######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0023631
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد جمال الدين بن محمد سعيد بن قاسم الحلاق القاسمي (المتوفى: 1332هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1332
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: محاسن التأويل
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التفاسير
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0023631
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-23631
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/23631
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد باسل عيون السود
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى - 1418 هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلميه - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | المجلد الأول
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | ترجمة المؤلف
### $ 1- عصر المؤلف:
# عاش القاسمي معظم حياته في أشد أيام الظلم والظلام. فقد ولد ونظام الحكم
~~المطلق قائم في الدولة العثمانية، فالحريات بجميع أنواعها مفقودة، والأقلام
~~مغلولة، والأحرار مطاردون، والدستور معلق، وأعوان السلطان مبثوثون في كل
~~مكان، والجاسوسية تفتك بالأبرياء، والعدالة تكاد تكون مفقودة لفساد النظام
~~القضائي، وشراء مراكز القضاء.
# في هذا الجو السياسي الخانق عاش القاسمي معظم حياته.
# أما الحياة الثقافية في ولاية سورية فكانت أشبه بالمفقودة، فلا مدارس،
~~ولا معاهد، ولا جامعات، واعتماد القلة من الناس على الكتاتيب وحلقات
~~الجوامع والدروس الخاصة في البيوت. جهل مطبق فرضته الدولة على الناس،
~~ليعيشوا في جو من الظلام والغباء، وليسهل على حكامها ومستغليها اضطراد
~~الأمور في مسلك من الظلم والبطش والخنوع.
# وكان حال الحياة الدينية نتيجة طبيعية للحياة الثقافية: جمود على القديم،
~~وكتب صفراء يتداولها الطلاب، ومتون كثيرا ما يحفظونها من غير فهم، وحواش
~~وتعليقات تزيد في اضطراب عقول الطلاب. وتقليد أعمى غلت معه العقول، حتى كتب
~~الحديث ما كانت تقرأ على الأغلب إلا للتبرك، أما كتب التفسير فممتنعة عن
~~الخاصة بله العامة.
# وحسب الرجل أن يقرأ بعض كتب الفقه، ليعتم ويقال إنه عالم. وكتب اللغة
~~والنحو والصرف والأدب يقرؤها بعض الطلاب على أنها أداة لفهم الكتاب والسنة.
# وقد كانت الطرق في ذلك العصر في أوج انتشارها، يعتنقها بعض رجال الدين،
~~ويجمعون العامة حولهم، ويشغلونهم عن العمل النافع لإقامة المجتمع الإسلامي
~~الصالح. وقد تعددت هذه الطرق تعدد الأحزاب السياسية، وقامت بين زعمائها
~~خصومات واتهامات لا يكاد يصدقها العقل.
# أما حقيقة الدعوة الإسلامية وأهدافها السامية، فلم يكن أحد من رجال الدين
~~عارفا بها، أو مهتما بنشرها.
# والحياة الاجتماعية كانت كذلك مفقودة، إذ لم يعرف الناس أي نوع من أنواع
~~الاجتماع إلا في الولائم وصلاة الجمعة، والسهرات التي كان يسميها أهل الشام
~~(الدور) . فلا ندوات ثقافية، ولا جمعيات إصلاحية، وحتى ولا جمعيات خيرية.
# والمرأة التي هي نصف المجتمع غائبة، فليس لها في خدمته إلا نصيب قعيد ms0001
~~البيت.
# في هذا الجو الخانق العجيب، المتخلف في جميع مرافق الحياة، نشأ القاسمي.
~~فكان كالطائر المغني في غير سربه، غريبا عن أهل الزمان، ولعل هذا كله كان
~~أدعى لإقدامه، والقناعة برسالته، وضرورة العمل لها، والسعي لنشرها، لا
~~يبالي في ذلك تكفيرا، ولا محاكمة ولا حبسا.
# فثبت لهذه المحن كلها، وأكثر منها، كالطود الراسخ، لا يزعزع يقينه وعيد،
~~ولا تهديد، ولا تكفير، ولا حبس. لا تزيده الأيام إلا قوة وعزيمة.
### | 2- 
# نسبه:
# حقق القاسمي
### | نسبه 
# في كتابه المطبوع المعروف «شرف الأسباط» . وذكر في ترجمته نفسه أنه «محمد
~~جمال الدين أبو الفرج بن محمد سعيد بن قاسم بن صالح ابن إسماعيل بن أبي بكر
~~المعروف بالقاسمي، نسبة إلى جده المذكور وهو الإمام، فقيه الشام، وصالحها
~~في عصرها، الشيخ قاسم المعروف بالحلاق. وكان أبوه (محمد سعيد) رحمه الله
~~فقيها أديبا، غلب عليه شعر أهل عصره. اشتغل أول حياته بالتجارة، فكان له في
~~العصرونية متجر معروف، ثم اعتزل التجارة لأسباب لا أعرفها. وقد جمع شعره في
~~ديوان سماه ولده جمال الدين «الطالع السعيد في ديوان الإمام الوالد السعيد»
~~وأمه عائشة بنت أحمد جبينة، وجدته لأبيه فاطمة بنت محمد الدسوقي.
### $ 3- ولادته:
# في زقاق المكتبي، ظاهر باب الجابية وبالقرب من قصر الحجاج في محلة
~~القنوات، كان مسكن والد القاسمي في دار واسعة الفناء، متعددة الغرف. في
~~وسطها بركة ماء متسعة، في هذه الدار ولد القاسمي، قال: «ولادتي كما رأيتها
~~بخط والدي الماجد وخاله العالم النحرير الشيخ حسن جبينة الشهير بالدسوقي قد
~~كانت في ضحوة يوم الاثنين لثمان خلت من شهر جمادى الأولى سنة ثلاث وثمانين
~~ومائتين وألف بوطننا دمشق الشام» .
# وتوفي جمال الدين القاسمي 1914 م. تاركا وراءه مؤلفاته الكثيرة التي يكاد
~~يصل عددها المائة ما بين كتاب ورسالة ومقالة ...
### $ 4- نشأته ومشيخته:
# كان لنشأة القاسمي في بيت عرف بالعلم والتقوى أثر كبير في توجيهه الوجهة
~~التي تولاها، واختاره الله لها، فقد كان جده الشيخ قاسم فقيه الشام
~~وصالحها، وكان أبوه فقيها أديبا. وفي جو من حرمة الدين ms0002 وجلاله، فتح عينيه
~~على النور، فأخذ يعب من معين ثر قوي، مستعينا بتشجيع أبيه الذي لا ينقطع من
~~الدعاء له، وإهدائه الكتب، فأعانه هذا كله على نشأة صحيحة صالحة، لم يعرف
~~فيها لهو الفتيان إلا بالقدر المشروع.
# قال في ترجمته لنفسه: «قد ربي في كنف والده، وقرأ القرآن على الحافظ
~~المعمر الشيخ عبد الرحمن بن علي شهاب المصري نزيل دمشق» .
# «وبعد أن ختمت القرآن، أخذت في تعلم الكتابة عند الأستاذ الكامل الشيخ
~~محمود أفندي ابن محمد بن مصطفى القوصي نزيل دمشق، من صلحاء الأتراك ...
# ثم انتقلت إلى مكتب في المدرسة الظاهرية، وكان معلمه العالم الفاضل الشيخ
~~رشيد أفندي قزيها، الشهير بابن سنان. فقرأت عنده في المكتب المذكور مقدمات
~~وفنون شتى، من توحيد وصرف ونحو ومنطق وغيرها ... وكنت في خلال ذلك شارعا في
~~قراءة المختصرات الفقهية والنحوية أيضا عند سيدي الوالد، ثم جودت القرآن
~~المجيد على شيخ القراء بالشام، الشيخ أحمد الحلواني. فقرأت عليه ختمة وأكثر
~~من نصف أخرى، على رواية الإمام حفص عليه الرحمة» .
# ومن كبار مشايخه الشيخ بكري بن حامد البيطار، والشيخ محمد بن محمد الخاني
~~النقشبندي، والشيخ حسن بن أحمد بن عبد القادر جبينة، الشهير بالدسوقي.
# وقد أجاز له إجازة عامة كثير من كبار الشيوخ، منهم مفتي الشام العلامة
~~محمود أفندي الحمزاوي، والإمام طاهر بن عمر الآمدي، مفتي الشام أيضا،
~~والعلامة الشيخ محمد الطنطاوي الأزهري ثم الدمشقي.
### $ 5- طريقته في التأليف:
# بلغ الجمود من بعض أدعياء الدين أن امتنعوا عن الاحتجاج بالكتاب والسنة،
~~في أي أمر من أمور الدنيا والدين، وقنعوا بكتب الفقهاء وحدها، على ما فيها
~~من اختلاف. وأصبح قول الفقيه عندهم هو وحده الحجة والسند، فلما أدرك
~~القاسمي هذه الحقيقة المرة، رأى أن الإصلاح لا يمكن أن يتم بالاستشهاد
~~بالكتاب وحده، وإن كان دستور المسلمين الخالد، ولا بالسنة معه، وإن كانت
~~متممة له، لذلك عمد إلى الإكثار من نقل أقوال أئمة المسلمين الغابرين في
~~كتبه، يختار ما كان منسجما مع دعوته السامية، ذلك لأن خصومه من رجال ms0003 الدين،
~~إذا كان لهم أن يعترضوا على أقواله، فليس لهم أن يعترضوا على أقوال الفقهاء
~~الأقدمين، بل عليهم أن يسلموا بما جاء فيها.
# ولم يكن يقتصر في نقوله عن الأئمة المعروفين من المذاهب الأربعة وغيرهم
~~من فلاسفة المسلمين. وإنما كان يجد القول الصحيح لدى زيدي أو معتزلي أو
~~خارجي أو غيرهم، فلا يمنعه ذلك من الاستشهاد بقوله. لا بل قد يرى قولا لأحد
~~العلماء الفرنجة، فيسارع إلى التقاطه وضمه إلى كتابه.
### | 6- 
# أسلوبه:
# كان والد القاسمي مولعا بالأدب إلى جانب تعمقه بالفقه، فنشأ ولده تنشئة
~~أدبية على الطريقة التي عرفها أهل ذلك الزمان. وكان أسلوب معظم الكتاب في
~~ذلك العصر يعتبر السجع أصلا في الإنشاء وقد التزمه القاسمي في مقدمات كتبه
~~كلها تقريبا، جريا على ما ألف الناس، ولكنه كان سجعا قليل التكلف، أقرب إلى
~~الفطرة منه إلى الصنعة.
# ثم شاعت طريقة الترسل، وكان الأستاذ الإمام محمد عبده من الذين دعوا إلى
~~نشرها، وكان القاسمي أحد المعجبين بالأستاذ الإمام، فعدل عن السجع في بعض
~~ما كتب إلى الترسل، فجاء
### | أسلوبه 
# فيه عربيا صافيا، رائعا في قوة التركيب، وجزالة الألفاظ، ودقة الأداء.
# PageV01P001
# وترسله على قلته، يمثل صفاء ذهن القاسمي، وتمكنه من اللغة العربية وغوصه
~~على المعاني، وسعة اطلاعه على مخلفات التراث العربي القديم، وعلى ما ضمت
~~المكتبة العربية من طريف المؤلفات وحديثها.
# ويرى المتتبع لكتبه أنه كان أحرص على الفكرة منه على الأسلوب. أما أسلوبه
~~في الإلقاء فقد أطاعت اللغة العربية لسانه على شكل لم يؤلف لدى رجال الدين
~~في ذلك العصر، وكانت الألفاظ تنثال على لسانه في كثير من الانسجام والرقة
~~والعذوبة.
### $ 7- ثقافته العامة:
# لم يكن لرجال الدين في عصر القاسمي أي اهتمام بغير كتب الفقه والآلة، أما
~~القاسمي فقد صرف اهتمامه إلى جميع أنواع المعرفة التي أخذت في الانتشار،
~~وعزم على أن يتعلم في شبابه وكهولته ما فاته تعلمه في طفولته.
# ولعل أوضح عنوان لثقافته العامة مؤلفاته الكثيرة المتعددة، ومكتبته
~~الخاصة التي حوت كتبا شتى، لم يخل واحد منها من ms0004 تصحيح أو تعليق. فإلى جانب
~~كتب التفسير والحديث والفقه واللغة والتصوف والأدب والتاريخ، ترى كتب
~~الفلسفة وكتب الاجتماع، وكتب الرياضيات وكتب الجغرافيا. ولم تخل مكتبته من
~~كتب الفرق الإسلامية، وكتب الديانات الأخرى، كاليهودية والنصرانية. أضف إلى
~~هذا أنه كان مواظبا على مطالعة المجلات الشهرية العلمية والتاريخية
~~والأدبية التي كانت تصدر في زمانه كالمقتبس والمقتطف والهلال، ومن الآثار
~~الواضحة لثقافته العامة، مؤلفاته العديدة. فقد ألف في مواضيع نادرة
~~ومتعددة، فإلى جانب مؤلفاته في التفسير والحديث والأصول، وضع كتابا في
~~تاريخ دمشق، ورسالة في الجن، وكتيبا في الشاي والقهوة والدخان، ومقالة عن
~~القلب.
# وإذا قرأت كتابه «دلائل التوحيد» رأيت فيه حصيلة حسنة من علوم الفلك
~~والجغرافيا والحيوان والنبات والجيلوجيا. وفي كتابه «إرشاد الخلق إلى العمل
~~بخبر البرق» وضع خاتمة بعنوان «طرف تاريخية وطرائف أدبية» بحث فيها عن
~~«التلغراف» ومعناه، واشتقاقه من اللغة اليونانية، وأول من استعمل الكهرباء
~~في المخابرة عن بعد، وكذلك «التلفون» .
# ويحدث أن يصاب عام 1312 بمرض «البواسير» ، فيتألم، ويدفعه ألمه إلى البحث
~~عن هذا المرض بحثا علميا، ويضع في ذلك رسالة سماها «ما قاله الأطباء
~~المشاهير في علاج البواسير» ، ويعقد في كتابه «تعطير الشام في مآثر دمشق
~~الشام» فصلا عن «الزراعة في الشام والذرائع لإصلاحها فتراه يشير الى
~~السمادات الكيماوية وأنواعها: الفسفورية والبوتاسية وإلى ضرورة استعمال
~~الآلات الميكانيكية في الحرث والحصاد، وإلى الآفات والأمراض والحشرات
~~الزراعية وطرق مكافحتها.
# وقد أولع عام 1324- 1907 بفقه اللغات، (فيلولوجيا) ، وأخذ يبحث عن أصول
~~بعض الألفاظ المعربة من لغاتها الأصلية: اليونانية والسريانية والعبرية
~~والفارسية والقبطية والألمانية والفرنسية وغيرها.
# وعلى الجملة فقد كان آخذا بأطراف المعرفة من كل سبب، لم يمنعه عن ذلك
~~مخالفة في الدين أو المذهب أو العقيدة أو الطريقة.
# PageV01P002
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة
# تبارك الذي أنزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا، ورقاه في مراتب
~~البلاغة إلى مقام لو اجتمعت الجن والإنس على معارضته لم يقدروا، ولو كان
~~بعضهم لبعض ظهيرا. فسبحان من أوضح لنا به معالم الدين، وأبان بمشارق أنواره ms0005
~~مناهج الأدلة للمجتهدين. أحمده سبحانه وتعالى وأشكره، وأستعينه وأستغفره.
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، الملك الحق المبين. وأشهد أن
~~سيدنا محمدا عبده ورسوله المبعوث رحمة للعالمين، بملة حنيفية، وشرعة قويمة
~~علية، وعلى آله وأصحابه الذين عرفوا مقاصد التنزيل فحصلوه، وأسسوا قواعده
~~وفصلوه، وجالت أفكارهم في آياته، واعملوا الجد في تحقيق مبادئه وغاياته،
~~وعلى من اقتفى أثرهم، ممن لا يزالون ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم.
# أما بعد، فإن أكرم ما تمتد إليه أعناق الهمم، وأعظم ما تتنافس فيه الأمم،
~~العلم الذي هو حياة القلب، وصحة اللب وأجل أصنافه وأرفعها، وأكمل معالمه
~~وأنفعها، هي العلوم الشرعية، والمعارف الدينية. إذ بها انتظام صلاح العباد،
~~واغتنام الفلاح في المعاد. وعلم التفسير، من بينها، أعلاها شأنا، وأقواها
~~برهانا، وأوثقها بنيانا، وأوضحها تبيانا. فإنه مأخذها وأساسها، وإليه يستند
~~اقتناصها واقتباسها، بل هو، كما وصف به، رئيسها ورأسها. كيف لا وموضوعه،
~~وهو الكتاب المجيد، كلية الشريعة، وعمدة الملة، وينبوع الحكمة، وآية
~~الرسالة، ونور الأبصار والبصائر. وإنه لا طريق إلى الله سواه، ولا نجاة
~~بغيره، ولا تمسك بشيء يخالفه. فلا جرم، لزم من رام الاطلاع على كليات
~~الشريعة الغراء، وطمع في إدراك مقاصدها واللحاق بأهلها النجباء، أن يتخذه
~~سميره وأنيسه، ويجعله على المدى، نظرا وعملا، جليسه.
# فيوشك أن يفوز بالبغية، ويظفر بالطلبة، ويجد نفسه من السابقين، وفي
~~الرعيل الأول
# PageV01P003
# المهتدين، ويشرق في قلبه نور الإيقان، وتطلع في بصيرته شمس العرفان،
~~ويتبوأ في الدنيا والآخرة مكانا عليا، وتدرج النبوة بين جنبيه وإن لم يكن
~~نبيا.
# وإني كنت حركت الهمة إلى تحصيل ما فيه من الفنون، والاكتحال بإثمد مطالبه
~~لتنوير العيون، فأكببت على النظر فيه، وشغفت بتدبر لآلئ عقوده ودراريه.
# وتصفحت ما قدر لي من تفاسير السابقين، وتعرفت، حين درست، ما تخللها من
~~الغث والسمين. ورأيت كلا، بقدر وسعه، حام حول مقاصده. وبمقدار طاقته، جال
~~في ميدان دلائله وشواهده. وبعد أن صرفت في الكشف عن حقائقه شطرا من عمري.
~~ووقفت على الفحص عن ms0006 دقائقه قدرا من دهري. أردت أن أنخرط في سلك مفسريه
~~الأكابر. قبل أن تبلى السرائر وتفنى العناصر. وأكون بخدمته موسوما، وفي
~~حملته منظوما. فشحذت كليل العزم، وأيقظت نائم الهم. واستخرت الله تعالى في
~~تقرير قواعده، وتفسير مقاصده. في كتاب اسمه بعون الله الجليل: «محاسن
~~التأويل» ، أودعه ما صفا من التحقيقات، وأوشحه بمباحث هي المهمات. وأوضح
~~فيه خزائن الأسرار. وأنقد فيه نتائج الأفكار، وأسوق إليه فوائد التقطتها من
~~تفاسير السلف الغابر. وفرائد عثرت عليها في غضون الدفاتر. وزوائد استنبطتها
~~بفكري القاصر. مما قادني الدليل إليه. وقوي اعتمادي عليه. وسيحمد السابح في
~~لججه، والسانح في حججه، ما أودعته من نفائسه الغريبة البرهان، وأوردته من
~~أحاديثه الصحاح والحسان، وبدائعه الباهرة للأذهان، فإنها لباب اللباب،
~~ومهتدى أولي الألباب. ولم أطل ذيول الأبحاث بغرائب التدقيقات، بل اخترت حسن
~~الإيجاز في حل المشكلات. اللهم إلا إذا قابلت فرسان مضمار الحق جولة
~~الباطلات، فهنالك تصوب أسنة البراهين نحو نحور الشبهات.
# ولا يخفى أن من القضايا المسلمة، والمقدمات الضرورية، أنه مهما تأنق
~~الخبير في تحبير دقائقه السمية، فما هو إلا كالشرح لشذرة من معانيه
~~الظاهرة، وكالكشف للمعة يسيرة من أنواره الباهرة، إذ لا قدرة لأحد على
~~استيفاء جميع ما اشتمل عليه الكتاب، وما تضمنه من لباب اللباب، لأنه منطو
~~على أسرار مصونة، وجواهر حكم مكنونة لا يكشفها بالتحقيق إلا من اجتباه
~~مولاه، ولا تتبين حقائقها إلا بالتلقى عن خيرته ومصطفاه.
# PageV01P004
# هذا وقد حليت طليعته بتمهيد خطير، في مصطلح التفسير. وهي قواعد فائقة،
~~وفوائد شائقة، جعلتها مفتاحا لمغلق بابه، ومسلكا لتسهيل خوض عبابه، تعين
~~المفسر على حقائقه، وتطلعه على بعض أسراره ودقائقه.
# فدونك أيها الباحث عن مطالب أعلى العلوم، التائق لأسنى نتائج الفهوم،
~~المتعطش إلى أحلى موارده، المنقب عن مصادر مقاصده، ينبوعا لمعاني الفرقان،
~~وعقدا ضم درر التبيان، وقف بك من الطريق السابلة على الظهر، وخطب لك عرائس
~~الحكم ثم وهب لك المهر، فقدم قدم عزمك فإذا أنت بحول الله قد وصلت، وأقبل
~~على ما قبلك منه فها أنت ms0007 قد فزت بما حصلت. وفارق وهد التقليد راقيا إلى
~~يفاع الاستبصار، وتسنم أوج التحقيق في مطالع الأنظار. والبس التقوى شعارا،
~~والاتصاف بالإنصاف دثارا. واجعل طلب الحق لك نحلة، والاعتراف به لأهله ملة.
~~ولا ترد مشرع العصبية، ولا تأنف من الإذعان إذا لاح وجه القضية، أنفة ذوي
~~النفوس العصية. فذلك مرعى لسوامها وبيل، وصدود عن سواء السبيل.
# وكان شروعي في هذه النية الحميدة، بعد استخارته تعالى أياما عديدة في
~~العشر الأول من شوال في الحول السادس عشر بعد الثلاثمائة وألف. نفعنا الله
~~بما يجري منه على يدينا، ولا جعله حجة علينا، ونحن نستغفر الله مما
~~تعاطيناه من الأمر العظيم، واقتحمناه من الخطر الجسيم، ونستعيذ به من
~~الوقوع في حبائل العدو الرجيم، ونسأله توفيقا يقف بنا على جادة الاستقامة،
~~ويصرفنا عن عمل ما يعقبه ملام أو ندامة، ونرجو من فضله تعالى حياة طيبة
~~وعزما تنحط من دونه المصاعب، وعونا على إكمال هذا المأرب تبيض به وجوه
~~المطالب. وهداية قدسية إلى الطريقة المثلى، وعناية لدنية نقوى بها على
~~تأييد كلمة الحق الفضلى، فهو ولي الأنعام، في البدء والختام.
# PageV01P005
### | تمهيد خطير في قواعد التفسير
### $ 1- قاعدة في أمهات مآخذه:
# للناظر في القرآن، لطلب التفسير، مآخذ كثيرة. أمهاتها أربعة:
# الأول- النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم: وهذا هو الطراز المعلم. لكن
~~يجب الحذر من الضعيف منه والموضوع، فإنه كثير. ولهذا قال أحمد: ثلاثة كتب
~~لا أصل لها:
# المغازي، والملاحم، والتفسير.
# قال المحققون من أصحابه: مراده أن الغالب أنه ليس لها أسانيد صحاح متصلة.
~~وإلا فقد صح من ذلك كثير، كتفسير الظلم بالشرك في آية الأنعام.
# والحساب اليسير بالعرض، والقوة بالرمي في قوله: وأعدوا لهم ما استطعتم من
~~قوة [الأنفال: 60] .
# الثاني- الأخذ بقول الصحابي: فإن تفسيره عندهم بمنزلة المرفوع إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، كما قاله الحاكم في مستدركه. وقال أبو الخطاب، من
~~الحنابلة: يحتمل أن لا يرجع إليه إذا قلنا: إن قوله ليس بحجة. والصواب
~~الأول، لأنه من باب الرواية لا الرأي.
# قلت: ما قاله الحاكم ms0008 نازعه فيه ابن الصلاح وغيره من المتأخرين، بأن ذلك
~~مخصوص بما فيه سبب النزول أو نحوه، مما لا مدخل للرأي فيه. ثم رأيت الحاكم
~~نفسه صرح به في علوم الحديث فقال: ومن الموقوفات تفسير الصحابة. وأما من
~~يقول إن تفسير الصحابة مسند، فإنما يقوله فيما فيه سبب النزول. فقد خصص
~~هنا، وعمم في المستدرك. فاعتمد الأول، والله أعلم. ثم قال الزركشي: وفي
~~الرجوع إلى قول التابعي روايتان عن أحمد. واختار ابن عقيل المنع، وحكوه عن
~~شعبة، لكن عمل المفسرين على خلافه. فقد حكوا في كتبهم أقوالهم لأن غالبها
~~تلقوها من الصحابة. وربما يحكى عنهم عبارات مختلفة الألفاظ، فيظن من لا فهم
~~عنده أن ذلك اختلاف محقق فيحكيه أقوالا، وليس كذلك، بل يكون كل واحد منهم
~~ذكر معنى من الآية لكونه أظهر عنده أو أليق بحال السائل. وقد يكون بعضهم
~~يخبر عن
# PageV01P007
# الشيء بلازمه ونظيره، والآخر بمقصوده وثمرته، والكل يؤول إلى معنى واحد
~~غالبا.
# فإن لم يمكن الجمع، فالمتأخر من القولين عن الشخص الواحد مقدم، إن استويا
~~في الصحة عنه، وإلا فالصحيح المقدم.
# الثالث- الأخذ بمطلق اللغة: فإن القرآن نزل بلسان عربي، وهذا قد ذكره
~~جماعة، ونص عليه أحمد في مواضع، لكن نقل الفضل بن زياد عنه أنه سئل عن
~~القرآن يمثل له الرجل ببيت من الشعر؟ فقال: ما يعجبني. فقيل: ظاهره المنع.
# ولهذا قال بعضهم في جواز تفسير القرآن بمقتضى اللغة روايتان عن أحمد،
~~وقيل:
# الكراهة تحمل على من صرف الآية عن ظاهرها إلى معان خارجة محتملة يدل
~~عليها القليل من كلام العرب، ولا يوجد غالبا إلا في الشعر ونحوه، ويكون
~~المتبادر خلافها.
# وروى البيهقي في (الشعب) عن مالك قال: لا أوتى برجل غير عالم بلغة العرب
~~يفسر كتاب الله إلا جعلته نكالا.
# الرابع- التفسير بالمقتضى من معنى الكلام، والمقتضب من قوة الشرع: وهذا
~~هو الذي دعا به النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس حيث
# قال: «اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل» «1»
# ، والذي عناه
# علي بقوله: إلا فهما يؤتاه الرجل في ms0009 القرآن
# . ومن هنا اختلف الصحابة في معنى الآية، فأخذ كل برأيه على منتهى نظره.
~~ولا يجوز تفسير القرآن بمجرد الرأي والاجتهاد من غير أصل. قال تعالى: ولا
~~تقف ما ليس لك به علم [الإسراء: 36] . وقال: وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون [البقرة: 169] .
# وقال: لتبين للناس ما نزل إليهم [النحل: 44] . أضاف البيان إليه.
# وقال صلى الله عليه وسلم: «من تكلم في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ»
~~أخرجه أبو داود «2» والترمذي والنسائي.
# وقال: «من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار» «3» أخرجه أبو
~~داود «4» .
# وقال البيهقي في الحديث الأول: إن صح. أراد- والله أعلم- الرأي الذي
~~PageV01P008
# يغلب من غير دليل قام عليه، وأما الذي يشده برهان، فالقول به جائز.
# وقال في المدخل: في هذا الحديث نظر، وإن صح، فإنما أراد به- والله أعلم-
~~فقد أخطأ الطريق، فسبيله أن يرجع في تفسير ألفاظه إلى أهل اللغة. وفي معرفة
~~ناسخه ومنسوخه، وسبب نزوله، وما يحتاج فيه إلى بيانه، إلى أخبار الصحابة
~~الذين شاهدوا تنزيله، وأدوا إلينا من السنن ما يكون بيانا لكتاب الله
~~تعالى. قال تعالى:
# وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون [النحل: 44]
~~.
# فما ورد بيانه عن صاحب الشرع ففيه كفاية عن فكرة من بعده، وما لم يرد عنه
~~بيانه ففيه حينئذ فكرة أهل العلم بعده، ليستدلوا بما ورد بيانه على ما لم
~~يرد. قال: وقد يكون المراد به من قال فيه برأيه من غير معرفة منه بأصول
~~العلم وفروعه، فيكون موافقته للصواب، إن وافقه، من حيث لا يعرفه، غير
~~محمودة.
# وقال الماوردي: قد حمل بعض المتورعة هذا الحديث على ظاهره، وامتنع من أن
~~يستنبط معاني القرآن باجتهاده، ولو صحبها الشواهد، ولم يعارض شواهدها نص
~~صريح. وهذا عدول عما تعبدنا بمعرفته من النظر في القرآن، واستنباط الأحكام،
~~كما قال تعالى: لعلمه الذين يستنبطونه منهم [النساء: 83] ولو صح ما ذهب
~~إليه، لم يعلم شيء بالاستنباط، ولما فهم الأكثر من كتاب الله شيئا. وإن صح
~~الحديث فتأويله أن من تكلم في القرآن بمجرد ms0010 رأيه، ولم يعرج على سوى لفظه،
~~وأصاب الحق، فقد أخطأ الطريق، وإصابته اتفاق. إذ الفرض أنه مجرد رأي لا
~~شاهد له. وفي
# الحديث: «القرآن ذلول ذو وجوه فاحملوه على أحسن وجوهه» أخرجه أبو نعيم
~~وغيره من حديث ابن عباس
# . فقوله «ذلول» يحتمل معنيين:
# أحدهما: أنه مطيع لحامليه تنطق به ألسنتهم.
# والثاني: أنه موضح لمعانيه حتى لا يقصر عنه أفهام المجتهدين.
# وقوله: «ذو وجوه» يحتمل معنيين:
# أحدهما: أن من ألفاظه ما يحتمل وجوها من التأويل.
# والثاني: قد جمع وجوها من الأوامر والنواهي والترغيب والترهيب والتحريم.
# وقوله: «فاحملوه على أحسن وجوهه» يحتمل معنيين:
# أحدهما: الحمل على أحسن معانيه.
# والثاني: أحسن ما فيه من العزائم دون الرخص، والعفو دون الانتقام
# PageV01P009
# وفيه دلالة ظاهرة على جواز الاستنباط والاجتهاد في كتاب الله تعالى- كذا
~~أفاده الزركشي في البرهان.
# وقال أبو حيان: ذهب بعض من عاصرناه إلى أن علم التفسير مضطر إلى النقل في
~~فهم معاني تركيبه، بالإسناد إلى مجاهد وطاوس وعكرمة وأضرابهم. وأن فهم
~~الآيات يتوقف على ذلك، قال: وليس كذلك. قال الزركشي- بعد حكاية ذلك-:
# الحق أن علم التفسير، منع ما يتوقف على النقل، كسبب النزول، والنسخ،
~~وتعيين المبهم، وتبيين المجمل. ومنه ما لا يتوقف. ويكفي في تحصيله الثقة
~~على الوجه المعتبر. قال: وكان السبب في اصطلاح كثير على التفرقة بين
~~التفسير والتأويل، والتمييز بين المنقول والمستنبط، ليحيل على الاعتماد في
~~المنقول وعلى النظر في المستنبط. قال: واعلم أن القرآن قسمان: قسم ورد
~~تفسيره بالنقل، وقسم لم يرد.
# والأول إما أن يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أو الصحابة أو رؤوس
~~التابعين. فالأول يبحث فيه عن صحة السند، والثاني ينظر في تفسير الصحابي،
~~فإن فسره من حيث اللغة، فهم أهل اللسان، فلا شك في اعتماده، أو بما شاهده
~~من الأسباب والقرائن، فلا شك فيه. وإن تعارضت أقوال جماعة من الصحابة، فإن
~~أمكن الجمع فذاك، وإن تعذر قدم ابن عباس، لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بشره بذلك حيث
# قال: «اللهم علمه التأويل»
# . وقد رجح الشافعي ms0011 قول زيد في الفرائض
# لحديث «أفرضكم زيد» «1» .
# وأما ما ورد عن التابعين، فحيث جاز الاعتماد فيما سبق، فكذلك، وإلا وجب
~~الاجتهاد.
# وأما ما لم يرد فيه نقل، فهو قليل، وطريق التوصل إلى فهمه النظر إلى
~~مفردات الألفاظ من لغة العرب ومدلولاتها واستعمالها بحسب السياق.
# وقال الإمام ابن خلدون في مقدمة «العبر» في علوم القرآن:
# وأما التفسير: فاعلم أن القرآن نزل بلغة العرب، وعلى أساليب بلاغتهم،
~~فكانوا كلهم يفهمونه، ويعلمون معانيه في مفرداته وتراكيبه، وكان ينزل جملا
~~جملا، PageV01P010
# وآيات آيات، لبيان التوحيد والفروض الدينية، بحسب الوقائع، ومنها ما هو
~~في العقائد الإيمانية، ومنها ما هو في أحكام الجوارح، ومنها ما يتقدم،
~~ومنها ما يتأخر ويكون ناسخا له. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبين
~~المجمل، ويميز الناسخ من المنسوخ، ويعرفه أصحابه، فعرفوه وعرفوا سبب نزول
~~الآيات ومقتضى الحال منها منقولا عنه، كما علم من قوله تعالى: إذا جاء نصر
~~الله والفتح «1» أنها نعي النبي صلى الله عليه وسلم، وأمثال ذلك.
# ونقل ذلك عن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين، وتداول ذلك التابعون
~~من بعدهم، ونقل ذلك عنهم، ولم يزل ذلك متناقلا بين الصدر الأول والسلف، حتى
~~صارت المعارف علوما، ودونت الكتب، فكتب الكثير من ذلك، ونقلت الآثار
~~الواردة فيه عن الصحابة والتابعين، وانتهى ذلك إلى الطبري والواقدي
~~والثعالبي، وأمثال ذلك من المفسرين، فكتبوا فيه ما شاء الله أن يكتبوه من
~~الآثار ثم صارت علوم اللسان صناعية من الكلام في موضوعات اللغة، وأحكام
~~الإعراب، والبلاغة في التراكيب فوضعت الدواوين في ذلك، بعد أن كانت ملكات
~~للعرب، لا يرجع فيها إلى نقل ولا كتاب. فتنوسي ذلك، وصارت تتلقى من كتب أهل
~~اللسان، فاحتيج إلى ذلك في تفسير القرآن، لأنه بلسان العرب، وعلى منهاج
~~بلاغتهم. وصار التفسير على صنفين:
# تفسير نقلي مسند إلى الآثار المنقولة عن السلف، وهي معرفة الناسخ
~~والمنسوخ، وأسباب النزول، ومقاصد الآي. وكل ذلك لا يعرف إلا بالنقل عن
~~الصحابة والتابعين.
# وقد جمع المتقدمون في ذلك وأوعوا، إلا أن كتبهم ومنقولاتهم ms0012 تشتمل على
~~الغث والسمين، والمقبول والمردود. والسبب في ذلك أن العرب لم يكونوا أهل
~~كتاب ولا علم، وإنما غلبت عليهم البداوة والأمية. وإذا تشوقوا إلى معرفة
~~شيء مما تشوق إليه النفوس البشرية في أسباب المكونات، وبدء الخليقة، وأسرار
~~الوجود، فإنما يسألون عنه أهل الكتاب قبلهم، ويستفيدونه منهم، وهم أهل
~~التوراة من اليهود، ومن تبع دينهم من النصارى. وأهل التوراة الذين بين
~~العرب يومئذ بادية PageV01P011
# مثلهم، ولا يعرفون من ذلك إلا ما تعرفه العامة من أهل الكتاب، ومعظمهم من
~~حمير، الذين أخذوا بدين اليهودية. فلما أسلموا بقوا على ما كان عندهم مما
~~لا تعلق له بالأحكام الشرعية التي يحتاطون لها، مثل أخبار بدء الخليقة، وما
~~يرجع إلى الحدثان والملاحم، وأمثال ذلك. وهؤلاء مثل كعب الأحبار، ووهب بن
~~منبه، وعبد الله بن سلام وأمثالهم. فامتلأت التفاسير من المنقولات عندهم في
~~أمثال هذه الأغراض، أخبار موقوفة عليهم، وليست مما يرجع إلى الأحكام،
~~فيتحرى في الصحة التي يجب بها العمل. ويتساهل المفسرون في مثل ذلك، وملؤوا
~~كتب التفسير بهذه المنقولات. وأصلها، كما قلنا، عن أهل التوراة الذين
~~يسكنون البادية، ولا تحقيق عندهم بمعرفة ما ينقلونه من ذلك. إلا أنهم بعد
~~صيتهم، وعظمت أقدارهم، لما كانوا عليه من المقامات في الدين والملة. فتلقيت
~~بالقبول من يومئذ. فلما رجع الناس إلى التحقيق والتمحيص، وجاء أبو محمد بن
~~عطية، من المتأخرين بالمغرب، فلخص تلك التفاسير كلها، وتحرى ما هو أقرب إلى
~~الصحة منها، ووضع ذلك في كتاب، متداول بين أهل المغرب الأندلس، حسن المنحى.
~~وتبعه القرطبي في تلك الطريقة، على منهاج واحد في كتاب آخر مشهور، بالمشرق.
# والصنف الآخر من التفسير، وهو ما يرجع إلى اللسان من معرفة اللغة
~~والإعراب، والبلاغة، وتأدية المعنى بحسب المقاصد والأساليب وهذا الصنف من
~~التفسير قل أن ينفرد عن الأول إذ الأول هو المقصود بالذات، وإنما جاء هذا
~~بعد أن صار اللسان وعلومه صناعة. انتهى.
### $ 2- قاعدة في معرفة صحيح التفسير، وأصح التفاسير عند الاختلاف:
# قال الإمام محمد بن المرتضى اليماني رضي الله ms0013 عنه في كتابه «إيثار الحق
~~على الخلق» :
### | فصل
# في الإرشاد إلى طريق المعرفة لصحيح التفسير، وأصح التفاسير عند الاختلاف
~~بطريق واضح لا يشك أهل الإنصاف في حسن التنبيه عليه والإرشاد إليه:
# «اعلم أن كتاب الله تعالى، لما كان مفزع الطالب للحق بعد الإيمان، وكان
~~محفوظا كما وعد به الرحمن، دخل الشيطان على كثير من طريق تفسيره، وعدم
# PageV01P012
# الفرق بين التفسير والتحريف والتأويل والتبديل، ولو كان لكل مبتدع أن
~~يحمله على ما يوافق هواه، بطل كونه فرقا بين الحق والباطل. وقد ثبت أنه
~~يقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق. وهذا لا يتم إلا بحراسته من
~~دعاوى المبطلين في تصرفاتهم واحتيالهم على التشويش فيه، ولبس صوادعه
~~وقواطعه بخوافيه، وهذه هذه فليهتم المعظم له بمعرفتها، ويتأملها حق التأمل،
~~ويتعرف أسبابها ممن قد مارسها» وقد أوضحها رضي الله عنه في كتابه المذكور،
~~وجود الكلام عليها ثم قال:
# فإذا عرفت ذلك فلا غنى عن معرفة مراتب المفسرين، حيث يكون التفسير راجعا
~~إلى الرواية ثم مراتب التفسير، حيث يكون التفسير راجعا إلى الدراية.
# أما مراتب المفسرين: فخيرهم الصحابة رضي الله عنهم، لما ثبت من الثناء
~~عليهم في الكتاب والسنة، ولأن القرآن أنزل على لغتهم، فالغلط أبعد عنهم من
~~غيرهم، ولأنهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عما أشكل عليهم، وأكثرهم
~~تفسيرا حبر الأمة وبحرها عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، وقد جمع عنه
~~تفسير كامل، ولم يتفق مثل ذلك لغيره من الصدر الأول الذين عليهم في مثل ذلك
~~المعول، ومتى صح الإسناد إليه كان تفسيره من أصح التفاسير، مقدما على كثير
~~من الأئمة الجماهير، وذلك لوجوه:
# أولها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا له بالفقه في الدين، وتعلم
~~التأويل أي التفسير، وصح ذلك واشتهر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وله
~~طرق في مجمع الزوائد. وقال الحافظ أبو مسعود في أطرافه: إنه مما أخرجه
~~البخاري ومسلم بكماله.
# وفيهما من غير طريق أبي مسعود عند سائر الرواة «اللهم علمه الكتاب ms0014
~~والحكمة»
# وفي رواية «اللهم فقهه في الدين»
# . وفي رواية الترمذي: أنه رأى جبريل عليه السلام مرتين، ودعا له النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالحكمة مرتين. وينبغي معرفة سائر مناقبه مع ذلك في
~~مواضعها، ولولا خوف الإطالة لذكرتها.
# وثانيها: أن الصحابة اتفقوا على تعظيمه في العلم عموما، وفي التفسير
~~خصوصا، وسموه البحر والحبر وشاع ذلك فيهم من غير نكير، وظهرت إجابة الدعوة
~~النبوية فيه، وقصة عمر معه، رضي الله عنهما، مشهورة، في سبب تقديمه وتفضيله
~~على من هو أكبر منه من الصحابة، وامتحانه في ذلك «1» . PageV01P013
# وثالثها: كونه من أهل بيت النبوة، ومعدن الرسالة.
# ورابعها: أنه ثبت عنه أنه كان لا يستحل التأويل بالرأي. روي عنه أنه قال:
~~من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار. وفي رواية «بغير علم» رواه
~~أبو داود في العلم، والنسائي في فضائل القرآن، والترمذي في التفسير، وقال:
~~حديث حسن، وشرطه فيما قال فيه «حسن» أن يأتي من غير طريق.
# والخامس: أن الطرق إليه محفوظة غير منقطعة، فصح منها تفسير نافع، ممتع.
# ولذلك خصصته بالذكر، وإن كان غيره أكبر منه، وأقدم وأعلم وأفضل، مثل علي
~~بن أبي طالب عليه السلام، من جنسه وأهله، وغيره من أكابر الصحابة رضي الله
~~عنهم.
# لكن ثبوت التفسير عنهم قليل بالنظر إليه، رضي الله عنهم أجمعين.
# ثم المرتبة الثانية من المفسرين «التابعون» ومن أشهر ثقاتهم المصنفين في
~~التفسير: مجاهد وعطاء وقتادة والحسن البصري وأبو العالية رفيع بن مهران
~~ومحمد ابن كعب القرظي وزيد بن أسلم. ويلحق بهؤلاء عكرمة، ثم مقاتل بن حيان
~~ومحمد ابن زيد، ثم علي بن أبي طلحة، ثم السدي الكبير. وتتمة هذا في الإيثار
~~وفي الإتقان.
# قال ابن تيمية: أعلم الناس بالتفسير أهل مكة لأنهم أصحاب ابن عباس،
~~كمجاهد، وعطاء بن أبي رباح وعكرمة مولى ابن عباس وسعيد بن جبير وطاوس
~~وغيرهم. وكذلك في الكوفة أصحاب ابن مسعود. وعلماء أهل المدينة في التفسير
~~مثل زيد بن أسلم الذي أخذ عنه ابنه عبد الرحمن بن زيد، ومالك بن أنس. ms0015
~~انتهى.
### $ 3- قاعدة في أن غالب ما صح عن السلف من الخلاف يرجع إلى اختلاف تنوع، لا اختلاف تضاد:
# قال ابن تيمية: يجب أن يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم بين لأصحابه
~~معاني القرآن، كما بين لهم ألفاظه. فقوله تعالى: لتبين للناس ما نزل إليهم
~~يتناول هذا وهذا. وقد قال أبو عبد الرحمن السلمي: حدثنا الذين كانوا يقرءون
~~القرآن كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما أنهم كانوا إذا تعلموا
~~من النبي صلى الله عليه وسلم عشر آيات لم يتجاوزوها حتى يعلموا ما فيها من
~~العلم والعمل. قالوا: فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. ولهذا كانوا
~~يبقون مدة في حفظ السورة.
# PageV01P014
# وقال أنس: كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جد في أعيننا، رواه أحمد
~~في مسنده.
# وأقام ابن عمر على حفظ البقرة ثمان سنين، أخرجه في الموطأ «1» .
# وذلك أن الله قال: كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته [ص: 29] .
# وقال: أفلا يتدبرون القرآن [النساء: 82] وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا
~~يمكن. وأيضا فالعادة تمنع أن يقرأ قوم كتابا في فن من العلم، كالطب والحساب
~~ولا يستشرحونه، فكيف بكلام الله الذي هو عصمتهم، وبه نجاتهم وسعادتهم وقيام
~~دينهم ودنياهم؟ ولهذا كان النزاع بين الصحابة في تفسير القرآن قليلا جدا.
~~وهو، وإن كان بين التابعين أكثر منه بين الصحابة، فهو قليل بالنسبة إلى ما
~~بعدهم. ومن التابعين من تلقى جميع التفسير عن الصحابة. وربما تكلموا في بعض
~~ذلك بالاستنباط والاستدلال. والخلاف بين السلف في التفسير قليل. وغالب ما
~~يصح عنهم من الخلاف يرجع إلى اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد، وذلك صنفان:
# أحدهما: أن يعبر واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه، تدل على
~~معنى في المسمى غير المعنى الآخر، مع اتحاد المسمى، كتفسيرهم الصراط
~~المستقيم: بعض بالقرآن، أي اتباعه. وبعض بالإسلام. فالقولان متفقان. لأن
~~دين الإسلام هو اتباع القرآن، ولكن كل منهما نبه على وصف غير الوصف الآخر،
~~كما أن لفظ صراط يشعر بوصف ثالث. وكذلك قول من قال: «هو السنة ms0016 والجماعة» ،
~~وقول من قال: «هو طريق العبودية» ، وقول من قال: «هو طاعة الله ورسوله»
~~وأمثال ذلك. فهؤلاء كلهم أشاروا إلى ذات واحدة، لكن وصفها كل منهم بصفة من
~~صفاتها.
# الثاني: أن يذكر كل منهم من الاسم العام بعض أنواعه على سبيل التمثيل.
# وتنبيه المستمع على النوع، لا على سبيل الحد المطابق للمحدود في عمومه
~~وخصوصه. مثاله: ما نقل في قوله تعالى: ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا
~~[فاطر: 32] الآية. فمعلوم أن الظالم لنفسه يتناول المضيع للواجبات،
~~والمنتهك للحرمات والمقتصد يتناول فاعل الواجبات وتارك المحرمات، والسابق
~~يدخل فيه من سبق، فتقرب بالحسنات مع الواجبات. فالمقتصدون أصحاب اليمين،
~~والسابقون PageV01P015
# السابقون أولئك المقربون. ثم إن كلا منهم يذكر هذا في نوع من أنواع
~~الطاعات كقول القائل: السابق الذي يصلي في أول الوقت، والمقتصد الذي يصلي
~~في أثنائه، والظالم لنفسه الذي يؤخر العصر إلى الاصفرار. أو يقول: السابق
~~المحسن بالصدقة مع الزكاة، والمقتصد الذي يؤدي الزكاة المفروضة فقط،
~~والظالم مانع الزكاة.
# قال: وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسير، تارة لتنوع الأسماء
~~والصفات، وتارة لذكر بعض أنواع المسمى، هو الغالب في تفسير سلف الأمة الذي
~~يظن أنه مختلف.
# ومن التنازع الموجود منهم ما يكون اللفظ فيه محتملا للأمرين، إما لكونه
~~مشتركا في اللغة، كلفظ «القسورة» الذي يراد به الرامي، ويراد به الأسد ولفظ
~~«عسعس» الذي يراد به إقبال الليل وإدباره. وإما لكونه متواطئا في الأصل،
~~لكن المراد به أحد النوعين، أو أحد الشخصين، كالضمائر في قوله: ثم دنا
~~فتدلى [النجم: 8] الآية، وكلفظ والفجر وليال عشر والشفع والوتر [الفجر: 1-
~~3] وأشباه ذلك. فمثل ذلك قد يجوز أن يراد به كل المعاني التي قالها السلف،
~~وقد لا يجوز ذلك. فالأول إما لكون الآية نزلت مرتين، فأريد بها هذا تارة،
~~وهذا تارة. وإما لكون اللفظ المشترك يجوز أن يراد به معنياه وإما لكون
~~اللفظ متواطئا، فيكون عاما إذا لم يكن لمخصصه موجب. فهذا النوع إذا صح فيه
~~القولان كان من الصنف الثاني.
# ومن الأقوال الموجودة عنهم، ويجعلها بعض الناس ms0017 اختلافا، أن يعبروا عن
~~المعاني بألفاظ متقاربة، كما إذا فسر بعضهم «تبسل» بتحبس، وبعضهم بترتهن،
~~لأن كلا منهما قريب من الآخر.
### | فصل
# ثم قال:
# والاختلاف في التفسير على نوعين: منه ما مستنده النقل فقط، ومنه ما يعلم
~~بغير ذلك.
# والمنقول إما عن المعصوم أو غيره، ومنه ما يمكن معرفة الصحيح منه من
~~غيره، ومنه ما لا يمكن ذلك. وهذا القسم الذي لا يمكن معرفة صحيحه من
# PageV01P016
# ضعيفه، عامته مما لا فائدة فيه، ولا حاجة بنا إلى معرفته. وذلك كاختلافهم
~~في لون كلب أصحاب الكهف، واسمه، وفي البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة،
~~وفي قدر سفينة نوح وخشبها، وفي اسم الغلام الذي قتله الخضر، ونحو ذلك. فهذه
~~الأمور طريق العلم بها النقل، فما كان منه منقولا نقلا صحيحا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قبل.
# وما لا، بأن نقل عن أهل الكتاب، ككعب ووهب، وقف عن تصديقه وتكذيبه.
# لقوله صلى الله عليه وسلم: «إذا حدثكم أهل الكتاب، فلا تصدقوهم ولا
~~تكذبوهم»
# ، وكذا ما نقل عن بعض التابعين، وإن لم يذكر أنه أخذه عن أهل الكتاب.
~~فمتى اختلف التابعون، لم يكن بعض أقوالهم حجة على بعض، وما نقل في ذلك عن
~~الصحابة نقلا صحيحا، فالنفس إليه أسكن مما ينقل عن التابعين، لأن احتمال أن
~~يكون سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعض من سمعه منه أقوى، ولأن نقل
~~الصحابة عن أهل الكتاب أقل من نقل التابعين. ومع جزم الصحابي بما يقوله،
~~كيف يقال إنه أخذه عن أهل الكتاب وقد نهوا عن تصديقهم؟
# وأما القسم الذي يمكن معرفة الصحيح منه، فهذا موجود كثير ولله الحمد، وإن
~~قال الإمام أحمد: ثلاثة ليس لها أصل: التفسير والملاحم والمغازي، وذلك لأن
~~الغالب عليها المراسيل.
# وأما ما يعلم بالاستدلال لا بالنقل، فهذا أكثر ما فيه من الخطأ من جهتين
~~حدثتا بعد تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسان، فإن التفاسير التي
~~يذكر فيها كلام هؤلاء صرفا، لا يكاد يوجد فيها شيء من هاتين الجهتين، مثل
~~تفسير ms0018 عبد الرزاق والفريابي ووكيع وعبد وإسحاق وأمثالهم. أخذها قوم اعتقدوا
~~معاني ثم أرادوا حمل ألفاظ القرآن عليها.
# (والثاني) قوم فسروا القرآن بمجرد ما يسوغ أن يريده من كان من الناطقين
~~بلغة العرب، من غير نظر المتكلم بالقرآن والمنزل عليه والمخاطب به،
~~فالأولون راعوا المعنى الذي رأوه من غير نظر إلى ما تستحقه ألفاظ القرآن من
~~الدلالة والبيان.
# والآخرون راعوا مجرد اللفظ وما يجوز أن يراد به العربي من غير نظر إلى ما
~~يصلح للمتكلم، وسياق الكلام. ثم هؤلاء كثيرا ما يغلطون في احتمال اللفظ
~~لذلك المعنى في اللغة، كما يغلط في ذلك الذين قبلهم، كما أن الأولين كثيرا
~~ما يغلطون في صحة المعنى الذي فسروا به القرآن، كما يغلط في ذلك الآخرون،
~~وإن كان نظر الأولين إلى المعنى أسبق، ونظر الآخرين إلى اللفظ أسبق.
~~والأولون صنفان: تارة
# PageV01P017
# يسلبون لفظ القرآن ما دل عليه وأريد به، وتارة يحملونه على ما لم يدل
~~عليه ولم يرد به. وفي كلا الأمرين قد يكون ما قصدوا نفيه أو إثباته من
~~المعنى باطلا، فيكون خطؤهم في الدليل والمدلول. وقد يكون حقا، فيكون خطؤهم
~~في الدليل لا في المدلول. فالذين أخطئوا فيهما، مثل طوائف من أهل البدع،
~~اعتقدوا مذاهب باطلة، وعمدوا إلى القرآن فتأولوه على رأيهم، وليس لهم سلف
~~من الصحابة والتابعين، لا في رأيهم ولا في تفسيرهم. وقد صنفوا تفاسير على
~~أصول مذهبهم. مثل تفسير عبد الرحمن بن كيسان الأصم والجبائي وعبد الجبار
~~والرماني والزمخشري وأمثالهم.
# وهؤلاء من يكون حسن العبارة يدس البدع في كلامه، وأكثر الناس لا يعلمون،
~~كصاحب الكشاف ونحوه. حتى إنه يروج على خلق كثير من أهل السنة تفاسيرهم
~~الباطلة. وتفسير ابن عطية وأمثاله أتبع للسنة وأسلم من البدعة. ولو ذكر
~~كلام السلف المأثور عنهم على وجهه لكان أحسن، فإنه كثيرا ما ينقل من تفسير
~~ابن جرير الطبري، وهو من أجل التفاسير وأعظمها قدرا، ثم إنه يدع ما ينقله
~~ابن جرير عن السلف ويذكر ما يزعم أنه قول المحققين، وإنما يعني بهم ms0019 طائفة
~~من أهل الكلام الذين قرروا أصولهم بطرق من جنس ما قررت به المعتزلة أصولهم،
~~وإن كانوا أقرب إلى السنة من المعتزلة، لكن ينبغي أن يعطى كل ذي حق حقه،
~~فإن الصحابة والتابعين والأئمة إذا كان لهم في الآية تفسير، وجاء قوم فسروا
~~الآية بقول آخر لأجل مذهب اعتقدوه، وذلك المذهب ليس من مذاهب الصحابة
~~والتابعين، صار مشاركا للمعتزلة وغيرهم من أهل البدع في مثل هذا.
# وفي الجملة من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم إلى ما يخالف ذلك
~~كان مخطئا في ذلك بل مبتدعا، لأنهم كانوا أعلم بتفسيره ومعانيه، كما أنهم
~~أعلم بالحق الذي بعث الله به رسوله. وأما الذين أخطئوا في الدليل لا في
~~المدلول كمثل كثير من الصوفية والوعاظ والفقهاء، يفسرون القرآن بمعان صحيحة
~~في نفسها، لكن القرآن لا يدل عليها، مثل كثير مما ذكره السلمي في الحقائق،
~~فإن كان فيما ذكروه معان باطلة دخل في القسم الأول. انتهى.
### $ 4- قاعدة في معرفة النزول:
# قال ابن تيمية: معرفة سبب النزول يعين على فهم الآية، فإن العلم بالسبب
~~يورث العلم بالمسبب. وقد أشكل على مروان بن الحكم معنى قوله تعالى: لا
# PageV01P018
# تحسبن الذين يفرحون بما أتوا
# [آل عمران: 188] الآية، وقال: لئن كان كل امرئ فرح بما أوتي وأحب أن يحمد
~~بما لم يفعل معذبا، لنعذبن أجمعون. حتى بين له ابن عباس أن الآية نزلت في
~~أهل الكتاب حين سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء فكتموه إياه وأخبروه
~~بغيره، وأروه أنهم أخبروه بما سألهم عنه واستحمدوا بذلك إليه- أخرجه
~~الشيخان «1» .
# وحكي عن عثمان بن مظعون وعمرو بن معد يكرب أنهما كانا يقولان: الخمر
~~مباحة، ويحتجان بقوله: ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما
~~طعموا.. [المائدة: 93] الآية، ولو علما سبب نزولها لم يقولا ذلك. وهو أن
~~ناسا قالوا، لما حرمت الخمر: كيف بمن قتلوا في سبيل الله وماتوا وكانوا
~~يشربون الخمر وهي رجس؟ فنزلت- أخرجه أحمد والنسائي «2» وغيرهما-.
# ومن ذلك قوله تعالى: واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم ms0020 فعدتهن
~~ثلاثة أشهر [الطلاق: 4] فقد أشكل معنى هذا الشرط على بعض الأئمة حتى قال
~~الظاهرية: بأن الآيسة لا عدة عليها إذا لم ترتب. وقد بين ذلك سبب النزول:
~~وهو أنه لما نزلت الآية التي في سورة البقرة في عدد من النساء قالوا: قد
~~بقي عدد من عدد النساء لم يذكرن- الصغار والكبار- أخرجه الحاكم عن أبي-
~~فعلم بذلك أن الآية خطاب لمن لم يعلم ما حكمهن في العدة، وارتاب هل عليهن
~~عدة أو لا، وهل عدتهن كاللاتي في سورة البقرة أو لا. فمعنى إن ارتبتم إن
~~أشكل عليكم حكمهن، وجهلتم كيف يعتدون، فهذا حكمهن.
# ومن ذلك قوله تعالى: فأينما تولوا فثم وجه الله [البقرة: 115] فإنا لو
~~PageV01P019
# تركنا ومدلول اللفظ لاقتضى أن المصلي لا يجب عليه استقبال القبلة سفرا
~~ولا حضرا، وهو خلاف الإجماع. فلما عرف سبب نزولها علم أنها في نافلة السفر،
~~أو فيمن صلى بالاجتهاد وبان له الخطأ، على اختلاف الروايات في ذلك.
# ومن ذلك قوله: إن الصفا والمروة من شعائر الله ... «1» [البقرة: 158]
~~الآية: فإن ظاهر لفظها لا يقتضي أن السعي فرض. وقد ذهب بعضهم إلى عدم
~~فرضيته تمسكا بذلك. وقد ردت عائشة على عروة في فهمه ذلك بسبب نزولها، وهو
~~أن الصحابة تأثموا من السعي بينهما، لأنه من عمل الجاهلية، فنزلت.
# ومنها رفع توهم الحصر. قال الشافعي ما معناه في قوله تعالى قل لا أجد في
~~ما أوحي إلي محرما ... [الأنعام: 145] الآية: إن الكفار لما حرموا ما أحل
~~الله.
# وكانوا على المضادة والمحادة، فجاءت الآية مناقضة لغرضهم، فكأنه قال: لا
~~حلال إلا ما حرمتموه ولا حرام إلا ما أحللتموه، نازلا منزلة من يقول: لا
~~تأكل اليوم حلاوة، فتقول: لا آكل اليوم إلا الحلاوة، والغرض المضادة، لا
~~النفي والإثبات على الحقيقة.
# فكأنه تعالى قال: لا حرام إلا ما حللتموه من الميتة والدم ولحم الخنزير
~~وما أهل لغير الله به، ولم يقصد حل ما وراءه، إذ القصد إثبات التحريم لا
~~إثبات الحل.
# قال إمام الحرمين: وهذا في غاية الحسن، ولولا سبق الشافعي إلى ms0021 ذلك لما
~~كنا نستجيز مخالفة مالك في حصر المحرمات فيما ذكرته الآية، وتعيين المبهم
~~فيها.
# ولقد قال مروان في عبد الرحمن بن أبي بكر: إنه الذي أنزل فيه، والذي قال
~~لوالديه أف لكما [الأحقاف: 17] حتى ردت عليه عائشة وبينت له سبب نزولها «2»
~~. PageV01P020
# وقال ابن تيمية أيضا: قد يجيء كثير من هذا الباب قولهم: هذه الآية نزلت
~~في كذا، لا سيما إن كان المذكور شخصا، كقولهم، إن آية الظهار، نزلت في
~~امرأة ثابت ابن قيس وإن آية الكلالة نزلت في جابر بن عبد الله، وإن قوله:
~~وأن احكم بينهم [المائدة: 49] نزلت في بني قريظة والنضير، ونظائر ذلك مما
~~يذكرون أنه نزل في قوم من المشركين بمكة أو في قوم من اليهود والنصارى، أو
~~في قوم من المؤمنين.
# فالذين قالوا ذلك لم يقصدوا أن حكم الآية يختص بأولئك الأعيان دون غيرهم،
~~فإن هذا لا يقوله مسلم ولا عاقل على الإطلاق. والناس وإن تنازعوا في اللفظ
~~العام الوارد على سبب هل يختص بسببه، فلم يقل أحد إن عمومات الكتاب والسنة
~~تختص بالشخص المعين، وإنما غاية ما يقال إنها تختص بنوع ذلك الشخص، فتعم ما
~~يشبهه، ولا يكون العموم فيها بحسب اللفظ. والآية التي لها سبب معين إن كانت
~~أمرا أو نهيا فهي متناولة لذلك الشخص ولغيره ممن كان بمنزلته. وإن كانت
~~خبرا بمدح أو ذم، فإنها متناولة لذلك الشخص ولمن كان بمنزلته.
# قال ابن تيمية أيضا: قولهم أنزلت هذه الآية في كذا يراد به تارة سبب
~~النزول، ويراد به تارة أن ذلك داخل في الآية، وإن لم يكن السبب، كما نقول
~~عنى بهذه الآية كذا. وقد تنازع العلماء في قول الصحابي: نزلت هذه الآية في
~~كذا، هل يجري مجرى المسند كما لو ذكر السبب الذي أنزلت لأجله، أو يجري مجرى
~~التفسير منه الذي ليس بمسند؟ فالبخاري يدخله في المسند، وغيره لا يدخله
~~فيه. وأكثر المسانيد على هذا الاصطلاح، كمسند أحمد، وغيره، بخلاف ما إذا
~~ذكر سببا نزلت عقبه، فإنهم كلهم يدخلون مثل هذا ms0022 في المسند.
# وقال الزركشي في البرهان: قد عرف من عادة الصحابة والتابعين أن أحدهم إذا
~~قال: نزلت هذه الآية في كذا، فإنه يريد بذلك أنها تتضمن هذا الحكم، لا أن
~~هذا كان السبب في نزولها. فهو من جنس الاستدلال على الحكم بالآية، لا من
~~جنس النقل لما وقع. انتهى.
# وقال المحقق أبو إسحاق الشاطبي في الموافقات: معرفة أسباب التنزيل لازمة
~~لمن أراد علم القرآن. والدليل على ذلك أمران:
# أحدهما: أن علم المعاني والبيان الذي يعرف به إعجاز نظم القرآن، فضلا عن
~~معرفة مقاصد كلام العرب، إنما مداره على معرفة مقتضيات الأحوال حال الخطاب
~~من جهة نفس الخطاب أو المخاطب أو المخاطب أو الجميع. إذ الكلام الواحد
# PageV01P021
# يختلف فهمه بحسب حالين، وبحسب مخاطبين، وبحسب غير ذلك. كالاستفهام لفظه
~~واحد، ويدخله معان أخر، من تقرير وتوبيخ وغير ذلك. وكالأمر يدخله معنى
~~الإباحة والتهديد والتعجيز وأشباهها. ولا يدل على معناها المراد إلا الأمور
~~الخارجة.
# وعمدتها مقتضيات الأحوال. وليس كل حال ينقل، ولا كل قرينة تقترن بنفس
~~الكلام المنقول. وإذا فات نقل بعض القرائن الدالة، فات فهم الكلام جملة، أو
~~فهم شيء منه. ومعرفة الأسباب رافعة لكل مشكل في هذا النمط، فهي من المهمات
~~في فهم الكتاب بلا بد. ومعنى معرفة السبب هو معنى معرفة مقتضى الحال. وينشأ
~~عن هذا الوجه.
# الوجه الثاني: وهو أن الجهل بأسباب التنزيل موقع في الشبه والإشكالات،
~~مورد للنصوص الظاهرة مورد الإجمال، حتى يقع الاختلاف، وذلك مظنة وقوع
~~النزاع. ويوضح هذا المعنى ما روى أبو عبيد عن إبراهيم التيمي، قال: خلا عمر
~~ذات يوم، فجعل يحدث نفسه: كيف تختلف هذه الأمة ونبيها واحد؟! فأرسل إلى ابن
~~عباس فقال: كيف تختلف هذه الأمة ونبيها واحد، وقبلتها واحدة؟! فقال ابن
~~عباس: يا أمير المؤمنين! إنا أنزل القرآن علينا فقرأناه، وعلمنا فيم نزل.
~~وإنه سيكون بعدنا أقوام يقرءون القرآن ولا يدرون فيم نزل، فيكون لهم فيه
~~رأي، فإذا كان لهم فيه رأي اختلفوا، اقتتلوا. قال فزجره عمر وانتهره!
~~فانصرف ابن عباس. ونظر ms0023 عمر فيما قال، فعرفه، فأرسل إليه فقال: أعد علي ما
~~قلت. فأعاده عليه، فعرف عمر قوله وأعجبه. وما قاله صحيح في الاعتبار،
~~ويتبين بما هو أقرب. فقد روى ابن وهب عن بكير أنه سأل نافعا: كيف كان رأي
~~ابن عمر في الحرورية؟ قال: يراهم شرار خلق الله، إنهم انطلقوا إلى آيات
~~أنزلت في الكفار، فجعلوها على المؤمنين. فهذا معنى الرأي الذي نبه ابن عباس
~~عليه، وهو الناشئ عن الجهل بالمعنى الذي نزل فيه القرآن.
# ثم ساق الشاطبي نحو ما تقدم عن ابن تيمية مطولا، وقال في آخر البحث، وهذا
~~شأن أسباب النزول في التعريف بمعاني المنزل، بحيث لو فقد ذكر السبب، لم
~~يعرف من المنزل معناه على الخصوص، دون تطرق الاحتمالات، وتوجه الإشكالات.
# وقد قال عليه السلام: خذوا القرآن من أربعة، منهم عبد الله بن مسعود «1»
~~.
# وقد قال PageV01P022
# في خطبة خطبها: والله! لقد علم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أني من
~~أعلمهم بكتاب الله.
# وقال في حديث آخر: والذي لا إله غيره! ما أنزلت سورة من كتاب الله إلا
~~أنا أعلم أين أنزلت، ولا أنزلت آية من كتاب الله إلا وأنا أعلم فيم أنزلت،
~~ولو أعلم أحدا أعلم بكتاب الله مني، تبلغه الإبل، لركبت إليه «1» . وهذا
~~يشير إلى أن علم الأسباب من العلوم التي يكون العالم بها عالما بالقرآن.
# وعن الحسن أنه قال: ما أنزل الله آية إلا وهو يحب أن يعلم فيما أنزلت،
~~وما أراد بها. وهو نص في الموضع مشير إلى التحريض على تعلم علم الأسباب.
# وعن ابن سيرين قال: سألت عبيدة عن شيء من القرآن، فقال: اتق الله وعليك
~~بالسداد، فقد ذهب الذين يعلمون فيم أنزل القرآن. وعلى الجملة فهو ظاهر
~~بالمزاولة لعلم التفسير. انتهى.
# وقال ولي الله الدهلوي في الفوز الكبير: ومن المواضع الصعبة معرفة أسباب
~~النزول. ووجه الصعوبة فيها خلاف المتقدمين والمتأخرين. والذي يظهر من
~~استقراء كلام الصحابة والتابعين، أنهم لا يستعملون «نزلت في كذا» لمحض قصة
~~كانت في زمنه صلى الله عليه وسلم، ms0024 وهي سبب نزول الآية. بل ربما يذكرون بعض
~~ما صدقت عليه الآية مما كان في زمنه صلى الله عليه وسلم، أو بعده صلى الله
~~عليه وسلم. ويقولون: «نزلت في كذا» ولا يلزم هناك انطباق جميع القيود، بل
~~يكفي انطباق أصل الحكم فقط. وقد يقررون حادثة تحققت في تلك الأيام
~~المباركة، واستنبط صلى الله عليه وسلم حكمها من آية، وتلاها في ذلك الباب،
~~ويقولون: «نزلت في كذا» وربما يقولون: في هذه الصورة، فأنزل الله قوله كذا،
~~فكأنه إشارة إلى أنه استنباطه صلى الله عليه وسلم. وإلقاؤها في تلك الساعة
~~بخاطره المبارك أيضا، نوع من الوحي والنفث في الروع. فلذلك يمكن أن يقال:
~~فأنزلت، ويمكن أن يعبر في هذه الصورة بتكرار النزول. ويذكر المحدثون في ذيل
~~آيات القرآن كثيرا من الأشياء ليست من قسم سبب النزول في الحقيقة. مثل
~~استشهاد الصحابة في مناظراتهم بآية، أو تمثيلهم بآية، أو تلاوته صلى الله
~~عليه وسلم آية للاستشهاد في كلامه الشريف، أو رواية حديث وافق الآية في أصل
~~الغرض، أو تعيين موضع النزول، أو تعيين أسماء PageV01P023
# المذكورين بطريق الإبهام، أو بطريق التلفظ بكلمة قرآنية، أو فضل سور
~~وآيات من القرآن، أو صورة امتثاله صلى الله عليه وسلم بأمر من أوامر القرآن
~~ونحو ذلك. وليس شيء من هذا في الحقيقة من أسباب النزول، ولا يشترط إحاطة
~~المفسر بهذه الأشياء، إنما شرط المفسر أمران:
# الأول: ما تعرض له الآيات من القصص، فلا يتيسر فهم الإيماء بتلك الآيات
~~إلا بمعرفة تلك القصص.
# والثاني: ما يخصص العام من القصة، أو مثل ذلك من وجوه صرف الكلام عن
~~الظاهر. فلا يتيسر فهم المقصود من الآيات بدونها.
# ومما ينبغي أن يعلم أن قصص الأنبياء السابقين لا تذكر في الحديث إلا على
~~سبيل القلة، فالقصص الطويلة العريضة التي تكلف المفسرون روايتها، كلها
~~منقولة عن علماء أهل الكتاب، إلا ما شاء الله تعالى.
# وقد جاء في صحيح البخاري مرفوعا: لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم «1»
# . وليعلم أن الصحابة والتابعين ربما كانوا يذكرون قصصا ms0025 جزئية لمذاهب
~~المشركين واليهود وعاداتهم من الجهالات لتتضح تلك العقائد والعادات،
~~ويقولون: نزلت الآية في كذا. ويريدون بذلك أنها نزلت في هذا القبيل، سواء
~~كان هذا وما أشبهه، أو ما قاربه. ويقصدون إظهار تلك الصورة، لا بخصوصها، بل
~~لأجل أن التصوير صالح لتلك الأمور الكلية. ولهذا تختلف أقوالهم في كثير من
~~المواضع، وكل يجر الكلام إلى جانب. وفي الحقيقة، المطالب متحدة.
# وإلى هذه النكتة أشار أبو الدرداء حيث قال: لا يكون أحد فقيها حتى يحمل
~~الآية على محامل متعددة. انتهى.
# وقال أيضا: من جملة الآثار المروية في كتب التفسير بيان سبب النزول.
# وسبب النزول على قسمين:
# الأول: أن تقع حادثة يظهر فيها إيمان المؤمنين، ونفاق المنافقين، كما وقع
~~في أحد والأحزاب، أنزل الله تعالى مدح هؤلاء، وذم أولئك، ليكون فيصلا بين
~~PageV01P024
# الفريقين. وربما يقع في مثل هذا من التعريض بخصوصيات الحادثة ما يبلغ حد
~~الكثرة. فيجب أن يذكر شرح الحادثة مختصرا ليتضح سوق الكلام على القارئ.
# القسم الثاني: أن يتم معنى الآية بعمومها من غير احتياج إلى العلم
~~بالحادثة التي هي سبب النزول. والحكم لعموم اللفظ لا لخصوص السبب. وقد ذكر
~~قدماء المفسرين تلك الحادثة بقصد الإحاطة بالآثار المناسبة للآية، أو بقصد
~~بيان ما صدق عليه العموم. وليس ذكر هذا القسم من الضروريات.
# وقد تحقق عند الفقير، أن الصحابة والتابعين كثيرا ما كانوا يقولون: نزلت
~~الآية في كذا وكذا، وكان غرضهم تصوير ما صدقت عليه الآية، وذكر بعض الحوادث
~~التي تشملها الآية بعمومها، سواء تقدمت القصة أو تأخرت، إسرائيليا كان ذلك
~~أو جاهليا أو إسلاميا، استوعبت جميع قيود الآية أو بعضها والله أعلم.
# فعلم من هذا التحقيق أن للاجتهاد في هذا القسم مدخلا، وللقصص المتعددة
~~هنالك سعة. فمن استحضر هذه النكتة يتمكن من حل ما اختلف من سبب النزول
~~بأدنى عناية، انتهى كلامه.
### $ 5- قاعدة في الناسخ والمنسوخ
# قد تقرر أن النسخ في الشرائع جائز، موافق للحكمة وواقع. فإن شرع موسى نسخ
~~بعض الأحكام التي كان عليها إبراهيم. وشرع عيسى نسخ ms0026 بعض أحكام التوراة.
# وشريعة الإسلام نسخت جميع الشرائع السابقة. لأن الأحكام العملية التي
~~تقبل النسخ، إنما تشرع لمصلحة البشر. والمصلحة تختلف باختلاف الزمان،
~~فالحكيم العليم يشرع لكل زمن ما يناسبه.
# وكما تنسخ شريعة بأخرى، يجوز أن تنسخ بعض أحكام شريعة بأحكام أخرى في تلك
~~الشريعة. فالمسلمون كانوا يتوجهون إلى بيت المقدس في صلاتهم، فنسخ ذلك
~~بالتوجه إلى الكعبة، وهذا لا خلاف فيه بين المسلمين. ولكن هناك خلافا في
~~نسخ أحكام القرآن ولو بالقرآن. فقد قال أبو مسلم محمد بن بحر الأصفهاني
~~المفسر الشهير: ليس في القرآن آية منسوخة، وهو يخرج كل ما قالوا إنه منسوخ
~~على وجه صحيح بضرب من التخصيص أو التأويل.
# وظاهر أن مسألة القبلة ليس فيها نسخ للقرآن، وإنما هي نسخ لحكم، لا ندري
# PageV01P025
# هل فعله النبي صلى الله عليه وسلم باجتهاده، أم بأمر من الله تعالى غير
~~القرآن، فإن الوحي غير محصور في القرآن.
# ولكن الجمهور على أن القرآن ينسخ بالقرآن، بناء على أنه لا مانع من نسخ
~~حكم آية مع بقائها في الكتاب، يعبد الله تعالى بتلاوتها، وتذكر نعمته،
~~بالانتقال من حكم كان موافقا للمصلحة ولحال المسلمين في أول الإسلام، إلى
~~حكم يوافق المصلحة في كل زمان ومكان. فإنه لا ينسخ حكم إلا بأمثل منه،
~~كالتخفيف في تكليف المؤمنين بقتال عشرة أمثالهم، والاكتفاء بمقاتلة الضعف
~~بأن تقاتل المائة مائتين. واتفقوا على أنه لا يقال بالنسخ إلا إذا تعذر
~~الجمع بين الآيتين من آيات الأحكام العملية، وعلم تاريخهما، فعند ذلك يقال:
~~إن الثانية ناسخة للأولى. أما آيات العقائد والفضائل والأخبار فلا نسخ
~~فيها.
# وقال الإمام شمس الدين ابن القيم رحمه الله تعالى: مراد عامة السلف
~~بالناسخ والمنسوخ رفع الحكم بجملته تارة- وهو اصطلاح المتأخرين- ورفع دلالة
~~العام والمطلق والظاهر وغيرها تارة، إما بتخصيص أو تقييد مطلق. وحمله على
~~المقيد وتفسيره وتبيينه. حتى إنهم يسمون الاستثناء والشرط والصفة نسخا،
~~لتضمن ذلك رفع دلالة الظاهر وبيان المراد. فالنسخ، عندهم وفي لسانهم، هو
~~بيان المراد بغير ذلك اللفظ، بل بأمر خارج ms0027 عنه. ومن تأمل كلامهم رأى من ذلك
~~فيه ما لا يحصى، وزال عنه به إشكالات أوجبها حمل كلامهم على الاصطلاح
~~الحادث المتأخر.
# انتهى.
# وقال ولي الله الدهلوي في الفوز الكبير: من المواضع الصعبة في فن التفسير
~~التي ساحتها واسعة جدا، والاختلاف فيها كثير، معرفة الناسخ والمنسوخ، وأقوى
~~الوجوه الصعبة اختلاف اصطلاح المتقدمين والمتأخرين، وما علم في هذا الباب،
~~من استقراء كلام الصحابة والتابعين، أنهم كانوا يستعملون النسخ بإزاء
~~المعنى اللغوي الذي هو إزالة شيء بشيء، لا بإزاء مصطلح الأصوليين. فمعنى
~~النسخ عندهم إزالة بعض الأوصاف من الآية بآية أخرى، إما بانتهاء مدة العمل،
~~أو بصرف الكلام عن المعنى المتبادر إلى غير المتبادر، أو بيان كون قيد من
~~القيود اتفاقيا، أو تخصيص عام، أو بيان الفارق بين المنصوص وما قيس عليه
~~ظاهرا، أو إزالة عادة الجاهلية، أو الشريعة السابقة، فاتسع باب النسخ عندهم
~~وكثر جولان العقل هنالك، واتسعت دائرة الاختلاف. ولهذا بلغ عدد الآيات
~~المنسوخة خمسمائة.
# PageV01P026
# وإن تأملت، متعمقا، فهي غير محصورة. والمنسوخ باصطلاح المتأخرين عدد
~~قليل. لا سيما بحسب ما اخترناه من التوجيه. انتهى.
# وقال الإمام الشاطبي في الموافقات: الذي يظهر من كلام المتقدمين أن النسخ
~~عندهم، في الإطلاق، أعم منه في كلام الأصوليين. فقد يطلقون على تقييد
~~المطلق نسخا، وعلى تخصيص العموم، بدليل متصل أو منفصل، نسخا، وعلى بيان
~~المبهم والمجمل نسخا، كما يطلقون على رفع الحكم الشرعي، بدليل شرعي متأخر،
~~نسخا. لأن جميع ذلك مشترك في معنى واحد. وهو أن النسخ في الاصطلاح المتأخر
~~اقتضى أن الأمر المتقدم غير مراد في التكليف، وإنما المراد ما جيء به آخرا،
~~فالأول غير معمول به، والثاني هو المعمول به. وهذا المعنى جاء في تقييد
~~المطلق.
# فإن المطلق متروك الظاهر مع مقيده، فلا إعمال له في إطلاقه، بل المعمل هو
~~المقيد، فكأن المطلق لم يفد مع مقيده شيئا، فصار مثل الناسخ والمنسوخ.
# وكذلك العام مع الخاص. إذ كان ظاهر العام شمول الحكم لجميع ما يتناوله
~~اللفظ.
# فلما جاء الخاص أخرج حكم ظاهر ms0028 العام عن الاعتبار، فأشبه الناسخ والمنسوخ.
~~إلا أن اللفظ العام لم يهمل مدلوله جملة، وإنما أهمل منه ما دل عليه الخاص،
~~وبقي السائر على الحكم الأول، والمبين مع المبهم، كالمقيد مع المطلق. فلما
~~كان كذلك استسهل إطلاق لفظ النسخ في جملة هذه المعاني، لرجوعها إلى شيء
~~واحد. ولا بد من أمثلة تبين المراد: فقد روي عن ابن عباس أنه قال في قوله
~~تعالى:
# من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد [الإسراء: 18] أنه
~~ناسخ لقوله تعالى: من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه، ومن كان يريد
~~حرث الدنيا نؤته منها [الشورى: 20] وهذا، على التحقيق، تقييد لمطلق. إذ كان
~~قوله نؤته منها مطلقا ومعناه مقيد بالمشيئة، وهو قوله في الأخرى لمن نريد
~~وإلا فهو إخبار، والأخبار لا يدخلها النسخ.
# وقال في قوله والشعراء يتبعهم الغاوون إلى قوله: وأنهم يقولون ما لا
~~يفعلون [الشعراء: 224- 226] هو منسوخ بقوله: إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وذكروا الله كثيرا.. [الشعراء: 227] الآية، قال مكي- وقد ذكر عن
~~ابن عباس، في أشياء كثيرة في القرآن فيها حرف الاستثناء، أنه قال: منسوخ-
~~قال:
# وهو مجاز لا حقيقة. لأن المستثنى مرتبط بالمستثنى منه، بينه حرف
~~الاستثناء أنه في بعض الأعيان الذين عمهم اللفظ الأول، والناسخ منفصل من
~~المنسوخ، رافع
# PageV01P027
# لحكمه، وهو بغير حرف. هذا ما قال. ومعنى ذلك: أنه تخصيص للعموم قبله،
~~ولكنه أطلق عليه لفظ النسخ، إذ لم يعتبر فيه الاصطلاح الخاص.
# وقال في قوله تعالى: لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا
~~على أهلها [النور: 27] أنه منسوخ بقوله: ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا
~~غير مسكونة.. [النور: 29] الآية. وليس من الناسخ والمنسوخ في شيء. غير أن
~~قوله: ليس عليكم جناح يثبت في الآية الأخرى أنما يراد بها المسكونة.
# وقال في قوله تعالى: انفروا خفافا وثقالا [التوبة: 41] ، أنه منسوخ
~~بقوله:
# ما كان المؤمنون لينفروا كافة [التوبة: 122] ، والآيتان في معنيين. ولكنه
~~نبه على أن الحكم بعد غزوة تبوك أن لا يجب النفير على الجميع.
# وقال في ms0029 قوله تعالى: قل الأنفال لله والرسول [الأنفال: 1] منسوخ بقوله:
# واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه.. [الأنفال: 41] الآية، وإنما
~~ذلك بيان لمبهم في قوله: لله والرسول.
# وقال في قوله تعالى: وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء أنه منسوخ
~~بقوله: وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها..
# الآية. وآية الأنعام خبر من الأخبار، والأخبار لا تنسخ ولا تنسخ.
# وقال في قوله: وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم
~~منه.. [النساء: 8] الآية: أنه منسوخ بآية المواريث. وقال مثله الضحاك
~~والسدي وعكرمة. وقال الحسن: منسوخ بالزكاة. وقال ابن المسيب: نسخه الميراث
~~والوصية.
# والجمع بين الآيتين ممكن، لاحتمال حمل الآية على الندب، والمراد بأولي
~~القربى من لا يرث. بدليل قوله: وإذا حضر كما ترى الرزق بالحضور، فإن المراد
~~غير الوارثين. وبين الحسن أن المراد الندب أيضا بدليل آية الوصية والميراث
~~فهو من بيان المجمل والمبهم.
# وقال هو وابن مسعود في قوله: وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به
~~الله فيغفر لمن يشاء [البقرة: 284] أنه منسوخ بقوله: لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها [البقرة: 286] بدليل أن ابن عباس فسر الآية بكتمان الشهادة، إذ تقدم
~~قوله ولا تكتموا الشهادة ثم قال: وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
# PageV01P028
# يحاسبكم به الله الآية. فحصل أن ذلك من باب تخصيص العموم أو بيان المجمل.
# وقال في قوله ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها [النور: 31] أنه منسوخ
~~بقوله: والقواعد من النساء [النور: 60] الآية، وليس بنسخ وإنما هو تخصيص
~~لما تقدم من العموم.
# وعن أبي الدرداء وعبادة بن الصامت في قوله تعالى: وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم [المائدة: 5] أنه ناسخ لقوله: ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم
~~الله عليه [الأنعام: 121] فإن كان المراد أن طعام أهل الكتاب حلال وإن لم
~~يذكر اسم الله عليه فهو تخصيص للعموم.
# وإن كان المراد طعامهم حلال بشرط التسمية فهو أيضا من باب تخصيص.
# لكن آية الأنعام هي آية العموم المخصوص في ms0030 الوجه الأول، وفي الثاني
~~بالعكس.
# وقال عطاء في قوله تعالى: ومن يولهم يومئذ دبره [الأنفال: 16] أنه منسوخ
~~بقوله: إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين [الأنفال: 65] إلى آخر
~~الآيتين، وإنما هو تخصيص وبيان لقوله ومن يولهم فكأنه على معنى ومن يولهم
~~وكانوا مثلي عدد المؤمنين، فلا تعارض ولا نسخ بالإطلاق الأخير، والأمثلة
~~كثيرة. انتهى.
# وسيأتي في تفسير قوله تعالى: ما ننسخ من آية [البقرة: 106] زيادة على ما
~~هنا بعونه تعالى.
### $ 6- قاعدة في القراءة الشاذة والمدرج:
# قال أبو عبيد في فضائل القرآن: المقصد من القراءة الشاذة تفسير القراءة
~~المشهورة وتبيين معانيها. كقراءة عائشة وحفصة «والصلاة الوسطى صلاة العصر»
~~وقراءة ابن مسعود «فاقطعوا أيمانهما» وقراءة جابر «فإن الله من بعد إكراههن
~~لهن غفور رحيم» .
# قال: فهذه الحروف وما شاكلها قد صارت مفسرة للقرآن. وقد كان يروى مثل هذا
~~عن التابعين في التفسير فيستحسن. فكيف إذا روي عن كبار الصحابة، ثم صار في
~~نفس القراءة، فهو أكثر من التفسير وأقوى؟ فأدنى ما يستنبط من هذه الحروف
# PageV01P029
# معرفة صحة التأويل. انتهى.
# وقال القراب في الشافعي: التمسك بقراءة سبعة من القراء دون غيرهم ليس فيه
~~أثر ولا سنة، وإنما هو من جمع بعض المتأخرين فانتشر، وأوهم أنه لا تجوز
~~الزيادة على ذلك، وذلك لم يقل به أحد. انتهى.
# ومن القراآت ما يشبه من أنواع الحديث المدرج. وهو ما زيد في القراآت على
~~وجه التفسير. كقراءة سعد بن أبي وقاص «وله أخ أو أخت من أم» أخرجها سعيد بن
~~منصور، وقراءة ابن عباس «ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم
~~الحج» «1» أخرجها البخاري، وقراءة ابن الزبير «ولتكن منكم أمة يدعون إلى
~~الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويستعينون بالله على ما أصابهم»
~~قال عمرو:
# فما أدري أكانت قراءته أم فسر- أخرجه سعيد بن منصور وأخرجه الأنباري،
~~وجزم بأنه تفسير.
# وأخرج عن الحسن أنه كان يقرأ: «وإن منكم إلا واردها الورود الدخول» قال
~~الأنباري: قوله: «الورود الدخول» تفسير من الحسن لمعنى الورود، وغلط فيه
~~بعض ms0031 الرواة فأدخله في القرآن.
# قال ابن الجزري في آخر كلامه: وربما كانوا يدخلون التفسير في القراآت
~~إيضاحا وبيانا. لأنهم محققون لما تلقوه عن النبي صلى الله عليه وسلم قرآنا.
~~فهم آمنون من الالتباس. وربما كان بعضهم يكتبه معه، وأما من يقول: إن بعض
~~الصحابة كان يجيز القراءة بالمعنى فقد كذب وساء- كذا في الإتقان.
### $ 7- قاعدة في قصص الأنبياء والاستشهاد بالإسرائيليات
# قال الإمام أبو العباس أحمد بن زروق في قواعد التصوف: التأثير بالأخبار
~~عن الوقائع أتم لسماعها من التأثير بغيرها. فمن ثم قيل: الحكايات جند من
~~جنود الله يثبت الله بها قلوب العارفين. قيل: فهل تجد لذلك شاهدا من كتاب
~~الله؟ قال:
# وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك [هود: 120] ، ووجه ذلك:
# أن شاهد الحقيقة بالفعل أظهر وأقوى في الانفعال من شاهدها اللغوي، إذ
~~مادة PageV01P030
# الفاعل مستمرة في الفعل لغابر الدهر.
# وقال ولي الله الدهلوي، قدس سره، في أصول التفسير، في فصل الكلام على
~~معرفة أسباب النزول:
# شرط المفسر أمران:
# الأول: ما تعرض له الآيات من القصص، فلا يتيسر فهم الإيماء بتلك الآيات
~~إلا بمعرفة تلك القصص.
# والثاني: ما يخصص العام من القصة، أو مثل ذلك من وجوه صرف الكلام عن
~~الظاهر، فلا يتيسر فهم المقصود من الآيات بدونها.
# ومما ينبغي أن يعلم أن قصص الأنبياء السالفين لا تذكر في الحديث إلا على
~~سبيل القلة، فالقصص الطويلة العريضة التي تكلف المفسرون روايتها، كلها
~~منقولة عن علماء أهل الكتاب إلا ما شاء الله تعالى. انتهى.
# فإذن، لا يخفى أن من وجوه التفسير معرفة القصص المجملة في غضون الآيات
~~الكريمة، ثم ما كان منها غير إسرائيلي. كالذي جرى في عهده صلى الله عليه
~~وسلم، أو أخبر عنه. فهذا تكفل ببيانه المحدثون. وقد رووه بالأسانيد
~~المتصلة، فلا مغمز فيه.
# وأما ما كان إسرائيليا، وهو الذي أخذ جانبا وافرا من التنزيل العزيز، فقد
~~تلقى السلف شرح قصصه، إما مما استفاض على الألسنة ودار من نبئهم، وإما من
~~المشافهة عن الإسرائيليين الذين آمنوا. وهؤلاء ms0032 كانوا تلقفوا أنباءها عن
~~قادتهم. إذ الصحف كانت عزيزة لم تتبادلها الأيدي، كما هو في العصور
~~الأخيرة. واشتهر ضن رؤسائهم بنشرها لدى عمومهم، إبقاء على زمام سيطرتهم،
~~فيروون ما شاؤوا غير مؤاخذين ولا مناقشين. فذاع ما ذاع.
# ومع ذلك فلا مغمز على مفسرينا الأقدمين في ذلك، طابق أسفارهم أم لا، إذ
~~لم يألوا جهدا في نشر العلم وإيضاح ما بلغهم وسمعوه. إما تحسينا للظن في
~~رواة تلك الأنباء وأنهم لا يروون إلا الصحيح، وإما تعويلا على ما
# رواه الإمام أحمد والبخاري والترمذي عن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «بلغوا عني ولو آية، وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج»
~~«1»
# ورواه أبو داود أيضا بإسناد صحيح عن PageV01P031
# أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «حدثوا عن بني
~~إسرائيل ولا حرج»
# فترخصوا في روايتها كيفما كانت، ذهابا إلى أن القصد منها الاعتبار
~~بالوقائع التي أحدثها الله تعالى لمن سلف لينهجوا منهج من أطاع فأثنى عليه
~~وفاز. وينكبوا عن مهيع من عصى فحقت عليه كلمة العذاب وهلك. هذا ملحظهم رضي
~~الله عنهم.
# وقد روي عن الإمام أحمد بن حنبل أنه كان يقول: إذا روينا في الأحكام
~~شددنا، وإذا روينا في الفضائل تساهلنا، فبالأحرى القصص. وبالجملة فلا ينكر
~~أن فيها الواهيات بمرة، والموضوعات، مما استبان لمحققي المتأخرين. وقد
~~رأيت، ممن يدعي الفضل، الحط من كرامة الإمام الثعلبي، قدس الله سره العزيز،
~~لروايته الإسرائيليات وهذا، وأيم الحق، من جحد مزايا ذوي الفضل ومعاداة
~~العلم. على أنه، قدس سره، ناقل عن غيره، وراو ما حكاه بالأسانيد إلى أئمة
~~الأخبار. وما ذنب مسبوق بقول نقله باللفظ وعزاه لصاحبه؟ فمعاذا بك، اللهم!
~~من هضيمة السلف.
# وقد رأيت له في تاريخ القاضي ابن خلكان ترجمة عالية أحببت إثباتها هنا،
~~تعريفا بمقامه لدى الجاهل به.
# قال القاضي في حرف الهمزة: أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي النيسابوري
~~المفسر المشهور: كان أوحد زمانه في علم التفسير، وصنف التفسير الكبير الذي
~~فاق غيره ms0033 من التفاسير، وله كتاب العرائس في قصص الأنبياء، صلوات الله
~~وسلامه عليهم، وغير ذلك. ذكره السمعاني، وقال: يقال له الثعلبي، والثعالبي،
~~وهو لقب له ليس بنسب، قاله بعض العلماء.
# وذكره عبد الغافر بن إسماعيل الفارسي في كتاب سياق تاريخ نيسابور، وأثنى
~~عليه، وقال: حدث عن أبي طاهر بن خزيمة والإمام أبي بكر بن مهران المقرئ،
~~وكان كثير الحديث، كثير الشيوخ، توفي سنة سبع وعشرين وأربعمائة.
# وقال غيره: توفي في المحرم سنة سبع وعشرين وأربعمائة.
# وقال غيره: توفي يوم الأربعاء لسبع بقين من المحرم سنة سبع وثلاثين
~~وأربعمائة. رحمه الله تعالى. انتهى.
# والقصد أن الصالحين كانوا يتقبلون الروايات على علاتها للملاحظة المارة،
~~لصفاء سريرتهم. فلا ينبغي إلا تفنيد الموضوع منها، لا الحط من مقامهم وقرض
~~أعراضهم. كيف وقد تلقى الصحابة ومن بعدهم الإسرائيليات وحكوها، بل بعضهم
# PageV01P032
# اقتنى أسفارها وأدمن مطالعتها، لما استبان له من البشائر النبوية، وتحقق
~~تحريفهم.
# روى الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ، في ترجمة عبد الله بن عمرو بن العاص
~~رضي الله عنه، أنه أصاب جملة من كتب أهل الكتاب وأدمن النظر فيها ورأى فيها
~~عجائب.
# وقال السيوطي في الإتقان في طبقات المفسرين: وورد عن عبد الله بن عمرو
~~ابن العاص أشياء تتعلق بالقصص وأخبار الفتن والآخرة، وما أشبهها بأن يكون
~~مما تحمله عن أهل الكتاب.
# وقال أيضا، في آخر الإتقان: حديث الفتون طويل جدا، يتضمن شرح قصة موسى
~~وتفسير آيات كثيرة تتعلق به، وقد نبه الحفاظ منهم المزي وابن كثير على أنه
~~موقوف من كلام ابن عباس. قال ابن كثير: وكان ابن عباس تلقاه من
~~الإسرائيليات. انتهى.
# وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل كنيسة لليهود وسمع قراءة
~~التوراة حتى أتوا على صفته.
# روى الإمام أحمد عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه، قال: إن الله عز وجل
~~ابتعث نبيه لإدخال رجل الجنة، فدخل الكنيسة فإذا يهود، وإذا يهودي يقرأ
~~عليهم التوراة. فلما أتوا على صفة النبي صلى الله عليه وسلم أمسكوا، وفي
~~ناحيتها رجل مريض، ms0034 فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما لكم أمسكتم؟ فقال
~~المريض: إنهم أتوا على صفة نبي فأمسكوا. ثم جاء المريض يحبو حتى أخذ
~~التوراة فقرأ حتى أتى على صفة النبي صلى الله عليه وسلم وأمته. فقال:
# هذه صفتك وصفة أمتك. أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأصحابه: «لوا أخاكم» «1» .
# وروى الإمام أحمد أيضا في مسنده عن أبي صخر العقيلي قال: حدثني رجل من
~~الأعراب قال: جلبت جلوبه إلى المدينة في حياة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. فلما فرغت من بيعتي قلت لألقين هذا الرجل فلأسمعن منه، قال: فتلقاني
~~بين أبي بكر وعمر يمشون، فتبعتهم في أقفائهم حتى أتوا على رجل من اليهود
~~ناشرا التوراة يقرؤها يعزي بها نفسه على ابن له في الموت كأحسن الفتيان
~~وأجمله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنشدك بالذي أنزل التوراة! هل
~~تجد في كتابك هذا صفتي ومخرجي؟ فقال برأسه: هكذا، أي لا. فقال ابنه: إي
~~والله الذي أنزل التوراة! إنا لنجد في كتابنا PageV01P033
# صفتك ومخرجك، أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله! فقال: أقيموا
~~اليهودي عن أخيكم، ثم ولي دفنه وحنطه وصلى عليه «1» .
# وروى الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ في ترجمة عبد الله بن سلام الحبر رضي
~~الله عنه: عن إبراهيم بن أبي يحيى، قال: حدثنا معاذ بن عبد الرحمن عن يوسف
~~بن عبد الله بن سلام عن أبيه: جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني
~~قرأت القرآن والتوراة، فقال: اقرأ هذا ليلة وهذا ليلة
# . قال الذهبي: فهذا- إن صح- ففيه الرخصة في تكرير التوراة وتدبرها.
~~انتهى.
# أي ليعلم المحرف فيها من سياق القرآن الكريم، وليتبصر فيما تقوم به الحجة
~~على حملة أسفارها، وليزداد معرفة بمجادلتهم من معتقدهم، ولغير ذلك.
# قال الحافظ ابن كثير في مقدمة تفسيره: غالب ما يرويه إسماعيل بن عبد
~~الرحمن السدي الكبير، في تفسيره، عن هذين الرجلين ابن مسعود وابن عباس.
~~ولكن في بعض الأحيان ينقل عنهم ms0035 ما يحكونه من أقاويل أهل الكتاب التي أباحها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث
# قال: «بلغوا عني ولو آية، وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب علي
~~متعمدا فليتبوأ مقعده من النار» . رواه البخاري عن عبد الله بن عمرو.
# ولهذا كان عبد الله بن عمرو، رضي الله عنهما، قد أصاب يوم اليرموك
~~زاملتين من كتب أهل الكتاب، فكان يحدث منهما بما فهمه من هذا الحديث من
~~الإذن في ذلك، ولكن هذه الأحاديث الإسرائيلية تذكر للاستشهاد، لا للاعتقاد.
# فإنها على ثلاثة أقسام:
# أحدها: ما علمنا صحته مما بأيدينا مما يشهد له بالصدق، فذاك صحيح.
# والثاني: ما علمنا كذبه مما عندنا مما يخالفه.
# والثالث: ما هو مسكوت عنه لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل، فلا نؤمن
~~به ولا نكذبه، ويجوز حكايته لما تقدم، وغالب ذلك مما لا فائدة فيه تعود إلى
~~أمر ديني. انتهى.
# فحيث جازت حكايته، على ما قاله، فالأولى رواية ما كان من القسم الأول أو
~~الثالث عن نص كتبهم، كما هو مذهب عبد الله بن عمرو، رضي الله عنهما، كما
~~نقله ابن كثير هنا، والذهبي والسيوطي كما تقدم. PageV01P034
# وإنما كان الأولى، في رواية الإسرائيليات، ما ذكرنا دفعا لمناقشة بعضهم
~~على الإسرائيليات المتداولة في التفاسير بأنها لم ترو في كتب الحديث
~~المشهورة حتى تكون المرجع، ولم تؤخذ من أسفارهم حتى تتطابق معها، فارتأى
~~النقل عنها لذلك، لا اعتقادا بسلامتها من التحريف المحقق، كلا. بل توسعا في
~~باب الأخبار للاستشهاد والاعتبار. قياما بالحجة على الخصم من معتقده،
~~وناهيك بذلك.
# قال ابن حزم في كتاب الملل والنحل، بعد ما أوضح البراهين العديدة على
~~تحريفهم وتبديلهم: إن الله تعالى كما أطلق أيديهم في تبديل ما شاء رفعه من
~~ذينك الكتابين، كف أيديهم عما شاء إبقاءه من ذينك الكتابين، حجة عليهم.
# وممن كان يرى جواز النقل عن كتبهم، من قدماء الشافعية، الإمام الماوردي.
# كما تراه في مواضع من كتابه «أعلام النبوة» .
# وممن حقق هذا البحث الإمام برهان الدين البقاعي، ثم ms0036 الدمشقي، في تفسيره
~~«المناسبات» الذي قال عنه شيخ الإسلام القاضي زكريا: «ما ألف نظيره وجدير
~~بأن يكتب بماء الذهب» كما حكاه عنه تلميذه الإمام الهيتمي في آخر فتاويه
~~الحديثية.
# وهاك ما قاله البقاعي، رحمه الله، في تفسير قوله تعالى: وإذ قلنا
~~للملائكة اسجدوا لآدم [البقرة: 34] ، ما نصه: فإن أنكر منكر الاستشهاد
~~بالتوراة أو بالإنجيل، وعمي عن أن الأحسن في باب النظر أن يرد على الإنسان
~~بما يعتقده، تلوت عليه قول الله تعالى استشهادا على كذب اليهود قل فأتوا
~~بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين [آل عمران: 93] ، وقوله تعالى: وأنزلنا
~~إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا [المائدة: 48] في
~~آيات من أمثال ذلك كثيرة.
# وذكرته باستشهاد النبي صلى الله عليه وسلم بالتوراة في قصة الزاني «1» .
# وروى الشيخان «2» عن PageV01P035
# أبي سعيد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: تكون الأرض يوم
~~القيامة خبزة نزلا لأهل الجنة. فأتى رجل من اليهود فقال: بارك الرحمن عليك
~~يا أبا القاسم، ألا أخبرك بنزل أهل الجنة يوم القيامة؟ قال: بلى. قال: تكون
~~الأرض خبزة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، فنظر النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلينا ثم ضحك حتى بدت نواجذه.
# وقريب من ذلك حديث الجساسة «1» في أشباهه.
# هذا فيما يصدقه كتابنا، وأما ما لا يصدقه ولا يكذبه،
# فقد روى البخاري عن عبد الله بن عمرو، رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ورواه مسلم والترمذي
~~والنسائي عن أبي سعيد رضي الله عنه
# ، وهو معنى ما
# في الصحيحين، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان أهل الكتاب يقرءون
~~التوراة بالعبرانية، ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا: آمنا بالذي أنزل
~~إلينا وأنزل إليكم الآية
# . فإن دلالة هذا على سنية ذكر مثل ذلك أقرب من الدلالة على غيرها. ولذا
~~أخذ كثير من الصحابة رضي الله عنهم عن أهل الكتاب. ms0037
# فإن فهم أحد من الشافعية منع أئمتهم من قراءة شيء من الكتب القديمة
~~مستندا إلى قول الإمام أبي القاسم الرافعي في شرحه: وكتب التوراة والإنجيل
~~مما لا يحل الانتفاع به لأنهم بدلوا وغيروا وكذا قال غيره من الأصحاب. قيل
~~له: هذا مخصوص بما علم تبديله. بدليل أن كل من قال ذلك علل بالتبديل. فدار
~~الحكم معه.
# ونص الشافعي ظاهر في ذلك. قال المزني عنه في مختصره، في باب جامع
~~PageV01P036
# السير: وما كان من كتبهم- أي الكفار- فيه طب وما لا مكروه فيه، بيع، وما
~~كان فيه شرك بطل وانتفع بأوعيته.
# وقال في الأم في سير الواقدي في باب ترجمة كتب الأعاجم، قال الشافعي: وما
~~وجد من كتبهم فهو مغنم كله، وينبغي للإمام أن يدعو من يترجمه، فإن كان علما
~~من طب أو غيره لا مكروه فيه، باعه كما يبيع ما سواه من المغانم. وإن كان
~~كتاب شرك شقوا الكتاب فانتفعوا بأوعيته وأداته فباعها، ولا وجه لتحريقه ولا
~~دفنه قبل أن يعلم ما هو. انتهى.
# فقوله في الأم: «كتاب شرك» مفهم لأنه كله شرك، ولهذا عبر المزني عن ذلك
~~بقوله: وما كان فيه شرك، أي من أبواب الكتاب وفصوله.
# وأدل من ذلك قولهم في باب الأحداث: أن حكمها في مس المحدث حكم ما نسخت
~~تلاوته من القرآن في أصح الوجهين: والتعبير «بالأصح» على ما اصطلحوا عليه،
~~يدل على أن الوجه القائل بحرمة مس المحدث وحمله لها قوي.
# وأدل من ذلك ما ذكره محرر المذهب، الشيخ محي الدين النووي رحمه الله في
~~مسائل ألحقها في آخر باب الأحداث من شرح المهذب وأقره، أن المتولي قال:
# فإن ظن أن فيها شيئا غير مبدل، كره مسه. انتهى.
# فكراهة المس للاحترام فرع جواز الإبقاء والانتفاع بالقراءة.
# وأصرح من ذلك كله قول الشافعي رحمه الله: أن ما لا مكروه فيه يباع. وكذا
~~قول البغوي في تهذيبه في آخر باب الوضوء: وكذلك لو تكلم- أي الجنب- بكلمة
~~توافق نظم القرآن أو قرأ آية نسخت قراءتها أو قرأ التوراة والإنجيل أو ذكر ms0038
~~الله سبحانه أو صلى على النبي صلى الله عليه وسلم، فجائز.
# قالت عائشة رضي الله عنها: كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على
~~كل أحيانه «1» .
# فإنه لا يتخيل أنه يجوز للجنب ما لا يجوز للمحدث، بل كل ما جاز للجنب
~~قراءته من غير أمر ملجئ جاز للمحدث، ولا عكس. PageV01P037
# وتعليله لذلك بحديث عائشة رضي الله عنها دال على أن ذلك ذكر لله تعالى.
# ولا يجوز الحمل على العموم، لا سيما إذا لوحظ قول القاضي الحسين: أنه
~~يجوز الاستنجاء بها، لأنه مبني على الوجه القائل بأن الكل مبدل. وهو ضعيف
~~أو محمول على المبدل منهما. لأنه لا يخفى على أحد أن مسلما، فضلا عن عالم،
~~لا يقول أنه يستنجي بنحو قوله في العشر الكلمات التي صدرت بها الألواح: قال
~~الله جميع هذه الآيات كلها. أنا الرب إلهك الذي أصعدتك من أرض مصر من
~~العبودية والرق لا يكونن لك آلهة غيري. لا تعملن شيئا من الأصنام والتماثيل
~~التي مما في السماء فوق، وفي الأرض من تحت، ومما في الماء أسفل الأرض. لا
~~تسجدن لها ولا تعبدنها. لأني أنا الرب إلهك إله غيور. لا تقسم بالرب إلهك
~~كذبا. لأن الرب لا يزكي من حلف باسمه كذبا. أكرم أباك وأمك ليطول عمرك في
~~الأرض التي يعطيكها الرب إلهك. لا تقتل، لا تزن، لا تسرق، لا تشهد على
~~صاحبك شهادة زور.
# وقد أشبع الكلام في المسألة شيخنا حافظ عصره أبو الفضل ابن حجر في آخر
~~شرحه للبخاري. وآخر ما حط عليه، التفرقة بين من رسخ قدمه في العلوم
~~الشرعية، فيجوز له النظر في ذلك، فإنه يستخرج منه ما ينتفع به المهتدون.
~~وبين غيره فلا يجوز له ذلك. وأيده بنظر الأئمة فيها قديما وحديثا، والرد
~~على أهل الكتابين بما يستخرجونه منها. فلولا جواز ذلك ما أقدموا عليه.
~~والله الموفق.
# وقد حررت هذه المسألة في فن المرفوع من حاشيتي على شرح ألفية الشيخ زين
~~الدين العرافي. فراجعه إن شئت. والله الهادي.
# ثم صنفت في ذلك ms0039 تصنيفا حسنا سميته، الأقوال القويمة في حكم النقل من
~~الكتب القديمة، كلام البقاعي الدمشقي رحمه الله تعالى.
# وأما مسألة تحريف الكتابين، أعني التوراة والإنجيل، فقد نقل البخاري في
~~أواخر صحيحه في باب قول الله تعالى: بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ عن ابن
~~عباس: يحرفون يزيلون، وليس أحد يزيل لفظ كتاب من كتب الله عز وجل، ولكن
~~يحرفونه يتأولونه عن غير تأويله.
# قال أبو الفضل ابن حجر في شرحه: قال شيخنا ابن الملقن في شرحه: هذا الذي
~~قاله أحد القولين في تفسير هذه الآية، وهو مختاره. أي البخاري.
# ثم قال ابن حجر: اختلف في هذه المسألة على أقوال:
# PageV01P038
# أحدها: أنها بدلت كلها. وهو مقتضى القول المحكي بجواز الامتهان، وهو
~~إفراط. وينبغي حمل إطلاق من أطلقه على الأكثر، وإلا فهي مكابرة. والآيات
~~والأخبار كثيرة في أنه بقي منها أشياء كثيرة لم تبدل. من ذلك قوله تعالى:
~~الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل [الأعراف: 157] الآية- ومن ذلك قصة رجم اليهوديين وفيه وجود آية
~~الرجم.
# ويؤيده قوله تعالى: قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين [آل عمران:
~~93] .
# ثانيها: أن التبديل وقع ولكن في معظمها. وأدلته كثيرة. وينبغي حمل الأول
~~عليه.
# ثالثها: وقع في اليسير منها. ومعظمها باق على حاله. ونصره الشيخ تقي
~~الدين ابن تيمية في كتابه «الرد الصحيح على من بدل دين المسيح» .
# رابعها: إنما وقع التبديل والتغيير في المعاني لا في الألفاظ وهو المذكور
~~هنا.
# وبالجملة فكتب الكتابيين، كأقوالهم، لا يعتمد عليها كلها. لظهور الكذب
~~والتناقض فيها إلى اليوم. ولظهور تلفيقها. فهي ككتب القصص عندنا. فيها شيء
~~من القرآن والسنة، ولكنه ممزوج بالأكاذيب والآراء المقتبسة من الأمم. ثم إن
~~موافقة القرآن الكريم أو الحديث الصحيح لبعض ما في كتبهم دون بعض، يدل على
~~أن الله تعالى بين له حق كلامهم من باطله، وصدقه من كذبه. وهذا معنى قوله
~~تعالى: ومهيمنا عليه [المائدة: 48] .
# قال بعضهم: لا شيء يعول عليه في صحة بعض أقوال كتب اليهود دون ms0040 بعض، بعد
~~ما طرأ عليها من الضياع والتحريف والخلط. إلا الوحي. وقد ثبتت نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم بالدلائل الساطعة والآثار النافعة. انتهى. أي فعلى وحيه
~~المعول فالحمد لله الذي وفقنا لاتباعه.
### | فصل في معنى ما نقل أن للقرآن ظاهرا وباطنا.
# قال الشاطبي في الموافقات: من الناس من زعم أن للقرآن ظاهرا وباطنا،
~~وربما نقلوا في ذلك بعض الأحاديث والآثار.
# فعن الحسن، مما أرسله عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: ما أنزل
~~الله آية إلا لها ظهر وبطن،
# بمعنى ظاهر وباطن، وكل حرف حد وكل
# PageV01P039
# حد مطلع. وفسر بأن الظهر والظاهر هو ظاهر التلاوة، والباطن هو الفهم عن
~~الله لمراده، لأن الله تعالى قال: فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا
~~[النساء: 78] . والمعنى لا يفهمون عن الله مراده من الخطاب، ولم يرد أنهم
~~لا يفهمون نفس الكلام. كيف وهو منزل بلسانهم؟ ولكن لم يحظوا بفهم مراد الله
~~من الكلام، وكان هذا هو معنى ما روي عن علي أنه سئل هل عندكم كتاب؟ فقال:
~~لا، إلا كتاب الله، أو فهم أعطيه رجل مسلم، أو ما في هذه الصحيفة «1» .
~~الحديث.
# وإليه يرجع تفسير الحسن للحديث إذ قال: الظهر هو الظاهر والباطن هو السر.
# وقال تعالى: أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا [النساء: 82] . فظاهر المعنى شيء، وهم عارفون به لأنهم عرب.
# والمراد شيء آخر، وهو الذي لا شك فيه أنه من عند الله. وإذا حصل التدبر
~~لم يوجد في القرآن اختلاف البتة. فهذا الوجه الذي من جهته يفهم الاتفاق،
~~وينزاح الاختلاف هو الباطن المشار إليه. ولما قالوا في الحسنة: هذا من عند
~~الله، وفي السيئة: هذا من عند رسول الله، بين لهم أن كلا من عند الله،
~~وأنهم لا يفقهون حديثا، لكن بين الوجه الذي يتنزل عليه أن كلا من عند الله
~~بقوله: ما أصابك من حسنة فمن الله.. [النساء: 79] الآية. وقال تعالى: أفلا
~~يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها [محمد: 24] فالتدبر إنما ms0041 يكون لمن
~~التفت إلى المقاصد. وذلك ظاهر أنهم أعرضوا عن مقاصد القرآن فلم يحصل منهم
~~تدبر.
# قال بعضهم: الكلام في القرآن على ضربين: أحدهما يكون برواية، فليس يعتبر
~~فيها إلا النقل. والآخر يقع بفهم فليس يكون إلا بلسان من الحق إظهار حكمة
~~عن لسان العبد، وهذا الكلام يشير إلى معنى كلام علي. PageV01P040
# وحاصل هذا الكلام أن المراد بالظاهر هو المفهوم العربي، والباطن هو مراد
~~الله تعالى من كلامه وخطابه، فإن كان مراد من أطلق هذه العبارة ما فسر،
~~فصحيح. ولا نزاع فيه. وإن أرادوا غير ذلك فهو إثبات أمر زائد على ما كان
~~معلوما عند الصحابة ومن بعدهم، فلا بد من دليل قطعي يثبت هذه الدعوى. لأنها
~~أصل يحكم به على تفسير الكتاب.
# فلا يكون ظنيا. وما استدل به إنما غايته، إذا صح سنده، أن ينتظم في سلك
~~المراسيل وإذا تقرر هذا فليرجع إلى بيانهما على التفسير المذكور بحول الله.
~~وله أمثلة تبين معناه بإطلاق. فعن ابن عباس: كان عمر يدخلني مع أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# فقال له عبد الرحمن بن عوف: أتدخله ولنا بنون مثله؟ فقال له عمر: إنه من
~~حيث تعلم. فسألني عن هذه الآية: إذا جاء نصر الله والفتح فقلت: إنما هو أجل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه إياه. وقرأ السورة إلى آخرها. فقال
~~عمر: والله ما أعلم منها إلا ما تعلم.
# فظاهر هذه السورة أن الله أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يسبح بحمد الله
~~ويستغفره إذ نصره الله وفتح عليه. وباطنها أن الله نعى إليه نفسه.
# ولما نزل قوله تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم ... [المائدة: 3] فرح
~~الصحابة، وبكى عمر وقال: ما بعد الكمال إلا النقصان. مستشعرا نعيه عليه
~~السلام.
# فما عاش بعدها إلا أحدا وثمانين يوما. وقال تعالى: مثل الذين اتخذوا من
~~دون الله أولياء كمثل العنكبوت.. [العنكبوت: 41] الآية. قال الكفار: ما بال
~~العنكبوت والذباب يذكر في القرآن. ما هذا الكلام لإله فنزل إن الله لا
~~يستحيي أن يضرب مثلا ms0042 ما بعوضة فما فوقها [البقرة: 26] فأخذوا بمجرد الظاهر،
~~ولم ينظروا في المراد. فقال تعالى: فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من
~~ربهم ... الآية.
# ويشبه ما نحن فيه نظر الكفار للدنيا واعتدادهم منها بمجرد الظاهر الذي هو
~~لهو ولعب، وظل زائل. وترك ما هو المقصود منها، وهو كونها مجازا ومعبرا لا
~~محل سكنى. وهذا هو باطنها على ما تقدم من التفسير.
# ولما قال تعالى: عليها تسعة عشر [المدثر: 27 و 30] نظر الكفار إلى ظاهر
~~العدد. فقال أبو جهل، فيما روي: لا يعجز كل عشر منكم أن يبطشوا برجل منهم.
~~فبين الله تعالى باطن الأمر بقوله: وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة ...
# PageV01P041
# [المدثر: 31] ، إلى قوله: وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا
~~أراد الله بهذا مثلا.
# وقال: يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل [المنافقون:
~~8] فنظروا إلى ظاهر الحياة الدنيا. وقال تعالى: ولله العزة ولرسوله
~~وللمؤمنين ...
# وقال تعالى: ومن الناس من يشتري لهو الحديث.. [لقمان: 6] الآية.
# لما نزل القرآن، الذي هو الهدى للناس ورحمة للمحسنين ناظره الكافر النضر
~~بن الحارث بأخبار فارس والجاهلية، أو بالغناء، فهذا هو عدم الاعتبار لباطن
~~ما أنزل الله.
# وقال تعالى في المنافقين: لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله..
# [الحشر: 13] وهذا عدم فقه منهم. لأن من علم أن الله هو الذي بيده ملكوت
~~كل شيء، وأنه هو مصرف الأمور، فهو الفقيه. ولذلك قال تعالى: ذلك بأنهم قوم
~~لا يفقهون.
# وكذلك قوله تعالى: صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون [التوبة:
# 127] ، لأنهم نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد ثم انصرفوا.
# فاعلم أن الله تعالى إذا نفى الفقه أو العلم عن قوم فذلك لوقوفهم مع ظاهر
~~الأمر وعدم اعتبارهم للمراد منه. وإذا ثبت ذلك فهو لفهمهم مراد الله من
~~خطابه، وهو باطنه.
### | ثم قال الشاطبي: فصل
# فكل ما كان من المعاني العربية التي لا ينبني فهم القرآن إلا عليها فهو
~~داخل تحت الظاهر. فالمسائل البيانية، والمنازع البلاغية لا معدل بها عن
~~ظاهر القرآن، فإذا فهم ms0043 الفرق بين ضيق في قوله تعالى: يجعل صدره ضيقا حرجا
~~... [الأنعام:
# 125] وبين ضائق في قوله: وضائق به صدرك.. [هود: 12] والفرق بين النداء:
~~«بيا أيها الذين آمنوا، ويا أيها الذين كفروا» وبين النداء «بيا أيها
~~الناس، أو بيا بني آدم» والفرق بين ترك العطف في قوله: إن الذين كفروا سواء
~~عليهم أأنذرتهم ... [البقرة: 6] والعطف في قوله: ومن الناس من يشتري لهو
~~الحديث. [لقمان: 6]
# PageV01P042
# وكلاهما قد تقدم عليه وصف المؤمنين. والفرق بين تركه أيضا في قوله: ما
~~أنت إلا بشر مثلنا.. [الشعراء: 154] وبين الآية الأخرى:
# وما أنت إلا بشر مثلنا [الشعراء: 186] . والفرق بين الرفع في قوله: قال
~~سلام [هود: 69] والنصب فيما قبله من قوله: قالوا سلاما [هود: 69] .
# والفرق بين الإتيان بالفعل في التذكر من قوله: إن الذين اتقوا إذا مسهم
~~طائف من الشيطان تذكروا [الأعراف: 201] وبين الإتيان باسم الفاعل في
~~الإبصار من قوله:
# فإذا هم مبصرون.. أو فهم الفرق بين «إذا» «وإن» في قوله تعالى: فإذا
~~جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه ...
# [الأعراف: 131] وبين جاءتهم وتصبهم بالماضي مع إذا، والمستقبل مع إن
~~وكذلك قوله: وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت
~~أيديهم إذا هم يقنطون [يونس: 21] مع إتيانه بقوله: «فرحوا» بعد «إذا» و
~~«يقنطون» بعد «إن» وأشباه ذلك من الأمور المعتبرة عند متأخري أهل البيان،
~~فإذا حصل فهم ذلك كله على ترتيبه في اللسان العربي، فقد حصل فهم ظاهر
~~القرآن.
# ومن هنا حصل إعجاز القرآن عند القائلين بأن إعجازه بالفصاحة. فقال الله
~~تعالى: وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله..
# [البقرة: 23] الآية. وقال تعالى: أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور
~~مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله [هود: 13] وهو لائق أن يكون
~~الإعجاز بالفصاحة لا بغيرها. إذ لم يؤتوا على هذا التقدير إلا من باب ما
~~يستطيعون مثله في الجملة.
# ولأنهم دعوا وقلوبهم لاهية عن معناه الباطن الذي هو مراد الله من إنزاله.
~~فإذا عرفوا ms0044 عجزهم عنه عرفوا صدق الآتي به وحصل الإذعان، وهو باب التوفيق
~~والفهم لمراد الله تعالى. وكل ما كان من المعاني التي تقتضي تحقيق المخاطب
~~بوصف العبودية والإقرار لله بالربوبية، فذلك هو الباطن المراد والمقصود
~~الذي أنزل القرآن لأجله.
# ويتبين ذلك بالشواهد المذكورة آنفا.
# ومن ذلك أنه لما نزل: من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا
~~كثيرة.. [الحديد: 11] . قال أبو الدحداح: إن الله كريم استقرض منا ما
~~أعطانا. هذا معنى الحديث. وقالت اليهود: إن الله فقير ونحن أغنياء. ففهم
~~أبو الدحداح هو الفقه وهو الباطن المراد.
# وفي رواية قال أبو الدحداح: يستقرضنا وهو غني. فقال عليه السلام: نعم
# PageV01P043
# ليدخلكم الجنة.
# وفي الحديث قصة «1» .
# وفهم اليهود لم يزد على مجرد القول العربي الظاهر، ثم حمل استقراض الرب
~~الغني على استقراض العبد الفقير، عافانا الله من ذلك.
# من ذلك أن العبادات المأمور بها، بل المأمورات والمنهيات كلها، إنما طلب
~~بها العبد شكرا لما أنعم الله به عليه، ألا ترى قوله: وجعل لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون [النحل: 78] وفي الأخرى: قليلا ما تشكرون
~~[السجدة: 9] والشكر ضد الكفر، فالأيمان وفروعه هو الشكر، فإذا دخل المكلف
~~تحت أعباء التكليف بهذا القصد، فهو الذي فهم المراد من الخطاب، وحصل باطنه
~~على التمام، وإن هو فهم من ذلك مقتضى عصمة ماله ودمه فقط. فهذا خارج عن
~~المقصود وواقف مع ظاهر الخطاب. فإن الله قال: فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد. [التوبة: 5] فالمنافق إنما
~~فهم مجرد ظاهر الأمر من أن الدخول فيما دخل فيه المسلمون موجب لتخلية
~~سبيلهم. فعملوا على الإحراز من عوادي الدنيا، وتركوا المقصود من ذلك، وهو
~~الذي بينه القرآن من التعبد لله والوقوف على قدم الخدمة. فإذا كانت الصلاة
~~تشعر بإلزام الشكر، بالخضوع لله والتعظيم لأمره فيمن دخلها عريا من ذلك كيف
~~يعد ممن فهم باطن القرآن؟ وكذلك إذا كان له مال حال عليه الحول فوجب عليه
~~شكر النعمة ببذل اليسير من الكثير عودا عليه بالمزيد، فوهبه عند ms0045 رأس الحول
~~فرارا من أدائها لا قصد له إلا ذلك، كيف يكون شاكرا للنعمة؟ وكذلك من يضار
~~الزوجة لتنفك له من المهر على غير طيب النفس لا يعد عاملا بقوله تعالى:
~~PageV01P044
# فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به ...
~~[البقرة: 229] حتى يجري على معنى قوله تعالى: فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا
~~فكلوه هنيئا مريئا [النساء: 4] .
# ويجري هنا مسائل الحيل أمثلة لهذا المعنى. لأن من فهم باطن ما خوطب به لم
~~يحتل على أحكام الله حتى ينال منها بالتبديل والتغيير، ومن وقف مع مجرد
~~الظاهر غير ملتفت إلى المعنى المقصود اقتحم هذه المتاهات البعيدة. وكذلك
~~تجري مسائل المبتدعة أمثلة أيضا. وهم الذين يتبعون ما تشابه من الكتاب
~~ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. كما قال الخوارج لعلي: إنه حكم الخلق في دين
~~الله والله يقول: إن الحكم إلا لله [الأنعام: 57] . وقالوا: إنه محا نفسه
~~من إمارة المؤمنين فهو إذا أمير الكافرين. وقالوا لابن عباس: لا تناظروه
~~فإنه ممن قال الله فيهم: بل هم قوم خصمون [الزخرف: 58] . وكما زعم أهل
~~التشبيه في صفة الباري، حين أخذوا بظاهر قوله: تجري بأعيننا [القمر: 13 و
~~14] مما عملت أيدينا [يس: 71] وهو السميع البصير [الشورى: 11] والأرض جميعا
~~قبضته يوم القيامة [الزمر: 67] . وحكموا مقتضاه بالقياس على المخلوقين
~~فأسرفوا ما شاءوا.
# فلو نظر الخوارج أن الله تعالى قد حكم الخلق في دينه في قوله: يحكم به
~~ذوا عدل منكم [المائدة: 95] وقوله: فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها
~~[النساء: 35] لعلموا أن قوله: إن الحكم إلا لله، غير مناف لما فعله علي،
~~وأنه من جملة حكم الله. فإن تحكيم الرجال يرجع به الحكم لله وحده، فكذلك ما
~~كان مثله مما فعله علي. ولو نظروا إلى أن محو الاسم من أمر لا يقتضي إثباته
~~لضده، لما قالوا إنه أمير الكافرين. وهكذا المشبهة لو حققت معنى قوله: ليس
~~كمثله شيء في الآيات المذكورة، لفهموا بواطنها، وإن الرب منزه عن سمات
~~المخلوقين. وعلى الجملة فكل من زاغ ومال ms0046 عن الصراط المستقيم، فبمقدار ما
~~فاته من باطن القرآن فهما وعلما. وكل من أصاب الحق وصادف الصواب فعلى مقدار
~~ما حصل له من فهم باطنه.
### $ 8- قاعدة في أن كل معنى مستنبط من القرآن غير جار على اللسان العربي فليس من علوم القرآن في شيء
# قال الشاطبي: كون الظاهر هو المفهوم العربي مجردا، لا إشكال فيه. لأن
# PageV01P045
# المؤالف والمخالف اتفقوا على أنه منزل بلسان عربي مبين. وقال سبحانه:
~~ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر ثم رد الحكاية عليهم بقوله: لسان
~~الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين [النحل: 103] . وهذا الرد على
~~شرط الجواب في الجدل. لأنه أجابهم بما يعرفون من القرآن الذي هو بلسانهم.
~~والبشر، هنا، حبر. وكان نصرانيا. فأسلم. أو سلمان، وقد كان فارسيا فأسلم.
~~أو غيرهما ممن كان لسانه غير عربي باتفاق منهم. وقال تعالى: ولو جعلناه
~~قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياتهء أعجمي وعربي [فصلت: 44] . وقد علم
~~أنهم لم يقولوا شيئا من ذلك. فدل على أنه عندهم عربي. وإذا ثبت هذا فقد
~~كانوا فهموا معنى ألفاظه من حيث هو عربي فقط، وإن لم يتفقوا على فهم المراد
~~منه. فلا يشترط في ظاهره زيادة على الجريان على اللسان العربي. فإذا كل
~~معنى مستنبط من القرآن، غير جار على اللسان العربي، فليس من علوم القرآن في
~~شيء. لا مما يستفاد منه ولا مما يستفاد به. ومن ادعى فيه ذلك فهو في دعواه
~~مبطل.
# ومن أمثلة هذا الفصل ما ادعاه من لا خلاق له من أنه مسمى في القرآن.
~~كبيان ابن سمعان حيث زعم أنه المراد بقوله تعالى: هذا بيان للناس.. [آل
~~عمران: 138] الآية وهو من الترهات بمكان مكين، والسكوت على الجهل كان أولى
~~به من هذا الافتراء البارد. ولو جرى له على اللسان العربي لعده الحمقى من
~~جملتهم، ولكنه كشف عوار نفسه من كل وجه، عافانا الله، وحفظ علينا العقل
~~والدين بمنه.
# وإذا كان (بيان) في الآية علما له فأي معنى لقوله: هذا بيان للناس كما
~~يقال هذا ms0047 زيد للناس. ومثله في الفحش من تسمى بالكسف ثم زعم أنه المراد
~~بقوله تعالى وإن يروا كسفا من السماء ساقطا [الطور: 44] الآية. فأي معنى
~~يكون للآية على زعمه الفاسد كما تقول: وإن يروا رجلا من السماء ساقطا
~~يقولوا سحاب مركوم.
# تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. وبيان بن سمعان: هذا هو الذي
~~تنسب إليه البيانية من الفرق. وهو، فيما زعم ابن قتيبة، أول من قال بخلق
~~القرآن. والكسف هو أبو منصور الذي تنسب إليه المنصورية.
# وحكى بعض العلماء أن عبيد الله الشيعي المسمى بالمهدي حين ملك أفريقية
~~واستولى عليها، كان له صاحبان من كتامة ينتصر بهما على أمره. وكان أحدهما
~~يسمى بنصر الله، والآخر بالفتح، وكان يقول لهما: أنتما اللذان ذكر كما
# PageV01P046
# الله في كتابه. فقال: إذا جاء نصر الله والفتح [النصر: 1] قالوا: وقد كان
~~عمل ذلك في آيات من كتاب الله تعالى، فبدل قوله: كنتم خير أمة أخرجت للناس.
# بقوله: كتامة خير أمة أخرجت للناس.
# ومن كان في عقله لا يقول مثل هذا لأن المتسميين بنصر الله والفتح
~~المذكورين إنما وجدا بعد مائتين من السنين من وفاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فيصير المعنى إذا مت يا محمد، ثم خلق هذان، ورأيت الناس يدخلون في
~~دين الله أفواجا فسبح.. الآية، فأي تناقض وراء هذا الإفك الذي افتراه
~~الشيعي. قاتله الله.
# ومن أرباب الكلام من ادعى جواز نكاح الرجل من تسع نسوة حرائر. مستدلا على
~~ذلك بقوله تعالى: فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع..
# [النساء: 3] ولا يقول مثل هذا من فهم وضع العرب في مثنى وثلاث ورباع.
# ومنهم من يرى شحم الخنزير وجلده حلالا لأن الله قال: حرمت عليكم الميتة
~~والدم ولحم الخنزير [المائدة: 3] فلم يحرم شيئا غير لحمه. ولفظ اللحم
~~يتناول الشحم وغيره بخلاف العكس.
# ومنهم من فسر الكرسي في قوله: وسع كرسيه السماوات والأرض [البقرة: 255] ،
~~بالعلم مستدلين ببيت لا يعرف وهو:
# (ولا بكرسئ علم الله مخلوق) كأنه عندهم ولا بعلم علمه. وبكرسئ مهموز. ms0048
# والكرسي غير مهموز.
# ومنهم من فسر غوى في قوله تعالى: وعصى آدم ربه فغوى [طه: 121] .
# إنه تخم من أكل الشجرة. من قول العرب غوي الفصيل يغوى غوى إذا بشم من شرب
~~اللبن. وهو فاسد لأن غوي الفصيل فعل، والذي في القرآن على وزن فعل.
# ومنهم من قال في قوله: ولقد ذرأنا لجهنم [الأعراف: 179] أي ألقينا فيها.
~~كأنه عندهم من قول الناس: ذرته الريح. وذرأ مهموز، وذرا غير مهموز.
# وفي قوله: واتخذ الله إبراهيم خليلا [النساء: 125] ، أي فقيرا إلى رحمته.
~~من الخلة بفتح الخاء. محتجين على ذلك بقول زهير (وإن أتاه خليل يوم مسألة)
~~قال ابن قتيبة: أي فضيلة لإبراهيم في هذا القول؟ أما يعلمون أن الناس فقراء
~~إلى الله؟ وهل «إبراهيم» في لفظ «خليل الله» إلا كما قيل «موسى كليم الله»
~~،
# PageV01P047
# و «عيسى روح الله» . ويشهد له
# الحديث «1» : «لو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر خليلا، إن
~~صاحبكم خليل الله» «2» .
# وهؤلاء من أهل الكلام هم النابذون للمنقولات اتباعا للرأي. وقد أداهم ذلك
~~إلى تحريف كلام الله بما لا يشهد للفظه عربي، ولا لمعناه برهان، كما رأيت.
# وإنما أكثرت من الأمثلة، وإن كانت من الخروج عن مقصود العربية والمعنى
~~على ما علمت، لتكون تنبيها على ما وراءها مما هو مثلها، أو قريب منها.
### | 
### | ثم قال الشاطبي: فصل
# </span>
# وكون الباطن هو المراد من الخطاب قد ظهر أيضا مما تقدم في المسألة قبلها،
~~ولكن يشترط فيه شرطان: أحدهما: أن يصح على مقتضى الظاهر المقرر في لسان
~~العرب ويجري على المقاصد العربية. والثاني: أن يكون له شاهد نصا أو ظاهرا
~~في محل آخر يشهد لصحته من غير معارض.
# فأما الأول: فظاهر من قاعدة كون القرآن عربيا. فإنه لو كان له فهم لا
~~يقتضيه كلام العرب لم يوصف بكونه عربيا بإطلاق. ولأنه مفهوم يلصق بالقرآن،
~~ليس في ألفاظه ولا في معانيه ما يدل عليه. وما كان كذلك فلا يصح أن ينسب
~~إليه أصلا إذ ليست نسبته إليه على أنه مدلوله أولى من ms0049 نسبة ضده إليه، ولا
~~مرجح يدل على أحدهما. فإثبات أحدهما تحكم وتقول على القرآن ظاهر. وعند ذلك
~~يدخل قائله تحت إثم من قال في كتاب الله بغير علم. والأدلة المذكورة، في أن
~~القرآن عربي، جارية هنا. PageV01P048
# وأما الثاني: فلأنه إن لم يكن له شاهد في محل آخر، أو كان له معارض، صار
~~من جملة الدعاوى التي تدعى على القرآن. والدعوى المجردة غير مقبولة باتفاق
~~العلماء. وبهذين الشرطين يتبين صحة ما تقدم إنه الباطن، لأنهما موفران فيه،
~~بخلاف ما فسر به الباطنية، فإنه ليس من علم الباطن، كما أنه ليس من علم
~~الظاهر، فقد قالوا في قوله تعالى: وورث سليمان داود [النمل: 16] أنه الإمام
~~ورث النبي علمه، وقالوا في الجنابة: إن معناها مبادرة المستجيب بإفشاء السر
~~قبل أن ينال رتبة الاستحقاق. ومعنى الغسل تجديد العهد على من فعل ذلك.
~~ومعنى الطهور هو التبري والتنظف من اعتقاد كل مذهب سوى متابعة الإمام.
~~والتيمم الأخذ من المأذون إلى أن يشاهد الداعي أو الإمام. والصيام الإمساك
~~عن كشف السر.
# والكعبة النبي. والباب علي. والصفا هو النبي. والمروة علي. والتلبية
~~إجابة الداعي.
# والطواف سبعا هو الطواف بمحمد عليه السلام إلى تمام الأئمة السبعة.
# والصلوات الخمس أدلة على الأصول الأربعة وعلى الإمام. ونار إبراهيم هو
~~غضب نمروذ لا النار الحقيقية. وذبح إسحاق هو أخذ العهد عليه. وعصا موسى
~~حجته التي تلقفت شبه السحرة. وانفلاق البحر افتراق علم موسى عليه السلام
~~فيهم. والبحر هو العالم. وتظليل الغمام نصب موسى الإمام لإرشادهم. والمن
~~علم نزل من السماء.
# والسلوى داع من الدعاة. والجراد والقمل والضفادع سؤالات موسى وإلزاماته
~~التي تسلطت عليهم. وتسبيح الجبال رجال شداد في الدين. والجن الذين ملكهم
~~سليمان باطنية ذلك الزمان. والشياطين هم الظاهرية الذين كلفوا الأعمال
~~الشاقة. إلى سائر ما نقل من خباطهم الذي هو عين الخبال، وضحكة السامع. نعوذ
~~بالله من الخذلان.
# قال القتبي: وكان بعض أهل الأدب يقول: ما أشبه تفسير الروافض للقرآن إلا
~~بتأويل رجل من أهل مكة للشعر. فإنه قال ذات ms0050 يوم: ما سمعت بأكذب من بني
~~تميم. زعموا أن قول القائل:
# بيت، زرارة محتب بفنائه ... ومجاشع وأبو الفوارس نهشل
# أنه في رجل منهم. قيل له: فما تقول أنت فيه. قال: البيت بيت الله، وزرارة
~~الحج. قيل: فمجاشع؟ قال: زمزم جشعت بالماء. قيل: فأبو الفوارس؟ قال: أبو
~~قبيس. قيل: فنهشل؟ قال: أشده. وصمت ساعة ثم قال: نعم نهشل مصباح الكعبة
~~لأنه طويل أسود فذلك نهشل. انتهى ما حكاه.
# PageV01P049
### | 
### | ثم قال الشاطبي: فصل
# </span>
# وقد وقعت في القرآن تفاسير مشكلة يمكن أن تكون من هذا القبيل أو من قبيل
~~الباطن الصحيح. وهي منسوبة لأناس من أهل العلم، وربما نسب منها إلى السلف
~~الصالح. فمن ذلك فواتح السور نحو: ألم، والمص، وحم، ونحوها. فسرت بأشياء.
~~منها ما يظهر جريانه على مفهوم صحيح ومنها ما ليس كذلك. فينقلون عن ابن
~~عباس أن «ألم» أن ألف الله. ولام جبريل. وميم محمد صلى الله عليه وسلم.
~~وهذا، إن صح في النقل، فمشكل. لأن هذا النمط من التصرف لم يثبت في كلام
~~العرب هكذا مطلقا.
# وإنما أتى مثله إذا دل عليه الدليل اللفظي أو الحالي كما قال: (قلت لها
~~قفي فقالت قاف) وقال: (قالوا جميعا كلهم بلى فا) وقال: (لا أريد الشهر إلا
~~أن تا) والقول في «الم» ليس هكذا. وأيضا فلا دليل من خارج يدل عليه. إذ لو
~~كان له دليل لاقتضت العادة نقله، لأنه من المسائل التي تتوفر الدواعي على
~~نقلها لو صح أنه مما يفسر ويقصد تفهيم معناه. ولما لم يثبت شيء من ذلك دل
~~على أنه من قبيل المتشابهات. فإن ثبت له دليل يدل عليه، صير إليه. وقد ذهب
~~فريق إلى أن المراد الإشارة إلى حروف الهجاء، وأن القرآن منزل بجنس هذه
~~الحروف وهي العربية. وهو أقرب من الأول. كما أنه نقل أن هذه الفواتح أسرار
~~لا يعلم تأويلها إلا الله، وهو أظهر الأقوال فهي من قبيل المشابهات. وأشار
~~جماعة إلى أن المراد بها أعدادها.
# تنبيها على مدة هذه الملة. وفي السير ما ms0051 يدل على هذا المعنى. وهو قول
~~يفتقر إلى أن العرب كانت تعهد في استعمالها الحروف المقطعة أن تدل بها على
~~أعدادها. وربما لا يوجد مثل هذا، لها، البتة، وإنما كان أصله في اليهود
~~حسبما ذكره أصحاب السير. فأنت ترى هذه الأقوال مشكلة إذا سبرناها بالمسبار
~~المتقدم. وكذلك سائر الأقوال المذكورة في الفواتح مثلها في الإشكال وأعظم.
~~ومع إشكالها فقد اتخذها جمع من المنتسبين إلى العلم، بل إلى الاطلاع والكشف
~~على حقائق الأمور، حججا في دعا وادعوها على القرآن. وربما نسبوا شيئا من
~~ذلك إلى علي بن أبي طالب، وزعموا أنها أصل العلوم، ومنبع المكاشفات على
~~أحوال الدنيا والآخرة. وينسبون ذلك إلى أنه مراد الله تعالى في خطابه العرب
~~الأمية التي لا تعرف شيئا من ذلك. وهو، إذا سلم أنه مراد في تلك الفواتح في
~~الجملة، فما الدليل على
# PageV01P050
# أنه مراد على كل حال من تركيبها على وجوه، وضرب بعضها ببعض، ونسبتها إلى
~~الطبائع الأربع، وإلى أنها الفاعلة في الوجود، وأنها مجمل كل مفصل، وعنصر
~~كل موجود. ويرتبون في ذلك ترتيبا جميعه دعا ومحالة على الكشف والاطلاع.
~~ودعوى الكشف ليس بدليل في الشريعة على حال، كما أنه لا يعد دليلا في غيرها،
~~كما سيأتي بحول الله.
### | 
### | ثم قال الشاطبي: فصل
# </span>
# ومن ذلك أنه نقل عن سهل بن عبد الله في فهم القرآن أشياء مما يعد من
~~باطنه. فقد ذكر عنه أنه قال في قوله تعالى: فلا تجعلوا لله أندادا [البقرة:
~~22] أي أضدادا. قال: وأكبر الأنداد النفس الأمارة بالسوء، الطواعة إلى
~~حظوظها ومنهيها بغير هدى من الله. وهذا يشير إلى أن النفس الأمارة داخلة
~~تحت عموم الأنداد، حتى لو فصل لكن المعنى: فلا تجعلوا لله أندادا لا صنما
~~ولا شيطانا ولا النفس ولا كذا.
# وهذا مشكل الظاهر جدا، إذ كان مساق الآية ومحصول القرائن فيها يدل على أن
~~الأنداد الأصنام أو غيرها مما كانوا يعبدون، ولم يكونوا يعبدون أنفسهم ولا
~~يتخذونها أربابا. ولكن له وجه جار على الصحة، وذلك أنه لم ms0052 يقل إن هذا هو
~~تفسير الآية، ولكن أتى بما هو ند في الاعتبار الشرعي الذي شهد له القرآن من
~~جهتين:
# إحداهما: أن الناظر قد يأخذ من معنى الآية معنى من باب الاعتبار، فيجريه
~~له فيما لم تنزل فيه، لأنه يجامعه في القصد أو يقاربه، لأن حقيقة الند أنه
~~المضاد لنده، الجاري على مناقضته. والنفس الأمارة هذا شأنها، لأنها تأمر
~~صاحبها بمراعاة حظوظها، لاهية أو صادة عن مراعاة حقوق خالقها. وهذا هو الذي
~~يعني به الند في نده. لأن الأصنام نصبوها لهذا المعنى بعينه. وشاهد صحة هذا
~~الاعتبار قوله تعالى:
# اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله [التوبة: 31] وهم لم يعبدوهم
~~من دون الله ولكنهم ائتمروا بأوامرهم، وانتهوا عما نهوهم عنه كيف كان. فما
~~حرموا عليهم حرموه، وما أباحوا لهم حللوه، فقال الله تعالى: اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله وهذا شأن المتبع لهوى نفسه.
# والثانية: أن الآية: وإن نزلت في أهل الأصنام، فإن لأهل الإسلام فيها
~~نظرا بالنسبة إليهم. ألا ترى أن عمر بن الخطاب قال لبعض من توسع في الدنيا
~~من أهل
# PageV01P051
# الإيمان: أين تذهب بكم هذه الآية أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا
~~[الأحقاف: 20] ؟ وكان هو يعتبر نفسه بها. وإنما أنزلت في الكفار لقوله:
~~ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم الآية، ولهذا المعنى تقرير في
~~العموم والخصوص. فإذا كان كذلك، صح النزيل بالنسبة إلى النفس الأمارة في
~~قوله: فلا تجعلوا لله أندادا والله أعلم.
### | ثم قال الشاطبي: فصل
# ومن المنقول عن سهل أيضا في قوله تعالى: ولا تقربا هذه الشجرة [البقرة:
~~35] قال: لم يرد معنى الأكل في الحقيقة وإنما أراد معنى مساكنة الهمة لشيء
~~هو غيره، أي لا تهتم بشيء هو غيري. قال: فآدم لم يعصم من الهمة والتدبير
~~فلحقه ما لحقه. قال: وكذلك كل من ادعى ما ليس له، وساكن قلبه، ناظرا إلى
~~هوى نفسه، لحقه الترك من الله، مع ما جبلت عليه نفسه فيه، إلا أن يرحمه
~~الله فيعصمه من تدبيره، وينصره على عدوه وعليها. ms0053
# قال: وآدم لم يعصم عن مساكنة قلبه إلى تدبير نفسه للخلود لما أدخل الجنة،
~~لأن البلاء في الفرع دخل عليه من أجل سكون القلب إلى ما وسوست به نفسه،
~~فغلب الهوى والشهوة والعلم والعقل بسابق القدر، إلى آخر ما تكلم به.
# وهذا الذي ادعاه في الآية خلاف ما ذكره الناس من أن المراد النهي عن نفس
~~الأكل، لا عن سكون الهمة لغير الله، وإن كان ذلك منهيا عنه أيضا، ولكن له
~~وجه يجري عليه لمن تأول، فإن النهي إنما وقع عن القرب لا غيره، ولم يرد
~~النهي عن الأول تصريحا، فلا منافاة بين اللفظ وبين ما فسر به.
# وأيضا فلا يصح حمل النهي على نفس القرب مجردا. إذ لا مناسبة فيه تظهر،
~~ولأنه لم يقل به أحد، وإنما النهي عن معنى القرب. وهو إما التناول والأكل،
~~وإما غيره، وهو شيء ينشأ الأكل عنه، وذلك مساكنة الهمة، فإنه الأصل في
~~تحصيل الأكل. ولا شك في أن السكون لغير الطلب نفع أو دفع، منهي عنه. فهذا
~~التفسير له وجه ظاهر، فكأنه يقول: لم يقع النهي عن مجرد الأكل من حيث هو
~~أكل، بل عما ينشأ عنه الأكل من السكون لغير الله، إذ لو انتهى لكان ساكنا
~~لله وحده. فلما لم يفعل، وسكن إلى أمر في الشجرة غره به الشيطان، وذلك
~~الخلد المدعى، أضاف
# PageV01P052
# الله إليه لفظ العصيان، ثم تاب عليه إنه هو التواب الرحيم. ومن ذلك أنه
~~قال في قوله تعالى: إن أول بيت وضع للناس ... [آل عمران: 96] الآية- باطن
~~البيت قلب محمد صلى الله عليه وسلم، يؤمن به من أثبت الله في قلبه التوحيد،
~~واقتدى بهدايته. وهذا التفسير يحتاج إلى بيان. فإن هذا المعنى لا تعرفه
~~العرب. ولا فيه من جهتها وضع مجازي مناسب، ولا يلائمه مساق بحال، فكيف هذا؟
~~والعذر عنه أنه لم يقع فيه ما يدل على أنه تفسير للقرآن. فزال الإشكال إذا.
~~وبقي النظر في هذه الدعوى. ولا بد، إن شاء الله، من بيانها.
# ومنه قوله في تفسير قول ms0054 الله تعالى: يؤمنون بالجبت والطاغوت [النساء:
# 51] قال: رأس الطواغيت كلها النفس الأمارة بالسوء إذا خلا العبد معها
~~للمعصية.
# وهو أيضا من قبيل ما قبله. وإن فرض أنه تفسير فعلى ما مر في قوله تعالى:
~~فلا تجعلوا لله أندادا.
# وقال في قوله تعالى: والجار ذي القربى ... [النساء: 36] الآية- أما
~~باطنها فهو القلب، والجار الجنب النفس الطبيعي، والصاحب بالجنب العقل
~~المقتدي بعمل الشرع، وابن السبيل الجوارح المطيعة لله عز وجل، وهو من
~~المواضع المشكلة في كلامه.
# ولغيره مثل ذلك أيضا. وذلك أن الجاري على مفهوم كلام العرب في هذا الخطاب
~~ما هو الظاهر من أن المراد بالجار ذي القربى وما ذكر معه ما يفهم منه
~~ابتداء. وغير ذلك لا يعرفه العرب. لا من آمن منهم ولا من كفر. والدليل على
~~ذلك أنه لم ينقل عن السلف الصالح من الصحابة والتابعين تفسير للقرآن يماثله
~~أو يقاربه، ولو كان عندهم معروفا لنقل، لأنهم كانوا أحرى بفهم ظاهر القرآن
~~وباطنه باتفاق الأئمة، ولا يأتي آخر هذه الأمة بأهدى مما كان عليه أولها،
~~ولا هم أعرف بالشريعة منهم. ولا، أيضا، ثم دليل يدل على صحة التفسير لا من
~~مساق الآية، فإنه ينافيه، ولا من خارج، إذ لا دليل عليه كذلك. بل مثل هذا
~~أقرب إلى ما ثبت رده ونفيه عن القرآن، من كلام الباطنية ومن أشبههم.
# وقال في قوله: رح ممرد من قوارير
# [النمل: 44] الصرح نفس الطبع، والممرد الهوى. إذا كان غالبا ستر أنوار
~~الهدى بالترك من الله تعالى العصمة لعبده.
# وفي قوله: فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا [النمل: 52] أي قلوبهم عند
# PageV01P053
# إقامتهم على ما نهوا عنه، وقد علموا أنهم مأمورون منهيون، والبيوت
~~القلوب، فمنها عامرة بالذكر، ومنها خراب بالغفلة عن الذكر.
# وفي قوله تعالى: فانظر إلى آثار رحمت الله كيف يحي الأرض بعد موتها
~~[الروم: 50] قال: حياة القلوب بالذكر.
# وقال في قوله تعالى: ظهر الفساد في البر والبحر [الروم: 41] الآية- مثل
~~الله القلب بالبحر، والجوارح بالبر. ومثله أيضا بالأرض التي تزهى بالنبات.
~~هذا باطنه.
# وقد حمل بعضهم ms0055 قوله تعالى: ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها
~~اسمه [البقرة: 114] على أن المساجد القلوب، تمنع بالمعاصي من ذكر الله.
# ونقل في قوله تعالى: فاخلع نعليك [طه: 12] أن باطن النعلين هو الكونان
~~الدنيا والآخرة، فذكر عن الشبلي أن معنى: «اخلع نعليك» اخلع الكل منك تصل
~~إلينا بالكلية.
# وعن عطاء «اخلع نعليك» عن الكون، فلا تنظر إليه بعد هذا الخطاب.
# وقال: النعل النفس، والواد المقدس دين المرء، أي حان وقت خلوك من نفسك،
~~والقيام معنا بدينك، وقيل غير ذلك مما يرجع إلى معنى لا يوجد في النقل عن
~~السلف.
# وهذا كله، إن صح نقله، خارج عما تفهمه العرب، ودعوى ما لا دليل عليه في
~~مراد الله بكلامه.
# ولقد قال الصديق: «أي سماء تظلني، وأي أرض تقلني، إذا قلت في كتاب الله
~~ما لا أعلم» وفي الخبر: من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ. وما أشبه
~~ذلك من التحذيرات.
# وإنما احتيج إلى هذا كله لجلالة من نقل عنهم ذلك من الفضلاء، وربما ألم
~~الغزالي بشيء منه في الإحياء وغيره. وهو مزلة قدم لمن لم يعرف مقاصد القوم.
~~فإن الناس، في أمثال هذه الأشياء، بين قائلين: منهم من يصدق به ويأخذه على
~~ظاهره ويعتقد أن ذلك هو مراد الله تعالى من كتابه، وإذا عارضه ما ينقل في
~~كتب التفسير على خلافه، فربما كذب به أو أشكل عليه. ومنهم من يكذب به على
~~الإطلاق ويرى
# PageV01P054
# أنه تقول وبهتان، مثل ما تقدم من تفسير الباطنية ومن حذا حذوهم. وكلا
~~الطريقين فيه ميل عن الإنصاف. ولا بد قبل الخوض في رفع الإشكال من تقديم
~~أصل مسلم يتبين به ما جاء من هذا القبيل، وهي:
### | المسألة العاشرة
# فنقول: إن الاعتبارات القرآنية الواردة على القلوب الظاهرة للبصائر، إذا
~~صحت على كمال شروطها، فهي على ضربين:
# أحدهما: ما يكون أصل انفجاره من القرآن، ويتبعه سائر الموجودات، فإن
~~الاعتبار الصحيح في الجملة هو الذي يخرق نور البصيرة فيه حجب الأكوان من
~~غير توقف، فإن توقف فهو غير ms0056 صحيح أو غير كامل حسبما بينه أهل التحقق
~~بالسلوك.
# والثاني: يكون أصل انفجاره من الموجودات جزئيها أو كليها، ويتبعه
~~الاعتبار في القرآن.
# فإن كان الأول، فذلك الاعتبار صحيح، وهو معتبر في فهم باطن القرآن من غير
~~إشكال، لأن فهم القرآن إنما يرد على القلوب على وفق ما نزل له القرآن، وهو
~~الهداية التامة، على ما يليق بكل واحد من المكلفين، وبحسب التكاليف
~~وأحوالها، لا بإطلاق. وإذا كانت كذلك فالمشي على طريقها مشي على الصراط
~~المستقيم، ولأن الاعتبار القرآني قلما يجده إلا من كان من أهله عملا به على
~~تقليد أو اجتهاد، فلا يخرجون عند الاعتبار فيه عن حدوده، كما لم يخرجوا في
~~العمل به والتخلق بأخلاقه عن حدوده. بل تنفتح لهم أبواب الفهم فيه على
~~توازي أحكامه. ويلزم من ذلك أن يكون معتدا به، لجريانه على مجاريه.
# والشاهد على ذلك ما نقل من فهم السلف الصالح فيه، فإنه كله جار على ما
~~تقضي به العربية، وما تدل عليه الأدلة الشرعية حسبما تبين قبل.
# وإن كان الثاني فالتوقف عن اعتباره في فهم باطن القرآن لازم، وأخذه على
~~إطلاقه فيه ممتنع، لأنه بخلاف الأول، فلا يصح إطلاق القول باعتباره في فهم
~~القرآن، فنقول: إن تلك الأنظار الباطنة في الآيات المذكورة إذا لم يظهر
~~جريانها على مقتضى الشروط المتقدمة فهي راجعة إلى الاعتبار غير القرآني،
~~وهو الوجودي. ويصح تنزيله على معاني القرآن، لأنه وجودي أيضا، فهو مشترك من
~~تلك الجهة، غير خاص فلا
# PageV01P055
# يطالب فيه المعتبر بشاهد موافق إلا ما يطالبه المربي، وهو أمر خاص، وعلم
~~منفرد بنفسه، لا يختص بهذا الموضع، فلذلك يوقف على محله. فكون القلب جارا
~~ذا قربى، والجار الجنب هو النفس الطبيعي، إلى سائر ما ذكر، يصح تنزيله
~~اعتباريا مطلقا. فإن مقابلة الوجود بعضه ببعض في هذا النمط، صحيح وسهل جدا
~~عند أربابه غير أنه مغرر بمن ليس براسخ أو داخل تحت إيالة راسخ، وأيضا، فإن
~~من ذكر عنه مثل ذلك من المعتبرين لم يصرح بأنه المعنى المقصود المخاطب ms0057 به
~~الخلق، بل أجراه مجراه، وسكت عن كونه هو المراد. وإن جاء شيء من ذلك وصرح
~~صاحبه أنه هو المراد فهو من أرباب الأحوال الذين لا يفرقون بين الاعتبار
~~القرآني والوجودي.
# وأكثر ما يطرأ هذا لمن هو، بعد، في السلوك سائر على الطريق، لم يتحقق
~~بمطلوبه.
# ولا اعتبار بقول من لم يثبت اعتبار قوله من الباطنية وغيرهم. وللغزالي في
~~مشكاة الأنوار، وفي كتاب الشكر من الإحياء، وفي كتاب جواهر القرآن في
~~الاعتبار القرآني وغيره، ما يتبين به لهذا الموضع أمثلة. فتأملها هناك
~~والله الموفق.
### | 
### | ثم قال الشاطبي: فصل
# </span>
# وللسنة في هذا النمط مدخل. فإن كل واحد منهما قابل لذلك الاعتبار المتقدم
~~الصحيح الشواهد، وقابل أيضا للاعتبار الوجودي، فقد فرضوا نحوه في
# قوله عليه السلام «لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة» «1»
# إلى غير ذلك من الأحاديث. ولا فائدة في التكرار إذا وضح طريق الوصول إلى
~~الحق والصواب.
### $ 9- قاعدة في أن الشريعة أمية، وأنه لا بد في فهمها من اتباع معهود الأميين، وهم العرب الذين نزل القرآن بلسانهم.
# قال الشاطبي في الموافقات: هذه الشريعة المباركة أمية، لأن أهلها كذلك،
~~فهو أجرى على اعتبار المصالح. ويدل على ذلك أمور.
# أحدها: النصوص المتواترة اللفظ والمعنى كقوله تعالى: هو الذي بعث في
~~الأميين رسولا منهم [الجمعة: 2] . PageV01P056
# وقوله: فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته
~~[الأعراف: 158] . وفي
# الحديث: «بعثت إلى أمة أمية» «1»
# ، لأنهم لم يكن لهم علم بعلوم الأقدمين. والأمي منسوب إلى الأم وهو
~~الباقي على أصل ولادة الأم، لم يتعلم كتابا ولا غيره. فهو على أصل خلقته
~~التي ولد عليها، وفي
# الحديث: «نحن أمة أمية لا نحسب ولا نكتب. الشهر هكذا وهكذا وهكذا» «2» .
# وقد فسر معنى الأمية في الحديث: أي ليس لنا علم بالحساب، ولا الكتاب،
~~ونحوه قوله تعالى: وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك
~~[العنكبوت: 48] . وما أشبه هذا من الأدلة المبثوثة في الكتاب والسنة،
~~الدالة على أن الشريعة موضوعة على وصف الأمية. لأن أهلها كذلك. ms0058
# والثاني: أن الشريعة التي بعث بها النبي الأمي إلى العرب خصوصا، وإلى من
~~سواهم عموما، إما أن تكون على نسبة ما هم عليه من وصف الأمية، أو لا. فإن
~~كانت كذلك، فهو معنى كونها أمية أي منسوبة إلى الأميين، وإن لم تكن كذلك،
~~لزم أن تكون على غير ما عهدوا. فلم تكن لتنتزل من أنفسهم منزلة ما تعهد،
~~وذلك خلاف ما وضع عليه الأمر فيها. فلا بد أن تكون على ما يعهدون. والعرب
~~لم تعهد إلا ما وصفه الله به من الأمية، فالشريعة إذا أمية.
# والثالث: أنه لو لم يكن على ما يعهدون لم يكن عندهم معجزا، ولكانوا
~~يخرجون عن مقتضى التعجيز بقولهم: هذا على غير ما عهدنا. إذ ليس لنا عهد
~~بمثل هذا الكلام، من حيث إن كلامنا معروف مفهوم عندنا، وهذا ليس بمفهوم ولا
~~معروف. فلم تقم الحجة عليهم به. ولذلك قال سبحانه: ولو جعلناه قرآنا أعجميا
~~لقالوا لولا فصلت آياته، ء أعجمي وعربي.. [فصلت: 44] فجعل لهم الحجة على
~~فرض كون القرآن أعجميا، ولما قالوا: إنما يعلمه بشر [النحل: 103] . رد الله
~~عليهم بقوله: لسان الذي يلحدون إليه أعجمي، وهذا لسان عربي مبين
~~PageV01P057
# [النحل: 103] . لكنهم أذعنوا لظهور الحجة. فدل على أن ذلك لعلمهم به
~~وعهدهم بمثله مع العجز عن مما ثلته. وأدلة هذا المعنى كثيرة.
### | ثم قال الشاطبي: فصل
# واعلم أن العرب كان لها اعتناء بعلوم ذكرها الناس، وكان لعقلائهم اعتناء
~~بمكارم الأخلاق، واتصاف بمحاسن شيم، فصححت الشريعة منها ما هو صحيح، وزادت
~~عليه. وأبطلت ما هو باطل. وبينت منافع ما ينفع من ذلك، ومضار ما يضر منه،
~~فمن علومها علم النجوم وما يختص بها من الاهتداء في البر والبحر واختلاف
~~الأزمان باختلاف سيرها، وتعرف منازل سير النيرين وما يتعلق بهذا المعنى.
~~وهو معنى مقرر في أثناء القرآن في مواضع كثيرة. كقوله تعالى: وهو الذي جعل
~~لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر [الأنعام: 97] . وقوله:
~~وبالنجم هم يهتدون [النحل: 16] . وقوله: والقمر قدرناه منازل حتى عاد
~~كالعرجون القديم لا ms0059 الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار..
~~[يس: 39- 40] الآية. وقوله: هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره
~~منازل لتعلموا عدد السنين والحساب [يونس: 5] . وقوله: وجعلنا الليل والنهار
~~آيتين، فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة.. [الإسراء: 12] الآية.
~~وقوله: ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين [الملك:
~~5] . وقوله: يسئلونك عن الأهلة، قل هي مواقيت للناس والحج ... [البقرة:
~~189] وما أشبه ذلك.
# ومنها علوم الأنواء، وأوقات نزول الأمطار وإنشاء السحاب، وهبوب الرياح
~~المثيرة لها، فبين الشرع حقها من باطلها، فقال تعالى: هو الذي يريكم البرق
~~خوفا وطمعا وينشئ السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده ... [الرعد: 12- 13]
~~الآية.
# قال: أفرأيتم الماء الذي تشربون أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون
~~[الواقعة: 68- 69] . وقال: وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا [النبأ: 14] .
# وقال: وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون [الواقعة: 82] .
# خرج الترمذي «1» : قال PageV01P058
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون، قال: شكركم.
~~تقولون: مطرنا بنوء كذا وكذا وبنجم كذا وكذا.
# وفي الحديث «1» : أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر ...
# الحديث في الأنواء.
# وفي الموطأ مما انفرد به: إذا أنشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة «2»
~~.
# وقال عمر بن الخطاب للعباس، وهو على المنبر، والناس تحته: كم بقي من نوء
~~الثريا؟ فقال له العباس: بقي من نوئها كذا وكذا.
# فمثل هذا مبين للحق من الباطل في أمر الأنواء والأمطار. قال تعالى:
# وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه ... [الحجر: 22]
~~الآية. وقال: الله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت
~~فأحيينا به الأرض بعد موتها [فاطر: 9] . إلى كثير من هذا.
# ومنها علم التاريخ وأخبار الأمم الماضية. وفي القرآن من ذلك ما هو كثير.
# وكذلك في السنة. ولكن القرآن احتفل في ذلك. وأكثره من الإخبار بالغيوب
~~التي لم يكن للعرب بها علم، لكنها من جنس ما كانوا ينتحلون. قال تعالى: ذلك
~~من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم
~~[آل عمران: 44] الآية. وقال تعالى: تلك من أنباء الغيب نوحيها ms0060 إليك ما كنت
~~تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا.. [هود: 49] وفي الحديث «3» قصة أبيهم
~~إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام في بناء البيت. وغير ذلك مما جرى.
~~PageV01P059
# ومنها ما كان أكثره باطلا أو جميعه: علم العيافة والزجر والكهانة وخط
~~الرمل والضرب بالحصى والطيرة، فأبطلت الشريعة من ذلك الباطل، ونهت عنه.
~~كالكهانة والزجر وخط الرمل. وأقرت الفأل. لا من جهة تطلب الغيب. فإن
~~الكهانة والزجر كذلك. وأكثر هذه الأمور تخرص على علم الغيب من غير دليل.
~~فجاء النبي صلى الله عليه وسلم بجهة من تعرف علم الغيب مما هو حق محض وهو
~~الوحي والإلهام. وأبقى للناس من ذلك، بعد موته عليه السلام، جزءا من
~~النبوءة وهو الرؤيا الصالحة، وأنموذج من غيره لبعض الخاصة وهو الإلهام
~~والفراسة.
# ومنها علم الطب: فقد كان في العرب منه شيء، لا على ما عند الأوائل، بل
~~مأخوذ من تجاريب الأميين، غير مبني على علوم الطبيعة التي يقررها الأقدمون.
# وعلى ذلك المساق جاء في الشريعة، ولكن على وجه جامع شاف قليل، يطلع منه
~~على كثير. فقال تعالى: كلوا واشربوا ولا تسرفوا ... [الأعراف: 31] . وجاء
~~في الحديث التعريف ببعض الأدوية لبعض الأدواء، وأبطل من ذلك ما هو باطل:
# كالتداوي بالخمر والرقي التي اشتملت على ما لا يجوز شرعا.
# ومنها التفنن في علم فنون البلاغة، والخوض في وجوه الفصاحة، والتصرف في
~~أساليب الكلام، وهو أعظم منتحلاتهم، فجاءهم بما أعجزهم من القرآن الكريم.
~~قال تعالى: قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا
~~يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا [الإسراء: 88] .
# ومنها ضرب الأمثال: ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل [الروم:
~~58] إلا ضربا واحدا، وهو الشعر، فإن الله نفاه وبرأ الشريعة منه. قال تعالى
~~في حكايته عن الكفار: وقالوا أإنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق
~~وصدق المرسلين [الصافات: 36- 37] ، أي لم يأت بشعر، فإنه ليس بحق، ولذلك
~~قال: وما علمناه الشعر وما ينبغي له ... [يس: 69] الآية. وبين معنى ذلك في
~~قوله تعالى: والشعراء يتبعهم ms0061 الغاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون وأنهم
~~يقولون ما لا يفعلون [الشعراء: 224- 226] فظهر أن الشعر ليس مبنيا على أصل،
~~ولكنه هيمان على غير تحصيل، وقول لا يصدقه فعل، وهذا مضاد لما جاءت به
~~الشريعة إلا ما استثنى الله تعالى. فهذا أنموذج ينبهك على ما نحن بسبيله
~~بالنسبة إلى علوم العرب الأمية. وأما ما يرجع إلى الاتصاف بمكارم الأخلاق،
~~وما ينضاف إليها، فهو أول ما خوطبوا به، وأكثر ما تجد ذلك في السور المكية
~~من حيث كان آنس لهم، وأجرى على ما يتمدح به عندهم، كقوله تعالى: إن الله
~~يأمر بالعدل
# PageV01P060
# والإحسان وإيتاء ذي القربى..
# [النحل: 90] إلى آخرها. وقوله تعالى: قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم
~~ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا [الأنعام: 151] إلى انقضاء تلك
~~الخصال. وقوله: قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده [الأعراف: 32] وقوله:
~~قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق
~~[الأعراف: 33] إلى غير ذلك من الآيات التي في هذا المعنى، لكن أدرج فيها ما
~~هو أولى، من النهي عن الإشراك والتكذيب بأمور الآخرة، وشبه ذلك مما هو
~~المقصود الأعظم، وأبطل لهم ما كانوا يعدونه كرما وأخلاقا حسنة، وليس كذلك.
~~أو فيه من المفاسد ما يربى على المصالح التي توهموها، كما قال تعالى: إنما
~~الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه [المائدة:
~~90] ثم بين ما فيها من المفاسد، خصوصا في الخمر والميسر من إيقاع العداوة
~~والبغضاء، والصد عن ذكر الله وعن الصلاة. وهذا في الفساد أعظم مما ظنوه
~~فيها صلاحا. لأن الخمر كانت عندهم تشجع الجبان، وتبعث البخيل على البذل،
~~وتنشط الكسالى. والميسر كذلك كان عندهم محمودا لما كانوا يقصدون به من
~~إطعام الفقراء والمساكين، والعطف على المحتاجين، وقد قال تعالى: يسئلونك عن
~~الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما
~~[البقرة: 219] .
# والشريعة إنما هي تخلق بمكارم الأخلاق، ولهذا
# قال عليه السلام: «بعثت لأتمم مكارم الأخلاق» «1»
# . إلا أن مكارم الأخلاق على ms0062 ضربين:
# أحدهما: ما كان مألوفا وقريبا من المعقول المقبول، كانوا في ابتداء
~~الإسلام إنما خوطبوا به ثم لما رسخوا فيه. تمم لهم ما بقي، وهو:
# الضرب الثاني: وكان منه ما لا يفعل معناه من أول وهلة فأخر حتى كان من
~~آخره تحريم الربا وما أشبه ذلك، وجميع ذلك راجع إلى مكارم الأخلاق. وهو
~~الذي كان معهودا عندهم على الجملة. ألا ترى أنه كان للعرب أحكام عندهم في
~~الجاهلية أقرها الإسلام. كما قالوا في القراض، وتقدير الدية وضربها على
~~العاقلة، وإلحاق الولد بالقافة، والوقوف بالمشعر الحرام، والحكم في الخنثى،
~~وتوريث الولد، للذكر مثل حظ الأنثيين، والقسامة، وغير ذلك مما ذكره
~~العلماء. ثم نقول: لم يكتف بذلك حتى خوطبوا بدلائل التوحيد فيما يعرفون من
~~سماء وأرض وجبال وسحاب ونبات، PageV01P061
# وبدلائل الآخرة والنبوة كذلك، ولما كان الباقي عندهم من شرائع الأنبياء
~~شيء من شريعة إبراهيم عليه السلام، أبيهم، خوطبوا من تلك الجهة ودعوا
~~إليها، وأن ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم هي تلك بعينها كقوله تعالى:
~~ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا [الحج: 78] وقوله: ما
~~كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا.. [آل عمران: 67] الآية- غير أنهم غيروا
~~جملة منها وزادوا واختلفوا.
# فجاء تقويمها من جهة محمد صلى الله عليه وسلم. وأخبروا بما أنعم الله
~~عليهم مما هو لديهم وبين أيديهم، وأخبروا عن نعيم الجنة وأصنافه بما هو
~~معهود في تنعماتهم في الدنيا، لكن مبرأ من الغوائل والآفات التي تلازم
~~التنعيم الدنيوي. كقوله: وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح
~~منضود وظل ممدود
### | .... 
# [الواقعة: 27- 30] إلى آخر الآيات- وبين من مأكولات الجنة ومشروباتها ما
~~هو معلوم عندهم. كالماء واللبن والخمر والعسل والنخيل والأعناب وسائر ما هو
~~عندهم مألوف، دون الجوز واللوز والتفاح والكمثرى وغير ذلك من فواكه الأرياف
~~وبلاد العجم. بل أجمل ذلك في لفظ الفاكهة. وقال تعالى: ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن [النحل: 125] فالقرآن كله
~~حكمة، وقد كانوا عارفين بالحكمة، وكان فيهم حكماء، ms0063 فأتاهم من الحكمة بما
~~عجزوا عن مثله. وكان فيهم أهل وعظ وتذكير، كقس بن ساعدة وغيره. ولم يجادلهم
~~إلا على طريقة ما يعرفون من الجدل. ومن تأمل القرآن وتأمل كلام العرب في
~~هذه الأمور الثلاثة وجد الأمر سواء. إلا ما اختص به كلام الله من الخواص
~~المعروفة. وسر في جميع ملابسات العرب هذا السير تجد الأمر كما تقرر. وإذا
~~ثبت هذا وضح أن الشريعة أمية لم تخرج عما ألفته العرب.
### | ثم قال الشاطبي: «المسألة الرابعة»
# ما تقرر من أمية الشريعة وأنها جارية على مذاهب أهلها، وهم العرب، ينبني
~~عليه قواعد: منها- أن كثيرا من الناس تجاوزوا، على الدعوى في القرآن، الحد.
# فأضافوا إليه كل علم يذكر للمتقدمين أو المتأخرين من علوم الطبيعيات
~~والتعاليم والمنطق وعلم الحروف وجميع ما نظر فيه الناظرون من هذه الفنون
~~وأشباهها. وهذا، إذا عرضناه على ما تقدم، لم يصح.
# إلى هذا، فإن السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن يليهم كانوا أعرف
# PageV01P062
# بالقرآن وبعلومه، وما أودع فيه، ولم يبلغنا أنه تكلم أحد منهم في شيء من
~~هذا المدعى، سوى ما تقدم، وما ثبت فيه من أحكام التكاليف وأحكام الآخرة وما
~~يلي ذلك. ولو كان لهم في ذلك خوض ونظر لبلغنا منه ما يدلنا على أصل
~~المسألة. إلا أن ذلك لم يكن. فدل على أنه غير موجود عندهم. وذلك دليل على
~~أن القرآن لم يقصد فيه تقرير لشيء مما زعموا. نعم! تضمن علوما هي من جنس
~~علوم العرب، أو ما ينبني على معهودها مما يتعجب منه أولو الألباب، ولا
~~تبلغه إدراكات العقول الراجحة، دون الاهتداء بأعلامه، والاستنارة بنوره.
# أما أن فيه ما ليس من ذلك فلا، وربما استدلوا على دعواهم بقوله تعالى:
# ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء [النحل: 89] وقوله: ما فرطنا في
~~الكتاب من شيء [الأنعام: 38] ونحو ذلك، وبفواتح السور، وهي مما لم يعهد عند
~~العرب، وبما نقل عن الناس فيها. وربما حكي من ذلك عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه وغيره أشياء.
# فأما الآيات فالمراد ms0064 بها عند المفسرين ما يتعلق بحال التكليف والتعبد. أو
~~المراد بالكتاب في قوله: ما فرطنا في الكتاب من شيء اللوح المحفوظ، ولم
~~يذكروا فيها ما يقتضي تضمنه لجميع العلوم النقلية والعقلية. وأما فواتح
~~السور فقد تكلم الناس فيها بما يقتضي أن للعرب بها عهدا كعدد الجمل الذي
~~تعرفوه من أهل الكتاب، حسبما ذكره أصحاب السير. أو هي من المتشابهات التي
~~لا يعلم تأويلها إلا الله تعالى، وغير ذلك. وأما تفسيرها بما لا عهد به فلا
~~يكون، ولم يدعه أحد ممن تقدم، فلا دليل فيها على ما ادعوه. وما ينقل عن علي
~~أو غيره في هذا لا يثبت، فليس بجائز أن يضاف إلى القرآن ما لا يقتضيه، كما
~~أنه لا يصح أن ينكر منه ما يقتضيه، ويجب الاقتصار، في الاستعانة على فهمه،
~~على كل ما يضاف علمه إلى العرب خاصة. فيه يوصل إلى علم ما أودع من الأحكام
~~الشرعية، فمن طلبه بغير ما هو أداة له ضل عن فهمه، وتقول على الله ورسوله
~~فيه، والله أعلم وبه التوفيق.
### | 
### | ثم قال الشاطبي: فصل
# </span>
# ومنها- أنه لا بد في فهم الشريعة من اتباع معهود الأميين، وهم العرب
~~الذين نزل القرآن بلسانهم. فإن كان للعرب في لسانهم عرف مستمر، فلا يصح
~~العدول عنه
# PageV01P063
# في فهم الشريعة. وإن لم يكن ثم عرف، فلا يصح أن يجري في فهمها ما لا
~~تعرفه.
# وهذا جار في المعاني والألفاظ والأساليب. مثال ذلك: أن معهود العرب أن لا
~~ترى الألفاظ تعبدا عند محافظتها على المعاني، وإن كانت تراعيها أيضا، فليس
~~أحد الأمرين عندها بملتزم، بل قد تبنى على أحدهما مرة، وعلى الآخر أخرى،
~~ولا يكون ذلك قادحا في صحة كلامها واستقامته. والدليل على ذلك أشياء:
# أحدها: خروجها في كثير من كلامها على أحكام القوانين المطردة، والضوابط
~~المستمرة، وجريانها في كثير من منثورها على طريق منظومها، وإن لم يكن بها
~~حاجة، وتركها لما هو أولى في مراميها. ولا يعد ذلك قليلا في كلامها، ولا
~~ضعيفا، بل هو كثير قوي، وإن ms0065 كان غيره أكثر منه.
# والثاني: أن من شأنها الاستغناء ببعض الألفاظ عما يرادفها أو يقاربها،
~~ولا يعد ذلك اختلافا ولا اضطرابا إذا كان المعنى المقصود على استقامة.
~~والكافي من ذلك نزول القرآن على سبعة أحرف كلها شاف كاف. وفي هذا المعنى من
~~الأحاديث وكلام السلف العارفين بالقرآن كثير. وقد استمر أهل القراآت على أن
~~يعملوا بالروايات التي صحت عندهم، مما وافق المصحف، وأنهم في ذلك قارئون
~~للقرآن من غير شك ولا إشكال، وإن كانت بين القراءتين ما يعده الناظر ببادي
~~الرأي اختلافا في المعنى، لأن معنى الكلام من أوله إلى آخره على استقامة،
~~لا تفاوت فيه، بحسب مقصود الخطاب: كمالك وملك، وما يخدعون إلا أنفسهم وما
~~يخادعون إلا أنفسهم. لنبوئنهم من الجنة غرفا لنبوئنهم من الجنة غرفا. إلى
~~كثير من هذا، لأن جميع ذلك لا تفاوت فيه بحسب فهم ما أريد من الخطاب، وهذا
~~كان عادة العرب.
# ألا ترى ما حكى ابن جني عن عيسى بن عمر، وحكى عن غيره أيضا، قال: سمعت ذا
~~الرمة ينشد:
# وظاهر لها من يابس الشخت واستعن ... عليها الصبا واجعل يديك لها سترا
# فقلت: أنشدتني: من بائس، فقال: يابس وبائس واحد. فأنت ترى ذا الرمة لم
~~يعبأ بالاختلاف بين البؤس واليبس، لما كان موضع البيت قائما على الوجهين،
~~وصوابا على كلتا الطريقتين. وقد قال في رواية أبي العباس الأحول: البؤس
~~واليبس واحد. يعني بحسب قصد الكلام، لا بحسب تفسير اللغة. وعن أحمد بن
~~يحيى، قال: أنشدني ابن الأعرابي:
# وموضع زير لا أريد مبيته ... كأني به من شدة الروع آنس
# فقال له شيخ من أصحابه: ليس هكذا، أنشدتنا «وموضع ضيق» فقال: سبحا
# PageV01P064
# الله! تصحبنا منذ كذا وكذا، ولا تعلم أن الزير والضيق واحد. وقد جاءت
~~أشعارهم على روايات مختلفة، وبألفاظ متباينة، يعلم من مجموعها أنهم ما
~~كانوا يلتزمون لفظا واحدا على الخصوص، بحيث يعد مرادفه أو مقاربه عيبا أو
~~ضعفا. إلا في مواضع مخصوصة لا يكون ما سواها من المواضع محمولا عليها،
~~وإنما معهودها الغالب ما ms0066 تقدم.
# والثالث: أنها قد تهمل بعض أحكام اللفظ، وإن كانت تعتبره على الجملة، كما
~~استقبحوا العطف على الضمير المرفوع المتصل مطلقا ولم يفرقوا بين ما له لفظ،
~~وما ليس له لفظ، فقبح «قمت وزيد» ، كما قبح «قام وزيد» وجمعوا في الردف بين
~~عمود ويعود، من غير استكراه. وواو عمود أقوى في المد. وجمعوا بين سعيد
~~وعمود مع اختلافهما، وأشباه ذلك من الأحكام اللطيفة التي تقتضيها الألفاظ
~~في قياسها النظري، لكنها تهملها وتوليها جانب الإعراض، وما ذاك إلا لعدم
~~تعمقها في تنقيح لسانها.
# والرابع: أن الممدوح من كلام العرب، عند أرباب العربية، ما كان بعيدا عن
~~تكلف الاصطناع. ولذلك، إذا اشتغل الشاعر العربي بالتنقيح اختلف في الأخذ
~~عنه.
# فقد كان الأصمعي يعيب الحطيئة. واعتذر عن ذلك بأن قال: وجدت شعره كله
~~جيدا، فدلني على أنه كان يصنعه، وليس هكذا الشاعر المطبوع. إنما الشاعر
~~المطبوع الذي يرمي بالكلام على عواهنه، جيده ورديه. وما قاله هو الباب
~~المنتهج، والطريق المهيع عند أهل اللسان. وعلى الجملة فالأدلة على هذا
~~المعنى كثيرة، ومن زاول كلام العرب وقف من هذا على علم. وإذا كان كذلك، فلا
~~يستقيم للمتكلم في كتاب الله أو سنة رسول الله أن يتكلف فيهما فوق ما يسعه
~~لسان العرب، وليكن شأنه الاعتناء بما شأنه أن تعتني العرب به، والوقوف عند
~~ما حدث.
### | 
### | ثم قال الشاطبي: فصل
# </span>
# ومنها- أنه إنما يصح في مسلك الأفهام والفهم، ما يكون عاما لجميع العرب،
~~فلا يتكلف فيه فوق ما يقدرون عليه، بحسب الألفاظ والمعاني. فإن الناس في
~~الفهم وتأتي التكليف فيه، ليسوا على وزان واحد ولا متقارب. إلا أنهم
~~يتقاربون في الأمور الجمهورية وما والاها. وعلى ذلك جرت مصالحهم في الدنيا.
~~ولم يكونوا
# PageV01P065
# بحيث يتعمقون في كل مهم، ولا في أعمالهم إلا بمقدار ما لا يخل بمقاصدهم.
# اللهم إلا أن يقصدوا أمرا خاصا، لأناس خاصة. فذاك كالكنايات الغامضة،
~~والرموز البعيدة التي تخفى عن الجمهور، ولا تخفى عمن قصد بها. وإلا كان
~~خارجا عن حكم معهودها. فكذلك يلزم ms0067 أن ينزل فهم الكتاب والسنة بحيث تكون
~~معانيه مشتركة لجميع العرب، ولذلك أنزل القرآن على سبعة أحرف، واشتركت فيه
~~اللغات، حتى كانت قبائل العرب تفهمه. وأيضا فمقتضاه من التكليف لا يخرج عن
~~هذا النمط. لأن الضعيف ليس كالقوي، ولا الصغير كالكبير، ولا الأنثى كالذكر،
~~بل كل له حد ينتهي إليه في العبارة الجارية. فأخذوا بما يشترك الجمهور في
~~القدرة عليه، وألزموه ذلك من طريقهم بالحجة القائمة والموعظة الحسنة، ونحو
~~ذلك، ولو شاء الله لألزمهم ما لا يطيقون، ولكلفهم بغير قيام حجة، ولا إتيان
~~ببرهان، ولا وعظ ولا تذكير، ولطوقهم فهم ما لا يفهم، وعلم ما لا يعلم، فلا
~~حجر عليه في ذلك، فإن حجة الملك قائمة قل فلله الحجة البالغة [الأنعام:
~~149] لكن الله سبحانه خاطبهم من حيث عهدوا، وكلفهم من حيث لهم القدرة على
~~ما به كلفوا، وغدوا في أثناء ذلك بما يستقيم به منآدهم، ويقوى به ضعيفهم،
~~وتنتهض به عزائمهم، من الوعد تارة، والوعيد أخرى، والموعظة الحسنة أخرى،
~~وبيان مجاري العادات فيمن سلف من الأمم الماضية، والقرون الخالية، إلى غير
~~ذلك مما في معناه. حتى يعلموا أنهم لم ينفردوا بهذا الأمر دون الخلق
~~الماضين، بل هم مشتركون في مقتضاه، ولا يكونون مشتركين إلا فيما لهم منة
~~على تحمله. وزادهم تخفيفا دون الأولين، وأجرى فوقهم فضلا من الله ونعمة،
~~والله عليم حكيم.
# وقد خرج الترمذي، وصححه عن أبي بن كعب، قال: لقي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جبريل فقال: يا جبريل! إني بعثت إلى أمة أميين، منهم العجوز والشيخ
~~الكبير والغلام والجارية والرجل الذي لم يقرأ كتابا قط، قال: يا محمد! إن
~~القرآن أنزل على سبعة أحرف
# . فالحاصل أن الواجب في هذا المقام إجراء الفهم في الشريعة على وزان
~~الاشتراك الجمهوري الذي يسع الأميين، كما يسع غيرهم.
### | ثم قال الشاطبي: فصل
# ومنها- أن يكون الاعتناء بالمعاني المبثوثة في الخطاب هو المقصود الأعظم،
~~بناء على أن العرب إنما كانت عنايتها بالمعاني، وإنما أصلحت الألفاظ من
# PageV01P066
# أجلها. وهذا الأصل معلوم عند أهل ms0068 العربية، فاللفظ إنما هو وسيلة إلى
~~تحصيل المعنى المراد. والمعنى هو المقصود. ولا أيضا كل المعاني. فإن المعنى
~~الإفرادي قد لا يعبأ به إذا كان المعنى التركيبي مفهوما دونه. كما لم يعبأ
~~ذو الرمة ببائس ولا يابس، اتكالا منه على أن حاصل المعنى مفهوم. وأبين من
~~هذا ما في جامع الإسماعيلي المخرج على صحيح البخاري عن أنس بن مالك، أن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه قرأ «فاكهة وأبا» «1» قال: ما الأب؟ ثم قال: ما
~~كلفنا هذا. أو قال: ما أمرنا بهذا. وفيه أيضا عن أنس أن رجلا سأل عمر بن
~~الخطاب عن قوله: «فاكهة وأبا» ما الأب؟ فقال عمر: نهينا عن التعمق والتكلف.
~~ومن المشهور «2» تأديبه لضبيع.
# حين كان يكثر السؤال عن المرسلات والعاصفات ونحوهما. وظاهر من هذا كله
~~أنه إنما نهى عنه لأن المعنى التركيبي معلوم على الجملة، ولا ينبني على فهم
~~هذه الأشياء حكم تكليفي، فرأى أن الاشتغال به عن غيره، مما هو أهم منه،
~~تكلف.
# ولهذا أصل في الشريعة صحيح، نبه عليه قوله تعالى: ليس البر أن تولوا
~~وجوهكم قبل المشرق والمغرب.. [البقرة: 177] إلى آخر الآية. فلو كان فهم
~~اللفظ الإفرادي يتوقف عليه فهم التركيبي لم يكن تكلفا، بل هو مضطر إليه.
~~كما روي عن عمر نفسه في قوله تعالى: أو يأخذهم على تخوف [النحل: 47] فإنه
~~سأل عنه على المنبر. فقال له رجل من هذيل: التخوف عندنا التنقص. ثم أنشده:
# تخوف الرحل منها تامكا قردا ... كما تخوف عود النبعة السفن
# فقال عمر: أيها الناس! تمسكوا بديوان شعركم في جاهليتكم. فإن فيه تفسير
~~كتابكم. PageV01P067
# فليس بين الخبرين تعارض. لأن هذا توقف فهم معنى الآية عليه، بخلاف الأول.
~~فإذا كان الأمر هكذا فاللازم الاعتناء بفهم معنى الخطاب، لأنه المقصود
~~والمراد. وعليه ينبني الخطاب ابتداء. وكثيرا ما يغفل هذا النظر بالنسبة
~~للكتاب والسنة، فتلتمس غرائبه ومعانيه على غير الوجه الذي ينبغي، فتستبهم
~~على الملتمس، وتستعجم على من لم يفهم مقاصد العرب، فيكون عمله في غير معمل،
~~ومشيه على غير ms0069 طريق. والله الواقي برحمته.
### | فصل في أن بيان الصحابة حجة إذا أجمعوا
# قال الشاطبي في الموافقات: بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم بيان صحيح
~~لا إشكال في صحته. لأنه لذلك بعث. قال تعالى: وأنزلنا إليك الذكر لتبين
~~للناس ما نزل إليهم [النحل: 44] ، ولا خلاف فيه. وأما بيان الصحابة، فإن
~~أجمعوا على ما بينوه، فلا إشكال في صحته أيضا. كما أجمعوا على الغسل من
~~التقاء الختانين المبين لقوله تعالى: وإن كنتم جنبا فاطهروا [المائدة: 6] ،
~~وإن لم يجمعوا عليه، فهل يكون بيانهم حجة أم لا؟ هذا فيه نظر وتفصيل،
~~ولكنهم يترجح الاعتماد عليهم في البيان من وجهين:
# أحدهما: معرفتهم باللسان العربي، فإنهم عرب فصحاء، لم تتغير ألسنتهم، ولم
~~تنزل عن رتبتها العليا فصاحتهم، فهم أعرف في فهم الكتاب والسنة من غيرهم،
~~فإذا جاء عنهم قول أو عمل واقع موقع البيان، صح اعتماده من هذه الجهة.
# والثاني: مباشرتهم للوقائع والنوازل، وتنزيل الوحي بالكتاب والسنة، فهم
~~أقعد في فهم القرائن الحالية، وأعرف بأسباب التنزيل، ويدركون ما لا يدركه
~~غيرهم بسبب ذلك. والشاهد يرى ما لا يرى الغائب، فمتى جاء عنهم تقييد بعض
~~المطلقات، أو تخصيص بعض العمومات، فالعمل عليه صواب.
# هذا، إن لم ينقل عن أحد منهم خلاف في المسألة. فإن خالف بعضهم، فالمسألة
~~اجتهادية. مثاله قوله عليه السلام: لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر «1»
~~، PageV01P068
# فهذا التعجيل يحتمل أن يقصد به إيقاعه قبل الصلاة، ويحتمل أن لا. فكان
~~عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان يصليان المغرب قبل أن يفطرا. ثم يفطران بعد
~~الصلاة، بيانا أن هذا التعجيل لا يلزم أن يكون قبل الصلاة، بل إذا كان بعد
~~الصلاة فهو تعجيل أيضا، وأن التأخير الذي يفعله أهل المشرق شيء آخر، داخل
~~في التعمق المنهي عنه، وكذلك ذكر عن اليهود أنهم يؤخرون الإفطار فندب
~~المسلمون إلى التعجيل. وكذلك
# قال عليه السلام: لا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا حتى تروه «1»
# ، احتمل أن تكون الرؤية مقيدة بالأكثر، وهو أن يرى بعد غروب الشمس.
# فبين عثمان ms0070 أن ذلك غير لازم، فرأى الهلال في خلافته قبل الغروب، فلم يفطر
~~حتى أمسى وغابت الشمس.
# وتأمل. فعادة مالك بن أنس في موطئه وغيره الإتيان بالآثار عن الصحابة.
~~مبينا بها السنن، وما يعمل به منها، وما لا يعمل به. وما يقيد به مطلقاتها.
~~وهو دأبه ومذهبه لما تقدم ذكره.
# ومما بين كلامهم اللغة أيضا. كما نقل مالك في دلوك الشمس وغسق الليل كلام
~~ابن عمر وابن عباس، وفي معنى السعي عن عمر بن الخطاب أعني قوله تعالى:
# فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع [الجمعة: 9] . وفي معنى الأخوة أن السنة
~~قضت أن الأخوة اثنان فصاعدا. كما تبين بكلامهم معنى الكتاب والسنة.
# لا يقال: إن هذا المذهب راجع إلى تقليد الصحابي، وقد عرفت ما فيه من
~~النزاع والخلاف. لأنا نقول: نعم. هو تقليد، ولكنه راجع إلى ما لا يمكن
~~الاجتهاد فيه على وجهه، إلا لهم، لما تقدم من أنهم عرب، وفرق بين من هو
~~عربي الأصل والنحلة وبين من تعرب: (غلب التطبع شيمة المطبوع) وأنهم شاهدوا
~~من أسباب التكاليف وقرائن أحوالها ما لم يشاهد من بعدهم. ونقل قرائن
~~الأحوال على ما هو عليه كالمتعذر، فلا بد من القول بأن فهمهم في الشريعة
~~أتم وأحرى بالتقديم. فإذا جاء في القرآن أو في السنة من بيانهم ما هو موضوع
~~موضع التفسير، بحيث لو فرضنا عدمه، لم يمكن تنزيل النص عليه على وجهه،
~~انحتم الحكم بإعمال ذلك البيان، لما ذكر، ولما جاء في السنة من اتباعهم
~~والجريان على سننهم. كما جاء في
# قوله PageV01P069
# عليه السلام: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي،
~~تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ «1»
# ، وغير ذلك من الأحاديث فإنها عاضدة بهذا المعنى في الجملة. أما إذا علم
~~أن الموضع موضع اجتهاد لا يفتقر إلى ذينك الأمرين فهم ومن سواهم فيه شرع،
~~سواء. كمسألة العول والوضوء من النوم، وكثير من مسائل الربا التي قال فيها
~~عمر بن الخطاب: مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا آية الربا.
~~فدعوا الربا ms0071 والريبة. أو كما قال:
# فمثل هذه المسائل موضع اجتهاد للجميع، لا يختص به الصحابة دون غيرهم من
~~المجتهدين. وفيه خلاف بين العلماء أيضا. فإن منهم من يجعل قول الصحابي
~~ورأيه حجة يرجع إليها ويعمل عليها من غير نظر، كالأحاديث والاجتهادات
~~النبوية.
# وهو مذكور في كتب الأصول. فلا يحتاج إلى ذكره هاهنا.
### | فصل في أن كل حكاية في القرآن لم يقع لها رد فهي صحيحة
# قال الشاطبي: كل حكاية وقعت في القرآن، فلا يخلو أن يقع قبلها أو بعدها،
~~وهو الأكثر، رد لها أو لا، فإن وقع رد فلا إشكال في بطلان ذلك المحكي
~~وكذبه.
# وإن لم يقع معها رد، فذلك دليل على صحة المحكي وصدقه.
# أما الأول فظاهر ولا يحتاج إلى برهان. ومن أمثلة ذلك قوله تعالى: إذ
~~قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء [الأنعام: 91] فأعقب بقوله: قل من أنزل
~~الكتاب الذي جاء به موسى [الأنعام: 91] الآية. وقال: وجعلوا لله مما ذرأ من
~~الحرث والأنعام نصيبا.. [الأنعام: 136] الآية، فوقع التنكيت على افتراء ما
~~زعموا بقوله:
# بزعمهم وبقوله: ساء ما يحكمون [الأنعام: 136] وقالوا: هذه أنعام وحرث حجر
~~[الأنعام: 138] إلى تمامه. ورد بقوله: سيجزيهم بما كانوا يفترون [الأنعام:
~~138] PageV01P070
# ثم قال: وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة ...
# [الأنعام: 139] الآية، فنبه على فساده بقوله: سيجزيهم وصفهم [الأنعام:
~~139] ، زيادة على ذلك. وقال تعالى: وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه
~~وأعانه عليه قوم آخرون [الفرقان: 4] ، فرد عليهم بقوله: فقد جاؤ ظلما وزورا
~~[الفرقان: 4] ، ثم قال: وقالوا أساطير الأولين ... [الفرقان: 5- 6] الآية.
~~فرد بقوله: قل أنزله الذي يعلم السر ... [الفرقان: 5- 6] ، الآية. ثم قال:
~~وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا [الفرقان: 8] ، ثم قال تعالى:
~~انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا [الفرقان: 9] ، وقال تعالى: وقال الكافرون
~~هذا ساحر كذاب أجعل الآلهة إلها واحدا إلى قوله: أأنزل عليه الذكر من بيننا
~~ثم رد عليهم بقوله: بل هم في شك من ذكري [ص: 4- 8] ، إلى آخر ما هنالك.
~~وقال: وقالوا اتخذ الله ولدا [البقرة: 116] ، ثم رد عليهم ms0072 بأوجه كثيرة ثبتت
~~في أثناء القرآن كقوله:
# بل عباد مكرمون [الأنبياء: 26] ، وقوله: بل له ما في السماوات والأرض
~~[يونس: 68] وقوله: سبحانه هو الغني ... [يونس: 68] الآية، وقوله: تكاد
~~السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض [يونس: 68] ، إلى آخره وأشباه ذلك.
# ومن قرأ القرآن وأحضره في ذهنه عرف هذا بيسر.
# وأما الثاني- فظاهر أيضا. ولكن الدليل على صحته من نفس الحكاية وإقرارها،
~~فإن القرآن سمي فرقانا وهدى وبرهانا وبيانا وتبيانا لكل شيء، وهو حجة الله
~~على الخلق، على الجملة والتفصيل، والإطلاق والعموم. وهذا المعنى يأبى أن
~~يحكى فيه ما ليس بحق، ثم لا ينبه عليه.
# وأيضا فإن جميع ما يحكى فيه من شرائع الأولين وأحكامهم ولم ينبه على
~~إفسادهم وافترائهم فيه، فهو حق يجعل عمدة، عند طائفة، في شريعتنا. ويمنعه
~~قوم، لا من جهة قدح فيه، ولكن من جهة أمر خارج عن ذلك، فقد اتفقوا على أنه
~~حق وصدق كشريعتنا. ولا يفترق ما بينهما إلا بحكم النسخ فقط، ولو نبه على
~~أمر فيه لكان في حكم التنبيه على الأول، كقوله تعالى: وقد كان فريق منهم
~~يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه [البقرة: 75] الآية، وقوله:
~~يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه ... [المائدة: 41]
~~الآية، وكذلك قوله تعالى: من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون
~~سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين [النساء:
~~46] ،
# PageV01P071
# فصار هذا من النمط الأول.
# ومن أمثلة هذا القسم جميع ما حكي عن المتقدمين من الأمم السالفة مما كان
~~حقا. كحكايته عن الأنبياء والأولياء. ومنه قصة ذي القرنين، وقصة الخضر مع
~~موسى عليه السلام، وقصة أصحاب الكهف. وأشباه ذلك.
### | ثم قال الشاطبي: فصل
# ولا طراد هذا الأصل اعتمده النظار. فقد استدل جماعة من الأصوليين على أن
~~الكفار مخاطبون بالفروع بقوله تعالى: قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم
~~المسكين ... [المدثر: 43- 44] الآية، إذ لو كان قولهم باطلا لرد عند
~~حكايته.
# واستدل على أن أصحاب الكهف سبعة وثامنهم كلبهم بأن الله تعالى لما حكى ms0073 من
~~قولهم إنهم ثلاثة رابعهم كلبهم وإنهم خمسة سادسهم كلبهم، أعقب ذلك بقوله
~~رجما بالغيب [الكهف: 22] ، أي ليس لهم دليل ولا علم غير اتباع الظن.
# ورجم الظنون لا يغني من الحق شيئا، ولما حكى قولهم سبعة وثامنهم كلبهم لم
~~يتبعه بإبطال، بل قال: قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل [الكهف: 22]
~~، دل المساق على صحته دون القولين الأولين. وروي عن ابن عباس أنه كان يقول:
~~أنا من ذلك القليل الذي يعلمهم. ورأيت منقولا عن سهل بن عبد الله أنه سئل
~~عن قول إبراهيم عليه السلام: رب أرني كيف تحي الموتى [البقرة: 260] ، فقيل
~~له: أكان شاكا حين سأل ربه أن يريه آية؟ فقال: لا، وإنما كان طلب زيادة
~~إيمان إلى إيمان. ألا تراه قال: أولم تؤمن قال بلى [البقرة: 260] ، فلو علم
~~منه شكا لأظهر ذلك، فصح أن الطمانينة كانت على معنى الزيادة في الإيمان.
~~بخلاف ما حكى الله عن قوم من الأعراب في قوله: قالت الأعراب آمنا [الحجرات:
~~14] فإن الله تعالى رد عليهم بقوله: قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما
~~يدخل الإيمان في قلوبكم [الحجرات: 14] .
# ومن تتبع مجاري الحكايات في القرآن، عرف مداخلها وما هو منها حق مما هو
~~باطل. فقد قال تعالى: إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله
~~[المنافقون: 1] ، إلى آخرها، فإن هذه الحكاية ممزوجة الحق بالباطل، فظاهرها
~~حق وباطنها كذب، من حيث كان إخبارا عن المعتقد، وهو غير مطابق، فقال تعالى:
# PageV01P072
# والله يعلم إنك لرسوله [المنافقون: 1] تصحيحا لظاهر القول. وقال: والله
~~يشهد إن المنافقين لكاذبون إبطالا لما قصدوا فيه. وقال تعالى: وما قدروا
~~الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة [الزمر: 67] الآية، وسبب
~~نزولها ما
# خرجه الترمذي وصححه عن ابن عباس، قال: مر يهودي بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: حدثنا يا يهودي! فقال: كيف تقول يا
~~أبا القاسم إذا وضع الله السموات على ذه والأرضين على ذه والماء على ذه
~~والجبال على ذه وسائر الخلق على ذه (وأشار ms0074 الراوي بخنصره أولا ثم تابع حتى
~~بلغ الإبهام) فأنزل الله وما قدروا الله حق قدره.
# وفي رواية أخرى: جاء يهودي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد!
~~إن الله يمسك السموات على إصبع، والأرضين على إصبع، والجبال على إصبع،
~~والخلائق على إصبع، ثم يقول: أنا الملك! فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~بدت نواجذه. قال: وما قدروا الله حق قدره.
# وفي رواية فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا
# . والحديث الأول كأنه مفسر لهذا، وبمعناه يتبين معنى قوله: وما قدروا
~~الله حق قدره فإن الآية بينت أن كلام اليهودي حق في الجملة، وذلك قوله:
~~والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه
# وأشارت إلى أنه لم يتأدب مع الربوبية وذلك- والله أعلم- لأنه أشار إلى
~~معنى الأصابع بأصابع نفسه، وذلك مخالف للتنزيه للباري سبحانه، فقال: وما
~~قدروا الله حق قدره.
# وقال تعالى: ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن [التوبة: 61] أي
~~يسمع الحق والباطل، فرد الله عليهم فيما هو باطل وأحق الحق، فقال: قل أذن
~~خير لكم [التوبة: 61] الآية، ولما قصدوا الأذية بذلك الكلام قال تعالى:
# والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم [التوبة: 61] . وقال تعالى: وإذا
~~قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو
~~يشاء الله أطعمه [يس: 47] فهذا منهم امتناع عن الإنفاق بحجة، قصدهم فيها
~~الاستهزاء، فرد عليهم بقوله: إن أنتم إلا في ضلال مبين [يس: 47] لأن ذلك
~~حيد عن امتثال الأمر. وجواب «أنفقوا» أن يقال: «نعم أو لا» وهو الامتثال أو
~~العصيان. فلما رجعوا إلى الاحتجاج على الامتناع بالمشيئة المطلقة التي لا
~~تعارض، انقلب عليهم من حيث لم يعرفوا. إذ حاصلهم أنهم اعترضوا على المشيئة
~~المطلقة بالمشيئة المطلقة، لأن الله شاء أن يكلفهم الإنفاق، فكأنهم قالوا:
~~كيف يشاء الطلب منا، ولو شاء أن يطعمهم لأطعمهم، وهذا عين الضلال في نفس
~~الحجة. وقال تعالى: وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث [الأنبياء: 78] إلى
~~قوله: وكلا آتينا حكما
# PageV01P073
# وعلما
# فقوله: ففهمناها سليمان ms0075 [الأنبياء: 79] تقرير لإصابته عليه السلام- في
~~ذلك، الحكم-، وإيماء إلى خلاف ذلك في داود عليه السلام، لكن لما كان
~~المجتهد معذورا مأجورا بعد بذله الوسع، قال: وكلا آتينا حكما وعلما
~~[الأنبياء: 79] وهذا من البيان الخفي فيما نحن فيه.
# قال الحسن: والله! لولا ما ذكر الله من أمر هذين الرجلين لرأيت أن القضاة
~~قد هلكوا. فإنه أثنى على هذا بعلمه، وعذر هذا باجتهاده. والنمط هنا يتسع،
~~ويكفي منه ما ذكر، وبالله التوفيق.
# ثم اعلم أن قصص القرآن الكريم لا يراد بها سرد تاريخ الأمم أو الأشخاص،
~~وإنما هي عبرة للناس. كما قال تعالى في سورة هود، بعد ما ذكر موجزا من سيرة
~~الأنبياء عليهم السلام مع أقوامهم: وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ...
# [هود: 120] إلخ، ولذلك لا تذكر الوقائع والحوادث بالترتيب، ولا تستقصى
~~فيذكر منها الطم والرم، ويؤتى فيها بالجرة وأذن الجرة، كما في بعض الكتب،
~~التي تسميها الملل الأخرى مقدسة. وللعبرة وجوه كثيرة. وفي تلك القصص فوائد
~~عظيمة، وأفضل الفوائد وأهم العبر فيها التنبيه على سنن الله تعالى في
~~الاجتماع البشري، وتأثير أعمال الخير والشر في الحياة الإنسانية. وقد نبه
~~الله تعالى على ذلك في مواضع من كتابه كقوله: وقد خلت سنة الأولين [الحجر:
~~13] . وقوله: سنت الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون [غافر:
~~85] . يذكر أمثال هذا بعد بيان أحوال الأمم في غمط الحق والإعراض عنه،
~~والغرور بما أوتوا، ونحو ذلك.
# فالآية الأولى جاءت في سياق الكلام عن المعرضين عن الحق لا يلوون عليه
~~ولا ينظرون في أدلته لانهماكهم في ترفهم وسرفهم، وجمودهم على عاداتهم
~~وتقاليدهم.
# والآية الثانية: جاءت في سياق محاجة الكافرين والتذكير بما كان من شأنهم
~~مع الأنبياء. وبعد الأمر في السير في الأرض والنظر في عاقبة الأمم القوية
~~ذات القوة والآثار في الأرض، وكيف هلكوا بعد ما دعوا إلى الحق والتهذيب فلم
~~يستجيبوا، لما صرفهم من الغرور بما كانوا فيه، ولم ينفعهم إيمانهم عند ما
~~نزل بهم بأس الله وحل بهم عذاب التفريط والاسترسال في الكفر ms0076 وآثاره السوءى.
~~وليس المراد، بنفي كون قصص القرآن تاريخا، أن التاريخ شيء باطل ضار ينزه
~~القرآن عنه. كلا. إن قصصه شذور من التاريخ تعلم الناس كيف ينتفعون
~~بالتاريخ.
# فمثل ما في القرآن من التاريخ البشري كمثل ما فيه من التاريخ الطبيعي م
# PageV01P074
# أحوال الحيوان والنبات والجماد، ومثل ما فيه من الكلام في الفلك، يراد
~~بذلك كله التوجيه إلى العبرة والاستدلال على قدرة الصانع وحكمته لا تفصيل
~~مسائل العلوم الطبيعية والفلكية التي مكن الله البشر من الوقوف عليها
~~بالبحث والنظر والتجربة، وهداهم إلى ذلك بالفطرة وبالوحي معا.
### $ 10- قاعدة الترغيب والترهيب في التنزيل الكريم
# . قال الشاطبي: إذا ورد في القرآن الترغيب، قارنه الترهيب في لواحقه أو
~~سوابقه أو قرائنه. وبالعكس. وكذلك الترجية مع التخويف وما يرجع إلى هذا
~~المعنى، مثله.
# ومنه ذكر أهل الجنة يقارنه ذكر أهل النار وبالعكس. لأن في ذكر أهل الجنة
~~بأعمالهم ترجية. وفي ذكر أهل النار بأعمالهم تخويفا. فهو راجع إلى الترجية
~~والتخويف.
# ويدل على هذه الجملة عرض الآيات على النظر. فأنت ترى أن الله جعل الحمد
~~فاتحة كتابه وقد وقع فيه اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين أنعمت عليهم
~~[الفاتحة: 6] إلى آخرها. فجيء بذكر الفريقين. ثم بدئت سورة البقرة بذكرهما
~~أيضا. فقيل: هدى للمتقين. ثم قال: إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم
~~لم تنذرهم [البقرة: 6] ثم ذكر بأثرهم المنافقون. وهم صنف من الكفار. فلما
~~تم ذلك أعقب بالأمر بالتقوى ثم بالتخويف بالنار، وبعده بالترجية. فقال: فإن
~~لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار [البقرة: 24] إلى قوله: وبشر الذين
~~آمنوا الآية ثم قال: إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها
~~فأما الذين آمنوا [البقرة: 26] الآية. ثم ذكر في قصة آدم مثل هذا. ولما ذكر
~~بنو إسرائيل بنعم الله عليهم ثم اعتدائهم وكفرهم، قيل: إن الذين آمنوا
~~والذين هادوا [البقرة: 62] إلى قوله: هم فيها خالدون. ثم ذكر تفاصيل ذلك
~~الاعتداء إلى أن ختم بقوله:
# ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون [البقرة: 102] . وهذا تخويف. ثم ms0077
~~قال: ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة [البقرة: 103] الآية وهو ترجية. ثم شرع
~~في ذكر ما كان من شأن المخالفين في تحويل القبلة ثم قال: بلى من أسلم وجهه
~~لله [البقرة: 112] الآية. ثم ذكر من شأنهم الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق
~~تلاوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون [البقرة: 121] . ثم
~~ذكر قصة إبراهيم علية السلام وبنيه. وذكر في أثنائها التخويف والترجية.
~~وختمها بمثل ذلك، ولا يطول عليك زمان إنجاز الوعد في هذا الاقتران، فقد
~~يكون بينهما أشياء معترضة في أثناء المقصود، والرجوع بعد إلى ما تقرر. وقال
~~تعالى في سورة
# PageV01P075
# الأنعام، وهي في المكيات نظير سورة البقرة في المدنيات: الحمد لله الذي
~~خلق السماوات والأرض إلى قوله: ثم الذين كفروا بربهم يعدلون [الأنعام: 1] .
# وذكر البراهين التامة ثم أعقبها بكفرهم وتخويفهم بسببه، إلى أن قال: كتب
~~على نفسه الرحمة ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه [الأنعام: 12] فأقسم
~~بكتب الرحمة على إنفاذ الوعيد على من خالف. وذلك يعطي التخويف تصريحا،
~~والترجية ضمنا. ثم قال: إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم [الأنعام: 15]
~~فهذا تخويف، وقال: من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه [الأنعام: 16] الآية. وهذا
~~ترجية، وكذا قوله: وإن يمسسك الله بضر [الأنعام: 17] الآية. ثم مضى في ذكر
~~التخويف حتى قال: وللدار الآخرة خير للذين يتقون [الأنعام: 32] . ثم قال:
~~إنما يستجيب الذين يسمعون [الأنعام: 36] ونظيره قوله: والذين كذبوا بآياتنا
~~صم وبكم في الظلمات [الأنعام: 39] الآية. ثم ذكر ما يليق بالموطن إلى أن
~~قال: وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين فمن آمن وأصلح [الأنعام: 48]
~~الآية.
# واجر في النظر على هذا الترتيب يلح لك وجه الأصل المنبه عليه. ولولا
~~الإطالة لبسط في ذلك كثير.
### | 
### | ثم قال الشاطبي: فصل
# </span>
# وقد يغلب أحد الطرفين بحسب المواطن ومقتضيات الأحوال. فيرد التخويف ويتسع
~~مجاله. لكنه لا يخلو من الترجية. كما في سورة الأنعام. فإنها جاءت مقررة
~~للخلق ومنكرة على من كفر بالله واخترع من تلقاء نفسه ما لا سلطان له عليه،
~~وصد عن سبيله، ms0078 وأنكر ما لا ينكر، ولد فيه وخاصم. وهذا المعنى يقتضي تأكيد
~~التخويف من إطالة التأنيب والتعنيف. فكثرت مقدماته ولواحقه. ولم يخل، مع
~~ذلك، من طرف الترجية. لأنهم بذلك مدعوون إلى الحق. وقد تقدم الدعاء. وإنما
~~هو مزيد تكرار، إعذارا وإنذارا. ومواطن الاغترار يطلب فيها التخويف أكثر من
~~طلب الترجية.
# لأن درء المفاسد آكد. وترد الترجية أيضا ويتسع مجالها. وذلك في مواطن
~~القنوط ومظنته. كما في قوله تعالى: قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله، إن الله يغفر الذنوب جميعا [الزمر: 53] الآية. فإن
~~ناسا من أهل الشرك
# PageV01P076
# كانوا قد قتلوا وأكثروا وزنوا وأكثروا. فأتوا محمدا صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: إن الذي تقول وتدعو إليه لحسن، لو تخبرنا: أن لما عملنا كفارة.
~~فنزلت. فهذا موطن خوف يخاف منه القنوط. فجيء فيه بالترجية غالبة. ومثل ذلك
~~الآية الأخرى: وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن
~~السيئات [هود: 114] . وانظر في سببها في الترمذي والنسائي وغيرهما.
# ولما كان جانب الإخلال من العباد أغلب، كان جانب التخويف أغلب. وذلك في
~~مظانه الخاصة، لا على الإطلاق. فإنه إذا لم يكن هنالك مظنة هذا ولا هذا أتى
~~الأمر معتدلا. فإن قيل: هذا لا يطرد. فقد ينفرد أحد الأمرين فلا يؤتى معه
~~بالآخر، فيأتي التخويف من غير ترجية، وبالعكس. ألا ترى قوله تعالى: ويل لكل
~~همزة لمزة [الهمزة: 1] ، إلى آخرها، فإنها كلها تخويف. وقوله: كلا إن
~~الإنسان ليطغى أن رآه استغنى [العلق: 6- 7] ، إلى آخر السورة. وقوله: ألم
~~تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل [الفيل: 1] ، إلى آخر السورة.
# ومن الآيات قوله: إن الذين يؤذون الله ورسوله إلى قوله: فقد احتملوا
~~بهتانا وإثما مبينا [الأحزاب: 57- 58] . وفي الطرف الآخر قوله تعالى:
~~والضحى والليل إذا سجى [الضحى: 1- 2] ، إلى آخرها. وقوله تعالى: ألم نشرح
~~لك صدرك [الشرح: 1] ، إلى آخرها.
# ومن الآيات قوله تعالى: ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي
~~القربى [النور: 22] الآية.
# وروى أبو عبيد عن ابن عباس أنه التقى هو وعبد ms0079 الله بن عمرو. فقال ابن
~~عباس: أي آية أرجى في كتاب الله؟ فقال عبد الله: قوله: قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله [الزمر: 53] الآية. فقال ابن
~~عباس:
# لكن قول الله: وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى، قال أولم تؤمن
~~قال بلى ولكن ليطمئن قلبي [البقرة: 260] .
# قال ابن عباس: فرضي منه بقوله: بلى.
# قال: فهذا لما يعترض في الصدور مما يوسوس به الشيطان.
# وعن ابن مسعود قال: في القرآن آيتان ما قرأهما عبد مسلم عند ذنب إلا غفر
~~الله له. وفسر ذلك أبي بن كعب بقوله تعالى: والذين إذا فعلوا فاحشة أو
~~ظلموا أنفسهم ذكروا الله [آل عمران: 135] ، إلى آخر الآية. وقوله: ومن يعمل
~~سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما
# [النساء: 110] .
# PageV01P077
# وعن ابن مسعود: إن في النساء خمس آيات ما يسرني أن لي بها الدنيا وما
~~فيها. ولقد علمت أن العلماء إذا مروا بها ما يعرفونها: قوله: إن تجتنبوا
~~كبائر ما تنهون عنه [النساء: 31] الآية. وقوله: إن الله لا يظلم مثقال ذرة
~~[النساء: 40] الآية. وقوله: إن الله لا يغفر أن يشرك به [النساء: 48]
~~الآية. وقوله: ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك [النساء: 64] الآية. وقوله:
~~ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما
# [النساء: 110] .
# وأشياء من هذا القبيل كثيرة إذا تتبعت وجدت. فالقاعدة لا تطرد وإنما الذي
~~يقال: إن كل موطن له ما يناسبه، ولكل مقام مقال، وهو الذي يطرد في علم
~~البيان.
# أما هذا التخصيص فلا. فالجواب: أن ما اعترض به غير صاد عن سبيل ما تقدم.
~~وعنه جوابان: إجمالي وتفصيلي. فالإجمالي: أن يقال: إن الأمر العام والقانون
~~الشائع هو ما تقدم فلا تنقضه الأفراد الجزئية الأقلية. لأن الكلية إذا كانت
~~أكثرية في الوضعيات انعقدت كلية، واعتمدت في الحكم بها. وعليها شاءت الأمور
~~الهادية الجارية في الوجود. ولا شك أن ما اعترض به من ذلك قليل. يدل عليه
~~الاستقراء.
# فليس بقادح فيما تأصل. ms0080 وأما التفصيلي، فإن قوله: ويل لكل همزة لمزة قضية
~~عين في رجل معين من الكفار، بسبب أمر معين من همزه النبي عليه السلام وعيبه
~~إياه. فهو إخبار عن جزائه على ذلك العمل القبيح. لا أنه أجري مجرى التخويف.
# فليس مما نحن فيه. وهذا الوجه جار في قوله: إن الإنسان ليطغى أن رآه
~~استغنى.
# وقوله: إن الذين يؤذون الله ورسوله [التوبة: 61] الآيتين، جار على ما
~~ذكر. وكذلك سورة والضحى [الضحى: 1- 11] .
# وقوله: ألم نشرح لك صدرك [الشرح: 1] ، غير ما نحن فيه. بل هو أمر من الله
~~للنبي عليه السلام بالشكر لأجل ما أعطاه من المنح.
# وقوله ألا تحبون أن يغفر الله لكم [النور: 22] ، قضية عين لأبي بكر
~~الصديق، نفس بها من كربه فيما أصابه بسبب الإفك المتقول على بنته عائشة.
~~فجاء هذا الكلام كالتأنيس له والحض على إتمام مكارم الأخلاق، وإدامتها،
~~بالإنفاق على قريبه المتصف بالمسكنة والهجرة. ولم يكن ذلك واجبا على أبي
~~بكر. ولكن أحب الله له معالي الأخلاق.
# وقوله: لا تقنطوا [الزمر: 53] ، وما ذكر معها في المذاكرة المتقدمة،
# PageV01P078
# ليس مقصودهم، بذكر ذلك، النقض على ما نحن فيه، بل النظر في معاني آيات
~~على استقلالها: ألا ترى أن قوله: لا تقنطوا من رحمة الله، أعقب بقوله:
~~وأنيبوا إلى ربكم [الزمر: 54] الآية. وفي هذا تخويف عظيم مهيج للفرار من
~~وقوعه. وما تقدم من السبب في نزول الآية يبين المراد، وأن قوله: لا تقنطوا،
~~ورافع لما تخوفوه من عدم الغفران لما سلف.
# وقوله: رب أرني كيف تحي الموتى [البقرة: 260] نظر في معنى آية في الجملة،
~~وما يستنبط منها. وإلا فقوله: أو لم تؤمن، تقرير فيه إشارة إلى التخويف أو
~~لا يكون مؤمنا. فلما قال: بلى. حصل المقصود.
# وقوله: والذين إذا فعلوا فاحشة [آل عمران: 135] ، كقوله: لا تقنطوا من
~~رحمة الله [الزمر: 53] .
# وقوله: ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه
# [النساء: 110] داخل تحت أصلنا. لأنه جاء بعد قوله: ولا تكن للخائنين
~~خصيما [النساء: 105] . ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم
# إلى قوله: فمن يجادل الله عنهم ms0081 يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا
# [النساء: 107- 109] .
# وقوله إن تجتنبوا [النساء: 31] آت بعد الوعيد على الكبائر في أول السورة
~~إلى هنالك. كأكل مال اليتيم والحيف في الوصية وغيرهما. فذلك مما يرجى به
~~تقدم التخويف.
# وأما قوله: إن الله لا يظلم مثقال ذرة [النساء: 40] ، فقد أعقب بقوله
~~يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الآية. وتقدم قبلها قوله: الذين يبخلون، إلى
~~قوله: عذابا مهينا. بل قوله: إن الله لا يظلم مثقال ذرة، جمع التخويف مع
~~الترجية.
# وكذلك قوله: ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم ... [النساء: 64] الآية. تقدم
~~قبلها وأتى بعدها تخويف عظيم. فهو مما نحن فيه.
# وقوله: إن الله لا يغفر أن يشرك به ... [النساء: 48] الآية. جامع للتخويف
~~والترجية من حيث قيد غفران ما سوى الشرك بالمشيئة. ولم يرد ابن مسعود
~~بقوله:
# ما يسرني أن لي بها الدنيا وما فيها، أنها آيات ترجية خاصة. بل مراده،
~~والله أعلم، أنها كليات في الشريعة محكمات. قد احتوت على علم كثير، وأحاطت
~~بقواعد عظيمة في الدين. ولذلك قال: ولقد علمت أن العلماء إذا مروا بها ما
~~يعرفونها.
# PageV01P079
# وإذا ثبت هذا، فجميع ما تقدم جار على أن لكل موطن ما يناسبه إنزال
~~القرآن، إجراؤه على البشارة والنذارة. وهو مقصوده الأصلي، لأنه أنزل لأحد
~~الطرفين دون الآخر وهو المطلوب. وبالله التوفيق.
### | 
### | ثم قال الشاطبي: فصل
# </span>
# ومن هنا يتصور للعباد أن يكونوا دائرين بين الخوف والرجاء. لأن حقيقة
~~الإيمان دائرة بينهما. وقد دل على ذلك الكتاب العزيز على الخصوص. فقال: إن
~~الذين هم من خشية ربهم مشفقون إلى قوله: والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة
~~أنهم إلى ربهم راجعون [المؤمنون: 57- 60] . وقال: إن الذين آمنوا والذين
~~هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمت الله [البقرة: 218] .
# وقال: أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته
~~ويخافون عذابه [الإسراء: 57] . وهذا على الجملة. فإن غلب عليه طرف الانحلال
~~والمخالفة، فجانب الخوف عليه أقرب. وإن غلب عليه طرف التشديد والاحتياط
~~فجانب الرجاء إليه أقرب. وبهذا كان عليه السلام يؤدب ms0082 أصحابه.
# ولما غلب على قوم جانب الخوف قيل لهم: يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم
~~لا تقنطوا من رحمة الله ... [الزمر: 53] الآية. وغلب على قوم جانب الإهمال
~~في بعض الأمور فخوفوا وعوقبوا. كقوله: إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم
~~الله في الدنيا والآخرة ... [الأحزاب: 57] الآية.
# فإذا ثبت هذا من ترتيب القرآن ومعاني آياته، فعلى المكلف العمل على وفق
~~ذلك التأديب.
### | فصل في أن الأحكام في التنزيل أكثرها كلية ولذا احتيج في الاستنباط منه إلى السنة
# قال الشاطبي: تعريف القرآن بالأحكام الشرعية أكثره كلي لا جزئي. وحيث جاء
~~جزئيا فمأخذه على الكلية، إما بالاعتبار أو بمعنى الأصل إلا ما خصه الدليل.
# مثل خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. ويدل على هذا المعنى، بعد الاستقراء
~~المعتبر، أنه محتاج
# PageV01P080
# إلى كثير من البيان. فإن السنة، على كثرتها وكثرة مسائلها، إنما هي بيان
~~للكتاب.
# كما سيأتي شرحه إن شاء الله تعالى. وقد قال الله تعالى: وأنزلنا إليك
~~الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم [النحل: 44] .
# وفي الحديث: «ما من الأنبياء نبي إلا أعطي ما مثله آمن عليه البشر، وإنما
~~كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي. فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم
~~القيامة» «1» .
# وإنما الذي أعطي القرآن، وأما السنة فبيان له. وإذا كان كذلك فالقرآن على
~~اختصاره جامع. ولا يكون جامعا إلا والمجموع فيه أمور كليات. لأن الشريعة
~~تمت بتمام نزوله لقوله تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم [المائدة: 3] الآية.
~~وأنت تعلم أن الصلاة والزكاة والجهاد وأشباه ذلك لم يتبين جميع أحكامها في
~~القرآن.
# وإنما بينتها السنة. وكذلك العاديات من الأنكحة والعقود والقصاص والحدود
~~وغيرها. وأيضا فإذا نظرنا إلى رجوع الشريعة إلى كلياتها المعنوية وجدناها
~~قد تضمنها القرآن على الكمال، وهي الضروريات والحاجيات والتحسينيات ومكمل
~~كل واحد منها. وهذا كله ظاهر أيضا. فالخارج من الأدلة عن الكتاب هو السنة
~~والإجماع والقياس. وجميع ذلك إنما نشأ عن القرآن.
# وقد عد الناس قوله تعالى: لتحكم بين الناس بما أراك الله [النساء: 105] ،
~~متضمنا للقياس.
# وقوله: وما آتاكم الرسول فخذوه ms0083 [الحشر: 7] ، متضمنا للسنة.
# وقوله: ويتبع غير سبيل المؤمنين [النساء: 115] ، متضمنا للإجماع.
# وهذا أهم ما يكون. وفي الصحيح عن ابن مسعود قال: لعن الله الواشمات
~~والمستوشمات «2» إلخ، فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب وكانت
~~تقرأ PageV01P081
# القرآن فأتته فقالت: ما حديث بلغني عنك، أنك لعنت كذا وكذا؟ فذكرته. فقال
~~عبد الله: ومالي لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو في كتاب
~~الله؟ فقالت المرأة:
# لقد قرأت ما بين لوحي المصحف فما وجدته. فقال: لئن كنت قرأتيه لقد
~~وجدتيه.
# قال الله عز وجل: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحديث.
# وعبد الله من العالمين بالقرآن.
### | 
### | ثم قال الشاطبي: فصل
# </span>
# فعلى هذا لا ينبغي في الاستنباط من القرآن الاقتصار عليه دون النظر في
~~شرحه وبيانه، وهو السنة، لأنه إذا كان كليا وفيه أمور جلية، كما في شأن
~~الصلاة والزكاة والحج والصوم ونحوها، فلا محيص عن النظر في بيانه. وبعد ذلك
~~ينظر في تفسير السلف الصالح له، إن أعوزته السنة، فإنهم أعرف به من غيرهم،
~~وإلا فمطلق الفهم العربي لمن حصله يكفي فيها أعوز من ذلك. والله أعلم.
### | ثم قال الشاطبي: فصل
# القرآن فيه بيان كل شيء على ذلك الترتيب المتقدم. فالعالم به على التحقيق
~~عالم بجملة الشريعة لا يعوزه منها شيء. والدليل على ذلك أمور: منها النصوص
~~القرآنية في قوله: اليوم أكملت لكم دينكم [المائدة: 3] الآية. وقوله:
~~ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء [النحل: 38] . وقوله: ما فرطنا في
~~الكتاب من شيء [الأنعام: 38] . وقوله: إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم
~~[الإسراء: 9] يعني الطريقة المستقيمة. ولو لم يكمل فيه جميع معانيها لما صح
~~إطلاق هذا المعنى عليه حقيقة. وأشباه ذلك من الآيات الدالة على أنه هدى
~~وشفاء لما في الصدور. ولا يكون شفاء لجميع ما في الصدور إلا وفيه تبيان كل
~~شيء. ومنها ما جاء في الأحاديث والآثار المؤذنة بذلك
# كقوله عليه السلام «1» : إن هذا القرآن حبل الله وهو النور المبين،
~~والشفاء النافع، عصمة ms0084 لمن تمسك به، ونجاة لمن تبعه، لا PageV01P082
# يعوج فيقوم، ولا يزيغ فيستعتب، ولا تنقضي عجائبه، ولا يخلق على كثرة الرد
# إلخ، فكونه حبل الله بإطلاق، والشفاء النافع، إلى تمامه، دليل على كمال
~~الأمر فيه، ونحو هذا في حديث علي عن النبي عليه السلام «1» .
# وعن ابن مسعود، أن كل مؤدب يحب أن يؤتى أدبه. وأن أدب الله القرآن. وسئلت
~~عائشة «2» عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: كان خلقه القرآن،
~~وصدق ذلك قوله:
# وإنك لعلى خلق عظيم [القلم: 4] . وعن قتادة: ما جالس القرآن أحد إلا
~~فارقه بزيادة أو نقصان. ثم قرأ: وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين
~~ولا يزيد الظالمين إلا خسارا [الإسراء: 82] . وعن محمد بن كعب القرظي في
~~قول الله تعالى: إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان [آل عمران: 193] . قال:
~~هو القرآن.
# ليس كلهم رأى النبي صلى الله عليه وسلم.
# وفي الحديث «3» : يؤم الناس أقرؤهم لكتاب الله. وما ذاك إلا أنه أعلم
~~بأحكام الله
# . فالعالم بالقرآن عالم بجملة الشريعة. وعن عائشة أن من قرأ القرآن فليس
~~فوقه أحد. وعن عبد الله قال: إذا أردتم العلم فأثيروا القرآن فإن فيه علم
~~الأولين والآخرين. وعن عبد الله بن عمر قال: من جمع القرآن فقد حمل أمرا
~~عظيما، وقد أدرجت النبوة بين جنبيه، إلا أنه لا يوحى إليه. وفي رواية عنه:
~~من قرأ القرآن فقد اضطربت النبوة بين جنبيه. وما ذاك إلا أنه جامع لمعاني
~~النبوة. وأشباه هذا مما يدل على هذا المعنى. ومنها التجربة وهو أنه لا أحد
~~من العلماء لجأ إلى القرآن في مسألة إلا وجد لها فيه أصلا. وأقرب الطوائف
~~من إعواز المسائل النازلة أهل الظواهر PageV01P083
# الذين ينكرون القياس. ولم يثبت عنهم أنهم عجزوا عن الدليل في مسألة من
~~المسائل. وقال ابن حزم الظاهري: كل أبواب الفقه ليس منها باب إلا وله أصل
~~في الكتاب والسنة، نعلمه والحمد لله. حاشى القراض فما وجدنا له أصلا فيهما
~~البتة.
# إلى آخر ما قال.
# وأنت تعلم أن القراض نوع من ms0085 أنواع الإجارة. وأصل الإجارة في القرآن ثابت.
# وبين ذلك إقراره عليه السلام وعمل الصحابة به.
# ولقائل أن يقول: إن هذا غير صحيح. لما ثبت في الشريعة من المسائل
~~والقواعد غير الموجودة في القرآن، وإنما وجدت في السنة. ويصدق ذلك ما
# في الصحيح من قوله عليه السلام «1» : لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته
~~يأتيه الأمر من أمري، مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول: لا ندري
# . ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه.
# وهذا ذم ومعناه اعتماد السنة أيضا. ويصححه قول الله تعالى: فإن تنازعتم
~~في شيء فردوه إلى الله والرسول [النساء: 59] الآية. قال ميمون بن مهران:
~~الرد إلى الله، إلى كتابه. والرد إلى الرسول، إذا كان حيا، فلما قبضه الله،
~~فالرد إلى سنته.
# ومثله وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا [الأحزاب: 36]
~~الآية.
# يقال إن السنة يؤخذ بها على أنها بيان لكتاب الله لقوله: لتبين للناس ما
~~نزل إليهم [النحل: 44] وهو جمع بين الأدلة.
# لأنا نقول: إن كانت السنة بيانا للكتاب، ففي أحد قسميها. فالقسم الآخر
~~زيادة على حكم الكتاب، كتحريم نكاح المرأة على عمتها أو على خالتها. وتحريم
~~الحمر الأهلية وكل ذي ناب من السباع.
# وقيل «2» لعلي بن أبي طالب: هل عندكم كتاب؟ قال: لا. إلا كتاب الله أو
~~فهم أعطيه رجل مسلم أو ما في هذه الصحيفة. قال قلت: وما في هذه الصحيفة؟
~~قال: العقل وفكاك الأسير وأن لا يقتل مسلم بكافر.
# وهذا، وإن كان فيه دليل على أنه لا شيء عندهم إلا كتاب الله، ففيه دليل
~~على أن عندهم ما ليس في كتاب الله. وهو خلاف ما أصلت.
# والجواب عن ذلك مذكور في الدليل الثاني وهو السنة بحول الله. PageV01P084
# ومن نوادر الاستدلال القرآني ما
# نقل عن علي أنه قال: الحمل ستة أشهر.
# انتزاعا من قوله تعالى: وحمله وفصاله ثلاثون شهرا [الأحقاف: 15] مع قوله:
# وفصاله في عامين [لقمان: 14] واستنباط مالك بن أنس أن من سب الصحابة فلا
~~حظ له في الفيء من قوله: والذين جاؤ من ms0086 بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا [الحشر:
~~10] الآية. وقول من قال: الولد لا يملك. من قوله: وقالوا اتخذ الرحمن ولدا
~~سبحانه بل عباد مكرمون [الأنبياء: 26] . وقول ابن العربي: إن الإنسان قبل
~~أن يكون علقة لا يسمى إنسانا. من قوله: خلق الإنسان من علق [العلق: 2] .
# واستدلال منذر بن سعيد على أن العربي غير مطبوع على العربية بقوله: والله
~~أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا [النحل: 78] وأغرب ذلك استدلال ابن
~~الفخار القرطبي على أن الإيماء بالرؤوس إلى جانب عند الإباية، والإيماء بها
~~سفلا عند الإجابة، أولى مما يفعله المشارقة من خلاف ذلك، بقوله تعالى: لووا
~~رؤسهم ورأيتهم يصدون [المنافقون: 5] الآية.
# وكان أبو بكر الشبلي الصوفي إذا لبس شيئا خرق فيه موضعا. فقال له ابن
~~مجاهد: أين في العلم إفساد ما ينتفع به؟ فقال: فطفق مسحا بالسوق والأعناق
~~[ص: 33] .
# ثم قال الشبلي: أين في القرآن أن الحبيب لا يعذب حبيبه؟ فسكت ابن مجاهد
~~وقال له: قل. قال: قوله: وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه
~~[المائدة: 18] الآية. واستدل بعضهم على منع سماع المرأة بقوله تعالى: ولما
~~جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه [الأعراف: 143] الآية. وفي بعض هذه
~~الاستدلالات نظر.
### | ثم قال الشاطبي: فصل
# وعلى هذا لا بد في كل مسألة، يراد تحصيل علمها على أكمل الوجوه، أن يلتفت
~~إلى أصلها في القرآن. فإن وجدت منصوصا على عينها أو ذكر نوعها أو جنسها
~~فذاك. وإلا فمراتب النظر فيها متعددة. وقد تقدم أن كل دليل شرعي فإما مقطوع
~~به أو راجع إلى مقطوع به. وأعلى مراجع المقطوع به القرآن الكريم. فهو أول
~~مرجوع إليه. أما إذا لم يرد في المسألة إلا العمل خاصة فيكفي الرجوع فيها
~~إلى السنة
# PageV01P085
# المنقولة بالآحاد. كما يكفي الرجوع فيها إلى قول المجتهد. وهو أضعف.
~~وإنما يرجع فيها إلى أصلها في الكتاب لافتقاره إلى ذلك في جعلها أصلا يرجع
~~إليه، أو دينا يدان الله به، فلا يكتفي بمجرد تلقيها من أخبار الآحاد كما
~~تقدم.
### | فصل في أقسام العلوم المضافة إلى القرآن
# قال ms0087 الشاطبي: العلوم المضافة إلى القرآن تنقسم على أقسام:
# قسم هو كالأداة لفهمه واستخراج ما فيه من الفوائد والمعين على معرفة مراد
~~الله تعالى منه، كعلوم اللغة العربية التي لا بد منها وعلم القراآت والناسخ
~~والمنسوخ وقواعد أصول الفقه وما أشبه ذلك. فهذا لا نظر فيه هنا. ولكن قد
~~يدعي فيما ليس بوسيلة أنه وسيلة إلى فهم القرآن وأنه مطلوب كطلب ما هو
~~وسيلة بالحقيقة. فإن علم العربية أو علم الناسخ والمنسوخ وعلم الأسباب وعلم
~~المكي والمدني وعلم القراآت وعلم أصول الفقه معلوم عند جميع العلماء أنها
~~معينة على فهم القرآن. وأما غير ذلك فقد يعده بعض الناس وسيلة أيضا. ولا
~~يكون كذلك. كما تقدم في حكاية الرازي في جعل علم الهيئة وسيلة إلى فهم قوله
~~تعالى: أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج
~~[ق: 6] . وزعم ابن رشد الحكيم في كتابه الذي سماه ب (فصل المقال فيما بين
~~الشريعة والحكمة من الاتصال) أن علوم الفلسفة مطلوبة. إذ لا يفهم المقصود
~~من الشريعة على الحقيقة إلا بها.
# ولو قال قائل: إن الأمر بالضد مما قال لما بعد في المعارضة. وشاهد ما بين
~~الخصمين شأن السلف الصالح في تلك العلوم. هل كانوا آخذين فيها أم كانوا
~~تاركين لها أو غافلين عنها؟ مع القطع. بتحققهم بفهم القرآن. يشهد لهم بذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم والجم الغفير. فلينظر امرؤ أين يضع قدمه.
# وثم أنواع أخر يعرفها من زاول هذه الأمور ولا ينبئك مثل خبير. فأبو حامد
~~ممن فتل هذه الأمور خبرة وصرح فيها بالبيان الشافي في مواضع من كتبه.
# وقسم هو مأخوذ من جملته، من حيث هو كلام، لا من حيث هو خطاب بأمر أو نهي
~~أو غيرهما، بل من جهة ما هو هو. وذلك ما فيه من دلالة النبوة. وهو كونه
~~معجزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فإن هذا المعنى ليس مأخوذا من تفاصيل
~~القرآن كما تؤخذ
# PageV01P086
# منه الأحكام الشرعية. إذ لم تنص آياته وسوره على ذلك ms0088 مثل نصها على
~~الأحكام بالأمر والنهي وغيرهما. وإنما فيه التنبيه على التعجيز أن يأتوا
~~بسورة مثله. وذلك لا يختص به شيء من القرآن دون شيء، ولا سورة دون سورة،
~~ولا نمط منه دون آخر. بل ماهيته هي المعجزة له حسبما نبه عليه
# قوله عليه السلام: «ما من الأنبياء نبي إلا أعطي ما مثله آمن عليه البشر.
~~وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي. فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا
~~يوم القيامة»
# فهو بهيأته التي أنزله الله عليها دال على صدق الرسول عليه السلام. وفيها
~~عجز الفصحاء اللسن والخصماء اللد عن الإتيان بما يماثله أو يدانيه. ووجه
~~كونه معجزا لا يحتاج إلى تقريره في هذا الموضع. لأنه كيما تصور الإعجاز به،
~~فماهيته هي الدالة على ذلك. فإلى أي نحو منه ملت دلك على صدق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. فهذا القسم أيضا لا نظر فيه هنا وموضعه كتب الكلام.
# وقسم هو مأخوذ من عادة الله تعالى في إنزاله وخطاب الخلق به ومعاملته لهم
~~بالرفق والحسنى، من جعله عربيا يدخل تحت نيل أفهامهم مع أنه المنزه القديم.
# وكونه تنزل لهم بالتقريب والملاطفة والتعليم في نفس المعاملة به قبل
~~النظر إلى ما حواه من المعارف والخيرات. وهذا نظر خارج عما تضمنه القرآن من
~~العلوم. وينبني صحة الأصل المذكور في كتاب الاجتهاد. وهو أصل التخلق بصفات
~~الله والاقتداء بأفعاله. ويشتمل على أنواع من القواعد الأصلية والفوائد
~~الفرعية والمحاسن الأدبية.
# فلنذكر منها أمثلة يستعان بها في فهم المراد. فمن ذلك عدم المؤاخذة قبل
~~الإنذار.
# ودل على ذلك إخباره تعالى عن نفسه بقوله: وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
~~[الإسراء: 15] فجرت عادته في خلقه أن لا يؤاخذ بالمخالفة إلا بعد إرسال
~~الرسل.
# فإذا قامت الحجة عليهم. فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. ولكل جزاء مثله،
~~ومنها الإبلاغ في إقامة الحجة على ما خاطب به الخلق. فإنه تعالى أنزل
~~القرآن برهانا في نفسه على صحة ما فيه. وزاد على يدي رسوله عليه السلام من
~~المعجزات ما ms0089 فيه بعض الكفاية.
# ومنها ترك الأخذ من أول مرة بالذنب، والحلم عن تعجيل المعاندين بالعذاب،
~~مع تماديهم على الإباية والجحود، بعد وضوح البرهان، وإن استعجلوا به.
# ومنها تحسين العبارة بالكناية ونحوها في المواطن التي يحتاج فيها إلى ذكر
~~ما يستحي من ذكره في عادتنا. كقوله تعالى: أو لامستم النساء [النساء: 43] .
# ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه [التحريم: 12] . وقوله:
# PageV01P087
# كانا يأكلان الطعام [المائدة: 75] حتى إذا وضح السبيل في مقطع الحق، وحضر
~~وقت التصريح بما ينبغي التصريح به، فلا بد منه. وإليه الإشارة بقوله: إن
~~الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها [البقرة: 26] والله لا
~~يستحيي من الحق [الأحزاب: 53] .
# ومنها التأني في الأمور والجري على مجرى التثبت والأخذ بالاحتياط، وهو
~~المعهود في حقنا فلقد أنزل القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم نجوما
~~في عشرين سنة، حتى قال الكفار: لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة [الفرقان:
~~32] . فقال الله:
# كذلك لنثبت به فؤادك. وقال: وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث
~~ونزلناه تنزيلا [الإسراء: 106] . وفي هذه المدة كان الإنذار يترادف والصراط
~~يستوي بالنسبة إلى كل وجهة وإلى كل محتاج إليه.
# وحين أبى من أبى من الدخول في الإسلام بعد عشر سنين أو أكثر، بدءوا
~~بالتغليظ بالدعاء. فشرع الجهاد لكن على تدريج أيضا. حكمة بالغة وترتيبا
~~يقتضيه العدل والإحسان. حتى إذا كمل الدين ودخل الناس فيه أفواجا ولم يبق
~~لقائل ما يقول، قبض الله نبيه إليه، وقد بانت الحجة ووضحت الحجة واشتد أس
~~الدين وقوي عضده بأنصار الله. فلله الحمد كثيرا على ذلك.
# ومنها كيفية تأدب العباد إذا قصدوا باب رب الأرباب بالتضرع والدعاء. فقد
~~بين مساق القرآن آدابا استقرئت منه. وإن لم ينص عليها بالعبارة، فقد أغنت
~~إشارة التقرير عن التصريح بالتعبير. فأنت ترى أن نداء الله للعباد لم يأت
~~في القرآن، في الغالب، إلا ب (يا) ، المشيرة إلى بعد المنادى. لأن صاحب
~~النداء منزه عن مداناة العباد، موصوف بالتعالي عنهم والاستغناء. فإذا قرر
~~نداء العباد للرب ms0090 أتى بأمور تستدعي قرب الإجابة. منها إسقاط حرف النداء
~~المشير إلى قرب المنادى وأنه حاضر مع المنادي غير غافل عنه، فدل على
~~استشعار الراغب هذا المعنى إذ لم يأت في الغالب إلا: ربنا ربنا كقوله: ربنا
~~لا تؤاخذنا [البقرة: 286] ربنا تقبل منا [البقرة: 127] ، رب إني نذرت لك ما
~~في بطني [آل عمران: 35] ، رب أرني كيف تحي الموتى [البقرة: 260] .
# ومنها: كثرة مجيء النداء باسم الرب المقتضى للقيام بأمور العباد
~~وإصلاحها.
# فكان العبد متعلقا بمن شأنه التربية والرفق والإحسان قائلا: يا من هو
~~المصلح لشئوننا على الإطلاق أتم لنا ذلك بكذا. وهو مقتضى ما يدعو به. وإنما
~~أتى
# PageV01P088
# (اللهم) في مواضع قليلة، ولمعان اقتضتها الأحوال.
# ومنها: تقديم الوسيلة بين يدي الطلب كقوله: إياك نعبد وإياك نستعين اهدنا
~~الصراط المستقيم [الفاتحة: 5- 6] الآية ربنا إننا آمنا [آل عمران: 16] ربنا
~~آمنا بما أنزلت [آل عمران: 53] ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك [آل عمران:
~~191] ، ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة [يونس: 88] الآية.
# رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده إلى قوله: ولا تزد الظالمين إلا تبارا
~~[نوح: 21] ، وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا
~~[البقرة: 127] إلى غير ذلك من الآداب التي تؤخذ من مجرد التقرير.
# والحاصل أن القرآن احتوى، من هذا النوع، من الفوائد والمحاسن التي
~~تقتضيها القواعد الشرعية، على كثير يشهد بها شاهد الاعتبار، ويصححها نصوص
~~الآيات والأخبار.
# وقسم هو المقصود الأول بالذكر، وهو الذي نبه عليه العلماء وعرفوه مأخوذا
~~من نصوص الكتاب، منطوقها ومفهومها، على حسب ما أداه اللسان العربي فيه.
# وذلك أنه محتو من العلوم على ثلاثة أجناس هي المقصود الأول.
# أحدها- معرفة المتوجه إليه وهو الله المعبود، سبحانه.
# والثاني- معرفة كيفية التوجه إليه.
# والثالث- معرفة مآل العبد ليخاف الله به ويرجوه.
# وهذه الأجناس الثلاثة داخلة تحت جنس واحد هو المقصود الذي عبر عنه قوله
~~تعالى: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون [الذاريات: 56] فالعبادة هي
~~المطلوب الأول. غير أنه لا يمكن إلا بمعرفة المعبود. إذ المجهول لا يتوجه
~~إليه ولا يقصد بعبادة ولا ms0091 بغيرها. فإذا عرف، ومن جملة المعرفة به أنه آمر
~~وناه وطالب للعباد بقيامهم بحقه، توجه الطلب. إلا أنه لا يتأتى دون معرفة
~~كيفية التعبد، فجيء بالجنس الثاني. ولما كانت النفوس من شأنها طلب النتائج
~~والمآلات، وكان مآل الأعمال عائدا على العاملين بحسب ما كان منهم من طاعة
~~أو معصية، وانجر، مع ذلك، التبشير والإنذار في ذكرها- أتى بالجنس الثالث
~~موضحا لهذا الطرف، وأن الدنيا ليست بدار إقامة، وإنما الإقامة في الدار
~~الآخرة.
# فالأول- يدخل تحته علم الذات والصفات والأفعال. ويتعلق بالنظر في
# PageV01P089
# الصفات أو في الأفعال، النظر في النبوءات لأنها الوسائط بين المعبود
~~والعباد، وفي كل أصل ثبت للدين علميا كان أو عمليا. ويتكمل بتقرير البراهين
~~والمحاجة لمن جادل من خصماء المبطلين.
# والثاني- يشتمل على التعريف بأنواع التعبدات من العبادات والعادات
~~والمعاملات وما يتبع كل واحد منها من المكملات. وهي أنواع فروض الكفايات.
# وجامعها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والنظر فيمن يقوم به.
# والثالث- يدخل في ضمنه النظر في ثلاثة مواطن: الموت وما يليه، ويوم
~~القيامة وما يحويه، والمنزل الذي يستقر فيه. ومكمل هذا الجنس الترغيب
~~والترهيب. ومنه الإخبار عن الناجين والهالكين وأحوالهم وما أداهم إليه حاصل
~~أعمالهم. وإذا تقرر هذا تلخص من مجموع العلوم الحاصلة في القرآن اثنا عشر
~~علما.
# وقد حصرها الغزالي في ستة أقسام: ثلاثة منها هي السوابق والأصول المهمة.
~~وثلاثة هي توابع ومتممة.
# فأما الثلاثة- فهي تعريف المدعو إليه، وهو شرح معرفة الله تعالى، ويشتمل
~~على معرفة الذات والصفات والأفعال وتعريف طريق السلوك إلى الله تعالى على
~~الصراط المستقيم، وذلك بالتحلية بالأخلاق الحميدة والتزكية عن الأخلاق
~~الذميمة وتعريف الحال عند الوصول إليه. ويشتمل على ذكر حالي النعم (النعيم)
~~والعذاب، وما يتقدم ذلك من أحوال القيامة.
# وأما الثلاثة الأخر- فهي تعريف أحوال المجيبين للدعوة. وذلك قصص الأنبياء
~~والأولياء. وسره الترغيب. وأحوال الناكبين. وذلك قصص أعداء الله. وسره
~~الترهيب. والتعريف بمحاجة الكفار بعد حكاية أقوالهم الزائفة. وتشتمل على
~~ذكر الله بما ينزه عنه، وذكر النبي عليه السلام بما لا يليق به. وادكار
~~عاقبة الطاعة ms0092 والمعصية. وسره في جنبة الباطل التحذير والإفضاح، وفي جنبة
~~الحق التثبيت والإيضاح. والتعريف بعمارة منازل الطريق وكيفية أخذ الأهبة
~~والزاد. ومعناه محصول ما ذكره الفقهاء في العبادات والعادات والمعاملات
~~والجنايات.
# وهذه الأقسام الستة تتشعب إلى عشرة، وهي: ذكر الذات، والصفات، والأفعال،
~~والمعاد، والصراط المستقيم، وهو جانب التحلية والتزكية، وأحوال الأنبياء،
~~والأولياء، والأعداء، ومحاجة الكفار، وحدود الأحكام.
# PageV01P090
### | فصل «في أن المدني من السور منزل في الفهم على المكي»
# قال الشاطبي: المدني من السور ينبغي أن يكون منزلا في الفهم على المكي،
~~وكذلك المكي بعضه مع بعض. والمدني بعضه مع بعض. على حسب ترتيبه في التنزيل.
~~وإلا لم يصح. والدليل على ذلك أن معنى الخطاب المدني، في الغالب، مبني على
~~المكي. كما أن المتأخر من كل واحد منهما مبني على متقدمه، دل على ذلك
~~الاستقراء، وذلك إنما يكون ببيان مجمل، أو تخصيص عموم، أو تقييد مطلق، أو
~~تفصيل ما لم يفصل، أو تكميل ما لم يظهر تكميله. وأول شاهد على هذا أصل
~~الشريعة: فإنها جاءت متممة لمكارم الأخلاق ومصلحة لما أفسد قبل من ملة
~~إبراهيم عليه السلام. ويليه تنزيل سورة الأنعام. فإنها نزلت مبينة لقواعد
~~العقائد وأصول الدين. وقد خرج العلماء منها قواعد التوحيد التي صنف فيها
~~المتكلمون من أول إثبات واجب الوجود إلى إثبات الإمامة. هذا ما قالوا. وإذا
~~نظرت بالنظر المسوق في هذا الكتاب تبين به، من قرب، بيان القواعد الشرعية
~~الكلية التي إذا انخرم منها كلي واحد انخرم نظام الشريعة، أو نقص منها أصل
~~كلي.
# ثم لما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة كان من أول ما نزل
~~عليه سورة البقرة، وهي التي قررت قواعد التقوى المبنية على قواعد سورة
~~الأنعام. فإنها بينت من أقسام أفعال المكلفين جملتها، وإن تبين في غيرها
~~تفاصيل لها. كالعبادات التي هي قواعد الإسلام. والعادات من أصل المأكول
~~والمشروب وغيرهما. والمعاملات من البيوع والأنكحة وما دار بها. والجنايات
~~من أحكام الدماء وما يليها. وأيضا، فإن حفظ الدين فيها وحفظ النفس والعقل ms0093
~~والنسل والمال مضمن فيها. وما خرج عن المقرر فيها فبحكم التكميل. فغيرها من
~~السور المدنية المتأخرة عنها مبني عليها، كما كان غير الأنعام، من المكي
~~المتأخر عنها، مبنيا عليها. وإذا تنزلت إلى سائر السور بعضها مع بعض في
~~الترتيب وجدتها كذلك حذو القذة بالقذة. فلا يغيبن على الناظر في الكتاب هذا
~~المعنى فإنه من أسرار علوم التفسير. وعلى حسب المعرفة به تحصل له المعرفة
~~بكلام ربه سبحانه.
### | ثم قال الشاطبي: فصل
# وللسنة هنا مدخل لأنها مبينة للكتاب. فلا تقع في التفسير إلا على وفقه.
# PageV01P091
# وبحسب المعرفة بالتقديم والتأخير يحصل بيان الناسخ من المنسوخ في الحديث.
# كما يتبين ذلك في القرآن أيضا. ويقع في الأحاديث أشياء تقررت قبل تقرير
~~كثير من المشروعات. فيأتي فيها إطلاقات أو عمومات ربما أو همت ففهم منها ما
~~يفهم منها لو وردت بعد تقرير تلك المشروعات.
# كحديث «1»
# «من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله دخل الجنة» .
# أو
# حديث «2»
# «ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، صدقا من قلبه،
~~إلا حرمه الله على النار»
# . وفي المعنى أحاديث كثيرة وقع من أجلها الخلاف بين الأئمة فيمن عصى الله
~~من أهل الشهادتين.
# فذهبت المرجئة إلى القول بمقتضى هذه الظواهر على الإطلاق. وكأن ما عارضها
~~مؤول عند هؤلاء. وذهب أهل السنة والجماعة إلى خلاف ما قالوه حسبما هو مذكور
~~في كتبهم. وتأولوا هذه الظواهر. ومن جملة ذلك أن طائفة من السلف قالوا: إن
~~هذه الأحاديث منزلة على الحالة الأولى للمسلمين. وذلك قبل أن تنزل الفرائض
~~والأمر والنهي. ومعلوم أن من مات في ذلك الوقت ولم يصل أو لم يصم، مثلا،
~~وفعل ما هو محرم في الشرع- لا حرج عليه. لأنه لم يكلف بشيء من ذلك بعد. فلم
~~يضيع من أمر إسلامه شيئا. كما أن من مات والخمر في جوفه قبل أن تحرم فلا
~~حرج عليه، لقوله تعالى: ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح
~~[المائدة: 93] الآية. وكذلك من مات قبل أن تحول القبلة ms0094 نحو الكعبة، لا حرج
~~عليه في صلاته إلى بيت المقدس. لقوله تعالى: وما كان الله ليضيع إيمانكم
~~[البقرة: 143] إلى أشياء من هذا القبيل فيها بيان لما نحن فيه، وتصريح بأن
~~اعتبار الترتيب في النزول مفيد في فهم الكتاب والسنة.
### | فصل في الاعتدال في التفسير
# قال الشاطبي: ربما أخذ تفسير القرآن على التوسط والاعتدال. وعليه أكثر
~~السلف المتقدمين. بل ذلك شأنهم وبه كانوا أفقه الناس فيه، وأعلم العلماء
~~بمقاصده وبواطنه. وربما أخذ على أحد الطرفين الخارجين عن الاعتدال، إما على
~~PageV01P092
# الإفراط وإما على التفريط، وكلا طرفي قصد الأمور ذميم، فالذين أخذوه على
~~التفريط قصروا في فهم اللسان الذي به جاء وهو العربية، فما قاموا في تفهم
~~معانيه، ولا قعدوا. كما تقدم عن الباطنية وغيرها. ولا إشكال في اطراح
~~التعويل على هؤلاء.
# والذين أخذوه على الإفراط أيضا قصروا في فهم معانيه من جهة أخرى. وقد
~~تقدم في كتاب المقاصد بيان أن الشريعة أمية. وأن ما لم يكن معهودا عند
~~العرب فلا يعتبر فيها. ومر فيه أنها لا تقصد التدقيقات في كلامها. ولا
~~تعتبر ألفاظها كل الاعتبار إلا من جهة ما تؤدي المعاني المركبة. فما وراء
~~ذلك، إن كان مقصودا لها، فبالقصد الثاني. ومن جهة ما هو معين على إدراك
~~المعنى المقصود. كالمجاز والاستعارة والكناية، وإذا كان كذلك فربما لا
~~يحتاج فيه إلى فكر. فإن احتاج الناظر فيه إلى فكر خرج عن نمط الحسن إلى نمط
~~القبح والتكلف. وذلك ليس من كلام العرب.
# فكذلك لا يليق بالقرآن من باب الأولى. وأيضا، فإنه حائل بين الإنسان وبين
~~المقصود من الخطاب من التفهم لمعناه ثم التعبد بمقتضاه. وذلك أنه إعذار
~~وإنذار وتبشير وتحذير ورد إلى الصراط المستقيم. فكم بين من فهم معناه ورأى
~~أنه مقصود العبارة فداخله من خوف الوعيد ورجاء الموعود ما صار به مشمرا عن
~~ساعد الجد والاجتهاد، باذلا غاية الطاقة في الموافقات، هاربا بالكلية عن
~~المخالفات- وبين من أخذ في تحسين الإيراد والاشتغال بمآخذ العبارة
~~ومدارجها، ولم اختلفت مع مرادفتها مع أن المعنى ms0095 واحد.
# وتفريع التجنيس، ومحاسن الألفاظ، والمعنى في الخطاب، بمعزل عن النظر فيه.
# كل عاقل يعلم أن مقصود الخطاب ليس هو التفقه في العبارة، بل التفقه في
~~المعبر عنه، وما المراد به. هذا لا يرتاب فيه عاقل. ولا يصح أن يقال: إن
~~التمكن في التفقه في الألفاظ والعبارات وسيلة إلى التفقه في المعاني،
~~بإجماع العلماء. فكيف يصح إنكار ما لا يمكن إنكاره؟ ولأن الاشتغال بالوسيلة
~~والقيام بالفرض الواجب فيها، دون الاشتغال بالمعنى المقصود، لا ينكر في
~~الجملة. وإلا لزم ذم علم العربية بجميع أصنافه. وليس كذلك باتفاق العلماء.
~~لأنا نقول: ما ذكرته في السؤال لا ينكر بإطلاق. كيف؟ وبالعربية فهمنا عن
~~الله تعالى مراده من كتابه. وإنما المنكر الخروج في ذلك إلى حد الإفراط
~~الذي يشك في كونه مراد المتكلم. أو يظن أنه غير مراد. أو يقطع به فيه. لأن
~~العرب لم يفهم منها قصد مثله في كلامها. ولم يشتغل بالتفقه فيها سلف هذه
~~الأمة. فما يؤمننا من سؤال الله تعالى لنا يوم القيامة: من أين فهمتم عني
~~أني قصدت التجنيس الفلاني بما أنزلت من قولي: وهم يحسبون أنهم
# PageV01P093
# يحسنون صنعا
# [الكهف: 104] ، أو قولي قال إني لعملكم من القالين [الشعراء: 168] ؟
# فإن في دعوى مثل هذا على القرآن، وأنه مقصود للمتكلم به، خطرا. بل هو
~~راجع إلى معنى قوله تعالى: إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم
~~به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم [النور: 15] ، وإلى أنه قول في
~~كتاب الله بالرأي. وذلك بخلاف الكناية في قوله تعالى: أو لامستم النساء
~~[النساء: 43] ، وقوله: كانا يأكلان الطعام [المائدة: 75] ، وما أشبه ذلك.
~~فإنه شائع في كلام العرب، مفهوم من مساق الكلام، معلوم اعتباره عند أهل
~~اللسان ضرورة. والتجنيس ونحوه ليس كذلك. وفرق ما بينهما خدمة المعنى المراد
~~وعدمه. إذ ليس في التجنيس ذلك، والشاهد على ذلك ندوره في العرب الأجلاف
~~البوالين على أعقابهم (كما قال أبو عبيدة) ، ومن كان نحوهم. وشهرة الكناية
~~وغيرها. ولا تكاد تجد ما هو نحو التجنيس إلا في ms0096 كلام المولدين ومن لا يحتج
~~به. فالحاصل أن لكل علم عدلا، وطرفا إفراط وتفريط. والطرفان هما المذمومان.
~~والوسط هو المحمود.
### | ثم قال الشاطبي: فصل
# إذا تعين أن العدل في الوسط فمأخذ الوسط ربما كان مجهولا. والإحالة على
~~مجهول لا فائدة فيه. فلا بد من ضابط يعول عليه في مأخذ الفهم. والقول في
~~ذلك، والله المستعان. إن المساقاة تختلف باختلاف الأحوال والأوقات
~~والنوازل. وهذا معلوم في علم المعاني والبيان. فالذي يكون على بال من
~~المستمع المتفهم الالتفات إلى أول الكلام وآخره بحسب القضية وما اقتضاه
~~الحال فيها. لا ينظر في أولها دون آخرها ولا في آخرها دون أولها. فإن
~~القضية، وإن اشتملت على جمل، فبعضها متعلق بالبعض. لأنها قضية واحدة نازلة
~~في شيء واحد. فلا محيص للمتفهم عن رد آخر الكلام على أوله، وأوله على آخره.
~~وإذ ذاك يحصل مقصود الشارع في فهم المكلف. فإن فرق النظر، في أجزائه فلا
~~يتوصل به إلى مراده. فلا يصح الاقتصار في النظر على بعض أجزاء الكلام دون
~~بعض إلا في موطن واحد. وهو النظر في فهم الظاهر بحسب اللسان العربي وما
~~يقتضيه. لا بحسب مقصود المتكلم. فإذا صح له الظاهر على العربية رجع إلى نفس
~~الكلام. فعما قريب يبدو له منه المعنى المراد.
# فعليه بالتعبد به، وقد يعينه على هذا المقصد النظر في أسباب التنزيل
~~فإنها تبين كثيرا
# PageV01P094
# من المواضع التي يختلف مغزاها على الناظر. غير أن الكلام المنظور فيه،
~~تارة يكون واحدا بكل اعتبار، بمعنى أنه أنزل في قضية واحدة، طالت أو قصرت.
~~وعليه أكثر سور المفصل. وتارة يكون متعددا في الاعتبار، بمعنى أنه أنزل في
~~قضايا متعددة كسورة البقرة وآل عمران والنساء واقرأ باسم ربك وأشباهها. ولا
~~علينا أنزلت السورة بكمالها دفعة واحدة، أم نزلت شيئا بعد شيء. ولكن هذا
~~القسم له اعتباران: اعتبار من جهة تعدد القضايا فتكون كل قضية مختصة
~~بنظرها. ومن هنالك يلتمس الفقه على وجه ظاهر لا كلام فيه، ويشترك مع هذا
~~الاعتبار القسم الأول. فلا فرق بينهما ms0097 في التماس العلم والفقه. واعتبار من
~~جهة النظم الذي وجدنا عليه السورة. إذ هو ترتيب بالوحي لا مدخل فيه لآراء
~~الرجال، ويشترك معه أيضا القسم الأول. لأنه نظم ألقي بالوحي، وكلاهما لا
~~يلتمس منه فقه على وجه ظاهر. وإنما يلتمس منه ظهور بعض أوجه الإعجاز. وبعض
~~مسائل نبه عليها في المسألة السابقة قبل. وجميع ذلك لا بد فيه من النظر في
~~أول الكلام وآخره بحسب تلك الاعتبارات. فاعتبار جهة النظم، مثلا، في السورة
~~لا يتم به فائدة إلا بعد استيفاء جميعها بالنظر. فالاقتصار على بعضها فيه
~~غير مفيد غاية المقصود. كما أن الاقتصار على بعض الآية في استفادة حكم ما،
~~لا يفيد إلا بعد كمال النظر في جميعها. فسورة البقرة مثلا كلام واحد
~~باعتبار النظم. واحتوت على أنواع من الكلام بحسب ما بث فيها: منها ما هو
~~كالمقدمات والتمهيدات بين يدي الأمر المطلوب. ومنها ما هو كالمؤكد والمتمم.
# ومنها ما هو المقصود في الإنزال. وذلك تقرير الأحكام على تفاصيل الأبواب.
# ومنها: الخواتم العائدة على ما قبلها بالتأكيد والتثبيت وما أشبه ذلك.
~~ولا بد من تمثيل شيء من هذه الأقسام: فبه يبين ما تقدم.
# فقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من
~~قبلكم [البقرة: 183] إلى قوله: كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون.
~~كلام واحد وإن نزل في أوقات شتى. وحاصله بيان الصيام وأحكامه وكيفية آدابه،
~~وقضائه وسائر ما يتعلق به من الجلائل التي لا بد منها، ولا ينبني إلا
~~عليها.
# ثم جاء قوله: ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل [البقرة: 188] الآية.
# كلاما آخر، بين أحكاما أخر.
# وقوله: يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج [البقرة: 189] .
# وانتهى الكلام على قول طائفة. وعند أخرى أن قوله: وليس البر بأن تأتوا
~~البيوت
# PageV01P095
# [البقرة: 189] . الآية، من تمام مسألة الأهلة. وإن انجر معه شيء آخر. كما
~~انجر على القولين معا تذكير وتقديم لأحكام الحج في قوله: قل هي مواقيت
~~للناس والحج.
# وقوله تعالى: إنا أعطيناك الكوثر [الكوثر: 1] . نازلة في ms0098 قضية واحدة.
# وسورة اقرأ نازلة في قضيتين: الأولى إلى قوله: علم الإنسان ما لم يعلم
~~[العلق: 5] والأخرى ما بقي إلى آخر السورة.
# وسورة المؤمنين نازلة في قضية واحدة وإن اشتملت على معان كثيرة فإنها من
~~المكيات.
# وغلب المكي أنه مقرر لثلاثة معان. أصلها معنى واحد. وهو الدعاء إلى عبادة
~~الله تعالى:
# أحدها: تقرير الوحدانية لله الواحد الحق. غير أنه يأتي على وجوه. كنفي
~~الشريك بإطلاق. أو نفيه، بقيد ما ادعاه الكفار في وقائع مختلفة من كونه
~~مقربا إلى الله زلفى، أو كونه ولدا أو غير ذلك من أنواع الدعاوى الفاسدة.
# والثاني: تقرير النبوة للنبي محمد وأنه رسول الله إليهم جميعا، صادق فيما
~~جاء به من عند الله. إلا أنه وارد على وجوه أيضا: كإثبات كونه رسولا حقا،
~~ونفي ما ادعوه عليه من أنه كاذب أو ساحر أو مجنون أو يعلمه بشر، أو ما أشبه
~~ذلك من كفرهم وعنادهم.
# والثالث: إثبات أمر البعث والدار الآخرة، وإنه حق لا ريب فيه، بالأدلة
~~الواضحة والرد على من أنكر ذلك بكل وجه يمكن الكافر إنكاره به. فرد بكل وجه
~~يلزم الحجة ويبكت الخصم ويوضح الأمر.
# فهذه المعاني الثلاثة هي التي اشتمل عليها المنزل من القرآن بمكة. في
~~عامة الأمر. وما ظهر ببادي الرأي خروجه عنها، فراجع إليها في محصول الأمر.
~~ويتبع ذلك الرغيب والترهيب والأمثال والقصص وذكر الجنة والنار ووصف يوم
~~القيامة وأشباه ذلك.
# فإذا تقرر هذا وعدنا إلى النظر في سورة المؤمنين مثلا، وجدنا فيها
~~المعاني الثلاثة على أوضح الوجوه. إلا أنه غلب على نسقها ذكر إنكار الكفار
~~للنبوءة التي هي المدخل للمعنيين الباقيين. وإنهم إنما أنكروا ذلك بوصف
~~البشرية، ترفعا منهم أن يرسل إليهم من هو مثلهم أو ينال هذه الرتبة غيرهم،
~~إن كانت. فجاءت السورة
# PageV01P096
# تبين وصف البشرية وما تنازعوا فيه منها. وبأي وجه تكون على أكمل وجوهها،
~~حتى تستحق الاصطفاء والاجتباء من الله تعالى، فافتتحت السورة بثلاث جمل:
# إحداها، وهي الآكد في المقام، بيان الأوصاف المكتسبة للعبد. التي إذا
~~اتصف ms0099 بها رفعه الله وأكرمه. وذلك قوله: قد أفلح المؤمنون إلى قوله: هم فيها
~~خالدون [المؤمنون: 1- 11] والثانية بيان أصل التكوين للإنسان وتطويره الذي
~~حصل له، جاريا على مجاري الاعتبار والاختيار. بحيث لا يجد الطاعن، إلى من
~~هذا حاله، سبيلا. والثالثة. بيان وجوه الإمداد له من خارج بما يليق به في
~~التربية والرفق والإعانة على إقامة الحياة. وإن ذلك له بتسخير السماوات
~~والأرض وما بينهما. وكفى بهذا تشريفا وتكريما. ثم ذكرت قصص من تقدم مع
~~أنبيائهم واستهزائهم بهم بأمور. منها كونهم من البشر. ففي قصة نوح مع قومه
~~قولهم: ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم [المؤمنون: 24] . ثم أجمل
~~ذكر قوم آخرين أرسل فيهم رسولا منهم، أي من البشر، لا من الملائكة: فقالوا
~~ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه [المؤمنون: 33] الآية ولئن أطعتم
~~بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون [المؤمنون: 34] . ثم قالوا: إن هو إلا رجل
~~افترى على الله كذبا [المؤمنون: 38] أي هو من البشر. ثم قال تعالى: ثم
~~أرسلنا رسلنا تترا، كل ما جاء أمة رسولها كذبوه [المؤمنون: 44] فقوله:
~~رسولها مشيرا إلى أن المراد رسولها الذي تعرفه منها. ثم ذكر موسى وهارون
~~ورد فرعون وملئه بقولهم: أنؤمن لبشرين مثلنا [المؤمنون: 47] إلخ. هذا كله
~~حكاية عن الكفار الذين غضوا من رتبة النبوءة بوصف البشرية، تسلية لمحمد
~~عليه السلام. ثم بين أن وصف البشرية للأنبياء لا غض فيه، وأن جميع الرسل
~~إنما كانوا من البشر، يأكلون ويشربون، كجميع الناس، والاختصاص أمر آخر من
~~الله تعالى. فقال بعد تقرير رسالة موسى: وجعلنا ابن مريم وأمه آية
~~[المؤمنون: 50] وكانا مع ذلك يأكلان ويشربان. ثم قال: يا أيها الرسل كلوا
~~من الطيبات [المؤمنون: 51] أي هذا من نعم الله عليكم، والعمل الصالح شكر
~~تلك النعم، ومشرف للعامل به. فهو الذي يوجب التخصيص، لا الأعمال السيئة.
~~وقوله: وإن هذه أمتكم أمة واحدة [المؤمنون: 52] إشارة إلى التماثل بينهم
~~وأنهم جميعا مصطفون من البشر. ثم ختم هذا المعنى بنحو مما به بدأ فقال: إن
~~الذين هم ms0100 من خشية ربهم مشفقون إلى قوله: وهم لها سابقون [المؤمنون: 57- 61]
~~.
# وإذا تأمل هذا النمط من أول السورة إلى هنا، فهم أن ما ذكر من المعنى هو
# PageV01P097
# المقصود مضافا إلى المعنى الآخر. وهو أنهم إنما قالوا ذلك وغضوا من الرسل
~~بوصف البشرية استكبارا من أشرافهم وعتوا على الله ورسوله. فإن الجملة
~~الأولى من أول السورة تشعر بخلاف الاستكبار وهو التعبد لله بتلك الوجوه
~~المذكورة.
# والجملة الثانية مؤذنة بأن الإنسان منقول في أطوار العدم وغاية الضعف.
~~فإن التارات السبع أتت عليه. وهي كلها ضعف إلى ضعف. وأصله العدم. فلا يليق،
~~بمن هذه صفته، الاستكبار. والجملة الثالثة مشعرة بالاحتياج إلى تلك الأشياء
~~والافتقار إليها.
# ولولا خلقها لم يكن للإنسان بقاء بحكم العادة الجارية. فلا يليق بالفقير
~~الاستكبار على من هو مثله في النشأة والخلق. فهذا كله كالتنكيت عليهم.
~~والله أعلم.
# ثم ذكر القصص في قوم نوح فقال الملأ الذين كفروا من قومه [المؤمنون: 24]
~~، والملأ هم الأشراف، وكذلك فيمن بعدهم وقال الملأ من قومه الذين كفروا
~~وكذبوا بلقاء الآخرة وأترفناهم [المؤمنون: 33] الآية. وفي قصة موسى: أنؤمن
~~لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون [المؤمنون: 47] ومثل هذا الوصف يدل على
~~أنهم، لشرفهم في قومهم، قالوا هذا الكلام.
# ثم قوله: فذرهم في غمرتهم حتى حين [المؤمنون: 54] إلى قوله: لا يشعرون
~~رجوع إلى وصف أشراف قريش وأنهم إنما تشرفوا بالمال والبنين. فرد عليهم بأن
~~الذي يجب له الشرف من كان على هذا الوصف، وهو قوله: إن الذين هم من خشية
~~ربهم مشفقون [المؤمنون: 57] ثم رجعت الآيات إلى وصفهم في ترفهم وحال مآلهم
~~وذكر النعم عليهم والبراهين على صحة النبوءة، وأن ما قال عن الله حق من
~~إثبات الوحدانية ونفي الشريك وأمور الدار الآخرة للمطيعين والعاصين، حسبما
~~اقتضاه الحال والوصف للفريقين. فهذا النظر، إذا اعتبر كليا في السورة، وجد
~~على أتم من هذا الوصف. لكن على منهاجه وطريقه. ومن أراد الاعتبار في سائر
~~سور القرآن فالباب مفتوح. والتوفيق بيد الله.
# فسورة المؤمنين قصة واحدة في شيء واحد.
# وبالجملة، فحيث ذكر ms0101 قصص الأنبياء، عليهم السلام، كنوح وهود وصالح ولوط
~~وشعيب وموسى وهارون، فإنما ذلك تسلية لمحمد عليه السلام وتثبيت لفؤاده، لما
~~كان يلقى من عناد الكفار وتكذيبهم له على أنواع مختلفة. فتذكر القصة على
~~النحو الذي يقع له مثله. وبذلك اختلف مساق القصة الواحدة بحسب اختلاف
~~الأحوال. والجميع حق واقع لا إشكال في صحته.
# PageV01P098
# وعلى حذو ما تقدم من الأمثلة يحتذي في النظر في القرآن لمن أراد فهم
~~القرآن، والله المستعان.
### | فصل فيما جاء من إعمال الرأي في القرآن الكريم
# قال الشاطبي: إعمال الرأي في القرآن جاء ذمه وجاء أيضا ما يقتضي إعماله.
# وحسبك من ذلك ما نقل عن الصديق. فإنه نقل عنه أنه قال، وقد سئل في شيء من
~~القرآن: أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إن أنا قلت في كتاب الله ما لا أعلم؟
~~وربما روى فيه: إذا قلت في كتاب الله برأيي. ثم سئل عن الكلالة المذكورة في
~~القرآن فقال: أقول فيها برأيي. فإن كان صوابا فمن الله، وإن كان خطأ فمني
~~ومن الشيطان:
# الكلالة كذا وكذا.
# فهذان قولان اقتضيا إعمال الرأي وتركه في القرآن، وهما لا يجتمعان:
# والقول فيه: إن الرأي ضربان: أحدهما جار على موافقة كلام العرب وموافقة
~~الكتاب والسنة، فهذا لا يمكن إهمال مثله لعالم بهما، لأمور:
# أحدها: أن الكتاب لا بد من القول فيه ببيان معنى واستنباط حكم وتفسير لفظ
~~وفهم مراد. ولم يأت جميع ذلك عمن تقدم. فإما أن يتوقف دون ذلك فتتعطل
~~الأحكام كلها أو أكثرها، وذلك غير ممكن. فلا بد من القول فيه بما يليق.
# والثاني: أنه لو كان كذلك للزم أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم مبينا
~~ذلك كله بالتوقيف.
# فلا يكون لأحد فيه نظر ولا قول. والمعلوم أنه عليه السلام لم يفعل ذلك.
~~فدل على أنه لم يكلف به على ذلك الوجه. بل بين منه ما لا يوصل إلى علمه إلا
~~به. وترك كثيرا مما يدركه أرباب الاجتهاد باجتهادهم. فلم يلزم في جميع
~~تفسير القرآن التوقيف.
# والثالث: أن ms0102 الصحابة كانوا أولى بهذا الاحتياط من غيرهم. وقد علم أنهم
~~فسروا القرآن على ما فهموا. ومن جهتهم بلغنا تفسير معناه. والتوقيف ينافي
~~هذا.
# فإطلاق القول بالتوقيف والمنع من الرأي، لا يصح.
# والرابع: أن هذا الفرض لا يمكن. لأن النظر في القرآن من جهتين: من جهة
~~الأمور الشرعية، فقد يسلم القول بالتوقيف فيه وترك الرأي والنظر جدلا. ومن
~~جهة
# PageV01P099
# المآخذ العربية، وهذا لا يمكن فيه التوقيف. وإلا لزم ذلك في السلف
~~الأولين. وهو باطل. فاللازم عنه مثله. بالجملة فهو أوضح من إطناب فيه.
# وأما الرأي غير الجاري على موافقة العربية أو الجاري على الأدلة الشرعية،
~~فهذا هو الرأي المذموم من غير إشكال. كما كان مذموما في القياس أيضا. لأنه
~~تقول على الله بغير برهان. فيرجع إلى الكذب على الله تعالى. وفي هذا القسم
~~جاء من التشديد في القول بالرأي في القرآن ما جاء. كما روي عن ابن مسعود:
~~ستجدون أقواما يدعونكم إلى كتاب الله وقد نبذوه وراء ظهورهم. فعليكم
~~بالعلم. وإياكم التبدع. وإياكم والتنطع. وعليكم بالعتيق. وعن عمر بن
~~الخطاب: إنما أخاف عليكم رجلين: رجل يتأول القرآن على غير تأويله، ورجل
~~ينافس الملك على أخيه.
# وعن عمر أيضا: ما أخاف على هذه الأمة من مؤمن ينهاه إيمانه. ولا من فاسق
~~بين فسقه، ولكني أخاف عليها رجلا قد قرأ القرآن حتى أذلقه بلسانه ثم تأوله
~~على غير تأويله. والذي ذكر عن أبي بكر الصديق أنه سئل عن قوله: وفاكهة وأبا
~~فقال:
# أي سماء تظلني.. الحديث. وسأل رجل ابن عباس عن يوم كان مقداره خمسين ألف
~~سنة؟ فقال له ابن عباس: فما يوم كان مقداره خمسين ألف سنة؟ فقال الرجل:
# إنما سألتك لتحدثني. فقال ابن عباس: هما يومان ذكرهما الله في كتابه،
~~الله أعلم بهما. نكره أن نقول في كتاب الله ما لا نعلم. وعن سعيد بن المسيب
~~أنه كان إذا سئل عن شيء من القرآن قال: أنا لا أقول في القرآن شيئا. وسأله
~~رجل عن آية؟ فقال:
# لا تسألني عن القرآن وسل ms0103 عنه من يزعم أنه لا يخفى عليه شيء منه (يعني
~~عكرمة) .
# وكأن هذا الكلام مشعر بالإنكار على من يزعم ذلك.
# وقال ابن سيرين: سألت عبيدة عن شيء من القرآن؟ فقال: اتق الله وعليك
~~بالسداد. فقد ذهب الذين يعلمون فيم أنزل القرآن.
# وعن مسروق قال: اتقوا التفسير فإنما هو الرواية عن الله.
# وعن إبراهيم قال: كان أصحابنا يتقون التفسير ويهابونه.
# وعن هشام بن عروة قال: ما سمعت أبي تأول آية من كتاب الله.
# وإنما هذا كله توق وتحرز أن يقع الناظر فيه في الرأي المذموم والقول فيه
~~من غير تثبت.
# وقد نقل عن الأصمعي، وجلالته في معرفة كلام العرب معلومة. أنه لم يفسر
# PageV01P100
# قط آية من كتاب الله. وإذا سئل عن ذلك لم يجب. (انظر الحكاية عنه في
~~الكامل) ثم قال الشاطبي: فالذي يستفاد من هذا الموضع أشياء. منها: التحفظ
~~من القول في كتاب الله تعالى إلا على بينة. فإن الناس، في العلم بالأدوات
~~المحتاج إليها في التفسير، ثلاث طبقات.
# إحداها: من بلغ في ذلك مبلغ الراسخين كالصحابة والتابعين ومن يليهم.
# وهؤلاء قالوا مع التوقي والتحفظ والهيبة والخوف من الهجوم. فنحن أولى
~~بذلك منهم إن ظننا بأنفسنا أنا في العلم والفهم مثلهم. وهيهات.
# والثانية: من علم من نفسه أنه لم يبلغ مبالغهم ولا داناهم. فهذا طرف لا
~~إشكال في تحريم ذلك عليه.
# والثالثة: من شك في بلوغه مبلغ أهل الاجتهاد، أو ظن ذلك في بعض علومه دون
~~بعض. فهذا أيضا داخل تحت حكم المنع من القول فيه. لأن الأصل عدم العلم.
~~فعند ما يبقى له شك أو تردد في الدخول مدخل العلماء الراسخين، فانسحاب
~~الحكم الأول عليه باق بلا إشكال. وكل أحد فقيه نفسه في هذا المجال. وربما
~~تعدى بعض أصحاب هذه الطبقة طوره، فحسن ظنه بنفسه، ودخل في الكلام فيه مع
~~الراسخين. ومن هنا افترقت الفرق، وتباينت النحل، وظهر في تفسير القرآن
~~الخلل.
# ومنها: أن من ترك النظر في القرآن، واعتمد في ذلك على من تقدمه، ووكل
~~إليه النظر فيه، ms0104 غير ملوم. وله في ذلك سعة. إلا فيما لا بد منه، وعلى حكم
~~الضرورة.
# فإن النظر فيه يشبه النظر في القياس. وما زال السلف الصالح يتحرجون من
~~القياس فيما لا نص فيه. وكذلك وجدناهم في القول في القرآن. فإن المحظور
~~فيهما واحد.
# وهو خوف التقول على الله. بل القول في القرآن أشد. فإن القياس يرجع إلى
~~نظر الناظر. والقول في القرآن يرجع إلى أن الله أراد كذا أو عنى كذا،
~~بكلامه المنزل، وهذا عظيم الخطر.
# ومنها أن يكون على بال من الناظر، والمفسر، والمتكلم عليه، أن ما يقوله
~~تقصيد منه للمتكلم. والقرآن كلام الله. فهو يقول بلسان بيانه: هذا مراد
~~الله من هذا الكلام. فليتثبت أن يسأله الله تعالى: من أين قلت عني هذا؟ فلا
~~يصح له ذلك إلا ببيان الشواهد. وإلا، فمجرد الاحتمال يكفي بأن يقول: يحتمل
~~أن يكون المعنى كذا وكذا. بناء أيضا على صحة تلك الاحتمالات في صلب العلم.
~~وإلا، فالاحتمالات
# PageV01P101
# التي لا ترجع إلى أصل غير معتبرة، فعلى كل تقدير، لا بد في كل قول، يجزم
~~به أو يحتمل، من شاهد يشهد لأصله. وإلا كان باطلا. ودخل صاحبه تحت أهل
~~الرأي المذموم، والله أعلم.
### | فصل في أن الأدلة الشرعية لا تنافي قضايا العقول
# قال الشاطبي: الأدلة الشرعية لا تنافي قضايا العقول، والدليل على ذلك من
~~وجوه:
# أحدها: أنها لو نافتها لم تكن أدلة للعباد على حكم شرعي ولا غيره، لكنها
~~أدلة باتفاق العقلاء، فدل أنها جارية على قضايا العقول. وبيان ذلك أن
~~الأدلة إنما نصبت في الشريعة لتتلقاها عقول المكلفين، حتى يعملوا بمقتضاها
~~من الدخول تحت أحكام التكليف، ولو نافتها لم تتلقها، فضلا أن تعمل
~~بمقتضاها. وهذا معنى كونها خارجة عن حكم الأدلة. ويستوي، في هذا، الأدلة
~~المنصوبة على الأحكام الإلهية وعلى الأحكام التكليفية.
# والثاني: أنها لو نافتها لكان التكليف بمقتضاها تكليفا بما لا يطاق. وذلك
~~من جهة التكليف بتصديق ما لا يصدقه العقل، ولا يتصوره. بل يتصور خلافه
~~ويصدقه. فإذا كان كذلك امتنع على العقل ms0105 التصديق، ضرورة. وقد فرضنا ورود
~~التكليف المنافي التصديق، وهو معنى تكليف ما لا يطاق. وهو باطل حسبما هو
~~مذكور في الأصول.
# والثالث: أن مورد التكليف هو العقل. وذلك ثابت قطعا بالاستقراء التام.
# حتى إذا فقد ارتفع التكليف رأسا. وعد فاقده كالبهيمة المهملة. وهذا واضح
~~في اعتبار تصديق العقل بالأدلة في لزوم التكليف. فلو جاءت على خلاف ما
~~يقتضيه لكان لزوم التكليف على العاقل أشد من لزومه على المعتوه والصبي
~~والنائم. إذ لا عقل لهؤلاء يصدق أو لا يصدق. بخلاف العاقل الذي يأتيه ما لا
~~يمكن تصديقه به.
# ولما كان التكليف ساقطا عن هؤلاء، لزم أن يكون ساقطا عن العقلاء أيضا.
~~وذلك مناف لوضع الشريعة. فكان ما يؤدي إليه باطلا.
# والرابع: أنه لو كان كذلك لكان الكفار أولى من رد الشريعة به. لأنهم
~~كانوا في غاية الحرص على رد ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى
~~كانوا يفترون عليه وعليها. فتارة يقولون ساحر. وتارة مجنون. وتارة يكذبونه.
~~كما كانوا يقولون في القرآن: سحر،
# PageV01P102
# وشعر، وافتراء، وإنما يعلمه بشر، وأساطير الأولين. بل كان أولى ما
~~يقولون: إن هذا لا يعقل، أو هو مخالف للعقول أو ما أشبه ذلك. فلما لم يكن
~~من ذلك شيء، دل على أنهم عقلوا ما فيه وعرفوا جريانه على مقتضى العقول. إلا
~~أنهم أبوا من اتباعه لأمور أخر، حتى كان من أمرهم ما كان، ولم يعترضه أحد
~~بهذا المدعى. فكان قاطعا في نفيه عنه.
# والخامس: إن الاستقراء دل على جريانها على مقتضى العقول بحيث تصدقها
~~العقول الراجحة، وتنقاد لها طائعة أو كارهة. ولا كلام في عناد معاند ولا في
~~تجاهل متعام. هو المعنى بكونها جارية على مقتضى العقول، لا أن العقول حاكمة
~~عليها ولا محسنة فيها ولا مقبحة. وبسط هذا الوجه مذكور في كتاب المقاصد في
~~بيان قصد الشارع في وضع الشريعة للإفهام. فإن قيل: هذه دعوى عريضة يصده عن
~~القول بها غير ما وجه:
# أحدها: أن في القرآن ما لا يعقل معناه أصلا. كفواتح ms0106 السور. فإن الناس
~~قالوا:
# إن في القرآن ما يعرفه الجمهور، وفيه ما لا يعرفه إلا العرب، وفيه ما لا
~~يعرفه إلا العلماء بالشريعة وفيه ما لا يعرفه إلا الله. فأين جريان هذا
~~القسم على مقتضى العقول؟
# والثاني: أن في الشريعة متشابهات لا يعلمهن كثير من الناس أو لا يعلمها
~~إلا الله تعالى. كالمتشابهات الفروعية، وكالمتشابهات الأصولية. ولا معنى
~~لاشتباهها إلا أنها تتشابه على العقول فلا تفهمها أصلا. ولا يفهمها إلا
~~القليل. والمعظم مصدودون عن فهمها. فكيف يطلق القول بجريانها على فهم
~~العقول.
# والثالث: أن فيها أشياء اختلفت على العقول حتى تفرق الناس بها فرقا
~~وتحزبوا أحزابا. وصار كل حزب بما لديهم فرحون [الروم: 32] فقالوا فيها
~~أقوالا كل على مقدار عقله ودينه. فمنهم من غلب عليه هواه حتى أداه ذلك إلى
~~الهلكة.
# كنصارى نجران حين اتبعوا، في القول بالتثليث، قول الله تعالى: فعلنا،
~~وقضينا، وخلقنا. ثم بعدهم من أهل الانتماء إلى الإسلام الطاعنين على
~~الشريعة بالتناقض والاختلاف. ثم يليهم سائر الفرق الذين أخبر بهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. وكل ذلك ناشئ عن خطاب يزل به العقل. كما هو الواقع.
~~فلو كانت الأدلة جارية على تعقلات العقول، لما وقع في الاعتياد هذا
~~الاختلاف. فلما وقع فهم أنه من جهة ما له خروج عن المعقول، ولو بوجه ما.
# فالجواب عن الأول: إن فواتح السور، للناس في تفسيرها مقال. بناء على أنه
# PageV01P103
# مما يعلمه العلماء. وإن قلنا: إنه مما لا يعلمه العلماء البتة، فليس مما
~~يتعلق به تكليف على حال. فإذا خرج عن ذلك، خرج عن كونه دليلا على شيء من
~~الأعمال، فليس مما نحن فيه. وإن سلم، فالقسم، الذي لا يعلمه إلا الله تعالى
~~في الشريعة، نادر، والنادر لا حكم له، ولا تنخرم به الكلية المستدل عليها
~~أيضا، لأنه مما لا يهتدي العقل إلى فهمه، وليس كلامنا فيه. إنما الكلام على
~~ما يؤدي مفهوما، لكن على خلاف المعقول. وفواتح السور خارجة عن ذلك، لأنا
~~نقطع أنها لو بينت لنا معانيها لم ms0107 تكن إلا على مقتضى العقول، وهو المطلوب.
# وعن الثاني: إن المتشابهات ليست مما تعارض مقتضيات العقول وإن توهم بعض
~~الناس فيها ذلك، لأن من توهم فيها ذلك فبناء على اتباع هواه. كما نصت عليه
~~الآية قوله تعالى: فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء
~~الفتنة وابتغاء تأويله [آل عمران: 7] لا أنه بناء على أمر صحيح: فإنه إن
~~كان كذلك فالتأويل فيه راجع إلى معقول موافق لا إلى مخالف. وإن فرض أنه مما
~~لا يعلمها أحد إلا الله، فالعقول عنها مصدودة لأمر خارجي، لا لمخالفته لها.
~~وهذا كما يأتي في الجملة الواحدة، فكذلك يأتي في الكلام المحتوي على جمل
~~كثيرة وأخبار بمعان كثيرة، ربما يتوهم القاصر النظر، فيها الاختلاف. وكذلك
~~الأعجمي الطبع الذي يظن بنفسه العلم بما ينظر فيه وهو جاهل به. ومن هنا كان
~~احتجاج نصارى نجران في التثليث، ودعوى الملحدين، على القرآن والسنة،
~~التناقض والمخالفة للعقول.
# وضموا إلى ذلك جهلهم بحكم التشريع، فخاضوا حين لم يؤذن لهم في الخوض،
~~وفيما لم يجز لهم الخوض فيه، فتاهوا. فإن القرآن والسنة، لما كانا عربيين،
~~لم يكن لينظر فيهما إلا عربي. كما أن من لم يعرف مقاصدهما، لم يحل له أن
~~يتكلم فيهما.
# إذ لا يصح له نظر حتى كون عالما بهما. فإنه إذا كان كذلك لم يختلف عليه
~~شيء من الشريعة. ولذلك مثال يتبين به المقصود وهو: إن نافع بن الأزرق سأل
~~ابن عباس، فقال له: إني أجد في القرآن أشياء تختلف علي، فقال: فلا أنساب
~~بينهم يومئذ ولا يتساءلون [المؤمنون: 101] ، وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون
~~[الصافات: 27] ، ولا يكتمون الله حديثا [النساء: 42] ، ربنا ما كنا
~~مشركين..
# [الأنعام: 23] فقد كتموا في هذه الآية. وقال: بناها رفع سمكها فسواها..
~~إلى قوله: والأرض بعد ذلك دحاها [النازعات: 27- 30] فذكر خلق السماء قبل
~~خلق الأرض. ثم قال: أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين ...
# [فصلت: 9] إلى أن قال: ثم استوى إلى السماء وهي دخان [فصلت: 11] الآية
# PageV01P104
# فذكر في هذه خلق الأرض قبل خلق ms0108 السماء وقال: وكان الله غفورا رحيما
~~[النساء: 96] ، عزيزا حكيما [النساء: 158] ، سميعا بصيرا ... [النساء:
# 134] ، فكأنه كان ثم مضى؟
# فقال ابن عباس: لا أنساب بينهم في النفخة الأولى ونفخ في الصور فصعق من
~~في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله [الزمر: 68] . فلا أنساب عند ذلك
~~ولا يتساءلون. ثم في النفخة الأخرى: وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون.
# وأما قوله: ما كنا مشركين. ولا يكتمون الله حديثا. فإن الله يغفر لأهل
~~الإخلاص ذنوبهم. فقال المشركون: تعالوا نقول ما كنا مشركين. فختم على
~~أفواههم فتنطق أيديهم. فعند ذلك عرف أن الله لا يكتم حديثا. وعنده يود
~~الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض.
# وخلق الأرض في يومين ثم خلق السماء ثم استوى إلى السماء فسواهن في يومين
~~آخرين، ثم دحا الأرض، أي أخرج الماء والمرعى، وخلق الجبال والآكام وما
~~بينهما في يومين. فخلقت الأرض وما فيها من شيء في أربعة أيام. وخلقت
~~السموات في يومين.
# وكان الله غفورا رحيما. سمى نفسه ذلك وذلك قوله: أي لم أزل كذلك فإن الله
~~لم يرد شيئا إلا أصاب به الذي أراد. فلا يختلف عليك القرآن، فإن كلا من عند
~~الله.
# هذا تمام ما قال في الجواب. وهو يبين أن جميع ذلك معقول إذا نزل منزلته،
~~وأتي من بابه.
# وهكذا سائر ما ذكر الطاعنون، وما أشكل على الطالبين، وما وقف فيه
~~الراسخون، ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا [النساء: 82]
~~.
# وقد ألف الناس. في رفع التناقض والاختلاف عن القرآن والسنة، كثيرا، فمن
~~تشوف إلى البسط ومد الباع وشفاء الغليل طلبه في مظانه.
### | فصل في أن رتبة السنة التأخر عن الكتاب، وأنها تفصيل مجمله وقاضية عليه
# قال الشاطبي: رتبة السنة التأخر عن الكتاب في الاعتبار، والدليل على ذلك
~~أمور:
# أحدها: أن الكتاب مقطوع به والسنة مظنونة. والقطع فيها إنما يصح في
# PageV01P105
# الجملة لا في التفصيل. بخلاف الكتاب فإنه مقطوع به في الجملة والتفصيل.
# والمقطوع به مقدم على المظنون. فلزم من ذلك تقديم الكتاب على ms0109 السنة.
# والثاني: أن السنة إما بيان للكتاب أو زيادة على ذلك. فإن كان بيانا فهو
~~ثان على الوجه المبين في الاعتبار. إذ يلزم من سقوط المبين سقوط البيان،
~~ولا يلزم من سقوط البيان سقوط المبين. وما شأنه هذا فهو أولى في التقدم.
~~وإن لم يكن بيانا فلا يعتبر إلا بعد أن لا يوجد في الكتاب. وذلك دليل على
~~تقدم اعتبار الكتاب.
# والثالث: ما دل على ذلك من الأخبار والآثار.
# كحديث معاذ: «بم تحكم؟
# قال: بكتاب الله. قال: فإن لم تجد؟ قال: بسنة رسول الله. قال: فإن لم
~~تجد؟ قال:
# اجتهد رأيي» «1»
# . الحديث. وعن عمر بن الخطاب أنه كتب إلى شريح: «إذا أتاك أمر فاقض بما
~~في كتاب الله. فإن أتاك ما ليس في كتاب الله فاقض بما سن فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلخ» «2» . وفي رواية عنه: إذا وجدت شيئا في كتاب الله فاقض
~~فيه ولا تلتفت إلى غيره. وقد بين معنى هذا في رواية أخرى أنه قال له: انظر
~~ما تبين لك في كتاب الله فلا تسأل عنه أحدا. وما لم يتبين لك في كتاب الله
~~فاتبع فيه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومثل هذا عن ابن مسعود: «من
~~عرض له منكم قضاء فليقض بما في كتاب لله، فإن جاءه ما ليس في كتاب الله
~~فليقض بما قضى به نبيه صلى الله عليه وسلم ... » «3» الحديث.
# وعن ابن عباس «4» أنه كان إذا سئل عن شيء، فإن كان في كتاب الله قال به
~~وإن لم PageV01P106
# يكن في كتاب الله، وكان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال به. وهو
~~كثير في كلام السلف والعلماء.
### | مطلب في ملحظ تفرقة الحنفية بين الفرض والواجب
# وما فرق به الحنفية بين الفرض والواجب راجع إلى تقدم اعتبار الكتاب على
~~اعتبار السنة، وأن اعتبار الكتاب أقوى من اعتبار السنة. وقد لا يخالف غيرهم
~~في معنى تلك التفرقة. والمقطوع به في المسألة أن السنة ليست كالكتاب في
~~مراتب الاعتبار.
# فإن قيل: هذا ms0110 مخالف لما عليه المحققون. أما أولا: فإن السنة عند العلماء
~~قاضية على الكتاب وليس الكتاب بقاض على السنة، لأن الكتاب يكون محتملا
~~لأمرين فأكثر، فتأتي السنة بتعيين أحدهما فيرجع إلى السنة ويترك مقتضى
~~الكتاب.
# وأيضا فقد يكون ظاهر الكتاب أمرا فتأتي السنة فتخرجه عن ظاهره. وهذا دليل
~~على تقديم السنة. وحسبك أنها تقيد مطلقه وتخص عمومه وتحمله على غير ظاهره
~~حسبما هو مذكور في الأصول. فالقرآن آت بقطع كل سارق. فخصت السنة من ذلك
~~سارق النصاب المحرز. وأتى بأخذ الزكاة من جميع الأموال ظاهرا. فخصته بأموال
~~مخصوصة. وقال تعالى: وأحل لكم ما وراء ذلكم [النساء: 24] ، فأخرجت من ذلك
~~نكاح المرأة على عمتها أو خالتها. فكل هذا ترك لظواهر الكتاب وتقديم للسنة
~~عليه. ومثل ذلك لا يحصى كثرة. وأما ثانيا: فإن الكتاب والسنة إذا تعارضا،
~~فاختلف أهل الأصول: هل يقدم الكتاب على السنة، أم بالعكس، أم هما متعارضان؟
# وقد تكلم الناس في حديث معاذ ورأوا أنه على خلاف الدليل. فإن كان ما في
~~الكتاب لا يقدم على كل السنة فإن الأخبار المتواترة لا تضعف في الدلالة عن
~~أدلة الكتاب. وأخبار الآحاد في محل الاجتهاد مع ظواهر الكتاب، ولذلك وقع
~~الخلاف وتأولوا التقديم في الحديث على معنى البداية بالأسهل الأقرب، وهو
~~الكتاب. فإذا كان الأمر على هذا فلا وجه لإطلاق القول بتقديم الكتاب، بل
~~المتبع الدليل.
# فالجواب أن قضاء السنة على الكتاب ليس بمعنى تقديمها عليه واطراح الكتاب.
~~بل إن ذلك المعبر في السنة هو المراد في الكتاب، فكأن السنة بمنزلة التفسير
~~والشرح لمعاني أحكام الكتاب، ودل على ذلك قوله: لتبين للناس ما نزل إليهم
~~[النحل: 44] فإذا حصل بيان قوله تعالى: والسارق والسارقة فاقطعوا
# PageV01P107
# أيديهما
# [المائدة: 38] بأن القطع من الكوع، وأن المسروق نصاب فأكثر من حرز مثله،
~~فذلك هو المعنى المراد من الآية. لا أن نقول: إن السنة أثبتت هذه الأحكام
~~دون الكتاب. كما إذا بين لنا مالك أو غيره من المفسرين معنى آية أو حديث،
~~فعملنا بمقتضاه، فلا يصح لنا أن ms0111 نقول: إنا عملنا بقول المفسر الفلاني، دون
~~أن نقول: عملنا بقول الله أو قول رسوله عليه السلام، وهكذا سائر ما بينته
~~السنة من كتاب الله تعالى.
# فمعنى كون السنة قاضية على الكتاب أنها مبينة له. فلا يوقف مع إجماله
~~واحتماله.
# وقد بينت المقصود منه لا أنها مقدمة عليه. وأما خلاف الأصوليين في
~~التعارض، فقد مر أن خبر الواحد إذا استند إلى قاعدة مقطوع بها فهو في العمل
~~مقبول. وإلا فالتوقف. وكونه مستندا إلى مقطوع به راجع إلى أنه جزئي تحت
~~معنى قرآني كلي. فإذا عرضنا هذا الموضع على تلك القاعدة وجدنا المعارضة في
~~الآية والخبر معارضة أصلين قرآنيين. فيرجع إلى ذلك. وخرج عن معارضة كتاب مع
~~سنة.
# وعند ذلك لا يصح وقوع هذا التعارض إلا من تعارض قطعيين. وأما إن لم يستند
~~الخبر إلى قاعدة قطعية فلا بد من تقديم القرآن على الخبر بإطلاق. وأيضا فإن
~~ما ذكر من تواتر الأخبار إنما غالبه فرض أمر جائز. ولعلك لا تجد في الأخبار
~~النبوية ما يقضي بتواتره إلى زمان الواقعة. فالبحث المذكور في المسألة بحث
~~في غير واقع. أو في نادر الوقوع. ولا كبير جدوى فيه. والله أعلم.
# ثم قال الشاطبي: السنة راجعة في معناها إلى الكتاب. فهي تفصيل مجمله
~~وبيان مشكله وبسط مختصره. وذلك لأنها بيان له. وهو الذي دل عليه قوله
~~تعالى:
# وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم فلا تجد في السنة أمرا إلا
~~والقرآن قد دل على معناه دلالة إجمالية أو تفصيلية. وأيضا فكل ما دل على أن
~~القرآن هو كلية الشريعة وينبوع لها، فهو دليل على ذلك. ولأن الله قال: وإنك
~~لعلى خلق عظيم [القلم: 4] وفسرت عائشة ذلك بأن خلقه القرآن. واقتصرت في
~~خلقه على ذلك. فدل على أن قوله وفعله وإقراره راجع إلى القرآن، لأن الخلق
~~محصور في هذه الأشياء. ولأن الله جعل القرآن تبيانا لكل شيء. فيلزم من ذلك
~~أن تكون السنة حاصلة فيه في الجملة. لأن الأمر والنهي أول ما في الكتاب.
~~ومثله ms0112 قوله: ما فرطنا في الكتاب من شيء [الأنعام: 38] ، وقوله: اليوم أكملت
~~لكم دينكم
# PageV01P108
# [المائدة: 3] وهو يريد بإنزال القرآن.
# فالسنة إذا، في حصول الأمر، بيان لما فيه. وذلك معنى كونها راجعة إليه.
# وأيضا فالاستقراء التام دل على ذلك. حسبما يذكر بعد، بحول الله. وقد تقدم
~~في أول كتاب الأدلة أن السنة راجعة إلى الكتاب وإلا وجب التوقف عن قبولها.
~~وهو أصل كاف في هذا المقام. فإن قيل هذا غير صحيح من أوجه: أحدها أن الله
~~تعالى قال: فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم [النساء: 65]
~~الآية.
# والآية نزلت في قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير بالسقي قبل
~~الأنصاري من شراج الحرة.
# الحديث «1» مذكور في الموطأ، وذلك ليس في كتاب الله تعالى. ثم جاء في عدم
~~الرضى به من الوعيد ما جاء. وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر [النساء: 59] والرد إلى الله هو
~~الرد إلى الكتاب، والرد إلى الرسول هو الرد إلى سنته، بعد موته. وقال:
~~وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا [المائدة: 92] وسائر ما قرن فيه طاعة
~~الرسول بطاعة الله، فهو دال على أن طاعة الله ما أمر به ونهى عنه في كتابه.
~~وطاعة الرسول ما أمر به ونهى عنه مما جاء به مما ليس في القرآن. إذ لو كان
~~في القرآن لكان من طاعة الله. وقال: فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن
~~تصيبهم فتنة [النور: 63] الآية، فقد اختص الرسول عليه السلام بشيء يطاع
~~فيه، وذلك السنة التي لم تأت في القرآن. وقال: من يطع الرسول فقد أطاع الله
~~[النساء: 80] ، وقال: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
~~[الحشر: 7] . وأدلة القرآن تدل على أن كل ما جاء به الرسول وكل ما أمر به
~~ونهى فهو لاحق في الحكم بما جاء في القرآن، فلا بد أن يكون زائدا عليه.
# والثاني: الأحاديث الدالة على ذم ترك السنة واتباع ms0113 الكتاب، إذ لو كان ما
~~في السنة موجودا في الكتاب، لما كانت السنة متروكة على حال. كما
# روي أنه عليه PageV01P109
# السلام، «يوشك بأحدكم أن يقول: هذا كتاب الله. ما كان فيه من حلال
~~أحللناه، وما كان فيه من حرام حرمناه. ألا من بلغه عني حديث فكذب به فقد
~~كذب الله، ورسوله، والذي حدثه»
# وعنه أنه قال «1» : «يوشك رجل منكم متكئا على أريكته يحدث بحديث عني
~~فيقول: بيننا وبينكم كتاب الله. فما وجدنا فيه من حلال استحللناه. وما
~~وجدنا فيه من حرام حرمناه. ألا وإن ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثل الذي حرم الله»
# وفي رواية «2»
# «لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر من أمري بما أمرت به أو
~~نهيت عنه فيقول: لا أدري. ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه» .
# وهذا دليل على أن في السنة ما ليس في الكتاب.
# والثالث- إن الاستقراء دل على أن في السنة أشياء لا تحصى كثرة لم ينص
~~عليها في القرآن. كتحريم نكاح المرأة على عمتها أو خالتها «3» ، وتحريم
~~الحمر الأهلية «4» ، وكل ذي ناب من السباع «5» ، والعقل وفكاك الأسير «6»
~~وأن لا يقتل مسلم بكافر. وهو الذي نبه عليه حديث علي بن أبي طالب حيث قال
~~فيه: ما عندنا إلا كتاب الله، أو فهم أعطيه رجل مسلم، وما في هذه الصحيفة.
~~وفي حديث آخر عن علي، أنه خطب وعليه سيف فيه صحيفة معلقة فقال: والله ما
~~عندنا كتاب نقرؤه إلا كتاب الله وما في هذه الصحيفة. فنشرها فإذا فيها:
~~أسنان الإبل. وإذا فيها: المدينة حرم من عير إلى كذا. فمن أحدث فيها حدثا
~~فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا.
~~وإذا فيها: ذمة المسلمين واحدة يسعى بها PageV01P110
# أدناهم، فمن أخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. لا
~~يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. وإذا فيها: من والى قوما بغير إذن مواليه
~~فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا.
# وجاء في ms0114 حديث معاذ: بم تحكم؟ قال: بكتاب الله. قال: فإن لم تجد؟ قال
~~فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# . وما في معناه مما تقدم ذكره. وهو واضح في أن في السنة ما ليس في
~~القرآن. وهو نحو قول من قال من العلماء: ترك الكتاب موضعا للسنة.
# وتركت السنة موضعا للقرآن.
# والرابع- إن الاقتصار على الكتاب رأي قوم لا خلاق لهم، خارجين عن السنة.
# إذ عولوا على ما بنيت عليه من أن الكتاب فيه بيان كل شيء. فاطرحوا أحكام
~~السنة.
# فأداهم ذلك إلى الانخلاع عن الجماعة، وتأويل القرآن على غير ما أنزل
~~الله.
# فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم «إن أخوف ما أخاف على أمتي اثنتان:
~~القرآن واللبن. فأما القرآن فيتعلمه المنافقون ليجادلوا به المؤمنين. وأما
~~اللبن فيتبعون الريف. يتبعون الشهوات ويتركون الصلوات» «1»
# وفي بعض الأخبار «2» عن عمر بن الخطاب: سيأتي ناس يجادلونكم بشبهات
~~القرآن فخذوهم بالسنن فإن أصحاب السنة أعلم بكتاب الله. وقال أبو الدرداء:
~~إن مما أخشى عليكم زلة العالم وجدال المنافق بالقرآن. وعن عمر «3» : ثلاث
~~يهد من الدين: زلة العالم، وجدال منافق بالقرآن، وأئمة مضلون. وعن ابن
~~مسعود «4» : ستجدون أقواما يدعونكم إلى كتاب الله وقد نبذوه وراء ظهورهم.
# فعليكم بالعلم. وإياكم والتبدع. وإياكم والتنطع. وعليكم بالعتيق. وعن
~~عمر: إنما أخاف عليكم رجلين: رجل يتأول القرآن على غير تأويله، ورجل ينافس
~~الملك PageV01P111
# على أخيه. وهنا آثار في هذا المعنى حملها العلماء على تأويل القرآن
~~بالرأي مع طرح السنن. وعليه حمل كثير من العلماء
# قول النبي صلى الله عليه وسلم «إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من
~~الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء. حتى إذا لم يبق عالما، اتخذ الناس
~~رؤساء جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا» «1»
# وما في معناه.
# فإن كثيرا من أهل البدع هكذا فعلوا. اطرحوا الأحاديث وتأولوا كتاب الله
~~على غير تأويله فضلوا وأضلوا. وربما ذكروا حديثا يعطي أن الحديث لا يلتفت
~~إليه إلا إذا وافق كتاب الله تعالى. وذلك ما
# روي أنه عليه ms0115 السلام قال: «ما أتاكم عني فاعرضوه على كتاب الله. فإن وافق
~~كتاب الله فأنا قلته وإن خالف كتاب الله فلم أقله أنا.
# وكيف أخالف كتاب الله وبه هداني الله؟» .
# قال عبد الرحمن بن مهدي: الزنادقة والخوارج وضعوا ذلك الحديث. قالوا:
# وهذه الألفاظ لا تصح عنه صلى الله عليه وسلم عند أهل العلم بصحيح النقل
~~من سقيمه. وقد عارض هذا الحديث قوم فقالوا: نحن نعرضه على كتاب الله قبل كل
~~شيء ونعتمد على ذلك. قالوا: فلما عرضناه على كتاب الله وجدناه مخالفا لكتاب
~~الله. لأنا لم نجد في كتاب الله أن لا نقبل من حديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا ما وافق كتاب الله، بل وجدنا كتاب الله يطلق التأسي به
~~والأمر بطاعته ويحذر من المخالفة عن أمره، جملة على كل حال. هذا مما يلزم
~~القائل أن السنة راجعة إلى الكتاب.
# ولقد ضلت بهذه الطريقة طوائف من المتأخرين كما كان ذلك فيمن تقدم.
# فالقول بها، والميل إليها ميل عن الصراط المستقيم. أعاذنا الله من ذلك
~~بمنه.
# فالجواب إن هذه الوجوه المذكورة لا حجة فيها على خلاف ما تقدم.
# أما الوجه الأول فلأنا إذا بنينا على أن السنة بيان للكتاب فلا بد أن
~~تكون بيانا لما في الكتاب احتمال له ولغيره. فتبين السنة أحد الاحتمالين
~~دون الآخر. فإذا عمل المكلف على وفق البيان أطاع الله فيما أراد بكلامه
~~وأطاع رسوله في مقتضى بيانه.
# ولو عمل على مخالفة البيان عصى الله تعالى في عمله على مخالفة البيان. إذ
~~صار PageV01P112
# عمله على خلاف ما أراد بكلامه. وعصى رسوله في مقتضى بيانه. فلم يلزم من
~~إفراد الطاعتين تباين المطاع فيه بإطلاق، وإذا لم يلزم ذلك لم يكن في
~~الآيات دليل على أن ما في السنة ليس في الكتاب. بل قد يجتمعان في المعنى.
~~ويقع العصيانان والطاعتان من جهتين. ولا محال فيه. ويبقى النظر في وجود ما
~~حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم في القرآن. يأتي على أثر هذا بحول
~~الله تعالى. ms0116
# وقوله في السؤال: فلا بد أن يكون زائدا عليه، مسلم. ولكن هذا الزائد هل
~~هو زيادة الشرح على المشروح إذا كان للشرح بيان ليس في المشروح، وإلا لم
~~يكن شرحا. أم هو زيادة معنى آخر لا يوجد في الكتاب؟ هذا محل النزاع. وعلى
~~هذا المعنى يتنزل الوجه الثاني.
# وأيضا فإذا كان الحكم في القرآن إجماليا، وهو في السنة تفصيلي فكأنه ليس
~~إياه. فقوله: أقيموا الصلاة أجمل ما فيه معنى الصلاة وبينه عليه السلام.
~~فظهر من البيان ما لم يظهر من المبين، وإن كان معنى البيان هو معنى المبين
~~ولكنهما في الحكم يختلفان. ألا ترى أن الوجه في المجمل قبل البيان، التوقف،
~~وفي البيان العمل بمقتضاه؟ فلما اختلفا حكما صار كاختلافهما معنى. فاعتبرت
~~السنة اعتبار المفرد عن الكتاب.
# وأما الثالث فسيأتي الجواب عنه في المسألة بعد هذا إن شاء الله.
# وأما الرابع فإنما وقع الخروج عن السنة في أولئك لمكان إعمالهم الرأي
~~واطراحهم السنن، لا من جهة أخرى. وذلك أن السنة، كما تبين، توضح المجمل
~~وتقيد المطلق وتخصص العموم. فتخرج كثيرا من الصيغ القرآنية عن ظاهر مفهومها
~~في أصل اللغة. وتعلم بذلك أن بيان السنة هو مراد الله تعالى من تلك الصيغ.
~~فإذا طرحت واتبع ظاهر الصيغ بمجرد الهوى صار صاحب هذا النظر ضالا في نظره،
~~جاهلا بالكتاب، خابطا في عمياء، لا يهتدي إلى الصواب فيها. إذ ليس للعقول
~~من إدراك المنافع والمضار في التصرفات الدنيوية إلا النزر اليسير. وهي في
~~الأخروية أبعد على الجملة والتفصيل.
# وأما ما احتجوا به من الحديث، فإن لم يصح في النقل فلا حجة به لأحد من
~~الفريقين. وإن صح أو جاء من طريق يقبل مثله فلا بد من النظر فيه. فإن
~~الحديث إما وحي من الله صرف، وإما اجتهاد من الرسول عليه السلام معتبر بوحي
~~صحيح من كتاب أو سنة. وعلى كلا التقديرين لا يمكن فيه التناقض مع كتاب
~~الله. لأنه عليه
# PageV01P113
# السلام ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى. وإذا فرع على ms0117 القول بجواز
~~الخطأ في حقه فلا يقره عليه البتة. فلا بد من الرجوع إلى الصواب. والتفريع
~~على القول بنفي الخطأ أولى أن لا يحكم باجتهاده حكما يعارض كتاب الله تعالى
~~ويخالفه.
# نعم. يجوز أن تأتي السنة بما ليس فيه مخالفة ولا موافقة. بل بما يكون
~~مسكوتا عنه في القرآن إلا إذا قام البرهان على خلاف هذا الجائز. وهو الذي
~~ترجم له في هذه المسألة. فحينئذ لا بد في كل حديث من الموافقة لكتاب الله.
~~كما صرح به الحديث المذكور. فمعناه صحيح. صح سنده أو لا. وقد خرج في معنى
~~هذا الحديث الطحاوي في كتابه في بيان مشكل
# الحديث عن عبد الملك بن سعيد بن سويد الأنصاري، عن أبي حميد وأبي أسيد،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا سمعتم الحديث عني تعرفه قلوبكم
~~وتلين له أشعاركم وأبشاركم وترون أنه منكم قريب، فأنا أولاكم به. وإذا
~~سمعتم بحديث عني تنكره قلوبكم وتند منه أشعاركم وأبشاركم، وترون أنه منكر
~~فأنا أبعدكم منه» .
# وروي أيضا عن عبد الملك المذكور عن عباس بن سهل أن أبي بن كعب كان في
~~مجلس. فجعلوا يتحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمرخص والمشدد.
~~وأبي بن كعب ساكت، فلما فرغوا قال: أي هؤلاء! ما حديث بلغكم عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعرفه القلب ويلين له الجلد وترجون عنده، فصدقوا بقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقول
~~إلا الخير. وبين وجه ذلك الطحاوي بأن الله تعالى قال في كتابه: إنما
~~المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم [الأنفال: 2] الآية. وقال: مثاني
~~تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم [الزمر: 23] الآية. وقال: وإذا سمعوا ما
~~أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع [المائدة: 83] الآية. فأخبر عن
~~أهل الإيمان بما هم عليه عند سماع كلامه.
# وكان ما يحدثون به عن النبي صلى الله عليه وسلم من جنس ذلك، لأنه كله من
~~عند الله. ففي كونهم عند ms0118 الحديث على ما يكونون عليه عند سماع القرآن دليل
~~على صدق ذلك الحديث. وإن كانوا بخلاف ذلك وجب التوقف لمخالفته ما سواه. وما
~~قاله يلزم منه أن يكون الحديث موافقا لا مخالفا في المعنى. إذ لو خالف لما
~~اقشعرت الجلود ولا لانت القلوب. لأن الضد لا يلائم الضد ولا يوافقه.
# وخرج الطحاوي أيضا عن أبي هريرة عنه عليه السلام: إذا حدثتم عني حديثا
~~تعرفونه ولا تنكرونه فصدقوا به. قلته أو لم أقله. فإني أقول ما يعرف ولا
~~ينكر. وإذا حدثتم عني حديثا تنكرونه ولا تعرفونه فكذبوا به. فإني لا أقول
~~ما ينكر ولا يعرف.
# ووجه ذلك أن المروي إذا وافق كتاب الله وسنة نبيه، لوجود معناه في ذلك،
~~وجب
# PageV01P114
# قبوله. لأنه إن لم يثبت أنه قاله بذلك اللفظ فقد قال معناه بغير ذلك من
~~الألفاظ. إذ يصح تفسير كلامه عليه السلام للأعجمي بكلامه. وإذا كان الحديث
~~مخالفا يكذبه القرآن والسنة وجب أن يدفع ويعلم أنه لم يقله. وهذا مثل ما
~~تقدم أيضا.
# والحاصل من الجميع صحة اعتبار الحديث بموافقة القرآن وعدم مخالفته وهو
~~المطلوب على فرض صحة هذه المنقولات. وأما إن لم تصح فلا علينا إذ المعنى
~~المقصود صحيح. وإذا ثبت هذا بقي النظر في الوجه الذي دل الكتاب به على
~~السنة حتى صار متضمنا لكليتها في الجملة وإن كانت بيانا له في التفصيل،
~~وهي:
# إن للناس في هذا المعنى مآخذ: منه ما هو عام جدا وكأنه جار مجرى أخذ
~~الدليل من الكتاب على صحة العلم بالسنة ولزوم الاتباع لها. وهو في معنى أخذ
~~الإجماع منه في نحو قوله: ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع
~~غير سبيل المؤمنين [النساء: 115] الآية. وممن أخذ به عبد الله بن مسعود.
# فروى أن امرأة من بني أسد أتته فقالت له: بلغني أنك لعنت ذيت وذيت
~~والواشمة والمستوشمة. وإنني قد قرأت ما بين اللوحين فلم أجد الذي تقول،
~~فقال لها عبد الله: أما قرأت وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه ms0119 فانتهوا
~~واتقوا الله [الحشر: 7] ؟ قالت: بلى. قال: فهو ذاك.
# وفي رواية: قال عبد الله: لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات
~~والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله.
# قال، فبلغ ذلك امرأة من بني أسد فقالت: يا أبا عبد الرحمن! بلغني عنك أنك
~~لعنت كيت وكيت، فقال: وما لي لا ألعن من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو في كتاب الله؟
# فقالت المرأة: لقد قرأت ما بين لوحي المصحف فما وجدته فقال: لئن كنت
~~قرأتيه لقد وجدتيه. قال الله عز وجل: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا [الحشر: 7] الحديث.
# فظاهر قوله لها: هو في كتاب الله، ثم فسر ذلك بقوله: وما آتاكم الرسول
~~فخذوه دون قوله: ولآمرنهم فليغيرن خلق الله [النساء: 119] أن تلك الآية
~~تضمنت جميع ما جاء في الحديث النبوي. ويشعر بذلك أيضا ما روي عن عبد الرحمن
~~بن يزيد أنه رأى محرما عليه ثيابه فنهاه فقال: ائتني بآية من كتاب الله
~~تنزع ثيابي. فقرأ عليه: وما آتاكم الرسول فخذوه الآية.
# وروي أن طاوسا كان يصلي ركعتين بعد العصر. فقال له ابن عباس: اتركهما.
# فقال: إنما نهى عنهما أن تتخذا سنة. فقال ابن عباس: قد نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن
# PageV01P115
# صلاة بعد العصر
# . فلا أدري أتعذب عليها أم تؤجر، لأن الله قال: وما كان لمؤمن ولا مؤمنة
~~إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم [الأحزاب: 36] .
# وروي عن الحكم بن أبان أنه سأل عكرمة عن أمهات الأولاد؟ فقال: هن أحرار.
~~قلت: بأي شيء؟ قال: بالقرآن. قلت: بأي شيء في القرآن؟ قال: قال الله تعالى:
~~يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم [النساء:
~~59] . وكان عمر من أولي الأمر. قال: عتقت ولو بسقط. وهذا المأخذ يشبه
~~الاستدلال على إعمال السنة أو هو هو. ولكنه أدخل مدخل المعاني التفصيلية
~~التي يدل عليها الكتاب من السنة.
### | السنة تفصل ما أجمله الكتاب
# ومنها الوجه المشهور عند العلماء. كالأحاديث الآتية في بيان ما أجمل ذكره ms0120
~~من الأحكام. إما بحسب كيفيات العمل أو أسبابه أو شروطه أو موانعه أو لواحقه
~~أو ما أشبه ذلك. كبيانها للصلوات على اختلافها: في مواقيتها وركوعها
~~وسجودها وسائر أحكامها. وبيانها للزكاة: في مقاديرها وأوقاتها ونصب الأموال
~~المزكاة وتعيين ما يزكى مما لا يزكى. وبيان أحكام الصوم وما فيه مما لم يقع
~~النص عليه في الكتاب. وكذلك الطهارة الحدثية والخبثية. والحج والذبائح
~~والصيد وما يؤكل مما لا يؤكل. والأنكحة وما يتعلق بها من الطلاق والرجعة
~~والظهار واللعان والبيوع وأحكامها. والجنايات من القصاص وغيره. كل ذلك بيان
~~لما وقع مجملا في القرآن.
# وهو الذي يظهر دخوله تحت الآية الكريمة وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس
~~ما نزل إليهم [النحل: 44] .
# وقد روي عن عمران بن حصين أنه قال لرجل: إنك امرؤ أحمق. أتجد في كتاب
~~الله الظهر أربعا، لا يجهر فيها بالقراءة؟ ثم عدد إليه الصلاة والزكاة ونحو
~~هذا.
# ثم قال: أتجد هذا في كتاب الله مفسرا؟ إن كتاب الله أبهم هذا. وإن السنة
~~تفسر ذلك. وقيل لمطرف بن عبد الله بن الشخير: لا تحدثونا إلا بالقرآن. فقال
~~له مطرف:
# والله ما نريد بالقرآن بدلا. ولكن نريد من هو أعلم بالقرآن منا.
# وروى الأوزاعي عن حسان بن عطية قال: كان الوحي ينزل على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويحضره جبريل بالسنة التي تفسر ذلك. قال الأوزاعي: الكتاب
~~أحوج إلى السنة م
# PageV01P116
# السنة إلى الكتاب. قال ابن عبد البر: يريد أنها تقضي عليه وتبين المراد
~~منه.
# وسئل أحمد بن حنبل عن الحديث الذي روى أن السنة قاضية على الكتاب.
# فقال: ما أجسر على هذا أن أقوله. ولكني أقول: إن السنة تفسر الكتاب
~~وتبينه.
# فهذا الوجه في التفصيل أقرب إلى المقصود وأشهر في استعمال العلماء في هذا
~~المعنى.
# ومنها النظر إلى ما دل عليه الكتاب في الجملة وأنه موجود في السنة على
~~الكمال، زيادة إلى ما فيها من البيان والشرح. وذلك أن القرآن الكريم أتى
~~بالتعريف بمصالح الدارين جلبا لها والتعريف بمفاسدهما دفعا لها. وقد مر ms0121 أن
~~المصالح لا تعدو الثلاثة الأقسام: وهي الضروريات ويلحق بها مكملاتها.
~~والحاجيات ويضاف مكملاتها. والتحسينيات ويليها مكملاتها. ولا زائد على هذه
~~الثلاثة. وإذا نظرنا إلى السنة وجدناها لا تزيد على تقدير هذه الأمور.
~~فالكتاب أتى بها أصولا يرجع إليها. والسنة أتت بها تفريعا على الكتاب
~~وبيانا لما فيه منها. فلا تجد في السنة إلا ما هو راجع إلى تلك الأقسام.
~~فالضروريات الخمس كما تأصلت في الكتاب تفصلت في السنة.
# فإن حفظ الدين حاصله في ثلاثة معان: وهي الإسلام والإيمان والإحسان.
# فأصلها في الكتاب وبيانها في السنة. ومكمله ثلاثة أشياء: وهي الدعاء إليه
~~بالترغيب والترهيب، وجهاد من عانده أو رام إفساده، وتلافي النقصان الطارئ
~~في أصله. وأصل هذه في الكتاب وبيانها في السنة على الكمال.
# وحفظ النفس حاصله في ثلاثة معان: وهي إقامة أصله بشرعية التناسل.
# وحفظ بقائه بعد خروجه من العدم إلى الوجود من جهة المأكل والمشرب. وذلك
~~ما يحفظه من داخل. والملبس والمسكن. وذلك ما يحفظه من خارج. وجميع هذا
~~مذكور أصله في القرآن ومبين في السنة. ومكمله ثلاثة أشياء: وذلك حفظه عن
~~وضعه في حرام كالزنى، وذلك بأن يكون على النكاح الصحيح. ويلحق به كل ما هو
~~من متعلقاته كالطلاق والخلع واللعان وغيرها. وحفظ ما يتغذى به أن يكون مما
~~لا يضر أو يقتل أو يفسد. وإقامة ما لا تقوم هذه الأمور إلا به من الذبائح
~~والصيد وشرعية الحد والقصاص ومراعاة العوارض اللاحقة وأشباه ذلك. وقد دخل
~~حفظ النسل في هذا القسم. وأصوله في القرآن. والسنة بينتها. وحفظ المال راجع
~~إلى مراعاة دخوله في الأملاك. وكتنميته أن لا يفي ومكمله دفع العوارض
~~وتلافي الأصل
# PageV01P117
# بالزجر والحد والضمان. وهو في القرآن والسنة. وحفظ العقل يتناول ما لا
~~يفسده.
# وهو في القرآن. ومكمله شرعية الحد أو الزجر. وليس في القرآن له أصل على
~~الخصوص. فلم يكن له في السنة حكم على الخصوص أيضا. فبقي الحكم فيه إلى
~~اجتهاد الأمة. وإن ألحق بالضروريات حفظ العرض فله في الكتاب أصل شرحته
~~السنة ms0122 في اللعان والقذف.
# هذا وجه في الاعتبار في الضروريات.
# وإذا نظرت إلى الحاجيات اطرد النظر أيضا فيها على ذلك الترتيب أو نحوه.
# فإن الحاجيات دائرة على الضروريات. وكذلك التحسينيات. وقد كملت قواعد
~~الشريعة في القرآن وفي السنة. فلم يتخلف عنهما شيء. والاستقراء يبين ذلك
~~ويسهل على من هو عالم بالكتاب والسنة. ولما كان السلف الصالح كذلك، قالوا
~~به ونصوا عليه. حسبما تقدم عن بعضهم فيه. ومن تشوف إلى مزيد فإن دوران
~~الحاجيات على التوسعة والتيسير ورفع الحرج والرفق. فبالنسبة إلى الدين يظهر
~~في مواضع شرعية الرخص في الطهارة كالتيمم ورفع حكم النجاسة فيما إذا عسر
~~إزالتها، وفي الصلاة بالقصر ورفع القضاء في الإغماء والجمع والصلاة قاعدا
~~وعلى جنب. وفي الصوم بالفطر في السفر والمرض. وكذلك سائر العبادات. فالقرآن
~~إن نص على بعض التفاصيل كالتيمم والقصر والفطر فذاك. وإلا فالنصوص على رفع
~~الحرج فيه كافية.
# وللمجتهد إجراء القاعدة والترخص بحسبها. والسنة أول قائم بذلك. وبالنسبة
~~إلى النفس أيضا فظهر في مواضع منها مواضع الرخص كالميتة للمضطر، وشرعية
~~المواساة بالزكاة وغيرها، وإباحة الصيد، وإن لم يتأت فيه من إراقة الدم
~~المحرم ما يتأتى بالذكاة الأصلية، وفي التناسل من العقد على البضع من غير
~~تسمية صداق وإجازة بعض الجهالات فيه بناء على ترك المشاحة، كما في البيوع.
~~وجعل الطلاق ثلاثا دون ما هو أكثر. وإباحة الطلاق من أصله والخلع وأشباه
~~ذلك. وبالنسبة إلى المال أيضا في الترخيص في الغرر اليسير والجهالة التي لا
~~انفكاك عنها في الغالب ورخصة السلم والعرايا والقرض والشفعة والقراض
~~والمساقاة ونحوها. ومنه التوسعة في ادخار الأموال وإمساك ما هو فوق الحاجة
~~منها. والتمتع بالطيبات من الحلال على جهة القصد. من غير إسراف ولا إقتار.
~~وبالنسبة إلى العقل في رفع الحرج عن المكره وعن المضطر، على قول من قال به،
~~في الخوف على النفس عند الجوع والعطش والمرض وما أشبه ذلك. كل ذلك داخل تحت
~~قاعدة رفع الحرج لأن أكثره اجتهادي.
# PageV01P118
# وبينت السنة منه ما يحتذي حذوه فرجع إلى تفسير ms0123 ما أجمل من الكتاب. وما
~~فسر من ذلك في الكتاب، فالسنة لا تعدوه ولا تخرج عنه. وقسم التحسينيات جار
~~أيضا كجريان الحاجيات. فإنها راجعة إلى العمل بمكارم الأخلاق. وما يحسن في
~~مجاري العادات كالطهارات بالنسبة إلى الصلوات، على رأي من رأى أنها من هذا
~~القسم، وأخذ الزينة من اللباس ومحاسن الهيئات والطيب وما أشبه ذلك. وانتخاب
~~الأطيب والأعلى في الزكوات والإنفاقات وآداب الرفق في الصيام. وبالنسبة إلى
~~النفوس كالرفق والإحسان. وآداب الأكل والشرب ونحو ذلك. وبالنسبة إلى النسل
~~كالإمساك بالمعروف أو التسريح بالإحسان من عدم التضييق على الزوجة وبسط
~~الرفق في المعاشرة وما أشبه ذلك. وبالنسبة إلى المال كأخذه من غير إشراف
~~نفس، والتورع في كسبه واستعماله والبذل منه على المحتاج وبالنسبة إلى العقل
~~كمباعدة الخمر ومجانبتها، وإن لم يقصد استعمالها، بناء على أن قوله تعالى:
~~فاجتنبوه [المائدة: 90] ، يراد به المجانبة بإطلاق.
# فجميع هذا له أصل في القرآن بينه الكتاب على إجمال أو تفصيل أو على
~~الوجهين معا. وجاءت السنة قاضية على ذلك كله بما هو أوضح في الفهم وأشفى في
~~الشرح.
# وإنما المقصود هنا التنبيه. والعاقل يتهدى منه لما لم يذكر مما أشير إليه
~~وبالله التوفيق.
# ومنها النظر إلى مجال الاجتهاد الحاصل بين الطرفين الواضحين. ومجال
~~القياس الدائر بين الأصول والفروع وهو المبين في دليل القياس.
# ولنبدأ بالأول: وذلك أنه يقع في الكتاب النص على طرفين مبينين فيه أو في
~~السنة. كما تقدم في المأخذ الثاني. وتبقى الواسطة على اجتهاد. والتباين
~~لمجاذبة الطرفين إياها، فربما كان وجه النظر فيها قريب المأخذ فيترك إلى
~~أنظار المجتهدين.
# وربما يعد على الناظر أو كان محل تعبد لا يجري على مسلك المناسبة. فيأتي
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه البيان، وأنه لاحق بأحد الطرفين. أو
~~آخذ من كل واحد منهما بوجه احتياطي أو غيره. وهذا هو المقصود هنا.
# ويتضح ذلك بأمثلة: أحدها أن الله تعالى أحل الطيبات وحرم الخبائث. وبقي
~~بين هذين الأصلين أشياء يمكن لحاقها بأحدهما. فبين عليه السلام في ms0124 ذلك ما
# PageV01P119
# اتضح به الأمر. فنهى عن أكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير،
~~ونهى عن أكل لحوم الحمر الأهلية وقال: إنها رجس.
# وسئل ابن عمر عن القنفذ فقال: كل. وتلا: قل لا أجد في ما أوحي إلي
~~[الأنعام: 145] الآية. فقال له إنسان: إن أبا هريرة يرويه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويقول: «هو خبيثة من الخبائث» «1» . فقال ابن عمر: إن قاله
~~النبي صلى الله عليه وسلم فهو كما قال.
# وخرج أبو داود «2» : نهى عليه السلام عن أكل الجلالة وألبانها
# . وذلك لما في لحمها ولبنها من أثر الجلة وهي العنهدة (كذا.
# ولم أدر ما معناها) .
# فهذا كله راجع إلى معنى الإلحاق بأصل الخبائث. كما ألحق عليه السلام الضب
~~والحباري والأرنب وأشباهها بأصل الطيبات.
# والثاني: أن الله تعالى أحل من المشروبات ما ليس بمسكر كالماء واللبن
~~والعسل وأشباهها. وحرم الخمر من المشروبات لما فيها من إزالة العقل الموقع
~~للعداوة والبغضاء والصد عن ذكر الله وعن الصلاة. فوقع فيما بين الأصلين ما
~~ليس بمسكر حقيقة ولكنه يوشك أن يسكر. وهو نبيذ الدباء والمزفت والنقير
~~وغيرها.
# فنهى «3» عنها إلحاقا لها بالمسكرات تحقيقا. سدا للذريعة. ثم رجع إلى
~~تحقيق الأمر في أن الأصل الإباحة كالماء والعسل
# فقال عليه السلام «4»
# «كنت نهيتكم عن الانتباذ فانتبذوا. وكل مسكر حرام»
# . وبقي في قليل المسكر على الأصل من PageV01P120
# التحريم. فبين أن ما أسكر كثيره فقليله حرام «1» . وكذلك نهى عن الخليطين
~~«2» للمعنى الذي نهى من أجله عن الانتباذ في الدباء والمزفت وغيرها. فهذا
~~ونحوه دائر في المعنى بين الأصلين. فكان البيان من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعين ما دار بينهما إلى أي جهة يضاف من الأصلين.
# والثالث: أن الله أباح من صيد الجارح المعلم ما أمسك عليك. وعلم من ذلك
~~أن ما لم يكن معلما فصيده حرام إذ لم يمسك إلا على نفسه. فدار بين الأصلين
~~ما كان معلما ولكنه أكل من صيده. فالتعليم يقتضي أنه أمسك عليك. والأكل
~~يقتضي أنه اصطاد ms0125 لنفسه لا لك. فتعارض الأصلان. فجاءت السنة ببيان ذلك.
# فقال عليه السلام «3»
# «فإن أكل فلا تأكل فإني أخاف أن يكون إنما أمسكه على نفسه»
# وفي حديث آخر «4»
# «إذا قتله ولم يأكل منه شيئا فإنما أمسكه عليك»
# وجاء في حديث آخر «إذا أرسلت كلبك وذكرت اسم الله فكل، وإن أكل منه..»
~~الحديث.
# وجميع ذلك رجوع للأصلين الظاهرين.
# والرابع: أن النهي ورد على المحرم أن لا يقتل الصيد مطلقا. وجاء أن على
~~من قتله عمدا الجزاء. وأبيح للحلال مطلقا. فمن قتله فلا شيء عليه. فبقي
~~قتله خطأ في محل النظر. فجاءت السنة بالتسوية بين العمد والخطأ. قال
~~الزهري: جاء القرآن بالجزاء على العامد وهو في الخطأ سنة. والزهري من أعلم
~~الناس بالسنن.
# والخامس: أن الحلال والحرام من كل نوع قد بينه القرآن. وجاءت بينهما أمور
~~ملتبسة لأخذها بطرف من الحلال والحرام. فبين صاحب السنة صلى الله عليه وسلم
~~من ذلك على الجملة وعلى التفصيل. PageV01P121
# فالأول:
# قوله «الحلال «1» بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات ... » الحديث.
# ومن الثاني:
# قوله في حديث عبد الله بن زمعة «2»
# «واحتجبي منه يا سودة» لما رأى من شبهه بعتبة..» الحديث.
# وفي حديث عدي بن حاتم في الصيد «فإن اختلط بكلابك كلب من غيرها فلا تأكل.
~~لا تدري لعله قتله الذي ليس منها»
# وقال في بئر «3» بضاعة، وقد كانت تطرح فيها الحيض والعذرات «خلق الله
~~الماء طهورا لا ينجسه شيء»
# فحكم بأحد الطرفين وهو الطهارة. وجاء في الصيد «4»
# «كل ما أصميت ودع ما أنميت»
# وقال في حديث عقبة بن الحارث في الرضاع «5» ، إذ أخبرته المرأة السوداء
~~بأنها أرضعته والمرأة التي أراد تزوجها.
# قال فيه «كيف بها وقد زعمت أنها قد أرضعتكما، دعها عنك»
# إلى أشياء من هذا القبيل كثيرة.
# والسادس: أن الله عز وجل حرم الزنى وأحل التزويج وملك اليمين. وسكت عن
~~النكاح المخالف للمشروع، فإنه ليس بنكاح محض ولا سفاح محض. فجاء في السنة
~~ما بين الحكم في بعض الوجوه حتى يكون محلا لاجتهاد العلماء في إلحاقه بأحد
~~الأصلين ms0126 مطلقا، أو في بعض الأحوال. وبالأصل الآخر في حال آخر، فجاء في
~~PageV01P122
# ا
# لحديث «أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل، فنكاحها باطل،
~~فنكاحها باطل. فإن دخل بها فلها المهر بما استحل منها» «1»
# وهكذا سائر ما جاء، في النكاح الفاسد، من السنة.
# والسابع: أن الله أحل صيد البحر فيما أحل من الطيبات وحرم الميتة فيما
~~حرم من الخبائث. فدارت ميتة البحر بين الطرفين فأشكل حكمها.
# فقال عليه السلام «هو الطهور ماؤه الحل ميتته» «2»
# وروي في بعض الحديث «أحلت لنا ميتتان: الحيتان والجراد» »
# وأكل عليه السلام مما قذفه البحر «4» لما أتى به أبو عبيدة.
# والثامن: أن الله تعالى جعل النفس بالنفس وأقص من الأطراف بعضها من بعض
~~في قوله تعالى: وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس ... [المائدة: 45] إلى
~~آخر الآية، هذا في العمد.
# وأما الخطأ فالدية لقوله: فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله
~~[النساء: 92] . وبين عليه السلام دية الأطراف على النحو الذي يأتي بحول
~~الله.
# فجاء طرفان أشكل بينهما الجنين إذا أسقطته أمه بالضربة ونحوها. فإنه يشبه
~~جزء الإنسان كسائر الأطراف ويشبه الإنسان التام لخلقته. فبينت السنة فيه أن
~~ديته الغرة وأن له حكم نفسه لعدم تمحض أحد الطرفين له.
# والتاسع: أن الله حرم الميتة وأباح المذكاة. فدار الجنين، الخارج من بطن
~~المذكاة ميتا، بين الطرفين، فاحتملهما.
# فقال في الحديث «ذكاة الجنين ذكاة أمه» «5»
# ترجيحا لجانب الجزئية على جانب الاستقلال.
# والعاشر: أن الله قال: PageV01P123
# «فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف
~~[النساء: 11] فبقيت البنتان مسكوتا عنهما. فنقل في السنة حكمهما. وهو
~~إلحاقهما بما فوق البنتين. ذكره القاضي إسماعيل. فهذه أمثلة يستعان بها على
~~ما سواها، فإنه أمر واضح لمن تأمل، وراجع إلى أحد الأصلين المنصوص عليهما
~~أو إليهما معا، فيأخذ من كل منهما بطرف فلا يخرج عنهما ولا يعدوهما. وأما
~~مجال القياس فإنه يقع في الكتاب العزيز أصول تشير إلى ما كان من نحوها أن
~~حكمه حكمها، وتقرب إلى الفهم الحاصل من ms0127 إطلاقها أن بعض المقيدات مثلها.
~~فيجتزي بذلك الأصل عن تفريع الفروع اعتمادا على بيان السنة فيه.
# وهذا النحو بناء على أن المقيس عليه، وإن كان خاصا، في حكم العام معنى.
# فإذا كان كذلك ووجدنا في الكتاب أصلا وجاءت السنة بما في معناه، أو ما
~~يلحق به، أو يشبهه، أو يدانيه فهو المعنى هاهنا. وسواء علينا أقلنا إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قاله بالقياس أو بالوحي، إلا أنه جار إفهامنا
~~مجرى المقيس، والأصل الكتاب شامل له. وله أمثلة:
# أحدها: أن الله عز وجل حرم الربا، وربا الجاهلية الذي قالوا فيه إنما
~~البيع مثل الربا [البقرة: 275] هو فسخ الدين في الدين. يقول الطالب: إما أن
~~تقضي وإما أن تربي. وهو الذي دل عليه أيضا قوله تعالى: وإن تبتم فلكم رؤس
~~أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون [البقرة: 279]
# فقال عليه السلام: «وربا الجاهلية موضوع، وأول ربا أضعه ربا العباس بن
~~عبد المطلب فإنه موضوع كله» «1»
# وإذا كان كذلك، وكان المنع فيه، إنما هو من أجل كونه زيادة على غير عوض،
~~ألحقت السنة به كل ما فيه زيادة بذلك المعنى،
# فقال عليه السلام «الذهب بالذهب والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير
~~بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد، فمن
~~زاد وازداد فقد أربى، فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا
~~بيد» «2»
# ، ثم زاد على ذلك بيع النساء إذا اختلفت الأصناف. وعده من الربا لأن
~~PageV01P124
# النساء في أحد العوضين يقتضي الزيادة ويدخل فيه بحكم المعنى «السلف يجر
~~نفعا» . وذلك لأن بيع هذا الجنس بمثله في الجنس من باب بدل الشيء بنفسه.
# لتقارب المنافع فيما يراد منها. فالزيادة على ذلك من باب إعطاء عوض على
~~غير شيء، وهو ممنوع. والأجل في أحد العوضين لا يكون عادة إلا عند مقارنة
~~الزيادة به في القيمة. إذ لا يسلم الحاضر في الغائب إلا ابتغاء ما هو أعلى
~~من الحاضر في القيمة. وهو الزيادة. ويبقى النظر: لم جاز مثل هذا في غير
~~النقدين والمطعومات، ms0128 ولم يجز فيهما؟ محل نظر. يخفى وجهه على المجتهدين. وهو
~~من أخفى الأمور التي لم يتضح معناها إلى اليوم. فلذلك بينتها السنة. إذ لو
~~كانت بينة لو كل في الغالب أمرها إلى المجتهدين، كما وكل إليهم النظر في
~~كثير من محال الاجتهاد.
# فمثل هذا جار مجرى الأصل والفرع في القياس. فتأمله.
# والثاني: أن الله تعالى حرم الجمع بين الأم وابنتها في النكاح، وبين
~~الأختين.
# وجاء في القرآن: وأحل لكم ما وراء ذلكم [النساء: 24] ، فجاء نهيه عليه
~~السلام عن الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها من باب القياس، لأن المعنى
~~الذي لأجله ذم الجمع بين أولئك موجود هنا.
# وقد يروى في هذا الحديث «فإنكم إذا فعلتم ذلك قطعتم أرحامكم» «1» .
# والتعليل يشعر بوجه القياس.
# والثالث: أن الله تعالى وصف الماء الطهور بأنه أنزله من السماء، وأنه
~~أسكنه في الأرض ولم يأت مثل ذلك في ماء البحر. فجاءت السنة بإلحاق ماء
~~البحر بغيره من المياه بأنه
# «الطهور ماؤه، الحل ميتته» «2» .
# والرابع: أن الدية في النفس، ذكرها الله تعالى في القرآن. ولم يذكر ديات
~~الأطراف. وهي مما يشكل قياسها على العقول. فبين الحديث من دياتها ما وضح به
~~السبيل وكأنه جار مجرى القياس الذي يشكل أمره. فلا بد من الرجوع إليه،
~~ويحذى حذوه.
# والخامس: أن الله تعالى ذكر الفرائض المقدرة من النصف والربع والثمن
~~والثلث والسدس. ولم يذكر ميراث العصبة إلا ما أشار إليه قوله في الأبوين:
~~فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث [النساء: 11] الآية وقوله في
~~الأولاد: للذكر مثل حظ الأنثيين [النساء: 11] PageV01P125
# وقوله في آية الكلالة: وهو يرثها إن لم يكن لها ولد [النساء: 176] .
~~وقوله: وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين [النساء: 176]
~~فاقتضى أن ما بقي، بعد الفرائض المذكورة، فللعصبة.
# وبقي من ذلك ما كان من العصبة غير هؤلاء المذكورين، كالجد والعم وابن
~~العم وأشباههم.
# فقال عليه السلام: «ألحقوا الفرائض بأهلها. فما بقي فهو لأولى رجل ذكر»
~~«1»
# وفي رواية فلأولى عصبة ذكر.
# فأتى هذا على ما بقي ms0129 مما يحتاج إليه، بعد ما نبه الكتاب على أصله.
# والسادس: أن الله تعالى ذكر من تحريم الرضاعة قوله: وأمهاتكم اللاتي
~~أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة [النساء: 23] فألحق النبي عليه السلام،
~~بهاتين، سائر القرابات من الرضاعة التي يحرمن من النسب. كالعمة والخالة
~~وبنت الأخ وبنت الأخت وأشباه ذلك. وجهة إلحاقها هي جهة الإلحاق بالقياس إذ
~~ذاك، من باب القياس بنفي الفارق. نصت عليه السنة إذ كان لأهل الاجتهاد سوى
~~النبي عليه السلام، في ذلك، نظر. وتردد بين الإلحاق والقصر على التعبد،
# فقال عليه الصلاة والسلام «إن الله حرم من الرضاع ما حرم من النسب» «2»
# وسائر ما جاء في هذا المعنى. ثم ألحق بالإناث الذكور، لأن اللبن للفحل.
~~ومن جهة در المرأة، فإذا كانت المرأة بالرضاع فالذي له اللبن أم بلا إشكال.
# والسابع: أن الله حرم مكة بدعاء إبراهيم. فقال: رب اجعل هذا بلدا آمنا
~~[البقرة: 126] وقال تعالى: أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا [العنكبوت: 67] .
# وذلك حرم مكة، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه للمدينة بمثل ما
~~دعا إبراهيم لمكة. ومثله معه. فأجابه الله. وحرم ما بين لابتيها
# فقال «إني أحرم ما بين لابتي المدينة أن يقطع عضاهها أو يقتل صيدها» «3»
~~.
# وفي رواية «ولا يريد أحد أهل المدينة بسوء إلا أذابه الله في النار ذوب
~~الرصاص أو ذوب الملح في الماء» «4» .
# وفي حديث آخر «فمن أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين. لا يقبل PageV01P126
# الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا» «1»
# ومثله في صحيفة علي المتقدمة. فهذا نوع من الإلحاق بمكة في الحرمة. وقد
~~جاء فيها قوله تعالى: إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام
~~إلى قوله: ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم [الحج: 25] والإلحاد
~~شامل لكل عدول عن الصواب إلى الظلم وارتكاب المنهيات على تنوعها. حسبما
~~فسرته السنة. فالمدينة لاحقة في هذا المعنى.
# والثامن: أن الله تعالى قال: واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا
~~رجلين فرجل وامرأتان ... الآية [البقرة: ms0130 282] فحكم في الأموال بشهادة
~~النساء، منضمة إلى شهادة رجل. وظهر به ضعف شهادتين. ونبه على ذلك في
# قوله: «ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لذي لب منكن» «2»
# ، وفسر نقصان العقل بأن شهادة امرأتين تعدل شهادة رجل. وحين ثبت ذلك
~~بالقرآن وقال فيه: أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى [البقرة: 282] . دل
~~على انحطاطهن عن درجة الرجل. فألحقت السنة، بذلك، اليمين مع الشاهد. فقضى
~~عليه السلام بذلك. لأن لليمين في اقتطاع الحقوق واقتضائها حكما قضى به قوله
~~تعالى: إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا.. [آل عمران: 77]
~~الآية فجرى الشاهد واليمين مجرى الشاهدين. أو الشاهد والمرأتين في القياس.
~~إلا أنه يخفى. فبينته السنة.
# والتاسع: أن الله تعالى ذكر البيع في الرقاب وأحله. وذكر الإجارة في بعض
~~الأشياء. كالجعل المشار إليه في قوله تعالى: ولمن جاء به حمل بعير [يوسف:
~~72] . والإجارة على القيام بمال اليتيم في قوله: ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف [النساء: 6] . وفي العمال على الصدقة، كقوله تعالى: والعاملين
~~عليها [التوبة: 60] . وفي بعض منافع لا تأتي على سائرها. فأطلقت السنة فيها
~~القول بالنسبة إلى سائر منافع الرقاب من الناس والدواب والدور والأرضين.
~~فبين النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك كثيرا. ووكل سائرها إلى أنظار
~~المجتهدين. وهذا هو المجال القياسي في الشرع. ولا علينا: أقصد النبي عليه
~~السلام القياس على الخصوص أم لا؟ PageV01P127
# لأن جميع ذلك يرجع إلى قصده بيان ما أنزل الله إليه، على أي وجه كان.
# والعاشر: أن الله تعالى أخبر عن إبراهيم. في شأن الرؤيا بما أخبر به من
~~ذبح ولده. وعن رؤيا يوسف ورؤيا الفتيين. وكانت رؤيا صادقة. ولم يدل ذلك على
~~صدق كل رؤيا. فبين النبي صلى الله عليه وسلم أحكام ذلك، وأن الرؤيا الصالحة
~~«1» من الرجل الصالح جزء من أجزاء النبوءة. وأنها من المبشرات. وأنها على
~~أقسام. إلى غير ذلك من أحكامها. فتضمن إلحاق غير أولئك المذكورين بهم. وهو
~~المعنى الذي في القياس. والأمثلة في هذا المعنى كثيرة.
# ومنها النظر إلى ما يتألف من ms0131 أدلة القرآن المتفرقة من معان مجتمعة، فإن
~~الأدلة قد تأتي في معان مختلفة ولكن يشملها معنى واحد شبيه بالأمر في
~~المصالح المرسلة والاستحسان. فتأتي السنة بمقتضى ذلك المعنى الواحد، فيعلم
~~أو يظن أن ذلك المعنى مأخوذ من مجموع تلك الأفراد. بناء على صحة الدليل
~~الدال على أن السنة إنما جاءت مبينة الكتاب. ومثال هذا الوجه ما تقدم في
~~أول كتاب الأدلة الشرعية، في طلب معنى
# قوله عليه السلام «لا ضرر ولا ضرار» «2»
# من الكتاب، ويدخل فيه ما في معنى هذا الحديث من الأحاديث. فلا معنى
~~للإعادة.
# ومنها النظر إلى تفاصيل الأحاديث في تفاصيل القرآن. وإن كان في السنة
~~بيان زائد. ولكن صاحب هذا المأخذ يتطلب أن يجد كل معنى في السنة مشارا إليه
~~من حيث وضع اللغة، لا من جهة أخرى. أو منصوصا عليه في القرآن. ولنمثله ثم
~~ننظر في صحته أو عدم صحته. وله أمثلة كثيرة:
# أحدها: حديث ابن عمر في تطليقه زوجه وهي حائض «3» .
# فقال عليه السلام لعمر «مره فليراجعها. ثم ليتركها حتى تطهر. ثم تحيض ثم
~~تطهر. ثم، إن شاء، أمسك بعد، وإن شاء طلق قبل أن يمس، فتلك العدة التي أمر
~~الله أن يطلق لها النساء»
# . يعني أمره في قوله: يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن
~~[الطلاق: 1] . PageV01P128
# والثاني: حديث فاطمة «1» بنت قيس في أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يجعل لها سكنى ولا نفقة، إذ طلقها البتة. وشأن المبتوتة أن لها السكنى وإن
~~لم يكن لها نفقة. لأنها بذت على أهلها بلسانها. فكان ذلك تفسيرا لقوله: ولا
~~يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة [الطلاق: 1] .
# والثالث: حديث سبيعة الأسلمية «2» ، إذ ولدت بعد وفاة زوجها بنصف شهر.
~~فأخبرها عليه السلام أن قد حلت. فبين الحديث أن قوله تعالى: والذين يتوفون
~~منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا [البقرة: 234] مخصوص
~~في غير الحامل. وأن قوله تعالى: وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن
~~[الطلاق: 4] عام في المطلقات وغيرهن.
# والرابع: حديث أبي هريرة في قوله: فبدل ms0132 الذين ظلموا قولا غير الذي قيل
~~لهم [البقرة: 59] قالوا: حبة في شعرة «3» : يعني عوض قوله: وقولوا حطة.
# والخامس:
# حديث «4» جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة. طاف بالبيت
~~سبعا.
# فقرأ: واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى [البقرة: 125] . فصلى خلف المقام، ثم
~~أتى الحجر فاستلمه. ثم قال: نبدأ بما بدأ الله به. وقرأ: إن الصفا والمروة
~~من شعائر الله.
# والسادس:
# حديث «5» النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى:
~~وقال ربكم ادعوني أستجب لكم [غافر: 60] . قال «الدعاء هو العبادة» وقرأ
~~الآية إلى قوله. داخرين.
# والسابع:
# حديث «6» عدي بن حاتم قال: لما نزلت: حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفجر قال لي النبي صلى الله عليه وسلم «إنما ذلك بياض
~~النهار من سواد الليل» . PageV01P129
# والثامن:
# حديث سمرة بن جندب، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «صلاة الوسطى صلاة
~~العصر» «1»
# وقال يوم الأحزاب: «اللهم! املأ قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن صلاة
~~الوسطى حتى غابت الشمس» «2» .
# والتاسع:
# حديث أبي هريرة قال عليه السلام: «إن موضع سوط في الجنة لخير من الدنيا
~~وما فيها» «3»
# . اقرءوا إن شئتم فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز [آل عمران: 135]
~~.
# والعاشر:
# حديث أنس في الكبائر. قال عليه السلام، فيها «الشرك بالله وعقوق الوالدين
~~وقتل النفس وقول الزور» «4» .
# وثم أحاديث أخر فيها ذكر الكبائر. وجميعها تفسير لقوله تعالى: إن تجتنبوا
~~كبائر ما تنهون عنه [النساء: 31] الآية.
# وهذا النمط في السنة كثير. ولكن القرآن لا يفي بهذا المقصود على النص
~~والإشارة العربية التي تستعلمها العرب أو نحوها. وأول شاهد في هذا، الصلاة
~~والحج والزكاة والحيض والنفاس واللقطة والقراض والمساقاة والديات والقسامات
~~وأشباه ذلك من أمور لا تحصى.
# فالملتزم لهذا لا يفي بما ادعاه إلا أن يتكلف في ذلك مآخذ لا يقبلها كلام
~~العرب ولا يوافق على مثلها السلف الصالح ولا العلماء الراسخون في العلم.
# ولقد رام بعض الناس فتح هذا الباب الذي شرع في التنبيه عليه، فلم يوف به ms0133
~~إلا على التكلف المذكور، والرجوع إلى المآخذ الأول في مواضع كثيرة، لم يتأت
~~له فيها نص ولا إشارة إلى خصوصات ما ورد في السنة. فكان ذلك نازلا بقصده
~~الذي قصد.
# وهذا الرجل المشار إليه لم ينصب نفسه في هذا المقام إلا لاستخراج معاني
~~الأحاديث التي خرج مسلم بن الحجاج في كتابه «المسند الصحيح» دون ما سواها
~~مما نقله الأئمة سواه. وهو من غرائب المعاني المصنفة في علوم القرآن
~~والحديث.
# وأرجو أن يكون ما ذكر هنا من المآخذ موفيا بالغرض في الباب. والله الموفق
~~للصواب. PageV01P130
### | ثم قال الشاطبي: فصل
# وقد ظهر، مما تقدم، الجواب عما أوردوا من الأحاديث التي قالوا: إن القرآن
~~لم ينبه عليها.
# فقوله عليه السلام «1»
# «يوشك رجل منكم متكئا على أريكته ... إلى آخره»
# لا يتناول ما نحن فيه. فإن الحديث إنما جاء فيمن يطرح السنة معتمدا على
~~رأيه في فهم القرآن. وهذا لم ندعه في مسألتنا هذه. بل هو رأي أولئك
~~الخارجين عن الطريقة المثلى.
# وقوله: «ألا وإن ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حرم الله»
# صحيح على الوجه المتقدم. إما بتحقيق المناط الدائر بين الطرفين الواضحين
~~والحكم عليه، وإما بالطريقة القياسية، وإما بغيرها من المآخذ المتقدمة. ومر
~~الجواب عن تحريم نكاح المرأة على عمتها أو خالتها. وتحريم كل ذي ناب من
~~السباع وكل ذي مخلب من الطير، وعلى العقل. وأما فكاك الأسير فمأخوذ من قوله
~~تعالى: وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر [الأنفال: 72] وهذا فيمن لم
~~يهاجر، إذا لم يقدر على الهجرة إلا بالانتصار بغيره، فعلى الغير النصر.
~~والأسير في هذا المعنى أولى بالنصر.
# فهو مما يرجع إلى النظر القياسي. وأما أن
# «لا يقتل مسلم بكافر» «2»
# فقد انتزعها العلماء من الكتاب. كقوله: ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا [النساء: 141] وقوله: لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة
~~[الحشر: 20] وهذه الآية أبعد، ولكن الأظهر أنه لو كان حكمها موجودا في
~~القرآن على التنصيص أو نحوه لم يجعلها علي خارجة عن القرآن حيث قال: ما ms0134
~~عندنا إلا كتاب الله وما في هذه الصحيفة. إذ لو كان في القرآن لعد الثنتين،
~~دون قتل المسلم بالكافر. ويمكن أن يؤخذ حكم المسألة مأخذ القياس المتقدم.
~~لأن الله قال: الحر بالحر والعبد بالعبد [البقرة: 178] فلم يقد من الحر
~~العبد. والعبودية من آثار الكفر. فأولى أن لا يقاد من المسلم للكافر. وأما
~~إخفار ذمة المسلم فهو من باب نقض العهد. وهو في القرآن. وأقرب الآيات إليه
~~قوله تعالى: والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به
~~أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار [الرعد: 25]
~~PageV01P131
# وفي الآية الأخرى: أولئك هم الخاسرون [البقرة: 27] وقد مر تحريم المدينة
~~وانتزاعه من القرآن. وأما من تولى قوما بغير إذن مواليه فداخل بالمعنى في
~~قطع ما أمر الله به أن يوصل. وأيضا فإن الانتفاء من ولاء صاحب الولاء، الذي
~~هو لحمة كلحمة النسب، كفر لنعمة ذلك الولاء. كما هو في الانتساب إلى غير
~~الأب.. وقد قال تعالى فيها: والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من
~~أزواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات، أفبالباطل يؤمنون وبنعمت الله هم
~~يكفرون [النحل: 72] وصدق هذا المعنى
# في الصحيح من قوله «أيما عبد أبق من مواليه فقد كفر حتى يرجع إليهم» «1»
# وفيه «إذا أبق العبد لم تقبل له صلاة» «2» .
# وحديث معاذ ظاهر في أن ما لم يصرح به في القرآن، ولا حصل بيانه فيه، فهو
~~مبين في السنة. وإلا فالاجتهاد يقضي عليه. وليس فيه معارضة لما تقدم.
# ثم قال الشاطبي: حيث قلنا: إن الكتاب دال على السنة، وإن السنة، إنما
~~جاءت مبينة له، فذلك بالنسبة إلى الأمر والنهي والإذن، أو ما يقتضي ذلك،
~~وبالجملة ما يتعلق بأفعال المكلفين من جهة التكليف. وأما ما خرج عن ذلك من
~~الإخبار عما كان أو ما يكون، مما لا يتعلق به أمر ولا نهي ولا إذن، فعلى
~~ضربين:
# أحدهما: أن يقع في السنة موقع التفسير للقرآن. فهذا لا نظر في أنه بيان
~~له.
# كما في قوله ms0135 تعالى: وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة [البقرة: 58] قال:
# «دخلوا يزحفون على أوراكهم»
# وفي قوله فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم [البقرة: 59] قال:
~~قالوا حبة في شعرة. وفي قوله: وكذلك جعلناكم أمة وسطا ... [البقرة: 143]
~~الآية. قال»
# : يدعى نوح فيقال: هل بلغت؟ فيقول:
# نعم، فيدعى قومه. فيقال: هل بلغكم؟ فيقولون: ما أتانا من نذير وما أتانا
~~من أحد.
# فيقال: من شهودك؟ فيقول: محمد وأمته. قال فيؤتى بكم تشهدون أنه قد بلغ،
~~فذلك قول الله: وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون
~~الرسول عليكم شهيدا. PageV01P132
# وفي قوله: كنتم خير أمة أخرجت للناس [آل عمران: 110] .
# قال «إنكم تتبعون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله» «1» .
# وفي قوله: بل أحياء عند ربهم يرزقون [آل عمران: 169] ،
# «إن أرواحهم في حواصل طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت، وتأوي إلى قناديل
~~معلقة بالعرش، إلى آخر الحديث» «2» .
# وقال: «ثلاث إذا خرجن لم ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل
### | .... 
# الآية: الدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها» «3» .
# وفي قوله: وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم [الأعراف:
# 172] الآية.
# قال: «لما خلق الله آدم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من
~~ذريته إلى يوم القيامة، وجعل بين عيني كل إنسان منهم وبيصا من نور، ثم
~~عرضهم على آدم فقال: رب! من هؤلاء؟ قال: هؤلاء ذريتك» «4» الحديث.
# وفي قوله: لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد [هود: 80]
# قال: «يرحم الله لوطا، كان يأوي إلى ركن شديد. فما بعث الله من بعده نبيا
~~إلا في ذروة من قومه» «5» .
# وقال: «الحمد لله أم القرآن وأم الكتاب والسبع المثاني» «6» .
# وفي رواية: «ما أنزل الله في التوراة والإنجيل مثل أم القرآن وهي السبع
~~المثاني» «7» . PageV01P133
# وسأله اليهود عن قول الله تعالى: ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات
~~[الإسراء: 101] ففسرها لهم «1» .
# وحديث «2» موسى مع الخضر ثابت صحيح.
# وفي قوله تعالى: فقال إني سقيم [الصافات: 89] .
# قال: «لم يكذب إبراهيم في شيء قط إلا في ثلاث: ms0136 قوله إني سقيم..» «3»
~~الحديث.
# وقال: «إنكم محشورون إلى الله عراة غرلا» «4» . ثم قرأ: كما بدأنا أول
~~خلق نعيده ... [الأنبياء: 104] الآية.
# وفي قوله: إن زلزلة الساعة شيء عظيم [الحج: 1] .
# قال: «ذلك يوم يقول الله لآدم: ابعث بعث النار ... » «5» الحديث.
# وقال: «إنما سمي البيت العتيق لأنه لم يظهر عليه جبار» «6»
# . وأمثلة هذا الضرب كثيرة.
# والثاني: أن لا يقع موقع التفسير، ولا فيه معنى تكليف اعتقادي أو عملي.
~~فلا يلزم أن يكون له أصل في القرآن. لأنه أمر زائد على موقع التكليف، وإنما
~~أنزل القرآن PageV01P134
# لذلك. فالسنة إذا خرجت عن ذلك فلا حرج. وقد جاء من ذلك نمط صالح في
~~الصحيح. كحديث «1» أبرص وأقرع وأعمى، وحديث «2» جريج العابد، ووفاة موسى
~~«3» . وجمل من قصص الأنبياء، عليهم السلام، والأمم قبلنا، مما لا ينبني
~~عليه عمل. ولكن في ذلك من الاعتبار نحو مما في القصص القرآني. وهو نمط ربما
~~رجع إلى الترغيب والترهيب. فهو خادم للأمر والنهي، ومعدود في المكملات
~~لضرورة التشريع فلم يخرج بالكلية عن القسم الأول. والله أعلم.
### $ 11- قاعدة في أنه: هل في القرآن مجاز أم لا؟
# قال شيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية في كتاب «الإيمان» :
# فإن قيل: ما ذكر من تنوع دلالة اللفظ بالإطلاق والتقييد في كلام الله
~~ورسوله وكلام كل أحد، بين ظاهر لا يمكن دفعه. لكن نقول: دلالة لفظ الإيمان
~~على الأعمال مجاز،
# فقوله صلى الله عليه وسلم: «الإيمان بضع وستون- أو بضع وسبعون- شعبة.
~~أعلاها قول: لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق»
# مجاز. وقوله «الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته ورسله ... إلى آخره» حقيقة.
~~وهذا عمدة المرجئة، والجهمية، والكرامية، وكل من لم يدخل الأعمال في اسم
~~الإيمان. ونحن نجيب بجوابين:
# أحدهما كلام عام في لفظ الحقيقة والمجاز، والثاني ما يختص بهذا الموضع.
# فبتقدير أن يكون أحدهما مجازا، ما هو الحقيقة من ذلك من المجاز؟ هل
~~الحقيقة هو المطلق أو المقيد؟ أو كلاهما حقيقة؟ حتى يعرف أن لفظ الإيمان
~~إذا أطلق، على ماذا يحمل؟ فيقال أولا: تقسيم الألفاظ الدالة على ms0137 معانيها
~~إلى حقيقة ومجاز، PageV01P135
# أو تقسيم دلالتها، أو المعاني المدلول عليها، إن استعمل لفظ الحقيقة
~~والمجاز في المدلول أو في الدالة، فإن هذا كله قد يقع في كلام المتأخرين.
~~ولكن المشهور أن الحقيقة والمجاز من عوارض الألفاظ. وبكل حال، فهذا التقسيم
~~هو اصطلاح حادث بعد انقضاء القرون الثلاثة. لم يتكلم به أحد من الصحابة،
~~ولا التابعين لهم بإحسان، ولا أحد من الأئمة المشهورين في العلم: كمالك،
~~والثوري، والأوزاعي، وأبي حنيفة والشافعي، بل ولا تكلم به أئمة اللغة
~~والنحو: كالخليل، وسيبويه، وأبي عمرو بن العلاء ... ونحوهم.
# وأول من عرف أنه تكلم بلفظ المجاز، أبو عبيدة معمر بن المثنى في كتابه.
# ولكن لم يعن بالمجاز ما هو قسيم الحقيقة، وإنما عنى، بمجاز الآية، بما
~~يعبر به عن الآية. ولهذا، قال: من قال من الأصوليين كأبي الحسين البصري
~~وأمثاله: إنه يعرف الحقيقة من المجاز بطرق: منها نص أهل اللغة على ذلك، بأن
~~يقولوا: هذا حقيقة وهذا مجاز- فقد تكلم بلا علم. فإنه ظن أن أهل اللغة
~~قالوا هذا. ولم يقل ذلك أحد من أهل اللغة ولا من سلف الأمة وعلمائها. وإنما
~~هذا اصطلاح حادث، والغالب أنه كان من جهة المعتزلة ونحوهم من المتكلمين.
~~فإنه لم يوجد هذا في كلام أحد من أهل الفقه والأصول والتفسير والحديث
~~ونحوهم من السلف. وهذا الشافعي هو أول من جرد الكلام في أصول الفقه، ولم
~~يقسم هذا التقسيم، ولا تكلم بلفظ الحقيقة والمجاز. وكذلك محمد بن الحسن له
~~في المسائل المبنية على العربية كلام معروف في الجامع الكبير وغيره، ولم
~~يتكلم بلفظ الحقيقة، والمجاز. وكذلك سائر الأئمة لم يوجد لفظ المجاز في
~~كلام أحد منهم إلا في كلام أحمد بن حنبل، فإنه قال في كتاب «الرد على
~~الجهمية» في قوله: إنا، ونحن، ونحو ذلك في القرآن:
# هذا من مجاز اللغة. يقول الرجل: إنا سنعطيك، إنا سنفعل، فذكر أن هذا من
~~مجاز اللغة. وبهذا احتج على مذهبه من أصحابه من قال: إن في القرآن مجازا:
~~كالقاضي أبي يعلى، وابن عقيل، ms0138 وأبي الخطاب، وغيرهم. وآخرون من أصحابه منعوا
~~أن يكون في القرآن مجاز: كأبي الحسن الجزري، وأبي عبد الله بن حامد، وأبي
~~الفضل التميمي بن أبي الحسن التميمي. وكذلك منع أن يكون في القرآن مجاز،
~~محمد بن جرير مندار وغيره من المالكية، ومنع منه داود بن علي، وابنه أبو
~~بكر، ومنذر بن سعيد البلوطي وصنف فيه مصنفا. وحكى بعض الناس عن أحمد- في
~~ذلك- روايتين. وأما سائر الأئمة فلم يقل أحد منهم، ولا من قدماء أصحاب
~~أحمد: إن في القرآن مجازا- لا مالك ولا الشافعي ولا أبو حنيفة. فإن تقسيم
~~الألفاظ إلى حقيقة ومجا
# PageV01P136
# إنما اشتهر في المائة الرابعة وظهرت أوائله في المائة الثالثة، وما علمته
~~موجودا في المائة الثانية. اللهم إلا أن يكون في أواخرها. والذين أنكروا أن
~~يكون أحمد أو غيره نطقوا بهذا التقسيم قالوا: إن معنى قول أحمد «من مجاز
~~اللغة» أي: مما يجوز في اللغة، أي يجوز في اللغة أن يقول الواحد العظيم
~~الذي له أعوان: نحن فعلنا كذا أو نفعل كذا ونحو ذلك. قالوا: ولم يرد أحمد
~~بذلك أن اللفظ استعمل في غير ما وضع له.
# وقد أنكر طائفة أن يكون في اللغة مجاز، لا في القرآن ولا غيره. كأبي
~~إسحاق الأسفرائيني. وقال المنازعون له: النزاع معه لفظي، فإنه إذا سلم أن
~~في اللغة لفظا مستعملا في غير ما وضع له لا يدل على معناه إلا بقي منه.
~~فهذا هو المجاز، وإن لم تسمه مجازا. فيقول من ينصره: إن الذين قسموا اللفظ
~~إلى حقيقة ومجاز، قالوا:
# الحقيقة هو اللفظ المستعمل في ما وضع له، والمجاز هو اللفظ المستعمل في
~~غير ما وضع له- كلفظ الأسد والحمار، إذا أريد بهما البهيمة، أو أريد بهما
~~الشجاع والبليد- وهذا التقسيم والتحديد يستلزم أن يكون اللفظ قد وضع أولا
~~لمعنى، ثم بعد ذلك قد يستعمل في موضوعه، وقد يستعمل في غير موضوعه. ولهذا
~~كان المشهور عند أهل التقسيم، أن كل مجاز فلا بد له من حقيقة، وليس لكل
~~حقيقة مجاز. فاعترض عليهم بعض متأخريهم، وقال: ms0139 اللفظ الموضوع قبل للاستعمال
~~لا حقيقة ولا مجاز. فإذا استعمل في غير موضوعه فهو مجاز لا حقيقة له. وهذا
~~كله إنما يصح أن لو علم أن الألفاظ العربية وضعت أولا لمعان، ثم بعد ذلك
~~استعملت فيها، فيكون لها وضع متقدم على الاستعمال. وهذا إنما صح على قول من
~~يجعل اللغات اصطلاحية، فيدعي أن قوما من العقلاء اجتمعوا واصطلحوا على أن
~~يسموا هذا بكذا، وهكذا بكذا، ويجعل هذا عاما في جميع اللغات. وهذا القول لا
~~نعرف أحدا من المسلمين قاله قبل أبي هاشم بن الجبائي. فإنه وأبا الحسن
~~الأشعري، كلاهما قرأ على أبي علي الجبائي. لكن الأشعري رجع عن مذهب
~~المعتزلة، وخالفهم في القدر والوعيد، وفي الأسماء والأحكام، وفي صفات الله
~~تعالى. وبين من تناقضهم وفساد قولهم ما هو معروف عنه. فتنازع الأشعري وأبو
~~هاشم. وقال الأشعري: هي توقيفية. ثم خاض الناس بعدهما في هذه المسألة، فقال
~~آخرون:
# بعضها توقيفي، وبعضها اصطلاحي. وقال فريق رابع: بالوقف.
# «والمقصود هنا: أنه لا يمكن أحدا أن ينقل عن العرب، بل ولا عن أمة من
~~الأمم أنه اجتمع جماعة فوضعوا جميع هذه الأسماء الموجودة في اللغة ثم
~~استعملوها بعد الوضع. وإنما المعروف المنقول بالتواتر استعمال هذه الألفاظ
~~فيما
# PageV01P137
# عنوه بها من المعاني. فإن ادعى مدع أنه يعلم وضعا يتقدم ذلك فهو مبطل،
~~فإن هذا لم ينقله أحد من الناس. ولا يقال نحن نعلم ذلك بالدليل، فإنه- إن
~~لم يكن اصطلاح متقدم- لم يمكن الاستعمال. قيل: ليس الأمر كذلك، بل نحن نجد
~~أن الله يلهم الحيوان من الأصوات ما به يعرف بعضها مراد بعض، وقد سمي ذلك
~~منطقا وقولا في قول سليمان: علمنا منطق الطير [النمل: 16] ، وفي قوله:
~~«قالت نملة: يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم [النمل: 18] ، وفي قوله: يا جبال
~~أوبي معه والطير [سبأ: 10] . وكذلك الآدميون، فالمولود إذا ظهر منه التمييز
~~سمع أبويه، أو من يربيه، ينطق باللفظ، ويشير إلى المعنى، فصار يفهم أن ذلك
~~اللفظ يستعمل في ذلك المعنى- أي أراد المتكلم به ذلك المعنى- ثم هذا يسمع
~~لفظا ms0140 بعد لفظ حتى يعرف لغة القوم الذين نشأ بينهم من غير أن يكونوا قد
~~اصطلحوا معه على وضع متقدم. بل ولا فقهوه على معاني الأسماء. وإن كان
~~أحيانا قد يسأل عن مسمى بعض الأشياء فيوقف عليها. كما يترجم للرجل اللغة
~~التي لا يعرفها فيوقف على معاني ألفاظها، وإن باشر أهلها مدة، علم ذلك بلا
~~توقيف من أحد. نعم، قد يضع الناس الاسم لما يحدث، مما لم يكن من قبلهم
~~يعرفه فيسميه، كما يولد لأحدهم فيسميه اسما إما منقولا أو مرتجلا. وقد يكون
~~المسمي واحدا لم يصطلح مع غيره. وقد يستوون فيما يسمونه. وكذلك قد يحدث
~~الرجل آلة من صناعة، أو يصنف كتابا، أو يبني مدينة. ونحو ذلك فيسميه باسم،
~~لأنه ليس من الأجناس المعروفة حتى يكون له اسم في اللغة العامة. وقد قال
~~تعالى: الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان [الرحمن: 1- 4] ، قالوا
~~أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء [فصلت: 21] ، وقال: الذي خلق فسوى والذي قدر
~~فهدى [الأعلى: 2- 3] وهو سبحانه يلهم الإنسان المنطق كما يلهم غيره. وهو
~~سبحانه، إذا كان قد علم آدم الأسماء كلها، وعرض المسميات على الملائكة- كما
~~أخبر بذلك في كتابه-. فنحن نعلم أنه لم يعلم آدم جميع اللغات التي يتكلم
~~بها جميع الناس إلى يوم القيامة، وأن تلك اللغات اتصلت إلى أولاده فلا
~~يتكلمون إلا بها ...
# فإن دعوى هذا كذب ظاهر ... ! فإن آدم، عليه السلام، إنما ينقل عنه بنوه.
~~وقد أغرق الله، عام الطوفان، جميع ذريته إلا من في السفينة. وأهل السفينة
~~انقطعت ذريتهم إلا أولاد نوح. ولم يكونوا يتكلمون بجميع ما تكلمت به الأمم
~~بعدهم. فإن اللغة الواحدة: كالفارسية، والعربية، والرومية، والتركية.. فيها
~~من الاختلاف والأنواع ما لا يحصيه إلا الله. والعرب أنفسهم، لكل قوم لغات
~~لا يفهمها غيرهم. فكيف يتصور
# PageV01P138
# أن ينقل هذا جميعه عن أولئك الذين كانوا في السفينة؟ وأولئك جميعهم لم
~~يكن لهم نسل، وإنما النسل لنوح، وجميع الناس من أولاده، وهم ثلاثة: سام
~~وحام ويافث. كما قال تعالى: وجعلنا ذريته هم الباقين ms0141 [الصافات: 77] فلم
~~يجعل باقيا إلا ذريته. وكما
# روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن أولاده ثلاثة» رواه أحمد
~~وغيره.
# ومعلوم أن الثلاثة لا يمكن أن ينطقوا بهذا كله، ويمتنع نقل ذلك عنهم! فإن
~~الذين يعرفون هذه اللغة لا يعرفون هذه. وإذا كان الناقل ثلاثة منهم قد
~~علموا أولادهم، وأولادهم قد علموا أولادهم، ولو كان كذلك لاتصلت. ونحن نجد
~~بني الأب الواحد يتكلم كل قبيلة منهم بلغة لا تعرفها الأخرى. والأب الواحد
~~لا يقال إنه علم أحد ابنيه لغة، وابنه الآخر لغة، فإن الأب قد لا يكون له
~~إلا ابنان، واللغات في أولاده أضعاف ذلك. والذي أجرى الله عليه عادة بني
~~آدم، أنهم إنما يعلمون أولادهم لغتهم التي يخاطبونهم بها، أو يخاطبهم بها
~~غيرهم. فأما لغات لم يخلق الله من يتكلم بها فلا يعلمونها أولادهم، وأيضا
~~فإنه يوجد بنو آدم يتكلمون بألفاظ ما سمعوها قط من غيرهم والعلماء من
~~المفسرين وغيرهم لهم في الأسماء التي علمها آدم قولان معروفان عن السلف:
# أحدهما: أنه إنما علمه أسماء من يعقل، واحتجوا بقوله: ثم عرضهم على
~~الملائكة [البقرة: 31] قالوا: وهذا الضمير لا يكون إلا لمن يعقل. وما لا
~~يعقل يقال فيها: علمها. ولهذا قال أبو العالية: «علمه أسماء الملائكة لأنه
~~لم يكن حينئذ من يعقل إلا الملائكة، ولم يكن له ذرية، ولا كان إبليس قد
~~انفصل عن الملائكة ولا كان له ذرية» . وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم:
~~«علمه أسماء ذريته» . وهذا يناسب
# الحديث الذي رواه الترمذي وصححه عن النبي صلى الله عليه وسلم: «أن آدم
~~سأل ربه أن يريه صور الأنبياء من ذريته، فرآهم، فرأى فيهم من يبص، فقال: يا
~~رب! من هذا؟
# قال: ابنك داود» «1» .
# فيكون قد أراه صور ذريته، أو بعضهم، أو أسماءهم. وهذه أسماء أعلام لا
~~أجناس.
# الثاني: أن الله علمه أسماء كل شيء. وهذا قول الأكثرين كابن عباس
~~وأصحابه. قال ابن عباس: «علمه حتى الفسوة والفسية والقصعة والقصيعة» أراد
~~أسماء الأعراض والأعيان مكبرها ومصغرها. والدليل على ms0142 ذلك، ما
# ثبت في PageV01P139
# الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في حديث الشفاعة «1» : «إن
~~الناس يقولون: يا آدم! أنت أبو البشر، خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه،
~~وعلمك أسماء كل شيء»
# . وأيضا قوله: «الأسماء كلها» . لفظ عام مؤكد، فلا يجوز تخصيصه بالدعوى.
# وقوله: ثم عرضهم على الملائكة لأنه اجتمع من يعقل ومن لا يعقل، فغلب من
~~يعقل. كما قال: فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من
~~يمشي على أربع [النور: 45] . قال عكرمة: «علمه أسماء الأجناس دون أنواعها،
~~كقولك: إنسان، وجن، وملك، وطائر» . وقال مقاتل بن السائب. وابن قتيبة:
~~«علمه أسماء ما خلق في الأرض من: الدواب، والهوام، والطير» .
# ومما يدل على أن هذه اللغات ليست متلقاة عن آدم، أن أكثر اللغات ناقصة عن
~~اللغة العربية. ليس عندهم أسماء خاصة للأولاد والبيوت والأصوات وغير ذلك
~~مما يضاف إلى الحيوان. بل إنما يستعملون في ذلك الإضافة. فلو كان آدم عليه
~~السلام علمه الجميع لعلمها متناسبة. وأيضا، فكل أمة، ليس لها كتاب، ليس في
~~لغتها أيام الأسبوع، إنما يوجد في لغتها اسم اليوم والشهر والسنة، لأن ذلك
~~عرف بالحس والعقل، فوضعت له الأمم الأسماء، لأن التعبير يتبع التصور. وأما
~~الأسبوع فلم يعرف إلا بالسمع، لم يعرف- أن الله تعالى خلق السماوات والأرض
~~وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش- إلا بأخبار الأنبياء الذين شرع
~~لهم أن يجتمعوا في الأسبوع يوما يعبدون الله فيه، ويحفظون به الأسبوع الذي
~~بدأ الله فيه خلق هذا العالم. ففي لغة العرب والعبرانيين ومن تلقى عنهم
~~أيام الأسبوع، بخلاف الترك ونحوهم، فإنه ليس في لغتهم أيام الأسبوع لأنهم
~~لم يعرفوا ذلك فلم يعبروا عنه.
# فعلم أن الله تعالى ألهم النوع الإنساني أن يعبر عما يريده ويتصوره
~~بلفظه.
# وأن أول من علم ذلك أبوهم آدم، وهم علموا كما علم، وإن اختلفت اللغات.
~~وقد أوحى الله إلى موسى بالعبرانية، وإلى محمد بالعربية، والجميع كلام
~~الله. وقد بين الله من ذلك ما أراد ms0143 من خلقه وأمره، وإن كانت هذه اللغة ليست
~~الأخرى، مع أن العبرانية من PageV01P140
# أقرب اللغات إلى العربية، حتى إنها أقرب إليها من لغة بعض العجم إلى بعض.
# فبالجملة: نحن ليس غرضنا إقامة الدليل على عدم ذلك، بل يكفينا أن يقال:
# هذا غير معلوم وجوده، بل الإلهام كاف في النطق باللغات من غير مواضعة
~~متقدمة.
# وإذا سمي هذا توقيفا، فليسمى توقيفا، وحينئذ فمن ادعى وضعا متقدما على
~~استعمال جميع الأجناس، فقد قال ما لا علم به، وإنما المعلوم بلا ريب هو
~~الاستعمال.
# ثم هؤلاء يقولون: تتميز الحقيقة من المجاز بالاكتفاء باللفظ، فإذا دل
~~اللفظ بمجرده فهو حقيقة، وإذا لم يدل إلا مع القرينة فهو مجاز. وهذا أمر
~~متعلق باستعمال اللفظ في المعنى لا بوضع متقدم.
# ثم يقال ثانيا: هذا التقسيم لا حقيقة له، وليس لمن فرق بينهما حد صحيح
~~يميز به بين هذا وهذا. فعلم أن هذا التقسيم باطل، وهو تقسيم من لم يتصور ما
~~يقول: بل يتكلم بلا علم، فهم مبتدعة في الشرع، مخالفون للعقل. وذلك أنهم
~~قالوا: الحقيقة اللفظ المستعمل فيما وضع له، والمجاز هو المستعمل في غير ما
~~وضع له، احتاجوا إلى إثبات الوضع السابق على الاستعمال. وهذا يتعذر. ثم هم
~~يقسمون الحقيقة إلى: لغوية وعرفية، وأكثرهم يقسمها إلى ثلاث: لغوية وشرعية
~~وعرفية. فالحقيقة هي ما صار اللفظ فيها دالا على المعنى بالعرف لا باللغة.
~~وذلك المعنى يكون تارة أعم من اللغوي، وتارة أخص، وتارة لا يكون مباينا له،
~~لكن بينهما علاقة استعمل لأجلها. (فالأول) مثل لفظ: الرقبة والرأس ونحوهما.
~~كان يستعمل في العضو المخصوص، ثم صار يستعمل في جميع البدن. (والثاني) مثل:
# الدابة ونحوها. كان يستعمل في كل ما دب، ثم صار يستعمل، في عرف بعض
~~الناس، في ذوات الأربع. وفي عرف بعض الناس، في الفرس. وفي عرف بعضهم، في
~~الحمار. و (الثالث) مثل لفظ: الغائط، والظعينة، والراوية، والمزادة. فإن
~~الغائط- في اللغة- هو المكان المنخفض من الأرض. فلما كانوا ينتابونه لقضاء
~~حوائجهم، سموا ما يخرج من الإنسان باسم ms0144 محله. والظعينة اسم للدابة، ثم سموا
~~المرأة التي تركبها باسمها، ونظائر ذلك. والمقصود: أن هذه الحقيقة العرفية
~~لم تصر حقيقة لجماعة تواطؤوا على نقلها، ولكن تكلم بها بعض الناس وأراد بها
~~ذلك المعنى العرفي. ثم شاع الاستعمال فصارت حقيقة عرفية بهذا الاستعمال.
~~ولهذا زاد، من زاد منهم، في حد الحقيقة: في اللغة التي بها التخاطب، ثم هم
~~يعلمون ويقولون: إنه قد يغلب
# PageV01P141
# الاستعمال على بعض الألفاظ، فيصير المعنى أشهر فيه، ولا يدل عند الإطلاق
~~إلا عليه، فتصير الحقيقة العرفية ناسخة للحقيقة اللغوية. واللفظ مستعمل في
~~هذا الاستعمال الحادث العرفي، وهو حقيقة من غير أن يكون لما استعمل فيه ذلك
~~تقدم وضع. فعلم أن تفسير الحقيقة بهذا لا يصح، وإن قالوا: يعني، بما وضع
~~له، ما استعملت فيه أولا. فيقال: من أين يعلم أن هذه الألفاظ التي كانت
~~العرب تتخاطب بها عند نزول القرآن وقبله، لم تستعمل قبل ذلك في معنى شيء
~~آخر؟ وإذا لم يعلموا هذا النفي، فلا تعلم أنها حقيقة، وهذا خلاف ما اتفقوا
~~عليه. وأيضا فيلزم من هذا أن لا يقطع بشيء من الألفاظ أنه حقيقة، وهذا لا
~~يقوله عاقل. ثم هؤلاء الذين يقولون هذا نجد أحدهم يأتي إلى ألفاظ لم يعلم
~~أنها استعملت إلا مقيدة، فينطق بها مجردة عن جميع القيود، ثم يدعي أن ذلك
~~هو حقيقتها من غير أن يعلم أنها نطق بها مجردة، ولا وضعت مجردة. مثل أن
~~يكون حقيقة العين هو العضو المبصر، ثم سميت به عين الشمس، والعين النابعة،
~~والعين الذهب، للمشابهة. لكن أكثرهم يقولون: إن هذا من باب المشترك، لا من
~~باب الحقيقة والمجاز، فيمثل بغيره مثل لفظ الرأس. يقولون: هو حقيقة في رأس
~~الإنسان. ثم قالوا: رأس الدرب- لأوله-، ورأس العين- لمنبعها-، ورأس القوم-
~~لسيدهم-، ورأس الأمر- لأوله-، ورأس الشهر، ورأس الحول ... وأمثال ذلك على
~~طريق المجاز. وهم لا يجدون قط أن لفظ الرأس استعمل مجردا، بل يجدون أنه
~~استعمل بالقيود في رأس الإنسان، كقوله تعالى: وامسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى
~~الكعبين [المائدة: 6] ، ونحوه. وهذا القيد ms0145 يمنع أن يدخل فيه تلك المعاني.
~~فإذا قيل: رأس العين، ورأس الدرب، ورأس الناس، ورأس الأمر
### | .... 
# ، فهذا المقيد غير ذاك المقيد، ومجموع اللفظ الدال هنا غير مجموع اللفظ
~~الدال هناك، لكن اشتركا في بعض اللفظ كاشتراك كل الأسماء المعرفة في لام
~~التعريف. ولو قدر أن الناطق باللغة نطق بلفظ رأس الإنسان أولا، لأن الإنسان
~~يتصور رأسه قبل غيره، والتعبير أولا هو عما يتصوره أولا. فالنطق بهذا
~~المضاف أولا لا يمنع أن ينطق بمضاف إلى غيره ثانيا، ولا يكون هذا من المجاز
~~كما في سائر المضافات. فإذا قيل: ابن آدم، أولا، لم يكن قولنا، ابن الفرس
~~وابن الحمار، مجازا.
# وكذلك إذا قيل: بنت الإنسان، لم يكن قولنا بنت الفرس- مجازا. وكذلك إذا
~~قيل:
# رأس الإنسان أولا، لم يكن قولنا رأس الفرس- مجازا. وكذلك في سائر
~~المضافات، إذا قيل: يده أو رجله. فإذا قيل: هو حقيقة فيما أضيف إلى
~~الحيوان. قيل: ليس جعل هذا هو الحقيقة بأولى من أن يجعل ما أضيف إلى رأس
~~الإنسان، ثم يضاف
# PageV01P142
# إلى ما يتصوره أكثر الناس من الحيوانات الصغار التي لم يخطر ببال عامة
~~الناطقين باللغة. فإذا قيل: إنه حقيقة في هذا، فلماذا لا يكون حقيقة في رأس
~~الجبل، والطريق، والعين؟ وكذلك سائر ما يضاف إلى الإنسان من أعضائه وأولاده
~~ومساكنه، يضاف مثله إلى غيره، ويضاف ذلك إلى الجمادات، فيقال: رأس الجبل،
~~ورأس العين، وخطم الجبل- أي أنفه- وفم الوادي، وبطن الوادي، وظهر الجبل،
~~وبطن الأرض وظهرها، ويستعمل مع الأنف، وهو لفظ الظاهر والباطن في أمور
~~كثرة.
# والمعنى في الجميع: أن الظاهر لما ظهر فتبين، والباطن لما بطن فخفي.
# وسمي ظهر الإنسان ظهرا لظهوره، وبطن الإنسان بطنا لبطونه، فإذا قيل: إن
~~هذه حقيقة، وذاك مجاز، لم يكن هذا أولى من العكس. وأيضا من الأسماء ما تكلم
~~به أهل اللغة مفردا، كلفظ الإنسان ونحوه. ثم قد يستعمل مقيدا بالإضافة-
~~كقولهم:
# إنسان العين، وإبرة الذراع، ونحو ذلك- وبتقدير أن يكون في اللغة حقيقة
~~ومجاز، فقد ادعى بعضهم أن هذا من المجاز، وهو غلط، فإن ms0146 المجاز هو اللفظ
~~المستعمل في غير ما وضع له أولا، وهذا لم يستعمل اللفظ بل ركب مع لفظ آخر،
~~فصار وضعا آخر بالإضافة، فلو استعمل مضافا في معنى، ثم استعمل بتلك الإضافة
~~في غيره، كان مجازا. بل إذا كان (بعلبك وحضرموت ونحوهما) مما يركب تركيب
~~مزج- بعد أن كان الأصل فيه الإضافة- لا يقال: إنه مجاز، فما لم ينطق به إلا
~~مضافا أولى أن لا يكون مجازا. وأما من فرق بين الحقيقة والمجاز، بأن
~~الحقيقة: ما يفيد المعنى مجردا عن القرائن، والمجاز: ما لا يفيد ذلك المعنى
~~إلا مع قرينة أو قال: الحقيقة ما يفيده اللفظ المطلق، والمجاز ما لا يفيد
~~إلا مع التقييد. أو قال: الحقيقة هو المعنى الذي يسبق إلى الذهن عند
~~الإطلاق، والمجاز ما لا يسبق إلى الذهن. أو يقال:
# المجاز ما صح نفيه، والحقيقة ما لم يصح نفيها. فإنه يقال: ما تعني
~~بالتجريد عن القرائن، والاقتران بالقرائن؟ إن عنى بذلك: القرائن اللفظية،
~~مثل كون الاسم يستعمل مقرونا بالإضافة، أو لام التعريف، ويقيد بكونه فاعلا
~~ومفعولا ومبتدأ وخبرا، فلا يوجد قط في الكلام المؤلف اسم إلا مقيدا. وكذلك
~~الفعل، إن عنى بتقييده أنه لا بد له من فاعل. وقد يقيد بالمفعول به، وظرفي
~~الزمان والمكان، والمفعول له ومعه، والحال، فالفعل لا يستعمل قط إلا مقيدا،
~~وأما الحرف فأبلغ، فإن الحرف أتى به لمعننى في غيره. ففي الجملة لا يوجد
~~قط- في كلام تام- اسم ولا فعل ولا حرف إلا مقيدا بقيود تزيل عنه الإطلاق.
~~فإن كانت القرينة ما يمنع الإطلاق عن كل قيد، فليس في الكلام الذي يتكلم به
~~جميع الناس لفظ مطلق عن كل قيد، سواء كانت
# PageV01P143
# الجملة اسمية أو فعلية. فلهذا كان لفظ الكلام والكلمة في لغة العرب- بل
~~وفي لغة غيرهم- لا تستعمل إلا في المقيد وهو الجملة التامة- اسمية كانت أو
~~فعلية أو ندائية- إن قيل إنها قسم ثالث. فأما مجرد الاسم والفعل أو الحرف
~~الذي جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل، فهذا لا يسمي في كلام العرب قط كلمة،
~~وإنما ms0147 تسمية هذا (كلمة) اصطلاح نحوي- كما سموا بعض الألفاظ (فعلا) وقسموه
~~إلى فعل ماض ومضارع وأمر- والعرب لم تسم قط اللفظ فعلا، بل النحاة اصطلحوا
~~على هذا فسموا اللفظ باسم مدلوله: فاللفظ الدال على حدوث فعل في زمن ماض
~~سموه فعلا ماضيا ... وكذلك سائرها. وكذلك حيث وجد في الكتاب والسنة، بل وفي
~~كلام العرب- نظمه ونثره- لفظ كلمة، فإنما يراد به المفيد التي تسميها
~~النحاة جملة تامة، لقوله تعالى: وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم
~~به من علم ولا لآبائهم، كبرت كلمة تخرج من أفواههم، إن يقولون إلا كذبا
~~[الكهف: 4- 5] ، وقوله تعالى: وجعل كلمة الذين كفروا السفلى، وكلمة الله هي
~~العليا [التوبة: 40] ، وقوله تعالى: تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم [آل
~~عمران: 64] ، وقوله وجعلها كلمة باقية في عقبه [الزخرف: 28] ، وقوله:
~~وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها [الفتح: 26] .
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد: ألا
~~كل شيء ما خلا الله باطل» «1»
# وقوله: «كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى
~~الرحمن: سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم» «2»
# وقوله: «إن أحدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن أن تبلغ به ما
~~بلغت فيكتب الله بها رضوانه إلى يوم يلقاه. وإن أحدكم ليتكلم بالكلمة من
~~سخط الله ما يظن أن تبلغ به ما بلغت فيكتب الله عليه بها سخطه إلى يوم
~~يلقاه» «3» ، وقوله: «لقد قلت بعدك أربع كلمات لو وزنت بما قلته منذ اليوم
~~لوزنتهن: سبحان الله وبحمده عدد خلقه، ورضا نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته»
~~«4» .
# وإذا كان كل اسم وفعل وحرف يوجد في الكلام فإنه مقيد لا مطلق لم يجز أن
~~يقال: اللفظ الحقيقة ما دل مع الإطلاق والتجرد عن كل قرينة تقارنه.
~~PageV01P144
# فإن قيل: أريد بعض القرائن دون بعض. قيل له: اذكر الفصل بين القرينة التي
~~يكون معها حقيقة، والقرينة التي يكون معها مجاز، ولن تجد إلى ذلك سبيلا
~~تقديره على تقسيم صحيح معقول. ومما يدل على ذلك، أن الناس اختلفوا في العام
~~إذا ms0148 خص هل يكون استعماله فيما بقي حقيقة أو مجازا؟ وكذلك لفظ الأمر إذا
~~أريد به الندب هل يكون حقيقة أو مجازا؟ وفي ذلك قولان لأكثر الطوائف:
~~لأصحاب أحمد قولان، ولأصحاب الشافعي قولان، ولأصحاب مالك قولان. ومن الناس
~~من ظن أن هذا الخلاف يطرد في التخصيص المتصل- كالصفة والشرط والغاية
~~والبدل- وجعل يحكي في ذلك أقوال من يفصل، كما يوجد في كلام طائفة من
~~المصنفين في أصول الفقه، وهذا مما لم يعرف أن أحدا قاله، فجعل اللفظ العام
~~المقيد في الصفات والغايات والشروط مجازا. بل لما أطلق بعض المصنفين أن
~~اللفظ العام إذا خص يصير مجازا، ظن هذا الناقل أنه عنى التخصيص المتصل،
~~وأولئك لم يكن في اصطلاحهم عام مخصوص إلا إذا خص بمنفصل، وأما المتصل فلا
~~يسمون اللفظ عاما مخصوصا، فإنه لم يدل إلا متصلا، والاتصال منعه العموم.
~~وهذا اصطلاح كثير من الأصولين، وهو الصواب. لا يقال لما قيد بالشرط والصفة
~~ونحوهما: أنه داخل فيما خص من العموم، ولا في العام المخصوص، لكن يقيد،
~~فيقال: تخصيص متصل، وهذا المقيد لا يدخل في التخصيص المطلق.
# وبالجملة فيقال: إذا كان هذا مجازا فيكون تقييد الفعل المطلق بالمفعول
~~به، وبظرف الزمان والمكان- مجازا. وكذلك بالحال، وكذلك كل ما قيد بقيد،
~~فيلزم أن يكون الكلام كله مجازا، فأين الحقيقة؟
# فإن قيل: يفرق بين القرائن المتصلة والمنفصلة، فما كان مع القرينة
~~المتصلة فهو حقيقة، وما كان من المنفصلة كان مجازا. قيل: تعني بالمتصل ما
~~كان في اللفظ أو ما كان موجودا حين الخطاب؟ فإن عنيت الأول أن يكون ما علم
~~من حال المتكلم أو المستمع أولا- قرينة منفصلة. فما استعمل بلام التعريف
~~لما يعرفانه كما يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم. وهو عند المسلمين
~~رسول الله، أو قال الصديق وهو عندهم أبو بكر. وإذا قال الرجل لصاحبه: اذهب
~~إلى الأمير أو القاضي أو الوالي- يريد ما يعرفانه أن يكون مجازا. وكذلك
~~الضمير يعود إلى معلوم غير مذكور كقوله إنا أنزلناه [الدخان: 3] وقوله حتى
~~توارت بالحجاب [ص: 32] وأمثال ذلك- أن يكون ms0149 هذا مجازا. وهذا لا يقوله أحد.
# PageV01P145
# وأيضا فإذا قال لشجاع: هذا الأسد فعل اليوم كذا. أو لبليد: هذا الحمار
~~قال اليوم كذا. أو لعالم، أو جواد: هذا البحر جرى منه اليوم كذا- أن يكون
~~حقيقة، لأن قوله هذا قرينة لفظية، فلا يبقى قط مجازا. وإن قال: المتصل أعم
~~من ذلك. وهو ما كان موجودا حين الخطاب. قيل له: فهذا أشد عليك من الأول.
~~فإن كل متكلم بالمجاز لا بد أن يقترن به حال الخطاب ما بين مراده، وإلا لم
~~يجز التكلم به. فإن قيل: أنا أجوز تأخير البيان عن مورد الخطاب إلى وقف
~~الحاجة. قيل: أكثر الناس لا يجوزون أن يتكلم بلفظ يدل على معنى، وهو لا
~~يريد ذلك المعنى إلا إذا بين. وإنما يجوزون تأخير بيان ما لم يدل اللفظ
~~عليه كالمجملات. ثم نقول: إذا جوزت تأخير البيان، فالبيان قد يحصل بجملة
~~تامة، وبأفعال من الرسول وبغير ذلك. ولا يكون البيان المتأخر إلا مستقلا
~~بنفسه. لا يكون مما يجب اقترانه بغيره. فإن جعلت هذا مجازا لزم أن يكون ما
~~يحتاج في العمل إلى بيان مجازا. كقوله: خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم
~~بها [التوبة: 103] ، ثم يقال: هب أن هذا جائز عقلا، لكن ليس واقعا في
~~الشريعة أصلا، وجميع ما يذكر من ذلك باطل كما قد بسط في موضعه. فإن الذين
~~قالوا: الظاهر الذي لم يرد به ما يدل عليه ظاهره قد يؤخر بيانه، احتجوا
~~بقوله: إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة [البقرة: 67] ، وادعوا أنها كانت
~~معينة، وأخر بيان التعيين. وهذا خلاف ما استفاض عن السلف من الصحابة
~~والتابعين لهم بإحسان، من أنهم أمروا ببقرة مطلقة. فلو أخذوا بقرة من البقر
~~فذبحوها أجزأ عنهم. ولكن شددوا فشدد الله عليهم. والآية نكرة في سياق
~~الإثبات، فهي مطلقة. والقرآن يدل سياقه على أن الله ذمهم على السؤال بما
~~هي؟ ولو كان المأمور به معينا لما كانوا ملومين. ثم إن مثل هذا لم يقطع قط
~~في أمر الله ورسوله أن يأمر عباده بشيء معين ms0150 ويبهمه عليهم مرة بعد مرة، ولا
~~يذكره بصفات تختص به ابتداء.
# واحتجوا بأن الله أخر بيان لفظ الصلاة والزكاة والحج. وأن هذه ألفاظ لها
~~معاني في اللغة. بخلاف الشرع. وهذا غلط. فإن الله إنما أمرهم بالصلاة بعد
~~أن عرفوا ما المأمور به. وكذلك الصيام. وكذلك الحج. ولم يؤخر الله قط بيان
~~شيء من هذه المأمورات. ولبسط هذه المسألة موضع آخر. وأما قول من يقول: إن
~~الحقيقة ما يسبق إلى الذهن عند الإطلاق، فمن أفسد الأقوال. فإنه لا يقال:
~~إذا كان اللفظ لم ينطق به إلا مقيدا فإنه يسبق إلى الذهن في كل موضع منه ما
~~دل عليه ذلك الموضع.
# وأما إذا أطلق فهو لا يستعمل في الكلام مطلقا قط. فلم يبق له حال إطلاق
~~محض، حتى يقال: إن الذهن يسبق إليه أم لا. وأيضا، فأي ذهن؟ فإن العربي الذي
~~يفهم
# PageV01P146
# كلام العرب يسبق إلى ذهنه من اللفظ ما لا يسبق إلى ذهن النبطي الذي صار
~~يستعمل الألفاظ في غير معانيها. ومن هنا غلط كثير من الناس. فإنهم قد
~~تعودوا ما اعتادوه. إما من خطاب عامتهم، وإما من خطاب علمائهم، باستعمال
~~اللفظ في معنى. فإذا سمعوه في القرآن والحديث ظنوا أنه مستعمل في ذلك
~~المعنى، فيحملون كلام الله ورسوله على لغتهم النبطية وعادتهم الحادثة. وهذا
~~مما دخل به الغلط على طوائف. بل الواجب أن يعرف اللغة والعادة والعرف الذي
~~نزل به القرآن والسنة، وما كان الصحابة يفهمون من الرسول عند سماع تلك
~~الألفاظ. فبتلك اللغة والعادة والعرف خاطبهم الله ورسوله. لا بما حدث بعد
~~ذلك. وأيضا، فقد بينا في غير هذا الموضع أن الله ورسوله لم يدع شيئا من
~~القرآن والحديث إلا بين معناه للمخاطبين ولم يحوجهم إلى شيء آخر. كما قد
~~بسطنا القول فيه في غير هذا الموضع. فقد بين أن ما يدعيه هؤلاء من اللفظ
~~المطلق من جميع القيود لا يوجد إلا مقدرا في اللسان. لا موجودا في الكلام
~~المستعمل. كما أن ما يدعيه المنطقيون من المعنى المطلق من ms0151 جميع القيود، لا
~~يوجد إلا مقدرا في الذهن. لا يوجد في الخارج شيء موجود خارج عن كل قيد.
~~ولهذا كان ما يدعونه من تقسيم العلم إلى تصور وتصديق وإن التصور هو تصور
~~المعنى الساذج الحالي عن كل قيد- لا يوجد.
# وكذلك ما يدعونه من البسائط التي تتركب منها الأنواع. وأنها أمور مطلقة
~~عن كل قيد- لا توجد. وما يدعونه من أن واجب الوجود هو وجود مطلق عن كل أمر
~~ثبوتي- لا يوجد. فهذه الصفات المطلقات عن جميع القيود ينبغي معرفتها لمن
~~ينظر في هذه العلوم. فإنه بسبب ظن وجودها ضل طوائف في العقليات والسمعيات.
# بل إذا قال العلماء: مطلق ومقيد، إنما يعنون به مطلق من ذلك القيد ومقيد
~~بذلك القيد. كما يقولون: «الرقبة» مطلقة في آية كفارة اليمين، ومقيدة في
~~آية القتل. أي مطلقة عن قيد الإيمان. وإلا فقد قيل فتحرير رقبة [المجادلة:
~~3] ، فقيدت بأنها رقبة واحدة. وأنها هي موجودة. وأنها تقبل التحرير. والذين
~~يقولون بالمطلق المحض يقولون هو الذي لا يتصف بوحدة ولا كثرة، ولا وجود ولا
~~عدم، ولا غير ذلك. بل هو الحقيقة من حيث هي هي. كما يذكره الرازي تلقيا له
~~عن ابن سينا وأمثاله من المتفلسفة. وقد بسطنا الكلام في هذا الإطلاق
~~والتقييد والكليات والجزئيات في مواضع غير هذا. وبينا من غلط هؤلاء في ذلك
~~ما ليس هذا موضعه.
# وإنما المقصود هنا الإطلاق اللفظي. وهو أن يتكلم باللفظ مطلقا عن كل قيد.
~~وهذا لا وجود له. وحينئذ فلا يتكلم أحد إلا بكلام مؤلف مقيد مرتبط بعضه
~~ببعض.
# PageV01P147
# فتكون تلك القيود ممتنعة الإطلاق.
# فتبين أنه ليس لمن فرق بين الحقيقة والمجاز فرق معقول يمكن التمييز بين
~~نوعين. فعلم أن هذا التقسيم باطل. وحينئذ فكل لفظ موجود في كتاب الله
~~ورسوله، فإنه مقيد بما يبين معناه. فليس في شيء من ذلك مجاز. بل كله حقيقة.
# ولهذا لما ادعى كثير من المتأخرين أن في القرآن مجازا، وذكروا ما يشهد
~~لهم، رد عليهم المنازعون جميع ما ذكروه. فمن أشهر ما ذكروه قوله تعالى: ms0152
~~جدارا يريد أن ينقض [الكهف: 77] ، قالوا: والجدار ليس بحيوان والإرادة إنما
~~تكون للحيوان.
# فاستعمالها في ميل الجدار مجاز.
# فقيل لهم: لفظ الإرادة قد استعمل في الميل الذي يكون معه شعور. وهو ميل
~~الحي. وفي الميل الذي لا شعور فيه. وهو ميل الجماد. وهو من مشهور اللغة.
~~يقال:
# هذا السقف يريد أن يقع. وهذه الأرض تريد أن تحرث. وهذا الزرع يريد أن
~~يسقى.
# وهذا الثمر يريد أن يقطف وهذا الثوب يريد أن يغسل. وأمثال ذلك. واللفظ
~~إذا استعمل في معنيين فصاعدا، فإما أن يجعل حقيقة في أحدهما، مجازا في
~~الآخر، أو حقيقة فيما يختص به كل منهما فيكون مشتركا اشتراكا لفظيا، أو
~~حقيقة في القدر المشترك بينهما. وهي الأسماء المتواطئة وهي الأسماء العامة
~~كلها. وعلى الأول يلزم المجاز. وعلى الثاني يلزم الاشتراك. وكلاهما خلاف
~~الأصل. فوجب أن يجعل من المتواطئة. وبهذا يعرف عموم الأسماء العامة كلها.
~~وإلا فلو قال قائل في ميل الجماد:
# حقيقة، وفي ميل الحيوان: مجاز، لم يكن بين الدعويين فرق، إلا كثرة
~~الاستعمال في ميل الحيوان. لكن يستعمل مقيدا بما يبين أنه أريد ميل الجماد.
~~والقدر المشترك بين مسميات الأسماء المتواطئة أمر كلي عام. لا يوجد كليا
~~عاما إلا في الذهن. وهو مورد التقسيم بين الأنواع. لكن ذلك المعنى العام
~~الكلي كان أهل اللغة لا يحتاجون إلى التعبير عنه. لأنهم إنما يحتاجون إلى
~~ما يوجد في الخارج. وإلى ما يوجد في القلوب في العادة. وما لا يكون في
~~الخارج إلا مضافا إلى غيره، لا يوجد في الذهن مجردا. بخلاف لفظ الإنسان
~~والفرس، فإنه لما كان يوجد في الخارج غير مضاف تعودت الأذهان، ومسمى الفرس
~~بخلاف تصور مسمى الإرادة، ومسمى العلم ومسمى القدرة ومسمى الوجود المطلق
~~العام. فإن هذا لا يوجد في اللغة لفظ مطلق يدل عليه. بل لا يوجد لفظ
~~الإرادة إلا مقيدا بالمريد. ولا لفظ العلم إلا مقيدا بالعالم، ولا لفظ
~~القدرة إلا مقيدا بالقادر. بل وهكذا سائر الأعراض، لما لم توجد إلا في
~~محالها مقيدة بها، ms0153 لم يكن في اللغة لفظ إلا كذلك. فلا يوجد في اللغة لفظ
# PageV01P148
# السواد والبياض والطول والقصر إلا مقيدا بالأسود والأبيض والطويل
~~والقصير. ونحو ذلك. لا مجردا عن كل قيد. وإنما يوجد مجردا في كلام المصنفين
~~في اللغة. لأنهم فهموا من كلام أهل اللغة ما يريدون به من القدر المشترك.
# ومنه قوله تعالى: فأذاقها الله لباس الجوع والخوف [النحل: 112] ، فإن من
~~الناس من يقول: الذوق حقيقة في الذوق بالفم. واللباس مما يلبس على البدن.
# وإنما استعير هذا وهذا. وليس كذلك بل قال الخليل: الذوق في لغة العرب هو
~~وجود طعم الشيء. والاستعمال يدل على ذلك. قال تعالى: ولنذيقنهم من العذاب
~~الأدنى دون العذاب الأكبر [السجدة: 21] ، وقال ذق إنك أنت العزيز الكريم
~~[الدخان: 49] ، وقال: فذاقت وبال أمرها [الطلاق: 9] ، وقال: قال فذوقوا
~~العذاب بما كنتم تكفرون [الأنعام: 30] ، فذوقوا عذابي ونذر [القمر: 37] ،
~~لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى [الدخان: 56] ، لا يذوقون فيها
~~بردا ولا شرابا إلا حميما وغساقا [النبأ: 24- 25] ،
# وقال النبي: «ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد
~~رسولا» «1»
# وفي بعض الأدعية: أذقنا برد عفوك وحلاوة مغفرتك. فلفظ الذوق يستعمل في كل
~~ما يحس به ويجد ألمه أو لذته، فدعوى المدعى اختصاص لفظ الذوق بما يكون
~~بالفم- تحكم منه. لكن ذاك مقيد. فيقال: ذقت الطعام وذقت هذا الشراب. فيكون
~~معه من القيود ما يدل على أنه ذوق بالفم. وإذا كان الذوق مستعملا فيما يحسه
~~الإنسان بباطنه أو بظاهره، حتى الماء الحميم، يقال: ذاقه. فالثوب إذا كان
~~باردا أو حارا، يقال: ذقت حره وبرده. وأما لفظ اللباس، وهو مستعمل في كل ما
~~يغشى الإنسان فيلتبس به. قال تعالى:
# وجعلنا الليل لباسا [النبأ: 10] ، وقال: ولباس التقوى ذلك خير [الأعراف:
~~26] ، وقال: هن لباس لكم وأنتم لباس لهن [البقرة: 187] . ومنه يقال: لبس
~~الحق بالباطل، إذا خلط به حتى غشاه فلم يتميز. فالجوع الذي يشمل ألمه جميع
~~الجائع، نفسه وبدنه، وكذلك الخوف الذي يلبس البدن، لو قيل: فأذاقها الله
~~الجوع والخوف، لم يدل ذلك على أنه ms0154 شامل بجميع أجزاء الجائع. بخلاف ما إذا
~~قيل: لباس الجوع والخوف. ولو قال: فألبسهم- لم يكن فيه ما يدل على أنهم
~~ذاقوا ما يؤلمهم، إلا بالعقل. من حيث إنه يعرف الجائع الخائف يألم. بخلاف
~~لفظ ذوق الجوع والخوف. فإن هذا اللفظ يدل على الإحساس بالمؤلم. وإذا أضيف
~~إلى الملذ دل على PageV01P149
# الإحساس به.
# كقوله صلى الله عليه وسلم: «ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا وبالإسلام
~~دينا وبمحمد نبيا» .
# فإن قيل: فلم لم يصف نعيم الجنة بالذوق؟ قيل: لأن الذوق يدل على جنس
~~الإحساس. ويقال: ذاق الطعام لمن وجد طعمه وإن لم يأكله. وأهل الجنة نعيمهم
~~كامل تام لا يقتصر فيه على الذوق. بل استعمل لفظ الذوق في النفي. كما قال
~~عن أهل النار: لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا [النبأ: 24] أي لا يحصل لهم
~~من ذلك ولا ذوق. وقال عن أهل الجنة: لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة
~~الأولى [الدخان: 56] .
# وكذلك ما ادعوا أنه مجاز في القرآن: لفظ المكر والاستهزاء والسخرية
~~المضاف إلى الله. وزعموا أنه مسمى باسم ما يقابله، عن طريق المجاز. وليس
~~كذلك. بل مسميات هذه الأسماء إذا فعلت بمن لا يستحق العقوبة كانت ظلما له.
# وأما إذا فعلت بمن فعلها بالمجني عليه، عقوبة بمثل فعله- كانت عدلا. كما
~~قال تعالى: كذلك كدنا ليوسف [يوسف: 76] ، فكاد له كما كادت إخوته، لما قال
~~له أبوه: لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا [يوسف: 5] .
# وقال تعالى: إنهم يكيدون كيدا وأكيد كيدا [الطارق: 15- 16] ، وقال:
# ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم
~~[النمل: 50- 51] ، وقال: الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات
~~والذين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم [التوبة: 79] .
~~ولهذا كان الاستهزاء بهم فعلا يستحق هذا الاسم. كما روي عن ابن عباس: أنه
~~يفتح لهم باب من الجنة وهم في النار فيسرعون إليه فيغلق. ثم يفتح لهم باب
~~آخر فيسرعون إليه فيغلق. فيضحك منهم المؤمنون. قال تعالى: فاليوم الذين
~~آمنوا من الكفار يضحكون على ms0155 الأرائك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون
~~[المطففين: 34- 36] . وعن الحسن البصري: إذا كان يوم القيامة خمدت النار
~~لهم كما تخمد الإهالة. فيمشون. فيخسف بهم. وعن مقاتل: إذا ضرب بينهم بسور
~~له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب فيبقون في الظلمة. فيقال
~~لهم: ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا. وقال بعضهم: استهزاؤه استدراجه لهم.
~~وقيل: إيقاع استهزاء بهم ورد خداعهم ومكرهم عليهم. وقيل: إنه يظهر لهم في
~~الدنيا خلاف ما أبطن في الآخرة. وقيل: هو تجهيلهم وتخطئتهم فيما فعلوه.
~~وهذا كله حق. وهو استهزاء بهم حقيقة. وفي بعض الآثار: أن الله سبحانه يأمر
~~بناس من الناس إلى الجنة، حتى إذا رأوها وشاهدوا ما فيها من الكرامة، قال
~~الله لملائكته: اصرفوهم عنها. لا
# PageV01P150
# حظ لهم فيها. قالوا: يا ربنا لو أدخلتنا النار قبل أن ترينا ما أريتنا
~~كان أهون في عذابنا. قال الله: ذلك أردت بكم. إذا لقيتم الناس لقيتموهم
~~مخبتين متواضعين، وإذا خلوتم بارزتموني بالعظائم. أجللتم الناس ولم تجلوني.
~~وعظمتم الناس ولم تعظموني. وخفتم الناس ولم تخافوني. فاليوم أذيقكم أليم
~~عذابي كما حرمتكم جزيل ثوابي. ذكره ابن أبي الدنيا وغيره.
# ومن الأمثلة المشهورة لمن يثبت المجاز في القرآن: وسئل القرية [يوسف: 82]
~~المراد به أهلها. فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه. فقيل لهم: لفظ
~~القرية والمدينة والنهر والميراث وأمثال هذه الأمور التي فيها الحال
~~والمحل، وكلاهما داخل في الاسم، ثم قد يعود الحكم على الحال، وهو السكان.
# وتارة على المحل، وهو المكان، وكذلك في النهر يقال: حفرت النهر، وهو
~~المحل.
# وجرى النهر، وهو الماء. ووضعت الميزاب، وهو المحل. وجرى الميزاب، وهو
~~الماء. وكذلك القرية. قال تعالى: ضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة
~~[النحل: 112] وقوله: وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون
~~فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين [الأعراف: 4-
~~5] ، وقال في آية أخرى: أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون
~~[الأعراف: 97] فجعل القرى هم السكان. وقال: وكأين من قرية هي ms0156 أشد قوة من
~~قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم [محمد: 13] ، وهم السكان. وكذلك
~~قوله:
# وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا [الكهف: 59] ، وقال
~~تعالى: أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها [البقرة: 259] ، فهذا
~~المكان، لا السكان. لكن لا بد أن يلحظ أنه كان مسكونا. فلا يسمى قرية إلا
~~إذا كان قد عمر للسكنى. فمأخوذ من القرى وهو الجمع. ومنه قولهم: قريت الماء
~~في الحوض، إذا جمعته فيه. ونظير ذلك لفظ الإنسان يتناول الجسد والروح. ثم
~~الأحكام يتناول هذا تارة وهذا تارة لتلازمهما. فكذلك القرية، إذا عذب أهلها
~~خربت. وإذا خربت كان عذابا لأهلها. فما يصيب أحدهما من الشر ينال الآخر.
~~كما ينال البدن والروح ما يصيب أحدهما. فقوله: وسئل القرية [يوسف: 82] ،
~~مثل قوله: قرية كانت آمنة مطمئنة [النحل: 112] ، فاللفظ هنا يراد (به)
~~السكان من غير إضمار ولا حذف. فهذا بتقدير أن يكون في اللغة مجاز، فلا مجاز
~~في القرآن.
# بل وتقسيم اللغة إلى حقيقة ومجاز تقسيم مبتدع محدث. لم ينطق به السلف.
# والخلف فيه على قولين. وليس النزاع فيه لفظيا. بل يقال نفس هذا التقسيم
~~باطل.
# PageV01P151
# لا يتميز هذا عن هذا. ولهذا كان كل ما يذكرونه من الفروق يبين أنها فروق
~~باطلة.
# وكلما ذكر بعضهم فرقا أبطله الثاني. كما يدعي المنطقيون أن الصفات
~~القائمة بالموصوفات تنقسم اللازمة لها إلى داخل في ماهيتها الثابتة في
~~الخارج وإلى خارج عنها لازم للماهية ولازم خارج للوجود. وذكروا ثلاثة فروق
~~كلها باطلة. لأن هذا التقسيم باطل لا حقيقة له. بل ما يجعلونه داخلا يمكن
~~جعله خارجا وبالعكس.
# كما قد بسط في موضعه. وقولهم: اللفظ إن دل بلا قرينة فهو حقيقة، وإن لم
~~يدل إلا معها فهو مجاز- قد تبين بطلانه، وأنه ليس في الألفاظ الدالة ما يدل
~~مجردا عن جميع القرائن. ولا فيها ما يحتاج إلى جميع القرائن. وأشهر أمثلة
~~المجاز لفظ الأسد والحمار والبحر ونحو ذلك، مما يقولون: إنه استعير للشجاع
~~والبليد والجواد. وهذه لا تستعمل إلا مؤلفة مركبة مقيدة ms0157 بقيود لفظية. كما
~~تستعمل الحقيقة. كقول أبي بكر الصديق عن أبي قتادة «1» ، لما طلب غيره سلب
~~القتيل: لاها الله، إذا تعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل عن الله ورسوله
~~فنعطيك سلبه. فقوله: تعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل عن الله ورسوله، وصف
~~له بالقوة بالجهاد في سبيله. وقد عينه تعينا أزال اللبس. وكذلك
# قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن خالدا سيف من سيوف الله، سله الله على
~~المشركين» «2»
# وأمثال ذلك. وإن قال القائل: القرائن اللفظية موضوعة، ودلالتها على
~~المعنى حقيقة، لكن القرائن الحالية مجاز. قيل: اللفظ لا يستعمل قط إلا
~~مقيدا بقيود لفظية موضوعة والحال حال المتكلم والمستمع، لا بد من اعتباره
~~في جميع الكلام. فإنه إذا عرف المتكلم، فهم من معنى كلامه ما لا يفهم إذا
~~لم يعرف. لأنه بذلك يعرف عادته في خطابه. واللفظ إنما يدل إذا عرف لغة
~~المتكلم التي بها يتكلم. وهي عادته وعرفه التي يعتادها في خطابه. ودلالة
~~اللفظ على المعنى دلالة قصدية إرادة اختيارية. فالمتكلم يريد دلالة اللفظ
~~على المعنى. فإذا اعتاد أن يعبر باللفظ عن المعنى كانت تلك لغة. ولهذا كل
~~من كان له عناية بألفاظ الرسول ومراده بها، عرف عادته في خطابه. وتبين له
~~من مراده ما لا يتبين لغيره. ولهذا ينبغي أن يقصد، إذا ذكر لفظ من القرآن
~~والحديث، أن يذكر نظائر ذلك اللفظ ماذا عنى بها PageV01P152
# الله ورسوله. فيعرف بذلك لغة القرآن والحديث وسنة الله ورسوله التي يخاطب
~~بها عباده. وهي العادة المعروفة من كلامه. ثم إذا كان لذلك نظائر في كلام
~~غيره، وكانت النظائر كثيرة، عرف أن تلك العادة واللغة مشتركة عامة. لا يختص
~~بها هو صلى الله عليه وسلم. بل هي لغة قومه. ولا يجوز أن يحمل كلامه على
~~عادات حدثت بعده في الخطاب، لم تكن معروفة في خطابه وخطاب أصحابه. كما
~~يفعله كثير من الناس.
# وقد لا يعرفون انتفاء ذلك في زمانه. ولهذا كان استعمال القياس في اللغة،
~~وإن جاز في الاستعمال، فإنه لا ms0158 يجوز في الاستدلال. فإنه قد يجوز للإنسان أن
~~يستعمل هو اللفظ في نظير المعنى الذي استعملوه فيه، مع بيان ذلك، على ما
~~فيه من النزاع.
# لكن لا يجوز أن يعمد إلى ألفاظ قد عرف استعمالها في معاني فيحملها إلى
~~غير تلك المعاني، ويقول: إنهم أرادوا تلك بالقياس على تلك. بل هذا تبديل
~~وتحريف. فإذا قال: «الجار أحق بسقبه» «1» فالجار هو الجار. ليس هو الشريك.
~~فإن هذا لا يعرف في لغتهم، لكن ليس في اللفظ ما يقتضي أنه يستحق الشفعة.
~~لكن يدل على أن البيع له أولى. وأما الخمر فقد ثبت بالنصوص الكثيرة والنقول
~~الصحيحة أنها كانت اسما لكل مسكر. لم يسم النبيذ خمرا بالقياس. وكذلك
~~النباش كانوا يسمونه سارقا. كما قالت عائشة: سارق موتانا كسارق أحيانا.
~~واللائط عندهم كانوا أغلظ من الزاني بالمرأة. ولا بد، في تفسير القرآن
~~والحديث، من أن يعرف ما يدل على مراد الله ورسوله من الألفاظ. وكيف يفهم
~~كلامه. فمعرفة العربية التي خوطبنا بها مما يعين على أن نفقه مراد الله
~~ورسوله بكلامه. وكذلك معرفة دلالة الألفاظ على المعاني. فإن عامة ضلال أهل
~~البدع كان بهذا السبب. فإنهم صاروا يحملون كلام الله ورسوله على ما يدعون
~~أنه دال عليه. ولا يكون الأمر كذلك. ويجعلون هذه الدلالة حقيقة وهذه مجازا.
~~كما أخطأ المرجئة في اسم الإيمان. جعلوا لفظ الإيمان حقيقة في مجرد
~~التصديق. وتناوله للأعمال مجازا.
# فيقال: إن لم يصح التقسيم إلى حقيقة ومجاز، فلا حاجة إلى هذا. وإن صح
~~فهذا لا ينفعكم. بل هو عليكم لا لكم. لأن الحقيقة هي اللفظ الذي يدل
~~بإطلاقه بلا قرينة.
# والمجاز إنما يدل بقرينة. وقد تبين أن لفظ الإيمان، حيث أطلق في الكتاب
~~والسنة.
# دخلت فيه الأعمال. وإنما يدعى خروجها منه عند التقييد. وهذا يدل على أن
~~PageV01P153
# الحقيقة
# قوله: «الإيمان بضع وسبعون شعبة» «1»
# وأما حديث «2» جبريل فإن كان أراد بالإيمان ما ذكر مع الإسلام فهو كذلك.
~~وهذا هو الذي أراده النبي صلى الله عليه وسلم قطعا. كما أنه لما ذكر ms0159
~~الإحسان، أراد الإحسان مع الإيمان والإسلام. لم يرد أن الإحسان مجرد عن
~~إيمان وإسلام. ولو قدر أنه أريد بلفظ الإيمان مجرد التصديق، فلم يقع ذلك
~~إلا مع قرينة. فيلزم أن يكون مجازا. وهذا معلوم بالضرورة. لا يمكننا
~~المنازعة فيه بعد تدبر القرآن والحديث. بخلاف كون لفظ الإيمان في اللغة
~~مرادفا للتصديق. ودعوى أن الشارع لم يغيره ولم ينقله، بل أراد به ما كان
~~يريده أهل اللغة بلا تخصيص ولا تقييد- فإن هاتين المقدمتين لا يمكن الجزم
~~بواحدة منهما. فلا يعارض اليقين.
# كيف؟ وقد عرف فساد كل واحدة من المقدمتين وأنها من أفسد الكلام. وأيضا.
# فليس لفظ الإيمان في دلالته على الأعمال المأمور بها، بدون لفظ الصلاة
~~والصيام والزكاة والحج، وفي دلالته على الصلاة الشرعية والصيام الشرعي
~~والحج الشرعي- سواء. قيل: إن الشارع نقله، أو زاد الحكم دون الاسم. أو زاد
~~الاسم وتصرف فيه تصرف أهل العرف أو خاطب الاسم مقيدا لا مطلقا. فإن قيل:
~~الصلاة والحج ونحوهما، لو ترك بعضها بطلت. بخلاف الإيمان فإنه لا يبطل عند
~~الصحابة وأهل السنة والجماعة بمجرد الذنب. قيل: إن أراد بالبطلان أنه لا
~~تبرأ الذمة منها كلها فكذلك الإيمان الواجب، إذا ترك منه شيئا لم تبرأ
~~الذمة منه كله. وإن أريد به وجوب الإعادة فهذا ليس على الإطلاق. فإن في
~~الحج واجبات، إذا تركها لم يعد. بل تجبر بدم. وكذلك في الصلاة عند أكثر
~~العلماء إذا تركها سهوا أو مطلقا وجبت الإعادة.
# فإنما يجب إذا أمكنت الإعادة. وإلا فما تعذرت إعادته مطالبا به كالجمعة
~~ونحوها.
# وإن أريد بذلك أنه لا يثاب على ما فعله، فليس كذلك. بل قد بين النبي صلى
~~الله عليه وسلم في حديث المسيء في صلاته أنه إذا لم يتمها يثاب على ما فعل،
~~ولا يكون بمنزلة من لم يصل. وفي عدة أحاديث أن الفرائض تكمل يوم القيامة من
~~النوافل. فإذا كانت الفرائض مجبورة بثواب النوافل دل على أنه يعتد له بما
~~فعل منها. فكذلك الإيمان، إذا ترك منه شيئا كان عليه فعله. ms0160 إن كان محرما
~~تاب منه. وإن كان واجبا فعله. فإذا لم يفعله لم تبرأ ذمته منه. وأثيب على
~~ما فعله كسائر العبادات. وقد دلت النصوص PageV01P154
# على أنه يخرج من النار من في قلبه مثقال ذرة من الإيمان. وقد عدلت
~~المرجئة، في هذا الأصل، عن بيان الكتاب والسنة وأقوال الصحابة والتابعين
~~لهم بإحسان، واعتمدوا على رأيهم، وعلى ما تأولوه بفهمهم اللغة. وهذه طريقة
~~أهل البدع. ولهذا كان الإمام أحمد يقول: أكثر ما يخطئ الناس من جهة التأويل
~~والقياس. ولهذا تجد المعتزلة والمرجئة الرافضة وغيرهم، من أهل البدع،
~~يفسرون القرآن برأيهم ومعقولهم وما تأولوه من اللغة. ولهذا تجدهم لا
~~يعتمدون على أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وأئمة
~~المسلمين. فلا يتعمدون لا على السنة ولا على إجماع السلف وآثارهم. وإنما
~~يعتمدون على العقل واللغة. وتجدهم لا يعتمدون على كتب التفسير المأثورة
~~والحديث وآثار السلف. وإنما يعتمدون على كتب الأدب وكتب الكلام التي وضعتها
~~رؤوسهم. وهذه طريقة الملاحدة أيضا. إنما يأخذون ما في كتب الفلسفة وكتب
~~الأدب واللغة. وأما كتب القرآن والحديث والآثار فلا يلتفتون إليها. هؤلاء
~~يعرضون عن نصوص الأنبياء، إذ هي عندهم لا تفيد العلم، وأولئك يتأولون
~~القرآن برأيهم وفهمهم بلا آثار عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه. وقد
~~ذكرنا كلام أحمد وغيره في إنكار هذا وجعله طريقة أهل البدع. وإذا تدبرت
~~حججهم، وجدت دعاوى لا يقوم عليها دليل» انتهى.
### | فصل في أنه هل في اللغة أسماء شرعية نقلها الشارع عن مسماها في اللغة؟ أو أنها باقية في الشرع على ما كانت عليه في اللغة؟
# قال شيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية في «كتاب الإيمان» أيضا ما نصه:
# «وبسبب الكلام في مسألة الإيمان، تنازع الناس: هل في اللغة أسماء شرعية
~~نقلها الشارع عن مسماها في اللغة، أو أنها باقية في الشرع على ما كانت عليه
~~في اللغة؟ فذهب الخوارج والمعتزلة إلى أنها منقولة. وذهبت المرجئة إلى أنها
~~باقية على ما كانت عليه في اللغة، لكن الشارع زاد ms0161 في أحكامها، لا في معنى
~~الأسماء. وهكذا قالوا في اسم الصلاة والزكاة والصيام والحج: أنها باقية في
~~كلام الشارع على معناها اللغوي، لكن زاد في أحكامها. ومقصودهم: أن الإيمان
~~هو مجرد التصديق، وذلك يحصل بالقلب واللسان. وذهبت طائفة ثالثة إلى أن
~~الشارع تصرف فيها تصرف أهل العرف، فهي بالنسبة إلى اللغة مجاز، وبالنسبة
~~إلى عرف الشارع حقيقة.
# PageV01P155
# «والتحقيق أن الشارع لم ينقلها، ولم يغيرها، ولكن استعملها مقيدة لا
~~مطلقة، كما يستعمل نظائرها، كقوله تعالى: ولله على الناس حج البيت [آل
~~عمران: 97] ، فذكر حجا خاصا وهو حج البيت، وكذلك قوله: فمن حج البيت أو
~~اعتمر ... [البقرة: 158] ، فلم يكن لفظ الحج متناولا لكل قصد، بل لقصد
~~مخصوص دل عليه اللفظ نفسه من غير تغيير اللغة. والشاعر إذا قال:
# وأشهد من عوف حلولا كثيرة ... يحجون سب الزبرقان المزعفرا
# كان متكلما باللغة، وقد قيل: لفظه يحج سب الزبرقان المزعفرا. ومعلوم أن
~~ذلك الحج المخصوص الذي أمر الله به دلت عليه الإضافة أو التعريف باللام.
~~فإذا قيل: الحج فرض عليك، كانت لام العهد تبين أنه حج البيت.
# وكذلك الزكاة. هي اسم لما تزكو به النفس. وزكاة النفس زيادة خيرها، وذهاب
~~شرها. والإحسان إلى الناس من أعظم ما تزكو به النفس، كما قال تعالى:
# خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها [التوبة: 103] ، وكذلك ترك
~~الفواحش مما تزكو به، قال تعالى: ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم
~~من أحد أبدا [النور: 21] . وأصل زكاتها بالتوحيد وإخلاص الدين لله، قال
~~تعالى: وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة [فصلت: 6- 7] . وهي عند
~~المفسرين التوحيد. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم مقدار الواجب وسماها
~~الزكاة المفروضة.
# فصار لفظ الزكاة- إذا عرف باللام- ينصرف إليها، لأجل العهد.
# ومن الأسماء ما يكون أهل العرف نقلوه، وينسبون ذلك إلى الشارع، مثل لفظ
~~(التيمم) فإن الله تعالى قال: فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم
~~منه [المائدة: 6] .
# فلفظ التيمم استعمل في معناه المعروف في اللغة، فإنه أمر بتيمم الصعيد،
~~ثم أمر بمسح الوجوه والأيدي منه، فصار ms0162 لفظ التيمم، في عرف الفقهاء، يدخل في
~~هذا المسح، وليس هو لغة الشارع، بل الشارع فرق بين تيمم الصعيد وبين المسح
~~الذي يكون بعده.
# ولفظ (الإيمان) أمر به مقيدا بالإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله. وكذلك
~~لفظ (الإسلام) بالاستسلام لله رب العالمين. وكذلك لفظ (الكفر) مقيدا. ولكن
~~لفظ (النفاق) قد قيل: إنه لم تكن العرب تكلمت به، لكنه مأخوذ من كلامهم.
~~فإن (نفق) يشبه خرج، ومنه: نفقت الدابة إذا ماتت، ومنه نافق اليربوع.
~~والنفق ف
# PageV01P156
# الأرض، قال تعالى: فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض [الأنعام: 35]
~~فالمنافق هو الذي خرج من الإيمان باطنا بعد دخوله فيه ظاهرا. وقيد النفاق
~~بأنه نفاق من الإيمان. ومن الناس من يسمي من خرج عن طاعة الملك منافقا
~~عليه. لكن المنافق- الذي في القرآن- هو النفاق على الرسول، فخطاب الله
~~ورسوله الناس بهذه الأسماء كخطاب الناس بغيرها، وهو خطاب مقيد خاص، لا مطلق
~~يحتمل أنواعا:
# وقد بين الرسول تلك الخصائص. والاسم دل عليها، فلا يقال: إنها منقولة،
~~ولا أنه زيد في الحكم دون الاسم، بل الاسم إنما استعمل على وجه يختص بمراد
~~الشارع، لم يستعمل مطلقا. وهو إنما قال: أقيموا الصلاة [البقرة: 43] ، بعد
~~أن عرفهم الصلاة المأمور بها، فكان التعريف منصرفا إلى الصلاة التي
~~يعرفونها. لم ينزل لفظ الصلاة وهم لا يعرفون معناه. ولهذا قال من قال في
~~لفظ الصلاة: إنه عام للمعنى اللغوي، وأنه مجمل لتردده بين المعنى اللغوي
~~والشرعي، ونحو ذلك، فأقوالهم ضعيفة. فإن هذا اللفظ إنما ورد خبرا أو أمرا.
~~فالخبر كقوله: أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى [العلق: 9- 10] ، وسورة (اقرأ)
~~من أول ما نزل من القرآن، وكان بعض الكفار- إما أبو جهل أو غيره- قد نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة،
# وقال «1» : لئن رأيته يصلي لأطأن عنقه، فلما رآه ساجدا رأى من الهول ما
~~أوجب نكوصه على عقبيه
# . فإذا قيل: أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى فقد علمت تلك الصلاة الواقعة
~~بلا إجمال في اللفظ ولا عموم. ثم إنه لما فرضت الصلوات الخمس ليلة ms0163 المعراج،
~~أقام النبي صلى الله عليه وسلم لهم الصلوات بمواقيتها صبيحة ذلك اليوم،
~~وكان جبريل يؤم النبي صلى الله عليه وسلم، والمسلمون يأتمون بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم. فإذا قيل لهم: أقيموا الصلاة عرفوا أنها تلك الصلاة. وقيل:
~~إنه قبل ذلك كانت له صلاتان في طرفي النهار، فكانت أيضا.
# فلم يخاطبوا باسم من هذه الأسماء إلا ومسماه معلوم عندهم، فلا إجمال في
~~ذلك ولا يتناول كل ما يسمى: حجا، ودعاء، وصوما، فإن هذا إنما يكون إذا كان
~~اللفظ مطلقا، وذلك لم يرد. وكذلك الإيمان والإسلام، وقد كان معنى ذلك عندهم
~~من أظهر الأمور. وإنما سأل جبرئيل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وهم
~~يسمعون،
# وقال «2» : PageV01P157
# «هذا جبرئيل جاءكم يعلمكم دينكم»
# ليبين لهم كمال هذه الأسماء وحقائقها التي ينبغي أن تقصد لئلا يقتصروا
~~على أدنى مسمياتها. وهذا كما
# في الحديث الصحيح أنه قال: «ليس المسكين بهذا الطواف الذي ترده اللقمة
~~واللقمتان والتمرة والتمرتان. ولكن المسكين الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن
~~له فيتصدق عليه ولا يسأل الناس إلحافا» «1»
# . فهم كانوا يعرفون المسكين وأنه المحتاج. وكان ذلك مشهورا عندهم فيمن
~~يظهر حاجته في السؤال، فبين النبي صلى الله عليه وسلم أن الذي يظهر حاجته
~~بالسؤال والناس يعطونه- تزول مسكنته بإعطاء الناس له. والسؤال له بمنزلة
~~الحرفة.
# وهو، وإن كان مسكينا، يستحق من الزكاة إذا لم يعط من غيرها كفايته، فهو
~~إذا وجد من يعطيه كفايته لم يبق مسكينا، وإنما المسكين المحتاج الذي لا
~~يسأل ولا يعرف فيعطى، فهذا هو الذي يجب أن يقدم في العطاء، فإنه مسكين
~~قطعا. وذاك، مسكنته تندفع بعطاء من يسأله.
# وكذلك
# قوله: «الإسلام هو الخمس»
# يريد أن هذا كله واجب في الإسلام.
# فليس للإنسان أن يكتفي بالإقرار بالشهادتين. وكذلك الإيمان يجب أن يكون
~~على هذا الوجه المفصل، لا يكتفى فيه بالإيمان بالمجمل، ولهذا لما وصف
~~الإسلام بهذا» . انتهى.
### | ذكر مجمل مقاصد التنزيل الكريم وضروب التفسير
# قال الإمام عز الدين بن عبد السلام في كتابه «الإشارة إلى الإيجاز ms0164 في بعض
~~أنواع المجاز» في أواخره ما نصه:
# «وعلى الجملة فمقاصد القرآن أنواع: أحدها: الطلب وهو أربعة أضرب.
# النوع الثاني: الإذن والإطلاق: النوع الثالث: النداء. والنداء تنبيه
~~للمنادى ليسمع ما يلقى إليه بعد النداء من الكلام ليعمل بمقتضاه، ولذلك كثر
~~النداء في القرآن. وأما وصف المنادى فأربعة أقسام: (أحدها) ما لا حث فيه،
~~كقوله تعالى:
# يا أيها الناس ... (الثاني) فيه حث، كالوصف بالإيمان، وله فائدتان:
~~(إحداهما) PageV01P158
# الحث على ما يأمر به وينهى عنه بعد النداء، فإن الإيمان موجب للطاعة
~~والإذعان.
# (الفائدة الثانية) : إكرام المؤمنين بندائهم بأشرف أوصافهم وأحبها،
~~فيحثهم ذلك الإكرام على لزوم الطاعة والإذعان.
# (القسم الثالث) نداء النبي بالنبوة، وفيه فائدة التفخيم والإكرام، والحث
~~على الطاعة والإذعان، شكرا لنعمة النبوة. (القسم الرابع) النداء بالرسالة،
~~وفيه الفائدتان المذكورتان في النداء بالنبوة، مع التأكيد بذكر الرسالة،
~~وهي من النعم الجسام لأنها:
# تستلزم النبوة، وتحث على تبليغ الرسالة. فما أحسن قوله: يا أيها الرسول
~~بلغ ما أنزل إليك من ربك [المائدة: 67] .
# النوع الرابع: مدح الأفعال.
# النوع الخامس: مدح الفاعلين لأجل الفعل الذي وصفوا به.
# النوع السادس: ذم الأفعال.
# النوع السابع: ذم الفاعلين لأجل الفعل الذي وصفوا به.
# النوع الثامن: الوعد بالخير العاجل.
# النوع التاسع: الوعد بالخير الآجل.
# النوع العاشر: الوعيد بالشر العاجل.
# النوع الحادي عشر: الوعيد بالشر الآجل.
# وكل هذه الأخبار تابعة للأحكام مؤكدة لها، إما بالترغيب فيها، وإن كانت
~~قربة، أو بالترهيب منها إن كانت معصية.
# النوع الثاني عشر: الأمثال: وهي مؤكدة للأحكام: ترغيبا أو ترهيبا أو
~~تقبيحا أو تحسينا.
# النوع الثالث عشر: التكرير: وهو دال على الاعتناء والاهتمام بالمكرر.
### | مطلب في سر التكرير
# فتكرير صفات الله دال على الاعتناء بمعرفتها، والعمل بموجبها.
# وتكرير القصص دال على الاهتمام بالوعظ للإيقاظ والاعتبار. وفائدة تكرير
~~القصص تطرئة المواعظ وتشديدها، لأن منها: ما يحث على الطاعة والإيمان،
~~ومنها ما يزجر عن الكفر والعصيان.
# PageV01P159
# وكذلك تكرير الوعد والوعيد، وكذلك تكرير ذكر الأحكام، وكذلك تكرير المدح
~~والذم، وما يترتب على المأمورات والمنهيات من المؤكدات المذكورات.
# فتكرير ms0165 الوعد يدل على الاهتمام بفعل الطاعات ترغيبا في ثوابها. وتكرير
~~الوعيد يدل على الاهتمام بترك المخالفات ترهيبا من عقابها. وتكرير القرآن
~~بين الوعد والوعيد يدل على الاهتمام بوقوف العباد بين الخوف والرجاء، فلا
~~يقنطوا من رحمة الله وأفضاله، ولا يغتروا بحلمه وإمهاله. وتكرير الأحكام
~~يدل على الاعتناء بفعل الطاعات واجتناب المخالفات. وتكرير الأمثال يدل على
~~الإيضاح والبيان. وتكرير تذكير النعم يدل على الاعتناء بشكرها.
# واعلم أنه لا تؤكد العرب إلا ما تهتم به، فإن من اهتم بشيء أكثر ذكره.
~~وكلما عظم الاهتمام كثر التأكيد. وكلما خف، خف التأكيد. وإن توسط الاهتمام،
~~توسط التأكيد. فإذا قال القائل: زيد قائم، فقد أخبر بقيامه. فإن أراد تأكيد
~~ذلك، عند من شك فيه، أو يكذبه، أو ينازعه فيه، أكده فقال: إن زيدا قائم.
~~فإذا جاء ب (إن) فكأنه قال: زيد قائم، زيد قائم. فإن زاد في التأكيد قال:
~~إن زيدا لقائم، فيصير بمثابة ما لو قال: زيد قائم، ثلاث مرات.
# أمثلة ذلك: قوله: قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون
~~ما أعبد ولا أنا عابد ما عبدتم [الكافرون: 1- 4] ، تأكيد لقوله تعالى: لا
~~أعبد ما تعبدون. وقوله: ولا أنتم عابدون ما أعبد تأكيد لقوله ولا أنا عابد
~~ما عبدتم. لما وقع الاهتمام بأنه لا يوافقهم على عبادة الأصنام، وبأن الله
~~قد حرمهم أن يدخلوا في دين الإسلام- أكد ذينك لشدة الاهتمام بهما. فهذا
~~تأكيد واحد لكل واحد من الخبرين. وعلى الجملة: فقد أكد نفي عبادته لأصنامهم
~~بقوله: ولا أنا عابد ما عبدتم وأكد نفي عبادتهم لمعبوده بقوله ولا أنتم
~~عابدون ما أعبد وإن حمل ذلك على وقتين مختلفين، فلا تأكيد إذن.
# ومثال تكرير التأكيد قوله تعالى: ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا
~~... [التكاثر: 1- 4] المعنى: ألهاكم التكاثر بالأموال والأولاد عن
~~الاستعداد للمعاد، ثم زجرهم عن التكاثر بقوله كلا ثم هددهم بقوله: سوف
~~تعلمون. ثم أكد الزجر الأول ب كلا الثانية، ثم أكد التهديد ب سوف تعلمون،
~~ثم أكد الزجر ب «كلا الثالثة» فزجرهم ms0166 ثلاث مرات للاهتمام بزجرهم عن ذلك.
~~وهددهم على ذلك مرتين للاهتمام بالاستعداد للمعاد.
# PageV01P160
# ومثل هذا قوله تعالى: عم يتساءلون عن النبإ العظيم الذي هم فيه مختلفون
~~كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون ... [النبأ: 1- 5] ، زجرهم ب «كلا» الأولى عن
~~التساؤل والاختلاف، ثم أكد كلا الأولى بكلا الثانية وتهددهم فيما بينهما
~~بقوله بعد: سيعلمون ثم أكد هذا التهديد بقوله بعد: (كلا) الثانية سيعلمون.
# وأما تكرير قوله: ويل يومئذ للمكذبين [المرسلات: 19- 24- 28] ، فيجوز أن
~~يكون ما عدا الكلمة الأولى تأكيدا لها، وأن تتكرر العدة بالويل على من كذب،
~~بقوله: إنما توعدون لواقع. ويجوز أن يريد بكل عدة من عذاب الويل من كذب بما
~~بين عدتي كل ويل.
# وأما قوله: فبأي آلاء ربكما تكذبان [الرحمن: 13- 16- 18] فيجوز أن تكون
~~مكررة على جميع أنعمه، ويجوز أن يراد بكل واحدة منهن ما وقع بينها وبين
~~التي قبلها من نعمة، ويجوز أن يراد بالأولى ما تقدمها من النعم، وبالثانية
~~ما تقدمها، وبالثالثة ما تقدم على الأولى والثانية، وبالرابعة ما تقدم على
~~الأولى والثانية والثالثة ...
# وهكذا إلى آخر السورة.
# فإن قيل: كيف يكون قوله سنفرغ لكم أيه الثقلان [الرحمن: 31] نعمة، وقوله:
~~يعرف المجرمون بسيماهم [الرحمن: 41] نعمة؟ وكذلك قوله: هذه جهنم التي يكذب
~~بها المجرمون [الرحمن: 43] ، وقوله: يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس
~~[الرحمن: 35] ، وقوله يطوفون بينها وبين حميم آن؟
# قلنا: هذه كلها نعم جسام، لأن الله هدد العباد بها استصلاحا لهم ليخرجوا
~~من حيز الكفر والطغيان والفسوق والعصيان، إلى حيز الطاعة والإيمان
~~والانقياد والإذعان، فإن من حذر من طرق الردى وبين ما فيها من الأذى، وحث
~~على طرق السلامة الموصلة إلى المثوبة والكرامة، كان منعما غاية الإنعام،
~~ومحسنا غاية الإحسان.
# ومثل ذلك قوله: هذا ما وعد الرحمن [يس: 52] ، وعلى هذا تصلح فيه مناسبة
~~الربط بذكر صفة الرحمة في ذلك المقام.
# وأما قوله: كل من عليها فان [الرحمن: 26] فإنه تذكير بالموت والفناء
~~للترغيب في الإقبال على العمل لدار البقاء، وفي الإعراض عن دار الفناء.
# وأما قوله: وإن كانوا من قبل أن ينزل ms0167 عليهم من قبله لمبلسين
# PageV01P161
# [الروم: 49] ، فإن تقديره عند بعضهم: وإن كانوا من قبل إنزال القطر
~~عليهم، من قبل إنزاله، لمبلسين. فأكد قبل الأولى ب قبل الثانية. وهذا لا
~~اهتمام فيه، فإنه معلوم أن اليأس من نزول المطر كان محققا قبل الإنزال، فلا
~~حاجة- في مثل هذا- إلى التأكيد.
# وقدر آخرون: وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبل إرسال الرياح، أو من
~~قبل إثارة السحاب لمبلسين، فعلى هذا لا يكون تكريرا ولا تأكيدا.
# وعود الضمائر إلى المصادر التي دلت عليها الأفعال، ولم تذكر معها- كثير
~~في القرآن وفصيح الكلام. مثاله: قوله: ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا
~~اعدلوا هو أقرب للتقوى [المائدة: 8] فعاد الضمير إلى العدل الذي دل عليه
~~اعدلوا.
# ومثله قوله: فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا [المائدة: 106] ،
~~أي: لا نشتري بالقسم الذي دل عليه قوله: فيقسمان بالله.
# وأما قوله: إن علينا للهدى [الليل: 12] ، ففيه ثلاث تأكيدات: (أحدها) إن،
~~و (الثاني) اللام في للهدى، و (الثالث) تقديم الخبر، فإن العرب لا يقدمون
~~إلا ما يعتنون به ويهتمون. ومثله قوله إن في ذلك لآيات [الأنعام: 99] ،
~~وقوله:
# إن في ذلك لعبرة [النازعات: 26] ، أكد ب (إن واللام وتقديم الخبر) .
# وقد يتوهم التأكيد فيما ليس بتأكيد في مثل قوله تلك عشرة كاملة [البقرة:
~~196] ، فإنه لم يرد كمالها في العدد، ولو أراده لكان تأكيدا، وإنما أراد
~~كمالها في صفتها، فإن كمال الصيام في تتابعه. بدليل وجوب المتابعة حيث
~~أمرنا بها فيه، فلما تقرر في الشريعة أن متابعة الصوم أفضل من تفريقه،
~~وقيدت هذه الأيام بالتفريق، فقد يظن ظان أنها ناقصة لتفريقها، وأن كمالها
~~في تتابعها- أخبر أن كمال هذه الأيام في تفريقها لا في تتابعها. ويحتمل أن
~~يريد، بالكاملة، كمال الصوم بترك الرفث والفسوق، وترك المشاتمة، وغير ذلك
~~مما يكون اجتنابه أو فعله مكملا للصوم، فإن العبادات تنقسم إلى كاملة
~~وناقصة. فالناقصة ما اقتصر فيها على أركانها وشرائطها، والكاملة ما أتى
~~فيها بالأركان والشرائط والسنن.
# وأعلم أن للتفسير أحكاما وضروبا، فمن ذلك:
# فهم معنى ms0168 اللفظ: وهو منقسم إلى ثلاثة أقسام: (أحدها) ما يعرفه العامة
~~والخاصة كالأرض والسماء والجبال والأشجار والأمطار. (القسم الثاني) ما
~~يعرفه معظم الخاصة كالمعاد والملاذ. (القسم الثالث) ما يعرفه القليل من
~~الخاصة كالرفرف والصفصف.
# PageV01P162
# ومن ضروب التفسير ما يتردد بين محملين: أحدهما أظهر عند النزول فيرجع فيه
~~إلى الصحابة والتابعين، ويحمل على ظاهره حينئذ. ومنه ما يحمل على أخفى
~~محمليه لدليل يقوم عليه. ومنه ما يتساوى فيه الأمران فيخص أحدهما بالسبب
~~الذي نزل لأجله. ومنه ما يتساوى من غير ترجيح عندنا وهو راجح في نفس الأمر،
~~لأن الرسول عليه السلام قد بين للناس ما نزل إليهم، فبعض المتأخرين يحمله
~~على جميع محامله. والوقف أولى به.
# وقد يتردد بين محامل كثيرة يتساوى بعضها مع بعض، يترجح بعضها على بعض.
# وأولى الأقوال: ما دل عليه الكتاب في موضع آخر، أو السنة، أو إجماع
~~الأمة، أو سياق الكلام، وإذا احتمل الكلام معنيين وكان حمله على أحدهما
~~أوضح وأشد موافقة للسياق- كان الحمل عليه أولى. وقد يقدر بعض النحاة ما
~~يقتضيه علم النحو. لكن يمنع منه أدلة شرعية، فيترك ذلك التقدير، ويقدر
~~تقدير آخر يليق بالشرع. وقد يعبر النحاة والمفسرون وغيرهم بالعام ويريدون
~~به الخاص فيجهله كثير من الناس. وعلى الجملة: فالقاعدة في ذلك أن يحمل
~~القرآن على أصح المعاني وأفصح الأقوال، فلا يحمل على معنى ضعيف، ولا على
~~لفظ ركيك. وكذلك لا يقدر فيه من المحذوفات إلا أحسنها وأشدها موافقة
~~وملائمة للسياق. وإذا كان للاسم الواحد معان ك العزيز بمعنى القاهر، وبمعنى
~~الممتنع، وبمعنى الذي لا نظير له، حمل في كل موضع على ما يقتضيه ذلك السياق
~~كيلا ينبتر الكلام وينخرم النظام. وإذا اتحد معنى القراءتين- كالسراط
~~والصراط- فهذا ظاهر. وإن اختلف معناهما وجب القطع بأنهما مرادتان. مثال ذلك
~~قوله: ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون ويكذبون [البقرة: 10] ، أخبر بأنهم
~~يعذبون بالتكذيب والكذب، وهذا اختصار في صورة الخط، دون اللفظ.
# ومن ضروب التفسير وأحكامه: بيان كون اللفظ حقيقة أو مجازا. ومنه: بيان
~~رجحان إحدى الحقيقتين على الأخرى. ms0169 ومنه: بيان رجحان أحد المجازين على
~~الآخر. ومنه: بيان ترجيح الحقيقة على المجاز. ومنه: بيان ترجيح ما يناسب
~~الكلام ويطابقه على ما ليس كذلك. ومنه: ترجيح بعض الإعراب على بعض. ومنه:
~~بيان التقديم والتأخير. ومنه: بيان مظان الإطالة. ومنه: بيان مظان
~~الاختصار. وفائدة الاختصار، سهولته على المتكلم، وإيصال المعنى على الفور
~~إلى المخاطب. كقوله
# PageV01P163
# تعالى: فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين [يونس: 106] . ومنه: الحذف وهو
~~أنواع وقد تقدمت في أول هذا الكتاب- يعني كتابه- ومن ضروب التفسير وأحكامه:
~~تعين المضاف المحذوف. ومنه: ترجيح بعض المضافات المحذوفة على بعض. ومنه:
~~استواء المضافات المحذوفة من غير ترجيح. ومنه: ترجيح بعض المفاعيل المحذوفة
~~على بعض. ومنه: استواؤها. ومنه:
# تعين بعضها. ومنه: ترجيح بعض ما تصح الإشارة إليه بذلك على بعض. ومنه:
~~تعين ما يشار إليه بذلك. ومنه: عود الإشارة بذلك إلى ما ليس بمذكور. ومنه:
~~ترجيح بعض الموصوفات على بعض. ومنه تعين بعض الموصوفات المحذوفة. ومنه
~~ترجيح ما تعود إليه الضمائر. ومنع: تردد ما تعود إليه الضمائر. ومنه: عود
~~الضمائر إلى ما ليس بمذكور. ومنه: عود الضمائر إلى ما دل عليه اللفظ وليس
~~بمذكور، انتهى.
### | سر تكرير قصة موسى مع فرعون
# ذكرنا قبل ما قاله العز بن عبد السلام- في التكرير- من الأسرار الباهرة
~~التي تشمل قصة موسى مع فرعون. ثم رأيت كلاما- في ذلك- لشيخ الإسلام تقي
~~الدين بن تيمية- في خلال رسالة له- يقول رحمه الله:
# «وثنى في القرآن قصة موسى مع فرعون لأنهما في طرفي نقيض، في الحق
~~والباطل. فإن فرعون في غاية الكفر والباطل، حيث كفر بالربوبية وبالرسالة.
~~وموسى في غاية الحق والإيمان من جهة أن الله كلمه تكليما لم يجعل الله بينه
~~وبين خلقه واسطة من خلقه، فهو مثبت لكمال الرسالة، وكمال التكليم، ومثبت
~~لرب العالمين بما استحقه من النعوت، وهذا بخلاف أكثر الأنبياء مع الكفار،
~~فإن الكفار أكثرهم لا يجحدون وجود الله، ولم يكن أيضا للرسل- من التكليم-
~~ما لموسى. فصارت قصة موسى وفرعون أعظم القصص، وأعظمها اعتبارا لأهل الإيمان
~~ولأهل الكفر. ولهذا كان النبي صلى الله ms0170 عليه وسلم يقص على أمته عامة ليله
~~عن بني إسرائيل، وكان يتأسى بموسى في أمور كثيرة، ولما بشر بقتل أبي جهل
~~يوم بدر
# قال: «هذا فرعون هذه الأمة»
# . وكان فرعون وقومه من الصابئة المشركين الكفار، ولهذا كان يعبد آلهة من
~~دون الله، كما أخبر عنه بقوله: ويذرك وآلهتك [الأعراف: 127] وإن كان عالما
~~بما جاء به موسى. مستيقنا له، لكنه كان جاحدا مثبورا، كما أخبر الله بذلك
~~في قوله: فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها
~~واستيقنتها أنفسهم ظلما
# PageV01P164
# وعلوا ...
# [النمل: 13- 14] الآية. وقال تعالى: ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات
### | .... 
# - إلى قوله- لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر
### | .... 
# [الإسراء: 101- 102] الآية.
### | ما اقتضته الحكمة الربانية في التنزيل الكريم
# قال الشيخ ولي الله الدهلوي- قدس سره- في الفوز الكبير:
# ليعلم أن المقصود من نزول القرآن تهذيب طوائف الناس من العرب والعجم،
~~والحضر والبدو. فاقتضت الحكمة الإلهية أن لا يخاطب، في التذكير بآلاء الله،
~~بأكثر مما يعلمه أكثر أفراد بني آدم. ولم يبالغ في البحث والتفتيش مبالغة
~~زائدة، وسيق الكلام في أسماء الله وصفاته عز وجل بوجه يمكن فهمه والإحاطة
~~به بإدراك وفطانة، خلقت أفراد الإنسان، في أصل الفطرة عليها. بدون ممارسة
~~الحكمة الإلهية، وبدون مزاولة علم الكلام، فأثبت ذات المبدأ إجمالا، لأن
~~هذا العلم سار في جميع أفراد بني آدم، لا ترى طائفة منهم في الأقاليم
~~الصالحة والأمكنة القريبة من الاعتدال، ينكرون ذلك. ولما امتنع، بالنسبة
~~إليه، إثبات الصفات بطريق تحقيق الحقائق، مع أنهم إن لم يطلعوا على الصفات
~~الإلهية لم ينالوا معرفة الربوبية التي هي أنفع الأشياء في تهذيب النفوس-
~~اقتضت الحكمة الإلهية أن يختار شيء من الصفات البشرية الكاملة مما
~~يعلمونها، ويجري التمدح بها فيها بينهم، فتستعمل بإزاء المعاني الغامضة
~~التي لا مدخل للعقول البشرية في ساحة جلالها، وجعل نكتة ليس كمثله شيء
~~[الشورى: 11] ، ترياقا للداء العضال من الجهل المركب، ومنع من الصفات
~~البشرية التي تثير الأوهام بجانب العقائد الباطلة في إثبات مثلها. كإثبات
~~الولد والبكاء والجزع. وإن ms0171 تأملت بتعمق النظر، وجدت الجريان على مسطر
~~العلوم الإنسانية غير المكتسبة، وميزت صفات يمكن إثباتها، ولا يقع بها خلل
~~من الصفات التي تثيرها الأوهام الباطلة أمرا دقيقا لا تدركه أذهان العامة.
~~لا جرم كان هذا العلم توقيفيا، ولم يؤذن لهم في التكلم بكل ما يشتهون،
~~واختار سبحانه وتعالى من آلائه وآيات قدرته، جل وعلا، ما تساوت في فهمه
~~الحضر والبدو والعرب والعجم، ولهذا لم يذكر النعم النفسانية المخصوصة
~~بالأولياء والعلماء، ولم يخبر بالنعم الارتفاقية المخصوصة بالملوك. وإنما
~~ذكر سبحانه وتعالى ما ينبغي ذكره. كخلق السموات والأرضين، وإنزال الماء من
~~السحاب، وإجرائها من الأرض، وإخراج أنواع الثمار والحبوب والأزهار بواسطة
~~الماء، وإلهام الصناعات الضرورية والقدرة على فعلها. وقد
# PageV01P165
# قرر في مواضع كثيرة من التنبيه على اختلاف أحوال الناس عند هجوم المصائب
~~وانكشافها، ما كان كثير الوقوع من الأمراض النفسانية. واختار من أيام الله-
~~يعني الوقائع التي أحدثها الله سبحانه وتعالى كتنعيم المطيعين، وتعذيب
~~العصاة- ما قرع سمعهم. وذكر لهم إجمالا مثل قصص قوم نوح وعاد وثمود. وكان
~~العرب تتلقاها أبا عن جد. ومثل قصص إبراهيم وأنبياء بني إسرائيل عليهم
~~السلام، فإنها كانت مألوفة لأسماعهم لمخالطة اليهود والعرب في قرون كثيرة.
~~لا القصص الشاذة غير المألوفة. ولا أخبار المجازاة بين فارس والهنود.
~~وانتزع من القصص المشهورة جملا تنفع في تذكيرهم. ولم يسرد القصص بتمامها مع
~~جميع خصوصياتها.
# والحكمة في ذلك أن العوام إذا سمعوا القصص النادرة غاية الندرة، أو
~~استقصى بين أيديهم ذكر الخصوصيات- يميلون إلى القصص نفسها، ويفوتهم التذكر
~~الذي هو الغرض الأصلي فيها. ونظير هذا الكلام ما قاله بعض العارفين: إن
~~الناس لما حفظوا قواعد التجويد شغلوا عن الخشوع في التلاوة.
# ولما ساق المفسرون الوجوه البعيدة في التفسير صار علم التفسير نادرا
~~كالمعدوم.
# ومما تكرر من القصص قصة خلق آدم من الأرض وسجود الملائكة له وامتناع
~~الشيطان منه وكونه ملعونا. وسعيه بعد ذلك في إغواء بني آدم. وقصة مخاصمة
~~نوح وهود وصالح وإبراهيم ولوط وشعيب عليهم السلام وأقوامهم، في باب التوحيد
~~والأمر بالمعروف ms0172 والنهي عن المنكر، وامتناع الأقوام من الامتثال بشبهات
~~ركيكة، مع ذكر جواب الأنبياء. وابتلاء الأقوام بالعقوبة الإلهية. وظهور
~~نصرته عز وجل للأنبياء وتابعيهم، وقصة موسى مع فرعون وقومه، ومع سفهاء بني
~~إسرائيل، ومكابرة هذه الجماعة حضرته عليه الصلاة والسلام. وقيام الله
~~سبحانه وتعالى بعقوبة الأشقياء.
# وظهور نصرة نبيه مرة بعد مرة، وقصة خلافة داود وسليمان وآياتهما
~~وكراماتهما.
# ومحنة أيوب ويونس، وظهور رحمة الله سبحانه لهما، واستجابة دعاء زكريا.
# وقصص سيدنا عيسى العجيبة: من تولده بلا أب، وتكلمه في المهد، وظهور
~~الخوارق منه. فذكرت هذه القصص بأطوار مختلفة إجمالا وتفصيلا بحسب ما اقتضاه
~~أسلوب السور.
# ومن القصص التي ذكرت مرة أو مرتين فقط رفع سيدنا إدريس، ومناظرة سيدنا
~~إبراهيم لنمروذ ورؤيته إحياء الطير، وذبح ولده. وقصة سيدنا يوسف، وقصة
~~ولادة
# PageV01P166
# سيدنا موسى وإلقائه في اليم، وقتله القبطي، وخروجه إلى مدين وتزوجه هناك.
~~ورؤية النار على الشجرة. وسماع الكلام منها. وقصة ذبح البقرة. وقصة التقاء
~~موسى والخضر. وقصة طالوت وجالوت. وقصة بلقيس. وقصة ذي القرنين. وقصة أصحاب
~~الكهف. وقصة رجلين تحاورا فيما بينهما. وقصة أصحاب الجنة. وقصة رسل عيسى
~~الثلاثة. والمؤمن الذي قتله الكفار شهيدا. وقصة أصحاب الفيل.
# فليس المقصود من هذه القصص معرفتها بأنفسها، بل المقصود انتقال ذهن
~~السامع إلى وخامة الشرك والمعاصي، وعقوبة الله عليها، واطمئنان المخلصين
~~بنصرة الله تعالى، وظهور عنايته عز وجل بهم.
# وقد ذكر جل شأنه من الموت وما بعده كيفية موت الإنسان، وعجزه في تلك
~~الساعة، وعرض الجنة والنار عليه بعد الموت، وظهور ملائكة العذاب.
# وقد ذكر أشراط الساعة من نزول عيسى، وخروج دابة الأرض، وخروج يأجوج
~~ومأجوج، ونفخة الصعق، ونفخة القيام، والحشر والنشر، والسؤال والجواب،
~~والميزان، وأخذ صحف الأعمال باليمين والشمال، ودخول المؤمنين الجنة، ودخول
~~الكفار النار، واختصام أهل النار من التابعين والمتبوعين فيما بينهم،
~~وإنكار بعضهم على بعض، ولعن بعضهم بعضا، واختصاص أهل الإيمان برؤية الله عز
~~وجل، وتلون أنواع التعذيب من السلاسل والأغلال والحميم والغساق والزقوم.
~~وأنواع التنعيم من الحور والقصور، والأنهار والمطاعم ms0173 الهنيئة، والملابس
~~الناعمة، والنساء الجميلة، وصحبة أهل الجنة فيما بينهم صحبة طيبة مفرحة
~~للقلوب.
# فتفرقت هذه القصص في سور مختلفة بإجمال وتفصيل بحسب اقتضاء أسلوبها.
# والكلية في مباحث الأحكام أنه صلى الله عليه وسلم بعث بالملة الحنيفية.
~~فلزم بقاء شرائه تلك الملة، وعدم التغيير في أمهات تلك المسائل، سوى تخصيص
~~العموم، وزيادة التوقيعات والتحديدات ونحوها.
# وأراد الله سبحانه وتعالى أن يزكي العرب بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويزكي سائر الأقاليم بالعرب. فلزم أن تكون مادة شريعته صلى الله عليه وسلم
~~على رسوم العرب وعاداتهم. وإذا نظرت إلى مجموع شرائع الملة الحنيفية،
~~ولاحظت رسوم العرب وعاداتهم، وتأملت تشريعه صلى الله عليه وسلم الذي بمنزلة
~~الإصلاح والتسوية- تحققت لكل حكم سببا، وعلمت لكل أمر
# PageV01P167
# ونهي مصلحة. وتفصيل الكلام الطويل.
# وبالجملة، فقد كان وقع في العبادات من الطهارة والصلاة والصوم والزكاة
~~والحج فتور عظيم من التساهل في إقامتها، واختلاف الناس فيها، بسبب عدم
~~التوقيت في أكثرها، ودخول تحريفات أهل الجاهلية فيها، فأسقط القرآن عدم
~~النسق منها، وسواها حتى استقام أمرها.
# وأما تدبير المنزل فقد كان وقع فيها رسوم ضارة وأنواع تعد وعتو.
# وكذلك أحكام السياسة المدنية كانت مختلة، فضبط القرآن العظيم أصولها،
~~وحدودها، ووقتها. وذكر من هذا الباب أنواع الكبائر، وكثيرا من الصغائر،
~~وذكرت مسائل الصلاة بطريق الإجمال. وذكر فيها لفظ إقامة الصلاة. ففصلها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأذان وبناء المساجد والجماعة والأوقات
~~وذكرت مسائل الزكاة أيضا بالاختصار، ففصلها صلى الله عليه وسلم تفصيلا.
~~وذكر الصوم في سورة البقرة. والحج فيها وفي سورة الحج.
# والجهاد في سورة البقرة والأنفال، وفي مواضع متفرقة. والحدود في المائدة
~~والنور.
# والميراث والنكاح والطلاق في سورة البقرة والنساء والطلاق، وغيرها.
# وإذا عرفت القسم الذي تعم فائدته جميع الأمة، فهنالك قسم آخر. وذلك مثل
~~أنه كان يعرض عليه صلى الله عليه وسلم سؤال فيجيب، أو بذل النفس والأموال
~~من أهل الإيمان في حادثة، وإمساك المنافقين واتباعهم الهوى- فمدح الله
~~سبحانه المؤمنين، وذم المنافقين مع تهديدهم. أو وقعت حادثة ms0174 من قبيل نصرة
~~على الأعداء وكف ضررهم- فمن الله سبحانه وتعالى على المؤمنين، وذكرهم بتلك
~~النعمة. أو عرضت حاجة تحتاج إلى تنبيه وزجر أو تعريض أو إيماء أو أمر أو
~~نهي- فأنزل الله سبحانه في ذلك الباب.
# فما كان من هذا القبيل فلا بد للمفسر من ذكر تلك القصص بطريق الإجمال.
# وقد جاءت تعريضات في قصة بدر في الأنفال. وبقصة أحد في آل عمران.
# وبالخندق في الأحزاب. وبالحديبية في الفتح. وبني النضير في الحشر. وجاء
~~الحث على فتح مكة وغزوة تبوك في براءة. والإشارة إلى حجة الوداع في
~~المائدة. والإشارة إلى قصة نكاح زينب في الأحزاب. وتحريم السرية في سورة
~~التحريم «1» . وقصة PageV01P168
# الإفك في سورة النور.
# واستماع الجن تلاوته صلى الله عليه وسلم في سورة الجن والأحقاف. ومسجد
~~الضرار في براءة. وأشير إلى قصة الإسراء في أول بني إسرائيل.
# وهذا القسم أيضا في الحقيقة من باب التذكير بأيام الله. ولكن لما توقف حل
~~التعريضات فيه على سماع القصة- ميز من سائر الأقسام.
### | ذكر بديع أسلوب القرآن الكريم
# قال الإمام الدهلوي في كتابه المنوه به قبل:
# ولنبين هذا البحث في فصول:
### | الفصل الأول
# لم يجعل القرآن مبوبا مفصلا ليطلب كل مطلب منه في باب أو فصل، بل كان
~~كمجموع المكتوبات فرضا، كما يكتب الملوك إلى رعاياهم، بحسب اقتضاء الحال،
~~مثالا، وبعد زمان يكتبون مثالا آخر، وعلى هذا القياس. حتى تجتمع أمثلة
~~كثيرة، فيدونها شخص حتى يصير مجموعا مرتبا. كذلك نزل الملك على الإطلاق جل
~~شأنه على نبيه صلى الله عليه وسلم لهداية عباده، سورة بعد سورة بحسب اقتضاء
~~الحال. وكان في زمانه صلى الله عليه وسلم كل سورة محفوظة ومضبوطة على حدة،
~~من غير تدوين السور، ثم رتبت السور في مجلد بترتيب خاص في زمن أبي بكر وعمر
~~رضي الله عنهما، وسمي هذا المجموع بالمصحف، وقد كانت السور مقسومة عند
~~الصحابة إلى أربعة أقسام: القسم الأول: السبع الطوال التي هي أطول السور،
~~والقسم الثاني: سور في كل منها مائة آية وتزيد شيئا قليلا، والقسم ms0175 الثالث.
~~ما فيه أقل من المائة وهي المثاني، والقسم الرابع: المفصل.
# وقد أدخل في ترتيب المصحف سورتان أو ثلاث من عداد المثاني، في المئين.
~~لمناسبة سياقها بسياق المئين. وعلى هذا القياس ربما وقع في بعض الأقسام
~~PageV01P169
# أيضا تصرف. واستنسخ عثمان رضي الله عنه، من ذلك المصحف، مصاحف أرسل بها
~~إلى الآفاق ليستفيدوا منها، ولا يميلوا إلى ترتيب آخر. ولما كان بين أسلوب
~~السور، وأسلوب أمثلة الملوك مناسبة تامة، روعي في الابتداء والانتهاء طريق
~~المكاتيب، كما يبتدئون في بعض المكاتيب بحمد الله عز وجل، والبعض الآخر
~~ببيان غرض الإملاء، والبعض الآخر باسم المرسل والمرسل إليه. ومنها ما يكون
~~رقعة وشقة بغير عنوان، وبعضها يكون مطولا وبعضها يكون مختصرا كذلك سبحانه
~~وتعالى صدر بعض السور بالحمد والتسبيح، وبعضها ببيان غرض الإملاء، كما قال
~~عز وجل: ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين [البقرة: 2] ، سورة أنزلناها
~~وفرضناها [النور: 1] ، وهذا القسم يشبه ما يكتب «هذا ما صالح فلان وفلان» و
~~«هذا ما أوصى به فلان» .
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم كتب في واقعة الحديبية: «هذا ما قاضى عليه
~~محمد صلى الله عليه وسلم» «1» .
# وبعضها يذكر المرسل والمرسل إليه كما قال: تنزيل الكتاب من الله العزيز
~~الحكيم [الزمر: 1] ، كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير [هود: 1] ،
~~وهذا القسم يشبه ما يكتبون: «صدر الحكم من حضرة الخلافة» ، أو يكتبون: «هذا
~~إعلام لسكنة البلدة الفلانية من حضرة الخلافة» .
# وقد كان كتب صلى الله عليه وسلم: «من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم
~~الروم» .
# وبعضها على أسلوب الرقاع والشقق بغير عنوان، كما قال عز وجل: إذا جاءك
~~المنافقون [المنافقون: 1] ، قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها
~~[المجادلة: 1] ، يا أيها النبي لم تحرم [التحريم: 1] .
# ولما كانت للقصائد في فصاحة الكلام شهرة عند العرب، وكان من عاداتهم في
~~مبدأ القصائد التشبيب بذكر مواضع عجيبة، ووقائع هائلة- اختار الله عز وجل
~~هذا الأسلوب في بعض السور، كما قال: والصافات صفا فالزاجرات زجرا [الصافات:
~~1- 2] ، والذاريات ذروا فالحاملات وقرا [الذاريات: ms0176 1- 2] ، إذا الشمس كورت
~~وإذا النجوم انكدرت [التكوير: 1- 2] .
# وكما كانوا يختمون المكاتيب بجوامع الكلم، ونوادر الوصايا، وتأكيد
~~PageV01P170
# الأحكام السابقة، وتهديد من يخالفها- كذلك الله سبحانه ختم أواخر السور
~~بجوامع الكلم ومنابع الحكم، والتأكيد البليغ، والتهديد العظيم.
# وقد يصدر في أثناء السور الكلام البليغ، العظيم الفائدة، البديع الأسلوب،
~~بنوع من الحمد والتسبيح، أو بنوع من بيان النعم والامتنان. كما صدر بيان
~~التباين بين مرتبة الخالق والمخلوق ب قل الحمد لله وسلام على عباده الذين
~~اصطفى، آلله خير أما يشركون [النمل: 59] ، ثم بين هذا المدعى في خمس آيات
~~بأبلغ وجه، وأبدع أسلوب.
# كما صدر مخاصمة بني إسرائيل في أثناء سورة البقرة ب يا بني إسرائيل
~~اذكروا ... ثم ختمها بهذه الكلمة أيضا.
# وابتداء المخاصمة بهذا الكلام وانتهاؤه به محل عظيم في البلاغة.
# وكذلك صدر مخاصمة أهل الكتابين في آل عمران بآية إن الدين عند الله
~~الإسلام [آل عمران: 19] ليتصور محل النزاع ويتوارد القيل والقال على ذلك
~~المدعى، والله أعلم بحقيقة الحال.
### | الفصل الثاني
# قد جرت سنة الله عز وجل في أكثر السور بتقسيمها إلى الآيات. كما كانوا
~~يقسمون القصائد إلى الأبيات. غاية الأمر أن بين الآيات والأبيات فرقا. كل
~~منهما ينشد لالتذاذ نفس المتكلم والسامع. إلا أن الأبيات مقيدة بالعروض
~~والقافية التي دونها الخليل وحفظها الشعراء. وبناء الآيات على وزن وقافية
~~إجماليين يشبهان أمرا طبيعيا، لا على أفاعيل العروضيين وتفاعيلهم وقوافيهم
~~المعينة التي هي أمر صناعي واصطلاحي، وتنقيح ما وقع من الأمر المشترك بين
~~الأبيات والآيات. وتطلق النشائد بإزاء ذلك الأمر العام. ثم ضبط أمور وقع في
~~الآيات التزامها، وذلك بمنزلة الفصل يحتاج إلى التفصيل. والله ولي التوفيق.
# تفصيل هذا الإجمال، أن الفطرة السليمة تدرك في القصائد الموزونة المقفاة
~~والأراجيز الرائقة وأمثالها، لطفا وحلاوة بالذوق. وإذا تأملت سبب إدراك
~~اللطف المذكور، فليكن ورود كلام بعض أجزائه يوافق بعضا مفيدا للذة في نفس
~~المخاطب مع انتظار مثله. حتى إذا وقع في نفسه بيت آخر بتوافق الأجزاء
~~المعلوم، وتحقق الأمر المنتظر، تضاعفت اللذة عنده، فحسب كأن البيتين ms0177 بينهما
~~اشتراك في القافية.
# PageV01P171
# فتضاعفت اللذة ثالثة. فالالتذاذ بالأبيات بهذا السر فطرة قديمة للناس.
~~والأمزجة السليمة من أهل الأقاليم المعتدلة متفقة على ذلك.
# ثم وقعت في توافق الأجزاء من كل بيت، وفي شرط القافية المشتركة بين
~~الأبيات، مذاهب مختلفة ورسوم متباينة، فاختار العرب قانونا وضعه الخليل
~~وأوضحه إيضاحا.
# والهنود يتبعون رسما يحكم به ذوقهم وقريحتهم، وكذلك اختار أهل كل زمان
~~وضعا وسلكوا طريقا. فإذا انتزعنا من هذه الرسوم والمذاهب المختلفة أمرا
~~جامعا، وتأملنا سرا منتشرا، وجدنا الموافقة أمرا تخمينيا لا غير.
# مثلا، يذكر العرب مقام مستفعلن مفاعلن ومفتعلن، ويعدون مقام فاعلاتن
~~فعلاتن وفاعلتن على القاعدة، ويجعلون موافقة ضرب بيت بضرب بيت آخر، وموافقة
~~عروض بيت لعروض بيت آخر- من المهمات. ويجوزون في الحشو كثيرا من الزحافات.
~~بخلاف شعراء الفرس. فإن الزحافات عندهم مستهجنة. وكذلك تستحسن العرب إن
~~كانت القافية في بيت «قبور» أن يكون في بيت آخر «مثير» بخلاف شعراء العجم.
~~وكذلك شعراء العرب يعدون «حاصل» و «داخل» و «نازل» من قسم واحد بخلاف شعراء
~~العجم. وكذلك وقوع كلمة في المصراعين، بحيث يكون نصفها في مصراع ونصفها
~~الآخر في مصراع آخر عند العرب لا عند العجم.
# وبالجملة فإن موافقة الأمر المشترك موافقة تخمينية، لا موافقة حقيقية.
~~ومبنى أوزان الأشعار عند الهند على عدد الحروف. بغير ملاحظة الحركات
~~والسكنات، وهو أيضا مما يتلذذ به. وقد سمعنا بعض أهل البدو، ممن يتلذذ
~~بتغريداته، يختارون كلاما متوافقا بتوافق تخميني، برديف يكون تارة كلمة
~~واحدة وأخرى يزيد عليها.
# وينشدون تغريداتهم مثل القصائد. فيتلذذون بها. ولكل قوم أسلوب خاص في
~~نظمهم. وعلى هذا القياس وقع اتفاق الأمم على الالتذاذ بألحان ونغمات
~~واختلافهم في رسوم التغريد والقواعد محقق.
# وقد استنبط اليونانيون أوزانا سموها بالمقامات واستخرجوا منها شعبا دونوا
~~لهم فنا شديد التفصيل. وأهل الهند تفطنوا لست نغمات وفرعوا منها نغيمات.
~~وقد رأينا أهل البدو تباعدوا عن هذين الاصطلاحين، وتفطنوا بحسب سليقتهم
~~للتأليف والإيقاع، فهذبوا لهم أوزانا معدودة بغير ضبط الكليات وحصر
~~الجزئيات. فإذا نظرنا بعد هذه الملاحظات ms0178 إلى حكم الحدس لم نجد هاهنا أمرا
~~مشتركا سوى الموافقة التخمينية. ولا يتعلق تخمين العقل إلا بذلك المنتزع
~~الإجمالي. لا بتفصيل القوافي
# PageV01P172
# المردفة الموصلة، ولا يحب الذوق السليم إلا تلك الحلاوة المحضة، لا
~~الطويل والمديد من البحور.
# لما أراد حضرة الخلاق أن يكلم الإنسان، الذي هو قبضة من التراب، نظر إلى
~~ذلك الحسن الإجمالي لا إلى قوالب مستحسنة عند قوم دون قوم، ولما أراد مالك
~~الملك أن يتكلم على منهج الآدميين، ضبط ذلك الأصل البسيط، لا هذه القوانين
~~المتغيرة بتغير الأدوار والأطوار. ومنشأ التمسك بالقوانين المصطلح عليها هو
~~العجز والجهل، وتحصيل الحسن الإجمالي، بلا توسط تلك القواعد بحيث لا يفوت
~~في الأغوار والأنجاد من البيان شيء، ولا يضيع في كل سهل وجبل من الكلام
~~معجز ومفحم.
# وأنا أنتزع هنا من جريان الحق سبحانه وتعالى على ذلك السنن أصلا. وأنتقل
~~إلى قاعدة. وتلك القاعدة أنه اعتبر في أكثر السور امتداد الصوت، لا الطويل
~~والمديد من البحور مثلا، واعتبر في الفواصل انقطاع النفس بالمدة، وما تعتمد
~~عليه المدة، لا قواعد فن القوافي، وهذه الكلمة أيضا تقتضي بسطا. فاستمع لما
~~أقول:
# تردد النفس في قصبة العنق من جبلة الإنسان. وإن كان تطويل النفس وتقصيره
~~من مقدور البشر. لكن إذا خلي وطبعه فلا بد من امتداد محدود. فيحصل في أول
~~خروج النفس نشاط، ثم يضمحل ذلك النشاط تدريجا حتى ينقطع في آخر الأمر.
# فيحتاج إلى إعادة نفس جديد. وهذا الامتداد أمر محدود بحد مبهم. ومقدر
~~بمقدار منتشر لا يتجاوز نقصانه كلمتين، بل لا يتجاوز الثلث والربع،
~~والزيادة لا تتجاوز كلمتين، بل لا تتجاوز الثلث والربع من ذلك الحد. ويسع
~~ذلك اختلاف عدد الأوتاد والأسباب وتقدم بعض الأركان على بعض، فجعل لامتداد
~~النفس وزن معلوم. وقسم ذلك على ثلاثة أقسام: طويل ومتوسط وقصير.
# أما الطويل فنحو سورة النساء، وأما المتوسط فنحو سورة الأعراف والأنعام،
~~وأما القصير فنحو سورة الشعراء وسورة الدخان..
# وتمام النفس يعتمد على مدة معتمدة على حرف قافية متسعة يوافقها ذوق
~~الطبع، ويتلذذ ms0179 من إعادتها مرة بعد أخرى، وإن كانت المدة، في موضع، ألفا،
~~وفي موضع آخر، واوا أو ياء. وسواء كان ذلك الحرف الأخير باء في موضع، أو
~~جيما. أو قافا في موضع آخر، فيعلمون ومؤمنين ومستقيم متوافقة. وخروج ومريج
~~وتحيد و (تبار) وفواق وعجاب كلها على قاعدة.
# وكذلك لحوق الألف في آخر الكلام قافية متسعة، في إعادتها لذة. وإن كان
~~حرف
# PageV01P173
# الروي مختلفا فيقولون: في موضع كريما، وفي موضع آخر، حديثا، وفي موضع
~~ثالث بصيرا فإن التزم في هذه الصورة موافقة الروي، كان من قبيل التزام ما
~~لا يلزم. كما وقع في أوائل سورة مريم وسورة الفرقان.
# وكذلك توافق الآيات بحرف قبل الميم في سورة القتال: (سورة محمد صلى الله
~~عليه وسلم) والنون في سورة الرحمن يفيد لذة كما لا يخفى. وكذلك إعادة جملة
~~بعد طائفة تفيد لذة. كما وقع في سورة الشعراء وسورة القمر وسورة الرحمن
~~وسورة المرسلات، وقد تخالف فواصل آخر السورة أولها لتطريب ذهن السامع
~~وللإشعار بلطافة ذلك الكلام مثل إدا وهدا في آخر سورة مريم، ومثل سلاما
~~وكراما في آخر سورة الفرقان، وطين وساجدين والمنظرين في آخر سورة ص.
# مع أن أوائل هذه السور مبنية على فاصلة أخرى كما لا يخفى. فجعل الوزن
~~والقافية المذكوران في أكثر السور من المهمات. إن كان اللفظ الأخير من
~~الآية صالحا للقافية فيها. وإلا وصل بجملة فيها وبين آلاء الله أو تنبيه
~~للمخاطب. كما يقول وهو الحكيم الخبير، وكان الله عليما حكيما، وكان الله
~~بما تعملون خبيرا لعلكم تتقون، (إن في ذلك لآيات لأولي الألباب) ، إن في
~~ذلك لآيات لقوم يتفكرون. وقد أطنب في مثل هذه المواضع أحيانا مثل فسئل به
~~خبيرا، ويستعمل التقديم والتأخير مرة، والقلب والزيادة أخرى. مثل إل ياسين
~~في إلياس، وطور سينين في سيناء. وليعلم هاهنا أن انسجام الكلام وسهولته على
~~اللسان لكونه مثلا سائرا، أو لتكرر ذكره في الآية- ربما يجعل الكلام الطويل
~~موزونا مع الكلام القصير. وقد تكون الفقر الأول أقصر من الفقر التالية، وهو
~~يفيد ms0180 عذوبة في الكلام. خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون
~~ذراعا فاسلكوه [الحاقة: 30- 32] ، كأن المتكلم يقدر في مثل هذا الكلام أن
~~الفقرة الأولى والثانية، من حيث المجموع، في كفة، والثالثة، وحدها، في كفة.
# وربما تكون الآية ذات قوائم ثلاث نحو: يوم تبيض وجوه وتسود وجوه، فأما
~~الذين اسودت وجوههم [آل عمران: 106] ، الآية. وأما الذين ابيضت وجوههم ...
~~[آل عمران: 107] الآية. والعامة يصلون الأول بالثاني فيحسبون الآية طويلة.
~~وقد تجيء في آية فاصلتان كما يكون في البيت أيضا مثل:
# كالزهر في ترف، والبدر في شرف ... والبحر في كرم، والدهر في همم
# وقد تكون الآية من سائر الآيات. والسر هاهنا إذا جعل حسن الكلام الناشئ
~~من
# PageV01P174
# تقارب الوزن ووجد أن الأمر المنتظر وهو القافية في كفة، وجعل حسن الكلام
~~الناشئ من سهولة الأداء وموافقة طبع الكلام وعدم لحوق التغيير فيه في كفة
~~أخرى- ترجح الفطرة السليمة جانب المعنى، فيترك أحد الانتظارين مهملا، ويوفى
~~الحق في الانتظار الثاني.
# وإنما قلنا في صدر البحث: قد جرت سنة الله عز وجل على هذا في أكثر السور،
~~لأنه ما ظهرت في بعض السور رعاية هذا القسم من الوزن والقافية. فوقعت طائفة
~~من الكلام على نهج خطب الخطباء وأمثال أهل النكت. ألم تسمع «1» مسامرة
~~النساء المروية عن سيدتنا عائشة رضي الله عنها فانظر في قوافيها. وفي بعض
~~السور وقع الكلام على منهج كتب العرب بلا رعاية شيء. كمحاورة بعض الناس
~~لبعض. إلا أنه يختم كل كلام بشيء يكون مبنيا على الاختتام. والسر هاهنا أن
~~الأصل في لغة العرب الوقف في موضع ينتهي فيه النفس ويفنى نشاط الكلام.
~~والمستحسن في محل الوقف انتهاء النفس على المدة، هذا هو الوجه في ظهور صورة
~~الآيات. هذا ما فتح الله على الفقير والله أعلم.
# إن سألوا. لما تكررت مطالب الفنون الخمسة (أعني علم الأحكام، وعلم الرد
~~على الفرق الضالة، وعلم التذكير بآلاء الله من نحو بيان خلق السموات، وعلم
~~التذكير بأيام الله كالوقائع التي أوجدها من جنس تنعيم المطيعين وتعذيب ms0181
~~المجرمين، وعلم التذكير بالموت وما بعده) في القرآن العظيم، ولم لم يكتف
~~بموضع واحد؟ قلنا: الذي نريد إفادته للسامع ينقسم إلى قسمين:
# الأول: أن يكون المقصود هناك مجرد تعليم ما لا يعلم، فالمخاطب لم يكن
~~عالما بالحكم، وما كان ذهنه مدركا له، فيعلم ذلك المجهول باستماع الكلام
~~ويصير المجهول معلوما.
# والثاني: أن يكون المقصود استحضار صورة ذلك العلم في المدركة ليتلذذ به
~~لذة تامة وتفنى القوى القلبية والإدراكية في ذلك العلم، ويغلب القوى كلها
~~حتى تنصبغ بذلك العلم، كما نكرر أحيانا معنى شعر علمناه، وندرك منه لذة في
~~كل مرة، ونحب التكرار لتلك اللذة، والقرآن العظيم أراد من قسمي الإفادة
~~بالنسبة إلى كل واحد من مطالب الفنون الخمسة- تعليم ما لا يعلم بالنسبة إلى
~~الجاهل، وصبغ النفوس بتلك العلوم من التكرار بالنسبة إلى العالم. إلا أن
~~أكثر مباحث الأحكام لم يحصل تكرارها. لأن الإفادة الثانية غير مطلوبة فيها.
~~ولذا أمر بتكرار التلاوة في PageV01P175
# الشريعة، ولم يكتف بمجرد الفهم ولكن الفرق أنهم اختاروا في أكثر الأحوال
~~تكرار تلك المسائل بعبارة جديدة وأسلوب غريب ليكون أوقع في النفس وألذ في
~~الأذهان دون التكرار بلفظ واحد. والذهن يخوض في صورة اختلاف التعبيرات
~~وتغاير الأسلوب، ويتعمق الخاطر بأسره.
# إن سألوا: لم نشر هذه المطالب في سورة القرآن، ولم يراع الترتيب فيذكر
~~آلاء الله أولا، ويستوفي حقها، ثم يذكر أيام الله، ثم مخاصمة الكفار؟ قلنا:
~~وإن كانت القدرة الإلهية شاملة للممكنات كلها، ولكن الحاكم في هذه الأبواب
~~الحكمة.
# والحكمة موافقة المبعوث إليهم في اللسان، وأسلوب البيان، وأشير إلى هذا
~~المعنى في آية: لقالوا لولا فصلت آياته، ء أعجمي وعربي ... [فصلت: 44] ،
~~وما كان في العرب في وقت نزول القرآن كتاب، لا من الكتب الإلهية، ولا من
~~مؤلف البشر.
# وما كان العرب يعلمون ما اخترع المصنفون الآن من الترتيب. فإن كنت في شك
~~من هذا فتأمل قصائد الشعراء المخضرمين، وأقرا رسائل النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ومكاتيب عمر الفاروق رضي الله عنه ليتضح هذا المعنى. فلو قيل بخلاف ms0182
~~طورهم، لبقوا في حيرة حين يصل إلى سمعهم شيء غير معهود، فيشوش فهمهم. وأيضا
~~ليس المقصود مجرد الإفادة، بل الإفادة مع الاستحضار والتكرار، وهذا المعنى،
~~في غير المرتب، أقوى وأتم.
# إن سألوا لم لم يختر وزنا وقافية. يعتبران عند الشعراء، فإنهما ألذ من
~~هذا الوزن والقافية؟ قلنا: كونهما ألذ، يختلف باختلاف الأقوام والأذهان.
~~وعلى التسليم، فإبداع طور من الوزن والقيافة على لسان حضرة نبينا صلى الله
~~عليه وسلم، وهو أمي، آية ظاهرة على نبوته صلى الله عليه وسلم. ولو نزل
~~القرآن على وزن الشعراء وقافيتهم لحسب الكفار أنه هو الشعر المشهور المعروف
~~في العرب، ولم يأخذوا من ذلك الحسبان فائدة، كما إذا أراد البلغاء من أهل
~~النظم والنثر أن يثبتوا مزيتهم ورجحانهم على المعاصرين على رؤوس الأشهاد،
~~استنبطوا صناعة غريبة، وقالوا: هل يستطيع أحد أن يقول شعرا أو غزلا على هذا
~~الطور؟ أو يكتب كتابا على هذا النمط؟ ولو كان إنشاؤهم على الطور القديم لما
~~ظهرت براعتهم إلا عند المحققين.
# إن سألوا عن إعجاز القرآن: من أي وجه هو:؟ قلنا: المحقق عندنا أنه لوجوه
~~كثيرة:
# منها الأسلوب البديع. لأن العرب كانت لهم ميادين معلومة يركضون فيها
# PageV01P176
# جواد البلاغة ويحرزون قصبات السبق في مسابقة الأقران بالقصائد والخطب،
~~والرسائل والمحاورات. وما كانوا يعرفون أسلوبا غير هذه الأوضاع الأربعة،
~~ولا يتمكنون من إبداعه. فإبداع أسلوب غير أساليبهم على لسان حضرته صلى الله
~~عليه وسلم، وهو أمي، عين الإعجاز.
# ومنها الإخبار بالقصص والأحكام والملل السابقة، بحيث كان مصدقا للكتب
~~السابقة.
# ومنها الإخبار بأحوال مستقبلة، فكلما وجد شيء على طبق ذلك الإخبار ظهر
~~إعجاز جديد.
# ومنها الدرجة العليا في البلاغة مما ليس مقدورا للبشر. ونحن لما جئنا بعد
~~العرب الأول، ما كنا لنصل إلى كنه ذلك، ولكن القدر الذي علمناه أن استعمال
~~الكلمات والتركيبات العذبة الجزلة مع اللطافة وعدم التكلف في القرآن
~~العظيم- أكثر منه في قصائد المتقدمين والمتأخرين. فإنا لا نجد من ذلك فيها
~~قدر ما نجده في القرآن، وهذا أمر ذوقي يتمكن من معرفته ms0183 المهرة من الشعراء،
~~وليس للعامة من الناس ذائقة في هذا الأمر. وأيضا نعلم من الغرابة فيه إنه
~~يلبس المعاني من أنواع التذكير والمخاصمة في كل موضع لباسا يناسب أسلوب
~~السورة، وتقصر يد المتطاول عن نيله، وإن كان أحد لا يفهم هذا الكلام
~~فليتأمل إيراد قصص الأنبياء، في سورة الأعراف، وهود والشعراء، ثم لينظر تلك
~~القصص في الصافات، ثم في الذاريات ليظهر له الفرق. وكذلك تعذيب العصاة
~~وتنعيم المطيعين فإنه يذكر في كل مقام بأسلوب جديد. ويذكر مخاصمة أهل النار
~~في كل مقام بصورة على حدة.
# والكلام في هذا يطول.
# وأيضا نعلم إنه لا يتصور رعاية مقتضى المقام، الذي تفصيله في فن المعاني،
~~والاستعارات، والكنايات، التي تكفل بها فن البيان مع رعاية حال المخاطبين
~~الأميين الذين لا يعرفون هذه الصناعات- أحسن مما يوجد في القرآن العظيم.
~~فإن المطلوب هاهنا أن يذكر في المخاطبات المعروفة التي يعرفها كل من الناس
~~نكتة رائقة للعامة، مرضية عند الخاصة، وهذا المعنى كالجمع بين النقيضين.
# يزيدك وجه حسنا ... إذا ما زدته نظرا
# ومن جملة وجوه الإعجاز ما لا يتيسر فهمه لغير المتدبرين في أسرار
~~الشرائع.
# وذلك أن العلوم الخمسة نفسها. تدل على أن القرآن نازل من عند الله لهداية
~~بني
# PageV01P177
# آدم، كما أن عالم الطب إذا نظر في القانون ولا حظ تحقيقه وتدقيقه في بيان
~~أسباب الأمراض وعلاماتها، ووصف الأدوية- لا يشك أن المؤلف كامل في صناعة
~~الطب.
# كذلك إذا علم عالم أسرار الشرائع ما ينبغي إلقاؤه على أفراد الناس في
~~تهذيب النفوس، ثم يتأمل في الفنون الخمسة- يتحقق أن هذه الفنون قد وقعت
~~موقعها بوجه لا يتصور أحسن منه. والنور يدل نفسه على نفسه. انتهى المنقول
~~من الفوز الكبير.
### | الرخصة بقراءة القرآن على سبعة أحرف في العهد النبوي
# ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم، من رواية جمع من الصحابة أنافوا على
~~العشرين- كما في الإتقان- وعد أبو عبيد
# الحديث المروي فيه متواترا: «1»
# أن القرآن أنزل على سبعة أحرف.
# ومما
# خرجه رواة الصحاح من طرقه: ما وقع لعمر بن الخطاب ms0184 رضي الله عنه «2»
~~وتلبيبه هشام بن حكيم برادئه، وانطلاقه به يقوده إلى رسول الله صلوات الله
~~عليه وقوله: يا رسول الله سمعت هشاما يقرأ على حرف لم تقرئنيه. فاستقرأه
~~عليه السلام فقرأ عليه. فقال: «كذلك أنزلت» . ثم استقرأ عمر فقرأ. فقال له
~~عليه السلام:
# «كذلك أنزلت» . ثم قال صلوات الله عليه: «إن هذا القرآن أنزل على سبعة
~~أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه.» زيد في رواية: «كلها شاف كاف» «3»
# وفي رواية أم أيوب PageV01P178
# رضي الله عنها: «أيها قرأت أصبت» «1»
# وصح من رواية أبي بن كعب، أن النبي عليه السلام استزاد جبريل لما قرأه
~~على حرف حتى بلغ سبعة أحرف،
# وفي رواية لأبي قال:
# قال النبي لجبريل عليهما السلام: «إني بعثت إلى أمة أميين. منهم الغلام
~~والخادم والشيخ الفاني والعجوز» «2» فقال جبريل: فليقرءوا القرآن على سبعة
~~أحرف. زاد في رواية: فأيما حرف قرءوا عليه فقد أصابوا.
# أخرج ابن جرير عن الأعمش قال: قرأ أنس هذه الآية: إن ناشئة الليل هي أشد
~~وطئا وأقوم قيلا فقال له بعض القوم: يا أبا حمزة! إنما هي أقوم. فقال: أقوم
~~وأصوب وأهنأ واحد.
# وعن شقيق قال: قال عبد الله بن مسعود: إني قد سمعت القراء فوجدتهم
~~متقاربين فاقرؤوا كما علمتم. وإياكم والتنطع. فإنما هو كقول أحدكم: هلم
~~وتعال.
# وقال ابن سيرين: لا تختلف السبع في حلال ولا حرام ولا أمر ولا نهي: هو
~~كقولك: تعال وهلم وأقبل. كذا في ابن جرير.
# قال الإمام ابن قتيبة في كتاب المشكل: كان من تيسير الله تعالى أن أمر
~~نبيه عليه الصلاة والسلام أن يقرئ كل أمة بلغتهم وما جرى عليه عادتهم،
~~فالهذلي يقرأ:
# (عتى حين) يريد حتى كذا يلفظ بها ويستعملها، والنميمي يهمز. والقرشي لا
~~يهمز. والآخر يقرأ: (قيل وغيض) بإشمام الضم مع الكسر، بضاعتنا ردت بإشمام
~~الكسر مع الضم.
# ولو أراد كل فريق من هؤلاء أن يزول عن لغته وما جرى عليه اعتياده طفلا
~~وناشئا وكهلا- لاشتد ذلك عليه وعظمت المحنة فيه، ولم يمكنه إلا بعد رياضة
~~للنفس طويلة، ms0185 وتذليل للسان وقطع للعادة. فأراد الله، برحمته ولطفه، أن يجعل
~~لهم متسعا في اللغات ومتصرفا في الحركات، كتيسيره عليهم في الدين.
# قال أبو شامة: معنى قول كثير من الصحابة والتابعين: القراءة سنة يأخذها
~~PageV01P179
# الآخر عن الأول، فاقرؤوا كما علمتم. هو أن السنة المشار إليها ما
# ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قرأه، أو أذن فيه على ما صح عنه
~~«أن القرآن أنزل على سبعة أحرف»
# فلأجل ذلك كثر الاختلاف في القراءة في زمانه وبعده. إلى أن كان ما كان في
~~عهد عثمان وجمعهم على حرف واحد- كما سيأتي بيانه مفصلا.
### | معنى السبع في حديث «أنزل على سبعة أحرف»
# ليس المراد بالسبع حقيقة العدد المعلوم. بل كثرة الأوجه التي تقرأ بها
~~الكلمة، على سبيل التيسير والتسهيل والسعة. ولفظ السبعة يطلق على الكثرة في
~~الآحاد، كما يطلق السبعون في العشرات، والسبعمائة في المئين، ولا يراد
~~العدد المعين. كذا في الإتقان.
# وحمل بعضهم العدد على ألسن سبعة. وحمل ابن قتيبة وغيره العدد المذكور في
~~الحديث على الوجوه التي يقع بها التغاير. كتغير الحركة مع بقاء المعنى
~~والصورة. وتغير الفعل ماضيا أو أمرا. وتغير بإعجام حرف أو إهماله. وتغير
~~بإبدال حرف قريب من مخرج حرف آخر. وتغير بالتقديم والتأخير، وتغير بزيادة
~~كلمة أو نقصانها، وتغير بإبدال كلمة بكلمة ترادفها.
# والأظهر ما ذكرنا من إرادة الكثرة من السبعة، لا التحديد. فيشمل ما ذكره
~~ابن قتيبة وغيره من تغير بإدغام أو إظهار أو تفخيم أو إشمام أو غيرها.
# وقال ابن جرير: فإن قال لنا قائل: فهل لك من علم بالألسن السبعة التي نزل
~~بها القرآن؟ وأي الألسن هي من ألسن العرب؟ قلنا: أما الألسن التي قد نزلت
~~القراءة بها فلا حاجة بنا إلى معرفتها. لأنا لو عرفناها لم نقرأ اليوم بها
~~مع الأسباب المتقدمة- يعني في كلامه من سبب الاقتصار على حرف واحد كما
~~ستراه قريبا- وقد قيل إن خمسة منها لعجز هوازن واثنين منها لقريش وخزاعة.
~~وروي ذلك عن ابن عباس.
# وليست الرواية عنه من ms0186 رواية من يجوز الاحتجاج بنقله.
# قال ابن جرير: العجز من هوازن سعد بن بكر وجشم بن بكر ونصر بن معاوية
~~وثقيف. ثم قال ابن جرير:
# أما معنى
# قول النبي صلى الله عليه وسلم: إذا ذكر نزول القرآن على سبعة أحرف «إن
~~كلها شاف كاف»
# فإنه كما قال جل ثناؤه في وصفه القرآن: يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من
~~ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين [يونس: 57] ، شفاء
# PageV01P180
# يستشفون بمواعظه من الأدواء العارضة لصدورهم من وساوس الشيطان وخطراته،
~~فيكفيهم ويغنيهم عن كل ما عداه من المواعظ ببيان آياته.
# وقال الإمام أبو شامة: إن القرآن نزل أولا بلسان قريش ومن جاورهم من
~~العرب الفصحاء، ثم أبيح للعرب أن تقرأه بلغاتهم التي جزت عادتهم باستعمالها
~~على اختلافهم في الألفاظ والإعراب. قال الطحاوي: إنما كان ذلك رخصة لما كان
~~يتعسر على كثير منهم التلاوة بلفظ واحد. لعدم علمهم بالكتابة والضبط،
~~وإتقان الحفظ، ثم نسخ بزوال العذر وتيسير الكتابة والحفظ يعني بالنسخ ما
~~أقره عثمان في المصاحف التي كتبها كما سيأتي:
### | معنى الأحرف في الحديث
# قال الداني: الأحرف الأوجه. أي أن القرآن أنزل على سبعة أوجه من اللغات.
# لأن الأحرف جمع في القليل. كفلس وأفلس. والحرف قد يراد به الوجه بدليل
~~قوله تعالى: ومن الناس من يعبد الله على حرف ... [الحج: 11] الآية. فالمراد
~~بالحرف الوجه. أي على النعمة والخير وإجابة السؤال والعافية. فإذا استقامت
~~له هذه الأحوال اطمأن وعبد الله.
# وإذا تغيرت عليه وامتحنه الله بالشدة والضر ترك العبادة وكفر. فهذا عبد
~~الله على وجه واحد. فلهذا سمى النبي صلى الله عليه وسلم هذه الأوجه
~~المختلفة من القراءات والمتغايرة من اللغات، أحرفا. على معنى أن كل شيء
~~منها وجه. وذكر الإمام ابن جرير في قول ابن مسعود: من قرأ القرآن على حرف
~~فلا يتحولن منه إلى غيره- أنه عنى، رضى الله عنه، أن من قرأ بحرفه، وحرفه
~~قراءته. قال: وكذلك تقول العرب لقراءة رجل: حرف فلان. وتقول للحرف من حروف
~~الهجاء المقطعة: حرف. كما ms0187 تقول لقصيدة من قصائد الشاعر: كلمة فلان.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في تحقيق أن المراد بالحرف الكلمة، فيما نقله
~~عنه الحافظ ابن الجزري، في أواخر النشر، ما مثاله: وأما تسمية الاسم وحده
~~كلمة والفعل وحده كلمة، والحرف وحده كلمة مثل: هل وبل، فهذا اصطلاح محض
~~لبعض النحاة. ليس هذا من لغة العرب أصلا. وإنما سمى العرب هذه المفردات
~~حروفا. ومنه
# قول النبي صلى الله عليه وسلم «1» : «من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر
~~حسنات. أما PageV01P181
# إني لا أقول آلم حرف ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف»
# والذي عليه محققو العلماء أن المراد بالحرف الاسم وحده، والفعل وحده،
~~وحرف المعنى وحده. لقوله: ألف حرف، وهذا اسم. ولهذا، لما سأل الخليل أصحابه
~~عن النطق بالزاي من زيد فقالوا: زاي. فقال: نطقتم بالاسم. وإنما الحرف زه.
### | الرد على من توهم أن بعض الصحابة يجوز التلاوة بالمعنى
# قال ابن الجزري في النشر: أما من يقول بأن بعض الصحابة، كابن مسعود، كان
~~يجيز القراءة بالمعنى فقد كذب عليه. إنما قال: نظرت القراء فوجدتهم
~~متقاربين فاقرؤوا كما علمتم. نعم كانوا ربما يدخلون التفسير في القراءة
~~إيضاحا وبيانا، لأنهم محققون لما تلقوه عن النبي صلى الله عليه وسلم قرآنا.
~~فهم آمنون من الالتباس. وربما كان بعضهم يكتبه معه. لكن ابن مسعود رضي الله
~~عنه كان يكره ذلك ويمنع منه. رواه عنه مسروق. وروي عنه: جردوا القرآن، ولا
~~تلبسوا به ما ليس منه.
### | اقتصار عثمان رضي الله عنه في جمعه، على الحرف المتواتر
# قال ابن الجزري في النشر: لما كان في حدود سنة ثلاثين من الهجرة، في
~~خلافة عثمان رضي الله عنه، حضر حذيفة بن اليمان فتح إرمينية وأذربيجان،
~~فرأى الناس يختلفون في القرآن. ويقول أحدهم: قراءتي أصح من قراءتك. فأفزعه
~~ذلك.
# وقدم على عثمان وأشار إليه بأن يتدارك هذا الأمر. فأمر بالصحف الموجودة
~~أن تنسخ في المصاحف. وأشار أن يكتب بلسان قريش لأنه أنزل بلسانهم. فكتب
~~منها عدة مصاحف. فوجه منها إلى مكة واليمن والبحرين ms0188 والبصرة والكوفة
~~والشام. وترك بالمدينة مصحفا. وأمسك لنفسه مصحفا (الذي يقال له الإمام)
~~وأجمعت الأمة على ما تضمنته هذه المصاحف، وترك ما خالفها من زيادة ونقص
~~وإبدال كلمة بأخرى. مما كان مأذونا فيه، توسعة عليهم، ولم يثبت عندهم ثبوتا
~~مستفيضا أنه من القرآن.
# وقال ابن الحصار: ترتيب السور ووضع الآيات مواضعها إنما كان بالوحي.
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ضعوا آية كذا في موضع كذا»
# وقد حصل اليقين من النقل المتواتر، بهذا الترتيب، من تلاوة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. ومما أجمع الصحابة على وضعه هكذا في المصحف.
# PageV01P182
# وقال الحارث المحاسبي: إنما حمل عثمان الناس على القراءة بوجه واحد، على
~~اختيار وقع بينه وبين من شهده من المهاجرين والأنصار، لما خشي الفتنة عند
~~اختلاف أهل العراق والشام في حروف القراآت. فأما قبل ذلك فقد كانت المصاحف
~~بوجوه من القراءات المطلقات على الحروف السبعة التي أنزل بها القرآن. فأما
~~السابق إلى جمع الجملة فهو الصديق.
# وقال ابن التين: اقتصر عثمان، من سائر اللغات، على لغة قريش. محتجا بأنه
~~نزل بلغتهم. وإن كان قد وسع في قراءته بلغة غيرهم رفعا للحرج والمشقة في
~~ابتداء الأمر. فرأى أن الحاجة إلى ذلك قد انتهت. فاقتصر على لغة واحدة.
# وقال القاضي أبو بكر، في الانتصار: لم يقصد عثمان قصد أبي بكر في جمع نفس
~~القرآن بين لوحين، وإنما قصد جمعهم على القراءات الثابتة المعروفة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وإلغاء ما ليس كذلك. وأخذهم بمصحف لا تقديم فيه ولا
~~تأخير، ولا تأويل أثبت مع تنزيل، ولا منسوخ تلاوته، كتب مع مثبت رسمه
~~ومفروض قراءته وحفظه، خشية دخول الفساد والشبهة، على ما يأتي بعد.
# ينتج عن ذلك مسألة وهي: هل الأحرف السبعة موجودة في المصحف اليوم؟
# جوابه ما قاله ابن جرير: إنا لم ندع أن ذلك موجود اليوم. وإنما أخبرنا أن
~~معنى
# قول النبي صلى الله عليه وسلم «أنزل القرآن على سبعة أحرف»
# على نحو ما جاءت به الأخبار التي تقدم ms0189 ذكرها (يعني عن ابن مسعود وغيره) .
# ثم قال ابن جرير:
# فإن قال: فما بال الأحرف الأخر الستة غير موجودة وقد أقرأهن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أصحابه، وأمر بالقراءة. بهن وأنزلهن الله من عنده على
~~نبيه صلى الله عليه وسلم: أنسخت فرفعت؟
# فما الدلالة على نسخها ورفعها؟ أم نسيتهن الأمة؟ فذلك تضييع ما قد أمروا
~~بحفظه.
# أم ما القصة في ذلك؟
# قيل له: لم تنسخ فترفع، ولا ضيعتها الأمة، وهي مأمورة بحفظها، ولكن الأمة
~~أمرت بحفظ القرآن، وخيرت في قراءته وحفظه بأي تلك الأحرف السبعة شاءت.
# كما أمرت، إذا هي حنثت في يمين وهي موسرة، أن تكفر بأي الكفارات الثلاث
~~شاءت. إما بعتق أو إطعام، أو كسوة. فلو أجمع جميعها على التكفير بواحدة من
~~الكفارات الثلاث دون حظرها التكفير بأي الثلاث شاء المكفر، كانت مصيبة حكم
~~الله، مؤدية، في ذلك، الواجب عليها من حق الله. فكذلك الأمة. أمرت بحفظ
# PageV01P183
# القرآن وقراءته. وخيرت في قراءته بأي الأحرف السبعة شاءت، فرأت، لعلة من
~~العلل أوجبت عليها الثبات على حرف واحد، قراءته بحرف واحد. ورفض القراءة
~~بالأحرف الستة الباقية. ولم تحظر قراءته بجميع حروفه على قارئه بما أذن له
~~في قراءته به.
# يعني ممن كان في عهد النبوة متلقيا لذلك من الحضرة النبوية.
# ثم قال ابن جرير:
# لما جمع إمام المسلمين وأمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه على
~~تلاوة القرآن بحرف واحد في مصحف واحد، رأت الأمة أن فيما فعل الرشد
~~والهداية، فتركت القراءة بالأحرف الستة حتى درست من الأمة معرفتها، وتعفت
~~آثارها. فلا سبيل لأحد اليوم إلى القراءة بها، لدثورها، وعفو آثارها،
~~وتتابع المسلمين على رفض القراءة بها، من غير جحود منها صحتها وصحة شيء
~~منها، فلا قراءة اليوم للمسلمين إلا بالحرف الواحد الذي اختاره لهم إمامهم
~~الشفيق الناصح، دون ما عداه من الأحرف الستة الباقية.
# فإن قال بعض من ضعفت معرفته: كيف جاز لهم ترك قراءة أقرأهموها الرسول
~~صلوات الله عليه وأمرهم بقراءتها؟
# قيل: إن أمره إياهم بذلك ms0190 لم يكن أمر إيجاب وفرض، وإنما كان أمر إباحة
~~ورخصة، لأن القراءة بها، لو كانت فرضا عليهم، لوجب أن يكون العلم بكل حرف
~~من تلك الأحرف السبعة، عند من تقوم بنقله الحجة، ويقطع خبره العذر، ويزيل
~~الشك من قراءة الأمة. وفي تركهم نقل ذلك كذلك أوضح الدليل على أنهم كانوا
~~في القراءة بها مخيرين، بعد أن يكون في نقلة القرآن من الأمة من تجيب بنقله
~~الحجة ببعض تلك الأحرف السبعة.
# وإذ كان ذلك كذلك، لم يكن القوم بتركهم نقل جميع القراءات السبع، تاركين
~~ما كان عليهم نقله، بل كان الواجب عليهم من الفعل ما فعلوا إذ كان الذي
~~فعلوا من ذلك، كان كان هو النظر للإسلام وأهله. فكان القيام بفعل الواجب
~~عليهم، بهم أولى من فعل ما لو فعلوه كانوا إلى الجناية على الإسلام وأهله
~~أقرب منهم إلى السلامة، من ذلك. (أي من الجناية على الإسلام) .
### | بيان أن اختلاف القراءة في رفع حرف ونصبه ونحوه ليس من السبعة الأحرف
# قال ابن جرير: وأما ما كان من اختلاف القراءة في رفع حرف وجره ونصبه،
# PageV01P184
# وتسكين حرف وتحريكه، ونقل حرف إلى آخر مع اتفاق الصورة-. فمن معنى
# قول النبي صلى الله عليه وسلم: «أمرت أن أقرأ القرآن على سبعة أحرف»
# بمعزل. لأنه معلوم أنه لا حرف من حروف القرآن- مما اختلفت القراء في
~~قراءته بهذا المعنى يوجب المراء به كفر الممارى به، في قول أحد من علماء
~~الأمة. وقد أوجب عليه الصلاة والسلم بالمراء فيه الكفر من الوجه الذي تنازع
~~فيه المتنازعون إليه، وتظاهرت عنه بذلك الرواية.
### | سبب الاقتصار على قراءات الأئمة المشهورين
# لما جمع عثمان رضي الله عنه الناس على حرف واحد، وأمر بأن يرسل للآفاق
~~مصاحف على ما جمعه، كما تقدم، وكانت كتابتها مجردة من الشكل والنقط، فقرأ
~~أهل كل مصر بما في مصحفهم، وتلقوا ما فيه عن الصحابة الذين تلقوه من في
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# وأول من نقط المصحف وشكله الحجاج، بأمر عبد الملك بن مروان. وقيل أبو ms0191
~~الأسود الدؤلي. وقيل الحسن البصري ويحيى بن يعمر. ثم لما كثر الاختلاف فيما
~~يحتمله الرسم، وقرأ أهل البدع والأهواء بما لا يحل لأحد تلاوته وفاقا
~~لبدعهم. كمن قال من المعتزلة: وكلم الله موسى تكليما [النساء: 164] ، بنصب
~~الهاء- رأى المسلمون أن يجمعوا على قراءات أئمة ثقات تجردوا للاعتناء بشأن
~~القرآن العظيم.
# فاختاروا من كل مصر، وجه إليه مصحف، أئمة مشهورين بالثقة والأمانة بالنقل
~~وحسن كمال الدين، وكمال العلم. أفنوا عمرهم في القراءة والإقراء، واشتهر
~~أمرهم وأجمع أهل مصرهم على عدالتهم فيما نقلوا، والثقة بهم فيما قرءوا، ولم
~~تخرج قراءاتهم عن خط مصحفهم. فمنهم بالمدينة أبو جعفر وشيبة، ونافع. وبمكة
~~عبد الله بن كثير وابن محيصن والأعرج. وبالكوفة يحيى بن وثاب وعاصم بن أبي
~~النجود، والأعمش، وحمزة، والكسائي، وبالشام عبد الله بن عامر، وعطية بن قيس
~~الكلابي، ويحيى بن الحارث الزماري. وبالبصرة عبد الله بن أبي إسحاق، وأبو
~~عمرو ابن العلاء، وعاصم الجحدري، ويعقوب الحضرمي.
# ثم إن القراء بعد ذلك تفرقوا في البلاد وخلفهم أمم بعد أمم. إلا أنهم كان
~~فيهم المتفق وغيره، فلذا كثر الاختلاف وعسر الضبط، وشق الائتلاف. وظهر
~~التخليط، وانتشر التفريط، واشتبه متواتر القراءات بفاذها، ومشهورها بشاذها.
~~فمن ثم وضع الأئمة لذلك ميزانا يرجع إليه، ومعيارا يعول عليه، وهو السند
~~والرسم والعربية. فكل ما صح سنده واستقام وجهه في العربية، وأوفق لفظه خط
~~مصحف الإمام فهو من
# PageV01P185
# السبعة المنصوصة، فعلى هذا الأصل بني قبول القراءات على سبعة، كانوا
~~لولاه سبعة آلاف، ومتى سقط شرط من هذه الثلاثة فهو شاذ. هذا لفظ الكواشي في
~~أول تفسيره.
# إلا أن بعضهم لم يكتف بصحة السند فقط، بل اشترط معها التواتر. ذاهبا إلى
~~أن ما جاء مجيء الآحاد لا يثبت به قرآن، وقواه أبو القاسم النويري بأن عدم
~~اشتراط التواتر قول حادث مخالف لإجماع الفقهاء والمحدثين وغيرهم، لأن
~~القرآن عند الجمهور من أئمة المذاهب هو ما نقل بين دفتي المصحف نقلا
~~متواترا. وكل من قال بهذا الحد اشترط التواتر.
# ثم قال النويري: ولم يخالف ms0192 من المتأخرين إلا مكي، وتبعه بعض المتأخرين:
# يعني في الاكتفاء بالمعيار الذي ذكره الكواشي.
# قال القسطلاني في اللطائف: وها (يعني اشتراط التواتر) بالنظر لمجموع
~~القرآن. وإلا فلو اشترطنا التواتر في كل فرد فرد من أحرف الخلاف انتفى كثير
~~من القراءات الثابتة عن هؤلاء الأئمة السبعة وغيرهم. كذا في اللطائف
~~للقسطلاني.
### | ورود القراءات عن أئمة الأمصار على موافقة مصاحفهم العثمانية
# ثبتت أحرف في بعض المصاحف العثمانية المرسلة إلى البلاد المتقدمة لم توجد
~~في البقية. فاتبع أئمة كل مصر منها مصحفهم، فمن ذلك قراءة ابن عمر قالوا
~~اتخذ الله ولدا [البقرة: 116] ، بغير واو، في البقرة: وبالزبر وبالكتاب
~~المنير [آل عمران: 184] ، بزيادة الباء في الاسمين. ونحو ذلك. فإن ذلك ثابت
~~في المصحف الشامي. وكقراءة ابن كثير جنات تجري من تحتها الأنهار [الحديد:
# 24] ، في الموضع الأخير من سورة براءة بزيادة (من) فإن ذلك ثابت في
~~المصحف المكي. وكذلك إن الله الغني [الحديد: 24] ، في سورة الحديد بحذف
~~(هو) ، وكذا سارعوا [آل عمران: 133] ، بحذف (الواو) وكذا منها منقلبا
~~[الكهف: 36] ، بالتثنية في الكهف. إلى غير ذلك في مواضع كثيرة في القرآن.
~~اختلفت المصاحف فيها فوردت القراءة عن أئمة تلك الأمصار في موافقة مصحفهم.
~~كذا في النشر.
# PageV01P186
### | موافقة القراءات لرسم المصحف العثماني تحقيقا أو تقديرا
# قال ابن الجزري، في النشر: موافقة الرسم قد تكون تحقيقا وهي الموافقة
~~الصريحة، وقد تكون تقديرا، وهي الموافقة احتمالا. فإنه قد خولف صريح الرسم
~~في مواضع إجماعا نحو السماوات، والربوا ونحو لننظر كيف تعملون [يونس: 14] ،
~~وجيء [الزمر: 69] ، حيث كتب بنون واحدة، وبألف بعد الجيم في بعض المصاحف.
# وقد توافق بعض القراءات الرسم تحقيقا، وتوافق بعضها تقديرا نحو ملك يوم
~~الدين [الفاتحة: 4] ، فإنه كتب بغير ألف في جميع المصاحف. فقراءة الحذف
~~تحتمله تحقيقا كما كتب ملك الناس [الناس: 2] ، وقراءة الألف تحتمله تقديرا
~~كما كتب مالك الملك [آل عمران: 26] ، فتكون الألف حذفت اختصارا. وكذلك
~~النشأة [العنكبوت: 20] ، حيث كتبت بالألف وافقت قراءة المد تحقيقا ووافقت
~~قراءة القصر تقديرا، إذ يحتمل أن تكون الألف صورة الهمزة على ms0193 غير قياس. وقد
~~يوافق اختلاف القراءات الرسم تحقيقا نحو يغفر لكم [آل عمران: 31] ،
~~وتعملون، وهيت لك [يوسف: 23] . مما يدل تجرده عن النقط والشكل وحذفه
~~وإثباته- على فضل عظيم للصحابة رضي الله عنهم في علم الهجاء خاصة، وفهم
~~ثاقب في تحقيق كل علم.
# وقال أيضا بعد أوراق: ثم إن الصحابة رضي الله عنهم لم يكن بينهم فيها إلا
~~الخلاف اليسير المحفوظ بين القراء، ثم إنهم لما كتبوا تلك المصاحف جردوها
~~من النقط والشكل ليحتمله ما لم يكن في العرضة الأخيرة مما صح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# وإنما أخلوا المصاحف من النقط والشكل لتكون دلالة الخط الواحد على كلا
~~اللفظين المنقولين المسموعين المتلوين- شبيهة بدلالة اللفظ الواحد على كلا
~~المعنيين المعقولين المفهومين. فإن الصحابة، رضوان الله عليهم، تلقوا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أمره الله تعالى بتبليغه إليهم من القرآن،
~~لفظه ومعناه جميعا، ولم يكونوا ليسقطوا شيئا من القرآن الثابت عنه صلى الله
~~عليه وسلم، ولا يمنعوا من القراءة به.
### | ما لا يعد مخالفا لصريح الرسم من القراءات الثابتة
# قال في النشر بعد ما تقدم: على أن مخالف صريح الرسم في حرف مدغم أو مبدل
~~أو ثابت أو محذوف أو نحو ذلك لا يعد مخالفا إذا ثبتت القراءة به ووردت
# PageV01P187
# مشهورة مستفاضة. ألا ترى أنهم لم يعدوا إثبات ياءات الزوائد وحذف ياء
~~تسئلني [الكهف: 70] ، في الكهف: وقراءة (وأكون من الصالحين) والظاء من
~~بضنين [التكوير: 24] ونحو ذلك، من مخالف الرسم المردود. فإن الخلاف في ذلك
~~يغتفر، إذ هو قريب يرجع إلى معنى واحد، وتمشية صحة القراءة وشهرتها
~~وتلقيتها بالقبول- وذلك بخلاف زيادة كلمة ونقصانها وتقديمها وتأخيرها حتى
~~لو كانت حرفا من حروف المعاني، فإن حكمه في حكم الكلمة لا يسوغ مخالفة
~~الرسم فيه. وهذا هو الحد الفاصل في حقيقة اتباع الرسم ومخالفته.
### | مدار القراءات على صحة النقل لا على الأقيس، عربية
# قال الداني في جامع البيان: أئمة القراءة لا تعمل في شيء من حروف القرآن
~~على الأفشى في اللغة والأقيس في ms0194 العربية. بل على الأثبت في الأثر والأصح في
~~النقل والرواية. إذا ثبتت عنهم لم يردها قياس عربية ولا فشو لغة. لأن
~~القراءة سنة متبعة يلزم قبولها والمصير إليها.
### | ذكر من ذهب إلى أن مرجع القراءات ليس هو السماع بل الاجتهاد
# يفهم من مواضع من الكشاف اعتماده أن مرجع القراءات اجتهاد الأئمة
~~القارئين. ولذلك جاء في سورة الكهف عند آية هنالك الولاية لله الحق [الكهف:
~~44] ما مثاله: وقرأ عمرو بن عبيد بالنصب على التأكيد كقولك: هذا عبد الله
~~الحق لا الباطل. وهي قراءة سنة فصيحة، وكان عمرو بن عبيد من أفصح الناس
~~وأنصحهم. فكتب الناصر في الانتصاف يتعقبه ما مثاله: قد تقدم الإنكار عليه
~~في مثل هذا القول، فإنه يوهم أن القراءات موكولة إلى رأي الفصحاء واجتهاد
~~البلغاء، فتتفاوت في الفصاحة لتفاوتهم فيها، وهذا منكر شنيع. والحق أنه لا
~~يجوز لأحد أن يقرأ إلا بما سمعه فوعاه متصلا بفلق فيه صلى الله عليه وسلم،
~~منزلا كذلك من السماء، فلا وقع لفصاحة الفصيح. وإنما هو ناقل كغيره. ولكن
~~الزمخشري لا يفوته الثناء على رأس البدعة ومعدن الفتنة. فإن عمرو بن عبيد
~~أول مصمم على إنكار القدر وهلم جرا إلى سائر البدع الاعتزالية. فمن ثم أثنى
~~عليه. يعني بما تقدم له، ما ذكره في سورة الأنعام في آية وكذلك زين لكثير
~~من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم [الأنعام: 137] ، وذلك أن الزمخشري قال
~~هناك: وأما قراءة ابن عامر: قتل أولادهم شركائهم. برفع القتل ونصب الأولاد
~~وجر الشركاء على إضافة القتل إلى الشركاء
# PageV01P188
# والفصل بينهما بغير الظرف- فشيء لو كان في مكان الضرورات، وهو الشعر،
~~لكان سمجا مردودا كما سمج ورد:
# زج القلوص أبي مزادة
# فكيف به في الكلام المنثور؟ فكيف به في القرآن المعجز بحسن نظمه وجزالته؟
~~والذي حمله على ذلك أنه رأى في بعض المصاحف شركائهم مكتوبا بالياء.
# فكتب الناصر عليه ما ملخصه: إن الزمخشري ركب متن عمياء، فإنه تخيل أن
~~القرء، أئمة الوجوه السبعة، اختار كل منهم حرفا قرأ به اجتهادا، لا نقلا
~~وسماعا. ms0195
# فلذلك غلط ابن عامر في قراءته هذه. وأخذ يبين أن وجه غلطه رؤيته الياء
~~ثابتة في شركائهم، فاستدل بذلك على أنه مجرور، وتعين عنده نصب أولادهم
~~بالقياس، إذ لا يضاف المصدر إلى أمرين معا. فقرأه منصوبا- إلى أن قال- فهذا
~~كله كما ترى ظن من الزمخشري أن ابن عامر قرأ قراءته هذه رأيا منه، وكان
~~الصواب خلافه، والفصيح سواه. ولم يعلم الزمخشري أن هذه القراءة، بنصب
~~الأولاد، والفصل بين المضاف والمضاف إليه، بها يعلم ضرورة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قرأها على جبريل كما أنزلها عليه كذلك ثم تلاها النبي صلى
~~الله عليه وسلم على عدد التواتر من الأئمة، ولم يزل عدد التواتر يتناقلونها
~~ويقرءون بها خلفا عن سلف. إلى أن انتهت إلى ابن عامر فقرأها أيضا كما
~~سمعها. فهذا معتقد أهل الحق في جميع الوجوه السبعة أنها متواترة، جملة
~~وتفصيلا، عن أفصح من نطق بالضاد صلى الله عليه وسلم. فإذا علمت العقيدة
~~الصحيحة فلا مبالاة بعدها بقول الزمخشري ولا بقول أمثاله، ممن لحن ابن
~~عامر، وظن أن القراءة تثبت بالرأي، غير موقوفة على النقل. والحامل هو
~~التغالي في اعتقاد اطراد الأقيسة النحوية.
# فظنها قطعية حتى يرد ما خالفها. انتهى.
# فتأمل. والأمر يحتاج إلى كلام من خالف بحروفه وتمحيص بالنظر في أطرافه
~~وما برهنوا عليه.
# ثم رأيت في «مفاتيح الأصول في علم الأصول» للسيد الطباطبائي بحثا مسهبا
~~في بيان تواتر القراءات وعدمه. سأذكره بعد ورقات.
### | بحث أسانيد الأئمة السبعة هل هي متواترة أم آحاد
# قال الزركشي، في البرهان: القرآن والقراءات حقيقتان متغايرتان. فالقرآن
~~هو الوحي المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم للبيان والإعجاز. والقراءات
~~اختلاف ألفاظ الوحي
# PageV01P189
# المذكور في الحروف وكيفيتها، من تخفيف وتشديد وغيرهما. والقراءات السبع
~~متواترة عند الجمهور، وقيل بل هي مشهورة، ثم قال الزركشي: والتحقيق أنها
~~متواترة عن الأئمة السبعة. أما تواترها عن النبي صلى الله عليه وسلم ففيه
~~نظر، فإن إسنادهم بهذه القراءات السبعة موجود في كتب القراءات. وهي نقل
~~الواحد عن الواحد. نقله في الإتقان. ms0196
# ونقل السروجي الحنفي في «باب الصوم» من كتاب «الغاية شرح الهداية» :
# عن المعتزلة، أن السبع آحاد. وعن جميع أهل السنة، أنها متواترة. ومراده
~~بالجميع المجموع. وإلا فقد اختار صاحب البدائع، من متأخري الحنفية، فيما
~~نقله الكمال ابن أبي شريف، أن السبع مشهورة. حكاه القسطاني في اللطائف. ثم
~~قال:
# (فإن قلت:) الأسانيد إلى الأئمة السبعة وأسانيدهم إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، على ما في كتب القراءات، آحاد. لا يبلغ عدد التواتر. فمن أين
~~جاء التواتر؟
# (أجيب) بأن انحصار الأسانيد المذكورة في طائفة لا يمنع مجيء القراءات عن
~~غيرهم. وإنما نسبت القراءات إلى الأئمة. ومن ذكر في أسانيدهم، والأسانيد
~~إليهم، لتصديهم لضبط الحروف وحفظ شيوخهم فيها. ومع كل منهم في طبقته ما
~~يبلغها عدد التواتر. لأن القرآن قد تلقاه من أهل كل بلد، بقراءة إمامهم،
~~الجم الغفير عن مثلهم. وكذلك دائما، مع تلقي الأمة لقراءة كل منهم بالقبول.
# وقال السخاوي ولا يقدح في تواتر القراءات السبع إذا أسندت من طريق الآحاد
~~كما لو قلت: أخبرني فلان عن فلان أنه رأى مدينة سمرقند، (وقد علم وجودها
~~بطريق التواتر) - لم يقدح ذلك فيما سبق من العلم بها. فقراءة السبع كلها
~~متواترة.
### | رأي الإمام أبي شامة في تواتر ما أجمع عليه من غير نكير
# نقل ابن الجزري في النشر: عن الإمام الكبير أبي شامة، في مرشده، أنه قال:
# قد شاع عن ألسنة جماعة من المقرئين المتأخرين وغيرهم من المقلدين، أن
~~القراءات السبع كلها متواترة. أي كل فرد فرد مما روى عن هؤلاء الأئمة
~~السبعة، قالوا: والقطع بأنها منزلة من عند الله واجب. ونحن بهذا نقول. ولكن
~~فيما اجتمعت على نقله عنهم الطرق، واتفقت عليه الفرق من غير نكير له. مع
~~أنه شاع واشتهر واستفاض. فلا أقل من اشتراط ذلك إذ لم يتفق التواتر في
~~بعضها.
# PageV01P190
### | رأي ابن الحاجب وغيره في تواتر ما ليس من قبل الأداء
# قال ابن الحاجب: القراءات السبع متواترة فيما ليس من قبل الأداء. كالمد
~~والإمالة وتحقيق الهمزة ونحوه. أي فإنه ms0197 غير متواتر. (قالوا) : ليس المراد
~~من قوله:
# كالمد، أصل المد فإنه متواتر. بل مقدار المزيد فيه على أصله. هل يقتصر
~~فيه على مقدار ألف ونصف، كما قدر به مد الكسائي؟ أو ثلاثة كما قدر به مد
~~ورش وحمزة؟
# وكل هذه الهيئات غير متواترة عند ابن الحاجب وأبي حنيفة. كما صرح به غير
~~واحد من أئمة التحقيق (كذا في اللطائف) .
# وقال القاضي ابن خلدون في مقدمة تاريخه، في بحث علوم القرآن من التفسير
~~والقراءات، ما مثاله:
# القرآن كلام الله المنزل على نبيه، المكتوب بين دفتي المصحف، وهو متواتر
~~بين الأمة. إلا أن الصحابة رووه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على طرق
~~مختلفة في بعض ألفاظه، وكيفيات الحروف في أدائها. وتنوقل ذلك واشتهر. إلى
~~أن استقرت منها سبع طرق معينة. تواتر نقلها أيضا بأدائها. واختصت بالانتساب
~~إلى من اشتهر بروايتها من الجم الغفير. فصارت هذه القراءات السبع أصولا
~~للقراءة، وربما زيد بعد ذلك قراءات أخر لحقت بالسبع. إلا أنها عند أئمة
~~القراءة لا تقوى قوتها في النقل.
# وهذه القراءات السبع معروفة في كتبها. وقد خالف بعض الناس في تواتر طرقها
~~لأنها عندهم كيفيات للأداء، وهو غير منضبط. وليس ذلك عندهم بقادح في تواتر
~~القرآن. وأباه الأكثر. وقالوا بتواترها. وقال آخرون بتواتر غير الأداء
~~منها، كالمد والتسهيل. لعدم الوقوف على كيفيته بالسمع. وهو الصحيح.
### | بحث القراءات الشاذة
# قال الحافظ ابن الجزري في النشر: قال الإمام أبو محمد مكي: إن جميع ما
~~روي في القرآن على ثلاثة أقسام: قسم يقرأ به اليوم. وذلك ما اجتمع فيه ثلاث
~~خلال. وهي أن ينقل عن الثقات عن النبي صلى الله عليه وسلم، ويكون وجهه في
~~العربية التي نزل بها القرآن سائغا، ويكون موافقا لخط المصحف- فإذا اجتمعت
~~فيه هذه الخلال الثالث قرئ به وقطع على مغيبه وصحته وصدقه. لأنه أخذ عن
~~إجماع من جهة موافقة خط المصحف. وكفر من جحده.
# PageV01P191
### | القسم الثاني:
# ما صح نقله عن الآحاد، وصح وجهه في العربية، وخالف لفظه خط المصحف. فهذا ms0198
~~يقبل ولا يقرأ به. لعلتين: إحداهما: أنه لم يؤخذ بإجماع، إنما أخذ بأخبار
~~الآحاد. ولا يثبت قرآن، يقرأ به، بخبر الواحد. والعلة الثانية: أنه مخالف
~~لما قد أجمع على مغيبه وصحته. وما لم يقطع على صحته لا تجوز القراءة به ولا
~~كفر من جحده. ولبئس ما صنع، إذا جحده.
### | القسم الثالث:
# هو ما نقله غير ثقة، أو نقله ثقة ولا وجه له في العربية، فهذا لا يقبل،
~~وإن وافق خط المصحف.
# قال ابن الجزري: مثال القسم الأول: مالك، وملك. يخدعون، ويخادعون.
# وأوصى، ووصى. وتطوع، ويطوع. ونحو ذلك من القراءات المشهورة. ومثال القسم
~~الثاني: قراءة عبد الله بن مسعود وأبي الدرداء (والذكر والأنثى) في وما خلق
~~الذكر والأنثى وقراءة ابن عباس: (وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا) ،
~~(وأما الغلام فكان كافرا) ونحو ذلك مما ثبت برواية الثقات.
# واختلف العلماء في جواز القراءة بذلك في الصلاة. فأجازها بعضهم. لأن
~~الصحابة والتابعين كانوا يقرءون بهذه الحروف في الصلاة. وهذا أحد القولين
~~لأصحاب الشافعي وأبي حنيفة. وإحدى الروايتين عن مالك وأحمد. وأكثر العلماء
~~على عدم الجواز. لأن هذه القراءات لم تثبت متواترة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم. وإن ثبتت بالنقل، فإنها منسوخة بالعرضة الأخيرة، أو بإجماع الصحابة
~~على المصحف العثماني.
# أو أنها لم تنقل إلينا نقلا يثبت بمثله القرآن. أو أنها لم تكن من الأحرف
~~السبعة.
# ومقال القسم الثالث، مما نقله غير ثقة: كثير مما في كتب الشواذ مما غالبه
~~إسناده ضعيف. كقراءة ابن السميفع وأبي السمال وغيرهما في ننجيك ببدنك ننحيك
~~بالحاء المهملة. وكالقراءة المنسوبة إلى الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه
~~التي جمعها أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي ونقلها عنه أبو القاسم الهذلي
~~وغيره فإنها لا أصل لها. ومنها إنما يخشى الله من عباده العلماء برفع الهاء
~~ونصب الهمزة. وقد راج ذلك على أكثر المفسرين ونسبها إليه وتكلف توجيهها.
# قال ابن الجزري: وإن أبا حنيفة لبريء منها.
# ومثال ما نقله ثقة ولا وجه له في العربية، ولا يصدر مثله ms0199 إلا على وجه
~~السهو
# PageV01P192
# والغلط، وعدم الضبط. يعرفه الأئمة المحققون، والحفاظ الضابطون، وهو قليل
~~جدا، بل لا يكاد يوجد، وقد جعل بعضهم منه رواية خارجة عن نافع (ومعائش) -
~~بالهمزة- وما رواه ابن بكار عن أيوب عن يحيى عن ابن عامر من فتح ياء أدري
~~أقريب، مع إثبات الهمزة، وهي رواية زيد وأبي حاتم عن يعقوب، وما رواه أبو
~~علي العطار عن العباس عن أبي عمرو ساحران تظاهرا بتشديد الظاء، والنظر في
~~ذلك لا يخفى.
# ثم قال ابن الجزري:
# وبقي قسم مردود أيضا، وهو ما وافق العربية والرسم، ولم ينقل البتة، فهذا
~~رده أحق، ومنعه أشد. وقد ذكر جواز ذلك عن أبي بكر محمد بن الحسن بن مقسم
~~البغدادي المقري النحوي، وكان بعد الثلاثمائة. قال الإمام أبو طاهر بن أبي
~~هاشم في كتابه «البيان» وقد نبغ نابغ في عصرنا فزعم أن كل من صح عنده وجه
~~في العربية بحرف من القرآن يوافق المصحف، فقراءته جائزة في الصلاة وغيرها.
~~فابتدع بدعة ضل بها عن قصد السبيل.
# (قلت) وقد عقد له بسبب ذلك مجلس ببغداد، حضره الفقهاء والقراء، وأجمعوا
~~على منعه، وأوقف للضرب فتاب ورجع، وكتب عليه بذلك محضر، كما ذكره الحافظ
~~أبو بكر الخطيب في تاريخ بغداد.
# قلت: ونقله القاضي أبو بكر في الانتصار، ورده. وعبارته: وقال قوم من
~~المتكلمين: إنه يسوغ إعمال الرأي والاجتهاد في إثبات قراءة وأوجه وأحرف،
~~إذا كانت تلك الأوجه صوابا في العربية وإن لم يثبت أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قرأ بها. قال: وأبى ذلك أهل الحق وأنكروه وخطؤوا من قال به.
# قال ابن الجزري: ومن ثم امتنعت القراءة بالقياس المطلق، وهو الذي ليس له
~~أصل في القراءة يرجع إليه، ولا ركن وثيق في الأداء يعتمد عليه، كما روينا
~~عن عمر ابن الخطاب وزيد بن ثابت وكثير من التابعين أنهم قالوا: القراءة سنة
~~يأخذها الآخر عن الأول، فاقرأوا كما علمتوه.
# ثم قال ابن الجزري:
# أما إذا كان القياس على إجماع انعقد، أو عن أصل يعتمد، فيصار إليه ms0200 عند
~~عدم النص، وغموض وجه الأداء، فإنه مما يسوغ قبوله، ولا ينبغي رده، لا سيما
~~فيما
# PageV01P193
# تدعو إليه الضرورة، وتمس الحاجة، كمثل ما اختير في تخفيف بعض الهمزات
~~لأهل الأداء، وفي إثبات البسملة وعدمها لبعض القراء، ونقل «كتابيه أني»
~~وإدغام «ماليه هلك» قياسا عليه، وكذلك قياس «قال رجلان، وقال رجل» على «قال
~~رب» في الإدغام» ، كما ذكره الداني وغيره. ونحو ذلك مما لا يخالف نصا، ولا
~~يرد إجماعا ولا أصلا، مع أنه قليل جدا وإلى ذلك أشار مكي بن أبي طالب رحمه
~~الله في كتابه «التبصرة» حيث قال: فجميع ما ذكرنا في هذا الكتاب ينقسم
~~ثلاثة أقسام: قسم قرأت به ونقلته وهو منصوص في الكتب موجود، وقسم قرأت به
~~وأخذته لفظا أو سماعا وهو غير موجود في الكتب، وقسم لم أقرأ به ولا وجدته
~~في الكتب، ولكن قسته على ما قرأت به، إذ لا يمكن فيه إلا ذلك عند عدم
~~الرؤية في النقل والنص، وهو الأقل.
# وقال ابن الجزري:
# وقد زل بسبب ذلك قوم وأطلقوا قياس ما لا يروى على ما روي، وما له وجه
~~ضعيف على الوجه القوي، كأخذ بعض الأغبياء بإظهار الميم المقلوبة من النون
~~والتنوين.
### | بيان أن كل قراءة صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم وجب قبولها والإيمان بها
# قال الحافظ ابن الجزري في النشر: كل ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من القراءات، فقد وجب قبوله، ولم يسع أحدا من الأمة رده، ولزم الإيمان به،
~~وأن كله منزل من عند الله، إذ كل قراءة منها مع الأخرى بمنزلة الآية مع
~~الآية، يجب الإيمان بها كلها، واتباع ما تضمنته من المعنى علما وعملا، لا
~~يجوز ترك موجب إحداهما لأجل الأخرى ظنا أن ذلك تعارض، وإلى ذلك أشار عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه بقوله: «لا تختلفوا في القرآن ولا تتنازعوا
~~فيه، فإنه لا يختلف ولا يتساقط، ألا ترون أن شريعة الإسلام فيه واحدة
~~حدودها وقراءتها وأمر الله فيها واحد، ولو كان من الحرفين ms0201 حرف يأمر بشيء
~~ينهى عنه الآخر، كان ذلك الاختلاف. ولكنه جامع ذلك كله، ومن قرأ على قراءة
~~فلا يدعها رغبة عنها، فإنه من كفر بحرف منه كفر به كله» .
# قال ابن الجزري: قلت: وإلى ذلك أشار النبي صلى الله عليه وسلم حيث
# قال لأحد المختلفين «أحسنت»
# وفي الحديث الآخر «أصبت»
# وفي الآخر «هكذا أنزلت»
# فصوب النبي
# PageV01P194
# صلى الله عليه وسلم قراءة كل من المختلفين وقطع بأنها كذلك أنزلت من عند
~~الله.
### | افتراق اختلاف القراء من اختلاف الفقهاء
# قال ابن الجزري، بعد ما تقدم: وبهذا افترق اختلاف القراء من اختلاف
~~الفقهاء، فإن اختلاف القراء كله حق وصواب نزل من عند الله وهو كلامه لا شك
~~فيه. واختلاف الفقهاء اختلاف اجتهادي، والحق في نفس الأمر واحد، فكل مذهب
~~بالنسبة إلى الآخر صواب يحتمل الخطأ، وكل قراءة بالنسبة إلى الأخرى حق
~~وصواب في نفس الأمر، نقطع بذلك ونؤمن به.
### | معنى إضافة القراءة إلى من قرأ بها
# ثم قال ابن الجزري، بعد ما تقدم: ونعتقد أن معنى إضافة كل حرف من حروف
~~الاختلاف إلى من أضيف إليه من الصحابة وغيرهم إنما هو من حيث إنه كان أضبط
~~له وأكثر قراءة وإقراء به وملازمة له وميلا إليه، لا غير ذلك. وكذلك إضافة
~~الحروف والقراءات إلى أئمة القراءة ورواتهم. المراد بها أن ذلك القارئ،
~~وذلك الإمام اختار القراءة بذلك الوجه من اللغة حسبما قرأ به. فآثره على
~~غيره وداوم عليه ولزمه حتى اشتهر وعرف به، وقصد فيه وأخذ عنه، فلذلك أضيف
~~إليه دون غيره من القراء، وهذه الإضافة إضافة اختيار ودوام ولزوم، لا إضافة
~~اختراع ورأي واجتهاد.
### | ثمرة اختلاف القراءات وتنوعها
# قال في النشر: «وأما فائدة اختلاف القراءات وتنوعها فإن في ذلك فوائد غير
~~ما قدمنا من سبب التهوين والتسهيل والتخفيف على الأمة. فمنها: ما في ذلك من
~~نهاية البلاغة وكمال الإعجاز، وغاية الاختصار وجمال الإيجاز، لأن كل قراءة
~~بمنزلة الآية، إذ كان تنوع اللفظ بكلمة تقوم مقام آيات. ومنها: ما في ذلك
~~من عظيم البرهان ms0202 وواضح الدلالة، إذ هو مع كثرة هذا الاختلاف وتنوعه لم
~~يتطرق إليه تضاد ولا تناقض ولا تخالف، بل كله يصدق بعضه بعضا، ويبين بعضه
~~بعضا، ويشهد بعضه لبعض على نمط واحد وأسلوب واحد، وما ذلك إلا آية بالغة
~~وبرهان قاطع على صدق من جاء به صلى الله عليه وسلم. ومنها: سهولة حفظه،
~~وتيسير نقله على هذه الأمة، إذ هو على هذه الصفة من البلاغة والوجازة. فإنه
~~من يحفظ كلمة ذات أوجه أسهل عليه وأقرب إلى فهمه، وأدعى لقبوله من حفظه
~~جملا من الكلام تؤدي معاني تلك القراءات المختلفات، لا سيما في ما كان خطه
~~واحدا، فإن ذلك أسهل حفظا، وأيسر لفظا.
# PageV01P195
# ومنها: إعظام أجور هذه الأمة- من حيث إنهم يفرغون جهدهم ليبلغوا قصدهم-
~~في تتبع معاني ذلك، واستنباط الحكم والأحكام: من دلالة كل لفظ، واستخراج
~~كمين أسراره، وخفي إشاراته بقدر ما يبلغ غاية علمهم، ويصل إليه نهاية
~~فهمهم، والأجر على قدر المشقة. ومنها: بيان فضل هذه الأمة وشرفه على سائر
~~الأمم من حيث تلقيهم كتاب ربهم هذا التلقي، وإقبالهم عليه هذا الإقبال،
~~والبحث عن لفظة لفظة، والكشف عن صيغة صيغة، وتحرير تصحيحه، وإتقان تجويده،
~~حتى حموه من خلل التحريف، وحفظوه من الطغيان والتطفيف، فلم يهملوا تحريكا
~~ولا تسكينا ولا تفخيما ولا ترقيقا، حتى ضبطوا مقادير المدات، وتفاوت
~~الإمالات، وميزوا بين الحروف بالصفات، مما لم يهتد إليه فكر أمة من الأمم،
~~ولا يوصل إليه إلا بإلهام بارئ النسم. ومنها: ما ذخره الله تعالى من
~~المنقبة العظيمة، والنعمة الجليلة الجسيمة لهذه الأمة، من إسنادها كتاب
~~ربها واتصال هذا السبب الإلهي بسببها، فكل قارئ يوصل حرفه بالنقل إلى أصله،
~~ويرفع ارتياب الملحد قطعا بوصله. ومنها: ظهور سر الله تعالى في توليه حفظ
~~كتابه العزيز، وصيانة كلامه المنزل بأوفى البيان والتمييز، فإنه تعالى لم
~~يخل عصرا من الأعصار، ولو في قطر من الأقطار، من إمام حجة قائم بنقل كتاب
~~الله تعالى وإتقان حروفه ورواياته، وتصحيح وجوهه وقراءاته، يكون وجوده سببا
~~لوجود هذا السبب القويم على ممر ms0203 الدهور، وبقاؤه دليلا على بقاء القرآن
~~العظيم في المصحف والصدور» انتهى.
### | إجمال المباحث المتقدمة في تواتر القراءات وعدمها
# قال السيد محمد الطباطبائي- أحد أعلام الإمامية- في كتابه «مفاتيح
~~الأصول» في: باب أدلة الأحكام في القول في الكتاب الكريم. ما مثاله:
# اختلفوا في أن القراءات السبع المشهورة، هل هي متواترة، أو لا؟ على
~~أقوال:
# الأول: إنها متواترة مطلقا، وإن الكل مما نزل به الروح الأمين على قلب
~~سيد المرسلين. هو للعلامة ابن المطهر، وابن فهد، والمحقق الثاني في
~~المعالم، والشهيد الثاني في المقاصد العلية، والمحدث الحر العاملي، والمحكي
~~عن الفاضل الجواد، وفي شرح الوافية للسيد صدر الدين، معظم المجتهدين من
~~أصحابنا حكموا بتواتر القراءات السبع. وفي التفسير الكبير للرازي: ذهب إليه
~~الأكثرون.
# الثاني: إن القراءات السبع منها ما هو من قبيل الهيئة كالمدة واللين
~~وتخفيف
# PageV01P196
# الهمزة والإمالة ونحوها، وذلك لا يجب تواتره وغير متواتر. ومنها: ما هو
~~من جوهر اللفظ كملك ومالك وهذا متواتر. وهذا للفاضل البهائي، وابن الحاجب
~~في مختصره، والعضدي في شرحه.
# الثالث: إنها ليست بمتواترة مطلقا لو كانت من جوهر اللفظ، وهو للشيخ في
~~«التبيان» ونجم الأئمة في «شرح الكافية» ، وجمال الدين الخونساري، والسيد
~~نعمة الله الجزائري، والشيخ يوسف البحراني، والسيد صدر الدين، والمحكي عن
~~ابن طاوس في كتاب «سعد السعود» ، والرازي، والزمخشري، وإليه يميل كلام
~~الحرفوشي.
# للقول الأول وجوه:
# منها: تضمن جملة من العبارات الإجماع على تواتر السبع: وقد يناقش فيه:
# أولا: بأن غاية ما يستفاد- مما ذكر- الظن بتواتر السبعة، ومحل الكلام
~~حصول العلم به. وثانيا: باحتمال أن يريدوا ما ذكره الشهيد الثاني في
~~«المقاصد العلية» وولد الشيخ البهائي فقالا: «ليس المراد أن كل ما ورد من
~~هذه القراءات متواتر، بل المراد انحصار المتواتر الآن فيما نقل من هذه
~~القراءات، فإن بعض ما نقل عن السبعة شاذ فضلا عن غيرهم» انتهى.
# وباحتمال أن يريدوا جواز القراءة بالسبعة. وفي هذين الاحتمالين نظر
~~لبعدهما عن ظاهر العبارة فتأمل! وثالثا: بالمعارضة بما ذكره الشيخ في
~~«التبيان» من أن المعروف من مذهب الإمامية، والتطلع ms0204 في أخبارهم ورواياتهم،
~~أن القرآن نزل بحرف واحد على نبي واحد. فتأمل!.
# ومنها: ما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «نزل القرآن على سبعة أحرف كلها
~~شاف واف»
# فإن المراد من الأحرف القراءات. وقد يناقش فيه:
# أولا: بضعف السند. سلمنا الصحة. ولكنه خبر واحد، فلا يفيد العلم بالمدعى.
# وثانيا: بضعف الدلالة، لعدم الدليل على إرادة القراءات من الأحرف. وقد
~~اختلفوا في تفسيرها.
# ومنها: أن القراءات السبع لو لم تكن متواترة، ومن القرآن المنزل، لوجب أن
~~يتواتر ذلك، ويعلم عدم كونها منه، والتالي باطل فالمقدم مثله. أما الملازمة
~~فلأن العادة قاضية بأنه يجب أن يكون ما ليس بقرآن معلوما أنه ليس بقرآن
~~لتوفر الدواعي
# PageV01P197
# على تمييز القرآن عن غيره، وهو مستلزم لذلك. وفيه نظر.
# ومنها: ما تمسك به العلامة في «نهاية الأصول» ، والحاجبي في «مختصره» ،
~~والعضدي في «شرحه» من أن القراءات السبع «لو لم تكن متواترة لخرج بعض
~~القرآن عن كونه متواترا- كما لك وملك وأشباههما- والتالي باطل فالمقدم
~~مثله. بيان الشرطية أنهما وردا عن القراء السبعة، وليس تواتر أحدهما أولى
~~من تواتر الآخر، فإما أن يكونا متواترين وهو المطلوب، أو لا يكون شيء منهما
~~بمتواتر وهو باطل، وإلا يخرج عن كونه قرآنا، وهذا خلف» . وأورد عليه جمال
~~الدين الخونساري فقال: «لا يخفى أن دليل وجوب تواتر القرآن- وهو توفر
~~الدواعي على نقله- لو تم إنما يدل على وجوب تواتره إلى زمان الجمع. وأما
~~بعده، فالظاهر أنهم اكتفوا فيه بتكثير نسخ هذا الكتاب الذي جمع، بحيث يصير
~~متواترا في كل زمان، واستغنوا به عن جعل أصل القرآن المنزل متواترا بالحفظ
~~من خارج، كيف وقد عرفت أن الظاهر أنه لم يقع التواتر في كثير من أبعاض
~~القرآن إلا بهذا الوجه، وهو وجوده في هذا الكتاب المتواتر، على هذا،
~~فالاستدلال على تواتر القراءات السبع بما ذكره العضدي ضعيف جدا، إذ بتواتر
~~ذلك الكتاب- على الوجه المذكور- لا يعلم إلا تواتر إحدى القراءات لا
~~بعينها. لا خصوص بعضها ولا جميعها. فالظاهر أنه لا بد- في إثبات تواترها-
~~من التفحص والتفتيش ms0205 في نقلتها ورواتها، فإن ظهر بلوغهم إلى حد التواتر فهو
~~متواتر وإلا فلا. والذي ظهر لنا من خارج، شهرة القراءات السبع دون ما
~~عداها، وأما بلوغ الجميع أو بعضها حد التواتر فكأنه لا يظهر في هذه
~~الأعصار.
# وللقول الثاني: على تواتر ما هو من جوهر اللفظ، الوجه الأخير الذي تمسك
~~به الجماعة المتقدم إليهم الإشارة لإثبات تواتر السبع، وعلى عدم تواتر ما
~~هو من قبيل الهيأة- كالمد واللين والإمالة وغيرها- ما ذكره بعض من أن
~~القرآن هو الكلام، وصفات الألفاظ- أعني الهيأة- ليست كلاما. وأورد عليه
~~الباغنوي فقال: «هاهنا بحث، وهو أنه لا شك أن القرآن هاهنا عبارة عن اللفظ.
~~وكما أن الجوهر جزء مادي له، كذلك الهيأة جزء صوري له. فإذا ثبت أن القرآن
~~لا بد أن يكون متواترا ثبت أن الهيأة لا بد أن تكون متواترة أيضا. ولو سلم
~~أن الهيأة ليست جزءا للفظ فلا شك أنها من لوازمه. ولا يمكن نقله بدون
~~نقلها، فإذا تواتر نقله تواتر نقلها. فإن قلت: نقله لا يستلزم نقلها
~~بخصوصها بل إنما يستلزم نقل إحداهما لا بعينها، فاللازم تواتر القدر
~~المشترك بين الهيئات، والظاهر أن الهيئات المخصوصة لا يوجب تواترها، فلا
~~منافاة.
# قلت: ما ذكر من توفر الدواعي على نقل القرآن لا يجري في الجواهر المخصوصة
# PageV01P198
# أيضا، إذ كما أن اختلاف بعض الهيئات لا يؤثر في صلاحية كون القرآن متحدى
~~به، وفي كونه من أصول الأحكام، كذلك اختلاف بعض الجواهر لا يؤثر في ذلك،
~~فلم يلزم أن كل ما هو من قبيل الجوهر لا بد أن يكون متواترا، فليتأمل ...
~~!» انتهى.
# واعترض عليه جمال الدين الخونساري فقال- بعد الإشارة إليه-: «لا يخفى أن
~~ما ذكر من دليل وجوب تواتر القرآن- وهو توفر الدواعي على نقله للتحدي به
~~ولكونه أصل سائر الأحكام- لا يدل إلا على وجوب تواتر مادته وهيأته التي
~~يختلف باختلافها المعنى والفصاحة والبلاغة. وأما ما يكون من قبيل الأداء
~~بالمعنى الذي ذكر، فلا يدل على وجوب تواتره، إذ لا مدخل له فيما هو مناط
~~توفر الدوعي. أما استنباط ms0206 الأحكام فظاهر. وأما التحدي والإعجاز فلأنهما لا
~~يوجبان إلا نقل أصل الكلام الذي وقعا به من مادته وصورته التي لهما مدخل
~~فيهما. وأما الهيأة التي لا مدخل لها في ذلك- كالمد واللين مثلا- فلا حاجة
~~إلى تواترهما. بل يكفي فيهما الحوالة إلى ما هو دأب العرب في كلامهم في
~~المد في مواضعه، واللين في مواقعه، وكذا في أمثالهما» .
# ثم قال: «لا يخفى أنه إذا جوز تغيير بعض الجواهر، مما يكون من هذا
~~القبيل، فقد يؤدي خطأ إلى تغيير ما يختلف ويختل به المعنى والفصاحة
~~والبلاغة، فلا بد من سد ذلك الباب بالكلية، حذرا من أن ينتهي إلى ذلك، وأما
~~تحريف النقلة في المد واللين وأمثالهما فلا يخل بشيء، إذ يكفي فيهما الرجوع
~~إلى قوانين العرب فيهما. فإذا نقل إلينا متواترا جوهر الكلام وهيأته التي
~~لها دخل في المعنى والفصاحة والبلاغة، فلنرجع في المد واللين وأمثالهما إلى
~~قوانين العرب، ولا حاجة إلى أن يتواتر عندنا أنه في أي موضع مد، وفي أي
~~موضع قصر، وهو ظاهر» .
# وللقول الثالث وجوه:
# منها:
# خبر الفضيل بن يسار قال: «قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إن الناس
~~يقولون: نزل القرآن على سبعة أحرف، فقال: بل نزل على حرف واحد من عند واحد»
~~.
# ويؤيده
# خبر زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: «إن القرآن واحد نزل من عند
~~الواحد»
# ولكن الاختلاف يجيء من قبل الرواة.
# ومنها: ما ذكره السيد نعمة الله من أن كتب القراءة والتفسير مشحونة من
~~قولهم: قرأ حفص وعاصم كذا، وفي قراءة علي بن أبي طالب وأهل البيت عليهم
# PageV01P199
# السلام كذا، بل ربما قالوا: وفي قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا،
~~يظهر من الاختلاف المذكور في قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين. والحاصل
~~أنهم يجعلون قراءة القراء قسيمة لقراءة المعصومين. فكيف تكون القراءات
~~السبع متواترة عن الشارع تواترا يكون حجة على الناس؟
# ومنها: ما ذكره السيد المذكور أيضا من أن قراءات السبع استندوا بالقراءات
~~بآرائهم، وإن أسندوا بعض قراءاتهم الى النبي صلى الله ms0207 عليه وسلم، فلا يجوز
~~أن يدعي تواتر قراءاتهم. وذلك لأن المصحف الذي وقع إليهم خال من الإعراب
~~والنقط. كما هو الآن موجود في المصاحف التي هي بخط مولانا أمير المؤمنين
~~عليه السلام وأولاده.
# وقد شاهدنا عدة منها في خزانة الرضا عليه السلام. نعم ذكر جمال الدين
~~السيوطي في كتابه الموسوم ب «المطالع السعيدة» : أن أبا الأسود الدؤلي أعرب
~~مصحفا واحدا في خلافة معاوية. وبالجملة: لما وقعت إليهم المصاحف على ذلك
~~الحال تصرفوا في إعرابها ونقطها وإدغامها وإمالتها ونحو ذلك من القوانين
~~المختلفة بينهم على ما يوافق مذهبهم في اللغة والعربية، كما تصرفوا في
~~النحو، وصاروا إلى ما دونوه من القواعد المختلفة.
# قال محمد بن بحر الرهني: «إن كل واحد من القراء قبل أن يتجدد القارئ الذي
~~بعده كانوا لا يجيزون إلا قراءته، ثم لما جاء القارئ الثاني انتقلوا عن ذلك
~~المنع إلى جواز قراءة الثاني، وكذلك في القراءات السبع، فاشتمل كل واحد على
~~إنكار قراءته، ثم عادوا إلى خلاف ما أنكروه، ثم اقتصروا على هؤلاء السبعة،
~~مع أنه قد حصل في علماء المسلمين والعالمين بالقرآن أرجح منهم، مع أن في
~~زمان الصحابة ما كان هؤلاء السبعة ... إلخ» . ومنها: ما ذكره الرازي في
~~تفسيره الكبير فإنه قال: «اتفق الأكثرون على أن القراءات المشهورة منقولة
~~بالتواتر، وفيه إشكال، وذلك لأنا نقول هذه القراءات، إما أن تكون منقولة
~~بالنقل المتواتر، أو لا تكون، فإن كان الأول فحينئذ قد ثبت بالنقل المتواتر
~~أن الله قد خير المكلفين بين هذه القراءات وسوى بينها بالجواز، وإذا كان
~~كذلك كان ترجيح بعضها على بعض واقعا، على خلاف الحكم الثالث بالتواتر، فيجب
~~أن يكون الذاهبون إلى ترجيح البعض على البعض مستوجبين للفسق إن لم يلزمهم
~~الكفر، كما ترى أن كل واحد من هؤلاء القراء يختص بنوع معين من القراءة،
~~ويحمل الناس عليه ويمنعهم عن غيره. وأما إن قلنا: إن هذه القراءات ما ثبتت
~~بالتواتر، بل بطريق الآحاد فحينئذ يخرج القرآن عن كونه مفيدا للجزم والقطع
~~وذلك باطل بالإجماع» ms0208 . ثم قال: «ولقائل أن يجيب عنه
# PageV01P200
# فيقول: بعضها متواتر، ولا خلاف بين الأمة فيه، وفي تجويز القراءة بكل
~~واحد منها.
# وبعضها من باب الآحاد، وكون بعض القراءات من باب الآحاد لا يقتضي خروج
~~القرآن بالكلية عن كونه قطعيا» انتهى.
# ومنها: أنها لو كانت متواترة لكان ترك البسملة من أوائل السور، عدا
~~الحمد، متواترا. لأنه من قراءة بعض السبعة، فيلزم جواز تركها في الصلاة،
~~وهو باطل للأدلة الدالة على عدمه، وقد بيناها في المصابيح.
# ومنها: ما ذكره العلامة الشيرازي- فيما حكى عنه- من: «إن الذين يستند
~~إليهم القراء سبعة. والتواتر لا يحصل بسبعة فضلا فيما اختلفوا فيه- ثم قال-
~~أجيب عنه أولا: بأنا لا نسلم أن التواتر لا يحصل بسبعة لأنه لا يتوقف على
~~حصول عدد معين، بل المعتبر فيه حصول اليقين. وثانيا: بأن التواتر ما حصل من
~~هؤلاء السبعة لأن القارئين لكل واحدة من القراءات السبع كانوا بالغين حد
~~التواتر، إلا أنهم استندوا- كل واحد منهم- إلى واحد منهم، إما لتجرده بهذه
~~القراءة، أو لكثرة مباشرته بها، ثم أسندوا الرواية عن كل واحد منهم إلى
~~اثنين لتجردهما لروايتها» انتهى.
# وفي جميع الوجوه المذكورة نظر.
# والتحقيق أن يقال: إنه لم يظهر دليل قاطع على أحد الأقوال في المسألة.
~~نعم يمكن استظهار القول الأول للإجماعات المحكية المعتضدة بالشهرة العظيمة
~~بين الخاصة والعامة والمؤيدة بالمروي عن الخصال- كذا- المتقدم إليه الإشارة
~~وغيره مما ذكره حجة عليه. ولا يعارضها خبر الفضيل وزرارة لقصور دلالتهما
~~جدا. فإن المناقشة في
# حديث «نزل القرآن على سبعة أحرف»
# جار فيهما كما لا يخفى. ولا يقدح فيها ما ذكره السيد نعمة الله والرازي
~~وغيرهما مما ذكر، حجة على القول الثالث، كما لا يخفى على المتدبر.
# وينبغي التنبيه على أمور:
# الأول: قال العلامة الشيرازي فيما حكي عنه: «السبع متواترة بشرط صحة
~~إسنادها إليهم، واستقامة وجهها في العربية، وموافقة لفظها خط المصحف
~~المنسوب إلى صاحبها كذلك- كمالك بالألف، وملك بغير الألف- المنسوب أولهما
~~إلى الكسائي وعاصم بإسناد صحيح، مع كونه مكتوبا بالألف في مصحفهما،
~~واستقامة وجهه في العربية» . ثم قال: «وفيه ms0209 نظر، لأن المتواتر ما يفيد
~~العلم، فإذا حصل ثبت أنه قرآن، والعربية ينبغي أن تكون متبعة بالقرآن دون
~~العكس، ثم إنه لا
# PageV01P201
# مدخل لموافقة الخط وعدمها عند ثبوت التواتر.
# الثاني: اعلم أنه إذا قلنا بأن القراءات السبع كلها متواترة يقينا،
~~فيتفرع عليه أمور: منها: جواز استفادة الأحكام الشرعية من كل منها، ومنها:
~~وجوب الاجتناب من كل منها أصالة إذا كان محدثا. ومنها: لزوم الجمع بين
~~القراءات عند تعارضها، كما يجب الجمع بين الآيات عند تعارضها. وإن قلنا بأن
~~تواترها غير ثابت يقينا، فيتفرع عليه أمور منها: عدم وجوب الاجتناب عن جميع
~~القراءات أصالة إذا كان محدثا، بل يجب من باب المقدمة على القول بأن المنهي
~~عنه- إذا كان مشتبها بغيره وكان محصورا- وجب الاجتناب عن الجميع. وأما على
~~القول بعدم وجوب ذلك فلا يجب الاجتناب- عما ذكر- لا أصالة ولا مقدمة.
~~ومنها: عدم جواز الاستدلال بشيء من القراءات، ولزوم الجمع بينها عند
~~التعارض. لكن هذا إنما يصح إذا منعنا الظن بتواترها، وأما إذا قلنا به،
~~فيجوز الاستدلال بكل منها، ويجب الجمع بينها، كما إذا علم به، بناء على أن
~~الأصل في كل ظن الحجية، فإن منع منه، ففي الأمرين نظر ... !» انتهى بحروفه
~~ملخصا.
### | فصل في ذكر ملخص وجوه التفسير ومراتبه
# هذا الفصل ننقله عن مقدمة التفسير الذي شرع فيه، في هذا العهد، الأستاذ
~~النحرير الشيخ محمد عبده مفتي مصر. قال- حرسه الله وأيده ورعاه-:
# «التكلم في تفسير القرآن ليس بالأمر السهل، وربما كان من أصعب الأمور
~~وأهمها، وما كل صعب يترك. ولذلك لا ينبغي أن يمتنع الناس عن طلبه. ووجوه
~~الصعوبة كثيرة، أهمها: أن القرآن كلام سماوي تنزل من حضرة الربوبية، التي
~~لا يكتنه كنهها، على قلب أكمل الأنبياء، وهو يشتمل على معارف عالية، ومطالب
~~سامية، لا يشرف عليها إلا أصحاب النفوس الزاكية والعقول الصافية، وأن
~~الطالب له يجد أمامه من الهيبة والجلال، الفائضين من حضرة الكمال، ما يأخذ
~~بتلبيبه، ويكاد يحول دون مطلوبه. ولكن الله تعالى خفف علينا الأمر بأن
~~أمرنا بالفهم والتعقل لكلامه، ms0210 لأنه إنما أنزل الكتاب نورا وهدى مبينا للناس
~~شرائعه وأحكامه، ولا يكون كذلك إلا إذا كانوا يفهمونه. والتفسير الذي نطلبه
~~هو فهم الكتاب من حيث هو دين يرشد الناس إلى ما فيه سعادتهم في حياتهم
~~الدنيا، وحياتهم الآخرة. فإن هذا هو
# PageV01P202
# المقصد الأعلى منه، وما وراء هذا من المباحث تابع له، أو وسيلة لتحصيله.
# التفسير له وجوه شتى:
# أحدها: النظر في أساليب الكتاب ومعانيه وما اشتمل عليه من أنواع البلاغة
~~ليعرف به علو الكتاب، وامتيازه على غيره من القول. سلك هذا المسلك
~~الزمخشري، وقد ألم بشيء من المقاصد الأخرى، ونحا نحوه آخرون.
# ثانيها: الإعراب، وقد اعتنى بهذا أقوام توسعوا في بيان وجوهه، وما تحتمله
~~الألفاظ منها.
# ثالثها: تتبع القصص، وقد سلك هذا المسلك أقوام زادوا في قصص القرآن ما
~~شاؤوا من كتب التاريخ، والإسرائيليات، ولم يعتمدوا على التوراة والإنجيل
~~والكتب المعتمدة عند أهل الكتاب وغيرهم، بل أخذوا جميع ما سمعوه عنهم من
~~غير تفريق بين غث وسمين، ولا تنقيح لما يخالف الشرع ولا يطابق العقل.
# رابعها: غريب القرآن.
# خامسها: الأحكام الشرعية من عبادات ومعاملات، والاستنباط منها.
# سادسها: الكلام في أصول العقائد، ومقارعة الزائغين، ومحاجة المختلفين.
# وللإمام الرازي العناية الكبرى بهذا النوع.
# سابعها: المواعظ والرقائق، وقد مزجها، الذين ولعوا بها، بحكايات المتصوفة
~~والعباد. وخرجوا ببعض ذلك عن حدود الفضائل والآداب التي وضعها القرآن.
# ثامنها: ما يسمونه بالإشارة، وقد اشتبه على الناس فيه كلام الباطنية
~~بكلام الصوفية.
# وقد عرفت أن الإكثار في مقصد خاص من هذه المقاصد يخرج بالكثيرين عن
~~المقصود من الكتاب الإلهي، ويذهب بهم في مذاهب تنسيهم معناه الحقيقي. لهذا
~~كان الذي نعنى به من التفسير هو ما سبق ذكره، ويتبعه بلا ريب بيان وجوه
~~البلاغة بقدر ما يحتمله المعنى، وتحقيق الإعراب على الوجه الذي يليق بفصاحة
~~القرآن وبلاغته.
# ويمكن أن يقول بعض أهل هذا العصر: لا حاجة إلى التفسير والنظر في القرآن،
~~لأن الأئمة السابقين نظروا في الكتاب والسنة، واستنبطوا الأحكام منهما، فما
# PageV01P203
# علينا إلا أن ننظر في كتبهم، ms0211 ونستغني بها..! هكذا زعم بعضهم!! ولو صح هذا
~~الزعم، لكان طلب التفسير عبثا يضيع به الوقت سدى، وهو- على ما فيه من تعظيم
~~شأن الفقه- مخالف لإجماع الأمة، من النبي صلى الله عليه وسلم إلى آخر واحد
~~من المؤمنين ... !
# ولا أدري كيف يخطر هذا على بال مسلم ... ؟!
# الأحكام العملية التي جرى الاصطلاح على تسميتها فقها هي أقل ما جاء في
~~القرآن. وإن فيه من التهذيب ودعوة الأرواح إلى ما فيه سعادتها، ورفعه من
~~حضيض الجهالة إلى أوج المعرفة، وإرشادها إلى طريقة الحياة الاجتماعية، ما
~~لا يستغني عنه من يؤمن بالله واليوم الآخر، وما هو أجدر بالدخول في الفقه
~~الحقيقي، ولا يوجد هذا الإرشاد إلا في القرآن. وفيما أخذ منه، كإحياء
~~العلوم، حظ عظيم من علم التهذيب.
# ولكن سلطان القرآن على نفوس الذين يفهمونه، وتأثيره في قلوب الذين يتلونه
~~حق تلاوته لا يساهمه فيه كلام، كما أن الكثير من حكمه ومعارفه لم يكشف عنها
~~اللثام، ولم يفصح عنها عالم ولا إمام.
# ثم إن أئمة الدين قالوا: إن القرآن سيبقى حجة على كل فرد من أفراد البشر
~~إلى يوم القيامة
# لحديث: «والقرآن حجة لك أو عليك»
# . (أول حديث في كتاب الطهارة من صحيح مسلم. عن أبي مالك الأشعري) ولا
~~يعقل هذا إلا بفهمه والإصابة من حكمته وحكمه.
# خاطب الله بالقرآن من كان في زمن التنزيل، ولم يوجه الخطاب إليهم لخصوصية
~~في أشخاصهم، بل لأنهم من أفراد النوع الإنساني الذي أنزل القرآن لهدايته،
~~يقول الله تعالى: يا أيها الناس اتقوا ربكم [النساء: 1] ، فهل يعقل أنه
~~يرضى منا بأن لا نفهم قوله هذا ونكتفي بالنظر في قول نظر ناظر فيه، ولم
~~يأتنا من الله وحي بوجوب اتباعه، لا جملة ولا تفصيلا ... ؟ كلا. إنه يجب
~~على كل واحد من الناس أن يفهم آيات الكتاب بقدر طاقته، لا فرق بين عالم
~~وجاهل، يكفي العامي من فهم قوله تعالى: قد أفلح المؤمنون الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون ... إلخ [المؤمنون: 1- 6] ، ما يعطيه الظاهر من الآيات، وأن
~~الذين جمعت أوصافهم في ms0212 الآيات الكريمة لهم الفوز والفلاح عند الله تعالى،
~~ويكفي في معرفة الأوصاف أن يعرف معنى الخشوع، والإعراض عن اللغو، وما لا
~~خير فيه، والإقبال على ما فيه فائدة له دنيوية أو أخروية، وبذل المال في
~~الزكاة، والوفاء بالعهد، وصدق الوعد، والعفة عن إتيان الفاحشة. وأن من
~~فارق، هذه الأوصاف إلى أضدادها فهو المتعدي حدود
# PageV01P204
# الله، المتعرض لغضبه. وفهم هذه المعاني مما يسهل على المؤمن من أي طبقة
~~كان، ومن أهل أي لغة كان. ومن الممكن أن يتناول كل أحد من القرآن بقدر ما
~~يجذب نفسه إلى الخير، ويصرفها عن الشر، فإن الله تعالى أنزله لهدايتنا، وهو
~~يعلم منا كل أنواع الضعف الذي نحن عليه. وهناك مرتبة تعلو على هذه وهي من
~~فروض الكفاية.
# للتفسير مراتب: أدناها أن يبين بالإجمال ما يشرب القلب عظمة الله تعالى
~~وتنزيهه، ويصرف النفس عن الشر ويجذبها إلى الخير، وهذه هي التي قلنا إنها
~~متيسرة لكل أحد ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر [القمر: 17] وأما
~~المرتبة العليا فإنها لا تتم إلا بأمور.
# أحدها: فهم حقائق الألفاظ المفردة التي أودعها القرآن، بحيث يحقق المفسر
~~ذلك من استعمالات أهل اللغة، غير مكتف بقول فلان، وفهم فلان، فإن كثيرا من
~~الألفاظ كانت تستعمل في زمن التنزيل لمعان، ثم غلبت على غيرها بعد ذلك بزمن
~~قريب أو بعيد، من ذلك لفظ التأويل. اشتهر بمعنى التفسير مطلقا أو على وجه
~~مخصوص. ولكنه جاء في القرآن بمعان أخرى، كقوله تعالى: هل ينظرون إلا
~~تأويله، يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق
~~[الأعراف: 53] فما هذا التأويل؟
# يجب على من يريد الفهم الصحيح أن يتبع الاصطلاحات التي حدثت في الملة
~~ليفرق بينها وبين ما ورد في الكتاب. فكثيرا ما يفسر المفسرون كلمات القرآن
~~بالاصطلاحات التي حدثت في الملة بعد القرون الثلاثة الأولى. فعلى المدقق أن
~~يفسر القرآن بحسب المعاني التي كانت مستعملة في عصر نزوله. والأحسن أن يفهم
~~اللفظ من القرآن نفسه. بأن يجمع ما تكرر في ms0213 مواضع منه، وينظر فيه. فربما
~~استعمل بمعان مختلفة. كلفظ «الهداية» - سيأتي تفسيره في الفاتحة- وغيره،
~~ويحقق كيف يتفق معناه مع جملة معنى الآية، فيعرف المعنى المطلوب من بين
~~معانيه، وقد قالوا: إن القرآن يفسر بعضه ببعض. وإن أفضل قرينة تقوم على
~~حقيقة معنى اللفظ: موافقته لما سبق له من القول، واتفاقه مع جملة المعنى،
~~وائتلافه مع القصد الذي جاء له الكتاب بجملته.
# ثانيها: الأساليب: فينبغي أن يكون عنده من علمها ما يفهم به هذه الأساليب
~~الرفيعة، وذلك يحصل بممارسة الكلام البليغ ومزاولته، مع التفطن لنكته
~~ومحاسنه
# PageV01P205
# والعناية بالوقوف على مراد المتكلم منه. نعم، إننا لا نتسامى إلى فهم
~~مراد الله تعالى كله على وجه الكمال والتمام، ولكن يمكننا فهم ما نهتدي به
~~بقدر الطاقة، ويحتاج في هذا إلى علم الإعراب وعلم الأساليب- المعاني
~~والبيان- ولكن مجرد العلم بهذه الفنون، وفهم مسائلها، وحفظ أحكامها، لا
~~يفيد المطلوب. ترون في كتب العربية أن العرب كانوا مسددين في النطق يتكلمون
~~بما يوافق القواعد قبل أن توضع! أتحسبون أن ذلك كان طبيعيا لهم؟ كلا! وإنما
~~هي ملكة مكتسبة بالسماع والمحاكاة، ولذلك صار أبناء العرب أشد عجمة من
~~العجم عند ما اختلطوا بهم، ولو كان طبيعيا ذاتيا لهم لما فقدوه في مدة
~~خمسين سنة من بعد الهجرة ... !
# ثالثها: علم أحوال البشر: فقد أنزل الله هذا الكتاب وجعله آخر الكتب وبين
~~فيه ما لم يبينه في غيره. بين فيه كثيرا من أحوال الخلق وطبائعه، والسنن
~~الإلهية في البشر، وقص علينا أحسن القصص عن الأمم وسيرها الموافقة لسنته
~~فيها، فلا بد للناظر في هذا الكتاب من النظر في أحوال البشر في أطوارهم،
~~وأدوارهم، ومناشئ اختلاف أحوالهم من قوة وضعف، وعز وذل، وعلم وجهل، وإيمان
~~وكفر، ومن العلم بأحوال العالم الكبير علوية وسفلية، ويحتاج في هذا إلى
~~فنون كثيرة من أهمها:
# التاريخ بأنواعه.
# أجمل القرآن الكلام عن الأمم، وعن السنن الإلهية، وعن آياته في السموات
~~والأرض وفي الآفاق والأنفس، وهو إجمال صادر عمن أحاط بكل شيء علما، وأمرنا
~~بالنظر والتفكر والسير ms0214 في الأرض لنفهم إجماله بالتفصيل الذي يزيدنا ارتقاء
~~وكمالا ... ! ولو اكتفينا من علم الكون بنظرة في ظاهره، لكنا كمن يعتبر
~~الكتاب بلون جلده، لا بما حواه من علم وحكمة ... !
# رابعها: العلم بوجه هداية البشر كلهم بالقرآن. فيجب على المفسر القائم
~~بهذا الفرض الكفائي أن يعلم بما كان عليه الناس في عصر النبوة من العرب
~~وغيرهم، لأن القرآن ينادي بأن الناس كلهم كانوا في شقاء وضلال، وأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعث لهدايتهم وإسعادهم..! وكيف يفهم المفسر ما قبحته
~~الآيات من عوائدهم على وجه الحقيقة- أو ما يقرب منها- إذا لم يكن عارفا
~~بأحوالهم وما كانوا عليه. هل يكتفي من علماء القرآن- دعاة الدين والمناضلين
~~عنه- بالتقليد بأن يقولوا- تقليدا لغيرهم- إن الناس كانوا على باطل، وإن
~~القرآن دحض أباطيلهم في الجملة؟ كلا ... !
# خامسها: العلم بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وما كانوا عليه
~~من علم وعمل، وتصرف في الشؤون دنيويها وأخرويها.
# PageV01P206
# فعلم- مما ذكرنا- أن التفسير قسمان:
# أحدهما: جاف مبعد عن الله وكتابه، وهو ما يقصد به: حل الألفاظ، وإعراب
~~الجمل، وبيان ما ترمي إليه تلك العبارات والإشارات من النكت الفنية. وهذا
~~لا ينبغي أن يسمى تفسيرا، وإنما هو ضرب من التمرين في الفنون كالنحو
~~والمعاني وغيرهما.
# وثانيهما: (وهو التفسير الذي قلنا إنه يجب على الناس على أنه فرض كفاية)
~~هو الذي يستجمع تلك الشروط لأجل أن تستعمل لغايتها، وهو ذهاب المفسر إلى
~~فهم مراد القائل من القول وحكمة التشريع في العقائد والأخلاق والأحكام على
~~الوجه الذي يجذب الأرواح ويسوقها إلى العمل والهداية المودعة في الكلام،
~~ليتحقق فيه معنى قوله: هدى ورحمة ونحوهما من الأوصاف.
# فالمقصد الحقيقي وراء كل تلك الشروط والفنون، وهو الاهتداء بالقرآن.
# وهذا هو الغرض الأول الذي أرمي إليه في قراءة التفسير» ثم تكلم عن
~~التفسير والتأويل في اصطلاح العلماء، وبين عظم شأن التفسير وفهمه بما
~~مثاله:
# «مثل الناطقين بالعربية الآن- من العراق إلى نهاية بلاد مراكش- بالنسبة
~~إلى العرب في لغتهم، كمثل قوم من الأعاجم- مخالطين للعرب- وجد في كلامهم-
~~بسبب المخالطة- مفردات كثيرة من العربية. فهؤلاء الأقوام ms0215 أشد حاجة إلى
~~التفسير وفهم القرآن من المسلمين الأولين، لا سيما من كانوا في القرن
~~الثالث حيث بدئ بكتابة التفسير وأحس المسلمون بشدة حاجتهم إليه. ولا شك أن
~~من يأتي بعدنا يكون أحوج منا إلى ذلك، إذا بقينا على تقهقرنا، ولكن إذا يسر
~~الله لنا نهضة لإحياء لغتنا وديننا فربما يكون من بعدنا أحسن حالا منا ...
~~!
# التفسير عند قومنا- اليوم ومن قبل اليوم بقرون- هو عبارة عن الاطلاع على
~~ما قاله بعض العلماء في كتب التفسير، على ما في كلامهم من اختلاف يتنزه عنه
~~القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا [النساء: 82] ،
~~وليت أهل العناية بالاطلاع على كتب التفسير- يطلبون لأنفسهم معنى تستقر
~~عليه أفهامهم في العلم بمعاني الكتاب، ثم يبثونه في الناس ويحملونهم عليه-
~~لم يطلبوا ذلك، وإنما طلبوا صناعة يفاخرون بالتفنن فيها، ويمارون فيها من
~~يباريهم في طلبها،
# PageV01P207
# ولا يخرجون- لإظهار البراعة في تحصيلها- عن حد الإكثار من القول، واختراع
~~الوجوه من التأويل، والإغراب في الإبعاد عن مقاصد التنزيل. إن الله تعالى
~~لا يسألنا يوم القيامة عن أقوال الناس، وما فهموه، وإنما يسألنا عن كتابه
~~الذي أنزله لإرشادنا وهدايتنا، وعن سنة نبيه الذي بين لنا ما نزل إلينا
~~وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم [النحل: 44] . يسألنا: هل
~~بلغتكم الرسالة؟ هل تدبرتم ما بلغتم؟ هل عقلتم ما عنه نهيتم وما به أمرتم؟
~~وهل عملتم بإرشاد القرآن. واهتديتم بهدي النبي، واتبعتم سنته؟
# عجبا لنا! ننتظر هذا السؤال، ونحن في هذا الإعراض عن القرآن وهديه ... !
# فيا للغفلة والغرور.
# معرفتنا بالقرآن كمعرفتنا بالله تعالى. أول ما يلقن الوليد عندنا من
~~معرفة الله تعالى هو اسم «الله» تبارك وتعالى، يتعلمه بالأيمان الكاذبة،
~~كقوله: والله لقد فعلت كذا وكذا، والله ما فعلت كذا ... وكذلك القرآن! يسمع
~~الصبي ممن يعيش معهم: أنه كلام الله تعالى، ولا يعقل معنى ذلك، ثم لا يعرف
~~من تعظيم القرآن إلا ما يعظمه به سائر المسلمين الذين يتربى بينهم، وذلك
~~بأمرين:
# أحدهما: اعتقاد أن آية كذا إذا كتبت ومحيت بماء ms0216 وشربه صاحب مرض كذا،
~~يشفى! وأن من حمل القرآن لا يقربه جن ولا شيطان! ويبارك له في كذا وكذا ...
~~إلى غير ذلك مما هو مشهور ومعروف للعامة أكثر مما هو معروف للخاصة ... !
~~ومع صرف النظر عن صحة هذا وعدم صحته، نقول: إن فيه مبالغة في التعظيم عظيمة
~~جدا، ولكنها- ويا للأسف ... ! - لا تزيد عن تعظيم التراب الذي يؤخذ من بعض
~~الأضرحة ابتغاء هذه المنافع والفوائد نفسها..! ونحو هذا ما يعلق على
~~الأطفال من التعاويذ والتناجيس: كالخرق، والعظام، والتمائم المشتملة على
~~الطلسمات والكلمات الأعجمية المنقولة عن بعض الأمم الوثنية ... !
# هذا الضرب من تعظيم القرآن نسميه- إذا جرينا على سنة القرآن- عبادة
~~للقرآن لا عبادة لله به! ثانيهما: الهمزة، والحركة المخصوصة، والكلمات
~~المعلومة
### | .... 
# التي تصدر ممن يسمعون القرآن إذا كان القارئ رخيم الصوت، حسن الأداء،
~~عارفا بالتطريب على أصول النغم..
# والسبب في هذه اللذة والنشوة هي حسن الصوت والنغم، بل أقوى سب
# PageV01P208
# لذلك هو بعد السامع عن فهم القرآن ... ! وأعني بالفهم: ما يكون عن ذوق
~~سليم تصيب أساليب القرآن بعجائبها، وتملكه مواعظها، فتشغله عما بين يديه
~~مما سواه.
# لا أريد الفهم المأخوذ بالتسليم الأعمى من الكتب أخذا جافا، لم يصحبه ذلك
~~الذوق وما يتبعه من رقة الشعور ولطف الوجدان اللذين هما مدار التعقل
~~والتأثر والفهم والتدبر ...
# لهذا كله، يمكننا أن نقول: إن الجاهلية اليوم أشد من الجاهلية والضالين
~~في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، لأن من أولئك من قال الله تعالى فيهم:
~~يعرفونه كما يعرفون أبناءهم [البقرة: 146] ، ومعرفة الحق أمر عظيم شريف ...
~~! نعم، ربما كان إثم صاحبها مع الجحود أشد، ولكنه يكون دائما ملوما من نفسه
~~على الإعراض عن الحق. وهذا اللوم يزلزل ما في نفسه من الإصرار على الباطل.
# كان البدوي راعي الغنم يسمع القرآن فيخر له ساجدا لما عنده من رقة
~~الإحساس ولطف الشعور ... ! فهل يقاس هذا بأي متعلم اليوم؟ أرأيت أهل جزيرة
~~العرب كيف انضووا إلى الإسلام بجاذبية القرآن لما كان لهم من دقة الفهم
~~التي كانت سبب الانجذاب إلى الحق..! ms0217
# - وأشار الأستاذ هنا إلى البنت الأعرابية التي فطنت لاشتمال الآية على
~~أمرين ونهيين وبشارتين- ومجمل الخبر: أن الأصمعي قال: سمعت بنتا من الأعراب
~~خماسية أو سداسية تنشد:
# أستغفر الله لذنبي كله ... قتلت إنسانا بغير حله
# مثل غزال ناعم في دله ... وانتصف الليل ولم أصله
# فقلت لها: قاتلك الله ما أفصحك! فقالت: ويحك! أيعد هذا فصاحة مع قوله
~~تعالى: وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه، فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا
~~تخافي ولا تحزني، إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين [القصص: 7] فجمع في
~~آية واحدة بين أمرين ونهيين وبشارتين ... !
# لما رأى علماء المسلمين في الصدر الأول تأثير القرآن في جذب قلوب الناس
~~إلى الإسلام، وأن الإسلام لا يحفظ إلا به، ولما كان العرب قد اختلطوا
~~بالعجم، وفهم من دخل في الإسلام من الأعاجم ما فهمه علماء العرب، أجمع كل
~~على وجوب حفظ اللغة العربية، ودونوا لها الدواوين، ووضعوا لها الفنون.
# PageV01P209
# نعم: إن الاشتغال بلغة الأمة وآدابها فضيلة في نفسه، ومدة من مواد
~~حياتها، ولا حياة لأمة ماتت لغتها. ولكن لم يكن هذا وحده هو الحامل لسلف
~~الأمة على حفظ اللغة بمفرداتها وأساليبها وآدابها، وإنما الحامل لهم على
~~ذلك ما ذكرنا.
# ألف العلامة الأسفراييني كتابا في الفرق، ختمه بذكر أهل السنة ومزاياهم،
~~وعد من فضائلهم- التي امتازوا بها على سائر الفرق- التبريز في اللغة
~~وآدابها، وبين ذلك بأجلى بيان. فزين هذه المزايا؟ وأين آثارها في فهم
~~القرآن؟ بل وفهم ما دونه من الكلام البليغ ... ؟
# وقد بينا وجه الحاجة في التفسير إلى تحصيل ملكة الذوق العربي، وإلى غير
~~ذلك من الأمور التي يتوقف عليها القرآن» انتهى.
### | فصل في بيان دقائق المسائل العلمية الفلكية الواردة في القرآن الكريم
# قال بعض علماء الفلك ما مثاله: إن القرآن الكريم قد أتى في هذا الباب
~~بمسائل علمية دقيقة لم تكن معروفة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه
~~المسائل تعتبر من معجزات القرآن العلمية الخالدة. وهاكها ملخصة:
# المسألة الأولى-: الأرض كوكب كباقي الكواكب السيارة الله الذي خلق سبع ms0218
~~سماوات ومن الأرض مثلهن [الطلاق: 12] ، وهما من مادة واحدة كانتا رتقا
~~ففتقناهما [الأنبياء: 30] . وهي تدور حول الشمس وترى الجبال تحسبها جامدة
~~وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء [النمل: 88] .
# المسألة الثانية: السيارات الأخرى مسكونة بالحيوانات وما بث فيهما من
~~دابة [الشورى: 29] ، تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن [الإسراء: 44]
~~يسئله من في السماوات والأرض [الرحمن: 29] ، ومجموع هذه الآيات يدل على أن
~~في السموات حيوانات عاقلة كالإنسان، لا كما كان يزعم القدماء: أن الكواكب
~~كلها أجرام فارغة خلقت ليتلذذ بمنظرها الإنسان ... !
# المسألة الثالثة: ليس القمر خاصا بالأرض، بل للسيارات الأخرى أقمار وجعل
~~القمر فيهن نورا [نوح: 16] فالألف واللام في القمر للجنس لا للعهد، كما
# PageV01P210
# في قوله تعالى: لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم [التين: 4] .
# المسألة الرابعة: ليست السيارات مضيئة بذاتها، بل إن الشمس هي مصباحها
~~جميعا وجعل الشمس سراجا [نوح: 16] أي لهن، كما يدل عليه السياق، فالنور
~~الذي نشاهده فيها منعكس عليها من الشمس.
# المسألة الخامسة: السماوات والسيارات السبع شيء، والشمس والقمر شيء آخر،
~~فهما ليسا من السيارات كما كان يتوهم القدماء ولئن سألتهم من خلق السماوات
~~والأرض وسخر الشمس والقمر ... [العنكبوت: 61] الآية وغيرها كثير.
# المسألة السادسة: العوالم متعددة: ولذلك يقول القرآن في كثير من المواضع:
# الحمد لله رب العالمين [الفاتحة: 2] ، والعوالم هي منظومات من الكواكب
~~المتجاذبة والسماء ذات الحبك [الذاريات: 7] . لا كما كان يتوهم القدماء: أن
~~العالم واحد وأن الإنسان أشرف الموجودات ... !
# المسألة السابعة- ليست جميع العوالم مخلوقة لأجل هذا الإنسان: لخلق
~~السماوات والأرض أكبر من خلق الناس [غافر: 57] ، أي الناس المعهودين على
~~وجه الأرض. والإنسان الأرضي أفضل من بعض المخلوقات لا كلها وفضلناهم على
~~كثير ممن خلقنا تفضيلا [الإسراء: 70] . ولا ينافي ذلك قوله تعالى: وسخر لكم
~~ما في السماوات وما في الأرض [الجاثية: 13] ، إذ لا يلزم من هذا القول أنها
~~غير مسخرة لغيرنا من الأحياء، فالبحر مثلا، قال الله تعالى فيه: سخر لكم
~~البحر [الجاثية: 12] ، مع أنه مسخر لغيرنا من الحيوانات البحرية تسخيرا أتم
~~وأعم، فمنه تأكل ms0219 وتشرب وتتنفس، وفيه تسكن وتحيى وتموت. فما هو مسخر لبعض
~~الحيوانات تسخيرا جزئيا قد يكون مسخرا لغيرها تسخيرا كليا. فكذلك النجوم
~~مسخرة لنا- لنهتدي بها في ظلمات البر والبحر- مع أنها لغيرنا شموس عليها
~~قوام حياتهم، كما إن شمسنا عليها قوام حياتنا وهي- بالنسبة لهم- نجم من
~~نجوم الثوابت.
# وبالجملة: فإن جميع العوالم- بما بينها من الارتباط العام والتجاذب الذي
~~بينها- مسخرة بعضها لبعض بالنفع الكلي أو الجزئي.
# المسألة الثامنة-: كان القدماء يعتقدون أن جميع الثوابت مركوزة في كرة
~~مجوفة يسمونها كرة الثوابت- أو فلك الثوابت- وبحركة هذه الكرة تتحرك
~~الكواكب كما تقدم. ومعنى ذلك: أن الكواكب لا حركة لها بذاتها، وأن فلك
# PageV01P211
# جميع الثوابت واحد وأنه جسم صلب. والحقيقة خلاف ذلك. فإن لكل كوكب فلكا
~~يجري فيه وحده، وكل كوكب يتحرك بذاته لا بحركة غيره، والكواكب جميعا سابحة
~~في الفضاء، أو بعبارة أصح في الأثير- مادة العالم الأصلية- غير مركوزة في
~~شيء مما يتوهمون. وبهذه الحقائق جاء الكتاب الحكيم والناس في الظلمات
~~والأوهام يتخبطون..! قال الله تعالى: وكل في فلك يسبحون [الأنبياء: 33] ،
~~والتنوين في لفظ «كل» عوض عن الإضافة. والمعنى: كل واحد من الكواكب في فلك
~~خاص به يسبح بذاته. وفي قوله يسبحون إشارة إلى مادة العالم الأصلية-
~~الأثير- التي تسبح فيها الكواكب كما تسبح الأسماك في الماء. فليست الأفلاك
~~أجساما صلبة تدور بالكواكب كما كانوا يزعمون
### | ..... 
# المسألة التاسعة: نص الكتاب العزيز على جود الجذب العام للكواكب كافة من
~~جميع جهاتها، فقال: والسماء ذات الحبك [الذاريات: 7] ، أم السماء بناها
~~[النازعات: 27] ، هل ترى من فطور [الملك: 3] ، فالكون كله:
# كالجسم الواحد الكبير، محكم البناء، لا خلل فيه، كما قال: وما لها من
~~فروج ويتخلله الأثير كما يتخلل ذرات الجسم الصغير فتبارك الله أحسن
~~الخالقين [المؤمنون: 14] .
# المسألة العاشرة: كان الناس في سالف الأزمان لا يدرون من أين يأتى ماء
~~المطر، ولهم في السحاب أوهام عجيبة، كما كانت لهم في كل شيء سخافات
~~وخرافات..! ولكن القرآن الشريف تنزه عن الجهل والخطأ فقال: ألم تر أن الله
~~يزجي سحابا- إلى قوله: فترى الودق يخرج من خلاله [النور: ms0220 43] . وقال:
# أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض [الزمر: 21] . ومقتضى الآيتين:
# أن الماء العذب الذي نشربه ونسقي به الأرض- سواء كان من الينابيع أو من
~~الأنهار- هو من الأمطار الناشئة من السحاب، ومن أين يأتي السحاب؟ هو بخار
~~من بحار هذه الأرض! أي: أن السحاب هو من الأرض، وهو عين قوله تعالى: أخرج
~~منها ماءها ومرعاها [النازعات: 31] ، أي: أن الماء جميعه أصله من الأرض وإن
~~شوهد أنه ينزل من السحاب ... !
# فهذه كلها آيات بينات، ومعجزات باهرات، دالة على صدق النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وصحة القرآن» . كلامه بحروفه.
# وقال أيضا:
# «من عجيب أمر هذا القرآن أن يذكر أمثال هذه الدقائق العلمية العالية،
~~التي
# PageV01P212
# كانت جميع الأمم تجهلها، بطريقة لا تقف عثرة في سبيل إيمان أحد به، في أي
~~زمن كان، مهما كانت معلوماته. فالناس قديما فهموا أمثال هذه الآية بما
~~يوافق علومهم، حتى إذا كشف العلم الصحيح عن حقائق الأشياء، علمنا أنهم
~~كانوا واهمين، وفهمنا معناها الصحيح. فكأن هذه الآيات جعلت في القرآن
~~معجزات للمتأخرين، تظهر لهم كلما تقدمت علومهم ... ! وأما المعاصرون للنبي
~~صلى الله عليه وسلم، فمعجزته لهم: إتيانه بأخبار الأولين، وبالشرائع التي
~~أتى بها، وبالمغيبات التي تحققت في زمنه ... وغير ذلك، مع علمهم بصدقه
~~وحاله، وبعده عن العلم، والتعلم بالمشاهدة والعيان. فآيات القرآن- بالنسبة
~~لهم- بعضها معناه صريح لا يقبل التأويل، وفيها بيان كل شيء مما يحتاجون
~~إليه، والبعض الآخر يقبل التأويل، وتتشابه عليهم معانيه لنقص علومهم. وهذا
~~القسم لا يهمهم كثيرا، فإنه خاص بعلوم لم يكونوا وصلوا إليها، وهو معجزات
~~للمتأخرين يشاهدونها، وتتجلى لهم كلما تقدموا في العلم الصحيح. قال تعالى:
~~هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات [آل
~~عمران: 7] ، أي: لها معان كثيرة يشبه بعضها بعضا، وتتشابه عليهم في ذلك
~~الزمن، فلا يمكنهم الجزم بالصحيح منها: فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون
~~ما تشابه منه ابتغاء الفتنة بتشكيك الناس في دينهم بسببه وابتغاء تأويله،
~~وما يعلم تأويله إلا الله في زمنهم لنقص علمهم ms0221 وما أوتيتم من العلم إلا
~~قليلا [الإسراء: 85] . والراسخون في العلم يقولون ... إلخ، فإذا جعل قوله
~~تعالى والراسخون معطوفا على لفظ الجلالة كان المعنى: أن تأويله لا يعلمه
~~أحد في جميع الأزمنة إلا الله والراسخون في العلم يعلمونه، وإذا كان لفظ
~~والراسخون مستأنفا كان المعنى: أن الراسخين في العلم في زمنهم لا يعلمون
~~تأويله- كما قلنا- وإنما يؤمنون به لظهور الدلائل الأخرى لهم على صدق
~~النبي، ويفوضون علم هذه الأشياء إلى المستقبل من الزمان، كما نفوض الآن
~~نحن، مسألة رجم الشياطين بالشهب، للمستقبل ونؤمن بالقرآن لثبوت صدقه
~~بالدلائل الأخرى القطعية» بحروفه.
### | بيان أن الصواب في آيات الصفات هو مذهب السلف
# قد بسط الكلام في أن مذهب السلف هو الحق غير واحد من الأئمة الأعلام.
# وهو، وإن كان غنيا في نفسه عن إقامة البرهان، فقد رأينا أن نورد شذرة مما
~~يؤيد
# PageV01P213
# ذلك، تنبيها للغبي، وتأييدا للألمعي. فنقول: قال حجة الإسلام الغزالي قدس
~~الله روحه في كتابه «إلجام العوام عن علم الكلام» .
# الباب الثاني في إقامة البرهان على أن الحق مذهب السلف، وعليه برهانان
~~عقلي وسمعي:
# «أما العقلي فاثنان: كلي وتفصيلي. أما البرهان الكلي على أن الحق مذهب
~~السلف، فينكشف بتسليم أربعة أصول هي مسلمة عند كل عاقل:
# الأول: أن أعرف الخلق بصلاح أحوال العباد، بالإضافة إلى حسن المعاد هو
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فإن ما ينتفع به في الآخرة- أو يضر، - لا سبيل
~~إلى معرفته بالتجربة- كما عرف الطبيب- إذ لا مجال للعلوم التجريبية إلا بما
~~يشاهد على سبيل التكرر، ومن الذي رجع من ذلك العالم فأدرك بالمشاهدة ما نفع
~~وضر، وأخبر عنه؟ ولا يدرك بقياس العقل، فإن العقول قاصرة عن ذلك، والعقلاء
~~بأجمعهم معترفون بأن العقل لا يهتدي إلى ما بعد الموت، ولا يرشد إلى وجه
~~ضرر المعاصي ونفع الطاعات، لا سيما على سبيل التفصيل والتحديد- كما وردت به
~~الشرائع- بل أقروا بجملتهم: أن ذلك لا يدرك إلا بنور النبوة، وهي قوة وراء
~~قوة العقل، يدرك بها من أمر الغيب في الماضي والمستقبل أمور لا على طريق ms0222
~~التعريف بالأسباب العقلية. وهذا مما اتفق عليه الأوائل من الحكماء، فضلا عن
~~الأولياء والعلماء الراسخين، القاصرين نظرهم على الاقتباس من حضرة النبوة،
~~المقرين بقصور كل قوة سوى هذه القوة.
# الأصل الثاني: أنه صلى الله عليه وسلم أفاض إلى الخلق ما أوحي إليه من
~~صلاح العباد في معادهم ومعاشهم، وأنه ما كتم شيئا من الوحي وأخفاه وطواه عن
~~الخلق، فإنه لم يبعث إلا لذلك، ولذلك كان رحمة للعالمين، فلم يكن متهما
~~فيه، وعرف ذلك علما ضروريا من قرائن أحواله في حرصه على إصلاح الخلق، وشغفه
~~بإرشادهم إلى صلاح معاشهم ومعادهم، فما ترك شيئا مما يقرب الخلق إلى الجنة
~~ورضاء الخالق إلا دلهم عليه، وأمرهم به، وحثهم عليه، ولا شيئا مما يقربهم
~~إلى النار وإلى سخط الله إلا حذرهم منه ونهاهم عنه، وذلك في العلم والعمل
~~جميعا.
# الأصل الثالث: أن أعرف الناس بمعاني كلامه، وأحراهم بالوقوف على كنهه
~~ودرك أسراره، الذين شاهدوا الوحي والتنزيل، وعاصروه، وصاحبوه، بل لازموه
~~آناء الليل والنهار، متشمرين لفهم معاني كلامه وتلقيه بالقبول: للعلم به
~~أولا، وللنقل إلى من بعدهم ثانيا، وللتقرب إلى الله سبحانه وتعالى بسماعه
~~وفهمه وحفظه ونشره.
# PageV01P214
# وهم الذين حثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على السماع والفهم والحفظ
~~والأداء
# فقال: «نضر الله أمرأ سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها ... » «1»
~~الحديث.
# فليت شعري أيتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بإخفائه وكتمانه عنهم؟!
~~حاشا منصب النبوة عن ذلك..! أو يتهم أولئك الأكابر في فهم كلامه وإدراك
~~مقاصده..؟ أو يتهمون في إخفائه وإسراره بعد الفهم؟ أو يتهمون في معاندته من
~~حيث العمل ومخالفته على سبيل المكابرة، مع الاعتراف بتفهيمه وتكليفه؟ فهذه
~~أمور لا يتسع لتقديرها عقل عاقل..!
# الأصل الرابع: أنهم في طول عصرهم إلى آخر أعمارهم ما دعوا الخلق إلى
~~البحث والتفتيش والتفسير والتأويل والتعرض لمثل هذه الأمور. بل بالغوا في
~~زجر من خاض فيه، وسأل عنه، وتكلم به على ما سنحكيه عنهم، فلو كان ذلك من
~~الدين أو كان من مدارك الأحكام وعلم الدين ms0223 لأقبلوا عليه ليلا ونهارا، ودعوا
~~إليه أولادهم وأهليهم، وتشمروا عن ساق الجد في تأسيس أصوله، وشرح قوانينه
~~تشمرا أبلغ من تشمرهم في تمهيد قواعد الفرائض والمواريث. فنعلم- بالقطع من
~~هذه الأصول- أن الحق ما قالوه، والصواب ما رأوه.، وقد أثنى عليهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# وقال: «خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم» «2»
# وقال صلى الله عليه وسلم: «ستفترق أمتي نيفا وسبعين فرقة، الناجية منهم
~~واحدة» «3» فقيل: من هم؟ فقال: «ما أنا عليه الآن وأصحابي» .
# البرهان الثاني، وهو التفصيلي: فنقول: PageV01P215
# ادعينا أن الحق هو مذهب السلف، وأن مذهب السلف هو: توظيف الوظائف السبع
~~على عوام الخلق في ظواهر الأخبار المتشابهة. وقد ذكرنا برهان كل وظيفة معها
~~فهو برهان كونه حقا، فمن يخالف- ليت شعري! - أيخالف في قولنا الأول: إنه
~~يجب على العامي التقديس للحق عن التشبيه ومشابهة الأجسام. أو في قولنا
~~الثاني:
# إنه يجب عليه التصديق والإيمان بما قاله الرسول عليه الصلاة والسلام
~~بالمعنى الذي أراده. أو في قولنا الثالث: إنه يجب عليه الاعتراف بالعجز عن
~~درك حقيقة تلك المعاني. أو في قولنا الرابع: إنه يجب عليه السكوت عن السؤال
~~والخوض فيما هو وراء طاقته. أو في قولنا الخامس: إنه يجب عليه إمساك اللسان
~~عن تغيير الظواهر بالزيادة والنقصان والجمع والتفريق. أو في قولنا السادس:
~~إنه يجب عليه كف القلب عن التذكر فيه والفكر مع عجزه عنه، وقد قيل لهم:
~~تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق. أو في قولنا السابع: إنه يجب عليه
~~التسليم لأهل المعرفة من الأنبياء والأولياء والعلماء الراسخين. فهذه أمور
~~بيانها برهانها، ولا يقدر أحد على جحدها وإنكارها، إن كان من أهل التمييز،
~~فضلا عن العلماء والعقلاء. فهذه هي البراهين العقلية! النمط الثاني:
~~البرهان السمعي على ذلك. وطريقه أن نقول:
# الدليل على أن الحق مذهب السلف أن نقيضه بدعة- والبدعة مذمومة وضلالة-
~~والخوض من جهة العوام في التأويل، والخوض فيه من جهة العلماء بدعة مذمومة،
~~وكان نقيضه- وهو الكف عن ذلك- سنة محمودة. فهاهنا ثلاثة أصول:
# أحدها: إن البحث ms0224 والتفتيش والسؤال عن هذه الأمور بدعة.
# والثاني: أن كل بدعة فهي مذمومة.
# والثالث: أن البدعة إذا كانت مذمومة كان نقيضها، وهي السنة القديمة،
~~محمودة.
# ولا يمكن النزاع في شيء من هذه الأصول، فإذا سلم ذلك، ينتج: أن الحق مذهب
~~السلف. ثم أطال- قدس سره- في إيضاح هذه الأصول وأطاب، فارجع إليه إن شئت.
# والقول الشامل في هذا الباب ما قاله الإمام أحمد رضي الله عنه:
# «لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه، أو وصفه به رسوله، لا يتجاوز القرآن
~~والحديث. ونعلم أن ما وصف الله به من ذلك فهو حق ليس فيه لغز ولا أحاجي، بل
# PageV01P216
# معناه يعرف من حيث يعرف مقصود المتكلم بكلامه. وهو سبحانه، مع ذلك، ليس
~~كمثله شيء في نفسه المقدسة المذكورة بأسمائه وصفاته، ولا في أفعاله. فكما
~~نتيقن أن الله سبحانه له ذات حقيقة، وله أفعال حقيقة، فكذلك له صفات حقيقة،
~~وهو ليس كمثله شيء لا في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله، وكل ما أوجب
~~نقصا أو حدوثا فإن الله منزه عنه حقيقة، وأنه سبحانه مستحق الكمال الذي لا
~~غاية فوقه، وممتنع عليه الحدوث لامتناع العدم عليه، واستلزام الحدوث سابقة
~~العدم. ومذهب السلف بين التعطيل وبين التمثيل. فلا يمثلون صفات الله بصفات
~~خلقه، كما لا يمثلون ذاته بذات خلقه، ولا ينفون عنه ما وصف به نفسه، أو
~~وصفه به رسوله، فيعطلون أسماءه الحسنى وصفاته العليا، ويحرفون الكلم عن
~~مواضعه، ويلحدون في أسماء الله وآياته» .
# روى البيهقي في كتاب «الأسماء والصفات» بإسناد صحيح عن الأوزاعي، قال:
# «كنا- والتابعون متوافرون- نقول: إن الله، تعالى ذكره، فوق عرشه، ونؤمن
~~بما وردت السنة به من صفاته. فقد حكى الأوزاعي- وهو أحد الأئمة الأربعة في
~~عصر تابعي التابعين الذين هم: مالك إمام أهل الحجاز، والأوزاعي إمام أهل
~~الشام، والليث إمام أهل مصر، والثوري إمام أهل العراق- حكى شهرة هذا القول
~~في زمن التابعين بالإيمان بأن الله فوق العرش، وبصفاته السمعية، وإنما قال
~~الأوزاعي هذا بعد ظهور مذهب جهم المنكر لكون الله فوق عرشه، والنافي ms0225
~~لصفاته، ليعرف الناس أن مذهب السلف كان بخلاف هذا.
# وروى أبو بكر الخلال في كتاب «السنة» عن الأوزاعي، قال:
# «سئل مكحول والزهري عن تفسير الأحاديث فقالا: أمروها كما جاءت» .
# وروي أيضا عن الوليد بن مسلم قال:
# «سألت مالك بن أنس، وسفيان الثوري، والليث بن سعد، والأوزاعي عن الأخبار
~~التي جاءت في الصفات، فقالوا: أمروها كما جاءت» . وفي رواية، فقالوا:
# «أمروها كما جاءت بلا كيف» . فقولهم رضي الله عنهم «أمروها كما جاءت» رد
~~على المعطلة، وقولهم «بلا كيف» رد على الممثلة. والزهري ومكحول هما أعلم
~~التابعين في زمانهم. والأربعة الباقون أئمة الدنيا في عصر تابعي التابعين-
~~أفاده شيخ الإسلام ابن تيمية في بعض فتاويه.
# وقال تلميذه الإمام شمس الدين بن القيم الدمشقي في كتابه «طريق الهجرتين»
# PageV01P217
# في شرح حديث «فرح الله بتوبة عبده» ما صورته، بعد جمل:
# «وتحت هذا سر عظيم يختص الله بفهمه من يشاء، فإن كنت ممن غلظ حجابه وكثفت
~~نفسه وطباعه فعليك بوادي الخفا، وهو وادي المحرفين للكلم عن مواضعه،
~~الواضعين له على غير المراد منه، فهو واد قد سلكه خلق، وتفرقوا في شعابه
~~وطرقه ومتاهاته، ولم يستقر لهم فيه قدم، ولا لجئوا منه إلى ركن وثيق، بل هم
~~كحاطب الليل، وحاطم السيل. وإن نجاك الله من هذا الوادي، فتأمل هذه الألفاظ
~~النبوية المعصومة التي مقصود المتكلم بها غاية البيان، مع مصدرها عن كمال
~~العلم بالله، وكمال النصيحة للأمة، ومع هذه المقامات الثلاث- أعني كمال
~~بيان المتكلم وفصاحته وحسن تعبيره عن المعاني، وكمال معرفته وعلمه بما يعبر
~~عنه، وكمال نصحه وإرادته لهداية الخلائق- يستحيل عليه أن يخاطبهم بشيء، وهو
~~لا يريد منهم ما يدل عليه خطابه، بل يريد منهم أمرا بعيدا عن ذلك الخطاب،
~~إنما يدل عليه- كدلالة الألغاز والأحاجي- مع قدرته على التعبير عن ذلك
~~المعنى بأحسن عبارة وأوجزها، فكيف يليق به أن يعدل عن مقتضى البيان الرافع
~~للإشكال المزيل للإجمال، ويوقع الأمة في أودية التأويلات وشعاب الاحتمالات
~~والتجويزات.
# سبحانك هذا بهتان عظيم. وهل قدر الرسول حق قدره، أو مرسله حق قدره ms0226 من نسب
~~كلامه سبحانه، أو كلام رسوله إلى مثل ذلك؟ ففصاحة الرسول وبيانه وعلمه
~~ومعرفته ونصحه وشفقته يحيل عليه أن يكون مراده من كلامه ما يحمله عليه
~~المحرفون للكلم عن مواضعه، المتأولون له غير تأويله، وأن يكون كلامه من جنس
~~الألغاز والأحاجي. والحمد لله رب العالمين.
# فإن قلت: فهل من مسلك غير هذا الوادي الذي ذممته فنسلك فيه، أو من طريق
~~يستقيم عليه السالك؟ قلت: نعم. بحمد الله، الطريق واضحة المنار، بينة
~~الأعلام، مضيئة للسالكين، وأولها: أن تحذف خصائص المخلوقين عن إضافتها إلى
~~صفات رب العالمين، فإن هذه العقدة هي أصل بلاء الناس. من حلها، فما بعدها
~~أيسر منها. ومن هلك بها، فما بعدها أشد منها. وهل نفى أحد ما نفى من صفات
~~الرب ونعوت جلاله إلا لسبق نظره الضعيف إليها، واحتجابه بها عن أصل الصفة،
~~وتجردها عن خصائص المحدث؟ فإن الصفة يلزمها لوازم باختلاف محلها، فيظن
~~القاصر، إذا رأى ذلك اللازم في المحل المحدث، أنه لزم لتلك الصفة مطلقا،
~~فهو يفر من إثباتها للخالق سبحانه، حيث لم يتجرد في ظنه عن ذلك اللازم.
~~وهذا كما فعل من نفى عنه سبحانه الفرح والمحبة والرضى والغضب والكراهة
~~والمقت والبغض، وردها كلها إلى الإرادة. فإنه فهم فرحا مستلزما لخصائص
~~المخلوق من انبساط دم
# PageV01P218
# القلب، وحصول ما ينفعه، وكذلك فهم غضبا هو غليان دم القلب طلبا للانتقام،
~~وكذلك فهم محبة ورضى وكراهة ورحمة مقرونة بخصائص المخلوقين، فإن ذلك هو
~~السابق إلى فهمه. وهو المشهود في علمه الذي لم تصل معرفته إلى سواه، ولم
~~يحط علمه بغيره، ولما كان هو السابق إلى فهمه لم يجد بدا من نفيه عن الخالق
~~والصفة لم تتجرد في عقله عن هذا اللازم، فلم يجد بدا من نفيها.
# ثم لأصحاب هذا الطريق مسلكان:
# أحدهما: مسلك التناقض البين وهو إثبات كثير من الصفات. ولا يلتفت فيها
~~إلى هذا الخيال، بل يثبتها مجردة عن خصائص المخلوق- كالعلم والقدرة
~~والإرادة والسمع والبصر وغيرها- فإن كان إثبات تلك الصفات التي نفاها
~~يستلزم المحذور الذي فر ms0227 منه، فكيف لم يستلزمه إثبات ما أثبته؟ وإن كان
~~إثبات لا يستلزم محذورا، فكيف يستلزمه إثبات ما نفاه؟ وهل في التناقض أعجب
~~من هذا..؟
# المسلك الثاني: مسلك النفي العام والتعطيل المحض هربا من التناقض،
~~والتزاما لأعظم الباطل وأمحل المحال، فإذا، الحق المحض في الإثبات المحض
~~الذي أثبته الله لنفسه في كلامه، وعلى لسانه رسوله، من غير تشبيه ولا
~~تمثيل، ومن غير تحريف ولا تبديل، ومنشأ غلط المحرفين إنما هو ظنهم أن ما
~~يلزم الصفة في المحل المعين يلزمها لذاتها، فينفون ذلك اللازم عن الله،
~~فيضطرون، في نفيه، إلى نفي الصفة. ولا ريب أن الأمور ثلاثة: أمر يلزم الصفة
~~لذاتها من حيث هي، فهذا لا يجب بل لا يجوز نفيه كما يلزم العلم والسمع
~~والبصر من تعلقها بمعلوم ومسموع ومبصر، فلا يجوز نفي هذه التعلقات عن هذه
~~الصفات إذ لا تحقق لها بدونها. وكذلك الإرادة، مثلا، تستلزم العلم لذاتها
~~فلا يجوز نفي لازمها عنها. وكذلك السمع والبصر والعلم يستلزم الحياة فلا
~~يجوز نفي لوازمها. وكذلك كون المرئي مرئيا حقيقة له لوازم لا ينفك عنها.
~~ولا سبيل إلى نفي تلك اللوازم إلا بنفي الرؤية.
# وكذلك الفعل الاختياري له لوازم لا بد منها، فمن نفى لوازمه نفى الفعل
~~الاختياري ولا بد.
# من هنا كان أهل الكلام أكثر الناس تناقضا واضطرابا، فإنهم ينفون الشيء،
~~ويثبتون ملزومه، ويثبتون الشيء، وينفون لازمه، فتناقض أقوالهم وأدلتهم،
~~ويقع السالك خلفهم في الحيرة والشك. ولهذا يكون نهاية أمر أكثرهم الشك
~~والحيرة، حاشا من هو في خفارة بلادته منهم، أو من قد خرق تلك الخيالات وقطع
~~تلك
# PageV01P219
# الشبهات وحكم الفطرة والشرعة والعقل المؤيد بنور الوحي عليها فنقدها نقد
~~الصيارف، فنفى زغلها، وعلم أن الصحيح منها: إما أن يكون قد تولت النصوص
~~بيانه، وإما أن يكون فيها غنية عنه، بما هو خير منه، وأقرب طريقا، وأسهل
~~تناولا لا يستفيد المؤمن البصير، بما جاء به الرسول العارف به، من
~~المتكلمين سوى مناقضة بعضهم بعضا، ومعارضته وإبداء بعضهم عوار بعض ومحاربة
~~بعضهم بعضا، ms0228 فيتولى بعضهم محاربة بعض، ويسلم ما جاء به الرسول.
# فإذا رأى المؤمن العالم الناصح لله ولرسوله أحدهم قد تعدى إلى ما جاء به
~~الرسول، يناقضه أو يعارضه. فليعلم أنهم لا طريق لهم إلى ذلك أبدا، ولا يقع
~~ردهم إلا على آراء أمثالهم وأشباههم. وأما ما جاء به الرسول فمحفوظ محروس
~~مصون من تطرق المعارضة والمناقضة إليه. فإن وجدت شيئا من ذلك في كلامهم،
~~فبدار بدار إلى إبداء فضائحهم، وكشف تلبيسهم ومحالهم وتناقضهم وتبين كذبهم
~~على العقل والوحي فإنهم لا يردون شيئا مما جاء به الرسول إلا بزخرف من
~~القول يغتر به ضعيف العقل والإيمان. فاكشفه ولا تهنه تجده كسراب بقيعة
~~يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه
~~والله سريع الحساب [النور: 39] .
# ولولا أن كل مسائل القوم وشبههم، التي خالفوا فيها النصوص، بهذه المثابة
~~لذكرنا من أمثلة ذلك ما تقر به عيون أهل الإيمان السائرين إلى الله على
~~طريق الرسول وأصحابه. وإن وفق الله سبحانه جردنا لذلك كتابا مفردا. وقد
~~كفانا شيخ الإسلام ابن تيمية هذا المقصد في عامة كتبه، لا سيما كتابه الذي
~~وسمه ببيان «موافقة العقل الصريح للنقل الصحيح» ، فمزق فيه شملهم كل ممزق،
~~وكشف أسرارهم، وهتك أستارهم، فجزاه الله عن الإسلام وأهله من أفضل الجزاء.
# واعلم أنه لا ترد شبهة صحيحة على ما جاء به الرسول، بل الشبهة التي
~~توردها أهل البدع والضلال على أهل السنة لا تخلو من قسمين:
# إما أن يكون القول الذي أوردت عليه ليس من أقوال الرسول، بل يكون نسبته
~~إليه غلطا، وهذا لا يكون متفقا عليه بين أهل السنة أبدا. بل يكون قد قاله
~~بعضهم، وغلط فيه، فإن العصمة إنما هي لمجموع الأمة، لا لطائفة معينة منها.
# وإما أن يكون القول الذي أوردت عليه قولا صحيحا، لكن لا ترد تلك الشبهة
~~عليه، وحينئذ فلا بد لها من أحد أمرين: إما أن تكون لازمة، وإما أن لا تكون
~~لازمة، فإن كانت لازمة لما جاء به الرسول، فهي ms0229 حق لا شبهة، إذ لازم الحق
~~حق، ولا ينبغي
# PageV01P220
# الفرار منها، كما يفعل الضعفاء من المنتسبين إلى السنة، بل كل ما لزم من
~~الحق فهو حق يتعين القول به كائنا ما كان.
# وهل تسلط أهل البدع والضلال على المنتسبين للسنة إلا بهذه الطريق؟
# ألزموهم بلوازم تلزم الحق فلم يلتزموهم ودفعوها وأثبتوا ملزوماتها،
~~فتسطلوا عليهم بما أنكروه لا بما أثبتوه. فلو أثبتوا لوازم الحق ولم يفروا
~~منها لم يجد أعداؤهم إليهم سبيلا. وإن لم تكن لازمة لهم، فإلزامهم إياها
~~باطل، وعلى النقدين، فلا طريق لهم إلى رد أقوالهم. وحينئذ فلهم جوابان:
~~مركب مجمل، ومفرد مفصل أما الأول، فيقولون لهم: هذه اللوازم التي تلزمونا
~~بها، إما أن تكون لازمة في نفس الأمر، وإما أن لا تكون لازمة. فإن كانت
~~لازمة فهي حق، إذ قد ثبت أن ما جاء به الرسول فهو الحق الصريح، ولازم الحق
~~حق. وإن لم تكن لازمة فهي مندفعة، ولا يجوز إلزامها ولا التزامها. وأما
~~الجواب المفصل فيفردون كل إلزام بجواب، ولا يردونه مطلقا، بل ينظرون إلى
~~ألفاظ ذلك الإلزام ومعانيه، فإن كان لفظها موافقا لما جاء به الرسول يتضمن
~~إثبات ما أثبته، ونفي ما نفاه، فلا يكون المعنى إلا حقا، فيقبلون ذلك
~~الإلزام. وإن كان مخالفا لما جاء به الرسول متضمنا لنفي ما أثبته، أو إثبات
~~ما نفاه كان باطلا لفظا ومعنى، فيقابلونه بالرد، وإن كان لفظا مجملا محتملا
~~لحق وباطل لم يقبلوه مطلقا، ولم يردوه مطلقا، حتى يستفسروا قائله: ماذا
~~أراد به؟ فإن أراد معنى صحيحا مطابقا لما جاء به الرسول قبلوه، ولم يطلقوا
~~اللفظ المحتمل إطلاقا. وإن أراد معنى باطلا ردوه ولم يطلقوا نفي اللفظ
~~المحتمل أيضا. فهذه قاعدتهم التي يعتصمون، وعليها يعولون، وبسط هذه الكلمات
~~يستدعي أسفارا لا سفرا واحدا، ومن لا ضياء له لا ينتفع بها، ولا بغيرها،
~~فلنقتصر عليها» انتهى بحروفه.
### | ذكر انطواء القرآن على البراهين والأدلة
# قال الإمام الراغب الأصفهاني رحمه الله في مقدمة تفسيره:
# «ما من برهان ولا دلالة وتقسيم وتحديد ms0230 مبني على كليات المعلومات العقلية
~~والسمعية إلا وكتاب الله تعالى قد نطق به. لكن أورده تعالى على عادة العرب،
~~دون دقائق طرق الحكماء والمتكلمين لأمرين: أحدهما بسبب ما قاله: وما أرسلنا
~~من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم ... [إبراهيم: 4] الآية. والثاني: إن
~~المائل إلى دقيق المحاجة هو العاجز عن إقامة الحجة بالجلي من الكلام. فإن
~~من استطاع أن يفهم بالأوضح الذي يفهمه الأكثرون لم ينحط إلى الأغمض الذي لا
~~يعرفه إلا الأقلون ما لم يكن ملغزا. فأخرج تعالى مخاطباته في محاجة خلقه في
~~أجل صورة تشتمل
# PageV01P221
# على أدق دقيق لتفهم العامة من جليها ما يقنعهم ويلزمهم الحجة، ويفهم
~~الخواص من أثنائها ما يوفي على ما أدركه فهم الحكماء. وعلى هذا النحو
# قال عليه السلام «إن لكل آية ظهرا وبطنا ولكل حرف حدا ومطلعا» «1»
# ، لا على ما ذهب إليه الباطنية.
# ومن هذا الوجه كل من كان حظه في العلوم أوفر، كان نصيبه من علم القرآن
~~أكثر. ولذلك، إذا ذكر تعالى حجة إلى ربوبيته ووحدانيته أتبعها مرة بإضافتها
~~إلى أولي العقل، ومرة إلى أولي العلم، ومرة إلى السامعين ومرة إلى
~~المفكرين، ومرة إلى المتذكرين تنبيها على أن بكل قوة من هذه القوى يمكن
~~إدراك حقيقة منها، وذلك نحو قوله تعالى: إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون
~~[الرعد: 4] وغيرها من الآيات.
### | شرف علم التفسير
# قال الإمام الراغب الأصفهاني في مقدمة تفسيره:
# «أشرف صناعة يتعاطاها الإنسان تفسير القرآن وتأويله. وذلك أن الصناعات
~~الحقيقية إنما تشرف بأحد ثلاثة أشياء:
# إما بشرف موضوعاتها، وهي المعمول فيها، نحو أن يقال: الصياغة أشرف من
~~الدباغة لأن موضوعها- وهو الذهب والفضة- أشرف من جلد الميتة- الذي هو موضوع
~~الدباغة- وإما بشرف صورها، نحو أن يقال: طبع السيوف أشرف من طبع القيود.
# وإما بشرف أغراضها وكمالها، كصناعة الطب- التي غرضها إفادة الصحة- فإنها
~~أشرف من الكناسة- التي غرضها تنظيف المستراح «فإذا ثبت ذلك، فصناعة التفسير
~~قد حصل لها الشرف من الجهات الثلاث، وهو أن موضوع التفسير كلام الله تعالى:
~~الذي هو ينبوع كل حكمة، ومعدن كل فضيلة، ms0231 وصورة فعله: إظهار خفيات ما أودعه
~~منزله من أسراره ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب، وغرضه التمسك بالعروة
~~الوثقى التي لا انفصام لها، والوصول إلى السعادة الحقيقية التي لا فناء
~~لها. ولهذا عظم الله محله بقوله: ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا
~~[البقرة: 269] قيل: هو تفسير القرآن» انتهى. PageV01P222
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة فاتحة الكتاب
# فاتحة الشيء: أوله وابتداؤه. ولما افتتح التنزيل الكريم بها، إما بتوقيف
~~من النبي صلى الله عليه وسلم، أو باجتهاد من الصحابة- كما حكى القولين
~~القاضي الباقلاني في ترتيب التنزيل- سميت بذلك قال السيد الجرجاني: فاتحة
~~الكتاب صارت علما بالغلبة لسورة الحمد، وقد يطلق عليها «الفاتحة» وحدها،
~~فإما أن يكون علما آخر بالغلبة أيضا، لكون اللام لازمة، وإما أن يكون
~~اختصارا، واللام كالعوض عن الإضافة إلى الكتاب، مع لمح الوصفية الأصلية.
# وقال ابن جرير: سميت «فاتحة الكتاب» : لأنها يفتتح بكتابتها المصاحف،
~~ويقرأ بها في الصلوات. فهي فواتح لما يتلوها من سور القرآن في الكتابة
~~والقراءة.
# وتسمى «أم القرآن» : لتقدمها على سائر سور القرآن غيرها، وتأخر ما سواها
~~خلفها في القراءة والكتابة تقدم الأم والأصل، أو لاشتمالها على ما فيه من
~~الثناء على الله بما هو أهله، والتعبد بأمره ونهيه، وبيان وعده ووعيده، أو
~~على جملة معانيه من الحكم النظرية، والأحكام العملية التي هي سلوك الصراط
~~المستقيم، والاطلاع على معارج السعداء، ومنازل الأشقياء.
# والعرب تسمي كل أمر جامع أمورا، وكل مقدم له توابع تتبعه «أما» - فتقول
~~للجلدة التي تجمع الدماغ «أم الرأس» وتسمي لواء الجيش ورايتهم التي يجتمعون
~~تحتها «أما» وتسمى «السبع المثاني» - جمع مثنى كمفعل اسم مكان، أو مثنى
~~بالتشديد من التثنية على غير قياس- لأنها سبع آيات تثنى في الصلاة أي تكرر
~~فيها.
# PageV01P223
# والأكثرون على أن الفاتحة مكية، وأنها سبع آيات.
# وأصل معنى «السورة» لغة: المنزلة من منازل الارتفاع. ومن ذلك سور المدينة
~~للحائط الذي يحويها، وذلك لارتفاعه على ما يحويه. ومنه قول نابغة بني
~~ذبيان:
# ألم تر أن الله أعطاك سورة ... ترى كل ملك دونها يتذبذب
# أي ms0232 منزلة من منازل الشرف التي قصرت عنها منازل الملوك.
# وأما «الآية» فإما بمعنى: العلامة- لأنها علامة يعرف بها تمام ما قبلها
~~وابتداؤها، كالآية التي تكون دلالة على الشيء يستدل به عليه- وإما بمعنى:
~~القصة- كما قال كعب بن زهير:
# ألا أبلغا هذا المعرض آية: ... أيقظان قال القول، إذ قال، أم حلم
# أي رسالة مني، وخبرا عني- فيكون معنى الآيات «القصص» قصة تتلو قصة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفاتحة (1) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم (1)
# قال الإمام ابن جرير: إن الله، تعالى ذكره، وتقدست أسماؤه، أدب نبيه
~~محمدا صلى الله عليه وسلم: بتعليمه تقديم ذكر أسمائه الحسنى أمام جميع
~~أفعاله، وتقدم إليه في وصفه بها قبل جميع مهماته، وجعل- ما أدبه به من ذلك،
~~وعلمه إياه- منه لجميع خلقه: سنة يستنون بها، وسبيلا يتبعونه عليها، فبه
~~افتتاح أوائل منطقهم، وصدور رسائلهم وكتبهم وحاجاتهم، حتى أغنت دلالة ما
~~ظهر، من قول القائل: بسم الله، على ما بطن من مراده الذي هو محذوف. وذلك أن
~~الباء مقتضية فعلا يكون لها جالبا، فإذا كان محذوفا يقدر بما جعلت التسمية
~~مبدأ له. والاسم هنا بمعنى التسمية- كالكلام بمعنى التكليم، والعطاء بمعنى
~~الإعطاء- والمعنى: أقرأ بتسمية الله وذكره، وأفتتح القراءة بتسمية الله
~~بأسمائه الحسنى وصفاته العلى. والله علم على ذاته، تعالى وتقدس. قال ابن
~~عباس: هو الذي يألهه كل شيء ويعبده وأصله «إلاه» بمعني مألوه أي معبود،
~~فلما أدخلت عليه الألف واللام حذفت الهمزة تخفيفا لكثرته في الكلام، وبعد
~~الإدغام فخمت تعظيما- هذا تحقيق اللغويين.
# PageV01P224
# والرحمن الرحيم قال الجوهري: هما اسمان مشتقان من الرحمة. ونظيرهما في
~~اللغة «نديم وندمان» وهما بمعنى. ويجوز تكرير الاسمين إذا اختلف اشتقاقهما
~~على جهة التوكيد، كما يقال: جاد مجد إلا أن الرحمن اسم مخصص بالله لا يجوز
~~أن يسمى به غيره. ألا ترى أنه قال: قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن
~~[الإسراء: 110] فعادل به الاسم الذي لا يشركه فيه غيره.
# وقد ناقش في كون الرحمن الرحيم بمعنى واحد، العلامة الشيخ محمد عبده
~~المصري في مباحثه التفسيرية قائلا: إن ms0233 ذلك غفلة نسأل الله أن يسامح صاحبها-
~~ثم قال: - وأنا لا أجير لمسلم أن يقول، في نفسه أو بلسانه: إن في القرآن
~~كلمة جاءت لتأكيد غيرها ولا معنى لها في نفسها، بل ليس في القرآن حرف جاء
~~لغير معنى مقصود. والجمهور: على أن معنى الرحمن المنعم بجلائل النعم، ومعنى
~~الرحيم المنعم بدقائقها. وبعضهم يقول: إن الرحمن هو المنعم بنعم عامة تشمل
~~الكافرين مع غيرهم، والرحيم المنعم بالنعم الخاصة بالمؤمنين. وكل هذا تحكم
~~باللغة مبني على أن زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى. ولكن الزيادة تدل
~~على الوصف مطلقا، فصيغة الرحمن تدل على كثرة الإحسان الذي يعطيه، سواء كان
~~جليلا أو دقيقا.
# وأما كون أفراد الإحسان التي يدل عليها اللفظ الأكثر حروفا أعظم من أفراد
~~الإحسان التي يدل عليها اللفظ الأقل حروفا، فهو غير معني ولا مراد، وقد
~~قارب من قال: إن معنى الرحمن المحسن بالإحسان العام. ولكنه أخطأ في تخصيص
~~مدلول الرحيم بالمؤمنين، ولعل الذي حمل من قال: إن الثاني مؤكد للأول- على
~~قوله هذا- هو عدم الاقتناع بما قالوه من التفرقة، مع عدم التفطن لما هو
~~أحسن منه، ثم قال: والذي أقول: إن لفظ «رحمن» وصف فعلي فيه معنى المبالغة-
~~كفعال- ويدل في استعمال اللغة على الصفات العارضة- كعطشان وغرثان وغضبان-
~~وأما لفظ «رحيم» فإنه يدل في الاستعمال على المعاني الثابتة كالأخلاق
~~والسجايا في الناس- كعليم وحكيم وحليم وجميل- والقرآن لا يخرج عن الأسلوب
~~العربي البليغ في الحكاية عن صفات الله عز وجل التي تعلو عن مماثله صفات
~~المخلوقين، فلفظ الرحمن يدل على من تصدر عنه آثار الرحمة بالفعل وهي إفاضة
~~النعم والإحسان، ولفظ الرحيم يدل على منشأ هذه الرحمة والإحسان، وعلى أنها
~~من الصفات الثابتة الواجبة، وبهذا المعنى لا يستغنى بأحد الوصفين عن الآخر،
~~ولا يكون الثاني مؤكدا للأول. فإذا سمع العربي وصف الله جل ثناؤه ب الرحمن،
~~وفهم منه أنه المفيض للنعم فعلا، لا يعتقد منه أن الرحمة من الصفات الواجبة
~~له دائما- لأن الفعل قد
# PageV01P225
# ينقطع إذا كان عارضا لم ينشأ عن صفة لازمة ثابتة- فعند ما ms0234 يسمع لفظ
~~الرحيم يكمل اعتقاده على الوجه الذي يليق بالله تعالى ويرضيه سبحانه.
~~انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفاتحة (1) : آية 
# 2]</span>
# الحمد لله رب العالمين (2)
# الحمد لله أي الثناء بالجميل، والمدح بالكمال ثابت لله دون سائر ما يعبد
~~من دونه، ودون كل ما برأ من خلقه. واللام في الحمد للاستغراق أي استغراق
~~جميع أجناس الحمد وثبوتها لله تعالى تعظيما وتمجيدا- كما
# في الحديث: «اللهم لك الحمد كله ولك الملك كله» .
# قال الإمام ابن القيم في «طريق الهجرتين» : الملك والحمد في حقه تعالى
~~متلازمان. فكل ما شمله ملكه وقدرته شمله حمده، فهو محمود في ملكه، وله
~~الملك والقدرة مع حمده. فكما يستحيل خروج شيء من الموجودات عن ملكه وقدرته،
~~يستحيل خروجها عن حمده وحكمته. ولهذا يحمد سبحانه نفسه عند خلقه وأمره
~~لينبه عباده على أن مصدر خلقه وأمره عن حمده. فهو محمود على كل ما خلقه
~~وأمر به حمد شكر وعبودية وحمد ثناء ومدح، ويجمعهما التبارك، فتبارك الله
~~يشمل ذلك كله. ولهذا ذكر هذه الكلمة عقيب قوله: ألا له الخلق والأمر تبارك
~~الله رب العالمين [الأعراف: 54] . فالحمد أوسع الصفات وأعم المدائح. والطرق
~~إلى العلم به في غاية الكثرة، والسبيل إلى اعتباره في ذرات العالم
~~وجزئياته، وتفاصيل الأمر والنهي واسعة جدا، لأن جميع أسمائه، تبارك وتعالى،
~~حمد، وصفاته حمد، وأفعاله حمد، وأحكامه حمد، وعدله حمد، وانتقامه من أعدائه
~~حمد، وفضله في إحسانه إلى أوليائه حمد، والخلق والأمر إنما قام بحمده، ووجد
~~بحمده، وظهر بحمده، وكان الغاية هي حمده، فحمده سبب ذلك وغايته ومظهره
~~وحامله. فحمده روح كل شيء، وقيام كل شيء بحمده، وسريان حمده في الموجودات،
~~وظهور آثاره فيه أمر مشهود بالأبصار والبصائر. - ثم قال-: وبالجملة فكل صفة
~~علياء، واسم حسن، وثناء جميل، وكل حمد ومدح وتسبيح وتنزيه وتقديس وجلال
~~وإكرام فهو لله عز وجل على أكمل الوجوه وأتمها وأدومها، وجميع ما يوصف به،
~~ويذكر به، ويخبر عنه به فهو محامد له وثناء وتسبيح وتقديس، فسبحانه وبحمده
~~لا يحصي أحد من ms0235 خلقه ثناء عليه.
# رب العالمين الرب يطلق على السيد المطاع وعلى المصلح وعلى المالك. -
# PageV01P226
# تقول: ربه يربه فهو رب كما تقول: نم عليه ينم فهو نم- فهو صفة مشبهة،
~~ويجوز أن يكون مصدرا بمعنى التربية وهي: تبليغ الشيء إلى كماله شيئا فشيئا.
~~وصف به الفاعل مبالغة كما وصف بالعدل. والرب- باللام- لا يقال إلا لله عز
~~وجل. وهو في غيره على التقييد بالإضافة- كرب الدار- ومنه قوله تعالى: ارجع
~~إلى ربك [يوسف: 50] إنه ربي أحسن مثواي [يوسف: 23] .
# والعالمين جمع عالم وهو: الخلق كله وكل صنف منه. وإيثار صيغة الجمع لبيان
~~شمول ربوبيته تعالى لجميع الأجناس. والتعريف لاستغراق أفراد كل منها
~~بأسرها.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفاتحة (1) : آية 
# 3]</span>
# الرحمن الرحيم (3)
# إيرادهما عقد وصف الربوبية من باب قرن الترغيب بالترهيب الذي هو أسلوب
~~التنزيل الحكيم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفاتحة (1) : آية 4]
# مالك يوم الدين (4)
# قرأ عاصم والكسائي بإثبات ألف مالك والباقون بحذفها. قال الزمخشري:
# ورجحت قراءة (ملك) لأنه قراءة أهل الحرمين، وهم أولى الناس بأن يقرءوا
~~القرآن غضا طريا كما أنزل، وقراؤهم الأعلون رواية وفصاحة. ولقوله تعالى:
~~لمن الملك اليوم [غافر: 16] فقد وصف ذاته بأنه الملك يوم القيامة. والقرآن
~~يتعاضد بعضه ببعض، وتتناسب معانيه في المواد. وثمة مرجحات أخرى.
# وقال بعضهم: إن قراءة مالك أبلغ، لأن الملك هو الذي يدبر أعمال رعيته
~~العامة، ولا تصرف له بشيء من شؤونهم الخاصة. وتظهر التفرقة في عبد مملوك في
~~مملكة لها سلطان، فلا ريب أن مالكه هو الذي يتولى جميع شؤونه دون سلطانه.
# ومن وجوه تفضيلها: إنها تزيد بحرف، ولقارئ القرآن بكل «1» حرف عشر حسنات
~~PageV01P227
# - كما رواه الترمذي عن ابن مسعود بإسناد صحيح- وكلاهما صحيح متواتر في
~~السبع.
# والدين الحساب والمجازاة بالأعمال. ومنه: «كما تدين تدان» أي: مالك أمور
~~العالمين كلها في يوم الدين. وتخصيصه بالإضافة إما لتعظيمه وتهويله، أو
~~لبيان تفرده تعالى بإجراء الأمر وفصل القضاء فيه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفاتحة (1) : آية 
# 5]</span>
# إياك نعبد وإياك نستعين (5)
# قال الطبري: أي لك، اللهم، ms0236 نخشع ونذل ونستكين. إقرارا لك بالربوبية لا
~~لغيرك- قال- والعبودية عند جميع العرب أصلها الذلة، وأنها تسمي الطريق
~~المذلل الذي قد وطئته الأقدام، وذللته السابلة «معبدا» ومنه قيل للبعير
~~المذلل بالركوب في الحوائج «معبد» ومنه سمي العبد «عبدا» لذلته لمولاه
~~انتهى.
# وفيه إعلام بما صدع به الإسلام من تحرير الأنفس لله تعالى وتخليصها
~~لعبادته وحده. أعني: أن لا يشرك شيئا ما معه، لا في محبته كمحبته، ولا في
~~خوفه، ولا في رجائه، ولا في التوكل عليه، ولا في العمل له، ولا في النذر
~~له، ولا في الخضوع له، ولا في التذلل والتعظيم والسجود والتقرب، فإن كل ذلك
~~إنما يستحقه فاطر الأرض والسموات وحده. وذلك أن لفظ العبادة يتضمن كمال
~~الذل بكمال الحب. فلا بد أن يكون العابد محبا للإله المعبود كمال الحب، ولا
~~بد أن يكون ذليلا له كمال الذل، وهما لا يصلحان إلا لله وحده. فهو الإله
~~المستحق للعبادة، الذي لا يستحقها إلا هو، وهي كمال الحب والذل والإجلال
~~والتوكل والدعاء بما لا يقدر عليه إلا هو، تعالى. وقد أشار لذلك تقديم
~~المفعول، فإن فيه تنبيها على ما يجب للعبد من تخصيصه ربه بالعبادة، وإسلامه
~~وجهه لله وحده، لا كما كان عليه المشركون الذين ظهر النبي صلى الله عليه
~~وسلم عليهم، فقد كانوا متفرقين في عبادتهم، متشاكسين في وجهتهم:
# منهم من يعبد الشمس والقمر، ومنهم من يعبد الملائكة، ومنهم من يعبد
~~الأصنام، ومنهم من يعبد الأحبار والرهبان، ومنهم من يعبد الأشجار والأحجار
~~... إلى غير ذلك، كما بينه القرآن الكريم في قوله تعالى: ومن آياته الليل
~~والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر [فصلت: 37] الآية. وفي
~~قوله تعالى:
# ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا
# PageV01P228
# سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون
# [سبأ: 40- 41] . وفي قوله تعالى: وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت
~~للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك [المائدة: 116] الآية.
# وقوله تعالى: ولا يأمركم أن تتخذوا ms0237 الملائكة والنبيين أربابا [آل عمران:
~~80] الآية. وفي قوله تعالى: أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى
~~[النجم: 19- 20] .
# وحديث «1» أبي واقد الليثي قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر، وللمشركين سدرة يعكفون عندها، وينوطون بها
~~أسلحتهم يقال لها «ذات أنواط» فمررنا بسدرة فقلنا: يا رسول الله، اجعل لنا
~~ذات أنواط كما لهم ذات أنواط. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الله
~~أكبر، إنها السنن، قلتم- والذي نفسي بيده- كما قالت بنو إسرائيل لموسى:
~~اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون- إلى قوله: وهو فضلكم على
~~العالمين [الأعراف: 138- 140] رواه الترمذي وصححه.
# وأما عبادتهم للأحبار والرهبان ففي قوله تعالى: اتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا من دون الله [التوبة: 31] ،
# فروى الإمام أحمد والترمذي «2» عن عدي بن حاتم أنه سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ هذه الآية اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله
~~الآية، فقلت له: إنا لسنا نعبدهم، قال: «أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمون،
~~ويحلون ما حرم الله فتحلونه؟» فقلت: بلى قال: «فتلك عبادتهم» .
# فالعبادة أنواع وأصناف، ولا يتم الإيمان إلا بتوحيدها كلها لله سبحانه.
~~وقد بينت السنة أن الدعاء هو العبادة. أي ركنها المهم الأعظم. وأصله من
~~التنزيل الكريم قوله تعالى: وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون
~~عن عبادتي PageV01P229
# [غافر: 60] ، فسماه عبادة.
# وفي الخبر: «الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل» «1» .
# قال شمس الدين بن القيم: ولهذا كان العبد مأمورا في كل صلاة أن يقول:
# إياك نعبد وإياك نستعين والشيطان يأمر بالشرك، والنفس تطيعه في ذلك، فلا
~~تزال النفس تلتفت إلى غير الله، إما خوفا منه، أو رجاء له، فلا يزال العبد
~~مفتقرا إلى تخليص توحيده من شوائب الشرك، ولذا أخبر سبحانه عن المشركين
~~أنهم ما قدروه حق قدره في ثلاثة مواضع من كتابه، وكيف يقدره حق قدره من جعل
~~له عدلا وندا يحبه، ويخافه، ويرجوه، يذل ويخضع له، ويهرب من سخطه، ويؤثر
~~مرضاته، والمؤثر لا يرضى بإيثاره انتهى.
# (فائدة) ms0238 قال بعض السلف: الفاتحة سر القرآن، وسرها هذه الكلمة إياك نعبد
~~وإياك نستعين: فالأول تبرؤ من الشرك، والثاني تبرؤ من الحول والقوة،
~~والتفويض إلى الله عز وجل. وهذا المعنى في غير آية من القرآن كما قال
~~تعالى: فاعبده وتوكل عليه [هود: 123] ، قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا
~~[الملك: 29] ، رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا [المزمل: 9] .
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفاتحة (1) : آية 
# 6]</span>
# اهدنا الصراط المستقيم (6)
# أي ألهمنا الطريق الهادي، وأرشدنا إليه، ووفقنا له.
# قال الإمام الراغب في تفسيره: «الهداية دلالة بلطف. ومنه الهدية، وهوادي
~~الوحش وهي متقدماتها لكونها هادية لسائرها. وخص ما كان دلالة بفعلت نحو:
# هديته الطريق، وما كان من الإعطاء بأفعلت نحو أهديت الهدية، ولما يصور
~~العروس على وجهين: قيل فيه: هديت وأهديت. فإن قيل: كيف جعلت الهدى دلالة
~~بلطف وقد قال تعالى: فاهدوهم إلى صراط الجحيم [الصافات: 23] وقال تعالى:
# كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير [الحج: 4] قيل:
~~PageV01P230
# إن ذلك حسب استعمالهم اللفظ على التهكم كما قال:
# وخيل قد دلفت لها بخيل ... تحية بينهم ضرب وجيع!
# والهداية هي الإرشاد إلى الخيرات قولا وفعلا، وهي من الله تعالى على
~~منازل بعضها يترتب على بعض، لا يصح حصول الثاني إلا بعد الأول، ولا الثالث
~~إلا بعد الثاني. فأول المنازل إعطاؤه العبد القوى التي بها يهتدي إلى
~~مصالحه إما تسخيرا وإما طوعا- كالمشاعر الخمسة والقوة الفكرية، وبعض ذلك قد
~~أعطاه الحيوانات، وبعض خص به الإنسان، وعلى ذلك دل قوله تعالى: أعطى كل شيء
~~خلقه ثم هدى [طه: 50] ، وقوله تعالى: الذي قدر فهدى [الأعلى: 3] ، وهذه
~~الهداية إما تسخير وإما تعليم، وإلى نحوه أشار بقوله تعالى: وأوحى ربك إلى
~~النحل [النحل: 68] ، وقوله تعالى: بأن ربك أوحى لها [الزلزلة: 5] ، وقال في
~~الإنسان، بما أعطاه من العقل، وعرفه من الرشد: إنا هديناه السبيل [الإنسان:
~~3] وقال:
# وهديناه النجدين [البلد: 10] ، وقال في ثمود: فهديناهم فاستحبوا العمى
~~على الهدى [فصلت: 17] ، وثانيهما الهداية بالدعاء وبعثه الأنبياء عليهم
~~السلام.
# وإياها ms0239 عنى بقوله تعالى: وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا [السجدة: 24] .
# وبقوله: ولكل قوم هاد [الرعد: 7] ، وهذه الهداية تنسب تارة إلى الله عز
~~وجل، وتارة إلى النبي عليه السلام، وتارة إلى القرآن. قال الله تعالى: إن
~~هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم [الإسراء: 9] .
# وثالثها هداية يوليها صالحي عباده بما اكتسبوه من الخيرات، وهي الهداية
~~المذكورة في قوله عز وجل: وهدوا إلى الطيب من القول، وهدوا إلى صراط الحميد
~~[الحج: 24] . وقوله: أولئك الذين هدى الله، فبهداهم اقتده [الأنعام: 90]
~~وقوله: والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا [العنكبوت: 69] .
# وهذه الهداية هي المعنية بقوله: ويجعل لكم نورا تمشون به [الحديد: 28] .
# ويصح أن ننسب هذه الهداية إلى الله عز وجل فيقال: هو آثرهم بها من حيث
~~إنه هو السبب في وصولهم إليها. ويصح أن يقال: اكتسبوها من حيث أنهم توصلوا
~~إليها باجتهادهم. فمن قصد سلطانا مسترفدا فأعطاه، يصح أن يقال: إن السلطان
~~خوله.
# ويصح أن يقال: فلان اكتسب بسعيه، ولانطواء ذلك على الأمرين، قال تعالى:
# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم [محمد: 17] ، وقال: إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم [يونس: 9] . فنبه أن ذلك
~~بجهدهم وبفضله جميعا.
# PageV01P231
# وهذه الهداية يصح أن يقال: هي مباحة للعقلاء كلهم، ويصح أن يقال: هي
~~محظورة إلا على أوليائه، لما كان في إمكان جميع العقلاء أن يترشحوا
~~لتناولها. ومن ذلك قيل: إنها لا يسهل تناولها قبل أن يتشكل الإنسان بشكل
~~مخصوص، بتقديم عبادات. وقد قال بعض المحققين: الهدى من الله كثير، ولا
~~يبصره إلا البصير، ولا يعمل به إلا اليسير. ألا ترى إلى نجوم السماء ما
~~أكثرها ولا يهتدي بها إلا العلماء.
# وقال بعض الأولياء: إن مثل هداية الله مع الناس كمثل سيل مر على قلات
~~وغدران، فيتناول كل قلت منها بقدر سعته- ثم تلا قوله- أنزل من السماء ماء
~~فسالت أودية بقدرها [الرعد: 17] وقال بعضهم: هي كمطر أتى على أرضين فينتفع
~~كل أرض بقدر ترشيحها للانتفاع به.
# (والمنزلة الرابعة) من الهداية التمكين من مجاورته في دار الخلد، وإياها
~~عنى الله بقوله ونزعنا ما ms0240 في صدورهم من غل تجري من تحتهم الأنهار وقالوا
~~الحمد لله الذي هدانا لهذا [الأعراف: 43] . فإذا ثبت ذلك فمن الهداية ما لا
~~ينفى عن أحد بوجه. ومنها ما ينفى عن بعض ويثبت لبعض، ومن هذا الوجه قال
~~تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم:
# إنك لا تهدي من أحببت [القصص: 56] . وقال: ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي
~~من يشاء [البقرة: 272] ، وقال: وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم [الروم: 53]
~~. فإنه عنى الهداية- التي هي التوفيق وإدخال الجنة- دون التي هي الدعاء
~~لقوله تعالى: وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم [الشورى: 52] . وقال في الأنبياء:
~~وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا [الأنبياء: 73] . فقوله: اهدنا الصراط المستقيم
~~فسر على وجوه بحسب أنظار مختلفة إلى الوجوه المذكورة: (الأول) أنه عنى
~~الهداية العامة، وأمر أن ندعو بذلك- وإن كان هو قد فعله لا محالة- ليزيدنا
~~ثوابا بالدعاء، كما أمرنا أن نقول: اللهم صل على محمد. (الثاني) قيل: وفقنا
~~لطريقة الشرع. (الثالث) احرسنا عن استغواء الغواة واستهواء الشهوات،
~~واعصمنا من الشبهات. (الرابع) زدنا هدى استنجاحا لما وعدت بقولك: ومن يؤمن
~~بالله يهد قلبه [التغابن: 11] . وقولك: والذين اهتدوا زادهم هدى [محمد: 17]
~~.
# (الخامس) قيل: علمنا العلم الحقيقي فذلك سبب الخلاص، وهو المعبر عنه
~~بالنور في قوله: يهدي الله لنوره من يشاء [النور: 35] (السادس) قيل: هو
~~سؤال الجنة، لقوله تعالى: والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم
~~سيهديهم ويصلح بالهم [محمد: 4- 5] . وقال: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~يهديهم ربهم بإيمانهم [يونس: 9] الآية. فهذه الأقاويل اختلفت
# PageV01P232
# باختلاف أنظارهم إلى أبعاض الهداية وجزئياتها، والجميع يصح أن يكون مرادا
~~بالآية- إذ لا تنافي بينها- وبالله التوفيق» كلام الراغب. وبه يعلم تحقيق
~~معنى الهداية في سائر مواقعها في التنزيل الكريم، وأن الوجوه المأثورة في
~~آية ما- إذا لم تتناف- صح إرادتها كلها، ومثل هذا يسمى: اختلاف تنوع لا
~~اختلاف تضاد.
# كما أشار لذلك شيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية رحمه الله تعالى في مبحث
~~له مهم، نأثره عنه هنا، لما فيه من الفوائد الجليلة. قال رحمه الله:
# ينبغي أن يعلم أن الاختلاف الواقع من المفسرين ms0241 وغيرهم على وجهين:
# أحدهما ليس فيه تضاد وتناقض، بل يمكن أن يكون كل منهما حقا، وإنما هو
~~اختلاف تنوع أو اختلاف في الصفات أو العبارات. وعامة الاختلاف الثابت عن
~~مفسري السلف من الصحابة والتابعين هو من هذا الباب. فإن الله سبحانه إذا
~~ذكر في القرآن اسما مثل قوله اهدنا الصراط المستقيم فكل من المفسرين يعبر
~~عن الصراط المستقيم بعبارة تدل بها على بعض صفاته، وكل ذلك حق بمنزلة ما
~~يسمى الله ورسوله وكتابه بأسماء، كل اسم منها يدل على صفة من صفاته. فيقول
~~بعضهم:
# الصراط المستقيم كتاب الله أو اتباع كتاب الله. ويقول الآخر: الصراط
~~المستقيم هو الإسلام أو دين الإسلام. ويقول الآخر: الصراط المستقيم هو
~~السنة والجماعة. ويقول الآخر: الصراط المستقيم طريق العبودية، أو طريق
~~الخوف والرضا والحب، وامتثال المأمور، واجتناب المحظور، أو متابعة الكتاب
~~والسنة، أو العمل بطاعة الله، أو نحو هذه الأسماء والعبارات. ومعلوم أن
~~المسمى هو واحد، وإن تنوعت صفاته وتعددت أسماؤه وعباراته، وكثير من التفسير
~~والترجمة تكون من هذا الوجه. ومنه قسم آخر وهو أن يذكر المفسر والمترجم
~~معنى اللفظ على سبيل التمثيل لا على سبيل الحد والحصر- مثل أن يقول قائل من
~~العجم: ما معنى الخبز؟ فيشار له إلى رغيف- وليس المقصود مجرد عينه، وإنما
~~الإشارة إلى تعيين هذا الشخص تمثيلا. وهذا كما إذا سئلوا عن قوله: فمنهم
~~ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات [فاطر: 32] . أو عن قوله: إن
~~الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون [النحل: 128] . أو عن الصالحين أو
~~الظالمين، ونحو ذلك من الأسماء العامة الجامعة التي قد يتعسر أو يتعذر على
~~المستمع أو المتكلم ضبط مجموع معناه، إذ لا يكون محتاجا إلى ذلك فيذكر له
~~من أنواعه وأشخاصه ما يحصل به غرضه، وقد يستدل به على نظائره. فإن الظالم
~~لنفسه هو تارك المأمور فاعل المحظور. والمقتصد هو فاعل الواجب وتارك
~~المحرم. والسابق هو فاعل الواجب والمستحب وتارك المحرم والمكروه. فيقول
~~المجيب بحسب حاجة السائل: الظالم الذي يفوت الصلاة، أو
# PageV01P233
# الذي لا يسبغ ms0242 الوضوء، أو الذي لا يتم الأركان ونحو ذلك. والمقتصد الذي
~~يصلي في الوقت- كما أمر- والسابق بالخيرات الذي يصلي الصلاة بواجباتها
~~ومستحباتها ويأتي بالنوافل المستحبة معها. وكذلك يقول مثل هذا في الزكاة
~~والصوم والحج وسائر الواجبات. وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال:
~~التفسير على أربعة أوجه: تفسير تعرفه العرب من كلامها، وتفسير لا يعذر أحد
~~بجهالته، وتفسير يعلمه العلماء، وتفسير لا يعلمه إلا الله، فمن ادعى علمه
~~فهو كاذب. والصحابة أخذوا عن الرسول لفظ القرآن ومعناه كما أخذوا عنه
~~السنة، وإن كان من الناس من غير السنة، فمن الناس من غير بعض معاني القرآن-
~~إذ لم يتمكن من تغيير لفظه. وأيضا فقد يخفى على بعض العلماء بعض معاني
~~القرآن، كما خفي عليه بعض السنة، فيقع خطأ المجتهدين من هذا الباب والله
~~أعلم.
# وتقدم في مقدمة الكتاب بسط لهذا البحث فارجع إليه.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى أيضا في تحقيق هذه الآية:
# «كل عبد مضطر دائما إلى مقصود هذا الدعاء وهو هداية الصراط المستقيم.
# فإنه لا نجاة من العذاب إلا بهذه الهداية، ولا وصول إلى السعادة إلا به،
~~فمن فاته هذا الهدى فهو: إما من المغضوب عليهم، وإما من الضالين، وهذا
~~الاهتداء لا يحصل إلا بهدى الله من يهد الله فهو المهتد، ومن يضلل فلن تجد
~~له وليا مرشدا [الكهف: 17] . فإن الصراط المستقيم: أن تفعل في كل وقت ما
~~أمرت به في ذلك الوقت من علم وعمل، ولا تفعل ما نهيت عنه. وهذا يحتاج في كل
~~وقت إلى أن تعلم: ما أمر به في ذلك الوقت، وما نهى عنه، وإلى أن يحصل لك
~~إرادة جازمة لفعل المأمور، وكراهة لترك المحظور. والصراط المستقيم قد فسر
~~بالقرآن والإسلام وطريق العبودية، وكل هذا حق، فهو موصوف بهذا وبغيره،
~~فحاجته إلى هذه الهداية ضرورية في سعادته ونجاته، بخلاف الحاجة إلى الرزق
~~والنصر، فإن الله يرزقه، وإن انقطع رزقه مات- والموت لا بد منه- فإن كان من
~~أهل الهداية، كان سعيدا بعد الموت، وكان ms0243 الموت موصلا له إلى السعادة
~~الدائمة الأبدية، فيكون رحمة في حقه. وكذلك النصر- إذا قدر أنه قهر وغلب
~~حتى قتل- فإذا كان من أهل الهداية إلى الاستقامة مات شهيدا، وكان القتل من
~~تمام نعمة الله عليه. فتبين أن حاجة العباد إلى الهدى أعظم من حاجتهم إلى
~~الرزق والنصر، بل لا نسبة بينهما، فلهذا كان هذا الدعاء مفروضا عليهم في
~~الصلاة- فرضها ونفلها- وأيضا فإن هذا الدعاء يتضمن الرزق والنصر:
# PageV01P234
# لأنه إذا هدي الصراط المستقيم كان من المتقين ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا. ويرزقه من حيث لا يحتسب [الطلاق: 2- 3] وكان من المتوكلين ومن يتوكل
~~على الله فهو حسبه، إن الله بالغ أمره [الطلاق: 3] ، وكان ممن ينصره الله
~~ورسوله ومن ينصر الله ينصره وكان من جند الله، وجند الله هم الغالبون.
~~فالهدى التام يتضمن حصول أعظم ما يحصل به الرزق والنصر. فتبين أن هذا
~~الدعاء هو الجامع لكل مطلوب تحصل به كل منفعة، وتندفع به كل مضرة.
# (فائدة) الصراط المستقيم أصله الطريق الواضح الذي لا اعوجاج فيه ولا
~~انحراف، ويستعار لكل قول أو عمل يبلغ به صاحبه الغاية الحميدة. فالطريق
~~الواضح للحس، كالحق للعقل، في أنه: إذا سير بهما أبلغا السالك النهاية
~~الحسنى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفاتحة (1) : آية 7]
# صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين (7)
# أي: بطاعتك وعبادتك، وهم المذكورون في قوله تعالى: ومن يطع الله والرسول
~~فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
~~[النساء: 69] .
# غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الأصفهاني: وإنما ذكر تعالى هذه
~~الجملة لأن الكفار قد شاركوا المؤمنين في إنعام كثير عليهم، فبين بالوصف أن
~~المراد بالدعاء ليس هو النعم العامة، بل ذلك نعمة خاصة. ثم إن المراد
~~بالمغضوب عليهم والضالين: كل من حاد عن جادة الإسلام من أي فرقة ونحلة.
~~وتعيين بعض المفسرين فرقة منهم من باب تمثيل العام بأوضح أفراده وأشهرها،
~~وهذا هو المراد بقول ابن أبي حاتم: لا أعلم بين المفسرين اختلافا في أن
~~المغضوب عليهم اليهود، والضالين النصارى. ms0244
# (فوائد) الأولى: يستحب لمن يقرأ الفاتحة أن يقول بعدها: «آمين» ومعناه:
# اللهم استجب، أو كذلك فليكن، أو كذلك فافعل. وليس من القرآن. بدليل أنه
~~لم يثبت في المصاحف. والدليل على استحباب التأمين ما
# رواه الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي «1» عن وائل بن حجر قال: «سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم قرأ غير المغضوب عليهم PageV01P235
# ولا الضالين فقال: «آمين» مد بها صوته» . ولأبي داود: رفع بها صوته. قال
~~الترمذي:
# هذا حديث حسن، وفي الباب عن علي وأبي هريرة، وروي عن علي وابن مسعود
~~وغيرهم.
# وعن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تلا غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين قال «آمين» حتى يسمع من يليه من الصف الأول» «1»
~~. رواه أبو داود.
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «إذا أمن الإمام فأمنوا، فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر
~~الله له ما تقدم من ذنبه» «2» .
# وفي صحيح مسلم عن أبي موسى مرفوعا: «إذا قال- يعني الإمام- ولا الضالين
~~فقولوا: آمين، يجبكم الله» «3» .
# الثانية: في ذكر ما اشتملت عليه هذه السورة من العلوم:
# اعلم أن هذه السورة الكريمة قد اشتملت- وهي سبع آيات- على حمد الله
~~تعالى، وتمجيده، والثناء عليه: بذكر أسمائه الحسنى المستلزمة لصفاته
~~العليا، وعلى ذكر المعاد وهو يوم الدين، وعلى إرشاد عبيده إلى سؤاله
~~والتضرع إليه والتبرؤ من حولهم وقوتهم، وإلى إخلاص العبادة له، وتوحيده
~~بالألوهية، تبارك وتعالى، وتنزيهه أن يكون له شريك أو نظير أو مماثل، وإلى
~~سؤالهم إياه الهداية إلى الصراط المستقيم- وهو الدين القويم- وتثبيتهم عليه
~~حتى يفضي بهم إلى جنات النعيم في جوار النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين.
# واشتملت على الترغيب في الأعمال الصالحة ليكونوا مع أهلها يوم القيامة،
~~والتحذير من مسالك الباطل لئلا يحشروا مع سالكيها يوم القيامة، وهم المغضوب
~~عليهم والضالون.
# قال العلامة الشيخ محمد عبده في تفسيره: PageV01P236
# الفاتحة مشتملة على مجمل ما في القرآن. وكل ما فيه تفصيل للأصول التي
~~وضعت فيها. ولست أعني بهذا ما يعبرون ms0245 عنه بالإشارة ودلالة الحروف كقولهم:
~~إن أسرار القرآن في الفاتحة، وأسرار الفاتحة في البسملة، وأسرار البسملة في
~~الباء، وأسرار الباء في نقطتها! فإن هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه عليهم الرضوان، ولا هو معقول في نفسه. وإنما هو من مخترعات
~~الغلاة الذين ذهب بهم الغلو إلى إعدام القرآن خاصته، وهي البيان. - قال-:
~~وبيان ما أريد: أن ما نزل القرآن لأجله أمور:
# أحدها التوحيد: لأن الناس كانوا كلهم وثنيين- وإن كان بعضهم يدعى
~~التوحيد- ثانيها وعد من أخذ به، وتبشيره بحسن المثوبة، ووعيد من لم يأخذ
~~به، وإنذاره بسوء العقوبة. والوعد يشمل ما للأمة وما للأفراد، فيعم نعم
~~الدنيا والآخرة وسعادتهما. والوعيد- كذلك- يشمل نقمهما وشقاءهما. فقد وعد
~~الله المؤمنين:
# بالاستخلاف في الأرض، والعزة، والسلطان، والسيادة. وأوعد المخالفين،
~~بالخزي والشقاء في الدنيا. كما وعد في الآخرة بالجنة والنعيم وأوعد بنار
~~الجحيم.
# ثالثها العبادة التي تحيي التوحيد في القلوب وتثبته في النفوس.
# رابعها بيان سبيل السعادة وكيفية السير فيه الموصل إلى نعم الدنيا
~~والآخرة.
# خامسها قصص من وقف عند حدود الله تعالى وأخذ بأحكام دينه، وأخبار الذين
~~تعدوا حدوده ونبذوا أحكام دينه ظهريا لأجل الاعتبار، واختيار طريق
~~المحسنين.
# هذه هي الأمور التي احتوى عليها القرآن، وفيها حياة الناس وسعادتهم
~~الدنيوية والأخروية، والفاتحة مشتملة عليها إجمالا بغير ما شك ولا ريب.
# فأما التوحيد ففي قوله: الحمد لله رب العالمين لأنه ناطق بأن كل حمد
~~وثناء يصدر عن نعمة ما فهو له تعالى، ولا يصح ذلك إلا إذا كان سبحانه مصدر
~~كل نعمة في الكون تستوجب الحمد، ومنها نعمة الخلق والإيجاد والتربية
~~والتنمية. ولم يكتف باستلزام العبارة لهذا المعنى فصرح به بقوله: رب
~~العالمين. ولفظ «رب» ليس معناه المالك والسيد فقط، بل فيه معنى التربية
~~والإنماء. وهو صريح بأن كل نعمة يراها الإنسان في نفسه وفي الآفاق منه عز
~~وجل. فليس في الكون متصرف
# PageV01P237
# بالإيجاد، والإشقاء، والإسعاد سواه. ثم إن التوحيد أهم ما جاء لأجله
~~الدين. ولذلك لم يكتف في الفاتحة بمجرد الإشارة إليه، ms0246 بل استكمله وبقوله:
~~إياك نعبد وإياك نستعين فاجتث بذلك جذور الشرك والوثنية التي كانت فاشية في
~~جميع الأمم، وهي اتخاذ أولياء من دون الله تعتقد لهم السلطة الغيبية، يدعون
~~لذلك من دون الله، ويستعان بهم على قضاء الحوائج في الدنيا، ويتقرب بهم إلى
~~الله زلفى. وجميع ما في القرآن من آيات التوحيد ومقارعة المشركين هو تفصيل
~~لهذا الإجمال.
# «وأما الوعد والوعيد: فالأول منهما مطوي في بسم الله الرحمن الرحيم فذكر
~~الرحمة في أول الكتاب، وهي التي وسعت كل شيء. وعد بالإحسان- لا سيما وقد
~~كررها مرة ثانية- تنبيها لنا على أن أمره إيانا بتوحيده وعبادته رحمة منه
~~سبحانه بنا، لأنه لمصلحتنا ومنفعتنا. وقوله تعالى: مالك يوم الدين يتضمن
~~الوعد والوعيد معا، لأن معنى الدين الخضوع، أي: إن له تعالى في ذلك اليوم
~~السلطان المطلق والسيادة التي لا نزاع فيها، لا حقيقة ولا ادعاء، وإن
~~العالم كله يكون فيه خاضعا لعظمته- ظاهرا وباطنا- يرجو رحمته، ويخشى عذابه،
~~وهذا يتضمن الوعد والوعيد. أو معنى الدين الجزاء وهو: إما ثواب للمحسن،
~~وإما عقاب للمسيء، وذلك وعد ووعيد. وزد على ذلك أنه ذكر بعد ذلك الصراط
~~المستقيم وهو الذي من سلكه فاز، ومن تنكبه هلك. وذلك يستلزم الوعد والوعيد.
# وأما العبادة، فبعد أن ذكرت في مقام التوحيد بقوله: إياك نعبد وإياك
~~نستعين، أوضح معناها بعض الإيضاح بقوله تعالى: اهدنا الصراط المستقيم أي:
~~إنه قد وضع لنا صراطا سيبينه ويحدده. ويكون مناط السعادة في الاستقامة
~~عليه، والشقاء في الانحراف عنه. وهذه الاستقامة عليه هي روح العبادة. ويشبه
~~هذا قوله تعالى: والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر [العصر: 1- 3] . فالتواصي بالحق
~~والصبر هو كمال العبادة بعد التوحيد. والفاتحة بجملتها تنفخ روح العبادة في
~~المتدبر لها. وروح العبادة هي إشراب القلوب خشية الله، وهيبته، والرجاء
~~لفضله، لا الأعمال المعروفة من فعل وكف وحركات اللسان والأعضاء. فقد ذكرت
~~العبادة في الفاتحة قبل ذكر الصلاة وأحكامها، والصيام وأيامه، وكانت هذه
~~الروح في المسلمين قبل أن يكلفوا ms0247 بهذه الأعمال البدنية، وقبل نزول أحكامها
~~التي فصلت في القرآن تفصيلا ما، وإنما الحركات والأعمال مما يتوسل به إلى
~~حقيقة العبادة. ومخ العبادة الفكر والعبرة، وأما الأخبار والقصص ففي قوله
~~تعالى: صراط الذين أنعمت عليهم تصريح بأن هنالك قوما تقدموا وقد شرع الله
~~شرائع لهدايتهم، وصائح يصيح: ألا فانظروا في الشؤون
# PageV01P238
# العامة التي كانوا عليها واعتبروا بها، كما قال تعالى لنبيه يدعوه إلى
~~الاقتداء بمن كان قبله من الأنبياء: أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده
~~[الأنعام: 90] حيث بين أن القصص إنما هو للعظة والاعتبار. وفي قوله تعالى:
~~غير المغضوب عليهم ولا الضالين تصريح بأن من دون المنعم عليهم فريقان: فريق
~~ضل عن صراط الله، وفريق جاحده، وعاند من يدعو إليه، فكان محفوفا بالغضب
~~الإلهي، والخزي في هذه الحياة الدنيا. وباقي القرآن يفصل لنا في أخبار
~~الأمم هذا الإجمال على الوجه الذي يفيد العبرة، فيشرح حال الظالمين الذين
~~قاوموا الحق، وحال الذين حافظوا عليه وصبروا على ما أصابهم في سبيله.
# فتبين من مجموع ما تقدم: أن الفاتحة قد اشتملت إجمالا على الأصول التي
~~يفصلها القرآن تفصيلا. فكان إنزالها أولا موافقا لسنة الله تعالى في
~~الإبداع، وعلى هذا تكون الفاتحة جديرة بأن تسمى «أم الكتاب» .
# الثالثة: مما صح في فضلها من الأخبار: ما
# رواه البخاري في صحيحه عن أبي سعيد بن المعلى رضي الله عنه قال: كنت أصلي
~~في المسجد فدعاني النبي صلى الله عليه وسلم فلم أجبه. فقلت: يا رسول الله
~~إني كنت أصلي. فقال: ألم يقل الله استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم؟ - ثم
~~قال لي: «لأعلمنك سورة هي أعظم السور في القرآن قبل أن تخرج من المسجد؟» ثم
~~أخذ بيدي، فلما أراد أن نخرج، قلت: يا رسول الله ألم تقل لأعلمنك سورة هي
~~أعظم سورة في القرآن. قال:
# «الحمد لله رب العالمين، هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته»
~~«1» .
# وروى الإمام أحمد والترمذي بإسناد حسن صحيح عن أبي هريرة، نحوه، غير أن
~~القصة مع أبي بن كعب، وفي آخره: «والذي ms0248 نفسي بيده ما أنزل في التوراة ولا
~~في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها، إنها السبع المثاني» «2»
# . واستدل بهذا الحديث وأمثاله على تفاضل بعض الآيات والسور على بعض، كما
~~هو المحكي عن كثير من العلماء منهم: إسحاق بن راهويه، وأبو بكر بن العربي
~~وابن الحضار من المالكية، وذلك بين واضح. PageV01P239
# وروى البخاري عن أبي سعيد الخدري قال: كنا في مسير لنا فنزلنا، فجاءت
~~جارية فقالت: إن سيد الحي سليم، وإن نفرنا غيب، فهل منكم راق؟ فقام معها
~~رجل ما كنا نأبنه برقية. فرقاه، فبرأ، فأمر له بثلاثين شاة، وسقانا لبنا،
~~فلما رجع قلنا له: أكنت تحسن رقية، أو كنت ترقى؟ قال: لا، ما رقيت إلا بأم
~~الكتاب. قلنا: لا تحدثوا شيئا حتى نأتي، أو نسأل، النبي صلى الله عليه
~~وسلم. فلما قدمنا المدينة، ذكرناه للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: «وما كان
~~يدريه أنها رقية؟ اقسموا واضربوا لي بسهم» «1» . وهكذا رواه مسلم وأبو
~~داود.
# وفي بعض روايات مسلم: أن أبا سعيد الخدري هو الذي رقى ذلك السليم- يعني
~~اللديغ، يسمونه بذلك تفاؤلا-.
# وروى مسلم والنسائي عن ابن عباس قال: بينما جبريل قاعد عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم سمع نقيضا من فوقه، فرفع فقال: هذا باب من السماء فتح اليوم
~~لم يفتح قط إلا اليوم. فنزل منه ملك. فقال: هذا ملك نزل إلى الأرض لم ينزل
~~قط إلا اليوم. فسلم وقال: أبشر بنورين قد أوتيتهما، لم يؤتهما نبي قبلك،
~~فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة، لم تقرأ بحرف منهما إلا أعطيته «2» .
# وروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~«من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج (ثلاثا) غير تمام» «3» فقيل
~~لأبي هريرة: إنا نكون وراء الإمام. فقال: اقرأ بها في نفسك، فإني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# «قال الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي ما سأل، فإذا
~~قال العبد: الحمد لله رب العالمين، قال ms0249 الله، حمدني عبدي، وإذا قال: الرحمن
~~الرحيم، قال الله تعالى: أثنى علي عبدي، وإذا قال: مالك يوم الدين، قال
~~مجدني عبدي- وقال مرة فوض إلي عبدي- فإذا قال: إياك نعبد وإياك نستعين،
~~قال: هذا بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل، فإذا قال: اهدنا الصراط المستقيم
~~صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين، قال: هذا لعبدي،
~~ولعبدي ما سأل»
# . ويكفي من شرح الفاتحة هذا المقدار الجليل، والله يقول الحق وهو يهدي
~~السبيل. PageV01P240
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة البقرة
# جميعها مدني بلا خلاف. وآيها مائتان وست وثمانون. وقد صح في فضلها عدة
~~أخبار:
# منها ما
# في مسند أحمد وصحيح مسلم والترمذي والنسائي عن أبي هريرة رضى الله عنه:
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تجعلوا بيوتكم قبورا، فإن البيت
~~الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يدخله الشيطان» «1»
# . وقال الترمذي: حسن صحيح.
# وروى ابن حبان في صحيحه عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. «إن لكل شيء سناما، وإن سنام القرآن البقرة، وإن من قرأها في بيته
~~ليلة لم يدخله الشيطان ثلاث ليال، ومن قرأها في بيته نهارا لم يدخله
~~الشيطان ثلاثة أيام» .
# وروى مسلم عن أبي أمامة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه، اقرءوا الزهراوين:
~~البقرة وسورة آل عمران فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو
~~غيايتان أو كأنهما فرقان من طير صواف تحاجان عن أصحابهما، اقرءوا سورة
~~البقرة، فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها البطلة» «2» .
# (وقوله الزهراوين: أي المنيرتين- في الإعجاز أو في وفرة الأحكام-
~~والغياية:
# ما أظلك من فوقك. والفرق: القطعة من الشيء. والصواف: المصطفة. والبطلة:
# السحرة. ومعنى لا تستطيعها: لا تستطيع النفوذ في قارئها، أو لا يمكنهم
~~حفظها.
# والله أعلم) . PageV01P241
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1)
# أعلم أن للناس في هذا وما يجرى مجراه من الفواتح مذهبين:
# الأول أن هذا علم مستور، وسر ms0250 محجوب، أستأثر الله تبارك وتعالى به فهو من
~~المتشابه. ولم يرتض هذا كثير من المحققين وقالوا: لا يجوز أن يرد في كتاب
~~الله تعالى ما لا يكون مفهوما للخلق. واحتجوا بأدله عقلية ونقلية، بسطها
~~العلامة الفخر.
# (المذهب الثاني) مذهب من فسرها، وتكلم فيما يصح أن يكون مرادا منها، وهو
~~ما للجمهور. وفيه وجهان: (الأول) وعليه الأكثر: أنها أسماء للسور.
# (الثاني) أن يكون ورود الأسماء هكذا مسرودة على نمط التعديد: كالإيقاظ
~~وقرع العصا لمن تحدى بالقرآن وبغرابة نظمه، وكالتحريك للنظر في أن هذا
~~المتلو عليهم- وقد عجزوا عنه عن آخرهم- كلام منظوم من عين ما ينظمون منه
~~كلامهم، ليؤديهم النظر إلى أن يستيقنوا أن لم تتساقط مقدرتهم دونه، ولم
~~تظهر معجزتهم عن أن يأتوا بمثله- بعد المراجعات المتطاولة- وهم أمراء
~~الكلام، وزعماء الحوار، وهم الحراص على التساجل في اقتضاب الخطب،
~~والمتهالكون على الافتنان في القصيد والرجز، ولم يبلغ من الجزالة وحسن
~~النظم المبالغ التي بزت بلاغة كل ناطق، وشقت غبار كل سابق، ولم يتجاوز الحد
~~الخارج من قوى الفصحاء، ولم يقع وراء مطامح أعين البصراء إلا لأنه ليس
~~بكلام البشر، وإنه كلام خالق القوى والقدر. قاله الزمخشري.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 2]
# ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين (2)
# أي: هذا القرآن لا شك أنه من عند الله تعالى كما قال تعالى في السجدة الم
~~تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين [السجدة: 1- 2] . قال بعض
~~المحققين: اختصاص ذلك بالإشارة للبعيد حكم عرفي لا وضعي، فإن العرب تعارض
~~بين اسمي الإشارة. فيستعملون كلا منهما مكان الآخر، وهذا معروف في كلامهم.
# وفي التنزيل من ذلك آيات كثيرة. ومن جرى على أن ذلك إشارة للبعيد يقول:
~~إنما
# PageV01P242
# صحت الإشارة بذلك، هنا إلى ما ليس ببعيد، لتعظيم المشار إليه، ذهابا إلى
~~بعد درجته وعلو مرتبته ومنزلته في الهداية والشرف.
# والريب في الأصل: مصدر رابني إذا حصل فيك الريبة. وحقيقتها: قلق النفس
~~واضطرابها. ثم استعمل في معنى الشك مطلقا، أو مع تهمة. لأنه يقلق لنفس
~~ويزيل ms0251 الطمأنينة.
# وفي الحديث: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك» «1» .
# ومعنى نفيه عن الكتاب. أنه في علو الشأن، وسطوع البرهان، بحيث ليس فيه
~~مظنة أن يرتاب في حقيقته، وكونه وحيا منزلا من عند الله تعالى. والأمر
~~كذلك، لأن العرب، مع بلوغهم في الفصاحة إلى النهاية، عجزوا عن معارضة أقصر
~~سورة من القرآن. وذلك يشهد بأنه بلغت هذه الحجة في الظهور إلى حيث لا يجوز
~~للعاقل أن يرتاب فيه، لا أنه لا يرتاب فيه أحد أصلا.
# هدى للمتقين أي: هاد لهم ودال على الدين القويم المفضي إلى سعادتي
~~الدارين.
# قال الناصر في الانتصاف: الهدى يطلق في القرآن على معنيين (أحدهما)
~~الإرشاد وإيضاح سبيل الحق. ومنه قوله تعالى: وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا
~~العمى على الهدى [فصلت: 17] . وعلى هذا يكون الهدى للضال باعتبار أنه رشد
~~إلى الحق، سواء حصل له الاهتداء أو لا. و (الآخر) خلق الله تعالى الاهتداء
~~في قلب العبد، ومنه أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده [الأنعام: 90] .
~~فإذا ثبت وروده على المعنيين فهو في هذه الآية يحتمل أن يراد به المعنيان
~~جميعا.
# وعلى الأول، فتخصيص الهدى بالمتقين للتنويه بمدحهم حتى يتبين أنهم هم
~~الذين اهتدوا وانتفعوا به، كما قال تعالى: إنما أنت منذر من يخشاها
~~[النازعات: 45] .
# وقال إنما تنذر من اتبع الذكر [يس: 11] . وقد كان، صلى الله عليه وآله
~~وسلم، منذرا لكل الناس، فذكر هؤلاء لأجل أنهم هم الذين انتفعوا بإنذاره.
~~وهذه الآية نظير آية: قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء، والذين لا يؤمنون في
~~آذانهم وقر وهو عليهم عمى، أولئك ينادون من مكان بعيد [فصلت: 44] ، وننزل
~~من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا
~~[الإسراء: 82] . وكقوله PageV01P243
# تعالى: يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى
~~ورحمة للمؤمنين [يونس: 57] . إلى غير ذلك، مما دل على أن النفع به لا يناله
~~إلا الإبرار. والمراد بالمتقين- هنا- من نعتهم الله تعالى بقوله
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 3]</span>
# الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون ms0252 الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3)
# الذين يؤمنون، أي يصدقون بالغيب، الغيب في الأصل مصدر غاب.
# بمعنى استتر واحتجب وخفي. وهو بمعنى الفاعل- كالزور للزائر- أطلق عليه
~~مبالغة، والمراد به ما لا يقع تحت الحواس، ولا تقتضيه بداية العقول، وإنما
~~يعلم بخبر الأنبياء عليهم السلام. والمعنى يؤمنون بما لا يتناوله حسهم.
~~كذاته تعالى، وملائكته، والجنة، والنار، والعرش والكرسي، واللوح ونحوها.
# ويقيمون الصلاة، أي يؤدونها بحدودها وفروضها الظاهرة والباطنة. كالخشوع
~~والمراقبة وتدبر المتلو والمقروء.
# قال الراغب: إقامة الصلاة توفية حدودها، وإدامتها. وتخصيص الإقامة تنبيه
~~على أنه لم يرد إيقاعها فقط. لهذا، لم يأمر بالصلاة ولم يمدح بها إلا بلفظ
~~الإقامة نحو أقم الصلاة [هود: 114] ، وقوله والمقيمين الصلاة [الإسراء: 78]
~~، والذين يقيمون الصلاة [المائدة: 55] . ولم يقل: المصلي، إلا في
~~المنافقين:
# فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون [الماعون: 4- 5] ، وذلك تنبيه على
~~أن المصلين كثير والمقيمين لها قليل- كما قال عمر رضي الله عنه: الحاج قليل
~~والركب كثير- ولهذا
# قال عليه السلام «من صلى ركعتين مقبلا بقلبه على ربه خرج من ذنوبه كيوم
~~ولدته أمه»
# . فذكر مع قوله «صلى» الإقبال بقلبه على الله تنبيها على معنى الإقامة،
~~وبذلك عظم ثوابه. وكثير من الأفعال التي حث تعالى على توفية حقه، ذكره بلفظ
~~الإقامة، نحو ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل [المائدة: 66] ، ونحو
~~وأقيموا الوزن بالقسط [الرحمن: 9] تنبيها على المحافظة على تعديله.
# انتهى.
# فالإقامة من أقام العود إذا قومه. و «الصلاة» فعلة من صلى إذا دعا، ك
~~«الزكاة» من زكى- وإنما كتبتا بالواو مراعاة للفظ المفخم- وإنما سمي الفعل
~~المخصوص بها لاشتماله على الدعاء.
# PageV01P244
# ومما رزقناهم ينفقون أي يؤتون مما رزقناهم من الأموال من شرع لهم إيتاؤه
~~والإنفاق عليه من الفقراء والمساكين وذوي القربى واليتامى وأمثالهم، على ما
~~بين في آيات كثيرة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 4]</span>
# والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون (4)
# والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمراد بما أنزل إليك
~~الكتاب المنزل كله، وإنما عبر عنه بلفظ الماضي- وإن كان ms0253 بعضه مترقبا-
~~تغليبا للموجود على ما لم يوجد. كما أن المراد من قوله وما أنزل من قبلك
~~الكتب الإلهية السالفة كلها. وهذا كقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا آمنوا
~~بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل
~~[النساء: 136] الآية.
# والإنزال النقل من الأعلى إلى الأسفل. فنزول الكتب الإلهية إلى الرسل
~~عليهم الصلاة والسلام بأن يتلقاها جبريل من جنابه عز وجل فينزل بها إلى
~~الرسل عليهم السلام.
# ولهذا يقال: القرآن كلام الله ليس بمخلوق، منه بدأ. أي تكلم به حقيقة لا
~~مجازا.
# قال الإمام أحمد وغيره: وإليه يعود أي لا يبقى له أثر في الوجود أي هو
~~المتكلم به قال تعالى والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق
~~[الأنعام: 114] . وقال تعالى: قل نزله روح القدس من ربك بالحق [النحل: 102]
~~.
# وقال تعالى: تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم [الزمر: 1] .
# وبالآخرة هم يوقنون الآخرة في الأصل: تأنيث الآخر الذي هو نقيض الأول وهي
~~صفة الدار، بدليل قوله تعالى: تلك الدار الآخرة [القصص: 83] . سميت بذلك
~~لأنها متأخرة عن الدنيا. وقيل للدنيا: دنيا، لأنها أدنى من الآخرة. وهما من
~~الصفات الغالبة. ومع ذلك فقد جريا مجرى الأسماء. إذ قد غلب ترك ذكر اسم
~~موصوفهما معهما، كأنهما ليسا من الصفات.
# والإيقان إتقان العلم بانتفاء الشك والشبهة عنه. وفي تقديم الآخرة وبناء
~~يوقنون على هم تعريض بأهل الكتاب، وبما كانوا عليه من إثبات أمر الآخرة على
~~خلاف حقيقته. كزعمهم أن الجنة لا يدخلها إلا من كان هودا أو نصارى، وأن
~~النار لن تمسهم إلا أياما معدودة، واختلافهم في أن نعيم الجنة هل هو من
~~قبيل نعيم الدنيا أو لا؟ وهل هو دائم أو لا؟ فاعتقادهم في أمور الآخرة
~~بمعزل من الصحة، فضلا عن الوصول إلى مرتبة اليقين!.
# PageV01P245
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 5]</span>
# أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون (5)
# أولئك أي: المتصفون بما تقدم. على هدى من ربهم أي على نور من ربهم،
~~وبرهان، واستقامة، وسداد- بتسديده إياهم ms0254 وتوفيقه لهم-. وأولئك هم المفلحون
~~أي المنجحون، المدركون ما طلبوا عند الله- بإيمانهم- من الفوز بالثواب،
~~والخلود في الجنات، والنجاة مما أعد الله لأعدائه من العقاب.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 6]
# إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون (6)
# لما بين تعالى نعوت المؤمنين قبل، شرح أحوال مقابليهم وهم الكفرة المردة
~~بأنهم: تناهوا في الغواية والضلال إلى حيث لا يجديهم الإنذار والتذكير، كما
~~قال تعالى: إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى
~~يروا العذاب [يونس: 96- 97] . وكقوله سبحانه في المعاندين الكتابيين ولئن
~~أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك [البقرة: 145] الآية.
# وسواء اسم بمعنى: الاستواء، وصف به، كما يوصف بالمصادر، مبالغة، ومنه
~~قوله تعالى: تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم بمعنى: مستوية.
# و (الإنذار) الإعلام مع تخويف. والمراد هنا: التخويف من عذابه تعالى،
~~وانتقامه، والاقتصار عليه لما أنهم ليسوا أهلا للبشارة، ولأن الإنذار أوقع
~~في القلوب، ومن لم يتأثر به فلأن لا يرفع للبشارة رأسا- أولى.
# وقوله لا يؤمنون جملة مستقلة، مؤكدة لما قبلها، مبينة لما فيه من إجمال
~~ما فيه الاستواء.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 7]
# ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم (7)
# استئناف معلل لما سبق من الحكم، أو بيان وتأكيد له. والختم على الشيء:
# الاستيثاق منه بضرب الخاتم عليه. والمراد: إحداث حالة تجعلها- بسبب
~~تماديهم
# PageV01P246
# في الغي، وانهماكهم في التقليد، وإعراضهم عن منهاج النظر الصحيح- بحيث لا
~~يؤثر فيها الإنذار، ولا ينفذ فيها الحق أصلا.
# قال أبو السعود: وإسناد إحداث تلك الحالة في قلوبهم إلى الله تعالى،
~~لاستناد جميع الحوادث عندنا- من حيث الخلق- إليه سبحانه. وورود الآية
~~الكريمة ناعية عليهم سوء صنيعهم، ووخامة عاقبتهم، لكون أفعالهم- من حيث
~~الكسب- مستندة إليهم. فإن خلقها منه سبحانه ليس بطريق الجبر، بل بطريق
~~الترتيب- على ما اقترفوه من القبائح- كما يعرب عنه قوله تعالى: بل طبع الله
~~عليها بكفرهم [النساء: 155] ونحو ذلك، يعني كقوله تعالى: فلما زاغوا أزاغ
~~الله ms0255 قلوبهم وقوله: ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة
~~[الأنعام: 110] .
# وأما المعتزلة فقد سلكوا مسلك التأويل، وذكروا في ذلك عدة من الأقاويل.
# منها: أن القوم لما أعرضوا عن الحق، وتمكن ذلك في قلوبهم، حتى صار
~~كالطبيعة لهم، شبه بالوصف الخلقي المجبول عليه.
# ومنها: أن المراد به تمثيل قلوبهم بقلوب البهائم التي خلقها الله تعالى
~~خالية عن الفطن، أو بقلوب قدر ختم الله تعالى عليها. كما في: سال به
~~الوادي- إذا هلك- وطارت به العنقاء- إذا طالت غيبته-.
# ومنها: أن أعراقهم لما رسخت في الكفر، واستحكمت، بحيث لم يبق إلى تحصيل
~~إيمانهم طريق سوى الإلجاء والقسر، ثم لم يفعل ذلك محافظة على حكمة التكليف،
~~عبر عن ذلك بالختم، لأنه سد لطريق إيمانهم بالكلية. وفيه إشعار بترامي
~~أمرهم في الغي والعناد.
# ومنها: أن ذلك حكاية لما كانت الكفرة يقولونه. مثل قولهم: قلوبنا في أكنة
~~مما تدعونا إليه، وفي آذاننا وقر، ومن بيننا وبينك حجاب [فصلت: 5] .
# تهكما بهم.
# ومنها: أن ذلك في الآخرة، وإنما أخبر عنه بالماضي لتحقق وقوعه. ويعضده
~~قوله تعالى: ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما [الإسراء: 97] .
# انتهى ملخصا.
# (فائدة) قال الراغب: المراد بالقلب في كثير من الآيات: العقل والمعرفة.
# PageV01P247
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 8]</span>
# ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين (8)
# أصل ناس أناس، حذفت همزته تخفيفا، وحذفها مع لام التعريف كاللازم.
# ويشهد لأصله إنسان، وأناس، وأناسي، وإنس. وسموا لظهورهم وأنهم يؤنسون أي
~~يبصرون- كما سمي الجن لاجتنانهم- ولذلك سموا بشرا. وقيل: اشتقاقه من الأنس-
~~ضد الوحشة- لأن الإنسان مدني بالطبع. والأول أظهر.
# واعلم أن صفات المنافقين إنما نزلت في السور المدنية. لأن مكة لم يكن
~~فيها نفاق، فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، وكان بها
~~الأنصار من الأوس والخزرج، وكانوا في جاهليتهم يعبدون الأصنام على طريقة
~~مشركي العرب. وبها اليهود- من أهل الكتاب- وهم ثلاث قبائل: بنو قينقاع-
~~حلفاء الخزرج- وبنو النضير وبنو قريظة- حلفاء الأوس- فلما قدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المدينة، وأسلم من ms0256 أسلم من الأنصار من قبيلتي الأوس
~~والخزرج، وقل من أسلم من اليهود- إلا عبد الله بن سلام رضي الله عنه- ولم
~~يكن إذ ذاك نفاق أيضا، لأنه لم يكن للمسلمين، بعد، شوكة تخاف، بل قد كان
~~عليه الصلاة والسلام وادع اليهود وقبائل كثيرة- من أحياء العرب حوالي
~~المدينة-. فلما كانت وقعة بدر العظمى، وأظهر الله كلمته، وأعز الإسلام
~~وأهله، قال عبد الله بن أبي بن سلول- وكان رأسا في المدينة، وهو من الخزرج،
~~وكان ابن سيد الطائفتين في الجاهلية، وكانوا قد عزموا على أن يملكوه عليهم،
~~فجاءهم الخبر، وأسلموا، واشتغلوا عنه، فبقي في نفسه من الإسلام وأهله. فلما
~~كانت وقعة بدر، قال: هذا أمر قد توجه. فأظهر الدخول في الإسلام، ودخل معه
~~طوائف- ممن هو على طريقته ونحلته- وآخرون من أهل الكتاب، فمن ثم وجد النفاق
~~في أهل المدينة، ومن حولها من الأعراب.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 9]
# يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون (9)
# قال القاشاني: المخادعة استعمال الخدع من الجانبين، وهو إظهار الخير،
~~واستبطان الشر. ومخادعة الله مخادعة رسوله، لقوله من يطع الرسول فقد أطاع
~~الله [النساء: 80] . فخداعهم لله وللمؤمنين إظهار الإيمان والمحبة،
~~واستبطان
# PageV01P248
# الكفر والعداوة. وخداع الله والمؤمنين إياهم مسالمتهم، وإجراء أحكام
~~الإسلام عليهم. بحقن الدماء وحصن الأمول وغير ذلك. وادخار العذاب الأليم،
~~والمآل الوخيم، وسوء المغبة لهم، وخزيهم في الدنيا لافتضاحهم بإخباره تعالى
~~وبالوحي عن حالهم. لكن الفرق بين الخداعين: أن خداعهم لا ينجح إلا في
~~أنفسهم. بإهلاكها، وتحسيرها، وإيراثها الوبال والنكال- بازدياد الظلمة،
~~والكفر، والنفاق، واجتماع أسباب الهلكة، والبعد والشقاء، عليها- وخداع الله
~~يؤثر فيهم أبلغ تأثير، ويوبقهم أشد إيباق، كقوله تعالى: ومكروا ومكر الله
~~والله خير الماكرين [آل عمران: 54] ، وهم- من غاية تعمقهم في جهلهم- لا
~~يحسون بذلك الأمر الظاهر.
# وقرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو (وما يخادعون) بالألف.
# قال ابن كثير: نبه الله سبحانه على صفات المنافقين، لئلا يغتر بظاهر
~~أمرهم المؤمنون، فيقع بذلك فساد عريض- من عدم الاحتراز منهم، ومن اعتقاد
~~إيمانهم، وهم كفار في نفس الأمر- وهذا ms0257 من المحذورات: أن يظن بأهل الفجور
~~خير. ثم إن قول من قال: كان عليه الصلاة والسلام يعلم أعيان بعض المنافقين-
~~إنما مستنده حديث حذيفة بن اليمان «1» في تسمية أولئك الأربعة عشر منافقا-
~~في غزوة تبوك- الذين هموا أن يفتكوا برسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~ظلماء الليل عند عقبة هناك، عزموا على أن ينفروا به الناقة، ليسقط عنها،
~~فأوحى الله إليه أمرهم، فأطلع على ذلك حذيفة.
# فأما غير هؤلاء، فقد قال الله تعالى: وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن
~~أهل المدينة، مردوا على النفاق لا تعلمهم [التوبة: 101] الآية. وقال تعالى:
# لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة
~~لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا ففيها دليل على أنه لم يغربهم
~~ولم يدرك على أعيانهم، وإنما كان تذكر له صفاتهم، فيتوسمها في بعضهم، كما
~~قال تعالى: ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول
~~والله يعلم أعمالكم [محمد: 30] . وقد كان من أشهرهم بالنفاق، عبد الله بن
~~أبي بن سلول.
# واستند- غير واحد من الأئمة- في الحكمة عن كفه صلى الله عليه وسلم عن قتل
~~المنافقين، بما ثبت في الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم قال لعمر رضي الله
~~عنه «أكره أن يتحدث العرب أن PageV01P249
# محمدا يقتل أصحابه» «1» .
# ومعناه خشية أن يقع بسبب ذلك تنفير لكثير من الأعراب عن الدخول في
~~الإسلام، ولا يعلمون حكمة قتلهم- بأنه لأجل كفرهم- فإنهم إنما يأخذونه
~~بمجرد ما يظهر لهم، فيقولون: إن محمدا يقتل أصحابه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 10]
# في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون (10)
# المرض: السقم، وهو نقيض الصحة، بسبب ما يعرض للبدن، فيخرجه عن الاعتدال
~~اللائق به، ويوجب الخلل في أفاعيله، استعير هاهنا لعدم صحة يقينهم، وضعف
~~دينهم- وكذا توصف قلوب المؤمنين بالسلامة التي هي صحة اليقين، وعدم ضعفه،
~~كما قال تعالى: إلا من أتى الله بقلب سليم [الشعراء: 89] أي:
# غير مريض بما ذكرنا- أو استعير لشكهم، لأن الشك تردد بين الأمرين،
~~والمنافق متردد، كما
# في ms0258 الحديث «مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين» «2»
# والمريض متردد بين الحياة والموت.
# فزادهم الله مرضا بأن طبع على قلوبهم، لعلمه تعالى بأنه لا يؤثر فيها
~~التذكير والإنذار.
# وقال القاشاني: أي مرضا آخر- حقدا وحسدا وغلا- بإعلاء كلمة الدين، ونصرة
~~الرسول والمؤمنين- ثم قال: والرذائل كلها أمراض القلوب، لأنها أسباب ضعفها
~~وآفتها في أفعالها الخاصة، وهلاكها في العاقبة.
# ولهم عذاب أليم أي: مؤلم- بكسر اللام- فعيل بمعنى فاعل- كسميع- وبصير-
~~قال في المحكم: الأليم من العذاب الذي يبلغ إيجاعه غاية البلوغ. ومنه. يعلم
~~PageV01P250
# وجه إيثاره في عذاب المنافقين- على «العظم» المتقدم في وصف عذاب
~~الكافرين- ويؤيده: إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم
~~نصيرا [النساء: 145] .
# بما كانوا يكذبون الباء للسببية أو للمقابلة- أي بسبب كذبهم أو بمقابلته-
~~وهو قولهم: آمنا بالله وباليوم الآخر، وهم غير مؤمنين. وفيه رمز إلى قبح
~~الكذب، وسماجته، وتخييل أن العذاب الأليم لا حق بهم من أجل كذبهم- مع إحاطة
~~علم السامع بأن لحوق العذاب بهم من جهات شتى- ونحوه قوله تعالى: مما
~~خطيئاتهم أغرقوا [نوح: 25]- والقوم كفرة- وإنما خصت الخطيئات استعظاما لها،
~~وتنفيرا عن ارتكابها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : الآيات 11 الى 12]
# وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون (11) ألا إنهم هم
~~المفسدون ولكن لا يشعرون (12)
# شروع في تعديد بعض من مساوئهم المتفرعة- على ما حكى عنهم من الكفر
~~والنفاق- و «الفساد» خروج الشيء عن حال استقامته وكونه منتفعا به. ونقيضه
~~«الصلاح» وهو الحصول على الحالة المستقيمة النافعة. والفساد في الأرض:
~~تهييج الحروب والفتن، لأن في ذلك فساد ما في الأرض، وانتفاء الاستقامة عن
~~أحوال الناس، والزروع، والمنافع الدينية والدنيوية. قال الله تعالى: وإذا
~~تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل، والله لا يحب الفساد
~~[البقرة: 205] .
# أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء [البقرة: 30]- ومنه قيل لحرب كانت
~~بين طيء: حرب الفساد-.
# وكان إفساد المنافقين في الأرض أنهم كانوا يمالئون الكفار على المسلمين
~~بإفشاء أسرارهم إليهم، وإغرائهم عليهم، واتخاذهم أولياء، مع ما يدعون في
~~السر إلى: تكذيب النبي صلى الله ms0259 عليه وسلم وجحد الإسلام، وإلقاء الشبه،
~~وذلك مما يجرئ الكفرة على إظهار عداوة النبي صلى الله عليه وسلم، ونصب
~~الحرب له، وطمعهم في الغلبة، فلما كان ذلك من صنيعهم مؤديا إلى الفساد-
~~بتهييج الفتن بينهم- قيل لهم: لا تفسدوا- كما تقول للرجل: لا تقتل نفسك
~~بيدك ولا تلق نفسك في النار، إذا أقدم على ما هذه عاقبته- وقد قال تعالى:
~~والذين كفروا بعضهم أولياء بعض، إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض
# PageV01P251
# وفساد كبير
# [الأنفال: 73] ، فأخبر أن موالاة الكافرين تؤدي إلى الفتنة والفساد، لما
~~تقدم.
# وقولهم: إنما نحن مصلحون أي: بين المؤمنين وأهل الكتاب. نداري الفريقين
~~ونريد الإصلاح بينهما كما حكى الله عنهم أنهم قالوا: إن أردنا إلا إحسانا
~~وتوفيقا [النساء: 62] . أو معناه: إنما نحن مصلحون في الأرض بالطاعة
~~والانقياد.
# قال الراغب: تصوروا إفسادهم بصورة الإصلاح- لما في قلوبهم من المرض- كما
~~قال أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا [فاطر: 8] وقوله: وزين لهم الشيطان ما
~~كانوا يعملون [الأنعام: 43] وقوله: وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا [الكهف:
~~104] .
# وقال القاشاني كانوا يرون الصلاح في تحصيل المعاش، وتيسير أسبابه، وتنظيم
~~أمور الدنيا- لأنفسهم خاصة- لتوغلهم في محبة الدنيا، وانهماكهم في اللذات
~~البدنية، واحتجابهم- بالمنافع الجزئية، والملاذ الحسية- عن المصالح العامة
~~الكلية، واللذات العقلية، وبذلك يتيسر مرادهم، ويتسهل مطلوبهم، وهم لا
~~يحسون بإفسادهم المدرك بالحس.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 13]</span>
# وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم
~~هم السفهاء ولكن لا يعلمون (13)
# وإذا قيل لهم بطريق الأمر بالمعروف، إثر نهيهم عن المنكر- إتماما للنصح،
~~وإكمالا للإرشاد- آمنوا كما آمن الناس أي: الكاملون في الإنسانية، فإن
~~المؤمنين هم الناس في الحقيقة لجمعهم ما يعد من خواص الإنسان وفضائله-
~~قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء استفهام في معنى الإنكار. و (السفه) خفة
~~وسخافة رأي يورثهما: قصور العقل، وقلة المعرفة بمواضع المصالح والمضار.
~~ولهذا سمى الله النساء والصبيان سفهاء في قوله تعالى: ولا تؤتوا السفهاء
~~أموالكم التي جعل الله لكم قياما [النساء: 5] .
# وإنما سفهوهم- مع أنهم العقلاء المراجيح- لأنهم: لجهلهم، وإخلالهم بالنظر
~~وإنصاف ms0260 أنفسهم، اعتقدوا أن ما هم فيه هو الحق، وأن ما عداه باطل- ومن
# PageV01P252
# ركب متن الباطل كان سفيها- ولأنهم كانوا في رئاسة في قومهم، ويسار، وكان
~~أكثر المؤمنين فقراء، ومنهم موال- كصهيب، وبلال، وخباب- فدعوهم سفهاء
~~تحقيرا لشأنهم! ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 14]</span>
# وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم
~~إنما نحن مستهزؤن (14)
# وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا أي: أظهروا لهم الإيمان، والموالاة،
~~والمصافاة- نفاقا، ومصانعة، وتقية وليشركوهم فيما أصابوا من خير ومغنم-.
# واعلم أن مساق هذه الآية بخلاف ما سيقت له أول قصة المنافقين، فليس
~~بتكرير. لأن تلك في بيان مذهبهم، والترجمة عن نفاقهم، وهذه لبيان تباين
~~أحوالهم، وتناقض أقوالهم- في أثناء المعاملة والمخاطبة- حسب تباين
~~المخاطبين! وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤن يقال:
~~خلوت بفلان وإليه أي: انفردت معه، ويجوز أن يكون من خلا بمعنى: مضى، ومنه:
~~القرون الخالية. والمراد ب شياطينهم: أصحابهم أولو التمرد والعناد،
~~والشيطان يكون من الإنس والجن، كما قال تعالى: وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا
~~شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا [الأنعام: 112] .
~~وإضافتهم إليهم للمشاركة في الكفر. واشتقاق شيطان من شطن، إذا بعد، لبعده
~~من الصلاح والخير.
# ومعنى إنا معكم أي في الاعتقاد على مثل ما أنتم عليه، إنما نحن في إظهار
~~الإيمان عند المؤمنين مستهزئون ساخرون بهم. والاستهزاء بالشيء السخرية منه.
# يقال: هزأت واستهزأت بمعنى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 15]
# الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون (15)
# الله يستهزئ بهم يسخر بهم للنقمة منهم- هكذا فسره ابن عباس رضي الله
~~عنهما فيما رواه الضحاك- ويمدهم في طغيانهم يعمهون يزيدهم على وجه
# PageV01P253
# الإملاء، والترك لهم في عتوهم وتمردهم، كما قال تعالى: ونقلب أفئدتهم
~~وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون [الأنعام:
~~110] .
# و (الطغيان) المراد به هنا: الغلو في الكفر ومجاوزة الحد في العتو. وأصل
~~المادة هو المجاوزة في الشيء، كما ms0261 قال تعالى إنا لما طغى الماء حملناكم في
~~الجارية [الحاقة: 11] .
# (والعمه) مثل العمى- إلا أن العمى عام في البصر والرأي، والعمه في الرأي
~~خاصة- وهو التحير والتردد، لا يدري أين يتوجه.
# أي في ضلالهم وكفرهم- الذي غمرهم دنسه، وعلاهم رجسه- يترددون حيارى،
~~ضلالا، لا يجدون إلى المخرج منه سبيلا.
# والمشهور فتح الياء من «يمدهم» ، وقرئ- شاذا- بضمها، وهما بمعنى واحد.
~~يقال: مد الجيش وأمده- إذا زاده، وألحق به ما يقويه ويكثره- وكذلك مد
~~الدواة وأمدها زادها ما يصلحها.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 16]</span>
# أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين
~~(16)
# أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى إشارة إلى المذكورين باعتبار اتصافهم
~~بما ذكر من الصفات الشنيعة المميزة لهم عمن عداهم أكمل تمييز، بحيث صاروا
~~كأنهم حضار مشاهدون على ما هم عليه. وما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد
~~منزلتهم في الشر وسوء الحال، ومحله الرفع على الابتداء، خبره قوله تعالى:
~~الذين اشتروا إلخ. والجملة مسوقة لتقرير ما قبلها، وبيان لكمال جهالتهم-
~~فيما حكي عنهم من الأقوال والأفعال- بإظهار غاية سماجتها، وتصويرها بصورة
~~ما لا يكاد يتعاطاه من له أدنى تمييز- فضلا عن العقلاء-. والضلالة الجور عن
~~القصد، وبالهدى التوجه إليه. وقد استعير الأول: للعدول عن الصواب في الدين،
~~والثاني:
# للاستقامة عليه. و «الاشتراء» استبدال السلعة بالثمن- أي أخذها به-
~~فاشتراء الضلالة بالهدى مستعار لأخذها بدلا منه أخذا منوطا بالرغبة فيها
~~والإعراض عنه.
# فإن قيل: كيف اشتروا الضلالة بالهدى، وما كانوا على هدى؟
# قلت: جعلوا لتمكنهم منه- بتيسير أسبابه- كأنه في أيديهم، فإذا تركوه إلى
# PageV01P254
# الضلالة قد عطلوه، واستبدلوها به، فاستعير ثبوته لتمكنهم بجامع المشاركة
~~في استتباع الجدوى ولا مرية في أن هذه المرتبة- من التمكن- كانت حاصلة لهم
~~بما شاهدوه- من الآيات الباهرة، والمعجزات القاهرة- من جهة النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# فما ربحت تجارتهم عطف على الصلة داخل في حيزها. والفاء للدلالة على ترتب
~~مضمونه عليها. والتجارة صناعة التجار، وهو التصدي للبيع والشراء، لتحصيل
~~الربح وهو الفضل على رأس المال، وإسناد عدمه- الذي هو عبارة عن الخسران-
~~إليها، وهو لأصحابها، من الإسناد المجازي ms0262 وهو: أن يسند الفعل إلى شيء يتلبس
~~بالذي هو في الحقيقة له- كما تلبست التجارة بالمشترين- وفائدته: المبالغة
~~في تخسيرهم، لما فيه من الإشعار بكثرة الخسار، وعمومه المستتبع، لسرايته
~~إلى ما يلابسهم.
# فإن قلت: هب أن شراء الضلالة بالهدى وقع مجازا في معنى الاستبدال، فما
~~معنى ذكر الربح، والتجارة كأن ثم مبايعة على الحقيقة؟
# قلت: هذا من الصنعة البديعة التي تبلغ بالمجاز الذروة العليا، وهو أن
~~تساق كلمة مساق المجاز، ثم تقفى بأشكال لها، وأخوات- إذا تلاحقن- لم تر
~~كلاما أحسن منه ديباجة، وأكثر ماء ورونقا، وهو المجاز المرشح، فإيرادهما-
~~إثر الاشتراء- تصوير لما فاتهم من فوائد الهدى بصورة خسار التجارة- الذي
~~يتحاشى عنه كل أحد- للإشباع في التخسير والتحسير. وهذا النوع قريب من
~~التتميم الذي يمثله أهل صناعة البديع بقول الخنساء:
# وإن صخرا لتأتم الهداة به ... كأنه علم في رأسه نار..!
# لما شبهته- في الاهتداء به- بالعلم المرتفع، أتبعت ذلك ما يناسبه ويحققه،
~~فلم تقنع بظهور الارتفاع حتى أضافت إلى ذلك ظهورا آخر، باشتعال النار في
~~رأسه.
# وقوله: وما كانوا مهتدين أي: لزوال استعدادهم، وتكدير قلوبهم بالرين
~~الموجب للحجاب والحرمان الأبدي.
# قال الزمخشري: فإن قيل: لم عطف بالواو عدم اهتدائهم على انتفاء ربح
~~تجارتهم، ورتبا معا بالفاء على اشتراء الضلالة بالهدى؟ وما وجه الجمع
~~بينهما- مع ذلك الترتيب- على أن عدم الاهتداء قد فهم من استبدال الضلالة
~~بالهدى، فيكون تكرارا لما مضى؟
# PageV01P255
# فالجواب: أن رأس مالهم هو الهدى، فلما استبدلوا به ما يضاده- ولا يجامعه
~~أصلا- انتفى رأس المال بالكلية، وحين لم يبق في أيديهم إلا ذلك الضد- أعنى
~~الضلالة- وصفوا بانتفاء الربح والخسارة. لأن الضال في دينه خاسر هالك- وإن
~~أصاب فوائد دنيوية- ولأن من لم يسلم له رأس ماله لم يوصف بالريح، بل
~~بانتفائه، فقد أضاعوا سلامة رأس المال بالاستبدال، وترتب على ذلك إضاعة
~~الربح.
# وأما قوله: وما كانوا مهتدين فليس معناه عدم اهتدائهم في الدين- فيكون
~~تكرارا لما سبق- بل لما وصفوا بالخسارة في هذه التجارة أشير إلى عدم
~~اهتدائهم لطرق التجارة- كما يهتدي إليه التجار البصراء بالأمور التي يربح
~~فيها ويخسر- فهذا راجع إلى الترشيح.
### | 
### | القول في ms0263 تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 17]</span>
# مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم
~~في ظلمات لا يبصرون (17)
# ولما جاء بحقيقة صفتهم، عقبها بضرب المثل- زيادة في الكشف، وتتميما
~~للبيان- فقال تعالى: مثلهم أي: مثالهم في نفاقهم، وحالهم فيه كمثل الذي
~~استوقد أي أوقد نارا في ظلمة- والتنكير للتعظيم- فلما أضاءت أي:
# أنارت النار ما حوله فأبصر، واستدفأ، وأمن مما يخافه ذهب الله بنورهم أي:
# أطفأ الله نارهم- التي هي مدار نورهم- فبقوا في ظلمة وخوف- وجمع الضمير
~~مراعاة لمعنى الذي كقوله وخضتم كالذي خاضوا [التوبة: 69] . وتركهم في ظلمات
~~لا يبصرون ما حولهم- متحيرين عن الطريق، خائفين- فكذلك هؤلاء استضاءوا
~~قليلا بالانتفاع بالكلمة المجراة على ألسنتهم، حيث أمنوا على أنفسهم وما
~~يتبعها. ثم وراء استضاءتهم بنور هذه الكلمة- ظلمة النفاق- التي ترمي بهم
~~إلى ظلمة سخط الله، وظلمة العقاب السرمد، ومحصوله: أنهم انتفعوا بهذه
~~الكلمة مدة حياتهم القليلة، ثم قطعه الله تعالى بالموت.
# ونقل- عن كثير من السلف- تفسير آخر، وهو: تمثيل إيمانهم أولا، ثم كفرهم
~~ثانيا. فيكون إذهاب النور في الدنيا، كما قال تعالى: ذلك بأنهم آمنوا ثم
~~كفروا [المنافقون: 3] الآية، فلما آمنوا أضاء الإيمان في قلوبهم- كما أضاءت
~~النار لهؤلاء الذين استوقدوا نارا- ثم لما كفروا، ذهب الله بنورهم: انتزعه-
~~كما ذهب
# PageV01P256
# بضوء هذه النار- وعلى هذا فالتمثيل مرتبط بما قبله. فإنهم- لما وصفوا
~~بأنهم اشتروا الضلالة بالهدى- مثل هداهم- الذي باعوه بالنار المضيئة ما حول
~~المستوقد- والضلالة- التي اشتروها وطبع بها على قلوبهم- بذهاب الله بنورهم،
~~وتركه إياهم في الظلمات.
# قال الزمخشري في الكشف: ولضرب العرب الأمثال، واستحضار العلماء المثل
~~والنظائر شأن ليس بالخفي في إبراز خبيات المعاني، ورفع الأستار عن الحقائق،
~~حتى تريك المتخيل في صورة المحقق، والمتوهم في معرض المتيقن، والغائب كأنه
~~مشاهد- وفيه تبكيت للخصم الألد، وقمع لسورة الجامح الأبي.
# ولأمر ما، أكثر الله- في كتابه المبين، وفي سائر كتبه- أمثاله، وفشت في
~~كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكلام الأنبياء والحكماء. قال الله
~~تعالى: وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون [العنكبوت: 43]
~~.
# و (والمثل) في أصل كلامهم بمعنى: المثل وهو النظير. ms0264 يقال: مثل، ومثل،
~~ومثيل- كشبه وشبه وشبيه- ثم قيل للقول السائر الممثل مضربه بمورده: مثل.
# ولم يضربوا مثلا، ولا رأوه أهلا للتسيير ولا جديرا بالتداول والقبول، إلا
~~قولا فيه غرابة من بعض الوجوه. ومن ثم حوفظ عليه، وحمي من التغيير.
# فإنه- لو غير- لربما انتفى الدلالة على تلك الغرابة. وقيل: إن المحافظة
~~على المثل إنما هي بسبب كونه استعارة. فوجب لذلك أن يكون هو بعينه لفظ
~~المشبه به. فإن وقع تغيير، لم يكن مثلا، بل مأخوذا منه، وإشارة إليه- كما
~~في قولك:
# بالصيف ضيعت اللبن بالتذكير.
# وقال بعضهم: قد استعير المثل للحال، أو القصة، أو الصفة- إذا كان لها
~~شأن، وفيها غرابة- كأنه قيل: حالهم العجيبة الشأن كحال الذي استوقد نارا.
# وكذلك قوله مثل الجنة التي وعد المتقون [الرعد: 35] أي- فيما قصصنا عليك
~~من العجائب- قصة الجنة العجيبة الشأن، ثم أخذ في بيان عجائبها ولله المثل
~~الأعلى [النحل: 60] أي: الوصف الذي له شأن من العظمة والجلالة.
# مثلهم في التوراة [الفتح: 29] أي: صفتهم وشأنهم المتعجب منه.
# ولما في المثل من معنى الغرابة قالوا: فلان مثلة في الخير والشر، فاشتقوا
~~منه صفة للعجيب الشأن.
# PageV01P257
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 18]</span>
# صم بكم عمي فهم لا يرجعون (18)
# صم بكم عمي الصمم: آفة مانعة من السماع، سمى به فقدان حاسة السمع، لما أن
~~سببه اكتناز باطن الصماخ، وانسداد منافذه، بحيث لا يكاد يدخله هواء يحصل
~~الصوت بتموجه. والبكم: الخرس. والعمى: عدم البصر عما من شأنه أن يبصر.
# وصفوا بذلك- مع سلامة حواسهم المذكورة- لما أنهم سدوا عن الإصاخة إلى
~~الحق مسامعهم، وأبوا أن ينطقوا به ألسنتهم، وأن ينظروا ويتبصروا بعيونهم،
~~فجعلوا كأنما أصيب بآفة مشاعرهم- كقوله-:
# صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به ... وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا
# وكقوله:
# أصم عن الشيء الذي لا أريده ... وأسمع خلق الله حين أريد
# فهم لا يرجعون أي- بسبب اتصافهم بالصفات المذكورة- لا يعودون إلى الهدى-
~~بعد أن باعوه. أو عن الضلالة- بعد أن اشتروها. فالآية الكريمة تتمة للتمثيل
~~بأن ما أصابهم، ليس مجرد انطفاء نارهم، وبقائهم في ظلمات كثيفة هائلة- مع
~~بقاء ms0265 حاسة البصر بحالها- بل اختلت مشاعرهم جميعا، واتصفوا بتلك الصفات
~~فبقوا جامدين في مكانهم لا يرجعون، ولا يدرون أيتقدمون أم يتأخرون؟ وكيف
~~يرجعون إلى ما ابتدءوا منه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 19]
# أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من
~~الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين (19)
# أو كصيب من السماء تمثيل لحالهم إثر تمثيل، ليعم البيان منها كل دقيق
~~وجليل، ويوفي حقها من التفظيع والتهويل. فإنه تفننهم في فنون الكفر والضلال
~~حقيق بأن يضرب في شأنه الأمثال. وكما يجب على البليغ- في مظان الإجمال
~~والإيجاز- أن يجمل ويوجز، فكذلك الواجب عليه- في موارد التفصيل والإشباع-
~~أن يفصل ويشبع.
# PageV01P258
# (والصيب) السحاب ذو الصوب. والصوب المطر. والمراد بالسماء: السحاب، كما
~~قال تعالى: أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون [الواقعة: 69] . وهي
~~في الأصل: كل ما علاك من سقف ونحوه.
# فيه ظلمات ورعد وبرق التنوين في الكل للتفخيم والتهويل- كأنه قيل: فيه
~~ظلمات داجية، ورعد قاصف، وبرق خاطف- يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق
~~الصاعقة: الصوت الشديد من الرعدة يسقط معها قطعة نار تنقدح من السحاب- إذا
~~اصطكت أجرامه- لا تأتي على شيء إلا أحرقته حذر- أي خوف- الموت- من سماعها-
~~والله محيط بالكافرين علما وقدرة فلا يفوتونه.
# والجملة اعتراضية منبهة على أن ما صنعوا- من سد الآذان بالأصابع- لا يغني
~~عنهم شيئا، فإن القدر لا يدافعه الحذر، والحيل لا ترد بأس الله عز وجل.
~~وفائدة وضع الكافرين موضع الضمير- الراجع إلى أصحاب الصيب- الإيذان بأن ما
~~دهمهم- من الأمور الهائلة المحكية- بسبب كفرهم، فيظهر استحقاقهم شدة الأمر
~~عليهم، على طريقة قوله تعالى: صابت حرث قوم ظلموا
# [آل عمران: 117] فإن الإهلاك الناشئ عن السخط أشد.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 20]
# يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا
~~ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شيء قدير (20)
# يكاد البرق يخطف أبصارهم استئناف آخر وقع جوابا عن سؤال مقدر- كأنه قيل:
~~فكيف حالهم مع ذلك البرق؟ فقيل: يكاد يخطف أبصارهم، أي: يأخذها بسرعة كلما
~~أضاء ms0266 لهم مشوا فيه أي: في ضوئه وإذا أظلم عليهم قاموا أي:
# وقفوا، وثبتوا في مكانهم- ومنه: قامت السوق، إذا ركدت وكسدت. وقام الماء،
~~جمد- وهذا تمثيل لشدة الأمر على المنافقين: بشدته على أصحاب الصيب، وما هم
~~فيه من غاية التحير والجهل- بما يأتون وما يذرون- إذا صادفوا من البرق
~~خفقة- مع خوف أن يخطف أبصارهم- انتهزوا تلك الخفقة فرصة، فخطوا خطوات
~~يسيرة، فإذا خفي، وفتر لمعانه، بقوا واقفين متقيدين عن الحركة ولو شاء الله
~~لذهب بسمعهم وأبصارهم أي: لزاد في قصيف الرعد فأصمهم، أو في ضوء البرق
~~فأعماهم.
# ومفعول «شاء» محذوف، لأن الجواب يدل عليه. والمعنى: ولو شاء الله أن يذهب
~~بسمعهم وأبصارهم لذهب بها. ولقد تكاثر هذا الحذف في «شاء» و «أراد» . لا
# PageV01P259
# يكادون يبرزون المفعول إلا في الشيء المستغرب- كنحو قوله: فلو شئت أن
~~أبكي دما لبكيته، وقوله تعالى: لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا
~~[الأنبياء: 17] .
# إن الله على كل شيء قدير تعليل للشرطية، وتقرير لمضمونها الناطق بقدرته
~~تعالى على إزالة مشاعرهم بالطريق البرهاني.
### | تنبيهات:
# الأول: محصول التمثيلين- غب وصف أربابهما بوقوعهم في ضلالتهم التي
~~استبدلوها بالهدى- هو أنه شبه، في الأول، حيرتهم وشدة الأمر عليهم بما
~~يكابد من طفئت ناره بعد إيقادها في ظلمة الليل. وفي الثاني: شبه حالهم بحال
~~من أخذتهم السماء في ليلة تكاثف ظلماتها- بتراكم السحب، وانتساج قطراتها،
~~وتواتر فيها الرعود الهائلة، والبروف المخيفة، والصواعق المختلفة المهلكة،
~~وهم في أثناء ذلك يزاولون غمرات الموت. وبذلك يعلم أن التمثيلين جميعا من
~~جملة التمثيلات المركبة، وهو الذي تقتضيه جزالة المعاني- لأنه يحصل في
~~النفس من تشبيه الهيئات المركبة ما لا يحصل من تشبيه مفرداتها. فإنك إذا
~~تصورت حال من طفئت ناره بعد إيقادها
### | .... 
# إلخ. وحال من أخذتهم السماء ... إلخ. حصل في نفسك هيئة عجيبة توصلك إلى
~~معرفة حال المنافقين، على وجه يتقاصر عنه تشبيه المنافق- في التمثيل الأول-
~~بالمستوقد نارا، وإظهاره الإيمان بالإضاءة، وانقطاع انتفاعه بانتفاء النار
~~وتشبيه دين الإسلام- في الثاني- بالصيب، وما يتعلق به- من شبه الكفار-
~~بالظلمات، وما فيه- من الوعد والوعيد- بالرعد والبرق، وما يصيب الكفرة- من
~~الإفزاع والبلايا والفتن- من ms0267 جهة أهل الإسلام بالصواعق. وأيضا في تشبيه
~~المفردات، وطي ذكر المشبهات تكلف ظاهر. وأيضا في لفظ (المثل) نوع إنباء عن
~~التركيب، إذ المتبادر منه القصة التي هي في غرابتها كالمثل السائر، وهي في
~~الهيئة المركبة دون كل واحد من مفرداتها. وأيضا في التمثيل المركب اشتمال
~~على التشبيه في المفردات إجمالا، مع أمر زائد: هو تشبيه الهيئة بالهيئة،
~~وإيذانه بأن اجتماع تلك المفردات مستتبع لهيئة عجيبة حقيقة بأن تكون مثلا
~~في الغرابة.
# التنبيه الثاني:
# قال الإمام العلامة «ابن القيم» في كتابه (اجتماع الجيوش الإسلامية على
~~غزو المعطلة والجهمية) «في هذه الآية، شبه، سبحانه، أعداءه المنافقين، بقوم
~~أوقدوا نارا لتضيء لهم،
# PageV01P260
# وينتفعوا بها، فلما أضاءت لهم النار فأبصروا في ضوئها ما ينفعهم ويضرهم،
~~وأبصروا الطريق- بعد أن كانوا حيارى تائهين- فهم كقوم سفر ضلوا عن الطريق،
~~فأوقدوا النار لتضيء لهم الطريق، فلما أضاءت لهم- فأبصروا وعرفوا- طفئت تلك
~~الأنوار، وبقوا في الظلمات لا يبصرون، قد سدت عليهم أبواب الهدى الثلاث-
~~فإن الهدى يدخل إلى العبد من ثلاثة أبواب: مما يسمعه بإذنه، ويراه بعينه،
~~ويعقل بقلبه، وهؤلاء قد سدت عليهم أبواب الهدى: فلا تسمع قلوبهم شيئا، ولا
~~تبصره، ولا تعقل ما ينفعها. وقيل: لما لم ينتفعوا بأسماعهم وأبصارهم
~~وقلوبهم نزلوا بمنزلة من لا سمع له، ولا بصر، ولا عقل. والقولان متلازمان.
# وقال في صفتهم فهم لا يرجعون لأنهم قد رأوا في ضوء النار، وأبصروا الهدى،
~~فلما طفئت عنهم لم يرجعوا إلى ما رأوا وأبصروا. وقال سبحانه وتعالى:
# ذهب الله بنورهم ولم يقل: ذهب نورهم، وفيه سر بديع: وهو انقطاع سر تلك
~~المعية الخاصة- التي هي للمؤمنين- من الله تعالى، وأن الله مع المؤمنين
~~[الأنفال: 19] ، إن الله مع الصابرين [البقرة: 153] ، وإن الله مع الذين
~~اتقوا والذين هم محسنون [النحل: 128] . فذهاب الله بذلك النور: انقطاع
~~المعية- التي خص بها أولياءه- فقطعها بينه وبين المنافقين، فلم يبق عندهم-
~~بعد ذهاب نورهم-، ولا معهم، فليس لهم نصيب من قوله لا تحزن إن الله معنا
~~[التوبة: 40] ، ولا من كلا، إن معي ربي سيهدين [الشعراء: 62] .
# وتأمل قوله تعالى: أضاءت ms0268 ما حوله كيف جعل ضوءها خارجا عنه، منفصلا، ولو
~~اتصل ضوؤها به، ولابسه، لم يذهب، ولكنه كان ضوء مجاورة لا ملابسة ومخالطة،
~~وكان الضوء عارضا والظلمة أصلية، فرجع الضوء إلى معدنه، وبقيت الظلمة في
~~معدنها، فرجع كل منهما إلى أصله اللائق به: حجة من الله قائمة، وحكمة
~~بالغة، تعرف بها إلى أولي الألباب من عباده.
# وتأمل قوله تعالى: ذهب الله بنورهم ولم يقل بنارهم، ليطابق أول الآية،
~~فإن النار فيها إشراق وإحراق: فذهب ما فيها من الإشراق- وهو النور- وأبقى
~~عليهم ما فيها من الإحراق- وهو النارية- وتأمل كيف قال بنورهم ولم يقل:
~~بضوئهم- مع قوله فلما أضاءت ما حوله- لأن الضوء هي زيادة في النور، فلو
~~قيل:
# ذهب الله بضوئهم، لأوهم الذهاب بالزيادة فقط دون الأصل، فلما كان النور
~~أصل الضوء، كان الذهاب به ذهابا بالشيء وزيادته، وأيضا فإنه أبلغ في النفي
~~عنهم، وأنهم
# PageV01P261
# من أهل الظلمات الذين لا نور لهم، وأيضا فإن الله تعالى سمى كتابه (نورا)
~~، ورسوله صلى الله عليه وسلم (نورا) ، ودينه (نورا) ، وهداه (نورا) ، ومن
~~أسمائه (النور) ، والصلاة (نور) ، فذهابه سبحانه بهم: ذهاب بهذا كله. وتأمل
~~مطابقة هذا المثل- لما تقدمه من قوله: أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى
~~فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين [البقرة: 16] كيف طابق هذه التجارة
~~الخاسرة التي تضمنت هول الضلالة والرضاء بها، وبدل الهدى في مقابلتها، وهول
~~الظلمات- التي هي الضلالة والرضاء بها- بدلا عن النور- الذي هو الهدى
~~والنور- فبدلوا الهدى والنور، وتعوضوا عنه بالظلمة والضلالة. فيا لها من
~~تجارة ما أخسرها، وصفقة ما أشد غبنها. وتأمل كيف قال تعالى: ذهب الله
~~بنورهم فوحده ثم قال: وتركهم في ظلمات فجمعها. فإن الحق واحد: هو صراط الله
~~المستقيم- الذي لا صراط يوصل إليه سواه- وهو عبادته وحده لا شريك له، بما
~~شرعه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، لا بالأهواء، والبدع، وطرق
~~الخارجين عن ما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم- من الهدى ودين الحق-
~~بخلاف طرق الباطل فإنها متعددة متشعبة. ولهذا، يفرد، سبحانه، الحق، ويجمع
~~الباطل، كقوله تعالى: الله ولي الذين آمنوا ms0269 يخرجهم من الظلمات إلى النور،
~~والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات [البقرة:
~~257] وقال تعالى: وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه، ولا تتبعوا السبل فتفرق
~~بكم عن سبيله [الأنعام: 153] ، فجمع سبل الباطل، ووحد سبيل الحق. ولا يناقض
~~هذا قوله يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام [المائدة: 16] فإن تلك هي
~~طرق مرضاته التي يجمعها سبيله الواحد وصراطه المستقيم، إن طرق مرضاته كلها
~~ترجع إلى صراط واحد، وسبيل واحد، وهي سبيله التي لا سبيل إليه إلا منها.
# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه خط خطا مستقيما، وقال: «هذا
~~سبيل الله» «1» .
# ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله، وقال «هذه سبل، على كل سبيل منها شيطان
~~يدعو إليه» ثم قرأ قوله تعالى: وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا
~~السبل فتفرق بكم عن سبيله، ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون.
# وقد قيل: إن هذا مثل للمنافقين، وما يوقدونه من نار الفتنة التي يوقعونها
~~بين PageV01P262
# أهل الإسلام، ويكون بمنزلة قول الله تعالى: كلما أوقدوا نارا للحرب
~~أطفأها الله [المائدة: 64] . ويكون قوله تعالى: ذهب الله بنورهم مطابقا
~~لقوله تعالى:
# أطفأها الله ويكون تخييبهم، وإبطال ما راموه، هو: تركهم في ظلمات الحيرة،
~~لا يهتدون إلى التخلص مما وقعوا فيه، ولا يبصرون سبيلا، بل هم صم بكم عمي.
~~هذا التقدير- وإن كان حقا- ففي كونه مراد بالآية نظر، فإن السياق إنما قصد
~~لغيره، ويأباه قوله تعالى: فلما أضاءت ما حوله وموقد نار الحرب لا يضيء ما
~~حوله أبدا. ويأباه قوله تعالى: ذهب الله بنورهم وموقد نار الحرب لا نور له،
~~ويأباه قوله تعالى: وتركهم في ظلمات لا يبصرون وهذا يقتضي أنهم انتقلوا من
~~نور المعرفة والبصيرة، إلى ظلمة الشك والكفر.
# قال الحسن رحمه الله: هو المنافق أبصر ثم عمي، وعرف ثم أنكر. ولهذا قال
~~فهم لا يرجعون أي لا يرجعون إلى النور الذي فارقوه. وقال تعالى في حق
~~الكفار صم بكم عمي فهم لا يعقلون فسلب العقل عن الكفار- إذ لم يكونوا من
~~أهل ms0270 البصيرة والإيمان- وسلب الرجوع عن المنافقين- لأنهم آمنوا ثم كفروا-
~~فلم يرجعوا إلى الإيمان.
### | فصل
# ثم ضرب الله، سبحانه، لهم مثلا آخر مائيا، فقال تعالى: أو كصيب من السماء
~~فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر الموت والله
~~محيط بالكافرين. فشبه نصيبهم- مما بعث الله تعالى به رسوله صلى الله عليه
~~وسلم- من النور والحياة بنصيب المستوقد النار التي طفئت عنه أحوج ما كان
~~إليها، وذهب نوره. وبقي في الظلمات حائرا، تائها، لا يهتدي سبيلا، ولا يعرف
~~طريقا، وبنصيب أصحاب الصيب- وهو المطر الذي يصوب (أي ينزل) من علو إلى
~~أسفل- فشبه الهدى- الذي هدى به عباده- بالصيب، لأن القلوب تحيى به حياة
~~الأرض بالمطر. ونصيب المنافقين من هذا الهدى، بنصيب من لم يحصل له نصيب من
~~الصيب إلا ظلمات ورعد وبرق، ولا نصيب له- فيما وراء ذلك- مما هو المقصود
~~بالصيب- من حياة البلاد، والعباد، والشجر، والدواب، وأن تلك الظلمات التي
~~فيه، وذلك الرعد، والبرق، مقصود لغيره، وهو وسيلة إلى كمال الانتفاع بذلك
~~الصيب.
# فالجاهل- لفرط جهله- يقتصر على الإحساس بما في الصيب من ظلمة ورعد وبرق
~~ولوازم ذلك من برد شديد، وتعطيل المسافر عن سفره، وصانع عن صنعته ولا بصيرة
~~له تنفذ إلى ما يؤول إليه أمر ذلك الصيب من الحياة والنفع العام. وهكذا شأن
~~كل
# PageV01P263
# قاصر النظر، ضعيف العقل، لا يجاوز نظره الأمر المكروه الظاهر إلى ما
~~وراءه من كل محبوب. وهذه حال أكثر الخلق، إلا من صحت بصيرته- فإذا رأى ضعيف
~~البصيرة ما في الجهاد من التعب، والمشاق، والتعرض لإتلاف المنهجة،
~~والجراحات الشديدة، وملامة اللوام، ومعاداة من يخاف معاداته- لم يقدم عليه،
~~لأنه لم يشهد ما يؤول إليه من العواقب الحميدة، والغايات التي إليها تسابق
~~المتسابقون، وفيها تنافس المتنافسون. وكذلك من عزم على سفر الحج إلى البيت
~~الحرام، فلم يعلم- من سفره ذلك- إلا مشقة السفر، ومفارقة الأهل والوطن،
~~ومقاساة الشدائد، وفراق المألوفات، ولا يجاوز نظره وبصيرته آخر هذا السفر،
~~ومآله، وعاقبته- فإنه لا يخرج إليه، ولا يعزم عليه. وحال هؤلاء، حال الضعيف
~~البصيرة والإيمان، الذي يرى ما في القرآن من ms0271 الوعد والوعيد، والزواجر
~~والنواهي، والأوامر الشاقة على النفوس التي تفطمها عن رضاعها من ثدي
~~المألوفات والشهوات- والفطام على الصبي أصعب شيء، وأشقه- والناس كلهم صبيان
~~العقول، إلا من بلغ مبالغ الرجال العقلاء الألباء، وأدرك الحق علما، وعملا،
~~ومعرفة، فهو الذي ينظر إلى ما وراء الصيب، وما فيه- من الرعد والبرق
~~والصواعق- ويعلم أنه حياة الوجود.
### | التنبيه الثالث:
# قال القاشاني: «إنما بولغ في ذكر فريق المنافقين، وذمهم، وتعييرهم،
~~وتقبيح صورة حالهم، وتهديدهم، وإيعادهم، وتهجين سيرهم وعاداتهم: لإمكان
~~قبولهم للهداية، وزوال مرضهم العارض. عسى التقريع يكسر أعواد شكائمهم،
~~والتوبيخ يقلع أصول رذائلهم، فتتزكى بواطنهم، وتتنور قلوبهم، فيسلكوا طريق
~~الحق. ولعل موادعة المؤمنين، وملاطفتهم إياهم، ومجالستهم معهم- تستميل
~~طباعهم، فتهيج فيهم محبة ما، وشوقا تلين به قلوبهم إلى ذكر لله، وتنقاد به
~~نفوسهم لأمر الله، فيتوبوا ويصلحوا، كما قال تعالى: إن المنافقين في الدرك
~~الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله
~~وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع المؤمنين، وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما
~~[النساء: 145- 146] .
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 21]</span>
# يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون (21)
# يا أيها الناس اعبدوا ربكم لما ذكر الله علو طبقة كتابه الكريم، وتحزب
~~الناس في شأنه إلى ثلاث فرق، مؤمنة به محافظة على ما فيه من الشرائع
~~والأحكام،
# PageV01P264
# وكافرة قد نبذته وراء ظهرها بالمجاهرة والشقاق، وأخرى مذبذبة بينهما
~~بالمخادعة والنفاق، وما اختصت به كل فرقة مما يسعدها ويشقيها، ويحظيها عند
~~الله ويرديها، أقبل عليهم بالخطاب- وهو من الالتفات المذكور عند قوله جل
~~ذكره إياك نعبد- وهو فن من الكلام جزل، فيه هز وتحريك من السامع- كما أنك
~~إذا قلت لصاحبك حاكيا عن ثالث لكما: إن فلانا من قصته كيت وكيت، فقصصت عليه
~~ما فرط منه، ثم عدلت بخطابك إلى الثالث، فقلت: يا فلان! من حقك أن تلزم
~~الطريقة الحميدة في مجاري أمورك، وتستوي على جادة السداد في مصادرك
~~ومواردك- نبهته بالتفاتك نحوه فضل تنبه، واستدعيت إصغاءه إلى إرشادك زيادة
~~استدعاء، وأوجدته، ms0272 بالانتقال من الغيبة إلى المواجهة هازا من طبعه، ما لا
~~يجده إذا استمررت على لفظ الغيبة. وهكذا الافتنان في الحديث والخروج فيه من
~~صنف إلى صنف، يستفتح الآذان للاستماع، ويستهش الأنفس للقبول. وإنما كثر
~~النداء في كتابه تعالى على طريقة يا أيها الناس لاستقلاله بأوجه من
~~التأكيد، وأسباب من المبالغة. كالإيضاح بعد الإبهام، واختيار لفظ البعيد
~~وتأكيد معناه بحرف التنبيه.
# ومعلوم أن كل ما نادى الله له عباده: من أوامره، ونواهيه، وعظاته،
~~وزواجره، ووعده، ووعيده، واقتصاص أخبار الأمم الدارجة عليهم، وغير ذلك ...
~~مما أنطق به كتابه- أمور عظام، وخطوب جسام، ومعان علمهم أن يتيقظوا لها،
~~ويميلوا بقلوبهم وبصائرهم إليها وهم عنها غافلون. فاقتضت الحال أن ينادوا
~~بالآكد الأبلغ- أفاده الزمخشري-.
# والمراد بالناس: كافة المكلفين- مؤمنهم وكافرهم- فطلب العبادة من
~~المؤمنين طلب الزيادة فيها، والثبات عليها، ومن الكافرين، ابتداؤها. الذي
~~خلقكم أنعم عليكم بإخراجكم من العدم إلى الوجود «و» - خلق- الذين من قبلكم
~~لعلكم تتقون أي كي تتقون، كقوله تعالى: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
~~[الذاريات: 56] ، وقوله سبحانه الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن
~~عملا [الملك: 2] . وفي إيراد «لعل» تشبه طلبه تعالى برجاء الراجي من المرجو
~~منه أمرا هين الحصول. فإنه تعالى لما وضع في أيدي المكلفين زمام الاختيار،
~~وطلب منهم الطاعة، ونصب لهم أدلة عقلية ونقلية داعية إليها، ووعد، وأوعد،
~~وألطف بما لا يحصى كثرة، لم يبق للمكلف عذر، وصار حاله في رجحان اختياره
~~للطاعة مع تمكنه من المعصية كحال المترجي منه في رجحان اختياره لما يرتجي
~~منه- مع تمكنه من خلافه- وصار طلب الله تعالى لعبادته واتقائه بمنزلة
~~الترجي- فيما ذكرناه-.
# PageV01P265
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 22]</span>
# الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون (22)
# الذي جعل- خلق- لكم الأرض فراشا بساطا ومهادا غير حزنة، والسماء بناء
~~البناء، في الأصل، مصدر سمي به المبني- بيتا كان، أو قبة، أو خباء.
# قال بعض علماء الفلك في معنى الآية: أي كالبنيان يشد ms0273 بعضه بعضا.
# والسماء يراد بها الجنس كالسماوات، والمعني بها الكواكب السيارات- قال:
# فجميع السموات أو الكواكب كالبناء المرتبط بعضه ببعض من كل جهة، المتماسك
~~كأجزاء الجسم الواحد بالجاذبية التي تحفظ نظامها في مداراتها، وهو جذب
~~الشمس لها.
# وأنزل من السماء أي: السحاب ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا
~~لله أندادا النهي متفرع على مضمون ذلك الأمر، كأنه قيل: إذا أمرتم بعبادة
~~من هذا شأنه- من التفرد بهذه الأفعال الجليلة- فلا تجعلو له أندادا شركاء
~~في العبادة، أي أمثالا تعبدونهم كعبادته- جمع ند. وهو المثل، ولا يقال إلا
~~للمثل المخالف المناوئ- فإن قيل: كيف صلح تسميتها أندادا وهم ما كانوا
~~يزعمون أنها تخالفه وتناوئه، بل كانوا يجعلونها شفعاء عنده؟ أجيب: بأنهم
~~لما تقربوا إليها، وعظموها، وسموها آلهة- أشبهت حالهم حال من يعتقد أنها
~~آلهة مثله قادرة على مخالفته، ومضادته، فقيل لهم ذلك على سبيل التهكم. وكما
~~تهكم بهم بلفظ الند شنع عليهم، واستفظع شأنهم، بأن جعلوا أندادا كثيرة لمن
~~لا يصح أن يكون له ند قط.
# وأنتم تعلمون ما بينه وبينها من التفاوت، وأنها لا تفعل مثل أفعاله،
~~كقوله هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء [الروم: 40] أو وأنتم من أهل
~~العلم والمعرفة- والتوبيخ فيه آكد- أي أنتم العرافون المميزون، ثم ما أنتم
~~عليه في أمر ديانتكم من جعل الأصنام لله أندادا- هو غاية الجهل، ونهاية
~~سخافة العقل.
# ومما ينبغي التفطن له- في الاعتبار بهذه الآية- ما قاله الزمخشري: من أنه
~~سبحانه وتعالى قدم من موجبات عبادته، وملزمات حق الشكر له: خلقهم أحياء
# PageV01P266
# قادرين أولا- لأنه سابقة أصول النعم، ومقدمتها، والسبب في التمكن من
~~العبادة والشكر وغيرهما-، ثم خلق الأرض- التي هي مكانهم، ومستقرهم الذي لا
~~بد لهم منه- وهي بمنزلة عرصة المسكن، ومتقلبه، ومفترشه، ثم خلق السماء-
~~التي هي كالقبة المضروبة، والخيمة المطنبة- على هذا القرار، ثم ما سواه عز
~~وجل من شبه عقد النكاح بين المقلة والمظلة بإنزال الماء منها عليها،
~~والإخراج به من بطنها أشباه النسل المنتج من الحيوان- من ألوان الثمار-
~~رزقا لبني آدم، ليكون لهم ذلك معتبرا، ومتسلقا إلى ms0274 النظر الموصل إلى
~~التوحيد والاعتراف، ونعمة يتعرفونها فيقابلونها بلازم الشكر، ويتفكرون في
~~خلق أنفسهم، وخلق ما فوقهم وتحتهم، وأن شيئا من هذه المخلوقات كلها لا يقدر
~~على إيجاد شيء منها، فيتيقنوا- عند ذلك- أن لا بد لها من خالق- ليس كمثلها-
~~حتى لا يجعلوا المخلوقات له أندادا، وهم يعلمون أنها تقدر على نحو ما هو
~~عليه قادر.
# ونظير هذه الآية قوله تعالى: الله الذي جعل لكم الأرض قرارا والسماء بناء
~~وصوركم فأحسن صوركم ورزقكم من الطيبات، ذلكم الله ربكم، فتبارك الله رب
~~العالمين [غافر: 64] . فمضمونه أنه الخالق، الرازق، مالك الدار وساكنيها،
~~ورازقهم.
# فبهذا يستحق أن يعبد وحده ولا يشرك به غيره.
# ولما احتج عليهم بما يثبت الوحدانية، ويحققها. ويبطل الإشراك، ويهدمه،
~~وعلم الطريق إلى إثبات ذلك، وتصحيحه. وعرفهم أن من أشرك فقد كابر عقله،
~~وغطى على ما أنعم عليه من معرفته وتمييزه- عطف على ذلك ما هو الحجة على
~~إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، وما يدحض الشبهة في كون القرآن معجزة،
~~وأراهم كيف يتعرفون: أهو من عند الله- كما يدعي- أم هو من عند نفسه- كما
~~يدعون-؟
# بإرشادهم إلى أن يحزروا أنفسهم، ويذوقوا طباعهم، وهم أبناء جنسه، وأهل
~~جلدته.
# فقال تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 23]</span>
# وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم
~~من دون الله إن كنتم صادقين (23)
# وإن كنتم في ريب مما نزلنا- أي من القرآن الذي نزلناه- على عبدنا
# PageV01P267
# محمد صلى الله عليه وسلم أنه من عند الله تعالى، والتعبير عن اعتقادهم في
~~حقه بالريب- مع أنهم جازمون بكونه من كلام البشر- كما يعرب عنه قوله تعالى:
~~إن كنتم صادقين إما للإيذان بأن أقصى ما يمكن صدوره عنهم- وإن كانوا في
~~غاية ما يكون من المكابرة والعناد- هو الارتياب في شأنه (وأما الجزم
~~المذكور فخارج من دائرة الاحتمال، كما أن تنكيره وتصديره بكلمة الشك
~~للإشعار بأن حقه أن يكون ضعيفا مشكوك الوقوع) وإما للتنبيه على أن جزمهم
~~ذلك بمنزلة الريب الضعيف لكمال وضوح دلائل الإعجاز، ونهاية قوتها. وإنما ms0275 لم
~~يقل: (وإن ارتبتم فيما نزلنا
### | .... 
# إلخ، لما أشير إليه- فيما سلف- من المبالغة في تنزيه ساحة التنزيل عن
~~شائبة وقوع الريب فيه- حسبما نطق به قوله تعالى لا ريب فيه- والإشعار بأن
~~ذلك- إن وقع- فمن جهتهم لا من جهته العالية. واعتبار استقرارهم فيه،
~~وإحاطته بهم، لا ينافي اعتبار ضعفه وقلته: لما أن ما يقتضيه ذلك هو دوام
~~ملابستهم به، لا قلته ولا كثرته. وفي ذكره صلى الله عليه وسلم بعنوان
~~العبودية، مع الإضافة إلى ضمير الجلالة- من التشريف، والتنويه، والتنبيه
~~على اختصاصه به عز وجل، وانقياده لأوامره تعالى- ما لا يخفى. والأمر في
~~قوله تعالى: فأتوا بسورة من باب التعجيز وإلقام الحجر، كما في قوله تعالى:
~~فأت بها من المغرب [البقرة: 258] ، أو من باب المجاراة معهم- بحسب حسبانهم-
~~حيث كانوا يقولون: لو نشاء لقلنا مثل هذا. و «السورة» الطائفة من القرآن
~~العظيم المترجمة، وأقلها ثلاث آيات، وواوها أصلية، منقولة من سور البلد-
~~لأنها محيطة بطائفة من القرآن مفرزة، محوزة. أو محتوية على فنون رائقة من
~~العلوم، احتواء سور المدينة على ما فيها. أو من السورة التي هي الرتبة.
# فإن سور القرآن مع كونها في أنفسها رتبا- من حيث الفضل والشرف، أو من حيث
~~الطول والقصر- فهي من حيث انتظامها مع أخواتها في المصحف: مراتب يرتقي
~~إليها القارئ شيئا فشيئا. و «من» في قوله تعالى: من مثله بيانية متعلقة
~~بمحذوف صفة لسورة، والضمير «لما نزلنا» أي بسورة كائنة من مثله في علو
~~الرتبة، وسمو الطبقة، والنظم الرائق، والبيان البديع، وحيازة سائر نعوت
~~الإعجاز، وقيل «من» زائدة- على ما هو رأي الأخفش- بدليل قوله تعالى فأتوا
~~بسورة مثله [يونس: 38] بعشر سور مثله [هود: 13] .
# وقوله تعالى: وادعوا شهداءكم من دون الله إرشاد لهم إلى إنهاض أمة جمة
~~ليحتشدوا في حلبة المعارضة بخيلهم ورجلهم، ويتعاونوا على الإتيان بقدر يسير
~~مماثل في صفات الكمال لما أتى بجملته واحد من أبناء جنسهم. وهذا كقوله
# PageV01P268
# تعالى في سورة هود أم يقولون افتراه، قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات،
~~وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين [هود: 13] ، و «الشهداء» ms0276 جمع
~~شهيد، بمعنى: الحاضر، أو القائم بالشهادة، أو الناصر. و «من» لابتداء
~~الغاية متعلقة ب «ادعوا» والظرف مستقر. والمعنى: ادعوا، متجاوزين الله
~~تعالى للاستظهار، من حضركم- كائنا من كان- أو الحاضرين في مشاهدكم ومحاضركم
~~من رؤسائكم وأشرافكم- الذين تفزعون إليهم في الملمات، وتعولون عليهم في
~~المهمات- أو القائمين بشهاداتكم الجارية فيما بينكم- من أمنائكم المتولين
~~لاستخلاص الحقوق، بتنفيذ القول عند الولاة- أو القائمين بنصرتكم- حقيقة أو
~~زعما- من الإنس والجن ليعينوكم. وإخراجه، سبحانه وتعالى، من حكم الدعاء في
~~الأول- مع اندراجه في الحضور- لتأكيد تناوله لجميع ما عداه، لا لبيان
~~استبداده تعالى بالقدرة على ما كلفوه، فإن ذلك مما يوهم أنهم لو دعوه تعالى
~~لأجابهم إليه. وأما في سائر الوجوه: فللتصريح من أول الأمر ببراءتهم منه
~~تعالى، وكونهم في عدوة المحادة والمشاقة له، قاصرين استظهارهم على ما سواه،
~~والالتفات لإدخال الروعة، وتربية المهابة إن كنتم صادقين أي: في زعمكم أنه
~~من كلامه صلى الله عليه وسلم، واستلزام المقدم للتالي من حيث إن صدقهم في
~~ذلك الزعم يستدعي قدرتهم على الإتيان بمثله، بقضية مشاركتهم له صلى الله
~~عليه وسلم في البشرية والعربية، مع ما بهم من طول الممارسة للخطب والأشعار،
~~وكثرة المزاولة لأساليب النظم والنثر، والمبالغة في حفظ الوقائع والأيام،
~~لا سيما عند المظاهرة والتعاون- ولا ريب في أن القدرة على الشيء من موجبات
~~الإتيان به، ودواعي الأمر به-.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 24]</span>
# فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت
~~للكافرين (24)
# فإن لم تفعلوا أي: ما أمرتم به من الإتيان بالمثل، بعد ما بذلتم في السعي
~~غاية المجهود ولن تفعلوا اعتراض بين جزأي الشرطية، مقرر لمضمون مقدمها،
~~ومؤكد لإيجاب العمل بتاليها، وهي معجزة باهرة: حيث أخبر بالغيب الخاص- علمه
~~به عز وجل- وقد وقع الأمر كذلك فاتقوا النار جواب الشرط، على أن اتقاء
~~النار كناية عن الاحتراز من العناد، إذ- بذلك- يتحقق تسببه عنه، وترتبه
~~عليه،
# PageV01P269
# كأنه قيل: فإذا عجزتم عن الإتيان بمثله- كما هو المقرر- فاحترزوا من
~~إنكار كونه منزلا من عند الله سبحانه، فإنه مستوجب للعقاب ms0277 بالنار، لكن أوثر
~~عليه الكناية المذكورة المبنية على تصوير العناد بصورة النار، وجعل الاتصاف
~~به عين الملابسة بها، للمبالغة في تهويل شأنه، وتفظيع أمره، وإظهار كمال
~~العناية- بتحذير المخاطبين منه، وتنفيرهم عنه، وحثهم على الجد في تحقيق
~~المكني به- وفيه من الإيجاز البديع ما لا يخفى. حيث كان الأصل: فإن لم
~~تفعلوا فقد صح صدقه عندكم، وإذا صح ذلك كان لزومكم العناد، وترككم الإيمان
~~به، سببا لاستحقاقكم العقاب بالنار، فاحترزوا منه واتقوا النار التي وقودها
~~الناس والحجارة صفة للنار مورثة لها زيادة هول وفظاعة- أعاذنا الله منها
~~برحمته الواسعة- و «الوقود» ما توقد به النار، وترفع من الحطب. وقرئ بضم
~~الواو، وهو مصدر سمي به المفعول مبالغة- كما يقال: فلان فخر قومه، وزين
~~بلده- فإن قيل: صلة الذي والتي يجب أن تكون قصة معلومة للمخاطب، فكيف علم
~~أولئك أن نار الآخرة توقد بالناس والحجارة؟
# قلت: لا يمتنع أن يتقدم لهم بذلك سماع من آيات التنزيل المتقدمة عليها،
~~أو من رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو من أهل الكتاب. والمراد بالحجارة
~~الأصنام، وبالناس أنفسهم- حسبما ورد في قوله تعالى: إنكم وما تعبدون من دون
~~الله حصب جهنم [الأنبياء: 98] فإنها مفسرة لما نحن فيه- وحكمة اقترانهم مع
~~الحجارة في الوقود: أنهم لما اعتقدوا في حجارتهم المعبودة من دون الله أنها
~~الشفعاء والشهداء الذين يستنفعون بهم، ويستدفعون المضار عن أنفسهم بمكانهم،
~~جعلها الله عذابهم، فقرنهم بها محماة في نار جهنم- إبلاغا في إيلامهم،
~~وإغراقا في تحسيرهم.
# ونحوه ما يفعله بالكانزين الذين جعلوا ذهبهم وفضتهم عدة وذخيرة، فشحوا
~~بها، ومنعوها من الحقوق، حيث يحمى عليها في نار جهنم. فتكوى جباههم وجنوبهم
~~أعدت للكافرين هيئت لهم، وجعلت عدة لعذابهم، والمراد: إما جنس الكفار-
~~والمخاطبون داخلون فيهم دخولا أوليا، - وإما هم خاصة، ووضع الكافرين موضع
~~ضميرهم لذمهم، وتعليل الحكم بكفرهم- والجملة مستأنفة مقررة لمضمون ما
~~قبلها. ومبينة لمن أريد بالناس، دافعة لاحتمال العموم.
# (تنبيه) هذه الآية الجليلة من جملة الآيات التي صدعت بتحدي الكافرين
~~بالتنزيل الكريم. وقد تحداهم الله تعالى في غير موضع منه، فقال في ms0278 سورة
~~القصص قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين
# PageV01P270
# [القصص: 49] . وقال في سورة الإسراء قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن
~~يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا [الإسراء:
~~88] .
# وقال في سورة هود: أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات
~~وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين [هود: 13] . وقال في سورة
~~يونس: وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه
~~وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين أم يقولون افتراه، قل فأتوا بسورة
~~مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين [يونس: 38- 38] . وكل
~~هذه الآيات مكية. ثم تحداهم أيضا في المدينة بقوله وإن كنتم في ريب..
~~[البقرة: 23] ، إلى آخر هذه الآية فعجزوا عن آخرهم: - وهم فرسان الكلام،
~~وأرباب النظام، وقد خصوا من البلاغة والحكم، ما لم يخص به غيرهم من الأمم،
~~وأوتو من ذرابة اللسان، ما لم يؤت إنسان. ومن فصل الخطاب، ما يقيد الألباب.
~~جعل الله لهم ذلك طبعا وخلقة، وفيهم غريزة وقوة. يأتون منه على البديهة
~~بالعجب، ويدلون به إلى كل سبب، فيخطبون بديها في المقامات وشديد الخطب،
~~ويرتجزون به بين الطعن والضرب. ويمدحون، ويقدحون، ويتوسلون، ويتوصلون،
~~ويرفعون، ويضعون، فيأتون بالسحر الحلال. ويطوقون من أوصافهم أجمل من سمط
~~اللئال. فيخدعون الألباب، ويذللون الصعاب، ويذهبون الإحن، ويهيجون الدمن،
~~ويجرئون الجبان، ويبسطون يد الجعد البنان. ويصيرون الناقص كاملا، ويتركون
~~النبيه خاملا، منهم البدوي: ذو اللفظ الجزل، والقول الفصل، والكلام الفخم،
~~والطبع الجوهري، والمنزع القوي. ومنهم الحضري: ذو البلاغة البارعة،
~~والألفاظ الناصعة، والكلمات الجامعة، والطبع السهل، والتصرف في القول
~~القليل الكلفة، الكثير الرونق، الرقيق الحاشية، وكلا البابين فلهما- في
~~البلاغة- الحجة البالغة، والقوة الدامغة، والقدح الفالج، والمهبع الناهج.
~~لا يشكون أن الكلام طوع مرادهم، والبلاغة ملك قيادهم، قدحوا فنونها،
~~واستنبطوا عيونها، ودخلوا من كل باب من أبوابها، وعلوا صرحا لبلوغ أسبابها،
~~فقالوا في الخطير والمهين، وتفننوا في الغث والسمين، ms0279 وتقاولوا في القل
~~والكثر، وتساجلوا في النظم والنثر- ومع هذا- فلم يتصد للإتيان بما يوازيه
~~أو يدانيه واحد من فصحائهم، ولم ينهض- لمقدار أقصر سورة منه- ناهض من
~~بلغائهم، على أنهم كانوا أكثر من حصى البطحاء، وأوفر عددا من رمال الدهناء،
~~ولم ينبض منهم عرق العصبية مع اشتهارهم بالإفراط في المضادة والمضارة،
~~وإلقائهم
# PageV01P271
# الشراشر على المعازة والمعارة، ولقائهم دون المناضلة عن أحسابهم الخطط،
~~وركوبهم في كل ما يرومونه الشطط: إن أتاهم أحد بمفخرة أتوه بمفاخر، وإن
~~رماهم بمأثرة رموه بمآثر. وقد جرد لهم الحجة أولا، والسيف آخرا، فلم
~~يعارضوا إلا السيف وحده. فما أعرضوا عن معارضة الحجة إلا لعلمهم أن البحر
~~قد زخر فطم على الكواكب، وأن الشمس قد أشرقت فطمست نور الكواكب، وبذلك يظهر
~~أن في قوله تعالى: ولن تفعلوا معجزة أخرى، فإنهم ما فعلوا، وما قدروا، ومن
~~تعاطى ذلك من سخفائهم- كمسيلمة- كشف عواره لجميعهم.
# قال الحافظ ابن كثير: ذكروا أن عمرو بن العاص وفد على مسيلمة الكذاب قبل
~~أن يسلم عمرو، فقال له مسيلمة: ماذا أنزل على صاحبكم في هذه المدة؟ فقال له
~~عمرو: لقد أنزل عليه سورة وجيزة بليغة. فقال: وما هي؟ فقال: والعصر إن
~~الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا
~~بالصبر. ففكر ساعة ثم رفع رأسه فقال: ولقد أنزل علي مثلها. قال: وما هو؟
# فقال: يا وبر يا وبر! إنما أنت أذنان وصدر. وسائرك حفر نقر- ثم قال-: كيف
~~ترى يا عمرو؟ فقال له عمرو: والله إنك لتعلم إني أعلم أنك تكذب! ..
# وحيث عجز عرب ذلك العصر، فما سواهم أعجز في هذا الأمر ... ! وقد مضى- إلى
~~الآن- أكثر من ألف وثلاثمائة عام، ولم يوجد أحد من معاديه البلغاء إلا وهو
~~مسلم، أو ذو استسلام، فدل على أنه ليس من كلام البشر، بل كلام خالق القوى
~~والقدر، أنزله تصديقا لرسوله، وتحقيقا لمقوله. وهذا الوجه- أعني بلوغه في
~~الفصاحة والبلاغة إلى حد خرج عن طوق البشر- كاف وحده في الإعجاز، وقد انضم
~~إليه أوجه:
# (منها) إخباره عن أمور مغيبة ظهرت كما أخبر. و ms0280 (منها) كونه لا يمله السمع
~~مهما تكرر. و (منها) جمعه لعلوم لم تكن معهودة، عند العرب والعجم. و (منها)
~~إنباؤه عن الوقائع الخالية، وأحوال الأمم. والحال أن من أنزل عليه، صلى
~~الله عليه وسلم كان أميا لا يكتب ولا يقرأ، لاستغنائه بالوحي، وليكون وجه
~~الإعجاز بالقبول أحرى.
# وبذلك يعلم أن القرآن أعظم المعجزات، فإنه آية باقية مدى الدهر، يشاهدها-
~~كل حين بعين الفكر- كل ذي حجر. وسواه- من المعجزات- انقضت بانقضاء وقتها،
~~فلم يبق منها إلا الخبر.
# وقد ذهب بعض علماء الشيعة- في وجه إعجازه- إلى: كونه قاهرا لمن
# PageV01P272
# يقاومه، وغالبا على من يغالبه، ونافذا في إزهاق ما يخالفه. وكونه مؤثرا
~~في إيجاد الأمة، وبقاء الشريعة، ونفوذ الحكم، وثبوت الكلمة، لما جعل الله
~~فيه من النور، والهداية، والرحمة. وعبارته: إن كلام الله تعالى يمتاز عن
~~غيره بالنفوذ، والغلبة في هداية الخلق، وإنشاء أمة مستقلة، وإبقاء شريعة
~~جديدة. وهي علامة كافية في معرفة الكلمات الإلهية، والآيات السماوية. ثم
~~قال: وخلاصة تقرير الدليل أن الكلام- الذي يتحدى الداعي به، وينسبه إلى
~~الله- إذا ظهر منه التأثير التام في هداية النفوس المستعدة الطالبة، وقهر
~~الأمم المنكرة المانعة، فأوجد أمة مستقلة نامية، وشريعة جديدة باقية، فلا
~~يبقى ثمة شك أنه هو كلام الله النازل من السماء، والقدرة الظاهرة منه هي
~~القدرة التي منذ القديم ظهرت من المرسلين والأنبياء. وإلى هذه النكتة أشير
~~في قوله تعالى: يريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين
~~[الأنفال: 7] وقال تعالى: والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم
~~داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد [الشورى: 16] وهذه العلامة لا
~~توجد إلا في كتب الله تعالى. ويتمكن كل إنسان أن يدركها ويفهمها منها. سواء
~~كان عالما، أو أميا، أو عجميا. شرقيا، أو غربيا ... ! فمن الذي يشك أن بني
~~إسرائيل ما خرجوا عن ظلمات الجهل إلى نور الإيمان، وعن ذلة العبودية إلى عز
~~الاستقلال إلا بسبب التوراة ... ؟! ومن الذي يجهل أن الأمم الأوروبية ما
~~وصلوا إلى عبادة الله تعالى- بعد عبادة الأوثان- إلا بواسطة الإنجيل ... ؟!
~~ومن ms0281 الذي لا يعرف أن الأمم الكبرى- من حدود الشرق الأقصى إلى أقاصى
~~إفريقية- ما خرجوا عن ربقة الوثنية، وعبادة النار إلى التوحيد وعبادة الله
~~إلا بهداية القرآن العظيم؟ وما تحروا عن أغلال العقائد الفاسدة، والأعمال
~~القبيحة، وما وصلوا إلى الأخلاق الفاضلة، والعقائد الصحيحة إلا بنور هذا
~~السفر الكريم ... ؟! ثم قال: والخلاصة إن هذه العلامة وهي هداية النفوس،
~~وإيجاد الديانة الجديدة- بقهر الأديان القديمة، وتبديل العوائد العتيقة- هي
~~العلامة الظاهرة المميزة بين الكلمات الإلهية! والمصنفات البشرية. حتى أن
~~أول نفس أذعنت بحقيقة رسالة رسول، وصدق شريعته، لو لم تعرف في نفسها هذه
~~الهداية، ولم تشعر في ذاتها بهذه المغلوبية لما كانت أول من صدقه ولباه،
~~واتبعه وآساه، فإن محبة الدين القديم الموروث راسخة في جميع النفوس. والخوف
~~من تبديل أركانه وآدابه متمكن في أعماق القلوب.
# PageV01P273
# فالهداية أظهر علامة في صدق النبوة والرسالة، إذ هي صفة الفعل، ومرتبطة
~~بالدعوة- كالإبراء للطب، ومعرفة السطوح للهندسة، والبيع والشراء للتجارة،
~~وصنع الأسرة والأبواب وغيرها للنجارة- ثم قال: وإذا تصفحت القرآن المجيد،
~~تجد أن الله تعالى استدل بها في مواضع متعددة، ووصف القرآن بأنه حجة- بما
~~أودع فيه من الهداية والرحمة- ولا ترى موضعا واحدا وصفه بأنه أفصح الكتب
~~وأبلغ الصحف، فانظر في قوله تعالى: فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا
~~أوتي مثل ما أوتي موسى أولم يكفروا بما أوتي موسى من قبل قالوا سحران
~~تظاهرا وقالوا إنا بكل كافرون قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما
~~أتبعه إن كنتم صادقين
# [القصص: 48- 49] . أترى أن الله تعالى أفحمهم بقوله: فأتوا بكتاب من عند
~~الله هو أفصح منهما أو أبلغ منهما؟ وكذلك لما انتقدوا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعدم صدور معجزة منه كالمعجزات السالفة، فقال تعالى: وقالوا لولا
~~أنزل عليه آيات من ربه، قل إنما الآيات عند الله وإنما أنا نذير مبين أولم
~~يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم، إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم
~~يؤمنون [العنكبوت: 50] ، فبين الله تعالى مزية القرآن على سائر المعجزات،
~~وكفايته عن غيره بأن فيه ms0282 الذكرى والرحمة.
# وقال تعالى في أول هذه السورة الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين وما
~~قال فيه فصاحة وبلاغة يعجز عن مثلها جميع العالمين. وذلك لأن الفصاحة
~~والبلاغة من الأوصاف الخفية الغامضة الدقيقة- التي تختلف فيها الأذواق،
~~وتتشعب فيها الآراء والأنظار- ولكن ما ظهر من الرسول عليه السلام- بسبب
~~نزول القرآن عليه- من العلم والقدرة على هداية الأمم، وإزالة أسقام أهل
~~العالم، وتأسيس الشريعة الإلهامية، وإيجاد الأمة الإسلامية رغما للأمم
~~الكبرى، ومباينا للديانات العظمى: أمر ظاهر محسوس، تصعب فيه المناقشة، ولا
~~تفيد معه المغالطة. فمن الذي يمكنه أن ينكر أن الأمم العظيمة- كالعرب
~~والفرس، والخزر، والترك، والهنود، والصينيين، وأهالي إفريقية- خرجوا من
~~ظلمات الشرك، وعبادة النار والأوثان، وإنكار الأنبياء، ودخلوا في نور
~~التوحيد، وعبادة الله وحده، والإيمان بأنبيائه ورسله وكتبه، بنور الكتاب
~~المبين ... !
# - كذا في كتاب (الدرر البهية) لأبي الفضائل الإيراني- ولا يخفى أن ما
~~ذكره هو وجه متين، ولكن لا يسوغ نفي ما عداه لأجله، بل يجدر أن يضم إليها،
~~ويكون في مقدمتها والله أعلم.
# ثم إن من عادته تعالى، في كتابه، أن يذكر الترغيب مع الترهيب، ويشفع
# PageV01P274
# البشارة بالإنذار. وهذا معنى تسمية القرآن مثاني- على الأصح- وهو أن يذكر
~~الإيمان ويتبع بذكر الكفر- أو عكسه- أو حال السعداء ثم الأشقياء- أو عكسه-
~~وحاصله ذكر الشيء ومقابله. والحكمة في ذلك: هي إرادة التنشيط لاكتساب ما
~~يزلف، والتثبيط عن اقتراف ما يتلف. فلما ذكر الكفار وأعمالهم، وأوعدهم
~~بالعقاب، قفاه ببشارة عباده الذين جمعوا بين التصديق والأعمال الصالحة من
~~فعل الطاعات وترك المعاصي- فقال عز وجل:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 25]</span>
# وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به
~~متشابها ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون (25)
# وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات (البشارة) : الإخبار بما يظهر سرور
~~المخبر به. ومنه البشرة: لظاهر الجلد. وتباشير الصبح ما ظهر من أوائل ضوئه.
~~وأما فبشرهم بعذاب أليم فمن العكس في الكلام الذي يقصد به ms0283 الاستهزاء-
~~الزائد في غيظ المستهزأ به، وتألمه، واغتمامه- ففيه استعارة أحد الضدين
~~للآخر تهكما وسخرية. والصالحات ما استقام من الأعمال أي صلح لترتب الثواب
~~عليه.
# وقد أجمع السلف على أن الإيمان: قول وعمل، يزيد وينقص. ثم إنه إذا أطلق
~~دخلت فيه الأعمال،
# لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الإيمان بضع وستون شعبة- أو بضع وسبعون
~~شعبة- أعلاها قول: لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق،
~~والحياء شعبة من الإيمان» «1» .
# وإذا عطف عليه- كما في هذه الآية- فهنا، قد يقال: الأعمال دخلت فيه،
~~وعطفت عطف الخاص على العام. وقد يقال: لم تدخل فيه، ولكن مع العطف- كما في
~~اسم الفقير والمسكين. إذا أفرد أحدهما تناول الآخر، وإذا عطف أحدهما
~~PageV01P275
# على الآخر فهما صنفان- وهذا التفصيل في الإيمان هو كذلك في لفظ البر،
~~والتقوى، والمعروف. وفي الإثم، والعدوان، والمنكر. تختلف دلالتها في
~~الإفراد والاقتران لمن تدبر القرآن.
# وقد بين حديث جبريل أن الإيمان أصله في القلب، وهو الإيمان بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله- كما
# في المسند عن النبي صلى الله عليه وسلم- أنه قال: «الإسلام علانية
~~والإيمان في القلب» «1» .
# وقد قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «ألا إن في الجسد مضغة إذا
~~صلحت صلح لها سائر الجسد، وإذا فسدت فسد لها سائر الجسد، ألا وهي القلب»
~~«2» .
# فإذا كان الإيمان في القلب، فقد صلح القلب. فيجب أن يصلح سائر الجسد،
~~فلذلك هو ثمرة ما في القلب. فلهذا قال بعضهم: الأعمال ثمرة الإيمان.
# وصحته، لما كانت لازمة لصلاح القلب، دخلت في الاسم. كما نطق بذلك الكتاب
~~والسنة في غير موضع، هذا ما أفاده الإمام ابن تيمية رحمه الله.
# وقوله تعالى: أن لهم جنات جمع (جنة) : وهي البستان من النخل والشجر
~~المتكاثف المظلل بالتفاف أغصانه. وإنما سميت «دار الثواب» بها مع أن فيها
~~ما لا يوصف من الغرفات والقصور، لما أنها مناط نعيمها، ومعظم ملاذها.
~~وجمعها مع التنكير: لاشتمالها على جنان كثيرة في كل منها مراتب ودرجات
~~متفاوتة بحسب تفاوت الأعمال وأصحابها. وقوله تجري من تحتها الأنهار صفة
~~جنات، ثم إن أريد ms0284 بها الأشجار، فجريان الأنهار من تحتها ظاهر، وإن أريد بها
~~الأرض المشتملة عليها، فلا بد من تقدير مضاف- أي من تحت أشجارها- وإن أريد
~~بها مجموع الأرض والأشجار، فاعتبار التحتية بالنظر إلى الجزء الظاهر المصحح
~~لإطلاق اسم الجنة على PageV01P276
# الكل، وإنما جيء ذكر الجنات- مشفوعا بذكر الأنهار الجارية- لما أن أنزه
~~البساتين، وأكرمها منظرا، ما كانت أشجاره مظللة، والأنهار في خلالها مطردة،
~~وفي ذلك النعمة العظمى واللذة الكبرى. واللام في الأنهار: للجنس: كما في
~~قولك:
# لفلان بستان فيه الماء الجاري- أو للعهد. والإشارة إلى ما ذكر في قوله
~~تعالى:
# فيها أنهار من ماء غير آسن ... [محمد: 15] الآية.
# كلما رزقوا منها- أي: أطعموا من تلك الجنات- من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي
~~رزقنا من قبل- أي: مثل الذي رزقناه من قبل هذا الذي أحضر إلينا- فالإشارة
~~إلى المرزوق في الجنة لتشابه ثمارها. بقرينة قوله وأتوا به- أي: أتتهم
~~الملائكة والولدان برزق الجنة- متشابها يشبه بعضه بعضا لونا، ويختلف طعما،
~~وذلك أجلب للسرور، وأزيد في التعجب، وأظهر للمزية، وأبين للفضل.
# وترديدهم هذا القول، ونطقهم به- عند كل ثمرة يرزقونها- دليل على تناهي
~~الأمر في استحكام الشبه، وأنه الذي يستملي تعجبهم، ويستدعي استغرابهم،
~~ويفرط ابتهاجهم. فإن قيل: كيف موقع قوله وأتوا به متشابها من نظم الكلام؟
~~قلت: هو كقولك: فلان أحسن بفلان، ونعم ما فعل. ورأى من الرأي كذا، وكان
~~صوابا. ومنه قوله تعالى: وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون [النمل: 34]
~~. وما أشبه ذلك من الجمل التي تساق في الكلام معترضة للتقرير.
# ولهم فيها أزواج مطهرة من الحيض والاستحاضة وما لا يختص بهن من الأقذار
~~والأدناس- ويجوز لمجيئه مطلقا، أن يدخل تحته الطهر من دنس الطباع، وسوء
~~الأخلاق وسائر مثالبهن وكيدهن.
# وقوله تعالى: وهم فيها خالدون هذا هو تمام السعادة، فإنهم- مع هذا
~~النعيم- في مقام أمين من الموت والانقطاع، فلا آخر له ولا انقضاء. بل في
~~نعيم سرمدي أبدي على الدوام. والله المسؤول أن يحشرنا في زمرتهم. إنه البر
~~الرحيم.
# ولما ضرب تعالى- فيما تقدم- للمنافقين مثلين: في قوله: مثلهم كمثل الذي
~~استوقد ... إلخ. وقوله أو كصيب ... إلخ. إلى أمثال ms0285 أخرى تقدمت على نزول هذه
~~السورة، من السور المكية، ضربت للمشركين- نبه تعالى إلى موضع العبرة بها،
~~والحكمة منها، وتضليل من لا يقدرها قدرها- ممن يتجاهل عن سرها، ويتعامى عن
~~نورها، ويحول دون الاهتداء بها، والأخذ بسببها- فقال سبحانه:
# PageV01P277
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 26]</span>
# إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا
~~فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا
~~مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين (26)
# إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها أي: يذكر مثلا ما.
# يقال: ضرب مثلا، ذكره، فيتعدى لمفعول واحد. أو صير، فلمفعولين.
# قال أبو إسحاق في قوله تعالى: واضرب لهم مثلا [الكهف: 32] أي:
# اذكر لهم. وعبارة الجوهري: ضرب الله مثلا أي وصف وبين. وفي شرح نظم
~~الفصيح: ضرب المثل: إيراده ليمتثل به، ويتصور ما أراد المتكلم بيانه
~~للمخاطب.
# يقال: ضرب الشيء مثلا، وضرب به، وتمثله، وتمثل به. ثم قال: وهذا معنى قول
~~بعضهم: ضرب المثل اعتبار الشيء بغيره، وتمثيله به. و «ما» هذه اسمية
~~إبهامية، وهي التي إذا اقترنت باسم نكرة أبهمته إبهاما، وزادته شياعا
~~وعموما- كقولك:
# أعطني كتابا ما، تريد أي كتاب كان- كأنه قيل: مثلا ما من الأمثال أي مثل
~~كان.
# فهي صفة لما قبلها. أو حرفية مزيدة لتقوية النسبة وتوكيدها- كما في قوله
~~تعالى:
# فبما نقضهم ميثاقهم [النساء: 155]- كأنه قيل: لا يستحيي أن يضرب مثلا
~~حقا، أو البتة.
# وبعوضة بدل من مثلا. أو هما مفعولا «يضرب» لتضمنه معنى الجعل والتصيير.
~~ومعنى الآية: إنه تعالى لا يترك ضرب المثل بالبعوضة، ترك من يستحيي أن
~~يتمثل بها لحقارتها. أي لا يستصغر شيئا يضرب به مثلا- ولو كان في الحقارة
~~والصغر كالبعوضة- كما لا يستنكف عن خلقها، كذلك لا يستنكف عن ضرب المثل
~~بها، كما ضرب المثل بالذباب والعنكبوت في قوله: يا أيها الناس ضرب مثل
~~فاستمعوا له، إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو ms0286 اجتمعوا له،
~~وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه، ضعف الطالب والمطلوب [الحج: 73] ،
~~وقال: مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت، اتخذت بيتا وإن
~~أوهن البيوت لبيت العنكبوت، لو كانوا يعلمون [العنكبوت: 41] ، وغير ذلك من
~~أمثال الكتاب العزيز. فما استنكره السفهاء وأهل العناد والمراء، واستغربوه
~~من أن
# PageV01P278
# تكون المحقرات من الأشياء ومضروبا بها المثل- ليس بموضع للاستنكار
~~والاستغراب. من قبل أن التمثيل إنما يصار إليه لما فيه من كشف المعنى، ورفع
~~الحجاب عن الغرض المطلوب. وإدناء المتوهم من المشاهد. فإن كان المتمثل له
~~عظيما، كان المتمثل به مثله. وإن كان حقيرا كان المتمثل به كذلك. فليس
~~العظم والحقارة في المضروب به المثل إذا، إلا أمرا تستدعيه حال المتمثل له
~~وتستجره إلى نفسها، فيعمل الضارب للمثل على حسب تلك القضية. ألا ترى إلى
~~الحق لما كان واضحا، جليا أبلج. كيف تمثل له بالضياء والنور؟ وإلى الباطل
~~لما كان بضد صفته، كيف تمثل له بالظلمة؟ أفاده الزمخشري.
# فأما الذين آمنوا شروع في تفصيل ما يترتب على ضرب المثل من الحكم إثر
~~تحقيق حقية صدوره عنه تعالى- أي: فأما المؤمنون فيعلمون أنه الحق من ربهم-
~~كسائر ما ورد منه تعالى- والحق هو الثابت الذي لا يسوغ إنكاره. وذلك لأن
~~التمثل به مسوق على قضية مضربه، ومحتذى على مثال ما يستدعيه- كما جعل بيت
~~العنكبوت مثل الآلهة التي جعلها الكفار أندادا لله تعالى- وجعلت أقل من
~~الذباب، وأخس قدرا. وضربت لها البعوضة فما دونها مثلا، لأنه لا حال أحقر من
~~تلك الأنداد وأقل ... ! فالمؤمنون- الذين عادتهم الإنصاف، والعمل على العدل
~~والتسوية، والنظر في الأمور بناظر العقل- إذا سمعوا بمثل هذا التمثيل علموا
~~أنه الحق الذي لا تمر الشبهة بساحته، والصواب الذي لا يرتع الخطأ حوله وأما
~~الذين كفروا ممن غلبهم الجهل على عقولهم، وغشيهم على بصائرهم- فلا يتفطنون،
~~ولا يلقون أذهانهم. أو عرفوا أنه الحق، إلا أن حب الرياسة، وهوى الإلف
~~والعادة، لا يخليهم أن ينصفوا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا أي: فإذا
~~سمعوه عاندوا، وكابروا، وقضوا عليه بالبطلان، وقابلوه ms0287 بالإنكار. ولا خفاء
~~في أن التمثيل بالبعوضة وبأحقر منها- مما لا تخفى استقامته وصحته على من به
~~أدنى مسكة. ولكن ديدن المحجوج المبهوت الذي لا يبقى له متمسك بدليل، ولا
~~متشبث بأمارة ولا إقناع، أن يرمي لفرط الحيرة، والعجز عن إعمال الحيلة،
~~بدفع الواضح، وإنكار المستقيم، والتعويل على المكابرة والمغالطة- إذا لم
~~يجد سوى ذلك معولا. يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا جواب عن تلك المقالة
~~الباطلة، ورد لها ببيان أنه مشتمل على حكمة جليلة، وغاية جميلة، هي كونه
~~ذريعة إلى هداية المستعدين للهداية،
# PageV01P279
# وإضلال المنهمكين في الغواية. وقدم الإضلال على الهداية- مع تقدم حال
~~المهتدين على حال الضالين فيما قبله، ليكون أول ما يقرع أسماعهم من الجواب
~~أمرا فظيعا يسوؤهم، ويفت في أعضادهم، وهو السر في تخصيص هذه الفائدة بالذكر
~~وما يضل به أي بالمثل أو بضربه إلا الفاسقين تكملة للجواب والرد، وزيادة
~~تعيين لمن أريد إضلالهم، ببيان صفاتهم القبيحة المستتبعة له.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 27]</span>
# الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل
~~ويفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون (27)
# الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه صفة للفاسقين، للذم. و (العهد) الذي
~~وصفوا بنقضه: هو وصية الله إلى خلقه، وأمره إياهم بما أمرهم به من طاعته،
~~ونهيه إياهم عما نهاهم عنه من معصيته- في كتبه، وعلى لسان رسله- ونقضهم ذلك
~~هو تركهم العمل به ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل عام في كل قطيعة لا
~~يرضاها الله تعالى: كقطع الرحم، والإعراض عن موالاة المؤمنين، والتفرقة بين
~~الأنبياء عليهم السلام والكتب في التصديق، وسائر ما فيه رفض خير أو تعاطي
~~شر، فإنه يقطع ما بين الله تعالى وبين العبد من الوصلة التي هي المقصودة
~~بالذات من كل وصل وفصل ويفسدون في الأرض بالمنع عن الإيمان، والاستهزاء
~~بالحق، وقطع الوصل التي بها نظام العالم وصلاحه أولئك هم الخاسرون لأنهم
~~استبدلوا النقض بالوفاء، والقطع بالوصل، والفساد بالصلاح، وعقابها بثوابها.
~~وهذه الصفات المسوقة في الآية ms0288 صفات الكفار المباينة لصفات المؤمنين، كما
~~قال تعالى في سورة الرعد:
# أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى، إنما يتذكر أولوا
~~الألباب الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما أمر
~~الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب [الرعد: 19- 20- 21]
~~الآيات- إلى أن قال-: والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر
~~الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار [الرعد:
~~25]
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 28]
# كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه
~~ترجعون (28)
# PageV01P280
# كيف تكفرون بالله التفات إلى خطاب المذكورين، مبني على إيراث ما عدد من
~~قبائحهم السابقة، لتزايد السخط الموجب للمشافهة بالتوبيخ والتقريع.
# والاستفهام إنكاري بمعنى إنكار الواقع. واستبعاده، والتعجيب منه، لأن
~~معهم ما يصرف عن الكفر، ويدعو إلى الإيمان وكنتم أمواتا أجساما لا حياة لها
~~عناصر، وأغذية، ونطفا، ومضغا مخلقة وغير مخلقة- وإطلاق الأموات على تلك
~~الأجسام الجمادية، إما حقيقة- بناء على أن الميت عادم الحياة مطلقا. كما في
~~قوله تعالى: بلدة ميتا [الفرقان: 49] وو آية لهم الأرض الميتة [يس: 33] .
# أو استعارة، جريا على أن إطلاق الميت فيما تصح فيه الحياة، لاجتماعهما في
~~أن لا روح ولا إحساس. فأحياكم بخلق الأرواح، ونفخها فيكم. وإنما عطفه
~~بالفاء لأنه متصل بما عطف عليه، غير متراخ عنه، بخلاف البواقي ثم يميتكم
~~عند ما تقضى آجالكم ثم يحييكم بالنشور، والبعث، للحساب والجزاء ثم إليه
~~ترجعون- بعد الحشر- فيجازيكم بأعمالكم: إن خيرا فخير، وإن شرا فشر. فما
~~أعجب كفركم مع علمكم بحالتكم هذه ... !
# فإن قيل: إن علموا أنهم كانوا أمواتا فأحياهم ثم يميتهم، لم يعلموا أنه
~~يحييهم ثم إليه يرجعون، فيكف نظم ما ينكرونه، من الإحياء الأخير والرجع، في
~~سلك ما يعترفون به من الإحياء الأول والإماتة ... ؟
# قلت: تمكنهم من العلم بهما- لما نصب لهم من الدلائل- منزل منزلة علمهم في
~~إزاحة العذر. سيما وفي الآية تنبيه على ما يدل على صحتهما. وهو أنه تعالى
~~لما قدر ms0289 على إحيائهم أولا، قدر على أن يحييهم ثانيا. فإن بدء الخلق ليس
~~بأهون عليه من إعادته..! أو الخطاب، مع أهل الكتابين. وإنكار اجتماع الكفر-
~~مع القصة التي ذكرها الله تعالى- إما لأنها مشتملة على آيات بينات تصرفهم
~~عن الكفر، أو على نعم جسام حقها أن تشكر ولا تكفر. أو لإرادة الأمرين
~~جميعا. فإن ما عدده آيات، وهي- مع كونها آيات- من أعظم النعم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 29]</span>
# هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع
~~سماوات وهو بكل شيء عليم (29)
# PageV01P281
# هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا بيان نعمة أخرى مرتبة على الأولى،
~~فإنها خلقهم أحياء قادرين مرة بعد أخرى. وهذه خلق ما يتوقف عليه بقاؤهم،
~~ويتم به معاشهم. ومعنى لكم لأجلكم، ولانتفاعكم. وفيه دليل على أن الأصل في
~~الأشياء المخلوقة الإباحة حتى يقوم دليل يدل على النقل عن هذا الأصل. ولا
~~فرق بين الحيوانات وغيرها. مما ينتفع به من غير ضرر. وفي التأكيد بقوله
~~جميعا أقوى دلالة على هذا. ثم استوى إلى السماء قال أبو العالية الرياحي:
~~استوى إلى السماء أي: ارتفع. نقله عنه البخاري في صحيحه «1» ، ورواه محمد
~~بن جرير الطبري في تفسيره عن الربيع بن أنس.
# وقال البغوي: قال ابن عباس وأكثر المفسرين: ارتفع إلى السماء. وقال
~~الخليل ابن أحمد في ثم استوى إلى السماء: ارتفع. رواه أبو عمرو ابن عبد
~~البر في شرح الموطأ، نقله الذهبي في كتاب العلو-. وقد استدل بقوله: ثم
~~استوى على أن خلق الأرض متقدم على خلق السماء، وكذلك الآية التي في (حم
~~السجدة) . وقوله تعالى في سورة (والنازعات) والأرض بعد ذلك دحاها
~~[النازعات: 30] إنما يفيد تأخر دحوها، لا خلق جرمها، فإن خلق الأرض
~~وتهيئتها- لما يراد منها- قبل خلق السماء. ودحوها بعد خلق السماء. والدحو
~~هو البسط، وإنبات العشب منها، وغير ذلك. مما فسره قوله تعالى أخرج منها
~~ماءها ومرعاها [النازعات: 31] الآية- وكانت قبل ذلك خربة وخالية. على أن
~~«بعد» تأتى بمعنى «مع» كقوله «عتل بعد ms0290 ذلك زنيم [القلم: 13] أي: مع ذلك،
~~فلا إشكال. وتقديم الأرض- هنا- لأنها أدل لشدة الملابسة والمباشرة. فسواهن
~~سبع سماوات أي: صيرهن، كما في آية أخرى فقضاهن [فصلت: 12] .
# (تنبيه) قال بعض علماء الفلك: السموات السبع- المذكورة كثيرا في القرآن-
~~هي هذه السيارات السبع. وإنما خصت بالذكر- مع أن السيارات أكثر من ذلك-
~~لأنها أكبر السيارات وأعظمها، على أن القرآن الكريم لم يذكرها في موضع
~~واحد- على سبيل الحصر- فلا ينافي ذلك أنها أكثر من سبع.
# وقال بعض علماء اللغة: إن العرب تستعمل لفظ سبع، وسبعين، وسبعمائة
~~للمبالغة في الكثرة. فالعدد إذن غير مراد. ومنه آية سبع سنابل [البقرة:
~~261] وآية والبحر يمده من بعده سبعة أبحر [لقمان: 27] وآية سبعين مرة
~~[التوبة: 80] PageV01P282
# والله أعلم.
# وذهب بعض علماء الفلك إلى أن الحصر في السبع حقيقي، وأن المراد به العالم
~~الشمسي وحده دون غيره. وعبارته: إن قيل: إن كل ما يعلو الأرض- من الشمس
~~والقمر والكواكب- هو سماء، فلماذا خصص تعالى عددا هو سبع؟
# فالجواب: لا شك أنه يشير إلى العالم الشمسي- الذي أحطنا الآن به علما-
~~وأن حصر العدد لا يدل على احتمال وجود زيادة عن سبع، لأن القول بذلك، يخرج
~~تطبيق القرآن على الفلك، لأن العلم أثبتها سبعا كالقرآن الذي لم يوجد فيه
~~احتمال الزيادة- لأن الجمع يدخل فيه جميع العوالم التي لا نهاية لها- حتى
~~يمكن أن يقال: إن سبعا للمبالغة- كسبعين وسبعمائة- ولا يصح أن يكون العدد
~~سبعة للمبالغة لأنه قليل جدا بالنسبة إلى العوالم التي تعد بالملايين- مثل
~~العالم الشمسي- ويؤيد الحصر في هذا العدد آية ألم تروا كيف خلق الله سبع
~~سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا [نوح: 15- 16] فأخرج
~~الشمس لأنها مركز وأخرج القمر لأنه تابع للأرض، ولم يبق بعد ذلك إلا سبع..!
# قال: وبذلك تتجلى الآن معجزة واضحة جلية. لأنه في عصر التقدم والمدنية
~~العربية، حينما كان العلم ساطعا على الأرض بعلماء الإسلام، كان علماء الفلك
~~لا يعرفون من السيارات إلا خمسا- بأسمائها العربية إلى اليوم- وهي: عطارد،
~~الزهرة، المريخ، المشتري، زحل. وكانوا يفسرونها بأنها هي السموات المذكورة
~~في القرآن. ولما لم يمكنهم التوفيق بين ms0291 السبع والخمس، أضافوا الشمس والقمر
~~لتمام العدد. مع أن القرآن يصرح بأن السموات السبع غير الشمس والقمر. وذلك
~~في قوله تعالى: الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها، ثم استوى على
~~العرش، وسخر الشمس والقمر، كل يجري لأجل مسمى [الرعد: 2] ، فلفظ «وسخر»
~~دليل يفصل تعداد الشمس والقمر عن السبع السموات. ولذلك كان المفسرون- الذين
~~لا يعرفون الهيئة- لا يرون أن تعد الشمس سماء، ولا القمر، لعلمهم أن
~~السموات السبع مسكونة. وأما الشمس فنار محرقة. فذهبوا- في تفسير السموات-
~~على تلك الظنون. ولما اكتشف بعد (بالتلسكوب) سيار لم يكن معلوما، دعوه
~~«أورانوس» ثم سير آخر سموه «نبتون» - صارت مجاميع السيارات سبعا، فهذا
~~الاكتشاف- الذي ظهر بعد النبي صلى الله عليه وسلم بألف ومائتي سنة- دل على
~~معجزة القرآن، ونبوة المنزل عليه صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P283
# ثم قال: وأما كون السموات هي السيارات السبع بدون توابعها، فلا يفهم من
~~الآية، لأن الأقمار التي نثبتها، والنجوم الصغيرة التي مع المريخ، يلزم أن
~~تكون تابعة للسموات السبع- لأنها تعلونا- وهي في العالم الشمسي. وحينئذ،
~~فالسماوات السبع هي مجاميع السيارات السبع. بمعنى: أن مجموعة زحل- بما فيها
~~هو نفسه أي مع أقماره الثمانية- تعد سماء، لأن فلكها طبقة فوق طبقة فلك
~~مجموعة المشتري. ويدل على هذا التطبيق قوله تعالى: ولقد زينا السماء الدنيا
~~بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين، وأعتدنا لهم عذاب السعير [الملك: 5] يشير
~~إلى أن السماء الدنيا- أي السماء التي تلي الأرض- فلك المريخ. فهو وما حوله
~~من النجوم العديدة التي تسمى مصابيح، وتعتبر كلها سماء وليس السيار نفسه
~~... !
# انتهى.
# وقوله تعالى: وهو بكل شيء عليم اعتراض تذييلي مقرر لما قبله، من خلق
~~السموات والأرض وما فيها- على هذا النمط البديع المنطوي على الحكم الفائقة،
~~والمصالح اللائقة. فإن علمه عز وجل بجميع الأشياء يستدعي أن يخلق كل ما
~~يخلقه على الوجه الرائق.
# ولما ذكر تعالى الحياة والموت- المشاهدين- تنبيها على القدرة على ما
~~اتبعهما به من البعث، ثم دل على ذلك أيضا بخلق هذا الكون كله على هذا
~~النظام البديع، وختم ذلك بصفة العلم- ذكر ابتداء خلق هذا النوع البشري-
~~المودع من ms0292 صفة العلم- ما ظهر به فضله بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 30]
# وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد
~~فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون
~~(30)
# وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة أي قوما يخلف بعضهم بعضا،
~~قرنا بعد قرن. كما قال تعالى: وهو الذي جعلكم خلائف الأرض [الأنعام: 165]
~~وقال ويجعلكم خلفاء الأرض [النمل: 62] وقال: ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة
~~في الأرض يخلفون [الزخرف: 60] وقال فخلف من بعدهم خلف [مريم: 59] . ويجوز
~~أن يراد: خليفة منكم، لأنهم كانوا سكان
# PageV01P284
# الأرض، فخلفهم فيها آدم وذريته، وأن يراد: خليفة مني، لأن آدم كان خليفة
~~الله في أرضه. وكذلك كل نبي إنا جعلناك خليفة في الأرض [ص: 26] والغرض من
~~إخبار الملائكة بذلك، هو أن يسألوا ذلك السؤال، ويجابوا بما أجيبوا به،
~~فيعرفوا حكمته في استخلافهم قبل كونهم، صيانة لهم عن اعتراض الشبهة في وقت
~~استخلافهم، أو الحكمة: تعليم العباد المشاورة في أمورهم قبل أن يقدموا
~~عليها، وعرضها على ثقاتهم ونصحائهم- وإن كان هو بعلمه وحكمته البالغة غنيا
~~عن المشاورة- أو تعظيم شأن المجعول، وإظهار فضله، بأن بشر بوجود سكان
~~ملكوته، ونوه بذكره في الملأ الأعلى قبل إيجاده، ولقبه بالخليفة.
# قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك
~~قال إني أعلم ما لا تعلمون هذا تعجب من أن يستخلف- لعمارة الأرض وإصلاحها-
~~من يفسد فيها، واستعلام عن الحكمة في ذلك. أي: كيف تستخلف هؤلاء، مع أن
~~منهم من يفسد في الأرض ويسفك الدماء؟ فإن كان المراد عبادتك، فنحن نسبح
~~بحمدك، ونقدس لك- أي ولا يصدر عنا شيء من ذلك- وهلا وقع الاقتصار علينا ...
~~؟ فقال تعالى مجيبا لهم إني أعلم ما لا تعلمون أي: إن لي حكمة- في خلق
~~الخليفة- لا تعلمونها.
# فإن قلت: من أين عرف الملائكة ذلك حتى تعجبوا منه، وإنما هو غيب؟
# أجيب: بأنهم عرفوه: إما بعلم خاص، أو بما فهموه من الطبيعة البشرية. فإنه
~~أخبرهم أنه ms0293 يخلق هذا الصنف من صلصال من حمإ مسنون [الحجر: 26] أو فهموا من
~~«الخليفة» أنه الذي يفصل بين الناس، ما يقع بينهم من المظالم، ويردعهم عن
~~المحارم والمآثم.
# قال العلامة برهان الدين البقاعي في تفسيره: وما يقال من أنه كان قبل
~~آدم، عليه السلام، في الأرض خلق يعصون، قاس عليهم الملائكة حال آدم عليه
~~السلام- كلام لا أصل له. بل آدم أول ساكنيها بنفسه. انتهى.
# وقوله تعالى: نسبح بحمدك أي: ننزهك عن كل ما لا يليق بشأنك، ملتبسين
~~بحمدك- على ما أنعمت به علينا من فنون النعم التي من جملتها توفيقنا لهذه
~~العبادة.
# وقوله نقدس لك أي: نصفك بما يليق بك- من العلو والعزة- وننزهك عما لا
~~يليق بك. وقيل: المعنى نطهر نفوسنا عن الذنوب لأجلك. كأنهم قابلوا
# PageV01P285
# الفساد، الذي أعظمه الإشراك، بالتسبيح. وسفك الدماء، الذي هو تلويث النفس
~~بأقبح الجرائم، بتطهير النفس عن الآثام. لا تمدحا بذلك، ولا إظهارا للمنة،
~~بل بيانا للواقع.
### | تنبيهات في وجوه فوائد من الآية
# الأول: دلت الآية على أن الله تعالى- في عظمته وجلاله- يرضى لعبيده أن
~~يسألوه عن حكمته في صنعته، وما يخفى عليهم من أسراره في خلقه، لا سيما عند
~~الحيرة. والسؤال يكون بالمقال، ويكون بالحال، والتوجه إلى الله تعالى في
~~إفاضة العلم بالمطلوب من ينابيعه التي جرت سنته تعالى بأن يفيض منها-
~~كالبحث العلمي، والاستدلال العقلي، والإلهام الإلهي-.
# الثاني: إذا كان من أسرار الله تعالى، وحكمه، ما يخفى على الملائكة، فنحن
~~أولى بأن يخفى علينا، فلا مطمع للإنسان في معرفة جميع أسرار الخليقة
~~وحكمها، لأنه لم يؤت من العلم إلا قليلا ... !
# الثالث: إن الله تعالى هدى الملائكة في حيرتهم، وأجابهم عن سؤالهم بإقامة
~~الدليل- بعد الإرشاد- إلى الخضوع والتسليم. وذلك أنه- بعد أن أخبرهم بأنه
~~يعلم ما لا يعلمون- علم آدم الأسماء، ثم عرضهم على الملائكة، كما سيأتي
~~بيانه.
# الرابع: تسلية النبي صلى الله عليه وسلم، عن تكذيب الناس، ومحاجتهم في
~~النبوة بغير برهان، على إنكار ما أنكروا، وبطلان ما جحدوا. فإذا كان الملأ
~~الأعلى قد مثلوا على أنهم يختصمون، ويطلبون البيان والبرهان، ms0294 فيما لا
~~يعلمون، فأجدر بالناس أن يكونوا معذورين، وبالأنبياء أن يعاملوهم كما عامل
~~الله الملائكة المقربين. أي فعليك يا محمد أن تصبر على هؤلاء المكذبين،
~~وترشد المسترشدين، وتأتي أهل الدعوة بسلطان مبين. وهذا الوجه هو الذي يبين
~~اتصال هذه الآيات بما قبلها. وكون الكلام لا يزال في موضوع الكتاب، وكونه
~~لا ريب فيه، والرسول، وكونه يبلغ وحي الله تعالى، ويهدي به عباده، واختلاف
~~الناس فيها.
# ومن خواص القرآن الحكيم الانتقال من مسألة إلى أخرى مباينة لها أو قريبة
~~منها. مع كون الجميع في سياق موضوع واحد. - كذا في تفسير مفتي مصر-.
# PageV01P286
# ولما بين سبحانه وتعالى لهم أولا على وجه الإجمال والإبهام. أن في
~~الخليفة فضائل غائبة عنهم، ليستشرفوا إليها، أبرز لهم طرفا منها، ليعاينوه
~~جهرة، ويظهر لهم بديع صنعه وحكمته، وتنزاح شبهتهم بالكلية، فقال:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 31]</span>
# وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء
~~إن كنتم صادقين (31)
# وعلم آدم الأسماء كلها إما بخلق علم ضروري بها فيه. أو إلقاء في روعه.
# وآدم اسم عبراني مشتق من أدمه، وهي لفظة عبرانية معناها التراب، لأنه جبل
~~من تراب الأرض. كما أن حواء كلمة عبرانية معناها «حي» ، وسميت بذلك لأنها
~~تكون أم الأحياء. والمراد بالأسماء، أسماء كل شيء. قال ابن عباس: هي هذه
~~الأسماء التي يتعارف بها الناس: إنسان، ودابة، وأرض، وسهل، وبحر، وجبل،
~~وحمار، وأشباه ذلك من الأمم وغيرها. وفي التوراة مصداق الآية: وهو أنه
~~تعالى صور من الأرض كل حيوانات البر، وكل طيور السماء، وأحضرها إلى آدم،
~~لينظر ما يسميها، وكل ما سماه آدم من نفس حية، فهو اسمه. وسمى آدم جميع
~~الحيوانات بأساميها وجميع طيور السماء، وجميع وحوش الأرض.
# قال ابن جرير: وفي هذه الآيات العبرة لمن اعتبر، والذكرى لمن ادكر،
~~والبيان لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد، عما أودع الله عز وجل في
~~هذا القرآن، من لطائف الحكم التي تعجز عن أوصافها الألسن. وذلك أن ms0295 الله جل
~~ثناؤه، احتج فيه لنبيه صلى الله عليه وسلم، على من كان بين ظهرانيه، من
~~يهود بني إسرائيل، بإطلاعه إياه من علوم الغيب، التي لم يكن تعالى أطلع من
~~خلقه إلا خاصا، ولم يكن مدركا علمه إلا بالأنباء والأخبار، لتتقرر عندهم
~~صحة نبوته، ويعلموا أن ما آتاهم به فمن عنده.
# قال الحافظ ابن كثير: وهذا كان بعد سجودهم له، وإنما قدم هذا الفصل على
~~ذاك، لمناسبة ما بين هذا المقام، وعدم علمهم بحكمة خلق الخليفة، حين سألوا
~~عن ذلك. فأخبرهم تعالى بأنه يعلم ما لا يعلمون، ولهذا ذكر الله هذا المقام،
~~عقيب هذا، ليبين لهم شرف آدم بما فضل عليهم في العلم ثم عرضهم على الملائكة
~~أي عرض أهل الأسماء، فالضمير للمسميات المدلول عليها ضمنا فقال أنبئوني
~~بأسماء
# PageV01P287
# هؤلاء
# أي التي علمتها آدم. وإنما استنبأهم، وقد علم عجزهم عن الإنباء، تبكيتا
~~لهم، وإظهارا لعجزهم عن إقامة ما علقوا به رجاءهم من أمر الخلافة. فإن
~~التصرف والتدبير، وإقامة المعدلة، بغير وقوف على مراتب الاستعدادات،
~~ومقادير الحقوق، مما لا يكاد يمكن إن كنتم صادقين أي في زعمكم أنكم أحقاء
~~بالخلافة ممن استخلفته، كما ينبئ عنه مقالكم. والتصديق كما يتطرق إلى
~~الكلام باعتبار منطوقه، قد يتطرق إليه باعتبار ما يلزمه من الأخبار. فإن
~~أدنى مراتب الاستحقاق، هو الوقوف على أسماء ما في الأرض. ولما اتضح لهم
~~موضع خطأ قيلهم، وبدت لهم هفوة زلتهم، أنابوا إلى الله تعالى بالتوبة، وذلك
~~ما أفاده قوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 32]</span>
# قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم (32)
# قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا، إنك أنت العليم الحكيم تقديس
~~وتنزيه من الملائكة لله تعالى أن يحيط أحد بشيء من علمه، إلا بما شاء. وأن
~~يعلموا شيئا إلا ما علمهم الله تعالى. واعتراف منهم بالعجز والقصور عما
~~كلفوه. وأنه العالم بكل المعلومات التي من جملتها استعداد آدم عليه السلام،
~~لما نحن بمعزل من الاستعداد له، ms0296 من العلوم الخفية المتعلقة بما في الأرض من
~~أنواع المخلوقات التي عليها يدور فلك خلافة الحكيم الذي لا يفعل إلا ما
~~تقتضيه الحكمة. ومن جملته تعليم آدم عليه السلام ما هو قابل له من العلوم
~~الكلية، والمعارف الجزئية، المتعلقة بالأحكام الواردة على ما في الأرض،
~~وبناء أمر الخلافة عليها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 33]
# قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني
~~أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون (33)
# قال يا آدم أنبئهم أي أعلمهم بأسمائهم التي عجزوا عن علمها فلما أنبأهم
~~بأسمائهم قال عز وجل تقريرا لما مر من الجواب الإجمالي واستحضارا له ألم
~~أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض إيراد ما لا تعلمون بعنوان الغيب
~~مضافا إلى السموات والأرض للمبالغة في بيان كمال شمول علمه المحيط، وغاية
~~سعته مع الإيذان بأن ما ظهر من عجزهم، وعلم آدم عليه السلام، من الأمور
~~المتعلقة بأهل السموات والأرض. وهذا دليل واضح على أن المراد بما لا
~~تعلمون، فيما سبق، ما
# PageV01P288
# أشير إليه هناك، كأنه قيل: ألم أقل لكم إني أعلم فيه من دواعي الخلافة ما
~~لا تعلمونه فيه، هو هذا الذي عاينتموه. وفي الآية تعريض بمعاتبتهم على ترك
~~الأولى، وهو أن يتوقفوا مترصدين لأن يبين لهم وأعلم ما تبدون وما كنتم
~~تكتمون عطف على جملة ألم أقل لكم لا على أعلم، إذ هو غير داخل تحت القول.
~~أي ما تظهرونه بألسنتكم، وما كنتم تخفون في أنفسكم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 34]</span>
# وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من
~~الكافرين (34)
# وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم لما أنبأهم بأسماء، وعلمهم ما لا يعلموا،
~~أمرهم بالسجود له، على وجه التحية والتكرمة تعظيما له، واعترافا بفضله،
~~واعتذارا عما قالوا فيه. وهذه كرامة عظيمة من الله تعالى لآدم عليه السلام
~~فسجدوا إلا إبليس أبى أي امتنع عن السجود «واستكبر أي تكبر وقال: أنا خير
~~منه، ms0297 فالسين للمبالغة وكان في سابق علم الله أو صار من الكافرين.
### | تنبيهات:
# الأول: للناس في هذا السجود أقوال: أحدها أنه تكريم لآدم، وطاعة لله، ولم
~~يكن عبادة لآدم. وقيل: السجود لله، وآدم قبلة، أو السجود لآدم تحية، أو
~~السجود لآدم عبادة بأمر الله، وفرضه عليهم. ذكر ابن الأنباري عن الفراء
~~وجماعة من الأئمة، أن سجود الملائكة لآدم، كان تحية، ولم يكن عبادة. وكان
~~سجود تعظيم وتسليم وتحية، لا سجود صلاة وعبادة. قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
~~قال أهل العلم: السجود كان لآدم بأمر الله وفرضه. وعلى هذا إجماع كل من
~~يسمع قوله. فإن الله تعالى قال اسجدوا لآدم ولم يقل: إلى آدم. وكل حرف له
~~معنى. وفرق بين «سجدت له» وبين «سجدت إليه» قال تعالى: لا تسجدوا للشمس ولا
~~للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن [فصلت: 37] ولله يسجد من في السماوات والأرض
~~[الرعد: 15] أجمع المسلمون على أن السجود للأحجار والأشجار والدواب محرم.
~~وأما الكعبة، فيقال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي إلى بيت المقدس، ثم
~~صلى إلى الكعبة، ولا يقال صلى لبيت المقدس، ولا للكعبة. والصواب أن الخضوع
~~بالقلوب، والاعتراف بالعبودية، لا يصلى على الإطلاق إلا لله سبحانه. وأما
~~السجود فشريعة من الشرائع يتبع الأمر. فلو أمرنا سبحانه أن نسجد لأحد من
~~خلقه، لسجدنا طاعة واتباعا لأمره.
# فسجود الملائكة لآدم عبادة لله وطاعة وقربة يتقربون بها إليه. وهو لآدم
~~تشريف
# PageV01P289
# وتعظيم وتكريم. وسجود إخوة يوسف له تحية وسلام. ولم يأت أن آدم سجد
~~للملائكة. بل لم يؤمر بالسجود إلا لله رب العالمين. وبالجملة، أهل السنة
~~قالوا: إنه سجود تعظيم وتكريم وتحية له. وقالت المعتزلة: كان آدم كالقبلة
~~يسجد إليه، ولم يسجدوا له. قالوا ذلك هربا من أن تكون الآية الكريمة حجة
~~عليهم. فإن أهل السنة قالوا: إبليس من الملائكة، وصالح البشر أفضل من
~~الملائكة، واحتجوا بسجود الملائكة لآدم. وخالفت المعتزلة في ذلك وقالت:
~~الملائكة أفضل من البشر، وسجود الملائكة لآدم كان كالقبلة، ويبطله ما حكى
~~الله سبحانه عن إبليس قال ms0298 أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم
~~القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا [الإسراء: 62] .
# الثاني: اختلفوا في الملائكة الذين أمروا بالسجود، فقيل: هم الذين كانوا
~~مع إبليس في الأرض. قال تقي الدين بن تيمية: هذا القول ليس من أقوال
~~المسلمين واليهود النصارى. وقيل: هم جميع الملائكة، حتى جبريل وميكائيل.
~~وهذا قول العامة من أهل العلم بالكتاب والسنة. قال ابن تيمية: ومن قال
~~خلافه فقد رد القرآن بالكذب والبهتان، لأنه سبحانه قال فسجد الملائكة كلهم
~~أجمعون [الحجر: 30] ، وهذا تأكيد للعموم.
# الثالث: للعلماء في إبليس، هل كان من الملائكة أم لا؟ قولان: أحدهما أنه
~~كان من الملائكة. قاله ابن عباس وابن مسعود وسعيد بن المسيب، واختاره الشيخ
~~موفق الدين والشيخ أبو الحسن الأشعري وأئمة المالكية وابن جرير الطبري. قال
~~البغوي: هذا قول أكثر المفسرين، لأنه سبحانه أمر الملائكة بالسجود لآدم.
~~قال تعالى: وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم، فسجدوا إلا إبليس فلولا أنه من
~~الملائكة، لما توجه الأمر إليه بالسجود، ولو لم يتوجه الأمر إليه بالسجود
~~لم يكن عاصيا، ولما استحق الخزي والنكال. والقول الثاني أنه كان من الجن،
~~ولم يكن من الملائكة. قاله ابن عباس، في رواية، والحسن وقتادة، واختاره
~~الزمخشري وأبو البقاء العكبري والكواشي في تفسيره. لقوله تعالى: إلا إبليس
~~كان من الجن ففسق عن أمر ربه [الكهف: 50] ، فهو أصل الجن، كما أن آدم أصل
~~الإنس، ولأنه خلق من نار، والملائكة خلقوا من نور، ولأن له ذرية، ولا ذرية
~~للملائكة.
# قال في الكشاف: إنما تناوله الأمر، وهو للملائكة خاصة، لأن إبليس كان في
~~صحبتهم، وكان يعبد الله عبادتهم، فلما أمروا بالسجود لآدم والتواضع له
~~كرامة له،
# PageV01P290
# كان الجني الذي معهم أجدر بأن يتواضع. والقول الأول هو الصحيح الذي عليه
~~جمهور العلماء وصححه البغوي. وأجابوا عن قوله تعالى: إلا إبليس كان من الجن
~~أي من الملائكة الذين هم خزنة الجنة.
# قال ابن القيم: الصواب التفصيل في هذه المسألة، وأن القولين في الحقيقة
~~قول وحد. فإن إبليس كان مع الملائكة بصورته وليس ms0299 منهم بمادته وأصله. كان
~~أصله من نار، وأصل الملائكة من نور. فالنافي كونه من الملائكة، والمثبت، لم
~~يتواردا على محل واحد. وكذلك قال شيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية في
~~الفتاوي المصرية: وقيل إن فرقة من الملائكة خلقوا من النار. سموا «جنا» ،
~~لاستتارهم عن الأعين، فإبليس كان منهم. والدليل على ذلك قوله تعالى: وجعلوا
~~بينه وبين الجنة نسبا [الصافات: 158] ، وهو قولهم: الملائكة بنات الله،
~~ولما أخرجه الله من الملائكة جعل له ذرية.
# سئل الشعبي: هل لإبليس زوجة؟ قال: ذلك عرس لم أشهده! قال: ثم قرأت هذه
~~الآية، فعلمت أنه لا يكون له ذرية إلا من زوجة. فقلت: نعم. وقال قوم: ليس
~~له ذرية ولا أولاد، وذريته أعوانه من الشياطين.
# الرابع: في قوله تعالى: وكان من الكافرين قولان: أحدهما أنه وقت العبادة
~~كان منافقا، والثاني أنه كان مؤمنا ثم كفر، وهذا قول الأكثرين. فقيل في
~~معنى الآية وكان من الكافرين في علم الله، أي كان عالما في الأزل أنه
~~سيكفر. والذي عليه الأكثرون أن إبليس أول كافر بالله. أو يقال: معنى الآية
~~أنه صار من الذين وافقوه في الكفر بعد ذلك. واختلف الناس بأي سبب كفر
~~إبليس، لعنه لله. فقالت الخوارج:
# إنما كفر بمعصية الله، وكل معصية كفر، وهذا قول باطل بالكتاب والسنة
~~وإجماع الأمة. وقال آخرون: كفر بترك السجود لآدم ومخالفته أمر الله. وقال
~~آخرون: كفر لأنه خالف الأمر الشفاهي من الله، فإن الله خاطب الملائكة
~~وأمرهم بالسجود. ومخالفة الأمر الشفاهي أشد قبحا. وقال جمهور الناس: كفر
~~إبليس لأنه أبى السجود واستكبر وعاند وطعن واعتقد أنه محق في تمرده، واستدل
~~ب أنا خير منه [الأعراف: 12] كما يأتي. فكأنه ترك السجود لآدم. تسفيها لأمر
~~الله وحكمته. وهذا الكبر عبر عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
# بقوله: «لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر» «1»
# كذا في PageV01P291
# كتاب الاستعاذة للإمام مفلح الحنبلي رحمه الله تعالى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 35]
# وقلنا يا آدم اسكن أنت ms0300 وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا
~~هذه الشجرة فتكونا من الظالمين (35)
# وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا
~~هذه الشجرة فتكونا من الظالمين لما خلق الله تعالى آدم عليه السلام وخلق له
~~زوجة وأقرهما في الجنة، أباحهما الأكل منها بقوله وكلا منها رغدا أي أكلا
~~واسعا.
# و «حيث» للمكان المبهم، أي أي مكان من الجنة شئتما. أطلق لهما الأكل من
~~الجنة على وجه التوسعة البالغة المزيحة للعلة. حين لم يحظر عليهما بعض
~~الأكل ولا بعض المواضع الجامعة للمأكولات من الجنة. حتى لا يبقى لهما عذر
~~في التناول مما منعا منه بقوله ولا تقربا هذه الشجرة أي هذه الحاضرة من
~~الشجر، أي لا تأكلا منها، وإنما علق النهي بالقربان منها، مبالغة في تحريم
~~الأكل، ووجوب الاجتناب عنه، لأن القرب من الشيء مقتضى الألفة. والألفة
~~داعية للمحبة. ومحبة الشيء تعمي وتصم. فلا يرى قبيحا، ولا يسمع نهيا، فيقع.
~~والسبب الداعي إلى الشر منهي عنه. كما أن السبب الموصل إلى الخير مأمور به.
~~وعلى ذلك
# قوله صلى الله عليه وسلم «1»
# «العينان تزنيان»
# لما كان النظر داعيا إلى الألفة، والألفة إلى المحبة، وذلك مفض لارتكابه،
~~فصار النظر مبدأ الزنا. وعلى هذا قوله تعالى: ولا تقربوا الزنى [الإسراء:
~~32] ، ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن
# [الأنعام: 152] .
# قال ابن العربي: سمعت الشاشي في مجلس النظر يقول: إذا قيل: لا تقرب، بفتح
~~الراء، كان معناه لا تتلبس بالفعل، وإذا كان بضم الراء، معناه لا تدن، نقله
~~ابن مفلح في كتاب الاستعاذة. ونقل الفرق المذكور بينهما أيضا السيد مرتضى
~~في شرح القاموس عن شيخه العلامة الفاسي. قال: إن أرباب الأفعال نصوا عليه،
~~وظاهر PageV01P292
# القاموس أنهما مترادفان، فإنه قال: قرب منه، ككرم، وقربه كسمع قربا
~~وقربانا وقربانا دنا، فهو قريب. للواحد والجمع. انتهى.
### | لطيفة:
# جاء في آية الأعراف فكلا [الأعراف: 19] وهنا بالواو، لأن كل فعل عطف عليه
~~شيء، وكان ذلك الفعل كالشرط، وذكر الشيء كالجزاء، عطف بالفاء دون ms0301 الواو،
~~كقوله تعالى: وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا
~~[البقرة: 58] لما كان وجود الأكل منها متعلقا بدخولها ذكر بالفاء، كأنه
~~قال: إن دخلتموها أكلتم منها، فالأكل يتعلق وجوده بوجود الدخول. وقوله في
~~الأعراف اسكنوا هذه القرية وكلوا منها [الأعراف: 161] بالواو دون الفاء،
~~لأنه من السكنى، وهو في المقام مع اللبث الطويل، والأكل لا يختص وجوده
~~بوجوده، لأن من دخل بستانا قد يأكل منه، وإن كان مجتازا، فلما لم يتعلق
~~الثاني بالأول تعلق الجزاء بالشرط، عطف بالواو. وإذا ثبت هذا فنقول: قد
~~يراد ب اسكن الزم مكانا دخلته، ولا تنتقل عنه، وقد يراد ادخله واسكن فيه.
~~ففي البقرة، ورد الأمر، بعد أن كان آدم في الجنة، فكان المراد المكث،
~~والأكل لا يتعلق به، فجيء بالواو. وفي الأعراف ورد قبل أن دخل الجنة.
~~والمراد الدخول والأكل متعلق به، فورد بالفاء.
### | تنبيه:
# لم يرد في القرآن المجيد، ولا في السنة الصحيحة تعيين هذه الشجرة، إذ لا
~~حاجة إليه، لأنه ليس المقصود تعرف عين تلك الشجرة. وما لا يكون مقصودا، لا
~~يجب بيانه. وقوله: من الظالمين أي من الذين ظلموا أنفسهم بمعصية الله
~~تعالى.
# قال ابن مفلح الحنبلي في كتاب الاستعاذة: قال ابن حزم: حمل الأمر على
~~الندب، والنهي على الكراهة، يقع في الفقهاء والأفاضل كثيرا، وهو الذي يقع
~~من الأنبياء عليهم السلام، ولا يؤاخذون به، وعلى السبيل أكل آدم من الشجرة.
~~ومعنى قوله: فتكونا من الظالمين أي ظالمين لأنفسكما، والظلم في اللغة وضع
~~الشيء في غير موضعه، فمن وضع الأمر والنهي في موضع الندب والكراهة، فقد وضع
~~الشيء في غير موضعه. انتهى ثم قال: وقال أبو محمد بن حزم في الملل والنحل:
~~لا براءة من المعصية أعظم
# PageV01P293
# من حال من ظن أن أحدا لا يحلف حانثا. وهكذا فعل آدم عليه السلام، فإنه
~~أكل من الشجرة التي نهاه الله عنها ناسيا لنص القرآن، ومتأولا وقاصدا إلى
~~الخير، لأنه قدر أنه يزداد حظوة عند الله فيكون ملكا مقربا أو خالدا فيما ms0302
~~هو فيه أبدا. فأداه ذلك إلى خلاف ما أمره الله به، وكان الواجب أن يحمل أمر
~~ربه على ظاهره، لكن تأول وأراد الخير فلم يصبه. ولو فعل هذا عالم من علماء
~~المسلمين لكان مأجورا، ولكن آدم لما فعل وأخرج عن الجنة إلى الدنيا، كان
~~بذلك ظالما لنفسه. وقد سمى الله تعالى قاتل الخطأ قاتلا، كما سمى العامد.
~~والمخطئ لم يعمد معصية. وجعل في مثل الخطأ عتق رقبة، وهو لم يعمد ذنبا.
~~انتهى.
# وقال شيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية وجماعة من المتأخرين: الصواب أن آدم
~~عليه السلام، لما قاسمه عدو الله أنه ناصح، وأكد كلامه بأنواع من
~~التأكيدات:
# أحدها القسم. والثاني الإتيان بجملة اسمية لا فعلية. والثالث تصديرها
~~بأداة التأكيد. الرابع الإتيان بلام التأكيد في الخبر. الخامس الإتيان به
~~اسم فاعل لا فعلا دالا على الحدث. السادس تقدم المعمول على القليل فيه. ولم
~~يظن آدم أن أحدا يحلف بالله كاذبا يمين غموس، فظن صدقه، وأنه إن أكل منها
~~لم يخرج من الجنة، ورأى أن الأكل، وإن كان فيه مفسدة، فمصلحة الخلود أرجح،
~~ولعله يتأتى له استدراك مفسدة اليمين في أثناء ذلك باعتذار أو توبة، كما
~~تجد هذا التأويل في نفس كل مؤمن أقدم على معصية.
# قال ابن مفلح: فآدم عليه السلام لم يخرج من الجنة إلا بالتأويل، فالتأويل
~~لنص الله أخرجه، وإلا فهو لم يقصد المعصية، والمخالفة، وأن يكون ظالما
~~مستحقا للشفاء. انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 36]</span>
# فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو
~~ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين (36)
# فأزلهما الشيطان عنها أي أذهبهما عن الجنة، وأبعدهما. يقال: زل عن
~~مرتبته، وزل عني ذاك، إذا ذهب عنك، وزل من الشهر كذا. وقال ابن جرير:
# فأزلهما، بتشديد اللام، بمعنى استزلهما، من قولك زل الرجل في دينه، إذا
~~هفا فيه وأخطأ، فأتى ما ليس له إتيان فيه، وأزله غيره إذا سبب له ما يزل من
~~أجله في دينه أو
# PageV01P294
# دنياه. ms0303 وقرئ «فأزالهما» بالألف، من التنحية فأخرجهما مما كانا فيه من
~~الرغد والنعيم والكرامة وقلنا اهبطوا أي انزلوا إلى الأرض، خطاب لآدم وحواء
~~والشيطان.
# أو خطاب لآدم وحواء خاصة، لقوله في الآية الأخرى قال اهبطا منها جميعا
~~[طه: 123] ، وجمع الضمير لأنهما أصلا الإنس، فكأنهما الإنس كلهم بعضكم لبعض
~~عدو متعادين يبغي بعضكم على بعض ولكم في الأرض مستقر منزل وموضع استقرار
~~ومتاع تمتع بالعيش إلى حين أي إلى الموت.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 37]
# فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم (37)
# فتلقى آدم من ربه كلمات استقبلها بالأخذ والقبول، والعمل بها حين علمها.
~~قال ابن جرير: وهي الكلمات التي أخبر عنه أنه قالها متنصلا بقيلها إلى ربه،
~~معترفا بذنبه، وهو قوله: ربنا ظلمنا أنفسنا [الأعراف: 23] الآية، فدعا بها
~~لكي تكون عنوانا له ولأولاده على التوبة فتاب عليه فرجع عليه بالرحمة
~~والقبول، وتجاوز عنه، وقوله تعالى: إنه هو التواب الرحيم في الجمع بين
~~الاسمين وعد للتائب بالإحسان مع العفو.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 38]
# قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون (38)
# قلنا لآدم وحواء اهبطوا منها من الجنة جميعا ثم ذكر ذرية آدم فقال فإما
~~بإدغام نون «إن» الشرطية في «ما» الزائدة يأتينكم مني هدى كتاب أنزله
~~عليكم، ورسول أبعثه إليكم فمن تبع هداي أقبل على الهدى وقبل فلا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون في الآخرة بأن يدخلوا الجنة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 39]
# والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (39)
# والذين كفروا وكذبوا بآياتنا بالكتاب والرسول أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون لا يموتون ولا يخرجون.
# PageV01P295
### | تنبيه:
# إنما كرر الأمر بالهبوط للتأكد والإيذان بتحتم مقتضاه، وتحققه لا محالة.
~~أو لاختلاف المقصود. فإن الأول دل على أن هبوطهم إلى دار بلية يتعادون فيها
~~ولا يخلدون. والثاني أشعر بأنهم اهبطوا للتكليف. فمن اتبع الهدى نجا. ومن
~~ضله ms0304 هلك.
### | «فوائد»
# الأولى: ذهب كثيرون إلى أن الجنة التي أهبط منها آدم عليه السلام، كانت
~~في الأرض. قال بعضهم: هي على رأس جبل بالمشرق تحت خط الاستواء. وحملوا
~~الهبوط على الانتقال من بقعة إلى بقعة، كما في قوله تعالى: اهبطوا مصرا
~~[البقرة: 61] ، واحتجوا عليه بوجوه:
# أحدها: أن هذه الجنة: لو كانت هي دار الثواب، لكانت جنة الخلد، ولو كان
~~آدم في جنة الخلد، لما لحقه الغرور من الشيطان بقوله: هل أدلك على شجرة
~~الخلد وملك لا يبلى [طه: 120] ، ولما صح قوله: ما نهاكما ربكما عن هذه
~~الشجرة، إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين [الأعراف: 20] .
# وثانيها: أن من دخل هذه الجنة لا يخرج منها لقوله تعالى: وما هم منها
~~بمخرجين [الحجر: 48] .
# وثالثها: لا نزاع في أن الله تعالى خلق آدم عليه السلام في الأرض، ولم
~~يذكر في هذه القصة أنه نقله إلى السماء، ولو كان تعالى قد نقله إلى السماء،
~~لكان ذلك أولى بالذكر، لأن نقله من الأرض إلى السماء، من أعظم النعم. فدل
~~ذلك على أنه لم يحصل. وذلك يوجب أن المراد من الجنة غير جنة الخلد.
# ورابعها:
# روى مسلم «1» في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال «سيحان وجيحان والفرات والنيل، كل من أنهار الجنة» .
# قال ابن مفلح: أكثر الناس على أن المراد بالجنة التي أسكنها آدم جنة
~~الخلد، دار الثواب. ثم قال: قال شيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية: وهذا قول
~~أهل السنة والجماعة، ومن قال إنها جنة في الأرض بالهند أو جدة، أو غير ذلك،
~~فهو من PageV01P296
# الملحدة المبتدعين. والكتاب والسنة يرد هذا القول. وقد استوفى الكلام
~~فيها في «مفتاح دار السعادة» وكتاب «حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح» .
# الفائدة الثانية: اتفق الناس أن الشيطان كان متوليا إغواء آدم. واختلف في
~~الكيفية. فقال ابن مسعود وابن عباس وجمهور العلماء: أغواهما مشافهة، ودليل
~~ذلك قوله: هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى [طه: 120] ، وقوله:
# ما نهاكما ربكما عن هذه ms0305 الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين
~~[الأعراف: 20] ، ومقاسمته لهما إني لكما لمن الناصحين [الأعراف: 21] .
# والمقاسمة ظاهرها المشافهة، ومنهم من قال: كان ذلك بالوسوسة، كما قال:
# فوسوس لهما الشيطان [الأعراف: 20] ، فإغواؤه إغراؤه بوسواسه وسلطانه الذي
~~جعل له، كما
# قال صلى الله عليه وسلم: «إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم» «1» .
# وزعموا أن الشيطان لم يدخل الجنة إلى آدم بعد ما أخرج منها. والوسوسة،
~~لغة، حديث النفس والأفكار. وحديث الشيطان بما لا نفع فيه ولا خير، والكلام
~~الخفي. وظاهر الآيات يؤيد القول الأول.
# الفائدة الثالثة: لم يسم الشيطان في الآية، إذ لا حاجة ماسة إلى اسمه،
~~كما تقدم في الشجرة.
# ولما قدم الله تعالى دعوة الناس عموما، وذكر مبدأهم- دعا بني إسرائيل
~~خصوصا، وهم اليهود، لأنهم كانوا أولى الناس بالإيمان بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم، لأنهم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة، وقد جرى الكلام معهم (من هنا
~~إلى الآية رقم 142) فتارة دعاهم بالملاطفة، وذكر الإنعام عليهم وعلى
~~آبائهم. وتارة بالتخويف، وتارة بإقامة الحجة وتوبيخهم على سوء أعمالهم،
~~وذكر عقوباتهم التي عاقبهم بها، كما سيأتي تفصيله، فقال تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 40]</span>
# يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم
~~وإياي فارهبون (40)
# يا بني إسرائيل أي أولاد يعقوب. وقد هيجهم تعالى بذكر أبيهم إسرائيل،
~~PageV01P297
# كأنه قيل: يا بني العبد الصالح المطيع لله، كونوا مثل أبيكم، كما تقول:
~~يا ابن الكريم، افعل كذا، ويا ابن العالم، اطلب العلم، اذكروا نعمتي التي
~~أنعمت عليكم قال ابن جرير: نعمه التي أنعم بها على بني إسرائيل: اصطفاؤه
~~منهم الرسل، وإنزاله عليهم الكتب، واستنقاذه إياهم مما كانوا فيه من البلاء
~~والضراء من فرعون وقومه، إلى التمكين لهم في الأرض، وتفجير عيون الماء من
~~الحجر، وإطعام المن والسلوى.
# فأمر، جل ثناؤه، أعقابهم أن يكون ما سلف منه إلى آبائهم على ذكر، وأن لا
~~ينسوا صنيعه إلى أسلافهم وآبائهم، فيحل بهم من النقم، ما أحل بمن نسي نعمه ms0306
~~عنده منهم وكفرها، وجحد صنائعه عنده. وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم وإياي
~~فارهبون العهد هو الميثاق، وقد أشير إليه في قوله تعالى: ولقد أخذ الله
~~ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا، وقال الله إني معكم، لئن
~~أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا
~~لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار [المائدة: 12] ،
~~الآية. فعهد الله هو وصيته لهم، بما ذكر في الآية. ومنها: الإيمان برسله
~~المتناول لخاتمهم عليه السلام، لأنهم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة.
~~وعهده تعالى إياهم، هو أنهم إذا فعلوا ذلك أدخلهم الجنة، وقوله تعالى:
~~وإياي فارهبون قال ابن جرير: أي اخشوني واتقوا، أيها المضيعون عهدي من بني
~~إسرائيل، والمكذبون رسولي الذي أخذت ميثاقكم فيما أنزلت على أنبيائي أن
~~تؤمنوا به وتتبعوه، أن أحل بكم من عقوبتي إن لم تتوبوا إلي باتباعه
~~والإقرار بما أنزلت إليه، ما أحللت بمن خالف أمري، وكذب رسلي من أسلافكم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 41]
# وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر به ولا تشتروا
~~بآياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون (41)
# وآمنوا بما أنزلت أي من القرآن مصدقا لما معكم أي موافقا بالتوحيد، وصفة
~~محمد صلى الله عليه وسلم ونعته، وبعض الشرائع، لما معكم من الكتاب- كما في
~~التنوير- قال ابن جرير: أمرهم بالتصديق بالقرآن، وأخبرهم أن في تصديقهم
~~بالقرآن تصديقا منهم للتوراة، لأن الذي في القرآن من الأمر بالإقرار بنبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وتصديقه واتباعه، نظير الذي من ذلك في الإنجيل
~~والتوراة. ففي تصديقهم بما أنزل على محمد، تصديق منهم لما معهم من التوراة.
~~وفي تكذيبهم به تكذيب منهم لما
# PageV01P298
# معهم من التوراة. انتهى.
# وتقييد المنزل بكونه مصدقا لما معهم، لتأكيد وجوب الامتثال بالأمر، فإن
~~إيمانهم بما معهم مما يقتضي الإيمان بما يصدقه قطعا.
### | تنبيه:
# كثيرا ما يستدل مجادلة أهل الكتاب على عدم تحريف كتبهم بهذه الآية
~~وأمثالها، كآية: ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم [البقرة: 89] ،
~~وآية ولكن ms0307 تصديق الذي بين يديه [يونس: 37] وغيرهما. مع أنه ثبت بالبراهين
~~القاطعة ذهاب قدر كبير من كتبهم، واختلاط حقها بباطلها فيما بقي، كما صنفت
~~في ذلك مصنفات عدة. وقد رد استدلالهم بهذه الآية وأمثالها على ما ادعوه،
~~بأن معنى كون القرآن مصدقا لما معهم، ما ذكرناه قبل في تأويلها.
# وحاصله أن ما أنزل عليه صلى الله عليه وسلم هو طبق ما عندهم من حقية
~~نبوته، وصحة البشائر عنه، كما قال تعالى: ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق
~~لما معهم أي أنه عليه السلام جاء طبق ما عندهم عنه في التوراة والإنجيل،
~~بمعنى أن أحواله جميعا توافق البشائر ولا تكونوا أول كافر به يعني من جنسكم
~~أهل الكتاب، بعد سماعكم بمبعثه. فالأولية نسبية، فإن يهود المدينة أول بني
~~إسرائيل خوطبوا بالقرآن، أو هو تعريض بأنه كان يجب أن يكونوا أول من يؤمن
~~به لمعرفتهم به وبصفته، ولأنهم كانوا المبشرين بزمان من أوحى إليه،
~~والمستفتحين على الذين كفروا به، وكانوا يعدون أتباعه أول الناس كلهم، فلما
~~بعث كان أمرهم على العكس، لقوله فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به.
# ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا أي لا تعتاضوا عن الإيمان بآياتي وتصديق
~~رسولي، بالدنيا وشهواتها، فإنها قليلة فانية، فالاشتراء استعارة للاستبدال.
~~وإياي فاتقون بالإيمان واتباع الحق، والإعراض عن حطام الدنيا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : الآيات 42 الى 43]
# ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون (42) وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين (43)
# ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة
# PageV01P299
# واركعوا مع الراكعين
# اللبس الخلط، وقد يلزمه الاشتباه بين المختلطين. والمعنى لا تخلطوا الحق
~~المنزل بالباطل الذي يخترعونه أو يذكرونه في تأويله حتى يشتبه أحدهما
~~بالآخر، وقوله وتكتموا مجزوم داخل تحت حكم النهي. وتكرير الحق، لزيادة
~~تقبيح المنهي عنه، إذ في التصريح باسم الحق، ما ليس في ضميره، والتقييد
~~بقوله وأنتم تعلمون لزيادة تقبيح حالهم، إذ الجاهل عسى يعذر، وقوله وأقيموا
~~الصلاة الآية، أمر بلزوم الشرائع عليهم ms0308 بعد الإيمان. وذلك إقامة الصلاة
~~بأدائها بفروضها، والمحافظة عليها. وإعطاء الصدقة المفروضة، والركوع لله،
~~أي الخضوع لأوامره بإطاعتها.
# قال ابن جرير: هذا أمر من الله، جل ثناؤه، لمن ذكر من أحبار بني إسرائيل
~~ومنافقيها بالإنابة والتوبة إليه، وبإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والدخول مع
~~المسلمين في الإسلام والخضوع له بالطاعة. ونهي منه لهم عن كتمان ما قد
~~علموه من نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، بعد تظاهر حججه عليهم، وبعد
~~الإعذار لهم والإنذار. وبعد تذكيره نعمه إليهم وإلى أسلافهم تعطفا منه بذلك
~~عليهم، وإبلاغا إليهم في المقدرة.
# وقد قيل في قوله: واركعوا مع الراكعين حث على إقامة الصلاة في الجماعة
~~لما فيها من تظاهر النفوس في المناجاة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 44]</span>
# أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون (44)
# أتأمرون الناس بالبر أي بما فيه لله رضا من القول أو الفعل. وجماع البر
~~كل ما فيه طاعة لله تعالى. والهمزة للتقرير مع التوبيخ والتعجيب من حالهم
~~وتنسون أنفسكم أي تتركونها من البر كالمنسيات. والمعنى تخالفون ما تأمرون
~~به من ذلك إلى غيره. وقوله وأنتم تتلون الكتاب تبكيت مثل قوله وأنتم تعلمون
~~يعني تتلون التوراة وفيها الوعيد على الخيانة وترك البر ومخالفة القول
~~العمل. أفلا تعقلون توبيخ عظيم بمعنى أفلا تفطنون لقبح ما أقدمتم عليه حتى
~~يصدكم استقباحه عن ارتكابه وكأنكم في ذلك مسلوبو العقول، لأن العقول تأباه
~~وتدفعه.
# روى الحافظ ابن كثير الدمشقي في تفسيره عن إبراهيم النخعي قال: إني لأكره
~~القصص لثلاث آيات: قوله تعالى: أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وقوله:
# PageV01P300
# يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا
~~ما لا تفعلون [الصف: 2- 3] ، وقوله إخبارا عن شعيب: وما أريد أن أخالفكم
~~إلى ما أنهاكم عنه، إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله،
~~عليه توكلت وإليه أنيب [هود: 88] .
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 45]</span>
# واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على ms0309 الخاشعين (45)
# واستعينوا بالصبر أي على الوفاء بالعهد والصلاة أي التي سرها خشوع القلب
~~للرب. فإنها من أكبر العون على الثبات في الأمر. قال ابن جرير: أي استعينوا
~~على الوفاء بعهدي الذي عاهدتموني في كتابكم من طاعتي واتباع أمري وترك ما
~~تهوونه من الرياسة وحب الدنيا إلى ما تكرهونه من التسليم لأمري واتباع
~~رسولي محمد صلى الله عليه وسلم بالصبر عليه والصلاة. فالآية متصلة بما
~~قبلها. كأنهم لما أمروا بما شق عليهم لما فيه من الكلفة وترك الرياسة
~~والإعراض عن المال عولجوا بذلك. وإنها الضمير للصلاة. وتخصيصها برد الضمير
~~إليها لعظم شأنها واشتمالها على ضروب من الصبر، وجوز عود الضمير على
~~الاستعانة بهما لكبيرة لشاقة ثقيلة كقوله تعالى: كبر على المشركين ما
~~تدعوهم إليه [الشورى: 13] إلا على الخاشعين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 46]
# الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون (46)
# الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم أي محشورون إليه يوم القيامة للجزاء. والظن
~~هنا بمعنى اليقين ومثله إني ظننت أني ملاق حسابيه [الحاقة: 20] .
# قال ابن جرير: العرب قد تسمي اليقين ظنا نظير تسميتهم الظلمة سدفة
~~والضياء سدفة والمغيث صارخا والمستغيث صارخا وما أشبه ذلك من الأسماء التي
~~يسمى بها الشيء وضده.
# والشواهد على ذلك من أشعار العرب أكثر من أن تحصر وأنهم إليه راجعون أي
~~بعد الموت فيجازيهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 47]
# يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين
~~(47)
# PageV01P301
# يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم كرر التذكير للتأكيد ولربط
~~ما بعده من الوعيد الشديد به وأني فضلتكم عطف على نعمتي، عطف الخاص على
~~العام لكماله. أي فضلت آباءكم على العالمين أي عالمي زمانهم بإنزال الكتاب
~~عليهم وإرسال الرسل فيهم وجعلهم ملوكا، وهم آباؤهم الذين كانوا في عصر موسى
~~عليه السلام وبعده قبل أن يغيروا. وتفضيل الآباء شرف الأبناء.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 48]</span>
# واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل ms0310 منها شفاعة ولا يؤخذ منها
~~عدل ولا هم ينصرون (48)
# واتقوا يوما يريد يوم القيامة أي حسابه أو عذابه لا تجزي فيه نفس عن نفس
~~شيئا أي لا تقضي عنها شيئا من الحقوق. فانتصاب شيئا على المفعولية. أو شيئا
~~من الجزاء فيكون نصبه على المصدرية. وإيراده منكرا مع تنكير النفس للتعميم
~~والإقناط الكلي ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ لا يقبل منها عدل أي فدية ولا
~~هم ينصرون يمنعون من عذاب الله. وجمع لدلالة النفس المنكرة على النفوس
~~الكثيرة وذكر لمعنى العباد أو الأناسي.
# (تنبيه) تمسكت المعتزلة بهذه الآية على أن الشفاعة لا تقبل للعصاة لأنه
~~نفى أن تقضي نفس عن نفس حقا أخلت به من فعل أو ترك، ثم نفى أن يقبل منها
~~شفاعة شفيع. فعلم أنها لا تقبل للعصاة. والجواب: أنها خاصة بالكفار. ويؤيده
~~أن الخطاب معهم كما قال: فما تنفعهم شفاعة الشافعين [المدثر: 48] ، وكما
~~قال عن أهل النار فما لنا من شافعين ولا صديق حميم [الشعراء: 100- 101]
~~فمعنى الآية أنه تعالى لا يقبل فيمن كفر به فدية ولا شفاعة، ولا ينقذ أحدا
~~من عذابه منقذ ولا يخلص منه أحد.
# وفي الانتصاف: من جحد الشفاعة فهو جدير أن لا ينالها. وأما من آمن بها
~~وصدقها، وهم أهل السنة والجماعة، فأولئك يرجون رحمة الله، ومعتقدهم أنها
~~تنال العصاة من المؤمنين وإنما ادخرت لهم. وليس في الآية دليل لمنكريها،
~~لأن قوله يوما أخرجه منكرا. ولا شك أن في القيامة مواطن. ويومها معدود
~~بخمسين ألف سنة. فبعض أوقاتها ليس زمانا للشفاعة. وبعضها هو الوقت الموعود،
~~وفيه المقام المحمود لسيد البشر عليه أفضل الصلاة والسلام. وقد وردت آي
~~كثيرة ترشد إلى
# PageV01P302
# تعدد أيامها واختلاف أوقاتها. منها قوله تعالى: فلا أنساب بينهم يومئذ
~~ولا يتساءلون [المؤمنون: 101] ، مع قوله: وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون
~~[الصافات: 27] فيتعين حمل الآيتين على يومين مختلفين ووقتين متغايرين:
# أحدهما محل للتناول والآخر ليس محلا له، وكذلك الشفاعة. وأدلة ثبوتها لا
~~تحصى كثرة، رزقنا الله الشفاعة. وحشرنا في زمرة أهل السنة والجماعة. ms0311
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 49]</span>
# وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبناءكم ويستحيون
~~نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم (49)
# وإذ نجيناكم من آل فرعون تذكير لتفاصيل ما أجمل في قوله تعالى:
# نعمتي التي أنعمت عليكم من فنون النعماء. أي واذكروا وقت تنجيتنا إياكم،
~~أي آباءكم. فإن تنجيتهم تنجية لأعقابهم. والمراد بالآل، فرعون وأتباعه، فإن
~~الآل يطلق على الشخص نفسه وعلى أهله وأتباعه وأوليائه (قاله في القاموس) .
# ثم بين ما أنجاهم منه بقوله يسومونكم أي يبغونكم سوء العذاب أي أفظعه
~~وأشده يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم أي يتركونهم أحياء وفي ذلكم بلاء من
~~ربكم عظيم البلاء إما المحنة، إن أشير بذلكم إلى صنيع فرعون، أو النعمة، إن
~~أشير به إلى الإنجاء. قال ابن جرير: العرب تسمي الخير بلاء والشر بلاء.
# فائدة: فرعون لقب لمن ملك مصر كافرا. ككسرى لملك الفرس. وقيصر لملك
~~الروم. وتبع لمن ملك اليمن كافرا. والنجاشي لمن ملك الحبشة، وخاقان لملك
~~الترك. ولعتوه اشتق منه: تفرعن الرجل، إذا عتا وتمرد.
# وسبب سومه بني إسرائيل سوء العذاب من تذبيح أبنائهم (على ما روي في
~~التوراة) خوفه من نموهم وكثرة توالدهم. وكانت أرض مصر امتلأت منهم. فإن
~~يوسف، عليه السلام، لما استقدم أباه وإخوته وأهلهم من أرض كنعان إلى مصر،
~~أعطاهم ملكا في أرض مصر في أفضل الأرض كما أمره ملك مصر. وكان لهم في مصر
~~مقام عظيم بسبب يوسف عليه السلام. فتكاثروا وتناسلوا. ولما توفي يوسف عليه
~~السلام والملك الذي اتخذه وزيرا عنده، انقطع ذلك الاحترام عن بني إسرائيل.
# إلى أن قام على مصر أحد ملوكها الفراعنة. فرأى غو الإسرائيليين. فقال
~~لقومه:
# أضحى بنو إسرائيل شعبا أكثر منا وأعظم. فهلم نحتال لهم لئلا ينموا.
~~فيكون، إذا
# PageV01P303
# حدثت حرب، أنهم ينضمون إلى أعدائنا ويحاربوننا. ويخرجون من أرضنا. فسلط
~~عليهم رؤساء تسخير لكي يذلوهم بأثقالهم. وكانوا كلما أشتد تعبدهم ازدادوا
~~كثرة وشدة. فشق على المصريين كثرتهم واختشوا منهم. فجعل أهل مصر يستعبدونهم
~~جورا ويمررون ms0312 عليهم حياتهم بالعمل الشديد بالطين واللبن، وكل فلاحة الأرض،
~~وكل الأفعال التي استعبدوهم بها بالمشقة.
# وأمر فرعون بذبح أبنائهم كما قصه الله تعالى. ولم يزل الأمر في هذه الشدة
~~عليهم حتى نجاهم سبحانه بإرسال موسى عليه السلام. وقوله جل ذكره.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 50]</span>
# وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون (50)
# وإذ فرقنا بكم البحر بيان لسبب التنجية، وتصوير لكيفيتها، إثر تذكيرها
~~وبيان عظمها وهولها. وقد بين في تضاعيف ذلك نعمة جليلة أخرى هي الإنجاء من
~~الغرق. أي واذكروا إذ فلقناه بسلوككم أو ملتبسا بكم أو بسبب إنجائكم.
~~وفصلنا بين بعضه وبعض حتى حصلت مسالك. فالباء على الأول استعانة. مثلها في:
~~كتبت بالقلم. وعلى الثاني للمصاحبة. مثلها في: أسندت ظهري بالحائط. وعلى
~~الثالث للسببية. والوجه الأول ضعيف من حيث إن مقتضاه أن تفريق البحر وقع
~~ببني إسرائيل والمنصوص عليه في التنزيل أن البحر إنما انفرق بعصا موسى. قال
~~تعالى:
# أن اضرب بعصاك البحر، فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم [الشعراء: 63]
~~فآلة التفريق العصا لا بنو إسرائيل فأنجيناكم أي من الغرق بإخراجكم إلى
~~الساحل وأغرقنا آل فرعون أريد فرعون وقومه. وإنما اقتصر على ذكرهم للعلم
~~بأنه أولى به منهم وأنتم تنظرون أي إلى ذلك وتشاهدونه لا تشكون فيه. ليكون
~~ذلك أشفى لصدوركم وأبلغ في إهانة عدوكم.
# وكانت قصة إغراق آل فرعون المشار لها في هذه الآية، على ما روي، أن الحق
~~تعالى لما شاء إخراج بني إسرائيل من مصر من بيت العبودية، أوقع في نفس
~~فرعون أن يطلقهم من مصر. بعد إباء شديد منه ورؤية آيات إلهية كادت تحل به
~~وبقومه البوار. فدعا موسى وهارون وقال: اخرجوا من بين شعبي أنتما وبنو
~~إسرائيل جميعا.
# واذهبوا اعبدوا الرب كما تكلمتم. فلما ارتحلوا وأخبر فرعون أن الشعب قد
~~هرب، تغير قلبه عليهم، وقال: ماذا فعلنا حتى أطلقناهم من خدمتنا؟ فشد
~~مركبته وأخذ
# PageV01P304
# قومه معه وسعى وراءهم وأدركهم وهم نازلون عند بحر القلزم. وهو المشهور
~~ببحر ms0313 السويس. فلما رأت بنو إسرائيل عسكر فرعون وراءهم قالوا: يا موسى أين
~~ما وعدتنا من النصر والظفر؟ فلو بقينا على خدمة المصريين لكان خيرا لنا من
~~أن نهلك في هذه البرية قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا، إن الأرض
~~لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين [الأعراف: 128] وقال عسى
~~ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون [الأعراف: 129] .
~~وأوحى الله إلى موسى عليه السلام أن اضرب بعصاك البحر فضربه فانفلق وأيبس
~~قعره. فدخل بنو إسرائيل فيه. فتبعهم فرعون وجنوده. فخرج موسى وقومه من
~~الجهة الثانية.
# وانطبق البحر على فرعون ومن معه فغرقوا كلهم. وسيأتي الإشارة إلى هذه
~~القصة في مواضع من التنزيل. ومن أبسطها فيه سورة الشعراء.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 51]</span>
# وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون (51)
# وإذ واعدنا موسى أي بعد فراغه من مقاومة آل فرعون وإهلاكهم أربعين ليلة
~~أي لنعطيه عند انقضائها التوراة لتعملوا بها. وقد روي في ترجمة التوراة أنه
~~تعالى قال لموسى: اصعد إلى الجبل وكن هناك فأعطيك ألواحا من حجارة والشريعة
~~والوصية التي كتبتها لتعلمهم. فصعد موسى إلى الجبل وبقي هناك أربعين يوما
~~وأربعين ليلة. وموسى كلمة عبرانية معناها منشول من الماء ثم اتخذتم العجل
~~أي إلها ومعبودا من بعده أي من بعد مضيه للميقات وأنتم ظالمون أي بوضع
~~العبادة في غير موضعها. وهو حال من ضمير اتخذتم. أو اعتراض تذييلي. أي
~~وأنتم قوم عادتكم الظلم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 52]
# ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون (52)
# ثم عفونا عنكم أي محونا ذنوبكم من بعد ذلك أي الاتخاذ والظلم القبيح
~~لعلكم تشكرون لكي تشكروا نعمة العفو وتستمروا بعد ذلك على الطاعة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 53]
# وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون (53)
# PageV01P305
# وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان يعني الجامع بين كونه كتابا منزلا
~~وفرقانا يفرق بين الحق والباطل. يعني التوراة. كقولك: رأيت ms0314 الغيث والليث
~~تريد الرجل الجامع بين الجود والجراءة. ونحوه قوله تعالى: ولقد آتينا موسى
~~وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين [الأنبياء: 48] يعني الكتاب الجامع بين
~~كونه فرقانا وضياء وذكرا. أو التوراة والبرهان الفارق بين الكفر والإيمان
~~من العصا واليد وغيرهما من الآيات. أو الشرع الفارق بين الحلال والحرام.
~~وقيل: الفرقان انفراق البحر. وقيل:
# النصر الذي فرق بينه وبين عدوه، كقوله تعالى: يوم الفرقان [الأنفال: 41]
~~يريد به يوم بدر لعلكم تهتدون أي لكي تهتدوا بالعمل فيه من الضلال.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 54]
# وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى
~~بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو التواب
~~الرحيم (54)
# وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى
~~بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو التواب
~~الرحيم هذه الآية بيان لكيفية وقوع العفو المذكور في الآية قبل، روى أن
~~موسى عليه السلام لما رجع من الميقات ورأى ما صنع قومه بعده من عبادة
~~العجل، غضب ورمى باللوحين من يده. فكسرهما في أسفل الجبل. ثم أحرق العجل
~~الذي صنعوه. ثم قال: من كان من حزب الرب فليقبل إلي. فاجتمع إليه جميع بني
~~لاوى. وقال لهم:
# هذا ما يقول الرب إله إسرائيل: ليتقلد كل رجل منكم سيفه. فجوزوا في وسط
~~المحلة من باب إلى باب وارجعوا. وليقتل الرجل منكم أخاه وصاحبه وقريبه.
~~فصنع بنو لاوى كما أمرهم موسى فقتلوا في ذلك اليوم من الشعب نحو ثلاثة
~~وعشرين ألف رجل (وفي رواية نحو ثلاثة آلاف رجل) وفي غد ذلك اليوم كلم موسى
~~الشعب وقال لهم: أنتم قد أخطأتم خطيئة عظيمة. وإني الآن أصعد إلى الرب
~~فأتضرع إليه من أجل خطيئتكم. فصعد موسى وتضرع للرب وسأل المغفرة لقومه.
# ولاوي، ثالث مولود ليعقوب عليه السلام من أولاده الاثني عشر، معناه في
~~العربية ملتصق أو متصل.
# PageV01P306
# والأحبار اللاويون ينسبون إليه. وقد اختارهم تعالى من بني ms0315 إسرائيل على
~~لسان موسى عليه السلام للخدمة المقدسة. وجعلهم من المقربين لديه. وبما
~~سقناه يعلم أن قوله تعالى: فاقتلوا أنفسكم أمر لمن لم يعبد العجل، أعني
~~اللاويين، أن يقتلوا العبدة. لا كما فهمه بعضهم من قتل بعضهم بعضا مطلقا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : الآيات 55 الى 56]
# وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم
~~تنظرون (55) ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون (56)
# وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم
~~تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون أي واذكروا نعمتي عليكم في
~~بعثي لكم بعد الصعق. إذ سألتم رؤيتي عيانا مما لا يستطاع لكم ولا لأمثالكم
~~في دار الدنيا. وقد ذهب كثير من المفسرين إلى أن القائلين لموسى ذلك هم
~~السبعون المختارون. ويؤيده آية الأعراف: واختار موسى قومه سبعين رجلا
~~لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة قال رب [الأعراف: 155] الآية.
# وقد غلط أهل الكتاب في دعواهم أن هؤلاء رأوا الله عز وجل فإن موسى الكليم
~~عليه السلام قد سأل ذلك. فمنع منه، فكيف يناله هؤلاء السبعون؟ أفاده ابن
~~كثير. وقد رأيت دعواهم المذكورة في الفصل الرابع والعشرين في سفر الخروج.
# وهذا من المواضع المحقق تحريفها. ويدل عليه ما في الفصل الثالث والثلاثين
~~من السفر المذكور أنه تعالى قال لموسى: لا تقدر أن ترى وجهي لأن الإنسان لا
~~يراني ويعيش.
# وجهرة، في الأصل، مصدر قولك جهرت بالقراءة. استعيرت للمعاينة، لما بينهما
~~من الاتحاد. في الوضوح والانكشاف. إلا أن الأول في المسموعات، والثاني في
~~المبصرات. ونصبها على المصدر لأنها نوع من الرؤية. فنصبت بفعلها كما تنصب
~~القرفصاء بفعل الجلوس. أو على الحال من الفاعل أو المفعول.
# قال ابن جرير: وأصل الصاعقة كل أمر هائل رآه أو عاينه أو أصابه، حتى يصير
~~من هوله وعظيم شأنه إلى هلاك وعطب وإلى ذهاب عقل وغمور فهم، أو فقد بعض
# PageV01P307
# آلات الجسم. صوتا كان ذلك أو نارا. أو زلزلة أو رجفا (قال) ms0316 ومما يدل على
~~أنه قد يكون مصعوقا وهو حي غير ميت قول الله عز وجل وخر موسى صعقا يعني
~~مغشيا عليه. ومنه قول جرير:
# وهل كان الفرزدق غير قرد ... أصابته الصواعق فاستدارا
# فقد علم أن موسى لم يكن، حين غشي عليه وصعق، ميتا. لأن الله، جل وعز،
~~أخبر عنه أنه لما أفاق قال: تبت إليك. ولا شبه جرير الفرزدق، وهو حي،
~~بالقرد ميتا، ولكن معنى ذلك ما وصفناه.
# وقوله تعالى: وأنتم تنظرون أي إلى تلك الصاعقة. وقوله تعالى: ثم بعثناكم
~~من بعد موتكم قال الراغب الأصبهاني في تفسيره: البعث إرسال المبعوث من
~~المكان الذي فيه. لكن فرق بين تفاسيره بحسب اختلاف المعلق به، فقيل:
# بعثت البعير من مبركه أي أثرته. وبعثته في السير أي هيجته، وبعث الله
~~الميت أحياه. وضرب البعث على الجند إذا أمروا بالارتحال. وكل ذلك واحد في
~~الحقيقة، وإنما اختلف لاختلاف صور المبعوثات (ثم قال) والموت حمل على
~~المعروف، وحمل أيضا على الأحوال الشاقة الجارية مجرى الموت، وليس يقتضى
~~قوله فأخذتكم الصاعقة أنهم ماتوا. ألا ترى إلى قوله: وخر موسى صعقا لكن
~~الآية تحتمل الأمرين، وحقيقة ما كان إنما يعتمد فيها على السمع المتعدي عن
~~الاحتمالات. انتهى. وقد يؤيد الثاني آية الأعراف المذكورة وهي واختار موسى
~~قومه سبعين رجلا لميقاتنا، فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت أهلكتهم من
~~قبل وإياي [الأعراف: 155] ، فالرجفة هي المسماة بالصاعقة هنا، والتنزيل
~~يفسر بعضه بعضا، والأصل توافق الآي. وقد ذكر ابن إسحاق والسدي أن الذين
~~أخذتهم الرجفة هم الذين سألوا موسى رؤية الله جهرة، وسيأتي في الأعراف بسط
~~ذلك إن شاء الله.
# دلت الآية على أن طلب رؤيته تعالى في الدنيا مستنكر غير جائز، ولذا لم
~~يذكر، سبحانه وتعالى، سؤال الرؤية إلا استعظمه. وذلك في آيات. منها هذه.
~~ومنها قوله تعالى: يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء، فقد
~~سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم
~~[النساء: 153] ومنها قوله تعالى: وقال الذين لا يرجون ms0317 لقاءنا لولا أنزل
~~علينا الملائكة أو نرى ربنا، لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا
~~[الفرقان: 21] فدلت هذه التهويلات الفظيعة الواردة لطالبيها في الدنيا على
~~امتناعها فيها. وكما
# PageV01P308
# أخبر تعالى بأنه لا يرى في الدنيا فقد وعد الوعد الصادق عز وجل برؤيته في
~~الدار الآخرة في آيات عديدة، كما تواترت الأحاديث الصحيحة بذلك، وهي قطعية
~~الدلالة. لا ينبغي لمنصف أن يتمسك في مقابلها بتلك القواعد الكلامية التي
~~جاء بها قدماء المعتزلة وزعموا أن العقل قد حكم بها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 57]
# وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (57)
# وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون.
# لما ذكر تعالى ما دفعه عنهم من النقم شرع يذكرهم أيضا بما أسبغ عليهم من
~~النعم، فمنها تظليل الغمام عليهم. وذلك أنهم كانت تظلهم سحابة إذا ارتحلوا.
~~لئلا تؤذيهم حرارة الشمس. وقد ذكر تفصيل شأنها في توراتهم في الفصل التاسع
~~من سفر العدد. ومنها إنزال المن. وقد روي في التوراة أنهم لما ارتحلوا من
~~إيليم وأتوا إلى برية سين، الت بين إيليم وسيناء، في منتصف الشهر الثاني
~~بعد خروجهم من مصر، تذمروا على موسى وهارون في البرية، وقالوا لهما: ليتنا
~~متنا في أرض مصر إذ كنا نأكل خبزا ولحما. فأخرجتمانا إلى هذه البرية لتهلكا
~~هذا الجمع بالجوع. فأوحى تعالى لموسى عليه السلام إني أمطر عليكم خبزا من
~~السماء. فليخرج الشعب، ويلتقطون حاجة اليوم بيومها طعامهم من أجل أني
~~أمتحنهم، هل يمشون في شريعتي أم لا، وليكونوا في اليوم السادس أنهم يهيئون
~~ضعف ما يلتقطونه يوما فيوما. لأن اليوم السابع يوم عيد لا يشخص فيه لأمر
~~المعيشة ولا لطلبة شيء. فقال لهم موسى: إن الرب تعالى يعطيكم عند المساء
~~لحما تأكلون. وبالغداة تشبعون خبزا. فكان في المساء أن السلوى صعدت وغطت
~~المحلة، وبالغداة أيضا وقع الندى حول المحلة. ولما غطى ms0318 وجه الأرض تباين في
~~البرية شيء رقيق كأنه مدقوق بالمدقة. يشبه الجليد على الأرض. فلما نظر إليه
~~بنو إسرائيل قالوا: ما هذا؟ لأنهم لم يعرفوه. فقال لهم موسى: هذا هو الخبز
~~الذي أعطاكم الرب لتأكلوا. وقد أمركم أن يلقط كل واحد على قدر ما في بيته،
~~وقدر مأكله. ففعل بنو إسرائيل كذلك ولقطوا ما بين مكثر ومقلل، وقال لهم
~~موسى: لا تبقوا منه شيئا إلى الغد. فلم
# PageV01P309
# يطيعوا موسى. واستفضل منه رجال إلى الغد، فضرب فيه الدود ونتن. فغضب
~~عليهم موسى. وكانوا يلقطون غدوة. كل إنسان يلقط على قدر ما يأكل. فإذا
~~أصابه حر الشمس ذاب. وقد أعطوا في اليوم السادس خبز يومين ليجلس كل رجل
~~منهم في مكانه في اليوم السابع. راحة وتقديسا له. وكان إذا خرج بعض الشعب
~~ليلتقط، يوم السابع، لا يجد في الأرض منه شيئا. ودعا آل إسرائيل اسمه المن.
~~وكان مثل حب الكزبرة أبيض، وطعمه كرقاق بعسل، وأكل بنو إسرائيل المن أربعين
~~سنة حتى أتوا إلى الأرض العامرة ودنوا من تخوم أرض كنعان. وروي في ترجمة
~~التوراة أيضا أن المن كان يشبه لون للؤلؤ. وكان يطوف الشعب ويلتقطونه
~~ويطحنونه بالرحى.
# ويدقونه في الهاون ويطبخونه في القدور. ويعملون منه رغفا طعمها كالخبز
~~المعجون بالدهن. ومتى نزل الندى على المحلة ليلا كان ينزل المن معه.
# هذا ما كان من أمر المن. وأما السلوى فروي أيضا: أن جماعة ممن صعد مع بني
~~إسرائيل من مصر تاقت أنفسهم للحم وجلسوا يبكون. ووافقهم بنو إسرائيل على
~~اشتهائه أيضا. وقالوا: من يطعمنا لحما لنأكل؟ قد تذكرنا السمك الذي كنا
~~نأكله بمصر من غير ثمن. والقثاء والبطيخ والكراث والبصل والثوم. والآن قد
~~يبست نفوسنا ولا تنظر عيوننا إلا المن. فلما سمع موسى الشعب يبكون
~~بعشائرهم، وعلم غضب الرب عليهم، لذلك، ابتهل إلى ربه وقال: من أين لي لحم
~~أطعم منه هذا الجمع وهم يبكون علي ويقولون أعطنا لحما لنأكل؟ فأوحى إليه
~~ربه أن يجمع سبعين رجلا من شيوخ شعبه وعرفائه. ويقبل بهم ms0319 إلى خيمة الاجتماع
~~فيكونوا معه.
# ثم كلمه ربه ووعده أن يعطيه لحما يأكلون منه شهرا حتى يأنفوا منه. فأخبر
~~موسى الشعب بذلك. ثم انحاز إلى المحلة هو وشيوخ قومه. فخرجت ريح وحملت
~~السلوى من البحر وألقتها على المحلة مسيرة يوم حول المحلة من كل جانب،
~~وكانت تطير بالجو ذراعين على الأرض وقام الشعب يومهم ذلك كله، والليل. وفي
~~غد اليوم الثاني. فجمعوا السلوى أقل من جمع عشرة أكرار. سطحوه سطيحا ويبسوه
~~حول المحلة. وقبل أن ينقطع اللحم من عندهم غضب الرب تعالى على الشعب.
# فضربه ضربة عظيمة جدا. ودعي اسم ذلك الموضع قبول الشهوة. لأنهم هناك
~~دفنوا القوم الذين اشتهوا. ثم خرجوا من قبور الشهوة وارتحلوا لغيره. انتهى.
# وقوله تعالى: كلوا على إرادة القول أي قائلين لهم أو قيل لهم كلوا. وقوله
~~وما ظلمونا كلام عدل به عن نهج الخطاب السابق للإيذان باقتضاء جنايات
~~المخاطبين للإعراض عنهم وتعداد قبائحهم عند غيرهم على طريق المباثة. معطوف
# PageV01P310
# على مضمر قد حذف للإيجاز، والإشعار بأنه أمر محقق غني عن التصريح به. أي
~~فظلموا بأن أكثروا من التضجر والتذمر على ربهم وشكوى سكناهم في البرية
~~وفراقهم مصر. وما ظلمونا بذلك، ولكن كانوا أنفسهم يظلمون، بالعصيان. إذ لا
~~يتخطاهم ضرره وبذلك حق عليهم العذاب الذي ضربوا به كما ذكرناه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : الآيات 58 الى 59]
# وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا
~~وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين (58) فبدل الذين ظلموا قولا
~~غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون
~~(59)
# وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا
~~وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير
~~الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون.
# هذا إشارة إلى ما حل ببني إسرائيل- لما نكلوا عن الجهاد- ودخولهم الأرض
~~المقدسة- أرض كنعان- لما قدموا من بلاد مصر صحبة موسى عليه ms0320 السلام، وإنما
~~أطلق على الأرض المذكورة قرية، لأن القرية: كل مكان اتصلت به الأبنية واتخذ
~~قرارا. وتقع على المدن وغيرها- كذا في كفاية المتحفظ- ثم إن ما قص- هنا-
~~ذكر في سورة المائدة في قوله تعالى: وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمت
~~الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من
~~العالمين يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على
~~أدباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها
~~حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون [المائدة: 20] الآيات:
# وقوله تعالى: ادخلوا الباب سجدا في التأويلات: يحتمل المراد من الباب
~~حقيقة الباب، وهو باب القرية التي أمروا بالدخول فيها. ويحتمل من الباب
~~القرية نفسها، لا حقيقة الباب- كقوله وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية ذكر
~~القرية ولم يذكر الباب- وذلك في اللغة جائز. (ويقال: فلان دخل في باب كذا،
~~لا يعنون حقيقة الباب، ولكن كونه في أمر هو فيه) .
# وقوله سجدا يحتمل المراد من السجود: حقيقة السجود. فيخرج على
# PageV01P311
# وجوه: على التحية لذلك المكان، ويحتمل على الشكر له لما أهلك أعداءهم
~~الجبارين، ويحتمل الكناية عن الصلاة- إذ العرب قد تسمي السجود (صلاة) -
~~كأنهم أمروا بالصلاة فيها، ويحتمل أن الأمر بالسجود- لا على حقيقة السجود
~~والصلاة- ولكن أمر بالخضوع له والطاعة والشكر على أياديه، والله أعلم.
# وقوله تعالى: وقولوا حطة خبر محذوف، أي مسألتنا حطة- والأصل النصب-
~~بمعنى: حط عنا ذنوبنا حطة، وإنما رفعت لتعطي معنى الثبات.
# وقوله سبحانه فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم أي: بدلوا أمره
~~تعالى لهم- بدخول الأرض مجاهدين- بالإحجام عنه، وتثبيط الناس. ولذا قال أبو
~~مسلم «قوله تعالى: فبدل يدل على أنهم لم يفعلوا ما أمروا به، لا على أنهم
~~أتوا له ببدل. والدليل عليه: أن تبديل القول قد يستعمل في المخالفة. قال
~~تعالى:
# سيقول المخلفون إذا انطلقتم- إلى قوله- يريدون أن يبدلوا كلام الله
~~[الفتح: 15] ولم يكن تبديلهم إلا الخلاف في الفعل لا في القول. فكذا هنا،
~~فيكون المعنى: إنهم لما أمروا بدخول الأرض- وما ms0321 ذكر معه- لم يمتثلوا أمر
~~الله، ولم يلتفتوا إليه» .
# وفي تكرير الذين ظلموا زيادة في تقبيح أمرهم، وإيذان بأن إنزال الرجز
~~عليهم لظلمهم. و (الرجز) : هو الموت بغتة، كما تقدم.
# قال الراغب: وتخصيص قوله رجزا من السماء هو أن العذاب ضربان: ضرب قد
~~يمكن- على بعض الوجوه- دفاعه، أو يظن أنه يمكن فيه ذلك، وهو كل عذاب على يد
~~آدمي، أو من جهة المخلوقات كالهدم والغرق. وضرب لا يمكن- ولا يظن- دفاعه
~~بقوة آدمي- كالطاعون، والصاعقة، والموت- وهو المعني بقوله:
# رجزا من السماء.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 60]</span>
# وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة
~~عينا قد علم كل أناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين (60)
# هذا تذكير لنعمة أخرى كفروها. وروي في توراتهم أنه ارتحلت كل جماعة بني
~~إسرائيل من برية سينا بأمره تعالى، وحلوا في رقادين، ولم يكن هناك ماء
# PageV01P312
# ليشربوا، فخاصموا موسى، وقالوا له أعطنا ماء لنشرب، أخرجتنا من مصر
~~لتقتلنا نحن وأولادنا، ودوابنا بالعطش؟ فابتهل موسى إلى ربه في السقيا،
~~فأوحى إليه أن أمض أمام الشعب، وخذ معك من شيوخ إسرائيل. والعصا التي ضربت
~~بها النهر خذها بيدك. واذهب إلى صخرة حوريب، فاضربها فيخرج منها ماء ليشرب
~~الشعب. ففعل موسى كذلك أمام شيوخ إسرائيل. انتهى.
# وقوله تعالى: اثنتا عشرة عينا أي عدد أسباط يعقوب الاثني عشر، لكل سبط
~~منهم عين قد عرفوها. قال الراغب: وأنكر ذلك بعض الطبيعيين واستبعده، وهذا
~~المنكر، مع أنه لم يتصور قدرة الله تعالى في تغيير الطبائع والاستحالات
~~الخارجة عن العادات، فقد ترك النظر على طريقته. إذ قد تقرر عندهم أن حجر
~~المغناطيس يجر الحديد، وأن الحجر المنفر للنحل ينفره، والحجر الحلاق يحلق
~~الشعر، وذلك كله عندهم من أسرار الطبيعة. وإذا لم يكن مثل ذلك منكرا عندهم،
~~فغير ممتنع أن يخلق الله حجرا يسخره لجذب الماء من تحت الأرض.
# وقوله: ولا تعثوا في الأرض مفسدين أي لا تمشوا في الأرض بالفساد، وخلاف
~~أمر موسى. قال ms0322 الراغب: فإن قيل: فما فائدة قوله مفسدين والعثو ضرب من
~~الإفساد؟ قيل: قد قال بعض النحويين: إن ذلك حال مؤكدة، وذكر ألفاظا مما
~~يشبه. وقال بعض المحققين: إن العثو، وإن اقتضى الفساد، فليس بموضوع له، بل
~~هو كالاعتداء، وقد يوجد في الاعتداء ما ليس بفساد، وهو مقابلة المعتدي
~~بفعله نحو فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم [البقرة: 194]
~~، وهذا الاعتداء ليس بإفساد، بل هو، بالإضافة إلى ما قوبل به، عدل. ولولا
~~كونه جزاء لكن إفسادا. فبين تعالى أن العثو المنهي عنه، هو المقصود به
~~الإفساد. فالإفساد مكروه على الإطلاق، ولهذا قال: ولا تفسدوا في الأرض بعد
~~إصلاحها [الأعراف: 56] ، وقد يكون في صورة العثو والتعدي ما هو صلاح وعدل،
~~كما تقدم. وهذا ظاهر.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 61]</span>
# وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت
~~الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها قال أتستبدلون الذي هو أدنى
~~بالذي هو خير اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة
~~وباؤ بغضب من الله ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير
~~الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (61)
# PageV01P313
# وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد قال قتادة: لما ملوا طعامهم
~~وذكروا عيشهم الذي كانوا فيه قبل ذلك، قالوا ذلك. قال الراغب: إن قيل: كيف
~~قال لن نصبر على طعام واحد وكان لهم المن والسلوى، قيل: إن ذلك إشارة إلى
~~مساواته في الأزمنة المختلفة، كقولك: فلان يفعل فعلا واحدا في كل يوم، وإن
~~كثرت أفعاله، إذا تحرى طريقة واحدة وداوم عليها. وهذا المعنى في إنكار
~~الطعام أبلغ. لأنهم لم يكتفوا في إنكاره بقولهم لن نصبر على طعام، حتى
~~أكدوا بقولهم واحد أو أرادوا بالواحد ما لا يختلف ولا يتبدل فادع لنا ربك
~~يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها هو الثوم لقراءة ابن
~~مسعود «وثومها» وللتصريح به في التوراة في هذه القصة. ms0323 وقد ذكر ابن جرير
~~شواهد لإبدال الثاء فاء لتقارب مخرجيهما كقولهم للأثافي «أثاثي» ، وقولهم
~~وقعوا في عاثور شر وعافور شر، وللمغافير «مغاثير» وعدسها وبصلها قال
~~أتستبدلون الذي هو أدنى أي أدون قدرا، وأصل الدنو القرب في المكان، فاستعير
~~للخسة، كما استعير البعد للشرف والرفعة، فقيل: بعيد الهمة. بالذي هو خير أي
~~بمقابلة ما هو خير، أي أرفع وأجل، وهو المن الذي فيه الحلاوة التي تألفها
~~أغلب الطباع البشرية، والسلوى من أطيب لحوم الطير، وفي مجموعهما غذاء تقوم
~~به البنية. وليس فيما طلبوه ما يساويهما لذة ولا تغذية اهبطوا مصرا هكذا هو
~~منون مصروف مكتوب بالألف في المصاحف الأئمة العثمانية، وهو قراءة الجمهور،
~~بالصرف.
# قال ابن جرير: ولا أستجيز القراءة بغير ذلك، لإجماع المصحف على ذلك، أي
~~من الأمصار، أي انحدروا إليه فإن لكم فيها ما سألتم أي فإن الذي سألتم يكون
~~في الأمصار لا في القفار، والمعنى أن هذا الذي سألتم ليس بأمر عزيز، بل هو
~~كثير، في أي بلد دخلتموها وجدتموه. فليس يساوي مع دناءته، وكثرته في
~~الأمصار أن أسأل الله فيه. ولما حكى الله تعالى إنكار موسى عليه السلام على
~~اليهود استبدالهم الذي هو أدنى بالذي هو خير، بعد تعداد النعم، جاء بحكاية
~~سوء صنيعهم بالأنبياء، وكفرهم، واعتدائهم، وضرب الذلة عليهم لذلك، استطرادا
~~فقال:
# وضربت عليهم الذلة والمسكنة فمن هنا إلى قوله ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون معترض في خلال القصص المتعلقة بحكاية أحوال بني إسرائيل الذين
# PageV01P314
# كانوا في عهد موسى، يدل على هذا قوله ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله
~~ويقتلون النبيين فإن قتل الأنبياء إنما كان من فروعهم وذريتهم. والذلة
~~بالكسر الصغار والهوان والحقارة. والذل بالضم ضد العز. والمسكنة مفعلة من
~~السكون، لأن المسكين قليل الحركة والنهوض، لما به من الفقر. والمسكين مفعيل
~~منه- كذا في السمين- وفي الذلة استعارة بالكناية حيث شبهت بالقبة في الشمول
~~والإحاطة، أو شبهت الذلة بهم بلصوق الطين بالحائط في عدم الانفكاك. وهذا
~~الخبر الذي أخبر الله تعالى به هو معلوم في ms0324 جميع الأزمنة، فإن اليهود أذل
~~الفرق، وأشدهم مسكنة، وأكثرهم تصاغرا، لم ينتظم لهم جمع، ولا خفقت على
~~رؤوسهم راية، ولا ثبتت له ولاية، بل ما زالوا عبيد العصى في كل زمن، وطروقة
~~كل فحل في كل عصر، ومن تمسك منهم بنصيب من المال، وإن بلغ في الكثرة أي
~~مبلغ، فهو مرتد بأثواب المسكنة. وباؤ بغضب من الله أي رجعوا به، أي صار
~~عليهم، أو صاروا أحقاء به. من قولهم. باء فلان بفلان، أي صار حقيقا أن يقتل
~~بمقابلته. فالباء على التقديرين صلة باؤوا، لا للملابسة. وإلا لاحتيج
~~اعتبار المرجوع إليه، ولا دلالة في الكلام عليه ذلك إشارة إلى ما سلف من
~~ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب العظيم بأنهم بسبب أنهم كانوا يكفرون
~~بآيات الله الباهرة التي ظهرت على يدي عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام
~~ويقتلون النبيين بغير الحق كزكريا ويحيى عليهما السلام. وقتل الأنبياء في
~~بني إسرائيل كان ظاهرا، ولم يذكر قتل رسول من الرسل. وذلك- والله أعلم-
~~لقوله إنا لننصر رسلنا [غافر: 51] وقوله: إنهم لهم المنصورون [الصافات:
~~172] وقال قوم: لم يقتل أحد من الرسل، وإنما قتل الأنبياء، أو رسل الرسل،
~~والله أعلم. كذا في التأويلات.
# وقوله بغير الحق لم يخرج مخرج التقييد، حتى يقال إنه لا يكون قتل
~~الأنبياء بحق في حال من الأحوال، لمكان العصمة. بل المراد نعي هذا الأمر
~~عليهم، وتعظيمه، وأنه ظلم بحت في نفس الأمر، حملهم عليه اتباع الهوى وحب
~~الدنيا، والغلو في العصيان، والاعتداء، كما يفصح عنه قوله تعالى: ذلك بما
~~عصوا وكانوا يعتدون أي جرهم العصيان والتمادي في العدوان إلى ما ذكر من
~~الكفر، وقتل الأنبياء عليهم السلام. وقيل: كررت الإشارة للدلالة على أن ما
~~لحقهم، كما أنه بسبب الكفر والقتل، فهو بسبب ارتكابهم المعاصي، واعتدائهم
~~حدود الله تعالى.
# وعليه فيكون ذكر علل إنزال العقوبة بهم في نهاية حسن الترتيب. إذ بدئ
~~أولا بما فعلوه في حق الله تعالى وهو كفرهم بآياته. ثم ثني بما يتلوه في
~~العظم، وهو قتل
# PageV01P315
# الأنبياء. ثم بما يكون منهم ms0325 من المعاصي التي تخصهم. ثم بما يكون منهم من
~~المعاصي المتعدية إلى الغير، مثل الاعتداء. وهذا من لطائف أسلوب التنزيل.
# ثم أعلم تعالى بأن باب التوبة مفتوح على الوجه العام لليهود وغيرهم. وأن
~~من ارتكب كبائر الذنوب التي تستوجب الغضب الإلهي، وضرب الذلة والمسكنة، كما
~~حل باليهود، إذا آمن وتاب فله في الدنيا والآخرة ما للمؤمنين. وعادة
~~التنزيل جارية بأنه متى ذكر وعد أو وعيد، عقب بضده ليكون الكلام تاما فقيل:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 62]
# إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم
~~الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (62)
# أي إن الذين آمنوا بما دعا إليه محمد صلى الله عليه وسلم، وصاروا من جملة
~~أتباعه. قال في فتح البيان:
# كأنه سبحانه أراد أن يبين أن حال هذه الملة الإسلامية، وحال من قبلها من
~~سائر الملل، يرجع إلى شيء واحد، وهو أن من آمن منهم بالله واليوم الآخر
~~وعمل صالحا استحق ما ذكره الله من الأجر. ومن فاته ذلك فاته الخير كله،
~~والأجر دقه وجله. والمراد بالإيمان هاهنا هو ما بينه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من
# قوله، لما سأله جبريل عليه السلام عن الإيمان فقال: أن تؤمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره» «1» .
# ولا يتصف بهذا الإيمان إلا من دخل في الملة الإسلامية. فمن لم يؤمن بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم ولا بالقرآن، فليس بمؤمن. ومن آمن بهما صار مسلما
~~مؤمنا، ولم يبق يهوديا ولا نصرانيا ولا مجوسيا. انتهى.
# قال الراغب في تفسيره: تقدم أن الإيمان يستعمل على وجهين: أحدهما الإقرار
~~بالشهادتين، الذي يؤمن نفس الإنسان، وماله عن الإباحة إلا بحق، وذلك بعد
~~استقرار هذا الدين مختص به كالإسلام. والثاني تحري اليقين فيما يتعاطاه
~~الإنسان من أمر دينه. فقوله إن الذين آمنوا عنى به المتدين بدين محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وقوله:
# من آمن بالله عنى به المتحري للاعتقاد اليقيني، فهو غير الأول. ولما ms0326 كانت
~~PageV01P316
# مشاهير الأديان هذه الأربع، بين تعالى أن كل من تعاطى دينا من هذه
~~الأديان في وقت شرعه، وقبل أن ينسخ، فتحرى في ذلك الاعتقاد اليقيني، وأتبع
~~اعتقاده بالأعمال الصالحة، فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون.
# ثم قال: وقول ابن عباس: إن هذا منسوخ بقوله ومن يبتغ غير الإسلام دينا
~~فلن يقبل منه [آل عمران: 85] ، يعنون أن هذه الأديان كلها منسوخة بدين
~~الإسلام، وأن الله عز وجل جعل لهم الأجر قبل وقت النبي عليه السلام. فأما
~~في وقته، فالأديان كلها منسوخة بدينه. أي فليس مراد ابن عباس، ومن وافقه،
~~أنه تعالى كان وعد من عمل صالحا من اليهود، ومن ذكر معهم، على عمله، في
~~الآخرة الجنة، ثم نسخه بآية ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه بل
~~مراده ما ذكر الراغب.
# وهذا ما لا شبهة فيه. ولذا قال ابن جرير: ظاهر التنزيل يدل على أنه تعالى
~~لم يخصص بالأجر على العمل الصالح مع الإيمان، بعض خلقه دون بعض منهم،
~~والخبر بقوله من آمن بالله واليوم الآخر عن جميع ما ذكر في أول الآية.
### | تنبيه:
# ظاهر هذه الآية، مع تفسير الراغب من آمن بالمتحري للاعتقاد اليقيني، مما
~~قد يستدل به العنبري لمذهبه. فقد نقل الأصوليون في باب الاجتهاد والتقليد
~~أن العنبري ذهب إلى أن كل مجتهد مصيب، حتى في الأصول، ووافقه الجاحظ. قال
~~الغزالي في المستصفى: ذهب الجاحظ إلى أن مخالف ملة الإسلام من اليهود
~~والنصارى والدهرية، إن كان معاندا على خلاف اعتقاده، فهو آثم. وإن نظر فعجز
~~عن درك الحق فهو معذور غير آثم. وإن لم ينظر من حيث لم يعرف وجوب النظر،
~~فهو أيضا معذور. وإنما الآثم المعذب، المعاند فقط. لأن الله تعالى لا يكلف
~~نفسا إلا وسعها. وهؤلاء قد عجزوا عن درك الحق، ولزموا عقائدهم خوفا من الله
~~تعالى، إذ استد عليهم طريق المعرفة. ثم رده الغزالي بأدلة سمعية ضرورية،
~~وذلك مثل معرفتنا ضرورة أمره عليه السلام اليهود والنصارى بالإيمان به،
~~وذمهم على إصرارهم على عقائدهم، وذلك ms0327 لا ينحصر في الكتاب والسنة.
# ثم قال الغزالي: وأما قوله- أي الجاحظ-: كيف يكلفهم ما لا يطيقون؟
# قلنا: نعلم ضرورة أنه كلفهم، أما أنهم يطيقون أو لا يطيقون، فلننظر فيه،
~~بل نبه الله تعالى على أنه أقدرهم عليه بما رزقهم من العقل، ونصب من
~~الأدلة، وبعث من الرسل المؤيدين بالمعجزات، الذين نبهوا العقول، وحركوا
~~دواعي النظر، حتى لم يبق على الله لأحد حجة بعد الرسل.
# PageV01P317
# وقوله والذين هادوا أي تهودوا. يقال: هاد يهود، وتهود، إذا دخل في
~~اليهودية. هو هائد، والجمع هود. وهم أمة موسى عليه السلام، وإنما لزمهم هذا
~~الاسم، لأن الإسرائيليين الذين رجعوا من جلاء سبعين سنة، ومن سبي بابل إلى
~~وطنهم القديم، كان أكثرهم من نسل يهوذا بن يعقوب (بالذال المعجمة- فقلبتها
~~العرب دالا مهملة) .
# وقوله تعالى: والنصارى جمع نصران، كندامى جمع ندمان، يقال: رجل نصران،
~~وامرأة نصرانة، والياء في نصراني للمبالغة، كما في أحمري، سموا بذلك لأنهم
~~نصروا المسيح عليه السلام- كذا في الكشاف- أو هو جمع نصراني، مغير عن
~~ناصري، نسبة إلى ناصرة- القرية المعروفة- وقد نسب إليها المسيح عليه
~~السلام، لأنه ربي بها. وجاء في الإنجيل «يسوع الناصري» . وقوله تعالى:
# والصابئين جمع صابئ، ويقال لهم الصابئة. قال ابن جرير: الصابئ هو
~~المستحدث، سوى دينه، دينا، كالمرتد من أهل الإسلام عن دينه. وكل خارج من
~~دين كان عليه إلى آخر غيره تسميه العرب «صابئا» يقال منه: صبا فلان يصبو
~~صباء، ويقال: صبأت النجوم إذا طلعت. وقد اختلف أهل التأويل فيمن يلزمه هذا
~~الاسم، من أهل الملل. فقال بعضهم: يلزم ذلك كل من خرج من دين إلى غير دين.
~~وقالوا:
# الذي عنى الله بهذا الاسم قوما لا دين لهم. فعن مجاهد: الصابئون ليسوا
~~بيهود ولا نصارى، ولا دين لهم. وعن ابن زيد: الصابئون دين من الأديان كانوا
~~بجزيرة الموصل، يقولون لا إله إلا الله، وليس لهم عمل ولا كتاب ولا نبي.
~~وعن قتادة: أنهم قوم يعبدون الملائكة.
# وقال الإمام الشهرستاني، في الكلام عن الصابئة ما مثاله: والصبوة في
~~مقابلة الحنيفية. وفي اللغة: ms0328 صبا الرجل إذا مال وزاغ. فبحكم ميل هؤلاء عن
~~سنن الحق وزيغهم عن نهج الأنبياء قيل لهم: الصابئة. وهم يقولون: الصبوة هو
~~الانحلال عن قيد الرجال. وإنما مدار مذهبهم على التعصب للروحانيين، كما أن
~~مدار مذهب الحنفاء هو التعصب للبشر الجسمانيين. والصابئة تدعي أن مذهبها هو
~~الاكتساب، الحنفاء تدعي أن مذهبها هو الفطرة. فدعوة الصابئة إلى الاكتساب،
~~ودعوة الحنفاء إلى الفطرة. فالصابئة قوم يقولون بحدود وأحكام عقلية، ولا
~~يقولون بالشريعة والإسلام.
# فيقابلون أرباب الديانات تقابل التضاد. والصابئة الأولى الذين قالوا
~~بعاذيمون وهرمس، وهما شيت وإدريس، ولم يقولوا بغيرهما من الأنبياء. وهم
~~أصحاب الروحانيات. فيعتقدون أن للعالم صانعا حكيما مقدسا عن سمات الحدثان.
# PageV01P318
# والواجب علينا معرفة العجز عن الوصول إلى جلاله، وإنما يتقرب إليه
~~بالمتوسطات المقربين لديه، وهم الروحانيون المطهرون المقدسون جوهرا وفعلا
~~وحالة. أما الجوهر فهم المقدسون عن المواد الجسمانية، الذين جبلوا على
~~الطهارة، وفطروا على التقديس والتسبيح، لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما
~~يؤمرون. قالوا فنحن نتقرب إليهم ونتوكل عليهم، منهم أربابنا وآلهتنا
~~وشفعاؤنا عند الله، وهو رب الأرباب. وأما الفعل، فقالوا: الروحانيات هم
~~الأسباب المتوسطون في الاختراع وتصريف الأمور من حال إلى حال، يستمدون
~~القوة من الحضرة الإلهية، ويفيضون الفيض على الموجودات السفلية، فمنها
~~مدبرات الكواكب السبع السيارة في أفلاكها وهي هياكلها. ولكل روحاني هيكل،
~~ولكل هيكل فلك، ونسبة الروحاني إلى ذلك الهيكل الذي اختص به نسبة الروح إلى
~~الجسد، فهو ربه ومدبره. وكانوا يسمون الهياكل أربابا، وربما يسمونها آباء،
~~والعناصر أمهات. ففعل الروحانيات: تحريكها على قدر مخصوص ليحصل من حركاتها
~~انفعالات في الطبائع والعناصر، فيحصل من ذلك تركيبات وامتزاجات في
~~المركبات، فيتبعها قوى جسمانية ويركب عليها نفوس روحانية: مثل أنواع النبات
~~وأنواع الحيوان. ثم قد تكون التأثيرات كلية صادرة عن روحاني كلي، وقد تكون
~~جزئية صادرة عن روحاني جزئي. فمع جنس المطر ملك، ومع كل قطرة ملك. ومنها
~~مدبرات الآثار العلوية الظاهرة في الجو مما يصعد من الأرض فينزل، مثل
~~الأمطار والثلوج والبرد والرياح، وما ينزل ms0329 من السماء: مثل الصواعق والشهب،
~~وما يحدث في الجو من الرعد والبرق والسحاب والضباب وقوس قزح وذوات الأذناب
~~والهالة والمجرة، وما يحدث في الأرض من الزلازل والمياه والأبخرة، إلى غير
~~ذلك. قالوا: وأما الحالة، فأحوال الروحانيات من الروح والريحان والنعمة
~~واللذة والسرور في جوار رب الأرباب كيف يخفى؟ هذا ملخص ما أفاده العلامة
~~الشهرستاني في كتاب- الملل والنحل- ثم ساق مناظرات ومحاورات بين الصابئة
~~والحنفاء جرت في المفاضلة بين الروحاني المحض والبشرية النبوية. وأوردها
~~على شكل سؤال وجواب. فلتنظر ثم.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه- في الرد على المنطقيين- إن حران
~~كانت دار هؤلاء الصابئة، وفيها ولد إبراهيم عليه السلام (أو انتقل إليها من
~~العراق.
# على اختلاف القولين) وكان بها هيكل العلة الأولى. هيكل العقل الأول، هيكل
~~النفس الكلية، هيكل زحل. هيكل المشتري. هيكل المريخ، هيكل الشمس.
# وكذلك الزهرة وعطارد والقمر. وكان هذا دينهم قبل ظهور النصرانية فيهم. ثم
# PageV01P319
# ظهرت النصرانية فيهم مع بقاء أولئك الصابئة المشركين، حتى جاء الإسلام.
~~ولم يزل بها الصابئة والفلاسفة في دولة الإسلام إلى آخر وقت. ومنهم الصابئة
~~الذين كانوا ببغداد وغيرها، أطباء وكتابا، وبعضهم لم يسلم. وكذلك كان دين
~~أهل دمشق وغيرها قبل ظهور النصرانية. وكانوا يصلون إلى القطب الشمالي. وتحت
~~جامع دمشق معبد كبير له قبلة إلى القطب الشمالي كان لهؤلاء. فإن الصابئة
~~نوعان: صابئة حنفاء موحدون، وصابئة مشركون. فالأول هم الذين أثنى الله
~~عليهم بهذه الآية.
# فأثنى على من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا. من هذه الملل الأربع:
~~المؤمنين واليهود والنصارى والصابئين. فهؤلاء كانوا يدينون بالتوراة قبل
~~النسخ والتبديل، وكذلك الذين دانوا بالإنجيل قبل النسخ والتبديل. والصابئون
~~الذين كانوا قبل هؤلاء كالمتبعين ملة إبراهيم إمام الحنفاء قبل نزول
~~التوراة والإنجيل. وهذا بخلاف المجوس والمشركين، فإنه ليس فيهم مؤمن. فلهذا
~~قال تعالى: إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين
~~أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة، إن الله على كل شيء شهيد [الحج:
~~17] ، فذكر الملل الست هؤلاء، وأخبر أنه يفصل بينهم يوم ms0330 القيامة. لم يذكر
~~في الست من كان مؤمنا، وإنما ذكر ذلك في الأربعة فقط. ثم إن الصابئين
~~ابتدعوا الشرك فصاروا مشركين. والفلاسفة المشركون من هؤلاء المشركين. وأما
~~قدماء الفلاسفة الذين كانوا يعبدون الله وحده لا يشركون به شيئا، ويؤمنون
~~بأن الله محدث لهذا العالم، ويقرون بمعاد الأبدان، فأولئك من الصابئة
~~الحنفاء الذين أثنى الله عليهم. ثم المشركون من الصابئة كانوا يقرون بحدوث
~~هذا العالم كما كان المشركون من العرب يقرون بحدوثه. وكذلك المشركون من
~~الهند. وقد ذكر أهل المقالات أن أول من ظهر عنه القول بقدمه من هؤلاء
~~الفلاسفة المشركين، هو أرسطو. انتهى.
# وما قرره الإمام ابن تيمية، يؤيد ما ذهب إليه كثير من المفسرين، من أن
~~معنى قوله تعالى من آمن من كان منهم في دينه قبل أن ينسخ، مصدقا بقلبه
~~بالمبدأ والمعاد، عاملا بمقتضى شرعه، وذلك كأهل الكتابين أو كان من الصابئة
~~الموحدين.
# وذهب آخرون إلى أن معنى قوله من آمن من أحدث من هذه الطوائف، إيمانا
~~خالصا بما ذكر. قالوا: لأن مقتضى المقام هو الترغيب في دين الإسلام. وأما
~~بيان حال من مضى على دين آخر قبل انتساخه، فلا ملابسة له بالمقام،
~~والصابئون ليس لهم دين يجوز رعايته في وقت من الأوقات. فليتأمل.
# وقوله تعالى فلهم أجرهم أي: الذي وعدوه على تلك الأعمال المشروطة
# PageV01P320
# بالإيمان، وهو في الأصل جعل العامل على عمله. وفي قوله عند ربهم مزيد لطف
~~بهم وإيذان بأن أجرهم متيقن الثبوت، مأمون من الفوات. وقوله تعالى: ولا خوف
~~عليهم أي حين يخاف الكفار العقاب ويحزنون على تفويت الثواب.
# (تنبيه) قال العلامة البقاعي في تفسيره: وحسن وضع هذه الآية، في أثناء
~~قصصهم، أنهم كانوا مأمورين بقتل كل ذكر ممن عداهم. وربما أمروا بقتل النساء
~~أيضا. فربما ظن من ذلك أن من آمن من غيرهم لا يقبل. وقد ذكر منه في سورة
~~المائدة، وفي وضعها أيضا في أثناء قصصهم، إشارة إلى تكذيبهم في قولهم ليس
~~علينا في الأميين سبيل [آل عمران: 75] وأن المدار في عصمة الدم ms0331 والمال إنما
~~هو الإيمان والاستقامة. وذلك موجود في نص التوراة في غير موضع. وفيها
~~تهديدهم على المخالفة في ذلك بالذل والمسكنة. وسيأتي بعض ذلك عند قوله لا
~~تعبدون إلا الله [البقرة: 83] الآية. بل وفيها ما يقتضي المنع من مال
~~المخالف في الدين، فإنه قال في وسط السفر الثاني: وإذا لقيت ثور عدوك أو
~~حماره وعليه حمولة فارددها إليه. وإذا رأيت حمار عدوك جاثما تحت حمله فهممت
~~أن لا توازره فوازره وساعده. ثم رجع إلى قصصهم على أحسن وجه فقال:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 63]</span>
# وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما
~~فيه لعلكم تتقون (63)
# وإذ أخذنا ميثاقكم تذكيرا لجناية أخرى لأسلافهم، أي واذكروا وقت أخذنا
~~لميثاقكم بالمحافظة على ما في التوراة، ورفعنا فوقكم الطور ترهيبا لكم
~~لتقبلوا الميثاق. وذلك أن الطور اقتلع من أصله، ورفع وظلل فوقهم. والطور هو
~~الجبل. وقيل لهم وهو مطل فوقهم خذوا ما آتيناكم من الكتاب بقوة أي بجد
~~واجتهاد، واذكروا ما فيه واحفظوا ما في الكتاب وادرسوه ولا تنسوه ولا
~~تغفلوا عنه لعلكم تتقون لكي تتقوا المعاصي، أو رجاء منكم أن تنتظموا في سلك
~~المتقين، أو طلبا لذلك. وهذه الآية نظير قوله تعالى في سورة الأعراف: وإذ
~~نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما آتيناكم بقوة
~~واذكروا ما فيه لعلكم تتقون [الأعراف: 171] .
# قال الراغب: إن قيل إن هذا يكون إلجاء ولا يستحق به الثواب، قيل: لم
# PageV01P321
# يستحقوا الثواب بالالتزام وإنما استحقوه بالعمل بها من بعد. فأما في
~~التزامها فمضطرون، وقال بعض الناس: عنى بالطور تشديد الأمر عليهم، وجعل ذلك
~~مثلا.
# وذلك بعيد. ومثله قول القاشاني: طور الدماغ للتمكن من فهم المعاني
~~وقبولها. فإنه بعيد يأباه ظاهر الآية الأخرى. وإن كان الإطلاق في اللغة لا
~~ينحصر في الحقيقة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 64]</span>
# ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين
~~(64)
# ثم توليتم أي ms0332 أعرضتم عن الوفاء بالميثاق من بعد ذلك أي من بعد أخذ ذلك
~~الميثاق المؤكد فلولا فضل الله عليكم ورحمته أي لكم بتوفيقكم للتوبة، أو
~~تأخير العذاب، لكنتم من الخاسرين أي الهالكين بالعقوبة.
# قال الراغب: الخاسر المطلق، في القرآن، هو الذي خسر أعظم ما يقتني، وذلك
~~نعيم الأبد، وهو المذكور في قوله قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم
~~وأهليهم يوم القيامة [الزمر: 15] .
# وقال القفال: قد يعلم في الجملة أنهم بعد قبول التوراة ورفع الطور، تولوا
~~عن التوراة بأمور كثيرة، فحرفوا كلمها عن مواضعه. وتركوا العلم بها، وقتلوا
~~الأنبياء، وكفروا بهم، وعصوا أمرهم. ومنها ما عمله أوائلهم، ومنها ما فعله
~~متأخروهم، ولم يزالوا في التيه مع مشاهدتهم الأعاجيب ليلا ونهارا يخالفون
~~موسى ويعترضون عليه، ويلقونه بكل أذى ويجاهرون بالمعاصي في معسكرهم ذلك.
~~حتى لقد خسف ببعضهم، وأحرقت النار بعضهم وعوقبوا بالطاعون. وكل هذا مذكور
~~في تراجم التوراة التي يقرون بها، ثم فعل متأخروهم ما لا خفاء به. حتى
~~عوقبوا بتخريب بيت المقدس، وكفروا بالمسيح، وهموا بقتله.
# والقرآن، وإن لم يكن فيه بيان ما تولوا به عن التوراة، فالجملة معروفة،
~~وذلك إخبار من الله تعالى عن عناد أسلافهم. فغير عجيب إنكارهم ما جاء به
~~محمد عليه الصلاة والسلام من الكتاب، وجحودهم لحقه. وحالهم في كتابهم
~~ونبيهم ما ذكر.
# والله أعلم.
# ثم ذكرهم تعالى بالإيقاع بمن نقض ميثاقه وفيما أخذه عليهم من تعظيم السبت
~~بقوله:
# PageV01P322
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 65]</span>
# ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين (65)
# ولقد علمتم الذين اعتدوا أي تعمدوا العدوان منكم في السبت بأن استحلوه
~~وتحيلوا على اصطياد الحيتان فيه. وذلك أن الله ابتلاهم، فما كان يبقى حوت
~~في البحر إلا أخرج خرطومه يوم السبت، فإذا مضى تفرقت كما قال: تأتيهم
~~حيتانهم يوم سبتهم شرعا، ويوم لا يسبتون لا تأتيهم، كذلك نبلوهم [الأعراف:
~~163] ، فحفروا حياضا عند البحر، وشرعوا إليها الجداول، فكانت الحيتان
~~تدخلها فيصطادونها يوم الأحد. فذلك الحبس في الحياض هو ms0333 اعتداؤهم.
# فتسبب عن اعتدائهم المذكور ما ذكره تعالى بقوله فقلنا لهم كونوا قردة
~~خاسئين أي صاغرين مطرودين مبعدين من الخير، أذلاء. وقد روي عن الضحاك
~~وقتادة: أنهم مسخوا قردة، لها أذناب تعاوى، بعد ما كانوا رجالا ونساء. وأما
~~مجاهد فقال:
# مسخت قلوبهم ولم يمسخوا قردة. وإنما هو مثل ضربه الله لهم كمثل الحمار
~~يحمل أسفارا. رواه ابن جرير. وهكذا قال القاشاني: كونوا قردة أي مشابهين
~~الناس في الصورة وليسوا بهم. ثم قال: والمسخ بالحقيقة حق غير منكر في
~~الدنيا والآخرة.
# وردت به الآيات والأحاديث. وفي أثر: عد المسوخ ثلاثة عشر، وبيان أعمالهم
~~ومعاصيهم وموجبات مسخهم. والحاصل أن من غلب عليه وصف من أوصاف الحيوانات،
~~ورسخ فيه بحيث زال استعداده، وتمكن في طبعه، وصار صورة ذاتية له، صار طبعه
~~طبع ذلك الحيوان. ونفسه نفسه، فصارت صفته صورته.
# وهذه القصة مبسوطة في سورة الأعراف حيث يقول تعالى: وسئلهم عن القرية
~~التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا
~~ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون [الأعراف: 163] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 66]
# فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين (66)
# فجعلناها أي المسخة والعقوبة نكالا عبرة تنكل المعتبر بها، أي تمنعه
~~وتردعه. ومنه النكل للقيد لما بين يديها من المعاصي من أهل عالمها
# PageV01P323
# الشاهدين لها وما خلفها ممن جاء بعدهم، أو لأهل تلك القرية وما حواليها،
~~أو لما بحضرتها من القرى وما تباعد عنها وموعظة للمتقين من قومهم، أو لكل
~~متق سمعها. وأشعر هذا أن التقوى عصمة من كل محذور، وأن النقم تقع في غيرهم،
~~وعظا لهم.
# (تنبيه) : أفادت هذه الآية التنويه بشأن يوم السبت عند الإسرائيليين، إذ
~~مستحلوه منهم مسخوا قردة. وفي ترجمة التوراة ما نصه: وكلم الرب موسى قائلا:
# كلم بني إسرائيل، تحفظون السبت لأنه مقدس لكم، من دنسه يقتل، ومن صنع فيه
~~عملا يقطع من بين شعبه. في ستة أيام تصنع الأعمال، وأما اليوم السابع ففيه
~~سبت ms0334 راحة، وليحفظ بنو إسرائيل السبت، وليتخذوه عيدا بأجيالهم. لأن الرب خلق
~~السماء والأرض في ستة أيام، وفرغ يوم السابع. وفيها أيضا ما نصه: في ستة
~~أيام تعمل عملك، وأما اليوم السابع ففيه تستريح، لكي يستريح ثورك وحمارك
~~ويتنفس ابن أمتك والغريب. انتهى.
# وقد حرم على اليهود فيه أن يعدوا طعامهم. بل حرم عليهم أن يوقدوا نارا.
# وفي سفر نحميا- في الفصل الثالث عشر- ما نصه: وفي تلك الأيام رأيت في
~~يهوذا قوما يدوسون في المعاصر في السبت ويأتون بأكداسها يحملونها على
~~الحمير، وبخمر أيضا، وعنب وتين، وكل حمل مما كانوا يأتون به إلى أورشليم في
~~يوم السبت. فأشهدت عليهم يوم بيعهم الطعام. وكان الصوريون المقيمون بها
~~يأتون بالسمك. وكل نوع من المبيعات، ويبيعون في يوم السبت لبني يهوذا وفي
~~أورشليم. فخاصمت عظماء يهوذا، وقلت لهم: ما هذا الشر الذي تفعلونه وتدنسون
~~يوم السبت؟ ألم تفعل آباؤكم هكذا؟ فجلب إلهنا كل هذا الشر علينا وعلى هذه
~~المدينة، وأنتم تزيدون الغضب على بني إسرائيل بتدنيسكم السبت، إلى آخره.
# ولما بين تعالى قساوتهم في حقوقه العلية، أتبعه ببيان قساوتهم في مصالح
~~أنفسهم توبيخا لأخلاقهم. مع الإشارة إلى نعمته عليهم في خرق العادة في شأن
~~البقرة، وبيان من هو القاتل بسببها، وإحياء الله تعالى المقتول، ونصه على
~~من قتله منهم، فقال:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 67]</span>
# وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا
~~قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين (67)
# PageV01P324
# وإذ قال موسى لقومه بني إسرائيل إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة وذلك أنه
~~وجد قتيل فيهم، وكانوا يطالبون بدمه، فأمرهم الله بذبح بقرة وأن يضربوه
~~ببعضها ليحيى ويخبر بقاتله قالوا استئناف وقع جوابا عما ينساق إليه الكلام،
~~كأنه قيل: فماذا صنعوا؟ هل سارعوا إلى الامتثال أو لا. فقيل: قالوا أتتخذنا
~~هزوا بضم الزاي وقلب الهمزة واوا، وقرئ بالهمزة مع الضم والسكون. أي
~~أتجعلنا مكان هزو، أو أهل هزو، أو مهزوا بنا، أو نفس الهزو، للمبالغة. ms0335
~~وأشعر جوابهم ما ثبت من فظاظتهم، إذ فيه سوء الأدب على من ثبتت رسالته وقد
~~علموها قال استئناف كما سبق أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين لأن الهزو في
~~أثناء تبليغ أمر الله، سبحانه، جهل وسفه. نفى عنه، عليه السلام، ما توهموه
~~من قبله على أبلغ وجه، وآكده، بإخراجه مخرج ما لا مكروه وراءه بالاستعاذة
~~منه، استفظاعا له، واستعظاما لما أقدموا عليه من العظيمة التي شافهوه، عليه
~~السلام، بها. والعوذ: اللجأ من متخوف لكاف يكفيه. والجهل: التقدم في الأمور
~~بغير علم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 68]</span>
# قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا
~~بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون (68)
# قالوا تماديا في الغلظة ادع لنا أي لأجلنا ربك يبين لنا ما هي ما حالها،
~~وصفتها. وذلك أنهم تعجبوا من بقرة ميتة يضرب ببعضها ميت فيحيى.
# فسألوا عن صفة تلك البقرة العجيبة الشأن. الخارجة عما عليه البقر، وما
~~وإن شاعت في طلب مفهوم الحقيقة، لكنها قد يطلب بها الصفة والحال. تقول: ما
~~زيد؟ فيقال: طبيب أو عالم. قال أي موسى عليه السلام، بعد ما دعا ربه عز وجل
~~بالبيان، وأتاه الوحي. إنه تعالى يقول إنها أي البقرة المأمور بذبحها بقرة
~~لا فارض أي لا مسنة. وقد فرضت فروضا، فهي فارض، أي أسنت. من الفرض بمعنى
~~القطع. كأنها قطعت سنها وبلغت آخرها. ولا بكر أي لا فتية صغيرة لم يلقحها
~~الفحل. عوان أي نصف بين ذلك أي سني الفارض والبكر فافعلوا ما تؤمرون هذا
~~أمر من جهة موسى عليه السلام متفرع على ما قبله من بيان صفة المأمور به.
~~وفيه حث على الامتثال، وزجر عن المراجعة. ومع ذلك لم يفعلوا، بل سألوا بيان
~~اللون بعد بيان السن بأن:
# PageV01P325
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 69]</span>
# قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع
~~لونها تسر الناظرين (69)
# قالوا ادع لنا ms0336 ربك يبين لنا ما لونها، قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع
~~لونها شديد الصفرة، يقال في التوكيد: أصفر فاقع ووارس، كما يقال: أسود حالك
~~وأبيض يقق، وأحمر قانئ، وأخضر ناضر ومدهام. وفي إسناد الفقوع إلى اللون- مع
~~كونه من أحوال الملون لملابسته به- ما لا يخفى من فضل تأكيد. كأنه قيل:
~~صفراء شديدة الصفرة صفرتها كما في: جد جده. تسر الناظرين أي تبهج نفوسهم.
# روى ابن جرير بإسناد صحيح عن ابن عباس قال: لو أخذوا أدنى بقرة لاكتفوا
~~بها، ولكنهم شددوا فشدد عليهم. وقد رواه غير واحد عن ابن عباس، ورفعه ابن
~~جريج والله أعلم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 70]
# قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه علينا وإنا إن شاء الله
~~لمهتدون (70)
# قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي زيادة استكشاف عن حالها لتمتاز عما
~~يشاركها في التعوين والصفرة. ولذلك عللوا تكرير سؤالهم بقولهم إن البقر
~~الموصوف بما تقدم تشابه علينا لكثرته، أي اشتبه علينا أيها نذبح. قال
~~البقاعي: وذكر الفعل، لأن كل جمع حروفه أقل من حروف واحده، فإن العرب
~~تذكره. نقل عن سيبويه. وإنا إن شاء الله لمهتدون إلى البقرة المراد ذبحها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 71]
# قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية
~~فيها قالوا الآن جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون (71)
# قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث. أي لم تذلل
~~لإثارة الأرض وسقي الحرث. ولا ذلول صفة لبقرة. بمعنى غير ذلول. ولا
# PageV01P326
# الأولى للنفي، والثانية مزيدة لتوكيد الأولى. لأن المعنى: لا ذلول تثير
~~وتسقي، على أن الفعلين صفتان لذلول، كأنه قيل: لا ذلول مثيرة وساقية،
~~والمقصود: إنها مكرمة ليست مذللة بالحراثة، ولا معدة للسقي في السانية.
~~مسلمة، سلمها الله من العيوب، أو معفاة من العلم، سلمها أهلها منه، أو
~~مخلصة اللون لم يشب صفرتها شيء من الألوان. من: سلم له كذا، ms0337 إذا خلص له لا
~~شية فيها، أي لا لون فيها يخالف لون جلدها من بياض وسواد وحمرة، فهي صفراء
~~كلها، وهي في الأصل مصدر: وشاه وشيا وشية، إذا خلط بلونه لونا آخر. في
~~الصحاح: الشية: كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره. والهاء عوض من الواو
~~الذاهبة من أوله. والجمع:
# شيات. يقال: ثور أشيه، كما يقال: فرس أبلق. قالوا الآن جئت بالحق أي
~~بحقيقة وصف البقرة بحيث ميزتها عن جميع ما عداها، ولم يبق لنا في شأنها
~~اشتباه أصلا.
# بخلاف المرتين الأوليين، فإن ما جئت به فيهما لم يكن في التعيين بهذه
~~المرتبة فذبحوها، الفاء فصيحة، كما في فانفجرت، أي فحصلوا البقرة فذبحوها
~~وما كادوا يفعلون كاد من أفعال المقاربة، وضع لدنو الخبر من الحصول،
~~والجملة حال من ضمير ذبحوا، أي فذبحوها والحال أنهم كانوا قبل ذلك بمعزل
~~منه. اعتراض تذييلي. ومآله استثقال استقصائهم واستبطاء لهم، وأنهم لفرط
~~تطويلهم وكثرة مراجعاتهم ما كاد ينتهي خيط إسهابهم فيها.
# (تنبيه) قال الراغب: قال بعض الناس: في هذه الآية دلالة على نسخ الشيء
~~قبل فعله. فإن في الأول أمروا بذبح بقرة غير معينة، وكان لهم أن يذبحوا أي
~~بقرة شاؤوا. وفي الثاني والثالث أمروا بذبح بقرة مخصوصة. فكأنهم نهوا عما
~~كانوا أمروا به من قبل. وليس كذلك، فإن الأول أمر مطلق، والثاني والثالث
~~كالبيان له، لما راجعوا، ولم يسقط عنهم ذبح البقرة. بل زيد في أوصافها وكشف
~~عن المراد بالأمر الأول.
# وفي الآية دلالة على جواز تأخير البيان إلى وقت الحاجة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 72]</span>
# وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون (72)
# وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها أي اختلفتم واختصمتم في شأنها، إذ كل واحد
~~من الخصماء يدافع الآخر والله مخرج ما كنتم تكتمون مظهر، لا محالة، ما
~~كتمتم من أمر القتيل، لا يتركه مكتوما.
# PageV01P327
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 73]</span>
# فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون ms0338
~~(73)
# فقلنا اضربوه
# أي المقتول ببعضها
# أي البقرة. يعني فضربوه فحيي وأخبر بقاتله. كما دل عليه قوله كذلك
# أي مثل هذا الإحياء العظيم على هذه الهيئة الغريبة يحي الله الموتى
# يوم القيامة ويريكم آياته
# أي دلائله الدالة على أنه تعالى على كل شيء قدير. ويجوز أن يراد بالآيات
~~هذا الإحياء. والتعبير عنه بالجمع لاشتماله على أمور بديعة من ترتب الحياة
~~على عضو ميت. وإخباره بقاتله، وما يلابسه من الأمور الخارقة للعادة لعلكم
~~تعقلون
# لتكونوا برؤية تلك الآيات على رجاء من أن يحصل لكم عقل، فيرشدكم إلى
~~اعتقاد البعث وغيره، مما تخبر به الرسل عن الله تعالى.
# قال الراغب: وقوله كذلك يحي الله الموتى
# قيل هو حكاية عن قول موسى عليه السلام لقومه، وقيل بل هو خطاب من الله
~~تعالى لهذه الأمة، تنبيها على الاعتبار بإحيائه الموتى.
### | تنبيهات:
# (الأول) قال الزمخشري: (فإن قلت) فما للقصة لم تقص على ترتيبها، وكان
~~حقها أن يقدم ذكر القتيل والضرب ببعض البقرة على الأمر بذبحها؟ فيقال: (وإذ
~~قتلتم نفسا فادارأتم فيها، فقلنا اذبحوا بقرة واضربوه ببعضها) ؟
# (أجيب) بأن كل ما قص من قصص بني إسرائيل، إنما قص تعديدا لما وجد منهم من
~~الجنايات، وتقريعا لهم عليها، ولما جدد فيهم من الآيات العظام. وهاتان
~~قصتان كل واحدة منهما مستقلة بنوع من التقريع وإن كانتا متصلتين متحدتين.
# فالأولى لتقريعهم على الاستهزاء، وترك المسارعة إلى الامتثال وما يتبع
~~ذلك. والثانية للتقريع على قتل النفس المحرمة وما يتبعه من الآية العظيمة.
~~وإنما قدمت قصة الأمر بذبح البقرة على ذكر القتيل، لأنه لو عمل على عكسه
~~لكانت قصة واحدة، ولذهب الغرض في تثنية التقريع. ولقد روعيت نكتة، بعد ما
~~استؤنفت الثانية، استئناف قصة برأسها أن وصلت بالأولى دلالة على اتحادهما
~~بضمير البقرة لا باسمها الصريح في قوله: اضربوه ببعضها، حتى تبين أنهما
~~قصتان فيما يرجع إلى التقريع، وتثنيته
# PageV01P328
# بإخراج الثانية مخرج الاستئناف مع تأخيرها. وأنها قصة واحدة بالضمير
~~الراجع إلى البقرة.
# وقال الحرالي: قدم نبأ قول موسى عليه السلام على ذكر ms0339 ندائهم في القتيل،
~~ابتداء بأشرف القصدين من معنى التشريع الذي هو القائم على أفعال الاعتداء
~~وأقوال الخصومة. والله أعلم.
# (التنبيه الثاني) قال الراغب: قد استبعد بعض الناس ذلك وما حكاه الله
~~منه، وأنكر حصول ذلك الفعل على الحقيقة وقال: ذلك ممتنع من حيث الطبيعة،
~~وأيضا فإن ذلك لا يعرف فيه حكمة إلهية. فأما استبعاده ذلك من حيث الطبيعة
~~فإنما هو استبعاد للإحياء والنشور، ولذلك موضع لا يختص بالتفسير. ومن كان
~~ذلك طريقته فلا خوض معه في تفسير القرآن. وأما الحكمة فيه فظاهرة إذ هو من
~~المعجزات المحسوسة الباهرة للعقول. وأما تخصيص البقرة، فإن كثيرا من حكمة
~~الله تعالى لا يمكن للبشر الوقوف عليه. ولو لم يكن في تخصيص بقرة على وصف
~~مخصوص إلا توافر المأمورين بذلك على طلبها، واستيجاب الثواب في بذل ثمنها،
~~وجلب نفع توفر إلى صاحبها- لكان في ذلك حكمة عظيمة. وفي الآية تنبيه على أن
~~الجماعة التي حكمهم واحد يجوز أن ينسب الفعل إليهم وإن كان واقعا من بعضهم،
~~ولا يكون ذلك كذبا. كأن الجملة المركبة من شخص واحد يصح أن ينسب إليها ما
~~وقع من عضو منها.
# وقد ذكر أكثر المفسرين قصة البقرة وصاحبها بروايات مختلفة لم نورد شيئا
~~منها لأنه لم يرو بسند صحيح إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يتعلق به
~~كبير فائدة. كما أن البعض من البقرة لم يجئ من طريق صحيح عن معصوم بيانه.
~~فنحن نبهمه كما أبهمه الله تعالى. إذ ليس في تعيينه لنا فائدة دينية ولا
~~دنيوية. وإن كان معينا في نفس الأمر. وأيا كان فالمعجزة حاصلة به.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 74]</span>
# ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما
~~يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من
~~خشية الله وما الله بغافل عما تعملون (74)
# PageV01P329
# ثم قست قلوبكم من بعد ذلك المخاطبون إما أهل الكتاب الذين كانوا في زمنه
~~صلى الله ms0340 عليه وسلم، أي اشتدت قلوبكم وقست وصلبت من بعد البينات التي جاءت
~~أوائلكم، والأمور التي جرت عليهم، والعقاب الذي نزل بمن أصر على المعصية
~~منهم، والآيات التي جاءهم بها أنبياؤهم، والمواثيق التي أخذوها على أنفسهم،
~~وعلى كل من دان بالتوراة ممن سواهم. فأخبر بذلك عن طغيانهم وجفائهم مع ما
~~عندهم من العلم بآيات الله التي تلين عندها القلوب. وهذا أولى. لأن قوله
~~تعالى: ثم قست قلوبكم، خطاب مشافهة. فحمله على الحاضرين أولى. وأما أن يكون
~~المراد أولئك اليهود الذين كانوا في زمن موسى عليه السلام خصوصا، أو من قبل
~~المخاطبين من سلفهم. والله أعلم. فهي كالحجارة في القساوة أو أشد منها قسوة
~~أي هي في القسوة مثل الحجارة أو زائد عليها فيها. وأو للتخيير أو للترديد.
# بمعنى أن من عرف حالها شبهها بالحجارة أو بما هو أقسى كالحديد. أو من
~~عرفها شبهها بالحجارة أو قال هي أقسى من الحجارة، وترك ضمير المفضل عليه
~~للأمن من الالتباس وإن من الحجارة لما يتفجر أي يتفتح بالسعة والكثرة منه
~~الأنهار بيان لأشدية قلوبهم من الحجارة في القساوة وعدم التأثر بالعظات
~~والقوارع التي تميع منها الجبال وتلين بها الصخور، يعني أن الحجارة ربما
~~تتأثر حيث يكون منها ما يتفجر منه المياه العظيمة وإن منها لما يشقق أي
~~يتشقق فيخرج منه الماء أي العيون الي هي دون الأنهار وإن منها لما يهبط من
~~خشية الله أي يتردى من رأس الجبل من خشية الله، انقيادا لما سخره له من
~~الميل إلى المركز بالسلاسة، قاله القاشاني.
# وقد ذهب بعض المفسرين إلى الاستدلال بظاهر الآية على خلق التمييز في
~~الجماد حتى يخشى ويسبح. والمحققون على أن هذه الآية وأمثالها من المجاز
~~البليغ. وأن الإطلاق لا ينحصر في الحقيقة. لا سيما وأن المجاز أكثر في
~~اللسان منها، كما بسط في مطولات البيان.
# وقد رد الإمام ابن حزم، في أول كتابه «الفصل» على من زعم أن للحيوان
~~والجماد تمييزا، ردا مسهبا. وقال: من ادعى ذلك أكذبه العيان. ثم استثنى ما ms0341
~~كان معجزة للأنبياء عليهم السلام.
# (قال) ولعل معترضا يعترض بقوله تعالى يصف الحجارة وإن منها لما يهبط من
~~خشية الله، فقد علمنا بالضرورة أن الحجارة لم تؤمر بشريعة ولا بعقل ولا بعث
# PageV01P330
# إليها نبي. فإذ لا شك في هذا، فإن القول منه تعالى يخرج على أحد ثلاثة
~~أوجه:
# أحدها أن يكون الضمير في قوله تعالى: وإن منها لما يهبط راجع إلى القلوب
~~المذكورة في أول الآية في قوله تعالى: ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي
~~كالحجارة أو أشد قسوة فذكر تعالى أن من تلك القلوب القاسية ما يقبل الإيمان
~~يوما ما، فيهبط عن القسوة إلى اللين من خشية الله تعالى، وهذا أمر يشاهد
~~بالعيان، فقد تلين القلوب القاسية بلطف الله تعالى، ويخشى العاصي. وقد أخبر
~~عز وجل: وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم
~~[آل عمران: 199] ، وكما أخبر تعالى أن من الأعراب من يؤمن بالله [التوبة:
~~99] من بعد أن أخبر أن الأعراب أشد كفرا ونفاقا [التوبة: 97] . (قال) فهذا
~~وجه ظاهر متيقن الصحة. والوجه الثاني أن الخشية المذكورة في الآية إنما هي
~~التصرف بحكم الله تعالى وجري أقداره، كما قلنا في قوله تعالى حاكيا عن
~~السماء والأرض قالتا أتينا طائعين [فصلت: 11] .
# والوجه الثالث أن يكون الله تعالى عنى بقوله وإن منها لما يهبط من خشية
~~الله الجبل الذي صار دكا، إذ تجلى الله تعالى له يوم سأله كليمه عليه
~~السلام الرؤية، فذلك الجبل بلا شك من جملة الحجارة وقد هبط عن مكانه من
~~خشية الله تعالى، وهذه معجزة وآية وإحالة طبيعة في ذلك الجبل خاصة. ويكون
~~يهبط بمعنى «هبط» كقوله تعالى: وإذ يمكر بك الذين كفروا [الأنفال: 30]
~~معناه:
# وإذ مكر، وبين قوله تعالى، مصدقا إبراهيم خليله صلى الله عليه وسلم في
~~إنكاره على أبيه عبادة الحجارة لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر
# [مريم: 42] وقوله تعالى: أم اتخذوا من دون الله شفعاء، قل أولو كانوا لا
~~يملكون شيئا ولا يعقلون [الزمر: 43] فصح بهذا، صحة ms0342 لا مجال للشك فيها، أن
~~الحجارة لا تعقل. وإذ تيقن ذلك بالنص وبالضرورة والمشاهدة فقد انتفى عنها
~~النطق والتمييز والخشية، المعهود كل ذلك عندنا. وأما الأحاديث المأثورة في
~~أن الحجر له لسان وشفتان، والكعبة كذلك، وأن الجبال تطاولت، وخشع جبل كذا،
~~فخرافات موضوعة نقلها كل كذاب وضعيف، لا يصح منها شيء من طريق الإسناد
~~أصلا. ويكفي من التطويل في ذلك أنه لم يدخل شيئا منها من انتدب من الأئمة
~~لتصنيف الصحيح من الحديث، أو ما يستجاز روايته، مما يقارب الصحة (انتهى
~~كلام ابن حزم) .
# وقال ابن جرير: اختلف أهل النحو في معنى الهبوط- ما هبط من الأحجار من
~~خشية الله- فقال بعضهم: إن هبوط ما هبط منها من خشية الله تفيؤ ظلاله. وقال
# PageV01P331
# آخرون: ذلك الجبل الذي صار دكا إذ تجلى له ربه. وقال آخرون: قوله يهبط من
~~خشية الله كقوله جدارا يريد أن ينقض [الكهف: 77] ولا إرادة له. قالوا:
# وإنما أريد بذلك أنه من عظم أمر الله يرى كأنه هابط خاشع من ذل خشية
~~الله. قال زيد الخيل:
# بجمع تضل البلق في حجراته ... ترى الأكم منه سجدا للحوافر
# وكما قال سويد بن أبي كاهل، يصف عدوا له:
# ساجد المنخر لا يرفعه ... خاشع الطرف أصم المستمع
# يريد أنه ذليل.
# وكما قال جرير بن عطية:
# لما أتى خبر الزبير تواضعت ... سور المدينة والجبال الخشع
# وقال آخرون: معنى قوله يهبط من خشية الله أي يوجب الخشية لغيره بدلالته
~~على صانعه. كما قيل: ناقة تاجرة إذا كانت، من نجابتها وفراهتها، تدعو الناس
~~إلى الرغبة فيها، كما قال جرير بن عطية:
# وأعور من نبهان، أما نهاره ... فأعمى، وأما ليله فبصير
# فجعل الصفة لليل والنهار، وهو يريد بذلك صاحبه النبهاني الذي يهجوه. من
~~أجل أنه فيهما كان ما وصفه به. ثم اختار ابن جرير ما يقتضيه ظاهر الآية.
~~وتقدم رد ابن حزم له مبرهنا عليه.
# ثم رأيت الإمام الراغب حاول هنا تقريب ما نقل من الوقوف على ظاهرها
~~بتأويله. وعبارته: قال مجاهد وابن جريج: كل حجر تردى ms0343 من رأس جبل فخشية الله
~~نزلت به، وقال الزجاج: الهابط منها قد جعل له معرفة، قال ويدل على ذلك قوله
~~لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله [الحشر:
~~21] ، وقال ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض [الحج: 18]
~~، إلى قوله: والنجوم والجبال والشجر والدواب [الحج: 18] ، وقد روي مثل هذا
~~عن السلف، ولا بد في معرفة ذلك من مقدمة تكشف عن وجه هذا القول، وحقيقته.
# فإن قوما استسلموا لما حكي لهم من هذا النحو، فانطووا على شبهة. وقوما
~~استبعدوا ذلك واستخفوا عقل رواته وقائليه، فيقال وبالله التوفيق: إن قوما
~~من المتقدمين ذكروا أن جميع المعارف على أضرب: الأول المعرفة التامة التي
~~هي العلم التام.
# PageV01P332
# وذلك لعلام الغيوب الذي أحاط بكل شيء علما. والثاني معرفة متزايدة، وهي
~~للإنسان. وذاك أن الله تعالى جعل له معرفة غريزية. وجعل له بذلك سبيلا إلى
~~تعريف كثير مما لم يعرفه. وليس ذلك إلا للإنسان. والثالث معرفة دون ذلك،
~~وهي معرفة الحيوانات التي سخرها لإيثار أشياء نافعة لها والسعي إليها.
~~واسترذال أشياء هي ضارة لها وتجنبها، ودفع مضار عن أنفسها. والرابع: معرفة
~~الناميات من الأشجار والنبات، وهي دون ما للحيوانات، وليس ذلك إلا في
~~استجلاب المنافع وما ينميها.
# والخامس: معرفة العناصر. فإن كل واحد منها مسخر لأن يشغل المكان المختص
~~به كالحجر في طلب السفل، والنار في طلب العلو، وذلك بتسخير الله تعالى، بلا
~~اختيار منه. قالوا: والدلالة على ذلك أن كل واحد من هذه العناصر إذا نقل من
~~مركزه قهرا، أبى إلا العود إليه طوعا. قالوا ويوضح ذلك أن السراج يجتذب
~~الأدهان التي تبقيه. ويأبى الماء الذي يطفيه. وأن المغناطيس يجر الحديد ولا
~~يجر غيره. هذا ما حكوه.
# فعلى هذا إذا قيل: لهذه الأشياء معرفة، فليس ببعيد، متى سلم لهم أن هذه
~~القوى تسمى معرفة. فأما إذا قيل إن للجمادات معارف الإنسان في أنها تميز
~~وتختار وتريد، فهذا مما تعافه العقول. (انتهى قول الراغب) وهو تأويل حسن، ms0344
~~ومبناه على أن اصطلاح السلف في كثير من الإطلاقات غير اصطلاحات الخلف. وهو
~~مسلم في كثير من الإطلاقات.
# وقوله تعالى: وما الله بغافل عما تعملون فيه من التهديد وتشديد الوعيد ما
~~لا يخفى. فإن الله عز وجل إذا كان عالما بما يعملونه، مطلعا عليه غير غافل
~~عنه، كان لمجازاتهم بالمرصاد. ولما بين سبحانه وتعالى قساوة قلوبهم، تسبب
~~عن ذلك بعدهم عن الإيمان، فالتفت إلى المؤمنين يؤيسهم من فلاحهم تسلية
~~للنبي صلى الله عليه وسلم عما كان يشتد حرصه عليه من طلب إيمانهم في معرض
~~التنكيت عليهم، والتبكيت لهم، منكرا للطمع في إيمانهم فقال:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 75]</span>
# أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه
~~من بعد ما عقلوه وهم يعلمون (75)
# أفتطمعون أيها المؤمنون بعد أن علمتم تفاصيل شؤون أسلافهم المؤيسة
# PageV01P333
# عنهم أن يؤمنوا أي هؤلاء اليهود الذين بين أظهركم وهم متماثلون في
~~الأخلاق الذميمة، لا يأتي من أخلافهم إلا مثل ما أتى. من أسلافهم، (واللام
~~في قوله) لكم لتضمين معنى الاستجابة. كما في قوله عز وجل فآمن له لوط
~~[العنكبوت: 26] ، أي في إيمانهم مستجيبين لكم. أو للتعليل أي في أن يحدثوا
~~الإيمان لأجل دعوتكم وقد كان فريق منهم أي طائفة فيمن سلف منهم يسمعون كلام
~~الله وهو ما يتلونه من التوراة ثم يحرفونه قال ابن كثير: أي يتأولونه على
~~غير تأويله. وقال ابن جرير: يعني بقوله يحرفونه يبدلون معناه وتأويله
~~ويغيرونه، وأصله من انحراف الشيء عن جهته وهو ميله عنها إلى غيرها.
# فكذلك قوله يحرفونه أي يميلونه عن وجهه، ومعناه الذي هو معناه، إلى غيره.
# من بعد ما عقلوه أي فهموه على الجلية، ومع هذا يخالفونه على بصيرة وهم
~~يعلمون أنهم مخطئون فيما ذهبوا إليه من تحريفه وتأويله.
# قال ابن جرير: هذا إخبار عن إقدامهم على البهت ومناصبتهم العداوة له
~~ولرسوله موسى عليه السلام. وأن بقاياهم في العصر المحمدي على مثل ما كان
~~عليه أوائلهم في العصر الموسوي بغيا ms0345 وحسدا. وهذا المقام شبيه بقوله تعالى:
~~فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه
~~[المائدة: 13] ، والظاهر أن المراد، بالفريق منهم، أحبارهم، وإنما فعلوا
~~ذلك لضرب من الأغراض على ما بينه الله تعالى، من بعد، في قوله تعالى:
~~واشتروا به ثمنا قليلا [آل عمران: 187] ، وقال يعرفونه كما يعرفون أبناءهم
~~[البقرة: 146] .
# ولقائل أن يقول، كيف يلزم من إقدام البعض على التحريف حصول اليأس من
~~إيمان الباقين، فإن عناد البعض لا ينافي إقرار الباقين. وأجاب القفال عنه
~~فقال:
# يحتمل أن يكون المعنى: كيف يؤمن هؤلاء، وهم إنما يأخذون دينهم، ويتعلمونه
~~من قوم هم يتعمدون التحريف عنادا، فأولئك إنما يعلمونهم ما حرفوه وغيروه عن
~~وجهه، والمقلدة لا يقبلون إلا ذلك، ولا يلتفتون إلى أقوال أهل الحق، وهو
~~قولك للرجل كيف تفلح، وأستاذك فلان؟ أي وأنت عنه تأخذ، ولا تأخذ عن غيره.
# ونحوه قول الراغب: لما كان الإيمان هو العلم الحقيقي مع العمل بمقتضاه،
~~فمتى لم يتحر ذلك من حصل له بعض العلوم، فحقيق أن لا يحصل لمن غبي عن كل
~~العلوم. فذكر ذلك تبعيدا لإيمانهم لا يأسا للحكم بذلك، إذ ليس كل ما لا
~~يطمع فيه كان مأيوسا (ثم قال الراغب) وفي الآية تنبيه أن ليس المانع
~~للإنسان من تحري الإيمان الجهل به فقط، بل يكون عنادا وغلبة شهوة.
# PageV01P334
# (تنبيه) ما نقلناه عن ابن جرير وابن كثير في تفسير ثم يحرفونه هو الأنسب
~~باعتبار سوق الآية الكريمة، ولا يتوهم من ذلك دفع تحريفهم اللفظي عن
~~التوراة، فإنه واقع بلا ريب، فقد بدلوا بعضا منها وحرفوا لفظه، وأولوا بعضا
~~منها بغير المراد منه، وكذا يقال في الإنجيل. ويشهد لذلك كلام أحبارهم، فقد
~~نقل العلامة الجليل الشيخ رحمه الله الهندي في كتابه (إظهار الحق) : أن أهل
~~الكتاب سلفا وخلفا، عادتهم جارية بأنهم يترجمون غالبا الأسماء في تراجمهم،
~~ويوردون بدلها معانيها، وهذا خبط عظيم ومنشأ للفساد، وأنهم يزيدون تارة
~~شيئا بطريق التفسير في الكلام، الذي هو كلام الله في زعمهم، ولا يشيرون إلى
~~الامتياز، ms0346 وهذان الأمران بمنزلة الأمور العادية عندهم. ومن تأمل في تراجمهم
~~المتداولة بألسنة مختلفة وجد شواهد تلك الأمور كثيرة. ثم ساق بعضا منها
~~فانظره.
# وفي ذخيرة الألباب، لأحد علماء النصارى، ما مثاله: إن بعضهم ذهب إلى أن
~~الروح القدس لم يق الكتبة عثرة الخطأ الطفيف، ولا كفاهم زلة القدم حتى لم
~~يستحل أنهم خلطوا البشريات بالإلهيات. وفيه أيضا: إن بين النسخة العبرانية
~~والسامرية واليونانية من الأسفار الخمسة خلافا عظيما في أمر التاريخ. فإذا
~~تحريف الأسفار الخمسة أمر بين. وفيه أيضا في الفصل (31) : أن بعض علمائهم
~~زعم أنه وجد في الترجمة اللاتينية العامية للعهدين العتيق والجديد نيفا
~~وأربعة آلاف غلطة، ورأى آخر فيها ما يزيد على الثمانية آلاف خطأ. انتهى.
~~فثبت من شهادتهم وقوع التحريف اللفظي فيها. وهو المقصود.
# وأما القول بتحريف الأسفار كلها أو جلها، فهو إفراط. قال الحافظ ابن حجر
~~في أواخر شرح الصحيح في باب قول الله تعالى: بل هو قرآن مجيد [البروج: 21]
~~:
# إن القول بأنها بدلت كلها مكابرة. والآيات والأخبار كثيرة في أنه بقي
~~منها أشياء كثيرة لم تبدل. من ذلك قوله تعالى: الذين يتبعون الرسول النبي
~~الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل [الأعراف: 157] الآية.
~~ومن ذلك قصة رجم اليهوديين «1» وفيه وجود آية الرجم ويؤيده قوله تعالى
~~PageV01P335
# قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين [آل عمران: 93] . وقد أسلفنا
~~تتمة هذا البحث في مقدمة التفسير في الكلام على الإسرائيليات. فارجع إليه.
# ثم أخبر تعالى، عن تخلق أولئك المأيوس من إيمانهم من اليهود بأخلاق
~~المنافقين وسلوكهم منهاجهم، بقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 76]</span>
# وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا
~~أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون (76)
# وإذا لقوا الذين آمنوا أي بالله ورسوله من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم قالوا آمنا أي بأنكم على الحق، وأن محمدا هو الرسول المبشر به، وكأنهم
~~يقولون ذلك إرضاء لحلفائهم من الأوس والخزرج، أو جهرا بحقيقة ms0347 لا يسعهم،
~~أمام حلفائهم، السكوت عنها. وإذا خلا بعضهم يعني الذين لم ينافقوا إلى بعض
~~أي الذين نافقوا قالوا أي عاتبين عليهم أتحدثونهم بما فتح الله عليكم أي
~~بما بين لكم في التوراة من البشارة بالنبي صلى الله عليه وسلم، والإيمان
~~بالنبي الذي يجيئكم مصدقا لما معكم، ونصره.
# قال ابن إسحاق: أي أتقرون بأنه نبي، وقد علمتم أنه أخذ له الميثاق عليكم
~~باتباعه، وهو يخبرهم أنه النبي الذي نجده في كتابنا، اجحدوه ولا تقروا به.
# قال ابن جرير: أصل الفتح في كلام العرب القضاء والحكم. والمعنى:
# أتحدثونهم بما حكم الله به عليكم وقضاه فيكم؟ ومن حكمه تعالى وقضائه
~~فيهم، ما أخذ به ميثاقهم من الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به
~~في التوراة.
# ليحاجوكم متعلقة بالتحديث، دون الفتح، أي ليقيم المؤمنون به عليكم الحجة
~~به عند ربكم أي لتكون الحجة للمؤمنين عليكم في الآخرة، فيقولون: ألم
~~تحدثونا بما في كتابكم، في الدنيا، من حقية ديننا، وصدق نبينا؟ فيكون ذلك
~~زائدا في ظهور فضيحتكم، وتوبيخكم على رؤوس الخلائق، في الموقف. لأنه ليس من
~~اعترف بالحق، ثم كتم، كمن ثبت على الإنكار. PageV01P336
# وتأول الراغب الأصفهاني قوله تعالى: عند ربكم أي في حكمه وكتابه، كما هو
~~وجه في آية فإذ لم يأتوا بالشهداء، فأولئك عند الله هم الكاذبون [النور:
~~13] أي في حكم الله وقضائه، وهو وجه جيد، وقوله أفلا تعقلون من تمام
~~التوبيخ والعتاب، فهو من جملة الحكاية عنهم على سبيل إنكار بعضهم على بعض.
~~قال الراغب: ويصح أن تكون استئناف إنكار من الله عز وجل، على سبيل ما يسمى
~~في البلاغة «الالتفات» . ويصح أن يكون ذلك خطابا للمؤمنين، تنبيها على ما
~~يفعله الكفار والمنافقون.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 77]</span>
# أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون (77)
# أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون أي يخفون من قولهم لأصحابهم، ومن غيره
~~وما يعلنون أي يظهرون من ذلك، فيخبر به أولياءه. قال الراغب: هذا تبكيت
~~لهم، ms0348 وإنكار لما يتعاطونه، مع علمهم بأن الله لا يخفى عليه خافية.
# ولما ذكر العلماء من اليهود الذين عاندوا بالتحريف، مع العلم والاستيقان،
~~ذكر العوام الذين قلدوهم، ونبه على أنهم في الضلال سواء. لأن العالم عليه
~~أن يعمل بعلمه، وعلى العامي أن لا يرضى بالتقليد والظن، وهو متمكن من
~~العلم، فقال:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 78]
# ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون (78)
# ومنهم أميون أي لا يحسنون الكتب فيطالعوا التوراة ويتحققوا ما فيها من
~~دلائل النبوة، فيؤمنوا. لا يعلمون الكتاب أي التوراة، أي لا يدرون ما فيها
~~من حدود وأحكام ومواثيق إلا أماني بالتشديد جمع أمنية، أصلها أمنوية
~~«أفعولة» فأعلت إعلال سيد، وميت. مأخوذة من تمنى الشيء: قدره وأحب أن يصير
~~إليه. أو من تمنى: كذب. أو من تمنى الكتاب: قرأه. وعلى كل فالاستثناء
~~منقطع، إذ ليس ما يتمنى، وما يختلق وما يتلى، من جنس علم الكتاب أي لا
~~يعلمون الكتاب. لكن يتمنون أماني حسبما منتهم أحبارهم من أن الله سبحانه
~~يعفو عنهم. وأن آباءهم الأنبياء يشفعون لهم. وغير ذلك من أمانيهم الفارغة.
~~المستندة إلى الكتاب، على
# PageV01P337
# زعم رؤسائهم. أو لا يعلمون الكتاب، لكن أكاذيب مختلقة سمعوها من علمائهم.
# فتقبلوها على التقليد. أو لا يعلمون الكتاب لكن يتلقونه قدر ما يتلى
~~عليهم.
# فيقبلونه من غير أن يتمكنوا من التدبر والتأمل فيه.
# قال ابن جرير: وأولى ما روينا في تأويل قوله إلا أماني أن هؤلاء الأميين
~~لا يفقهون، من الكتاب الذي أنزله الله، شيئا. ولكنهم يتخرصون الكذب
~~ويتقولون الأباطيل كذبا وزورا. والتمني في هذا الموضع هو تخلق الكذب وتخرصه
~~وافتعاله.
# بدليل قوله تعالى بعد وإن هم إلا يظنون فأخبر عنهم أنهم يتمنون ما يتمنون
~~من الأكاذيب ظنا منهم، لا يقينا.
# وقال أبو مسلم الأصفهاني: حمله على تمني القلب أولى. بدليل قوله تعالى
~~وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى، تلك أمانيهم [البقرة: 111]
~~أي تمنيهم. وقال الله تعالى: ليس بأمانيكم ولا أماني ms0349 أهل الكتاب، من يعمل
~~سوءا يجز به [النساء: 123] ، وقال تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم [البقرة:
~~111] ، وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر،
~~وما لهم بذلك من علم، إن هم إلا يظنون [الجاثية: 24] بمعنى يقدرون ويخرصون.
~~ورجح كثيرون حمله على القراءة، كقوله تعالى: إذا تمنى ألقى الشيطان في
~~أمنيته [الحج: 52] ، إذ في الاستثناء، حينئذ، نوع تعلق بما قبله.
# فيكون أليق في طريقة الاستثناء. وإن هم إلا يظنون ما هم إلا قوم قصارى
~~أمرهم الظن والتقليد، من غير أن يصلوا إلى رتبة العلم. فأنى يرجى منهم
~~الإيمان المؤسس على قواعد اليقين؟
# (تنبيه) قال الراغب: قد أنبأ الله عن جهل الأميين وذمهم والمبالغة في ذم
~~علمائهم وأحبارهم. فإن الأميين لم يعرفوا إلا مجرد التلاوة. واعتمدوا على
~~زعمائهم وأحبارهم. وهم قد ضلوا وأضلوا. ونبهنا الله تعالى بذم الأميين، على
~~اكتساب المعارف لئلا يحتاج إلى التقليد والاعتماد على من لا يؤمن كذبه.
~~وبذم زعمائهم، على تحري الصدق وتجنب الإضلال. إذ هو أعظم من الضلال.
# ولما بين حال هؤلاء في تمسكهم بحبال الأماني واتباع الظن، عقب ببيان حال
~~الذين أوقعوهم في تلك الورطة، وهم الدعاة إلى الضلال بالزور والكذب على
~~الله، وأكل أموال الناس بالباطل. فقيل على وجه الدعاء عليهم.
# PageV01P338
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 79]</span>
# فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به
~~ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون (79)
# فويل فإن أضيف، نصب. نحو: ويلك وويحك- وإذا فصل عن الإضافة، رفع. نحو:
~~ويل له. الويل: الهلاك وشدة العذاب للذين يكتبون الكتاب أي المحرف. أو ما
~~كتبوه من التأويلات الزائفة بأيديهم تأكيد لدفع توهم المجاز.
# كقولك: كتبته بيميني. وقد يقال في مثل هذا: إن فائدته تصوير الحالة في
~~النفس كما وقعت حتى يكاد السامع لذلك أن يكون مشاهدا للهيئة ثم يقولون لما
~~كتبوه، كذبا وبهتانا هذا من عند الله ليشتروا به أي يأخذوا لأنفسهم
~~بمقابلته ثمنا قليلا أي عرضا ms0350 يسيرا. ويجوز في الآية معنى آخر. أي: فويل
~~للذين يكتبون كتاب التوراة بأيديهم ثم يقولون: هذا من عند الله، فيشهدون
~~بذلك، وكان من مقتضى كتابتهم بأيديهم التي تقفهم من الكتاب على ما لا يقفون
~~عليه، لو كان كتابة غيرهم، ومقتضى قولهم وإقرارهم بأنه من عند الله- الوقوف
~~مع عهوده ومواثيقه، إجلالا لمنزله وموحيه، ودعوى الناس إلى ظواهره وخوافيه.
~~ولكن لم يكن ذلك منهم. بل كان أن حرفوا كلمه عن مواضعه ليشتروا به ثمنا
~~قليلا. وحاصل هذا الوجه إبقاء الكتاب المكتوب على أصله، وصدقهم في قولهم:
~~هذا من عند الله. ثم مخالفتهم لذلك. فيكون قوله تعالى ليشتروا به تعليلا
~~لمحذوف دل عليه السياق. أي ثم بعد ذلك يحرفونه ليشتروا به. وهو وجه جيد
~~يوافق آية يحرفون الكلم عن مواضعه وربما يشير إلى هذا الوجه قول مجاهد فيما
~~رواه ابن جرير:
# هؤلاء الذين عرفوا أنه من عند الله يحرفونه فويل لهم مما كتبت أيديهم أي:
~~فشدة العذاب لهم مما غيرت أيديهم وويل لهم مما يكسبون يصيبون من الحرام
~~والسحت.
# قال الراغب: إن قيل: لم ذكر يكسبون بلفظ المستقبل وكتبت بلفظ الماضي؟
~~قيل: تنبيها على ما
# قال النبي صلى الله عليه وسلم «من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل
~~بها إلى يوم القيامة» «1»
# فنبه بالآية أن ما أضلوه وأثبتوه من التأويلات PageV01P339
# الفاسدة، التي يعتمدها الجهلة، هو اكتساب وزر يكتسبونه حالا فحالا (إن
~~قيل) لم ذكر الكتابة دون القول (قيل) لما كانت الكتابة متضمنة للقول وزائدة
~~عليه، إذ هو كذب باللسان واليد، صار أبلغ. لأن كلام اليد يبقى رسمه والقول
~~يضمحل أثره.
# (إن قيل) : ما الذي كانوا يكتبونه؟ (قيل) : روي عن بعض السلف أن رؤساء
~~اليهود كانوا يغيرون من التوراة نعت النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يقولون
~~هذا من عند الله. وهذا فصل يحتاج إلى فضل شرح. وهو أنه يجب أن يتصور أن كل
~~نبي أتى بوصف لنبي بعده، فإنه أتى بلفظة معرضة وإشارة مدرجة، لا يعرفها إلا
~~الراسخون في العلم. وقد ms0351 قال العلماء: ما انفك كتاب منزل من السماء من تضمن
~~ذكر النبي صلى الله عليه وسلم. لكن بإشارات.
# ولو كان ذلك متجليا للعوام لما عوتب علماؤهم في كتمانه. ثم ازداد ذلك
~~غموضا بنقله من لسان إلى لسان: من العبراني إلى السرياني إلى العربي. وقد
~~ذكر المحصلة ألفاظا من التوراة والإنجيل، إذا اعتبرت وجدت دالة على صحة
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم بتعريض. هو عند الراسخين في العلم جلي وعند
~~العامة خفي. فبان بهذه الجملة أن ما كتبت أيديهم كانت تأويلات محرفة. وقد
~~نبه الله تعالى بالآية على التحذير من تغيير أحكامه، وتبديل آياته، وكتمان
~~الحق عن أهله، وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، طمعا في عرض الدنيا.
~~وقد تقدم أنه عنى بالثمن القليل، أعراض الدنيا وإن كثرت. لقوله تعالى: قل
~~متاع الدنيا قليل [النساء: 77] ، كلام الراغب رحمه الله.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 80]</span>
# وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن
~~يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون (80)
# وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة بيان لبعض آخر من جناياتهم فيما
~~ادعوا لأنفسهم من أنهم لا تمسهم النار في الآخرة إلا مدة يسيرة. ومرادهم
~~بذلك أنهم لا يخلدون فيها. لأن كل معدود منقض. قال مجاهد: كانت اليهود
~~تقول: إنما الدنيا سبعة آلاف سنة. فإنما نعذب، مكان كل ألف سنة، يوما. ثم
~~ينقطع العذاب.
# وروي ذلك عن ابن عباس. وعنه أن اليهود قالوا: لن ندخل النار إلا الأيام
~~التي عبدنا PageV01P340
# فيها العجل، أربعين، فإذا انقضت انقطع عنا العذاب. ثم بين تعالى إفكهم.
~~لأن العقل لا طريق له إلى معرفة ذلك، وإنما سبيل معرفته الإخبار منه تعالى،
~~وهو منتف. فقال سبحانه قل منكرا لقولهم وموبخا لهم أتخذتم عند الله عهدا أي
~~عهد إليكم أنه لا يعذبكم إلا هذا المقدار فلن يخلف الله عهده أي فتقولوا لن
~~يخلف الله عهده. وجعل بعضهم الفاء فصيحة معربة عن شرط مقدر. أي: إن ms0352 كان
~~الأمر كذلك فلن يخلفه أم تقولون أي: أم لم يكن ذلك فأنتم تقولون مفترين على
~~الله ما لا تعلمون أي وقوعه جهلا وجراءة. وقولهم المحكي، وإن لم يكن تصريحا
~~بالافتراء عليه سبحانه، لكنه مستلزم له. لأن ذلك الجزم لا يكون إلا بإسناد
~~سببه إليه تعالى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 81]</span>
# بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~(81)
# بلى إثبات لما بعد حرف النفي وهو قوله لن تمسنا النار أي بلى تمسكم أبدا.
~~بدليل قوله هم فيها خالدون، من كسب سيئة أي عملها وهي والسيء عملان قبيحان
~~أصلها سيوءة. من: ساءه يسوه. فأعلت إعلال سيد. ثم أوضح سبحانه أن مجرد كسب
~~السيئة لا يوجب الخلود في النار، بل لا بد أن يكون سببه محيطا به فقال
~~وأحاطت به خطيئته أي غمرته من جميع جوانبه فلا تبقي له حسنة. وسدت عليه
~~مسالك النجاة. بأن عمل مثل عملكم أيها اليهود. وكفر بما كفرتم به حتى يحيط
~~كفره بما له من حسنة فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون.
# (تنبيه) ذهب أهل السنة والجماعة إلى أن الخلود في النار إنما هو للكفار
~~والمشركين لما ثبت في السنة، تواترا، من خروج عصاة الموحدين من النار.
~~فيتعين تفسير السيئة والخطيئة، في هذه الآية، بالكفر والشرك. ويؤيد ذلك
~~كونها نازلة في اليهود.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 82]
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون (82)
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون من عادة
# PageV01P341
# التنزيل العزيز أنه لا يذكر فيه آية في الوعيد إلا ويتلوها آية في الوعد.
~~وذلك لفوائد:
# منها، ليظهر بذلك عدله سبحانه. لأنه لما حكم بالعذاب الدائم على المصرين
~~على الكفر، وجب أن يحكم بالنعيم الدائم على المصرين على الإيمان. ومنها، أن
~~المؤمن لا بد وأن يعتدل خوفه ورجاؤه. وذلك الاعتدال لا يحصل إلا بهذا
~~الطريق.
# ومنها، أنه يظهر بوعده كمال رحمته، وبوعيده كمال حكمته، فيصير ms0353 ذلك سببا
~~للعرفان.
# وقد قدمنا عند قوله تعالى وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات [البقرة:
# 25] أن السلف أجمعوا على أن الإيمان قول وعمل. فإذا عطف عليه العمل، فإما
~~أن يكون من عطف الخاص على العام. أو يقال: لم يدخل فيه ولكن مع العطف. كما
~~في اسم الفقير والمسكين. فتذكر.
# قال الراغب: في هذه الآية دليل على أن قوله تعالى من قبل: بلى من كسب
~~سيئة هو الكفر، وإحاطة الخطيئة به، الأعمال السيئة، وذلك لما قابله به من
~~الإيمان والأعمال الصالحة.
# ثم شرع، سبحانه، يقيم الدليل على أنهم ممن أحاطت به خطيئته فقال:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 83]</span>
# وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي
~~القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون (83)
# وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل ثم بين الميثاق بقوله تعالى: لا تعبدون إلا
~~الله وهو إخبار في معنى النهي، كقوله تعالى: ولا يضار كاتب ولا شهيد
~~[البقرة: 282] ، وكما تقول: تذهب إلى فلان وتقول له كذا، وهو أبلغ من صريح
~~الأمر والنهي. وقد بدئ بأعلى الحقوق وأعظمها. وهو حق الله تبارك وتعالى. أن
~~يعبد وحده ولا يشرك به شيئا. وبهذا أمر جميع خلقه. ولذلك خلقهم. كما قال
~~تعالى: وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا
~~فاعبدون [الأنبياء: 25] . وقال تعالى: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت [النحل: 36] . وبالوالدين إحسانا والإحسان
~~نهاية البر، فيدخل فيه جميع ما يجب من الرعاية والعناية، وقد أكد الله
~~الأمر بإكرام الوالدين. حتى قرن
# PageV01P342
# تعالى الأمر بالإحسان إليهما، بعبادته التي هي توحيده، والبراءة عن
~~الشرك، اهتماما به وتعظيما له.
# قال حكيم مصر في تفسيره: العلة الصحيحة في وجوب هذا الإحسان على الولد،
~~هي العناية الصادقة التي بذلاها في تربيته والقيام بشئونه أيام كان ضعيفا
~~عاجزا جاهلا. لا يملك لنفسه نفعا ولا يدفع عنها ضررا. وكانا يحوطانه
~~بالعناية ms0354 والرعاية. ويكفلانه، حتى يقدر على الاستقلال والقيام بشأن نفسه.
~~فهذا هو الإحسان الذي يكون منهما، عن علم واختيار، بل مع الشغف الصحيح
~~والحنان العظيم، وما جزاء الإحسان إلا الإحسان. وإذا وجب على الإنسان أن
~~يشكر، لكل من يساعده على أمر عسير، فضله، ويكافئه بما يليق به على حسب
~~الحال في المساعد، وما كانت به المساعدة، فكيف لا يجب أن يكون الشكر
~~للوالدين بعد الشكر لله تعالى، وهما اللذان كانا يسعدانه على كل شيء، أيام
~~كان يتعذر عليه كل شيء وذي القربى أي القرابة.
# قال الأستاذ الحكيم «الإحسان هو الذي يقوي غرائز الفطرة، ويوثق الروابط
~~الطبيعية، حتى تبلغ البيوت، في وحدة المصلحة، درجة الكمال. والأمة تتألف من
~~البيوت، أي العائلات. فصلاحها صلاحها. ومن لم يكن له بيت لا تكون له أمة.
# وذلك أن عاطفة التراحم وداعية التعاون إنما تكونان على أشدهما وأكملهما
~~في الفطرة بين الوالدين والأولاد. ثم بين سائر الأقربين. فمن فسدت فطرته
~~حتى لا خير فيه لأهله، فأي خير يرجى منه للبعداء والأبعدين؟ ومن لا خير فيه
~~للناس لا يصلح أن يكون جزءا من بنية أمته. لأنه لم تنفع فيه اللحمة النسبية
~~التي هي أقوى لحمة طبيعية تصل بين الناس. فأي لحمة بعدها تصله بغير الأهل
~~فتجعله جزءا منهم، يسره ما يسرهم ويؤلمه ما يؤلمهم ويرى منفعتهم عين
~~منفعته، ومضرتهم عين مضرته؟ قضى نظام الفطرة بأن تكون نعرة القرابة أقوى من
~~كل نعرة، وصلتها أمتن من كل صلة. فجاء الدين يقدم حقوق الأقربين على سائر
~~الحقوق.
# وجعل حقوقهم على حسب قربهم من الشخص. ثم ذكر تعالى حقوق أهل الحاجة من
~~سائر الناس فقال سبحانه واليتامى والمساكين. اليتامى جمع يتيم.
# وهو من مات أبوه وهو صغير. قدم تعالى الوصية به على الوصية بالمسكين، ولم
~~يقيدها بفقر ولا مسكنة. فعلم أنها مقصودة لذاتها. وقد أكد تعالى في الوحي
~~الوصية باليتيم. وفي القرآن والسنة كثير من هذه الوصايا. وحسبك أن القرآن
~~نهى
# PageV01P343
# عن قهر اليتيم وشدد الوعيد على أكل ماله تشديدا خاصا. ms0355 والسر في ذلك هو
~~كون اليتيم لا يجد، في الغالب، من تبعثه عاطفة الرحمة الفطرية على العناية
~~بتربيته والقيام بحفظ حقوقه والعناية بأموره الدينية والدنيوية. فإن الأم،
~~إن وجدت، تكون في الأغلب عاجزة. لا سيما إذا تزوجت بعد أبيه. فأراد الله
~~تعالى، وهو أرحم الراحمين، بما أكد من الوصية بالأيتام، أن يكونوا من الناس
~~بمنزلة أبنائهم. يربونهم تربية دينية دنيوية، لئلا يفسدوا ويفسد بهم غيرهم،
~~فينتشر الفساد في الأمة فتنحل انحلالا. فالعناية بتربية اليتامى هي الذريعة
~~لمنع كونهم قدوة سيئة لسائر الأولاد.
# والتربية لا تتيسر مع وجود هذه القدوة. فإهمال اليتامى إهمال لسائر أولاد
~~الأمة. وأما المساكين فلا يراد بهم هؤلاء السائلون الشحاذون الملحفون الذين
~~يقدرون على كسب ما يفي بحاجاتهم، أو يجدون ما ينفقون ولو لم يكتسبوا. إلا
~~أنهم قد اتخذوا السؤال حرفة يبتغون بها الثروة من حيث لا يعملون عملا ينفع
~~الناس. ولكن المسكين من يعجز عن كسب ما يكفيه.
# وقولوا للناس حسنا أي قولا حسنا. أي: كلموهم طيبا ولينوا لهم جانبا.
# وفيه من التأكيد والتحضيض على إحسان مقاولة الناس، أنه وضع المصدر فيه
~~موضع الاسم، وهذا إنما يستعمل للمبالغة في تأكيد الوصف، كرجل عدل وصوم
~~وفطر.
# وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة خطاب لبني إسرائيل. فالمراد الصلاة التي
~~كانوا يصلونها والزكاة التي كانوا يخرجونها. ثم توليتم أي أعرضتم عن المضي
~~على مقتضى الميثاق الذي فيه سعادتكم ورفضتموه. وقوله إلا قليلا منكم
~~استثناء لبعض من كانوا في زمن سيدنا موسى عليه السلام، أو في كل زمن. فإنه
~~لا تخلو أمة من الأمم، من المخلصين الذين يحافظون على الحق بحسب معرفتهم
~~وقدر طاقتهم.
# والحكمة في ذكر هذا الاستثناء عدم بخس المحسنين حقهم، وبيان أن وجود قليل
~~من الصالحين في الأمة لا يمنع عنها العقاب الإلهي إذا فشا فيها المنكر، وقل
~~المعروف. وأنتم معرضون
# عادتكم الإعراض عن الطاعة ومراعاة حقوق الميثاق.
# ثم نعى عليهم أيضا إخلالهم بواجب الميثاق المأخوذ عليهم في حقوق العباد
~~بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية ms0356 
# 84]</span>
# وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم
~~أقررتم وأنتم تشهدون (84)
# وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم إخبار
# PageV01P344
# في معنى النهي. والمراد به النهي الشديد عن تعرض بعض بني إسرائيل لبعض
~~بالقتل والإجلاء. أن لا يقتل بعضكم بعضا ولا يخرجه من منزله ثم أقررتم أي
~~أظهرتم الالتزام بموجب المحافظة على الميثاق المذكور وأنتم تشهدون بلزومه.
~~فهو توكيد للإقرار، كقولك: أقر فلان، شاهدا على نفسه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 85]</span>
# ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم
~~بالإثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون
~~ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة
~~الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون (85)
# ثم أنتم هؤلاء خطاب خاص للحاضرين، فيه توبيخ شديد تقتلون أنفسكم وتخرجون
~~فريقا منكم من ديارهم من غير التفات إلى هذا العهد الوثيق تظاهرون عليهم أي
~~تتعاونون عليهم بالإثم وهو الفعل الذي يستحق فاعله الذم واللوم والعدوان
~~وهو التجاوز في الظلم وإن يأتوكم أي هؤلاء الذين تعاونتم أو عاونتم عليهم
~~أسارى بضم الهمزة، وفتح السين، والألف بعدها. وقرأ حمزة (أسرى) بفتح
~~الهمزة، وسكون السين كقتلى، جمع أسير، وأصله المشدود بالأسر، وهو القد، وهو
~~ما يقد أي يقطع من السير تفادوهم بضم التاء وفتح الفاء.
# وقرئ تفدوهم بفتح التاء وسكون الفاء، أي تخلصوهم بالمال من الفداء. وهو
~~الفكاك بعوض وهو محرم عليكم إخراجهم الجملة حال من الضمير في تخرجون أو من
~~فريقا أو منهما. وتخصيص بيان الحرمة هاهنا بالإخراج، مع كونه قرينا للقتل
~~عند أخذ الميثاق، لكونه مظنة للمساهلة في أمره، بسبب قلة خطره بالنسبة إلى
~~القتل. ولأن مساق الكلام لذمهم وتوبيخهم على جناياتهم وتناقض أفعالهم معا.
~~وذلك مختص بصورة الإخراج حيث لم ينقل عنهم تدارك القتلى بشيء من دية أو
~~قصاص. وهو السر في تخصيص التظاهر به فيما ms0357 سبق. ثم أنكر عليهم التفرقة بين
~~الأحكام فقال أفتؤمنون ببعض الكتاب أي: التوراة وهو الموجب للمفاداة
~~وتكفرون ببعض وهو المحرم للقتل والإخراج. ثم اعلم أن ما ذكرناه في قوله
~~تعالى تفادوهم وفتؤمنون ببعض الكتاب هو ما ذهب إليه جمهور المفسرين
# PageV01P345
# من أن ذلك وصف لهم بما هو طاعة، وهو التخليص من الأسر ببذل مال أو غيره،
~~والإيمان بذلك. وذكر أبو مسلم أنه ضد ذلك. والمراد أنكم، مع القتل
~~والإخراج، إذا وقع أسير في أيديكم لم ترضوا منه إلا بأخذ مال وإن كان ذلك
~~محرما عليكم، ثم عنده تخرجونه من الأسر.
# قال أبو مسلم: والمفسرون، إنما أتوا من جهة قوله تعالى: أفتؤمنون ببعض
~~الكتاب وتكفرون ببعض وهذا ضعيف لأن هذا القول راجع إلى ما تقدم من ذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وما أنزل عليهم. والمراد أنه إذا كان في الكتاب
~~الذي معكم نبأ محمد فجحدتموه فقد آمنتم ببعض الكتب وكفرتم ببعض.
# وكلا القولين يحتمله لفظ المفاداة، لأن الباذل عن الأسير يوصف بأنه
~~فاداه.
# والآخذ منه للتخليص يوصف أيضا بذلك. إلا أن الذي أجمع المفسرون عليه
~~أقرب.
# لأن عود قوله أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض إلى ما تقدم ذكره في هذه
~~الآية. أولى من عوده إلى أمور تقدم ذكرها بعد آيات. أفاده الرازي. فما جزاء
~~من يفعل ذلك منكم إشارة إلى الكفر ببعض الكتاب مع الإيمان ببعض. أو إلى ما
~~فعلوا من القتل والإجلاء مع مفاداة الأسارى إلا خزي ذل وهوان مع الفضيحة.
~~والتنكير للتفخيم. في الحياة الدنيا وقد فعل سبحانه ذلك، فقتلت بنو قريظة
~~وأجليت بنو النضير إلى أذرعات وأريحا من الشام. ويوم القيامة يردون إلى أشد
~~العذاب يعني النار وما الله بغافل عما تعملون.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 86]</span>
# أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم
~~ينصرون (86)
# أولئك الذين اشتروا أي آثروا الحياة الدنيا على خساستها. واستبدلوها
~~بالآخرة مع نفاستها. فلا يخفف عنهم العذاب في واحدة من الدارين. ولا هم ms0358
~~ينصرون قال الحافظ ابن كثير في تفسيره: أنكر تعالى على اليهود الذين كانوا
~~في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم، في المدينة، وما كانوا يعانونه من
~~القتال مع الأوس والخزرج، وذلك أن الأوس والخزرج وهم الأنصار كانوا في
~~الجاهلية عباد أصنام، وكانت بينهم حروب كثيرة، وكانت يهود المدينة ثلاث
~~قبائل: بنو قينقاع، حلفاء الخزرج، وبنو نضير وبنو قريظة حلفاء الأوس
~~فكانوا، إذا كانت بين الأوس والخزرج
# PageV01P346
# حرب، خرجت بنو قينقاع مع الخزرج وخرجت النضير وقريظة مع الأوس، يظاهر كل
~~واحد من الفريقين حلفاءه على إخوانه. فيخربون ديارهم ويخرجونهم منها،
~~ويسفكون دماءهم، وبأيديهم التوراة. يعرفون فيها ما عليهم وما لهم. والأوس
~~والخزرج أهل شرك يعبدون الأوثان ولا يعرفون جنة ولا نارا ولا بعثا ولا
~~قيامة، ولا كتابا، ولا حلالا ولا حراما، فإذا وضعت الحرب أوزارها وأسر
~~الرجل من الفريقين كليهما جمعوا له حتى يفدوه، فتفتدي بنو قينقاع ما كان من
~~أسراهم في أيدي الأوس، وتفتدي النضير وقريظة ما كان في أيدي الخزرج منهم.
~~فإذا عيرتهم العرب بذلك وقالوا: كيف تقاتلونهم وتفدونهم؟ قالوا إنا أمرنا
~~أن نفديهم وحرم علينا قتالهم. فيقال: لم تقاتلونهم؟ قالوا: إنا نستحي أن
~~تستذل حلفاؤنا. فلذلك حين عيرهم عز وجل فقال:
# أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض أي تفادوهم بحكم التوراة وتقتلونهم.
# وفي حكم التوراة أن لا يقتل ولا يخرج من داره ولا يظاهر عليه من يشرك
~~بالله ويعبد الأوثان من دونه، ابتغاء عرض الدنيا. هذا ملخص ما ساقه ابن
~~كثير عن محمد بن إسحاق بسنده إلى ابن عباس. ورواه أيضا عن السدي. فليحقق
~~تصحيح هذه القصة.
# وفي الآية تفسير آخر. أي لا تقتلوا أنفسكم لشدة تصيبكم بسكين أو خنق أو
~~بارتكاب ما يوجب ذلك. كالارتداد والزنى بعد الإحصان. وقتل النفس بغير الحق
~~نحو ذلك. ولا تسيئوا جوار من جاوركم فيضطرون إلى الخروج من دياركم. أو: لا
~~تفسدوا فتكونوا سببا لإخراجكم أنفسكم. والله أعلم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 87]</span>
# ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا ms0359 من بعده بالرسل وآتينا عيسى ابن مريم
~~البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم
~~ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون (87)
# ولقد آتينا موسى الكتاب شروع في بيان بعض آخر من جناياتهم. وتصديره
~~بالجملة القسمية لإظهار كمال الاعتناء به. والمراد بالكتاب التوراة. وقفينا
~~من بعده بالرسل يقال: قفاه به أتبعه إياه، من التقفية وهي متابعة شيء شيئا.
~~كأنه يتلو قفاه، وقفا الصورة منها، خلفها المقابل للوجه. والمعنى لم نقتصر
~~على الضبط بالكتاب الذي تركه فيكم موسى، بل أرسلنا من بعده الرسل تترى،
~~ليجددوا لكم أمر الدين ويؤكدوا عليكم العهود. وآتينا عيسى اسم معرب أصله
~~يسوع. لفظة يونانية بمعنى مخلص. ومثله يشوع، بالمعجمة، في اللغة العبرانية
~~ابن مريم البينات
# PageV01P347
# المعجزات الواضحات التي لا مرية فيها لذي عقل. كإحياء الموتى وإبراء
~~الأكمه والأبرص وأيدناه أي قويناه على ذلك كله بروح القدس بالروح المقدسة
~~كما تقول: حاتم الجود ورجل صدق. وهي الروح الطاهرة التي نفخها الله فيه
~~وميزه بها عن غيره ممن خلق. قال تعالى: وروح منه [النساء: 171] ، ولذا كان
~~له، عليه الصلاة والسلام، بالروح مزيد اختصاص لكثرة ما أحيى من الموتى. وعن
~~الحسن البصري: القدس هو الله. وروحه جبريل. والإضافة للتشريف. والمعنى
~~أعناه بجبريل. قال الرازي: والذي يدل على أن روح القدس جبريل قوله تعالى:
~~قل نزله روح القدس [النحل: 102] ، والله أعلم.
# وتخصيصه من بين الرسل عليهم السلام بالذكر ووصفه بما ذكر من إيتاء
~~البينات والتأييد بروح القدس لحسم مادة اعتقادهم الباطل في حقه عليه
~~السلام، ببيان حقيته وإظهار نهاية قبح ما فعلوا به عليه السلام أفكلما
~~جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم من الحق، أي لا تحبه. من هوى كفرح، إذا أحب
~~استكبرتم عن الاتباع له والإيمان بما جاء به من عند الله تعالى ففريقا منهم
~~كذبتم إذ لم تنل أيديكم مضرته وفريقا آخر منهم تقتلون غير مكتفين بتكذيبهم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 88]</span>
# وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون (88)
# وقالوا ms0360 بيان لنوع آخر من مخازيهم. والقائلون المعاصرون للنبي عليه السلام
~~قلوبنا غلف هذا كقوله تعالى: وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه [فصلت:
~~5] ، أي هي مغشاة بأغطية مانعة من وصول أثر دعوتك إليها. فلا تفقهه.
# مستعار من الأغلف الذي لم يختن بل لعنهم الله بكفرهم رد الله أن تكون
~~قلوبهم كذلك لأنها متمكنة من قبول الحق. وإنما طردهم عن رحمته بسبب كفرهم
~~وزيغهم. وهذا كما قال في سورة النساء: وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها
~~بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا [النساء: 155] . وقوله: فقليلا ما يؤمنون «ما»
~~مزيدة للمبالغة أي فإيمانا قليلا يؤمنون. وهو إيمانهم ببعض الكتاب.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 89]
# ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على
~~الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين (89)
# ولما جاءهم كتاب هو القرآن الكريم الذي مقصود هذه السورة. وصفه
# PageV01P348
# بالهدى. وتنكيره للتفخيم. ونعته بقوله من عند الله للتشريف مصدق لما معهم
~~من التوراة. وجواب «لما» محذوف دل عليه جواب «لما» الثانية. وعليه، فقوله
~~تعالى: وكانوا إلخ.. جملة معطوفة على الشرطية، عطف القصة على القصة. وقيل:
~~جوابها كفروا. ولما الثانية تكرار للأولى، فلا تحتاج إلى جواب.
# وقيل: كفروا جواب للأولى والثانية لأن مقتضاهما واحد. وعلى الوجهين فجملة
~~قوله وكانوا من قبل أي قبل مجيئه يستفتحون على الذين كفروا جملة حالية
~~مفيدة لكمال مكابرتهم وعنادهم. والاستفتاح: الاستنصار أي طلب النصر، أي
~~يطلبون من الله النصر على المشركين لما أنهم كانوا مستذلين في جزيرة العرب،
~~ولذا كانوا يحالفون بعض القبائل تعززا بهم على ما تقدم فلما جاءهم ما عرفوا
~~صحته وصدقه. كان من حقهم أن يسارعوا إلى الإيمان به لظفرهم بأمنيتهم حينئذ،
~~وهو انتصارهم على المشركين وحصول العزة لهم مع المؤمنين. ولكن كفروا به أي
~~امتنعوا من الإيمان به خوفا من زوال رئاستهم وأموالهم. وأصروا على الإنكار
~~مع علمهم بحقيقة نبوته. ولذا قال عبد الله بن سلام في قصة إسلامه ms0361 «1» : يا
~~معشر اليهود اتقوا الله. فو الله الذي لا إله إلا هو إنكم لتعلمون أنه رسول
~~الله وأنه جاء بحق. رواه البخاري في الهجرة. وروى أيضا أن عبد الله بن سلام
~~لما بلغه مقدم النبي صلى الله عليه وسلم أتاه فقال: إني سائلك عن ثلاث لا
~~يعلمهن إلا نبي. فلما أجابه عنها قال: أشهد أنك رسول الله. وسنذكر الحديث
~~بتمامه عند قوله تعالى من كان عدوا لجبريل [البقرة: 97] الآية إن شاء الله
~~تعالى. وقوله فلعنة الله على الكافرين اللام فيه للعهد أي عليهم، ووضع
~~المظهر موضع المضمر للإشعار بأن حلول اللعنة عليهم بسبب كفرهم، كما أن
~~الفاء للإيذان بترتبها عليه. أو للجنس وهم داخلون في الحكم دخولا أوليا. إذ
~~الكلام فيهم. وأيا ما كان فهو محقق لمضمون قوله تعالى:
# بل لعنهم الله بكفرهم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 90]</span>
# بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله من
~~فضله على من يشاء من عباده فباؤ بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين (90)
# بئسما اشتروا به أنفسهم «ما» نكرة موصوفة بما بعدها، منصوبة على التمييز،
~~مفسرة لفاعل بئس. أي بئس شيئا باعوا به أنفسهم واعتاضوا لها، فرضوا به
~~PageV01P349
# وعدلوا إليه. والمخصوص بالذم قوله تعالى: أن يكفروا بما أنزل الله أي
~~كفرهم بالكتاب المصدق لما معهم بعد الوقوف على حقيقته بغيا حسدا أن ينزل
~~الله لأن ينزل، أو على أن ينزل. أي حسدوه على أن ينزل الله من فضله الذي هو
~~الوحي على من يشاء من عباده أي يشاؤه ويصطفيه للرسالة فباؤ بغضب أي رجعوا
~~لأجل ذلك بغضب، في حسدهم لهذا النبي صلى الله عليه وسلم حتى كفروا به على
~~غضب كانوا استحقوه قبل بعثته صلى الله عليه وسلم من أجل تحريفهم الكلم،
~~وتضييعهم بعض أحكام التوراة، وكفرهم بعيسى عليه السلام.
# قال الرازي: إن غضبه تعالى يتزايد ويكثر ويصح فيه ذلك كصحته في العذاب،
~~فلا يكون غضبه على من كفر بخصلة واحدة، كغضبه على من ms0362 كفر بخصال كثيرة.
# قلت:
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة: «اشتد غضب الله على من زعم أنه ملك الأملاك
~~لا ملك إلا الله» «1»
# . والروايات في توصيف غضبه تعالى بالشدة على بعض المنكرات متوافرة. انظر
~~الجامع الصغير.
# ويحتمل المعنى. فصاروا أحقاء بغضب مترادف، فلا يكون القصد إثبات غضبين
~~لأمرين متنوعين أو أمور، بل المراد به تأكيد الغضب وتكثيره لأجل أن هذا
~~الكفر، وإن كان واحدا، إلا أنه عظيم. والله أعلم.
# وقد قدمنا في تفسير قوله تعالى: غير المغضوب عليهم ولا الضالين أن الغضب
~~صفة وصف الله تعالى نفسه بها. وليس غضبه كغضبنا. كما أن ذاته ليست مثل
~~ذواتنا، فليس هو مماثلا لأبداننا ولا لأرواحنا، وصفاته كذاته. وما قيل: إن
~~الغضب من الانفعالات النفسانية فيقال نحن وذواتنا منفعلة، فكونها انفعالات
~~فينا لا يجب أن يكون الله منفعلا بها. كما أن نفسه المقدسة ليست مثل ذوات
~~المخلوقين. فصفاته كذلك ليست كصفات المخلوقين، ونسبة صفة المخلوق إليه
~~كنسبة صفة الخالق إليه. وليس المنسوب كالمنسوب والمنسوب إليه كالمنسوب
~~إليه. كما
# قال صلى الله عليه وسلم: «ترون ربكم كما ترون الشمس والقمر» «2»
# فشبه الرؤية بالرؤية لا المرئي بالمرئي. وهذا يتبين بقاعدة: وهي أن كثيرا
~~من الناس يتوهم، في بعض PageV01P350
# الصفات أو كثير منها أو أكثرها أو كلها، أنها تماثل صفات المخلوقين. ثم
~~يريد نفي ذلك الذي فهمه فيقع في أربعة أنواع من المحاذير: أحدها كونه مثل
~~ما فهمه من النصوص لصفات المخلوقين. وظن أن مدلول النصوص هو التمثيل.
~~الثاني أنه إذ جعل ذلك هو مفهومها وعطله فبقيت النصوص معطلة. عما دلت عليه
~~من إثبات الصفات اللائقة بالله فيبقى مع جناية على النصوص، وظنه السيئ الذي
~~ظنه بالله ورسوله، حيث خلاف الذي يفهم من كلامهما، من إثبات صفات الله
~~والمعاني الإلهية اللائقة بجلال الله تعالى. الثالث: أنه ينفي تلك الصفات
~~عن الله بغير دليل.
# فيكون معطلا عما يستحقه الرب تبارك وتعالى. الرابع: أنه يصف الرب بنقيض
~~تلك الصفات من صفات الموات والجمادات وصفات المعدومات. فيكون قد عطل صفات ms0363
~~الكمال التي يستحقها الرب. ومثله بالمنقوصات والمعدومات. وعطل النصوص عما
~~دلت عليه من الصفات. وجعل مدلولها هو التمثيل بالمخلوقات.
# فيجمع في الله وفي كلام الله بين التعطيل والتمثيل. سبحانه وتعالى عما
~~يقول الظالمون علوا كبيرا. أفاده الإمام ابن تيمية. عليه الرحمة، في
~~القاعدة التدمرية.
# وللكافرين أي لهم. والإظهار في موضع الإضمار للإشعار بعلية كفرهم لما حاق
~~بهم عذاب مهين يراد به إهانتهم. أي إذلالهم. فإن كفرهم، لما كان سببه البغي
~~والحسد، ومنشأ ذلك التكبر، قوبلوا بالإهانة والصغار في الآخرة كما قال
~~تعالى إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين [غافر: 60] أي
~~صاغرين حقيرين.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 91]</span>
# وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما
~~وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم
~~مؤمنين (91)
# وإذا قيل لهم أي لليهود آمنوا بما أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم
~~وصدقوه واتبعوه قالوا نؤمن بما أنزل علينا من التوراة، ولا نقر إلا بها
~~ويكفرون بما وراءه حال من ضمير «قالوا» بتقدير مبتدأ. أي قالوا ما قالوا
~~وهم يكفرون بما بعده وهو الحق مصدقا لما معهم منها غير مخالف له. وفيه رد
~~لمقالتهم. لأنهم إذا كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها قل تبكيتا لهم
~~ببيان التناقض بين أقوالهم وأفعالهم فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم
~~مؤمنين أي إن كنتم صادقين في دعواكم
# PageV01P351
# الإيمان بما أنزل إليكم، فلم قتلتم الأنبياء الذين جاءوكم بتصديق التوراة
~~التي بأيديكم وأنتم تعلمون صدقهم. قتلتموهم بغيا وعنادا، واستكبارا على رسل
~~الله.
# فلستم تتبعون إلا مجرد الأهواء والآراء والتشهي كما قال تعالى أفكلما
~~جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون
~~[البقرة: 87] والخطاب للحاضرين من اليهود والماضين، على طريق التغليب، وحيث
~~كانوا مشاركين في العقد والعمل، كان الاعتراض على أسلافهم اعتراضا على
~~أخلافهم.
# ودلت الآية على أن المجادلة في الدين من عرف الأنبياء عليهم ms0364 السلام، وإن
~~إيراد المناقضة على الخصم جائز.
# ولما دل على كذبهم في دعوى الإيمان بما فعلوا بعد موسى، أقام دليلا آخر
~~أقوى مما تقدمه. فإنه لم يعهد إليهم في التوراة ما عهد إليهم في التوحيد
~~والبعد عن الإشراك. وهو في النسخ الموجودة بين أظهرهم الآن. وقد نقضوا جميع
~~ذلك باتخاذ العجل في أيام موسى، وبحضرة هارون عليهما السلام. فقال تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 92]</span>
# ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون (92)
# ولقد جاءكم موسى بالبينات من الآيات كفلق البحر وإنزال المن والسلوى وغير
~~ذلك من الدلائل القاطعات على أنه رسول الله وأنه لا إله إلا الله ثم اتخذتم
~~العجل معبودا من دون الله من بعده أي من بعد ما ذهب موسى عنكم إلى الطور
~~لمناجاة الله عز وجل. كما قال تعالى واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا
~~جسدا له خوار [الأعراف: 148] وقوله تعالى: وأنتم ظالمون أي بعبادته.
# واضعين لها في غير موضعها. أو بالإخلال بحقوق آيات الله تعالى. أو هو
~~اعتراض.
# أي وأنتم قوم عادتكم الظلم.
# ثم ذكر أمرا آخر هو أبين في عنادهم وأنهم مع الهوى فقال:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 93]
# وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واسمعوا
~~قالوا سمعنا وعصينا وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بئسما يأمركم به
~~إيمانكم إن كنتم مؤمنين (93)
# PageV01P352
# وإذ أخذنا ميثاقكم على الإيمان والطاعة. ورفعنا فوقكم الطور قائلين خذوا
~~ما آتيناكم أي ما أمرتم به في التوراة بقوة بجد واسمعوا أطيعوا قالوا سمعنا
~~قولك وعصينا أمرك. وظاهر السوق يقتضي أنهم قالوا ذلك حقيقة.
# قال أبو مسلم: وجائز أن يكون المعنى: سمعوه فتلقوه بالعصيان. فعبر عن ذلك
~~بالقول وإن لم يقولوه: كقوله تعالى أن يقول له كن فيكون [يس: 82] .
# وأشربوا في قلوبهم العجل أي حبه على حذف المضاف. وإقامة المضاف مقامه
~~للمبالغة. أو العجل مجاز عن صورته. فلا يحتاج إلى حذف المضاف. وعلى كل،
~~فأشربوا ms0365 استعارة تبعية. إما من إشراب الثوب الصبغ- أي تداخله فيه- أو من
~~إشراب الماء- أي تداخله أعماق البدن- والجامع السراية في كل جزء. وإسناد
~~الفعل إليهم إيهام لمكان الإشراب. ثم بين بقوله في قلوبهم للمبالغة، فظهر
~~وجه العدول عن مقتضى الظاهر وهو: وأشرب قلوبهم العجل. بكفرهم بسبب كفرهم قل
~~بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين أي كما زعمتم، بالتوراة. وإضافة
~~الأمر إلى إيمانهم تهكم كما في قصة شعيب أصلاتك تأمرك [هود: 87] وكذا إضافة
~~الإيمان إليهم. وقوله إن كنتم مؤمنين قدح في صحة دعواهم. فإن الإيمان إنما
~~يأمر بعباده الله وحده لا بشركة العبادة لما هو في غاية البلادة. فهو غاية
~~الاستهزاء.
# وحاصل الكلام: إن كنتم مؤمنين بها عاملين، فيما ذكر من القول والعمل، بما
~~فيها، فبئسما يأمركم به إيمانكم بها. وإذ لا يسوغ الإيمان بها مثل تلك
~~القبائح فلستم بمؤمنين بها قطعا. فجواب الشرط محذوف، كما ترى، لدلالة ما
~~سبق عليه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 94]</span>
# قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت
~~إن كنتم صادقين (94)
# قل كرر الأمر بتبكيتهم لإظهار نوع آخر من أباطيلهم. وهو ادعاؤهم أن الدار
~~الآخرة خالصة لهم من دون الناس. لكنه لم يحك عنهم قبل الأمر بإبطاله، بل
~~اكتفى بالإشارة إليه في تضاعيف الكلام بقوله إن كانت لكم الدار الآخرة عند
~~الله خالصة نصب على الحال من الدار الآخرة. والمراد الجنة. أي سالمة لكم،
~~خاصة بكم، ليس لأحد سواكم فيها حق كما تقولون لن يدخل الجنة إلا من كان
~~هودا
# PageV01P353
# [البقرة: 111] . من دون الناس اللام للجنس أو للعهد وهم المسلمون فتمنوا
~~الموت فسلوا الموت إن كنتم صادقين لأن من أيقن أنه من أهل الجنة اشتاق
~~إليها وتمنى سرعة الوصول إلى النعيم والتخلص من الدار ذات الأكدار، ولا
~~سبيل إلى ذلك إلا بالموت. والذي يتوقف عليه المطلوب لا بد وأن يكون مطلوبا،
~~نظرا إلى كونه وسيلة إلى ذلك المطلوب. والمراد بالتمني هنا هو التلفظ بما
~~يدل عليه كما ms0366 أشرنا إليه، لا مجرد خطوره بالقلب وميل النفس إليه، فإن ذلك
~~لا يراد في مقام المحاجة ومواطن الخصومة ومواقف التحدي لأنه من ضمائر
~~القلوب. وثم تفسير آخر للتمني بأن يدعوا إلى المباهلة والدعاء بالموت.
~~وإليه ذهب ابن جرير. والأول أقرب إلى موافقة اللفظ. وقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 95]</span>
# ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين (95)
# ولن يتمنوه أبدا من المعجزات لأنه إخبار بالغيب. وكان كما أخبر به.
# كقوله ولن تفعلوا [البقرة: 24] . بما قدمت أيديهم بما أسلفوا من أنواع
~~العصيان. واليد مجاز عن النفس. عبر بها عنها، لأنها من بين جوارح الإنسان،
~~مناط عامة صنائعه. ولذا كانت الجنايات بها أكثر من غيرها. ولم يجعل المجاز
~~في الإسناد، فيكون المعنى بما قدموا بأيديهم، ليشمل ما قدموا بسائر الأعضاء
~~والله عليم بالظالمين أي بهم. تذييل للتهديد. والتنبيه على أنهم ظالمون في
~~دعوى ما ليس لهم، ونفيه عمن سواهم. ونظير هذه الآية في سورة الجمعة قوله
~~تعالى: قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس
~~فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم
~~بالظالمين [الجمعة: 6- 7] .
# وقد تلطف الغزالي في توجيه الإتيان ب «لن» هنا و «لا» في سورة الجمعة بأن
~~الدعوى هنا أعظم من الثانية، إذ السعادة القصوى هي الحصول في دار الثواب،
~~وأما مرتبة الولاية فهي، وإن كانت شريفة إلا أنها إنما تراد ليتوسل بها إلى
~~الجنة. فلما كانت الدعوى الأولى أعظم، لا جرم بين تعالى فساد قولهم بلفظ
~~«لن» لأنها أقوى الألفاظ النافية. ولما كانت الدعوى الثانية ليست في غاية
~~العظمة اكتفى في إبطالها بلفظ «لا» لأنه ليس في نهاية القوة، في إفادة معنى
~~النفي. والله أعلم.
# ولما أخبر تعالى عنهم أنهم لا يتمنون الموت، أتبعه بأنهم في غاية الحرص
~~على الحياة بقوله:
# PageV01P354
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 96]
# ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو يعمر ألف
~~سنة ms0367 وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله بصير بما يعملون (96)
# ولتجدنهم أحرص الناس على حياة التنكير يدل على أن المراد حياة مخصوصة وهي
~~الحياة المتطاولة، ولذا كانت القراءة بها أوقع من قراءة أبي: على الحياة.
~~ومن الذين أشركوا عطف على ما قبله بحسب المعنى، كأنه قيل: أحرص من الناس
~~ومن الذين أشركوا. وإفرادهم بالذكر، مع دخولهم في الناس، للإيذان بامتيازهم
~~من بينهم بشدة الحرص. للمبالغة في توبيخ اليهود. فإن حرصهم، وهم معترفون
~~بالجزاء، لما كان أشد من حرص المشركين المنكرين له، دل ذلك على جزمهم
~~بمصيرهم إلى النار. ويجوز أن يحمل على حذف المعطوف ثقة بإنباء المعطوف
~~عليه، عنه، أي وأحرص من الذين أشركوا.
# وأما تجويز كون الواو للاستئناف وقد تم الكلام عند قوله: على حياة تقديره
~~ومن الذين أشركوا ناس يود أحدهم، على حذف الموصوف، وقول أبو مسلم: إن في
~~الكلام تقديما وتأخيرا، وتقديره: ولتجدنهم وطائفة من الذين أشركوا أحرص
~~الناس على حياة، ثم فسر هذه المحبة بقوله: يود أحدهم لو يعمر ألف سنة- فلا
~~يخفى بعده. لأنه إذا كانت القصة في شأن اليهود خاصة فالأليق بالظاهر، أن
~~يكون المراد:
# ولتجدن اليهود أحرص على الحياة من سائر الناس ومن الذين أشركوا، ليكون
~~ذلك أبلغ في إبطال دعواهم وفي إظهار كذبهم في قولهم: إن الدار الآخرة لنا،
~~لا لغيرنا والله أعلم.
# يود أحدهم لو يعمر ألف سنة بيان لزيادة حرصهم، على طريق الاستئناف.
# ولو مصدرية، بمعنى «أن» مؤول ما بعدها بمصدر، مفعول يود. أي يود أحدهم
~~تعمير ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر ما حجازية، والضمير العائد
~~على أحدهم اسمها، وبمزحزحه خبرها، والباء زائدة، وأن يعمر فاعل مزحزحه، أي
~~وما أحدهم المتمني بمن يزحزحه، أي يبعده وينجيه، من العذاب، تعميره. قال
~~القاضي:
# PageV01P355
# والمراد أنه لا يؤثر في إزالة العذاب أقل تأثير، ولو قال تعالى: وما هو
~~بمبعده وبمنجيه لم يدل على قلة التأثير كدلالة هذا القول والله بصير بما
~~يعملون فسوف يجازيهم عليه.
# وما ذكره بعض المفسرين ms0368 من أن البصير في اللغة بمعنى العليم لا يخفى
~~فساده، فإن العليم والبصير اسمان متباينا المعنى لغة. نعم! لو حمل أحدهما
~~على الآخر مجازا لم يبعد، ولا ضرورة إليه هنا. ودعوى أن بعض الأعمال مما لا
~~يصح أن يرى، فلذا حمل هذا البصر على العلم- هو من باب قياس الغائب على
~~الشاهد، وهو بديهي البطلان. قال شمس الدين ابن القيم الدمشقي في كتاب
~~الكافية الشافية.
# وهو البصير يرى دبيب النملة السوداء تحت الصخر والصوان
# ويرى مجاري القوت في أعضائها ... ويرى عروق بياضها بعيان
# ويرى خيانات العيون بلحظها ... ويرى، كذاك، تقلب الأجفان
# وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : الآيات 97 الى 98]
# قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه
~~وهدى وبشرى للمؤمنين (97) من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال
~~فإن الله عدو للكافرين (98)
# قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه
~~وهدى وبشرى للمؤمنين من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن
~~الله عدو للكافرين.
# روى البخاري في صحيحه في كتاب التفسير عن أنس قال «1» : سمع عبد الله ابن
~~سلام بقدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو في أرض يخترف، فأتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: إني سائلك عن ثلاث، لا يعلمهن إلا نبي. فما أول
~~أشراط الساعة؟ وما أول طعام أهل الجنة؟ وما ينزع الولد إلى أبيه أو إلى
~~أمه؟ قال: «أخبرني بهن جبريل آنفا» ، قال:
# جبريل؟ قال «نعم» قال: ذاك عدو اليهود من الملائكة، فقرأ هذه الآية: من
~~كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك. «أما أول أشراط الساعة، فنار تحشر
~~الناس من المشرق إلى المغرب. وأما أول طعام أهل الجنة، فزيادة كبد حوت.
~~وإذا سبق ماء PageV01P356
# الرجل ماء المرأة، نزع الولد، وإذا سبق ماء المرأة نزعت» قال: أشهد أن لا
~~إله إلا الله، وأشهد أنك رسول الله. يا رسول الله! إن اليهود قوم بهت وإنهم
~~إن يعلموا بإسلامي ms0369 قبل أن تسألهم يبهتوني. فجاءت اليهود، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم «أي رجل عبد الله فيكم» ؟
# قالوا: خيرنا وابن خيرنا، وسيدنا وابن سيدنا، قال «أرأيتم إن أسلم عبد
~~الله بن سلام» ؟ فقالوا: أعاذه الله من ذلك! فخرج عبد الله فقال: أشهد أن
~~لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله. فقالوا: شرنا وابن شرنا. وانتقصوه.
# قال: فهذا الذي كنت أخاف يا رسول الله.
# وروى الإمام أحمد في مسنده عن ابن عباس في سبب نزول هذه الآية قال «1» :
~~حضرت عصابة من اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا أبا القاسم،
~~حدثنا عن خلال نسألك عنهن لا يعلمهن إلا نبي. وساق نحوا مما تقدم. وتتمته
~~قالوا: أنت الآن، فحدثنا من وليك من الملائكة، فعندها نجامعك أو نفارقك،
~~قال: فإن ولي جبريل، ولم يبعث الله نبيا قط، إلا وهو وليه. قالوا: فعندها
~~نفارقك. ولو كان وليك سواه من الملائكة تابعناك وصدقناك. قال: فما منعكم أن
~~تصدقوه؟ قالوا: إنه عدونا، فأنزل الله عز وجل قل من كان عدوا لجبريل إلى
~~قوله لو كانوا يعلمون فعندها باؤوا بغضب على غضب.
# وفي رواية للإمام أحمد والترمذي والنسائي في القصة: فأخبرنا من صاحبك؟
~~قال جبريل عليه السلام. قالوا: جبريل! ذاك الذي ينزل بالحرب والقتال
~~والعذاب، عدونا. لو قلت «ميكائيل» الذي ينزل بالرحمة والقطر والنبات لكان!
~~فأنزل الله تعالى قل من كان عدوا لجبريل إلى آخر الآية.
# ويؤخذ من روايات أخر أن سبب قيلهم ذلك من أجل مناظرة جرت بينهم وبين عمر
~~بن الخطاب في أمر النبي صلى الله عليه وسلم.
# فقد روى ابن جرير عن الشعبي قال: نزل عمر الروحاء، فرأى رجالا يبتدرون
~~أحجارا يصلون إليها. فقال: ما هؤلاء؟ قالوا: يزعمون أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى هاهنا.
# قال فكره ذلك، وقال: أيما؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم أدركته الصلاة
~~بواد فصلى، ثم ارتحل فتركه. ثم أنشأ يحدثهم، فقال: كنت أشهد اليهود يوم
~~مدراسهم، فأعجب من التوراة كيف تصدق الفرقان، ومن ms0370 الفرقان كيف يصدق
~~التوراة! فبينما أنا عندهم ذات يوم، قالوا: يا ابن الخطاب! ما من أصحابك
~~أحد أحب إلينا منك. قلت: ولم ذلك؟ قالوا: إنك تغشانا وتأتينا. قال قلت: إني
~~آتيكم فأعجب من الفرقان كيف يصدق التوراة، ومن التوراة كيف تصدق الفرقان
~~قال، ومر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا PageV01P357
# ابن الخطاب! ذاك صاحبكم فالحق به. قال: فقلت لهم عند ذلك: أنشدكم بالله
~~الذي لا إله إلا هو، وما استرعاكم من حقه، وما استودعكم من كتابه، أتعلمون
~~أنه رسول الله؟ قال: فسكتوا. قال: فقال لهم عالمهم وكبيرهم: إنه قد عظم
~~عليكم فأجيبوه. قالوا: أنت عالمنا وسيدنا، فأجبه أنت. قال: أما إذ نشدتنا
~~به. فإنا نعلم أنه رسول الله. قال: قلت ويحكم، إذا هلكتم. قالوا: إنا لم
~~نهلك. قال: قلت: كيف ذلك وأنتم تعلمون أنه رسول الله ثم لا تتبعونه ولا
~~تصدقونه؟ قالوا: إن لنا عدوا من الملائكة وسلما من الملائكة. وإنه قرن به
~~عدونا من الملائكة. قال: قلت: ومن عدوكم، ومن سلمكم. قالوا: عدونا جبريل،
~~وسلمنا ميكائيل. قال: قلت: وفيم عاديتم جبريل؟ وفيم سالمتم ميكائيل؟ قالوا:
~~إن جبريل ملك الفظاظة والغلظة والإعسار، والتشديد والعذاب، ونحو هذا. وإن
~~ميكائيل ملك الرأفة والرحمة والتخفيف، ونحو هذا. قال: قلت: وما منزلتهما من
~~ربهما؟ قالوا: أحدهما عن يمنيه والآخر عن يساره، قال: قلت: فو الله الذي لا
~~إله إلا هو إنهما والذي بينهما لعدو لمن عاداهما وسلم لمن سالمهما، ما
~~ينبغي لجبريل أن يسالم عدو ميكائيل، وما ينبغي لميكائيل أن يسالم عدو
~~جبريل. قال: ثم قمت فاتبعت النبي صلى الله عليه وسلم فلحقته وهو خارج من
~~مخرفة لبني فلان. فقال لي: يا ابن الخطاب، ألا أقرئك آيات نزلن؟
# فقرأ علي قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله حتى قرأ
~~الآيات.
# قال: قلت: بأبي وأمي أنت يا رسول الله، والذي بعثك بالحق، لقد جئت وأنا
~~أريد أن أخبرك بالخبر، فأسمع اللطيف الخبير قد سبقني إليك بالخبر.
# ورواه مختصرا ابن ms0371 أبي حاتم أيضا، وفيه انقطاع، فإن الشعبي لم يدرك زمان
~~عمر رضي الله عنه. كذا قاله الحافظ ابن كثير، وساقه أيضا الواحدي، وزاد في
~~آخره:
# قال عمر: فلقد رأيتني في دين الله أشد من حجر.
# قال العلامة البقاعي: وقد روى هذا الحديث أيضا إسحاق بن راهويه في مسنده
~~عن الشعبي، عن عمر رضي الله عنه. قال شيخنا البوصيري: وهو مرسل صحيح
~~الإسناد، انتهى.
# وثم روايات متنوعات ساقها ابن كثير في تفسيره، لا نطول كتابنا بسردها،
~~ومرجعها واحد. فإن قيل: بين رواية البخاري الأولى وما بعدها تناف. فالجواب:
~~لا منافاة، لأن قراءته صلى الله عليه وسلم لها في محاورة عبد الله بن سلام،
~~ردا لقول اليهود، لا يستلزم نزولها حينئذ. فإن المعتمد في سبب نزولها غير
~~قصة عبد الله بن سلام مما سلف
# PageV01P358
# من الروايات. فإن طرقها يقوي بعضها بعضا، وكأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما قال له عبد الله بن سلام: إن جبريل عدو لليهود، تلا عليه الآية، مذكرا
~~له سبب نزولها- كذا قاله الحافظ ابن حجر في الفتح.
# وقد أشار إلى ذلك السيوطي في «الإتقان» حيث قال (تنبيه) قد يكون في إحدى
~~القصتين، (فتلا) فيهم الراوي، فيقول (فينزل) . وقال العلامة ولي الله
~~الدهلوي قدس سره في كتابه «أصول التفسير» وقد تحقق عند الفقير أن الصحابة
~~والتابعين كثيرا ما كانوا يقولون: نزلت الآية في كذا وكذا، وكأن غرضهم
~~تصوير ما صدقت عليه الآية وذكر بعض الحوادث التي تشملها الآية بعمومها.
~~سواء تقدمت القصة أو تأخرت. إسرائيليا كان ذلك أو جاهليا أو إسلاميا.
~~استوعبت جميع قيود الآية أو بعضها، والله أعلم.
# فعلم من هذا التحقيق أن للاجتهاد في هذا القسم مدخلا. وللقصص المتعددة
~~هنالك سعة. فمن استحضر هذه النكتة يتمكن من حل ما اختلف من سبب النزول
~~بأدنى عناية. انتهى.
# وقوله تعالى لجبريل قرئ في السبع بكسر الجيم والراء بلا همز، وبفتح الجيم
~~بدونها أيضا، وبفتح الجيم والراء وهمزة مكسورة ثم ياء وبدونها. قال ابن
~~جني: العرب إذا نطقت بالأعجمي خلطت ms0372 فيه.
# وقوله فإنه نزله تعليل لجواب الشرط قائم مقامه، والبارز الأول لجبريل
~~عليه السلام، والثاني للقرآن، أضمر من غير سبق ذكر، إيذانا بفخامة شأنه،
~~واستغنائه عن الذكر، لكمال شهرته ونباهته، لا سيما عند ذكر شيء من صفاته.
~~وقوله على قلبك زيادة تقرير للتنزيل، ببيان محل الوحي، فإنه القابل الأول
~~له، إن أريد به الروح. ومدار الفهم والحفظ إن أريد به العضو، وهذا كقوله
~~نزل به الروح الأمين على قلبك [الشعراء: 193- 194] ، وكان حق الكلام أن
~~يقال (على قلبي) لأنه المطابق لقل، ولكن جاء على حكاية كلام الله كما تكلم
~~به تحقيقا لكونه كلام الله. وأنه أمر بإبلاغه. وقوله بإذن الله أي بأمره.
~~وقوله مصدقا لما بين يديه أي من التوراة وبقية الصحف المنزلة. وقوله وهدى
~~وبشرى للمؤمنين أي يهدي للرشد وبشرى لهم بالجنة، كما قال تعالى قل هو للذين
~~آمنوا هدى وشفاء [فصلت: 44] الآية. وقال تعالى: وننزل من القرآن ما هو شفاء
~~ورحمة للمؤمنين [الإسراء: 82] ، وفيه رد على اليهود، حيث قالوا: إن جبريل
~~ينزل بالحرب والشدة
# PageV01P359
# كما تقدم، فقيل: فإنه ينزل بالهدى والبشرى أيضا. فإن قيل: من شأن الشرط
~~والجزاء الاتصال بالسببية والترتب، فكيف استقام قوله فإنه نزله جزاء للشرط؟
~~أجيب بأن قوله فإنه نزله تعليل لجواب الشرط، كما أسلفنا. والمعنى: من عادى
~~جبريل من أهل الكتاب، فلا وجه لمعاداته، بل يجب عليه محبته، فإنه نزل عليك
~~كتابا مصدقا لكتبهم. فلو أنصفوا لأحبوه وشكروا له صنيعه، في إنزاله ما
~~ينفعهم، ويصحح المنزل عليهم. وقيل: الجواب محذوف تقديره «فليمت غيظا» .
~~وعليه فلا يكون فإنه نزله نائبا عنه. ووجهه أن يقدر الجواب مؤخرا عن قوله
~~فإنه نزله ويكون هو تعليلا وبيانا لسبب العداوة، كأنه قيل: من عاداه، لأنه
~~نزل على قلبك فليمت غيظا.
# قال الرضى: كثيرا ما يدخل الفاء على السبب ويكون بمعنى اللام، قال الله
~~تعالى فاخرج منها فإنك رجيم [الحجر: 34] ، وقيل تقديره: فهو عدو لي وأنا
~~عدوه، بقرينة الجملة المعترضة المذكورة بعده في وعيدهم، وهي قوله تعالى: من
~~كان عدوا لله ms0373 وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين أي من
~~كان عدوا لله لإنزاله فضله على من يشاء أو لأمر آخر. وأفادت الآية غضب الله
~~تعالى لجبريل على من عاداه.
# وقد روى البخاري في صحيحه، عن أبي هريرة حديثا قدسيا «من عادى لي وليا
~~فقد آذنته بالحرب» «1» .
# وصدر الكلام بذكر الجليل تفخيما لشأنهم وإيذانا بأن عداوتهم عداوته عز
~~وعلا. وقدم الملائكة على الرسل، كما قدم الله على الجميع، لأن عداوة الرسل
~~بسبب نزول الوحي، ونزوله بتنزيل الملائكة، وتنزيلهم لها بأمر الله، فذكر
~~الله تعالى ومن بعده على هذا الترتيب، وإنما خص جبريل وميكائيل بعد ذكر
~~الملائكة لقصد التشريف لهما، والدلالة على فضلهما، وإنهما، وإن كانا من
~~الملائكة، فقد صارا باعتبار ما لهما من المزية بمنزلة جنس آخر أشرف من جنس
~~الملائكة، تنزيلا للتغاير الوصفي، منزلة التغاير الذاتي، وللتنبيه على أن
~~معاداة الواحد والكل سواء في الكفر، واستجلاب العداوة من الله تعالى، وإن
~~من عادى أحدهم فكأنه عادى الجميع، إذ PageV01P360
# الموجب لمحبتهم وعداوتهم على الحقيقة واحد، ولأن المحاجة كانت فيهما.
# ووضع «الكافرين» موضع «لهم» ، ليدل على أن الله إنما عاداهم لكفرهم، وأن
~~عداوة الملائكة كفر. وقد قرئ في السبع «ميكال» كميزان، و «ميكائل» بهمزة
~~مكسورة بعد الألف بدون ياء و «ميكائيل» بالهمزة والياء.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 99]</span>
# ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون (99)
# ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون أي أنزلنا إليك
~~علامات واضحات دالات على نبوتك. وتلك الآيات هي ما حواه القرآن من خفايا
~~علوم اليهود ومكنونات سرائر أخبارهم، وأخبار أوائلهم من بني إسرائيل،
~~والنبأ عما تضمنته كتبهم التي لم يكن يعلمها إلا أحبارهم وعلماؤهم، وما
~~حرفه أوائلهم وأواخرهم، وبدلوه من أحكامهم التي كانت في التوراة، فأطلعها
~~الله في كتابه الذي أنزله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فكان في ذلك من
~~أمره الآيات البينات لمن أنصف من نفسه ولم يدعه إلى إهلاكها الحسد والبغي.
~~إذ ms0374 كان في فطرة كل ذي فطرة صحيحة، تصديق من أتى بمثل ما جاء به محمد صلى
~~الله عليه وسلم من الآيات البينات التي وصفت، من غير تعلم تعلمه من بشر،
~~ولا أخذ شيء منه عن آدمي. وحمل الآيات على ما ذكرناه من آيات القرآن المجيد
~~أولى من حملها على سائر المعجزات المأثورة. لأن الآيات إذا قرنت إلى
~~التنزيل، كانت أخص بالقرآن. وقوله وما يكفر بها إلا الفاسقون أي المتمردون
~~من الكفرة، واللام للعهد، أي الفاسقون المعهودون، وهم اليهود. أو للجنس،
~~وهم داخلون فيه دخولا أوليا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 100]
# أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون (100)
# أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون الهمزة للإنكار
~~والواو للعطف على محذوف يقتضيه المقام، أي كفروا بالآيات بالبينات، أوكلما
~~عاهدوا إلخ. أو أينكرون فسقهم وكلما إلخ، وقيل: الواو زائدة، وقيل هي «أو»
~~التي لأحد الشيئين. حركت بالفتح. وقد قرئ شاذا بسكونها. فتكون بمعنى بل.
# دلت عليه القرينة. أعني قوله بل أكثرهم لا يؤمنون ترقيا إلى الأغلظ
~~فالأغلظ. قال ابن: جني: «أو» هذه هي التي بمعنى «أم» المنقطعة، وكلتاهما
~~بمعنى «بل» -
# PageV01P361
# موجود في الكلام كثيرا. أنشد الفراء لذي الرمة:
# بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى ... وصورتها. أو أنت في العين أملح
# وكذا قال في قوله تعالى وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون وعلى الوجه
~~الأول، فالمقصود من هذا الاستفهام الإنكار وإعظام ما يقدمون عليه، لأن مثل
~~ذلك، إذا قيل بهذا اللفظ كان أبلغ في التنكير والتبكيت. ودل بقوله أوكلما
~~عاهدوا على عهد بعد عهد نقضوه ونبذوه. بل يدل على أن ذلك كالعادة فيهم.
~~فكأنه تعالى أراد تسلية الرسول عند كفرهم بما أنزل عليه من الآيات، بأن ذلك
~~ليس ببدع منهم بل هو سجيتهم وعادتهم وعادة سلفهم. على ما بينه في الآيات
~~المتقدمة من نقضهم العهود والمواثيق حالا بعد حال. لأن من يعتاد منه هذه
~~الطريقة لا يصعب على النفس مخالفته، كصعوبة من لم ms0375 تجر عادته بذلك.
# قال العلامة: واليهود موسومون بالغدر ونقض العهود، وكم أخذ الله الميثاق
~~منهم، ومن آبائهم، فنقضوا، وكم عاهدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم
~~يفوا الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة [الأنفال: 56] ، والنبذ
~~الرمي بالذمام، ورفضه. وإسناده إلى فريق منهم، لأن منهم من لم ينبذه. وفي
~~قوله بل أكثرهم لا يؤمنون دفع لما يتوهم من أن النابذين هم الأقلون. قوله
~~تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 101]</span>
# ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا
~~الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون (101)
# ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا
~~الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون تصريح بما طوى قبل. فإن
~~نبذهم العهود التي تقدم الله إليهم في التمسك بها والقيام بحقها، أعقبهم
~~التكذيب بالرسول المبعوث إليهم وإلى الناس كافة، الذي في كتبهم نعته، كما
~~قال تعالى: الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في
~~التوراة والإنجيل [الأعراف: 157] الآية، فتنكير رسول للتفخيم. والجار بعده
~~متعلق بجاء، أو بمحذوف وقع صفة لرسول، لإفادة مزيد تعظيمه بتأكيد ما أفاده
~~التنكير من الفخامة الذاتية بالفخامة الإضافية وقوله كتاب الله يعني
~~التوراة، لأنهم بكفرهم برسول الله، المصدق لما معهم، كافرون بها، نابذون
~~لها. وقيل كتاب الله القرآن نبذوه
# PageV01P362
# بعد ما لزمهم تلقيه بالقبول. وقوله وراء ظهورهم مثل لتركهم وإعراضهم عنه،
~~مثل بما يرمي به وراء الظهر استغناء عنه، وقلة التفاوت إليه. وقوله كأنهم
~~لا يعلمون جملة حالية، أي نبذوه وراء ظهورهم، مشبهين بمن لا يعلمه. فإن
~~أريد بهم أحبارهم، فالمعنى كأنهم لا يعلمونه على وجه الإيقان، ولا يعرفون
~~ما فيه من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم. ففيه إيذان بأن علمهم به رصين،
~~لكنهم يتجاهلون. أو كأنهم لا يعلمون أنه كتاب الله، أو لا يعلمونه أصلا،
~~كما إذا أريد بهم الكل. وفي هذين الوجهين، زيادة مبالغة في إعراضهم ms0376 عما في
~~التوراة من دلائل النبوة. وهذا، وإن أريد بما نبذوه من كتاب الله القرآن،
~~فالمراد بالعلم المنفي في كأنهم لا يعلمون هو العلم بأنه كتاب الله، ففيه
~~ما في الوجه الأول من الإشعار بأنهم متيقنون في ذلك، وإنما يكفرون به
~~مكابرة وعنادا، وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 102]</span>
# واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين
~~كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما
~~يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون
~~به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما
~~يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما
~~شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون (102)
# واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان، وما كفر سليمان ولكن الشياطين
~~كفروا يعلمون الناس السحر هو حكاية لفن آخر من زيغهم وضلالهم، إثر نبذهم
~~كتاب الله والعمل بما بين أيديهم. وهو اتباعهم لما تتلو الشياطين على ملك
~~سليمان من السحر والكفر، وإنه إنما نال ذلك الملك بسبب معرفته السحر.
~~وزادوا على ذلك فنسبوه إلى الردة والكفر لأسباب افتروها عليه، فبرأه الله
~~تعالى من هذا الافتراء والاختلاق، وألصق الكفر بأولئك الشياطين الذين
~~يضللون العقول والأفهام بتعليم السحر والشعبذة، وإسناد التأثير إلى غير
~~الخالق، سبحانه، والصد عن سبيل الحق، وابتغائهم إياها عوجا وتتلوا بمعنى
~~تقص وتحدث. من التلاوة، وهي القراءة. أو بمعنى تكذب وتختلق، وهو قول أبي
~~مسلم، قال: يقال تلا عليه، إذا
# PageV01P363
# كذب، وتلا عنه إذا صدق. وهكذا قال الراغب في تفسيره: تلا عليه كذب، نحو
~~روى عليه، وقال عليه ويقولون على الله الكذب [آل عمران: 75] . وقال: الآية
~~معطوفة على ما تقدم من ذكر اليهود، وهي منطوية على أمرين: ذم اليهود في
~~تحري السحر وإيثاره، وتبرئة لسليمان عليه السلام مما نسبوه إليه، وتخرصوه
~~عليه. وذلك أنهم زعموا أن سليمان عليه السلام ارتد ms0377 في آخر عمره وعبد
~~الأصنام، وبني لها المعابد، كما تراه في الفصل الحادي عشر من سفر الملوك
~~الثالث. فانظر إلى هذه الجرأة العظيمة والقحة الكبيرة، ولما تنبه عقلاء أهل
~~الكتاب المتأخرون لمثل هذه الفري، اعترفوا بأنه ليس كل قول من الأقوال
~~المندرجة في كتبهم المقدسة إلهاميا، بل بعضها كتب على طريقة المؤرخين، يعني
~~بلا إلهام، كما في «إظهار الحق» .
# والمراد بالشياطين شياطين الإنس، وهم المتمردة العصاة الأشرار الأقوياء،
~~الدعاة إلى الباطل. وقوله على ملك سليمان أي على عهد ملكه من تلك الأقاصيص
~~المختلقة عليه. وقوله تعالى: وما كفر سليمان تنزيه لساحته عليه السلام من
~~الردة والشرك وعبادة الأوثان التي نسبوها إليه، وتكذيب لمن تقولها، وقال
~~كثيرون:
# هذا تبرئة من السحر، وأنه تعالى كنى عن السحر بالكفر ليدل على أنه كفر،
~~وأن من كان نبيا كان معصوما عنه. وإنما كان كفرا لكونه يكون بالتوجه إلى
~~الأفلاك والشياطين وعبادتها، وزعم أنها مؤثرة دونه تعالى.
# والمعنى الأول أصرح وأوضح. وقوله تعالى: ولكن الشياطين كفروا يعلمون
~~الناس السحر عنى بالشياطين من ذكرناهم قبل وهم خبثاء الإنس وأشرارهم. كما
~~في قوله تعالى وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم [البقرة: 14] وقوله
~~شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض [الأنعام: 112] والذي يعين هذا
~~المعنى قوله تتلوا لأن تلاوة شياطين الجن، لا يسمعها أحد. ومعنى «تتلو» تقص
~~كما تقدم. وقوله: يعلمون الناس السحر يعين هذا المعنى أيضا، إذ لا يتعلم
~~أحد السحر إلا من شياطين الإنس. والمراد بقوله كفروا كفرهم بآيات الله
~~المنزلة، أو عبادتهم غيره تعالى، أو كفرهم باستعمال السحر والشغودة، تعمية
~~على الحق، وتغشية للبصائر. وجملة قوله يعلمون الناس السحر حالية من ضمير
~~كفروا، أو خبر ثان ل لكن، أو مستأنفة. هذا على تقدير كون الضمير للشياطين.
~~وأما على تقدير رجوعه إلى فاعل اتبعوا فهي إما حال منه أو استئنافية. وقوله
~~تعالى: وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى
~~يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به ms0378 بين المرء وزوجه
~~وما
# PageV01P364
# هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد
~~علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو
~~كانوا يعلمون
# . اعلم أن للعلماء في هذه الآية وجوها كثيرة، وأقوالا عديدة، فمنهم من
~~ذهب فيها مذهب الأخبار بين نقلة الغث والسمين، ومنهم من وقف مع ظاهرها
~~البحث وتمحل لما اعترضه، بما المعنى الصحيح في غنى عنه. ومنهم من ادعى فيها
~~التقديم والتأخير ورد آخرها على أولها، بما جعلها أشبه بالألغاز والمعميات،
~~التي يتنزه عنها بيان أبلغ كلام. إلى غير ذلك مما يراه المتتبع لما كتب
~~فيها.
# والذي ذهب إليه المحققون أن هاروت وماروت كانا رجلين متظاهرين بالصلاح
~~والتقوى في بابل- وهي مدينة بالعراق على نهر الفرات- وكانا يعلمان الناس
~~السحر. وبلغ حسن اعتقاد الناس بهما أن ظنوا أنهما ملكان من السماء، وما
~~يعلمانه للناس هو بوحي من الله. وبلغ مكر هذين الرجلين، ومحافظتهما على
~~اعتقاد الناس بالحسن فيهما أنهما صارا يقولان لكل من أراد أن يتعلم منهما
~~إنما نحن فتنة فلا تكفر، أي إنما نحن أولو فتنة نبلوك ونختبرك، أتشكر أم
~~تكفر، وننصح لك أن لا تكفر. يقولان ذلك ليوهما الناس أن علومهما إلهية،
~~وصناعتهما روحانية، وأنهما لا يقصدان إلا الخير. كما يفعل ذلك دجاجة هذا
~~الزمان، قائلين لم يعلمونهم الكتابة للمحبة والبغض على زعمهم: نوصيك بأن لا
~~تكتب لجلب امرأة متزوجة إلى رجل غير زوجها، إلى غير ذلك من الأوهام
~~والافتراء. ولليهود في ذلك خرافات كثيرة. حتى إنهم يعتقدون أن السحر نزل
~~عليهما من الله. وأنهما ملكان جاءا لتعليمه للناس. فجاء القرآن مكذبا لهم
~~في دعواهم نزوله من السماء، وفي ذم السحر ومن يتعلمه أو يعلمه، فقال يعلمون
~~الناس السحر وما أنزل على الملكين الآية، ف «ما» هنا نافية، على أصح
~~الأقوال، ولفظ «الملكين» هنا وارد حسب العرف الجاري بين الناس في ذلك
~~الوقت، كما يرد ذكر آلهة الخير والشر في كتابات المؤلفين عن تاريخ اليونان
~~والمصريين ms0379 وغيرهم، وكما يرد في كلام المسلم، في الرد على المسيحيين، ذكر
~~تجسد الإله وصلبه، وإن كان لا يعتقد ذلك. وقوله تعالى:
# فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه من قبيل التمثيل، وإظهار
~~الأمر في أقبح صورة، أي بلغ من أمر ما يتعلمونه من ضروب الحيل، وطرق
~~الإفساد، أن يتمكنوا به من التفريق بين أعظم مجتمع: كالمرء وزوجه.
~~والخلاصة: أن معنى الآية من أولها إلى آخرها هكذا: أن اليهود كذبوا القرآن
~~ونبذوه وراء ظهورهم، واعتاضوا عنه بالأقاصيص والخرافات التي يسمعونها من
~~خبثائهم عن سليمان وملكه. وزعموا أنه كفر، وهو لم يكفر.
# PageV01P365
# ولكن شياطينهم هم الذين كفروا، وصاروا يعلمون الناس السحر، ويدعون أنه
~~أنزل على هاروت وماروت، اللذين سموهما ملكين، ولم ينزل عليهما شيء، وإنما
~~كانا رجلين يدعيان الصلاح لدرجة أنهما كانا يوهمان الناس أنهما لا يقصدان
~~إلا الخير، ويحذرانهم من الكفر، وبلغ من أمر ما يتعلمونه منهما من طرق
~~الحيل والدهاء أنهم يفرقون به بين المجتمعين، ويحلون به عقد المتحدين. فأنت
~~ترى من هذا المقام كله للذم، فلا يصح أن يرد فيه مدح هاروت وماروت. والذي
~~يدل على صحة ما قلناه فيهما أن القرآن أنكر نزول أي ملك إلى الأرض ليعلم
~~الناس شيئا من عند الله، غير الوحي إلى الأنبياء، ونص نصا صريحا أن الله لم
~~يرسل إلا الإنس لتعليم بني نوعهم فقال وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي
~~إليهم، فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون [الأنبياء: 7] ، وقال منكرا على
~~من طلب إنزال الملك وقالوا لولا أنزل عليه ملك، ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر
~~ثم لا ينظرون [الأنعام: 8] ، وقال في سورة الفرقان وقالوا مال هذا الرسول
~~يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا- إلى
~~قوله- فضلوا فلا يستطيعون سبيلا [الفرقان: 7- 9] .
# وللقصاص في هاروت وماروت في أحاديث عجيبة. فزعموا أنهما كان ملكين من
~~الملائكة، وأنهما لما نظرا إلى ما يصنع أهل الأرض من المعاصي، أنكرا ذلك
~~وأكبراه ودعوا على أهل الأرض. فأوحى الله إليهما: إني لو ابتليتكما ms0380 بما
~~ابتليت به بني آدم من الشهوات لعصيتماني، فقالا: يا رب، لو ابتليتنا لم
~~نفعل، فجربنا.
# فأهبطهما إلى الأرض، وابتلاهما الله بشهوات بني آدم، فمكثا في بلدة كانت
~~فيها فاجرة تسمى «الزهرة» فدعواها إلى الفاحشة وواقعاها بعد أن شربا الخمر،
~~وقتلا النفس وسجدا للصنم، وعلماها الاسم الأعظم، الذي كانا به يعرجان إلى
~~السماء، فتكلمت المرأة بذلك الاسم، وعرجت إلى السماء، فمسخها الله تعالى،
~~وصيرها هذا الكوكب المسمى بالزهرة. ثم إن الله تعالى عرف هاروت وماروت قبيح
~~ما فيه وقعا، ثم خيرهما بين عذاب الآخرة آجلا، وبين عذاب الدنيا عاجلا،
~~فاختارا عذاب الدنيا، فجعلهما ببابل منكوسين في بئر إلى يوم القيامة، وهما
~~يعلمان الناس السحر، ويدعوان إليه، ولا يراهما أحد إلا من ذهب إلى ذلك
~~الموضع لتعلم السحر خاصة.
# وهذه القصة من اختلاق اليهود وتقولاتهم. ولم يقل بها القرآن قط، وإنما
~~ذكرها التلمود، كما يعلم من مراجعة «مدارس يدكوت» في الإصحاح الثالث
~~والثلاثين، وجاراه جهلة القصاص من المسلمين، فأخذوها منه.
# قال الرازي في تفسيره: إن القصة التي ذكروها باطلة من وجوه:
# PageV01P366
# أحدها: أنهم ذكروا في القصة أن الله تعالى قال لهما (أي لهاروت وماروت) :
# لو ابتليتكما بما ابتليت به بني آدم لعصيتماني، فقالا: لو فعلت ذلك بنا
~~يا رب لما عصيناك، وهذا منهم تكذيب لله تعالى. وتجهيل له، وذلك من صريح
~~الكفر.
# وثانيها: أنهما خيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، وذلك فاسد، بل كان
~~الأولى أن يخيرا بين التوبة وبين العذاب، والله تعالى خير بينهما من أشرك
~~به طول عمره، وبالغ في إيذاء أنبيائه.
# وثالثها: أن من أعجب الأمور قولهم: إنهما يعلمان السحر، في حال كونهما
~~معذبين ويدعوان إليه، وهما يعاقبان.
# وهكذا، الإمام أبو مسلم احتج على بطلان نزول السحر عليهما أيضا بوجوه:
# الأول: أن السحر لو كان نازلا عليهما لكان منزله هو الله، وذلك غير جائز،
~~لأن السحر كفر وعبث لا يليق بالله تعالى إنزال ذلك.
# الثاني: أن قوله ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر يدل على أن
~~تعليم السحر ms0381 كفر. فلو ثبت في الملائكة أنهم يعلمون السحر لزمهم الكفر. وذلك
~~باطل.
# الثالث: كما لا يجوز في الأنبياء أن يبعثوا لتعليم السحر، فكذلك في
~~الملائكة بطريق الأولى.
# الرابع: إن السحر لا ينضاف إلا إلى الكفرة والفسقة والشياطين المردة،
~~وكيف يضاف إلى الله ما ينهى عنه ويتوعد عليه بالعقاب؟ وهل السحر إلا الباطل
~~المموه؟
# وقد جرت عادة الله بإبطاله، كما قال في قصة موسى عليه السلام ما جئتم به
~~السحر إن الله سيبطله [يونس: 81] انتهى.
# وقد ساق الرازي ما ارتآه أبو مسلم في تفسير هذه الآية. ولم نشأ نقله
~~لبعده عن الصواب. وهكذا ما ذكره الإمام ابن حزم في كتابه «الفصل» في بحث
~~«عصمة الملائكة» ففيه تكلف وتمحل غريب، كما يعلم بمراجعتهما.
# وللراغب الأصفهاني احتمالات في تصحيح القصة، وتجويزات عجيبة تنبو عن الحق
~~الصراح الذي آثرنا نقله أولا عن بعض المحققين. والله أعلم.
# واعلم أن لفظ السحر، في عرف الشرع، مختص بكل أمر يخفى سببه، ويتخيل على
~~غير حقيقته، ويجري مجرى التمويه والخداع، ومتى أطلق ولم يقيد، أفاد ذم
# PageV01P367
# فاعله، قال تعالى سحروا أعين الناس [الأعراف: 116] ، يعني موهوا عليهم
~~حتى ظنوا أن حبالهم وعصيهم تسعى. وقد يستعمل مقيدا: فيما يمدح ويحمد، كما
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن أهتم: «إن من البيان لسحرا»
~~«1»
# ، لأن صاحبه يوضح الشيء المشكل، ويكشف عن حقيقته بحسن بيانه، وبليغ
~~عبارته. وبالجملة، فالسحر المطلق إنما هو تخييل بشعوذة صارفة للأبصار، أو
~~تمتمة مزخرفة عائقة للأسماع، فلا يغير حقائق الأشياء، ولا ينقل الصور.
~~وقوله تعالى: وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله قال الراغب: الإذن قد
~~يقال في الإعلام بالرخصة، ويقال للعلم، ومنه آذنته بكذا، ويقال للأمر
~~الحتم. وينبغي أن يعلم أن الإذن في الشيء من الله تعالى ضربان:
# أحدهما: الإذن لقاصد الفعل في مباشرته. نحو قولك: أذن الله لك أن تصل
~~الرحم.
# والثاني: الإذن في تسخير الشيء على وجه تسخير السم في قتله من يتناوله،
~~والترياق في تخليصه من أذيته. فإذن الله ms0382 تعالى وقوع التسخير وتأثيره من
~~القبيل الثاني، وذلك هو المشار إليه بالقضاء، وعلى هذا يقال: «الأشياء كلها
~~بإذن الله وقضائه» ولا يقال: الأشياء كلها بأمره ورضاه وقوله تعالى:
~~ويتعلمون ما يضرهم إرشاد إلى أن ليس في تعلم السحر إلا المضرة، لما فيه من
~~التلبيس والتمويه، وإيهام الباطل حقا، والتوصل به إلى المفاسد والشرور.
~~وقوله سبحانه ولا ينفعهم صرح به إيذانا بأنه ليس من الأمور المشوبة بالنفع
~~والضرر، بل هو شر بحت، وضرر محض.
# وقوله تعالى: ولقد علموا أي اليهود الذي حكيت ضلالاتهم. وقوله لمن اشتراه
~~أي استبدل ما تتلو الشياطين بكتاب الله، والحق الذي أنزله. وقوله ما له في
~~الآخرة من خلاق أي نصيب، لإقباله على التمويه والكذب، واستعمال ذلك في
~~اكتساب حطام الدنيا وتمتعاتها. وفيه إشارة إلى أن اختيارهم للسحر، ليس من
~~جهلهم بضرره، بل أتوا ما أتوا عن علم بعاقبته السوأى. وقوله تعالى: ولبئس
~~ما شروا به أنفسهم أي ما باعوا به حظهم الأخروي، حتى كأنهم أتلفوا أنفسهم،
~~وإنما نفى عنهم العلم بقوله لو كانوا يعلمون مع إثباته لهم على سبيل
~~التوكيد القسمي بقوله ولقد علموا- لأن معناه لو كانوا يعلمون بعلمهم.
~~فجعلهم غير عالمين، لعدم عملهم بموجب علمهم. ولما بين سبحانه ما عليهم فيما
~~ارتكبوا من المضار PageV01P368
# أتبعه ما في الإعراض عنه من المنافع فقال:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 103]</span>
# ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون (103)
# ولو أنهم آمنوا أي بما دعوا إليه من القرآن الحكيم واتقوا أي ما يؤثمهم،
~~ومنه السحر والتمويه وقوله لمثوبة من عند الله خير جواب «لو» وأصله:
# لأثيبوا مثوبة من عند الله خيرا مما شروا به أنفسهم. فحذف الفعل وغير
~~السبك إلى ما عليه النظم الكريم، دلالة على ثبات المثوبة لهم والجزم
~~بخيريتها، وحذف المفضل عليه إجلالا للمفضل من أن ينسب إليه، وقوله تعالى:
~~لو كانوا يعلمون أي أن ثواب الله خير. وإنما نسبوا إلى الجهل لعدم العمل
~~بموجب العلم.
### | القول في تأويل ms0383 قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 104]
# يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين
~~عذاب أليم (104)
# يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا للنبي صلى الله عليه وسلم راعنا التي
~~تقصدون بها الرعاية والمراقبة لمقصد الحير وحفظ الجانب، فاغتنمها اليهود
~~لموافقة كلمة سيئة عندهم فصاروا يلوون بها ألسنتهم، ويقصدون بها الرعونة،
~~وهي إفراط الجهالة، فنهاهم عن موافقتهم في القول، منعا للصحيح الموافق في
~~الصورة لشبهه من القبيح، وعوضهم منها ما لا يتطرق إليه فساد فقال وقولوا
~~انظرنا فأبقى المعنى وصرف اللفظ. أي أنظر إلينا. بالحذف والإيصال. أو
~~انتظرنا. على أنه من نظره إذا انتظره، وقرئ انظرنا من النظرة أي أمهلنا حتى
~~نحفظ. وقرئ راعونا على صيغة الجمع للتوقير. وراعنا على صيغة الفاعل أي قولا
~~ذا رعن، كدارع ولابن، لأنه لما أشبه قولهم راعينا وكان سببا للسب بالرعن
~~اتصف به واسمعوا أي قولوا ما أمرتكم به، وامتثلوا جميع أوامري، ولا تكونوا
~~كاليهود، حيث قالوا سمعنا وعصينا وللكافرين أي اليهود الذي توسلوا بقولكم
~~المذكور إلى التهاون بمقام رسول الله صلى الله عليه وسلم عذاب أليم لما
~~اجترءوا عليه من العظيمة، وهو تذييل لما سبق، فيه وعيد شديد لهم، ونوع
~~تحذير للمخاطبين عما نهوا عنه. وهذه الآية نظير قوله تعالى في سورة النساء
~~من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير
~~مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين، ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا
~~واسمع وانظرنا لكان خيرا
# PageV01P369
# لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا
# [النساء: 46] ، ومن ليهم ما جاء
# في الحديث أنهم كانوا إذا سلموا يقولون «السام عليكم» «1»
# والسام هو الموت، ولهذا أمرنا أن نزد عليهم ب «وعليكم» ، وإنما يستجاب
~~لنا فيهم، ولا يستجاب لهم فينا.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 105]</span>
# ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من
~~ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم (105)
# ما يود الذين كفروا من ms0384 أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من
~~ربكم بيان لشدة عداوة الكافرين من القبيلين للمؤمنين، حسدا وبغيا. ليقطع
~~التشبه بهم. فإن مخالفة الأعداء من الأغراض العظيمة للمتمكنين في الأخلاق
~~الفاضلة.
# ثم بين أن الحسد لا يؤثر في زوال ذلك بقوله والله يختص برحمته من يشاء
~~والله ذو الفضل العظيم و (الاختصاص) عناية تعين المختص لمرتبة ينفرد بها
~~دون غيره، وفيه تنبيه على ما أنعم به على المؤمنين، من الشرع التام الكامل
~~الذي شرعه لهم.
# ولما أنكرت اليهود أن يقع شيء من النسخ لآيات الله، توصلا بذلك إلى إنكار
~~آيات القرآن، وتأييد تأبيد التوراة، رد عليهم سبحانه- بعد تحقيق حقية
~~الوحي- بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 106]
# ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل
~~شيء قدير (106)
# ما ننسخ من آية أي: ما نبدل من آية بغيرها- كنسخنا آيات التوراة بآيات
~~PageV01P370
# القرآن- أو ننسها أي: نذهبها من القلوب- كما أخبر بقوله ونسوا حظا مما
~~ذكروا به [المائدة: 13]- وقرئ (أو ننسأها) أي نؤخرها ونتركها بلا نسخ، كما
~~أبقى كثيرا من أحكام التوراة في القرآن. وعلى هذه القراءة، فقد نشر على
~~ترتيب هذا اللف قوله نأت بخير منها أي: من المنسوخة المبدلة- كما فعل في
~~الآيات التي شرعت في الملة الحنيفية ما فيه اليسر، ورفع الحرج، والعنت-
~~فكانت خيرا من تلك الآصار والأغلال. وقوله أو مثلها أي: مثل تلك الآيات
~~الموحاة قبل، كما يرى في كثير من الآيات في القرآن الموافقة لما بين يديها
~~مما اقتضت الحكمة بقاءه واستمراره.
# قال الراغب: فإن قيل: إن الذي ترك ولم ينسخ ليس مثله بل هو هو، فكيف قال
~~«بمثلها» ؟ قيل: الحكم الذي أنزل في القرآن- وكان ثابتا في الشرع الذي
~~قبلنا- يصح أن يقال هو هو، إذا اعتبر بنفسه ولم يعتبر بكسوته- التي هي
~~اللفظ. ويصح أن يقال هو مثله إذا لم يعتبر بنفسه فقط بل اعتبر باللفظ. ونحو
~~ذلك أن يقال: ماء البئر هو ماء النهر- إذا اعتبر جنس الماء، وتارة ms0385 يقال:
~~مثل ماء النهر- إذا اعتبر قرار الماء.
# على أن إرادة العين بالمثل شائعة- كما في قولهم: مثلك لا يبخل- ألم تعلم
~~أن الله على كل شيء قدير فهو يقدر على الخير، وما هو خير منه، وعلى مثله في
~~الخير. قال الراغب: أي لا تحسبن أن تغييري لحكم، حالا فحالا، وأني لم آت
~~بالثاني في الابتداء- هو العجز، فإن من علم قدرته على كل شيء لا يظن ذلك.
# وإنما تغير ذلك يرجع إلى مصلحة العباد، وأن الأليق بهم، في الوقت
~~المتقدم، الحكم المتقدم. وفي الوقت المتأخر، الحكم المتأخر.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 107]
# ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا
~~نصير (107)
# ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض فهو يملك أموركم ويدبرها، وهو
~~أعلم بما يتعبدكم به من ناسخ أو منسوخ. وما لكم من دون الله من ولي يلي
~~أموركم ولا نصير ناصر يمنعكم من العذاب.
# وقضية العلم بما ذكر من الأمور الثلاثة، هو الجزم والإيقان بأنه تعالى لا
~~يفعل
# PageV01P371
# بهم- في أمر من أمور دينهم أو دنياهم- إلا ما هو خير لهم، والعمل بموجبه-
~~من الثقة به، والتوكل عليه، وتفويض الأمر إليه. من غير إصغاء إلى أقاويل
~~اليهود، وتشكيكاتها التي من جملتها ما قالوا في أمر النسخ، حيث أنكروا نسخ
~~أحكام التوراة، وجحدوا نبوة عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام، لمجيئهما
~~بما جاء به من عند الله بتغيير ما غير الله من حكم التوراة. فأخبرهم الله
~~أن له ملك السموات والأرض وسلطانهما، وأن الخلق أهل مملكته وطاعته. عليهم
~~السمع والطاعة لأمره ونهيه، وأن له أمرهم بما يشاء، ونهيهم عما يشاء، ونسخ
~~ما يشاء، وإقرار ما يشاء.
# والذي حمل اليهود على منع النسخ إنما هو الكفر والعناد، وإلا فقد وجد في
~~شريعتهم النسخ بكثرة.
# وقد ذكر العلامة الشيخ رحمه الله الهندي في (إظهار الحق) أمثلة وافرة مما
~~وقع من ذلك في التوراة والإنجيل. فارجع إليها في الباب الثالث منه.
### | تنبيهان:
# الأول: قال بعض الفضلاء: نزلت ms0386 هذه الآية لما قال المشركون أو اليهود: إن
~~محمدا يأمر أصحابه بأمر ثم ينهاهم عنه ويأمر بخلافه. وفي الآية رد عليهم
~~بأن المقصود من نسخ الحكم السابق: تهيؤ النفوس لأرقى منه. وهو معنى قوله
~~تعالى:
# نأت بخير منها لأن الخالق تعالى ربى الأمة العربية في ثلاث وعشرين سنة
~~تربية تدريجية لا تتم لغيرها- بواسطة الفواعل الاجتماعية- إلا في قرون
~~عديدة. لذلك كانت عليها الأحكام على حسب قابليتها، ومتى ارتقت قابليتها بدل
~~الله لها ذلك الحكم بغيره. وهذه سنة الخالق في الأفراد والأمم على حد سواء.
~~فإنك لو نظرت في الكائنات الحية- من أول الخلية النباتية إلى أرقى شكل من
~~أشكال الأشجار، ومن أول رتبة من رتب الحيوانات إلى الإنسان- لرأيت أن النسخ
~~ناموس طبيعي محسوس في الأمور المادية. والأدبية معا ... ! فإن انتقال
~~الخلية الإنسانية إلى جنين، ثم إلى طفل، فيافع، فشاب، فكهل، فشيخ، وما يتبع
~~كل دور من هذه الأدوار- من الأحوال الناسخة للأحوال التي قبلها- يريك بأجلى
~~دليل: أن التبدل في الكائنات ناموس طبيعي محقق. وإذا كان هذا النسخ ليس
~~بمستنكر في الكائنات، فكيف يستنكر نسخ حكم وإبداله بحكم آخر في الأمة، وهي
~~في حالة نمو وتدرج من أدنى إلى أرقى؟ هل يرى إنسان له مسكة من عقل أن من
~~الحكمة تكليف العرب- وهم في مبدإ أمرهم- بما يلزم أن يتصفوا به وهم في
~~نهاية الرقي الإنساني، وغاية الكمال البشري ... ؟! وإذا كان هذا يصح، وجب
~~أن الشرائع تكلف الأطفال بما تكلف به الرجال، وهذا لم يقل به عاقل في
~~الوجود ... ! وإذا كان هذا لا يقول به عاقل في
# PageV01P372
# الوجود، فكيف يجوز على الله- وهو أحكم الحاكمين- بأن يكلف الأمة- وهي في
~~دور طفوليتها- بما لا تتحمله إلا في دور شبوبيتها وكهولتها ... ؟ وأي
~~الأمرين أفضل: أشرعنا الذي سن الله لنا حدوده بنفسه، ونسخ منه ما أراد
~~بعلمه، وأتمه- بحيث لا يستطيع الإنس والجن أن ينقضوا حرفا منه- لانطباقه
~~على كل زمان ومكان، وعدم مجافاته لأي حالة من حالات الإنسان..؟! أم شرائع
~~دينية أخرى، حرفها كهانها، ونسخ الوجود أحكامها- بحيث يستحيل العمل بها-
~~لمنافاتها لمقتضيات الحياة البشرية ms0387 من كل وجه ... ؟!
# الثاني: أسلفنا- في مقدمة التفسير- إلى أن النسخ باصطلاح السلف أعم منه
~~في اصطلاح الخلف، بما ينبغي مراجعته..
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 108]</span>
# أم تريدون أن تسئلوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن يتبدل الكفر
~~بالإيمان فقد ضل سواء السبيل (108)
# أم تريدون أن تسئلوا رسولكم كما سئل موسى من قبل أم هنا، إما متصلة
~~معادلة للهمزة في ألم تعلم أي ألم تعلموا أنه مالك الأمور، قادر على
~~الأشياء كلها، يأمر وينهى كما أراد ... أم تعلموا وتقترحون بالسؤال- كلما
~~اقترحت اليهود على موسى عليه السلام؟ وإما منقطعة- بمعنى بل- للإضراب
~~والانتقال عن حملهم على العمل بموجب علمهم بما ذكر عند ظهور بعض مخايل
~~المساهلة منهم في ذلك، وأمارات التأثر من أقاويل الكفرة، إلى التحذير من
~~ذلك. ومعنى (الهمزة) إنكار وقوع الإرادة منهم، واستبعاده. لما أن قضية
~~الإيمان وازعة عنها. وتوجيه الإنكار إلى الإرادة- دون متعلقها- للمبالغة في
~~إنكاره واستبعاده، ببيان أنه مما لا يصدر عن العاقل إرادته. فضلا عن صدور
~~نفسه، وقوله ومن يتبدل الكفر أي:
# يختره، ويأخذه لنفسه بالإيمان. بمقابلته بدلا منه فقد ضل سواء السبيل أي
~~عدل عن الصراط المستقيم. جملة مستقلة مشتملة على حكم كلي أخرجت مخرج المثل
~~جيء بها لتأكيد النهي عن الاقتراح المفهوم من قوله أم تريدون إلخ، معطوفة
~~عليه. ومعنى الآية لا تقترحوا فتضلوا وسط السبيل ويؤدي بكم الضلال إلى
~~البعد عن المقصد وتبديل الكفر بالإيمان. فظهر وجه ذكر قوله أم تريدون إلخ
~~بعد قوله تعالى ما ننسخ. فإن المقصود من كل منهما تثبيتهم على الآيات
~~وتوصيتهم بالثقة بها.
# PageV01P373
# قال الراغب: فإن قيل ما فائدة قوله ومن يتبدل الكفر إلخ ومعلوم أنه بدون
~~الكفر يضل الإنسان سواء السبيل فكيف بالكفر؟ وقيل معنى ذلك من يتبدل الكفر
~~بالإيمان يعلم أنه قد ضل، قبل، سواء السبيل، وفي ذلك تنبيه أن ضلاله سواء
~~السبيل قاده إلى الكفر بعد الإيمان، ومعناه لا تسألوا رسولكم كما سئل موسى
~~فتضلوا سواء السبيل فيؤدي بكم إلى تبديل الكفر بالإيمان. فمبدأ ذلك، ms0388 الضلال
~~عن سواء السبيل، ووجه آخر وهو أنه سمى معاندة الأنبياء عليهم السلام، بعد
~~حصول ما تسكن النفس إليه، كفرا. إذ هي مؤدية إليه. كتسمية العصير خمرا.
~~فقال: ومن يتبدل أي يطلب تبديل الكفر، أي المعاندة التي هي مبدأ الكفر،
~~بالإيمان أي بما حصل له من الدلالة المقتضية لسكون النفس، فقد ضل سواء
~~السبيل.
# ووجه ثالث وهو أن ذلك نهاية التبكيت لمن ظهر له الحق فعدل عنه إلى
~~الباطل. وأنه كمن كان على وضح الطريق فتاه فيه. ووجه رابع وهو أن سواء
~~السبيل إشارة إلى الفطرة التي فطر الناس عليها. والإيمان إشارة إلى المكتسب
~~من جهة الشرائع فقال ومن يتبدل الكفر بالإيمان أي بالإيمان المكتسب فقد
~~أبطله، وضيع الفطرة التي فطر الناس عليها فلا يرجى له نزوع عما هو عليه بعد
~~ذلك.
# هذا. وما قررناه في الآية من أن الخطاب للمسلمين هو ما يترجح ويكون كقوله
~~تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم [المائدة:
~~101] . ويرشحه قوله ومن يتبدل الكفر بالإيمان فإن موقع خطابه إنما يتضح مع
~~المؤمنين. ورجح الرازي كون الخطاب مع اليهود قال: لأن هذه السورة من أول
~~قوله يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي حكاية عنهم ومحاجة معهم ولأنه لم يجر ذكر
~~غيرهم في السياق، وقد قص تعالى عنهم سؤال النبي صلى الله عليه وسلم بقوله
~~يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا الآية، وحينئذ فمعنى تبدل الكفر
~~بالإيمان. وهم بمعزل من الإيمان، إعراضهم عنه، مع تمكنهم منه، وإيثارهم
~~للكفر عليه. كما أن إضافة الرسول إليهم باعتبار أنهم من أمة الدعوة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 109]</span>
# ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند
~~أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن
~~الله على كل شيء قدير (109)
# ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا علة ود
# PageV01P374
# من عند أنفسهم من بعد ما ms0389 تبين لهم الحق من صحة رسالة محمد صلى الله عليه
~~وسلم بشهادة ما طابقه من التوراة فاعفوا واصفحوا أي أعرضوا عما يكون منهم
~~من الجهل والعداوة فلا تجازوهم حتى يأتي الله بأمره وهو الإذن في قتالهم
~~وإجلائهم إن الله على كل شيء قدير فينتقم منهم إذا آن أوانه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 110]</span>
# وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله
~~إن الله بما تعملون بصير (110)
# وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه أي ثوابه
~~عند الله إن الله بما تعملون بصير فلا يضيع عنده عمل عامل.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 111]
# وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا
~~برهانكم إن كنتم صادقين (111)
# وقالوا أي أهل الكتاب من اليهود والنصارى لن يدخل الجنة إلا من كان هودا
~~أو نصارى نشر لما لفته الواو في وقالوا، واليهود جمع هائد، كعوذ جمع عائذ.
~~وقرئ (إلا من كان يهوديا أو نصرانيا) . تلك أمانيهم جملة معترضة مبينة
~~لبطلان ما قالوا. والأماني جمع أمنية وهي ما يتمنى. كالأعجوبة والأضحوكة.
# فإن قيل: قوله لن يدخل الجنة أمنية واحدة، فلم قال: أمانيهم؟ أجيب: بأن
~~الجمع باعتبار صدوره عن الجميع. وأجاب صاحب الانتصاف بأنهم لشدة تمنيهم
~~لهذه الأمنية ومعاودتهم لها وتأكدها في نفوسهم، جمعت. ليفيد جمعها أنها
~~متأكدة في قلوبهم، بالغة منهم كل مبلغ، والجمع يفيد ذلك، وإن كان مؤداه
~~واحدا.
# ونظيره قوله: معى جياع. فجمعوا الصفة. ومؤداها واحد، لأن موصوفها واحد،
~~تأكيد لثبوتها وتمكنها. وهذا المعنى أحد ما روي في قوله تعالى: إن هؤلاء
~~لشرذمة قليلون [الشعراء: 54] فإنه جمع (قليلا) وقد كان الأصل إفراده فيقال
~~(لشرذمة قليلة) كقوله تعالى كم من فئة قليلة [البقرة: 249] لولا ما قصد
~~إليه من تأكيد معنى القلة بجمعها. ووجه إفادة الجمع في مثل هذا للتأكيد، أن
~~الجمع يفيد بوضعه الزيادة في الآحاد، فنقل إلى تأكيد الواحد، وإبانة زيادته
~~على نظرائه، نقلا ms0390 مجازيا بديعا، فتدبر هذا الفصل فإنه من نفائس صناعة
~~البيان. والله الموفق قل
# PageV01P375
# هاتوا برهانكم
# حجتكم على اختصاصكم بدخول الجنة إن كنتم صادقين في دعواكم. قال الرازي:
~~دلت الآية على أن المدعي سواء ادعى نفيا أو إثباتا، فلا بد له من الدليل
~~والبرهان. وذلك من أصدق الدلائل على بطلان القول بالتقليد، قال الشاعر:
# من ادعى شيئا بلا شاهد ... لا بد أن تبطل دعواه
# انتهى كلام الرازي. وسبقه إلى ذلك الزمخشري حيث قال: وهذا أهدم شيء لمذهب
~~المقلدين، وإن كل قول لا دليل عليه، فهو باطل غير ثابت. انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 112]</span>
# بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون (112)
# بلى إثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من أسلم وجهه لله من أخلص نفسه
~~له لا يشرك به غيره. وإنما عبر عن النفس بالوجه، لأنه أشرف الأعضاء، ومجمع
~~المشاعر، وموضع السجود، ومظهر آثار الخضوع. أو المعنى: من أخلص توجهه
~~وقصده، بحيث لا يلوي عزيمته إلى شيء غيره وهو محسن في عمله، موافق لهديه
~~صلى الله عليه وسلم، وإلا لم يقبل، ولذا
# قال صلى الله عليه وسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد» «1» رواه
~~مسلم
# فله أجره عند ربه وهو عبارة عن دخول الجنة، وتصويره بصورة الأجر للإيذان
~~بقوة ارتباطه بالعمل. ولا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون من فوات
~~مطلوب. والجمع في الضمائر الثلاثة باعتبار معنى من كما أن الإفراد في
~~الضمائر الأول باعتبار اللفظ.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 113]
# وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء
~~وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (113)
# وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء
~~PageV01P376
# بيان لتضليل كل فريق صاحبه بخصوصه، إثر بيان تضليله كل من عداه على وجه
~~العموم. ms0391 ومعنى على شيء أي أمر يعتد به من الدين وهم يتلون الكتاب الواو
~~للحال. والكتاب للجنس. أي قالوا ذلك وحالهم أنهم من أهل العلم والتلاوة
~~للكتب. وحق من حمل التوراة أو الإنجيل، أو غيرهما من كتب الله، وآمن به، أن
~~لا يكفر بالباقي. لأن كل واحد من الكتابين مصدق للثاني، شاهد بصحته. وكذلك
~~كتب الله جميعا متواردة على تصديق بعضها بعضا كذلك أي مثل الذي سمعت به على
~~ذلك المنهاج قال الجهلة الذين لا يعلمون لا علم عندهم ولا كتاب.
# كعبدة الأصنام. قالوا لأهل كل دين مثل قولهم ليسوا على شيء. وهذا توبيخ
~~عظيم، حيث نظموا أنفسهم، مع علمهم، في سلك من لا يعلم فالله يحكم بينهم يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه يختلفون أي يفصل بينهم بقضائه العدل، فيحكم بين
~~المحق والمبطل فيما اختلفوا فيه. وهذه الآية كقوله تعالى في سورة الحج إن
~~الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن
~~الله يفصل بينهم يوم القيامة، إن الله على كل شيء شهيد [الحج: 17] وكما قال
~~تعالى: قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم [سبأ:
~~26] .
# قال الرازي: وأعلم أن هذه الواقعة بعينها قد وقعت في أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم، فإن كل طائفة تكفر الأخرى. مع اتفاقهم على تلاوة القرآن. انتهى.
# فهاهنا تسكب العبرات بما جناه التعصب في الدين على غالب المسلمين من
~~الترامي بالكفر، لا بسنة ولا قرآن، ولا لبيان من الله ولا لبرهان، بل لما
~~غلت مراحل العصبية في الدين، تمكن الشيطان من تفريق كلمة المسلمين،
# يأبى الفتح إلا اتباع الهوى ... ومنهج الحق له واضح
# مع أن الله تعالى أمر بالجماعة والائتلاف. ونهى عن الفرقة والاختلاف.
~~فقال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا [آل عمران: 103] . وقال
~~تعالى:
# إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء [الأنعام: 159] . وقال
~~تعالى: ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات [آل
~~عمران: 105] . وقال تعالى: وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا ms0392 السبل
~~فتفرق بكم عن سبيله [الأنعام: 153] . وقد امتاز أهل الحق، من هذه الأمة
~~بالسنة والجماعة، عن أهل الباطل الذين يزعمون أنهم يتبعون الكتاب ويعرضون
~~عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعما مضت عليه جماعة المسلمين.
# PageV01P377
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 114]</span>
# ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها أولئك ما
~~كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم
~~(114)
# ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها إنكار
~~واستبعاد لأن يكون أحد أظلم ممن فعل ذلك، ولما وجه تعالى الذم فيما سبق في
~~حق اليهود والنصارى، ذيله بذم المشركين في قوله: كذلك قال الذين لا يعلمون.
~~ثم وجهه بهذه الآية أيضا للمشركين الذين أخرجوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه من مكة، ومنعوهم من الصلاة في المسجد الحرام، وصدوهم أيضا
~~عنه، حين «1» ذهب إليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه من المدينة عام
~~الحديبية، وكل هذا تخريب للمسجد الحرام، لأن منع الناس من إقامة شعائر
~~العبادة فيه، سعى في تخريبه. وأي خراب أعظم مما فعلوا؟ أخرجوا عنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه. واستحوذوا عليه بأصنامهم وأندادهم
~~وشركهم، كما قال تعالى: وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد
~~الحرام وما كانوا أولياءه، إن أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون
~~[الأنفال: 34] ، وقال تعالى: ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين
~~على أنفسهم بالكفر، أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون إنما يعمر
~~مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش
~~إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين [التوبة: 17- 18] ، وقال تعالى:
~~هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله
~~[الفتح: 25] ، فإذا كان من آمن بالله واليوم الآخر.. إلخ مصدودا عنه،
~~مطرودا منه، فأي خراب له أعظم من ذلك، والعمارة إحياء المكان وشغله بما وضع ms0393
~~له. وليس المراد بعمارته. زخرفته وإقامة صورته فقط، إنما عمارته بذكر الله
~~فيه وإقامة شرعه PageV01P378
# فيه ورفعه عن الدنس والشرك. وإنما أوقع المنع على المساجد، وإن كان
~~الممنوع هو الناس لما أن المآل عائد لها. ولا يقال: كيف قيل مساجد والمراد
~~المسجد الحرام فقط؟ لأنه لا بأس أن يجيء الحكم عاما وإن كان السبب خاصا،
~~كما تقول، لمن آذى صالحا واحدا: ومن أظلم ممن آذى الصالحين؟ وكما قال
~~تعالى: ويل لكل همزة لمزة [الهمزة: 1] ، والمنزول فيه واحد. وقوله أولئك ما
~~كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين هذا بشارة من الله للمسلمين بأنه سيظهرهم
~~على المسجد الحرام، ويذل لهم المشركين، حتى لا يدخل المسجد الحرام واحد
~~منهم إلا خائفا. يخاف أن يؤخذ فيعاقب. أو يقتل إن لم يسلم. وقد أنجز الله
~~صدق هذا الوعد فمنعهم من دخول المسجد الحرام. ونادى فيهم عام حج أبو بكر
~~رضي الله عنه «ألا لا يحجن بعد العام مشرك» . فحج النبي صلى الله عليه وسلم
~~من العام الثاني ظاهرا على المسجد الحرام، لا يجترئ أحد من المشركين أن يحج
~~ويدخل المسجد الحرام. وهذا هو الخزي لهم في الدنيا، المشار إليه بقوله
~~تعالى لهم في الدنيا خزي لأن الجزاء من جنس العمل. فكما صدوا المؤمنين صدوا
~~عنه ولهم في الآخرة عذاب عظيم وهو عذاب النار لما انتهكوا من حرمة البيت
~~وامتهنوه، من نصب الأصنام حوله، ودعاء غير الله، والطواف به عريا، وغير ذلك
~~من أفاعيلهم التي يكرهها الله ورسوله، وفي الآية وجه آخر وهو أن الآية في
~~ذم اليهود، تبعا للسابق واللاحق، وما جنوه بكفرهم على بيت المقدس من خرابه
~~وتسليط عدوهم عليهم حتى خربه ودمر مدينتهم، وقتل وسبى منهم وأسرهم وبقوا في
~~الأسر البابلي سبعين سنة، كل ذلك كان برفضهم كتاب الله والعمل بشريعته. وفي
~~قوله تعالى: أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين إشارة إلى رجوعهم إليه
~~بعد الأسر على تخوف من العدو ومذلة لصقت بهم. وهو وجه وجيه. لأن لفظ «سعى»
~~يرشد إلى ms0394 ذلك. كما أن مفهومها يشعر بذم القائمين على الخراب بالأولى وهم
~~النصارى، حينما تمكنت سلطتهم انتقاما من أعدائهم اليهود.
# روى ابن جرير عن مجاهد، قال في الآية: هم النصارى كانوا يطرحون في بيت
~~المقدس الأذى. ويمنعون الناس أن يصلوا فيه. وقال قتادة: حملهم بعض اليهود
~~على أن أعانوا بختنصر البابلي المجوسي على تخريب بيت المقدس. وتدل على أن
~~أماكن العبادة تصان وتحترم، لأنها المدرسة العامة التي تتلى فيها الحكم
~~والأحكام والإرشاد إلى سبل السلام.
# وقد ورد الحديث بالاستعاذة من خزي الدنيا وعذاب الآخرة، فيما
# رواه الإمام أحمد عن بسر بن أرطاة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يدعو: اللهم أحسن عاقبتنا في
# PageV01P379
# الأمور كلها، وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة.
# قال الحافظ ابن كثير: وهذا حديث حسن وليس في شيء من الكتب الستة، وليس
~~لصحابيه، وهو بسر بن أرطاة (ويقال ابن أبي أرطاة) حديث سواه، وسوى حديث: لا
~~تقطع الأيدي في الغزو.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 115]</span>
# ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم (115)
# ولله المشرق والمغرب، فأينما تولوا فثم وجه الله، إن الله واسع عليم بيان
~~لشمول ملكوته لجميع الآفاق، المتسبب عنه سعة علمه. وفي ذلك تحذير من
~~المعاصي وزجر عن ارتكابها. وقوله تعالى: إن الله واسع عليم نظير قوله: إن
~~استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان
~~[الرحمن: 33] ، وكقوله تعالى: وهو معكم أين ما كنتم [الحديد: 4] وقوله ما
~~يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم [المجادلة: 7] ، وقوله: ربنا وسعت كل شيء
~~رحمة وعلما [غافر: 7] ، أي عم كل شيء بعلمه وتدبيره وإحاطته به وعلوه عليه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 116]
# وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والأرض كل له قانتون
~~(116)
# وقالوا اتخذ الله ولدا، سبحانه، بل له ما في السماوات والأرض، كل له
~~قانتون يريد الذين قالوا المسيح ابن الله، وعزير ابن الله، والملائكة بنات
~~الله. ms0395 فأكذب الله تعالى جميعهم في دعواهم وقولهم: إن لله ولدا. فقال سبحانه
~~أي تقدس وتنزه عما زعموا تنزها بليغا. وكلمة بل للإضراب عما تقتضيه مقالتهم
~~الباطلة من مجانسته سبحانه وتعالى لشيء من المخلوقات. أي ليس الأمر كما
~~زعموا، بل هو خالق جميع الموجودات التي من جملتها عزير والمسيح والملائكة،
~~والتنوين في كل عوض عن المضاف إليه. أي كل ما فيهما، كائنا ما كان من أولي
~~العلم وغيرهم له قانتون منقادون، لا يستعصي شيء منهم على تكوينه وتقديره
# PageV01P380
# ومشيئته، ومن كان هذا شأنه لم يتصور مجانسته لشيء. ومن حق الولد أن يكون
~~من جنس الوالد.
# قال الراغب في تفسيره: نبه على أقوى حجة على نفي ذلك. وبيانها: هو أن لكل
~~موجود في العالم، مخلوقا طبيعيا، أو معمولا صناعيا، غرضا وكمالا أوجد
~~لأجله. وإن كان قد يصلح لغيره على سبيل العرض، كاليد للبطش، والرجل للمشي،
~~والسكين لقطع مخصوص، والمنشار للنشر، وإن كانت اليد قد تصلح للمشي في حال،
~~والرجل للتناول، لكن ليس على التمام. والغرض في الولد للإنسان إنما هو لأن
~~يبقى به نوعه، وجزء منه، لما لم يجعل الله له سبيلا إلى بقائه بشخصه، فجعل
~~له بذرا لحفظ نوعه. ويقوي ذلك، أنه لم يجعل للشمس والقمر وسائر الأجرام
~~السماوية بذرا واستخلافا، لما لم يجعل لها فناء النبات والحيوان. ولما كان
~~الله تعالى هو الباقي الدائم، بلا ابتداء ولا انتهاء، لم يكن لاتخاذه الولد
~~لنفسه معنى. ولهذا قال سبحانه أن يكون له ولد أي هو منزه عن السبب المقتضي
~~للولد. ثم لما كان اقتناء الولد لفقر ما، وذلك لما تقدم، أن الإنسان افتقر
~~إلى نسل يخلفه لكونه غير كامل إلى نفسه- بين تعالى بقوله له ما في السماوات
~~والأرض أنه لا يتوهم له فقر، فيحتاج إلى اتخاذ ما هو سد لفقره، فصار في
~~قوله له ما في السماوات والأرض دلالة ثانية. ثم زاد حجة بقوله قانتون وهو
~~أنه لما كان الولد يعتقد فيه خدمة الأب ومظاهرته كما قال وجعل لكم من
~~أزواجكم بنين ms0396 وحفدة [النحل: 72] ، بين أن كل ما في السموات والأرض، مع كونه
~~ملكا له، قانت أيضا، إما طائعا، وإما كارها، وإما مسخرا. كقوله: ولله يسجد
~~من في السماوات والأرض طوعا وكرها [الرعد: 15] ، وقوله وإن من شيء إلا يسبح
~~بحمده [الإسراء: 44] وهذا أبلغ حجة لمن هو على المحجة.
# ثم قال الراغب: إن قيل من أين وقع لهم الشبهة في نسبة الولد إلى الله
~~تعالى؟
# قيل قد ذكر في الشرائع المتقدمة: كانوا يطلقون على البارئ تعالى اسم الأب
~~وعلى الكبير منهم اسم الإله، حتى إنهم قالوا: إن الأب هو الرب الأصغر وإن
~~الله هو الأب الأكبر، وكانوا يريدون بذلك أنه تعالى هو السبب الأول في وجود
~~الإنسان، وإن الأب هو السبب الأخير في وجوده وإن الأب هو معبود الابن من
~~وجه أي مخدومه. وكانوا يقولون للملائكة: آلهة.
# كما قالت العرب للشمس: إلاهة. وكانوا يقصدون معنى صحيحا كما يقصد
# PageV01P381
# علماؤنا بقولهم: الله محب ومحبوب، ومريد ومراد ونحو ذلك من الألفاظ. كما
~~يقال للسلطان: الملك. وقول الناس: رب الأرباب وإله الآلهة وملك الملوك، مما
~~يكشف عن تقدم ذلك التعارف، ويقوي ذلك ما يروى أن يعقوب كان يقال له بكر
~~الله، وأن عيسى كان يقول: أنا ذاهب إلى أبي. ونحو ذلك من الألفاظ. ثم تصور
~~الجهلة منهم، بأخرة، معنى الولادة الطبيعية. فصار ذلك منهيا عن التفوه به
~~في شرعنا، تنزها عن هذا الاعتقاد، حتى صار إطلاقه، وإن قصد به ما قصده
~~هؤلاء، قرين الكفر، كلام الراغب رحمه الله.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 117]</span>
# بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (117)
# بديع السماوات والأرض أي مبدعهما وخالقهما على غير مثال سبق. وكل من فعل
~~ما لم يسبق إليه يقال له: أبدعت. ولهذا قيل لمن خالف السنة والجماعة:
# مبتدع، لأنه يأتي في دين الإسلام، ما لم يسبقه إليه الصحابة والتابعون
~~رضي الله عنهم، وهذه الجملة حجة أخرى لدفع تشبثهم في ولادة عيسى بلا أب.
~~وعلم عزير بالتوراة بلا تعلم. وتقرير ms0397 الحجة: إن الله سبحانه مبدع الأشياء
~~كلها. فلا يبعد أن يوجد أحدا بلا أب، أو يعلم بلا واسطة بشر. وقال الراغب:
~~ذكر تعالى في هذه الآية حجة رابعة: شرحها: إن الأب هو عنصر للابن. منه
~~تكون. والله مبدع الأشياء كلها، فلا يكون عنصرا للولد، فمن المحال أن يكون
~~المنفعل فاعلا. وقوله تعالى: وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون أي إذا
~~أراد أمرا. والقضاء إنفاذ المقدر. والمقدر ما حد من مطلق المعلوم. قال
~~الراغب: القضاء إتمام الشيء قولا أو فعلا، فمن القول آية وقضى ربك ألا
~~تعبدوا إلا إياه [الإسراء: 23] ، وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب
~~[الإسراء: 4] ، ومن الفعل قوله فقضاهن سبع سماوات في يومين [فصلت: 12] وقضى
~~فلان دينه، وقضى نحبه، وانقضى الأمر. (ثم قال) ونبه بقوله وإذا قضى أمرا
~~على حجة خامسة وهو أن الولد يكون بنشوء وتركيب. حالا بعد حال. وهو إذا أراد
~~شيئا، فقد فعل بلا مهلة. ولم يرد ب إذا حقيقة الزمان، إذ كان ذلك إشارة إلى
~~ما قبل وجود الزمان. ولم يرد أيضا ب كن حقيقة اللفظ، ولا بالفاء التعقيب
~~الزماني. بل استعير كل ذلك لأنه أقرب ما يتراءى لنا به سرعة الفعل وتمامه.
# وذكر لفظ القضاء إذ هو لإتمام الفعل، والأمر لكونه منطويا على اللفظ
~~والفعل،
# PageV01P382
# والقول إذ هو أخف موجد منا وأسرعه إيجادا، ولفظ كن لعموم معناه واختصار
~~لفظه، ثم قال فيكون تنبيها لأنه لا يمتنع عليه شيء يريد إيجاده، وكن فيكون
~~وإن كان مخرجها مخرج شيئين، أحدهما مبني على الآخر، فهو في الحقيقة شيء
~~واحد. انتهى.
# والذين ذهبوا إلى أن المراد ب كن حقيقة اللفظ، ورد عليهم سؤال مشهور،
~~وهو: إن كن لفظ أمر، والأمر لا يكون إلا لموجود. فبعض أجاب بأنه أمر للشيء
~~في حال تكونه لا قبله ولا بعده. وبعض قال: هو أمر لمعلوم له، وذلك في حكم
~~الموجود وإن كان معدوم الذات. وبعض قال: هو أمر للمعدوم. قال ويصح أمر
~~المعدوم كما يصح أمر الموجود. ولهم أجوبة أكثر ms0398 تكلفا وتمحلا.
# وقد سئل شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى عن هذا بأنه إن
~~كان المخاطب ب كن موجودا، فتحصيل الحاصل محال. وإن كان معدوما، فكيف يتصور
~~خطاب المعدوم؟ فأجاب بقوله: هذه المسألة مبنية على أصلين:
# أحدهما الفرق بين خطاب التكوين الذي لا يطلب به سبحانه فعلا من المخاطب،
~~بل هو الذي يكون المخاطب به، ويخلقه بدون فعل من المخاطب، أو قدرة أو إرادة
~~أو وجود له. وبين خطاب التكليف الذي يطلب به من المأمور فعلا أو تركا يفعله
~~بقدرة وإرادة. وإن كان ذلك جميعه بحول الله وقوته. إذ لا حول ولا قوة إلا
~~بالله، وهذا الخطاب قد تنازع فيه الناس. هل يصح أن يخاطب به المعدوم بشرط
~~وجوده أم لا يصح أن يخاطب به إلا بعد وجوده؟ لا نزاع بينهم أنه لا يتعلق به
~~حكم الخطاب إلا بعد وجوده. وكذلك تنازعوا في الأول هل هو خطاب حقيقي؟ أم هو
~~عبارة عن الاقتدار وسرعة التكوين بالقدرة؟. والأول هو المشهور عند
~~المنتسبين إلى السنة.
# والأصل الثاني أن المعدوم في حال عدمه، هل هو شيء أم لا؟ فإنه قد ذهب
~~طوائف من متكلمة المعتزلة والشيعة إلى أنه شيء في الخارج وذات وعين، وزعموا
~~أن الماهيات غير مجعولة ولا مخلوقة، وأن وجودها زائد على حقيقتها. وكذلك
~~ذهب إلى هذا طوائف من المتفلسفة والاتحادية وغيرهم من الملاحدة. والذي عليه
~~جماهير الناس، وهو قول متكلمة أهل الإثبات والمنتسبين إلى السنة والجماعة،
~~إنه في الخارج عن الذهن قبل وجوده ليس بشيء أصلا ولا ذات ولا عين، وإنه ليس
~~في الخارج شيئان أحدهما حقيقة، والآخر وجوده الزائد على حقيقته. فإن الله
~~أبدع الذوات التي هي الماهيات. فكل ما سواه سبحانه مخلوق ومجعول ومبدع
~~ومبدوء له
# PageV01P383
# سبحانه وتعالى. ولكن في هؤلاء من يقول: المعدوم ليس بشيء أصلا، وإن سمي
~~شيئا باعتبار ثبوته في العلم، كان مجازا. ومنهم من يقول: لا ريب أن له
~~ثبوتا في العلم ووجودا فيه، فهو باعتبار هذا الثبوت والوجود هو شيء ms0399 وذات.
~~وهؤلاء لا يفرقون بين الوجود والثبوت. كما فرق من قال: المعدوم شيء. ولا
~~يفرقون في كون المعدوم ليس بشيء بين الممكن والممتنع، كما فرق أولئك. إذ قد
~~اتفقوا على أن الممتنع ليس بشيء وإنما النزاع في الممكن. وعمدة من جعله
~~شيئا، إنما هو لأنه ثابت في العلم، وباعتبار ذلك صح أن يخص بالقصد والخلق
~~والخبر عنه والأمر به والنهي عنه، وغير ذلك. قالوا: وهذه التخصيصات تمتنع
~~أن تتعلق بالعدم المحض.
# فإن خص الفرق بين الوجود الذي هو الثبوت العيني، وبين الوجود الذي هو
~~الثبوت العلمي، زالت الشبهة في هذا الباب.
# وقوله تعالى إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون [النحل: 40]
~~ذلك الشيء هو معلوم قبل إبداعه وقيل توجيه هذا الخطاب إليه.
# وبذلك كان مقدرا مقضيا. فإن الله سبحانه وتعالى يقول ويكتب مما يعلمه ما
~~شاء.
# كما
# قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن عبد
~~الله بن عمر وقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «كتب الله
~~مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة» «1»
# . قال: وعرشه على الماء.
# وفي صحيح البخاري عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء ثم
~~خلق السموات والأرض» «2» .
# وفي سنن أبي داود «3» وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن أول
~~ما خلق الله القلم، فقال PageV01P384
# له: اكتب قال: رب، وماذا اكتب؟ قال: اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة.
# إلى أمثال ذلك من النصوص التي تبين أن المخلوق قبل أن يخلق كان معلوما
~~مخبرا عنه، مكتوبا، فهو شيء باعتبار وجوده العلمي الكلامي الكتابي، وإن
~~كانت حقيقته التي هي وجوده العيني ليس ثابتا في الخارج. بل هو عدم محض ونفي
~~صرف. وهذه المراتب الأربعة المشهورة موجودات. وقد ذكرها الله سبحانه في أول
~~سورة أنزلها على نبيه في قوله اقرأ ms0400 باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق
~~اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم [العلق: 1- 4]
~~وقد بسطنا الكلام في ذلك في غير هذا الموضع، وإذا كان كذلك كان الخطاب
~~موجها إلى من توجهت إليه الإرادة، وتعلقت به القدرة، وخلق وكون كما قال
~~إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون [النحل: 40] فالذي يقال له
~~كن هو الذي يراد، وهو، حين يراد قبل أن يخلق، له ثبوت وتميز في العلم
~~والتقدير. ولولا ذلك لما تميز المراد المخلوق من غيره، وبهذا يحصل الجواب
~~عن التقسيم. فإن قول السائل: إن كان المخاطب موجودا، فتحصيل الحاصل محال.
~~يقال له هذا إذا كان موجودا في الخارج وجوده الذي هو وجوده. ولا ريب أن
~~المعدوم ليس موجودا، ولا هو في نفسه ثابت. وأما ما علم وأريد وكان شيئا في
~~العلم والإرادة والتقدير فليس وجوده في الخارج محالا، بل جميع المخلوقات لا
~~توجد إلا بعد وجودها في العلم والإرادة.
# وقول السائل: إن كان معدوما فكيف يتصور خطاب المعدوم؟ يقال له: أما إذا
~~قصد أن يخاطب المعدوم بخطاب يفهمه ويمتثله فهذا محال، إذ من شرط المخاطب أن
~~يتمكن من الفهم والفعل. والمعدوم لا يتصور أن يفهم ويفعل. فيمتنع خطاب
~~التكليف له حال عدمه بمعنى أنه مطلوب منه حين عدمه أن يفهم ويفعل، ولذلك
~~أيضا يمتنع أن يخاطب المعدوم في الخارج خطاب تكوين. بمعنى أن يعتقد أنه شيء
~~ثابت في الخارج وأنه يخاطب بأن يكون. وأما الشيء المعلوم المذكور المكتوب
~~إذا كان توجيه خطاب التكوين إليه مثل توجيه الإرادة إليه، فليس ذلك محالا.
~~بل هو أمر ممكن. بل مثل ذلك يجده الإنسان في نفسه، فيقدر أمرا في نفسه يريد
~~أن يفعله ويوجه إرادته وطلبه إلى ذلك المراد المطلوب، الذي قدره في نفسه،
~~ويكون حصول المراد المطلوب بحسب قدرته. فإن كان قادرا على حصوله حصل مع
~~الإرادة والطلب الجازم. وإن كان عاجزا، لم يحصل. وقد يقول الإنسان: ليكن
~~كذا ونحو ذلك من صيغ ms0401 الطلب. فيكون المطلوب بحسب قدرته عليه. والله سبحانه
~~على كل شيء قدير. وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، فإن أمره إذا أراد شيئا
# PageV01P385
# أن يقول له كن فيكون. انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 118]</span>
# وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية كذلك قال الذين من
~~قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الآيات لقوم يوقنون (118)
# وقال الذين لا يعلمون من المشركين أو من أهل الكتاب وهو الأظهر. لأن ما
~~تقدم، كله في حوارهم ورد أضاليلهم، ونفى عنهم العلم لأنهم لم يعملوا به
~~لولا يكلمنا الله هلا يكلمنا كما يكلم الملائكة وكلم موسى؟ استكبارا منهم
~~وعتوا أو تأتينا آية جحودا لأن يكون ما أتاهم من آيات الله، آيات، واستهانة
~~بها كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم أي هذا الباطل الشنيع فقالوا: أرنا
~~الله جهرة.
# وفي ذلك تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم بأنه كما تعنت عليه تعنت على من
~~قبله تشابهت قلوبهم أي قلوب هؤلاء ومن قبلهم في العمى والعناد والتحكم على
~~الأنبياء قد بينا الآيات لقوم يوقنون أي بالحق. لا تعتريهم شبهة ولا ريبة
~~وهذا رد لطلبهم الآية وفي تعريف الآيات وجمعها وإيراد التبيين المفصح عن
~~كمال التوضيح، مكان الإتيان الذي طلبوه، ما لا يخفى من الجزالة. والمعنى
~~انهم اقترحوا آية فذة. ونحن قد بينا الآيات العظام لقوم يطلبون الحق
~~واليقين. وإنما لم يتعرض لرد قولهم لولا يكلمنا الله إيذانا بأنه من ظهور
~~البطلان بحيث لا حاجة إلى الرد والجواب.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 119]
# إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسئل عن أصحاب الجحيم (119)
# إنا أرسلناك بالحق بشيرا بالثواب للمؤمنين ونذيرا بالعقاب للكافرين ولا
~~تسئل عن أصحاب الجحيم ولا نسألك عنهم: ما لهم لم يؤمنوا بعد أن بلغت وبلغت
~~جهدك في دعوتهم؟ كقوله فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب [الرعد: 40] وفي
~~التعبير عنهم بصاحبية الجحيم، دون الكفر والتكذيب ونحوهما، وعيد شديد لهم،
~~وإيذان بأنهم مطبوع على قلوبهم، ms0402 لا يرجى منهم الإيمان.
# والجحيم، من أسماء النار وتطلق على النار الشديدة التأجج، وعلى كل نار
~~بعضها فوق بعض، وعلى كل نار عظيمة في مهواة، وعلى المكان الشديد الحر.
# PageV01P386
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 120]
# ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى
~~ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير
~~(120)
# ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم أي لأنهم يريدون أن
~~يكونوا متبوعين على الإطلاق. وفيه مبالغة في الإقناط من إسلامهم، وتنبيه
~~على أنه لا يرضيهم إلا ما لا يجوز ووقوعه منه، عليه السلام قل لا يتبع رسول
~~إلا الهدى، إن هدى الله أي الذي هو الإسلام هو الهدى أي فليس وراءه هدى.
~~وما تدعون إليه ليس بهدى، بل هو هوى. كما يعرب عنه قوله ولئن اتبعت أهواءهم
~~أي آراءهم الزائغة الصادرة عنهم بقضية شهوات أنفسهم بعد الذي جاءك من العلم
~~بأن دين الله هو الإسلام، أو من الدين المعلوم صحته بالبراهين الواضحة ما
~~لك من الله من ولي يلي أمرك ولا نصير يدفع عنك عقابه. وإنما أوثر خطابه صلى
~~الله عليه وسلم ليدخل دخولا أوليا من اتبع أهواءهم بعد الإسلام من
~~المنافقين تمسكا بولايتهم، طمعا في نصرتهم.
# قال الإمام الرازي: وفي الآية دلالة على أن اتباع الهوى لا يكون إلا
~~باطلا. فمن هذا الوجه تدل على بطلان التقليد. انتهى.
# وفي فتح البيان ما نصه: وفي هذه الآية من الوعيد الشديد الذي ترجف له
~~القلوب وتنصدع منه الأفئدة، ما يوجب على أهل العلم الحاملين لحجج الله
~~سبحانه، والقائمين ببيان شرائعه- ترك الدهان لتاركي العلم بالكتاب والسنة،
~~المؤثرين لمحض الرأي عليهما. انتهى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 121]
# الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر به
~~فأولئك هم الخاسرون (121)
# الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به، ومن يكفر به
~~فأولئك هم الخاسرون لما ذكر ms0403 تعالى، فيما تقدم، عدم رضاء اليهود والنصارى
~~إلا باتباع ملتهم، لدعواهم أنهم على حق وأنهم مؤمنون بما لديهم- فند تعالى
~~دعواهم
# PageV01P387
# الإيمان به بأن من أوتي الكتاب فتلاه حق تلاوته فذاك المؤمن به.
~~والمذكورون ممن لم يتله حق تلاوته، لما عدد من مساوئ اليهود أولا، وشفعه
~~بدعوى النصارى اتخاذ الولد. ومن كان يعتقد ذلك فإنى له الإيمان؟ وهل هو ممن
~~يتلو الكتاب حق تلاوته؟
# وكتابه بأمر بتوحيد ربه والمشي مع شريعته وتصديق كل نبي يصدق ما معهم،
~~وقد كفروا بكل ذلك. فجملة يتلونه حال مقدرة من «هم» أو من الكتاب. وجوز أن
~~تكون الآية سيقت مدحا لمن آمن من أهل الكتاب بالقرآن. فالضمير في يتلونه
~~للقرآن. فتكون كآية الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون وإذا يتلى
~~عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين أولئك يؤتون
~~أجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤن بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون [القصص:
~~52- 54] ، وكآية قل آمنوا به أو لا تؤمنوا، إن الذين أوتوا العلم من قبله
~~إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا [الإسراء: 107] .
# ومن تلاوته حق تلاوته الإيمان بأنه حق من ربهم، وصبرهم ودرؤهم بالحسنة
~~السيئة، وإنفاقهم وسجودهم له تعالى فالآيتان مفسرتان لتلاوتهم حق تلاوته.
# وعن ابن مسعود: والذي نفسي بيده! إن حق تلاوته أن يحل حلاله ويحرم حرمه،
~~ويقرأه كما أنزل الله، ولا يحرف الكلم عن مواضعه، ولا يتأول منه شيئا على
~~غير تأويله. ومثله عن ابن عباس.
# وقوله تعالى أولئك إشارة إلى الموصوفين بإيتاء الكتاب وتلاوته كما هو حقه
~~يؤمنون به محط الفائدة ما يلزم الإيمان به من الربح. بقرينة قوله ومن يكفر
~~به فأولئك هم الخاسرون حيث اشتروا الضلالة بالهدى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : الآيات 122 الى 123]
# يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين
~~(122) واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها
~~شفاعة ولا هم ينصرون (123)
# يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت ms0404 عليكم وأني فضلتكم على العالمين.
# واتقوا أي خافوا يوما لا تجزي أي لا تغني نفس عن نفس فيه شيئا ولا يقبل
~~منها عدل أي فداء ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون أي يمنعون من عذاب الله.
~~وقد مر نظير الآيتين في صدر السورة.
# PageV01P388
# قال القاضي: ولما صدر قصتهم بالأمر بذكر النعم والقيام بحقوقها، والحذر
~~عن إضاعتها والخوف من الساعة وأهوالها- كرر ذلك وختم به الكلام معهم،
~~مبالغة في النصح وإيذانا بأنه فذلكة القضية والمقصود من القصة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 124]</span>
# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن
~~ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين (124)
# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن لما عاب سبحانه أهل الضلال، وكان
~~جلهم من ذرية إبراهيم عليه السلام، وجميع طوائف الملل تعظمه ومنهم العرب،
~~وبيته الذي بناه أكبر مفاخرهم وأعظم مآثرهم- ذكر الجميع ما أنعم به عليه
~~تذكيرا يؤدي إلى ثبوت هذا الدين باطلاع هذا النبي الأمي، الذي لم يخالط
~~عالما قط، على ما لا يعلمه إلا خواص العلماء. وذكر البيت الذي بناه فجعله
~~عماد صلاحهم، وأمر بأن يتخذ بعض ما هناك مصلى، تعظيما لأمره وتفخيما لعلي
~~قدره. وفي التذكير بوفائه بعد ذكر الذين وفوا بحق التلاوة، وبعد دعوة بني
~~إسرائيل عامة إلى الوفاء بالشكر- حث على الاقتداء به. وكذا في ذكر الإسلام
~~والتوحيد، هز لجميع من يعظمه إلى اتباعه في ذلك. ذكره البقاعي.
# وإذ منصوب على المفعولية بمضمر مقدم خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم
~~بطريق التلوين أي واذكر لهم وقت ابتلائه عليه السلام، ليتذكروا بما وقع فيه
~~من الأمور الداعية إلى التوحيد، الوازعة عن الشرك، فيقبلوا الحق ويتركوا ما
~~هم فيه من الباطل، ولا يبعد أن ينتصب بمضمر معطوف على اذكروا خوطب به بنو
~~إسرائيل ليتأملوا فيما يحكى، عمن ينتمون إلى ملته من إبراهيم وبنيه عليهم
~~السلام، من الأفعال والأقوال، فيقتدوا بهم ويسيروا سيرتهم. أي واذكروا إذ
~~ابتلى أباكم إبراهيم، فأتم ما ابتلاه به. فما لكم ms0405 أنتم لا تقتدون به
~~فتفعلوا عند الابتلاء فعله، في إيفاء العهد والثبات على الوعد، لأجازيكم
~~على ذلك جزاء المحسنين؟ والابتلاء، في الأصل، الاختبار. أي تطلب الخبرة
~~بحال المختبر بتعريضه لأمر يشق عليه، غالبا، فعله أو تركه. والاختيار منا
~~لظهور ما لم نعلم. ومن الله لإظهار ما قد علم. وعاقبة الابتلاء ظهور الأمر
~~الخفي في الشاهد والغائب جميعا، فلذا تجوز إضافته إلى الله تعالى. وقوله
~~تعالى بكلمات أي بشرائع: أوامر ونواه. وللمفسرين أقاويل فيها وفي تعدادها.
~~قال ابن جرير: ولا يجوز الجزم بشيء مما ذكروه منها أنه المراد على
# PageV01P389
# التعيين، إلا بحديث أو إجماع. قال: ولم يصح في ذلك خبر بنقل الواحد ولا
~~بنقل الجماعة الذي يجب التسليم له. انتهى.
# وعندي أن الأقرب في معنى الكلمات هو ابتلاؤه بالإسلام، فأسلم لرب
~~العالمين وابتلاؤه بالهجرة. فخرج من بلاده وقومه حتى لحق بالشام مهاجرا إلى
~~الله.
# وابتلاؤه بالنار فصبر عليها. ثم ابتلاؤه بالختان فصبر عليه. ثم ابتلاؤه
~~بذبح ابنه فسلم واحتسب.
# كما يؤخذ ذلك من تتبع سيرته في التنزيل العزيز وسفر التكوين من التوراة.
# ففيهما بيان ما ذكرنا في شأنه عليه الصلاة والسلام. من قيامه بتلك
~~الكلمات حق القيام. وتوفيتهن أحسن الوفاء. وهذا معنى قوله تعالى فأتمهن
~~كقوله تعالى:
# وإبراهيم الذي وفى [النجم: 37] والإتمام التوفية.
# قال جملة مستأنفة وقعت جوابا عن سؤال نشأ من الكلام. فكأنه قيل: فما جوزي
~~على شكره؟ قيل: قال له ربه إني جاعلك للناس إماما أي قدوة لمن بعدك.
# والإمام اسم لمن يؤتم به. ولم يبعث بعده نبي إلا كان مأمورا باتباع ملته،
~~وكان من ذريته. كما قال تعالى وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب [العنكبوت:
~~27] قال أي إبراهيم: ومن ذريتي أي واجعل من ذريتي أئمة قال لا ينال أي قد
~~أجبتك وعاهدتك بأن أحسن إلى ذريتك. لكن لا ينال عهدي أي الذي عهدته إليك
~~بالإمامة الظالمين أي منهم. لأنهم نفوا أنفسهم عنك في أبوة الدين. ففي قوله
~~لا ينال ... إلخ إجابة خفية لدعوته عليه السلام. وعدة إجمالية منه تعالى ms0406
~~بتشريف بعض ذريته بنيل عهد الإمامة. كما قال تعالى: وجعلنا في ذريته النبوة
~~والكتاب [العنكبوت: 27] وفي ذلك أتم ترغيب في التخلق بوفائه، لا سيما للذين
~~دعوا قبلها إلى الوفاء بالعهد. وإشارة إلى أنهم إن شكروا أبقى رفعتهم كما
~~أدام رفعته، وإن ظلموا لم تنلهم دعوته، فضربت عليهم الذلة وما معها، ولا
~~يجزى أحد عنهم شيئا ولا هم ينصرون. وقرئ (الظالمون) على أن عهدي مفعول مقدم
~~اهتماما ورعاية للفواصل.
# وقد استدلت المعتزلة بهذه الآية على أن الظالم ليس بأهل للإمامة. والكشاف
~~أوسع المقال، في ذلك، هنا، وأبدع في إيراد الشواهد. كما أن الشيعة استدلت
~~بها على صحة قولهم في وجوب العصمة في الأئمة، ظاهرا وباطنا. على ما نقله
~~الرازي عنهم وحاورهم.
# PageV01P390
# أقول: إن استدلال الفرقتين على مدعاهما وقوف مع عموم اللفظ. إلا أن الآية
~~الكريمة بمعزل عن إرادة خلافة السلطنة والملك.
# المراد بالعهد، تلك الإمامة المسؤول عنها. وهل كانت إلا الإمامة في الدين
~~وهي النبوة التي حرمها الظالمون من ذريته؟ كما قال تعالى: وباركنا عليه
~~وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين ولو دلت الآية على ما ادعوا
~~لخالفه الواقع ... فقد نال الإمامة الدنيوية كثير من الظالمين. فظهر أن
~~المراد من العهد إنما هو الإمامة في الدين خاصة. والاحتجاج بها على عدم
~~صلاحية الظالم للولاية تمحل. لأنه اعتبار لعموم اللفظ من غير نظر إلى السبب
~~ولا إلى السياق، أو ذهاب إلى الخبر في معنى الأمر بعدم تولية الظالم. كما
~~قاله بعضهم. وهو أشد تمحلا.
# ومعلوم أن الإمام لا بد أن يكون من أهل العدل والعمل بالشرع، كما ورد،
~~ومتى زاغ عن ذلك كان ظالما، والبحث في ذلك له غير هذا المقام. وبالله
~~التوفيق.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 125]</span>
# وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وعهدنا
~~إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود (125)
# وإذ جعلنا البيت أي الذي بناه إبراهيم بأم القرى. وهو اسم غالب للكعبة.
# كالنجم للثريا مثابة ms0407 للناس مباءة مرجعا للحجاج والعمار، يتفرقون عنه ثم
~~يثوبون إليه. ومثابة مفعلة. من «الثوب» وهو الرجوع تراميا إليه بالكلية.
~~وسر هذا التفضيل ظاهر في انجذاب الأفئدة وهوى القلوب وانعطافها ومحبتها له.
~~فجذبه للقلوب أعظم من جذب المغناطيس للحديد فهو الأولى بقول القائل:
# محاسنه هيولى كل حسن ... ومغناطيس أفئدة الرجال
# فهم يثوبون إليه على تعاقب الأعوام من جميع الأقطار. ولا يقضون منه وطرا.
# بل كلما ازدادوا له زيارة، ازدادوا له اشتياقا.
# لا يرجع الطرف عنها حين يبصرها ... حتى يعود إليها الطرف مشتاقا
# فلله كم لها من قتيل وسليب وجريح! وكم أنفق في حبها من الأموال والأرواح!
~~ورضي المحب بمفارقة فلذ الأكباد والأهل والأحباب والأوطان، مقدما بين
# PageV01P391
# يديه أنواع المخاوف والمتالف والمعاطب والمشاق، وهو يستلذ ذلك كله
~~ويستطيبه! ذكر هذه الشذرة (الإمام ابن القيم في أوائل زاد المعاد) .
# وأمنا موضع أمن. كقوله حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم [العنكبوت: 67] ،
~~وكقوله ومن دخله كان آمنا [آل عمران: 97] ، وقد كانوا في الجاهلية يتخطف
~~الناس من حولهم وهم آمنون لا يسبون. وكان الرجل يلقى قاتل أبيه أو أخيه فلا
~~يعرض له. وفي هذا بيان شرف البيت من كونه محلا تشتاق إليه الأرواح ولا تقضي
~~منه وطرا، ولو ترددت إليه كل عام، استجابة من الله تعالى لدعاء خليله في
~~قوله فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم [إبراهيم: 37] ، إلى أن قال ربنا
~~وتقبل دعاء [إبراهيم: 40] ، ومن كونه مأمنا لمن دخله. كما بينا.
# وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال يوم فتح مكة: «إن هذا بلد حرمه الله يوم خلق السموات والأرض. وهو
~~حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة. وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي. ولم
~~يحل لي إلا ساعة من نهار» «1»
# الحديث. وقوله تعالى: واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى قرئ بكسر الخاء، أمرا
~~معترضا بين الجملتين الخبريتين. أو بتقدير: وقلنا اتخذوا. وقرئ بفتح الخاء
~~ماضيا معطوفا على جعلنا. أي واتخذوه مصلى، ومقام إبراهيم هو الحرم كله. عن ms0408
~~مجاهد.
# وعنه: هو جمع ومزدلفة ومنى ومكة. ويقال: هو مقامه الذي هو في المسجد
~~الحرام.
# فقد قال قتادة: إنما أمروا أن يصلوا عنده ولم يؤمروا بمسحه. ولقد تكلفت
~~الأمم شيئا مما تكلفته الأمم قبلها.
# قال الراغب الأصفهاني: والأولى أنه الحرم كله. فما من موضع ذكروه إلا هو
~~مصلى أو مدعى أو موضع صلاة.
# أقول: كأن الأصل في الآية: وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا ومصلى. إلا
~~أنه PageV01P392
# عدل إلى هذا الأسلوب الحكيم دون ذاك، ودون أن يقال مثلا: واتخذوا منه
~~مصلى- لوجوه: (أحدها) التنويه بأمر الصلاة فيه والتعظيم لشأنها حيث أفرد،
~~للعناية بها، جملة على حدة. (وثانيها) التذكير بأنه مقام الأب الأكبر
~~للأنبياء كافة. وما كان مقامه فجدير أن يحترم ويعظم. (وثالثها) التنصيص على
~~أن هذا الاتخاذ بأمر رباني لا بتشريع بشر، تمهيدا للأمر باستقباله، وإلزاما
~~لمن جادل فيه، وهم اليهود.
# وقد روى الشيخان وغيرهما أن عمر رضي الله عنه قال «1» : يا رسول الله لو
~~اتخذت من مقام إبراهيم مصلى، فنزلت واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى
# قال ابن كثير: ومقام إبراهيم هو الحجر الذي يصلي عنده الأئمة. وذلك الحجر
~~هو الذي قام إبراهيم عليه عند بناء البيت، لما ارتفع الجدار أتاه إسماعيل
~~عليه السلام به ليقوم فوقه ويناوله الحجارة فيضعها بيده لرفع الجدار. وكلما
~~كمل ناحية انتقل إلى الناحية الأخرى، يطوف حول الكعبة وهو واقف عليه، كلما
~~فرغ من جدار نقله إلى الناحية التي تليها.
# وهكذا حتى تم جدران الكعبة. كما جاء بيانه في قصة إبراهيم وإسماعيل في
~~بناء البيت من رواية ابن عباس عند البخاري «2» .
# قال ابن كثير: وقد كان هذا المقام ملصقا بجدار الكعبة قديما. ومكانه
~~معروف اليوم إلى جانب الباب مما يلي الحجر يمنة الداخل من الباب في البقعة
~~المستقلة هناك، وكأن الخليل عليه السلام، لما فرغ من بناء البيت، وضعه إلى
~~جدار الكعبة، أو أنه انتهى عنده البناء، فتركه هناك، ولهذا، والله أعلم،
~~أمر بالصلاة هناك عند الفراغ من الطواف. وناسب أن يكون عند مقام إبراهيم
~~حيث ms0409 انتهى بناء الكعبة فيه. كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فإنه
~~لما قدم مكة طاف بالبيت سبعا، وجعل المقام بينه وبين البيت، فصلى ركعتين.
~~PageV01P393
# قال ابن كثير: وإنما أخره عن جدار الكعبة إلى موضعه الآن عمر رضي الله
~~عنه. ولم ينكر ذلك عليه أحد من الصحابة. وقد روى البيهقي بسنده إلى عائشة
~~رضي الله عنها قالت: إن المقام كان في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وزمان أبي بكر رضي الله عنه ملتصقا بالبيت. ثم أخره عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه.
# وقال سفيان بن عيينة، وهو إمام المكيين في زمانه: كان المقام من سقع
~~البيت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحوله عمر إلى مكانه بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم. قال: ذهب السيل به بعد تحويل عمر إياه من موضعه
~~هذا فرده عمر إليه. وقال سفيان: لا أدري كم بينه وبين الكعبة قبل تحويله.
~~وقال أيضا: لا أدري أكان لاصقا بها أم لا. وأثر عائشة المتقدم يدل على أنه
~~كان لاصقا بها. والله أعلم. وقال الحافظ الشيخ عمر بن الحافظ التقي محمد بن
~~فهد المكي الهاشمي، في كتاب «إتحاف الورى بأخبار أم القرى» في حوادث سنة
~~سبع عشرة: فيها جاء سيل عظيم يعرف بسيل أم نهشل من أعلى مكة من طريق الردم.
~~فدخل المسجد الحرام واقتلع مقام إبراهيم من موضعه، وذهب به حتى وجد بأسفل
~~مكة. وعين مكانه الذي كان فيه لما عفاه السيل. فأتى به وربط بلصق الكعبة في
~~وجهها. وذهب السيل بأم نهشل بنت عبيدة بن سعد بن العاص بن أمية. فماتت فيه
~~واستخرجت بأسفل مكة، وكان سيلا هائلا. فكتب بذلك إلى أمير المؤمنين عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه وهو بالمدينة الشريفة. فهاله ذلك. وركب فزعا إلى مكة.
~~فدخلا بعمرة في شهر رمضان. فلما وصل إلى مكة وقف على حجر المقام وهو ملصق
~~بالبيت الشريف. ثم قال: أنشد الله عبدا عنده علم في هذا المقام. فقال
~~المطلب بن أبي وداعة ms0410 السهمي رضي الله عنه: أنا يا أمير المؤمنين عندي علم
~~ذلك. فقد كنت أخشى عليه مثل هذا الأمر، فأخذت قدره من موضعه إلى باب الحجر.
~~ومن موضعه إلى زمزم بمقاط. وهي عندي في البيت. فقال له عمر: اجلس عندي
~~وأرسل إليها من يأتي بها. فجلس عنده وأرسل إليها فأتي بها.
# فقيس، ووضع حجر المقام في هذا المحل الذي هو فيه الآن. وأحكم ذلك واستمر
~~إلى الآن. انتهى وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أي أمرناهما. وتعديته ب إلى
~~لأنه في معنى: تقدمنا وأوحينا أن طهرا بيتي أي عن كل رجس حسي ومعنوي:
# فلا يفعل بحضرته شيء لا يليق في الشرع. أو ابنياه على طهر من الشرك بي.
~~كما قال تعالى وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي
~~للطائفين والقائمين والركع السجود [الحج: 26] ، أو أخلصاه للطائفين وما
~~بعده لئلا يغشاه غيرهم. فاللام صلة «طهرا» على هذا. وعلى ما قبله، لام
~~العلة. أي طهراه لأجلهم.
# PageV01P394
# وقوله تعالى للطائفين أي حوله. وعن سعيد بن جبير: يعني من أتاه من غربة
~~والعاكفين يعني أهله المقيمين فيه أو المعتكفين. كما روى ابن أبي حاتم
~~بسنده إلى ثابت قال: قلنا لعبد الله بن عبيد بن عمير: ما أراني إلا مكلم
~~الأمير: أن امنع الذين ينامون في المسجد الحرام، فإنهم يجنبون ويحدثون.
~~قال: لا تفعل فإن ابن عمر سئل عنهم فقال: هم العاكفون. ورواه عبد بن حميد
~~في مسنده. وقد ثبت في الصحيح «1» أن ابن عمر كان ينام في مسجد الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وهو عزب.
# وفي الكشاف: يجوز أن يريد بالعاكفين الواقفين. يعني القائمين في الصلاة.
# كما قال للطائفين والقائمين والركع السجود جمع راكع وساجد والمعنى
~~للطائفين والمصلين. لأن القيام والركوع والسجود هيآت المصلي. ولتقارب
~~الأخيرين ذاتا وزمانا ترك العاطف بين موصوفيهما. وجمع صفتين جمع سلامة،
~~وأخر بين جمع تكسير لأجل المقابلة. وهو نوع من الفصاحة. وأخر صيغة «فعول»
~~على «فعل» لأنها فاصلة والمراد من الآية الرد على المشركين الذين كانوا
~~يشركون ms0411 بالله عند بيته المؤسس على عبادته وحده لا شريك له. ثم مع ذلك يصدون
~~أهله المؤمنين عنه كما قال تعالى إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله
~~والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه
~~بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم ففي ذلك تبكيت لهم وتنبيه على توبيخهم بترك
~~دينه
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 126]</span>
# وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من آمن
~~منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب النار
~~وبئس المصير (126)
# وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا أي الموضع الذي جعلت فيه بيتك وأمرتني بأن
~~أسكنته من ذريتي بلدا أي يأنس من يحل به آمنا أي من الخوف. أي لا يرعب
~~أهله.. وقد أجاب الله دعاءه. كقوله تعالى: ومن دخله كان آمنا [آل عمران:
~~97] ، وقوله أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم،
~~أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون [العنكبوت: 67] ، إلى غير ذلك من
~~الآيات. PageV01P395
# وصحت أحاديث متعددة بتحريم القتال فيه.
# وفي صحيح مسلم عن جابر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا يحل
~~لأحد أن يحمل بمكة السلاح» «1»
# فهو آمن من الآفات، لم يصل إليه جبار إلا قصمه الله. كما فعل بأصحاب
~~الفيل. وقوله تعالى في سورة إبراهيم هذا البلد آمنا [إبراهيم: 35] ، بتعريف
~~البلد مع جعله صفة لهذا، خلاف ما هنا، إما أن يحمل على تعدد السؤال بأن
~~تكون الدعوة الأولى المذكورة هنا، وقعت ولم يكن المكان قد جعل بلدا. كأنه
~~قال: اجعل هذا الوادي بلدا آمنا.
# لأنه تعالى حكى عنه أنه قال ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع
~~[إبراهيم: 37] ، فقال، هاهنا، اجعل هذا الوادي بلدا آمنا. والدعوة الثانية
~~وقعت وقد جعل بلدا. فكأنه قال: اجعل هذا المكان الذي صيرته بلدا ذا أمن
~~وسلامة. وإما أن يحمل على وحدة السؤال وتكرر الحكاية كما هو المتبادر.
~~فالظاهر أن المسؤول كلا الأمرين. وقد ms0412 حكى ذلك هنا. واقتصر هناك على حكاية
~~سؤل الأمن، اكتفاء عن حكاية سؤال البلدية بحكاية سؤال أجعل أفئدة الناس
~~تهوي إليه، هذا خلاصة ما حققوه.
# وعندي أن السؤال والمسؤول واحد. إلا أنه تفنن في الموضعين. فحذف من كل ما
~~أثبته في الآخر احتباكا. والأصل: رب اجعل هذا البلد بلدا آمنا. وبه تتطابق
~~الدعوتان على أبدع وجه وأخلصه من التكلف. على ما فيه من إفادة المبالغة. أي
~~بلدا كاملا في الأمن: كأنه قيل: اجعله بلدا معلوم الاتصاف بالأمن مشهورا به
~~كقولك: كان هذا اليوم يوما حارا. وفي القاموس وشرحه التاج: البلد والبلدة
~~علم على مكة، شرفها الله تعالى، تفخيما لها. كالنجم للثريا. وكل قطعة من
~~الأرض مستحيزة عامرة أو غامرة خالية أو مسكونة. وفي النهاية: البلد من
~~الأرض ما كان مأوى الحيوان وإن لم يكن فيه بناء. وارزق أهله من الثمرات
~~إنما سأل إبراهيم عليه السلام ذلك، لأن مكة لم يكن بها زرع ولا ثمر،
~~فاستجاب الله تعالى له، فصارت يجبى إليها ثمرات كل شيء من آمن منهم بالله
~~واليوم الآخر بدل من أهله، بدل البعض، يعني: ارزق المؤمنين من أهله خاصة.
~~وإنما خصهم بالدعاء إظهارا لشرف الإيمان، واهتماما بشأن أهله، ومراعاة لحسن
~~الأدب في المسألة. حيث ميز الله تعالى المؤمنين عن الكافرين، في باب
~~الإمامة، في قوله لا ينال عهدي الظالمين بعد أن سأل، عليه السلام، جعلها في
~~ذريته، فلا جرم خصص المؤمنين بهذا الدعاء، وفيه ترغيب لقومه في الإيمان،
~~وزجر عن الكفر قال الله تعالى PageV01P396
# معلما أن شمول الرحمانية بأمن الدنيا ورزقها لجميع عمرة الأرض ومن كفر أي
~~أنيله أيضا ما ألهمتك من الدعاء بالأمن والرزق، فهو عطف على مفعول فعل
~~محذوف، دل الكلام عليه. ويجوز أن تكون من مبتدأ موصولة أو شرطية. وقوله
~~فأمتعه خبره أو جوابه. وعبر عن رزقه بالمتعة التي هي الزاد القليل والبلغة،
~~تخسيسا له، وأكد ذلك بقوله قليلا تمتيعا قليلا، أو زمانا قليلا ثم أضطره
~~إلى عذاب النار أي ألجئه إليه كما قال تعالى: ms0413 يوم يدعون إلى نار جهنم دعا
~~[الطور: 13] ، ويوم يسحبون في النار على وجوههم [القمر: 48] وقرئ فأمتعه
~~قليلا ثم اضطره، بلفظ الأمر فيهما على أنهما من دعاء إبراهيم عليه السلام،
~~وفي قال ضميره وبئس المصير النار أو عذابها.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 127]</span>
# وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت
~~السميع العليم (127)
# وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل أي اذكر بناءهما البيت
~~ورفعهما القواعد منه. وصيغة الاستقبال لحكاية الحال الماضية، لاستحضار
~~صورتها العجيبة والقواعد: جمع قاعدة، وهي الأساس والأصل لما فوقه، وقال
~~الزجاج:
# القواعد: أساطين البناء التي تعمده ربنا تقبل منا على إرادة القول أي
~~يقولان، وترك مفعول تقبل ليعم الدعاء وغيره من القرب والطاعات، التي من
~~جملتها ما هما بصدده من البناء. كما يعرب عنه جعل الجملة الدعائية حالية
~~إنك أنت السميع لدعائنا العليم بضمائرنا ونياتنا. وفي صحيح البخاري «1» عن
~~ابن عباس في حديث مجيء إبراهيم لتفقد إسماعيل عليهما السلام، ثم قال: يا
~~إسماعيل! إن الله قد أمرني بأمر، قال: فاصنع ما أمرك ربك، قال: وتعينني؟
~~قال: وأعينك. قال:
# فإن الله أمرني أن أبني هاهنا بيتا، وأشار إلى أكمة مرتفعة على ما حولها.
~~قال: فعند ذلك رفعا القواعد من البيت، فجعل إسماعيل يأتي بالحجارة،
~~وإبراهيم يبني، حتى إذا ارتفع البناء، جاء بهذا الحجر، فوضعه له، فقام عليه
~~وهو يبني، وإسماعيل يناوله الحجارة، وهما يقولان: ربنا تقبل منا إنك أنت
~~السميع العليم. قال فجعلا يبنيان حتى يدورا حول البيت وهما يقولان: ربنا
~~تقبل منا إنك أنت السميع العليم. PageV01P397
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 128]</span>
# ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا
~~إنك أنت التواب الرحيم (128)
# ربنا واجعلنا مسلمين لك مخلصين لك أوجهنا. من قوله: أسلم وجهه لله.
# أو مستسلمين، يقال: أسلم له وسلم، واستسلم، إذا خضع وأذعن. والمعنى: زدنا
~~إخلاصا أو إذعانا لك ومن ذريتنا واجعل من ذريتنا أمة مسلمة لك ومن ms0414 للتبعيض،
~~أو للتبيين، كقوله وعد الله الذين آمنوا منكم [النور: 55] ، وإنما خصا
~~الذرية بالدعاء، لأنهم أحق بالشفقة، ولأنهم إذا صلحوا صلح بهم الأتباع
~~وأرنا مناسكنا أي عرفنا متعبداتنا، جمع منسك بفتح السين وكسرها، وهو
~~المتعبد، وشرعة العبادة. يقع على المصدر والزمان والمكان، من النسك مثلثة
~~وبضمتين وهو العبادة والطاعة، وكل ما تقرب به إلى الله تعالى. ومن المفسرين
~~من حمل المناسك على مناسك الحج لشيوعها في أعماله ومواضعه. فالإراءة حينئذ
~~لتعريف تلك الأعمال والبقاع. وقد رويت آثار عن بعض الصحابة والتابعين تتضمن
~~أن جبريل أرى إبراهيم المناسك وأن الشيطان تعرض له، فرماه عليه السلام.
~~قالوا:
# وفي ذلك ظهور لشرف عمل الحج، حيث كان متلقى عن الله بلا واسطة، لكونه
~~علما على آتي يوم الدين، حيث لا واسطة هناك بين الرب والعباد. والذي عول
~~عليه أئمة اللغة ما ذكرناه أولا من حمل المناسك على ما يرجع إليه أصل هذه
~~اللفظة من العبادة والتقرب إلى الله تعالى، واللزوم لما يرضيه، وجعل ذلك
~~عاما لكل ما شرعه الله تعالى لإبراهيم عليه السلام. أي علمنا كيف نعبدك
~~وأين نعبدك، وبماذا نتقرب إليك، حتى نخدمك كما يخدم العبد مولاه؟ وتب علينا
~~إنك أنت التواب الرحيم هذا الدعاء استتابه لما فرط من التقصير. فإن العبد،
~~وإن اجتهد في طاعة ربه، فإنه لا ينفك عن التقصير من بعض الوجوه إما على
~~سبيل السهو والنسيان، أو على سبيل ترك الأولى، فالدعاء منهما، عليهما
~~السلام، لأجل ذلك.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 129]
# ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة
~~ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم (129)
# ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة
# PageV01P398
# ويزكيهم، إنك أنت العزيز الحكيم
# هذا إخبار عن تمام دعوة إبراهيم لأهل الحرم أن يبعث الله فيهم رسولا
~~منهم، أي من ذرية إبراهيم، وهم العرب من ولد إسماعيل.
# وقد أجاب الله تعالى لإبراهيم عليه السلام هذه الدعوة، فبعث في ذريته
~~رسول منهم، وهو محمد، صلى الله عليه ms0415 وسلم، إلى الناس كافة. وقد أخبر صلى
~~الله عليه وسلم عن نفسه أنه دعوة إبراهيم.
# ومراده هذه الدعوة. وذلك فيما
# خرجه الإمام أحمد «1» عن العرباض بن سارية.
# قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني، عند الله، لخاتم النبيين،
~~وإن آدم عليه السلام لمنجدل في طينته، وسأنبئكم بأول ذلك، أنا دعوة أبي
~~إبراهيم، وبشارة عيسى بي، ورؤيا أمي التي رأت، وكذلك أمهات النبيين يرين.
# وأخرج أيضا نحوه عن أبي أمامة «2» ، قال: قلت: يا نبي الله! ما كان أول
~~بدء أمرك؟ قال: دعوة أبي إبراهيم، وبشرى عيسى بي، ورأت أمي أنه يخرج منها
~~نور أضاءت منها قصور الشام.
# والمراد أن أول من نوه بذكره وشهره في الناس إبراهيم عليه السلام، ولم
~~يزل ذكره في الناس مشهورا حتى أفصح باسمه عيسى ابن مريم، عليهما السلام،
~~حيث قال إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول
~~يأتي من بعدي اسمه أحمد [الصف: 6] ، وهذ معنى قوله في الحديث: دعوة أبي
~~إبراهيم، وبشرى عيسى ابن مريم. وقوله فيه، ورأت أمي أنه خرج منها نور أضاءت
~~منها قصور الشام. قيل: كان منها ما رأته حين حملت به، وقصته على قومها،
~~فشاع فيهم واشتهر بينهم، وكان ذلك توطئة وإرهاصا. وتخصيص الشام بظهور نوره
~~إشارة إلى استقرار دينه ونبوته ببلاد الشام، ولهذا يكون الشام في آخر
~~الزمان معقلا للإسلام وأهله، وبها ينزل عيسى ابن مريم- إذا نزل بدمشق-
~~بالمنارة الشرقية البيضاء منها.
# ولهذا جاء
# في الصحيحين «3»
# «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، لا يضرهم PageV01P399
# من خذلهم، حتى يأتي أمر الله، وهم كذلك» وفي صحيح البخاري «وهم بالشام»
# وقوله تعالى يتلوا عليهم آياتك هي إما الفرقان الذي أنزل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم، المتلو عليهم، وإما الأعلام الدالة على وجود الصانع وصفاته
~~تعالى، ومعنى تلاوته إياها عليهم أنه كان يذكرهم بها، ويدعوهم إليها،
~~ويحملهم على الإيمان بها. وقوله تعالى: ويعلمهم الكتاب أي الكامل الشامل
~~لكل كتاب وهو القرآن والحكمة هي السنة، فسرها بها ms0416 كثيرون. وعن مالك: هي
~~معرفة الدين، والفقه فيه، والاتباع له. وقوله تعالى: ويزكيهم أي يطهرهم من
~~الشرك، وسائر الأرجاس، كقوله:
# ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث [الأعراف: 157] .
# ولما ذكر عليه السلام هذه الدعوات، ختمها بالثناء على الله تعالى فقال
~~إنك أنت العزيز الحكيم، والعزيز ذو العزة وهي القوة، والشدة، والغلبة،
~~والرفعة والحكيم بمعنى الحاكم، أو بمعنى الذي يحكم الأشياء ويتقنها،
~~وكلاهما من أوصافه تعالى.
# قال الراغب: إن قيل ما وجه الترتيب في الآية؟ قيل: أما الآيات فهي الآيات
~~الدالة على معجز النبي صلى الله عليه وسلم. وذكر التلاوة لما كان أعظم
~~دلالة نبوته متعلقا بالقرآن.
# وأما الترتيب، فلأن أول منزلة النبي صلى الله عليه وسلم بعد ادعاء
~~النبوة، الإتيان بالآيات الدالة على نبوته، ثم بعده تعليمهم الكتاب، أي
~~تعريفهم حقائقه لا ألفاظه فقط، ثم بتعليمهم الكتاب يوصلهم إلى إفادة
~~الحكمة، وهي أشرف منزلة العلم، ولهذا قال ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا
~~كثيرا [البقرة: 269] ثم بالتدرج في الحكمة يصير الإنسان مزكى أي مطهرا
~~مستصلحا لمجاورة الله عز وجل. انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 130]</span>
# ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه
~~في الآخرة لمن الصالحين (130)
# ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه هذا إنكار واستبعاد لأن يكون في
~~العقلاء من يرغب عن الحق الواضح الذي هو ملة إبراهيم، وهو ما جاء به محمد
~~صلى الله عليه وسلم، وفي ذلك تعريض بمعاندي أهل الكتاب والمشركين، أي لا
~~يرغب عن ملته الواضحة الغراء إلا من سفه نفسه، أي حملها على السفه وهو
~~الجهل.
# قال الراغب: وسفه نفسه أبلغ من جهلها، وذاك أن الجهل ضربان: جهل
# PageV01P400
# بسيط، وهو أن لا يكون للإنسان اعتقاد في الشيء. وجهل مركب وهو أن يعتقد
~~في الحق أنه باطل، وفي الباطل أنه حق. والسفه أن يعتقد ذلك ويتحرى بالفعل
~~مقتضى ما اعتقده. فبين تعالى أن من رغب عن ملة إبراهيم، فإن ذلك لسفه نفسه،
~~وذلك ms0417 أعظم مذمة، فهو مبدأ كل نقيصة. وذاك أن من جهل نفسه، جهل أنه مصنوع،
~~وإذا جهل كونه مصنوعا جهل صانعه، وإذا لم يعلم أن له صانعا، فكيف يعرف أمره
~~ونهيه، وما حسنه وقبحه؟ ولكون معرفتها ذريعة إلى معرفة الخالق جل ثناؤه،
~~قال:
# وفي أنفسكم، أفلا تبصرون [الذاريات: 21] ، وقال: ولا تكونوا كالذين نسوا
~~الله فأنساهم أنفسهم [الحشر: 19] .
# وقوله تعالى: ولقد اصطفيناه في الدنيا أي اخترناه من بين سائر الخلق
~~بالرسالة والنبوة والإمامة، وتكثير الأنبياء من نسله، وإعطاء الخلة، وإظهار
~~المناسك عليه، وجعل بيته آمنا، ذا آيات بينات إلى يوم القيامة. وإنه في
~~الآخرة لمن الصالحين الذين لهم الدرجات العلى، وفي هذا أكبر تفخيم لرتبة
~~الصلاح، حيث جعله من المتصفين بها، فهو حقيق بالإمامة، لعلو رتبته عند الله
~~تعالى في الدارين، ففي ذلك أعظم ترغيب في اتباع دينه، والاهتداء بهديه.
~~وأشد ذم لمن خالفه.
# قال الراغب: إن قيل كيف وصفه بالاصطفاء في الدنيا، وبالصلاح في الآخرة،
~~والنظر يقتضي عكس ذلك. فإن الصلاح وصف يرجع إلى الفعل، وذلك يكون في
~~الدنيا. والاصطفاء حال يستحقه العبد بكونه صالحا، فحقه أن يكون في الآخرة؟
# قيل: الاصطفاء ضربان، أحدهما كما قلت، والآخر في الدنيا، وهو اختصاص الله
~~بعض العبيد بولايته ونبوته بخصوصية فيه، وهو المعني بقوله شاكرا لأنعمه
~~اجتباه [النحل: 121] ، والصلاح، وإن اعتبر بأحوال الدنيا، فمجازى به في
~~الآخرة، فبين تعالى أنه مجتبى في الدنيا لما علم الله من حكمته فيه، ومحكوم
~~له في الآخرة، بصلاحه في الدنيا، تنبيها أن الثواب في الآخرة لم يستحقه
~~باصطفائه في الدنيا، وإنما استحقه بصلاحه فيها. ويجوز أن يكون قوله في
~~الآخرة أي في أفعال الآخرة لمن الصالحين. ويجوز أنه عنى بقوله في الدنيا
~~حال بقائه، وفي الآخرة أي حال وفاته، ويكون الإشارة بصلاحه إلى الثناء
~~الحسن عليه، الذي رغب إلى الله تعالى فيه بقوله واجعل لي لسان صدق في
~~الآخرين [الشعراء: 84] ويجوز أنه لما كان الناس ثلاثة أضرب: ظالم، ومقتصد،
~~وسابق، عبر عن السابق بالصالح، فكل سابق إلى طاعة ms0418 الله ورحمته صالح. انتهى.
# PageV01P401
# وكل ذلك تذكير لأهل الكتاب بما عندهم من العلم بأمر هذا النبي الكريم،
~~وإقامة المحجة عليهم، لأن أكثر ذلك معطوف على اذكروا في قوله يا بني
~~إسرائيل اذكروا نعمتي [البقرة: 40] ولما ذكر إمامته عليه السلام، ذكر ما
~~يؤتم به فيه، وهو سبب اصطفائه، وصلاحه، وذلك دينه، وما أوصى به بنيه، وما
~~أوصى به بنوه بنيهم سلفا عن خلف، ولا سيما يعقوب عليه السلام المنوه بنسبه
~~أهل الكتاب إليه فقال:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 131]</span>
# إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين (131)
# إذ أي اصطفيناه لأنه قال له ربه أسلم أي لربك، أي انقد له، وأخلص نفسك
~~له، أو استقم على الإسلام، واثبت على التوحيد قال أسلمت لرب العالمين وظاهر
~~النظم الكريم أن القول حقيقي، وليس في ذلك مانع، ولا ما جاء ما يوجب
~~تأويله. وقول بعضهم: هو تمثيل، والمعنى: أخطر بباله دلائل التوحيد المؤدية
~~إلى المعرفة الداعية إلى الإسلام- ليس بشيء. ولا معنى لحمل شيء من الكلام
~~على المجاز، إذا أمكنت فيه الحقيقة بوجه ما.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 132]
# ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن
~~إلا وأنتم مسلمون (132)
# ووصى بها إبراهيم بنيه شروع في بيان تكميله عليه السلام لغيره، إثر بيان
~~كماله في نفسه. والتوصية التقدم إلى الغير في الشيء النافع المحمود عاقبته.
# والضمير في بها إما عائد لقوله: أسلمت لرب العالمين على تأويل الكلمة
~~والجملة. ونحوه رجوع الضمير في قوله وجعلها كلمة باقية [الزخرف: 28] إلى
~~قوله: إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني [الزخرف: 26- 27] ، وقوله:
# كلمة دليل على أن التأنيث على تأويل الكلمة. وإما عائد إلى الملة في
~~قوله:
# ومن يرغب عن ملة إبراهيم، وأيد الأول بكون الموصى به مطابقا في اللفظ
~~لأسلمت، وقرب المعطوف عليه. ورجح القاضي الثاني لكون المرجع مذكورا صريحا،
~~ورد الإضمار إلى المصرح بذكره، إذا أمكن، أولى من رده إلى المدلول
~~والمفهوم. ولكون الملة ms0419 أجمع من تلك الكلمة. والكل حسن. وقوله تعالى بنيه
# PageV01P402
# تفيد صيغة الجمع أن لإبراهيم عليه السلام من الولد غير إسماعيل وإسحاق.
~~وقرأت في سفر التكوين من التوراة أن إبراهيم عليه السلام تزوج، بعد وفاة
~~سارة أم إسحاق، امرأة أخرى اسمها قطورة، فولدت له: زمران ويقشان ومدان
~~ومديان ويشباق وشوحا، فعلى هذا تكون بنوه عليه السلام ثمانية ويعقوب معطوف
~~على إبراهيم، ومفعوله محذوف تقديره: ووصى يعقوب بنيه. لأن يعقوب أوصى بنيه
~~أيضا كما أوصى إبراهيم بنيه. ودليل ذلك قوله تعالى: إذ قال لبنيه ما تعبدون
~~من بعدي [البقرة: 133] ، كما سيأتي. وقرئ ويعقوب بالنصب عطفا على بنيه،
~~ومعناه:
# ووصى بها إبراهيم بنيه، ونافلته يعقوب. وقد ولد يعقوب في حياة جده
~~إبراهيم، وأدرك من حياته خمس عشرة سنة، كما يستفاد من سفر التكوين من
~~التوراة، فإن فيها أن إبراهيم عليه السلام، ولد له إسحاق وهو ابن مائة سنة،
~~ومات وهو ابن مائة وخمس وسبعين سنة، وكان لإسحاق، حين ولد له يعقوب وعيسو،
~~ستون سنة، فاستفيد من ذلك ما ذكرناه. ولوجود يعقوب في حياة جده يفهم سر
~~ذكره في قوله تعالى: ووهبنا له إسحاق ويعقوب [الأنعام: 84] ، وفي آية أخرى
~~ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة [العنكبوت: 27] . يا بني أي قال كل من
~~إبراهيم ويعقوب، على القراءة الأولى. وعلى الثانية: قال إبراهيم: يا بني إن
~~الله اصطفى لكم الدين أعطاكم الدين الذي هو صفوة الأديان، وهو دين الإسلام،
~~الذي لا دين غيره عند الله تعالى فلا أي فتسبب عن ذلك أني أقول لكم: لا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون وفي هذه الجملة إيجاز بليغ. والمراد: الزموا
~~الإسلام، ولا تفارقوه حتى تموتوا. وهذا الاستثناء مفرغ من أعم الأحوال، أي
~~لا تموتوا على حالة إلا على حال كونكم ثابتين على الإسلام. فالنهي في
~~الحقيقة عن كونهم على خلاف حال الإسلام إذا ماتوا، لأنه هو المقدور. فلا
~~يقال: صيغة النهي موضوعة لطلب الكف عما هو مدلولها، فيكون المفهوم منه
~~النهي عن الموت على خلاف حال الإسلام، وذا ليس بمقصود، لأنه ms0420 غير مقدور.
~~وإنما المقدور فيه هو الكون على خلاف حال الإسلام، فيعود النهي إليه، ويكون
~~المقصود النهي عن الاتصاف بخلاف حال الإسلام وقت الموت، لما أن الامتناع عن
~~الاتصاف بتلك الحال يتبع الامتناع عن الموت في تلك الحال. فإما أن يقال:
~~استعمل اللفظ الموضوع للأول في الثاني، فيكون مجازا. أو يقال: استعمل اللفظ
~~في معناه لينتقل منه إلى ملزومه، فيكون كناية.
# قال الزمخشري: ونظير ذلك قولك: لا تصل إلا وأنت خاشع، فلا تنهاه عن
~~الصلاة، ولكن عن ترك الخشوع في حال صلاته. والنكتة في إدخال حرف النهي
# PageV01P403
# عما ليس بمنهي عنه، هو إظهار أن موتهم لا على حال الثبات على الإسلام،
~~موت لا خير فيه، وأنه ليس بموت السعداء، وأن من حق هذا الموت أن لا يحل
~~فيهم. كما تقول في الأمر: مت وأنت شهيد. فليس مرادك الأمر بالموت، ولكن
~~بالكون على صفة الشهداء إذا مات. وإنما أمرته بالموت اعتدادا منك بميتته،
~~وإظهارا لفضلها على غيرها، وإنها حقيقة بأن يحث عليها. هذا. وقد قرر سبحانه
~~بهذه الآيات بطلان ما عليه المتعنتون من اليهودية والنصرانية، وبرأ خليله
~~والأنبياء من ذلك، ولما حكى عن إبراهيم عليه السلام أنه بالغ في وصية بنيه
~~بالدين والإسلام، ذكر عقيبه أن يعقوب وصى بنيه بمثل ذلك تأكيدا للحجة على
~~اليهود والنصارى ومبالغة في البيان بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 133]</span>
# أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا
~~نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون
~~(133)
# أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت أي ما كنتم حاضرين حينئذ، ف أم منقطعة
~~مقدرة ب «بل» والهمزة، وفي الهمزة الإنكار المفيد للتقريع والتوبيخ.
# والشهداء جمع شهيد أو شاهد بمعنى الحاضر، وحضور الموت حضور مقدماته إذ
~~قال أي يعقوب لبنيه وهم: رأوبين، وشمعون، ولاوي، ويهوذا، ويساكر، وزبولون،
~~ويوسف، وبنيامين، ودان، ونفتالي، وجاد، وأشير، وهم الأسباط الآتي ذكرهم ما
~~تعبدون من بعدي أي أي شيء ms0421 تعبدونه بعد موتي، وأراد بسؤاله تقريرهم على
~~التوحيد والإسلام، وأخذ ميثاقهم على الثبات عليهما قالوا نعبد إلهك وإله
~~آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق عطف بيان لآبائك. وجعل إسماعيل وهو عمه من
~~جملة آبائه. لأن العم أب والخالة أم، لا نخراطهما في سلك واحد، وهو الأخوة،
~~لا تفاوت بينهما. ومنه
# حديث الترمذي عن علي كرم الله وجهه، رفعه «عم الرجل صنو أبيه» «1»
# أي لا تفاوت بينهما، كما لا تفاوت بين صنوي النخلة.
# وفي PageV01P404
# الصحيحين عن البراء، رفعه «الخالة بمنزلة الأم» «1»
# وروى ابن سعد عن محمد بن علي مرسلا «الخالة والدة» .
# إلها واحدا بدل من إله آبائك، كقوله تعالى: بالناصية ناصية كاذبة خاطئة
~~[العلق: 15- 16] أو على الاختصاص، أي نريد بإله آبائك إلها واحدا، وفي ذلك
~~تحقيق للبراءة من الشرك، للتصريح بالتوحيد، ثم أخبروا بعد توحيدهم بإخلاصهم
~~في عبادتهم، بقولهم ونحن له أي وحده لا لأب ولا غيره مسلمون أي مطيعون
~~خاضعون، كما قال تعالى وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها [آل
~~عمران: 83] والإسلام هو ملة الأنبياء قاطبة، وإن تنوعت شرائعهم، واختلفت
~~مناهجهم، كما قال تعالى وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا
~~إله إلا أنا فاعبدون [الأنبياء: 25] والآيات في هذا كثيرة، والأحاديث. منها
# قوله صلى الله عليه وسلم «نحن معاشر الأنبياء أولاد علات، ديننا واحد»
~~«2»
# وقد اشتمل نبأ وصية إبراهيم ويعقوب عليهما السلام لبنيهما على دقائق
~~مرغبة في الدين. منها أنه تعالى لم يقل «وأمر إبراهيم بنيه» بل قال «وصاهم»
~~، ولفظ الوصية أوكد من الأمر، لأن الوصية عند الخوف من الموت، وفي ذلك
~~الوقت يكون احتياط الإنسان لدينه أشد وأتم، فدل على الاهتمام بالوصي به،
~~والتمسك به. ومنها تخصيص بنيهما بذلك، وذلك لأن شفقة الرجل على أبنائه أكثر
~~من شفقته على غيرهم، فلما خصاهم بذلك في آخر عمرهما علمنا أن اهتمامهما
~~بذلك كان أشد من اهتمامهما بغيره. ومنها أنهما، عليهما السلام، ما مزجا
~~بهذه الوصية وصية أخرى. وهذا يدل على شدة الاهتمام أيضا. إلى دقائق أخرى
~~أشار ms0422 إليها الفخر، عليه الرحمة. PageV01P405
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 134]</span>
# تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما كانوا يعملون
~~(134)
# تلك إشارة إلى إبراهيم ويعقوب وبنيهما الموحدين أمة أي جيل وجماعة قد خلت
~~أي سلفت ومضت لها ما كسبت في إسلامها من الاعتقادات والأعمال والأخلاق ولكم
~~ما كسبتم أي مما أنتم عليه من الهوى خاص بكم، لا يسألون هم عن أعمالكم ولا
~~تسئلون عما كانوا يعملون والمعنى أن أحدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان أو
~~متأخرا: فكما أن أولئك لا ينفعهم إلا ما اكتسبوا، فكذلك أنتم لا ينفعكم إلا
~~ما اكتسبتم. فما اقتص عليكم أخبارهم، وما كانوا عليه من الإسلام والدعوة
~~إليه، إلا لتفعلوا ما فعلوه، فتنتفعوا. وإن أبيتم، لم تنتفعوا بأعمالهم.
# قال الرازي: الآية دالة على بطلان التقليد، لأن قوله لها ما كسبت يدل على
~~أن كسب كل واحد يختص به، ولا ينتفع به غيره، ولو كان التقليد جائزا، لكان
~~كسب المتبوع نافعا للتابع، فكأنه قال: إني ما ذكرت حكاية أحوالهم طلبا منكم
~~أن تقلدوهم، ولكن لتنبهوا على ما يلزمكم، فتستدلوا وتعلموا أن ما كانوا
~~عليه من الملة هو الحق. انتهى.
# ومعلوم أن اتباع الأنبياء عليهم السلام، والإيمان بهم، لا يسمى تقليدا،
~~لخروجه عن حده المقرر في كتب الأصول.
# ثم أخبر تعالى أنهم اعتاضوا عن الاهتداء بالأصفياء من أسلافهم، بأن صاروا
~~دعاة إلى الكفر، مع بيان بطلان ما هم عليه من كل وجه بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 135]
# وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما كان من
~~المشركين (135)
# وقالوا أي الفريقان من أهل الكتاب كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل نتبع
~~ملة إبراهيم ونستن بسنته لا نحول عنها كما تحولتم حنيفا أي مستقيما أو
~~مائلا عن الباطل إلى الحق، لأن الحنف، محركة، يطلق على الاستقامة، ومنه قيل
# PageV01P406
# للمائل الرجل، أحنف. تفاؤلا بالاستقامة كم قالوا للديغ: سليم. وللمهلكة:
~~مفازة.
# ويطلق على ms0423 ميل في صدر القدم، واعوجاج في الرجل، فالحنيف المستقيم على
~~إسلامه لله تعالى، المائل عن الشرك إلى دين الله سبحانه.
# ولما أثبت إسلامه بالحنيفية نفى عنه غيره بقوله وما كان من المشركين وفيه
~~تعريض بأهل الكتاب، وإيذان ببطلان دعواهم اتباعه عليه السلام، مع إشراكهم
~~بقولهم: عزير ابن الله، والمسيح ابن الله، قد أفادت هذه الآية الكريمة أن
~~ما عليه الفريقان محض ضلال وارتكاب بطلان، وأن الدين المرضي عند الله
~~الإسلام، وهو دعوة الخلق على توحيده تعالى، وعبادته وحده، لا شريك له.
# ولما خالف المشركون هذا الأصل العظيم بعث الله نبيه محمدا خاتم النبيين
~~لدعوة الناس جميعا إلى هذا الأصل.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 136]</span>
# قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين
~~أحد منهم ونحن له مسلمون (136)
# قولوا أي يا أيها الذين آمنوا. وفيه إظهار لمزية فضل الله عليهم حيث
~~يلقنهم ولا يستنطقهم فيقصروا في مقالهم آمنا بالله وما أنزل إلينا أي من
~~الكتاب الذي تقدم إنه الهدى وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط من الأحكام التي كانوا متعبدين بها، مما اشتملت عليه صحف أبيهم
~~إبراهيم عليه السلام ومن الموحى إليهم خاصة. والأسباط هم أولاد يعقوب
~~الاثنا عشر المتقدم ذكرهم. جمع سبط وهو الحافد. سموا بذلك لكونهم حفدة
~~إبراهيم وإسحاق. وما أوتي موسى وعيسى من التوراة والإنجيل وما أوتي النبيون
~~من ربهم مما ذكر، وغيرهم. لا نفرق بين أحد منهم في الإيمان فلا نؤمن ببعض
~~ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصارى ونحن له مسلمون منقادون.
# وقد روى البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال «1» : كان أهل الكتاب
~~يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «لا PageV01P407
# تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم. وقولوا: آمنا بالله وما أنزل إلينا» .
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 137]</span>
# فإن آمنوا بمثل ms0424 ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق
~~فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم (137)
# فإن آمنوا أي أهل الكتاب الذي أرادوا أن يستتبعوكم بمثل ما آمنتم به أي
~~بما آمنتم به على الوجه الذي فصل. على أن المثل مقحم. وقد قرأ ابن عباس
~~وابن مسعود بما آمنتم به. وقرأ أبي: بالذي آمنتم به فقد اهتدوا إلى الحق
~~وأصابوه كما اهتديتم. عكس ما قالوا: كونوا مثلنا تهتدوا وإن تولوا أي
~~أعرضوا عن الإيمان بما آمنتم به. فإنما هم في شقاق أي فما هم إلا في خلاف
~~وعداوة وليسوا من طلب الحق في شيء.
# قال القاضي: ولا يكاد يقال في المعاداة على وجه الحق أو المخالفة التي لا
~~تكون معصية إنه شقاق. وإنما يقال ذلك في مخالفة عظيمة توقع صاحبها في عداوة
~~الله وغضبه ولعنه، وفي استحقاق النار، فصار هذا القول وعيدا منه تعالى لهم،
~~وصار وصفهم بذلك دليلا على أن القوم معادون للرسول، مضمرون له السوء،
~~مترصدون لإيقاعه في المحن، فعند هذا أمنه الله تعالى من كيدهم وأمن
~~المؤمنين من شرهم ومكرهم فقال: فسيكفيكهم الله تقوية لقلبه وقلب المؤمنين
~~لأنه تعالى إذا تكفل بالكفاية في أمر حصلت الثقة به. وقد أنجز وعده بقتل
~~قريظة وسبيهم «1» وإجلاء بني النضير «2» وهو السميع العليم أتبع وعده
~~بالنصر والكفاية، بما يدل على أن ما يسرون وما يعلنون من أمرهم لا يخفى
~~عليه تعالى. فهو يسبب لكل قول وضمير PageV01P408
# منهم ما يرد ضرره عليهم. فهو وعيد لهم، أو وعد لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. أي يسمع ما تدعو به، ويعلم نيتك وما تريده من إظهار دين الحق. وهو
~~مستجيب لك وموصلك إلى مرادك.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 138]</span>
# صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون (138)
# صبغة الله مصدر مؤكد منتصب عن قوله آمنا بالله كذا قاله سيبويه.
# فهو بمثابة فعله. كأنه قيل صبغنا الله صبغة. أي صبغ قلوبنا بالهداية
~~والبيان صبغة كاملة لا ترتفع بماء الشبه، ms0425 ولا تغلب صبغة غيره عليها.
~~والصبغة كالصبغ (بالكسر فيهما لغة) ما يصبغ به وتلون به الثياب. ووصف
~~الإيمان بذلك لكونه تطهيرا للمؤمنين من أوضار الكفر، وحلية تزينهم بآثاره
~~الجميلة، ومتداخلا في قلوبهم.
# كما أن شأن الصبغ بالنسبة إلى الثوب كذلك. ويقال: صبغ يده بالماء غمسها
~~فيه.
# وأنشد ثعلب:
# دع الشر وانزل بالنجاة تحرزا ... إذا أنت لم يصبغك في الشر صابغ
# وقال الراغب: الصبغة إشارة من الله عز وجل إلى ما أوجده في الناس من
~~بداية العقول التي ميزنا بها من البهائم، ووشحنا بها لمعرفته ومعرفة حسن
~~العدالة وطلب الحق، وهو المشار إليه بالفطرة في قوله: فطرت الله التي فطر
~~الناس عليها لا تبديل لخلق الله [الروم: 30] الآية، والمعنى بقوله عليه
~~السلام: كل مولود يولد على الفطرة «1» ... الخبر. وتسمية ذلك بالصبغة من
~~حيث إن قوى الإنسان التي ركب عليها، إذا اعتبرت بذاته، تجري مجرى الصبغة
~~التي هي زينة المصبوغ. ولما كانت اليهود والنصارى، إذا لقنوا أولادهم
~~اليهودية والنصرانية، يقولون: قد صبغناه- بين تعالى أن الإيمان بمثل ما
~~آمنتم به هو صبغة الله وفطرته التي ركزها في الخلق. ولا أحد أحسن صبغة منه.
# (ثم قال) وقول الحسن وقتادة ومجاهد: إن الصبغة هي الدين، وقول غيرهم:
# إنها الشريعة، وقول من قال: هو الختان- إشارة إلى مغزى واحد. ومن أحسن من
~~الله صبغة الاستفهام للإنكار والنفي. أي لا صبغة أحسن من صبغته تعالى.
~~لأنها صبغة PageV01P409
# قلب لا تزول. لثباتها بما تولاها الحفيظ العليم، فلا يرتد أحد عن دينه
~~سخطة له بعد أن خالط الإيمان بشاشة قلبه. والجملة اعتراضيه مقررة لما في
~~صبغة الله من معنى الابتهاج ونحن له عابدون شكرا لتلك النعمة ولسائر نعمه.
~~فكيف تذهب عنا صبغته ونحن نؤكدها بالعبادة، وهي تزيل رين القلب فينطبع فيه
~~صورة الهداية.
# وهو عطف على آمنا، داخل معه تحت الأمر.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 139]</span>
# قل أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم ونحن له
~~مخلصون (139)
# قل منكرا لمحاجتهم وموبخا لهم عليها ms0426 أتحاجوننا في الله أي أتناظروننا في
~~توحيد الله والإخلاص له واتباع الهدى وترك الهوى وهو ربنا وربكم المستحق
~~لإخلاص العبودية له وحده لا شريك له، ونحن وأنتم في العبودية له سواء ولنا
~~أعمالنا ولكم أعمالكم أي نحن برءاء منكم ومما تعبدون، وأنتم برءاء منا. كما
~~قال في الآية الأخرى: وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما
~~أعمل وأنا بريء مما تعملون [يونس: 41] . وقال تعالى: فإن حاجوك فقل أسلمت
~~وجهي لله ومن اتبعن [آل عمران: 20] الآية. ونحن له مخلصون في العبادة
~~والتوجه، لا نشرك به شيئا وأنتم تشركون به عزيرا والمسيح والأحبار
~~والرهبان. ولما بقي من مباهتاتهم وادعاؤهم أن أسلافهم كانوا على دينهم،
~~أبطلها سبحانه بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 140]
# أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو
~~نصارى قل أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله
~~بغافل عما تعملون (140)
# أم تقولون إن إبراهيم خليل الله وإسماعيل وإسحاق ابنيه ويعقوب ابن إسحاق
~~والأسباط أولاد يعقوب كانوا هودا أو نصارى أي على ملتهم. إما اليهودية وإما
~~النصرانية قل أأنتم أعلم أم الله أي الذي له الإحاطة كلها أعلم. فلا يمكنهم
~~أن يقولوا: نحن. وإن قالوا: الله، فقد برأ الله إبراهيم ومن معه من ذلك.
# فبطل ما ادعوا. وثبت أنهم، عليهم السلام، كانوا على الحنيفية مسلمين
~~مبرئين عن اليهودية والنصرانية، هذا مع أن رد قولهم هذا أظهر ظاهر من حيث
~~إنه لا يعقل أن
# PageV01P410
# يكون السابق على نسبة للاحق، ما حدثت إلا بعده بمدد متطاولة. وسيأتي النص
~~الصريح بإبطال ذلك في آل عمران. ولما كان العلم عندهم عن الله بأن الخليل
~~ومن ذكر معه، عليهم السلام، على دين الإسلام وكانوا يكتمون ما عندهم من
~~ذلك. مع تقرير الله لهم به واستخبارهم عنه ونهيه لهم عن كتمانه وما يقاربه
~~بقوله ولا تلبسوا الحق بالباطل [البقرة: 42] الآية- أشار إلى أشد الوعيد في
~~كتمان ذلك بقوله ومن أظلم ممن كتم ms0427 شهادة موجودة ومودعة عنده من الله وهو
~~كتمان العلم الذي هو الإخبار بما أنزل الله. والاستفهام إنكار لأن يكون أحد
~~أظلم من أهل الكتاب حيث كتموا شهادته تعالى لهم، عليهم السلام، بالحنيفية
~~والبراءة من الفريقين.
# قال التقي ابن تيمية: سمى تعالى ما عندهم من العلم شهادة كما قال إن
~~الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى [البقرة: 159] الآية، كأنه قال:
~~خبرا عنده، دينا عنده من الله، وبيانا عنده من الله، فإن كان قوله من الله
~~متعلقا ب كتم فإنه يعم كل الشهادات. وإن كان متعلقا ب عنده، وهو الأوجه، أو
~~بشهادة، أو بهما، فإن الأمر في ذلك واحد. أي شهادة استقرت عنده من جهة
~~الله.
# فهو كتمان شهادات العلم الموروث عن الأنبياء. فسمى الإخبار به شهادة.
# ثم قال: وكذلك الأخبار النبوية إنما يراد بالشهادة فيها الإخبار. وما
~~الله بغافل عما تعملون تهديد ووعيد شديد. أي أن علمه محيط بكم وسيجزيكم
~~عليه.
# قال الرازي: هذا هو الكلام الجامع لكل وعيد. ومن تصور أنه تعالى عالم
~~بسره وإعلانه، ولا يخفى عليه خافية، وأنه من وراء مجازاته. إن خيرا فخير
~~وإن شرا فشر- لا يمضى عليه طرفة عين إلا هو حذر خائف. ألا ترى أن أحدنا لو
~~كان عليه رقيب من جهة سلطان يعد عليه الأنفاس، لكان دائم الحذر والوجل، مع
~~أن ذلك الرقيب لا يعرف إلا الظاهر، فكيف بالرب الرقيب الذي يعلم السر
~~وأخفى، إذا هدد وأوعد بهذا الجنس من القول؟
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 141]</span>
# تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسئلون عما كانوا يعملون
~~(141)
# تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم فلا يسألون عن أعمالكم
# PageV01P411
# ولا تسئلون عما كانوا يعملون لما ذكر تعالى حسن طريقة الأنبياء
~~المتقدمين، ولم يدع لهم متمسكا من جهتهم، أتبع ذلك الإشارة إلى أن الدين
~~دائر مع أمره في كل زمان. وأنه لا ينفعهم إلا ما يستجدونه بحكم ما تجدد من
~~المنزل المعجز لكافة أهل ms0428 الأرض، أحمرهم وأسودهم ... أي فعليكم بترك الكلام
~~في تلك الأمة. فلها ما كسبت. وانظروا فيما دعاكم إليه خاتم النبيين محمد
~~صلى الله عليه وسلم فإن ذلك أنفع لكم وأعود عليكم. ولا تسألون إلا عن
~~عملكم.
# قال الراغب: إعادة هذه الآية من أجل أن العادة مستحكمة في الناس، صالحهم
~~وطالحهم أن يفتخروا بآبائهم ويقتدوا بهم في متحرياتهم لا سيما في أمور
~~دينهم.
# ولهذا حكى عن الكفار قولهم إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم
~~مهتدون [الزخرف: 22] . فأكد الله تعالى القول في إنزالهم عن هذه الطريقة.
~~وذكر في أثر ما حكى من وصية إبراهيم ويعقوب بنيه بذلك، تنبيها أن الأمر
~~سواء على ما قلت أو لم يكن. فليس لكم ثواب فعلهم ولا عليكم عقابه. وفي
~~الثاني لما ذكر ادعاءهم اليهودية والنصرانية لآبائهم أعاد أيضا تأكيدا
~~عليهم تنبيها على نحو ما قال: وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه [الإسراء:
~~13] ، وقوله لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت [البقرة: 286] ، وقوله ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى [الأنعام: 164] ولما جرت به عادتهم وتفردت به معرفتهم: كل
~~شاة تناط برجليها.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 142]</span>
# سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله
~~المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (142)
# سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها
# روى البخاري في صحيحه «1» عن البراء رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا. وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت. وأنه صلى أول صلاة
~~صلاها، صلاة العصر وصلى معه قوم، فخرج رجل ممن كان صلى معه فمر على أهل
~~المسجد وهم راكعون فقال: أشهد بالله لقد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~قبل مكة. فداروا، كما هم، قبل البيت.
# وروى مسلم «2» : عن البراء رضي الله عنه نحو ما تقدم ولفظه: صلينا مع
~~رسول PageV01P412
# الله صلى ms0429 الله عليه وسلم نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا،
~~ثم صرفنا نحو الكعبة.
# وروى الشيخان «1» ابن عمر قال: بينا الناس بقباء في صلاة الصبح إذ جاءهم
~~آت فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنزل عليه الليلة قرآن. وقد
~~أمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى
~~الكعبة. (اللفظ لمسلم) .
# والأحاديث في تحويل القبلة من القدس إلى الكعبة متوافرة. وفيما ذكرنا
~~كفاية.
# وقد أعلم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين أن فريقا من
~~الناس سينكرون تغيير القبلة وسماهم سفهاء، جمع سفيه. وهو الخفيف الحلم
~~والأحمق والجاهل. قال ابو السعود: أي الذين خفت أحلامهم واستمهنوها
~~بالتقليد والإعراض عن التدبر والنظر.
# انتهى. ومعنى قوله ما ولاهم أي أي شيء صرفهم عن قبلتهم التي كانوا عليها،
~~أي ثابتين على التوجه إليها، وهي بيت المقدس. ومدار الإنكار، إن كان
~~القائلون هم اليهود، كراهتهم للتحويل عنها لأنها قبلتهم. وإن كان غيرهم،
~~فمجرد القصد إلى الطعن في الدين والقدح في أحكامه. وقد روي عن ابن عباس: أن
~~القائلين هم اليهود، وعن الحسن أنهم مشركو العرب. وعن السدي أنهم
~~المنافقون.
# قال الراغب: ولا تنافي بين أقوالهم فكل قد عابوا، وكل سفهاء.
# (تنبيه) ظاهر قوله تعالى: سيقول السفهاء إلخ أنه إخبار بقولهم المذكور.
# ثم إن الإخبار قبل وقوعه. وفائدته توطين النفس وإعداد ما يبكتهم، فإن
~~مفاجأة المكروه على النفس أشق وأشد. والجواب العتيد لشغب الخصم الألد أرد،
~~مع ما فيه من دلائل النبوة حيث يكون إخبارا عن غيب، فيكون معجزا قل لله
~~المشرق والمغرب جواب عن شبهتهم. وتقريره أن الجهات كلها لله ملكا. فلا
~~يستحق شيء منها لذاته أن يكون قبلة. بل إنما تصير قبلة لأن الله تعالى
~~جعلها قبلة، فلا اعتراض عليه بالتحويل من جهة إلى أخرى. وما أمر به فهو
~~الحق يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم فيه تعظيم أهل الإسلام وإظهار عنايته
~~تعالى بهم وتفخيم شأن الكعبة. كما فخمه بإضافته إليه في قوله تعالى: ms0430 وطهر
~~بيتي [الحج: 26] . PageV01P413
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 143]
# وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب
~~على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم إن الله بالناس لرؤف رحيم (143)
# وكذلك أي كما هديناكم إلى قبلة هي أوسط القبل وأفضلها جعلناكم أمة وسطا
~~أي عدولا، خيارا وقوله تعالى: لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا تعليل للجعل المنوه به الذي تمت المنة به عليهم. واعلم أن أصل الشهود
~~والشهادة الحضور مع المشاهدة. إما بالبصر أو بالبصيرة. قال الرازي: الشهادة
~~والمشاهدة والشهود هو الرؤية، يقال شاهدت كذا إذا رأيته وأبصرته، ولما كان
~~بين الإبصار بالعين وبين المعرفة بالقلب مناسبة شديدة، لا جرم قد تسمى
~~المعرفة التي في القلب مشاهدة وشهودا، والعارف بالشيء شاهدا ومشاهدا. ثم
~~سميت الدلالة على الشيء شاهدا على الشيء لأنها هي التي بها صار الشاهد
~~شاهدا. ولما كان المخبر عن الشيء والمبين لحاله جاريا مجرى الدليل على ذلك،
~~سمي ذلك المخبر أيضا شاهدا. وبالجملة، فكل من عرف حال شيء وكشف عنه كان
~~شاهدا عليه. انتهى.
# والشهيد أصله الشاهد والمشاهد للشيء والمخبر عن علم حصل بمشاهدة بصر أو
~~بصيرة. وهو، بالمعنى الثالث، من النعوت الجليلة. ولذلك وصف به النبيون
~~والسادة والأئمة. كما ترى في هذه الآية وفي آية فكيف إذا جئنا من كل أمة
~~بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا [النساء: 41] وآية، وادعوا شهداءكم
~~[البقرة: 23] ، والشهداء والصالحين [النساء: 69] ، ثم إن في اللام في قوله
~~تعالى لتكونوا شهداء على الناس وجهين (الأول) إنها لام الصيرورة والعاقبة.
~~أي فآل الأمر بهدايتكم وجعلكم وسطا أن كنتم شهداء على الناس. وهم أهل
~~الأديان الأخر. أي بصراء على كفرهم بآيات الله وما غيروا وبدلوا وأشركوا
~~وألحدوا. مما قص عليكم في الآيات قبل، حتى أحطتم به خبرا. فعرفتم حق دينهم
~~من باطله، ووحيه من مخترعه.
# يعني: وإذا شهدتم ms0431 ذلك منهم وأبصرتم فاشكروا مولاكم على ما أولاكم،
~~وعافاكم مما ابتلى به سواكم، حيث وفقكم للمنهج السوي وهداكم للمهيع الرضي.
~~وذلك صار الرسول عليكم شهيدا بأنكم عرفتم الحق من الباطل والهدى من الضلال
~~والنور
# PageV01P414
# من الظلمات، بما بلغكم من وحيه وأراكم من آياته. فعظمت المنة لله عليكم
~~إذ أصبحتم مهتدين بعد الضلالة، علماء بعد الجهالة. ففيه إشارة إلى تحذير
~~المؤمنين من أن يزيغوا بعد الهدى، كما زاغ أولئك الذين نعى عليهم ضلالتهم،
~~فتقوم عليهم الحجة كما قامت على أولئك.
# (الوجه الثاني) أن تكون اللام للتعليل، على أصلها. والمعنى: جعلناكم أمة
~~خيارا لتكونوا شهداء على الناس، أي رقباء قواما عليهم بدعائهم إلى الحق
~~وإرشادهم إلى الهدى وإنذارهم مما هم فيه من الزيغ والضلال. كما كان الرسول
~~شهيدا عليكم بقيامه عليكم بما بلغكم وأمركم ونهاكم وحذركم وأنذركم. فتكون
~~الآية نظير آية كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر
~~[آل عمران: 110] ، وربما آثر هذا المعنى من قال: خير ما فسر القرآن
~~بالقرآن. لتماثل الآيتين بادئ بدء. فإن الوسط بمعنى الخيار. وقد صرح به في
~~قوله خير أمة وإلى هذا المعنى يشير قول مجاهد في الآية: لتكونوا شهداء
~~لمحمد عليه السلام على الأمم اليهود والنصارى والمجوس: أي شهداء على حقية
~~رسالته. وذلك بالدعوة إليها والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي هو قطب
~~الدعوة وروحها.
# وبعد كتابة هذا رأيت السمرقندي في تفسيره نقل خلاصة ما قلناه. وعبارته:
# وللآية تأويل آخر وكذلك جعلناكم أمة وسطا أي عدولا لتكونوا شهداء على
~~الناس إلخ يقول: إنكم حجة على جميع من خالفكم. ورسول الله عليه السلام حجة
~~عليكم. والشهادة في اللغة هو البيان. ولهذا سمي الشاهد بينة لأنه يبين حق
~~المدعي. يعني إنكم تبينون لمن بعدكم، والنبي، عليه السلام، يبين لكم.
~~انتهى.
# وأوضح ذلك الراغب الأصفهاني: بأسلوب آخر فقال: إن قيل: على أي وجه شهادة
~~النبي صلى الله عليه وسلم على الأمة وشهادة الأمة على الناس؟ قيل: الشاهد
~~هو العالم بالشيء المخبر عنه مثبتا حكمه. وأعظم ms0432 شاهد من ثبت شهادته بحجة.
~~ولما خص الله تعالى الإنسان بالعقل والتمييز بين الخير والشر، وكمله ببعثة
~~الأنبياء، وخص هذه الأمة بأتم كتاب، كما وصفه بقوله ما فرطنا في الكتاب من
~~شيء [الأنعام: 38] ، وقوله ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء [النحل: 89]
~~، فأفادناه عليه السلام وبينه لنا- صار حجة وشاهدا أن يقولوا ما جاءنا من
~~بشير ولا نذير [المائدة: 19] .
# وجعل أمته، المتخصصة بمعرفته، شهودا على سائر الناس. (إن قيل) هل أمته
~~شهود كلهم أم بعضهم؟ (قيل) كلهم ممكن من أن يكونوا شهداء. وذلك بشريطة أن
# PageV01P415
# يزكوا أنفسهم بالعلم والعمل الصالح، فمن لم يزك نفسه لم يكن شاهدا
~~ومقبولا.
# ولذلك قال تعالى: قد أفلح من زكاها [الشمس: 9] وعلى هذا قال يا أيها
~~الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم [النساء: 135] ،
~~فالقيام بالقسط مراعاة العدالة. وهي، بالقول المجمل، ثلاث: عدالة بين
~~الإنسان ونفسه- وعدالة بينه وبين الناس- وعدالة بينه وبين الله عز وجل. فمن
~~رعى ذلك فقد صار عدلا شاهدا لله عز وجل. (إن قيل) فهل هم شهود على بعض
~~الأمة أم على الناس كافة؟ (قيل) بل كل شاهد نفسه وعلى أمته وعلى الناس
~~كافة. فإن من عرف حكمة الله تعالى وجوده وعدله ورأفته، علم أنه لم يغفل
~~تعالى عنه ولا عن أحد من الناس، ولا بخل عليهم ولا ظلمهم، ومن علم ذلك فهو
~~شاهد لله على من في زمانه وعلى من قبله ومن بعده. وعلى هذا الوجه ما روي في
~~الخبر أن هذه الأمة تشهد للأنبياء على الأمم. انتهى كلام الراغب. والخبر
~~الذي أشار إليه
# رواه البخاري عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «يدعى نوح يوم القيامة فيقول: لبيك وسعديك يا رب.
~~فيقول: هل بلغت؟ فيقول: نعم. فيقال لأمته: هل بلغكم؟ فيقولون: ما أتانا من
~~نذير. فيقول: من يشهد لك؟ فيقول:
# محمد وأمته. فيشهدون أنه قد بلغ ويكون الرسول عليكم شهيدا» «1»
# . فذلك قوله جل ذكره وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على ms0433 الناس
~~ويكون الرسول عليكم شهيدا وقد روي مرفوعا عن جابر. أخرجه الطبري. وعن ثلة
~~من التابعين من قولهم.
# وأقول: قد بينا مرارا، أن مثل هذا الخبر وكل ما يروى مرفوعا أو غير مرفوع
~~في تأويل هذه الآية، فكله يفيد أن للآية عموما يشمل ما ذكر. لا أنها خاصة
~~به لا يستفاد منها غيره. كما أوضحناه في المقدمة في قولهم: نزلت الآية في
~~كذا.
# وعليه، فلا تنافي بين ما يفهم من سياق الآية أو ما يتقاضاه معناها لغة،
~~من حيث عمومها، أو ما يحمل عليها من نظائرها في التنزيل الكريم، وبين ما
~~يروى في تفسيرها. فمآل ما يتعدد من سبب النزول في آية ما، أو ما يكثر من
~~الآثار في وجوهها، كله من باب تفسير العام ببعض ما يتناوله لفظه. ولذلك
~~يكثر في بعض طرق الروايات: ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى. أو
~~ثم قرأ. أو أقرأوا إن شئتم. مما يدل على أنه ذكرت الآية حجة لما أخبر به،
~~لأنه مما يندرج فيها. فاحرص على ذلك. PageV01P416
### | تنبيهات:
# (الأول) . أستدل بالآية على أن الإجماع حجة. لأن الله تعالى وصف هذه
~~الأمة بالعدالة. والعدل هو المستحق للشهادة وقبولها. فإذا اجتمعوا على شيء
~~وشهدوا به لزم قبوله، فإجماع الأمة حق. لا تجتمع الأمة. والحمد لله، على
~~ضلالة.
# كما وصفها الله بذلك في الكتاب فقال تعالى كنتم خير أمة أخرجت للناس
~~تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله [آل عمران: 110] ، وهذا
~~وصف لهم بأنهم يأمرون بكل معروف وينهون عن كل منكر. كما وصف نبيهم صلى الله
~~عليه وسلم بذلك في قوله الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل
~~يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر [الأعراف: 157] ، وبذلك وصف المؤمنين في
~~قوله والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر [التوبة: 71] ، فلو قالت الأمة في الدين بما هو ضلال، لكانت لم تأمر
~~بالمعروف في ذلك، ولم تنه عن المنكر فيه. وقد جعلهم الله شهداء على الناس.
~~وأقام شهادتهم مقام شهادة الرسول.
# وقد ثبت ms0434 في الصحيح «1» عن عبد العزيز بن صهيب قال: سمعت أنس بن مالك رضي
~~الله عنه فيقول: مروا بجنازة فأثنوا عليها خيرا فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم «وجبت» ثم مروا بأخرى فأثنوا عليها شرا فقال «وجبت» .
# فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ما وجبت؟ قال: هذا أثنيتم عليه خيرا
~~فوجبت له الجنة، وهذا أثنيتم عليه شرا فوجبت له النار، أنتم شهداء الله في
~~الأرض.
# وعند الحاكم أنه قرأ هذه الآية: وكذلك جعلناكم ... إلى آخرها.
# فإذا كان الرب قد جعلهم شهداء، لم يشهدوا بباطل. فإذا شهدوا أن الله أمر
~~بشيء، فقد أمر به. وإذا شهدوا أن الله نهى عن شيء فقد نهى عنه. ولو كانوا
~~يشهدون بباطل أو خطأ لم يكونوا شهداء الله في الأرض. بل زكاهم الله في
~~شهادتهم، كما زكى الأنبياء فيما يبلغون عنه أنهم لا يقولون عليه إلا الحق،
~~وكذلك الأمة لا تشهد على الله إلا الحق. هذه نبذة من كلام الإمام ابن
~~تيمية، عليه الرحمة، في الإجماع، من بعض رسائله.
# (الثاني) مما يتعلق أيضا بهذا المقام، ما قاله أيضا هذا الإمام في رسالته
~~إلى جماعة عدي بن مسافر. ونصه: فعصم الله هذه الأمة أن تجتمع على ضلالة،
~~وجعل PageV01P417
# فيها من تقوم به الحجة إلى يوم القيامة. ولهذا كان إجماعهم حجة، كما كان
~~الكتاب والسنة حجة. ولهذا امتاز أهل الحق من هذه الأمة بالسنة والجماعة، عن
~~أهل الباطل الذين يزعمون أنهم يتبعون الكتاب، ويعرضون عن سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وعما مضت عليه جماعة المسلمين،
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه متعددة، رواها عنه أهل
~~السنن والمسانيد، كالإمام أحمد «1» ، وأبي داود «2» ، والترمذي «3» وغيرهم،
~~أنه قال: ستفترق هذه الأمة على اثنتين وسبعين فرقة، كلها في النار، إلا
~~واحدة، وهي الجماعة.
# وفي رواية: من كان على مثل ما أنا عليه اليوم، وأصحابي. وهذه الفرقة
~~الناجية أهل السنة. وهم وسط في النحل، كما أن ملة الإسلام وسط في الملل.
# فالمسلمون وسط في أنبياء الله، ms0435 ورسله، وعباده الصالحين، لم يغلوا فيهم
~~كما غلت في النصارى ف اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح
~~ابن مريم، وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا، لا إله إلا هو، سبحانه عما
~~يشركون [التوبة: 31] ولا جفوا عنهم، كما جفت اليهود، فكانوا يقتلون
~~الأنبياء بغير حق، ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس [آل عمران: 21] ،
~~كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم. بل المؤمنون آمنوا برسل الله،
~~وعزروهم، ونصروهم، ووقروهم، وأحبوهم، وأطاعوهم، ولم يعبدوهم، ولم يتخذوهم
~~أربابا. كما قال تعالى ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم
~~يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون
~~الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا،
~~أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون [آل عمران: 79- 80] . PageV01P418
# ومن ذلك أن المؤمنين توسطوا في المسيح، فلم يقولوا: هو الله، ولا ابن
~~الله، ولا ثالث ثلاثة. كما تقوله النصارى. ولا كفروا به، وقالوا على مريم
~~بهتانا عظيما، حتى جعلوه، ولد غية، كما زعمت اليهود. بل قالوا: هذا عبد
~~الله ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء البتول، وروح منه. وكذلك
~~المؤمنون وسط في شرائع دين الله، فلم يحرموا على الله أن ينسخ ما شاء،
~~ويمحو ما شاء ويثبت. كما قالته اليهود.
# كما حكى الله تعالى ذلك عنهم بقوله سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن
~~قبلتهم التي كانوا عليها [البقرة: 142] ، وبقوله وإذا قيل لهم آمنوا بما
~~أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما
~~معهم [البقرة: 91] ، ولا جوزوا لأكابر علمائهم وعبادهم أن يغيروا دين الله،
~~فيأمروا بما شاءوا وينهوا عما شاؤوا. كما يفعله النصارى. كما ذكر الله عنهم
~~بقوله اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله [التوبة: 31] .
# قال عدي بن حاتم رضي الله عنه «1» : قلت: يا رسول الله ما عبدوهم؟ قال:
~~ما عبدوهم، ولكن أحلوا لهم الحرام فأطاعوهم، وحرموا عليهم الحلال فأطاعوهم.
# والمؤمنون قالوا: لله الخلق والأمر. فكما لا يخلق غيره، لا ms0436 يأمر غيره.
~~وقالوا: سمعنا وأطعنا، فأطاعوا كل ما أمر الله به. وقالوا: إن الله يحكم ما
~~يريد. وأما المخلوق، فليس له أن يبدل أمر الخالق تعالى، ولو كان عظيما
# . وكذلك في صفات الله تعالى، فإن اليهود وصفوا الله تعالى بصفات المخلوق
~~الناقصة، فقالوا: هو فقير ونحن أغنياء [آل عمران: 181] . وقالت اليهود يد
~~الله مغلولة [المائدة: 64] . وقالوا: إنه تعب من الخلق فاستراح يوم السبت.
~~إلى غير ذلك. والنصارى وصفوا المخلوق بصفات الخالق المختصة به. فقالوا: إنه
~~يخلق ويرزق ويرحم ويتوب على الخلق، ويثيب ويعاقب. والمؤمنون آمنوا بالله
~~سبحانه وتعالى. ليس له سمي ولا ند. ولم يكن له كفوا أحد [الإخلاص: 4] ،
~~وليس كمثله شيء [الشورى: 11] ، فإنه PageV01P419
# رب العالمين، وخالق كل شيء وكل ما سواه عباد له، فقراء إليه.
# إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا لقد أحصاهم وعدهم عدا
~~وكلهم آتيه يوم القيامة فردا [مريم: 93- 95] ، ومن ذلك: أمر الحلال
~~والحرام. فإن اليهود كما قال تعالى: فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم
~~طيبات أحلت لهم [النساء: 160] ، فلا يأكلون ذوات الظفر مثل الإبل والبط.
~~ولا شحم الثرب (الثرب: شحم رقيق يغشى الكرش والأمعاء. وجمعه ثروب)
~~والكليتين. ولا الجدي في لبن أمه. إلى غير ذلك، مما حرم عليهم من الطعام
~~واللباس وغيرهما.
# حتى قيل: إن المحرمات عليهم ثلاثمائة وستون نوعا. والواجب عليهم مائتان
~~وثمانية وأربعون أمرا. وكذلك شدد عليهم في النجاسات حتى لا يواكلوا الحائض،
~~ولا يجامعوها في البيوت. وأما النصارى فاستحلوا الخبائث وجميع المحرمات،
~~وباشروا جميع النجاسات، وإنما قال لهم المسيح ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم
~~[آل عمران: 50] . ولهذا قال تعالى: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا
~~باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين
~~أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون [التوبة: 29] . وأما
~~المؤمنون فكما نعتهم الله به في قوله ورحمتي وسعت كل شيء، فسأكتبها للذين
~~يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي
~~الأمي الذي يجدونه مكتوبا ms0437 عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف
~~وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم
~~والأغلال التي كانت عليهم، فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور
~~الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون [الأعراف: 156- 157] .
# وهذا باب يطول وصفه. وهكذا أهل السنة والجماعة في الفرق. فهم في باب
~~أسماء الله وآياته وصفاته، وسط بين أهل التعطيل، الذين يلحدون في أسماء
~~الله وآياته، ويعطلون حقائق ما نعت الله به نفسه حتى يشبهونه بالعدم
~~والموات. وبين أهل التمثيل الذين يضربون له الأمثال ويشبهونه بالمخلوقات.
~~فيؤمن أهل السنة والجماعة بما وصف الله به نفسه، وما وصفه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير تكييف وتمثيل. وهم في باب
~~خلقه وأمره وسط بين المكذبين بقدرة الله، الذين لا يؤمنون بقدرته الكاملة
~~ومشيئته الشاملة وخلقه لكل شيء.
# وبين المفسدين لدين الله. الذين يجعلون العبد ليس له مشيئة ولا قدرة ولا
~~عمل فيعطلون الأمر والنهي والثواب والعقاب. فيصيرون بمنزلة المشركين الذين
~~قالوا
# PageV01P420
# لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء [الأنعام: 148] ،
~~فيؤمن أهل السنة بأن الله على كل شيء قدير. فيقدر أن يهدي العباد ويقلب
~~قلوبهم. وإنه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. فلا يكون في ملكه ما لا
~~يريد. ولا يعجز عن إنفاذ مراده.
# وإنه خالق كل شيء من الأعيان والصفات والحركات. ويؤمنون أن العبد له قدرة
~~ومشيئة وعمل. وأنه مختار. ولا يسمونه مجبورا. إذ المجبور من أكره على خلاف
~~اختياره. والله سبحانه جعل العبد مختارا لما يفعله. فهو مختار مريد. والله
~~خالقه وخالق اختياره. وهذا ليس له نظير. فإن الله ليس كمثله شيء لا في ذاته
~~ولا في صفاته ولا في أفعاله. وهم في باب الأسماء والأحكام والوعد والوعيد،
~~وسط بين الوعيدية الذين يجعلون أهل الكبائر من المسلمين مخلدين في النار،
~~ويخرجونهم من الإيمان بالكلية. ويكذبون بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وبين المرجئة الذين يقولون:
# إيمان الفساق مثل إيمان الأنبياء. ms0438 والأعمال الصالحة ليست من الدين
~~والإيمان.
# ويكذبون بالوعيد والعقاب بالكلية. فيؤمن أهل السنة والجماعة بأن فساق
~~المسلمين معهم بعض الإيمان وأصله. وليس معهم جميع الإيمان الواجب الذي
~~يستوجبون به الجنة. وأنهم لا يخلدون في النار بل يخرج منها من كان في قلبه
~~مثقال حبة من إيمان، أو مثقال خردلة من إيمان. وأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ادخر شفاعته لأهل الكبائر من أمته. وهم أيضا في أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ورضي عنهم، وسط بين الغالية الذين يغالون في علي رضي الله
~~عنه فيفضلونه على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، ويعتقدون أنه الإمام
~~المعصوم دونهما، وأن الصحابة ظلموا وفسقوا، وكفروا الأمة بعدهم كذلك، وربما
~~جعلوه نبيا أو إلها. وبين الجافية الذين يعتقدون كفره وكفر عثمان رضي الله
~~عنهما، ويستحلون دماءهما ودماء من تولاهما. ويستحبون سب علي وعثمان
~~ونحوهما. ويقدحون في خلافة علي رضي الله عنه وإمامته.
# وكذلك في سائر أبواب السنة هم وسط. لأنهم متمسكون بكتاب الله وسنة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم وما اتفق عليه السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار
~~والذين اتبعوهم بإحسان انتهى.
# وما جعلنا القبلة التي كنت عليها أي ما شرعنا القبلة، كقوله تعالى: ما
~~جعل الله من بحيرة [المائدة: 103] أي ما شرعها. والتي كنت عليها ليس بصفة
~~للقبلة إنما هو ثاني مفعولي (جعل) أي وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت
~~عليها أي في مكة تستقبلها قبل الهجرة وهي الكعبة. يعني: وما رددناك إليها
~~إلا امتحانا للناس وابتلاء. أو كنت عليها بمعنى صرت عليها الآن. كقوله
~~تعالى
# PageV01P421
# كنتم خير أمة [آل عمران: 110] . أو بمعنى كنت على تطلبها، أي حريصا عليه،
~~وراغبا فيه. كما يفصح عنه قوله تعالى بعد قد نرى تقلب وجهك [البقرة: 144]
~~الآية.
# وعلى هذه الأوجه، فتكون الآية بيانا للحكمة في جعل الكعبة قبلة. أو معنى
~~التي كنت عليها: قبل وقتك هذا وهي بيت المقدس. أي إنما شرعنا لك التوجه
~~أولا إليه ثم صرفناك عنه إلى الكعبة ليظهر حال من يتبعك، حيثما توجهت، ms0439 من
~~غيره. فتكون الآية بيانا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلة أولا.
# ثم اعلم أن الحكمة هو التمييز بين الناس بقوله إلا لنعلم من يتبع الرسول
~~في كل ما يؤمر به، فيثبت عند تقلب الأحكام بما في قلبه من صدق التعلق بالله
~~والتوجه له أيان ما وجهه ممن ينقلب على عقبيه أي يرتد عن دينه فينافق أو
~~يكفر ممن كان يظهر الاتباع. وأصل المنقلب على عقبيه: الراجع مستدبرا في
~~الطريق الذي قد كان قطعه منصرفا عنه. استعير لكل راجع عن أمر كان فيه من
~~دين أو خير.
# قال ابن جرير: قد ارتد، في محنة الله أصحاب رسوله في القبلة، رجال ممن
~~كان قد أسلم. وأظهر كثير من المنافقين من أجل ذلك نفاقهم. وقالوا: ما بال
~~محمد يحولنا مرة إلى هاهنا ومرة إلى هاهنا؟ وقال المسلمون، فيمن مضى من
~~إخوانهم المسلمين وهم يصلون نحو بيت المقدس: بطلت أعمالنا وأعمالهم وضاعت.
~~وقال المشركون: تحير محمد في دينه. فكان ذلك فتنة للمؤمنين وتمحيصا
~~للمؤمنين.
# انتهى.
# (لطيفة) العقبين تثنية عقب وهو مؤخر القدم. والانقلاب عليهما استعارة
~~تمثيلية. وهذه الاستعارة نظير قوله تعالى: ثم أدبر واستكبر [المدثر: 23] ،
~~وكقوله كذب وتولى [طه: 48] .
# (تنبيه) قال الراغب رحمه الله: ما وجه قوله إلا لنعلم وذلك يقتضي استفادة
~~علم. ولم يزل، تعالى، عالما بما كان وبما يكون؟ (قيل) : إن ذلك من الألفاظ
~~التي لولا السمع لما تجاسرنا على إطلاقها عليه تعالى. ومجاز ذلك على أوجه:
~~(الأول) أن اللام في مثل ذلك تقتضي شيئين: حدوث الفعل في نفسه وحدوث العلم
~~به. ولما كان علم الله لم يزل ولا يزال، صار اللام فيه مقتضيا حدوث الفعل
~~لا حدوث العلم. (والثاني) أن العلم يتعلق بالشيء على ما هو به. والله تعالى
~~علمهم، قبل أن يتبعوه، غير تابعين. وبعد أن تبعوه علمهم تابعين. وهذا
~~الجواب
# PageV01P422
# هو في الحقيقة الأول. لأن التغيير داخل في المعلوم لا في العلم.
~~(والثالث) معناه ليعلم غيرنا بنا. فنسب ذلك إلى نفسه. كقوله تعالى: الله
~~يتوفى الأنفس حين موتها ms0440 [الزمر: 42] ، وفي موضع آخر قل يتوفاكم ملك الموت
~~الذي وكل بكم [السجدة: 11] ، وقال تعالى: وعلمك ما لم تكن تعلم
# [النساء: 113] ، وإنما علمه بملائكته. (والرابع) معناه لنجازي. وذلك
~~متعارف. نحو قولك: سأعلم حسن بلائك. أي سأجزيك على حسب مقتضى علمي قبل.
~~فعبر عن الجزاء بالعلم لما كان هو سببه (والخامس) أن عادة الحليم إذا أفاد
~~غيره علما أن يقول: تعال حتى نعلم كذا. وإنما يريد إعلام المخاطب. لكن يحله
~~نفسه محل المشارك للمتعلم على سبيل اللطف. انتهى.
# والوجه الثالث هو الذي اختاره الإمام ابن جرير قال: أما معناه عندنا: وما
~~جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا ليعلم رسولي وحزبي وأوليائي: من يتبع
~~الرسول ممن ينقلب على عقبيه (قال) وكان من شأن العرب إضافة ما فعلته أتباع
~~الرئيس، إلى الرئيس. وما فعل بهم، إليه. نحو قولهم: فتح عمر بن الخطاب سواد
~~العراق وجبى خراجها، وإنما فعل ذلك أصحابه، عن سبب كان منه في ذلك، وكالذي
# روي في نظيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يقول الله جل ثناؤه:
~~مرضت فلم يعدني عبدي.
# واستقرضته فلم يقرضني» «1»
# فأضاف، تعالى ذكره، الاستقراض والعيادة إلى نفسه وقد كان ذلك بغيره، إذ
~~كان ذلك عن سببه.
# قد حكي عن العرب سماعا: أجوع في غير بطني، وأعرى في غير ظهري.
# بمعنى جوع أهله وعياله وعري ظهورهم. فكذلك قوله إلا لنعلم بمعنى: يعلم
~~أوليائي وحزبي.
# وإن كانت أي التولية إليها أو الجعلة أو التحويلة لكبيرة أي ثقيلة
~~PageV01P423
# شاقة. لأن مفارقة الإلف، بعد طمأنينة النفس إليه، أمر شاق جدا. إلا على
~~الذين هدى الله قلوبهم. فأيقنوا بتصديق الرسول وأن كل ما جاء به فهو الحق
~~الذي لا مرية فيه. وأن الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. فله أن يكلف عباده
~~بما شاء وينسخ ما يشاء. وله الحكمة التامة والحجة البالغة في جميع ذلك،
~~بخلاف الذين في قلوبهم مرض، فإنه كلما حدث أمر، أحدث لهم شكا. كما يحصل،
~~للذين آمنوا، إيقان وتصديق. كما قال تعالى: وإذا ما أنزلت ms0441 سورة فمنهم من
~~يقول أيكم زادته هذه إيمانا، فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون
~~وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون
# [التوبة: 124- 125] .
# وقال تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين
~~إلا خسارا [الإسراء: 82] . وقوله تعالى: وما كان الله ليضيع إيمانكم إن
~~الله بالناس لرؤف رحيم هذا تطمين لمن صلى إلى بيت المقدس من المسلمين ومن
~~أهل الكتاب قبل النسخ.
# وبيان أنهم يثابون على ذلك. وقد روى البخاري «1» من حديث أبي إسحاق
~~المتقدم عن البراء: وكان الذي مات على القبلة، قبل أن تحول قبل البيت، رجال
~~قتلوا. لم ندر ما نقول فيهم، فأنزل الله وما كان الله ليضيع إيمانكم
~~[البقرة: 143] ، أي صلاتكم. وإنما عدل إلى لفظ الإيمان، الذي هو عام في
~~الصلاة وغيرها، ليفيدهم أنه لم يضع شيء مما عملوه، ثم يصح عنهم، فيندرج
~~المسؤول عنه اندراجا أوليا، ويكون الحكم كليا. وذكر بلفظ الخطاب دون
~~الغائب، ليتناول الماضيين والباقين، تغليبا لحكم المخاطب على الغائب في
~~اللفظ، وفي تتمة الآية إشارة إلى تعليل عدم الإضاعة، بما اتصف به من الرأفة
~~المنافية لما هجس في نفوسهم من الإضاعة.
# ولما انطوى النبي صلى الله عليه وسلم على إرادة التوجه إلى الكعبة، لأنها
~~قبلة أبيه إبراهيم ومفخرة العرب ومزارهم ومطافهم، ولمخالفة اليهود- أجابه
~~الحق إلى ذلك بقوله: PageV01P424
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 144]</span>
# قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه
~~الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون (144)
# قد نرى تقلب وجهك في السماء أي تردد وجهك وتصرف نظرك في جهة السماء تشوفا
~~لنزول الوحي بالتحويل.
# قالوا: وفي ذلك تنبيه على حسن أدبه حيث انتظر ولم يسأل. وهذا ألطف مما
~~قيل: إن تقلب وجهه كناية عن دعائه، ولا مانع أن يراد بتقلب وجهه صلى الله
~~عليه وسلم بالتحويل، ففيه إعلام بما جعله تعالى ms0442 من اختصاص السماء بوجه
~~الداعي. وهذه الآية وإن كانت متأخرة في التلاوة، فهي متقدمة في المعنى.
~~فإنها رأس القصة. فلنولينك قبلة ترضاها أي لنعطينك أو لنوجهنك إلى قبلة
~~تحبها وتميل إليها. ودل على أن مرضيه الكعبة، بفاء السبب في قوله: فول وجهك
~~شطر المسجد الحرام أي نحوه وجهته. والتعبير عن الكعبة بالمسجد الحرام إشارة
~~إلى أن الواجب مراعاة الجهة دون العين وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره أي
~~حيثما كنتم في بر أو بحر فولوا وجوهكم في الصلاة تلقاء المسجد. وأما سر
~~الأمر بالتولية خاصا وعاما، فقال الراغب: أما خطابه الخاص فتشريفا له
~~وإيجابا لرغبته. وأما خطابه العام بعده، فلأنه كان يجوز أن يعتقد أن هذا
~~أمر قد خص، عليه السلام، به. كما خص في قوله قم الليل [المزمل: 2] ، ولأنه
~~لما كان تحويل القبلة أمرا له خطر، خصهم بخطاب مفرد ليكون ذلك أبلغ وليكون
~~لهم في ذلك تشريف. ولأن في الخطاب العام تعليق حكم آخر به. وهو أنه لا فرق
~~بين القرب والبعد في وجوب التوجه إلى الكعبة. وإن الذين أوتوا الكتاب
~~ليعلمون أنه الحق من ربهم قال الفخر: الضمير في قوله أنه الحق راجع إلى
~~مذكور سابق. وقد تقدم ذكر الرسول، كما تقدم ذكر القبلة. فجاز أن يكون
~~المراد أن القوم يعلمون أن الرسول مع شرعه ونبوته حق. فيشتمل ذلك على أمر
~~القبلة وغيرها. ويحتمل أن يرجع إلى هذا التكليف الخاص بالقبلة، وأنهم
~~يعلمون أنه الحق. وهذا الاحتمال الأخير أقرب، لأنه أليق بالمساق. ثم ذكر من
~~وجوه علمهم لذلك: أنهم كانوا يعلمون أن الكعبة هي البيت العتيق الذي جعله
~~الله تعالى قبلة لإبراهيم وإسماعيل عليهما السلام. وأنهم كانوا يعلمون نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم لما ظهر عليه من المعجزات. ومتى علموا نبوته فقد
~~علموا لا محالة أن كل ما أتى به فهو
# PageV01P425
# حق. فكان هذا التحويل حقا.
# قلت: وثم وجه آخر أدق مما ذكره الفخر في علمهم حقية ذلك التحويل وأنه من
~~أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم. ms0443 وبيانه أن أمره تعالى للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، ولكافة من اتبعه، باستقبال الكعبة، من جملة الاستعلان في فاران
~~المذكور في التوراة إشارة لخاتم النبيين وبشارة به. فقد جاء في الأصحاح
~~الثالث والثلاثين من سفر التثنية (ويقال الاستثناء) هكذا: وهذه هي البركة
~~التي بارك بها موسى رجل الله بني إسرائيل قبل موته فقال:
# جاء الرب من سيناء وأشرق لهم من سعير وتلألأ من جبل فاران.
# وهذه البشارة تنبه على موسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم. لأن الله
~~تعالى أنزل التوراة على موسى في طور سيناء والإنجيل على عيسى في جبل سعير.
~~لأنه عليه السلام كان يسكن أرض الخليل من سعير بقرية تدعى الناصرة. وتلألؤه
~~من جبل فاران عبارة عن إنزاله القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم في جبل
~~فاران. وفاران هي مكة. لا يخالفنا في ذلك أهل الكتاب. ففي الأصحاح الحادي
~~والعشرين من سفر التكوين في حال إسماعيل عليه السلام هكذا: وكان الله مع
~~الغلام فكبر. وسكن في البرية وكان ينمو رامي قوس. وسكن في برية فاران.
# ولا شك أن إسماعيل، عليه السلام، كان سكناه في مكة وفيها مات وبها دفن.
# وقال ابن الأثير: وفي الحديث ذكر جبل فاران اسم لجبال مكة بالعبراني. له
~~ذكر في أعلام النبوة. وألفه الأولى ليست بهمزة. وما الله بغافل عما يعملون
~~قرئ بالياء والتاء. فيه إنباء بتماديهم على سوء أحوالهم. ولما بين تعالى
~~أنهم يعلمون أن هذه القبلة حق، أعلم أن صفتهم لا تتغير في الاستمرار على
~~المعاندة بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 145]
# ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما أنت بتابع
~~قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من
~~العلم إنك إذا لمن الظالمين (145)
# ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب أي من اليهود والنصارى بكل آية أي برهان
~~قاطع أن التوجه إلى الكعبة هو الحق ما تبعوا قبلتك أي هذه التي حولت
# PageV01P426
# إليها. لأن تركهم اتباعك ليس عن ms0444 شبهة تزيلها بإيراد الحجة. إنما هو عن
~~مكابرة وعناد. مع علمهم بما في كتبهم من نعتك أنك على الحق. وقوله تعالى:
~~وما أنت بتابع قبلتهم هذا حسم لأطماعهم في العود إليها. أو للمقابلة. يعني
~~ما هم بتاركي باطلهم وما أنت بتارك حقك. وما بعضهم بتابع قبلة بعض فلا
~~اتفاق بين فريقيهم، مع كون الكل من بني إسرائيل.
# قال الزمخشري: أخبر تعالى عن تصلب كل حزب فيما هو فيه وثباته عليه.
# فالمحق منهم لا يزل عن مذهبه لتمسكه بالبرهان. والمبطل لا يقلع عن باطله
~~لشدة شكيمته في عناده. وفيه إراحة للنبي صلى الله عليه وسلم من التطلع إلى
~~هدى بعضهم.
### | فوائد:
# الأولى: قال الراغب: إن قيل كيف أعلم بأنهم لا يتبعون قبلته وقد آمن منهم
~~فريق؟ قيل: قال بعضهم: إن هذا حكم على الكل دون الأبعاض. وهذا صحيح.
# بدلالة أنك لو قلت: ما آمنوا ولكن آمن بعضهم، لم يكن منافيا. وقيل: عني
~~به أقوام مخصوصون.
# الثانية: قال الراغب: في قوله تعالى: وما أنت بتابع قبلتهم إشارة إلى أن
~~من عرف الله حق معرفته، فمن المحال أن يرتد. ولذا قيل: ما رجع من رجع إلا
~~من الطريق: أي ما أخل بالإيمان إلا من لم يصل إليه حق الوصول.
# إن قيل: فقد يوجد من يحصل له معرفة الله ثم يرتد (قيل) إن الذي يقدر أنه
~~معرفة، هو ظن متصور بصورة العلم. فأما أن يحصل له العلم الحقيقي ثم يعقبه
~~الارتداد- فبعيد. ولم يعن بهذه المعرفة ما جعله الله تعالى للإنسان
~~بالفطنة. فإن تلك كشررة تخمد إذا لم تتوقد.
# الثالثة: قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى، وفي بدائع الفوائد: قبلة
~~أهل الكتاب ليست بوحي وتوقيف من الله. بل بمشورة واجتهاد منهم. أما النصارى
~~فلا ريب أن الله لم يأمرهم في الإنجيل ولا في غيره باستقبال المشرق. وهم
~~يقرون بأن قبلة المسيح قبلة بني إسرائيل. وهي الصخرة، وإنما وضع لهم
~~أشياخهم هذه القبلة.
# فهم مع اليهود، متفقون على أن الله لم يشرع استقبال بيت المقدس ms0445 على رسوله
~~أبدا. والمسلمون شاهدون عليهم بذلك الأمر. وأما اليهود فليس في التوراة
~~الأمر باستقبال الصخرة، البتة. وإنما كانوا ينصبون التابوت ويصلون إليه من
~~حيث خرجوا.
# فإذا قدموا نصبوه على الصخرة وصلوا إليه. فلما رفع صلوا إلى موضعه وهو
~~الصخرة.
# PageV01P427
# وقوله ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم بعد الإفصاح عن حقيقة
~~حاله المعلومة عنده في قوله: وما أنت بتابع قبلتهم كلام وارد على سبيل
~~الفرض والتقدير. بمعنى: ولئن اتبعتهم، مثلا، بعد وضوح البرهان والإحاطة
~~بحقيقة الأمر إنك إذا لمن الظالمين أي المرتكبين الظلم الفاحش.
# وفي ذلك لطف للسامعين وزيادة تحذير واستفظاع لحال من يترك الدليل بعد
~~إنارته، ويتبع الهوى. وتهييج وإلهاب للثبات على الحق. أفاده الزمخشري.
### | تنبيهات:
# الأول: قال الراغب: حذر تعالى نبيه من اتباع أهوائهم. ونبه أن اتباع
~~الهوى بعد التحقيق بالعلم يدخل متحريه في جملة الظلمة. وقد أكثر الله
~~تحذيره من الجنوح إلى الهوى حتى كرر ذلك في عدة مواضع. وقول من قال: الخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، والمعني به الأمة، فلا معنى لتخصصه. فإن الله
~~تعالى يحذر نبيه من إتباع الهوى أكثر مما يحذر غيره. فذو المنزلة الرفيعة
~~إلى تحذير الإنذار عليه أحوج.
# حفظا لمنزلته وصيانة لمكانته. وهو كلام نفيس جدا.
# (الثاني) في الآية تنويه بشأن العلم. حيث سمى أمر النبوات والدلائل
~~والمعجزات باسم العلم. فذلك ينبه على أن العلم أعظم المخلوقات شرفا ومرتبة.
# (الثالث) دلت الآية على أن توجه الوعيد على العلماء أشد من توجهه على
~~غيرهم. لأن قوله تعالى: من بعد ما جاءك من العلم يدل على ذلك. ذكره الرازي.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 146]</span>
# الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون
~~الحق وهم يعلمون (146)
# الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم أي يعرفون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم معرفة لا امتراء فيها، كما لا يمترون في معرفة أولادهم
~~من بين أولادهم الناس. وهذه المعرفة مستفادة من الكتاب. كما أخبر تعالى عن ms0446
~~نعته فيه بقوله: يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل [الأعراف: 157] ،
~~يعني يعرفونه بالأوصاف المذكورة في التوراة والإنجيل بأنه هو النبي الموعود
~~بحيث لا يلتبس عليهم. كما يعرفون أبناءهم، ولا تلتبس أشخاصهم بغيرهم. فهو
~~تشبيه للمعرفة العقلية الحاصلة من مطالعة الكتب السماوية، بالمعرفة الحسية
~~في أن كل منهما يقيني، لا اشتباه فيه.
# PageV01P428
# وقد روي عن عمر أنه قال لعبد الله بن سلام: أتعرف محمدا كما تعرف ولدك؟
~~قال: نعم وأكثر. نزل الأمين من السماء على الأمين في الأرض بنعته فعرفته.
# وإني لا أدري ما كان من أمه. فقبل عمر رأسه. وإن فريقا منهم أي أهل
~~الكتاب، مع ذلك التحقق والإيقان العلمي ليكتمون الحق أي يخفونه ولا يعلنونه
~~وهم يعلمون أي الحق، أو عقاب الكتمان، أو أنهم يكتمون. قال الراغب: لم يقل
~~يكتمونه. لأن في كتمان أمره كتمان الحق جملة. وزاد في ذمهم بقوله وهم
~~يعلمون فإنه ليس المرتكب ذنبا عن جهل، كمن يرتكبه عن علم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 147]</span>
# الحق من ربك فلا تكونن من الممترين (147)
# الحق من ربك أي الحق من الله، لا من غيره. يعني أن الحق ما ثبت أنه من
~~الله، كالذي أنت عليه. وما لم يثبت أنه من الله، كالذي عليه أهل الكتاب،
~~فهو الباطل. أي هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك. وقرأ علي رضي الله عنه
~~الحق بالنصب على الإبدال من الأول، كما في الكشاف. أو المفعولية ل يعلمون،
~~كما قاله أبو البقاء. فلا تكن من الممترين الشاكين في كتمانهم الحق مع
~~علمهم. أو في الحق الذي جاءك من ربك، وهو ما أنت عليه. ومعلوم أن الشك غير
~~متوقع منه.
# ففيه تعريض للأمة. وقال الراغب: ليس هذا بنهي عن الشك لأنه لا يكون بقصد
~~من الشاك، بل هو حث على اكتساب المعارف المزيلة للشك واستعمالها. وعلى ذلك
~~قوله إني أعظك أن تكون من الجاهلين [هود: 46] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 148]
# ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أين ms0447 ما تكونوا يأت بكم الله جميعا
~~إن الله على كل شيء قدير (148)
# لكل وجهة
# أي لكل أمة أو لكل نبي قبلة أو شرعة ومنهاج وموليها
# وجهه. أي مائل إليها بوجهه، تابع لها. لأنها حببت إليه، وزينت له. وقال
~~أبو معاذ:
# موليها بمعنى متوليها. أي تولاها ورضيها واتبعهااستبقوا الخيرات
# أي ابتدروها بالمسابقة إليها. وهذا أبلغ من الأمر بالمسارعة، لما فيه من
~~الحث على إحراز قصب السبق. والمراد بالخيرات جميع أنواعها مما ينال به
~~سعادة الدارين ين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا
# قال الراغب: أي أي شغل تحريتم، وحيثما تصرفتم، وأي
# PageV01P429
# معبود اتخذتم، فإنكم مجموعون ومحاسبون عليهان الله على كل شيء قدير
# تعليل لما قبله. أي هو قادر على جمعكم من الأرض، وإن تفرقت أجسادكم
~~وأبدانكم.
# (تنبيه) تشير الآية إلى أن الناس على مذاهب عديدة وأديان متنوعة. وأن على
~~العاقل أن يستبق إلى ما كان خيرها وأرقاها. وقد اتفق العقلاء قاطبة
~~والفلاسفة أن دين الإسلام أرقى الأديان كلها لما حوى من حاجيات الكمال
~~البشري، ووفي بشئون الاجتماع، وأسباب العمران وذرائع الرقي وطرق السعادتين.
~~وهذه الآية شبيهة بقوله تعالى: لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه [الحج: 67]
~~وقوله لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا، ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن
~~ليبلوكم في ما آتاكم، فاستبقوا الخيرات، إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما
~~كنتم فيه تختلفون [المائدة: 48] .
# ثم إنه تعالى أكد حكم التحويل وبين عدم تفاوت أمر الاستقبال في حالتي
~~السفر والحضر بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 149]</span>
# ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك وما الله
~~بغافل عما تعملون (149)
# ومن حيث خرجت أي ومن أي بلد خرجت للسفر فول وجهك شطر المسجد الحرام إذا
~~صليت وإنه أي هذا الأمر للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون قرئ بالياء
~~فهو وعيد للكافرين، وبالتاء فهو وعد للمؤمنين. ولما عظم في شأن القبلة
~~انتشار أقوال السفهاء وتنوع شغبهم وجدالهم، كان الحال مقتضيا لمزيد تأكيد
~~لأمرها، تعظيما ms0448 لشأنها وتوهية لشبههم، فقال تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 150]
# ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره
~~لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولأتم
~~نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون (150)
# ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام، وحيث ما كنتم فولوا
# PageV01P430
# وجوهكم شطره
# وقوله تعالى: لئلا يكون للناس عليكم حجة أي لئلا يحتج عليكم أحد في
~~التولي إلى غيره. ولتنتفي مجادلتهم لكم. كقول اليهود مثلا:
# يجحد ديننا ويتبع قبلتنا! وقول غيرهم: يدعي ملة إبراهيم ويخالف قبلته!
~~فإذا صليتم إليه لا تكون لهم عليكم حجة.
# قال الراغب: وأشار بقوله وإنه للحق من ربك إلى تحقيق ما قدمه. فبين أنه
~~إذا كانت الحكمة تقتضي أن يكون لكل صاحب شرع قبلة يختص بها، وأنت صاحب شرع،
~~فتغيير القبلة لك حق من ربك. (ثم قال) إن قيل: لم كرر قوله وحيث ما كنتم
~~فولوا وجوهكم شطره؟ قيل: حث بإحداهما على التوجه نحو القبلة بالقلب والبدن
~~في أي مكان حصل للإنسان، نائيا كان عنها أو دانيا منها.
# وذلك مآل الاختيار والتمكن. وحث بالآخر على التمكن بالقلب وحده عند
~~اشتباه القبلة. وفي النافلة في حال اليسر على الراحلة والسفر. إلا الذين
~~ظلموا منهم فإنهم يظهرون فجورا ولددا في ذلك، بالعناد. وهم: إما اليهود
~~المعبر عنهم بأهل الكتاب قبل، أو المنافقون أو المشركون كما حكى قبل في
~~«السفهاء» . وكان من قول اليهود، فيما حكاه قتادة: اشتاق الرجل إلى بيت
~~أبيه ودين قومه. ومن قول المشركين، فيما حكاه مجاهد.: قد رجع إلى قبلتكم
~~فيوشك أن يرجع إلى دينكم.
# وتقدم قول المنافقين. وبالجملة فالكل عابوا وخاضوا فلا تخشوهم تخافوا
~~جدالهم واخشوني فلا تخالفوا أمري ولأتم نعمتي عليكم بالتوجه إلى أكمل
~~الجهات المتضمنة للآيات البينات والأمن ولعلكم تهتدون للصراط المستقيم
~~بالتوجه إليها، فتهتدون بهذه القبلة هداية كاملة.
# قال الحرالي: وفي طيه بشرى بفتح مكة، واستيلائه على جزيرة العرب كلها،
~~وتمكينه بذلك من سائر أهل الأرض، ms0449 لاستغراق الإسلام لكافة العرب الذين فتح
~~الله بهم له مشارق الأرض ومغاربها، التي انتهى إليها ملك أمته.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 151]</span>
# كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب
~~والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون (151)
# كما أرسلنا فيكم رسولا منكم وقوله تعالى: فيكم المراد به العرب.
# وكذلك قوله منكم.
# PageV01P431
# وفي إرساله فيهم ومنهم نعم عظيمة عليهم لما لهم فيه من الشرف. ولأن
~~المشهور من حال العرب الأنفة الشديدة من الانقياد للغير. فبعثه الله تعالى
~~من واسطتهم ليكونوا إلى القول أقرب يتلوا عليكم آياتنا يقرأ عليكم القرآن
~~الذي هو من أعظم النعم. لأنه معجزة باقية، ولأنه يتلى فتتأدى به العبادات
~~ويستفاد منه جميع العلوم، ومجامع الأخلاق الحميدة، فتحصل من تلاوته كل
~~خيرات الدنيا والآخرة ويزكيكم أي يطهركم من الشرك وأفعال الجاهلية وسفاسف
~~الأخلاق ويعلمكم الكتاب وهو القرآن. وهذا ليس بتكرار. لأن تلاوة القرآن
~~عليهم غير تعليمه إياهم والحكمة وهي العلم بسائر الشريعة التي يشتمل القرآن
~~على تفصيلها. ولذلك قال الشافعي رضي الله عنه: الحكمة هي سنة الرسول. وقوله
~~ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون تنبيه على أنه تعالى أرسل رسوله على حين فترة
~~من الرسل، وجهالة من الأمم، فالخلق كانوا متحيرين ضالين في أمر أديانهم.
~~فبعث الله تعالى النبي بالحق.
# حتى علمهم ما احتاجوا إليه في دينهم. فصاروا أعمق الناس علما وأبرهم
~~قلوبا وأقلهم تكلفا وأصدقهم لهجة. وذلك من أعظم أنواع النعم. قال تعالى:
~~لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم آياته
~~ويزكيهم [آل عمران: 164] الآية. وذم من لم يعرف قدر هذه النعمة فقال تعالى:
~~ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار [إبراهيم:
~~28] ، قال ابن عباس يعني، بنعمة الله، محمدا صلى الله عليه وسلم. ولهذا ندب
~~الله المؤمنين إلى الاعتراف بهذه النعمة ومقابلتها بذكره وشكره. وقال:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 152]</span>
# فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون (152)
# فاذكروني أذكركم ms0450 واشكروا لي ولا تكفرون قال ابن جرير: أي اذكروني أيها
~~المؤمنون بطاعتكم إياي فيما آمركم به وفيما أنهاكم عنه، أذكركم برحمتي
~~إياكم ومغفرتي لكم. وقد كان بعضهم يتأول ذلك أنه من الذكر بالثناء والمدح.
~~وقال القاشاني: اذكروني بالإجابة والطاعة، أذكركم بالمزيد والتوالي. وهي
~~بمعنى ما قبله. وقوله واشكروا لي قال ابن جرير: أي اشكروا لي فيما أنعمت
~~عليكم من الإسلام والهداية للدين الذي شرعته. وقوله ولا تكفرون أي لا
~~تجحدوا إحساني إليكم فأسلبكم نعمتي التي أنعمت عليكم.
# قال السمرقندي: أي اشكروا نعمتي: أن أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو
# PageV01P432
# عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة. ولا تجحدوا هذه النعمة،
~~ويقال: النعمة، في الحقيقة. هي العلم. وما سواه فهو تحول من راحة إلى راحة.
# وليس بنعمة. والعلم لا يمل منه صاحبه. بل يطلب منه الزيادة. فأمر الله
~~تعالى بشكر هذه النعمة، وهي نعمة بعثه رسولا يعلمهم الكتاب والحكمة. كما
~~قصه الحرالي. ولما كان للعرب ولع بالذكر لآبائهم ولوقائعهم، جعل، تعالى
~~ذكره، لهم عوض ما كانوا يذكرون. كما جعل كتابه عوضا من أشعارهم. وهز
~~عزائمهم لذلك بما يسرهم به من ذكره لهم.
# وروى الإمام أحمد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«1»
# «يقول الله عز وجل: أنا مع عبدي حين يذكرني. فإن ذكرني في نفسه ذكرته في
~~نفسي. وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ هم خير منهم. وإن اقترب إلي شبرا
~~اقتربت إليه ذراعا.
# وإن اقترب إلي ذراعا اقتربت إليه باعا. فإن أتاني يمشي أتيته هرولة. صحيح
~~الإسناد أخرجه «2» البخاري أيضا.
# وروى مسلم «3» عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة: أنهما شهدا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: لا يقعد قوم يذكرون الله عز وجل إلا حفتهم
~~الملائكة، وغشيتهم الرحمة، ونزلت عليهم السكينة، وذكرهم الله فيمن عنده.
# والآثار في فضل الذكر متوافرة، ويكفي فيه هذه الآية الكريمة.
# (تنبيه) قال النووي رحمه الله تعالى: اعلم أن فضيلة الذكر غير منحصرة في
~~التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير ونحوهما. بل كل ms0451 عامل لله تعالى بطاعة،
~~فهو ذاكر لله تعالى.
# كذا قاله سعيد بن جبير رضي الله عنه، وغيره من العلماء. وقال عطاء رحمه
~~الله: مجالس الذكر هي مجالس الحلال والحرام. كيف تشتري وتبيع. وتصلى وتصوم،
~~وتنكح وتطلق. وأشباه هذا. وقال النووي أيضا: إن الأذكار المشروعة في الصلاة
~~وغيرها. واجبة كانت أو مستحبة، لا يحسب شيء منها ولا يعتد به حتى يتلفظ به
~~بحيث يسمع نفسه إذا كان صحيح السمع، لا عارض. وقد صنف، في عمل اليوم
~~والليلة، جماعة من الأئمة كتبا نفيسة. ومن أجمعها للمتأخرين (كتاب
~~PageV01P433
# الأذكار للنووي) وممن جمع زبدة ما روى فيها الإمام ابن القيم رحمه الله
~~تعالى في (زاد المعاد) . وقال في طليعة ذلك: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~أكمل الخلق ذكرا لله عز وجل.
# بل كان كلامه كله في ذكر الله وما والاه. وكان أمره ونهيه وتشريعه للأمة
~~ذكرا منه لله. وإخباره عن أسماء الرب وصفاته وأحكامه وأفعاله ووعده ووعيده
~~ذكرا منه له.
# وثناؤه عليه بآلائه وتمجيده وتسبيحه ذكرا منه له. وسؤاله ودعاؤه إياه
~~ورغبته ورهبته ذكرا منه له. وسكوته وصمته ذكرا منه له بقلبه. فكان ذكر الله
~~في كل أحيانه وعلى جميع أحواله. وكان ذكره لله يجري مع أنفاسه قائما
~~وقاعدا، وعلى جنبه، وفي مشيه وركوبه ومسيره، ونزوله وظعنه وإقامته. انتهى.
# وأما الأذكار المحدثة والسماعات المبتدعة، سماع الكف والدف، فلم يكن
~~الصحابة والتابعون لهم بإحسان، وسائر الأكابر من أئمة الدين، يجعلون هذا
~~طريقا إلى الله تبارك وتعالى. ولا يعدونه من القرب والطاعات بل يعدونه من
~~البدع المذمومة. حتى قال الشافعي: خلفت ببغداد شيئا أحدثته الزنادقة يسمونه
~~(التغيير) يصدون به الناس عن القرآن. وأولياء الله العارفون يعرفون ذلك.
~~ويعلمون أن للشيطان فيه نصيبا وافرا. ولهذا تاب منه خيار من حضره منهم. ومن
~~كان أبعد عن المعرفة وعن كمال ولاية الله، كان نصيب الشيطان فيه أكثر.
~~فسماع الغناء والملاهي من أعظم ما يقوي الأحوال الشيطانية. وهو سماع
~~المشركين. قال الله تعالى: وما كان صلاتهم عند البيت إلا ms0452 مكاء وتصدية
~~[الأنفال: 35] ، قال ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم، وغيرهما من السلف:
~~التصدية، التصفيق باليد.
# والمكاء مثل الصفير. فكان المشركون يتخذون هذا عبادة. وأما النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه فعبادتهم ما أمر الله به من الصلاة والقراءة والذكر
~~نحو ذلك، والاجتماعات الشرعية.
# ولم يجتمع النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه على استماع غناء قط. لا بكف
~~ولا بدف ولا تواجد وكان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، إذا اجتمعوا،
~~أمروا واحدا منهم أن يقرأ. والباقون يستمعون وكان عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه يقول لأبي موسى الأشعري: ذكرنا ربنا. فيقرأ وهم يستمعون. ومر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بأبي موسى الأشعري وهو يقرأ
# فقال له «1» : مررت بك PageV01P434
# البارحة وأنت تقرأ فجعلت أستمع لقراءتك. فقال: لو علمت أنك تستمع لحبرته
~~لك تحبيرا
# . أي لحسنته لك تحسينا. كما
# قال النبي صلى الله عليه وسلم «1» : زينوا القرآن بأصواتكم.
# وقال صلى الله عليه وسلم «2» : لله أشد أذنا (أي استماعا) إلى الرجل
~~الحسن الصوت بالقرآن يجهر به، من صاحب القينة إلى قينته.
# وعن عبد الله بن مسعود قال: قال لي النبي صلى الله عليه وسلم «3»
# «أقرأ علي» قلت: يا رسول الله: أقرأ عليك وعليك أنزل؟ قال «نعم» فقرأت
~~سورة النساء حتى أتيت إلى هذه الآية فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا
~~بك على هؤلاء شهيدا [النساء: 41] ، قال: حسبك الآن. فالتفت فإذا عيناه
~~تذرفان.
# ومثل هذا السماع هو سماع النبيين وأتباعهم كما ذكر الله تعالى ذلك في
~~كتابه فقال أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا
~~مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا، إذا تتلى عليهم
~~آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا [مريم: 58] . وقال تعالى في أهل المعرفة وإذا
~~سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق
~~[المائدة: 83] ، ومدح سبحانه أهل هذا السماع بما يحصل لهم من زيادة الإيمان
~~واقشعرار الجلد ودمع العين فقال تعالى: الله نزل أحسن الحديث ms0453 كتابا متشابها
~~مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر
~~الله [الزمر: 23] ، وقال تعالى إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا [الأنفال: 2] ، فخلاف هذا
~~السماع، من الباطل الذي نهى عنه.
# ولذلك لم يفعله القرون الثلاثة التي أثنى عليها النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ولا فعله أكابر المشايخ.
# فليفق من كان من الفريق الأدنى في سلوك فقره. وليصحب من هو من الرفيق
~~الأعلى إلى حلول قبره. وليداو جراحات اجتراح بدعته، باتباع هدي النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولزوم سنته. PageV01P435
# واعلم أن ذكر الله تعالى تارة يكون لعظمته، فيتولد منه الهيبة والإجلال.
~~وتارة يكون لقدرته فيتولد منه الخوف والحزن. وتارة لنعمته فيتولد منه
~~الشكر، ولذلك قيل: ذكر النعمة شكرها. وتارة لأفعاله الباهرة فيتولد منه
~~العبر. فحق المؤمن أن لا ينفك أبدا عن ذكره تعالى على أحد هذه الأوجه.
~~وقوله تعالى واشكروا لي ولا تكفرون فيه أمر بشكره على نعمه وعدم جحدها
~~(فالكفر هنا ستر النعمة لا التكذيب) . وقد وعد تعالى على شكره بمزيد الخير
~~فقال: وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم، ولئن كفرتم إن عذابي لشديد
~~[إبراهيم: 7] قال ابن عطية:
# اشكروا لي واشكروني بمعنى واحد. و «لي» أفصح وأشهر مع الشكر.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 153]</span>
# يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين (153)
# يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة أرشد تعالى المؤمنين، إثر
~~الأمر بالشكر في الآية قبل، بالاستعانة بالصبر والصلاة. لأن العبد إما أن
~~يكون في نعمة فيشكر عليها. أو في نقمة فيصير عليها. كما جاء
# في الحديث «1» : عجبا للمؤمن لا يقضى له قضاء إلا كان خيرا له
# . إن أصابته سراء فشكر كان خيرا له. وإن أصابته ضراء فصبر كان خيرا له.
~~وبين تعالى أن أجود ما يستعان به على تحمل المصائب في سبيل الله، الصبر
~~والصلاة. كما تقدم في قوله واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على
~~الخاشعين [البقرة: ms0454 45] ،
# وفي الحديث «2» : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا حزبه أمر صلى
# . ثم إن الصبر صبران: صبر على ترك المحارم والمآثم، وصبر على فعل الطاعات
~~والقربات. والثاني أكثر ثوابا. لأنه المقصود وأما الصبر الثالث، وهو الصبر
~~على المصائب والنوائب، فذاك أيضا واجب. كالاستغفار من المعائب.
# وقال الإمام ابن تيمية في كتابه (السياسة الشرعية) وأعظم عون لولي الأمر
~~خاصة، ولغيره عامة ثلاثة أمور: أحدها الإخلاص لله، والتوكل عليه بالدعاء
~~وغيره. PageV01P436
# وأصل ذلك المحافظة على الصلاة بالقلب والبدن. والثاني الإحسان إلى الخلق
~~بالنفع والمال الذي هو الزكاة. والثالث الصبر على الأذى من الخلق وغيره من
~~النوائب.
# ولهذا يجمع الله بين الصلاة والصبر كثيرا كقوله تعالى: واستعينوا بالصبر
~~والصلاة [البقرة: 45] ، وكقوله تعالى وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من
~~الليل، إن الحسنات يذهبن السيئات، ذلك ذكرى للذاكرين واصبر فإن الله لا
~~يضيع أجر المحسنين [هود: 114- 115] ، وقوله فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد
~~ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها [طه: 130] ، وأما قرانه بين الصلاة والزكاة
~~في القرآن فكثير جدا. فبالقيام بالصلاة والزكاة والصبر يصلح حال الراعي
~~والرعية. إذا عرف الإنسان ما يدخل في هذه الأسماء الجامعة، يدخل في الصلاة
~~من ذكر الله تعالى ودعائه وتلاوة كتابه وإخلاص الدين له والتوكل عليه، وفي
~~الزكاة الإحسان إلى الخلق بالمال والنفع: من نصر المظلوم وإعانة الملهوف
~~وقضاء حاجة المحتاج. وفي الصبر احتمال الأذى وكظم الغيظ والعفو عن الناس
~~ومخالفة الهوى وترك الشر والبطر. انتهى.
# إن الله مع الصابرين قال الإمام ابن تيمية (في شرح حديث النزول) : لفظ
~~المعية في كتاب الله جاء عاما كما في قوله تعالى وهو معكم أين ما كنتم
~~[الحديد: 4] ، وفي قوله ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم [المجادلة: 7]
~~إلى قوله هو معهم أين ما كانوا وجاء خاصا كما في قوله: إن الله مع الذين
~~اتقوا والذين هم محسنون [النحل: 128] ، وقوله إنني معكما أسمع وأرى [طه:
~~46] ، وقوله لا تحزن إن الله معنا [التوبة: 40] ، فلو كان المراد بذاته مع
~~كل شيء لكان ms0455 التعميم يناقض التخصيص. فإنه قد علم أن قوله لا تحزن إن الله
~~معنا أراد به تخصيص نفسه وأبا بكر دون عدوهم من الكفار، وكذلك قوله إن الله
~~مع الذين اتقوا والذين هم محسنون خصهم بذلك دون الظالمين والفجار.
# وأيضا، فلفظ المعية ليست في لغة العرب ولا في شيء من القرآن أن يراد بها
~~اختلاط إحدى الذاتين بالأخرى. كما في قوله محمد رسول الله والذين معه
~~[الفتح: 29] ، وقوله فأولئك مع المؤمنين [النساء: 146] ، وقوله اتقوا الله
~~وكونوا مع الصادقين [التوبة: 119] ، وقوله وجاهدوا معكم [الأنفال: 75] ،
~~ومثل هذا كثير. فامتنع أن يكون قوله وهو معكم يدل على أن تكون ذاته مختلطة
~~بذوات الخلق. وقد بسط الكلام عليه في موضع آخر وبين أن لفظ المعية في
~~اللغة، وإن اقتضى المجامعة والمصاحبة والمقارنة، فهو، إذا كان مع العباد،
~~لم يناف
# PageV01P437
# ذلك علوه على عرشه. ويكون حكم معيته في كل موطن بحسبه. فمع الخلق كلهم
~~بالعلم والقدرة والسلطان. ويخص بعضهم بالإعانة والنصرة والتأييد. انتهى
~~مختصرا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 154]
# ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون (154)
# وقوله تعالى: ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا
~~تشعرون ينهى تعالى عبادة المؤمنين عن أن يقولوا للشهداء أمواتا. بمعنى
~~الذين تلفت نفوسهم وعدموا الحياة. وتصرمت عنهم اللذات. وأضحوا كالجمادات.
~~كما يتبادر من معنى الميت. ويأمرهم سبحانه بأن يقولوا لهم: الأحياء. لأنهم
~~أحياء عند ربهم يرزقون. كما قال تعالى في آل عمران ولا تحسبن الذين قتلوا
~~في سبيل الله أمواتا، بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله من
~~فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين [آل عمران:
~~169- 171] ، فقوله في هذه الآية عند ربهم يفسر المراد من حياتهم. أي إنها
~~لأرواحهم عنده تعالى. وقوله ولكن لا تشعرون أي بحياتهم الروحية بعد موتهم.
~~إذ لم يظهر منها شيء ms0456 في أبدانهم، وإن حفظ بعضها عن التلف. كما ترون النيام
~~همودا لا يتحركون.
# فلا فخر أعظم من ذلك في الدنيا، ولا عيش أرغد منه في الآخرة.
# قال الحرالي: فكأنه تعالى ينفي عن المجاهد منال المكروه من كل وجه. حتى
~~في أن يقال عنه: ميت. فحماه من القول الذي هو عندهم من أشد غرض أنفسهم،
~~لاعتلاق أنفسهم بجميل الذكر. انتهى.
# ولذا قال الأصم: يعني لا تسموهم بالموتى، وقولوا لهم الشهداء الأحياء.
~~وقال الراغب الأصفهاني: الحياة على أوجه. وكل واحد منها يقابله موت
~~(الأولى) هو القوة النامية التي بها الغذاء، والشهوة إليه. وذلك موجود في
~~النبات والحيوان والإنسان. ولذلك يقال: نبات حي. (والثانية) في القوة
~~الحاسة التي بها الحركة المكانية. وهي في الحيوان دون النبات (والثالثة)
~~القوة العاملة العاقلة. وهي في الإنسان دون الحيوان والنبات. وبها يتعلق
~~التكليف. وقد يقال للعلم المستفاد والعمل الصالح: حياة. وعلى ذلك قوله
~~تعالى استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم [الأنفال: 24] وقيل:
~~المحسن حي وإن كان في دار الأموات. والمسيء ميت وإن كان في دار الأحياء
~~(قال) ونعود إلى معنى الآية فنقول: قد أجمعوا على
# PageV01P438
# أنه لا يثبت لهم الحياة التي بها النمو والغذاء، ولا الحياة التي بها
~~الحس. فإن فقدانهما عن الميت محسوس ومعقول. فبعض المفسرين اعتبر الحياة
~~المختصة بالإنسان. وقال: إن هذه الحياة مخصصة بالقوة المسماة تارة الروح
~~وتارة النفس.
# قال: والموت المشاهد هو مفارقة هذه القوة، التي هي الروح. البدن. فمتى
~~كان الإنسان محسنا كان منعما بروحه مسرورا لمكانه إلى يوم القيامة. وإن كان
~~مسيئا كان به معذبا. وإلى هذا ذهب الحكماء ودلوا عليه بالبراهين والأدلة.
~~وهو مذهب أصحاب الحديث. ويدل على صحته الأخبار والآيات المروية عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم. بل إليه ذهب أصحاب الملل كلها. ومما دل على صحته خبرا
# «الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف» «1»
# وما
# روي عن أمير المؤمنين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«إن الله خلق ms0457 الأرواح قبل الأجساد بألفي عام» «2»
# وروي أنه لما قتل من قتل من صناديد قريش- يوم بدر- وجمعوا في قليب، أقبل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فخاطبهم بقوله «هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ فإني
~~وجدت ما وعدني ربي حقا» قيل: يا رسول الله! أتخاطب جيفا؟ فقال: «ما أنتم
~~بأسمع منهم، ولو قدروا لأجابوا»
# إلى غير ذلك من الأخبار. وقال تعالى في آل فرعون: النار يعرضون عليها
~~غدوا وعشيا وهذا يعني به قبل يوم القيامة، لأنه قال في آخر الآية ويوم تقوم
~~الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب [غافر: 46] . انتهى.
# وفي البيضاوي وحواشيه: «إن إثبات الحياة للشهداء في زمان بطلان الجسد،
~~وفساد البنية، ونفي الشعور بها- دليل على أن حياتهم ليست الجسد، ولا من جنس
~~حياة الحيوان، لأنها بصحة البنية، واعتدال المزاج وإنما هي أمر يدرك بالوحي
~~لا بالعقل» انتهى.
# وقد جاء الوحي ببيان حياتهم- كما أسلفنا- قال الإمام ابن القيم رحمه الله
~~PageV01P439
# تعالى في كتاب (الروح) : وقد أخبر سبحانه عن الشهداء بأنهم أحياء عند
~~ربهم يرزقون، وهذه حياة أرواحهم، ورزقها دار، وإلا فالأبدان قد تمزقت. وقد
~~فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الحياة: بأن أرواحهم «1» في جوف طير
~~خضر لها قناديل معلقة بالعرش، تسرح من الجنة حيث شاءت، ثم تأوي إلى تلك
~~القناديل، فاطلع إليهم ربهم اطلاعة فقال: هل تشتهون شيئا؟ قالوا: أي شيء
~~نشتهي؟ ونحن نسرح في الجنة حيث شئنا ... ! ففعل بهم ذلك ثلاث مرات. فلما
~~رأوا أنهم لن يتركوا من أن يسألوا- قالوا: يا رب! نريد أن ترد أرواحنا في
~~أجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة أخرى..!
# فلما رأى أن ليس لهم حاجة تركوا.
# وصح عنه صلى الله عليه وسلم «إن أرواح الشهداء في طير خضر تعلق من ثمر
~~الجنة» «2»
# (وتعلق بضم اللام- أي: تأكل العلقة) وهذا صريح في أكلها، وشربها،
~~وحركتها، وانتقالها، وكلامها ... ! انتهى.
# قال الطيبي:
# قوله صلى الله عليه وسلم «أرواحهم في جوف طير خضر»
# أي: يخلق لأرواحهم، بعد ما فارقت أبدانهم، هياكل تلك الهيئة، تتعلق بها
~~وتكون خلفا عن أبدانهم، ms0458 فيتوسلون بها إلى نيل ما يشتهون من اللذات الحسية.
~~وقال ابن القيم في كتاب (الروح) : «إن الله سبحانه وتعالى جعل الدور ثلاثة:
~~دار الدنيا، ودار البرزخ، ودار القرار. وجعل لكل دار أحكاما تختص بها. وركب
~~هذا الإنسان من بدن ونفس.
# وجعل أحكام دار الدنيا على الأبدان، والأرواح تبع لها، ولهذا جعل أحكامه
~~الشرعية مرتبة على ما يظهر من حركات اللسان والجوارح، وإن أضمرت النفوس
~~خلافه.
# وجعل أحكام البرزخ على الأرواح، والأبدان تبع لها. فكما تبعت الأرواح
~~الأبدان في أحكام الدنيا، فتألمت بألمها، والتذت براحتها، وكانت هي التي
~~باشرت أسباب النعيم والعذاب- تبعت الأبدان الأرواح في نعيمها وعذابها.
~~والأرواح حينئذ هي التي تباشر العذاب والنعيم، فالأبدان هنا ظاهرة،
~~والأرواح خفية. والأبدان كالقبور لها. والأرواح هناك ظاهرة والأبدان خفية
~~في قبورها. فتجري أحكام البرزخ على الأرواح. فترى إلى أبدانها نعيما
~~وعذابا. كما جرى أحكام الدنيا على الأبدان فترى إلى أرواحها نعيما وعذابا.
~~فأحط بهذا الموضع علما وأعرفه كما ينبغي، يزل عنك PageV01P440
# كل إشكال يورد عليك من داخل وخارج. وقد أرانا الله سبحانه، بلطفه ورحمته
~~وهدايته من ذلك. أنموذجا في الدنيا من حال النائم. فإن ما ينعم به، أو يعذب
~~في نومه، يجري على روحه أصلا، والبدن تبع له. وقد يقوى حتى يؤثر في البدن
~~تأثيرا مشاهدا، فيرى النائم أنه في نومه ضرب، فيصبح وآثار الضرب في جسمه.
~~ويرى أنه قد أكل وشرب، فيستيقظ وهو يجد أثر الطعام والشراب فيه. ويذهب عنه
~~الجوع والظمأ. وأعجب من ذلك أنك ترى النائم، ثم يقوم من نومه، ويضرب ويبطش
~~ويدافع، كأنه يقظان، وهو نائم لا شعور له بشيء من ذلك. لأن الحكم، لما جرى
~~على الروح، استعانت بالبدن من خارجه. ولو دخلت فيه لاستيقظ وأحس. فإذا كانت
~~الروح تتألم وتتنعم، ويصل ذلك إلى بدنها بطريق الاستتباع، فهكذا في البرزخ،
~~بل أعظم. فإن تجرد الروح هناك أكمل وأقوى، وهي متعلقة ببدنها، لم تنقطع عنه
~~كل الانقطاع. فإذا كان يوم حشر الأجساد، وقيام الناس من قبورهم، صار الحكم
~~والنعيم ms0459 والعذاب على الأرواح والأجساد ظاهرا باديا. ومتى أعطيت هذا الموضع
~~حقه تبين لك أن ما أخبر به الرسول من عذاب القبر ونعيمه، وضيقه وسعته،
~~وضمه، وكونه حفرة من حفر النار، أو روضة من رياض الجنة- مطابق للعقل. وأنه
~~حق لا مرية فيه. وأن من أشكل عليه ذلك، فمن سوء فهمه، وقلة علمه. انتهى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : الآيات 155 الى 156]
# ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر
~~الصابرين (155) الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون
~~(156)
# وقوله تعالى:
# ولنبلونكم بشيء خطاب لمن آمن مع النبي صلى الله عليه وسلم، خصوا به، وإن
~~شمل من ماثلهم، لأنهم المباشرون للدعوة والجهاد، ومكافحة الفجار. وكل قائم
~~بحق، وداع إليه، معرض للابتلاء بما ذكر، كله أو بعضه. والتنوين للتقليل.
~~أي: بقليل من كل واحد من هذه البلايا وطرف منه، وإنما قلل ليؤذن أن كل بلاء
~~أصاب الإنسان، وإن جل، ففوقه ما يقل إليه. وليخفف عليهم ويريهم أن رحمته
~~معهم في كل حال لا تزايلهم. وإنما أخبر به قبل الوقوع، ليوطنوا عليه
~~نفوسهم، ويزداد يقينهم، عند مشاهدتهم له حسبما أخبر به. وليعلموا أنه شيء
~~يسير، له عاقبة حميدة من
# PageV01P441
# الخوف
# أي خوف العدو والإرجاف به والجوع أي الفقر، للشغل بالجهاد، أو فقد الزاد،
~~إذا كنتم في سرية تجاهدون في سبيل الله. وقد كان يتفق لهم ذلك أياما
~~يتبلغون فيها بتمرة ونقص من الأموال أي لانقطاعهم بالجهاد عن عمارة
~~بساتينهم، أو لافتقاد بعضها بسبب الهجرة، وترك شيء منه في البلدة المهاجر
~~منها والأنفس بقتلها شهيدة في سبيل الله، أو ذهاب أطرافها فيه والثمرات أي
~~بأن لا نغل الحدائق كعادتها، للغيبة عنها في سبيل الله، وفقد من يتعاهدها،
~~وخصت بالذكر لأنها أعظم أموال الأنصار الذين هم أخص الناس بهذا الذكر، لا
~~سيما في وقت نزول هذه الآيات. وهو أول زمان الهجرة. فكل هذا وأمثاله مما
~~يختبر الله به عباده كما قال: ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين
~~[محمد: 31] . قال ms0460 الراغب: هذه الآية مشتملة على محن الدنيا كلها: أي إذا
~~نظر إلى عموم كل فرد مما ذكر فيها، وقطع النظر عن خصوص حال المخاطبين فيها،
~~بما يدل عليه سابقه.
# ثم بين تعالى ما للصابرين عنده بقوله وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم
~~مصيبة مكروه، اسم فاعل من أصابته شدة: لحقته. أي كهذه البلايا قالوا إنا
~~لله أي ملكا وخلقا، فلا ينبغي أن نخاف غيره، لأنه غالب على الكل. أو نبالي
~~بالجوع، لأن رزق العبد على سيده، فإن منع وقتا، فلا بد أن يعود إليه.
~~وأموالنا وأنفسنا وثمراتنا ملك له، فله أن يتصرف فيها بما يشاء وإنا إليه
~~راجعون في الدار الآخرة.
# فيحصل لنا عنده ما فوته علينا. لأنه لا يضيع أجر المحسنين. فالمصاب يهون
~~عليه خطبه، إذا تسلى بقوله هذا، وتصور ما خلق له، وأنه رجع إلى ربه، وتذكر
~~نعم الله عليه. ورأى أن ما أبقى عليه أضعاف ما أسترده منه. قال الراغب:
~~وليس يريد بالقول اللفظ فقط، فإن التلفظ بذلك مع الجزع القبيح وتسخط القضاء
~~ليس يغني شيئا.
# وإنما يريد تصور ما خلق الإنسان لأجله والقصد له، والاستهانة بما يعرض في
~~طريق الوصول إليه. فأمر تعالى ببشارة من اكتسب العلوم الحقيقية وتصورها
~~وقصد هذا المقصد ووطن نفسه عليه.
# (ثم قال) إن قيل: ولم قلت: إن الأمر بالصبر يقتضي العلم؟ قيل: الصبر في
~~الحقيقة إنما يكون لمن عرف فضيلة مطلوبه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 157]</span>
# أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون (157)
# أولئك إشارة إلى الصابرين باعتبار اتصافهم بما ذكر من النعوت عليهم
# PageV01P442
# صلوات من ربهم
# قال الراغب: الصلاة، وإن كانت في الأصل الدعاء، فهي من الله البركة على
~~وجه، والمغفرة على وجه. وقال الرازي: الصلاة من الله هي الثناء والمدح
~~والتعظيم. قال الراغب: وإنما قال صلوات على الجمع، تنبيها على كثرتها منه
~~وأنها حاصلة في الدنيا توفيقا وإرشادا، وفي الآخرة ثوابا ومغفرة ورحمة
~~عظيمة في الدنيا عوض مصيبتهم وأولئك هم المهتدون أي إلى الوفاء ms0461 بحق
~~الربوبية والعبودية، فلا بد أن يوفي الله عليهم صلواته ورحمته.
# (تنبيه) ورد في ثواب الاسترجاع وهو قول: إنا لله وإنا إليه راجعون، عند
~~المصائب، وفي أجر الصابرين، أحاديث كثيرة. منها ما
# في صحيح مسلم «1» عن أم سلمة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول: إنا لله وإنا إليه راجعون. اللهم أجرني
~~في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها، إلا أجره الله في مصيبته وأخلف له خيرا
~~منها.
# قالت: فلما توفي أبو سلمة قلت: من خير من أبي سلمة: صاحب رسول الله؟
# ثم عزم الله لي فقلتها. قالت: فتزوجت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وروى الإمام أحمد «2» عن الحسين بن علي عليهما السلام عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: ما من مسلم ولا مسلمة يصاب بمصيبة فيذكرها، وإن طال عهدها،
~~فيحدث لذلك استرجاعا، إلا جدد الله له عند ذلك، فأعطاه مثل أجرها يوم أصيب
~~بها.
# وروى الإمام أحمد «3» بسنده عن أبي سنان قال: دفنت ابنا لي. وإني لفي
~~القبر إذ أخذ بيدي أبو طلحة (يعني الخولاني) فأخرجني وقال: ألا أبشرك؟ قال
~~قلت:
# بلى. قال: حدثني الضحاك بن عبد الرحمن بن عوزب عن أبي موسى الأشعري قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال الله تعالى: يا ملك الموت، قبضت
~~ولد عبدي، قبضت قرة عينه وثمرة فؤاده؟ قال: نعم. قال: فما قال؟ قال: حمدك
~~واسترجع. قال ابنوا له بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد.
# ورواه الترمذي
# وقال: حسن غريب.
# وروى البخاري «4» عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~من يرد الله به خيرا يصب منه. PageV01P443
# وروى الشيخان «1» عن أبي سعيد وأبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم، حتى
~~الشوكة يشاكها، إلا كفر الله بها من خطاياه.
# ورويا «2» أيضا عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما ms0462
~~من مسلم يصيبه أذى من مرض فما سواه إلا حط الله به عنه من سيئاته. كما تحط
~~الشجرة ورقها.
# والأحاديث في ذلك متوافرة معروفة في كتب السنة.
# وللإمام عز الدين محمد بن عبد السلام، رحمة الله تعالى، كلام على فوائد
~~المحن والرزايا يحسن إيراده هنا. قال عليه الرحمة: للمصائب والبلايا والمحن
~~والرزايا فوائد تختلف باختلاف رتب الناس.
# أحدها: معرفة عز الربوبية وقهرها.
# والثاني: معرفة ذلة العبودية وكسرها. وإليه الإشارة بقوله تعالى: الذين
~~إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون [البقرة: 156] ، اعترفوا
~~بأنهم ملكه وعبيده وأنهم راجعون إلى حكمه وتدبيره وقضائه وتقديره لا مفر
~~لهم منه ولا محيد لهم عنه.
# والثالثة: الإخلاص لله تعالى إذ لا مرجع في رفع الشدائد إلا إليه. ولا
~~معتمد في كشفها إلا عليه وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو [الأنعام:
~~17] ، فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين [العنكبوت: 65] .
# الرابعة: الإنابة إلى الله تعالى والإقبال عليه وإذا مس الإنسان ضر دعا
~~ربه منيبا إليه [الزمر: 8] .
# الخامسة: التضرع والدعاء وإذا مس الإنسان الضر دعانا [يونس: 12] ،
~~PageV01P444
# وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه [الإسراء: 67] . بل إياه
~~تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء، وتنسون ما تشركون [الأنعام: 41] . قل من
~~ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن أنجانا من هذه لنكونن
~~من الشاكرين [الأنعام: 63] .
# السادسة: الحلم ممن صدرت عنه المصيبة إن إبراهيم لأواه حليم [التوبة:
~~114] ، إنا نبشرك بغلام عليم [الحجر: 53] . إن فيك لخصلتين يحبهما الله
~~تعالى: الحلم والأناة «1» . وتختلف مراتب الحلم باختلاف المصائب في صغرها
~~وكبرها، فالحلم عند أعظم المصائب أفضل من كل حلم.
# السابعة: العفو عن جانيها والعافين عن الناس [آل عمران: 134] . فمن عفا
~~وأصلح فأجره على الله [الشورى: 40] والعفو عن أعظمها أفضل من كل عفو.
# الثامنة: الصبر عليها. وهو موجب لمحبة الله تعالى وكثرة ثوابه والله يحب
~~الصابرين [آل عمران: 146] ، إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب [الزمر:
~~10] ، وما أعطي أحد عطاء خيرا وأوسع من الصبر «2» .
# التاسعة: ms0463 الفرح بها لأجل فوائدها.
# قال عليه الصلاة والسلام «3» : والذي نفسي بيده! إن كانوا ليفرحون
~~بالبلاء كما تفرحون بالرخاء
# . وقال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه: حبذا المكروهان الموت والفقر.
~~وإنما فرحوا بها إذ لا وقع لشدتها ومرارتها بالنسبة إلى ثمرتها وفائدتها،
~~كما يفرح من عظمت أدواؤه بشرب الأدوية الحاسمة لها، مع تجرعه لمرارتها.
~~PageV01P445
# العاشرة: الشكر عليها لما تضمنته من فوائدها. كما يشكر المريض الطبيب
~~القاطع لأطرافه، المانع من شهواته، لما يتوقع في ذلك من البرء والشفاء.
# الحادية عشرة: تمحيصها للذنوب والخطايا وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم ويعفوا عن كثير [الشورى: 30] ولا يصيب المؤمن وصب ولا نصب حتى الهم
~~يهمه والشوكة يشاكها إلا كفر به من سيئاته «1» .
# الثانية عشرة: رحمة أهل البلاء ومساعدتهم على بلواهم. فالناس معافى
~~ومبتلى فارحموا أهل البلاء واشكروا الله تعالى على العافية «2» . وإنما
~~يرحم العشاق من عشق.
# الثالثة عشرة: معرفة نعمة العافية والشكر عليها. فإن النعم لا تعرف
~~أقدارها إلا بعد فقدها.
# الرابعة عشرة: ما أعده الله تعالى على هذه الفوائد من ثواب الآخرة على
~~اختلاف مراتبها.
# الخامسة عشرة: ما في طيها من الفوائد الخفية فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل
~~الله فيه خيرا كثيرا [النساء: 19] . وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم
~~[البقرة: 216] . إن الذين جاؤ بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو
~~خير لكم [النور: 11] .
# ولما أخذ الجبار سارة من إبراهيم «3» كان في طي تلك البلية أن أخدمها
~~هاجر. PageV01P446
# فولدت إسماعيل لإبراهيم عليهما الصلاة والسلام، فكان من ذرية إسماعيل
~~خاتم النبيين. فأعظم بذلك من خير كان في طي تلك البلية، وقد قيل:
# كم نعمة مطوية لك بين أثناء المصائب وقال آخر:
# رب مبغوض كريه فيه لله لطائف السادسة عشرة: إن المصائب والشدائد تمنع من
~~الأشر والبطر والفخر والخيلاء والتكبر والتجبر، فإن نمرود، لو كان فقيرا
~~سقيما، فاقد السمع والبصر، لما حاج إبراهيم في ربه، لكن حمله بطر الملك على
~~ذلك. وقد علل الله سبحانه وتعالى محاجته بإتيانه الملك، ولو ابتلى فرعون
~~بمثل ms0464 ذلك لما قال أنا ربكم الأعلى [النازعات: 24] . وما نقموا إلا أن
~~أغناهم الله ورسوله من فضله [التوبة: 74] ، إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى
~~[العلق: 6- 7] . ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض [الشورى: 27] ،
~~واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه [هود: 116] .
# لأسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه [الجن: 16] . وما أرسلنا في قرية من نذير
~~إلا قال مترفوها إنا بما أرسلتم به كافرون [سبأ: 34] .
# والفقراء والضعفاء هم الأولياء وأتباع الأنبياء. ولهذه الفوائد الجليلة
~~كان أشد الناس بلاء الأنبياء «1» . ثم الأمثل فالأمثل. نسبوا إلى الجنون
~~إنك لمجنون [الحجر: 6] والسحر قالوا ساحر أو مجنون [الذاريات: 52] ،
~~والكهانة فذكر فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون [الطور: 29] . واستهزئ
~~بهم وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤن [الحجر: 11] . وسخر منهم ولقد
~~استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن [الأنعام:
~~10] ، فصبروا على ما كذبوا وأوذوا [الأنعام: 34] . وقيل لنا أم حسبتم أن
~~تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم، مستهم البأساء والضراء
~~وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله
~~قريب [البقرة: 214] . PageV01P447
# ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات، وبشر
~~الصابرين [البقرة: 155] ، لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا [آل عمران: 186] .
# كالذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم وتغربوا عن أوطانهم. وكثر عناهم. واشتد
~~بلاهم، وتكاثر أعداهم. فغلبوا في بعض المواطن، وقتل منهم بأحد «1» وبئر
~~معونة «2» من قتل. وشج وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكسرت رباعيته.
~~وهشمت البيضة على رأسه.
# وقتل أعزاؤه ومثل بهم. فشمتت أعداؤه واغتم أولياؤه. وابتلوا يوم الخندق
~~«3» . وزلزلوا زلزالا شديدا. وزاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر. وكانوا
~~في خوف دائم وعرى لازم. وفقر مدقع. حتى شدوا الحجارة على بطونهم من الجوع.
~~ولم يشبع سيد الأولين والآخرين من خبز بر في يوم مرتين. وأوذي بأنواع
~~الأذية حتى قذفوا أحب «4» أهله إليه. ثم ابتلي في آخر الأمر بمسيلمة «5»
~~وطليحة والعنسي «6» . ولقي هو وأصحابه ms0465 في جيش العسرة «7» ما لقوه. ومات
~~ودرعه «8» عند يهودي على آصع من شعير. ولم تزل الأنبياء والصالحون يتعهدون
~~بالبلاء الوقت بالوقت (يبتلى الرجل «9» على قدر دينه فإن كان صلبا في دينه
~~شدد في بلائه. ولقد كان أحدهم يوضع «10» المنشار على مفرقه فلا يصده ذلك عن
~~دينه) .
# وقال عليه الصلاة والسلام. «مثل PageV01P448
# المؤمن «1» مثل الزرع لا تزال الريح تميله ولا يزال المؤمن يصيبه البلاء»
~~.
# وقال عليه الصلاة والسلام (مثل المؤمن «2» كمثل الخامة من الزرع تفيئها
~~الريح، تصرعها مرة وتعدلها مرة حتى تهيج)
# فحال الشدة والبلوى مقبلة بالعبد إلى الله عز وجل. وحال العافية والنعماء
~~صارفة للعبد عن الله تعالى وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو
~~قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه [يونس: 12] ، فلأجل
~~ذلك تقللوا في المآكل والمشارب والمناكح والمجالس والمراكب وغير ذلك.
~~ليكونوا على حالة توجب لهم الرجوع إلى الله تعالى عز وجل والإقبال عليه.
# السابعة عشرة: الرضا الموجب لرضوان الله تعالى. فإن المصائب تنزل بالبر
~~والفاجر. فمن سخطها فله السخط وخسران الدنيا والآخرة، ومن رضيها فله الرضا.
# ولرضا أفضل من الجنة وما فيها. لقوله تعالى: ورضوان من الله أكبر
~~[التوبة: 72] ، أي من جنات عدن ومساكنها الطيبة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 158]
# إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن
~~يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم (158)
# قوله تعالى: إن الصفا والمروة من شعائر الله، فمن حج البيت أو اعتمر فلا
~~جناح عليه أن يطوف بهما، الصفا والمروة: علمان لجبلين بمكة. ومعنى كونهما
~~من شعائر الله: من أعلام مناسكه ومتعبداته.
# قال الرازي: كل شيء جعل علما من أعلام طاعة الله، فهو من شعائر الله. قال
~~الله تعالى: والبدن جعلناها لكم من شعائر الله [الحج: 36] ، أي: علامة
~~للقربة.
# وقال ذلك ومن يعظم شعائر الله [الحج: 32] ، وشعائر الحج معالم نسكه. ومنه
~~المشعر الحرام. ومنه إشعار السنام- وهو أن يعلم بالمدية- فيكون ذلك علما ms0466
~~على إحرام صاحبها، وعلى أنه قد جعله هديا لبيت الله. و (الشعائر) جمع شعيرة
~~وهي PageV01P449
# العلامة، مأخوذ من الإشعار الذي هو الإعلام، ومنه قولك: شعرت بكذا أي
~~علمت انتهى.
# و (الحج) في اللغة: القصد. و (الاعتمار) : الزيارة. غلبا في الشريعة على
~~قصد البيت وزيارته، على الوجهين المعروفين في النسك. و (الجناح) بالضم:
~~الإثم والتضييق والمؤاخذة. وأصل (الطواف) : المشي حول الشيء. والمراد:
~~السعي بينهما.
# وقد روي في سبب نزول الآية عدة روايات:
# ولفظ البخاري عن عروة قال «1» : سألت عائشة رضي الله عنها فقلت لها:
# أرأيت قول الله تعالى: إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو
~~اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما فو الله! ما على أحد جناح أن لا يطوف
~~بالصفا والمروة! قالت: بئسما قلت يا ابن أختي! إن هذه لو كانت كما أولتها
~~عليه، كانت: لا جناح عليه أن لا يتطوف بهما، ولكنها أنزلت في الأنصار.
~~كانوا قبل أن يسلموا يهلون لمناة الطاغية، التي كانوا يعبدونها عند المشلل.
~~فكان من أهل يتحرج أن يطوف بالصفا والمروة. فلما أسلموا سألوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك؟ قالوا: يا رسول الله! إنا كنا نتحرج أن نطوف
~~بين الصفا والمروة، فأنزل الله تعالى: إن الصفا والمروة من شعائر الله ...
~~الآية.
# قالت عائشة رضي الله عنها: وقد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف
~~بينهما. فليس لأحد أن يترك الطواف بينهما.
# ثم أخبرت أبا بكر بن عبد الرحمن فقال: إن هذا لعلم ما كنت سمعته، ولقد
~~سمعت رجالا من أهل العلم يذكرون أن الناس- إلا من ذكرت عائشة ممن كان يهل
~~بمناة- كانوا يطوفون كلهم بالصفا والمروة، فلما ذكر الله تعالى الطواف
~~بالبيت، ولم يذكر الصفا والمروة في القرآن، قالوا: يا رسول الله! كنا نطوف
~~بالصفا والمروة.
# وإن الله أنزل الطواف بالبيت فلم يذكر الصفا. فهل علينا من حرج أن نطوف
~~بالصفا والمروة؟ فأنزل الله تعالى: إن الصفا والمروة من شعائر الله ...
~~الآية.
# قال أبو بكر: فأسمع هذه الآية ms0467 نزلت في الفريقين كليهما: في الذين كانوا
~~يتحرجون أن يطوفوا بالجاهلية بالصفا والمروة، والذي يطوفون ثم تحرجوا أن
~~يطوفوا PageV01P450
# بهما في الإسلام. من أجل أن الله تعالى أمر بالطواف بالبيت ولم يذكر
~~الصفا، حتى ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت.
# وفي رواية معمر عن الزهري: إنا كنا لا نطوف بين الصفا والمروة تعظيما
~~لمناة، أخرجه البخاري تعليقا، ووصله أحمد وغيره.
# وأخرج مسلم «1» في رواية يونس عن الزهري عن عروة بن الزبير أن عائشة
~~أخبرته أن الأنصار كانوا قبل أن يسلموا، هم وغسان، يهلون لمناة. فتحرجوا أن
~~يطوفوا بين الصفا والمروة، وكان ذلك سنة في آبائهم: من أحرم لمناة لم يطف
~~بين الصفا والمروة. وإنهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك حين
~~أسلموا. فأنزل الله عز وجل في ذلك: إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج
~~البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر
~~عليم.
# وروي الفاكهي عن الزهري: أن عمرو بن لحي نصب مناة على ساحل البحر مما يلي
~~قديد. فكانت الأزد وغسان يحجونها ويعظمونها، إذا طافوا بالبيت وأفاضوا من
~~عرفات وفرغوا من منى أتوا مناة فأهلوا لها. فمن أهل لها لم يطف بين الصفا
~~والمروة.
# قال: وكانت مناة للأوس والخزرج والأزد من غسان ومن دان دينهم من أهل
~~يثرب.
# وروى النسائي بإسناد قوي عن زيد بن حارثة «2» قال: كان على الصفا والمروة
~~صنمان من نحاس يقال لهما «إساف ونائلة» كان المشركون إذا طافوا تمسحوا بهما
~~... الحديث.
# وروى الطبراني وابن أبي حاتم في التفسير بإسناد حسن من حديث ابن عباس
~~قال: قالت الأنصار: إن السعي بين الصفا والمروة من أمر الجاهلية. فأنزل
~~الله عز وجل إن الصفا والمروة ... الآية.
# وروى الفاكهي وإسماعيل القاضي في «الأحكام» بإسناد صحيح عن الشعبي قال:
~~كان صنم بالصفا يدعى «إساف» ، ووثن بالمروة يدعى «نائلة» ، فكان أهل
~~الجاهلية يسعون بينهما. فلما جاء الإسلام رمى بهما وقالوا: إنما كان ذلك
~~يصنعه أهل الجاهلية من أجل ms0468 أوثانهم، فأمسكوا عن السعي بينهما، قال: فأنزل
~~الله تعالى:
# إن الصفا والمروة ... الآية.
# وقد استفيد من مجموع هذه الروايات أنه تحرج طوائف من السعي بين الصفا
~~PageV01P451
# والمروة لأسباب متعددة فنزلت في الكل. والله أعلم.
# وجواب عائشة، رضي الله عنها، لعروة هو من دقيق علمها وفهمها الثاقب وكبير
~~معرفتها بدقائق الألفاظ. لأن الآية الكريمة إنما دل لفظها على رفع الجناح
~~عمن يطوف بهما، وليس فيه دلالة على عدم وجوب السعي ولا على وجوبه. ومن تطوع
~~خيرا فإن الله شاكر عليم، أي: من فعل خيرا فإن الله يشكره عليه ويثيبه به.
~~ومعنى (تطوع) أتى بما في طوعه أو بالطاعة، وإطلاقه على ما لا يجب عرف فقهي
~~لا لغوي.
# و (الشكر) من الله تعالى المجازاة والثناء الجميل.
# قال الراغب: الشكر، كما يكون بالقول، يكون بالفعل، وعلى ذلك قوله تعالى:
~~اعملوا آل داود شكرا [سبأ: 13] قال: وليس شكر الرفيع للوضيع إلا الإفضال
~~عليه وقبول حمد منه.
### | تنبيهات:
# الأول: تمسك بعضهم بقوله تعالى: ومن تطوع خيرا على أن السعي سنة، وأن من
~~تركه لا شيء عليه. فإن كان مأخذه منها: إن التطوع التبرع بما لا يلزم فقد
~~قدمنا أنه عرف فقهي لا لغوي، فلا حجة فيه. وإن كان نفي الجناح، فقد علمت
~~المراد منه.
# وممن ذهب إلى أنه سنة، لا يجبر بتركه شيء، أنس فيما نقله ابن المنذر
~~وعطاء. نقله ابن حجر في (الفتح) .
# وقال الرازي: روي عن ابن الزبير ومجاهد وعطاء، أن من تركه فلا شيء عليه.
# وأما
# حديث «1» : اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي رواه أحمد وغيره
# ، ففي إسناده عبد الله بن المؤمل، وفيه ضعف.
# ومن ثم قال ابن المنذر: إن ثبت فهو حجة في الوجوب. ذكره الحافظ ابن حجر
~~في (الفتح) .
# الثاني: صح
# أنه «2» صلى الله عليه وسلم طاف بين الصفا والمروة سبعا، رواه الشيخان
~~وغيرهما PageV01P452
# عن ابن عمر.
# وأخرج مسلم وغيره «1» من حديث أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما فرغ من طوافه أتى الصفا فعلا عليه حتى نظر ms0469 إلى البيت ورفع يديه، فجعل
~~يحمد الله ويدعو بما شاء أن يدعو.
# وأخرج أيضا «2» من حديث جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دنا من
~~الصفا قرأ: إن الصفا والمروة من شعائر الله. أبدأ بما بدأ الله به فبدأ
~~بالصفا فرقى عليه حتى رأى البيت، فاستقبل القبلة، فوحد الله وكبره قال: لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير.
~~لا إله إلا الله وحده أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده ثم دعا بين
~~ذلك، فقال مثل هذا ثلاث مرات، ثم نزل إلى المروة حتى إذا نصبت قدماه في بطن
~~الوادي، حتى إذا صعدتا مشى حتى أتى المروة، ففعل على المروة كما فعل على
~~الصفا
# . وظاهر هذا أنه كان ماشيا.
# وقد روى مسلم «3» في صحيحه عن أبي الزبير: أنه سمع جابر بن عبد الله
~~يقول: طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على راحلته بالبيت، وبين
~~الصفا والمروة، ليراه الناس، وليشرف وليسألوه، فإن الناس غشوه.
# ولم يطف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه بين الصفا والمروة إلا
~~طوافا واحدا.
# قال ابن حزم: لا تعارض بينهما، لأن الراكب إذا انصب به بعيره فقد انصب
~~كله وانصبت قدماه أيضا مع سائر جسده.
# وعندي- في الجمع بينهما- وجه آخر أحسن من هذا وهو: أنه سعى ماشيا أولا،
~~ثم أتم سعيه راكبا، وقد جاء ذلك مصرحا به.
# ففي صحيح مسلم «4» عن أبي الطفيل قال: قلت لابن عباس: أخبرني عن الطواف
~~بين الصفا والمروة راكبا، أسنة هو؟ فإن قومك يزعمون أنه سنة! قال: صدقوا
~~وكذبوا ... ! - قال- قلت: ما قولك صدقوا وكذبوا..؟ قال: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كثر PageV01P453
# عليه الناس. يقولون: هذا محمد..! حتى خرج عليه العواتق من البيوت- قال-
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يضرب الناس بين يديه- فلما كثر عليه
~~ركب. والمشي والسعي أفضل.
# وفي الصحيحين «1» عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إنما سعى رسول
~~الله صلى ms0470 الله عليه وسلم بالبيت وبين الصفا والمروة ليري المشركين قوته ...
~~!
# وعن كريب مولى ابن عباس: أن ابن عباس قال «2» : ليس السعي ببطن الوادي
~~بين الصفا والمروة بسنة، إنما كان أهل الجاهلية يسعونها ويقولون: لا نجيز
~~البطحاء إلا شدا..! رواه البخاري تعليقا، ووصله أبو نعيم في مستخرجه. قال
~~شراح الصحيح: المراد بالسعي المنفي هو شدة المشي والعدو. فهو، رضي الله
~~عنه، لم ينف سنية السعي المجرد، بل مجاوزة الوادي بقوة وعدو شديد، إذ أصل
~~السعي هديه صلى الله عليه وسلم، والله أعلم.
# الثالث: في البخاري «3» عن ابن عباس في قصة هاجر أم إسماعيل: إن الطواف
~~بينهما مأخوذ من طوافها وتردادها في طلب الماء. ولفظه: وجعلت أم إسماعيل
~~ترضع إسماعيل وتشرب من ذلك الماء، حتى إذا نفد ما في السقاء عطشت وعطش
~~ابنها، وجعلت تنظر إليه يتلوى (أو قال، يتلبط) فانطلقت كراهية أن تنظر
~~إليه، فوجدت الصفا أقرب جبل في الأرض يليها، فقامت عليه، ثم استقبلت الوادي
~~تنظر هل ترى أحدا؟ فلم تر أحدا، فهبطت من الصفا حتى إذا بلغت الوادي رفعت
~~طرف درعها، ثم سعت سعي الإنسان المجهود حتى جاوزت الوادي، ثم أتت المروة،
~~فقامت عليها، ونظرت هل ترى أحدا؟ فلم تر أحدا، ففعلت ذلك سبع مرات.
# قال ابن عباس: قال النبي صلى الله عليه وسلم: فذلك سعي الناس بينهما فلما
~~أشرفت على المروة سمعت صوتا ... الحديث.
# قال ابن كثير: لما ترددت هاجر في هذه البقعة المشرفة بين الصفا والمروة،
~~تطلب الغوث من الله تعالى متذللة، خائفة، مضطرة، فقيرة إلى الله عز وجل،
~~كشف تعالى كربتها، وآنس غربتها، وفرج شدتها، وأنبع لها زمزم التي طعامها
~~طعام طعم، PageV01P454
# وشفاء سقم. فالساعي بينهما ينبغي له أن يستحضر فقره وذله وحاجته إلى الله
~~في هداية قلبه، وصلاح حاله، وغفران ذنبه، وأنه يلتجئ إلى الله عز وجل
~~لتفريج ما هو به من النقائص والعيوب، وأن يهديه إلى الصراط المستقيم، وأن
~~يثبته عليه إلى مماته، وأن يحوله من حاله الذي هو عليه- من الذنوب
~~والمعاصي- إلى حال الكمال ms0471 والغفران والسداد والاستقامة، كما فعل بهاجر
~~عليها السلام.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 159]</span>
# إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في
~~الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون (159)
# إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في
~~الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون.
# لما تقدم أن بعض أهل الكتاب يكتمون ما يعلمون من هذا الحق، وختم ما أتبعه
~~له بصفتي الشكر والعلم- ترغيبا وترهيبا- بأنه يشكر من فعل ما شرعه له،
~~ويعلم من أخفاه وإن دق فعله وبالغ في كتمانه، انعطف الكلام إلى تبكيت
~~المنافقين منهم. ولعنهم على كتمانهم ما يعلمون من الحق. إذ كانت هذه كلها
~~في الحقيقة قصصهم. والخروج إلى غيرها إنما هو استطراد على الأسلوب الحكيم
~~المبين، لأن هذا الكتاب هدى وكان السياق مرشدا إلى أن التقدير بعد «شاكر
~~عليم» : ومن أحدث شرا فإن الله عليم قدير، فوصل به استئنافا قوله- على وجه
~~يعمهم وغيرهم- إن الذين يكتمون ما أنزلنا ... الآية، بيانا لجزائهم.
~~فانتظمت هذه الآية في ختمها لهذا الخطاب بما مضى في أوله من قوله: ولا
~~تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون [البقرة: 42] ، فكانت
~~البداية خاصة، وكان الختم عاما، ليكون ما في كتاب الله أمرا منطبقا- على
~~نحو ما كان أمر محمد صلى الله عليه وسلم ومن تقدمه من الرسل خلقا- لينطبق
~~الأمر على الخلق بدءا وختما انطباقا واحدا، فعم كل كاتم من الأولين
~~والآخرين. نقله البقاعي.
# و (اللعن) الطرد والإبعاد عن الخير، هذا من الله تعالى ومن الخلق: السب،
~~والشتم، والدعاء على الملعون، ومشاقته، ومخالفته، مع السخط عليه، والبراءة
~~منه.
# والمراد بقوله: اللاعنون كل من يصح منه لعن، وقد بينه بعد قوله تعالى:
# أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين [البقرة: 162] ، وقد دلت
# PageV01P455
# الآية على أن هذا الكتمان من الكبائر، لأنه تعالى أوجب فيه اللعن، لأن ما
~~يتصل بالدين ويحتاج إليه المكلف لا يجوز أن يكتم، ومن كتمه فقد عظمت
~~خطيئته، وبلغ للعنه من الشقاوة والخسران ms0472 الغاية التي لا يدرك كنهها..! وقد
~~وردت أحاديث كثيرة في النهي عن كتمان العلم. وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال
~~«1» : لولا آيتان أنزلهما الله في كتابه ما حدثت شيئا أبدا إن الذين يكتمون
~~... [البقرة: 159] الآية، وقوله: وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب
~~لتبيننه للناس ولا تكتمونه.. [آل عمران: 187] الآية.
# ثم استثنى تعالى من هؤلاء من تاب إليه فقال:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 160]</span>
# إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم
~~(160)
# إلا الذين تابوا- أي عن الكتمان- وأصلحوا- أي عملوا صالحا- وبينوا- ما
~~كانوا كتموه فظهرت توبتهم بالإقلاع- فأولئك أتوب عليهم- أي أقبل توبتهم
~~بإفاضة المغفرة والرحمة عليهم- وأنا التواب الرحيم.
# ثم أخبر تعالى عمن كفر به واستمر به الحال إلى كفره بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : الآيات 161 الى 162]
# إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين (161) خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون (162)
# إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين خالدين فيها PageV01P456
# - أي في اللعنة، أو في النار، على أنها أضمرت من غير ذكر تفخيما لشأنها
~~وتهويلا لأمرها- لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون- إما من الإنظار بمعنى
~~التأخير والإمهال. أي: لا يمهلون عن العذاب ولا يؤخر عنهم ساعة بل هو
~~متواصل دائم أو من النظر بمعنى الرؤية أي: لا ينظر إليهم نظر رحمة كقوله:
~~ولا ينظر إليهم يوم القيامة [آل عمران: 77] .
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 163]</span>
# وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم (163)
# وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم يخبر تعالى بخطابه كافة
~~الناس عن تفرده بالإلهية. وأنه لا شريك له ولا عديل.
# قال الراغب: يجوز أن يكون قوله: وإلهكم إله واحد خطابا عاما، أي المستحق
~~منكم العبادة هو إله واحد لا أكثر ويجوز أن يكون خطابا للمؤمنين.
# والمعنى. الذي تعبدونه إله واحد، تنبيها أنكم لستم كالكفار الذين يعبدون
~~أصناما آلهة والشيطان والهوى ms0473 وغير ذلك. إن قيل: ما فائدة الجمع بين: إلهكم
~~إله واحد وبين لا إله إلا هو وأحدهما يبنى على الآخر؟ قيل: لما بين بقوله:
~~وإلهكم إله واحد أنه المقصود بالعبادة أو المستحق لها- وكان يجوز أن يتوهم
~~أن يوجد إله غيره ولكن لا يعبد ولا يستحق العبادة- أكده بقوله: لا إله إلا
~~هو وحق لهذا المعنى أن يكون مؤكدا وتكرر عليه الألفاظ، إذ هو مبدأ مقصود
~~العبادة ومنتهاه.
# انتهى.
# وقال الرازي: إنما خص سبحانه وتعالى هذا الموضع بذكر هاتين الصفتين لأن
~~ذكر الإلهية والفردانية يفيد القهر والعلو، فعقبهما بذكر هذه المبالغة في
~~الرحمة ترويحا للقلوب عن هيبة الإلهية وعزة الفردانية، وإشعارا بأن رحمته
~~سبقت غضبه وأنه ما خلق الخلق إلا للرحمة والإحسان. انتهى.
# ولما كان مقام الوحدانية لا يصح إلا بتمام العلم وكمال القدرة، نصب تعالى
~~الأدلة، من العلويات والسفليات وعوارضهما والمتوسطات، على ذلك تبصيرا
~~للجهال وتذكيرا للعلماء بقوله:
# PageV01P457
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 164]
# إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في
~~البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد
~~موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض
~~لآيات لقوم يعقلون (164)
# إن في خلق السماوات والأرض- في ارتفاع الأولى ولطافتها واتساعها وكواكبها
~~السيارة والثوابت ودوران فلكها، وفي انخفاض الثانية وكثافتها وجبالها
~~وبحارها وقفارها ووهادها وعمرانها وما فيها من المنافع- واختلاف الليل
~~والنهار أي: اعتقابهما وكون كل منهما خلفا للآخر، فيجيء أحدهما ثم يذهب
~~ويخلفه الآخر ويعقبه لا يتأخر عنه لحظة كقوله تعالى: وهو الذي جعل الليل
~~والنهار خلفة [الفرقان: 62] ، أو اختلاف كل منهما في أنفسهما ازديادا
~~وانتقاصا كما قال: يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل [الحج: 61]
~~، أي: يزيد من هذا في هذا ومن هذا في ذاك. والفلك التي تجري في البحر بما
~~ينفع الناس أي: في تسخير البحر بحمل السفن من جانب إلى آخر لمعايش الناس
~~والانتفاع بما عند أهل إقليم لغيره.
# قال ms0474 الراغب: ولما لم يكن فرق بين أن يقال: والفلك التي تجري في البحر
~~وبين أن يقال: والبحر الذي يجري فيه الفلك، في أن القصد الأول بالآية أن
~~يعرف منفعة البحر وإن أخر في اللفظ، قدم ذكر الفلك الذي هو من صنعتنا. ولما
~~كان سبيلنا إلى معرفتها أقرب منه إلى معرفة صنعه- قدم ذكر الفلك لينظر منها
~~إلى آثار خلق الله تعالى. وما أنزل الله من السماء أي المزن من ماء فأحيا
~~به الأرض بأنواع النبات والأزهار وما عليها من الأشجار بعد موتها باستيلاء
~~اليبوسة عليها وبث فيها أي نشر وفرق من كل دابة من العقلاء وغيرهم وتصريف
~~الرياح أي: تقليبها في مهابها: قبولا ودبورا وجنوبا وشمالا، وفي أحوالها:
~~حارة وباردة وعاصفة ولينة، فتارة مبشرة بين يدي السحاب، وطورا تسوقه، وآونة
~~تجمعه، ووقتا تفرقه، وحينا تصرفه.
# قال الثعالبي: إذا جاءت الريح بنفس ضعيف وروح فهي النسيم، فإذا كانت
~~شديدة فهي العاصف، فإذا حركت الأغصان تحريكا شديدا وقلعت الأشجار فهي
# PageV01P458
# الزعزعان والزعزع. فإذا جاءت بالحصباء فهي الحاصبة، فإذا هبت من الأرض
~~نحو السماء كالعمود فهي الإعصار ويقال لها زوبعة أيضا، فإذا هبت بالغبرة
~~فهي الهبوة، فإذا كانت باردة فهي الصرصر، فإذا كان مع بردها ندى فهي
~~البليل، فإذا كانت حارة فهي الحرور والسموم، فإذا لم تلقح شجرا ولم تحمل
~~مطرا فهي العقيم. ومما يذكر منها بلفظ الجمع: الأعاصير وهي التي تهيج
~~بالغبار، واللواقع التي تلقح الأشجار، والمعصرات التي تأتي بالأمطار،
~~والمبشرات التي تأتي بالسحاب والغيث.
# والسحاب المسخر بين السماء والأرض أي: فلا يهوي إلى جهة السفل مع ثقله
~~يحمله بخار الماء- كما تهوي بقية الأجرام العالية- حيث لم يكن لها ممسك
~~محسوس، ولا يعلو، ولا ينقشع مع أن الطبع يقتضي أحد الثلاثة: فالكثيف يقتضي
~~النزول، واللطيف يقتضي العلو، والمتوسط يقتضي الانقشاع. ذكره البقاعي.
### | لطيفتان:
# الأولى: قال الثعالبي: أول ما ينشأ السحاب فهو النشء، فإذا انسحب في
~~الهواء فهو السحاب، فإذا تغيرت له السماء فهو الغمام، فإذا أظل فهو العارض،
~~فإذا ارتفع وحمل الماء وكثف وأطبق ms0475 فهو العماء، فإذا عن فهو العنان، فإذا
~~كان أبيض فهو المزن.
# الثانية: قال الراغب: التسخير القهر على الفعل. وهو أبلغ من الإكراه.
~~فإنه حمل الغير على الفعل بلا إرادة منه على وجه، كحمل الرحى على الطحن.
~~وقوله تعالى: لآيات: أي عظيمة كثيرة، فالتنكير للتفخيم كما وكيفا لقوم
~~يعقلون أي يتفكرون فيها وينظرون إليها بعين العقول، فيستدلون على قدرته،
~~سبحانه، القاهرة، وحكمته الباهرة، ورحمته الواسعة المقتضية لاختصاص
~~الألوهية به جل شأنه.
# قال البقاعي: وسبب تكثير الأدلة أن عقول الناس متفاوتة. فجعل سبحانه
~~العالم- وهو الممكنات الموجودة، وهي جملة ما سواه، الدالة على وجوده وفعله
~~بالاختيار- على قسمين: قسم من شأنه أن يدرك بالحواس الظاهرة، ويسمى في عرف
~~أهل الشرع: الشهادة والخلق والملك. وقسم لا يدرك بالحواس الظاهرة ويسمى:
~~الغيب والأمر والملكوت. والأول يدركه عامة الناس، والثاني يدركه أولو
~~الألباب الذين عقولهم خالصة عن الوهم والوساوس. فالله تعالى- بكمال عنايته
~~ورأفته ورحمته- جعل العالم بقسميه محتويا على جمل وتفاصيل من وجوه
# PageV01P459
# متعددة، وطرق متكثرة، تعجز القوى البشرية. عن ضبطها، يستدل بها على
~~وحدانيته، بعضها أوضح من بعض، ليشترك الكل في المعرفة، فيحصل لكل بقدر ما
~~هيئ له، اللهم إلا أن يكون ممن طبع على قلبه، فذلك- والعياذ بالله- هو
~~الشقي انتهى.
# قال المهايمي: وكيف ينكرون وجود الله، وتوحيده، ورحمانيته، ورحيميته، وقد
~~دل عليها دلائل العلويات والسفليات وعوارضهما والمتوسطات؟ ثم قال: أما
~~دلالة السماء والأرض على وجود الإله فلأنهما حادثان. لأن لهما أجزاء
~~يفتقران إليها، فلا بد لها من محدث ليس بعض أجزائهما، لأنه دخله التركيب
~~الحادث، والقديم لا يكون محلا للحوادث، والمحدث لا بد أن يكون قديما قطعا
~~للتسلسل. وعلى التوحيد، فلأن إله السموات لو كان غير إله الأرض لم يرتبط
~~منافع أحدهما بالآخر.
# وعلى الرحمتين لأنه عز وجل جعل في الأرض مواد قابلة للصور المختلفة
~~وأفاضها واحدة بعد أخرى بتحريك السموات. وأما دلالة اختلاف الليل والنهار
~~على وجود الإله فلحدوثهما من حركات السموات ولا بد لها من محرك، فإن كان
~~حادثا فلا بد له من محدث. وعلى ms0476 التوحيد، فلأن إله الليل لو كان غير إله
~~النهار لأمكن كل واحد أن يأتي بما هو له في وقت إتيان الآخر بما هو له،
~~فيلزم اجتماعهما وهو محال. فإن امتنع لزم عجز أحدهما أو كليهما. وعلى
~~الرحمتين، فلأن الاعتدال الذي به انتظام أمر الحيوانات إنما يكون من
~~تعاقبهما، إذ دوام الليل مبرد للعالم في الغاية، ودوام النهار مسخن له في
~~الغاية. وأما دلالة الفلك على وجود الإله، فلأنها أثقل من الماء فحقها
~~الرسوب فيها، فإمساكها فوق الماء من الله. ودخول الهواء فيها- وإن كان من
~~الأسباب- فلا يتم عند امتلاء الفلك بالأمتعة الكثيرة، إذ يقل الهواء جدا
~~فيضعف أثره في إمساك هذا الثقيل جدا، فلا ينبغي أن ينسب إلا إلى الله تعالى
~~من أول الأمر وعلى التوحيد، فلأن إله الفلك لو كان غير إله البحر لربما منع
~~أحدهما الآخر من التصرف في ملكه، وهو يفضي إلى اختلال نظام العالم لاختلاف
~~المنافع المنوطة بالفلك وعلى الرحمتين فلأنه رحم المسافرين بالتجارات،
~~والمسافر إليهم بالأمتعة التي يحتاجون إليها. وأما دلالة إنزال الماء على
~~وجود الإله، فلأنه أثقل من الهواء، فوجوده في مركزه لا يكون إلا من الله.
~~وعلى التوحيد، فلأن إله الماء لو كان غير إله الهواء، لمنع من التصرف في
~~ملكه. وعلى الرحمتين، فلأنه أحيى به الأرض معاشا للحيوانات، وبث به الدواب
~~تكميلا لمنافع الإنسان. وأما دلالة تصريف الرياح على وجود الإله، فلأنها
~~حادثة تحدث هذه مرة وهذه أخرى، وقد يعدم الكل، فلا بد من
# PageV01P460
# محدث، فإن كان حادثا افتقر إلى قديم. وعلى التوحيد، فلأنه لو كان لكل ريح
~~إله لأمكن للكل أن يأتي بما له، فيلزم اجتماع الرياح المختلفة وهو مخل
~~بالنظام. وعلى الرحمتين، فلأنها تحرك الفلك والسحب وتنمي الأشجار والثمار.
~~وأما دلالة السحاب على وجود الإله، فلأنه لو كان ثقيلا لنزل، أو كان خفيفا
~~لصعد، لكنه يصعد تارة وينزل أخرى فهو من الله تعالى وأما على التوحيد فلأن
~~إله السحاب لو كان غير إله السحاب الآخر، لأمكن لكل واحد أن يجعل سحابه ms0477 في
~~مكان سحاب الآخر، فيلزم تداخل الأجسام أو العجز. وعلى الرحمتين فلأن منها
~~الأمطار. وله وجوه أخر من الدلالات وفوائد غير محصورة، قنعنا بما ذكرنا.
# قال القاضي عبد الجبار: الآية تدل على أمور: (أحدها) لو كان الحق يدرك
~~بالتقليد، واتباع الآباء، والجري على الإلف والعادة، لما صح ذلك. و
~~(ثانيها) لو كانت المعارف ضرورية وحاصلة بالإلهام لما صح وصف هذه الأمور
~~بأنها آيات، لأن المعلوم بالضرورة لا يحتاج في معرفته إلى الآيات. و
~~(ثالثها) أن سائر الأجسام والأعراض، وإن كانت تدل على الصانع، فهو تعالى خص
~~هذه الثمانية بالذكر لأنها جامعة بين كونها دلائل وبين كونها نعما على
~~المكلفين على أوفر حظ ونصيب، ومتى كانت الدلائل كذلك كانت أنجع في القلوب
~~وأشد تأثيرا في الخواطر. نقله الرازي.
# ثم إن الله تعالى إنما أظهر هذه الآيات الدالة على وجوده، وتوحيده،
~~ورحمته، ليخصه الخلق بالمحبة والعبادة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 165]</span>
# ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد
~~حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله
~~شديد العذاب (165)
# ولكن من الناس من يتخذ من دون الله أندادا أي: أمثالا. مع أن الآيات منعت
~~من أن يكون له ند واحد فضلا عن جماعتها يسوون بينهم وبين الله إذ يحبونهم
~~كحب الله أي: يعظمونهم ويخضعون لهم كتعظيم الله والخضوع له.
# و (الأنداد) هي: إما الأوثان التي اتخذوها آلهة لتقربهم إلى الله زلفى،
~~ورجوا منها النفع والضر، وقصدوها بالمسائل، ونذروا لها النذور وقربوا لها
~~القرابين. وإما الرؤساء
# PageV01P461
# الذين يتبعونهم فيما يأتون وما يذرون، لا سيما في الأوامر والنواهي. ورجح
~~هذا، لأنه تعالى ذكر بعد هذه الآية إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا
~~[البقرة: 166] وذلك لا يليق إلا بمن اتخذ الرجال أندادا وأمثالا لله تعالى
~~يلتزمون من تعظيمهم والانقياد لهم ما يلتزمه المؤمنون من الانقياد لله
~~تعالى والذين آمنوا أشد حبا لله من المشركين لأندادهم، لأن أولئك ms0478 أشركوا في
~~المحبة، والمؤمنون أخلصوها كلها لله، ولأنهم يعلمون أن جميع الكمالات له
~~ومنه، ولأنهم لا يعدلون عنه إلى غيره، بخلاف المشركين فكانوا يعبدون الصنم
~~زمانا ثم يرفضونه إلى غيره أو يأكلونه، كما أكلت باهلة إلهها من حيس، عام
~~المجاعة.
# قال العلامة ابن القيم رحمه الله في (شرح المنازل) في باب التوبة:
# أما الشرك فهو نوعان: أكبر وأصغر. فالأكبر لا يغفره الله إلا بالتوبة،
~~وهو أن يتخذ من دون الله ندا يحبه كما يحب الله تعالى، وهو الشرك الذي تضمن
~~تسوية آلهة المشركين برب العالمين، ولذا قالوا لآلهتهم في النار تالله إن
~~كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين [الشعراء: 97- 98] مع إقرارهم
~~بأن الله تعالى وحده خالق كل شيء، وربه، ومليكه، وأن آلهتهم لا تخلق ولا
~~ترزق ولا تميت ولا تحيي، وإنما كانت هذه التسوية في المحبة، والتعظيم،
~~والعبادة، كما هو حال أكثر مشركي العالم..! بل كلهم يحبون معبوديهم،
~~ويعظمونها، ويوادونها من دون الله تعالى..! وكثير منهم- بل أكثرهم- يحبون
~~آلهتهم أعظم من محبة الله تعالى..!
# ويستبشرون بذكرهم أعظم من استبشارهم إذا ذكر الله تعالى..! ويغضبون بتنقص
~~معبوديهم وآلهتهم من المشايخ أعظم ما يغضبون إذا انتقص أحد رب العالمين..!
# وإذا انتقصت حرمات آلهتهم ومعبوديهم غضبوا غضب الليث أو الكلب..! وإذا
~~انتهكت حرمات الله تعالى لم يغضبوا لها. بل إذا قام المنتهك لها بإطعامهم
~~شيئا رضوا عنه ولم تنكر له قلوبهم..! قد شاهدنا نحن وغيرنا هذا منهم ...
~~انتهى.
# وقال الإمام تقي الدين أحمد بن علي المقريزي رحمه الله:
# ومن أجل الشرك، وأصله الشرك في محبة الله، قال تعالى: ومن الناس من يتخذ
~~من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله ... الآية، فأخبر سبحانه أن من أحب مع
~~الله شيئا غيره، كما يحبه، فقد اتخذ ندا من دونه! وهذا على أصح القولين في
~~الآية أنهم يحبونهم كما يحبون الله، وهذا هو العدل المذكور في قوله تعالى:
~~ثم الذين كفروا بربهم يعدلون [الأنعام: 1] ، والمعنى على أصح القولين: أنهم
~~يعدلون به
# PageV01P462
# غيره في العبادة فيسوون بينه ms0479 وبين غيره في الحب والعبادة. وكذلك قوله
~~المشركين في النار لأصنامهم تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب
~~العالمين [الشعراء: 97- 98] ومعلوم قطعا أن هذه التسوية لم تكن بينهم وبين
~~الله في كونهم خالقيهم، فإنهم كانوا- كما أخبر الله عنهم- مقرين بأن الله
~~تعالى وحده هو ربهم وخالقهم، وأن الأرض ومن فيها لله وحده، وأنه رب السموات
~~ورب العرش العظيم، وأنه هو الذي بيده ملكوت كل شيء، وهو يجير ولا يجار عليه
~~... وإنما كانت هذه التسوية بينهم وبين الله تعالى في المحبة والعبادة فمن
~~أحب غير الله تعالى، وخافه، ورجاه، وذل له- كما يحب الله ويخافه ويرجوه-
~~فهذا هو الشرك الذي لا يغفره الله تعالى..! فعياذا بالله! من أن ينسلخ
~~القلب من التوحيد والإسلام، كانسلاخ الحية من قشرها، وهو يظن أنه مسلم
~~موحد..!
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في بعض فتاويه:
# والمتخذ إلهه هواه، له محبة كمحبة المشركين لآلهتهم، ومحبة عباد العجل
~~له، وهذه محبة مع الله لا محبة لله! وهذه محبة أهل الشرك..! والنفوس قد
~~تدعي محبة الله، وتكون في نفس الأمر محبة شرك تحب ما تهواه وقد أشركته في
~~الحب مع الله! وقد يخفى الهوى على النفس، فإن حبك الشيء يعمي ويصم..! وهكذا
~~الأعمال التي يظن الإنسان أنه يعملها لله وفي نفسه شرك قد خفي عليه وهو
~~يعلمه:
# إما لحب رئاسة، وإما لحب مال، وإما لحب صورة..! ولهذا قالوا «1» : يا
~~رسول الله! الرجل يقاتل شجاعة وحمية ورياء، فأي ذلك في سبيل الله؟ قال: من
~~قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله..! فلما صار كثير من
~~الصوفية النساك المتأخرين يدعون المحبة- ولم يزنوها بميزان العلم والكتاب
~~والسنة- دخل فيها نوع من الشرك واتباع الأهواء. والله تعالى قد جعل محبته
~~موجبة لاتباع رسوله فقال:
# قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله [آل عمران: 31] ، وهذا، لأن
~~الرسول هو الذي يدعو إلى ما يحبه الله، وليس شيء يحبه الله إلا والرسول
~~يدعو إليه..! وليس شيء يدعو إليه الرسول إلا والله يحبه..! فصار محبوب ms0480 الرب
~~ومدعو PageV01P463
# الرسول متلازمين، بل هذا هو هذا في ذاته، وإن تنوعت الصفات..! انتهى.
# ولو يرى الذين ظلموا أي: باتخاذ الأنداد ووضعها موضع المعبود إذ يرون
~~العذاب المعد لهم يوم القيامة أن القوة لله جميعا أي: القدرة كلها لله، على
~~كل شيء، من العقاب والثواب، دون أندادهم وأن الله شديد العذاب أي: العقاب
~~للظالمين. وفائدة عطفها على ما قبلها: المبالغة في تهويل الخطب، وتفظيع
~~الأمر.
# فإن اختصاص القوة به تعالى لا يوجب شدة العذاب، لجواز تركه عفوا مع
~~القدرة عليه. وجواب (لو) محذوف للإيذان بخروجه عن دائرة البيان: إما لعدم
~~الإحاطة بكنهه، وإما لضيق العبارة عنه، وإما لإيجاب ذكره ما لا يستطيعه
~~المعبر أو المستمع من الضجر والتفجع عليه. أي لكان منهم ما لا يدخل تحت
~~الوصف من الندم والحسرة ووقوع العلم بظلمهم وضلالهم. ونظيره- في حذف
~~الجواب- قوله تعالى:
# ولو ترى إذ وقفوا [الأنعام: 27] وقولهم: لو رأيت فلانا والسياط تأخذه.
~~وقرئ ولو ترى بالتاء- على خطاب الرسول أو كل مخاطب- أي: ولو ترى ذلك لرأيت
~~أمرا عظيما في الفظاعة والهول.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 166]</span>
# إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب
~~(166)
# إذ تبرأ الذين اتبعوا بدل من «إذ يرون» أي: تبرأ المتبوعون وهم الرؤساء
~~الآمرون باتخاذ الأنداد وكل ما عبد من دونه تعالى: من الذين اتبعوا من
~~الأتباع، بأن اعترفوا ببطلان ما كانوا يدعونه في الدنيا لهم- أو يدعونهم
~~إليه- من فنون الكفر والضلال، واعتزلوا عن مخالطتهم، وقابلوهم باللعن. وقرئ
~~الأول على البناء للفاعل، والثاني على البناء للمفعول، أي تبرأ الأتباع من
~~الرؤساء ورأوا العذاب الواو للحال، أي: تبرأوا في حال رؤيتهم العذاب وتقطعت
~~بهم الأسباب أي:
# الوصل التي كانت بينهم: من الاتفاق على دين واحد، ومن الأنساب، والمحاب،
~~والاتباع، والاستتباع.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 167]
# وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرؤا منا كذلك يريهم
~~الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار (167)
# وقال الذين اتبعوا ms0481 حين عاينوا تبرؤ الرؤساء منهم، وندموا على ما فعلوا من
~~اتباعهم لهم في الدنيا لو أن لنا كرة أي: ليت لنا رجعة إلى الدنيا فنتبرأ
~~منهم
# PageV01P464
# هناك، ومن عبادتهم، ونعبده تعالى وحده كما تبرؤا منا اليوم. وهم كاذبون
~~في هذا، بل لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه، كما أخبر تعالى عنهم بذلك كذلك
~~أي:
# مثل تلك الإراءة الفظيعة يريهم الله أعمالهم حسرات ندمات شديدة عليهم أي:
~~تذهب وتضمحل، كما قال تعالى: وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء
~~منثورا [الفرقان: 23] وقال تعالى: مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد
~~اشتدت به الريح في يوم عاصف ... [إبراهيم: 18] الآية، وقال تعالى: والذين
~~كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء ... [النور: 39] الآية وما هم
~~بخارجين من النار ونظير هذه الآية قوله تعالى:.. ولو ترى إذ الظالمون
~~موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين
~~استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن
~~صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم، بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين
~~استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا،
~~وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا، هل
~~يجزون إلا ما كانوا يعملون [سبأ: 31- 33] ..؟ وقال تعالى: واتخذوا من دون
~~الله آلهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا [مريم:
~~81- 82] .
# وقال الخليل لقومه إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة
~~الدنيا، ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار
~~وما لكم من ناصرين [العنكبوت: 25] . وقالت الملائكة تبرأنا إليك، ما كانوا
~~إيانا يعبدون [القصص: 63] ويقولون سبحانك! أنت ولينا من دونهم، بل كانوا
~~يعبدون الجن، أكثرهم بهم مؤمنون [سبأ: 41] . وقال تعالى: ومن أضل ممن يدعوا
~~من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة، وهم عن دعائهم غافلون وإذا
~~حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين [الأحقاف: 5- 6] . وقال
~~تعالى: وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم ms0482 وعد الحق ووعدتكم
~~فأخلفتكم، وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي، فلا
~~تلوموني ولوموا أنفسكم، ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي، إني كفرت بما
~~أشركتمون من قبل، إن الظالمين لهم عذاب أليم [إبراهيم: 22] .
# PageV01P465
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 168]</span>
# يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان
~~إنه لكم عدو مبين (168)
# يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا حال أو مفعول، وهو ما انتفى عنه
~~حكم التحريم طيبا أي: مستطابا في نفسه، غير ضار للأبدان ولا للعقول.
# وقد روى الحافظ أبو بكر بن مردويه بسنده عن ابن عباس قال: تليت هذه الآية
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا
~~فقام سعد بن أبي وقاص فقال: يا رسول الله! ادع الله أن يجعلني مستجاب
~~الدعوة! فقال: يا سعد! أطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة. والذي نفس محمد بيده!
~~إن الرجل ليقذف اللقمة الحرام في جوفه ما يتقبل منه أربعين يوما، وأيما عبد
~~نبت لحمه من السحت والربا فالنار أولى به ... ! ولا تتبعوا خطوات الشيطان
~~وهي طرائقه ومسالكه فيما أضل أتباعه فيه من تحريم البحائر والسوائب
~~والوصائل ونحوها ... مما زينه لهم في جاهليتهم، كما في حديث عياض بن حمار
~~الذي في صحيح مسلم «1» عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: يقول الله
~~تعالى: إن كل مال منحته عبادي فهو لهم حلال. وفيه:
# وإني خلقت عبادي حنفاء، فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم، وحرمت
~~عليهم ما أحللت لهم. PageV01P466
# ومما يدخل في خطوات الشيطان: كل معصية لله، ومنها: النذور في المعاصي،
~~كما قاله بعض السلف في الآية.
# قال الشعبي: نذر رجل ينحر ابنه، فأفتاه مسروق بذبح كبش، وقال: هذا من
~~خطوات الشيطان! قال أبو الضحى عن مسروق: أتى عبد الله بن مسعود بضرع وملح،
~~فجعل يأكل فاعتزل رجل من القوم، فقال ابن مسعود: ناولوا صاحبكم فقال لا
~~أريده فقال: أصائم أنت؟ قال لا ms0483 ... ! قال: فما شأنك؟ قال حرمت أن آكل ضرعا
~~أبدا..!
# فقال ابن مسعود: هذا من خطوات الشيطان، فأطعم وكفر عن يمينك ... ! رواه
~~ابن أبي حاتم.
# وروي أيضا عن أبي رافع قال: غضبت يوما على امرأتي، فقالت: هي يوما يهودية
~~ويوما نصرانية، وكل مملوك لها حر إن لم تطلق امرأتك..! فأتيت عبد الله ابن
~~عمر فقال: إنما هذه من خطوات الشيطان ... ! وكذلك قالت زينب بنت أم سلمة-
~~وهي يومئذ أفقه امرأة في المدينة- وأتيت عاصما وابن عمر فقالا مثل ذلك.
# وروى عبد بن حميد عن ابن عباس قال: ما كان من يمين أو نذر في غضب، فهو من
~~خطوات الشيطان، وكفارته كفارة يمين! نقله الإمام ابن كثير الدمشقي.
# إنه لكم عدو مبين تعليل للنهي، للتنفير عنه والتحذير منه كما قال إن
~~الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا، إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير
~~[فاطر: 6] . وقال تعالى أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني، وهم لكم عدو، بئس
~~للظالمين بدلا [الكهف: 50] .
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 169]</span>
# إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون (169)
# إنما يأمركم بالسوء والفحشاء استئناف لبيان كيفية عداوته، وتفصيل لفنون
~~شره وإفساده. وبالسوء يشكل جميع المعاصي، سواء كانت من أعمال الجوارح أو
~~أفعال القلوب. والفحشاء ما تجاوز الحد في القبح من العظائم. وأن تقولوا على
~~الله ما لا تعلمون أي: بأن تفتروا عليه تعالى بأنه حرم هذا وذاك بغير علم.
~~فمعنى ما لا تعلمون ما لا تعلمون أن الله تعالى أمر به.
# PageV01P467
# قال البقاعي: ولقد أبلغ سبحانه في هذه الآية في حسن الدعاء لعباده إليه،
~~لطفا بهم ورحمة لهم، بتذكيرهم في سياق الاستدلال على وحدانيته، بما أنعم
~~عليهم: بخلقه لهم أولا، وبجعله ملائما لهم ثانيا، وإباحته لهم ثالثا،
~~وتحذيره لهم من العدو رابعا ... إلى غير ذلك من دقائق الألطاف وجلائل المنن
~~... !
# قال الرازي: قوله تعالى وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون يتناول جميع
~~المذاهب الفاسدة، بل يتناول مقلد الحق..! لأنه- وإن كان مقلدا للحق- لكنه
~~قال ما ms0484 لا يعلمه، فصار مستحقا للذم لاندراجه تحت الذم في هذه الآية.!
~~انتهى.
# وقال الإمام ابن القيم في (أعلام الموقعين) : القول على الله بلا علم يعم
~~القول عليه سبحانه في أسمائه، وصفاته، وأفعاله، وفي دينه وشرعه. وقد جعله
~~الله تعالى من أعظم المحرمات بل جعله في المرتبة العليا منها، فقال تعالى
~~قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن
~~تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون
~~[الأعراف: 33] . وقال تعالى ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال
~~وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب، إن الذين يفترون على الله الكذب لا
~~يفلحون متاع قليل ولهم عذاب أليم [النحل:
### | 116- 117 
# ] .! فتقدم إليهم سبحانه بالوعيد على الكذب عليه في أحكامه. وقولهم لما
~~لم يحرمه: هذا حرام. ولما لم يحله: هذا حلال. وهذا بيان منه سبحانه أنه لا
~~يجوز للعبد أن يقول: هذا حلال وهذا حرام، إلا بما علم أن الله سبحانه أحله
~~وحرمه.
# وقال بعض السلف: ليتق أحدكم أن يقول لما لا يعلم ولا ورد الوحي المبين
~~بتحليله وتحريمه: أحله الله وحرمه، لمجرد التقليد أو بالتأويل.
# وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم، في الحديث الصحيح، أميره بريدة «1» أن
~~ينزل عدوه إذا PageV01P468
# حاصرهم، على حكم الله،
# وقال فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أم لا ... ؟
# ولكن أنزلهم على حكمك وحكم أصحابك ...
# فتأمل، كيف فرق بين حكم الله وحكم الأمير المجتهد، ونهى أن يسمى حكم
~~المجتهدين حكم الله. ومن هذا لما كتب الكاتب- بين يدي أمير المؤمنين عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه- حكما حكم به فقال: هذا ما أرى الله أمير المؤمنين
~~عمر، فقال: لا تقل هكذا. ولكن قل: هذا ما رأى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب.
~~وقال مالك: لم يكن من أمر الناس، ولا من مضى من سلفنا، ولا أدركت أحدا
~~أقتدي به، يقول في شيء: هذا حلال وهذا حرام. وما كانوا يجترءون على ذلك.
~~وإنما كانوا يقولون: نكره كذا ms0485 ونرى هذا حسنا.
# ولما نهاهم سبحانه عن متابعة العدو، ذمهم بمتابعته، مع أنه عدو، من غير
~~حجة، بل بمجرد التقليد للجهلة، فقال:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 170]</span>
# وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا
~~أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون (170)
# وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله على رسوله واجتهدوا في تكليف أنفسكم
~~الرد عن الهوى الذي نفخه فيها الشيطان قالوا بل نتبع ما ألفينا أي: وجدنا
~~عليه آباءنا أي: من عبادة الأصنام والأنداد.
# فقال مبكتا لهم أولو أي: أيتبعون آباءهم ولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا
~~أي: من الدين ولا يهتدون للصواب إذ جهلوه؟
# قال الحرالي: فيه إشعار بأن عوائد الآباء منهية حتى يشهد لها شاهد أبوة
~~الدين. ففيه التحذير في رتب ما بين حال الكفر إلى أدنى الفتنة التي شأن
~~الناس أن يتبعوا فيها عوائد آبائهم. PageV01P469
# قال الرازي: معنى الآية: إن الله تعالى أمرهم بأن يتبعوا ما أنزل الله من
~~الدلائل الباهرة. فهم قالوا: لا نتبع ذلك وإنما نتبع آباءنا وأسلافنا.
~~فكأنهم عارضوا الدلالة بالتقليد. وأجاب الله تعالى عنهم بقوله أولو كان
~~آباؤهم ... إلى آخره.
# ثم قال: تقرير هذا الجواب من وجوه:
# أحدها: أن يقال للمقلد: هل تعترف بأن شرط جواز تقليد الإنسان أن يعلم
~~كونه محقا أم لا؟ فإن اعترفت بذلك، لم تعلم جواز تقليده إلا بعد أن تعرف
~~كونه محقا، فكيف عرفت أنه محق؟ وإن عرفته بتقليد آخر، لزم التسلسل وإن
~~عرفته بالعقل، فذاك كاف، فلا حاجة إلى التقليد..! وإن قلت: ليس من شرط جواز
~~تقليده أن يعلم كونه محقا ... فإذن قد جوزت تقليده وإن كان مبطلا..! فإذن
~~أنت- على تقليدك- لا تعلم أنك محق أو مبطل..!
# وثانيها: هب أن ذلك المتقدم كان عالما بهذا الشيء إلا أنا لو قدرنا أن
~~ذلك المتقدم ما كان عالما بذلك الشيء قط، وما اختار فيه البتة مذهبا فأنت
~~ماذا كنت تعمل؟ فعلى تقدير أن لا يوجد ذلك المتقدم ms0486 ولا مذهبه، كان لا بد من
~~العدول إلى النظر، فكذا هاهنا.
# وثالثها: أنك إذا قلدت من قبلك، فذلك المتقدم كيف عرفته؟ أعرفته بتقليد
~~أم لا بتقليد؟ فإن عرفته بتقليد، لزم إما الدور وإما التسلسل. وإن عرفته لا
~~بتقليد، بل بدليل، فإذا أوجبت تقليد ذلك المتقدم، وجب أن تطلب العلم
~~بالدليل لا بالتقليد لأنك لو طلبت بالتقليد لا بالدليل- مع أن ذلك المتقدم
~~طلبه بالدليل لا بالتقليد- كنت مخالفا له. فثبت أن القول بالتقليد يفضي
~~ثبوته إلى نفيه، فيكون باطلا.
# ثم قال الرازي عليه الرحمة: إنما ذكر تعالى هذه الآية عقيب الزجر عن
~~اتباع خطوات الشيطان، تنبيها على أنه لا فرق بين متابعة وساوس الشيطان وبين
~~متابعة التقليد، وفيه أقوى دليل على وجوب النظر والاستدلال وترك التعويل
~~على ما يقع في الخاطر من غير دليل، أو على ما يقوله الغير من غير دليل.
# وقال الإمام الراغب: ذمهم الله بأنهم أبطلوا ما خص الله به الإنسان من
~~الفكر والروية، وركب فيه من المعارف. وذلك أن الله ميز الإنسان بالفكر
~~ليعرف به الحق من الباطل في الاعتقاد. والصدق من الكذب في الأقوال. والجميل
~~من القبيح في الفعل. ليتحرى الحق والصدق والجميل. ويتجنب أضدادها. وجعل له
~~من نور العقل
# PageV01P470
# ما يستغني به. فيدله على معرفة مطلوبه. فلما حث الناس على تناول الحلال
~~الطيب، ونهاهم عن متابعة الشيطان، بين حال الكفار- في تركهم الرشاد،
~~واتباعهم الآباء والأجداد- ليحذر الاقتداء بهم، تاركين استعمال الفكر الذي
~~هو صورة الإنسان وحقيقته. ثم قال أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا أي:
~~أيتبعونهم وإن كانوا جهلة؟ تنبيها على أنه محال اتباع من لا عقل له ولا
~~اهتداء. إن قيل: ما فائدة الجمع بين قوله يعقلون ويهتدون وأحدهما يغني عن
~~الآخر؟ قيل: قد تقدم أن (العاقل) يقال على ضربين: أحدهما لمن يحصل له القوة
~~التي بها يصح التكليف، والثاني لمن يحصل العلوم المكتسبة وهو المقصود
~~هاهنا. و (المهتدي) قد يقال لمن اقتدى في أفعاله بالعالم وإن لم يكن مثله
~~في العلم فبين أنهم لا يعقلون ms0487 ولا يهتدون. ووجه آخر: وهو أن يعقل ويهتدي،
~~وإن كان كثيرا ما يتلازمان، فإن العقل يقال بالإضافة إلى المعرفة،
~~والاهتداء بالإضافة إلى العمل، فكأنه قيل: لا علم لهم صحيح ولا مستقيم.
# ثم ضرب تعالى للكافرين مثلا فظيعا كما قال سبحانه للذين لا يؤمنون
~~بالآخرة مثل السوء [النحل: 60] . فقال:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 171]</span>
# ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي
~~فهم لا يعقلون (171)
# ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق أي يصيح، يقال: نعق الراعي بغنمه:
# صاح بها وزجرها. وقوله تعالى بما لا يسمع إلا دعاء ونداء أي: بالبهائم
~~التي لا تسمع إلا دعاء الناعق ونداءه- الذي هو تصويت بها، وزجر لها- ولا
~~تفقه شيئا آخر، ولا تعي كما يفهم العقلاء ويعون. وقد أفهم هذا الإيجاز
~~البليغ تمثيلين في مثل واحد. فكأن وفاء اللفظ: مثل الذين كفروا ومثل داعيهم
~~كمثل الراعي ومثل ما يرعى من البهائم. وهو من أعلى خطاب فصحاء العرب. ومن
~~لا يصل فهمه إلى جمع المثلين، يقتصر على تأويله بمثل واحد، فيقدر في
~~الكلام: ومثل داعي الذين كفروا. أشار لذلك الحرالي فيما نقله البقاعي عنه.
# وقال الفراء: أضاف تعالى المثل إلى الذين كفروا، ثم شبههم بالراعي ولم
~~يقل كالغنم. والمعنى- والله أعلم- مثل الذين كفروا كالبهائم التي لا تفقه
~~ما يقول
# PageV01P471
# الراعي أكثر من الصوت، فأضاف التشبيه إلى الراعي والمعنى في المرعي. قال:
~~ومثله في الكلام (فلان يخافك كخوف الأسد) المعنى كخوفه الأسد، لأن الأسد
~~معروف أنه المخوف.
# وقيل: أريد تشبيه حال الكافر- في دعائه الصنم- بحال من ينعق بما لا
~~يسمعه. والمعنى: مثل هؤلاء في دعائهم آلهتهم- التي لا تفقه دعاءهم- كمثل
~~الناعق بغنمه فلا ينتفع من نعيقه بشيء، غير أنه هو في دعاء ونداء. وكذلك
~~المشرك ليس له من دعائه وعبادته إلا العناء.
# وقال ابن القيم في (أعلام الموقعين) : ولك أن تجعل هذا من التشبيه
~~المركب، وأن تجعله من التشبيه المفرق. فإن جعلته من المركب: كان تشبيها
~~للكفار- في عدم فقههم وانتفاعهم- بالغنم التي ms0488 ينعق بها الراعي فلا تفقه من
~~قوله شيئا غير الصوت المجرد الذي هو الدعاء والنداء. وإن جعلته من التشبيه
~~المفرق:
# فالذين كفروا بمنزلة البهائم، ودعاء داعيهم إلى الطريق والهدى بمنزلة
~~الذي ينعق بها، ودعاؤهم إلى الهدى بمنزلة النعق، وإدراكهم مجرد الدعاء
~~والنداء كإدراك البهائم مجرد صوت الناعق. والله أعلم.
# قال الرازي: اعلم أنه تعالى- لما حكى عن الكفار أنهم عند الدعاء إلى
~~اتباع ما أنزل الله: تركوا النظر والتدبر، وأخلدوا إلى التقليد، وقالوا: بل
~~نتبع ما ألفينا عليه آباءنا- ضرب لهم هذا المثل- تنبيها للسامعين لهم- إنهم
~~إنما وقعوا فيما وقعوا فيه: بسبب ترك الإصغاء، وقلة الاهتمام بالدين،
~~فصيرهم- من هذا الوجه- بمنزلة الأنعام ... ! ومثل هذا المثل يزيد السامع
~~معرفة بأحوال الكفار، ويحقر إلى الكافر نفسه إذا سمع ذلك، فيكون كسرا
~~لقلبه، وتضييقا لصدره- حيث صيره كالبهيمة- فيكون في ذلك نهاية الزجر والردع
~~لمن يسمعه عن أن يسلك مثل طريقه في التقليد. ثم زاد في تبكيتهم فقال صم بكم
~~عمي فهم لا يعقلون فهم بمنزلة الصم: في أن الذي سمعوه كأنهم لم يسمعوه،
~~وبمنزلة البكم: في أنهم لم يستجيبوا لما دعوا إليه، وبمنزلة العمي: من حيث
~~إنهم أعرضوا عن الدلائل فصاروا كأنهم لم يشاهدوها. ولما كان طريق اكتساب
~~العقل المكتسب هو الاستعانة بهذه القوى الثلاثة، فلما أعرضوا عنها، فقدوا
~~العقل المكتسب. ولهذا قيل: من فقد حسا فقد علما..!
# PageV01P472
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 172]</span>
# يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه
~~تعبدون (172)
# يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم أي: ما أخلصناه لكم من
~~الشبه، ولا تعرضوا لما فيه دنس- كما أحله المشركون من المحرمات- ولا تحرموا
~~ما أحلوا منها من السائبة وما معها واشكروا لله- الذي رزقكم هذه النعم- إن
~~كنتم إياه- أي: وحده- تعبدون أي: إن صح أنكم تخصونه بالعبادة، وتقرون أنه
~~سبحانه هو المنعم لا غير.
# قال الإمام ابن تيمية في (جواب أهل الإيمان) : الطيبات التي أباحها هي
~~المطاعم النافعة للعقول والأخلاق. والخبائث هي الضارة في العقول والأخلاق.
~~كما ms0489 أن الخمر أم الخبائث لأنها تفسد العقول والأخلاق. فأباح الله الطيبات
~~للمتقين التي يستعينون بها على عبادة ربهم التي خلقوا لها. وحرم عليهم
~~الخبائث التي تضرهم في المقصود الذي خلقوا له. وأمرهم- مع أكلها- بالشكر،
~~ونهاهم عن تحريمها.
# فمن أكلها ولم يشكر ترك ما أمر الله به واستحق العقوبة. ومن حرمها-
~~كالرهبان- فقد تعدى حدود الله فاستحق العقوبة.
# وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله ليرضى
~~عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها أو يشرب الشربة فيحمده عليها» «1» .
# وفي حديث آخر: «الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم الصابر» «2» .
# وقال تعالى لتسئلن يومئذ عن النعيم [التكاثر: 8] . أي: عن شكره، فإنه لا
~~يبيح شيئا ويعاقب من فعله، ولكن يسأله عن الواجب الذي أوجبه معه. وعما حرمه
~~عليه، هل فرط بترك مأمور أو فعل محظور؟ كما قال تعالى يا أيها الذين آمنوا
~~لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين
~~[المائدة: 87] .
# ولما قيد تعالى الإذن لهم بالطيب من الرزق، افتقر الأمر إلى بيان الخبيث
~~منه PageV01P473
# ليجتنب، فبين صريحا ما حرم عليهم- مما كان المشركون يستحلونه ويحرمون
~~غيره- وأفهم حل ما عداه، وأنه كثير جدا ليزداد المخاطب شكرا، فقال:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 173]
# إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله فمن اضطر
~~غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم (173)
# إنما حرم عليكم الميتة وهي في عرف الشرع: ما مات حتف أنفه، أو قتل على
~~هيئة غير مشروعة- إما في الفاعل أو في المفعول- فدخل فيها: المنخنقة،
~~والموقوذة، والمتردية، والنطيحة، وما عدا عليها السبع.
# قال ابن كثير: وقد خصص الجمهور من ذلك ميتة البحر، لقوله تعالى أحل لكم
~~صيد البحر وطعامه [المائدة: 96] ، على ما سيأتي إن شاء الله تعالى، وحديث
~~العنبر في الصحيح.
# وفي المسند، والموطأ، والسنن: قوله صلى الله عليه وسلم في البحر: «هو
~~الطهور ماؤه الحل ميتته» «1» .
# وروى الشافعي وأحمد وابن ماجة والدارقطني حديث ابن عمر «2» : أحلت لنا ms0490
~~ميتتان ودمان. فأما الميتتان الحوت والجراد. وأما الدمان فالكبد والطحال.
~~والدم وهو المسفوح أي: الجاري، كما صرح بذلك في الآية الأخرى- والمفسر قاض
~~على المبهم- وكان بعض العرب يجعل الدم في المصارين ثم يشويها ويأكلها
~~ويسمونه الفصد. وفي القاموس وشرحه: والفصيد دم كان يوضع في الجاهلية في معى
~~من فصد عرق البعير، ويشوى، وكان أهل الجاهلية يأكلونه ويطعمونه الضيف في
~~الأزمة. ويحكى: أنه بات رجلان عند أعرابي فالتقيا صباحا، فسأل أحدهما صاحبه
~~عن القرى فقال: ما قريت وإنما فصد لي. فقال لم يحرم من فصد له- بسكون
~~الصاد- فجرى ذلك مثلا لمن نال بعض المقصد، وسكن الصاد تخفيفا، أي: لم يحرم
~~القرى من فصدت له الراحلة فحظي بدمها. ويروى: من فزد له- بالزاي بدل الصاد-
~~وبعضهم يقول: من قصد له- بالقاف- أي: من أعطى قصدا أي قليلا. وكلام العرب
~~بالفاء. وقال يعقوب: تأويل هذا أن الرجل كان يضيف الرجل في PageV01P474
# شدة الزمان، فلا يكون عنده ما يقريه، ويشح أن ينحر راحلته، فيفصدها، فإذا
~~خرج الدم سخنه للضيف إلى أن يجمد ويقوى فيطعمه إياه. ولحم الخنزير ويدخل
~~شحمه وبقية أجزائه في حكم لحمه: إما تغليبا أو لأن اللحم يشمل ذلك لغة،
~~لأنه ما لحم بين أخفى ما في الحيوان من وسط عظمه، وما انتهى إليه ظاهره من
~~سطح جلده. وعرف غلبة استعماله على رطبه الأحمر. وهو هنا على أصله في اللغة.
~~وإما بطريق القياس على رأي، لأنه إذا حرم لحمه الذي هو المقصود بالأكل- وهو
~~أطيب ما فيه- كان غيره من أجزائه أولى بالتحريم. ولما حرم ما يضر الجسم
~~ويؤذي النفس، حرم ما يرين على القلب، فقال وما أهل به لغير الله أي: ذبح
~~على غير اسمه تعالى من الأنصاب والأنداد ونحو ذلك مما كانت الجاهلية ينحرون
~~له. وأصل (الإهلال) رفع الصوت أي: رفع به الصوت للصنم ونحوه، وذلك كقول أهل
~~الجاهلية: باسم اللات والعزى.
# وذكر القرطبي عن ابن عطية أنه نقل عن الحسن البصري أنه سئل عن امرأة عملت
~~عرسا للعبها، فنحرت فيه جزورا، فقال: لا تؤكل لأنها ذبحت لصنم. ms0491 وذكر أيضا
~~عن عائشة رضي الله عنها: أنها سئلت عما يذبحه العجم لأعيادهم فيهدون منه
~~للمسلمين فقالت: ما ذبح لذلك اليوم فلا تأكلوا منه، وكلوا من أشجارهم.
# والقصد سد ما كان مظنة للشرك.
# قال النووي في (شرح مسلم) : فإن قصد الذابح- مع ذلك- تعظيم المذبوح له،
~~وكان غير الله تعالى- والعبادة له، كان ذلك كفرا. فإن كان الذابح مسلما.
~~قبل ذلك، صار بالذبح مرتدا. ذكره في الكلام على
# حديث «1» علي رضي الله عنه: لعن الله من ذبح لغير الله.
# قال الحرالي: وذكر الإهلال إعلام بأن ما أعلن عليه بغير اسم الله هو أشد
~~المحرم، ففي إفهامه تخفيف الخطاب عما لا يعلم من خفي الذكر.
# وروى البخاري «2» عن عائشة رضي الله عنها قالت: إن قوما قالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: إن قوما يأتوننا PageV01P475
# باللحم، لا ندري أذكر اسم الله عليه أم لا؟ فقال: سموا عليه أنتم وكلوه.
~~قالت:
# وكانوا حديثي عهد بكفر. فكأن المحرم ليس ما لم يعلم أن اسم الله ذكر عليه
~~بل الذي علم أن اسم الله قد أعلن به عليه.
# وروي عن علي رضي الله عنه قال: إذا سمعتم اليهود والنصارى يهلون لغير
~~الله فلا تأكلوا، وإذا لم تسمعوهم فكلوا، فإن الله قد أحل ذبائحهم وهو يعلم
~~ما يقولون.
### | فصل فيما لتحريم هذه المذكورات من الحكم والأسرار الباهرات
# فأما الميتة: فقال الحرالي: هي ما أدركه الموت من الحيوان- عن ذبول القوة
~~وفناء الحياة- وهي أشد مفسد للجسم، لفساد تركيبها بالموت، وذهاب تلزز
~~أجزائها، وعفنها، وذهاب روح الحياة والطهارة منها.
# وقال المهايمي في تفسيره: ثم أشار تعالى إلى أنه إنما يقطع محبته أكل ما
~~حرم وهو الميتة وما ذكر معها. فأما الميتة فلأنها خبثت بنزع الروح منها بلا
~~مطهر من الذبح باسم الله- تحقيقا أو تقديرا- فتتعلق أرواحكم بالخبيث فتخبث،
~~فينقطع عنها محبة الله. وإنما أبيح ميتة السمك لأن أصله الماء المطهر، فكما
~~لا يؤثر فيه النجاسة، لا يؤثر نزع الروح فيما حصل منه والجراد لأنه حصل من
~~غير تولد ولا خبث في ذاته كسائر ms0492 الحشرات.
# وأما خبث الدم فلأنه جوهر مرتكس عن حال الطعام، ولم يبلغ بعد إلى حال
~~الأعضاء فهو ميتة.
# وقال الإمام ابن تيمية: حرم الدم المسفوح لأنه مجمع قوى النفس الشهوية
~~الغضبية، وزيادته توجب طغيان هذه القوى، وهو مجرى الشيطان من البدن، كما
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم»
~~«1» .
# وأما خبث لحم الخنزير: فلأذاه للنفس- كما حرم ما قبله لمضرتها في الجسم
~~PageV01P476
# - لأن من حكمة الله في خلقه: أن من اغتذى جسمه بجسمانية شيء اغتذت
~~نفسانيته بنفسانية ذلك الشيء «1» : الكبر والخيلاء في الفدادين أهل الوبر،
~~والسكينة في أهل الغنم. فلما جعل في الخنزير من الأوصاف الذميمة، حرم على
~~من حوفظ على نفسه من ذميم الأخلاق. نقله البقاعي.
# وقد كشف لأطباء هذا العصر من مضار لحم الخنزير- المبنية على التجارب
~~الحسية- غير ما قالوه القدماء. فمن مضاره: أنه يورث الدودة الوحيدة المتسبب
~~من وجودها في الأمعاء أعراض كثيرة: كالمغص، والإسهال، والقيء، وفقد شهوة
~~الطعام أو النهم الشديد وآلام الرأس، والإغماء، والدوار، واضطراب الفكر،
~~وعروض نوبات صرعية، وتشنجات عصبية، وإصابة مرض دودة الشعر الحلزونية الذي
~~يفوق الحمى، ويودي بحياة المصاب ... إلى غير ذلك من التعب وعسر الهضم،
~~ومضار سواها.
# قال حكيم: فالإسلام لم يأت لإصلاح الروح فقط، بل لإصلاح الروح والجسم
~~معا..! فلم يترك ضارا لأحدهما إلا ونبه عليه تصريحا أو تلويحا ... وقد بسط
~~الحكماء المتأخرون الكلام على مضرات لحم الخنزير في مقالات عديدة.
# وأما خبث المهل به لغير الله: فلأنه يرين على القلب، لأنه تقرب به لغير
~~موجده وخالقه تقرب عبادة، وذلك من صريح الإشراك والاعتماد على غيره تعالى
~~فكان خبثه معنويا لتأثيره على النفوس والأخلاق كتأثير المضر بالجسم والبدن
~~والشرع جاء للحفظ عما يضر مطلقا، ولصيانة مقام التوحيد.
# ولما كان هذا الدين يسرا لا عسر فيه ولا حرج، رفع حكم هذا التحريم عن
~~المضطر. فقال فمن اضطر أي ألجأه ملجئ بأي ضرورة كانت إلى أكل شيء مما حرم
~~بأن أشرف على التلف، فأكل من شيء منه ms0493 حال كونه غير باغ أي غير طالب له راغب
~~فيه لذاته. من (بغى الشيء وابتغاه: طلبه وحرص عليه) ولا عاد أي:
# مجاوز لسد الرمق وإزالة الضرورة فلا إثم عليه وإن بقيت حرمته، لأنه إذا
~~تناوله حال الاضطرار لا يؤثر فيه الخبث لأنه كاره بالطبع. PageV01P477
# وقال الراغب: واختلف إذا اضطر إلى ذلك في دواء لا يسد غيره مسده.
# والصحيح أنه يجوز له تناوله للعلة المذكورة، يعني: إبقاء روحه بجهة ما
~~رآه أقرب إلى إبقائه، وهي التي أجيز تناوله ما ذكر له للجوع.
# إن الله غفور لما أكله حال الضرورة رحيم حيث رخص لعباده في ذلك إبقاء
~~عليهم.
# ثم أعاد تعالى وعيد كاتمي أحكامه- إثر ما ذكره من الأحكام- تحذيرا لهذه
~~الأمة أن يسلكوا سبيل من عنوا به، وهم أهل الكتاب، فقال سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 174]</span>
# إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما
~~يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم
~~عذاب أليم (174)
# إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب أي: من حدوده وأحكامه وغير ذلك
~~مما أشارت إليه الآية الأولى بالبينات والهدى ويشترون به أي: يأخذون بدله
~~ثمنا قليلا أي مما يتمتعون به من لذات العاجلة. وقلله لحقارته في نفسه.
# ففيه إشعار بدناءة نفوسهم حيث رضيت بالقليل، أو بالنسبة لما فوتوه على
~~أنفسهم من نعيم الآخرة الذي لا يحاط بوصفه أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا
~~النار أي ما يستتبع النار ويستلزمها، فكأنه عين النار، وأكله أكلها، وفي
~~بطونهم متعلق ب يأكلون وفائدته: تأكيد الأكل وتقريره ببيان مقر المأكول.
# قال الراغب: أكل النار: تناول ما يؤدي إليها. وذكر الأكل لكونه المقصود
~~الأول بتحصيل المال. وذكر في بطونهم تنبيها على شرههم وتقبيحا لتضييع أعظم
~~النعم لأجل الطعم الذي هو أحس متناول من الدنيا..!
# ولا يكلمهم الله يوم القيامة قال الراغب: لم يعن نفي الكلام رأسا، فقد
~~قال: فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين [الأعراف: 6] ، وقال: ms0494
# ويوم يقول نادوا شركائي [الكهف: 52] . وإنما أراد كلاما يقتضي جدوى ولهذا
~~قال الحسن: معناه يغضب عليهم تنبيها أنهم بخلاف من قال فيهم تحيتهم يوم
~~يلقونه سلام. وقيل: حقيقة (كلمته) حملته على الكلام، نحو حركته، لأن
# PageV01P478
# من كلمته فقد استدعيت كلامه فكأنه قيل: لا يستدعي كلامهم نحو قوله لا
~~يؤذن لهم فيعتذرون [المرسلات: 36] .
# ولا يزكيهم أي: يطهرهم من دنس الذنوب لغضبه عليهم لأنهم كتموا، وقد
~~علموا، فاستحقوا الغضب ولهم عذاب أليم أي: مؤلم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 175]</span>
# أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما أصبرهم على
~~النار (175)
# أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى أي: استبدلوا إضلال أنفسهم وغيرهم- من
~~الكتمان والتحريف- بالاهتداء والعذاب بالمغفرة أي: أسبابه بأسبابها.
# ولما جعل سبحانه أول مأكلهم نارا، وآخر أمرهم عذابا، وترجمة حالهم عدم
~~المغفرة، فكان بذلك أيضا أوسط حالهم نارا- سبب عنه التعجيب من أمرهم:
# بحبسهم أنفسهم في ذلك الذي هو معنى الصبر، لالتباسهم بالنار حقيقة أو
~~بموجباتها من غير مبالاة، فقال فما أصبرهم- أي: ما أشد حبسهم أنفسهم، أو ما
~~أجرأهم- على النار التي أكلوها في الدنيا فأحسوا بها في الأخرى- نقله
~~البقاعي-.
# ثم قال: وإذا جعلته مجازا، كان مثل قولك لمن عاند السلطان: ما أصبرك على
~~السجن الطويل والقيد الثقيل؟ تهديدا له. تريد أنه لا يتعرض لذلك إلا من هو
~~شديد الصبر على العذاب.
# وقد روي عن الكسائي أنه قال: قال لي قاضي اليمن بمكة: اختصم إلي رجلان من
~~العرب، فحلف أحدهما على حق صاحبه فقال له: ما أصبرك على الله! أي ما أصبرك
~~على عذاب الله. نقله الزمخشري.
# قال الراغب: وقد يوصف بالصبر من لا صبر له اعتبارا بالناظر إليه، وتصور
~~أنه صابر، واستعمال لفظ التعجب في ذلك اعتبارا بالخلق لا بالخالق.
# ثم ذكر تعالى السبب الموجب لهذا الإبعاد العظيم بقوله:
# PageV01P479
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 176]
# ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق
~~بعيد (176)
# ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق إنما استحقوا هذا العذاب ms0495 الشديد، لأن الله
~~تعالى أنزل الكتاب الجامع لأنواع الهدى. وهو صالح لإرادة القرآن والتوراة.
# بالحق، أي متلبسا به. فلا جرم يكون- من يختلف فيه ويرفضه بالتحريف
~~والكتمان- مبتلى بمثل هذا من أفانين العذاب، لأنه حاول نفي ما أثبت الله،
~~فقد ضاد الله في شرعه، عياذا به سبحانه. وإن الذين اختلفوا في الكتاب أي:
~~في جنس الكتاب الإلهي. بأن آمنوا ببعض كتب الله تعالى وكفروا ببعضها أو في
~~التوراة. بأن آمنوا ببعض آياتها وكفروا ببعض. أو الاختلاف في تأويلها.
~~فاجترأوا لأجله على تحريفها.
# أو في القرآن. بأن قال بعضهم: إنه سحر، وبعضهم: إنه شعر، وبعضهم: أساطير
~~الأولين.
# قال الراغب: وأصل الاختلاف: التخلف عن المنهج. وقيل اختلفوا: أتوا بخلاف
~~ما أنزل الله. وقيل: اختلفوا: بمعنى خلفوا- نحو اكتسبوا، وكسبوا، وعملوا
~~واعتملوا- أي: صاروا خلفاء فيه، نحو فخلف من بعدهم خلف [الأعراف: 69] و
~~[مريم: 69] .
# لفي شقاق أي: خلاف ومنازعة بعيد عن الحق والصواب، مستوجب لأشد العذاب.
~~وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 177]
# ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله
~~واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين
~~البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون (177)
# PageV01P480
# ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب البر: اسم جامع للطاعات
~~وأعمال الخير المقربة إلى الله تعالى، ومن هذا: بر الوالدين، قال تعالى إن
~~الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم
# [الانفطار: 13- 14] فجعل البر ضد الفجور وقال وتعاونوا على البر والتقوى
~~ولا تعاونوا على الإثم والعدوان [المائدة: 2] . فجعل البر ضد الإثم، فدل
~~على أنه اسم عام لجميع ما يؤجر عليه الإنسان. أي: ليس الصلاح والطاعة
~~والفعل المرضي في تزكية النفس- الذي يجب أن تذهلوا بشأنه عن سائر صنوف
~~البر- هو أمر القبلة، ولكن البر- الذي يجب الاهتمام به- هو هذه الخصال التي
~~عدها جل شأنه.
# ولا يبعد أن يكون بعض المؤمنين- عند نسخ القبلة ms0496 وتحويلها- حصل منهم
~~الاغتباط بهذه القبلة، وحصل منهم التشدد في شأنها حتى ظنوا أنه الغرض
~~الأكبر في الدين. فبعثهم تعالى بهذا الخطاب على استيفاء جميع العبادات
~~والطاعات. أشار لهذا الرازي.
# وقال الراغب: الخطاب في هذه الآية للكفار والمنافقين الذين أنكروا تغيير
~~القبلة. وقيل: بل لهم وللمؤمنين حيث قد يرون أنهم نالوا البر كله بالتوجه
~~إليها.
# ولكن البر من آمن بالله أي: إيمان من آمن بالله- الذي دعت إليه آية
~~الوحدانية- فأثبت له صفات الكمال، ونزهه عن سمات النقصان. واليوم الآخر
~~الذي كذب به المشركون، فاختل نظامهم ببغي بعضهم على بعض والملائكة أي: وآمن
~~بهم وبأنهم عباد مكرمون متوسطون بينه تعالى وبين رسله بإلقاء الوحي وإنزال
~~الكتب والكتاب أي: بحبس الكتاب. فيشمل الكتب المنزلة من السماء على
~~الأنبياء التي من أفرادها: أشرفها وهو القرآن- المهيمن على ما قبله من
~~الكتب- الذي انتهى إليه كل خير واشتمل على كل سعادة في الدنيا والآخرة.
~~والنبيين جميعا من غير تفرقة بين أحد منهم، كما فعل أهل الكتابين.
# قال الحرالي ففيه- أي الإيمان بهم وبما قبلهم- قهر النفس للإذعان لمن هو
~~من جنسها، والإيمان بغيب من ليس من جنسها، ليكون في ذلك ما يزع النفس عن
~~هواها.
# وآتى المال على حبه أي: أخرجه وهو محب له راغب فيه، نص على ذلك:
# ابن مسعود، وسعيد بن جبير، وغيرهما من السلف والخلف، كما
# ثبت في
# PageV01P481
# الصحيحين من حديث أبي هريرة «1» مرفوعا: أفضل الصدقة أن تصدق وأنت صحيح
~~شحيح، تأمل الغنى وتخشى الفقر
# . وقوله ذوي القربى هم قرابات الرجل، وهم أولى من أعطى من الصدقة.
# وقد روى الإمام أحمد، والترمذي، والنسائي وغيرهم عن سليمان بن عامر قال:
~~قال «2» رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الصدقة على المسكين صدقة.
# وعلى ذي الرحم اثنتان: صدقة وصلة. وفي الصحيحين من حديث زينب، امرأة عبد
~~الله بن مسعود «3» ، أنها وامرأة أخرى سألتا رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أتجزئ الصدقة عنهما على أزواجهما وعلى أيتام في حجورهما..؟ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: لهما أجران: أجر القرابة ms0497 وأجر الصدقة.
# وقد أمر الله تعالى بالإحسان إلى القرابة في غير موضع من كتابه العزيز.
~~واليتامى وهم الذين لا كاسب لهم وقد مات آباؤهم وهم ضعفاء صغار دون البلوغ.
~~والمساكين وهم الذين لا يجدون ما يكفيهم في قوتهم وكسوتهم وسكناهم، فيعطون
~~ما يسد به حاجتهم وخلتهم.
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة «4» أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ليس
~~المسكين بهذا الطواف الذي ترده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان. ولكن
~~المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه، ولا يفطن له فيتصدق عليه.
# وابن السبيل وهو المسافر المجتاز الذي قد فرغت نفقته. فيعطى ما يوصله إلى
~~بلده لعجزه بالغربة. وكذا الذي يريد سفرا في طاعة فيعطى ما يكفيه في ذهابه
~~وإيابه. ويدخل في ذلك الضيف، كما قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أنه قال:
# ابن السبيل هو الضيف الذي ينزل بالمسلمين.
# وكذا قال مجاهد، وسعيد بن جبير، وأبو جعفر الباقر، والحسن وقتادة،
~~والضحاك، والزهري، والربيع بن أنس، ومقاتل بن حيان. و (السبيل) اسم الطريق،
~~PageV01P482
# وجعل المسافر ابنا لها لملازمته إياها- كما يقال لطير الماء: ابن الماء،
~~ويقال للرجل الذي أتت عليه السنون: ابن الأيام، وللشجعان: بنو الحرب،
~~وللناس: بنو الزمان.
# والسائلين وهم الذين يتعرضون للطلب، فيعطون من الزكوات والصدقات.
# كما
# روى الإمام أحمد عن حسين بن علي عليهما السلام قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «1» : للسائل حق وإن جاء على فرس. ورواه أبو داود.
# وفي الرقاب معطوف على المفعول الأول- وهو ذوي- أي: وآتى المال في الرقاب،
~~أي دفعه في فكها، أي: لأجله وبسببه.
# قال الراغب: الرقاب جمع رقبة. وأصل الرقبة: العنق. ويعبر بها عن الجملة،
~~كما يعبر عنها بالرأس.
# وقال الحرالي: الرقاب جمع رقبة وهو ما ناله الرق من بني آدم. فالمراد:
~~الرقاب المسترقة التي يرام فكها بالكتابة- وفك الأسرى منه- وقدم عليهم
~~أولئك لأن حاجتهم لإقامة البنية.
# قيل نكتة إيراد (في) هو أن ما يعطى لهم: مصروف في تخليص رقابهم، فلا
~~يملكونه كالمصارف الأخرى. والله أعلم.
### | لطيفة:
# قال الراغب: إن قيل ms0498 كيف اعتبر الترتيب المذكور في قوله تعالى وآتى المال
~~على حبه ... الآية؟ قيل: لما كان أولى من يتفقده الإنسان بمعروفه أقاربه،
~~كان تقديمها أولى ثم عقبه باليتامى لأن مواساتهم بعد الأقارب أولى. ثم ذكر
~~المساكين الذين لا مال لهم حاضرا ولا غائبا. ثم ذكر ابن السبيل الذي قد
~~يكون له مال غائب.
# ثم ذكر السائلين الذين منهم صادق وكاذب، ثم ذكر الرقاب الذين لهم أرباب
~~يعولونهم. فكل واحد ممن أخر ذكره أقل فقرا ممن قدم ذكره ... !
# وأقام الصلاة أي: أتم أفعالها في أوقاتها- بركوعها وسجودها وطمأنينتها
~~وخشوعها- على الوجه الشرعي المرضي. وآتى الزكاة أي: زكاة المال المفروضة
~~على أن المراد بما مر من إيتاء المال، التنفل بالصدقات والبر والصلة. قدم
~~على الفريضة مبالغة في الحث عليه، أو المراد بهما المفروضة، والأول لبيان
~~PageV01P483
# المصارف، والثاني لبيان وجوب الأداء. وقد أبعد من حمل الزكاة- هنا- على
~~زكاة النفس وتخليصها من الأخلاق الدنيئة الرذيلة، كقوله قد أفلح من زكاها
~~وقوله هل لك إلى أن تزكى، ووجه العبد: أن الزكاة المقرونة بالصلاة في
~~التنزيل لا يراد بها إلا زكاة المال، وأما مع الانفراد فعلى حسب المقام
~~والموفون بعهدهم إذا عاهدوا عطف على من آمن، فإنه في قوة أن يقال: ومن
~~أوفوا بعهدهم. وإيثار صيغة الفاعل للدلالة على وجوب استمرار الوفاء.
# قال الرازي: اعلم أن هذا العهد إما أن يكون بين العبد وبين الله، أو بينه
~~وبين رسول الله أو بينه وبين سائر الناس. فالأول: ما يلزمه بالنذور
~~والأيمان. والثاني: فهو ما عاهد الرسول عليه عند البيعة: من القيام
~~بالنصرة، والمظاهرة وموالاة من والاه، ومعاداة من عاداه. والثالث: قد يكون
~~من الواجبات: مثل ما يلزمه في عقود المعاوضات من التسليم والتسلم. وكذا
~~الشرائط التي يلتزمها في السلم والرهن.
# وقد يكون من المندوبات: مثل الوفاء بالمواعيد في بذل المال والإخلاص في
~~المناصرة. فالآية تتناول كل هذه الأقسام.
# قال ابن كثير: وعكس هذه الصفة النفاق. كما صح في الحديث «1» : آية
~~المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان. ms0499 وفي رواية: إذا
~~حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر. والصابرين نصب على الاختصاص. غير
~~سبكه عما قبله تنبيها على فضيلة الصبر ومزيته. وهو في الحقيقة معطوف على ما
~~قبله. قال أبو علي: إذا ذكرت صفات للمدح أو للذم فخولف في بعضها الإعراب،
~~فقد خولف للافتنان. ويسمى ذلك قطعا. لأن تغيير المألوف يدل على زيادة ترغيب
~~في استماع المذكور، ومزيد اهتمام بشأنه! وقد قرئ (والصابرون) كما قرئ
~~(والموفين) .
# قال الراغب: لما كان الصبر: من وجه مبدأ للفضائل، ومن وجه جامعا للفضائل،
~~إذ لا فضيلة إلا وللصبر فيها أثر بليغ، غير إعرابه تنبيها على هذا
~~المقصد..! PageV01P484
# في البأساء أي: الشدة، أي عند حلولها بهم والضراء بمعنى البأساء وهي
~~الشدة أيضا، كما فسرهما بها في القاموس. وقال ابن الأثير: الضراء: الحالة
~~التي تضر وهي نقيض السراء، وهما بناءان للمؤنث ولا مذكر لهما وحين البأس
~~أي:
# وقت مجاهدة العدو في مواطن الحرب، وزيادة (الحين) للإشعار بوقوعه أحيانا،
~~وسرعة انقضائه، ومعنى (البأس) في اللغة: الشدة، يقال: لا بأس عليك في هذا،
~~أي: لا شدة. وعذاب بئيس شديد. وسميت الحرب بأسا لما فيها من الشدة.
# والعذاب يسمى بأسا لشدته. قال تعالى: فلما رأوا بأسنا [غافر: 84] . فلما
~~أحسوا بأسنا [الأنبياء: 12] . فمن ينصرنا من بأس الله [غافر: 29] . وقال
~~ابن سيده: البأس الحرب، ثم كثر حتى قيل: لا بأس عليك، أي: لا خوف.
# وقال الراغب: استوعبت هذه الجملة أنواع الضر. لأنه إما يحتاج إلى الصبر
~~في شيء يعوز الإنسان، أو يريده فلا يناله، وهو البأساء. أو فيما نال جسمه
~~من ألم، وهو الضراء. أو في مدافعة مؤذيه وهو اليأس.
# أولئك الذين صدقوا في إيمانهم، لأنهم حققوا الإيمان القلبي بالأقوال
~~والأفعال، فلم تغيرهم الأحوال، ولم تزلزلهم الأهوال. وفيه إشعار بأن من لم
~~يفعل أفعالهم لم يصدق في دعواه الإيمان..! وأولئك هم المتقون عن الكفر
~~وسائر الرذائل. وتكرير الإشارة لزيادة تنويه بشأنهم. وتوسيط الضمير للإشارة
~~إلى انحصار التقوى فيهم.
# قال الواحدي: هذه الواوات في الأوصاف في هذه الآية للجمع. ms0500 فمن شرائط
~~البر، وتمام شرط البار، أن تجتمع فيه هذه الأوصاف. ومن قام به واحد منها لم
~~يستحق الوصف بالبر.
# PageV01P485
### | فهرس الجزء الأول
# مقدمة 3 تمهيد خطير في قواعد التفسير 7 1- قاعدة في أمهات مآخذه 7 2-
~~قاعدة في معرفة صحيح التفسير، وأصح التفسير عند الاختلاف 12 فصل 12 3-
~~قاعدة في أن غالب ما صح عن السلف من الخلاف يرجع إلى اختلاف تنوع، لا
~~اختلاف تضاد 14 فصل 16 4- قاعدة في معرفة سبب النزول 18 5- قاعدة في الناسخ
~~والمنسوخ 25 6- قاعدة في القراءة الشاذة، والمدرج 29 7- قاعدة في قصص
~~الأنبياء والاستشهاد بالإسرائيليات 30 فصل 39 في معنى ما نقل أن للقرآن
~~ظاهرا وباطنا 39 فصل 42 كل ما كان من المعاني العربية التي لا ينبني فهم
~~القرآن إلا عليها 42 8- قاعدة في أن كل معنى مستنبط من القرآن 45 فصل 48
# PageV01P487
# كون الباطن هو المراد من الخطاب 48 فصل 50 وقوع تفاسير مشكلة في القرآن
~~50 فصل 51 ما نقل عن سهل في قوله تعالى: فلا تجعلوا لله أندادا 51 فصل 52
~~المنقول عن سهل أيضا في قوله تعالى: ولا تقربا هذه الشجرة 52 المسألة
~~العاشرة 55 فصل 56 للسنة مدخل في هذا النمط 56 9- قاعدة في أن للشريعة أمية
~~56 فصل 58 العلوم التي كان العرب يعتنون بها 58 المسألة الرابعة 62 فصل 63
~~لا بد في فهم الشريعة من اتباع معهود الأميين 63 فصل 65 أنه إنما يصح في
~~مسلك الأفهام والفهم 65 فصل 66 وأن يكون الاعتناء بالمعاني المبثوثة في
~~الخطاب هو المقصود الأعظم 66 فصل 68
# PageV01P488
# بيان الصحابة حجة إذا أجمعوا 68 فصل 70 في أن كل حكاية في القرآن لم يقع
~~لها رد فهي صحيحة 70 قصص القرآن لا يراد بها سرد تاريخ الأمم أو الأشخاص 74
~~10- قاعدة الترغيب والترهيب في التنزيل الكريم 75 فصل 80 في أن الأحكام في
~~التنزيل أكثرها كلية 80 فصل 82 القرآن فيه بيان كل شيء 82 فصل 86 في أقسام ms0501
~~العلوم المضافة إلى القرآن 86 فصل 91 في أن المدني من السور منزل في الفهم
~~على المكي 91 فصل 91 مدخل السنة في تبيين الكتاب 91 فصل 92 في الاعتدال في
~~التفسير 92 فصل 94 الضابط المعول عليه في مأخذ الفهم 94 فصل 99 فيما جاء من
~~إعمال الرأي في القرآن الكريم 99
# PageV01P489
# فصل 102 في أن الأدلة الشرعية لا تنافي قضايا العقول 102 فصل 105 رتبة
~~السنة التأخر عن الكتاب 105 السنة تفصل ما أجمله الكتاب 117 11- قاعدة في
~~أنه: هل في القرآن مجاز أم لا؟ 135 فصل 155 هل في اللغة أسماء شرعية، نقلها
~~الشارع عن مسماها في اللغة؟ 155 ذكر مجمل مقاصد التنزيل الكريم وضروب
~~التفسير 158 مطلب في سر التكرير 159 إن للتفسير أحكاما وضروبا 162 سر تكرير
~~قصة موسى مع فرعون 164 ما اقتضته الحكمة الربانية في التنزيل الكريم 165
~~ذكر بديع أسلوب القرآن الكريم 169 الفصل الأول 169 الفصل الثاني 171 الرخصة
~~بقراءة القرآن على سبعة أحرف في العهد النبوي 178 معنى السبع في حديث «أنزل
~~القرآن على سبعة أحرف» 180 معنى الأحرف في الحديث 181 الرد على من توهم أن
~~بعض الصحابة يجوز التلاوة بالمعنى 182 اقتصار عثمان رضي الله عنه، في جمعه،
~~على الحرف المتواتر 182
# PageV01P490
# اختلاف القراءة في رفع حرف ونصبه، ليس من السبعة أحرف 184 سبب الاقتصار
~~على قراءات الأئمة المشهورين 185 ورود القراءات عن أئمة الأمصار على موافقة
~~مصاحفهم العثمانية 186 موافقة القراءات لرسم المصحف العثماني تحقيقا أو
~~تقديرا 187 ما لا يعد مخالفا لصريح الرسم من القراءات الثابتة 187 مدار
~~القراءات على صحة النقل، لا على الأقيس، عربية 188 ذكر من ذهب إلى أن مرجع
~~القراءات ليس هو السماع بل الاجتهاد 188 بحث أسانيد الأئمة السبعة هل هي
~~متواترة أم آحاد 189 رأى الإمام أبي شامة في تواتر ما أجمع عليه، من غير
~~نكير 190 رأى ابن الحاجب وغيره في تواتر ما ليس من قبل الأداء 191 بحث ms0502
~~القراءات الشاذة 191 بيان أن كل قراءة صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم وجب
~~قبولها والإيمان بها 194 افتراق اختلاف القراء من اختلاف الفقهاء 195 معنى
~~إضافة القراءة إلى من قرأ بها 195 ثمرة اختلاف القراءات وتنوعها 195 إجمال
~~المباحث المتقدمة في تواتر القراءات وعدمها 196 فصل 202 في ذكر ملخص وجوه
~~التفسير ومراتبه (للإمام الشيخ محمد عبده) 202 فصل 210 في بيان دقائق
~~المسائل العلمية الفلكية الواردة في القرآن الكريم 210 بيان أن الصواب في
~~آيات الصفات هو مذهب السلف 213 ذكر انطواء القرآن على البراهين والأدلة 221
~~شرف عمل التفسير 222
# PageV01P491
# سورة الفاتحة فاتحة الكتاب الآية 1 224 فاتحة الكتاب الآية 2 226 فاتحة
~~الكتاب الآية 3 227 فاتحة الكتاب الآية 4 227 فاتحة الكتاب الآية 5 228
~~فاتحة الكتاب الآية 6 230 فاتحة الكتاب الآية 7 235 سورة البقرة البقرة
~~الآية 1 242 البقرة الآية 2 242 البقرة الآية 3 244 البقرة الآية 4 245
~~البقرة الآية 5 246 البقرة الآية 6 246 البقرة الآية 7 246 البقرة الآية 8
~~248 البقرة الآية 9 248 البقرة الآية 10 250 البقرة الآية 11 251 البقرة
~~الآية 12 251 البقرة الآية 13 252 البقرة الآية 14 253 البقرة الآية 15 253
~~البقرة الآية 16 254 البقرة الآية 17 256 البقرة الآية 18 258 البقرة الآية
~~19 258 البقرة الآية 20 259 البقرة الآية 21 264 البقرة الآية 22 266
~~البقرة الآية 23 267 البقرة الآية 24 269 البقرة الآية 25 275 البقرة الآية
~~26 278 البقرة الآية 27 280 البقرة الآية 28 280 البقرة الآية 29 281
~~البقرة الآية 30 284 البقرة الآية 31 287
# PageV01P492
# البقرة الآية 32 288 البقرة الآية 33 288 البقرة الآية 34 289 البقرة
~~الآية 35 292 البقرة الآية 36 294 البقرة الآية 37 295 البقرة الآية 38 295
~~البقرة الآية 39 295 البقرة الآية 40 297 البقرة الآية 41 298 البقرة الآية
~~42 ms0503 299 البقرة الآية 43 299 البقرة
# الآية 44 300 البقرة الآية 45 301 البقرة الآية 46 301 البقرة الآية 47
~~301 البقرة الآية 48 302 البقرة الآية 49 303 البقرة الآية 50 304 البقرة
~~الآية 51 305 البقرة الآية 52 305 البقرة الآية 53 305 البقرة الآية 54 306
~~البقرة الآية 55 307 البقرة الآية 56 307 البقرة الآية 57 309 البقرة الآية
~~58 311 البقرة الآية 59 311 البقرة الآية 60 312 البقرة الآية 61 313
~~البقرة الآية 62 216 البقرة الآية 63 321 البقرة الآية 64 322 البقرة الآية
~~65 323 البقرة الآية 66 323 البقرة الآية 67 324 البقرة الآية 68 325
~~البقرة الآية 69 326 البقرة الآية 70 326 البقرة الآية 71 326 البقرة الآية
~~72 327 البقرة الآية 73 328 البقرة الآية 74 329 البقرة الآية 75 333
# PageV01P493
# البقرة الآية 76 336 البقرة الآية 77 337 البقرة الآية 78 337 البقرة
~~الآية 79 339 البقرة الآية 80 340 البقرة الآية 81 341 البقرة الآية 82 341
~~البقرة الآية 83 342 البقرة الآية 84 344 البقرة الآية 85 345 البقرة الآية
~~86 346 البقرة الآية 87 347 البقرة الآية 88 348 البقرة الآية 89 348
~~البقرة الآية 90 349 البقرة الآية 91 351 البقرة الآية 92 352 البقرة الآية
~~93 352 البقرة الآية 94 353 البقرة الآية 95 354 البقرة الآية 96 355
~~البقرة الآية 97 2356 البقرة الآية 98 356 البقرة الآية 99 361 البقرة
~~الآية 100 361 البقرة الآية 101 362 البقرة الآية 102 363 البقرة الآية 103
~~369 البقرة الآية 104 369 البقرة الآية 105 370 البقرة الآية 106 370
~~البقرة الآية 107 371 البقرة الآية 108 373 البقرة الآية 109 374 البقرة
~~الآية 110 375 البقرة الآية 111 375 البقرة الآية 112 376 البقرة الآية 113
~~376 البقرة الآية 114 378 البقرة الآية 115 380 البقرة الآية 116 380
~~البقرة الآية 117 ms0504 382 البقرة الآية 118 386 البقرة الآية 119 386
# PageV01P494
# البقرة الآية 120 387 البقرة الآية 121 387 البقرة الآية 122 388 البقرة
~~الآية 123 388 البقرة الآية 124 389 البقرة الآية 125 391 البقرة الآية 126
~~395 البقرة الآية 127 397 البقرة الآية 128 398 البقرة الآية 129 398
~~البقرة الآية 130 400 البقرة الآية 131 402 البقرة الآية 132 402 البقرة
~~الآية 133 404 البقرة الآية 134 406 البقرة الآية 135 406 البقرة الآية 136
~~407 البقرة الآية 137 408 البقرة الآية 138 409 البقرة الآية 139 410
~~البقرة الآية 140 410 البقرة الآية 141 411 البقرة الآية 142 412 البقرة
~~الآية 143 414 البقرة الآية 144 425 البقرة الآية 145 426 البقرة الآية 146
~~428 البقرة الآية 147 429 البقرة الآية 148 429 البقرة الآية 149 430
~~البقرة الآية 150 430 البقرة الآية 151 431 البقرة الآية 152 432 البقرة
~~الآية 153 436 البقرة الآية 154 438 البقرة الآية 155 441 البقرة الآية 156
~~441 البقرة الآية 157 442 البقرة الآية 158 449 البقرة الآية 159 455
~~البقرة الآية 160 456 البقرة الآية 161 456 البقرة الآية 162 456 البقرة
~~الآية 163 457
# PageV01P495
# البقرة الآية 164 458 البقرة الآية 165 461 البقرة الآية 166 464 البقرة
~~الآية 167 464 البقرة الآية 168 466 البقرة الآية 169 467 البقرة الآية 170
~~469 البقرة الآية 171 471 البقرة الآية 172 473 البقرة الآية 173 474
~~البقرة الآية 174 478 البقرة الآية 175 479 البقرة الآية 176 480 البقرة
~~الآية 177 80
# PageV01P496
### | المجلد الثاني
### | تتمة سورة البقرة
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 178]</span>
# يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد
~~بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه
~~بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم (178)
# يا أيها الذين ms0505 آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى هذا شروع في بيان الحدود
~~والحقوق التي لآدمي معين، وهي النفوس. وكتب بمعنى فرض وأوجب.
# قال الراغب: الكتابة يعبر بها عن الإيجاب. وأصل ذلك أن الشيء يراد ثم
~~يقال ثم يكتب. فيعبر عن المراد الذي هو المبدأ، بالكتابة التي هي المنتهى.
# الحر يقتل بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من القاتلين
~~من أخيه أي دم أخيه المقتول شيء بأن ترك وليه القود منه، ونزل عن طلب الدم
~~إلى الدية. وفي ذكر الأخوة: تعطف داع إلى العفو، وإيذان بأن القتل لا يقطع
~~أخوة الإيمان فاتباع أي: فعلى العافي اتباع للقاتل بالمعروف بأن يطالبه
~~بالدية بلا عنف وعلى القاتل أداء للدية إليه أي: العافي وهو الوارث بإحسان
~~بلا مطل ولا بخس ذلك أي: ما ذكر من الحكم وهو جواز القصاص والعفو عنه على
~~الدية تخفيف تسهيل من ربكم عليكم ورحمة بكم حيث وسع في ذلك ولم يحتم واحدا
~~منهما فمن اعتدى بعد ذلك بأن قتل غير القاتل بعد ورود هذا الحكم أو قتل
~~القاتل بعد العفو أو أخذ الدية فله باعتدائه عذاب أليم أما في الدنيا
~~فبالاقتصاص بما قتله بغير حق، وأما في الآخرة فبالنار.
### | تنبيهات:
# الأول: قال الراغب: إن قيل: على من يتوجه هذا الوجوب في قوله تعالى:
# كتب عليكم؟ أجيب: على الناس كافة. فمنهم من يلزمه استقادته- وهو الإمام-
~~إذا طلبه الولي. ومنهم من يلزمه تسليم النفس وهو القاتل. ومنهم من يلزمه
~~المعاونة
# PageV02P003
# والرضا به. ومنهم من يلزمه أن لا يتعدى بل يقتص أو يأخذ الدية. والقصد
~~بالآية:
# منع التعدي الجاهلي.
# الثاني: القصاص مصدر قاصه، المزيد. وأصل القص: قطع الشيء على سبيل
~~الاجتذاذ، ومنه: قص شعره وقص الحديث: اقتطع كلاما حادثا جدا وغيره، والقصة
~~اسم منه. وحقيقة القصاص: أن يفعل بالقاتل والجارح مثل ما فعلا. أفاده
~~الراغب.
# الثالث: ذكر تقي الدين ابن تيمية في (السياسة الشرعية) جملة من أحكام
~~القتل نأثرها عنه. قال رحمه الله:
# القتل ثلاثة أنواع:
# أحدها العمد المحض: وهو أن يقصد ms0506 من يعلمه معصوما بما يقتل غالبا.
# سواء كان يقتل بحده كالسيف ونحوه. أو بثقله، كالسندان وكودس القصار. أو
~~بغير ذلك: كالتحريق، والتغريق، وإلقاء من مكان شاهق، والخنق، وإمساك
~~الخصيتين حتى يخرج الروح، وغم الوجه حتى يموت، وسقي السموم ... ونحو ذلك من
~~الأفعال. فهذا إذا فعله وجب فيه القود. وهو أن يمكن أولياء المقتول من
~~القاتل. فإن أحبوا قتلوا، وإن أحبوا عفوا، وإن أحبوا أخذوا الدية وليس لهم
~~أن يقتلوا غير قاتله.
# قال الله تعالى: ... ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في
~~القتل إنه كان منصورا [الإسراء: 33] . وقيل في التفسير: لا يقتل غير قاتله.
# وعن أبي شريح الخزاعي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «1» : من
~~أصيب بدم أو خبل- والخبل الجرح- فهو بالخيار بين إحدى ثلاث. فإن أراد
~~الرابعة، فخذوا على يديه: أن يقتل، أو يعفو، أو يأخذ الدية. فمن فعل شيئا
~~من ذلك فعاد، فإن له نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا. فمن قتل بعد العفو
~~وأخذ الدية فهو أعظم جرما ممن قتل ابتداء.
# حتى قال بعض العلماء: إنه يجب قتله حدا ولا يكون أمره إلى أولياء
~~المقتول. فإن الله تعالى كتب عليكم القصاص في القتلى: الحر بالحر، والعبد
~~بالعبد، والأنثى بالأنثى، فمن عفي له من أخيه شيء: فاتباع بالمعروف، وأداء
~~إليه بإحسان، ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم.
~~ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون. قال العلماء: إن أولياء
~~المقتول تغلي قلوبهم بالغيظ، حتى يؤثروا أن يقتلوا PageV02P004
# القاتل وأولياءه. وربما لم يرضوا بقتل القاتل، بل يقتلون كثيرا من أصحاب
~~القاتل. -
# كسيد القبيلة ومقدم الطائفة-. فيكون القاتل قد اعتدى في الابتداء، ويعتدي
~~هؤلاء في الاستيفاء. كما كان يفعله أهل الجاهلية، وكما يفعله أهل الجاهلية
~~الخارجون عن الشريعة في هذه الأوقات من الأعراب والحاضرة وغيرهم. وقد
~~يستعظمون قتل القاتل لكونه عظيما، أشرف من المقتول. فيفضي ذلك إلى أن
~~أولياء المقتول يقتلون من قدروا عليه من أولياء القاتل. وربما حالف هؤلاء ms0507
~~قوما واستعانوا بهم. وهؤلاء، قوما. فيفضي إلى الفتن والعداوة العظيمة. وسبب
~~ذلك:
# خروجهم عن سنن العدل الذي هو القصاص في القتلى. فكتب الله علينا (القصاص)
~~وهو المساواة والمعادلة في القتل. وأخبر أن فيه (حياة) فإنه يحقن دم غير
~~القاتل من أولياء الرجلين. وأيضا إذا علم من يريد القتل: أنه يقتل، كف عن
~~القتل ... !
# وقد روي عن علي بن أبي طالب «1» وعمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: المؤمنون تتكافأ دماؤهم، وهم يد على من
~~سواهم، ويسعى بذمتهم أدناهم. ألا لا يقتل مسلم بكافر، ولا ذو عهد في
~~عهده..! رواه أحمد وأبو داود
# وغيرهما من أهل السنن. فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن المسلمين
~~تتكافأ دماؤهم- أي تتساوى أو تتعادل- فلا يفضل عربي على عجمي ولا قرشي أو
~~هاشمي على غيره من المسلمين. ولا حر أصلي على مولى عتيق. ولا عالم أو أمير
~~على أمي أو مأمور.
# وهذا متفق عليه بين المسلمين. بخلاف ما عليه أهل الجاهلية وحكام اليهود.
~~فإنه كان يقرب مدينة النبي صلى الله عليه وسلم صنفان من اليهود: قريظة
~~والنضير. وكانت النضير تفضل على قريظة في الدماء. فتحاكموا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك وفي حد الزاني. فإنهم كانوا قد غيروه من الرجم إلى
~~التحميم «2» ، وقالوا: إن حكم بينكم بذلك كان لكم حجة PageV02P005
# وإلا أنتم فقد تركتم حكم التوراة. فأنزل الله تعالى: يا أيها الرسول لا
~~يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن
~~قلوبهم ... - إلى قوله- ... وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب
~~المقسطين ...
# [المائدة: 41- 42] . - إلى قوله- ... فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا
~~بآياتي ثمنا قليلا، ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون وكتبنا
~~عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن
~~والسن بالسن والجروح قصاص [المائدة: 44- 45] ...
# فبين سبحانه أنه سوى بين نفوسهم، ولم يفضل منهم نفسا على أخرى، كما كانوا
~~يفعلونه إلى قوله: وأنزلنا إليك الكتاب بالحق ms0508 مصدقا لما بين يديه من الكتاب
~~ومهيمنا عليه، فاحكم بينهم بما أنزل الله، ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من
~~الحق، لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ... - إلى قوله- أفحكم الجاهلية يبغون،
~~ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون [المائدة: 48- 50] .
# فحكم الله سبحانه وتعالى في دماء المسلمين أنها كلها سواء. خلاف ما عليه
~~أهل الجاهلية. وأكثر سبب الأهواء الواقعة بين الناس- في البوادي والحواضر-
~~إنما هي البغي وترك العدل. فإن إحدى الطائفتين قد يصيب بعضها دما من
~~الأخرى. أو مالا. أو يعلو عليها بالباطل، فلا ينصفها. ولا تقتصر الأخرى على
~~استيفاء الحق! فالواجب في كتاب الله الحكم بين الناس في الدماء، والأموال،
~~وغيرها ... بالقسط الذي أمر الله به، ومحو ما كان عليه كثير من الناس من
~~حكم الجاهلية..! وإذا أصلح مصلح بينهم فليصلح بالعدل، كما قال تعالى: وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما، فإن بغت إحداهما على الأخرى،
~~فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله، فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل،
~~وأقسطوا، إن الله يحب PageV02P006
# المقسطين إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم
~~ترحمون [الحجرات: 9- 10] . وينبغي أن يطلب العفو من أولياء المقتول، فإنه
~~أفضل لهم كما قال تعالى: والجروح قصاص، فمن تصدق به فهو كفارة له [المائدة:
# 45] .
# قال أنس «1» : ما رأيت نبي الله صلى الله عليه وسلم رفع إليه شيء فيه
~~قصاص إلا أمر فيه بالعفو..! رواه أبو داود
# وغيره.
# وروى مسلم في صحيحه «2» عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ما نقصت صدقة من مال، وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا، وما تواضع أحد
~~لله إلا رفعه الله.
# وهذا الذي ذكرناه من التكافؤ، هو في المسلم الحر مع المسلم الحر، فأما
~~الذمي، فجمهور العلماء على أنه ليس بكفء للمسلم. كما أن المستأمن الذي يقدم
~~من بلاد الكفار- رسولا أو تاجرا أو نحو ذلك- ليس بكفء له، وفاقا.
# ومنهم من يقول: بل هو كفء له. وكذلك النزاع في قتل الحر بالعبد.
# النوع الثاني: الخطأ الذي يشبه العمد:
# قال النبي ms0509 صلى الله عليه وسلم «3» : ألا إن قتيل العمد الخطأ بالسوط
~~والعصا شبه العمد فيه مائة من الإبل مغلظة منها أربعون خلفة في بطونها
~~أولادها.
# سماه شبه العمد لأنه قصد العدوان عليه بالخيانة، لكنه بفعل لا يقتل
~~غالبا، فقد تعمد العدوان ولم يتعمد ما يقتل.
# الثالث: الخطأ المحض وما يجري مجراه: مثل أن يكون يرمي صيدا أو هدفا
~~فيصيب إنسانا بغير علمه ولا قصده، فهذا ليس فيه قود، وإنما فيه الدية
~~والكفارة.
# وهنا مسائل كثيرة معروفة في كتب أهل العلم وبينهم.
# التنبيه الرابع: قال الراغب: إن قيل: لم قال فمن عفي له من أخيه شيء ولم
~~يقل: فمن عفا له أخوه شيئا..؟ قيل: العدول إلى ذلك للطيفة. وهي أنه لا فرق
~~بين أن يكون صاحب الدم قد عفا أو جماعة، فعفا أحدهم. إذ القصاص يبطل ويعدل
~~حينئذ إلى الدية، فقال: فمن عفي له من أخيه شيء ليدل على هذا المعنى، و
~~(الهاء) في قوله: أخيه يجوز أن تكون للمقتول ولوليه. وجعله أخا لولي الدم
~~لا للنسب ولا لموالاة دينية، ولكن للإحسان الذي أسداه في الرضا منه بالدية.
# الخامس: هذه الآية مفسرة لما أبهم في آية المائدة وهي قوله تعالى: النفس
~~بالنفس [المائدة: 45] . كما أنها مقيدة وتلك مطلقة، والمطلق يحمل على
~~PageV02P007
# المقيد، وكذا ما ورد في السنة وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا
~~الباب فإنه يبين ما يراد في هذه الآية وآية المائدة.
# وقد رويت أحاديث من طرق متعددة بأنه: لا يقتل حر بعبد.
# كالأحاديث والآثار القاضية بأنه يقتل الذكر بالأنثى. فالتعويل على ذلك.
# وبالجملة: فقوله تعالى: الحر بالحر ... إلخ لا يفيد الحصر البتة، بل يفيد
~~شرع القصاص بين المذكورين من غير أن يكون فيه دلالة على سائر الأقسام. هذا
~~ما اعتمدوه، والله أعلم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 179]</span>
# ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون (179)
# وقوله تعالى:
# ولكم في القصاص حياة كلام في غاية الفصاحة والبلاغة لما فيه من الغرابة،
~~حيث جعل ms0510 الشيء محل ضده، فإن القصاص قتل وتفويت للحياة. وقد جعل مكانا وظرفا
~~للحياة، وعرف القصاص ونكر الحياة، ليدل على أن في هذا الجنس من الحكم- الذي
~~هو القصاص- حياة عظيمة. وذلك أنهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة.
# وكم قتل مهلهل بأخيه حتى كاد يفني بكر بن وائل! وكان يقتل بالمقتول غير
~~قاتله، فتثور الفتنة، ويقع بينهم التناحر..! فلما جاء الإسلام بشرع القصاص
~~كانت فيه حياة أي حياة..! أو نوع من الحياة، وهي الحياة الحاصلة بالارتداع
~~عن القتل لوقوع العلم بالاقتصاص من القاتل، لأنه إذا هم بالقتل، فعلم أنه
~~يقتص منه فارتدع، سلم صاحبه من القتل، وسلم هو من القود. فكان القصاص سبب
~~حياة نفسين..! هذا ما يستفاد من (الكشاف) .
### | لطيفة:
# اتفق علماء البيان على أن هذه الآية- في الإيجاز مع جمع المعاني- بالغة
~~إلى أعلى الدرجات..! وذلك لأن العرب عبروا عن هذا المعنى بألفاظ كثيرة،
~~كقولهم:
# قتل البعض إحياء للجميع، وقول آخرين: أكثروا القتل ليقل القتل. وأجود
~~الألفاظ المنقولة عنهم في هذا الباب قولهم القتل أنفى للقتل وقد كانوا
~~مطبقين على استجادة معنى كلمتهم واسترشاق لفظها..! ومن المعلوم لكل ذي لب
~~أن بينها وبين ما في القرآن كما بين الله وخلقه! وأنى لها الوصول إلى رشاقة
~~القرآن وعذوبته..!
# قال في (الإتقان) وقد فضلت هذه الجملة على أوجز ما كان عند العرب في
# PageV02P008
# هذا المعنى وهو قولهم (القتل أنفى للقتل) بعشرين وجها أو أكثر. وقد أشار
~~ابن الأثير إلى إنكار هذا التفضيل وقال: لا تشبيه بين كلام الخالق وكلام
~~المخلوق..!
# وإنما العلماء يقدحون أذهانهم فيما يظهر لهم من ذلك..!
# الأول: أن ما يناظره من كلامهم وهو القصاص حياة أقل حروفا، فإن حروفه
~~عشرة وحروف (القتل أنفى للقتل) أربعة عشر..!
# الثاني: أن نفي القتل لا يستلزم الحياة، والحياة ناصة على ثبوتها التي هي
~~الغرض المطلوب منه! الثالث: أن تنكير حياة يفيد تعظيما، فيدل على أن في
~~القصاص حياة متطاولة، كقوله تعالى: ولتجدنهم أحرص الناس على حياة [البقرة:
~~96] . ولا كذلك المثل، فإن اللام فيه للجنس، ولذا فسروا الحياة ms0511 فيها
~~بالبقاء! الرابع: أن الآية فيه مطردة، بخلاف المثل، فإنه ليس كل قتل أنفى
~~للقتل، بل قد يكون أدعى له، وهو القتل ظلما.! وإنما ينفيه قتل خاص، وهو
~~القصاص، ففيه حياة أبدا..!
# الخامس: أن الآية خالية من تكرار لفظ القتل الواقع في المثل. والخالي من
~~التكرار أفضل من المشتمل عليه وإن لم يكن مخلا بالفصاحة..!
# السادس: أن الآية مستغنية عن تقدير محذوف. بخلاف قولهم. فإن فيه حذف (من)
~~التي بعد أفعل التفضيل وما بعدها، وحذف (قصاصا) مع القتل الأول، (وظلما) مع
~~القتل الثاني، والتقدير: القتل قصاصا أنفى ظلما من تركه.
# السابع: أن في الآية طباقا، لأن القصاص يشعر بضد الحياة بخلاف المثل..!
# الثامن: أن الآية اشتملت على فن بديع، وهو جعل أحد الضدين- الذي هو
~~الفناء والموت- محلا ومكانا لضده- الذي هو الحياة. واستقرار الحياة في
~~الموت مبالغة عظيمة..! ذكره في (الكشاف) ، وعبر عنه صاحب (الإيضاح) بأنه
~~جعل القصاص كالمنبع للحياة والمعدن لها بإدخال «في» عليه.
# التاسع: أن في المثل توالي أسباب كثيرة خفيفة- وهو السكون بعد الحركة-
~~وذلك مستكره. فإن اللفظ المنطوق به إذا توالت حركاته تمكن اللسان من النطق
~~به وظهرت بذلك فصاحته! بخلاف ما إذا تعقب كل حركة سكون، فالحركات تنقطع
~~بالسكنات. نظيره: إذا تحركت الدابة أدنى حركة، فحبست، ثم تحركت فحبست،
# PageV02P009
# لا تطيق إطلاقها، ولا تتمكن من حركتها على ما تختاره، فهي كالمقيدة!
~~العاشر: أن المثل كالتناقض من حيث الظاهر. لأن الشيء لا ينفي نفسه! الحادي
~~عشر: سلامة الآية من تكرير قلقلة القاف الموجب للضغط والشدة، وبعدها عن غنة
~~النون.
# الثاني عشر: اشتمالها على حروف متلائمة، لما فيها من الخروج من القاف إلى
~~الصاد. - إذ القاف من حروف الاستعلاء، والصاد من حروف الاستعلاء والإطباق.
# بخلاف الخروج من القاف إلى التاء- التي هي من حرف منخفض- فهو غير ملائم
~~للقاف. وكذا الخروج من الصاد إلى الحاء أحسن من الخروج من اللام إلى
~~الهمزة، لبعد ما دون طرف اللسان وأقصى الحلق.
# الثالث عشر: في النطق بالصاد والحاء والتاء حسن الصوت، ولا كذلك تكرير
~~القاف والتاء. ms0512
# الرابع عشر: سلامتها من لفظ (القتل) المشعر بالوحشة، بخلاف لفظ (الحياة)
~~فإن الطباع أقبل له من لفظ (القتل) .
# الخامس عشر: أن لفظ القصاص مشعر بالمساواة، فهو منبئ عن العدل، بخلاف
~~مطلق القتل.
# السادس عشر: الآية مبنية على الإثبات، والمثل على النفي، والإثبات أشرف
~~لأنه أول، والنفي ثان عنه.
# السابع عشر: أن المثل لا يكاد يفهم إلا بعد فهم أن القصاص هو الحياة.
~~وقوله في القصاص حياة مفهوم من أول وهلة..!
# الثامن عشر: أن في المثل بناء (أفعل التفضيل) من فعل متعد، والآية سالمة
~~منه..!
# التاسع عشر: أن (أفعل) في الغالب يقتضي الاشتراك، فيكون ترك القصاص نافيا
~~للقتل، ولكن القصاص أكثر نفيا..! وليس الأمر كذلك، والآية سالمة من ذلك.
# العشرون: أن الآية رادعة عن القتل والجرح معا، لشمول القصاص لهما.
# والحياة أيضا في قصاص الأعضاء. لأن قطع العضو ينقص أو ينغص مصلحة الحياة،
~~وقد يسري النفس فيزيلها، ولا كذلك المثل..!
# PageV02P010
# في أول الآية ولكم وفيها لطيفة: وهي بيان العناية بالمؤمنين على الخصوص،
~~وأنهم المراد حياتهم لا غيرهم، لتخصيصهم بالمعنى مع وجوده فيمن سواهم..!
~~انتهى.
# وقوله تعالى يا أولي الألباب المراد به: العقلاء الذين يعرفون العواقب
~~ويعلمون جهات الخوف. فإذا أرادوا الإقدام على قتل أعدائهم، وعلموا أنهم
~~يطالبون بالقود، صار ذلك رادعا لهم. لأن العاقل لا يريد إتلاف غيره بإتلاف
~~نفسه. فإذا خاف ذلك كان خوفه سببا للكف والامتناع..! إلا أن هذا الخوف إنما
~~يتولد من الفكر الذي ذكرناه، ممن له عقل يهديه إلى هذا الفكر. فمن لا عقل
~~له يهديه إلى هذا الفكر، لا يحصل له هذا الخوف..! فلهذا السبب خص الله
~~سبحانه بهذا الخطاب أولي الألباب، ثم علل ذلك بقوله لعلكم تتقون أي: الله
~~تعالى بالانقياد لما شرع، فتتحامون القتل.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 180]</span>
# كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين
~~بالمعروف حقا على المتقين (180)
# كتب عليكم أي: فرض، كما استفاض في الشرع إذا حضر أحدكم الموت أي أمارته
~~وهو ms0513 المرض المخوف إن ترك خيرا أي مالا ينبغي أن يوصي فيه، وقد أطلق في
~~القرآن الخير وأريد به المال في آيات كثيرة: منها هذه، ومنها قوله: وما
~~تنفقوا من خير [البقرة: 272] ، ومنها: وإنه لحب الخير لشديد [العاديات: 8]
~~، ومنها: رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير [القصص:
# 24] . إلى غيرها. وإنما سمى المال خيرا تنبيها على معنى لطيف: وهو أن
~~المال الذي يحسن الوصية به ما كان مجموعا من وجه محمود..! كما أن في
~~التسمية إشارة إلى كثرته، كما قال بعضهم: لا يقال للمال خير حتى يكون كثيرا
~~ومن مكان طيب..!
# وقد روى ابن أبي حاتم عن هشام بن عروة عن أبيه: أن عليا رضي الله عنه دخل
~~على رجل من قومه يعوده، فقال له: أوصي؟ فقال له علي: إنما قال الله إن ترك
~~خيرا الوصية. إنما تركت شيئا يسيرا فاتركه لولدك.!
# وروى الحاكم عن ابن عباس: من لم يترك ستين دينارا لم يترك خيرا! وقال
~~طاوس: لم يترك خيرا من لم يترك ثمانين دينارا. وقال قتادة: كان يقال: ألفا
~~فما فوقها.
# PageV02P011
# ومنه يعلم أن لا تحديد للكثرة المفهومة، وأن مردها للعرف لاختلاف أحوال
~~الزمان والمكان.
# ثم ذكر نائب فاعل (كتب) بعد أن اشتد التشوف إليه، فقال الوصية وتذكير
~~الفعل الرافع لها: إما لأنه أريد بالوصية الإيصاء، ولذلك ذكر الضمير في
~~قوله فمن بدله بعد ما سمعه وإما للفصل بين الفعل ونائبه، لأن الكلام لما
~~طال، كان الفاصل بين المؤنث والفعل كالعوض من تاء التأنيث. وقوله للوالدين
~~بدأ بهما لشرفهما وعظم حقهما والأقربين من عداهما من جميع القرابات
~~بالمعروف وهو ما تتقبله الأنفس ولا تجد منه تكرها.
# وفي الصحيحين «1» : أن سعدا قال: يا رسول الله، إن لي مالا ولا يرثني إلا
~~ابنة لي. أفأوصي بثلثي مالي؟ قال: لا..! قال: فبالشطر؟ قال لا..! قال:
~~فالثلث؟ قال الثلث، والثلث كثير، إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم
~~عالة يتكففون الناس!
# وفي صحيح البخاري «2» أن ابن عباس قال: لو أن الناس غضوا ms0514 من الثلث إلى
~~الربع، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الثلث والثلث كثير..!
# وروى الإمام أحمد «3» عن أبي سعيد مولى بني هاشم عن زياد بن عتبة بن
~~حنظلة: سمعت حنظلة بن جذيم بن حنيفة أن جده أوصى ليتيم في حجره بمائة من
~~الإبل، فشق ذلك على بنيه، فارتفعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال
~~حنيفة: إني أوصيت PageV02P012
# ليتيم لي بمائة من الإبل كنا نسميها المطيبة، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: لا لا لا..! الصدقة خمس، وإلا فعشر، وإلا فخمس عشرة، وإلا فعشرون،
~~وإلا فخمس وعشرون، وإلا فثلاثون، وإلا فخمس وثلاثون، فإن كثرت فأربعون!
~~وذكر الحديث بطوله
# . ثم أكد تعالى الوجوب بقوله حقا- وكذا قوله- على المتقين فهو إلهاب
~~وتهييج وتذكير بما أمامه من القدوم على من يسأله عن النقير والقطمير.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 181]</span>
# فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم
~~(181)
# فمن بدله أي: فمن غير الإيصاء عن وجهه، إن كان موافقا للشرع، من الأوصياء
~~والشهود بعد ما سمعه أي بعد ما وصل إليه وتحقق لديه فإنما إثمه أي التبديل-
~~على الذين يبدلونه لأنهم خانوا وخالفوا حكم الشرع، فلا يلحق الموصي منه شيء
~~وقد وقع أجره على الله إن الله سميع عليم وعيد شديد للمبدلين.
# هذا، وما ذكرناه من أن المنهي عن التبديل إما الأوصياء أو الشهود هو
~~المشهور. وهناك وجه آخر- أراه أقرب- وهو أن يكون المنهي عن التغيير هو
~~الموصي نهي عن تغيير الوصية عن المواضع التي بين تعالى الوصية إليها. وذلك
~~لأنهم كانوا في الجاهلية يوصون للأبعدين الأجانب، طلبا للفخر والشرف.
~~ويتركون الأقارب في الفقر والمسكنة والضر، فأوجب الله تعالى الوصية لهؤلاء
~~منعا للقوم عما اعتادوه- كذا قاله الأصم. PageV02P013
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 182]</span>
# فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم
~~(182)
# فمن خاف أي توقع وعلم، وهذا في كلامهم شائع، ويقولون: أخاف أن ms0515 ترسل
~~السماء، يريدون التوقع والظن الغالب، الجاري مجرى العلم من موص جنفا ميلا
~~عن الحق، بالخطإ في الوصية، والتصرف فيما ليس له أو إثما أي: ميلا فيها
~~عمدا فأصلح بينهم أي: بينه وبين الموصى لهم- وهم الوالدان والأقربون-
~~بإجرائهم على طريق الشرع.
# قال ابن جرير: بأن يأمره بالعدل في وصيته، وأن ينهاهم عن منعه فيما أذن
~~له فيه وأبيح له. فلا إثم عليه أي: بهذا التبديل، لأن تبديله تبديل باطل
~~إلى حق! - إن الله غفور رحيم قال ابن جرير: أي غفور للموصي- فيما كان حدث
~~به نفسه من الجنف والإثم إذا ترك أن يأثم ويجنف في وصيته- فتجاوز له عما
~~كان حدث به نفسه من الجور إذ لم يمض ذلك، رحيم بالمصلح بين الوصي وبين من
~~أراد أن يحيف عليه لغيره أو يأثم فيه له..!
### | تنبيه:
# (ما أفادته الآية من فرضية الوصية للوالدين والأقربين) ذكر بعضهم: أنه
~~كان واجبا قبل نزول آية المواريث. فلما نزلت آية الفرائض نسخت هذه وصارت
~~المواريث المقدرة فريضة من الله يأخذها أهلوها حتما من غير وصية ولا تحمل
~~منة الموصي. ولهذا جاء
# في الحديث «1» - الذي في السنن وغيرها- عن عمرو بن خارجة قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يخطب وهو يقول: «إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه،
~~فلا وصية لوارث..!» .
# ونص الإمام الشافعي على أن هذا المتن متواتر، فقال: وجدنا أهل الفتيا ومن
~~حفظنا عنهم من أهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في
# أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عام الفتح: «لا وصية لوارث»
# . ويأثرونه عمن حفظوه عنه ممن لقوه من أهل العلم، فكان نقل كافة عن كافة.
~~فهو أقوى من نقل واحد. PageV02P014
# قال الإمام مالك في «الموطأ» : السنة الثابتة عندنا التي لا اختلاف فيها
~~أنه: لا تجوز وصية لوارث إلا أن يجيز له ذلك ورثة الميت.
# وذهبت طائفة إلى أن الآية محكمة لا تخالف آية المواريث. والمعنى: كتب
~~عليكم ما أوصاكم به من توريث الوالدين والأقربين من قوله تعالى يوصيكم الله
~~في ms0516 أولادكم أو كتب على المحتضر: أن يوصي للوالدين والأقربين بتوفير ما أوصى
~~به الله لهم عليهم، وأن لا ينقص من أنصبائهم! فلا منافاة بين ثبوت الميراث
~~للأقرباء، مع ثبوت الوصية بالميراث عطية من الله تعالى، والوصية عطية ممن
~~حضره الموت. فالوارث جمع له بين الوصية والميراث بحكم الآيتين. ولو فرض
~~المنافاة، لأمكن جعل آية الميراث مخصصة لهذه الآية. بإبقاء القريب الذي لا
~~يكون وارثا لأجل صلة الرحم. فقد أكد تعالى الإحسان إلى الأرحام وذوي القربى
~~في غير ما آية، فتكون الوصية للأقارب الذين لا يرثون عصبة، أو ذوي رحم
~~مفروضة..! قالوا: ونسخ وجوبها للوالدين والأقربين الوارثين لا يستلزم نسخ
~~وجوبها في غيرهم..!.
# ومما استدل به على وجوب الوصية، من السنة:
# خبر الصحيحين «1» عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «2»
~~: ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده
# . قال ابن عمر: ما مرت علي ليلة منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ذلك إلا وعندي وصيتي..! والآيات والأحاديث- بالأمر ببر الأقارب
~~والإحسان إليهم- كثيرة جدا..!.
# ظهر لي في آية كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية
~~للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين ... إلخ- وكان درسنا صباحا من
~~البخاري في كتاب (الوصايا) - أن هذه الآية ليست منسوخة- كما قيل- بل هي
~~محكمة بطريقة لا أدري هل أحد سبقني بها أم لا؟ فإني- في تفسيري المسمى
~~بمحاسن التأويل- نقلت هناك مذاهب العلماء، ولا يحضرني الآن أن ما سأذكره
~~مأثور أم لا؟ وهو أن هذه الآية مع آية: يوصيكم الله في أولادكم، متلاقيتان
~~في المعنى، من حيث إن المراد بالوصية: وصية الله في إيتاء ذوي الحقوق
~~حقوقهم، وعدم الغض منها، والحذر من تبديلها، لما يلحق المبدل من الوعيد
~~الشديد..!
# وخلاصة المعنى على ما ظهر: PageV02P015
# كتب عليكم أي: فرض عليكم فرضا مؤكدا بمثابة المكتوب الذي لا يمحى ولا
~~يعتوره تغيير إذا حضر أحدكم الموت أي: قرب نزوله به بأن قرب مفارقته الحياة
~~إن ترك خيرا أي: مالا ms0517 يورث الوصية أي: المعهودة، وهي وصية الله سبحانه
~~وتعالى في إيتاء كل ذي حق حقه، على ما بينته تلك الآية للوالدين والأقربين
~~أي: في إبلاغهم فرضهم المبين في آية يوصيكم الله في أولادكم فإنه أجمع آية
~~حقا على المتقين تأكيد للكتابة بأنها أمر ثابت لا يسوغ التسامح فيه بوجه ما
~~فمن بدله أي: هذا المكتوب الحق بعد ما سمعه أي: فعلم الحق المفروض فيه
~~فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم أي: فلا يخفى عليه شيء من
~~حال الممتثل والمبدل، وقوله تعالى فمن خاف من موص جنفا أي: ميلا عما فرضه
~~تعالى أو إثما أي: بقطع من يستحق عن حقه، لما لا تخلو عنه كثير من الأنفس
~~التي لم يدركها نور التهذيب فأصلح بينهم أي: بأمر رضي به الكل فلا إثم عليه
~~أي: لأن الصلح جائز إلا صلحا أحل حراما أو حرم حلالا، والله أعلم. المنقول
~~من الدفتر.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 183]</span>
# يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون (183)
# يا أيها الذين آمنوا كتب- فرض- عليكم الصيام وهو الإمساك عن الطعام
~~والشراب والوقاع من طلوع الفجر إلى غروب الشمس.
# واعلم أن مصالح الصوم لما كانت مشهودة بالعقول السليمة والفطر المستقيمة
~~شرعه الله لعباده رحمة لهم، وإحسانا إليهم، وحمية، وجنة..! فإن المقصود من
~~الصيام: حبس النفس عن الشهوات، وفطمها عن المألوفات، وتعديل قوتها
~~الشهوانية، لتسعد بطلب ما فيه غاية سعادتها ونعيمها، وقبول ما تزكو به مما
~~فيه حياتها الأبدية..! ويكسر الجوع والظمأ من حدتها وسورتها، ويذكرها بحال
~~الأكباد الجائعة من المساكين..! وتضيق مجاري الشيطان من العبد بتضييق مجاري
~~الطعام والشراب، وحبس قوى الأعضاء عن استرسالها لحكم الطبيعة فيما يضرها في
~~معاشها ومعادها، ويسكن كل عضو منها وكل قوة عن جماحها، وتلجم بلجامه، فهو
~~لجام المتقين، وجنة المجاهدين، ورياضة الأبرار والمقربين..! وهو لرب
~~العالمين من بين سائر الأعمال، فإن الصائم لا يفعل شيئا، إنما ترك شهوته
~~وطعامه وشرابه من ms0518 أجل
# PageV02P016
# معبوده. فهو ترك محبوبات النفس وتلذذاتها إيثارا لمحبة الله ومرضاته. وهو
~~سر بين العبد وربه، ولا يطلع عليه سواه..!.
# والعباد قد يطلعون منه على ترك المفطرات الظاهرة. وأما كونه ترك طعامه
~~وشرابه وشهوته من أجل معبوده، فهو أمر لا يطلع عليه بشر. وذلك حقيقة
~~الصوم..!
# وللصوم تأثير عجيب في حفظ الجوارح الظاهرة، والقوى الباطنة. وحميتها عن
~~التخليط الجالب لها المواد الفاسدة، التي إذا استولت عليها أفسدتها.
~~واستفراغ المواد الردية المانعة له من صحتها. فالصوم يحفظ على القلب
~~والجوارح صحتها.
# ويعيد إليها ما استلبته منها أيدي الشهوات. فهو من أكبر العون على
~~التقوى، كما قال تعالى في تتمة الآية: لعلكم تتقون،
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم «1» : الصوم جنة.
# وأمر «2» من اشتدت عليه شهوة النكاح ولا قدرة له عليه، بالصيام. وجعله
~~وجاء هذه الشهوة.
# وكان هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه أكمل الهدى، وأعظم تحصيلا
~~للمقصود، وأسهله على النفوس..! ولما كان فطم النفس عن مألوفاتها وشهواتها
~~من أشق الأمور وأصعبها، تأخر فرضه إلى وسط الإسلام بعد الهجرة. لما توطنت
~~النفوس على التوحيد والصلاة. وألفت أوامر القرآن. فنقلت إليه بالتدريج.
~~وكان فرضه السنة الثانية من الهجرة. فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد صام تسعة رمضانات. وفرض أولا على وجه التخيير بينه وبين أن يطعم عن كل
~~يوم مسكينا. ثم نقل من ذلك التخيير إلى تحتم الصوم وجعل الإطعام للشيخ
~~الكبير والمرأة- إذا لم يطيقا الصيام- فإنهما يفطران ويطعمان عن كل يوم
~~مسكينا- كما سيأتي بيانه- وكان للصوم رتب ثلاث: أحدها: إيجابه بوصف
~~التخيير. والثانية: تحتمه، لكن كان الصائم إذا نام قبل أن يطعم حرم عليه
~~الطعام والشراب إلى الليلة القابلة، فنسخ ذلك بالرتبة الثالثة: وهي التي
~~استقر عليها الشرع إلى يوم القيامة..! كذا أفاده ابن القيم في زاد المعاد.
~~PageV02P017
# وقوله تعالى: كما كتب على الذين من قبلكم تأكيد للحكم، وترغيب فيه،
~~وتطييب لأنفس المخاطبين به فإن الشاق إذا عم سهل عمله! والمماثلة إنما هي
~~في أصل الوجوب لا في الوقت والمقدار، ms0519 وفيه دليل على أن الصوم عبادة قديمة.
# وفي التوراة، سفر عزرا، الأصحاح الثاني، ص 750:
# (21) «وناديت هناك بصوم على نهر أهوا لكي نتذلل أمام إلهنا لنطلب منه
~~طريقا مستقيمة لنا ولأطفالنا ولكل مالنا» .
# وفي سفر إشعياء، الأصحاح الثامن والخمسون ص 1062:
# (3) «يقولون لماذا صمنا ولم ننظر. ذللنا أنفسنا ولم نلاحظ. ها إنكم في
~~يوم صومكم توجدون مسرة وبكل أشغالكم تسخرون» .
# (4) ها إنكم للخصومة والنزاع تصومون ولتضربوا بلكمة الشر. لستم تصومون
~~كما اليوم لتسميع صوتكم في العلاء.
# (5) أمثل هذا يكون صوم أختاره. يوما يذلل الإنسان فيه نفسه يحنى كالأسلة
~~رأسه ويفرش تحته مسحا ورمادا. هل تسمي هذا صوما ويوما مقبولا للرب؟ ...
~~إلخ.
# وفي سفر يوئيل، الأصحاح الأول، ص 1299:
# (14) قدسوا صوما.
# وفي الأصحاح الثاني، ص 1300:
# (12) ولكن الآن يقول الرب: ارجعوا إلي بكل قلوبكم وبالصوم والبكاء
~~والنوح.
# (13) ومزقوا قلوبكم لا ثيابكم وارجعوا إلى الرب إلهكم لأنه رؤوف رحيم
~~بطيء الغضب وكثير الرأفة..
# (15) ... قدسوا صوما نادوا باعتكاف.
# (16) اجمعوا الشعب قدسوا الجماعة.
# وفي سفر زكريا، الأصحاح الثامن، ص 1347:
# (19) هكذا قال رب الجنود. إن صوم الشهر الرابع وصوم الخامس وصوم السابع
~~وصوم العاشر يكون لبيت يهوذا ابتهاجا وفرحا وأعيادا طيبة. فأحبوا الحق
~~والسلام.
# PageV02P018
# وفي إنجيل متى، الأصحاح السادس ص 11:
# (17) وأما أنت فمتى صمت فادهن رأسك واغسل وجهك.
# (18) لكي لا تظهر للناس صائما بل لأبيك الذي في الخفاء. فأبوك الذي يرى
~~في الخفاء يجازيك علانية.
# الأصحاح السابع عشر ص 32:
# لما رأى عيسى عليه الصلاة والسلام فتى وأخرج منه الشيطان قال لأصحابه.
# (21) وأما هذا الجنس فلا- يخرج إلا بالصلاة والصوم.
# وفي الأصحاح الرابع ص 6:
# (2) فبعد ما صام أربعين نهارا وأربعين ليلة جاع أخيرا (أي المسيح عليه
~~السلام) .
# وفي رسالة بولس الثانية إلى أهل كورنثوس، الأصحاح السادس ص 295:
# (4) بل في كل شيء نظهر أنفسنا كخدام الله في صبر كثير في شدائد في ضرورات
~~في ضيقات.
# (5) في ضربات في سجون في اضطرابات في أتعاب في أسهار في أصوام.
# وفي الأصحاح الحادي عشر ص 301:
# (27) في تعب وكد. في أسهار مرارا كثيرة. في جوع وعطش. ms0520 في أصوام مرارا
~~كثيرة. في برد وعري.
# هذا، ومتى أطلق الصوم في كل شريعة، فلا يقصد به الا الامتناع عن الأكل كل
~~النهار إلى المساء، لا مجرد إبدال طعام بطعام.
# وقوله تعالى: لعلكم تتقون أي: تجعلون بينكم وبين سخطه تعالى وقاية
~~بالمسارعة إليه، والمواظبة عليه، رجاء لرضاه تعالى فإن الصوم يكسر الشهوة،
~~فيقمع الهوى، فيردع عن مواقعة السوء.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 184]
# أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى
~~الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير
~~لكم إن كنتم تعلمون (184)
# أياما معدودات نصب على الظرف، أي: كتب عليكم الصيام في أيام
# PageV02P019
# معدودات وهي أيام شهر رمضان، كما بينها تعالى فيما بعد بقوله شهر رمضان
~~الذي أنزل فيه القرآن. فمن كان منكم مريضا أي: مرضا يضره الصوم، أو يعسر
~~معه.
# والمرض: السقم وهو نقيض الصحة واضطراب الطبيعة بعد صفائها واعتدالها أو
~~على سفر أي: فأفطر فعدة أي: فعليه صوم عدة أيام المرض والسفر من أيام أخر
~~غير المعدودات المذكورة، وإنما رخص الفطر في حال المرض والسفر لما في ذلك
~~من المشقة. وقد سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان في أعظم
~~الغزوات وأجلها: في غزوة بدر وغزوة الفتح.
# قال عمر بن الخطاب «1» : غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان
~~غزوتين: يوم بدر والفتح، فأفطرنا فيهما.
### | تنبيهات
# الأول: ثبت أنه صلى الله عليه وسلم صام في السفر وأفطر، كما خير بعض
~~الصحابة بين الصوم والفطر.
# ففي الصحيحين «2» : عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: خرجنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم في بعض أسفاره في يوم حار، حتى يضع الرجل يده على رأسه من
~~شدة الحر، وما فينا صائم إلا ما كان من النبي صلى الله عليه وسلم وابن
~~رواحة
# . وقوله (في بعض أسفاره) وقع في إحدى روايتي مسلم، بدله (في شهر رمضان) .
# وعن عبد الله بن أبي أوفى ms0521 رضي الله عنه قال «3» : سرنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو صائم.
# وفي رواية: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فلما غابت الشمس
~~قال لرجل: انزل فاجدح لنا..! فقال: يا رسول الله! لو أمسيت. قال: أنزل
~~فاجدح لنا قال: إن عليك نهارا. فنزل، فجدح له، فشرب، ثم قال: إذا رأيتم
~~الليل قد أقبل من هاهنا- وأشار بيده نحو المشرق- فقد أفطر الصائم. رواه
~~الشيخان. واللفظ لمسلم.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال «4» : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من المدينة إلى PageV02P020
# مكة فصام حتى بلغ عسفان ثم دعا بماء فرفعه إلى يديه ليريه الناس. فأفطر
~~حتى قدم مكة، وذلك في رمضان.
# فكان ابن عباس يقول: قد صام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأفطر، فمن شاء
~~صام، ومن شاء أفطر. رواه الشيخان. واللفظ للبخاري.
# وعن قزعة قال «1» : أتيت أبا سعيد الخدري فسألته عن الصوم في السفر فقال:
# سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة ونحن صيام، قال: فنزلنا
~~منزلا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنكم قد دنوتم من عدوكم، والفطر
~~أقوى لكم! فكانت رخصة، فمنا من صام ومنا من أفطر.
# ثم نزلنا منزلا آخر فقال: إنكم مصبحو عدوكم والفطر أقوى لكم فأفطروا.
# وكانت عزمة فأفطرنا. ثم قال: لقد رأيتنا نصوم مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعد ذلك في السفر، رواه مسلم.
# وعن عائشة «2» : أن حمزة بن عمرو الأسلمي قال للنبي صلى الله عليه وسلم:
# أأصوم في السفر؟. - وكان كثير الصيام- فقال: إن شئت فصم وإن شئت فأفطر.
# رواه البخاري.
# ورواه مسلم من طريق آخر، أنه قال: يا رسول الله! أجد بي قوة على الصيام
~~في السفر فهل علي جناح؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هي رخصة من
~~الله. فمن أخذ بها فحسن، ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه.
# وعن أنس بن مالك قال «3» : كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم، فلم
~~يعب الصائم على ms0522 المفطر ولا المفطر على الصائم. رواه الشيخان.
# الثاني: لا يخفى أن جواز الصوم للمسافر، إذا أطاقه بلا ضرر. وأما إذا شق
~~عليه الصوم فلا ريب في كراهته، لما
# في الصحيحين «4» : عن جابر رضي الله عنه قال: كان PageV02P021
# رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر، فرأى زحاما، ورجل قد ظلل عليه،
~~فقال: ما هذا؟ فقالوا:
# صائم، فقال: ليس من البر الصوم في السفر.
# فلا ينافي هذا ما تقدم، كما لا يرد أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص
~~السبب، لأن السياق والقرائن تدل على تخصيصه بمن شق عليه الصوم. وما تقدم،
~~في غيره.
# قال ابن دقيق العيد: وينبغي أن يتنبه للفرق بين دلالة السبب والسياق
~~والقرائن على تخصيص العام، وعلى مراد المتكلم وبين مجرد العام على سبب. فإن
~~بين المقامين فرقا واضحا. ومن أجراهما مجرى واحدا لم يصب. فإن مجرد ورود
~~العام على سبب لا يقتضي التخصيص به. كنزول آية السرقة في قصة رداء صفوان.
~~وأما السياق والقرائن الدالة على مراد المتكلم فهي المرشدة إلى بيان
~~المجملات كما في هذا الحديث. انتهى. وهو استنباط جيد. وبالجملة: فالمريض
~~والمسافر يباح لهما الفطر. فإن صاما، صح. فإن تضررا، كره..!.
# الثالث: لم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم تقدير المسافة التي يفطر فيها
~~الصائم بحد، ولا صح عنه في ذلك شيء. وقد أفطر دحية بن خليفة الكلبي في سفر
~~ثلاثة أميال، وقال لمن صام: قد رغبوا عن هدي محمد صلى الله عليه وسلم..!
~~وكان الصحابة حين ينشئون السفر يفطرون من غير اعتبار مجاوزة البيوت،
~~ويخبرون أن ذلك سنته وهديه صلى الله عليه وسلم. كما
# قال عبيد بن جبر «1» : ركبت مع أبي بصرة الغفاري صاحب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سفينة من الفسطاط في رمضان. فلم نجاوز البيوت حتى دعا
~~بالسفرة. قال: اقترب. قلت:
# ألست ترى البيوت؟ قال أبو بصرة: أترغب عن سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟ رواه أبو داود وأحمد.
# ولفظ أحمد: ركبت مع أبي بصرة من الفسطاط إلى ms0523 الإسكندرية في سفينة، فلما
~~دفعنا من مرسانا أمر بسفرته فقربت، ثم دعاني إلى الغداء. وذلك في رمضان،
~~فقلت يا أبا بصرة! والله ما تغيبت عنا منازلنا بعد. فقال: أترغب عن سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقلت لا! قال: فلم نزل مفطرين حتى بلغنا ما
~~حوزنا (قيل: أي موضعهم الذي أرادوه) وقال «2» محمد بن كعب: أتيت أنس بن
~~مالك في رمضان- وهو يريد السفر- وقد رحلت راحلته، وقد لبس ثياب السفر، فدعا
~~بطعام فأكل، فقلت له: سنة؟
# قال: سنة. ثم ركب
# . قال الترمذي: حديث حسن. وقال الدارقطني فيه: فأكل وقد تقارب غروب
~~الشمس..! وهذه الآثار صريحة أن من أنشأ السفر في أثناء يوم من PageV02P022
# رمضان فله الفطر فيه. قاله في (زاد المعاد) .
# وعلى الذين يطيقونه أي الصوم، إن أفطروا فدية أي إعطاء فدية وهي طعام
~~مسكين و «الفدية» ما يقي الإنسان به نفسه من مال يبذله في عبادة يقصر فيها،
~~و «الطعام» ما يؤكل وما به قوام البدن فمن تطوع خيرا بأن أطعم أكثر من
~~مسكين فهو خير له لأنه فعل ما يدل على مزيد حبه لربه وأن تصوموا أيها
~~المطيقون خير لكم من الفدية وإن زادت إن كنتم تعلمون أي فضيلة الصوم
~~وفوائده، أو إن كنتم من أهل العلم.
# وقد ذهب الأكثرون إلى أن هذه الآية منسوخة بما بعدها. فإنه كان في بدء
~~الإسلام فرض عليهم الصوم ولم يتعودوه، فاشتد عليهم، فرخص لهم في الإفطار
~~والفدية. كما روى مسلم «1» عن سلمة بن الأكوع قال: لما نزلت هذه الآية وعلى
~~الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من أراد أن يفطر ويفتدي، حتى نزلت الآية
~~بعدها فنسختها. وأسند من طريق آخر عن سلمة أيضا قال: كنا في رمضان على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من شاء صام، ومن شاء أفطر فافتدى بطعام
~~مسكين، حتى أنزلت هذه الآية فمن شهد منكم الشهر فليصمه. وفي البخاري «2» :
~~قال ابن عمر وسلمة بن الأكوع: نسختها شهر رمضان
### | .... 
# الآية. ثم روي عن ابن أبي ليلى: ms0524 حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم:
~~نزل رمضان فشق عليهم، فكان من أطعم كل يوم مسكينا ترك الصوم ممن يطيقه،
~~ورخص لهم في ذلك، فنسخت وأمروا بالصوم. ثم أسند أيضا عن ابن عمر أنه قال:
~~هي منسوخة.
# هذا وقد روى البخاري «3» في (التفسير) : عن عطاء أنه سمع ابن عباس يقول
~~في هذه الآية: ليست بمنسوخة، هو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان
~~أن يصوما فليطعمان مكان كل يوم مسكينا.
# هذا، وقد ذكر البخاري «4» في (التفسير) : أن أنس بن مالك أطعم- بعد ما
~~PageV02P023
# كبر- عاما أو عامين، كل يوم مسكينا، خبزا ولحما، وأفطر، رواه تعليقا.
~~ووصله أبو يعلى الموصلي في «مسنده» . ورواه عبد بن حميد في «مسنده» من حديث
~~ستة من أصحاب أنس عن أنس بمعناه. وروى محمد بن هشام في فوائده عن حميد قال:
# ضعف أنس عن الصوم عام توفي فسألت ابنه عمر بن أنس: أطاق الصوم؟ قال:
~~لا..!
# فلما عرف أنه لا يطيق القضاء أمر بجفان من خبز ولحم فأطعم العدة أو أكثر
~~... !
# ولما أبهم الأمر في الأيام عينت هنا بقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 185]</span>
# شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن
~~شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما
~~هداكم ولعلكم تشكرون (185)
# شهر رمضان لأن ذلك أفخم وآكد من تعيينه من أول الأمر.
# وقال الراغب: جعل معالم فرضه على الأهلة ليبادر الإنسان به في كل وقت من
~~أوقات السنة، كما يدور الشهر فيه من الصيف والشتاء والربيعين.
# وفي رفع شهر وجهان: أحدهما أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره هي شهر، يعني
~~الأيام المعدودات. فعلى هذا يكون قوله الذي أنزل نعتا للشهر أو لرمضان.
# والثاني هو مبتدأ. ثم في الخبر وجهان: أحدهما الذي أنزل والثاني إن الذي
~~أنزل صفة، والخبر هو الجملة التي هي قوله فمن شهد.
# فإن قيل: ms0525 لو كان خبرا لم يكن فيه الفاء لأن شهر رمضان لا يشبه الشرط!.
# قيل: الفاء- على قول الأخفش- زائدة. وعلى قول غيره ليست زائدة، وإنما
~~دخلت لأنك وصفت الشهر ب الذي، فدخلت الفاء كما تدخل في خبر نفس (الذي) .
~~ومثله قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم [الجمعة: 8] ، فإن قيل:
~~فأين الضمير العائد على المبتدأ من الجملة؟ قيل: وضع الظاهر موضعه تفخيما
~~أي: فمن شهده منكم. كذا في العكبري.
# الذي أنزل فيه القرآن أي: ابتدأ فيه إنزاله، وكان ذلك في ليلة القدر.
# قال الرازي: لأن مبادي الملل والدول هي التي يؤرخ بها، لكونها أشرف
# PageV02P024
# الأوقات، ولأنها أيضا أوقات مضبوطة معلومة.
# وقال سفيان بن عيينة: معناه: أنزل في فضله القرآن. وهذا اختيار الحسين بن
~~الفضل، قال: ومثله أن يقال: أنزل الله في الصديق كذا آية، يريدون في فضله.
# وقال ابن الأنباري: أنزل- في إيجاب صومه على الخلق- القرآن، كما يقال:
# أنزل الله في الزكاة كذا وكذا، يريد في إيجابها، وأنزل في الخمر كذا يريد
~~في تحريمها، والله أعلم.
# قال الحرالي: أشعرت الآية أن في الصوم حسن تلق لمعناه، ويسرا لتلاوته،
~~ولذلك جمع فيه بين صوم النهار وتهجد الليل، وهو صيغة مبالغة من (القرء) وهو
~~ما جمع الكتب والصحف والألواح. انتهى.
# وفي مدحه- بإنزاله فيه- مدح للقرآن به، من حيث أشعر أن من أعظم المقاصد
~~بمشروعيته تصفية الفكر لأجل فهم القرآن، ليوقف على حقيقة ما اتبع هذا به من
~~أوصافه التي قررت ما افتتحت به السورة، من أنه لا ريب فيه، وأنه هدى، على
~~وجه أعم من ذلك الأول. فقال تعالى: هدى للناس نصب على الحال. وبينات من
~~الهدى والفرقان عطف على الحال قبله. فهي حال أيضا. والظرف صفة. أي:
# أنزل حال كونه هداية للناس، وآيات واضحة مرشدة إلى الحق، فارقة بينه وبين
~~الباطل. ولدفع سؤال التكرار في قوله وبينات
### | .... 
# إلخ بعد قوله هدى للناس حمل بعض المفسرين الهدى الأول بواسطة النكرة على
~~الهدى الذي لا يقدر قدره المختص بالقرآن أعني هدايته بإعجازه. والثاني على
~~الهدى الحاصل ms0526 باشتماله على الواضحات من أمر الدين، والفرقان بين الحلال
~~والحرام والأحكام والحدود والخروج من الشبهات.
# وثمة وجه آخر نقله الرازي: وهو أن الهدى الثاني المراد به التوراة
~~والإنجيل.
# قال تعالى: نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة
~~والإنجيل من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان [آل عمران: 3- 4] . فبين تعالى أن
~~القرآن- مع كونه هدى في نفسه- ففيه أيضا هدى من الكتب المتقدمة التي هي هدى
~~وفرقان، والله أعلم.
# فمن شهد منكم الشهر فليصمه هذا إيجاب حتم على من شهد استهلال الشهر- أي:
~~حضر فيه بأن كان مقيما في البلد حين دخل شهر رمضان وهو صحيح في بدنه- أن
~~يصوم لا محالة. ووضع الظاهر موضع الضمير للتعظيم والمبالغة في
# PageV02P025
# البيان. ثم أعيد ذكر الرخصة بقوله تعالى ومن كان مريضا أو على سفر فعدة
~~من أيام أخر لئلا يتوهم من تعظيم أمر الصوم في نفسه وأنه خير، أن الصوم حتم
~~لا تتناوله الرخصة بوجه، أو تتناوله، ولكنها مفضولة. وفيه عناية بأمر
~~الرخصة، وأنها محبوبة له تعالى كما ورد. وفي إطلاقه، إشعار بصحة وقوع
~~القضاء متتابعا وغير متتابع يريد الله بكم اليسر أي تشريع السهولة بالترخيص
~~للمريض والمسافر، وبقصر الصوم على شهر ولا يريد بكم العسر في جعله عزيمة
~~على الكل، وزيادته على شهر.
# قال الحرالي: اليسر عمل لا يجهد النفس ولا يثقل الجسم. والعسر ما يجهد
~~النفس ويضر الجسم.
# قال الشعبي: إذا اختلف عليك أمران، فإن أيسرهما أقربهما إلى الحق، لهذه
~~الآية.
# وروى الإمام أحمد مرفوعا «1» : إن خير دينكم أيسره، إن خير دينكم أيسره.
# وروى أيضا «2» : إن دين الله في يسر (ثلاثا) .
# وفي الصحيحين «3» : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ وأبي
~~موسى، حين بعثهما إلى اليمن: يسرا ولا تعسرا، وبشرا ولا تنفرا، وتطاوعا ولا
~~تختلفا.
# وفي السنن والمسانيد «4» : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: بعثت
~~بالحنيفية السمحة. PageV02P026
# أي التي لا إصر فيها ولا حرج. كما قال تعالى: وما جعل عليكم في الدين من
~~حرج، [الحج: 78] .
# ولتكملوا العدة ولتكبروا الله ms0527 على ما هداكم ولعلكم تشكرون. علل لفعل
~~محذوف مدلول عليه بما سبق تقديره. ولهذه الأمور شرع ذلك. يعني جملة ما ذكر
~~من أمر الشاهد بصوم الشهر، وأمر المرخص له بمراعاة عدة ما أفطر فيه، ومن
~~الترخيص في إباحة الفطر. فقوله لتكملوا علة الأمر بمراعاة العدة. ولتكبروا.
# علة ما علم من كيفية القضاء، والخروج عن عهدة الفطر ولعلكم تشكرون علة
~~الترخيص والتيسير. وهذا نوع من اللف لطيف المسلك، لا يكاد يهتدي إلى تبينه
~~إلا النقاب المحدث من علماء البيان! وإما عدي فعل التكبير بحرف الاستعلاء
~~لكونه مضمنا معنى الحمد. كأنه قيل: ولتكبروا الله حامدين على ما هداكم.
~~ومعنى ولعلكم تشكرون وإرادة أن تشكروا. ويجوز عطفها على اليسر أي: يريد بكم
~~لتكملوا ... إلخ، كقوله تعالى: يريدون ليطفؤا ... إلخ. [الصف: 8] والمراد
~~بالتكبير تعظيمه تعالى والثناء عليه- كذا أفاده الزمخشري.
# قال الحرالي: وفي لفظ: ولتكبروا الله، إشعار لما أظهرته السنة من صلاة
~~العيد، وأعلن فيها بالتكبير. وكرر مع الجهر فيها لمقصد موافقة معنى التكبير
~~الذي إنما يكون علنا. وجعلت في براح من متسع الأرض لمقصد التكبير. لأن
~~تكبير الله إنما هو بما جل من مخلوقاته. انتهى ملخصا.
# وقال ابن كثير: وقوله تعالى: ولتكبروا الله. أي ولتذكروا الله عند انقضاء
~~عبادتكم، كما قال فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد
~~ذكرا [البقرة: 200] وقال فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من
~~فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون [الجمعة: 10] وقال وسبح بحمد ربك
~~قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وأدبار السجود [ق:
### | 39- 40 
# ] ولهذا جاءت السنة باستحباب التسبيح والتحميد والتكبير بعد الصلوات
~~المكتوبات.
# وقال ابن عباس «1» : ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلا بالتكبير. PageV02P027
# ولهذا أخذ كثير من العلماء مشروعية التكبير في عيد الفطر من هذه الآية.
# حتى ذهب داود بن علي الأصبهاني الظاهري إلى وجوبه في عيد الفطر، لظاهر
~~الأمر في قوله ولتكبروا الله على ما هداكم وفي مقابلته مذهب أبي حنيفة رحمه
~~الله:
# أنه لا ms0528 يشرع التكبير في عيد الفطر. والباقون على استحبابه. انتهى.
# وفي (زوائد المشكاة) عن عبد الله بن عمر أنه كان إذا غدا يوم الأضحى ويوم
~~الفطر يجهر بالتكبير حتى يأتي المصلى. ثم يكبر حتى يأتي الإمام. وفي رواية:
~~رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم رواه الدارقطني. وعن نافع أن ابن عمر
~~كان يغدو إلى المصلى يوم الفطر إذا طلعت الشمس فيكبر حتى يأتي المصلى، ثم
~~يكبر بالمصلي حتى إذا جلس الإمام ترك التكبير. رواه الشافعي.
# قال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الرافعي: حديث أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يخرج يوم الفطر والأضحى رافعا صوته بالتهليل والتكبير حتى يأتي
~~المصلى، رواه الحاكم والبيهقي من حديث ابن عمر من طرق مرفوعا وموقوفا، وصحح
~~وقفه. ورواه الشافعي موقوفا أيضا.
# وفي الأوسط عن أبي هريرة مرفوعا: زينوا أعيادكم بالتكبير. إسناده غريب.
# انتهى.
# وفائدة طلب الشكر في هذا الموضع، هو أنه تعالى، لما أمر بالتكبير، وهو لا
~~يتم إلا بأن يعلم العبد جلال الله وكبرياءه وعزته وعظمته، وكونه أكبر من أن
~~تصل إليه عقول العقلاء، وأوصاف الواصفين، وذكر الذاكرين. ثم يعلم أنه
~~سبحانه- مع جلاله وعزته واستغنائه عن جميع المخلوقات، فضلا عن هذا المسكين-
~~خصه الله بهذه الهداية العظيمة- لا بد وأن يصير ذلك داعيا للعبد إلى
~~الاشتغال بشكره، والمواظبة على الثناء عليه بمقدار قدرته وطاقته، فلهذا قال
~~ولعلكم تشكرون أفاده الرازي.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 186]
# وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي
~~وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون (186)
# وإذا سألك عبادي عني فإني قريب قال الراغب: هذه الآية من تمام الآية
~~الأولى. لأنه لما حث على تكبيره وشكره على ما قيضه لهم من تمام الصوم، بين
~~أن
# PageV02P028
# الذي يذكرونه ويشكرونه قريب منهم، ومجيب لهم إذا دعوه، ثم تمم ما بقي من
~~أحكام الصوم.
# قال الرازي: إن السؤال متى كان مبهما، والجواب مفصلا، دل الجواب على أن
~~المراد من ذلك المبهم هو ذلك المعين. فلما قال في الجواب ms0529 فإني قريب علمنا
~~أن السؤال كان عن القرب والبعد بحسب الذات، أي كما صرحت به الرواية
~~السابقة.
# والقريب من أسمائه تعالى الحسنى. ومعناه القريب من عبده بسماعه دعاءه،
~~ورؤيته تضرعه، وعلمه به، كما قال: ونحن أقرب إليه من حبل الوريد [ق: 16]
~~وقال وهو معكم أين ما كنتم [الحديد: 4] وقال ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو
~~رابعهم [المجادلة: 7] .
# قال الإمام تقي الدين ابن تيمية، عليه الرحمة، في عقيدته الواسطية:
# ودخل- فيما ذكرناه من الإيمان بالله- الإيمان بما أخبر الله به في كتابه،
~~وتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأجمع عليه سلف الأمة. من أنه
~~سبحانه فوق سماواته على عرشه، علي على خلقه. وهو معهم سبحانه أينما كانوا.
~~يعلم ما هم عاملون.
# كما جمع بين ذلك في قوله هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش، يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء
~~وما يعرج فيها، وهو معكم أين ما كنتم، والله بما تعملون بصير. وليس معنى
~~قوله وهو معكم أين ما كنتم أنه مختلط بالخلق، فإن هذا لا توجبه اللغة. وهو
~~خلاف ما أجمع عليه سلف الأمة. وخلاف ما فطر الله عليه الخلق. بل القمر- آية
~~من آيات الله- من أصغر مخلوقاته، وهو موضوع في السماء، وهو مع المسافر
~~أينما كان. وهو سبحانه فوق العرش رقيب على خلقه. مهيمن عليهم، مطلع إليهم.
~~إلى غير ذلك من معاني ربوبيته. وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من أنه فوق
~~العرش، وأنه معنا- حق على حقيقته لا يحتاج إلى تحريف، ولكن يصان عن الظنون
~~الكاذبة. ودخل في ذلك: الإيمان بأنه قريب من خلقه، كما قال تعالى وإذا سألك
~~عبادي عني فإني قريب ... الآية.
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم «1» : إن الذي تدعونه أقرب إلى
~~أحدكم من عنق راحلته.
# وما ذكر في الكتاب والسنة- من قربه ومعيته- لا ينافي ما ذكر من علوه
~~وفوقيته..! فإنه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع نعوته. وهو علي في دنوه،
~~قريب في ms0530 علوه..! انتهى كلامه، رحمه الله تعالى. PageV02P029
# وقوله تعالى أجيب دعوة الداع إذا دعان تقرير للقرب وتحقيق له. ووعد
~~للداعي بالإجابة. وقد قرئ في السبع بإثبات الياء في (الداع) و (دعان) في
~~الوصل دون الوقف، وبالحذف مطلقا.
### | تنبيهات:
# الأول: في معنى الدعاء:
# قال في القاموس وشرحه: الدعاء: الرغبة إلى الله تعالى فيما عنده من
~~الخير، والابتهال إليه بالسؤال. ويطلق على العبادة والاستغاثة.
# الثاني: فيما فسر به قوله تعالى أجيب دعوة الداع:
# قال ابن القيم في (زاد المعاد) في هديه صلى الله عليه وسلم في سجوده ما
~~نصه: وأمر- يعني النبي صلى الله عليه وسلم- بالدعاء في السجود، وقال «1» :
~~إنه ضمن أن يستجاب لكم
# . وهل هذا أمر بأن يكثر الدعاء في السجود؟ أو أمر بأن الداعي إذا دعا في
~~محل فليكن في السجود؟ وفرق بين الأمرين..! وأحسن ما يحمل عليه الحديث، أن
~~الدعاء نوعان:
# دعاء ثناء، ودعاء مسألة. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر في سجوده من
~~النوعين. والدعاء الذي أمر به في السجود يتناول النوعين. والاستجابة- أيضا-
~~نوعان: استجابة دعاء الطالب بإعطائه سؤاله، واستجابة دعاء المثني بالثواب.
~~وبكل واحد من النوعين فسر قوله تعالى أجيب دعوة الداع إذا دعان. والصحيح
~~أنه يعم النوعين. انتهى.
# الثالث: فيمن هو الداعي المجاب:
# قال الراغب: بين تعالى- في هذه الآية- إفضاله على عباده، وضمن أنهم إذا
~~دعوه أجابهم، وعليه نبه بقوله تعالى: ادعوني أستجب لكم [غافر: 60] . إن
~~قيل:
# قد ضمن في الآيتين أن من دعاه أجابه، وكم رأينا من داع له لم يجبه! قيل:
~~إنه ضمن الإجابة لعباده، ولم يرد بالعباد من ذكرهم بقوله إن كل من في
~~السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا [مريم: 93] وإنما عنى به الموصوفين
~~بقوله: إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين [الحجر: 42] ،
~~وقوله: وعباد الرحمن [الفرقان: 63] PageV02P030
# الآيات وللدعاء المجاب شرائط وهي: أن يدعو بأحسن الأسماء، كما قال تعالى
~~ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها [الأعراف: 180] ، ويخلص النية، ويظهر
~~الافتقار، ولا يدعو بإثم، ولا بما يستعين به على معاداته. وأن يعلم أن ms0531
~~نعمته فيما يمنعه من دنياه كنعمته فيما خوله وأعطاه. ومعلوم أن من هذا حاله
~~فمجاب الدعوة..!
# وقال ابن القيم، عليه الرحمة، أيضا في أول كتابه: (الجواب الكافي لمن سأل
~~عن الدواء الشافي) ما نصه، بعد جمل: وكذلك الدعاء. فإنه من أقوى الأسباب في
~~دفع المكروه وحصول المطلوب. ولكن قد يتخلف عنه أثره. إما لضعفه في نفسه بأن
~~يكون دعاء لا يحبه الله لما فيه من العدوان. وإما لضعف القلب وعدم إقباله
~~على الله وجمعيته عليه وقت الدعاء. فيكون بمنزلة القوس الرخو جدا. فإن
~~السهم يخرج منه خروجا ضعيفا. وإما لحصول المانع من الإجابة من أكل الحرام
~~والظلم ورين الذنوب على القلوب واستيلاء الغفلة والسهو اللهو وغلبتها عليه.
~~كما
# في صحيح الحاكم من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: ادعو
~~الله وأنتم موقنون بالإجابة.
# واعلموا أن الله لا يقبل دعاء من قلب غافل لاه!.
# فهذا دواء نافع مزيل للداء. ولكن غفلة القلب عن الله تبطل قوته. وكذلك
~~أكل الحرام يبطل قوته ويضعفها. كما
# في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«1» : «أيها الناس! إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا. وإن الله أمر المؤمنين
~~بما أمر به المرسلين فقال: يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا
~~إني بما تعملون عليم [المؤمنون: 51] ، وقال: يا أيها الذين آمنوا كلوا من
~~طيبات ما رزقناكم [البقرة: 172] ، ثم ذكر:
# الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يده إلى السماء: يا رب يا رب! ومطعمه
~~حرام ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام. فإنى يستجاب لذلك..!»
# وذكر عبد الله بن أحمد في كتاب (الزهد) لأبيه: أصاب بني إسرائيل بلاء،
~~فخرجوا مخرجا، فأوحى الله عز وجل إلى نبيهم أن أخبرهم أنكم تخرجون إلى
~~الصعيد بأبدان نجسة وترفعون إلي أكفا قد سفكتم بها الدماء وملأتم بها
~~بيوتكم من الحرام. الآن حين اشتد غضبي عليكم ولن تزدادوا مني إلا بعدا..!.
# ثم قال ابن القيم رحمه الله: والدعاء من أنفع الأدوية. وهو ms0532 عدو البلاء،
~~يدافعه، ويعالجه، ويمنع نزوله، ويرفعه أو يخففه إذا نزل. وهو سلاح المؤمن.
~~كما PageV02P031
# روى الحاكم في (صحيحه) من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكرم الله
~~وجهه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الدعاء سلاح المؤمن وعماد
~~الدين، ونور السموات والأرض! وله مع البلاء ثلاث مقامات: أحدها، أن يكون
~~أقوى من البلاء فيدفعه.
# الثاني، أن يكون أضعف من البلاء فيقوى عليه البلاء فيصاب به العبد، ولكن
~~قد يخففه وإن كان ضعيفا. الثالث، أن يتقاوما ويمنع كل واحد منهما صاحبه..!.
# وقد روى الحاكم في (صحيحه) من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: لا يغني حذر من قدر. والدعاء ينفع مما نزل ومما
~~لم ينزل. وإن البلاء لينزل فيلقاه الدعاء فيعتلجان إلى يوم القيامة!.
# وفيه أيضا، من حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الدعاء
~~ينفع مما نزل ومما لم ينزل. فعليكم، عباد الله، بالدعاء!.
# وفيه أيضا: من حديث ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم: لا يرد القدر إلا
~~الدعاء. ولا يزيد في العمر إلا البر. وإن الرجل ليحرم الرزق بالذنب
~~يصيبه..!.
# ثم قال ابن القيم رضي الله عنه: ومن أنفع الأدوية الإلحاح في الدعاء.
# وقد روى ابن ماجة في (سننه) «1» من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: من لم يسأل الله يغضب عليه!
# وفي (صحيح الحاكم) من حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم: لا تعجزوا
~~في الدعاء فإنه لا يهلك مع الدعاء أحد.
# وذكر الأوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: إن الله يحب الملحين في الدعاء!
# وفي كتاب (الزهد) للإمام أحمد عن قتادة قال: قال مورق: ما وجدت للمؤمن
~~مثلا إلا رجل في البحر على خشبة. فهو يدعو: يا رب! لعل الله عز وجل أن
~~ينجيه..!.
# ثم قال ابن القيم، نور الله ضريحه: ومن الآفات ms0533 التي تمنع ترتب أثر الدعاء
~~عليه، أن يستعجل العبد ويستبطئ الإجابة فيستحسر ويدع الدعاء. وهو بمنزلة من
~~بذر بذرا أو غرس غرسا، فجعل يتعاهده ويسقيه. فلما استبطأ كماله وإدراكه
~~تركه وأهمله..!
# وفي البخاري «2» من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~يستجاب لأحدكم ما لم يعجل. يقول: دعوت فلم يستجب لي!.
# وفي صحيح مسلم «3» عنه: لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة
~~رحم ما لم يستعجل! قيل: يا رسول PageV02P032
# الله! ما الاستعجال؟ قال: يقول: قد دعوت وقد دعوت فلم أر يستجيب لي.
# فيستحسر عند ذاك ويدع الدعاء.
# وفي (مسند أحمد) «1» من حديث أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~لا يزال العبد بخير ما لم يستعجل. قالوا: يا رسول الله! كيف يستعجل؟ قال:
~~يقول: قد دعوت لربي فلم يستجب لي.
# ثم قال:
### | فصل
# وإذا اجتمع مع الدعاء حضور القلب وجمعيته بكليته على المطلوب، وصادف وقتا
~~من أوقات الإجابة الستة وهي: الثلث الأخير من الليل، وعند الأذان، وبين
~~الأذان والإقامة، وأدبار الصلوات المكتوبات، وعند صعود الإمام يوم الجمعة
~~على المنبر حتى تقضى الصلاة، وآخر ساعة بعد العصر من ذلك اليوم، وصادف
~~خشوعا في القلب، وانكسارا بين يدي الرب، وذلا وتضرعا ورقة، واستقبل الداعي
~~القبلة، وكان على طهارة، ورفع يديه إلى الله تعالى وبدأ بحمد الله والثناء
~~عليه، ثم ثنى بالصلاة على محمد عبده صلى الله عليه وسلم، ثم قدم بين يدي
~~حاجته التوبة والاستغفار، ثم دخل على الله وألح عليه في المسألة وتملقه
~~ودعاه رغبة ورهبة، وتوسل إليه بأسمائه وصفاته وتوحيده، وقدم بين يدي دعائه
~~صدقة- فإن هذا الدعاء لا يكاد يرد أبدا. ولا سيما إن صادف الأدعية التي
~~أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنها مظنة الإجابة، أو أنها متضمنة للاسم
~~الأعظم. فمنها ما
# في السنن وفي (صحيح ابن حبان) «2» من حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول: اللهم إني أسألك بأني ms0534 أشهد
~~أنك أنت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي- لم يلد ولم يولد ولم يكن له
~~كفوا أحدا..! فقال: لقد سألت الله بالاسم الذي إذا سئل به أعطى وإذا دعي به
~~أجاب!
# وفي لفظ: لقد سألت الله باسمه الأعظم.!
# وفي السنن «3» و (صحيح ابن حبان) أيضا من حديث أنس بن مالك أنه كان مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا ورجل يصلي ثم دعا:
# اللهم إني أسألك بأن لك الحمد، لا إله إلا أنت المنان بديع السموات
~~والأرض، يا ذا PageV02P033
# الجلال والإكرام، يا حي يا قيوم! فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لقد دعا
~~الله باسمه العظيم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى!
# وأخرج الحديثين أحمد في (مسنده) وفي (جامع الترمذي) «1» من حديث أسماء
~~بنت يزيد: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اسم الله الأعظم في هاتين
~~الآيتين وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم [البقرة: 163] وفاتحة
~~آل عمران الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم
# ، قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وفي (مسند أحمد) «2»
# و (صحيح الحاكم) من حديث أبي هريرة وأنس بن مالك وربيعة بن عامر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال ألظوا بيا ذا الجلال والإكرام.
# يعني: تعلقوا بها والزموها وداوموا عليها.
# وفي (جامع الترمذي) «3» من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا أهمه الأمر رفع رأسه إلى السماء فقال: سبحان الله العظيم. وإذا
~~اجتهد في الدعاء قال: يا حي يا قيوم..!
# وفيه أيضا من حديث أنس بن مالك قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~كربه أمر قال: يا حي يا قيوم! برحمتك أستغيث.
# وفي (صحيح الحاكم) «4» من حديث أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: اسم الله الأعظم في ثلاث سور من القرآن: البقرة وآل عمران وطه.
# قال القاسم: فالتمستها فإذا هي آية الحي القيوم.
# وفي (جامع الترمذي) «5» و (صحيح الحاكم) من حديث سعد بن أبي وقاص ms0535 عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: دعوة ذي النون إذ دعا وهو في بطن الحوت: لا
~~إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين.
# فإنه لم يدع بها رجل مسلم، في شيء قط، إلا استجاب الله له
# قال الترمذي: حديث صحيح.
# وفي (صحيح الحاكم) أيضا من حديث سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم: ألا
~~أخبركم بشيء إذا نزل برجل منكم أمر مهم فدعا به يفرج الله عنه: دعاء ذي
~~النون.
# وفي (صحيحه) أيضا عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول: هل
~~أدلكم على اسم الله الأعظم؟ دعاء يونس. فقال رجل: يا رسول الله! هل كان
~~ليونس خاصة؟ فقال: ألا تسمع قوله فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي
~~المؤمنين [الأنبياء:
# 88] ، فأيما مسلم دعا بها في مرضه أربعين مرة فمات في مرضه ذلك، أعطي أجر
~~PageV02P034
# شهيد. وإن برأ، برأ مغفورا له!
# وفي (الصحيحين) «1» من حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يقول عند الكرب: لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب
~~العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السموات ورب الأرض رب العرش الكريم.!
# وفي (مسند الإمام أحمد) «2» من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال:
~~علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل بي كرب أن أقول: لا إله إلا
~~الله الحليم الكريم، سبحان الله وتبارك الله رب العرش العظيم، والحمد لله
~~رب العالمين.
# وفي (مسنده) أيضا «3» ، من حديث عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: ما أصاب أحدا قط هم ولا حزن فقال:
# اللهم! إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك. ناصيتي بيدك. ماض في حكمك. عدل في
~~قضاؤك. أسألك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك. أو علمته أحدا من خلقك. أو
~~أنزلته في كتابك. أو استأثرت به في علم الغيب عندك. أن تجعل القرآن العظيم
~~ربيع قلبي، ونور بصري، وجلاء حزني، وذهاب همي.! إلا أذهب الله ms0536 همه وحزنه
~~وأبدله مكانه فرحا. فقيل: يا رسول الله! ألا نتعلمها؟ قال: بل ينبغي لمن
~~سمعها أن يتعلمها.
# وقال ابن مسعود: ما كرب نبي من الأنبياء إلا استغاث بالتسبيح.
# ثم قال ابن القيم: وكثيرا ما نجد أدعية دعا بها قوم فاستجيب لهم، فيكون
~~قد اقترن بالدعاء ضرورة صاحبه وإقباله على الله. أو حسنة تقدمت منه، جعل
~~الله سبحانه إجابة دعوته شكرا لحسنته. أو صادف الدعاء وقت إجابة. ونحو ذلك،
~~فأجيبت دعوته. فيظن الظان أن السر في لفظ ذلك الدعاء فيأخذه مجردا عن تلك
~~الأمور التي قارنته من ذلك الداعي. وهذا كما إذا استعمل رجل دواء نافعا في
~~الوقت الذي ينبغي على الوجه الذي ينبغي فانتفع به. فظن غيره أن استعمال هذا
~~الدواء بمجرده كاف في حصول المطلوب كان غالطا. وهذا موضع يغلط فيه كثير من
~~الناس. ومن هذا، قد يتفق دعاؤه باضطرار عند قبر فيجاب. فيظن الجاهل أن السر
~~للقبر. ولم يعلم أن السر للاضطرار وصدق اللجأ إلى الله. فإذا حصل ذلك في
~~بيت من بيوت الله كان أفضل وأحب إلى الله..!. PageV02P035
# ثم قال ابن القيم: والأدعية والتعوذات بمنزلة السلاح. والسلاح بضاربه لا
~~بحده فقط! فمتى كان السلاح سلاحا تاما لا آفة به. والساعد ساعد قوي،
~~والمانع مفقود، حصلت به النكاية في العدو..! ومتى تخلف واحد من هذه
~~الثلاثة، تخلف التأثير..! فإن كان الدعاء في نفسه غير صالح، أو الداعي لم
~~يجمع بين قلبه ولسانه في الدعاء، أو كان ثم مانع من الإجابة- لم يحصل
~~التأثير..!.
# ثم قال ابن القيم: وهنا سؤال مشهور وهو: أن المدعو به إن كان قد قدر لم
~~يكن بد من وقوعه، دعا به العبد أو لم يدع. وإن لم يكن قد قدر لم يقع، سواء
~~سأله العبد أو لم يسأله. فظنت طائفة صحة هذا السؤال.، فتركت الدعاء وقالت:
~~لا فائدة فيه! وهؤلاء- مع فرط جهلهم وضلالهم- يتناقضون. فإن طرد مذهبهم
~~يوجب تعطيل جميع الأسباب. فيقال لأحدهم إن كان الشبع والري قد قدر لك فلا
~~بد من وقوعهما. أكلت ms0537 أو لم تأكل. وإن لم يقدرا لم يقعا. أكلت أو لم تأكل.
~~وإن كان الولد قدر لك، فلا بد منه، وطأت الزوجة والأمة أو لم تطأهما. وإن
~~لم يقدر لم يكن.
# فلا حاجة إلى التزويج والتسري. وهلم جرا ... فهل يقال: هذا عاقل أو آدمي؟
~~بل الحيوان البهيم مفطور على مباشرة الأسباب التي بها قوامه وحياته.
~~فالحيوانات أعقل وأفهم من هؤلاء الذين هم كالأنعام بل هم أضل سبيلا.
# وتكايس بعضهم. وقال: الاشتغال بالدعاء من باب التعبد المحض. يثيب الله
~~عليه الداعي من غير أن يكون له تأثير في المطلوب بوجه ما..! ولا فرق- عند
~~هذا الكيس- بين الدعاء والإمساك عنه بالقلب واللسان في التأثير في حصول
~~المطلوب.
# وارتباط الدعاء عندهم به كارتباط السكوت، ولا فرق..! وقالت طائفة أخرى
~~أكيس من هؤلاء: بل الدعاء علامة مجردة نصبها الله سبحانه أمارة على قضاء
~~الحاجة.
# فمتى وفق العبد للدعاء كان ذلك علامة له، وأمارة على أن حاجته قد قضيت..!
# وهذا كما إذا رأيت غيما أسود باردا في زمن الشتاء. فإن ذلك دليل وعلامة
~~على أنه يمطر..! قالوا: وهكذا حكم الطاعات مع الثواب، والكفر والمعاصي مع
~~العقاب، هي أمارات محضة لوقوع الثواب والعقاب لا أنها أسباب له..! وهكذا-
~~عندهم- الكسر مع الانكسار، والحرق مع الإحراق، والإزهاق مع القتل، ليس شيء
~~من ذلك سببا البتة، ولا ارتباط بينه وبين ما يترتب عليه إلا بمجرد الاقتران
~~العادي لا التأثير السببي. وخالفوا، بذلك، الحس والعقل والشرع وسائر طوائف
~~العقلاء. بل أضحكوا عليهم العقلاء..! والصواب أن هاهنا قسما ثالثا غير ما
~~ذكره السائل، وهو: إن هذا المقدور قدر بأسباب، ومن أسبابه الدعاء، فلم يقدر
~~مجردا عن سببه ولكن قدر
# PageV02P036
# بسببه، فمتى أتى العبد بالسبب وقع المقدور، ومتى لم يأت بالسبب انتفى
~~المقدور. وهذا كما قدر الشبع والري بالأكل والشرب، وقدر الولد بالوطء، وقدر
~~حصول الزرع بالبذر، وقدر خروج نفس الحيوان بذبحه. وكذلك قدر دخول الجنة
~~بالأعمال، ودخول النار بالأعمال. وهذا القسم هو الحق، وهذا الذي حرمه
~~السائل ولم يوفق له. وحينئذ، فالدعاء، من ms0538 أقوى الأسباب. فإذا قدر وقوع
~~المدعو به بالدعاء، لم يصح أن يقال: لا فائدة في الدعاء، كما لا يقال: لا
~~فائدة في الأكل والشرب وجميع الحركات والأعمال وليس شيء من الأسباب أنفع من
~~الدعاء ولا أبلغ في حصول المطلوب! ولما كان الصحابة رضي الله عنهم أعلم
~~الأمة بالله ورسوله وأفقههم في دينه، كانوا أقوم بهذا السبب وشروطه وآدابه
~~من غيرهم. وكان عمر رضي الله عنه يستنصر به على عدوه. وكان أعظم جنده، وكان
~~يقول للصحابة:
# لستم تنصرون بكثرة وإنما تنصرون من السماء! وكان يقول: إني لا أحمل هم
~~الإجابة ولكن هم الدعاء، فإذا ألهمت الدعاء فإن الإجابة معه..!.
# فمن ألهم الدعاء فقد أريد به الإجابة، فإن الله سبحانه يقول: ادعوني
~~أستجب لكم [غافر: 60] ، وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا
~~دعان.
# وفي (سنن ابن ماجة) من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: من لم يسأل الله يغضب عليه.
# وهذا يدل على أن رضاه في سؤاله وطاعته، وإذا رضي الرب تبارك وتعالى فكل
~~خير في رضاه، كما أن كل بلاء ومصيبة في غضبه..!
# وقد ذكر الإمام أحمد في كتاب (الزهد) أثرا: أنا الله لا إله إلا أنا، إذا
~~رضيت باركت وليس لبركتي منتهى. وإذا غضبت لعنت ولعنتي تبلغ السابع من
~~الولد!
# وقد دل العقل والنقل والفطرة وتجارب الأمم- على اختلاف أجناسها ومللها
~~ونحلها- على أن التقرب إلى رب العالمين، وطلب مرضاته، والبر والإحسان إلى
~~خلقه، من أعظم الأسباب الجالبة لكل خير وأضدادها من أكبر الأسباب الجالبة
~~لكل شر..! فما استجلبت نعم الله واستدفعت نقمة الله بمثل طاعته والتقرب
~~إليه والإحسان إلى خلقه! وقد رتب الله سبحانه حصول الخيرات في الدنيا
~~والآخرة، وحصول السرور في الدنيا والآخرة- في كتابه- على الأعمال، ترتب
~~الجزاء على الشرط، والمعلول على العلة، والمسبب على السبب. وهذا في القرآن
~~يزيد على ألف موضع: فتارة يرتب الحكم الخبري الكوني والأمر الشرعي على
~~الوصف المناسب له، كقوله تعالى فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا ms0539 لهم كونوا
~~قردة خاسئين
# [الأعراف: 166] ، وقوله فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين
~~[الزخرف: 55] ، وقوله والسارق والسارقة
# PageV02P037
# فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا
# [المائدة: 38] ، وقوله إن المسلمين والمسلمات ... - إلى قوله- والذاكرين
~~الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما [الأحزاب: 35] ، وهذا
~~كثير جدا..!.
# وتارة ترتبه عليه بصيغة الشرط والجزاء: كقوله تعالى إن تتقوا الله يجعل
~~لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم [الأنفال: 29] ، وقوله: وأن لو
~~استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا [الجن: 16] ، وقوله: فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين [التوبة: 11] ونظائره ...
# وتارة يأتي ب (لام التعليل) : كقوله: ليدبروا آياته وليتذكر أولوا
~~الألباب [ص: 29] ، وقوله: لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا [البقرة: 143] .
# وتارة يأتي بأداة (كي) التي للتعليل، كقوله كي لا يكون دولة بين الأغنياء
~~منكم [الحشر: 7]
### | .... 
# وتارة يأتي ب (باء السببية) كقوله تعالى ذلك بما قدمت أيديكم [آل عمران:
~~182] ، وقوله: بما كنتم تعملون [الأعراف: 43] ، وبما كنتم تكسبون [الأعراف:
~~39] ، وقوله: ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا [الإسراء:
# 98]
### | .... 
# وتارة يأتي ب (المفعول لأجله) ظاهرا أو محذوفا، كقوله: فرجل وامرأتان ممن
~~ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى [البقرة:
# 282] ، وكقوله تعالى: أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين
~~[الأعراف:
# 172] ، وقوله: أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا
~~[الأنعام:
# 156] ، أي كراهة أن تقولوا ...
# وتارة ب (فاء السببية) ، كقوله: فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم
~~[الشمس: 14] ، وقوله: فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية [الحاقة:
# 10] ، وقوله فكذبوهما فكانوا من المهلكين [المؤمنون: 48] ، ونظائره ...
# وتارة يأتي بأداة (لما) الدالة على الجزاء، كقوله فلما آسفونا انتقمنا
~~منهم فأغرقناهم أجمعين [الزخرف: 55] ، ونظائره ...
# وتارة يأتي ب (إن) وما عملت فيه، كقوله إنهم كانوا يسارعون في الخيرات
# PageV02P038
# [الأنبياء: 90] ، وقوله في ضد هؤلاء إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين
~~[الأنبياء: 77]
### | .... 
# وتارة يأتي بأداة (لولا) الدالة على ارتباط ما قبلها بما بعدها، كقوله
~~فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون [الصافات: 113-
~~114] ...
# وتارة يأتي ب (لو) الدالة على الشرط، كقوله ولو أنهم ms0540 فعلوا ما يوعظون به
~~لكان خيرا لهم [النساء: 66]
### | .... 
# وبالجملة: فالقرآن- من أوله إلى آخره- صريح في ترتب الجزاء بالخير والشر
~~والأحكام الكونية والأمرية على الأسباب، بل ترتب أحكام الدنيا والآخرة
~~ومصالحهما ومفاسدهما على الأسباب والأعمال. ومن تفقه في هذه المسألة،
~~وتأملها حق التأمل، انتفع بها غاية النفع، ولم يتكل على القدر جهلا منه
~~وعجزا وتفريطا وإضاعة فيكون توكله عجزا، وعجزه توكلا..! بل الفقيه- كل
~~الفقيه- الذي يرد القدر بالقدر، ويدفع القدر بالقدر، ويعارض القدر بالقدر.
~~لا يمكن للإنسان أن يعيش إلا بذلك..! فإن الجوع والعطش والبرد وأنواع
~~المخاوف والمحاذير هي من القدر.
# والخلق كلهم ساعون في دفع هذا القدر..! وهكذا من وفقه الله وألهمه رشده
~~يدفع قدر العقوبة الأخروية بقدر التوبة والإيمان والأعمال الصالحة..! فهذا
~~وزن القدر المخوف في الدنيا وما يضاده، فرب الدارين واحد، وحكمته واحدة لا
~~يناقض بعضها بعضا. ولا يبطل بعضها بعضا، فهذه المسألة من أشرف المسائل لمن
~~عرف قدرها، ورعاها حق رعايتها..! والله المستعان.
# ولكن يبقى عليه أمران بهما تتم سعادته وفلاحه:
# أحدهما: أن يعرف تفاصيل أسباب الشر والخير ويكون له بصيرة في ذلك بما
~~شهده في العالم، وما جربه في نفسه وغيره، وما سمعه من أخبار الأمم قديما
~~وحديثا.
# ومن أنفع ما في ذلك: تدبر القرآن، فإنه كفيل بذلك على أكمل الوجوه، وفيه
~~أسباب الخير والشر جميعا مفصلة مبينة ثم السنة فإنها شقيقة القرآن وهي
~~الوحي الثاني. ومن صرف إليهما عنايته اكتفى بهما من غيرهما، وهما يريانك
~~الخير والشر وأسبابهما، حتى كأنك تعاين ذلك عيانا ... ! وبعد ذلك، فإذا
~~تأملت أخبار الأمم، وأيام الله في أهل طاعته وأهل معصيته، طابق ذلك ما
~~علمته من القرآن والسنة، ورأيته بتفاصيل ما أخبر الله به ووعد به. وعلمت من
~~آياته في الآفاق ما يدلك على
# PageV02P039
# أن القرآن حق، وأن الرسول حق، وأن الله ينجز وعده لا محالة ... !
~~فالتاريخ تفصيل لجزئيات ما عرفنا الله ورسوله من الأسباب الكلية للخير
~~والشر ... ! انتهى.
# وقوله تعالى فليستجيبوا لي أي: إذا دعوتهم للإيمان والطاعة. كما أجيبهم
~~إذا دعوني ms0541 لمهماتهم وليؤمنوا بي أمر بالثبات على ما هم عليه لعلهم يرشدون
~~أي: راجين إصابة الرشد وهو الحق.
### | تنبيهان:
# الأول: قال الراغب: أوثر (فليستجيبوا) على (فليجيبوا) للطيفة وهي: أن
~~حقيقة الاستجابة طلب الإجابة وإن كان قد يستعمل في معنى الإجابة. فبين أن
~~العباد متى تحروا إجابته بقدر وسعهم فإنه يرضى عنهم. إن قيل: كيف جمع بين
~~الاستجابة والإيمان، وأحدهما يغني عن الآخر، فإنه لا يكون مستجيبا لله من
~~لا يكون مؤمنا؟ قلنا: استجابته ارتسام أوامره ونواهيه التي تتولاه الجوارح،
~~والإيمان هو الذي تقتضيه القلوب. وأيضا فإن الإيمان المعني هاهنا هو
~~الإيمان المذكور في قوله إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله ... [الأنفال:
~~2] الآية.
# الثاني: قدمنا عن الراغب سر وصل هذه الآية بما قبلها ووجه التناسب وثمة
~~سر آخر قاله الحافظ ابن كثير. وعبارته:
# وفي ذكره تعالى هذه الآية الباعثة على الدعاء، متخللة بين أحكام الصيام،
~~إرشاد إلى الاجتهاد في الدعاء عند إكمال العدة، بل وعند كل فطر. كما
# روى أبو داود الطيالسي في «مسنده» «1» عن عبد الله بن عمرو قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: للصائم عند إفطاره دعوة مستجابة!
# . فكان عبد الله بن عمرو إذا أفطر دعا أهله وولده ودعا.
# وروى ابن ماجة «2» عن عبد الله بن عمرو قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: إن للصائم عند فطرة دعوة ما ترد..!
# وكان عبد الله يقول إذا أفطر: اللهم أني أسألك برحمتك التي وسعت كل شيء
~~أن تغفر لي..!
# وروى الإمام أحمد، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة «3» : عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثلاثة لا ترد دعوتهم: الإمام
~~العادل، والصائم حتى يفطر، ودعوة المظلوم يرفعها الله دون الغمام
~~PageV02P040
# يوم القيامة، وتفتح لها أبواب السماء، ويقول: بعزتي لأنصرنك ولو بعد حين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 187]
# أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم
~~الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا ms0542
~~ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود
~~من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد
~~تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون (187)
# وقوله تعالى: أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم إرشاد إلى ما شرعه في
~~الصوم- بعد بيان إيجابه على من وجب عليه، وحاله معه حضرا أو سفرا، وعدته-
~~من إحلال غشيان الزوج ليلا. وكأن الصحابة تحرجوا عن ذلك ظنا أنه من تتمة
~~الصوم، ورأوا أن لا صبر لأنفسهم عنه، فبين لهم أن ذلك حلال لا حرج فيه.
# وقد روى البخاري «1» عن البراء رضي الله عنه قال: لما نزل صوم رمضان
~~كانوا لا يقربون النساء رمضان كله، وكان رجال يخونون أنفسهم، فأنزل الله:
~~علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم.
# إيذانا بأنه أحله ولم يحرمه، إذ لم يشرع من فضله ما فيه إعنات وحرج.
# و (الرفث) أصله قول الفحش. وكنى به هنا عن الجماع وما يتبعه. كما كنى عنه
~~في قوله: فلما تغشاها [الأعراف: 189] ، وقوله: فأتوا حرثكم [البقرة:
# 223] . فالله تعالى كريم يكني، وإيثار الكناية عنه- هنا- بلفظ الرفث
~~الدال على معنى القبح- عدا بقية الآيات- استهجانا لما وجد منهم قبل
~~الإباحة، كما سماه اختيانا لأنفسهم. والكناية عما يستقبح ذكره بما يستحسن
~~لفظه من سنن العرب.
# وللثعالبي في آخر كتابه (فقه اللغة) فصل في ذلك بديع. PageV02P041
# ثم إن المستعمل الشائع: رفث بالمرأة- بالباء- وإنما عدي هنا ب (إلى)
~~لتضمنه معنى الإفضاء، كما في قوله: وقد أفضى بعضكم إلى بعض [النساء:
# 21] .
# هن لباس لكم وأنتم لباس لهن قال الراغب: جعل اللباس كناية عن الزوج لكونه
~~سترا لنفسه ولزوجه أن يظهر منهما سوء، كما أن اللباس ستر يمنع أن يبدو منه
~~السوأة. وعلى ذلك كنى عن المرأة بالإزار، وسمي النكاح حصنا لكونه حصنا
~~لذويه عن تعاطي القبيح.
# وهذا ألطف من قول بعضهم: شبه كل واحد من الزوجين- لاشتماله على صاحبه في
~~العناق والضم- باللباس المشتمل على لابسه، وفيه قال الجعدي:
# إذا ما ms0543 الضجيع ثنى عطفها ... تثنت فكانت عليه لباسا
# وقال الزمخشري: فإن قلت: ما موقع قوله: هن لباس لكم؟ قلت: هو استئناف
~~كالبيان لسبب الإحلال، وهو أنه إذا كانت بينكم وبينهن مثل هذه المخالطة
~~والملابسة، قل صبركم عنهن، وصعب عليكم اجتنابهن فلذلك رخص لكم في مباشرتهن.
# علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم استئناف آخر مبين لما ذكر من السبب
~~وهو (اختيان النفس) ، أي: قلة تصبيرها من نزوعها إلى رغيبتها. ومنه: خانته
~~رجلاه إذا لم يقدر على المشي. أي: علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم لو لم
~~يحل لكم ذلك فأحله رحمة بكم ولطفا، وفي (الاختيان) وجه آخر وهو: أنه عنى به
~~مخالفة الحق بنقض العهد، أي: كنتم تظلمونها بذلك- بتعريضها للعقاب- لو لم
~~يحل ذلك لكم. قالوا: والاختيان أبلغ من الخيانة- كالاكتساب من الكسب- ففيه
~~زيادة وشدة.
# ثم أشار تعالى إلى لطفه بالمؤمنين بتخفيفه ما كان يغلهم ويثقلهم ويخونهم
~~لولا رحمته، بقوله: فتاب عليكم أي: عاد بفضله وتيسيره عليكم برفع الحرج في
~~الرفث ليلا وعفا عنكم أي: جاوز عنكم تحريمه، ف (العفو) بمعنى التوسعة
~~والتخفيف. فالآن باشروهن قال أبو البقاء: حقيقة (الآن) الوقت الذي أنت فيه
~~وقد يقع على الماضي القريب منك، وعلى المستقبل القريب وقوعه. تنزيلا للقريب
~~منزلة الحاضر وهو المراد- هنا- لأن قوله فالآن باشروهن أي: فالوقت الذي كان
~~يحرم عليكم الجماع فيه من الليل قد أبحناه لكم فيه فعلى هذا (الآن) ظرف
# PageV02P042
# ل (فباشروهن) . وقيل: الكلام محمول على المعنى، والتقدير: فالآن قد أبحنا
~~لكم أن تباشروهن. ودل على المحذوف لفظ الأمر الذي يراد به الإباحة. فعلى
~~هذا، (الآن) على حقيقته.
# وأصل (المباشرة) إلصاق البشرة بالبشرة. كني بها عن الجماع الذي يستلزمها
~~وابتغوا ما كتب الله لكم تأكيد لما قبله، أي: ابتغوا هذه الرخصة التي أحلها
~~لكم.
# و (كتب) هنا، إما بمعنى جعل كقوله كتب في قلوبهم الإيمان [المجادلة:
# 22] ، أي: جعل، وقوله فاكتبنا مع الشاهدين [آل عمران: 53] ، فسأكتبها
~~للذين يتقون [الأعراف: 156] ، أي: أجعلها. أو بمعنى قضى، كقوله: قل لن
~~يصيبنا إلا ما كتب الله لنا [التوبة: ms0544 51] ، أي: قضاه، وقوله: كتب الله
~~لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز [المجادلة: 21] ، وقوله: لبرز الذين كتب
~~عليهم القتل [آل عمران: 154] ، أي: قضي.
# قال الراغب: في الآية إشارة في تحري النكاح إلى لطيفة. وهي: أن الله
~~تعالى جعل لنا شهوة النكاح لبقاء نوع الإنسان إلى غاية! كما جعل لنا شهوة
~~الطعام لبقاء أشخاصنا إلى غاية! فحق الإنسان أن يتحرى بالنكاح ما جعل الله
~~له على حسب ما يقتضيه العقل والديانة. فمتى تحرى به حفظ النفس وحصن النفس
~~على الوجه المشروع، فقد ابتغى ما كتب الله له. وإلى هذا أشار من قال: عنى
~~الولد.
# وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر أباح
~~تعالى الأكل والشرب- مع ما تقدم من إباحة الجماع- في أي الليل شاء الصائم
~~إلى أن يتبين ضياء الصباح من سواد الليل. وشبها بخيطين: أبيض وأسود، لأن
~~أول ما يبدو من الفجر المعترض في الأفق وما يمتد معه من غبش الليل، كالخيط
~~الممدود.
# قال أبو دؤاد الإيادي:
# فلما أضاءت لنا سدفة ... ولاح من الصبح خيط أنارا..!
# وقوله من الفجر بيان للخيط الأبيض. واكتفى به عن بيان الخيط الأسود، لأن
~~بيان أحدهما بيان للثاني. وقد رفع بهذا البيان الالتباس الذي وقع أول أمر
~~الصيام. كما روى الشيخان «1» وغيرهما عن سهل بن سعد قال: أنزلت وكلوا
~~PageV02P043
# واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود ولم ينزل من الفجر
~~وكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم في رجله الخيط الأبيض والخيط الأسود،
~~ولا يزال يأكل حتى يتبين له رؤيتهما، فأنزل الله بعده من الفجر فعلموا إنما
~~يعني الليل والنهار. ورويا أيضا «1» -
# واللفظ لمسلم- عن عدي بن حاتم قال: لما نزلت حتى يتبين لكم الخيط الأبيض
~~من الخيط الأسود من الفجر قال له عدي: يا رسول الله! إني أجعل تحت وسادتي
~~عقالين: عقالا أبيض وعقالا أسود، أعرف الليل من النهار. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: إن وسادك لعريض. إنما هو سواد الليل وبياض النهار..!.
# قال ابن كثير: ومعنى ms0545 قوله: إن وسادك لعريض أي: إن كان يسع تحته الخيطين
~~المرادين من هذه الآية فيقتضي أن يكون بعرض المشرق والمغرب..! وجاء في بعض
~~هذه الألفاظ: إنك لعريض القفا. ففسره بعضهم بالبلادة- وهو ضعيف- بل يرجع
~~إلى هذا لأنه إذا كان وساده عريضا فقفاه أيضا عريض، والله أعلم. انتهى.
# وفي الإتيان بلفظ التفعل في قوله تعالى حتى يتبين ... إشعار بأنه لا يكفي
~~إلا التبين الواضح لا تباشير الضوء.
# وقد روى مسلم «2» عن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: لا يغرنكم من سحوركم أذان بلال ولا بياض الأفق المستطيل هكذا حتى
~~يستطير هكذا. وحكاه حماد بيديه، قال: يعني معترضا.
# وفي لفظ آخر عنه: لا يغرنكم نداء بلال ولا هذا البياض حتى يبدو الفجر- أو
~~قال: - حتى ينفجر الفجر.
# وروى الإمام أحمد «3» عن قيس بن طلق عن أبيه: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ليس الفجر المستطيل في الأفق. ولكنه المعترض الأحمر.
# ورواه الترمذي «4» بلفظ: كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الساطع المصعد، وكلوا
~~واشربوا حتى يعترض لكم الأحمر
# . قال: وفي الباب عن عدي بن حاتم وأبي ذر وسمرة. ثم قال: حديث طلق بن علي
~~حديث حسن غريب من هذا الوجه، والعمل على هذا- عند أهل العلم- أنه لا يحرم
~~على الصائم الأكل والشرب حتى يكون الفجر الأحمر المعترض، وبه يقول أهل
~~العلم.
# انتهى. PageV02P044
# قال بعضهم: المراد بالأحمر الأبيض، كما فسر به
# حديث «1»
# «بعثت إلى الأحمر والأسود» .
# وقال شمر: سموا الأبيض أحمر تطيرا بالأبرص، حكاه عن أبي عمرو بن العلاء.
~~ويظهر أنه لا حاجة إلى هذا، فإن طلوع الفجر يصحبه حمرة. وفي (القاموس)
~~الفجر ضوء الصباح، وهو حمرة الشمس في سواد الليل. فافهم.
# وقال الحافظ عبد الرزاق في (مصنفه) : أخبرنا ابن جريج عن عطاء: سمعت ابن
~~عباس يقول: هما فجران، فأما الذي يسطع في السماء فليس يحل ولا يحرم شيئا،
~~لكن الفجر الذي يستنير على رؤوس الجبال هو الذي يحرم الشراب!. وقال عطاء:
# فأما إذا سطع سطوعا في السماء- وسطوعه أن يذهب في السماء ms0546 طولا- فإنه لا
~~يحرم به شراب للصائم، ولا صلاة، لا يفوت به الحج. ولكن إذا انتشر على رؤوس
~~الجبال حرم الشراب للصيام، وفات الحج.
# قال ابن كثير: وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس وعطاء. وهكذا روي عن غير
~~واحد من السلف. رحمهم الله..! انتهى.
# ثم أتموا الصيام أي: صرم كل يوم إلى الليل أي: إلى ظهور الظلمة من قبل
~~المشرق وذلك بغروب الشمس. وكلمة (إلى) تفيد أن الإفطار عند غروب الشمس. كما
~~جاء
# في (الصحيحين) «2» عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أقبل الليل من هاهنا، وأدبر
~~النهار من هاهنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم.
# قال ابن القيم: أي أفطر حكما وإن لم ينوه. أو دخل في وقت فطره، كما في:
# أصبح وأمسى.
# وقد كان صلى الله عليه وسلم يعجل الفطر ويحض عليه، كما
# في (الصحيحين) «3» : لا يزال PageV02P045
# الناس بخير ما عجلوا الفطر.
# وروى الإمام أحمد «1» عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: يقول
~~الله عز وجل: إن أحب عبادي إلي أعجلهم فطرا. ورواه الترمذي
# وقال: حديث حسن غريب.
# وعن أنس بن مالك «2» قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر، قبل أن
~~يصلي، على رطبات، فإن لم تكن رطبات فتميرات، فإن لم تكن تميرات حسا حسوات
~~من ماء. رواه الترمذي.
# وقال: حسن غريب.
# وروى الإمام أحمد «3» عن ليلى، امرأة بشير بن الخصاصية، قالت: أردت أن
~~أصوم يومين مواصلة فمنعني بشير وقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~عنه وقال: يفعل ذلك النصارى، ولكن صوموا كما أمركم الله ثم أتموا الصيام
~~إلى الليل، فإذا كان الليل فأفطروا.
# ولهذا ورد في الأحاديث الصحيحة، النهي عن الوصال. وهو أن يصل يوما بيوم
~~ولا يأكل بينهما شيئا.
# ففي (الصحيحين) «4» عن أنس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: لا تواصلوا..! قالوا: إنك تواصل، قال: لست كأحد منكم، إني أطعم وأسقى-
~~أو إني أبيت أطعم وأسقى.
# قال الترمذي: وفي ms0547 الباب عن علي، وأبي هريرة، وعائشة وابن عمر، وجابر،
~~وأبي سعيد، وبشير بن الخصاصية. أي: فالنهي عنه قد ثبت من غير وجه. نعم! من
~~أحب أن يواصل إلى السحر فله ذلك، كما
# في حديث «5» أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: لا تواصلوا. فأيكم أراد أن يواصل فليواصل إلى السحر، قالوا:
~~فإنك تواصل يا رسول الله. قال: لست كهيئتكم.
# إني أبيت لي مطعم يطعمني وساق يسقيني. أخرجاه في (الصحيحين) .
# والمراد PageV02P046
# بهذا الطعام والشراب، ما يغذيه الله به من المعارف، وما يفيض على قلبه من
~~لذة مناجاته، وقرة عينه بقربه، وتنعمه بحبه، والشوق إليه وتوابع ذلك من
~~الأحوال التي هي غذاء القلب، ونعيم الأرواح، وقرة العين، وبهجة النفوس
~~والروح والقلب. بما هو أعظم غذاء، وأجوده، وأنفعه. وقد يقوي هذا الغذاء حتى
~~يغني عن غذاء الأجسام مدة من الزمان.
# ومن له أدنى تجربة وشوق يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير
~~من الغذاء الحيواني. ولا سيما المسرور الفرحان الظافر بمطلوبه الذي قد قرت
~~عينه بمحبوبه، وتنعم بقربه والرضاء عنه. وألطاف محبوبه وهداياه وتحفه تصل
~~إليه كل وقت. ومحبوبه حفي به، معتز بأمره، مكرم له غاية الإكرام مع المحبة
~~التامة له.
# أفليس في هذا أعظم غذاء لهذا المحب؟ فكيف بالحبيب الذي لا شيء أجل منه،
~~ولا أعظم، ولا أجمل، ولا أكمل، ولا أعظم إحسانا، إذا امتلأ قلب المحب بحبه،
~~وملك حبه جميع أجزاء قلبه وجوارحه، وتمكن حبه منه أعظم تمكن؟ وهذا حاله مع
~~حبيبه. أفليس هذا المحب عند حبيبه يطعمه ويسقيه ليلا ونهارا؟ ولهذا قال:
# إني أظل عند ربي يطعمني ويسقيني. ولو كان ذلك طعاما وشرابا للفم- كما
~~قيل- لما كان صائما. فضلا عن كونه مواصلا. كذا في (زاد المعاد) .
# وقد روى ابن جرير عن عبد الله بن الزبير وغيره من السلف، أنهم كانوا
~~يواصلون الأيام المتعددة. وحمله منهم على أنهم كانوا يفعلون ذلك رياضة
~~لأنفسهم. لا أنهم كانوا يفعلونه عبادة والله أعلم.
# قال ابن كثير: ويحتمل ms0548 أنهم كانوا يفهمون من النهي أنه إرشادي من باب
~~الشفقة. كما جاء في حديث عائشة «1» : رحمة لهم. فكان ابن الزبير وابنه عامر
~~ومن سلك سبيلهم يتجشمون ذلك ويفعلونه. لأنهم كانوا يجدون قوة عليه.
# ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس:
~~هذا في الرجل يعتكف في المسجد في رمضان أو في غيره. فحرم الله عليه أن ينكح
~~النساء ليلا أو نهارا حتى يقضي اعتكافه. وقال الضحاك: كان الرجل إذا
~~PageV02P047
# اعتكف فخرج من المسجد جامع إن شاء. وكذا قال مجاهد وقتادة وغير واحد:
~~أنهم كانوا يفعلون ذلك حتى نزلت هذه الآية. قال ابن أبي حاتم: روي عن ابن
~~مسعود ومحمد بن كعب، ومجاهد، وعطاء، والحسن، وقتادة، والضحاك، والسدي،
~~والربيع ابن أنس، ومقاتل قالوا: لا يقربها وهو معتكف.
# قال ابن كثير: وهذا الذي حكاه عن هؤلاء هو الأمر المتفق عليه عند
~~العلماء:
# أن المعتكف يحرم عليه النساء مادام معتكفا في مسجده. ولو ذهب إلى منزله
~~لحاجة لا بد له منها فلا يحل له أن يثبت فيه إلا بمقدار ما يفرغ من حاجته
~~تلك- من قضاء الغائط أو الأكل- وليس له أن يقبل امرأته، ولا أن يضمها إليه،
~~ولا أن يشتغل بشيء سوى اعتكافه.
# ثم قال ابن كثير: المراد بالمباشرة، الجماع ودواعيه من تقبيل ومعانقة
~~ونحو ذلك. فأما معاطاة الشيء ونحوه فلا بأس به.
# فقد ثبت في (الصحيحين) «1» عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يدني إلي رأسه فأرجله وأنا حائض. وكان لا يدخل
~~البيت إلا لحاجة الإنسان.
# وفي (الصحيحين) «2» أيضا: أن صفية أم المؤمنين كانت تزور النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو معتكف في المسجد. فتتحدث عنده ساعة ثم ترجع إلى منزلها.
~~فيقوم النبي صلى الله عليه وسلم ليمشي معها حتى يبلغها دارها، وذلك في
~~الليل.
### | تنبيهان:
# الأول: قال الراغب: ظاهر ذكر المساجد يقتضي جواز الاعتكاف في كل مسجد.
# الثاني: في ذكره تعالى الاعتكاف بعد الصيام إرشاد وتنبيه على الاعتكاف في ms0549
~~الصيام أو في آخر شهر الصيام. كما ثبت في السنة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «3» أنه كان يعتكف العشر الأواخر من شهر رمضان حتى توفاه الله عز وجل،
~~ثم اعتكف أزواجه PageV02P048
# من بعده. ثم إن حقيقة الاعتكاف هو المكث في بيت الله تقربا إليه. وهو من
~~الشرائع القديمة.
# وقال الإمام ابن القيم في (زاد المعاد) في هديه صلى الله عليه وسلم في
~~الاعتكاف: لما كان صلاح القلب واستقامته على طريق سيره إلى الله تعالى
~~متوقفا وعلى جمعيته على الله. ولم شعثه بإقباله بالكلية على الله تعالى.
~~فإن شعث القلب لا يلمه إلا الإقبال على الله تعالى. وكان فضول الطعام
~~والشراب، وفضول مخالطة الأنام، وفضول الكلام، وفضول المنام، مما يزيده
~~شعثا، ويشتته في كل واد. ويقطعه عن سيره إلى الله تعالى، أو يضعفه، أو
~~يعوقه ويوقفه- اقتضت رحمة العزيز الرحيم لعباده أن شرع لهم من الصوم ما
~~يذهب فضول الطعام والشراب، ويستفرغ من القلب أخلاط الشهوات المعوقة له عن
~~سيره إلى الله تعالى. وشرعه بقدر المصلحة بحيث ينتفع به العبد في دنياه
~~وأخراه. ولا يضره ولا يقطعه من مصالحه العاجلة والآجلة. وشرع لهم الاعتكاف
~~الذي مقصوده وروحه، عكوف القلب على الله تعالى، وجمعيته عليه، والخلوة به،
~~والانقطاع عن الاشتغال بالخلق، والاشتغال به وحده سبحانه. بحيث يصير ذكره
~~وحبه والإقبال عليه في محل هموم القلب وخطراته. فيستولي عليه بدلها، ويصير
~~الهم به كله، والخطرات كلها بذكره. والفكرة في تحصيل مراضيه وما يقرب منه.
~~فيكون أنسه بالله بدلا عن أنسه بالخلق. فيعده بذلك لأنسه به يوم الوحشة في
~~القبور حين لا أنيس له ولا ما يفرح به سواه. فهذا مقصود الاعتكاف الأعظم.
~~ولما كان المقصود إنما يتم مع الصوم شرع الاعتكاف في أفضل أيام الصوم وهو
~~العشر الأخير من رمضان. ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه اعتكف
~~مفطرا قط. بل قد قالت عائشة: لا اعتكاف إلا بصوم. ولم يذكر الله سبحانه
~~الاعتكاف إلا مع الصوم.
# ولا فعله رسول الله ms0550 صلى الله عليه وسلم إلا مع الصوم. فالقول الراجح في
~~الدليل الذي عليه جمهور السلف، أن الصوم شرط في الاعتكاف. وهو الذي كان
~~يرجحه شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية. وأما الكلام، فإنه شرع للأمة حبس
~~اللسان عن كل ما لا ينفع في الآخرة. وأما فضول المنام، فإنه شرع لهم من
~~قيام الليل ما هو أفضل من السهر وأحمد عاقبة. وهو السهر المتوسط الذي ينفع
~~القلب والبدن، ولا يعوق عن مصلحة العبد. ومدار أرباب الرياضات والسلوك على
~~هذه الأركان الأربعة. وأسعدهم بها من سلك فيها المنهاج النبوي المحمدي. ولم
~~ينحرف انحراف الغالين ولا قصر تقصير المفرطين. ثم قال:
# كان صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله عز
~~وجل. وتركه
# PageV02P049
# مرة فقضاه في شوال. واعتكف مرة- في العشر الأول. ثم الأوسط، ثم العشر
~~الأخير- يلتمس ليلة القدر، ثم تبين له أنها في العشر الأخير، فداوم على
~~اعتكافه حتى لحق بربه عز وجل. وكان يأمر بخباء «1» فيضرب له في المسجد يخلو
~~فيه بربه عز وجل. وكان إذا أراد الاعتكاف صلى الفجر ثم دخله. فأمر به مرة
~~فضرب. فأمر أزواجه بأخبيتهن فضربت. فلما صلى الفجر نظر فرأى تلك الأخبية.
~~فأمر بخبائه فقوض. وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتى اعتكف في العشر الأول من
~~شوال.
# وكان يعتكف كل سنة عشرة أيام. فلما كان في العام الذي قبض فيه اعتكف
~~عشرين يوما. وكان يعارضه جبريل «2» بالقرآن كل سنة مرة. فلما كان ذلك العام
~~عارضه به مرتين. ولم يباشر امرأة من نسائه- وهو معتكف- لا بقبلة ولا
~~بغيرها. وكان- إذا اعتكف طرح له فراشه، ووضع له سريره في معتكفه. وكان إذا
~~خرج لحاجته مر بالمريض، وهو على طريقه، فلا يعرج له إلا سأل عنه. واعتكف
~~مرة في قبة تركية، وجعل على سدتها حصيرا. كل هذا تحصيلا لمقصود الاعتكاف
~~وروحه.
# تلك حدود الله فلا تقربوها يعني: تلك الأحكام التي ذكرت في الصيام
~~والاعتكاف من تحريم الأكل والشرب والجماع. وشبه تلك الأحكام بالحدود
~~الحاجزة بين الأشياء لكونها حاجزة ms0551 بين الحق والباطل. فإن من عمل بها كان في
~~حيز الحق، ومن خالفها وقع في الباطل. ونهى عن قربها كيلا يداني الباطل فضلا
~~أن يتخطى إليه. فالنهي عن مكان القرب من الحدود التي هي الأحكام، كناية عن
~~النهي عن قرب الباطل. لكون الأول لازما للثاني. وبذلك يحصل الجمع بين هذه
~~الآية وآية تلك حدود الله فلا تعتدوها [البقرة: 229] ، ويندفع التنافي.
~~وقوله فلا تقربوها أبلغ من فلا تعتدوها لأنه نهي عن قرب الباطل بطريق
~~الكناية التي هي أبلغ من التصريح. وذلك نهي عن الوقوع في الباطل بطريق
~~التصريح كذلك يبين الله آياته للناس أي: كما بين ما أمركم به ونهاكم عنه-
~~في هذا الموضع- يبين للناس ما شرعه لهم على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم
~~لعلهم يتقون المحارم فيعرفون كيف يطيعون ويهتدون. كما قال تعالى: هو الذي
~~ينزل على عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور وإن الله بكم لرؤف
~~رحيم [الحديد: 9] . PageV02P050
# قال الرازي: والغرض من قوله تعالى كذلك
### | .... 
# إلخ تعظيم حال البيان، وتعظيم رحمته على الخلق في ذكره مثل هذا البيان.
# وفيه أيضا تقرير للأحكام السابقة، والترغيب إلى امتثالها بأنها شرعت لأجل
~~التقوى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 188]</span>
# ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا
~~من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون (188)
# ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل قال ابن جرير: يعني تعالى ذكره بذلك:
# ولا يأكل بعضكم مال بعض بالباطل. فجعل بذلك آكل مال أخيه بالباطل كالآكل
~~مال نفسه بالباطل، ونظير ذلك قوله تعالى: ولا تلمزوا أنفسكم [الحجرات:
# 11] . وقوله ولا تقتلوا أنفسكم [النساء: 29] ، بمعنى: لا يلمز بعضكم بعضا
~~ولا يقتل بعضكم بعضا. لأنه تعالى جعل المؤمنين إخوة. وكذلك تفعل العرب.
# تكني عن أنفسها بأخواتها، وعن أخواتها بأنفسها لأن أخا الرجل عندها كنفسه
~~فتأويل الكلام: ولا يأكل بعضكم أموال بعض فيما بينكم بالباطل، وأكله
~~بالباطل أكله من غير الوجه الذي أباحه الله لآكليه.
# و (بينكم) : إما ظرف ل (تأكلوا) بمعنى: لا تتناولوها فيما بينكم ms0552 بالأكل،
~~أو حال من (الأموال) أي: لا تأكلوها كائنة بينكم ودائرة بينكم. و (بالباطل)
~~في موضع نصب ب (تأكلوا) أي: لا تأخذوها بالسبب بالباطل- أي الوجه الذي لم
~~يبحه الله تعالى- ويجوز أن يكون حالا من (الأموال) أي: لا تأكلوها متلبسة
~~بالباطل. أو من الفاعل في (تأكلوا) أي: لا تأكلوها مبطلين أي متلبسين
~~بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام أي: تخاصموا بها- أي: بأموالهم- إلى الحكام
~~مجزوم عطفا على النهي، ويؤيده قراءة أبي (ولا تدلوا) بإعادة (لا الناهية)
~~والإدلاء: مأخوذ من إدلاء الدلو وهو إرسالها في البئر للاستقاء ثم استعير
~~لكل إلقاء قول أو فعل توصلا إلى شيء ومنه يقال للمحتج: أدلى بحجته. كأنه
~~يرسلها ليصير إلى مراده، كإدلاء المستقي الدلو ليصل إلى مطلوبه من الماء.
~~وفلان يدلي إلى الميت بقرابة أو رحم، إذا كان منتسبا إليه. فيطلب الميراث
~~بتلك النسبة ف (الباء) صلة الإدلاء تجوزا به عن الإلقاء كما ذكرنا.
~~والمعنى: لا تلقوا أمرها- والحكومة فيها- إلى الحكام. أو
# PageV02P051
# لا تلقوا بعضها إلى حكام السوء على وجه الرشوة ليعينوكم على اقتطاع أموال
~~الناس.
# وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم «1» الراشي والمرتشي والرائش- وهو
~~الواسطة الذي يمشي بينهما- رواه أهل السنن. وذلك لأن ولي الأمر إذا أكل هذا
~~السحت- أعني الرشوة المسماة بالبرطيل، وتسمى أحيانا بالهدية وغيرها- احتاج
~~أن يسمع الكذب من الشهادة الزور وغيرها مما فيه إعانة على الإثم والعدوان
~~وولي الأمر إنما نصب ليأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، هذا مقصود الولاية.
~~وإذا كان الوالي يمكن من المنكر بمال يأخذه كان قد أتى بضد المقصود، مثل من
~~نصبته ليعينك على عدوك فأعان عدوك عليك. وبمنزلة من أخذ مالا ليجاهد به في
~~سبيل الله فقاتل المسلمين.
# و (الحكام) : جمع حاكم وهو منفذ الحكم بين الناس كالحكم، محركة. لتأكلوا
~~أي: بواسطة حكمهم الفاسد، وبالتحاكم إليهم- فريقا- أي: طائفة وقطعة- من
~~أموال الناس بالإثم بما يوجب إثما- كشهادة الزور واليمين الفاجرة وحكمهم
~~الفاسد- فإنه لا يفيد الحل والظلم. ف (الباء) للسببية. متعلقها (لتأكلوا) .
~~وجوز كونها للمصاحبة. فالمجرور حال من فاعل (لتأكلوا) أي: متلبسين بالإثم
~~وأنتم تعلمون ms0553 أي: أنكم على الباطل. وارتكاب المعصية- مع العلم بقبحها-
~~أقبح، وصاحبه أحق بالتوبيخ، فالتقييد لكمال تقبيح حالهم.
# قال الراغب: أي: إن خفي ظلمكم على الناس فإنه لا يخفى عليكم، تنبيها على
~~أن الاعتبار بما عليه الأمر في نفسه، وما علمتم منه لا بما يظهر.
# وقال ابن كثير في (تفسيره) : قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: هذه الآية
~~في الرجل يكون عليه مال وليس عليه فيه بينة، فيجحد المال، ويخاصم إلى
~~الحكام. وهو يعرف أن الحق عليه. وهو يعلم أنه آثم آكل الحرام. وكذا روي عن
~~مجاهد، وسعيد بن جبير، وعكرمة، ومجاهد، والحسن، وقتادة، والسدي، ومقاتل ابن
~~حيان، وعبد الرحمن بن زيد أنهم قالوا: لا تخاصم وأنت تعلم أنك ظالم.
# وقد ورد في (الصحيحين) «2» عن أم سلمة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: ألا إنما أنا بشر. PageV02P052
# وإنما يأتيني الخصم. فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له.
# فمن قضيت له بحق مسلم فإنما هي قطعة من نار. فليحملها أو ليذرها
# . فدلت هذه الآية الكريمة وهذا الحديث على أن حكم الحاكم لا يغير الشيء
~~في نفس الأمر. فلا يحل في نفس الأمر حراما هو حلال، ولا يحرم باطلا هو
~~حلال. وإنما هو ملزم في الظاهر. فإن طابق في نفس الأمر فذاك. وإلا فللحاكم
~~أجره. وعلى المحتال وزره.
# ولهذا قال تعالى في آخر الآية وأنتم تعلمون أي: تعلمون بطلان ما تدعونه
~~وتروجونه في كلامكم. قال قتادة: اعلم يا بني آدم..! أن قضاء القاضي لا يحل
~~حراما، ولا يحق لك باطلا. وإنما يقضي القاضي بنحو ما يرى وتشهد به الشهود،
~~والقاضي بشر يخطئ ويصيب. واعلموا أن من قضى له بباطل أن خصومته لم تنقض حتى
~~يجمع الله بينهما يوم القيامة. فيقضي على المبطل للمحق بأجود مما قضى به
~~للمبطل على المحق في الدنيا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 189]
# يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بأن تأتوا البيوت
~~من ظهورها ولكن البر من ms0554 اتقى وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون (189)
# يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج
# أخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية: بلغنا أنهم قالوا: يا رسول الله! لم
~~خلقت الأهلة؟ فنزلت.
# وروى أبو نعيم وابن عساكر عن ابن عباس قال: نزلت في معاذ بن جبل وثعلبة
~~بن غنم. قالا: يا رسول الله! ما بال الهلال يبدو- أو يطلع- دقيقا مثل
~~الخيط، ثم يزيد حتى يعظم ويستدير، ثم لا يزال ينقص ويدق حتى يعود كما كان،
~~لا يكون على حال واحد؟
# فنزلت.
# ومعنى كونها مواقيت للناس معالم لهم في حل دينهم، ولصومهم، ولفطرهم،
~~وأوقات حجهم، وأجائرهم، وأوقات الحيض وعدد نسائهم، والشروط التي إلى أجل.
~~فكل هذا مما لا يسهل ضبط أوقاتها إلا عند وقوع الاختلاف في شكل القمر زيادة
~~ونقصا. ولهذا خالف بينه وبين الشمس التي هي دائمة على حالة واحدة.
# قال بعض المفسرين: ثمرة الآية أن الأحكام الشرعية- كالزكاة والعدد للنساء
~~والحمل تتعلق بشهور الأهلة لا بشهور الفرس. أما ما تعلق بالعقود والأفعال
~~المتعلقة
# PageV02P053
# بفعل بني آدم فيتبع فيه العرف من حسابهم. بالأهلة أو بشهور الفرس. فهذا
~~حكم، وذاك حكم آخر.
# وقد ذكر تعالى هذا المعنى في آيات. كقوله سبحانه: وقدره منازل لتعلموا
~~عدد السنين والحساب [يونس: 5] . وقوله: فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار
~~مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب [الإسراء: 12] .
# أي: من غير افتقار إلى مراجعة المنجم وحساب الحاسب، رحمة منه تعالى
~~وفضلا.
# وإفراد «الحج» بالذكر هنا تنويها بشأنه.
# وقال القفال: نكتة إفراده بيان أن الحج مقصور على الأشهر التي عينها الله
~~تعالى لفرضه، وأنه لا يجوز نقل الحج من تلك الأشهر إلى أشهر، كما كانت
~~العرب تفعل ذلك في النسيء. والله أعلم.
# والجمهور على فتح حاء (الحج) والحسن على كسرها في جميع القرآن. قال
~~سيبويه هما مصدران كالرد والذكر وقيل: بالفتح المصدر، وبالكسر الاسم.
# و (والأهلة) جمع هلال. وجمعه باختلاف زمانه. وهو: غرة القمر إلى ثلاث
~~ليال أو سبع، ثم يسمى قمرا، وليلة البدر لأربع ms0555 عشرة.
# قال أبو العباس: سمي الهلال هلالا لأن الناس يرفعون أصواتهم بالإخبار
~~عنه، وسمي بدرا لمبادرته الشمس بالطلوع كأنه يعجلها المغيب. ويقال: سمي
~~بدرا لتمامه وامتلائه. وكل شيء تم فهو بدر.
### | تنبيه:
# الجواب على الرواية الثانية في سبب نزول الآية من الأسلوب الحكيم. وهو
~~تلقي السائل بغير ما يتطلب- بتنزيل سؤاله منزلة غيره، تنبيها للسائل على أن
~~ذلك الغير هو الأولى بحاله أو المهم له. فلما سألوا عن السبب الفاعلي
~~للتشكلات النورية في الهلال، أجيبوا بما ترى من السبب الغائي. تنبيها على
~~أن السؤال عن الغاية والفائدة هو أليق بحالهم. لأن درك الأسباب الفاعلية
~~لتلك التشكلات مبني على أمور من علم الهيئة لا عناية للشرع بها. فلو
~~أجيبوا: بأن اختلاف تشكلات الهلال.
# بقدر محاذاته للشمس، فإذا حاذاها طرف منه استنار ذلك الطرف. ثم تزداد
~~المحاذاة والاستنارة حتى إذا تمت بالمقابلة امتلأ. ثم تنقص المحاذاة
~~والاستنارة حتى إذا حصل الاجتماع أظلم بالكلية- لكان هذا الجواب اشتغالا
~~بعلم الهيئة الذي لا ينتفع به في الدين، ولا يتعلق به صلاح معاشهم ومعادهم.
~~والنبي صلى الله عليه وسلم إنما بعث لبيان
# PageV02P054
# ذلك.
# وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من اقتبس علما من النجوم اقتبس
~~بابا من السحر.
# زاد ما زاد. أخرجه الإمام أحمد «1» وأبو داود «2» وابن ماجة «3» عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما.
# وقال علي رضي الله عنه: من طلب علم النجوم تكهن.
# وهو من العلم الذي
# قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم: علم لا ينفع، وجهل لا يضر!
# والمقصود أن الجواب، على الرواية الثانية، من الأسلوب الحكيم. إشعارا بأن
~~الأولى السؤال عن الحكمة فيه.
# قال السكاكي في (المفتاح) : ولهذا النوع- أعني إخراج الكلام لا على مقتضى
~~الظاهر- أساليب متفننة، إذ ما من مقتضى كلام ظاهري إلا ولهذا النوع مدخل
~~فيه بجهة من جهات البلاغة. ترشد إليه تارة بالتصريح، وتارة بالفحوى.
# ولكل من تلك الأساليب عرق في البلاغة يتشرب من أفانين سحرها، ولا كأسلوب
~~الحكيم فيها. وهو تلقي المخاطب بغير ما يترقب كما ms0556 قال:
# أتت تشتكي عندي مزاولة القرى، ... وقد رأت الضيفان ينحون منزلي
# فقلت، كأني ما سمعت كلامها: ... هم الضيف. جدي في قراهم وعجلي
# أو السائل بغير ما يتطلب كما قال تعالى: يسئلونك عن الأهلة.. الآية قالوا
~~في السؤال: ما بال الهلال يبدو دقيقا..! إلخ؟ فأجيبوا بما ترى. وكما قال:
# يسئلونك ماذا ينفقون قل: ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل [البقرة: 215] . سألوا عن بيان ما ينفقون، فأجيبوا
~~ببيان المصرف. ينزل سؤال السائل منزلة سؤال غير سؤاله، لتوخي التنبيه له
~~بألطف وجه على تعديه عن موضع سؤال هو أليق بحاله أن يسأل عنه، أو أهم له
~~إذا تأمل. وأن هذا الأسلوب الحكيم لربما صادف المقام فحرك من نشاط السامع
~~ما سلبه حكم الوقور، وأبرزه في معرض المسحور وهل ألان شكيمة الحجاج لذلك
~~الخارجي، وسل سخيمته، حتى آثر أن يحسن، على أن يسيء غير أن سحره بهذا
~~الأسلوب؟ إذ توعده الحجاج بالقيد في قوله «لأحملنك على الأدهم!» فقال
~~متغابيا: مثل الأمير يحمل على الأدهم والأشهب! مبرزا وعيده في معرض الوعد،
~~متوصلا أن يريه بألطف PageV02P055
# وجه: أن أمرأ مثله- في مسند الإمرة المطاعة- خليق بأن يصفد لا أن يصفد،
~~وأن بعد لا أن يوعد.
# وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من
~~أبوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون.
# قال الراغب في (تفسيره) الباب معروف. وعنه استعير لمدخل الأمور المتوصل
~~به إليها وقيل في العلم: باب كذا. وقد سئل عليه السلام عن زيادة القمر
~~ونقصانه. فأنزل الله هذه الآية تنبيها على أظهر فائدته للحس، وأبينها له.
~~ثم قال:
# وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها أي: بأن تطلبوا الأمر من غير وجهه.
~~وذلك أنه يقال: أتى فلان البيت من بابه- إذا طلب الشيء من وجهه. وقال
~~الشاعر:
# أتيت المروءة من بابها وأتى البيت من ظهره: إذا طلب الأمر من غير وجهه.
~~وجعل ذلك مثلا لسؤالهم النبي صلى الله عليه وسلم عما هو ليس من العلم
~~المختص بالنبوة. وإن ذلك عدول ms0557 عن المنهج، وذلك أن العلوم ضربان:
# دنيوي، يتعلق بأمر المعاش- كمعرفة الصنائع، ومعرفة حركات النجوم، ومعرفة
~~المعادن، والنبات، وطبائع الحيوانات. وقد جعل لنا سبيلا إلى معرفته على غير
~~لسان نبيه عليه السلام.
# وشريعة: وهو البر. ولا سبيل إلى أخذه إلا من جهته. وهو أحكام التقوى..!
# فلما جاءوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم، عما أمكنهم معرفته من غير
~~جهته، أجابهم، ثم بين لهم أنه ليس البر ترك المنهج في السؤال من النبي ما
~~ليس مختصا بعلم نبوته.
# ولكن البر هو مجرد التقوى: وذلك يكون بالعلم والعمل المختص بالدين.
# وقال أبو مسلم الأصفهاني: المراد من هذه الآية، ما كانوا يعملونه من
~~النسيء.
# فإنهم كانوا يخرجون الحج عن وقته الذي عينه الله له. فيحرمون الحلال
~~ويحللون الحرام. فذكر إتيان البيوت من ظهورها مثل لمخالفة الواجب في الحج
~~وشهوره.
# وأما ما رواه البخاري «1» وغيره عن أبي إسحاق قال: سمعت البراء رضي الله
~~عنه يقول: نزلت هذه الآية فينا. كانت الأنصار إذا حجوا فجاؤوا لم يدخلوا من
~~قبل أبواب بيوتهم ولكن من ظهورها. فجاء رجل من الأنصار فدخل من قبل بابه.
~~فكأنه عير بذلك، فنزلت وليس البر ... الآية. فالمراد، من نزولها في ذلك،
~~صدقها عليه PageV02P056
# حسبما رآه لا أن ذلك كان سبب نزولها. كما بينا مرارا معنى قولهم: نزلت
~~الآية في كذا.
# وقد أشار، لهذا الراغب- بعد حكايته هذه الرواية وما قاله أبو مسلم-
~~بقوله:
# وكل ذلك لا يدفع أن تتناوله الآية. لكن الأليق أن تؤول الآية بما تقدم
~~ذكره من أن معنى وأتوا البيوت من أبوابها أي: تحروا في كل عمل إتيان الشيء
~~من وجهه
### | ، تنبيه
# ا على أن ما يطلب من غير وجهه صعب تناوله. ثم قال: واتقوا الله حثا لنا
~~أن نجعل تقوى الله شعارنا في كل ما نتحراه. وبين أن ذلك ذريعة إلى تحصيل
~~الفلاح.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 190]
# وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب
~~المعتدين (190)
# وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم المقاتلة ms0558 في سبيل الله هو الجهاد
~~لإعلاء كلمة الله وإعزاز الدين. وفي قوله: الذين يقاتلونكم تهييج وإغراء
~~بالأعداء الذين همتهم قتال الإسلام وأهله. أي: كما يقاتلونكم فاقتلوهم
~~أنتم. كما قال:
# وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة [التوبة: 36] ، ولا تعتدوا أي:
# بابتداء القتال. أو بقتال من نهيتم عن قتاله، من النساء، والشيوخ،
~~والصبيان، وأصحاب الصوامع، والذين بينكم وبينهم عهد. أو بالمثلة، أو
~~بالمفاجأة من غير دعوة. إن الله لا يحب المعتدين أي: المتجاوزين حكمه في
~~هذا وغيره.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 191]
# واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد من القتل ولا
~~تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك
~~جزاء الكافرين (191)
# واقتلوهم أي: الذين يقاتلونكم حيث ثقفتموهم أي: وجدتموهم.
# وأخرجوهم من حيث أخرجوكم أي: من مكة. فإن قريشا أخرجوا المسلمين منها.
# والمسلمون أخرجوا المشركين يوم الفتح. والفتنة أشد من القتل أي: المحنة
~~والبلاء الذي ينزل بالإنسان، يتعذب به، أشد عليه من القتل. أي: إن فتنتهم
~~إياكم
# PageV02P057
# في الحرم عن دينكم- بالتعذيب، والإخراج من الوطن، والمصادرة في المال-
~~أشد قبحا من القتل فيه. إذ لا بلاء على الإنسان أشد من إيذائه على اعتقاده
~~الذي تمكن من عقله ونفسه. ورآه سعادة له في عاقبة أمره. فالجملة دفع لما قد
~~يقع من استعظام قتلهم في مثل الحرم، وإعلام بأن القصاص منهم بالقتل دون
~~جرمهم بفتنة المؤمنين.
# لأن الفتنة أشد من القتل. ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم
~~فيه لأن حرمته لذاته. وحرمة سائر الحرم من أجله. وهذا بمثابة الاستثناء من
~~قوله تعالى:
# واقتلوهم حيث ثقفتموهم، فإن قاتلوكم أي: فيه فلا تفتقرون إلى الفرار عن
~~الحرم فاقتلوهم فيه إذ لا حرمة لهم لهتكهم حرمة المسجد الحرام كذلك جزاء
~~الكافرين لا يترك لهم حرمة كما لم يتركوا حرمة الله في آياته.
### | تنبيه:
# دلت الآية على الأمر بقتال المشركين في الحرم، إذا بدءوا بالقتال فيه،
~~دفعا لصوتهم كما بايع النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه يوم الحديبية «1»
~~تحت الشجرة على ms0559 القتال، لما تألب عليه بطون قريش ومن والاهم من أحياء ثقيف
~~والأحابيش عامئذ. ثم كف الله القتال بينهم فقال: وهو الذي كف أيديهم عنكم
~~وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم [الفتح: 24] .
# وقال صلى الله عليه وسلم لخالد ومن معه يوم الفتح «2» : إن عرض لكم أحد
~~من قريش فاحصدوهم حصدا حتى توافوني على الصفا ... فما عرض لهم أحد إلا
~~أناموه، وأصيب من المشركين نحو اثني عشر رجلا
# . كما في السيرة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 192]</span>
# فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم (192)
# فإن انتهوا أي: عن القتال فإن الله غفور رحيم أي: فكفوا عنهم ولا تتعرضوا
~~لهم تخلقا بصفتي الحق تعالى المذكورتين وهما: المغفرة والرحمة، هذا ظاهر
~~المساق.
# وقال بعضهم: فإن انتهوا أي: عن الشرك والقتال فإن الله غفور لما سلف من
~~طغيانهم رحيم بقبول توبتهم وإيمانهم. PageV02P058
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 193]</span>
# وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على
~~الظالمين (193)
# وقاتلوهم أي: هؤلاء الذين نسبناهم إلى قتالكم وإخراجكم وفتنكم حتى لا
~~تكون- أي: لا توجد في الحرم- فتنة أي: تقو بسببه يفتنون الناس عن دينهم،
~~ويمنعونهم من إظهاره والدعوة إليه ويكون الدين لله خالصا أي: لا يعبد دونه
~~شيء في الحرم. ولا يخشى فيه غيره، فلا يفتن أحد في دينه. ولا يؤذى لأجله.
# وفي (الصحيحين) «1» عن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله،
~~ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة. فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم
~~إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله.
# فإن انتهوا عن قتالكم في الحرم فلا عدوان فلا سبيل لكم بالقتل إلا على
~~الظالمين المبتدئين بالقتل.
# وروى البخاري في (صحيحه) «2» عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما: أتاه
~~رجلان في فتنة ابن الزبير فقالا: إن الناس قد ضيعوا، وأنت ابن عمر وصاحب
~~النبي صلى الله عليه ms0560 وسلم، فما يمنعك أن تخرج؟ فقال: يمنعني أن الله حرم دم
~~أخي..! قالا: ألم يقل الله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة؟ فقال: قاتلنا حتى لم
~~تكن فتنة وكان الدين لله، وأنتم تريدون أن تقاتلوا حتى تكون فتنة ويكون
~~الدين لغير الله.
# ثم ساق البخاري رواية أخرى وفيها: قال ابن عمر: فعلنا على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكان الرجل يفتن في دينه إما قتلوه وإما يعذبوه حتى كثر
~~الإسلام فلم تكن فتنة. PageV02P059
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 194]</span>
# الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه
~~بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين (194)
# وقوله تعالى:
# الشهر الحرام بالشهر الحرام إيذان بأن مراعاة حرمة الشهر واجبة لمن راعى
~~حرمته، وإن من هتكها اقتص منه فهتك حرمته بهتكهم حرمته. فكما يقاتلون عند
~~المسجد الحرام- إذا قاتلوا فيه- يقاتلون في الشهر الحرام إذا قاتلوا فيه.
# وقد روى الإمام أحمد «1» بإسناد صحيح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه
~~قال: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو في الشهر الحرام إلا أن
~~يغزى- أو يغزوا- فإذا حضر ذلك أقام حتى ينسلخ. ولهذا، لما سار صلى الله
~~عليه وسلم في ذي القعدة، سنة ست معتمرا، وخيم بالحديبية، وبلغه أن عثمان
~~قتل- وكان بعثه في رسالة إلى المشركين- بايع أصحابه- وكانوا ألفا
~~وأربعمائة- تحت الشجرة على قتال المشركين. فلما بلغه أن عثمان لم يقتل كف
~~عن ذلك، وجنح إلى المسالمة والمصالحة، فكان ما كان.
# وكذلك لما فرغ من قتال هوازن يوم حنين وتحصن فلهم بالطائف عدل إليها
~~فحاصرها، ودخل ذو القعدة وهو محاصر لها بالمنجنيق. واستمر عليها إلى كمال
~~أربعين يوما. كما ثبت في (الصحيحين) عن أنس. فلما كثر القتل في أصحابه
~~انصرف عنها، ولم تفتح، ثم كر راجعا إلى مكة. واعتمر من الجعرانة حيث قسم
~~غنائم حنين. وكانت عمرته هذه في ذي القعدة أيضا عام ثمان.
# والحرمات قصاص أي: متساوية، فلا يفضل شهر حرام على آخر. بحيث يمتنع ms0561 هتك
~~حرمته لهتكهم حرمة ما دونه، على أنا لا نهتك حرمة الشهر والمسجد الحرام
~~والحرم، بل نهتك حرمة من هتك حرمة أحدها- قاله المهايمي.
# و (الحرمات) جمع حرمة. وهي ما يحفظ ويرعى ولا ينتهك. و (القصاص) :
# المساواة. والكلام على حذف المضاف. أي: ذوات قصاص. أو المصدر بمعنى
~~المفعول أي مقاصة، أو الحمل بطريق المبالغة. فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه
~~بمثل ما اعتدى عليكم أمر بالعدل حتى في المشركين، كما قال: PageV02P060
# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به [النحل: 126] وقال: وجزاء سيئة
~~سيئة مثلها [الشورى: 40] . واتقوا الله في هتك حرمة الشهر والمسجد والحرم
~~بدون هتكهم، وفي زيادة الاعتداء واعلموا أن الله مع المتقين أي: بالمعونة
~~والنصر والحفظ والتأييد.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 195]
# وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب
~~المحسنين (195)
# وأنفقوا في سبيل الله أمر بالإنفاق في سائر وجوه القربات والطاعات. ومن
~~أهمها: صرف الأموال في قتال الأعداء، وبذلها فيما يقوى به المسلمون على
~~عدوهم.
# وقوله تعالى: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة أي: ما يؤدي إلى الهلاك أي:
~~لا تلقوا أنفسكم بأيديكم إلى الهلاك، وذلك بالتعرض لما تستوخم عاقبته، جهلا
~~به.
# وقال الراغب: وللآية تأويلان بنظرين أحدهما: إنه نهي عن الإسراف في
~~الإنفاق، وعن التهور في الإقدام، والثاني: إنه نهي عن البخل بالمال، وعن
~~القعود عن الجهاد. وكلا المعنيين يراد بها. فالإنسان، كما أنه منهي عن
~~الإسراف في الإنفاق، والتهور في الإقدام، فهو منهي عن البخل والإحجام عن
~~الجهاد، ولهذا قال تعالى:
# والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا [الفرقان: 67] الآية، وقال: ولا
~~تجعل يدك مغلولة إلى عنقك [الإسراء: 29] الآية.
# ولما كان أمر الإنفاق أخص بالأنصار الذين كانوا أهل الأموال، لتجرد
~~المهاجرين عنها، وقد اشتهر في هذه الآية حديث أبي أيوب الأنصاري، رواه أبو
~~داود، والترمذي، والنسائي وابن حبان في (صحيحه) ، والحاكم في (مستدركه)
~~وغيرهم ... ولفظ الترمذي «1» : عن أسلم أبي عمران قال: كنا بمدينة الروم.
# فأخرجوا إلينا صفا عظيما من الروم، فخرج ms0562 إليهم من المسلمين مثلهم أو
~~أكثر. وعلى أهل مصر عقبة بن عامر، وعلى الجماعة فضالة بن عبيد. فحمل رجل من
~~المسلمين على صف الروم حتى دخل عليهم، فصاح الناس وقالوا: سبحان الله! يلقي
~~بيديه إلى PageV02P061
# التهلكة.. فقام أبو أيوب الأنصاري فقال: يا أيها الناس! إنكم لتؤولون هذه
~~الآية هذا التأويل، وإنما نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار. لما أعز الله
~~الإسلام، وكثر ناصروه، فقال بعضنا لبعض سرا- دون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم- إن أموالنا قد ضاعت، وإن الله قد أعز الإسلام، وكثر ناصروه، فلو
~~أقمنا في أموالنا فأصلحنا ما ضاع منها! فأنزل الله تعالى على نبيه صلى الله
~~عليه وسلم يرد علينا ما قلنا وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة فكانت التهلكة الإقامة على الأموال، وإصلاحها، وتركنا الغزو. فما
~~زال أبو أيوب شاخصا في سبيل الله حتى دفن بأرض الروم. هذا حديث حسن غريب
~~صحيح.
# أقول: إنكار أبي أيوب رضي الله عنه إما لكونه لا يقول بعموم اللفظ بل
~~بخصوص السبب، وإما لرد زعم أنها نزلت في القتال. أي: في حمل الواحد على
~~جماعة العدو كما تأولوها. وهذا هو الظاهر. وإلا فاللفظ يقتضي العموم،
~~ووروده على السبب لا يصلح قرينة لقصره على ذلك. ولا شبهة أن التعبد إنما هو
~~باللفظ الوارد وهو عام.
# وقد استشهد بعموم الآية عمرو بن العاص فيما رواه ابن أبي حاتم بسنده: أن
~~عبد الرحمن الأسود بن عبد يغوث أخبر أنهم حاصروا دمشق. فانطلق رجل من أزد
~~شنوءة فأسرع إلى العدو وحده ليستقبل، فعاب ذلك عليه المسلمون، ورفعوا حديثه
~~إلى عمرو بن العاص، فأرسل إليه عمرو فرده. وقال عمرو: قال الله ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة!.
# وقد روي في سبب نزولها آثار ضعيفة ساقها ابن كثير وهي- والله أعلم- من
~~باب صدق عمومها على ما رووه.
### | تنبيه:
# قال الحاكم: تدل الآية على جواز الهزيمة في الجهاد إذا خاف على النفس.
# وتدل على جواز ترك الأمر بالمعروف إذا خاف، لأن كل ذلك إلقاء النفس إلى
~~التهلكة. ms0563 وتدل على جواز مصالحة الكفار والبغاة إذا خاف الإمام على نفسه أو
~~على المسلمين. كما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية. وكما
~~فعله أمير المؤمنين على عليه السلام بصفين. وكما فعله الحسن عليه السلام من
~~مصالحة معاوية. وتدل أيضا على جواز مصالحة الإمام بشيء من أموال الناس إذا
~~خشي التهلكة. ويؤيده أنه صلى الله عليه وسلم أراد أن يصالح يوم الأحزاب
~~بثلث ثمار المدينة حتى شاور سعد بن معاذ وسعد بن عبادة فأشارا بترك ذلك.
~~وهو لا يعزم إلا على ما يجوز.
# PageV02P062
# لطيفة: (الإلقاء) لغة، طرح الشيء، عدي بإلى لتضمن معنى الانتهاء، والباء
~~مزيدة في المفعول لتأكيد معنى النهي. والمراد بالأيدي: الأنفس، فذكر الجزء
~~وإرادة الكل لمزيد اختصاص لها باليد. بناء على أن أكثر ظهور أفعال النفس
~~بها. والتهلكة والهلاك والهلك واحد. فهي مصدر. أي: لا توقعوا أنفسكم في
~~الهلاك.
# والتهلكة بضم اللام. قال الخارزنجي: لا أعلم في كلام العرب مصدرا على
~~تفعلة- بضم العين- إلا هذا.
# وقال اليزيدي: هو من نوادر المصادر. ولا يجري على القياس! قال الزمخشري:
~~ويجوز أن يقال: أصلها التهلكة كالتجربة والتبصرة ونحوهما.
# على أنها مصدر من هلك. فأبدلت من الكسرة ضمة. كما جاء الجوار في الجوار.
# هذا ما ذكروه.
# قال الفخر الرازي- ولله دره- بعد نقله نحو ما سبق: وإني لأتعجب كثيرا من
~~تكلفات هؤلاء النحويين في أمثال هذه المواضع، وذلك أنهم لو وجدوا شعرا
~~مجهولا يشهد لما أرادوه فرحوا به واتخذوه حجة قوية. فورود هذا اللفظ في
~~كلام الله تعالى.
# المشهود له من الموافق والمخالف بالفصاحة- أولى أن يدل على صحة هذه
~~اللفظة واستقامتها.
# وأحسنوا أي: تحروا فعل الإحسان، أي: الإتيان بكل ما هو حسن، ومن أجله
~~الإنفاق، وقوله: إن الله يحب المحسنين. قال الراغب: نبه بإظهار المحبة
~~للمحسنين على شرف منزلتهم وفضيلة أفعالهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 196]
# وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا
~~رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى ms0564 من رأسه ففدية من
~~صيام أو صدقة أو نسك فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من
~~الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة
~~ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا أن الله شديد
~~العقاب (196)
# وأتموا الحج والعمرة لله أي: أدوهما تامين بمناسكهما المشروعة لوجه الله
~~تعالى.
# PageV02P063
# قال الراغب: قيل: أتموا خطاب لمن خرج حاجا أو معتمرا، فأمر أن لا يصرف
~~وجهه حتى يتمهما. وإليه ذهب أبو حنيفة رحمه الله. واحتج به في وجوب إتمام
~~كل عبادة دخل فيها الإنسان متنفلا. وأنه متى أفسدها وجب قضاؤها. وقيل:
# إنه خطاب لهم ولمن لم يتلبس بالعبادة. وذكر لفظ الإتمام تنبيه على توفية
~~حقها وإكمال شرائطها. وعلى هذا قوله تعالى: ثم أتموا الصيام إلى الليل
~~[البقرة:
# 187] وإلى هذا ذهب الشافعي رحمه الله واحتج به في وجوب العمرة. وإنما قال
~~في الحج والعمرة لله ولم يقل ذلك في الصلاة والزكاة، من أجل أنهم كانوا
~~يتقربون ببعض أفعال الحج والعمرة إلى أصنامهم: فخصهما بالذكر لله تعالى حثا
~~على الإخلاص فيهما، ومجانبة ذلك الاعتقاد المحظور.
# فإن أحصرتم أي: حبسكم عدو عن تمام الحج أو العمرة وأردتم التحلل فما
~~استيسر من الهدي أي فعليكم، أو فالواجب، أو فأهدوا ما استيسر يقال:
# يسر الأمر واستيسر كما يقال: صعب واستصعب و (الهدي) بتخفيف الياء
~~وتشديدها جمع هدية وهدية. وهو ما أهدي إلى مكة من النعم لينحر تقربا به إلى
~~الله. قال ثعلب: الهدي، بالتخفيف، لغة أهل الحجاز. والتثقيل، على فعيل، لغة
~~بني تميم وسفلى قيس. وقد قرئ بالوجهين جميعا في الآية. وشاهد الهدي مثقلا
~~من كلامهم قول الفرزدق:
# حلفت برب مكة والمصلى ... وأعناق الهدي مقلدات
# وشاهد الهدية كذلك قول ساعدة بن جؤية
# إني وأيديهم وكل هدية ... مما تثج له ترائب تثعب
# وأعلى الهدي بدنة. وأدناه شاة. والمعنى: أن المحرم إذا أحصر وأراد أن
~~يتحلل، تحلل بذبح هدي تيسر عليه: من بدنة أو بقرة أو شاة. ms0565
### | 
### | تنبيه:
# </span>
# قال الراغب: ظاهر قوله تعالى أحصرتم أنه لا فرق فيه بين أن يحصر بمكة أو
~~بغيرها. وبعد عرفة أو قبلها. وكذلك لا فرق في الظاهر بين أن يحصره عدو مسلم
~~أو غيره. وظاهره يقتضي أنه لا فصل بين إحصار العدو وإحصار المرض. لولا أن
~~الآية نزلت في سبب العدو فلا يجوز أن تتعدى إلا بدلالة. ولأن قوله فإذا
~~أمنتم يدل على أن المراد بالإحصار هو بالعدو.
# PageV02P064
# وقد يقال: العبرة في أمثاله بعمومه كما ذهب إليه ثلة من السلف. فقد روى
~~ابن أبي حاتم عن ابن مسعود، وابن الزبير، وعلقمة، وسعيد بن المسيب، وعروة
~~بن الزبير، ومجاهد، والنخعي، وعطاء، ومقاتل أنهم قالوا: الإحصار من عدو أو
~~مرض أو كسر. وقال الثوري: الإحصار من كل شيء آذاه.
# وثبت في (الصحيحين) «1» عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل
~~على ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب فقالت: يا رسول الله! إني أريد الحج
~~وأنا شاكية. فقال:
# حجي واشترطي أن محلي حيث حبستني. ورواه مسلم عن ابن عباس بمثله.
# ومن دلالة الآية ما قاله الراغب: إن ظاهرها يقتضي أن لا قضاء على المحصر
~~لأنه قال فما استيسر من الهدي واقتصر عليه.
# ولا تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله أي: الموضع الذي يحل فيه نحره، وهو
~~مكانه الذي يستقر فيه. يعني موضع الإحصار. وبلوغه إياه كناية عن ذبحه فيه،
~~واستعمال بلوغ الشيء محله في وصوله إلى ما يقصد منه- شائع. ولما اعتمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه عام الحديبية، وحصرهم كفار قريش عن
~~الدخول إلى الحرم، حلقوا وذبحوا هديهم بها ولم يبعثوا به إلى الحرم.
# وقد ساق الإمام ابن القيم في (زاد المعاد) بعض ما في قصة الحديبية من
~~القواعد الفقهية في فصل قال فيه: ومنها أن المحصر ينحر هديه حيث أحصر من
~~الحل أو الحرم، وأنه لا يجب عليه أن يواعد من ينحره في الحرم إذا لم يصل
~~إليه، وأنه لا يتحلل حتى يصل إلى محله. بدليل قوله تعالى هم ms0566 الذين كفروا
~~وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله [الفتح: 25] . ومنها
~~أن الموضع الذي نحر فيه الهدي كان من الحل لا من الحرم، لأن الحرم كله محل
~~الهدي.
# وقال الإمام مالك في «الموطأ» «2» : من حبس بعدو فحال بينه وبين البيت،
~~فإنه يحل من كل شيء، وينحر هديه، ويحلق رأسه حيث حبس، وليس عليه قضاء.
# قال «3» : فهذا الأمر عندنا فيمن أحصر بعدو كما أحصر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه. PageV02P065
# فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك أي:
# فمن كان منكم- معشر المحرمين- مريضا مرضا يتضرر معه بالشعر ويحوجه إلى
~~الحلق، أو كان به أذى من رأسه- كجراحة وقمل- فعليه، إن حلق، فدية من صيام
~~أو صدقة أو نسك. وقد نزلت هذه الآية في كعب بن عجرة الأنصاري رضي الله عنه
~~قال «1» : حملت إلى النبي صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهي، فقال
~~ما كنت أرى أن الجهد قد بلغ بك هذا..! أما تجد شاة؟ قلت: لا! قال: صم ثلاثة
~~أيام أو أطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من طعام واحلق رأسك. فنزلت في
~~خاصة وهي لكم عامة، رواه الشيخان وغيرهما. واللفظ للبخاري.
# وروى الإمام أحمد «2» عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة قال:
~~كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية ونحن محرمون، وقد حصرنا
~~المشركون، وكانت لي وفرة، فجعلت الهوام تساقط على وجهي، فمر علي النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: أيؤذيك هوام رأسك؟ قلت: نعم. فأمره أن يحلق. قال:
~~ونزلت هذه الآية.
# قال ابن عباس: إذا كان (أو أو) فأية أخذت أجزأ عنك! وعامة العلماء: إنه
~~يخير في هذا المقام إن شاء صام وإن شاء تصدق بفرق- وهو ثلاثة آصع لكل مسكين
~~نصف صاع وهو مدان- وإن شاء ذبح شاة وتصدق بها على الفقراء، أي ذلك فعل
~~أجزأه. ولما كان لفظ القرآن في بيان الرخصة، جاء بالأسهل فالأسهل. ولما أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم كعب بن ms0567 عجرة بذلك أرشده أولا إلى الأفضل فقال:
~~أما تجد شاة؟ فكل حسن في مقامه، ولله الحمد والمنة- أفاده ابن كثير.
### | تنبيه:
# استفيد من الآية أحكام:
# الأول: جواز الحلق من المحرم، واللبس للمخيط للضرورة، ووجوب الفدية عليه،
~~وذلك لبيان سبب النزول.
# الثاني: تحريم الحلق ولبس المخيط لغير عذر، وهذا مأخوذ من المفهوم لأنه
~~مصرح به، وذلك إجماع.
# الثالث: أن الفدية الواجبة تكون من أجناس الثلاثة وهي: الصيام، أو
~~الصدقة، PageV02P066
# أو النسك، وقد ورد بيانها في حديث كعب.
# الرابع: أن الفدية واجبة على التخيير كما بينا.
# قال الراغب: وظاهر الآية يقتضي أنه لا فرق بين قليل الشعر وكثيره، بخلاف
~~ما قال أبو حنيفة رحمه الله، حيث لم يلزم إلا بحلق الثلث. وغيره لم يلزم
~~إلا بحلق الربع.
### | لطيفة:
# أصل النسك العبادة، وسميت ذبيحة الأنعام نسكا لأنها من أشرف العبادات
~~التي يتقرب بها إلى الله تعالى.
# قال أبو البقاء: والنسك- في الأصل- مصدر بمعنى المفعول لأنه من: نسك
~~ينسك، والمراد به هاهنا المنسوك، ويجوز أن يكون اسما لا مصدرا، ويجوز تسكين
~~السين. انتهى.
# فإذا أمنتم أي: كنتم آمنين من أول الأمر، أو صرتم بعد الإحصار آمنين فمن
~~تمتع بالعمرة أي: بإحرامه بها في أشهر الحج. ليستفيد الحل حين وصوله إلى
~~البيت، ويستمر حلالا في سفره ذلك إلى الحج أي: إلى وقت الإحرام بالحج فما
~~أي: فعليه ما استيسر أي: تيسر من الهدي من النعم، يكون هذا الهدي لأجل ما
~~تمتع به بين النسكين من الحل.
# وفي (النهاية) : صورة التمتع أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج، فإذا أحرم
~~بالعمرة بعد إهلاله شوالا فقد صار متمتعا بالعمرة إلى الحج، وسمي به. لأنه:
~~إذا قدم مكة، وطاف بالبيت، وسعى بين الصفا والمروة، حل من عمرته، وحلق
~~رأسه، وذبح نسكه الواجب عليه لتمتعه، وحل له كل شيء كان حرم عليه في إحرامه
~~من النساء والطيب، ثم ينشئ بعد ذلك إحراما جديدا للحج وقت نهوضه إلى منى،
~~أو قبل ذلك، من غير أن يجب عليه الرجوع إلى الميقات الذي أنشأ منه ms0568 عمرته،
~~فذلك تمتعه بالعمرة إلى الحج، أي انتفاعه وتبلغه بما انتفع به من حلق وطيب
~~وتنظف وقضاء تفث وإلمام بأهله، إن كانت معه.
# قال: الإمام ابن القيم في (زاد المعاد) : وكان من هديه صلى الله عليه
~~وسلم ذبح هدي العمرة عند المروة، وهدي القران بمنى. وكذلك كان ابن عمر
~~يفعل، ولم ينحر صلى الله عليه وسلم قط إلا بعد أن حل، ولم ينحره قبل يوم
~~النحر ولا أحد من الصحابة، البتة.
# PageV02P067
# فمن لم يجد الهدي فصيام ثلاثة أيام في الحج أي: بعد الإحرام وقبل الفراغ
~~من أعماله، والأولى سادس ذي الحجة وسابعه وثامنه.
# قال الراغب: إن قيل: كيف قال: في الحج؟ ومتى أحرم يوم عرفة لا يمكنه صيام
~~ثلاثة أيام في الحج لأنه منهي عنه في يوم النحر وأيام التشريق؟ قيل: الواجب
~~على المتمتع أن يحرم بالحج على وجه يمكنه الإتيان بالصيام لثلاثة أيام،
~~وذلك بتقديم الإحرام قبل يوم عرفة. وقد قال ابن عمر وعائشة: يصوم أيام
~~التشريق.
# ويحملان النهي على صوم أيام منى على غير المتمتع.
# وسبعة إذا رجعتم أي: إلى أهليكم، أو إذا أخذتم في الرجوع بعد الفراغ من
~~أعمال الحج.
# قال الراغب: وإطلاق اللفظ يحتمل الأمرين جميعا، فيصح حمله عليهما.
# إلا أن الذي يرجح الوجه الأول ما روي في (الصحيحين) «1» من حديث ابن عمر
~~الطويل وفيه: فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى
~~أهله.
# تلك عشرة فذلك حساب، أي: إجمال بعد تفصيل، وفائدتها: أن لا يتوهم أن
~~الواو بمعنى (أو) وأن الكلام على التخيير، بل المجموع بدل الهدي..!
# وأن يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا، فيحاط به من وجهين فيتأكد العلم.
~~وفي المثل: علمان خير من علم، فإن أكثر العرب لا يعرف الحساب. فاللائق
~~الخطاب الذي يفهمه الخاص والعام. وهو ما يكون بتكرار الكلام وزيادة
~~الإفهام..!
# وفائدة ثالثة: وهو أن المراد بالسبعة هو العدد دون الكثرة فإنه يطلق
~~لهما..!
# وفائدة رابعة: أشار لها الراغب وهو:
# إن قوله تلك عشرة كاملة استطراد ms0569 في الكلام، وتنبيه على فضيلة علم العدد
~~ولذا قيل: العدد أول العلوم وأشرفها. أما أنه أول، فلأن ما عداه معدول منه،
~~وبه يفصل ويميز. وأما كونه أشرف، فلأنه لا اختلاف فيه ولا تغير، بل هو لازم
~~طريقة واحدة. فذكر العشرة ووصفها بالكاملة. إذ هي عدد كمل فيه خواص
~~الأعداد، فإن PageV02P068
# الواحد مبدأ العدد، والاثنين أول العدد، والثلاثة أول عدد فرد، والأربعة
~~أول عدد زوج محدود- أي مجتمع من ضرب عدد في نفسه- والخمسة أول عدد دائر،
~~والستة أول عدد نام- أي إذا أخذ جميع أجزائه لم يزد عليه ولم ينقص منه-
~~والسبعة أول عدد أول- أي لا يتقدمه عدد بعده- والثمانية أول عدد زوج الزوج،
~~والتسعة أول عدد مثلث، والعشرة أول عدد ينتهي إليه العدد. لأن ما بعده يكون
~~مكررا بما قبله، فإذن العشرة هي العدد الكامل..!
# كاملة صفة مؤكدة لعشرة تفيد المبالغة في المحافظة على العدد، ففيه زيادة
~~توصية لصيامها، وأن لا يتهاون بها، ولا ينقص من عددها، كأنه قيل: تلك عشرة
~~كاملة، فراعوا كمالها ولا تنقصوها. ذلك أي: وجوب دم التمتع أو بدله لمن لم
~~يجد لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام أي: بل كان أهله على مسافة الغيبة
~~منه، وأما من كان أهله حاضريه- بأن يكون ساكنا في مكة- فهو في حكم القرب من
~~الله، فالله تعالى يجبره بفضله.
# هذا، وقال بعض المجتهدين: إن ذلك إشارة إلى التمتع المفهوم من قوله:
# فمن تمتع وليست للهدي والصوم، فلا متعة ولا قران لحاضري المسجد الحرام،
~~عنده.
# وروى ابن جرير عن قتادة قال: ذكر لنا أن ابن عباس كان يقول: يا أهل مكة!
~~لا متعة لكم. أحلت لأهل الآفاق وحرمت عليكم، إنما يقطع أحدكم واديا- أو
~~قال:
# يجعل بينه وبين الحرم واديا- ثم يهل بعمرة..!.
# وروى عبد الرزاق عن طاوس قال: المتعة للناس لا لأهل مكة. ثم قال:
# وبلغني عن ابن عباس مثل قول طاوس، والله أعلم.
# و (الأهل) : سكن المرء من زوج ومستوطن. و (الحضور) : ملازمة الموطن.
# واتقوا الله- في الجناية على إحرامه- واعلموا أن الله شديد العقاب لمن
~~جنى ms0570 على إحرامه أكثر من شدة الملوك على من أساء الأدب بحضرته. وإظهار الاسم
~~الجليل في موضع الإضمار لتربية المهابة وإدخال الروعة.
### | تنبيهات
# الأول: في قوله تعالى: فمن تمتع بالعمرة.. الآية، دليل على مشروعية
# PageV02P069
# التمتع. كما جاء في (الصحيحين) «1» عن عمران بن حصين قال: أنزلت آية
~~المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم ينزل
~~قرآن يحرمه، ولم ينه عنها حتى مات، قال رجل برأيه ما شاء.
# وروى مالك في «الموطأ» «2» عن عبد الله عن عمر أنه قال: والله! لأن أعتمر
~~قبل الحج وأهدي أحب إلي من أن أعتمر بعد الحج في ذي الحجة..!.
# وفي (الصحيحين) «3» : لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي
~~ولجعلتها عمرة. يعني كما فعل أصحابه صلى الله عليه وسلم عن أمره.
# الثاني: قال ابن القيم في (زاد المعاد) : قد ثبت أن التمتع أفضل من
~~الإفراد لوجوه كثيرة: منها: أنه صلى الله عليه وسلم أمرهم بفسخ الحج إليه،
~~ومحال أن ينقلهم من الفاضل إلى المفضول الذي هو دونه. ومنها: أنه تأسف على
~~كونه لم يفعله بقوله: لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي
~~ولجعلتها متعة. ومنها: أنه أمر به كل من لم يسق الهدي. ومنها أن الحج، الذي
~~استقر عليه فعله وفعل أصحابه، القران ممن ساق الهدي، والتمتع لمن لم يسق
~~الهدي، ولوجوه كثيرة غير هذه..!.
# الثالث: قال الراغب لا يجب الدم أو بدله في التمتع إلا بأربع شرائط:
~~إيقاع العمرة في أشهر الحج والتحلل منها فيه، والثاني: أن يثني الحج من
~~سنته، والثالث: أن لا يرجع إلى الميقات لإنشاء الحج، الرابع: أن لا يكون من
~~حاضري المسجد الحرام.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 197]
# الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
~~وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي
~~الألباب (197)
# الحج أي: أوقات أعماله. أشهر وهي: شوال وذو القعدة وذو الحجة.
# أي ms0571 عشرة الأول. نزل منزلة الكل لغاية فضله. PageV02P070
# قال الثعالبي: وقد جاء في تفسير أشهر الحج وعشر ذي الحجة- وفي بعضها تسع-
~~فمن عبر بالتسع أراد الأيام، ومن عبر بالعشر أراد الليالي
# ولقوله صلى الله عليه وسلم: الحج عرفة
# . وقد تبينت أنه يفوت الوقوف بطلوع الفجر.
# وقوله: معلومات أي: قبل نزول الشرع عند الناس، لا يشكلن عليهم. وآذن هذا
~~أن الأمر بعد الشرع على ما كان عليه فمن فرض أي: أوجب على نفسه فيهن الحج
~~بإحرامه فلا رفث أي: خروج عن حدود الشريعة بارتكاب محظورات الإحرام وغيرها
~~كالسباب والتنابز بالألقاب، ولا جدال أي: مماراة أحد من الرفقة والخدم
~~والمكارين في الحج أي: في أيامه، بل ينبغي أن يوجد فيها كل خير من خيرات
~~الحج. والإظهار في مقام الإضمار لإظهار كمال الاعتناء بشأنه، والإشعار بعلة
~~الحكم فإن زيارة البيت المعظم، والتقرب بها إلى الله عز وجل، من موجبات ترك
~~الأمور المذكورة، وإيثار النفي للمبالغة في النهي والدلالة على أن ذلك حقيق
~~بأن لا يكون، فإن ما كان منكرا مستقبحا في نفسه، ففي تضاعيف الحج أقبح،
~~كليس الحرير في الصلاة.
### | لطيفة:
# قال بعضهم: النكتة في منع هذه الأشياء على أنها آداب لسانية: تعظيم شأن
~~الحرم، وتغليظ أمر الإثم فيه، إذ الأعمال تختلف باختلاف الزمان والمكان،
~~فللملأ آداب غير آداب الخلوة مع الأهل. ويقال في مجلس الإخوان ما لا يقال
~~في مجلس السلطان. ويجب أن يكون المرء في أوقات العبادة والحضور مع الله
~~تعالى على أكمل الآداب، وأفضل الأحوال، وناهيك بالحضور في البيت الذي نسبه
~~الله سبحانه إليه..! وأما السر فيها على أنها محرمات الإحرام، فهو أن يتمثل
~~الحاج أنه بزيارته لبيت الله تعالى مقبل على الله تعالى، قاصد له. فيتجرد
~~عن عاداته ونعيمه، وينسلخ من مفاخره ومميزاته على غيره، بحيث يساوي الغني
~~الفقير، ويماثل الصعلوك الأمير، فيكون الناس من جميع الطبقات في زي كزي
~~الأموات، وفي ذلك- من تصفية النفس، وتهذيبها، وإشعارها بحقيقة العبودية
~~لله، والأخوة للناس- ما لا يقدر قدره، وإن كان لا يخفى أمره..!.
# وما ms0572 تفعلوا من خير يعلمه الله حث على الخير عقيب النهي عن الشر، وأن
~~يستعملوا مكان القبيح من الكلام الحسن، ومكان الفسوق البر والتقوى، ومكان
# PageV02P071
# الجدال الوفاق والأخلاق الجميلة..! وقد روي «1» فيمن حج ولم يرفث ولم
~~يفسق أنه يخرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه! وذلك، لأن الإقبال على الله تعالى
~~بتلك الهيئة، والتقلب في تلك المناسك على الوجه المشروع، يمحو من النفوس
~~آثار الذنوب وظلمتها. ويدخلها في حياة جديدة: لها فيها ما كسبت، وعليها ما
~~اكتسبت..!
# وتزودوا فإن خير الزاد التقوى وروى البخاري «2» عن عكرمة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال: كان أهل اليمن يحجون ولا يتزودون ويقولون: نحن المتوكلون!
~~فإذا قدموا مكة سألوا الناس، فأنزل الله تعالى: وتزودوا فإن خير الزاد
~~التقوى.
# أي: وتزودوا ما تتبلغون به وتكفون به وجوهكم عن الناس، واتقوا الاستطعام
~~وإبرام الناس والتثقيل عليهم. فإن خير الزاد التقوى، أي: الاتقاء عن
~~الإبرام والتثقيل عليهم..!.
# وقال ابن عمر: إن من كرم الرجل طيب زاده في السفر. وكان يشترط على من
~~صحبه الجودة.. نقله ابن كثير.
# ويقال: في معنى الآية: وتزودوا من التقوى للمعاد، فإن الإنسان لا بد له
~~من سفر في الدنيا، ولا بد فيه من زاد، ويحتاج فيه إلى الطعام والشراب
~~والمركب وسفر من الدنيا إلى الآخرة، ولا بد فيه من زاد أيضا وهو تقوى الله،
~~والعمل بطاعته، واتقاء المحظورات..! وهذه الزاد أفضل من الزاد الأول، فإن
~~زاد الدنيا يوصل إلى مراد النفس وشهواتها، وزاد الآخرة يوصل إلى النعيم
~~المقيم في الآخرة..! وفي هذا المعنى قال الأعشى:
# إذا أنت لم ترحل بزاد من التقى ... ولاقيت بعد الموت من قد تزودا
# ندمت على أن لا تكون كمثله ... وأنك لم ترصد لما كان أرصدا..!
# وثمة وجه آخر: وهو أن قوله تعالى: وتزودوا أمر باتخاذ الزاد هو طعام
~~السفر، وقوله فإن خير الزاد التقوى إرشاد إلى زاد الآخرة وهو استصحاب
~~التقوى PageV02P072
# إليها بعد الأمر بالزاد للسفر في الدنيا، كما قال تعالى وريشا ولباس
~~التقوى ذلك خير [الأعراف: 26] ، لما ms0573 ذكر اللباس الحسي نبه مرشدا إلى اللباس
~~المعنوي وهو الخشوع والطاعة، وذكر أنه خير من هذا وأنفع.
# واتقون يا أولي الألباب أي: اتقوا عقابي وعذابي في مخالفتي وعصياني يا
~~ذوي العقول والأفهام! فإن قضية اللب تقوى الله، ومن لم يتقه من الألباء
~~فكأنه لا لب له..! كما قال تعالى: أولئك كالأنعام بل هم أضل [الأعراف: 179]
~~!.
# وقد قرئ بإثبات الياء في اتقون على الأصل، وبحذفها للتخفيف ودلالة الكسرة
~~عليه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 198]</span>
# ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله
~~عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين (198)
# ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم قال الراغب: كانت العرب تتحاشى من
~~التجارة في الحج، حتى إنهم كانوا يتجنبون المبايعة إذا دخل العشر، وحتى
~~سموا من تولى متجرا في الحج: الداج دون الحاج فأباح الله ذلك وعلى إباحة
~~ذلك، دل قوله: وأذن في الناس بالحج ... - إلى قوله- ليشهدوا منافع لهم
~~[الحج: 27] وقوله: وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله [المزمل: 20]
~~.
# وقد روى البخاري «1» عن ابن عباس قال: كان ذو المجاز وعكاظ متجر الناس في
~~الجاهلية فلما جاء الإسلام كأنهم كرهوا ذلك حتى نزلت: ليس عليكم جناح أن
~~تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج.
# ففي الآية الترخيص لمن حج في التجارة ونحوها من الأعمال التي يحصل بها
~~شيء من الرزق- وهو المراد بالفضل هنا- ومنه قوله تعالى: فانتشروا في الأرض
~~وابتغوا من فضل الله [الجمعة: 10] . أي: لا إثم عليكم في أن تبتغوا في
~~مواسم PageV02P073
# الحج رزقا ونفعا وهو الربح في التجارة مع سفركم لتأدية ما افترضه عليكم
~~من الحج..! فإذا أفضتم من عرفات- أي دفعتم منها- فاذكروا الله عند المشعر
~~الحرام أي: بالتلبية، والتهليل، والتكبير، والثناء، والدعوات. و (المشعر
~~الحرام) :
# موضع بالمزدلفة، ميمه مفتوحة وقد تكسر، وقد وهم من ظنه جبيلا بها. سمي به
~~لأنه معلم للعبادة وموضع لها- كذا في «القاموس وشرحه» .
# ونقل الفخر عن الواحدي في (البسيط) : إن ms0574 (المشعر الحرام) هو المزدلفة.
# سماها الله تعالى بذلك، لأن الصلاة والمقام والمبيت به، والدعاء عنده.
~~واستقر به الفخر قال: لأن الفاء في قوله فاذكروا الله.. إلخ تدل على أن
~~الذكر عند المشعر الحرام يحصل عقيب الإفاضة من عرفات، وما ذاك إلا
~~بالبيتوتة بالمزدلفة. انتهى.
# قال البيضاوي: ويؤيد الأول ما
# روى جابر «1» : أنه صلى الله عليه وسلم لما صلى الفجر- يعني بالمزدلفة
~~بغلس- ركب ناقته حتى أتى المشعر الحرام
# . أي: فإنه يدل على تغاير المزدلفة والمشعر الحرام لمكان مسيره صلى الله
~~عليه وسلم منها إلى المشعر الحرام،! وإنما قال (يؤيد) لأنه يجوز أن يؤول
~~المشعر الحرام في الحديث بالجبل، إما بحذف المضاف، أو بتسمية الجزء باسم
~~الكل- أفاده السيلكوتي.
# قال ابن القيم في (زاد المعاد) في سياق حجته صلى الله عليه وسلم: فلما
~~غربت الشمس واستحكم غروبها أفاض من عرفة بالسكينة من طريق المأزمين، ثم جعل
~~يسير العنق- وهو ضرب من السير ليس بالسريع ولا البطيء- فإذا وجد فجوة- وهو
~~المتسع- نص سيره- أي: رفعه فوق ذلك- وكان يلبي في مسيره ذلك لا يقطع
~~التلبية، حتى أتى المزدلفة فتوضأ، ثم أمر المؤذن بالأذان فأذن، ثم أقام
~~فصلى المغرب قبل حط الرحال وتبريك الجمال فلما حطوا رحالهم أمر فأقيمت
~~الصلاة ثم صلى العشاء الآخرة بإقامة بلا أذان، ولم يصل بينهما شيئا فلما
~~طلع الفجر صلاها في أول الوقت، ثم ركب حتى أتى موقفه عند المشعر الحرام،
~~فاستقبل القبلة وأخذ في الدعاء والتضرع والتكبير والتهليل والذكر حتى أسفر
~~جدا، وذلك قبل طلوع الشمس. انتهى المقصود منه.
# قال بعض الأئمة: ما أحق الذكر عند المشعر الحرام بأن يكون واجبا أو نسكا،
~~لأنه مع كونه مفعولا له صلى الله عليه وسلم. ومندرجا تحت قوله: خذوا عني
~~مناسككم، فيه أيضا PageV02P074
# النص القرآني بصيغة الأمر: فاذكروا الله عند المشعر الحرام.
# واذكروه كما هداكم بدلائل الكتاب، أي: اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية
~~حسنة! فمفاد التشبيه التسوية في الحسن والكمال، كما تقول: اخدمه كما أكرمك،
~~يعني: لا تتقاصر خدمتك عن إكرامه. وفيه تنبيه لهم على ما أنعم ms0575 الله به
~~عليهم من الهداية والبيان والإرشاد إلى مشاعر الحج! وإن كنتم من قبله أي:
~~من قبل الهدى لمن الضالين الجاهلين بالإيمان والطاعة. و (إن) هي المخففة، و
~~(اللام) هي الفارقة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 199]</span>
# ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم (199)
# ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس أي: من عرفة لا من المزدلفة. وفي الخطاب
~~وجهان:
# أحدهما: أنه لقريش. وذلك لما كانوا عليه من الترفع على الناس والتعالي
~~عليهم، وتعظمهم عن أن يساووهم في الموقف، وقولهم: نحن أهل الله، وقطان
~~حرمه، فلا نخرج منه فيقفون بجمع، وسائر الناس بعرفات.
# وقد روى البخاري «1» عن عائشة رضي الله عنها قالت: كانت قريش ومن دان
~~دينها يقفون بالمزدلفة، وكانوا يسمون الحمس، وكان سائر العرب يقفون بعرفات
~~فلما جاء الإسلام أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يأتي عرفات، ثم يقف
~~بها، ثم يفيض منها، فذلك قوله تعالى ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس وثانيهما:
~~أنه أمر لجميع الناس أن يفيضوا من حيث أفاض الناس يعني:
# إبراهيم عليه السلام.
# قال الراغب: وسماه الناس لأن (الناس) يستعمل على ضربين: أحدهما للنوع من
~~غير اعتبار مدح وذم، والثاني المدح اعتبارا بوجود تمام الصورة المختصة
~~بالإنسانية، وليس ذلك في هذه اللفظة، بل في اسم كل جنس ونوع- نحو: هذه فرس
~~وفلان رجل، وليس هذا بفرس ولا فلان برجل- أي: ليس فيه معناه المختص
~~PageV02P075
# بنوعه. وبهذا النظر نفي السمع والبصر عن الكفار فعلى هذا سمي إبراهيم
~~(الناس) على سبيل المدح- وهو أن الواحد يسمى باسم الجماعة تنبيها على أنه
~~يقوم مقامهم في الحكم- وعلى هذا قول الشاعر:
# وليس على الله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد..!
# وعلى هذا قال: إن إبراهيم كان أمة [النحل: 120] .
# فإن قيل: ما معنى كلمة «ثم» فإنها تستلزم تراخي الشيء عن نفسه، سواء عطف
~~على مجموع الشرط والجزاء، أو الجزاء فقط..؟
# فالجواب: إن كلمة «ثم» ليست للتراخي، بل مستعارة للتفاوت بين الإفاضتين-
~~أي: الإفاضة من عرفات والإفاضة ms0576 من مزدلفة- والبعد بينهما بأن أحدهما صواب
~~والآخر خطأ.
# قال التفتازاني: لما كان المقصود من قوله تعالى: ثم أفيضوا من حيث أفاض
~~الناس المعنى التعريضي، كان معناه: ثم لا تفيضوا من مزدلفة، والمقصود من
~~إيراد كلمة «ثم» التفاوت بين الإفاضتين في الرتبة بأن أحدهما صواب والأخرى
~~خطأ.
# وأجاب بعضهم بأن «ثم» بمعنى الواو.
# واستغفروا الله عما سلف من المعاصي إن الله غفور رحيم.
# قال ابن كثير عليه الرحمة: كثيرا ما يأمر الله بذكره بعد قضاء العبادات.
~~ولهذا
# ثبت في (صحيح مسلم) «1» : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا فرغ
~~من الصلاة يستغفر الله ثلاثا وثلاثين.
# وفي (الصحيحين) «2» : أنه ندب إلى التسبيح والتحميد والتكبير PageV02P076
# ثلاثا وثلاثين.
# وقد روى ابن جرير هاهنا حديث عباس بن مرداس السلمي في استغفاره صلى الله
~~عليه وسلم لأمته عشية عرفة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 200]</span>
# فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا فمن الناس من
~~يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق (200)
# فإذا قضيتم مناسككم أي: فرغتم من أعمال الحج ونفرتم فاذكروا الله كذكركم
~~آباءكم أو أشد ذكرا أي: فأكثروا ذكر الله، وابذلوا جهدكم في الثناء عليه
~~وشرح آلائه ونعمائه، كما تفعلون في ذكر آبائكم ومفاخرهم وأيامهم بعد قضاء
~~مناسككم. وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: كان أهل الجاهلية يقفون
~~في الموسم فيقول الرجل منهم: كان أبي يطعم ويحمل الحمالات ويحمل الديات..!
# ليس لهم ذكر غير فعال آبائهم، فأنزل هذه الآية. وفيها إشعار بتحويل القوم
~~عما اعتادوه، وحث على إفراد ذكره جل شأنه.
# ثم أرشد تعالى إلى دعائه- بعد كثرة ذكره- فإنه مظنة الإجابة. وذم من لا
~~يسأله إلا في أمر دنياه وهو معرض على أخراه، فقال فمن الناس أي: الذين نسوا
~~قدر الآخرة وكانت الدنيا أكبر همهم من يقول أي: في ذكره ربنا آتنا أي:
# مرغوباتنا في الدنيا لا نطلب غيرها وما له في الآخرة من خلاق أي: نصيب
~~وحظ لأنه استوفى ms0577 نصيبه في الدنيا بتخصيص دعائه به. فالجملة إخبار منه تعالى
~~ببيان حاله في الآخرة أو المعنى: ما له في الآخرة من طلب خلاق. فهو بيان
~~لحاله في الدنيا وتصريح بما علم ضمنا من قوله: آتنا في الدنيا أو تأكيد
~~لكون همه مقصورا على الدنيا. وقوله في الآخرة حينئذ متعلق ب خلاق حال منه
~~وتضمن هذا الذم والتنفير عن التشبه بمن هو كذلك.
# قال سعيد بن جبير عن ابن عباس: كان قوم من الأعراب يجيئون إلى الموقف
~~فيقولون: اللهم! اجعله عام غيث وعام خصب وعام ولاد حسن.! لا يذكرون من أمر
~~الآخرة شيئا فنزل فيهم ذلك.
# وهؤلاء الذين حكى الله عنهم- أنهم يقتصرون في الدعاء على طلب الدنيا- قال
~~قوم: هو مشركو العرب. وكونهم لا خلاق لهم في الآخرة ظاهر. إذ لا نصيب لهم
~~فيها من كرامة ونعيم وثواب. وقال قوم: هؤلاء قد يكونون مؤمنين ولكنهم
~~يسألون
# PageV02P077
# الله لدنياهم لا لأخراهم، ويكون سؤالهم هذا من جملة الذنوب، حيث سألوا
~~الله تعالى- في أعظم المواقف وأشرف المشاهد- حطام الدنيا وعرضها الفاني،
~~معرضين عن سؤال النعيم الدائم في الآخرة..! ومعنى كونهم لا خلاق لهم في
~~الآخرة، أي: إلا أن يتوبوا، أو إلا أن يعفو الله عنه، أو لا خلاق له في
~~الآخرة كخلاق من سأل المولى لآخرته، والله أعلم. كذا يستفاد من الرازي.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 201]</span>
# ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار
~~(201)
# ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار
~~جمعت هذه الدعوة كل خير في الدنيا والآخرة، وصرفت كل شر، فإن الحسنة في
~~الدنيا. تشمل كل مطلوب دنيوي- من عافية، ودار رحبة، وزوجة حسنة، ورزق واسع،
~~وعلم نافع، وعمل صالح، ومركب هين، وثناء جميل ... إلى غير ذلك مما اشتملت
~~عليه عبارات المفسرين- ولا منافاة بينها- فإنها كلها مندرجة في الحسنة في
~~الدنيا. وأما الحسنة في الآخرة: فأعلى ذلك رضوان الله تعالى ودخول الجنة،
~~وتوابعه من الأمن من الفزع الأكبر ms0578 في العرصات، وتيسير الحساب ... وغير ذلك
~~من أمور الآخرة الصالحة. وأما النجاة من النار: فهو يقتضي تيسير أسبابه في
~~الدنيا من اجتناب المحارم والآثام، وترك الشبهات والحرام.
# وقد ورد في السنة الترغيب في هذا الدعاء، فقد كان يقول صلى الله عليه
~~وسلم كما رواه البخاري «1» عن أنس.
# وروى الإمام أحمد «2» : يسأل قتادة أنسا: أي دعوة كان يدعو بها النبي صلى
~~الله عليه وسلم أكثر؟ قال: كان أكثر دعوة يدعو بها يقول: «اللهم ربنا آتنا
~~في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار» . وكان أنس إذا أراد أن
~~يدعو بدعوة دعا بها، وإذا أراد أن يدعو بدعاء دعا بها فيه! ورواه مسلم «3»
~~.
# وهذا لفظه. PageV02P078
# وروى الإمام الشافعي عن عبد الله بن السائب: أنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول فيما بين ركن بني جمح والركن الأسود: ربنا آتنا في الدنيا حسنة
~~... الآية.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 202]</span>
# أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب (202)
# أولئك إشارة إلى الفريق الثاني باعتبار اتصافهم بما ذكر من النعوت
~~الجميلة، وما فيه من معنى البعد لما مر مرارا من الإشارة إلى علو درجتهم،
~~وبعد منزلتهم في الفضل لهم نصيب مما كسبوا أي: من جنس ما كسبوا من الأعمال
~~الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة. أو من أجل ما كسبوا، كقوله: مما
~~خطيئاتهم أغرقوا [نوح: 25] . أو لهم نصيب مما دعوا به نعطيهم منه في الدنيا
~~والآخرة. وسمي الدعاء كسبا لأنه من الأعمال وهي موصوفة بالكسب والله سريع
~~الحساب إما بمعنى سريع في الحساب كسريع في السير، فالجملة تذييل لقوله
~~أولئك ... إلخ يعني: أنه يجازيهم على قدر أعمالهم وكسبهم ولا يشغله شأن عن
~~شأن لأنه سريع في المحاسبة أو بمعنى: سريع حسابه كحسن الوجه. فالجملة تذييل
~~لقوله: فاذكروا الله كذكركم آباءكم ... إلخ يعني: يوشك أن يقيم القيامة
~~ويحاسب العباد. فبادروا إكثار الذكر وطلب الآخرة باكتساب الطاعات والحسنات.
# وقال الراغب: لما كان الحساب يكشف عن جمل الشيء وتفصيله، نبه بذلك ms0579 على
~~إحاطته بأفعال عباده ووقوفه على حقائقها. وذكر السريع تنبيها أن ذلك منه لا
~~في زمان ولا بفكرة، وذلك أبلغ ما يمكن أن يتصور به الكافة سرعة فعل الله.
### | تنبيه:
# قال الرازي: اعلم أن الله تعالى بين أولا تفصيل مناسك الحج، ثم أمر بعدها
~~بالذكر فقال: فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام ... إلخ،
~~ثم بين أن الأولى أن يترك ذكر غيره وأن يقتصر على ذكره فقال: فاذكروا الله
~~كذكركم آباءكم ... إلخ، ثم بين بعد ذلك الذكر كيفية الدعاء فقال: فمن الناس
~~من يقول ... إلخ، وما أحسن هذا الترتيب! فإنه لا بد من تقديم العبادة لكسر
~~النفس وإزالة ظلماتها، ثم بعد العبادة لا بد من الاشتغال بذكر الله تعالى
~~لتنوير القلب وتجلي نور جلاله، ثم بعد ذلك الذكر، يشتغل الرجل بالدعاء إنما
~~يكمل إذا كان مسبوقا بالذكر ... !.
# PageV02P079
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 203]</span>
# واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر
~~فلا إثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون (203)
# واذكروا الله في أيام معدودات هي أيام التشريق، قاله ابن عباس رضي الله
~~عنه.
# وروى الإمام مسلم «1» عن نبيشة الهذلي قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله
# . وقال عكرمة: معنى هذه الآية: التكبير في أيام التشريق بعد الصلوات
~~المكتوبات: الله أكبر! الله أكبر!.
# وروى البخاري «2» عن ابن عمر: أنه كان يكبر بمنى تلك الأيام، وخلف
~~الصلوات، وعلى فراشه، وفي فسطاطه، وفي مجلسه، وفي ممشاه في تلك الأيام
~~جميعا. وفي رواية: أنه كان يكبر في قبته فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر
~~أهل الأسواق حتى ترتج منى- أخرجه البخاري تعليقا.
# ومن الذكر في هذه الأيام التكبير مع كل حصاة من حصى الجمار كل يوم من
~~أيام التشريق.
# فقد ورد في (الصحيح) «3» : أن النبي صلى الله عليه وسلم كبر مع كل حصاة.
# وقد جاء في الحديث «4» الذي رواه أبو داود وغيره: إنما جعل ms0580 الطواف
~~بالبيت، والسعي بين الصفا والمروة، ورمي الجمار لإقامة ذكر الله عز وجل.
# وروى مالك «5» في (موطأه) عن يحيى بن سعيد أنه بلغه أن عمر بن الخطاب خرج
~~الغد من يوم النحر حين ارتفاع النهار شيئا، فكبر، فكبر الناس بتكبيره. ثم
~~خرج الثانية من يومه ذلك بعد ارتفاع النهار فكبر، فكبر الناس بتكبيره. ثم
~~خرج الثالثة حين زاغت الشمس فكبر، فكبر الناس بتكبيره حتى يتصل التكبير
~~ويبلغ البيت فيعلم أن عمر قد خرج يرمي.
# ثم قال مالك: والتكبير في أيام التشريق على الرجال والنساء- من كان في
~~جماعة أو وحده بمنى أو بالآفاق كلها واجب. PageV02P080
# ثم قال: الأيام المعدودات أيام التشريق.
# وفي (القاموس وشرحه) : (التشريق) تقديد اللحم، ومنه سميت أيام التشريق
~~وهي ثلاثة أيام بعد يوم النحر، لأن لحوم الأضاحي تشرق فيها أي: تشرر في
~~الشمس- حكاه يعقوب. وقيل: سميت بذلك لقولهم: أشرق ثبير كيما نغير أو لأن
~~الهدي لا ينحر حتى تشرق الشمس- قاله ابن الأعرابي. قال أبو عبيد: وكان أبو
~~حنيفة يذهب بالتشريق إلى التكبير، ولم يذهب إليه غيره.
# فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه أي: فمن تعجل النفر الأول من هذه الأيام
~~الثلاثة، فلم يمكث حتى يرمي في اليوم الثالث، واكتفى برمي الجمار في يومين
~~من هذه الأيام الثلاثة، فلا يأثم بهذا التعجيل. وإيضاحه: أنه يجب على الحاج
~~المبيت بمنى الليلة الأولى والثانية من ليالي أيام التشريق. ليرمي كل يوم
~~بعد الزوال إحدى وعشرين حصاة. يرمي عند كل جمرة سبع حصيات. ثم من رمى في
~~اليوم الثاني وأراد أن ينفر ويدع البيتوتة الليلة الثالثة ورمى يومها، فذلك
~~واسع له ومن تأخر أي: حتى رمى في اليوم الثالث وهو النفر الثاني فلا إثم
~~عليه في تأخره، واعلم:
# السنة هو التأخر. فإنه صلى الله عليه وسلم لم يتعجل في يومين بل تأخر حتى
~~أكمل رمي أيام التشريق الثلاثة. ولا يقال هذا اللفظ- أعني فلا إثم عليه-
~~إنما يقال في حق المقصر لا في حق من أتى بتمام العمل، لأنا نقول: أتى به
~~لمشاكلة ms0581 اللفظ الأول كقوله: وجزاء سيئة سيئة مثلها [الشورى: 40] ، وقوله:
~~فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم [البقرة: 194] ، ونحن
~~نعلم أن جزاء السيئة والعدوان ليس بسيئة ولا عدوان. فإذا حمل على موافقة
~~اللفظ ما لا يصح في المعنى- فلأن يحمل على موافقة اللفظ ما يصح في المعنى
~~أولى. لأن المبرور المأجور يصح في المعنى نفي الإثم عنه- قاله الواحدي.
# وقال الراغب: رفع الإثم عن المتعجل والمتأخر على وجه الإباحة- أي كناية
~~عنها- وقيل: رفع الإثم أنه حط ذنوبهما بإقامتهما الحج- تعجل أو تأخر- بشرط
~~أن يكون مقياسهما الاعتبار بالتقوى، وعلى ذلك دل
# حديث «1» : من حج ولم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه!.
# وقوله تعالى: لمن اتقى خبر لمبتدأ محذوف، أي: الذي ذكر- من PageV02P081
# التخيير ونفي الإثم عن المتعجل والمتأخر، أو من الأحكام- لمن اتقى، لأنه
~~الحاج على الحقيقة والمنتفع به. على حد: ذلك خير للذين يريدون وجه الله
~~[الروم:
# 38] وقوله: هدى للمتقين [البقرة: 2] . واتقوا الله- في مجامع أموركم-
~~واعلموا أنكم إليه تحشرون أي للجزاء على أعمالكم، وهو تأكيد للأمر بالتقوى
~~وبعث على التشدد فيه، لأن من تصور أنه لا بد من حشر ومحاسبة ومساءلة، وأن
~~بعد الموت لا دار إلا الجنة أو النار- صار ذلك من أقوى الدواعي له إلى
~~التقوى.
# و (الحشر) اسم يقع على ابتداء خروجهم من الأجداث إلى انتهاء الموقف.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 204]</span>
# ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو
~~ألد الخصام (204)
# ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا أي: يعظم في نفسك حلاوة حديثه
~~وفصاحته في أمر الحياة الدنيا التي هي مبلغ علمه ويشهد الله على ما في قلبه
~~أي: يحلف بالله على الإيمان بك والمحبة لك وأن الذي في قلبه موافق للسانه
~~لئلا يتفرس فيه الكفر والعداوة أو معناه: يظهر لك الإسلام ويبارز الله بما
~~في قلبه من الكفر والنفاق- على نحو ما وصف به أهل النفاق حيث قالوا: نشهد
~~إنك لرسول الله [المنافقون: 1] . - كقوله تعالى: يستخفون من الناس ولا ms0582
~~يستخفون من الله ...
# [النساء: 108] الآية، وهو ألد الخصام شديد الخصومة، جدل بالباطل.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 205]
# وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب
~~الفساد (205)
# وإذا تولى- انصرف عمن خدعه بكلامه- سعى - مشى- في الأرض ليفسد فيها
~~بإدخال الشبه في قلوب المسلمين، وباستخراج الحيل في تقوية الكفر، وهذا
~~المعنى يسمى فسادا، كقوله تعالى- حكاية عن قوم فرعون:
# أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض [الأعراف: 127] . أي: يردوا قومك عن
~~دينهم ويفسدوا عليهم شرعتهم وسمي هذا المعنى فسادا لأنه يوقع الاختلاف بين
~~الناس، ويفرق كلمتهم، ويؤدي إلى أن يتبرأ بعضهم من بعض، فتنقطع الأرحام،
# PageV02P082
# وتنسفك الدماء. وهذا كثير في القرآن المجيد. ويهلك الحرث أي: الزرع.
# والنسل أي: المواشي الناتجة.
# قال بعض المحققين: وإن إهلاك الحرث والنسل كناية عن الإيذاء الشديد، وإن
~~التعبير به عن ذلك صار من قبيل المثل فالمعنى: يؤذي مسترسلا في إفساده ولو
~~أدى إلى إهلاك الحرث والنسل.
# والله لا يحب الفساد أي: لا يرضى فعله.
# قال الراغب: إن قيل: كيف حكم تعالى بأنه لا يحب الفساد وهو مفسد للأشياء؟
~~قيل: الإفساد في الحقيقة: إخراج الشيء عن حالة محمودة لا لغرض صحيح، وذلك
~~غير موجود في فعل الله تعالى، ولا هو آمر به،، ولا محب له، وما يرى من فعله
~~ويظهر بظاهره فسادا فهو بالإضافة إلينا واعتبارنا له كذلك. فأما بالنظر
~~الإلهي فكله صلاح، ولهذا قال بعض الحكماء: يا من إفساده إصلاح! أي: ما نظنه
~~إفسادا- لقصور نظرنا ومعرفتنا- فهو في الحقيقة إصلاح وجملة الأمر: إن
~~الإنسان هو زبدة هذا العالم وما سواه مخلوق لأجله، ولهذا قال تعالى هو الذي
~~خلق لكم ما في الأرض [البقرة: 29] . والمقصد من الإنسان سوقه إلى كماله
~~الذي رسخ له، فإذن:
# إهلاك ما أمر بإهلاكه، لإصلاح الإنسان وما منه أسباب حياته الأبدية.
~~ولشرح هذه الجملة موضع آخر. -
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 206]</span>
# وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد (206)
# وإذا قيل له على ms0583 نهج العظة اتق الله في النفاق، واحذر سوء عاقبته. أو في
~~الإفساد والإهلاك وفي اللجاج بالباطل أخذته العزة بالإثم أي: حملته الأنفة
~~وحمية الجاهلية على الفعل بالإثم وهو التكبر أو المعنى: أخذته الحمية للإثم
~~الذي في قلبه فمنعته عن قبول قول الناصح فحسبه أي: كافيه جهنم إذا صار
~~إليها واستقر فيها جزاء وعذابا ولبئس المهاد أي: الفراش الذي يستقر عليه
~~بدل فرش عزته.
# قال الراغب: المهد معروف، وتصور منه التوطئة، فقيل لكل وطيء مهد.
# والمهاد يجعل تارة جمعا للمهد، وتارة للآلة نحو فراش. وجعل جهنم مهادا
~~لهم كما جعل العذاب مبشرا به في قوله: فبشرهم بعذاب أليم [آل عمران: 21] .
# PageV02P083
# وقال الحاكم: هذه الآية تدل على أن من أكبر الذنوب عند الله أن يقال
~~للعبد:
# اتق الله! فيقول: عليك نفسك..
# قال الزمخشري: ومنه رد قول الواعظ.
# وهذه الآية شبيهة بقوله تعالى: وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في
~~وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا، قل
~~أفأنبئكم بشر من ذلكم، النار وعدها الله الذين كفروا، وبئس المصير [الحج:
~~72] .
# ولما أتم تعالى الإخبار عن هذا الفريق من الناس الضال، أتبعه بقسيمه
~~المهتدي. ليبعث العباد على تجنب صفات الفريق الأول، والتخلق بنعوت الثاني
~~فقال:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 207]</span>
# ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤف بالعباد (207)
# ومن الناس من يشري نفسه أي: يبيعها ببذلها في طاعة الله ابتغاء مرضات
~~الله أي: طلب رضاه والله رؤف بالعباد حيث أرشدهم لما فيه رضاه، وأسبغ عليهم
~~نعمه ظاهرة وباطنة، مع كفرهم به، وتقصيرهم في أمره.
### | لطيفة:
# قال بعضهم: كان مقتضى المقابلة للفريق الأول أن يوصف هذا الفريق بالعمل
~~الصالح مع عدم الدعوى والتبجح بالقول، أو مع مطابقة قوله لعمله، وموافقة
~~لسانه لما في جنانه! والآية تضمنت هذا الوصف وإن لم تنطق به. فإن من يبيع
~~نفسه لله، لا يبغي ثمنا لها غير مرضاته، لا يتحرى إلا العمل الصالح وقول
~~الحق والإخلاص في القلب فلا يتكلم ms0584 بلسانين، ولا يقابل الناس بوجهين، ولا
~~يؤثر على ما عند الله عرض الحياة الدنيا ... وهذا هو المؤمن الذي يعتد
~~القرآن بإيمانه ...
# وقد أخرج الحارث بن أبي أسامة في (مسنده) ، وابن أبي حاتم ورزين عن سعيد
~~بن المسيب قال: أقبل صهيب مهاجرا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاتبعه نفر
~~من قريش، فنزل عن راحلته، وانتثل ما في كنانته ثم قال: يا معشر قريش! لقد
~~علمتم أني من أرماكم رجلا، وأيم الله! لا تصلون إلي حتى أرمي كل سهم معي في
~~كنانتي ثم أضرب بسيفي ما بقي في يدي منه شيء، ثم افعلوا ما شئتم. وإن شئتم
~~دللتكم على مالي بمكة وخليتم سبيلي؟ قالوا: نعم! فلما قدم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم المدينة قال: ربح
# PageV02P084
# البيع. أبا يحيى! ربح، أبا يحيى..! ونزلت ومن الناس من يشري نفسه
### | .... 
# الآية.
# وأخرج الحاكم في (المستدرك) نحوه من طريق ابن المسيب عن صهيب موصولا.
~~وأخرجه أيضا من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت عن أنس. وفيه التصريح بنزول
~~الآية، وقال صحيح على شرط مسلم وروي أنها نزلت في صهيب وغيره. كما روي في
~~نزول الأولى روايات ساقها بعض المفسرين.
# ولا تنافي في ذلك، لأن قولهم نزلت في كذا، تارة يراد به أن حالا ما كان
~~سببا لنزولها، بمعنى أنها ما نزلت إلا لأجله! وهذا يعلم إما من إشعار الآية
~~بذلك، أو من رواية صح سندها صحة لا مطعن فيه. وتارة يراد به أنها نزلت بعد
~~وقوع شأن ما تشمله بعمومها. فيقول الراوي عقيب حدوث ذلك الشأن: نزلت في
~~كذا، والمراد أنها تصدق عليه لا أن ذلك الشأن كان سببا للنزول ... وما روي
~~في هذه الآية من هذا القبيل.
# وإلى هذا النوع أشار الزركشي في (البرهان) بقوله: قد عرف من عادة الصحابة
~~والتابعين أن أحدهم إذا قال: نزلت هذه الآية في كذا، فإنه يريد بذلك أنها
~~تتضمن هذا الحكم. لا أن هذا كان السبب في نزولها. فهو من جنس الاستدلال على
~~الحكم بالآية، لا من ms0585 جنس النقل لما وقع ...
# وقد قدمنا أن سبب النزول مما يدخله الاجتهاد. وأن لا يعول منه إلا على ما
~~صح سنده. وما نزل عنه وارتقى عن درجة الضعف يتفقه فيه.. فاحرص على هذا
~~التحقيق، وقد أسلفنا في (المقدمة) البحث فيه مستوفى. وبالله التوفيق.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 208]</span>
# يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه
~~لكم عدو مبين (208)
# يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم- بكسر السين وفتحها مع إسكان اللام
~~فيهما قراءتان سبعيتان- أي: في الإسلام. قال امرؤ القيس بن عابس:
# فلست مبدلا بالله ربا ... ولا مستبدلا بالسلم دينا..!
# ومثله قول أخي كندة:
# دعوت عشيرتي للسلم لما ... رأيتهم تولوا مدبرينا..!
# PageV02P085
# قال الرازي: أصل هذه الكلمة من الانقياد. قال الله تعالى: إذ قال له ربه
~~أسلم قال أسلمت لرب العالمين [البقرة: 131] . والإسلام إنما سمي إسلاما
~~لهذا المعنى. وغلب اسم السلم على الصلح وترك الحرب. وهذا أيضا راجع إلى هذا
~~المعنى. لأن عند الصلح ينقاد كل واحد لصاحبه ولا ينازعه فيه.
# ومعنى الآية: ادخلوا في الاستسلام والطاعة. أي: استسلموا لله وأطيعوه ولا
~~تخرجوا عن شيء من شرائعه كافة حال من الضمير في (ادخلوا) ولا تتبعوا خطوات
~~الشيطان أي: طرقه التي يأمركم بها ف: إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن
~~تقولوا على الله ما لا تعلمون [البقرة: 169] و: إنما يدعوا حزبه ليكونوا من
~~أصحاب السعير [فاطر: 6] وضم الطاء من (خطوات) وإسكانها لغتان:
# حجازية وتميمية. وقد قرئ بهما في السبع. إنه لكم عدو مبين. ظاهر العداوة
~~أو مظهر لها. أي: بما أخبرناكم به في أمر أبيكم آدم عليه السلام وغيره، مما
~~شواهده ظاهرة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 209]</span>
# فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم (209)
# فإن زللتم أي: عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات أي:
# الآيات الظاهرة على أن ما دعيتم إلى الدخول فيه هو الحق فاعلموا أن الله
~~عزيز غالب لا يعجزه الانتقام ms0586 ممن زل ولا يفوته من ضل حكيم لا ينتقم إلا
~~بحق.
# وقوله فاعلموا ... إلخ نهاية في الوعيد. لأنه يجمع من ضروب الخوف ما لا
~~يجمعه الوعيد بذكر العقاب. وربما قال الوالد لولده: إن عصيتني فأنت عارف بي
~~وأنت تعلم قدرتي عليك وشدة سطوتي. فيكون هذا الكلام- في الزجر- أبلغ من ذكر
~~الضرب وغيره. فظهر تسبب الجزاء في الآية بما أشعر به من الزجر والتهديد على
~~الشرط المشير إلى ذنبهم وجرمهم.
# هذا، ومن الوجوه المحتملة في الآية، أن يكون (السلم) المذكور فيها معناه
~~الصلح والمسالمة وترك المنازعة والاختلاف. فمعنى ادخلوا في السلم كونوا
~~متوافقين ومجتمعين في نصرة الدين، ولا تتبعوا خطوات الشيطان بأن يحملكم على
~~طلب الدنيا والمنازعة مع الناس. فتكون الآية حينئذ كقوله تعالى: ولا
~~تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم [الأنفال: 46] ، وقوله: واعتصموا بحبل الله
~~جميعا
# PageV02P086
# ولا تفرقوا
# [آل عمران: 103] ، وقوله: أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه [الشورى: 13]
~~. والله أعلم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 210]
# هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر
~~وإلى الله ترجع الأمور (210)
# هل ينظرون أي ينتظرون، ف (نظر) ك (انتظر) ، يقال: نظرته وانتظرته إذا
~~ارتقبت حضوره. وهذا الاستفهام إنكاري في معنى النفي أي: ما ينتظرون بما
~~يفعلون من العناد والمخالفة- في الامتثال بما أمروا به، والانتهاء عما نهوا
~~عنه- بعد طول الحلم عنهم إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام جمع ظلة-
~~كقلل في جمع قلة- أي: في ظلة داخل ظلة- وهي ما يستر من الشمس، فهي في غاية
~~الإظلام والهول والمهابة لما لها من الكثافة التي تغم على الرائي ما فيها
~~والملائكة- عطف على الاسم الجليل- أي: ويأتي جنده الذين لا يعلم كثرتهم إلا
~~هو. هذا، على قراءة الجماعة. وعلى قراءة أبي جعفر، بالخفض. فهو عطف على ظلل
~~أو الغمام وقضي الأمر أي: أتم أمر إهلاكهم وفرغ منه. قال الراغب: نبه به
~~على أنه لا يمكن تلافي الفارط..! وهو عطف على يأتيهم داخل في حيز الانتظار.
~~وإنما عدل إلى صيغة الماضي دلالة على تحققه، فكأنه ms0587 قد كان. أو جملة مستأنفة
~~جيء بها إنباء عن وقوع مضمونها. وإلى الله ترجع الأمور. أي: فمن كانوا
~~نافذي الملك والتصرف في الدنيا، فإن ملكهم وتصرفهم مسترد منهم يوم القيامة
~~وراجع إليه تعالى، يقال: رجع الأمر إلى الأمير، أي استرد ما كان فوضه
~~إليهم. أو عنى ب الأمور الأرواح والأنفس دون الأجسام، وسماها أمورا من حيث
~~إنها إبداعات مشار إليها بقوله: ألا له الخلق والأمر [الأعراف: 54] . فهي
~~من الإبداع الذي لا يمكن من البشر تصوره فنبه أن الأرواح كلها مرجوعة إليه
~~وراجعة وعلى نحو ذلك قال: كما بدأكم تعودون [الأعراف: 29] . ويكون رجوعها
~~إما بربح وغبطة، وإما بندامة وحسرة. قاله الإمام الراغب.
# قال أبو مسلم: إنه تعالى قد ملك كل أحد في دار الاختبار والبلوى أمورا،
~~امتحانا فإذا انقضى أمر هذه الدار ووصلنا إلى دار الثواب والعقاب كان الأمر
~~كله لله وحده. وإذا كان كذلك فهو أهل أن يتقى ويطاع ويدخل في السلم- كما
~~أمر- ويحترز عن خطوات الشيطان كما نهى.
# PageV02P087
# وقد قرئ في السبع (ترجع) بضم التاء بمعنى ترد، وبفتحها بمعنى تصير، كقوله
~~تعالى: ألا إلى الله تصير الأمور [الشورى: 53] .
# قال القفال: والمعنى في القراءتين متقارب. لأنها ترجع إليه تعالى، وهو
~~سبحانه يرجعها إلى نفسه بإفناء الدنيا وإقامة القيامة.
### | تنبيهان
# الأول: لهذه الآية أشباه ونظائر تدل على أن هذا الوعيد أخروي.
# ولذا قال ابن كثير في معنى الآية: يقول تعالى مهددا للكافرين بمحمد صلوات
~~الله وسلامه عليه هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة
~~يعني: يوم القيامة لفصل القضاء بين الأولين والآخرين، فيجزى كل عامل بعمله:
~~إن خيرا فخير، وإن شرا فشر..! ولهذا قال تعالى: وقضي الأمر وإلى الله ترجع
~~الأمور.
# كما قال تعالى: كلا إذا دكت الأرض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء
~~يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى [الفجر: 21- 23] .
# وقال: هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات
~~ربك ... [الأنعام: 158] الآية.
# الثاني: وصفه تعالى نفسه بالإتيان في ms0588 ظلل من الغمام كوصفه بالمجيء في
~~آيات أخر ونحوهما مما وصف به نفسه في كتابه أو صح عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. والقول في جميع ذلك من جنس واحد.
# وهو مذهب سلف الأمة وأئمتها: إنهم يصفونه سبحانه بما وصف به نفسه ووصفه
~~به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل.
~~والقول في صفاته كالقول في ذاته. والله تعالى ليس كمثله شيء لا في ذاته،
~~ولا في صفاته، ولا في أفعاله، فلو سأل سائل: كيف يجيء سبحانه أو كيف
~~يأتي..؟ فليقل له: كيف هو في نفسه؟ فإذا قال: لا أعلم كيفية ذاته! فليقل
~~له: وكذلك لا تعلم كيفية صفاته..! فإن العلم بكيفية الصفة يتبع العلم
~~بكيفية الموصوف. وقد أطلق غير واحد، ممن حكى إجماع السلف، منهم الخطابي:
~~مذهب السلف أن صفاته تعالى تجري على ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها.
~~وبعض الناس يقول: مذهب السلف إن الظاهر غير مراد. ويقول أجمعنا على أن
~~الظاهر غير مراد. وهذه العبارة خطأ إما لفظا ومعنى، أو لفظا لا معنى. لأن
~~لفظ (الظاهر) فيه إجمال واشتراك. فإن
# PageV02P088
# كان القائل يعتقد أن ظاهرها التمثيل بصفات المخلوقين أو ما هو من
~~خصائصهم، فلا ريب أن هذا غير مراد ولكن السلف والأئمة لم يكونوا يسمون هذا
~~ظاهرها فهذا القائل أخطأ حيث ظن أن هذا المعنى الفاسد ظاهر اللفظ حتى جعله
~~محتاجا إلى تأويل، وحيث حكى عن السلف ما لم يريدوه. وإن كان القائل يعتقد
~~أن ظاهر النصوص المتنازع في معناها من جنس ظاهر النصوص المتفق على معناها،
~~والظاهر هو المراد في الجميع، فإن الله لما أخبر أنه بكل شيء عليم، وأنه
~~على كل شيء قدير، واتفق أهل السنة وأئمة المسلمين على أن هذا على ظاهره، أن
~~ظاهر ذلك مراد- كان من المعلوم أنهم لم يريدوا بهذا الظاهر أن يكون علمه
~~كعلمنا وقدرته كقدرتنا.
# وكذلك لما اتفقوا على أنه حي عالم حقيقة، قادر حقيقة لم يكن مرادهم أنه
~~مثل المخلوق الذي ms0589 هو حي عليم قدير. فإن كان المستمع يظن أن ظاهر الصفات
~~تماثل صفات الخلوقين لزمه أن لا يكون شيء من ظاهر ذلك مرادا. وإن كان يعتقد
~~أن ظاهرها ما يليق بالخالق ويختص به لم يكن له نفي هذا الظاهر، ونفي أن
~~يكون مرادا إلا بدليل يدل على النفي. وليس في العقل ولا السمع ما ينفي هذا
~~إلا من جنس ما ينفي به سائر الصفات، فيكون الكلام في الجميع واحدا.
# وحينئذ فلا يجوز أن يقال: إن الظاهر غير مراد بهذا التفسير. وبالجملة،
~~فمن قال: إن الظاهر غير مراد- بمعنى أن صفات المخلوقين غير مرادة- قلنا له:
~~أصبت في المعنى ولكن أخطأت في اللفظ، وأوهمت البدعة، وجعلت للجهمية طريقا
~~إلى غرضهم، وكان يمكنك أن تقول: تمر كما جاءت على ظاهرها مع العلم بأن صفات
~~الله ليست كصفات المخلوقين، وأنه منزه مقدس عن كل ما يلزم منه حدوثه أو
~~نقصه. ومن قال: الظاهر غير مراد بالتفسير الثاني- وهو مراد الجهمية ومن
~~تبعهم- فقد أخطأ. وإنما أتي من أخطأ من قبل أنه يتوهم- في بعض الصفات أو في
~~كثير منها أو أكثرها أو كلها- أنها تماثل صفات المخلوقين، ثم يريد أن ينفي
~~ذلك الذي فهمه فيقع في أربعة أنواع من المحاذير:
# أحدها: كونه مثل ما فهمه من النصوص بصفات المخلوقين، وظن أن مدلول النصوص
~~هو التمثيل.
# الثاني: أنه إذا جعل ذلك هو مفهومها وعطله، بقيت النصوص معطلة عما دلت
~~عليه من إثبات الصفات اللائقة بالله. فيبقى مع جنايته على النصوص وظنه
# PageV02P089
# السيء الذي ظنه بالله ورسوله- حيث ظن أن الذي يفهم من كلامهما هو التمثيل
~~الباطل- قد عطل ما أودع الله ورسوله في كلامهما من إثبات الصفات لله
~~والمعاني الإلهية اللائقة بجلال الله تعالى.
# الثالث: أنه ينفي تلك الصفات عن الله عز وجل بغير علم، فيكون معطلا لما
~~يستحقه الرب.
# الرابع: أنه يصف الرب بنقيض تلك الصفات- من صفات الأموات والجمادات أو
~~صفات المعدومات- فيكون قد عطل به صفات الكمال التي يستحقها الرب، ومثله
~~بالمنقوصات والمعدومات، وعطل النصوص عما دلت عليه من الصفات وجعل ms0590 مدلولها
~~هو التمثيل بالمخلوقات، فيجمع في كلام الله وفي الله بين التعطيل والتمثيل
~~فيكون ملحدا في أسماء الله وآياته.
# وحاصل الكلام: أن هذه الصفات إنما هي صفات الله سبحانه على ما يليق
~~بجلاله نسبتها إلى ذاته المقدسة كنسبة صفات كل شيء إلى ذاته.
# هذا ملخص ما قرره شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه في رسالتيه
~~(التدمرية) و (المدنية) .
# قال الحافظ ابن عبد البر: أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة
~~كلها في القرآن والسنة، والإيمان بها، وحملها على الحقيقة لا على المجاز
~~إلا أنهم لا يكيفون شيئا من ذلك، ولا يحدون فيه صفة محصورة. وأما أهل البدع
~~الجهمية والمعتزلة والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة،
~~ويزعم أن من أقر بها شبه. وهم، عند من أقر بها، نافون للمعبود. والحق فيما
~~قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله، وهم أئمة الجماعة.
# وقال القاضي أبو يعلى في كتاب (إبطال التأويل) : لا يجوز رد هذه الأخبار،
~~ولا التشاغل بتأويلها والواجب حملها على ظاهرها، وأنها صفات الله لا تشبيه
~~بسائر الموصوفين بها من الخلق، ولا يعتقد التشبيه فيها.
# وقال عبد الله بن المبارك: إذا نطق الكتاب بشيء قلنا به، وإذا جاءت
~~الآثار بشيء جسرنا عليه. واعلم أنه ليس في العقل الصحيح ولا في النقل
~~الصريح ما يوجب مخالفة الطريقة السلفية. والمخالفون للكتاب والسنة وسلف
~~الأمة، من المتأولين لهذا الباب، في أمر مريج. وسبحان الله! بأي عقل يوزن
~~الكتاب والسنة.
# PageV02P090
# ورضي الله عن الإمام مالك حيث قال: أو كلما جاءنا رجل أجدل من رجل تركنا
~~ما جاء به جبريل إلى محمد صلى الله عليه وسلم، لجدل هذا؟ وكل من هؤلاء
~~مخصوم بمثل ما خصم به الآخر. وهو من وجوه:
# أحدها: بيان أن العقل لا يحيل ذلك.
# والثاني: أن النصوص الواردة لا تحتمل التأويل.
# الثالث: أن عامة هذه الأمور قد علم أن الرسول جاء بها بالاضطرار. كما أنه
~~جاء بالصلوات الخمس وصوم شهر رمضان. فالتأويل الذي يحيلها عن هذا بمنزلة ms0591
~~تأويلات القرامطة والباطنية في الحج والصوم والصلاة وسائر ما جاءت به
~~النبوات على أن الأساطين من هؤلاء الفحول معترفون بأن العقل لا سبيل له إلى
~~اليقين في عامة المطالب الإلهية. فإذا كان هكذا، فالواجب تلقي علم ذلك من
~~النبوات على ما هو عليه، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.
# قال البقاعي: وتجلي الملائكة في ظلل من الغمام أمر مألوف. منه ما في
~~الصحيح عن البراء رضي الله عنه قال «1» : كان رجل يقرأ سورة الكهف وإلى
~~جانبه حصان مربوط بشطنين، فتغشته سحابة فجعلت تدنو وتدنو، وجعل فرسه ينفر،
~~فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فقال: تلك السكينة
~~تنزلت بالقرآن!.
# وعن أسيد بن حضير قال «2» : بينما هو يقرأ من الليل سورة البقرة، وفرسه
~~مربوط عنده إذ جالت الفرس. فسكت فسكتت. فقرأ فجالت الفرس، فسكت وسكتت
~~الفرس. ثم قرأ فجالت الفرس. فانصرف. وكان ابنه يحيى قريبا منها.
# فأشفق أن تصيبه. فلما اجتره رفع رأسه إلى السماء حتى ما يراها. فلما أصبح
~~حدث النبي صلى الله عليه وسلم. فقال: اقرأ يا ابن حضير، اقرأ يا ابن حضير.
~~قال: فأشفقت يا رسول الله أن تطأ يحيى وكان منها قريبا. فرفعت رأسي فانصرفت
~~إليه. فرفعت رأسي إلى السماء فإذا مثل الظلة فيها أمثال المصابيح. فخرجت
~~حتى لا أراها.
# قال: وتدري ما ذاك؟ قال: لا. قال: تلك الملائكة دنت لصوتك. ولو قرأت
~~لأصبحت ينظر الناس إليها. لا تتوارى منهم.
# وقال البقاعي أيضا: لما كان بنو إسرائيل أعلم الناس بظهور مجد الله في
~~الغمام لما رأى أسلافهم منه عند خروجهم من مصر وفي جبل الطور وقبة الزمان
~~وما PageV02P091
# في ذلك- على ما نقل إليهم- من وفور الهيئة وتعاظم الجلال. قال تعالى-
~~جوابا لمن كان قال: كيف يكون هذا؟ -.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 211]
# سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما
~~جاءته فإن الله شديد العقاب (211)
# سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة المراد بهذا ms0592 السؤال: تقريع بني
~~إسرائيل وتوبيخهم على طغيانهم وجحودهم الحق بعد وضوح الآيات، لا أن يجيبوا
~~فيعلم من جوابهم أمر. كما إذا أراد واحد منا توبيخ أحد، يقول لمن حضره: سله
~~كم أنعمت عليه؟ - أي: كم شاهدوا المعجزات الظاهرة على أيدي أنبيائهم،
~~القاطعة بصدقهم عليهم السلام فيما جاءوهم به: كعصا موسى، وفلقه البحر،
~~وضربه الحجر، وما كان من تظليل الغمام عليهم في شدة الحر، ومن إنزال المن
~~والسلوى، وغير ذلك من الآيات الدالة على وحدانيته تعالى وصدق من جرت على
~~يديه هذه الخوارق. ومع هذا أعرض كثير منهم عنها، ويدلوا نعمة الله عليهم
~~بها كفرا كما أشعر بذلك قوله تعالى: ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته
~~فإن الله شديد العقاب فالمراد بنعمة الله آياته، فهو من وضع الظاهر موضع
~~المضمر بغير اللفظ السابق، لتعظيم الآيات ولا يخفى أنها من أجل أقسام نعم
~~الله تعالى لأنها أسباب الهدى والنجاة من الضلالة.
# وتبديلهم إياها: استبدالهم بالإيمان بها، الكفر بها والإعراض عنها. كما
~~قال تعالى- إخبارا عن كفار قريش-: ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا
~~وأحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبئس القرار [إبراهيم: 28- 29] ،
~~وقوله من بعد ما جاءته أي: وصلت إليه وتمكن من معرفتها أو عرفها، والتصريح
~~بذلك- مع أن التبديل لا يتصور قبل المجيء- للإشعار بأنهم قد بدلوها بعد ما
~~وقفوا على تفاصيلها، وفيه تقبيح عظيم بهم، ونعي على شناعة حالهم، واستدلال
~~على استحقاقهم العذاب الشديد حيث بدلوا، بعد المعرفة..!.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 212]
# زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا والذين اتقوا
~~فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب (212)
# زين للذين كفروا حتى بدلوا النعمة الحياة الدنيا لحضورها، فألهتهم عن
~~غائب الآخرة.
# PageV02P092
# قال الحرالي: ففي ضمنه إشعار بأن استحسان بهجة الدنيا كفر ما، من حيث إن
~~نظر العقل والإيمان يبصر طيتها، ويشهد جيفتها، فلا يغتر بزينتها، وهي آفة
~~الخلق في انقطاعهم عن الحق فأبهم تعالى المزين في هذه الآية ليشمل أدنى
~~التزيين ms0593 الواقع على لسان الشيطان، وأخفى التزيين الذي يكون من استدراج الله
~~كما في قوله تعالى: كذلك زينا لكل أمة عملهم [الأنعام: 108] .
# وفي كلامه إشعار بما يجاب عن ورود التزيين، مسندا إلى الله تعالى تارة
~~وإلى غيره أخرى، في عدة آيات من التنزيل الكريم.
# وللراغب كلام بديع ينحل به مثل هذا الإشكال وهو قوله:
# إن الفعل كما ينسب إلى المباشر له، ينسب إلى ما هو سببه ومسهله، وعلى هذا
~~يصح أن ينسب فعل واحد تارة إلى الله تعالى وتارة إلى غيره، نحو قوله: قل
~~يتوفاكم ملك الموت [السجدة: 11] ، وفي موضع آخر: الله يتوفى الأنفس [الزمر:
~~42] . فأسند الفعل في الأول إلى المباشر له، وفي الثاني إلى الآمر به
~~وهكذا، بتصور ما ذكر، تزول الشبهة فيما يرى من الأفعال منسوبا إلى الله
~~تعالى، منفيا عن الله تعالى. نحو قوله: فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم
~~[الأنفال: 17] .
# وقوله: وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى [الأنفال 17] ، وقوله: ما أصابك
~~من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك [النساء: 79] .
# ويسخرون- أي: يهزئون- من الذين آمنوا وهذا كما قال تعالى: إن الذين
~~أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون ...
# [المطففين: 29- 36] الآيات والذين اتقوا وهم المؤمنون، وإنما ذكروا
~~بعنوان التقوى لحضهم عليها وإيذانا بترتب الحكم عليها فوقهم يوم القيامة
~~لأنهم في عليين وهم في أسفل سافلين، أو لأنهم يتطاولون عليهم في الآخرة
~~فيسخرون منهم كما سخروا منهم في الدنيا، كما قال تعالى: فاليوم الذين آمنوا
~~من الكفار يضحكون على الأرائك ينظرون [المطففين: 29- 36] .
# ولذا قال الراغب: يحتمل قوله تعالى فوقهم يوم القيامة وجهين:
# أحدهما: أن حال المؤمنين في الآخرة أعلى من حال الكفار في الدنيا.
# والثاني: أن المؤمنين في الآخرة هم في الغرفات، والكفار في الدرك الأسفل
~~من النار. انتهى.
# PageV02P093
### | لطائف:
# قال السيلكوتي: اعلم أن قوله تعالى: زين للذين كفروا.. إلخ جملة معللة
~~لما سبق من أحوال الكفار من المنافقين وأهل الكتاب يعنى أن جميع ما ذكر من
~~صفاتهم الذميمة، لأجل تهالكهم في محبة الحياة الدنيا ms0594 وإعراضهم عن غيرها
~~وأورد التزيين بصيغة الماضي لكونه مفروغا منه، مركوزا في طبيعتهم. وعطف
~~عليه بالفعل المضارع- أعني يسخرون- لإفادة الاستمرار. وعطف قوله والذين
~~اتقوا لتسلية المؤمنين.
# وقوله تعالى: والله يرزق من يشاء بغير حساب يعني: ما يعطي الله هؤلاء
~~المتقين من الثواب بغير حساب، أي: رزقا واسعا رغدا لا فناء له ولا انقطاع،
~~كقوله سبحانه: فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب [غافر: 40] فإن
~~كل ما دخل تحت الحساب والحصر والتقدير فهو متناه، فما لا يكون متناهيا كان
~~لا محالة خارجا عن الحساب.
# وقد استقصى الراغب: ما تحتمله الآية من وجوهها- وتلك سعة- وعبارته:
# أعطاه بغير حساب: إذا أعطاه أكثر مما يستحق، أو أقل مما يستحق والأول هو
~~المقصود وهو المشار إليه بالإحسان وقد فسر ذلك على أوجه لإجمال اللفظ
~~وإبهامه:
# الأول: يعطيه عطاء لا يحويه حصر العباد. كقول الشاعر:
# عطاياه، يحصى قبل إحصائها القطر الثاني: يعطيه أكثر مما يستحقه.
# الثالث: يعطيه ولا منة.
# الرابع: يعطيه بلا مضايقة. من قولهم: حاسبه.
# الخامس: يعطيه أكثر مما يحسبه أن يكفيه- وكل هذه الوجوه يحتمل أن يكون في
~~الدنيا، ويحتمل أن يكون في الآخرة.
# السادس: أن ذلك إشارة إلى توسيعه على الكفار والفساق الذين قال فيهم:
# ولولا أن يكون الناس أمة واحدة ... [الزخرف: 33] الآية، وتنبيها أن لا
~~فضيلة في المال لمن يوسع عليه، ما لم يستعن عليه في الوصول إلى المطلوب منه
~~ولهذا قال تعالى: أيحسبون أنما نمدهم ... [المؤمنون: 55- 56] الآية.
# السابع: يعطي أولياءه بلا تبعة ولا حساب عليهم فيما يعطون، وذلك لأن
# PageV02P094
# المؤمن لا يأخذ من عرض الدنيا إلا ما يجب من حيث يجب على الوجه الذي يجب
~~ولا ينفقه إلا على ذلك، فهو يحاسب فلا يحاسب، ولهذا روي: من حاسب نفسه في
~~الدنيا أمن الحساب في الآخرة! وعلى هذا قال تعالى لسليمان: هذا عطاؤنا
~~فامنن أو أمسك بغير حساب [ص: 39] .
# الثامن: أن الله عز وجل يعامل في القيامة المؤمنين لا بقدر استحقاقهم بل
~~بأكثر منه، كما قال: من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له ms0595 أضعافا
~~كثيرة.. [البقرة: 245] الآية.
# التاسع: وهو يقارب ذلك: أن ذلك إشارة إلى ما روي أن أهل الجنة لا حظر
~~عليهم، وعلى ذلك قوله تعالى: وفيها ما تشتهيه الأنفس [الزخرف: 71] الآية،
~~وقوله: يدخلون الجنة ... الآية.
# وأما تعلقه بما تقدم، فعلى بعض هذه التفاسير، يتعلق بالذين كفروا، وعلى
~~بعضه يتعلق بالذين آمنوا.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 213]</span>
# كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب
~~بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من
~~بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه
~~من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (213)
# كان الناس أمة واحدة أي: وجدوا أمة واحدة تتحد مقاصدها ومطالبها ووجهتها
~~لتصلح ولا تفسد، وتحسن ولا تسيء، وتعدل ولا تظلم أي: ما وجدوا إلا ليكونوا
~~كذلك، كما قال في الآية الأخرى: وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا
~~[يونس: 19] أي: انحرفوا عن الاتحاد والاتفاق، الذي يثمر كل خير لهم وسعادة،
~~إلى الاختلاف والشقاق المستتبع الفساد وهلاك الحرث والنسل. ولما كانوا لم
~~يخلقوا سدى من الله عليهم بما يبصرهم سبيل الرشاد في الاتحاد على الحق من
~~بعثة الأنبياء، وما نزل معهم من الكتاب الفصل، كما أشارت تتمة الآية فبعث
~~الله النبيين الذين رفعهم على بقية خلقه فأنبأهم بما يريد من أمره، وأرسلهم
~~إلى خلقه مبشرين لمن آمن وأطاع ومنذرين لمن كفر وعصى وأنزل معهم الكتاب أي:
~~كلامه الجامع لما يحتاجون إليه في باب الدين على الاستقامة والهداية التامة
# PageV02P095
# لكونه متلبسا بالحق من جميع الوجوه ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه من
~~الاعتقادات والأعمال التي كانوا عليها قبل ذلك أمة واحدة، فسلكوا بهم، بعد
~~جهد، السبيل الأقوم، ثم ضلوا على علم بعد موت الرسل، فاختلفوا في الدين
~~لاختلافهم في الكتاب وما اختلف فيه أي: الكتاب الهادي الذي لا لبس فيه،
~~المنزل لإزالة الاختلاف إلا الذين أوتوه أي: علموه فبدلوا نعمة الله بأن
~~أوقعوا ms0596 الخلاف فيما أنزل لرفع الخلاف. ولم يكن اختلافهم لالتباس عليهم من
~~جهته بل من بعد ما جاءتهم البينات- أي: الدلائل الواضحة- بغيا بينهم أي:
~~حسدا وقع بينهم فهدى الله الذين آمنوا بالكتاب لما اختلفوا أي: أهل الضلالة
~~فيه من الحق أي: للحق الذي اختلفوا فيه. وفي إبهامه أولا، وتفسيره ثانيا،
~~ما لا يخفى من التفخيم، بإذنه أي: بتيسيره ولطفه، والله يهدي من يشاء إلى
~~صراط مستقيم.
# تقرير لما سبق.
# وفي (صحيح مسلم) «1» عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان- إذا
~~قام من الليل يصلي- يقول: اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل! فاطر السموات
~~والأرض! عالم الغيب والشهادة! أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون،
~~اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم..!.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 214]</span>
# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم
~~البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله
~~ألا إن نصر الله قريب (214)
# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم أي: من
~~الأنبياء ومن معهم من المؤمنين، أي: والحال أنه لم يأتكم مثلهم بعد، ولم
~~تبتلوا بما ابتلوا به من الأحوال الهائلة التي هي مثل في الفظاعة والشدة،
~~سنة الله التي لا تتبدل مستهم استئناف وقع جوابا عما ينساق إليه الذهن،
~~كأنه قيل: كيف كان مثلهم؟ فقيل: مستهم البأساء والضراء أي: الشدائد والآلام
~~وزلزلوا أي:
# أزعجوا، مما دهمهم من الأهوال والإفزاع، إزعاجا شديدا شبيها بالزلزلة
~~التي تكاد تهد الأرض وتدك الجبال حتى يقول الرسول أي: انتهى أمرهم من الشدة
~~إلى حيث اضطرهم الضجر إلى أن يقول الرسول- وهو أعلم الناس بشئون الله
~~تعالى، PageV02P096
# وأوثقهم بنصره، وداعيهم إلى الصبر- والذين آمنوا معه- وهم الأثبت بعده،
~~العازمون على الصبر، الموقنون بوعد النصر- متى نصر الله- استبطاء له،
~~واستطالة لمدة الشدة والعناء- فيقال لهم: ألا إن نصر الله قريب. كما قال
~~تعالى: فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا [الشرح: ms0597 5- 6] أي: فاصبروا كما
~~صبروا تظفروا..! وقد حصل من هذا الابتلاء جانب عظيم للصحابة رضي الله عنهم
~~يوم الأحزاب، كما قال الله تعالى: إذ جاؤكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ
~~زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي
~~المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما
~~وعدنا الله ورسوله إلا غرورا ... [الأحزاب: 10- 12] الآيات.
# وروى البخاري «1» عن خباب بن الأرت رضي الله عنه قال: شكونا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة، فقلنا: ألا
~~تستنصر لنا؟ ألا تدعو لنا؟
# فقال: قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض فيجعل فيها. فيجاء
~~بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين، ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه
~~وعظمه، فما يصده ذلك عن دينه. والله! ليتمن الله هذا الأمر حتى يسير الراكب
~~من صنعاء إلى حضر موت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه، ولكنكم
~~تستعجلون..!.
# وفي رواية: ... وهو متوسد بردة، وقد لقينا من المشركين شدة ...
# ولما سأل هرقل أبا سفيان: هل قاتلتموه؟ قال: نعم! قال: فكيف كانت الحرب
~~بينكم قال: سجالا، يدال علينا وندال عليه. قال: كذلك الرسل تبتلى ثم تكون
~~لها العاقبة!.
# وهذه الآية كآية: الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا، وهم لا
~~يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم، فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن
~~الكاذبين [العنكبوت: 1- 3] .
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 215]</span>
# يسئلونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم (215)
# يسئلونك ماذا ينفقون أي: أي شيء ينفقونه من أصناف الأموال؟ PageV02P097
# قل ما أنفقتم من خير فللوالدين قبل غيرهما ليكون أداء لحق تربيتهما مع
~~كونه صلة الوصل وصدقة والأقربين بعدهما ليكون صلة وصدقة واليتامى بعدهم لأن
~~فيهم الفقر مع العجر والمساكين بعدهم لاحتياجهم وابن السبيل بعدهم لأنه
~~كالفقير لغيبة ماله. فإن قيل: كيف طابق الجواب السؤال، فإنهم سألوا عن بيان
~~ما ms0598 ينفقون، وأجيبوا ببيان المصرف؟ فالجواب: أن قوله: ما أنفقتم من خير قد
~~تضمن بيان ما ينفقونه- وهو كل مال عدوه خيرا- وبني الكلام على ما هو أهم
~~وهو بيان المصرف، لأن النفقة لا يعتد بها إلا أن تقع موقعها. قال الشاعر:
# إن الصنيعة لا تكون صنيعة ... حتى يصاب بها طريق المصنع!
# فإذا صنعت صنيعة فاعمد بها ... لله أو لذوي القرابة أو دع..!
# فيكون الكلام من الأسلوب الحكيم كقوله تعالى: يسئلونك عن الأهلة [البقرة:
~~189] . فيما تقدم هذا.
# وقال القفال: إنه وإن كان السؤال واردا بلفظ (ما) ، إلا أن المقصود
~~السؤال عن الكيفية، لأنهم كانوا عالمين أن الذي أمروا به إنفاق مال يخرج
~~قربة إلى الله تعالى وإذا كان هذا معلوما لم ينصرف الوهم إلى أن ذلك المال
~~أي شيء هو؟ وإذا خرج هذا عن أن يكون مرادا تعين أن المطلوب بالسؤال: أن
~~مصرفه أي شيء هو؟ وحينئذ يكون الجواب مطابقا للسؤال. ونظيره قوله تعالى:
~~قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه علينا وإنا إن شاء الله
~~لمهتدون قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول [البقرة: 70- 71] وإنما كان هذا
~~الجواب موافقا لذلك السؤال، لأنه كان من المعلوم أن البقرة هي البهيمة التي
~~شأنها وصفتها كذا فقوله (ما هي) لا يمكن حمله على طلب الماهية، فتعين أن
~~يكون المراد منه طلب الصفة التي بها تتميز تلك البقرة عن غيره. فبهذا
~~الطريق قلنا: إن ذلك الجواب مطابق لذلك السؤال. فكذا هاهنا، لما علمنا أنهم
~~كانوا عالمين بأن الذي أمروا بإنفاقه ما هو- وجب أن يقطع بأن مرادهم من
~~قولهم ماذا ينفقون؟ ليس هو طلب الماهية، بل طلب المصرف، فلهذا حسن هذا
~~الجواب..!.
# وأجاب الراغب بجوابين:
# أحدهما: أنهم سألوا عنهما وقالوا: ما ننفق؟ وعلى من ننفق؟ ولكن حذف حكاية
~~السؤال أحدهما إيجازا ودل عليه بالجواب بقوله ما أنفقتم من خير كأنه قيل:
~~المنفق الخير، والمنفق عليهم هؤلاء فلفف أحد الجوابين في الآخر، وهذا
# PageV02P098
# طريق معروف في البلاغة.
# الجواب الثاني: إن السؤال ضربان: سؤال جدل، ms0599 وحقه أن يطابقه جوابه. لا
~~زائدا عليه ولا ناقصا عنه. وسؤال تعلم وحق المعلم أن يكون كالطبيب يتحرى
~~شفاء سقيم فيطلب ما يشفيه- طلبه المريض أو لم يطلب. فلما كان حاجتهم إلى من
~~ينفق المال عليهم كحاجتهم إلى ما ينفق من المال، بين لهم الأمرين جميعا. إن
~~قيل: كيف خص هؤلاء النفر دون غيرهم..؟ قيل: إنما ذكر من ذكر على سبيل
~~المثال لمن ينفق عليهم، لا على سبيل الحصر والاستيعاب، إذ أصناف المنفق
~~عليهم على ما قد ذكر في غير هذا الموضع.
# ولما بين تعالى وجه المصرف وفصله هذا التفصيل الحسن الكامل، أردفه
~~بالإجمال فقال: وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم أي: وكل ما فعلتموه من
~~خير- إما مع هؤلاء المذكورين وإما مع غيرهم- حسبة لله، وطلبا لجزيل ثوابه،
~~وهربا من أليم عقابه، فإن الله به عليم. والعليم مبالغة في كونه عالما،
~~يعني: لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء، فيجازيكم أحسن
~~الجزاء عليه، كما قال:
# أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى [آل عمران: 195] وقال:
# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره [الزلزلة: 7] .
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 216]</span>
# كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن
~~تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون (216)
# كتب أي: فرض عليكم القتال أي: قتال المتعرضين لقتالكم، كما قال: وقاتلوا
~~في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا [البقرة: 190] ، المراد بقتالهم
~~الجهاد فيهم بما يبيدهم أو يقهرهم ويخذلهم ويضعف قوتهم.
# قال بعض الحكماء: سيف الجهاد والقتال هو آية العز، وبه مصرت الأمصار،
~~ومدنت المدن، وانتشرت المبادئ والمذاهب، وأيدت الشرائع والقوانين وبه حمي
~~الإسلام من أن تعبث به أيدي العابثين في الغابر، وهو الذي يحميه من طمع
~~الطامعين في الحاضر وبه امتدت سيطرة الإسلام إلى ما وراء جبال الأورال
~~شمالا، وخط الاستواء جنوبا، وجدران الصين شرقا، وجبال البيرنه غربا..!.
# قال: فيجب على المسلمين أن لا يتملصوا من ms0600 قول بعض الأوروبيين: إن الدين
# PageV02P099
# الإسلامي قد انتشر بالسيف! فإن هذا القول لا يضر جوهر الدين شيئا فإن
~~المنصفين من الأوروبيين يعلمون أنه قام بالدعوة والإقناع، وأن السيف لم
~~يجرد إلا لحماية الدعوة. وإنما التملص منه يضر المسلمين لأنه يقعدهم عن
~~نصرة الدين بالسيف، ويقودهم إلى التخاذل والتواكل، ويحملهم على الاعتقاد
~~بترك الوسائل فيستخذون إلى الضعف كما هي حالتهم اليوم، وتبتلعهم الأمم
~~القوية التي جعلت شعار تمدنها السيف أو القوة..!.
# قال: يجب على المسلمين أن يدرسوا آيات الجهاد صباح مساء، ويطيلوا النظر
~~في قوله تعالى: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة [الأنفال: 60] ، لعلهم
~~يتحفزون إلى مجاراة الأمم القوية المجاهدة في الأمم الضعيفة..!.
# وقوله تعالى: وهو كره لكم من الكراهة، فوضع المصدر موضع الوصف مبالغة.
~~كقول الخنساء:
# فإنما هي إقبال وإدبار كأنه في نفسه كراهة لفرط كراهتهم له، أو هو فعل
~~بمعنى مفعول- كالخبز بمعنى المخبوز- أي: وهو مكروه لكم، وهذا الكره إنما
~~حصل من حيث نفور الطبع عن القتال- لما فيه من مؤنة المال، ومشقة النفس،
~~وخطر الروح والخوف- فلا ينافي الإيمان. لأن كراهة الطبع جبلية لا تنافي
~~الرضاء بما كلف به. كالمريض الشارب للدواء البشع.
# وفي القاموس وشرحه: (الكره) بالفتح ويضم: لغتان جيدتان بمعنى الإباء
~~والمشقة.
# قال ثعلب: قرأ نافع وأهل المدينة في سورة البقرة وهو كره لكم بالضم في
~~هذا الحرف خاصة، وسائر القرآن بالفتح. وكان عاصم يضم هذا الحرف والذي في
~~الأحقاف: حملته أمه كرها ووضعته كرها [الأحقاف: 15] ، ويقرأ سائرهن بالفتح.
~~وكان الأعمش وحمزة والكسائي يضمون هذه الحروف الثلاثة والذي في النساء: لا
~~يحل لكم أن ترثوا النساء كرها [النساء: 19] ، ثم قرءوا كل شيء سواها
~~بالفتح. قال الأزهري: ونختار ما عليه أهل الحجاز: أن جميع ما في القرآن
~~بالفتح إلا الذي في البقرة خاصة، فإن القراء أجمعوا عليه!. قال ثعلب: ولا
~~أعلم بين الأحرف التي ضمها هؤلاء وبين التي فتحوها فرقا في العربية، ولا في
~~سنة تتبع، ولا أرى الناس اتفقوا على الحرف الذي في سورة البقرة خاصة، إلا
~~أنه اسم ms0601 وبقية القرآن
# PageV02P100
# مصادر. قال الأزهري: وقد أجمع كثير من أهل اللغة: أن (الكره والكره)
~~لغتان، فبأي لغة وقع فجائز. إلا الفراء فإنه فرق بينهما بأن (الكره) بالضم
~~ما أكرهت نفسك عليه، وبالفتح: ما أكرهك غيرك عليه. تقول: جئتك كرها،
~~وأدخلتني كرها. وقال ابن سيده: الكره: الإباء والمشقة تتكلفها فتحتملها،
~~وبالضم: المشقة تحتملها من غير أن تكلفها. يقال: فعل ذلك كرها وعلى كره.
~~قال ابن بري: ويدل لصحة قول الفراء قول الله عز وجل: وله أسلم من في
~~السماوات والأرض طوعا وكرها [آل عمران: 83] ، ولم يقرأ أحد بضم الكاف. وقال
~~سبحانه: كتب عليكم القتال وهو كره لكم، ولم يقرأ أحد بفتح الكاف. فيصير
~~(الكره) بالفتح. فعل المضطر، و (الكره) بالضم: فعل المختار.
# وعسى أن تكرهوا شيئا- كالجهاد في سبيل الله تعالى- وهو خير لكم إذ فيه
~~إحدى الحسنيين: إما الظفر والغنيمة، وإما الشهادة والجنة وعسى أن تحبوا
~~شيئا- كالقعود عن الغزو- وهو شر لكم لما فيه من الذل والفقر وحرمان الغنيمة
~~والأجر والله يعلم- ما هو خير لكم وأنتم لا تعلمون ذلك. فبادروا إلى ما
~~يأمركم به وإن شق عليكم فهو رؤوف بالعباد لا يأمرهم إلا بخير.
# قال الحرالي: فنفي العلم عنهم بكلمة (لا) أي: التي هي للاستقبال حتى تفيد
~~دوام الاستصحاب. وما أوتيتم من العلم إلا قليلا. قال: من حيث رتبة هذا
~~الصنف من الناس من الأعراب وغيرهم، وأما المؤمنون- أي: الراسخون- فقد علمهم
~~الله من علمه ما علموا أن القتال خير لهم وأن التخلف شر لهم.
# حتى إن علمهم ذلك أفاض على ألسنتهم ما يفيض الدموع وينير القلوب، حتى
~~شاورهم النبي صلى الله عليه وسلم في التوجه إلى غزوة بدر، فقام أبو بكر رضي
~~الله عنه فقال وأحسن ثم قام عمر رضي الله عنه فقال وأحسن، ثم قام المقداد
~~بن عمرو رضي الله عنه فقال: يا رسول الله امض لما أمرك الله، فنحن معك،
~~والله! لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى: فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا
~~هاهنا قاعدون [المائدة: 24] ، ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا ms0602 إنا معكما
~~مقاتلون! فو الذي بعثك بالحق لو سرت إلى برك الغماد لجالدنا معك من دونه
~~حتى تبلغه..! فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا ودعا له، ثم
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أشيروا علي أيها الناس! فقال له سعد
~~بن معاذ الأنصاري رضي الله عنه: والله! لكأنك تريدنا يا رسول الله! قال:
~~أجل. قال: فقد آمنا بك وصدقناك، وشهدنا أن ما جئت به هو الحق، وأعطيناك على
~~ذلك عهودنا ومواثيقنا
# PageV02P101
# على السمع والطاعة، فامض يا رسول الله لما أردت فنحن معك، فو الذي بعثك
~~بالحق! لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك. ما تخلف منا رجل واحد،
~~وما نكره أن تلقى بنا عدونا غدا، إنا لصبر في الحرب، صدق في اللقاء، لعل
~~الله يريك منا ما تقر به عينك، فسر بنا على بركة الله
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 217]
# يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله
~~وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من
~~القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا ومن يرتدد
~~منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون (217)
# يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قال الراغب: السائل عن ذلك، قيل:
# أهل الشرك قصدا إلى تعيير المسلمين لما تجاوزوه من القتل في الشهر
~~الحرام، وقيل: هم أهل الإسلام.
# وقد أخرج الطبراني في (الكبير) ، والبيهقي في (سننه) ، وابن جرير، وابن
~~أبي حاتم عن جندب بن عبد الله: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رهطا،
~~وبعث عليهم عبد الله ابن جحش، فلقوا ابن الحضرمي فقتلوه ولم يدروا أن ذلك
~~اليوم من رجب أو من جمادى. فقال المشركون للمسلمين: قتلتم في الشهر الحرام.
~~فأنزل الله هذه الآية.
# فقال بعضهم: إن لم يكونوا أصابوا وزرا فليس لهم أجر، فأنزل الله: إن
~~الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا ms0603 في سبيل الله الآية [البقرة: 218] .
# وأخرجه ابن مندة من الصحابة عن ابن عباس.
# وملخص ما ذكره الإمام ابن القيم في (زاد المعاد) وابن هشام في (السيرة)
~~في الكلام على هذه السرية ونزول هذه الآية: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعث عبد الله بن جحش الأسدي إلى نخلة في رجب على رأس سبعة عشر شهرا من
~~الهجرة في اثني عشر رجلا من المهاجرين، كل اثنين يعتقبان على بعير، فوصلوا
~~إلى بطن نخلة يرصدون عيرا لقريش، وفي هذه السرية سمي عبد الله بن جحش أمير
~~المؤمنين. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب له كتابا وأمره أن لا
~~ينظر فيه حتى يسير يومين ثم ينظر فيه. فلما سار
# PageV02P102
# يومين فتح الكتاب فوجد فيه: إذا نظرت في كتابي هذا فامض حتى تنزل بنخلة-
~~بين مكة والطائف- فترصد بها عيرا لقريش، وتعلم لنا من أخبارهم، فقال: سمعا
~~وطاعة! وأخبر أصحابه بذلك وبأنه لا يستكرههم، فمن أحب الشهادة فلينهض، ومن
~~كره الموت فليرجع، فأما أنا فناهض! فنهضوا كلهم. فلما كان في أثناء الطريق
~~أضل سعد بن أبي وقاص وعتبة بن غزوان بعيرا لهما كانا يتعقبانه. فتخلفا في
~~طلبه. فبعد عبد الله بن جحش حتى نزل بنخلة، فمرت به عير لقريش تحمل زبيبا
~~وأدما وتجارة، فيها عمرو بن الحضرمي، وعثمان ونوفل ابنا عبد الله بن
~~المغيرة، والحكم بن كيسان مولى بني المغيرة. فتشاور المسلمون وقالوا: نحن
~~في آخر يوم من رجب. لئن تركتم القوم هذه الليلة ليدخلن الحرم فليمتنعن منكم
~~به، ولئن قتلتموهم لتقتلنهم في الشهر الحرام! فتردد القوم وهابوا الإقدام
~~عليهم، ثم شجعوا أنفسهم عليهم، وأجمعوا على مقاتلتهم، فرمى أحدهم عمرو بن
~~الحضرمي فقتله، وأسروا عثمان والحكم، وأفلت نوفل فأعجزهم، ثم أقبل عبد الله
~~بن جحش وأصحابه بالعير والأسيرين حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد عزلوا من ذلك الخمس- وهو أول خمس كان في الإسلام، وأول قتيل في
~~الإسلام، وأول أسيرين في الإسلام- فأنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~فعلوه واشتد ms0604 تعييب قريش وإنكارهم ذلك. وزعموا أنهم قد وجدوا مقالا فقالوا:
~~قد أحل محمد الشهر الحرام!، واشتد ذلك على المسلمين حتى أنزل الله تعالى
~~يسئلونك عن الشهر الحرام
### | .... 
# الآية.
# وقوله تعالى: قتال فيه بدل من الشهر، بدل الاشتمال، لأن القتال يقع في
~~الشهر.
# وقال الكسائي: وهو مخفوض على التكرير. يريد أن التقدير: عن قتال فيه.
# وهو معنى قول الفراء: مخفوض ب (عن) مضمرة. وهذا ضعيف جدا لأن حرف الجر لا
~~يبقى عمله بعد حذفه في الاختيار..! وقال أبو عبيدة: هو مجرور على الجوار.
# وهو أبعد من قولهما، لأن الجوار من مواضع الضرورة والشذوذ ولا يحمل عليه
~~ما وجدت عنه مندوحة. وفيه يجوز أن يكون نعتا ل (قتال) ، ويجوز أن يكون
~~متعلقا به كما يتعلق ب (قاتل) .
# وقد قرئ بالرفع في الشاذ، ووجهه على أن يكون خبر مبتدأ محذوف معه همزة
~~الاستفهام تقديره: أجائز قتال فيه؟.
# قل في جوابهم قتال فيه كبير أي: أمر كبير مستنكر وقد كانت
# PageV02P103
# العرب لا تسفك دما ولا تغير على عدو في الأشهر الحرم وهي: ذو القعدة وذو
~~الحجة والمحرم ورجب. وسنذكر. في تنبيه يأتي، التحقيق في كون تحريم القتال
~~فيها محكما أو منسوخا.
# قال الراغب: إن قيل: لم لم يقل: القتال فيه كبير، وشرط النكرة المذكورة
~~إذا أعيد ذكرها أن يعاد معرفا نحو: سألتني عن رجل والرجل كذا وكذا؟ قيل: في
~~ذكره منكرا تنبيه على أن ليس كل القتال في الشهر الحرام هذا حكمه، فإن قتال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأهل مكة لم يكن هذا حكمه، فقد قال: أحلت لي ساعة
~~من نهار ولم تكن تحل لأحد قبلي «1» .
# وصد عن سبيل الله أي: عن دينه الموصل إلى رضوانه، أو عن البيت الحرام،
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم: سمى الحج (سبيل الله) .
# قال الحرالي: و (الصد) : صرف إلى ناحية بإعراض وتكره، و (السبيل) : طريق
~~الجادة السابلة عليه الظاهر لكل سالك منهجه. وصد مبتدأ.
# وكفر به أي: بالسبيل- أعني الدين- أو بالله، عطف عليه. والمسجد الحرام
~~عطف على ms0605 سبيل الله أي: وصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام.
# وزعم الفراء أنه معطوف على الهاء في به أي: كفر به وبالمسجد الحرام.
# وإخراج أهله أي: أهل المسجد الحرام- وهم: رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنون الذين هم أولياؤه- وهو عطف على صد أيضا منه من المسجد الحرام
~~وخبر الأسماء الثلاثة أكبر عند الله جرما مما فعلته السرية من قتلهم إياهم
~~في الشهر الحرام. لأن الإخراج فتنة والفتنة أكبر من القتل في الشهر الحرام،
~~أي: فقد فعلوا بكم في المسجد الحرام ما هو أكبر من القتل فيه، وحرمة المسجد
~~كحرمة الشهر..!
# هذا، وقيل: خبر صد وكفر محذوف لدلالة ما تقدم عليه. PageV02P104
# وأشار الرازي إلى إعراب آخر وهو: إن صد وكفر معطوفان على كبير أي: قتال
~~فيه، موصوف بهذه الصفات. وعليه ف (أكبر) خبر (إخراج) فقط.
# وقد جنح لهذا المهايمي حيث قال في (تفسيره) :
# قل قتال فيه كبير من المعاصي الكبائر كيف (و) هو صد عن سبيل الله أي: عن
~~التجارة التي جعلها الله سبيل الرزق لعباده (و) لو استبيح هذا القتل فهو
~~كفر به وصد عن المسجد الحرام إذا قتل الحجاج الخارجون في الشهر الحرام،
~~فهذا وجه تحريم القتال في هذا الشهر (و) لكن إخراج أهله أي إخراجهم أهل
~~المسجد الحرام وهم النبي والمؤمنون منه أكبر عند الله ... إلى آخره. وهذا
~~الوجه من الإعراب بديع، والأكثرون على الأول.
# قال ابن القيم في (زاد المعاد) في تأويل هذه الآية: يقول سبحانه: هذا
~~الذي أنكرتموه عليهم- وإن كان كبيرا- فما ارتكبتموه أنتم من الكفر بالله،
~~والصد عن سبيله وعن بيته، وإخراج المسلمين- الذين هم أهله- منه، والشرك
~~الذي أنتم عليه، والفتنة التي حصلت منكم به- أكبر عند الله من قتالهم في
~~الشهر الحرام.
# ومما نسب لأبي بكر الصديق رضي الله عنه في هذا المعنى هذه الأبيات، ويقال
~~هي لعبد الله بن جحش:
# تعدون قتلا في الحرام عظيمة! ... وأعظم منه لو يرى الرشد راشد
# صدودكم عما يقول محمد ... وكفر به، والله راء وشاهد
# وإخراجكم من مسجد الله أهله ... لئلا ms0606 يرى لله في البيت ساجد
# فإنا- وإن عيرتمونا بقتله ... وأرجف بالإسلام باغ وحاسد
# سقينا من ابن الحضرمي رماحنا ... بنخلة لما أوقد الحرب واقد
# دما، وابن عبد الله عثمان بيننا ... ينازعه غل من القد عاند
# قال الإمام ابن القيم في (زاد المعاد) : وأكثر السلف فسروا «الفتنة» هنا
~~بالشرك، كقوله تعالى: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة [الأنفال: 39] ويدل عليه
~~قوله: ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين [الأنعام:
~~23] أي: لم يكن مآل شركهم وعاقبته وآخر أمرهم إلا أن تبرأوا منه وأنكروه.
~~وحقيقتها أنه الشرك الذي يدعو صاحبه إليه، ويقاتل عليه، ويعاقب من لم يفتتن
~~به. ولهذا
# PageV02P105
# يقال لهم وقت عذابهم بالنار وفتنتهم بها: ذوقوا فتنتكم [الذاريات: 14] .
# قال ابن عباس: تكذيبكم. وحقيقته: ذوقوا نهاية فتنتكم وغايتها ومصير
~~أمرها، كقوله: ذوقوا ما كنتم تكسبون [الزمر: 24] . وكما فتنوا عباده على
~~الشرك، فتنوا على النار وقيل لهم: ذوقوا فتنتكم [الذاريات: 14] . ومنه قوله
~~تعالى: إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا ... [البروج: 10] ،
~~فسرت الفتنة- هنا- بتعذيبهم المؤمنين وإحراقهم إياهم بالنار، واللفظ أعم من
~~ذلك. وحقيقته: عذبوا المؤمنين ليفتنوهم عن دينهم. فهذه الفتنة المضافة إلى
~~المشركين. وأما الفتنة التي يضيفها الله سبحانه إلى نفسه ويضيفها رسوله
~~إليه كقوله: وكذلك فتنا بعضهم ببعض [الأنعام: 53] ، وقول موسى: إن هي إلا
~~فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء [الأعراف: 155] فتلك بمعنى آخر، وهي
~~بمعنى الامتحان والاختبار والابتلاء من الله لعباده بالخير والشر، بالنعم
~~والمصائب. فهذه لون، وفتنة المشركين لون. وفتنة المؤمن في ماله وولده وجاره
~~لون آخر. والفتنة التي يوقعها بين أهل الإسلام كالفتنة التي أوقعها بين
~~أصحاب علي ومعاوية، وبين أهل الجمل وصفين، وبين المسلمين حتى يتقاتلوا
~~ويتهاجروا- لون آخر. وهي الفتنة التي
# قال فيها محمد صلى الله عليه وسلم «1» : ستكون فتنة، القاعد فيها خير من
~~القائم، والقائم فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي ...
# وأحاديث الفتنة- التي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها باعتزال
~~الطائفتين- هي هذه الفتنة «2» . وقد PageV02P106
# تأتي الفتنة مرادا بها المعصية، ms0607 كقوله تعالى: ومنهم من يقول ائذن لي ولا
~~تفتني [التوبة: 49] . يقوله الجد بن قيس لما. ندبه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى تبوك، يقول: ائذن لي في القعود ولا تفتني بتعرضي لبنات الأصفر
~~فإني لا أصبر عنهن..!
# قال تعالى: ألا في الفتنة سقطوا أي: وقعوا في فتنة النفاق وفروا إليها من
~~فتنة بنات الأصفر.
# والمقصود: أن الله سبحانه حكم بين أوليائه وأعدائه بالعدل والإنصاف، ولم
~~يبرئ أولياءه من ارتكاب الإثم بالقتل في الشهر الحرام، بل أخبر الله أنه
~~كبير وأن ما عليه أعداؤه المشركون أكبر وأعظم من مجرد القتال في الشهر
~~الحرام، فهم أحق بالذم، والعيب والعقوبة، لا سيما أولياؤه. كانوا متأولين
~~في قتالهم ذلك، أو مقصرين نوع تقصير يغفره الله لهم. في جنب ما فعلوه من
~~التوحيد والطاعات والهجرة مع رسوله وإيثار ما عند الله، فهم كما قيل:
# وإذا الحبيب أتى بذنب واحد ... جاءت محاسنه بألف شفيع ... !
# فكيف يقاس ببغيض عدو جاء بكل قبيح ولم يأت بشفيع واحد من المحاسن؟ ..
### | تنبيه:
# اتفق الجمهور على أن حكم هذه الآية: حرمة القتال في الشهر الحرام. ثم
~~اختلفوا أن ذلك الحكم هل بقي أم نسخ؟.
# قال ابن القيم في (زاد المعاد) في الفصل الذي عقده لما كان في غزوة خيبر
~~من الأحكام الفقهية. ما نصه: منها محاربة الكفار ومقاتلتهم في الأشهر
~~الحرم، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجع من الحديبية في ذي الحجة.
~~فمكث بها ثم سار إلى خيبر في المحرم كذلك. قال الزهري عن عروة عن مروان
~~والمسور، وكذلك قال الواقدي:
# خرج في أول سنة سبع من الهجرة. ولكن في الاستدلال بذلك نظر. فإن خروجه
~~كان في أواخر المحرم لا في أوله، وفتحها إنما كان في صفر. وأقوى من هذا
~~الاستدلال بيعة النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه تحت الشجرة بيعة الرضوان
~~على القتال وأن لا يفروا. وكانت في ذي القعدة. ولكن لا دليل في ذلك. لأنه
~~إنما بايعهم على ذلك لما بلغه أنهم قد قتلوا عثمان وهم ms0608 يريدون قتاله،
~~فحينئذ بايع الصحابة. ولا خلاف في جواز القتال في الشهر الحرام دفعا، وإنما
~~الخلاف أن يقاتل فيه ابتداء. فالجمهور جوزوه وقالوا:
# تحريم القتال فيه منسوخ، وهو مذهب الأئمة الأربعة رحمهم الله. وذهب عطاء
~~وغيره إلى أنه ثابت غير منسوخ وكان عطاء يحلف بالله ما يحل القتال في الشهر
# PageV02P107
# الحرام ولا نسخ من تحريمه شيء..! وأقوى من هذين الاستدلالين، الاستدلال
~~بحصار النبي صلى الله عليه وسلم للطائف. فإنه خرج إليها في أواخر شوال
~~فحاصرهم بضعا وعشرين ليلة. فبعضها كان في ذي العقدة. فإنه فتح مكة لعشر
~~بقين من رمضان، وأقام بها بعد الفتح تسع عشرة يقصر الصلاة. فخرج إلى هوازن
~~وقد بقي من شوال عشرون يوما ففتح الله عليه هوازن وقسم غنائمها. ثم ذهب
~~منها إلى الطائف فحاصروه عشرين ليلة. وهذا يقتضي أن بعضها في ذي القعدة بلا
~~شك. وقد قيل إنما حاصرهم بضع عشرة ليلة. (قال ابن حزم: وهو الصحيح بلا شك)
~~وهذا عجيب منه.
# فمن أين له هذا التصحيح والجزم به..؟ وفي (الصحيحين) عن أنس بن مالك في
~~قصة الطائف قال: فحاصرناهم أربعين يوما فاستعصوا وتمنعوا، وذكر الحديث.
~~فهذا الحصار وقع في ذي القعدة بلا ريب. ومع هذا، فلا دليل في القصة لأن غزو
~~الطائف كان في تمام غزوة هوازن. وهم بدءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالقتال. ولما انهزموا دخل ملكهم- وهو مالك بن عوف النضري- مع ثقيف في حصن
~~الطائف. فحاربت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان غزوهم من تمام الغزو
~~التي شرع فيها، والله أعلم.
# وقال الله تعالى في سورة المائدة وهي من آخر القرآن نزولا وليس فيها
~~منسوخ:
# يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا
~~القلائد [المائدة: 2] ، وقال في سورة البقرة: يسئلونك عن الشهر الحرام قتال
~~فيه، قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله. فهاتان آيتان مدنيتان. بينهما في
~~النزول نحو ثمانية أعوام. وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله ناسخ لحكمها.
~~ولا اجتمعت الأمة ms0609 على نسخه. ومن استدل على النسخ بقوله تعالى: وقاتلوا
~~المشركين كافة [التوبة:
# 36] ، ونحوها من العمومات، فقد استدل على النسخ بما لا يدل. ومن استدل
~~عليه بأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا عامر في سرية إلى أوطاس في ذي
~~القعدة، فقد استدل بغير دليل. لأن ذلك كان من تمام الغزوة التي بدأ فيها
~~المشركون بالقتال ولم يكن ابتداء منه لقتالهم في الشهر الحرام.
# ولا يزالون- يعني أهل مكة- يقاتلونكم- أيها المؤمنون- حتى يردوكم عن
~~دينكم أي: يرجعوكم عن دينكم الإسلام إلى الكفر إن استطاعوا أي: قدروا على
~~ردتكم. وفيه استبعاد لاستطاعتهم. فهو كقول الرجل لعدوه: إن ظفرت بي فلا تبق
~~علي. وهو واثق أنه لا يظفر به. وجملة ولا يزالون إما معطوفة على يسئلونك أو
~~معترضة. والمقصود: تحذير المؤمنين منهم وعدم المبالاة بموافقتهم في بعض
~~الأمور، لاستحكام عداوتهم وإصرارهم على الفتنة في الدين.
# PageV02P108
# وفي الآية إشعار بأنكم أحق بأن لا تزالوا تقاتلونهم. لأنهم قاطعون بأنكم
~~على الحق وأنكم منصورون، وأنهم على الباطل وهم مخذولون، ولا بد وإن طال
~~المدى.
# لاعتمادكم على الله واعتمادهم على قوتهم. ومن وكل إلى نفسه ضاع. فالأمر
~~الذي بينكم وبينهم أشد من الكلام. فينبغي الاستعداد له بعدته، والتأهب له
~~بأهبته، فضلا عن أن يلتفت إلى التأثر بكلامهم الذي توحيه إليهم الشياطين
~~طعنا في الدين، وصدا عن السبيل. أشار لذلك البقاعي. ثم حذر تعالى عن
~~الارتداد بقوله: ومن يرتدد منكم عن دينه وهو الإسلام. وبناء صيغة الافتعال
~~من الردة المؤذنة بالتكلف، إشارة إلى أن من باشر دين الحق يبعد أن يرجع
~~عنه، فهو متكلف في ذلك فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم أي: بطلت جميع
~~مساعيهم النافعة لهم، وردت في الدنيا- إذ يرفع الأمان عن أموالهم وأهلهم-
~~والآخرة- إذ يسقط ثوابهم فلا يجزون ثمة بحسناتهم ولا يقتصر عليه بل أولئك
~~أصحاب النار أي: أهل النار هم فيها خالدون مقيمون لا يموتون ولا يخرجون
~~كسائر الكفار.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 218]
# إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك ms0610 يرجون رحمت
~~الله والله غفور رحيم (218)
# إن الذين آمنوا بحرمة الشهر في نفسه وجواز قتال المخرجين أهل المسجد
~~الحرام منه والذين هاجروا فتركوا مكة وعشائرهم إذ أخرجوا من المسجد الحرام
~~وجاهدوا في سبيل الله ولو في الشهر الحرام للدفع عن أنفسهم أولئك وإن
~~باشروا القتال في الشهر الحرام يرجون رحمت الله أي: جنته على إيمانهم
~~وهجرتهم وجهادهم. وإنما ثبت لهم الرجاء دون الفوز بالمرجو للإيذان بأنهم
~~عالمون بأن العمل غير موجب للأجر، وإنما هو على طريق التفضل منه سبحانه، لا
~~لأن في فوزهم اشتباها والله غفور لهتكهم حرمة الشهر رحيم بما تجاوز عن
~~قتالهم، مع قيام دليل الحرمة فلم يعاقبهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 219]
# يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر
~~من نفعهما ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم
~~تتفكرون (219)
# يسئلونك عن الخمر والميسر هذه الآية أول آية نزلت في الخمر، على ما
# PageV02P109
# قاله ابن عمر والشعبي ومجاهد وقتادة والربيع بن أنس وعبد الرحمن بن زيد
~~بن أسلم. ثم نزلت الآية التي في سورة النساء ثم نزلت الآية في المائدة.
# وروى الإمام أحمد «1» وأبو داود «2» والترمذي «3» عن عمر أنه قال- لما
~~نزل تحريم الخمر: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا! فنزلت هذه الآية
~~التي في البقرة:
# يسئلونك عن الخمر والميسر ... الآية. فدعي عمر فقرئت عليه فقال: اللهم
~~بين لنا في الخمر بيانا شافيا. فنزلت الآية التي في النساء: يا أيها الذين
~~آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى فكان منادي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم- إذا أقام الصلاة- نادى أن: لا يقربن الصلاة سكران. فدعي عمر فقرئت
~~عليه فقال: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا. فنزلت الآية التي في
~~المائدة، فدعي عمر فقرئت عليه، فلما بلغ فهل أنتم منتهون قال عمر: انتهينا
~~انتهينا.
# وحقيقة الخمر ما أسكر من كل شيء
# روى (الشيخان) عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «4» : كل
~~مسكر خمر، وكل ms0611 مسكر حرام، ومن شرب الخمر في الدنيا ومات وهو يد منها لم يتب
~~منها، لم يشربها في الآخرة.
# وأما الميسر فهو القمار- بكسر القاف- مصدر من يسر- كالموعد والمرجع من
~~فعلهما يقال: يسرته إذا قمرته، واشتقاقه من (اليسر) لأنه أخذ مال الرجل
~~بيسر وسهولة من غير كد ولا تعب، أو من (اليسار) لأنه سلب يساره.
# وصفته: أنه كانت لهم عشرة أقداح يقال لها الأزلام والأقلام وهي:
# (الفذ، والتوأم، والرقيب، والحلس- بكسر الحاء المهملة وسكون اللام وككتف-
~~والنافس، والمسبل- كمحسن- والمعلى- كمعظم-، والمنيح- كأمير، والسفيح- بوزن
~~ما قبله- والوغد) لكل واحد منها نصيب معلوم من جزور ينحرونها ويجزئونها
~~عشرة أجزاء (كما قاله أبو عمر) أو ثمانية وعشرين جزءا (كما قاله الأصمعي)
~~وهو الأكثر، إلا ثلاثة منها وهي (المنيح والسفيح والوغد) فلا أنصباء لها.
~~وإنما يكثر بها القداح كراهة التهمة. ولبعضهم: PageV02P110
# لي في الدنيا سهام ... ليس فيهن ربيح
# وأساميهن: وغد ... وسفيح ومنيح
# فللفذ سهم- أي: فرض واحد- وللتوأم سهمان، وللرقيب ثلاثة، وللحلس أربعة
~~وللنافس خمسة، وللمسبل ستة، وللمعلى سبعة يجعلونها في الربابة (وهي خريطة)
~~ويضعونها على يدي عدل ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج. باسم رجل رجل، قدحا
~~منها. فمن خرج له قدح من ذوات الأنصباء أخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح،
~~ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم يأخذ شيئا وغرم ثمن الجزور كله. وكانوا
~~يدفعون تلك الأنصباء إلى الفقراء ولا يأكلون منها، ويفتخرون بذلك ويذمون من
~~لم يدخل فيه ويسمونه البرم (بفتحتين) كذا في (الكشاف) بزيادة.
# وفي (القاموس وشرحه) : (الميسر) اللعب بالقداح، أو هو الجزور التي كانوا
~~يتقامرون عليها. كانوا إذا أرادوا أن ييسروا اشتروا جزورا نسيئة ونحروه
~~وقسموه ثمانية وعشرين قسما أو عشرة أقسام فإذا خرج واحد واحد باسم رجل رجل
~~ظهر فوز من خرج لهم ذوات الأنصباء وغرم من خرج له الغفل. وإنما سمي الجزور
~~ميسرا لأنه يجزأ أجزاء. وكل شيء جزأته فقد يسرته ويسرت الناقة جزأت لحمها،
~~ويسر القوم الجزور أي: اجتزروها واقتسموا أجزاءها. قال سحيم بن وثيل
~~اليربوعي:
# أقول لهم بالشعب إذ ييسرونني ... ألم تعلموا أني ابن فارس ms0612 زهدم
# كان وقع عليه سباء فضرب عليه بالسهام. وقوله (ييسرونني) هو من الميسر،
~~أي: يجزونني ويقتسمونني. وقال لبيد:
# واعفف عن الجارات وامنحهن ميسرك السمينا! فجعل الجزور نفسه ميسرا. ونقل
~~الصاغاني، أن الميسر النرد. وقال مجاهد:
# كل شيء فيه قمار فهو من الميسر. حتى لعب الصبيان بالجوز.
# قل فيهما إثم كبير أي: عظيم- وقرئ بالمثلثة- وذلك لما فيهما من المساوي
~~المنابذة لمحاسن الشرع. من الكذب والشتم وزوال العقل واستحلال مال الغير
~~ومنافع للناس دنيوية من اللذة والطرب والتجارة في الخمر. وإصابة المال بلا
~~كد في الميسر. وفي تقديم بيان إثمه، ووصفه بالكبر، وتأخير ذكر منافعه مع
~~تخصيصها بالناس، من الدلالة على غلبة الأول- ما لا يخفى على ما نطق به قوله
~~تعالى: وإثمهما أكبر من نفعهما أي: المفاسد المترتبة على تعاطيهما أعظم من
# PageV02P111
# الفوائد المترتبة عليه. أي: لا توازي مضرته ومفسدته الراجحة لتعلقها
~~بالعقل والدين. وفي هذا من التنفير عنها ما لا يخفى. ولهذا كانت هذه الآية
~~ممهدة لتحريم الخمر على البتات، ولم تكن مصرحة بل معرضة ولهذا، قال عمر لما
~~قرئت عليه:
# اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا! حتى نزل التصريح بتحريمها في سورة
~~المائدة:
# يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل
~~الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون
~~[المائدة:
### | 90- 91 
# ] .
### | تنبيه:
# ألف كثير من أعلام الأطباء والفلاسفة مؤلفات خاصة في مضرات المسكرات.
# ولم تزل تعقد في بعض ممالك النصارى مؤتمرات دولية، تدعى إليه نواب من
~~جميع دول العالم الكبيرة لمحاربة المسكرات، وعيافها، وإعلان تأثيرها في
~~الأجساد والعقول والأوراح، وما ينشأ عنها من الخسران المالي. ومما قرره
~~خمسون طبيبا منهم هذه الجمل:
### | 1- 
# إن المسكرات لا تروي الظمأ بل تزيده.
### | 2- 
# إنها لا تفيد شيئا في قضاء الأعمال.
### | 3- 
# إنها توقف النمو العقلي والجسدي في الأولاد.
### | 4- 
# إنها تضعف قوة الإرادة فتفضي إلى ارتكاب الموبقات، وتجر إلى الفقر
~~والشقاء 5- هي من المسكنات كالبنج والإيثر. ms0613
### | 6- 
# إنها تعد للأمراض المعدية.
### | 7- 
# إنها تعد بنوع خاص للتدرن والسل.
### | 8- 
# إنها تضر في ذات الرئة والحمى التيفودية أكثر مما تنفع.
### | 9- 
# إنها تقرب النهاية المحزنة في الأمراض التي تنتهي بالموت. وتطيل مدة
~~الشفاء في الأمراض التي تنتهي بالصحة.
### | 10- 
# إنها تعد لضربة الشمس والرعن في أيام الحر.
### | 11- 
# إنها تسرع بإنفاق الحرارة في أيام البرد.
### | 12- 
# إنها تغير مادة القلب والأوعية الدموية.
# PageV02P112
### | 13- 
# إنها كثيرا ما تسبب التهاب الأعصاب، والآلام المبرحة.
### | 14- 
# إنها تسرع بحويصلات الجسم إلى الهدم.
### | 15- 
# إن المقدار العظيم الذي يتناوله أصحاب الأعمال الجسدية من أشربتها هو سبب
~~شقائهم وفقرهم وذهاب صحتهم.
### | 16- 
# إن الامتناع عنها مما يفضي إلى صحة وسعادة الجنس البشري.
# ويسئلونك ماذا ينفقون أي: يتصدقون به من أموالهم قل العفو وهو ما يفضل عن
~~النفقة، أي: الفاضل الذي يمكن التجاوز عنه لعدم الاحتياج إليه.
# وفي (الصحيحين) «1» عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خير الصدقة ما كان
~~عن ظهر غنى، وأبدأ بمن تعول.
# وأخرج مسلم «2» عن جابر: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ابدأ بنفسك
~~فتصدق عليها، فإن فضل شيء فلأهلك، فإن فضل عن أهلك شيء فلذي قرابتك، فإن
~~فضل عن ذي قرابتك شيء فهكذا وهكذا.
# وروى أبو داود «3» والنسائي «4» عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: عندي دينار، قال: أنفقه على نفسك. قال عندي آخر، قال:
~~أنفقه على ولدك.
# قال: عندي آخر، قال: أنفقه على أهلك. قال: عندي آخر، قال: أنفقه على
~~خادمك.
# قال: عندي آخر، قال أنت أعلم.
# كذلك- أي: كما بين لكم ما ذكر- يبين الله لكم الآيات أي: الأمر والنهي
~~وهوان الدنيا لعلكم تتفكرون. PageV02P113
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 220]</span>
# في الدنيا والآخرة ويسئلونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم
~~فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لأعنتكم إن الله عزيز
~~حكيم (220)
# في الدنيا أنها فانية- والآخرة- أنها باقية، وفي أمورهما لتصلحوها ولا
~~تتحملوا مفسداتهما، فلا تتركوا اللذائذ الباقية للذائذ الفانية.
# ويسئلونك عن اليتامى أخرج أبو داود «1» والنسائي ms0614 «2» والحاكم وغيرهم، عن
~~ابن عباس قال: لما نزل قوله تعالى: ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي
~~أحسن
# [الأنعام: 152] . وقوله تعالى: إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا [النساء: 10] انطلق من كان عنده يتيم
~~فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه، فجعل يفضل له الشيء من طعامه وشرابه،
~~فيحبس له حتى يأكله أو يفسد، فاشتد ذلك عليهم. فذكروا ذلك لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# فأنزل الله تعالى ويسئلونك عن اليتامى ... الآية فخلطوا طعامهم بطعامهم
~~وشرابهم بشرابهم. وقوله تعالى: قل إصلاح لهم خير أي: مداخلتهم على وجه
~~الإصلاح لهم ولأموالهم خير من مجانبتهم. وإنما أقيم غاية المداخلة- أعني
~~الإصلاح- مقامها، تنبيها على أن المأمور به مداخلة يكون ترتب الإصلاح عليها
~~ظاهرا. كأنها عين الإصلاح وإن تخالطوهم تعاشروهم ولم تجانبوهم فإخوانكم فهم
~~إخوانكم في الدين- الذي هو أقوى من العلاقة النسبية. ومن حقوق الإخوة:
~~المخالطة بالإصلاح والنفع.
# قال الأصبهاني: وإذا كان هذا في أموال اليتامى واسعا، كان في غيرهم أوسع.
# وهو أصل شاهد لما يفعله الرفاق في الأسفار. يخرجون النفقات بالسوية،
~~ويتباينون في قلة المطعم وكثرته.
# والله يعلم المفسد لأموالهم من المصلح لها، فيجازيه على حسب مداخلته،
~~فاحذروه ولا تتحروا غير الإصلاح ولو شاء الله لأعنتكم لحملكم على
~~PageV02P114
# العنت- وهو المشقة- وأحرجكم، فلم يطلق لكم مداخلتهم، ولا يمنعه من ذلك
~~شيء. إن الله عزيز أي: غالب على ما أراد حكيم أي: فاعل لأفعاله حسبما
~~تقتضيه الحكمة الداعية إلى بناء التكليف على أساس الطاقة.
# هذا، وقد حمل القاضي قوله تعالى قل إصلاح لهم خير على جهات المصالح
~~والخيرات العائدة إلى الولي واليتيم. قال رحمه الله: هذا الكلام يجمع النظر
~~في صلاح مصالح اليتيم بالتقويم والتأديب وغيرهما لكي ينشأ على علم وأدب
~~وفضل، لأن هذا الصنع أعظم تأثيرا فيه من إصلاح حاله بالتجارة. ويدخل فيه
~~أيضا إصلاح ماله كي لا تأكله النفقة من جهة التجارة. ويدخل أيضا معنى قوله
~~تعالى:
# وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب [النساء: 2] . ومعنى
~~قوله خير يتناول ms0615 حال المتكفل. أي: هذا العمل خير له من أن يكون مقصرا في حق
~~اليتيم. ويتناول حال اليتيم أيضا. أي: هذا العمل خير لليتيم من حيث إنه
~~يتضمن صلاح نفسه وصلاح ماله. فهذه الكلمة جامعة لجميع مصالح اليتيم والولي.
# وروى البخاري «1» عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا. وأشار بالسبابة والوسطى
~~وفرج بينهما. وروى نحوه مسلم أيضا في (صحيحه) «2» .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 221]
# ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ولا
~~تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم أولئك يدعون
~~إلى النار والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين آياته للناس لعلهم
~~يتذكرون (221)
# ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن أي: لا تتزوجوا الوثنيات حتى يؤمن بالله
~~تعالى.
# قال ابن كثير: هذا تحريم من الله عز وجل على المؤمنين أن يتزوجوا
~~المشركات من عبدة الأوثان. ثم إن كان عمومها مرادا، وأنه يدخل فيها كل
~~مشركة PageV02P115
# من كتابية ووثنية، فقد خص من ذلك نساء أهل الكتاب بقوله: والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين
~~[المائدة: 5] .
# وقد بسط العلامة الرازي هاهنا الكلام على أن لفظ (المشرك) هل يتناول
~~الكفار من أهل الكتاب؟ فانظره.
# والتحقيق: أن المشرك لا يتناول الكتابي، لأن آيات القرآن صريحة في
~~التفرقة بينهما. وعطف أحدهما على الآخر في مثل: إن الذين كفروا من أهل
~~الكتاب والمشركين [البينة: 6] . وسر ذلك، أن المشرك هو من يتدين بالشرك.
~~أي:
# يكون أصل دينه الإشراك والكتابي- وإن طرأ في دينه الشرك- فلم يكن من أصله
~~وجوهره.
# وقوله تعالى: ولأمة مؤمنة خير من مشركة تعليل للنهي عن مواصلتهن، وترغيب
~~في مواصلة المؤمنات أي: ولأمة مؤمنة مع ما بها من خساسة الرق وقلة الخطر
~~خير من مشركة مع ما لها من شرف الحرية ورفعة الشأن. فإن نقصان الرقية فيها
~~مجبور بالإيمان الذي هو أجل كمالات الإنسان ولو أعجبتكم ms0616 أي: المشركة بحسنها
~~ونسبها وغيرهما. فإن نقصان الكفر لا يجبر بها ولا تنكحوا المشركين بضم
~~التاء- من الإنكاح وهو التزويج أي: لا تزوجوا الكفار- بأي كفر كان- من
~~المسلمات حتى يؤمنوا ويتركوا ما هم فيه من الكفر ولعبد مؤمن مع ما به من ذل
~~الرقية خير من مشرك ولو أعجبكم بداعي الرغبة فيه الدنيوية، فإن ذهاب
~~الكفاءة بالكفر غير مجبور بشيء منها. وأفهم هذا خيرية الحرة والحر المؤمنين
~~من باب الأولى، مع التشريف العظيم لهما بترك ذكرهما، إعلاما بأن خيريتهما
~~أمر مقطوع به، وأن المفاضلة إنما هي بين من كانوا يعدونه دنيا فشرفه
~~الإيمان، ومن يعدونه شريفا فحقره الكفران. ولذلك ذكر الموصوف بالإيمان في
~~الموضعين ليدل على أنه- وإن كان دنيا- موضع التفضيل لعلو وصفه. وأثبت الوصف
~~بالشرك في الموضعين مقتصرا عليه لأنه موضع التحقير وإن علا في العرف
~~موصوفه- أفاده البقاعي.
# ثم أشار إلى وجه الحظر بقوله تعالى: أولئك أي: المذكورون من المشركات
~~والمشركين يدعون من يقارنهم ويعاشرهم إلى النار أي: إلى ما يؤدي إليها من
~~الكفر والفسوق فإن الزوجية مظنة الألفة والمحبة والمودة، وكل ذلك يوجب
~~الموافقة في المطالب والأغراض، فحقهم أن لا يوالوا ولا يصاهروا..! والله
~~يدعوا
# PageV02P116
# أي: بما يأمر به على ألسنة رسله إلى الجنة والمغفرة أي: العمل المؤدي
~~إليهما.
# وتقديم الجنة هنا على المغفرة مع سبقها عليها، لرعاية مقابلة النار
~~ابتداء بإذنه بأمره ويبين آياته أمره ونهيه في التزويج للناس لعلهم يتذكرون
~~لكي يتعظوا وينتهوا عن تزويج الحرام، ويوالوا أولياء الله- وهم المؤمنون-
~~بالمعاشرة والمصاهرة فيفوزوا بما دعوا إليه من الجنة والغفران.
# هذا وقد قيل: معنى والله يدعوا وأولياء الله يدعون، وهم المؤمنون. على
~~حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه. تشريفا لهم، وتفخيما لشأنهم، حيث جعل
~~فعلهم فعل نفسه صورة. وملحظة رعاية المقابلة، كأنه قيل: أعداء الله يدعون
~~إلى النار، وأولياء الله يدعون إلى الجنة والمغفرة. إلا إن فيه فوات رعاية
~~تناسب الضمائر، فإن الضمير في المعطوف على الخبر أعني قوله تعالى: ويبين
~~لله تعالى، فيلزم التفكيك:
### | تنبيه:
# قال الراغب: حقيقة التذكر، الاستدراك ms0617 عن نسيان أو غفلة لما اشتبه القلب.
# قال: إن قيل: إلى أي شيء أشار بهذا التذكر؟ قيل: إن الله عز وجل ركب فينا
~~بالفطرة معرفته ومعرفة آلائه. والإنسان- باستفادة العلم- يتذكر ما ذكر فيه،
~~فهذا معنى التذكر، ثم قال: وقد قيل: الرجاء من الله واجب. بمعنى أنه إذا
~~رجانا حقق رجانا. قال: وهذه مسألة لا يمكن تصورها إن لم نبلغها بتعاطي هذه
~~الأفعال التي شرطها الله تعالى. فلذلك صعب إدراكها لنا.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 222]</span>
# ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى
~~يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين (222)
# ويسئلونك عن المحيض، وهو الدم الخارج من الرحم على وجه مخصوص في وقت
~~مخصوص. ويسمى الحيض أيضا. أي: هل يسبب ويقتضي مجانبة مس من رأته؟ قل هو
~~أذى، أي: الحيض شيء يستقذر ويؤذي من يقربه. نفرة منه وكراهة له. فاعتزلوا
~~النساء في المحيض، أي: فاجتنبوا مجامعتهن في زمنه.
# قال الراغب: في قوله تعالى: هو أذى، تنبيه على أن العقل يقتضي تجنبه،
# PageV02P117
# كأن قيل: الحيض أذى وكل أذى متحاشى منه. ولما كان الإنسان قد يتحمل الأذى
~~ولا يراه محرما، صرح بتحريمه بقوله فاعتزلوا النساء.
# روى الإمام أحمد ومسلم «1» عن ثابت عن أنس رضي الله عنه: أن اليهود كانوا
~~إذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت. فسأل أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل
~~يسئلونك عن المحيض قل هو أذى ... ، إلى آخر الآية. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: اصنعوا كل شيء إلا النكاح. فبلغ ذلك اليهود فقالوا:
# ما يريد هذا الرجل أن يدع من أمرنا شيئا إلا خالفنا فيه! فجاء أسيد بن
~~حضير وعباد ابن بشر فقالا: يا رسول! إن اليهود تقول كذا وكذا، فلا نجامعهن؟
~~فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننا أن قد وجد عليهما. فخرجا
~~فاستقبلتهما هدية من ms0618 لبن إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأرسل في آثارهما،
~~فسقاهما، فعرفا أن لم يجد عليهما.
# ولا تقربوهن حتى يطهرن، تأكيد لحكم الاعتزال، وتنبيه على أن المراد به
~~عدم قربانهن، لا عدم القرب منهن، وكنى بقربانهن، المنهي عنه، عن مباضعتهن.
# فدل على جواز التمتع بهن حينئذ فيما دون الفرج.
# ففي (الصحيحين) «2» عن عائشة رضي الله عنها قالت: كنت أرجل رأس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأنا حائض.
# وفيهما «3» عنها أيضا قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ في
~~حجري وأنا حائض، ثم يقرأ القرآن.
# وروى مسلم «4» عنها أيضا قالت: كنت أشرب وأنا حائض، ثم أناوله النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع في فيشرب. وأتعرق العرق وأنا حائض، ثم
~~أناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع في.
# وفي (الصحيحين) «5» - واللفظ لمسلم- عن ميمونة قالت: كان رسول الله
~~PageV02P118
# صلى الله عليه وسلم يباشر نساءه فوق الإزار وهن حيض.
# وفي لفظ له: كان يضطجع معي وأنا حائض وبيني وبينه ثوب.
# وقوله: حتى يطهرن بيان لغاية الاعتزال. وقد قرئ في السبع: بفتح الطاء
~~والهاء مع التشديد، وبسكون الطاء وضم الهاء مخففة. والقراءة الأولى تدل
~~صريحا على أن غاية حرمة القربان هو الاغتسال، كما ينبئ عنه قوله تعالى فإذا
~~تطهرن ... ، إلخ. والقراءة الثانية وإن دلت على أن الغاية هو انقطاع الدم-
~~بناء على ما قيل: إن الطهر انقطاع الدم. والتطهر الاغتسال- إلا أنه لما ضم
~~إليها قوله تعالى:
# فإذا تطهرن، صار المجموع هو الغاية وذلك بمنزلة أن يقول الرجل: لا تكلم
~~فلانا حتى يدخل الدار، فإذا طابت نفسه بعد الدخول فكلمه! فإنه يجب أن يتعلق
~~إباحة كلامه بالأمرين جميعا. وكذلك الآية- لما دلت على وجوب الأمرين- وجب
~~أن لا تنتهي هذه الحرمة إلا عند حصول الأمرين، فمرجع القراءتين واحد كما
~~بينا.
# وقد روى مسلم «1» عن عائشة: إن أسماء سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~غسل المحيض؟
# فقال: تأخذ إحداكن ماءها وسدرتها فتطهر فتحسن الطهور، ثم تصب على رأسها
~~فتدلكه دلكا ms0619 شديدا حتى تبلغ شؤون رأسها، ثم تصب عليها الماء، ثم تأخذ فرصة
~~ممسكة فتطهر بها- والفرصة بالكسر: قطعة من صوف أو قطن أو غيره- تتبع بها
~~أثر الدم.
# ثم آذن تعالى أن التطهر شرط في إباحة قربانهن، لا يصح بدونه، بقوله
~~سبحانه فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله، أي: فجامعوهن من المكان الذي
~~أمركم الله بتجنبه في الحيض وهو القبل ولا تتعدوه إلى غيره. إن الله يحب
~~التوابين، من الذنوب ويحب المتطهرين أي: المتنزهين عن الفواحش والأقذار.
~~كمجامعة الحائض والإتيان في غير المأتى. وفي ذكر التوبة إشعار بمساس الحاجة
~~إليها- بارتكاب بعض الناس لما نهوا عنه- وتكرير الفعل لمزيد العناية بأمر
~~التطهر. PageV02P119
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 223]
# نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم واتقوا الله واعلموا
~~أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين (223)
# نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم، روى الشيخان «1» عن جابر قال:
# كانت اليهود تقول: إذا أتيت المرأة من دبرها في قبلها ثم حملت كان ولدها
~~أحول.
# قال: فأنزلت: نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم.
# وعند مسلم عن الزهري: إن شاء مجبية، وإن شاء غير مجبية، غير أن ذلك في
~~صمام واحد.
# قال الحافظ ابن حجر في (الفتح) : هذه الزيادة يشبه أن تكون من تفسير
~~الزهري، لخلوها من رواية غيره من أصحاب ابن المنكدر، مع كثرتهم.
# و (المجبية) كملبية: المنكبة على وجهها، و (الصمام الواحد) : الفرج،
~~وقوله تعالى: حرث لكم، الحرث: إلقاء البذر في الأرض، هذا أصله والكلام إما
~~بحذف المضاف، أي مواضع حرث، أو المصدر بمعنى المفعول أي: محروثات.
# وإنما شبهن لما بين ما يلقى في أرحامهن وبين البذور من المشابهة. من حيث
~~إن كلا منهما مادة لما يحصل منه. ولما عبر تعالى عنهن بالحرث عبر عن
~~مجامعتهن بالإتيان كما تقدم، فقال: فأتوا حرثكم أنى شئتم، أي: فأتوهن كما
~~تأتون أراضيكم التي تريدون أن تحرثوها من أي جهة شئتم، لا تخطر عليكم جهة
~~دون جهة. والمعنى: جامعوهن من أي جهة شئتم ولا تبالوا بقول اليهود. ms0620 وفي
~~تخصيص (الحرث) بالذكر تعميم جميع الكيفيات الموصلة إليه.
# قال الزمخشري: وقوله تعالى: هو أذى فاعتزلوا النساء- من حيث أمركم الله-
~~فأتوا حرثكم أنى شئتم. من الكنايات اللطيفة، والتعريضات المستحسنة. وهذه
~~وأشباهها في كلام الله آداب حسنة، على المؤمنين أن يتعلموها، ويتأدبوا بها،
~~ويتكلفوا مثلها في محاورتهم ومكاتبتهم.
# وقد ورد- في سبب نزول هذه الآية- رواية أخرى أخرجها أبو داود «2» والحاكم
~~PageV02P120
# عن ابن عباس قال: كان هذا الحي من الأنصار (وهم أهل وثن) مع هذا الحي من
~~يهود (وهم أهل كتاب) كانوا يرون لهم فضلا عليهم في العلم، فكانوا يقتدون
~~بكثير من فعلهم. وكان من أمر أهل الكتاب أنهم لا يأتون النساء إلا على حرف،
~~وذلك أستر ما تكون المرأة. فكان هذا الحي من الأنصار قد أخذوا بذلك من
~~فعلهم.
# وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا منكرا ويتلذذون منهن مقبلات
~~ومدبرات ومستلقيات. فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم امرأة من
~~الأنصار. فذهب يصنع بها ذلك فأنكرته عليه وقالت: إنما كنا نؤتى على حرف.
# فاصنع ذلك، وإلا فاجتنبني، حتى سرى أمرهما. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. فأنزل الله عز وجل نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم
# ، أي: مقبلات ومدبرات ومستلقيات، يعني بذلك موضع الولد.
### | تنبيه:
# ما ذكرناه من الروايات هو المعول عليه عند المحققين.
# وثمة روايات أخر تدل على أن هذه الآية إنما أنزلت رخصة في إتيان النساء
~~في أدبارهن.
# قال الطحاوي: روى أصبغ بن الفرج عن عبد الرحمن بن القاسم قال: ما أدركت
~~أحدا أقتدي به في ديني يشك أنه حلال (يعني وطء المرأة في دبرها) ثم قرأ:
~~نساؤكم حرث لكم، ثم قال: فأي شيء أبين من هذا؟ هذه حكاية الطحاوي نقلها ابن
~~كثير.
# وقال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الرافعي: قال ابن القاسم: ولم أدرك
~~أحدا أقتدي به في ديني يشك فيه. والمدنيون يروون فيه الرخصة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# يشير بذلك إلى ما روي عن ابن عمر وأبي سعيد.
# أما حديث ابن ms0621 عمر فله طرق. رواه عنه نافع، وعبيد الله بن عبد الله بن
~~عمر، وزيد بن أسلم. وسعيد بن يسار. وغيرهم.
# أما نافع فاشتهر عنه من طرق كثيرة جدا. منها رواية مالك، وأيوب، وعبيد
~~الله ابن عمر العمري، وابن أبي ذئب، وعبد الله بن عون، وهشام بن سعد، وعمر
~~بن محمد بن زيد، وعبد الله بن نافع، وأبان بن صالح، وإسحاق بن عبد الله بن
~~أبي فروة.
# PageV02P121
# قال الدارقطني، في أحاديث مالك التي رواها خارج (الموطأ) : حدثنا أبو
~~جعفر الأسواني المالكي بمصر. حدثنا محمد بن أحمد بن حماد. حدثنا أبو الحارث
~~أحمد بن سعيد الفهري. حدثنا أبو ثابت محمد بن عبيد الله. حدثنا الدراوردي
~~عن عبيد الله بن عمر بن حفص عن نافع قال: قال لي ابن عمر: أمسك على المصحف
~~يا نافع. فقرأ حتى أتى على هذه الآية نساؤكم حرث لكم ... ، فقال: تدري يا
~~نافع فيمن أنزلت هذه الآية؟ قال قلت: لا؟ قال، فقال لي: في رجل من الأنصار
~~أصاب امرأته في دبرها. فأعظم الناس ذلك، فأنزل الله تعالى نساؤكم حرث لكم
~~...
# الآية. قال نافع: فقلت لابن عمر: من دبرها في قبلها؟ قال: لا. إلا في
~~دبرها:
# قال أبو ثابت: وحدثني به الدراوردي عن مالك وابن أبي ذئب. وفيهما عن نافع
~~مثله.
# وفي تفسير البقرة من صحيح البخاري: حدثنا إسحاق. حدثنا النضر. حدثنا ابن
~~عون عن نافع قال: كان ابن عمر إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه. فأخذت
~~عليه يوما فقرأ سورة البقرة حتى انتهى إلى مكان، فقال: تدري فيم أنزلت؟
~~فقلت:
# لا! قال: نزلت في كذا وكذا. ثم مضى.
# وعن عبد الصمد: حدثني أبي- يعني عبد الوارث- حدثني أيوب عن نافع عن ابن
~~عمر في قوله تعالى نساؤكم حرث لكم، قال: يأتيها في ... قال: ورواه محمد بن
~~يحيى بن سعيد، عن أبيه، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، هكذا
~~وقع عنده.
# والرواية الأولى- في تفسير إسحاق بن راهويه-. مثل ما ساق، لكن عين الآية
~~وهي نساؤكم ms0622 حرث لكم، وعين قوله كذا وكذا. فقال: نزلت في إتيان النساء في
~~أدبارهن. وكذا رواه الطبري من طريق ابن علية عن ابن عون. وأما رواية عبد
~~الصمد فهي في تفسير إسحاق أيضا عنه، وقال فيه: يأتيها في الدبر.
# وأما رواية محمد: فأخرجها الطبراني في (الأوسط) عن علي بن سعيد، عن أبي
~~بكر الأعين، عن محمد بن يحيى بن سعيد بلفظ: إنما أنزلت نساؤكم حرث لكم رخصة
~~في إتيان الدبر. وأخرجه الحاكم في (تاريخه) من طريق عيسى بن مثرود عن عبد
~~الرحمن بن القاسم. ومن طريق سهل بن عمار عن عبد الله بن نافع.
# ورواه الدارقطني في (غرائب مالك) من طريق زكريا الساجي عن محمد بن الحارث
~~المدني عن أبي مصعب. ورواه الخطيب في (الرواة) عن مالك من طريق أحمد بن
~~الحكم العبدي. ورواه أبو إسحاق الثعلبي في (تفسيره) والدارقطني- أيضا- من
# PageV02P122
# طريق إسحاق بن محمد الفروي. ورواه أبو نعيم في (تاريخ أصبهان) من طريق
~~محمد بن صدقة الفدكي، كلهم عن مالك. قال الدارقطني: هذا ثابت عن مالك.
# وأما زيد بن أسلم: فروى النسائي والطبري من طريق أبي بكر بن أبي أويس، عن
~~سليمان بن بلال، عنه، عن ابن عمر: أن رجلا أتى امرأته في دبرها على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد من ذلك وجدا شديدا، فأنزل الله عز وجل
~~نساؤكم حرث لكم ... الآية.
# وأما عبيد الله بن عبد الله بن عمر: فروى النسائي من طريق يزيد بن رومان
~~عنه: أن ابن عمر كان لا يرى به بأسا. موقوف.
# وأما سعيد بن يسار: فروى النسائي والطحاوي والطبري من طريق عبد الرحمن
~~ابن القاسم قال: قلت لمالك: إن عندنا بمصر الليث بن سعد يحدث عن الحارث بن
~~يعقوب عن سعيد بن يسار قال: قلت لابن عمر: إنا نشتري الجواري فنحمض لهن
~~(والتحميض: الإتيان في الدبر) فقال: أف! أو يفعل هذا مسلم؟ قال ابن القاسم:
# فقال لي مالك: أشهد على ربيعة لحدثني عن سعيد بن يسار أنه سأل ابن عمر
~~عنه فقال: ms0623 لا بأس به.
# وأما حديث أبي سعيد: فروى أبو يعلى وابن مردويه في (تفسيره) والطبري
~~والطحاوي من طرق: عن عبد الله بن نافع، عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن
~~عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري: أن رجلا أصاب امرأة في دبرها فأنكر الناس
~~ذلك عليه وقالوا: أثفرها! فأنزل الله عز وجل نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم
~~أنى شئتم. ورواه أسامة بن أحمد التجيبي من طريق يحيى بن أيوب عن هشام بن
~~سعد، ولفظه: كنا نأتي النساء في أدبارهن ويسمى ذلك الإثفار، فأنزل الله
~~الآية.
# ورواه من طريق معن بن عيسى عن هشام- ولم يسم أبا سعيد- قال: كان رجال من
~~الأنصار ...
# هذا، وقد روي في تحريم ذلك آثار كثيرة نقلها الحافظ ابن كثير في (تفسيره)
~~، وابن حجر في تخريج أحاديث الرافعي. وكلها معلولة.
# ولذا قال البزار: لا أعلم في هذا الباب حديثا صحيحا، لا في الحظر ولا في
~~الإطلاق وكل ما روي فيه عن خزيمة بن ثابت من طريق فيه، فغير صحيح.
# وكذا روى الحاكم عن الحافظ أبي علي النيسابوري، ومثله عن النسائي، وقاله
~~قبلهما البخاري.
# PageV02P123
# وحكى ابن عبد الحكم عن الشافعي أنه قال: لم يصح عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في تحريمه ولا في تحليله شيء. والقياس أنه حلال.
# وروى أحمد بن أسامة التجيبي من طريق معن بن عيسى قال: سألت مالكا عنه،
~~فقال: ما أعلم فيه تحريما.
# وقال ابن رشد في كتاب (البيان والتحصيل في شرح العتبية) روى العتبي عن
~~ابن القاسم عن مالك أنه قال له- وقد سأله عن ذلك مخليا به- فقال: حلال ليس
~~به بأس.
# وأخرج الحاكم عن محمد بن عبد الحكم قال: قال الشافعي كلاما كلم به محمد
~~بن الحسن في مسألة إتيان المرأة في دبرها، قال: سألني محمد بن الحسن فقلت
~~له: إن كنت تريد المكابرة وتصحيح الروايات- وإن لم تصح- فأنت أعلم، وإن
~~تكلمت بالمناصفة كلمتك. قال: على المناصفة. قلت: فبأي شيء حرمته؟
# قال: بقول الله عز وجل فأتوهن من حيث أمركم ms0624 الله، وقال: فأتوا حرثكم أنى
~~شئتم، والحرث لا يكون إلا في الفرج قلت: أفيكون محرما لما سواه؟ قال: نعم.
# قلت: فما تقول لو وطئها بين ساقيها، أو في أعكانها، أو تحت إبطها، أو
~~أخذت ذكره بيدها، أو في ذلك حرث..؟ قال: لا! قلت: أفيحرم ذلك؟ قال: لا!
~~قلت: فلم تحتج بما لا حجة فيه؟ قال: فإن الله قال: والذين هم لفروجهم
~~حافظون ... الآية.
# قال: فقلت له: إن هذا مما يحتجون به للجواز أن الله أثنى على من حفظ فرجه
~~من غير زوجته وما ملكت يمينه، فقلت: أنت تتحفظ من زوجته وما ملكت يمينه.
~~قال الحاكم: لعل الشافعي كان يقول بذلك في القديم. فأما في الجديد،
~~فالمشهور أنه حرمه. فقد روى الأصم عن الربيع قال: قال الشافعي نص على
~~تحريمه في ستة كتب من كتبه.. وأخرج الحاكم عن الأصم عن الربيع قال: قال
~~الشافعي قال الله:
# نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم، احتملت الآية معنيين: أحدهما أن
~~تؤتى المرأة من حيث شاء زوجها. لأن أنى شئتم، يأتي بمعنى أين شئتم.
# ثانيهما أن (الحرث) إنما يراد به النبات في موضعه دون ما سواه. فاختلف
~~أصحابنا في ذلك. فأحسب كلا من الفريقين تأولوا ما وصفت من احتمال الآية.
~~قال: فطلبنا الدلالة من السنة، فوجدنا حديثين مختلفين: أحدهما ثابت وهو
~~حديث خزيمة في التحريم. قال: فأخذنا به.
# وعليه، فيكون الشافعي رجع عن القديم.
# وحديث خزيمة رواه الشافعي
# PageV02P124
# وأحمد والنسائي وابن ماجة «1» وابن حبان وأبو نعيم بالسند إلى خزيمة بن
~~ثابت: أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن إتيان النساء في أدبارهن
~~فقال: حلال.
# فلما ولى الرجل دعاه- أو أمر به فدعي- فقال: كيف قلت؟ في أي الخرزتين؟
~~أمن دبرها في قبلها؟
# فنعم! أم من دبرها في دبرها فلا؟ إن الله لا يستحيي من الحق. لا تأتوا
~~النساء في أدبارهن.
# قال الحافظ ابن حجر في (التلخيص الحبير) : وفي إسناده عمرو بن أحيحة.
# وهو مجهول الحال. واختلف في إسناده اختلافا كثيرا. ثم قال الحافظ: وقد ms0625
~~قال الشافعي: غلط ابن عيينة في إسناد حديث خزيمة- يعني حيث رواه. وتقدم قول
~~البزار: وكل ما روي فيه عن خزيمة بن ثابت، من طريق فيه، فغير صحيح.
# وقال الرازي في (تفسيره) : ذهب أكثر العلماء إلى أن المراد من الآية: أن
~~الرجل مخير بين أن يأتيها من قبلها في قبلها، وبين أن يأتيها من دبرها في
~~قبلها.
# فقوله: أنى شئتم، محمول على ذلك. ونقل نافع عن ابن عمر أنه كان يقول:
# المراد من الآية تجويز إتيان النساء في أدبارهن. وهذا قول مالك. واختيار
~~السيد المرتضى من الشيعة. والمرتضى رواه عن جعفر بن محمد الصادق رضي الله
~~عنه.
# وبالجملة: فهذا المقام من معارك الرجال، ومجاول الأبطال. وقد استفيد مما
~~أسلفناه: أن من جوز ذلك وقف مع لفظ الآية. فإنه تعالى جعل الحرث اسما
~~للمرأة.
# قال بعض المفسرين: إن العرب تسمي النساء حرثا قال الشاعر:
# إذا أكل الجراد حروث قوم ... فحرثي همه أكل الجراد
# يريد: امرأتي، وقال آخر:
# إنما الأرحام أرض ... ولنا محترثات
# فقلبنا الزرع فيها، ... وعلى الله النبات..!
# وحينئذ، ففي قوله: فأتوا حرثكم أنى شئتم، إطلاق في إتيانهن على جميع
~~الوجوه. فيدخل فيه محل النزاع. واعتمد أيضا من سبب النزول ما رواه البخاري
~~عن ابن عمر كما تقدم. وقال في رواية جابر المروية في (الصحيح) المتقدمة: إن
~~ورود العام على PageV02P125
# سبب لا يقصره عليه. وأجاب عن توهيم ابن عباس لابن عمر، رضي الله عنهم،
~~المروى في (سنن أبي داود) بأن سنده ليس على شرط البخاري فلا يعارضه. فيقدم
~~الأصح سندا. ونظر إلى أنه لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب
~~حديث.
# قال الحافظ ابن حجر في (فتح الباري) : ذهب جماعة من أئمة الحديث-
~~كالبخاري والذهلي والبزار والنسائي وأبي علي النيسابوري- إلى أنه لا يثبت
~~فيه شيء.
# وأما من منع ذلك: فتأول الآيات المتقدمة على صمام واحد. ونظر إلى أن
~~الأحاديث المروية- من طرق متعددة- بالزجر عن تعاطيه وإن لم تكن على شرط
~~الشيخين في الصحة، إلا أن مجموعها صالح للاحتجاج به.
# وقد ms0626 استقصى الأحاديث الواردة في ذلك، الحافظ الذهبي في جزء جمعه في ذلك.
~~وساق جملة منها الحافظ ابن كثير في (تفسيره) وكذا الإمام ابن القيم في (زاد
~~المعاد) وقد هول- عليه الرحمة- في شأنه تهويلا عظيما. فقال في كتابه
~~المذكور، في الكلام على هديه صلى الله عليه وسلم في الجماع، ما نصه:
# وأما الدبر، فلم يبح قط على لسان نبي من الأنبياء. ومن نسب إلى بعض السلف
~~إباحة وطء الزوجة من دبرها فقد غلط عليه. ثم ساق أخبار النهي عنه- وقال
~~بعد: وقد دلت الآية على تحريم الوطء في دبرها من وجهين: أحدهما: أنه إنما
~~أباح إتيانها في الحرث وهو موضع الولد، لا في الحش الذي هو موضع الأذى.
~~وموضع الحرث هو المراد من قوله من حيث أمركم الله ... الآية- فأتوا حرثكم
~~أنى شئتم، وإتيانها في قبلها من دبرها مستفاد من الآية أيضا لأنه قال: أنى
~~شئتم أي: من أين شئتم: من أمام أو من خلف: قال ابن عباس: فأتوا حرثكم، يعني
~~الفرج وإذا كان الله حرم الوطء في الفرج لأجل الأذى العارض، فما الظن بالحش
~~الذي هو محل الأذى اللازم مع زيادة المفسدة بالتعرض لانقطاع النسل والذريعة
~~القريبة جدا من أدبار النساء إلى أدبار الصبيان.
# وأيضا، فللمرأة حق على الرجل في الوطء، ووطؤها في دبرها يفوت حقها، ولا
~~يقضي وطرها، ولا يحصل مقصودها. وأيضا فإن الدبر لم يتهيأ لهذا العمل ولم
~~يخلق له، وإنما الذي هيئ له الفرج فالعادلون عنه إلى الدبر خارجون عن حكمة
~~الله وشرعه جميعا. وأيضا فإن ذلك مضر بالرجل، ولهذا ينهى عنه عقلاء الأطباء
~~من الفلاسفة وغيرهم، لأن للفرج خاصية في اجتذاب الماء المحتقن، وراحة الرجل
~~منه، والوطء
# PageV02P126
# في الدبر لا يعين على اجتذاب جميع الماء ولا يخرج كل المحتقن لمخالفته
~~للأمر الطبيعي ... وأيضا يضر من وجه آخر وهو إحواجه إلى حركات متعبة جدا
~~لمخالفته للطبيعة. وأيضا فإنه محل القذر والنجو فيستقبله الرجل بوجهه
~~ويلابسه. وأيضا فإنه يضر بالمرأة جدا، لأنه وارد غريب بعيد عن الطباع منافر
~~لها غاية المنافرة. ms0627 وأيضا فإنه يحدث الهم والغم والنفرة عن الفاعل
~~والمفعول. وأيضا فإنه يسود الوجه، ويظلم الصدر، ويطمس نور القلب، ويكسو
~~الوجه وحشة تصير عليه كالسيماء، يعرفها من له أدنى فراسة. وأيضا فإنه يوجب
~~النفرة والتباغض الشديد والتقاطع بين الفاعل والمفعول، ولا بد. وأيضا فإنه
~~يفسد حال الفاعل والمفعول فسادا لا يكاد يرجى بعده صلاح. إلا أن يشاء الله
~~بالتوبة النصوح. وأيضا فإنه يذهب بالمحاسن منهما ويكسوهما ضدهما. كما يذهب
~~بالمودة بينهما ويبدلهما بها تباغضا وتلاعنا.
# وأيضا فإنه من أكبر أسباب زوال النعم وحلول النقم، فإنه يوجب اللعنة
~~والمقت من الله، وإعراضه عن فاعله، وعدم نظره إليه فأي خير يرجوه بعد هذا؟
~~وأي شر يأمنه؟
# وكيف حياة عبد قد حلت عليه لعنه الله ومقته، وأعرض عنه بوجهه ولم ينظر
~~إليه؟.
# أقول: أخذ هذا ابن القيم من أحاديث وردت في لعن فاعل ذلك، وعدم نظر الحق
~~إليه بيد أنها ضعيفة «1» .
# ثم قال ابن القيم: وأيضا فإنه يذهب بالحياء جملة، والحياء هو حياة
~~القلوب، فإذا فقدها القلب استحسن القبيح واستقبح الحسن، وحينئذ فقد استحكم
~~فساده.
# وأيضا فإنه يحيل الطباع عما ركبها الله، ويخرج الإنسان عن طبعه إلى طبع
~~لم يركب الله عليه شيئا من الحيوان بل هو طبع منكوس، وإذا نكس الطبع انتكس
~~القلب PageV02P127
# والعمل والهدى، فيستطيب حينئذ الخبيث من الأعمال والأفعال والهيئات ويفسد
~~حاله وعمله وكلامه بغير اختياره. وأيضا فإنه يورث من الوقاحة والجراءة ما
~~لا يورثه سواه. وأيضا فإنه يورث من المهانة والسفال والحقارة ما لا يورثه
~~غيره. وأيضا فإنه يكسو العبد من حلة المقت والبغضاء وازدراء الناس له،
~~واحتقارهم إياه، واستصغارهم له ما هو مشاهد بالحس. فصلوات الله وسلامه على
~~من سعادة الدنيا والآخرة في هديه واتباع ما جاء به. وهلاك الدنيا والآخرة
~~في مخالفة هديه وما جاء به.
# ولما اشتملت هذه الآية على الإذن في قضاء الشهوة، نبه على أن لا يكون
~~المرء في قيدها بل في قيد الطاعة، فقال تعالى: وقدموا لأنفسكم، أي: ما يجب
~~تقديمه من الأعمال الصالحة ms0628 لتنالوا به الجنة والكرامة، كقوله: وتزودوا فإن
~~خير الزاد التقوى واتقوا الله فلا تجترئوا على المعاصي واعلموا أنكم ملاقوه
~~صائرون إليه فاستعدوا للقائه وبشر المؤمنين بالثواب. وإنما حذف لكونه
~~كالمعلوم، فصار كقوله: وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا [الأحزاب:
~~47] .
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 224]</span>
# ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله
~~سميع عليم (224)
# ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله
~~سميع عليم، (العرضة) بضم العين فعلة بمعنى مفعول- كالقبضة والغرفة- وهي اسم
~~ما تعرضه دون الشيء. من عرض العود على الإناء. فيعترض دونه ويصير حاجزا
~~ومانعا منه، تقول: فلان عرضة دون الخير. وكان الرجل يحلف على بعض الخيرات-
~~من صلة رحم، أو إصلاح ذات بين، أو إحسان إلى أحد- ثم يقول: أخاف الله أن
~~أحنث في يميني. فيترك البر إرادة البر في يمينه. فقيل لهم: ولا تجعلوا الله
~~عرضة لأيمانكم، أي: حاجزا لما حلفتم عليه. وسمي المحلف عليه يمينا لتلبسه
~~باليمين. كحديث: من حلف على يمين. الآتي ذكره. أي: على شيء مما يحلف عليه.
~~وقوله: أن تبروا وتتقوا، عطف بيان لأيمانكم، أي: للأمور المحلوف عليها التي
~~هي البر والتقوى والإصلاح بين الناس- أفاده الزمخشري.
# وعلى هذا التأويل: الآية. كقوله تعالى: ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة
# PageV02P128
# أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا
~~وليصفحوا. ألا تحبون أن يغفر الله لكم
# [النور: 22] . والمعنى المتقدم في الآية اتفق عليه جمهور السلف. ورواه
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: لا تجعلن الله عرضة ليمينك أن لا تصنع
~~الخير ولكن كفر عن يمينك واصنع الخير.
# وقد ثبت في (الصحيحين) «1» عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إني، والله! إن شاء الله، لا أحلف على يمين
~~فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها» .
# وروى مسلم «2» عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من
~~حلف ms0629 على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير» .
# وفي الآية وجه آخر ذكره كثير من المفسرين. وهو النهي عن الجراءة على الله
~~تعالى بكثرة الحلف به. وذلك لأن من أكثر ذكر شيء في معنى من المعاني فقد
~~جعله عرضة له. يقول الرجل: قد جعلتني عرضة للومك. وقال الشاعر:
# ولا تجعليني عرضة للوائم وقد ذم الله تعالى من أكثر الحلف بقوله: ولا تطع
~~كل حلاف مهين [القلم: 10] . وقال تعالى: واحفظوا أيمانكم [المائدة: 89] .
~~والعرب كانوا يمدحون المرء بالإقلال من الحلف كما قال كثير:
# قليل الألايا حافظ ليمينه ... وإن سبقت منه الألية برت
# والحكمة في الأمر بتقليل الأيمان: أن من حلف في كل قليل وكثير بالله،
~~انطلق لسانه بذلك. ولا يبقى لليمين في قلبه وقع. فلا يؤمن إقدامه على
~~اليمين الكاذبة. فيختل ما هو الغرض الأصلي في اليمين. وأيضا، كلما كان
~~الإنسان أكثر PageV02P129
# تعظيما لله تعالى كان أكمل في العبودية. ومن كمال التعظيم أن يكون ذكر
~~الله تعالى أجل وأعلى عنده من أن يستشهد به في غرض من الأغراض الدنيوية.
~~وأما قوله تعالى بعد ذلك أن تبروا وتتقوا، فهو علة للنهي. أي: إرادة أن
~~تبروا وتتقوا وتصلحوا. لأن الحلاف مجترئ على الله، غير معظم له، فلا يكون
~~برا متقيا، ولا يثق به الناس فلا يدخلونه في وساطتهم وإصلاح ذات بينهم،
~~والله أعلم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 225]
# لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله
~~غفور حليم (225)
# لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم، أي: لا يعاقبكم ولا يلزمكم بما صدر
~~منكم من الأيمان اللاغية- إذ لم تقصدوا هتك حرمته- وهي التي لا يقصدها
~~الحالف، بل تجري على لسانه عادة من غير تعقيد ولا قصد إليها. كما ينبئ عن
~~ذلك قوله تعالى: ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان، وهو المعني بقوله عز وجل
~~ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم، أي: تعمدته قلوبكم فاجتمع فيه، مع اللفظ،
~~النية. يعني: ربط القلب به لفوات تعظيم أمره، ولهتك حرمته ms0630 بنقض اليمين
~~المقصودة.
# روي عن عائشة أنها قالت: أنزلت هذه الآية في قول الرجل: لا والله، وبلى
~~والله! أخرجه البخاري ومالك وأبو داود «1» ، وهذا لفظ البخاري.
# وقد نقل ابن المنذر نحو هذا عن ابن عمر، وابن عباس، وغيرهما من الصحابة
~~والتابعين. ولفظ رواية ابن أبي حاتم عن عائشة قالت: إنما اللغو في المزاحة
~~والهزل وهو قول الرجل: لا والله! وبلى والله! فذاك لا كفارة فيه، إنما
~~الكفارة فيما عقد عليه قلبه أن يفعله ثم لا يفعله.
# ويروى في تفسير لغو اليمين: هو أن يحلف على الشيء يظنه، ثم يظهر
~~PageV02P130
# خلافه. ويروى: أن يحلف وهو غضبان: ويروى غير ذلك، كما ساقها ابن كثير،
~~مسندة.
# وقد ظهر- للفقير- أن لا تنافي بين هذه الروايات. لأن كل ما لا عقد للقلب
~~معه من الأيمان فهو لغو بأي صورة كانت وحالة وقعت. فكل ما روي في تفسير
~~الآية فهو مما يشمله اللغو. والله أعلم.
# والمراد من المؤاخذة: إيجاب الكفارة. كما بين ذلك في آية المائدة: ولكن
~~يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته. والله غفور، يعني: لعباده فيما لغو من
~~أيمانهم فلم يؤاخذهم به حليم، يعني في ترك معاجلة أهل العصيان بالعقوبة
~~تربصا بالتوبة. والجملة تذييل للحكمين السابقين. فائدته الامتنان على
~~المؤمنين، وشمول مغفرته وإحسانه لهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : الآيات 226 الى 227]
# للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاؤ فإن الله غفور رحيم (226)
~~وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم (227)
# للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاؤ فإن الله غفور رحيم وإن
~~عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم، اشتملت هذه الآية على حكم الإيلاء، وهو
~~لغة، الامتناع باليمين. وخص في عرف الشرع: بالامتناع باليمين من وطء
~~الزوجة. ولهذا عدى فعله بأداة (من) تضمينا له معنى: يمتنعون من نسائهم. وهو
~~أحسن من إقامة (من) مقام (على) . وجعل سبحانه للأزواج مدة أربعة أشهر
~~يمتنعون فيها من نسائهم بالإيلاء، فإذا مضت فإما أن يفيء وأما أن يطلق.
# وقد اشتهر عن علي وابن عباس ms0631 رضي الله عنهم أن الإيلاء إنما يكون في حال
~~الغضب دون الرضا، كما وقع لرسول الله صلى الله عليه وسلم «1» مع نسائه.
~~وظاهر القرآن مع الجمهور. وقد تناظر في هذه المسألة محمد بن سيرين ورجل
~~آخر. فاحتج على محمد بقول علي كرم الله وجهه، فاحتج عليه محمد بالآية فسكت.
~~وقد اتفق الأئمة PageV02P131
# على أن المولى إذا فاء إلى المواصلة لزمته كفارة يمين، وإنما ترك ذكرها
~~هنا لأنها معلومة من موضع آخر في التنزيل العزيز. فعموم وجوب التكفير ثابت
~~على حالف.
# قال العلامة صديق خان في (تفسيره) : اعلم أن أهل كل مذهب قد فسروا هذه
~~الآية بما يطابق مذهبهم، وتكلفوا بما لا يدل عليه اللفظ ولا دليل آخر،
~~ومعناها ظاهر واضح وهو أن الله جعل الأجل لمن يولي (أي: يحلف من امرأته)
~~أربعة أشهر ثم قال مخبرا لعباده بحكم هذا المولي بعد هذه المدة فإن فاؤ،
~~أي: رجعوا إلى بقاء الزوجية واستدامة النكاح فإن الله غفور رحيم، أي: لا
~~يؤاخذهم بتلك اليمين، بل يغفر لهم ويرحمهم وإن عزموا الطلاق، أي: وقع العزم
~~منهم عليه والقصد له فإن الله سميع، لذلك منهم عليم، به. فهذا معنى الآية
~~الذي لا شك فيه ولا شبهة. فمن حلف أن لا يطأ امرأته- ولم يقيد بمدة، أو قيد
~~بزيادة على أربعة أشهر- كان علينا إمهاله أربعة أشهر. فإذا مضت فهو
~~بالخيار: إما رجع إلى نكاح امرأته، وكانت زوجته بعد مضي المدة كما كانت
~~زوجته قبلها. أو طلقها، وكان له حكم المطلق لامرأته ابتداء. وأما إذا وقت
~~بدون أربعة أشهر: فإن أراد أن يبر في يمينه اعتزل امرأته التي حلف منها حتى
~~تنقضي المدة. كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين آلى من نسائه شهرا.
~~فإنه اعتزلهن حتى مضى الشهر. وإن أراد أن يطأ امرأته قبل مضي تلك المدة
~~التي هي دون أربعة أشهر حنث في يمينه ولزمته الكفارة. وكان ممتثلا لما صح
# عنه صلى الله عليه وسلم من قوله: «من حلف على يمين فرأى غيره خيرا ms0632 منه
~~فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه» .
# قال الحرالي: وفي قوله تعالى: فإن الله سميع عليم، تهديد بما يقع في
~~الأنفس والبواطن من المضارة والمضاجرة بين الأزواج في أمور لا تأخذها
~~الأحكام، ولا يمكن أن يصل إلى علمها الحكام، فجعلهم أمناء على أنفسهم فيما
~~بطن وظهر.
# ولذلك رأى العلماء أن الطلاق أمانة في أيدي الرجال، كما أن العدد
~~والاستبراء أمانة في أيدي النساء. فلذلك انتظمت آية تربص المرأة في عدتها
~~بآية تربص الزوج في إيلائه.
# قال الإمام ابن كثير: وقد ذكر الفقهاء وغيرهم- في مناسبة تأجيل المولي
~~بأربعة أشهر- الأثر الذي رواه مالك عن عبد الله بن دينار قال: خرج عمر بن
~~الخطاب من الليل فسمع امرأة تقول:
# تطاول هذا الليل واسود جانبه ... وأرقني إلا خليل ألاعبه
# فو الله! لولا الله، أني أراقبه ... لحرك من هذا السرير جوانبه..!
# PageV02P132
# فسأل عمر ابنته حفصة رضي الله عنهما: كم أكثر ما تصبر المرأة عن زوجها؟
# فقالت: ستة أشهر أو أربعة أشهر. فقال عمر: لا أحبس أحدا من الجيوش أكثر
~~من ذلك. وقال محمد بن إسحاق عن السائب بن جبير مولى ابن عباس- وكان قد أدرك
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم- قال: ما زلت أسمع حديث عمر أنه خرج ذات
~~ليلة يطوف بالمدينة- وكان يفعل ذلك كثيرا إذ مر بامرأة من نساء العرب مغلقة
~~بابها تقول:
# تطاول هذا الليل وازور جانبه ... وأرقني إلا ضجيع ألاعبه
# ألاعبه طورا وطورا كأنما ... بدا قمرا في ظلمة الليل حاجبه
# يسر به من كان يلهو بقربه ... لطيف الحشا لا يحتويه أقاربه
# فو الله! لولا الله، لا شيء غيره، ... لنقض من هذا السرير جوانبه
# ولكنني أخشى رقيبا موكلا ... بأنفاسنا، لا يفتر، الدهر، كاتبه
# مخافة ربي، والحياء يصدني، ... وإكرام بعلي، أن تنال مراكبه.!
# ثم ذكر بقية ذلك- كما تقدم أو نحوه- وقد روي هذا من طرق، وهو من
~~المشهورات.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 228]
# والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله
~~في أرحامهن إن كن يؤمن بالله ms0633 واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن
~~أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز
~~حكيم (228)
# والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء، هذا أمر للمطلقات بأن يتربصن
~~بأنفسهن ثلاثة قروء أي بأن تمكث إحداهن بعد طلاق زوجها لها ثلاثة قروء ثم
~~تتزوج إن شاءت. وأريد بالمطلقات: المدخول بهن من ذوات الأقراء، لما دلت
~~الآيات والأخبار أن حكم غيرهن خلاف ما ذكر. أما غير المدخولة فلا عدة عليها
~~لقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل
~~أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة [الأحزاب: 49] وأما التي لم تحض فعدتها
~~ثلاثة أشهر لقوله تعالى: واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم
~~فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن [الطلاق: 4] ، وأما الحامل فعدتها وضع
~~الحمل لقوله تعالى: وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن [الطلاق: 4] .
# PageV02P133
# فهذه الآية من العام المخصوص.
# قال الزمخشري: فإن قلت: فما معنى الإخبار عنهن بالتربص؟ قلت: هو خبر في
~~معنى الأمر، وأصل الكلام (وليتربص المطلقات) ، وإخراج الأمر في صورة الخبر
~~تأكيد للأمر وإشعار بأنه مما يجب أن يتلقى بالمسارعة إلى امتثاله. فكأنهن
~~امتثلن الأمر بالتربص. فهو يخبر عنه موجودا. ونحوه قولهم في الدعاء: (رحمك
~~الله) أخرج في صورة الخبر ثقة بالاستجابة. كأنما وجدت الرحمة فهو يخبر
~~عنها. وبناؤه على المبتدأ مما زاده أيضا فضل توكيد. ولو قيل (ويتربص
~~المطلقات) لم يكن بتلك الوكادة.. فإن قلت: هلا قيل: يتربصن ثلاثة قروء كما
~~قيل تربص أربعة أشهر، وما معنى ذكر الأنفس؟ قلت: في ذكر الأنفس تهييج لهن
~~على التربص وزيادة بعث.
# لأن فيه ما يستنكفن منه فيحملهن على أن يتربصن. وذلك أن أنفس النساء
~~طوامح إلى الرجال. فأمرن أن يقمعن أنفسهن ويغلبنها على الطموح ويجبرنها على
~~التربص.
# و (القرء) : من الأضداد. يطلق على الحيض والطهر. نص عليه من أئمة اللغة:
# أبو عبيد والزجاج وعمرو بن العلاء وغيرهم. والبحث في ترجيح أحدهما طويل
~~الذيل، استوفاه الإمام ابن القيم في (زاد المعاد) فانظره. ولمن نظر ms0634 إلى
~~موضوعه اللغوي أن يقول: تنقضي العدة بثلاثة أطهار أو بثلاث حيض. فأيهما
~~اعتبرته المعتدة خرجت عن عهدة التكليف به. والله أعلم. ولا يحل لهن، - أي:
# المطلقات- أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن، من الحيض أو الولد، استعجالا
~~في العدة أو إبطالا لحق الزوج في الرجعة إن كن يؤمن بالله، أي: إن جرين على
~~مقتضى الإيمان به، المخوف من ذاته واليوم الآخر، المخوف من جزائه. ودل هذا
~~على أن المرجع في هذا إليهن. لأنه أمر لا يعلم إلا من جهتهن. ويتعذر إقامة
~~البينة على ذلك. فرد الأمر إليهن، وتوعدن فيه لئلا يخبرن بغير الحق. وهذه
~~الآية دالة على أن كل من جعل أمينا في شيء فخان فيه، فأمره عند الله شديد
~~وبعولتهن- أي: أزواجهن- أحق بردهن، أي: برجعتهن، والكلام في الرجعية بدليل
~~الآية التي بعدها في ذلك، أي: في زمان التربص. وهي أيام الأقراء. أما أذا
~~انقضت مدة التربص فهي أحق بنفسها ولا تحل له إلا بنكاح مستأنف بولي وشهود
~~ومهر جديد.
# ولا خلاف في ذلك إن أرادوا، أي: بالرجعة إصلاحا، لما بينهم وبينهن،
~~وإحسانا إليهن، ولم يريدوا مضارتهن. وإلا فالرجعة محرمة لقوله تعالى: ولا
~~تمسكوهن ضرارا لتعتدوا [البقرة: 231] ، ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف،
# PageV02P134
# أي: ولهن على الرجال مثل ما للرجال عليهن. فليؤد كل واحد منهما إلى الآخر
~~ما يجب عليه بالمعروف. كما
# ثبت في (صحيح مسلم) «1» : عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~في خطبته في حجة الوداع: «فاتقوا الله في النساء. فإنكم أخذتموهن بأمانة
~~الله. واستحللتم فروجهن بكلمة الله. ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا
~~تكرهونه. فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح. ولهن رزقهن وكسوتهن
~~بالمعروف» .
# وعن معاوية بن حيدة قال: «قلت: يا رسول الله! ما حق زوجة أحدنا عليه؟
# قال: أن تطعمها إذا طعمت. وتكسوها إذا اكتسيت. ولا تضرب الوجه، ولا تقبح،
~~ولا تهجر إلا في البيت» . رواه أبو داود «2»
# وقال: معنى (لا تقبح) : لا تقل قبحك الله.
# وعن أبي هريرة «3» : أن رسول الله ms0635 صلى الله عليه وسلم قال: «لا يحل
~~لامرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه. ولا تأذن في بيته إلا بإذنه»
# . متفق عليه.
# وعن ابن عمر «4» : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كلكم راع وكلكم
~~مسؤول عن رعيته.
# والأمير راع. والرجل راع على أهل بيته. والمرأة راعية على بيت زوجها
~~وولده.
# فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته»
# . متفق عليه.
# وعن طلق بن علي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا دعا الرجل
~~زوجته لحاجته فلتأته، وإن كانت على التنور» . رواه الترمذي «5» والنسائي.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه «6» قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه، فلم تأته، فبات غضبان عليها، لعنتها
~~الملائكة حتى تصبح»
# . متفق عليه. PageV02P135
# وروى ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: إنى لأحب أن أتزين للمرأة
~~كما أحب أن تتزين لي. لأن الله يقول: ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف.
### | تنبيه:
# (المعروف) ما عرفته الطباع السليمة ولم تنكره، مما قبله العقل، ووافق كرم
~~النفس، وأقره الشرع. وقد قال بعض الفقهاء: لا يجب عليها خدمة زوجها في عجن
~~وخبز وطبخ ونحوه، لأن المعقود عليه منفعة البضع، فلا يملك غيرها من
~~منافعها..!
# ولكن مفاد الآية يرد هذا ويدل على وجوب المعروف من مثلها لمثله وبه أفتى
~~الإمام ابن تيمية وفاقا للمالكية. وإليه ذهب أبو بكر بن أبي شيبة وأبو
~~إسحاق الجوز جاني واحتجا بما
# روي: أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى على ابنته فاطمة بخدمة البيت وعلى
~~ما كان خارجا من البيت من عمل. رواه الجوزجاني من طرق.
# واستدل بالآية أيضا على وجوب إخدامها، إذا كان مثلها لا يخدم نفسها.
# وللرجال عليهن درجة، أي: زيادة في الحق وفضيلة. كما قال تعالى:
# الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من
~~أموالهم [النساء: 34] .
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لو كنت
~~آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة ms0636 أن تسجد لزوجها» . رواه الترمذي «1»
# وقال: حديث حسن صحيح. والله عزيز حكيم، أي: غالب في انتقامه ممن عصاه،
~~حكيم في أمره وشرعه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 229]</span>
# الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن تأخذوا مما
~~آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود
~~الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد
~~حدود الله فأولئك هم الظالمون (229)
# الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان، الطلاق بمعنى التطليق
~~كالسلام بمعنى التسليم، وهو مبتدأ بتقدير مضاف، خبره ما بعده. أي: عدد
~~الطلاق PageV02P136
# الذي يستحق الزوج فيه الرد والرجعة مرتان أي: اثنتان، وإيثار ما ورد به
~~النظم الكريم عليه للإيذان بأن حقهما أن يقعا مرة بعد مرة لا دفعة واحدة،
~~وإن كان حكم الرد ثابتا حينئذ أيضا.
# قال ابن كثير: هذه الآية رافعة لما كان عليه الأمر في ابتداء الإسلام: من
~~أن الرجل كان أحق برجعة امرأته وإن طلقها مائة مرة ما دامت في العدة، فلما
~~كان هذا فيه ضرر على الزوجات، قصرهم الله تعالى على ثلاث طلقات: وأباح
~~الرجعة في المرة وثنتين، وأبانها بالكلية في الثالثة، فقال: الطلاق مرتان
~~... الآية.
# قال الإمام أبو داود في (سننه) «1» : باب نسخ المراجعة بعد الطلقات
~~الثلاث.
# ثم أسند عن ابن عباس في هذه الآية قال: إن الرجل كان إذا طلق امرأته فهو
~~أحق برجعتها وإن طلقها ثلاثا. فنسخ ذلك، فقال: الطلاق مرتان.. الآية. ورواه
~~النسائي وغيره.
# وروى الترمذي «2» عن عائشة قالت: كان الناس والرجل يطلق امرأته ما شاء أن
~~يطلقها وهي امرأته إذا ارتجعها وهي في العدة وإن طلقها مائة مرة أو أكثر
~~حتى قال رجل لامرأته: والله لا أطلقك تبينين مني ولا أوويك أبدا..! قالت:
~~وكيف ذاك؟ قال: أطلقك. فكلما همت عدتك أن تنقضي راجعتك. فذهبت المرأة حتى
~~دخلت على عائشة فأخبرتها، فسكتت عائشة حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرته، فسكت النبي صلى ms0637 الله عليه وسلم حتى نزل القرآن الطلاق مرتان..
~~الآية
# . قالت عائشة: فاستأنف الناس الطلاق مستقبلا. من كان طلق ومن لم يكن طلق.
~~ثم أسنده عن عروة ولم يذكر عائشة، وقال: هو أصح!.
# وقوله تعالى: فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان، أي فالحكم بعد تطليق الرجل
~~امرأته تطليقتين: أن يمسكها بمعروف فيحسن صحابتها أو يسرحها بإحسان فلا
~~يظلمها من حقها شيئا، ولا يذكرها بعد المفارقة بسوء، ولا ينفر الناس عنها.
# قال الرازي: الحكمة في إثبات حق الرجعة: أن الإنسان ما دام يكون مع صاحبه
~~لا يدري أنه هل تشق عليه مفارقته أو لا؟ فإذا فارقه فعند ذلك يظهر. فلو جعل
~~الله الطلقة الواحدة مانعة من الرجوع لعظمت المشقة على الإنسان بتقدير أن
~~تظهر المحبة بعد المفارقة، ثم لما كان كمال التجربة لا يحصل بالمرة
~~الواحدة، فلا جرم PageV02P137
# أثبت تعالى حق المراجعة بعد المفارقة مرتين، وعند ذلك قد جرب الإنسان
~~نفسه في تلك المفارقة وعرف حال قلبه في ذلك الباب. فإن كان الأصلح إمساكها
~~راجعها وأمسكها بالمعروف. وإن كان الأصلح له تسريحها سرحها على أحسن
~~الوجوه.
# وهذا التدريج والترتيب يدل على كمال رحمته ورأفته بعبده.
# ولا يحل لكم، - أي: أيها المطلقون- أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا- من
~~المهر وغيره- إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله أي: فيما يلزمها من حقوق
~~الزوجية- فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به، أي:
# نفسها عن ضرره أي: لا إثم على الزوج في أخذ ما افتدت به، ولا عليها في
~~إعطائه.
# وهذه الآية أصل في الخلع.
# وقد ذكر ابن جرير: أن هذه الآية نزلت في شأن ثابت بن قيس وكانت زوجته لا
~~تطيقه بغضا.
# ففي (صحيح البخاري) «1» عن ابن عباس: «أن امرأة ثابت بن قيس بن شماس أتت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله! ما أعيب عليه في خلق ولا
~~دين. ولكن أكره الكفر في الإسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أتردين عليه حديقته؟ قالت: نعم! قال رسول الله صلى الله ms0638 عليه وسلم: اقبل
~~الحديقة وطلقها تطليقة»
# . وقد بسط طرق هذ الحديث مع أحكام الخلع الإمام ابن كثير في (تفسيره) ،
~~وكذا شمس الدين ابن القيم في (زاد المعاد) فلتنظر ثمه.
# تلك- أي: الأحكام العظيمة المتقدمة للطلاق والرجعة والخلع وغيرها ... -
~~حدود الله- شرائعه- فلا تعتدوها- بالمخالفة والرفض- ومن يتعد حدود الله
~~فأولئك هم الظالمون، أي: لأنفسهم بتعريضها لسخط الله تعالى وعقابه. وتعقيب
~~النهي بالوعيد للمبالغة في التهديد.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 230]
# فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا جناح
~~عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم
~~يعلمون (230)
# فإن طلقها- أي: بعد التطليقتين- فلا تحل له- برجعة ولا بنكاح جديد- من
~~بعد- أي: من بعد هذا الطلاق- حتى تنكح زوجا غيره أي: PageV02P138
# حتى تذوق وطء زوج آخر، وهي العسيلة التي صرح بها النبي صلى الله عليه
~~وسلم في نكاح صحيح.
# وفي جعل هذا غاية للحل، زجر لمن له غرض ما في امرأته عن طلاقها ثلاثا،
~~لأن كل ذي مروءة يكره أن يفترش امرأته آخر.
### | فروع مهمة تتعلق بهذه الآية
# الأول: قال الإمام ابن القيم في (زاد المعاد) : حكم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في المطلقة ثلاثا لا تحل للأول حتى يطأها الزوج الثاني.
# ثبت في (الصحيحين) «1» عن عائشة رضي الله عنها: «أن امرأة رفاعة القرظي
~~جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت:
# يا رسول الله! إن رفاعة طلقني فبت طلاقي. وإني نكحت بعده عبد الرحمن بن
~~الزبير القرظي وإن ما معه مثل الهدبة! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~لعلك تريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا. حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك» .
# وفي (سنن النسائي) «2» : عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «العسيلة الجماع ولو لم ينزل» .
# وفيها «3» عن ابن عمر قال: «سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل
~~يطلق امرأته ثلاثا فيتزوجها الرجل فيغلق الباب ويرخي الستر ثم يطلقها قبل
~~أن يدخل بها؟ قال: ms0639 لا تحل للأول حتى يجامعها الآخر»
# . فتضمن هذا الحكم أمورا:
# أحدها: أنه لا يقبل قول المرأة على الرجل: أنه لا يقدر على جماعها.
# الثاني: أن إصابة الزوج الثاني شرط في حلها للأول، خلافا لمن اكتفى بمجرد
~~العقد فإن قوله مردود بالسنة التي لا مرد لها.
# الثالث: أنه لا يشترط الإنزال بل يكفي مجرد الجماع الذي هو ذوق العسيلة.
# الرابع: أنه صلى الله عليه وسلم لم يجعل مجرد العقد المقصود- الذي هو
~~نكاح رغبة- كافيا، ولا اتصال الخلوة به وإغلاق الأبواب وإرخاء الستور حتى
~~يتصل به الوطء..! PageV02P139
# وهذ يدل على أنه لا يكفي مجرد عقد التحليل الذي لا غرض للزوج والزوجة فيه
~~سوى صورة العقد وإحلالها للأول بطريق الأولى. فإنه إذا كان عقد الرغبة
~~المقصود للدوام غير كاف حتى يوجد فيه الوطء، فكيف يكفي عقد تيس مستعار
~~ليحلها، لا رغبة له في إمساكها وإنما هو عارية كحمار الفرس المستعار
~~للضراب؟.
# وقال- عليه الرحمة- قبل ذلك: وأما نكاح المحلل،
# ففي (الترمذي) «1» و (المسند) «2» من حديث أبي هريرة رضي الله عنه
~~مرفوعا: «لعن الله المحلل والمحلل له»
# ، قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
# وفي (المسند) «3» من حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا: «لعن الله
~~المحلل المحلل له» ، وإسناده حسن. وفيه عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مثله.
# وفي (سنن ابن ماجة) «4» من حديث عقبة بن عامر- رضي الله عنه- قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا أخبركم بالتيس المستعار؟ قالوا: بلى يا
~~رسول الله! قال: هو المحلل، لعن الله المحلل والمحلل له»
# . فهؤلاء الأربعة من سادات الصحابة رضي الله عنهم، وقد شهدوا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بلعنه أصحاب التحليل، وهم المحلل والمحلل له.
~~وهذا: إما خبر عن الله فهو خبر صدق. وإما دعاء مستجاب قطعا. وهذا يفيد أنه
~~من الكبائر الملعون فاعلها. ولا فرق عند أهل المدينة وأهل الحديث وفقهائهم
~~بين اشتراط ذلك بالقول أو بالتواطؤ والقصد. فإن القصود في العقود عندهم
~~معتبرة. والأعمال بالنيات.
# والشرط المتواطأ عليه ms0640 الذي دخل عليه المتعاقدان كالملفوظ عندهم. والألفاظ
~~لا تراد لعينها بل للدلالة على المعاني، فإذا ظهرت المعاني والمقاصد فلا
~~عبرة بالألفاظ لأنها وسائل قد تحققت غاياتها فترتب عليها أحكامها.
# وقد ساق ابن كثير الأحاديث الواردة في ذلك: منها ما قدمناه، ومنها ما
~~رواه الحاكم في (مستدركه) : عن نافع قال: جاء رجل إلى ابن عمر. فسأله عن
~~رجل طلق امرأته ثلاثا فتزوجها أخ له. من غير مؤامرة منه، ليحلها لأخيه: هل
~~تحل للأول؟ فقال لا. إلا نكاح رغبة. كنا نعد هذا سفاحا على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. ثم قال: هذا PageV02P140
# حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وروى أبو بكر بن أبي شيبة عن عمر أنه قال:
~~لا أوتى بمحلل ولا محلل له إلا رجمتهما. وروى البيهقي: أن عثمان بن عفان
~~رفع إليه رجل تزوج امرأة ليحلها لزوجها. ففرق بينهما. وكذا روي عن علي وابن
~~عباس وغير واحد من الصحابة رضي الله عنهم.
# وبالجملة: فالتحليل غير جائز في الشرع. ولو كان جائزا لم يلعن فاعله
~~والراضي به. وإذا كان لعن الفاعل لا يدل على تحريم فعله لم تبق صيغة تدل
~~على التحريم قط وإذا كان هذا الفعل حراما غير جائز في الشريعة فليس هو
~~النكاح الذي ذكره الله تعالى في قوله: حتى تنكح زوجا غيره. كما أنه لو قال:
~~(لعن الله بائع الخمر) لم يلزم من لفظ بائع أنه قد جاز بيعه وصار من البيع
~~الذي أذن فيه بقوله: وأحل الله البيع والأمر ظاهر.
### | 
### | فصل
# </span>
# قال الإمام ابن القيم في (أعلام الموقعين) :
# إلزام الحالف بالطلاق والعتاق، إذا حنث، بطلاق زوجته وعتق عبده- مما حدث
~~الإفتاء به بعد انقراض عصر الصحابة- فلا يحفظ عن صحابي في صيغة القسم إلزام
~~الطلاق به أبدا. وإنما المحفوظ إلزام الطلاق بصيغة الشرط والجزاء- الذي قصد
~~به الطلاق عند وجود الشرط- كما في (صحيح البخاري) «1» عن نافع قال: طلق رجل
~~امرأته البتة إن خرجت. فقال ابن عمر: إن خرجت فقد بانت منه، وإن لم تخرج
~~فليس بشيء. فهذا لا ms0641 ينازع فيه إلا من يمنع وقوع الطلاق المعلق بالشرط
~~مطلقا.
# وأما من يفصل بين القسم المحض والتعليق الذي يقصد به الوقوع، فإنه يقول
~~بالآثار المروية عن الصحابة كلها في هذا الباب. فإنه صح عنهم الإفتاء
~~بالوقوع في صور.
# وصح عنهم عدم الوقوع في صور. والصواب: ما أفتوا به في النوعين. ولا يؤخذ
~~ببعض فتاويهم ويترك بعضها. فأما الوقوع: فالمحفوظ عنهم ما ذكره البخاري عن
~~ابن عمر، وما رواه الثوري عن ابن مسعود في رجل قال لامرأته: إن فعلت كذا
~~وكذا فهي طالق، ففعلته. قال: هي واحدة وهو أحق بها. على أنه منقطع. وكذلك
~~ما ذكره البيهقي وغيره عن ابن عباس في رجل قال لامرأته: هي طالق إلى سنة،
~~قال: يتمتع بها إلى سنة. ومن هذا قول أبي ذر لامرأته- وقد ألحت عليه في
~~سؤاله عن ليلة القدر PageV02P141
# فقال: إن عدت سألتيني فأنت طالق. فهذه جميع الآثار المحفوظة عن الصحابة
~~في وقوع الطلاق المعلق. وأما الآثار عنهم في خلافه: فصح عن عائشة وابن عباس
~~وحفصة وأم سلمة- رضي الله عنهم- فيمن حلفت بأن كل مملوك لها حر إن لم تفرق
~~بين عبدها وبين امرأته أنها تكفر عن يمينها ولا تفرق بينهما. رواه الأثرم
~~في (سننه) والجوز جاني في (المترجم) والدارقطني والبيهقي.
# وقاعدة الإمام أحمد: أن ما أفتى به الصحابة لا يخرج عنه، إذا لم يكن في
~~الباب شيء يدفعه. فعلى أصله الذي بنى مذهبه عليه، يلزمه القول بهذا الأثر
~~لصحته وانتفاء علته. قال أبو محمد بن حزم: وصح عن ابن عمر وعائشة وأم سلمة-
~~أمي المؤمنين- أنهم جعلوا في قول ليلى بنت العجماء (كل مملوك لها حر وكل
~~مال لها هدي وهي يهودية ونصرانية إن لم تطلق امرأتك) كفارة يمين واحدة.
~~وإذا صح هذا عن الصحابة ولم يعلم لهم مخالف في قول الحالف: عبده حر إن فعل،
~~أنه يجزيه كفارة يمين ولم يلزموه بالعتق المحبوب إلى الله، فأن لا يلزموه
~~بالطلاق البغيض إلى الله أولى وأحرى. كيف وقد أفتى علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه: ms0642 الحالف بالطلاق، أنه لا شيء عليه. ولم يعرف له في الصحابة
~~مخالف؟. قال عبد العزيز بن إبراهيم بن أحمد بن علي التيمي المعروف بابن
~~بريرة الأندلسي في (شرحه لأحكام عبد الحق) الباب الثالث في حكم اليمين
~~بالطلاق أو الشك منه: وقد قدمنا في (كتاب الأيمان) اختلاف العلماء في
~~اليمين بالطلاق والعتق والمشي وغير ذلك، هل يلزم أم لا؟ فقال علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه وشريح وطاوس: لا يلزم من ذلك شيء، ولا يقضي بالطلاق على
~~من حلف به فحنث. ولا يعرف في ذلك مخالف من الصحابة- هذا لفظه بعينه- فهذه
~~فتوى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحلف بالعتق والطلاق.
# وقد قدمنا فتاويهم في وقوع الطلاق المعلق بالشرط- ولا تعارض بين ذلك- فإن
~~الحالف لم يقصد وقوع الطلاق وإنما قصد منع نفسه بالحلف بما لا يريد
~~وقوعه..- إلى أن قال: وإذا دخلت اليمين بالطلاق في قول الحالف: أيمان
~~البيعة تلزمني- وهي الأيمان التي رتبها الحجاج- فلم لا تكون أولى بالدخول
~~في لفظ الأيمان في كلام الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم؟ فإن كانت
~~يمين الطلاق يمينا شرعية- بمعنى أن الشرع اعتبرها- وجب أن تعطى حكم
~~الأيمان. وإن لم تكن يمينا شرعيا كانت باطلة في الشرع فلا يلزم الحالف بها
~~شيء. كما صح عن طاوس من رواية عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عنه: ليس
~~الحلف بالطلاق شيئا. وصح عن عكرمة
# PageV02P142
# من رواية سنيد بن داود في (تفسيره) عنه: إنها من خطوات الشيطان لا يلزم
~~بها شيء وصح عن شريح- قاضي علي- وابن مسعود: إنها لا يلزم بها الطلاق. وهو
~~مذهب داود بن علي وجميع أصحابه. فهذه أقوال أئمة المسلمين من الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم.
### | 
### | فصل
# </span>
# وقال الإمام ابن القيم- أيضا- في (أعلام الموقعين) :
# إن المطلق في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وزمن أبي بكر، وصدرا من
~~خلافة عمر، كان إذا جمع الطلقات الثلاث بفم واحد جعلت واحدة. كما ثبت ذلك
~~في (الصحيح) «2» عن ابن عباس. فروى مسلم في (صحيحه) عن ابن طاوس عن أبيه عن ms0643
~~ابن عباس:
# كان الطلاق الثلاث على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وسنتين
~~من خلافة عمر: طلاق الثلاث واحدة. فقال عمر بن الخطاب: إن الناس قد
~~استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة، فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم.
# وروى الإمام «1» أحمد عن ابن عباس قال: طلق ركانة بن عبد يزيد أخو بني
~~مطلب امرأته ثلاثا في مجلس واحد، فحزن عليها حزنا شديدا قال: فسأله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كيف طلقها؟ قال:
# طلقها ثلاثا، قال: فقال في مجلس واحد؟ قال: نعم! قال: فإنما تلك واحدة
~~فارجعها إن شئت، قال: فرجعها
# . فكان ابن عباس يرى: إنما الطلاق عند كل طهر. وقد صحح الإمام أحمد هذا
~~الإسناد وحسنه. ثم إن عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- لم يخف عليه. أن هذا هو
~~السنة، وأنه توسعة من الله لعباده إذ جعل الطلاق مرة بعد مرة. وما كان مرة
~~بعد مرة لم يملك المكلف إيقاع كله جملة واحدة. كاللعان فإنه لو قال: أشهد
~~بالله أربع شهادات إني لمن الصادقين، كان مرة واحدة. ولو حلف في القسامة
~~وقال: أقسم بالله خمسين يمينا إن هذا قاتله، كان يمينا واحدة. ولو قال
~~المقر بالزنا: أنا أقر أربع مرات أني زنيت، كان مرة واحدة. فمن يعتبر
~~الأربع لا يجعل ذلك الإقرار إلا واحدا.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم «3» : من قال في يوم (سبحان الله وبحمده)
~~مائة مرة حطت عنه خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر.
# فلو قال: (سبحان الله PageV02P143
# وبحمده مائة مرة) لم يحصل له هذا الثواب حتى يقولها مرة بعد مرة. وكذلك
~~قوله «1» : من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمده ثلاثا وثلاثين
~~وكبره ثلاثا وثلاثين. الحديث، لا يكون عاملا به حتى يقول ذلك مرة بعد مرة،
~~لا يجمع الكل بلفظ واحد. وكذلك
# قوله «2» : من قال في يوم (لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير) مائة مرة كانت له حرزا من الشيطان يومه ms0644 ذلك حتى
~~يمسي.
# لا يحصل هذا إلا بقولها مرة بعد مرة. وهذا كما أنه في الأقوال والألفاظ
~~فكذلك هو في الأفعال سواء. كقوله تعالى: سنعذبهم مرتين [التوبة:
# 101] ، إنما هو مرة بعد مرة. وكذا قول ابن عباس «3» : رأى محمد ربه
~~بفؤاده مرتين إنما هو مرة بعد مرة. وكذا
# قول النبي صلى الله عليه وسلم «4» : لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين.
# فهذا هو المعقول من اللغة والعرف. فالأحاديث المذكورة، وهذه النصوص
~~المذكورة، وقوله تعالى: الطلاق مرتان كلها من باب واحد ومشكاة واحدة.
~~والأحاديث المذكورة تفسر المراد من قوله تعالى: الطلاق مرتان. فهذا كتاب
~~الله، وهذه سنة رسوله، وهذه لغة العرب، وهذا عرف التخاطب، وهذا خليفة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، والصحابة كلهم معه في عصره، وثلاث سنين من عصر
~~عمر رضي الله عنه، على هذا المذهب، فلو عدهم العاد لزادوا على الألف قطعا.
~~ولهذا ادعى بعض أهل العلم أن هذا إجماع قديم، ولم تجمع الأمة- ولله الحمد-
~~على خلافه. بل لم يزل فيهم من يفتي به قرنا بعد قرن، وإلى يومنا هذا. فأفتى
~~به من الصحابة ابن عباس والزبير وابن عوف. وعن علي وابن مسعود روايتان، ومن
~~التابعين عكرمة وطاوس. ومن تابعيهم محمد بن إسحاق وغيره. وممن بعدهم داود
~~إمام أهل الظاهر، وبعض أصحاب مالك، وبعض الحنفية، وأفتى بعض أصحاب أحمد-
~~حكاه شيخ الإسلام ابن تيمية عنه- قال: وكان الجد يفتي به أحيانا.
# والمقصود أن هذا القول قد دل عليه الكتاب والسنة والقياس والإجماع
~~القديم. ولم يأت بعده إجماع يبطله. ولكن رأى أمير المؤمنين عمر، رضي الله
~~عنه، PageV02P144
# أن الناس قد استهانوا بأمر الطلاق وكثر منهم إيقاعه جملة واحدة، فرأى من
~~المصلحة عقوبتهم بإمضائه عليهم، ليعلموا أن أحدهم، إذا أوقعه جملة، بانت
~~منه المرأة وحرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره، نكاح رغبة يراد للدوام لا نكاح
~~تحليل، فإنه كان من أشد الناس فيه. فإذا علموا ذلك كفوا عن الطلاق. فرأى
~~عمر هذا مصلحة لهم في زمانه. ورأى أن ما كانوا عليه في عهد النبي صلى ms0645 الله
~~عليه وسلم وعهد الصديق وصدرا من خلافته- كان اللائق بهم. لأنهم لم يتتابعوا
~~فيه. وكانوا يتقون الله في الطلاق. وقد جعل الله لكل من اتقاه مخرجا. فلما
~~تركوا تقوى الله وتلاعبوا بكتاب الله وطلقوا على غير ما شرعه الله ألزمهم
~~بما التزموه عقوبة لهم. فإن الله سبحانه إنما شرع الطلاق مرة بعد مرة. ولم
~~يشرعه كله مرة واحدة. فمن جمع الثلاث في مرة واحدة فقد تعدى حدود الله،
~~وظلم نفسه، ولعب بكتاب الله. فهو حقيق أن يعاقب ويلزم بما التزمه، ولا يقر
~~على رخصة الله وسعته، وقد ضيعها على نفسه، ولم يتق الله ويطلق كما أمره
~~الله وشرعه له. بل استعجل فيما جعل الله له الأناة فيه، رحمة وإحسانا.
~~واختار الأغلظ والأشد. فهذا ما تغيرت به البلوى لتغير الزمان. وعلم
~~الصحابة- رضي الله عنهم- حسن سياسة عمر وتأديبه لرعيته في ذلك فوافقوه على
~~ما ألزم به. ثم قال: فلما تغير الزمان، وبعد العهد بالسنة وآثار القوم،
~~وقامت سوق التحليل ونفقت في الناس، فالواجب أن يرد الأمر إلى ما كان عليه
~~في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وخليفته من الإفتاء بما يعطل سوق التحليل
~~ويقللها ويخفف شرها. وإذا عرض، على من وفقه الله وبصره بالهدى وفقهه في
~~دينه، مسألة كون الثلاث واحدة ومسألة التحليل، ووازن بينهما- تبين له
~~التفاوت، وعلم أي المسألتين أولى بالدين وأصلح للمسلمين.
# ثم قال عليه الرحمة: ويمتنع في هذه الأزمنة معاقبة الناس بما عاقبهم به
~~عمر رضي الله عنه من وجهين:
# أحدهما: أن أكثرهم لا يعلم أن جمع الثلاث حرام، لا سيما وكثير من الفقهاء
~~لا يرى تحريمه، فكيف يعاقب من لم يرتكب محرما عند نفسه؟.
# الثاني: أن عقوبتهم بذلك تفتح عليه باب التحليل الذي كان مسدودا على عهد
~~الصحابة رضي الله عنهم. والعقوبة- إذا تضمنت مفسدة أكثر من الفعل المعاقب
~~عليه- كان تركها أحب إلى الله ورسوله. ولا يستريب أحد في أن الرجوع إلى ما
~~كان عليه الصحابة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر الصديق وصدر من ms0646
~~خلافة عمر
# PageV02P145
# أولى من الرجوع إلى التحليل، والله الموفق.
### | 
### | فصل
# </span>
# وأما طلاق الغضبان ففي (أعلام الموقعين) ما نصه:
# إن اللفظ إنما يوجب معناه لقصد المتكلم به. والله سبحانه رفع المؤاخذة
~~عمن حدث نفسه بأمر بغير تلفظ أو عمل. كما رفعها عمن تلفظ من غير قصد لمعناه
~~ولا إرادة. ولهذا لم يكفر من جرى على لسانه لفظ الكفر سبقا من غير قصد،
~~لفرح أو دهش أو غير ذلك. كما في حديث الفرح الإلهي بتوبة العبد «1» ، وضرب
~~مثل ذلك: من فقد راحلته عليها طعامه وشرابه في الأرض المهلكة فأيس منها ثم
~~وجدها فقال: اللهم! أنت عبدي وأنا ربك. أخطأ من شدة الفرح. ولم يؤاخذ بذلك.
# وكذلك إذا أخطأ من شدة الغضب لم يؤاخذ. ومن هذا قوله تعالى: ولو يعجل
~~الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم [يونس: 11] ، قال
~~السلف: هو دعاء الإنسان على نفسه وولده وأهله في حال الغضب، لو استجابه
~~الله تعالى لأهلكه وأهلك من يدعو عليه. ولكنه لا يستجيبه لعلمه أن الداعي
~~لم يقصده. ومن هذا رفعه صلى الله عليه وسلم حكم الطلاق عمن طلق في إغلاق.
~~قال الإمام أحمد رضي الله عنه في رواية حنبل: هو الغضب.
# وبذلك فسره أبو داود. وهو قول القاضي إسماعيل بن إسحاق- أحد أئمة
~~المالكية ومقدم فقهاء أهل العراق منهم- وهي عنده من لغو اليمين أيضا. فأدخل
~~يمين الغضبان في لغو اليمين وفي يمين الإغلاق. وحكاه شارح أحكام عبد الحق
~~عنه- وهو ابن بريرة الأندلسي- قال: وهذا قول علي وابن عباس رضي الله عنهم
~~وغيرهما من الصحابة: أن الأيمان المنعقدة كلها في حال الغضب لا تلزم.
# وفي «سنن الدارقطني» بإسناد فيه لين من حديث ابن عباس يرفعه: لا يمين في
~~غضب، ولا عتاق فيما لا يملك.
# وهو، إن لم يثبت رفعه، فهو قول ابن عباس. وقد فسر PageV02P146
# الشافعي (لا طلاق في إغلاق) بالغضب. وفسره مسروق به. فهذا مسروق والشافعي
~~وأحمد وأبو داود والقاضي إسماعيل كلهم فسروا الإغلاق بالغضب. وهو من أحسن
~~التفسير. لأن الغضبان قد أغلق ms0647 عليه باب القصد لشدة غضبه. وهو كالمكره. بل
~~الغضبان أولى بالإغلاق من المكره. لأن المكره قد قصد رفع الشر الكثير بالشر
~~الذي هو دونه، فهو قاصد حقيقة. ومن هاهنا أوقع عليه الطلاق من أوقعه. وأما
~~الغضبان فإن انغلاق باب القصد والعلم عنه كانغلاقه عن السكران والمجنون.
~~فإن غول العقل يغتاله الخمر بل أشد. وهو شعبة من الجنون، ولا يشك فقيه
~~النفس في أن هذا لا يقع طلاقه. ولهذا قال حبر الأمة- الذي دعا له النبي صلى
~~الله عليه وسلم، بالفقه في الدين: إنما الطلاق من وطر. ذكره البخاري في
~~(صحيحه) «1» أي: عن غرض من المطلق في وقوعه. وهذا من كمال فقهه رضي الله
~~عنه، وإجابة دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم له، إذ الألفاظ إنما تترتب
~~عليها موجباتها لقصد اللافظ بها. والله لم يؤاخذنا باللغو في أيماننا. ومن
~~اللغو ما قالته أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها «2» وجمهور السلف:
# إنه قول الحالف: (لا، والله. وبلى، والله.) في عرض كلامه من غير عقد
~~لليمين، كذلك لا يؤاخذ الله باللغو في أيمان الطلاق كقول الحالف في عرض
~~كلامه: (علي الطلاق لا أفعل) و (الطلاق يلزمني لا أفعل) من غير قصد لعقد
~~اليمين. بل إذا كان اسم الرب جل جلاله لا ينعقد به يمين اللغو، فيمين
~~الطلاق أولى أن لا ينعقد، ولا تكون أعظم حرمة من الحلف بالله. وهذا أحد
~~القولين في مذهب أحمد وهو الصواب. فإياك أن تهمل قصد المتكلم ونيته وعرفه
~~فتجني عليه وعلى الشريعة، وتنسب إليها ما هي بريئة منه، وتلزم الحالف
~~والمقر والناذر والعاقد ما لم يلزمه الله ورسوله به. فاللغو في الأقوال
~~نظير الخطأ والنسيان في الأفعال. وقد رفع الله المؤاخذة بهذا. وهذا كما قال
~~المؤمنون: ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا [البقرة: 286] ! فقال ربهم
~~تبارك وتعالى: قد فعلت.
# وفي (زاد المعاد) قال شيخنا: حقيقة الإغلاق أن يغلق على الرجل قلبه فلا
~~يقصد الكلام أو لا يعلم به كأنه انغلق عليه قصده وإرادته.
# قال أبو العباس المبرد: ms0648 الغلق ضيق الصدر وقلة الصبر حتى لا يجد له مخلصا.
~~PageV02P147
# قال شيخنا: ويدخل في ذلك طلاق المكره والمجنون ومن زال عقله بسكر أو غضب
~~وكل من لا قصد له ولا معرفة له بما قال.
# والغضب على ثلاثة أقسام:
# أحدها: ما يزيل العقل فلا يشعر صاحبه بما قال. وهذا لا يقع طلاقه بلا
~~نزاع.
# الثاني: ما يكون في مباديه بحيث لا يمنع صاحبه من تصور ما يقول وقصده،
~~فهذا يقع طلاقه.
# الثالث: أن يستحكم ويشتد به فلا يزيل عقله بالكلية، ولكن يحول بينه وبين
~~نيته بحيث يندم على ما فرط منه إذا زال. فهذا محل نظر. وعدم الوقوع في هذه
~~الحالة قوي متجه.
### | 
### | فصل
# </span>
# وأما طلاق الحائض والنفساء والموطوءة في طهرها،
# ففي (الصحيحين) «1»
# أن ابن عمر طلق امرأته وهي حائض- على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم-
~~فسأل عمر بن الخطاب، عن ذلك، رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: مره
~~فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر. ثم إن شاء أمسكها بعد ذلك
~~وإن شاء طلقها قبل أن يمس، فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء.
# ولمسلم «2» : مره فليراجعها ثم ليطلقها إذا طهرت أو وهي حامل.
# وفي لفظ: إن شاء طلقها طاهرا قبل أن يمس.
# فذلك الطلاق للعدة كما أمر الله تعالى.
# في لفظ للبخاري: مره فليراجعها ثم ليطلقها في قبل عدتها.
# وفي لفظ لأحمد «3» وأبي داود «4» والنسائي «5» ، عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال: طلق عبد الله بن عمر امرأته PageV02P148
# وهي حائض فردها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يرها شيئا وقال:
~~إذا طهرت فليطلق أو ليمسك. وقال ابن عمر رضي الله عنه قرأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن
# ، في قبل عدتهن، فتضمن هذا الحكم أن الطلاق على أربع أوجه: وجهان حلالان
~~ووجهان حرامان. فالحلال: أن يطلق امرأته طاهرا من جماع. أو يطلقها حاملا
~~مستبينا حملها. والحرام: أن يطلقها وهي حائض. أو يطلقها في ms0649 طهر جامعها فيه.
~~هذا في طلاق المدخول بها. وأما من لم يدخل بها فيجوز طلاقها حائضا وطاهرا.
# ثم إن الخلاف في وقوع الطلاق المحرم لم يزل ثابتا بين السلف والخلف. وقد
~~وهم من ادعى الإجماع على وقوعه وقال بمبلغ علمه وخفي عليه من الخلاف ما
~~اطلع عليه غيره. وقد قال الإمام أحمد: من ادعى الإجماع فهو كاذب. وما يدريه
~~لعل الناس اختلفوا؟ كيف والخلاف بين الناس في هذه المسألة معلوم الثبوت عن
~~المتقدمين والمتأخرين..؟.
# وقال محمد بن عبد السلام الخشني: ثنا محمد بشار. ثنا عبد الوهاب بن عبد
~~الحميد الثقفي. ثنا عبيد الله بن عمر عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر رضي
~~الله عنه أنه قال، في رجل يطلق امرأته وهي حائض، قال ابن عمر: لا يعتد
~~بذلك.
# ذكره أبو محمد بن حزم في (المحلى) بإسناده إليه.
# وقال عبد الرزاق في (مصنفه) عن ابن جريج عن ابن طاوس عن أبيه: أنه كان لا
~~يرى طلاق ما خالف وجه الطلاق ووجه العدة. وكان يقول: وجه الطلاق أن يطلقها
~~طاهرا من غير جماع أو إذا استبان حملها.
# قال أبو محمد بن حزم: العجب من جراءة من ادعى الإجماع على خلاف هذا وهو
~~لا يجد فيما يوافق قوله- في إمضاء الطلاق في الحيض أو في الطهر الذي جامعها
~~فيه- كلمة عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم، غير رواية عن ابن عمر.
# وقد عارضها ما هو أحسن منها عن ابن عمر.
# وقال أبو محمد: بل نحن أسعد بدعوى الإجماع هاهنا لو استجزنا ما يستجيزون-
~~ونعوذ بالله من ذلك- وذلك أنه لا خلاف بين أحد من أهل العلم قاطبة ومن
~~جملتهم جميع المخالفين لنا في ذلك، أن الطلاق في الحيض أو في طهر جامعها
~~فيه بدعة. فإذا لا شك في هذا عندهم، فكيف يستجيزون الحكم بتجويز البدعة
~~التي يقرون أنها بدعة وضلالة؟ أليس، بحكم المشاهدة، مجيز البدعة مخالفا
# PageV02P149
# لإجماع القائلين بأنها بدعة..؟.
# قال أبو محمد: وحتى لو لم يبلغنا الخلاف لكان القاطع على جميع أهل
~~الإسلام ms0650 بما لا يقين عنده، ولا بلغه عن جميعهم- كاذبا على جميعهم.
# هذا ما أفاده الإمام ابن القيم في (زاد المعاد) . ثم ذكر حجج المانعين من
~~وقوعه، وحجج من أوقعه، والمناقشة فيها، فراجعه إن شئت.
# وذكر في خلال البحث: أنه لا دليل في قوله: مره فليراجعها، على وقوع
~~الطلاق. لأن المراجعة قد وقعت في كلام الله ورسوله على ثلاثة معان: منها
~~ابتداء النكاح كقوله تعالى: فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا
~~غيره فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله، ولا
~~خلاف بين أحد من أهل العلم بالقرآن أن المطلق- هاهنا- هو الزوج الثاني. وأن
~~التراجع بينها وبين الزوج الأول. وذلك نكاح مبتدأ. ومنها الرد الحسي إلى
~~الحالة التي كان عليها أولا كقوله «1» لأبي النعمان بن بشير لما نحل ابنه
~~غلاما خصه به دون ولده: رده. فهذا رد ما لم تصح فيه الهبة الجائرة التي
~~سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم جورا. وأخبر أنها لا تصح، وأنها خلاف
~~العدل. ومن هذا قوله لمن فرق بين جارية وولدها في البيع فنهاه عن ذلك ورد
~~البيع وليس هذا الرد مستلزما لصحة البيع، فإنه بيع باطل، بل هو رد شيئين
~~إلى حالة اجتماعهما كما كانا. وهكذا الأمر، بمراجعة ابن عمر امرأته، ارتجاع
~~ورد إلى حالة الاجتماع كما كانا قبل الطلاق، وليس في ذلك ما يقتضي وقوع
~~الطلاق في الحيض البتة، وثمة وجوه أخرى، والله أعلم.
### | فصل
# وأما الخلع: فالتحقيق أنه فسخ لا طلاق. وأن العدة فيه حيضة.
# روى أبو داود «2» في (سننه) عن ابن عباس أن امرأة ثابت بن قيس بن شماس
~~اختلعت من زوجها، فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تعتد حيضة
# . ففي ذلك دليل على حكمين: أحدهما PageV02P150
# أنه لا يجب عليها ثلاث حيض بل تكفيها حيضة. وهذا كما أنه صريح السنة فهو
~~مذهب أمير المؤمنين عثمان بن عفان، وعبد الله بن عمر بن الخطاب، والربيع
~~بنت معوذ وعمها رضي الله عنهم- وهو من كبار الصحابة- فهؤلاء ms0651 الأربعة من
~~الصحابة لا يعرف لهم مخالف منهم. وذهب إلى هذا المذهب إسحاق بن راهويه
~~والإمام أحمد، في رواية عنه اختارها شيخ الإسلام ابن تيمية. قال: هذا القول
~~هو مقتضى قواعد الشريعة. فإن العدة إنما جعلت ثلاث حيض ليطول زمن الرجعة
~~ويتروى الزوج ويتمكن من الرجعة في مدة العدة. فإذا لم تكن عليها رجعة
~~فالمقصود مجرد براءة رحمها من الحمل. وذلك يكفي فيه حيضة كالاستبراء. ولا
~~ينتقض هذا بالمطلقة ثلاثا. فإن باب الطلاق جعل حكم العدة فيه واحدا بائنة
~~ورجعية. قالوا: وهذا دليل على أن الخلع فسخ، وليس بطلاق. وهو مذهب ابن عباس
~~وعثمان وابن عمر والربيع وعمها. ولا يصح عن صحابي أنه طلاق البتة. فروى
~~الإمام أحمد عن يحيى بن سعيد عن سفيان عن عمرو، عن طاوس عن ابن عباس- رضي
~~الله عنهم- أنه قال: الخلع تفريق وليس بطلاق. وذكر عبد الرزاق عن سفيان عن
~~عمرو، عن طاوس: إن إبراهيم ابن سعد سأله عن رجل طلق امرأته تطليقتين ثم
~~اختلعت منه أينكحها؟ قال ابن عباس رضي الله عنه: نعم! ذكر الله الطلاق في
~~أول الآية وآخرها، والخلع بين ذلك.
# والذي يدل على أنه ليس بطلاق، أن الله سبحانه وتعالى رتب على الطلاق بعد
~~الدخول الذي لم يستوف عدده، ثلاثة أحكام كلها منتفية عن الخلع: أحدها: أن
~~الزوج أحق بالرجعة فيه. الثاني: أنه محسوب من الثلاث فلا يحل بعد استيفاء
~~العدد إلا بعد زوج وإصابة. الثالث: أن العدة فيه ثلاثة قروء. وقد ثبت بالنص
~~والإجماع أنه لا رجعة في الخلع. وثبت بالسنة وأقوال الصحابة أن العدة فيه
~~حيضة واحدة. وثبت بالنص جوازه بعد طلقتين ووقوع ثالثة بعده. وهذا ظاهر جدا
~~في كونه ليس بطلاق فإنه سبحانه قال: الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما
~~حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به
~~[البقرة: 229] ، وهذا- وإن لم يختص بالمطلقة تطليقتين- فإنه يتناولها
~~وغيرها. ولا يجوز أن ms0652 يعود الضمير إلى من لم يذكر، ويخلى عنه المذكور. بل
~~إما أن يختص بالسابق، أو يتناوله وغيره. ثم قال:
# فإن طلقها فلا تحل له من بعد، وهذا يتناول من طلقت بعد فدية تطليقتين
~~قطعا لأنها هي المذكورة. فلا بد من دخولها تحت اللفظ. فهذا فهم ترجمان
~~القرآن الذي دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعلمه الله تأويل
~~القرآن، وهي دعوة مستجابة بلا شك. وإذا
# PageV02P151
# كانت أحكام الفدية غير أحكام الطلاق، دل على أنها غير جنسه. فهذا مقتضى
~~النص والقياس وأقوال الصحابة. انتهى.
# هذه خلاصة الحجج في هذه الفروع المهمة معرفتها. ولا يعرف قدرها إلا من
~~صغى فهمه عن التعصبات. ومن نظر إلى ما عمت به البلوى- من التفرقة بين المرء
~~وزوجه بمجرد الانتحال للقيل والقال، وترك ما حققه بالدلائل الأئمة الأبطال-
~~قضى العجب، وبالله التوفيق.
# فإن طلقها- أي: الزوج الثاني- فلا جناح عليهما أي: على المرأة ومطلقها
~~الأول: - أن يتراجعا أي: إلى ما كانا فيه من النكاح بعقد جديد بعد عدة طلاق
~~الثاني- المعلومة مما تقدم من قوله: والمطلقات يتربصن.. الآية- إن ظنا أن
~~يقيما حدود الله، أي: التي أوجب مراعاتها على الزوجين من الحقوق وتلك أي:
~~الأحكام المذكورة حدود الله، أي: أحكامه المحمية من التغيير والمخالفة
~~يبينها لقوم يعلمون، أي: يكشف اللبس عنها لقوم فيهم نهضة وجد في الاجتهاد
~~فيجددون النظر والتأمل بغاية الاجتهاد في كل وقت، فبذلك يعطيهم الله ملكة
~~يميزون بها ما يلبس على غيرهم إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا [الأنفال: 29]
~~، واتقوا الله، ويعلمكم الله [البقرة: 282]- أفاده البقاعي.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 231]</span>
# وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا
~~تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا آيات الله
~~هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به
~~واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم (231)
# وإذا طلقتم النساء، أي: طلاقا رجعيا فبلغن أجلهن، أي: قاربن انقضاء العدة
~~فأمسكوهن، أي: بالمراجعة إن أردتم ms0653 بمعروف، من غير ضرار أو سرحوهن بمعروف،
~~أي: بأن تتركوهن حتى تنقضي العدة فيملكن أنفسهن ولا تمسكوهن، أي: بالرجعة
~~ضرارا، أي: مضارة بإزالة الألفة وإيقاع الوحشة وموجبات النفرة لتعتدوا،
~~اللام للعاقبة، أي: لتكون عاقبة أمركم الاعتداء أو للتعليل (متعلقة
~~بالضرار) فيكون علة للعلة، أي: لتظلموهن بالإلجاء إلى الافتداء ومن يفعل
~~ذلك فقد ظلم نفسه، أي: بتعريضها لسخط الله عليه ونفرة الناس منه
# PageV02P152
# ولا تتخذوا آيات الله، أي: أوامره ونواهيه هزوا، أي: مهزوا بها بأن
~~تعرضوا عنها وتتهاونوا في المحافظة عليها واذكروا نعمة الله عليكم، أي: في
~~إرساله الرسول بالهدى والبينات إليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة،
~~أي: السنة يعظكم به أي: بما أنزل. أي: يأمركم وينهاكم ويتوعدكم على
~~المخالفة واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم، تأكيد وتهديد.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 232]</span>
# وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا
~~بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر ذلكم أزكى
~~لكم وأطهر والله يعلم وأنتم لا تعلمون (232)
# وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن، أي: انقضت عدتهن. وقد دل سياق الكلامين
~~على اختلاف البلوغين، إذ الأول دل على المشارفة للأمر بالإمساك، وهذا على
~~الحقيقة للنهي عن العضل فلا تعضلوهن، أي: لا تمنعوهن أن ينكحن أزواجهن،
~~الذين طلقوهن والآن يرغبن فيهم إذا تراضوا، أي: النساء والأزواج بينهم
~~بالمعروف، أي: بما يحسن في الدين من الشرائط ذلك، أي: النهي عن العضل يوعظ
~~به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر ذلكم، أي: الاتعاظ بترك العضل
~~والضرار أزكى لكم، أي أصلح لكم وأطهر، لقلوبكم وقلوبهن من الريبة والعداوة
~~والله يعلم وأنتم لا تعلمون، أي: يعلم ما فيه صلاح أموركم فيما يأمر وينهى
~~(ومنه ما بينه هنا) وأنتم لا تعلمونه، فدعوا رأيكم وامتثلوا أمره تعالى
~~ونهيه في كل ما تأتون وما تذرون. وقد روي: أن هذه الآية نزلت في معقل بن
~~يسار المزني وأخته.
# أخرج البخاري وأبو داود والترمذي «1» وغيرهم عن ms0654 معقل بن يسار: أنه زوج
~~أخته رجلا من المسلمين. فكانت عنده ثم طلقها تطليقة ولم يراجعها. حتى انقضت
~~العدة فهويها وهويته. فخطبها مع الخطاب. فقال له: يا لكع! أكرمتك بها
~~وزوجتكها فطلقتها، والله لا ترجع إليك أبدا. فعلم الله حاجته إليها وحاجتها
~~إليه، فأنزل الله الآية. فلما سمعها معقل قال: سمع لربي وطاعة! ثم دعاه
~~وقال: أزوجك PageV02P153
# وأكرمك. زاد ابن مردويه: وكفرت عن يميني.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 233]</span>
# والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى
~~المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضار والدة
~~بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك فإن أرادا فصالا عن تراض
~~منهما وتشاور فلا جناح عليهما وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح
~~عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملون
~~بصير (233)
# والوالدات، أي: من المطلقات يرضعن أولادهن حولين كاملين، أي:
# سنتين كاملتين لمن أراد أن يتم الرضاعة، أي: هذا الحكم لمن أراد أن يتم
~~رضاع الولد، فأفهم أنه يجوز الفطام للمصلحة قبل ذلك، وأنه لا رضاع بعد
~~التمام.
# قال الحرالي: وهو- أي الذي يكتفي به دون التمام- هو ما جمعه قوله تعالى:
# وحمله وفصاله ثلاثون شهرا [الأحقاف: 15] ، فإذا كان الحمل تسعا كان
~~الرضاع أحدا وعشرين شهرا. وإذا كان حولين كان المجموع ثلاثا وثلاثين شهرا،
~~فيكون ثلاثة آحاد وثلاثة عقود، فيكون ذلك تمام الحمل والرضاع.
# وعلى المولود له- أي: الأب- وعبر عنه بهذه العبارة إشارة إلى جهة وجوب
~~المؤن عليه، لأن الوالدات إنما ولدن للآباء، ولذلك ينسب الولد للأب دون
~~الأم قال بعضهم:
# وإنما أمهات الناس أوعية ... مستودعات وللآباء أبناء
# رزقهن وكسوتهن، أي: على والد الطفل نفقة أمه المطلقة مدة الإرضاع، أي
~~طعامهن ولباسهن بالمعروف، وهو قدر الميسرة كما فسره قوله تعالى: لا تكلف
~~نفس إلا وسعها، يعني طاقتها والمعنى: أن أبا الولد لا يكلف في الإنفاق عليه
~~وعلى أمه إلا قدر ما تتسع به مقدرته، ولا يبلغ إسراف ms0655 القدرة لا تضار والدة
~~بولدها، أي: يأخذ ولدها منها بعد رضاها بإرضاعه ورغبتها في إمساكه وشدة
~~محبتها له ولا مولود له، يعني الأب بولده، بطرح الولد عليه يعني: لا تلقي
~~المرأة الولد إلى أبيه وقد ألفها، تضاره بذلك. وهذا التأويل على تقدير كون
~~(تضار) مبنيا للمفعول، وأما على بنائه للفاعل، فالمفعول محذوف والتقدير. لا
~~تضارر-
# PageV02P154
# بكسر الراء الأولى- والدة زوجها بسبب ولدها، وهو أن تعنف به وتطلب منه ما
~~ليس بعدل من الرزق والكسوة، وأن تشغل قلبه بالتفريط في شأن الولد، وأن تقول
~~(بعد أن ألفها الصبي) : اطلب له ظئرا، وما أشبه ذلك ولا يضارر مولود له
~~امرأته بسبب ولده بأن يمنعها شيئا مما وجب عليه من رزقها وكسوتها، أو يأخذه
~~منها وهي تريد إرضاعه. والمعنيان يرجعان إلى شيء واحد وهو أن يغيظ أحدهما
~~صاحبه وعلى الوارث مثل ذلك، أي: على وارث الأب أو وارث الصبي مثل ما على
~~الأب من النفقة وترك الضرار إذا لم يكن الأب فإن أرادا، يعني الزوج والمرأة
~~فصالا، أي:
# فصال الصبي عن اللبن قبل الحولين- يعني: فطاما عن تراض منهما، بتراضي
~~الأب والأم وتشاور بمشاورتهما فلا جناح عليهما، أي: على الأب والأم إن لم
~~يرضعا ولدهما سنتين وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم، يعني غير الأم عند
~~إبائها أو عجزها أو إرادتها أن تتزوج فلا جناح عليكم إذا سلمتم- يعني إلى
~~المراضع- ما آتيتم، أي: ما أردتم إيتاءه إليهن من الأجر بالمعروف متعلق ب
~~(سلمتم) أي: سلمتم الأجرة إلى المراضع بطيب نفس وسرور. والمقصود ندبهم أن
~~يكونوا عند تسليم الأجرة مستبشري الوجوه، ناطقين بالقول الجميل، مطيبين
~~لأنفس المراضع حتى يؤمن من تفريطهن بمصالح الرضيع واتقوا الله واعلموا أن
~~الله بما تعملون بصير، فيه من الوعيد والتحذير عن مخالفة أحكامه ما لا
~~يخفى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 234]</span>
# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فإذا
~~بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف والله بما تعملون
~~خبير (234)
# والذين يتوفون منكم، أي: ms0656 يموتون من رجالكم ويذرون، أي: يتركون أزواجا بعد
~~الموت يتربصن، أي ينتظرن بأنفسهن في العدة أربعة أشهر وعشرا يعني عشرة أيام
~~فإذا بلغن أجلهن، أي: انقضت عدتهن فلا جناح عليكم، أي: على الأولياء في
~~تركهن فيما فعلن في أنفسهن من التعرض للخطاب والتزين بالمعروف، أي: بوجه لا
~~ينكره الشرع. وفيه إشارة إلى أنهن لو فعلن ما ينكره الشرع، فعليهم أن
~~يكفوهن عن ذلك. وإلا فعليهم الجناح والله بما تعملون خبير.
# PageV02P155
# اعلم أن في هذه الآية مسائل:
# الأولى: خص، من عموم الآية، الحامل المتوفى عنها زوجها، فإن عدتها بوضع
~~الحمل لقوله تعالى: وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن [الطلاق: 4] ، ولما
~~في (الصحيحين) «1» عن سبيعة الأسلمية: أنها كانت تحت سعد بن خولة- وهو من
~~بني عامر بن لؤي وكان ممن شهد بدرا- فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل.
~~فلم تلبث أن وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب. فدخل
~~عليها أبو السنابل بن بعكك- رجل من بني عبد الدار- فقال:
# مالي أراك تجملت للخطاب، لعلك ترجين النكاح؟ وإنك والله ما أنت بناكح حتى
~~تمر عليك أربعة أشهر وعشر. قالت سبيعة: فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين
~~أمسيت وأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك؟ فأفتاني بأني قد
~~حللت حين وضعت حملي. وأمرني بالتزويج إن بدا لي. وفيه قال ابن شهاب: ولا
~~أرى بأسا أن تتزوج حين وضعت، وإن كانت دمها، غير أنه لا يقربها حتى تطهر.
# الثانية: المراد من تربصها بنفسها: الامتناع عن النكاح، والامتناع عن
~~التزين، والامتناع عن الخروج من المنزل الذي توفي زوجها فيه. فالأول مجمع
~~عليه.
# والثاني:
# روي فيه عن أم حبيبة وزينب بنت جحش وعائشة- أمهات المؤمنين- عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم «2» قال: «لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد
~~على ميت فوق ثلاث. إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا» .
# متفق عليه.
# وعن أم سلمة أن امرأة قالت: «يا رسول الله! إن ابنتي توفي عنها زوجها وقد
~~اشتكت عينها أفنكحلها؟ قال: لا. ms0657
# كل ذلك يقول: لا. مرتين أو ثلاثا- ثم قال: إنما هي أربعة أشهر وعشر. وقد
~~كانت إحداكن في الجاهلية تمكث سنة»
# . متفق عليه.
# وعن نافع: أن صفية بنت عبد الله اشتكت عينها- وهي حاد على زوجها ابن عمر
~~فلم تكتحل حتى كادت عيناها ترمصان، أخرجه مالك في (الموطأ) «3» .
~~PageV02P156
# وعن أم سلمة قالت: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تلبس المتوفى
~~عنها زوجها، المعصفرة من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل
~~ولا تطيب» أخرجه أبو داود «1»
# (والممشقة: المصبوغة بالمشق وهي المغرة) .
# وقد استنبط بعضهم وجوب الإحداد من قوله تعالى فإذا بلغن أجلهن فلا جناح
~~عليكم فيما فعلن في أنفسهن، أي: من زينة وتطيب- كما قدمنا- فيفيد تحريم ذلك
~~في العدة وهو الإحداد.
# وأما الامتناع عن الخروج من المنزل الذي توفي فيه زوجها:
# فروى فيه أحمد وأهل السنن «2» حديث فريعة بنت مالك قالت: خرج زوجي في طلب
~~أعلاج له فأدركهم في طريق القدوم فقتلوه، فأتى نعيه وأنا في دار شاسعة عن
~~دار أهلي، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقلت: إن نعي زوجي
~~أتاني في دار شاسعة عن أهلي ولم يدع نفقة ولا مالا ورثته وليس المسكن له،
~~فلو تحولت إلى أهلي وإخوتي لكان أرفق بي في بعض شأني؟ قال: تحولي، فلما
~~خرجت إلى المسجد أو إلى الحجرة دعاني- أو أمر بي فدعيت- فقال: امكثي في
~~بيتك الذي أتاك فيه نعي زوجك حتى يبلغ الكتاب أجله. قالت: فاعتددت فيه
~~أربعة أشهر وعشرا
# . وفي بعض ألفاظه: أنه أرسل إليها عثمان بعد ذلك فأخبرته، فأخذ به. وقد
~~أعل هذا الحديث بما لا يقدح في الاحتجاج به.
# الثالثة: أكثر الفقهاء على أن هذه الآية ناسخة لما بعدها من الاعتداد
~~بالحول وإن كانت متقدمة في التلاوة، فإن ترتيب المصحف ليس على ترتيب النزول
~~بل هو توقيفي. وذهب مجاهد وغيره إلى أنهما محكمتان. كما سيأتي بيانه.
# الرابعة: أبدى المهايمي الحكمة في تحديد عدة المتوفى عنها بهذا القدر،
~~فقال: لئلا يتعارض في قلبها حب المتوفى وحب ms0658 الجديد، فأخذت مدة صبرها- وهو
~~أربعة أشهر- وزيد عليه العشر، إذ بذلك ينقطع صبرها فتميل إلى الجديد ميلا
~~كليا، فينقطع عن قلبها حب المتوفى. على أنه يظهر في حق المدخول بها حركة
~~الحمل إذ تكون بعد أربعة أشهر، لكنها تبتدئ ضعيفة وتتقوى بمضي عشر آخر. ثم
~~PageV02P157
# قال: ولم يكتف بالأقراء الدالة على عدمه هاهنا، بخلاف الفراق حال الحياة،
~~لأن الفراق الاختياري شاهد عدمه مع شهادة الأقراء، فثمة شاهدان وهاهنا
~~واحد، وعدم الحركة بعد هذه المدة يقوي شهادة الأول فيكون كالشاهد مع
~~اليمين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 235]
# ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم علم
~~الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا ولا
~~تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله واعلموا أن الله يعلم ما في
~~أنفسكم فاحذروه واعلموا أن الله غفور حليم (235)
# ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء، أي: لا حرج عليكم أيها
~~الخاطبون في التعريض بخطبتكم النساء المتوفى عنهن أزواجهن قبل انقضاء العدة
~~لتتزوجوهن بعد انقضائها. والتعريض: إفهام المقصود بما لم يوضع له، حقيقة
~~ولا مجازا. كأن يقال لها: إنك جميلة أو صالحة، أو رب راغب فيك، أو من يجد
~~مثلك.
# والخطبة- بالكسر- طلب المرأة. أو- فيما أكننتم، أي: أضمرتم من نكاحهن في
~~أنفسكم، أي: قلوبكم وإن كان حقه التحريم فضلا عن التعريض باللسان، لكن
~~أباحه الله لكم إذ علم الله أنكم ستذكرونهن، أي: لا تصبرون عن النطق
~~برغبتكم فيهن فرخص لكم في التعريض دون التصريح، وفيه طرف من التوبيخ على
~~قلة التثبت كقوله تعالى: علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم [البقرة:
# 187] . ولكن لا تواعدوهن سرا هذا الاستدراك من قوله فيما عرضتم به.
# وسرا مفعول به لأنه بمعنى النكاح. أي: لا تواعدوهن نكاحا. أو هو بمعنى ضد
~~الجهر والإعلان فيكون مصدرا في موضع الحال تقديره (مستخفين بذلك) والمفعول
~~محذوف تقديره (لا تواعدوهن النكاح سرا) . أو صفة لمصدر محذوف أي: مواعدة
~~سرا، أو التقدير (في سر) فيكون ms0659 ظرفا. وإنما نهى عن ذلك لأن المواعدة بذكر
~~الجماع والرفث بين الأجنبي والأجنبية غير جائز إجماعا. كالمواعدة بينهما
~~على وجه السر إذ لا تنفك ظاهرا عن أن تكون مواعدة بشيء من المنكرات.
# قال ابن عطية: أجمعت الأمة على أن الكلام مع المعتدة بما هو رفث من ذكر
~~جماع أو تحريض عليه لا يجوز. وقال أيضا: أجمعت الأمة على كراهة المواعدة في
~~العدة للمرأة في نفسها، وللأب في ابنته البكر، وللسيد في أمته.
# PageV02P158
# وقوله تعالى: إلا أن تقولوا قولا معروفا، أي: لا يستحيي منه عند أحد من
~~الناس. فآل الأمر إلى أن المعنى: لا تواعدوهن إلا مالا يستحيى من ذكره فيسر
~~وهو التعريض فنصت هذه الآية على تحريم التصريح. بعد إفهام الآية الأولى
~~لذلك، اهتماما به لما للنفس من الداعية إليه- أفاده البقاعي.
# وقال الرازي: لما أذن تعالى في أول الآية بالتعريض ثم نهى عن المسارة
~~معها دفعا للريبة والغيبة، استثنى عنه أن يساررها بالقول المعروف. وذلك أن
~~يعدها في السر بالإحسان إليها، والاهتمام بشأنها، والتكفل بمصالحها حتى
~~يصير ذكر هذه الأشياء الجميلة مؤكدا لذلك التعريض، والله أعلم.
### | تنبيه:
# ما قدمناه من أن قوله تعالى ولكن ... إلخ، استدراك من قوله فيما عرضتم
~~قاله أبو البقاء.
# وجعل الزمخشري المستدرك محذوفا دل عليه ستذكرونهن، أي:
# فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا.
# قال الناصر: وقويت دلالة هذا المذكور على ما حذف. لأن المعتاد في مثل هذه
~~الصيغة ورود الإباحة عقيبها. ونظير هذا النظم قوله تعالى: علم الله أنكم
~~كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن ... [البقرة:
# 187] الآية، ولهذا الحذف سر- والله أعلم- وهو أنه اجتنب لأن الإباحة لم
~~تنسحب على الذكر مطلقا. بل اختصت بوجه واحد من وجوهه. وذلك الوجه المباح
~~عسر التميز عما لم يبح. فذكرت مستثناة بقوله: إلا أن تقولوا قولا معروفا
~~تنبيها على أن المحل ضيق والأمر فيه عسر، والأصل فيه الحظر. ولا كذلك الوطء
~~في زمن ليل الصوم. فإنه أبيح مطلقا غير مقيد فلذلك صدر الكلام بالإباحة
~~والتوسعة.
# وجاء النهي عن مباشرة ms0660 المعتكفة في المسجد تلوا للإباحة وتبعا في الذكر.
~~لأنها حالة فاذة. والمنع فيها لم يكن لأجل الصوم ولكن الأمر يتعلق به من
~~حيث المصاحب، وهو الاعتكاف. فتفطن لهذا السر فإنه من غرائب النكت.
# ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله، (العقدة) بالضم من النكاح
~~وكل شيء من البيع ونحوه، وجوبه. قال الفارسي: هو من الشد والربط. وقال
~~الرازي:
# أصل العقد الشد. وسميت العهود والأنكحة عقودا لأنها تعقد كما يعقد الحبل.
# وذكر العزم مبالغة في النهي عن عقد النكاح. لأن العزم على الفعل يتقدمه.
~~فإذا نهى
# PageV02P159
# عنه كان عن الفعل أنهى. ومعناه: ولا تعزموا وجوب النكاح لأن القصد إليه
~~حال العدة يفيد مزيد تحريك من الجانبين بحيث لا يطاق معه الصبر إلى انقضاء
~~العدة.
# وقوله: حتى يبلغ الكتاب أجله، أي: العدة المكتوبة المفروضة آخرها.
~~واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم من الميل إليهن قبل الأجل فاحذروه
~~واعلموا أن الله غفور يغفر ذلك الميل إذ لم يتعد العزم عقدة النكاح حليم لا
~~يعاجل بالعقوبة، فلا تستدلوا بتأخيرها على أن ما نهيتم عنه من العزم ليس
~~مما يستتبع المؤاخذة ... !.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 236]
# لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن
~~على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين (236)
# لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة، ما
~~شرطية، أي: إن لم تمسوهن ولم تفرضوا لهن فريضة. يعني: ولم تعينوا لهن
~~صداقا- ف أو بمعنى الواو- وحينئذ فلا مهر لهن ولكن المتعة بالمعروف كما قال
~~تعالى ومتعوهن أي: من مالكم جبرا لوحشة الفراق على الموسع أي: الغني الذي
~~يكون في سعة من غناه قدره- بسكون الدال وبفتحها قراءتان سبعيتان- أي:
# يجب على الموسر قدر ما يليق بيساره وعلى المقتر أي: المعسر الذي في ضيق
~~من فقره، وهو المقل الفقير، يقال: أقتر إذا افتقر قدره، أي: قدر ما يليق
~~بإعساره متاعا بالمعروف تأكيد ل متعوهن يعني: متعوهن تمتيعا ms0661 بالمعروف- أي:
# بالوجه المستحسن فلا يزاد إلى نصف مهر المثل ولا ينقص إلى ما لا يعتد به-
~~حقا، أي: ثبت ذلك ثبوتا مستقرا على المحسنين، أي: المؤمنين لأنه بدل المهر
~~وذكرهم بهذا العنوان ترغيب وتحريض لهم على الإحسان إليهن بالمتعة.
# وإنما كانت إحسانا لأن ملاك القصد فيها ما تطيب به نفس المرأة ويبقى
~~باطنها وباطن أهلها سلما ذا مودة. لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا- أفاده
~~الحرالي.
# وروى الثوري عن ابن عباس قال: متعة الطلاق أعلاها الخادم، ودون ذلك
~~الورق. ودون ذلك الكسوة. وعنه: إن كان موسرا متعها بخادم ونحوه، وإن كان
~~معسرا متعها بثلاثة أثواب.
# وروى عبد الرزاق أن الحسن بن علي- عليهما السلام- متع بعشرة آلاف.
# فقالت المرأة: متاع قليل من حبيب مفارق.
# PageV02P160
### | تنبيه:
# أخذ بعض المفسرين يحاول البحث بأن عنوان نفي الجناح- عما ذكر هنا- يفيد
~~ثبوته فيما عداه، مع أنه لا جناح أيضا فيه. وتكلف للجواب- سامحه الله- ولا
~~يخفاك أن مثل هذا العنوان كثيرا ما يراد به في التنزيل الترخيص والتسهيل.
~~كما تكلف بعض بجعل (أو) بمعنى (إلا) أو (حتى) وجعل الحرج بمعنى المهر مع أن
~~الآية بينة بنفسها لا حاجة إلى أن تتجاذبها أطراف هذه الأبحاث. وعدولهم عن
~~أقرب مما سلكوه- أعني كون (أو) بمعنى الواو- مع شيوعها في آيات كثيرة- عجيب
~~وأعجب منه تخطئة من جنح لهذا الأقرب، مع أن مما يرشحه مساق الآية بعدها.
# وما
# روي في سبب نزول هذه الآية: قال الخازن: نزلت في رجل من الأنصار تزوج
~~امرأة من بني حنيفة ولم يسم لها صداقا ثم طلقها قبل أن يمسها، فنزلت لا
~~جناح عليكم ... الآية. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمتعها ولو
~~بقلنسوتك
# . وهذه الرواية- إن ثبتت- كانت شاهدة لما اعتمدناه، والله أعلم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 237]</span>
# وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن
~~يعفون أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا
~~الفضل بينكم إن الله بما تعملون بصير (237)
# وإن طلقتموهن، - أي: الزوجات ms0662 من قبل أن تمسوهن، أي: تجامعوهن.
# قال أبو مسلم: وإنما كنى تعالى بقوله: تمسوهن عن المجامعة، تأديبا للعباد
~~في اختيار أحسن الألفاظ فيما يتخاطبون به. وقد فرضتم، أي: سميتم لهن فريضة،
~~أي: مهرا مقدرا فنصف ما فرضتم، أي: فلهن نصف ما سميتم لهن من المهر، أو
~~فالواجب عليكم ذلك إلا أن يعفون، أي: المطلقات عن أزواجهن فلا يطالبنهم
~~بنصف المهر. وتقول المرأة: ما رآني ولا خدمته ولا استمتع بي فكيف آخذ منه
~~شيئا..؟. أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وهو الزوج فيسوق إليها المهر
~~كاملا، أو الولي، يعني: إذا كانت صغيرة- أو غير جائزة التصرف- فيترك نصيبها
~~للزوج.
# قال مالك في (موطأه) في هذه الآية: هو الأب في ابنته البكر. والسيد في
~~أمته وكلا التأويلين مروي عن عدة من الصحابة والتابعين.
# PageV02P161
# قال الحرالي: إذا قرن هذا الإيراد بقوله: ولا تعزموا عقدة النكاح خطابا
~~للأزواج قوي فسر من جعل الذي بيده عقدة النكاح وهو الزوج معادلة للزوجات،
~~ومن خص عفوهن بالمالكات- أي الرشيدات- خص هذا بالأولياء.
# ونقل ابن جرير: أن الشعبي رجع إلى أنه الزوج، وكان يباهل عليه.
# وقال الزمخشري: القول بأنه الولي ظاهر الصحة.
# وقال الناصر في (حواشيه) : وصدق الزمخشري أنه قول ظاهر الصحة، عليه رونق
~~الحق وطلاوة الصواب لوجوه ستة. ساقها بألطف بيان. فانظرها، والله أعلم.
# وأن تعفوا أقرب للتقوى، هذا خطاب للرجال والنساء جميعا، وغلب التذكير
~~نظرا للأشرف. وروى ابن جرير عن ابن عباس قال: أقربهما للتقوى الذي يعفو،
~~وذلك لأن من سمح بترك حقه كان محسنا وذلك عنوان التقوى ولا تنسوا الفضل
~~بينكم، أي: التفضل بالإحسان لما فيه من الألفة وطيب الخاطر. فهو حث على
~~العفو، فمن عفا منهما فله الفضل على الآخر. ومعلوم أن النسيان ليس في الوسع
~~حتى ينهى عنه. فالمراد منه الترك أي لا تتركوه ترك المنسي. فالتعبير
~~بالنسيان آكد في النهي. والخطاب هنا أيضا للقبيلين بالتغليب، كالذي قبله،
~~وخصه الحرالي بالرجال، قال:
# فمن حق الزوج- الذي له فضل الرجولة- أن يكون هو العافي. وأن لا يؤخذ
~~النساء بالعفو، ولذلك ms0663 لم يأت في الخطاب أمر لهن ولا تحريض. فمن أقبح ما
~~يكون حمل الرجل على المرأة في استرجاع ما آتاها بما يصرح به قوله: وآتيتم
~~إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا [النساء: 20] . فينبغي أن لا تنسوا ذلك
~~الفضل فتجرون عليه حيث لم تلزموا به.
# وقد حكى الزمخشري عن جبير بن مطعم، أنه تزوج امرأة وطلقها قبل أن يدخل
~~بها فأكمل لها الصداق وقال: أنا أحق بالعفو..! وعنه: أنه دخل على سعد بن
~~أبي وقاص فعرض عليه بنتا له فتزوجها. فلما خرج طلقها وبعث إليها بالصداق
~~كاملا، فقيل له: لم تزوجتها؟ فقال: عرضها علي فكرهت رده. قيل: فلم بعثت
~~بالصداق؟ قال: فأين الفضل؟.
# وقوله تعالى إن الله بما تعملون بصير، أي: فلا يضيع تفضلكم وإحسانكم.
~~ولما كانت الحقوق المشروعة قبل، مما قد يشق القيام بها على بعض
# PageV02P162
# الناس، أمروا بما يخفف عنهم عبئها ويحبب إليهم أداءها. وذلك بالمحافظة
~~على الصلوات فإنها تنهى عن الفحشاء والمنكر، ولذا أمر بها تعالى- إثر ما
~~تقدم- بقوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 238]</span>
# حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين (238)
# حافظوا على الصلوات، أي: داوموا على أدائها لأوقاتها مع رعاية فرائضها
~~وسننها من غير إخلال بشيء منها والصلاة الوسطى، أي: الوسطى بين الصلوات
~~بمعنى المتوسطة أو الفضلى منها، من قولهم للأفضل: الأوسط. فعلى الأول: يكون
~~الأمر لصلاة متوسطة بين صلاتين. وهل هي الصبح أو الظهر أو العصر أو المغرب
~~أو العشاء، أقوال مأثورة عن الصحابة والتابعين. وعلى الثاني: فهي صلاة
~~الفطر أو الأضحى أو الجماعة أو صلاة الخوف أو الجمعة أو المتوسطة بين الطول
~~والقصر.
# أقوال أيضا عن كثير من الأعلام. والقول الأخير جيد جدا كما لو قيل بأنها
~~ذات الخشوع لآية: الذين هم في صلاتهم خاشعون.
# وأما علماء الأثر فقد ذهبوا إلى أن المعني بالآية صلاة العصر لما
# في (الصحيحين) «1» عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~يوم الأحزاب (وفي رواية يوم الخندق) : «ملأ الله قلوبهم ms0664 وبيوتهم نارا كما
~~شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس» .
# وفي رواية: شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر
# . وذكر نحوه
# وزاد في أخرى: ثم صلاها بين المغرب والعشاء. أخرجاه في (الصحيحين)
# ورواه أصحاب السنن والمسانيد والصحاح من طرق يطول ذكرها.
# وأجاب عن هذا الاستدلال من ذهب إلى غيره بأنه لم يرد الحديث مورد تفسير
~~الآية حتى يعينها. وإنما فيه الإخبار عن كونها وسطى، وهو كذلك لأنها متوسطة
~~وفضلي من الصلوات.
# وما
# رواه مسلم «2» عن أبي يونس- مولى عائشة- قال: أمرتني عائشة أن أكتب لها
~~مصحفا وقالت: إذا بلغت هذه الآية فآذني حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
~~PageV02P163
# قال: فلما بلغتها آذنتها، فأملت علي: حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
~~وصلاة العصر وقوموا لله قانتين. قالت عائشة: سمعتها من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# وروى ابن جرير عن حفصة نحو ذلك. قال نافع: فقرأت ذلك المصحف فوجدت فيه
~~الواو. وكذا روى ابن جرير عن ابن عباس وعبيد بن عمير، أنهما قرءا كذلك.
# فهذا من عائشة رضي الله عنها إعلام بالمراد من (الوسطى) عندها. ضمت
~~التأويل إلى أصل التنزيل لأمن اللبس فيه. لأن القرآن متواتر مأمون أن يزاد
~~فيه أو ينقص. وكان في أول العهد بنسخه ربما ضم بعض الصحابة تفسيرا إليه، أو
~~حرفا يقرؤه. ولذا لما خشي عثمان رضي الله عنه أن يرتاب في كونه من التنزيل-
~~مع أنه ليس منه- أمر بأن تجرد المصاحف في عهده مما زيد فيها من التأويل
~~وحروف القراءات التي انفرد بعض الصحب، وأن يقتصر على المتواتر تنزيله
~~وتلقيه من النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال القاضي أبو بكر في (الانتصار) : لم يقصد عثمان قصد أبي بكر في جمع
~~نفس القرآن بين لوحين، وإنما قصد جمعهم على القراءات الثابتة المعروفة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وإلغاء ما ليس كذلك، وأخذهم بمصحف لا تقديم فيه
~~ولا تأخير، ولا تأويل أثبت مع تنزيل، ولا منسوخ تلاوته كتب مع مثبت رسمه
~~ومفروض قراءته وحفظه، خشية دخول الفساد والشبهة على من يأتي بعد ...
# هذا ms0665 وقد أيد علماء الأثر ما ذهبوا إليه من أنها صلاة العصر بأنها خصت
~~بمزيد التأكيد والأمر بالمحافظة عليها، والتغليظ لمن ضيعها.
# فقد قال أبو المليح: كنا مع بريدة في غزوة. فقال في يوم ذي غيم: بكروا
~~بصلاة العصر فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من ترك صلاة العصر فقد حبط
~~عمله» . أخرجه البخاري «1»
# . وقوله: بكروا بصلاة العصر، أي قدموها في أول وقتها.
# وروى الشيخان «2» عن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله..!»
# أي: نقص وسلب أهله وماله فبقي فردا، فاقدهما.
# والمعنى: ليكن حذره من فوت صلاة العصر كحذره من ذهاب أهله وماله.
# وقد ساق الحافظ عبد المؤمن الدمياطي في كتابه (كشف المغطى في تبيين
~~PageV02P164
# الصلاة الوسطى) ما امتازت به صلاة العصر من الخصائص والفضائل، قال عليه
~~الرحمة:
# فمنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غلظ المصيبة في فواتها بذهاب
~~الأهل والمال في الحديث المتقدم.
# ومنها حبوط عمل تاركها المضيع لها في الحديث السالف أيضا.
# ومنها أنها كانت أحب إليهم من أنفسهم وآبائهم وأبنائهم وأهليهم وأموالهم!
~~ومنها
# قوله صلى الله عليه وسلم: «من حافظ عليها كان له أجرها مرتين» . رواه
~~مسلم.
# ومنها أن انتظارها بعد الجمعة كعمرة- رواه أبو يعلى. وروى الحاكم: كمن
~~أتى بحجة وعمرة.
# ومنها
# قوله صلى الله عليه وسلم «1» : «ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا
~~يزكيهم ولا ينظر إليهم ولهم عذاب أليم..- إلى أن قال- ورجل أقام سلعة بعد
~~العصر فحلف بالله أنه أخذها بكذا وكذا. فجاء رجل فصدقه فاشتراها»
# . متفق عليه. ثم قال: قلت وقد عظم الله الأيمان التي يحلف بها العباد
~~فيما شجر بينهم بعدها فقال: تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله
~~[المائدة: 106] .
# قال عامة المفسرين: بعد صلاة العصر، ولذلك غلظ العلماء اللعان وسائر
~~الأيمان المغلظة بوقت صلاة العصر لشرفه ومزيته.
# ومنها أن سليمان- عليه السلام- أتلف مالا عظيما من الخيل لما شغله عرضها
~~عن صلاة العصر إلى أن غابت الشمس. فمدحه الله تعالى بذلك وأثنى عليه ms0666 بقوله
~~تعالى: نعم العبد إنه أواب إذ عرض عليه بالعشي [ص: 30- 31] الآيات.
# ومنها أن «2» الساعة التي في يوم الجمعة قد قيل: إنها بعد العصر.
~~PageV02P165
# ومنها أن وقتها وقت ارتفاع الأعمال.
# ومنها
# الحديث المرفوع: إن الله تعالى يوحي إلى الملكين: لا تكتبا على عبدي
~~الصائم بعد العصر سيئة.
# ومنها ما جاء في قوله تعالى: والعصر إن الإنسان لفي خسر [العصر: 1] .
# قال مقاتل: العصر هي الصلاة الوسطى أقسم بها- حكاه ابن عطية.
# ومنها ما
# روي في الحديث، أن الملائكة تصف كل يوم بعد العصر بكتبها في السماء
~~الدنيا فينادى الملك: ألق تلك الصحيفة. فيقول: وعزتك ما كتبت إلا ما عمل.
~~فيقول الله عز وجل: لم يرد به وجهي. وينادى الملك الآخر: اكتب لفلان كذا
~~وكذا، فيقول الملك: وعزتك إنه لم يعمل ذلك. فيقول الله عز وجل: إنه نواه.
# ومنها أن وقتها وقت اشتغال الناس بتجاراتهم ومعايشهم في الغالب.
# وقد أفرد الكلام على تفسير هذه الآية بمؤلفات. وذكر العلامة الفاسي- شارح
~~(القاموس) - فيما نقله عنه الزبيدي، أن الأقوال فيها أنافت على الأربعين.
~~فرضي الله عن العلماء المجتهدين وأرضاهم.
# سنح لي وقوي بعد تمعن- في أواخر رمضان سنة 1323- احتمال قوله تعالى:
~~والصلاة الوسطى بعد قوله حافظوا على الصلوات لأن يكون إرشادا وأمرا
~~بالمحافظة على أداء الصلاة أداء متوسطا. لا طويلا مملا ولا قصيرا مخلا. أي:
~~والصلاة المتوسطة بين الطول والقصر. ويؤيده الأحاديث المروية عنه صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك، قولا وفعلا.
# ثم مر بي في القاموس- في 23 ربيع الأول سنة 1324- حكاية هذا قولا.
# حيث ساق في مادة (وس ط) الأقوال في الآية، ومنها قوله (أو المتوسطة بين
~~الطول والقصر) قال شارحه الزبيدي: وهذا القول رده أبو حيان في (البحر) .
# ثم سنح لي احتمال وجه آخر: وهو أن يكون قوله والصلاة الوسطى أريد به
~~توصيف الصلاة المأمور بالمحافظة عليها بأنها فضلي، أي: ذات فضل عظيم عند
~~الله. فالوسطى بمعنى الفضلى من قولهم للأفضل: الأوسط. وتوسيط (الواو) بين
~~الصفة والموصوف مما حققه الزمخشري واستدل له بكثير من الآيات. ms0667 وفي سوق
~~الصفة بهذا الأسلوب، من الاعتناء بالموصوف ما لا يخفى. وأسلوب القرآن أسلوب
~~خاص انفرد به في باب البلاغة، لم ينفتح من أبواب عجائبه إلا قطرة من بحر.
~~ولعل
# PageV02P166
# هذا الوجه هو ملحظ من قال: هي الصلوات الخمس، وهو معاذ بن جبل رضي الله
~~عنه، فكأنه أشار إلى أن المعطوف عين المعطوف عليه. إلا أنه أتى بجملة تفيد
~~التوصيف.
# وقوله تعالى: وقوموا لله- في الصلاة- قانتين خاشعين ساكتين.
# روى الشيخان «1» عن زيد بن أرقم: إن كنا لنتكلم في الصلاة على عهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# يكلم أحدنا صاحبه بحاجته. حتى نزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
~~وقوموا لله قانتين فأمرنا بالسكوت. هذا لفظ البخاري. ولفظ مسلم: عن زيد بن
~~أرقم قال: كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو إلى جنبه في الصلاة
~~حتى نزلت وقوموا لله قانتين فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام.
# وروى أبو يعلى عن ابن مسعود قال: كنا يسلم بعضنا على بعض في الصلاة،
~~فمررت برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه، فلم يرد علي، فوقع في
~~نفسي إنه نزل في شيء، فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته قال: وعليك
~~السلام- أيها المسلم- ورحمة الله، إن الله يحدث في أمره ما يشاء، فإذا كنتم
~~في الصلاة فاقنتوا ولا تتكلموا.
# وروى الطبراني في (الأوسط) والإمام أحمد «2» وأبو يعلى الموصلي في
~~(مسنديهما) وابن حبان في (صحيحه) عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: «قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: كل حرف ذكر من (القنوت) في القرآن فهو الطاعة» .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 239]
# فإن خفتم فرجالا أو ركبانا فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم
~~تكونوا تعلمون (239)
# فإن خفتم، أي: فإن كان بكم خوف من عدو أو غيره فرجالا، أي: فصلوا راجلين،
~~أي: ماشين على الأقدام- يقال: رجل- كفرح- فهو راجل، ورجل- بضم الجيم- ورجل-
~~بكسرها- ورجل- بفتحها- ورجيل ورجلان إذا لم يكن له ظهر في سفر يركبه فمشى
~~على قدميه، والجمع رجال ورجالة PageV02P167
# ورجال- كرمان- أو ركبانا، أي: راكبين، فيعفى عن كثرة الأفعال ms0668 وإتمام
~~الركوع والسجود واستقبال القبلة. وهذا من رخص الله تعالى التي رخص لعباده،
~~ووضعه الآصار والأغلال عنهم. وقد رويت صلاة الخوف عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على صفات مختلفة مفصلة في كتب السنة، وذلك لأنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يتحرى في كل موطن ما هو أحوط للصلاة وأبلغ في الحراسة.
# قال الرازي: صلاة الخوف قسمان: أحدهما أن تكون في حال القتال- وهو المراد
~~بهذه الآية والثاني: في غير حال القتال وهو المذكور في سورة النساء في قوله
~~تعالى: وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك [النساء:
# 102] .
# وقد روى مالك «1» عن نافع: أن ابن عمر كان إذا سئل عن صلاة الخوف، وصفها
~~ثم قال: فإن كان خوف أشد من ذلك صلوا رجالا على أقدامهم أو ركبانا مستقبلي
~~القبلة أو غير مستقبليها.
# قال نافع: لا أرى ابن عمر ذكر ذلك إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~ورواه الشيخان.
# ولمسلم «2» أيضا عن ابن عمر قال: فإن كان خوف أشد من ذلك فصل راكبا أو
~~قائما تومئ إيماء.
# وأخرج الإمام أحمد وأبو داود «3» ، بإسناد جيد، عن عبد الله بن أنيس
~~الجهني قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خالد بن سفيان الهذلي-
~~وكان نحو عرنة وعرفات- فقال: اذهب فاقتله، قال، فرأيته- وحضرت صلاة العصر-
~~فقلت: إني لأخاف أن يكون بيني وبينه ما إن أؤخر الصلاة، فانطلقت أمشي وأنا
~~أصلي أومئ إيماء نحوه، فلما دنوت منه قال لي: من أنت؟ قلت: رجل من العرب
~~بلغني أنك تجمع لهذا الرجل فجئتك في ذلك، قال: إني لفي ذلك. فمشيت معه
~~ساعة. حتى إذا أمكنني علوته بسيفي حتى برد (وهذا نص أبي داود) .
~~PageV02P168
# وأخرج الطيالسي وعبد الرزاق وابن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد والنسائي
~~«1» وأبو يعلى والبيهقي عن أبي سعيد الخدري قال: كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم الخندق فشغلنا عن صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء حتى
~~كفينا ذلك.
# وذلك قوله: وكفى الله المؤمنين القتال [الأحزاب: 25] . فأمر رسول الله
~~صلى ms0669 الله عليه وسلم بلالا فأقام لكل صلاة إقامة، وذلك قبل أن ينزل عليه فإن
~~خفتم فرجالا أو ركبانا.
### | تنبيه:
# هذه الآية قد أطلقت الخوف. فيدخل فيه أي مخافة من عدو أو سبع أو جمل
~~صائل، وهذا قول الأكثر. وشذ قول الوافي وبعض الظاهرية: إن الخوف مختص بأن
~~يكون من آدمي. وقد أفادت هذه الآية أن فعلها بالإيماء هو فرضهم، فلا قضاء
~~عليهم بعد الأمن. قال في (التهذيب) خلاف ما يقوله بعضهم. ولكن هذا إذا أتوا
~~بما يسمى صلاة فإن لم يمكنهم شيء من الأفعال، وإنما أتوا بالذكر فقط. فقال
~~الناصر زيد وابن أبي الفوارس وأبو جعفر: هذا لا يسمى صلاة فيجب القضاء.
~~وقال الراضي بالله والأمير الحسين: هو بعض الصلاة، فلا قضاء،
# لقوله صلى الله عليه وسلم «2» : «إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم»
~~.
# وإذا ثبت الترخيص في هذه الصلاة- بترك كمال الفروض- رخص فيها بفعل ما
~~تحتاج إليه، وبلباس ما فيه نجس إذا احتيج إليه- كذا في تفسير بعض علماء
~~الزيدية.
# فإذا أمنتم، أي: زال خوفكم فاذكروا الله، أي: فصلوا صلاة الأمن.
# عبر عنها بالذكر لأنه معظم أركانها. وقوله كما علمكم ما لم تكونوا
~~تعلمون، أي:
# مثل ما علمكم من صلاة الأمن، أو لأجل إنعامه عليكم، فالكاف للتعليل. وهذه
~~الآية كقوله تعالى: فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على
~~المؤمنين كتابا موقوتا [النساء: 103] . والفائدة في ذكر المفعول فيه، وإن
~~كان الإنسان لا يعلم إلا ما لم يعلم، التصريح بذكر حالة الجهل التي انتقلوا
~~عنها، فإنه أوضح في الامتنان. PageV02P169
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 240]</span>
# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير
~~إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف والله عزيز
~~حكيم (240)
# والذين يتوفون منكم، أي: يقبضون من رجالكم ويذرون، أي: يتركون أزواجا بعد
~~الموت وصية لأزواجهم خبر (الذين) أي: يوصون، أو ليوصوا، أو كتب الله عليهم
~~وصية. وفي قراءة، بالرفع. أي: عليهم وصية لأزواجهم في أموالهم متاعا إلى ms0670
~~الحول بدل من وصية، على قراءة من نصبها. وعلى قراءة الرفع فمنصوب بوصية أو
~~بفعله غير إخراج حال من أزواجهم، أي: غير مخرجات. والمعنى:
# يجب على الذين يتوفون أن يوصوا قبل الاحتضار لأزواجهم بأن يمتعن بعدهم
~~حولا بالنفقة والسكنى من غير أن يخرجن من مسكن زوجهن فإن خرجن عن منزل
~~الأزواج من قبل أنفسهن فلا جناح عليكم على أولياء الميت في ما فعلن في
~~أنفسهن من معروف لا ينكره الشرع- كالتزين والتطيب وترك الحداد والتعرض
~~للخطاب- وفيه دلالة على أن المحظور إخراجها عند إرادتها القرار، وملازمة
~~مسكن الزوج، والحداد من غير أن يجب عليها ذلك، وأنها مخيرة بين الملازمة مع
~~أخذ النفقة، وبين الخروج مع تركها والله عزيز حكيم. ثم ليعلم أن اختيار
~~جمهور المفسرين أن هذه الآية منسوخة بالتي قبلها وهو قوله تعالى: يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا [البقرة: 234] . قالوا: كان الحكم في ابتداء
~~الإسلام أنه إذا مات الرجل اعتدت زوجته حولا، وكان يحرم على الوارث إخراجها
~~من البيت قبل تمام الحول، وكانت نفقتها وسكناها واجبتين في مال زوجها تلك
~~السنة وليس لها من الميراث شيء، ولكنها تكون مخيرة. فإن شاءت اعتدت في بيت
~~زوجها ولها النفقة والسكنى، وإن شاءت خرجت قبل تمام الحول وليس لها نفقة
~~ولا سكنى وكان يجب على الرجل أن يوصي بذلك. فدلت هذه الآية على مجموع
~~أمرين.
# أحدهما: أن لها النفقة والسكنى من مال زوجها سنة، والثاني: أن عليها عدة
~~سنة ثم نسخ هذان الحكمان.
# أما الوصية بالنفقة والسكنى فنسخت بآية الميراث. فجعل لها الربع أو الثمن
~~عوضا عن النفقة والسكنى. ونسخ عدة الحول بأربعة أشهر وعشر.
# وقد روى البخاري عن ابن الزبير قال: قلت لعثمان بن عفان والذين يتوفون
# PageV02P170
# منكم ويذرون أزواجا
# قد نسختها الآية الأخرى فلم تكتبها أو تدعها..؟ قال: يا ابن أخي! لا أغير
~~شيئا «1» منه من مكانه.
# وأخرج أبو داود «2» والنسائي عن ابن عباس أنه قال في هذه الآية: نسخت
~~بآية الميراث بما فرض الله لهن من الربع والثمن، ونسخ أجل الحول ms0671 بأن جعل
~~أجلها أربعة أشهر وعشرا.
# هذا، وقد ذهب مجاهد إلى أن هذه الآية محكمة كالأولى. أخرجه عنه البخاري
~~«3» قال مجاهد: دلت الآية الأولى وهي: يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا على
~~أن هذه عدتها المفروضة تعتدها عند أهل زوجها. ودلت هذه الآية، بزيادة سبعة
~~أشهر وعشرين ليلة على العدة السابقة تمام الحول، أن ذلك من باب الوصية
~~بالزوجات أن يمكن من السكنى في بيوت أزواجهن بعد وفاتهم حولا كاملا، ولا
~~يمنعن من ذلك، لقوله غير إخراج فإذا انقضت عدتهن بالأربعة أشهر والعشر- أو
~~بوضع الحمل- واخترن الخروج والانتقال من ذلك المنزل، فإنهن لا يمنعن من ذلك
~~لقوله فإن خرجن ... إلخ. قال الإمام ابن كثير: وهذا القول له اتجاه، وفي
~~اللفظ مساعدة له وقد اختاره جماعة منهم الإمام أبو العباس ابن تيمية.
# ومنهم أبو مسلم الأصفهاني قال: معنى الآية: من يتوفى منكم ويذرون أزواجا،
~~وقد وصوا وصية لأزواجهم بنفقة الحول وسكنى الحول، فإن خرجن قبل ذلك وخالفن
~~وصية الزوج بعد أن يقمن المدة التي ضربها الله تعالى لهن فلا حرج في ما
~~فعلن في أنفسهن من معروف، أي: نكاح صحيح. لأن إقامتهن بهذه الوصية غير
~~لازمة. قال: والسبب أنهم كانوا في زمان الجاهلية يوصون بالنفقة والسكنى
~~حولا كاملا. وكان يجب على المرأة الاعتداد بالحول. فبين الله تعالى في هذه
~~الآية أن ذلك غير واجب. واحتج على قوله بوجوه ساقها الفخر الرازي عنه- إلى
~~أن قال: فكان المصير إلى قول مجاهد أولى من التزام النسخ من غير دليل. ثم
~~قال: وإذا عرفت هذا فنقول: هذه الآية من أولها إلى آخرها تكون جملة واحدة
~~شرطية فالشرط هو قوله: PageV02P171
# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير
~~إخراج فهذا كله شرط، والجزاء هو قوله. فإن خرجن فلا جناح عليكم ... إلخ،
~~هذا تقرير قول أبي مسلم. قال الرازي: وهو في غاية الصحة، والله أعلم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 241]</span>
# وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين (241)
# وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين، ms0672 أي: للمطلقات متعة من جهة
~~الزوج بقدر الإمكان، جبرا لوحشة الفراق. وأما المهر فوق حق البضع.
# قال ابن كثير: وقد استدل بهذه الآية من ذهب من العلماء إلى وجوب المتعة
~~لكل مطلقة. سواء كانت مفوضة، أو مفروضا لها، أو مطلقة قبل المسيس، أو
~~مدخولا بها.
# وإليه ذهب سعيد بن جبير وغيره من السلف. واختاره ابن جرير.
# وقد أخرج ابن المنذر عن علي بن أبي طالب قال: لكل مؤمنة طلقت، حرة أو
~~أمة، متعة. وقرأ الآية.
# وأخرج البيهقي عن جابر بن عبد الله قال: «لما طلق حفص بن المغيرة امرأته
~~فاطمة. أتت النبي صلى الله عليه وسلم. فقال لزوجها: متعها. قال: لا أجد ما
~~أمتعها قال: فإنه لا بد من المتاع، متعها ولو نصف صاع من التمر» .
# وأخرج البيهقي عن قتادة قال: طلق رجل امرأته عند شريح. فقال له شريح:
# متعها! فقالت المرأة: إنه ليس لي عليه متعة. إنما قال الله تعالى:
~~وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين: (وللمطلقات متاع بالمعروف حقا
~~على المحسنين) .
# وليس من أولئك!!.
# وأخرج البيهقي عن شريح أنه قال لرجل فارق امرأته: لا تأبى أن تكون من
~~المتقين. لا تأبى أن تكون من المحسنين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 242]
# كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون (242)
# كذلك، أي: مثل ذلك البيان الشافي يبين الله لكم، في جميع
# PageV02P172
# المواضع آياته الدالة على أحكامه لعلكم تعقلون لكي تفهموا ما فيها
~~وتعملوا بموجبها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 243]
# ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله
~~موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون
~~(243)
# ألم تر إلى الذين خرجوا، أي: ممن تقدمكم من الأمم من ديارهم، أي:
# التي ألفوها لما وقع فيها مما لا طاقة لهم به من الموت. ولفظة ألم تر قد
~~تذكر لمن تقدم علمه فتكون للتعجيب والتقرير والتذكير- كالأحبار وأهل
~~التاريخ- وقد تذكر لمن لا يكون كذلك. فتكون لتعريفه وتعجيبه.
# قال ms0673 الراغب: (رأيت) يتعدى بنفسه دون الجار. لكن لما استعير (ألم تر)
~~لمعنى (ألم تنظر) عدى تعديته ب (إلى) ، وفائدة استعارته: أن النظر قد يتعدى
~~عن الرؤية، فإذا أريد الحث على نظر ناتج لا محالة للرؤية استعيرت له، وقلما
~~استعمل ذلك في غير التقرير فلا يقال: رأيت إلى كذا.
# وهم ألوف، أي: في العدد جمع ألف، أو وهم مؤتلفون ومجتمعون جمع آلف،
~~بالمد- كشاهد وشهود- أي: إن خروجهم لم يكن عن افتراق كان منهم ولا تباغض
~~ولكن حذر الموت مفعول له- أي: فرارا منه وقوله: فقال لهم الله موتوا،
~~معناه: فأماتهم، وإنما جيء به على هذه العبارة للدلالة على أنهم ماتوا ميتة
~~رجل واحد بأمر الله ومشيئته، وتلك مشيئة خارجة عن العادة كأنهم أمروا بشيء
~~فامتثلوه امتثالا من غير إباء ولا توقف. كقوله تعالى: إنما أمره إذا أراد
~~شيئا أن يقول له كن فيكون [يس: 82] .
# ثم أحياهم عطف. إما على مقدر يستدعيه المقام أي: فماتوا ثم أحياهم- وإنما
~~حذف للدلالة على الاستغناء عن ذكره لاستحالة تخلف مراده تعالى عن إرادته.
# وإما على (قال) لما أنه عبارة عن الإماتة إن الله لذو فضل على الناس
~~قاطبة. أما أولئك فقد أحياهم ليعتبروا بما جرى عليهم فيفوزوا بالسعادة،
~~وأما الذين سمعوا قصتهم فقد هداهم إلى مسلك الاعتبار والاستبصار، فقد تفضل
~~على الجميع ليشكروه ولكن أكثر الناس لا يشكرون، أي: فضله كما ينبغي.
# PageV02P173
### | تنبيه:
# روي عن ابن عباس: أن الآية عني بها قوم كثير والعدد خرجوا من ديارهم
~~فرارا من الجهاد في سبيل الله فأماتهم الله ثم أحياهم وأمرهم أن يجاهدوا
~~عدوهم. فكأنها ذكرت ممهدة للأمر بالقتال بعدها في قوله تعالى: وقاتلوا في
~~سبيل الله.
# ومعلوم أن سورة البقرة مما نزل في المدينة إثر الهجرة قبل فتح مكة. وكان
~~العدو في مكة وما حولها في كثرة وقوة ومنعة، فأمر المسلمون المهاجرون ومن
~~آواهم أن يقاتلوا في سبيل الله. وقص لهم من الأنباء ما فيه بعث لهم على
~~الجهاد وتبشير لهم بالفوز والعاقبة. وإن يكونوا في قلة وضعف، ما داموا ms0674
~~مستمسكين بحبل الوفاق والصبر والمصابرة. وقد ذهب بعض الرواة إلى أن هذه
~~الآية عني بها ما قص في التوراة عن (حزقيل) - أحد أنبياء بني إسرائيل- أنه
~~أوحى إليه أن يخرج إلى فلاة واسعة قد ملئت عظاما يابسة من موتى بني
~~إسرائيل. وأن يناديها باسمه تعالى. فجعلت تتقارب ثم كسيت لحما. ثم نادى
~~أرواحها فعادت إلى أجسامها واستووا أحياء على أقدامهم بأمره تعالى. وهم جيش
~~كثير جدا. وأوحى إلى (حزقيل) أنهم سيعودون إلى وطنهم بعد أن أجلوا عنه.
~~وهذه القصة مبسوطة في توراتهم في الفصل السابع والثلاثين من نبوة (حزقيل) .
# وممن روي عنه أنه عني بهذه الآية نبأ (حزقيل) ، وهب بن منبه وأشعث بن
~~أسلم البصري والحجاج بن أرطاة والسدي وهلال بن يساف وغيرهم. أخرجه عنهم ابن
~~جرير. فإن صحت هذه الرواية يكون ذلك من معجزات (حزقيل) في إحياء الموتى له
~~كما أحيى لعيسى عليه السلام. فيرى قومه ما لا ييأسون معه من جهاد عدوهم
~~ليسترجعوا وطنهم الذي أجلاهم عنه عدوهم. لأن (حزقيل) كان فيمن أجلي إلى
~~بابل. قالوا ونبوته تتضمن القضاء المنزل على بني إسرائيل وبشرى السلام الذي
~~يعقب ذلك القضاء. وقد نقل ابن كثير عن عطاء أنه قال في هذه الآية: إنها
~~مثل. ولعل مراده أنها مثل في تكوينه تعالى أمة قوية تقهر وتغلب وتسوس غيرها
~~بعد بلوغها غاية الضعف والخمول. فكان حياتها وموتها تمثيلا لحالتيها قبل
~~وبعد.
# فيكون إشعارا بما ستصير إليه العرب من القوة العظيمة والمدينة الفخيمة.
~~وتنبيها على أن الوصول إلى ذلك إنما يكون بجهاد الظالمين واتفاق المتقين
~~على دحر المتغلبين الباغين والله أعلم.
# ثم إنه لا خفاء في أن ما قص من حوادث الإسرائيليين كان معروفا في الجملة
~~لمخالطة اليهود للعرب في قرون كثيرة.
# PageV02P174
# قال ولي الله الدهلوي في (الفوز الكبير) : واختار سبحانه في تنزيله من
~~أيام الله، يعني الوقائع التي أحدثها الله سبحانه وتعالى، كإنعام المطيعين
~~وتعذيب العصاة، ما قرع سمعهم. وذكر لهم إجمالا مثل قصص قوم نوح وعاد وثمود.
~~وكانت العرب تتلقاها أبا عن ms0675 جد، ومثل قصص سيدنا إبراهيم وأنبياء بني
~~إسرائيل فإنها كانت مألوفة لأسماعهم لمخالطة اليهود العرب في قرون كثيرة،
~~وانتزع من القصص المشهورة جملا تنفع في تذكيرهم. ولم يسرد القصص بتمامها مع
~~جميع خصوصياتها. والحكمة في ذلك أن العوام إذا سمعوا القصص النادرة غاية
~~الندرة، أو استقصى بين أيديهم ذكر الخصوصيات، يميلون إلى القصص نفسها
~~ويفوتهم التذكر الذي هو الغرض الأصلي فيها. ونظير هذا الكلام ما قاله بعض
~~العارفين: إن الناس لما حفظوا قواعد التجويد شغلوا عن الخشوع في التلاوة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 244]</span>
# وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم (244)
# وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم.
# قال المفسرون: في إتباع القصة المتقدمة الأمر بالقتال، دليل على أنها
~~سيقت بعثا على الجهاد. فحرض على الجهاد بعد الإعلام بأن الفرار من الموت لا
~~يغني، كما قال تعالى: الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل
~~فادرؤا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين [آل عمران: 168] ، وأصل السبيل هو
~~الطريق. وسميت المجاهدة سبيلا إلى الله تعالى من حيث إن الإنسان يسلكها
~~ويتوصل إلى الله بها ليتمكن من إظهار عبادته تعالى، ونشر الدعوة إلى توحيده
~~وحماية أهلها والمدافعة عن الحق وأهله. فالقتال دفاع في سبيل الله لإزالة
~~الضرر العام. وهو منع الحق وتأييد الشرك. وذلك بتربية الذين يفتنون الناس
~~عن دينهم وينكثون عهودهم لا لحظوظ النفس وأهوائها، والضراوة بحب التسافك
~~وإزهاق الأرواح، ولا لأجل الطمع في الكسب. وفي قوله تعالى: واعلموا أن الله
~~سميع عليم بعث على صدق النية والإخلاص. كما
# في الصحيحين «1» عن أبي موسى رضي الله عنه قال: «سئل رسول PageV02P175
# الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء،
~~أي ذلك في سبيل الله؟
# فقال: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله» .
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 245]</span>
# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة والله يقبض ms0676
~~ويبصط وإليه ترجعون (245)
# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة- هذا حث من الله
~~تعالى لعباده على الصدقة، وقد كرر تعالى هذه الآية في كتابه العزيز في غير
~~موضع.
# قال القرطبي: طلب القرض في هذه الآية لما هو تأنيب وتقريب للناس بما
~~يفهمون. والله هو الغني الحميد. لكنه تعالى شبه إعطاءه المؤمنين، وإنفاقهم
~~في الدنيا الذي يرجون ثوابه في الآخرة، بالقرض. كما شبه إعطاء النفوس
~~والأموال في أخذ الجنة، بالبيع والشراء. حسبما يأتي بيانه في سورة براءة،
~~وكنى الله سبحانه وتعالى عن الفقير بنفسه العلية المنزهة عن الحاجات ترغيبا
~~في الصدقة. كما كنى عن المرض والجائع والعطشان بنفسه المقدسة.
# ففي «1» صحيح الحديث إخبارا عن الله تعالى: «يا ابن آدم! مرضت فلم تعدني.
~~استطعمتك فلم تطعمني، استسقيتك فلم تسقني. قال: يا رب! كيف أسقيك وأنت رب
~~العالمين؟ قال: استسقاك عبدي فلان فلم تسقه. أما أنك لو سقيته لوجدت ذلك
~~عندي» وكذا فيما قبله. أخرجه الشيخان.
# وهذا كله خرج مخرج التشريف لمن كنى عنه ترغيبا لمن خوطب به.
# وقد أخرج سعيد بن منصور والبزار والطبراني وغيرهم عن ابن مسعود قال: لما
~~نزلت هذه الآية، قال أبو الدحداح الأنصاري: يا رسول الله! وإن الله ليريد
~~منا القرض؟ قال: PageV02P176
# نعم. يا أبا الدحداح! قال: أرني يدك، يا رسول الله! فناوله يده. قال:
~~فإني قد أقرضت ربي حائطي (وحائط له، فيه ستمائة نخلة. وأم الدحداح فيه
~~وعيالها) فجاء أبو الدحداح فناداها: يا أم الدحداح! قالت: لبيك، قال: اخرجي
~~فقد أقرضته ربي عز وجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم: قد قبله منك. فأعطاه
~~النبي صلى الله عليه وسلم اليتامى الذين في حجره.
# فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: رب عذق لأبي الدحداح مدلى في الجنة،
~~وفي رواية كم من عذق إلخ
# . وقوله تعالى حسنا أي طيبة به نفسه من دون من ولا أذى. وقوله سبحانه
~~فيضاعفه له أضعافا كثيرة كما قال سبحانه: مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل
~~الله كمثل حبة ms0677 أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء
~~والله واسع عليم [البقرة: 261] . ولما رغب سبحانه في إقراضه أتبعه جملة
~~مرهبة مرغبة فقال: والله يقبض ويبصط
# أي: يضيق على من يشاء من عباده في الرزق ويوسعه على آخرين. أي فلا تبخلوا
~~عليه بما وسع عليكم، لئلا يبدل السعة الحاصلة لكم بالضيق.
# وإليه ترجعون أي يوم القيامة فيجازيكم.
# قال المهايمي: وكيف ينكر بسط الله وقبضه وهو الذي يعطي الفقير الملك
~~ويسلبه من أهله، ويقوي الضعفاء من الجمع القليل ويضعف الأقوياء من الجمع
~~الكثير؟ يعني كما قصه تعالى في قوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 246]</span>
# ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا
~~ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا
~~قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا فلما
~~كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين (246)
# ألم تر إلى الملإ، وهم القوم ذو الشارة والتجمع من بني إسرائيل من بعد
~~موسى إذ قالوا لنبي لهم إنما نكر لعدم مقتض لتعريفه، وزعم الكتابيون أنه
~~صموئيل ابعث لنا ملكا، أي: أقم لنا أميرا: نقاتل، أي معه عن أمره في سبيل
~~الله وذلك حين ظهرت العمالقة، قوم جالوت على كثير من أرضهم قال لهم نبيهم
~~هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا.
# PageV02P177
# قال الزمخشري: خبر (عسيتم) ألا تقاتلوا. والشرط فاصل بينهما. والمعنى:
# هل قاربتم ألا تقاتلوا. يعني هل الأمر كما أتوقعه أنكم لا تقاتلون. أراد
~~أن يقول عسيتم ألا تقاتلوا بمعنى أتوقع جبنكم عن القتال، فأدخل (هل)
~~مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون، وأراد بالاستفهام التقرير وتثبيت أن
~~المتوقع كائن وأنه صائب في توقعه كقوله تعالى: هل أتى على الإنسان
~~[الإنسان: 1] ، معناه التقرير. وقرئ عسيتم بكسر السين، وهي ضعيفة.
# قالوا وما لنا ألا نقاتل، أي وأي سبب لنا في ترك قتال عدونا في سبيل ms0678 الله
~~وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا، أي والحال أنه قد عرض ما يوجب القتال
~~إيجابا قويا من أخذ بلادنا وسبي أولادنا فلما كتب عليهم القتال بعد إلحاحهم
~~في طلبه تولوا، أي أعرضوا عن قتال عدوهم جبنا إلا قليلا منهم والله عليم
~~بالظالمين وعيد لهم على ظلمهم بالتولي عن القتال وترك الجهاد وعصيانا لأمره
~~تعالى.
# قال بعض مفسري الزيدية: ثمرة هذه الآية الكريمة أنها دلت على أحكام:
# الأول وجوب الجهاد لأن الله تعالى إنما ذكر هذه القصة المشهورة في بني
~~إسرائيل وما نالهم تحذيرا من سلوك طريقهم. وأيضا: شرائع من قبلنا تلزمنا.
~~الثاني أن الأمير يحتاج إليه في أمر الجهاد لتدبير أمورهم. وقد «1» كان صلى
~~الله عليه وسلم إذا بعث سرية أمر عليها أميرا. قال في الكشاف: وروي «2» أنه
~~أمر الناس إذا سافروا، أن يجعلوا أحدهم أميرا عليهم. الثالث: وجوب طاعة
~~الأمير في أمر السياسة وتدبير الحرب. لأن سياق الآية يقضي بذلك،
# في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم «أطيعوا الأمير ولو كان عبدا حبشيا»
~~«3»
# . وقد ذكر أهل علم المعاملة أنه ينبغي في الأسفار أن يجعل أهل السفر لهم
~~أميرا ودليلا وإماما. وهذا محمود. إذ بذلك ينقطع الجدال وينتظم أمورهم.
~~ويلزم مثل هذا في كل أمر يحتاج فيه إلى ترداد في الآراء. نحو أمور الأوقاف
~~والمساجد والإمامة لكل PageV02P178
# مسجد ونحو هذا. قال الحاكم: وفيه دلالة على أن للأنبياء تشديد العهود
~~والمواثيق فيما يلزمهم، ووجه ذلك أنه قال (هل عسيتم) وهذا نوع من التأكيد
~~عليهم. وكذا يأتي في الإمام قياس ما ذكر الحاكم في النبي.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 247]</span>
# وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك
~~علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه عليكم
~~وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم (247)
# وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا، هذا شروع في تفصيل ما ms0679 جرى
~~بينه عليه السلام وبينهم من الأقوال والأفعال، إثر الإشارة الإجمالية إلى
~~مصير حالهم. أي قال لهم (بعد ما أوحى إليه ما أوحى) إن الله قد بعث لكم
~~طالوت ملكا أي ملكه عليكم. فانتهوا في تدبير الحرب إلى أمره. وكان طالوت من
~~سبط لم يكن الملك فيهم. وطالوت اسم أعجمي كجالوت وداود. ولذلك لم ينصرف.
~~وزعم قوم أنه عربي (من الطول) لما وصف به من البسطة في الجسم. ولكنه ليس من
~~أبنية العرب فمنع صرفه للعلمية وشبه العجمة. وقد زعم الكتابيون أن طالوت هو
~~المعروف عندهم بشاول. قالوا معترضين على نبيهم بل على الله تعالى: أنى يكون
~~له الملك علينا أي من أين يكون أو كيف يكون ذلك ونحن أحق بالملك منه أي لأن
~~فينا من هو سبط الملوك دونه.
# قال الحرالي: فثنوا اعتراضهم بما هو أشد وهو الفخر بما ادعوه من استحقاق
~~الملك على من ملكه الله عليهم. فكان فيه حظ من فخر إبليس حيث قال حين أمر
~~بالسجود لآدم: أنا خير منه [الأعراف: 12] .
# ولم يؤت سعة من المال، أي فصار له مانعان: أحدهما أنه ليس من بيت الملك.
~~والثاني أنه مملق. والملك لا بد له من مال يعتضد به.
# قال الحرالي: فكان في هذه الثالثة فتنة استصنام المال وأنه مما يقام به
~~ملك.
# وإنما الملك بإيتاء الله. فكان في هذه الفتنة الثالثة جهل وشرك، فتزايدت
~~صنوف فتنتهم فيما انبعثوا إلى طلبه من أنفسهم.
# PageV02P179
# قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم، لما استبعدوا
~~تملكه بسقوط نسبه وبفقره. رد عليهم ذلك أولا: بأن ملاك الأمر هو اصطفاء
~~الله تعالى وقد اختاره عليكم وهو أعلم بالمصالح منكم. وثانيا: بأن العمدة
~~فيه وفور العلم ليتمكن به من معرفة أمور السياسة. وجسامة البدن ليعظم خطره
~~في القلوب ويقدر على مقاومة الأعداء ومكابدة الحروب. وقد خصه الله تعالى
~~منهما بحظ وافر قاله أبو السعود.
# والله يؤتي ملكه من يشاء، - في الدنيا من غير إرث أو مال. إذ لا يشترط في
~~حقه ms0680 تعالى شيء، فهو الفعال لما يريد والله واسع يوسع على الفقير ويغنيه
~~عليم بمن يليق بالملك ممن لا يليق به. وإظهار الاسم الجليل لتربية المهابة.
# قال بعض مفسري الزيدية: ثمرة الآية أن النبوة والإمامة لا تستحق بالإرث
~~وأن الغنى، والصيانة من الحرف الدنيئة، لا تشترط في أمير ولا إمام ولا قاض.
~~أي لما روي أن طالوت كان دباغا أو سقاء مع فقره. قال الحاكم: فيبطل قول
~~الإمامية أنها وراثة، والمعروف من قولهم: أن الإمامة طريقها النص، وتدل
~~الآية أيضا على أنه يشترط في الأمير ونحوه القوة على ما تولاه. فيكون سليما
~~من الآفات عالما بما يحتاج إليه، لأن الله تعالى ذكر البسطة في العلم
~~والجسم ردا على ما اعتبروا.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 248]</span>
# وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية
~~مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة إن في ذلك لآية لكم إن كنتم
~~مؤمنين (248)
# وقال لهم نبيهم إن آية، أي علامة ملكه أنه من الله تعالى: أن يأتيكم
~~التابوت أي يرد الله إليكم التابوت الذي أخذ منكم وهو صندوق التوراة. على
~~ما سنذكره فيه سكينة من ربكم، أي وقار وجلال وهيبة. أو فيه سكون نفوس بني
~~إسرائيل يتقوون به على الحرب وبقية، أي فضلة جملة، ذهب جلها مما ترك آل
~~موسى وآل هارون، أي من آثارهم الفاضلة تحمله الملائكة إن في ذلك، أي في رد
~~التابوت إليكم لآية لكم أن ملكه من الله تعالى: إن كنتم مؤمنين بآيات الله
~~وأنبيائه.
# قال العلامة البقاعي عليه الرحمة: التابوت، والله أعلم، الصندوق الذي وضع
# PageV02P180
# فيه اللوحان اللذان كتب فيهما العشر الآيات، ويسمى تابوت الشهادة، وكانوا
~~إذا حاربوا حمله جماعة منهم، موظفون لحمله، ويتقدمون به أمام الجيش فيكون
~~ذلك سبب نصرهم. وكان العمالقة أصحاب جالوت لما ظهروا عليهم أخذوه في جملة
~~ما أخذوا من نفائسهم. وكان عهدهم به قد طال. فذكرهم بمآثره ترغيبا فيه
~~وحملا على الانقياد لطالوت. فقال: فيه ms0681 سكينة ... الآية.
# وفي الأصحاح الخامس والعشرين من سفر الخروج ما نصه:
# (1) وكلم الرب موسى قائلا. (2) كلم بني إسرائيل أن يأخذوا لي تقدمة.
# من كل من يحثه قلبه تأخذون تقدمتي. (3) وهذه هي التقدمة التي تأخذونها
~~منهم. ذهب وفضة ونحاس (4) واسما نجوني وأرجوان وقرمز وبوص وشعر معزى.
# (5) وجلود كباش محمرة وجلود نخس وخشب سنط. (6) وزيت للمنارة وأطياب لدهن
~~المسحة وللبخور العطر. (7) وحجارة جزع وحجارة ترصيع للرداء والصدرة.
# (8) فيصنعون لي مقدسا لأسكن في وسطهم. (9) بحسب جميع ما أنا أريك من مثال
~~المسكن ومثال جميع آنيته هكذا تصنعون:
# (10) فتصنعون تابوتا من خشب السنط طوله ذراعان ونصف ذراع وعرضه ذراع
~~ونصف. وارتفاعه ذراع ونصف (11) وتغشيه بذهب نقي من داخل ومن خارج تغشيه.
~~وتصنع عليه إكليلا من ذهب حواليه. (12) وتسبك له أربع حلقات من ذهب وتجعلها
~~على قوائمه الأربع. على جانبه الواحد حلقتان. وعلى جانبه الثاني حلقتان،
~~(13) وتصنع عصوين من خشب السنط وتغشيهما بذهب. (14)
# وتدخل العصوين في الحلقات على جانب التابوت ليحمل التابوت بهما. (15)
# تبقي العصوان في حلقات التابوت. لا تنزعان منها. (16) وتضع في التابوت
~~الشهادة التي أعطيك.
# وفي الأصحاح الحادي والثلاثين من سفر الخروج:
# (18) ثم أعطى موسى عند فراغه من الكلام معه من جبل سيناء لوحي الشهادة
~~لوحي حجر مكتوبين بإصبع الله.
# وفي الأصحاح الرابع والثلاثين منه: أن موسى لما كسر اللوحين أمره الله أن
~~ينحت لوحين مثل الأولين، وأمره أن يكتب عليهما كلمات العهد الكلمات العشر.
# ونصه: (1) ثم قال الرب لموسى: انحت لك لوحين من حجر مثل الأولين. فأكتب
~~أنا على اللوحين الكلمات التي كانت على اللوحين الأولين اللذين كسرتهما.
# PageV02P181
# وفي حواشي التوراة: أن تابوت الشهادة هو التابوت الذي كان فيه لوحا
~~الشريعة الإلهية المسماة شهادة.
# وزعموا أن السكينة معربة عن (شكينا) في اللغة العبرانية. وفي سفر صموئيل
~~من سفر الملوك الأول في الأصحاح الرابع وما بعده نبأ انكسار الإسرائيليين
~~أمام الفلسطينيين وأخذ التابوت من الإسرائيليين وأنه بقي التابوت في بلاد
~~الفلسطينيين سبعة أشهر. في قصص مسهبة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة ms0682 (2) : آية 
# 249]</span>
# فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني
~~ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا قليلا منهم
~~فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال
~~الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله
~~والله مع الصابرين (249)
# وقوله تعالى:
# فلما فصل طالوت بالجنود، أي خرج بالجيش، لما رد إليهم التابوت وقبلوا
~~ملكه، وخرجوا معه. وكان طالوت أخذ بهم في أرض قفرة فأصابهم حر وعطش شديد
~~قال لهم طالوت إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني، أي من أشياعي
~~الذين يقاتلون معي عدوي، ولا يجاوزه ومن لم يطعمه فإنه مني، أي لم يذقه. من
~~(طعم كعلم الشيء، إذا ذاقه مأكولا كان أو مشروبا) وفي إيثاره على (لم
~~يشربه) إشعار بأنه محظور تناوله ولو مع الطعام. ذكره الراغب: إلا من اغترف
~~غرفة بيده الواحدة فإنه لا يخرج بذلك عن كونه مني. لأنه في معنى من لم
~~يذقه.
# قال الحرالي في قراءة فتح الغين إعراب عن معنى إفرادها، آخذة ما أخذت من
~~قليل أو كثير، وفي الضم، إعلام بملئها.
# فشربوا منه، أي إلى حد الارتواء إلا قليلا منهم لم يشربوا إلا كما أذن
~~الله تعالى فلما جاوزه، أي النهر هو أي طالوت والذين آمنوا معه قالوا، أي
~~المفرطون في الشرب لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده لأنه سلبت شجاعتهم
# PageV02P182
# (وجاء في التوراة تسميته بجليات. على ما سنذكره) قال الذين يظنون، أي
~~يعلمون أنهم ملاقوا الله يرجعون إليه بعد الموت كم من فئة قليلة غلبت فئة
~~كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 250]</span>
# ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا
~~وانصرنا على القوم الكافرين (250)
# ولما برزوا ظهروا لجالوت وجنوده إذ دنوا منه قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا،
~~أي أفضه علينا وأكرمنا به لقتالهم فلا نجزع ms0683 للجراحات، وإنما طلبوه أولا
~~لأنه ملاك الأمر وثبت أقدامنا في ميدان الحرب فلا نهرب منه وانصرنا لأنا
~~مؤمنون بك على القوم الكافرين بك. وهم جالوت وجنوده، وهذه الآية تدل على أن
~~من حزبه أمر فإنه ينبغي له سؤال المعونة من الله، والتوفيق، والانقطاع إليه
~~تعالى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 251]
# فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما
~~يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على
~~العالمين (251)
# فهزموهم، أي هؤلاء القليلون، أولئك الكثيرين بإذن الله بنصره إذ شجع
~~القليلين وجبن الكثيرين وقتل داود وكان في جيش طالوت جالوت الذي هو رأس
~~الأقوياء وآتاه الله الملك أي أعطى الله داود ملك بني إسرائيل والحكمة، أي
~~الفهم والنبوة وعلمه مما يشاء من صنعة الدروع وغيرها ولولا دفع الله الناس
~~بعضهم من أهل الشر ببعض من أهل الخير لفسدت الأرض، أي بغلبة الكفار وظهور
~~الشرك والمعاصي كما قال تعالى: ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت
~~صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا [الحج: 40] الآية.
# ولكن الله ذو فضل على العالمين، أي من عليهم بالدفع. ولذلك قوى سبحانه
~~هؤلاء الضعفاء وأعطى بعضهم الملك والحكمة ومن سائر العلوم، ليدفع فساد
~~الأقوياء بالسيف.
# PageV02P183
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 252]</span>
# تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين (252)
# تلك، أي المذكورات من إماتة الألوف وإحيائهم وتمليك طالوت وإتيان التابوت
~~وانهزام جالوت وقتل داود إياه وتملكه آيات الله إذ هي أخبار غيوب تدل على
~~كمال قدرته سبحانه وحكمته ولطفه نتلوها عليك، أي ننزل عليك جبريل بها
~~بالحق، أي اليقين الذي لا يرتاب فيه وإنك لمن المرسلين بما دلت عليه هذه
~~الآيات من علمك بها من غير معلم من البشر، ثم بإعجازها الباقي على مدى
~~الدهر. وفي هذه القصص معتبر لهذه الأمة في احتمال الشدائد في الجهاد كما
~~احتملها المؤمنون في الأمم المتقدمة. كما أن فيها تسلية للرسول صلى ms0684 الله
~~عليه وسلم من الكفار والمنافقين. فكأنه قيل: قد عرفت بهذه الآيات ما جرى
~~على الأنبياء عليهم السلام في بني إسرائيل من الخلاف عليهم والرد لقولهم.
~~فلا يعظمن عليك كفر من كفر بك وخلاف من خالف عليك لأنك مثلهم. وإنما بعث
~~الكل لتأدية الرسالة ولامتثال الأمر على سبيل الاختيار والطوع، لا على سبيل
~~الإكراه. فلا عتب عليك في خلافهم وكفرهم. والوبال في ذلك يرجع عليهم وقوله
~~وإنك لمن المرسلين كالتنبيه على ذلك. أشار له الرازي.
# قال البقاعي: ولعل ختام قصص بني إسرائيل بهذه القصة، لما فيها للنبي صلى
~~الله عليه وسلم من واضح الدلالة على صحة رسالته. لأنه مما لا يعلمه إلا
~~القليل من حذاق علماء بني إسرائيل.
# قلت: يرحم الله البقاعي فإنه لم يطلع على هذه القصة من التوراة مع أنها
~~مسوقة في الأصحاح السابع عشر من سفر صموئيل الأول ونصه:
# (1) وجمع الفلسطينيون جيوشهم للحرب فاجتمعوا في سوكوه التي ليهوذا ونزلوا
~~بين سوكوه وعريقة في أفس دميم. (2) واجتمع شاول ورجال إسرائيل ونزلوا في
~~وادي البطم واصطفوا للحرب للقاء الفلسطينيين. (3) وكان الفلسطينيون وقوفا
~~على جبل من هنا وإسرائيل وقوفا على جبل من هناك والوادي بينهم. (4) فخرج
~~رجل مبارز من جيوش الفلسطينيين اسمه جليات من جت طوله ست أذرع وشبر.
# (5) وعلى رأسه خوذة من نحاس وكان لابسا درعا حرشفيا ووزن الدرع خمسة آلاف
~~شاقل نحاس. (6) وجرموقا نحاس على رجليه ومزراق نحاس بين كتفيه. (7) وقناة
~~رمحه كنول النساجين وسنان رمحه ست مائة شاقل حديد وحامل الترس كان يمشي
# PageV02P184
# قدامه. (8) فوقف ونادى صفوف إسرائيل وقال لهم: لماذا تخرجون لتصطفوا
~~للحرب. أما أنا الفلسطيني وأنتم عبيد لشاول. اختاروا لأنفسكم رجلا ولينزل
~~إلي.
# (9) فإن قدر أن يحاربني ويقتلني نصير لكم عبيدا. وإن قدرت أنا عليه
~~وقتلته تصيرون أنتم عبيدا وتخدموننا. (10) وقال الفلسطيني أنا عيرت صفوف
~~إسرائيل هذا اليوم. أعطوني رجلا فنتحارب معا (11) ولما سمع شاول وجميع
~~إسرائيل كلام الفلسطيني هذا ارتاعوا وخافوا جدا. (12) وداود هو ابن ذلك
~~الرجل الأفراتي من بيت لحم يهوذا الذي اسمه ms0685 يسى وله ثمانية بنين. وكان
~~الرجل في أيام شاول قد شاخ وكبر بين الناس. (13) وذهب بنو يسى الثلاثة
~~الكبار وتبعوا شاول إلى الحرب. وأسماء بنيه الثلاثة الذين ذهبوا إلى الحرب
~~أليآب البكر وأبيناداب ثانيه وشمة ثالثهما. (14) وداود هو الصغير والثلاثة
~~الكبار ذهبوا وراء شاول. (15) وأما داود فكان يذهب ويرجع من عند شاول ليرعى
~~غنم أبيه في بيت لحم.
# وكان الفلسطيني يتقدم ويقف صباحا ومساء أربعين يوما. (17) فقال يسى لداود
~~ابنه خذ لإخوتك إيفة من هذا الفريك وهذه العشر الخبرات واركض إلى المحلة
~~إلى إخوتك. (18) وهذه العشر القطعات من الجبن قدمها لرئيس الألف وافتقد
~~سلامة إخوتك وخذ منهم عربونا. (19) وكان شاول وهم وجميع رجال إسرائيل في
~~وادي البطم يحاربون الفلسطينيين. (20) فبكر داود صباحا وترك الغنم مع حارس
~~وحمل وذهب كما أمره يسى وأتى إلى المتراس والجيش خارج إلى الاصطياف وهتفوا
~~للحرب. (21) واصطف إسرائيل والفلسطينيون صفا مقابل صف. (22)
# فترك داود الأمتعة التي معه بيد حافظ الأمتعة وركض إلى الصف وأتى وسأل عن
~~سلامة إخوته. (23) وفيما هو يكلمهم إذا برجل مبارز اسمه جليات الفلسطيني من
~~جت صاعد من صفوف الفلسطينيين وتكلم بمثل هذا الكلام فسمع داود. (24)
# وجميع رجال إسرائيل لما رأوا الرجل هربوا منه وخافوا جدا. (25) فقال رجال
~~إسرائيل أرأيتم هذا الرجل الصاعد. ليعير إسرائيل هو صاعد. فيكون أن الرجل
~~الذي يقتله يغنيه الملك غنى جزيلا ويعطيه بنته ويجعل بيت أبيه حرا في
~~إسرائيل.
# (26) فكلم داود الرجال الواقفين معه قائلا ماذا يفعل للرجل الذي يقتل ذلك
~~الفلسطيني ويزيل العار عن إسرائيل. لأنه من هو هذا الفلسطيني الأغلف حتى
~~يعير صفوف الله الحي. (27) فكلمه الشعب بمثل هذا الكلام قائلين كذا يفعل
~~بالرجل الذي يقتله (28) وسمع أخوه الأكبر أليآب كلامه مع الرجال فحمي غضب
~~أليآب على داود وقال لماذا نزلت وعلى من تركت تلك الغنيمات القليلة في
~~البرية. أنا
# PageV02P185
# علمت كبرياءك وشر قلبك لأنك نزلت لكي ترى الحرب. (29) فقال داود ماذا
~~عملت الآن. أما هو كلام. (30) وتحول من عنده نحو آخر وتكلم بمثل هذا الكلام ms0686
~~فرد له الشعب جوابا كالجواب الأول. (31) وسمع الكلام الذي تكلم به داود
~~وأخبروا به أمام شاول. فاستحضره. (32) فقال داود لشاول: لا يسقط قلب أحد
~~بسببه. عبدك يذهب ويحارب هذا الفلسطيني. (33) فقال شاول لداود لا تستطيع أن
~~تذهب إلى هذا الفلسطيني لتحاربه لأنك غلام وهو رجل حرب منذ صباه. (34)
# فقال داود لشاول كان عبدك يرعى لأبيه غنما فجاء أسد مع دب وأخذ شاة من
~~القطيع. (35) فخرجت وراءه وقتلته وأنقذتها من فيه ولما قام علي أمسكته من
~~ذقنه وضربته فقتلته. (36) قتل عبدك الأسد والدب جميعا. وهذا الفلسطيني
~~الأغلف يكون كواحد منهما لأنه قد عير صفوف الله الحي. (37) وقال داود الرب
~~الذي أنقذني من يد الأسد ومن يد الدب هو ينقذني من يد هدا الفلسطيني. فقال
~~شاول لداود: اذهب وليكن الرب معك. (38) وألبس شاول داود ثيابه وجعل خوذة من
~~نحاس على رأسه وألبسه درعا. (39) فتقلد داود بسيفه فوق ثيابه وعزم أن يمشي
~~لأنه لم يكن قد جرب. فقال داود لشاول لا أقدر أن أمشي بهذه لأني لم أجربها.
~~ونزعها داود عنه. (40) وأخذ عصاه بيده وانتخب له خمسة حجارة ملس من الوادي
~~وجعلها في كنف الرعاة الذي له أي في الجراب ومقلاعه بيده وتقدم نحو
~~الفلسطيني. (41) وذهب الفلسطيني ذاهبا واقترب إلى داود والرجل حامل الترس
~~أمامه. ولما نظر الفلسطيني ورأى داود استحقره لأنه كان غلاما وأشقر جميل
~~المنظر. (43) فقال الفلسطيني لداود العلي أنا كلب حتى أنك تأتي إلي بعصي.
# ولعن الفلسطيني داود بآلهته. (44) وقال الفلسطيني لداود تعال إلي فأعطي
~~لحمك لطيور السماء ووحوش البرية. (45) فقال داود للفلسطيني أنت تأتي إلي
~~بسيف وبرمح وبترس. وأنا آتي إليك باسم رب الجنود إله صفوف إسرائيل الذين
~~عيرتهم (46) هذا اليوم يحبسك الرب في يدي فأقتلك وأقطع رأسك. وأعطي جثث جيش
~~الفلسطينيين هذا اليوم لطيور السماء وحيوانات الأرض فتعلم كل الأرض أنه
~~يوجد إله لإسرائيل. (47) وتعلم هذه الجماعة كلها أنه ليس بسيف ولا برمح
~~يخلص الرب لأن الحرب الرب وهو يدفعكم ليدنا. (48) وكان لما قام الفلسطيني
~~وذهب وتقدم للقاء ms0687 داود أن داود أسرع وركض نحو الصف للقاء الفلسطيني. (49)
~~ومد داود يده إلى الكنف وأخذ منه حجرا ورماه بالمقلاع وضرب الفلسطيني في
~~جبهته فارتز الحجر في جبهته وسقط على وجهه إلى الأرض. (50) فتمكن داود من
~~الفلسطيني
# PageV02P186
# بالمقلاع والحجر وضرب الفلسطيني وقتله. ولم يكن سيف بيد داود. (51) فركض
~~داود ووقف على الفلسطيني وأخذ سيفه واخترطه من غمده وقتله وقطع به رأسه.
# فلما رأى الفلسطينيون أن جبارهم قد مات هربوا. (52) فقام رجال إسرائيل
~~ويهوذا وهتفوا ولحقوا الفلسطينيين حتى مجيئك إلى الوادي وحتى أبواب عقرون
~~... إلخ.
# وتتمة شأن داود بعد ذلك إلى أن آتاه الله الملك مذكور في الفصول بعد هذا
~~الفصل من التوراة. فانظره إن شئت.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 253]</span>
# تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وآتينا
~~عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من
~~بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر
~~ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد (253)
# تلك الرسل، إشارة إلى من ذكر منهم في هذه السورة أو المعلومة للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فضلنا بعضهم على بعض بأن خص بمنقبة ليست لغيره منهم من كلم
~~الله تفصيل التفضيل أي منهم من فضله الله بأن كلمه من غير سفير وهو موسى
~~عليه السلام ورفع بعضهم درجات كإبراهيم اتخذه الله خليلا. وداود آتاه الله
~~النبوة والخلافة والملك.
# قال الزمخشري: أي ومنهم من رفعه على سائر الأنبياء، فكان بعد تفاوتهم في
~~الفضل أفضل منهم بدرجات كثيرة.
# والظاهر أنه أراد محمدا صلى الله عليه وسلم لأنه هو المفضل عليهم حيث
~~أوتي ما لم يؤته أحد من الآيات المتكاثرة المرتقية إلى ألف آية أو أكثر.
~~ولو لم يؤت إلا القرآن وحده لكفى به فضلا منيفا على سائر ما أوتي الأنبياء.
~~لأنه المعجزة الباقية على وجه الدهر دون سائر المعجزات. وفي هذا الإبهام من
~~تفخيم فضله وإعلاء ms0688 قدره ما لا يخفى. لما فيه من الشهادة على أنه العلم الذي
~~لا يشبه والمتميز الذي لا يلتبس يقال للرجل:
# من فعل هذا؟ فيقول: أحدكم أو بعضكم. تريد به الذي تعورف واشتهر بنحوه من
~~الأفعال. فيكون أفخم من التصريح به وأنوه بصاحبه. وسئل الحطيئة عن أشعر
~~الناس؟ فذكر زهيرا والنابغة ثم قال: ولو شئت لذكرت الثالث أراد نفسه. ولو
~~قال:
# PageV02P187
# ولو شئت لذكرت نفسي، لم يفخم أمره.
# ثم قال: ويجوز أن يريد إبراهيم ومحمدا وغيرهما من أولي العزم.
# وآتينا عيسى ابن مريم البينات كإبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى
~~وأيدناه بروح القدس سبق الكلام فيه.
# قال الزمخشري: فإن قلت فلم خص موسى وعيسى من بين الأنبياء بالذكر؟
# قلت: لما أوتيا من الآيات العظيمة والمعجزات الباهرة. ولقد بين الله وجه
~~التفضيل حيث جعل التكليم من الفضل وهو آية من الآيات. فلما كان هذان
~~النبيان قد أوتيا ما أوتيا من عظام الآيات، خصا بالذكر في باب التفضيل.
~~وهذا دليل بين أن من زيد تفضيلا بالآيات منهم فقد فضل على غيره. ولما كان
~~نبينا صلى الله عليه وسلم هو الذي أوتي منها ما لم يؤت أحد في كثرتها
~~وعظمها، كان هو المشهود له بإحراز قصبات الفضل غير مدافع.
# ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم، أي من بعد الرسل لاختلافهم في
~~الدين وتشعب مذاهبهم وتكفير بعضهم بعضا من بعد ما جاءتهم البينات ولكن
~~اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل
~~ما يريد.
# قال الزمخشري: كرره للتأكيد. قال الناصر في حواشيه: ووراء التأكيد سر أخص
~~منه. وهو أن العرب متى ثبت أول كلامهم على مقصد ثم اعترضها مقصد آخر وأرادت
~~الرجوع إلى الأول، قصدت ذكره إما بتلك العبارة أو بقريب منها. وذلك عندهم
~~مهيع من الفصاحة مسلوك. وفي كتاب الله تعالى مواضع في هذا المعنى.
# منها قوله تعالى: من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا [النحل: ms0689 106] ، ومنها قوله تعالى: ولولا
~~رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم-
~~إلى قوله- لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم [الفتح: 25] . وهذه الآية من
~~هذا النمط. لما صدر الكلام بأن اقتتالهم كان على وفق المشيئة، ثم طال
~~الكلام وأريد بيان أن مشيئة الله تعالى كما نفذت في هذا الأمر الخاص وهو
~~اقتتال هؤلاء، فهي نافذة في كل فعل واقع. وهو المعنى المعبر عنه في قوله:
~~ولكن الله يفعل ما يريد طرأ ذكر تعلق المشيئة بالاقتتال لتلوه عموم تعلق
~~المشيئة لتناسب الكلام ويعرف كل بشكله. فهذا سر ينشرح له الصدر، ويرتاح له
~~السر. والله الموفق.
# PageV02P188
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 254]
# يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه
~~ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون (254)
# يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم، هذا أمر بالإنفاق لبعض من
~~المال. قيل هو أمر إيجاب وأنه أراد، بذلك، الإنفاق الواجب وهو الزكاة. لأنه
~~تعالى عقبه بالوعيد بقوله: والكافرون إلخ، حيث عنى بهم مانعوها كما يأتي.
~~وقال الأصم وأبو علي:
# أراد النفقة في الجهاد. وقال أبو مسلم وابن جريج: أراد الفرض والنفل. وهو
~~المتجه.
# وقوله تعالى من قبل أن يأتي يوم هو يوم القيامة لا بيع فيه، أي فتحصلون
~~ما تنفقونه أو تفتدون به من العذاب ولا خلة حتى يعينكم الأخلاء. الأخلاء
~~يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين [الزخرف: 67] ، ولا شفاعة حتى تتكلوا على
~~شفعاء: إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا [طه: 109] .
# والكافرون هم الظالمون أراد والتاركون الزكاة هم الظالمون وإيثاره عليه
~~للتغليظ والتهديد. كما في قوله تعالى في آخر آية الحج ومن كفر [آل عمران:
~~97] ، مكان (ومن لم يحج) وللإيذان بأن ترك الزكاة من صفات الكفار. قال
~~تعالى:
# وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة [فصلت: 6- 7] . ذكره الزمخشري.
# ويحتمل أن يكون المعنى: والكافرون هم الظالمون لأنفسهم بوضع الأموال في
~~غير مواضعها. فلا تكونوا أيها المؤمنون مثلهم في أن لا تنفقوا ms0690 فتضعوا
~~أموالكم في غير مواضعها. وفي هذه الآية دلالة على حسن المسارعة إلى
~~الخيرات، قبل فواتها بهجوم ما يخشى معه الفوت، من موت أو غيره.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 255]
# الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات
~~وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم
~~ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤده
~~حفظهما وهو العلي العظيم (255)
# الله لا إله إلا هو الحي أي الباقي الذي لا سبيل عليه للفناء القيوم
~~الدائم القيام بتدبير الخلق وحفظه، وقرئ القيام والقيم.
# PageV02P189
# لا تأخذه سنة ولا نوم تأكيد للقيوم. أي لا يغفل عن تدبير أمر الخلق تعالى
~~وتقدس. والسنة (كعدة) والوسن (محركة وبهاء) والوسنة شدة النوم أو أوله، أو
~~النعاس. كذا في القاموس.
# قال المهايمي: السنة فتور يتقدم النوم. والنوم حال تعرض للحيوان من
~~استرخاء دماغه من رطوبات أبخرة متصاعدة تمنع الحواس الظاهرة عن الإحساس.
# فهما منقصان للحياة منافيان للقيومية، لأنهما من التغيرات المنافية لوجوب
~~الوجود الذي للقيوم. ونفي النوم أولا التزاما، ثم تصريحا، ليدل كمال نفيه
~~على ثبوت كمال ما ينافيه. ومن كمال قيوميته اختصاصه بملك العلويات
~~والسفليات المشار إليه بقوله له ما في السماوات من الملائكة والشمس والقمر
~~والكواكب وما في الأرض من العوالم المشاهدات. وهذا إخبار بأن الجميع في
~~ملكه وتحت قهره وسلطانه. كقوله: إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي
~~الرحمن عبدا لقد أحصاهم وعدهم عدا [مريم: 93- 94] . من ذا من الأنبياء
~~والملائكة، فضلا عما ادعى الكفار شفاعته من الأصنام الذي يشفع عنده فضلا عن
~~أن يقاومه أو يناصبه إلا بإذنه أي بتمكينه تحقيقا للعبودية، كما قال تعالى:
~~وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن
~~يشاء ويرضى [النجم: 26] . وكقوله: ولا يشفعون إلا لمن ارتضى [الأنبياء: 28]
~~. وهذا من عظمته وجلاله وكبريائه عز وجل، أنه لا ms0691 يتجاسر أحد على أن يشفع
~~لأحد عنده إلا بإذنه له في الشفاعة. كما
# في حديث الشفاعة «1» : «آتي تحت العرش فأخر ساجدا فيدعني ما شاء الله أن
~~يدعني. ثم يقال: ارفع رأسك وقل يسمع واشفع تشفع، قال:
# فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة» .
# قال أبو العباس بن تيمية: نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون.
~~فنفى أن يكون لغيره ملك أو قسط منه أو يكون عونا لله ولم يبق إلا الشفاعة.
~~فبين أنها لا تنفع إلا لمن أذن له الرب. فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون
~~هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن.
# وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه يأتي فيسجد لربه ويحمده. لا يبدأ
~~PageV02P190
# بالشفاعة أولا. ثم يقال له: ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعط واشفع تشفع. وقال
~~«1» له أبو هريرة: «من أسعد الناس بشفاعتك؟ قال: من قال: لا إله إلا الله
~~خالصا من قلبه»
# . فتلك الشفاعة لأهل الإخلاص بإذن الله. ولا تكون لمن أشرك بالله.
~~وحقيقته أن الله سبحانه هو الذي يتفضل على أهل الإخلاص فيغفر لهم بواسطة
~~دعاء من أذن له أن يشفع، ليكرمه وينال المقام المحمود. فالشفاعة التي نفاها
~~القرآن ما كان فيها شرك. ولهذا أثبتت الشفاعة بإذنه في مواضع. وقد بين
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنها لا تكون إلا لأهل التوحيد والإخلاص. يعلم ما
~~بين أيديهم أي ما أتاهم علمه من أمر أنفسهم وغيرهم. لأن ما بين يدي المرء
~~يحيط به حسه. وما علمه أيضا. فكأنه بين يدي قلبه يحيط به علمه وما خلفهم
~~وهو ما لم ينله علمهم. لأن الخلف هو ما لا يناله الحس. فأنبأ أن علمه من
~~وراء علمهم محيط بعلمهم فيما علموا وما لم يعلموا.
# أفاده الحرالي. فهذه الجملة كقوله تعالى: عالم الغيب والشهادة [الأنعام:
# 73] ، ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء أي لا يعلمون شيئا من
~~معلوماته إلا بما أراد أن يعلمهم به منها على ألسنة الرسل. كما قال تعالى:
~~فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى ms0692 من رسول [الجن: 26- 27] . أي ليكون ما
~~يطلعه عليه من علم غيبه دليلا على نبوته. وسع كرسيه السماوات والأرض روى
~~ابن جرير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن المعني بالكرسي العلم. وذلك
~~لدلالة قوله تعالى:
# ولا يؤده حفظهما أي لا يؤوده حفظ ما علم وأحاط به مما في السموات والأرض.
~~وكما أخبر عن ملائكته أنهم قالوا في دعائهم: ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما
~~[غافر: 7] ، فأخبر أن علمه وسع كل شيء، فكذلك قوله: وسع كرسيه السماوات
~~والأرض قال ابن جرير: وقول ابن عباس هذا يدل على صحة ظاهر القرآن لما ذكر.
~~ولأن أصل الكرسي العلم. ومنه قيل للصحيفة يكون فيها علم مكتوب: كراسة. ومنه
~~قول الراجز في صفة قانص حتى إذا ما احتازها تكرسا يعني علم، ومنه يقال
~~للعلماء: الكراسي. لأنهم المعتمد عليهم. كما يقال:
# أوتاد الأرض. يعني أنهم الذي تصلح بهم الأرض. ومنه قول الشاعر:
~~PageV02P191
# يحف بهم بيض الوجوه وعصبة ... كراسي بالأحداث حين تنوب
# يعني بذلك علمه بحوادث الأمور ونوازلها. وروى ابن جرير أيضا عن الحسن:
# أن الكرسي في الآية هو العرش. وأيده بعضهم بأن لفظ عرش المملكة وكرسيها
~~مترادفان. ولذلك قال تعالى على لسان سليمان: أيكم يأتيني بعرشها قبل أن
~~يأتوني مسلمين [النمل: 38] ، فالعرش والكرسي هما شيء واحد وإنما سماه هنا.
~~كرسيا، إعلاما باسم له آخر. ولا يؤده أي لا يثقله ولا يشق عليه. يقال: آده
~~الأمر أودا وأوودا (كقعود) بلغ منه المجهود والمشقة حفظهما أي السموات
~~والأرض فلا يفتقر إلى شريك ولا ولد. وكيف يشق عليه وهو العلي قال ابن جرير.
~~قال بعضهم: يعني بذلك علوه عن النظير والأشباه. وقال آخرون: معناه العلي
~~على خلقه بارتفاع مكانه عن أماكن خلقه. لأنه تعالى ذكره فوق جميع خلقه.
# وخلقه دونه. كما وصف به نفسه أنه على العرش. فهو عال بذلك عليهم.
# العظيم أي أعظم كل شيء بالجلال والكبرياء والقهر والقدرة والسلطان.
### | تنبيه:
# آية الكرسي هذه لها شأن عظيم وفضل كبير. وقد صح الحديث «1» عن رسول الله
~~صلى الله ms0693 عليه وسلم بأنها أعظم آية في كتاب الله وأنها مشتملة على اسم الله
~~الأعظم، وقد ساق ما ورد في فضلها الإمام ابن كثير في (تفسيره) والجلال
~~السيوطي في (الدر المنثور) فانظرهما.
# قال الزمخشري: فإن قلت: لم فضلت هذه الآية حتى ورد في فضلها ما ورد.
# قلت: لما فضلت له سورة الإخلاص من اشتمالها على توحيد الله تعالى وتعظيمه
~~وتمجيده وصفاته العظمى ولا مذكور أعظم من رب العزة. فما كان ذكرا له كان
~~أفضل من سائر الأذكار.
# وقد حكى السيوطي في (الإتقان) عن الأشعري والباقلاني وابن حبان المنع من
~~أن يقال في القرآن فاضل وأفضل. قالوا: وما ورد مما يفيد ذلك محمول على
~~الأعظمية في الأجر لا أن بعض القرآن أفضل من بعض. وقد رد ذلك غير واحد، حتى
~~PageV02P192
# قال ابن الحصار: العجب ممن يذكر الاختلاف في ذلك مع النصوص الواردة في
~~التفضيل. وقال الغزالي في (جواهر القرآن) : لعلك أن تقول: قد أشرت إلى
~~تفضيل بعض آيات القرآن على بعض، والكلام كلام الله. فكيف يتفاوت بعضها
~~بعضا، وكيف يكون بعضها أشرف من بعض؟ فاعلم أن نور البصيرة إن كان لا يرشدك
~~إلى الفرق بين آية الكرسي وآية المداينات، وبين سورة الإخلاص وسورة تبت،
~~وترتاع على اعتقاد نفسك الخوارة المستغرقة بالتقليد، فقلد صاحب الرسالة صلى
~~الله عليه وسلم فهو الذي أنزل عليه القرآن وقال: يس قلب القرآن «1» .
~~وفاتحه الكتاب أفضل سور القرآن «2» .
# وآية الكرسي سيدة آي القرآن. وقل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن «3» .
~~والأخبار الواردة في فضائل القرآن وتخصيص بعض السور والآيات بالفضل وكثرة
~~الثواب في تلاوتها- لا تحصى. انتهى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 256]
# لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله
~~فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم (256)
# لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي قال ابن كثير: أي لا تكرهوا
~~أحدا على الدخول في دين الإسلام فإنه بين واضح جلي دلائله وبراهينه. لا
~~يحتاج إلى ms0694 أن يكره أحد على الدخول فيه. بل من هداه الله للإسلام وشرح صدره
~~ونور بصيرته PageV02P193
# دخل فيه على بينة. ومن عمي قلبه فإنه لا يفيده الدخول فيه مكرها مقسورا:
~~فالنفي بمعنى النهي.
# وهو ما ذهب إليه في تأويل الآية كثير. وذهب آخرون إلى أنه خبر محض. أي
~~أنه تعالى ما بنى أمر الإيمان على الإجبار والقسر وإنما بناه على التمكين
~~والاختيار.
# قال القفال- موضحا له- لما بين تعالى دلائل التوحيد بيانا شافيا قاطعا
~~للعذر، أخبر بعد ذلك أنه لم يبق بعد إيضاح هذه الدلائل للكافر عذر في
~~الإقامة على الكفر. إلا أن يقسر على الإيمان ويجبر عليه. وذلك مما لا يجوز
~~في دار الدنيا التي هي دار الابتلاء. إذ في القهر والإكراه على الدين بطلان
~~معنى الابتلاء والامتحان. ونظير هذه الآية قوله تعالى: فمن شاء فليؤمن ومن
~~شاء فليكفر [الكهف: 29] . وقوله تعالى: ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم
~~جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين [يونس: 99] . وقوله تعالى: لعلك
~~باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم
~~لها خاضعين [الشعراء:
### | 3- 4 
# ] .
### | تنبيه:
# علم من هذه الآية أن سيف الجهاد المشروع في الإسلام والذي لا يبطله عدل
~~عادل ولا جور جائر لم يستعمل للإكراه على الدخول في الدين. ولكن لحماية
~~الدعوة إلى الدين والإذعان لسلطانه وحكمه العدل.
# فمن يكفر بالطاغوت أي بالشيطان. أي بما يدعو إليه من عبادة الأوثان ويؤمن
~~بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها أي فقد تمسك من الدين بأقوى
~~سبب. وشبه ذلك بالعروة القوية التي لا تنفصم. هي في نفسها محكمة مبرمة
~~قوية. وربطها قوي شديد. وجملة (لا انفصام لها) إما استئناف مقرر لما قبلها،
~~وإما حال من (العروة) والعامل (استمسك) أو من الضمير المستتر في (الوثقى)
~~وإما صلة لموصول محذوف أي (التي) . نقله الرازي.
# وقد روى الشيخان عن عبد الله بن سلام قال: رأيت رؤيا على عهد محمد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رأيت كأني في روضة خضراء ms0695 وسطها عمود حديد أسفله في
~~الأرض وأعلاه في السماء. في أعلاه عروة. فقيل لي: اصعد عليه. فقلت: لا
~~أستطيع.
# فجاءني منصف (أي وصيف) فرفع ثيابي من خلفي، فقال: اصعد فصعدت حتى أخذت
~~بالعروة. فقال: استمسك بالعروة، فاستيقظت وإنها لفي يدي. فأتيت رسول
# PageV02P194
# الله صلى الله عليه وسلم فقصصتها عليه. فقال: أما الروضة فروضة الإسلام.
~~وأما العمود فعمود الإسلام. وأما العروة فهي العروة الوثقى. أنت على
~~الإسلام حتى تموت
# والله سميع عليم اعتراض تذييلي حامل على الإيمان، رادع عن الكفر والنفاق،
~~بما فيه من الوعد والوعيد.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 257]</span>
# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم
~~الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~(257)
# الله ولي الذين آمنوا أي حافظهم وناصرهم يخرجهم تفسير للولاية أو خبر ثان
~~من الظلمات أي ظلمات الكفر والمعاصي إلى النور أي نور الإيمان الحق الواضح.
~~وإفراد النور لوحدة الحق. كما أن جمع الظلمات لتعدد فنون الضلال.
# كما قال تعالى: وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه، ولا تتبعوا السبل فتفرق
~~بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون [الأنعام: 153] ، والذين كفروا
~~أولياؤهم الطاغوت أي: الشياطين وسائر المضلين عن طريق الحق يخرجونهم
~~بالوساوس وغيرها من طرق الإضلال والإغواء من النور أي الإيمان الفطري الذي
~~جبل عليه الناس كافة. أو من نور البينات التي يشاهدونها من جهة النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى الظلمات أي: ظلمات الكفر والغي أولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون.
# ثم استشهد تعالى على ما ذكره من أن الكفرة أولياؤهم الطاغوت بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 258]
# ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم
~~ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس
~~من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين
~~(258)
# ألم تر إلى الذي حاج أي جادل إبراهيم ms0696 في ربه أي كيف أخرجه الطاغوت من نور
~~نسبة الإحياء والإماتة إلى ربه، إلى ظلمات نسبتهما إلى نفسه أن
# PageV02P195
# آتاه الله الملك أي: لأن آتاه الله. يعني أن إيتاء الملك أبطره وأورثه
~~الكبر. فحاج لذلك، أو حاجه لأجله. وضعا للمحاجة التي هي أقبح وجوه الكفر
~~موضع ما يجب عليه الشكر. كما يقال: عاداني فلان لأني أحسنت إليه. تريد أنه
~~عكس ما كان يجب عليه من الموالاة لأجل الإحسان. ونحوه قوله تعالى: وتجعلون
~~رزقكم أنكم تكذبون [الواقعة: 82] .
# قال الحرالي: وفي إشعاره أن الملك بلاء وفتنة على من أوتيه.
# إذ قال إبراهيم حين سأله من ربك الذي تدعونا إليه ربي الذي يحيي ويميت أي
~~بنفخ الروح في الجسم وإخراجها منه قال أنا أحيي وأميت أي بالقتل والعفو
~~عنه. ولما سلك الطاغية مسلك التلبيس والتمويه على الرعاع، وكان بطلان جوابه
~~من الجلاء والظهور بحيث لا يخفى على أحد، والتصدي لإبطاله من قبيل السعي في
~~تحصيل الحاصل، انتقل إبراهيم عليه السلام، إرسالا لعنان المناظرة معه، إلى
~~حجة أخرى لا تجري فيها المغالطة ولا يتيسر للطاغية أن يخرج عنها بمخرج
~~مكابرة أو مشاغبة أو تلبيس على العوام. وهو ما قصه تعالى بقوله قال إبراهيم
~~فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب أي إذا كنت كما تدعي من
~~أنك تحيي وتميت فالذي يحيي ويميت هو الذي يتصرف في الوجود، في خلق ذواته
~~وتسخير كواكبه وحركاته. فهذه الشمس تبدو كل يوم من المشرق، فإن كنت إلها
~~كما ادعيت فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر تحير ودهش وغلب بالحجة، لما علم
~~عجزه وانقطاعه وأنه لا يقدر على المكابرة في هذا المقام والله لا يهدي
~~القوم الظالمين أي لا يلهمهم حجة ولا برهانا. بل حجتهم داحضة عند ربهم
~~وعليهم غضب ولهم عذاب شديد [الشورى: 16] .
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 259]</span>
# أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد
~~موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه ms0697 قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم
~~قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك
~~ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين
~~له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير (259)
# PageV02P196
# أو كالذي مر على قرية استشهاد على ما ذكر تعالى من ولايته للمؤمنين
~~وتقرير له، معطوف على الموصول السابق. وإيثار (أو) الفارقة على (الواو)
~~الجامعة للاحتراز عن توهم اتحاد المستشهد عليه من أول الأمر. والكاف إما
~~اسمية جيء بها للتنبيه على تعدد الشواهد وعدم انحصارها فيما ذكر، وإما
~~زائدة. والمعنى: أو لم تر إلى مثل الذي. أو إلى الذي مر على قرية. كيف هداه
~~الله تعالى وأخرجه من ظلمة الاشتباه إلى نور العيان والشهود وهي خاوية على
~~عروشها خالية ساقطة حيطانها على سقوفها قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها أي
~~كيف يعمر الله هذه القرية بعد خرابها. فكان منه كالوقوع في الظلمات. فأراه
~~الدليل على الإحياء الحقيقي في نفسه مبالغة في قلع الشبهة، إخراجا له منها
~~إلى النور فأماته الله مائة عام ليندرس بالكلية ثم بعثه أي أحياه ببعث روحه
~~إلى بدنه وبعض أجزائه إلى بعض بعد تفرقها قال الله له كم لبثت أي مكثت ميتا
~~قال لبثت يوما أو بعض يوم قاله بناء على التقريب والتخمين. أو استقصارا
~~لمدة لبثه قال الله بل لبثت مائة عام وإنما سأله تعالى ليظهر له عجره عن
~~الإحاطة بشئونه. وأن إحياءه ليس بعد مدة يسيرة، ربما يتوهم أنه هين في
~~الجملة، بل بعد مدة طويلة. وينحسم به مادة استبعاده بالمرة. ويطلع في
~~تضاعيفه على أمر آخر من بدائع آثار قدرته تعالى. وهو إبقاء الغذاء المتسارع
~~إلى الفساد بالطبع، على ما كان عليه دهرا طويلا، من غير تغير ما. كما قال
~~سبحانه فانظر لتعاين أمرا آخر من دلائل قدرتنا إلى طعامك وشرابك لم يتسنه
~~أي لم يتغير في هذه المدة المتطاولة مع تداعيه إلى الفساد.
# والهاء يجوز أن ms0698 تكون هاء سكت زيدت في الوقف. وأصل الفعل على هذا فيه
~~وجهان: أحدهما يتسنن من قوله: حمإ مسنون. فلما اجتمعت ثلاث نونات قلبت
~~الأخيرة ياء كما قلبت في تظنيت ثم أبدلت الياء ألفا ثم حذفت للجزم.
# والثاني أن يكون أصل الألف واوا من قولهم: أسنى يسني إذا مضت عليه
~~السنون.
# وأصل سنة سنوة لقولهم: سنوات أي لم تمر عليه السنون. والمعنى على
~~التشبيه.
# أي كأنه لم تمر عليه المائة سنة لبقائه على حاله وعدم تغيره. ويجوز أن
~~تكون الهاء أصلا ويكون اشتقاقه من السنة بناء على أن لام السنة هاء وأصلها
~~سنهة. لقولهم سنهاء وعاملته مسانهة. فعلى هذا تثبت الهاء وصلا ووقفا. إذ
~~الفعل مجزوم بسكونها. وعلى الأول تثبت في الوقف دون الوصل. ومن أثبتها في
~~الوصل أجراه مجرى الوقف. وقد قرأ حمزة والكسائي بحذف الهاء وصلا وإثباتها
~~وقفا والباقون بإثباتها وصلا ووقفا. فإن قيل: ما فاعل يتسنى؟ قيل: يحتمل أن
~~يكون ضمير الطعام
# PageV02P197
# والشراب لاحتياج كل واحد منهما إلى الآخر، فكانا بمنزلة شيء واحد. فلذلك
~~أفرد الضمير في الفعل. ويحتمل أن يكون جعل الضمير ل (ذلك) . و (ذلك) يكنى
~~به عن الواحد والاثنين والجمع بلفظ واحد. ويحتمل أن يكون الضمير للشراب فقط
~~لأنه أقرب. وثم جملة أخرى حذفت لدلالة هذه عليها. والتقدير: وانظر إلى
~~طعامك لم يتسنه. وإلى شرابك لم يتسنه. ويجوز أن يكون أفرد في موضع التثنية
~~كما قال الشاعر:
# فكأن في العينين حب قرنفل ... أو سنبلا كحلت به فانهلت
# أشار لذلك أبو البقاء وانظر إلى حمارك كيف هو. فرآه صار عظاما نخرة
~~ولنجعلك آية للناس عطف على مقدر متعلق بفعل مقدر قبله بطريق الاستئناف مقرر
~~لمضمون ما سبق. أي فعلنا ما فعلنا، من إحيائك بعد ما ذكر، لتعاين ما
~~استبعدته من الإحياء بعد دهر طويل. ولنجعلك آية للناس على البعث. أو متعلق
~~بفعل مقدر بعده. أي: ولنجعلك آية للناس فعلنا ما فعلنا وانظر إلى العظام أي
~~عظام الحمار لتشاهد كيفية الإحياء كيف ننشزها قرئ بالزاي أي نرفع ms0699 بعضها على
~~بعض ونركبه عليه. من (النشز) وهو المرتفع من الأرض وفيها على هذا وجهان: ضم
~~النون وكسر الشين من (أنشزته) وفتح النون وضم الشين من (نشزته) وهما لغتان.
~~وقرئ بالراء وفيها وجهان: الأول فتح النون وضم الشين وماضيه (نشر) فيكون
~~إما مطاوع أنشر الله الميت فنشر، وحينئذ نشر بمعنى أنشر. فاللازم والمتعدي
~~بلفظ واحد. وإما من النشر الذي هو ضد الطي أي يبسطها بالإحياء.
# والثاني ضم النون وكسر الشين أي نحييها كقوله: ثم إذا شاء أنشره [عبس:
# 22] . قاله أبو البقاء. ثم نكسوها لحما أي نسترها به فلما تبين له أي
~~اتضح له إعادته مع طعامه وشرابه وحماره، بعد التلف الكلي، وظهر له كيفية
~~الإحياء قال أعلم أن الله على كل شيء قدير فخرج من الظلمات إلى النور.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 260]</span>
# وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن
~~ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن
~~جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم (260)
# PageV02P198
# وإذ قال إبراهيم قال المهايمي: واذكر لتمثيل قصة المار على القرية، في
~~الإخراج من الظلمات إلى النور، بالإحياء، قصة إبراهيم.
# وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى إنما سأل ذلك ليصير علمه عيانا
~~قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي أي بلى آمنت ولكن سألت لأزداد
~~بصيرة وسكون قلب برؤية الإحياء، فوق سكونه بالوحي. فإن تظاهر الأدلة أسكن
~~للقلوب وأزيد للبصيرة واليقين. وقد ذهب الجمهور إلى أن إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام لم يكن شاكا في إحياء الموتى قط. وإنما طلب المعاينة لما جبلت عليه
~~النفوس البشرية من رؤية ما أخبرت عنه. ولهذا
# قال النبي صلى الله عليه وسلم «1» : «ليس الخبر كالمعاينة» .
# وحكى ابن جرير عن طائفة من أهل العلم أنه سأل ذلك لأنه شك في قدرة الله.
~~واستدلوا بما
# صح عنه صلى الله عليه وسلم وفي الصحيحين وغيرهما من قوله «2» : «نحن أحق ms0700
~~بالشك من إبراهيم»
# . وبما روي عن ابن عباس أنه قال: ما في القرآن عندي آية أرجى منها. إذ
~~رضي الله من إبراهيم قوله بلى. قال فهذا لما يعترض في النفوس ويوسوس به
~~الشيطان. أخرجه عنه الحاكم في المستدرك وصححه. ورجح هذا ابن جرير بعد
~~حكايته له.
# قال ابن عطية: وهو عندي مردود. يعني قول هذه الطائفة. ثم قال: وأما
# قول النبي صلى الله عليه وسلم: نحن أحق بالشك من إبراهيم
# ، فمعناه أنه لو كان شاكا لكنا نحن أحق به.
# ونحن لا نشك فإبراهيم أحرى أن لا يشك فالحديث مبني على نفي الشك عن
~~إبراهيم. وأطال ابن عطية البحث في هذا. وأطاب.
# قال القرطبي: ولا يجوز على الأنبياء عليهم السلام مثل هذا الشك. وقد أخبر
~~الله سبحانه أن أصفياءه ليس للشيطان عليهم سبيل فقال: إن عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان [الإسراء: 65] . وقال اللعين: إلا عبادك منهم المخلصين [ص: 83]
~~. وإذا لم تكن له عليهم سلطنة فكيف يشككهم! وإنما سأل أن يشاهد كيفية جمع
~~أجزاء الموتى بعد تفرقها، وإيصال الأعصاب والجلود بعد تمزقها. فأراد أن
~~يرقى من علم اليقين إلى عين اليقين. PageV02P199
# وقال الناصر في (الانتصاف) : الأولى في هذه الآية أن يذكر فيها المختار
~~في تفسيرها من المباحث الممتحنة بالفكر المحرر، والنكت المفصحة بالرأي
~~المخمر، فنقول: أما سؤال الخليل عليه السلام بقوله له: كيف تحي الموتى.
~~فليس عن شك، والعياذ بالله، في قدرة الله على الإحياء. ولكنه سؤال عن كيفية
~~الإحياء. ولا يشترط في الإيمان الإحاطة بصورتها. فإنما هي طلب علم ما لا
~~يتوقف الإيمان على علمه. ويدل على ذلك ورود السؤال بصيغة (كيف) وموضوعها
~~السؤال عن الحال.
# ونظير هذا السؤال أن يقول القائل: كيف يحكم زيد في الناس؟ فهو لا يشك أنه
~~يحكم فيهم ولكنه سأل عن كيفية حكمه، لا ثبوته. ولو كان الوهم قد يتلاعب
~~ببعض الخواطر فيطرق إلى إبراهيم شكا من هذه الآية. وقد قطع النبي عليه
~~الصلاة والسلام دابر هذا الوهم بقوله: نحن أحق بالشك من إبراهيم أي: ونحن ms0701
~~لم نشك.
# فلأن لا يشك إبراهيم أحرى وأولى. (فإن قلت) إذا كان السؤال مصروفا إلى
~~الكيفية التي لا يضر عدم تصورها ومشاهدتها بالإيمان ولا تخل به، فما موقع
~~قوله تعالى أولم تؤمن؟ قلت: قد وقعت لبعض الحذاق فيه على لطيفة، وهي أن هذه
~~الصيغة تستعمل ظاهرا في السؤال عن الكيفية كما مر. وقد تستعمل في
~~الاستعجاز. مثاله أن يدعي مدع أنه يحمل ثقلا من الأثقال وأنت جازم بعجزه عن
~~حمله فتقول له:
# أرني كيف تحمل هذا؟ فلما كانت هذه الصيغة قد يعرض لها هذا الاستعمال الذي
~~أحاط علم الله تعالى بأن إبراهيم مبرأ منه- أراد بقوله: أولم تؤمن أن ينطق
~~إبراهيم بقوله: بلى آمنت. ليدفع عنه ذلك الاحتمال اللفظي في العبارة
~~الأولى.
# ليكون إيمانه مخلصا، نص عليه بعبارة يفهمها كل من يسمعها فهما لا يلحقه
~~فيه شك. (فإن قلت) قد تبين لي وجه الربط بين الكلام على التقدير المبين.
~~فما موقع قول إبراهيم: ولكن ليطمئن قلبي؟ وذلك يشعر ظاهرا بأنه كان عند
~~السؤال فاقدا للطمأنينة. قلت: معناه: ولكن ليزول عن قلبي الفكر في كيفية
~~الحياة. لأني إذا شاهدتها سكن قلبي عن الجولان في كيفياتها المتخيلة وتعينت
~~عندي بالتصوير المشاهد. فهذا أحسن ما يجري لي في تفسير هذه الآية. وربك
~~الفتاح العليم.
# انتهى.
# قال أي: إذ أردت الطمأنينة فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك بضم الصاد
~~وكسرها بمعنى فأملهن واضممهن إليك. يقال: صاره يصوره ويصيره إذا أماله
~~لغتان.
# PageV02P200
# قال الزمخشري: وقرأ ابن عباس رضي الله عنه فصرهن بضم الصاد وكسرها وتشديد
~~الراء من: صره يصره ويصره إذا جمعه، وعنه: فصرهن (من التصرية) وهي الجمع
~~أيضا: وقال اللحياني قال بعضهم: معنى صرهن وجههن. ومعنى صرهن قطعهن وشققهن.
~~والمعروف أنهما لغتان بمعنى واحد. وكلهم فسروا فصرهن أملهن.، والكسر فسر
~~بمعنى قطعهن. وقال الفيروزآبادي في (البصائر) : قال بعضهم: صرهن بضم الصاد
~~وتشديد الراء وفتحها من الصر أي الشد. قال وقرئ فصرهن بكسر الصاد وفتح
~~الراء المشددة (من الصرير) أي الصوت أي صح بهن.
# وقال أبو ms0702 البقاء: ويقرأ بضم الصاد وتشديد الراء ثم منهم من يضمها اتباعا
~~ومنهم من يفتحها تخفيفا ومنهم من يكسرها على أصل التقاء الساكنين.
# أقول: قد تقرر في العربية أن المضاعف إذا لحقته هاء الضمير يلزم وجه واحد
~~في المؤنث وهو فتح ما قبلها نحو ردها مراعاة للألف اتفاقا، وفي المذكر
~~ثلاثة أوجه:
# أفصحها الضم ويليه الكسر وهو ضعيف، ويليه الفتح وهو أضعفها. وممن ذكره
~~ثعلب في (الفصيح) لكن غلطوه لكونه أوهم فصاحته ولم ينبه على ضعفه ثم اجعل
~~على كل جبل منهن جزءا أي ثم اذبحهن وجزئهن وضع على كل جبل منهن بعضا ثم
~~ادعهن أي: بأسمائهن يأتينك سعيا أي مسرعات واعلم أن الله عزيز حكيم.
# قال الزمخشري: فإن قلت: ما معنى أمره بضمها إلى نفسه بعد أن يأخذها؟
# قلت: ليتأملها ويعرف أشكالها وهيآتها وحلاها لئلا تلتبس عليه بعد الإحياء
~~ولا يتوهم أنها غير تلك. ولذلك قال: يأتينك سعيا أي ولم يقل طيرانا لأنه
~~إذا كانت ساعية كانت أثبت لنظره عليها من أن تكون طائرة. والله أعلم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 261]</span>
# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل
~~سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم (261)
# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله أي في طاعته كمثل حبة أي مثل
~~نفقتهم كمثل حبة، أو مثلهم كمثل باذر حبة. فالحذف إما من جانب المشبه أو
~~المشبه به لتحصيل المناسبة، أي وتلك الحبة ألقيت في الأرض ثم أنبتت سبع
~~سنابل في كل سنبلة مائة حبة أي: أنبتت ساقا انشعب سبع شعب، خرج من كل
# PageV02P201
# شعبة سنبلة فيها مائة حبة، فصارت الحبة سبعمائة حبة بمضاعفة الله لها.
~~قال ابن كثير: وهذا المثل أبلغ في النفوس من ذكر عدد السبعمائة. فإن هذا
~~فيه إشارة إلى أن الأعمال الصالحة ينميها الله عز وجل لأصحابها كما ينمي
~~الزرع لمن بذره في الأرض الطيبة. انتهى.
# أقول: مصداق هذا ما
# في الصحيحين «1» عن أبي هريرة ms0703 قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب، ولا يصعد إلى الله إلا الطيب، فإن الله
~~يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي أحدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل»
~~.
# والله يضاعف أي هذا التضعيف أو أكثر منه لمن يشاء والله واسع عليم وقد
~~وردت السنة بتضعيف الحسنة إلى سبعمائة ضعف.
# ففي الصحيحين «2» وغيرهما عن أبي هريرة قال: «قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، قال
~~الله عز وجلى: (إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به) » .
# وأخرج أحمد ومسلم «3» والنسائي والحاكم عن ابن مسعود قال: «جاء رجل بناقة
~~مخطومة فقال: هذه في سبيل الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لك بها
~~يوم القيامة سبعمائة ناقة كلها مخطومة» .
# وأخرج أحمد «4» والطبراني والبيهقي عن بريدة قال:
# «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: النفقة في الحج كالنفقة في سبيل
~~الله. الدرهم بسبعمائة ضعف»
# . وثمة آثار أخرى في (ابن كثير) و (الدر المنثور) . ثم مدح تعالى من حفظ
~~نفسه من المن والأذى فيما أنفق بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 262]
# الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى
~~لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (262)
# الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون أي لا يعقبون ما أنفقوا
~~PageV02P202
# منا وهو ذكره لمن أنفق عليه ليريه أنه أوجب بذلك عليه حقا ولا أذى وهو
~~ذكره لغيره فيؤذيه بذلك أو التطاول عليه بسببه لهم أجرهم عند ربهم الموعود
~~به قبل ولا خوف عليهم أي فيما يستقبلونه من أهوال يوم القيامة ولا هم
~~يحزنون.
# على فائت من زهرة الدنيا، لصيرورتهم إلى ما هو خير من ذلك.
### | لطائف:
# الأولى: قال الزمخشري معنى (ثم) إظهار التفاوت بين الإنفاق وترك المن
~~والأذى وفي حواشيه للناصر ما نصه: (ثم) في أصل وضعها تشعر بتراخي المعطوف
~~بها عن المعطوف ms0704 عليه في الزمان وبعد ما بينهما، والزمخشري يحملها على
~~التفاوت في المراتب والتباعد بينهما. حيث لا يمكنه حملها على التراخي في
~~الزمان لسياق يأبى ذلك. كهذه الآية. وحاصلة أنها استعيرت من تباعد الأزمنة
~~لتباعد المرتبة.
# وعندي فيها وجه آخر محتمل في هذه الآية ونحوها. وهو الدلالة على دوام
~~الفعل المعطوف بها وإرخاء الطول في استصحابه. فهي على هذا لم تخرج عن
~~الإشعار ببعد الزمن. ولكن معناها الأصلي تراخي زمن وقوع الفعل وحدوثه.
~~ومعناها المستعارة إليه دوام وجود الفعل وتراخي زمن بقائه. وعليه حمل قوله
~~تعالى: ثم استقاموا [فصلت: 30] ، أي داموا على الاستقامة دواما متراخيا
~~ممتد الأمد.
# وتلك الاستقامة هي المعتبرة، لا ما هو منقطع إلى ضده من الحيد إلى الهوى
~~والشهوات، وكذلك قوله: ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى أي يدومون على
~~تناسي الإحسان وعلى ترك الاعتداد به والامتنان، ليسوا بتاركيه في أزمنة إلى
~~الأذية وتقليد المنن بسببه، ثم يتوبون. والله أعلم. وقريب من هذا أو مثله،
~~أن السين يصحب الفعل لتنفيس زمان وقوعه وتراخيه. ثم ورد قوله تعالى حكاية
~~عن الخليل عليه السلام: إني ذاهب إلى ربي سيهدين [الصافات: 99] . وقد حكى
~~الله تعالى في مثل هذه الآية: الذي خلقني فهو يهدين [الشعراء: 78] . فليس
~~إلى حمل السين على تراخي زمان وقوع الهداية له من سبيل. فيتعين المصير إلى
~~حملها على الدلالة على تنفس دوام الهداية الحاصلة له وتراخي بقائها وتمادي
~~أمدها.
# انتهى.
# الثانية: قال الزمخشري: (فإن قلت) أي فرق بين قوله: لهم أجرهم وقوله فيما
~~بعد: فلهم أجرهم؟ (قلت) الموصول لم يضمن هاهنا معنى الشرط، وضمنه ثمه.
~~والفرق بينهما من جهة المعنى أن الفاء فيها دلالة على أن الإنفاق به
# PageV02P203
# استحق الأجر، وطرحها عار عن تلك الدلالة.
# وقال أبو السعود: وتخلية الخبر عن الفاء المفيدة لسببية ما قبلها لما
~~بعدها، للإيذان بأن ترتيب الأجر على ما ذكر من الإنفاق وترك اتباع المن
~~والأذى- أمر بين لا يحتاج إلى التصريح بالسببية.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 263]</span> ms0705
# قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى والله غني حليم (263)
# قول معروف أي من كلمة طيبة ودعاء لمسلم ومغفرة أي غفر عن ظلم قولي أو
~~فعلي خير من صدقة يتبعها أذى إذ لا يحصل للصدقة ثواب ويحصل إثم الأذى. وقد
~~دخل في قوله (قول معروف) الرد الجميل للسائل و (مغفرة) العفو عن السائل إذا
~~وجد منه ما يثقل على المسؤول. والله غني عن طلب صدقة لعبيده مع الأذى لهم
~~أو المن عليهم حليم عن معاجلة من يمن ويؤذي بالعقوبة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 264]
# يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله
~~رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه
~~وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين
~~(264)
# يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى أي لا تحبطوا أجرها
~~بكل واحد منهما. فإنهما إساءتان ينافيان الإحسان المعتبر في الصدقة.
~~والمنافي مبطل كالرياء.
# فيصير المان والمؤذي كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم
~~الآخر في بطلان صدقته. و (رئاء) إما مفعول له أو حال. أي مرائيا. والهمزة
~~الأولى في (رئاء) عين الكلمة لأنه. من راءى. والأخيرة بدل من الياء لوقوعها
~~طرفا بعد ألف زائدة كالقضاء. ويجوز تخفيف الهمزة الأولى بأن تقلب ياء فرارا
~~من ثقل الهمزة بعد الكسرة. وقد قرئ به. قاله أبو البقاء.
# فمثله أي هذا المنفق رياء، في إنفاقه مقارنا لما يفسده. ومثل نفقته
# PageV02P204
# كمثل صفوان وهو حجر أملس عليه تراب فأصابه وابل أي مطر كثير فتركه صلدا
~~أي أجرد لا شيء عليه لا يقدرون على شيء مما كسبوا أي المرائي والمان
~~والمؤذي، لا يقدرون على تحصيل شيء من ثواب ما عملوا لبطلانه. كقوله:
# فجعلناه هباء منثورا [الفرقان: 23] .
# فلا يجدون ثواب صدقاتهم كما لا يوجد على الصفا التراب بعد ما أصابه
~~الوابل والله لا يهدي القوم الكافرين إلى الخير والرشاد. وفيه تعريض بأن
~~الرياء والمن والأذى ms0706 على الإنفاق من صفات الكفار. ولا بد للمؤمن أن يتجنب
~~عنها. وقد ورد في وعيد المن بالصدقة أحاديث متوافرة.
# ففي صحيح مسلم «1» عن أبي ذر قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب
~~أليم: المنان بما أعطى والمسبل إزاره والمنفق سلعته بالحلف الكاذب» .
# وفي سنن النسائي «2» عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا
~~يدخل الجنة مدمن خمر ولا عاق لوالديه ولا منان» .
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 265]</span>
# ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة
~~بربوة أصابها وابل فآتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل والله بما
~~تعملون بصير (265)
# ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله مفعول له وتثبيتا معطوف
~~عليه. ويجوز أن يكونا حالين. أي مبتغين ومتثبتين من أنفسهم قال أبو البقاء:
# يجوز أن يكون (من) بمعنى اللام أي تثبيتا لأنفسهم. كما تقول: فعلت ذلك
~~كسرا من شهوتي، ويجوز أن تكون على أصلها أي تثبيتا صادرا من أنفسهم.
~~والتثبيت مصدر فعل متعد. فعلى الوجه الأول يكون من أنفسهم مفعول المصدر.
~~وعلى PageV02P205
# الثاني، يكون المفعول محذوفا. تقديره: ويثبتون أعمالهم بإخلاص النية.
~~ويجوز أن يكون تثبيتا بمعنى (تثبت) فيكون لازما. والمصادر قد تختلف ويقع
~~بعضها موقع بعض. ومثله قوله تعالى: وتبتل إليه تبتيلا [المزمل: 8] . أي
~~تبتلا. انتهى.
# وعن الشعبي: تثبيتا تصديقا ويقينا كمثل جنة أي بستان بربوة أي: موضع
~~مرتفع أصابها وابل مطر كثير فآتت أكلها أي أخرجت ثمرها ضعفين أي بالنسبة
~~إلى غيرها من الجنان فإن لم يصبها وابل فطل وهو المطر الضعيف، أو أخف
~~المطر، أو أضعفه أو الندى. ولا بد من تقدير مضاف هنا كما تقدم: إما من جانب
~~المشبه أو المشبه به. أي ومثل نفقة الذين إلخ. أو كمثل غارس جنة إلخ.
# رعاية للتناسب.
# قال الشهاب: وفي التشبيه وجهان: أحدهما أنه مركب، والتشبيه لحال النفقة
~~بحال الجنة بالربوة في كونها زاكية ms0707 متكثرة المنافع عند الله كيفما كانت
~~الحال.
# والثاني أن تشبيه حالهم بحال الجنة على الربوة في أن نفقتهم، كثرت أو
~~قلت، زاكية زائدة في حسن حالهم. كما أن الجنة يضعف أكلها قوي المطر وضعيفه.
~~وهذا أيضا تشبيه مركب. إلا أنه لوحظ الشبه فيما بين المفردات. وحاصله: أن
~~حالهم في اتباع القلة والكثرة تضعيف الأجر. كحال الجنة في إنتاج الوابل
~~والطل تضعيف ثمارها.
# ويحتمل وجها ثالثا وهو أن يكون من تشبيه المفرد بالمفرد بأن تشبه حالهم
~~بجنة مرتفعة في الحسن والبهجة. والنفقة الكثيرة والقليلة بالطل والوابل،
~~والأجر والثواب بالثمرات. والربوة مثلثة الراء. وأكل بضمتين، وتسكن
~~للتخفيف، وبه قرئ والله بما تعملون بصير تحذير عن الرياء وترغيب في
~~الإخلاص.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 266]</span>
# أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له فيها
~~من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت
~~كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون (266)
# أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له فيها
~~من كل الثمرات وأصابه الكبر أي كبر السن. فإن الفاقة والعالة في الشيخوخة
~~أصعب وله ذرية ضعفاء صغار لا قدرة لهم على الكسب فأصابها إعصار أي ريح
~~شديدة فيه نار فاحترقت تلك الجنة وبقي صاحبها بمضيعة مع ضعفه وثقل ظهره
# PageV02P206
# بالعيال وقلة المال. والمعنى تمثيل حال من يفعل الأفعال الحسنة، ويضم
~~إليها ما يحبطها، كرياء وإيذاء، في الحسرة والأسف إذا كان يوم القيامة،
~~واشتدت حاجته إليها وجدها محبطة بحال من هذا شأنه كذلك أي مثل هذا البيان
~~يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون أي فيها. فتعتبرون بها. وروى البخاري
~~«1» في التفسير عن عبيد بن عمير قال: قال عمر رضي الله تعالى عنه يوما
~~لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: فيم ترون هذه الآية نزلت: أيود أحدكم أن
~~تكون له جنة؟ قالوا: الله أعلم، فغضب عمر فقال: قولوا نعلم أو لا نعلم.
~~فقال ابن عباس: ms0708 في نفسي منها شيء يا أمير المؤمنين.
# قال عمر: يا ابن أخي قل ولا تحقر نفسك. قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل. قال
~~عمر: أي عمل؟ قال ابن عباس لعمل. قال عمر لرجل غني يعمل بطاعة الله عز وجل.
# ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي. حتى أغرق أعماله. (قال ابن كثير
~~وهو من أفراد البخاري) ولابن جرير من طريق عطاء عن ابن عباس معناه: أيود
~~أحدكم أن يعمل عمره بعمل الخير حتى إذا كان حين فني عمره ختم ذلك بعمل أهل
~~الشقاء فأفسد ذلك فأحرقه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 267]</span>
# يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض
~~ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه واعلموا أن
~~الله غني حميد (267)
# يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم هذا بيان لحال ما ينفق
~~منه، إثر بيان أصل الإنفاق وكيفيته. أي: أنفقوا من جياد ما كسبتم لقوله
~~تعالى: لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون [آل عمران: 92] . فمقتضى
~~الإيمان الإنفاق من الجيد. لا سيما ما يطلب به رضا الله وتثبيت النفس. وفي
~~الأمر إشعار بأنه إنما يمثل بالزرع المنبت سبع سنابل، أو بالجنة بربوة، ما
~~أنفق من الجيد ومما أي ومن طيبات ما أخرجنا لكم من الأرض من الحبوب والثمار
~~ولا تيمموا أي لا تقصدوا الخبيث أي الرديء من أموالكم، منه تنفقون ولستم
~~بآخذيه أي بقابليه (يعني الرديء) إذا أهدي إليكم إلا أن تغمضوا فيه أي: إلا
~~بأن تتسامحوا PageV02P207
# في أخذه وتترخصوا فيه. من قولك: أغمض فلان عن بعض حقه إذا غض بصره.
# ويقال للبائع: أغمض. أي لا تستقص كأنك لا تبصر. كذا في الكشاف.
# قال الرازي: الإغماض في اللغة غض البصر وإطباق جفن على جفن. والمراد
~~هاهنا المساهلة، وذلك لأن الإنسان إذا رأى ما يكره أغمض عينه لئلا يرى ذلك.
~~ثم كثر ذلك حتى جعل كل تجاوز ومساهلة في البيع وغيره إغماضا. فقوله: ولستم ms0709
~~بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه يعني لو أهدي إليكم مثل هذه الأشياء، لما
~~أخذتموها إلا على استحياء وإغماض. فكيف ترضون لي ما لا ترضونه لأنفسكم؟
~~واعلموا أن الله غني عن إنفاقكم وإما يأمركم به لمنفعتكم حميد يجازي المحسن
~~أفضل الجزاء. وفي الأمر بأن يعلموا ذلك، مع ظهور علمهم به، توبيخ على إعطاء
~~الخبيث وإيذان بأن ذلك من آثار الجهل بشأنه تعالى. ولما رغب تعالى في إنفاق
~~الجيد حذر من وسوسة الشيطان في ذلك فقال:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 268]</span>
# الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله
~~واسع عليم (268)
# الشيطان يعدكم الفقر في الإنفاق ويأمركم بالفحشاء أي يغريكم على البخل
~~ومنع الصدقات إغراء الآمر للمأمور. والفاحش، عند العرب، البخيل. قال طرفة:
# أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي ... عقيلة مال الفاحش المتشدد
# قال الحرالي: الفحشاء كل ما اجتمعت عليه استقباحات الشرع. وأعظم مراد بها
~~هنا البخل الذي هو أدوأ داء. لمناسبة ذكر الفقر. وعليه ينبني شر الدنيا
~~والآخرة.
# ويلازمه الحرص ويتابعه الحسد ويتلاحق به الشر كله.
# والله يعدكم بالإنفاق لا سيما من الجيد مغفرة منه للذنوب وفضلا خلفا
~~وثوابا في الآخرة والله واسع قدرة وفضلا فيحقق ما وعدكم به من المغفرة
~~وإخلاف ما تنفقونه عليم بصدقاتكم. فلا يضيع أجركم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 269]
# يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا
~~أولوا الألباب (269)
# يؤتي الحكمة من يشاء قال كثيرون: الحكمة إتقان العلم والعمل. وبعبارة
# PageV02P208
# أخرى معرفة الحق والعمل به. قال أبو مسلم: الحكمة فعلة من الحكم وهي
~~كالنحلة من النحل، ورجل حكيم إذا كان ذا حجا ولب وإصابة رأي. وهي في هذا
~~الموضع في معنى الفاعل. ويقال: أمر حكيم، أي محكم. وهو فعيل بمعنى مفعول.
~~قال تعالى:
# فيها يفرق كل أمر حكيم [الدخان: 4] .
# ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا إذ بها انتظام أمر الدارين. والإظهار
~~في مقام الإضمار لإظهار الاعتناء بشأنها. وفي إيلاء هذه ms0710 الآية لما قبلها
~~إشعار بأن الذي لا يغتر بوعد الشيطان ويوقن بوعد الله هو من آتاه الله
~~الحكمة وما يذكر أي يتعظ بأمثال القرآن والحكمة إلا أولوا الألباب أي ذوو
~~العقول من الناس، الخالصة من شوائب الهوى. وهم الحكماء. والمراد به الحث
~~على العمل بما تضمنت الآي في معنى الإنفاق.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 270]
# وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه وما للظالمين من
~~أنصار (270)
# وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر أي يؤول إلى الإنفاق فإن الله يعلمه
~~لا يخفى عليه وهو مجازيكم عليه وما للظالمين أي الذين ينفقون رئاء الناس،
~~أو يضعون الإنفاق في غير موضعه. أو بضم المن والأذى إليه، أو بالإنفاق من
~~الخبيث، أو يمنعون الصدقات، أو ينفقون أموالهم في المعاصي، أو لا يفون
~~بالنذور من أنصار أي من أعوان ينصرونهم من عقاب الله.
# قال الحرالي: ففي إفهامه أن الله آخذ بيد السخي وبيد الكريم كلما عثر
~~فيجد له نصيرا ولا يجد الظالم، بوضع القهر موضع البر، ناصرا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 271]
# إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر
~~عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير (271)
# إن تبدوا الصدقات فنعما هي نوع تفصيل لبعض ما أجمل في الشرطية.
# وبيان له. ولذلك ترك العطف بينهما. أي إن تظهروا الصدقات فنعم شيئا
~~إبداؤها. لأنه
# PageV02P209
# يرفع التهمة ويدعو له كل من يسمع من محتاج وغيره ويفيد اتباع الناس إياه
~~وإن تخفوها أي تسروها مخافة الرياء، وسترا لعار الفقراء وتؤتوها الفقراء
~~فهو خير لكم أي من العلانية. لأنه أبعد عن الرياء وأقرب إلى الإخلاص الذي
~~هو روح العبادات ويكفر عنكم من سيئاتكم ذنوبكم بقدر صدقاتكم والله بما
~~تعملون خبير ترغيب في الإسرار.
# وفي الصحيحين «1» عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
# «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل
~~إلا ظله: الإمام العادل.
# وشاب ms0711 نشأ في عبادة ربه. ورجل قلبه معلق في المساجد. ورجلان تحابا في الله
~~اجتمعا عليه وتفرقا عليه. ورجل طلبته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف
~~الله رب العالمين. ورجل تصدق أخفى حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. ورجل
~~ذكر الله خاليا ففاضت عيناه» .
# وروى الإمام أحمد «2» وابن أبي حاتم عن أبي ذر قال: «قلت يا رسول الله أي
~~الصدقة أفضل؟ قال: سر إلى فقير، أو جهد من مقل» .
### | لطائف:
# قال: أبو البقاء في قوله تعالى (فنعما هي) : نعم فعل جامد لا يكون فيه
~~مستقبل. وأصله نعم كعلم. وقد جاء على ذلك في الشعر. إلا أنهم سكنوا العين
~~ونقلوا حركتها إلى النون ليكون دليلا على الأصل. ومنهم من يترك النون
~~مفتوحة على الأصل. ومنهم من يكسر النون والعين اتباعا. وبكل قد قرئ. وفاعل
~~(نعم) مضمر و (ما) بمعنى شيء. ثم قال: (ونكفر عنكم) يقرأ بالنون على إسناد
~~الفعل إلى الله عز وجل ويقرأ بالياء على هذا التقدير أيضا وعلى تقدير آخر
~~وهو أن يكون الفاعل ضمير الإخفاء. ويقرأ (وتكفر) بالتاء على أن الفعل مسند
~~إلى ضمير الصدقة. ويقرأ بجزم الراء عطفا على موضع فهو خير وبالرفع على
~~إضمار مبتدأ أي ونحن أو وهي. و (من) هنا زائدة عند الأخفش فيكون (سيئاتكم)
~~المفعول.
# وعن سيبويه المفعول محذوف أي شيئا من سيئاتكم. والسيئة فيعلة. وعينها واو
~~لأنها من ساء يسوء فأصلها سيوئة فأبدلت الواو ياء وأدغمت الأولى فيها.
~~انتهى.
# وفي (غيث النفع) : قرأ (فنعما) الشامي. والإخوان بفتح النون. والباقون
~~بالكسر. وقرأ قالون والبصري وشعبة بإسكان العين واختار كثير لهم إخفاء كسرة
~~العين يريدون الاختلاس فرارا من الجمع بين الساكنين، والباقون بكسر العين،
~~واتفقوا على تشديد الميم. ثم ناقش الشاطبي في كونه لم يذكر لقالون ومن عطف
~~PageV02P210
# عليه إلا الإخفاء، مع أنه روي عنهم الإسكان المحض أيضا. ثم قال: وقد صرح
~~المحقق في نشره أن الداني روى الوجهين جميعا. ثم قال: والإسكان آثر
~~والإخفاء أقيس وهو قراءة أبي جعفر والحسن. وغاية ما ms0712 فيه الجمع بين الساكنين
~~وليس أولهما حرف مد ولين وهو جائز قراءة ولغة. ولا عبرة بمن أنكره ولو كان
~~إمام البصرة.
# والمنكر له هنا يقرأ به لحمزة في قوله تعالى: فما استطاعوا [الكهف: 97] .
# بالكهف إذ فيه الجمع بين الساكنين وصلا بلا شك إذ السين ساكن والطاء مشدد
~~وهذا مثله. والله أعلم. وبه يعلم رد ما قيل إن راوي التسكين لم يضبط
~~القراءة لأن القارئ اختلس كسرة العين فظنه إسكانا فإنه غفلة عن جوازه لغة.
~~كما حكاه أبو عبيد. وعن القراءة بنظيره في (استطاعوا) وبالله التوفيق.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 272]</span>
# ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما
~~تنفقون إلا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون
~~(272)
# ليس عليك هداهم أي لا يجب عليك أن تجعلهم مهديين إلى الإتيان بما أمروا
~~به من المحاسن والانتهاء عما نهوا عنه من المساوئ المعدودة كالمن والأذى
~~والإنفاق من الخبيث والبخل ولكن الله يهدي من يشاء بخلق الهداية في قلبه
~~عقيب بيانك لجريان سنته بخلق الأشياء عقيب أسبابها، لا على سبيل الوجوب. بل
~~على سبيل الاختيار، أفاده المهايمي.
# قال أبو السعود: والجملة معترضة جيء بها على طريق تلوين الخطاب وتوجيهه
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، مع الالتفات إلى الغيبة فيما بين
~~الخطابات المتعلقة بالمكلفين، مبالغة في حملهم على الامتثال. فإن الإخبار
~~بعدم وجوب تدارك أمرهم على النبي صلى الله عليه وسلم مؤذن بوجوبه عليهم
~~حسبما ينطق به ما بعده من الشرطية وما تنفقوا من خير فلأنفسكم أي بالحقيقة
~~لأن المنفق عليه إنما يقضي بها حاجته الفانية ويحصل لكم بها الثواب الأبدي،
~~فلم تمنون به على الناس وتؤذونهم؟ ونظائر هذا القرآن كثيرة كقوله: من عمل
~~صالحا فلنفسه [فصلت: 46] ، وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله نفي في معنى
~~النهي. أي فلا تستطيلوا به على الناس ولا تراؤوا به. وما تنفقوا من خير يوف
~~إليكم ثوابه أضعافا مضاعفة وأنتم لا ms0713 تظلمون أي لا تنقصون من حسناتكم، كما
~~لا يزاد على سيئاتكم.
# PageV02P211
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 273]</span>
# للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم
~~الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسئلون الناس إلحافا وما تنفقوا
~~من خير فإن الله به عليم (273)
# للفقراء متعلق بمحذوف ينساق إليه الكلام. أي اجعلوا ما تنفقونه للفقراء.
~~أو صدقاتكم للفقراء. أي المحتاجين إلى النفقة الذين أحصروا في سبيل الله أي
~~حبسوا أنفسهم في طاعته تعالى من جهاد أو غيره لا يستطيعون ضربا أي ذهابا في
~~الأرض لاكتساب أو تجارة يحسبهم الجاهل بحالهم أغنياء من التعفف أي من أجل
~~تعففهم عن السؤال. والتلويح به قناعة بما أعطاهم مولاهم، ورضا عنه، وشرف
~~نفس تعرفهم بسيماهم بما يظهر لذوي الألباب من صفاتهم كما قال تعالى: سيماهم
~~في وجوههم [الفتح: 29] ، وقال: ولتعرفنهم في لحن القول [محمد: 30] .
# وفي الحديث الذي في السنن «1» : «اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور
~~الله» ، ثم قرأ: إن في ذلك لآيات للمتوسمين [الحجر: 75] ، قاله ابن كثير.
# قال الغزالي: ينبغي أن يطلب بالفحص عن أهل الدين في كل محلة، ويستكشف عن
~~بواطن أحوال أهل الخير والتجمل، ممن يكون مستترا مخفيا حاجته لا يكثر البث
~~والشكوى. أو يكون من أهل المروءة ممن ذهبت نعمته وبقيت عادته.
# فهو يتعيش في جلباب التجمل. فثواب صرف المعروف إليهم أضعاف ما يصرف إلى
~~المجاهرين بالسؤال. كما ينبغي أن يطلب بصدقته من تزكو به الصدقة كأن يكون
~~أهل علم. فإن ذلك إعانة له على العلم. والعلم أشرف العبادات مهما صحت فيه
~~النية. وكان ابن المبارك يخصص بمعروفه أهل العلم. فقيل له: لو عممت! فقال:
# إني لا أعرف بعد مقام النبوة أفضل من مقام العلماء. فإذا اشتغل قلب أحدهم
~~بحاجته لم يتفرغ للعلم ولم يقبل على التعلم. فتفريغهم للعلم أفضل.
### | لطيفة:
# السيما مقصور، كالسيمة. والسيماء والسيمياء (ممدودين بكسرهن) والسومة
~~PageV02P212
# (بالضم) : العلامة. قال أبو بكر بن دريد: قولهم: عليه سيما حسنة، معناه
~~علامة وهي مأخوذة من ms0714 وسمت أسم. والأصل في (سيما) وسمي. فحولت الواو من موضع
~~الفاء فوضعت في موضع العين، كما قالوا: ما أطيبه وأيطبه، فصار سومي. وجعلت
~~الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، قال السمين: فوزن سيما عفلا. وإذا مدت
~~فالهمزة فيها منقلبة عن حرف زائد للإلحاق. إما واو أو ياء. فهي كعلباء
~~ملحقة بسرداح. فالهمزة للإلحاق لا للتأنيث وهي منصرفة لذلك. انتهى.
# لا يسئلون الناس إلحافا مصدر في موضع الحال. أي ملحفين. يقال: ألحف عليه
~~إلخ. قال الزمخشري: الإلحاف الإلحاح. وهو اللزوم. وأن لا يفارق إلا بشيء
~~يعطاه. من قولهم: لحفني من فضل لحافه. أي أعطاني من فضل ما عنده. قيل معنى
~~الآية: إن سألوا سألوا بتلطف ولم يلحوا. فيكون النفي متوجها إلى القيد
~~وحده.
# والصحيح أنه نفي للسؤال والإلحاف جميعا. فمرجع النفي إلى القيد ومقيده
~~كقوله:
# ولا شفيع يطاع [غافر: 18] ، وفيه تنبيه على سوء طريقة من يسأل الناس
~~إلحافا. واستيجاب المدح والتعظيم للمتعفف عن ذلك. وفي الصحيحين «1» عن أبي
~~هريرة قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس المسكين الذي ترده
~~التمرة والتمرتان ولا اللقمة واللقمتان إنما المسكين الذي يتعفف» . اقرؤا
~~إن شئتم: لا يسئلون الناس إلحافا،
# وأخرج ابن أبي شيبة والبخاري ومسلم «2» والنسائي عن ابن عمر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «لا تزال المسألة بأحدكم حتى يلقى الله وليس في وجهه
~~مزعة لحم» .
# وأخرج ابن أبي شيبة وأبو داود «3» والترمذي وصححه، والنسائي وابن حبان عن
~~سمرة بن جندب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن المسائل كدوح يكدح
~~بها الرجل وجهه.
# فمن شاء أبقى ومن شاء ترك. إلا أن يسأل ذا سلطان، أو في أمر لا يجد منه
~~بدا» .
# وأخرج أحمد «4» عن ابن عمر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«المسألة كدوح في وجه صاحبها يوم القيامة. فمن شاء استبقى على وجهه» .
# وأخرج ابن أبي شيبة ومسلم «5» وابن ماجة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «من سأل الناس PageV02P213
# أموالهم ms0715 تكثرا فإنما يسأل جمرا فليستقل أو ليستكثر» .
# وأخرج أحمد وأبو داود «1» وابن خزيمة عن سهل بن الحنظلية قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «من سأل شيئا وعنده ما يغنيه فإنما يستكثر من جمر
~~جهنم. قالوا: يا رسول الله وما يغنيه؟ قال: ما يغديه أو يعشيه» .
# وأخرج مسلم «2» والترمذي والنسائي عن عوف بن مالك الأشجعي قال: «كنا تسعة
~~أو ثمانية أو سبعة فقال: ألا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقلنا
~~علام نبايعك؟
# قال: أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. والصلوات الخمس. وتطيعوا ولا
~~تسألوا الناس. فلقد رأيت بعض أولئك النفر يسقط سوط أحدهم فلا يسأل أحدا
~~يناوله إياه» .
# وأخرج مالك وابن أبي شيبة والبخاري «3» ومسلم والترمذي والنسائي عن أبي
~~هريرة قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لأن يحتطب أحدكم حزمة على
~~ظهره خير له من أن يسأل أحدا فيعطيه أو يمنعه» .
# وأخرج الطبراني والبيهقي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«الله يحب المؤمن المحترف» .
# وأخرج أحمد والطبراني وأبو داود والنسائي «4» عن أبي سعيد الخدري أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من استغنى أغناه الله. ومن استعف أعفه
~~الله. ومن استكفى كفاه الله. ومن سأل وله قيمة أوقية فقد ألحف» .
# وأخرج البخاري «5» ومسلم والنسائي عن ابن عمر أن عمر قال: «كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعطيني العطاء فأقول: أعطه من هو أفقر إليه مني. فقال:
~~خذه. إذا جاءك من هذا المال شيء وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه فتموله. فإن
~~شئت كله وإن شئت تصدق به. وما لا فلا تتبعه نفسك» .
# قال سالم بن عبد الله فلأجل ذلك كان عبد الله لا يسأل أحدا شيئا ولا يرد
~~شيئا أعطيه. وما تنفقوا من خير أي ولو على الملحين وعلى من لم يتحقق فقرهم
~~أو لم تشتد حاجتهم فإن الله به عليم أي بأن ذلك الإنفاق له أو لغيره،
~~فيجازي بحسبه. ثم أشار تعالى إلى أنه لا يختص الإنفاق بوقت ms0716 أو حال بقوله:
~~PageV02P214
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 274]
# الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم
~~ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (274)
# الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم
~~ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وفي تقديم الليل على النهار والسر على
~~العلانية إيذان بمزية الإخفاء على الإظهار.
# قال الحرالي: فأفضلهم المنفق ليلا سرا. وأنزلهم المنفق نهارا علانية. فهم
~~بذلك أربعة أصناف.
### | لطائف:
# لا يخفى أن في حضه تعالى على الإنفاق في هذه الآية الوافرة، وضربه
~~الأمثال في الإحسان إلى خلقه ترغيبا وترهيبا، ما يدعو كل مؤمن إلى أن يتزكى
~~بفضل ماله.
# قال الإمام الغزالي عليه الرحمة في (الإحياء) ما نصه: في وجه الامتحان
~~بالصدقات ثلاثة معاني: الأول أن التلفظ بكلمتي الشهادة التزام للتوحيد،
~~وشهادة بإفراد المعبود. وشرط تمام الوفاء به أن لا يبقى للموحد محبوب سوى
~~الواحد الفرد.
# فإن المحبة لا تقبل الشركة. والتوحيد باللسان قليل الجدوى. وإنما يمتحن
~~به درجة الحب بمفارقة المحبوب. والأموال محبوبة عند الخلائق لأنها آلة
~~تمتعهم بالدنيا.
# وبسببها يأنسون بهذا العالم وينفرون عن الموت. مع أن فيه لقاء المحبوب.
~~فامتحنوا بتصديق دعواهم في المحبوب، واستنزلوا عن المال الذي هو مرموقهم
~~ومعشوقهم.
# ولذلك قال الله تعالى: إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن
~~لهم الجنة [التوبة: 111] . وذلك بالجهاد. وهو مسامحة بالمهجة شوقا إلى لقاء
~~الله عز وجل. والمسامحة بالمال أهون. ولما فهم هذا المعنى في بذل الأموال
~~انقسم الناس إلى ثلاثة أقسام: قسم صدقوا التوحيد ووفوا بعهدهم ونزلوا عن
~~جميع أموالهم. فلم يدخروا دينارا ولا درهما. وقسم درجتهم دون من قبلهم، وهم
~~الممسكون أموالهم المراقبون لمواقيت الحاجات ومواسم الخيرات. فيكون قصدهم
~~في الادخار الإنفاق على قدر الحاجة دون التنعم. وصرف الفاضل عن الحاجة إلى
~~وجوه البر مهما ظهر وجوهها. وهؤلاء لا يقتصرون على مقدار الزكاة. وقد ذهب
~~جماعة من التابعين إلى أن في المال حقوقا سوى الزكاة. كالنخعي والشعبي
~~وعطاء
# PageV02P215
# ومجاهد. قال الشعبي (بعد ms0717 أن قيل له: هل في المال حق سوى الزكاة؟) قال:
~~نعم.
# أما سمعت قوله عز وجل: وآتى المال على حبه ذوي القربى ... الآية [البقرة:
# 177] ، واستدلوا بقوله عز وجل: ومما رزقناهم ينفقون [البقرة: 3] . وبقوله
~~تعالى: أنفقوا مما رزقناكم [المنافقون: 10] . وزعموا أن ذلك غير منسوخ بآية
~~الزكاة بل هو داخل في حق المسلم على المسلم. ومعناه أنه يجب على الموسر،
~~مهما وجد محتاجا، أن يزيل حاجته فضلا عن مال الزكاة. وقسم يقتصرون على أداء
~~الوجوب فلا يزيدون عليه ولا ينقصون منه. وهي أقل الرتب. وقد اقتصر جميع
~~العوام عليه. لبخلهم بالمال وميلهم إليه، وضعف حبهم للآخرة. قال الله
~~تعالى: إن يسئلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم [محمد: 37] . يحفكم أي:
~~يستقص عليكم. فكم بين عبد اشترى منه ماله ونفسه بأن له الجنة، وبين عبد لا
~~يستقصي عليه لبخله. فهذا أحد معاني أمر الله سبحانه عباده ببذل الأموال.
~~المعنى الثاني التطهير من صفة البخل فإنه من المهلكات.
# قال صلى الله عليه وسلم: «ثلاث مهلكات: شح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء
~~بنفسه» .
# وقال تعالى: ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون [الحشر: 9] . وإنما تزول
~~صفة البخل بأن تتعود بذل المال. فحب الشيء لا ينقطع إلا بقهر النفس على
~~مفارقته حتى يصير اعتيادا. والزكاة، بهذا المعنى، طهرة. أي تطهر صاحبها عن
~~خبث البخل المهلك. وإنما طهارته بقدر بذله وبقدر فرحه بإخراجه واستبشاره
~~بصرفه لله تعالى. المعنى الثالث شكر النعمة. فإن لله عز وجل على عبده نعمة
~~في نفسه وفي ماله. فالعبادات البدنية شكر لنعمة البدن. والمالية شكر لنعمة
~~المال، وما أخس من ينظر إلى الفقير، وقد ضيق عليه الرزق، وأحوج إليه، ثم لا
~~تسمح نفسه بأن يؤدي شكر الله تعالى على إغنائه عن السؤال وإحواج غيره إليه.
### | فصل
# وللغزالي رحمه الله أيضا بحث في المن والأذى المتقدم ذكرهما. يجدر ذكره
~~هنا، لما فيه من الفوائد لطالب الآخرة.
# قال رحمه الله: الوظيفة الخامسة (يعني من وظائف مريد طريق الآخرة بصدقته)
~~أن لا يفسد صدقته بالمن والأذى، قال الله ms0718 تعالى: لا تبطلوا صدقاتكم بالمن
~~والأذى [التغابن: 16] . واختلفوا في حقيقة المن والأذى. فقيل: المن أن
~~يذكرها. والأذى أن يظهرها. وقال: سفيان: من من فسدت صدقته. فقيل له: كيف
~~المن؟ فقال: أن يذكره ويتحدث به. وقيل: المن أن يستخدمه بالعطاء. والأذى أن
# PageV02P216
# يعيره بالفقر. وقيل: المن أن يتكبر عليه لأجل عطائه. والأذى أن ينتهره أو
~~يوبخه بالمسألة.
# وقد قال صلى الله عليه وسلم: «لا يقبل الله صدقة منان»
# . وعندي أن المن له أصل ومغرس. وهو من أحوال القلب وصفاته. ثم يتفرع عليه
~~أحوال ظاهرة على اللسان والجوارح. فأصله أن يرى نفسه محسنا إليه ومنعما
~~عليه. وحقه أن يرى الفقير محسنا إليه بقبول حق الله عز وجل منه، الذي هو
~~طهرته ونجاته من النار. وأنه لو لم يقبله لبقي مرتهنا به. فحقه أن يتقلد
~~منة الفقير إذ جعل كفه نائبا عن الله عز وجل في قبض حق الله عز وجل.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «1» : إن الصدقة تقع بيد الله عز وجل
~~قبل أن تقع في يد السائل»
# . فليتحقق أنه مسلم إلى الله عز وجل حقه. والفقير آخذ من الله تعالى رزقه
~~بعد صيرورته إلى الله عز وجل. ولو كان عليه دين لإنسان فأحال به عبده أو
~~خادمه الذي هو متكفل برزقه لكان اعتقاد مؤدي الدين كون القابض تحت منته
~~سفها وجهلا. فإن المحسن إليه هو المتكفل برزقه. أما هو فإنما يقضي الذي
~~لزمه بشراء ما أحبه. فهو ساع في حق نفسه. فلم يمن به على غيره؟ ومهما عرف
~~المعاني الثلاثة التي ذكرناها قبل، أو أحدها لم ير نفسه محسنا إلا إلى
~~نفسه.
# إما ببذل ماله إظهارا لحب الله تعالى أو تطهيرا لنفسه عن رذيلة البخل، أو
~~شكرا على نعمة المال طلبا للمزيد. وكيفما كان فلا معاملة بينه وبين الفقير
~~حتى يرى نفسه محسنا إليه. ومهما حصل هذا الجهل بأن رأى نفسه محسنا إليه
~~تفرع منه على ظاهره، ما ذكر في معنى المن. وهو التحدث به وإظهاره وطلب
~~المكافأة منه ms0719 بالشكر والدعاء، والخدمة والتوقير والتعظيم، والقيام بالحقوق
~~والتقديم في المجالس، والمتابعة في الأمور. فهذه كلها ثمرات المنة. ومعنى
~~المنة في الباطن ما ذكرناه. وأما الأذى فظاهره التوبيخ والتعيير وتخشين
~~الكلام وتقطيب الوجه وهتك الستر بالإظهار، وفنون الاستخفاف وباطنه وهو
~~منبعه أمران: أحدهما كراهيته لرفع اليد عن المال وشدة ذلك على نفسه، فإن
~~ذلك يضيق الخلق لا محالة، والثاني رؤيته أنه خير من الفقير وأن الفقير لسبب
~~حاجته أخس منه وكلاهما منشؤه الجهل. أما كراهيته تسليم المال فهو حمق. لأن
~~من كره بذل درهم في مقابلة ما يسوي ألفا فهو شديد الحمق، ومعلوم أنه يبذل
~~المال لطلب رضا الله عز وجل، والثواب في الدار الآخرة.
# وذلك أشرف مما بذله أو يبذله لتطهير نفسه عن رذيلة البخل، أو شكره لطلب
~~المزيد. وكيفما فرض فالكراهة لا وجه لها. وأما الثاني فهو أيضا جهل لأنه لو
~~عرف PageV02P217
# فضل الفقر على الغنى وعرف خطر الأغنياء لما استحقر الفقير بل تبرك به
~~وتمنى درجته، فصلحاء الأغنياء يدخلون الجنة بعد الفقراء بخمسمائة عام.
# وقد أطال الغزالي رحمه الله من هذا النفس العالي. فليراجع.
### | فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الزكاة والصدقة
# قال شمس الدين ابن القيم الدمشقي في (زاد المعاد) : هديه صلى الله عليه
~~وسلم في الزكاة أكمل هدي في وقتها، وقدرها ونصابها، ومن تجب عليه، ومصرفها.
~~ويراعى فيها مصلحة أرباب الأموال ومصلحة المساكين وجعلها الله سبحانه
~~وتعالى طهرة للمال ولصاحبه. وقيد النعمة به على الأغنياء. فما أزال النعمة
~~بالمال على من أدى زكاته.
# بل يحفظه عليه وينميه له ويدفع عنه بها الآفات، ويجعلها سورا عليه وحصنا
~~له وحارسا له.
# ثم قال في (هديه صلى الله عليه وسلم في صدقة التطوع) : كان صلى الله عليه
~~وسلم أعظم الناس صدقة مما ملكت يده. وكان لا يستكثر شيئا أعطاه لله تعالى
~~ولا يستقله. ولا يسأله أحد شيئا عنده إلا أعطاه قليلا أو كثيرا. وكان عطاؤه
~~عطاء من لا يخاف الفقر. وكان العطاء والصدقة أحب شيء إليه. وكان ms0720 سروره
~~وفرحه بما يعطيه أعظم من سرور الآخذ بما يأخذه. وكان أجود الناس بالخير
~~يمينه كالريح المرسلة. وكان إذا عرض له محتاج آثره على نفسه تارة بطعامه
~~وتارة بلباسه. وكان يتنوع في أصناف عطائه وصدقته.
# فتارة بالهبة وتارة بالصدقة وتارة بالهدية وتارة بشراء شيء ثم يعطي
~~البائع الثمن والسلعة جميعا كما فعل بجابر «1» . وتارة كان يقترض الشيء
~~فيرد أكثر منه، وأفضل PageV02P218
# وأكبر، ويشتري الشيء فيعطي أكثر من ثمنه. ويقبل الهدية ويكافئ عليها
~~بأكثر منها أو بأضعافها تلطفا وتنوعا في ضروب الصدقة والإحسان بكل ممكن.
~~وكانت صدقته وإحسانه بما يملكه وبحاله وبقوله فيخرج ما عنده ويأمر بالصدقة
~~ويحض عليها ويدعو إليها وبحاله وقوله. فإذا رآه البخيل الشحيح دعاه حاله
~~إلى البذل والعطاء. وكان من خالطه وصحبه ورأى هديه لا يملك نفسه من السماحة
~~والندى.
# وكان هديه صلى الله عليه وسلم يدعو إلى الإحسان والصدقة والمعروف، ولذلك
~~كان صلى الله عليه وسلم أشرح الخلق صدرا وأطيبهم نفسا وأنعمهم قلبا. فإن
~~للصدقة وفعل المعروف تأثيرا عجيبا في شرح الصدور وانضاف ذلك إلى ما خصه
~~الله به من شرح صدره للنبوة والرسالة وخصائصها وتوابعها. وشرح صدره حسا
~~وإخراج حظ الشيطان منه.
# ولما ذكر تعالى الأبرار المؤدين النفقات من الزكوات والصدقات في جميع
~~الأحوال والأوقات، شرع في ذكر أكلة الربا وأموال الناس بالباطل وأنواع
~~الشبهات.
# فأخبر عن حالهم يوم خروجهم من قبورهم، وقيامهم منها إلى بعثهم ونشورهم،
~~فقال:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 275]
# الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
~~ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه
~~موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون (275)
# الذين يأكلون الربا وهو فضل مال خال عن العوض في معاوضة مال بمال.
# وكتب الربوا بالواو على لغة من يفخم. كما كتبت الصلاة والزكاة. وزيدت
~~الألف بعدها تشبيها بواو الجمع لا يقومون أي يوم ms0721 القيامة كما قاله بعض
~~الصحابة والتابعين إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس في القاموس
~~خبطه ضربه شديدا، كتخبطه واختبطه. وفي (العباب) كل من ضربه بيده فصرعه فقد
~~خبطه وتخبطه. وأصل المس باليد، ثم استعير للجنون، لأن الشيطان يمس الإنسان
~~فيجنه.
# والجار يتعلق إما ب (لا يقومون) أي لا يقومون من المس الذي بهم إلا كما
~~يقوم المصروع من جنونه أو ب (يتخبطه) أي من جهة الجنون والمعنى أنهم يقومون
~~يوم القيامة مخبلين كالمصروعين. تلك سيماهم يعرفون بها عند الموقف هتكا لهم
~~وفضيحة.
# PageV02P219
# قال الحرالي: في إطلاقه إشعار بحالهم في الدنيا والبرزخ والآخرة. ففي
~~إعلامه إيذان بأن آكله يسلب عقله ويكون بقاؤه في الدنيا بخرق لا بعقل. يقبل
~~في محل الإدبار، ويدبر في محل الإقبال.
# قال البقاعي: وهو مؤيد بالمشاهدة. فإنا لم نر ولم نسمع قط بآكل ربا ينطق
~~بالحكمة ولا يشهر بفضيلة بل هم أدنى الناس وأدنسهم.
### | تنبيه:
# قال في الكشاف: وتخبط الشيطان من زعمات العرب، يزعمون أن الشيطان يخبط
~~الإنسان فيصرع. والمس الجنون. ورجل ممسوس. وهذا أيضا من زعماتهم.
# وأن الجني يمسه فيختلط عقله. وكذلك: جن الرجل معناه ضربته الجن.
# وتبعه البيضاوي في قوله وهو: أي التخبط والمس، وارد على ما يزعمون إلخ.
# قال الناصر في (الانتصار) : معنى قول الكشاف من زعمات العرب أي كذباتهم
~~وزخارفهم التي لا حقيقة لها. وهذا القول على الحقيقة من تخبط الشيطان
~~بالقدرية من زعماتهم المردودة بقواطع الشرع. ثم ساق ما ورد في ذلك من
~~الأحاديث والآثار: وقال بعده: واعتقاد السلف وأهل السنة أن هذه أمور على
~~حقائقها واقعة كما أخبر الشرع عنها. وإنما القدرية خصماء العلانية. فلا جرم
~~أنهم ينكرون كثيرا مما يزعمونه مخالفا لقواعدهم. من ذلك: السحر، وخبطة
~~الشيطان، ومعظم أحوال الجن. وإن اعترفوا بشيء من ذلك فعلى غير الوجه الذي
~~يعترف به أهل السنة وينبئ عنه ظاهر الشرع. في خبط طويل لهم.
# وقال الشيخ سعد الدين التفتازاني في (شرح المقاصد) : وبالجملة فالقول
~~بوجود الملائكة والجن والشياطين مما انعقد عليه ms0722 إجماع الآراء. ونطق به كلام
~~الله وكلام الأنبياء.
# وقال: الجن أجسام لطيفة هوائية تتشكل بأشكال مختلفة ويظهر منها أحوال
~~عجيبة والشياطين أجسام نارية شأنها إلقاء الناس في الفساد والغواية. ولكون
~~الهواء والنار في غاية اللطافة والتشفيف، كانت الملائكة والجن والشياطين
~~يدخلون المنافذ الضيقة حتى أجواف الإنسان ولا يرون بحسن البصر إلا إذا
~~اكتسبوا من الممتزجات.
# قال العلامة البقاعي، بعد نقله ما ذكرنا:
# وقد ورد في كثير من الأحاديث عن
# PageV02P220
# النبي صلى الله عليه وسلم «1»
# «إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم»
# . وورد أنه صلى الله عليه وسلم أخرج الصارع من الجن من جوف المصروع في
~~صورة كلب. ونحو ذلك. وفي كتب الله سبحانه وتعالى المتقدمة ما لا يحصى من
~~مثل ذلك. وأما مشاهدة المصروع يخبر بالمغيبات وهو مصروع غائب الحس، وربما
~~كان ملقى في النار وهو لا يحترق، وربما ارتفع في الهواء من غير رافع- فكثير
~~جدا. لا يحصى مشاهدوه. إلى غير ذلك من الأمور الموجب للقطع أن ذلك من الجن
~~أو الشياطين. وها أنا أذكر لك في ذلك من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما فيه مقنع لمن تدبره والله الموفق.
# روى الدارمي «2» في أوائل مسنده بسند حسن عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~امرأة جاءت بابن لها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول
~~الله: إن ابني به جنون وأنه يأخذه عند غدائنا وعشائنا. فيخبث علينا. فمسح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صدره ودعا.
# فثع ثعة. وخرج من صدره مثل الجرو الأسود فسعى. (وقوله ثع بمثلثة ومهملة
~~أي قاء) .
# وللدارمي أيضا وعبد بن حميد بسند حسن أيضا عن جابر رضي الله عنه قال:
# خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر. فركبنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. ورسول الله صلى الله عليه وسلم بيننا كأنما على رؤوسنا الطير،
~~تظلنا. فعرضت له امرأة معها صبي لها. فقالت: يا رسول الله! إن ابني هذا
~~يأخذه الشيطان كل يوم ثلاث مرار. فتناول الصبي ms0723 فجعله بينه وبين مقدم الرحل.
~~ثم قال: اخسأ، عدو الله! أنا رسول الله (ثلاثا) ثم دفعه إليها.
# وأخرجه الطبراني من وجه آخر. وبين أن السفر غزوة ذات الرقاع وأن ذلك كان
~~في حرة واقم.
# قال جابر: فلما قضينا سفرنا مررنا بذلك المكان. فعرضت لنا المرأة ومعها
~~صبيها ومعها كبشان تسوقهما. فقالت: يا رسول الله! اقبل مني هديتي.
# فو الذي بعثك بالحق! ما عاد إليه بعد. فقال: خذوا منها واحدا، وردوا
~~عليها الآخر.
# ورواه البغوي في (شرح السنة) عن يعلى بن مرة رضي الله عنه.
# ثم ساق البقاعي ما جاء في الإنجيل. قال: وذلك كثير جدا. يعني ما وقع
~~PageV02P221
# للمسيح عليه السلام من إخراج الشياطين والأرواح الخبيثة من المبتلين
~~بذلك. وبعد أن ساق ذلك قال: وإنما كتبت هذا مع كون ما نقل عن نبينا صلى
~~الله عليه وسلم كافيا، لأنه لا يدفع أن يكون فيه إيناس له ومصادقة تزيد في
~~الإيمان.
# وقد أجاد بيان تسلط الأرواح الخبيثة الإمام شمس الدين ابن القيم في (زاد
~~المعاد) وذكر علاج دفعها فقال عليه الرحمة:
### | فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج الصرع
# أخرجا في الصحيحين «1» من حديث عطاء بن أبي رباح قال: «قال لي ابن عباس:
~~ألا أريك امرأة من أهل الجنة؟ قلت: بلى. قال: هذه المرأة السوداء. أتت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إني أصرع. وإني أتكشف. فادع الله لي.
~~فقال: إن شئت صبرت ولك الجنة. وإن شئت دعوت الله لك أن يعافيك. فقالت:
~~أصبر. قالت: إني أتكشف فادع الله أن لا أتكشف. فدعا لها» .
# قلت: الصرع صرعان: صرع من الأرواح الخبيثة الأرضية وصرع من الأخلاط
~~الردية. والثاني هو الذي يتكلم فيه الأطباء في سببه وعلاجه. وأما صرع
~~الأرواح،.
# فأئمتهم وعقلاؤهم يعترفون به ولا يدفعونه. ويعترفون بأن علاجه بمقابلة
~~الأرواح الشريفة الخيرة العلوية لتلك الأرواح الشريرة الخبيثة. فتدافع
~~آثارها وتعارض أفعالها وتبطلها. وقد نص على ذلك بقراط في بعض كتبه. فذكر
~~بعض علاج الصرع وقال:
# هذا إنما ينفع من الصرع ms0724 الذي سببه الأخلاط والمادة. أما الصرع الذي يكون
~~من الأرواح فلا ينفع فيه هذا العلاج. وأما جهلة الأطباء وسقطهم وسفلتهم ومن
~~يعتقد بالزندقة فضيلة، فأولئك ينكرون صرع الأرواح ولا يقرون بأنها تؤثر في
~~بدن المصروع. وليس معهم إلا الجهل. وإلا فليس في الصناعة الطبية ما يدفع
~~ذلك.
# والحس والوجود شاهد به. وإحالتهم ذلك على غلبة بعض الأخلاط هو صادق في
~~بعض أقسامه لا في كلها. وقدماء الأطباء كانوا يسمون هذا الصرع المرض
~~الإلهي.
# وقالوا: إنه من الأرواح، وأما جالينوس وغيره. فتأولوا عليهم هذه التسمية
~~وقالوا: إنما سموها بالمرض الإلهي لكون هذه العلة تحدث في الرأس فتضر
~~بالجزء الإلهي الطاهر PageV02P222
# الذي مسكنه الدماغ. وهذا التأويل نشأ لهم من جهلهم بهذه الأرواح وأحكامها
~~وتأثيراتها. وجاءت زنادقة الأطباء فلم يثبتوا إلا صرع الأخلاط وحده. ومن له
~~عقل ومعرفة بهذه الأرواح وتأثيراتها يضحك من جهل هؤلاء الأطباء وضعف
~~عقولهم.
# وعلاج هذا النوع يكون بأمرين: أمر من جهة المصروع وأمر من جهة المعالج.
~~فالذي من جهة المصروع يكون بقوة نفسه وصدق توجهه إلى فاطر هذه الأرواح
~~وباريها.
# والتعوذ الصحيح الذي قد تواطأ عليه القلب واللسان. فإن هذا نوع محاربة.
# والمحارب لا يتم له الانتصاف من عدوه بالسلاح إلا بأمرين: أن يكون السلاح
~~صحيحا في نفسه جيدا، وأن يكون الساعد قويا. فمتى تخلف أحدهما لم يغن السلاح
~~كثير طائل. فكيف إذا عدم الأمران جميعا، بكون القلب خرابا من التوحيد
~~والتوكل والتقوى والتوجه، ولا سلاح له. والثاني من جهة المعالج بأن يكون
~~فيه هذان الأمران أيضا. حتى إن من المعالجين من يكتفي بقوله: اخرج منه. أو
~~بقول: بسم الله. أو يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله.
# والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: اخرج عدو الله! أنا رسول الله.
# وشاهدت شيخنا (يعني الإمام ابن تيمية رضي الله عنه) يرسل إلى المصروع من
~~يخاطب الروح التي فيه ويقول: قال لك الشيخ اخرجي. فإن هذا لا يحل لك. فيفيق
~~المصروع. وربما خاطبها بنفسه. وربما كانت الروح ماردة فيخرجها ms0725 بالضرب.
~~فيفيق المصروع. ولا يحس بألم. وقد شاهدنا نحن وغيرنا منه ذلك مرارا.
# وكان كثيرا ما يقرأ في أذن المصروع: أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم
~~إلينا لا ترجعون [المؤمنون: 155] . وحدثني أنه قرأها مرة في أذن المصروع
~~فقالت الروح: نعم. ومد بها صوته. قال: فأخذت له عصا وضربته بها في عروق
~~عنقه حتى مجلت يداي من الضرب. ولم يشك الحاضرون بأنه يموت لذلك الضرب. ففي
~~أثناء الضرب قالت: أنا أحبه. فقلت لها: هو لا يحبك. قالت: أنا أريد أن أحج
~~به. فقلت لها: هو لا يريد أن يحج معك. فقالت: أنا أدعه كرامة لك. قال قلت:
~~لا. ولكن طاعة لله ولرسوله. قالت: فأنا أخرج منه.
# قال: فقعد المصروع يلتفت يمينا وشمالا. وقال: ما جاء بي إلى حضرة الشيخ؟
~~قالوا له: وهذا الضرب كله؟ فقال وعلى أي شيء يضربني الشيخ ولم أذنب؟
# ولم يشعر بأنه وقع ضرب البتة. وكان يعالج بآية الكرسي. وكان يأمر بكثرة
~~قراءة المصروع ومن يعالجه بها. وبقراءة المعوذتين. وبالجملة، فهذا النوع من
~~الصرع.
# وعلاجه لا ينكره إلا قليل الحظ من العلم والعقل والمعرفة. وأكثر تسلط
~~الأرواح الخبيثة على أهله يكون من جهة قلة دينهم وخراب قلوبهم وألسنتهم، من
~~حقائق
# PageV02P223
# الذكر والتعاويذ والتحصنات النبوية والإيمانية. فتلقى الروح الخبيثة
~~الرجل أعزل لا سلاح معه. وربما كان عريانا فيؤثر فيه هذا. ولو كشف الغطاء
~~لرأيت أكثر النفوس البشرية صرعى مع هذه الأرواح الخبيثة. وهي في أسرها
~~وقبضتها تسوقها حيث شاءت. ولا يمكنها الامتناع عنها ولا مخالفتها. وبها
~~الصرع الأعظم الذي لا يفيق صاحبه إلا عند المفارقة والمعاينة. فهناك يتحقق
~~أنه كان هو المصروع حقيقة. وبالله المستعان.
# وعلاج هذا الصرع باقتران العقل الصحيح إلى الإيمان بما جاءت به الرسل.
~~وأن تكون الجنة والنار نصب عينه وقبلة قلبه. ويستحضر أهل الدنيا وحلول
~~المثلاث والآفات بهم. ووقوعها خلال ديارهم. كمواقع القطر. وهم صرعى لا
~~يفيقون. وما أشد أعداء هذا الصرع! ولكن لما عمت البلية بحيث لا يرى إلا
~~مصروعا لم يصر مستغربا ولا مستنكرا. ms0726 بل صار، لكثرة المصروعين، عين المستنكر
~~المستغرب خلافه. فإذا أراد الله بعبد خيرا أفاق من هذه الصرعة ونظر إلى
~~أبناء الدنيا مصروعين حوله يمينا وشمالا على اختلاف طبقاتهم. فمنهم من أطبق
~~به الجنون. ومنهم من يفيق أحيانا قليلة ويعود إلى جنونه. ومنهم من يفيق مرة
~~ويجن أخرى. فإذا أفاق عمل عمل أهل الإفاقة والعقل. ثم يعاوده الصرع فيقع
~~التخبط.
# ثم قال: وأما صرع الأخلاط فهو علة تمنع الأعضاء النفسية عن الأفعال
~~والحركة والانتصاب منعا غير تام: وسببه خلط غليظ لزج يسد منافذ بطون الدماغ
~~سدة غير تامة. فيمتنع نفوذ الحس والحركة فيه وفي الأعضاء نفوذا ما، من غير
~~انقطاع بالكلية. وقد يكون لأسباب أخر. كريح غليظ يحتبس في منافذ الروح. أو
~~بخار رديء يرتفع إليه من بعض الأعضاء. أو كيفية لاذعة فينقبض الدماغ لدفع
~~المؤذي فيتبعه تشنج في جميع الأعضاء. ولا يمكن أن يبقى الإنسان معه منتصبا
~~بل يسقط ويظهر في فيه الزبد غالبا. وهذه العلة تعد من جملة الأمراض الحادة
~~باعتبار وقت وجود المؤلم خاصة. وقد تعد من جملة الأمراض المزمنة باعتبار
~~طول مكثها وعسر برئها لا سيما إن جاوز في السن خمسا وعشرين سنة. وهذه العلة
~~في دماغه وخاصة في جوهره. فإن صرع هؤلاء يكون لازما. قال بقراط: إن الصرع
~~يبقى في هؤلاء حتى يموتوا.
# إذا عرف هذا، فهذه المرأة التي جاء الحديث أنها كانت تصرع وتنكشف، يجوز
~~أن يكون صرعها من هذا النوع. فوعدها النبي صلى الله عليه وسلم الحنة بصبرها
~~على هذا
# PageV02P224
# المرض. ودعا لها أن لا تنكشف. وخيرها بين الصبر والجنة، وبين الدعاء لها
~~بالشفاء من غير ضمان. فاختارت الصبر والجنة. وفي ذلك دليل على جواز ترك
~~المعالجة والتداوي. وإن علاج الأرواح بالدعوات والتوجه إلى الله يفعل ما لا
~~يناله علاج الأطباء. وإن تأثيره وفعله وتأثير الطبيعة عنه وانفعالها أعظم
~~من تأثير الأدوية البدنية وانفعال الطبيعة عنها. وقد جربنا هذا مرارا نحن
~~وغيرنا. وعقلاء الأطباء معترفون بأن في فعل القوى النفسية وانفعالاتها في
~~شفاء الأمراض ms0727 عجائب. وما على الصناعة الطبية أضر من زنادقة القوم وسفلتهم
~~وجهالهم. والظاهر أن صرع هذه المرأة كان من هذا النوع. ويجوز أن يكون من
~~جهة الأرواح. ويكون رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خيرها بين الصبر على
~~ذلك مع الجنة. وبين الدعاء لها بالشفاء. فاختارت الصبر والستر. والله أعلم.
# ذلك أي القيام المخبط بأنهم قالوا أي بسبب قولهم إنما البيع مثل الربا أي
~~نظيره في أن كلا منهما معاوضة. فإن قلت: هلا قيل إنما الربا مثل البيع لأن
~~الكلام في الربا لا في البيع. وحل البيع متفق عليه. فيقاس عليه الربا. وحق
~~القياس أن يشبه محل الخلاف بمحل الوفاق؟ أجيب بأنه جيء به على طريق
~~المبالغة. وهو أنه قد بلغ من اعتقادهم في حل الربا أنهم جعلوه أصلا وقانونا
~~في الحل. حتى شبهوا به البيع. كذا أجاب الزمخشري.
# قال الناصر في (حواشيه) : وعندي وجه في الجواب غير ما ذكر. وهو أنه متى
~~كان المطلوب التسوية بين المحلين في ثبوت الحكم، فللقائل أن يسوي بينهما
~~طردا. فيقول مثلا: الربا مثل البيع. وغرضه من ذلك أن يقول والبيع حلال
~~فالربا حلال. وله أن يسوى بينهما في العكس فيقول: البيع مثل الربا. فلو كان
~~الربا حراما كان البيع حراما. ضرورة المماثلة. ونتيجته التي دلت قوة الكلام
~~عليها أن يقول:
# ولما كان البيع حلالا اتفاقا غير حرام، وجب أن يكون الربا مثله. والأول
~~على طريقة قياس الطرد. والثاني على طريقة العكس. ومآلهما إلى مقصد واحد.
~~فلا حاجة، على هذا التقرير، إلى خروج عن الظاهر لعذر المبالغة أو غيره.
~~وليس الغرض من هذا كله إلا بيان هذا الذي تخيلوه على أنموذج النظم الصحيح.
~~وإن كان قياسا فاسد الوضع، لاستعماله على مناقضة المعلوم من حكم الله أيضا
~~في تحريم الربا وتحليل البيع وقطع القياس بينهما. ولكن إذا استعمل
~~الطريقتين المذكورتين استعمالا صحيحا فقل في الأولى: النبيذ مثل الخمر في
~~علة التحريم. وهو الإسكار. والخمر حرام.
# فالنبيذ حرام. وقل في الثانية: إنما الخمر مثل النبيذ. فلو ms0728 كان النبيذ
~~حلالا لكان
# PageV02P225
# الخمر حلالا. وليست حلالا اتفاقا. فالنبيذ كذلك. ضرورة المماثلة
~~المذكورة.
# فهذا التوجيه أولى أن تحمل الآية عليه. والله أعلم. وقوله وأحل الله
~~البيع وحرم الربا إنكار لتسويتهم بينهما. إذ الحل مع الحرمة ضدان. فإنى
~~يتماثلان؟ ودلالة على أن القياس يهدمه النص. لأنه جعل الدليل على بطلان
~~قياسهم إحلال الله وتحريمه.
# قال الرازي: إن نفاة القياس يتمسكون بهذا الحرف. قالوا: لو كان الدين
~~بالقياس لكانت هذه الشبهة لازمة. فلما كانت مدفوعة علمنا أن الدين بالنص لا
~~بالقياس. وذكر القفال رحمه الله الفرق بين البابين فقال: من باع ثوبا يساوي
~~عشرة بعشرين، فقد جعل ذات الثوب مقابلا بالعشرين. فلما حصل التراضي على هذا
~~التقابل، صار كل واحد منهما مقابلا للآخر في المالية عندهما. فلم يكن أخذ
~~من صاحبه شيئا بغير عوض. أما إذا باع العشرة بالعشرين فقد أخذ العشرة
~~الزائدة من غير عوض، ولا يمكن أن يقال: إن عوضه هو الإمهال في مدة الأجل.
~~لأن الإمهال ليس مالا أو شيئا يشار إليه حتى يجعله عوضا عن العشرة الزائدة.
~~فظهر الفرق بين الصورتين. وقد أخرج أبو نعيم في (الحلية) عن جعفر بن محمد
~~أنه سئل: لم حرم الله الربا؟ قال لئلا يتمانع الناس المعروف. أي الإحسان
~~الذي في القرض إذ لو حل درهم بدرهمين ما سمح أحد بإعطاء درهم بمثله.
# فمن جاءه موعظة أي بلغه وعظ وزجر كالنهي عن الربا من ربه متعلق ب (جاءه)
~~أو بمحذوف وقع صفة ل (موعظة) . والتعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة للإشعار
~~بكون مجيء الموعظة للتربية فانتهى عطف على (جاءه) أي فاتعظ بلا تراخ، وتبع
~~النهي فله ما سلف أي ما تقدم أخذه قبل التحريم ولا يسترد منه وأمره إلى
~~الله إن شاء أخذه لظهور الفرق وإن شاء عفا عنه. لأن الفرق، وإن ظهر لأرباب
~~النظر، يجوز أن يخفى على العوام ومن عاد أي إلى تحليل الربا بعد النص
~~فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون لكفرهم بالنص، وردهم إياه بقياسهم
~~الفاسد، بعد ظهور فساده. ms0729 ومن أحل ما حرم الله عز وجل فهو كافر. فلذا استحق
~~الخلود. وبهذا تبين أن لا تعلق للمعتزلة بهذه الآية في تخليد الفساق. حيث
~~بنوا على أن المتوعد عليه بالخلود العود إلى فعل الربا خاصة. ولا يخفى أنه
~~لا يساعدهم على ذلك الظاهر الذي استدلوا به. فإن الذي وقع العود إليه محمول
~~على ما تقدم.
# كأنه قال: ومن عاد إلى ما سلف ذكره، وهو فعل الربا واعتقاد جوازه
~~والاحتجاج عليه
# PageV02P226
# بقياسه على البيع. ولا شك أن من تعاطى معاملة الربا مستحلا لها مكابرا في
~~تحريمها، مسندا إحلالها إلى معارضة آيات الله البينات، بما يتوهمه من
~~الخيالات- فقد كفر ثم ازداد كفرا. وإذ ذاك يكون الموعود بالخلود في الآية
~~من يقال إنه كافر مكذب غير مؤمن. وهذا لا خلاف فيه، فلا دليل إذا للمعتزلة
~~على اعتزالهم في هذه الآية. والله الموفق. أشار لذلك في الانتصاف.
# قال في فتح البيان: والمصير إلى هذا التأويل واجب، للأحاديث المتواترة
~~القاضية بخروج الموحدين من النار.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 276]</span>
# يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم (276)
# يمحق الله الربا أي يذهب ريعه ويمحو خيره، وإن كان زيادة في الظاهر فلا
~~ينتفع به في الآخرة كما قال تعالى: وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس
~~فلا يربوا عند الله [الروم: 39] ، وقال تعالى: ويجعل الخبيث بعضه على بعض
~~فيركمه جميعا فيجعله في جهنم [الأنفال: 37] . ويربي الصدقات أي يكثرها
~~وينميها وإن كانت نقصانا في الشاهد.
### | فوائد:
# الأولى قال القاشاني: لأن الزيادة والنقصان إنما يكونان باعتبار العاقبة
~~والنفع في الدارين. والمال الحاصل من الربا لا بركة له لأنه حصل من مخالفة
~~الحق. فتكون عاقبته وخيمة وصاحبه يرتكب سائر المعاصي. إذ كل طعام يولد في
~~آكله دواعي وأفعالا من جنسه. فإن كان حراما يدعوه إلى أفعال محرمة، وإن كان
~~مكروها فإلى أفعال مكروهة. وإن كان مباحا فإلى مباحة. وإن كان من طعام فضل
~~فإلى مندوبات، وكان في أفعاله متبرعا متفضلا. وإن ms0730 كان بقدر الواجب من
~~الحقوق فأفعاله تكون واجبة ضرورية. وإن كان من الفضول والحظوظ فأفعاله تكون
~~كذلك. فعليه إثم الربا وآثار أفعاله المحرمة المتولدة من أكله. فتزداد
~~عقوباته وآثامه أبدا. ويتلف الله ماله في الدنيا فلا ينتفع به أعقابه
~~وأولاده. فيكون ممن خسر الدنيا والآخرة وذلك هو المحق الكلي. وأما المتصدق
~~فلكون ماله مزكى يبارك الله في تثميره مع حفظ الأصل. وآكله لا يكون إلا
~~مطيعا في أفعاله. ويبقى ماله في أعقابه وأولاده منتفعا به.
# وذلك هو الزيادة في الحقيقة. ولو لم تكن زيادته إلا ما صرف في طاعة الله
~~لكفى به
# PageV02P227
# زيادة. وأي زيادة أفضل مما تبقى عند الله؟ ولو لم يكن نقصان الربا إلا
~~حصوله من مخالفة الله وارتكاب نهيه لكفى به نقصانا. وأي نقصان أفحش مما
~~يكون سبب حجاب صاحبه وعذابه ونقصان حظه عند الله؟.
# الثانية: قال القاشاني: عليه الرحمة، قبل ذلك: آكل الربا أسوأ حالا من
~~جميع مرتكبي الكبائر. فإن كل مكتسب له توكل ما في كسبه، قليلا كان أو
~~كثيرا.
# كالتاجر والزارع والمحترف. إذ لم يعينوا أرزاقهم بعقولهم ولن تتعين لهم
~~قبل الاكتساب. فهم على غير معلوم في الحقيقة. كما
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أبى الله أن يرزق المؤمن إلا من حيث
~~لا يعلم» «1»
# . وأما آكل الربا فقد عين على آخذه مكسبه ورزقه. سواء ربح الآخذ أو خسر.
~~فهو محجوب عن ربه بنفسه، وعن رزقه بتعيينه.
# لا توكل له أصلا. فوكله الله تعالى إلى نفسه وعقله. وأخرجه من حفظه
~~وكلاءته.
# فاختطفه الجن وخبلته. فيقوم يوم القيامة ولا رابطة بينه وبين الله كسائر
~~الناس المرتبطين به بالتوكل. فيكون كالمصروع الذي مسه الشيطان فتخبطه، لا
~~يهتدي إلى مقصد.
# الثالثة: قال بعض العلماء العمرانيين: يشترط لجواز التمول أن يكون من وجه
~~مشروع كما في مقابلة عمل أو معاوضة. وأن لا يتجاوز المال قدر الحاجة بكثير.
# ولذا حرمت الشرائع السماوية كلها. وكذلك الحكمة السياسية والأخلاقية
~~والعمرانية. أكل الربا، قصدا لحفظ التساوي والتقارب بين الناس في القوة ms0731
~~المالية.
# لأن الربا هو كسب بدون مقابل مادي، ففيه معنى الغصب. وبدون عمل، ففيه
~~الألفة على البطالة المفسدة للأخلاق. وبدون تعرض لخسائر طبيعية، كالتجارة
~~والزراعة والأملاك. ومن المشاهد أن بالربا تربو الثروات فيختل التساوي بين
~~الناس.
# ثم قال: وقد نظر الماليون. والاقتصاديون في أمر الربا فقالوا: إن المعتدل
~~منه نافع بل لا بد منه. أولا لأجل قيام المعاملات الكبيرة. وثانيا لأجل أن
~~النقود الموجودة لا تفي للتداول، فكيف إذا أمسك المكتنزون قسما منها أيضا؟
~~وثالثا لأجل أن الكثيرين من المتمولين لا يعرفون طرائق الاسترباح أولا
~~يقدرون عليها. كما أن كثيرا من العارفين بها لا يجدون رؤوس أموال ولا شركاء
~~عنان.
# فهذا النظر صحيح من وجه إنماء ثروات الأفراد والأمم. أما السياسيون
~~PageV02P228
# والأخلاقيون فينظرون إلى أن ضرر ذلك في جمهور الأمم أكبر من نفعها. لأن
~~هذه الثروات الأفرادية تمكن الاستبداد الداخلي. فتجعل الناس صنفين عبيدا
~~وأسيادا.
# وتقوي الاستبداد الخارجي فتسهل التعدي على حرية واستقلال الأمم الضعيفة
~~مالا وعدة. وهذه مقاصد فاسدة في نظر الحكمة والعدالة. ولذلك حرمت الأديان
~~الربا تحريما مغلظا. انتهى.
# الرابعة: قال الرازي: لما بالغ تعالى في الزجر عن الربا، وكان قد بالغ في
~~الآيات المتقدمة في الأمر بالصدقات، ذكر هاهنا ما يجري مجرى الداعي إلى ترك
~~الصدقات وفعل الربا، وكشف عن فساده. وذلك لأن الداعي إلى فعل الربا تحصيل
~~المزيد في الخيرات. والصارف عن الصدقات الاحتراز عن نقصان الخيرات. فبين
~~تعالى أن الربا وإن كان زيادة في المال إلا أنه نقصان في الحقيقة. وإن
~~الصدقة وإن كانت نقصانا في الصورة إلا أنها زيادة في المعنى. ولما كان
~~الأمر كذلك كان اللائق بالعاقل أن لا يلتفت إلى ما يقضي به الطبع والحس من
~~الدواعي والصوارف. بل يعول على ما ندبه الشرع إليه منهما.
# وقال القفال: ونظير قوله: يمحق الله الربا، المثل الذي ضربه فيما تقدم
~~بصفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا. ونظير قوله: ويربي الصدقات،
~~المثل الذي ضربه بحبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة.
# والله ms0732 لا يحب كل كفار أثيم صيغتا مبالغة من الكفر والإثم، لاستمرار مستحل
~~الربا وآكله عليهما وتماديه في ذلك. وفي الآية تغليظ في أمر الربا وإيذان
~~بأنه من فعل الكفار، لا من فعل المسلمين.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 277]</span>
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم
~~عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (277)
# إن الذين آمنوا بالله ورسوله وكتبه وبتحريم الربا، ورجح إيمانهم أمر الله
~~بالإنفاق، على جمعهم للمال وعملوا الصالحات فيما بينهم وبين ربهم التي من
~~جملتها الجود وترك الربا وأقاموا الصلاة التي تنهى عن الفحشاء والمنكر
~~كالشح والربا وآتوا الزكاة أعطوا زكاة أموالهم التي هي أجل أسباب فضيلة
~~الجود لهم أجرهم ثوابهم الكامل عند ربهم في الجنة ولا خوف عليهم يوم الفزع
~~الأكبر
# PageV02P229
# ولا هم يحزنون لأنهم فرحون بما آتاهم ربهم ووقاهم عذاب الجحيم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 278]</span>
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين
~~(278)
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله أي اخشوا الله في الربا لأن فيه إبطال
~~حكمته تعالى في خلق الأموال وذروا ما بقي من الربا أي اتركوا ما بقي لكم من
~~الربا على الغرماء إن كنتم مؤمنين على الحقيقة. فإن ذلك مستلزم لما أمرتم
~~به البتة.
# قال الحرالي: فبين أن الربا والإيمان لا يجتمعان.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 279]
# فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤس أموالكم لا
~~تظلمون ولا تظلمون (279)
# فإن لم تفعلوا أي لم تتركوا ما بقي فأذنوا أي اعلموا بحرب من الله ورسوله
~~قال المهايمي: أي إن لم تفعلوا ترك ما بقي كنتم متهاونين بأمره. ومن تهاون
~~بأمر ملك حاربه.
# والحرب نقيض السلم. ومن حاربه الله ورسوله لا يفلح أبدا. وفيه إيماء إلى
~~سوء الخاتمة إن دام على أكله. وإن تبتم من الربا فلكم رؤس أموالكم أي
~~أصولها لا تظلمون بطلب الزيادة ولا ms0733 تظلمون بالنقص والمطل. بل لكم ما بذلتم
~~من غير زيادة عليه ولا نقص فيه. ثم أمر تعالى بالصبر على المعسر الذي لا
~~يجد وفاء، فقال:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 280]
# وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون
~~(280)
# وإن كان ذو عسرة أي بالكل أو البعض فنظرة أي فالواجب إمهال بقدر ما أعسر
~~إلى ميسرة أي بذلك القدر. لا كما كان أهل الجاهلية يقول أحدهم لمدينه إذا
~~حل عليه الدين: إما أن تقضي وإما أن تربي. ثم ندب تعالى إلى الوضع من
~~المعسر ووعد عليه الخير والثواب الجزيل فقال: وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم
# PageV02P230
# تعلمون أي وأن تتركوا للمعسر قدر ما أعسر بإبرائه منه، لأنه ربما لا يحصل
~~البدل في الحال، فيأخذ ما يساويه في الآخرة. والصدقة تتضاعف الأضعاف
~~المذكورة.
# وقد أخرج البخاري «1» ومسلم والنسائي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «كان رجل يداين الناس، فكان يقول لفتاه: إذا أتيت معسرا
~~فتجاوز عنه لعل الله أن يتجاوز عنا، فلقي الله فتجاوز عنه» . وأخرج مسلم
~~والترمذي نحوه عن أبي مسعود البدري رضي الله عنه.
# وعن أبي قتادة «2» الحارث بن ربعي الأنصاري قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: «من نفس عن غريمه أو محا عنه، كان في ظل العرش يوم
~~القيامة» . رواه الإمام أحمد ومسلم.
# وعن بريدة «3» قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من أنظر
~~معسرا فله بكل يوم مثله صدقة. قال: ثم سمعته يقول: من أنظر معسرا فله بكل
~~يوم مثلاه صدقة. فسألته عن ذلك فقال صلى الله عليه وسلم: له بكل يوم صدقة
~~قبل أن يحل الدين. فإذا حل الدين فأنظره فله بكل يوم مثلاه صدقة» .
# وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم «4» : «من أنظر معسرا أو وضع
~~عنه، وقاه الله من فيح جهنم» . رواهما الإمام أحمد
# ، ثم قال تعالى يعظ عباده ويذكرهم زوال الدنيا وفناء ما ms0734 فيها من الأموال
~~وغيرها، وإتيان الآخرة والرجوع إليه تعالى، ومحاسبته تعالى خلقه على ما
~~عملوا، ومجازاته إياهم بما كسبوا من خير وشر، ويحذرهم عقوبته، فقال:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 281]
# واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون
~~(281)
# واتقوا يوما أي اخشوا عذاب يوم ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما
~~كسبت ما عملت من خير أو شر.
# قال المهايمي: فإن استوفى الدائن حقه بالتضييق على المديون استوفى الله
~~منه حقوقه بالتضييق. وإن سامحه فالله أولى بالمسامحة. والمديون، إن لم يوف
~~حق PageV02P231
# الدائن مع قدرته على الأداء استوفى الله منه حقه. وأما من لا يقدر، فيرجى
~~أن يعفو الله عنه، ويرضى خصمه بعوض من عنده وهم لا يظلمون لا ينقص من
~~حسناتهم ولا يزاد على سيئاتهم.
### | تنبيه:
# من تأمل هذه الآيات وما اشتملت عليه من عقوبة أهل الربا ومستحليه، أكبر
~~جرمه وإثمه. فقد ترتب عليه قيامهم في المحشر مخبلين وتخليدهم في النار
~~ونبزهم بالكفر. والحرب من الله ورسوله واللعنة. وكذا الذم والبغض وسقوط
~~العدالة وزوال الأمانة، وحصول اسم الفسق والقسوة والغلظة ودعاء من ظلم بأخذ
~~ماله على ظالمه.
# وذلك سبب لزوال الخير والبركة. فما أقبح هذه المعصية وأزيد فحشها وأعظم
~~ما يترتب من العقوبات عليها! وقد شرح رسول الله صلى الله عليه وسلم ما طوى
~~التصريح به في تلك الآيات من العقوبات والقبائح الحاصلة لأهل الربا في
~~أحاديث كثيرة. فمنها: ما
# رواه الشيخان «1» عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «اجتنبوا السبع الموبقات (أي المهلكات) قالوا: يا رسول الله! وما
~~هن؟ قال: الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل
~~الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات المؤمنات
~~الغافلات» .
# وأخرج البخاري «2» عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم: «رأيت
~~الليلة رجلين أتياني فأخرجاني إلى أرض مقدسة.
# فانطلقنا حتى أتينا على نهر من دم. ms0735 فيه رجل قائم. وعلى شط النهر رجل بين
~~يديه حجارة. فأقبل الرجل الذي في النهر. فإذا أراد أن يخرج رمى الرجل بحجر
~~في فيه فرده حيث كان. فجعل كلما جاء ليخرج رمى في فيه بحجر فيرجع كما كان.
# فقلت: ما هذا الذي رأيته في النهر؟ قال: آكل الربا» .
# وأخرج مسلم «3» عن جابر بن عبد الله قال: «لعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه. وقال: هم سواء» .
# وأخرج البخاري «4» وأبو داود عن أبي جحيفة قال: «لعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV02P232
# الواشمة والمستوشمة وآكل الربا وموكله»
# ، وثمة آثار وافرة، ساقها السيوطي في الدر المنثور.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 282]</span>
# يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم
~~كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه
~~الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو
~~ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من
~~رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل
~~إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ولا تسئموا أن
~~تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى
~~ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا
~~تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق
~~بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم (282)
# يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه هذا إرشاد
~~منه تعالى لعباده المؤمنين، إذا تعاملوا بمعاملات مؤجلة، أن يكتبوها ليكون
~~ذلك أحفظ لمقدارها وميقاتها وأضبط للشاهد فيها. وقد نبه على هذا في آخر
~~الآية حيث قال:
# ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا وفي قوله: تداينتم
~~دليل على جواز السلم. لأن المداينة فعل اثنين وهو السلم نفسه. ms0736 لأنه دين من
~~الجانبين جميعا. وعلى ذلك روي عن ابن عباس قال: أشهد أن السلف المضمون إلى
~~أجل مسمى، أن الله تعالى أحله وأذن فيه ثم قرأ يا أيها الذين آمنوا إذا
~~تداينتم الآية. رواه البخاري.
# وقال آخرون: قوله: إذا تداينتم بدين هو بيع كل دين إلى أجل مسمى. فهو
~~يسمى التداين. كما يسمى البائع والمشترى المتبايعين. لأن كل واحد منهما
~~بائع في وجه. فعلى ذلك، المداينة التداين. وإنما لم نؤمر بالكتابة في بيع
~~الأعيان لأنه في
# PageV02P233
# المداينات وصل أحدهما إلى حاجته بقبض رأس المال، والآخر لم يصل. فلعل ذلك
~~يحمله على إنكار الحق والجحود. فإذا تذكر أنه كتب وأشهد عليه ارتدع عن
~~الإنكار والجحود. لما يخاف ظهور كذبه وفضيحته على الناس. ولا كذلك مع العين
~~بالعين. لأن كل واحد منهما لا يصل إلى حاجته إلا بما يصل به الآخر. فليس
~~هنالك للإنكار معنى، وثمة وجه آخر وهو أنه يجوز أن ينسى فينكر ذلك. أو ينسى
~~بعضه ويذكر بعضا، فأمر بالكتابة لئلا يبطل حق الآخر بترك الكتابة. ولا كذلك
~~في بيع العين بالعين. فافترقا. كذا في التأويلات للماتريدي وليكتب بينكم أي
~~الدين المذكور كاتب بالعدل الجار متعلق إما بالفعل أي (وليكتب بالحق) . أو
~~بمحذوف صفة لكاتب، أي: وليكن المتصدي للكتابة من شأنه أن يكتب بالسوية من
~~غير ميل إلى أحد الجانبين. لا يزيد ولا ينقص. وهو أمر للمتداينين باختيار
~~كاتب فقيه دين، حتى يجيء كتابه موثوقا به معدلا بالشرع. ولا يأب أي ولا
~~يمتنع كاتب من أن يكتب كما علمه الله أي كما بينه بقوله تعالى بالعدل. أو
~~لا يأب أن ينفع الناس بكتابته. كما نفعه الله بتعليم الكتاب. كقوله تعالى:
~~وأحسن كما أحسن الله إليك [القصص: 77] .
# وفي الحديث «1» : «إن من الصدقة أن تعين صانعا أو تصنع لأخرق» .
# وفي الحديث الآخر: «من كتم علما يعلمه، ألجم بلجام من نار» .
# قال الرازي: ظاهر هذا الكلام نهي لكل كاتب عن الامتناع من الكتابة.
# وإيجابها على كل من كان كاتبا فليكتب أي تلك ms0737 الكتابة المعلمة. أمر بها
~~بعد النهي عن إبائها تأكيدا لها وليملل الذي عليه الحق الإملال الإملاء.
~~وهما لغتان نطق القرآن بهما. قال تعالى: فهي تملى عليه [الفرقان: 5] . أي
~~وليكن المملي على الكاتب المدين وهو الذي عليه الحق، لأنه المقر المشهود
~~عليه وليتق أي وليخش المملي الله ربه جمع ما بين الاسم الجليل والنعت
~~الجميل، للمبالغة في التحذير ولا يبخس أي لا ينقص منه أي مما عليه شيئا مما
~~عليه من الدين فإن كان المدين وهو الذي عليه الحق سفيها أي خفيف الحلم أو
~~جاهلا PageV02P234
# بالإملاء لا يحسنه أو ضعيفا صبيا أو شيخا هرما أو لا يستطيع أن يمل هو أي
~~أو غير مستطيع للإملاء بنفسه- لعي به أو خرس أو عجمة. ولفظ (هو) هنا توكيد
~~للفاعل المضمر- والجمهور على ضم الهاء لأنها كلمة منفصلة عما قبلها فهي
~~مبدوء بها. وقرئ بإسكانها على أن يكون أجري المنفصل مجرى المتصل بالواو أو
~~الفاء أو اللام. نحو: وهو، فهو، لهو. قاله أبو البقاء، فليملل وليه يعني
~~الذي يلي أمره من قيم أو وكيل أو ترجمان بالعدل من غير نقص ولا زيادة
~~واستشهدوا شهيدين من رجالكم أي اطلبوهما ليتحملا الشهادة على المداينة فإن
~~لم يكونا أي الشاهدان رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون أي في العدالة من
~~الشهداء ولما شرط في القيام مقام الواحد من الرجال، العدد من النساء، علله
~~بما يشير إلى نقص الضبط فيهن فقال أن تضل إحداهما أي تغيب عنها الشهادة
~~فتذكر إحداهما الأخرى الضالة ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا أي لأداء الشهادة
~~التي تحملوها أو لتحملها. وتسميتهم (شهداء) قبل التحمل من تنزيل المشارف
~~منزلة الواقع ولا تسئموا أن تكتبوه أي الدين صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم
~~أي المذكور من الكتابة أقسط أي أعدل عند الله وأقوم للشهادة أي أعون
~~لإقامتها إذ بها يتم الاعتماد على الحفظ وأدنى أي أقرب ألا ترتابوا أي لا
~~تشكو في جنس الدين وقدره وأجله بتشكيك أحد المتداينين إلا أن تكون تجارة
~~حاضرة أي حالة تديرونها أي ms0738 تكثرون إدارتها بينكم فتصعب عليكم كتابتها مع
~~قلة الحاجة إليها فليس عليكم جناح ألا تكتبوها لأنها مناجزة فيبعد فيها
~~التنازع والنسيان. قال أبو البقاء (تجارة) يقرأ بالرفع على أن تكون التامة
~~(وحاضرة) صفتها. ويجوز أن تكون الناقصة واسمها تجارة، وحاضرة صفتها،
~~وتديرونها الخبر.
# وقرئ بالنصب على أن يكون اسم الفاعل مضمرا فيه، تقديره إلا أن تكون
~~المبايعة تجارة وأشهدوا إذا تبايعتم أمر بالإشهاد على التبايع مطلقا ناجزا
~~أو كالئا لأنه أحوط وأبعد مما عسى يقع من الإختلاف. ويجوز أن يراد: وأشهدوا
~~إذا تبايعتم هذا التبايع. يعني التجارة الحاضرة. على أن الإشهاد كاف فيه
~~دون الكتابة. وعن الضحاك: هي عزيمة من الله ولو على باقة بقل. كذا في
~~الكشاف. وأخرج ابن المنذر عن جابر بن زيد أنه اشترى سوطا فأشهد وقال: قال
~~الله وأشهدوا إذا تبايعتم.
# قال أبو القاسم بن سلامة في كتابه (الناسخ والمنسوخ) : قد كان جماعة من
~~التابعين يرون أنهم يشهدون في كل بيع وابتياع. فمنهم الشعبي وإبراهيم
~~النخعي.
# PageV02P235
# كانوا يقولون إنا نرى أن نشهد ولو في جزرة بقل.
# ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل البناء للفاعل والمفعول. ويدل عليه أنه
~~قرئ: ولا يضارر (بالكسر والفتح) والمعنى نهي الكاتب والشهيد عن ترك الإجابة
~~إلى ما يطلب منهما، وعن التحريف والزيادة والنقصان، أو النهي عن الضرار
~~بهما، بأن يعجلا عن مهم.
# قال الحرالي: في الإحنة تعريض بالإحسان منه للشهيد والكاتب ليجيبه
~~لمراده، ويعينه على الائتمار لأمر بما يدفع من ضرر، عطلته واستعماله في أمر
~~من أمور دنياه. ففي تعريضه إجازة لما يأخذه الكاتب ومن يدعي لإقامة معونة
~~في نحوه ممن يعرض له فيما يضره التخلي عنه.
# وإن تفعلوا أي ما نهيتم عنه من الضرار فإنه فسوق بكم أي خروج بكم عن
~~الشرع الذي نهجه الله لكم. قال الحرالي: وفي صيغة (فعول) تأكيد فيه وتشديد
~~في النذارة.
# واتقوا الله أن يعذبكم بالخروج عن طاعته ويعلمكم الله أحكامه المتضمنة
~~لمصالحكم والله بكل شيء عليم ولما كان التقدير: هذا إذا كنتم حضورا يسهل ms0739
~~عليكم إحضار الكاتب والشاهد، عطف عليه قوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 283]</span>
# وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد
~~الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم
~~قلبه والله بما تعملون عليم (283)
# وإن كنتم على سفر أي مسافرين وتداينتم إلى أجل مسمى ولم تجدوا كاتبا
~~فرهان مقبوضة أي فالذي يستوثق به رهان مقبوضة يقبضها صاحب الحق، وثيقة
~~لدينه. هذا إذا لم يأمن البعض البعض بلا وثيقة فإن أمن بعضكم بعضا لحسن ظنه
~~به واستغنى بأمانته عن الارتهان فليؤد الذي اؤتمن وهو المدين. وإنما عبر
~~عنه بذلك العنوان لتعينه طريقا للإعلام، ولحمله على الأداء أمانته أي دينه.
# وإنما سمي أمانة لائتمانه عليه بترك الارتهان به وليتق الله ربه في رعاية
~~حقوق الأمانة. وفي الجمع بين عنوان الألوهية وصفة الربوبية من التأكيد
~~والتحذير مالا يخفى ولا تكتموا أيها الشهود الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم
~~قلبه.
# PageV02P236
# قال الزمخشري: فإن قلت هلا اقتصر على قوله فإنه آثم. وما فائدة ذكر القلب
~~والجملة هي الآثمة لا القلب وحده؟ قلت: كتمان الشهادة هو أن يضمرها ولا
~~يتكلم بها. فلما كان إثما مقترفا بالقلب أسند إليه. لأن إسناد الفعل إلى
~~الجارحة التي يعمل بها أبلغ. ألا تراك تقول، إذا أردت التوكيد: هذا مما
~~أبصرته عيني ومما سمعته أذني ومما عرفه قلبي. ولأن القلب هو رئيس الأعضاء،
~~والمضغة التي إن صلحت صلح الجسد كله وإن فسدت فسد الجسد كله «1» . فكأنه
~~قيل: فقد تمكن الإثم في أصل نفسه، وملك أشرف مكان فيه. ولئلا يظن أن كتمان
~~الشهادة من الآثام المتعلقة باللسان فقط. وليعلم أن القلب أصل متعلقه ومعدن
~~اقترافه. واللسان ترجمان عنه.
# ولأن أفعال القلوب أعظم من أفعال سائر الجوارح. وهي لها كالأصول التي
~~تتشعب منها. ألا ترى أن أصل الحسنات والسيئات الإيمان والكفر. وهما من
~~أفعال القلوب.
# فإذا جعل كتمان الشهادة من آثام القلوب فقد شهد له بأنه من معظم الذنوب.
~~وقرئ ms0740 (قلبه) بالنصب. كقوله: سفه نفسه. وقرأ ابن أبي عبلة: أثم قلبه. أي
~~جعله آثما والله بما تعملون أي بقلوبكم وألسنتكم وجوارحكم عليم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 284]</span>
# لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير (284)
# لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا أي تظهروا ما في أنفسكم من
~~الأفعال الاختيارية باللسان أو الجوارح أو تخفوه يحاسبكم به الله قال أبو
~~مسلم الأصفهاني: إنه تعالى لما قال في آخر الآية المتقدمة: والله بما
~~تعملون عليم. ذكر عقيبه ما يجري مجرى الدليل العقلي فقال: لله ما في
~~السماوات وما في الأرض ومعنى هذا الملك، أن هذه الأشياء لما كانت محدثة فقد
~~وجدت بتخليقه وتكوينه PageV02P237
# وإبداعه. ومن كان فاعلا لهذه الأفعال المحكمة المتقنة العجيبة الغريبة
~~المشتملة على الحكم المتكاثرة والمنافع العظيمة لا بد أن يكون عالما بها.
~~إذ من المحال صدور الفعل المحكم المتقن عن الجاهل به. فكأن الله تعالى احتج
~~بخلقه السماوات والأرض، مع ما فيها من وجوه الإحكام والإتقان، على كونه
~~تعالى عالما بها محيطا بأجزائها وجزئياتها.
# قال الشعبي: إنه تعالى لما نهى عن كتمان الشهادة وأوعد عليه، بين أن له
~~ملك السموات والأرض، فيجازي على الكتمان والإظهار. وأخرج سعيد بن منصور
~~وابن جرير وابن المنذر وغيرهم عن ابن عباس رضي الله عنهما أن قوله تعالى:
~~وإن تبدوا..، إلخ نزلت في كتمان الشهادة وإقامتها.
# وروى الإمام أحمد ومسلم «1» والنسائي وغيرهم عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال: لما نزلت هذه الآية وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله
~~قال دخل قلوبهم منها شيء لم يدخل قلوبهم من شيء.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «قولوا سمعنا وأطعنا وسلمنا» .
# قال: فألقى الله الإيمان في قلوبهم فأنزل الله تعالى: لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا ms0741 إن نسينا أو
~~أخطأنا (قال: قد فعلت) ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من
~~قبلنا (قال: قد فعلت) واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا (قال: قد فعلت) . وفي
~~مسند عبد الله بن حميد والطبراني: قال ابن عباس: فكانت هذه الوسوسة مما لا
~~طاقة للمسلمين بها. وصار الأمر إلى أن قضى الله تعالى أن للنفس ما كسبت
~~وعليها ما اكتسبت من القول والعمل. أقول إن ما جاء من أن الآية هالت من
~~هالت من الصحابة فإنما جاءه من عمومها ومن قوله يحاسبكم إذ حمله على حساب
~~المؤاخذة، فأما عمومها فنظمها ظاهر فيه. إلا أنها تتناول الشهادة وكتمانها
~~أولا وبالذات. وغيرها ثانيا وبالعرض. وأما حمل الحساب على المؤاخذة
~~والانتقام فإن كان عرفيا أو لغويا فالإخفاء حينئذ مراد به إخفاء متفق على
~~حظره. كنفاق وريب في الدين. ولا إشكال في الآية. وقد يؤيده ذكر الإيمان
~~بعده. ويكون ختام السورة بالإبداء والإخفاء بمثابة رد العجز على الصدر.
~~لافتتاح السورة بالمؤمنين والكافرين وما لكل منهما. وإن لم يكن الحساب
~~حقيقة فيما ذكر بل كان معناه إيقافه تعالى العبد على عمله خيرا أو شرا
~~وإراءته عاقبته الحسنى أو السوءى، وهو الذي يظهر، فلا PageV02P238
# إشكال أيضا. فما روي عن بعض الصحب عليهم الرضوان منشؤه قوة اليقين وشدة
~~الخوف من هول المطلع مع ورود الحساب في كثير من الآيات في معرض أخطار
~~القيامة مما يحق أن يخفق له فؤاد كل مؤمن. ولا تنس ما أسلفنا في المقدمة
~~وفي غير موضع، أن قولهم: نزلت في كذا قد يراد أن كذا مما يشمله لفظ الآية
~~لعمومها له ولغيره. وهكذا هنا. فالآية وإن كان سياقها في الشهادة وكتمانها،
~~إلا أنها تتناول غيرها بعمومها. ولذلك دخل فيها الوسوسة وتوهم ما توهم.
~~وقوله في الرواية: فأنزل الله تعالى: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لا يتوهم
~~التراخي بين ما دخل قلوبهم وبين نزولها. بل المراد، كما أسلفنا في سبب
~~النزول، أن لفظ لا يكلف الله ...
# إلخ الذي نزل معها مبين أن ms0742 لا حرج في مثل الوسوسة ونحوها. فافهم فإنه
~~نفيس جدا. وبه يزاح عنك ما يبحث فيه الكثيرون في هذه الآية ويرونه من
~~المعضلات.
# وبالله التوفيق.
# هذا
# وفي الصحيحين «1» عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن
~~الله تعالى تجاوز لي عن أمتي ما وسوست به صدورها، ما لم تعمل أو تكلم» .
# وفي الصحيحين «2» عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«قال الله عز وجل: (إذا هم عبدي بسيئة فلا تكتبوها عليه. فإن عملها
~~فاكتبوها سيئة. وإذا هم بحسنة فلم يعملها فاكتبوها حسنة، فإن عملها
~~فاكتبوها عشرا) »
# ، فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وقرئ برفع الفعلين على الاستئناف أي فهو
~~يغفر إلخ. وبجزمهما عطفا على جواب الشرط. وفي تقديم المغفرة على التعذيب
~~إشعار بسبق رحمته تعالى على غضبه والله على كل شيء قدير. قال الرازي: قد
~~بين بقوله: لله ما في السماوات وما في الأرض أنه كامل الملك والملكوت. وبين
~~بقوله وإن تبدوا.. إلخ. أنه كامل العلم والإحاطة. ثم بين بقوله والله على
~~كل شيء قدير أنه كامل القدرة مستول على كل الممكنات بالقهر والقدرة
~~والتكوين والإعدام. ولا كمال أعلى وأعظم من حصول الكمال في هذه الصفات.
~~والموصوف بهذه الكمالات يجب على كل عاقل أن يكون عبدا منقادا له، خاضعا
~~لأوامره، ونواهيه، محترزا عن سخطه.
# وبالله التوفيق. PageV02P239
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 
# 285]</span>
# آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك
~~المصير (285)
# آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه أي صدقه بقبوله والتخلق به كما قالت
~~عائشة «1» : كان خلقه القرآن والترقي بمعانيه والتحقق والمؤمنون أي كذلك
~~آمنوا.
# قال الزجاج رحمه الله: لما ذكر الله عز وجل في هذه السورة فرض الصلاة
~~والزكاة والصيام والحج والطلاق والحيض والإيلاء والجهاد وقصص الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام والربا والدين، ختمها بقوله: آمن الرسول لتعظيمه
~~وتصديق نبيه ms0743 صلى الله عليه وسلم والمؤمنين لجميع ذلك المذكور قبله، وغيره
~~ليكون تأكيدا له وفذلكة.
### | لطيفة:
# قوله (والمؤمنون) إما مبتدأ والجملة بعده خبر. أعني كل آمن. والعائد إلى
~~المبتدأ التنوين القائم مقام الضمير في (كل) ، لأن من جملة العائد إلى
~~المبتدأ التنوين النائب مناب الضمير. وإما معطوف على الرسول فيكون التنوين
~~راجعا إلى الرسول والمؤمنين. وقد اختار كثيرون الأول. ومنهم العلامة أبو
~~السعود. وأطال في توجيهه. وعندي أن الوجه هو الثاني. لأن المقام لتعداد
~~المؤمن به. وذلك يشترك فيه الرسول وأتباعه. وإن كان كنه إيمان الرسول لا
~~يشاركه فيه غيره. فالمقام ليس مقام الخصوصية. والله أعلم.
# كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق أي يقولون لا نفرق بين أحد من
~~رسله أي برد بعض وقبول بعض، ولا نشك في كونهم على الحق وبالحق وقالوا سمعنا
~~أي قولك وفهمناه وأطعنا أي امتثلنا أمرك وقمنا به واستقمنا عليه. ولما
~~علموا أنهم لا يخلون من تقصير، وأن الرب يغفر لمن يشاء قالوا: غفرانك ربنا
~~PageV02P240
# أي اغفر لنا غفرانك. أو نسألك غفرانك ذنوبنا. وتقديم ذكر السمع والطاعة
~~على طلب الغفران لما أن تقديم الوسيلة على المسؤول أدعى إلى الإجابة
~~والقبول وإليك المصير أي الرجوع بالموت والبعث لا إلى غيرك، وهو تذييل لما
~~قبله مقرر للحاجة إلى المغفرة. لما أن الرجوع للحساب والجزاء.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البقرة (2) : آية 286]
# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا
~~تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين
~~من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا
~~أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين (286)
# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها أي لا يحملها إلا ما تسعه وتطيقه ولا تعجز
~~عنه.
# قال الرازي: يحتمل أن يكون هذا ابتداء خبر من الله. ويحتمل أن يكون حكاية
~~عن الرسول والمؤمنين بأنهم قالوا: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها. على نسق
~~الكلام في ms0744 قوله: وقالوا سمعنا وأطعنا. وقالوا: لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها.
# ويؤيد ذلك ما أردفه من قوله: ربنا لا تؤاخذنا. فكأنه تعالى حكى عنهم
~~طريقتهم في التمسك بالإيمان والعمل الصالح. وحكى عنهم في جملة ذلك أنهم
~~وصفوا ربهم بأنه لا يكلف نفسا إلا وسعها.
# ثم قال الرازي: في كيفية النظم: إن قلنا: إن هذا من كلام المؤمنين، فوجه
~~النظم أنهم لما قالوا: سمعنا وأطعنا فكأنهم قالوا: كيف لا نسمع ولا نطيع
~~وأنه تعالى لا يكلفنا إلا ما في وسعنا وطاقتنا. فإذا كان هو تعالى، بحكم
~~الرحمة الإلهية، لا يطالبنا إلا بالشيء السهل الهين، فكذلك نحن بحكم
~~العبودية وجب أن نكون سامعين مطيعين. وإن قلنا: إن هذا من كلام الله تعالى،
~~فوجه النظم أنهم لما قالوا:
# سمعنا وأطعنا ثم قالوا بعده: غفرانك ربنا، دل ذلك على أن قولهم:
# غفرانك، طلب للمغفرة فيما يصدر عنهم من وجوه التقصير منهم على سبيل
~~العمد. فلما كان قولهم (غفرانك) طلبا للمغفرة في ذلك التقصير، لا جرم خفف
~~الله تعالى ذلك عنهم. وقال: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها. والمعنى: أنكم
~~إذا سمعتم وأطعتم، وما تعمدتم التقصير، فعند ذلك لو وقع منكم نوع تقصير على
~~سبيل السهو والغفلة فلا تكونوا خائفين منه. فإن الله تعالى: لا يكلف الله
~~نفسا إلا
# PageV02P241
# وسعها
# . وبالجملة فهذا إجابة لهم في دعائهم في قولهم: غفرانك ربنا.
# قال زين العابدين بير محمد دره في (المدحة الكبرى) : وعلى احتمال أن يكون
~~قوله لا يكلف الله.. إلخ حكاية، فهو من قبيل العطف بلا عاطف. أو الكلام على
~~تقدير قالوا. قال بعضهم: ولك أن تجعل لا يكلف الله ... إلخ في حيز القول.
~~وأن يكون حكاية للأقوال المتفرقة غير المعطوفة بعضها على بعض للمؤمنين.
~~يكون مدحا لهم بأنهم شاكرون لله تعالى في تكليفه. حيث يرونه بأنه لم يخرج
~~عن وسعهم. وبأنهم يرون أن الله تعالى لا ينتفع بعملهم الخير، بل هو لهم.
# ولا يتضرر بعملهم الشر، بل هو عليهم.
# وقال البقاعي: وهذا الكلام من جملة دعائهم ms0745 على وجه الثناء طلبا للوفاء
~~بما أخبرهم به الرسول صلى الله عليه وسلم عنه سبحانه من ذلك، خوفا من أن
~~يكلفوا بما لله تعالى أن يكلف به من المؤاخذة بالوساوس. لأنه مما تخفيه
~~النفوس ولا طاقة على دفعه.
# ولعل العدول عن الخطاب إلى الغيبة بذكر الإسم الأعظم من باب التملق بأن
~~له من صفات العظمة ما يقتضي العفو عن ضعفهم. ومن صفات الحلم والرحمة ما
~~يرفه عنهم. ويحتمل أن يكون ذلك من قول الله تعالى جزاء لهم على قولهم:
~~سمعنا وأطعنا، الآية. فأفادهم بذلك أنه لا يحاسبهم بحديث النفس. فانتفى ما
~~شق عليهم من قوله: وإن تبدوا ما في أنفسكم، الآية. بخلاف ما أفاد بني
~~إسرائيل قولهم: سمعنا وعصينا، من الآصار في الدنيا والآخرة. فيكون حينئذ
~~استئنافا جوابا لمن كأنه قال: هل أجاب دعاءهم. ويؤيد هذا الاحتمال اتباعه
~~لحكم ما في الوسع على طريق الاستئناف أو الاستنتاج بقوله: لها ما كسبت
~~وعليها ما اكتسبت قال العلامة أبو السعود: قوله تعالى: لها ما كسبت إلخ.
~~للترغيب في المحافظة على مواجب التكليف والتحذير عن الإخلال بها. ببيان أن
~~تكليف كل نفس مع مقارنته لنعمة التخفيف والتيسير تتضمن مراعاته منفعة
~~زائدة. وأنها تعود إليها لا إلى غيرها.
# ويستتبع الإخلال به مضرة تحيق بها لا بغيرها. فإن اختصاص منفعة الفعل
~~بفاعله من أقوى الدواعي إلى تحصيله. واقتصار مضرته عليه من أشد الزواجر عن
~~مباشرته. أي لها ثواب ما كسبت من الخير الذي كلفت فعله. لا لغيرها. وعليها
~~لا على غيرها عقاب ما اكتسبت من الشر الذي كلفت تركه. وإيراد الاكتساب في
~~جانب الشر لما فيه من اعتمال ناشئ من اعتناء النفس بتحصيل الشر وسعيها في
~~طلبه.
# قال الحرالي: وصيغة (فعل) مجردة، تعرب عن أدنى الكسب. فلذلك من هم بحسنة
~~فلم يعملها كتبت له حسنة.
# PageV02P242
### | لطيفة:
# وقال الجاربردي في (شرح الشافية) : معنى الكسب تحصيل الشيء على أي وجه
~~كان. والاكتساب المبالغة والاعتمال فيه. ومن ذلك قوله تعالى: لها ما كسبت
~~وعليها ما اكتسبت. وفيه تنبيه ms0746 على لطف الله تعالى بخلقه، إذ أثبت لهم ثواب
~~الفعل على أي وجه كان. ولم يثبت عليهم عقاب الفعل إلا على وجه مبالغة
~~واعتمال فيه.
# قال الزمخشري: لما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة إليه وأمارة به،
~~كانت في تحصيله أعمل وأجد. فجعلت لذلك مكتسبة فيه. ولما لم تكن في باب
~~الخير كذلك لفتورها في تحصيله، وصفت بما لا دلالة له على الاعتمال والتصرف.
# انتهى. قال العلامة ابن جماعة في (حواشيه) : تفرقته بين الكسب والاكتساب
~~هو ما قاله الزمخشري وغيره ونص عليه سيبويه. قال الحلبي: وهو الأظهر. وقال
~~قوم: لا فرق. قالوا: وقد جاء القرآن بالكسب والاكتساب في مورد واحد. قال
~~تعالى: كل نفس بما كسبت رهينة [المدثر: 38] . ولا تكسب كل نفس إلا عليها
~~[الأنعام: 164] . بلى من كسب سيئة [البقرة: 81] . وقال تعالى: بغير ما
~~اكتسبوا [الأحزاب: 58] . فقد استعمل الكسب والاكتساب في الشر. وقال
~~الواحدي: الصحيح عند أهل اللغة أن الكسب والاكتساب واحد. وفي القاموس:
# كسب يكسبه كسبا، وتكسب واكتسب: طلب الرزق. أو كسب أصاب، واكتسب تصرف
~~واجتهد. ثم قال ابن جماعة: ما ذكره من تنبيه الآية على لطف الله بخلقه إلى
~~آخره، قاله ابن الحاجب في شرح (المفصل) وبمعناه قول بعضهم: في الآية إيذان
~~أن أدنى فعل من أفعال الخير يكون للإنسان تكرما من الله على عبده، بخلاف
~~العقوبة فإنه لا يؤاخذ بها إلا من جد فيها واجتهد. وقريب منه قول آخر:
~~للنفس ما حصل من الثواب بأي وجه اتفق حصوله سواء كان بإصابة مجردة أو
~~بتحصيل.
# وعليها ما حصلته وسعت فيه لا ما حصل من غير اختيار وسعي. نبه تعالى أن
~~الثواب حاصل لها سواء كان بسعيها واختيارها أو لم يكن كذلك. وأما العقاب
~~فلا يكون عليها إلا بقصدها وتحصيلها.
# وما قالوه من الفرق يحتاج إلى ثبت. وقد قال تعالى: فمن يعمل مثقال ذرة
~~خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره [الزلزلة: 7- 8] ، أي يرى جزاءه.
~~وقال:
# PageV02P243
# ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء [النساء: 48] . على أن ترتب الثواب ms0747 على ما حصل
~~من غير سعي واختيار، إن كان لمباشرة سببه مع الغفلة عنه، فالعقاب أيضا
~~كذلك. فمن عمل سيئة فعليه إثمها وإثم من عمل بها، وإن صور بالإصابة عند أول
~~الالتفات فلا مانع أن يكون العقاب مثله. ومدعي خلافه عليه البيان. نعم
~~الإصرار شرط. لأن الرجوع يمحوه لكنه قدر زائد على الفعل. وبالجملة فما قاله
~~جار الله حسن. وقد ذكره البيضاوي أيضا. وفي الإعراب الحلبي: الذي يظهر في
~~هذا، أن الحسنات مما تكسب دون تكلف. إذ كاسبها على جادة أمر الله ورسم
~~شرعه، والسيئات تكتسب بتكلف. إذ كاسبها يتكلف في أمرها خرق حجاب نهي الله
~~تعالى، ويتجاوز إليها. فحسن في الآية مجيء التصريفين إحرازا لهذا المعنى
~~والله أعلم. ثم قال ابن جماعة: والمبالغة من بالغ مبالغة اجتهد ولم يقصر.
~~والاعتمال من اعتمل أي عمل بنفسه وأعمل رأيه وآلته. انتهى.
# قال البقاعي ولما بشرهم بذلك، عرفهم مواقع نعمه من دعاء رتبه على الأخف
~~فالأخف على سبيل التعلي، إعلاما بأنه لم يؤاخذهم بما اجترحوه نسيانا، ولا
~~بما قارفوه خطأ، ولا حمل عليهم ثقلا. بل جعل شريعتهم حنيفية سمحاء. ولا
~~حملهم فوق طاقتهم. مع أن له جميع ذلك. وأنه عفا عن عقابهم ثم سترهم فلم
~~يخجلهم بذكر سيئاتهم. ثم رحمهم بأن أحلهم محل القرب فجعلهم أهلا للخلافة.
~~فلاح بذلك أنه يعلي أمرهم على كل أمر. ويظهر دينهم على كل دين. إذ كان
~~سبحانه هو الداعي عنهم. وليكون الدعاء كله محمولا على الإصابة ومشمولا
~~بالإجابة فقال تعالى: ربنا لا تؤاخذنا أي لا تعاقبنا إن نسينا أمرك ونهيك
~~أو أخطأنا أي ففعلنا خلاف الصواب، تفريطا ونحوه.
# وقد ولع كثير من المفسرين هاهنا بالبحث في أن النسيان والخطأ معفو عنهما،
~~فما فائدة طلب العفو عنهما؟ وأجابوا عن ذلك بوجوه. وأرق جواب رأيته قول
~~العلامة بير محمد في (المدحة الكبرى) : لما كان طالب العفو الرسول والأنصار
~~والمهاجرون ومن كان على شاكلتهم، فكأنهم يعدون النسيان من العصيان والخطأ
~~من الخطيئة.
# كقوله تعالى: والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم ms0748 وجلة [المؤمنون: 60] .
# وقيل في معنى الآية: لا تعاقبنا إن تركنا أمرك أو اكتسبنا خطيئة. على أن
~~يكون النسيان بمعنى الترك. والخطأ من الخطيئة. وعليه فلا إيراد، والله
~~أعلم.
# ربنا ولا تحمل علينا إصرا أي عهدا يثقل علينا.
# PageV02P244
# قال الحرالي: الإصر العهد الثقيل الذي في تحمله أشد المشقة كما حملته على
~~الذين من قبلنا وهو ما كلفه بنو إسرائيل مما يهد الأركان. ولا بأس بالإشارة
~~إلى جمل مما حملوه من الآصار. ننقله عن أسفارهم تأكيدا لما يحمل على الشكر
~~على تخفيف ذلك عنا، وتعظيما لمنته تعالى، فلله الحمد فنقول: في سفر الخروج
~~في الأصحاح الثاني عشر:
# (15) سبعة أيام تأكلون فطيرا. اليوم الأول تعزلون الخمير في بيوتكم. فإن
~~كل من أكل خميرا من اليوم الأول إلى اليوم السابع تقطع تلك النفس من
~~إسرائيل.
# وكل هذا الأصحاح آصار شاقة.
# وفي السفر المذكور- في الأصحاح الحادي والعشرين.
# (15) ومن ضرب أباه أو أمه يقتل قتلا (16) ومن سرق إنسانا وباعه أو وجد في
~~يده يقتل قتلا.
# (17) ومن شتم أباه أو أمه يقتل قتلا. (27) وإن أسقط سن عبده أو سن أمته
~~يطلقه حرا عوضا عن سنه (28) وإذا نطح ثور رجلا أو امرأة فمات يرجم الثور
~~ولا يؤكل لحمه، وأما صاحب الثور فيكون بريئا (29) ولكن إن كان ثورا نطاحا
~~من قبل وقد أشهد على صاحبه ولم يضبطه فقتل رجلا أو امرأة، فالثور يرجم
~~وصاحبه أيضا يقتل.
# وفي السفر المذكور، في الأصحاح الثالث والعشرين.
# (10) وست سنين تزرع أرضك وتجمع غلتها (11) وأما في السابعة فتريحها
~~وتتركها ليأكل فقراء شعبك. وفضلتهم تأكلها وحوش البرية كذلك تفعل بكرمك
~~وزيتونك. (12) ستة أيام تعمل عملك. وأما اليوم السابع ففيه تستريح لكي
~~يستريح ثورك وحمارك ويتنفس ابن أمتك والغريب.
# (19) أول أبكار أرضك تحضره إلى بيت الرب إلهك.
# وفي سفر العدد، في الأصحاح الخامس عشر:
# (37) وكلم الرب موسى قائلا (38) كلم بني إسرائيل وقل لهم: أن يصنعوا لهم
~~أهدابا في أذيال ثيابهم في أجيالهم ويجعلوا على هدب الذيل عصابة من
~~أسمانجوني (39) فتكون لكم هدبا فترونها وتذكرون كل وصايا ms0749 الرب وتعملونها.
# وفي السفر المذكور، في الأصحاح التاسع عشر:
# PageV02P245
# (11) من مس ميتا ميتة إنسان ما يكون نجسا سبعة أيام. (12) يتطهر به في
~~اليوم الثالث، وفي السابع يكون طاهرا. وإن لم يتطهر في اليوم الثالث ففي
~~اليوم السابع لا يكون طاهرا. (13) كل من مس ميتا ميتة إنسان قد مات ولم
~~يتطهر ينجس مسكن الرب. فتقطع تلك النفس من إسرائيل. لأن ماء النجاسة لم يرش
~~عليها تكون نجسة. نجاستها لم تزل فيها. (14) هذه هي الشريعة. إذا مات إنسان
~~في خيمة فكل من دخل الخيمة وكل من كان في الخيمة يكون نجسا سبعة أيام (15)
~~وكل إناء مفتوح ليس عليه سداد بعصابة فإنه نجس. (16) وكل من مس على وجه
~~الصحراء قتيلا بالسيف أو ميتا أو عظم إنسان أو قبرا يكون نجسا سبعة أيام.
~~وتمام الفصل المذكور كيفية الطهارة من هذه النجاسة الشاقة جدا.
# وفي السفر المذكور في الأصحاح الخامس والثلاثين:
# (31) ولا تأخذوا فدية عن نفس القاتل المذنب للموت بل إنه يقتل.
# وفي سفر التثنية، في الأصحاح الخامس عشر:
# (19) كل بكر ذكر يولد من بقرك ومن غنمك تقدسه للرب إلهك. لا تشتغل على
~~بكر بقرك ولا تجز بكر غنمك.
# وفي سفر الخروج- في الأصحاح الرابع والثلاثين:
# (20) وأما بكر الحمار فتفديه بشاة. وإن لم تفده تكسر عنقه. كل بكر من
~~بنيك تفديه وفي سفر اللاويين، في الأصحاح الرابع:
# (1) وكلم الرب موسى قائلا (2) كلم بني إسرائيل قائلا: إذا أخطأت نفس سهوا
~~في شيء من جميع مناهي الرب التي لا ينبغي عملها وعملت واحدة منها (3) إن
~~كان الكاهن الممسوح يخطئ لإثم الشعب يقرب عن خطيئته التي أخطأ ثورا ابن بقر
~~صحيحا للرب. ذبيحة خطية.
# وكيفية ذلك حرجة جدا. انظرها.
# وفيه، في الأصحاح الخامس:
# (2) أو إذا مس أحد شيئا نجسا جثة وحش نجس أو جثة بهيمة نجسة أو جثة ديب
~~نجس وأخفى عنه فهو نجس ومذنب.
# (5) فإن كان يذنب في شيء من هذه يقر بما قد أخطأ به (6) ويأتي إلى
# PageV02P246
# الرب بذبيحة لإثمه عن خطيئته التي أخطأ بها أنثى من ms0750 الأغنام نعجة أو عنزا
~~من المعز ذبيحة خطية فيكفر عنه الكاهن من خطيته.
# والأصحاح المذكور كله آصار.
# وكذا الأصحاح السادس بعده كله آصار.
# وفي الأصحاح الحادي عشر تحريم بعض الطيور وفيه آصار كثيرة. منها:
# (33) وكل متاع خزف وقع فيه منها فكل ما فيه يتنجس، وأما هو فتكسرونه.
# وفي الأصحاح الثاني عشر أحكام النفساء عندهم والفرق بين ولادتها ذكرا
~~وأنثى.
# وإنها في الأول تكون نجسة أسبوعا ثم ثلاثا وثلاثين يوما. وفي الثاني
~~أسبوعين ثم ستة وستين يوما.
# وعن تمام أيام طهرها تأتي بكيس كفارة عنها.
# وفي الأصحاح الخامس عشر تشريعات لذوي الجراحات.
# وفي ذلك آصار كبرى. انظرها.
# وفيه أيضا أحكام الحائض والآصار في شأنها. ومنها:
# (19) وكل من مسها يكون نجسا إلى المساء (20) وكل ما تضطجع عليه في طمثها
~~يكون نجسا وكل ما تجلس عليه يكون نجسا (21) وكل من مس فراشها يغسل ثيابه
~~ويستحم بماء ويكون نجسا إلى المساء وفي الأصحاح السابع عشر:
# (15) وكل إنسان يأكل ميتة أو فريسة وطنيا كان أو غريبا يغسل ثيابه ويستحم
~~بماء ويبقى نجسا إلى المساء.
# وفي الأصحاح التاسع عشر:
# (23) ومتى دخلتم الأرض وغرستم كل شجرة للطعام تحسبون ثمرها غرلتها.
# ثلاث سنين تكون لكم غلفاء. لا يؤكل منها. (24) وفي السنة الرابعة يكون كل
~~ثمرها قدسا لتمجيد الرب. (25) وفي السنة الخامسة تأكلون ثمرها. لتزيد بكم
~~غلتها. أنا الرب إلهكم. (27) لا تقصروا رؤوسكم مستديرا ولا تفسد عارضيك.
# وفي الأصحاح الخامس والعشرين:
# (3) ست سنين تزرع حقلك وست سنين تقضب كرمك وتجمع غلتهما.
# (4) وأما السنة السابعة ففيها يكون للأرض سبت عطلة سبتا للرب. لا تزرع
~~حقلك
# PageV02P247
# ولا تقضب كرمك. (5) زريع حصيدك لا تحصد وعنب كرمك المحول لا تقطف.
# سنة عطلة تكون للأرض. (6) ويكون سبت الأرض لكم طعاما. لك ولعبدك ولأمتك
~~ولأجيرك ولمستوطنك النازلين عندك. (7) ولبهائمك وللحيوان الذي في أرضك تكون
~~كل غلتها طعاما.
# وفي سفر التثنية، في الأصحاح الحادي والعشرين.
# (18) وإذا كان لرجل ابن معاند ومارد ولا يسمع لقول أبيه ولا لقول أمه
~~ويؤدبانه فلا يسمع لهما. (19) يمسكه أبوه وأمه ويأتيان ms0751 به إلى شيوخ مدينته
~~وإلى باب مكانه. (20) ويقولون لشيوخ مدينته. ابننا هذا معاند ومارد لا يسمع
~~لقولنا وهو مسرف وسكير (21) فيرجمه جميع رجال مدينته بحجارة حتى يموت.
# وفيه، في الأصحاح الثاني والعشرين:
# (10) لا تحرث على ثور وحمار معا. (11) لا تلبس ثوبا مختلطا صوفا وكتانا
~~معا.
# وفيه، في الأصحاح الرابع والعشرين:
# (1) إذا أخذ رجل امرأة وتزوج بها فإن لم تجد نعمة في عينيه لأنه وجد فيها
~~عيب شيء وكتب لها كتاب طلاق ودفعه إلى يدها وأطلقها من بيته. (2) ومتى خرجت
~~من بيته ذهبت وصارت لرجل آخر. (3) فإن أبغضها الرجل الأخير وكتب لها كتاب
~~طلاق ودفعه إلى يدها وأطلقها من بيته أو إذا مات الرجل الأخير الذي اتخذها
~~له زوجة. (4) لا يقدر زوجها الأول الذي طلقها أن يعود بأخذها لتصير له زوجة
~~بعد أن تنجست. لأن ذلك رجس لدى الرب.
# وهذه نبذة يسيرة من الآصار التي كانت على الإسرائيليين ولم يشرعها لنا
~~مولانا بفضله وكرمه له الحمد، إنه أرحم الراحمين.
# ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به أي من بليات الدنيا والآخرة. فالدعاء
~~الأول في رفع شدائد التكليف، وهذا في رفع شدائد البليات. ويقال: هو تكرير
~~للأول وتصوير للإصر بصورة ما لا يستطاع مبالغة. واعف عنا أي: تجاوز عن
~~ذنوبنا ولا تعاقبنا واغفر لنا أي غط على ذنوبنا واعف عنها وارحمنا أي: تفضل
~~علينا بالرحمة مع كوننا مقصرين مذنبين أنت مولانا أي: ولينا وناصرنا
~~فانصرنا على القوم الكافرين فإن من حق المولى أن ينصر عبده ومن يتولى أمره
~~على الأعداء.
# PageV02P248
# وفيه إشارة إلى أن إعلاء كلمة الله والجهاد في سبيله تعالى، حسبما أمر في
~~تضاعيف السورة الكريمة، غاية مطلبهم.
# قال البقاعي: فتضمن ذلك وجوب قتال الكافرين. وأنهم أعدى الأعداء. وأن
~~قوله لا إكراه في الدين ليس ناهيا عن ذلك. وإنما هو إشارة إلى أن الدين صار
~~في الوضوح إلى حد لا يتصور فيه إكراه. بل ينبغي لكل عاقل أن يدخل فيه بغاية
~~الرغبة فضلا عن الإحواج إلى إرهاب. فمن نصح نفسه ms0752 دخل فيه بما دل عليه عقله،
~~ومن أبى دخل فيه قهرا بنصيحة الله التي هي الضرب بالحسام ونافذ السهام.
# وقد ورد في (صحيح مسلم) «1» عن النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله تعالى
~~قال عقب كل دعوة من هذه الدعوات: قد فعلت» .
# وقد روى البخاري «2» والجماعة عن أبي مسعود رضي الله عنه قال: قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة، في ليلة، كفتاه»
~~.
# وروى الإمام أحمد «3» عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«أعطيت خواتيم سورة البقرة من بيت كنز من تحت العرش، لم يعطهن نبي قبلي» .
# وأخرج مسلم «4» عن ابن مسعود قال: لما أسري برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، انتهى به إلى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة. إليها ينتهي ما
~~يعرج به من الأرض، فيقبض منها. وإليها ينتهي ما يهبط من فوقها، فيقبض منها.
~~قال: إذ يغشى السدرة ما يغشى [النجم: 16] ، قال: فراش من ذهب قال، فأعطي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا:
# أعطي الصلوات الخمس، وأعطي خواتيم سورة البقرة، وغفر لمن لم يشرك بالله
~~من أمته شيئا، المقحمات. PageV02P249
# وعن ابن عباس قال «1» : «بينما جبريل قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~سمع نقيضا من فوقه فرفع رأسه فقال: هذا باب من السماء فتح اليوم. لم يفتح
~~قط إلا اليوم، فنزل منه ملك فقال: هذا ملك نزل إلى الأرض. لم ينزل قط إلا
~~اليوم. فسلم وقال: أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك. فاتحة الكتاب
~~وخواتيم سورة البقرة. لن تقرأ حرفا منهما إلا أعطيته» . رواه مسلم
~~والنسائي.
# وهذا لفظ مسلم.
# وأخرج الترمذي «2» والنسائي والدارمي والحاكم وصححه، عن النعمان بن بشير:
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله كتب كتابا قبل أن يخلق
~~السموات والأرض بألفي عام. أنزل منه آيتين ختم بهما سورة البقرة. ولا يقرآن
~~في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان» .
# وأخرج عبد بن حميد في (مسنده) عن الحسن: أنه كان إذا قرأ ms0753 آخر البقرة قال:
~~يا لك نعمة..! يا لك نعمة.
# هذا، وقد روي في فضل سورة البقرة أحاديث كثيرة ... منها ما
# أخرجه مسلم «3» والترمذي من حديث النواس بن سمعان قال: سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول: «يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون
~~به تقدمه سورة البقرة وآل عمران»
# . وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أمثال ما نسيتهن بعد
# قال: «كأنهما عمامتان أو ظلتان سوداوان بينهما شرق. أو كأنهما حزقان من
~~طير صواف تحاجان عن صاحبهما» .
# وأخرج أحمد «4» والحاكم والدارمي عن بريدة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «تعلموا سورة البقرة. فإن أخذها بركة. وتركها حسرة. ولا
~~تستطيعها البطلة.
# تعلموا البقرة وآل عمران فإنهما هما الزهراوان يجيئان يوم القيامة كأنهما
~~غمامتان أو غيايتان أو كأنهما فرقان من طير صواف تجادلان عن صاحبهما» .
# وأخرج أحمد ومسلم «5» والترمذي عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «لا PageV02P250
# تجعلوا بيوتكم مقابر. إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة
~~البقرة. ولفظ الترمذي: وإن البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يدخله
~~الشيطان» .
# وأخرج سعيد بن منصور والترمذي «1» والحاكم عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «لكل شيء سنام. وإن سنام القرآن سورة البقرة.
~~وفيها آية هي سيدة آي القرآن. آية الكرسي» .
### | فائدة:
# قال ابن القيم: تأمل خطاب القرآن تجد ملكا له الملك كله، وله الحمد كله،
~~أزمة الأمور كلها بيده، ومصدرها منه، وموردها إليه، مستويا على العرش، لا
~~تخفى عليه خافية من أقطار مملكته، عالما بما في نفوس عبيده، مطلعا على
~~أسرارهم وعلانيتهم، منفردا بتدبير المملكة. يسمع ويرى ويعطي ويمنع، ويثيب
~~ويعاقب، ويكرم ويهين، ويخلق ويرزق، ويميت ويحيي، ويقدر ويقضي ويدبر، الأمور
~~نازلة من عنده، دقيقها وجليلها، وصاعدة إليه لا تتحرك ذرة إلا بإذنه، ولا
~~تسقط ورقة إلا بعلمه. فتأمل كيف تجده يثني على نفسه. ويمجد نفسه، ويحمد
~~نفسه، وينصح عباده ويدلهم على ما فيه سعادتهم وفلاحهم ويرغبهم فيه، ms0754 ويحذرهم
~~مما فيه هلاكهم، ويتعرف إليهم بأسمائه وصفاته، ويتحبب إليهم بنعمه وآلائه!
~~يذكرهم بنعمه عليهم، ويأمرهم بما يستوجبون به تمامها. ويحذرهم من نقمه،
~~ويذكرهم بما أعد لهم من الكرامة إن أطاعوه، وما أعد لهم من العقوبة إن
~~عصوه، ويخبرهم بصنعه في أوليائه وأعدائه، وكيف كانت عاقبة هؤلاء وهؤلاء،
~~ويثني على أوليائه بصالح أعمالهم وأحسن أوصافهم، ويذم أعداءه بسيئ أعمالهم
~~وقبيح صفاتهم، ويضرب الأمثال، وينوع الأدلة والبراهين، ويجيب عن شبه أعدائه
~~أحسن الأجوبة. ويصدق الصادق، ويكذب الكاذب، ويقول الحق، ويهدي السبيل،
~~ويدعو إلى دار السلام ويذكر أوصافها وحسنها ونعيمها، ويحذر من دار البوار
~~ويذكر عذابها وقبحها وآلامها. ويذكر عباده فقرهم إليه وشدة حاجتهم إليه من
~~كل وجه. وأنهم لا غنى لهم عنه طرفة عين، ويذكرهم غناءه عنهم وعن جميع
~~الموجودات. وأنه الغني بنفسه عن كل ما سواه. وكل ما سواه فقير إليه. وأنه
~~لا ينال أحد ذرة من الخير فما فوقها إلا بفضله ورحمته. ولا ذرة من الشر فما
~~فوقها إلا بعدله وحكمته. وتشهد من خطابه PageV02P251
# عتابه لأحبابه ألطف عتاب. وأنه مع ذلك مقيل عثراتهم، وغافر زلاتهم، ومقيم
~~أعذارهم، ومصلح فسادهم، والدافع عنهم، والحامي عنهم، والناصر لهم، والكفيل
~~بمصالحهم والمنجي لهم من كل كرب، والموفي لهم بوعده. وأنه وليهم الذي لا
~~ولي لهم سواه، فهو مولاهم الحق، وينصرهم على عدوهم، فنعم المولى ونعم
~~النصير.
# وإذا شهدت القلوب من القرآن ملكا عظيما جوادا رحيما جميلا هذا شأنه، فكيف
~~لا تحبه، وتنافس في القرب منه، وتنفق أنفاسها في التودد إليه، ويكون أحب
~~إليها من كل ما سواه، ورضاه آثر عندها من رضى كل من سواه؟ وكيف لا تلهج
~~بذكره، وتصير حبه والشوق إليه والأنس به هو غذاؤها وقوتها ودواؤها، بحيث إن
~~فقدت ذلك فسدت وهلكت ولم تنتفع بحياتها؟
# اللهم اجعل القرآن ربيع قلوبنا، ونور صدورنا، وجلاء حزننا. وأعنا على
~~إكمال ما قصدناه بفضلك. يا أرحم الراحمين.
# PageV02P252
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة آل عمران
# وهي مدنية: مائتا آية، أو إلا آية. سميت بذلك لأن ms0755 اصطفاء آل عمران، وهم
~~عيسى ويحيى ومريم وأمها، نزل فيه منها ما لم ينزل في غيره. إذ هو بضع
~~وثمانون آية. وقد جعل هذا الاصطفاء دليلا على اصطفاء نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم وجعله متبوعا لكل محب لله ومحبوب له.
# وتسمى الزهراء، لأنها كشفت عما التبس على أهل الكتابين من شأن عيسى عليه
~~السلام. والأمان، لأن من تمسك بما فيها أمن من الغلط في شأنه. والكنز،
~~لتضمنها الأسرار العيسوية. والمجادلة، لنزول نيف وثمانين آية منها في
~~مجادلة رسول الله صلى الله عليه وسلم نصارى نجران. وسورة الاستغفار، لما
~~فيها من قوله: والمستغفرين بالأسحار [آل عمران: 17] . وطيبة، لجمعها من
~~أصناف الطيبين في قوله:
# الصابرين والصادقين [آل عمران: 17] . إلى آخره، أفاده المهايمي.
# والمراد بعمران هو والد مريم، أم عيسى عليهما السلام، كما يأتي التنويه
~~به في قوله تعالى: إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على
~~العالمين [آل عمران: 33] .
# PageV02P253
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1) الله لا إله إلا هو الحي القيوم (2) نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا
~~لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل (3)
# الم سلف الكلام على ذلك أول البقرة. الله لا إله إلا هو الحي القيوم سبق
~~تأويله في آية الكرسي. نزل عليك الكتاب أي القرآن. عبر عنه باسم الجنس
~~إيذانا بكمال تفوقه على بقية الأفراد في حيازة كمالات الجنس، كأنه هو
~~الحقيق بأن يطلق عليه اسم الكتاب دون ما عداه، كما يلوح به التصريح باسمي
~~التوراة والإنجيل بالحق أي الصدق الذي لا ريب فيه مصدقا لما بين يديه أي من
~~الكتب المنزلة قبله.
# قال المهايمي: أي معرفا صدق الكتب السالفة. وقال أبو مسلم: المراد منه
~~أنه تعالى لم يبعث نبيا قط إلا بالدعاء إلى توحيده والإيمان به، وتنزيهه
~~عما لا يليق به، والأمر بالعدل والإحسان، وبالشرائع التي هي صلاح كل زمان.
~~فالقرآن مصدق لتلك الكتب في كل ذلك. وأنزل التوراة والإنجيل تعيين لما بين
~~يديه وتبيين لرفعة ms0756 محله. تأكيدا لما قبله، وتمهيدا لما بعده. إذ بذلك يترقى
~~شأن ما يصدقه رفعة ونباهة، ويزداد في القلوب قبولا ومهابة، ويتفاحش حال من
~~كفر بهما في الشناعة، واستتباع ما سيذكر من العذاب الشديد والانتقام. قاله
~~أبو السعود.
# والتوراة اسم عبراني معناه (الشريعة) . والإنجيل لفظة يونانية معناها
~~(البشرى) أي الخبر الحسن. هذا هو الصواب كما نص عليه علماء الكتابين في
~~مصنفاتهم. وقد حاول بعض الأدباء تطبيقهما على أوزان لغة العرب واشتقاقهما
~~منها. وهو خبط. بغير ضبط.
# PageV02P254
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 4]</span>
# من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد
~~والله عزيز ذو انتقام (4)
# من قبل متعلق ب أنزل، أي أنزلهما من قبل تنزيل الكتاب. والتصريح به مع
~~ظهور الأمر، للمبالغة في البيان هدى للناس أي لقوم موسى وعيسى. أو ما هو
~~أعم. لأن هذه الأمة متعبدة بما لم ينسخ من الشرائع وأنزل الفرقان وهو الكتب
~~السماوية التي ذكرها. لأن كلها فرقان يفرق بين الحق والباطل. أو هو القرآن.
# وإنما كرر ذكره بما هو نعت له، ومدح له، من كونه فارقا بين الحق والباطل،
~~بعد ما ذكره باسم الجنس، تعظيما لشأنه، وإظهارا لفضله، قال الرازي: أو يقال
~~إنه تعالى أعاد ذكره ليبين أنه أنزله بعد التوراة والإنجيل، ليجعله فرقا
~~بين ما اختلف فيه اليهود والنصارى من الحق والباطل. وعلى هذا التقدير فلا
~~تكرار. ثم استظهر حمل الفرقان على المعجزات التي قرنها الله تعالى بإنزال
~~هذه الكتب الفارقة بين دعواهم ودعوى الكذابين. قال: فالفرقان هو المعجز
~~القاهر الذي يدل على صحتها، ويفيد الفرق بينها وبين سائر الكتب المختلفة.
~~انتهى.
# ويجوز أن يكون المراد بالفرقان (الميزان) المشار إليه في قوله تعالى: لقد
~~أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط
~~[الحديد: 25] . والميزان هو العدل في الأمور كلها واللفظ مما يشمل ذلك كله
~~لتلاقيها في المعنى.
# إن الذين كفروا بآيات الله أي جحدوا بها لهم بسبب كفرهم بها عذاب شديد
~~وهذا الوعيد. ms0757 جيء به إثر ما تقدم حملا على الإذعان، وزجرا عن العصيان والله
~~عزيز لا يغالب يفعل ما يشاء ذو انتقام أي معاقبة، يقال: انتقم الله منه:
~~عاقبه. والنقمة: المكافأة بالعقوبة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 5]
# إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء (5)
# إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء أي هو مطلع على كفر من
~~كفر وإيمان من آمن، وهو مجازيهم عليه.
# PageV02P255
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 6]
# هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو العزيز الحكيم (6)
# هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء أي يخلقكم في الأرحام كما يشاء من
~~ذكر وأنثى، وحسن وقبيح، وشقي وسعيد لا إله إلا هو العزيز الحكيم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 7]
# هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات
~~فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء
~~تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من
~~عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب (7)
# هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات واضحات الدلالة هن أم الكتاب
~~أي أصله المعتمد عليه في الأحكام وأخر متشابهات وهي ما استأثر الله بعلمها
~~لعدم اتضاح حقيقتها التي أخبر عنها، أو ما احتملت أوجها. وجعله كله محكما
~~في قوله: أحكمت آياته [هود: 1] ، بمعنى أنه ليس فيه عيب، وأنه كلام حق فصيح
~~الألفاظ، صحيح المعاني. ومتشابها في قوله كتابا متشابها [الزمر: 23] ،
~~بمعنى أنه يشبه بعضه بعضا في الحسن، ويصدق بعضه بعضا فأما الذين في قلوبهم
~~زيغ أي ميل عن استقامة إلى كفر وأهواء وابتداع فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء
~~الفتنة أي طلب الإيقاع في الشبهات واللبس وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله
~~إلا الله وحده والراسخون في العلم أي الثابتون المتمكنون مبتدأ خبره يقولون
~~آمنا به أي بالمتشابه على ما أراد الله تعالى ms0758 كل من المحكم والمتشابه من
~~عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب أي العقول الخالصة من الركون إلى
~~الأهواء الزائغة. وهو تذييل سيق منه تعالى مدحا للراسخين بجودة الذهن وحسن
~~النظر.
### | تنبيه:
# للعلماء في المحكم والمتشابه أقوال كثيرة، ومباحث واسعة. وأبدع ما رأيته
~~في تحرير هذا المقام مقالة سابغة الذيل لشيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن
~~تيمية عليه الرحمة والرضوان. يقول في خلالها:
# المحكم في القرآن، تارة يقابل بالمتشابه والجميع من آيات الله، وتارة
~~يقابل
# PageV02P256
# بما نسخه الله، مما ألقاه الشيطان. ومن الناس من يجعله مقابلا لما نسخه
~~الله مطلقا، حتى يقول هذه الآية محكمة ليست منسوخة، ويجعل المنسوخ ليس
~~محكما، وإن كان الله أنزله أولا اتباعا للظاهر من قوله: فينسخ الله ما يلقي
~~الشيطان ثم يحكم الله آياته. فهذه ثلاثة معان تقابل المحكم، ينبغي التفطن
~~لها.
# وجماع ذلك أن الإحكام تارة يكون في التنزيل. فيكون في مقابلته ما يلقيه
~~الشيطان. فالمحكم المنزل من عند الله أحكمه الله أي فصله من الاشتباه
~~بغيره، وفصل منه ما ليس منه، فإن الإحكام هو الفصل والتمييز والفرق
~~والتحديد الذي به يتحقق الشيء ويحصل إتقانه، ولهذا دخل فيه معنى المنع، كما
~~دخل في الحد بالمنع جزء معناه، لا جميع معناه، وتارة يكون في إبقاء التنزيل
~~عند من قابله بالنسخ الذي هو رفع ما شرع، وهو اصطلاحي. أو يقال (وهو أشبه)
~~: السلف كانوا يسمون كل رفع نسخا، سواء كان رفع حكم، أو رفع دلالة ظاهرة،
~~فكل ظاهر ترك ظاهره لمعارض راجح، كتخصيص العام، وتقييد المطلق، فهو منسوخ
~~في اصطلاح السلف. وإلقاء الشيطان في أمنيته قد يكون في نفس لفظ المبلغ، وقد
~~يكون في مسمع المبلغ، وقد يكون في فهمه، كما قال: أنزل من السماء ماء فسالت
~~أودية بقدرها [الرعد: 17] . ومعلوم أن من سمع، سمع النص الذي قد رفع حكمه،
~~أو دلالة له، فإنه يلقى الشيطان في تلك التلاوة اتباع ذلك المنسوخ، فيحكم
~~الله آياته بالناسخ الذي به رفع الحكم، وبان المراد. وعلى هذا التقدير،
~~فيصح ms0759 أن يقال:
# المتشابه والمنسوخ. بهذا الاعتبار. والله أعلم.
# وتارة يكون الإحكام في التأويل والمعنى، وهو تمييز الحقيقة المقصودة من
~~غيرها، حتى لا تشتبه بغيرها. وفي مقابلة المحكمات الآيات المتشابهات التي
~~تشبه هذا وتشبه هذا. فتكون محتملة للمعنيين، ولم يقل في المتشابه (لا يعلم
~~تفسيره ومعناه إلا الله) ، وإنما قال: وما يعلم تأويله إلا الله وهذا هو
~~فصل الخطاب بين المتنازعين في هذا الموضع. فإن الله أخبر أنه لا يعلم
~~تأويله إلا هو. والوقف هنا.
# على ما دل عليه أدلة كثيرة، وعليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وجمهور التابعين، وجماهير الأمة. ولكن لم ينف علمهم بمعناه وتفسيره، بل
~~قال: كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته [ص: 29] . وهذا يعم الآيات
~~المحكمات والآيات المتشابهات. وما لا يعقل له معنى لا يتدبر، وقال: أفلا
~~يتدبرون القرآن [النساء: 82] . ولم يستثن شيئا منه نهى عن تدبره. والله
~~ورسوله إنما ذم من اتبع المتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله، فأما من
~~تدبر المحكم والمتشابه كما أمره الله
# PageV02P257
# وطلب فهمه ومعرفة معناه، فلم يذمه الله، بل أمر بذلك ومدح عليه. يبين ذلك
~~أن التأويل، قد روي أن من اليهود الذين كانوا بالمدينة على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم كحيي بن أخطب وغيره من طلب من حروف الهجاء التي في أوائل
~~السور تأويل بقاء هذه الأمة، كما سلك ذلك طائفة من المتأخرين موافقة
~~للصابئة المنجمين، وزعموا أنه ستمائة وثلاثة وتسعون عاما. لأن ذلك هو عدد
~~ما للحروف في حساب الجمل، بعد إسقاط المكرر. وهذا من نوع تأويل الحوادث
~~التي أخبر بها القرآن في اليوم الآخر. وروي أن من النصارى الذين وفدوا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم في وفد نجران من تأول (أنا ونحن) على أن الآلهة
~~ثلاثة. لأن هذا ضمير جمع. وهذا تأويل في الإيمان بالله. فأولئك تأولوا في
~~اليوم الآخر. وهؤلاء تأولوا في الله. ومعلوم أن (أنا ونحن) من المتشابه.
~~فإنه يراد بها الواحد الذي معه غيره من جنسه، ويراد بها الواحد الذي معه
~~أعوانه ms0760 وإن لم يكونوا من جنسه، ويراد الواحد المعظم نفسه، الذي يقوم مقام
~~من معه غيره لتنوع أسمائه التي كل اسم منها يقوم مقام مسمى. فصار هذا
~~متشابها لأن اللفظ واحد، والمعنى متنوع، والأسماء المشتركة في اللفظ هي من
~~المتشابه، وبعض المتواطئ أيضا من المتشابه. ويسميها أهل التفسير (الوجوه
~~والنظائر) وصنفوا كتب الوجوه والنظائر.
# فالوجوه في الأسماء المشتركة، والنظائر في الأسماء المتواطئة. وقد ظن بعض
~~أصحابنا المصنفين في ذلك أن الوجوه والنظائر جميعا في الأسماء المشتركة،
~~فهي نظائر باعتبار اللفظ، ووجوه باعتبار المعنى، وليس الأمر على ما قاله،
~~بل كلامهم صريح فيما قلناه لمن تأمله. والذين في قلوبهم زيغ يدعون المحكم
~~الذي لا اشتباه فيه مثل: وإلهكم إله واحد [البقرة: 163] . إنني أنا الله لا
~~إله إلا أنا فاعبدني [طه: 14] . ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله
~~[المؤمنون: 91] . ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك [الفرقان: 2] .
~~لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد [الإخلاص: 3- 4] . ويتبعون المتشابه
~~ابتغاء الفتنة ليفتنوا به الناس إذا وضعوه على غير مواضعه، وحرفوا الكلم عن
~~مواضعه. وابتغاء تأويله وهو الحقيقة التي أخبر عنها. وذلك أن الكلام نوعان:
~~إنشاء فيه الأمر، وإخبار. فتأويل الأمر هو نفس الفعل المأمور به، كما قال
~~من قال من السلف: إن السنة هي تأويل الأمر.
# قالت عائشة رضي الله عنها «1» : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر
~~أن يقول في ركوعه وسجوده: سبحانك اللهم وبحمدك، اللهم اغفر لي
# . يتأول القرآن، تعني قوله: PageV02P258
# فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا [النصر: 3] . وأما الإخبار فتأويله
~~عين الأمر المخبر به إذا وقع. ليس تأويله فهم معناه، وقد جاء اسم التأويل
~~في القرآن في غير موضع. وهذا معناه. قال الله تعالى: ولقد جئناهم بكتاب
~~فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون هل ينظرون إلا تأويله، يوم يأتي
~~تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق [الأعراف: 52- 53]
~~فقد أخبر أنه فصل الكتاب، وتفصيله بيانه وتمييزه بحيث لا يشتبه، ms0761 ثم قال: هل
~~ينظرون، أي ينتظرون، إلا تأويله، يوم يأتي تأويله. إلى آخر الآية. وإنما
~~ذلك مجيء ما أخبر به القرآن بوقوعه من القيامة وأشراطها. كالدابة ويأجوج
~~ومأجوج وطلوع الشمس من مغربها ومجيء ربك والملك صفا صفا، وما في الآخرة من
~~الصحف والموازين والجنة والنار وأنواع النعيم والعذاب وغير ذلك. فحينئذ
~~يقولون: قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل
~~غير الذي كنا نعمل. وهذا القدر الذي أخبر به القرآن من هذه الأمور لا يعلم
~~وقته وقدره وصفته إلا الله. فإن الله يقول: فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من
~~قرة أعين [السجدة: 17] . ويقول «1» :
# أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.
# وقال ابن عباس: ليس في الدنيا مما في الجنة إلا الأسماء، فإن الله قد
~~أخبر أن في الجنة خمرا ولبنا وماء وحريرا وذهبا وفضة وغير ذلك، ونحن نعلم
~~قطعا أن تلك الحقيقة ليست مماثلة لهذه، بل بينهما تباين عظيم مع التشابه.
~~كما في قوله:
# وأتوا به متشابها [البقرة: 25] ، على أحد القولين أي يشبه ما في الدنيا،
~~وليس مثله. فأشبه اسم تلك الحقائق أسماء هذه الحقائق، كما أشبهت الحقائق
~~الحقائق من بعض الوجوه، فنحن نعلمها إذا خوطبنا بتلك الأسماء من القدر
~~المشترك بينهما، ولكن لتلك الحقائق خاصية لا ندركها في الدنيا، ولا سبيل
~~إلى إدراكنا لها لعدم إدراك عينها أو نظيرها من كل وجه، وتلك الحقائق على
~~ما هي تأويل ما أخبر الله به، وهذا فيه رد على اليهود والنصارى والصابئين
~~من المتفلسفة وغيرهم. فإنهم ينكرون أن يكون في الجنة أكل وشرب ولباس ونكاح،
~~ويمنعون وجود ما أخبر به القرآن.
# ومن دخل في الإسلام ونافق المؤمنين تأول ذلك على أن هذه أمثال مضروبة
~~لتفهيم النعيم الروحاني، إن كان من المتفلسفة الصابئة المنكرة لحشر
~~الأجساد. وإن كان PageV02P259
# من منافقة الملتين المقرين بحشر الأجساد، تأول ذلك على تفهيم النعيم الذي
~~في الجنة من الروحاني والسماع الطيب والروائح العطرة. ms0762 كل ضال يحرف الكلم عن
~~مواضعه إلى ما اعتقد ثبوته. وكان في هذا أيضا متبعا للمتشابه، إذ الأسماء
~~تشبه الأسماء، والمسميات تشبه المسميات ولكن تخالفها أكثر مما تشابهها.
~~فهؤلاء يتبعون هذا المتشابه ابتغاء الفتنة بما يوردونه من الشبهات على
~~امتناع أن يكون في الجنة هذه الحقائق، وابتغاء تأويله ليردوه إلى المعهود
~~الذي يعلمونه في الدنيا، قال الله تعالى: وما يعلم تأويله إلا الله، فإن
~~تلك الحقائق قال الله فيها: فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين [السجدة:
~~17] ، لا ملك مقرب ولا نبي مرسل.
# وقوله: وما يعلم تأويله. إما أن يكون الضمير عائدا على الكتاب أو على
~~المتشابه. فإن كان عائدا على الكتاب لقوله: منه، ومنه: فيتبعون ما تشابه
~~منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله، فهذا يصح. فإن جميع آيات الكتاب المحكمة
~~والمتشابهة التي فيها إخبار عن الغيب الذي أمرنا أن نؤمن به، لا يعلم حقيقة
~~ذلك الغيب ومتى يقع إلا الله. وقد يستدل لهذا أن الله جعل التأويل للكتاب
~~كله مع إخباره أنه مفصل بقوله: ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة
~~لقوم يؤمنون هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله. فجعل التأويل الجائي
~~الكتاب المفصل، وقد بينا أن ذلك التأويل لا يعلمه وقتا وقدرا ونوعا وحقيقة
~~إلا الله. وإنا نعلم نحن بعض صفاته بمبلغ علمنا لعدم نظيره عندنا. وكذلك
~~قوله: بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله. وإذا كان التأويل
~~الكتاب كله والمراد به ذلك، ارتفعت الشبهة، وصار هذا بمنزلة قوله: يسئلونك
~~عن الساعة أيان مرساها، قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو،
~~ثقلت في السماوات والأرض- إلى قوله- إنما علمها عند الله [الأعراف: 187] .
~~وكذلك قوله: يسئلك الناس عن الساعة، قل إنما علمها عند الله، وما يدريك لعل
~~الساعة تكون قريبا [الأحزاب: 63] . فأخبر أنه ليس علمها إلا عند الله،
~~وإنما هو علم وقتها المعين وحقيقتها، وإلا فنحن قد علمنا من صفاتها ما
~~أخبرنا به، فعلم تأويله كعلم الساعة والساعة من تأويله. وهذا واضح بين، ms0763 ولا
~~ينافي كون علم الساعة عند الله أن نعلم من صفاتها وأحوالها ما علمناه، وأن
~~نفسر النصوص المبينة لأحوالها. فهذا هذا.
# وإن كان الضمير عائدا إلى ما تشابه كما يقوله كثير من الناس، فلأن المخبر
~~به من الوعد والوعيد متشابه، بخلاف الأمر والنهي. ولهذا في الآثار: العمل
~~بمحكمه والإيمان بمتشابهه. لأن المقصود في الخبر الإيمان. وذلك لأن المخبر
~~به من الوعد
# PageV02P260
# والوعيد فيه من التشابه ما ذكرناه. بخلاف الأمر والنهي فإنه متميز غير
~~مشتبه بغيره، فإنه أمور نفعلها قد علمناها بالوقوع وأمور نتركها لا بد أن
~~نتصورها.
# ومما جاء من لفظ التأويل في القرآن قوله تعالى: بل كذبوا بما لم يحيطوا
~~بعلمه ولما يأتهم تأويله [يونس: 39] والكتابة عائدة على القرآن، أو على ما
~~لم يحيطوا بعلمه، وهو يعود إلى القرآن. قال تعالى: وما كان هذا القرآن أن
~~يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من
~~رب العالمين أم يقولون افتراه، قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من
~~دون الله إن كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله،
~~كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ومنهم من يؤمن به
~~ومنهم من لا يؤمن به، وربك أعلم بالمفسدين [يونس: 37- 40] . فأخبر سبحانه
~~أن هذا القرآن ما كان ليفترى من دون الله. وهذه الصيغة تدل على امتناع
~~المنفي كقوله: وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون [هود: 117] لأن
~~الخلق عاجزون عن الإتيان بمثله. كما تحداهم وطالبهم لما قال: أم يقولون
~~افتراه، قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين
~~[يونس: 38] ، فهذا تعجيز لجميع المخلوقين. قال تعالى: ولكن تصديق الذي بين
~~يديه [يونس: 37] ، أي مصدق الذي بين يديه، وتفصيل الكتاب، أي مفصل الكتاب،
~~فأخبر أنه مصدق الذي بين يديه ومفصل الكتاب. والكتاب اسم جنس. ولما تحدى
~~القائلين: افتراه، ودل على أنهم هم المفترون، قال: بل كذبوا بما لم يحيطوا
~~بعلمه ولما يأتهم تأويله. ففرق ms0764 بين الإحاطة بعلمه، وبين إتيان تأويله.
# فتبين أنه يمكن أن يحيط أهل العلم والإيمان بعلمه، ولما يأتهم تأويله،
~~وأن الإحاطة بعلم القرآن ليست إتيان تأويله، فإن الإحاطة بعلمه معرفة معاني
~~الكلام على التمام، وإتيان التأويل نفس وقوع المخبر به. وفرق بين معرفة
~~الخبر وبين المخبر به.
# فمعرفة الخبر هي معرفة تفسير القرآن. ومعرفة المخبر به هي معرفة تأويله.
~~وهذا هو الذي بيناه فيما تقدم.
# إن الله إنما أنزل القرآن ليعلم ويفهم ويفقه ويتدبر ويتفكر به محكمه
~~ومتشابهه، وإن لم يعلم تأويله. ويبين ذلك أن الله يقول عن الكفار: وإذا
~~قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا وجعلنا
~~على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا، وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده
~~ولوا على أدبارهم
# PageV02P261
# نفورا
# [الإسراء: 45- 46] . فقد أخبر، ذما للمشركين، أنه إذا قرئ عليهم القرآن
~~حجب بين أبصارهم وبين الرسول بحجاب مستور، وجعل على قلوبهم أكنة أن يفقهوه
~~وفي آذانهم وقرا. فلو كان أهل العلم والإيمان على قلوبهم أكنة أن يفقهوا
~~بعضه لشاركوهم في ذلك. وقوله: أن يفقهوه يعود إلى القرآن كله. فعلم أن الله
~~يحب أن يفقه. ولهذا قال الحسن البصري: ما أنزل الله آية إلا وهو يحب أن
~~يعلم في ماذا أنزلت وماذا عنى بها. وما استثنى من ذلك لا متشابها ولا غيره.
~~وقال مجاهد:
# عرضت المصحف على ابن عباس من أوله إلى آخره مرات أقفه عند كل آية وأسأله
~~عنها. فهذا ابن عباس حبر الأمة، وهو أحد من كان يقول: وما يعلم تأويله إلا
~~الله، يجيب مجاهدا عن كل آية في القرآن. وهذا هو الذي جعل مجاهدا ومن وافقه
~~كابن قتيبة على أن جعلوا الوقف عن قوله والراسخون في العلم فجعلوا الراسخين
~~يعلمون التأويل. لأن مجاهد تعلم من ابن عباس تفسير القرآن كله وبيان
~~معانيه. فظن أن هذا هو التأويل المنفي عن غير الله. وأصل ذلك أن لفظ
~~التأويل، وبه أشير إلى بين ما عناه الله في القرآن وبين ما كان يطلقه طوائف ms0765
~~من السلف، وبين اصطلاح طوائف من المتأخرين فبسبب الاشتراك في لفظ (التأويل)
~~اعتقد كل من فهم منه معنى بلغته أن ذلك هو المذكور في القرآن.
# ومجاهد إمام التفسير، قال الثوري: إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به.
# وأما التأويل فشأن آخر. ويبين ذلك أن الصحابة والتابعين لم يمتنع أحد
~~منهم عن تفسير آية من كتاب الله وقال: هذه من المتشابه الذي لا يعلم معناه،
~~ولا قال قط أحد من سلف الأمة ولا من الأئمة المتبوعين: إن في القرآن آيات
~~لا يعلم معناها ولا يفهمها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أهل العلم
~~والإيمان جميعهم. وإنما قد ينفون علم بعض ذلك على بعض الناس، وهذا لا ريب
~~فيه، وإنما وضع هذه المسألة المتأخرون من الطوائف بسبب الكلام في آيات
~~الصفات وآيات القدر وغير ذلك. فلقبوها، هل يجوز أن يشتمل القرآن على ما لا
~~يعلم معناه، وما تعبدنا بتلاوة حروفه بلا فهم؟
# فجوز ذلك طوائف متمسكين بظاهر من هذه الآية، وبأن الله يمتحن عباده بما
~~شاء، ومنعها طوائف ليتوصلوا بذلك إلى تأويلاتهم الفاسدة التي هي تحريف
~~الكلم عن مواضعه. والغالب على كلتا الطائفتين الخطأ. أولئك يقصرون في فهمهم
~~القرآن بمنزلة من قيل فيه: ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم
~~إلا يظنون [البقرة: 78] . وهؤلاء معتدون بمنزلة الذين يحرفون الكلم عن
~~مواضعه. ومن
# PageV02P262
# المتأخرين من وضع المسألة بلقب شنيع فقال: لا يجوز أن يتكلم الله بكلام
~~ولا يعني به شيئا، خلافا للحشوية. وهذا لم يقله مسلم إن الله يتكلم بما لا
~~معنى له وإنما النزاع هل يتكلم بما لا يفهم معناه. وبين نفي المعنى عند
~~المتكلم، ونفي الفهم عن المخاطب، بون عظيم. ثم احتج بما لا يجري على أصله،
~~فقال: هذا عبث، والعبث على الله محال، وعنده أن الله لا يقبح منه شيء أصلا،
~~بل يجوز أن يفعل كل شيء، وليس له أن يقول العبث صفة نقص، فهو منتف عنه، لأن
~~النزاع في الحروف، وهي عنده مخلوقة من جملة الأفعال، ms0766 ويجوز أن يشتمل الفعل
~~عنده على كل صفة، فلا نقل صريح، ولا عقل صحيح.
# ومثار الفتنة بين الطائفتين ومحار عقولهم أن مدعي التأويل أخطئوا في
~~زعمهم أن العلماء يعلمون التأويل، وفي دعواهم أن التأويل هو تأويلهم الذي
~~هو تحريف الكلم عن مواضعه. فإن الأولين، لعلمهم بالقرآن والسنن، وصحة
~~عقولهم، وعلمهم بكلام السلف، وكلام العرب، علموا يقينا أن التأويل الذي
~~يدعيه هؤلاء ليس هو معنى القرآن. فإنهم حرفوا الكلم عن مواضعه، وصاروا
~~مراتب ما بين قرامطة وباطنية يتأولون للأخبار والأوامر. وما بين صابئة
~~فلاسفة يتأولون عامة الأخبار عن الله وعن اليوم الآخر، حتى عن أكثر أحوال
~~الأنبياء. وما بين جهمية ومعتزلة يتأولون بعض ما جاء في اليوم الآخر وفي
~~آيات القدر، ويتأولون آيات الصفات. وقد وافقهم بعض متأخري الأشعرية على ما
~~جاء في بعض الصفات، وبعضهم في بعض ما جاء في اليوم الآخر. وآخرون من أصناف
~~الأمة، وإن كان يغلب عليهم السنة، فقد يتأولون أيضا مواضع يكون تأويلهم من
~~تحريف الكلم عن مواضعه.
# والذين ادعوا العلم بالتأويل مثل طائفة من السلف وأهل السنة، وأكثر أهل
~~الكلام والبدع، رأوا أيضا أن النصوص دلت على معرفة معاني القرآن. ورأوا
~~عجزا وعيبا وقبيحا أن يخاطب الله عباده بكلام يقرءونه ويتلونه وهم لا
~~يفهمونه. وهم مصيبون فيما استدلوا به من سمع وعقل، لكن أخطئوا في معنى
~~التأويل الذي نفاه الله، وفي التأويل الذي أثبتوه وتسلق بذلك مبتدعتهم إلى
~~تحريف الكلم عن مواضعه، وصار الأولون أقرب إلى السكوت والسلامة بنوع من
~~الجهل، وصار الآخرون أكثر كلاما وجدالا، ولكن بفرية على الله، وقول عليه ما
~~لا يعلمونه، وإلحاد في أسمائه وآياته، فهذا هذا.
# ومنشأ الشبهة الاشتراك في لفظ التأويل. فإن التأويل في عرف المتأخرين من
# PageV02P263
# المتفقهة والمتكلمة والمحدثة والمتصوفة ونحوهم هو صرف اللفظ عن المعنى
~~الراجح إلى المعنى المرجوح لدليل يقترن به، وهذا هو التأويل الذي يتكلمون
~~عليه في أصول الفقه ومسائل الخلاف. فإذا قال أحد منهم: هذا الحديث أو هذا
~~النص مؤول، أو هو محمول على ms0767 كذا، قال الآخر: هذا نوع تأويل، والتأويل يحتاج
~~إلى دليل. والمتأول عليه وظيفتان: بيان احتمال اللفظ للمعنى الذي ادعاه،
~~وبيان الدليل الموجب للصرف إليه عن المعنى الظاهر، وهذا هو التأويل الذي
~~يتنازعون فيه في مسائل الصفات، إذا صنف بعضهم في إبطال التأويل، أو ذم
~~التأويل، أو قال بعضهم:
# آيات الصفات لا تؤول، وقال الآخر: بل يجب تأويلها، وقال الثالث: بل
~~التأويل جائز يفعل عند المصلحة، يترك عند المصلحة، أو يصح للعلماء دون
~~غيرهم، إلى غير ذلك من المقالات والتنازع.
# وأما لفظ التأويل في لفظ السلف فله معنيان:
# أحدهما- تفسير الكلام وبيان معناه، سواء وافق ظاهره أو خالفه، فيكون
~~التأويل والتفسير عند هؤلاء متقاربا أو مترادفا، وهذا- والله أعلم- هو الذي
~~عناه مجاهد أن العلماء يعلمون تأويله. ومحمد بن جرير الطبري يقول في
~~تفسيره: القول في تأويل قوله كذا وكذا. واختلف أهل التأويل في هذه الآية.
~~ونحو ذلك، ومراده التفسير.
# والمعنى الثاني- في لفظ السلف وهو الثالث من مسمى التأويل مطلقا هو نفس
~~المراد بالكلام. فإن الكلام إن كان طلبا كان تأويله نفس الفعل المطلوب. وإن
~~كان خبرا كان تأويله نفس الشيء المخبر به. وبين هذا المعنى والذي قبله بون.
~~فإن الذي قبله يكون التأويل فيه من باب العلم، والكلام كالتفسير والشرح
~~والإيضاح.
# ويكون وجود التأويل في القلب واللسان، له الوجود الذهني واللفظي والرسمي.
~~وأما هذا، فالتأويل فيه نفس الأمور الموجودة في الخارج، سواء كانت ماضية أو
~~مستقبلة.
# فإذا قيل: طلعت الشمس، فتأويل هذا نفس طلوعها. وهذا الوضع والعرف. الثالث
~~هو لغة القرآن التي نزل بها. وقد قدمنا التبيين في ذلك. ومن ذلك قول يعقوب
~~عليه السلام ليوسف: وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته
~~عليك [يوسف: 6] . وقوله: ودخل معه السجن فتيان، قال أحدهما إني أراني أعصر
~~خمرا، وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه، نبئنا
~~بتأويله. إنا نراك من المحسنين قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما
~~بتأويله
# PageV02P264
# [يوسف: 36- 37] . وقول الملأ: أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام
~~بعالمين ms0768 [يوسف: 44] . وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم
~~بتأويله فأرسلون [يوسف: 45] . وقول يوسف لما دخلوا عليه مصر وآوى إليه
~~أبويه وقال:
# ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين [يوسف: 99] . ورفع أبويه على العرش وخروا
~~له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رءياي من قبل قد جعلها ربي حقا [يوسف: 100]
~~.
# فتأويل الأحاديث التي هي رؤيا المنام هي نفس مدلولها التي تؤول إليه، كما
~~قال يوسف: هذا تأويل رءياي من قبل [يوسف: 100] . والعالم بتأويلها الذي
~~يخبر به، كما قال يوسف: لا يأتيكما طعام ترزقانه. أي في المنام. إلا
~~نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما. أي قبل أن يأتيكما التأويل. وقال الله
~~تعالى:
# فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم
~~الآخر، ذلك خير وأحسن تأويلا [النساء: 59] . قالوا: أحسن عاقبة ومصيرا،
~~فالتأويل هنا تأويل فعلهم الذي هو الرد إلى الكتاب والسنة، والتأويل في
~~سورة يوسف تأويل أحاديث الرؤيا، والتأويل في الأعراف ويونس تأويل القرآن،
~~وكذلك في سورة آل عمران. وقال تعالى في قصة موسى والعالم: قال هذا فراق
~~بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا [الكهف: 78] . إلى قوله:
~~وما فعلته عن أمري، ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا [الكهف: 82] . فالتأويل
~~هنا تأويل الأفعال التي فعلها العالم من خرق السفينة بغير إذن صاحبها. ومن
~~قتل الغلام، ومن إقامة الجدار. فهو تأويل عمل، لا تأويل قول، وإنما كان
~~كذلك لأن التأويل مصدر أوله يؤوله تأويلا، مثل حول تحويلا، وعول تعويلا. و
~~(أول يؤول) تعدية (آل يؤول أولا) ، مثل حال يحول حولا وقولهم (آل يؤول) أي
~~عاد إلى كذا ورجع إليه، ومنه المآل، وهو ما يؤول إليه الشيء. ويشاركه في
~~الاشتقاق الموئل، فإنه وأل، وهذا من أول، والموئل المرجع، قال تعالى: لن
~~يجدوا من دونه موئلا. ومما يوافقه في اشتقاقه الأصغر الآل، فإن آل الشخص من
~~يؤول إليه، ولهذا لا يستعمل إلا في عظيم، بحيث يكون المضاف إليه يصلح أن
~~يؤول إليه الآل. كآل إبراهيم وآل لوط وآل ms0769 فرعون. بخلاف الأهل. والأول أفعل،
~~لأنهم قالوا في تأنيثه أولى، كما قالوا جمادى الأولى، وفي القصص: له الحمد
~~في الأولى والآخرة. ومن الناس من يقول فوعل ويقول (أوله) إلا أن هذا يحتاج
~~إلى شاهد من كلام العرب، بل عدم صرفه يدل على أنه أفعل لا فوعل. فإن فوعل
~~مثل كوثر وجوهر مصروف. سمي المتقدم أول- والله أعلم- لأن ما بعده يؤول إليه
~~ويبنى عليه، فهو أس لما بعده وقاعدة له. والصيغة
# PageV02P265
# صيغة تفضيل مثل أكبر وكبرى وأصغر وصغرى لا من أحمر وحمراء، ولهذا يقولون:
# جئته أول من أمس وقال: من أول يوم [التوبة: 108] . وأنا أول المسلمين
~~[الأنعام: 163] . ولا تكونوا أول كافر به [البقرة: 41] . ومثل هذا أول
~~هؤلاء، فهذا الذي فضل عليهم في الأول، لأن كل واحد يرجع إلى ما قبله،
~~فيعتمد عليه، وهذا السابق، كلهم يؤول إليه. فإن من تقدم من فعل، فاستبق به
~~من بعده، كان السابق الذي يؤول الكل إليه. فالأول له وصف السؤدد والاتباع.
~~ولفظ الأول مشعر بالرجوع والعود. والأول مشعر بالابتداء، والمبتدي خلاف
~~العائد. لأنه إنما كان أولا لما بعده، فإنه يقال (أول المسلمين) ، و (أول
~~يوم) ، فما فيه من معنى الرجوع والعود، هو للمضاف إليه لا للمضاف. وإذا
~~قلنا: آل فلان فالعود في المضاف. لأن ذلك صيغة تفضيل في كونه مآلا ومرجعا
~~لغيره. لأنه كونه مفضلا دل على أنه مآل ومرجع، لا آيل راجع. إذ لا فضل في
~~كون الشيء راجعا إلى غيره، آئلا إليه، وإنما الفضل في كونه هو الذي يرجع
~~إليه ويؤال. فلما كانت الصيغة صيغة تفضيل أشعرت بأنه مفضل في كونه مآلا
~~ومرجعا، والتفضيل المطلق في ذلك يقتضي أن يكون هو السابق المبتدئ. والله
~~أعلم.
# فتأويل الكلام ما أوله إليه المتكلم أو ما يؤول إليه الكلام أو ما تأوله
~~المتكلم.
# فإن التفعيل يجري على غير فعل كقوله: وتبتل إليه تبتيلا [المزمل: 8] ،
~~فيجوز أن يقال تأول الكلام إلى هذا المعنى تأويلا، والمصدر واقع موقع
~~الصفة، إذ قد يحصل المصدر صفة بمعنى الفاعل. كعدل وصوم وفطر، ms0770 وبمعنى
~~المفعول كدرهم ضرب الأمير، وهذا خلق الله. فالتأويل هو ما أول إليه الكلام
~~أو يؤول إليه، أو تأول هو إليه. والكلام إنما يرجع ويعود ويستقر ويؤول
~~ويؤول إلى حقيقته التي هي عين المقصود به، كما قال بعض السلف في قوله: لكل
~~نبإ مستقر، وسوف تعلمون [الأنعام: 67] . قال: حقيقة. فإن كان خبرا فإلى
~~الحقيقة الخبر بها يؤول ويرجع، وإلا لم تكن له حقيقة ولا مآل ولا مرجع، بل
~~كان كذبا. وإن كان طلبا فإلى الحقيقة المطلوبة يؤول ويرجع، وإلا لم يكن
~~مقصوده موجودا ولا حاصلا، ومتى كان الخبر وعدا أو وعيدا فإلى الحقيقة
~~المطلوبة المنتظرة يؤول. كما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تلا هذه الآية: قل هو القادر على أن
~~يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا [الأنعام: 65]
~~. قال: إنها كائنة ولم يأت تأويلها بعد.
# PageV02P266
### | فصل
# وأما إدخال أسماء الله وصفاته أو بعض ذلك في المتشابه الذي لا يعلم
~~تأويله إلا الله، أو اعتقاد أن ذلك هو المتشابه الذي استأثر الله بعلم
~~تأويله كما يقول كل واحد من القولين طوائف من أصحابنا وغيرهم، فإنهم، وإن
~~أصابوا في كثير مما يقولونه ونجوا من بدع وقع فيها غيرهم، فالكلام على هذا
~~من وجهين:
# الأول- من قال إن هذا من المتشابه وأنه لا يفهم معناه، ما الدليل على
~~ذلك؟
# فإني ما أعلم عن أحد من سلف الأمة، ولا من الأئمة، لا أحمد بن حنبل ولا
~~غيره، أنه جعل ذلك من المتشابه الداخل في هذه الآية، ونفى أن يعلم أحد
~~معناه، وجعلوا أسماء الله وصفاته بمنزلة الكلام الأعجمي الذي لا يفهم. ولا
~~قالوا إن الله ينزل كلاما لا يفهم أحد معناه. وإنما قالوا: كلمات لها معان
~~صحيحة. قالوا في أحاديث الصفات: تمر كما جاءت، ونهو عن تأويلات الجهمية
~~وردوها وأبطلوها. التي مضمونها تعطيل النصوص على ما دلت عليه. ونصوص أحمد
~~والأئمة قبله بينة في أنهم كانوا يبطلون تأويلات الجهمية، ويقرون النصوص
~~على ما دلت عليه من معناها، ms0771 ويفهمون منها بعض ما دلت عليه، كما يفهمون ذلك
~~في سائر نصوص الوعد والوعيد والفضائل وغير ذلك. وأحمد قد قال: في غير
~~أحاديث الصفات: تمر كما جاءت في أحاديث الوعد. مثل: من غشنا فليس منا «1» .
~~وأحاديث الفضائل.
# ومقصوده بذلك أن الحديث لا يحرف كله عن مواضعه كما يفعله من يحرفه ويسمي
~~تحريفه تأويلا، بالعرف المتأخر.
# فتأويل هؤلاء المتأخرين عند الأئمة تحريف باطل. وكذلك نص أحمد في كتاب
~~الرد على الزنادقة الجهمية أنهم تمسكوا بمتشابه القرآن. وتكلم أحمد على ذلك
~~المتشابه، وبين معناه وتفسيره بما يخالف تأويل الجهمية، وجرى في ذلك على
~~سنن الأئمة قبله. فهذا اتفاق من الأئمة على أنه يعلمون معنى هذا المتشابه
~~وأنه لا يسكت عن بيانه وتفسيره. بل يبين ويفسر. فاتفاق الأئمة من غير تحريف
~~له عن مواضعه أو إلحاد في أسماء الله وآياته.
# ومما يوضح لك ما وقع هنا من الاضطراب، أن أهل السنة متفقون على إبطال
~~PageV02P267
# تأويلات الجهمية ونحوهم من المنحرفين الملحدين، والتأويل المردود هو صرف
~~الكلام عن ظاهره إلى ما يخالف ظاهره. فلو قيل: إن هذا هو التأويل المذكور
~~في الآية، وأنه لا يعلمه إلا الله، لكان في هذا تسليم للجهمية أن للآية
~~تأويلا يخالف دلالتها، لكن ذلك لا يعلمه إلا الله. وليس هذا مذهب السلف
~~والأئمة، وإنما مذهبهم نفي هذه التأويلات وردها، لا التوقف عنها. وعندهم
~~قراءة الآية والحديث تفسيرها وتمر كما جاءت دالة على المعاني. لا تحرف ولا
~~يلحد فيها.
# والدليل على أن هذا ليس بمتشابه لا يعلم معناه، أن نقول: لا ريب أن الله
~~سمى نفسه في القرآن بأسماء مثل الرحمن والودود والعزيز والجبار والعليم
~~والقدير والرؤوف ونحو ذلك، ووصف نفسه بصفات مثل سورة الإخلاص وآية الكرسي
~~وأول الحديد وآخر الحشر، وقوله: أن الله بكل شيء عليم، و: على كل شيء قدير،
~~و: فإن الله يحب المتقين و: المقسطين، و: المحسنين، وأنه:
# (يرضى عن الذين آمنوا وعملوا الصالحات) ، و: فلما آسفونا انتقمنا منهم
~~فأغرقناهم أجمعين [الزخرف: 55] . ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط ms0772 الله [محمد: 28]
~~. ولكن كره الله انبعاثهم [التوبة: 46] . الرحمن على العرش استوى [طه: 5] .
~~ثم استوى على العرش [الأعراف: 54] . يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها
~~وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم [الحديد: 4] . وهو
~~الذي في السماء إله وفي الأرض إله، وهو الحكيم العليم [الزخرف: 84] . إليه
~~يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه [فاطر: 10] .
# إنني معكما أسمع وأرى [طه: 46] وهو الله في السماوات وفي الأرض [الأنعام:
~~3] . ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي [ص: 75] بل يداه مبسوطتان ينفق كيف
~~يشاء [المائدة: 64] . ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام [الرحمن: 27] .
~~يريدون وجهه [الكهف: 28] . ولتصنع على عيني [طه: 39] . إلى أمثال ذلك.
~~فيقال لمن ادعى في هذا أنه متشابه لا يعلم معناه:
# أتقول هذا في جميع ما سمى الله ووصف به نفسه أم في البعض؟ فإن قلت هذا في
~~الجميع كان هذا عنادا ظاهرا، وجحد لما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام، بل
~~كفر صريح. فإنا نفهم من قوله: أن الله بكل شيء عليم، معنى. ونفهم من قوله:
# إن الله على كل شيء قدير معنى ليس هو الأول. ونفهم من قوله: ورحمتي وسعت
~~كل شيء [الأعراف: 156] . معنى، ونفهم من قوله: إن الله عزيز ذو انتقام
~~[إبراهيم: 47] ، معنى. وصبيان المسلمين، بل وكل عاقل يفهم هذا.
# PageV02P268
# وقد رأيت بعض من ابتدع وجحد من أهل المغرب مع انتسابه إلى الحديث، لكن
~~أثرت فيه الفلسفة الفاسدة، من يقول: إنا نسمي الله الرحمن الرحيم العليم
~~القدير علما محضا من غير أن نفهم منه معنى يدل على شيء قط، وكذلك في قوله:
# ولا يحيطون بشيء من علمه. يطلق هذا اللفظ من غير أن نقول له علم. وهذا
~~الغلو في الظاهر، من جنس غلو القرامطة في الباطن. لكن هذا أيبس وذاك أكفر.
# ثم يقال لهذا المعاند: فهل هذه الأسماء دالة على الإله المعبود، أو على
~~حق موجود. أم لا؟ فإن قال: لا، كان معطلا محضا. وما أعلم مسلما يقول هذا.
~~وإن قال: نعم قيل له: فهل فهمت منها ms0773 دلالتها على نفس الرب، ولم تفهم
~~دلالتها على ما فيها من المعاني من الرحمة والعلم، وكلاهما في الدلالة
~~سواء؟ فلا بد أن يقول: لأن ثبوت الصفات محال في العقل، لأنه يلزم منه
~~التركيب أو الحدوث. بخلاف الذات.
# فيخاطب حينئذ بما يخاطب به الفريق الثاني كما سنذكره. وهو من أقر بفهم
~~بعض معنى هذه الأسماء والصفات دون بعض. فيقال له: ما الفرق بين ما أثبته
~~وبين ما نفيته أو سكت عن إثباته ونفيه؟ فإن الفرق إما أن يكون من جهة
~~السمع، لأن أحد النصين دال دلالة قطعية أو ظاهرة، بخلاف الآخر. أو من جهة
~~العقل بأن أحد المعنيين يجوز أو يجب إثباته دون الآخر، وكلا الوجهين باطل
~~في أكثر المواضع، أما الأول فدلالة القرآن على أنه رحمن رحيم ودود سميع
~~بصير علي عظيم كدلالته على أنه عليم قدير، ليس بينهما فرق من جهة النص.
~~وكذلك ذكره لرحمته ومحبته وعلوه مثل ذكره لمشيئته وإرادته. وأما الثاني
~~فيقال لمن أثبت شيئا ونفى آخر: لم نفيت، مثلا، حقيقة رحمته ومحبته وأعدت
~~ذلك إلى إرادته؟ فإن قال: لأن المعنى المفهوم من الرحمة في حقنا هي رقة
~~تمتنع على الله، قيل له: والمعنى المفهوم من الإرادة في حقنا هي ميل يمتنع
~~على الله. فإن قال: إرادته ليست من جنس إرادة خلقه. قيل له:
# ورحمته ليست من جنس رحمة خلقه. وكذلك محبته. وإن قال (وهو حقيقة قوله) :
~~لم أثبت الإرادة وغيرها بالسمع، وإنما أثبت العلم والقدرة والإرادة بالعقل.
# وكذلك السمع والبصر والكلام على إحدى الطريقتين. لأن الفعل دل على
~~القدرة، والإحكام دل على العلم. والتخصيص دل على الإرادة. قيل له: الجواب
~~من ثلاثة أوجه:
# أحدها- أن الإنعام والإحسان وكشف الضر دل أيضا على الرحمة كدلالة التخصيص
~~على الإرادة والتقريب والإدناء. وأنواع التخصيص التي لا تكون إلا من المحب
~~تدل على المحبة، أو مطلق التخصيص يدل على الإرادة. وأما التخصيص
# PageV02P269
# بالإنعام فتخصيص خاص، والتخصيص بالتقريب والاصطفاء تقريب خاص، وما سلكه
~~في مسلك الإرادة يسلك في مثل هذا.
# الثاني- يقال له: ms0774 هب أن العقل لا يدل على هذا، فإنه لا ينفيه إلا بمثل ما
~~ينفي به الإرادة، والسمع دليل مستقل بنفسه، بل الطمأنينة إليه في هذه
~~المضايق أعظم، ودلالته أتم، فلأي شيء نفيت مدلوله أو توقفت وأعدت هذه
~~الصفات كلها إلى الإرادة؟ مع أن النصوص تفرق. فلا يذكر حجة إلا عورض بمثلها
~~في إثباته الإرادة زيادة على الفعل.
# الثالث- يقال له: إذا قال لك الجهمي: الإرادة لا معنى لها إلا عدم
~~الإكراه، أو نفس الفعل والأمر به، وزعم أن إثبات إرادة تقتضي محذورا إن قال
~~بقدمها، ومحذورا إن قال بحدوثها.
# وهنا اضطربت المعتزلة. فإنهم لا يقولون بإرادة قديمة لامتناع صفة قديمة
~~عندهم. ولا يقولون بتجدد صفة له، لامتناع حلول الحوادث عن أكثرهم. مع
~~تناقضهم.
# فصاروا حزبين:
# البغداديون- وهم أشد غلوا في البدعة في الصفات وفي القدر، نفوا حقيقة
~~الإرادة. وقال الجاحظ: لا معنى لها إلا عدم الإكراه. وقال الكعبي: لا معنى
~~لها إلا نفس الفعل، إذا تعلقت بفعله، ونفس الأمر إذا تعلقت بطاعة عباده.
# والبصريون- كأبي علي وأبي هاشم. قالوا: تحدث إرادة لا في محل، فلا إرادة.
~~فالتزموا حدوث حادث غير مراد وقيام صفة بغير محل، وكلاهما عند العقل معلوم
~~الفساد بالبديهة. كان جوابه: أن ما ادعى إحالته من ثبوت الصفات ليس بمحال،
~~والنص قد دل عليها، والفعل أيضا. فإذا أخذ الخصم ينازع في دلالة النص أو
~~العقل، جعله مسفسطا أو مقرمطا، وهذا بعينه موجود في الرحمة والمحبة، فإن
~~خصومه ينازعونه في دلالة السمع والعقل عليها على الوجه القطعي.
# ثم يقال لخصومه: بم أثبتم أنه عليم قدير؟ فما أثبتوه به من سمع وعقل
~~فبعينه تثبت الإرادة، وما عارضوا به من الشبه عورضوا بمثله في العليم
~~والقدير، وإذا انتهى الأمر إلى ثبوت المعاني، وأنها تستلزم الحدوث أو
~~التركيب والافتقار، كان الجواب ما قررناه في غير هذا الموضع، فإن ذلك لا
~~يستلزم حدوثا ولا تركيبا مقتضيا حاجة إلى غيره.
# PageV02P270
# ويعارضون أيضا بما ينفي به أهل التعطيل الذات من الشبه الفاسدة، ويلزمون
~~بوجود الرب الخالق المعلوم بالفطرة ms0775 الخلقية، والضرورة العقلية، والقواطع
~~العقلية، واتفاق الأمم، وغير ذلك من الدلائل. ثم يطالبون بوجود من جنس ما
~~نعهده، أو بوجود يعلمون كيفيته، فلا بد أن يفروا إلى إثبات ما لا تشبه
~~حقيقته الحقائق.
# فالقول في سائر ما سمي ووصف به نفسه، كالقول في نفسه سبحانه وتعالى.
# ونكتة هذا الكلام أن غالب من نفى وأثبت شيئا مما دل عليه الكتاب والسنة،
~~لا بد أن يثبت الشيء لقيام المقتضى، وانتفاء المانع. وينفي الشيء لوجود
~~المانع أو لعدم المقتضى، أو يتوقف إذا لم يكن عنده مقتض ولا مانع، فيبين له
~~أن المقتضى فيما نفاه قائم، كما أنه فيما أثبته قائم. إما من كل وجه، أو من
~~وجه يجب به الإثبات. فإن كان المقتضى هناك حقا، فكذلك هنا. وإلا فدرء ذاك
~~المقتضى من جنس درء هذا. وأما المانع فيبين أن المانع الذي تخيله فيما نفاه
~~من جنس المانع الذي تخيله فيما أثبته، فإذا كان ذلك المانع المستحيل موجودا
~~على التقديرين لم ينج من محذوره بإثبات أحدهما ونفي الآخر، فإنه إن كان حقا
~~نفاهما، وإن كان باطلا لم ينف واحدا منهما، فعليه أن يسوي بين الأمرين في
~~الإثبات والنفي، ولا سبيل إلى النفي فتعين الإثبات. فهذه نكتة الإلزام لمن
~~أثبت شيئا. وما من أحد إلا ولا بد أن يثبت شيئا أو يجب عليه إثباته، فهذا
~~يعطيك من حيث الجملة أن اللوازم التي يدعي أنها موجبة النفي خيالات غير
~~صحيحة، وإن لم يعرف فسادها على التفصيل، وأما من حيث التفصيل فيبين فساد
~~المانع وقيام المقتضى كما قرر هذا غيره مرة.
# فإن قال من أثبت هذه الصفات التي هي فينا أعراض كالحياة والعلم والقدرة،
~~ولم يثبت ما هو فيها أبعاض كاليد والقدم: هذه أجزاء وأبعاض تستلزم التركيب
~~والتجسيم. قيل له: وتلك أعراض تستلزم التجسيم والتركيب العقلي كما استلزمت
~~هذه عندك التركيب الحسي. فإن أثبت تلك على وجه لا تكون أعراضا أو تسميتها
~~أعراضا لا يمنع ثبوتها، قيل له: وأثبت هذه على وجه لا تكون تركيبا وأبعاضا
~~أو ms0776 تسميتها تركيبا وأبعاضا لا يمنع ثبوتها.
# فإن قال: هذه لا يعقل منها إلا الأجزاء، قيل له: وتلك لا يعقل منها إلا
~~الأعراض.
# فإن قال: العرض ما لا يبقى وصفات الرب باقية. قيل: والبعض ما جاز انفصاله
# PageV02P271
# عن الجملة، وذلك في حق الله محال. فمفارقة الصفات القديمة مستحيلة في حق
~~الله تعالى مطلقا، والمخلوق يجوز أن تفارقه أعراضه وأبعاضه.
# فإن قال: ذلك تجسيم والتجسيم منتف، قيل: وهذا تجسيم والتجسيم منتف.
# فإن قال: أنا أعقل صفة ليست عرضا بغير متحيز، وإن لم يكن له في الشاهد
~~نظير، قيل له: فاعقل صفة هي لنا بعض لغير متحيز وإن لم يكن له في الشاهد
~~نظير.
# فإن نفى عقل هذا نفى عقل ذاك، وإن كان بينهما نوع فرق، لكنه فرق غير مؤثر
~~في موضع النزاع. ولهذا كانت المعطلة الجهمية تنفي الجميع لكن ذاك أيضا
~~مستلزم لنفي الذات، ومن أثبت هذه الصفات الخبرية من نظير هؤلاء، صرح بأنها
~~صفة قائمة به كالعلم والقدرة، وهذا أيضا ليس هو معقول النص، ولا مدلول
~~العقل، وإنما الضرورة ألجأتهم إلى هذه المضايق.
# وأصل ذلك أنهم أتوا بألفاظ ليست في الكتاب ولا في السنة، وهي ألفاظ
~~مجملة. مثل متحيز ومحدد وجسم ومركب، ونحو ذلك، ونفوا مدلولها، وجعلوا ذلك
~~مقدمة بينهم مسلمة، ومدلولا عليها بنوع قياس، وذلك القياس أوقعهم فيه مسلك
~~سلكوه في إثبات حدوث العالم بحدوث الأعراض، أو إثبات إمكان الجسم بالتركيب
~~من الأجزاء، فوجب طرد الدليل بالحدوث والإمكان لكل ما شمله هذا الدليل، إذ
~~الدليل القطعي لا يقبل الترك لمعارض راجح، فرأوا ذلك يعكر عليهم من جهة
~~النصوص ومن جهة العقل من ناحية أخرى فصاروا أحزابا، تارة يغلبون القياس
~~الأول ويدفعون ما عارضه وهم المعتزلة، وتارة يغلبون القياس الثاني ويدفعون
~~الأول كهشام بن الحكم الرافضي، فإنه قد قيل: أول ما تكلم في الجسم نفيا
~~وإثباتا من زمن هشام بن الحكم وأبى الهذيل العلاف، فإن أبا الهذيل ونحوه من
~~قدماء المعتزلة نفوا الجسم لما سلكوا من القياس وعارضهم هشام وأثبت الجسم ms0777
~~لما سلكوه من القياس، واعتقد الأولون إحالة ثبوته، واعتقد هذا إحالة نفيه،
~~وتارة يجمعون بين النصوص والقياس بجمع يظهر فيه الإحالة والتناقض.
# فما أعلم أحدا من الخارجين عن الكتاب والسنة من جميع فرسان الكلام
~~والفلسفة إلا ولا بد أن يتناقض فيحيل ما أوجب نظيره، ويوجب ما أحال نظيره،
~~إذ كلامهم من عند غير الله، وقد قال الله تعالى: ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا [النساء: 82] .
# PageV02P272
# والصواب ما عليه أئمة الهدى، وهو أن يوصف الله بما وصف به نفسه، أو وصفه
~~به رسوله، لا يتجاوز القرآن والحديث، ويتبع في ذلك سبل السلف الماضين، أهل
~~العلم والإيمان. والمعاني المفهومة من الكتاب والسنة لا ترد بالشبهات فتكون
~~من باب تحريف الكلم عن مواضعه. ولا يعرض عنها، فيكون من باب الذين إذا
~~ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا. ولا يترك تدبر القرآن، فيكون
~~من باب الذين لا يعلمون الكتاب إلا أماني. فهذا أحد الوجهين. وهو منع أن
~~تكون هذه من المتشابه. الوجه الثاني: أنه إذا قيل هذه من المتشابه، أو كان
~~فيها ما هو من المتشابه، كما نقل عن بعض الأئمة أنه سمى بعض ما استدل به
~~الجهمية متشابها، فيقال: الذي في القرآن أنه لا يعلم تأويله إلا الله، إما
~~المتشابه، وإما الكتاب كله كما تقدم. ونفي علم تأويله ليس نفي علم معناه
~~كما قدمناه في القيامة وأمور القيامة.
# وهذا الوجه قوي إن ثبت حديث ابن إسحاق في وفد نجران، أنهم احتجوا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# بقوله: «إنا ونحن»
# ونحو ذلك، ويؤيده أيضا أنه قد ثبت أن في القرآن متشابها، وهو ما يحتمل
~~معنيين، وفي مسائل الصفات ما هو من هذا الباب، كما أن ذلك في مسائل المعاد
~~وأولى، فإن نفي المتشابه بين الله وبين خلقه أعظم من نفي المتشابه بين
~~موعود الجنة وموجود الدنيا، وإنما نكتة الجواب هو ما قدمناه أولا أن نفي
~~علم التأويل ليس نفيا لعلم المعنى، ونزيده تقريرا أن الله سبحانه يقول: ms0778
~~ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون قرآنا عربيا غير
~~ذي عوج [الزمر:
### | 27- 28 
# ] ، وقال تعالى: الر، تلك آيات الكتاب المبين إنا أنزلناه قرآنا عربيا
~~لعلكم تعقلون [يوسف: 1- 2] ، فأخبر أنه أنزله ليعقلوه، وأنه طلب تذكرهم.
~~وقال أيضا: وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون [الحشر: 21] ، فحض على
~~تدبره وفقهه وعقله والتذكر به والتفكير فيه، ولم يستثن من ذلك شيئا. بل
~~نصوص متعددة تصرح بالعموم فيه، مثل قوله: أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب
~~أقفالها [محمد: 24] ، وقوله: أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا [النساء: 82] ، ومعلوم أن نفي الاختلاف عنه لا
~~يكون إلا بتدبره كله، وإلا فتدبر بعضه لا يوجب الحكم بنفي مخالفة ما لم
~~يتدبر لما تدبر.
# وقال علي عليه السلام «1»
# لما قيل له: هل ترك عندكم رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا؟ فقال: لا!
~~والذي PageV02P273
# فلق الحبة وبرأ النسمة، إلا فهما يؤتيه الله عبدا في كتابه وما في هذه
~~الصحيفة.
# فأخبر أن الفهم فيه مختلف في الأمة، والفهم أخص من العلم والحكم، قال
~~الله تعالى: ففهمناها سليمان، وكلا آتينا حكما وعلما [الأنبياء: 79] .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم «1» : رب مبلغ أوعى من سامع
# وقال «2» : بلغوا عني ولو آية.
# وأيضا فالسلف من الصحابة والتابعين وسائر الأمة قد تكلموا في جميع نصوص
~~القرآن، آيات الصفات وغيرها، وفسروها بما يوافق دلالتها. ورووا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أحاديث كثيرة توافق القرآن. وأئمة الصحابة في هذا أعظم
~~من غيرهم. مثل عبد الله بن مسعود الذي كان يقول: لو أعلم أعلم بكتاب الله
~~مني تبلغه آباط الإبل لأتيته. وعبد الله بن عباس الذي دعا له النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو حبر الأمة وترجمان القرآن، كانا هما وأصحابهما من أعظم
~~الصحابة والتابعين إثباتا للصفات ورواية لها عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~ومن له خبرة بالحديث والتفسير يعرف هذا، وما في التابعين أجل من أصحاب هذين
~~السيدين، بل وثالثهما في علية التابعين من ms0779 جنسهم أو قريب منهم جلالة، أصحاب
~~زيد بن ثابت، لكن أصحابه مع جلالتهم ليسوا مختصين به، بل أخذوا عن غيره مثل
~~عمر، وابن عمر، وابن عباس. ولو كان معاني هذه الآيات منفيا أو مسكوتا عنه،
~~لم يكن ربانيو الصحابة أهل العلم بالكتاب والسنة أكثر كلاما فيه. ثم إن
~~الصحابة نقلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا يتعلمون منه التفسير
~~مع التلاوة، ولم يذكر أحد منهم عنه قط أنه امتنع من تفسير آية.
# قال أبو عبد الرحمن السلمي: حدثنا الذين كانوا يقرئوننا: عثمان بن عفان
~~PageV02P274
# وعبد الله بن مسعود وغيرهما أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي صلى الله
~~عليه وسلم عشر آيات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل،
~~قالوا: فتعلمنا القرآن والعلم والعمل. وكذلك الأئمة كانوا إذا سئلوا شيئا
~~من ذلك لم ينفوا معناه، بل يثبتون المعنى وينفون الكيفية. كقول مالك بن أنس
~~لما سئل عن قوله تعالى: الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ فقال: الاستواء
~~معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة. وكذلك ربيعة
~~قبله. وقد تلقى الناس هذا الكلام بالقبول. فليس في أهل السنة من ينكره. وقد
~~بين أن الاستواء معلوم، كما أن سائر ما أخبر به معلوم، ولكن الكيفية لا
~~تعلم، ولا يجوز السؤال عنها، لا يقال: كيف استوى؟ ولم يقل مالك: الكيف
~~معدوم، وإنما قال: الكيف مجهول. وهذا فيه نزاع بين أصحابنا وغيرهم من أهل
~~السنة، غير أن أكثرهم يقولون: لا تخطر كيفيته ببال، ولا تجري ماهيته في
~~مقال. ومنهم من يقول: ليس له كيفية ولا ماهية. فإن قيل:
# معنى قوله (الاستواء معلوم) أن ورود هذا اللفظ في القرآن معلوم كما قاله
~~بعض أصحابنا الذين يجعلون معرفة معانيها من التأويل الذي استأثر الله
~~بعلمه، قيل: هذا ضعيف، فإن هذا من باب تحصيل الحاصل، فإن السائل قد علم أن
~~هذا موجود في القرآن، وقد تلا الآية، وأيضا فلم يقل ذكر الاستواء في
~~القرآن، ولا إخبار الله بالاستواء، وإنما قال: الاستواء معلوم، ms0780 فأخبر عن
~~الاسم المفرد أنه معلوم، لم يخبر عن الجملة. وأيضا فإنه قال: والكيف مجهول،
~~ولو أراد ذلك لقال معنى الاستواء مجهول، أو تفسير الاستواء مجهول، أو بيان
~~الاستواء غير معلوم، فلم ينف إلا العلم بكيفية الاستواء، لا العلم بنفس
~~الاستواء، وهذا شأن جميع ما وصف الله به نفسه.
# لو قال في قوله: إنني معكما أسمع وأرى [طه: 46] ، كيف يسمع وكيف يرى؟
~~لقلنا: السمع والرؤية معلوم، والكيف مجهول. ولو قال: كيف كلم موسى تكليما؟
~~لقلنا: التكليم معلوم والكيف غير معلوم. وأيضا فإن من قال هذا من أصحابنا
~~وغيرهم من أهل السنة يقرون بأن الله فوق العرش حقيقة، وأن ذاته فوق ذات
~~العرش، لا ينكرون معنى الاستواء، ولا يرون هذا من المتشابه الذي لا يعلم
~~معناه بالكلية. ثم السلف متفقون على تفسيره بما هو مذهب أهل السنة. قال
~~بعضهم:
# ارتفع على العرش: علا على العرش. وقال بعضهم عبارات أخرى. وهذه ثابتة عن
~~السلف. وقد ذكر البخاري في صحيحه بعضها في آخره، في (كتاب الرد على
~~الجهمية) .
# وأما التأويلات المحرفة مثل استولى وغير ذلك، فهي من التأويلات المبتدعة
# PageV02P275
# لما ظهرت الجهمية. وأيضا قد ثبت أن اتباع المتشابه ليس في خصوص الصفات،
~~بل
# في صحيح البخاري «1» أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة: يا عائشة!
~~إذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه، فأولئك الذي سمى الله، فاحذريهم
# ، وهذا عام. وقصة صبيغ ابن عسل مع عمر بن الخطاب من أشهر القضايا، فإنه
~~بلغه أنه يسأل عن متشابه القرآن، حتى رآه عمر، فسأل عمر عن: الذاريات ذروا
~~[الذاريات: 1] ، فقال:
# ما اسمك؟ قال: عبد الله صبيغ، فقال: وأنا عبد الله عمر، وضربه الضرب
~~الشديد.
# وكان ابن عباس إذا ألح عليه رجل في مسألة من هذا الجنس يقول: ما أحوجك أن
~~يصنع بك كما صنع عمر بصبيغ. وهذا لأنهم رأوا أن غرض السائل ابتغاء الفتنة
~~لا الاسترشاد والاستفهام، كما
# قال النبي عليه الصلاة والسلام: إذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه.
# وكما قال تعالى: فأما الذين ms0781 في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء
~~الفتنة فعاقبوهم على هذا القصد الفاسد، كالذي يعارض بين آيات القرآن. وقد
~~نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
# وقال «2» : لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض فإن ذلك يوقع الشك في قلوبهم
~~ومع ابتغاء الفتنة ابتغاء تأويله الذي لا يعلمه إلا الله
# ، فكان مقصودهم مذموما، ومطلوبهم متعذرا، مثل أغلوطات المسائل التي نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها «3» . ومما يبين الفرق بين المعنى
~~والتأويل أن صبيغا سأل عمر عن الذاريات وليست من الصفات. وقد تكلم الصحابة
~~في تفسيرها مثل علي بن أبي طالب مع ابن الكواء لما سأله عنها، كره سؤاله،
~~لما رآه من قصده. لكن علي كان رعيته ملتوية عليه، لم يكن مطاعا فيهم طاعة
~~عمر حتى يؤدبه. والذاريات والحاملات والجاريات PageV02P276
# والمقسمات فيها اشتباه، لأن اللفظ يحتمل الرياح والسحاب والنجوم
~~والملائكة ويحتمل غير ذلك، إذ ليس في اللفظ ذكر الموصوف. والتأويل الذي لا
~~يعلمه إلا الله هو أعيان الرياح ومقاديرها وصفاتها وأعيان السحاب وما تحمله
~~من الأمطار ومتى ينزل المطر. وكذلك في الجاريات والمقسمات، فهذا لا يعلمه
~~إلا الله تعالى.
# وكذلك في قوله: (أنا ونحن) ونحوهما من أسماء الله التي فيها معنى الجمع
~~كما اتبعته النصارى، فإن معناه معلوم وهو الله سبحانه، لكن اسم الجمع يدل
~~على تعدد المعاني بمنزلة الأسماء المتعددة، مثل العليم والقدير والسميع
~~والبصير، فإن المسمى واحد، ومعاني الأسماء متعددة، فهكذا الاسم الذي لفظه
~~الجمع. وأما التأويل الذي اختص الله به. فحقيقة ذاته وصفاته، كما قال مالك:
~~والكيف مجهول فإذا قالوا: ما حقيقة علمه وقدرته وسمعه وبصره؟ قيل: هذا هو
~~التأويل الذي لا يعلمه إلا الله. وما أحسن ما يعاد التأويل إلى القرآن كله.
~~فإن قيل:
# فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس «1» : اللهم فقهه في الدين
~~وعلمه التأويل.
# قيل: أما تأويل الأمر والنهي فذاك يعلمه، واللام هنا للتأويل المعهود، لم
~~يقل تأويل كل القرآن. فالتأويل المنفي هو تأويل الأخبار التي لا يعلم حقيقة ms0782
~~مخبرها إلا الله، والتأويل المعلوم هو الأمر الذي يعلم العباد تأويله. وهذا
~~كقوله: هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله [الأعراف: 53] ، وقوله: بل
~~كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله [يونس: 39] ، فإن المراد
~~تأويل الخبر الذي فيه عن المستقبل، فإنه هو الذي ينتظر ويأتي، ولما يأتهم.
~~وأما تأويل الأمر والنهي فذاك في الأمر، وتأويل الخبر عن الله وعمن مضى إن
~~أدخل في التأويل لا ينتظر، والله سبحانه أعلم وبه التوفيق.
# انتهى كلام الشيخ تقي الدين. وإنما سقته بطوله لما أن هذا البحث من
~~المعارك المهمة التي قل من حررها ونهج فيها منهج الحق كالشيخ قدس سره. مع
~~ما في خلال البحث من القواعد الجليلة في فن التفسير. فخذ ما أوتيت وكن من
~~الشاكرين. والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.
# وقال الإمام الجليل أبو عبد الله محمد بن المرتضى اليماني في كتاب «إيثار
~~الحق على الخلق» في بحث سبب الاختلاف الشديد بين الفرق ما نصه:
# وأما الأصل الثاني وهو السمعي فهو اختلافهم في أمرين: PageV02P277
# أحدهما- في معرفة المحكم والمتشابه أنفسهما والتمييز بينهما حتى يرد
~~المتشابه إلى المحكم، وثانيهما- اختلافهم هل يعلمون تأويل المتشابه، ثم
~~اختلافهم في تأويله على تسليم أنهم قد عرفوا المتشابه.
# ولنذكر سبب وقوع المتشابه على العقول من حيث الحكمة والدقة في كتب الله
~~تعالى أولا، والمشهور أن سببه الابتلاء بالزيادة في مشقة التكليف لتعظيم
~~الثواب، وهذا أنسب بالمتشابه من حيث اللفظ. وأما أنا فوقع لي أن سببه زيادة
~~«علم الله» على علم الخلق، فإن العوائد التجربية، والأدلة السمعية، دلت على
~~امتناع الاتفاق في تفاصيل الحكم، وتفاصيل التحسين والتقبيح، ولذلك وقع
~~الاختلاف بين أهل العصمة من الملائكة والأنبياء، كما قال تعالى حاكيا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله:
# ما كان لي (من علم) بالملإ الأعلى إذ يختصمون [ص: 69] ، وحكى الله تعالى
~~اختلاف سليمان وداود، وموسى وهارون، وموسى والخضر. وصح في الحديث «1»
~~اختلاف موسى وآدم، واختلاف الملائكة في حكم قاتل المائة نفس «2» ، إلى
~~أمثال لذلك قد أفردتها لبيان امتناع ms0783 الاتفاق في نحو ذلك، وإن علة الاختلاف
~~التفاصيل في العلم، فوجب من ذلك أن يكون في أحكام الله تعالى وحكمه ما
~~تستقبحه عقول البشر، لأن الله تعالى لو ماثلنا في جميع الأحكام والحكم دل
~~على مماثلته لنا في العلم المتعلق بذلك وفي مؤداه ولطائفة وأصوله وفروعه
~~ولذلك تجد الأمثال والنظراء في العلوم أقل اختلافا، خصوصا من المقلدين.
~~وإنما عظم الاختلاف بين الخضر وموسى لما خص به الخضر عليهما السلام. وهذه
~~فائدة نفيسة جدا، وبها PageV02P278
# يكون ورود المتشابه أدل على الله تعالى وعلى صدق أنبيائه، لأن الكذابين
~~إنما يأتون بما يوافق الطباع، كما هو دين القرامطة والزنادقة. وقد أشار
~~السمع إلى ذلك بقوله تعالى: ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض
~~ومن فيهن [المؤمنون: 71] . وقال في رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو
~~يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم [الحجرات: 7] . وكيف يستنكر اختلاف الإنسان
~~الظلوم الجهول وعلام الغيوب الذي جمع معارف العارفين في علمه مثل ما أخذه
~~العصفور في منقاره من البحر الأعظم؟ بل كيف لا يختص هذا الرب الأعظم بمعرفة
~~ما لا نعرفه من الحكم اللطيفة التي يستلزم تفرده بمعرفتها أن يتفرد بمعرفة
~~حسن ما تعلقت به وتأويله، وبهذا ينشرح صدر العارف للإيمان بالمتشابه،
~~والإيمان بالغيب في تأويله. ولنذكر بعد هذا كل واحد من الأمرين المقدم
~~ذكرهما على الإيجاز.
# أما الأمر الأول- وهو اختلافهم في ماهيتهما. فمنهم من قال: المحكم ما لا
~~يحتمل إلا معنى واحدا، والمتشابه ما احتمل أكثر من معنى. فهؤلاء رجعوا
~~بالمحكم إلى النص الجلي، وما عداه متشابه. وعزاه الإمام يحيى إلى أكثر
~~المتكلمين وطوائف من الحشوية. ومنهم من قال: المحكم ما كان إلى معرفته
~~سبيل، والمتشابه ما لا سبيل إلى معرفته بحال، نحو قيام الساعة والحكمة في
~~العدد المخصوص في حملة العرش، وخزنة النار. ومنهم من قصر المتشابه على آيات
~~مخصوصة. ثم اختلفوا، فمنهم من قال: هي الحروف المقطعة في أوائل السور،
~~ومنهم من قال آيات الشقاوة والسعادة، ومنهم من قال: المنسوخ، ومنهم من قال:
~~القصص والأمثال، ms0784 ومنهم من عكس فقال: المحكم آيات مخصوصة، وهي آيات الحلال
~~والحرام وما عداها متشابه، إلى غير ذلك- حكى الجميع الإمام يحيى في
~~(الحاوي) - واختار أن المحكم ما علم المراد بظاهره بدليل عقلي أو نقلي،
~~والمتشابه به ما لم يعلم المراد منه لا على قرب ولا على بعد مثل قيام
~~الساعة والأعداد المبهمة. وقد ترك الإمام والشيخ ابن تيمية وجها آخر من
~~المتشابه الذي يحتاج إلى التأويل مما لا يعلمه إلا الله على الصحيح، وذلك
~~وجه الحكم المعينة فيما لا تعرف العقول وجه حسنه، مثل خلق أهل النار،
~~وترجيح عذابهم على العفو مع سبق العلم وسعة الرحمة وكمال القدرة على كل
~~شيء، والدليل على أن الحكمة الخفية فيه تسمى تأويلا له، ما ذكره الله تعالى
~~في قصة موسى والخضر، فإن قوله: سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا
~~[الكهف: 76] ، صريح في ذلك، وهذا مراد في الآية، لأن الله وصف الذين في
~~قلوبهم زيغ بابتغائهم تأويله وذمهم بذلك، وهم لا يبتغون علم
# PageV02P279
# العاقبة، عاقبة الخبر عن الوعد والوعيد، وما يؤول إليه، على ما فسره
~~الشيخ، فهم لا يبتغون الجنة والنار والقيامة وذات الرب سبحانه كما يبغيها
~~طالب العيان، إنما يستقبحون شيئا من الظواهر بعقولهم فيتكلفون لها معاني
~~كثيرة يختلفون فيها، وكل منهم يتفرد بمعنى من غير حجة صحيحة إلا مجرد
~~الاحتمال، وربما خالف ذلك التأويل المعلوم من الشرع فتأولوه، وربما استلزم
~~الوقوع في أعظم مما فروا منه، والذي وضح لي في هذا وضوحا لا ريب فيه بحسن
~~توفيق الله أمور:
# أحدها- أن الكلام في ذات الله تعالى على جهة التصور والتفصيل أو على جهة
~~الإحاطة على حد علم الله، كلاهما باطل، بل من المتشابه الممنوع الذي لا
~~يعلمه إلا الله تعالى لقوله تعالى: ولا يحيطون به علما [طه: 110] ، ولقوله
~~تعالى: ليس كمثله شيء [الشورى: 11] ، وإنما تتصور المخلوقات وما هو نحوها.
~~ولما روي من النهي عن التفكير في ذات الله، والأمر في التفكير في آلاء
~~الله، ولما اشتهر عن أمير المؤمنين عليه السلام أن ذلك ms0785 مذهبه، حتى رواه عنه
~~الخصوم.
# ومن أشهر ما حفظ عنه عليه السلام في ذلك قوله في امتناع معرفة الله عز
~~وجل على العقول: امتنع منها بها، وإليها حاكمها. ومن التفكير في الله
~~والتحكم فيه والدعوى الباطلة على العقول والتكلف لتعريفها ما لا تعرفه،
~~حدثت هنا البدع المتعلقة بذات الله وصفاته وأسمائه. ومن البدع في هذا
~~الموضع بدع المشبهة على اختلاف أنواعهم، وبدع المعطلة على اختلافهم أيضا،
~~فغلاتهم يعطلون الذات والصفات والأسماء. الجميع، ومنهم الباطنية، ودونهم
~~الجهمية. ومن الناس من يوافقهم في بعض ذلك دون بعض. فالفريقان المشبهة
~~والمعطلة إنما أتوا من تعاطي علم ما لا يعلمون. ولو أنهم سلكوا مسالك السلف
~~في الإيمان بما ورد من غير تشبيه لسلموا.
# فقد أجمعوا على أن طريقة السلف أسلم، ولكنهم ادعوا أن طريقة الخلف أعلم،
~~فطلبوا العلم من غير مظانه، بل طلبوا علم ما لا يعلم، فتعارضت أنظارهم
~~العقلية، وعارض بعضهم بعضا في الأدلة السمعية. فالمشبهة ينسبون خصومهم إلى
~~رد آيات الصفات ويدعون فيها ما ليس من التشبيه. والمعطلة ينسبون خصومهم
~~وسائر أئمة الإسلام جميعا إلى التشبيه، ويدعون في تفسيره ما لا تقوم عليه
~~حجة. والكل حرموا طريق الجمع بين الآيات والآثار، والاقتداء بالسلف
~~الأخيار، والاقتصار على جليات الأبصار، وصحاح الآثار، وقد روى الإمام أبو
~~طالب عليه السلام في أماليه بإسناده من حديث زيد بن أسلم أن رجلا سأل أمير
~~المؤمنين عليه السلام في مسجد الكوفة فقال: يا أمير المؤمنين! هل تصف لنا
~~ربنا فنزداد له حبا؟ فغضب عليه السلام ونادى
# PageV02P280
# (الصلاة جامعة) فحمد الله وأثنى عليه إلى قوله: فكيف يوصف الذي عجزت
~~الملائكة مع قربهم من كرسي كرامته، وطول ولههم إليه، وتعظيم جلال عزته،
~~وقربهم من غيب ملكوت قدرته أن يعلموا من علمه إلا ما علمهم وهم من ملكوت
~~القدس كلهم ومن معرفته على ما فطرهم عليه فقالوا: سبحانك لا علم لنا إلا ما
~~علمتنا إنك أنت العليم الحكيم [البقرة: 32] . فعليك أيها السائل بما دل
~~عليه القرآن من صفته، وتقدمك فيه الرسل ms0786 بينك وبين معرفته فأتم به واستضئ
~~بنور هدايته، فإنما هي نعمة وحكمة أوتيتها. فخذ ما أوتيت وكن من الشاكرين،
~~وما كلفك الشيطان علمه مما ليس عليك في الكتاب فرضه، ولا في سنة النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم، ولا عن أئمة الهدى أثره فكل علمه إلى الله سبحانه،
~~فإنه منتهى حق الله عليك.
# وقد روى السيد في الأمالي أيضا الحديث المشهور في كتاب الترمذي عن علي
~~عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال «1» : ستكون
~~فتنة! قلت: فما المخرج منها؟ قال: كتاب الله، فيه نبأ ما قبلكم، وخبر ما
~~بعدكم، وفصل ما بينكم، فهو الفاصل بين الحق والباطل، من ابتغى الهدى من
~~غيره أضله الله إلى قوله: من قال به صدق، ومن عمل به أجر، ومن حكم به عدل،
~~ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم. ورواه في أماليه بسند آخر عن معاذ بن
~~جبل رضي الله عنه.
# ورواه ابن الأثير في (الجامع) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فهو مع
~~شهرته في شرط أهل الحديث متلقى بالقبول عند علماء الأصول، ولكن المبتدعة
~~يرون تصانيفهم أهدى منه، لبيانهم فيها، على زعمهم، المحكم من المتشابه.
~~PageV02P281
# فمنهم من صرح بذلك وقال: إن كلامه أنفع من كلام الله تعالى، وكتبه أهدى
~~من كتب الله، وهم الحسينية أصحاب الحسين بن القاسم العناني. وقد حمله
~~الإمام المطهر بن يحيى على الجنون، وقيل: لم يصح عنه. ومنهم من يلزمه ذلك
~~وإن لم يصرح به. فهذا الأمر الأول من المتشابه وهو التحكم بالنظر في ذات
~~الله تعالى. وما يؤدي إليه.
# الأمر الثاني- من المتشابه الواضح تشابهه والمنع منه، هو النظر في سر
~~القدر السابق في الشرور مع عظيم رحمة الله تعالى وقدرته على ما يشاء. وقد
~~ثبت في كتاب الله تعالى تحير الملائكة الكرام عليهم السلام في ذلك وسؤالهم
~~عنه بقولهم:
# أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك، قال إني
~~أعلم ما لا تعلمون [البقرة: 30] ، ثم ساق خبر ms0787 آدم وتعليمه الأسماء وتفضيله
~~في ذلك عليهم إلى قوله: ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما
~~تبدون وما كنتم تكتمون [البقرة: 33] ، وفي ذلك إشارة واضحة إلى ما سيأتي
~~بيانه من أن مراد الله بالخلق هم أهل الخير، فالخلق كلهم كالشجرة، وأهل
~~الخير ثمرة تلك الشجرة، وإليه الإشارة بقوله: وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون [الذاريات: 56] ، وفي حديث الخليل عليه السلام حين دعا على العصاة،
~~قال الله:
# كف عن عبادي. إن مصير عبدي مني إحدى ثلاث: إما أن يتوب فأتوب عليه، أو
~~يستغفرني فأغفر له، أو أخرج من صلبه من يعبدني- رواه الطبراني-.
# وقال الإمام الغزالي في كتاب العلم في (الإحياء) في أقسام العلوم
~~الباطنة: ولا يبعد أن يكون ذكر بعض الحقائق مضرا ببعض الخلق، كما يضر نور
~~الشمس أبصار الخفافيش وكما يضر ريح الورد بالجعل. وكيف يبعد هذا، وقولنا:
~~إن كل شيء بقضاء من الله وقدر- حق في نفسه، وقد أضر سماعه بقوم حيث أوهم
~~ذلك عندهم دلالة على السفه، ونقيض الحكمة، والرضا بالقبيح والظلم. وألحد
~~ابن الراوندي وطائفة من المخذولين بمثل ذلك. وكذلك سر القدر لو أفشي أوهم
~~عند أكثر الخلق عجزا، إذ تقصر أفهامهم عن إدراك ما يزيل هذا الوهم عنهم.
# وقال في شرح (أسماء الله الحسنى) في شرح الرحمن الرحيم: والآن إن خطر لك
~~نوع من الشر لا ترى فيه خيرا، أو إن تحصيل ذلك الخير من غير شر أولى، فاتهم
~~عقلك القاصر في كلا الطرفين، فإنك مثل أم الصبي التي ترى الحجامة شرا محضا،
~~والغبي الذي يرى القصاص شرا محضا، لأنه ينظر إلى خصوص شخص المقتول، وأنه في
~~حقه شر محض، ويذهل عن الخير العام الحاصل للناس كافة، ولا يدري أن
# PageV02P282
# التوصل بالشر الخاص إلى الخير العام خير محض، لا ينبغي لحكيم أن يهمله.
~~هذا أو قريب من هذا. وفي بعض كلامه نظر قد أوضحته في (العواصم) والسر في
~~ذلك أن الله تعالى لا يريد الشر لكونه شرا قطعا، وإنما يريده وسيلة إلى
~~الخير الراجح ms0788 كما قال: ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون
~~[البقرة: 179] ، وكما صح في الحدود والمصائب أنها كفارات، فهذا هو سر القدر
~~في الجملة، وإنما الذي خفي تفصيله ومعرفته في عذاب الآخرة وشقاوة الأشقياء،
~~فمن الناس من كبر ذلك عليه وأداه إلى الحكم بنفي التحسين والتقبيح، فصرحوا
~~بنفي حكمة الله تعالى، وهم غلاة الأشعرية، إلا بمعنى إحكام المصنوعات في
~~تصويرها لا سواه، ومن الناس من أداه ذلك إلى القول بالجبر، ونفي قدرة
~~العباد واختيارهم، ومنهم من جمع بينهما. ومن الناس من جعل الوجه في تحسين
~~ذلك من الله عدم قدرته سبحانه على هدايتهم، وهم جمهور المعتزلة، لكنهم
~~يعتذرون عن تسميته عجزا، ويسمونه غير مقدور. ومنهم من جعل العذر في ذلك أن
~~الله لا يعلم الغيب، وهم غلاة القدرية، نفاة الأقدار. وقد تقصيت الردود
~~الواضحة عليهم، والبراهين الفاضحة لهم في (العواصم) ، وجمعت في ذلك ما لم
~~أسبق إليه ولا إلى قريب منه، في علمي. فتمت هذه المسألة في مجلد ضخم، وبلغت
~~أحاديث وجوب الإيمان بالقدر اثنين وسبعين، وأحاديث صحته مائة وخمسة وخمسين،
~~الجملة مائتان وسبعة وعشرون حديثا، من غير الآيات القرآنية، والأدلة
~~البرهانية. وصنف ابن تيمية في بيان الحكمة في العذاب الأخروي، وتبعه تلميذه
~~ابن قيم الجوزية، وبسط ذلك في كتابه (حادي الأرواح إلى ديار الأفراح) ،
~~فأفردت ذلك في جزء لطيف وزادت عليه. ومضمون كلامهم أنه لا يجوز اعتقاد أن
~~الله لا يريد الشر لكونه شرا، بل لا بد من خير راجح يكون ذلك الشر وسيلة
~~إليه، وذلك الخير هو تأويل ذلك الشر السابق له على نحو تأويل الخضر لموسى.
~~وطردوا ذلك في شرور الدارين معا. ونصر ذلك الغزالي في شرح (الرحمن الرحيم)
~~، ولنورد في ذلك حديثا واحدا، مما يدل على المنع من الخوض في تعيين الحكمة
~~في ذلك فنقول: قال البيهقي في كتابه (الأسماء والصفات) عن عمرو بن ميمون،
~~عن ابن عباس: لما بعث الله موسى وكلمه قال:
# اللهم! أنت رب عظيم، ولو شئت أن تطاع لأطعت، ولو شئت ms0789 أن لا تعصى لما
~~عصيت، وأنت تحب أن تطاع، وأنت في ذلك تعصى، فكيف هذا يا رب؟ فأوحى الله
~~إليه أني لا أسأل عما أفعل، وهم يسألون. فانتهى موسى.
# ورواه الهيثمي في مجمع الزوائد، وعزاه إلى الطبراني، وزاد فيه: فلما بعث
~~الله
# PageV02P283
# عزيرا سأل الله مثل ما سأل موسى، ثلاث مرات، فقال الله تعالى له: أتستطيع
~~أن تصر صرة من الشمس؟ قال: لا. قال: أفتسطيع أن تجيء بمكيال من الريح؟ قال:
~~لا.
# قال: أفتسطيع أن تجيء بمثقال أو بقيراط من نور؟ قال: لا. قال: فهكذا لا
~~تقدر على الذي سألت عنه. أما أني لا أجعل عقوبتك إلا أني أمحو اسمك من
~~الأنبياء، فلا تذكر فيهم. فلما بعث الله عيسى ورأى منزلته سأل عن ذلك،
~~كموسى. وأجيب عليه بمثل ذلك، وقال الله تعالى: لئن لم تنته لأفعلن بك كما
~~فعلت بصاحبك بين يديك، فجمع عيسى من معه فقال: القدر سر الله تعالى فلا
~~تكلفوه.
# وروى الطبراني عن وهب عن ابن عباس أنه سئل عن القدر؟ فقال: وجدت أطول
~~الناس فيه حديثا أجهلهم به. وأضعفهم فيه حديثا أعلمهم به، ووجدت الناظر فيه
~~كالناظر في شعاع الشمس، كلما ازداد فيه نظرا ازداد تحيرا. قلت: ويشهد لهذه
~~الآيات ما جاء في كتاب الله من قول الملائكة: أتجعل فيها من يفسد فيها
~~[البقرة: 30] . والجواب الجملي عليهم كما مر. وأما أحاديث النهي عن الخوض
~~في القدر فعشرة أحاديث، رجال بعضها ثقات، وبعضها شواهد لبعض، كما أوضحته في
~~(العواصم) وأقل من هذا مع شهادة القرآن والبرهان لذلك، يكفي المنصف. وما
~~حدث بسبب الخوض من الضلالات زيادة عبرة وحيرة.
# الأمر الثالث- من المتشابه: الحروف المقطعة أوائل السور، فإن الجهل
~~بالمراد بها معلوم، كالألم والصحة. والفرق بينها وبين أقيموا الصلاة، ونحو
~~ذلك ضروري.
# ودعوى التمكن من معرفة معانيها تستلزم جواز أن ينزل الله سورة كلها كذلك
~~أو كتابا من كتبه الكريمة، ويستلزم جواز أن يتخاطب العقلاء بمثل ذلك،
~~ويلوموا من طلب منهم بيان مقاصدهم، ونحو ذلك. وهذا هو اختيار زيد ms0790 بن علي
~~عليه السلام، والقاسم والهادي عليهما السلام، وهو نص في تفسيرهما المجموع.
~~وكذلك الإمام يحيى عليه السلام، ذكره في (الحاوي) وقولهم: إنا مخاطبون بها
~~فيجب أن نفهمها- مقلوب. وصوابه: أن لا نفهمها فيجب أن لا نكون مخاطبين
~~بفهمها. وقد ذكرت في الحجة على أنها غير معلومة أكثر من عشرين حجة في
~~تكميلة ترجيح أساليب القرآن.
# الأمر الرابع- من المتشابه: المجمل الذي لا يظهر معناه بعلم ولا ظن، سواء
~~كان بسبب الاشتراك في معناه، أو لغرابته، أو عدم صحة تفسيره في اللغة
~~والشرع، أو غير ذلك. فقد وقع الوهم في المجمل لنوح عليه السلام، كيف لغيره؟
~~وذلك قوله:
# PageV02P284
# إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين قال يا نوح إنه ليس من
~~أهلك [هود: 45- 46] .
# وأما المحكم فهو ما عدا المتشابه، وغالبه النص الجلي، والظاهر الذي لم
~~يعارض والمفهوم الصحيح الذي لم يعارض، والخاص والمقيد وإن عارضهما العام
~~والمطلق. ويلحق بهذا فوائد:
# الأولى- الصحيح في قوله تعالى وما يعلم تأويله إلا الله الوقف على الله،
~~بدليل ذم مبتغي تأويل المتشابه في الآية. وهو اختيار الإمام يحيى في
~~(الحاوي) واحتج بأن «أما» للتفصيل على بابها، والتقدير و «أما الراسخون»
~~بدليل قوله تعالى فأما الذين في قلوبهم زيغ كما تقول: أما زيد فعالم وعمرو
~~جاهل، أي وأما عمرو فجاهل، يوضحه أن المخالف مسلم أن هذا هو الظاهر منها،
~~لكنه يقول: إنه يجب تأويلها على أن المراد ذمهم بابتغاء تأويله الباطل،
~~فيقيد إطلاق الآية بغير حجة، ويجعلها من المتشابه، مع أنها الفارقة بين
~~المحكم والمتشابه، وهذا خلف.
# وقد روى الحاكم عن ابن عباس أنه قرأ «ويقول الراسخون» وقال: صحيح.
# ورواه الزمخشري في كشافه قراءة عن أبي وغيره، ورواه الإمام أبو طالب في
~~أماليه عن علي عليه السلام. ولم يتأوله ولم يطعن فيه، وهو في (النهج) أيضا،
~~وهو نص لا يمكن تأويله، فإن لفظه عليه السلام: اعلم أيها السائل أن
~~الراسخين في العلم هم الذين أغناهم عن الاقتحام على السدد المضروبة دون
~~الغيوب، الإقرار بجملة ما ms0791 جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب، فمدح الله
~~اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم يحيطوا به علما، وسمى تركهم التعمق، فيما
~~لم يكلفهم البحث عنه، رسوخا.
# فاقتصر على ذلك. انتهى بحروفه.
# وأيضا فلا يجب علم جميع المكلفين بذلك عند الخصوم، إذ في المتكلفين الأمي
~~والعجمي ونحوهم. وإذا كان علم البعض يكفي ويخرج الخطاب بذلك عن العبث، جاز
~~أن يكون ذلك البعض هو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ومن شاء الله من
~~ملائكته وخواص عباده. والله سبحانه أعلم.
# الفائدة الثانية- إذا تعارض العام والخاص، فالمحكم هو الخاص والبناء عليه
~~واجب، وفيه الجمع بينهما، وفي العكس طرح الخاص مع رجحانه بالنصوصية. وهي
~~قاعدة كبيرة فاحفظها. ولا خلاف فيها في الاعتقاد، لعدم القاعدة في التاريخ
~~فيه، ولذلك أجمعوا على إثبات الخلة للمتقين، وتأويل نفي الخلة المطلق،
~~فتأمل ذلك.
# PageV02P285
# الفائدة الثالثة- إذا كان التحسين العقلي مع بعض السمع فهو المحكم،
~~والمتشابه مخالفه، لما وضح من تأويل الخضر بموافقة العقل، وفي مخالفة هذه
~~القاعدة عناد بين وضلال كبير، فاعرفها واعتبر مواضعها ترشد. إن شاء الله
~~تعالى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 8]</span>
# ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب
~~(8)
# ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا من مقال الراسخين، أي لا تمل قلوبنا عن
~~الهدى بعد إذ أقمتها عليه، ولا تجعلها كالذين في قلوبهم زيغ، الذين يتبعون
~~ما تشابه من القرآن، ولكن ثبتنا على صراطك المستقيم وهب لنا من لدنك رحمة
~~تثبت بها قلوبنا إنك أنت الوهاب كثير النعم والإفضال، جزيل العطايا
~~والنوال.
# وفيه دلالة على أن الهدى والضلال من قبله تعالى.
# وعن عائشة رضي الله عنها «1» قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كثيرا ما يدعو: يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك، قلت: يا رسول الله! ما
~~أكثر ما تدعو بهذا الدعاء! فقال: ليس من قلب إلا وهو بين إصبعين من أصابع
~~الرحمن، إذا شاء أن يقيمه أقامه، وإذا شاء أن ms0792 يزيغه أزاغه- وهو في الصحيح
~~والسنن.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 9]
# ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد (9)
# ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد وهذا من
~~تتمة كلام الراسخين في العلم، وذلك لأنهم لما طلبوا من الله تعالى أن
~~يصونهم عن الزيغ، وأن يخصهم بالهداية والرحمة، فكأنهم قالوا: ليس الغرض من
~~هذا السؤال ما يتعلق بمصالح الدنيا، فإنها منقضية منقرضة. وإنما الغرض
~~الأعظم منه، ما يتعلق بالأخرة، PageV02P286
# فإنها القصد والمآل. فإنا نعلم أنك يا إلهنا جامع الناس للجزاء في يوم
~~القيامة، ونعلم أن وعدك لا يكون خلفا، فمن زاغ قلبه بقي هناك في العذاب
~~أبدا، ومن منحته الرحمة والهداية بقي هناك في السعادة والكرامة أبدا.
~~فالغرض الأعظم من ذلك الدعاء، ما يتعلق بالآخرة- أفاده الرازي- ثم قال:
~~احتج الجبائي بهذه الآية على القطع بوعيد الفساق، قال: وذلك لأن الوعيد
~~داخل تحت لفظ الوعد بدليل قوله تعالى: أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل
~~وجدتم ما وعد ربكم حقا [الأعراف: 44] . والوعد والموعد والميعاد واحد. وقد
~~أخبر في هذه الآية أنه لا يخلف الميعاد. فكان هذا دليلا على أنه لا يخلف في
~~الوعيد. والجواب: لا نسلم أنه تعالى يوعد الفساق مطلقا، بل ذلك الوعيد
~~عندنا مشروط بشرط عدم العفو، كما أنه بالاتفاق مشروط بشرط عدم التوبة، فكما
~~أنكم أثبتم ذلك الشرط بدليل منفصل، فكذا نحن أثبتنا شرط عدم العفو بدليل
~~منفصل، سلمنا أنه يوعدهم، ولكن لا نسلم أن الوعيد داخل تحت لفظ الوعد. أما
~~قوله تعالى: فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا، قلنا: لم لا يجوز أن يكون ذلك، كما
~~في قوله: فبشرهم بعذاب أليم [آل عمران: 21] . وقوله: ذق إنك أنت العزيز
~~الكريم [الدخان: 49] . وأيضا لم لا يجوز أن يكون المراد منه أنهم كانوا
~~يتوقعون من أوثانهم أنها تشفع لهم عند الله، فكان المراد من الوعد تلك
~~المنافع.
# وذكر الواحدي في (البسيط) طريقة أخرى فقال: لم لا ms0793 يجوز أن يحمل هذا على
~~ميعاد الأولياء، دون وعيد الأعداء، لأن خلف الوعيد كرم عند العرب. قال:
# والدليل عليه أنهم يمدحون بذلك، قال الشاعر:
# إذا وعد السراء أنجز وعده ... وإن أوعد الضراء فالعفو مانعه
# وروى المناظرة التي دارت بين أبي عمرو بن العلاء، وبين عمرو بن عبيد. قال
~~أبو عمرو بن العلاء لعمرو بن عبيد: ما تقول في أصحاب الكبائر؟ قال: أقول إن
~~الله وعد وعدا وأوعد إيعادا، فهو منجز إيعاده كما هو منجز وعده، فقال أبو
~~عمرو بن العلاء: إنك رجل أعجم، لا أقول أعجم اللسان، ولكن أعجم القلب. إن
~~العرب تعد الرجوع عن الوعد لؤما، وعن الإيعاد كرما، وأنشد:
# وإني وإن أوعدته أو وعدته ... لمكذب إيعادي ومنجز موعدي
# واعلم أن المعتزلة حكوا أن أبا عمرو بن العلاء لما قال هذا الكلام، قال
~~له عمرو بن عبيد: يا أبا عمرو؟ فهل يسمى الله مكذب نفسه؟ فقال: لا، فقال
~~عمرو
# PageV02P287
# ابن عبيد فقد سقطت حجتك، قالوا: فانقطع عمرو بن العلاء.
# وعندي أنه كان لأبي عمرو بن العلاء أن يجيب عن هذا السؤال فيقول: إنك قست
~~الوعيد على الوعد، وأنا إنما ذكرت هذا لبيان الفرق بين البابين، وذلك لأن
~~الوعد حق عليه، والوعيد حق له، ومن أسقط حق نفسه فقد أتى بالجود والكرم،
~~ومن أسقط حق غيره فذلك هو اللؤم، فظهر الفرق بين الوعد والوعيد، وبطل
~~قياسك.
# وإنما ذكرت هذا الشعر لإيضاح هذا الفرق. فأما قولك: لو لم يفعل لصار
~~كاذبا ومكذبا نفسه، فجوابه أن هذا إنما يلزم لو كان الوعيد ثابتا جزما من
~~غير شرط، وعندي جميع الوعيدات مشروطة بعدم العفو، فلا يلزم من تركه دخول
~~الكذب في كلام الله تعالى. فهذا ما يتعلق بهذه الحكاية. والله أعلم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 10]</span>
# إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك هم
~~وقود النار (10)
# إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم التي يبذلونها في جلب المنافع ودفع
~~المضار ولا أولادهم ms0794 الذي بهم يتناصرون في الأمور المهمة من الله أي من
~~عذابه تعالى شيئا من الإغناء، أي لن تدفع عنهم شيئا من عذابه. يقال: ما
~~أغنى فلان شيئا، أي لم ينفع في مهم، ولم يكف مؤنة. ورجل مغن أي مجزئ كاف-
~~قاله الأزهري. ونظير هذه الآية قوله تعالى: يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا
~~من أتى الله بقلب سليم [الشعراء: 88- 89] ، وأولئك هم وقود النار بفتح
~~الواو أي حطبها، وقرئ بالضم بمعنى أهل وقودها، وأكثر اللغويين على أن الضم
~~للمصدر أي التوقد، والفتح للحطب. وقال الزجاج: المصدر مضموم، ويجوز فيه
~~الفتح. وهذا كقوله تعالى: إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها
~~واردون [الأنبياء: 98] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 11]
# كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذهم الله بذنوبهم والله
~~شديد العقاب (11)
# كدأب آل فرعون خبر مبتدأ محذوف، أي دأب هؤلاء في الكفر كدأب آل فرعون.
~~والدأب (بالسكون، ويحرك) مصدر دأب في العمل إذا كدح فيه، فوضع
# PageV02P288
# موضع ما عليه الإنسان من شأنه وحاله، مجازا. يقال: هذا دأبك أي شأنك
~~وعملك، قال الأزهري: عن الزجاج في هذه الآية: أي كأمر آل فرعون، كذا قال
~~أهل اللغة. قال الأزهري: والقول عندي فيه- والله أعلم- أن دأبهم هنا
~~اجتهادهم في كفرهم وتظاهرهم على النبي صلى الله عليه وسلم، كتظاهر آل فرعون
~~على موسى عليه الصلاة والسلام يقال: دأبت أدأب دأبا ودؤوبا إذا اجتهدت في
~~الشيء- انتهى- قال أبو البقاء: وفي ذلك تخويف لهم لعلمهم بما حل بآل فرعون
~~والذين من قبلهم أي من قبل آل فرعون من الأمم الكافرة، فالموصول في محل جر
~~عطف على ما قبله كذبوا بآياتنا بيان وتفسير لدأبهم الذي فعلوا على طريقة
~~الاستئناف المبني على السؤال المقدر فأخذهم الله بذنوبهم أي عاقبهم وأهلكهم
~~بسببها. والله شديد العقاب أي الأخذ بالذنب. فيه تهويل للمؤاخذة وزيادة
~~تخويف للكفرة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 12]</span>
# قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد (12)
# قل للذين ms0795 كفروا بهذا الدين وهم اليهود (للزاوية الآتية) أو نصارى نجران،
~~لأن السورة نزلت لإحقاق الحق معهم، أو أعم ستغلبون أي في الدنيا وتحشرون أي
~~يوم القيامة إلى جهنم وبئس المهاد الفراش، أي فكفركم ككفر آل فرعون بموسى،
~~وقد فعل بقريش لكفرهم ما رأيتم، فسيفعل بكم ما فعل بهم، وهو أنكم تغلبون
~~كما غلبوا. وقد صدق الله وعده بقتل قريظة «1» ، وإجلاء بني النضير «2» ،
~~وفتح خيبر «3» ، وضرب الجزية على من عداهم، وهو من أوضح شواهد النبوة.
# وقد روى أبو داود في سننه والبيهقي في الدلائل من طريق ابن إسحاق، عن ابن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أصاب من أهل بدر ما أصاب، ورجع
~~إلى المدينة، جمع اليهود في سوق بني قينقاع وقال: يا معشر يهود! أسلموا قبل
~~أن يصيبكم الله بما أصاب قريشا، فقالوا: يا محمد! لا يغرنك من نفسك أن قتلت
~~نفرا من قريش كانوا أغمارا لا يعرفون القتال، إنك والله لو قاتلتنا لعرفت
~~أنا نحن الناس، وأنك لم تلق مثلنا، فأنزل الله قل للذين
### | .... 
# إلى قوله لأولي الأبصار. PageV02P289
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 13]
# قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة
~~يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لأولي
~~الأبصار (13)
# قد كان لكم أيها الكافرون المتقدم ذكرهم آية عبرة ودلالة على أنكم
~~ستغلبون، وعلى أن الله معز دينه، وناصر رسوله، ومعل أمره في فئتين أي
~~فرقتين التقتا يوم بدر للقتال فئة تقاتل في سبيل الله أي طاعته، وهم النبي
~~وأصحابه وكانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا. معهم فرسان وست أدرع وثمانية
~~سيوف وأكثرهم رجالة وأخرى كافرة وهم مشركو قريش وكانوا قريبا من ألف يرونهم
~~مثليهم أي يرى المشركون المسلمين مثلي عدد المشركين قريبا من ألفين، أراهم
~~الله إياهم، مع قلتهم، أضعافهم ليهابوهم، ويجبنوا عن قتالهم، وكان ذلك مددا
~~لهم من الله تعالى، كما أمدهم بالملائكة. فإن قلت: فهذا مناقض لقوله في ms0796
~~سورة الأنفال:
# ويقللكم في أعينهم [الأنفال: 44] ، قلت: قللوا أولا في أعينهم حتى
~~اجترءوا عليهم، فلما لاقوهم كثروا في أعينهم حتى غلبوا، فكان التقليل
~~والتكثير في حالين مختلفين. ونظيره في المحمول على اختلاف الأحوال قوله
~~تعالى: فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان [الرحمن: 39] ، وقوله تعالى:
~~وقفوهم، إنهم مسؤلون [الصافات: 24] ، وتقليلهم تارة وتكثيرهم أخرى في
~~أعينهم، أبلغ في القدرة وإظهار الآية- كذا في الكشاف- قلت: أو يجاب بأنهم
~~كثروا أولا في أعينهم ليحصل لهم الرعب والخوف والجزع والهلع، ثم لما حصل
~~التصاف والتقى الفريقان قلل الله هؤلاء في أعين هؤلاء ليقدم كل منهما على
~~الآخر ليقضي الله أمرا كان مفعولا رأي العين يعني رؤية ظاهرة مكشوفة لا لبس
~~فيها، معاينة كسائر المعاينات- كذا في الكشاف- والله يؤيد أي يقوي بنصره من
~~يشاء إن في ذلك أي التكثير والتقليل، وغلبة القليل، مع عدم العدة، على
~~الكثير الشاكي السلاح لعبرة أي لاعتبارا وآية وموعظة لأولي الأبصار لذوي
~~العقول والبصائر.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 14]
# زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب
~~والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده
~~حسن المآب (14)
# PageV02P290
# زين للناس كلام مستأنف سيق لبيان حقارة شأن الحظوظ الدنيوية بأصنافها،
~~وتزهيد الناس فيها، وتوجيه رغباتهم إلى ما عنده تعالى، إثر بيان عدم نفعها
~~للكفرة الذين كانوا يتعززون بها. والمراد بالناس الجنس- قاله أبو السعود حب
~~الشهوات أي المشتهيات، وعبر عنها بذلك مبالغة في كونها مشتهاة مرغوبا فيها،
~~أو تخسيسا لها، لأن الشهوة مسترذلة عند الحكماء، مذموم من اتبعها، شاهد على
~~نفسه بالبهيمية، من النساء في تقديمهن إشعار بعراقتهن في معنى الشهوة إذ
~~يحصل منهن أتم اللذات والبنين للتكثر بهم، وأمل قيامهم مقامهم من بعدهم،
~~والتفاخر والزينة والقناطير أي الأموال الكثيرة وقوله: المقنطرة مأخوذ منها
~~للتوكيد كقولهم ألف مؤلفة، وبدرة مبدرة، وإبل مؤبلة، ودراهم مدرهمة من
~~الذهب والفضة قال الرازي: وإنما كانا محبوبين لأنهما جعلا ثمن جميع
~~الأشياء، فمالكها كالمالك لجميع الأشياء، وصفة المالكية هي ms0797 القدرة، والقدرة
~~صفة كمال، والكمال محبوب لذاته، فلما كان الذهب والفضة أكمل الوسائل إلى
~~تحصيل هذا الكمال الذي هو محبوب لذاته وما لا يوجد المحبوب إلا به فهو
~~محبوب- لا جرم كانا محبوبين والخيل المسومة أي المرسلة إلى المرعى ترعى حيث
~~شاءت، أو التي عليها السيمياء- أي العلامة- قال أبو مسلم: المراد من هذه
~~العلامات الأوضاح والغرر التي تكون في الخيل، وهي أن تكون الأفراس غرا
~~محجلة والأنعام جمع نعم وهي الإبل والبقر والغنم لتحصيل الأموال النامية
~~والحرث أي الأرض المتخذة للغراس والزراعة ذلك أي المذكور متاع الحياة
~~الدنيا يتمتع به فيها ثم يفنى والله عنده حسن المآب أي المرجع وهو الجنة،
~~فينبغي الرغبة فيه دون غيره. وفي إشعاره ذم من يستعظم تلك الشهوات ويتهالك
~~عليها، ويرجح طلبها على طلب ما عند الله، وتزهيد في الدنيا وترغيب في
~~الآخرة.
### | تنبيه:
# في تزيين هذه الأمور المذكورات للناس إشارة لما تضمنته من الفتنة:
# فأما النساء،
# ففي الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم قال «1» : ما تركت بعدي فتنة أضر على
~~الرجال من النساء.
# وأما البنون،
# ففي مسند أبي يعلى عن أبي سعيد مرفوعا: الولد ثمرة القلب، PageV02P291
# وإنه مجبنة مبخلة محزنة، أي يجبن أبوه عن الجهاد خوف ضيعته، ويمتنع أبوه
~~من الإنفاق في الطاعة خوف فقره، ويحزن أبوه لمرضه خوف موته
# ، وقد قال تعالى: إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم [التغابن:
~~14] ، وقيل لبعض النساك: ما بالك لا تبتغي ما كتب الله لك؟ قال: سمعا لأمر
~~الله. ولا مرحبا بمن إن عاش فتنني، وإن مات أحزنني. يريد قوله تعالى: نما
~~أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم
# [التغابن: 15] .
# وأما القناطير المقنطرة ففيها الآية قبل، وقوله تعالى: كلا إن الإنسان
~~ليطغى أن رآه استغنى [العلق: 6- 7] ، وقال تعالى: وإذا أنعمنا على الإنسان
~~أعرض ونأى بجانبه [الإسراء: 83] ، فما يورث البطر مثل الغنى. وبه تستجمع
~~أسباب السؤدد والرئاسة والمجد والتفاخر.
# وأما الخيل فقد تكون على صاحبها وزرا: إذا ربطها فخرا ورياء ونواء لأهل
~~الإسلام، كما في الصحيح «1» وفي مسند أحمد عن ms0798 ابن مسعود مرفوعا: الخيل
~~ثلاثة: ففرس للرحمن، وفرس للإنسان، وفرس للشيطان. فأما فرس الرحمن فالذي
~~يربط في سبيل الله، فعلفه وروثه وبوله وذكر ما شاء الله وأما فرس الشيطان
~~فالذي يقامر أو يراهن عليه، وأما فرس الإنسان فالفرس يرتبطها الإنسان يلتمس
~~بطنها فهي تستر من فقر.
# وأما الفتنة بالأنعام والحرث ففي معنى ما تقدم. والله أعلم.
# ولما ذكر تعالى ما عنده من حسن المآب إجمالا، أشار إلى تفصيله مبالغة في
~~الترغيب فقال:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 15]</span>
# قل أأنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد (15)
# قل أأنبئكم بخير من ذلكم أي الشهوات المزينة لكم للذين اتقوا الله ولم
~~ينهمكوا في شهواتهم عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار من أنواع الأشربة
~~من العسل واللبن والخمر والماء وغير ذلك مما لا عين رأت ولا أذن سمعت
~~PageV02P292
# ولا خطر على قلب بشر، وللذين اتقوا خبر المبتدأ الذي هو جنات وتجري صفة
~~لها، وعند إما متعلق بما تعلق به الجار من معنى الاستقرار، وإما صفة للجنات
~~في الأصل، قدم فانتصب على الحال. والعندية مفيدة لكمال علو رتبة الجنات
~~وسمو طبقتها خالدين فيها أي ماكثين فيها أبد الآباد لا يبغون عنها حولا
~~وأزواج مطهرة أي من الأرجاس والأدناس البدنية والطبيعية مما لا يخلو عنه
~~نساء الدنيا غالبا ورضوان من الله التنوين للتفخيم أي رضوان لا يقدر قدره.
~~وهذه اللذة الروحانية تتمة ما حصل لهم من اللذات الجسمانية وأكبرها. كما
~~قال تعالى في آية براءة ورضوان من الله أكبر [التوبة: 72] ، أي أعظم ما
~~أعطاهم من النعيم المقيم.
# روى الشيخان «1» عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: إن الله عز وجل يقول لأهل الجنة: يا أهل الجنة! فيقولون: لبيك ربنا
~~وسعديك. فيقول: هل رضيتم؟ فيقولون: وما لنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط
~~أحدا من خلقك؟ فيقول:
# أنا أعطيكم ms0799 أفضل من ذلك؟ قالوا: يا ربنا وأي شيء أفضل من ذلك؟ فيقول: أحل
~~عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا.
# والله بصير بالعباد أي عالم بمصالحهم فيجب أن يرضوا لأنفسهم ما اختاره
~~لهم من نعيم الآخرة، وأن يزهدوا فيما زهدهم فيه من أمور الدنيا. ثم وصف
~~سبحانه الذين اتقوا ففازوا بتلك الكرامات بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 16]
# الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار (16)
# الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار قال
~~الحاكم: في الآية دلالة على أنه يجوز للداعي أن يذكر طاعاته وما تقرب به
~~إلى الله، ثم يدعو ويؤيده ما في الصحيحين من حديث أصحاب الغار «2» ، وتوسل
~~كل منهم بصالح عمله، ثم تفريج الباري تعالى عنهم. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 17]
# الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار (17)
# الصابرين أي على البأساء والضراء وحين البأس والصادقين في إيمانهم
~~PageV02P293
# وأقوالهم ونياتهم والقانتين المطيعين لله الخاضعين له والمنفقين أموالهم
~~في سبيل الله تعالى من الأرحام والقرابات، وسد الخلات، ومواساة ذوي الحاجات
~~والمستغفرين بالأسحار. جمع سحر (بفتحتين وفتح وسكون) وهو الوقت الذي قبيل
~~طلوع الفجر آخر الليل. وتسحر إذا أكل في ذلك الوقت. قال الحرالى: وفي
~~إفهامه تهجدهم في الليل كما قال تعالى: كانوا قليلا من الليل ما يهجعون
~~وبالأسحار هم يستغفرون [الذاريات: 17- 18] .
# وقال الرازي: واعلم أن المراد منه من يصلي بالليل ثم يتبعه بالاستغفار
~~والدعاء، لأن الإنسان لا يشتغل بالدعاء والاستغفار إلا أن يكون قد صلى قبل
~~ذلك.
# فقوله: والمستغفرين بالأسحار يدل على أنهم كانوا قد صلوا بالليل- انتهى-
~~وقد روى ابن أبي حاتم أن عبد الله بن عمر كان يصلي من الليل، ثم يقول: يا
~~نافع! هل جاء السحر؟ فإذا قال: نعم، أقبل على الدعاء والاستغفار حتى يصبح.
~~وروى ابن مردويه عن أنس بن مالك قال: كنا نؤمر إذا صلينا من الليل أن
~~نستغفر في آخر السحر سبعين مرة. وروى ابن جرير عن ms0800 حاطب قال: سمعت رجلا في
~~السحر في ناحية المسجد وهو يقول: يا رب أمرتني فأطعتك، وهذا السحر. فاغفر
~~لي. فنظرت فإذا هو ابن مسعود.
# وثبت في الصحيحين «1» وغيرهما من المسانيد والسنن من غير وجه عن جماعة من
~~الصحابة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ينزل ربنا، تبارك وتعالى، كل
~~ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر. يقول: من يدعوني فأستجيب
~~له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له؟
# وفي رواية لمسلم: ثم يبسط يديه تبارك وتعالى ويقول: من يقرض غير عدوم ولا
~~ظلوم؟
# وفي رواية: حتى ينفجر الفجر.
# قال الحافظ ابن كثير: وقد أفرد الحافظ أبو الحسن الدارقطني في ذلك جزءا
~~على حدة فرواه من طرق متعددة. ويروى أن بعض الصالحين قال لابنه: يا بني! لا
~~يكن الديك أحسن منك، ينادي بالأسحار وأنت نائم، والحكمة في تخصيص الأسحار
~~كونه وقت غفلة الناس عن التعرض للنفحات الرحمانية، والألطاف السبحانية،
~~وعند ذلك تكون العبادة أشق، والنية خالصة، والرغبة وافرة، مع قربه، تعالى
~~وتقدس، من عباده. قال السيوطي: في الآية فضيلة الاستغفار في السحر، وأن
~~PageV02P294
# هذا الوقت أفضل الأوقات. وقال الرازي: واعلم أن الاستغفار بالسحر له مزيد
~~أثر في قوة الإيمان، وفي كمال العبودية.
# الأول- أن وقت السحر يطلع نور الصبح بعد أن كانت الظلمة شاملة للكل،
~~وبسبب طلوع نور الصبح كان الأموات يصيرون أحياء، فهناك وقت الجود العام،
~~والفيض التام، فلا يبعد أن يكون عند طلوع صبح العالم الكبير، يطلع صبح
~~العالم الصغير، وهو ظهور نور جلال الله تعالى في القلب.
# والثاني- أن وقت السحر أطيب أوقات النوام، فإذا أعرض العبد عن تلك اللذة،
~~وأقبل على العبودية، كانت الطاعة أكمل.
# والثالث- نقل عن ابن عباس والمستغفرين بالأسحار يريد المصلين صلاة الصبح،
~~انتهى.
# وهذا الثالث أخرجه ابن أبي حاتم عن زيد بن أسلم. وعليه، فإنما سميت
~~الصلاة استغفارا لأنهم طلبوا بفعلها المغفرة.
### | 
### | لطيفة:
# </span>
# قال الزمخشري: الواو المتوسطة بين الصفات، للدلالة على كمالهم في كل
~~واحدة منها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: ms0801 [سورة آل عمران (3) : آية 18]
# شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله
~~إلا هو العزيز الحكيم (18)
# شهد الله أنه لا إله إلا هو أي علم وأخبر أو قال أو بين أنه لا معبود
~~حقيقي سوى ذاته العلية. وشهد بذلك والملائكة وأولوا العلم بالإقرار، وهذه
~~مرتبة جليلة للعلماء، لقرنهم في التوحيد بالملائكة المشرفين، بعطفهم على
~~اسم الله عز وجل قائما بالقسط أي بالعدل في أحكامه لا إله إلا هو كرره
~~تأكيدا وليبني عليه قوله العزيز فلا يرام جنابه عظمة الحكيم فلا يصدر عنه
~~شيء إلا على وفق الاستقامة- كذا في جامع البيان-.
# وقال في الانتصاف: هذا التكرار لما قدمته في نظيره مما صدر الكلام به إذا
~~طال عهده، وذلك أن الكلام مصدر بالتوحيد، ثم أعقب التوحيد تعداد الشاهدين
# PageV02P295
# به، ثم قوله: قائما بالقسط وهو التنزيه. فطال الكلام بذلك فجدد التوحيد
~~تلو التنزيه، ليلي قوله: إن الدين عند الله الإسلام. ولولا هذا التجديد
~~لكان التوحيد المتقدم. كالمنقطع في الفهم مما أريد إيصاله به. والله أعلم.
### | لطيفة:
# قال الرازي: فإن قيل: المدعي للوحدانية هو الله، فكيف يكون المدعي شاهدا؟
# الجواب: من وجوه: الأول: وهو أن الشاهد الحقيقي ليس إلا الله، وذلك لأنه
~~تعالى هو الذي خلق الأشياء وجعلها دلائل على توحيده، ولولا تلك الدلائل لما
~~صحت الشهادة. ثم بعد نصب تلك الدلائل، هو الذي وفق العلماء لمعرفة تلك
~~الدلائل، ولولا تلك الدلائل التي نصبها الله تعالى وهدى إليها لعجزوا عن
~~التوصل بها إلى معرفة الوحدانية، ثم بعد حصول العلم بالوحدانية، فهو تعالى
~~وفقهم حتى أرشدوا غيرهم إلى معرفة التوحيد. وإذا كان الأمر كذلك، كان
~~الشاهد على الوحدانية ليس إلا الله وحده، ولهذا قال: قل أي شيء أكبر شهادة
~~قل الله [الأنعام: 19]- ثم ساق بقية الوجوه فانظره.
# وقال العارف الشعراني، قدس سره، في كتاب (الجواهر والدرر) : سألت أخي
~~أفضل الدين: لم شهد الحق تعالى لنفسه بأنه لا إله إلا هو؟ فقال رضي الله
~~عنه: لينبه عباده على غناه عن ms0802 توحيدهم له، وأنه هو الموحد نفسه. بنفسه.
~~فقلت له: فلم عطف الملائكة على نفسه دون غيرهم؟ فقال: لأن علمهم بالتوحيد
~~لم يكن حاصلا من النظر في الأدلة كالبشر، وإنما كان علمهم بذلك حاصلا من
~~التجلي الإلهي، وذلك أقوى العلوم وأصدقها، فلذلك قدموا في الذكر على أولي
~~العلم. وأيضا فإن الملائكة واسطة بين الحق وبين رسله، فناسب ذكرهم في
~~الوسط، فاعلم ذلك، انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 19]</span>
# إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما
~~جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب (19)
# إن الدين عند الله الإسلام جملة مستأنفة مؤكدة للأولى، أي لا دين مرضيا
~~لله تعالى سوى الإسلام الذي هو التوحيد والتدرع بالشريعة الشريفة- قاله أبو
# PageV02P296
# السعود- وفي الآية الأخرى: ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو
~~في الآخرة من الخاسرين [آل عمران: 85] . وما اختلف الذين أوتوا الكتاب
~~مطلقا، أو اليهود، في دين الإسلام إلا من بعد ما جاءهم العلم أي إلا بعد أن
~~علموا بأنه الحق الذي لا محيد عنه. ولم يكن اختلافهم لشبهة عندهم بل بغيا
~~بينهم أي حسدا كائنا بينهم، وطلبا للرئاسة. وهذا تشنيع عليهم إثر تشنيع ومن
~~يكفر بآيات الله المنزلة فإن الله سريع الحساب قائم مقام جواب الشرط. علة
~~له. أي: فإنه تعالى يجازيه ويعاقبه على كفره عن قريب. فإنه سريع الحساب.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 20]</span>
# فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين
~~أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ والله بصير
~~بالعباد (20)
# فإن حاجوك في الدين وجادلوك فيه بعد إقامة تلك الآيات فقل أسلمت وجهي لله
~~أي انقدت لآياته المنزلة، وأخلصت نفسي وعبادتي له، لا أشرك فيها غيره. قال
~~أبو السعود: وإنما عبر عن النفس بالوجه لأنه أشرف الأعضاء الظاهرة ومظهر
~~القوى والمشاعر، ومجمع معظم ما يقع به العبادة من السجود والقراءة، ms0803 وبه
~~يحصل التوجه إلى كل شيء ومن اتبعن عطف على الضمير المتصل.
### | لطيفة:
# هل قوله تعالى: فقل أسلمت وجهي لله، إعراض على المحاجة، أو هو محاجة
~~وإظهار للدليل؟ فمن قائل بالأول، وذلك لأنه صلى الله عليه وسلم كان قد أظهر
~~لهم الحجة على صدقه قبل نزول هذه الآية مرارا وأطوارا، فإن هذه السورة
~~مدنية، وكان قد أظهر لهم المعجزات الجمة بالقرآن وغيره، فبعد هذا قال: فإن
~~حاجوك فقل أسلمت إلخ.
# يعني إنا بالغنا في تقرير الدلائل وإيضاح البينات، فإن تركتم الأنف
~~والحسد وتمسكتم بها كنتم مهتدين. وإن أعرضتم، فإن الله تعالى من وراء
~~مجازاتكم. وهذا التأويل طريق معتاد في الكلام. فإن المحق إذا ابتلي بالمبطل
~~اللجوج، وأورد عليه الحجة حالا بعد حال، فقد يقول في آخر الأمر: أما أنا
~~ومن اتبعني فمنقادون للحق مستسلمون له، مقبلون على عبودية الله تعالى، فإن
~~وافقتم واتبعتم الحق الذي أنا عليه بعد هذه الدلائل التي ذكرتها فقد
~~اهتديتم، وإن أعرضتم فإن الله بالمرصاد.
# PageV02P297
# فهذا طريق قد يذكره المحتج المحق مع المبطل المصر في آخر كلامه. ومن قائل
~~بالثاني، أعني أنه محاجة، وفي كيفية الاستدلال منها ما ذكره أبو مسلم
~~الأصفهاني، وهو أن اليهود والنصارى وعبدة الأوثان كانوا مقرين بتعظيم
~~إبراهيم صلوات الله وسلامه عليه، والإقرار بأنه كان محقا في قوله، صادقا في
~~دينه. فأمر الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم بأن يتبع ملته فقال: ثم
~~أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا، وما كان من المشركين [النحل: 123]
~~، ثم إنه تعالى أمر محمدا صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع أن يقول كقول
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم حيث قال: إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض حنيفا وما أنا من المشركين [الأنعام: 79] ، فقول محمد صلى الله عليه
~~وسلم: أسلمت وجهي كقول إبراهيم عليه السلام: وجهت وجهي أي أعرضت عن كل
~~معبود سوى الله تعالى، وقصدته بالعبادة، وأخلصت له. فتقدير الآية كأنه
~~تعالى قال: فإن نازعوك يا محمد في هذه التفاصيل فقل أنا مستمسك ms0804 بطريقة
~~إبراهيم وأنتم معترفون بأن طريقته حقة، بعيدة عن كل شبهة وتهمة. فكان هذا
~~من باب التمسك بالإلزامات، وداخلا تحت قوله: وجادلهم بالتي هي أحسن [النحل:
~~125] ، - نقله الرازي- وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أي الذين لا كتاب
~~لهم كمشركي العرب أأسلمتم لهذه الآيات كما أسلمت، أم أنتم بعد على الكفر.
~~قال الزمخشري: يعني أنه قد أتاكم من البينات ما يوجب الإسلام، ويقتضي حصوله
~~لا محالة، فهل أسلمتم، أم أنتم بعد على كفركم؟ وهذا كقولك لمن لخصت له
~~المسألة، ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا إلا سلكته: هل فهمتها؟ ومنه
~~قوله عز وعلا: فهل أنتم منتهون [المائدة: 91] . بعد ما ذكر الصوارف عن
~~الخمر والميسر. وفي هذا الاستفهام استقصار وتعيير بالمعاندة وقلة الإنصاف،
~~لأن المنصف إذا تجلت له الحجة لم يتوقف إذعانه للحق، وللمعاند بعد تجلي
~~الحجة ما يضرب أسدادا بينه وبين الإذعان. وكذلك في (هل فهمتها) توبيخ
~~بالبلادة وكلة القريحة، وفي فهل أنتم منتهون بالتقاعد عن الانتهاء والحرص
~~الشديد على تعاطي المنهي عنه. انتهى. فإن أسلموا فقد اهتدوا أي خرجوا من
~~الضلال فنفعوا أنفسهم وإن تولوا عن هداك وهديك فإنما عليك البلاغ أي تبليغ
~~آيات الله، لا الإكراه إذا عاندوك، إذ ليس عليك هداهم والله بصير بالعباد
~~وعد ووعيد.
# قال ابن كثير: وهذه الآية وأمثالها من أصرح الدلالات على عموم بعثته
~~صلوات الله وسلامه عليه إلى جميع الخلق، كما هو معلوم من دينه ضرورة، وكما
~~دل عليه الكتاب والسنة في غير ما آية وحديث. فمن ذلك قوله تعالى: قل يا
~~أيها الناس إني
# PageV02P298
# رسول الله إليكم جميعا
# [الأعراف: 158] ، وقال تعالى: تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون
~~للعالمين نذيرا [الفرقان: 1] . وفي الصحيحين «1» وغيرهما مما ثبت تواتره
~~بالوقائع المتعددة أنه صلى الله عليه وسلم بعث كتبه يدعو إلى الله ملوك
~~الآفاق، وطوائف بني آدم، من عربهم وعجمهم، كتابيهم وأميهم، امتثالا لأمر
~~الله له بذلك.
# وقد روى عبد الرزاق عن معمر عن همام عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه ms0805 قال «2» : والذي نفسي بيده! لا يسمع بي أحد من هذه الأمة، يهودي
~~ولا نصراني، ومات ولم يؤمن بالذي أرسلت به، إلا كان من أهل النار. رواه
~~مسلم.
# وقال صلى الله عليه وسلم «3» : بعثت إلى الأحمر والأسود.
# وقال «4» : كان النبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى الناس عامة
# . إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 21]</span>
# إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين
~~يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم (21)
# إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين
~~يأمرون بالقسط من الناس وهم اليهود. قتلوا زكريا وابنه يحيى عليهما السلام،
~~وقتلوا حزقيال عليه السلام، قتله قاض يهودي لما نهاه عن منكر فعله، وزعموا
~~أنهم قتلوا عيسى ابن مريم عليهما السلام. ولما كان المخاطبون راضين بصنيع
~~أسلافهم PageV02P299
# صحت هذه الإضافة إليهم. وقوله تعالى: بغير حق إشارة إلى أن قتلهم
~~للأنبياء كان بغير حق، في اعتقادهم أيضا، فهو أبلغ في التشنيع عليه فبشرهم
~~بعذاب أليم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 22]</span>
# أولئك الذين حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين (22)
# أولئك الذين حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة أي بطلت أعمالهم التي
~~اعملوها من البر والحسنات في الدارين، أما الدنيا فإبدال المدح بالذم،
~~والثناء باللعن والخزي، ويدخل فيه ما ينزل بهم من القتل والسبي وأخذ
~~الأموال منهم غنيمة، والاسترقاق لهم، إلى غير ذلك من الذل والصغار الظاهر
~~فيهم. وأما حبوطها في الآخرة، فإبدال الثواب بالعذاب الأليم. وما لهم من
~~ناصرين ينصرونهم من عذاب الله. وقد دلت الآية على عظم حال من يأمر
~~بالمعروف، وعظم ذنب قاتله، لأنه قرن ذلك بالكفر بالله تعالى، وقتل
~~الأنبياء.
# قال الحاكم: وتدل على صحة ما قيل، أنه يأمر بالمعروف وإن خاف على نفسه.
# وأن ذلك يكون أولى لما فيه من إعزاز الدين. في الحديث «1» : أفضل الجهاد
~~كلمة حق عند سلطان جائر.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل ms0806 عمران (3) : آية 23]
# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم
~~ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون (23)
# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب التوراة. والمراد بهم أحبار
~~اليهود يدعون إلى كتاب الله وهو القرآن ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم
~~استبعاد لتوليهم بعد علمهم أن الرجوع إلى كتاب الله واجب، إذ قامت عليهم
~~الحجج الدالة على تنزيله وهم معرضون حال من فريق، أي معرضون عن قبول حكمه.
~~أو اعتراض، أي وهم قوم ديدنهم الإعراض عن الحق، والإصرار على الباطل. ومن
~~المفسرين من حمل قوله يدعون إلى كتاب الله على التوراة، وأن الآية إشارة
~~إلى PageV02P300
# قصة «1» تحاكم اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم لما زنى منهم اثنان،
~~فحكم عليهما بالرجم، فأبوا وقالوا: لا نجد في كتابنا إلا التحميم، فجيء
~~بالتوراة فوجد فيها الرجم، فرجما، فغضبوا فشنع عليهم بهذه الآية. والله
~~أعلم.
# قال بعض المفسرين: وللآية ثمرتان:
# الأولى: أن من دعى إلى كتاب الله وإلى ما فيه من شرع وجب عليه الإجابة.
# وقد قال العلماء رضي الله عنهم: يستحب أن يقول سمعا وطاعة، لقوله تعالى:
# إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا
~~سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون [النور: 51] .
# الثمرة الثانية: أن الإسلام ليس بشرط في الإحصان، لأنه صلى الله عليه
~~وسلم رجم اليهوديين، ونزلت الآية مقررة له. انتهى- أي على القول بذلك،
~~والله أعلم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 24]</span>
# ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات وغرهم في دينهم ما
~~كانوا يفترون (24)
# ذلك إشارة إلى التولي والإعراض بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودات أي بسبب تسهيلهم أمر العقاب على أنفسهم وغرهم في دينهم ما كانوا
~~يفترون من قولهم ذلك. وفي التعبير بالغرور والافتراء إعلام بأن ما حدثوا به
~~أنفسهم وسهلوه عليها تعلل بباطل وتطمع بما لا يكون. ثم رد قولهم المذكور،
~~وأبطل ما غرهم باستعظام ما أعد لهم، وتهويله، وأنهم ms0807 يقعون فيما لا حيلة لهم
~~في دفعه بقوله: PageV02P301
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 25]</span>
# فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون
~~(25)
# فكيف يصنعون، وكيف تكون حالتهم إذا جمعناهم ليوم أي في يوم لا ريب فيه أي
~~لا شك، وهو يوم القيامة ووفيت كل نفس ما كسبت أي جزاء ما عملت من خير أو شر
~~وهم لا يظلمون الضمير لكل نفس على المعنى. لأنه في معني كل إنسان. أي لا
~~يظلمون بزيادة عذاب، أو بنقص ثواب. ثم علم تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم
~~كيف يدعوه ويمجده بقوله.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 26]
# قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من
~~تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير (26)
# قل اللهم مالك الملك أي مالك جنس الملك على الإطلاق ملكا حقيقيا بحيث
~~تتصرف فيه كيفما تشاء. إيجادا وإعداما وإحياء وإماتة. وتعذيبا وإثابة. من
~~غير مشارك ولا ممانع تؤتي الملك من تشاء بيان لبعض وجوه التصرف الذي
~~تستدعيه مالكية الملك، وتحقيق لاختصاصها به تعالى حقيقة، وكون مالكية غيره
~~بطريق المجاز، كما ينبئ عنه إيثار (الإيتاء) الذي هو مجرد الإعطاء على
~~(التمليك) المؤذن بثبوت المالكية حقيقة- أفاده أبو السعود- وفي التعبير ب
~~(من) العامة للعقلاء إشعار بمنال الملك من لم يكن من أهله، وأخص الناس
~~بالبعد منه العرب، ففيه إشعار بأن الله ينول ملك فارس والروم العرب، كما
~~وقع منه ما وقع، وينتهي منه ما بقي، إلى من نال الملك بسببها وعن الاستناد
~~إليها، من سائر الأمم الذي دخلوا في هذه الأمة من قبائل الأعاجم، وصنوف أهل
~~الأقطار، حتى ينتهي الأمر إلى أن يسلب الله الملك جميع أهل الأرض بظهور ملك
~~يوم الدين- كذا في البقاعي- وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من
~~تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية ms0808 27]
# تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج
~~الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب (27)
# PageV02P302
# تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل أي تدخل أحدهما في الآخر،
~~إما بالتعقيب أو بالزيادة والنقص وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي
~~كالحيوان من النطف والنطف منه، والبيض من الطير وعكسه. وقيل: إخراج المؤمن
~~من الكافر وبالعكس. قال القفال: والكلمة محتملة للكل، أما الكفر والإيمان
~~فقال تعالى: أومن كان ميتا فأحييناه [الأنعام: 122] . يريد كان كافرا
~~فهديناه، فجعل الموت كفرا والحياة إيمانا، وسمى إخراج النبات من الأرض
~~إحياء، وجعلها قبل ذلك ميتة، فقال: يحي الأرض بعد موتها [الروم: 50] .
~~وقال: فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها [فاطر: 9] . وقال:
~~كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم، ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه
~~ترجعون [البقرة: 28] .
# وترزق من تشاء بغير حساب أي رزقا واسعا غير محدود.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 28]
# لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من
~~الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير
~~(28)
# لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء جمع ولي، ومعانيه كثيرة، منها المحب
~~والصديق والنصير. قال الزمخشري: نهوا أن يوالوا الكافرين لقرابة بينهم أو
~~صداقة قبل الإسلام أو غير ذلك من الأسباب التي يتصادق بها ويتعاشر. وقد كرر
~~ذلك في القرآن: ومن يتولهم منكم فإنه منهم [المائدة: 51] . لا تتخذوا
~~اليهود والنصارى أولياء [المائدة: 51] . لا تجد قوما يؤمنون بالله ...
~~[المجادلة:
# 22] الآية، - والمحبة في الله، والبغض في الله باب عظيم وأصل من أصول
~~الإيمان.
# وقوله تعالى: من دون المؤمنين حال. أي متجاوزين المؤمنين إليهم استقلالا
~~أو اشتراكا، وفيه إشارة إلى أنهم الأحقاء بالموالاة وأن في موالاتهم مندوحة
~~عن موالاة الكفرة ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء أي ومن يوال الكفرة
~~فليس من ولاية الله في شيء يقع عليه اسم الولاية، يعني أنه منسلخ من ولاية
~~الله رأسا. وهذا ms0809 أمر معقول، فإن موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان، قال:
# تود عدوي ثم تزعم أنني ... صديقك. ليس النوك عنك بعازب
# - أفاده الزمخشري- إلا أن تتقوا منهم تقاة أي تخافوا منهم محذورا،
# PageV02P303
# فأظهروا معهم الموالاة باللسان دون القلب لدفعه، كما قال البخاري عن أبي
~~الدرداء أنه قال «1» : إنا لنكشر في وجوه أقوام وقلوبنا تلعنهم. وأصل تقاة
~~وقية، ثم أبدلت الواو تاء، كتخمة وتهمة وقلبت الياء ألفا. وفي المحكم: تقاة
~~يجوز أن يكون مصدرا وأن يكون جمعا، والمصدر أجود، لأن في القراءة الأخرى:
~~تقية.
### | تنبيه:
# قال بعض مفسري الزيدية: ثمرة الآية الكريمة تحريم موالاة الكفار، لأن
~~الله تعالى نهى عنها بقوله: ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء، ثم استثنى
~~تعالى (التقية) فرخص في موالاتهم لأجلها. فتجوز معاشرة ظاهرة، والقلب مطمئن
~~بالعداوة لهم والبغضاء وانتظار زوال المانع. وقد قال الحاكم: في الآية
~~دلالة على جواز إظهار تعظيم الظلمة، اتقاء لشرهم. قال: وإنما يحسن
~~بالمعاريض التي ليست بكذب، وقال الصادق: التقية واجبة، وإني لأسمع الرجل في
~~المسجد يشتمني فأستتر عنه بالسارية لئلا يراني. وعن الحسن: تقية باللسان،
~~والقلب مطمئن بالإيمان.
# واعلم أن الموالاة، التي هي المباطنة والمشاورة وإفضاء الأسرار للكفار،
~~لا تجوز، فإن قيل: قد جوز كثير من العلماء نكاح الكافرة، وفي ذلك من الخلطة
~~والمباطنة بالمرأة ما ليس بخاف، فجواب ذلك: أن المراد موالاتهم في أمر
~~الدين، وفيما فيه تعظيم لهم. فإن قيل. في سبب نزول الآية أنه صلى الله عليه
~~وسلم منع عبادة بن الصامت عن الاستعانة باليهود على قريش، وقد حالف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اليهود على حرب قريش، وفي هذا دلالة على جواز
~~الاستعانة بهم، وقد ذكر الراضي بالله أنه يجوز الاستعانة بالفساق على حرب
~~المبطلين. قال: وقد حالف رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود على حرب قريش
~~وغيرها إلى أن نقضوه يوم الأحزاب. وحد صلى الله عليه وسلم الحلف بينه وبين
~~خزاعة.
# قال الراضي بالله: وهو ظاهر عن آبائنا عليهم السلام، وقد استعان علي عليه
~~السلام ms0810 بقتلة عثمان. ولعل الجواب- والله أعلم- أن الاستعانة جائزة مع
~~الحاجة إليها.
# ويحمل على هذا استعانة الرسول صلى الله عليه وسلم لليهود. وممنوعة مع عدم
~~الحاجة، أو خشية مضرة منهم. وعليه يحمل حديث عبادة بن الصامت. فصارت
~~الموالاة المحظورة PageV02P304
# تكون بالمعاداة بالقلب للمؤمنين والمودة للكفار على كفرهم، ولا لبس في
~~تحريم ذلك، ولا يدخله استثناء والموالاة بإظهار التعظيم وحسن المخاللة
~~والمصادقة بإظهار الأسرار ونحو ذلك، فلا لبس في تحريم ذلك ولا يدخله
~~استثناء. والموالاة بإظهار التعظيم وحسن المخاللة والمشاورة فيما لا يضر
~~المسلمين، فظاهر كلام الزمخشري أنه لا يجوز إلا للتقية. فحصل من هذا أن
~~الموالي للكافر والفاسق عاص، ولكن أين تبلغ معصيته؟ يحتاج إلى تفصيل: إن
~~كانت الموالاة بمعنى الموادة، وهي أن يوده لمعصيته كان ذلك كالرضا
~~بالمعصية. وإن كانت الموالاة كفرا. كفر. وإن كانت فسقا، فسق. وإن كانت لا
~~توجب كفرا ولا فسقا، لم يكفر ولم يفسق. وإن كانت الموالاة بمعنى المحالفة
~~والمناصرة، فإن كانت محالفة على أمر مباح أو واجب، كأن يدفع المؤمنون عن
~~أهل الذمة من يتعرض لهم. ويخالفونهم على ذلك، فهذا لا حرج فيه بل هو واجب.
~~وإن كانت على أمر محظور كأن يحالفوهم على أخذ أموال المسلمين والتحكم
~~عليهم، فهذه معصية بلا إشكال، وكذلك إذا كانت بمعنى أنه يظهر سر المسلمين
~~ويحب سلامة الكافرين لا لكفرهم بل ليد لهم عليه أو لقرابة أو نحو ذلك، فهذا
~~معصية بلا إشكال. لكن لا تبلغ حدها الكفر لأنه لم يرو أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حكم بكفر حاطب بن أبي بلتعة.
# وقال الراضي بالله: إن مناصرة الكفار على المسلمين توجب الكفر. لأنه صلى
~~الله عليه وسلم قال للعباس: ظاهرك علينا. وقد اعتذر بأنه خرج مكرها. وأما
~~مجرد الإحسان إلى الكافر فجائز لا ليستعين به على المسلمين، ولا لإيناسه.
~~وكذلك أن يضيق لضيقه في قضية معينة لأمر مباح فجائز، كما كان من ضيق
~~المسلمين من غلب فارس الروم.
# فصار تحقيق المذهب أن الذي يوجب الكفر من الموالاة أن ms0811 يحصل من الموالي
~~الرضا بالكفر. والذي يوجب الفسق أن يحصل الرضا بالفسق. إن قيل: فما حكم من
~~يجند مع الظلمة ليستعينوا به على الجبايات وأنواع الظلم؟ قلنا: عاص بلا
~~إشكال، وفاسق بلا إشكال لأنه صار من جملتهم. وفسقهم معلوم. فإن قيل: فإن
~~تجند معهم لحرب إمام المسلمين؟ قلنا: صار باغيا، وحصل فسقه من جهة البغي
~~والظلم. فإن قيل: حكي عن المهدي علي بن محمد عليه السلام أنه كفر من تجند
~~مع سلطان اليمن وقضى بردته، قلنا: هذا يحتاج إلى بيان وجه التكفير بدليل
~~قطعي، وإن ساغ أن نقول ذلك اصطلاح لأمر الإمام كما رد الهادي عليه السلام
~~شهادة من امتنع من بيعة الإمام كان ذلك محتملا- انتهى كلامه رحمه الله.
# ومن هذه الآية استنبط الأئمة مشروعية التقية عند الخوف، وقد نقل الإجماع
# PageV02P305
# على جوازها عند ذلك الإمام مرتضى اليماني في كتابه (إيثار الحق على
~~الخلق) فقال ما نصه:
# وزاد الحق غموضا وخفاء أمران:
# أحدهما: خوف العارفين، مع قلتهم، من علماء السوء وسلاطين الجور، وشياطين
~~الخلق، مع جواز التقية عند ذلك بنص القرآن وإجماع أهل الإسلام. وما زال
~~الخوف مانعا من إظهار الحق، ولا برح المحق عدوا لأكثر الخلق. وقد صح عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أنه قال في ذلك العصر الأول: حفظت من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «1» وعاءين فأما أحدهما فبثثته في الناس، وأما الآخر فلو
~~بثثته لقطع هذا البلعوم. وما زال الأمر في ذلك يتفاحش. وقد صرح الغزالي
~~بذلك في خطبة (المقصد الأسنى) ولوح بمخالفته أصحابه فيها كما صرح بذلك في
~~شرح (الرحمن الرحيم) فأثبت حكمة الله ورحمته، وجود الكلام في ذلك، وظن أنهم
~~لا يفهمون المخالفة، لأن شرح هذين الاسمين ليس هو موضع هذه المسألة، ولذلك
~~طوى ذلك، وأضرب عنه في موضعه، وهو اسم الضار كما يعرف ذلك أذكياء النظار.
# وأشار إلى التقية الجويني في مقدمات (البرهان) في مسألة قدم القرآن.
# والرازي في كتابه المسمى (بالأربعين في أصول الدين) - إلى آخر ما ساقه
~~المرتضى فانظره.
# ويحذركم ms0812 الله نفسه أي ذاته المقدسة، فلا تتعرضوا لسخطه بمخالفة أحكامه،
~~وموالاة أعدائه، وهو تهديد عظيم مشعر بتناهي المنهي في القبح. وذكر النفس،
~~ليعلم أن المحذر منه عقاب يصدر منه تعالى، فلا يؤبه دونه بما يحذر من
~~الكفرة وإلى الله المصير أي المنقلب والمرجع ليجازي كل عامل بعمله.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 29]</span>
# قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما
~~في الأرض والله على كل شيء قدير (29)
# قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات وما
~~في الأرض والله على كل شيء قدير هذا توعد. وأراد إخفاء مودة الكفار
~~وموالاتهم PageV02P306
# وإظهارها. أو تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم. أو الكفر. وفي هذه الآية
~~تنبيه منه تعالى لعباده على خوفه وخشيته لئلا يرتكبوا ما نهى عنه، فإنه
~~عالم بجميع أمورهم وقادر على معاجلتهم بالعقوبة، وإن أنظر من أنظر منهم
~~فإنه يمهل ثم يأخذ أخذ عزيز مقتدر، ولهذا قال بعد هذا:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 30]</span>
# يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها
~~وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رؤف بالعباد (30)
# يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا بصور تناسبه، أو في صحف الملائكة،
~~أو المعنى جزاء ما عملت وتجد ما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أي
~~عملها السوء أمدا بعيدا أي غاية بعيدة لا يصل أحدهما إلى الآخر، و (تود) في
~~موضع الحال. والتقدير: وتجد ما عملت من سوء محضرا، وادة ذلك ويحذركم الله
~~نفسه كرره ليكون على بال منهم لا يغفلون عنه كذا في الكشاف-.
# وقال أبو السعود: تكرير لما سبق وإعادة له، لكن لا للتأكيد فقط، بل
~~لإفادة ما يفيده قوله عز وجل والله رؤف بالعباد من أن تحذيره تعالى من
~~رأفته بهم، ورحمته الواسعة، أو أن رأفته بهم لا ms0813 تمنع تحقيق ما حذرهموه من
~~عقابه، وأن تحذيره ليس مبنيا على تناسي صفة الرأفة، بل هو متحقق مع تحققها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 31]
# قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور
~~رحيم (31)
# قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور
~~رحيم قال ابن كثير: هذه الآية الكريمة حاكمة على كل من ادعى محبة الله،
~~وليس هو على الطريقة المحمدية، فإنه كاذب في دعواه تلك، حتى يتبع الشرع
~~المحمدي في جميع أقواله وأفعاله، كما
# ثبت في الصحيح «1» عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: من
~~PageV02P307
# عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 32]
# قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين (32)
# قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا أعرضوا عن الطاعة فإن الله لا يحب
~~الكافرين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 33]
# إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين (33)
# إن الله اصطفى أي اختار بالنبوة آدم فخلقه بيده، ونفخ فيه من روحه، وعلمه
~~أسماء كل شيء، وأسكنه الجنة، ثم أهبطه منها لما له في ذلك من الحكمة واصطفى
~~نوحا فجعله أول رسول إلى أهل الأرض، لما عبد الناس الأوثان وأشركوا بالله
~~ما لم ينزل به سلطانا ونجى من اتبعه في السفينة وأغرق من عصاه واصطفى آل
~~إبراهيم أي عشيرته وذوي قرباه، وهم إسماعيل وإسحاق والأنبياء من أولادهما
~~الذين من جملتهم النبي صلى الله عليه وسلم، وأما اصطفاء نفسه عليه الصلاة
~~والسلام فمفهوم من اصطفائهم بطريق الأولوية. وعدم التصريح به للإيذان
~~بالغنى عنه لكمال شهرة أمره في الخلة، وكونه إمام الأنبياء وقدوة الرسل
~~عليهم الصلاة والسلام، وكون اصطفاء آله بدعوته بقوله: ربنا وابعث فيهم
~~رسولا منهم [البقرة: 129] ، - الآية- ولذلك
# قال عليه الصلاة والسلام: أنا دعوة أبي إبراهيم
# واصطفى آل عمران إذ جعل فيهم عيسى عليه الصلاة والسلام الذي أوتي ms0814 البينات
~~وأيد بروح القدس، والمراد بعمران هذا والد مريم أم عيسى عليهما السلام على
~~العالمين أي عالمي زمانهم. أي اصطفى كل واحد منهم على عالمي زمانه. قال
~~السيوطي في (الإكليل) : يستدل بهذه الآية على تفضيل الأنبياء على الملائكة
~~لدخولهم في العالمين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 34]
# ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم (34)
# ذرية أي نسلا. نصب على البدلية من الآلين، أو على الحالية منهما.
# PageV02P308
### | لطيفة:
# الذرية مثلثة، ولم تسمع إلا غير مهموزة. اسم لنسل الثقلين. وقد تطلق على
~~الآباء والأصول أيضا. قال الله تعالى: وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك
~~المشحون [يس: 41] .
# قال الصاغاني: وفي اشتقاقها وجهان: أحدهما أنها من الذرء ووزنها فعولة أو
~~فعيلة، والثاني: أنها من الذر بمعنى التفريق لأن الله ذرهم في الأرض ووزنها
~~فعلية أو فعولة أيضا. وأصلها ذرورة فقلبت الراء الثالثة ياء كما في تقضت
~~العقاب. كذا في القاموس وشرحه.
# بعضها من بعض في محل النصب على أنه صفة لذرية. أي اصطفى الآلين حال كونهم
~~ذرية متسلسلة البعض من البعض في وراثة الاصطفاء والله سميع لأقوال العباد
~~عليم بضمائرهم وأفعالهم. وإنما يصطفي من خلقه من يعلم استقامته قولا وفعلا.
~~ونظيره قوله تعالى: الله أعلم حيث يجعل رسالته [الأنعام:
# 124] . وقوله: إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا
~~لنا خاشعين [الأنبياء: 90] .
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 35]</span>
# إذ قالت امرأت عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت
~~السميع العليم (35)
# إذ قالت امرأت عمران في حيز النصب على المفعولية، بفعل مقدر على طريقة
~~الاستئناف لتقرير اصطفاء آل عمران، وبيان كيفيته. أي اذكر لهم وقت قولها
~~إلخ. وامرأة عمران هذه هي أم مريم عليها السلام.
### | فائدة:
# قال العلامة النوري في (غبث النفع) : (امرأت عمران) رسمت بالتاء، وكل ما
~~في كتاب الله جل ذكره من لفظ (امرأة) فبالهاء. سبعة مواضع، هذا الأول،
~~والثاني والثالث بيوسف (امرأت العزيز تراود) (امرأت العزيز الآن) والرابع ms0815
~~بالقصص (امرأت فرعون) الخامس والسادس والسابع بالتحريم (امرأت نوح وامرأت
~~لوط وامرأت فرعون) فلو وقف عليها، فالمكي والنحويان يقفون بالهاء، والباقون
~~بالتاء- انتهى.
# PageV02P309
# رب إني نذرت لك ما في بطني محررا أي مخلصا للعبادة (عن الشعبي) أو خادما
~~يخدم في متعبداتك، حرره جعله نذيرا في خدمة المعبد ما عاش، لا يسعه تركه في
~~دينه (عن الزجاج) . وفي الآية دلالة على صحة نذر الأم بولدها، وأن للأم
~~الانتفاع بالولد الصغير لمنافع نفسها، لذلك جعلته للغير. والمعنى: نذرته
~~وقفا على طاعتك، لا أشغله بشيء من أموري. قال أبو منصور في (التأويلات) :
~~جعلت ما في بطنها لله خالصا لم تطلب منه الاستئناس به ولا ما يطمع الناس من
~~أولادهم، وذلك من الصفوة التي ذكر عز وجل. وهكذا الواجب على كل أحد إذا طلب
~~ولدا أن يطلب للوجه الذي طلبت امرأة عمران وزكريا حيث قال: رب هب لي من
~~لدنك ذرية طيبة [آل عمران: 38] ، وما سأل إبراهيم رب هب لي من الصالحين
~~[الصافات: 100] ، وكقوله: والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا
~~قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما [الفرقان: 74] ، هكذا الواجب أن يطلب
~~الولد، لا ما يطلبون من الاستئناس والاستنصار والاستعانة بأمر المعاش بهم-
~~انتهى-. فتقبل مني إنك أنت السميع العليم أي تقبل مني قرباني وما جعلت لك
~~خالصا، والتقبل أخذ الشيء على وجه الرضا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 36]
# فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر
~~كالأنثى وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم (36)
# فلما وضعتها الضمير لما في بطني، وإنما أنث على المعنى، لأن ما في بطنها
~~كان أنثى في علم الله، أو على تأويل النفس أو النسمة قالت رب إني وضعتها
~~أنثى أي وكنت رجوت أن يكون ذكرا، وإنما تحسرت أو اعتذرت إذ جهلت قدرها
~~والله أعلم بما وضعت قرئ في السبع بسكون التاء وضمها، فعلى القراءة الأولى
~~تكون الجملة المعترضة من كلامه تعالى إما لدفع ما يتراءى من أن قولها ms0816 رب
~~إني وضعتها أنثى قصدت بها إعلام الله تعالى عن أن يحتاج إلى إعلامها،
~~فأزيلت الشبهة بقوله: والله أعلم بما وضعت هذا ما يتراءى لي. وإما لما
~~ذكروه من أن الاعتراض تعظيم من جهته تعالى لموضوعها، وتفخيم لشأنه، وتجهيل
~~لها بقدره، أي والله أعلم بالنفس التي وضعتها، وما علق بها من عظائم
~~الأمور، وجعلها وابنها آية للعالمين، وهي غافلة عن ذلك. وعلى القراءة
~~الثانية أعني ضم التاء، فالاعتراض من كلامها. إما للوجه الأول من الوجهين
~~السابقين كما استظهرته، أو لما ذكروه من
# PageV02P310
# قصد الاعتذار إلى الله تعالى حيث أتت بمولود لا يصلح لما نذرته، أو تسلية
~~نفسها على معنى: لعل لله تعالى فيه سرا وحكمة، ولعل هذه الأنثى خير من
~~الذكر وليس الذكر كالأنثى جملة معترضة أيضا، إما من كلامه تعالى قصد به
~~معذرتها في التحسر والتحزن ببيان فضل الذكر على الأنثى، ولذا جبلت النفوس
~~على الرغبة فيه دونها لا سيما في هذا المقام أعني مقام قصد إخلاص النذير
~~للعبادة. فإن الذكر يفضلها من وجوه منها: أن الذكر يصح أن يستمر على خدمة
~~موضع العبادة ولا يصح ذلك في الأنثى لمكان الحيض فيه وسائر عوارض النسوان.
~~ومنها: أن الذكر يصلح لقوته وشدته للخدمة دون الأنثى فإنها ضعيفة لا تقوى
~~على الخدمة. ومنها: أن الذكر لا يلحقه عيب في الخدمة والاختلاط بالناس وليس
~~كذلك الأنثى. ومنها: أن الذكر لا يلحقه من التهمة عند الاختلاط ما يلحق
~~الأنثى. فهذه الوجوه تقتضي فضل الذكر على الأنثى في هذا المقام. واللام في
~~(الذكر والأنثى) على هذا الملحظ، للجنس- كذا ظهر لي- وعلى قولهم اللام
~~للعهد فيهما أي ليس الذكر الذي طلبته وتخيلت فيه كمالا، قصاراه أن يكون
~~كواحد من الأحبار، كالأنثى التي وهبت لها.
# فإن دائرة علمها وأمنيتها لا تكاد تحيط بما فيها من جلائل الأمور. هذا،
~~وإما أن تكون هذه الجملة من كلامها، والقصد حينئذ تأكيد الاعتذار ببيان أن
~~الذكر ليس كالأنثى في الفضيلة والمزية، وصلاحية خدمة المتعبدات، فإنهن
~~بمعزل عن ذلك، فاللام للجنس.
### | لطيفة: ms0817
# قيل: قياس كونه من قولها أن يكون (وليست الأنثى كالذكر) فإن مقصودها
~~تنقيص الأنثى بالنسبة إلى الذكر. والعادة في مثله أن ينفي عن الناقص شبهة
~~بالكامل، لا العكس. قال الناصر في (الانتصاف) وقد وجد الأمر في ذلك مختلفا
~~فلم يثبت عين ما قيل. ألا ترى إلى قوله تعالى: لستن كأحد من النساء
~~[الأحزاب: 32] ، فنفى عن الكامل شبه الناقص، مع أن الكمال لأزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثابت بالنسبة إلى عموم النساء، وعلى ذلك جاءت عبارة امرأة
~~عمران، والله أعلم.
# ومنه أيضا: أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون [النحل: 17] . انتهى.
# وإني سميتها مريم قال المفسرون: هي في لغتهم بمعنى العابدة، سمتها بذلك
~~رجاء وتفاؤلا أن يكون فعلها مطابقا لاسمها. لكن رأيت في تأويل الأسماء
~~الموجودة في التوراة والإنجيل أن مريم معناه مرارة أو مر البحر. فلينظر.
~~قال السيوطي
# PageV02P311
# في (الإكليل) : في الآية دليل على جواز تسمية الأطفال يوم الولادة وأنه
~~لا يتعين يوم السابع.، لأنه إنما قالت هذا بأثر الوضع، كما فيها مشروعية
~~التسمية للأم، وأنها لا تختص بالأب. ثم طلبت عصمتها فقالت: وإني أعيذها بك
~~أي أجيرها بحفظك وذريتها من الشيطان الرجيم أي المطرود لمخالفتك، فلا تجعل
~~عليها وعلى ذريتها له سلطانا يكون سببا لطردهما.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 37]</span>
# فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل عليها
~~زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله
~~إن الله يرزق من يشاء بغير حساب (37)
# فتقبلها ربها بقبول حسن أي قبلها أو تكفل بها. ولم يقل (بتقبل) ، للجمع
~~بين الأمرين: التقبل الذي هو الترقي في القبول، والقبول الذي يقتضي الرضا
~~والإثابة. قال المهايمي: بقبول حسن يجعلها فوق كثير من الأولياء وأنبتها
~~نباتا حسنا بجعل ذريتها من كبار الأنبياء- انتهى- وقال الزمخشري: نباتها
~~مجاز عن التربية الحسنة العائدة عليها بما يصلحها في جميع أحوالها، أي
~~كالصلاح والسداد والعفة والطاعة وكفلها زكريا أي ضمها إليه، وقرئ بالتشديد. ms0818
~~ونصب زكريا ممدودا أو مقصورا والفاعل الله. أي جعله كافلا لها وضامنا
~~لمصالحها، وقائما بتدبير أمورها. وقد روي أن أمها أخذتها وحملتها إلى
~~المسجد، ووضعتها عند الأحبار وقالت: دونكم هذه النذيرة، فتنافسوا فيها إذ
~~كانت بنت إمامهم، وصاحب قربانهم، وأحب كل أن يحظى بتربيتها، فقال لهم
~~زكريا: أنا أحق بها. عندي خالتها، فأبوا إلا القرعة، وانطلقوا إلى نهر
~~فألقوا فيه أقلامهم، على أن ثبت قلمه في الماء وصعد فهو أولى بها، فطفا قلم
~~زكريا، ورسبت أقلامهم، وإليه الإشارة بقوله تعالى في آية أخرى: إذ يلقون
~~أقلامهم أيهم يكفل مريم [آل عمران: 44] .
# فأخذها زكريا ورباها في حجر خالتها، حتى إذا نشأت وبلغت مبالغ النساء،
~~انزوت في محرابها تتعبد فيه وصارت بحيث كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد
~~عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من
~~يشاء بغير حساب.
# في الآية مسائل:
# الأولى- في معنى المحراب: في القاموس وشرحه ما نصه: والمحراب: الغرفة
# PageV02P312
# والموضع العالي، نقله الهروي في غريبه عن الأصمعي، قال وضاح اليمن:
# ربة محراب إذا جئتها ... لم ألقها أو أرتقي سلما
# وقال أبو عبيدة: المحراب سيد المجالس ومقدمها وأشرفها. قال: وكذلك هو من
~~المساجد وعن الأصمعي: العرب تسمي القصر محرابا لشرفه. وقال الأزهري:
# المحراب عند العامة الذي يفهمه الناس مقام الإمام من المسجد. قال ابن
~~الأنباري:
# سمي محراب المسجد لانفراد الإمام فيه، وبعده من القوم. ومنه يقال: فلان
~~حرب لفلان إذا كان بينهما بعد وتباغض. وفي المصباح: ويقال هو مأخوذ من
~~المحاربة لأن المصلي يحارب الشيطان ويحارب نفسه بإحضار قلبه، ثم قال:
~~ومحاريب بني إسرائيل هي مساجدهم التي كانوا يجلسون فيها. انتهى.
# الثانية- في الآية دليل على وقوع الكرامة لأولياء الله تعالى، كما وجد،
~~عند خبيب «1» بن عدي الأنصاري رضي الله عنه المستشهد بمكة، قطف عنب. كما في
~~البخاري. وفي الكتاب والسنة لهذا نظائر كثيرة، ومن اللطائف هنا ما نقله
~~الإمام الشعراني في (اليواقيت) عن العارف أبي الحسن الشاذلي قدس سره أنه
~~قال: ms0819 إن مريم عليها السلام كان يتعرف إليها في بدايتها بخرق العوائد بغير
~~سبب تقوية لإيمانها وتكميلا ليقينها، فكانت كلما دخل عليها زكريا المحراب
~~وجد عندها رزقا. فلما قوي إيمانها ويقينها ردت إلى السبب لعدم وقوفها معه،
~~فقيل لها: وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا، انتهى.
# الثالثة- قوله تعالى إن الله يرزق إلخ تعليل لكونه من عند الله. إما من
~~تمام كلامها فيكون في محل نصب. وإما من كلامه عز وجل فهو مستأنف. ومعنى
~~(بغير حساب) أي بغير تقدير لكثرته. وإما بغير استحقاق تفضلا منه تعالى.
# الرابعة- زكريا المنوه به هنا هو والد يحيى عليهما السلام. ومعنى زكريا
~~تذكار الرب كما في تأويل أسماء التوراة والإنجيل.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 38]</span>
# هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء
~~(38) PageV02P313
# هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء
~~كلام مستأنف، وقصة مستقلة، سيقت في تضاعيف حكاية مريم. لما بينهما من قوة
~~الارتباط، وشدة الاشتباك، مع ما في إيرادها من تقرير ما سيقت له حكايتها من
~~بان اصطفاء آل عمران. فإن فضائل بعض الأقرباء أدلة على فضائل الآخرين. وهنا
~~ظرف مكان، أي في ذلك المكان، حيث هو عند مريم في المحراب، أو ظرف زمان أي
~~في ذلك الوقت، إذ يستعار (هنا وثمت وحيث) للزمان، دعا زكريا ربه لما رأى
~~كرامة مريم على الله ومنزلتها منه تعالى رغب في أن يكون له من زوجته ولد
~~مثل ولد أختها في النجابة والكرامة على الله تعالى. وإن كانت عاقرا عجوزا-
~~كذا في أبي السعود- والذرية هنا الولد، قال الزمخشري: تقع على الواحد
~~والجمع، وقد سبق الكلام عليها قريبا عند قوله تعالى ذرية بعضها من بعض قوله
~~طيبة بمعنى مطيعة لك، لأن ذلك طلبة أهل الخصوص كما سبق إيضاحه في آية رب
~~إني نذرت لك
### | .... 
# إلخ. وقوله تعالى إنك سميع الدعاء أي مجيبه، وقد أجابه الحق تعالى، فأرسل
~~إليه الملائكة ms0820 مبشرة كما قال تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 39]</span>
# فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا
~~بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين (39)
# فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك أي على ألسنتنا
~~بيحيى وقد قرئ في السبع بكسر إن وفتحها، ولفظ (يحيى) معرب عن (يوحنا) اسمه
~~في العبرانية. ومعنى يوحنا نعمة الرب. كما في تأويل أسماء التوراة والإنجيل
~~مصدقا بكلمة من الله أي بنبي خلق بكلمة (كن) من غير أب. يرسله الله إلى
~~عباده فيصدقه هو. وذلك عيسى عليه السلام وسيدا أي يسود قومه ويفوقهم وحصورا
~~أي لا يقرب النساء حصرا لنفسه أي منعا لها عن الشهوات عفة وزهدا واجتهادا
~~في الطاعة ونبيا من الصالحين أي ناشئا منهم لأنه من أصلابهم. أو كائنا من
~~جملتهم. كقوله: وإنه في الآخرة لمن الصالحين [البقرة:
# 130] . ولما تحقق زكريا عليه السلام هذه البشارة أخذ يتعجب من وجود الولد
~~منه بعد الكبر.
# PageV02P314
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 40]</span>
# قال رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك الله
~~يفعل ما يشاء (40)
# قال رب أنى أي كيف أو من أين يكون لي غلام وقد بلغني الكبر أي أدركني
~~الكبر الكامل المانع من الولادة فأضعفني وامرأتي عاقر أي ذات عقر، فهو على
~~النسب، وهو في المعنى مفعول أي معقورة، ولذلك لم يلحق تاء التأنيث قال كذلك
~~يكون لك الولد على الحال التي أنت وزوجتك عليها لأن الله تعالى لا يحتاج
~~إلى سبب بل الله يفعل ما يشاء لا يعجزه شيء ولا يتعاظمه أمر. وفي إعراب
~~كذلك أوجه. منها: أنه خبر لمحذوف أي الأمر كذلك. وقوله تعالى:
# الله يفعل ما يشاء بيان له. ومنها أن الكاف في محل النصب على أنها في
~~الأصل نعت لمصدر محذوف. أي الله يفعل ما يشاء فعلا من ذلك الصنع العجيب
~~الذي هو خلق الولد من شيخ فان وعجوز عاقر. ms0821
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 41]
# قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر
~~ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار (41)
# قال زكريا رب اجعل لي آية أي علامة أعرف بها حصول الحمل. وإنما سألها
~~لكون العلوق أمرا خفيا لا يوقف عليه. فأراد أن يعلمه الله به من أوله
~~ليتلقى تلك النعمة بالشكر من أولها ولا يؤخره إلى أن يظهر ظهورا معتادا قال
~~الله تعالى آيتك ألا تكلم الناس أي أن لا تقدر على تكليمهم ثلاثة أيام إلا
~~رمزا أي إشارة بيد أو رأس. وإما جعلت آيته ذلك لتخليص المدة لذكره تعالى
~~شكرا على ما أنعم به عليه. وقيل: كان ذلك عقوبة منه تعالى بسبب سؤاله الآية
~~بعد مشافهة الملائكة إياه- حكاه القرطبي عن أكثر المفسرين- واذكر ربك كثيرا
~~أي ذكرا كثيرا وسبح أي وسبحه بالعشي وهو آخر النهار. ويقع العشي أيضا على
~~ما بين الزوال والغروب والإبكار وهو الغدوة أو من صلاة الفجر إلى طلوع
~~الشمس. قال السيوطي في (الإكليل) : في الآية الحث على ذكر الله تعالى وهو
~~من شعب الإيمان.
# قال محمد بن كعب: لو رخص الله لأحد في ترك الذكر لرخص لزكريا لأنه منعه
~~من الكلام وأمره بالذكر- أخرجه ابن أبي حاتم-.
# PageV02P315
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 42]
# وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء
~~العالمين (42)
# وإذ قالت الملائكة يا مريم شروع في تتمة فضائل آل عمران. قال المهايمي:
# فيه إشارة إلى جواز تكليم الملائكة الولي، ويفارق النبي في دعوى النبوة
~~إن الله اصطفاك بالتقريب والمحبة وطهرك عن الرذائل ليدوم انجذابك إليه
~~واصطفاك على نساء العالمين بالتفضيل وبما أظهره من قدرته العظيمة حيث خلق
~~منك ولدا من غير أب، ولم يكن ذلك لأحد من النساء. وفي (الإكليل) : استدل
~~بهذه الآية من قال بنبوة مريم. كما استدل بها من فضلها على بنات النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأزواجه. وجوابه:
# أن المراد عالمي زمانها- قاله السدي-.
### | القول ms0822 في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 43]
# يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين (43)
# يا مريم اقنتي لربك أي اعبديه شكرا على اصطفائه واسجدي واركعي مع
~~الراكعين أي لتزدادي بكثرة السجود والصلاة قربا. قال البقاعي: الظاهر أن
~~المراد بالسجود هنا ظاهره، وبالركوع الصلاة نفسها، فكأنه قيل: واسجدي
~~مصلية، ولتكن صلاتك مع المصلين، أي في جماعة، فإنك في عداد الرجال لما خصصت
~~به من الكمال. ثم قال: وإنما قلت هذا لأني تتبعت التوراة فلم أره ذكر فيها
~~الركوع في صلاة إبراهيم ولا من بعده من الأنبياء عليهم السلام، ولا أتباعهم
~~إلا في موضع واحد، لا يحسن جعله فيه على ظاهره. ورأيته ذكر الصلاة فيها على
~~ثلاثة أنحاء: الأول- إطلاق لفظها من غير بيان كيفية، والثاني- إطلاق لفظ
~~السجود مجردا، والثالث- إطلاقه مقرونا بركوع أو حبو أو خرور على الوجه.
~~ونحو ذلك. ثم ساق البقاعي ما وقع من النصوص في ذلك. وقال بعد: فالذي فهمته
~~من هذه الأماكن وغيرها أن الصلاة عندهم تطلق على الدعاء وعلى فعل هو مجرد
~~السجود، فإن ذكر معه ما يدل على وضع الوجه على الأرض فذاك، وحينئذ يسمى
~~صلاة. وإلا كان المراد به مطلق الانحناء للتعظيم. وذلك موافق للغة، قال في
~~القاموس: سجد خضع، والخضوع التطامن، وأما المكان الذي ذكر فيه الركوع
~~فالظاهر أن معناه فعل الشعب كله ساجدا لله، لأن الركوع يطلق في اللغة على
~~معان، منها الصلاة يقال: ركع أي صلى،
# PageV02P316
# وركع إذا انحنى كثيرا، ولا يصح حمل الركوع على ظاهره لأنه لا يمكن في حال
~~السجود، وإن ارتكب فيه تأويل لم يكن تأويل مما ذكرته في الركوع- والله
~~أعلم- واحتججت باللغة لأن مترجم نسخة التوراة، التي وقعت لي، في عداد
~~البلغاء، يعرف ذلك من تأمل مواقع ترجمته لها. على أن سألت عن صلاة اليهود
~~الآن فأخبرت أنه ليس فيها ركوع، ثم رأيت البغوي صرح في قوله تعالى واركعوا
~~مع الراكعين [البقرة: 43] . بأن صلاتهم لا ركوع فيها، وكذا ابن عطية
~~وغيرهما. انتهى كلام البقاعي.
### | 
### | لطيفة:
# </span>
# قال السيوطي ms0823 في (الإكليل) : في الآية دليل على أن الجماعة مطلوبة في
~~الصلاة، وعلى أن المرأة تندب لها الجماعة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 44]
# ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل
~~مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون (44)
# ذلك إشارة إلى ما سبق من أنباء الغيب أي الأنباء المغيبة عنك نوحيه إليك
~~مطابقا لما في كتابهم. وتذكير الضمير في نوحيه بجعل مرجعه ذلك وما كنت
~~لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم أي وما كنت معاينا لفعلهم وما جرى
~~من أمرهم في شأن مريم إذ يلقون أقلامهم أي سهامهم التي جعلوا عليها علامات
~~يعرف بها من يكفل مريم على جهة القرعة وما كنت لديهم إذ يختصمون بسببها
~~تنافسا في كفالتها وقد روي عن قتادة وغيره أنهم ذهبوا إلى نهر الأردن
~~واقترعوا هنالك على أن يلقوا أقلامهم. فأيهم ثبت في جرية الماء فهو كافلها.
~~فألقوا أقلامهم، فاحتملها الماء إلا قلم زكريا، فإنه ثبت، ويقال إنه ذهب
~~صاعدا يشق جرية الماء- والله أعلم. قال أبو مسلم: معنى يلقون أقلامهم، مما
~~كانت الأمم تفعله من المساهمة عند التنازع فيطرحون منها ما يكتبون عليها
~~أسماءهم، فمن خرج له السهم سلم له الأمر، وقد قال الله تعالى: فساهم فكان
~~من المدحضين
# [الصافات: 141] ، وهو شبيه بأمر القداح التي تتقاسم بها العرب لحم
~~الجزور. وإنما سميت هذه السهام أقلاما لأنها تقلم وتبرى، وكل ما قطعت منه
~~شيئا بعد شيء فقد قلمته، ولهذا السبب يسمى ما يكتب به قلما. وقال السيوطي
~~في (الإكليل) : هذه
# PageV02P317
# الآية أصل في استعمال القرعة عند التنازع. وقال بعض مفسري الزيدية: ثمرة
~~الآية أنه يجوز التخاصم لطلب الفضل حتى يتميز واحد بمزية، ودلت على أن
~~التمييز يحصل بالقرعة في الأمر الملبس.
### | لطيفة:
# قال الزمخشري: فإن قلت: لم نفيت المشاهدة، وانتفاؤها معلوم بغير شبهة،
~~وترك نفي استماع الأنباء من حفاظها، وهو موهوم؟ قلت: كان معلوما عندهم علما
~~يقينا أنه ليس من أهل السماع والقراءة، وكانوا منكرين للوحي، فلم ms0824 يبق إلا
~~المشاهدة، وهي في غاية الاستبعاد والاستحالة، فنفيت على سبيل التهكم
~~بالمنكرين للوحي، مع علمهم بأنه لا سماع له ولا قراءة. ونحوه: وما كنت
~~بجانب الغربي [القصص: 44] ، وما كنت بجانب الطور [القصص: 46] ، وما كنت
~~لديهم إذ أجمعوا أمرهم [يوسف: 102] ، - انتهى- وبالجملة، فالنفي تقرير
~~وتحقيق لكون تلك الأنباء وحيا على طريقة التهكم بمنكريه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 45]</span>
# إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن
~~مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين (45)
# إذ قالت الملائكة شروع في قصة عيسى عليه السلام يا مريم إن الله يبشرك
~~بكلمة منه أي بمولود يحصل بكلمة منه بلا واسطة أب اسمه ذكر الضمير الراجع
~~إلى الكلمة لكونها عبارة عن مذكر. أي اسمه الذي يميزه لقبا المسيح وعلما
~~عيسى معرب يسوع بالسين المهملة كلمة يونانية معناها (مخلص) ويرادفها (يشوع)
~~بالمعجمة، إلا أنها عبرانية كما في تأويل أسماء التوراة والإنجيل.
# وفيها أن المسيح بمعنى الممسوح أو المدهون. قال البقاعي: وأصل هذا الوصف
~~أنه كان في شريعتهم من مسحه الإمام بدهن القدس كان طاهرا متأهلا للملك
~~والعلم والولايات الفاضلة مباركا، فدل سبحانه على أن عيسى عليه السلام
~~ملازم للبركة الناشئة عن المسح وإن لم يمسح. انتهى. وإنما قال ابن مريم مع
~~كون الخطاب لها، تنبيها على أنه يولد من غير أب، فلا ينسب إلا إلى أمه،
~~وبذلك فضلت على نساء العالمين وجيها في الدنيا والآخرة أي سيدا ومعظما
~~فيهما ومن المقربين أي من الله عز وجل.
# PageV02P318
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 46]</span>
# ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين (46)
# ويكلم الناس في المهد في محل النصب على الحال وكهلا عطف عليه بمعنى ويكلم
~~الناس، حال كونه طفلا وكهلا، كلام الأنبياء من غير تفاوت بين الحالتين وذلك
~~لا شك أنه غاية في المعجز. وفي ذلك بشارة ببقائه إلى أن يصير كهلا. والمهد
~~الموضع الذي يهيأ للصبي ويوطأ لينام فيه. والكهل من وخطه الشيب، ms0825 أو من جاوز
~~الثلاثين إلى الأربعين أو الخمسين. قال ابن الأعرابي: يقال للغلام مراهق،
~~ثم محتلم، ثم يقال: تخرج وجهه، ثم اتصلت لحيته، ثم مجتمع، ثم كهل، وهو ابن
~~ثلاث وثلاثين سنة. قال الأزهري: وقيل له كهل حينئذ لانتهاء شبابه وكماله
~~قوته. وقوله تعالى ومن الصالحين قال ابن جرير: يعني من عدادهم وأوليائهم.
~~لأن أهل الصلاح بعضهم من بعض في الدين والفضل.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 47]
# قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء إذا
~~قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (47)
# قالت مخاطبة لله الذي بعث إليها الملائكة رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني
~~بشر أي لست بذات زوج قال كذلك أي على الحالة التي أنت عليها من عدم مس
~~البشر الله يخلق ما يشاء ولا يحتاج إلى سبب، ولا يعجزه شيء.
# وصرح هاهنا بقوله يخلق ما يشاء ولم يقل يفعل كما في قصة زكريا، لما أن
~~الخلق المنبئ عن الإحداث للمكون أنسب بهذا المقام لئلا يبقى لمبطل شبهة،
~~وأكد ذلك بقوله:
# إذا قضى أمرا من الأمور أي أراد شيئا كما في قوله تعالى: إذا أراد شيئا
~~[يس: 82] فإنما يقول له كن فيكون، من غير تأخر ولا حاجة إلى سبب كقوله:
# وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر [القمر: 50] . أي إنما نأمر مرة واحدة
~~لا تثنية فيها فيكون ذلك الشيء سريعا كلمح البصر. وتقدم الكلام على هذه
~~الآية في سورة البقرة.
# PageV02P319
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 48]</span>
# ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل (48)
# ويعلمه الكتاب أي الكتابة أو جنس الكتب الإلهية والحكمة أي تهذيب الأخلاق
~~والتوراة والإنجيل إفرادهما بالذكر على تقدير كون المراد بالكتاب جنس الكتب
~~المنزلة، لزيادة فضلهما وإنافتهما على غيرهما.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 49]
# ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين
~~كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله ms0826 وأبرئ الأكمه والأبرص وأحي
~~الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية
~~لكم إن كنتم مؤمنين (49)
# ورسولا إلى بني إسرائيل منصوب بمضمر يقود إليه المعنى، معطوف على (يعلمه)
~~أي ويجعله رسولا إلى جميع الإسرائيليين. وقيل: معطوف على الأحوال السابقة
~~أني قد جئتكم معمول ل (رسولا) لما فيه من معنى النطق. أي رسولا ناطقا بأني
~~قد جئتكم بآية من ربكم التنوين للتفخيم دون الوحدة لظهور تعددها، والجار
~~متعلق بمحذوف وقع حالا أي متلبسا ومحتجا بآية أني أخلق لكم من الطين كهيئة
~~الطير فأنفخ فيه الضمير للكاف أي في ذلك الشيء المماثل لهيئة الطير فيكون
~~طيرا حقيقيا ذا حياة بإذن الله أي أمره، لا باستقلال مني وأبرئ الأكمه الذي
~~ولد أعمى والأبرص المبتلى بالبرص وهو بياض يظهر في البشرة لفساد مزاج. وفي
~~(الإكليل) : هذه الآية أصل لما يقوله الأطباء: إن الأكمه الذي ولد أعمى،
~~والأبرص لا يمكن برؤهما كإحياء الموتى وأحي الموتى بإذن الله لا باستقلال
~~مني. نفيا لتوهم الألوهية، فهذه معجزات قاهرة فعلية وأنبئكم أي أخبركم بما
~~تأكلون وما تدخرون في بيوتكم مما لم أعاينه إن في ذلك لآية أي دلالة لكم
~~على صدقي في دعوى الرسالة إن كنتم مؤمنين مصدقين بآيات الله. وقد ذكر في
~~الإنجيل أنه عليه السلام رد بصر أعميين في كفر ناحوم، وأعمى في بيت صيدا،
~~ورجل ولد أعمى في أورشليم، وشفى عشرة مصابين بالبرص في السامرة، وأبرأ أبرص
~~في كفر ناحوم، وأقام ابن الأرملة من الموت في بلدة نايين، وأحيا ابنة جيروس
~~في كفر ناحوم، والعازر في بيت عينا.
# PageV02P320
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 50]</span>
# ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم بآية
~~من ربكم فاتقوا الله وأطيعون (50)
# ومصدقا حال معطوفة على قوله (بآية) أي جئتكم بآية وصدقا لما بين يدي من
~~التوراة أي مقررا لهما ومثبتا ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم قال ابن كثير:
~~فيه دلالة على أن ms0827 عيسى عليه السلام نسخ بعض شريعة التوراة، وهو الصحيح من
~~القولين. ومن العلماء من قال: لم ينسخ منها شيئا، وإنما أحل لهم بعض ما
~~كانوا يتنازعون فيه خطأ، وانكشف لهم عن الغطاء في ذلك، كما قال في الآية
~~الأخرى:
# ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه [الزخرف: 63] . والله أعلم- انتهى-
~~أقول: من البعض الذي أحله عيسى عليه السلام لهم فعل الخير في السبوت، وقد
~~كانوا يعتقدون تحريم مطلق عمل يوم السبت، ولذا لما اجتاز عليه السلام
~~بالإسرائيلين مرة أبصر مريضا فسألوه: هل يحل أن يشفي في السبت؟ فقال لهم
~~عليه السلام: أي إنسان منكم يكون له خروف، فيسقط في حفرة يوم السبت ولا
~~يمسكه ويرفعه؟ والإنسان كم يفضل الخروف؟ فإذن يحل فعل الخير في السبوت، ثم
~~أبرأ ذلك المريض- كذا في الأصحاح الثاني عشر. من الفقرة التاسعة إلى
~~الثالثة عشرة من إنجيل متى- وفيه في الأصحاح الخامس الفقرة السابعة عشرة
~~قول المسيح عليه السلام: لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء، ما
~~جئت لأنقض بل لأكمل- انتهى- وقد اتفقوا على أن المسيح عليه السلام أقام
~~شرائع التوراة كلها، ثم جاء بولس ومن بعده من الرهبان فادعوا أن المسيح
~~عليه السلام فعل ذلك كله ورفعه عنهم، إذ أكمله وأتمه بفعله إياه. وكفاهم
~~مؤونة العمل بشيء منه، وأغناهم بشريعته الروحانية، فنقضوا الناموس الذي جاء
~~لإكماله المسيح. فمما نقضوه إباحة كثير من الحيوانات المحرمة في الناموس
~~الموسوي، فنسخت حرمتها في الشريعة العيسوية، وثبتت الإباحة العامة بفتوى
~~بولس، إذ قال لهم: لا شيء نجس العين. كما في رسالته إلى أهل رومية. ومما
~~نقضوه تعظيم السبت، فقد كان حكما أبديا في الشريعة الموسوية، وما كان لأحد
~~أن يعمل فيه أدنى عمل، وكان من عمل فيه عملا واجب القتل. ومنه أحكام
~~الأعياد المشروعة في التوراة، ومنه حكم الختان الذي كان أبديا في شريعة
~~إبراهيم عليه السلام وأولاده إلى شريعة موسى، وقد ختن عيسى عليه
# PageV02P321
# السلام، فنسخ حكمه الرهبان بعده، كما نسخوا جميع الأحكام العملية
~~للتوراة، إلا الزنى، كما بين في (إظهار الحق) ms0828 ، في الباب الثالث في إثبات
~~النسخ. وقد أسلفنا جملة جليلة في هذا الشأن في سورة البقرة عند قوله تعالى:
~~وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا [البقرة: 135] . فانظرها. وجئتكم بآية
~~من ربكم كرره تأكيدا وليبنى عليه قوله فاتقوا الله وأطيعون.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 51]
# إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم (51)
# إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا أي ما آمركم به صراط مستقيم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 52]
# فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن
~~أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون (52)
# فلما أحس عيسى منهم أي من بني إسرائيل الكفر أي علمه ووجده منهم قال من
~~أنصاري إلى الله جمع نصير. والجار متعلق بمحذوف وقع حالا. أي من أنصاري
~~متوجها إلى الله ملتجئا إليه قال الحواريون وهم طائفة من بني إسرائيل
~~انتدبت للإيمان بالمسيح عليه السلام فوازروه ونصروه واتبعوا النور الذي
~~أنزل معه- جمع حواري- وهو الناصر أو المبالغ في النصرة والوزير والخليل
~~والخالص كما في (التوشيح) نحن أنصار الله أي أنصار دينه ورسوله آمنا بالله
~~واشهد بأنا مسلمون أي منقادون لرسالتك. ولما أشهدوه عليه السلام أشهدوا
~~الله تعالى الآمر بما أنزل من الإيمان به وبأوامره فقالوا:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 53]
# ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين (53)
# ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فأشهدناك على ما نحن عليه من تصديقنا
~~دعواه فاكتبنا أي جزاء على إشهادنا إياك مع الشاهدين أي مع الذين يشهدون
~~بوحدانيتك. وهم المتقدمون في آية شهد الله أو مع الأنبياء الذين يشهدون
~~لأتباعهم.
# PageV02P322
### | لطيفة:
# جاء في إنجيل متى في الأصحاح العاشر ما يأتي:
### | 1- 
# ثم دعا تلاميذه الاثني عشر وأعطاهم سلطانا على أرواح نجسة حتى يخرجوها
~~ويشفوا كل مرض وكل ضعف.
### | 2- 
# وأما أسماء الاثني عشر رسولا فهي هذه. الأول سمعان الذي يقال له بطرس
~~وأندراوس أخوه. يعقوب بن زبدي ويوحنا أخوه.
### | 3- 
# فيلبس وبرثو لماوس. توما ومتى ms0829 العشار. يعقوب بن حلفي ولباوس الملقب
~~تداوس.
### | 4- 
# سمعان القانوي ويهوذا الإسخريوطي يوطي الذي أسلمه.
# وكانوا يسمون رسل عيسى عليه السلام. لأنه بعثهم إلى الإسرائيليين الضالين
~~يدعونهم إلى الحق الذي جاء به، فبذلوا الجهد في بثه وانتشاره وإقامته، إلى
~~أن جاء بولس فسلبهم، بخداعه، دين المسيح الصحيح، فلم يسمعوا له بعد من خبر،
~~ولا وقفوا له على أثر، وطمس لهم رسوم التوراة، وحلل لهم كل محرم، كما بين
~~ذلك في غير هذا الموضع.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 54]</span>
# ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين (54)
# ومكروا أي الذين أحس عيسى عليه السلام منهم الكفر بأن هموا بالفتك به
~~وإرادته بالسوء حيث تمالئوا عليه ووشوا به إلى ملكهم ومكر الله أي بهم بعد
~~ذلك فانتقم منهم وأورثهم ذلة مستمرة وأباد ملكهم والله خير الماكرين أي
~~أقواهم مكرا، وأنفذهم كيدا، وأقدرهم على إيصال الضرر من حيث لا يحتسب.
# وقال البقاعي كغيره في قوله تعالى ومكر الله: أي بأن رفعه إليه. وشبه ذلك
~~عليهم حتى ظنوا أنهم صلبوه، وإنما صلبوا أحدهم، ويقال إنه الذي دلهم، وأما
~~هو عليه السلام، فصانه عنده بعد رفعه إلى محل أوليائه وموطن قدسه، لينزله
~~في آخر الزمان لاستئصالهم بعد أن ضربت عليه الذلة بعد قصدهم له بالأذى الذي
~~طلبوا به العز إلى آخر الدهر، فكان تدميرهم في تدبيرهم، ثم أخبر تعالى
~~ببشارته بالعصمة من مكرهم بقوله:
# PageV02P323
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 55]</span>
# إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل
~~الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم
~~فيما كنتم فيه تختلفون (55)
# إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك أي مستوفي مدة إقامتك بين قومك.
# والتوفي، كما يطلق على الإماتة، كذلك يطلق على استيفاء الشيء. كما في كتب
~~اللغة. ولو ادعي أن التوفي حقيقة في الأول، والأصل في الإطلاق الحقيقة
~~فنقول: لا مانع من تشبيه سلب تصرفه عليه السلام بأتباعه ms0830 وانتهاء مدته
~~المقدرة بينهم بسلب الحياة. وهذا الوجه ظاهر جدا، وله نظائر في الكتاب
~~العزيز، قال تعالى: الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها
~~[الزمر: 42] . قال الزمخشري: يريد ويتوفى الأنفس التي لم تمت في منامها، أي
~~يتوفاها حين تنام تشبيها للنائمين بالموتى. ومنه قوله تعالى: وهو الذي
~~يتوفاكم بالليل [الأنعام: 60] . حيث لا يميزون ولا يتصرفون، كما أن الموتى
~~كذلك- انتهى كلامه- ثم بين سبحانه في بشارته بالرفعة إلى محل كرامته وموطن
~~ملائكته ومعدن النزاهة عن الأدناس فقال:
# ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا أي من مكرهم وخبث صحبتهم وقد دلت هذه
~~الآية بظاهرها على أن الله تعالى فوق سماواته كقوله تعالى: بل رفعه الله
~~إليه، وكان الله عزيزا حكيما [النساء: 158] . وقوله تعالى: يخافون ربهم من
~~فوقهم ويفعلون ما يؤمرون [النحل: 50] . وقوله تعالى: يدبر الأمر من السماء
~~إلى الأرض ثم يعرج إليه [السجدة: 5] . وقوله تعالى: أأمنتم من في السماء أن
~~يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور [الملك: 16] . وهو مذهب السلف قاطبة كما نقله
~~الإمام الذهبي في كتاب (العلو) . قال أبو الوليد بن رشد في (مناهج الأدلة)
~~: لم يزل أهل الشريعة من أول الأمر يثبتون لله سبحانه وتعالى جهة (الفوق)
~~حتى نفتها المعتزلة، ثم تبعهم على نفيها متأخرو الأشاعرة كأبي المعالي ومن
~~اقتدى بقوله- إلى أن قال: والشرائع كلها مبنية على أن الله في السماء، وأن
~~منه تتنزل الملائكة بالوحي إلى النبيين، وأن من السموات نزلت الكتب وإليها
~~كان الإسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم.
# وجميع الحكماء قد اتفقوا على أن الله والملائكة في السماء، كما اتفقت
~~جميع الشرائع على ذلك بالمعقول. وبين بطلان الشبهة التي لأجلها نفتها
~~الجهمية ومن وافقهم- إلى أن قال: فقد ظهر لك من هذا أن إثبات الجهة واجب
~~بالشرع والعقل.
# PageV02P324
# وأن إبطاله إبطال الشرائع. قال الدارمي: وقد اتفقت الكلمة من المسلمين أن
~~الله فوق عرشه فوق سماواته. وقد بسط نصوص السلف الحافظ الذهبي في كتاب
~~(العلو) فانظره، هذا، ولما كان لذوي الهمم العوال، أشد التفات إلى ما يكون ms0831
~~عليه خلفاؤهم من بعدهم من الأحوال، بشره تعالى في ذلك بما بشره فقال وجاعل
~~الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة وكذا كان لم يزل من انتحل
~~النصرانية فوق اليهود، ولا يزالون كذلك إلى أن يعدموا فلا يبقى منهم أحد ثم
~~إلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون ثم فسر الحكم الواقع بين
~~الفريقين بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 56]</span>
# فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة وما لهم من
~~ناصرين (56)
# فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة وما لهم من
~~ناصرين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 57]
# وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم والله لا يحب الظالمين
~~(57)
# وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم والله لا يحب الظالمين
~~أي يبغضهم، فإن هذه الكناية فاشية في جميع اللغات، جارية مجرى الحقيقة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 58]
# ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم (58)
# ذلك إشارة إلى ما سبق من نبأ عيسى عليه السلام وهو مبتدأ وخبره نتلوه
~~عليك أي من غير أن يكون لك اطلاع سابق عليه. وقوله تعالى من الآيات حال من
~~الضمير المنصوب أو خبر بعد خبر والذكر الحكيم أي المشتمل على الحكم، أو
~~المحكم المعصوم من تطرق الخلل إليه، والمراد به القرآن.
### | تنبيه:
# في قوله: إني متوفيك. وجوه في التأويل كثيرة، إلا أن الذي فتح المولى به
~~مما أسلفناه هو أرجح التأويلات والله أعلم، وبه يسقط زعم النصارى أن هذه
~~الآية حجة علينا، لإفادتها وفاته عليه السلام، أي بالصلب، ثم رفعه إلى
~~السماء أعني قيامه حيا بعد وفاته على زعمهم من أنه مات بجسده، وأقام على
~~الصليب إلى وقت الغروب من يوم الجمعة، ثم أنزل ودفن في أول ساعة من ليلة
~~السبت، وأقام في القبر
# PageV02P325
# إلى صبيحة الأحد، ثم انبعث حيا وتراءى للنسوة اللائي جئن إلى قبره
~~زائرات. وقد استندوا في هذا الزعم إلى شهادة أنا جيلهم الأربع، ms0832 وشهادة
~~تلاميذه الشفاهية في العالم، ثم أتباعهم وكذا شهادة اليهود بوقوع الصلب على
~~المسيح ذاتيا. ووجه سقوط زعمهم الفاسد المذكور ما بيناه في معنى الآية مما
~~لا يبقى معه أدنى ارتياب.
# وقد بين علماؤنا بطلان معتقدهم هذا في تآليف وتحارير فانظره في (حواشي
~~تحفة الأريب في الرد على أهل الصليب) تأليف الشيخ عبد الله بك.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 59]</span>
# إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون (59)
# إن مثل عيسى أي شأنه العجيب في إنشائه بالقدرة من غير أب عند الله أي في
~~تقديره وحكمه كمثل آدم أي كحاله العجيبة التي لا يرتاب فيها مرتاب خلقه من
~~تراب ثم قال له كن فيكون جملة مفسرة للتمثيل ببيان وجه الشبه بينهما. وحسم
~~لمادة شبه الخصوم، فإن إنكار خلق عيسى عليه السلام بلا أب ممن اعترف بخلق
~~آدم عليه السلام بغير أب وأم، مما لا يكاد يصح- قاله أبو السعود- وقوله
~~خلقه أي صور جسد آدم من تراب ثم قال له كن أي بشرا كاملا روحا وجسدا فإن
~~أمره تعالى يفيد قوة التكون. قال البقاعي: وعبر بصيغة المضارع المقترن
~~بالفاء في فيكون دون الماضي، وإن كان المتبادر إلى الذهن أن المعنى عليه
~~حكاية للحال وتصويرا لها إشارة إلى أنه كان الأمر من غير تخلف، وتنبيها على
~~أن هذا هو الشأن دائما بتجدد مع كل مراد، لا يتخلف عن مراد الآمر أصلا كما
~~تقدم التصريح به في آية. إذا قضى أمرا.
### | لطيفة:
# قال الرازي: الحكماء قالوا: إنما خلق آدم عليه السلام من تراب لوجوه:
# الأول- ليكون متواضعا، الثاني- ليكون ستارا، الثالث- ليكون أشد التصاقا
~~بالأرض. وذلك لأنه إنما خلق لخلافة أهل الأرض. قال تعالى: إني جاعل في
~~الأرض خليفة [البقرة: 30] ، الرابع- أراد الحق إظهار القدرة فخلق الشياطين
~~من النار التي هي أضوأ الأجرام وابتلاهم بظلمات الضلالة، وخلق آدم من
~~التراب الذي هو أكثف الأجرام ثم أعطاه المحبة والمعرفة والنور والهداية،
~~الخامس- خلق الإنسان من تراب ليكون مطفئا ms0833 لنار الشهوة والغضب- انتهى ملخصا.
# PageV02P326
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 60]
# الحق من ربك فلا تكن من الممترين (60)
# الحق من ربك خبر مبتدأ محذوف، أي الذي قصصنا عليك من نبأ عيسى الحق،
~~وقيل: الحق مبتدأ، والظرف خبر، أي الحق المذكور. وقيل: الحق فاعل لمضمر، أي
~~جاءك الحق. وفي (الحق) تأويلان: الأول- قال أبو مسلم: المراد أن هذا الذي
~~أنزلت عليك هو الحق من خبر عيسى عليه السلام لا ما قالت النصارى واليهود.
~~فالنصارى قالوا إن مريم ولدت إلها، واليهود رموا مريم عليها السلام بالإفك
~~ونسبوها إلى يوسف النجار، فالله تعالى بين أن هذا الذي أنزل في القرآن هو
~~الحق.
# ثم نهى عن الشك فيه.
# والقول الثاني- أن المراد أن الحق في بيان هذه المسألة ما ذكرناه من
~~المثل، وهو قصة آدم عليه السلام، فإنه لا بيان أقوى منها. والله أعلم.
# فلا تكن من الممترين خطاب إما للنبي صلى الله عليه وسلم على طريقة
~~التهييج لزيادة الثبات، أو لكل سامع.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 61]
# فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم
~~ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين
~~(61)
# فمن حاجك أي جادلك من النصارى بإيراد حجة فيه أي في شأن عيسى زعما منهم
~~أنه ليس على الشأن المتلو من بعد ما جاءك من العلم أي الذي أنزلناه إليك،
~~وقصصناه عليك في أمره. وللفاضل المهايمي في هذه الآية أسلوب لطيف في
~~التأويل حيث قال الحق أي الثابت الذي لا يقبل التأويل جاء من ربك الذي رباك
~~بالاطلاع على الحقائق فلا تكن من الممترين بما ورد في الإنجيل من إطلاق لفظ
~~الأب على الله فإنه إطلاق مجازي لأنه لما حدث منه كان كأبيه. وإذا ظهر لك
~~الحق من ربك بالبيان التام فمن حاجك أي جادلك فيه لإثبات أبنيته بظواهر
~~الإنجيل من بعد ما جاءك من العلم القطعي الموجب لتأويله.
# فقل لم يبق بيننا وبينكم مناظرة، ولكن نرفع ms0834 عنادكم بطريق المباهلة تعالوا
~~أي أقبلوا أيها المجادلون إلى أمر يعرف فيه علو الحق وسفول الباطل ندع
~~أبناءنا
# PageV02P327
# وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم
# أي يدع كل منا ومنكم نفسه، وأعزة أهله، وألصقهم بقلبه، ممن يخاطر الرجل
~~بنفسه لهم ويحارب دونهم، ويحملهم على المباهلة ثم نبتهل أي نتضرع إلى الله
~~تعالى ونجتهد في دعاء اللعنة فنجعل لعنت الله أي إبعاده وطرده على الكاذبين
~~منا ومنكم ليهلكهم الله وينجي الصادقين، فلا يبقى العناد الباقي عليكم بعد
~~اتفاق الدلائل العقلية والنقلية.
### | تنبيهات:
# الأول- قال القاشاني: إن لمباهلة الأنبياء تأثيرا عظيما سببه اتصال
~~نفوسهم بروح القدس وتأييد الله إياهم به، وهو المؤثر بإذن الله في العالم
~~العنصري، فيكون انفعال العالم العنصري منه كانفعال بدننا من روحنا بالهيئات
~~الواردة عليه، كالغضب والحزن والفكر في أحوال المعشوق، وغير ذلك من تحرك
~~الأعضاء عند حدوث الإرادات والعزائم. وانفعال النفوس البشرية منه كانفعال
~~حواسنا وسائر قوانا من هيآت أرواحنا، فإذا اتصل نفس قدسي به كان تأثيرها في
~~العالم عند التوجه الاتصالي تأثير ما يتصل به، فتنفعل أجرام العناصر
~~والنفوس الناقصة الإنسانية منه بما أراد. ألم تر كيف انفعلت نفوس النصارى
~~من نفسه عليه السلام بالخوف، وأحجمت عن المباهلة، وطلبت الموادعة بقبول
~~الجزية؟
# الثاني- قال ابن كثير: وكان سبب نزول هذه المباهلة وما قبلها من أول
~~السورة إلى هنا في وفد نصارى نجران لما قدموا المدينة، فجعلوا يحاجون في
~~عيسى ويزعمون فيه ما يزعمون من البنوة والإلهية، فأنزل الله صدر هذه السورة
~~ردا عليهم كما ذكره الإمام محمد بن إسحاق وغيره، وكانوا ستين راكبا، منهم
~~ثلاثة نفر، إليهم يؤول أمرهم: العاقب أمير القوم واسمه عبد المسيح، والسيد
~~ثمالهم وصاحب رحلهم واسمه الأيهم:، وأبو حارث بن علقمة أسقفهم وحبرهم. وفي
~~القصة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أتاه الخبر من الله عز وجل، والفصل
~~من القضاء بينه وبينهم، وأمر بما أمر به من ملاعنتهم إن ردوا ذلك عليه،
~~دعاهم إلى المباهلة فقالوا: يا أبا القاسم! دعنا ننظر في أمرنا، ثم نأتيك ms0835
~~بما نزيد أن نفعل فيما دعوتنا إليه، فانصرفوا عنه، ثم خلوا بالعاقب فقالوا:
~~يا عبد المسيح ماذا ترى؟ فقال: والله يا معشر النصارى! لقد عرفتم إن محمدا
~~لنبي مرسل، ولقد جاءكم بالفصل من خبر صاحبكم، ولقد علمتم ما لاعن قوم نبيا
~~قط، فبقي كبيرهم، ولا نبت صغيرهم، وإنه للاستئصال منكم إن فعلتم، فإن كنتم
~~قد أبيتم إلا إلف دينكم والإقامة على ما أنتم عليه من القول في
# PageV02P328
# صاحبكم، فوادعوا الرجل ثم انصرفوا إلى بلادكم. فأتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا: يا أبا القاسم! قد رأينا أن لا نلاعنك، وأن نتركك على
~~دينك، ونرجع على ديننا، فلم يلاعنهم صلى الله عليه وسلم، وأقرهم على خراج
~~يؤدونه إليه.
# وروى الحافظ أبو بكر بن مردويه عن الشعبي عن جابر قال: قدم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم العاقب والطيب فدعاهما إلى الملاعنة فواعداه على أن يلاعناه
~~الغداة، قال: فغدا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذ بيد علي وفاطمة
~~والحسن والحسين، ثم أرسل إليهما فأبيا أن يجيبا وأقرا له بالخراج، قال:
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي بعثني بالحق، لو قالا: لا، لأمطر
~~عليهم الوادي نارا. قال جابر: وفيهم نزلت: ندع أبناءنا ...
# الآية- قال جابر: أنفسنا وأنفسكم: رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي بن
~~أبي طالب، وأبناؤنا: الحسن والحسين، ونساؤنا: فاطمة، وهكذا- رواه الحاكم في
~~مستدركه بمعناه، ثم قال:
# صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. هكذا قال.
# وقد رواه أبو داود الطيالسي عن شعبة عن المغيرة عن الشعبي مرسلا، وهذا
~~أصح.
# وقد روي عن ابن عباس والبراء نحو ذلك.
# وروى البخاري «1» عن حذيفة رضي الله عنه قال: جاء العاقب والسيد، صاحبا
~~نجران إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدان أن يلاعناه، قال: فقال
~~أحدهما لصاحبه: لا تفعل، فو الله لئن كان نبيا فلاعنا لا نفلح نحن ولا
~~عقبنا من بعدنا، قالا: إنا نعطيك ما سألتنا، وابعث معنا رجلا أمينا، ولا
~~تبعث معنا إلا أمينا. فقال: لأبعثن معكم رجلا أمينا، ms0836 حق أمين. فاستشرف لها
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: قم يا أبا عبيدة بن الجراح.
~~فلما قام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا أمين هذه الأمة. ورواه
~~مسلم والنسائي
# أيضا وغيرهم.
# وروى الإمام أحمد «2» عن ابن عباس قال: قال أبو جهل- قبحه الله-: إن رأيت
~~محمدا يصلي عند الكعبة لآتينه حتى أطأ على رقبته، قال: فقال: لو فعل لأخذته
~~الملائكة عيانا، ولو أن اليهود تمنوا الموت لماتوا، ولرأوا مقاعدهم من
~~النار، ولو خرج الذين يباهلون رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجعوا لا
~~يجدون مالا ولا أهلا. PageV02P329
# قال ابن كثير: وقد رواه البخاري والترمذي والنسائي. وقد ساق قصة وفد
~~نجران الإمام ابن القيم عليه الرحمة في (زاد المعاد) وأعقبها بفصل مهم في
~~فقهها.
# فليراجع.
# الثالث- قال الزمخشري: فإن قلت ما كان دعاؤه إلى المباهلة إلا ليتبين
~~الكاذب منه ومن خصمه، وذلك أمر يختص به وبمن يكاذبه، فما معنى ضم الأبناء
~~والنساء؟ قلت: ذلك آكد في الدلالة على ثقته بحاله، واستيقانه بصدقه، حيث
~~استجرأ على تعريض أعزته وأفلاذ كبده وأحب الناس إليه لذلك. ولم يقتصر على
~~تعريض نفسه له، وعلم ثقته بكذب خصمه حتى يهلك خصمه مع أحبته وأعزته هلاك
~~الاستئصال إن تمت المباهلة. وخص الأبناء والنساء لأنهم أعز الأهل وألصقهم
~~بالقلوب، وربما فداهم الرجل بنفسه وحارب دونهم حتى يقتل، ومن ثمت كانوا
~~يسوقون مع أنفسهم الظعائن في الحروب لتمنعهم من الهرب. ويسمون الذادة عنها
~~بأرواحهم حماة الحقائق. وقدمهم في الذكر على الأنفس لينبه على لطف مكانهم
~~وقرب منزلتهم وليؤذن بأنهم مقدمون على الأنفس مفدون بها. وفيه دليل، لا شيء
~~أقوى منه، على فضل أصحاب الكساء عليهم السلام. وفيه برهان واضح على صحة
~~نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. لأنه لم يرو أحد من موافق ولا مخالف أنهم
~~أجابوا إلى ذلك.
# الرابع- استنبط من الآية جواز المحاجة في أمر الدين، وأن من جادل وأنكر
~~شيئا من الشريعة جازت مباهلته اقتداء بما أمر به صلى الله عليه وسلم.
~~والمباهلة الملاعنة. ms0837
# قال الكازروني في تفسيره: وقع البحث عند شيخنا العلامة الدواني قدس الله
~~سره في جواز المباهلة بعد النبي صلى الله عليه وسلم، فكتب رسالة في شروطها
~~المستنبطة من الكتاب والسنة والآثار، وكلام الأئمة، وحاصل كلامه فيها أنها
~~لا تجوز إلا في أمر مهم شرعا، وقع فيه اشتباه وعناد لا يتيسر دفعه إلا
~~بالمباهلة، فيشترط كونها بعد إقامة الحجة والسعي في إزالة الشبهة وتقديم
~~النصح والإنذار وعدم نفع ذلك ومساس الضرورة إليها.
# قال الإمام صديق خان في تفسيره: وقد دعا الحافظ ابن القيم، رحمه الله، من
~~خالفه في مسألة صفات الرب تعالى شأنه وإجرائها على ظواهرها من غير تأويل
~~ولا تحريف ولا تعطيل، إلى المباهلة بين الركن والمقام فلم يحبه إلا ذلك
~~وخاف سوء العاقبة. وتمام هذه القصة مذكور في أول كتابه المعروف ب (النونية)
~~- انتهى- وقد ذكر في (زاد المعاد) في فصل فقه قصة وفد نجران ما نصه: ومنها
~~أن السنة في مجادلة أهل الباطل إذا قامت عليهم حجة الله ولم يرجعوا بل
~~أصروا على العناد أن
# PageV02P330
# يدعوهم إلى المباهلة، وقد أمر الله، سبحانه، بذلك رسوله، ولم يقل إن ذلك
~~ليس لأمتك من بعدك. ودعا إليه ابن عمه عبد الله بن عباس لمن أنكر عليه بعض
~~مسائل الفروع، ولم ينكر عليه الصحابة، ودعا إليه الأوزاعي سفيان الثوري في
~~مسألة رفع اليدين ولم ينكر عليه ذلك، وهذا من تمام الحجة- انتهى-.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 62]</span>
# إن هذا لهو القصص الحق وما من إله إلا الله وإن الله لهو العزيز الحكيم
~~(62)
# إن هذا أي المتقدم من شأن عيسى عليه السلام لهو القصص الحق الذي لا معدل
~~عنه، دون أقاصيص النصارى. والقصص تتبع الوقائع بالإخبار عنها شيئا بعد شيء
~~على ترتيبها. في معنى قص الأثر، وهو اتباعه، حتى ينتهي إلى محل ذي الأثر-
~~أفاده الحرالي-.
# قال البقاعي: ولما بدأ سبحانه القصة أول السورة بالإخبار بوحدانيته
~~مستدلا على ذلك بأنه الحي القيوم صريحا، ختم ذلك إشارة وتلويحا فقال، عاطفا
~~على ما ms0838 أنتجه ما تقدم من أن عيسى عبد الله ورسوله، معمما للحكم: وما من إله
~~إلا الله فصرح فيه ب من الاستغراقية، تأكيدا للرد على النصارى في تثليثهم
~~وإن الله لهو العزيز الحكيم فلا يشاركه أحد في العزة والحكمة، ليشاركه في
~~الألوهية.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 63]
# فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين (63)
# فإن تولوا أي أعرضوا عن قبول الحق الذي قص عليك بعد ما عاينوا تلك الحجج
~~النيرة فإن الله عليم بالمفسدين أي بهم فيجازيهم على إفسادهم. والتعبير
~~عنهم بذلك إشارة إلى أنهم، بتوليهم، مفسدون اعتقادهم واعتقاد غيرهم في الله
~~تعالى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 64]
# قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله
~~ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا
~~اشهدوا بأنا مسلمون (64)
# قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أي إلى قول معتدل لا
# PageV02P331
# يميل إلى التعطيل ولا إلى الشرك، متفق عليها لا يختلف فيها الرسل والكتب
~~وهي ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا أي لا نرى غيره مستحقا للعبادة
~~فنشركه معه، بل نفرد العبادة لله وحده، لا شريك له. وهذه دعوة جميع الرسل.
~~قال الله تعالى:
# وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون
~~[الأنبياء: 25] . وقال تعالى: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت [النحل: 36] . ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا أي كعزيز
~~والمسيح والأحبار والرهبان الذين كانوا يحلون لهم ويحرمون، كما
# روى الترمذي «1» عن عدي ابن حاتم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ: اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله. قال: إنهم لم يكونوا
~~يعبدونهم، ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئا استحلوه، وإذا حرموا عليه شيئا
~~حرموه.
# قال الكيا الهراسي: فيه رد على من قال بالاستحسان المجرد الذي لا يستند
~~إلى دليل شرعي، وعلى من قال: ms0839 يجب قبول قول الإمام في التحليل والتحريم ولو
~~دون إبانة مستند شرعي.
# قال البقاعي: ولما كان الرب قد يطلق على المعلم والمربي بنوع تربية، نبه
~~على أن المحذور إنما هو اعتقاد الاستبداد والاجتراء على ما يختص به الله
~~فقال:
# من دون الله الذي اختص بالكمال فإن تولوا أي عن هذه الكلمة السواء المتفق
~~عليها فقولوا أي تبعا لأبيكم إبراهيم عليه السلام إذ قال: أسلمت لرب
~~العالمين. وامتثالا لوصيته إذ قال: ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون. اشهدوا
~~بأنا مسلمون أي لزمتكم الحجة فوجب عليكم أن تعترفوا بأنا مسلمون دونكم، كما
~~يقول الغالب للمغلوب في جدال أو صراع أو غيرهما: اعترف بأني أنا الغالب،
~~وسلم لي الغلبة. ويجوز أن يكون من باب التعريض، ومعناه: اشهدوا واعترفوا
~~بأنكم كافرون حيث توليتم عن الحق بعد ظهوره- كذا قال الكشاف-.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 65]</span>
# يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من
~~بعده أفلا تعقلون (65)
# يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم أي تجادلون فيه فيدعيه كل من
~~PageV02P332
# فريقكم وما أنزلت التوراة والإنجيل أي المقرر كل منهما لأصل دين منتحله
~~منكم إلا من بعده أفلا تعقلون حتى لا تجادلوا مثل هذا الجدل المحال.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 66]</span>
# ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم
~~والله يعلم وأنتم لا تعلمون (66)
# ها أنتم هؤلاء أي الأشخاص الحمقى حاججتم فيما لكم به علم من أمر محمد صلى
~~الله عليه وسلم إذ له ذكر في كتابكم فأمكنكم تغييره لفظا ومعنى، أو من أمر
~~موسى وعيسى عليهما السلام، أو مما نطق به التوراة والإنجيل فلم تحاجون فيما
~~ليس لكم به علم من أمر إبراهيم لكونه لم يذكر في كتابكم بما حاججتم، فلا
~~يمكنكم فيه التغيير والله يعلم فيبينه لنبيه وأنتم لا تعلمون.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 67]
# ما كان إبراهيم يهوديا ولا ms0840 نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من
~~المشركين (67)
# ما كان إبراهيم يهوديا أي كما ادعى اليهود ولا نصرانيا كما ادعى النصارى
~~ولكن كان حنيفا مسلما سبق معنى الحنيف عند قوله تعالى: بل ملة إبراهيم
~~حنيفا في البقرة وما كان من المشركين تعريض بأنهم مشركون بقولهم:
# عزيز ابن الله والمسيح ابن الله، ورد لادعاء المشركين أنهم على ملة
~~إبراهيم عليه السلام.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 68]
# إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي
~~المؤمنين (68)
# إن أولى الناس بإبراهيم أي أخصهم به وأقربهم منه. من (الولي) وهو القرب
~~للذين اتبعوه أي في دينه من أمته وغيرهم وهذا النبي يعني خاتم الأنبياء
~~محمدا صلى الله عليه وسلم والذين آمنوا به فعملوا بشريعته الموافقة لشريعة
~~إبراهيم والله ولي المؤمنين بالنصر والمعونة والمحبة.
# PageV02P333
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 69]
# ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون إلا أنفسهم وما يشعرون
~~(69)
# ودت أي تمنت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم بالرجوع إلى دينهم حسدا
~~وبغيا وما يضلون إلا أنفسهم أي وما يتخطاهم الإضلال، ولا يعود وباله إلا
~~عليهم، إذ يضاعف به عذابهم وما يشعرون أي أن وزره خاص بهم. ونظير هذه الآية
~~قوله تعالى: ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا
~~من عند أنفسهم [البقرة: 109] . وقوله: ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون
~~سواء [النساء: 89] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 70]
# يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون (70)
# يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله أي المنزلة على محمد صلى الله عليه
~~وسلم وأنتم تشهدون أي تعلمون حقيقتها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 71]
# يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون (71)
# يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل أي تسترون الحق المنزل بتمويهاتكم
~~الباطلة وتكتمون الحق أي الذي لا يقبل تمويها ولا تحريفا وأنتم تعلمون ms0841 أي
~~عالمين بما تكتمونه من حقيته وقد كانوا يعلمون ما في التوراة والإنجيل من
~~البشارة برسول الله صلى الله عليه وسلم ونبوته، ويلبسون على الناس في ذلك،
~~كدأبهم في غيره. وفي الآية دلالة على قبح كتمان الحق، فيدخل في ذلك أصول
~~الدين وفروعه والفتيا والشهادة وعلى قبح التلبيس. فيجب حل الشبهة وإبطالها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 72]
# وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار
~~واكفروا آخره لعلهم يرجعون (72)
# وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار
~~أي
# PageV02P334
# أوله واكفروا آخره لعلهم يرجعون هذه الآية حكاية لنوع آخر من تلبيساتهم.
# وهي مكيدة أرادوها ليلبسوا على الضعفاء من المؤمنين أمر دينهم، وهو أنهم
~~اشتوروا بينهم أن يظهروا الإيمان أول النهار ويصلوا مع المسلمين، فإذا جاء
~~آخر النهار ارتدوا إلى دينهم. فيظن الضعفاء أنه لا غرض لهم إلا الحق، وأنه
~~ما ردهم عن الدين بعد اتباعهم له وترك العناد، وهم أولو علم وأهل كتاب، إلا
~~ظهور بطلانه لهم، ولهذا قال:
# لعلهم يرجعون أي عن الإسلام كما رجعتم.
### | لطيفة:
# قال الرازي: الفائدة في إخبار الله تعالى عن تواطئهم على هذه الحيلة من
~~وجوه:
# الأول- أن هذه الحيلة كانت مخيفة فيما بينهم وما أطلعوا عليها أحدا من
~~الأجانب، فلما أخبر الرسول عنها كان ذلك إخبارا عن الغيب فيكون معجزا.
# الثاني- أنه تعالى لما أطلع المؤمنين على تواطئهم على هذه الحيلة لم يحصل
~~لها أثر في قلوب المؤمنين، ولولا هذا الإعلام لكان ربما أثرت في قلب بعض من
~~في إيمانه ضعف.
# الثالث- أن القوم لما افتضحوا في هذه الحيلة صار ذلك رادعا لهم عن
~~الإقدام على أمثالها من الحيل والتلبيس.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 73]</span>
# ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما
~~أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع
~~عليم (73)
# ولا تؤمنوا ms0842 إلا لمن تبع دينكم من تتمة كلامهم أي ولا تصدقوا إلا نبيا
~~تابعا لشريعتكم، لا من جاء بغيرها، أو ولا تؤمنوا ذلك الإيمان المتقدم، وهو
~~إيمانهم وجه النهار، إلا لأجل حفظ أتباعكم وأشياعكم وبقائهم على دينكم قل
~~إن الهدى هدى الله أي الذي هو الإسلام وقد جئتكم به، وما عداه ضلال فلا
~~ينفعكم في دفعه هذا الكيد الضعيف ولا تقدرون على إضلال أحد منا بعد أن
~~هدانا الله. ثم وصل به
# PageV02P335
# تقريعهم فقال إن بمد الألف على الاستفهام، في قراءة ابن كثير. وتقديرها
~~في قراءة غيره. أي دعاكم الحسد والبغي حتى قلتم ما قلتم ودبرتموه ألأن يؤتى
~~أحد مثل ما أوتيتم من الشرائع والعلم والكتاب، أو كراهة أن يحاجوكم أي
~~الذين أوتوا مثل ما أوتيتم عند ربكم أي بالشهادة عليكم يوم القيامة أنهم
~~آمنوا وكفرتم بعد البيان الواضح فيفضحكم قل إن الفضل أي بإنزال الآيات
~~وغيرها بيد الله يؤتيه من يشاء فلا يمكنكم منعه والله واسع كثير العطاء
~~عليم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 74]</span>
# يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم (74)
# يختص برحمته من يشاء فيزيده فضلا عليكم والله ذو الفضل العظيم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 75]
# ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار
~~لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين
~~سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون (75)
# ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار
~~لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما بالمطالبة والترافع وإقامة البينة، فلا
~~يبعد منه الخيانة مع الله بكتمان ما أمر بإظهاره طمعا في إبقاء الرئاسة
~~والرشا عليه. ثم استأنف علة الخيانة بقوله ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في
~~الأميين سبيل أي ذلك الاستحلال والخيانة هو بسبب أنهم يقولون ليس علينا
~~فيما أصبنا من أموال العرب عقاب ومؤاخذة فهم يخونون الخلق ويقولون أي ms0843 في
~~الاعتذار عنه على الله الكذب بادعائهم ذلك وغيره فيخونونه أيضا وهم يعلمون
~~أنه كذب محض وافتراء لتحريم الغدر عليهم. كما هو في التوراة. وقد مضى نقله
~~في البقرة في آية: إن الذين آمنوا والذين هادوا [البقرة: 62] . فارجع إليه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 76]
# بلى من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين (76)
# بلى من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين اعلم أن (بلى) إما لإثبات
# PageV02P336
# ما نفوه من السبيل عليهم في الأميين، أي بلى عليهم سبيل، فالوقف حينئذ
~~على (بلى) وقف التمام، وقوله من أوفى بعهده جملة مقررة للجملة التي سدت
~~(بلى) مسدها وإما لابتداء جملة بلا ملاحظة كونها جوابا للنفي السابق، فإن
~~كلمة (بلى) قد تذكر ابتداء لكلام آخر يذكر بعدها- كما نقله الرازي- وهذا هو
~~الذي أرتضيه.
# وإن اقتصر الكشاف ومقلدوه على الأول. وقد ذكروا في (نعم) أنها تأتي
~~للتوكيد إذا وقعت صدرا. نحو: نعم هذه أطلالهم، فلتكن (بلى) كذلك، فإنهما
~~أخوان، وإن تخالفا في صور، وعلى هذا فلا يحسن الوقف على (بلى) . والضمير في
~~بعهده إما لاسم (الله) في قوله ويقولون على الله الكذب على معنى إن كل من
~~أوفى بعهد الله واتقاه في ترك الخيانة والغدر فإن الله يحبه. وإما ل من
~~أوفى على أن كل من أوفى بما عاهد عليه واتقاه فإنه يحبه.
# قال الزمخشري: فإن قلت فهذا عام. يخيل أنه ولو وفى أهل الكتاب بعهودهم
~~وتركوا الخيانة لكسبوا محبة الله. قلت: أجل. لأنهم إذا وفوا بالعهود، وفوا
~~أول شيء بالعهد الأعظم وهو ما أخذ عليهم في كتابهم من الإيمان برسول مصدق
~~لما معهم، ولو اتقوا الله في ترك الخيانة لاتقوه في ترك الكذب على الله
~~وتحريف كلمه- انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 77]</span>
# إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في
~~الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب
~~أليم (77)
# إن الذين يشترون أي يستبدلون بعهد ms0844 الله أي بما أخذهم عليه في كتابه. أو
~~بما عاهدوه عليه من الإيمان بالرسول المصدق لما معهم وأيمانهم أي التي
~~عقدوها بالتزام متابعة الحق على ألسنة الرسل ثمنا قليلا من الدنيا الزائلة
~~الحقيرة التي لا نسبة لجميعها إلى أدنى ما فوتوه أولئك لا خلاق أي لا نصيب
~~ثواب لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة وذلك
~~لحجبهم عن مقامات قربه كما قال تعالى: كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون.
~~ولا يزكيهم أي ولا يثني عليهم كما يثني على أوليائه، أو لا يطهرهم من دنس
~~ذنوبهم بالمغفرة ولهم عذاب أليم أي بالنار. واعلم أن في هذه الآية مسائل:
# PageV02P337
# الأولى- قال بعض مفسري الزيدية: ثمرة الآية أن من نقض عهدا لله لغرض
~~دنيوي، أو حلف كاذبا، فإنه قد ارتكب كبيرة.
# الثانية- في الجمع بين قوله تعالى هنا: ولا يكلمهم الله. وقوله: فو ربك
~~لنسئلنهم أجمعين [الحجر: 92] . قال القفال: المقصود من هذه الآية بيان شدة
~~سخط الله عليهم، لأن من منع غيره كلامه فإنما ذلك بسخط عليه، وإذا سخط
~~إنسان على آخر قال له: لا أكلمك. وقد يأمر بحجبه عنه، ويقول: لا أرى وجه
~~فلان، وإذا جرى ذكره لم يذكره بالجميل، فثبت أن الآية كناية عن شدة الغضب،
~~نعوذ بالله منه. ومنهم من قال: لا يبعد أن يكون إسماع الله جل جلاله
~~أولياءه كلامه بغير سفير تشريفا عاليا يختص به أولياءه، ولا يكلم هؤلاء
~~الكفرة والفساق، وتكون المحاسبة معهم بكلام الملائكة. ومنهم من قال: معنى
~~الآية لا يكلمهم بكلام يسرهم وينفعهم، والكل حسن.
# الثالثة-
# روى الشيخان «1» عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: من حلف على مال امرئ مسلم بغير حقه لقي الله وهو عليه غضبان. قال عبد
~~الله: ثم قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مصداقه من كتاب الله عز
~~وجل: إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا ... إلى آخر الآية.
# وفي رواية قال: من حلف على يمين صبر ليقتطع بها مال ms0845 امرئ مسلم لقي الله
~~وهو عليه غضبان، فأنزل الله تصديق ذلك: إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم
~~ثمنا قليلا ... الآية. فدخل الأشعث بن قيس الكندي فقال: ما يحدثكم أبو عبد
~~الرحمن؟ قلنا: كذا وكذا، فقال: صدق، في نزلت، كان بيني وبين رجل خصومة في
~~بئر، فاختصمنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: شاهداك أو يمينه، قلت: إنه إذا يحلف ولا يبالي، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها
~~فاجر لقي الله وهو عليه غضبان، ونزلت: إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم
~~ثمنا قليلا ... إلى آخر الآية.
# وأخرجه الترمذي وأبو داود وقالا: إن الحكومة كانت بين الأشعث وبين رجل
~~يهودي. PageV02P338
# وروى البخاري «1» عن عبد الله بن أبي أوفي أن رجلا أقام سلعة وهو في
~~السوق. فحلف بالله لقد أعطى بها ما لم يعطه، ليوقع فيها رجلا من المسلمين،
~~فنزلت: إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا ... إلى آخر الآية.
~~وقدمنا في مقدمة التفسير، في بحث سبب النزول، وفي سورة البقرة أيضا عند
~~آية: من كان عدوا لجبريل [البقرة: 97] ، ما يعلم به الجمع بين مثل هذه
~~الروايات، وأنه لا تنافي. فتذكر.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 78]</span>
# وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من
~~الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب
~~وهم يعلمون (78)
# وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من
~~الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب
~~وهم يعلمون قال الإمام ابن كثير: يخبر تعالى عن اليهود، عليهم لعائن الله،
~~أن منهم فريقا يحرفون الكلم عن مواضعه، ويبدلون كلام الله، ويزيلونه عن
~~المراد به ليوهموا الجهلة أنه في كتاب الله كذلك، وينسبونه إلى الله، وهو
~~كذب على الله، وهم يعلمون من ms0846 أنفسهم أنهم قد كذبوا وافتروا في ذلك كله،
~~ولهذا قال تعالى: ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون قال مجاهد والشعبي
~~والحسن وقتادة والربيع بن أنس: يلوون ألسنتهم بالكتاب. ويحرفونه. وهكذا روى
~~البخاري عن ابن عباس «2» أنهم يحرفون: ويزيلون.
# وليس أحد يزيل لفظ كتاب من كتب الله عز وجل، ولكنهم يحرفونه يتأولونه على
~~غير تأويله.
# وقال وهب بن منبه: إن التوراة والإنجيل كما أنزلهما الله تعالى لم يغير
~~منها حرف ولكنهم يضلون بالتحريف والتأويل، وكتب كانوا يكتبونها من عند
~~أنفسهم ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله. فأما كتب الله فإنها
~~محفوظة لا تحول.
# رواه ابن أبي حاتم. قال ابن كثير: فإن عنى وهب ما بأيديهم من ذلك، فلا شك
~~أنه PageV02P339
# قد دخلها التبديل والتحريف والزيادة والنقص. وأما تعريب ذلك المشاهد
~~بالعربية ففيه خطأ كبير وزيادات كثيرة ونقصان ووهم فاحش. وهو من باب تفسير
~~المعرب المعبر، وفهم كثير منهم فاسد وأما إن عنى كتب الله التي هي كتبه من
~~عنده، فتلك كما قال محفوظة لم يدخلها شيء- انتهى- وقد قدمنا الكلام على ذلك
~~في مقدمة التفسير عند الكلام على الإسرائيليات، وفي سورة البقرة أيضا عند
~~قوله تعالى: أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم
~~يحرفونه [البقرة: 75] .
# ولما بين تعالى كذبهم عليه- جل ذكره- بين افتراءهم على رسله إذ زعموا أن
~~عيسى عليه السلام أمرهم أن يتخذوه ربا، فرد سبحانه عليهم بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 79]
# ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا
~~عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم
~~تدرسون (79)
# ما كان لبشر أي ما صح ولا استقام. وفي التعبير ب (بشر) إشعار بعلة الحكم،
~~فإن البشرية منافية لما افتروه عليهم أن يؤتيه الله الكتاب والحكم أي الفهم
~~والعلم أو الحكمة والنبوة وهي الخبر منه تعالى ليدعو الناس إلى الله بترك
~~الأنداد ثم يقول للناس أي الذين بعثه الله ms0847 إليهم ليدعوهم إلى عبادته وحده
~~كونوا عبادا لي أي اتخذوني ربا من دون الله ولكن يقول لهم كونوا ربانيين أي
~~منسوبين إلى الرب لاستيلاء الربوبية عليهم وطمس البشرية بسبب كونهم عالمين
~~عاملين معلمين تالين لكتب الله. أي كونوا عابدين مرتاضين بالعلم والعمل
~~والمواظبة على الطاعات، حتى تصيروا ربانيين بغلبة النور على الظلمة- أفاده
~~القاشاني- بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون أي بسبب مثابرتكم على
~~تعليم الناس الكتاب ودراسته، أي قراءته. فإن ذلك يجركم إلى الله تعالى
~~بالإخلاص في عبادته.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 80]
# ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ
~~أنتم مسلمون (80)
# ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر أي بالعود
~~إليه
# PageV02P340
# وقد بعث لمحو الشرك بعد إذ أنتم مسلمون أي بعد استقراركم على الإسلام.
### | تنبيهات:
# الأول- إذا كان ما ذكر في الآية لا يصلح لنبي ولا لمرسل، فلأن لا يصلح
~~لأحد من الناس غيرهم، بطريق الأولى والأخرى. ولهذا قال الحسن البصري: لا
~~ينبغي هذا لمؤمن، أن يأمر الناس بعبادته، قال: وذلك أن القوم كان يعبد
~~بعضهم بعضا- يعني أهل الكتاب- كانوا يعبدون أحبارهم ورهبانهم، كما قال الله
~~تعالى: اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله ... [التوبة: 31]
~~الآية- وفي جامع الترمذي «1» - كما سيأتي- أن عدي بن حاتم قال: يا رسول
~~الله ما عبدوهم. قال:
# بلى، إنهم أحلوا لهم الحرام وحرموا عليهم الحلال، فاتبعوهم، فذلك عبادتهم
~~إياهم.
# فالجهلة من الأحبار والرهبان ومشايخ الضلال يدخلون في هذا الذم والتوبيخ.
# بخلاف الرسل وأتباعهم من العلماء العاملين، فإنهم إنما يأمرون بما يأمر
~~الله به وبلغتهم إياه الرسل الكرام، وإنما ينهونهم عما نهاهم الله عنه
~~وبلغته إياه رسله الكرام- قاله ابن كثير- الثاني- في هذه الآية أعظم باعث
~~لمن علم على أن يعمل، وأن من أعظم العمل بالعلم تعليمه والإخلاص لله
~~سبحانه. والدراسة مذاكرة العلم والفقه. فدلت الآية على أن العلم والتعليم
~~والدراسة توجب كون الإنسان ربانيا، فمن اشتغل بها، لا لهذا المقصود، فقد
~~ضاع سعيه وخاب عمله، وكان مثله مثل من غرس ms0848 شجرة حسناء مونقة بمنظرها، ولا
~~منفعة بثمرها، ولهذا
# قال صلى الله عليه وسلم «2» : «نعوذ بالله من علم لا ينفع وقلب لا يخشع»
# - كذا في فتح البيان والرازي.
# الثالث- قرئ في السبع ولا يأمركم بالرفع على الاستئناف أي ولا يأمركم
~~الله أو النبي، وبالنصب عطفا على ثم يقول. و (لا) مزيدة لتأكيد معنى النفي.
~~PageV02P341
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 81]</span>
# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق
~~لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا
~~أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين (81)
# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق
~~لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه، قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري، قالوا
~~أقررنا، قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 82]
# فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون (82)
# فمن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون اعلم أن المقصود من هذه الآيات
~~تعديد تقرير الأشياء المعروفة عند أهل الكتاب مما يدل على نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم. قطعا لعذرهم وإظهارا لعنادهم. ومن جملتها ما ذكره الله
~~تعالى في هذه الآية. وهو أنه تعالى أخذ الميثاق من الأنبياء الذين آتاهم
~~الكتاب والحكمة بأنهم كلما جاءهم رسول مصدق لما معهم، وإن كان ناسخا لبعض
~~أحكامهم بما دلت الحكمة على اقتضاء الزمان ذلك، آمنوا به ونصروه أيضا،
~~مبالغة في تشهير أمره. ولا يمنعهم ما هم فيه من العلم والنبوة واتباع شرعه
~~ونصره. وأخبر أنهم قبلوا ذلك، وحكم بأن من رجع عن ذلك كان من الفاسقين. وقد
~~قرئ في السبع بفتح اللام من لما آتيتكم.
# وكسرها، فعلى الأول هي موطئة للقسم، لأن أخذ الميثاق بمعنى الاستحلاف،
~~وما حينئذ تحتمل الشرطية، ولتؤمنن ساد مسد جواب القسم والشرط.
# وتحتمل الموصولة بمعنى (للذي أتيتكموه لتؤمنن به) وعلى الثاني، أعني كسر
~~اللام فما إما مصدرية أي لأجل إيتائي إياكم الكتاب ثم لمجيء ms0849 رسول مصدق لكم
~~غير مخالف أخذ الله الميثاق لتؤمنن به ولتنصرنه. وإما موصولة والمعنى أخذه
~~للذي آتيتكموه، وجاءكم رسول مصدق له، وقوله تعالى: فاشهدوا. أي يا أنبياء،
~~بعضكم على بعض، بالإقرار. وفي قوله تعالى: وأنا معكم من الشاهدين توكيد
~~عليهم. ومن أمعن في نهج الآية علم أن هذا الميثاق قد بولغ في شأنه غاية
~~المبالغة، وإذا كان هذا الإيجاب مع الأنبياء، فمع أممهم أولى. وقد روي عن
~~علي بن أبي طالب وابن عباس رضي الله عنهما: ما بعث الله نبيا من الأنبياء
~~إلا أخذ عليه
# PageV02P342
# الميثاق لئن بعث الله محمدا، وهو حي، ليؤمنن به ولينصرنه، وأمره أن يأخذ
~~الميثاق على أمته لئن بعث محمد وهم أحياء ليؤمنن به ولينصرنه. قال ابن
~~كثير: وهذا لا يضاد ما قاله طاوس والحسن وقتادة: أخذ الله ميثاق النبيين أن
~~يصدق بعضهم بعضا، بل يستلزمه ويقتضيه، ولهذا روى عبد الرزاق عن معمر عن ابن
~~طاوس عن أبيه مثل قول علي وابن عباس- انتهى- ومن أثر علي عليه السلام هذا،
~~فهم بعض العلماء اختصاص هذا الميثاق بنبينا صلى الله عليه وسلم كما نقل
~~القاضي عياض في (الشفاء) عن أبي الحسن القابسي قال: استخص الله تعالى محمدا
~~بفضل لم يؤته غيره أبانه به. وهو ما ذكره في هذه الآية- انتهى- وقد علمت
~~المراد.
# بقي أن الإمام أبا مسلم الأصفهاني ذهب إلى أن في قوله تعالى: ميثاق
~~النبيين. حذف مضاف، أي أممهم، وعبارته: ظاهر الآية يدل على أن الذين أخذ
~~الله الميثاق منهم يجب عليهم الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم عند مبعثه،
~~وكل الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يكونون عند مبعث محمد صلى الله عليه
~~وسلم من زمرة الأموات، والميت لا يكون مكلفا، فلما كان الذين أخذ عليهم
~~الميثاق يجب عليهم الإيمان بمحمد عليه السلام عند مبعثه، ولا يمكن إيجاب
~~الإيمان على الأنبياء عند مبعث محمد عليه السلام، علمنا أن الذين أخذ
~~الميثاق عليهم ليسوا هم النبيين، بل هم أمم النبيين.
# قال: ومما يؤكد هذا أنه تعالى حكم على الذين أخذ عليهم ms0850 الميثاق، أنهم لو
~~تولوا لكانوا فاسقين، وهذا الوصف لا يليق بالأنبياء عليهم السلام، وإنما
~~يليق بالأمم.
# أجاب القفال رحمه الله فقال: لم لا يجوز أن يكون المراد من الآية أن
~~الأنبياء لو كانوا في الحياة لوجب عليهم الإيمان بمحمد عليه الصلاة
~~والسلام، ونظيره قوله تعالى: لئن أشركت ليحبطن عملك [الزمر: 65] ، وقد علم
~~الله تعالى أنه لا يشرك قط، ولكن خرج هذا الكلام على سبيل التقدير والفرض،
~~فكذا هنا. وقال:
# ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين
~~[الحاقة: 44- 46] ، وقال في صفة الملائكة: ومن يقل منهم إني إله من دونه
~~فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين [الأنبياء: 29] ، مع أنه تعالى أخبر
~~عنهم بأنهم: لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون [الأنبياء: 27] ، وبأنهم:
# يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون [النحل: 50] . فكل ذلك خرج على
~~سبيل الفرض والتقدير، فكذا هاهنا.
# PageV02P343
# ونقول إنه سماهم فاسقين على تقدير التولي، فإن اسم الفسق ليس أقبح من اسم
~~الشرك، وقد ذكر تعالى على سبيل الفرض والتقدير في قوله: لئن أشركت ليحبطن
~~عملك فكذا هاهنا- نقله الرازي-.
# ولما بين تعالى أن الإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم شرع شرعه وأوجبه
~~على جميع من مضى من الأنبياء والأمم، لزم أن كل من كره ذلك فإنه يكون طالبا
~~دينا غير دين الله. فلهذا قال:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 83]
# أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه
~~يرجعون (83)
# أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها أي
~~استسلم له من فيهما بالخضوع والانقياد لمراده والجري تحت قضائه، كما قال
~~تعالى: ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال
~~[الرعد: 15] . وقال تعالى: أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيؤا ظلاله
~~عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون [النحل: 48] . لله يسجد ما في
~~السماوات وما في الأرض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون [النحل: 49] .
# فالمؤمن مستسلم بقلبه وقالبه لله، والكافر مستسلم ms0851 له كرها. فإنه تحت
~~التسخير والقهر والسلطان العظيم الذي لا يخالف ولا يمانع- أفاده ابن كثير
~~وإليه يرجعون يوم القيامة فيجزي كلا بعمله، والجملة سيقت للتهديد والوعيد.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 84]
# قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين أحد
~~منهم ونحن له مسلمون (84)
# قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط أي أولاد يعقوب وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا
~~نفرق بين أحد منهم بالإيمان بالبعض والكفر بالبعض، كدأب اليهود والنصارى
~~ونحن له مسلمون أي منقادون فلا نتخذ أربابا من دونه.
# PageV02P344
### | لطيفة:
# نكتة الجمع في قوله آمنا بعد الإفراد في قل كون الأمر عاما، والإفراد
~~لتشريفه عليه الصلاة والسلام، والإيذان بأنه أصل في ذلك. أو الأمر خاص
~~بالإخبار عن نفسه الزكية خاصة. والجمع لإظهار جلالة قدره ورفعة محله بأمره
~~بأن يتكلم عن نفسه على ديدن الملوك.
# ثانية:
# عدى (أنزل) هنا بحرف الاستعلاء، وفي البقرة بحرف الانتهاء لوجود
~~المعنيين. إذ الوحي ينزل من فوق وينتهي إلى الرسول، فجاء تارة بأحد
~~المعنيين، وأخرى بالآخر، وقال صاحب (اللباب) : الخطاب في البقرة للأمة
~~لقوله: قولوا. فلم يصح إلا (إلى) لأن الكتب منتهية إلى الأنبياء وإلى أمتهم
~~جميعا. وهنا قال (قل) ، وهو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم دون أمته، فكان
~~اللائق به (على) لأن الكتب منزلة عليه لا شركة للأمة فيها.
# وفيه نظر، لقوله تعالى: آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا [آل عمران:
# 72]- أفاده النسفي-.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 85]</span>
# ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين (85)
# ومن يبتغ أي يطلب غير الإسلام دينا أي غير التوحيد والانقياد لحكم الله
~~تعالى. كدأب المشركين صريحا. والمدعين للتوحيد مع إشراكهم كأهل الكتابين.
~~فلن يقبل منه لأنه لم ينقد لأمر الله. وفي الحديث الصحيح: من عمل عملا ms0852 ليس
~~عليه أمرنا فهو رد وهو في الآخرة من الخاسرين لضلاله وجوه الهداية في
~~الدنيا.
# قال العلامة أبو السعود: والمعنى أن المعرض عن الإسلام والطالب لغيره
~~فاقد للنفع، واقع في الخسران، بإبطال الفطرة السليمة التي فطر الناس عليها.
~~وفي ترتيب الرد والخسران على مجرد الطلب دلالة على أنه حال من تدين بغير
~~الإسلام واطمأن بذلك أفظع وأقبح- انتهى-.
# PageV02P345
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 86]</span>
# كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم
~~البينات والله لا يهدي القوم الظالمين (86)
# كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم
~~البينات والله لا يهدي القوم الظالمين استبعاد لأن يرشدهم الله للصواب
~~ويوفقهم. فإن الحائد عن الحق، بعد ما وضح له، منهمك في الضلال، بعيد عن
~~الرشاد. وقيل: نفي وإنكار له، كما قال تعالى: إن الذين كفروا وظلموا لم يكن
~~الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم. والمعني بهذه الآية إما
~~أهل الكتاب والمراد كفرهم بالرسول صلى الله عليه وسلم حين جاءهم، بعد
~~إيمانهم به قبل مجيئه، إذ رأوه في كتبهم وكانوا يستفتحون به على المشركين.
~~وبعد شهادتهم بحقية رسالته لكونهم عرفوه كما يعرفون أبناءهم، وجاءهم
~~البينات على صدقه التي آمنوا لمثلها ولما دونها بموسى وعيسى عليهما السلام.
~~فظلموا بحقه الثابت ببيناته وتصديقه الكتب السماوية. وإما المعني بالآية من
~~ارتد بعد إيمانه. على ما روي في ذلك كما سنذكره. ثم بين تعالى الوعيد على
~~كل بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 87]
# أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين (87)
# أولئك أي الموصوفون بما تقدم جزاؤهم أن عليهم لعنة الله أي طرده وغضبه
~~والملائكة والناس أجمعين المراد بالناس إما المؤمنين أو العموم، فإن الكافر
~~أيضا يلعن منكر الحق والمرتد عنه، فقد لعن نفسه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 88]
# خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون (88)
# خالدين فيها أي في اللعنة أو العقوبة ms0853 أو النار، وإن لم يجر ذكرهما لدلالة
~~الكلام عليهما. والتخليد في اللعنة على الأول بمعنى أنهم يوم القيامة لا
~~يزال تلعنهم الملائكة والمؤمنون ومن معهم في النار، فلا يخلو شيء من
~~أحوالهم من أن يلعنهم لاعن من هؤلاء، أو بمعنى الخلود في أثر اللعن، لأن
~~اللعن يوجب العقاب، فعبر عن خلود أثر اللعن بخلود اللعن، ونظيره قوله
~~تعالى: من أعرض عنه فإنه يحمل يوم
# PageV02P346
# القيامة وزرا خالدين فيه [طه: 100- 101] ، - أفاده الرازي- لا يخفف عنهم
~~العذاب ولا هم ينظرون أي لا يمهلون، أو لا ينتظرون ليعتذروا، أولا ينظر نظر
~~رحمة إليهم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 89]</span>
# إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم (89)
# إلا الذين تابوا من بعد ذلك أي الكفر بعد الإيمان وأصلحوا أي وضموا إلى
~~التوبة الأعمال الصالحة. وفيه أن التوبة وحدها لا تكفي حتى يضاف إليها
~~العمل الصالح فإن الله غفور رحيم فيقبل توبتهم ويتفضل عليهم. وهذا من لطفه
~~وبره ورأفته وعائدته على خلقه أن من تاب إليه تاب عليه.
# وقد روى ابن جرير «1» عن عكرمة عن ابن عباس قال: كان رجل من الأنصار أسلم
~~ثم ارتد، ولحق بالشرك ثم ندم، فأرسل إلى قومه: أرسلوا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هل لي من توبة؟ فنزلت: كيف يهدي الله قوما كفروا بعد
~~إيمانهم. إلى قوله: فإن الله غفور رحيم. فأرسل إليه قومه فأسلم. وهكذا رواه
~~النسائي والحاكم وابن حبان.
# وقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وروى عبد الرزاق عن مجاهد قال «2»
~~: جاء الحارث بن سويد فأسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم، ثم كفر الحارث
~~فرجع إلى قومه فأنزل الله فيه: كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم. إلى
~~قوله غفور رحيم. قال فحملها إليه رجل من قومه، فقرأها عليه، فقال الحارث:
~~إنك والله، ما علمت، لصدوق، وإن رسول الله لأصدق منك، وإن الله لأصدق
~~الثلاثة. قال: فرجع الحارث فأسلم فحسن إسلامه.
# قال ابن سلامة: فصارت فيه توبة، وفي ms0854 كل نادم إلى يوم القيامة.
### | تنبيه:
# قال بعض مفسري الزيدية. ثمرة الآية جواز لعن الكفار، وسواء كان الكافر
~~معينا أو غير معين، على ظاهر الأدلة. وقد قال النووي: ظاهر الأحاديث أنه
~~ليس بحرام. وأشار الغزالي إلى تحريمه إلا في حق من أعلمنا الله أنه مات على
~~الكفر.
# كأبي لهب وأبي جهل وفرعون وهامان وأشباههم. قال: لأنه يدري بما يختم له.
~~وأما الذين لعنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأعيانهم يجوز أنه صلى الله
~~عليه وسلم علم موتهم على الكفر. وأما ما PageV02P347
# ورد في الترمذي «1» عنه صلى الله عليه وسلم: ليس المؤمن بالطعان ولا
~~اللعان ولا الفاحش ولا البذي.
# فقيل: اللعان مثل الضراب للمبالغة، والمعنى لا يعتاد اللعن حتى يكثر منه.
# ومن ثمرات الآية صحة التوبة من الكافر والعاصي بالردة وغيرها، وذلك
~~إجماع. إلا توبة المرتد ففيها خلاف شاذ. فعند أكثر العلماء أن توبته مقبولة
~~لهذا الآية وغيرها.
# وعند ابن حنبل لا تقبل توبته- رواه عنه في (شرح الإبانة) قيل وهو غلط.
~~ولهذه الآية ولقوله تعالى في سورة النساء: إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم
~~آمنوا [النساء: 137] . فأثبت إيمانا بعد كفر تقدمه إيمان. ولو تكررت منه
~~الردة صحت توبته أيضا عند جمهور العلماء، لقوله تعالى: قل للذين كفروا إن
~~ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف [الأنفال: 38] . وقال إسحاق بن راهويه: إذا ارتد
~~في الدفعة الثالثة لم تقبل توبته بعد ذلك. أي لظاهر آية النساء- انتهى-
~~قلت: وفي (زاد المستقنع) و (شرحه) : من فقه الحنابلة ما نصه: ولا تقبل توبة
~~من تكررت ردته بل يقتل. لأن ذلك يدل على فساد عقيدته وقلة مبالاته
~~بالإسلام- انتهى- وهو قريب من مذهب إسحاق.
# وحكى في (فتح الباري) مثله عن الليث وعن أبي إسحاق المروزي من أئمة
~~الشافعية.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 90]</span>
# إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك هم
~~الضالون (90)
# إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك هم
~~الضالون أي الذين ضلوا سبيل ms0855 الحق وأخطئوا منهاجه. وقد أشكل على كثير قوله
~~تعالى لن تقبل توبتهم مع أن التوبة عند الجمهور مقبولة كما في الآية قبلها،
~~وقوله سبحانه: وهو الذي يقبل التوبة عن عباده [الشورى: 25] . وغير ذلك.
# فأجابوا: بأن المراد عند حضور الموت. قال الواحدي في (الوجيز) : لن تقبل
~~توبتهم لأنهم لا يتوبون إلا عند حضور الموت، وتلك التوبة لا تقبل- انتهى-،
~~أي كما قال تعالى: وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم
~~الموت [النساء: 18] ، الآية. وقيل عدم قبول توبتهم كناية عن عدم توبتهم أي
~~لا يتوبون.
# كقوله: أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون [البقرة: 6] . وإنما كنى بذلك
~~تغليظا في شأنهم وإبرازا لحالهم في صورة حال الآيسين من الرحمة، وقيل:
~~لأنهم توبتهم لا تكون إلا نفاقا لارتدادهم وازديادهم كفرا. وبقي للمفسرين
~~وجوه أخرى، هي في PageV02P348
# التأويل أبعد مما ذكر. ولا أرى هذه الآية إلا كآية النساء: إن الذين
~~آمنوا ثم كفروا إلخ. وكلاهما مما يدل صراحة على أن من تكررت ردته لا تقبل
~~توبته، وإلى هذا ذهب إسحاق وأحمد كما قدمنا، وذلك لرسوخه في الكفر. وقد
~~أشار القاشاني إلى أن هذه الآية مع التي قبلها يستفاد منها أن الكفرة قسمان
~~في باب العناد، وعبارته عند قوله تعالى: كيف يهدي الله قوما: أنكر تعالى
~~هدايته لقوم قد هداهم أولا بالنور الاستعدادي إلى الإيمان ثم بالنور
~~الإيماني إلى أن عاينوا حقية الرسول وأيقنوا بحيث لم يبق لهم (كذا) . وانضم
~~إليه الاستدلال العقلي بالبينات ثم ظهرت نفوسهم بعد هذه الشواهد كلها
~~بالعناد واللجاج وحجبت أنوار قلوبهم وعقولهم وأرواحهم الشاهدة ثلاثتها
~~بالحق للحق، لشؤم ظلمهم وقوة استيلاء نفوسهم الأمارة عليهم الذي هو غاية
~~الظلم فقال: والله لا يهدي القوم الظالمين، لغلظ حجابهم وتعمقهم في البعد
~~عن الحق وقبول النور. وهم قسمان:
# قسم رسخت هيئة استيلاء النفوس الأمارة على قلوبهم فيهم وتمكنت، وتناهوا
~~في الغي والاستشراء، وتمادوا في البعد والعناد، حتى صار ذلك ملكة لا تزول
~~وقسم لم يرسخ ذلك فيهم بعد، ولم يصر على قلوبهم رينا، ويبقى ms0856 من وراء حجاب
~~النفس مسكة من نور استعدادهم، عسى أن تتداركهم رحمة من الله وتوفيق فيندموا
~~ويستحيوا بحكم غريز العقول. فأشار إلى القسم الأول بقوله: إن الذين كفروا
~~بعد إيمانهم. إلى آخره، وإلى الثاني بقوله: إلا الذين تابوا من بعد ذلك
~~وأصلحوا، بالمواظبة على الأعمال والرياضات، ما أفسدوا- انتهى-.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 91]
# إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو
~~افتدى به أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين (91)
# إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو
~~افتدى به أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين هذه الآية نظير قوله تعالى
~~في سورة المائدة: إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه
~~ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم، ولهم عذاب أليم [المائدة:
~~36] .
# وقد روى الإمام أحمد والشيخان «1» عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: يقال للرجل من أهل PageV02P349
# النار يوم القيامة: أرأيت لو كان لك ما على الأرض من شيء أكنت مفتديا به؟
~~قال:
# فيقول نعم، فيقول الله: قد أردت منك أهون من ذلك، قد أخذت عليك في ظهر
~~أبيك آدم أن لا تشرك بي شيئا فأبيت إلا أن تشرك!
# وفي رواية للإمام أحمد «1» عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: يؤتى بالرجل من أهل الجنة فيقول له: يا ابن آدم! كيف وجدت منزلك؟
~~فيقول: أي رب! خير منزل، فيقول: سل وتمن، فيقول: ما أسأل ولا أتمنى إلا أن
~~تردني إلى الدنيا فأقتل في سبيلك عشر مرات- لما يرى من فضل الشهادة- ويؤتى
~~بالرجل من أهل النار فيقول له: يا ابن آدم! كيف وجدت منزلك؟ فيقول: أي رب!
~~شر منزل، فيقول له: أتفتدي منه بطلاع الأرض ذهبا؟
# فيقول: أي رب! نعم. فيقول: كذبت! قد سألتك أقل من ذلك وأيسر فلم تفعل.
# فيرد إلى النار.
# ولهذا قال أولئك لهم عذاب ms0857 أليم وما لهم من ناصرين أي من منقذ من عذاب
~~الله ولا مجير من أليم عقابه.
### | لطيفة:
# في قوله تعالى ولو افتدى به قال صاحب الانتصاف: إن هذه الواو المصاحبة
~~للشرط تستدعي شرطا آخر، يعطف عليه الشروط المقترنة به ضرورة.
# والعادة في مثل ذلك أن يكون المنطوق به منبها على المسكوت عنه بطريق
~~الأولى.
# مثاله: قولك أكرم زيدا ولو أساء، فهذه الواو عطفت المذكور على محذوف
~~تقديره:
# أكرم زيدا لو أحسن ولو أساء، إلا أنك نبهت بإيجاب إكرامه وإن أساء على أن
~~إكرامه إن أحسن بطريق الأولى. ومنه: كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على
~~أنفسكم [النساء: 135] . معناه- والله أعلم- لو كان الحق على غيركم ولو كان
~~عليكم، ولكنه ذكر ما هو أعسر عليهم فأوجبه تنبيها على ما هو أسهل وأولى
~~بالوجوب، فإذا تبين مقتضى الواو في مثل هذه المواضع وجدت آية آل عمران هذه
~~مخالفة لهذا النمط ظاهرا. لأن قوله: ولو افتدى به. يقتضي شرطا آخر محذوفا
~~يكون هذا المذكور منبها عليه بطريق الأولى. وهذه الحال المذكورة، وهي حالة
~~افتدائهم بملء الأرض ذهبا، هي حالة أجدر الحالات بقبول الفدية، وليس وراءها
~~حالة أخرى تكون أولى بالقبول منها، فلذلك قدر الزمخشري الكلام بمعنى: لن
~~يقبل من أحد منهم فدية ولو افتدى بملء الأرض ذهبا. حتى تبين حالة أخرى يكون
~~الافتداء الخاص بملء الأرض ذهبا هو أولى بالقبول منها، فإذا انتفى حيث كان
~~أولى PageV02P350
# فلأن ينتفي فيما عدا هذه الحالة أولى فهذا كله بيان للباعث له على
~~التقدير المذكور. وأما تنزيل الآية عليه فعسر جدا، فالأولى ذكر وجه يمكن
~~تطبيق الآية عليه على أسهل وجه وأقرب مأخذ إن شاء الله. فنقول: قبول الفدية
~~التي هي ملء الأرض ذهبا يكون على أحوال:
# منها- أن يؤخذ منه على وجه القهر فدية عن نفسه كما تؤخذ الدية قهرا من
~~مال القاتل على قول.
# ومنها- أن يقول المفتدي في التقدير: أفدى نفسي بكذا- وقد لا يفعل- ومنها-
~~أن يقول هذا القول وينجز المقدار الذي يفدي به نفسه ويجعله حاضرا عتيدا،
~~وقد يسلمه ms0858 مثلا لمن يأمن منه قبول فديته.
# وإذا تعددت الأحوال فالمراد في الآية أبلغ الأحوال وأجدرها بالقبول، وهو
~~أن يفتدي بملء الأرض ذهبا افتداء محققا، بأن يقدر على هذا الأمر العظيم
~~ويسلمه وينجزه اختيارا، ومع ذلك لا يقبل منه. فمجرد قوله: أبذل المال وأقدر
~~عليه، أو ما يجري هذا المجرى بطريق الأولى، فيكون دخول الواو والحالة هذه
~~على بابها تنبيها على أن ثم أحوالا أخر لا ينفع فيها القبول بطريق الأولى
~~بالنسبة إلى الحالة المذكورة. وقد ورد هذا المعنى مكشوفا في قوله تعالى: إن
~~الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم
~~القيامة ما تقبل منهم، ولهم عذاب أليم [المائدة: 36] ، - والله أعلم- وهذا
~~كله تسجيل بأنه لا محيص ولا مخلص لهم من الوعيد، وإلا فمن المعلوم أنهم
~~أعجز عن الفلس في ذلك اليوم.
# ونظير هذا التقدير من الأمثلة أن يقول القائل: لا أبيعك هذا الثوب بألف
~~دينار ولو سلمتها إلي في يدي هذه. فتأمل هذا النظر فإنه من السهل الممتنع
~~والله ولي التوفيق- انتهى-.
# وثمة وجه ثان وهو أن المراد ولو افتدى بمثله معه كما صرح به في تلك
~~الآية، فالمعنى لا يقبل ملء الأرض فدية، ولو زيد عليه مثله، والمثل يحذف
~~كثيرا في كلامهم، كقولك: ضربته ضرب زيد، تريد مثل ضربه. وأبو يوسف أبو
~~حنيفة:
# تريد مثله. وقضية ولا أبا حسن لها، أي ولا مثل أبي حسن. كما أنه يراد في
~~نحو قولهم: مثلك لا يفعل كذا، تريد: أنت. وذلك أن المثلين يسد أحدهما مسد
~~الآخر، فكانا في حكم شيء واحد، وعلى هذا الوجه يجري الكلام على التأويل
~~المتقدم لأنه نبه بعدم قبول مثلي ملء الأرض ذهبا على عدم قبول ملئها مرة
~~واحدة بطريق الأولى.
# PageV02P351
# ووجه ثالث: وهو أن لا يحمل (ملء الأرض) أولا على الافتداء بل على التصدق،
~~ولا يكون الشرط المذكور من قبيل ما يقصد به تأكيد الحكم السابق، بل يكون
~~شرطا محذوف الجواب، ويكون المعنى: لا يقبل منه ملء الأرض ذهبا ms0859 تصدق به، ولو
~~افتدى به أيضا لم يقبل منه. وضمير (به) للمال من غير اعتبار وصف التصدق.
# ووجه رابع: وهو أن الواو زيدت لتأكيد النفي. فتبصر.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 92]
# لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم
~~(92)
# لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون استئناف خطاب للمؤمنين سيق لبيان ما
~~ينفعهم ويقبل منهم، إثر بيان ما لا ينفع الكفرة ولا يقبل منهم، أي لن
~~تبلغوا حقيقة البر، وتلحقوا بزمرة الأبرار. بناء على أن تعريف البر للجنس.
~~أو لن تنالوا بر الله سبحانه وتعالى وهو ثوابه وجنته، إذا كان للعهد، حتى
~~تنفقوا في سبيل الله تعالى مما تحبون، أي تهوونه ويعجبكم من كرائم أموالكم،
~~كما في قوله تعالى:
# أنفقوا من طيبات ما كسبتم [البقرة: 267]
# وقد روى الشيخان «1» عن أنس بن مالك قال: كان أبو طلحة أكثر الأنصار
~~بالمدينة مالا من نخل، وكان أحب أمواله إلى بيرحاء وكانت مستقبلة المسجد،
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب
# . قال أنس: فلما أنزلت هذه الآية لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون
~~قام أبو طلحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! إن
~~الله تبارك وتعالى يقول في كتابه لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وإن
~~أحب أموالي إلي بيرحاء، وإنها صدقة لله عز وجل أرجو برها وذخرها عند الله.
~~فضعها يا رسول الله حيث أراك الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بخ
~~بخ. ذلك مال رابح، ذلك مال رابح، وقد سمعت ما قلت. وإني أرى أن تجعلها في
~~الأقربين، قال أبو طلحة: أفعل يا رسول الله. فقسمها أبو طلحة في أقاربه
~~وبني عمه
# - (وبيرحا روى بكسر الباء وفتحها وفتح الراء وضمها والمد والقصر، وهو اسم
~~حديقة بالمدينة- وفي الفائق: إنها فيعلى من البراح، وهو الأرض الظاهرة. وبخ
~~بخ كلمة استحسان ومدح كررت للتأكيد، ورابح بالموحدة أي ذو ربح، ms0860 وبالمثناة
~~التحتية أي يروح عليك نفعه وثوابه) . PageV02P352
# وفي الصحيحين «1» أن عمر قال: يا رسول الله! لم أصب مالا قط هو أنفس عندي
~~من سهمي الذي هو بخيبر، فما تأمرني به؟ قال: حبس الأصل وسبل الثمرة.
# وروى الحافظ أبو بكر البزار أن عبد الله بن عمر قال: حضرتني هذه الآية لن
~~تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون فذكرت ما أعطاني الله، فلم أجد شيئا أحب
~~إلي من جارية لي رومية، فقلت: هي حرة لوجه الله، فلو أني أعود في شيء جعلته
~~لله، لنكحتها. يعني تزوجتها.
### | تنبيه:
# قال القاشاني، في هذه الآية: كل فعل يقرب صاحبه من الله فهو بر، ولا يمكن
~~التقرب إليه إلا بالتبرؤ عما سواه، فمن أحب شيئا فقد حجب عن الله تعالى به،
~~وأشرك شركا خفيا، لتعلق محبته بغير الله، كما قال تعالى: ومن الناس من يتخذ
~~من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله [البقرة: 165] ، وآثر نفسه به على
~~الله، فقد بعد من الله بثلاثة أوجه. وهي محبة غير الحق، والشرك، وإيثار
~~النفس على الحق فإن آثر الله به على نفسه وتصدق به وأخرجه من يده فقد زال
~~البعد، وحصل القرب، وإلا بقي محجوبا، وإن أنفق من غيره أضعافه، فما نال برا
~~لعلمه تعالى بما ينفق وباحتجابه بغيره.
# وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم أي فمجازيكم عليه، قليلا كان أو
~~كثيرا، جيدا أو غيره.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 93]
# كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن
~~تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين (93)
# كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن
~~تنزل التوراة قال الزمخشري: المعنى أن المطاعم كلها لم تزل حلالا لبني
~~إسرائيل من قبل إنزال التوراة، وتحريم ما حرم عليهم منها لظلمهم وبغيهم، لم
~~يحرم منها شيء قبل ذلك غير المطعوم الواحد الذي حرمه أبوهم إسرائيل على
~~نفسه، فتبعوه على تحريمه. PageV02P353
### | تنبيهات:
# الأول- روي، ms0861 فيما حرمه إسرائيل على نفسه، أنه لحوم الإبل وألبانها، رواه
~~الإمام أحمد في قصة، والترمذي وقال: حسن غريب. وروى عن ابن عباس والضحاك
~~والسدي وغيرهم موقوفا عليهم أنه العروق. قالوا: كان يعتريه عرق النسا
~~بالليل فيزعجه، فنذر لئن عوفي لا يأكل عرقا، ولا يأكل ولد ماله عرق، فاتبعه
~~بنوه في إخراج العروق من اللحم استنانا به، واقتداء بطريقه. قال الرازي:
~~ونقل القفال رحمه الله عن ترجمة التوراة أن يعقوب لما خرج من حران إلى
~~كنعان بعث بردا إلى أخيه عيسو إلى أرض ساعير، فانصرف الرسول إليه وقال: إن
~~عيسو هو ذا يتلقاك ومعه أربعمائة رجل، فذعر يعقوب وحزن جدا، فصلى ودعا،
~~وقدم هدايا لأخيه، وذكر القصة، إلى أن ذكر الملك الذي لقيه في صورة رجل،
~~فدنا ذلك الرجل، ووضع إصبعه على موضع عرق النسا، فخدرت تلك العصبة وجفت،
~~فمن أجل هذا لا يأكل بنو إسرائيل العروق- انتهى- قلت: والقصة مسوقة في سفر
~~التكوين من التوراة في الأصحاح الثاني والثلاثين.
# الثاني: التحريم المذكور، على الرواية الأولى، أعني لحوم الإبل وألبانها،
~~فكان تبررا وتعبدا وتزهدا وقهرا للنفس، طلبا لمرضاة الحق تعالى. وعلى
~~الثانية فإما وفاء بالنذر وإما تداويا وإما لكونه يجد نفسه تعافه- والله
~~أعلم- فالتحريم بمعنى الامتناع.
# الثالث: قال الزمخشري: الآية رد على اليهود وتكذيب لهم حيث أرادوا براءة
~~ساحتهم مما نعى عليهم في قوله تعالى: فبظلم من الذين هادوا حرمنا كل ذي
~~ظفر، ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما، إلى قوله: ذلك جزيناهم ببغيهم
~~[الأنعام: 146] . وجحود ما غاظهم واشمأزوا منه، وامتعضوا مما نطق به القرآن
~~من تحريم الطيبات عليهم لبغيهم وظلمهم. فقالوا لسنا بأول من حرمت عليه، وما
~~هو إلا تحريم قديم، كانت محرمة على نوح وعلى إبراهيم ومن بعده من بني
~~إسرائيل وهلم جرا. إلى أن انتهى التحريم إلينا فحرمت علينا كما حرمت على من
~~قبلنا. وغرضهم تكذيب شهادة الله عليهم بالبغي والظلم والصد عن سبيل الله
~~وأكل الربا وأخذ أموال الناس بالباطل وما عدد من مساوئهم- انتهى-.
# قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم ms0862 صادقين أي في دعواكم أنه تحريم قديم.
# وفي أمره صلى الله عليه وسلم بأن يحاجهم بكتابهم ويبكتهم بما هو ناطق به
~~من أن تحريم ما حرم
# PageV02P354
# عليهم حادث لا قديم، كما يدعونه- أعظم برهان على صدقه وكذبهم إذ لم
~~يجسروا على إخراج التوراة. فبهتوا وانقلبوا صاغرين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 94]
# فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون (94)
# فمن افترى
# أي تعمد على الله الكذب
# أي في أمر المطاعم وغيرها من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون
# لتعرضهم إلى أن يهتكهم تعالى ويعذبهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 95]
# قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين (95)
# قل صدق الله تعريض بكذبهم، أي ثبت أن الله صادق فيما أنزل وأنتم الكاذبون
~~فاتبعوا ملة إبراهيم أي ملة الإسلام التي عليها محمد صلى الله عليه وسلم.
~~ومن آمن معه والتي هي في الأصل ملة إبراهيم عليه السلام حتى تتخلصوا من
~~اليهودية التي ورطتكم في فساد دينكم ودنياكم حيث اضطرتكم إلى تحريف كتاب
~~الله لتسوية أغراضكم وألزمتكم تحريم الطيبات التي أحلها الله لإبراهيم ولمن
~~تبعه حنيفا أي مائلا عن الأديان الزائغة وما كان من المشركين تعريض بما في
~~اليهودية والنصرانية من شرك إثبات الولد أو إلهية عيسى، فكيف يزعمون أنهم
~~على ملته، وما كان يدعو إلا إلى التوحيد والبراءة عن كل معبود سوى الله
~~تعالى وهو الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 96]
# إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين (96)
# إن أول بيت وضع للناس أي لنسكهم وعباداتهم للذي ببكة أي للبيت الذي ببكة،
~~أي فيها. وفي ترك الموصوف من التفخيم ما لا يخفى. وبكة لغة في مكة، فإن
~~العرب تعاقب بين الباء والميم كما في قولهم (ضربة لازب ولازم) و (النميط
~~والنبيط) في اسم موضع بالدهناء، وقولهم (أمر راتب وراتم) و (أغبطت الحمى
~~وأغمطت) . وقيل: مكة البلد، ms0863 وبكة موضع المسجد، سميت بذلك لدقها أعناق
~~الجبابرة، فلم يقصدها جبار إلا قصمه الله تعالى، أو لازدحام الناس بها من
~~(بكه) إذا فرقه ووضعه وإذا زاحمه، كما أن مكة من (مكه) أهلكه ونقصه.
# PageV02P355
# لأنها تهلك من ظلم فيها وألحد وتنقص الذنوب أو تنفيها- كما في القاموس-
~~وقد ذهب بعضهم إلى أن مكة هي (ميشا) أو (ماسا) المذكورة في التوراة، وآخر
~~إلى أنه مأخوذ من اسم واحد من أولاد إسماعيل وهو (مسا) . مباركا أي كثير
~~الخير، لما يحصل لمن حجه، واعتمره واعتكف عنده وطاف حوله، من الثواب وتكفير
~~الذنوب وهدى للعالمين لأنه قبلتهم ومتعبدهم.
### | تنبيه:
# ذكر بعض المفسرين أن المراد بالأولية كونه أولا في الوضع والبناء، ورووا
~~في ذلك آثارا. منها أنه تعالى خلق هذا البيت قبل أن يخلق شيئا من الأرضين،
~~ومنها أنه تعالى بعث ملائكة لبناء بيت في الأرض على مثال البيت المعمور،
~~وذلك قبل خلق آدم، ومنها أنه أول بيت وضع على وجه الماء عند خلق السماء
~~والأرض، وأنه خلق قبل الأرض بألفي عام. وليس في هذه الآثار خبر صحيح يعول
~~عليه. والمتعين أن المراد أول بيت وضع مسجدا. كما بينه
# رواية ابن أبي حاتم عن علي رضي الله عنه في هذه الآية قال: كانت البيوت
~~قبله، ولكنه أول بيت وضع لعبادة الله تعالى.
# وفي الصحيحين «1» عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله: أي مسجد
~~وضع في الأرض أول؟ قال: المسجد الحرام، قلت: ثم أي؟ قال: المسجد الأقصى،
~~قلت:
# كم كان بينهما؟ قال: أربعون سنة، ثم أينما أدركتك الصلاة بعد فصله. فإن
~~الفضل فيه.
# قال ابن القيم في (زاد المعاد) : وقد أشكل هذا الحديث على من لم يعرف
~~المراد به، فقال: معلوم أن سليمان بن داود الذي بنى المسجد الأقصى. وبينه
~~وبين إبراهيم أكثر من ألف عام. وهذا من جهل القائل، فإن سليمان إنما كان له
~~من المسجد الأقصى تجديده لا تأسيسه، والذي أسسه هو يعقوب بن إسحاق صلى الله
~~عليهما وسلم، بعد بناء إبراهيم عليه ms0864 السلام بهذا المقدار. انتهى-.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 97]
# فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا ولله على الناس حج البيت
~~من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين (97)
# فيه آيات بينات مقام إبراهيم وهو الحجر الذي قام عليه عند رفعه قواعد
~~PageV02P356
# البيت. قال ابن كثير: وقد كان ملتصقا بجدار البيت حتى أخره عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه في إمارته إلى ناحية الشرق، بحيث يتمكن الطواف منه، ولا
~~يشوشون على المصلين عنده بعد الطواف، لأن الله تعالى قد أمرنا بالصلاة
~~عنده، حيث قال:
# واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى [البقرة: 125] ، وتقدم الكلام على ذلك في
~~سورة البقرة. قال المفسرين: ثمرة الآية الترغيب في زيارة البعض الحرم وفعل
~~الطاعات فيه، لأنه تعالى وصفه بالبركة والهدى وجعل فيه آيات بينات.
### | لطيفة:
# مقام إبراهيم مبتدأ حذف خبره، أي منها مقام إبراهيم، أو بدل من آيات، بدل
~~البعض من الكل، أو عطف بيان، إما وحده باعتبار كونه بمنزلة آيات كثيرة
~~لظهور شأنه وقوة دلالته على قدرة الله تعالى وعلى نبوة إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام، كقوله تعالى: إن إبراهيم كان أمة قانتا أو باعتبار اشتماله على
~~آيات كثيرة. قالوا: فإن كل واحد من أثر قدميه في صخرة صماء، وغوصه فيها إلى
~~الكعبين وإلانة بعض الصخور دون بعض، وإبقاءه دون سائر آيات الأنبياء عليهم
~~السلام، وحفظه، مع كثرة الأعداء، ألوف سنة، آية مستقلة. ويؤيده قراءة (آية
~~بينة) على التوحيد، وإما بما يفهم من قوله عز وجل:
# ومن دخله كان آمنا فإنه وإن كان جملة مستأنفة ابتدائية أو شرطية، لكنها
~~في قوة أن يقال (وأمن من دخله) فتكون، بحسب المعنى والمآل، معطوفة على مقام
~~إبراهيم، ولا يخفى أن الاثنين نوع من الجمع فيكتفى بذلك، أو يحمل على أنه
~~ذكر من تلك الآيات اثنتان وطوى ذكر ما عداهما دلالة على كثرتها- أفاده أبو
~~السعود. قال المهايمي: فيه آيات بينات رمي الطير أصحاب الفيل بحجارة من
~~سجيل، وتعجيل عقوبة من عتا ms0865 فيه، وإجابة دعاء من دعا تحت ميزابه، وإذعان
~~النفوس لتوقيره من غير زاجر، ومن أعظمها. النازل منزلة الكل، مقام إبراهيم،
~~الحجر الذي قام عليه عند رفعه قواعد البيت، كلما علا الجدار ارتفع الحجر في
~~الهواء، ثم لين، فغرقت فيه قدماه، كأنهما في طين، فبقي أثره إلى يوم
~~القيامة. ومن آياته أن من دخله كان آمنا من نهب العرب وقتالهم، وقد أمن
~~صيده وأشجاره. قال أبو السعود:
# ومعنى أمن داخله أمنه من التعرض له كما في قوله تعالى: أولم يروا أنا
~~جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم [العنكبوت: 67] ، وذلك بدعوة
~~إبراهيم عليه السلام: رب اجعل هذا البلد آمنا [إبراهيم: 35] ، وكان الرجل
~~لو جر كل جريرة
# PageV02P357
# ثم لجأ إلى الحرم لم يطلب. وعن عمر رضي الله عنه: لو ظفرت فيه بقاتل
~~الخطاب ما مسسته حتى خرج عنه.
### | 
### | تنبيه:
# </span>
# ما أفادته الآية من إثبات الأمان لداخله إنما هو بتحريمه الشرعي الذي
~~وردت به الآيات، وأوضحته الأحاديث والآثار.
# ففي الصحيحين «1» ، واللفظ لمسلم، عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة: لا هجرة، ولكن جهاد ونية، وإذا
~~استنفرتم فانفروا.
# وقال يوم فتح مكة «2» : إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والأرض،
~~فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة لا يعضد شوكه، ولا ينفر صيده، ولا
~~يلتقط لقطته، إلا من عرفها، ولا يختلى خلاها. فقال العباس: يا رسول الله
~~إلا الإذخر، فإنه لقينهم ولبيوتهم، فقال: إلا الإذخر. ولهما عن أبي هريرة
~~مثله أو نحوه
# ولهما «3» ، واللفظ لمسلم أيضا، عن أبي شريح العدوي أنه قال لعمرو بن
~~سعيد، وهو يبعث البعوث إلى مكة، ائذن لي أيها الأمير أن أحدثك قولا قام به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح، سمعته أذناي، ووعاه قلبي،
~~وأبصرته عيناي، حين تكلم به، إنه حمد الله وأثنى عليه ثم قال: إن مكة حرمها
~~الله، ولم يحرمها الناس، فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك
~~بها ms0866 دما أو يعضد بها شجرة، فإن أحد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيها فقولوا له: إن الله أذن لنبيه ولم يأذن لكم، وإنما أذن لي فيها
~~ساعة من نهار، وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس، فليبلغ الشاهد
~~الغائب. فقيل لأبي شريح: ما قال لك؟ قال: أنا أعلم بذلك منك يا أبا شريح.
~~إن الحرم لا يعيذ عاصيا، ولا فارا بدم، ولا فارا بخربة.
# قال الإمام ابن القيم في (زاد المعاد) :
# قوله فلا يحل لأحد أن يسفك بها دما،
# هذا التحريم لسفك الدم المختص بها، وهو الذي يباح في غيرها، ويحرم فيها،
~~لكونها حرما، كما أن تحريم عضد الشجرة بها واختلاء خلائها والتقاط لقطتها،
~~هو أمر مختص بها، وهو مباح في غيرها، إذ الجميع في كلام واحد، ونظام واحد،
~~وإلا PageV02P358
# بطلت فائدة التخصيص، وهذا أنواع:
# أحدها: وهو الذي ساقه أبو شريح العدوي لأجله، أن الطائفة الممتنعة بها من
~~مبايعة الإمام لا تقاتل لا سيما إن كان لها تأويل. كما امتنع أهل مكة من
~~مبايعة يزيد، وبايعوا ابن الزبير. فلم يكن قتالهم ونصب المنجنيق عليهم
~~وإحلال حرم الله جائزا بالنص والإجماع، وإنما خالف في ذلك عمرو بن سعيد
~~الفاسق وشيعته، وعارض نص رسول الله صلى الله عليه وسلم برأيه وهواه
# فقال: إن الحرم لا يعيذ عاصيا
# ، فيقال له: هو لا يعيذ عاصيا من عذاب الله، ولو لم يعذه من سفك دمه لم
~~يكن حرما بالنسبة إلى الآدميين، وكان حرما بالنسبة إلى الطير والحيوان
~~البهيم، وهو لم يزل يعيذ العصاة من عهد إبراهيم صلوات الله عليه وسلامه،
~~وقام الإسلام على ذلك، وإنما لم يعد مقيس ابن صبابة وابن خطل ومن سمي معهما
~~لأنه في تلك الساعة لم يكن حرما بل حلا، فلما انقضت ساعة الحرب عاد إلى ما
~~وضع عليه يوم خلق الله السموات والأرض.
# وكانت العرب في جاهليتها، يرى الرجل قاتل أبيه أو ابنه في الحرم فلا
~~يهيجه، وكان ذلك بينهم خاصة الحرم الذي صار بها حرما. ثم جاء ms0867 الإسلام فأكد
~~ذلك وقواه، وعلم النبي صلى الله عليه وسلم أن من الأمة من يتأسى به في
~~إحلاله بالقتال والقتل، فقطع الإلحاق وقال لأصحابه: «فإن أحد ترخص لقتال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا: إن الله أذن لرسوله ولم يأذن لك» ،
~~وعلى هذا فمن أتى حدا أو قصاصا خارج الحرم يوجب القتل، ثم لجأ إليه، لم يجز
~~إقامته عليه فيه. وذكر الإمام أحمد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال:
~~لو وجدت فيه قاتل الخطاب ما مسسته حتى يخرج منه. وذكر عن عبد الله ابن عمر
~~أنه قال: لو وجدت فيه قاتل عمر ما بدهته. وعن ابن عباس أنه قال: لو لقيت
~~قاتل أبي في الحرم ما هجته حتى يخرج منه، وهذا قول جمهور التابعين ومن
~~بعدهم، بل لا يحفظ عن تابعي ولا صحابي خلافه. وإليه ذهب أبو حنيفة رحمه
~~الله ومن وافقه من أهل العراق، والإمام أحمد ومن وافقه من أهل الحديث. وذهب
~~مالك والشافعي إلى أنه يستوفي منه في الحرم كما يستوفي منه في الحل، وهو
~~اختيار ابن المنذر، واحتج لهذا القول بعموم النصوص الدالة على استيفاء
~~الحدود والقصاص في كل مكان وزمان، وبأن النبي صلى الله عليه وسلم قتل ابن
~~خطل وهو متعلق بأستار الكعبة «1» ، وبما PageV02P359
# يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الحرم لا يعيذ عاصيا ولا
~~فارا بدم ولا بخربة
# ، وبأنه لو كان الحدود والقصاص فيما دون النفس لم يعذه الحرم، ولم يمنعه
~~من إقامته عليه، وبأنه لو أتى فيه بما يوجب حدا أو قصاصا لم يعذه الحرم ولم
~~يمنع من إقامته، فكذلك إذا أتاه خارجه ثم لجأ إليه، إذ كونه حرما بالنسبة
~~إلى عصمته لا يختلف بين الأمرين، وبأنه حيوان أبيح قتله لفساده، فلم يفترق
~~الحال بين قتله لاجئا إلى الحرم وبين كونه قد أوجب ما أبيح قتله فيه،
~~كالحية والحدأة والكلب العقور،
# ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال «1» : خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم
# . فنبه بقتلهن ms0868 في الحل والحرم على العلة- وهي فسقهن- ولم يجعل التجاءهن
~~إلى الحرم مانعا من قتلهن، وكذلك فاسق بني آدم الذي قد استوجب القتل. قال
~~الأولون: ليس في هذا ما يعارض ما ذكرنا من الأدلة، ولا سيما قوله تعالى ومن
~~دخله كان آمنا وهذا إما خبر بمعنى الأمر لاستحالة الخلف في خبره تعالى،
~~وإما خبر عن شرعه ودينه الذي شرعه في حرمه، وإما إخبار عن الأمر المعهود
~~المستمر في حرمه في الجاهلية والإسلام كما قال تعالى:
# أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم [العنكبوت: 67] .
# وقوله تعالى: وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا، أولم نمكن لهم
~~حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل شيء [القصص: 57] .
# وما عدا هذا من الأقوال الباطلة فلا يلتفت إليه كقول بعضهم: من دخله كان
~~آمنا من النار، وقوله بعضهم: كان آمنا من الموت على غير الإسلام، ونحو ذلك،
~~فكم ممن دخله وهو في قعر الجحيم. وأما العمومات الدالة على استيفاء الحدود
~~والقصاص في كل زمان ومكان فيقال أولا: لا تعرض في تلك العمومات لزمان
~~الاستيفاء ولا مكانه، كما لا تعرض فيها لشروطه وعدم موانعه، فإن اللفظ لا
~~يدل عليها بوضعه، ولا بتضمنه فهو مطلق بالنسبة إليها، ولهذا إذا كان للحكم
~~شرط أو مانع لم يقل إن توقف الحكم عليه تخصيص لذلك العام، فلا يقول محصل إن
~~قوله تعالى: وأحل لكم ما وراء ذلكم [النساء: 24] . مخصوص بالمنكوحة في
~~عدتها أو بغير إذن وليها، أو بغير شهود، فهكذا النصوص العامة في استيفاء
~~الحدود والقصاص لا تعرض فيها لزمنه ولا مكانه ولا شرطه ولا مانعه، ولو قدر
~~تناول اللفظ PageV02P360
# لذلك لوجب تخصيصه بالأدلة الدالة على المنع، لئلا يبطل موجبها، ووجب حمل
~~اللفظ العام على ما عداها كسائر نظائره، وإذا خصصتم تلك العمومات بالحامل
~~والمرضع والمريض الذي يرجى برؤه، والحال المحرمة للاستيفاء كشدة المرض أو
~~البرد أو الحر، فما المانع من تخصيصها بهذه الأدلة؟ وإن قلتم ليس ذلك
~~تخصيصا بل تقييدا لمطلقها كلنا لكم هذا الصاع سواء بسواء. وأما ms0869 قتل ابن خطل
~~فقد تقدم أنه كان في وقت الحل، وإن النبي صلى الله عليه وسلم قطع الإلحاق،
~~ونص على أن ذلك من خصائصه،
# وقوله صلى الله عليه وسلم: وإنما أحلت لي ساعة من نهار
# ، صريح في أنه إنما أحل له سفك دم حلال في غير الحرم في تلك الساعة خاصة،
~~إذ لو كان حلالا في كل وقت، لم يختص بتلك الساعة، وهذا صريح في أن الدم
~~الحلال في غيرها حرام فيها، فيما عدا تلك الساعة. وأما
# قوله: الحرم لا يعيذ عاصيا
# ، فهو من كلام الفاسق عمرو بن سعيد الأشدق، يرد به حديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين روى له أبو شريح الكعبي هذا الحديث، كما جاء مبينا في
~~الصحيح، فكيف يقدم على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وأما قولكم: لو
~~كان الحد والقصاص فيما دون النفس لم يعذه الحرم منه، فهذه المسألة فيها
~~قولان للعلماء وهما روايتان منصوصتان عن الإمام أحمد رحمه الله، فمن منع
~~الاستيفاء نظر إلى عموم الأدلة العاصمة بالنسبة إلى النفس وما دونها، ومن
~~فرق قال سفك الدم إما ينصرف إلى القتل ولا يلزم من تحريمه في الحرم تحريم
~~ما دونه، لأن حرمة النفس أعظم، والانتهاك بالقتل أشد، قالوا: ولأن الحد
~~بالجلد أو القطع يجري مجرى التأديب، فلم يمنع منه كتأديب السيد عبده. وظاهر
~~هذا المذهب أنه لا فرق بين النفس وما دونها في ذلك. قال أبو بكر: هذه مسألة
~~وجدتها لحنبل عن عمه: أن الحدود كلها تقام في الحرم إلا القتل، قال: والعمل
~~على أن كل جان دخل الحرم لم يقم عليه الحد حتى يخرج منه، قالوا: وحينئذ
~~فنجيبكم بالجواب المركب، وهو أنه إن كان بين النفس وما دونها في ذلك فرق
~~مؤثر بطل الإلزام، وإن لم يكن بينهما فرق مؤثر سوينا بينهما في الحكم وبطل
~~الاعتراض، فتحقق بطلانه على التقديرين. قالوا:
# وأما قولكم إن الحرم لا يعيذ من هتك فيه الحرمة إذ أتى بما يوجب الحد،
~~فكذلك اللاجئ إليه، فهو ms0870 جمع بين ما فرق الله ورسوله والصحابة بينهما. فروى
~~الإمام أحمد، حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس
~~قال: من سرق أو قتل في الحد ثم دخل الحرم فإنه لا يجالس ولا يكلم ولا يؤوى
~~حتى يخرج فيؤخذ فيقام عليه الحد. وإن سرق أو قتل في الحرم أقيم عليه في
~~الحرم. وذكر الأثرم عن ابن عباس أيضا: من أحدث حدثا في الحرم أقيم عليه ما
~~أحدث فيه من شيء، وقد أمر
# PageV02P361
# الله سبحانه بقتل من قاتل في الحرم فقال ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام
~~حتى يقاتلوكم فيه، فإن قاتلوكم فاقتلوهم. والفرق بين اللاجئ والمتهتك فيه
~~من وجوه:
# أحدها: أن الجاني فيه هاتك لحرمته بإقدامه على الجناية فيه، بخلاف من جنى
~~خارجه ثم لجأ إليه فإنه معظم لحرمته مستشعر بها بالتجائه إليه، فقياس
~~أحدهما على الآخر باطل.
# الثاني: أن الجاني فيه بمنزلة المفسد الجاني على بساط الملك في داره
~~وحرمه، ومن جنى خارجه ثم لجأ إليه فإنه بمنزلة من جنى خارج بساط الملك
~~وحرمه ثم دخل إلى حرمه مستجيرا.
# الثالث: أن الجاني في الحرم قد هتك حرمة الله سبحانه وحرمة بيته وحرمه
~~فهو هاتك لحرمتين بخلاف غيره.
# الرابع: أنه لو لم يقم الحد على الجناة في الحرم لعم الفساد وعظم الشر في
~~حرم الله، فإن أهل الحرم كغيرهم في الحاجة إلى نفوسهم وأموالهم وأعراضهم،
~~ولو لم يشرع الحد في حق من ارتكب الجرائم في الحرم لتعطلت حدود الله وعم
~~الضرر للحرم وأهله.
# والخامس: أن اللاجئ إلى الحرم بمنزلة التائب المتنصل اللاجئ إلى بيت الرب
~~تعالى المتعلق بأستاره، فلا يناسب حاله ولا حال بيته وحرمه أن يهاج، بخلاف
~~المقدم على انتهاك حرمته.
# فظهر سر الفرق، وتبين أن ما قاله ابن عباس هو محض الفقه. وأما قولكم إنه
~~حيوان مفسد فأبيح قتله في الحل والحرم كالكلب العقور فلا يصح القياس، فإن
~~الكلب العقور طبعه الأذى، فلم يحرمه الحرم ليدفع أذاه عن أهله. وأما الآدمي
~~فالأصل فيه الحرمة ms0871 وحرمته عظيمة، فإنما أبيح لعارض فأشبه الصائل من
~~الحيوانات المباحة من المأكولات، فإن الحرم يعصمها، وأيضا فإن حاجة أهل
~~الحرم إلى قتل الكلب العقور والحية والحدأة كحاجة أهل الحل سواء، فلو
~~أعاذها الحرم لعظم عليهم الضرر بها- انتهى. (من الجزء الثاني من صفحة 177
~~إلى صفحة 180] .
# ولما ذكر تعالى فضائل البيت ومناقبه أردفه بذكر إيجاب الحج فقال ولله على
~~الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا اللام في البيت للعهد. وحجه: قصده
# PageV02P362
# للزيارة بالنسك المعروف. وكسر الحاء وفتحها لغتان، وهما قراءتان سبعيتان،
~~وفي الآية مباحث:
# الأول: في إعرابها قال أبو السعود في صدر الآية: جملة من مبتدأ هو حج
~~البيت وخبر هو لله وقوله تعالى على الناس متعلق بما تعلق به الخبر من
~~الاستقرار، أو بمحذوف هو حال من الضمير المستكن في الجار، والعامل فيه ذلك
~~الاستقرار، ويجوز أن يكون على الناس هو الخبر، ولله متعلق بما تعلق به
~~الخبر. ثم قال في قوله تعالى من استطاع إليه سبيلا في محل الخبر على أنه
~~بدل من الناس بدل البعض من الكل مخصص لعمومه، فالضمير العائد إلى المبدل
~~منه محذوف، أي (من استطاع منهم) ، وقيل بدل الكل على أن المراد بالناس هو
~~البعض المستطيع، فلا حاجة إلى الضمير، وقيل في محل الرفع على أنه خبر مبتدأ
~~مضمر، أي هم من استطاع، وقيل في حيز النصب بتقدير أعني.
# الثاني: هذه الآية هي آية وجوب الحج عند الجمهور، وقيل بل هي قوله وأتموا
~~الحج والعمرة لله [البقرة: 196] ، والأول أظهر. وفي فتح البيان: اللام في
~~قوله لله هي التي يقال لها لام الإيجاب والإلزام، ثم زاد هذا المعنى تأكيدا
~~حرف على فإنه من أوضح الدلالات على الوجوب عند العرب، كما إذا قال القائل:
# لفلان علي كذا. فذكره الله سبحانه بأبلغ ما يدل على الوجوب تأكيدا لحقه،
~~وتعظيما لحرمته. وقد وردت الأحاديث المتعددة بأنه أحد أركان الإسلام
~~ودعائمه وقواعده، وأجمع المسلمون على ذلك إجماعا ضروريا.
# الثالث: يجب الحج على المكلف في العمر مرة واحدة. بالنص والإجماع ms0872
# روى الإمام أحمد ومسلم «1» وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: خطبنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «أيها الناس إنه فرض الله عليكم الحج
~~فحجوا. فقال رجل: أكل عام يا رسول الله؟ فسكت. حتى قالها ثلاثا، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم. ثم قال: ذروني ما
~~تركتكم، فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا
~~أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه» .
# وروى الإمام أحمد وأبو داود «2» والنسائي وغيرهم عن ابن عباس قال:
~~PageV02P363
# خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «يا أيها الناس! إن الله كتب
~~عليكم الحج. فقام الأقرع ابن حابس فقال: يا رسول الله أفي كل عام؟ فقال: لو
~~قلتها لوجبت، ولو وجبت لم تعملوا بها ولن تستطيعوا أن تعملوا بها. الحج
~~مرة، فمن زاد فهو تطوع» .
# الرابع: استطاعة السبيل عبارة عن إمكان الوصول إليه. قال ابن المنذر:
~~اختلف العلماء في قوله تعالى من استطاع إليه سبيلا فقالت طائفة: الآية على
~~العموم، إذ لا نعلم خبرا ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا إجماعا
~~لأهل العلم يوجب أن نستثني من ظاهر الآية بعضا، فعلى كل مستطيع للحج يجد
~~إليه السبيل بأي وجه كانت الاستطاعة، الحج. على ظاهر الآية. قال: وروينا عن
~~عكرمة أنه قال: الاستطاعة الصحة. وقال الضحاك: إذا كان شابا صحيحا ليس له
~~مال فليؤجر نفسه بأكله وعقبه حتى يقضي نسكه. فقال له قائل: أكلف الله الناس
~~أن يمشوا إلى البيت؟ فقال: لو كان لبعضهم ميراث بمكة أكان يتركه؟ قال: لا،
~~بل ينطلق إليه ولو حبوا، قال: فكذلك يجب عليه حج البيت. وقال مالك:
~~الاستطاعة على إطاقة الناس، الرجل يجد الزاد والراحلة ولا يقدر على المشي،
~~وآخر يقدر على المشي على رجليه. وقالت طائفة:
# الاستطاعة الزاد والراحلة، كذلك قال الحسن وسعيد بن جبير ومجاهد وأحمد بن
~~حنبل، واحتجوا
# بحديث ابن عمر أن رجلا قال: يا رسول الله ما ms0873 يوجب الحج؟ قال:
# الزاد والراحلة- رواه الترمذي
# - وفي إسناده الخوزي فيه مقال. قال ابن كثير: لكن قد تابعه غيره. وقد
~~اعتنى الحافظ أبو بكر بن مردويه بجمع طرق هذا الحديث.
# ورواه الحاكم من حديث قتادة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل
~~عن قول الله عز وجل:
# من استطاع إليه سبيلا. فقيل: ما السبيل؟ قال: الزاد والراحلة
# ، ثم قال: صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه.
# الخامس: قال الإمام ابن القيم الدمشقي رضي الله عنه في (زاد المعاد) في
~~سياق هديه صلى الله عليه وسلم في حجته: لا خلاف أنه لم يحج بعد هجرته إلى
~~المدينة سوى حجة واحدة، وهي حجة الوداع، ولا خلاف أنها كانت سنة عشر،
~~واختلف هل حج قبل الهجرة؟
# وروى الترمذي «1» عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: حج النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثلاث حجج: حجتين قبل أن يهاجر، وحجة بعد ما هاجر، معها
~~عمرة. قال الترمذي: PageV02P364
# هذا حديث غريب من حديث سفيان. قال: وسألت محمدا- يعني البخاري- عن هذا
~~فلم يعرفه من حديث الثوري. وفي رواية: لا يعد هذا الحديث محفوظا. ولما نزل
~~فرض الحج بادر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحج من غير تأخير، فإن
~~فرض الحج تأخر إلى سنة تسع أو عشر. وأما قوله تعالى: وأتموا الحج والعمرة
~~لله، فإنها، وإن نزلت سنة ست عام الحديبية، فليس فيها فريضة الحج، وإنما
~~فيها الأمر بإتمامه وإتمام العمرة بعد الشروع فيهما، وذلك لا يقتضي وجوب
~~الابتداء. فإن قيل: فمن أين لكم تأخر نزول فرضه إلى التاسعة أو العاشرة؟
~~قيل: لأن صدر سورة آل عمران نزل عام الوفود، وفيه قدم وقد نجران على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وصالحهم على أداء الجزية، والجزية إنما نزلت عام
~~تبوك سنة تسع، وفيها نزل صدر سورة آل عمران، وناظر أهل الكتاب ودعاهم إلى
~~التوحيد والمباهلة. ويدل عليه أن أهل مكة وجدوا في نفوسهم لما فاتهم من
~~التجارة من المشركين لما أنزل الله تعالى: يا ms0874 أيها الذين آمنوا إنما
~~المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا، فأعاضهم الله تعالى
~~من ذلك بالجزية. ونزول هذه الآيات والمناداة بها إنما كان في سنة تسع. وبعث
~~الصديق يؤذن بذلك في مكة في مواسم الحج وأردفه بعلي رضي الله عنه، وهذا
~~الذي ذكرناه قد قاله غير واحد من السلف والله أعلم. وقوله تعالى:
# ومن كفر فإن الله غني عن العالمين إما مستأنف لوعيد من كفر به تعالى، لا
~~تعلق له بما قبله، وإما أنه متعلق به ومنتظم معه، وهو أظهر وأبلغ. والكفر،
~~على هذا، إما بمعنى جحد فريضة الحج، أو بمعنى ترك ما تقدم الأمر به. ونظيره
~~في السنة ما
# رواه النسائي والترمذي «1» عن بريدة مرفوعا: العهد الذي بيننا وبينهم
~~الصلاة، فمن تركها فقد كفر
# . وعن عبد الله بن شقيق قال «2» : كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفر إلا الصلاة- أخرجه الترمذي-
# ولأبي داود «3» عن جابر مرفوعا: بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة.
# ولفظ مسلم «4» : بين الرجل وبين الشرك ترك الصلاة.
# وروى الترمذي «5» عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله PageV02P365
# صلى الله عليه وسلم: من ملك زادا وراحلة تبلغه إلى بيت الله ولم يحج، فلا
~~عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا
# ، وذلك أن الله تعالى يقول: ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وفي
~~إسناده مقال. وقد روى الحافظ أبو بكر الإسماعيلي عن عمر بن الخطاب قال: من
~~أطاق الحج فلم يحج، فسواء عليه مات يهوديا أو نصرانيا. قال ابن كثير:
~~إسناده صحيح إلى عمر رضي الله عنه. وروى سعيد بن منصور في سننه عن الحسن
~~البصري قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لقد هممت أن أبعث رجلا إلى
~~هذه الأمصار، فينظروا إلى كل من كان عنده جدة فلم يحج، فيضربوا عليهم
~~الجزية، ما هم بمسلمين، ما هم بمسلمين. قال السيوطي في (الإكليل) ms0875 : وقد
~~استدل بظاهر الآية ابن حبيب على أن من ترك الحج، وإن لم ينكره، كفر. ثم
~~قال: وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عمر: من كان يجد وهو موسر صحيح ولم يحج،
~~كان سيماه بين عينيه كافر، ثم تلا هذه الآية.
### | تنبيه:
# هذه الآية الكريمة حازت من فنون الاعتبارات المعربة عن كمال الاعتناء
~~بأمر الحج والتشديد على تاركه ما لا مزيد عليه، فمنها الإتيان ب (اللام
~~وعلى) في قوله:
# ولله على الناس حج البيت. يعني أنه حق واجب لله في رقاب الناس لا ينفكون
~~عن أدائه والخروج عن عهدته ومنها أنه ذكر (الناس) ثم أبدل عنه من استطاع
~~إليه سبيلا، وفيه ضربان من التأكيد: أحدهما- أن الإبدال تثنية للمراد
~~وتكرير له.
# والثاني- أن الإيضاح بعد الإبهام، والتفصيل بعد الإجمال إيراد له في
~~صورتين مختلفتين.
# ومنها قوله ومن كفر مكان (من لم يحج) تغليظا على تارك الحج. ومنها ذكر
~~الاستغناء عنه. وذلك مما يدل على المقت والسخط والخذلان. ومنها قوله:
# عن العالمين، ولم يقل: عنه. وما فيه من الدلالة على الاستغناء عنه
~~ببرهان، لأنه إذا استغنى عن العالمين تناوله الاستغناء لا محالة، ولأنه يدل
~~على الاستغناء الكامل، فكان أدل على عظم السخط الذي وقع عبارة عنه- أشار
~~لذلك الزمخشري- ثم عنف تعالى كفرة أهل الكتاب على عنادهم للحق بقوله:
# PageV02P366
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 98]</span>
# قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما تعملون (98)
# قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله أي الدالة على نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وقوله: والله شهيد على ما تعملون حال مفيدة لتشديد التوبيخ.
~~وإظهار الجلالة في موضع الإضمار لتربية المهابة وتهويل الخطب. وصيغة
~~المبالغة في (شهيد) لتأكيد الوعيد، وكل ذلك موجب لعدم الاجتراء على ما
~~يأتونه. ثم عقب تعالى الإنكار عليهم في ضلالهم توبيخهم في إضلالهم فقال:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 99]
# قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا ms0876 وأنتم شهداء
~~وما الله بغافل عما تعملون (99)
# قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله أي عن دينه. وكانوا يحتالون
~~لصدهم عن الإسلام من آمن مفعول (تصدون) قدم عليه الجار والمجرور للاهتمام
~~به تبغونها على الحذف والإيصال، أي تبغون لها، أي لسبيل الله التي هي أقوم
~~السبل عوجا أي اعوجاجا وزيغا وتحريفا. قال ابن الأنباري: البغي يقتصر له
~~على مفعول واحد إذا لم يكن معه اللام، كقولك: بغيت المال والأجر والثواب،
~~وأريد هاهنا: تبغون لها عوجا ثم أسقطت اللام. كما قالوا: وهبتك درهما، أي
~~وهبت لك درهما، ومثله صدتك ظبيا، أي صدت لك ظبيا، وأنشد:
# فتولى غلامهم ثم نادى ... أظليما أصيدكم أم حمارا
# أراد: أصيد لكم.
# قال الرازي: وفي الآية وجه آخر، وهو أن يكون (عوجا) في موضع الحال.
# والمعنى تبغونها ضالين، وذلك أنهم كانوا يدعون أنهم على دين الله وسبيله،
~~فقال تعالى: إنكم تبغون سبيل الله ضالين، وعلى هذا القول لا يحتاج إلى
~~الحذف والإيصال.
# وذكر ناصر الدين في (الانتصاف) وجها آخر قال: هو أتم معنى، وهو أن تجعل
~~الهاء هي المفعول به، و (عوجا) حال وقع فيها المصدر الذي هو (عوجا) موقع
~~الاسم، وفي هذا الإعراب من المبالغة أنهم يطلبون أن تكون الطريقة المستقيمة
# PageV02P367
# نفس العوج. على طريقة المبالغة في مثل رجل صوم، ويكون ذلك أبلغ في ذمهم
~~وتوبيخهم- والله أعلم- وأنتم شهداء بأنها سبيل الله والصد عنها ضلال وإضلال
~~وما الله بغافل عما تعملون تهديد ووعيد.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 100]</span>
# يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد
~~إيمانكم كافرين (100)
# يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب أي بحسن
~~اعتقادكم فيهم لكونهم أهل الكتاب يردوكم بعد إيمانكم أي بالتوحيد والنبوة
~~كافرين لأنهم يحسدون المؤمنين على ما آتاهم الله من فضله، كما قال تعالى:
# ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند
~~أنفسهم.. [البقرة: 109] الآية.
### | القول في تأويل ms0877 قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 101]
# وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد
~~هدي إلى صراط مستقيم (101)
# وكيف تكفرون معنى الاستفهام فيه الإنكار والتعجيب. والمعنى: من أين يتطرق
~~لكم الكفر؟ وأنتم تتلى عليكم آيات الله وهي القرآن المعجز الذي هو أجل من
~~الآيات المتلوة عليهم وفيكم رسوله ينبهكم ويعظكم ويزيح شبهكم، وقد هداكم من
~~الضلالة، وأنقذكم من الجهالة ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم أي
~~من يتمسك بدينه الحق الذي بينه بآياته على لسان رسوله، وهو الإسلام
~~والتوحيد، المعبر عنه بسبيل الله، فهو على هدى لا يضل متبعه. قال الزمخشري:
~~ويجوز أن يكون حثا لهم على الالتجاء إليه في دفع شرور الكفار ومكايدهم-
~~انتهى- فالجملة حينئذ تذييل لقوله: يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا ... إلخ،
~~لأن مضمونه أنكم إن تطيعوهم لخوف شرورهم ومكايدهم، فلا تخافوهم، والتجئوا
~~إلى الله في دفع ذلك، لأن من التجأ إليه كفاه.
# PageV02P368
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 102]</span>
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون
~~(102)
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته أي حق تقواه، وذلك بدوام خشيته
~~ظاهرا وباطنا والعمل بموجبها. وروى الحافظ ابن أبي حاتم بإسناد صحيح عن عبد
~~الله بن مسعود أنه قال في معنى الآية: هو أن يطاع فلا يعصى، وأن يذكر فلا
~~ينسى، وأن يشكر فلا يكفر. ورواه ابن مردويه والحاكم مرفوعا، وقال: صحيح على
~~شرط الشيخين ولم يخرجاه.
# قال ابن كثير: والأظهر أنه موقوف- والله أعلم-.
# وروي عن أنس أنه قال: لا يتقي العبد الله حق تقاته حتى يخزن لسانه. وقال
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في الآية: (أن يجاهدوا في سبيل الله حق جهاده
~~ولا تأخذهم في الله لومة لائم. ويقوموا بالقسط ولو على أنفسهم وآبائهم
~~وأبنائهم) .
# أقول: كل ما روي، مما تشمله الآية بعمومها، فلا تنافي.
### | تنبيه:
# زعم بعضهم أن هذه الجملة من الآية منسوخة بآية: فاتقوا الله ما استطعتم ms0878
~~[التغابن: 16] ، متأولا حق تقاته بأن يأتي العبد بكل ما يجب لله ويستحقه.
~~قال: فهذا يعجز العبد عن الوفاء، فتحصيله ممتنع. وهذا الزعم لم يصب المحز،
~~فإن كلا من الآيتين سيق في معنى خاص به، فلا يتصور أن يكون في هذه الجملة
~~طلب ما لا يستطاع من التقوى، بل المراد منها دوام الإنابة له تعالى وخشيته
~~وعرفان جلاله وعظمته قلبا وقالبا، كما بينا. وهذا من المستطاع لكل منيب.
~~وقوله تعالى: فاتقوا الله ما استطعتم. أمر بعبادته قدر الاستطاعة بلا تكليف
~~لما لا يطاق، إذ: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها [البقرة: 286] . وظاهر أن من
~~أتى بما يستطيعه من عبادته تعالى وأناب لجلاله، وأخلص في أعماله، وكان
~~مشفقا في طاعاته، فقد اتقى الله حق تقاته. ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون أي
~~مخلصون نفوسكم لله تعالى. لا تجعلون فيها شركة لما سواه أصلا، كما في قوله
~~تعالى:
# ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله [النساء: 125] . وهو استثناء مفرغ من
~~أعم الأحوال، أي لا تموتن على حال من الأحوال، إلا حال تحقق إسلامكم
~~وثباتكم عليه، كما ينبئ عنه الجملة الاسمية. ولو قيل (إلا مسلمين) لم يفد
~~فائدتها.
# PageV02P369
# والعامل في الحال ما قبل (إلا) بعد النقض. وظاهر النظم الكريم، وإن كان
~~نهيا عن الموت المقيد بقيد، هو الكون على أي حال غير حال الإسلام- لكن
~~المقصود هو النهي عن ذلك القيد عند الموت المستلزم للأمر بضده الذي هو
~~الكون على حال الإسلام حينئذ. وحيث كان الخطاب للمؤمنين، كان المراد إيجاب
~~الثبات على الإسلام إلى الموت. وتوجيه النهي إلى الموت للمبالغة في النهي
~~عن قيده المذكور.
# فإن النهي عن المقيد في أمثاله، نهي عن القيد ورفع له من أصله بالكلية،
~~مفيد لما لا يفيده النهي عن نفس القيد. فإن قولك: لا تصل إلا وأنت خاشع،
~~يفيد من المبالغة في إيجاب الخشوع في الصلاة ما لا يفيده قولك: لا تترك
~~الخشوع في الصلاة. لما أن هذا نهي عن ترك الخشوع فقط، وذاك نهي عنه وعما
~~يقارنه، ومفيد لكون ms0879 الخشوع هو العمدة في الصلاة، وأن الصلاة بدونه حقها أن
~~لا تفعل. وفيه نوع تحذير عما وراء الموت- أفاده أبو السعود-.
# وقد مضى في سورة البقرة الكلام على لون آخر من سر البلاغة في هذه الجملة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 103]
# واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم
~~أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار
~~فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون (103)
# واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الحبل إما بمعنى العهد، كما قال
~~تعالى في الآية بعدها: ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله
~~وحبل من الناس [آل عمران: 112] . أي بعهد وذمة، وإما بمعنى القرآن، كما في
~~صحيح مسلم «1» عن زيد بن أرقم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ألا
~~وإني تارك فيكم ثقلين أحدهما PageV02P370
# كتاب الله هو حبل الله، من اتبعه كان على الهدى، ومن تركه كان على ضلالة
~~...
# الحديث، والوجهان متقاربان، فإن عهده أي شرعه ودينه وكتابه حرز للمتمسك
~~به من الضلالة، كالحبل الذي يتمسك به خشية السقوط، وقوله ولا تفرقوا أي لا
~~تتفرقوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم، كما اختلف اليهود والنصارى، أو كما
~~كنتم متفرقين في الجاهلية، متدابرين، يعادي بعضكم بعضا، ويحاربه. أو ولا
~~تحدثوا ما يكون عنه التفرق، ويزول معه الاجتماع والألفة التي أنتم عليها
~~مما يأباه جامعكم والمؤلف بينكم، وهو اتباع الحق والتمسك بالإسلام- أفاده
~~الزمخشري- واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم
~~بنعمته إخوانا قال الزمخشري: كانوا في الجاهلية بينهم الإحن والعداوات
~~والحروب المتواصلة، فألف الله بين قلوبهم بالإسلام، وقذف فيها المحبة،
~~فتحابوا وتوافقوا وصاروا إخوانا متراحمين متناصحين مجتمعين على أمر واحد،
~~قد نظم بينهم وأزال الاختلاف، وهو الأخوة في الله وكنتم على شفا أي طرف
~~حفرة من النار بما كنتم فيه من الجاهلية فأنقذكم منها أي بالإسلام. قال ابن
~~كثير: وهذا السياق في شأن الأوس والخزرج، فإنه كان ms0880 بينهم حروب كثيرة في
~~الجاهلية وعداوة شديدة وضغائن وإحن طال بسببها قتالهم، والوقائع بينهم.
~~فلما جاء الله بالإسلام، فدخل فيه من دخل منهم، صاروا إخوانا متحابين بجلال
~~الله، متواصلين في ذات الله، متعاونين على البر والتقوى. قال الله تعالى:
~~هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين وألف بين قلوبهم [الأنفال: 62- 63] الآية-
~~وكانوا على شفا حفرة من النار، بسبب كفرهم، فأنقذهم الله منها، إذ هداهم
~~للإيمان. وقد امتن عليهم بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، يوم قسم غنائم
~~حنين، فعتب من عتب منهم، بما فضل عليهم في القسمة، بما أراه الله، فخطبهم
~~PageV02P371
# فقال «1» : يا معشر الأنصار! ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بي، وكنتم
~~متفرقين فألفكم الله بي، وعالة فأغناكم الله بي؟ فكلما قال شيئا قالوا:
~~الله ورسوله أمن-
# انتهى-.
### | لطيفة:
# قال الزمخشري: الضمير في: منها. للحفرة أو للنار أو للشفا، وإنما أنث
~~لإضافته إلى الحفرة، وهو منها كما قال:
# كما شرقت صدر القناة من الدم- انتهى- وقال أبو حيان: لا يحسن عوده إلا
~~إلى الشفا، لأنه المحدث عنه- انتهى-.
# وفي الانتصاف: يجوز عود الضمير إلى الحفرة، فلا يحتاج إلى تأويله
~~المذكور، كما تقول: أكرمت غلام هند، وأحسنت إليها، والمعنى على عوده إلى
~~الحفرة أتم، لأنها التي يمتن بالانقاذ منها حقيقة، وأما الامتنان بالانقاذ
~~من الشفا، فلما يستلزمه الكون على الشفا غالبا من الهوي إلى الحفرة، فيكون
~~الإنقاذ من الشفا إنقاذا من الحفرة التي يتوقع الهوي فيها. فإضافة المنة
~~إلى الإنقاذ من الحفرة تكون أبلغ وأوقع. مع أن اكتساب التأنيث من المضاف
~~إليه قد عده أبو علي في (التعاليق) من ضرورة الشعر، خلاف رأيه في (الإيضاح)
~~- نقله ابن يسعون- وما حمل الزمخشري على إعادة الضمير إلى الشفا إلا أنه هو
~~الذي كانوا عليه، ولم يكونوا في الحفرة حتى يمتن عليهم بالانقاذ منها. وقد
~~بينا في أدراج هذا الكلام ما يسوغ الامتنان عليهم بالانقاذ من الحفرة،
~~لأنهم كانوا صائرين إليها غالبا، لولا PageV02P372
# الإنقاذ الرباني. ألا ترى إلى
# قوله صلى الله عليه وسلم «1» : الراتع حول الحمى يوشك أن يواقعه؟
# وإلى قوله ms0881 تعالى: أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار
~~جهنم [التوبة: 109] . وانظر كيف جعل تعالى كون البنيان على الشفا سببا
~~مؤديا إلى انهياره في نار جهنم، مع تأكيد ذلك بقوله هار. والله أعلم-
~~انتهى-.
# ثم قال الزمخشري: وشفا الحفرة وشفتها حرفها، بالتذكير والتأنيث، ولامها
~~واو إلا أنها في المذكر مقلوبة، وفي المؤنث محذوفة. ونحو الشفا والشفة،
~~الجانب والجانبة- انتهى.
# وحكى الزجاج في تثنية شفا (شفوان) . قال الأخفش لما لم تجز فيه الإمالة
~~عرف أنه من الواو، لأنه الإمالة من الياء- كذا في الصحاح.
# ثم قال الزمخشري: فإن قلت: كيف جعلوا على حرف حفرة من النار؟ قلت:
# لو ماتوا على ما كانوا عليه وقعوا في النار، فمثلت حياتهم التي يتوقع
~~بعدها الوقوع في النار، بالقعود على حرفها مشفين على الوقوع فيها.
# قال الرازي: وهذا فيه تنبيه على تحقير مدة الحياة، فإنه ليس بين الحياة
~~وبين الموت المستلزم للوقوع في الحفرة، إلا ما بين طرف الشيء وبين ذلك
~~الشيء.
# كذلك أي مثل ذلك البيان يبين الله لكم آياته في كل مكان لإنقاذكم عن
~~الضلال فيه لعلكم تهتدون لرشدكم الديني والدنيوي فيه. ثم أشار إلى أنه كما
~~أنقذكم من النار والضلال بإرسال الرسل وإنزال الآيات، فليكن فيكم من ينقذ
~~إخوانه، فقال:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 104]
# ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~وأولئك هم المفلحون (104)
# ولتكن منكم أمة أي جماعة، سميت بذلك لأنها يؤمها فرق الناس، أي
~~PageV02P373
# يقصدونها ويقتدون بها يدعون إلى الخير وهو ما فيه صلاح ديني ودنيوي
~~ويأمرون بالمعروف أي بكل معروف، من واجب ومندوب يقربهم إلى الجنة ويبعدهم
~~عن النار وينهون عن المنكر أي عن كل منكر، من حرام ومكروه يقربهم إلى النار
~~ويبعدهم من الجنة وأولئك الداعون الآمرون الناهون هم المفلحون الفائزون
~~بأجور أعمالهم وأعمال من تبعهم.
# قال بعضهم: الفلاح هو الظفر وإدراك البغية. فالدنيوي هو إدراك السعادة
~~التي تطيب بها الحياة، والأخروي أربعة أشياء: بقاء بلا فناء، وعز ms0882 بلا ذل،
~~وغنى بلا فقر، وعلم بلا جهل.
### | لطيفة:
# قيل: عطف: ويأمرون على ما قبله، من عطف الخاص على العام- كذا قاله
~~الزمخشري. وناقشه في الانتصاف. وعبارته: عطف الخاص على العام يؤذن بمزيد
~~اعتناء بالخاص لا محالة إذا اقتصر على بعض متناولات العام، كقوله: من كان
~~عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال [البقرة: 98] . وكقوله: فيهما فاكهة
~~ونخل ورمان [الرحمن: 68] . وكقوله: حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
~~[البقرة: 238] . وشبه ذلك. لأن الاقتصار على تخصيص ما يفرد بالذكر يفيده
~~تمييزا عن غيره من بقية المتناولات. وأما هذه الآية فقد ذكر، بعد العام
~~فيها، جميع ما يتناوله، إذ الخير المدعو إليه إما فعل مأمور، أو ترك منهي،
~~لا يعدو واحدا من هذين حتى يكون تخصيصها يميزها عن بقية المتناولات،
~~فالأولى في ذلك أن يقال: فائدة هذا التخصيص ذكر الدعاء إلى الخير عاما ثم
~~مفصلا. وفي تنبيه أن الذكر على وجهين مالا يخفى من العناية- والله أعلم-
~~إلا أن يثبت عرف بخص الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ببعض أنواع الخير،
~~فإذ ذاك يتم مراد الزمخشري، وما أرى هذا العرف ثابتا- والله أعلم- انتهى.
### | تنبيه:
# وفي الآية دليل على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ووجوبه ثابت
~~بالكتاب والسنة، وهو من أعظم واجبات الشريعة المطهرة، وأصل عظيم من أصولها،
~~وركن مشيد من أركانها، وبه يكمل نظامها ويرتفع سنامها- كذا في فتح البيان.
# قال الغزالي رضي الله عنه: في هذه الآية بيان الإيجاب. فإن قوله تعالى
~~ولتكن أمر. وظاهر الأمر الإيجاب، وفيها بيان أن الفلاح منوط به، إذ حصر
~~وقال وأولئك هم المفلحون. وفيها بيان أنه فرض كفاية لا فرض عين، وأنه إذا
~~قام به أمة
# PageV02P374
# سقط الفرض عن الآخرين. إذ لم يقل: كونوا كلكم آمرين بالمعروف. بل قال:
# ولتكن منكم أمة. فإذا، مهما قام به واحد أو جماعة سقط الحرج عن الآخرين،
~~واختص الفلاح بالقائمين به المباشرين. وإن تقاعد عنه الخلق أجمعون، عم
~~الحرج كافة القادرين عليه لا محالة. انتهى.
# فإن قلت: فمن يباشره؟ فالجواب: كل مسلم تمكن منه ولم يغلب على ms0883 ظنه أنه إن
~~أنكر لحقته مضرة عظيمة، أو إن نهيه لا يؤثر، لأنه عبث، إلا أنه يستحب
~~لإظهار شعار الإسلام، وتذكير الناس بأمر الدين. فإن قلت: فمن يؤمر وينهى؟
~~قلت:
# كل مكلف، وغير المكلف إذا هم بضرر غيره منع، كالصبيان والمجانين، وينهى
~~الصبيان عن المحرمات حتى لا يتعودوها، كما يؤخذون بالصلاة ليمرنوا عليها-
~~ذكره الزمخشري-.
# وتفصيل هذا البحث في (الإحياء) للغزالي قدس سره، وقد قال، قدس سره، في
~~طليعة ذلك البحث ما نصه: إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، هو القطب
~~الأعظم في الدين، وهو المهم الذي ابتعث الله له النبيين أجمعين، ولو طوي
~~بساطه وأهمل عمله لتعطلت النبوة، واضمحلت الديانة، وعمت الفترة، وفشت
~~الضلالة، وشاعت الجهالة، واستشرى الفساد، واتسع الخرق، وخربت البلاد، وهلك
~~العباد، وإن لم يشعروا بالهلاك إلا يوم التناد، وقد كان الذي خفنا أن يكون،
~~إنا لله وإنا إليه راجعون، إذ قد اندرس من هذا القطب عمله وعلمه، وانمحى
~~بالكلية حقيقته ورسمه، واستولت على القلوب مداهنة الخلق، وانمحت عنها
~~مراقبة الخالق، واسترسل الناس في اتباع الهوى والشهوات استرسال البهائم،
~~وعز على بساط الأرض مؤمن صادق لا تأخذه في الله لومة لائم، فمن سعى في
~~تلافي هذه الفترة، وسد هذه الثلمة، إما متكفلا بعملها، أو متقلدا لتنفيذها،
~~مجددا لهذه السنة الداثرة، ناهضا بأعبائها، ومتشمرا في إحيائها، كان
~~مستأثرا من بين الخلق بإحياء سنة أفضى الزمان إلى إماتتها، ومستبدا بقربة
~~تتضاءل درجات القرب دون ذروتها- انتهى-.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 105]
# ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم
~~عذاب عظيم (105)
# ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم
~~عذاب
# PageV02P375
# عظيم
# ينهى تعالى عباده أن يكونوا كاليهود والنصارى في افتراقهم مذاهب،
~~واختلافهم عن الحق بسبب اتباع الهوى، وطاعة النفس، والحسد، حتى صار كل فريق
~~منهم يصدق من الأنبياء بعضا دون بعض، ويدعو إلى ما ابتدعه في دينه، فصاروا
~~إلى العداوة والفرقة من بعد ما جاءتهم الآيات الواضحة، المبينة للحق، ms0884
~~الموجبة للاتفاق على كلمة واحدة، وهي كلمة الحق. فالنهي متوجه إلى المتصدين
~~للدعوة أصالة، وإلى أعقابهم تبعا. وفي قوله تعالى: وأولئك لهم عذاب عظيم من
~~التأكيد والمبالغة في وعيد المتفرقين، والتشديد في تهديد المشبهين بهم،
~~مالا يخفى.
### | تنبيهات:
# الأول: ذكر الفخر الرازي من وجوه قوله تعالى: اختلفوا أي بأن صار كل واحد
~~منهم يدعي أنه على الحق، وأن صاحبه على الباطل. ثم قال: وأقول إنك إذا
~~أنصفت علمت أن أكثر علماء هذا الزمان صاروا موصوفين بهذه الصفة، فنسأل الله
~~العفو والرحمة- انتهى كلامه- وقوله (هذا الزمان) إشارة إلى أن هذا الحال لم
~~يكن في علماء السلف، وما زالوا يختلفون في الفروع وفي الفتاوى بحسب ما قام
~~لديهم من الدليل، وما أداه إليه اجتهادهم، ولم يضلل بعضهم بعضا، ولم يدع
~~أحدهم أنه على الصواب الذي لا يحتمل الخطأ وأن مخالفه على خطأ لا يحتمل
~~الصواب، وإنما نشأ هذا من جمود المقلدة المتأخرين وتعصبهم وظنهم عصمة
~~مذهبهم، فإنا لله وإنا إليه راجعون. وقد تفرق أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في البلاد، وصار عند كل قوم علم غير ما عند الآخرين، وهم على
~~وحدتهم وتناصرهم.
# الثاني: قال القاشاني: يعني ب «الآيات» الحجج العقلية والشرعية الموجبة
~~لاتحاد الوجهة، واتفاق الكلمة، فإن للناس طبائع وغرائز مختلفة، وأهواء
~~متفرقة، وعادات وسيرا متفاوتة، مستفادة من أمزجتهم وأهويتهم، ويترتب على
~~ذلك فهوم متباينة، وأخلاق متعادية، فإن لم يكن لهم مقتدى وإمام، تتحد
~~عقائدهم وسرهم وآراؤهم بمتابعته، وتتفق كلماتهم وعاداتهم وأهواؤهم بمحبته
~~وطاعته، كانوا مهملين متفرقين، فرائس للشيطان، كشريدة الغنم، تكون للذئب.
~~ولهذا
# قال أمير المؤمنين عليه السلام: لا بد للناس من إمام، بر أو فاجر
# . ولم يرسل نبي الله صلى الله عليه وسلم رجلين فصاعدا لشأن، إلا وأمر
~~أحدهما على الآخر، وأمر الآخر بطاعته ومتابعته، ليتحد الأمر، وينتظم، وإلا
~~وقع الهرج والمرج، واضطرب أمر الدين والدنيا، واختل
# PageV02P376
# نظام المعاش والمعاد.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «1» : من فارق الجماعة قيد شبر لم ير
~~بحبوحة الجنة.
# وقال «2» : الله ms0885 مع الجماعة
# . ألا ترى أن الجمعية الإنسانية إذا لم تنضبط برئاسة القلب، وطاعة العقل،
~~كيف اختل نظامها، وآلت إلى الفساد والتفرق، الموجب لخسار الدنيا والآخرة.
~~ولما نزل قوله تعالى: وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل
~~فتفرق بكم عن سبيله،
# خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا فقال «3» : هذا سبيل الرشد، ثم خط
~~عن يمينه وشماله خطوطا فقال: هذه سبل، على كل سبيل شيطان يدعو إليه.
# الثالث: قال شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية، قدس سره، في أول كتابه
~~(رفع الملام عن الأئمة الأعلام) : وليعلم أنه ليس أحد من الأئمة المقبولين
~~عند الأمة قبولا عاما يعتقد مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من
~~سنته، دقيق ولا جليل، فإنهم متفقون اتفاقا يقينيا على وجوب اتباع الرسول،
~~وعلى أن كل أحد من الناس يؤخذ من قوله ويترك، إلا الرسول صلى الله عليه
~~وسلم. ولكن إذا وجد لواحد منهم قول، قد جاء حديث صحيح بخلافه، فلا بد له من
~~عذر في تركه، وجماع الأعذار ثلاثة أصناف:
# أحدها- عدم اعتقاده أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله، الثاني- عدم
~~اعتقاده أنه أراد تلك المسألة بذلك القول، الثالث- اعتقاده أن ذلك الحكم
~~منسوخ.
# وهذه الأصناف الثلاثة تتفرع إلى أسباب متعددة- ثم أوسع المقال في ذلك.
# وذكر قدس سره، في بعض فتاويه، أن السلف والأئمة الأربعة والجمهور يقولون:
~~الأدلة بعضها أقوى من بعض في نفس الأمر. وعلى الإنسان أن يجتهد PageV02P377
# ويطلب الأقوى. فإذا رأى دليلا أقوى من غيره، ولم ير ما يعارضه، عمل به،
~~ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها. وإذا كان في الباطن ما هو أرجح منه كان
~~مخطئا معذورا، وله أجر على اجتهاده وعمله بما بين له رجحانه، وخطؤه مغفور
~~له، وذلك الباطن هو الحكم، لكن بشرط القدرة على معرفته، فمن عجز عن معرفته
~~لم يؤاخذ بتركه، فإذا أريد بالخطإ الإثم، فليس المجتهد بمخطئ، بل كل مجتهد
~~مصيب، مطيع لله، فاعل ما أمره الله به، وإذا أريد له عدم العلم بالحق في
~~نفس ms0886 الأمر، فالمصيب واحد، وله أجران. كما في المجتهدين في جهة الكعبة، إذا
~~صلوا إلى أربع جهات، فالذي أصاب الكعبة واحد، وله أجران لاجتهاده وعمله،
~~كان أكمل من غيره، والمؤمن «1» القوى أحب إلى الله من المؤمن الضعيف، ومن
~~زاده الله علما وعملا زاده الله أجرا بما زاده من العلم والعمل، قال تعالى:
~~وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه، نرفع درجات من نشاء، إن ربك حكيم
~~عليم [الأنعام: 83] .
# قال مالك عن زيد بن أسلم: بالعلم، وكذلك قال في قصة يوسف: ما كان ليأخذ
~~أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم
~~عليم [يوسف: 76] . وقد تبين بذلك أن جميع المجتهدين إنما قالوا بعلم،
~~واتبعوا العلم، وأن الفقه من أجل العلوم، وأنهم ليسوا من الذين لا يتبعون
~~إلا الظن، لكن بعضهم قد يكون عنده علم ليس عند الآخر، إما بأن سمع ما لم
~~يسمع الآخر، وإما بأن فهم ما لم يفهم الآخر، كما قال تعالى: وداود وسليمان
~~إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها
~~سليمان وكلا آتينا حكما وعلما [الأنبياء: 78- 79] . وهذه حال أهل الاجتهاد
~~والنظر والاستدلال، في الأصول والفروع.
# ثم قال: وإذا تدبر الإنسان تنازع الناس وجد عند كل طائفة من العلم ما ليس
~~عند الأخرى، كما في مسائل الأحكام. ولم يستوعب الحق إلا من اتبع المهاجرين
~~والأنصار، وآمن بما جاء به الرسول كله على وجهه، وهؤلاء هم أهل المرحمة
~~الذين لا يختلفون- انتهى. PageV02P378
# فعلم أن اختلاف الصحابة والتابعين والمجتهدين في الفروع ليس مما تشمله
~~الآية، فإن المراد منها الاختلاف عن الحق، بعد وضوحه، برفضه، وشتان ما بين
~~الاختلافين. ثم على طالب الحق أن يستعمل نظره فيما يؤثر من هذه الخلافيات،
~~فما وجده أقوى دليلا أخذ به، وإلا تركه. وحينئذ يكون ممن قال الله تعالى
~~فيه:
# فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه [الزمر: 17- 18] . وإذا
~~اشتبه عليه مما قد اختلف فيه، فليدع بما رواه مسلم «1» في صحيحه عن عائشة
~~رضي الله ms0887 عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول- إذا قام يصلي من
~~الليل- اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السموات والأرض، عالم
~~الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما
~~اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم. فإن الله
~~تعالى قال فيما
# رواه عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم «2» : يا عبادي كلكم ضال إلا من
~~هديت، فاستهدوني أهدكم-
# انتهى.
# الرابع: ذكر بعض المفسرين، هنا، ما روي من حديث (اختلاف أمتي رحمة) ، ولا
~~يعرف له سند صحيح، ورواه الطبراني والبيهقي في (المدخل) بسند ضعيف عن ابن
~~عباس مرفوعا. قال بعض المحققين: هو مخالف لنصوص الآيات والأحاديث، كقوله
~~تعالى: ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك [هود: 118- 119] . PageV02P379
# ونحوه
# قوله صلى الله عليه وسلم: لا تختلفوا فتختلف قلوبكم «1»
# وغيره من الأحاديث الكثيرة.
# والذي يقطع به أن الاتفاق خير من الخلاف- انتهى-
# وقد روى الإمام أحمد وأبو داود «2» بسندهما عن أبي عامر عبد الله بن يحيى
~~قال: حججنا مع معاوية بن أبي سفيان، فلما قدمنا مكة قام حين صلى صلاة الظهر
~~فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن أهل الكتابين افترقوا في
~~دينهم على اثنتين وسبعين ملة، وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة-
~~يعني الأهواء- كلها في النار إلا واحدة، وهي الجماعة. وأنه سيخرج في أمتي
~~أقوام تجارى بهم تلك الأهواء، كما يتجارى الكلب بصاحبه. لا يبقى منه عرق
~~ولا مفصل إلا دخله والله! يا معشر العرب لئن لم تقوموا بما جاء نبيكم صلى
~~الله عليه وسلم لغيركم من الناس أحرى أن لا يقوم به.
# قال ابن كثير: وقد روي هذا الحديث من طرق- انتهى.
# نبذة في مبدأ الاختلاف في هذه الأمة من أهل الأهواء:
# ذكر الإمام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب (الفرقان بين الحق
~~والباطل) أن المسلمين كانوا في خلافة أبي بكر وعمر، وصدرا من خلافة عثمان
~~في السنة الأولى من ولايته متفقين لا تنازع بينهم، ثم حدث في أواخر خلافة
~~عثمان ms0888 أمور أوجبت نوعا من التفرق، وقام قوم من أهل الفتنة والظلم، فقتلوا
~~عثمان فتفرق المسلمون بعد مقتل عثمان. ولما اقتتل المسلمون بصفين واتفقوا
~~على تحكيم حكمين خرجت الخوارج على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وفارقوه
~~وفارقوا جماعة المسلمين. وحدث في أيامه الشيعة أيضا، لكن كانوا مختفين
~~بقولهم لا يظهرونه لعلي وشيعته، بل كانوا ثلاث طوائف:
# طائفة: تقول إنه إله، وهؤلاء، لما ظهر عليهم، أحرقهم بالنار.
# والثانية: السابة وكان قد بلغه عن أبي السودا أنه كان يسب أبا بكر وعمر،
~~فطلبه قيل إنه طلبه ليقتله فهرب منه.
# والثالثة: المفضلة الذين يفضلونه على الشيخين، وقد تواتر عنه أنه قال:
~~خير PageV02P380
# هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر. وروى ذلك البخاري في صحيحه.
# ثم في آخر عصر الصحابة حدثت القدرية، ثم حدثت المرجئة. ثم قال: وإن الناس
~~في ترتيب أهل الأهواء على أقسام: منهم من يرتبهم على زمان حدوثهم فيبدأ
~~بالخوارج. ومنهم من يرتبهم بحسب خفة أمرهم وغلظه فيبدأ بالمرجئة ويختم
~~بالجهمية، كما فعله كثير من أصحاب أحمد رضي الله عنه، كعبد الله ابنه،
~~ونحوه، وكالخلال، وأبي عبد الله بن بطة وأمثالهما، وكأبي الفرج المقدسي.
~~وكلا الطائفتين تختم بالجهمية، لأنهم أغلظوا البدع. وكالبخاري في صحيحه.
~~فإنه بدأ بكتاب الإيمان والرد على المرجئة، وختمه بكتاب التوحيد والرد على
~~الزنادقة والجهمية.
# ثم قال قدس سره: إن السلف كان اعتصامهم بالقرآن والإيمان، فلما حدث في
~~الأمة ما حدث من التفرق والاختلاف، صار أهل التفرق والاختلاف شيعا، وعمدتهم
~~في الباطن ليست على القرآن والإيمان، ولكن على أصول ابتدعها شيوخهم، عليها
~~يعتمدون في التوحيد والصفات والقدرية والإيمان بالرسول وغير ذلك. ثم ما
~~ظنوا أنه يوافقها من القرآن احتجوا به، وما خالفها تأولوه، فلهذا تجدهم إذا
~~احتجوا بالقرآن والحديث لم يعتنوا بتحرير دلالتهما، ولم يستقصوا ما في
~~القرآن من ذلك المعنى، إذ كان اعتمادهم في نفس الأمر إلى غير ذلك والآيات
~~التي تخالفهم يشرعون في تأويلها شروع من قصد ردها كيف أمكن. ليس مقصوده أن
~~يفهم مراد الرسول، ms0889 بل أن يدفع منازعه من الاحتجاج بها. ثم قال قدس سره:
~~فعلى كل مؤمن أن لا يتكلم في شيء من الدين إلا تبعا لما جاء به الرسول، ولا
~~يتقدم بين يديه، بل ينظر ما قال، فيكون قوله تبعا لقوله، وعلمه تبعا لأمره،
~~كما كان الصحابة ومن سلك سبيلهم من التابعين لهم بإحسان، وأئمة المسلمين.
~~فلهذا لم يكن أحد منهم يعارض النصوص بمعقوله ولا يوسوس دينا غير ما جاء به
~~الرسول. وإذا أراد معرفة شيء من الدين والكلام فيه، نظر فيما قاله الله
~~والرسول، فمنه يتعلم وبه يتكلم، وفيه ينظر ويتفكر، وبه يستدل، فهذا أصل أهل
~~السنة.
# وقال قدس سره في رسالته إلى جماعة الشيخ عدي بن مسافر ما نصه: وهذا
~~التفريق الذي حصل من الأمة علمائها ومشايخها وأمرائها وكبرائها هو الذي
~~أوجب تسلط الأعداء عليها، وذلك بتركهم العمل بطاعة الله ورسوله، كما قال
~~تعالى:
# ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا
~~بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة، وسوف ينبئهم الله بما كانوا
~~يصنعون [المائدة:
# PageV02P381
# 14] ، فمتى ترك الناس بعضهم ما أمرهم الله به وقعت بينهم العداوة
~~والبغضاء، وإذا تفرق القوم فسدوا وهلكوا، وإذا اجتمعوا صلحوا وملكوا، فإن
~~الجماعة رحمة، والفرقة عذاب، وجماع ذلك في الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، كما قال تعالى:
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون
~~واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. إلى قوله: ولتكن منكم أمة يدعون إلى
~~الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون [آل عمران:
### | 102- 104 
# ] . فمن الأمر بالمعروف الأمر بالائتلاف والاجتماع والنهي عن الاختلاف
~~والفرقة، ومن النهي عن المنكر إقامة الحدود على من خرج من شريعة الله
~~تعالى. ثم قال: ويجب على أولي الأمر، وهم علماء كل طائفة وأمراؤها ومشايخها
~~أن يقوموا عامتهم ويأمروهم بالمعروف وينهوهم عن المنكر، فيأمرونهم بما أمر
~~الله به ورسوله، وينهونهم عما نهى الله عنه ورسوله صلى الله عليه وسلم.
~~وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله ms0890 تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 106]
# يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (106)
# يوم تبيض وجوه وتسود وجوه أي تبيض وجوه كثيرة وهي وجوه المؤمنين لاتباعها
~~الدين الحق الذي هو النور الساطع. وتسود وجوه كثيرة، وهي وجوه الكافرين من
~~أهل الكتاب والمشركين، لاتباعها الضلالات المظلمة، وليستدل بذلك على
~~إيمانهم وكفرهم، فيجازي كل بمقتضى حاله، وهذه الآية لها نظائر، منها قوله
~~تعالى: ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة، أليس في جهنم
~~مثوى للمتكبرين [الزمر: 60] ومنها قوله تعالى: ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة
~~[يونس: 26] . ومنها قوله: وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومئذ
~~عليها غبرة ترهقها قترة [عبس: 38- 41] . ومنها قوله تعالى: وجوه يومئذ
~~ناضرة إلى ربها ناظرة ووجوه يومئذ باسرة تظن أن يفعل بها فاقرة [القيامة:
### | 22- 25 
# ] . ومنها تعرف في وجوههم نضرة النعيم [المطففين: 24] . إلى غير ذلك.
~~والمفسرين في هذا البياض والنضرة والغبرة والقترة وجهان:
# أحدهما: أن البياض مجاز عن الفرح والسرور. والسواد عن الغم. وهذا مجاز
~~مستعمل، قال تعالى: وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم [النحل:
~~58] . ويقال: لفلان عندي يد بيضاء، أي جلية سارة.
# PageV02P382
# وتقول العرب لمن نال بغيته وفاز بمطلوبه: ابيض وجهه، ومعناه الاستبشار
~~والتهلل. وعند التهنئة بالسرور يقولون: الحمد لله الذي بيض وجهك. ويقال لمن
~~وصل إليه مكروه: اربد وجهه واغبر لونه، وتبدلت صورته. فعلى هذا معنى الآية:
~~إن المؤمن يرد يوم القيامة على ما قدمت يداه، فإن كان ذلك من الحسنات ابيض
~~وجهه بمعنى استبشر بنعم الله وفضله، وعلى ضد ذلك، إذا رأى الكافر أعماله
~~القبيحة محصاة اسود وجهه بمعنى شدة الحزن والغم، وهذا قول أبي مسلم
~~الأصفهاني.
# والوجه الثاني: أن هذا البياض والسواد يحصلان في وجوه المؤمنين
~~والكافرين، وذلك لأن اللفظ حقيقة فيهما، ولا دليل يوجب ترك الحقيقة، فوجب
~~المصير إليه. ولأبي مسلم أن يقول الدليل دل على ما قلناه، وذلك لأنه تعالى
~~قال:
# وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومئذ ms0891 عليها غبرة ترهقها قترة
~~[عبس: 38- 41] . فجعل الغبرة والقترة في مقابلة الضحك والاستبشار فلو لم
~~يكن المراد بالغبرة والقترة ما ذكرنا من المجاز لما صح جعله مقابلا له،
~~فعلمنا أن المراد من هذه الغبرة والقترة والغم والحزن حتى يصح هذا التقابل-
~~أفاده الرازي-
### | لطيفة:
# (يوم) منصوب إما مفعول لمضمر خوطب به المؤمنون تحذيرا لهم عن عاقبة
~~التفرق بعد مجيء البينات، وترغيبا في الاتفاق على التمسك بالدين. أي اذكروا
~~يوم ... إلخ أو ظرف للاستقرار في (لهم) أو ل (عظيم) أو ل (عذاب) .
# فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكفرون هذا تفصيل لأحوال الفريقين بعد الإشارة إليها إجمالا، وتقديم بيان
~~هؤلاء لما أن المقام مقام التحذير عن التشبه بهم مع ما فيه من الجمع بين
~~الإجمال والتفصيل والإفضاء إلى ختم الكلام بحسن حال المؤمنين كما بدئ بذلك
~~عند الإجمال، وقوله تعالى: أكفرتم بعد إيمانكم على إرادة القول، أي فيقال
~~لهم ذلك، والهمزة للتوبيخ والتعجيب من حالهم- أفاده أبو السعود- والمعنى:
~~أكفرتم بعد ما ظهر لكم ما يوجب الإيمان، وهو الدلائل التي نصبها الله تعالى
~~على التوحيد والنبوة، وما يناجيكم به وجدانكم من صدق هذه الدعوى وحقيتها
~~وشهادته بصحتها، كما قال تعالى فيما قبل هذه الآية: يا أهل الكتاب لم
~~تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون [آل عمران: 70] : فذمهم على الكفر بعد وضوح
~~الآيات، وقال للمؤمنين. ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم
~~البينات وأولئك
# PageV02P383
# لهم عذاب عظيم
# [آل عمران: 105] . فقوله تعالى هنا: أكفرتم بعد إيمانكم، محمول على ما
~~ذكر، حتى تصير هذه الآية مقررة لما قبلها، وهي عامة في حق كل الكفار.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 107]</span>
# وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله هم فيها خالدون (107)
# وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله هم فيها خالدون المراد برحمة الله
~~الجنة، عبر عنها بالرحمة تنبيها على أن المؤمن وإن استغرق عمره في طاعة
~~الله تعالى فإنه لا يدخل الجنة إلا برحمته تعالى.
### | القول في تأويل قوله ms0892 تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 108]
# تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين (108)
# تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق الإشارة إلى ما تقدم من الوعد والوعيد
~~وما الله يريد ظلما للعالمين أي لا يشاء أن يظلم عباده، فيأخذ أحدا بغير
~~جرم، أو يزيد في عقاب مجرم، أو ينقص من ثواب محسن. قال الرازي: إنما حسن
~~ذكر الظلم هاهنا لأنه تقدم ذكر العقوبة الشديدة، وهو سبحانه وتعالى أكرم
~~الأكرمين فكأنه تعالى يعتذر عن ذلك، وقال: إنهم ما وقعوا فيه إلا لسبب
~~أفعالهم المنكرة، وكل ذلك مما يشعر بأن جانب الرحمة مغلب. وقال أبو السعود:
~~وفي سبك الجملة نوع إيماء إلى التعريض بأن الكفرة هم الظالمون، ظلموا
~~أنفسهم بتعريضها للعذاب الخالد، كما في قوله تعالى: إن الله لا يظلم الناس
~~شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون [يونس: 44] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 109]
# ولله ما في السماوات وما في الأرض وإلى الله ترجع الأمور (109)
# ولله ما في السماوات وما في الأرض أي له تعالى وحده، من غير شركة، ما
~~فيهما من المخلوقات ملكا وخلقا إحياء وإماتة وإثابة وتعذيبا وإلى الله أي
~~إلى حكمه وقضائه ترجع الأمور أي أمورهم فيجازي كلا منهم بما وعده وأوعده،
~~فلا داعي له إلى الظلم؟ لأنه غني عن كل شيء، وقادر على كل شيء.
# PageV02P384
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 110]</span>
# كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون
~~بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون
~~(110)
# كنتم خير أمة أخرجت للناس كلام مستأنف سيق لتثبيت المؤمنين على ما هم
~~عليه من الاتفاق على الحق، والدعوة إلى الخير، وكنتم من (كان) التامة،
~~والمعنى وجدتم وخلقتم خير أمة، أو (الناقصة) والمعنى كنتم في علم الله خير
~~أمة، أو في الأمم الذين كانوا قبلكم مذكورين بأنكم خير أمة وأخرجت للناس
~~صفة لأمة، واللام متعلقة ب أخرجت أي أظهرت لهم حتى تميزت وعرفت، وفصل بينها
~~وبين ms0893 غيرها. ثم بين وجه الخيرية بما لم يحصل مجموعه لغيرهم بقوله تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله فبهذه الصفات فضلوا على غيرهم ممن
~~قال تعالى فيهم: كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه، لبئس ما كانوا يفعلون
~~[المائدة: 79] . ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض [النساء:
# 150] . قال أبو السعود: وتؤمنون بالله أي إيمانا متعلقا بكل ما يجب أن
~~يؤمن به من رسول وكتاب وحساب وجزاء. وإنما لم يصرح به تفصيلا لظهور أنه
~~الذي يؤمن به المؤمنون، وللإيذان بأنه هو الإيمان بالله تعالى حقيقة، وأن
~~ما خلا عن شيء من ذلك كإيمان أهل الكتاب ليس من الإيمان به تعالى في شيء.
~~قال تعالى:
# ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك هم
~~الكافرون حقا [النساء: 150- 151] وإنما أخر ذلك عن الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر، مع تقدمه عليهما وجودا ورتبة، لأن دلالتهما على خيريتهم للناس
~~أظهر من دلالته عليها وليقترن به ما بعده- انتهى- روى ابن جرير أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه رأى من الناس رعة، فقرأ هذه الآية كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس ثم قال: من سره أن يكون من هذه الأمة فليؤد شرط الله فيها. ونظير هذه
~~الآية قوله تعالى: وكذلك جعلناكم أمة وسطا، أي خيارا، لتكونوا شهداء على
~~الناس [البقرة: 143] ، أي بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# وقد روي في معنى الآية عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث وافرة، منها
~~ما
# أخرجه الإمام
# PageV02P385
# أحمد والترمذي «1» والحاكم عن معاوية بن حيدة، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ألا إنكم توفون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله عز
~~وجل
# . قال ابن كثير: وهو حديث مشهور، وقد حسنه الترمذي. ويروى من حديث معاذ
~~بن جبل وأبي سعيد ونحوه. وإنما حازت هذه الأمة قصب السبق إلى الخيرات
~~بنبيها محمد صلى الله عليه وسلم، فإنه أشرف خلق الله، وأكرم الرسل على
~~الله، وبعثه الله بشرع كامل عظيم، لم يعطه نبي قبله، ولا رسول من الرسل،
~~فالعمل على منهاجه وسبيله، ms0894 يقوم القليل منه ما لا يقوم العمل الكثير من
~~أعمال غيرهم مقامه. وقد ذكر الحافظ ابن كثير هاهنا حديث السبعين ألفا الذين
~~يدخلون الجنة بغير حساب، وساق طرقه ومخرجيه فأجاد رحمه الله تعالى. ولو آمن
~~أهل الكتاب أي بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم لكان خيرا لهم أي مما
~~هم عليه، إشارة إلى تسفيه أحلامهم في وقوفهم مع ما منعهم عن الإيمان من
~~العوض القليل الفاني والرياسة التافهة، وتركهم الغنى الدائم، والعز الباهر.
~~ولما كان هذا ربما أوهم أنه لم يؤمن منهم أحد قال مستأنفا منهم المؤمنون أي
~~بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم ولكنهم قليل وأكثرهم الفاسقون ولما
~~كانت مخالفة الأكثر قاصمة، خفف سبحانه عن أوليائه بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 111]
# لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون (111)
# لن يضروكم إلا أذى أي بألسنتهم لا يبالي به من طعن وتهديد وإن يقاتلوكم
~~أي يوما من الأيام يولوكم الأدبار يعني منهزمين مخذولين ثم لا ينصرون يعني
~~لا يكون لهم النصر عليكم، بل تنصرون عليهم. وقد صدق الله ومن أصدق من الله
~~قيلا؟ لم يقاتلوا في موطن إلا كانوا كذلك. قال ابن كثير: فإنهم يوم خيبر
~~أذلهم الله، وأرغم أنوفهم، وكذلك من قبلهم من يهود المدينة: بني قينقاع،
~~وبني النضير، وبني قريظة، كلهم أذلهم الله. وكذلك النصارى بالشام كسرهم
~~الصحابة في غير ما موطن وسلبوهم ملك الشام أبد الآبدين ودهر الداهرين. ولا
~~تزال عصابة الإسلام قائمة بالشام حتى ينزل عيسى ابن مريم، وهم كذلك، ويحكم
~~بملة الإسلام، وشرع محمد عليه أفضل الصلاة والسلام، فيكسر الصليب، ويقتل
~~الخنزير، PageV02P386
# ويضع الجزية، ولا يقبل إلا الإسلام.
### | لطائف:
# قال الزمخشري: فإن قلت: هلا جزم المعطوف في قوله ثم لا ينصرون؟
# قلت: عدل به عن حكم الجزاء إلى حكم الإخبار ابتداء، كأنه قيل ثم أخبركم
~~أنهم لا ينصرون.
# فإن قلت: فأي فرق بين رفعه وجزمه في المعنى؟
# قلت: لو جزم لكان نفي النصر مقيدا ms0895 بمقاتلتهم كتولية الأدبار، وحين رفع
~~كان نفي النصر وعدا مطلقا كأنه قال: ثم شأنهم وقصتهم التي أخبركم عنها
~~وأبشركم بها بعد التولية أنهم مخذولون منتف عنهم النصر والقوة لا ينهضون
~~بعدها بجناح، ولا يستقيم لهم أمر، وكان كما أخبر من حال بني قريظة والنضير
~~وبني قينقاع ويهود خيبر.
# فإن قلت: فما الذي عطف عليه هذا الخبر؟
# قلت: جملة الشرط والجزاء. كأنه قيل: أخبركم أنهم إن يقاتلوكم ينهزموا، ثم
~~أخبركم أنهم لا ينصرون.
# فإن قلت: فما معنى التراخي في (ثم) ؟
# قلت: التراخي في المرتبة، لأن الإخبار بتسليط الخذلان عليهم أعظم من
~~الإخبار بتوليتهم الأدبار.
# قال الناصر بن المنير: وهذا من الترقي في الوعد عما هو أدنى إلى ما هو
~~أعلى، لأنهم وعدوا بتولية عدوهم الأدبار عند المقابلة، ثم ترقى الوعد إلى
~~ما هو أتم في النجاح من أن هؤلاء لا ينصرون مطلقا، ويزيد هذا الترقي بدخول
~~(ثم) دون (الواو) ، فإنها تستعار هاهنا للتراخي في الرتبة لا في الوجود،
~~كأنه قال: ثم هاهنا ما هو أعلى في الامتنان، وأسمح في رتب الإحسان، وهو أن
~~هؤلاء قوم لا ينصرون البتة- والله أعلم-.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 112]</span>
# ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس وباؤ بغضب
~~من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون (112)
# ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس أي أحيط
~~بهم
# PageV02P387
# الهوان والصغار كما يحيط البيت المضروب بساكنه أينما وجدوا، وقوله: إلا
~~بحبل من الله. في محل النصب على الحال. بتقدير: إلا معتصمين أو متمسكين أو
~~ملتبسين بحبل من الله، وهو استثناء من أعم عام الأحوال، والمعنى ضربت عليهم
~~الذلة في عامة الأحوال، إلا في حال اعتصامهم بحبل الله وحبل الناس، يعني
~~ذمة الله وذمة المسلمين، أي لا عز لهم قط إلا هذه الواحدة وهي التجائوهم
~~إلى الذمة لما قبلوه من الجزية- كذا ms0896 في الكشاف- وباؤ بغضب من الله أي
~~استوجبوه وضربت عليهم المسكنة أي الفقر ليكونوا بهذه الأوصاف أعرق شيء في
~~الذل ذلك أي ضربت المسكنة والذلة والغضب بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله أي
~~استكبارا وعتوا ويقتلون الأنبياء أي الآتين من عند الله حقا. ولما كانوا
~~معصومين دينا ودنيا قال بغير حق أي يبيح القتل ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون
~~أي ضرب الذلة والمسكنة في الدنيا واستيجاب الغضب في الآخرة، كما هو معلل
~~بكفرهم وقتلهم الأنبياء، فهو مسبب عن عصيانهم واعتدائهم حدود الله تعالى.
~~وقيل: ذلك إشارة إلى علة العلة، وهو الكفر والقتل، أي حصلا منهم بسبب
~~عصيانهم واعتدائهم، فإن الإقدام على المعاصي، والاستهانة بمجاوزة الحدود
~~يهون الكفر. قال الأصفهاني: قال أرباب المعاملات: من ابتلي بترك الآداب،
~~وقع في ترك السنن. ومن ابتلي بترك السنن، وقع في ترك الفرائض. ومن ابتلي
~~بترك الفرائض، وقع في استحقار الشريعة. ومن ابتلي بذلك، وقع في الكفر.
# قال برهان الدين البقاعي رحمه الله تعالى: والآية دليل على مؤاخذة الابن
~~الراضي بذنب الأب وإن علا. وذلك طبق ما رأيته في ترجمة التوراة التي بين
~~أيديهم، لأنه قال في السفر الثاني: وقال الله جميع هذه الآيات كلها أنا
~~الرب إلهك الذي أصعدتك من أرض مصر من العبودية والرق لا يكون لك آلهة لا
~~تعملن شيئا من الأصنام والتماثيل التي مما في السماء فوق وفي الأرض من تحت
~~ومما في الماء أسفل الأرض لا تسجدن لها ولا تعبدنها لأني أنا الرب إلهك
~~غيور آخذ الأبناء بذنوب الآباء إلى ثلاثة أحقاب وأربعة خلوف وأثبت النعمة
~~إلى ألف حقب لأحباري وحافظي وصاياي- انتهى-
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 113]</span>
# ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم
~~يسجدون (113)
# ليسوا سواء جملة مستأنفة سيقت تمهيدا للثناء على من أقبل على الحق
# PageV02P388
# من أهل الكتاب وخلع الباطل ولم يراع سلفا ولا خلفا، وتذكيرا لقوله تعالى:
~~منهم المؤمنون أي ليس أهل الكتاب متساوين ومتشاركين في المساوئ. ثم استأنف ms0897
~~قوله بيانا لعدم استوائهم من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء
~~الليل وهم يسجدون.
# في قوله تعالى قائمة وجوه:
# الأول- أنها قائمة في الصلاة، وعبر عن تهجدهم بتلاوة القرآن في ساعات
~~الليل كقوله تعالى: والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما [الفرقان: 64] .
~~وقوله:
# إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل [المزمل: 20] . وقوله: قم الليل
~~[المزمل: 2] . وقوله: وقوموا لله قانتين [البقرة: 238] .
# والثاني- أنها ثابتة على التمسك بالدين الحق، ملازمة له، غير مضطربة في
~~التمسك به، كقوله: إلا ما دمت عليه قائما [آل عمران: 75] أي ملازما
~~للاقتضاء، ثابتا على المطالبة. ومنه قوله تعالى: قائما بالقسط [آل عمران:
~~18] .
# الثالث- أنها مستقيمة عادلة من قولك: أقمت العود فقام، بمعنى استقام.
# والآناء الأوقات واحدها (إنا) مثل (معى) و (أمعاء) و (إني) مثل (نحي) و
~~(أنحاء) وقوله تعالى: وهم يسجدون جملة مستقلة مستأنفة، وليست حالا من فاعل
~~يتلون لما صح في السنة من النهي عن التلاوة في السجود، وذلك فيما
# رواه الإمام أحمد ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: ألا إني نهيت أن أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا، فأما
~~الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب
~~لكم «1» .
# فمعنى الآية أنهم يقومون تارة ويسجدون أخرى، يبتغون الفضل والرحمة كقوله
~~تعالى: والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما [الفرقان: 64] . وقوله: أمن هو
~~قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجوا رحمة ربه [الزمر: 7] .
~~ويحتمل أن يكون المعنى: وهم يصلون، والصلاة تسمى سجودا وسجدة كما تسمى
~~ركوعا وركعة وتسبيحا وتسبيحة. وعليه فالجملة يجوز فيها الوجهان، وتكرير
~~الإسناد لتقوية الحكم وتأكيده. ثم وصفهم تعالى بصفات أخر، مبينة لمباينتهم
~~اليهود من جهة أخرى، بقوله: PageV02P389
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 114]</span>
# يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون
~~في الخيرات وأولئك من الصالحين (114)
# يؤمنون بالله واليوم الآخر أي على الوجه الذي نطق به الشرع. وظاهر أن
~~الإيمان بالله يستلزم الإيمان بجميع أنبيائه ورسله. والإيمان ms0898 باليوم الآخر
~~يستلزم الحذر من المعاصي، وهؤلاء اليهود ينكرون أنبياء الله، ولا يحترزون
~~عن معاصي الله، فلم يحصل لهم الإيمان بالمبدأ والمعاد ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر تعريض بمداهنة اليهود في الاحتساب، بل بتعكيسهم في الأمر
~~بإضلال الناس وصدهم عن سبيل الله، فإنه أمر بالمنكر ونهي عن المعروف، وقوله
~~تعالى ويسارعون في الخيرات صفة أخرى جامعة لفنون المحاسن المتعلقة بالنفس
~~وبالغير. والمسارعة في الخير فرط الرغبة فيه. وفيه تعريض بتباطؤ اليهود
~~فيها، بل بمبادرتهم إلى الشرور وأولئك أي المنعوتون بتلك الصفات الفاضلة من
~~الصالحين أي من عداد من صلحت أحوالهم عند الله تعالى واستحقوا رضاه.
# والوصف بالصلاح دال على أكمل الدرجات. فهو غاية المدح، ولذا وصفت به
~~الأنبياء في التنزيل.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 115]
# وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين (115)
# وما يفعلوا من خير فلن يكفروه أي لن يعدموا ثوابه. وإيثار صيغة المجهول
~~للجري على سنن الكبرياء. وقرئ الفعلان بالخطاب والله عليم بالمتقين فيوفيهم
~~أجورهم. وهؤلاء الموصوفون هم المذكورون في آخر السورة: وإن من أهل الكتاب
~~لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله ... [آل عمران:
~~199] الآية.
### | تنبيه:
# قال البقاعي: أرشد السياق إلى أن التقدير: وأكثرهم ليسوا بهذه الصفات
~~وقال الرازي: لما قال تعالى: من أهل الكتاب أمة قائمة. كان تمام الكلام أن
~~يقال:
# (ومنهم أمة مذمومة) إلا أنه أضمر ذكر الأمة المذمومة على مذهب العرب من
~~أن ذكر أحد الضدين يغني عن ذكر الضد الآخر. وتحقيقه: أن الضدين يعلمان معا.
~~فذكر
# PageV02P390
# أحدهما يستقل بإفادة العلم بهما، فلا جرم يحسن إهمال الضد الآخر، قال أبو
~~ذؤيب:
# دعاني إليها القلب. إني لأمره ... مطيع. فما أدرى أرشد طلابها
# أراد أم غي، فاكتفى بذكر الرشد عن الغي، وهذا قول الفراء وابن الأنباري.
# وقال الزجاج: لا حاجة إلى إضمار الأمة المذمومة لأن ذكرها قد جرى قبل،
~~ولأنا قد ذكرنا أن العلم بالضدين معا، فذكر أحدهما مغن عن ذكر الآخر. كما
~~يقال زيد وعمرو ms0899 لا يستويان، زيد عاقل دين ذكي، فيغني هذا عن أن يقال: وعمرو
~~ليس كذلك. فكذا هاهنا. لما تقدم قوله: ليسوا سواء. أغني عن ذلك الإضمار-
~~انتهى ملخصا- أقول: لا مانع من كون الآية الآتية هي الشق الثاني المقابل
~~للأول. فإن عنوان الذين كفروا مقابل بمفهومه لما قبله كما لا يخفى- والله
~~أعلم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 116]
# إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون (116)
# إن الذين كفروا لن تغني عنهم أي لن تدفع عنهم أموالهم ولا أولادهم من
~~الله شيئا أي من عذاب الله، وإن كان التصدق بالأموال يطفئ غضب الرب في حق
~~المؤمنين، ويغفر لهم بموت أولادهم، أو استغفارهم وأولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون ولما بين تعالى أن أموال الكفار لا تغني عنهم شيئا، ثم إنهم
~~ربما أنفقوها في وجوه الخيرات، فيخطر في البال أنهم ينتفعون بها، فأزال تلك
~~الشبهة، وضرب لها مثلا بذهابها هباء منثورا بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 117]
# مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم
~~ظلموا أنفسهم فأهلكته وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون (117)
# ل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا
# من المكارم ويواسون فيه من المغارم مثل ريح فيها صر
# أي برد شديد كالصرصرصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم
# بالكفر والمعاصي فباءوا بغضب من الله أهلكته
# فكذا ريح الكفر إذا أصابت حرث إنفاق قومه تهلكه. فصار الظلم ريحا لحصوله
~~من هوى النفس ذات برودة شديدة لكونه ظلم الكفر الذي هو الموت المعنوي
~~فأهلكته- قاله المهايمي-
# PageV02P391
# ما ظلمهم الله
# بإهلاك حرثهم بإرسال ريح من عنده لكن أنفسهم يظلمون
# بإرسال ريح الظلم الكفري على حرثهم الأخروي.
### | لطائف:
# إن قيل: الغرض تشبيه (ما أنفقوا) في ضياعه، بالحرث الذي ضربته الصر، وقد
~~جعل ما ينفقون ممثلا بالريح، فما وجه المطابقة للغرض؟ أجيب: بأن هذا من
~~التشبيه المركب وهو ما حصلت فيه المشابهة بين ما هو المقصود ms0900 من الجملتين،
~~وإن لم تحصل المشابهة بين أجزائيهما، والمقصود تشبيه الحال بالحال ويجوز أن
~~يراد: مثل إهلاك ما ينفقون كمثل إهلاك ريح، أو مثل ما ينفقون كمثل مهلك ريح
~~فتحصل المشابهة.
# قال ناصر الدين في (الانتصاف) : والأقرب أن يقال أصل الكلام- والله أعلم-
~~مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل حرث قوم ظلموا أنفسهم فأصابته ريح
~~فيها صر فأهلكته، ولكن خولف هذا النظم في المثل المذكور لفائدة جليلة. وهو
~~تقديم ما هو أهم. لأن الريح التي هي مثل العذاب، ذكرها في سياق الوعيد
~~والتهديد أهم من ذكر الحرث. فقدمت عناية بذكرها، واعتمادا على أن الأفهام
~~الصحيحة تستخرج المطابقة برد الكلام إلى أصله على أيسر وجه. ومثل هذا، في
~~تحويل النظم لمثل هذه الفائدة، قوله تعالى: فرجل وامرأتان ممن ترضون من
~~الشهداء أن تضل إحداهما ... [البقرة: 282] الآية. ومثله أيضا: أعددت هذه
~~الخشبة أن يميل الحائط فأدعمه، والأصل: أن تذكر إحداهما الأخرى إن ضلت. وأن
~~أدعم بها الحائط إذا مال، وأمثال ذلك كثيرة والله الموفق.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 118]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما
~~عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات
~~إن كنتم تعقلون (118)
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم أي أصحابا يستبطنون أمركم
~~من دون أبناء جنسكم وهم المسلمون. قال الزمخشري: بطانة الرجل ووليجته خصيصه
~~وصفيه الذي يفضي إليه بشقوره ثقة به. شبه ببطانة الثوب. كما يقال:
# فلان شعاري- انتهى- ومن أمثال العرب في سرار الرجل إلى أخيه ما يستره عن
# PageV02P392
# غيره: أفضيت إليه بشقوري- بضم الشين وقد تفتح- أي أخبرته بأمري، وأطلعته
~~على ما أسره من غيره: وفي القاموس وشرحه: البطانة الصاحب للسر الذي يشاور
~~في الأحوال، والوليجة وهو الذي يختص بالولوج والاطلاع على باطن الأمر. وقال
~~الزجاج: البطانة الدخلاء الذين ينبسط إليهم ويستبطنون، يقال: فلان بطانة
~~لفلان أي مداخل له موانس. وهؤلاء المنهي عنهم، إما أهل الكتاب، كما رواه ms0901
~~ابن جرير وابن إسحاق عن ابن عباس: أنهم اليهود. وذلك لأن السياق في السورة،
~~والسباق معهم. وقد كان بين الأنصار وبين مجاوريهم من اليهود ما هو معروف من
~~سابق الرضاع والحلف. وإما المنافقون لقوله بعد: وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا
~~خلوا عضوا [آل عمران: 119] ... إلخ. وهذه صفة المنافقين كقوله تعالى في
~~سورة البقرة: وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم
~~[البقرة:
# 14] ... إلخ- وربما كان يغتر بعض المؤمنين بظاهر أقوال المنافقين ويظنون
~~أنهم صادقون فيفشون إليهم الأسرار. وإما جميع أصناف الكفار وقوفا مع عموم
~~قوله تعالى: من دونكم كما قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي
~~وعدوكم أولياء [الممتحنة: 1] . ومما يؤكد ذلك ما رواه ابن أبي حاتم أنه قيل
~~لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: إن هاهنا غلاما من أهل الحيرة نصرانيا، حافظ
~~كاتب. فلو اتخذته كاتبا؟ فقال: قد اتخذت إذن بطانة من دون المؤمنين.
# قال الرازي: فقد جعل عمر رضي الله عنه هذه الآية دليلا على النهي من
~~اتخاذ النصراني بطانة.
# وقال الحافظ ابن كثير: ففي هذا الأثر مع هذه الآية دليل على أن أهل الذمة
~~لا يجوز استعمالهم في الكتابة التي فيها استطالة على المسلمين، واطلاع على
~~دواخل أمورهم التي يخشى أن يفشوها إلى الأعداء من أهل الحرب.
# وقال السيوطي في (الإكليل) : قال الكيا الهراسي: في الآية دلالة على أنه
~~لا يجوز الاستعانة بأهل الذمة في شيء من أمور المسلمين- انتهى-.
# ووجه ذلك، كما قال القاشاني، أن بطانة الرجل صفيه وخليصه الذي يبطنه
~~ويطلع على أسراره، ولا يمكن وجود مثل هذا الصديق إلا إذا اتحدا في المقصد
~~واتفقا في الدين والصفة، متحابين في الله لغرض. كما قيل في الأصدقاء: نفس
~~واحدة في أبدان متفرقة. فإذا كان من غير أهل الإيمان، فبأن يكون كاشحا
~~أحرى.
# ثم بين نفاقهم واستبطانهم العداوة بقوله: لا يألونكم خبالا أي لا يقصرون
~~بكم
# PageV02P393
# في الفساد. قال القاشاني: لأن المحبة الحقيقية الخالصة لا تكون إلا بين
~~الموحدين لكونها ظل الوحدة. فلا تكون في ms0902 غيرهم لكونهم في عالم التضاد. بل
~~ربما تتألفهم الجنسية العامة الإنسانية لاشتراكهم في النوع والمنافع
~~والملاذ واحتياجهم إلى التعاون فيها. والمنافع الدنيوية واللذات النفسانية
~~سريعة الانقضاء فلا تدوم المحبة عليها. بخلاف المحبة الأولى فإنها مستندة
~~إلى أمر لا تغير فيه أصلا.
# قال الزمخشري: يقال: ألا في الأمر، يألو: إذا قصر فيه. ثم استعمل معدى
~~إلى مفعولين. في قولهم: لا آلوك نصحا، ولا آلوك جهدا، على التضمين.
~~والمعنى:
# لا أمنعك نصحا ولا أنقصكه. والخبال الفساد ودوا ما عنتم أي عنتكم، على أن
~~(ما) مصدرية، والعنت شدة الضرر والمشقة، أي تمنوا ما يهلككم قد بدت البغضاء
~~من أفواههم أي ظهر البغض الباطن حتى خرج من أفواههم لأنهم لا يتمالكون، مع
~~ضبطهم أنفسهم وتحاملهم عليها، أن ينفلت من ألسنتهم ما يعلم به بغضهم
~~للمسلمين. وقد قيل: كوامن النفوس تظهر على صفحات الوجوه وفلتات اللسان وما
~~تخفي صدورهم أكبر مما ظهر. لأن ظهوره ليس عن روية واختيار بل فلتة. ومثله
~~يكون قليلا قد بينا الآيات الدالة على سوء اتخاذكم إياهم بطانة لتمتنعوا
~~منها فتخلصوا في الدين وتوالوا المؤمنين وتعادوا الكافرين إن كنتم تعقلون
~~أي من أهل العقل. أو تعقلون ما بين لكم فعملتم به. قال الزمخشري: فإن قلت:
~~كيف موقع هذه الجمل؟ قلت: يجوز أن يكون (لا يألونكم) صفة للبطانة.
# وكذلك (قد بدت البغضاء) . كأنه قيل: بطانة غير آليكم خبالا، بادية
~~بغضاؤهم.
# وأما (قد بينا) فكلام مبتدأ. وأحسن منه وأبلغ أن تكون مستأنفات كلها على
~~وجه التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة. ثم بين تعالى خطأهم في موالاتهم حيث
~~يبذلونها لأهل البغضاء بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 119]</span>
# ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا
~~آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله عليم
~~بذات الصدور (119)
# ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم أي تخالطونهم وتفشون إليهم أسراركم
~~ولا يفعلون مثل ذلك بكم، وقوله وتؤمنون بالكتاب كله الواو للحال وهي منتصبة ms0903
# PageV02P394
# من ضمير المفعول في (لا يحبونكم) والمعنى لا يحبونكم والحال أنكم تؤمنون
~~بكتابهم فلا تنكرون منه شيئا، فليس فيكم ما يوجب بغضهم لكم. فما بالكم
~~تحبونهم وهم يكفرون بكتابكم كله؟.
# ولم تجعل الواو للعطف على (ولا يحبونكم) أو (تحبونهم) كما ارتضاه أبو
~~حيان لأنه في معرض التخطئة. ولا كذلك الإيمان بالكتاب فإنه محض الصواب. وإن
~~اعتذر له بأن المعنى: يجمعون بين محبة الكفار والإيمان وهما لا يجتمعان،
~~لبعده.
# والحالية مقررة للخطأ فتأمل، نقله الخفاجي.
# قال الزمخشري: فيه توبيخ شديد بأنهم في باطلهم أصلب منكم في حقكم.
# ونحوه: فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون [النساء:
# 104] . وإذا لقوكم قالوا آمنا نفاقا وتغريرا وإذا خلوا عضوا عليكم
~~الأنامل من الغيظ أي من أجله، تأسفا وتحسرا. حيث لم يجدوا إلى التشفي
~~سبيلا. وعض الأنامل عادة النادم العاجز والمغتاظ إذا عظم حزنه على فوات
~~مطلوبه. ولما كثر هذا الفعل من الغضبان صار ذلك كناية عن الغضب. حتى يقال
~~في الغضبان: إنه يعض يده غيظا، وإن لم يكن هناك عض قل موتوا بغيظكم دعاء
~~عليهم بأن يزداد غيظهم حتى يهلكوا به. والمراد بزيادة الغيظ زيادة ما
~~يغيظهم من قوة الإسلام وعز أهله. وما لهم في ذلك من الذل والخزي والتبار.
~~كذا في الكشاف إن الله عليم بذات الصدور فيعلم ما في صدورهم من البغضاء
~~والحنق. وهو يحتمل أن يكون من (المقول) أي وقل لهم: إن الله عليم بما هو
~~أخفى مما تخفونه من عض الأنامل غيظا. وأن يكون خارجا عنه بمعنى: قل لهم ذلك
~~ولا تتعجب من اطلاعي إياك على أسرارهم فإني عليم بالأخفى من ضمائرهم. وقيل:
~~هو أمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم بطيب النفس، وقوة الرجاء، والاستبشار
~~بوعد الله تعالى أن يهلكوا غيظا بإعزاز الإسلام وإذلالهم به من غير أن يكون
~~ثمة قول. كأنه قيل: حدث نفسك بذلك- أفاده أبو السعود- ثم بين تعالى تناهي
~~عداوتهم بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 120]
# إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن ms0904 تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا
~~يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط (120)
# إن تمسسكم حسنة بظهوركم على العدو، ونيلكم الغنيمة، وخصب
# PageV02P395
# معاشكم، وتتابع الناس في دينكم تسؤهم وإن تصبكم سيئة بإصابة العدو منكم،
~~أو اختلاف بينكم، أو جدب أو بلية يفرحوا بها ولا يعلمون ما لله تعالى في
~~ذلك من الحكمة.
### | لطيفة:
# المس أصله باليد، ثم يسمى كل ما يصل إلى الشيء مسا. والتعبير به في جانب
~~الحسنة، وبالإصابة في جانب السيئة للتفنن. وقد سوى بينهما في غير هذا
~~الموضع كقوله: إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة [التوبة: 50] وقوله: ما
~~أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك [النساء: 79] . وقال:
~~إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا [المعارج:
### | 20- 21 
# ] .
# قال ناصر الدين في (الانتصاف) : يمكن أن يقال: المس أقل تمكنا من
~~الإصابة، وكأنه أقل درجاتها، فكأن الكلام- والله أعلم- إن تصبكم الحسنة
~~أدنى إصابة تسؤهم ويحسدوكم عليها. وإن تمكنت الإصابة منكم وانتهى الأمر
~~فيها إلى الحد الذي يرثي الشامت عنده منها، فهم لا يرثون لكم ولا ينفكون عن
~~حسدهم، ولا في هذه الحال. بل يفرحون ويسرون. والله أعلم- انتهى- وهذا من
~~أسرار بلاغة التنزيل. فدل التعبير على إفراطهم في السرور والحزن.
# فإذا ساءهم أقل خيرنا، فغيره أولى. وإذا فرحوا بأعظم المصائب مما يرثي له
~~الشامت فهم لا يرجى موالاتهم أصلا. فكيف تتخذونهم بطانة؟. قال البقاعي:
~~ولما كان هذا الأمر منكيا غائظا مؤلما داواهم بالإشارة إلى النصر بشرط
~~التقوى والصبر فقال: وإن تصبروا وتتقوا أي تصبروا على ما يبتليكم الله به
~~من الشدائد والمحن والمصائب وتثبتوا على الطاعة وتنفوا الاستعانة بهم في
~~أموركم والالتجاء إلى ولايتهم لا يضركم كيدهم شيئا لأن المتوكل على الله
~~الصابر على بلائه، المستعين به لا يغيره: ظافر في طلبته، غالب على خصمه،
~~محفوظ بحسن كلاءة ربه. والمستعين بغيره: مخذول موكول إلى نفسه، محروم عن
~~نصرة ربه. أفاده القاشاني.
# وقيل: المراد بنفي الضرر عدم المبالاة به، لأن المتدرب بالاتقاء والصبر
~~يكون قليل ms0905 الانفعال، جريئا على الخصم. (الكيد) الاحتيال على إيقاع الغير في
~~مكروه إن الله بما يعملون محيط قرئ بياء الغيبة، على معنى أنه عالم بما
~~يعملون في
# PageV02P396
# معاداتكم من الكيد فيعاقبهم عليه. وبتاء الخطاب، أي بما تعملون من الصبر
~~والتقوى فيجازيكم بما أنتم أهله.
### | 
### | تنبيه 
# مهم:</span>
# قال الرازي: إطلاق لفظ (المحيط) على الله مجاز، لأن المحيط بالشيء هو
~~الذي يحيط به من كل جوانبه، وذلك من صفات الأجسام، لكنه تعالى لما كان
~~عالما بكل الأشياء، قادرا على كل الممكنات، جاز في مجاز اللغة أنه محيط
~~بها، ومنه قوله: والله من ورائهم محيط [البروج: 20] . - انتهى-.
# أقول: ما ذكره شبهة جهمية مبناها قياس صفة القديم على الحوادث، وأخذ
~~خاصتها به، وهو قياس مع الفارق. والسمعيات تتلقى من عرف المتكلم بالخطاب،
~~لا من الوضع المحدث. فليس لأحد أن يجعل الألفاظ التي جاءت في القرآن موضوعة
~~لمعاني، ثم يريد أن يفسر مراد الله تعالى بتلك المعاني. وتتمة هذا البحث
~~تقدمت في تفسير (الرحمن الرحيم) من البسملة أول التنزيل الجليل. فارجع
~~إليها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 121]
# وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم (121)
# وإذ غدوت أي خرجت من أهلك تبوئ أي تنزل المؤمنين مقاعد أي أماكن ومراكز
~~يقفون فيها للقتال والله سميع عليم ذهب الجمهور وعلماء المغازي إلى أن هذه
~~الآية نزلت في وقعة أحد، والسر في سوق هذه الوقعة الأحدية وإيلائها
~~البدرية، وهو تقرير ما سبق. فإن المدعي فيما قبلها المساءة بالحسنة والمسرة
~~بالمصيبة وسنة الله تعالى فيهم في باب النصر والمعونة ودفع مضار العدو، إذا
~~هم صبروا واتقوا، والتغيير إذا غيروا. أي اذكر لهم ما يصدق ذلك من أحوالكم
~~الماضية حين لم يصبروا في أحد، فأصيبوا وسرت الأعداء مصيبتكم، وحين صبروا
~~واتبعوا فنصروا وساء العدو نصرهم. وفي توجيه الخطاب إليه صلى الله عليه
~~وسلم تهييج لغيره إلى تدقيق النظر واتباع الدليل، من غير أدنى وقوف مع
~~المألوف- كذا يستفاد من تفسير البقاعي-.
# وهذه الآية هي افتتاح ms0906 القصة، وقد أنزل فيها ستون آية، وأشير في هذه
~~السورة إلى بعض الحكم والغايات المحمودة التي في هذه الوقعة، كما سيذكر،
~~وكانت في شوال سنة ثلاث باتفاق الجمهور، وكان سببها أن الله تعالى لما قتل
~~أشراف قريش ببدر، وأصيبوا بمصيبة لم يصابوا بمثلها، ورأس فيهم أبو سفيان بن
~~حرب لذهاب
# PageV02P397
# أكابرهم، وجاءوا إلى أطراف المدينة في غزوة السويق، ولم ينل ما في نفسه،
~~أخذ يؤلب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى المسلمين، ويجمع الجموع
~~قريبا من ثلاثة آلاف من قريش والحلفاء والأحابيش. وجاءوا بنسائهم لئلا
~~يفروا ليحاموا عنهن. ثم أقبل بهم نحو المدينة، فنزل قريبا من جبل أحد،
~~واستشار رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه:
# أيخرج إليهم أم يمكث في المدينة وكان رأيه أن لا يخرجوا من المدينة، وأن
~~يتحصنوا بها، فإن دخلوها قاتلهم المسلمون على أفواه الأزقة، والنساء من فوق
~~البيوت، ووافقه على هذا الرأي عبد الله بن أبي، وكان هو الرأي. فبادر جماعة
~~من فضلاء الصحابة ممن فاته الخروج يوم بدر، وأشاروا عليه بالخروج، وألحوا
~~عليه في ذلك، فنهض ودخل بيته، ولبس لأمته، وخرج عليهم وقد انثنى عزم أولئك
~~الملحين، وقالوا: أكرهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخروج. فقالوا:
~~يا رسول الله إن أحببت أن تمكث في المدينة فافعل.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما ينبغي لنبي، إذا لبس لأمته، أن
~~يضعها حتى يحكم الله بينه وبين عدوه
# . وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في ألف من أصحابه، واستعمل ابن أم
~~مكتوم على الصلاة ببقية المسلمين في المدينة، وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأى رؤيا وهو بالمدينة: رأى أن في سيفه ثلمة، ورأى أن بقرا تذبح، وأنه
~~أدخل يده في درع حصينة. فتأول الثلمة في سيفه برجل يصاب من أهل بيته، وتأول
~~البقر بنفر من أصحابه يقتلون. وتأول الدرع بالمدينة. فخرج يوم الجمعة! فلما
~~صار بالشوط، بين المدينة وأحد، انخزل عنه عبد الله بن أبي في ثلث الناس، ms0907
~~مغاضبا لمخالفة رأيه في المقام. فتبعهم عبد الله بن عمرو، والد جابر،
~~يوبخهم ويحضهم على الرجوع ويقول: تعالوا قاتلوا في سبيل الله، أو ادفعوا.
~~قالوا: لو نعلم أنكم تقاتلون لم نرجع. فرجع عنهم وسبهم، وسأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم قوم من الأنصار أن يستعينوا بحلفائهم من يهود فأبى، وسلك
~~حرة بني حارثة، ومر بين الحوائط، وأبو خيثمة من بني حارثة يدل به، حتى نزل
~~الشعب من أحد مستندا إلى الجبل، ونهى الناس عن القتال حتى يأمرهم، فلما
~~أصبح يوم السبت تعبى للقتال وهو في سبعمائة. فيهم خمسون فارسا وخمسون راميا
~~وأمر على الرماة عبد الله بن جبير. وأمره وأصحابه أن يلزموا مراكزهم، وألا
~~يفارقوه ولو رأوا الطير تخطف العسكر. وكانوا خلف الجيش.
# وأمرهم أن ينضحوا المشركين بالنبل لئلا يأتوا المسلمين من ورائهم. وظاهر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بين درعين يومئذ، وأعطى اللواء مصعب بن عمير،
~~وجعل على إحدى المجنبتين الزبير بن العوام، وعلى الأخرى المنذر بن عمرو.
~~واستعرض الشباب يومئذ. فرد من استصغره عن القتال. منهم عبد الله بن عمر
~~وأسامة بن زيد وأسيد
# PageV02P398
# ابن ظهير والبراء بن عازب وزيد بن أرقم وزيد بن ثابت وعرابة بن أوس وعمرو
~~بن حزام. وأجاز من رآه مطيقا. منهم سمرة بن جندب ورافع بن خديج ولهما خمس
~~عشرة سنة. فقيل: أجاز من أجازه، لبلوغه بالسن خمس عشرة سنة، ورد من رد
~~لصغره عن سن البلوغ، وقالت طائفة: إنما أجاز من أجاز لإطاقته، ورد من رد
~~لعدم إطاقته، ولا تأثير للبلوغ وعدمه في ذلك. قالوا: وفي بعض ألفاظ حديث
~~ابن عمر:
# فلما رآني مطيقا أجازني. وتعبت قريش للقتال، وهم في ثلاثة آلاف، وفيهم
~~مائتا فارس، فجعلوا على ميمنتهم خالد بن الوليد، وعلى الميسرة عكرمة بن أبي
~~جهل، ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم سيفه إلى أبي دجانة سماك بن خرشة،
~~وكان شجاعا بطلا يختال عند الحرب، وكان أول من بدر من المشركين أبو عامر
~~الفاسق، واسمه عبد بن عمرو بن ms0908 صيفي، وكان يمسي (الراهب) لترهبه وتنسكه في
~~الجاهلية، فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم (الفاسق) . وكان رأس الأوس
~~في الجاهلية. فلما جاء الإسلام شرق به، وجاهر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالعداوة، فخرج من المدينة، وذهب إلى قريش يؤلبهم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويحضهم على قتاله، ووعدهم بأن قومه إذا رأوه أطاعوه ومالوا معه.
~~فكان أول من لقي من المسلمين فنادى قومه وتعرف إليهم. قالوا: لا أنعم الله
~~لك عينا يا فاسق! فقاتل المسلمين قتالا شديدا، وأبلى يومئذ حمزة وطلحة
~~وشيبة وأبو دجانة والنضر بن أنس بلاء شديدا، وأصيب جماعة من الأنصار مقبلين
~~غير مدبرين، واشتد القتال، وكان الدولة أول النهار للمسلمين على الكفار،
~~فانهزمت أعداء الله وولوا مدبرين حتى انتهوا إلى نسائهم. فلما رأى الرماة
~~هزيمتهم تركوا مركزهم الذي أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظه،
~~وقالوا: يا قوم! الغنيمة! الغنيمة! فذكرهم أميرهم عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فلم يسمعوا، وظنوا أن ليس للمشركين رجعة، فذهبوا في طلب
~~الغنيمة، وأخلوا الثغر، ولم يطع أميرهم منهم إلا نحو العشرة، فكر المشركون
~~وقتلوا من بقي من الرماة، ثم أتوا الصحابة من ورائهم وهم ينتهبون، فأحاطوا
~~بهم، واستشهد منهم من أكرمه الله، ووصل العدو إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وقاتل مصعب بن عمير صاحب اللواء دونه حتى قتل، وجرح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في وجهه، وكسرت رباعيته اليمنى السفلى بحجر، وهشمت البيضة
~~في رأسه، يقال: إن الذي تولى ذلك عتبة بن أبي وقاص وعمرو بن قميئة الليثي.
~~وشد حنظلة الغسيل على أبي سفيان ليقتله، فاعترضه شداد بن الأسود الليثي، من
~~شعوب، فقتله. وكان جنبا. فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الملائكة
~~غسلته. وأكبت الحجارة على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سقط من بعض حفر
~~هناك، فأخذ علي بيده، واحتضنه طلحة حتى قام، ومص الدم من جرحه مالك
# PageV02P399
# ابن سنان الخدري، والد أبي سعيد، ونشبت حلقتان من ms0909 حلق المغفرة في وجهه
~~صلى الله عليه وسلم فانتزعهما أبو عبيدة بن الجراح. فندرت ثنيتاه فصار
~~أهتم. ولحق المشركون برسول الله صلى الله عليه وسلم. وكر دونه نفر من
~~المسلمين فقتلوا كلهم وكان آخرهم عمار بن يزيد بن السكن، ثم قاتل طلحة حتى
~~أجهض المشركون. وأبو دجانة يلي النبي صلى الله عليه وسلم بظهره وتقع فيه
~~النبل فلا يتحرك، وأصيبت عين قتادة بن النعمان. فرجع وهي على وجنته.
# فردها عليه السلام بيده فصحت. وكان أحسن عينيه. وانتهى النضر بن أنس إلى
~~جماعة من الصحابة وقد دهشوا، وقالوا: قتل رسول الله، فقال: فما تصنعون في
~~الحياة بعده؟ قوموا فموتوا على ما مات عليه، ثم استقبل الناس وقاتل حتى
~~قتل، ووجد به سبعون ضربة. وجرح يومئذ عبد الرحمن بن عوف عشرين جراحة بعضها
~~في رجله فعرج منها. وقتل حمزة عم النبي صلى الله عليه وسلم. ونادى الشيطان:
~~ألا إن محمدا قد قتل. لأن عمرو بن قميئة كان قد قتل مصعب بن عمر يظن أنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم. ووهن المسلمون لصريخ الشيطان. ثم إن كعب بن مالك
~~الشاعر، من بني سلمة، عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنادى بأعلى صوته
~~يبشر الناس.
# ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له: انصت.
# فاجتمع عليه المسلمون ونهضوا معه نحو الشعب، وأدركه أبي بن خلف في الشعب،
~~فتناول صلى الله عليه وسلم الحربة من الحارث بن الصمة وطعنه بها في عنقه.
~~فكر أبي منهزما. وقال له المشركون: ما بك من بأس. فقال: والله! لو بصق علي
~~لقتلني، وكان صلى الله عليه وسلم قد توعده بالقتل. فمات عدو الله بسرف،
~~مرجعهم إلى مكة. ثم جاء علي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالماء فغسل وجهه
~~ونهض. فاستوى على صخرة من الجبل. وحانت الصلاة فصلى بهم قعودا. وغفر الله
~~للمنهزمين من المسلمين. ونزل: إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان [آل
~~عمران: 155] الآية واستشهد نحو من سبعين. معظمهم من الأنصار. وقتل من
~~المشركين اثنان وعشرون. ms0910 ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى
~~المدينة. ويقال إنه
# قال لعلي: لا يصيب المشركون منا مثلها حتى يفتح الله علينا.
# هذا ملخص هذه القصة. وقد ساقها بأطول من هذا أهل السير. وفيما ذكر كفاية.
~~وأما ما اشتملت عليه من الأحكام والفقه والحكم والغايات المحمودة، فقد تكفل
~~بيانها الإمام ابن القيم في (زاد المعاد) فارجع إليه.
### | تنبيه:
# فسر أكثر العلماء (غدوت) بأصلها، وهو الخروج غدوة أي بكرة. ثم
# PageV02P400
# استشكلوا أنه صلى الله عليه وسلم خرج إلى أحد بعد صلاة الجمعة كما اتفقت
~~عليه كلمة أهل السير، فكيف المطابقة؟
# فمنهم من أجاب بأنه المراد غدوة السبت، وأنه كان في صباحه التبوؤ للمقاعد
~~إلا أنه لا يساعده (من أهلك) لأنه لم يكن وقتئذ أهله معه.
# ومنهم من قال: المراد غدوة الجمعة أي: اذكر إذ غدوت من أهلك صبيحة الجمعة
~~إلى أصحابك في مسجدك تستشيرهم في أمر المشركين، ثم قال: وبنى من (غدوت)
~~حالا إعلاما بأن الشروع في السبب شروع في مسببه، فقال (تبوئ المؤمنين) أي
~~صبيحة يوم السبت.
# وكان يخطر لي أن الأقرب جعل الغدو بمعنى الخروج غير مقيد بالبكرة، وكثيرا
~~ما يستعمل كذلك.
# ثم رأيت في فتح البيان ما استظهرته فحمدت الله على الموافقة ونصه: وعبر
~~عن الخروج بالغدو الذي هو الخروج غدوة مع كونه صلى الله عليه وسلم خرج بعد
~~صلاة الجمعة، لأنه قد يعبر بالغدوة والرواح عن الخروج والدخول من غير
~~اعتبار أصل معناهما، كما يقال (أضحى) وإن لم يكن في وقت الضحى- انتهى- قال
~~البقاعي: ولما كان رجوع عبد الله بن أبي المنافق، كما يأتي في صريح الذكر
~~آخر القصة، من الأدلة على أن المنافقين، فضلا عن المصارحين بالمصارمة،
~~متصفون بإخبار الله تعالى عنهم من العداوة والبغضاء، مع أنه كان سببا في هم
~~الطائفتين من الأنصار بالفشل- كان إيلاء هذه القصة للنهي عن اتخاذ بطانة
~~السوء الذين لا يقصرون عن فساد، في غاية المناسبة. ولذلك افتتحها سبحانه
~~بقوله مبدلا من (إذ غدوت) دليلا على ما قبله من أن بطانة ms0911 السوء لا يألونهم
~~خبالا.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 122]</span>
# إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون
~~(122)
# إذ همت طائفتان منكم أي بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الأوس أن تفشلا
~~أي تكسلا وتجبنا وتضعفا لرجوع المنافقين عن نصرهم وولايتهم فعصمهما الله،
~~فمضيا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والله وليهما ناصرهما، ومتولي
~~أمرهما، فأمدهما بالتوفيق والعصمة، وعلى الله وحده دون ما عداه استقلالا أو
~~اشتراكا فليتوكل المؤمنون في جميع أمورهم، فإنه حسبهم. و (التوكل: تفعل)
# PageV02P401
# من وكل أمره إلى فلان إذا اعتمد في كفايته عليه، ولم يتوله بنفسه. وفي
~~الآية إشارة إلى أنه ينبغي أن يدفع الإنسان ما يعرض له من مكروه وآفة
~~بالتوكل على الله، وأن يصرف الجزع عن نفسه بذلك التوكل. روى الشيخان «1» عن
~~جابر رضي الله عنه قال: فينا نزلت. إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله
~~وليهما- قال: نحن الطائفتان: بنو حارثة وبنو سلمة، وما نحب أنها لم تنزل
~~لقوله تعالى: والله وليهما.
# أي لفرط الاستبشار بما حصل لهم من الشرف بثناء الله تعالى وإنزاله فيهم
~~آية ناطقة بصحة الولاية. وإن تلك الهمة ما أخرجتهم عن ولاية الله تعالى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 123]</span>
# ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون (123)
# ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون لما ذكر تعالى
~~قصة أحد أتبعها بذكر قصة بدر. وذلك لأن المسلمين يوم بدر كانوا في غاية
~~الضعف عددا وعددا، والكفار كانوا في غاية الشدة والقوة. ثم إنه تعالى نصر
~~المسلمين على الكافرين، فصار ذلك من أقوى الدلائل على أن ثمرة التوكل عليه
~~تعالى والصبر والتقوى هو النصر والمعونة والتأييد. و (بدر) موضع بين
~~الحرمين، إلى المدينة أقرب، يقال هو منها على ثمانية وعشرين فرسخا. أو اسم
~~بئر هناك حفرها رجل اسمه يدر، وقوله لعلكم تشكرون أي راجين أن تشكروا ما
~~أنعم به عليكم بتقواكم من ms0912 نصرته. وقد أشير في مواضع من التنزيل إلى غزوة
~~بدر، وكانت في شهر رمضان، السنة الثانية من الهجرة، وكان سببها أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بلغه أن عيرا لقريش فيها أموال عظيمة مقبلة من الشام
~~إلى مكة. معها ثلاثون أو أربعون رجلا من قريش، عميدهم أبو سفيان، ومعه عمرو
~~بن العاص، ومخرمة بن نوفل. فندب صلى الله عليه وسلم إلى هذه العير. وأمر من
~~كان ظهره حاضرا بالخروج. ولم يحتفل في الحشد. لأنه لم يظن قتالا. وخرج
~~مسرعا في ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا، لم يكن معهم من الخيل إلا فرسان، وكان
~~معهم سبعون بعيرا يعتقبونها. واتصل خروجه بأبي سفيان، فاستأجر ضمضم بن عمرو
~~الغفاري، وبعثه إلى أهل مكة يستنفرهم لعيرهم. فنفروا وأوعبوا، وخرج صلى
~~الله عليه وسلم لثمان خلون من رمضان، واستخلف على الصلاة عمرو بن أم مكتوم،
~~ورد PageV02P402
# أبا لبابة من الروحاء واستعمله على المدينة، ودفع اللواء إلى مصعب بن
~~عمير، ودفع إلى علي راية، وإلى رجل من الأنصار راية أخرى، يقال كانتا
~~سوداوين. وجعل على الساقة قيس بن أبي صعصعة. وراية الأنصار يومئذ مع سعد بن
~~معاذ، فسلكوا نقب المدينة إلى ذي الحليفة، ثم انتهوا إلى صخيرات يمام، ثم
~~إلى بئر الروحاء، ثم رجعوا ذات اليمين عن الطريق إلى الصفراء، وبعث صلى
~~الله عليه وسلم قبلها بسبس بن عمرو وعدي بن أبي الزغباء إلى بدر يتجسسان
~~أخبار أبي سفيان وعيره، ثم تنكب عن الصفراء يمينا، وخرج على وادي دقران،
~~فبلغه خروج قريش ونفيرهم، فاستشار أصحابه فتكلم المهاجرون، وأحسنوا، وهو
~~يريد ما يقول الأنصار، وفهموا ذلك، فتكلم سعد بن معاذ، وكان فيما قال: لو
~~استعرضت بنا هذا البحر لخضناه معك، فسر بنا يا رسول الله على بركة الله.
~~فسر بذلك وقال: سيروا وأبشروا، فإن الله قد وعدني إحدى الطائفتين. ثم
~~ارتحلوا من دقران إلى قريب من بدر، وبعث عليا والزبير وسعدا في نفر يلتمسون
~~الخبر. فأصابوا غلامين لقريش، فأتوا بهما، وهو صلى الله عليه وسلم قائم
~~يصلي، وقالوا: ms0913
# نحن سقاة قريش، فكذبوهما، كراهية في الخبر، ورجاء أن يكونا من العير
~~للغنيمة وقلة المؤنة، فجعلوا يضربونهما فيقولان: نحن من العير. فسلم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأنكر عليهم، وقال للغلامين: أخبراني أين قريش؟
~~فأخبراه أنهم وراء الكثيب، وأنهم ينحرون يوما عشرا من الإبل ويوما تسعا،
# فقال صلى الله عليه وسلم: القوم ما بين التسعمائة والألف.
# وقد كان بسبس وعدي مضيا يتجسسان ولا خبر، حتى نزلا وأناخا قرب الماء،
~~واستقيا في شن لهما، ومجدي بن عمرو من جهينة بقربهما. فسمع عدي جارية من
~~جواري الحي تقول لصاحبتها: العير تأتي غدا أو بعد غد، وأعمل لهم وأقضيك
~~الذي لك، وجاءت إلى مجدي بن عمرو، فصدقها. فرجع بسبس وعدي بالخبر.
# وجاء أبو سفيان بعدهما بتجسس الخبر. فقال لمجدي: هل أحسست أحدا؟ فقال:
# راكبين أناخا يميلان لهذا التل، فاستقيا الماء ونهضا. فأتى أبو سفيان
~~مناخهما، وفتت من أبعار رواحلهما. فقال: هذه، والله، علائف يثرب. فرجع
~~سريعا وقد حذر، وتنكب بالعير إلى طريق الساحل فنجا. وأوصى إلى قريش بأنا قد
~~نجونا بالعير فارجعوا. فقال أبو جهل: والله لا نرجع حتى نرد ماء بدر، ونقيم
~~به ثلاثا، وتهابنا العرب أبدا، ورجع الأخنس بن شريق بجميع بني زهرة، وكان
~~حليفهم ومطاعا فيهم وقال: إنما خرجتم تمنعون أموالكم وقد نجت، فارجعوا.
~~وكان بنو عدي لم ينفروا مع القوم، فلم يشهد بدرا من قريش عدوي ولا زهري.
~~وسبق رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا إلى ماء بدر، وثبطهم عنه مطر نزل
~~وبله مما يليهم، وأصاب مما يلي المسلمين
# PageV02P403
# دهس الوادي، وأعانهم على السير. فنزل صلى الله عليه وسلم على أدنى ماء من
~~مياه بدر إلى المدينة، فقال له الحباب بن المنذر: الله أنزلك بهذا المنزل
~~فلا نتحول عنه، أم قصدت الحرب والمكيدة؟
# فقال صلى الله عليه وسلم: لا بل هو الرأي والحرب. فقال: يا رسول الله!
~~ليس هذا بمنزل، وإنما نأتي أدنى ماء من القوم، فننزله ونبني عليه حوضا،
~~ونملؤه ونعور القلب كلها، فنكون قد منعناهم ms0914 الماء، فاستحسنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# ثم بنوا عريشا على تل مشرف على المعركة يكون فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى يأتيه النصر من ربه، ومشى يريهم مصارع القوم واحدا واحدا. ولما
~~نزل قريش مما يليهم بعثوا عمير بن وهب الجمحي يحزر أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فحزرهم وانصرف وخبرهم الخبر. ورام حكيم بن حزام وعتبة بن
~~ربيعة أن يرجعا بقريش، ولا يكون الحرب، فأبى أبو جهل، وساعده المشركون،
~~وتواقفت الفئتان، وعدل رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفوف بيده، ورجع إلى
~~العريش، ومعه أبو بكر وحده، وطفق يدعو ويلح، وأبو بكر يقاوله. ويقول في
~~دعائه: اللهم! إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض، اللهم! أنجز لي ما
~~وعدتني.
# وسعد بن معاذ وقوم معه من الأنصار على باب العريش يحمونه، وأخفق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم انتبه،
# فقال: أبشر يا أبا بكر! فقد أتى نصر الله.
# ثم خرج يحرض الناس.
# ورمى في وجوه القوم بحفنة من حصى وهو يقول: شاهت الوجوه.
# ثم تزاحفوا.
# فخرج عتبة وأخوه شيبة وابنه الوليد يطلبون البراز، فخرج إليهم عبيدة بن
~~الحارث وحمزة بن عبد المطلب وعلي بن أبي طالب، فقتل حمزة وعلي شيبة
~~والوليد، وضرب عتبة عبيدة، فقطع رجله فمات، وجاء حمزة وعلي إلى عتبة
~~فقتلاه، وقد كان برز إليهم عوف ومعاذ ابنا عفراء وعبد الله بن رواحة من
~~الأنصار فأبوا إلا قومهم.
# وجال القوم جولة. فهزم المشركون. وقتل منهم يومئذ سبعون رجلا. وأسر
~~سبعون.
# واستشهد من المسلمين أربعة عشر رجلا. ثم انجلت الحرب، وانصرف إلى
~~المدينة، وقسم الغنائم في الصفراء، ودخل المدينة لثمان بقين من رمضان. وبسط
~~القصة في السير. ومن أبدعها سياقا وفقها (زاد المعاد) فليرجع إليه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 124]</span>
# إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة
~~منزلين (124)
# إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم لتقويتكم ونصركم ودفع
# PageV02P404
# أعدائكم بثلاثة آلاف ms0915 من الملائكة منزلين من سمائه لقتال أعدائه. وقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 125]
# بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من
~~الملائكة مسومين (125)
# بلى إما من تتمة مقوله صلى الله عليه وسلم للمؤمنين أو ابتداء خطاب من
~~الله تعالى تأييدا لقول نبيه وزيادة على ما وعدهم تكرما وفضلا. أي: نعم
~~يكفيكم الإمداد بثلاثة آلاف ولكنه يزيدكم إن تصبروا على قتالهم وتتقوا
~~الفرار عنهم ويأتوكم من فورهم هذا أي ساعتهم هذه فلا تنزعجوا بمفاجأتهم
~~يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة في حال إتيانهم لا يتأخر نزولهم عن
~~إتيانهم مسومين بكسر الواو أي معلمين أنفسهم بأداة الحرب على عادة الفرسان
~~يوم اللقاء ليعرفوا بها. وقرئ بفتح الواو أو معلمين من قبله تعالى.
# روى البخاري «1» عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم
~~بدر: هذا جبريل آخذ برأس فرسه عليه أداة الحرب.
### | تنبيه:
# وفي وعده صلى الله عليه وسلم للمؤمنين بالإمداد بقوله إذ تقول وجهان:
# الأول- أنه كان في يوم بدر، فإن سياق ما قبله يدل عليه وهو قوله ولقد
~~نصركم الله ببدر ف (إذ) ظرف ل (نصركم) ، أي نصركم وقت قولك للمؤمنين وقد
~~أظهروا العجز واستغاثوا ربهم. فإن قيل: فما الجمع بين هذه الآية، على هذا
~~الوجه، وبين قوله في سورة الأنفال في قصة بدر: إذ تستغيثون ربكم فاستجاب
~~لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين [الأنفال: 9] ؟
# فالجواب: أن التنصيص على الألف هاهنا لا ينافي الثلاثة آلاف فما فوقها،
~~لقوله (مردفين) بمعنى يردفهم غيرهم ويتبعهم ألوف أخر مثلهم، وذلك أنهم لما
~~استغاثوا أمدهم بألف ثم أمدهم بتمام ثلاثة آلاف، ثم أمدهم بتمام خمسة آلاف
~~لما صبروا واتقوا، وكان هذا التدريج ومتابعة الإمداد أحسن موقعا وأقوى
~~لتقويتهم، وأسرها من أن يأتي مرة واحدة، وهو بمنزلة متابعة الوحي، ونزوله
~~مرة بعد مرة. قال الربيع بن أنس: أمد الله المسلمين بألف، ثم صاروا ثلاثة
~~آلاف، ثم صاروا خمسة PageV02P405
# آلاف، ومما يؤيد هذا الوجه ms0916 أن سياق بدر في الأنفال من قوله تعالى: وإذ
~~يعدكم الله إحدى الطائفتين ... [الأنفال: 7] ، الآيات شبيهة بهذا السياق
~~هنا. كما يذوقه من تدبره.
# الوجه الثاني: أن هذا الوعد كان يوم أحد، فإن القصة في سياق أحد، وإنما
~~أدخل ذكر بدر اعتراضا في أثنائها ليذكرهم بنعمته عليهم، لما نصرهم ببدر وهم
~~أذلة، وإنه كذلك هو قادر على نصرهم في سائر المواطن. ثم عاد إلى قصة أحد،
~~وأخبر عن قول رسوله لهم: ألن يكفيكم أن يمدكم ... الآية. ثم وعدهم أنهم إن
~~صبروا واتقوا أمدهم بخمسة آلاف. فهذا من قول رسوله، والإمداد الذي ببدر من
~~قوله تعالى، وهذا بخمسة آلاف. وإمداد بدر بألف، وهذا معلق على شرط، وذاك
~~مطلق، والقصة في هذه السورة هي قصة أحد مستوفاة مطولة، وبدر ذكرت فيها
~~اعتراضا. والقصة في الأنفال قصة بدر مستوفاة مطولة، فالسياق هنا غير السياق
~~في الأنفال- أشار لذلك ابن القيم في (زاد المعاد) .
# وقد انتصر للوجه الأول العلامة أبو السعود، وبين ضعف الثاني بأوجه وجيهة.
# فليرجع إليه.
# ونقل الخازن عن ابن جرير أنه قال: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال:
# إن الله أخبر عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم أنه قال للمؤمنين: ألن
~~يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة؟ فوعدهم الله بثلاثة آلاف من
~~الملائكة مددا لهم، ثم وعدهم بعد الثلاثة الآلاف، خمسة آلاف إن صبروا
~~لأعدائهم واتقوا الله.
# ولا دلالة في الآية على أنهم أمدوا بالثلاثة آلاف ولا بالخمسة آلاف، ولا
~~على أنهم لم يمدوا بهم. وقد يجوز أن يكون الله عز وجل أمدهم على نحو ما
~~رواه الذين أثبتوا أنه أمدهم. وقد يجوز أن يكون لم يمدهم على نحو الذي ذكره
~~من أنكر ذلك. ولا خبر عندنا صح من الوجه الذي يثبت أنهم أمدوا بالثلاثة
~~الآلاف. ولا بالخمسة الآلاف.
# وغير جائز، أن يقال في ذلك قول إلا بخبر تقوم به الحجة. ولا خبر به كذلك،
~~فنسلم لأحد الفريقين قوله.
# غير أن في القرآن دلالة على أنهم قد أمدوا يوم ms0917 بدر بألف من الملائكة وذلك
~~قوله: إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين
~~[الأنفال: 9] .
# PageV02P406
# فأما في يوم أحد فالدلالة على أنهم لم يمدوا أبين منها في أنهم أمدوا.
~~وذلك أنهم لو أمدوا، لم يهزموا، وينال منهم ما نيل منهم.
# فالصواب فيه من القول أن يقال كما قال تعالى ذكره.
# (هذا هو نص ابن جرير. صفحة 180- 181 من الجزء السابع (طبعة المعارف) .
# فإن قلت: فما تصنع بحديث سعد بن أبي وقاص المروي في الصحيحين أنه قال «1»
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد ومعه رجلان يقاتلان عنه، عليهما
~~ثياب بيض، كأشد القتال، ما رأيتهما قبل ولا بعد، يعني جبريل وميكائيل؟ قلت:
~~إنما كان ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة، لأنه صبر ولم يهزم كما انهزم
~~أصحابه يوم أحد- انتهى.
### | فائدة:
# الإمداد، لغة الإعانة. والمراد هنا إعانة الجيش. وهل إعانة الملائكة
~~للجيش بالقتال معهم للحديث السابق.
# ولحديث عائشة في الصحيحين «2» قالت: لما رجع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الخندق ووضع السلاح واغتسل، أتاه جبريل فقال: قد وضعت السلاح؟
~~والله ما وضعناه، اخرج إليهم! قال: فإلى أين؟ قال: هاهنا- وأشار إلى بني
~~قريظة، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم إليهم
# - أو هي بتكثير سواد المسلمين وتثبيت قلوبهم، كما قال تعالى في الأنفال:
~~إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا، سألقي في قلوب
~~الذين كفروا الرعب [الأنفال: 12] . أو بهما معا وهو الظاهر. وقد سئل السبكي
~~عن الحكمة في قتال الملائكة، مع أن جبريل قادر على أن يدفع الكفار بريشة من
~~جناحه، فأجاب بأن ذلك لإرادة أن يكون الفضل للنبي وأصحابه، وتكون الملائكة
~~مددا على عادة مدد الجيوش، رعاية لصورة الأسباب التي أجراها الله تعالى في
~~عباده. والله فاعل الجميع- انتهى- PageV02P407
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 126]
# وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله
~~العزيز الحكيم (126)
# وما جعله الله إلا بشرى لكم أي ما جعل الإمداد ms0918 بالملائكة إلا لتستبشروا
~~به فتزداد قوة قلوبكم وشجاعتكم ونجدتكم ونشاطكم ولتطمئن أي تسكن قلوبكم به
~~أي فلا تجزع من كثرة عدوكم وقلة عددكم وما النصر إلا من عند الله وحده لا
~~من الملائكة ولا من غيرهم، فالأسباب الظاهرة بمعزل من التأثير، وفيه توثيق
~~للمؤمنين، وعدم إقناط من النصر عند فقدان أسبابه وأماراته العزيز أي الذي
~~لا يغالب في حكمه الحكيم الذي يفعل كل ما يفعل حسبما تقتضيه حكمته الباهرة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 127]
# ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خائبين (127)
# ليقطع طرفا من الذين كفروا أي ليهلك وينقص طائفة منهم بالقتل والأسر، كما
~~كان يوم بدر، من قتل سبعين وأسر سبعين منهم، واللام متعلقة، إما بقوله
~~تعالى: ولقد نصركم الله. وما بينهما تحقيق لحقيقته، وبيان لكيفية وقوعه-
~~إما بما تعلق به الخبر في قوله تعالى: وما النصر إلا من عند الله. من
~~الثبوت والاستقرار أو يكبتهم أي يخزيهم ويغيظهم بالهزيمة تقويه للمؤمنين
~~فينقلبوا خائبين أي فيرجعوا منقطعي الآمال. وإنما أوقع بين المعطوف
~~والمعطوف عليه في أثناء الكلام قوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 128]
# ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون (128)
# ليس لك من الأمر شيء اعتراضا لئلا يغفل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيرى لنفسه تأثيرا في بعض هذه الأمور فيحتجب عن التوحيد، أي ليس لك من
~~أمرهم شيء، كيفما كان، ما أنت إلا بشر مأمور بالإنذار. إن عليك إلا البلاغ،
~~إنما أمرهم إلى الله- أفاده القاشاني- وفي الاعتراض تخفيف من حزنه لكفرهم،
~~وحرصه على هداهم، كما قال: ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء. وقوله
~~تعالى: أو يتوب
# PageV02P408
# عليهم
# . أي مما هم فيه من الكفر فيهديهم للإسلام بعد الضلالة أو يعذبهم أي في
~~الدنيا والآخرة على كفرهم وذنوبهم فإنهم ظالمون أي يستحقون ذلك لاستمرارهم
~~على العناد.
# روى البخاري «1» عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا أراد ms0919 أن يدعوا على أحد أو يدعوا لأحد، قنت بعد الركوع، فربما
~~قال، إذا قال سمع الله لمن حمده: اللهم! ربنا ولك الحمد: اللهم! أنج الوليد
~~بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة، اللهم! اشدد وطأتك على مضر
~~واجعلها سنين كسني يوسف، يجهر بذلك، وكان يقول في بعض صلاته في صلاة الفجر:
~~اللهم العن فلانا وفلانا (لأحياء من العرب) حتى أنزل الله: ليس لك من الأمر
~~شيء ... الآية.
# وقد أسند ما علقه عن ابن عمر «2»
# أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة
~~الآخرة من الفجر، يقول: اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا. بعد ما يقول: سمع
~~الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. فأنزل الله: ليس لك من الأمر شيء ... الآية
# ورواه الإمام أحمد عن ابن عمر أيضا ولفظه: اللهم! العن فلانا وفلانا.
~~اللهم العن الحارث بن هشام. اللهم العن سهيل بن عمرو. اللهم العن صفوان ابن
~~أمية. فنزلت هذه الآية: ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم ... الآية،
# فيتوب عليهم كلهم.
# وقال الإمام أحمد «3» حدثنا هشيم حدثنا حميد عن أنس رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم أحد وشج في جبهته حتى سال الدم
~~على وجهه، فقال: كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم إلى ربهم عز
~~وجل، فأنزل الله:
# ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم. الآية- انفرد به مسلم. ورواه البخاري
~~تعليقا
# . وقد تقدم لنا في مقدمة التفسير تحقيق معنى سبب النزول، وأن الآية قد
~~تذكر استشهادا في مقام، لكونها مما تشمله. فيطلق الراوي عليها النزول فيه،
~~ولا يكون قصده أن هذا كان سببا لنزولها. والحكمة في منعه صلى الله عليه
~~وسلم من الدعاء عليهم ظهرت من توبتهم أخيرا. والإلحاح في الدعاء مظنة
~~الإجابة، لا سيما من أشرف PageV02P409
# خلقه. فاقتضت حكمته تعالى إمهالهم إلى أن يتوبوا لسابق علمه فيهم. وفيه
~~طلب التفويض في الأمور الملمة، لما في طيها من الأسرار الإلهية.
### | لطيفة:
# قوله ms0920 تعالى: أو يتوب عليهم. منصوب بإضمار (أن) في حكم اسم معطوف ب (أو)
~~على (الأمر) أو على (شيء) ، أي ليس لك من أمرهم شيء، أو من التوبة عليهم،
~~أو من تعذيبهم، أو ليس لك من أمرهم شيء أو التوبة عليهم أو تعذيبهم.
# أقول: جعل أو يتوب منصوبا بالعطف على (يكبتهم) - بعيد جدا. وإن قدمه بعض
~~المفسرين على الوجه المتقدم. وذلك لأن قوله تعالى ليس لك كلام مستأنف على
~~ما صرحت به الروايات في سبب النزول. وهي المرجع في التأويل- والله أعلم-.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 129]</span>
# ولله ما في السماوات وما في الأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله
~~غفور رحيم (129)
# ولله ما في السماوات وما في الأرض تقرير لما قبله من قوله: ليس لك من
~~الأمر شيء، أي له ما فيهما ملكا وأمرا يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء فيحكم
~~في خلقه بما يشاء، لا معقب لحكمه، ولا يسأل عما يفعل والله غفور رحيم تذييل
~~مقرر لمضمون قوله: يغفر لمن يشاء، مع زيادة. وفي تخصيص التذييل به دون
~~قرينة، من الاعتناء بشأن المغفرة والرحمة ما لا يخفى- أفاده أبو السعود-.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 130]
# يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربوا أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون (130)
# يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربوا أضعافا مضاعفة هذا نهي عن الربا مع
~~التوبيخ بما كانوا عليه في الجاهلية من تضعيفه، كان الرجل منهم إذا بلغ
~~الدين محله يقول: إما أن تقضي حقي أو تربي وأزيد في الأجل. وفي ندائهم باسم
~~(الإيمان) إشعار بأن من مقتضى الإيمان وتصديقه ترك الربا. وقد تقدم في
~~البقرة من المبالغة في النهي عنه ما يروع من له أدنى تقوى. يوجب، لمن لم
~~يتركه وما يقاربه، الضمان
# PageV02P410
# بالخذلان في كل زمان: فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله [البقرة:
~~279] .
# أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة، فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم
~~ينصرون [البقرة: 86] . وقوله أضعافا مضاعفة ms0921 أي زيادات متكررة، وليس لتقييد
~~النهي به، لما هو معلوم من تحريمه على كل حال، بل لمراعاة عادتهم كما بينا.
~~ومحله النصب على الحالية من الربا. وقرئ (ضعفة) واتقوا الله فيما تنهون عنه
~~لعلكم تفلحون بإيفاء حقوقكم وصونكم عن أعدائكم، كما صنتم حقوق الأشياء.
~~ومما يعلم به حكمة نظم هذه الآية في سلك قصة أحد، ما رواه أبو داود «1» عن
~~أبي هريرة أن عمرو بن أقيش رضي الله عنه كان له ربا في الجاهلية، فكره أن
~~يسلم حتى يأخذه، فجاء يوم أحد، فقال: أين بنو عمي؟ قالوا بأحد. قال: أين
~~فلان؟
# قالوا: بأحد. قال: فأين فلان؟ قالوا: بأحد. فلبس لأمته، وركب فرسه، ثم
~~توجه قبلهم، فلما رآه المسلمون قالوا: إليك عنا يا عمرو! قال: إني قد آمنت،
~~فقاتل حتى جرح، فحمل إلى أهله جريحا، فجاءه سعد بن معاذ رضي الله عنه، فقال
~~لأخته:
# سليه: حمية لقومك وغضبا لهم أم غضبا لله عز وجل؟ فقال: بل غضبا لله عز
~~وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم، فمات، فدخل الجنة، وما صلى لله عز وجل
~~صلاة.
# قال الدينوري: وكان أبو هريرة رضي الله عنه يقول: حدثوني عن رجل دخل
~~الجنة لم يصل قط! فيسكت الناس، فيقول أبو هريرة: هو أخو بني عبد الأشهل.
# وعند ابن إسحاق: فذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنه لمن أهل
~~الجنة- هذا ملخص ما أورده البقاعي رحمه الله تعالى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 131]</span>
# واتقوا النار التي أعدت للكافرين (131)
# واتقوا النار التي أعدت للكافرين بالتحرز عن متابعتهم في الربا ونحوه.
~~روي عن أبي حنيفة رضي الله عنه أنه كان يقول: هي أخوف آية في القرآن، حيث
~~أوعد الله المؤمنين بالنار المعدة للكافرين إن لم يتقوه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 132]
# وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون (132)
# وأطيعوا الله والرسول أي في ترك الربا ونحوه لعلكم ترحمون. PageV02P411
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 133]</span>
# وسارعوا إلى مغفرة ms0922 من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين
~~(133)
# وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة أي إلى ما يؤدي إليهما من الاستغفار
~~والتوبة والأعمال الصالحة. وقوله عرضها السماوات والأرض أي كعرضهما، كما
~~قال في سورة الحديد: سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء
~~والأرض [الحديد: 21] . وفي العرض وجهان:
# الأول- أنه على حقيقته. وتخصيصه بالذكر تنبيها على اتساع طولها. فإن
~~العرض في العادة أدنى من الطول، كما قال تعالى في صفة فرض الجنة: بطائنها
~~من إستبرق [الرحمن: 54] . أي فما ظنك بظاهرها؟ فكذا هنا.
# والثاني- أنه مجاز عن السعة والبسطة. قال القفال: ليس المراد بالعرض
~~هاهنا ما هو خلاف الطول، بل هو عبارة عن السعة، كما تقول العرب: بلاد
~~عريضة، ويقال: هذه دعوى عريضة أي واسعة عظيمة. والأصل فيه أن ما اتسع عرضه
~~لم يضق وما ضاق عرضه دق، فجعل العرض كناية عن السعة. وقال الزمخشري: المراد
~~وصفها بالسعة والبسطة. فشبهت بأوسع ما علمه الناس من خلقه تعالى وأبسطه-
~~والله أعلم. أعدت للمتقين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 134]
# الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله
~~يحب المحسنين (134)
# الذين ينفقون في السراء أي في حال الرخاء واليسر والضراء أي في حال
~~الضيقة والعسر. وإنما افتتح بذكر الإنفاق لأنه أشق شيء على النفس،
~~فمخالفتها فيه منقبة شامخة والكاظمين الغيظ أي الممسكين عليه في نفوسهم،
~~الكافين عن إمضائه مع القدرة عليه، اتقاء التعدي فيه إلى ما وراء حقه.
# روى الإمام أحمد «1» عن جارية بن قدامة السعدي أنه سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله قل لي قولا ينفعني وأقلل علي لعلي أعيه،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: PageV02P412
# لا تغضب. فأعاد عليه. حتى أعاد عليه مرارا. كل ذلك يقول: لا تغضب- انفرد
~~به أحمد
# وروى من طريق آخر أن رجلا قال: يا رسول الله أوصني، قال: لا تغضب.
# قال الرجل: ففكرت حين قال النبي صلى الله عليه وسلم ما قال، فإذا الغضب
~~يجمع الشركله
# والعافين ms0923 عن الناس أي ظلمهم لهم، ولو كانوا قد قتلوا منهم، فلا يؤاخذون
~~أحدا بما يجني عليهم، ولا يبقى في أنفسهم موجدة، كما قال تعالى: وإذا ما
~~غضبوا هم يغفرون [الشورى: 37] . قال القفال رحمه الله: يحتمل أن يكون هذا
~~راجعا إلى ما ذم من فعل المشركين في أكل الربا، فنهى المؤمنون عن ذلك،
~~وندبوا إلى العفو عن المعسرين. قال تعالى عقيب قصة الربا والتداين: وإن كان
~~ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة، وأن تصدقوا خير لكم، إن كنتم تعلمون [البقرة:
~~280] .
# ويحتمل أن يكون كما قال تعالى في الدية: فمن عفي له من أخيه شيء [البقرة:
~~178] . إلى قوله: وأن تصدقوا خير لكم. ويحتمل أن يكون هذا بسبب غضب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين مثلوا بحمزة وقال: لأمثلن بهم. فندب إلى كظم
~~هذا الغيظ والصبر عليه والكف عن فعل ما ذكر أنه يفعله من المثلة، فكان تركه
~~فعل ذلك عفوا. قال تعالى في هذه القصة: وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم
~~به، ولئن صبرتم لهو خير للصابرين [النحل: 126]- انتهى- وظاهر أن عموم الآية
~~مما يشمل كل ما ذكر. إذ لا تعيين والله يحب المحسنين اللام إما للجنس، وهم
~~داخلون فيه دخولا أوليا. وإما للعهد، عبر عنهم بالمحسنين إيذانا بأن النعوت
~~المعدودة من باب الإحسان الذي هو الإتيان بالأعمال على الوجه اللائق الذي
~~هو حسنها الوصفي المستلزم لحسنها الذاتي. وقد فسره صلى الله عليه وسلم
# بقوله «1» : أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه، فإنه يراك.
# والجملة تذييل مقرر لمضمون ما قبلها- أفاده أبو السعود-. PageV02P413
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 135]</span>
# والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم
~~ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون (135)
# والذين إذا فعلوا فاحشة من السيئات الكبار أو ظلموا أنفسهم أي بأي نوع من
~~الذنوب ذكروا الله أي تذكروا حقه وعهده فاستحيوه وخافوه فاستغفروا لذنوبهم
~~أي لأجلها بالتوبة والإنابة إليه تعالى.
# قال البقاعي: ولما كان هذا ms0924 مفهما أنه يغفر لهم لأنه غفار لمن تاب، أتبعه
~~بتحقيق ذلك، ونفى القدرة عليه عن غيره، مرغبا في الإقبال عليه بالاعتراض
~~بين المتعاطفين بقوله ومن يغفر الذنوب أي يمحو آثارها حتى لا تذكر ولا
~~يجازي عليها إلا الله أي الملك الأعلى. وقال أبو السعود من استفهام إنكاري.
~~أي لا يغفر الذنوب أحد إلا الله، خلا أن دلالة الاستفهام على الانتفاء أقوى
~~وأبلغ لإيذانه بأنه كل أحد ممن له حظ من الخطاب يعرف ذلك الانتفاء، فيسارع
~~إلى الجواب به.
# والمراد به وصفه سبحانه بغاية سعة الرحمة وعموم المغفرة، والجملة معترضة
~~بين المعطوفين، أو بين الحال وصاحبها لتقرير الاستغفار والحث عليه،
~~والإشعار بالوعد بالقبول.
# وقال الزمخشري: في هذه الجملة وصف لذاته تعالى بسعة الرحمة، وقرب
~~المغفرة، وأن التائب من الذنب عنده كمن لا ذنب له، وأنه لا مفزع للمذنبين
~~إلا فضله وكرمه، وأن عدله يوجب المغفرة للتائب، لأن العبد إذا جاء في
~~الاعتذار والتنصل بأقصى ما يقدر عليه، وجب العفو والتجاوز. وفيه تطييب
~~لنفوس العباد، وتنشيط للتوبة، وبعث عليها، وردع عن اليأس والقنوط، وأن
~~الذنوب وإن جلت فإن عفوه أجل، وكرمه أعظم. والمعنى أنه وحده معه مصححات
~~المغفرة- انتهى-.
# وفي مسند الإمام أحمد «1» عن الأسود بن سريع رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أتي بأسير، فقال: اللهم إني أتوب إليك ولا أتوب إلى محمد،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: عرف الحق لأهله. وفيه أيضا «2» : عن أبي
~~سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P414
# يقول: إن إبليس قال لربه: بعزتك وجلالك لا أبرح أغوي بني آدم ما دامت
~~الأرواح فيهم! فقال الله: فبعزتي وجلالي لا أبرح أغفر لهم ما استغفروني.
# وفيه أيضا «1» : عن علي رضي الله عنه قال: كنت إذا سمعت من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حديثا نفعني الله بما شاء منه، وإذا حدثني عنه غيري
~~استحلفته، فإذا حلف لي صدقته وإن أبا بكر رضي الله عليه حدثني، وصدق أبو
~~بكر، أنه سمع رسول الله ms0925 صلى الله عليه وسلم قال: ما من رجل يذنب ذنبا
~~فيتوضأ فيحسن الوجوء، ثم يصلي ركعتين، فيستغفر الله عز وجل إلا غفر له،
~~ورواه أهل السنن وابن حبان في صحيحه
# وغيرهم- قال الترمذي: حديث حسن ولم يصروا أي لم يقيموا على ما فعلوا أي
~~ما فعلوه من الذنوب من غير استغفار وهم يعلمون حال من فاعل (يصروا) أي لم
~~يصروا على ما فعلوا وهم عالمون بقبحه، والنهي عنه، والوعيد عليه. والتقييد
~~بذلك، لما أنه قد يعذر من لا يعلم قبح القبيح.
# وقد روى أبو داود والترمذي «2» والبزار وأبو يعلى عن مولى لأبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه عن أبي بكر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما
~~أصر من استغفر وإن عاد في اليوم سبعين مرة
# ، وإسناده لا بأس به. قال ابن كثير: وقول علي بن المديني والترمذي: ليس
~~إسناد هذا الحديث بذاك- فالظاهر أنه لأجل جهالة مولى أبي بكر، ولكن جهالة
~~مثله لا تضر لأنه تابعي كبير، ويكفيه نسبته إلي أبي بكر، فهو حديث حسن-
~~والله أعلم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 136]</span>
# أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~ونعم أجر العاملين (136)
# أولئك إشارة إلى المذكورين باعتبار اتصافهم بما مر من الصفات الحميدة
~~جزاؤهم مغفرة من ربهم أي ستر لذنوبهم وجنات تجري من تحتها الأنهار أي من
~~أنواع المشروبات خالدين فيها ونعم أجر العاملين المخصوص بالمدح PageV02P415
# محذوف، أي ذلك. يعني ما ذكر من المغفرة والجنات. ثم عاد التنزيل إلى
~~تفصيل بقية قصد أحد، بعد تمهيده مبادئ الرشد والصلاح بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 137]</span>
# قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين
~~(137)
# قد خلت أي مضت من قبلكم سنن أي وقائع من أنواع المؤاخذات والبلايا للأمم
~~المكذبين فسيروا في الأرض التي فيها ديارهم الخربة وآثار إهلاكهم فانظروا
~~كيف كان عاقبة المكذبين أي وقيسوا بهم عاقبة اللاحقين بهم في الهلاك
~~والاستئصال. ms0926 والأمر بالسير والنظر. لما أن لمشاهدة آثار المتقدمين أثرا في
~~الاعتبار والروعة، أقوى من أثر السماع.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 138]
# هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين (138)
# هذا أي القرآن أو ما تقدم من مؤاخذة المذكورين بيان للناس وهدى وموعظة أي
~~تخويف نافع للمتقين ثم شجع قلوب المؤمنين وسلاهم عما أصابهم بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 139]
# ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين (139)
# ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين أي لا تضعفوا عن
~~الجهاد بما نالكم من الجراح، ولا تحزنوا على من قتل منكم، والحال أنكم
~~الأعلون الغالبون دون عدوكم، فإن مصير أمرهم إلى الدمار حسبما شاهدتم من
~~عاقبة أسلافهم، فهو تصريح بالوعد بالنصر بعد الإشعار به فيما سبق، وقوله إن
~~كنتم مؤمنين متعلق بالنهي أو ب (الأعلون) . وجوابه محذوف لدلالة ما تعلق به
~~عليه. أي إن كنتم مؤمنين، فلا تهنوا ولا تحزنوا، فإن الإيمان يوجب قوة
~~القلب، والثقة بصنع الله تعالى، وعدم المبالاة بأعدائه. أو إن كنتم مؤمنين
~~فأنتم الأعلون، فإن الإيمان يقتضي العلو لا محالة- أفاده أبو السعود-.
# PageV02P416
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 140]
# إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس
~~وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين (140)
# إن يمسسكم قرح بالفتح والضم قراءتان، وهما لغتان، كالضعف والضعف، أي إن
~~أصابكم يوم أحد جراح فقد مس القوم قرح مثله أي يوم بدر ولم يضعفوا ولم
~~يجبنوا فأنتم أولى، لأنكم موعودون بالنصر دونهم، أي فقد استويتم في الألم،
~~وتباينتم في الرجاء والثواب، كما قال: إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما
~~تألمون وترجون من الله ما لا يرجون
# [النساء: 104] . فما بالكم تهنون وتضعفون عند القرح والألم، فقد أصابهم
~~ذلك في سبيل الشيطان، وأنتم أصبتم في سبيل الله، وابتغاء مرضاته. وقيل: كلا
~~المسين كان يوم أحد، فإن المسلمين نالوا منهم قبل أن يخالفوا أمر رسول ms0927 الله
~~صلى الله عليه وسلم وتلك الأيام أي أيام هذه الحياة الدنيا نداولها بين
~~الناس أي نصرفها بينهم، نديل تارة لهؤلاء، وتارة لهؤلاء. فهي عرض حاضر،
~~يقسمها بين أوليائه وأعدائه. بخلاف الآخرة، فإن عرضها ونصرها ورجاءها خالص
~~للذين آمنوا.
# قال ابن القيم قدس الله سره (في ذكر بعض الحكم والغايات المحمودة التي
~~كانت في وقعة أحد) :
# ومنها أن حكمة الله وسنته في رسله وأتباعهم جرت بأن يدالوا مرة ويدال
~~عليهم أخرى، لكن تكون لهم العاقبة. فإنهم لو انتصروا دائما دخل معهم
~~المسلمون وغيرهم، ولم يميز الصادق من غيره. ولو انتصر عليهم دائما لم يحصل
~~المقصود من البعثة والرسالة. فاقتضت حكمة الله أن جمع لهم بين الأمرين
~~ليتميز من يتبعهم ويطيعهم للحق وما جاءوا به، ممن يتبعهم على الظهور
~~والغلبة خاصة- انتهى- وقوله تعالى: وليعلم الله الذين آمنوا قال ابن القيم:
~~حكمة أخرى وهي أن يتميز المؤمنون من المنافقين فيعلمهم علم رؤية ومشاهدة
~~بعد أن كانوا معلومين في غيبه، وذلك العلم الغيبي لا يترتب عليه ثواب ولا
~~عقاب، وإنما يترتبان على المعلوم إذا صار مشاهدا واقعا في الحس.
### | لطيفة:
# في الآية وجهان:
# أحدهما: أن يكون المعلل محذوفا معناه: وليعلم.. إلخ فعلنا ذلك.
# PageV02P417
# الثاني: أن تكون العلة محذوفة وهذا عطف عليه معناه: وفعلنا ذلك ليكون كيت
~~وكيت، وليعلم الله. وإنما حذف للإيذان بأن المصلحة فيما فعل ليست بواحدة
~~ليسليهم عما جرى عليهم وليبصرهم أن العبد يسوؤه ما يجري عليه من المصائب،
~~ولا يشعر أن لله في ذلك من المصالح ما هو غافل عنه- أفاده الزمخشري-
### | تنبيه:
# في هذه الآية بحث مشهور، وذلك بأن ظاهرها مشعر بأنه تعالى إنما فعل ذلك
~~ليكتسب هذا العلم، ومعلوم أن ذلك محال على الله تعالى، ونظيرها في الإشكال
~~قوله تعالى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله.. [آل عمران: 142]
~~إلخ. وقوله: ولقد فتنا الذين من قبلهم، فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن
~~الكاذبين [العنكبوت: 3] وقوله: لنعلم أي الحزبين أحصى.. [الكهف: 12] وقوله:
~~ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا أخباركم [محمد: 31] .
~~وقوله: ms0928 إلا لنعلم من يتبع الرسول [البقرة: 143] .
# قال الرازي: وقد احتج هشام بن الحكم بظواهر هذه الآيات على أن الله تعالى
~~لا يعلم حدوث الحوادث إلا عند وقوعها فقال: كل هذه الآيات دالة على أنه
~~تعالى إنما صار عالما بحدوث هذه الأشياء عند حدوثها.
# ولما كانت الدلائل القطعية دالة على أزلية علمه جل اسمه، أجاب عن ذلك
~~العلماء بأجوبة:
# منها- أن هذا من باب التمثيل. فالتقدير في هذه الآية: ليعاملكم معاملة من
~~يريد أن يعلم المخلصين الثابتين على الإيمان من غيرهم.
# ومنها- أن العلم فيها مجاز عن التمييز بطريق إطلاق اسم السبب على المسبب
~~أي ليميز الثابتين على الإيمان من غيرهم.
# ومنها- أن العلم على حقيقته. إلا أنه معتبر من حيث تعلقه بالمعلوم من حيث
~~إنه واقع موجود بالفعل، أي ليعلم الثابت واقعا منهم كما كان يعلم أنه سيقع
~~لأن المجازاة تقع على الواقع دون المعلوم الذي لم يوجد، وهذا ما اعتمده ابن
~~القيم كما نقلناه أولا.
# ومنها- أن الكلام على حذف مضاف. أي ليعلم أولياء الله، فأضاف إلى نفسه
~~تفخيما- والله أعلم.
# PageV02P418
# ثم ذكر حكمة أخرى وهي اتخاذه سبحانه منهم شهداء بقوله ويتخذ منكم شهداء
~~أي وليكرم ناسا منكم بالشهادة ليكونوا مثالا لغيرهم في تضحية النفس شهادة
~~للحق، واستماتة دونه، وإعلاء لكلمته، وهو تعالى يحب الشهداء من عباده، وقد
~~أعد لهم أعلى المنازل وأفضلها، وقد اتخذهم لنفسه، فلا بد أن ينيلهم درجة
~~الشهادة. وفي لفظ (الاتخاذ) المنبئ عن الاصطفاء والتقريب، من تشريفهم
~~وتفخيم شأنهم ما لا يخفى وقوله والله لا يحب الظالمين قال ابن القيم: تنبيه
~~لطيف الموقع جدا على أن كراهته وبغضه للمنافقين الذين انخزلوا عن نبيه يوم
~~أحد فلم يشهدوه، ولم يتخذ منهم شهداء، لأنه لم يحبهم، فأركسهم وردهم
~~ليحرمهم ما خص به المؤمنون في ذلك اليوم، وما أعطاه من استشهد منهم، فثبط
~~هؤلاء الظالمين عن الأسباب التي وفق لها أولياءه وحزبه. انتهى-.
# فالتعريض بالمنافقين. ويحتمل أن يكون بالكفرة الذين أديل لهم، تنبيها على
~~أن ذلك ليس بطريق النصرة لهم، بل لما ذكر ms0929 من الفوائد العائدة إلى المؤمنين.
~~ثم ذكر حكمة أخرى فيما أصابهم ذلك اليوم بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 141]</span>
# وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين (141)
# وليمحص الله الذين آمنوا أي لينقيهم ويخلصهم من الذنوب ومن آفات النفوس.
~~وأيضا فإنه خلصهم ومحصهم من المنافقين، فتميزوا منهم. فحصل لهم تمحيصان:
~~تمحيص من نفوسهم، وتمحيص ممن كان يظهر أنه منهم وهو عدو. ثم ذكر حكمة أخرى
~~وهي محق الكافرين بقوله ويمحق الكافرين أي يهلكهم، فإنهم إذا ظفروا بغوا
~~وبطروا. فيكون ذلك سبب دمارهم وهلاكهم، إذ جرت سنة الله تعالى، إذا أراد أن
~~يهلك أعداءه ويمحقهم، قيض لهم الأسباب التي يستوجبون بها هلاكهم ومحقهم.
~~ومن أعظمها، بعد كفرهم، بغيهم وطغيانهم في أذى أوليائه ومحاربتهم وقتالهم
~~والتسليط عليهم. والمحق ذهاب الشيء بالكلية حتى لا يرى منه شيء، وقد محق
~~الله الذي حاربوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد، وأصروا على الكفر
~~جميعا، ثم أنكر تعالى عليهم حسبانهم وظنهم أنهم يدخلون الجنة بدون الجهاد
~~في سبيله والصبر على أذى أعدائه، وأن هذا ممتنع بحيث ينكر على من ظنه وحسبه
~~فقال:
# PageV02P419
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 142]</span>
# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم
~~الصابرين (142)
# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم
~~الصابرين أي ولما يقع ذلك منكم فيعلمه، فإنه لو وقع لعلمه فجازاكم عليه
~~بالجنة، فيكون الجزاء على الواقع المعلوم، لا على مجرد العلم، فإن الله لا
~~يجزي العبد على مجرد علمه فيه دون أن يقع معلومه- أفاده ابن القيم- وفي
~~الكشاف ولما يعلم الله بمعنى ولما تجاهدوا لأن العلم متعلق بالمعلوم، فنزل
~~نفي العلم منزلة نفي متعلقه، لأنه منتف بانتفائه، يقول الرجل: ما علم الله
~~في فلان خيرا، يريد ما فيه خير حتى علمه، و (لما) بمعنى (لم) ، إلا أن فيها
~~ضربا من التوقع، فدل على نفي الجهاد فيما مضى، وعلى توقعه فيما يستقبل،
~~وتقول: وعدني ms0930 أن يفعل كذا ولما. تريد. ولما يفعل، وأنا أتوقع فعله.
### | لطيفة:
# قال أبو مسلم في أم حسبتم: إنه نهي وقع بحرف الاستفهام الذي يأتي
~~للتبكيت. وتلخيصه: لا تحسبوا أن تدخلوا الجنة ولم يقع منكم الجهاد، وهو
~~كقوله: الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون [العنكبوت:
### | 1- 2 
# ] . وافتتح الكلام بذكر (أم) التي هي أكثر ما تأتي في كلامهم واقعة بين
~~ضربين، يشك في أحدهما لا بعينه. يقولون: أزيدا ضربت أم عمرا؟ مع تيقن وقوع
~~الضرب بأحدهما. قال: وعادة العرب يأتون بهذا الجنس من الاستفهام توكيدا،
~~فلما قال ولا تهنوا ولا تحزنوا كأنه قال: أفتعلمون أن ذلك كما تؤمرون به أم
~~تحسبون أن تدخلوا الجنة من غير مجاهدة وصبر. وإنما استبعد هذا لأن الله
~~تعالى أوجب الجهاد قبل هذه الواقعة، وأوجب الصبر على تحمل متاعبها، وبين
~~وجوه المصالح فيها في الدين وفي الدنيا، فلما كان كذلك، فمن البعيد أن يصل
~~الإنسان إلى السعادة والجنة مع إهمال هذه الطاعة- انتهى-.
# ثم وبخهم على هزيمتهم من أمر كانوا يتمنونه ويودون لقاءه، فقال:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 143]
# ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون (143)
# ولقد كنتم تمنون الموت أي الحرب، فإنها من مبادئه، أو الموت على
# PageV02P420
# الشهادة من قبل أن تلقوه أي تشاهدوه وتعرفوا هوله فقد رأيتموه أي ما
~~تتمنونه من أسباب الموت، أو الموت بشاهدة أسبابه العادية، أو قتل إخوانكم
~~بين أيديكم وأنتم تنظرون حال من ضمير المخاطبين. وفي إيثار الرؤية على
~~الملاقاة، وتقييدها بالنظر، مبالغة في مشاهدتهم له.
# قال ابن عباس: لما أخبرهم الله تعالى على لسان نبيه بما فعل بشهداء بدر
~~من الكرامة، رغبوا في الشهادة، فتمنوا قتالا يشهدون فيه فيلحقون إخوانهم،
~~فأراهم الله ذلك يوم أحد، وسببه لهم، فلم يلبثوا أن انهزموا إلا من شاء
~~الله منهم، فأنزل الله تعالى ولقد كنتم تمنون ... الآية-
# وقد ثبت في الصحيحين «1» أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تتمنوا
~~لقاء ms0931 العدو، وسلوا الله العافية، فإذا لقيتموهم فاصبروا، واعلموا أن الجنة
~~تحت ظلال السيوف.
# قال أهل المغازي: لما انهزم من انهزم من المسلمين يوم أحد، أقبل عبد الله
~~ابن قميئة يريد قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذب عنه مصعب بن عمير
~~رضي الله عنه، وهو يومئذ صاحب رايته، فقتله ابن قميئة وهو يرى أنه قتل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فرجع فقال:
# قد قتلت محمدا وصرخ الشيطان: ألا إن محمدا قد قتل. فوقع ذلك في قلوب كثير
~~من الناس، فحصل ضعف ووهن وتأخر عن القتال. ففي ذلك أنزل الله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 144]</span>
# وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على
~~أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين (144)
# وما محمد إلا رسول والرسل منهم من مات، ومنهم من قتل، فلا منافاة بين
~~PageV02P421
# الرسالة والقتل والموت، إذ قد خلت من قبله الرسل فسيخلو كما خلوا أفإن
~~مات أي أتؤمنون به في حال حياته فإن مات أو قتل انقلبتم أي ارتددتم على
~~أعقابكم أي بعد علمكم بخلو الرسل قبله، وبقاء دينهم، متمسكا به ومن ينقلب
~~على عقبيه فلن يضر الله شيئا وإنما يضر نفسه بتعريضها للسخط والعذاب وسيجزي
~~الله الشاكرين بالنصر والغلبة في الدنيا، والثواب والرضوان في الآخرة، وهم
~~الذين لم ينقلبوا، بل قاموا بطاعته، وقاتلوا على دينه، واتبعوا رسوله حيا
~~وميتا.
# وسماهم (شاكرين) لأنهم شكروا نعمة الإسلام الذي هو أجل نعمة وأعز معروف.
# والمعنى أن من كان على يقين من دينه، وبصيرة من ربه، لا يرتد بموت الرسول
~~وقتله، ولا يفتر عما كان عليه، لأنه يجاهد لربه لا للرسول، كأصحاب الأنبياء
~~السالفين، كما قال أنس «1» (عم أنس بن مالك، يوم أحد حين أرجف بقتل رسول
~~الله عليه السلام وشاع الخبر، وانهزم المسلمون، وبلغ إليه تقاول بعضهم: ليت
~~فلانا يأخذ لنا أمانا من أبي سفيان. وقوله المنافقين: لو كان نبيا ما ms0932 قتل)
~~: يا قوم! إن كان محمد قد قتل، فإن رب محمد حي لا يموت، وما تصنعون بالحياة
~~بعد رسول الله، فقاتلوا على ما قاتل عليه، وموتوا على ما مات عليه، ثم قال:
~~اللهم! إني أعتذر إليك مما يقول هؤلاء، وأبرأ إليك مما جاء هؤلاء، ثم شد
~~بسيفه وقاتل حتى قتل- أفاده القاشاني-.
# روى ابن أبي نجيح عن أبيه أن رجلا من المهاجرين مر على رجل من الأنصار
~~وهو يتشحط في دمه، فقال له: يا فلان! أشعرت أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد
~~قتل؟ فقال الأنصاري: إن كان محمد قد قتل، فقد بلغ، فقاتلوا عن دينكم، فنزل
~~وما محمد ... الآية- رواه أبو بكر البيهقي في (دلائل النبوة) . PageV02P422
# قال الإمام ابن القيم في (زاد المعاد) : ومنها- أي من الغايات في هذه
~~الغزوة- أن وقعة أحد كانت مقدمة وإرهاصا بين يدي موت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. فنبأهم ووبخهم على انقلابهم على أعقابهم إن مات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أو قتل. بل الواجب له عليهم أن يثبتوا على دينه وتوحيده،
~~يموتوا عليه ويقتلوا، فإنهم إنما يعبدون رب محمد وهو حي لا يموت. فلو مات
~~محمد أو قتل لا ينبغي لهم أن يصرفهم ذلك عن دينه، وما جاء به، فكل نفس
~~ذائقة الموت، وما بعث محمد صلى الله عليه وسلم إليهم ليخلد، لا هو ولا هم،
~~بل ليموتوا على الإسلام والتوحيد، فإن الموت لا بد منه، فسواء مات رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أو بقي. ولهذا وبخهم على رجوع من رجع منهم عن دينه
~~لما صرخ الشيطان بأنه محمدا قد قتل، فقال: وما محمد إلا رسول ... الآية-
~~والشاكرون هم الذين عرفوا قدر النعمة، فثبتوا عليها حتى ماتوا وقتلوا، فظهر
~~أثر هذا العتاب، وحكم هذا الخطاب يوم مات رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وارتد من ارتد على عقبيه، وثبت الشاكرون على دينهم فنصرهم الله وأعزهم،
~~وأظفرهم بأعدائهم، وجعل العاقبة لهم- انتهى-.
# وثبت في الصحيح «1» أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه تلا هذه الآية يوم ms0933
~~موت النبي صلى الله عليه وسلم، وتلاها منه الناس كلهم، والحديث مشهور. ثم
~~أخبر تعالى أنه جعل لكل نفس أجلا، لا بد أن تستوفيه وتلحق به، فيرد الناس
~~كلهم حوض المنايا موردا واحدا، وإن تنوعت أسبابه، ويصدرون عن موقف القيامة
~~مصادر شتى، فريق في الجنة وفريق في السعير، بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 145]</span>
# وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا
~~نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين (145)
# وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله أي بأمره وإرادته كتابا مؤجلا مصدر
~~مؤكد لمضمون ما قبله، أي كتب لكل نفس عمرها كتابا مؤقتا بوقت معلوم لا
~~يتقدم ولا يتأخر. وفي الآية تشجيع للجبناء وترغيب لهم في القتال، فإن
~~الإقدام والإحجام لا ينقص من العمر ولا يزيد فيه ومن يرد أي بعمله ثواب
~~الدنيا نؤته منها أي ما نشاء أن نؤتيه، ولم يكن له في الآخرة من نصيب، وهو
~~تعريض بمن PageV02P423
# حضر لطلب الغنائم ومن يرد أي بعمله ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي
~~الشاكرين ونظير هذه الآية قوله تعالى: من كان يريد حرث الآخرة نزد له في
~~حرثه، ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب
~~[الشورى: 20] . وقوله سبحانه: من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء
~~لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن أراد الآخرة وسعى لها
~~سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا [الإسراء: 18- 19] .
# واعلم أن الآية، وإن كان سياقها في الجهاد ولكنها عامة في جميع الأعمال.
# وذلك لأن المؤثر في جلب الثواب أو العقاب هو النيات والدواعي، لا ظواهر
~~الأعمال.
# ثم نعى عليهم تقصيرهم وسوء صنيعهم في صدودهم عن سنن الربانيين المجاهدين
~~في سبيل الله مع الرسل الخالية، عليهم السلام، بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 146]</span>
# وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل ms0934 الله وما
~~ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين (146)
# وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير أي كم من الأنبياء قاتل معهم، لإعلاء
~~كلمة الله وإعزاز دينه، جماعتهم الأتقياء العباد فما وهنوا أي ضعفوا لما
~~أصابهم في سبيل الله من الجراح وشهادة بعضهم لأن الذي أصابهم إنما هو في
~~سبيل الله وطاعته وإقامة دينه، ونصرة رسوله وما ضعفوا أي عن الجهاد أو
~~العدو أو الدين وما استكانوا للأعداء بل صبروا على قتالهم والله يحب
~~الصابرين على قتال أعدائه.
### | تنبيهات
# الأول- (كأين) بمعنى (كم) الخبرية، وفيها لغات، قرئ منها في السبع:
# كائن ممدودا مهموزا لابن كثير. والباقون بالتشديد. وفيها كلام كثير في
~~معناها ولغاتها وقراءاتها المتواترة والشاذة وصلا ووقفا، وفي رسمها. فانظر
~~مواد ذلك.
# الثاني- قرئ في السبع قتل بالبناء للمجهول ونائب الفاعل ربيون قطعا. وأما
~~احتمال أن يكون ضميرا لنبي ومعه ربيون حال، أو يكون على معنى التقديم
~~والتأخير، أي وكائن من نبي معه ربيون قتل- فتكلف ينبو عن سليم الأفهام.
~~وتعسف يجب تنزيه التنزيل عن أمثاله. وإن نقله القفال، ونصره السهيلي
# PageV02P424
# وبالغ فيه. فما كل سوداء تمرة.
# الثالث- (الربيون) بكسر الراء قراءة الجمهور، وقرئ بضمها وفتحها، فالفتح
~~على القياس، والكسر والضم من تغييرات النسب، وهم الربانيون، أي الذين
~~يعبدون الرب تعالى.
# ثم أخبر سبحانه، بعد بيان محاسنهم الفعلية، بمحاسنهم القولية، وهو ما
~~استنصرت به الأنبياء وأممهم على قومهم من اعترافهم وتوبتهم واستغفارهم
~~وسؤالهم ربهم ن يثبت أقدامهم، وأن ينصرهم على عدوهم، فقال:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 147]</span>
# وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت
~~أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين (147)
# وما كان قولهم أي هؤلاء الربانيين، مثل قول المنافقين ولا المعجبين.
# وقولهم بالنصب خبر ل (كان) ، واسمها (أن) وما بعدها في قوله تعالى إلا أن
~~قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على
~~القوم الكافرين.
# قال ابن القيم: لما علم القوم أن العدو إنما يدال عليهم بذنوبهم وأن
~~الشيطان ms0935 إنما يستزلهم ويهزموهم بها. وأنها نوعان: تقصير في حق، أو تجاوز
~~لحد. وأن النصر منوط بالطاعة، قالوا: ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في
~~أمرنا. ثم علموا أن ربهم تبارك وتعالى، وإن لم يثبت أقدامهم وينصرهم، لم
~~يقدروا على تثبيت أقدام أنفسهم ونصرها على أعدائهم، فسألوه ما يعلمون أنه
~~بيده دونهم، وأنه إن لم يثبت أقدامهم وينصرهم، لم يثبتوا ولم ينتصروا.
~~فوفوا المقامين حقهما: مقام المقتضى، وهو التوحيد، والالتجاء إليه سبحانه.
~~ومقام إزالة المانع من النصرة، وهو الذنوب والإسراف- انتهى- قال القاضي:
~~وهذا تأديب من الله تعالى في كيفية الطلب بالأدعية عند النوائب والمحن،
~~سواء كان في الجهاد أو غيره.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 148]
# فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين (148)
# فآتاهم الله ثواب الدنيا من النصر والغنيمة، وقهر العدو، والثناء الجميل،
# PageV02P425
# وانشراح الصدر بنور الإيمان، وكفارة السيئات وحسن ثواب الآخرة وهو الجنة
~~وما فيها من النعيم المقيم. وتخصيص وصف الحسن بثواب الآخرة للإيذان بفضله
~~ومزيته، وأنه المعتد به عنده تعالى، بخلاف الدنيا لقلتها وامتزاجها
~~بالمضار، وكونها منقطعة زائلة والله يحب المحسنين إشارة إلى أن ما حكى عنهم
~~من الأفعال والأقوال من باب الإحسان.
# قال الرازي: فيه دقيقة لطيفة، وهي أن هؤلاء لما اعترفوا بكونهم مسيئين
~~حيث قالوا: ربنا اغفر لنا ... الآية- سماهم الله محسنين كأن الله تعالى
~~يقول لهم: إذا اعترفت بإساءتك وعجزك فأنا أصفك بالإحسان وأجعلك حبيبا لنفسي
~~حتى تعلم أنه لا سبيل للعبد إلى الوصول إلى حضرة الله إلا بإظهار الذلة
~~والمسكنة والعجز.
# ثم حذرهم سبحانه، إثر ترغيبهم في الاقتداء بأنصار الأنبياء المفضي لسعادة
~~الدارين، من طاعة عدوهم. وأخبر أنه إن أطاعوهم خسروا الدنيا والآخرة. وفي
~~ذلك تعريض بالمنافقين الذي أطاعوا المشركين لما انتصروا وظفروا يوم أحد،
~~بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 149]</span>
# يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا
~~خاسرين (149)
# يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم أي ms0936 إلى
~~الشرك. والارتداد على العقب علم في انتكاس الأمر، ومثل في الحور بعد الكور
~~فتنقلبوا خاسرين لدين الإسلام ولمحبة الله ورضوانه وثوابه الدنيوي
~~والأخروي.
# فلا تعتقدوا أنهم يوالونكم كما توالونهم. قال بعض المفسرين: ثمرة الآية
~~الدلالة على أن على المؤمنين أن لا ينزلوا على حكم الكفار ولا يطيعوهم ولا
~~يقبلوا مشورتهم خشية أن يستنزلوهم عن دينهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 150]
# بل الله مولاكم وهو خير الناصرين (150)
# بل الله مولاكم فأطيعوه وهو خير الناصرين ينصركم خيرا من نصرهم لو
~~نصروكم، وكيف لا يكون خير الناصرين وهو ينصركم بغير قتال، كما وعد بقوله:
# PageV02P426
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 151]</span>
# سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا
~~ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين (151)
# سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب أي الذي يمنعهم من الهجوم عليكم
~~والإقدام على حرمكم بما أشركوا بالله ما لم ينزل به أي بكونه إلها أو متصفا
~~بصفاته أو مستحقا للعبادة سلطانا أي حجة قاطعة ينبني عليها الاعتقادات
~~ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين هي. والمثوى: المقر والمأوى والمقام. من
~~(ثوى يثوي) .
### | لطائف
# الأولى: أفادت الآية أن ذلك الرعب بسبب ما في قلوبهم من الشرك بالله،
~~وعلى قدر الشرك يكون الرعب. قال القاشاني: جعل إلقاء الرعب في قلوب الكفار
~~مسببا عن شركهم لأن الشجاعة وسائر الفضائل اعتدالات في قوى النفس لتنورها
~~بنور التوحيد، فلا تكون تامة إلا للموحد الموقن في توحيده. وأما المشرك
~~فلأنه محجوب عن منيع القدرة بما أشرك بالله من الموجود المشوب بالعدم الذي
~~لم يكن له بحسب نفسه قوة، ولم ينزل الله بوجوده حجة، فليس له إلا العجز
~~والجبن وجميع الرذائل.
# وقال القفال رحمه الله: كأنه قيل: إنه وإن وقعت لكم هذه الواقعة في يوم
~~أحد إلا أن الله تعالى سيلقي الرعب منكم بعد ذلك، في قلوب الكافرين، حتى
~~يقهر الكفار. ويظهر دينكم على سائر الأديان، وقد فعل الله ذلك، حتى صار دين ms0937
~~الإسلام قاهرا لجميع الأديان والملل- انتهى-
# وقد ثبت في الصحيحين «1» عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي: نصرت بالرعب مسيرة
~~شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا وأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل،
~~وأحلت لي الغنائم، وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى الناس كافة،
~~وأعطيت الشفاعة. PageV02P427
# الثانية: في ذكر عدم تنزيل الحجة مع استحالة تحققها في نفسها، إشعار
~~بنفيها ونفي نزولها جميعا. لأن ما لم ينزل به سلطانا، لا سلطان له.
# الثالثة: قال أبو السعود: في الآية إيذان بأن المتبع في الباب هو البرهان
~~السماوي، دون الآراء والأهواء الباطلة.
# وقد سبقه إلى ذلك الرازي حيث قال: هذه الآية دالة على فساد التقليد. وذلك
~~لأن الآية دالة على أن الشرك لا دليل عليه، فوجب أن يكون القول به باطلا،
~~وهذا إنما صح إذا كان القول بإثبات ما لا دليل على ثبوته، يكون باطلا،
~~فيلزم فساد القول بالتقليد- انتهى- ثم أخبرهم أنه صدقهم وعده في النصر على
~~عدوه، وهو الصادق الوعد، وأنهم لو استمروا على الطاعة ولزموا أمر الرسول
~~لاستمرت نصرتهم، ولكن انخلعوا عن الطاعة، وفارقوا مركزهم ففارقهم النصر،
~~فصرفهم عن عدوهم عقوبة وابتلاء وتعريفا لهم سوء عواقب المعصية وحسن عاقبة
~~الطاعة بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 152]
# ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر
~~وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة
~~ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين (152)
# ولقد صدقكم الله وعده في قوله: وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم. إذ
~~تحسونهم أي تقتلونهم قتلا كثيرا. من (حسه) إذا أبطل حسه بإذنه أي بتيسيره
~~وتوفيقه حتى إذا فشلتم أي ضعفتم وتراخيتم بالميل إلى الغنيمة وتنازعتم في
~~الأمر أي في الإقامة بالمركز، فقال أصحاب عبد الله «1» :
# الغنيمة. أي قوم! الغنيمة. ظهر أصحابكم فما تنظرون؟ قال عبد الله ms0938 بن
~~جبير:
# أنسيتم ما قال لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: إنا والله
~~لنأتين الناس فلنصيبن من الغنيمة، فلما أتوهم صرفت وجوههم، فأقبلوا
~~منهزمين- رواه الإمام أحمد- و (الأمر) إما بمعنى الشأن والقصة، وإما الذي
~~يضاده (النهي) أي فيهم أمرتم به من عدم البراح وعصيتم أي أمر الرسول أن لا
~~تبرحوا إن رأيتمونا ظهرنا عليهم، PageV02P428
# وإن رأيتموهم ظهروا علينا، فلا تعينونا- رواه البخاري- من بعد ما أراكم
~~ما تحبون أي من الظفر والغنيمة، وانهزام العدو. روى البخاري «1» عن البراء
~~قال: لقينا المشركين يومئذ، وأجلس النبي صلى الله عليه وسلم جيشا من
~~الرماة، وأمر عليهم عبد الله بن جبير وقال: لا تبرحوا إن رأيتمونا ظهرنا
~~عليهم- بلفظ ما تقدم- ثم قال البراء: فلما لقيناهم هربوا حتى رأيت النساء
~~يشتددن في الجبل، رفعن عن سوقهن، قد بدت خلاخلهن، فأخذوا يقولون: الغنيمة
~~الغنيمة ... الحديث. منكم من يريد الدنيا أي الغنيمة فترك المركز ومنكم من
~~يريد الآخرة فثبت فيه وهم الذين نالوا شرف الشهادة، ومنهم أنس بن النضر
~~الأسد المقدام، القائل وقتئذ: اللهم! إني أعتذر إليك مما صنع هؤلاء- يعني
~~المسلمين- وأبرأ إليك مما جاء به المشركون، فتقدم بسيفه، فلقي سعد بن معاذ،
~~فقال أين يا سعد؟ إني أجد ريح الجنة دون أحد! فمضى فقتل، فما عرف حتى عرفته
~~أخته بشامة أو ببنانه وبه بضع وثمانون من طعنة وضربة ورمية بسهم- هذا لفظ
~~البخاري- وأخرجه مسلم بنحوه، فرضي الله عنه وأرضاه وقدس روحه الزكية ثم
~~صرفكم عنهم أي كفكم عنهم حتى حالت الحال، ودالت الدولة.
# وفيه من اللطف بالمسلمين ما لا يخفى ليبتليكم أي ليجعل ذلك الصرف محنة
~~عليكم لتتوبوا إلى الله، وترجعوا إليه، وتستغفروه فيما خالفتم فيه أمره،
~~وملتم إلى الغنيمة. ثم أعلمهم أنه تعالى قد عفا عنهم بقوله ولقد عفا عنكم
~~أي تفضلا عليكم لإيمانكم والله ذو فضل على المؤمنين أي في الأحوال كلها،
~~إما بالنصرة إما بالابتلاء، فإن الابتلاء فضل ولطف خفي، ليتمرنوا بالصبر
~~على الشدائد، والثبات PageV02P429
# في المواطن، ويتمكنوا في اليقين، ويجعلوه ملكة لهم، ويتحققوا أن الله لا ms0939
~~يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم، ولا يميلوا إلى الدنيا وزخرفها، ولا
~~يذهلوا على الحق، وليكون عقوبة عاجلة للبعض، فيتمحصوا عن ذنوبهم، وينالوا
~~درجة الشهادة، فيلقوا الله ظاهرين- أفاده القاشاني-.
### | لطائف:
# الأولى: (إذا) في قوله تعالى حتى إذا فشلتم إما شرط، أو، لا. وعلى الأول
~~فجوابها إما محذوف أو مذكور. فتقديره، على كونه محذوفا، حتى إذا فشلتم
~~وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون، منعكم الله نصره-
~~لدلالة صدر الآية عليه- أو صرتم فريقين، لأن قوله تعالى: منكم من يريد ...
~~إلخ يفيد فائدته، ويؤدي معناه. وعلى كونه مذكورا فهو إما (وعصيتم) والواو
~~صلة. وحكي هذا عن الكوفيين والفراء، قالوا: ونظيره قوله تعالى: فلما أسلما
~~وتله للجبين وناديناه أن يا إبراهيم [الصافات: 103- 104] . والمعنى
~~ناديناه. وبعض من نصر هذا الوجه زعم أن من مذهب العرب إدخال الواو في جواب
~~(حتى إذا) بدليل قوله أورد عليهم من لزوم تعليل الشيء بنفسه- إذ الفشل
~~والتنازع معصية فكيف يكونان علة لها- بأن المراد من العصيان خروجهم عن ذلك
~~المكان. ولا شك أن الفشل والتنازع هو الذي أوجب خروجهم عنه، فلا لزوم. وإما
~~قوله تعالى صرفكم عنهم وكلمة (ثم) صلة- قاله أبو مسلم-.
# وعلى الثاني أعني كونها ليست شرطا فهي اسم و (حتى) حرف جر بمعنى إلى
~~متعلقة بقوله تعالى صدقكم باعتبار تضمنه لمعنى النصر كأنه قيل: لقد نصركم
~~الله (إلى) وقت فشلكم وتنازعكم.
# الثانية: فائدة قوله تعالى من بعد ما أراكم ما تحبون التنبيه على عظم
~~المعصية، لأنهم لما شاهدوا أن الله تعالى أكرمهم بإنجاز الوعد، كان من حقهم
~~أن يمتنعوا عن المعصية، فلما أقدموا عليها سلبوا ذلك الإكرام.
# الثالثة: ظاهر قوله تعالى: ولقد عفا عنكم. أنه تعالى عفا عنهم من غير
~~توبة، لأنها لم تذكر، فدل على أنه تعالى قد يعفو عن أصحاب الكبائر.
# الرابعة: في قوله تعالى: والله ذو فضل على المؤمنين. دليل على أن صاحب
~~الكبيرة مؤمن، فإن الذنب في الآية كان كبيرة- والله أعلم-.
# PageV02P430
# ثم ذكرهم تعالى بحالهم وقت الفرار بقوله:
### | القول في تأويل ms0940 قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 153]
# إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم فأثابكم غما بغم
~~لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم والله خبير بما تعملون (153)
# إذ تصعدون متعلق ب (صرفكم) أو بقوله (ليبتليكم) ، أو بمقدر.
# والإصعاد الإبعاد في الأرض. أي تبعدون في الفرار، وقرئ: تصعدون. من
~~الثلاثي، أي في الجبل ولا تلوون أي لا تعطفون بالوقوف على أحد أي من قريب
~~ولا بعيد، من الدهش والروعة والرسول يدعوكم في أخراكم أي ساقتكم وجماعتكم
~~الأخرى، إلى ترك الفرار من الأعداء وإلى العود والكرة عليهم. وأنتم مدبرون
~~وهو ثابت في مكانه في نحر العدو في نفر يسير وثوقا بوعد الله ومراقبة له.
# قال السدي: لما اشتد المشركون على المسلمين بأحد، فهزموهم، دخل بعضهم
~~المدينة، وانطلق بعضهم إلى الجبل فوق الصخرة فقاموا عليها. فجعل الرسول صلى
~~الله عليه وسلم يدعو الناس: إلي عباد الله! إلي عباد الله! فذكر الله
~~صعودهم إلى الجبل- ثم ذكر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم إياهم فقال: إذ
~~تصعدون ... إلخ
# - قال ابن كثير: وكذا قال ابن عباس وقتادة والربيع وابن زيد.
# وفي حديث البراء رضي الله عنه في مسند الإمام أحمد «1» أنهم لما انهزموا
~~لم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم إلا اثنا عشر رجلا.
# وروى مسلم «2» عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرد يوم أحد في
~~سبعة من الأنصار ورجلين من قريش
# فأثابكم أي جازاكم بهذا الهرب والفرار غما بغم أي غما متصلا بغم، يعني غم
~~الهزيمة والكسرة، وغم صرخة الشيطان فيهم بأن محمدا قتل. وقيل الباء بمعنى
~~مع، وقيل بمعنى على، وهما PageV02P431
# قريبان من الأول. وقيل الباء للمقابلة والعوض، أي أذاقكم غما بمقابلة غم
~~أذقتموه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عصيانكم أمره. قاله الزجاج. وقال
~~الحسن: يريد غم يوم أحد للمسلمين بغم يوم بدر للمشركين، وقيل: المعنى غما
~~بعد غم أي غما مضاعفا. ثم أشار إلى سر ذلك بقوله لكيلا تحزنوا على ما فاتكم
~~أي ms0941 لتتمرنوا بالصبر على الشدائد، والثبات فيها، وتتعودوا رؤية الغلبة
~~والظفر والغنيمة، وجميع الأشياء من الله لا من أنفسكم، فلا تحزنوا على ما
~~فاتكم من الحظوظ والمنافع. وقوله: ولا ما أصابكم من الغموم والمضار.
# قال العلامة ابن القيم في (زاد المعاد) : وقيل جازاكم غما بما غممتم به
~~رسوله بفراركم عنه، وأسلمتموه إلى عدوه. فالغم الذي حصل لكم جزاء على الغم
~~الذي أوقعتموه بنبيه. والقول الأول أظهر لوجوه:
# أحدها: أن قوله لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم تنبيه على حكمة
~~هذا الغم بعد الغم، وهو أن ينسيهم الحزن على ما فاتهم من الظفر، وعلى ما
~~أصابهم من الهزيمة والجراح، فنسوا بذلك السلب، وهذا إنما يحصل بالغم الذي
~~يعقبه غم آخر.
# الثاني: أنه مطابق للواقع، فإنه حصل لهم غم فوات الغنيمة، ثم أعقبه غم
~~الهزيمة، ثم غم الجراح الذي أصابهم، ثم غم القتل ثم غم سماعهم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد قتل، ثم غم ظهور أعدائهم على الجبل فوقهم. وليس
~~المراد غمين اثنين خاصة، بل غما متتابعا لتمام الابتلاء والامتحان.
# الثالث: أن قوله (بغم) من تمام الثواب، لا أنه سبب جزاء الثواب. والمعنى
~~أثابكم غما متصلا بغم، جزاء على ما وقع منكم من الهرب، وإسلامكم نبيه صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه، وترك استجابتكم له وهو يدعوكم، ومخالفتكم له في
~~لزوم مركزكم، وتنازعكم في الأمر وفشلكم. وكل واحد من هذه الأمور يوجب غما
~~يخصه، فترادفت عليهم الغموم، كما ترادفت منهم أسبابها وموجباتها. ولولا أن
~~تداركهم بعفوه لكان أمرا آخر. ومن لطفه بهم، ورأفته ورحمته، أن هذه الأمور
~~التي صدرت منهم كان من أمور الطباع، وهي من بقايا النفوس التي تمنع من
~~النصرة المستقرة، فقيض لهم بلطفه أسبابا أخرجها من القوة إلى الفعل، فيترتب
~~عليها آثارها المكروهة، فعلموا حينئذ أن التوبة منها، والاحتراز من
~~أمثالها، ودفعها بأضدادها، أمر متعين لا يتم لهم الفلاح والنصرة الدائمة
~~المستقرة إلا به، فكانوا أشد حذرا
# PageV02P432
# بعدها ومعرفة بالأبواب التي دخل عليهم منها. وربما صحت ms0942 الأجسام بالعلل.
### | لطيفة:
# لفظ الثواب لا يستعمل في الأغلب إلا في الخير، ويجوز أيضا استعماله في
~~الشر، لأنه مأخوذ من قولهم: ثاب إليه عقله، أي رجع إليه. قال تعالى: وإذ
~~جعلنا البيت مثابة للناس [البقرة: 125] . والمرأة تسمى (ثيبا) لأن الواطئ
~~عائد إليها.
# وأصل الثواب كل ما يعود إلى الفاعل من جزاء فعله، سواء كان خيرا أو شرا،
~~إلا أنه بحسب العرف اختص لفظ الثواب بالخير. فإن حملنا لفظ الثواب هاهنا
~~على أصل اللغة استقام الكلام، وإن حملنا على مقتضى العرف كان ذلك واردا على
~~سبيل التهكم، كما يقال: تحيته الضرب وعتابه السيف، أي جعل الغم مكان ما
~~يرجون من الثواب على حد: فبشرهم بعذاب [آل عمران: 21]- قاله الرازي-.
### | تنبيه:
# قال المفضل: (لا) زائدة، والمعنى للتتأسفوا على ما فاتكم وعلى ما أصابكم
~~عقوبة لكم، كقوله: ألا تسجد [الأعراف: 12] ، و: لئلا يعلم [الحديد:
# 29] ، أي أن تسجد وليعلم.
# وعندي أنه بعيد، لا سيما مع تكرار (لا) في المعطوف، واستقامة المعنى
~~الجيد على اعتبارها، فالوجه ما سلف.
# والله خبير بما تعملون خيرا وشرا، قادر على مجازاتكم، وفيه أعظم زاجر عن
~~الإقدام على المعصية. ثم إنه تداركهم سبحانه برحمته، وخفف عنهم ذلك الغم،
~~وغيبه عنهم بالنعاس الذي أنزله عليهم أمنا منه، كما قال:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 154]</span>
# ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم
~~أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر من شيء قل
~~إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من
~~الأمر شيء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل
~~إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم
~~بذات الصدور (154)
# ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة أي أمنا. والأمنة (بتحريك الميم) مصدر،
# PageV02P433
# يقال: أمن أمنا وأمانا وأمنا وأمنة (محركتين) وفي حديث «1» نزول عيسى
~~عليه السلام، وتقع ms0943 الأمنة في الأرض، أي الأمن. ومثله من المصادر العظمة
~~والغلبة، وهو منصوب على المفعولية. وقوله تعالى نعاسا بدل من أمنة وقيل: هو
~~المفعول، وأمنة حال أو مفعول له يغشى طائفة منكم وهم المخلصون، أهل اليقين
~~والثبات والتوكل الصادق، والجازمون بأن الله عز وجل سينصر رسوله وينجز له
~~مأموله. والنعاس في حال الحرب دليل على الأمان، كما قال في سورة الأنفال:
~~إذ يغشيكم النعاس أمنة منه ... [الأنفال: 11] الآية. وروى البخاري «2» في
~~التفسير عن أنس عن أبي طلحة قال: غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم أحد،
~~قال: فجعل سيفي يسقط من يدي وآخذه، ويسقط وآخذه. ورواه الترمذي والنسائي
~~والحاكم.
# ولفظ الترمذي «3» : قال أبو طلحة: رفعت رأسي يوم أحد فجعلت أنظر، وما
~~منهم يومئذ أحد إلا يميد تحت حجفته من النعاس. فذلك قوله تعالى: ثم أنزل
~~عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا. وقد ساق الرازي لذلك النعاس فوائد: منها أن
~~الأعداء كانوا في غاية الحرص على قتلهم، فبقاؤهم في النوم مع السلامة في
~~مثل تلك المعركة من أدل الدلائل على أن حفظ الله وعصمته معهم. وذلك مما
~~يزيل الخوف عن قلوبهم، ويورثهم مزيد الوثوق بوعد الله تعالى- انتهى- ثم
~~أخبر تعالى أن من لم يصبه ذلك النعاس فهو ممن أهمته نفسه، لا دينه ولا نبيه
~~ولا أصحابه، بقوله وطائفة قد أهمتهم أنفسهم أي ما بهم إلا هم أنفسهم وقد
~~قصد خلاصها، فلم يغشهم النعاس، من القلق والجزع والخوف يظنون بالله غير
~~الحق أي غير الظن الحق الذي يجب أن يظن به سبحانه ظن الجاهلية كما قال
~~تعالى في الآية الأخرى: بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم
~~أبدا ... [الفتح: 12] الآية- وهكذا هؤلاء اعتقدوا أن المشركين لما ظهروا
~~تلك الساعة أنها الفيصلة، وأن الإسلام قد باد PageV02P434
# وأهله، وهذا شأن أهل الريب والشك، إذا حصل أمر من الأمور الفظيعة، تحصل
~~لهم هذه الظنون الشنيعة.
# قال الإمام ابن القيم في (زاد المعاد) : وقد فسر هذا الظن الذي لا يليق
~~بالله بأنه سبحانه لا ينصر رسوله، وأن أمره ms0944 سيضمحل، وأنه يسلمه للقتل. وفسر
~~بأن ما أصابهم لم يكن بقضائه وقدره، ولا حكمة له فيه. ففسر بإنكار الحكمة،
~~وإنكار القدر، وإنكار أن يتم أمر رسوله، ويظهره على الدين كله. وهذا هو ظن
~~السوء الذي ظنه المنافقون والمشركون به سبحانه وتعالى في سورة الفتح، حيث
~~يقول:
# ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء،
~~عليهم دائرة السوء، وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم، وساءت مصيرا
~~[الفتح: 6] . وإنما كان هذا ظن السوء، وظن الجاهلية المنسوب إلى أهل الجهل،
~~وظن غير الحق، لأنه ظن غير ما يليق بأسمائه الحسنى، وصفاته العليا، وذاته
~~المبرأة من كل سوء. بخلاف ما يليق بحكمته وحمده، وتفرده بالربوبية
~~والإلهية، وما يليق بوعده الصادق الذي لا يخلفه، وكلمته التي سبقت لرسله
~~أنه ينصرهم ولا يخذلهم، ولجنده بأنهم هم الغالبون. فمن ظن به أنه لا ينصر
~~رسله، ولا يتم أمره، ولا يؤيده ويؤيد جنده، ويعليهم ويظفرهم بأعدائه،
~~ويظهرهم عليهم، وأنه لا ينصر دينه وكتابه، وأنه يديل الشرك على التوحيد،
~~والباطل على الحق، إدالة مستقرة يضمحل معها التوحيد والحق اضمحلالا لا يقوم
~~بعده أبدا- فقد ظن بالله السوء ونسبه إلى خلاف ما يليق بكماله وجلاله
~~وصفاته ونعوته. فإن عزته وحكمة إلهيته تأبى ذلك، ويأبى أن يذل حزبه وجنده،
~~وأن تكون النصرة المستقرة والظفر الدائم لأعدائه المشركين به، العادلين به-
~~فمن ظن به ذلك فما عرفه ولا عرف أسماءه، ولا عرف صفاته وكماله. وكذلك من
~~أنكر أن يكون ذلك بقضائه وقدره فما عرفه، ولا عرف ربوبيته وملكه وعظمته.
~~وكذلك من أنكر أن يكون قدر ما قدره من ذلك وغيره لحكمة بالغة، وغاية محمودة
~~يستحق الحمد عليها، وأن ذلك إنما صدر عن مشيئة مجردة عن حكمة وغاية مطلوبة
~~هي أحب إليه من فوتها، وأن تلك الأسباب المكروهة المفضية إليها لا يخرج
~~تقديرها عن الحكمة لإفضائها إلى ما يحب، وإن كانت مكروهة له، فما قدرها
~~سدى، ولا أنشأها عبثا، ولا خلقها باطلا: ذلك ظن الذين كفروا، فويل للذين
~~كفروا من النار [ص: 27] . وأكثر ms0945 الناس يظنون بالله غير الحق، ظن السوء،
~~فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم. ولا يسلم عن ذلك إلا من عرف الله وعرف
~~أسماءه وصفاته، وعرف موجب حمده وحكمته. فمن قنط من
# PageV02P435
# رحمته، وأيس من روحه، فقد ظن به ظن السوء. ومن جوز عليه أن يعذب أولياءه
~~مع إحسانهم وإخلاصهم، ويسوي بينهم وبين أعدائه، فقد ظن به ظن السوء. ومن ظن
~~به أن يترك خلقه سدى معطلين من الأمر والنهي، ولا يرسل إليهم رسله، ولا
~~ينزل عليهم كتبه، بل يتركهم هملا كالأنعام، فقد ظن به ظن السوء. ومن ظن أنه
~~لن يجمع عبيده بعد موتهم للثواب والعقاب في دار يجازي فيها المحسن بإحسانه،
~~والمسيء بإساءته، ويبين لخلقه حقيقة ما اختلفوا فيه، ويظهر للعالمين كلهم
~~صدقه وصدق رسله، وأن أعداءه كانوا هم الكاذبين، فقد ظن به ظن السوء. ومن ظن
~~أنه يضيع عليه عمله الصالح الذي عمله خالصا لوجهه الكريم على امتثال أمره
~~ويبطله عليه بلا سبب من العبد، وأنه يعاقبه بما لا صنيع له فيه، ولا اختيار
~~له، ولا قدرة ولا إرادة في حصوله، بل يعاقبه على فعله هو سبحانه به، أو ظن
~~أنه يجوز عليه أن يؤيد أعداءه الكاذبين عليه بالمعجزات التي يؤيد بها
~~أنبياءه ورسله ويجريها على أيديهم، يضلون بها عباده، وأنه يحسن منه كل شيء
~~حتى تعذيب من أفنى عمره في طاعته، فيخلده في الجحيم أسفل السافلين، وينعم
~~من استنفد عمره في عداوته وعداوة رسله ودينه فيرفعه إلى أعلى عليين، وكلا
~~الأمرين في الحسن سواء عنده، ولا يعرف امتناع أحدهما ووقوع الآخر إلا بخبر
~~صادق، وإلا فالعقل لا يقتضي بقبح أحدهما وحسن الآخر- فقد ظن به ظن السوء.
~~ومن ظن به أنه أخبر عن نفسه وصفاته وأفعاله بما ظاهره باطل وتشبيه وتمثيل،
~~وترك الحق لم يخبر به، وإنما رمز إليه رموزا بعيدة، وأشار إليه إشارات
~~ملغزة، لم يصرح به، وصرح دائما بالتشبيه والتمثيل والباطل، وأراد من خلقه
~~أن يتعبوا أذهانهم وقواهم وأفكارهم في تحريف كلامه عن مواضعه، وتأويله على ms0946
~~غير تأويله، ويتطلبوا له وجوه الاحتمالات المستكرهة، والتأويلات التي هي
~~بالألغاز والأحاجي، أشبه منها بالكشف والبيان، وأحالهم في معرفة أسمائه،
~~وصفاته على عقولهم وآرائهم
# ، لا على كتابه، بل أراد منهم أن لا يحملوا كلامه على ما يعرفون من
~~خطابهم ولغتهم، مع قدرته أن يصرح لهم بالحق الذي ينبغي التصريح به، ويريحهم
~~من الألفاظ التي توقعهم في اعتقاد الباطل، فلم يفعل، بل سلك بهم خلاف طريق
~~الهدى والبيان- فقد ظن به ظن السوء. فإنه إن قال إنه غير قادر على التعبير
~~عن الحق باللفظ الصريح الذي عبر به هو وسلفه، فقد ظن بقدرته العجز. وإن قال
~~إنه قادر ولم يبين، وعدل عن البيان، وعن التصريح بالحق، إلى ما يوهم، بل
~~يوقع في الباطل المحال، والاعتقاد الفاسد- فقد ظن بحكمته ورحمته ظن السوء.
~~وظن أنه هو وسلفه عبروا عن الحق بصريحه دون
# PageV02P436
# الله ورسوله. وإن الهدى والحق في كلامهم وعباراتهم. وأما كلام الله فإنما
~~يؤخذ من ظاهره التشبيه والتمثيل والضلال، وظاهر كلام المتهوكين الحيارى هو
~~الهدى والحق، وهذا من أسوأ الظن بالله. فكل هؤلاء من الظانين بالله ظن
~~السوء. ومن الظانين به غير الحق، ظن الجاهلية. ومن ظن به يكون في ملكه ما
~~يشاء ولا يقدر على إيجاده وتكوينه- فقد ظن به ظن السوء. ومن ظن به أنه كان
~~معطلا من الأزل إلى الأبد، عن أن يفعل ولا يوصف حينئذ بالقدرة على الفعل،
~~ثم صار قادرا عليه بعد أن لم يكن قادرا- فقد ظن به ظن السوء. ومن ظن به أنه
~~ليس فوق سماواته على عرشه، بائنا من خلقه، وأن نسبة ذاته تعالى إلى عرشه
~~كنسبتها إلى أسفل السافلين، وإلى الأمكنة التي يرغب عن ذكرها، وأنه أسفل
~~كما أنه أعلى، ومن قال سبحان ربي الأسفل، كمن قال سبحان ربي الأعلى- فقد ظن
~~به أقبح الظن.
# ثم قال: وبالجملة فيمن ظن به خلاف ما وصف به نفسه، ووصفه به ورسله، أو
~~عطل حقائق ما وصف به نفسه، ووصفته به رسله- فقد ظن به ظن السوء. ومن ظن أن
~~أحدا ms0947 يشفع عنده بدون إذنه، أو أن بينه وبين خلقه وسائط يرفعون حوائجهم
~~إليه، أو أنه نصب لعباده أولياء من دونه يتقربون بهم إليه، ويتوسلون بهم
~~إليه، ويجعلونهم وسائط بينهم وبينه، فيدعونهم ويخافونهم، ويرجونهم- فقد ظن
~~به أقبح الظن وأسوأه.
# ثم قال: ومن ظن به أنه إذا صدقه في الرغبة والرهبة وتضرع إليه وسأله
~~واستعان به وتوكل عليه، أنه يخيبه ولا يعطيه ما سأله- فقد ظن به ظن السوء.
~~وظن به خلاف ما هو أهله.
# ثم قال: ومن ظن به أنه إن عصاه أو أسخطه وأوضع في معاصيه، ثم اتخذ من
~~دونه وليا، ودعا من دونه ملكا أو بشرا، حيا أو ميتا، يرجو بذلك أن ينفعه
~~عند ربه، ويخلصه من عذابه- فقد ظن به ظن السوء. وذلك زيادة في بعده من
~~الله، وفي عذابه. ومن ظن به أنه يسلط على رسوله محمد أعداءه تسليطا مستقرا
~~دائما في حياته وفي مماته، وابتلاه بهم لا يفارقونه، فلما مات استبدوا
~~بالأمر دون وصيته، وظلموا أهل بيته، وسلبوهم حقهم، وأذلوهم، وكان العزة
~~والغلبة والقهر لأعدائه وأعدائهم دائما من غير جرم ولا ذنب لأوليائه وأهل
~~الحق، وهو يرى قهرهم لهم، وغصبهم إياهم حقهم، وتبديلهم دين نبيهم، وهو يقدر
~~على نصر أوليائه، وحزبه وجنده، ولا ينصرهم ولا يديلهم، بل يديل أعداءهم
~~عليهم أبدا، أو أنه لا يقدر على
# PageV02P437
# ذلك، بل حصل هذا بغير قدرته ولا مشيئته، ثم جعل أعداءه الذين بدلوا دينه
~~مضاجعيه في حضرته، تسلم أمته عليه وعليهم كل وقت (كما تظنه الرافضة) - فقد
~~ظن به أقبح الظن وأسوأه، سواء قالوا إنه قادر على أن ينصرهم ويجعل لهم
~~الدولة والظفر، أو أنه غير قادر على ذلك. فهم قادحون في قدرته أو في حكمته
~~وحمده، وذلك من ظن السوء به. ولا ريب أن الرب الذي فعل هذا بغيض إلى من ظن
~~به ذلك، غير محمود عندهم، وكان الواجب أن يفعل خلاف ذلك، لكن رفوا هذا الظن
~~الفاسد بخرق أعظم منه، واستجاروا من الرمضاء بالنار، فقالوا: لم يكن هذا
~~بمشيئة الله، ms0948 ولا قدرة على دفعه ونصر أوليائه، فإنه لا يقدر على أفعال
~~عباده، ولا يدخل تحت قدرته، فظنوا به ظن إخوانهم المجوس والثنوية بربهم.
~~وكل مبطل وكافر ومبتدع ومقهور مستذل، فهو يظن بربه هذا الظن، وإنه أولى
~~بالنصر والظفر والعلو من خصومه. فأكثر الخلق، بل كلهم، إلا من شاء الله،
~~يظنون بالله غير الحق وظن السوء. فإن غالب بني آدم يعتقد أنه مبخوس الحق،
~~ناقص الحظ، وأنه يستحق فوق ما أعطاه الله، ولسان حاله يقول: ظلمني ربي
~~ومنعني ما أستحقه، ونفسه تشهد عليه بذلك، وهو بلسانه ينكره، ولا يتجاسر على
~~التصريح به. ومن فتش نفسه، وتغلغل في معرفة دفائنها وطواياها، رأى ذلك فيها
~~كامنا كمون النار في الزناد، فاقدح زناد من شئت ينبئك شراره عما في زناده،
~~ولو فتشت من فتشته، لرأيت عنده تعتبا على القدر، وملامة له، واقتراحا عليه
~~خلاف ما جرى به، وأنه كان ينبغي أن يكون كذا وكذا، فمستقل ومستكثر، وفتش
~~نفسك هل أنت سالم من ذلك:
# فإن تنج منها تنج من ذي عظيمة ... وإلا فإني لا أخالك ناجيا
# فليعتن اللبيب الناصح نفسه بهذا الموضع، وليتب إلى الله ويستغفره كل وقت،
~~من ظنه بربه ظن السوء. وليظن السوء بنفسه التي هي مادة كل سوء، ومنبع كل
~~شر، المركبة على الجهل والظلم، فهي أولى بظن السوء من أحكم الحاكمين وأعدل
~~العادلين وأرحم الراحمين، الغني الحميد، الذي له الغنى التام، والحمد
~~التام، والحكمة التامة، المنزه عن كل سوء، في ذاته وصفاته وأفعاله وأسمائه.
~~فذاته لها الكمال المطلق من كل وجه، وصفاته كذلك. وأفعاله كذلك، كلها حكمة
~~ومصلحة ورحمة وعدل. وأسماؤه كلها حسنى. والمقصود ما ساقنا إلى هذا الكلام
~~من قوله تعالى: وطائفة قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية.
# ثم أخبر عن الكلام الذي صدر عن ظنهم الباطل بقوله: يقولون هل لنا من
~~الأمر من شيء أي هل لنا من أمر التدبير والرأي من شيء، استفهام على سبيل
# PageV02P438
# الإنكار. أي ما لنا أمر يطاع. ونظيره ما حكاه الله ms0949 عنهم أنهم قالوا: لو
~~أطاعونا ما قتلوا [آل عمران: 168] . وذلك أن عبد الله بن أبي لما شاوره
~~النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الواقعة، أشار عليه بأن لا يخرج من
~~المدينة، ثم إن الصحابة ألحوا على النبي صلى الله عليه وسلم في أن يخرج
~~إليهم، كما تقدم: ولما رجع عبد الله بن أبي بمن معه، وأخبر بكثرة القتلى من
~~بني الخزرج، قال: هل لنا من الأمر شيء؟ يعني أن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~لم يقبل قولي حين أمرته بأنه يبقى في المدينة ولا يخرج منها قل إن الأمر
~~كله لله أي التدبير كله لله، فإنه تعالى قد دبر الأمر كما جرى في سابق
~~قضائه فلا مرد له.
# قال الإمام ابن القيم قدس الله روحه: ليس مقصودهم بقولهم: هل لنا من
~~الأمر من شيء وقولهم: لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا. إثبات
~~القدر، ورد الأمر كله إلى الله. ولو كان ذلك مقصودهم بالكلمة الأولى لما
~~ذموا عليه، لما حسن الرد عليهم بقوله: إن الأمر كله لله. ولا كان مصدر هذا
~~الكلام ظن الجاهلية.
# ولهذا قال غير واحد من المفسرين: إن ظنهم الباطل هاهنا هو التكذيب
~~بالقدر، وظنهم أن الأمر لو كان إليهم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه تبعا لهم، ويسمعون منهم، لما أصابهم القتل، ويكون النصر والظفر
~~لهم. فأكذبهم الله عز وجل في هذا الظن الباطل، الذي هو ظن الجاهلية، وهو
~~الظن المنسوب إلى أهل الجهل، الذين يزعمون، بعد نفاذ القضاء والقدر الذي لم
~~يكن بد من نفاذه، أنهم كانوا قادرين على دفعه، وأن الأمر لو كان إليهم لما
~~نفذ القضاء، فأكذبهم الله بقوله: قل إن الأمر كله لله. فلا يكون إلا ما سبق
~~قضاؤه وقدره، وجرى به علمه وكتابه السابق، وما شاء الله كان ولا بد، شاء
~~الناس أم أبوا. وما لم يشأ لم يكن، شاء الناس أو لم يشاءوه. وما جرى عليكم
~~من الهزيمة والقتل، فبأمره الكوني الذي لا سبيل إلى ms0950 دفعه، سواء كان لكم من
~~الأمر شيء أو لم يكن، وأنكم لو كنتم في بيوتكم، وقد كتب القتل على بعضكم،
~~لخرج الذين كتب عليهم القتل من بيوتهم إلى مضاجعهم ولا بد. سواء أن يكون
~~لهم من الأمر شيء أو لم يكن. وهذا من أظهر الأشياء إبطالا لقول القدرية
~~النفاة، الذين يجوزون أن يقع ما لا يشاؤه الله، وأن يشاء ما لا يقع- انتهى-
~~يخفون في أنفسهم أي يضمرون فيها، أو يقولون فيما بينهم بطريق الخفية ما لا
~~يبدون لك لكونه لا يرضاه الله تعالى. ثم بين ذلك بعد إجماله فقال يقولون لو
~~كان لنا من الأمر أي المسموع شيء ما قتلنا هاهنا أي ما غلبنا، أو ما قتل من
~~قتل منا، لأنا كنا نمكث في المدينة ولا نخرج إلى العدو. ولما أخبر تعالى
~~بما أخفوه جهلا منهم، ظنا أن الحذر يغني من القدر، أمره تعالى بالرد عليهم
~~بقوله
# PageV02P439
# قل لو كنتم في بيوتكم أي أجمع رأيكم على أن لا تبرحوا من منازلكم أنتم
~~والمقتولون لبرز أي خرج الذين كتب عليهم القتل في اللوح المحفوظ إلى
~~مضاجعهم أي التي قدر الله قتلهم فيها، ولم يثبتوا في ديارهم، لأنه يوقع في
~~قلوبهم الخروج إمضاء لقدره وحكمه المحتوم الذي لا يقع خلافه ولا يرد،
~~لقوله: ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن
~~نبرأها، إن ذلك على الله يسير [الحديد: 22] . وفيه مبالغة في رد مقالتهم
~~الباطلة، حيث لم يقتصر على تحقيق نفس القتل، بل عين مكانه أيضا. وفي
~~التعبير ب (مضاجعهم) من إجلالهم وتكريمهم ما لا يخفى على صاحب الذوق
~~السليم. وليبتلي الله ما في صدوركم أي ليعاملكم معاملة الممتحن، ليستخرج ما
~~في صدوركم من الإخلاص والنفاق، ليجعله حجة عليكم، فالمؤمن لا يزداد بذلك
~~إلا إيمانا وتسليما، والمنافق ومن في قلبه مرض لا بد أن يظهر ما في قلبه
~~على جوارحه ولسانه وهو علة لفعل مقدر قبلها معطوفة على علل لها أخرى مطوية،
~~للإيذان بكثرتها. كأنه قيل: فعل ms0951 ما فعل لمصالح جمة وليبتلي ... إلخ، أو
~~لفعل مقدر بعدها، أي: وللابتلاء المذكور فعل ما فعل، لا لعدم العناية بأمر
~~المؤمنين. وجعلها عللا ل (برز) يأباه الذوق السليم. فإن مقتضى المقام بيان
~~حكمة ما وقع يومئذ من الشدة والهول، لا بيان حكمة البروز المفروض- أفاده
~~أبو السعود- ثم ذكر تعالى حكمة أخرى بقوله وليمحص ما في قلوبكم أي يخلصه
~~وينقيه ويهذبه، فإن القلوب يخالطها بغلبة الطبائع، وميل النفوس، وحكم
~~العادة، وتزيين الشيطان، واستيلاء الغفلة- ما يضاد ما أودع فيها من الإيمان
~~والإسلام والبر والتقوى. فلو تركت في عافية دائمة مستمرة لم تتخلص من هذه
~~المخالطة، ولم تتمحص منه. فاقتضت حكمة العزيز الرحيم أن يقضي لها من المحن
~~والبلاء، ما يكون كالدواء الكريه لمن عرض له داء. إن لم يتداركه طبيبه
~~بإزالته وتنقيته من جسده، وإلا خيف عليه منه الفساد والهلاك.
# فكانت نعمته سبحانه عليهم بهذه الكسرة والهزيمة، وقتل من قتل منهم، تعادل
~~نعمته عليهم بنصرهم وتأييدهم وظفرهم بعدوهم. فله عليهم النعمة التامة في
~~هذا وهذا- أفاده ابن القيم.
# وقال القاشاني: البلاء سوط من سياط الله، يسوق به عباده إليهم بتصفيتهم
~~عن صفات نفوسهم، وإظهار ما فيهم من الكمالات، وانقطاعهم من الخلق إلى الحق.
# ولهذا كان متوكلا بالأنبياء، ثم الأمثل فالأمثل.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيانا لفضله: ما أوذي نبي مثل ما
~~أوذيت
# . كأنه قال: ما صفى نبي مثل ما صفيت. ولقد أحسن من قال:
# PageV02P440
# لله در النائبات فإنها ... صدأ اللئام وصيقل الأحرار
# إذ لا يظهر على كل منهم إلا ما في مكمن استعداده.
# والله عليم بذات الصدور أي الضمائر الملازمة لها، وعد ووعيد. ثم أخبر
~~تعالى عن تولي من تولى من المؤمنين الصادقين في ذلك اليوم، وأنه بسبب كسبهم
~~بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 155]
# إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما
~~كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم (155)
# إن الذين تولوا منكم أي عن القتال ومقارعة الأبطال يوم التقى ms0952 الجمعان أي
~~جمع المسلمين وجمع المشركين إنما استزلهم الشيطان أي حمله على الزلل بمكر
~~منه. مع وعد الله بالنصر ببعض ما كسبوا أي بشؤم بعض ما اكتسبوه بهم من
~~الذنوب، كترك المركز، والميل إلى الغنيمة، مع النهي عنه، فمنعوا التأييد
~~وقوة القلب. قال ابن القيم: كانت أعمالهم جندا عليهم ازداد بها عدوهم قوة.
~~فإن الأعمال جند للعبد، وجند عليه ولا بد للعبد في كل وقت من سرية من نفسه
~~تهزمه أو تنصره. فهو يمد عدوه بأعماله من حيث يظن أنه يقاتل بها، ويبعث
~~إليه سرية تغزوه مع عدوه من حيث يظن أنه يغزو عدوه. فأعمال العبد تسوقه
~~قسرا إلى مقتضاه من الخير والشر. والعبد لا يشعر، أو يشعر ويتعامى. ففرار
~~الإنسان من عدوه، وهو يطيقه، إنما هو بجند من عمله، بعثه له الشيطان
~~واستزله به. ثم أخبر سبحانه أنه عفا عنهم بقوله: ولقد عفا الله عنهم أي
~~بالاعتذار والندم لأن هذا الفرار لم يكن عن نفاق، ولا شك أنه كان عارضا عفا
~~الله عنه، فعادت شجاعة الإيمان وثباته إلى مركزها ونصابها إن الله غفور
~~حليم أي يغفر الذنب ويحلم عن خلقه، ويتجاوز عنهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 156]
# يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا
~~في الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك
~~حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير (156)
# يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وهم المنافقون القائلون: لو
# PageV02P441
# كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا
# . وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أي سافروا فيها للتجارة فأصيبوا
~~بغرق أو قتل أو كانوا أي إخوانهم غزى جمع غاز فأصيبوا باصطدام أو قتل لو
~~كانوا عندنا أي مقيمين ما ماتوا وما قتلوا قال أبو السعود: ليس المقصود
~~بالنهي عدم مماثلتهم في النطق بهذا القول، بل في الاعتقاد بمضمونه والحكم
~~بموجبه.
# أقول: بل الآية تفيد الأمرين. أعني حفظ الاعتقاد المقصود ms0953 أولا وبالذات،
~~وحفظ المنطق مما يوقع في إضلال الناس، ويخل بالمقام الإلهي، كما بينته
~~السنة، وسنذكره في التنبيه الآتي.
# وقوله ليجعل الله ذلك أي القول حسرة في قلوبهم متعلق ب (قالوا) على أن
~~اللام لام العاقبة، مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا [القصص: 8] أي قالوا ذلك
~~واعتقدوه ليكون حسرة في قلوبهم. والمراد بالتعليل المذكور بيان عدم ترتب
~~فائدة ما، على ذلك أصلا والله يحيي ويميت رد لقولهم الباطل، إثر بيان
~~غائلته.
# أي هو المؤثر في الحياة والممات وحده، من غير أن يكون للإقامة أو للسفر
~~مدخل في ذلك، فإنه تعالى قد يحيي المسافر والغازي مع اقتحامهما لموارد
~~الحتوف، ويميت المقيم مع حيازته لأسباب السلامة. وعن خالد بن الوليد رضي
~~الله عنه أنه قال عند موته: ما في موضع شبر إلا وفيه ضربة أو طعنة، وها أنا
~~ذا أموت كما يموت العير. فلا نامت أعين الجبناء! والله بما تعملون بصير
~~تهديد للمؤمنين في مماثلة من ذكر.
# قال بعض المفسرين: ثمرة الآية أنه لا يجوز التشبه بالكفار. قال الحاكم:
~~وقد يكون منه ما يكون كفرا. وفيها أيضا دلالة على أنه لا يسقط وجوب الجهاد
~~بخشية القتل.
### | تنبيه:
# أشعرت الآية بوجوب حفظ المنطق مما يشاكل ألفاظ المشركين من الكلمات
~~المنافية للعقيدة الإسلامية كما ذكرنا. وقد عقد الإمام ابن القيم في (زاد
~~المعاد) فصلا في هديه صلى الله عليه وسلم في حفظ النطق واختيار الألفاظ
~~قال:
# كان صلى الله عليه وسلم يتخير في خطابه، ويختار لأمته أحسن ألفاظ وأجملها
~~وألطفها، وأبعدها من ألفاظ أهل الجفاء والغلظة والفحش. إلى أن قال: ومن ذلك
~~نهيه صلى الله عليه وسلم «1» PageV02P442
# عن قول القائل بعد فوات الأمر: لو أني فعلت كذا وكذا. وقال: إنها تفتح
~~عمل الشيطان. وأرشده إلى ما هو أنفع له من هذه الكلمة، وهو أن يقول: قدر
~~الله، وما شاء فعل. وذلك لأن قوله: لو كنت فعلت كذا وكذا لم يفتني ما فاتني
~~أو لم أقع فيما وقعت فيه، كلام لا يجدي عليه فائدة البتة. ms0954 فإنه غير مستقبل
~~لما استدبر من أمره، وغير مستقيل عثرته ب (لو) . وفي ضمن (لو) ادعاء أن
~~الأمر لو كان كما قدره في نفسه، لكان غير ما قضاه الله وقدره وشاءه، فإن ما
~~وقع مما يتمنى خلافه، إنما وقع بقضاء الله وقدره ومشيئته. فإذا قال: لو أني
~~فعلت كذا لكان خلاف ما وقع، فهو محال، إذ خلاف المقدر المقضي محال. فقد
~~تضمن كلامه كذبا وجهلا ومحالا. وإن سلم من التكذيب بالقدر لم يسلم من
~~معارضته بقوله: لو أني فعلت لدفعت ما قدر علي. فإن قيل: ليس في هذا رد
~~للقدر ولا جحد له، إذ تلك الأسباب التي تمناها أيضا من القدر، فهو يقول: لو
~~وفقت لهذا القدر لاندفع به عني ذلك القدر، فإن القدر يدفع بعضه ببعض، كما
~~يدفع قدر المرض بالدواء، وقدر الذنوب بالتوبة، وقدر العدو بالجهاد، فكلاهما
~~من القدر. قيل: هذا حق، ولكن هذا ينفع قبل وقوع القدر المكروه. وأما إذا
~~وقع فلا سبيل إلى دفعه، وإن كان له سبيل إلى دفعه أو تخفيفه بقدر آخر فهو
~~أولى به من قوله: لو كنت فعلته، بل وظيفته في هذه الحالة أن يستقبل فعله
~~الذي يدفع به أو يخفف، ولا يتمنى ما لا مطمع في وقوعه، فإنه عجز محض، والله
~~يلوم على العجز، ويحب الكيس ويأمر به. والكيس هو مباشرة الأسباب التي ربط
~~الله بها مسبباتها النافعة للعبد في معاشه ومعاده، فهذه تفتح عمل الخير
~~والأمر، وأما العجز فإنه يفتح عمل الشيطان. فإنه إذا عجز عما ينفعه وصار
~~إلى الأماني الباطلة بقوله: لو كان كذا وكذا، ولو فعلت كذا، يفتح عمل
~~الشيطان، فإن بابه العجز والكسل. ولهذا استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم
~~منهما. وهو مفتاح كل شر، ويصدر عنهما الهم والحزن والبخل وضلع الدين وغلبة
~~الرجال. فمصدرها كلها عن العجز والكسل، وعنوانها (لو) ، فلذلك
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: فإن (لو) تفتح عمل الشيطان، فالمتمني من
~~أعجز الناس وأفلسهم، فإن المنى رأس أموال المفاليس، والعجز مفتاح كل شر، ms0955
~~وأصل المعاصي كلها العجز، فإن العبد يعجز عن أسباب أعمال الطاعات، وعن
~~الأسباب التي تعرضه عن المعاصي، ويحول بينها وبينه، فيقع في المعاصي.
~~PageV02P443
# فجمع في هذا الحديث الشريف، في استعاذته صلى الله عليه وسلم أصول الشر
~~وفروعه ومباديه وغاياته وموارده ومصادره. وهو مشتمل على ثمان خصال، كل
~~خصلتين منها قرينتان
# فقال: أعوذ بك من الهم والحزن
# ، وهما قرينان. فإن المكروه الوارد على القلب ينقسم باعتبار سببه إلى
~~قسمين: فإنه إما أن يكون سببه أمرا ماضيا، فهو يحدث الحزن، وإما أن يكون
~~توقع أمر مستقبل، فهو يحدث الهم، وكلاهما من العجز. فإن ما مضى لا يدفع
~~بالحزن، بل بالرضاء والحمد والصبر والإيمان بالقدر، وقول العبد: قدر الله
~~وما شاء فعل. وما يستقبل لا يدفع أيضا بالهم. بل إما أن يكون له حيلة في
~~دفعه فلا يعجز عنه، وإما أن لا تكون له حيلة في دفعه، فلا يجزع منه، ويلبس
~~له لباسه، ويأخذ له عدته، ويتأهب له أهبته اللائقة، ويستجن بجنة حصينة من
~~التوحيد والتوكل والانطراح بين يدي الرب تعالى، والاستسلام له، والرضا به
~~ربا في كل شيء، ولا يرضى به ربا فيما يحب دون ما يكره. فإذا كان هكذا لم
~~يرض به ربا على الإطلاق، فلا يرضاه الرب له عبدا على الإطلاق.. فالهم
~~والحزن لا ينفعان العبد البتة، بلا مضرتهما أكثر من منفعتهما، فإنهما
~~يضعفان العزم، ويوهنان القلب، ويحولان بين العبد وبين الاجتهاد فيما ينفعه،
~~ويقطعان عليه طريق السير، أو ينكسانه إلى وراء أو يعوقانه ويقفانه أو
~~يحجبانه عن العلم الذي كلما رآه شمر إليه، وجد في سيره، فهما حمل ثقيل على
~~ظهر السائر، بل إن عاقة الهم والحزن عن شهواته وإرادته التي تضره في معاشه
~~ومعاده، انتفع به من هذا الوجه، وهذا من حكمة العزيز الحكيم، أن سلط هذين
~~الجندين على القلوب المعرضة عنه، الفارغة من محبته وخوفه ورجائه والإنابة
~~إليه، والتوكل عليه، والأنس به، والفرار إليه، والانقطاع إليه، ليردها بما
~~يبتليها به من الهموم والغموم والأحزان، والآلام القلبية، عن ms0956 كثير من
~~معاصيها وشهواتها المردية. وهذه القلوب في سجن من الجحيم في هذه الدار. وإن
~~أريد بها الخير، كان حظها من سجن الجحيم في معادها، ولا تزال في هذا السجن،
~~حتى تتخلص إلى فضاء التوحيد والإقبال على الله، والأنس به، وجعل محبته في
~~محل دبيب خواطر القلب ووساوسه، بحيث يكون ذكره تعالى وحبه وخوفه ورجاؤه
~~والفرح به والابتهاج بذكره، هو المستولي على القلب الغالب عليه، الذي متى
~~فقده، فقد قوته، الذي لا قوام له إلا به، ولا بقاء له بدونه، ولا سبيل إلى
~~خلاص القلب من هذه الآلام التي هي أعظم أمراضه، وأفسدها له، إلا بذلك، ولا
~~بلاغ إلا بالله وحده، فإنه لا يوصل إليه إلا هو، ولا يأتي بالحسنات إلا هو،
~~ولا يصرف السيئات إلا هو، ولا يدل عليه إلا هو، وإذا أراد عبده لأمر هيأه
~~له، فمنه الإيجاد ومنه
# PageV02P444
# الإعداد ومنه الإمداد. وإذا أقامه في مقام، أي مقام كان، فبحمده أقامه
~~فيه، وحكمته أقامته فيه، ولا يليق به غيره، ولا يصلح له سواه، ولا مانع لما
~~أعطى الله، ولا معطي لما منع، ولا يمنع عبده حقا هو للعبد، فيكون بمنعه
~~ظالما، بل منعه ليتوسل إليه بمحابه ليعطيه، وليتضرع إليه ويتذلل بين يديه
~~ويتملقه ويعطي فقره إليه حقه.
# بحيث يشهد في كل ذرة من ذراته الباطنة والظاهرة فاقة تامة إليه، على
~~تعاقب الأنفاس. وهذا هو الواقع في نفس الأمر وإن لم يشهده. فلم يمنع عبده
~~ما العبد محتاج إليه، بخلا منه ولا نقصان من خزائنه ولا استئثارا عليه بما
~~هو حق للعبد. بل منعه ليرده إليه وليعزه بالتذلل له، وليغنيه بالافتقار
~~إليه، وليجبره بالانكسار بين يديه، وليذيقه بمرارة المنع، حلاوة الخضوع
~~ولذة الفقر. وليلبسه خلعة العبودية، ويوليه بعزله أشرف الولايات، وليشهده
~~حكمته في قدرته، ورحمته في عزته، وبره ولطفه في قهره. وأن منعه عطاء وعزله
~~تولية وعقوبته تأديب وامتحانه محبة وعطية وتسليط أعدائه عليه سائق يسوقه
~~إليه. وبالجملة فلا يليق بالعبد غير ما أقيم فيه. وحكمته وحمده أقاماه في ms0957
~~مقامه الذي لا يليق به سواه ولا يحسن أن يتخطاه، انتهى.
# ثم أشار تعالى إلى أن الموت في سبيل الله ليس مما يوجب الحسرة حتى يحذر
~~منه. بل هو مما يوجب الفرح والسرور، فقال:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 157]</span>
# ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون
~~(157)
# ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم أي فيه من غير قتال لمغفرة من الله أي
~~لذنوبكم تنالكم ورحمة خير مما يجمعون أي الكفرة من منافع الدنيا وطيباتها
~~الفانية.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 158]
# ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون (158)
# ولئن متم أو قتلتم على أي وجه كان حسب القضاء السابق لإلى الله أي الذي
~~هو متوفيكم لا غيره تحشرون فيجزيكم بأعمالكم.
### | لطائف:
# الأولى: أطال نحاة المفسرين في قوله تعالى وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا
# PageV02P445
# إلخ. من الوجوه النحوية في (إذا) هنا، وإنه ربما يتبادر أن الموقع ل (إذ)
~~لا لها حيث إن متعلقها وهو (قالوا) ماض. و (إذا) ظرف لما يستقبل. فمن قائل
~~بأن (إذا) لحكاية الحال الماضية، ومن قائل بأنها للاستمرار. وقيل: إن
~~(كفروا) و (قالوا) مراد بهما المستقبل. وفي كل مناقشات وتعسفات. والحق أنها
~~تكون للمضي أيضا. قال المجد الفيروز آبادي: وتجيء (إذا) للماضي كقوله
~~تعالى: وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها. فلا إشكال.
# ونقل الرازي عن قطرب: أن كلمة (إذ) و (إذا) يجوز إقامة كل واحدة منهما
~~مقام الأخرى. قال الرازي: وهذا الذي قاله قطرب كلام حسن، وذلك لأنا إذا
~~جوزنا إثبات اللغة بشعر مجهول منقول عن قائل مجهول، فلأن يجوز إثباتها
~~بالقرآن العظيم أولى. ثم قال: وكثيرا أرى النحويين يتحيرون في تقرير
~~الألفاظ الواردة في القرآن، فإذا استشهدوا في تقريره ببيت مجهول فرحوا به.
~~وأنا شديد التعجب منهم. فإنهم إذا جعلوا ورود ذلك البيت المجهول على وفقه
~~دليلا على صحته، فلأن يجعلوا ورود القرآن به دليلا على صحته كان أولى،
~~انتهى.
# الثانية: ms0958 الجمهور على ضم الميم في قوله تعالى: أو متم وهو الأصل لأن
~~الفعل منه يموت. ويقرأ بالكسر وهو لغة طائية. يقال مات يمات مثل خاف يخاف
~~فكما تقول خفت تقول مت.
# الثالثة: قدم القتل على الموت في الأولى لأنه أكثر ثوابا وأعظم عند الله.
# فترتيب المغفرة والرحمة عليه أقوى. وقدم الموت في الثانية لأنه أكثر.
~~وهما مستويان في الحشر.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 159]</span>
# فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف
~~عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب
~~المتوكلين (159)
# فبما رحمة من الله لنت لهم أي للذين تولوا عنك حين عادوا إليك بعد
~~الانهزام، وللمؤمنين عموما كما قال تعالى: بالمؤمنين رؤف رحيم [التوبة:
# 128] . و (ما) مزيدة للتوكيد أو نكرة. و (رحمة) بدل منها مبين لإبهامها.
# والنون للتفخيم، أي ما لنت هذا اللين الخارق للعادة، مع ما سبب فعلهم من
# PageV02P446
# الغضب الموجب للعنف والسطوة لا سيما مع اعتراض من اعترض على ما أشار به،
~~إلا بسبب رحمة عظيمة ولو كنت فظا أي سيئ الخلق خشن الكلام غليظ القلب أي
~~قاسيه وشديدة. تعاملهم بالعنف والجفا لانفضوا أي تفرقوا من حولك فلم يسكنوا
~~إليك فلا تتم دعوتك. ولكن الله جعلك سهلا سمحا طلقا لينا لطيفا بارا رؤوفا
~~رحيما. فاعف عنهم أي فيما فرطوا في حقك كما عفا الله عنهم واستغفر لهم
~~إتماما للشفقة عليهم وشاورهم في الأمر أي أمر الحرب وغيره توددا إليهم
~~وتطيبا لنفوسهم واستظهارا بآرائهم وتمهيدا لسنة المشاورة في الأمة. وقد ساق
~~العلامة الرازي وجوها أخرى في فائدة أمره تعالى له عليه الصلاة والسلام
~~بمشاورتهم.
# منها: أنه صلى الله عليه وسلم، وإن كان أكمل الناس عقلا، إلا أن علوم
~~الخلق متناهية. فلا يبعد أن يخطر ببال إنسان من وجوه المصالح ما لا يخطر
~~بباله. لا سيما فيما يفعل من أمور الدنيا.،
# فإنه صلى الله عليه وسلم قال «1» : أنتم أعرف بأمور دنياكم. ms0959
# ومنها: أن الأمر بمشاورتهم لا لأجل أنه صلى الله عليه وسلم محتاج إليهم،
~~ولكن لأجل أنه إذا شاورهم في الأمر اجتهد كل واحد منهم في استخراج الوجه
~~الأصلح في تلك الواقعة فتصير الأرواح متطابقة متوافقة على تحصيل أصلح
~~الوجوه فيها، وتطابق الأرواح الطاهرة على الشيء الواحد مما يعين على حصوله.
~~وهذا هو السر عند الاجتماع في الصلوات، وهو السر في أن صلاة الجماعة أفضل
~~من صلاة المنفرد. انتهى.
# وقد ثبت مشاورته صلى الله عليه وسلم لأصحابه في عدة أمور: منها أنه
~~شاورهم في يوم بدر «2» في الذهاب إلى العير. فقالوا: يا رسول الله لو
~~استعرضت بنا عرض البحر PageV02P447
# لقطعناه معك، ولو سرت بنا إلى برك الغماد لسرنا معك، ولا نقول لك كما قال
~~قوم موسى لموسى «1» : فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون. ولكن نقول:
# اذهب فنحن معك وبين يديك، وعن يمينك وشمالك مقاتلون. وشاورهم أيضا أين
~~يكون المنزل حتى أشار المنذر بن عمرو بالتقدم أمام القوم، وشاورهم في أحد
~~في أن يقعد في المدينة أو يخرج إلى العدو. فأشار جمهورهم بالخروج إليهم
~~فخرج إليهم.
# وشاورهم يوم الخندق في مصالحة الأحزاب بثلث ثمار المدينة عامئذ. فأبى ذلك
~~عليه السعدان: سعد بن معاذ وسعد بن عبادة فترك ذلك. وشاورهم يوم الحديبية
~~في أن يميل على ذراري المشركين فقال له الصديق: إنا لم نجئ لقتال أحد،
~~وإنما جئنا معتمرين فأجابه إلى ما قاله.
# وقال صلى الله عليه وسلم في قصة الإفك «2» : أشيروا علي، معشر المسلمين،
~~في قوم أبنوا أهلي ورموهم. وأيم الله ما علمت على أهلي من سوء. وأبنوهم
~~بمن، والله، ما علمت عليه إلا خيرا.
# واستشار عليا وأسامة في فراق عائشة رضي الله عنها. فكان صلى الله عليه
~~وسلم يشاورهم في الحروب ونحوها. أفاده الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى.
# قال الخفاجي: في الآية إرشاد إلى الاجتهاد وجوازه بحضرته صلى الله عليه
~~وسلم. وقال الرازي: دلت على أنه صلى الله عليه وسلم كان مأمورا بالاجتهاد
~~إذا لم ينزل عليه الوحي. والاجتهاد ms0960 يتقوى بالمناظرة والمباحثة، فلهذا كان
~~مأمورا بالمشاورة، انتهى.
# وقال بعض المفسرين: ثمرة الآية وجوب التمسك بمكارم الأخلاق وخصوصا لمن
~~يدعو إلى الله تعالى ويأمر بالمعروف. فإذا عزمت أي بعد المشاورة على أمر
~~واطمأنت به نفسك فتوكل على الله في الإعانة على إمضاء ما عزمت، لا على
~~المشورة وأصحابها. قال الرازي: دلت الآية على أنه ليس التوكل أن يهمل
~~الإنسان نفسه، كما يقول بعض الجهال. وإلا لكان الأمر بالمشاورة منافيا
~~للأمر بالتوكل، بل PageV02P448
# التوكل هو أن يراعي الإنسان الأسباب الظاهرة، ولكن لا يعول بقلبه عليها
~~بل يعول على عصمة الحق إن الله يحب المتوكلين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 160]
# إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون (160)
# إن ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا غالب لكم وإن يخذلكم كما فعل يوم
~~أحد فمن ذا الذي ينصركم من بعده استفهام إنكاري مفيد لانتفاء الناصر ذاتا
~~وصفة وبطريق المبالغة. وهذا
### | تنبيه 
# على أن الأمر كله لله، وترغيب في الطاعة، وفيما يستحقون به النصر من الله
~~تعالى والتأييد. وتحذير من المعصية، ومما يستوجبون به العقوبة بالخذلان.
~~كذا في الكشاف. وعلى الله فليتوكل المؤمنون أي وليخص المؤمنون ربهم بالتوكل
~~والتفويض إليه، لعلمهم أنه لا ناصر سواه، ولأن إيمانهم يوجب ذلك ويقتضيه-
~~كذا في الكشاف-.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 161]
# وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما
~~كسبت وهم لا يظلمون (161)
# وما كان لنبي أن يغل قرئ بالبناء للمعلوم، أي ما صح وما تأتى لنبي من
~~الأنبياء أن يخون في المغنم، بعد مقام النبوة وعصمة الأنبياء عن جميع
~~الرذائل، وعن تأثير دواعي النفس والشيطان فيهم وبالبناء للمجهول، أي ما صح
~~أن ينسب إلى الغلول ويخون.
# روى أبو داود والترمذي «1» عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية: ما كان لنبي
~~أن يغل، في قطيفة حمراء افتقدت يوم بدر، فقال ms0961 بعض الناس: لعل رسول الله
~~أخذها، فأنزل الله وما كان لنبي ... الآية. قال الترمذي: حسن غريب. ورواه
~~ابن مردويه عن ابن عباس أيضا، ولفظه: اتهم المنافقون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بشيء فقد، فأنزل الله تعالى وما كان لنبي ... الآية- وهذا تنزيه
~~لمقامه صلى الله عليه وسلم الرفيع وتنبيه على PageV02P449
# عصمته. ثم أشار إلى وعيد الغلول بقوله ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة
~~أي بعينه، حاملا له على ظهره، ليفتضح في المحشر، كما
# روى الشيخان «1» عن أبي هريرة قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذات يوم، فذكر الغلول فعظمه وعظم أمره، ثم قال: لا ألفين أحدكم يجيء
~~يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء يقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: لا
~~أملك لك شيئا قد أبلغتك- لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته فرس له
~~حمحمة فيقول: يا رسول الله أغثني فأقول: لا أملك لك شيئا قد أبلغتك- لا
~~ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته شاة لها ثغاء يقول: يا رسول الله
~~أغثني فأفول: لا أملك لك شيئا قد أبلغتك- لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة
~~على رقبته نفس لها صياح فيقول: يا رسول الله أغثني فأقول: لا أملك لك شيئا
~~قد أبلغتك- لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقاع تخفق فيقول: يا رسول
~~الله أغثني فأقول: لا أملك لك شيئا قد أبلغتك لا ألفين أحدكم يجيء يوم
~~القيامة على رقبته صامت فيقول: يا رسول الله أغثني فأقول: لا أملك لك شيئا
~~قد بلغت- لفظ مسلم.
# وروى البخاري «2» عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: كان على ثقل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رجل يقال له (كركرة) فمات، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، هو في النار، فذهبوا ينظرون إليه فوجدوا عباءة قد غلها
# وعن زيد بن خالد الجهني أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم توفي
~~يوم خيبر، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: صلوا على
~~صاحبكم، فتغيرت وجوه ms0962 الناس لذلك، فقال: إن صاحبكم غل في سبيل الله، ففتشنا
~~متاعه، فوجدنا خرزا من خرز يهود لا يساوي درهمين- أخرجه أبو داود «3»
~~والنسائي-
# وروى عبد الله ابن الإمام أحمد «4» عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يأخذ الوبرة من جنب البعير من المغنم فيقول: ما لي فيه
~~إلا مثل ما لأحدكم منه. إياكم والغلول، فإن الغلول خزي على صاحبه يوم
~~القيامة، أدوا الخيط والمخيط وما فوق ذلك. وجاهدوا في سبيل الله القريب
~~والبعيد في الحضر والسفر.
# فإن الجهاد باب من أبواب الجنة. إنه لينجي الله تبارك وتعالى به من الهم
~~والغم، وأقيموا حدود الله في القريب والبعيد، ولا تأخذكم في الله لومة لائم
# . وروى ابن PageV02P450
# ماجة بعضه.
# وروى الإمام أحمد عن عبد الله بن عباس قال: حدثني عمر بن الخطاب قال: لما
~~كان يوم خيبر، أقبل نفر من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: فلان
~~شهيد. فلان شهيد. حتى أتوا على رجل فقالوا: فلان شهيد. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: كلا إني رأيته في النهار في بردة غلها أو عباءة. ثم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا ابن الخطاب! اذهب فناد في الناس إنه لا
~~يدخل الجنة إلا المؤمنون قال فخرجت فناديت: ألا إنه لا يدخل الجنة إلا
~~المؤمنون. وكذا رواه مسلم «1» والترمذي.
# وروى أبو داود «2» عن سمرة بن جندب قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا غنم غنيمة أمر بلالا فينادي في الناس فيجوزوا بغنائمهم فيخمسه
~~ويقسمه، فجاء رجل بعد ذلك بزمام من شعر فقال: يا رسول الله هذا فيما كنا
~~أصبناه من الغنيمة. فقال: أسمعت بلالا ينادي ثلاثا؟ قال: نعم. قال:
# فما منعك أن تجيء؟ فاعتذر. فقال: كن أنت تجيء به يوم القيامة. فلن أقبله
~~منك.
### | تنبيه:
# من المفسرين من جعل الإتيان بالغلول يوم القيامة مجازا عن الإتيان بإثمه
~~تعبيرا بما غل عما لزمه من الإثم مجازا. قال أبو مسلم: المراد أن الله
~~تعالى يحفظ عليه هذا الغلول ms0963 ويعزره عليه يوم القيامة ويجازيه لأنه لا يخفى
~~عليه خافية. وقال أبو القاسم الكعبي: المراد أنه يشتهر بذلك، مثل اشتهار من
~~يحمل ذلك الشيء.
# وناقشهما الرازي بأن هذا التأويل يحتمل، إلا أن الأصل المعتبر في علم
~~القرآن أنه يجب إجراء اللفظ على الحقيقة، إلا إذا قام دليل يمنعه منه،
~~وهاهنا لا مانع من الظاهر، فوجب إثباته- انتهى. ومما يؤيده
# قوله صلى الله عليه وسلم «له رغاء، له حمحمة ... »
# إلخ الظاهر في الحقيقة زيادة في النكال.
# ثم توفى كل نفس ما كسبت تعطى جزاء ما كسبت وافيا، وإنما عمم الحكم ولم
~~يقل: ثم يوفى ما كسب، ليكون كالبرهان على المقصود، والمبالغة فيه، فإنه إذا
~~كان كل كاسب مجزيا بعمله، فالغال، مع عظم جرمه بذلك أولى وهم أي الناس
~~المدلول عليهم بكل نفس لا يظلمون فلا ينقص ثواب مطيعهم، ولا يزاد في عقاب
~~عاصيهم. PageV02P451
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 162]</span>
# أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير
~~(162)
# أفمن اتبع رضوان الله بالطاعة كمن باء رجع بسخط من الله بسبب المعاصي
~~كالغال ومن شاكله ومأواه جهنم وبئس المصير.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 163]
# هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون (163)
# هم درجات عند الله أي طبقات متفاوتة، تشبيه بليغ، ووجه ما بينهم من تباين
~~الأحوال في الثواب والعقاب، كالدرجات في تفاوتها علوا وسفلا.
# قال القاشاني: أي كل من أهل الرضا وأهل السخط ذوو درجات متفاوتات، أو هم
~~مختلفون اختلاف الدرجات.
# والله بصير بما يعملون أي بأعمالهم، فيجازيهم على حسبها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 164]
# لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم آياته
~~ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين (164)
# لقد من الله أي أنعم على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم أي من
~~جنسهم، عربيا مثلهم، ليتمكنوا من مخاطبته وسؤاله ومجالسته، والانتفاع به.
# ولما ms0964 لم ينتفع بهذا الإنعام إلا أهل الإسلام خصوا بالذكر، وإلا فبعثته
~~صلى الله عليه وسلم إحسان إلى العالمين، كما قال تعالى: وما أرسلناك إلا
~~رحمة للعالمين [الأنبياء: 107] .
# يتلوا عليهم آياته يعني القرآن بعد ما كانوا أهل جاهلية، لم يطرق أسماعهم
~~شيء من الوحي ويزكيهم أي يطهرهم من الذنوب والشرك بدعوته ويعلمهم الكتاب أي
~~القرآن والحكمة أي السنة وإن كانوا من قبل أي من قبل بعثته صلى الله عليه
~~وسلم وتزكيته لفي ضلال مبين أي ظاهر من عبادة الأوثان، وأكل الخبائث،
~~وعدوان بعضهم على بعض، وسواها، فنقلوا ببعثته صلى الله عليه وسلم من
~~الظلمات إلى النور، وصاروا أفضل الأمم في العلم والزهد والعبادة، فعظمت
~~المنة لله تعالى عليهم بذلك. قال الرازي:
# PageV02P452
# وفي قوله تعالى من أنفسهم وجه آخر من المنة، وذلك أنه صار شرفا للعرب،
~~وفخرا لهم، كما قال سبحانه: وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسئلون [الزخرف: 44]
~~. وذلك لأن الافتخار بإبراهيم عليه السلام كان مشتركا فيه بين اليهود
~~والنصارى والعرب، ثم إن الأولين كانوا يفتخرون بموسى وعيسى والتوراة
~~والإنجيل.
# فما كان للعرب ما يقابل ذلك. فلما بعث الله محمدا، وأنزل عليه القرآن،
~~صار شرف العرب ذلك زائدا على شرف جميع الأمم.
# ثم كرر عليهم سبحانه أن هذا القول أصابهم إنما أتوا فيه من قبل أنفسهم
~~وبسبب أعمالهم فقال:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 165]</span>
# أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم
~~إن الله على كل شيء قدير (165)
# أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا الهمزة للتقريع
~~والتقرير، والواو عاطفة للجملة على ما سبق من قصة أحد، أو على محذوف مثل:
~~أفعلتم كذا وقلتم. و (لما) ظرفه المضاف إلى أصابتكم، أي حين أصابتكم مصيبة،
~~وهي قتل سبعين منكم يوم أحد، والحال أنكم نلتم ضعفيها يوم بدر من قتل سبعين
~~منهم وأسر سبعين: من أين هذا أصابنا وقد وعدنا الله النصر قل هو من عند
~~أنفسكم أي مما اقترفته أنفسكم ms0965 من مخالفة الأمر بترك المركز، فإن الوعد كان
~~مشروطا بالثبات والمطاوعة. قال ابن القيم: وذكر سبحانه هذا بعينه فيما هو
~~أعم من ذلك في السورة المكية فقال: وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~ويعفوا عن كثير [الشورى: 30] . وقال: ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك
~~من سيئة فمن نفسك [النساء: 79] فالحسنة والسيئة هاهنا النعمة والمصيبة،
~~فالنعمة من الله من بها عليك، والمصيبة إنما نشأت من قبل نفسك وعملك،
~~فالأول فضله، والثاني عدله، والعبد يتقلب بين فضله وعدله، جار عليه فضله،
~~ماض فيه حكمه، عدل فيه قضاؤه. وختم الآية الأولى بقوله إن الله على كل شيء
~~قدير بعد قوله: قل هو من عند أنفسكم. إعلاما لهم بعموم قدرته مع عدله، وأنه
~~عادل قادر، وفي ذلك إثبات القدر والسبب. فذكر السبب وأضافه إلى نفوسهم،
~~وذكر عموم القدرة وأضافها إلى نفسه، فالأول ينفي الجبر، والثاني ينفي القول
~~بإبطال القدر، فهو شاكل قوله: لمن شاء منكم أن يستقيم وما تشاؤن إلا أن
~~يشاء الله رب العالمين [التكوير: 28- 29] . وفي
# PageV02P453
# ذكر قدرته هاهنا نكتة لطيفة، وهي أن هذا الأمر بيده وتحت قدرته، وأنه هو
~~الذي لو شاء لصرفه عنكم، فلا تطلبوا كشف أمثاله من غيره، ولا تتكلوا على
~~سواه. كشف هذا المعنى وأوضحه كل الإيضاح بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 166]</span>
# وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين (166)
# وما أصابكم يوم التقى الجمعان جمع المسلمين وجمع المشركين يوم أحد فبإذن
~~الله أي فهو كائن بقضائه وتخليته الكفار، فالإذن هنا هو الإذن الكوني
~~القدري، لا الشرعي الديني، كقوله في السحر: وما هم بضارين به من أحد إلا
~~بإذن الله [البقرة: 102] . ثم أخبر عن حكمة هذا التقدير بقوله: وليعلم
~~المؤمنين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 167]
# وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا
~~قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان يقولون
~~بأفواههم ما ليس في قلوبهم والله ms0966 أعلم بما يكتمون (167)
# وليعلم الذين نافقوا أي ليعلم المؤمنين من المنافقين علم عيان ورؤية
~~يتميز فيه أحد الفريقين من الآخر تميزا ظاهرا وقيل لهم عطف على (نافقوا)
~~داخل معه في حيز الصلة. أو كلام مبتدأ تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو
~~ادفعوا يعني إن لم تقاتلوا لوجه الله تعالى فقاتلوا دفعا عن أنفسكم
~~وأموالكم قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم أي لكنه ليس إلا إلقاء النفس في
~~التهلكة هم أي بهذا القول للكفر في الظاهر يومئذ أقرب منهم للإيمان في
~~الظاهر مع أنه لا إيمان لهم في الباطن أصلا.
### | فائدتان:
# الأولى- قال ابن كثير: استدلوا به على أن الشخص قد تتقلب به الأحوال،
~~فيكون في حال أقرب إلى الكفر، وفي حال أقرب إلى الإيمان.
# الثانية- قال الواحدي: هذه الآية دليل على أن من أتى بكلمة التوحيد لم
~~يكفر، ولم يطلق القول بتكفيره. لأنه تعالى لم يطلق القول بكفرهم، مع أنهم
~~كانوا
# PageV02P454
# كافرين، لإظهارهم القول بلا إله إلا الله محمد رسول الله- انتهى.
# يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم أي يظهرون خلاف ما يضمرون، لا تواطئ
~~قلوبهم ألسنتهم بالإيمان، وقوله بأفواههم تأكيد على حد: ولا طائر يطير
~~بجناحيه [الأنعام: 38] . والله أعلم بما يكتمون.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 168]
# الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرؤا عن أنفسكم
~~الموت إن كنتم صادقين (168)
# الذين قالوا لإخوانهم أي من أجل أقاربهم من قتلى أحد وقعدوا أي والحال قد
~~قعدوا عنهم خذلانا لهم لو أطاعونا أي في الرجوع ما قتلوا كما لم نقتل قل
~~كأنكم تزعمون ادعاء القدرة على دفع الموت فادرؤا أي ادفعوا عن أنفسكم الموت
~~أي فإنها أقرب إليكم من أنفسهم إن كنتم صادقين في أن الموت يغني منه حذر،
~~والمعنى أن عدم قتلكم كان بسبب أنه لم يكن مكتوبا عليكم، لا بسبب أنكم
~~دفعتموه بالقعود، مع كتابته عليكم، فإن ذلك مما لا سبيل إليه.
# قال ابن القيم: وكان من الحكمة تقديره تعالى في هذه الواقعة تكلم
~~المنافقين بما في ms0967 نفوسهم، فسمعه المؤمنون، وسمعوا رد الله عليهم، وجوابه
~~لهم، وعرفوا مواد النفاق، وما يؤول إليه، وكيف يحرم صاحبه سعادة الدنيا
~~والآخرة، فيعود عليه بفساد الدنيا والآخرة. فلله كم من حكمة في ضمن هذه
~~القصة بالغة، ونعمة على المؤمنين سابغة، وكم فيها من تحذير وتخويف، وإرشاد
~~و
### | تنبيه، 
# وتعريف بأسباب الخير والشر ومآلهما وعاقبتهما.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 169]
# ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون
~~(169)
# ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا كلام مستأنف مسوق لبيان أن
~~القتل الذي يحذرونه ويحذرون الناس منه، ليس مما يحذر، بل هو من أجل المطالب
~~التي يتنافس فيها المتنافسون، إثر بيان أن الحذر لا يجدي ولا يغني، أي لا
~~تحسبنهم أمواتا تعطلت أرواحهم بل هم أحياء فوق الدنيا لأنهم مقربون عند
~~ربهم إذ بذلوا له أرواحهم، لا بمعنى بقاء أرواحهم ورجوعها إليه، لمشاركة
# PageV02P455
# أرواح غيرهم في ذلك، بل بمعنى أنهم يرزقون رزق الأحياء، لا رزقا معنويا،
~~بل حقيقيا. كما
# روى ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال «1» : لما أصيب
~~إخوانكم بأحد، جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر، ترد أنهار الجنة، وتأكل
~~من ثمارها، وتأوي إلى قناديل من ذهب في ظل العرش. فلما وجدوا طيب مشربهم
~~ومأكلهم، حسن منقلبهم قالوا: يا ليت إخواننا يعلمون ما صنع الله لنا لئلا
~~يزهدوا في الجهاد، ولا ينكلوا عن الحرب. فقال الله عز وجل: أنا أبلغهم
~~عنكم، فأنزل الله هؤلاء الآيات: ولا تحسبن ... إلخ. هكذا رواه الإمام أحمد
~~ورواه أبو داود والحاكم في مستدركه
# . وأخرج مسلم «2» عن مسروق قال: سألنا عبد الله عن هذه الآية ولا تحسبن
~~الذين قتلوا ... إلخ. فقال: أما إنا قد سألنا عن ذلك فقال: أرواحهم في جوف
~~طير خضر، لها قناديل معلقة بالعرش، تسرح من الجنة حيث شاءت، ثم تأوى إلى
~~تلك القناديل، فاطلع إليهم ربهم اطلاعة فقال: هل تشتهون شيئا؟ قالوا: أي
~~شيء نشتهي ونحن نسرح من الجنة ms0968 حيث شئنا؟! ففعل ذلك بهم ثلاث مرات، فلما
~~رأوا أنهم لن يتركوا من أن يسألوا قالوا: يا رب! نريد أن ترد أرواحنا في
~~أجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة أخرى. فلما رأى أن ليس لهم حاجة تركوا.
# وروى الإمام أحمد «3» عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: الشهداء على بارق- نهر بباب الجنة- فيه قبة خضراء، يخرج إليهم رزقهم
~~من الجنة بكرة وعشية- تفرد به أحمد- ورواه ابن جريح بإسناد جيد.
# قال ابن كثير: وكأن الشهداء أقسام: منهم من تسرح أرواحهم في الجنة، ومنهم
~~من يكون على هذا النهر بباب الجنة. وقد يحتمل أن يكون منتهى سيرهم إلى هذا
~~النهر، فيجتمعون هنالك، ويغدى عليهم برزقهم هناك ويراح- والله أعلم- ثم
~~قال: وقد روينا في مسند الإمام أحمد «4» حديثا فيه البشارة لكل مؤمن بأن
~~روحه تكون في الجنة تسرح أيضا فيها، وتأكل من ثمارها، وترى ما فيها من
~~النضرة والسرور، وتشاهد ما أعد الله لها من الكرامة، وهو بإسناد صحيح عزيز
~~عظيم، اجتمع فيه ثلاثة من الأئمة الأربعة أصحاب المذاهب المتبعة، فإن
# الإمام أحمد PageV02P456
# رحمه الله رواه عن محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله عن مالك بن أنس
~~الأصبحي رحمه الله عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما نسمة المؤمن طائر
~~يعلق في شجرة الجنة حتى يرجعه الله تبارك وتعالى إلى جسده يوم يبعثه.
# قوله: يعلق أي يأكل. وفي هذا الحديث أن روح المؤمن تكون على شكل طائر في
~~الجنة، وأما أرواح الشهداء، فكما تقدم، في حواصل طير خضر، فهي كالكواكب
~~بالنسبة إلى أرواح عموم المؤمنين، فإنها تطير بأنفسها، فنسأل الله الكريم
~~المنان، أن يميتنا على الإيمان- انتهى-.
### | تنبيه:
# قال الواحدي: الأصح في حياة الشهداء، ما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، أن أرواحهم في أجواف طير خضر، وأنهم يرزقون ويأكلون ويتنعمون.
# وقال البيضاوي: الآية تدل على أن الإنسان غير الهيكل المحسوس، بل هو جوهر
~~مدرك بذاته، ms0969 لا يفنى بخراب البدن، ولا يتوقف عليه إدراكه وتألمه والتذاذه،
~~ويؤيد ذلك قوله سبحانه وتعالى: النار يعرضون عليها ... [غافر: 46] الآية-.
# وحديث: أرواح الشهداء في أجواف طير.. إلخ.
# قال الشهاب: يعني ليس الإنسان مجرد البدن بدون النفس المجردة، بل هو في
~~الحقيقة النفس المجردة، وإطلاقه على البدن لشدة التعلق بها، وهو جوهر مدرك
~~لذاته، أي من غير احتياج إلى هذا البدن، لوصفه بعد مفارقته بالتنعم ونحوه-
~~انتهى.
# وقال أبو السعود: في الآية دلالة على أن روح الإنسان جسم لطيف، لا يفنى
~~بخراب البدن، ولا يتوقف عليه إدراكه وتألمه والتذاذه. ومن قال بتجريد
~~النفوس البشرية يقول: المراد أن نفوس الشهداء تتمثل طيورا خضرا أو تتعلق
~~بها فتلتذ بما ذكر- انتهى.
# وقد أسلفنا في سورة البقرة، في مثل هذه الآية، زيادة على ذلك. فتذكر.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 170]</span>
# فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم
~~ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون (170)
# فرحين بما آتاهم الله من فضله يعني بما أعطاهم من الثواب والكرامة
# PageV02P457
# والإحسان الذين لا يغتم فيه بسلبه ويستبشرون بالذين أي بإخوانهم
~~المجاهدين الذين لم يلحقوا بهم لم يقتلوا فيلحقوا بهم من خلفهم متعلق ب
~~(يلحقوا) والمعنى: أنهم بقوا من بعدهم وهم قد تقدموهم. أو لم يلحقوا بهم:
~~لم يدركوا فضلهم ومنزلتهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون بدل من (الذين) ،
~~بدل اشتمال مبين أن استبشارهم بحال إخوانهم لا بذواتهم، والمعنى: ويستبشرون
~~بما تبين لهم من حال من تركوا خلفهم من المؤمنين. وهو أنهم يبعثون آمنين
~~يوم القيامة، بشرهم الله بذلك، فهم مستبشرون به. وفي ذلك حال الشهداء
~~واستبشارهم بمن خلفهم بعث للباقين بعدهم على الجد في الجهاد، والرغبة في
~~نيل منازل الشهداء.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 171]</span>
# يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين (171)
# يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين أي يسرون بما
~~أنعم الله عليهم، وما ms0970 تفضل عليهم من زيادة الكرامة، وتوفير أجرهم عليهم.
# قال أبو السعود: كرر لبيان أن الاستبشار المذكور ليس بمجرد عدم الخوف
~~والحزن، بل به وبما يقارنه من نعمة عظيمة، لا يقادر قدرها، وهي ثواب
~~أعمالهم.
# ثم قال: والمراد بالمؤمنين: إما الشهداء، والتعبير عنهم بالمؤمنين
~~للإيذان بسمو رتبة الإيمان، وكونه مناطا لما نالوه من السعادة. وإما كافة
~~أهل الإيمان من الشهداء وغيرهم، ذكرت توفية أجورهم على إيمانهم، وعدت من
~~جملة ما يستبشر به الشهداء بحكم الأخوة في الدين- انتهى-.
# وقال ابن القيم: إن الله تعالى عزى نبيه وأولياءه عمن قتل منهم في سبيله
~~أحسن تعزية وألطفها وأدعاها إلى الرضا بما قضاه لهم بقوله: ولا تحسبن ...
# الآيات- فجمع لهم إلى الحياة الدائمة، منزلة القرب منه، وأنهم عنده،
~~وجريان الرزق المستمر عليهم، وفرحهم بما آتاهم من فضله، وهو فوق الرضا، بل
~~هو كمال الرضا، واستباشرهم بإخوانهم الذين باجتماعهم بهم يتم سرورهم
~~ونعيمهم، واستبشارهم بما يجدد لهم كل وقت من نعمته وكرامته، وذكرهم سبحانه
~~في أثناء هذه المحنة بما هو أعظم مننه، ونعمه عليهم، التي قابلوا بها كل
~~محنة تنالهم وبلية تلاشت في جنب هذه المنة والنعمة، ولم يبق لها أثر البتة،
~~وهي منته عليهم بإرسال رسول من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة وينقذهم من
# PageV02P458
# الضلال، الذي كانوا فيه قبل إرساله، إلى الهدى، ومن الشقاء إلى الفلاح،
~~ومن الظلمة إلى النور، ومن الجهل إلى العلم. فكل بلية ومحنة تنال العبد بعد
~~حصول هذا الخبر العظيم له، أمر يسير جدا في جنب الخير الكثير. كما ينال
~~الناس بأذى المطر، في جنب ما يحصل لهم به من الخير. وأعلمهم أن سبب المصيبة
~~من عند أنفسهم، ليحذروا، وأنها بقضائه وقدره ليوحدوه ويتكلوا عليه، ولا
~~يخافوا غيره.
# وأخبرهم بما له فيها من الحكم، لئلا يتهموا في قضائه وقدره، وليتعرف
~~إليهم بأنواع صفاته وأسمائه. وسلاهم بما أعطاهم مما هو أجل قدرا وأعظم خطرا
~~مما فاتهم من النصر والغنيمة، وعزاهم عن قتلاهم بما نالوه من ثوابه
~~وكرامته، لينافسوا فيه، ولا ms0971 يحزنوا عليهم، فله الحمد كما هو أهله، وكما
~~ينبغي لكرم وجهه، وعز جلاله.
# ثم قال ابن القيم: ولما انقضت الحرب، انكفأ المشركون، فظن المسلمون أنهم
~~قصدوا المدينة لإحراز الذراري والأموال، فشق ذلك عليهم،
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب: اخرج في آثار القوم
~~فانظر ماذا يصنعون، وماذا يريدون، فإن هم جنبوا الخيل، وامتطوا الإبل،
~~فإنهم يريدون مكة، وإن كانوا ركبوا الخيل، وساقوا الإبل، فإنهم يريدون
~~المدينة، فوالذي نفسي بيده! لئن أرادوها لأسيرن إليهم، ثم لأناجزهم فيها.
~~قال علي: فخرجت في آثارهم أنظر ماذا يصنعون، فجنبوا الخيل، وامتطوا الإبل،
~~ووجهوا مكة. ولما عزموا على الرجوع إلى مكة، أشرف على المسلمين أبو سفيان،
~~ثم ناداهم: موعدكم الموسم ببدر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: قولوا نعم
~~قد فعلنا. قال أبو سفيان: فذلكم الموعد. ثم انصرف هو وأصحابه. فلما كان في
~~بعض الطريق، تلاوموا فيما بينهم، وقال بعضهم لبعض: لم تصنعوا شيئا! أصبتم
~~شوكتهم وحدهم، ثم تركتموهم، وقد بقي منهم رؤوس يجمعون لكم، فارجعوا حتى
~~نستأصل شأفتهم. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنادى في الناس،
~~وندبهم إلى المسير إلى لقاء عدوهم، وقال: لا يخرج معنا إلا من شهد القتال،
~~فقال له عبد الله ابن أبي: أركب معك، قال: لا. فاستجاب له المسلمون على ما
~~بهم من الجرح الشديد والخوف، وقالوا: سمعا وطاعة. واستأذنه جابر بن عبد
~~الله وقال: يا رسول الله! إني أحب أن لا تشهد مشهدا إلا كنت معك، وإنما
~~خلفني أبي على بناته فأذن لي أسير معك، فأذن له، فسار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والمسلمون معه حتى بلغوا حمراء الأسد، وأقبل معبد بن أبي معبد
~~الخزاعي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم. فأمره أن يلحق بأبي سفيان
~~فيخذله، فلحقه بالروحاء- ولم يعلم بإسلامه- فقال: ما وراءك يا معبد؟
# فقال: محمد وأصحابه قد تحرقوا عليكم، وخرجوا في جمع لم يخرجوا مثله، وقد
~~ندم من كان تخلف عنهم من أصحابهم. فقال: ما تقول؟ فقال: ms0972 ما أرى أن ترتحل
# PageV02P459
# حتى يطلع أول الجيش من وراء هذه الأكمة، فقال أبو سفيان: والله لقد
~~أجمعنا الكرة عليهم لنستأصلهم، قال: فلا تفعل، فإني لك ناصح. فرجعوا على
~~أعقابهم إلى مكة
# - انتهى- وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 172]</span>
# الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم
~~واتقوا أجر عظيم (172)
# الذين استجابوا لله والرسول أي دعوة الله ورسوله إلى الخروج في طلب أبي
~~سفيان إرهابا له من بعد ما أصابهم القرح بأحد للذين أحسنوا منهم بطاعته
~~واتقوا مخالفته أجر عظيم روى البخاري «1» عن عائشة رضي الله عنها في هذه
~~الآية قالت لعروة: يا ابن أختي! كان أبواك منهم: الزبير وأبو بكر رضي الله
~~عنهما. لما أصاب نبي الله صلى الله عليه وسلم ما أصابه يوم أحد، وانصرف عنه
~~المشركون، خاف أن يرجعوا فقال: من يذهب في أثرهم؟ فانتدب منهم سبعون رجلا
~~فيهم أبو بكر والزبير، قال أبو هشام: ولما ثنى معبد أبا سفيان ومن معه، كما
~~تقدم، مر بأبي سفيان ركب من عبد القيس، فقال: أين تريدون؟ قالوا: نريد
~~المدينة قال: ولم؟ قالوا:
# نريد الميرة، قال: فهل أنتم مبلغون عني محمدا رسالة أرسلكم بها إليه،
~~وأحمل لكم هذه غدا زبيبا بعكاظ إذا وافيتمونا؟ قالوا: نعم، قال: فإذا
~~وافيتموه فأخبروه أنا قد جمعنا المسير إليه وإلى أصحابه لنستأصل بقيتهم،
~~فمر الركب برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بحمراء الأسد، فأخبروه بالذي
~~قال أبو سفيان وأصحابه، فقالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل، فأنزل الله تعالى
~~في ذلك:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 173]
# الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا
~~حسبنا الله ونعم الوكيل (173)
# الذين قال لهم الناس أي الركب المستقبل لهم إن الناس أي أبا سفيان
~~وأصحابه قد جمعوا لكم أي الجموع ليستأصلوكم فاخشوهم ولا تأتوهم فزادهم أي
~~ذلك القول إيمانا أي تصديقا بالله ويقينا. والمعنى: أنهم لم PageV02P460
# يلتفتوا إليه ms0973 ولم يضعفوا، بل ثبت به عزمهم على طاعة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم في كل ما يأمر به وينهى عنه. وفي الآية دليل على أن الإيمان يتفاوت
~~زيادة ونقصانا، فإن ازدياد اليقين بتناصر الحجج، وكثرة التأمل، مما لا ريب
~~فيه وقالوا حسبنا الله أي كافينا أمرهم من غير عدة لنا ولا عدد ونعم الوكيل
~~أي الموكول إليه والمفوض إليه الأمر.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 174]</span>
# فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو
~~فضل عظيم (174)
# فانقلبوا أي رجعوا من حمراء الأسد بنعمة من الله وفضل يعني: العافية
~~وكمال الشجاعة وزيادة الإيمان والتصلب في الدين لم يمسسهم سوء أي لم يصبهم
~~قتل ولا جراح واتبعوا رضوان الله أي في طاعة رسوله بخروجهم وجراءتهم والله
~~ذو فضل عظيم حيث تفضل عليهم بالعافية وما ذكر معها، وبالحفظ عن كل ما
~~يسوؤهم. وفيه تحسير للمتخلف وتخطئة رأيه حيث حرم نفسه ما فازوا به.
### | فائدة:
# قال السيوطي في (الإكليل) : في قوله تعالى: وقالوا حسبنا الله ونعم
~~الوكيل استحباب هذه الكلمة عند الغم والأمور العظيمة.
### | تنبيه:
# حمل الآية على غزوة حمراء الأسد، هو ما قاله الحسن وقتادة وعكرمة وغير
~~واحد. وروي أنها نزلت في غزوة بدر الصغرى.
# قال ابن أبي نجيح عن مجاهد: في قوله تعالى الذين قال لهم الناس ...
~~الآية- أن أبا سفيان قال، لما انصرف من أحد: موعدكم بدر حيث قتلتم أصحابنا!
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: عسى! فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لموعده حتى نزل بدرا، فوافقوا السوق فيها، فابتاعوا، فذلك قوله تعالى
~~فانقلبوا بنعمة من الله وفضل ... الآية- قال: وهي غزوة بدر الصغرى
# رواه ابن جرير- وأخرج أيضا عن ابن جريج قال: لما عمد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لموعد أبي سفيان، فجعلوا يلقون المشركين فيسألونهم عن قريش،
~~فيقولون: قد جمعوا لكم (يكيدونهم بذلك، يريدون أن يرعبوهم) فيقول المؤمنون
~~حسبنا الله ونعم الوكيل حتى قدموا بدرا، فوجدوا أسواقها عافية، لم ينازعهم ms0974
~~فيها أحد
# PageV02P461
# وروى البيهقي عن عكرمة عن ابن عباس في قوله فانقلبوا بنعمة من الله وفضل
~~قال: النعمة أنهم سلموا، والفضل أن عيرا مرت في أيام الموسم، فاشتراها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فربح فيها مالا، فقسمه بين أصحابه.
# قال ابن القيم في (الهدى) : إن أبا سفيان قال عند انصرافه من أحد: موعدكم
~~وإيانا العام القابل ببدر، فلما كان شعبان، وقيل ذو القعدة من العام
~~القابل، خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لموعده في ألف وخمسمائة، وكانت
~~الخيل عشرة أفراس، وحمل لواءه علي بن أبي طالب، واستخلف على المدينة عبد
~~الله بن رواحة، فانتهى إلى بدر، فأقام بها ثمانية أيام ينتظر المشركين،
~~وخرج أبو سفيان بالمشركين من مكة، وهم ألفان، ومعهم خمسون فرسا، فلما
~~انتهوا إلى مر الظهران، مرحلة من مكة، قال لهم أبو سفيان: إن العام عام
~~جدب، وقد رأيت أن أرجع بكم. فانصرفوا راجعين، وأخلفوا الموعد، فسميت هذه
~~بدر الموعد، وتسمى بدر الثانية- انتهى-.
# قال ابن كثير: والصحيح أن الآية نزلت في شأن غزوة حمراء الأسد.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 175]</span>
# إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين (175)
# إنما ذلكم الشيطان أي قول الشيطان يخوف أولياءه أي يخوفكم بقوله أولياءه
~~الكفار، وحينئذ فأولياءه ثاني مفعولي يخوف، والأول محذوف، أي يخوفكم
~~أولياءه، كما قرئ كذلك، وقيل: لا حذف فيه، والمعنى يخوف من يتبعه، فأما من
~~توكل على الله فلا يخافه فلا تخافوهم أي أولياءه وخافون في مخالفة أمري
~~ورسولي إن كنتم مؤمنين فإن الإيمان يقتضي إيثار خوف الله تعالى على خوف
~~غيره.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 176]
# ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا يريد الله ألا
~~يجعل لهم حظا في الآخرة ولهم عذاب عظيم (176)
# ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر أي لا تهتم ولا تبال بما يلوح منهم من
~~آثار الكيد للإسلام ومضرة أهله. وقرئ في السبع يحزنك بضم الياء ms0975 وكسر الزاي
~~إنهم لن يضروا الله شيئا قال عطاء: يريد أولياء الله. نقله الرازي. قال أبو
~~السعود:
# PageV02P462
# تعليل للنهي، وتكميل للتسلية بتحقيق نفي ضررهم أبدا، أي لن يضروا بذلك
~~أولياء الله البتة. وتعليق نفي الضرر به تعالى لتشريفهم والإيذان بأن
~~مضارتهم بمنزلة مضارته سبحانه، وفيه مزيد مبالغة في التسلية.
# وقال المهايمي: أي لن يضروا أولياء الله، لأنهم يحميهم الله، فلو أضروهم
~~لأضروا الله بتعجيزهم إياه عن حمايتهم، ولا يمكنهم أن يعجزوه شيئا بل يريد
~~الله أن يضرهم الضرر الكلي وهو ألا يجعل لهم حظا في الآخرة أي نصيبا من
~~الثواب في الآخرة ولهم عذاب عظيم قال المفسرين: ثمرة هذه الآية أنه لا يجب
~~الاغتمام من معصية العاصين.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 177]</span>
# إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم (177)
# إن الذين اشتروا أي استبدلوا الكفر بالإيمان لن يضروا الله شيئا فيه
~~تعريض ظاهر باقتصار الضرر عليهم، كأنه قيل: وإنما يضرون أنفسهم. فإن جعل
~~الموصول عبارة عن المسارعين المعهودين بأن يراد باشتراء الكفر بالإيمان
~~إيثاره عليه، إما بأخذه بدلا من الإيمان الحاصل بالفعل، كما هو حال
~~المرتدين، أو بالقوة القريبة منه الحاصلة بمشاهدة دلائله في التوراة، كما
~~هو شأن اليهود ومنافقيهم فالتكرير لتقرير الحكم وتأكيده، ببيان علته،
~~بتغيير عنوان الموضوع، فإن ما ذكر في حيز الصلة من الاشتراء المذكور صريح
~~في لحوق ضرره بأنفسهم، وعدم تعديه إلى غيرهم أصلا كيف وهو علم في الخسران
~~الكلي، والحرمان الأبدي، دال على كمال سخافة عقولهم، وركاكة آرائهم، فكيف
~~يتأتى منهم ما يتوقف على قوة الحزم، ورزانة الرأي، ورصانة التدبير، من
~~مضارة حزب الله تعالى، وهي أعز من الأبلق الفرد، وأمنع من عقاب الجو. وإن
~~أجرى الموصول على عمومه بأن يراد بالاشتراء المذكور القدر المشترك الشامل
~~للمعنيين المذكورين ولأخذ الكفر بدلا مما نزل منزلة نفس الإيمان من
~~الاستعداد القريب له، الحاصل بمشاهدة الوحي الناطق، وملاحظة الدلائل
~~المنصوبة في الآفاق والأنفس، كما هو دأب جميع الكفرة، ms0976 فالجملة مقررة لمضمون
~~ما قبلها تقريرا للقواعد الكلية، لما اندرج تحتها من جزئيات الأحكام- أفاده
~~أبو السعود- ثم قال: وقوله تعالى ولهم عذاب أليم جملة مبتدأة مبينة لكمال
~~فظاعة عذابهم، بذكر غاية إيلامه، بعد ذكر نهاية عظمه، قيل: لما جرت العادة
~~باغتباط المشتري بما اشتراه، وسروره بتحصيله عند كون الصفقة رابحة، وبتألمه
~~عند كونها
# PageV02P463
# خاسرة، وصف عذابهم بالإيلام مراعاة لذلك- انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 178]</span>
# ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا
~~إثما ولهم عذاب مهين (178)
# ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم أي بتطويل أعمارهم وإمهالهم
~~وتخليتهم وشأنهم دهرا طويلا خير لأنفسهم بل هو سبب مزيد عذابهم، لأنه إنما
~~نملي لهم ليزدادوا إثما بكثرة المعاصي فيزدادوا عذابا ولهم أي في الآخرة
~~عذاب مهين ذو إهانة في أسفل دركات النار.
### | لطائف
# الأولى: في (ما) - من قوله تعالى أنما نملي لهم الأولى- وجهان: أن تكون
~~مصدرية أو موصولة، حذف عائدها. أي إملاؤنا لهم أو الذي نمليه لهم.
# الثانية: كان حق (ما) في قياس علم الخط أن تكتب مفصولة، ولكنها وقعت في
~~الإمام متصلة، فلا يخالف، وتتبع سنة الإمام في خط المصاحف.
# الثالثة:
# (ما) الثانية في أنما نملي إلخ متصلة لأنها كافة.
# الرابعة: في قوله تعالى مهين سر لطيف، وهو أنه لما تضمن الإملاء التمتيع
~~بطيبات الدنيا وزينتها، وذلك مما يستدعي التعزز والتجبر، وصف عذابهم
~~بالإهانة، ليكون جزاؤهم جزاء وفاقا.
# ثم أشار سبحانه وتعالى إلى بعض الحكم والغايات المحمودة التي كانت في
~~وقعة أحد، وهو أن يتميز المؤمن الصادق من المنافق الكاذب. فإن المسلمين لما
~~أظهرهم الله على أعدائهم يوم بدر، وطار لهم الصيت، دخل معهم في الإسلام
~~ظاهرا من ليس معهم فيه باطنا، فاقتضت حكمة الله عز وجل أن سبب لعباده محنة
~~ميزت بين المؤمن والمنافق، فأطلع المنافقون رؤوسهم في هذه الغزوة، وتكلموا
~~بما كانوا يكتمونه، وظهر مخبآتهم، وعاد تلويحهم صريحا، وانقسم الناس إلى
~~كافر ومؤمن ومنافق، انقساما ظاهرا، وعرف المؤمنون أن لهم ms0977 عدوا في نفس
~~دورهم، وهم معهم لا يفارقونهم، فاستعدوا لهم، وتحرزوا منهم فقال تعالى:
# PageV02P464
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 179]</span>
# ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب
~~وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فآمنوا
~~بالله ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم (179)
# ما كان الله ليذر أي يترك المؤمنين على ما أنتم عليه من الالتباس
~~بالمنافقين، وبل لا يزال يبتليكم حتى يميز المنافق الخبيث من المؤمن الطيب
~~ولا يميز إلا بهذا الابتلاء لأنه ما كان الله ليطلعكم على الغيب أي الذي
~~يميز به ما في قلوب الخلق من الإيمان والكفر ولكن الله يجتبي من رسله من
~~يشاء باطلاعه على الغيب، كما أوحى إلى النبي صلى الله عليه وسلم بما ظهر
~~منهم من الأقوال والأفعال، حسبما حكى عنهم بعضه فيما سلف، فيفضحهم على رؤوس
~~الأشهاد، ويخلصكم من سوء جوارهم.
# قال ابن القيم: هذا استدراك لما نفاه من اطلاع خلقه على الغيب، كما قال
~~عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول [الجن:
### | 26- 27 
# ] فحظكم أنتم وسعادتكم في الإيمان بالغيب الذي يطلع عليه رسله، فإن آمنتم
~~به واتقيتم كان لكم أعظم الأجر والكرامة، في الإيمان بالغيب الذي يطلع عليه
~~رسله، فإن آمنتم به واتقيتم كان لكم أعظم الأجر والكرامة، كما قال تعالى
~~فآمنوا بالله ورسله الذين اجتباهم للاقتداء بهم في الاعتقادات والأعمال وإن
~~تؤمنوا فتصححوا الاعتقادات وتتقوا فتصلحوا الأعمال فلكم أجر عظيم وهاهنا:
### | لطائف
# الأولى: في التعبير عن المؤمن والمنافق بالطيب والخبيث تسجيل على كل
~~منهما، بما يليق به، وإشعار بعلة الحكم.
# الثانية: إفراد الخبيث والطيب مع تعدد ما أريد بكل منهما وتكثره لا سيما
~~بعد ذكر ما أريد بأحدهما أعني المؤمنين بصيغة الجمع، للإيذان بأن مدار
~~إفراز أحد الفريقين من الآخر هو اتصافهما بوصفهما لا خصوصية ذاتهما وتعدد
~~آحادهما، كما في مثل قوله تعالى ذلك أدنى ألا تعولوا [النساء: ms0978 3] ، ونظيره
~~قوله تعالى تذهل كل مرضعة عما أرضعت
# [الحج: 2] ، حيث قصد الدلالة على الاتصاف بالوصف من غير تعرض لكون
~~الموصوف من العقلاء أو غيرهم.
# PageV02P465
# الثالثة: تعليق الميز بالخبيث المعبر به عن المنافق، مع أن المتبادر مما
~~سبق من عدم ترك المؤمنين على الاختلاط تعليقه بهم وإفرازهم عن المنافقين،
~~لما أن الميز الواقع بين الفريقين إنما هو بالتصرف في المنافقين وتغييرهم
~~من حال إلى حال مغايرة للأولى، مع بقاء المؤمنين على ما كانوا عليه من أصل
~~الإيمان، وإن ظهر مزيد إخلاصهم، لا بالتصرف فيهم، وتغييرهم من حال إلى حال
~~أخرى، مع بقاء المنافقين على ما هم عليه من الاستتار، ولأن فيه مزيد تأكيد
~~للوعيد كما أشير إليه في قوله تعالى والله يعلم المفسد من المصلح [البقرة:
~~220] .
# الرابعة: إنما لم ينسب عدم الترك إليهم، لما أنه مشعر بالاعتناء بشأن من
~~نسب إليه، فإن المتبادر منه عدم الترك على حالة غير ملائمة، كما يشهد به
~~الذوق السليم.
# الخامسة: التعرض للاجتباء في قوله يجتبي من رسله ... إلخ للإيذان بأن
~~الوقوف على أمثال تلك الأسرار الغيبية، لا يتأتى إلا ممن رشحه الله تعالى
~~لمنصب جليل، تقاصرت عنه همم الأمم، واصطفاه على الجماهير لإرشادهم، وتعميم
~~الاجتباء لسائر الرسل عليهم السلام للدلالة على أن شأنه عليه الصلاة
~~والسلام في هذا الباب أمر متين، له أصل أصيل، جار على سنة الله تعالى
~~المسلوكة فيما بين الرسل عليهم السلام.
# السادسة: تعميم الأمر في قوله تعالى فآمنوا بالله ورسله مع أن سوق النظم
~~الكريم للإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم، لإيجاب الإيمان به بالطريق
~~البرهاني، والإشعار بأن ذلك مستلزم للإيمان بالكل، لأنه مصدق لما بين يديه
~~من الرسل، وهم شهداء بصحة نبوته صلى الله عليه وسلم، والمأمور به الإيمان
~~بكل ما جاء به عليه الصلاة والسلام، فيدخل فيه تصديقه فيما أخبر به من
~~أحوال المنافقين دخولا أوليا.
# هذا ما اقتبسناه من تفسير العلامة أبي السعود رحمه الله. وقد استقرب حمل
~~هذه الآية الكريمة على أن تكون مسوقة لبيان الحكمة في ms0979 إملائه تعالى للكفرة
~~إثر بيان شريته لهم. فالمعنى: ما كان الله ليذر المخلصين على الاختلاط أبدا
~~كما تركهم كذلك إلى الآن، لسر يقتضيه، بل يفرز عنهم المنافقين، ولذلك فعله
~~يومئذ، حيث خلى الكفرة وشأنهم، فأبرز لهم صورة الغلبة، فأظهر من في قلوبهم
~~مرض، ما فيها من الخبائث وافتضحوا على رؤوس الأشهاد.
# PageV02P466
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 180]</span>
# ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم
~~سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والأرض والله بما
~~تعملون خبير (180)
# ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم اعلم أنه
~~تعالى لما بالغ في التحريض على بذل النفس في الجهاد في الآيات المتقدمة،
~~شرع هاهنا في التحريض على بذل المال في سبيل الله، وبين الوعيد الشديد لمن
~~يبخل ببذله فيه، وإيراد ما بخلوا به بعنوان (إيتاء الله تعالى إياه من
~~فضله) للمبالغة في بيان سوء صنيعهم، فإن ذلك من موجبات بذله في سبيله كما
~~في قوله تعالى: وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه [الحديد: 7] . بل هو شر لهم
~~لاستجلاب العقاب عليهم، والتنصيص على شريته لهم، مع انفهامها من نفي
~~خيريته، للمبالغة في ذلك.
# والتنوين للتفخيم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة بيان لكيفية شرية مآل
~~ما بخلوا به. وقد ذهب كثير من المفسرين إلى أن هذا الوعيد على طريق التمثيل
~~أي سيلزمون وبال ما بخلوا به لزوم الطوق. وذهب آخرون إلى أنه على ظاهره،
~~وأنه نوع من العذاب الأخروي المحسوس. وأيدوه
# بما روى البخاري «1» عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته، مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع له
~~زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بلهزمتيه- يعني شدقيه- ثم يقول: أنا
~~مالك، أنا كنزك، ثم تلا هذه الآية ولا يحسبن الذين يبخلون ... إلى آخرها.
# وروى الإمام أحمد «2» والنسائي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: ms0980 إن الذي لا يؤدي زكاة ماله يمثل الله عز وجل له ماله يوم القيامة
~~شجاعا أقرع، له زبيبتان، ثم يلزمه يطوقه يقول: أنا كنزك، أنا كنزك.
# وروى الإمام أحمد «3» والترمذي والنسائي وابن ماجة عن عبد الله بن مسعود
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يمنع عبد زكاة ماله إلا جعل له شجاع
~~أقرع يتبعه، يفر منه وهو يتبعه، فيقول: أنا كنزك. ثم قرأ عبد الله مصداقه
~~في كتاب الله: سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة.
# قال الترمذي: حسن صحيح. PageV02P467
# وروى الحافظ أبو يعلى عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من ترك
~~بعده كنزا مثل له شجاعا أقرع، له زبيبتان، يتبعه. فيقول: من أنت ويلك؟
~~فيقول: أنا كنزك الذي خلفت بعدك، فلا يزال يتبعه حتى يلقمه يده فيقضمها، ثم
~~يتبع سائر جسده
# . قال الحافظ ابن كثير: إسناده جيد قوي، ولم يخرجوه، وقد رواه الطبراني
~~عن جرير بن عبد الله البجلي.
# ورواه ابن جرير والحافظ ابن مردويه عن حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يأتي رجل مولاه فيسأله من فضل مال
~~عنده، فيمنعه إياه، إلا دعي له يوم القيامة شجاع يتلمظ فضله الذي منع.
# وروى ابن جرير مرفوعا: ما من ذي رحم يأتي ذا رحمه فيسأله من فضل جعله
~~الله عنده، فيبخل به عليه، إلا أخرج له من جهنم شجاع يتلمظ حتى يطوقه.
~~ورواه أيضا موقوفا ومرسلا.
# والشجاع (كغراب وكتاب) : الحية مطلقا، أو الذكر منها، أو ضرب منها دقيق،
~~وهو أجرؤها- كذا في القاموس وشرحه-.
# ثم أشار تعالى إلي أنهم، وإن لم ينفقوا أموالهم في سبيله، فهي راجعة إليه
~~بقوله ولله ميراث السماوات والأرض أي ما يتوارثه أهلهما من مال وغيره، فما
~~لهم يبخلون عليه بملكه، ولا ينفقونه في سبيله. ونظيره قوله تعالى: وأنفقوا
~~مما جعلكم مستخلفين فيه [الحديد: 7] ، فالميراث على هذا على حقيقته، أو
~~المعنى: أنه يفني أهل السموات والأرض ويصير أملاك أهلهما بعد فنائهم إلى
~~خالص ms0981 ملكه، كما يصير مال المورث ملك الوارث، فجرى ما هنا مجرى الوراثة، إذ
~~كان الخلق يدعون الأملاك ظاهرا، وإلا فالكل له، وعلى هذا فهو مجاز.
# قال الزجاج رحمه الله: أي أن الله تعالى يفني أهلهما، فيفنيان بما فيهما،
~~فليس لأحد فيهما ملك، فخوطبوا بما يعلمون، لأنهم يجعلون، ما يرجع إلى
~~الإنسان ميراثا، ملكا له والله بما تعملون خبير أي فيجازيكم على المنع
~~والبخل.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 181]</span>
# لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا
~~وقتلهم الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق (181)
# لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء روى الحافظان ابن
# PageV02P468
# مردويه وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: لما نزل قوله تعالى:
~~من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة [البقرة: 245] .
~~قالت اليهود: يا محمد! افتقر ربك فسأل عباده القرض، فأنزل الله هذه الآية.
# وروى محمد بن إسحاق عن عكرمة عن ابن عباس قال: دخل أبو بكر الصديق بيت
~~المدراس، فوجد من يهود ناسا كثيرة قد اجتمعوا على رجل منهم يقال له (فنحاص)
~~وكان من علمائهم وأحبارهم، ومعه حبر يقال له (أشيع) فقال له أبو بكر: ويحك
~~يا فنحاص! اتق الله وأسلم، فو الله إنك لتعلم أن محمدا رسول من عند الله،
~~قد جاءكم بالحق من عنده، تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة والإنجيل. فقال
~~فنحاص: والله يا أبا بكر، ما بنا إلى الله من حاجة من فقر، وإنه إلينا
~~لفقير، ما نتضرع إليه كما يتضرع إلينا، وإنا عنه لأغنياء. ولو كان عنا غنيا
~~ما استقرض منا كما يزعم صاحبكم. ينهاكم عن الربا، ويعطينا، ولو كان غنيا ما
~~أعطانا الربا. فغضب أبو بكر رضي الله عنه، فضرب وجه فنحاص ضربا شديدا،
~~وقال: والذي نفسي بيده! لولا الذي بيننا وبينك من العهد لضربت عنقك يا عدو
~~الله، فأكذبونا ما استطعتم إن كنتم صادقين. فذهب فنحاص إلى رسول ms0982 الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا محمد! أبصر ما صنع بي صاحبك. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ما حملك على ما صنعت يا أبا بكر؟ فقال: يا رسول الله إن
~~عدو الله قال قولا عظيما. يزعم أن الله فقير وأنهم عنه أغنياء، فلما قال
~~ذلك غضبت لله مما قال، ضربت وجهه، فجحد فنحاص ذلك وقال: ما قلت ذلك. فأنزل
~~الله فيما قال فنحاص لقد سمع الله ...
# الآية- ولما كان مثل هذا القول، سواء كان عن اعتقاد، أو استهزاء بالقرآن
~~والرسول- وهو الظاهر- لا يصدر إلا عن تمرد عظيم لكونه في غاية العظم
~~والهول، أشار إلى وعيده الشديد بقوله سنكتب ما قالوا أي ما قالوه من هذه
~~العظيمة الشنعاء في صحائف الحفظة وقتلهم الأنبياء بغير حق إنما نظم مع ما
~~قبله إيذانا بسوابقهم القبيحة، وأنه ليس أول جريمة ارتكبوها، وأن من اجترأ
~~على قتل الأنبياء لم يستبعد منه هذا الكلام ونقول ذوقوا عذاب الحريق.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 182]
# ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد (182)
# ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد أي يقال لهم ذلك تقريعا
~~وتوبيخا وتحقيرا وتصغيرا، بسبب هتكهم حرمة الله، وحرمة كلامه وأنبيائه
~~المبلغين له.
# PageV02P469
### | لطائف
# الأولى: إيراد صيغة الجمع في الآية مع كون القائل واحدا، كما روي، لرضا
~~الباقين بذلك، ونظائره في التنزيل كثيرة.
# الثانية: إضافة عذاب الحريق بيانية. أي العذاب الذي هو الحريق.
# الثالثة: الذوق إدراك الطعوم، ثم اتسع فيه لإدراك سائر المحسوسات
~~والحالات، وذكره هاهنا لأن العذاب مرتب على قولهم الناشئ عن البخل،
~~والتهالك على المال، وغالب حاجة الإنسان إليه لتحصيل المطاعم، ومعظم بخله
~~به للخوف من فقدانه، ولذلك كثر ذكر الأكل مع المال- أفاده البيضاوي-.
# الرابعة: تقديم الأيدي عملها، لأن من يعمل شيئا يقدمه، والتعبير بالأيدي
~~عن الأنفس من حيث أن عامة أفاعيلها إنما تزاول بهن، فهو من قبيل التعبير عن
~~الكل بالجزء الذي مدار جل العمل عليه.
# الخامسة: إن قيل (ظلام) صيغة مبالغة من ms0983 الظلم، تفيد الكثير، ولا يلزم من
~~نفى الظلم الكثير نفي الظلم القليل، فلو قيل: بظالم، لكان أدل على نفي
~~الظلم قليله وكثيره. فالجواب عنه من أوجه:
# أحدها- أن الصيغة للنسب من قبيل (بزاز) و (عطار) لا للمبالغة، والمعنى لا
~~ينسب إلى الظلم.
# الثاني- أن (فعالا) قد جاء. لا يراد به الكثرة، كقول طرفة:
# ولست بحلال التلاع مخافة ... ولكن متى يسترفد القوم أرفد
# لا يريد هاهنا أنه قد يحل التلاع قليلا، لأن ذلك يدفعه قوله: متى يسترفد
~~القوم أرفد. وهذا يدل على نفي البخل في كل حال، ولأن تمام المدح لا يحصل
~~بإرادة الكثرة.
# والثالث- أن المبالغة لرعاية جمعية العبيد من قولهم فلان ظالم لعبده،
~~وظلام لعبيده، فالصيغة للمبالغة كما لا كيفا.
# الرابع- أنه إذا نفي الظلم الكثير انتفى الظلم القليل ضرورة. لأن الذي
~~يظلم إنما يظلم لانتفاعه بالظلم، فإذا ترك الظلم الكثير مع زيادة نفعه في
~~حق من يجوز عليه النفع والضر، كان للظلم القليل المنفعة أترك.
# PageV02P470
# الخامس: إن المبالغة لتأكيد معنى بديع، وذلك لأن جملة: وأن الله ليس
~~بظلام للعبيد- اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبلها، أي والأمر أنه تعالى
~~ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب من قبلهم. والتعبير عن ذلك بنفي الظلم لبيان
~~كمال نزاهته تعالى عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه سبحانه من
~~الظلم، كما يعبر عن ترك الإثابة على الأعمال بإضاعتها. وصيغة المبالغة
~~لتأكيد هذا المعنى بإبراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في صورة المبالغة في
~~الظلم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 183]</span>
# الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله
~~النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم
~~صادقين (183)
# الذين قالوا نصب بتقدير (أعني) أو رفع على الذم بتقدير (هم الذين قالوا)
~~: إن الله عهد إلينا أي أمرنا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله
~~النار قل أي تبكيتا لهم، وإظهارا لكذبهم قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات أي
~~المعجزات الواضحة وبالذي قلتم ms0984 بعينه من تشريع القربان الذي تأكله النار فلم
~~قتلتموهم أي فلم قابلتموهم بالتكذيب والمخالفة والمعاندة وقتلتموهم إن كنتم
~~صادقين في أنكم تتبعون الحق وتنقادون للرسل.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 184]
# فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاؤ بالبينات والزبر والكتاب المنير (184)
# فإن كذبوك أي بعد بطلان عذرهم المذكور فقد كذب أي فلا تحزن وتسل فقد كذب
~~رسل من قبلك جاؤ بالبينات والزبر جمع زبور أي الكتب الموحاة منه تعالى
~~والكتاب المنير أي الواضح الجلي. والزبور والكتاب: واحد في الأصل، وإنما
~~ذكرا لاختلاف الوصفين. فالزبور فيه حكم زاجرة، والكتاب المنير هو المشتمل
~~على جميع الشريعة.
### | فائدة
# في قربان أهل الكتاب وتشريعه عندهم
# PageV02P471
# اعلم أن القربان (بضم القاف) معناه، لغة، ما يتقرب به إلى الله تعالى
~~وسيلة لمرضاته. قال في مرشد الطالبين: كانت ذبائح العبرانيين عديدة جدا،
~~وكان المستعمل هذه الذبيحة، بتعيين الله، الثيران والنعاج والمعز والحمام
~~واليمام. وكانت الذبائح نوعين عامين: إحداهما كانت تقرب لتكفير الخطايا،
~~والأخرى شكرا لله على مراحمه وبركاته.
# ثم قال: فالذبيحة اليومية كانت مشهورة جدا، وهي خروف بلا عيب، يقدم وقودا
~~لله كفارة للخطايا، وذلك مرتان صباحا ومساء، طول مدة السنة، فالتي في
~~الصباح تقدم عن خطايا الشعب ليلا، والتي في المساء عن خطاياهم نهارا. وقبل
~~فعل الذبيحة تعترف كل الشعوب بخطاياها فوق الحيوان المراد ذبحه على يد
~~الكاهن الخادم، وبهذا كان ينقل الإثم إليه بواسطة وضع وكلاء الشعب أيديهم
~~على رأسه، ثم يذبح ويقرب وقودا. وفي غضون ذلك تسجد الجماعة في الدار، وتبخر
~~الكهنة على المذابح الذهبية، ويقدمون الطلبات لله عن الشعب، وأما في يوم
~~السبت، فكانت تتضاعف الذبيحة، ويقرب في كل دفعة خروفان.
# ثم قال: يوم الكفارة كان ممتازا بالذبيحة السنوية، وهي أنه بعد أن يقرب
~~الكاهن ثورا كفارة لخطايا عائلته يقرب ماعزان كفارة لخطايا الشعب- انتهى-.
# وقد أشير لكيفية ذبح القربان وحرقه في مواضع من التوراة. منها سفر الخروج
~~في الفصل التاسع والعشرين، ومنها في الفصل الأول من سفر الأحبار ms0985 المسمين
~~باللاويين ونصه: ودعا الرب موسى وخاطبه من خباء المحضر قائلا: خاطب بني
~~إسرائيل وقل لهم: أي إنسان منكم قرب قربانا للرب من البهائم فمن البقر
~~والغنم يقربون قرابينهم إن كان قربانه محرقة من البقر، فذكرا صحيحا يقربه
~~عند باب خباء المحضر يقربه للرضوان عنه، ويضع يده على رأس المحرقة ويترضى
~~به ليغفر له، ثم يذبح الثور ويقرب الكهنة بنو هارون الدم وينضحون الدم على
~~المذبح، وما أحاط به في باب قبة الشهادة- يعني التابوت الذي كان فيه لوحا
~~التوراة المسماة شهادة- ثم يسلخون المحرقة، ويقطعونها قطعا، ثم يوقدون نارا
~~على المذبح، وينضدون الحطب على النار، ثم يجعلون الأعضاء المقطعة الرأس
~~والشحم على الحطب الذي على النار على المذبح، ويغسلون أكارعه وجوفه بالماء،
~~ثم يصعده الكاهن ويجعله على المذبح وقودا وقربانا لرضا الرب ... إلخ.
# وفي الفصل السادس من سفر الأحبار: وكلم الرب موسى قائلا: مر هارون
# PageV02P472
# وبنيه، وقل لهم: هذه شريعة المحرقة، تكون المحرقة على وقيدة المذبح طول
~~الليل إلى الغداة، ونار المذبح متقدة عليه، ويلبس الكاهن قميصه من الكتان،
~~وسراويلات من الكتان على بدنه، ويرفع الرماد الذي آلت إليه نار المحرقة على
~~المذبح، ويجعله إلى جانب المذبح، ثم يخلع ثيابه ويلبس ثيابا أخر، ويخرج
~~الرماد إلى خارج المحلة إلى موضع طاهر، وتبقى النار على المذبح متقدة لا
~~تطفأ، ويضع عليها الكاهن حطبا في كل غداة ... إلخ.
# قال بعضهم: زعم الربانيون أن النار التي كانت في هيكل سليمان، والتي أمر
~~اليهود بحفظها دون أن تطفأ البتة، كان أصلها من النار التي نزلت من السماء
~~بعد تقدمة هارون وأبنائه المحرقات، وأنها بقيت إلى أيام خراب الهيكل على يد
~~بختنصر، إلا أنه ليس في التوراة ما يصرح بذلك- انتهى-.
# وهذه النار التي نزلت من السماء جاء ذكرها في الفصل التاسع من سفر
~~الأحبار وملخصه: أن موسى أمر هارون عليهما السلام أن يذبح قربانا، فذبح
~~عجلا وأحرق لحمه وجلده خارج المحلة، وأما شحمه وكليتاه وزيادة كبده فقترها
~~على المذبح، ثم قرب تيسا وثورا وكبشا بكيفية خاصة، ms0986 ثم دخل موسى وهارون خباء
~~المحضر، فخرجت نار من عند الرب، فأكلت المحرقة والشحوم التي على المذبح،
~~فنظر جميع الشعب وهتفوا مسبحين وسجدوا- انتهى- إذا علمت ذلك، فقوله تعالى
~~تأكله النار بمعنى أنه يذبح على الكيفية المعروفة، ثم تنزل نار من السماء
~~فتأكله، وتكون معجزة وآية كما حصل في عهد موسى وهارون من نزول النار وأكلها
~~المحرقة، كما ذكرنا. وفي عهد سليمان أيضا، فقد جاء في الفصل التاسع من سفر
~~أخبار الأيام الثاني: أن سليمان لما أتم الدعاء هبطت النار من السماء وأكلت
~~المحرقة والذبائح، وكان جميع بني إسرائيل يعاينون هبوط النار- انتهى.
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 185]</span>
# كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار
~~وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور (185)
# كل نفس ذائقة الموت كقوله: كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو
# PageV02P473
# الجلال والإكرام [الرحمن: 26- 27] . وفي هذه الآية تعزية لجميع الناس،
~~ووعد ووعيد للمصدق والمكذب وإنما توفون أجوركم يوم القيامة أي تعطون جزاء
~~أعمالكم وافيا يوم القيامة، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر. قال الزمخشري: فإن
~~قلت.
# فهذا يوهم نفي ما يروى أن القبر روضة من رياض الجنة، أو حفرة من حفر
~~النار! «1» قلت: كلمة التوفية تزيل هذا الوهم، لأن المعنى أن توفية الأجور
~~وتكميلها يكون ذلك اليوم، وما يكون قبل ذلك فبعض الأجور.
# وقال الرازي: بين تعالى أن تمام الأجر والثواب لا يصل إلى المكلف إلا يوم
~~القيامة، لأن كل منفعة تصل إلى المكلف في الدنيا فهي مكدرة بالغموم
~~والهموم، وبخوف الانقطاع والزوال، والأجر التام والثواب الكامل إنما يصل
~~إلى المكلف يوم القيامة، لأن هناك يحصل السرور بلا غم، والأمن بلا خوف،
~~واللذة بلا ألم، والسعادة بلا خوف الانقطاع. وكذا القول في العقاب، فإنه لا
~~يحصل في الدنيا ألم خالص عن شوائب اللذة، بل يمتزج به راحات وتخفيفات،
~~وإنما الألم التام الخالص الباقي هو الذي يكون يوم القيامة، نعوذ بالله
~~منه. فمن زحزح ms0987 أي أبعد عن النار التي هي مجمع الآفات والشرور وأدخل الجنة
~~الجامعة للذات والسرور فقد فاز أي حصل الفوز العظيم، وهو الظفر بالبغية،
~~أعني النجاة من سخط الله والعذاب السرمد، ونيل رضوان الله والنعيم المخلد.
# وروى الإمام أحمد عن عبد الله بن عمرو بن PageV02P474
# العاص قال «1» : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أحب أن يزحزح عن
~~النار ويدخل الجنة، فلتدركه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر، وليأت إلى
~~الناس ما يحب أن يؤتى إليه.
# وأخرجه مسلم أيضا
# وما الحياة الدنيا أي لذاتها إلا متاع الغرور المتاع: ما يتمتع وينتفع
~~به، والغرور (بضم الغين) مصدر غره أي خدعه وأطمعه بالباطل، وإنما وصف عيش
~~الدنيا بذلك لما تمنيه لذاتها من طول البقاء، وأمل الدوام، فتخدعه ثم
~~تصرعه. قال بعض السلف: الدنيا متاع متروك يوشك أن يضمحل ويزول. فخذوا من
~~هذا المتاع واعملوا فيه بطاعة الله ما استطعتم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 186]</span>
# لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن
~~الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور (186)
# لتبلون أي لتختبرن في أموالكم بما يصيبها من الآفات وأنفسكم بالقتل
~~والأسر والجراح وما يرد عليها من أصناف المتاعب والمخاوف والشدائد.
# وهذا كقوله تعالى: ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال
~~والأنفس والثمرات ... [البقرة: 155- 156] ، إلى آخر الآيتين- أي لا بد أن
~~يبتلي المؤمن في شيء من ماله أو نفسه أو ولده. أو أهله.
# وفي الحديث «2» : يبتلى PageV02P475
# المرء على قدر دينه. فإن كان في دينه صلابة، زيد في البلاء،
# ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا
~~بالقول والفعل وإن تصبروا على ذلك وتتقوا أي مخالفة أمره تعالى فإن ذلك أي
~~الصبر والتقوى من عزم الأمور أي من معزومات الأمور التي يتنافس فيها
~~المتنافسون. أي مما يجب أن يعزم عليه كل أحد، لما فيه من كمال المزية
~~والشرف. أو مما عزم الله تعالى عليه وأمر به ms0988 وبالغ فيه. يعني: أن ذلك عزمة
~~من عزمات الله تعالى، لا بد أن تصبروا وتتقوا. وفي إبراز الأمر بالصبر
~~والتقوى في صورة الشرطية، من إظهار كمال اللطف بالعبادة، ما لا يخفى- أفاده
~~أبو السعود.
# قال بعض المفسرين: ثمرة الآية وجوب الصبر. وأن الجهاد لا يسقط مع سماع ما
~~يؤذي.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 187]
# وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه
~~وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون (187)
# وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب وهم علماء اليهود والنصارى
~~لتبيننه للناس أي لتظهرن جميع ما فيه من الأحكام والأخبار التي من جملتها
~~أمر نبوته صلى الله عليه وسلم. وفي قوله تعالى ولا تكتمونه من النهي عن
~~الكتمان، بعد الأمر بالبيان، مبالغة في إيجاب المأمور به فنبذوه أي الميثاق
~~وراء ظهورهم أي طرحوه ولم يراعوه. ونبذ الشيء وراء الظهر مثل في الاستهانة
~~به، والإعراض عنه بالكلية. كما أن جعله نصب العين علم في كمال العناية به
~~واشتروا به أي استبدلوا به ثمنا قليلا أي شيئا حقيرا من حطام الدنيا فبئس
~~ما يشترون بتغيير كلام الله ونبذ ميثاقه.
# قال بعض المفسرين: ثمرة الآية وجوب إظهار الحق، وتحريم كتمانه، فيدخل فيه
~~بيان الدين والأحكام والفتاوى والشهادات وغير ذلك مما يجب إظهاره. وقد تقدم
~~هذا، وإن المراد بذلك إذا لم يؤد إلى مفسدة. ويدخل في الكتم منع الكتب
~~المنطوية على علم الدين حيث تعذر الأخذ إلا منها.
# وقال العلامة الزمخشري عليه الرحمة: كفى بهذه الآية دليلا على أنه مأخوذ
~~على العلماء أن يبينوا الحق للناس وما علموه وأن لا يكتموا منه شيئا لغرض
~~فاسد من
# PageV02P476
# تسهيل على الظلمة، وتطييب لنفوسهم، واستجلاب لمسارهم، أو لجر منفعة وحطام
~~الدنيا، أو لتقية مما لا دليل عليه ولا أمارة، أو لبخل بالعلم، وعيرة أن
~~ينسب إليه غيرهم- انتهى-.
# عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سئل عن علم ثم
~~كتمه ألجم يوم القيامة بلجام ms0989 من نار- أخرجه الترمذي «1»
# ولأبي داود «2» : من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله بلجام من نار يوم
~~القيامة.
# وقال أبو هريرة: لولا ما أخذ الله عز وجل على أهل الكتاب ما حدثتكم بشيء.
~~ثم تلا: وإذ أخذ الله ... الآية.
### | لطيفة:
# قال العلامة أبو السعود: في تصوير هذه المعاملة بعقد المعاوضة، لا سيما
~~بالاشتراء المؤذن بالرغبة في المأخوذ، والإعراض عن المعطي، والتعبير عن
~~المشتري الذي هو العمدة في العقد والمقصود بالمعاملة بالثمن الذي شأنه أن
~~يكون وسيلة إليه، وجعل الكتاب الذي حقه أن يتنافس فيه المتنافسون، مصحوبا ب
~~(الباء) الداخلة على الآلات والوسائل- من نهاية الجزالة والدلالة على كمال
~~فظاعة حالهم وغاية قبحها بإيثارهم الدنيء الحقير، على الشريف الخطير،
~~وتعكيسهم بجعلهم المقصد الأصلي وسيلة، والوسيلة مقصدا- ما لا يخفي جلالة
~~شأنه ورفعة مكانه- انتهى-.
# ثم أشار تعالى أنهم لا يرون قبح ذلك بل يفرحون به فقال:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 188]
# لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا
~~تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم (188)
# لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا أي بما فعلوا من اشتراء الثمن القليل
~~بتغيير كلام الله تعالى ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا من وفاء الميثاق من
~~غير تغيير ولا كتمان فلا تحسبنهم بمفازة أي بمنجاة من العذاب ولهم عذاب
~~أليم بكفرهم وتدليسهم. PageV02P477
# روى الإمام أحمد «1» عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، أن مروان قال:
# اذهب يا رافع (لبوابه) إلى ابن عباس فقل: لئن كان كل امرئ منا فرح بما
~~أوتي، وأحب أن يحمد بما لم يفعل، لنعذبن أجمعون. فقال ابن عباس ما لكم
~~وهذه، إنما نزلت هذه في أهل الكتاب، ثم تلا ابن عباس: وإذ أخذ الله ميثاق
~~الذين أوتوا الكتاب- إلى قوله: ولهم عذاب أليم، وقال ابن عباس: سألهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن شيء فكتموه إياه وأخبروه بغيره، فخرجوا قد أروه أن
~~قد أخبروه بما سألهم عنه واستحمدوا بذلك إليه وفرحوا بما أتوا من كتمانهم
~~إياه ms0990 ما سألهم عنه. وهكذا رواه البخاري في التفسير، ومسلم والترمذي
~~والنسائي في تفسيريهما، وابن أبي حاتم وابن خزيمة والحاكم في مستدركه، وابن
~~مردويه بنحوه. ورواه البخاري «2» أيضا عن علقمة بن وقاص، أن مروان قال
~~لبوابه: اذهب يا رافع إلى ابن عباس- فذكره- وروى البخاري «3» عن أبي سعيد
~~الخدري أن رجالا من المنافقين كانوا إذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى الغزو وتخلفوا عنه، وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فإذا قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغزو اعتذروا إليه وحلفوا
~~وأحبوا أن يحمدوا بما لم يفعلوا، فنزلت لا تحسبن ... الآية- وكذا رواه مسلم
~~بنحوه.
# ولا منافاة بين الروايتين لأن الآية عامة في جميع ما ذكر، ومعنى نزول
~~الآية في ذلك وقوعها بعد ذلك، لا أن أحد الأمرين كان سببا لنزولها. كما
~~حققناه غير مرة.
### | تنبيه:
# هذه الآية، وإن كانت محمولة على الكفار لما تقدم، ففيها ترهيب للمؤمنين
~~عما ذم عليه أهلها من الإصرار على القبائح والفرح بها ومحبة المدح بما عرا
~~عنه من الفضائل. ويدخل في ذلك المراؤون المتكثرون بما لم يعطوا، كما جاء
# في الصحيحين «4» عن النبي صلى الله عليه وسلم: من ادعى دعوى كاذبة ليتكثر
~~بها لم يزده الله إلا قلة. PageV02P478
# وفي الصحيحين «1» أيضا: المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور. فليحذر من
~~يأتي بما لا ينبغي ويفرح به ثم يتوقع من الناس أن يصفوه بسداد السيرة
~~واستقامة الطريقة والزهد والإقبال على الله تعالى.
### | فائدة:
# قرأ ابن كثير وأبو عمرو بالياء وفتح الباء في الأول وضمها في الثاني،
~~وفاعل الأول (الذين يفرحون) . وأما مفعولاه فمحذوفان اكتفاء بمفعولي
~~تحسبنهم لأن الفاعل فيهما واحد. فالفاعل الثاني تأكيد للأول، وحسن لما طال
~~الكلام المتصل بالأول. والفاء زائدة، إذ ليست للعطف ولا للجواب، وثمة وجوه
~~أخرى.
### | لطيفة:
# تصدير الوعيد بنهيهم عن الحسبان المذكور، للتنبيه على بطلان آرائهم
~~الركيكة، وقطع أطماعهم الفارغة، حيث كانوا يزعمون أنهم ينجون بما صنعوا من
~~عذاب الآخرة، كما نجوا به من المؤاخذة الدنيوية، وعليه ms0991 كان مبنى فرحهم.
~~وأما نهيه صلى الله عليه وسلم فللتعريض بحسبانهم المذكور، لا لاحتمال وقوع
~~الحسبان من جهته عليه الصلاة والسلام- أفاده أبو السعود.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 189]</span>
# ولله ملك السماوات والأرض والله على كل شيء قدير (189)
# ولله ملك السماوات والأرض، والله على كل شيء قدير فهو قادر على عقابهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 190]
# إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب
~~(190)
# إن في خلق السماوات والأرض أي في إيجادها على ما هما عليه من الأمور
~~المدهشة، تلك في ارتفاعها واتساعها، وهذه في انخفاضها وكثافتها واتضاعها،
~~وما فيهما من الآيات المشاهدة العظيمة من كواكب سيارات، وثوابت وبحار،
~~وجبال PageV02P479
# وقفار وأشجار، ونبات وزروع، وثمار وحيوان، ومعادن ومنافع، مختلفة الألوان
~~والطعوم والروائح والخواص واختلاف الليل والنهار أي في تعاقبهما، وكون كل
~~منهما خلفة للآخر، بحسب طلوع الشمس وغروبها، أو في تفاوتهما بازدياد كل
~~منهما انتقاص الآخر، وانتقاصه بازدياده لآيات أي: لأدلة واضحة على الصانع
~~وعظيم قدرته، وباهر حكمته. والتنكير للتفخيم كما وكيفا، أي كثرة عظيمة
~~لأولي الألباب أي لذوي العقول المجلوة بالتزكية والتصفية بملازمة الذكر
~~دائما كما قال:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 191]
# الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات
~~والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار (191)
# الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم أي فلا يخلو حال من أحوالهم
~~عن ذكر الله المفيد صفاء الظاهر المؤثر في تصفية الباطن. فالمراد تعميم
~~الذكر للأوقات، وعدم الغفلة عنه تعالى. وتخصيص الأحوال المذكورة بالذكر،
~~ليس لتخصيص الذكر بها، بل لأنها الأحوال المعهودة التي لا يخلو عنها
~~الإنسان غالبا ويتفكرون في خلق السماوات والأرض أي في إنشائهما بهذه
~~الأجرام العظام، وما فيهما من عجائب المصنوعات، وغرائب المبتدعات، ليدلهم
~~ذلك على كمال قدرة الصانع سبحانه وتعالى، فيعلموا أن لهما خالقا قادرا
~~مدبرا حكيما، لأن عظم آثاره وأفعاله تدل على عظم خالقها تعالى. ms0992 كما قيل:
# وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد
# روى ابن أبي الدنيا في (كتاب التوكل والاعتبار) عن الصوفي الجليل الشيخ
~~أبي سليمان الداراني قدس الله سره أنه قال: إني لأخرج من منزلي، فما يقع
~~بصري على شيء إلا رأيت لله علي فيه نعمة، ولي فيه عبرة. وإنما خصص التفكر
~~بالخلق، للنهي عن التفكر في الخالق لعدم الوصول إلى كنه ذاته وصفاته.
# خرج ابن أبي حاتم من حديث عبد الله بن سلام: لا تفكروا في الله، ولكن
~~تفكروا فيما خلق، وله شواهد كثيرة.
# قال الرازي: دلائل التوحيد محصورة في قسمين: دلائل الآفاق، ودلائل
~~الأنفس، ولا شك أن دلائل الآفاق أجل وأعظم، كما قال تعالى: لخلق السماوات
# PageV02P480
# والأرض أكبر من خلق الناس
# [غافر: 57] . ولما كان الأمر كذلك، لا جرم أمر في هذه الآية بالفكر في
~~خلق السموات والأرض، لأن دلالتها أعجب، وشواهدها أعظم، وكيف لا نقول ذلك،
~~ولو أن الإنسان نظر إلى ورقة صغيرة من أوراق شجرة رأى في تلك الورقة عرقا
~~واحدا ممتدا في وسطها، ثم يتشعب من ذلك العرق عروق كثيرة إلى الجانبين، ثم
~~يتشعب منها عروق دقيقة، ولا يزال يتشعب من كل عرق عروق أخر، حتى تصير في
~~الدقة بحيث لا يراها البصر، وعند هذا يعلم أن للخالق في تدبير تلك الورقة
~~على هذه الخلقة حكما بالغة، وأسرارا عجيبة، وأن الله تعالى أودع فيها قوى
~~جاذبة لغذائها من قعر الأرض، ثم إن ذلك الغذاء يجري في تلك العروق، حتى
~~يتوزع على كل جزء من أجزاء تلك الورقة، جزء من أجزاء ذلك الغذاء بتقدير
~~العزيز العليم. ولو أراد الإنسان أن يعرف كيفية خلقة تلك الورقة، وكيفية
~~التدبير في إيجادها، وإيداع القوى الغاذية والنامية فيها، لعجز عنه. فإذا
~~عرف أن عقله قاصر عن الوقوف على كيفية خلقة تلك الورقة الصغيرة، فحينئذ
~~يقيس تلك الورقة إلى السموات، مع ما فيها من الشمس والقمر والنجوم. وإلى
~~الأرض مع ما فيها من البحار والجبال والمعادن والنبات والحيوان. عرف أن تلك
~~الورقة ms0993 بالنسبة إلى هذه الأشياء، كالعدم. فإذا عرف قصور عقله عن معرفة ذلك
~~الشيء الحقير، عرف أنه لا سبيل له البتة إلى الاطلاع على عجائب حكمة الله
~~في خلق السموات والأرض، وإذا عرف بهذا البرهان النير قصور عقله وفهمه عن
~~الإحاطة بهذا المقام، لم يبق معه إلا الاعتراف بأن الخالق أجل وأعظم من أن
~~يحيط به وصف الواصفين ومعارف العارفين.
# بل يسلم أن كل ما خلقه ففيه حكم بلاغة، وأسرار عظيمة، وإن كان لا سبيل
~~إلى معرفتها، وإلى هذا الإشارة بقوله تعالى ربنا ما خلقت هذا باطلا على
~~إرادة القول، بمعنى يتفكرون قائلين ذلك. وكلمة هذا متضمنة لضرب من التعظيم،
~~أي ما خلقت هذا المخلوق البديع العظيم الشأن عبثا، عاريا عن الحكمة، خاليا
~~عن المصلحة، بل منتظما لحكم جليلة، ومصالح عظيمة. من جملتها أن يكون دلالة
~~على معرفتك، ووجوب طاعتك، واجتناب معصيتك، وأن يكون مدارا لمعايش العباد،
~~ومنارا يرشدهم إلى معرفة أحوال المبدأ والمعاد.
### | لطيفة:
# قال أبو البقاء: (باطلا) مفعول من أجله. والباطل، هنا، فاعل بمعنى
~~المصدر، مثل العاقبة والعافية. والمعنى: ما خلقتهما عبثا. ويجوز أن يكون
~~حالا. تقديره: ما خلقت هذا خاليا عن حكمة. ويجوز أن يكون نعتا لمصدر محذوف،
~~أي خلقا باطلا- انتهى-.
# PageV02P481
# وقوله سبحانك أي تنزيها لك من العبث، وأن تخلق شيئا بغير حكمة فقنا عذاب
~~النار قال السيوطي: فيه استحباب هذا الذكر عند النظر إلى السماء.
# ذكره النووي في (الأذكار) . وفيه تعليم العباد كيفية الدعاء، وهو تقديم
~~الثناء على الله تعالى أولا، كما دل عليه قوله سبحانك ثم بعد الثناء يأتي
~~الدعاء، كما دل عليه فقنا عذاب النار.
# وعن فضالة بن عبيد رضي الله عنه قال: سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجلا يدعو في صلاته، لم يمجد الله تعالى، ولم يصل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عجل هذا، ثم دعاه فقال له أو
~~لغيره: إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد ربه سبحانه، والثناء عليه، ثم يصلي على
~~النبي صلى ms0994 الله عليه وسلم، ثم يدعو بعد بما شاء- رواه أبو داود «1»
~~والترمذي
# وقال: حديث صحيح.
# واعلم أنه لما حكى تعالى عن هؤلاء العباد المخلصين أن ألسنتهم مستغرقة
~~بذكر الله تعالى، وأبدانهم في طاعة الله، وقلوبهم في التفكر في دلائل عظمة
~~الله، ذكر أنهم مع هذه الطاعات يطلبون من الله أن يقيهم عذاب النار، ثم
~~أتبعوا ذلك بما يدل على عظم ذلك العقاب وشدته وهو الخزي، بقولهم:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 192]</span>
# ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار (192)
# ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته أي أهنته وأظهرت فضيحته لأهل الموقف.
~~وسر هذا الإتباع عظم موقع السؤال، لأن من سأل ربه حاجة، إذا شرح عظمها
~~وقوتها، كانت داعيته في ذلك الدعاء- أكمل، وإخلاصه في طلبه أشد، والدعاء لا
~~يتصل بالإجابة، إلا إذا كان مقرونا بالإخلاص، وهذا أيضا تعليم من الله
~~تعالى فنا آخر من آداب الدعاء وما للظالمين من أنصار تذييل لإظهار نهاية
~~فظاعة حالهم، ببيان خلود عذابهم، بفقدان من ينصرهم، ويقوم بتخليصهم. وغرضهم
~~تأكيد الاستدعاء. ووضع (الظالمين) موضع ضمير المدخلين، لذمهم، والإشعار
~~بتعليل دخولهم النار بظلمهم، ووضعهم الأشياء في غير مواضعها. وجمع
~~(الأنصار) بالنظر إلى جمع الظالمين، أي ما لظالم من الظالمين نصير من
~~الأنصار. والمراد به من PageV02P482
# ينصر بالمدافعة والقهر. فليس في الآية دلالة على نفي الشفاعة، على أن
~~المراد بالظالمين هم الكفار- أفاده أبو السعود-.
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 193]</span>
# ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر
~~لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار (193)
# ربنا إننا سمعنا مناديا حكاية لدعاء آخر لهم، وتصدير مقدمة الدعاء
~~بالنداء لإظهار كمال الضراعة، والابتهال. والتأكيد للإيذان بصدور المقال
~~عنهم بوفور الرغبة، وكمال النشاط. والمراد بالمنادي الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، والتنوين للتفخيم، وهذا كقوله تعالى: وداعيا إلى الله [الأحزاب: 46]
~~. وفي وصفه صلى الله عليه وسلم ب (المنادي) دلالة على كمال اعتنائه بشأن ms0995
~~الدعوى وتبليغها إلى الداني والقاصي، لما فيه من الإيذان برفع الصوت ينادي
~~للإيمان أي لأجل الإيمان بالله. فإن قلت: فأي فائدة في الجمع بين (المنادي)
~~و (ينادي) ؟ قلت: ذكر النداء مطلقا، ثم مقيدا بالإيمان، تفخيما لشأن
~~المنادي، لأنه لا منادي أعظم من مناد ينادي للإيمان. ونحوه قولك:
# مررت بهاد يهدي للإسلام، وذلك أن المنادي إذا أطلق، ذهب الوهم إلى مناد
~~للحرب أو لإطفاء النائرة، أو لإغاثة المكروب، أو لكفاية بعض النوازل، أو
~~لبعض المنافع.
# وكذلك الهادي قد يطلق على من يهدي للطريق، ويهدي لسداد الرأي، وغير ذلك.
# فإذا قلت: ينادي للإيمان، ويهدي للإسلام فقد رفعت من شأن المنادي
~~والهادي، وفخمته. ويقال: دعاه لكذا وإلى كذا، وندبه له وإليه، وناداه له
~~وإليه، ونحوه: هداه للطريق وإليه. وذلك أن معنى انتهاء الغاية، ومعنى
~~الاختصاص واقعان جميعا- أفاده الزمخشري-.
# أن آمنوا بربكم فآمنا أي فامتثلنا أمره، وأجبنا نداءه، وأن إما تفسيرية،
~~أي آمنوا، أو مصدرية، أي: بأن آمنوا ربنا تكرير للتضرع، وإظهار لكمال
~~الخضوع فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا أي استر لنا ذنوبنا ولا تفضحنا
~~بها، وأذهب عنا سيئاتنا بتبديلها حسنات وتوفنا مع الأبرار أي معدودين في
~~جملتهم حتى نكون في درجتهم يوم القيامة. والأبرار جمع بار أو بر وهو كثير
~~البر (بالكسر) أي الطاعة.
# PageV02P483
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 194]</span>
# ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف
~~الميعاد (194)
# ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك أي على تصديق رسلك والإيمان بهم. أو على
~~ألسنة رسلك. وهو الثواب، وهذا حكاية لدعاء آخر لهم، معطوف على ما قبله.
# وتكرير النداء لما مر ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد قصدوا
~~بذلك تذكير وعده تعالى بقوله: يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه
~~[التحريم: 8] . بإظهار أنهم ممن آمن معه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 195]
# فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض ms0996
~~فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لأكفرن
~~عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند الله
~~والله عنده حسن الثواب (195)
# فاستجاب لهم ربهم أني أي بأني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بيان
~~ل (عامل) وتأكيد لعمومه بعضكم من بعض أي الذكر من الأنثى والأنثى من الذكر،
~~كلكم بنو آدم. وهذه جملة معترضة مبينة سبب شركة النساء مع الرجال، فيما وعد
~~الله عباده العاملين. وروى الحافظ سعيد بن منصور في سننه عن أم سلمة أنها
~~قالت: يا رسول الله لا أسمع الله ذكر النساء في الهجرة بشيء، فأنزل الله
~~تعالى فاستجاب لهم ربهم ... الآية- وقالت الأنصار: هي أول ظعينة قدمت
~~علينا- ورواه الترمذي «1» ، والحاكم في (مستدركه) وقال: صحيح على شرط
~~البخاري، ولم يخرجاه. وروى ابن مردويه عن مجاهد عن أم سلمة قالت: آخر آية
~~نزلت فاستجاب لهم ربهم ... إلى آخرها. وعن جعفر الصادق رضي الله عنه: من
~~حزبه أمر فقال:
# خمس مرات (ربنا) أنجاه الله مما يخاف، وأعطاه ما أراد. وقرأ الآيات.
# فالذين هاجروا مبتدأ، وهو تفصيل لعمل العامل منهم على سبيل التعظيم
~~PageV02P484
# له والتفخيم، كأنه قال: فالذين عملوا هذه الأعمال السنية وهي المهاجرة عن
~~أوطانهم فارين إلى الله بدينهم من دار الفتنة وأخرجوا من ديارهم أي التي
~~ولدوا فيها ونشأوا وأوذوا في سبيلي أي من أجله وبسببه، يريد سبيل الإيمان
~~بالله وحده، وهو متناول لكل أذى نالهم من المشركين وقاتلوا وقتلوا أي غزوا
~~المشركين واستشهدوا لأكفرن عنهم سيئاتهم جملة قسمية، خبر المبتدأ الذي هو
~~الموصول، وهذا تصريح بوعد ما سأله الداعون بخصوصه، بعد ما وعد ذلك عموما
~~ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار أي من تحت قصورها الأنهار، من أنواع
~~المشارب من لبن وعسل وخمر وماء غير آسن وغير ذلك مما لا عين رأت ولا أذن
~~سمعت، ولا خطر على قلب بشر ثوابا من عند الله في موضع المصدر المؤكد لما
~~قبله، فإن تكفير السيئات وإدخال الجنة، في معنى الإثابة. وأضافه ms0997 إليه تعالى
~~ليدل على أنه عظيم، لأن العظيم الكريم لا يعطي إلا جزيلا كثيرا. كما قيل
~~«1» :
# إن يعاقب يكن غراما وإن يع ... ط جزيلا فإنه لا يبالي
# والله عنده حسن الثواب أي حسن الجزاء لمن عمل صالحا. ثم بين تعالى قبح ما
~~أوتي الكفرة من حظوظ الدنيا، وكشف عن حقارة شأنها وسوء مغبتها، إثر بيان
~~حسن ما أوتي المؤمنون من الثواب، بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 196]</span>
# لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد (196)
# لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد أي تصرفهم فيها بالمتاجر والمكاسب،
~~أي لا تنظر إلى ما هم عليه من سعة الرزق ودرك العاجل.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 197]
# متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد (197)
# متاع قليل أي هو متاع قليل، لقصر مدته، وكونه بلغة فانية، ونعمة زائلة،
~~فلا قدر له في جنب ما أعد الله للمؤمنين.
# وفي صحيح مسلم «2» عن النبي صلى الله عليه وسلم: والله! ما الدنيا في
~~الآخرة إلا مثل ما PageV02P485
# يجعل أحدكم إصبعه في اليم، فلينظر بم يرجع؟
# ثم مأواهم جهنم أي مصيرهم الذي إليه يأوون وبئس المهاد أي الفراش هي.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 198]</span>
# لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نزلا
~~من عند الله وما عند الله خير للأبرار (198)
# لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نزلا
~~من عند الله بيان لكمال حسن حال المؤمنين، غب بيان وتكرير له، إثر تقرير،
~~مع زيادة خلودهم في الجنات ليتم بذلك سرورهم، ويزداد تبجحهم، ويتكامل به
~~سوء حال الكفرة. والنزل (بضمتين، وضم فسكون) المنزل، وما هيئ للنزيل أن
~~ينزل عليه وما عند الله خير للأبرار أي مما يتقلب فيه الفجار من المتاع
~~القليل الزائل.
# والتعبير عنهم ب (الأبرار) للإشعار بأن الصفات المعدودة من أعمال البر،
~~كما أنها من قبيل التقوى.
# روى الشيخان «1» - واللفظ للبخاري- عن عمر بن الخطاب ms0998 قال: جئت رسول
~~PageV02P486
# الله صلى الله عليه وسلم، فإذا هو في مشربة، وإنه لعلى حصير ما بينه
~~وبينه شيء، وتحت رأسه وسادة من أدم حشوها ليف، وعند رجليه قرظ مصبور، وعند
~~رأسه أهب معلقة، فرأيت أثر الحصير في جنبه، فبكيت! فقال: ما يبكيك؟ قلت: يا
~~رسول الله! إن كسرى وقيصر فيما هم فيه، وأنت رسول الله! فقال: أما ترضى أن
~~تكون لهم الدنيا، ولنا الآخرة؟
# وروى ابن أبي حاتم وعبد الرزاق عن عبد الله بن مسعود أنه قال: ما من نفس
~~برة ولا فاجرة، إلا الموت خير لها. لئن كان برا، لقد قال الله تعالى وما
~~عند الله خير للأبرار وقرأ: ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير
~~لأنفسهم، إنما نملي لهم ليزدادوا إثما، ولهم عذاب مهين [آل عمران: 178] .
# وروى ابن جرير عن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه كان يقول: ما من مؤمن إلا
~~والموت خير له، وما من كافر إلا والموت خير له، ومن يصدقني فإن الله يقول
~~وما عند الله خير للأبرار ويقول ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم ...
~~الآية.
# وأخرج نحوه رزين عن ابن عباس. PageV02P487
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 
# 199]</span>
# وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين
~~لله لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله
~~سريع الحساب (199)
# وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين
~~لله لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله
~~سريع الحساب.
# جملة مستأنفة سيقت لبيان أن أهل الكتاب ليس كلهم كمن حكيت هناتهم من نبذ
~~الميثاق، وتحريف الكتاب وغير ذلك. بل منهم طائفة يؤمنون بالله حق الإيمان،
~~ويؤمنون بما أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم مع ما هم مؤمنون به من
~~الكتب المتقدمة، وأنهم خاشعون لله، أي مطيعون له، خاضعون متذللون بين يديه،
~~لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا، ms0999 أي لا يكتمون ما بأيديهم من البشارة
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء هم خيرة أهل الكتاب وصفوتهم، سواء كانوا
~~هودا أو نصارى، وقد قال تعالى في سورة القصص: الذين آتيناهم الكتاب من قبله
~~هم به يؤمنون وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من
~~قبله مسلمين أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا [القصص: 52- 54] الآية،
~~وقال تعالى ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون [الأعراف: 159] ، وقال
~~تعالى: ليسوا سواء، من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل
~~وهم يسجدون [آل عمران: 113] . وهذه الصفات توجد في اليهود، ولكن قليلا، كما
~~وجد في عبد الله بن سلام وأمثاله ممن آمن من أحبار اليهود، ولم يبلغوا عشرة
~~أنفس. وأما النصارى فكثير منهم يهتدون وينقادون للحق، كما قال تعالى: لتجدن
~~أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا، ولتجدن أقربهم مودة
~~للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى، ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا
~~يستكبرون وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما
~~عرفوا من الحق، يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نؤمن
~~بالله وما جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين فأثابهم
~~الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها، وذلك جزاء
~~المحسنين [المائدة: 82- 85] .
# وهكذا قال هنا أولئك لهم أجرهم عند ربهم.
# PageV02P488
# وقد ثبت في الحديث «1» أن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه لما قرأ سورة
~~(كهيعص) بحضرة النجاشي ملك الحبشة، وعنده البطاركة والقساقسة، بكى وبكوا
~~معه، حتى أخضبوا لحاهم.
# وثبت في الصحيحين «2» أن النجاشي لما مات نعاه النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى أصحابه، وقال: إن أخا لكم بالحبشة قد مات فصلوا عليه، فخرج إلى الصحراء
~~فصفهم وصلى عليه.
# وروى ابن أبي حاتم والحافظ أبو بكر بن مردويه عن أنس بن مالك قال: لما
~~توفي النجاشي، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: استغفروا لأخيكم. فقال
~~بعض الناس: يأمرنا أن نستغفر ms1000 لعلج مات بأرض الحبشة؟! فنزلت: وإن من أهل
~~الكتاب ... الآية- ورواه عبد بن حميد أيضا مرسلا.
# ورواه ابن جرير عن جابر، وفيه: فقال المنافقون:
# يصلي على علج مات بأرض الحبشة؟! فنزلت.
# وروى الحاكم في (مستدركه) عن عبد الله بن الزبير قال: نزل بالنجاشي عدو
~~من أرضهم، فجاءه المهاجرون فقالوا: إنا نحب أن نخرج إليهم حتى نقاتل معك
~~وترى جرأتنا ونجزيك بما صنعت بنا، فقال: لداء بنصر الله عز وجل، خير من
~~دواء بنصرة الناس. قال وفيه نزلت: وإن من أهل الكتاب ... الآية- ثم قال:
~~هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.
# وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد: وإن من أهل الكتاب، يعني مسلمة أهل الكتاب.
# وقال عباد بن منصور: سألت الحسن البصري عن قول الله: وإن من أهل الكتاب
~~الآية- قال: هم أهل الكتاب الذين كانوا قبل محمد صلى الله عليه وسلم،
~~فاتبعوه وعرفوا الإسلام، فأعطاهم الله أجر اثنين: للذي كانوا عليه من
~~الإيمان قبل محمد صلى الله عليه وسلم، واتباعهم محمدا صلى الله عليه وسلم-
~~رواه ابن أبي حاتم-. PageV02P489
# وقد ثبت في الصحيحين «1» عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ثلاثة يؤتون أجورهم مرتين، فذكر منهم رجلا من أهل الكتاب آمن بنبيه
~~وآمن بي
# - أفاده ابن كثير-.
# ثم إن الإخبار، في آخر الآية، بكونه تعالى: سريع الحساب. كناية عن كمال
~~علمه بمقادير الأجور ومراتب الاستحقاق، وأنه يوفيها كل عامل على ما ينبغي،
~~وقدر ما ينبغي. ويجوز أن يكون كناية عن قرب إنجاز ما وعد من الأجر لكونه من
~~لوازمها. ولكونه من لوازمها أشبه التأكيد، فلذا لم يعطف عليه- والله أعلم-.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة آل عمران (3) : آية 200]
# يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون
~~(200)
# يا أيها الذين آمنوا اصبروا أي على مشاق الطاعات وما يمسكم من المكاره
~~والشدائد وصابروا أي غالبوا أعداء الله في الصبر على شدائد الجهاد. لا
~~تكونوا أقل صبرا منهم وثباتا. ولمصابرة باب من الصبر. ذكر بعد الصبر على ما
~~يجب الصبر ms1001 عليه، تخصيصا، لشدته وصعوبته- كذا في الكشاف- ورابطوا أي أقيموا
~~على مرابطة الغزو في نحر العدو بالترصد والاستعداد لحربهم، وارتباط الخيل.
~~قال الله تعالى: ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم [الأنفال: 60] ،
~~والرباط في الأصل أن يربط كل من الفريقين خيولهم في ثغره، وكل معد لصاحبه،
~~ثم صار لزوم الثغر رباطا. وربما سميت الخيل أنفسها رباطا، وقد يتجوز
~~بالرباط عن الملازمة والمواظبة على الأمر، فتسمى رباطا ومرابطة.
# قال الفارسي: هو ثان من لزوم الثغر، ولزوم الثغر ثان من رباط الخيل. وقد
~~PageV02P490
# وردت الأخبار بالترغيب في الرباط، وكثرة أجره. فمنها ما
# رواه البخاري «1» في صحيحه عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: رباط يوم في سبيل الله، خير من الدنيا وما عليها.
# وروى مسلم «2» عن سلمان الفارسي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: رباط يوم وليلة، خير من صيام شهر وقيامه، وإن مات جرى عليه عمله الذي
~~كان يعمله، وأجري عليه رزقه، وأمن الفتان.
# وروى الإمام أحمد «3» عن فضالة بن عبيد قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: كل ميت يختم على عمله إلا الذي مات مرابطا في سبيل الله،
~~فإنه ينمو عمله إلى يوم القيامة، ويأمن فتنة القبر. وهكذا رواه أبو داود
~~والترمذي وقال: حسن صحيح.
# وأخرجه ابن حبان في صحيحه أيضا
# . وبقيت أحاديث أخر ساقها الحافظ ابن كثير في تفسيره.
# هذا ومن الوجوه في قوله تعالى رابطوا أن يكون معناه انتظار الصلاة بعد
~~الصلاة.
# فقد روى مسلم «4» والنسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: ألا أخبركم بما يمحوا الله به الخطايا، ويرفع به الدرجات:
~~إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد
~~الصلاة. فذلكم الرباط، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط.
# فشبه صلى الله عليه وسلم ما ذكر من الأفعال الصالحة بالرباط.
# وروى الحاكم في (مستدركه) والحافظ ابن مردويه عن أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~قال: أقبل علي أبو هريرة يوما ms1002 فقال: أتدري، يا ابن أخي! فيم نزلت هذه الآية
~~يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا؟ قلت: لا! قال: أما إنه لم يكن
~~في زمان النبي صلى الله عليه وسلم غزو يرابطون فيه، ولكنها نزلت في قوم
~~يعمرون المساجد ويصلون الصلاة في مواقيتها، ثم يذكرون الله فيها. فعليهم
~~أنزلت اصبروا أي على الصلوات الخمس، وصابروا أنفسكم وهواكم ورابطوا في
~~مساجدكم. PageV02P491
# واتقوا الله فيما عليكم لعلكم تفلحون أي تفوزون بما يغتبط به. و (لعل)
~~لتغييب المآل. لئلا يتكلوا على الآمال.
### | خاتمة
# فيما ورد في الآيات الأواخر من هذه السورة، وفي فضل هذه السورة بتمامها
# قال الحافظ ابن كثير: قد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ
~~هذه الآيات العشر من آخر آل عمران إذا قام من الليل لتهجده.
# روى البخاري «1» عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: بت عند خالتي ميمونة
~~فتحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أهله ساعة، ثم رقد، فلما كان ثلث
~~الليل الآخر، قعد فنظر إلى السماء، فقال إن في خلق السماوات والأرض واختلاف
~~الليل والنهار لآيات لأولي الألباب ثم قال فتوضأ، واستن، ثم صلى إحدى عشرة
~~ركعة، ثم أذن بلال، فصلى ركعتين، ثم خرج فصلى بالناس الصبح- وهكذا رواه
~~مسلم
# ورواه البخاري «2» من طريق أخرى بلفظ: حتى إذا انتصف الليل، أو قبله
~~بقليل، أو بعده بقليل، استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم من منامه، فجعل
~~يمسح النوم عن وجهه بيده، ثم قرأ العشر الآيات الخواتيم من سورة آل عمران
~~... الحديث
# - وهكذا أخرجه الجماعة من طرق.
# وروى ابن مردويه بسنده عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: أمرني
~~العباس أن أبيت بآل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأحفظ صلاته. قال: فصلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس صلاة العشاء الأخيرة، حتى إذا لم يبق
~~في المسجد أحد غيري، قام فمر بي فقال: من هذا؟ عبد الله؟ قلت: نعم! قال:
~~فمه؟ قلت: أمرني العباس أن أبيت بكم الليلة، قال: فالحق، ms1003 الحق. فلما دخل
~~قال: افرش. عبد الله! فأتى بوسادة من مسوح، قال: فنام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عليها حتى سمعت غطيطه، ثم استوى على فراشه قاعدا، قال: فرفع رأسه
~~إلى السماء فقال: سبحان الملك القدوس (ثلاث مرات) ثم تلا هذه الآيات من آخر
~~سورة آل عمران حتى ختمها. PageV02P492
# وقد روى مسلم وأبو داود والنسائي من حديث علي بن عبد الله بن عباس عن
~~أبيه حديثا في ذلك أيضا.
# وروى ابن مردويه عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ذات
~~ليلة بعد ما مضى ليل، فنظر إلى السماء وتلا هذه الآية إن في خلق السماوات
~~والأرض إلى آخر السورة، ثم قال: اللهم اجعل في قلبي نورا، وفي سمعي نورا،
~~وفي بصري نورا، وعن يميني نورا، وعن شمالي نورا، ومن بين يدي نورا، ومن
~~خلفي نورا، ومن فوقي نورا، ومن تحتي نورا، وأعظم لي نورا يوم القيامة «1» .
# وهذا الدعاء ثابت في بعض طرق الصحيح من رواية كريب عن ابن عباس رضي الله
~~عنه.
# وروى ابن مردويه وعبد بن حميد حديثا عن عائشة، وفيه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: وما يمنعني أن أبكي وقد أنزل الله علي في هذه الليلة: إن في
~~خلق السماوات والأرض إلى قوله فقنا عذاب النار ثم قال: ويل لمن قرأ هذه
~~الآيات ثم لم يتفكر فيها.
# ومما ورد في فضل هذه السورة ما أخرجه مسلم «2» والترمذي من حديث النواس
~~بن سمعان: يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به، تقدمه
~~سورة البقرة وآل عمران. وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة
~~أمثال، ما نسيتهن بعد، قال: كأنهما غمامتان أو ظلتان سوداوان، بينهما شرق
~~(أي ضياء ونور) ، أو كأنهما حزقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما.
# والله سبحانه الموفق.
# ثم تفسير هذه السورة صباح الجمعة في 11 ذي القعدة الحرام سنة (1318) وذلك
~~في حرم جامع السنانية في الشباك القبلي من السدة اليمنى العليا بيد جامعه
~~الفقير محمد جمال ms1004 الدين القاسمي الدمشقي غفر له ولوالديه وللمؤمنين آمين
~~(ويليه الجزء الثالث وفيه تفسير سورة النساء) PageV02P493
### | فهرس الجزء الثاني
# من كتاب تفسير القاسمي المسمى محاسن التأويل
# PageV02P495
# فهرس الجزء الثاني سورة البقرة الآية 178 3 الآية 179 8 الآية 180 11
~~الآية 181 13 الآية 182 14 الآية 183 16 الآية 184 19 الآية 185 24 الآية
~~186 28 الآية 187 41 الآية 188 51 الآية 189 53 الآيتان 190 و 191 57 الآية
~~192 58 الآية 193 59 الآية 194 60 الآية 195 61 الآية 196 63 الآية 197 70
~~الآية 198 73 الآية 199 75 الآية 200 77 الآية 201 78 الآية 202 79 الآية
~~203 80 الآيتان 204 و 205 82 الآية 206 83 الآية 207 84 الآية 208 85 الآية
~~209 86 الآية 210 87 الآيتان 211 و 212 92 الآية 213 95 الآية 214 96
# PageV02P497
# الآية 215 97 الآية 216 99 الآية 217 102 الآيتان 218 و 219 109 الآية
~~220 114 الآية 221 115 الآية 222 117 الآية 223 120 الآية 224 128 الآية
~~225 130 الآيتان 226 و 227 131 الآية 228 133 الآية 229 136 الآية 230 138
~~الآية 231 152 الآية 232 153 الآية 233 154 الآية 234 155 الآية 235 158
~~الآية 236 160 الآية 237 161 الآية 238 163 الآية 239 167 الآية 240 170
~~الآيتان 241 و 242 172 الآية 243 173 الآية 244 175 الآية 245 176 الآية
~~246 177 الآية 247 179 الآية 248 180 الآية 249 182 الآيتان 250 و 251 183
~~الآية 252 184 الآية 253 187 الآيتان 254 و 255 189 الآية 256 193 الآيتان
~~257 و 258 195 الآية 259 196 الآية 260 198 الآية 261 201 الآية 262 202
~~الآية 263 و 264 204 الآية 265 205
# PageV02P498
# الآية 266 206 الآية 267 207 الآيتان 268 و 269 208 الآيتان 270 و 271
~~209 ms1005 الآية 272 211 الآية 273 212 الآية 274 215 الآية 275 219 الآية 276
~~227 الآية 277 229 الآيات 278- 280 230 الآية 281 231 الآية 282 233 الآية
~~283 236 الآية 284 237 الآية 285 240 الآية 286 241 سورة آل عمران الآيات
~~1- 3 254 الآيتان 4 و 5 255 الآيتان 6 و 7 256 الآيتان 8 و 9 286 الآيتان
~~10 و 11 288 الآية 12 289 الآيتان 13 و 14 290 الآية 15 292 الآيتان 16 و
~~17 293 الآية 18 295 الآية 19 296 الآية 20 297 الآية 21 299 الآيتان 22 و
~~23 300 الآية 24 301 الآيات 25- 27 302 الآية 28 303 الآية 29 306 الآيتان
~~30 و 31 307 الآيات 32- 34 308 الآية 35 309 الآية 36 310 الآية 37 312
~~الآية 38 313 الآية 39 314 الآيتان 40 و 41 315
# PageV02P499
# الآيتان 42 و 43 316 الآية 44 317 الآية 45 318 الآيتان 46 و 47 319
~~الآيتان 48 و 49 320 الآية 50 321 الآيات 51- 53 322 الآية 54 323 الآية 55
~~324 الآيات 56- 58 325 الآية 59 326 الآيتان 60 و 61 327 الآيات 62- 64 331
~~الآية 65 332 الآيات 66- 68 333 الآيات 69- 72 334 الآية 73 335 الآيات 74-
~~76 336 الآية 77 337 الآية 78 339 الآيتان 79 و 80 340 الآيتان 81 و 82 342
~~الآيتان 83 و 84 344 الآية 85 345 الآيات 86- 88 346 الآية 89 347 الآية 90
~~348 الآية 91 349 الآية 92 352 الآية 93 353 الآيات 94- 96 355 الآية 97
~~356 الآيتان 98 و 99 367 الآيتان 100 و 101 368 الآية 102 369 الآية 103
~~370 الآية 104 373 الآية 105 375 الآية 106 382 الآيات 107- 109 384 الآية
~~110 385 الآية 111 386 الآية 112 387 الآية 113 388
# PageV02P500
# الآيتان 114 و 115 390 الآيتان 116 و 117 391 الآية 118 ms1006 392 الآية 119
~~394 الآية 120 395 الآية 121 397 الآية 122 401 الآية 123 402 الآية 124
~~404 الآية 125 405 الآيات 126- 128 408 الآيتان 129 و 130 410 الآيتان 131
~~و 132 411 الآيتان 133 و 134 412 الآية 135 414 الآية 136 415 الآيات 137-
~~139 416 الآية 140 417 الآية 141 419 الآيتان 142 و 143 420 الآية 144 421
~~الآية 145 423 الآية 146 424 الآيتان 147 و 148 425 الآيتان 149 و 150 426
~~الآية 151 427 الآية 152 428 الآية 153 431 الآية 154 433 الآيتان 155 و
~~156 441 الآيتان 157 و 158 445 الآية 159 446 الآيتان 160 و 161 449 الآيات
~~162- 164 452 الآية 165 453 الآيتان 166 و 167 454 الآيتان 168 و 169 455
~~الآية 170 457 الآية 171 458 الآيتان 172 و 173 460 الآية 174 461 الآيتان
~~175 و 176 462 الآية 177 463 الآية 178 464
# PageV02P501
# الآية 179 465 الآية 180 467 الآية 181 468 الآية 182 469 الآيتان 183 و
~~184 471 الآية 185 473 الآية 186 475 الآية 187 476 الآية 188 477 الآيتان
~~189 و 190 479 الآية 191 480 الآية 192 482 الآية 193 483 الآيتان 194 و
~~195 484 الآيتان 196 و 197 485 الآية 198 486 الآية 199 487 الآية 200 490
~~خاتمة 492
# PageV02P502
### | المجلد الثالث
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة النساء
# روى العوفي عن ابن عباس: نزلت سورة النساء بالمدينة. وكذا روى ابن مردويه
~~عن عبد الله بن الزبير وزيد بن ثابت. وقد زعم النحاس أنها مكية. مستندا إلى
~~أن قوله تعالى: إن الله يأمركم [النساء: 58] الآية، نزلت بمكة اتفاقا في
~~شأن مفتاح الكعبة. وذلك مستند واه. لأنه لا يلزم من نزول آية أو آيات من
~~سور طويلة، نزل معظمها بالمدينة، أن تكون مكية. خصوصا أن الأرجح أن ما نزل
~~بعد الهجرة مدني. ومن راجع أسباب نزول آياتها عرف ms1007 الرد عليه. ومما يرد عليه
~~أيضا ما أخرجه البخاري عن عائشة قالت: ما نزلت سورة البقرة والنساء إلا
~~وأنا عنده.
# ودخولها عليه كان بعد الهجرة اتفاقا. وقيل: نزلت عند الهجرة. وآياتها
~~مائة وسبعون وخمس وقيل ست وقيل سبع. كذا في الإتقان. وروى الحاكم عن عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه، قال: إن في سورة النساء لخمس آيات ما يسرني أن
~~لي بها الدنيا وما فيها: إن الله لا يظلم مثقال ذرة [النساء: 40] الآية،
~~وإن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه [النساء: 31] الآية، وإن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء [النساء: 48] ، ولو أنهم إذ ظلموا
~~أنفسهم جاؤك [النساء: 64] .
# الآية. وروى عبد الرزاق عنه أيضا قال: خمس آيات من النساء لهن أحب إلي من
~~الدنيا جميعا: إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. وقوله:
# وإن تك حسنة يضاعفها. وقوله: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء [النساء: 64] . وقوله: ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر
~~الله يجد الله غفورا رحيما
# [النساء: 110] . وروى ابن جرير عن ابن عباس قال: ثماني آيات نزلت في سورة
~~النساء، خير لهذه الأمة مما طلعت عليه الشمس
# PageV03P003
# وغربت. أولهن: يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب
~~عليكم، والله عليم حكيم [النساء: 26] ، والثانية: والله يريد أن يتوب عليكم
~~ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما [النساء: 27] ، والثالثة:
# يريد الله أن يخفف عنكم، وخلق الإنسان ضعيفا [النساء: 28] ثم ذكر قول ابن
~~مسعود سواء. يعني في الخمسة الباقية.
# لطيفة: إنما سميت سورة النساء، لأن ما نزل منها في أحكامهن أكثر مما نزل
~~في غيرها.
# PageV03P004
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تسائلون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا (1)
# يا أيها الناس اتقوا ربكم أي اخشوه ms1008 أن تخالفوه فيما أمركم به أو نهاكم
~~عنه. ثم نبههم على اتصافه بكمال القدرة الباهرة، لتأييد الأمر بالتقوى
~~وتأكيد إيجاب الامتثال به على طريق الترغيب والترهيب، بقوله تعالى: الذي
~~خلقكم من نفس واحدة أي فرعكم من أصل واحد وهو نفس أبيكم آدم. وخلقه تعالى
~~إياهم على هذا النمط البديع مما يدل على القدرة العظيمة. ومن قدر على نحوه
~~كان قادرا على كل شيء. ومنه عقابهم على معاصيهم. فالنظر فيه يؤدي إلى
~~الاتقاء من موجبات نقمته. وكذا جعله تعالى إياهم صنوانا مفرعة من أرومة
~~واحدة من موجبات الاحتراز عن الإخلال بمراعاة ما بينهم من حقوق الأخوة. كما
~~ينبئ عنه ما يأتي من الإرشاد إلى صلة الأرحام، ورعاية حال الأيتام، والعدل
~~في النكاح وغير ذلك.
# وقد ثبت في صحيح مسلم «1» من حديث جرير بن عبد الله البجلي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV03P005
# حين قدم عليه أولئك النفر من مضر، وهم مجتابو النمار (أي من عريهم
~~وفقرهم) قام فخطب الناس بعد صلاة الظهر فقال في خطبته: يا أيها الناس اتقوا
~~ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة حتى ختم الآية. ثم قال: يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد [الحشر: 18] . ثم حضهم على الصدقة فقال:
~~تصدق رجل من ديناره. من درهمه. من صاع بره. من صاع تمره.
# وذكر تمام الحديث. وهكذا رواه أحمد وأهل السنن عن ابن مسعود في خطبة
~~الحاجة. وفيها: ثم يقرأ ثلاث آيات هذه منها: يا أيها الناس اتقوا ربكم
~~الآية. وخلق منها زوجها أي من نفسها. يعني من جنسها ليكون بينهما ما يوجب
~~التآلف والتضام. فإن الجنسية علة الضم. وقد أوضح هذا بقوله تعالى: ومن
~~آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة،
~~إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون [الروم: 21] ، وبث منهما أي نشر من تلك النفس
~~وزوجها المخلوقة منها، بطريق التوالد والتناسل. رجالا كثيرا ونساء أي
~~كثيرة. وترك التصريح بها للاكتفاء بالوصف المذكور واتقوا الله الذي تسائلون
~~به ms1009 والأرحام تكرير للأمر وتذكير لبعض آخر من موجبات الامتثال به. فإن سؤال
~~بعضهم بعضا بالله تعالى بأن يقولوا: أسألك بالله وأنشدك الله، على سبيل
~~الاستعطاف، يقتضي الاتقاء من مخالفة أوامره ونواهيه. وتعليق الاتقاء بالاسم
~~الجليل لمزيد التأكيد والمبالغة في الحمل على الامتثال بتربية المهابة
~~وإدخال الروعة. ولوقوع التساؤل به لا بغيره من أسمائه تعالى وصفاته.
~~وتسائلون أصله تتساءلون. فطرحت إحدى التاءين تخفيفا. وقرئ بإدغام تاء
~~التفاعل في السين لتقاربهما في الهمس. وقرئ تسألون (من الثلاثي) أي تسألون
~~به غيركم. وقد فسر به القراءة الأولى والثانية. وحمل صيغة التفاعل على
~~اعتبار الجمع. كما في قولك رأيت الهلال وتراءيناه- أفاده أبو السعود- وقوله
~~تعالى والأرحام قرأ حمزة بالجر عطفا على الضمير المجرور. والباقون بالنصب
~~عطفا على الاسم الجليل. أي اتقوا الله والأرحام أن تقطعوها. فإن قطيعتها
~~مما يجب أن يتقى. أو عطفا على محل الجار والمجرور. كقولك مررت بزيد وعمرا.
~~وينصره قراءة تسائلون به والأرحام فإنهم كانوا يقرنونها في السؤال
~~والمناشدة بالله عز وجل. PageV03P006
# ويقولون: أسألك بالله وبالرحم. ولقد نبه سبحانه وتعالى، حيث قرنها باسمه
~~الجليل، على أن صلتها بمكان منه. كما في قوله تعالى: ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين إحسانا [الإسراء: 23] . وقال تعالى: واعبدوا الله ولا تشركوا به
~~شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين [النساء: 36] .
# وقد روى الشيخان «1» عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «الرحم معلقة بالعرش.
# تقول: من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله» .
# ورويا «2» أيضا عن جبير بن مطعم رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «لا يدخل الجنة قاطع»
# . قال سفيان في روايته: يعني قاطع رحم.
# وروى البخاري «3» عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه
~~وصلها» .
# ورويا «4» عن أبي هريرة رضي الله عنه: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فليصل رحمه
# . والأحاديث في الترغيب بصلة الرحم وترهيب من قطيعتها كثيرة. ms1010
### | تنبيه:
# دلت الآية على جواز المسألة بالله تعالى. كذا قاله الرازي. ووجهه أنه
~~تعالى أقرهم على هذا التساؤل. لكونهم يعتقدون عظمته. ولم ينكره عليهم. نعم
~~من أداه التساؤل باسمه تعالى إلى التساهل في شأنه وجعله عرضة لعدم إجلاله
~~ووسيلة للأبواب الساسانية، فهذا محظور قطعا. وعليه يحمل ما ورد من لعن من
~~سأل بوجه الله، كما سنذكره. وقد ورد في هذا الباب أحاديث وافرة. منها
# عن ابن عمر قال «5» قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من استعاذ بالله
~~فأعيذوه ومن سألكم بالله فأعطوه ومن دعاكم فأجيبوه ومن أتى عليكم معروفا
~~فكافئوه فإن لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له حتى PageV03P007
# تعلموا أن قد كافأتموه» ، رواه الإمام أحمد وأبو داود «1» والنسائي وابن
~~حبان والحاكم.
# وروى الإمام أحمد وأبو داود عن ابن عباس مرفوعا: «من استعاذ بالله
~~فأعيذوه ومن سألكم بوجه الله فأعطوه» .
# وعن ابن عمر مرفوعا: «من سئل بالله فأعطى كتب له سبعون حسنة» . رواه
~~البيهقي بإسناد ضعيف.
# وفي البخاري «2» عن البراء بن عازب: «أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بسبع» . وذكر منها: وإبرار القسم.
# وروى أبو داود «3» والضياء في (المختارة) بإسناد صحيح عن جابر مرفوعا: لا
~~يسأل بوجه الله تعالى إلا الجنة.
# وروى الطبراني عن أبي موسى الأشعري مرفوعا: ملعون من سأل بوجه الله.
~~وملعون من سئل بوجه الله ثم منع سائله ما لم يسأل هجرا.
# قال السيوطي: إسناده حسن. وقال الحافظ المنذري: رجاله رجال الصحيح إلا
~~شيخه (يعني الطبراني) يحيى بن عثمان بن صالح. وهو ثقة وفيه كلام. وهجرا
~~(بضم الهاء وسكون الجيم) أي ما لم يسأل أمرا قبيحا لا يليق. ويحتمل أنه
~~أراد ما لم يسأل سؤالا قبيحا بكلام قبيح. انتهى.
# وعن أبي عبيدة، مولى رفاعة، عن رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «ملعون من سأل بوجه الله وملعون من سئل بوجه الله فمنع سائله» .
# رواه الطبراني.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما «4» أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~ألا أخبركم بشر الناس؟ ms1011 رجل يسأل بوجه الله ولا يعطي. رواه الترمذي.
# وقال: حسن غريب.
# والنسائي وابن حبان في صحيحه.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«ألا أخبركم بشر البرية؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: الذي يسأل بالله
~~ولا يعطي
# إن الله كان عليكم رقيبا أي مراقبا لجميع أحوالكم وأعمالكم. يراها
~~ويعلمها فلا يعزب عنه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء. كما قال: والله
~~على كل شيء شهيد.
# وفي الحديث «5» : اعبد الله كأنك تراه. فإن لم تكن تراه فإنه يراك.
~~PageV03P008
# وهذا إرشاد وأمر بمراقبته تعالى. فعلى المرء أن يراقب أحوال نفسه ويأخذ
~~حذره من أن ينتهز الشيطان منه فرصة فيهلك على غفلة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 2]
# وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا أموالهم إلى
~~أموالكم إنه كان حوبا كبيرا (2)
# وآتوا اليتامى أموالهم شروع في تفصيل موارد الاتقاء ومظانه بتكليف ما
~~يقابلها أمرا ونهيا. وتقديم ما يتعلق باليتامى لإظهار كمال العناية بأمرهم
~~ولملابستهم بالأرحام. إذ الخطاب للأولياء والأوصياء وقلما تفوض الوصاية إلى
~~الأجانب. واليتيم من مات أبوه. من اليتم، وهو الانفراد. ومنه الدرة
~~اليتيمة. والقياس الاشتقاقي يقتضي وقوعه على الصغار والكبار. وقد خصه الشرع
~~بمن لم يبلغ الحلم.
# كما
# روى أبو داود «1» بإسناد حسن عن علي عليه السلام عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: لا يتم بعد احتلام.
# وفي الآية وجوه: الأول- أن يراد باليتامى الكبار الذين أونس منهم الرشد
~~مجازا. باعتبار ما كان، أوثر لقرب العهد بالصغر. والإشارة إلى وجوب
~~المسارعة إلى دفع أموالهم إليهم حينئذ. حتى كأن اسم اليتيم باق بعد، غير
~~زائل.
# الثاني- أن يراد بهم الكبار حقيقة، واردة على أصل اللغة. الثالث- أن يراد
~~بهم الصغار. وب (الإيتاء) ما يدفعه الأولياء والأوصياء إليهم من النفقة
~~والكسوة. لا دفعها إليهم. وفيه بعد. الرابع- أن يراد بهم ما ذكر. وب
~~(إيتائهم) الأموال، أن لا يطمع فيها الأولياء والأوصياء ولاة السوء وقضاته
~~ويكفوا عنها أيديهم الخاطفة حتى تؤتى اليتامى ms1012 إذا بلغوا سالمة غير محذوفة.
~~فالتجوز في الإيتاء حينئذ باستعماله في لازم معناه وهو تركها سالمة لأنها
~~لا تؤتى إلا إذا كانت كذلك. قال الناصر في (الانتصاف) : هذا الوجه قوي
~~بقوله بعد آيات: وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا PageV03P009
# النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم [النساء: 6] ، دل على
~~أن الآية الأولى في الحض على حفظها لهم ليؤتوها عند بلوغهم ورشدهم.
~~والثانية في الحض على الإيتاء الحقيقي عند حصول البلوغ والرشد. ويقويه أيضا
~~قوله عقيب الأولى:
# ولا تتبدلوا إلخ.. فهذا كله تأديب للوصي ما دام المال بيده واليتيم في
~~حجره.
# وأما على الوجه الأول فيكون مؤدى الآيتين واحدا وهو الأمر بالإيتاء
~~حقيقة. ويخلص عن التكرار بأن الأولى كالمجملة، والثانية كالمبينة لشرط
~~الإيتاء: من البلوغ وإيناس الرشد. والله أعلم. ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب
~~أي ولا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامى بالحلال وهو ما لكم، وما أبيح لكم
~~من المكاسب ورزق الله المبثوث في الأرض فتأكلوه مكانه ولا تأكلوا أموالهم
~~إلى أموالكم نهى عن منكر آخر كانوا يتعاطونه. أي لا تأكلوها مضمومة إلى
~~أموالكم مخلوطة بها للتوسعة إنه أي الأكل كان حوبا أي ذنبا عظيما. وقرئ
~~بفتح الحاء. وقوله تعالى: كبيرا مبالغة في بيان عظم ذنب الأكل المذكور.
~~كأنه قيل من كبار الذنوب.
### | تنبيه:
# خص من ذلك مقدار أجر الملل عند كون الولي فقيرا لقوله تعالى: ومن كان
~~فقيرا فليأكل بالمعروف كذا قاله البيضاوي وتابعه أبو السعود. وعندي أنه لا
~~حاجة إلى تخصيص هذا النهي بالفقير في هذه الآية لأنها في الغني، لقوله: إلى
~~أموالكم. فلا يشمل مساقها الفقير. وسنوضح ذلك.
### | لطيفة:
# قال الزمخشري: فإن قلت قد حرم عليهم أكل مال اليتامى وحده ومع أموالهم.
# فلم ورد النهي عن أكله معها؟ قلت: لأنهم إذا كانوا مستغنين عن أموال
~~اليتامى بما رزقهم الله من مال حلال وهم على ذلك يطمعون فيها، كان القبح
~~أبلغ والذم أحق.
# ولأنهم كانوا يفعلون كذلك. فنعى عليهم فعلهم وسمع بهم ليكون أزجر لهم.
# انتهى.
# قال الناصر في (الانتصاف) ms1013 أهل البيان يقولون: المنهي متى كان درجات فطريق
~~البلاغة النهي عن أدناها تنبيها على الأعلى. كقوله تعالى: فلا تقل لهما أف
~~[الإسراء: 23] . وإذا اعتبرت هذا القانون بهذه الآية وجدته ببادئ الرأي
~~مخالفا لها إذ أعلى درجات أكل مال اليتيم في النهي أن يأكله وهو غني عنه.
~~وأدناها أن يأكله وهو
# PageV03P010
# فقير إليه. فكان مقتضى القانون المذكور أن ينهى عن أكل مال اليتيم من هو
~~فقير إليه حتى يلزم نهي الغني عنه من طريق الأولى. وحينئذ فلا بد من تمهيد
~~أمر يوضح فائدة تخصيص الصورة العليا بالنهي في هذه الآية. فنقول: أبلغ
~~الكلام ما تعددت وجوه إفادته. ولا شك أن النهي عن الأدنى، وإن أفاد النهي
~~عن الأعلى، إلا أن للنهي عن الأعلى أيضا فائدة أخرى جليلة، لا تؤخذ من
~~النهي عن الأدنى. وذلك أن المنهي كلما كان أقبح كانت النفس عنه أنفر
~~والداعية إليه أبعد. ولا شك أن المستقر في النفوس أن أكل مال اليتيم مع
~~الغنى عنه أقبح صور الأكل. فخصص بالنهي تشنيعا على من يقع فيه. حتى إذا
~~استحكم نفوره من أكل ماله على هذه الصورة الشنعاء دعاه ذلك إلى الإحجام عن
~~أكل ماله مطلقا. ففيه تدريب للمخاطب على النفور من المحارم. ولا تكاد هذه
~~الفائدة تحصل لو خصص النهي بأكله مع الفقر، إذ ليست الطباع في هذه الصورة
~~معينة على الاجتناب، كإعانتها عليه في الصورة الأولى.
# ويحقق مراعاة هذا المعنى تخصيصه الأكل. مع أن تناول مال اليتيم، على أي
~~وجه كان، منهي عنه. كان ذلك بالادخار أو بالتباس أو ببذله في لذة النكاح
~~مثلا، أو غير ذلك. إلا أن حكمة تخصيص النهي بالأكل أن العرب كانت تتذمم
~~بالإكثار من الأكل. وتعد البطنة من البهيمية. وتعيب على من اتخذها ديدنه،
~~ولا كذلك سائر الملاذ. فإنهم ربما يتفاخرون بالإكثار من النكاح ويعدونه من
~~زينة الدنيا. فلما كان الأكل عندهم أقبح الملاذ خص النهي به. حتى إذا نفرت
~~النفس منه بمقتضى طبعها المألوف جرها ذلك إلى النفور من صرف مال ms1014 اليتيم في
~~سائر الملاذ أو غيرها، أكلا أو غيره. ومثل هذه الآية في تخصيص النهي بما هو
~~أعلى قوله تعالى: لا تأكلوا الربوا أضعافا مضاعفة [آل عمران: 130] . فخص
~~هذه الصورة لأن الطبع عن الانتهاء عنها أعون. ويقابل هذا النظر في النهي
~~نظر آخر في الأمر. وهو أنه تارة يخص صورة الأمر الأدنى تنبيها على الأعلى.
~~وتارة يخص صورة الأعلى لمثل الفائدة المذكورة من التدريب. ألا ترى إلى قوله
~~تعالى بعد آيات من هذه السورة: وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى
~~والمساكين فارزقوهم الآية [النساء: 8] ، كيف خص صورة حضورهم وإن كانت
~~العليا بالنسبة إلى غيبتهم. وذلك أن الله تعالى علم شح الأنفس على الأموال.
~~فلو أمر بإسعاف الأقارب واليتامى من المال الموروث ولم يذكر حالة حضورهم
~~القسمة، لم تكن الأنفس بالمنبعثة إلى هذا المعروف كانبعاثها مع حضورهم.
~~بخلاف ما إذا حضروا. فإن النفس يرق طبعها وتنفر من أن تأخذ المال الجزل وذو
~~الرحم حاضر محروم، ولا يسعف ولا يساعد. فإذا أمرت في هذه الحالة
# PageV03P011
# بالإسعاف هان عليها امتثال الأمر وائتلافها على امتثال الطبع. ثم تدربت
~~بذلك على إسعاف ذي الرحم مطلقا حضر أو غاب. فمراعاة هذا وأمثاله من الفوائد
~~لا يكاد يلقى إلا في الكتاب العزيز. ولا يعثر عليه إلا الحاذق الفطن المؤيد
~~بالتوفيق. نسأل الله أن يسلك بنا في هذا النمط. فخذ هذا القانون عمدة. وهو:
~~أن النهي، إن خص الأدنى فلفائدة التنبيه على الأعلى. وإن خص الأعلى،
~~فلفائدة التدريب على الانكفاف عن القبح مطلقا من الانكفاف عن الأقبح. ومثل
~~هذا، النظر في جانب الأمر. والله الموفق. انتهى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 3]
# وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث
~~ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا
~~(3)
# وإن خفتم ألا تقسطوا أي أن لا تعدلوا في اليتامى أي يتامى النساء. قال
~~الزمخشري: ويقال للإناث اليتامى كما يقال للذكور، وهو جمع يتيمة، على
~~القلب. ms1015
# كما قيل أيامى والأصل أيائم ويتائم فانكحوا ما طاب لكم من النساء أي من
~~طبن لنفوسكم من جهة الجمال والحسن أو العقل أو الصلاح منهن مثنى وثلاث
~~ورباع ومعنى الآية: وإن خفتم يا أولياء اليتامى أن لا تعدلوا فيهن إذا
~~نكحتموهن، بإساءة العشرة أو بنقص الصداق، فانكحوا غيرهن من الغريبات فإنهن
~~كثير ولم يضيق الله عليكم. فالآية للتحذير من التورط في الجور والأمر
~~بالاحتياط. وإن في غيرهن متسعا إلى الأربع. وروى البخاري «1» عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن رجلا كانت له يتيمة فنكحها وكان
~~لها عذق (أي نخلة) وكان يمسكها عليه ولم يكن لها من نفسه شيء. فنزلت فيه:
~~وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى. أحسبه قال: كانت شريكته في ذلك العذق وفي
~~ماله. ورواه مسلم وأبو داود والنسائي. وفي رواية لهم عن عائشة «2» هي
~~اليتيمة تكون في حجر وليها تشركه في ماله ويعجبه PageV03P012
# مالها وجمالها. فيريد وليها أن يتزوجها بغير أن يقسط في صداقها، فيعطيها
~~مثل ما يعطيها غيره. فنهوا عن أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن ويبلغوا لهن
~~أعلى سنتهن في الصداق. فأمروا أن ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن.
# قال عروة: قالت عائشة: وإن الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعد هذه الآية فأنزل الله: ويستفتونك في النساء [النساء: 127]
# . قالت عائشة: وقول الله تعالى في آية أخرى: وترغبون أن تنكحوهن [النساء:
~~127] ، رغبة أحدكم عن يتيمته حين تكون قليلة المال والجمال. قالت: فنهوا أن
~~ينكحوا عن من رغبوا في ماله وجماله في يتامى النساء إلا بالقسط من أجل
~~رغبتهم عنهن، إذا كن قليلات المال والجمال.
# وفي رواية «1» في قوله تعالى: ويستفتونك في النساء ... إلى آخر الآية.
# قالت عائشة رضي الله عنها: هي اليتيمة تكون في حجر الرجل قد شركته في
~~ماله فيرغب عنها أن يتزوجها ويكره أن يزوجها غيره فيدخل عليه في ماله
~~فيحبسها.
# فنهاهم الله عن ذلك. زاد أبو داود «2» رحمه الله تعالى: وقال ربيعة في
~~قوله تعالى: ms1016
# وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى. قال يقول: اتركوهن إن خفتم فقد أحللت
~~لكم أربعا.
### | لطائف:
# الأول: (ما) في قوله تعالى: ما طاب لكم، موصولة. وجاء ب (ما) مكان (من)
~~لأنهما قد يتعاقبان. فيقع كل واحد منهما مكان الآخر. كما في قوله تعالى:
# والسماء وما بناها [الشمس: 5] ، وقوله: ولا أنتم عابدون ما أعبد
~~[الكافرون: 5] .
# فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع
~~[النور: 45] . قال بعضهم: وحسن وقوعها هنا أنها واقعة على النساء، وهن
~~ناقصات العقول.
# الثانية: في إيثار الأمر بنكاحهن على النهي عن نكاح اليتامى، مع أنه
~~المقصود بالذات، مزيد لطف في استنزالهم عن ذلك. فإن النفس مجبولة على الحرص
~~على ما منعت منه. كما أن وصف النساء بالطيب على الوجه الذي أشير إليه، فيه
~~مبالغة في الاستمالة إليهن والترغيب فيهن. وكل ذلك للاعتناء بصرفهم عن نكاح
~~اليتامى- أفاده أبو السعود-. PageV03P013
# الثالثة: اتفق أهل العلم على أن هذا الشرط المذكور في الآية لا مفهوم له.
~~وأنه يجوز لمن لم يخف أن يقسط في اليتامى أن ينكح أكثر من واحدة.
# الرابعة: مثنى وثلاث ورباع معدولة عن أعداد مكررة. ومحلهن النصب على أنها
~~حال من فاعل (طاب) مؤكدة لما أفاده وصف الطيب من الترغيب فيهن، والاستمالة
~~إليهن، بتوسيع دائرة الإذن. أي فانكحوا الطيبات لكم، معدودات هذا العدد.
~~ثنتين ثنتين. وثلاثا ثلاثا. وأربعا أربعا. حسبما تريدون. فإن قلت: الذي
~~أطلق للناكح في الجمع أن يجمع بين ثنتين أو ثلاث أو أربع، فما معنى التكرير
~~في مثنى وثلاث ورباع؟ قلت: الخطاب للجميع. فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد
~~الجمع ما أراد من العدد الذي أطلق له. كما تقول للجماعة: اقتسموا هذا المال
~~وهو ألف درهم، درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة وأربعة أربعة. ولو أفردت لم يكن
~~له معنى. فإن قلت: فلم جاء العطف بالواو دون (أو) . قلت: كما جاء بالواو في
~~المثال الذي حذوته لك. ولو ذهبت تقول: اقتسموا هذا المال درهمين درهمين أو
~~ثلاثة ثلاثة أو أربعة أربعة، ms1017 أعلمت أنه لا يسوغ لهم أن يقتسموه إلا على أحد
~~أنواع هذه القسمة. وليس لهم أن يجمعوا بينها. فيجعلوا بعض القسم على تثنية
~~وبعضه على تثليث وبعضه على تربيع. وذهب معنى تجويز الجمع بين أنواع القسمة
~~الذي دلت عليه الواو. وتحريره أن الواو. دلت على إطلاق أن يأخذ الناكحون من
~~أرادوا نكاحها من النساء على طريق الجمع إن شاءوا مختلفين في تلك الأعداد،
~~وإن شاءوا متفقين فيها، محظورا عليهم ما وراء ذلك. أفاده الزمخشري.
### | بحث جليل:
# قال الرازي: ذهب قوم سدى (كحتى. موضع قرب زبيد باليمن اه قاموس) إلى أنه
~~يجوز التزوج بأي عدد أريد. واحتجوا بالقرآن والخبر. أما القرآن فقد تمسكوا
~~بهذه الآية من ثلاثة أوجه: الأول- أن قوله تعالى: فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء، إطلاق في جميع الأعداد. بدليل أنه لا عدد إلا ويصح استثناؤه منه.
~~وحكم الاستثناء إخراج ما لولاه لكان داخلا. والثاني- أن قوله: مثنى وثلاث
~~ورباع، لا يصلح تخصيصا لذلك العموم، لأن تخصيص بعض الأعداد بالذكر لا ينفي
~~ثبوت الحكم في الباقي. بل نقول: إن ذكر هذه الأعداد يدل على رفع الحرج
~~والحجر مطلقا. فإن الإنسان إذا قال لولده: افعل ما شئت. اذهب إلى السوق
~~وإلى المدينة وإلى البستان، كان تنصيصا في تفويض زمام الخيرة إليه مطلقا.
~~ورفع الحجر والحرج
# PageV03P014
# عنه مطلقا. ولا يكون ذلك تخصيصا للإذن بتلك الأشياء المذكورة. بل كان ذلك
~~إذنا في المذكور وغيره. فكذا هنا. وأيضا، فذكر جميع الأعداد متعذر. فإذا
~~ذكر بعض الأعداد بعد قوله: فانكحوا ما طاب لكم من النساء، كان ذلك تنبيها
~~على حصول الإذن في جميع الأعداد. الثالث- أن الواو للجمع المطلق. فقوله:
~~مثنى وثلاث ورباع، يفيد حل هذا المجموع. وهو يفيد تسعة. بل الحق أنه يفيد
~~ثمانية عشر. لأن قوله: مثنى ليس عبارة عن اثنين فقط، بل عن اثنين اثنين.
~~وكذلك القول في البقية.
# وأما الخبر فمن وجهين: الأول- أنه ثبت بالتواتر أنه صلى الله عليه وسلم
~~مات عن تسع. ثم إن الله تعالى أمرنا باتباعه فقال: فاتبعوه، وأقل ms1018 مراتب
~~الأمر الإباحة. الثاني- أن سنة الرجل طريقته. وكان التزوج بالأكثر من
~~الأربع طريقة الرسول عليه الصلاة والسلام.
# فكان ذلك سنة له. ثم إنه
# عليه السلام قال «1» : فمن رغب عن سنتي فليس مني.
# فظاهر هذا الحديث يقتضي توجه اللوم على من ترك التزوج بأكثر من الأربعة.
~~فلا أقل من أن يثبت أصل الجواز.
# واعلم أن معتمد الفقهاء في إثبات الحصر على أمرين: الأول- الخبر. وهو ما
# روي أن غيلان أسلم وتحته عشر نسوة، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: أمسك
~~أربعا وفارق باقيهن.
# وروي أن نوفل بن معاوية أسلم وتحته خمس نسوة، فقال عليه الصلاة والسلام:
~~أمسك أربعا وفارق واحدة.
# واعلم أن هذا الطريق ضعيف لوجهين: الأول- أن القرآن لما دل على عدم الحصر
~~بهذا الخبر كان ذلك نسخا للقرآن بخبر الواحد وأنه غير جائز. والثاني- وهو
~~أن الخبر واقعة حال. فلعله عليه الصلاة والسلام إنما أمره بإمساك أربع
~~ومفارقة البواقي لأن الجمع بين الأربعة وبين البواقي غير جائز، إما بسبب
~~النسب أو بسبب PageV03P015
# الرضاع وبالجملة فهذا الاحتمال قائم في هذا الخبر فلا يمكن نسخ القرآن
~~بمثله (الطريق الثاني) وهو إجماع فقهاء الأمصار على أنه لا يجوز الزيادة
~~على الأربع. وهذا هو المعتمد، وفيه سؤالان: الأول- أن الإجماع لا ينسخ ولا
~~ينسخ. فكيف يقال:
# الإجماع نسخ هذه الآية؟ الثاني- أن في الأمة أقواما شذاذا لا يقولون
~~بحرمة الزيادة على الأربع. والإجماع، مع مخالفة الواحد والاثنين، لا ينعقد.
# (والجواب عن الأول) أن الإجماع يكشف عن حصول الناسخ في زمن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم. (وعن الثاني) أن مخالف هذا الإجماع من أهل البدعة. فلا
~~عبرة بمخالفته، انتهى كلام الرازي، وقوله (من أهل البدعة) لا يجوز أخذه على
~~عمومه لما ستراه.
# قال الإمام الشوكاني رحمه الله تعالى في (وبل الغمام) : الذي نقله إلينا
~~أئمة اللغة والإعراب وصار كالمجمع عليه عندهم، أن العدل في الأعداد يفيد أن
~~المعدود لما كان متكثرا يحتاج استيفاؤه إلى أعداد كثيرة كانت صيغة العدل
~~المفرد في قوة تلك الأعداد. فإن كان مجيء القوم مثلا ms1019 اثنين اثنين، أو ثلاثة
~~ثلاثة، أو أربعة أربعة، وكانوا ألوفا مؤلفة، فقلت: جاءني القوم مثنى، أفادت
~~هذه الصيغة أنهم جاءوا اثنين اثنين، حتى تكاملوا. فإن قلت: مثنى وثلاث
~~ورباع، أفاد ذلك أن القوم جاءوك تارة اثنين اثنين، وتارة ثلاثة ثلاثة،
~~وتارة أربعة أربعة. فهذه الصيغ بينت مقدار عدد دفعات المجيء لا مقدار عدد
~~جميع القوم، فإنه لا يستفاد منها أصلا. بل غاية ما يستفاد منها أن عددهم
~~متكثر تكثرا تشق الإحاطة به. ومثل هذا إذا قلت: نكحت النساء مثنى. فإن
~~معناه نكحتهن اثنتين اثنتين. وليس فيه دليل على أن كل دفعة من هذه الدفعات
~~لم يدخل في نكاحه إلا بعد خروج الأولى. كما أنه لا دليل في قولك:
# جاءني القوم مثنى، أنه لم يصل الاثنان الآخران إليك إلا وقد فارقك
~~الاثنان الأولان.
# إذا تقرر هذا فقوله تعالى: مثنى وثلاث ورباع يستفاد منه جواز نكاح النساء
~~اثنتين اثنتين وثلاثا ثلاثا وأربعا أربعا. والمراد جواز تزوج كل دفعة من
~~هذه الدفعات في وقت من الأوقات. وليس في هذا تعرض لمقدار عددهن. بل يستفاد
~~من الصيغ الكثرة من غير تعيين. كما قدمنا في مجيء القوم. وليس فيه أيضا
~~دليل على أن الدفعة الثانية كانت بعد مفارقة الدفعة الأولى. ومن زعم أنه
~~نقل إلينا أئمة اللغة والإعراب ما يخالف هذا، فهذا مقام الاستفادة منه،
~~فليتفضل بها علينا. وابن عباس، إن صح عنه في الآية أنه قصر الرجال على أربع
~~فهو فرد من أفراد الأمة. وأما القعقعة بدعوى الإجماع فما أهونها وأيسر
~~خطبها عند من لم تفزعه هذه الجلبة وكيف
# PageV03P016
# يصح إجماع خالفته الظاهرية وابن الصباغ، والعمراني، والقاسم بن إبراهيم،
~~نجم آل الرسول، وجماعة من الشيعة، وثلة من محققي المتأخرين، وخالفه أيضا
~~القرآن الكريم، كما بيناه. وخالفه أيضا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~كما صح ذلك تواترا، من جمعه بين تسع أو أكثر في بعض الأوقات. وما آتاكم
~~الرسول فخذوه [الحشر: 7] ، لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة [الأحزاب:
~~21] . قل إن كنتم ms1020 تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله [آل عمران: 31] ودعوى
~~الخصوصية مفتقرة إلى دليل. والبراءة الأصلية مستصحبة لا ينقل عنها إلا ناقل
~~صحيح تنقطع عنده المعاذير.
# وأما حديث «1» أمره صلى الله عليه وسلم لغيلان، لما أسلم وتحته عشر نسوة،
~~بأن يختار منهن أربعا ويفارق سائرهن، كما أخرجه الترمذي وابن ماجة وابن
~~حبان، فهو وإن كان له طرق، فقد قال ابن عبد البر: كلها معلولة. وأعله غيره
~~من الحفاظ بعلل أخرى. ومثل هذا لا ينتهض للنقل عن الدليل القرآني والفعل
~~المصطفوي الذي مات صلى الله عليه وسلم عليه والبراءة الأصلية. ومن صحح لنا
~~هذا الحديث على وجه تقوم به الحجة، أو جاءنا بدليل في معناه، فجزاه الله
~~خيرا. فليس بين أحد وبين الحق عداوة. وعلى العالم أن يوفي الاجتهاد حقه لا
~~سيما في مقامات التحرير والتقرير. كما نفعله في كثير من الأبحاث. وإذا حاك
~~في صدره شيء فليكن تورعه في العمل لا في تقرير الصواب.
# فإياك أن تحامي التصريح بالحق الذي تبلغ إليه ملكتك، لقيل وقال. ولا سيما
~~في مثل مواطن يجبن عنها كثير من الرجال. فإنك لا تسئل يوم القيامة عن الذي
~~ترتضيه منك العباد بل عن الذي يرتضيه المعبود. وإذا جاء نهر الله بطل نهر
~~معقل. ومن ورد البحر استقل السواقيا. انتهى.
# وقال الشوكاني قدس سره أيضا في (نيل الأوطار) : حديث قيس بن الحارث (وفي
~~رواية الحارث بن قيس) في إسناده محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى. وقد ضعفه
~~غير واحد من الأئمة. قال أبو القاسم البغوي: ولا أعلم للحارث بن قيس حديثا
~~غير هذا. وقال أبو عمرو النمري: ليس له إلا حديث واحد ولم يأت به من وجه
~~صحيح. وفي معنى هذا الحديث غيلان الثقفي وهو عن الزهري عن سالم عن ابن عمر
~~قال: أسلم غيلان الثقفي وتحته عشر نسوة، في الجاهلية. فأسلمن معه. فأمره
~~PageV03P017
# النبي صلى الله عليه وسلم أن يختار منهن أربعا. رواه أحمد وابن ماجة
~~والترمذي. وحكم أبو حاتم وأبو زرعة بأن المرسل أصح. وحكى الحاكم ms1021 عن مسلم أن
~~هذا الحديث مما وهم فيه معمر بالبصرة. قال: فإن رواه عنه ثقة خارج البصرة
~~حكمنا له بالصحة. وقد أخذ ابن حبان والحاكم والبيهقي بظاهر الحكم، وأخرجوه
~~من طرق عن معمر من حديث أهل الكوفة وأهل خرسان وأهل اليمامة عنه. قال
~~الحافظ: ولا يفيد ذلك شيئا. فإن هؤلاء كلهم، إنما سمعوا منه بالبصرة. وعلى
~~تقدير أنهم سمعوا منه بغيرها، فحديثه الذي حدث به في غير بلده مضطرب. لأنه
~~كان يحدث في بلده من كتبه على الصحة.
# وأما إذا رحل فحدث من حفظه بأشياء وهم فيها. اتفق على ذلك أهل العلم.
~~كابن المديني والبخاري وابن أبي حاتم ويعقوب بن شيبة وغيرهم. وحكى الأثرم
~~عن أحمد أن هذا الحديث ليس بصحيح. والعمل عليه. وأعله بتفرد معمر في وصله
~~وتحديثه به في غير بلده. وقال ابن عبد البر: طرقه كلها معلولة. وقد أطال
~~الدارقطني في (العلل) تخريج طرقه. ورواه ابن عيينة ومالك عن الزهري مرسلا.
~~ورواه عبد الرزاق عن معمر كذلك. وقد وافق معمرا على وصله بحر بن كنيز
~~السقاء عن الزهري.
# ولكنه ضعيف. وكذا وصله يحيى بن سلام عن مالك. ويحيى ضعيف. وفي الباب عن
~~نوفل بن معاوية، عند الشافعي، أنه أسلم وتحته خمس نسوة.
# فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: أمسك أربعا وفارق الأخرى
# . وفي إسناده رجل مجهول. لأن الشافعي قال:
# حدثنا بعض أصحابنا عن أبي الزناد عن عبد المجيد بن سهل عن عوف بن الحارث
~~عن نوفل بن معاوية قال: أسلمت، فذكره. وفي الباب أيضا عن عروة بن مسعود
~~وصفوان بن أمية عند البيهقي. وقوله: اختر منهن أربعا، استدل به الجمهور على
~~تحريم الزيادة على أربع. وذهبت الظاهرية إلى أنه يحل للرجل أن يتزوج تسعا.
~~ولعل وجهه قوله تعالى: مثنى وثلاث ورباع. ومجموع ذلك لا باعتبار ما فيه من
~~العدل، تسع. وحكي ذلك عن ابن الصباغ والعمراني وبعض الشيعة. وحكي أيضا عن
~~القاسم بن إبراهيم. وأنكر الإمام يحيى الحكاية عنه. وحكاه صاحب البحر عن
~~الظاهرية، وقوم مجاهيل. ms1022 وأجابوا عن حديث قيس بن الحارث المذكور بما فيه من
~~المقال المتقدم. وأجابوا عن حديث غيلان الثقفي بما تقدم فيه من المقال.
~~وكذلك أجابوا عن حديث نوفل بن معاوية بما قدمنا من كونه في إسناده مجهول.
~~قالوا:
# ومثل هذا الأصل العظيم لا يكتفي فيه بمثل ذلك. ولا سيما وقد ثبت أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد جمع بين تسع أو إحدى عشرة، وقد قال تعالى: لقد
~~كان لكم في رسول
# PageV03P018
# الله أسوة حسنة
# [الأحزاب: 21] . وأما دعوى اختصاصه بالزيادة على الأربع فهو محل النزاع.
~~ولم يقم عليه دليل. وأما قوله تعالى: مثنى وثلاث ورباع، فالواو فيه للجمع
~~لا للتخيير. وأيضا لفظ مثنى معدول به عن اثنين اثنين. وهو يدل على تناول ما
~~كان متصفا من الأعداد بصفته الاثنينية. وإن كان في غاية الكثرة البالغة إلى
~~ما فوق الألوف. فإنك تقول جاءني القوم مثنى أي اثنين اثنين. وهكذا ثلاث
~~ورباع.
# وهذا معلوم في لغة العرب لا يشك فيه أحد. فالآية المذكورة تدل بأصل الوضع
~~على أنه يجوز للإنسان أن يتزوج من النساء اثنتين اثنتين وثلاثا ثلاثا
~~وأربعا أربعا.
# وليس من شرط ذلك أن لا تأتي الطائفة الأخرى في العدد إلا بعد مفارقته
~~للطائفة التي قبلها. فإنه لا شك أنه يصح، لغة وعرفا، أن يقول الرجل، لألف
~~رجل عنده: جاءني هؤلاء اثنين اثنين أو ثلاثة ثلاثة أو أربعة أربعة. فحينئذ
~~الآية تدل على إباحة الزواج بعدد من النساء كثير. سواء كانت الواو للجمع أو
~~للتخيير. لأن خطاب الجماعة بحكم من الأحكام بمنزلة الخطاب به لكل واحد
~~منهم. فكأن الله سبحانه وتعالى قال، لكل فرد من الناس: انكح ما طاب لك من
~~النساء مثنى وثلاث ورباع. ومع هذا فالبراءة الأصلية مستصحبة. وهي بمجردها
~~كافية في الحل حتى يوجد ناقل صحيح ينقل عنها. وقد يجاب بأن مجموع الأحاديث
~~المذكورة في الباب لا تقصر عن رتبة الحسن لغيره، فتنتهض بمجموعها للاحتجاج.
~~وإن كان كل واحد لا يخلو عن مقال. ويؤيد ذلك كون الأصل في ms1023 الفروج الحرمة.
~~كما صرح به الخطابي. فلا يجوز الإقدام على شيء منها إلا بدليل. وأيضا هذا
~~الخلاف مسبوق بالإجماع على عدم جواز الزيادة على الأربع. كما صرح بذلك في
~~(البحر) .
# وقال في (الفتح) اتفق العلماء على أن من خصائصه صلى الله عليه وسلم
~~الزيادة على أربع نسوة يجمع بينهن. وقد ذكر الحافظ في (الفتح) و (التلخيص)
~~الحكمة في تكثير نسائه صلى الله عليه وسلم فليراجع ذلك. انتهى.
# وقال قدس سره في تفسيره (فتح القدير) : وقد استدل بالآية على تحريم ما
~~زاد على الأربع، وبينوا ذلك بأنه خطاب لجميع الأمة. وأن كل ناكح له أن
~~يختار ما أراد من هذا العدد. كما يقال للجماعة: اقتسموا هذا المال. وهو ألف
~~درهم (أو هذا المال الذي في البدرة) درهمين درهمين. وثلاثة ثلاثة. وأربعة
~~أربعة. وهذا مسلم إذا كان المقسوم قد ذكرت جملته، أو عين مكانه. أما لو كان
~~مطلقا، كما يقال:
# اقتسموا الدراهم، ويراد بها ما كسبوه، فليس المعنى هكذا. والآية من الباب
~~الآخر لا
# PageV03P019
# من الباب الأول. على أن من قال لقوم يقتسمون مالا معينا كبيرا: اقتسموه
~~مثنى وثلاث ورباع، فقسموا بعضه بينهم درهمين درهمين. وبعضه ثلاثة ثلاثة.
~~وبعضه أربعة أربعة. كان هذا هو المعنى العربي. ومعلوم أنه إذا قال القائل:
~~جاءني القوم مثنى، وهم مائة ألف، كان المعنى أنهم جاءوه اثنين اثنين. هكذا:
~~جاءني القوم ثلاث ورباع. والخطاب للجميع بمنزلة الخطاب لكل فرد فرد. كما في
~~قوله تعالى:
# فاقتلوا المشركين، أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة، ونحوها. ومعنى قوله:
# فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع: لينكح كل فرد منكم ما
~~طاب له من النساء اثنتين اثنتين وثلاثا وثلاثا وأربعا أربعا. هذا ما تقتضي
~~لغة العرب. فالآية تدل على خلاف ما استدلوا به عليه. ويؤيد هذا قوله تعالى
~~في آخر الآية: فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة. فإنه وإن كان خطابا للجميع فهو
~~بمنزلة الخطاب لكل فرد فرد.
# فالأولى أن يستدل على تحريم الزيادة على الأربع بالسنة لا بالقرآن. وأما
~~استدلال من ms1024 استدل بالآية على جواز نكاح التسع باعتبار الواو الجامعة وكأنه
~~قال: انكحوا مجموع هذا العدد المذكور، فهذا جهل بالمعنى العربي. ولو قال:
~~انكحوا اثنتين وثلاثا وأربعا كان هذا القول له وجه. وأما مع المجيء بصيغة
~~العدل فلا. وإنما جاء سبحانه بالواو الجامعة دون (أو) لأن التخيير يشعر
~~بأنه لا يجوز إلا أحد الأعداد المذكورة دون غيره. وذلك ليس بمراد من النظم
~~القرآني.
# أخرج الشافعي وابن أبي شيبة وأحمد والترمذي وابن ماجة والدارقطني
~~والبيهقي، عن ابن عمر أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم وتحته عشر نسوة. فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم: اختر منهن (وفي لفظ أمسك منهن) أربعا وفارق
~~سائرهن
# . وروي هذا الحديث بألفاظ من طرق. وعن نوفل بن معاوية الديلي قال: أسلمت
~~وعندي خمس نسوة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمسك أربعا وفارق
~~الأخرى. أخرجه الشافعي في مسنده.
# وأخرج ابن ماجة والنحاس في (تاريخه) عن قيس بن الحارث الأسدي قال: أسلمت
~~وكان تحتي ثمان نسوة. فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته. فقال: اختر
~~منهن أربعا وخل سائرهن. ففعلت
# . وهذه شواهد للحديث الأول كما قال البيهقي.
# وقال قدس سره أيضا في كتابه (السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار) :
# أما الاستدلال على تحريم الخامسة وعدم جواز زيادة على الأربع بقوله عز
~~وجل:
# مثنى وثلاث ورباع، فغير صحيح. كما أوضحته في (شرحي للمنتقى) وقد
# PageV03P020
# قدمناه. ولكن الاستدلال على ذلك بحديث قيس بن الحارث وحديث غيلان الثقفي
~~وحديث نوفل بن معاوية هو الذي ينبغي الاعتماد عليه. وإن كان في كل واحد
~~منها مقال. لكن الإجماع على ما دلت عليه قد صارت به من المجمع على العمل
~~عليه.
# وقد حكى الإجماع صاحب (فتح الباري) والمهدي في (البحر) والنقل عن
~~الظاهرية لم يصح. فإنه قد أنكر ذلك منهم من هو أعرف بمذهبهم. انتهى.
### | تتمة:
# روى الدارقطني عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: ينكح العبد امرأتين
~~ويطلق تطليقتين وتعتد الأمة حيضتين.
# قال الشوكاني في (نيل الأوطار) قد تمسك بهذا من ms1025 قال: إنه
# لا يجوز للعبد أن يتزوج فوق اثنتين. وهو مروي عن علي
# وزيد بن علي والناصر والحنفية والشافعية. ولا يخفى أن قول الصحابي لا
~~يكون حجة على من لم يقل بحجيته.
# نعم، لو صح إجماع الصحابة على ذلك لكان دليلا عند القائلين بحجية
~~الإجماع.
# ولكنه قد روي عن أبي الدرداء ومجاهد وربيعة وأبي ثور والقاسم بن محمد
~~وسالم أنه يجوز له أن ينكح أربعا كالحر. حكى ذلك عنهم صاحب (البحر) فالأولى
~~الجزم بدخوله تحت قوله تعالى: فانكحوا ما طاب لكم من النساء. والحكم له
~~وعليه بما للأحرار وعليهم. إلا أن يقوم دليل يقتضي المخالفة. كما في
~~المواضع المعروفة.
# بالتخالف بين حكميهما انتهى.
# فإن خفتم ألا تعدلوا أي بين هذه الأعداد فواحدة أي فاختاروها. وقرئ
~~بالرفع أي فحسبكم واحدة أو ما ملكت أيمانكم أي من الإماء، بالغة ما بلغت من
~~مراتب العدد. لأنه لا يلزم فيهن من الحقوق مثل ما يلزم في الحرائر. ولا قسم
~~لهن.
# و (أو) للتسوية. أي التخيير. والعدد يؤخذ من السياق، ومقابلة الواحدة.
~~قال الزمخشري: سوى في السهولة واليسر بين الحرة الواحدة وبين الإماء من غير
~~حصر ولا توقيت عدد. ولعمري إنهن أقل تبعة وأقصر شغبا وأخف مؤنة من المهائر.
~~لا عليك، أكثرت منهن أم أقللت. عدلت بينهن في القسم أم لم تعدل، عزلت عنهن
~~أم لم تعزل. انتهى.
# ذلك أي الاقتصار على واحدة أو على التسري أدنى أي أقرب ألا تعولوا أي من
~~أن لا تميلوا ولا تجوروا. لانتفائه رأسا بانتفاء محله في الأول. وانتفاء
# PageV03P021
# خطره في الثاني بخلاف اختيار العدد في المهائر. فإن الميل المحظور متوقع
~~فيه لتحقق المحل والخطر. هذا إن قدر (تعولوا) مضارع عال، بمعنى جار ومال عن
~~الحق. وهو اختيار أكثر المفسرين. ومن الوجوه المحتملة فيه كونه مضارع عال
~~بمعنى كثر عياله. قال في القاموس: وعال فلان عولا وعيالة: كثر عياله، كأعول
~~وأعيل. انتهى. وعلى هذا الوجه اقتصر الإمام المهايمي، قدس سره، في تفسيره
~~حيث قال: أي أقرب من أن لا ms1026 تكثر عيالكم. فيمكن معه القناعة بحيث لا يضطر
~~إلى الجور في أموال اليتامى. انتهى. وروي هذا التأويل عن زيد بن أسلم
~~وسفيان بن عيينة والشافعي. وأما قول ابن كثير في هذا التفسير: هاهنا نظر،
~~فإنه كما يخشى كثرة العائلة من تعداد الحرائر كذلك يخشى من تعداد السراري-
~~فجوابه (كما قال الرازي) من وجهين: الأول- ما ذكره القفال رضي الله عنه.
~~وهو أن الجواري إذا كثرن فله أن يكلفهن الكسب. وإذا اكتسبن أنفقن على
~~أنفسهن وعلى مولاهن أيضا. وحينئذ تقل العيال. أما إذا كانت المرأة حرة، لم
~~يكن الأمر كذلك. فظهر الفرق. الثاني- أن المرأة إذا كانت مملوكة، فإذا عجز
~~المولي عن الإنفاق عليها باعها وتخلص منها. أما إذا كانت حرة فلا بد له من
~~الإنفاق عليها. والعرف يدل على أن الزوج ما دام يمسك الزوجة فإنها لا
~~تطالبه بالمهر. فإذا حاول طلاقها طالبته بالمهر فيقع الزوج في المحنة.
~~انتهى.
### | تنبيهان:
# الأول- قال بعض المفسرين: دلت الآية على أنه يجب بالنكاح حقوق. وتدل على
~~أن من خشي الوقوع فيما لا يجوز، قبح منه ما دعا إلى ذلك القبيح. فلا يجوز
~~لمن عرف أنه يخون مال اليتيم إذا تزوج أكثر من واحدة، أن يتزوج أكثر. وكذا
~~إذا عرف أنه يخون الوديعة ولا يحفظها، فإنه لا يجوز له قبول الوديعة. وتدل
~~على أن العدل واجب بين الزوجات. وأن من عرف أنه لا يعدل فإنه لا تحل له
~~الزيادة على واحدة. وتدل على أن زواجه الصغيرة من غير أبيها وجدها جائز.
~~وللفقهاء مذاهب في ذلك معروفة.
# الثاني- في سر ما تشير إليه الآية من إصلاح النسل. قال بعض علماء
~~الاجتماع من فلاسفة المسلمين في مقالة عنوانها (الإسلام وإصلاح النسل) ما
~~مثاله: ما زال البشر يسعى منذ ألوف من السنين وراء إصلاح ما يقتنيه من خيل
~~وبقر وغنم ليكثر
# PageV03P022
# انتفاعه به. فيختار لإناث هذه الحيوانات أفحلا كريمة، هي على ما يرومه من
~~الصفات، ليحصل منها على نسل أنفع له من أمهاته. وقد زادت رغبة الناس بهذا
~~العصر في إصلاح النوع ms1027 النافع من الحيوان. فضربوه ورقوه باختيار الأفحل
~~المناسبة، حتى حصلوا على صنف من الخيل الجياد تسابق الرياح فتجري (16) مترا
~~في الثانية من الزمن. وعلى صنف من البقر تحلب في اليوم الواحد خمسين أقة.
~~وعلى صنف من المعزى والغنم شعره أو صوفه مثل الحرير نعومة. ولم يقصر
~~إصلاحهم على الحيوان، بل تجاوز إلى النبات. فحصلوا بفضله على أشجار كثيرة
~~الثمر لذيذته. وانتفعوا انتفاعا كبيرا، ما تيسر لأسلافهم. نعم إن البشر
~~افتكروا في إصلاح الحيوان الصامت والنبات، وعلموا ما فيه من الفوائد، فسعوا
~~إليه السعي الذي يرضاه العلم، وجنوا ثمار ذلك السعي. ولكنهم ما افتكروا في
~~إصلاح ما هو أهم من كل ذلك: في إصلاح الحيوان الذكي، والشرير أكثر من
~~الصالح، والجبان أكثر من الشجاع، والكاذب أكثر من الصادق، والكسلان أكثر من
~~أخي الجد النشيط. ولو أنهم أصلحوا نسلهم لما وجد في الناس من يولد مريضا
~~ويعيش مريضا. فلا ينتفع بوجوده المجتمع، وهو كثير. قام من بين هذا الجيل
~~فيلسوفان: ألماني وانكليزي. وأخذا يعلمان بكتاباتهما المبنية على البراهين
~~وجوب إصلاح الإنسان لنسل الإنسان. ويعددان فوائد الإصلاح لنوعه. ويبينان
~~للملأ أن الرقي المطلوب لا يتم إلا به. وطفقا يلومان الناس على اعتنائهم
~~بإصلاح المواشي وإهمالهم إصلاح أنفسهم. الأمر الذي هو أهم من ذلك كثيرا.
~~وذكرا لذلك طرقا: (منها) منع أصحاب العاهات والأمراض المزمنة وأولي الجرائم
~~الكبيرة من الزواج لينقطع نسلهم الذي يجيء غالبا على شاكلتهم. (ومنها)
~~إباحة تعدد الزوجات للنابغين من الرجال ليكثر نسلهم. وقالا: إذا جرى
~~المجتمع على هذا الانتخاب الصناعي قرونا عديدة كان نسل الإنسان الأخير،
~~بحكم ناموس الوراثة، سالما من الأمراض. حسن الطوية. ليس فيه ميل إلى الشر.
~~قويا. ذكي الفؤاد. نابغا في العلوم. التي يتعلمها. كأنه نوع أرقى من
~~الإنسان الحاضر. وكانت أهم طريقة أبدياها للارتقاء المنتظر للبشر في
~~المستقبل، هي طريقة تعدد الزوجات في الحاضر للنابغين من الناس. فإن منع
~~أصحاب الأمراض المزمنة والجناة من الزواج إنما يفيد في تقوية النسل وجعله
~~ميالا بالفطرة إلى الخير ليس إلا، ms1028 لا في جعله أذكى من آبائه وأسمى مدارك.
~~وتعدد الزوجات للنابغين من المسلمين، قد جاء به الإسلام قبل هذين
~~الفيلسوفين بأكثر من ألف وثلاثمائة سنة. فقد أباح لهم تعددهن إلى
# PageV03P023
# أربع. ليكثر نسلهم، فيكثر عدد النابغين، الذين بهم وحدهم تتم الأعمال
~~الكبيرة في هذه الدنيا. فهو من مكتشفات هذا الدين الاجتماعية. وقد جعل
~~رضاهن بذلك شرطا له لئلا يكون فيه إجحاف بحقوقهن. والعاقلة من النساء تفضل
~~أن تكون زوجة لنابغة من الرجال- وإن كان ذا زوجات أخر- على أن تكون زوجة
~~لرجل أحمق، وإن اقتصر عليها. لأنها تعلم أن أولادها من الأول ينجبون أكثر
~~منهم من الثاني. وأما غير النابغين منهم فإن الدين يمنعهم من نكاح أكثر من
~~واحدة، لئلا يكثر نسلهم. قال الله تعالى في كتابه المبين يخاطب المؤمنين:
~~فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة
~~الخطاب في هذه الآية لعموم الأمة. فهي تأذن لكل أحد من المسلمين أن يتزوج
~~بأكثر من واحدة من النساء إلى أربع. إذا آنس من نفسه القدرة على العدل
~~بينهن. وإلا وجب عليه الاقتصار على واحدة لئلا يجور عليهن. والقدرة على
~~العدل بين أربع من النساء، متوقف على عقل كبير وسياسة في الإدارة وحكمة
~~بالغة في المعاملة، لا تتأتى إلا لمن كان نابغة بين الرجال، ذا مكانة من
~~العقل ترفعه على أقرانه. والرجل النابغة، إذا تزوج بأكثر من واحدة، كثر
~~نسله فكثر النوابغ. والشعب الذي يكثر نوابغه أقدر على الغلبة في تنازع
~~البقاء من سائر الشعوب. كما يدلنا عليه التاريخ. ثم خاطب الله، في مكان
~~آخر، الخائفين أن لا يعدلوا بين النساء وهم غير النوابغ من المسلمين،
~~بقوله: ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم. فأمرهم في هذه الآية،
~~التي هي في المعنى تتمة للأولى، أن لا يقترنوا بأكثر
# من واحدة لأنهم في درجة من العقل هي دون درجة النابغين، لن يستطيعوا معها
~~إتيان العدل بين النساء، المتوقف على عقل كبير يسهل لصاحبه أن يرضيهن
~~جمعاء. كما يأتيه ms1029 النابغون والدهاة من الناس. وحرم على هؤلاء، الذين لم
~~يجوزوا المقدرة على العدل، التزوج بأكثر من واحدة. لئلا يقع الظلم من
~~الرجال على النساء. وهو كثير الصدور من الأوساط ومن كان دونهم في سلم
~~الارتقاء. ولئلا يكثر نسل غير النابغين. وهو الأهم. فتبقى الأمة في مكانها
~~من الانحطاط. وقد تقدم أن الخطاب في قوله تعالى: فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء في الآية الأولى لعموم الأمة. غير أن الشرط بالعدل جعله خاصا
~~بالعادلين منهم. وهم النابغون الذين يقتدرون على إتيان العدل بين النساء
~~لوفور عقلهم. والغاية من أمر هذا الصنف من المسلمين أن يتزوجوا بأكثر من
~~واحدة إلى أربع، هو تكثير نسلهم ليستفيد من كثرة أمثالهم المجتمع، كما
~~أسلفنا. ولكن النابغة لا يأتي نسله في الغالب نوابغ، بمجرد تعدد الزوجات.
~~فإن الزوجة المتوسطة أو المنحطة يكون
# PageV03P024
# أولادها في الغالب أوساطا أو منحطين. وإن كان أبوهم راقيا. فلا تحصل
~~الفائدة المطلوبة من تعدد الزوجات وهي إصلاح النسل. بل يجب للحصول على هذا
~~المطلب الأسنى أن يقترن النابغون بالنابغات. ليكون أولادهم مثلهم نبوغا أو
~~أنبغ منهم. بحكم سنة الوراثة. وذلك إنما يتم إذا أحسن النابغون اختيار
~~الأزواج.
# فنكحوا ما طاب لهم. والنابغة لا يطيب له أن يقترن إلا بمن جمعت نبوغا مثل
~~نبوغه، إلى حسن رائع. فإن معاشرة الحمقاء ليس مما يطيب للعاقل الراقي. وإن
~~الخير يطلب عند حسان الوجوه. ولذلك قال تعالى: فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء ولم يقل وانكحوا من النساء. وفي قوله تعالى: مثنى وثلاث ورباع إشارة
~~إلى مراتب نبوغ الرجل، الثلاث. فكأنه أراد أن لا يتجاوز، الذي قل نبوغه،
~~الاقتران باثنتين. وأن لا يتجاوز، الذي نبوغه متوسط، الاقتران بثلاث. وأن
~~يحل، للذي نبوغه أعلى من الأولين، الاقتران بأربع.
# وأما الخائفون أن لا يعدلوا فيجب أن لا يتجاوزوا الاقتران بواحدة. لأنهم
~~أناس لن يستطيعوا، مع كل حرصهم، أن يعدلوا بين النساء. لقصور عقلهم في
~~سياسة المنزل وعدم نبوغهم. وهناك إنسان نبوغه أكبر من كل نبوغ. هو محمد صلى ms1030
~~الله عليه وسلم. الذي اختاره الله لوفور حكمته رسولا منه إلى البشر. قد أحل
~~له أن يقترن بأكثر من أربع لقدرته على العدل بينهن.
# وأظنك، بعد قراءة ما أوردت، تعترف، إن كنت من المنصفين، أن الإسلام جاء،
~~قبل أكثر من ألف وثلاثمائة عام، بسنة للزواج، عليها وحدها يتوقف إصلاح نسل
~~البشر، الذي أخذ في هذا القرن أفراد من فلاسفة الغرب يحضون عليه. تلك السنة
~~هي تعدد الزوجات بعد أن كان الرأي العام في الغرب يعيبه عليها. هذا هو
~~الإسلام يقرر أكبر قاعدة للترقي. وهو إباحة تعدد الزوجات، اللاتي يطبن
~~لوفور جمالهن وعقلهن، لأفراد نابغين من المسلمين. لا يخافون لوفور عقلهم أن
~~لا يعدلوا بينهن. ولكن المسلمين لم يأتمروا بأمر الله. فأباحوا هذا التعدد
~~لكل أحد من المسلمين. للخائفين أن لا يعدلوا. ولغير الخائفين. ففسد النسل.
~~والذي أعان على فساده هو كون القدرة عليه أصبحت، بحكم الجهل، منحصرة في
~~المال الذي يجمعه الغاصب والسارق والكاسب. فكثر نسل الظالمين وقل نسل
~~العادلين من أهل العقل الراجح. انتهى كلامه. وهو استنباط بديع.
# PageV03P025
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 4]
# وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا
~~مريئا (4)
# وآتوا أي أعطوا النساء أي اللاتي أمر بنكاحهن صدقاتهن أي مهورهن (جمع
~~صدقة كسمرة) وهي المهر نحلة أي عطاء غير مسترد بحيلة تلجئهن إلى الرد.
~~والنحلة (بكسر النون وضمها، على ما رواه ابن دريد) اسم مصدر ل (نحل) .
~~والمصدر النحل (بالضم) وهو العطاء بلا عوض. والتعبير عن إيتاء المهور
~~بالنحلة، مع كونها واجبة على الأزواج، لإفادة معنى الإيتاء عن كمال الرضا
~~وطيب الخاطر.
### | فائدتان:
# الأولى- هذا الخطاب إما للأزواج، كما روي عن علقمة والنخعي وقتادة،
~~واختاره الزجاج. فإن ما قبله خطاب للناكحين وهم الأزواج. وإما لأولياء
~~النساء.
# وذلك لأن العرب كانت في الجاهلية لا تعطي النساء من مهورهن شيئا. ولذلك
~~كانوا يقولون لمن ولدت له بنت: هنيئا لك النافجة. ومعناه إنك تأخذ مهرها
~~إبلا فتضمها إلى إبلك فتنفج مالك أي ms1031 تعظمه. وقال ابن الأعرابي: النافجة ما
~~يأخذه الرجل من الحلوان إذا زوج ابنته. فنهى الله تعالى عن ذلك وأمر بدفع
~~الحق إلى أهله. وهذا قول الكلبي وأبي صالح. واختيار الفراء وابن قتيبة.
# الثانية- قال القفال رحمه الله تعالى: يحتمل أن يكون المراد من الإيتاء
~~المناولة. ويحتمل أن يكون المراد الالتزام. قال تعالى: حتى يعطوا الجزية عن
~~يد [التوبة: 29] . والمعنى حتى يضمنوها ويلتزموها. فعلى هذا الوجه الأول،
~~كان المراد أنهم أمروا بدفع المهور التي قد سموها لهن. وعلى التقدير الثاني
~~كان المراد أن الفروج لا تستباح إلا بعوض يلزم. سواء سمي ذلك أو لم يسم.
~~إلا ما خص به الرسول صلى الله عليه وسلم في الموهوبة. ثم قال رحمه الله:
~~ويجوز أن يكون الكلام جامعا للوجهين معا. والله أعلم.
# فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا الضمير للصدقات. وتذكيره لإجرائه مجرى ذلك.
~~أي فإن أحللن لكم من المهر شيئا بطيبة النفس، جلبا لمودتكم، لا لحياء
# PageV03P026
# عرض لهن منكم أو من غيركم. ولا لاضطرارهن إلى البذل من شكاسة أخلاقكم
~~وسوء معاشرتكم. فكلوه هنيئا مريئا أي فخذوه وتصرفوا فيه تملكا. وتخصيص
~~الأكل بالذكر لأنه معظم وجوه التصرفات المالية. وهنيئا مريئا: صفتان من
~~(هنؤ الطعام ومرؤ) إذا كان سائغا لا تنغيص فيه. وقيل: الهنيء ما أتاك بلا
~~مشقة ولا تبعة.
# والمريء حميد المغبة. وهما عبارة عن التحليل والمبالغة في الإباحة وإزالة
~~التبعة.
# لأنهن كالرجال في التصرفات والتبرعات.
### | تنبيه:
# قال بعض المفسرين: للآية ثمرات: منها أنه لا بد في النكاح من صداق.
# ومنها أنه حق واجب للمرأة كسائر الديون. ومنها أن لها أن تتصرف فيه بما
~~شاءت.
# ولم تفصل الآية بين أن تقبضه أم لا. ولذا قال بعض الفقهاء: لها بيع مهرها
~~قبل قبضه. ولبعضهم: لا تبيعه حتى تقبضه، كالملك بالشراء. ومنها أنه يسقط عن
~~الزوج بإسقاطها مع طيب نفسها. وقد رأى شريح إقالتها إذا رجعت، واحتج
~~بالآية.
# روى الشعبي أن امرأة جاءت مع زوجها شريحا في عطية أعطتها إياه. وهي تطلب
~~الرجوع. فقال شريح: رد ms1032 عليها. فقال الرجل أليس قد قال الله تعالى: فإن طبن
~~لكم عن شيء؟ فقال: لو طابت نفسها عنه لما رجعت فيه. وروي عنه أيضا أقيلها
~~فيما وهبت ولا أقيله. لأنهن يخدعن. وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كتب
~~إلى قضاته: أن النساء يعطين رغبة ورهبة. فأيما امرأة أعطته ثم أرادت أن
~~ترجع فذلك لها. نقله الرازي.
# أقول: ما رآه شريح وروي عن عمر، هو الفقه الصحيح والاستنباط البديع. إذ
~~الآية دلت على ضيق المسلك في ذلك ووجوب الاحتياط. حيث بني الشرط على طيب
~~النفس. ولم يقل: فإن وهبن لكم، إعلاما بأن المراعى هو تجافي نفسها عن
~~الموهوب طيبة. وبرجوعها يظهر عدم طيب نفسها. وذلك بين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 5]
# ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها
~~واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا (5)
# ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها
~~واكسوهم
# PageV03P027
# وقولوا لهم قولا معروفا
# اعلم أن في الآية وجوها يحتملها النظم الكريم.
# الأول: أن يراد بالسفهاء اليتامى. كما روي عن سعيد بن جبير. والخطاب
~~حينئذ للأولياء. نهوا أن يؤتوا اليتامى أموالهم مخافة أن يضيعوها لقلة
~~عقولهم. لأن السفيه هو الخفيف الحلم. وإنما أضيفت للأولياء، وهي لليتامى،
~~تنزيلا لاختصاصها بأصحابها منزلة اختصاصها بالأولياء. فكأن أموالهم عين
~~أموالهم. لما بينهم وبينهم من الاتحاد الجنسي والنسبي. مبالغة في حملهم على
~~المحافظة عليها. كما قال تعالى: ولا تقتلوا أنفسكم [النساء: 29] . أي لا
~~يقتل بعضكم بعضا. حيث عبر عن بني نوعهم بأنفسهم، مبالغة في زجرهم عن قتلهم.
~~فكأن قتلهم قتل أنفسهم. وقد أيد ذلك حيث عبر عن جعلها مناطا لمعاش أصحابها
~~بجعلها مناطا لمعاش الأولياء، بقوله تعالى: التي جعل الله لكم قياما. أي
~~جعلها الله شيئا تقومون وتنتعشون. فلو ضيعتموها لضعتم. وقوله تعالى:
~~وارزقوهم فيها واكسوهم أي اجعلوها مكانا لرزقهم وكسوتهم. بأن تتجروا
~~وتتربحوا. حتى تكون نفقاتهم من الأرباح لا من صلب المال. وقوله سبحانه:
~~وقولوا لهم قولا معروفا أي كلاما لينا ms1033 تطيب به نفوسهم. ومنه أن يعدهم عدة
~~جميلة، بأن يقول وليهم: إذا صلحتم ورشدتم، سلمنا إليكم أموالكم.
# (الوجه الثاني) أن يراد بالسفهاء الناس والصبيان. روي ذلك عن ابن عباس
~~وابن مسعود وغيرهما. فالخطاب عام والنهي لكل أحد أن يعمد إلى ما خوله الله
~~تعالى من المال فيعطيه امرأته وأولاده. ثم ينظر إلى أيديهم. وإنما سماهم
~~سفهاء استخفافا بعقلهم واستهجانا لجعلهم قواما على أنفسهم. قال علي بن أبي
~~طلحة عن ابن عباس يقول: لا تعمد إلى مالك ما خولك الله وجعله لك معيشة
~~فتعطيه امرأتك أو بنتك ثم تنظر إلى ما في أيديهم. ولكن أمسك مالك وأصلحه
~~وكن أنت الذي تنفق عليهم من كسوتهم ومؤنتهم ورزقهم.
# (الوجه الثالث) أن يراد بالسفهاء كل من لم يكن له عقل يفي بحفظ المال.
# فيدخل فيه النساء والصبيان والأيتام وكل من كان موصوفا بهذه الصفة. قال
~~الرازي:
# وهذا القول أولى. لأن التخصيص بغير دليل لا يجوز. قال السيوطي في
~~(الإكليل) :
# في هذه الآية الحجر على السفيه. وأنه لا يمكن من ماله. وأنه ينفق عليه
~~منه ويكسي، ولا ينفق في التبرعات. وأنه يقال له معروف. ك (إن رشدت دفعنا
~~إليك مالك. وإنما يحتاط لنفعك) .
# PageV03P028
# واستدل بعموم الآية من قال بالحجر على السفيه البالغ. سواء طرأ عليه أم
~~كان من حين البلوغ. ومن قال بالحجر على من يخدع في البيوع. ومن قال بأن من
~~يتصدق على محجور، وشرط أن يترك في يده، لا يسمع منه في ذلك.
### | لطيفة:
# في قوله تعالى: التي جعل الله لكم قياما حث على حفظ الأموال وعدم
~~تضييعها.
# قال الزمخشري: كان السلف يقولون: المال سلاح المؤمن. ولأن أترك مالا
~~يحاسبني الله عليه، خير من أن أحتاج إلى الناس. وعن سفيان، وكانت له بضاعة
~~يقلبها: لولاها لتمندل بي بنو العباس. وعن غيره (وقيل له: إنها تدنيك من
~~الدنيا) :
# لأن أدنتني من الدنيا لقد صانتني عنها. وكانوا يقولون: اتجروا واكتسبوا.
~~فإنكم في زمان إذا احتاج أحدكم كان أول ما يأكل دينه. وربما رأوا رجلا في ms1034
~~جنازة، فقالوا له:
# اذهب إلى دكانك. انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 6]</span>
# وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم
~~أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن
~~كان فقيرا فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم وكفى
~~بالله حسيبا (6)
# وابتلوا اليتامى أي اختبروا عقولهم ومعرفتهم بالتصرف حتى إذا بلغوا
~~النكاح أي بأن يحتلموا أو يبلغوا خمس عشرة سنة. لما
# في الصحيحين «1» عن ابن عمر قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضه
~~يوم أحد وهو ابن أربع عشرة سنة فلم يجزني ثم عرضني يوم الخندق وأنا ابن خمس
~~عشرة فأجازني
# . قال نافع: فقدمت على عمر بن عبد العزيز وهو خليفة فحدثته هذا الحديث
~~فقال: إن هذا لحد بين الصغير والكبير.
# وكتب إلى عماله أن يفرضوا لمن بلغ خمس عشرة. وكذا نبات الشعر الخشن حول
~~العورة، لما
# رواه الإمام أحمد «2» وأهل السنن عن عطية القرظي قال: عرضنا على النبي
~~PageV03P029
# صلى الله عليه وسلم يوم قريظة فكان من أنبت قتل. ومن لم ينبت خلى سبيله.
~~فكنت فيمن لم ينبت. فخلى سبيلي.
# قال الترمذي: حسن صحيح. فإن آنستم أي شاهدتم وتبينتم منهم رشدا أي صلاحا
~~في دينهم وحفظا لأموالهم. قاله سعيد بن جبير، وروي عن ابن عباس والحسن وغير
~~واحد من الأئمة فادفعوا إليهم أموالهم أي من غير تأخير.
# وظاهر الآية الكريمة أن من بلغ غير رشيد إما بالتبذير أو بالعجز أو
~~بالفسق، لا يسلم إليه ماله لأنها مفسدة للمال ولا تأكلوها أيها الأولياء
~~إسرافا وبدارا أن يكبروا أي مسرفين ومبادرين كبرهم. أو لإسرافكم ومبادرتكم
~~كبرهم. تفرطون في إنفاقها وتقولون: ننفق كما نشتهي قبل أن يكبر اليتامى
~~فينتزعوها من أيدينا ومن كان من الأولياء غنيا فليستعفف أي يتنزه عن أكل
~~مال اليتيم. فإنه عليه كالميتة والدم. وليقنع بما آتاه الله تعالى من الرزق
~~ومن كان فقيرا يمنعه اشتغاله بمال اليتيم عن الكسب. وإهماله يفضي إلى تلفه
~~عليه فليأكل ms1035 بالمعروف بقدر حاجته الضرورية وأجرة سعيه وخدمته. كما رواه ابن
~~أبي حاتم عن عائشة حيث قالت:
# فليأكل بالمعروف بقدر قيامه عليه. ورواه البخاري «1» أيضا. قال ابن كثير:
~~قال الفقهاء: له أن يأكل أقل الأمرين أجرة مثله. وقد حاجته. وهل يرد إذا
~~أيسر؟ وجهان:
# أحدهما لا يرد لأنه أكل بأجرة عمله وكان فقيرا. وهذا هو الصحيح عند أصحاب
~~الشافعي. لأن الآية أباحت الأكل من غير بدل.
# وروى الإمام أحمد «2» عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رجلا سأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: ليس لي مال ولي يتيم.
# فقال: كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبذر ولا متأثل مالا. ومن غير أن تقي
~~مالك، (أو قال تفدي مالك بماله) ورواه ابن أبي حاتم ولفظه: كل بالمعروف غير
~~مسرف. ورواه أبو داود والنسائي وابن ماجة.
# وروى ابن حبان في (صحيحه) وابن مردويه في (تفسيره) عن جابر: أن رجلا قال:
~~يا رسول الله! مما أضرب يتيمي؟
# قال: مما كنت ضاربا منه ولدك. غير واق مالك بماله. ولا متأثل منه مالا.
# وروى عبد الرزاق عن الثوري عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد قال: جاء
~~أعرابي إلى ابن عباس فقال: إن في حجري أيتاما. وإن لهم إبلا. ولي إبل وأنا
~~أمنح من إبلي فقراء. PageV03P030
# فماذا يحل لي من ألبانها؟ فقال: إن كنت تبغي ضالتها، وتهنأ جرباها، وتلوط
~~حوضها، وتسعى عليها، فاشرب غير مضر بنسل، ولا ناهك في الحلب. ورواه مالك في
~~موطئه «1» . وبهذا القول، وهو عدم أداء البدل، بقول عطاء بن أبي رباح
~~وعكرمة وإبراهيم النخعي وعطية العوفي والحسن البصري.
# والوجه الثاني- يرد. لأن مال اليتيم على الحظر. وإنما أبيح للحاجة. فيرد
~~بدله. كأكل مال الغير للمضطر عند الحاجة. وقد روى ابن أبي الدنيا عن حارثة
~~بن مضرب قال: قال عمر رضي الله عنه: إني أنزلت نفسي من هذا المال منزلة
~~وإلى اليتيم. إن استغنيت استعففت. وإن احتجت استقرضت. فإذا أيسرت قضيت.
# وروى سعيد بن منصور في (سننه) : حدثنا أبو ms1036 الأحوص عن أبي إسحاق عن البراء
~~قال قال لي عمر رضي الله عنه: إنما أنزلت نفسي من مال الله بمنزلة والي
~~اليتيم إن احتجت أخذت منه. فإذا أيسرت رددته. وإن استغنيت استعففت. قال ابن
~~كثير:
# إسناد صحيح.
# وروى البيهقي عن ابن عباس نحو ذلك. وهكذا رواه ابن أبي حاتم من طريق علي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس، في قوله: فليأكل بالمعروف يعني القرض. قال وروي
~~عن عبيدة وأبي العالية وأبي وائل، وسعيد بن جبير (في إحدى الروايات) ومجاهد
~~والضحاك والشعبي والسدي نحو ذلك. قال الفخر الرازي: وبعض أهل العلم خص هذا
~~الإقراض بأصول الأموال من الذهب والفضة وغيرها. وأما التناول من ألبان
~~المواشي واستخدام العبيد وركوب الدواب فمباح له إذا كان غير مضر بالمال.
~~وهذا قول أبي العالية وغيره. واحتجوا بأن الله تعالى قال: فإذا دفعتم إليهم
~~أموالهم، فحكم في الأموال بدفعها إليهم. انتهى.
# أقول: الكل محتمل. إذ لا نص من الأصلين على واحد منها. ولا يخفى الورع.
~~فإذا دفعتم إليهم أموالهم أي بعد البلوغ والرشد فأشهدوا عليهم أي عند الدفع
~~بأنهم قبضوها. فإنه أنفى للتهمة وأبعد من الخصومة. قال السيوطي: فيه الأمر
~~بالإشهاد ندبا. وقيل: وجوبا. ويستفاد منه أن القول في الدفع قول الصبي، لا
~~الولي. PageV03P031
# فلا يقبل قوله إلا ببينة. وكفى بالله حسيبا أي كافيا في الشهادة عليكم
~~بالدفع والقبض. أو محاسبا. فلا تخالفوا ما أمركم به. ولا يخفى موقع هذا
~~التذييل هنا. فإن الوصي يحاسب على ما في يده. وفيه وعيد لولي اليتيم وإعلام
~~له أنه تعالى يعلم باطنه كما يعلم ظاهره. لئلا ينوي أو يعمل في ماله ما لا
~~يحل، ويقوم بالأمانة التامة في ذلك إلى أن يصل إليه ماله.
# وقد ثبت في صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا أبا ذر
~~إني أراك ضعيفا وإني أحب لك ما أحب لنفسي لا تأمرن على اثنين ولا تولين مال
~~يتيم. «1»
# ثم ذكر تعالى أحكام المواريث بقول سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: ms1037 [سورة النساء (4) : آية 
# 7]</span>
# للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا (7)
# للرجال أي الأولاد والأقرباء نصيب أي حظ مما ترك الوالدان والأقربون أي
~~المتوفون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أي المال أو
~~كثر نصيبا مفروضا أي مقطوعا واجبا لهم. وإيراد حكم النساء على الاستقلال
~~دون الدرج في تضاعيف أحكام الرجال، بأن يقال للرجال والنساء إلخ للاعتناء
~~بأمرهن، والإشارة من أول الأمر إلى تفاوت ما بين نصيبي الفريقين، والمبالغة
~~في إبطال حكم الجاهلية. فإنهم كانوا لا يورثون النساء والأطفال. ويقولون،
~~لا يرث إلا من طاعن بالرماح، وذاد عن الحوزة، وحاز الغنيمة. وقد استدل
~~بالآية على توريث ذوي الأرحام لأنهم من الأقربين. وهو استدلال وجيه. ولا
~~حجة لمن حاول دفعه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 8]
# وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا
~~لهم قولا معروفا (8)
# وإذا حضر القسمة أي قسمة التركة أولوا القربى ذوو القرابة ممن لا
~~PageV03P032
# يرث، قدمهم لأن إعطاءهم صدقة وصلة واليتامى الضعفاء بفقد الآباء
~~والمساكين الضعفاء بفقد ما يكفيهم من المال فارزقوهم منه أي أعطوهم من
~~الميراث شيئا وقولوا لهم قولا معروفا بتلطيف القول لهم والدعاء لهم بمثل:
~~بارك الله عليكم.
# قال ابن كثير في هذه الآية: المعنى أنه إذا حضر هؤلاء الفقراء من القرابة
~~الذين لا يرثون، واليتامى والمساكين، قسمة مال جزيل، فإن أنفسهم تتشوق إلى
~~شيء منه، إذا رأوا هذا يأخذ، وهذا يأخذ، وهم يائسون لا يعطون شيئا. فأمر
~~الله تعالى، وهو الرؤوف الرحيم أن يرضخ لهم شيء من الوسط، يكون برا بهم
~~وصدقة عليهم وإحسانا إليهم وجبرا لكسرهم كما قال الله تعالى: كلوا من ثمره
~~إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده [الأنعام: 141] . وذم الذين ينقلون المال
~~خفية، خشية أن يطلع عليهم المحاويج وذوو الفاقة، كما أخبر به عن أصحاب
~~الجنة: إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين [القلم: 17] . فانطلقوا وهم يتخافتون أن
~~لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين ms1038 [القلم: 23- 24] . دمر الله عليهم وللكافرين
~~أمثالها [محمد صلى الله عليه وسلم: 10] . فمن جحد حق الله عليه عاقبه في
~~أعز ما يملكه. ولهذا جاء في الحديث: ما خالطت الصدقة مالا إلا أفسدته. أي
~~منعها يكون سبب محق ذلك المال بالكلية. انتهى.
# وقد روى البخاري «1» عن ابن عباس، في الآية قال: هي محكمة وليست بمنسوخة.
~~وفي لفظ عنه: هي قائمة يعمل بها. وروي عن جماعة من الصحابة والتابعين، في
~~هذه الآية: أنها واجبة على أهل الميراث ما طابت به أنفسهم. وروى عبد الرزاق
~~في (مصنفه) أن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر قسم ميراث أبيه عبد
~~الرحمن، وعائشة حية. فلم يدع في الدار مسكينا ولا ذا قرابة إلا أعطاه من
~~ميراث أبيه. وتلا: وإذا حضر القسمة أولوا القربى الآية. وأخرج سعيد بن
~~منصور عن يحيى بن يعمر قال: ثلاث آيات مدنيات محكمات ضيعهن كثير من الناس:
# وإذا حضر القسمة، وآية الاستئذان: والذين لم يبلغوا الحلم منكم، وقوله:
# إنا خلقناكم من ذكر وأنثى، الآية. وقد ذكر هاهنا كثير من المفسرين آثارا
~~عن بعض السلف بأن هذه الآية منسوخة بآية. الميراث. وهي من الضعف بمكان.
~~ولقد PageV03P033
# أبعد القائل بالنسخ عن فهم سر الآية فيما ندبت إليه من هذه المكرمة
~~الجليلة. وهي إسعاف من ذكر من المال الموروث، والنفس الأبية تنفر من أن
~~تأخذ المال الجزل، وذو الرحم حاضر محروم، ولا يسعف ولا يساعد. فالآية بينة
~~بنفسها، واضحة في معناها وضوح الشمس في الظهيرة، لا تنسخ أو تقوم الساعة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 9]
# وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله
~~وليقولوا قولا سديدا (9)
# وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله
~~وليقولوا قولا سديدا في الآية وجوه:
# الأول- أنها أمر للأوصياء بأن يخشوا الله تعالى ويتقوه في أمر اليتامى
~~فيفعلوا بهم ما يحبون أن يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم.
# الثاني: أنها أمر لمن حضر المريض من العواد عند الإيصاء بأن يخشوا ms1039 ربهم
~~أو يخشوا أولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم على أولادهم. فلا يتركوه أن
~~يضر بهم بصرف المال عنهم:
# الثالث: أنها أمر للورثة بالشفقة على من حضر القسمة من ضعفاء الأقارب
~~واليتامى والمساكين، متصورين أنهم لو كانوا أولادهم بقوا خلفهم ضعافا
~~مثلهم.
# هل يجوزون حرمانهم؟
# الرابع: أنها أمر للموصين بأن ينظروا للورثة فلا يسرفوا في الوصية. كما
# ثبت في الصحيحين «1»
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دخل على سعد بن أبي وقاص يعوده قال:
~~يا رسول الله! إني ذو مال ولا يرثني إلا ابنة. أفأتصدق بثلثي مالي؟ قال:
~~لا. قال:
# فالشطر؟ قال: لا، قال: فالثلث. قال: الثلث. والثلث كثير. ثم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: PageV03P034
# إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس.
# وفي الصحيح «1» عن ابن عباس قال: لو غض الناس إلى الربع؟ لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال الثلث: والثلث كثير (أو كبير) .
# والوجه الأول حكاه ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس. قال ابن كثير:
# وهو قول حسن يتأيد بما بعده من التهديد في أكل أموال اليتامى ظلما.
# ونقل الرازي عن القاضي: إن هذا الوجه أليق بما تقدم وتأخر من الآيات
~~الواردة في باب الأيتام. فجعل تعالى آخر ما دعاهم إلى حفظ مال اليتيم أن
~~ينبههم على حال أنفسهم وذريتهم إذا تصوروها. ولا شك أنه من أقوى الدواعي
~~والبواعث في هذا المقصود.
# قال الزمخشري: والقول السديد من الأوصياء أن لا يؤذوا اليتامى. ويكلموهم
~~كما يكلمون أولادهم بالأدب الحسن والترحيب. ويدعوهم ب (يا بني) ويا ولدي.
# ومن الجالسين إلى المريض أن يقولوا له، إذا أراد الوصية: لا تسرف في
~~وصيتك فتجحف بأولادك. مثل
# قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد: إنك أن تترك ولدك أغنياء خير من
~~أن تدعهم عالة يتكففون الناس.
# ومن المتقاسمين ميراثهم أن يلطفوا القول ويجملوه للحاضرين.
### | لطيفة:
# لا بد من حمل قوله تعالى: (تركوا) على المشارفة: ليصح وقوع (خافوا) خيرا
~~له. ضرورة أنه ms1040 لا خوف بعد حقيقة الموت وترك الورثة. ونظيره: فبلغن أجلهن
~~فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف [البقرة: 231] . أي شارفن بلوغ الأجل.
~~ولهذا المجاز، في التعبير عن المشارفة على الترك، بالترك، سر بديع.
# وهو التخويف بالحالة التي لا يبقى معها مطمع في الحياة، ولا في الذب عن
~~الذرية الضعاف. وهي الحالة التي، وإن كانت من الدنيا، إلا أنها لقربها من
~~الآخرة، ولصوقها بالمفارقة، صارت من حيزها، ومعبرا عنها بما يعبر به عن
~~الحالة الكائنة بعد المفارقة من الترك. كذا في الانتصاف.
### | تنبيه:
# قال بعض المفسرين: إنه يجب أن يحب الإنسان لأخيه ما يحب لنفسه.
~~PageV03P035
# ويحب لذرية غيره من المؤمنين ما يحب لذريته. وأن على ولي اليتيم أن لا
~~يؤذي اليتيم. بل يكلمه كما يكلم أولاده بالأدب الحسن والترحيب. ويدعوا
~~اليتيم: يا بني، يا ولدي. وقد جاء في الرقة على الأيتام آثار كثيرة.
# وفي الآية إشارة إلى إرشاد الآباء، الذي يخشون ترك ذرية ضعاف، بالتقوى في
~~سائر شؤونهم حتى تحفظ أبناؤهم وتغاث بالعناية منه تعالى. ويكون في إشعارها
~~تهديد بضياع أولادهم إن فقدوا تقوى الله تعالى. وإشارة إلى أن تقوى الأصول
~~تحفظ الفروع. وأن الرجال الصالحين يحفظون في ذريتهم الضعاف. كما في آية:
# وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان
~~أبوهما صالحا [الكهف: 82] ، إلى آخرها. فإن الغلامين حفظا، ببركة صلاح
~~أبيهما، في أنفسهما ومالهما.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 10]
# إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون
~~سعيرا (10)
# إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما أي على وجه الظلم من الورثة، أو
~~أولياء السوء وقضاته، بخلاف أكل الفقير الناظر في أموالهم بقدر أجرته، كما
~~تقدم إنما يأكلون في بطونهم نارا أي ما يجر إلى النار ويؤدي إليها وسيصلون
~~أي في القيامة سعيرا أي نارا مستعرة.
# روى ابن حبان في (صحيحه) وابن مردويه وابن أبي حاتم عن أبي برزة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: يبعث يوم القيامة قوم من قبورهم ms1041 تأجج أفواههم
~~نارا. قيل: يا رسول الله! من هم؟ قال: ألم تر أن الله قال: إن الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما، الآية.
### | لطيفة:
# قال الزمخشري: في بطونهم، أي ملء بطونهم. يقال: أكل فلان في بطنه وفي بعض
~~بطنه. قال الشاعر:
# كلوا في بعض بطنكمو تعفوا ... فإن زمانكم زمن خميص
# قال الناصر: ومثله: قد بدت البغضاء من أفواههم أي شرقوا بها وقالوها بملء
~~أفواههم. ويكون المراد بذكر البطون تصوير الأكل للسامع حتى يتأكد عنده
~~بشاعة
# PageV03P036
# هذا الجرم بمزيد تصوير. ولأجل تأكيد التشنيع على الظالم لليتيم في ماله،
~~خص الأكل. لأنه أبشع الأحوال التي يتناول مال اليتيم فيها. والله أعلم.
### | 
### | تنبيه:
# </span>
# روى أبو داود «1» والنسائي والحاكم وغيرهم أنه لما نزلت هذه الآية انطلق
~~من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه. فجعل يفضل له الشيء
~~من طعامه، فيحبس له حتى أكله أو يفسد. فاشتد عليهم ذلك. فذكروا ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى: يسئلونك عن اليتامى قل إصلاح
~~لهم خير [البقرة: 220] .
# الآية. فخلطوا طعامهم بطعامه وشرابهم بشرابه. وقد مضى ذلك في سورة
~~البقرة.
# قال الرازي رحمه الله: ومن الجهال من قال: صارت هذه الآية منسوخة بتلك.
# وهو بعيد. لأن هذه الآية في المنع من الظلم. وهذا لا يصير منسوخا. بل
~~المقصود أن مخالطة أموال اليتامى، إن كان على سبيل الظلم، فهو من أعظم
~~أبواب الإثم. كما في هذه الآية. وإن كان على سبيل التربية والإحسان، فهو من
~~أعظم أبواب البر، كما في قوله: وإن تخالطوهم فإخوانكم.
# وقال رحمه الله قبل ذلك: ما أشد دلالة هذا الوعيد على سعة رحمته تعالى
~~وكثرة عفوه وفضله. لأن اليتامى لما بلغوا في الضعف إلى الغاية القصوى، بلغت
~~عناية الله بهم إلى الغاية القصوى. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 11]
# يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين
~~فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف ولأبويه لكل واحد ms1042 منهما السدس
~~مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان
~~له إخوة فلأمه السدس من بعد وصية يوصي بها أو دين آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون
~~أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن الله كان عليما حكيما (11)
# يوصيكم الله في أولادكم شروع في تفصيل أحكام المواريث المجملة في
~~PageV03P037
# قوله تعالى للرجال نصيب إلخ. قال الحافظ ابن كثير: هذه الآية الكريمة
~~والتي بعدها والآية التي هي خاتمة هذه السورة، هن آيات علم الفرائض. وهو
~~مستنبط من هذه الآيات الثلاث، ومن الأحاديث الواردة في ذلك مما هو كالتفسير
~~لذلك. انتهى.
# والمعنى: يأمركم الله ويعهد إليكم في شأن ميراث أولادكم بعد موتكم للذكر
~~أي منهم مثل حظ الأنثيين أي نصيبهما اجتماعا وانفرادا. أما الأول فإنه يعد
~~كل ذكر بأنثيين. في مثل ابن مع بنتين. وابن ابن مع بنتي ابن. وهكذا في
~~السافلين.
# فيضعف نصيبه ويأخذ سهمين. كما أن لهما سهمين. وأما الثاني فإن له الكل
~~وهو ضعف نصيب البنت الواحدة. لأنه جعل لها في حال انفرادها النصف. فاقتضى
~~ذلك أن للذكر، عند انفراده، مثلي نصيبها عند انفرادها، وذلك الكامل.
~~فالمذكور هنا ميراث الذكر مطلقا. مجتمعا مع الإناث ومنفردا. كما حققه صاحب
~~(الانتصاف) .
### | 
### | تنبيه:
# </span>
# قال السيوطي: استدل بالآية من قال بدخول أولاد الابن في لفظ (الأولاد)
~~للإجماع على إرثهم، دون أولاد البنت.
### | لطائف:
# الأولى: وجه الحكمة في تضعيف نصيب الذكر هو احتياجه إلى مؤنة النفقة
~~ومعاناة التجارة والتكسب وتحمل المشاق. فهو إلى المال أحوج. ولأنه لو كمل
~~نصيبها، مع أنها قليلة العقل، كثيرة الشهوة لأتلفته في الشهوات إسرافا.
~~ولأنها قد تنفق على نفسها فقط، وهو على نفسه وزوجته.
# الثانية: لم يقل: للذكر ضعف نصيب الأنثى، لأن الضعف يصدق على المثلين
~~فصاعدا. فلا يكون نصا. ولم يقل: للأنثيين مثل حظ الذكر، ولا للأنثى نصف حظ
~~الذكر، تقديما للذكر بإظهار مزيته على الأنثى، ولم يقل: للذكر مثلا نصيب
~~الأنثى، لأنه المثل في المقدار لا يتعدد إلا ms1043 بتعدد الأشخاص. ولم يعتبر
~~هاهنا.
# الثالثة: إيثار اسمي (الذكر والأنثى) على ما ذكر أولا من الرجال والنساء،
~~للتنصيص على استواء الكبار والصغار من الفريقين في الاستحقاق، من غير دخل
~~للبلوغ والكبر في ذلك أصلا. كما هو زعم أهل الجاهلية حيث كانوا لا يورثون
~~الأطفال، كالنساء.
# الرابعة: استنبط بعضهم من هذه الآية أنه تعالى أرحم بخلقه من الوالدة
# PageV03P038
# بولدها. حيث أوصى الوالدين بأولادهم. فعلم أنه أرحم بهم منهم. كما جاء
# في الحديث الصحيح «1»
# وقد رأى امرأة من السبي، فرق بينها وبين ولدها فجعلت تدور على ولدها.
~~فلما وجدته من السبي أخذته فألصقته بصدرها وأرضعته. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأصحابه: أترون هذه طارحة ولدها في النار وهي تقدر على ذلك؟
~~قالوا: لا.
# يا رسول الله. قال: فو الله! لله أرحم بعباده من هذه بولدها
# . فإن كن أي الأولاد.
# والتأنيث باعتبار الخبر وهو قوله تعالى: نساء يعني بنات خلصا ليس معهن
~~ذكر فوق اثنتين خبر ثان أو صفة لنساء. أي نساء زائدات على اثنتين فلهن ثلثا
~~ما ترك أي المتوفى المدلول عليه بقرينة المقام.
### | تنبيه:
# ظاهر النظم القرآني أن الثلثين فريضة الثلاث من البنات فصاعدا حيث لا ذكر
~~معهن ولم يسم للبنتين فريضة. وقد اختلف أهل العلم في فريضتهما. فذهب
~~الجمهور إلى أن لهما، إذا انفردتا عن البنين، الثلثين. وذهب ابن عباس إلى
~~أن فريضتهما النصف. احتج الجمهور بالقياس على الأختين. فإن الله سبحانه قال
~~في شأنهما: فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان. فألحقوا البنتين بالأختين في
~~استحقاقهما الثلثين. كما ألحقوا الأخوات، إذا زدن على اثنتين، بالبنات، في
~~الاشتراك في الثلثين. وقيل: في الآية ما يدل على أن للبنتين الثلثين. وذلك
~~أنه لما كان للواحدة مع أخيها الثلث، كان للابنتين، إذا انفردتا، الثلثان.
~~هكذا احتج بهذه الحجة إسماعيل بن عياش والمبرد. قال النحاس: وهذا الاحتجاج
~~عند أهل النظر غلط. لأن الاختلاف في البنتين إذا انفردتا عن البنين. وأيضا
~~للمخالف أن يقول: إذا ترك بنتين وابنا فللبنتين النصف. فهذا دليل على أن ms1044
~~هذا فرضهما. ويمكن تأييد ما احتج به الجمهور بأن الله سبحانه لما فرض للبنت
~~الواحدة النصف إذا انفردت، بقوله: وإن كانت واحدة فلها النصف، كان فرض
~~البنتين، إذا انفردتا، فوق فرض الواحدة. وأوجب القياس على الأختين الاقتصار
~~للبنتين على الثلثين. وقيل إن (فوق) زائدة. والمعنى: إن كن نساء اثنتين.
~~كقوله تعالى: فاضربوا فوق الأعناق [الأنفال: 12] ، أي الأعناق. ورد هذا
~~النحاس وابن عطية. فقالا: هو خطأ.
# لأن الظروف وجميع الأسماء لا يجوز في كلام العرب أن تزاد لغير معنى. قال
~~ابن عطية: ولأن قوله (فوق الأعناق) هو الفصيح وليست (فوق) زائدة بل هي
~~محكمة PageV03P039
# المعنى، لأن ضربة العنق إنما يجب أن تكون فوق العظام في المفصل دون
~~الدماغ.
# كما قال دريد بن الصمة: اخفض عن الدماغ وارفع عن العظم. فهكذا كنت أضرب
~~أعناق الأبطال. انتهى. وأيضا لو كان لفظ (فوق) زائدا كما قالوا، لقال:
~~فلهما ثلثا ما ترك، ولم يقل: فلهن ثلثا ما ترك. وأوضح ما يحتج به للجمهور
~~ما
# أخرجه ابن أبي شيبة وأحمد وأبو داود والترمذي «1» وابن ماجة وأبو يعلى
~~وابن أبي حاتم وابن حبان والحاكم والبيهقي في (سننه) عن جابر قال: جاءت
~~امرأة سعد بن الربيع بابنتيها من سعد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت: يا رسول الله! هاتان ابنتا سعد بن الربيع. قتل أبوهما معك يوم (أحد)
~~شهيدا. وإن عمهما أخذ مالهما فلم يدع لهما مالا. ولا تنكحان إلا ولهما مال.
~~فقال: يقضي الله في ذلك. فنزلت آية الميراث. فبعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى عمهما فقال: أعط ابنتي سعد الثلثين، وأمهما الثمن، وما بقي فهو
~~لك.
# أخرجوه من طرق، عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر
# . قال الترمذي: هذا حديث صحيح لا نعرفه إلا من حديث عبد الله بن محمد بن
~~عقيل. وقد رواه شريك أيضا عن عبد الله بن محمد بن عقيل من حديثه.
# كذا في (فتح البيان) وإن كانت أي المولودة واحدة أي امرأة واحدة ليس معها
~~أخ ms1045 ولا أخت فلها النصف أي نصف ما ترك. ولم يكمل لها لأنها ناقصة. ولذلك لم
~~يجعل لها الثلثان اللذان هما نصيب الابن معها. ثم ذكر، بعد ميراث الأولاد،
~~ميراث الوالدين فقال: ولأبويه أي الميت. وهو كناية عن غير مذكور. وجاز ذلك
~~لدلالة الكلام عليه. والمراد بالأبوين الأب والأم. والتثنية على لفظ الأب
~~للتغليب لكل واحد منهما السدس مما ترك من المال إن كان له ولد ذكر أو أنثى
~~فإن لم يكن له للميت ولد ذكر أو أنثى وورثه أبواه فلأمه الثلث PageV03P040
# أي ثلث المال مما ترك. والباقي للأب. للذكر مثل حظ الأنثيين. لكن قرر لها
~~الثلث تنزيلا لها منزلة البنت مع الابن، لا منفردة، حطا لها عن درجتها،
~~لقيام البنت مقام الميت في الجملة. قاله المهايمي فإن كان له أي للميت إخوة
~~من الأب والأم. أو من الأب أو من الأم، ذكورا أو إناثا فلأمه السدس يعني
~~لأم الميت سدس التركة من بعد وصية يوصي بها أو دين خبر مبتدأ محذوف. أي هذه
~~الفروض المذكورة إنما تقسم للورثة من بعد إنفاذ وصية يوصي بها الميت إلى
~~الثلث. ومن بعد قضاء دين على الميت. وقرئ في (السبع) : يوصي مبنيا للمفعول
~~وللفاعل.
# قال الحافظ ابن كثير: أجمع العلماء من السلف والخلف على أن الدين مقدم
~~على الوصية.
# وروى أحمد والترمذي «1» وابن ماجة وأصحاب التفاسير من حديث ابن إسحاق عن
~~الحارث بن عبد الله الأعور عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: إنكم
~~تقرؤون هذه الآية: من بعد وصية يوصي بها أو دين. وإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية. وإن أعيان بني الأم يتوارثون دون بني
~~العلات. الرجل يرث أخاه لأبيه وأمه دون أخيه لأبيه.
# ثم قال الترمذي: لا نعرفه إلا من حديث الحارث. وقد تكلم فيه بعض أهل
~~العلم. لكن كان حافظا للفرائض، معتنيا بها وبالحساب. فالله أعلم.
# قال السيوطي في (الإكليل) : في الآية أن الميراث إنما يقسم بعد قضاء
~~الدين وتنفيذ الوصايا. وفيها مشروعية ms1046 الوصية. واستدل بتقديمها في الذكر من
~~قال بتقديمها على الدين في التركة. وأجاب من أخرها بأنها قدمت لئلا يتهاون
~~بها.
# واستدل بعمومها من أجاز الوصية بما قل أو كثر، ولو استغرق المال. ومن
~~أجازها للوارث والكافر، حربيا أو ذميا. واستدل بها من قال: إن الدين يمنع
~~انتقال التركة إلى ملك الوارث. ومن قال إن دين الحج والزكاة مقدم على
~~الميراث، لعموم قوله: أو دين. انتهى.
# وقد روى الإمام أحمد وابن ماجة «2» بسند صحيح عن سعد بن الأطول إن أخاه
~~مات وترك ثلاثمائة درهم. وترك عيالا فأردت أن أنفقها على عياله. فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم:
# إن أخاك محتبس بدينه فاقض عنه. فقال: يا رسول الله! قد أديت عنه. إلا
~~دينارين ادعتهما امرأة وليس لها بينة. قال: فأعطها فإنها محقة. PageV03P041
### | 
### | لطيفة:
# </span>
# (فائدة) وصف الوصية بقوله: يوصي بها، هو الترغيب في الوصية والندب إليها.
~~وإيثار (أو) المفيدة للإباحة في قوله: أو دين، على (الواو) للدلالة على
~~تساويهما في الوجوب. وتقدمهما على القسمة مجموعين أو منفردين. وتقديم
~~الوصية على الدين، ذكرا مع تأخرها عنه حكما، ما قدمنا من إظهار كمال
~~العناية بتنفيذها، لكونها مظنة التفريط في أدائها، ولاطرادها. بخلاف الدين-
~~أفاده أبو السعود آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا أي لا
~~تعلمون من أنفع لكم ممن يرثكم من أصولكم وفروعكم في عاجلكم وآجلكم.
~~والمعنى: فرض الله الفرائض، على ما هو، على حكمة. ولو وكل ذلك إليكم لم
~~تعلموا أيهم أنفع لكم.
# فوضعتم أنتم الأموال على غير حكمة. والتفاوت في السهام بتفاوت المنافع.
~~وأنتم لا تدرون تفاوتها. فتولى الله ذلك فضلا منه. ولم يكلها إلى اجتهادكم
~~لعجزكم عن معرفة المقادير. وهذه الجملة اعتراضية مؤكدة لأمر القسمة، ورد
~~لما كان في الجاهلية.
# قال السمرقندي: ويقال: معنى الآية أن الله تعالى علمكم قسمة المواريث.
# وأنكم لا تدرون أيهم أقرب موتا فيرث منه الآخر. انتهى. فريضة من الله
~~نصبت نصب مصدر مؤكد لفعل محذوف. أي فرض الله ذلك فرضا. أو لقوله تعالى:
# يوصيكم الله. ms1047 فإنه في معنى: يأمركم ويفرض عليكم إن الله كان عليما أي
~~بالمصالح والرتب حكيما أي في كل ما قضى وقدر. فيدخل فيه بيان أنصباء الذكر
~~والأنثى، دخولا أوليا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 12]
# ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع
~~مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم
~~ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين
~~وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن
~~كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصى بها أو دين غير
~~مضار وصية من الله والله عليم حليم (12)
# ولكم نصف ما ترك أزواجكم من المال إن لم يكن لهن ولد ذكر أو أنثى،
# PageV03P042
# منكم أو من غيركم فإن كان لهن ولد على نحو ما فصل فلكم الربع مما تركن من
~~المال. والباقي لباقي الورثة من بعد وصية يوصين بها أو دين أي من بعد
~~استخراج وصيتهن وقضاء دينهن ولهن الربع مما تركتم من المال إن لم يكن لكم
~~ولد ذكر أو أنثى، منهن أو من غيرهن فإن كان لكم ولد على النحو الذي فصل
~~فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين الكلام فيه كما تقدم.
~~وفي تكرير ذكر الوصية والدين، من الاعتناء بشأنهما، ما لا يخفى.
### | لطيفة:
# في الآية ما يدل على فضل الرجال على النساء، لأنه تعالى حيث ذكر الرجال،
~~في هذه الآية، ذكرهم على سبيل المخاطبة. وحيث ذكر النساء ذكرهن على سبيل
~~المغايبة. وأيضا خاطب الله الرجال في هذه الآية سبع مرات. وذكر النساء فيها
~~على سبيل الغيبة أقل من ذلك. وهذا يدل على تفضيل الرجال على النساء، كما
~~فضلوا عليهن في النصيب. كذا يستفاد من الرازي. وإن كان رجل يورث كلالة أو
~~امرأة أي تورث كذلك وله ms1048 أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أي
~~الإخوة والأخوات من الأم أكثر من ذلك أي من واحد فهم شركاء في الثلث يستوي
~~فيه ذكرهم وأنثاهم. قال المجد في (القاموس) : الكلالة: من لا ولد له ولا
~~والد. أو ما لم يكن من النسب لحا. أو من تكلل نسبه بنسبك. كابن العم، وشبهه
~~أو هي الإخوة للأم. أو بنو العلم الأباعد. أو ما خلا الوالد والوالد. أو
~~هي، من العصبة، من ورث منه الإخوة للأم. فهذه سبعة أقوال محكية عن أئمة
~~اللغة. وقال ابن بري: اعلم أن الكلالة في الأصل هي مصدر (كل الميت يكل كلا،
~~وكلالة) فهو كل إذا لم يخلف ولدا ولا والدا يرثانه. هذا أصلها. قال: ثم قد
~~تقع الكلالة على العين دون الحدث. فتكون اسما للميت الموروث وإن كانت في
~~الأصل اسما للحدث. على حد قولهم: هذا خلق الله. أي مخلوق الله قال: وجاز أن
~~تكون اسما للوارث على حد قولهم: رجل عدل أي عادل. وماء غور أي غائر. قال:
~~والأول هو اختيار البصريين من أن الكلالة اسم للموروث. قال: وعليه جاء
~~التفسير في الآية، أن الكلالة الذي لم يخلف ولدا ولا والدا. فإذا جعلتها
~~للميت، كان انتصابها في الآية على وجهين:
# أحدهما- أن تكون خبر (كان) تقديره: وإن كان الموروث كلالة، أي كلا ليس له
~~ولد ولا والد.
# PageV03P043
# والوجه الثاني- أن يكون انتصابها على الحال من الضمير في (يورث) أي يورث
~~وهو كلالة. وتكون (كان) هي التامة التي ليست مفتقرة إلى خبر. قال: ولا يصح
~~أن تكون الناقصة، كما ذكره الحوفي، لأن خبرها لا يكون إلا الكلالة. ولا
~~فائدة في قوله (يورث) . والتقدير: إن وقع أو حضر رجل يموت كلالة، أي يورث
~~وهو كلالة، أي كل. وإن جعلتها للحدث دون العين، جاز انتصابها. على ثلاثة
~~أوجه:
# أحدها- أن يكون انتصابها على المصدر، على تقدير حذف مضاف، تقديره: يورث
~~وراثة كلالة. كما قال الفرزدق: ورثتم قناة الملك لا عن كلالة. أي ورثتموها
~~وراثة قرب، لا وراثة بعد، وقال ms1049 عامر بن الطفيل:
# وما سودتني عامر عن كلالة ... أبى الله أن أسمو بأم ولا أب
# ومنه قولهم: هو ابن عم كلالة، أي بعيد النسب. فإذا أرادوا القرب قالوا هو
~~ابن عم دنية.
# والوجه الثاني- أن تكون الكلالة مصدرا واقعا موقع الحال. على حد قولهم:
# جاء زيد ركضا، أي راكضا. وهو ابن عمي دنية، أي دانيا. وابن عمي كلالة أي
~~بعيدا في النسب.
# والوجه الثالث- أن تكون خبر (كان) على تقدير حذف مضاف. تقديره:
# وإن كان الموروث ذا كلالة. قال: فهذه خمسة أوجه في نصب الكلالة. أحدها-
~~أن تكون خبر (كان) والثاني- أن تكون حالا. الثالث- أن تكون مصدرا، على
~~تقدير حذف مضاف. الرابع- أن تكون مصدرا في موضع الحال. الخامس- أن تكون خبر
~~(كان) على تقدير حذف مضاف. فهذا هو الوجه الذي عليه أهل البصرة والعلماء
~~باللغة. أعني أن الكلالة اسم للموروث دون الوارث. قال: وقد أجاز قوم من أهل
~~اللغة، وهم أهل الكوفة، أن تكون الكلالة اسما للوارث. واحتجوا في ذلك
~~بأشياء:
# منها قراءة الحسن: وإن كان رجل يورث كلالة. (بكسر الراء) . فالكلالة، على
~~ظاهر هذه القراءة، هي ورثة الميت. وهم الإخوة للأم. واحتجوا أيضا بقول جابر
~~أنه قال: يا رسول الله! إنما يرثني كلالة. فإذا ثبت حجة هذا الوجه، كان
~~انتصاب كلالة أيضا على مثل ما انتصبت في الوجه الخامس من الوجه الأول، وهو
~~أن تكون خبر (كان) ويقدر حذف مضاف، ليكون الثاني هو الأول، تقديره: وإن كان
~~رجل يورث ذا كلالة، كما تقول ذا قرابة، ليس فيهم ولد ولا والد. قال: وكذلك
~~إذا جعلته حالا من
# PageV03P044
# الضمير في (يورث) تقديره: ذا كلالة. قال: وذهب ابن جني، في قراءة من قرأ
~~يورث كلالة ويورث كلالة، أن مفعولي (يورث ويورث) محذوفان أي يورث وارثه
~~ماله. قال: فعلى هذا يبقى (كلالة) على حاله الأولى التي ذكرتها. فيكون نصبه
~~على خبر (كان) أو على المصدر. وتكون (الكلالة) للموروث لا للوارث. قال:
~~والظاهر أن الكلالة مصدر يقع على الوارث وعلى الموروث. والمصدر قد يقع
~~للفاعل تارة وللمفعول أخرى. والله ms1050 أعلم.
# وقال ابن الأثير: الأب والابن طرفان للرجل. فإذا مات ولم يخلفهما فقد مات
~~عن ذهاب طرفيه. فسمى ذهاب الطرفين كلالة.
# وفي الأساس: ومن المجاز كل فلان كلالة، إذا لم يكن ولدا ولا والدا. أي كل
~~عن بلوغ القرابة المماسة.
# وقال الأزهري: ذكر الله الكلالة في سورة النساء في موضعين: أحدهما- قوله:
~~وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس.
# والموضع الثاني قوله تعالى: يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ
~~هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك [النساء: 176] . فجعل الكلالة هنا
~~الأخت للأب والأم، والإخوة للأب والأم. فجعل للأخت الواحدة نصف ما ترك
~~الميت وللأختين الثلثين. وللإخوة والأخوات جميع المال بينهم، للذكر مثل حظ
~~الأنثيين.
# وجعل للأخ والأخت من الأم، وفي الآية الأولى، الثلث. لكل واحد منهما
~~السدس.
# فبين بسياق الآيتين أن الكلالة تشتمل على الإخوة للأم مرة، ومرة على
~~الإخوة والأخوات للأم والأب. ودل قول الشاعر. أن الأب ليس بكلالة، وأن سائر
~~الأولياء من العصبة بعد الولد كلالة، وهو قوله:
# فإن أبا المرء أحمى له ... ومولى الكلالة لا يغضب
# أراد أن أبا المرء أغضب له إذا ظلم. وموالي الكلالة، وهم الإخوة والأعمام
~~وبنو الأعمام وسائر القرابات لا يغضبون للمرء غضب الأب. انتهى.
# وروى ابن جرير وغيره عن الشعبي قال: قال أبو بكر رحمة الله عليه: إني قد
~~رأيت في الكلالة رأيا. فإن كان صوابا فمن الله وحده لا شريك له. وإن يك خطأ
~~فمني ومن الشيطان. والله بريء منه. أنت الكلالة ما خلا الولد والوالد.
### | تنبيه:
# اتفق العلماء على المراد من قوله تعالى: وله أخ أو أخت- الأخ والأخت
# PageV03P045
# من الأم. وقرأ سعد بن أبي وقاص وغيره من السلف: وله أخ أو أخت من أم.
~~وكذا فسرها أبو بكر الصديق رضي الله عنه فيما رواه قتادة عنه. قال الكرخي:
~~القراءة الشاذة كخبر الآحاد. لأنها ليست من قبل الرأي. وأطلق الشافعي
~~الاحتجاج بها، فيما حكاه البويطي عنه، في باب (الرضاع) ms1051 وباب (تحريم الجمع)
~~وعليه جمهور أصحابه. لأنها منقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يلزم
~~من انتفاء خصوص قرآنيتها، انتفاء خصوص خبريتها. وقال القرطبي: أجمع العلماء
~~على أن الإخوة هاهنا هم الإخوة لأم.
# قال: ولا خلاف بين أهل العلم أن الإخوة للأب والأم، أو للأب، ليس ميراثهم
~~هكذا.
# فدل إجماعهم على أن الإخوة المذكورين في قوله تعالى: وإن كانوا إخوة
~~رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين- هم الإخوة لأبوين، أو لأب.
### | لطيفة:
# إفراد الضمير في قوله تعالى: وله أخ. إما لعوده على الميت المفهوم من
~~المقام، أم على واحد منهما، والتذكير للتغليب. أو على الرجل، واكتفى بحكمه
~~عن حكم المرأة لدلالة العطف على تشاركهما فيه من بعد وصية يوصى بها أو دين
~~غير مضار حال من ضمير يوصى (على قراءته مبنيا للفاعل) أي غير مدخل الضرر
~~على الورثة. كأن يوصي بأكثر من الثلث. ومن فاعل فعل مضمر يدل عليه المذكور
~~(على قراءته مبنيا للمجهول) وتخصيص هذا القيد بهذا المقام، لما أن الورثة
~~مظنة لتفريط الميت في حقهم. وقد روى ابن أبي حاتم وابن جرير عن ابن عباس
~~مرفوعا: الضرار في الوصية من الكبائر. ورواه النسائي في (سننه) عن ابن عباس
~~موقوفا. وهو الصحيح كما قال ابن جرير وصية من الله مصدر مؤكد لفعل محذوف.
~~وتنوينه للتفخيم. كقوله: فريضة من الله. أو منصوب ب (غير مضار) على أنه
~~مفعول به. فإنه اسم فاعل معتمد على ذي الحال. أو منفي معنى.
# فيعمل في المفعول الصريح. ويعضده القراءة بالإضافة. أي غير مضار لوصية
~~الله وعهده في شأن الورثة والله عليم بالمضار وغيره حليم لا يعاجل
~~بالعقوبة، فلا يغتر بالإمهال.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 13]</span>
# تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها وذلك الفوز العظيم (13)
# تلك الأحكام حدود الله أحكامه وفرائضه المحدودة التي لا تجوز
# PageV03P046
# مجاوزتها. ومن يطع الله ورسوله في قسمة المواريث وغيرها يدخله جنات تجري
~~من تحتها الأنهار أي من ms1052 تحت شجرها ومساكنها خالدين فيها لا يموتون ولا
~~يخرجون وذلك الفوز العظيم النجاة الوافرة بالجنة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 14]</span>
# ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين
~~(14)
# ومن يعص الله ورسوله في قسمة المواريث وغيرها ويتعد حدوده بتجاوز أحكامه
~~وفرائضه بالميل والجور يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين أي لكونه غير
~~ما حكم الله به، وضاد الله في حكمه. وهذا إنما يصدر عن عدم الرضا بما قسم
~~الله وحكم به. ولهذا يجازيه بالإهانة في العذاب الأليم المقيم.
# وقد روى أبو داود «1» في باب (الإضرار في الوصية) من (سننه) عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الرجل ليعمل، أو المرأة، بطاعة
~~الله ستين سنة. ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية. فتجب لهما النار
# . وقرأ أبو هريرة: من بعد وصية ... حتى بلغ، ذلك الفوز العظيم. ورواه
~~الترمذي وابن ماجة. ورواه الإمام أحمد «2» بسياق أتم ولفظه: إن الرجل ليعمل
~~بعمل أهل الخير سبعين سنة. فإذا أوصى حاف في وصيته فيختم له بشر عمله،
~~فيدخل النار. وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الشر سبعين سنة.
# فيعدل في وصيته، فيختم له بخير عمله. فيدخل الجنة. قال ثم يقول أبو
~~هريرة:
# واقرءوا إن شتم: تلك حدود الله. إلى قوله: عذاب مهين.
# ثم بين تعالى بعضا من الأحكام المتعلقة بالنساء، إثر بيان أحكام المواريث
~~بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 15]
# واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا
~~فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا (15)
~~PageV03P047
# واللاتي يأتين الفاحشة أي الخصلة البليغة في القبح، وهي الزنى، حال كونهن
~~من نسائكم فاستشهدوا عليهن أي فاطلبوا من القاذفين لهن أربعة منكم أي من
~~المسلمين فإن شهدوا عليهن بها فأمسكوهن في البيوت أي احبسوهن فيها. ولا
~~تمكنوهن من الخروج، صونا لهن عن التعرض بسببه للفاحشة حتى يتوفاهن الموت أي
~~يستوفي أرواحهن. وفيه تهويل للموت وإبراز له ms1053 في صورة من يتولى قبض الأرواح
~~وتوفيها. أو يتوفاهن ملائكة الموت أو يجعل الله لهن سبيلا أي يشرع لهن حكما
~~خاصا بهن. ولعل التعبير عنه ب (السبيل) للإيذان بكونه طريقا مسكوكا. قاله
~~أبو السعود.
# وقد بينت السنة أن الله تعالى أنجز وعده، وجعل لهن سبيلا. وذلك فيما
# رواه الإمام أحمد ومسلم وأصحاب السنن عن عبادة بن الصامت قال: إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا أنزل الوحي كرب له وتربد وجهه. وإذا سري عنه
~~قال: خذوا عني خذوا عني (ثلاث مرار) قد جعل الله لهن سبيلا. الثيب بالثيب،
~~والبكر بالبكر. الثيب جلد مائة والرجم. والبكر جلد مائة ونفي سنة
# . هذا لفظ الإمام أحمد «1» وكذا
# رواه أبو داود الطيالسي «2» ولفظه عن عبادة: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، كان إذا نزل عليه الوحي، عرف ذلك فيه. فلما نزلت أو يجعل الله لهن
~~سبيلا وارتفع الوحي، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خذوا حذركم قد جعل
~~الله لهن سبيلا: البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة.
# والثيب بالثيب جلد مائة ورجم بالحجارة
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 16]
# والذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان
~~توابا رحيما (16)
# والذان: بتخفيف النون وتشديدها يأتيانها أي الفاحشة منكم أي الرجال
~~فآذوهما بالسب والتعيير، ليندما على ما فعلا فإن تابا وأصلحا أي أعمالهما
~~فأعرضوا عنهما بقطع الأذية والتوبيخ، وبالإغماض والستر. فإن التوبة والصلاح
~~مما يمنع استحقاق الذم والعقاب إن الله كان توابا أي على من تاب رحيما واسع
~~الرحمة. وهو تعليل للأمر بالإعراض. PageV03P048
### | تنبيه:
# هذا الحكم المذكور في الآيتين منسوخ، بعضه بالكتاب وبعضه بالسنة. قال
~~الإمام الشافعي في الرسالة في (أبواب الناسخ والمنسوخ) بعد ذكره هاتين
~~الآيتين [376] : ثم نسخ الله الحبس والأذى في كتابه فقال: الزانية والزاني
~~فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة.
# [377] فدلت السنة على أن جلد المائة للزانيين البكرين (لحديث عبادة بن
~~الصامت المتقدم) .
# ثم قال: [380] فدلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ms1054 جلد المائة ثابت
~~على البكرين الحرين، ومنسوخ عن الثيبين. وأن الرجم ثابت على الثيبين
~~الحرين. ثم قال:
# [381] لأن
# قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلا:
~~البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام. والثيب بالثيب جلد مائة والرجم- أول ما
~~نزل.
# فنسخ به الحبس والأذى عن الزانيين.
# [382] فلما رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عزا ولم يجلده، وأمر
~~أنيسا أن يغدو على امرأة الأسلمي، فإن اعترفت رجمها- دل على نسخ الجلد عن
~~الزانيين الحرين الثيبين. وثبت الرجم عليهما. لأن كل شيء أبدا بعد أول فهو
~~آخر. انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 17]</span>
# إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب
~~فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما (17)
# إنما التوبة على الله استئناف مسوق لبيان أن قبول التوبة من الله تعالى
~~ليس على إطلاقه، كما ينبئ عنه وصفه تعالى بكونه توابا رحيما. بل هو مقيد
~~بما سينطق به النص الكريم. قوله تعالى التوبة مبتدأ وقوله تعالى: للذين
~~يعملون السوء خبره. وقوله تعالى: على الله متعلق بما تعلق به الخبر من
~~الاستقرار. ومعنى كون التوبة عليه سبحانه، صدور القبول عنه تعالى. وكلمة
~~على للدلالة على التحقق البتة بحكم سبق الوعد حتى كأنه من الواجبات عليه
~~سبحانه. والمراد بالسوء المعصية، صغيرة أو كبيرة- كذا في أبي السعود.
~~بجهالة متعلق بمحذوف وقع حالا من فاعل يعملون أي متلبسين بها. أي جاهلين
~~سفهاء. أو ب يعملون
# PageV03P049
# على أن الباء سببية. أي يعملونه بسبب الجهالة. والمراد بالجهل السفه
~~بارتكاب ما لا يليق بالعاقل. لا عدم العلم. فإن من لا يعلم لا يحتاج إلى
~~التوبة: والجهل بهذا المعنى حقيقة واردة في كلام العرب. كقوله: فنجهل فوق
~~جهل الجاهلينا. ثم يتوبون من قريب أي من زمان قريب. وظاهر الآية اشتراط
~~وقوع التوبة عقب المعصية بلا تراخ. وإنها بذلك تنال درجة قبولها المحتم
~~تفضلا. إذ بتأخيرها وتسويفها يدخل في زمرة المصرين. فيكون في الآية إرشاد
~~إلى ms1055 المبادرة بالتوبة عقب الذنب. والإنابة إلى المولى بعده فورا. ووجوب
~~التوبة على الفور مما لا يستراب فيه.
# إذ معرفة كون المعاصي مهلكات من نفس الإيمان. وهو واجب على الفور. وتتمته
~~في (الإحياء) .
# إذا عرفت هذا، فما ذكره كثير من المفسرين من أن المراد من قوله تعالى من
~~قريب ما قبل حضور الموت- بعيد من لفظ الآية وسرها التي أرشدت إليه. أعني
~~البدار إلى التوبة قبل أن تعمل سموم الذنوب بروح الإيمان، عياذا بالله
~~تعالى. (فإن قيل) : من أين يستفاد قبول التوبة قبل حضور الموت؟ (قلنا)
~~يستفاد من الآية التي بعدها، ومن الأحاديث الوافرة في ذلك. لا من قوله
~~تعالى من قريب بما أولوه.
# وذلك لأن الآية الثانية وهي قوله تعالى: وليست التوبة للذين يعملون
~~السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن- صريحة في أن وقت
~~الاحتضار هو الوقت الذي لا تقبل فيه التوبة. فبقي ما وراءه في حيز القبول.
# وقد روى الإمام أحمد «1» عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن
~~الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر. ورواه ابن ماجة والترمذي
# وقال: حسن غريب.
# وروى أبو داود «2» الطيالسي عن عبد الله بن عمرو قال: من تاب قبل موته
~~بعام تيب عليه. ومن تاب قبل موته بيوم تيب عليه. ومن تاب قبل موته بساعة
~~تيب عليه. (قال أيوب) . فقلت له إنما قال الله عز وجل: إنما التوبة على
~~الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب. فقال: إنما أحدثك ما
~~سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وروى نحوه الإمام أحمد وسعيد بن
~~منصور وابن مردويه.
# وروى مسلم «3» عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من
~~تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب PageV03P050
# الله عليه.
# وروى الحاكم مرفوعا: من تاب إلى الله قبل أن يغرغر قبل الله منه.
# وروى ابن ماجة عن ابن مسعود بإسناد حسن «1» : التائب من الذنب كمن لا ذنب
~~له: وقوله تعالى: فأولئك يتوب الله عليهم ms1056 أي يقبل توبتهم وكان الله عليما
~~حكيما.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 18]
# وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت
~~الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما (18)
# وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت عند النزاع
~~قال عند مشاهدة ما هو فيه إني تبت الآن فلا ينفعه ذلك ولا يقبل منه ولا
~~الذين يموتون وهم كفار فلا ينفعهم ندمهم ولا توبتهم لأنهم بمجرد الموت
~~يعاينون العذاب.
# روى الإمام أحمد «2» عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن
~~الله يقبل توبة عبده ويغفر لعبده ما لم يقع الحجاب. قيل: يا رسول الله! وما
~~الحجاب؟ قال: أن تموت النفس وهي مشركة
# . ولهذا قال تعالى: أولئك أعتدنا أي أعددنا لهم عذابا أليما.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 19]
# يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن
~~لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فإن
~~كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا (19)
# وقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها نهي
~~عما كان يفعله أهل الجاهلية بالنساء من الإيذاء والظلم. روى البخاري عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما «3» قال: كانوا، إذا مات الرجل، كان أولياؤه أحق
~~بامرأته. إن شاء PageV03P051
# بعضهم تزوجها، وإن شاءوا زوجوها، وإن شاءوا لم يزوجوها، فهم أحق بها من
~~أهلها.
# فنزلت هذه الآية: يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم. الآية. ورواه أبو داود
~~والنسائي وغيرهم، ولفظ أبي داود عن ابن عباس: أن الرجل كان يرث امرأة ذي
~~قرابته. فيعضلها حتى تموت، أو ترد إليه صداقها: فأحكم الله عن ذلك. أي نهى
~~عنه.
# قال السيوطي: ففيه أن الحر لا يتصور ملكه ولا دخوله تحت اليد. ولا يجري
~~مجرى الأموال بوجه. وكرها (بفتح الكاف وضمها) قراءتان. أي حال كونهن كارهات
~~لذلك! أو مكرهات عليه. ms1057 والتقييد (بالكره) لا يدل على الجواز عند عدمه. لأن
~~تخصيص الشيء بالذكر لا يدل على نفي ما عداه. كما في قوله: ولا تقتلوا
~~أولادكم خشية إملاق [الإسراء: 31] . ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن
~~الخطاب للأزواج. كما عليه أكثر المفسرين. روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~أن الآية في الرجل تكون له المرأة. وهو كاره لصحبتها. ولها عليه مهر.
~~فيضرها لتفتدي به. والعضل الحبس والتضييق. أي: ولا يحل لكم أن تضيقوا عليهن
~~لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن. أي من الصداق. بأن يدفعن إليكم بعضه اضطرارا
~~فتأخذوه منهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة أي زنى. كما قاله جماعة من الصحابة
~~والتابعين. يعني إذا زنت فلك أن تسترجع منها الصداق الذي أعطيتها وتضاجرها
~~حتى تتركه لك، وتخالعها. كما قال تعالى في سورة البقرة: ولا يحل لكم أن
~~تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله [البقرة: 229]
~~. الآية.
# وروي عن ابن عباس أيضا وغيره: الفاحشة المبينة النشوز والعصيان. واختار
~~ابن جرير أنه يعم ذلك كله: الزنى والعصيان والنشوز وبذاء اللسان وغير ذلك.
~~يعني أن هذا كله يبيح مضاجرتها حتى تبرئه من حقها أو بعضه، ويفارقها. قال
~~ابن كثير:
# وهذا جيد، والله أعلم. قال أبو السعود: (مبينة) على صيغة الفاعل من (بين)
~~بمعنى تبين وقرئ على صيغة المفعول. وعلى صيغة الفاعل من (أبان) بمعنى تبين
~~أي بينة القبح من النشوز وشكاسة الخلق وإيذاء الزوج وأهله بالبذاء
~~والسلاطة.
# ويعضده قراءة أبي: إلا أن يفحشن عليكم. انتهى. وفي (الإكليل) استدل قوم
~~بقوله: ببعض ما آتيتموهن- على منع الخلق بأكثر مما أعطاها انتهى.
# ثم بين تعالى حق الصحبة مع الزوجات بقوله: وعاشروهن أي صاحبوهن بالمعروف
~~أي بالإنصاف في الفعل والإجمال في القول حتى لا تكونوا سبب الزنى بتركهن.
~~أو سبب النشوز أو سوء الخلق. فلا يحل لكم حينئذ.
# PageV03P052
# قال السيوطي في (الإكليل) : في الآية وجوب المعروف من توفية المهر
~~والنفقة والقسم واللين في القول وترك الضرب والإغلاظ بلا ذنب. واستدل
~~بعمومها من أوجب لها الخدمة ms1058 إذا كانت ممن لا تخدم نفسها فإن كرهتموهن يعني
~~كرهتم الصحبة معهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا أي ولعله
~~يجعل فيهن ذلك بأن يرزقكم منهن ولدا صالحا يكون فيه خير كثير. وبأن ينيلكم
~~الثواب الجزيل في العقبى بالإنفاق عليهن والإحسان إليهن، على خلاف الطبع.
~~وفي (الإكليل) قال الكيا الهراسي: في هذه الآية استحباب الإمساك بالمعروف
~~وإن كان على خلاف هوى النفس. وفيها دليل على أن الطلاق مكروه.
# وقد روى مسلم «1» في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: لا يفرك مؤمن مؤمنة. إن كره منها خلقا رضي منها آخر.
# (يفرك) بفتح الياء والراء، معناه بغض.
### | لطيفة:
# قال أبو السعود: ذكر الفعل الأول مع الاستغناء عنه، وانحصار العلية في
~~الثاني، للتوسل إلى تعميم مفعوله- ليفيد أن ترتيب الخير الكثير من الله
~~تعالى ليس مخصوصا بمكروه دون مكروه. بل هو سنة إلهية جارية على الإطلاق،
~~حسب اقتضاء الحكمة. وإن ما نحن فيه مادة من موادها. وفيه من المبالغة في
~~الحمل على ترك المفارقة وتعميم الإرشاد، ما لا يخفى.
### | تنبيه جليل في الوصية بالنساء والإحسان إليهن:
# كفى في هذا الباب هذه الآية الجليلة الجامعة. وهي قوله تعالى: وعاشروهن
~~بالمعروف. قال ابن كثير: أي طيبوا أقوالكم لهن. وحسنوا أفعالكم وهيئاتكم
~~بحسب قدرتكم. كما تحب ذلك منها، فافعل أنت بها مثله. كما قال تعالى:
# ولهن مثل الذي عليهن [البقرة: 228] .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي.
~~رواه الترمذي عن عائشة، وابن ماجة «2» عن ابن عباس، والطبراني عن معاوية.
# وقال صلى الله عليه وسلم: خيركم خيركم للنساء. رواه الحاكم عن ابن عباس.
# وقال صلى الله عليه وسلم: خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي. ما أكرم
~~النساء إلا PageV03P053
# كريم، ولا أهانهن إلا لئيم. رواه ابن عساكر عن علي عليه السلام.
# وعن عمر بن الأحوص رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة
~~الوداع يقول، بعد أن ms1059 حمد الله تعالى وأثنى عليه، وذكر ووعظ، ثم قال: «ألا
~~واستوصوا بالنساء خيرا. فإنما هن عوان عندكم. ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك
~~إلا أن يأتين بفاحشة مبينة. فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا
~~غير مبرح. فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. ألا إن لكم على نسائكم حقا.
~~ولنسائكم عليكم حقا. فحقكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم من تكرهون. ولا يأذن في
~~بيوتكم لمن تكرهون. ألا وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن» .
~~رواه الترمذي «1»
# وقال:
# حديث حسن صحيح.
# وقوله (عوان) أي أسيرات. جمع عانية.
# وعن معاوية بن حيدة رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله! ما حق زوجة
~~أحدنا عليه؟ قال أن تطعمها إذا طعمت، وتكسوها إذا اكتسيت، ولا تضرب الوجه
~~ولا تقبح ولا تهجر إلا في البيت. رواه أبو داود «2» .
# وعن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «3» : «ليس من
~~اللهو إلا ثلاث:
# تأديب الرجل فرسه، ورميه بقوسه ونبله، ومداعبة أهله» . رواه أبو داود.
# وفي رواية له: كل شيء يلهو به الرجل باطل، إلا تأديبه فرسه ورميه عن قوسه
~~ومداعبته أهله.
# قال ابن كثير: وكان من أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم أنه جميل العشرة،
~~دائم البشر، يداعب أهله، ويتلطف بهم، ويوسعهم نفقة، ويضاحك نساءه. حتى إنه
~~كان يسابق عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها، يتودد إليها بذلك. قالت:
~~سابقني رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبقته. وذلك قبل أن أحمل اللحم. ثم
~~سابقته بعد ما حملت اللحم فسبقني. PageV03P054
# فقال: هذه بتلك. وكان صلى الله عليه وسلم يجمع نساءه كل ليلة في بيت التي
~~يبيت عندها فيأكل معهن العشاء في بعض الأحيان ثم تنصرف كل واحدة إلى
~~منزلها. وكان ينام مع المرأة من نسائه في شعار واحد. يضع عن كتفيه الرداء
~~وينام بالإزار. وكان إذا صلى العشاء يدخل منزله يسمر مع أهله قليلا قبل أن
~~ينام. يؤانسهم بذلك صلى الله عليه وسلم. وقد قال الله تعالى: لقد كان لكم
~~في رسول ms1060 الله أسوة حسنة. انتهى.
# وقال الغزالي في (الإحياء) في (آداب المعاشرة وما يجري في دوام النكاح) :
# الأدب الثاني- حسن الخلق معهن واحتمال الأذى منهن، ترحما عليهن، لقصور
~~عقلهن. قال الله تعالى: وعاشروهن بالمعروف: وقال في تعظيم حقهن:
# وأخذن منكم ميثاقا غليظا [النساء: 21] . وقال تعالى: والصاحب بالجنب
~~[النساء: 36] . قيل: هي المرأة.
# ثم قال: واعلم أنه ليس حسن الخلق معها كف الأذى عنها بل احتمال الأذى
~~منها، والحلم عند طيشها وغضبها، اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد
~~كانت أزواجه تراجعنه الكلام، وتهجره الواحدة منهن يوما إلى الليل. وراجعت
~~امرأة عمر عمر رضي الله عنه فقال: أتراجعيني؟ فقالت: إن أزواج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يراجعنه، وهو خير منك.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعائشة «1» : «إني لأعلم إذا كنت
~~عني راضية وإذا كنت علي غضبى. قالت. فقلت: من أين تعرف ذلك؟ فقال: أما إذا
~~كنت عني راضية فإنك تقولين: لا. ورب محمد! وإذا كنت غضبى قلت: لا. ورب
~~إبراهيم! قالت. قلت: أجل. والله! يا رسول الله! ما أهجر إلا اسمك» .
# ثم قال الغزالي: الثالث- أن يزيد على احتمال الأذى بالمداعبة والمزح
~~والملاعبة. فهي التي تطيب قلوب النساء. وقد كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يمزح معهن وينزل إلى درجات عقولهن في الأعمال. حتى
# روي أنه صلى الله عليه وسلم كان يسابق عائشة في العدو فسبقته يوما وسبقها
~~في بعض الأيام. فقال صلى الله عليه وسلم: هذه بتلك.
# قال العراقي: رواه أبو داود «2» ، والنسائي في (الكبرى) وابن ماجة في
~~حديث عائشة بسند صحيح.
# وقالت عائشة رضي الله عنها: سمعت أصوات أناس من الحبشة وغيرهم وهم
~~PageV03P055
# يلعبون في يوم عيد. فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أتحبين أن
~~تري لعبهم؟ قالت.
# قلت: نعم. فأرسل إليهم فجاؤوا. وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم: بين
~~البابين. فوضع كفه على الباب ووضعت رأسي على منكبه. وجعلوا يلعبون وأنظر.
~~وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: حسبك! وأقول: لا تعجل. ms1061 (مرتين أو
~~ثلاثا) ثم قال: يا عائشة! حسبك.
# فقلت نعم» .
# وفي رواية للبخاري «1» قالت: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسترني
~~بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون في المسجد. حتى أكون أنا الذي أسأم.
~~فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن، الحريصة على اللهو
# . وقال عمر رضي الله عنه: ينبغي للرجل أن يكون في أهله مثل الصبي. فإذا
~~التمسوا ما عنده وجد رجلا.
# وقال لقمان رحمه الله تعالى: ينبغي للعاقل أن يكون في أهله كالصبي. وإذا
~~كان في القوم وجد رجلا.
# وقال صلى الله عليه وسلم «2» لجابر: «هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك؟» رواه
~~الشيخان
# . ووصفت أعرابية زوجها وقد مات فقالت: والله! لقد كان ضحوكا إذا ولج،
~~سكوتا إذا خرج، آكلا ما وجد، غير سائل عما فقد. انتهى بتصرف.
# ثم نهى تعالى عن أخذ شيء من صداق النساء من أراد فراقهن، بقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 20]</span>
# وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه
~~شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا (20)
# وإن أردتم استبدال زوج أي تزوج امرأة ترغبون فيها مكان زوج ترغبون
~~PageV03P056
# عنها بأن تطلقوها وآتيتم إحداهن أي إحدى الزوجات. فإن المراد بالزوج
~~الجنس. قنطارا أي مالا كثيرا مهرا فلا تأخذوا منه شيئا أي يسيرا، فضلا عن
~~الكثير أتأخذونه بهتانا أي باطلا وإثما مبينا بينا. والاستفهام للإنكار
~~والتوبيخ. أي أتأخذونه باهتين وآثمين.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 21]</span>
# وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا (21)
# وكيف تأخذونه إنكار لأخذه إثر إنكار، وتنفير عنه غب تنفير، على سبيل
~~التعجب. أي بأي وجه تستحلون المهر وقد أفضى أي وصل بعضكم إلى بعض فأخذ عوضه
~~وأخذن منكم ميثاقا غليظا أي عهدا وثيقا مؤكدا مزيد تأكيد، يعسر معه نقضه.
~~كالثوب الغليظ يعسر شقه.
# قال الزمخشري: الميثاق الغليظ حق الصحبة والمضاجعة. ووصفه بالغلظ لقوته
~~وعظمه. فقد قالوا: صحبة عشرين يوما قرابة. فكيف بما جرى بين الزوجين من
~~الاتحاد والامتزاج؟ انتهى.
# قال الشهاب الخفاجي: ms1062 قلت بل قالوا:
# صحبة يوم نسب قريب ... وذمة يعرفها اللبيب
# أو الميثاق الغليظ ما أوثق الله تعالى عليهم في شأنهم بقوله تعالى:
~~فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان. أو قول الولي عند العقد: أنكحتك على ما في
~~كتاب الله: من إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان.
### | تنبيه في فوائد:
# الأولى- في قوله تعالى: وآتيتم إحداهن قنطارا دليل على جواز الإصداق
~~بالمال الجزيل. وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه نهى عن كثرته ثم رجع عن
~~ذلك: كما روى الإمام أحمد «1» عن أبي العجفاء السلمي قال: سمعت عمر بن
~~الخطاب يقول: ألا لا تغلوا صدق النساء. ألا لا تغلوا صدق النساء. فإنها لو
~~كانت PageV03P057
# مكرمة في الدنيا أو تقوى عند الله كان أولاكم بها النبي صلى الله عليه
~~وسلم. ما أصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من نسائه، ولا أصدق
~~امرأة من بناته، أكثر من اثنتي عشرة أوقية. وإن الرجل ليبتلى بصدقة امرأته
~~(وقال مرة: وإن الرجل ليغلي بصدقة امرأته) حتى تكون لها عداوة في نفسه.
~~وحتى يقول: كلفت إليك عرق القربة. ورواه أهل السنن. وقال الترمذي: هذا حديث
~~صحيح.
# وروى أبو يعلى عن مسروق قال: ركب عمر بن الخطاب منبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم قال: أيها الناس! ما إكثاركم في صدق النساء! وقد كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والصدقات فيما بينهم أربعمائة درهم فما
~~دون ذلك. ولو كان الإكثار في ذلك تقوى عند الله أو كرامة لم تسبقوهم إليها.
~~فلأعرفن ما زاد رجل في صداق امرأة على أربعمائة درهم. قال ثم نزل. فاعترضته
~~امرأة من قريش. فقالت: يا أمير المؤمنين! نهيت الناس أن يزيدوا في مهر
~~النساء على أربعمائة درهم. قال: نعم. فقالت أما سمعت ما أنزل الله في
~~القرآن؟ قال: وأي ذلك؟ قالت: أما سمعت الله يقول:
# وآتيتم إحداهن قنطارا. الآية. قال فقال: اللهم! غفرا. كل الناس أفقه من
~~عمر.
# ثم رجع فركب المنبر فقال: أيها الناس! إني كنت نهيتكم أن تزيدوا النساء
~~في ms1063 صدقاتهن على أربعمائة درهم. فمن شاء أن يعطي من ماله ما أحب.
# قال أبو يعلي: وأظنه قال: فمن طابت نفسه فليفعل. إسناده جيد قوي. قاله
~~ابن كثير.
# وفي (الحجة البالغة) ما نصه: لم يضبط النبي صلى الله عليه وسلم المهر بحد
~~لا يزيد ولا ينقص. إذ العادات في إظهار الاهتمام مختلفة. والرغبات لها
~~مراتب شتى. ولهم في المشاحة طبقات. فلا يمكن تحديده عليهم. كما لا يمكن أن
~~يضبط ثمن الأشياء المرغوبة بحد مخصوص. ولذلك قال: التمس ولو خاتما من حديد
~~«1» . غير أنه سن في صداق أزواجه اثنتي عشرة أوقية ونشا. أي نصفا، انتهى.
~~PageV03P058
# وقد ورد ما يفيد الندب إلى تخفيفه وكراهة المغالاة فيه.
# أخرج أبو داود والحاكم، وصححه، من حديث عقبة بن عامر قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «1» : «خير الصداق أيسره» .
# وفي صحيح مسلم «2» عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال له: إني تزوجت امرأة من الأنصار. فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم: هل نظرت إليها؟ فإن في عيون الأنصار شيئا. قال: قد نظرت إليها. قال:
~~على كم تزوجتها؟ قال على أربع أواق. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: على
~~أربع أواق! كأنما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل. ما عندنا ما نعطيك. ولكن
~~عسى أن نبعثك في بعث تصيب منه. قال فبعث بعثا إلى بني عبس، بعث ذلك الرجل
~~فيهم
# . الثانية: خص تعالى ذكر من آتى القنطار من المال بالنهي، تنبيها بالأعلى
~~على الأدنى. لأنه إذا كان هذا، على كثير ما بذل لامرأته من الأموال، منهيا
~~عن استعادة شيء يسير حقير منها، على هذا الوجه، كان من لم يبذل إلا الحقير
~~منهيا عن استعادته بطريق الأولى. ومعنى قوله وآتيتم والله أعلم: وكنتم
~~آتيتم. إذ إرادة الاستبدال، في ظاهر الأحمر، واقعة بعد إيتاء المال
~~واستقرار الزوجية- كذا في الانتصاف.
# الثالثة: اتفقوا على أن المهر يستقر بالوطء. واختلفوا في استقراره
~~بالخلوة المجردة. ومنشأ ذلك: أن (أفضى) في قوله تعالى: وقد أفضى ms1064 بعضكم إلى
~~بعض.
# يجوز حملها على الجماع كناية، جريا على قانون التنزيل من استعمال الكناية
~~فيما يستحيي من ذكره. والخلوة لا يستحيي من ذكرها فلا تحتاج إلى كناية:
~~ويجوز إبقاؤها على ظاهرها.
# قال ابن الأعرابي: الإفضاء في الحقيقة الانتهاء. ومنه: وقد أفضى بعضكم
~~إلى بعض. أي انتهى وآوى. هذا، والكناية أبلغ وأقرب في هذا المقام. ومما
~~يرجحها أنه تعالى ذكر ذلك في معرض التعجب فقال: وكيف تأخذونه وقد أفضى
~~بعضكم إلى بعض. والتعجب إنما يتم إذا كان هذا الإفضاء سببا قويا في حصول
~~الألفة والمحبة، وهو الجماع، لا مجرد الخلوة. فوجب حمل الإفضاء إليه- ذكره
~~الرازي من PageV03P059
# وجوه. ثم قال: وقوله تعالى وكيف تأخذونه كلمة تعجب. أي لأي وجه ولأي معنى
~~تفعلون هذا؟ فإنها بذلت نفسها لك وجعلت ذاتها لذتك وتمتعك، وحصلت الألفة
~~التامة والمودة الكاملة بينكما، فكيف يليق بالعاقل أن يسترد منها شيئا بذله
~~لها بطيبة نفسه؟ إن هذا لا يليق بمن له طبع سليم وذوق مستقيم.
# الرابعة: في (الإكليل) استدل بهذه الآية من منع الخلع مطلقا. وقال: إنها
~~ناسخة لآية البقرة. وقال غيره: إن هذه الآية منسوخة بها. وقال آخرون: لا
~~ناسخ ولا منسوخ بل هي في الأخذ بغير طيب نفسها انتهى.
# أقول: إن القول الثالث متعين. لأن كلا من آيتي البقرة وهذه في مورد خاص
~~يعلم من مساق النظم الكريم. وذلك لأن قوله في البقرة: فإن خفتم ألا يقيما
~~حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به [البقرة: 229]- صريح في أن الزوجة
~~إذا كرهت خلق زوجها أو خلقه أو نقص دينه أو خافت إثما بترك حقه، أبيح لها
~~أن تفتدي منه وحل له أخذ الفداء مما آتاها، لقوله تعالى ثم: ولا يحل لكم أن
~~تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله، فإن خفتم
~~[البقرة: 229] إلخ. والحكمة في حل الأخذ ظاهرة. وهي جبر الزوج مما لحقه من
~~ضعة اختلاعها له وهيمنتها حينئذ عليه، واسترداد ما لو أخذ منه، لكان في
~~صورة المظلوم. لأنه لم يجنح ms1065 للفراق ولا رغب فيه. فكان من العدل الإلهي أن
~~لا يجمع عليه بين خسارتي التمتع والمال. وأما هذه الآية فهي في حكم آخر.
~~وهو ما إذا أراد استبدال زوجته لطموح بصره إلى غيرها من غير أن تفتدي منه،
~~أو ترغب في خلع نفسها منه، فيضن بما آتاها ويأسف لأن تحوزه وهو لا يريدها
~~وليس لها في نفسه وقع، فعزم عليه أن لا يأخذ مما أصدقها شيئا قط بعد
~~الإفضاء. لأنه لو أبيح له الأخذ حينئذ لكان ظلما واضحا. لأنه أخذ بلا جريرة
~~منها. فكان في إبقاء ما في يدها مما آتاها جبر لما نابها من ألم الإعراض
~~عنها واطراحها، رحمة منه تعالى، وعدلا في القضيتين. فالقائل بالنسخ فاته سر
~~الحكمين. وليت شعري ماذا يقول
# في الحديث المروي في البخاري «1» وغيره، وهو قوله صلى الله عليه وسلم
~~لامرأة ثابت: «أتردين عليه حديقته! PageV03P060
# فقالت: نعم. فقال صلى الله عليه وسلم لزوجها: اقبل الحديقة وطلقها» .
# ولا يقال: لعل القائل بنسخ الخلع اعتمد فيه قوله تعالى: وكيف تأخذونه.
~~إلخ. وفيه ما فيه من تهويل الأخذ والتنفير عنه كما أسلفنا. لأنا نقول إن
~~دلائل الأحكام الناسخة أو المنسوخة إنما تؤخذ من الجمل التامة في الأصلين.
~~فلا تؤخذ من شرط بلا جوابه مثلا. وبالعكس.
# ولا من مبتدأ بدون خبره وبالعكس. ولا من مؤكد بدون مؤكدة. وهكذا. وما نحن
~~فيه لو أخذ عموم تحريم الأخذ من قوله: وكيف تأخذونه- لكان كالاستدلال من
~~المؤكد بدون ملاحظة مؤكدة. وهذا ساقط. لأن قوله: وكيف- تنفير عما تقدم،
~~متعلق به. وما قبله خاص. ولو زعم القائل بالنسخ أن قوله: وإن أردتم استبدال
~~زوج، عام في المخلوعة ومن أريد طلاقها- نقول هذا باطل وفاسد. لأن مورد
~~الآية في إرادته، هو فراقها مبتدئا. فلا يصدق على المختلعة. لأنه لا يراد
~~الاستبدال بغيرها ابتداء من جانب الزوج. وبالجملة فكل من قرأ صدر الآيتين
~~على أن كلا في حكم على حدة. لا تعلق فيها له بالآخر. والنسخ لا يصار إليه
~~بالرأي. وقد كثر في المتأخرين دعوى النسخ في ms1066 الآيات هكذا بلا استناد قوي.
~~بل لما يتراءى ظاهرا بلا إمعان. فتثبت هذا.
# وفي الصحيحين «1» أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للمتلاعنين، بعد
~~فراغهما من تلاعنهما: «الله يعلم أن أحدكما كاذب. فهل منكما تائب؟ قالها
~~ثلاثا. فقال الرجل: يا رسول الله: مالي؟ يعني ما أصدقها. قال: لا مال لك.
~~إن كنت صدقت فهو بما استحللت من فرجها. وإن كنت كذبت عليها فهو أبعد لك
~~منها» .
# وفي سنن أبي داود» وغيره، عن بصرة بن أكثم أنه تزوج امرأة بكرا في خدرها.
~~فإذا هي PageV03P061
# حامل من الزنى. فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. فقضى لها
~~بالصداق وفرق بينهما. وأمر بجلدها. وقال: الولد عبد لك، والصداق في مقابلة
~~البضع.
# ثم بين تعالى من يحرم نكاحهن من النساء، ومن لا يحرم. فقال سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 22]</span>
# ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا
~~وساء سبيلا (22)
# ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء بنكاح أو ملك يمين. وإن لم يكن
~~أمهاتكم إلا ما قد سلف أي سوى ما قد مضى في الجاهلية فإنه معفو لكم ولا
~~تؤاخذون به إنه كان فاحشة أي خصلة قبيحة جدا، لأنه يشبه نكاح الأمهات ومقتا
~~أي بغضا عند الله وعند ذوي المروآت. ولذا كانت العرب تسمي هذا النكاح: نكاح
~~المقت. وتسمي ذلك المتزوج، مقتيا. قاله ابن سيده. وقال الزجاج:
# المقت أشد البغض. ولما علموا أن ذلك في الجاهلية كان يقال له المقت،
~~أعلموا أنه لم يزل منكرا ممقوتا. وساء سبيلا أي بئس مسلكا. إذ فيه هتك حرمة
~~الأب.
# وقد روى ابن أبي حاتم أنه لما توفي أبو قيس بن الأسلت، وكان من صالحي
~~الأنصار، فخطب ابنه، قيس، امرأته، فقالت: إنما أعدك ولدا، وأنت من صالحي
~~قومك، ولكني آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت: إن أبا قيس توفي.
~~فقال: خيرا. ثم قالت: إن ابنه قيسا خطبني وهو من صالحي ms1067 قومه، وإنما كنت
~~أعده ولدا. فما ترى؟
# فقال لها: ارجعي إلى بيتك. فنزلت: ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم
# . الآية. وروى ابن جرير عن ابن عباس قال: كان أهل الجاهلية يحرمون ما
~~يحرم إلا امرأة الأب والجمع بين الأختين. فأنزل الله: ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف. وأن تجمعوا بين الأختين [النساء: 23] .
### | لطيفة:
# قال الرازي: مراتب القبح ثلاثة: القبح في العقول وفي الشرائع وفي
~~العادات.
# فقوله تعالى: إنه كان فاحشة، إشارة إلى القبح العقلي. وقوله: ومقتا،
~~إشارة إلى القبح الشرعي. وقوله. وساء سبيلا، إشارة إلى القبح في العرف
~~والعادة. ومتى اجتمعت فيه هذه الوجوه، فقد بلغ الغاية في القبح. والله
~~أعلم.
# قال ابن كثير: فمن تعاطاه بعد هذا فقد ارتد عن دينه فيقتل ويصير ماله
~~فيئا
# PageV03P062
# لبيت المال. كما رواه الإمام أحمد «1» وأهل السنن، من طرق، عن البراء بن
~~عازب.
# وفي رواية عن عمه أنه بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل تزوج
~~امرأة أبيه من بعده، أن يقتله ويأخذ ماله.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 23]
# حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات
~~الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم
~~اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا
~~جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما
~~قد سلف إن الله كان غفورا رحيما (23)
# حرمت عليكم أمهاتكم من النسب أن تنكحوهن. وشملت الجدات من قبل الأب أو
~~الأم وبناتكم من النسب. وشملت بنات الأولاد وإن سفلن وأخواتكم من أم أو أب
~~أو منهما وعماتكم أي أخوات آبائكم وأجدادكم وخالاتكم أي أخوات أمهاتكم
~~وجداتكم وبنات الأخ من النسب، من أي وجه يكن وبنات الأخت من النسب من أي
~~وجه يكن. ويدخل في البنات أولادهن وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم قال المهايمي:
~~لأن الرضاع جزء منها وقد صار جزءا من الرضيع، فصار كأنه جزؤها فأشبهت أصله.
~~انتهى.
# ويعتبر في ms1068 الإرضاع أمران: أحدهما القدر الذي يتحقق به هذا المعنى. وقد
~~ورد تقييد مطلقه وبيان مجمله في السنة بخمس رضعات. لحديث عائشة «2» عند
~~PageV03P063
# مسلم وغيره: كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن. ثم نسخن
~~بخمس معلومات. فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من
~~القرآن. والثاني أن يكون الرضاع في أول قيام الهيكل وتشبح صورة الولد. وذلك
~~قبل الفطام. وإلا فهو غذاء بمنزلة سائر الأغذية الكائنة بعد التشبح وقيام
~~الهيكل. كالشاب يأكل الخبز.
# عن أم سلمة «1» قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يحرم من
~~الرضاع إلا ما فتق الأمعاء وكان قبل الفطام» . رواه الترمذي وصححه. والحاكم
~~أيضا.
# وأخرج سعيد بن منصور والدارقطني والبيهقي عن ابن عباس مرفوعا: لا رضاع
~~إلا ما كان في الحولين.
# وصحح البيهقي وقفه. قال السيوطي في (الإكليل) : واستدل بعموم الآية من
~~حرم برضاع الكبير. انتهى. وقد ورد الرخصة فيه لحاجة تعرض.
# روى مسلم «2» وغيره عن زينب بنت أم سلمة قالت: قالت أم سلمة لعائشة: إنه
~~يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي. فقالت عائشة: أما لك في
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة؟
# وقالت: إن امرأة أبي حذيفة قالت: يا رسول الله! إن سالما يدخل علي وهو
~~رجل.
# وفي نفس أبي حذيفة منه شيء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أرضعيه
~~حتى يدخل عليك.
# وأخرج نحوه البخاري من حديث عائشة أيضا.
# وقد روى هذا الحديث، من الصحابة: أمهات المؤمنين وسهلة بنت سهيل وزينب
~~بنت أم سلمة. ورواه من التابعين جماعة كثيرة. ثم رواه عنهم الجمع الجم.
# وقد ذهب إلى ذلك علي وعائشة وعروة بن الزبير وعطاء بن أبي رباح والليث بن
~~سعد وابن علية وداود الظاهري وابن حزم. وذهب الجمهور إلى خلاف ذلك.
# قال ابن القيم: أخذ طائفة من السلف بهذه الفتوى. منهم عائشة. ولم يأخذ به
~~أكثر أهل العلم. وقدموا عليها أحاديث توقيت الرضاع المحرم، بما قبل الفطام،
~~وبالصغر، وبالحولين. لوجوه: أحدها- كثرتها وانفراد ms1069 حديث سالم. الثاني- أن
~~جميع أزواج النبي صلى الله عليه وسلم سوى عائشة في شق المنع. الثالث- أنه
~~أحوط. الرابع- أن رضاع الكبير لا ينبت لحما ولا ينشر عظما. فلا يحصل به
~~البعضية التي هي سبب التحريم. الخامس- أنه يحتمل أن هذا كان مختصا بسالم
~~وحده. ولهذا لم يجئ PageV03P064
# ذلك إلا في قصته. السادس-
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «1» دخل على عائشة وعندها رجل قاعد.
~~فاشتد ذلك عليه وغضب. فقالت: إنه أخي من الرضاعة. فقال: انظرن إخوتكن من
~~الرضاعة. فإنما الرضاعة من المجاعة. متفق عليه. واللفظ لمسلم.
# وفي قصة سالم مسلك. وهو أن هذا كان موضع حاجة. فإن سالما كان قد تبناه
~~أبو حذيفة ورباه. ولم يكن له منه ومن الدخول على أهله بد. فإذا دعت الحاجة
~~إلى مثل ذلك فالقول به مما يسوغ فيه الاجتهاد، ولعل هذا المسلك أقوى
~~المسالك.
# وإليه كان شيخنا يجنح. انتهى. يعني تقي الدين بن تيمية رضي الله عنهما.
# وأخواتكم من الرضاعة. قال الرازي: إنه تعالى نص في هذه الآية على حرمة
~~الأمهات والأخوات من جهة الرضاعة. إلا أن الحرمة غير مقصورة عليهن.
# لأنه صلى الله عليه وسلم قال «2» : «يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب»
# . وإنما عرفنا أن الأمر كذلك بدلالة هذه الآيات. وذلك لأنه تعالى لما سمى
~~المرضعة أما، والمرضعة أختا، فقد نبه بذلك على أنه تعالى أجرى الرضاع مجرى
~~النسب. وذلك لأنه تعالى حرم بسبب النسب سبعا: اثنتان منها هما المنتسبتان
~~بطريق الولادة، وهما الأمهات والبنات. وخمس منها بطريق الأخوة، وهن الأخوات
~~والعمات والخالات وبنات الأخ وبنات الأخت. ثم إنه تعالى لما شرع بعد ذلك في
~~أحوال الرضاع، ذكر من هذين القسمين صورة واحدة تنبيها بها على الباقي. فذكر
~~من قسم قرابة الولادة، الأمهات. ومن قسم قرابة الأخوة، الأخوات. ونبه بذكر
~~هذين المثالين، من هذين القسمين، على أن الحال في باب الرضاع كالحال في
~~النسب. ثم إنه صلى الله عليه وسلم أكد هذا البيان بصريح
# قوله: يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب.
# فصار صريح ms1070 الحديث مطابقا لمفهوم الآية. وهذا بيان لطيف.
# انتهى.
### | لطيفة:
# تعرض بعض المفسرين في هذا المقام لفروع فقهية مسندها مجرد الأقيسة.
~~PageV03P065
# قال الرازي: من تكلم في أحكام القرآن وجب أن لا يذكر إلا ما يستنبطه من
~~الآية.
# فأما ما سوى ذلك فإنما يليق بكتب الفقه وأمهات نسائكم أي أصول أزواجكم
~~وربائبكم جمع ربيبة، بمعنى مربوبة. قال الأزهري: ربيبة الرجل بنت امرأته من
~~غيره. انتهى. سميت بذلك لأنه يربها غالبا، كما يرب ولده اللاتي في حجوركم
~~جمع حجر (بفتح أوله وكسره) أي في تربيتكم. يقال فلان في حجر فلان، إذا كان
~~في تربيته. والسبب في هذه الاستعارة أن كل من ربي طفلا أجلسه في حجره، فصار
~~الحجر عبارة عن التربية. وسر تحريمهن كونهن حينئذ يشبهن البنات إلا أنه
~~إنما يتحقق الشبه إذا كن من نسائكم اللاتي دخلتم بهن لأنهن حينئذ بنات
~~موطوءاتكم، كبنات الصلب. والدخول بهن كناية عن الجماع. كقولهم: بنى عليها،
~~وضرب عليها الحجاب. أي أدخلتموهن الستر. والباء للتعدية فإن لم تكونوا
~~دخلتم بهن فلا جناح عليكم أي فلا حرج عليكم في أن تتزوجوا بناتهن إذا
~~فارقتموهن أو متن.
### | تنبيهات:
# (الأول) ذهب بعض السلف إلى أن قيد الدخول في قوله تعالى: اللاتي دخلتم
~~بهن- راجع إلى الأمهات والربائب. فقال: لا تحرم واحدة من الأم ولا البنت
~~بمجرد العقد على الأخرى حتى يدخل بها. لقوله: فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا
~~جناح عليكم.
# وروى ابن جرير عن علي رضي الله في رجل تزوج امرأة فطلقها قبل أن يدخل
~~بها: أيتزوج بأمها؟ قال: هي بمنزلة الربيبة
# . وروي أيضا عن زيد بن ثابت وعبد الله ابن الزبير ومجاهد وابن جبير وابن
~~عباس. وذهب إليه من الشافعية أبو الحسن أحمد ابن محمد بن الصابوني، فيما
~~نقله الرافعي عن العبادي. وقد روي عن ابن مسعود مثله، ثم رجع عنه. وتوقف
~~فيه معاوية. وذلك فيما رواه ابن المنذر عن بكر بن كنانة أن أباه أنكحه
~~امرأة بالطائف. قال: فلم أجامعها حتى توفي عمي عن أمها. وأمها ذات مال ms1071
~~كثير. فقال أبي: هل لك في أمها؟ قال فسألت ابن عباس وأخبرته. فقال:
# انكح أمها. قال وسألت ابن عمر فقال: لا تنكحها. فأخبرت أبي بما قالا،
~~فكتب إلى معاوية. فأخبره بما قالا. فكتب معاوية: إني لا أحل ما حرم الله.
~~ولا أحرم ما أحل الله. وأنت وذاك. والنساء سواها كثير. فلم ينه ولم يأذن
~~لي، فانصرف أبي عن أمها فلم ينكحنيها.
# PageV03P066
# وذهب الجمهور إلى أن الأم تحرم بالعقد على البنت ولا تحرم البنت إلا
~~بالدخول بالأم، قالوا: الاشتراط إنما هو في أمهات الربائب.
# وروي في ذلك عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: أيما رجل نكح امرأة فلا يحل له نكاح ابنتها. وإن لم يكن دخل بها
~~فلينكح ابنتها. وأيما رجل نكح امرأة فلا يحل له أن ينكح أمها. دخل بها أو
~~لم يدخل. أخرجه الترمذي «1» .
# قال الحافظ ابن كثير: هذا الخبر غريب، وفي إسناده نظر. وقال الزجاج: قد
~~جعل بعض العلماء اللاتي دخلتم بهن وصفا للنساء المتقدمة والمتأخرة. وليس
~~كذلك. لأن الوصف الواحد لا يقع على موصوفين مختلفي العامل. وهذا، لأن
~~النساء الأولى مجرورة بالإضافة. والثانية ب (من) ولا يجوز أن تقول: مررت
~~بنسائك وهربت من نساء زيد الظريفات، على أن تكون الظريفات نعتا لهؤلاء
~~النساء ولهؤلاء النساء.
# قال الناصر في (الانتصاف) : والقول المشهور عن الجمهور، إبهام تحريم أم
~~المرأة، وتقييد تحريم الربيبة بدخول الأم. كما هو ظاهر الآية. ولهذا الفرق
~~سر وحكمة. وذلك لأن المتزوج بابنة المرأة لا يخلو بعد العقد وقبل الدخول من
~~محاورة بينه وبين أمها، ومخاطبات ومسارات. فكانت الحاجة داعية إلى تنجيز
~~التحريم ليقطع شوقه من الأم فيعاملها معاملة ذوات المحارم. ولا كذلك العاقد
~~على الأم فإنه بعيد عن مخاطبة بنتها قبل الدخول بالأم. فلم تدع الحاجة إلى
~~تعجيل نشر الحرمة.
# وأما إذا وقع الدخول بالأم فقد وجدت مظنة خلطة الربيبة. فحينئذ تدعو
~~الحاجة إلى نشر الحرمة بينهما. والله أعلم.
# الثاني- استدل بقوله تعالى: اللاتي في حجوركم ms1072 من لم يحرم نكاح الربيبة
~~الكبيرة والتي لم يربها.
# روى ابن أبي حاتم عن مالك بن أوس بن الحدثان قال: كانت عندي امرأة فتوفيت
~~وقد ولدت لي. فوجدت عليها. فلقيني علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال:
~~مالك:؟ فقلت: توفيت المرأة. فقال: لها ابنة؟ قلت: نعم. PageV03P067
# وهي بالطائف. قال: كانت في حجرك؟ قلت: لا. هي بالطائف. قال: فانكحها.
# قلت: فأين قول الله وربائبكم اللاتي في حجوركم قال: إنها لم تكن في حجرك.
# إنما ذلك إذا كانت في حجرك؟.
# قال الحافظ ابن كثير: إسناده قوي ثابت إلى علي بن أبي طالب، على شرط
~~مسلم. وإلى هذا ذهب الأمام داود بن علي الظاهري وأصحابه. وحكاه أبو القاسم
~~الرافعي عن مالك رحمه الله تعالى. واختاره ابن حزم. والجمهور على تحريم
~~الربيبة مطلقا. سواء كانت في حجر الرجل أم لم تكن. قالوا: والخطاب في قوله
~~اللاتي في حجوركم خرج مخرج الغالب. فإن شأنهن الغالب المعتاد أن يكن في
~~حضانة أمهاتهن تحت حماية أزواجهن. ولم يرد كونهن كذلك بالفعل. وفائدة وصفهن
~~بذلك تقوية علة الحرمة وتكميلها. كما أنها النكتة في إيرادهن باسم الربائب
~~دون بنات النساء. فإن كونهن بصدد احتضانهم لهن، وفي شرف التقلب في حجورهم،
~~وتحت حمايتهم وتربيتهم، مما يقوي الملابسة والشبه بينهن وبين أولادهم.
# ويستدعي إجراءهن مجرى بناتهم. لا تقييد الحرمة بكونهن في حجورهم بالفعل-
~~كذا قرره أبو السعود-.
# وفي (الانتصاف) : إن فائدة وصفهن بذلك، هو تخصيص أعلى صور المنهي عنه،
~~بالنهي. فإن النهي عن نكاح الربيبة المدخول بأمها عام. في جميع الصور.
# سواء كانت في حجر الزوج أو بائنة عنه في البلاد القاصية. ولكن نكاحه لها
~~وهي في حجره أقبح الصور. والطبع عنها أنفر. فخصت بالنهي لتساعد الجبلة على
~~الانقياد لأحكام الملة. ثم يكون ذلك تدريبا وتدريجا إلى استقباح المحرم في
~~جميع صوره.
# والله أعلم.
# وفي الصحيحين «1» أن أم حبيبة رضي الله عنها قالت: يا رسول الله! انكح
~~أختي بنت أبي سفيان (وفي لفظ لمسلم: عزة بنت أبي سفيان) فقال: أو تحبين ms1073
~~ذلك؟ قالت: نعم. لست لك بمخلية. وأحب من شاركني في خير أختي. فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: إن ذلك لا يحل لي. قلت: فإنا نحدث أنك تريد أن تنكح
~~بنت أبي سلمة. قال: بنت أم سلمة؟ قلت: نعم. فقال: لو أنها لو لم تكن ربيبتي
~~في حجري، ما حلت لي. إنها لابنة أخي من الرضاعة. أرضعتني وأبا سلمة ثويبة.
~~فلا تعرضن PageV03P068
# علي بناتكن ولا أخواتكن. (وفي رواية للبخاري: لو لم أتزوج أم سلمة ما حلت
~~لي) .
# قال ابن كثير: فجعل المناط في التحريم مجرد تزوجه أم سلمة. وحكم بالتحريم
~~بذلك.
# الثالث- اشتهر أن المراد من الدخول في قوله تعالى دخلتم بهن معناه
~~الكنائي. وهو الجماع، لأنه أسلوب الكتاب العزيز في نظائره بلاغة وأدبا.
~~ولذا فسره به ابن عباس وغير واحد. فمدلول الآية صريح حينئذ في كون الحرمة
~~مشروطة بالجماع. فلا تتناول غيره من اللمس والتقبيل والنظر لمتاعها. ومن
~~أثبت تحريم الربيبة بذلك لحظ أن معنى الدخول أوسع من الجماع. لأنه يقال:
~~دخل بها، إذا أمسكها وأدخلها البيت. وفي (فتح البيان) : الذي ينبغي التعويل
~~عليه في مثل هذا الخلاف، هو النظر في معنى الدخول شرعا أو لغة. فإن كان
~~خاصا بالجماع فلا وجه لإلحاق غيره به، من لمس أو نظر أو غيرهما. وإن كان
~~معناه أوسع من الجماع بحيث يصدق على ما حصل فيه نوع استمتاع كل مناط
~~التحريم هو ذلك. انتهى.
# و (في شرح القاموس للزبيدي) : ودخل بامرأته كناية عن الجماع. وغلب
~~استعماله في الوطء الحلال. والمرأة مدخول بها. قلت: ومنه الدخلة، لليلة
~~الزفاف.
# انتهى.
# وحلائل أبنائكم أي موطوآت فروعكم بنكاح أو ملك يمين. جمع حليلة.
# سميت بذلك لحلها للزوج. وقوله تعالى: الذين من أصلابكم لإخراج الأدعياء
~~الذين كانوا يتبنونهم في الجاهلية. كما قال تعالى: فلما قضى زيد منها وطرا
~~زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم [الأحزاب: 37] .
# وقال تعالى: وما جعل أدعياءكم أبناءكم [الأحزاب: 4] . فالسر في التقييد
~~هو إحلال حليلة المتبنى، ردا لمزاعم الجاهلية، لا إحلال ms1074 حليلة الابن من
~~الرضاع وأبناء الأبناء. كأنه قيل: بخلاف من تبنيتموهم، فلكم نكاح حلائلهم.
~~وأن تجمعوا بين الأختين في حيز الرفع، عطفا على ما قبله من المحرمات. أي
~~وحرم عليكم الجمع بين الأختين في الوطء بنكاح أو ملك يمين من نسب أو رضاع،
~~لما فيه من قطيعة الرحم إلا ما قد سلف في الجاهلية فإنه معفو عنه إن الله
~~كان غفورا رحيما تعليل لما أفاده الاستثناء.
# PageV03P069
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 24]
# والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما
~~وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن
~~فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن
~~الله كان عليما حكيما (24)
# والمحصنات أي وحرمت عليكم المزوجات من النساء حرائم وإماء، مسلمات، أو
~~لا. لئلا تختلط المياه فيضيع النسب إلا ما ملكت أيمانكم أي من اللائي سبين
~~ولهن أزواج في دار الكفر. فهن حلال لغزاة المسلمين، وإن كن محصنات. لأن
~~السبي لهن يرفع نكاحهن ويفيد الحل بعد الاستبراء.
# روى الإمام أحمد ومسلم «1» وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة عن أبي
~~سعيد الخدري قال: أصبنا سبايا من سبي أوطاس. ولهن أزواج. فكرهنا أن نقع
~~عليهن ولهن أزواج.
# فسألنا النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية والمحصنات من النساء
~~إلا ما ملكت أيمانكم فاستحللنا فروجهن.
### | تنبيه:
# استدل بعموم الآية من قال: إن انتقال الملك ببيع أو إرث أو غير ذلك يقطع
~~النكاح. عن ابن مسعود قال: إذا بيعت الأمة ولها زوج فسيدها أحق ببضعها.
~~وعنه:
# بيع الأمة طلاقها. وروي ذلك أيضا عن أبي بن كعب وجابر وابن عباس رضي الله
~~عنهم قالوا: بيعها طلاقها. وروى ابن جرير عن ابن عباس قال: طلاق الأمة ست:
# بيعها طلاقها، وعتقها طلاقها، وهبتها طلاقها، وبراءتها طلاقها، وطلاق
~~زوجها طلاقها.
# كذا قرأته في تفسير ابن كثير. ولا يخفى أن المعدود خمسة. ولعل السادس
~~PageV03P070
# بيع زوجها. حيث قال بعد ذلك: وروى عوف عن ms1075 الحسن بيع الأمة طلاقها وبيعه
~~طلاقها. فهذا قول هؤلاء من السلف. وحجتهم عموم الاستثناء في قوله تعالى:
~~إلا ما ملكت أيمانكم والجمهور على أن بيع الأمة ليس طلاقها لها. واحتجوا
~~بحديث بريرة المخرج في الصحيحين «1» وغيرهما. فإن عائشة أم المؤمنين
~~اشترتها وأعتقتها ولم ينفسخ نكاحها من زوجها مغيث. بل خيرها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بين الفسخ والبقاء، فاختارت الفسخ، وقصتها مشهورة. فلو كان
~~بيع الأمة طلاقها لما خيرت. وتخييرها دال على أن المراد من الآية المسبيات
~~فقط. وبالجملة، فالجمهور قصروا الآية على السبب الذي نزلت فيه.
# قال الرازي: وهو يرجع إلى تخصيص عموم القرآن بخبر الواحد. أي وهو مقبول
~~ومعمول به في غير ما موضع. كنصاب السرقة. وفي ال
### | تنبيه 
# الآتي زيادة لهذا فتأثره.
### | فائدة:
# اتفق القراء على فتح الصاد في المحصنات هنا. ويقرأ بالفتح والكسر في غير
~~هذا الموضع. وكلاهما مشهور. فالفتح على أنهن أحصن بالأزواج أو بالإسلام.
# والكسر على أنهن أحصن فروجهن أو أزواجهن. واشتقاق الكلمة من الإحصان وهو
~~المنع كتاب الله مصدر مؤكد. أي كتب الله عليكم تحريم هؤلاء كتابا وفرضه
~~فرضا، فالزموا كتابه ولا تخرجوا عن حدوده وشرعه وأحل لكم عطف على حرمت
~~عليكم ما وراء ذلكم إشارة إلى ما ذكر من المحرمات المعدودة. أي أحل لكم
~~نكاح ما سواهن أن تبتغوا مفعول له. أي أحل لكم إرادة أن تبتغوا.
# أو بدل من (ما) أي ابتغاء النساء بأموالكم أي يصرفها إلى مهورهن محصنين
~~حال من فاعل (تبتغوا) والإحصان: العفة، وتحصين النفس عن الوقوع فيما يوجب
~~اللوم غير مسافحين غير زانين، والسفاح الزنى والفجور. من السفح وهو الصب.
# لأنه لا غرض للزاني إلا سفح النطفة. وكان أهل الجاهلية، إذا خطب الرجل
~~المرأة، قال: انكحيني. فإذا أراد الزنى قال: سافحيني. قال الزجاج: المسافحة
~~أن تقيم امرأة مع رجل على الفجور من غير تزويج صحيح. PageV03P071
### | 
### | تنبيه:
# </span>
# قوله تعالى: وأحل لكم ما وراء ذلكم- عام مخصوص بمحرمات أخر دلت عليها
~~دلائل أخر. فمن ذلك، ما صح عن النبي ms1076 صلى الله عليه وسلم من النهي عن الجمع
~~بين المرأة وعمتها أو خالتها. وقد حكى الترمذي المنع من ذلك عن كافة أهل
~~العلم. وقال: لا نعلم بينهم اختلافا في ذلك. ومن ذلك، نكاح المعتدة. ومن
~~ذلك، أن من كان في نكاحه حرة، لا يجوز له نكاح الأمة. ومن ذلك، القادر على
~~الحرة لا يجوز له نكاح الأمة. ومن ذلك، من عنده أربع زوجات لا يجوز له نكاح
~~خامسة. ومن ذلك، الملاعنة فإنها محرمة على الملاعن أبدا. فالآية مما نزل
~~عاما ودلت السنة ومواضع من التنزيل على أنها مخصصة بغيرها.
# قال الإمام الشافعي في الرسالة:
# [244] فرض الله عز وجل على الناس اتباع وحيه وسنن رسوله صلى الله عليه
~~وسلم.
# [245] فقال في كتابه: ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم آياتك
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم.
# [250] وقال: وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم، وكان
~~فضل الله عليك عظيما.
# في آيات نظائرها.
# قال الشافعي:
# [252] فذكر الله عز وجل الكتاب وهو القرآن: وذكر الحكمة. فسمعت من أرضى
~~من أهل العلم بالقرآن يقول: الحكمة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# [253] وهذا يشبه ما قال. والله أعلم.
# [254] لأن القرآن ذكر وأتبعته الحكمة، وذكر الله جل ثناؤه منه على خلقه
~~بتعليمهم الكتاب والحكمة، فلم يجز، والله أعلم، أن يقال: الحكمة هاهنا إلا
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# [255] وذلك أنها مقرونة مع كتاب الله، وأن الله افترض طاعة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم، وحتم على الناس اتباع أمره- فلا يجوز أن يقال لقول: فرض،
~~إلا لكتاب الله ثم سنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
# [256] لما وصفنا من أن الله تعالى جل ثناؤه جعل الإيمان برسوله صلى الله
~~عليه وسلم مقرونا بالإيمان به.
# PageV03P072
# [257] وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مبينة عن الله عز وجل معنى ما
~~أراد- دليلا على خاصه وعامه. ثم قرن الحكمة بها بكتابه، فأتبعها إياه. ولم
~~يجعل هذا لأحد من خلقه، غير رسوله صلى الله عليه وسلم. ms1077 انتهى.
# وإنما أوردنا هذا تزييفا لزعم الخوارج أن
# حديث (لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها) «1»
# المروي في الصحيحين وغيرهما، خبر واحد. وتخصيص عموم القرآن بخبر الواحد
~~لا يجوز. كما نقله عنهم الرازي. وأورد من حججهم أن عموم الكتاب مقطوع المتن
~~ظاهر الدلالة. وخبر الواحد مظنون المتن ظاهر الدلالة. فكان خبر الواحد أضعف
~~من عموم القرآن. فترجيحه عليه بمقتضى تقديم الأضعف على الأقوى. وأنه لا
~~يجوز. انتهى.
# وقد توسع الرازي هنا في الجواب عن شبهتهم. ومما قيل فيه: إن تحريم الجمع
~~بين المرأة وعمتها أو خالتها مأخوذ من قوله تعالى: وأن تجمعوا بين الأختين.
# قال العلامة أبو السعود: ويشترك في هذا الحكم الجمع بين المرأة وعمتها
~~ونظائرها. فإن مدار حرمة الجمع بين الأختين إفضاؤه إلى قطع ما أمر الله
~~بوصله.
# وذلك متحقق في الجمع بين هؤلاء. بل أولى. فإن العمة والخالة بمنزلة الأم.
# فقوله صلى الله عليه وسلم: لا تنكح المرأة.
# إلخ، من قبيل بيان التفسير. لا بيان التغيير. وقيل: هو مشهور يجوز به
~~الزيادة على الكتاب. وقال أيضا: ولعل إيثار اسم الإشارة (يعني في قوله:
# ما وراء ذلكم) المتعرض لوصف المشار إليه وعنوانه، على الضمير المتعرض
~~للذات فقط- لتذكير ما في كل واحدة منهن من العنوان الذي عليه يدور حكم
~~الحرمة. فيفهم مشاركة من في معناهن لهن فيها بطريق الدلالة. فإن حرمة الجمع
~~بين المرأة وعمتها، وبينها وبين خالتها، ليست بطريق العبارة، بل بطريق
~~الدلالة، كما سلف. انتهى.
# وفي (تنوير الاقتباس) : ويقال في قوله تعالى: أن تبتغوا بأموالكم أن
~~تطلبوا بأموالكم تزوجهن وهي المتعة. وقد نسخت الآن. انتهى. وسيأتي الكلام
~~على ذلك. PageV03P073
# فما استمتعتم به منهن أي من تمتعتم به من المنكوحات بالجماع فآتوهن
~~فأعطوهن أجورهن مهورهن كاملة فريضة أي من الله عليكم أن تعطوا المهر تاما.
~~وفريضة حال من الأجور. بمعنى مفروضة. أو نعت لمصدر محذوف. أي إيتاء مفروضا.
~~أو مصدر مؤكد أي فرض ذلك فريضة ولا جناح عليكم لا حرج عليكم فيما تراضيتم
~~به أنتم وهن من ms1078 بعد الفريضة أي من حطها أو بعضها أو زيادة عليها بالتراضي
~~إن الله كان عليما حكيما فيما شرع من الأحكام.
### | تنبيه:
# حمل قوم الآية على نكاح المتعة. قالوا: معنى وقوله تعالى: فما استمتعتم
~~به منهن أي فمن جامعتموهن ممن نكحتموهن نكاح المتعة، فآتوهن أجورهن.
# قال الحافظ ابن كثير: وقد استدل بعموم هذه الآية على نكاح المتعة. ولا شك
~~أنه كان مشروعا في ابتداء الإسلام ثم نسخ بعد ذلك. وقد روي عن ابن عباس
~~وطائفة من الصحابة القول بإباحتها للضرورة. وهو رواية عن الإمام أحمد. وكان
~~ابن عباس وأبي بن كعب وسعيد بن جبير والسدي يقرءون: فما استمتعتم به منهن
~~إلى أجل مسمى، فآتوهن أجورهن فريضة. وقال مجاهد: نزلت في نكاح المتعة. ولكن
~~الجمهور على خلاف ذلك. والعمدة ما
# ثبت في الصحيحين «1» عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب قال: نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر.
# وفي صحيح مسلم «2» عن الربيع بن سبرة الجهني عن أبيه أنه كان مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: «يا أيها الناس! إني كنت أذنت لكم في
~~الاستمتاع من النساء. وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة. فمن كان عنده
~~منهن شيء فليخل سبيله. ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا»
# . انتهى.
# وفي (الكشاف) : قيل نزلت هذه الآية في المتعة. كان الرجل نكح المرأة وقتا
~~معلوما. ليلة أو ليلتين أو أسبوعا. بثبوت أو غير ذلك. ويقضي منها وطره ثم
~~يسرحها. وسميت متعة لاستمتاعه بها، أو لتمتيعه لها بما يعطيها.
# وقال الخفاجي: روي أن سعيد بن جبير قال لابن عباس رضي الله عنهما:
# أتدري ما صنعت بفتواك؟ قال سارت بها الركبان وقيل فيها الشعر. كقوله:
~~PageV03P074
# قد قلت للشيخ لما طال مجلسه ... يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس؟
# هل لك في رخصة الأطراف آنسة ... تكون مثواك حتى مصدر الناس؟
# فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون. والله! ما بهذا أفتيت ولا أحللت، إلا
~~مثل ما أحل ms1079 الله الميتة والدم.
# وقال الإمام شمس الدين بن القيم رضوان الله عليه في (زاد المعاد) في
~~الكلام على ما في غزوة الفتح من الفقه، ما نصه: ومما وقع في هذه الغزوة
~~إباحة متعة النساء. ثم حرمها صلى الله عليه وسلم قبل خروجه من مكة. واختلف
~~في الوقت الذي حرمت فيه المتعة على أربعة أقوال: أحدها- إنه يوم خيبر. وهذا
~~قول طائفة من العلماء. منهم الشافعي وغيره. والثاني- إنه عام فتح مكة. وهذا
~~قول ابن عيينة وطائفة. والثالث- إنه عام حنين. وهذا في الحقيقة هو القول
~~الثاني- لاتصال غزاة حنين بالفتح. والرابع- إنه عام حجة الوداع. وهو وهم من
~~بعض الرواة. سافر فيه وهمه من فتح مكة إلى حجة الوداع. وسفر الوهم من زمان
~~إلى زمان ومن مكان إلى مكان ومن واقعة إلى واقعة، كثيرا ما يعرض للحفاظ فمن
~~دونهم. والصحيح أن المتعة إنما حرمت عام الفتح. لأنه قد ثبت في صحيح مسلم
~~«1» أنهم استمتعوا عام الفتح مع النبي صلى الله عليه وسلم بإذنه. ولو كان
~~التحريم زمن خيبر لزم النسخ مرتين. وهذا لا عهدة بمثله في الشريعة البتة.
~~ولا يقع مثله فيها. وأيضا، فإن خيبر لم يكن فيها مسلمات. وإنما كن يهوديات.
~~وإباحة نساء أهل الكتاب لم تكن ثبتت بعد. إنما أبحن بعد ذلك في سورة
~~المائدة بقوله: اليوم أحل لكم الطيبات، وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم
~~وطعامكم حل لهم، والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم [المائدة: 5] . وهذا متصل بقوله: اليوم أكملت لكم دينكم.
# [المائدة: 3] . وبقوله: اليوم يئس الذين كفروا من دينكم. وهذا كان في آخر
~~الأمر بعد حجة الوداع، أو فيها. فلم تكن إباحة نساء أهل الكتاب ثابتة من
~~خيبر. ولا كان للمسلمين رغبة في الاستمتاع. ونساء عدوهم قبل الفتح وبعد
~~الفتح، استرق من استرق منهم وصرن إماء المسلمين. فإن قيل: فما تصنعون بما
~~ثبت في الصحيحين من حديث علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن متعة النساء. PageV03P075
# يوم خيبر وعن أكل لحوم ms1080 الحمر الإنسية؟ وهذا صحيح صريح. قيل: هذا الحديث
~~قد صحت روايته بلفظين: هذا أحدهما. والثاني الاقتصار على نهي النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر، هذه
# رواية ابن عيينة عن الزهري. قال: قال قاسم بن أصبغ: قال سفيان بن عيينة:
~~يعني أنه نهى عن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر لا عن نكاح المتعة. ذكره أبو
~~عمر في (التمهيد)
# ثم قال: على هذا أكثر الناس. انتهى، فتوهم بعض الرواة أن (يوم خيبر) ظرف
~~لتحريمهن فرواه: حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم المتعة زمن خيبر والحمر
~~الأهلية. واقتصر بعضهم على رواية بعض الحديث فقال: حرم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المتعة زمن خيبر. فجاء بالغلط البين. فإن قيل: فأي فائدة في
~~الجمع بين التحريمين إذا لم يكونا قد وقعا في وقت واحد؟ وأين المتعة من
~~تحريم الخمر؟ قيل: هذا الحديث رواه علي بن أبي طالب رضي الله عنه محتجا به
~~على ابن عمه، عبد الله بن عباس في المسألتين. فإنه كان يبيح المتعة ولحوم
~~الحمر.
# فناظره علي بن أبي طالب في المسألتين وروى له التحريمين. وقيد تحريم
~~الحمر زمن خيبر. وأطلق تحريم المتعة وقال: إنك امرؤ تائه. إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حرم المتعة وحرم لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر. كما قاله
~~سفيان بن عيينة. وعليه أكثر الناس.
# فروى الأمرين محتجا عليه بهما، لا مقيدا لهما بيوم خيبر. والله الموفق.
# ولكن هاهنا نظر آخر. وهو إنه هل حرمها تحريم الفواحش التي لا تباح بحال،
~~أو حرمها عند الاستغناء عنها وأباحها للمضطر؟ هذا هو الذي نظر فيه ابن عباس
~~وقال: أنا أبحتها للمضطر كالميتة والدم. فلما توسع فيها من توسع ولم يقف
~~عند الضرورة، أمسك ابن عباس عن الإفتاء بحلها ورجع عنه: وقد كان ابن مسعود
~~يرى إباحتها ويقرأ يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم
~~ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين [المائدة: 87] .
# ففي الصحيحين «1» عنه: كنا ms1081 نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم. وليس لنا
~~نساء فقلنا: ألا نختصي؟ فنهانا عن ذلك فرخص لنا بعد ذلك أن نتزوج المرأة
~~بالثوب ثم قرأ عبد الله يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله
~~لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين [المائدة: 87]
# . وقراءة عبد الله الآية عقيب هذا الحديث تحتمل أمرين: أحدهما- الرد على
~~من يحرمها وأنها لو لم PageV03P076
# تكن من الطيبات لما أباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم. والثاني- أن
~~يكون أراد آخر هذه الآية وهو الرد على من أباحها مطلقا، وأنه معتد. فإن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما رخص فيها للضرورة عند الحاجة في الغزو،
~~وعند عدم النساء وشدة الحاجة إلى المرأة. فمن رخص فيها في الحضر مع كثرة
~~النساء وإمكان النكاح المعتاد فقد اعتدى والله لا يحب المعتدين. فإن قيل:
~~فما تصنعون بما
# روى مسلم في صحيحه من حديث جابر وسلمة بن الأكوع قالا: خرج علينا منادي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~أذن لكم أن تستمتعوا (يعني متعة النساء)
# قيل: هذا كان زمن الفتح قبل التحريم ثم حرمها بعد ذلك بدليل ما
# رواه مسلم «1» في صحيحه عن سلمة بن الأكوع قال: رخص لنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، عام أوطاس، في المتعة ثلاثا. ثم نهى عنها
# . وعام أوطاس هو وعام الفتح واحد. لأن غزاة أوطاس متصلة بفتح مكة. فإن
~~قيل: فما تصنعون بما رواه مسلم في صحيحه «2» عن جابر بن عبد الله قال: كنا
~~نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق، الأيام، على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر. حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث. وفيما ثبت عن عمر أنه
~~قال «3» : متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنا أنهي
~~عنهما: متعة النساء ومتعة الحج؟ قيل: الناس في هذا طائفتان: طائفة تقول: إن
~~عمر هو الذي حرمها ونهى عنها. وقد أمر رسول الله ms1082 صلى الله عليه وسلم باتباع
~~ما سنه الخلفاء الراشدون. ولم تر هذه الطائفة تصحيح حديث سبرة بن معبد في
~~تحريم المتعة عام الفتح. فإنه من رواية عبد الملك بن الربيع بن سبرة عن
~~أبيه عن جده. وقد تكلم فيه ابن معين. ولم ير البخاري إخراج حديثه في صحيحه
~~مع شدة الحاجة إليه، وكونه أصلا من أصول الإسلام. ولو صح عنده لم يصبر عن
~~إخراجه أو الاحتجاج به. قالوا: ولو صح حديث سبرة لم يخف على ابن مسعود حتى
~~يروي أنهم فعلوها ويحتج بالآية. قالوا أيضا: ولو صح لم يقل عمر: إنها كانت
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أنهى عنها وأعاقب عليها. بل كان
~~يقول: إنه صلى الله عليه وسلم حرمها ونهى عنها. PageV03P077
# قالوا: ولو صح لم يفعل على عهد الصديق، وهو عهد خلافة النبوة حقا.
~~والطائفة الثانية رأت صحة حديث سبرة. ولو لم يصح فقد صح حديث علي رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم متعة النساء. فوجب حمل حديث جابر
~~على أن الذي أخبر عنه بفعلها لم يبلغه التحريم، ولم يكن قد اشتهر حتى كان
~~زمن عمر رضي الله عنه.
# فلما وقع فيها ظهر واشتهر. وبهذا تأتلف الأحاديث الواردة فيها، وبالله
~~التوفيق.
# انتهى.
# هذا، والذين حملوا الآية على بيان حكم النكاح قالوا: المراد من قوله
~~تعالى ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به إلخ أنه إذا كان المهر مقدرا بمقدار
~~معين فلا حرج في أن تحط عنه شيئا من المهر، أو تبرئه عنه بالكلية،
~~بالتراضي، كما تقدم. وهو كقوله تعالى فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه
~~هنيئا مريئا وقوله إلا أن يعفون أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح.
# وقد روى ابن جرير عن حضرمي أن رجلا كانوا يقرضون المهر. ثم عسى أن تدرك
~~أحدهم العسرة. فقال الله ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة
~~إلخ. يعني إن وضعت لك منه شيئا فهو لك سائغ. وأما الذين حملوا الآية ms1083 على
~~بيان المتعة، قالوا: المراد من نفي الجناح أنه إذا انقضى أجل المتعة لم يبق
~~للرجل على المرأة سبيل البتة. فإن قال لها: زيديني في الأيام وأزيدك في
~~الأجرة- كانت المرأة بالخيار. إن شاءت فعلت وإن شاءت لم تفعل. فهذا هو
~~المراد من قوله: ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة. أي من بعد
~~المقدار المذكور أولا من الأجر والأجل. أفاده الرازي.
# قال السدي: إن شاء أرضاها من بعد الفريضة الأولى. يعني الأحر الذي أعطاها
~~على تمتعه بها قبل انقضاء الأجل بينهما. فقال: أتمتع منك أيضا بكذا وكذا.
~~فإن شاء زاد قبل أن يستبرئ رحمها يوم تنقضي المدة. وهو قوله تعالى ولا جناح
~~عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة قال السدي: إذا انقضت المدة فليس له
~~عليها سبيل. وهي منه بريئة. وعليها أن تستبرئ ما في رحمها. وليس بينهما
~~ميراث. فلا يرث واحد منهما صاحبه.
# قال ابن جرير الطبري: أولى التأويلين في ذلك بالصواب، التأويل الأول.
~~لقيام الحجة بتحريم الله تعالى متعة النساء على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. انتهى.
# قال المهايمي: ثم أشار تعالى إلى نكاح ما يستباح للضرورة كنكاح المتعة.
# PageV03P078
# لكنها ضرورة مستمرة لا تنقطع بكثرة الإسلام فقال:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 25]
# ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم
~~من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن بإذن أهلهن
~~وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان فإذا أحصن فإن
~~أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم
~~وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم (25)
# ومن لم يستطع أي لم يقدر منكم أيها الأحرار، بخلاف العبيد، أن يحصل طولا
~~أي غنى يمكنه به أن ينكح المحصنات أي الحرائر المتعففات، بخلاف الزواني إذ
~~لا عبرة بهن المؤمنات إذ لا عبرة بالكوافر فمن ما ملكت أيمانكم أي فله أن
~~ينكح بعض ما يملكه أيمان إخوانكم من فتياتكم أي ms1084 إمائكم حال الرق المؤمنات
~~لا الكتابية. لأنه لا يحتمل مع عار الرق عار الكفر.
# وقد استفيد من سياق هذه الآية أن الله تعالى شرط في نكاح الإماء شرائط
~~ثلاثة:
# اثنان منها في الناكح والثالث في المنكوحة. أما اللذان في الناكح فأحدهما
~~أن يكون غير واجد لما يتزوج به الحرة المؤمنة من الصداق. وهو معنى قوله ومن
~~لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فعدم استطاعة الطول عبارة عن
~~عدم ما ينكح به الحرة. فإن قيل: الرجل إذا كان يستطيع التزوج بالأمة، يقدر
~~على التزوج بالحرة الفقيرة، فمن أين هذا التفاوت؟ قلنا: كانت العادة في
~~الإماء تخفيف مهورهن ونفقتهن لاشتغالهن بخدمة السادات. وعلى هذا التقدير
~~يظهر التفاوت. وأما الشرط الثاني فهو المذكور في آخر الآية وهو قوله ذلك
~~لمن خشي العنت منكم أي الزنى بأن بلغ الشدة في العزوبة. وأما الشرط الثالث
~~المعتبر في المنكوحة، فأن تكون الأمة مؤمنة لا كافرة. فإن الأمة إذا كانت
~~كافرة كانت ناقصة من وجهين: الرق والكفر. ولا شك أن الولد تابع للأم في
~~الحرية والرق. وحينئذ يعلق الولد رقيقا على ملك الكافر.
# فيحصل فيه نقصان الرق ونقصان كونه ملكا للكافر. وما ذكرناه هو المطابق
~~لمعنى الآية. ولا يخلو ما عداه عن تكلف لا يساعده نظم الآية.
# قال الزمخشري: فإن قلت: لم كان نكاح الأمة منحطا عن نكاح الحرة؟ قلت:
# PageV03P079
# لما فيه من اتباع الولد الأم في الرق، ولثبوت حق المولى فيها وفي
~~استخدامها. ولأنها ممتهنة مبتذلة خراجة ولاجة. وذلك كله نقصان راجع إلى
~~الناكح، ومهانة. والعزة من صفات المؤمنين. وسيأتي مزيد لهذا عند قوله تعالى
~~وأن تصبروا خير لكم وقوله تعالى والله أعلم بإيمانكم إشارة إلى أنه لا
~~يشترط الاطلاع على بواطنهن. بل يكتفي بظاهر إيمانهن. أي فاكتفوا بظاهر
~~الإيمان. فإنه تعالى العالم بالسرائر وبتفاضل ما بينكم في الإيمان. فرب أمة
~~تفضل الحرة فيه. وقوله تعالى بعضكم من بعض اعتراض آخر جيء به لتأنيسهم
~~بنكاح الإماء حالتئذ. أي أنتم وأرقاؤكم متناسبون، نسبكم من آدم ms1085 ودينكم
~~الإسلام فانكحوهن بإذن أهلهن أي مواليهن لا استقلالا. وذلك لآن منافعهن لهم
~~لا يجوز لغيرهم أن ينتفع بشيء منها إلا بإذن من هي له وآتوهن أعطوهن أجورهن
~~أي مهورهن بالمعروف أي بلا مطل وضرار وإلجاء إلى الاقتضاء. واستدل الإمام
~~مالك بهذا على أنهن أحق بمهورهن. وأنه لا حق فيه للسيد. وذهب الجمهور إلى
~~أن المهر للسيد. وإنما أضافها إليهن لأن التأدية إليهن، تأدية إلى سيدهن
~~لكونهن ماله محصنات حال من مفعول فانكحوهن أي حال كونهن عفائف عن الزنى غير
~~مسافحات حال مؤكدة. أي غير زانيات بكل من دعاهن ولا متخذات أخدان أي أخلة
~~يتخصصن بهم في الزنى. قال أبو زيد: الأخدان الأصدقاء على الفاحشة. والواحد
~~خدن وخدين. وقال الراغب: أكثر ذلك يستعمل فيمن يصاحب بشهوة نفسانية. ومن
~~لطائف وقوع قوله تعالى محصنات إلخ إثر قوله: وآتوهن أجورهن- الإشعار بأنهن
~~لو كن إحدى هاتين، فلكم المناقشة في أداء مهورهن ليفتدين نفوسهن فإذا أحصن
~~أي بالتزويج. وقرئ على البناء للفاعل أي أحصن فروجهن أو أزواجهن فإن أتين
~~بفاحشة أي فعلن فاحشة وهي الزنى فعليهن أي فثابت عليهن شرعا نصف ما على
~~المحصنات أي الحرائر من العذاب أي من الحد الذي هو جلد مائة فنصفه خمسون
~~جلدة. لا الرجم. قال المهايمي: لأنهن من أهل المهانة. فلا يفيد فيهن
~~المبالغة في الزجر.
### | تنبيه:
# قال ابن كثير: مذهب الجمهور أن الأمة إذا زنت فعليها خمسون جلدة. سواء
~~كانت مسلمة أو كافرة. مزوجة أو بكرا. مع أن مفهوم الآية يقتضي أنه لا حد
~~على غير المحصنة ممن زنى من الإماء. وقد اختلفت أجوبتهم عن ذلك. فأما
~~الجمهور فقالوا: لا شك أن المنطوق مقدم على المفهوم. وقد وردت أحاديث عامة
~~في إقامة
# PageV03P080
# الحد على الإماء. فقدمناها على مفهوم الآية. فمن ذلك ما
# رواه مسلم «1» في صحيحه عن علي رضي الله عنه أنه خطب فقال: يا أيها الناس
~~أقيموا على أرقائكم الحد من أحصن منهن ومن لم يحصن: فإن أمة لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم زنت. فأمرني ms1086 أن أجلدها. فإذا هي حديث عهد بنفاس. فخشيت، إن
~~أنا جلدتها، أن أقتلها. فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: أحسنت:
~~اتركها حتى تماثل.
# وعند عبد الله بن أحمد عن غير أبيه (فإذا تعافت من نفاسها فاجلدها خمسين)
~~.
# وعن أبي هريرة «2» قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا زنت
~~أمة أحدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها. ثم إن زنت الثانية
~~فليجلدها الحد ولا يثرب عليها. ثم إن زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو
~~بحبل من شعر.
# ولمسلم «3» : إذا زنت ثلاثا. ثم ليبعها في الرابعة.
# وروى مالك «4» عن عبد الله بن عياش المخزومي قال: أمرني عمر بن الخطاب في
~~فتية من قريش فجلدنا ولائد من ولائد الإمارة خمسين خمسين، في الزنى.
# الجواب الثاني- جواب من ذهب إلى أن الأمة إذا زنت ولم تحصن فلا حد عليها.
~~وإنما تضرب تأديبا. وهو المحكي عن ابن عباس رضي الله عنه. وإليه ذهب طاوس
~~وسعيد بن جبير وأبو عبيد القاسم بن سلام، وداود بن علي الظاهري (في رواية
~~عنه) وعمدتهم مفهوم الآية. وهو من مفاهيم الشرط. وهو حجة عند أكثرهم. فقدم
~~على العموم عندهم.
# وحديث «5» أبي هريرة وزيد بن خالد: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل
~~عن الأمة إذا زنت ولم تحصن؟ قال: «إن زنت فاجلدوها. ثم إن زنت فاجلدوها. ثم
~~إن زنت فاجلدوها. ثم بيعوها ولو بضفير» .
# قال ابن شهاب: لا أدري بعد الثالثة أو الرابعة، أخرجاه في الصحيحين.
# وعند مسلم، قال ابن شهاب: الضفير الحبل. قالوا فلم يؤقت فيه عدد كما أقت
~~في المحصنة، وكما وقت في القرآن بنصف ما على المحصنات. فوجب الجمع بين
~~الآية والحديث بذلك. والله أعلم. PageV03P081
# وأصرح من ذلك ما
# رواه سعيد بن منصور عن ابن عباس مرفوعا: ليس على أمة حد حتى تحصن. يعني
~~تزوج. فإذا أحصنت بزوج فعليها نصف ما على المحصنات.
# ورواه ابن خزيمة مرفوعا أيضا. وقال: رفعه خطأ. إنما هو من قول ابن عباس.
# وكذا رواه البيهقي، وقال ms1087 مثل قول ابن خزيمة.
# قالوا: وحديث علي وعمر قضايا أعيان. وحديث أبي هريرة عنه أجوبة: أحدها-
~~إن ذلك محمول على الأمة المزوجة، جمعا بينه وبين هذا الحديث. الثاني- أن
~~لفظة الحد في قوله: فليقم عليها الحد، مقحمة من بعض الرواة. بدليل.
# الجواب الثالث- وهو أن هذا من حديث صحابيين وذلك من رواية أبي هريرة فقط.
~~وما كان عن اثنين فهو أولى بالتقديم من رواية واحد. وأيضا
# فقد رواه النسائي بإسناد على شرط مسلم من حديث عباد بن تميم عن عمه، وكان
~~قد شهد بدرا: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا زنت الأمة
~~فاجلدوها. ثم إذا زنت فاجلدوها ثم إذا زنت فاجلدوها. ثم إذا زنت فبيعوها
~~ولو بضفير.
# الرابع- أنه لا يبعد أن بعض الرواة أطلق لفظ (الحد) في الحديث على
~~(الجلد) . لأنه لما كان الجلد اعتقد أنه حد. أو أنه أطلق لفظ (الحد) على
~~التأديب. كما أطلق (الحد) على ضرب من زنى من المرضى بعثكال نخل فيه مائة
~~شمراخ. وعلى جلد من زنى بأمة امرأته إذا أذنت له فيها، مائة. وإنما ذلك
~~تعزير وتأديب عند من يراه. كأحمد وغيره من السلف. وإنما الحد الحقيقي هو
~~جلد البكر مائة ورجم الثيب، انتهى. وله تتمة سابغة.
# وقال الإمام ابن القيم في (زاد المعاد) : وحكم في الأمة إذا زنت ولم تحصن
~~بالحد. وأما قوله تعالى في الإماء: فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف
~~ما على المحصنات من العذاب
# ، فهو نص في أن حدها بعد التزويج نصف حد الحرة من الجلد. وأما قبل
~~التزويج فأمر بجلدها. وفي هذا الحد قولان:
# أحدهما- أنه الحد. ولكن يختلف الحال قبل التزويج وبعده. فإن للسيد إقامته
~~قبله. وأما بعده فلا يقيمه إلا الإمام.
# والقول الثاني- إن جلدها قبل الإحصان تعزير لا حد. ولا يبطل هذا ما
# رواه مسلم «1» في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، يرفعه: إذا زنت
~~أمة PageV03P082
# أحدكم فليجلدها ولا يعيرها، ثلاث مرات. فإن عادت في الرابعة فليجلدها
~~وليبعها ولو بضفير (وفي لفظ فليضربها بكتاب الله) ms1088
# وفي صحيحه أيضا من حديث علي كرم الله وجهه إنه قال: أيها الناس! أقيموا
~~على أرقائكم الحد. من أحصن منهن ومن لم يحصن. فإن أمة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زنت فأمرني أن أجلدها. الحديث.
# فإن التعزير يدخل فيه لفظ (الحد) في لسان الشارع. كما في
# قوله صلى الله عليه وسلم: لا يضرب فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله
~~تعالى
# . وقد ثبت التعزير بالزيادة على العشرة جنسا وقدرا، في مواضع عديدة لم
~~يثبت نسخها ولم تجتمع الأمة على خلافها. وعلى كل حال، فلا بد أن يخالف
~~حالها بعد الإحصان حالها قبله. وإلا لم يكن للتقييد فائدة. فإما أن يقال
~~قبل الإحصان: لا حد عليها، والسنة الصحيحة تبطل ذلك. وإما أن يقال: حدها
~~قبل الإحصان حد الحرة، وبعده نصفه، وهذا باطل قطعا، مخالف لقواعد الشرع
~~وأصوله. وإما أن يقال: حدها قبل الإحصان تعزير، وبعده حد، وهذا أقوى. وإما
~~أن يقال: الافتراق بين الحالين في إقامة الحد لا في قدره وإنه في إحدى
~~الحالتين للسيد وفي الأخرى للإمام. وهذا أقرب ما يقال.
# وقد يقال: إن تنصيصه على التنصيف بعد الإحصان لئلا يتوهم متوهم أن
~~بالإحصان يزول التنصيف ويصير حدها حد الحرة. كما أن الجلد عن البكر يزال
~~بالإحصان وانتقل إلى الرجم، فبقي على التنصيف في أكمل حالتيها وهي الإحصان،
~~تنبيها على أنه إذا اكتفى به فيها ففي ما قبل الإحصان أولى وأحرى. والله
~~أعلم ذلك أي إباحة نكاح الإماء لمن خشي العنت أي المشقة في التحفظ من الزنى
~~منكم أيها الأحرار وأن تصبروا على تحمل تلك المشقة متعففين عن نكاحهن خير
~~لكم من نكاحهن، وإن سبقت كلمة الرخصة، لما فيه من تعريض الولد للرق. قال
~~عمر رضي الله عنه: أيما حر تزوج بأمة فقد أرق نصفه. ولأن حق المولى فيها
~~أقوى فلا تخلص للزوج خلوص الحرائر، ولأن المولى يقدر على استخدامها كيفما
~~يريد في السفر والحضر، وعلى بيعها للحاضر والبادي. وفيه من اختلال حال
~~الزوج وأولاده ما لا ms1089 مزيد عليه. ولأنها ممتهنة مبتذلة خراجة ولاجة.
# وذلك كله ذل ومهانة سارية إلى الناكح. والعزة هي اللائقة بالمؤمنين. ولأن
~~مهرها لمولاها. فلا تقدر على التمتع به ولا على هبته للزوج. فلا ينتظم أمر
~~المنزل. كذا حرره أبو السعود. وقد قيل:
# إذا لم يكن في منزل المرء حرة ... تدبره ضاعت مصالح داره
# PageV03P083
# قال في (الإكليل) : في الآية كراهة نكاح الأمة عند اجتماع الشروط. بقوله
~~تعالى: وأن تصبروا خير لكم. والله غفور رحيم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 26]</span>
# يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم
~~حكيم (26)
# يريد الله أي في تحريم ما حرم من النساء وتحليل ما أحل بالشرائط ليبين
~~لكم أي شرائعه ويهديكم سنن الذين من قبلكم أي يرشدكم إلى طرائق من تقدم من
~~أهل الكتاب في تحريم ما حرمه، لتتأسوا بهم في اتباع شرائعه التي يحبها
~~ويرضاها. وفي الآية دليل على أن كل ما بين تحريمه لنا من النساء، في الآيات
~~المتقدمة، فقد كان الحكم كذلك في الملة السابقة.
# وقد قرأت في سفر الأحبار اللاويين، من التوراة، في (الفصل الثامن عشر) ما
~~يؤيد ذلك. عدا ما رفعه تعالى عنا من ذلك مما فيه حرج ويتوب عليكم أي يتجاوز
~~عنكم ما كان منكم في الجاهلية، أو يرجع بكم عن معصيته التي كنتم عليها إلى
~~طاعته والله عليم أي فيما شرع لكم من الأحكام حكيم مراع في جميع قضائه
~~الحكمة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 27]
# والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا
~~عظيما (27)
# والله يريد أن يتوب عليكم أي من المآثم والمحارم. أي يخرجكم من كل ما
~~يكره إلى ما يحب ويرضى. وفيه بيان كمال منفعة ما أراده الله تعالى، وكمال
~~مضرة ما يريده الفجرة. كما قال سبحانه ويريد الذين يتبعون الشهوات أي ما
~~حرمه الشرع، وهم الزناة أن تميلوا عن الحق بالمعصية ميلا عظيما يعني
~~بإتيانكم ما حرم الله عليكم.
### | القول في تأويل ms1090 قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 28]
# يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا (28)
# يريد الله أن يخفف عنكم أي في شرائعه وأوامره ونواهيه وما يقدره لكم.
# PageV03P084
# ولهذا أباح نكاح الإماء بشروطه. ونظير هذا قوله تعالى: يريد الله بكم
~~اليسر ولا يريد بكم العسر [البقرة: 185] . وقوله: ما جعل عليكم في الدين من
~~حرج [الحج: 78] . وخلق الإنسان ضعيفا أي عاجزا عن دفع دواعي شهواته. فناسبه
~~التخفيف لضعف عزمه وهمته وضعفه في نفسه. فالجملة اعتراض تذييلي مسوق لتقرير
~~ما قبله من التخفيف في أحكام الشرع.
# وفي (الإكليل) : قال طاوس: ضعيفا أي في أمر الناس لا يصبر عنهن. وقال
~~وكيع: يذهب عقله عندهن. أخرجهما ابن أبي حاتم. ففيه أصل لما يذكره الأطباء
~~من منافع الجماع ومن مضار تركه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 29]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة
~~عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما (29)
# يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم أي لا يأكل بعضكم أموال بعض
~~بالباطل أي ما لم تبحه الشريعة كالربا والقمار والرشوة، والغصب والسرقة
~~والخيانة، وما جرى مجرى ذلك من صنوف الحيل إلا أن تكون تجارة أي معاوضة
~~محضة كالبيع عن تراض منكم في المحاباة من جانب الآخذ والمأخوذ منه. وقرئ
~~(تجارة) بالرفع على أن (كان) تامة، وبالنصب على أنها ناقصة. والتقدير: إلا
~~أن تكون المعاملة أو التجارة أو الأموال، تجارة.
# قال السيوطي في (الإكليل) : في الآية تحريم أكل المال الباطل بغير وجه
~~شرعي. وإباحة التجارة والربح فيها. وأن شرطها التراضي. ومن هاهنا أخذ
~~الشافعي رحمه الله اعتبار الإيجاب والقبول لفظا. لأن التراضي أمر قلبي فلا
~~بد من دليل عليه.
# وقد يستدل بها من لم يشترطهما إذا حصل الرضا. انتهى.
# أي لأن الأقوال، كما تدل على التراضي، فكذلك الأفعال تدل في بعض المحال
~~قطعا. فصح بيع المعاطاة مطلقا.
# وفي (الروضة الندية) : حقيقة التراضي لا يعلمها إلا الله تعالى: والمراد
~~هاهنا أمارته. كالإيجاب ms1091 والقبول، وكالتعاطي عند القائل به، وعلى هذا أهل
~~العلم. لكونه لم يرد ما يدل على ما اعتبره بعضهم من ألفاظ مخصوصة، وأنه لا
~~يجوز البيع بغيرها. ولا يفيدهم ما ورد في الروايات من نحو: (بعت منك وبعتك)
~~فإنا لا ننكر
# PageV03P085
# أن البيع يصح بذلك. وإنما النزاع في كونه لا يصح إلا بها. ولم يرد في ذلك
~~شيء.
# وقد قال الله تعالى: تجارة عن تراض. فدل ذلك على أن مجرد التراضي هو
~~المناط. ولا بد من الدلالة عليه بلفظ أو إشارة أو كتابة، بأي لفظ وقع، وعلى
~~أي صفة كان وبأي إشارة مفيدة، حصل. انتهى.
# وقوله تعالى: ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما فيه وجهان: الأول-
~~أن المعنى لا تقتلوا من كان من جنسكم من المؤمنين. فإن كلهم كنفس واحدة.
# والتعبير عنهم بالأنفس للمبالغة في الزجر عن قتلهم، بتصويره بصورة ما لا
~~يكاد يفعله عاقل. والثاني- النهي عن قتل الإنسان نفسه. وقد احتج بهذه الآية
~~عمرو بن العاص على مسألة التيمم للبرد. وأقره النبي صلى الله عليه وسلم على
~~احتجاجه. كما رواه الإمام أحمد وأبو داود.
# ولفظ أحمد» عن عمرو بن العاص أنه قال: «لما بعثه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عام ذات السلاسل قال: احتلمت في ليلة باردة شديدة البرد. فأشفقت، إن
~~اغتسلت، أن أهلك. فتيممت ثم صليت بأصحابي صلاة الصبح. قال فلما قدمنا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت ذلك له. فقال: يا عمرو! صليت بأصحابك
~~وأنت جنب؟
# قال قلت: نعم يا رسول الله! إني احتلمت في ليلة باردة، شديدة البرد.
~~فأشفقت، إن اغتسلت، أن أهلك. وذكرت قول الله عز وجل: ولا تقتلوا أنفسكم إن
~~الله كان بكم رحيما. فتيممت ثم صليت. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولم يقل شيئا» .
# وهكذا أورده أبو داود «2» . قال ابن كثير وهذا، أي المعنى الثاني، والله
~~أعلم، أشبه بالصواب. وقد توافرت الأخبار في النهي عن قتل الإنسان نفسه
~~والوعيد عليه.
# روى الشيخان «3» وأهل السنن وغيرهم عن أبي هريرة ms1092 رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم
~~يتردى فيها خالدا مخلدا فيها أبدا. ومن تحسى سما فقتل نفسه فسمه في يده
~~يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا. ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في
~~يده يجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا» . PageV03P086
# وأخرج الشيخان «1» عنه رضي الله عنه قال: شهدنا خيبر. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، لرجل ممن معه يدعي الإسلام: «هذا من أهل النار» .
# فلما حضر القتال قاتل الرجل أشد القتال حتى كثرت به الجراحة. فكاد بعض
~~الناس يرتاب. فوجد الرجل ألم الجراحة. فأهوى بيده إلى كنانته فاستخرج منها
~~أسهما فنحر بها نفسه.
# فاشتد رجال من المسلمين فقالوا: يا رسول الله! صدق الله حديثك. انتحر
~~فلان فقتل نفسه. فقال: قم، يا فلان، فأذن أنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن. إن
~~الله يؤيد الدين بالرجل الفاجر. وهذا لفظ البخاري.
# وروى أبو داود «2» عن جابر بن سمرة رضي الله عنهما قال: أخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم برجل قتل نفسه فقال: لا أصلي عليه.
# وفي الصحيحين «3» من حديث جندب بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح. فجزع فأخذ سكينا فحز بها يده.
~~فما رقأ الدم حتى مات. قال الله عز وجل: «بادرني عبدي بنفسه، حرمت عليه
~~الجنة» .
# ولهذا قال تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 30]</span>
# ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا (30)
# ومن يفعل ذلك أي القتل عدوانا وظلما أي متعديا فيه، ظالما في تعاطيه، أي
~~عالما بتحريمه متجاسرا على انتهاكه فسوف نصليه أي ندخله PageV03P087
# نارا أي هائلة شديدة العذاب وكان ذلك أي إصلاؤه النار على الله يسيرا
~~هينا عليه، لا عسر فيه ولا صارف عنه. لأنه تعالى: لا يعجزه شيء.
# قال النسفي: وهذا الوعيد في حق المستحل للتخليد. ms1093 وفي حق غيره، لبيان
~~استحقاقه دخول النار مع وعد الله بمغفرته. انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 31]</span>
# إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما
~~(31)
# إن تجتنبوا أي تتركوا كبائر ما تنهون عنه أي كبائر الذنوب التي نهاكم
~~الشرع عنها، مما ذكر هاهنا ومما لم يذكر نكفر عنكم سيئاتكم أي صغائر
~~ذنوبكم، ونمحها عنكم، وندخلكم الجنة. كما قال تعالى وندخلكم في الآخرة
~~مدخلا كريما أي حسنا وهي الجنة. و (مدخلا) قرئ بضم الميم، اسم مكان أو مصدر
~~ميمي. أي إدخالا مع كرامة. وبفتح الميم، وهو أيضا يحتمل المكان والمصدر.
~~وفي الآية دليل على أن الصغائر تكفر باجتناب الكبائر. ورد على من قال:
# إن المعاصي كلها كبائر، وإنه لا صغيرة.
# قال الإمام ابن القيم في (الجواب الكافي) : قد دل القرآن والسنة وإجماع
~~الصحابة، والتابعين بعدهم، والأئمة، على أن من الذنوب كبائر وصغائر. قال
~~الله تعالى: إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم
# . وقال تعالى: الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم [النجم: 32]
~~.
# وفي الصحيح «1» عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: الصلوات الخمس والجمعة
~~إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان، مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر
# . وهذه الأعمال المكفرة لها ثلاث درجات: إحداها أن تقصر عن تكفير الصغائر
~~لضعفها وضعف الإخلاص فيها والقيام بحقوقها. بمنزلة الدواء الضعيف الذي ينقص
~~عن مقاومة الداء كمية وكيفية. الثانية- أن تقاوم الصغائر ولا ترتقي إلى
~~تكفير شيء من الكبائر. الثالثة- أن تقوى على تكفير الصغائر وتبقي فيها قوة
~~تكفر بها بعض الكبائر. فتأمل هذا فإنه يزيل عنك إشكالات كثيرة. PageV03P088
# وفي الصحيح «1» عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ألا أنبئكم بأكبر
~~الكبائر» ؟ قالوا: بلى يا رسول الله! قال: الإشراك بالله وعقوق الوالدين.
~~وجلس وكان متكئا فقال: ألا وقول الزور (ثلاثا) .
# وروي في الصحيح «2» عنه صلى الله عليه وسلم: «اجتنبوا السبع الموبقات»
~~قالوا: وما هن؟ يا رسول الله! قال: الإشراك بالله والسحر وقتل النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق ms1094 وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف
~~المحصنات الغافلات المؤمنات» .
# وفي الصحيح «3» عن عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه قال: «سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: أي الذنب عند الله أكبر؟ قال: أن تجعل لله ندا وهو
~~خلقك قلت: ثم أي؟
# قال: ثم أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك. قلت: ثم أي؟ قال: أن تزاني
~~بحليلة جارك»
# . قال: ونزلت هذه الآية تصديقا لقوله صلى الله عليه وسلم: والذين لا
~~يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا
~~يزنون [الفرقان: 68] الآية.
# ثم ساق الخلاف في تعدادها.
# وعندي أن الصواب هو الوقوف في تعدادها على ما صحت به الأحاديث. فإن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مبين لكتاب الله عز وجل، أمين على تأويله. والمرجع
~~في بيان كتاب الله تعالى إلى السنة الصحيحة. كما أن المرجع في تعريف
~~الكبيرة إلى العد دون ضبطها بحد. كما تكلفه جماعة من الفقهاء، وطالت
~~المناقشة بينهم في تلك الحدود. وإن منها ما ليس جامعا. ومنها ما ليس مانعا.
~~فكله مما لا حاجة إليه بعد ورود صحاح الأخبار في بيان ذلك.
# وقد ساق الحافظ ابن كثير هاهنا جملة وافرة منها وجود النقل عن الصحابة
~~PageV03P089
# والسلف والتابعين. فانظره فإنه نفيس.
# ثم نهى تعالى عن الحاسد وعن تمني ما فضل الله به بعض الناس على بعض من
~~المال ونحوه، مما يجري فيه التنافس بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 32]</span>
# ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا
~~وللنساء نصيب مما اكتسبن وسئلوا الله من فضله إن الله كان بكل شيء عليما
~~(32)
# ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا أي
~~أصابوا وأحرزوا وللنساء نصيب مما اكتسبن أي أصبن وأحرزن. أي لكل فريق نصيب
~~مما اكتسب في نعيم الدنيا قبضا أو بسطا، فينبغي أن يرضى بما قسم الله له.
# وقد روى الإمام أحمد عن مجاهد ms1095 أن أم سلمة قالت: يا رسول الله يغزو الرجال
~~ولا يغزو النساء وإنما لنا نصف الميراث فأنزل الله تعالى: ولا تتمنوا
~~الآية. ورواه الترمذي «1» وقال: غريب. ورواه الحاكم في مستدركه وزاد: ثم
~~أنزل الله: أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى [آل عمران: 195] .
~~الآية فإن صح هذا فالمعنى: لكل أحد قدر من الثواب يستحقه بكرم الله ولطفه.
~~فلا تتمنوا خلاف ذلك. ولا مانع من شمول الآية لما يتعلق بأحوال الدنيا
~~والآخرة. فإن اللفظ محتمل.
# ولا منافاة. والله أعلم وسئلوا الله من فضله أي من خزائن نعمه التي لا
~~نفاد لها.
# وقد روي الترمذي «2» وابن مردويه عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: سلوا الله من فضله. فإن الله عز وجل يحب يسأل» .
~~وأفضل العبادة انتظار الفرج.
# إن الله كان بكل شيء عليما ولذلك جعل الناس على طبقات رفع بعضهم على بعض
~~درجات حسب مراتب استعداداتهم الفائضة عليهم بموجب المشيئة المبنية على
~~الحكم الأبية. قاله أبو السعود. PageV03P090
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 33]</span>
# ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون والذين عقدت أيمانكم فآتوهم
~~نصيبهم إن الله كان على كل شيء شهيدا (33)
# ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون أي: ولكل شيء مما ترك
~~الوالدان والأقربون من المال جعلنا ورثة وعصبة يلونه ويحرزونه. وهم يرثونه.
~~دون سائر الناس. كما
# ثبت في الصحيحين «1» عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«ألحقوا الفرائض بأهلها. فما بقي فهو لأولى رجل ذكر» .
# أي اقسموا الميراث على أصحاب الفرائض الذين ذكرهم الله في آيتي الفرائض.
~~فما بقي بعد ذلك فأعطوه للعصبة. ف (فما) تبيين (كل) .
# قال ابن جرير: والعرب تسمي ابن العم مولى. كما قال الفضل بن العباس:
# مهلا بني عمنا مهلا موالينا ... لا يظهرن بيننا ما كان مدفونا
# وفي (القاموس) و (شرحه تاج العروس) : والمولى: القريب كابن العم ونحوه.
# قال ابن الأعرابي: ابن العم مولى. وابن الأخت مولى. وقول ms1096 الشاعر:
# هم المولى وإن جنفوا علينا ... وإنا من لقائهم لزور
# قال أبو عبيدة: يعني الموالي، أي بني العلم. وقال اللهبي يخاطب بني أمية:
# مهلا بني عمنا، مهلا موالينا ... امشوا رويدا كما كنتم تكونونا
# وقوله تعالى: والذين عقدت أيمانكم مبتدأ ضمن معنى الشرط فوقع خبره مع
~~الفاء وهو قوله فآتوهم نصيبهم ويقرأ (عاقدت) بالألف. والمفعول محذوف أي
~~عاقدتهم. ويقرأ بغير ألف والمفعول محذوف أيضا هو والعائد. تقديره عقدت
~~حلفهم أيمانكم. والعقد الشد والربط والتوكيد والتغليظ. ومنه: عقد العهد
~~يعقده:
# شده. والأيمان جمع يمين إما بمعنى اليد اليمنى لوضعهم الأيدي في العهود،
~~أو بمعنى القسم وهو الأظهر، لأن العقد خلاف النقض. وقد جاء مقرونا بالحلف
~~في قوله تعالى: ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها [النحل: 91] وفي قوله: لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان [المائدة:
~~89] . وفي PageV03P091
# هذه الآية محامل كثيرة ووجوه للسلف والخلف. أظهرها السلف المفسرين رضوان
~~الله عليهم. وهو أن المعني بالموصول، الحلفاء. وهو المروي عن ابن عباس في
~~البخاري كما سيأتي: قال ابن أبي حاتم: وروي عن سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء
~~والحسن وابن المسيب وأبي صالح وسليمان بن يسار والشعبي وعكرمة والسدي
~~والضحاك وقتادة ومقاتل بن حيان، أنهم قالوا: هم الحلفاء. انتهى.
# ويزاد أيضا: علي بن أبي طلحة.
# وكان الحلفاء يرثون السدس من محالفيهم. وروى الطبري من طريق قتادة:
# كان الرجل يعاقد الرجل في الجاهلية فيقول: دمي دمك. وترثني وأرثك. وتطلب
~~بي وأطلب بك. فلما جاء الإسلام بقي منهم ناس. فأمروا بأن يؤتوهم نصيبهم من
~~الميراث وهو السدس. ثم نسخ ذلك بالميراث، فقال: وأولوا الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض.
# ولذا قال سعيد بن جبير: فآتوهم نصيبهم من الميراث. قال: وعاقد أبو بكر
~~مولى فورثه.
# قال الزمخشري: والمراد. ب (الذين عاقدت أيمانكم) موالي الموالاة. كان
~~الرجل يعاقد الرجل فيقول: دمي دمك. وهدمي هدمك. وثأري ثأرك. وحربي حربك.
~~وسلمي سلمك. وترثني وأرثك. وتطلب بي وأطلب بك. وتعقل عني وأعقل عنك. فيكون
~~للحليف السدس من ميراث الحليف. انتهى.
# وعلى هذا، ms1097 فمعنى الآية: والذين عاقدتموهم على المؤاخاة والموالاة،
~~وتحالفتم بالأيمان المؤكدة أنتم وهم على النصر والإرث، قبل نزول هذه الآية،
~~فآتوهم نصيبهم من الميراث وفاء بالعقود والعهود. إذ وعدتموهم ذلك في
~~الأيمان المغلظة.
# وروى ابن أبي حاتم: كان الرجل قبل الإسلام يعاقد الرجل ويقول. وترثني
~~وأرثك. وكان الأحياء يتحالفون. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كل حلف
~~في الجاهلية، أو عقد أدركه الإسلام، فلا يزيده الإسلام إلا شدة، ولا عقد
~~ولا حلف في الإسلام» .
# وروى الإمام أحمد ومسلم «1» والنسائي عن جبير بن مطعم عن أبيه قال: قال
~~PageV03P092
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا حلف في الإسلام وأيما حلف كان في
~~الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة.
# وروى الإمام أحمد «1» عن قيس بن عاصم أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن الحلف؟ قال فقال: ما كان من حلف في الجاهلية فتمسكوا به. ولا حلف في
~~الإسلام. ورواه أيضا «2» عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: لما دخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مكة عام الفتح، قام خطيبا في الناس، فقال: يا أيها
~~الناس! ما كان من حلف في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة. ولا حلف في
~~الإسلام.
# قال ابن الأثير: الحلف في الأصل المعاقدة والمعاهدة على التعاضد والتساعد
~~والاتفاق. فما كان منه في الجاهلية على الفتن والقتال والغارات فذلك الذي
~~ورد النهي عنه في الإسلام
# بقوله صلى الله عليه وسلم: لا حلف في الإسلام.
# وما كان منه في الجاهلية على نصر المظلوم وصلة الأرحام كحلف المطيبين وما
~~جرى مجراه، فذلك الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم: وأيما حلف كان في
~~الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة. يريد من المعاقدة على الخير ونصرة الحق.
~~وبذلك يجتمع الحديثان. وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الإسلام. والممنوع منه ما
~~خالف حكم الإسلام. انتهى.
# قال الحافظ ابن كثير: كان هذا، أي التوارث بالحلف، في ابتداء الإسلام. ثم
~~نسخ بعد ذلك وأمروا أن يوفوا لمن عاقدوا ولا ينشئوا بعد هذه ms1098 الآية معاقدة.
# روى ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله تعالى: والذين عقدت أيمانكم فآتوهم
~~نصيبهم فكان الرجل قبل الإسلام يعاقد الرجل ويقول: وترثني وأرثك. كان
~~الأحياء يتحالفون
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل حلف في الجاهلية أو عقد أدركه
~~الإسلام، فلا يزيده إلا شدة
# . ولا عقد ولا حلف في الإسلام. فنسختها هذه الآية:
# وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله [الأنفال: 75] .
# وروى أبو داود «3» عن ابن عباس في هذه الآية: كان الرجل يحالف الرجل وليس
~~PageV03P093
# بينهما نسب. فيرث أحدهما الآخر. فنسخ ذلك في الأنفال فقال: وأولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض الآية.
# وروى ابن جرير عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: كان الرجل يعاقد
~~الرجل أيهما مات ورثه الآخر. فأنزل الله تعالى: وأولوا الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم
~~معروفا
# . يقول:
# إلا أن توصوا لأوليائهم الذين عاقدوا، وصية. فهو لهم جائز من ثلث مال
~~الميت.
# ذلك هو المعروف.
# وهكذا نص غير واحد من السلف أنها منسوخة بقول: وأولوا الأرحام، الآية.
# أقول: على ما ذكر، تكون الآية محكمة في صدر الإسلام، منسوخة بعده:
# وثمة وجه آخر فيها. وهو أنها ناسخة لميراث الحليف بتأويل آخر. وهو ما
~~رواه البخاري «1» عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: ولكل جعلنا موالي ورثة
~~والذين عقدت أيمانكم. كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجري
~~الأنصاري دون ذوي رحمه، للأخوة التي آخى النبي صلى الله عليه وسلم بينهم.
~~فلما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت: ثم قال: والذين عقدت أيمانكم. من النصر
~~والرفادة والنصيحة. وقد ذهب الميراث ويوصى له.
# وقد فهم بعضهم من هذا الأثر أن هذه الآية نسخت الحلف في المستقبل، وحكم
~~الحلف الماضي أيضا. وأنه لا توارث به. والصحيح ما أسلفناه من ثبوت التوارث
~~بالحلف السابق على نزول الآية في ابتداء الإسلام، كما حكاه غير واحد من
~~السلف. وكما قال ابن عباس: كان المهاجري يرث الأنصاري دون ذوي رحمه ms1099 حتى نسخ
~~ذلك.
# وقد حاول الحافظ ابن حجر في (فتح الباري) الجمع بين الروايات المتقدمة
~~ورواية البخاري باحتمال أن يكون النسخ وقع مرتين: الأولى- حيث كان المعاقد
~~يرث وحده دون العصبة، فنزلت: ولكل جعلنا. فصاروا جميعا يرثون. ثم نسخ ذلك
~~آية الأحزاب وخص الميراث بالعصبة وبقي للمعاقد النصر والإرفاد ونحوهما.
# والله أعلم. PageV03P094
# هذا وثمة روايات أخر في سبب نزولها. منها ما روى أبو داود «1» وابن أبي
~~حاتم عن داود بن الحصين. قال: كنت أقرأ على أم سعد بنت الربيع. وكانت يتيمة
~~في حجر أبي بكر الصديق رضي الله عنه فقرأت: (والذين عاقدت أيمانكم) .
# فقالت: لا تقرأ هكذا ولكن: والذين عقدت أيمانكم إنما أنزلت في أبي بكر
~~وابنه عبد الرحمن رضي الله عنهما حين أبى الإسلام. فحلف أبو بكر لا يورثه.
~~فلما أسلم أمره الله تعالى أن يورثه نصيبه.
# ومنها ما روى ابن جرير عن الزهري عن ابن المسيب قال: نزلت هذه الآية في
~~الذين كانوا يتبنون رجالا غير أبنائهم يورثونهم. فأنزل الله فيهم. فجعل لهم
~~نصيبا في الوصية ورد الميراث إلى الموالي في ذي الرحم والعصبة. وأبى الله
~~أن يكون للمدعين ميراثا ممن ادعاهم وتبناهم. ولكن جعل لهم نصيبا من الوصية.
# واعلم أن هذه الوجوه السلفية المروية في نزول الآية، كلها مما تصدق عليها
~~الآية وتشملها وينطبق حكمها عليها: ولا تنافي بينها. لما أسلفناه في مقدمة
~~التفسير. فراجعها ولا تغفل عنها.
# هذا ولأبي علي الجبائي تأويل آخر في الآية. قال: تقدير الآية: ولكن شيء
~~مما ترك الوالدان والأقربون والذين عاقدت أيمانكم موالي، ورثة، فآتوهم
~~نصيبهم. أي فآتوا الموالي والورثة نصيبهم. فقوله: والذين عقدت أيمانكم.
~~معطوف على قوله: الوالدان والأقربون. والمعنى: إن ما ترك الذين عاقدت
~~أيمانكم فله وارث هو أولى به. وسمى الله تعالى الوارث مولى. والمعنى: لا
~~تدفعوا المال إلى الحليف بل إلى المولى والوارث.
# وقال أبو مسلم الأصفهاني: المراد ب الذين عقدت أيمانكم الزوج والزوجة.
# والنكاح يسمى عقدا. قال تعالى: ولا تعزموا عقدة النكاح [البقرة: 235] .
# فذكر تعالى الوالدين والأقربين ms1100 وذكر معهم الزوج والزوجة. ونظيره آية
~~المواريث، في أنه لما بين ميراث الولد والوالدين، ذكر معهم ميراث الزوج
~~والزوجة.
# أقول: هذا التأويل المذكور وما قبله طريقة من لا يقف مع الآثار السلفية
~~في التفسير. ويرى مزاحمتهم في الاجتهاد في ذلك. ذهابا إلى أن ما لم يتواتر
~~في معنى الآية، من خبر أو إجماع، فلا حجة في المروي منه آحادا، مرفوعا أو
~~موقوفا، وإن PageV03P095
# صح. وهذه الطريقة سبيل طائفة قصرت في علم السمع وأقلت البحث عنه. فنشأ من
~~ذلك النقص من الدين والزيادة فيه بالرأي المحض.
# ومذهبنا أن لا غنى عن الرجوع إلى تفسير الصحابة رضي الله عنهم. لما ثبت
~~من الثناء عليهم في الكتاب والسنة. ولأن القرآن أنزل على لغتهم. فالغلط
~~أبعد عنهم من غيرهم. لا سيما تفسير حبر الأمة وبحرها عبد الله بن عباس رضي
~~الله عنهما.
# فمتى صح الإسناد إليه كان تفسيره من أصح التفاسير، مقدما على كثير من
~~الأئمة الجماهير. لوجوه متعددة: منها أنه رضي الله عنه ثبت عنه أنه كان لا
~~يستحل التأويل بالرأي.
# روي عنه أنه قال: من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار وفي
~~رواية (بغير علم) رواه أبو داود في العلم، والنسائي والترمذي «1»
# . فإذا جزم رضي الله عنه بأمر كان دليلا على رفعه. كما أسلفنا في
~~المقدمة. إن الله كان على كل شيء من الأشياء التي من جملتها الإيتاء والمنع
~~شهيدا أي عالما. ففيه وعد ووعيد.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 34]
# الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من
~~أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن
~~فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن
~~الله كان عليا كبيرا (34)
# الرجال قوامون على النساء جمع قوام، وهو القائم بالمصالح والتدبير
~~والتأديب. أي مسلطون على أدب النساء يقومون عليهن، آمرين ناهين، قيام
~~الولاة على الرعية. وذلك لأمرين: وهبي وكسبي. أشار للأول بقوله تعالى: بما
~~فضل الله بعضهم على ms1101 بعض والضمير للرجال والنساء جميعا. يعني إنما كانوا
~~مسيطرين عليهن بسبب تفضيل الله بعضهم، وهم الرجال، على بعض، وهم النساء.
~~وقد ذكروا، في فضل الرجال، العقل والحزم والعزم والقوة والفروسية والرمي.
~~وإن منهم الأنبياء وفيهم الإمامة الكبرى والصغرى والجهاد والأذان والخطبة
~~والشهادة في مجامع القضايا والولاية في النكاح والطلاق والرجعة وعدد
~~الأزواج وزيادة السهم والتعصيب. وهم أصحاب اللحى والعمائم. والكامل بنفسه
~~له حق الولاية على PageV03P096
# الناقص. وأشار الثاني بقوله سبحانه وبما أنفقوا من أموالهم في مهورهن
~~ونفقاتهن فصرن كالأرقاء. ولكون القوامين في معنى السادات وجبت عليهن
~~طاعتهم. كما يجب على العبيد طاعة السادات،
# وروى ابن مردويه عن علي رضي الله عنه قال. أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجل من الأنصار بامرأة. فقالت: يا رسول الله! إن زوجها فلان بن فلان
~~الأنصاري. وإنه ضربها فأثر في وجهها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~ليس له ذلك.
# فأنزل الله تعالى: الرجال قوامون على النساء في الأدب.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أردت أمرا وأراد الله غيره» . ورواه
~~ابن جرير وابن أبي حاتم مرسلا من طرق.
# قال السيوطي: وشواهده يقوي بعضها بعضا. وقال علي بن أبي طلحة في هذه
~~الآية عن ابن عباس: يعني أمراء عليهن. أي تطيعه فيما أمرها الله به من
~~طاعة.
# وطاعته أن تكون محسنة لأهله حافظة لماله.
# وروى الترمذي «1» عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لو
~~كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد، لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها»
# . فالصالحات أي من النساء قانتات أي مطيعات لله في أزواجهن حافظات للغيب
~~قال الزمخشري: الغيب خلاف الشهادة. أي حافظات لمواجب الغيب. إذا كان
~~الأزواج غير شاهدين لهن، حفظن ما يجب عليهن حفظه في حال الغيبة، من الفروج
~~والأموال والبيوت بما حفظ الله أي بحفظ الله إياهن وعصمتهن بالتوفيق لحفظ
~~الغيب. فالمحفوظ من حفظه الله. أي لا يتيسر لهن حفظ إلا بتوفيق الله. أو
~~المعنى: بما حفظ الله لهن من إيجاب حقوقهن على ms1102 الرجال. أي عليهن أن يحفظن
~~حقوق الزوج في مقابلة ما حفظ الله حقوقهن على أزواجهن. حيث أمرهم بالعدل
~~عليهن وإمساكهن بالمعروف وإعطائهن أجورهن. فقوله: بما حفظ الله، يجري مجرى
~~ما يقال: هذا بذاك. أي في مقابلته. وجعل المهايمي الباء للاستعانة حيث قال:
~~مستعينات بحفظه مخافة أن يغلب عليهن نفوسهن وإن بلغن من الصلاح ما بلغن.
~~انتهى.
# وروى ابن أبي حاتم عن أبي هريرة مرفوعا: خير النساء امرأة إذا نظرت إليها
~~سرتك، وإذا أمرتها أطاعتك، وإذا غبت حفظتك في نفسها ومالك. قال: ثم قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: الرجال قوامون على النساء، إلى
~~آخرها.
# وروى الإمام أحمد «2» عن عبد الرحمن بن عوف قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: PageV03P097
# «إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وحفظت فرجها وأطاعت زوجها قيل لها:
# ادخلي الجنة من أي الأبواب شئت» .
### | تنبيه:
# قال السيوطي في (الإكليل) في قوله تعالى: الرجال قوامون على النساء: إن
~~الزوج يقوم بتربية زوجته وتأديبها ومنعها من الخروج وإن عليها طاعته إلا في
~~معصية.
# وإن ذلك لأجل ما يجب لها عليه من النفقة. ففهم العلماء من هذا أنه متى
~~عجز عن نفقتها لم يكن قواما عليها، وسقط ما له من منعها من الخروج. واستدل
~~بذلك من أجاز لها الفسخ حينئذ. ولأنه إذا خرج من كونه قواما عليها فقد خرج
~~عن الغرض المقصود بالنكاح. واستدل بالآية من جعل للزوج الحجر على زوجته في
~~نفسها ومالها. فلا تتصرف فيه إلا بإذنه. لأنه جعله (قواما) بصيغة المبالغة.
~~وهو الناظر في الشيء الحافظ له. واستدل بها على أن المرأة لا تجوز أن تلي
~~القضاء كالإمامة العظمى. لأنه جعل الرجال قوامين عليهن، فلم يجز أن يقمن
~~على الرجال. انتهى.
# واللاتي تخافون نشوزهن أي عصيانهن وسوء عشرتهن وترفعهن عن مطاوعتكم، من
~~(النشز) وهو ما ارتفع من الأرض يقال: نشزت المرأة بزوجها وعلى زوجها:
~~استعصت عليه، وارتفعت عليه وأبغضته، وخرجت عن طاعته فعظوهن أي خوفوهن
~~بالقول. كاتقي الله، واعلمي أن طاعتك لي فرض ms1103 عليك، واحذري عقاب الله في
~~عصياني. وذلك لأن الله قد أوجب حق الزوج عليها وطاعته. وحرم عليها معصيته،
~~لما له عليها من الفضل والإفضال.
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد
~~لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها» . رواه الترمذي «1» عن أبي هريرة والإمام
~~أحمد عن معاذ، والحاكم عن بريدة.
# وروى البخاري «2» عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه، فأبت فبات غضبان عليها،
~~لعنتها الملائكة حتى تصبح» .
# ورواه مسلم، ولفظه: إذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة
~~حتى تصبح واهجروهن بعد ذلك إن لم ينفع الوعظ والنصيحة في المضاجع أي
~~المراقد فلا تدخلوهن تحت اللحف. PageV03P098
# ولا تباشروهن. فيكون كناية عن الجماع. قال حماد بن سلمة البصري: يعني
~~النكاح. وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: الهجر هو أن لا يجامعها،
~~ويضاجعها على فراشها، ويوليها ظهره. وكذا قال غير واحد. وزاد آخرون منهم
~~السدي والضحاك وعكرمة وابن عباس (في رواية) : ولا يكلمها مع ذلك ولا
~~يحدثها. وقيل: المضاجع المبايت. أي لا تبايتوهن. وفي السنن والمسند «1» عن
~~معاوية بن حيدة القشيري أنه قال: يا رسول الله: ما حق زوجة أحدنا عليه؟
~~قال. أن تطعمها إذا طعمت وتكسوها إذا اكتسيت. ولا تضرب الوجه، ولا تقبح.
~~ولا تهجر إلا في البيت واضربوهن إن لم ينجع ما فعلتم من العظمة والهجران،
~~ضربا غير مبرح، أي شديد ولا شاق. كما
# ثبت في صحيح مسلم «2» عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في
~~حجة الوداع: «واتقوا الله في النساء. فإنهن عوان عندكم. ولكم عليهن أن لا
~~يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه. فإن فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح» .
# قال الفقهاء: هو أن لا يجرحها ولا يكسر لها عظما ولا يؤثر شينا ويجتنب
~~الوجه لأنه مجمع المحاسن. ويكون مفرقا على بدنها. ولا يوالي به في موضع
~~واحد لئلا يعظم ضرره. ومنهم من قال: ينبغي أن يكون ms1104 الضرب بمنديل ملفوف. أو
~~بيده! لا بسوط ولا عصا. قال عطاء: ضرب بالسواك.
# قال الرازي: وبالجملة، فالتخفيف مراعى في هذا الباب على أبلغ الوجوه.
# والذي يدل عليه أنه تعالى ابتدأ بالوعظ. ثم ترقى منه إلى الهجران في
~~المضاجع. ثم ترقى منه إلى الضرب. وذلك تنبيه يجري مجرى التصريح في أنه مهما
~~حصل الغرض بالطريق الأخف، وجب الاكتفاء به، ولم يجز الإقدام على الطريق
~~الأشق. وهذه طريقة من قال: حكم هذه الآية مشروع على الترتيب. فإن ظاهر
~~اللفظ، وإن دل على الجمع، إلا أن فحوى الآية يدل على الترتيب.
# قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: يهجرها في المضجع. فإن أقبلت وإلا فقد
~~أذن الله لك أن تضربها ضربا غير مبرح. ولا تكسر لها عظما. فإن أقبلت وإلا
~~فقد أحل الله لك منها الفدية. وقال آخرون: هذا الترتيب مراعى عند خوف
~~النشوز.
# أما عند تحققه فلا بأس بالجمع بين الكل. PageV03P099
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم: علقوا السوط حيث يراه أهل البيت، فإنه آدب
~~لهم. رواه عبد ابن حميد والطبراني عن ابن عباس، وأبو نعيم في الحلية عن ابن
~~عمر
# فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا أي إذا رجعن عن النشوز عند هذا التأديب
~~إلى الطاعة في جميع ما يراد منهن مما أباحه الله منهن، فلا سبيل للرجال
~~عليهن بعد ذلك بالتوبيخ والأذية بالضرب والهجران إن الله كان عليا كبيرا
~~فاحذروه. تهديد للأزواج على ظلم النسوان من غير سبب. فإنهن، وإن ضعفن عن
~~دفع ظلمكم، وعجزن عن الانتصاف منكم، فالله سبحانه علي قاهر كبير قادر،
~~ينتقم ممن ظلمهن وبغى عليهن، فلا تغتروا بكونكم أعلى يدا منهن وأكبر درجة
~~منهن. فإن الله أعلى منكم وأقدر منكم عليهن. فختم الآية بهذين الاسمين، فيه
~~تمام المناسبة. ولما ذكر تعالى حكم النفور والنشوز من الزوجة، ذكر ما إذا
~~كان النفور من الزوجين بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 35]
# وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا ms1105
~~إصلاحا يوفق الله بينهما إن الله كان عليما خبيرا (35)
# وإن خفتم شقاق بينهما أصله شقاقا بينهما فأضيف الشقاق إلى الظرف.
# إما على إجرائه مجرى المفعول به اتساعا. كقوله: بل مكر الليل والنهار
~~[سبأ: 33] . أصله بل مكر في الليل والنهار. أو مجرى الفاعل بجعل البين
~~مشاقا والليل والنهار ماكرين. كما في قولك: نهارك صائم. والضمير للزوجين.
~~ولم يجر ذكرهما لجري ما يدل عليهما، وهو الرجال والنساء. أي إن علمتم
~~مخالفة مفرقة بينهما، واشتبه عليكم أنه من جهته أو من جهتها، ولا يفعل
~~الزوج الصالح ولا الصفح ولا الفرقة، ولا تؤدي المرأة الحق ولا الفدية
~~فابعثوا أي إلى الزوجين لإصلاح ذات البين وتبين الأمر حكما رجلا صالحا
~~للحكومة، والإصلاح ومنع الظالم من الظلم من أهله أي أقارب الزوج وحكما من
~~أهلها على صفة الأول.
# فإن الأقارب أعرف ببواطن الأحوال. وأطلب للإصلاح. فيلزمها أن يخلوا
~~ويستكشفا حقيقة الحال فيعرفا أن رغبتهما في الإقامة أو الفرقة إن يريدا أي
~~الحكمان إصلاحا يوفق الله بينهما أي يوقع بينهما الموافقة فيتفقان على
~~الكلمة الواحدة ويتساندان في طلب الوفاق حتى يحصل الغرض ويتم المراد. أو
~~الضمير الأول للحكمين، والثاني للزوجين. أي إن قصدا إصلاح ذات البين وكانت
~~نيتهما صحيحة وقلوبهما ناصحة لوجه الله، بورك في وساطتهما، وأوقع الله بحسن
~~سعيهما بين
# PageV03P100
# الزوجين الوفاق والألفة، وألقى في نفوسهما المودة والرحمة إن الله كان
~~عليما خبيرا بظواهر الحكمين وبواطنهما. إن قصدا إفسادا يجازيهما عليه. وإلا
~~يجازيهما على الإصلاح. روى ابن أبي حاتم وابن جرير «1» عن علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس: أمر الله عز وجل أن يبعثوا رجلا صالحا من أهل الرجل ومثله من
~~أهل المرأة، فينظران أيهما المسيء. فإن كان الرجل هو المسيء حجبوا عنه
~~امرأته وقصروه على النفقة. وإن كانت المرأة هي المسيئة قصروها على زوجها
~~ومنعوها النفقة. فإن اجتمع رأيهما على أن يفرقا أو يجمعا فأمرهما جائز. فإن
~~رأيا أن يجمعا، فرضي أحد الزوجين وكره الآخر، ثم مات أحدهما، فإن الذي رضي
~~يرث الذي لم ms1106 يرض. ولا يرث الكاره الراضي.
# وروى عبد الرزاق في مصنفه عن ابن عباس قال: بعثت أنا ومعاوية حكمين.
# قال معمر: بلغني أن عثمان بعثهما وقال لهما إن رأيتما أن تجمعا جمعتما.
~~وإن رأيتهما أن تفرقا ففرقا. (وأسند) عن ابن أبي مليكة «2» أن عقيل بن أبي
~~طالب تزوج فاطمة بنت عتبة بن ربيعة فقالت: تصير إلي وأنفق عليك. فكان إذا
~~دخل عليها قالت: أين عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة؟ فقال: على يسارك في
~~النار إذا دخلت.
# فشدت عليها ثيابها. فجاءت عثمان فذكرت له ذلك. فضحك. فأرسل ابن عباس
~~ومعاوية. فقال ابن عباس: لأفرقن بينهما. فقال معاوية: ما كنت لأفرق بين
~~شخصين من بني عبد مناف. فأتياهما فوجداهما قد أغلقا عليهما أبوابهما.
~~فرجعا.
# وأسند عن عبيدة قال: شهدت عليا وجاءته امرأة وزوجها. مع كل واحد منهما
~~فئام من الناس. فأخرج هؤلاء حكما وهؤلاء حكما. فقال علي للحكمين: أتدريان
~~ما عليكما؟ إن عليكما إن رأيتما أن تجمعا جمعتما. فقالت المرأة. رضيت الله
~~لي وعلي. وقال الزوج: أما الفرقة فلا. فقال علي: كذبت. والله! لا تبرح حتى
~~ترضى بكتاب الله عز وجل لك وعليك. ورواه ابن أبي حاتم وابن جرير.
# قال الحافظ ابن كثير: وقد أجمع العلماء على أن الحكمين لهما الجمع
~~والتفرقة. حتى قال إبراهيم النخعي: إن شاء الحكمان أن يفرقا بينهما بطلقة
~~أو PageV03P101
# بطلقتين أو ثلاثا، فعلا. وهو رواية عن مالك. وقال الحسن البصري: الحكمان
~~يحكمان في الجمع لا في التفرقة. وكذا قال قتادة وزيد بن أسلم. وبه قال أحمد
~~بن حنبل وأبو ثور وداود. ومأخذهم قوله تعالى إن يريدا إصلاحا يوفق الله
~~بينهما ولم يذكر التفريق. وأما إذا كانا وكيلين من جهة الزوجين فإنه ينفذ
~~حكمهما في الجمع والتفرقة بلا خلاف. انتهى. وفي (الإكليل) : أخرج ابن منصور
~~أن المأمور بالبعث الحكام. وعن السدي: إنه الزوجان. فعلى الأول استدل به من
~~قال: إنهما موليان من الحاكم. فلا يشترط رضا الزوجين عما يفعلانه من طلاق
~~وغيره. وعلى الثاني استدل من قال: إنهما ms1107 وكيلان من الزوجين. فيشترط.
# وقال ابن كثير: الجمهور على الأول. أعني أنهما منصوبان من جهة الحاكم.
# لقوله تعالى. فابعثوا حكما إلخ، فسماهما حكمين: ومن شأن الحكم أن يحكم
~~بغير رضا المحكوم عليه. وهذا ظاهر الآية.
# وذهب الشافعي وأبو حنيفة إلى الثاني.
# لقول علي رضي الله عنه للزوج، (حين قال: أما الفرقة فلا) - فقال: كذبت.
~~حتى تقر بما أقرت به.
# قالوا: فلو كانا حكمين لما افتقر إلى إقرار الزوج. والله أعلم.
# وفي الآية تنبيه على أن من أصلح نيته فيما يتوخاه، وفقه الله تعالى
~~لمبتغاه.
### | تنبيه:
# قال الحاكم: في الآية دلالة على أن كل من خاف فرقة وفتنة جاز له بعث
~~الحكمين. وقد استدل بها أمير المؤمنين على الخوارج فيما فعل من التحكيم.
~~قال مشايخ المعتزلة: لأن المصاحف لما رفعت، فظهرت الفرقة في عسكره، وخاف
~~على نفسه، جازت المحاكمة، بل وجبت. ولهذا صالح صلى الله عليه وسلم يوم
~~الحديبية. وعلى هذا يحمل صلح الحسن عليه السلام.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 36]</span>
# واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى
~~والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما
~~ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا (36)
# PageV03P102
# واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا يأمر تعالى بعبادته وحده وبالإخلاص فيها
~~بقوله ولا تشركوا به شيئا كما قال تعالى: وما أمروا إلا ليعبدوا الله
~~مخلصين له الدين [البينة: 5] . لأنه تعالى هو الخالق الرازق المنعم المتفضل
~~على خلقه في جميع الأوقات والحالات. فهو المستحق منهم أن يوحدوه ولا يشركوا
~~به شيئا من الشرك. الجلي والخفي. للنفس وشهواتها. وما يتوصل به إليها من
~~المال والجاه.
# وهذه العبادة حق الله علينا. كما
# في الصحيحين «1» عن معاذ بن جبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له:
~~«يا معاذ! أتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ قلت:
# الله ورسوله أعلم. قال: حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به
~~شيئا. وحق ms1108 العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا» .
# ثم أوصى سبحانه بالإحسان إلى الوالدين، إثر تصدير ما يتعلق بحقوق الله عز
~~وجل التي هي آكد الحقوق وأعظمها، تنبيها على جلالة شأن الوالدين بنظمها في
~~سلكها بقول وبالوالدين إحسانا وقد كثرت مواقع هذا النظم في التنزيل العزيز
~~كقوله: أن اشكر لي ولوالديك [لقمان: 14] . وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين إحسانا [الإسراء: 23] . أي أحسنوا بهما إحسانا يفي بحق
~~تربيتهما.
# فإن شكرهما يدعو إلى شكر الله المقرب إليه. مع ما فيه من صلة أقرب
~~الأقارب الموجب لوصلة الله، وقطعها لقطعه. ثم عطف، على الإحسان إليهما،
~~الإحسان إلى القرابات من الرجال والنساء، بقوله وبذي القربى أي الأقارب.
# وقد جاء في الحديث الصحيح عن سلمان بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: الصدقة على المسكين صدقة. وهي على ذي الرحم اثنتان: صلة وصدقة.
~~رواه الإمام أحمد «2» والترمذي والنسائي والحاكم وابن ماجة.
# ثم قال تعالى واليتامى وذلك لأنهم فقدوا من يقوم بمصالحهم ومن ينفق عليهم
~~فأمر الله بالإحسان إليهم والحنو عليهم، تنزلا لرحمته عز وجل والمساكين وهم
~~المحاويج الذين لا يجدون ما يقوم PageV03P103
# بكفايتهم. فأمر الله سبحانه بمساعدتهم بما تتم به كفايتهم، وتزول به
~~ضرورتهم والجار ذي القربى أي الذي قرب جواره. أو الذي له مع الجوار قرب
~~واتصال بنسب أو دين والجار الجنب أي الذي جواره بعيد. أو الأجنبي. وقال نوف
~~البكالي: الجار ذي القربى. يعني الجار المسلم. والجار الجنب يعني اليهودي
~~والنصراني.
# وقد ورد في الوصية بالجار أحاديث كثيرة. منها
# قوله صلى الله عليه وسلم: «ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه
~~سيورثه» . أخرجاه في الصحيحين «1» عن ابن عمر.
# ومنها ما
# رواه الإمام أحمد «2» والترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «خير الأصحاب عند الله خيرهم لصاحبه. وخير الجيران
~~عند الله خيرهم لجاره» .
# وروى الإمام أحمد «3» عن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا
~~يشبع ms1109 الرجل دون جاره» .
# قال ابن كثير: تفرد به أحمد.
# وعن المقدار بن الأسود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه:
~~«ما تقولون في الزنى؟ قالوا: حرمه الله ورسوله. فهو حرام إلى يوم القيامة.
~~قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: لأن يزني الرجل بعشر نسوة
~~أيسر عليه من أن يزني بامرأة جاره. قال فقال:
# ما تقولون في السرقة؟ قالوا: حرمها الله ورسوله. فهي حرام. قال: لأن يسرق
~~الرجل من عشرة أبيات، أيسر عليه من أن يسرق من جاره» .
# قال ابن كثير: تفرد به أحمد «4» . وله شاهد
# في الصحيحين «5» من حديث ابن مسعود. قال: سألت (أو سئل) رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أي الذنب عند الله أكبر؟ قال: أن PageV03P104
# تجعل لله ندا وهو خلقك. قلت: ثم أي؟ قال: ثم أن تقتل ولدك خشية أن يطعم
~~معك. قلت: ثم أي؟ قال: أن تزاني بحليلة جارك.
# وروى الإمام أحمد «1» عن أبي العالية عن رجل من الأنصار قال: «خرجت من
~~أهلي أريد النبي صلى الله عليه وسلم. فإذا أنا به قائم ورجل معه مقبل عليه.
~~فظننت أن لهما حاجة.
# قال فقال الأنصاري: والله! لقد قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~جعلت أرثي لرسول الله صلى الله عليه وسلم من طول القيام. فلما انصرف قلت:
~~يا رسول الله! لقد قام بك الرجل حتى جعلت أرثي لك من طول القيام. قال: ولقد
~~رأيته؟ قلت: نعم. قال: أتدري من هو؟
# قلت: لا. قال: ذاك جبريل. ما زال يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه. ثم
~~قال:
# أما إنك لو سلمت عليه رد عليك السلام» .
# ورواه عبد بن حميد عن جابر عن عبد الله قال: جاء رجل من العوالي ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وجبريل عليه السلام يصليان حيث يصلي على الجنائز.
~~فلما انصرف قال الرجل: يا رسول الله! من هذا الرجل الذي رأيت يصلي معك؟
~~قال: وقد رأيته؟ قال:
# نعم. قال: لقد رأيت خيرا كثيرا. هذا جبريل ما زال يوصيني ms1110 بالجار حتى رأيت
~~إنه سيورثه.
# قال ابن كثير: تفرد به من هذا الوجه. وهو شاهد للذي قبله.
# وروى البزار عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«الجيران ثلاثة:
# جار له حق واحد وهو أدنى الجيران حقا. وجار له حقان. وجار له ثلاثة حقوق
~~وهو أفضل الجيران حقا. فأما الجار الذي له حق واحد فجار مشرك، لا رحم له،
~~له حق.
# وأما الجار الذي له حقان، فجار مسلم له حق الإسلام وحق الجوار. وأما الذي
~~له ثلاثة حقوق. فجار مسلم ذو رحم، له حق الجوار، وحق الإسلام، وحق الرحم» .
# وروى الإمام أحمد والبخاري «2» عن عائشة أنها سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت:
# إن لي جارين. فإلى أيهما أهدي؟ قال: إلى أقربهما منك بابا.
# وروى الإمام مسلم «3» عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~يا أبا ذر! إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك. PageV03P105
# وفي رواية قال: إذا طبخت مرقا فأكثر ماءها ثم انظر إلى أهل بيت من جيرانك
~~فأصبهم منها بمعروف.
# وروى الشيخان «1» عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «والله!
~~لا يؤمن. والله! لا يؤمن. والله! لا يؤمن. قيل: ومن؟ يا رسول الله! قال:
~~الذي لا يأمن جاره بوائقه» .
# ولمسلم «2» : لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه.
# والبوائق: الغوائل والشرور.
# ورويا عنه «3» قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا نساء
~~المؤمنات! لا تحقرن جارة لجارتها، ولو فرسن شاة»
# . معناه: ولو أن تهدي لها فرسن شاة. وهو الظلف المحرق. وأراد به الشيء
~~الحقير.
# ورويا عنه «4» أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يؤذ جاره
# . وقوله تعالى والصاحب بالجنب قال سعيد بن جبير: هو الرفيق الصالح.
# وقال زيد بن أسلم: هو جليسك في الحضر ورفيقك في السفر. أي فإنه كالجار.
# وأوضحه الزمخشري بقوله: هو الذي صحبك بأن حصل بجنبك. إما رفيقا في سفر.
# وإما جارا ملاصقا. ms1111 وإما شريكا في تعلم علم أو حرفة. وإما قاعدا إلى جنبك
~~في مجلس أو مسجد أو غير ذلك، من أدنى صحبة التأمت بينك وبينه. فعليك أن
~~تراعي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة إلى الإحسان.
# وروي عن علي وابن مسعود قالا:
# هي المرأة
# . أي لأنها تكون معك وتضجع إلى جنبك وابن السبيل أي ابن الطريق.
# أي المسافر الغريب الذي انقطع عن بلده وأهله، وهو يريد الرجوع إلى بلده
~~ولا يجد ما يتبلغ به. نسب إلى السبيل الذي هو الطريق لمروره عليه وملابسته
~~له. أو الذي PageV03P106
# يريد البلد غير بلده، لأمر يلزمه. وقال ابن عرفة: هو الضيف المنقطع به،
~~يعطى قدر ما يتبلغ به إلى وطنه. وقال ابن بري: هو الذي أتى به الطريق. كذا
~~في (تاج العروس) . ولم يذكر السلف من المفسرين وأهل اللغة (السائل) في معنى
~~ابن السبيل. لأنه جاء تابعا لابن السبيل في البقرة، في قوله تعالى: ليس
~~البر- إلى قوله- وابن السبيل والسائلين.
# قال بعضهم في (ابن السبيل) :
# ومنسوب إلى ما لم يلده ... كذاك الله نزل في الكتاب
# وما ملكت أيمانكم يعني المماليك. فإنهم ضعفاء الحيلة. أسرى في أيدي الناس
~~كالمساكين. لا يملكون شيئا.
# وقد ثبت عن علي عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل يوصي
~~أمته في مرض الموت، يقول: الصلاة. الصلاة. اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم.
~~رواه أبو داود وابن ماجة «1» وهذا لفظ أبي داود.
# وروى الإمام «2» أحمد عن المقدام بن معد يكرب قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ما أطعمت نفسك فهو لك صدقة. وما أطعمت ولدك فهو لك صدقة.
~~ما أطعمت زوجك فهو لك صدقة. وما أطعمت خادمك فهو لك صدقة. ورواه النسائي.
# قال الحافظ ابن كثير. وإسناده صحيح ولله الحمد.
# وعن عبد الله بن عمرو أنه قال لقهرمان له: هل أعطيت الرقيق قوتهم؟ قال:
# لا. قال: فانطلق فأعطهم. فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كفى
~~بالمرء إثما أن يحبس، عمن يملك قوته» . رواه مسلم «3» .
# وعن أبي هريرة ms1112 عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «للمملوك طعامه وكسوته.
~~ولا يكلف من العمل إلا ما يطيق» . رواه مسلم «4» أيضا.
# وعنه أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا أتى أحدكم بطعامه، فإن
~~لم يجلسه معه، فليناوله أكلة أو لقمة أو لقمتين. فإنه ولي حره وعلاجه.
~~أخرجاه «5» . ولفظه للبخاري. PageV03P107
# وعن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: هم إخوانكم
~~خولكم. جعلهم الله تحت أيديكم. فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل،
~~وليلبسه مما يلبس، ولا تكلفوهم ما يغلبهم. فإن كلفتموهم فأعينوهم. أخرجاه
~~«1»
# إن الله لا يحب من كان مختالا أي متكبرا عن الإحسان إلى من أمر ببره
~~فخورا يعدد مناقبه كبرا. وإنما خص تعالى هذين الوصفين بالذم، في هذا
~~الموضع، لأن المختال هو المتكبر. وكل من كان متكبرا فإنه قلما يقوم برعاية
~~الحقوق. ثم أضاف إليه ذم الفخور لئلا يقدم على رعاية هذه الحقوق لأجل
~~الرياء والسمعة. بل لمحض أمر الله تعالى.
# روى أبو داود «2» والحاكم بإسناد صحيح عن أبي هريرة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «الكبر من بطر الحق وغمط الناس» .
# وروى ابن جرير عن أبي رجاء الهروي قال. لا تجد سيئ الملكة (الملكة) إلا
~~وجدته مختالا فخورا. وتلا وما ملكت أيمانكم ... الآية ولا عاقا إلا وجدته
~~جبارا شقيا. وتلا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا [مريم: 32] وقد ورد
~~في ذم الخيلاء والفخر ما هو معروف.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 37]
# الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله
~~وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا (37)
# الذين يبخلون أي بأموالهم أن ينفقوها فيما أمرهم الله به فيما تقدم
~~PageV03P108
# ويأمرون الناس بالبخل أي ولا يكونون سبب الإحسان. بل يبخلون بذات أيديهم
~~وبما في أيدي غيرهم.
# فيأمرونهم بأن يبخلوا به مقتا للسخاء ممن وجد. وفي أمثال العرب: أبخل من
~~الضنين بنائل غيره. قال:
# وإن امرءا ضنت يداه على امرئ ... بنيل يد من غيره، لبخيل
# قال الزمخشري بعد حكاية ms1113 ما تقدم: ولقد رأينا ممن بلي بداء البخل، من إذا
~~طرق سمعه أن أحدا جاد على أحد، شخص به، وحل حبوته واضطرب، ودارت عيناه في
~~رأسه. كأنما نهب رحله، وكسرت خزانته، ضجرا من ذلك وحسرة على وجوده.
# انتهى ويكتمون ما آتاهم الله من فضله أي من المال والغنى. فيوهمون الفقر
~~مع الغنى والإعسار مع اليسار والعجز مع الإمكان وأعتدنا للكافرين عذابا
~~مهينا وضع الظاهر موضع المضمر إشعارا بأن من هذا شأنه فهو كافر بنعمة الله
~~تعالى. ومن كان كافرا بنعمة الله تعالى فله عذاب يهينه، كما أهان النعمة
~~بالبخل والإخفاء.
### | فائدة:
# قال أبو البقاء: في قوله تعالى: الذين يبخلون وجهان: أحدهما- هو منصوب
~~بدل من من في قوله من كان مختالا فخورا وجمع على معنى من ويجوز أن يكون
~~محمولا على قوله مختالا فخورا وهو خبر كان وجمع على المعنى أيضا، أو على
~~إضمار: أذم. والثاني- أن يكون مبتدأ والخبر محذوف تقديره: مبغضون. ودل عليه
~~ما تقدم من قوله لا يحب ويجوز أن يكون الخبر: معذبون. لقوله وأعتدنا
~~للكافرين عذابا مهينا ويجوز أن يكون التقدير: هم الذين. ويجوز أن يكون
~~مبتدأ والذين ينفقون معطوف عليه، والخبر إن الله لا يظلم أي يظلمهم.
# ثم قال: والبخل والبخل لغتان. وقد قرئ بهما. وفيه لغتان أخريان البخل بضم
~~الخاء والباء، والبخل بفتح وسكون الخاء. انتهى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 38]
# والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ومن
~~يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا (38)
# والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس أي قصد رؤية الخلق إياه، غفلة عن
~~الخالق
# PageV03P109
# تقدس، وعماية عنه، ليقال: ما أسخاهم وما أجودهم ولا يؤمنون بالله أي الذي
~~يتقرب إليه وحده ويتحرى بالاتفاق رضاه ولا باليوم الآخر الذي هو يوم الجزاء
~~ومن يكن الشيطان له قرينا معينا في الدنيا فساء قرينا فبئس القرين والصاحب
~~الشيطان. لأنه يضله عن الهدى ويحجبه عن الحق. وإنما اتصل الكلام هنا بذكر
~~الشيطان، تقريعا لهم على طاعته. والمعنى: من يكن عمله ms1114 بما سول له الشيطان
~~فبئس العمل عمله. ويجوز أن يكون وعيدا لهم بأن الشيطان يقرن بهم في النار.
### | لطيفة:
# قوله تعالى والذين عطف على الذين يبخلون أو على للكافرين وإنما شاركوهم
~~في الذم والوعيد لأن البخل كالإنفاق رياء، سواء في القبح واستتباع اللائمة
~~والذم. ويجوز أن يكون العطف بناء على إجراء التغاير الوصفي مجرى التغاير
~~الذاتي. كما في قوله:
# إلى الملك القرم وابن الهمام ... وليث الكتيبة في المزدحم
# أو مبتدأ خبره محذوف. يدل عليه قوله تعالى ومن يكن إلخ أي: فقرينهم
~~الشيطان. وإنما حذف للإيذان بظهوره واستغنائه عن التصريح به. أو التقدير:
~~فلا يقبل إحسانهم لأن رياءهم يدل على تفضيلهم الخلق على الله، ورؤيتهم على
~~ثوابه.
# وقد روى مسلم «1» عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: قال الله تبارك وتعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك.
~~من عمل عملا أشرك معي فيه غيري تركته وشركه.
# وروى ابن أبي حاتم، في سبب نزول الآية، عن سعيد بن جبير قال: كان علماء
~~بني إسرائيل يبخلون بما عندهم من العلم. فأنزل الله: الذين يبخلون الآية.
# وأخرج ابن جرير «2» من طريق ابن إسحاق عن ابن عباس، أن رجالا من اليهود
~~PageV03P110
# كانوا يأتون رجالا من الأنصار ينتصحون لهم. فيقولون: لا تنفقوا أموالكم.
~~فإنا نخشى عليكم الفقر في ذهابها. ولا تسارعوا في النفقة، فإنكم لا تدرون
~~ما يكون.
# فأنزل الله فيهم: الذين يبخلون. الآية.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 39]</span>
# وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله وكان
~~الله بهم عليما (39)
# وماذا عليهم لو آمنوا بالله أي فلم يرجحوا الخلق عليه واليوم الآخر
~~بالبعث والجزاء فلم يرجحوا تعظيمهم وحطامهم على ثوابه وأنفقوا مما رزقهم
~~الله أعطاهم الله من المال، أي طلبا لرضاه وأجر آخرته.
# قال العلامة أبو السعود: وإنما لم يصرح به تعويلا على التفصيل السابق،
~~واكتفاء بذكر الإيمان بالله واليوم الآخر. فإنه يقتضي أن يكون الإنفاق
~~لابتغاء وجهه تعالى وطلب ثوابه ms1115 البتة. أي: وما الذي عليهم. أو: وأي تبعة
~~ووبال عليهم في الإيمان بالله والإنفاق في سبيله؟ وهو توبيخ لهم على الجهل
~~بمكان المنفعة، والاعتقاد في الشيء بخلاف ما هو عليه، وتحريض على التفكر
~~لطلب الجواب. لعله يؤدي بهم إلى العلم بما فيه من الفوائد الجليلة والعوائد
~~الجميلة. وتنبيه على أن المدعو إلى أمر لا ضرر فيه يجيب إليه احتياطا. فكيف
~~إذا كان فيه منافع لا تحصى.
# وتقديم الإيمان بهما، لأهميته في نفسه، ولعدم الاعتداد بالإنفاق بدونه.
~~وأما تقديم (إنفاقهم رئاء الناس) على عدم إيمانهم بهما، مع كون المؤخر أقبح
~~من المقدم، فلرعاية المناسبة بين إنفاقهم ذلك وبين ما قبله من بخلهم وأمرهم
~~للناس به. انتهى وكان الله بهم عليما وعيد لهم بالعقاب.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 40]
# إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما
~~(40)
# إن الله لا يظلم مثقال ذرة أي لا يبخس أحدا من ثواب عمله ولا يزيد في
~~PageV03P111
# عقابه شيئا مقدار ذرة، وهي النملة الصغيرة، في قول أهل اللغة. قال ثعلب:
~~مائة من الذر زنة حبة شعير. وهذا مثل ضربه الله تعالى لأقل الأشياء.
~~والمعنى: إن الله تعالى لا يظلم أحدا شيئا، قليلا ولا كثيرا. فخرج الكلام
~~على أصغر شيء يعرفه الناس وإن تك حسنة يضاعفها أي وإن تك مثقال ذرة حسنة
~~يضاعف ثوابها. وإنما أنث ضمير المثقال لتأنيث الخبر. أو لإضافته إلى الذرة
~~ويؤت أي زيادة على الأضعاف من لدنه مما يناسب عظمته على نهج التفضل أجرا
~~عظيما أي عطاء جزيلا. وقد ورد في معنى هذه الآية أحاديث كثيرة. منها ما
# في الصحيحين «1» عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حديث الشفاعة الطويل: وفيه: فيقول الله عز وجل:
# ارجعوا. فمن وجدتم في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان فأخرجوه من النار.
# وفي لفظ: أدنى أدنى أدنى مثقال ذرة من إيمان، فأخرجوه من النار. فيخرجون
~~خلقا كثيرا. ثم يقول أبو سعيد: اقرؤا ms1116 إن شئتم إن الله لا يظلم مثقال ذرة.
# وقد روى ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في هذه الآية قال: فأما المشرك
~~فيخفف عنه العذاب يوم القيامة. أي بحسنته. ولا يخرج من النار أبدا.
# قال الحافظ ابن كثير: وقد يستدل له
# بالحديث الصحيح «2»
# إن العباس قال: يا رسول الله! هل نفعت أبا طالب بشيء فإنه كان يحوطك
~~ويغضب لك؟ قال: نعم.
# هو في ضحضاح من نار. ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار.
# وقد يكون هذا خاصا بأبي طالب من دون الكفار. بدليل ما
# رواه أبو داود «3» الطيالسي في مسنده عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: إن الله عز وجل لا يظلم المؤمن حسنة. يثاب عليها الرزق في
~~الدنيا. ويجزي بها في الآخرة. وأما الكافر فيطعم بها في الدنيا. فإذا كان
~~يوم القيامة لم يكن له حسنة.
# انتهى.
# ورواه مسلم «4» أيضا عن أنس أيضا مرفوعا. ولفظه: إن الله لا يظلم مؤمنا
~~حسنة، يعطى بها في الدنيا ويجزى بها في الآخرة. وأما الكافر فيطعم بحسنات
~~ما PageV03P112
# عمل بها لله في الدنيا، حتى إذا أفضى إلى الآخرة، لم يكن له حسنة يجزى
~~بها.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 41]</span>
# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا (41)
# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا قال الرازي:
# وجه النظم هو أنه تعالى بين أن في الآخرة لا يجري على أحد ظلم وأنه تعالى
~~يجازي المحسن على إحسانه ويزيده على قدر حقه. فبين تعالى في هذه الآية أن
~~ذلك يجري بشهادة الرسل الذين جعلهم الله الحجة على الخلق لتكون الحجة على
~~المسيء أبلغ. والتبكيت له أعظم. وحسرته أشد. ويكون سرور من قبل ذلك من
~~الرسول وأظهر الطاعة أعظم. ويكون هذا وعيدا للكفار الذين قال الله فيهم إن
~~الله لا يظلم مثقال ذرة ووعدا للمطيعين الذين قال الله فيهم وإن تك حسنة
~~يضاعفها.
# ثمن قال: من عادة ms1117 العرب أنهم يقولون في الشيء الذي يتوقعونه: كيف بك إذا
~~كان كذا وكذا، وإذا فعل فلان كذا، أو إذا جاء وقت كذا؟ فمعنى هذا الكلام:
# كيف ترون يوم القيامة إذا استشهد الله على كل أمة برسولها. واستشهدك على
~~هؤلاء. يعني قومه المخاطبين بالقرآن الذين شاهدهم وعرف أحوالهم. ثم إن أهل
~~كل عصر يشهدون على غيرهم ممن شاهدوا أحوالهم. وعلى هذا الوجه قال عيسى عليه
~~السلام: وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم [المائدة: 117] ونظير هذه الآية قوله
~~تعالى: ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم [النحل: 89] . إلخ.
# وروى الشيخان «1» وغيرهما عن عبد الله بن مسعود قال: قال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: اقرأ علي. فقلت: يا رسول الله؟ أقرأ عليك وعليك أنزل؟
~~قال: نعم. إني أحب أن أسمعه من غيري. فقرأت عليه سورة النساء. حتى أتيت إلى
~~هذه الآية: فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. فقال:
~~حسبك الآن. فإذا عيناه تذرفان. PageV03P113
# زاد مسلم: شهيدا ما دمت فيهم. أو قال ما كنت فيهم
# . شك أحد رواته.
# وروى ابن جرير عن ابن مسعود في هذه الآية قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: شهيد عليهم ما دمت فيهم. فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 42]</span>
# يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله
~~حديثا (42)
# يومئذ أي يوم القيامة يود أي يتمنى الذين كفروا بالله وعصوا الرسول
~~بالإجابة لو تسوى بهم الأرض أي يهلكون فيها. أي يدفنون. فتسوى بهم الأرض
~~كما تسوى بالموتى. إذ هو أعز لهم من الهوان الذي يلحقهم من فضائحهم. كقوله:
~~وم ينظر المرء ما قدمت يداه ...
# الآية. ف (تسوى) بمعنى: تجعل مستوية. والباء للملابسة. أي تسوى الأرض
~~متلبسة بهم. وقيل: الباء بمعنى (على) وفي (الدر المصون) : وتسوية الأرض بهم
~~أو عليهم: دفنهم. أو أن تنشق وتبلعهم. أو أنهم يبقون ترابا على أصلهم من
~~غير خلق. وقوله ms1118 تعالى ولا يكتمون الله حديثا عطف على (يود) أي ويعترفون
~~بجميع ما فعلوه لا يقدرون على كتمانه. لأن جوارحهم تشهد عليهم. أو (الواو)
~~للحال. أي يودون أن يدفنوا في الأرض وحالهم أنهم لا يكتمون من الله حديثا.
~~ولا يكذبونه بقولهم: والله ربنا ما كنا مشركين. كما روى ابن جرير «1» عن
~~الضحاك أن نافع بن الأزرق أتى ابن عباس فقال: يا ابن عباس! قول الله تعالى.
~~ولا يكتمون الله حديثا. وقوله: والله ربنا ما كنا مشركين. فقال له ابن
~~عباس: إني أحسبك قمت من عند أصحابك فقلت:
# ألقي على ابن عباس متشابه القرآن. فإذا رجعت إليهم فأخبرهم أن الله تعالى
~~يجمع الناس يوم القيامة في بقيع واحد. فيقول المشركون: إن الله لا يقبل من
~~أحد شيئا إلا ممن وحده. فيقولون (تعالوا نقل) . فيسألهم فيقولون: والله
~~ربنا ما كنا مشركين. قال فيختم على أفواههم ويستنطق جوارحهم فتشهد عليهم-
~~جوارحهم أنهم كانوا مشركين. فعند ذلك تمنوا لو أن الأرض سويت بهم ولا
~~يكتمون الله حديثا.
# وروى عبد الرزاق عن سعيد بن جبير نحو ما تقدم. واعتمده الإمام أحمد في
~~PageV03P114
# كتاب (الرد على الجهمية) في باب (بيان ما ضلت فيه الزنادقة من متشابه
~~القرآن) وساق مثل ما تقدم عن ابن عباس. ثم قال: فهذا تفسير ما شكت فيه
~~الزنادقة. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 43]
# يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون
~~ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد
~~منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا (43)
# يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون
~~نزلت هذه الآية قبل تحريم الخمر في جماعة كانوا يشربونها ثم يصلون. أي من
~~مقتضى إيمانكم الحياء من الله. ومن الحياء منه أن لا تقوموا إلى الصلاة
~~وأنتم سكارى لا تعلمون ما تخاطبونه. فالحياء ms1119 من الله يوجب ذلك. وتصدير
~~الكلام بحرفي النداء والتنبيه، للمبالغة في حملهم على العمل بموجب النهي.
~~وتوجيه النهي إلى قربان الصلاة، مع أن المراد هو النهي عن إقامتها،
~~للمبالغة في ذلك.
# قال الحافظ ابن كثير: كان هذا النهي قبل تحريم الخمر. كما دل عليه الحديث
~~الذي ذكرناه في سورة البقرة عند قوله تعالى: يسئلونك عن الخمر والميسر
~~[البقرة: 219] . الآية. فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلاها على عمر.
~~فقال: اللهم! بين لنا في الخمر بيانا شافيا. فلما نزلت هذه الآية تلاها
~~عليه. فقال: اللهم! بين لنا في الخمر بيانا شافيا. فكانوا لا يشربون الخمر
~~في أوقات الصلوات. حتى نزلت: يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. إلى قوله
~~تعالى: فهل أنتم منتهون [المائدة:
### | 90- 91 
# ] . فقال عمر: انتهينا. انتهينا.
# ولفظ أبي داود «1» عن عمر بن الخطاب في قصة تحريم الخمر فذكر الحديث.
# وفيه: نزلت الآية التي في النساء: يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. فكان منادي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا قامت الصلاة، ينادي: لا يقربن الصلاة سكران. PageV03P115
# وروى ابن أبي شيبة وابن حاتم عن سعد رضي الله عنه قال: نزلت في أربع
~~آيات:
# صنع رجل من الأنصار طعاما فدعا أناسا من المهاجرين وأناسا من الأنصار.
~~فأكلنا وشربنا حتى سكرنا. ثم افتخرنا. فرفع رجل لحى بعير فغرز بها أنف سعد
~~فكان سعد مغروز الأنف وذلك قبل تحريم الخمر. فنزلت: يا أيها الذين آمنوا لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى. الآية. والحديث بطوله عند مسلم «1» ورواه أهل
~~السنن إلا ابن ماجة.
# وروى أبو داود «2» والنسائي عن علي رضي الله عنه، أنه كان هو وعبد الرحمن
~~ورجل آخر شربوا الخمر. فصلى بهم عبد الرحمن فقرأ: قل يا أيها الكافرون.
# فخلط فيها. فنزلت: لا تقربوا. الآية.
# وروى ابن أبي حاتم عن علي رضي الله عنه: قال صنع لنا عبد الرحمن بن عوف
~~طعاما فدعانا وسقانا من ms1120 الخمر. فأخذت الخمر منا. وحضرت الصلاة. فقدموا
~~فلانا. قال: فقرأ قل يا أيها الكافرون ما أعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما
~~تعبدون. فأنزل الله: يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا. الآية. وكذا رواه
~~الترمذي «3» وقال: حسن صحيح ولا جنبا عطف على قوله وأنتم سكارى إذ الجملة
~~في موضع النصب على الحال. والجنب الذي أصابته الجنابة. يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث، والواحد والجمع. لأنه اسم جرى مجرى المصدر الذي هو الإجناب إلا
~~عابري سبيل أي مارين بلا لبث حتى تغتسلوا من الجنابة: أي لا تقربوا موضع
~~الصلاة، وهو المسجد، وأنتم جنب، إلا مجتازين فيه. إما للخروج منه أو للدخول
~~فيه.
# روى ابن أبي حاتم عن ابن عباس في معنى الآية قال: لا تدخلوا المسجد وأنتم
~~جنب إلا عابري سبيل. قال: تمر به مرا، ولا تجلس. ثم رواه عن كثير من
~~الصحابة.
# منهم ابن مسعود وثلة من التابعين.
# وروى ابن جرير «4» عن الليث قال حدثنا يزيد بن أبي حبيب عن قول الله عز
~~وجل: ولا جنبا إلا عابري سبيل. أن رجالا من المسجد تصيبهم جنابة ولا ماء
~~عنهم فيريدون الماء. ولا يجدون ممرا إلا في المسجد. فأنزل الله تعالى: ولا
~~جنبا إلا عابري سبيل. PageV03P116
# قال الحافظ ابن كثير: ويشهد لصحة ما قاله يزيد بن أبي حبيب رحمه الله، ما
# ثبت في صحيح البخاري «1» أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: سدوا كل
~~خوخة في المسجد إلا خوخة أبي بكر
# . وهذا قاله صلى الله عليه وسلم في آخر حياته. علما منه أن أبا بكر. رضي
~~الله عنه سيلبي الأمر بعده ويحتاج إلى الدخول في المسجد كثيرا للأمور
~~المهمة فيما يصلح للمسلمين. فأمر بسد الأبواب الشارعة. إلى المسجد إلا بابه
~~رضي الله عنه ومن روى: إلا باب علي، كما وقع في بعض السنن، فهو خطأ والصواب
~~ما ثبت في الصحيح.
# ومن هذا التأويل احتج كثير من الأئمة على أنه يحرم على الجنب المكث في
~~المسجد. ويجوز له المرور. وثمة تأويل آخر في قوله تعالى ms1121 إلا عابري سبيل وهو
~~أن المراد منه المسافرون. أي لا تقربوا الصلاة جنبا في حال من الأحوال إلا
~~حال كونكم مسافرين. فيكون هذا الاستثناء دليلا على أنه يجوز للجنب الإقدام
~~على الصلاة عند العجز عن الماء.
# وقد روى ابن أبي حاتم عن زر بن حبيش عن علي في هذه الآية، قال: لا يقرب
~~الصلاة لا أن يكون مسافرا تصيبه الجنابة، فلا يجد الماء، فيصلي حتى يجد
~~الماء.
# ثم
# رواه من وجه آخر عن علي: ورواه عن جماعة من السلف أيضا: أنه في السفر.
# قال ابن كثير: ويستشهد لهذا القول
# بالحديث الذي رواه الإمام أحمد «2» وأهل PageV03P117
# السنن عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الصعيد الطيب
~~طهور المسلم. وإن لم تجد الماء عشر حجج، فإذا وجدت الماء فأمسه بشرتك فإن
~~ذلك خير لك.
# وفي هذا التأويل بقاء لفظ الصلاة على معناه الحقيقي في الجملتين
~~المتعاطفتين. وفي التأويل السابق تكون الصلاة، في الجملة الثانية محمولة
~~على مواضعها.
# قال في (فتح البيان) : وبالجملة، فالحال الأولى أعني قوله وأنتم سكارى
~~تقوي بقاء الصلاة على معناه الحقيقي، من دون تقدير مضاف. وسبب نزول الآية
~~السابق يقوي ذلك. وقوله إلا عابري سبيل يقوي تقدير المضاف. أي لا تقربوا
~~مواضع الصلاة. ويمكن أن يقال: إن بعض قيود النهي (أعني لا تقربوا وهو قوله:
# وأنتم سكارى) يدل على أن المراد بالصلاة معناها الحقيقي. وبعض قيود النهي
~~(وهو قوله: إلا عابري سبيل) يدل على أن المراد مواضع الصلاة. ولا مانع من
~~اعتبار كل واحد منهما مع قيده الدال عليه. ويكون ذلك بمنزلة نهيين مقيد كل
~~واحد منهما بقيد. وهما: لا تقربوا الصلاة التي هي ذات الأذكار والأركان
~~وأنتم سكارى. ولا تقربوا مواضع الصلاة حال كونكم جنبا إلا حال عبوركم
~~المسجد من جانب إلى جانب. وغاية ما يقال في هذا إنه من الجمع بين الحقيقة
~~والمجاز. وهو جائز بتأويل مشهور.
# وقال ابن جرير «1» (بعد حكايته للتأويلين) : وأولى القولين بالتأويل
~~لذلك، تأويل من تأوله ولا جنبا إلا ms1122 عابري سبيل، إلا مجتازي طريق فيه. وذلك
~~أنه قد بين حكم المسافر إذا عدم الماء. وهو جنب، في قوله وإن كنتم مرضى أو
~~على سفر إلى آخره. فكان معلوما بذلك أن قوله ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى
~~تغتسلوا لو كان معنيا به المسافر لم يكن لإعادة ذكره في قوله وإن كنتم مرضى
~~أو على سفر معنى مفهوم. وقد مضى ذكر حكمه قبل ذلك.
# وإذ كان ذلك كذلك، فتأويل الآية: يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا المساجد
~~PageV03P118
# للصلاة، مصلين فيها، وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا تقربوها أيضا
~~جنبا حتى تغتسلوا إلا عابري سبيل.
# قال: و (العابر السبيل) المجتازه مرا وقطعا. يقال منه: عبرت هذا الطريق
~~فأنا أعبره عبرا وعبورا. ومه قيل: عبر فلان النهر إذا قطعه وجازه. ومنه
~~قيل، للناقة القوية على الأسفار: هي عبر أسفار. وعبر أسفار، لقوتها على
~~الأسفار.
# قال ابن كثير: وهذا الذي نصره (يعني ابن جرير) هو قول الجمهور وهو الظاهر
~~من الآية. وكأنه تعالى نهى عن تعاطي الصلاة على هيئة ناقصة تناقض مقصودها.
~~وعن الدخول إلى محلها على هيئة ناقصة وهي الجنابة المباعدة للصلاة ولمحلها
~~أيضا، والله أعلم.
# وقوله تعالى حتى تغتسلوا غاية للنهي عن قربان الصلاة ومواضعها، حال
~~الجنابة. والمعنى: لا تقربوها حال الجنابة حتى تغتسلوا. إلا حال عبوركم
~~السبيل.
### | تنبيهات:
# الأول- في الآية تحريم الصلاة على السكران حال سكره حتى يصحو.
# وبطلانها وبطلان الاقتداء به. وعلى الجنب حتى يغتسل إلا أن يكون مسافرا.
~~فيباح له التيمم.
# الثاني- تمسك بالآية من قال: إن طلاق السكران لا يقع لأنه إذا لم يعلم ما
~~يقوله انتفى القصد. وبه قال عثمان بن عفان وابن عباس وطاوس وعطاء والقاسم
~~وربيعة والليث بن سعد وإسحاق وأبو ثور والمزني واختاره الطحاوي. والمسألة
~~مبسوطة في (زاد المعاد) للإمام ابن القيم.
# الثالث- في الآية دليل على أن ردة السكران ليست بردة: لأن قراءة سورة
~~الكافرين، بطرح اللاءات، كفر. ولم يحكم بكفره حتى خاطبهم باسم الإيمان. وما
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتفريق ms1123 بينه وبين امرأته. ولا بتجديد
~~الإيمان. ولأن الأمة اجتمعت على أن من أجرى كلمة الكفر على لسانه مخطئا، لا
~~يحكم بكفره. قاله النسفي.
# الرابع- استدل بأحد التأويلين السابقين على تحريم دخول المسجد على
~~السكران. لما يتوقع منه من التلويث وفحش القول. فيقاس به كل ذي نجاسة يخشى
~~منها التلويث والسباب ونحوه. كذا في (الإكليل) .
# الخامس- استدل ابن الفرس بتوجيه الخطاب لهم في الآية على تكليف
# PageV03P119
# السكران ودخوله تحت الخطاب. وفيه نظر. لأن الخطاب عام لكل مؤمن. وعلى
~~تقدير أنه قصد به الذين صلوا في حال السكر، فإنما نزل بعد صحوهم. كذا في
~~(الإكليل) .
# السادس- في قوله تعالى حتى تغتسلوا رد على من أباح جلوس الجنب مطلقا إذا
~~توضأ. لأن الله تعالى جعل غاية التحريم الغسل. فلا يقوم مقامه الوضوء.
# كذا في (الإكليل) .
# أقول: إنما يكون هذا حجة لو كانت الآية نصا في تأويل واحد. وحيث تطرق
~~الاحتمال لها، على ما رأيت، فلا.
# وقد تمسك المبيح، وهو الإمام أحمد، بما روى هو وسعيد بن منصور في (سننه)
~~بسند صحيح، أن الصحابة كانوا يفعلون ذلك.
# قال سعيد بن منصور في (سننه) : حدثنا عبد العزيز بن محمد، هو الدراوردي،
~~عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار قال: رأيت رجلا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون، إذا توضؤوا
~~وضوء الصلاة.
# قال ابن كثير: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم.
# السابع- قال العلامة أبو السعود: لعل تقديم الاستثناء على قوله حتى
~~تغتسلوا للإيذان، من أول الأمر، بأن حكم النهي في هذه الصورة ليس على
~~الإطلاق، كما في صورة السكر، تشويقا إلى البيان، وروما لزيادة تقرره في
~~الأذهان.
# الثامن- قال أيضا: في الآية الكريمة إشارة إلى أن المصلي حقه أن يتحرز
~~عما يليه ويشغل قلبه، وأن يزكي نفسه عما يدنسها، ولا يكتفي بأدنى مراتب
~~التزكية، عند إمكان أعاليها.
# التاسع- أشعر قوله تعالى حتى تعلموا ما تقولون بالنهي عن الصلاة حال
~~النعاس. كما
# روى الإمام أحمد والبخاري «1» والنسائي عن أنس قال: ms1124 قال رسول الله
~~PageV03P120
# صلى الله عليه وسلم: «إذا نعس أحدكم وهو يصلي فلينصرف ولينم حتى يعلم ما
~~يقول» .
# وفي رواية: فلعله يذهب يستغفر فيسب نفسه.
# وقد روى ابن جرير عن الضحاك في الآية قال: لم يعن بها سكر الخمر. وإنما
~~عنى بها سكر النوم.
# قال ابن جرير: والصواب أن المراد سكر الشراب.
# قال الرازي: ويدل عليه وجهان:
# الأول- أن لفظ السكر حقيقة في السكر من شرب الخمر. والأصل في الكلام
~~الحقيقة.
# والثاني- أن جميع المفسرين اتفقوا على أن هذه الآية إنما نزلت في شرب
~~الخمر. وقد ثبت في أصول الفقه أن الآية إذا نزلت في واقعة معينة، ولأجل سبب
~~معين، امتنع أن لا يكون ذلك السبب مرادا بتلك الآية.
# العاشر- قال الحافظ ابن كثير: قد يحتمل أن يكون المراد من الآية التعريض
~~بالنهي عن السكر بالكلية. لكونهم مأمورين بالصلاة في الخمسة الأوقات، من
~~الليل والنهار. فلا يتمكن شارب الخمر من أداء الصلاة في أوقاتها دائما.
~~والله أعلم.
# وعلى هذا فيكون كقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته
~~ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون [آل عمران: 102] . وهو الأمر لهم بالتأهب للموت
~~على الإسلام، والمداومة على الطاعة لأجل ذلك. انتهى.
# الحادي عشر- قال الرازي: قال بعضهم: هذه الآية، أي لا تقربوا إلخ منسوخة
~~بآية المائدة. وأقول: الذي يمكن ادعاء النسخ فيه أن يقال: نهى عن قربان
~~الصلاة حال السكر ممدودا إلى غاية أن يصير بحيث يعلم ما يقول. والحكم
~~الممدود إلى غاية، يقتضي انتهاء ذلك الحكم عند تلك الغاية. فهذا يقتضي جواز
~~قربان الصلاة مع السكر إذا صار بحيث يعلم ما يقول. ومعلوم أن الله تعالى
~~لما حرم الخمر بآية المائدة، فقد رفع هذا الجواز. فثبت أن آية المائدة
~~ناسخة لبعض مدلولات هذه الآية. هذا ما حضر ببالي في تقرير هذا النسخ.
# والجواب عنه: أنا بينا أن حاصل هذا النهي راجع إلى النهي عن الشرب الموجب
~~للسكر عند القرب من الصلاة. وتخصيص الشيء بالذكر لا يدل على نفي الحكم عما
~~عداه إلا على سبيل ms1125 الظن الضعيف. ومثل هذا لا يكون نسخا. انتهى.
# PageV03P121
# وإن كنتم مرضى أي ولم تجدوا بقربكم ماء تستعملونه. ومنه فقد من يناوله
~~إياه، أو خشيته الضرر به أو على سفر لا تجدونه فيه أو جاء أحد منكم من
~~الغائط أي أو كنتم محدثين. والغائط هو المكان المنخفض. فالمجيء منه كناية
~~عن الحدث.
# لأن المعتاد أن من يريده يذهب إليه ليواري شخصه عن أعين الناس.
# قال الخازن: كانت عادة العرب إتيان الغائط للحدث. فكنوا به عن الحدث.
# وذلك أن الرجل منهم، كان إذا أراد قضاء الحاجة، طلب غائطا من الأرض، يعني
~~مكانا منخفضا منها يحجبه عن أعين الناس. فسمي الحدث بهذا الاسم. فهو من باب
~~تسمية الشيء باسم مكانه. انتهى. وإسناد المجيء إلى واحد مبهم من المخاطبين
~~دونهم، للتفادي عن التصريح بنسبتهم إلى ما يستحيا منه أو يستهجن التصريح
~~به. كذا قاله أبو السعود. ثم قال: وكذلك إيثار الكناية فيما عطف عليه من
~~قوله عز وجل أو لامستم النساء على التصريح بالجماع. قال الشهاب: وفي ذكر
~~(أحد) دون غيره إشارة إلى أن الإنسان ينفرد عند قضاء الحاجة كما هو دأبه
~~وأدبه فلم تجدوا ماء قال المهايمي: أي فلا تستحيوا من الله، بل اعتذروا
~~إليه فتيمموا أي اقصدوا صعيدا أي ترابا أو وجه الأرض طيبا أي طاهرا فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا تعليل للترخيص والتيسير، وتقرير
~~لهما. فإن من عادته المستمرة أن يعفو عن الخاطئين ويغفر للمذنبين، لا بد أن
~~يكون ميسرا لا معسرا. وفي هذه الآية مسائل:
# الأول- الظاهر أن قوله تعالى فلم تجدوا راجع إلى جميع ما قبلها وحينئذ لا
~~يجوز التيمم في الكل إلا عند عدم الماء. وأما ما قيل أنه راجع إلى قوله
~~تعالى أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء لأنه قد وجد المانع
~~هاهنا من تقييد السفر والمرض، بعدم الوجود للماء، وهو أن كل واحد منهما عذر
~~مستقل في غير هذا الموضع كالصوم- فلا يفيد. لأن عدم الوجود معتبر فيهما
~~لإباحة التيمم قطعا. إذ ms1126 ليس السفر بمجرده مبيحا. وكذلك المرض. وأما ما يقال
~~من أنه قد يباح للمريض التيمم مع وجود الماء إذا خشي الضرر به، فعدم الوجود
~~في حقه إذن غير قيد.
# فالجواب: أن هذا داخل تحت عدم الماء لأن من تعذر عليه استعماله هو، عادم
~~له، إذ ليس المراد الوجود الذي لا ينفع. فمن كان يشاهد ماء في قعر بئر،
~~يتعذر عليه الوصول إليه بوجه من الوجوه، فهو عادم له. وهكذا خوف السبيل
~~الذي يسلك إلى الماء. وهكذا من كان يحتاجه للشرب فهو عادم له. ولئن سلمنا،
~~تنزلا، أن المراد مطلق الوجود فنقول: المدعي أنه تعالى جوز التيمم للمريض
~~إذا لم يجد الماء.
# PageV03P122
# وليس فيه دلالة على منعه من التيمم عند وجوده لعارض يمنعه من الماء. فإن
~~قيل:
# من أين تستدلون حينئذ على إباحة تيممه؟ قلنا: من التحقيق الذي ذكرناه وهو
~~أن المتعذر استعماله معدوم شرعا وكذا من قوله تعالى ولا تقتلوا أنفسكم
~~[النساء: 29] وقوله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة [البقرة: 195] وقوله وما
~~جعل عليكم في الدين من حرج [الحج: 78] ، ومما
# أخرجه أبو داود «1» وابن ماجة والدارقطني من حديث جابر رضي الله عنه قال:
~~خرجنا في سفر. فأصاب رجلا منا حجر فشجه في رأسه. ثم احتلم فسأل أصحابه
~~فقال: هل تجدون لي رخصة في التيمم؟ فقالوا: ما نجد لك رخصة وأنت تقدر على
~~الماء. فاغتسل فمات. فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بذلك.
~~فقال: قتلوه، قتلهم الله ألا سألوا إذ لم يعلموا؟
# فإنما شفاء العي السؤال. إنما كان يكفيه أن يتيمم، ويعصر (ويعصب) على
~~جرحه، ثم يمسح عليه ويغسل سائر جسده.
# ومما
# رواه أحمد وأبو داود «2» وابن حبان والحاكم والدارقطني عن عمرو بن العاص
~~قال: احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فأشفقت إن اغتسلت، أن أهلك.
~~فتيممت ثم صليت بأصحابي الصبح.
# فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا عمرو! صليت بأصحابك وأنت
~~جنب؟ فأخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت: إني سمعت الله يقول ولا تقتلوا ms1127
~~أنفسكم إن الله كان بكم رحيما فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل
~~شيئا
# . فهذا وما قبله يدل على جواز العدول إلى التيمم لخشية الضرر.
# قال مجد الدين ابن تيمية: في حديث عمرو، من العلم، أن التمسك بالعمومات
~~حجة صحيحة. انتهى.
# وقد روى ابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله تعالى وإن كنتم مرضى قال:
# نزلت في رجل من الأنصار كان مريضا فلم يستطع أن يقوم فيتوضأ. ولم يكن له
~~خادم فيناوله. فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فأنزل الله هذه
~~الآية.
# قال ابن كثير: هذا مرسل.
# الثانية- ما يصدق عليه مفهوم عدم الوجود المقيد بالقيام إلى الصلاة، هو
~~المعتبر في تسويغ التيمم. كما هو الظاهر من الآية. لا عدم الوجود مع طلب
~~PageV03P123
# مخصوص، كما قيل: إنه يطلب في كل جهة من الجهات الأربع في ميل أو ينتظر
~~إلى آخر الوقت حتى لا يبقى إلا ما يسع الصلاة بعد التيمم. إذ لا دليل على
~~ذلك. فإذا دخل الوقت المضروب للصلاة، وأراد المصلي القيام إليها فلم يجد
~~حينئذ ما يتوضأ به، أو يغتسل في منزله أو مسجده، أو ما يقرب منهما، كان ذلك
~~عذرا مسوغا للتيمم.
# فليس المراد بعدم الوجود في ذلك أن لا يجده بعد الكشف والبحث وإحفاء
~~السؤال.
# بل المراد أن لا يكون معه علم أو ظن بوجود شيء منه هنالك، ولم يتمكن في
~~تلك الحالة من تحصيله بشراء أو نحوه. فهذا يصدق عليه أنه لم يجد الماء عند
~~أهل اللغة. والواجب حمل كلام الله تعالى على ذلك، مع عدم وجود عرف شرعي.
~~وقد وقع منه صلى الله عليه وسلم ما يشعر بما ذكرناه. فإنه تيمم في المدينة
~~من جدار. كما ثبت ذلك في الصحيحين «1» من دون أن يسأل ويطلب. ولم يصح عنه
~~في الطلب شيء تقوم به الحجة. فهذا، كما يدل على وجوب الطلب، يدل على عدم
~~وجوب انتظار آخر الوقت، ويدل على ذلك حديث الرجلين اللذين تيمما في سفر ثم
~~وجدا الماء. فأعاد ms1128 أحدهما ولم يعد الآخر:
# فقال صلى الله عليه وسلم للذي لم يعد: أصبت السنة. أخرجه أبو داود «2»
~~والحاكم وغيرهما من حديث أبي سعيد.
# فإنه يرد قول من قال بوجوب الانتظار إلى آخر الوقت على المتيمم. سواء كان
~~مسافرا أو مقيما. كذا في (الروضة الندية) .
# الثالثة- دلت الآية على أن المسافر إذا لم يجد الماء تيمم. طال سفره أو
~~قصر.
# الرابعة- قرئ في السبع (لامستم ولمستم) والملامسة واللمس يردان، لغة،
~~بمعنى الجس باليد، وبمعنى الجماع. قال المجد في (القاموس) لمسه يلمسه
~~PageV03P124
# ويلمسه: مسه بيده. والجارية جامعها. ثم قال: والملامسة المماسة
~~والمجامعة.
# ومن ثمة اختلف المفسرون والأئمة في المعني بذلك هنا. فمن قائل بأن اللمس
~~حقيقة في الجس باليد، مجاز في غيره. والأصل حمل الكلام على حقيقته لأنه
~~الراجح، لا سيما على قراءة (لمستم) إذ لم يشتهر في الوقاع كالملامسة. وروي
~~عن ابن مسعود من طرق متعددة أنه قال «1» : الملامسة ما دون الجماع. وعنه
~~«2» : القبلة من المس وفيها الوضوء. رواهما ابن جرير.
# وروى الطبراني بإسناده عن عبد الله بن مسعود قال: يتوضأ الرجل من
~~المباشرة، ومن اللمس بيده، ومن القبلة. وكان يقول في هذه الآية أو لامستم
~~النساء: هو الغمز.
# وروى ابن جرير «3» عن نافع أن ابن عمر كان يتوضأ من قبلة المرأة. ويرى
~~فيها الوضوء. ويقول: هي من اللماس. وذكر ابن أبي حاتم أنه روي عن كثير من
~~التابعين نحو ذلك. قالوا: ومما يؤيد بقاء اللمس على معناه الحقيقي قوله
~~تعالى ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم [الأنعام: 7] أي جسوه.
# وقال صلى الله عليه وسلم «4»
# لماعز، حين أقر بالزنى، يعرض له بالرجوع عن الإقرار: «لعلك قبلت أو لمست»
~~؟
# وفي الحديث الصحيح «5» : واليد زناها اللمس.
# وقالت عائشة «6» : قل يوم إلا ورسول PageV03P125
# الله صلى الله عليه وسلم يطوف علينا. فيقبل ويلمس.
# ومنه ما
# ثبت في الصحيحين «1» : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع
~~الملامسة.
# وهو يرجع إلى الجس باليد. واستأنسوا أيضا
# بالحديث الذي رواه أحمد «2» عن معاذ أن رسول الله ms1129 صلى الله عليه وسلم
~~أتاه رجل فقال: يا رسول الله! ما تقول في رجل لقي امرأة لا يعرفها، فليس
~~يأتي الرجل من امرأته شيئا إلا أتاه منها غير أنه لم يجامعها. قال فأنزل
~~الله عز وجل هذه الآية وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل [هود: 114]
~~الآية. قال فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: توضأ ثم صل. قال معاذ: فقلت:
~~يا رسول الله! أله خاصة أم للمؤمنين عامة؟ فقال: بل للمؤمنين عامة.
# ورواه الترمذي «3»
# وقال: ليس بمتصل. والنسائي مرسلا. قالوا: فأمره بالوضوء لأنه لمس المرأة
~~ولم يجامعها.
### | 
### | فصل
# </span>
# ومن قائل: إن المعني باللمس هنا الجماع. وذلك لوروده في غير هذه الآية
~~بمعناه. فدل على أنه من كنايات التنزيل. قال تعالى وإن طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن [البقرة: 237] . وقال تعالى إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل
~~أن تمسوهن [الأحزاب: 49] . وقال في آية الظهار فتحرير رقبة من قبل أن
~~يتماسا [المجادلة: 3] . وروى ابن أبي حاتم عن ابن عباس في هذه الآية أو
~~لامستم النساء قال: الجماع. وروى ابن جرير»
# عنه. قال: إن اللمس والمس والمباشرة: الجماع. ولكن الله يكني ما يشاء بما
~~شاء. وقد صح من غير وجه عن ابن عباس أنه قال ذلك. وقد تقرر أن تفسيره أرجح
~~من تفسير غيره، لاستجابة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم فيه بتعليمه تأويل
~~الكتاب «5» . كما أسلفنا بيان ذلك في مقدمة التفسير. ويؤيد عدم النقض بالمس
~~ما
# رواه مسلم «6» والترمذي وصححه عن عائشة PageV03P126
# قالت: فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت
~~يدي على بطن قدميه وهو في المسجد. وهما منصوبتان. وهو يقول: «اللهم! إني
~~أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك، لا أحصي ثناء عليك،
~~أنت كما أثنيت على نفسك» .
# وروى «1» النسائي عن عائشة رضي الله عنها قالت: إن كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليصلي وإني لمعترضته بين يديه اعتراض الجنازة. حتى إذا أراد
~~أن يوتر مسني برجله.
# قال الحافظ ابن ms1130 حجر في (التلخيص) : إسناده صحيح. وقوله في (الفتح) :
# يحتمل أنه كان بحائل أو أنه خاص به صلى الله عليه وسلم، تكلف، ومخالفة
~~للظاهر.
# وعن إبراهيم التيمي عن عائشة رضي الله عنها. أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يقبل بعض أزواجه ثم يصلي ولا يتوضأ. رواه أبو داود «2» والنسائي
# : قال أبو داود: هو مرسل.
# إبراهيم التيمي لم يسمع من عائشة. وقال النسائي: ليس في هذا الباب أحسن
~~من هذا الحديث، وإن كان مرسلا. وصححه ابن عبد البر وجماعة. وشهد له ما تقدم
~~وما
# رواه الطبراني في المعجم الصغير من حديث عمرة عن عائشة قالت: فقدت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة. فقلت: إنه قام إلى جاريته مارية. فقمت
~~ألتمس الجدار فوجدته قائما يصلي. فأدخلت يدي في شعره لأنظر: أغتسل أم لا؟
~~فلما انصرف قال: أخذك شيطانك يا عائشة
# . وفيه محمد بن إبراهيم عن عائشة. قال ابن أبي حاتم: ولم يسمع منها.
# قال ابن جرير «3» : وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: عنى الله
~~بقوله أو لامستم النساء الجماع دون غيره من معاني اللمس. لصحة الخبر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قبل بعض نسائه ثم صلى ولم يتوضأ. ثم
~~أسنده من طرق. وبه يعلم أن حديث عائشة قرينة صرفت إرادة المعنى الحقيقي من
~~اللمس، وأوجبت المصير إلى معناه المجازي. وأما ما روي عن ابن عمر وابن
~~مسعود، فنحن لا ننكر صحة إطلاق PageV03P127
# اللمس على الجس باليد. بل هو المعنى الحقيقي. ولكنا ندعي أن المقام محفوف
~~بقرائن توجب المصير إلى المجاز. وأما قولهم: بأن القبلة فيها الوضوء، فلا
~~حجة في قول الصحابي. لا سيما إذا وقع معارضا لما ورد عن الشارع. ويؤيد ذلك
~~قول اللغويين. أن المراد بقول بعض الأعراب للنبي صلى الله عليه وسلم: إن
~~امرأته لا ترد يد لامس، الكناية عن كونها زانية. ولهذا قال له صلى الله
~~عليه وسلم: طلقها.
# وأما حديث معاذ الذي استأنسوا به فلا دلالة فيه على النقض. لأنه لم ms1131 يثبت
~~أنه كان متوضئا قبل أن يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالوضوء. ولا ثبت
~~أنه كان متوضئا عند اللمس، فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم أنه قد انتقض
~~وضوؤه كذا في (نيل الأوطار) .
# وقال ابن كثير: هو منقطع بين ابن أبي ليلى ومعاذ. فإنه لم يلقه. ثم يحتمل
~~أنه إنما أمره بالوضوء والصلاة المكتوبة، كما تقدم في حديث الصديق «1» : ما
~~من عبد يذنب ذنبا فيحسن الطهور ثم يقوم فيصلي ركعتين ثم يستغفر الله إلا
~~غفر الله له. وهو مذكور في سورة آل عمران عند قوله ذكروا الله فاستغفروا
~~لذنوبهم [آل عمران: 135] الآية.
# الخامسة- التيمم، لغة، القصد. يقال: تيممته وتأممته ويممته وآممته أي
~~قصدته. وأما الصعيد فهو فعيل بمعنى الصاعد. قال الزجاج: الصعيد وجه الأرض،
~~ترابا كان أو غيره. لا أعلم اختلافا بين أهل اللغة في ذلك. وفي (المصباح)
~~الصعيد في كلام العرب يطلق على وجوه: على التراب الذي على وجه الأرض وعلى
~~وجه الأرض. وعلى الطريق وفي (القاموس) : الصعيد التراب أو وجه الأرض.
# قال الأزهري: ومذهب أكثر العلماء أن الصعيد من قوله تعالى صعيدا طيبا هو
~~التراب. انتهى.
# واحتجوا بما
# في صحيح مسلم «2» عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فضلنا على الناس بثلاث: جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة. وجعلت لنا الأرض
~~كلها مسجدا. وجعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء.
# وفي لفظ: وجعل ترابها لنا طهورا إذا لم نجد الماء
# . قالوا: فخصص الطهورية بالتراب في مقام الامتنان.
# فلو كان غيره يقوم مقامه لذكره معه. قالوا: وحديث جابر «3» المتفق عليه:
~~جعلت PageV03P128
# لي الأرض مسجدا وطهورا، خصصه ما قبله لأن الخاص يحمل عليه العام. واحتجوا
~~أيضا بأن الطيب لا يكون إلا ترابا. قال الواحدي: إنه تعالى أوجب في هذه
~~الآية كون الصعيد طيبا. والأرض الطيبة هي التي تنبت بدليل قوله تعالى
~~والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه [الأعراف: 58] فوجب في التي لا تنبت أن
~~لا تكون طيبة.
# فكان قوله فتيمموا صعيدا طيبا أمرا بالتيمم بالتراب فقط. ms1132 وظاهر الأمر
~~للوجوب.
# واحتجوا أيضا بآية المائدة. قالوا: الآية هاهنا مطلقة ولكنها في سورة
~~المائدة مقيدة وهي قوله سبحانه وتعالى فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه
~~[المائدة: 6] وكلمة (من) للتبعيض وهذا لا يتأتى في الصخر الذي لا تراب
~~عليه.
# قال الزمخشري: وقولهم إن (من) لابتداء الغاية، قول متعسف. ولا يفهم أحد
~~من العرب، من قول القائل: (مسحت برأسه من الدهن ومن الماء ومن التراب) إلا
~~معنى التبعيض. ثم قال: والإذعان للحق أحق من المراء. انتهى.
# وأجاب القائلون، بجواز التيمم بالأرض وما عليها، عن هذه الحجج- بأن
~~الظاهر من لفظ الصعيد وجه الأرض لأنه ما صعد أي علا وارتفع على وجه الأرض.
# وهذه الصفة لا تختص بالتراب. ويؤيد ذلك
# حديث: جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا.
# وهو متفق عليه من حديث جابر وغيره. وما
# ثبت في رواية بلفظ (وتربتها طهورا) كما أخرجه مسلم من حديث حذيفة
# - فهو غير مستلزم لاختصاص التراب بذلك عند عدم الماء. لأن غاية ذلك أن
~~لفظ التراب دل بمفهومه على أن غيره من أجزاء الأرض لا يشاركه في الطهورية.
~~وهذا مفهوم لقب لا ينتهض لتخصيص عموم الكتاب والسنة. ولهذا لم يعمل به من
~~يعتد به من أئمة الأصول. فيكون ذكر التراب، في تلك الرواية من باب التنصيص
~~على بعض أفراد العام. وهكذا يكون الجواب عن ذكر التراب في غير هذا الحديث.
~~ووجه ذكره أنه الذي يغلب استعماله في هذه الطهارة. ويؤيد هذا ما ثبت من
~~تيممه صلى الله عليه وسلم من جدار. وأما الاستدلال بوصف الصعيد بالطيب،
~~ودعوى أن الطيب لا يكون إلا ترابا طاهرا منبتا لقوله تعالى PageV03P129
# والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا [الأعراف:
~~58]- فغير مفيد للمطلوب إلا بعد بيان اختصاص الطيب بما ذكر. والضرورة
~~تدفعه. فإن التراب المختلط بالأزبال أجود إخراجا للنبات. كذا في (الروضة
~~الندية) .
# وأما الاستدلال بآية المائدة وظهور التبعيض في (من) فذاك إذا كان الضمير
~~عائدا إلى الصعيد.
# قال الناصر في (الانتصاف) : وثمة وجه آخر وهو عود الضمير على الحدث ms1133
~~المدلول عليه بقوله وإن كنتم مرضى إلى آخرها فإن المفهوم منه: وإن كنتم على
~~حدث في حال من هذه الأحوال: سفر أو مرض، أو مجيء من الغائط، أو ملامسة
~~النساء فلم تجدوا ماء تتطهرون به من الحدث، فتيمموا منه. يقال: تيممت من
~~الجنابة. قال: وموقع (من) على هذا مستعمل متداول. وهي على هذا الإعراب إما
~~للتعليل أو الغاية. وكلاهما فيها متمكن. والله أعلم.
# السادسة- أفاد قوله تعالى فامسحوا بوجوهكم وأيديكم أن الواجب في التيمم
~~عن وضوء أو غسل هو مسح الوجه واليدين فقط. وهذا إجماع. إلا أن في اليدين
~~مذاهب للأئمة. فمن قائل بأنهما يمسحان إلى المرفقين، لأن لفظ اليدين يصدق
~~في إطلاقهما على ما يبلغ المنكبين وعلى ما يبلغ المرفقين. كما في آية
~~الوضوء. وعلى ما يبلغ الكفين كما في آية السرقة فاقطعوا أيديهما. وقالوا:
# وحمل ما أطلق هاهنا، على ما قيد في آية الوضوء، أولى لجامع الطهورية.
# وروى الشافعي عن إبراهيم بن محمد عن أبي الحويرث عن الأعرج عن ابن الصمة
~~قال: مررت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول. فسلمت عليه فلم يرد علي.
~~حتى قام إلى الجدار فحته بعصا كانت معه. ثم وضع يده على الجدار فمسح وجهه
~~وذراعيه.
# ثم رد علي.
# وهذا الحديث منقطع. لأن الأعرج، وهو عبد الرحمن بن هرمز، لم يسمع هذا من
~~ابن الصمة. وإنما سمعه من عمير مولى ابن عباس عن ابن الصمة. وكذا هو مخرج
~~في الصحيحين عن عمير مولى ابن عباس قال: دخلنا على أبي جهيم بن الحارث.
~~فقال أبو جهيم: أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل. فلقيه
~~رجل فسلم عليه. فلم يرد النبي صلى الله عليه وسلم، حتى أقبل على الجدار.
~~فوضع يده على الحائط. فمسح بوجهه ويديه. ثم رد عليه السلام.
# PageV03P130
# ولأبي داود «1» عن نافع قال: انطلقت مع ابن عمر في حاجة إلى ابن عباس.
# فقضى ابن عمر حاجته. فكان من حديثه يومئذ أن قال: مر رجل على رسول الله
~~صلى الله ms1134 عليه وسلم في سكة من السكك. وقد خرج من غائط أو بول. فسلم عليه
~~فلم يرد عليه. حتى إذا كاد الرجل أن يتوارى في السكة، ضرب بيديه على الحائط
~~ومسح بهما وجهه. ثم ضرب ضربة أخرى فمسح ذراعيه. ثم رد على الرجل السلام.
~~وقال: إنه لم يمنعني أن أرد عليك السلام، إلا أني لم أكن على طهر. وفي
~~رواية: فمسح ذراعيه إلى المرفقين
# . فهذا أجود ما في الباب. فإن البيهقي أشار إلى صحته. كذا في (لباب
~~التأويل) .
# قال ابن كثير في حديث أبي داود ما نصه: ولكن في إسناده محمد بن ثابت
~~العبدي. وقد ضعفه بعض الحفاظ. ورواه غيره من الثقات فوقفوه على فعل ابن
~~عمر.
# قال البخاري، وأبو زرعة وابن عدي: هو الصحيح.
# وقال البيهقي: رفع هذا الحديث منكر.
# قال ابن كثير: وذكر بعضهم ما رواه الدارقطني عن ابن عمر قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: التيمم ضربتان: ضربة للوجه وضربة لليدين إلى
~~المرفقين.
# ولكن لا يصح. لأن في إسناده ضعفا لا يثبت الحديث به. انتهى.
# وذلك لأن فيه علي بن ظبيان. قال الحافظ ابن حجر: هو ضعيف، ضعفه القطان
~~وابن معين وغير واحد. وبه يعلم أن ما استدل به على إيجاب الضربتين، مما
~~ذكر، ففيه نظر. لأن طرقها جميعها لا تخلو من مقال. ولو صحت لكان الأخذ بها
~~متعينا لما فيها من الزيادة.
### | 
### | فصل
# </span>
# ذهب الزهري إلى أنه يمسح اليدين إلى المنكبين. ويدل على ذلك ما روي عن
~~عمار بن ياسر قال: تمسحوا وهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصعيد
~~لصلاة الفجر.
# فضربوا بأكفهم الصعيد ثم مسحوا وجوههم مسحة واحدة. ثم عادوا فضربوا
~~بأكفهم الصعيد مرة أخرى. فمسحوا بأيديهم كلها إلى المناكب والآباط من بطون
~~أيديهم.
# أخرجه أبو داود «2» . PageV03P131
# قال الحافظ في (الفتح) : وأما رواية الآباط فقال الشافعي وغيره: إن كان
~~ذلك وقع بأمر النبي صلى الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلى الله عليه
~~وسلم بعده فهو ناسخ له. وإن كان ms1135 وقع بغير أمره فالحجة فيما أمر به.
### | فصل
# والحق الوقوف في صفة التيمم على ما ثبت في الصحيحين «1» من حديث عمار، من
~~الاقتصار على ضربة واحدة للوجه والكفين.
# قال عمار: أجنبت فلم أصب الماء. فتمعكت في الصعيد وصليت. فذكرت ذلك للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: إنما كان يكفيك هكذا. وضرب النبي صلى الله عليه
~~وسلم بكفيه الأرض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه
# . متفق عليه.
# وفي لفظ: إنما كان يكفيك أن تضرب بكفيك في التراب ثم تنفخ فيهما ثم تمسح
~~بهما وجهك وكفيك إلى الرسغين. رواه الدارقطني.
# وروى الإمام أحمد وأبو داود «2» عن عمار بن ياسر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال في التيمم ضربة للوجه واليدين.
# وفي لفظ: إن النبي صلى الله عليه وسلم أمره بالتيمم للوجه والكفين. رواه
~~الترمذي «3»
# وصححه.
# قال ابن عبد البر: أكثر الآثار المرفوعة عن عمار ضربة واحدة. وما روي عنه
~~من ضربتين فكلها مضطربة. وأما الجواب عن المتفق عليه من حديث عمار بأن
~~المراد منه بيان صورة الضرب، وليس المراد منه جميع ما يحصل به التيمم-
~~فتكلف واضح، ومخالفة للظاهر.
# وقد سرى هذا إلى العلامة السندي في (حواشي البخاري) حيث كتب على
~~PageV03P132
# حديث عمار ما نصه: قد استدل المصنف (يعني البخاري) بهذا الحديث على عدم
~~لزوم الذراعين في التيمم في موضع. وعلى عدم وجوب الضربة الثانية في موضع
~~آخر، وكذا سيجيء في الروايات هذا الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قدم في هذه
~~الواقعة الكفين على الوجه. فاستدل به القائل لعدم لزوم الترتيب. فلعل
~~القائل بخلاف ذلك يقول: إن هذا الحديث ليس مسوقا لبيان عدد الضربات ولا
~~لبيان تحديد اليد في التيمم ولا لبيان عدم لزوم الترتيب. بل ذلك أمر مفوض
~~إلى أدلة خارجة، وإنما هو مسوق لرد ما زعمه عمار من أن الجنب يستوعب البدن
~~كله، والقصر في قوله: (إنما كان يكفيك) معتبر بالنسبة إليه. كما هو القاعدة
~~أن القصر يعتبر بالنظر إلى زعم المخاطب.
# فالمعنى: إنما يكفيك استعمال الصعيد في ms1136 عضوين: وهما الوجه واليد. وأشار
~~إلى اليد ب (الكف) . ولا حاجة إلى استعماله في تمام البدن. وعلى هذا يستدل
~~على عدد الضربات وتحديد اليد ولزوم الترتيب أو عدمه بأدلة أخر. كحديث:
~~التيمم ضربة للوجه وضربة للذراعين إلى المرفقين. وغير ذلك. فإنه صحيح كما
~~نص عليه بعض الحفاظ. وهو مسوق لمعرفة عدد الضربات وتحديد اليد، فيقدم على
~~غير المسوق لذلك. والله تعالى أعلم. انتهى كلامه.
# وقوله: فإنه حديث صحيح، فيه ما تقدم.
# وقد قال الإمام ابن القيم في (زاد العماد) في (فصل هديه صلى الله عليه
~~وسلم بالتيمم) ما نصه: كان صلى الله عليه وسلم يتيمم بضربة واحدة للوجه
~~والكفين. ولم يصح عنه أنه تيمم بضربتين ولا إلى المرفقين. قال الإمام أحمد:
~~من قال: إن التيمم إلى المرفقين فإنما هو شيء زاده من عنده. وكذلك كان
~~يتيمم بالأرض التي يصلي عليها. ترابا كانت أو سبخة أو رملا. وصح عنه أنه
# قال: حيثما أدركت رجلا من أمتي الصلاة فعنده مسجده وطهوره
# . وهذا نص صريح في أن من أدركته الصلاة في الرمل فالرمل له طهور. ولما
~~سافر صلى الله عليه وسلم هو وأصحابه في غزوة تبوك، قطعوا تلك الرمال في
~~طريقهم، وماؤهم في غاية القلة. ولم يرو عنه أنه حمل معه التراب، ولا أمر
~~به، ولا فعله أحد من أصحابه. مع القطع بأن في المفاوز، الرمال أكثر من
~~التراب. وكذلك أرض الحجاز وغيره. ومن تدبر هذا قطع بأنه كان يتيمم بالرمل.
~~والله أعلم. وهذا قول الجمهور.
# وأما ما ذكر في صفة التيمم من وضع بطون أصابع يده اليسرى على ظهور
~~اليمنى، ثم إمرارها إلى المرفق، ثم إدارة بطن كفه على بطن الذراع، وإقامة
~~إبهامه اليسرى كالمؤذن إلى أن يصل إلى إبهامه اليمنى، فيطبقها عليها- فهذا
~~مما يعلم
# PageV03P133
# قطعا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله. ولا علمه أحدا من أصحابه.
~~ولا أمر به ولا استحسنه.
# وهذا هديه. إليه التحاكم. وكذلك لم يصح عنه التيمم لكل صلاة. ولا أمر به.
~~بل أطلق وجعله قائما ms1137 مقام الوضوء. وهذا يقتضي أن يكون حكمه حكمه، إلا فيما
~~اقتضى الدليل خلافه. انتهى.
# السابعة- ذكر هنا الحافظ ابن كثير سبب مشروعية التيمم قال: وإنما ذكرنا
~~ذلك هاهنا، لأن هذه الآية التي في النساء متقدمة النزول على آية المائدة.
~~وبيانه: أن هذه نزلت قبل تحريم الخمر. والخمر إنما حرم بعد أحد بيسير. في
~~محاصرة النبي صلى الله عليه وسلم لبني النضير. وأما المائدة فإنها من آخر
~~ما نزل. ولا سيما صدرها. فناسب أن يذكر السبب هنا. وبالله الثقة.
# قال الإمام أحمد «1» حدثنا ابن نمير حدثنا هشام عن أبيه عن عائشة. أنها
~~استعارت من أسماء قلادة. فهلكت. فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالا
~~في طلبها.
# فوجدوها. فأدركتهم الصلاة وليس معهم ماء. فصلوا بغير وضوء. فشكوا ذلك إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأنزل الله عز وجل التيمم. فقال أسيد بن
~~الحضير، لعائشة: جزاك الله خيرا. فو الله! ما نزل بك أمر تكرهينه، إلا جعل
~~الله لك وللمسلمين فيه خيرا.
# (طريق أخرى)
# قال البخاري «2» : حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أنبأنا مالك عن عبد
~~الرحمن بن القاسم عن أبيه، عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت:
~~خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، في بعض أسفاره: حتى إذا كنا
~~بالبيداء، أو بذات الجيش، انقطع عقد لي. فأقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على التماسه. وأقام الناس معه. وليسوا على ماء.
# وليس معهم ماء. فأتى الناس إلى أبي بكر الصديق فقالوا: ألا ترى ما صنعت
~~عائشة؟
# أقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس وليسوا على ماء وليس معهم
~~ماء. فجاء أبو بكر، ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي، قد
~~نام. فقال: حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس، وليسوا على ماء وليس
~~معهم ماء؟ قالت عائشة: فعاتبني أبو بكر وقال ما شاء الله أن يقول. فجعل
~~يطعنني بيده في خاصرتي. فلا يمنعني من التحرك إلا مكان رأس رسول الله صلى
~~الله ms1138 عليه وسلم على فخذي. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أصبح على
~~غير ماء.
# فأنزل الله آية التيمم. فتيمموا. فقال أسيد بن الحضير: ما هي بأول بركتكم
~~يا آل أبي بكر. PageV03P134
# قالت: فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته.
# وقد رواه البخاري «1» أيضا عن قتيبة بن سعيد عن مالك.
# ورواه مسلم «2» عن يحيى بن يحيى عن مالك.
# انتهى كلام ابن كثير.
# وأورد الواحدي في (أسباب النزول) هذا الحديث عند ذكر آية النساء أيضا.
# وقال ابن العربي: لا نعلم أي الآيتين عنت عائشة. قال ابن بطال: هي آية
~~النساء أو آية المائدة. وقال القرطبي: هي آية النساء. ووجهه بأن آية
~~المائدة تسمى آية الوضوء، وآية النساء لا ذكر فيها للوضوء، فيتجه تخصيصها
~~بآية التيمم.
# قال الحافظ ابن حجر في (الفتح) : وخفي على الجميع ما ظهر للبخاري «3» من
~~أن المراد بها آية المائدة بغير تردد. لرواية عمرو بن الحارث. إذ صرح فيها
~~بقوله:
# فنزلت يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة الآية.
# وقال الحافظ قبل: استدل به (أي بحديث عائشة) على أن الوضوء كان واجبا
~~عليهم قبل نزول آية الوضوء. ولهذا استعظموا نزولهم على غير ماء. ووقع من
~~أبي بكر في حق عائشة ما وقع. وقال ابن عبد البر: معلوم عند جميع أهل
~~المغازي أنه صلى الله عليه وسلم لم يصل منذ افترضت الصلاة عليه إلا بوضوء.
~~ولا يدفع ذلك إلا جاهل أو معاند، قال:
# وفي قوله في هذا الحديث (آية التيمم) إشارة إلى أن الذي طرأ عليهم من
~~العلم حينئذ حكم التيمم لا حكم الوضوء، قال: والحكمة في نزول آية الوضوء مع
~~تقدم العمل به، ليكون فرضه متلوا بالتنزيل.
# قال السيوطي في (لباب النقول) بعد تصويب هذا الكلام: فإن فرض الوضوء كان
~~مع فرض الصلاة بمكة. والآية مدنية. انتهى. PageV03P135
# وقال الحافظ ابن حجر أيضا في قول أسيد (ما هي بأول بركتكم) : يشعر بأن
~~هذه القصة كانت بعد قصة الإفك. فيقوي قول من ذهب إلى تعدد ضياع العقد. ms1139
# وممن جزم بذلك محمد بن حبيب الأخباري فقال: سقط عقد عائشة في غزوة ذات
~~الرقاع وفي غزوة بني المصطلق.
# وقد روى ابن أبي شيبة من حديث أبي هريرة قال: لما نزلت آية التيمم لم أدر
~~كيف أصنع ... الحديث. فهذا يدل على تأخرها عن غزوة بني المصطلق. لأن إسلام
~~أبي هريرة كان في السنة السابعة، وهي بعدها بلا خلاف قال: وسيأتي في
~~المغازي أن البخاري يرى أن غزوة ذات الرقاع كانت بعد قدوم أبي موسى، وقدومه
~~كان في وقت إسلام أبي هريرة. ومما يدل على تأخر القصة أيضا عن قصة الإفك،
~~ما رواه الطبراني من طريق عباد بن عبد الله بن الزبير عن عائشة قالت: لما
~~كان من أمر عقدي ما كان وقال أهل الإفك ما قالوا، خرجت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في غزوة أخرى فسقط أيضا عقدي حتى حبس الناس على التماسه.
~~فقال لي أبو بكر: يا بنية! في كل سفرة تكونين عناء وبلاء على الناس؟ فأنزل
~~الله عز وجل الرخصة في التيمم. فقال أبو بكر: إنك لمباركة (ثلاثا) . وفي
~~إسناده محمد بن حميد الرازي وفيه مقال. وفي سياقه من الفوائد بيان عتاب أبي
~~بكر الذي أبهم في حديث الباب، والتصريح بأن ضياع العقد كان مرتين في
~~غزوتين. والله أعلم. انتهى كلام الحافظ.
# وقال الإمام شمس الدين ابن القيم في (زاد المعاد) في (غزوة المريسيع، وهي
~~غزوة بني المصطلق) : إنها كانت في شعبان سنة خمس. وبعد ذكرها قال: قال ابن
~~سعد: وفي هذه الغزوة سقط عقد لعائشة فاحتبسوا على طلبه، فنزلت آية التيمم.
~~ثم ساق حديث الطبراني المتقدم وقال: هذا يدل على أن قصة العقد التي نزل
~~التيمم لأجلها بعد هذه الغزوة. وهو الظاهر. ولكن فيها كانت قصة الإفك بسبب
~~فقد العقد والتماسه. فالتبس على بعضهم إحدى القصتين بالأخرى. انتهى.
# وقد روي سبب نزول الآية المذكورة أيضا عن عمار بن ياسر رضي الله عنه «1»
~~قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم عرس بأولات الجيش ومعه عائشة ms1140 فانقطع
~~عقد لها من جزع ظفار فحبس الناس ابتغاء عقدها ذلك حتى أضاء الفجر وليس مع
~~الناس ماء. فتغيظ عليها أبو بكر. وقال: حبست الناس وليس معهم ماء! فأنزل
~~الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم رخصة التطهر بالصعيد الطيب. فقام
~~المسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فضربوا PageV03P136
# بأيديهم إلى الأرض ثم رفعوا أيديهم ولم يقبضوا من التراب شيئا. فمسحوا
~~بها وجوههم وأيديهم إلى المناكب ومن بطون أيديهم إلى الآباط.
# ورواه أيضا ابن جرير عن أبي اليقظان رضي الله عنه «1» قال: كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فهلك عقد لعائشة فأقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى أضاء الصبح. فتغيظ أبو بكر على عائشة. فنزلت عليه الرخصة، المسح
~~بالصعيد. فدخل أبو بكر فقال لها: إنك لمباركة. نزل فيك رخصة.
# فضربنا بأيدينا: ضربة لوجوهنا وضربة لأيدينا إلى المناكب والآباط.
# وروى الحافظ أبو بكر بن مردويه في سبب نزولها وجها آخر عن الأسلع بن شريك
~~رضي الله عنه قال: كنت أرحل ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأصابتني
~~جنابة في ليلة باردة. وأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الرحلة فكرهت أن
~~أرحل ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا جنب.
# وخشيت أن أغتسل بالماء البارد فأموت أو أمرض. فأمرت رجلا من الأنصار
~~فرحلها ثم رضفت أحجارا فأسخنت بها ماء واغتسلت. ثم لحقت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه فقال: يا أسلع! مالي أرى رحلتك قد تغيرت؟ قلت: يا رسول
~~الله! لم أرحلها رحلها رجل من الأنصار. قال: ولم؟ قلت: إني أصابتني جنابة
~~فخشيت القر على نفسي، فأمرته أن يرحلها ورضفت أحجارا فأسخنت بها ماء
~~فاغتسلت به. فأنزل الله عز وجل لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى إلى قوله إن
~~الله كان عفوا غفورا.
# قال ابن كثير: وقد روي من وجه آخر، عنه.
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 44]</span>
# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ms1141 ويريدون أن تضلوا
~~السبيل (44)
# ألم تر من رؤية القلب. وضمن معنى الانتهاء. أي: ألم ينته علمك إليهم.
# أو من رؤية البصر. أو: ألم تنظر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب أي حظا
~~من علم التوراة. وهم أحبار اليهود. قال العلامة أبو السعود: المراد بالذي
~~أوتوه، ما بين لهم فيها من الأحكام والعلوم التي من جملتها ما علموه من
~~نعوت النبي صلى الله عليه وسلم وحقية الإسلام. والتعبير عنه بالنصيب،
~~المنبئ عن كونه حقا من حقوقهم، التي يجب مراعاتها والمحافظة عليها للإيذان
~~بكمال ركاكة آرائهم حيث ضيعوه تضييعا. PageV03P137
# وتنوينه تفخيمي مؤيد للتشنيع عليهم، والتعجيب من حالهم. فالتعبير عنهم
~~بالموصول للتنبيه بما في حيز الصلة على كمال شناعتهم، والإشعار بمكان ما
~~طوي ذكره في المعاملة المحكية عنهم من الهدى الذي هو أحد العوضين يشترون
~~الضلالة وهو البقاء على اليهودية، بعد وضوح الآيات لهم على صحة نبوة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم، وأنه هو النبي المبشر به في التوراة والإنجيل. أي
~~يأخذون الضلالة ويتركون ما أوتوه من الهدى ليشتروا ثمنا قليلا من حطام
~~الدنيا.
# وإنما طوى ذكر المتروك لغاية ظهور الأمر. لا سيما بعد الإشعار المذكور.
# والتعبير عن ذلك بالاشتراء، الذي هو عبارة عن استبدال السلعة بالثمن، أي
~~أخذها بدلا منه، أخذا ناشئا عن الرغبة فيها والإعراض عنه- للإيذان بكمال
~~رغبتهم في الضلالة، التي حقها أن يعرض عنها كل الإعراض. وإعراضهم عن
~~الهداية التي يتنافس فيها المتنافسون. وفيه من التسجيل على نهاية سخافة
~~عقولهم، وغاية ركاكة آرائهم- ما لا يخفى. حيث صورت حالهم بصورة ما لا يكاد
~~يتعاطاه أحد ممن له أدنى تمييز. قاله أبو السعود ويريدون أن تضلوا السبيل
~~أي لا يكتفون بضلال أنفسهم بل يريدون بما فعلوا، من كتمان نعوته صلى الله
~~عليه وسلم، أن تضلوا أيها المؤمنون سبيل الحق كما ضلوا، ويودون لو تكفرون
~~بما أنزل عليكم من الهدى والعلم النافع.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 45]
# والله أعلم بأعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا (45)
# والله أعلم أي منكم ms1142 بأعدائكم أي وقد أخبركم بعداوتهم لكم، وما يريدون
~~بكم، فاحذروهم. ولا تستنصحوهم في أموركم، ولا تستشيروهم وكفى بالله وليا
~~يلي أموركم وكفى بالله نصيرا ينصركم. أي: فثقوا بولايته ونصرته دونهم. ولا
~~تتولوا غيره. أو: ولا تبالوا بهم وبما يسومونكم من السوء. فإنه تعالى
~~يكفيكم مكرهم وشرهم. ففيه وعد ووعيد.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 46]
# من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير
~~مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا
~~واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا
~~قليلا (46)
# PageV03P138
# من الذين هادوا بيان للموصول وهو الذين أوتوا نصيبا من الكتاب فإن متناول
~~لأهل الكتابين. وقد وسط بينهما ما وسط لمزيد الاعتناء ببيان محل التشنيع
~~والتعجيب والمسارعة إلى تنفير المؤمنين منهم، وتحذيرهم عن مخالطتهم،
~~والاهتمام بحملهم على الثقة بالله عز وجل، والاكتفاء بولايته ونصرته. وقوله
~~تعالى يحرفون الكلم عن مواضعه هو وما عطف عليه بيان لاشترائهم المذكور،
~~وتفصيل لفنون ضلالهم. فقد روعيت في النظم الكريم طريقة التفسير بعد
~~الإبهام، والتفصيل إثر الإجمال. روما لزيادة تقرير يقتضيه الحال. أفاده أبو
~~السعود.
# قال الإمام ابن كثير: قوله: يحرفون الكلم عن مواضعه أي يتناولونه على غير
~~تأويله، ويفسرونه بغير مراد الله عز وجل، قصدا منهم وافتراء.
# وقال العلامة الرازي: في كيفية التحريف وجوه: أحدها- إنهم كانوا يبدلون
~~اللفظ بلفظ آخر. ثم قال: والثاني- أن المراد بالتحريف إلقاء الشبه الباطلة
~~والتأويلات الفاسدة وصرف اللفظ من معناه الحق إلى معنى باطل بوجوه الحيل
~~اللفظية. كما يفعله أهل البدعة في زماننا هذا، بالآيات المخالفة لمذاهبهم،
~~وهذا هو الأصح. والثالث- أنهم كانوا يدخلون على النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ويسألونه عن أمر فيخبرهم ليأخذوا به. فإذا خرجوا من عنده حرفوا كلامه.
~~انتهى.
# وقال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى في (إغاثة اللهفان) : قد اختلف في
~~التوراة التي بأيديهم. هل هي مبدلة أم التبديل وقع في التأويل دون التنزيل؟
~~على ثلاثة أقوال: قالت طائفة: كلها أو ms1143 أكثرها مبدل. وغلا بعضهم حتى قال:
~~يجوز الاستجمار بها. وقالت طائفة من أئمة الحديث والفقه الكلام: إنما وقع
~~التبديل في التأويل. قال البخاري «1» في (صحيحه) : يحرفون يزيلون. وليس أحد
~~يزيل لفظ كتاب من كتب الله. ولكنهم يتأولونه على غير تأويله. وهو اختيار
~~الرازي أيضا.
# وسمعت شيخنا يقول: وقع النزاع بين الفضلاء. فأجاز هذا المذهب ووهى غيره.
~~فأنكر عليه. فأظهر خمسة عشر نقلا به. ومن حجة هؤلاء، أن التوراة قد طبقت
~~مشارق الأرض ومغاربها. وانتشرت جنوبا وشمالا. ولا يعلم عدد نسخها إلا الله.
# فيمتنع التواطؤ على التبديل والتغيير في جميع تلك النسخ، حتى لا تبقى في
~~الأرض PageV03P139
# نسخة إلا مبدلة. وهذا مما يحيله العقل. قالوا: وقد قال الله لنبيه قل
~~فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين قالوا: وقد اتفقوا على ترك فريضة
~~الرجم. ولم يمكنهم تغييرها من التوراة. ولذا لما قرءوها على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وضع القارئ يده على آية الرجم.
# فقال له عبد الله بن سلام: ارفع يدك فرفعها فإذا هي تلوح تحتها. وتوسطت
~~طائفة فقالوا: قد زيد فيها وغير أشياء يسيرة جدا. واختاره شيخنا في (الجواب
~~الصحيح لمن بدل دين المسيح) قال: وهذا كما في التوراة عندهم: إن الله
~~سبحانه قال لإبراهيم: اذبح ابنك بكرك أو وحيدك، إسحاق. ثم قال: قلت
~~والزيادة باطلة من وجوه عشرة. ثم ساقها فارجع إليه. وقد نقلها عنه هنا
~~الإمام صديق خان. فانظره في تفسيره (فتح الرحمن) .
### | لطيفة:
# قال الزمخشري: فإن قلت: كيف قيل هاهنا عن مواضعه وفي المائدة من بعد
~~مواضعه؟ قلت: أما عن مواضعه فعلى ما فسرنا من إزالته عن مواضعه التي أوجبت
~~حكمة الله وضعه فيها، بما اقتضت شهواتهم من إبدال غيره مكانه. وأما من بعد
~~مواضعه فالمعنى أنه كانت له مواضع، هو قمن بأن يكون فيها. فحين حرفوه تركوه
~~كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره. والمعنيان متقاربان.
# وقال الرازي: ذكر الله تعالى هاهنا عن مواضعه وفي المائدة من بعد مواضعه
~~والفرق: أنا إذا فسرنا التحريف بالتأويلات ms1144 الباطلة، فههنا قوله يحرفون
~~الكلم عن مواضعه معناه أنهم يذكرون التأويلات الفاسدة لتلك النصوص. وليس
~~فيه بيان أنهم يخرجون تلك اللفظة من الكتاب. وأما الآية المذكورة في سورة
~~المائدة، فهي دالة على أنهم جمعوا بين الأمرين. فكانوا يذكرون التأويلات
~~الفاسدة وكانوا يخرجون اللفظ أيضا من الكتاب. فقوله يحرفون الكلم إشارة إلى
~~التأويل الباطل.
# وقوله من بعد مواضعه إشارة إلى إخراجه عن الكتاب.
# وقال الناصر في (الانتصاف) : الظاهر أن الكلم المحرف إنما أريد به، في
~~هذه الصورة مثل غير مسمع وراعنا ولم يقصد هاهنا تبديل الأحكام. وتوسطها بين
~~الكلمتين، بين قوله يحرفون وبين قوله ليا بألسنتهم والمراد أيضا تحريف
~~مشاهد بين على أن المحرف هما وأمثالهما. وأما في سورة المائدة فالظاهر،
~~والله أعلم، أن المراد فيها ب الكلم الأحكام. وتحريفها تبديلها. كتبديلهم
~~الرجم بالجلد. ألا تراه عقبه بقوله يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم
~~تؤتوه فاحذروا؟
# PageV03P140
# ولاختلاف المراد بالكلم في السورتين. قيل في سورة المائدة: يحرفون الكلم
~~من بعد مواضعه. أي ينقلونه عن الموضع الذي وضعه الله فيه، فصار وطنه
~~ومستقره، إلى غير الموضع. فبقي كالغريب المتأسف عليه الذي يقال فيه هذا
~~غريب من بعد مواضعه ومقاره. ولا يوجد هذا المعنى في مثل راعنا وغير مسمع
~~وإن وجد على بعد فليس الوضع اللغوي مما يعبأ بانتقاله عن موضعه كالوضع
~~الشرعي. ولولا اشتمال هذا النقل على الهزء والسخرية لما عظم أمره. فلذلك
~~جاء هنا يحرفون الكلم عن مواضعه غير مقرون بما قرن به الأول من صورة
~~التأسف. والله أعلم.
# انتهى.
# وقال العلامة أبو السعود: والمراد بالتحريف هاهنا، إما ما في التوراة
~~خاصة وإما ما هو أعم منه، ومما سيحكى عنهم من الكلمات المعهودة الصادرة
~~عنهم في أثناء المحاورة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا مساغ لإرادة
~~تلك الكلمات خاصة بأن يجعل عطف قوله تعالى ويقولون سمعنا وعصينا وما بعده،
~~على ما قبله عطفا تفسيريا. لأنه يستدعي اختصاص حكم الشرطية الآتية وما
~~بعدها بهن من غير تعرض لتحريفهم التوراة. مع ms1145 أنه معظم جناياتهم المعدودة
~~فقولهم سمعنا وعصينا ينبغي أن يجري على إطلاقه من غير تقييد بزمان أو مكان
~~ولا تخصيص بمادة دون مادة. بل وأن يحمل على ما هو أعم من القول الحقيقي
~~ومما يترجم عنه عنادهم ومكابرتهم. أي يقول في كل أمر مخالف لأهوائهم
~~الفاسدة سواء كان بمحضر النبي صلى الله عليه وسلم أو لا، بلسان المقال أو
~~الحال: سمعنا وعصينا عنادا أو تحقيقا للمخالفة. انتهى.
# قال ابن كثير: ويقولون سمعنا أي: سمعنا ما قلته يا محمد ولا نطيعك فيه.
# هكذا فسره مجاهد وابن زيد، وهو المراد. وهذا أبلغ في كفرهم وعنادهم وأنهم
~~يتولون عن كتاب الله بعد ما عقلوه وهم يعلمون ما عليهم في ذلك من الإثم
~~والعقوبة. واسمع غير مسمع عطف على سمعنا وعصينا داخل تحت القول أي: ويقولون
~~ذلك في أثناء مخاطبته عليه الصلاة والسلام خاصة. وهو كلام ذو وجهين محتمل
~~للشر. بأن يحمل على معنى اسمع، حال كونك غير مسمع كلاما أصلا. بصمم أو موت.
~~أي مدعوا عليك بلا سمعت. أو غير مسمع كلاما ترضاه. وللخير بأن يحمل على:
~~اسمع منا غير مسمع مكروها. كانوا يخاطبون به النبي صلى الله عليه وسلم
~~استهزاء به (عليهم اللعنة) مظهرين له إرادة المعنى الأخير وهم مضمرون
~~المعنى الأول مطمئنون به وراعنا عطف على ما قبله. أي ويقولون في أثناء
~~خطابهم له صلى الله عليه وسلم هذا أيضا. وهي كلمة ذات وجهين أيضا محتملة
~~للخير بحملها
# PageV03P141
# على معنى ارقبنا وانظرنا نكلمك. وللشر بحملها على شبه كلمة عبرانية كانوا
~~يتسابون بها. أو على السب بالرعونة أي الحمق. وبالجملة فكانوا، سخرية
~~بالدين وهزؤا برسول الله صلى الله عليه وسلم، يكلمونه بكلام محتمل ينوون به
~~الشتيمة والإهانة ويظهرون به التوقير والإكرام ليا بألسنتهم أي فتلا بها
~~وصرفا للكلام من وجه إلى وجه وتحريفا. أي يفتلون بألسنتهم الحق إلى الباطل
~~حيث يضعون راعنا موضع انظرنا وغير مسمع موضع (لا أسمعت مكروها) أو يفتلون
~~بألسنتهم ما يضمرونه من الشتم إلى ما يظهرونه من التوقير ms1146 نفاقا. فإن قلت:
~~كيف جاءوا بالقول المحتمل ذي الوجهين بعد ما صرحوا وقالوا سمعنا وعصينا؟
~~قلت: جميع الكفرة كانوا يواجهونه بالكفر والعصيان ولا يواجهونه بالسب ودعاء
~~السوء. ويجوز أن يقولوه فيما بينهم ويجوز أن لا ينطقوا بذلك ولكنهم لما لم
~~يؤمنوا جعلوا كأنهم نطقوا به. كذا في الكشاف.
# وأصل ليا لويا لأنه من لويت أدغمت الواو في الياء لسبقها بالسكون.
# ومثله (الطي) وطعنا في الدين أي قدحا فيه بالاستهزاء والسخرية وانتصابهما
~~على العلية ل يقولون باعتبار تعلقه بالقولين الأخيرين. أي يقولون ذلك لصرف
~~الكلام عن وجهه إلى السب والطعن في الدين. أو على الحالية. أي: لاوين
~~وطاعنين في الدين. أفاده أبو السعود.
# ولو أنهم قالوا أي عند ما سمعوا ما يتلى عليهم من أوامره تعالى: سمعنا
~~وأطعنا أي بدل قولهم سمعنا وعصينا والقول هنا كسابقه أعم من أن يكون بلسان
~~المقال أو بلسان الحال واسمع أي لو قالوا عند مخاطبة النبي صلى الله عليه
~~وسلم بدل قولهم اسمع فقط بلا زيادة غير مسمع المحتمل للشر وانظرنا يعني بدل
~~قولهم راعنا المحتمل للمعنى الفاسد كما سلف لكان خيرا لهم وأقوم في الدنيا
~~بحقن دمائهم وأموالهم وعلو رتبتهم بإحاطة الكتب السماوية. وفي الآخرة بضعف
~~الثواب. أفاده المهايمي.
# قال أبو السعود: وصيغة التفضيل إما على بابها واعتبار أصل الفضل في
~~المفضل عليه بناء على اعتقادهم. أو بطريق التهكم. وإما بمعنى اسم الفاعل
~~ولكن لعنهم الله بكفرهم أي: ولكن لم يقولوا ذلك واستمروا على كفرهم فطردهم
~~الله عن رحمته وأبعدهم عن الهدى، بسبب كفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا منصوب
~~على الاستثناء من لعنهم أي ولكن لعنهم الله إلا فريقا قليلا منهم. آمنوا
# PageV03P142
# فلم يلعنوا. أو على الوصفية لمصدر محذوف. أي: إلا إيمانا قليلا أي ضعيفا
~~ركيكا لا يعبأ به. فإنهم كانوا يؤمنون بالله والتوراة وموسى، ويكفرونه
~~ببقية المرسلين وكتبهم المنزلة. ورجح أبو علي الفارسي هذا. قال: لأن قليلا
~~لفظ مفرد: ولو أريد به (ناس) لجمع نحو قوله: إن هؤلاء لشرذمة قليلون
~~[الشعراء: 54] .
# ويمكن أن ms1147 يجاب عنه بأنه قد جاء فعيل مفردا. والمراد به الجمع قال تعالى:
# وحسن أولئك رفيقا [النساء: 69] . وقال: ولا يسئل حميم حميما [المعارج:
~~10] يبصرونهم. أفاده الرازي. وقد جوز على هذا أن يراد بالقلة العدم
~~بالكلية. كقوله:
# قليل التشكي للمهم يصيبه ... كثير الهوى شتى النوى والمسالك
# أي هو كثير الهم مختلف الوجوه والطرق لا يقف أمله على فن واحد بل يتجاوزه
~~إلى فنون مختلفة. صبور على النوائب لا يكاد يتشكى منها. فاستعمل لفظ (قليل)
~~وأراد به نفي الكل. أو منصوب على الاستثناء من فاعل (لا يؤمنون) أي:
# فلا يؤمن منهم إلا نفر قليل. وأما قول الخفاجي: كان الوجه فيه الرفع على
~~البدل لأنه من كلام غير موجب. وأبي السعود: بأنه فيه نسبة القراء إلى
~~الاتفاق على غير المختار- فمردود بأن النصب عربي جيد. وقد قرئ به في السبع
~~في (قليل) من قوله تعالى: ما فعلوه إلا قليل منهم [النساء: 66] وفي
~~(امرأتك) من قوله تعالى:
# ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك [هود: 81] كما قاله ابن هشام في التوضيح.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 47]
# يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن
~~نطمس وجوها فنردها على أدبارها أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت وكان أمر
~~الله مفعولا (47)
# يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا يعني القرآن مصدقا لما معكم
~~أي موافقا للتوراة من قبل أن نطمس وجوها أي نمحو تخطيط صورها من عين وحاجب
~~وأنف وفم. وقال العوفي عن ابن عباس: طمسها أن تعمى فنردها على أدبارها أي
~~فنجعلها على هيئة أدبارها وهي الأقفاء مطموسة مثلها جزاء على الكفر.
# فالفاء للتسبيب. أو ننكسها بعد الطمس فنردها إلى موضع الأقفاء والأقفاء
~~إلى موضعها. وقد اكتفى بذكر أشدهما. فالفاء للتعقيب.
# PageV03P143
# قال الرازي: وهذا المعنى إنما جعله الله عقوبة لما فيه من التشويه في
~~الخلقة والمثلة والفضيحة. لأن عند ذلك يعظم الغم والحسرة أو نلعنهم كما
~~لعنا أصحاب السبت أي: أو نفعل بهم أبلغ من ذلك. وهو أن ms1148 نطردهم عن الإنسانية
~~بالمسخ الكلي جزاء على اعتدائهم بترك الإيمان. كما أخزينا به أوائلهم أصحاب
~~السبت جزاء على اعتدائهم على السبت بالحيلة على الاصطياد. فمسخناهم قردة
~~وكان أمر الله أي ما أمر به مفعولا أي نافذا كائنا لا محالة. هذا وفي الآية
~~تأويل آخر.
# وهو أن المراد من طمس الوجوه مجازه. وهو صرفهم عن الحق وردهم إلى الباطل
~~ورجوعهم عن المحجة البيضاء إلى سبيل الضلالة. يهرعون ويمشون القهقرى على
~~أدبارهم.
# قال ابن كثير: وهذا كما قال بعضهم في قوله تعالى: إنا جعلنا في أعناقهم
~~أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا
~~فأغشيناهم فهم لا يبصرون [يس: 8- 9] : أي هذا مثل سوء ضربه الله لهم في
~~ضلالهم ومنعهم عن الهدى. قال مجاهد: من قبل أن نطمس وجوها، يقول: عن صراط
~~الحق. فنردها على أدبارها أي في الضلال. قال ابن أبي حاتم: وروي عن ابن
~~عباس والحسن نحو هذا. قال السدي: فنردها على أدبارها: فنمنعها عن الحق،
~~نرجعها كفارا.
# قال الرازي: والمقصود على هذا بيان إلقائها في أنواع الخذلان وظلمات
~~الضلالات. ونظيره قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول
~~إذا دعاكم لما يحييكم، واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه
~~تحشرون [الأنفال: 24] . تحقيق القول فيه أن الإنسان في مبدأ خلقته ألف هذا
~~العالم المحسوس. ثم إنه عند الفكر والعبودية كأنه يسافر من عالم المحسوسات
~~إلى عالم المعقولات. فقدامه عالم المعقولات، ووراءه عالم المحسوسات.
~~فالمخذول هو الذي يرد عن قدامه إلى خلفه. كما قال تعالى في صفتهم: ناكسوا
~~رؤسهم [السجدة: 12] .
# ثم قال الرازي: قال عبد الرحمن بن زيد: هذا الوعيد قد لحق اليهود ومضى.
# وتأول ذلك في إجلاء قريظة والنضير إلى الشام. فرد الله وجوههم على
~~أدبارهم حين عادوا إلى أذرعات وأريحاء، من أرض الشام. كما جاءوا منها و
~~(طمس الوجوه) على هذا التأويل يحتمل معنيين: أحدهما- تقبيح صورتهم. يقال:
~~طمس الله صورته،
# PageV03P144
# كقوله: قبح الله وجهه. والثاني- إزالة آثارهم عن بلاد العرب ومحو أحوالهم ms1149
~~عنها.
# وثمة تأويل آخر. وهو: أن المراد بالوجوه الوجهاء. على أن الطمس بمعنى
~~مطلق التغيير. أي من قبل أن نغير أحوال وجهائهم، فنسلب إقبالهم ووجاهتهم،
~~ونكسوهم صغارا وإدبارا.
# وقال بعضهم: الأظهر حمل قوله أو نلعنهم إلخ على اللعن المتعارف. قال:
# ألا ترى إلى قوله تعالى: قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه
~~الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير [المائدة: 60] . ففصل تعالى بين
~~اللعن وبين مسخهم قردة وخنازير.
# وأقول: لا يخفى أن جميع ما ذكر من التأويلات، غير الأول، لا يساعده مقام
~~تشديد الوعيد، وتعميم التهديد. فإن المتبادر من اللفظ الحقيقة. ولا يصار
~~إلى المجاز إلا إذا تعذر إرادتها. ولا تعذر هنا. كما أن المتبادر من اللعن،
~~المشبه بلعن أصحاب السبت، هو المسخ. وهو الذي تقتضيه بلاغة التنزيل. إذ فيه
~~الترقي إلى الوعيد الأفظع. ولا ننكر أن تكون هذه التأويلات مما يشمله لفظ
~~الآية. وإنما البحث في دعوى إرادتها دون سابقها. فالحق أن المتبادر من
~~النظم الكريم هو الأول لأنه أدخل في الزجر. ويؤيده ما روي، أن كعب الأحبار
~~أسلم حين سمع هذه الآية.
# رواه ابن جرير «1» وابن أبي حاتم ولفظه بعد إسناده: عن أبي إدريس عائذ
~~الله الخولاني قال: كان أبو مسلم الجليلي معلم كعب. وكان يلومه في إبطائه
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال فبعثه إليه ينظر أهو هو؟ قال كعب: فركبت حتى أتيت المدينة. فإذا تال
~~يقرأ القرآن، يقول: يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما
~~معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها. فاغتسلت، وإني لأمس وجهي
~~مخافة أن أطمس.
# ثم أسلمت.
# وروى، من غير طريق، نحوه أيضا.
# فإن قيل: قرينة المجاز عدم وقوع المتوعد به. فالجواب: أن عدم وقوعه لا
~~يعين إرادة المجاز. إذ ليس في الآية دلالة على تحتم وقوعه إن لم يؤمنوا.
~~ولو فهم منها هذا فهما أوليا لكان إيمانهم بعدها إيمان إلجاء واضطرار. وهو
~~ينافي التكليف الشرعي. إذ لم تجر سنته تعالى ms1150 بهذا. بل النظم الكريم في هذا
~~المقام محتمل ابتداء PageV03P145
# للقطع بوقوع المتوعد به. ولوقوعه معلقا بأمره تعالى ومشيئته بذلك، وهو
~~المراد.
# كما ينبئ عنه قوله تعالى: وكان أمر الله مفعولا [الأحزاب: 37] : أي ما
~~يأمر به، ويريد وقوعه. وإذا كان الوعيد منوطا بأمره سبحانه، فله أن يمضيه
~~على حقيقته وله أن يصرفه لما هو أعلم به. إلا أن ورود نظم الآية بهذا
~~الخطاب المتبادر في الوقوع غير المعلق، ليكون أدخل في الترهيب، ومزجرة عن
~~مخالفة الأمر. هكذا ظهر لنا الآن.
# وهو أقرب مما نحاه المفسرون هنا من أن العقاب منتظر، أو، أنه مشروط بعدم
~~الإيمان. إلى غير ذلك. فقد زيفها جميعها العلامة أبو السعود. ثم اختار أن
~~المراد من الوعيد الأخروي. قال: لأنه لم يتضح وقوعه. وهذا فيه بعد أيضا،
~~لنبو مثل هذا الخطاب عن إرادة الوعيد الأخروي. لا سيما والجملة الثانية
~~التي هددوا بها، أعني لعنهم كأصحاب السبت، كان عقابها دنيويا. فالوجه ما
~~قررناه. وما أشبه هذه الآية، في وعيديها، بآية يس. أعني قوله تعالى: ولو
~~نشاء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون ولو نشاء لمسخناهم على
~~مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون [يس: 66- 67] . بل هذه عندي تفسير
~~لتلك. والقرآن يفسر بعضه بعضا. فبرح الخفاء والحمد لله.
### | 
### | لطيفة:
# </span>
# الضمير في (نلعنهم) لأصحاب الوجوه. أو (للذين) على طريقة الالتفات أو
~~(للوجوه) إن أريد بها الوجهاء.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 48]
# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله
~~فقد افترى إثما عظيما (48)
# إن الله لا يغفر أن يشرك به قال أبو السعود: كلام مستأنف مسوق لتقرير ما
~~قبله من الوعيد، وتأكيد وجوب الامتثال بالأمر بالإيمان، ببيان استحالة
~~المغفرة بدونه. فإنهم كانوا يفعلون ما يفعلون من التحريف ويطمعون في
~~المغفرة. كما في قوله تعالى: فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب [الأعراف:
~~169] .
# يأخذون عرض هذا الأدنى (أي على التحريف) ويقولون سيغفر لنا. والمراد
~~بالشرك مطلق الكفر المنتظم لكفر اليهود انتظاما ms1151 أوليا. فإن الشرع قد نص على
~~إشراك أهل الكتاب قاطبة. وقضى بخلود أصناف الكفرة في النار. ونزوله في حق
~~اليهود،
# PageV03P146
# كما قال مقاتل، وهو الأنسب بسياق النظم الكريم، وسياقه لا يقتضي اختصاصه
~~بكفرهم، بل يكفي اندراجه فيه قطعا. بل لا وجه له أصلا. لاقتضائه جواز مغفرة
~~ما دون كفرهم في الشدة من أنواع الكفر. أي لا يغفر الكفر لمن اتصف به بلا
~~توبة وإيمان. لأن الحكمة التشريعية مقتضية لسد باب الكفر. وجواز مغفرته بلا
~~إيمان مما يؤدي إلى فتحه. ولأن ظلمات الكفر والمعاصي إنما يسترها نور
~~الإيمان. فمن لم يكن له إيمان لم يغفر له شيء من الكفر والمعاصي. انتهى.
# قال الشهاب: الشرك يكون بمعنى اعتقاد أن لله شريكا، وبمعنى الكفر مطلقا،
~~وهو المراد هنا. وقد صرح به في قوله تعالى في سورة (البينة) بقوله: إن
~~الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها [البينة: 6]
~~.
# فلا يبقى شبهة في عمومه. انتهى.
# وقال الرازي: هذه الآية دالة على أن اليهودي يسمى مشركا، في عرف الشرع.
# ويدل عليه وجهان: الأول- أن الآية دالة على أن ما سوى الشرك مغفور. فلو
~~كانت اليهودية مغايرة للشرك لوجب أن تكون مغفورة بحكم هذه الآية. وبالإجماع
~~هي غير مغفورة. فدل على أنها داخلة تحت اسم الشرك. الثاني- إن اتصال هذه
~~الآية بما قبلها، إنما كان لأنها تتضمن تهديد اليهود. فلولا أن اليهودية
~~داخلة تحت اسم الشرك، وإلا لم يكن الأمر كذلك. فإن قيل: قوله تعالى: إن
~~الذين آمنوا والذين هادوا ... إلى قوله: والذين أشركوا [الحج: 17] . فعطف
~~المشرك على اليهودي، وذلك يقتضي المغايرة- قلنا المغايرة حاصلة بسبب
~~المفهوم اللغوي.
# والاتحاد حاصل بسبب المفهوم الشرعي. ولا بد من المصير إلا ما ذكرناه،
~~دفعا للتناقض. انتهى.
### | لطيفة:
# قال أبو البقاء: الشرك أنواع: شرك الاستقلال وهو إثبات إلهين مستقلين.
# كشرك المجوس. وشرك التبعيض، وهو تركيب الإله من آلهة كشرك النصارى. وشرك
~~التقريب، وهو عبادة غير الله ليقرب إلى الله زلفى، كشرك متقدمي الجاهلية.
~~وشرك التقليد، وهو عبادة غير الله تبعا ms1152 للغير. كشرك متأخري الجاهلية. وشرك
~~الأسباب.
# وهو إسناد التأثير للأسباب العادية، كشرك الفلاسفة والطبائعيين ومن تبعهم
~~على ذلك. وشرك الأغراض، وهو العمل لغير الله. فحكم الأربعة الأولى الكفر
~~بإجماع.
# وحكم السادس المعصية من غير كفر بإجماع. وحكم الخامس التفصيل. فمن قال في
~~الأسباب العادية إنها تؤثر بطبعها فقد حكى الإجماع على كفره. ومن قال إنها
# PageV03P147
# تؤثر بقوة أودعها الله فيها فهو فاسق. انتهى. ويغفر ما دون ذلك أي ما دون
~~الشرك من المعاصي، صغيرة كانت أو كبيرة لمن يشاء تفضلا منه وإحسانا. قال
~~ابن جرير: وقد أبانت هذه الآية أن كل صاحب كبيرة في مشيئة الله عز وجل. إن
~~شاء عفا عنه وإن شاء عاقبه عليه. ما لم تكن كبيرته شركا بالله عز وجل.
~~وظاهره أن المغفرة منه سبحانه تكون لمن اقتضته مشيئته تفضلا منه ورحمة. وإن
~~لم يقع من ذلك المذنب توبة. وقيد ذلك المعتزلة بالتوبة. وقد تقدم قوله
~~تعالى: إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم [النساء: 31] .
~~وهي تدل على أن الله سبحانه يغفر سيئات من اجتنب الكبائر. فيكون مجتنب
~~الكبائر ممن قد شاء الله غفران سيئاته. ولذا قال الرازي: هذه الآية من أقوى
~~الدلائل لنا على العفو عن أصحاب الكبائر. ثم جود وجوه الاستدلال. ومنها: أن
~~ما سوى الشرك يدخل فيه الكبيرة قبل التوبة. ومنها أن غفران الكبيرة بعد
~~التوبة وغفران الصغيرة مقطوع به وغير معلق على المشيئة. فوجب أن يكون
~~الغفران المذكور، في هذه الآية، هو غفران الكبيرة قبل التوبة. وهو المطلوب.
# وأول الزمخشري هذه الآية على مذهبه: بأن الفعل المنفي والمثبت جميعا،
~~موجهان إلى قوله تعالى لمن يشاء على قاعدة التنازع. كأنه قيل: إن الله لا
~~يغفر لمن يشاء الشرك، ويغفر لمن يشاء ما دون الشرك. على أن المراد بالأول
~~من لم يتب وبالثاني من تاب. قال: ونظيره قولك: إن الأمير لا يبذل الدينار
~~ويبذل القنطار لمن يشاء. تريد لا يبذل الدينار لمن لا يستأهله، ويبذل
~~القنطار لمن يستأهله. انتهى.
# قال ناصر الدين ms1153 في (الانتصاف) : عقيدة أهل السنة أن الشرك غير مغفور
~~البتة. وما دونه من الكبائر مغفور لمن يشاء الله أن يغفره له. هذا مع عدم
~~التوبة. وأما مع التوبة فكلاهما مغفور. والآية إنما وردت فيمن لم يتب ولم
~~يذكر فيها توبة كما ترى. فلذلك أطلق الله تعالى نفي مغفرة الشرك وأثبت
~~مغفرة ما دونه مقرونة بالمشيئة، كما ترى. فهذا وجه انطباق الآية على عقيدة
~~أهل السنة. وأما القدرية فإنهم يظنون التسوية بين الشرك وبين ما دونه من
~~الكبائر. في أن كل واحد من النوعين لا يغفر بدون التوبة، ولا شاء الله أن
~~يغفرهما إلا للتائبين. فإذا عرض الزمخشري هذا المعتقد على هذه الآية ردته
~~ونبت عنه. إذ المغفرة منفية فيها عن الشرك وثابتة لما دونه مقرونة بالمشيئة
~~فأما أن يكون المراد فيهما من لم يتب، فلا وجه للتفصيل بينهما بتعليق
~~المغفرة في أحدهما بالمشيئة وتعليقها بالآخر مطلقا.
# إذ هما سيان في استحالة المغفرة. وأما أن يكون المراد فيهما التائب فقد
~~قال في
# PageV03P148
# الشرك إنه لا يغفر والتائب من الشرك مغفور له. وعند ذلك أخذ الزمخشري
~~يقطع أحدهما عن الآخر. فيجعل المراد مع الشرك عدم التوبة ومع الكبائر
~~التوبة. حتى تنزل الآية على وفق معتقده فيحملها أمرين لا تحمل واحد منهما:
~~أحدهما- إضافة التوبة إلى المشيئة وهي غير مذكورة ولا دليل عليها فيما ذكر.
~~وأيضا لو كانت مرادة لكانت هي السبب الموجب للمغفرة على زعمهم عقلا. ولا
~~يمكن تعلق المشيئة بخلافها على ظنهم في العقل. فكيف يليق السكوت عن ذكر ما
~~هو العمدة والموجب، وذكر ما لا مدخل له على هذا المعتقد الرديء؟ الثاني-
~~أنه بعد تقريره التوبة احتكم فقدرها على أحد القسمين دون الآخر. وما هذا
~~إلا من جعل القرآن تبعا للرأي. نعوذ بالله من ذلك.
# وأما القدرية فهم بهذا المعتقد يقع عليه بهم المثل السائر (السيد يعطي
~~والعبد يمنع) . لأن الله تعالى يصرح كرمه بالمغفرة للمصر على الكبائر، إن
~~شاء.
# وهم يدفعون في وجه هذا التصريح ويحيلون المغفرة بناء على قاعدة الأصلح ms1154
~~والصلاح، التي هي بالفساد أجدر وأحق. انتهى.
### | فائدة:
# وردت أحاديث متعلقة بهذه الآية الكريمة:
# الأول-
# عن عائشة «1» قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الدواوين عند
~~الله عز وجل ثلاثة: ديوان لا يعبأ الله به شيئا. وديوان لا يترك الله منه
~~شيئا. وديوان لا يغفره الله.
# فأما الديوان الذي لا يغفره الله فالشرك بالله. قال الله عز وجل: إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به الآية. وقال: إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه
~~الجنة [المائدة: 72] . وأما الديوان الذي لا يعبأ الله به شيئا، فظلم العبد
~~نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم يوم تركه، أو صلاة تركها. فإن الله عز وجل
~~يغفر ذلك ويتجاوز، إن شاء. وأما الديوان الذي لا يترك الله منه شيئا، فظلم
~~العباد بعضهم بعضا، القصاص لا محالة» . رواه الإمام أحمد. وقد تفرد به.
# الثاني-
# عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الظلم ثلاثة فظلم لا
~~يغفره الله. وظلم يغفره الله. وظلم لا يترك الله منه شيئا. فأما الظلم الذي
~~لا يغفره الله فالشرك. وقال: إن الشرك لظلم عظيم [لقمان: 13] . وأما الظلم
~~الذي يغفره PageV03P149
# الله، فظلم العباد لأنفسهم، فيما بينهم وبين ربهم. وأما الظلم الذي لا
~~يتركه، فظلم العباد بعضهم بعضا حتى يدين لبعضهم من بعض» . رواه أبو بكر
~~البزار في مسنده.
# الثالث-
# عن معاوية قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «كل ذنب عسى
~~الله أن يغفره. إلا الرجل يموت كافرا. أو الرجل يقتل مؤمنا متعمدا» . رواه
~~الإمام أحمد «1» والنسائي.
# الرابع-
# عن أبي ذر «2» : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما من عبد قال:
~~لا إله إلا الله، ثم مات على ذلك، إلا دخل الجنة. قلت: وإن زنى وإن سرق؟
~~قال: وإن زنى وإن سرق. قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: وإن زنى وإن سرق (ثلاثا)
~~ثم قال في الرابعة:
# على رغم أنف أبي ذر.
# قال فخرج أبو ذر وهو يجر إزاره وهو يقول: وإن رغم أنف أبي ذر. ms1155
# وكان أبو ذر يحدث بهذا بعد ويقول: وإن رغم أنف أبي ذر. أخرجه الإمام أحمد
~~والشيخان.
# وفي رواية لهما عن أبي ذر: قال صلى الله عليه وسلم: «قال لي جبريل: بشر
~~أمتك أنه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قلت: يا جبريل! وإن سرق وإن
~~زنى؟ قال: نعم.
# قلت: وإن سرق وإن زنى؟ قال: نعم. قلت: وإن سرق وإن زنى؟ قال: نعم. وإن
~~شرب الخمر» .
# الخامس-
# عن جابر قال: «جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول
~~الله! ما الموجبتان؟ قال: من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. ومن مات
~~يشرك به دخل النار» . أخرجه مسلم «3» وعبد بن حميد في مسنده.
# السادس-
# عن أبي سعيد الخدري «4» قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من مات
~~لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة» . رواه الإمام أحمد. PageV03P150
# السابع-
# عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «قال الله عز وجل: من علم
~~أني ذو قدرة على مغفرة الذنوب غفرت له ولا أبالي» . رواه الطبراني.
# الثامن-
# عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من وعده الله على عمل
~~ثوابا فهو منجزه له. ومن توعده على عمل عقابا، فهو فيه بالخيار. رواه
~~البزار وأبو يعلى.
# التاسع- عن ابن عمر، قال: كنا، معشر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، لا
~~نشك في قاتل النفس، وآكل مال اليتيم، وشاهد الزور، وقاطع الرحم، حتى نزلت
~~هذه الآية: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء، فأمسكنا
~~عن الشهادة. رواه ابن أبي حاتم وابن جرير «1» .
# وفي رواية لابن أبي حاتم: فلما سمعناها كففنا عن الشهادة وأرجينا الأمور
~~إلى الله عز وجل.
# العاشر-
# عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال: ما في القرآن أحب إلي من هذه الآية:
~~إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. رواه الترمذي «2»
# وقال: حديث حسن غريب.
# الحادي عشر-
# عن أنس «3» رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى ms1156 الله عليه وسلم يقول:
~~«قال الله تعالى: يا ابن آدم! إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان
~~فيك ولا أبالي. يا ابن آدم! لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت
~~لك ولا أبالي. يا ابن آدم! إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا، ثم لقيتني لا
~~تشرك بي شيئا، لأتيتك بقرابها مغفرة» . رواه الترمذي
# وقال: حديث حسن غريب. لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
# وروى نحوه الإمام أحمد عن أبي ذر «4» ولفظه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، «قال: إن الله عز وجل يقول: يا عبدي! ما عبدتني ورجوتني فإني غافر لك
~~على ما كان فيك.
# ويا عبدي! إن لقيتني بقراب الأرض خطيئة ما لم تشرك بي، لقيتك بقرابها
~~مغفرة» . PageV03P151
# والأحاديث في ذلك متوافرة. ويكفي هذا المقدار.
# ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما أي افترى واختلق، مرتكبا إثما لا
~~يقادر قدره. ويستحقر دونه جميع الآثام. فلا تتعلق به المغفرة قطعا.
# قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه (الجواب الكافي) : الشرك بالرب
~~تعالى نوعان: شرك به في أسمائه وصفاته، وجعل آلهة أخرى معه. وشرك به في
~~معاملته. وهذا الثاني قد لا يوجب دخول النار، وإن أحبط العمل الذي أشرك فيه
~~مع الله غيره. وهذا القسم أعظم أنواع الذنوب، ويدخل فيه القول على الله بلا
~~علم، في خلقه وأمره. فمن كان من أهل هذه الذنوب، فقد نازع الله، سبحانه
~~وتعالى، ربوبيته وملكه. وجعل له ندا. وهذا أعظم الذنوب عند الله. ولا ينفع
~~معه عمل.
# وقال بعد ذلك: وكشف الغطاء عن هذه المسألة أن يقال: إن الله عز وجل أرسل
~~رسله وأنزل كتبه وخلق السموات والأرض، ليعرف ويعبد ويوحد ويكون الدين كله
~~له، والطاعة كلها له، والدعوة له. كما قال تعالى: وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون [الذاريات: 56] . وقال تعالى: وما خلقنا السماوات والأرض وما
~~بينهما إلا بالحق [الحجر: 85] . وقال تعالى: الله الذي خلق سبع سماوات ومن
~~الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء ms1157 قدير وأن الله
~~قد أحاط بكل شيء علما [الطلاق: 12] . وقال تعالى: جعل الله الكعبة البيت
~~الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد ذلك لتعلموا أن الله
~~يعلم ما في السماوات وما في الأرض وأن الله بكل شيء عليم [المائدة: 97] .
~~فأخبر سبحانه أن القصد بالخلق والأمر أن يعرف بأسمائه وصفاته، ويعبد وحده
~~لا يشرك به، وأن يقوم الناس بالقسط. وهو العدل الذي قامت به السموات
~~والأرض. كما قال تعالى: لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب
~~والميزان ليقوم الناس بالقسط [الحديد: 25] . فأخبر سبحانه أنه أرسل رسله
~~وأنزل كتبه ليقوم الناس بالقسط، وهو العدل. ومن أعظم القسط التوحيد. بل هو
~~رأس العدل وقوامه. وإن الشرك ظلم عظيم. كما قال تعالى: إن الشرك لظلم عظيم
~~[لقمان: 13] . فالشرك أظلم الظلم. والتوحيد أعدل العدل. فما كان أشد منافاة
~~لهذا المقصود فهو أكبر الكبائر.
# وتفاوتها في درجاتها بحسب منافاتها له. وما كان أشد موافقة لهذا المقصود،
~~فهو أوجب الواجبات وأفرض الطاعات. فتأمل هذا الأصل حق التأمل واعتبر به
~~تفاصيله، تعرف به أحكم الحاكمين وأعلم العالمين، فيما فرض على عباده وحرمه
~~عليهم.
# PageV03P152
# وتفاوت مراتب الطاعات والمعاصي. فلما كان الشرك بالله منافيا بالذات لهذا
~~المقصود، وكان أكبر الكبائر على الإطلاق، وحرم الله الجنة على كل مشرك،
~~وأباح دمه وماله لأهل التوحيد، وأن يتخذوهم عبيدا لهم لما تركوا القيام
~~بعبوديته، وأبى الله سبحانه أن يقبل من مشرك عملا، أو يقبل فيه شفاعة، أو
~~يستجيب له في الآخرة دعوة، أو يقيل له فيها عثرة- فإن المشرك أجهل الجاهلين
~~بالله حيث جعل له من خلقه ندا، وذلك غاية الجهل به. كما أنه غاية الظلم
~~منه. وإن كان المشرك لم يظلم ربه وإنما ظلم نفسه. ووقعت مسألة: وهي أن
~~المشرك إنما قصده تعظيم جناب الرب تبارك وتعالى. وأنه لعظمته لا ينبغي
~~الدخول عليه إلا بالوسائط والشفعاء. كحال الملوك. فالمشرك لم يقصد
~~الاستهانة بجناب الربوبية. وإنما قصد تعظيمه.
# وقال: إنما أعبد هذه الوسائط لتقربني وتدخلني عليه. فهو المقصود. وهذه
~~وسائل وشفعاء. فلم كان هذا ms1158 القدر موجبا لسخطه وغضبه تبارك وتعالى ومخلدا في
~~النار وموجبا لسفك دماء أصحابه واستباحة حريمهم وأموالهم؟ وترتب على هذا
~~سؤال آخر: وهو أنه هل يجوز أن يشرع الله سبحانه لعباده التقريب إليه
~~بالشفعاء والوسائط؟ فيكون تحريم هذا إنما استفيد من الشرع، أم ذلك قبيح في
~~الفطر والعقول، يمتنع أن تأتي به شريعة، بل جاءت بتقرير ما في الفطر
~~والعقول من قبحه الذي هو أقبح من كل قبيح؟ وما السبب في كونه لا يغفره من
~~دون سائر الذنوب؟
# كما قال تعالى: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء.
~~فتأمل هذا السؤال. واجمع قلبك وذهنك على جوابه. ولا تستهونه فإن به يحصل
~~الفرق بين المشركين والموحدين، والعالمين بالله والجاهلين به، وأهل الجنة
~~وأهل النار. فنقول (وبالله التوفيق والتأييد، ومنه نستمد المعونة والتسديد.
~~فإنه من يهدي الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له. ولا مانع لما أعطى ولا
~~معطي لما منع) : الشرك شركان: شرك يتعلق بذات المعبود وأسمائه وصفاته
~~وأفعاله. وشرك في عبادته ومعاملته، وإن كان صاحبه يعتقد أنه سبحانه لا شريك
~~له في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله. والشرك الأول نوعان: أحدهما- شرك
~~التعطيل وهو أقبح أنواع الشرك.
# كشرك فرعون إذ قال وما رب العالمين [الشعراء: 23] ؟ وقال تعالى مخبرا عنه
~~أنه قال: وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب
~~السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا [غافر: 36- 37] . فالشرك
~~والتعطيل متلازمان. فكل مشرك معطل وكل معطل مشرك. لكن الشرك لا يستلزم أصل
~~التعطيل بل قد يكون المشرك مقرا بالخالق سبحانه وصفاته. ولكن عطل حق
# PageV03P153
# التوحيد. وأصل الشرك وقاعدته التي ترجع إليها هو التعطيل. وهو ثلاثة
~~أقسام:
# تعطيل المصنوع عن صانعه وخالقه. وتعطيل الصانع سبحانه عن كماله المقدس
~~بتعطيل أسمائه وصفاته وأفعاله. وتعطيل معاملته عما يجب على العبد من حقيقة
~~التوحيد. ومن هذا شرك طائفة أهل وحدة الوجود، الذين يقولون: ما ثم خالق
~~ومخلوق، ولا هاهنا شيئان. بل الحق المنزه هو ms1159 عين الخلق المشبه. ومنه شرك
~~الملاحدة القائلين بقدم العالم وأبديته وإنه لم يكن معدوما أصلا. بل لم يزل
~~ولا يزال. والحوادث بأسرها مستندة عندهم إلى أسباب ووسائط اقتضت إيجادها.
# يسمونها العقول والنفوس. ومن هذا أشرك من عطل أسماء الرب تعالى وأوصافه
~~وأفعاله من غلاة الجهمية والقرامطة. فلم يثبتوا له اسما ولا صفة. بل جعلوا
~~المخلوق أكمل منه. إذ كمال الذات بأسمائها وصفاتها.
### | 
### | فصل
# </span>
# النوع الثاني. شرك من جعل معه إلها آخر ولم يعطل أسماءه وربوبيته وصفاته.
# كشرك النصارى الذي جعلوه ثالث ثلاثة. فجعلوا المسيح إلها وأمه إلها. ومن
~~هذا شرك المجوس القائلين بإسناد حوادث الخير إلى النور وحوادث الشر إلى
~~الظلمة. ومن هذا شرك القدرية القائلين بأن الحيوان هو الذي يخلق أفعال
~~نفسه، وإنها تحدث بدون مشيئة الله وقدرته وإرادته. ولهذا كانوا من أشباه
~~المجوس. ومن هذا شرك الذي حاج إبراهيم في ربه: إذ قال إبراهيم ربي الذي
~~يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت [البقرة: 258] . فهذا جعل نفسه ندا لله،
~~يحيي ويميت بزعمه. كما يحيي الله ويميت. فألزمه إبراهيم، عليه السلام ورحمة
~~الله وبركاته، أن طرد قولك، أن تقدر على الإتيان بالشمس من غير الجهة التي
~~يأتي الله بها منها. وليس هذا انتقالا كما زعم بعض أهل الجدل، بل إلزاما
~~على طرد الدليل إن كان حقا. ومن هذا شرك كثير ممن يشرك بالكواكب العلويات
~~ويجعلها أربابا مدبرة لأمر هذا العالم. كما هو مذهب مشركي الصابئة وغيرهم.
~~ومن هذا شرك عباد الشمس وعباد النار وغيرهم. ومن هؤلاء من يزعم أن معبوده
~~هو الإله على الحقيقة. ومنهم من يزعم أنه أكبر الآلهة. ومنهم من يزعم أنه
~~إله من جملة الآلهة، وأنه إذا خصه بعبادته والتبتل إليه والانقطاع إليه،
~~أقبل إليه واغتنى به. ومنهم من يزعم أنه معبودهم الأدنى يقربه إلى المعبود
~~الذي هو فوقه. والفوقاني يقربه إلى من هو فوقه. حتى تقربه تلك الآلهة.
# إلى الله سبحانه. فتارة تكثر الوسائط وتارة تقل.
# PageV03P154
### | 
### | فصل
# </span>
# وأما الشرك في العبادة فهو أسهل من ms1160 هذا الشرك وأخف أمرا. فإنه يصدر ممن
~~يعتقد أنه لا إله إلا الله. وأنه لا يضر ولا ينفع ولا يعطي ولا يمنع إلا
~~الله. وأنه لا إله غيره ولا رب سواه. ولكن لا يخلص لله في معاملته
~~وعبوديته. بل يعمل لحظ نفسه تارة وطلب الدنيا تارة. ولطلب الرفعة والمنزلة
~~والجاه عند الخلق تارة. فلله من عمله وسعيه نصيب. ولنفسه وحظه وهواه نصيب.
~~وللشيطان نصيب. وللخلق نصيب.
# هذا حال أكثر الناس. وهو الشرك الذي
# قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابن حبان في صحيحه «1» :
~~«الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل. قالوا: وكيف ننجو منه؟
# يا رسول الله! قال: قل: اللهم! إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم،
~~وأستغفرك لما لا أعلم» .
# فالرياء كله شرك. قال تعالى: قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم
~~إله واحد، فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه
~~أحدا [الكهف: 110] .
# أي كما أنه إله واحد، لا إله سواه، فكذلك ينبغي أن تكون العبادة له وحده.
# فكما تفرد بالإلهية، يجب أن يفرد بالعبودية. فالعمل الصالح هو الخالي من
~~الرياء، المقيد بالسنة. وكان من دعاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه: اللهم!
~~اجعل عملي كله صالحا، واجعله لوجهك خالصا. ولا تجعل لأحد فيه شيئا. وهذا
~~الشرك في العبادة يبطل العمل. وقد يعاقب عليه إذا كان العمل واجبا. فإنه
~~ينزله منزلة من لم يعمله، فيعاقب على ترك الأمر. فإن الله سبحانه إنما أمر
~~بعبادته خالصة. قال تعالى:
# وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء [البينة: 5] .
# فمن لم يخلص لله في عبادته لم يفعل ما أمر به. بل الذي أتى به، شيء غير
~~المأمور به، فلا يصح ولا يقبل منه. ويقول الله تعالى «2» : أنا أغنى
~~الشركاء عن الشرك. من عمل عملا أشرك فيه معي غيري، تركته وشركه. وهذا الشرك
~~ينقسم إلى مغفور وغير مغفور. وأكبر وأصغر. والنوع الأول ينقسم إلى كبير
~~وأكبر. وليس شيء منه مغفورا. ms1161 فمنه الشرك بالله في المحبة والتعظيم بأن يحب
~~المخلوق كما يحب PageV03P155
# الله. فهذا من الشرك الذي لا يغفره الله. وهو الشرك الذي قال سبحانه فيه:
~~ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا [البقرة: 165] الآية.
# وقال أصحاب هذا الشرك لآلهتهم وقد جمعتهم الجحيم: تالله إن كنا لفي ضلال
~~مبين إذ نسويكم برب العالمين [الشعراء: 97- 98] . ومعلوم أنهم ما سووهم به
~~سبحانه في الخلق والرزق، والإماتة والإحياء، والملك والقدرة. وإنما سووهم
~~به في الحب والتأله والخضوع لهم والتذلل. وهذا غاية الجهل والظلم.
# فكيف يسوى من خلق من التراب برب الأرباب؟ وكيف يسوى العبيد بمالك الرقاب؟
~~وكيف يسوى الفقير بالذات، الضعيف بالذات، العاجز بالذات، المحتاج بالذات،
~~الذي ليس له من ذاته إلا العدم- بالغني بالذات، القادر بالذات، الذي غناه
~~وقدرته وملكه وجوده وإحسانه وعلمه ورحمته، وكماله المطلق التام من لوازم
~~ذاته؟
# فأي ظلم أقبح من هذا؟ وأي حكم أشد جورا منه؟ حيث عدل من لا عدل له بخلقه،
~~كما قال تعالى: الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور،
~~ثم الذين كفروا بربهم يعدلون [الأنعام: 1] . فعدل المشرك من خلق السموات
~~والأرض وجعل الظلمات والنور بمن لا يملك لنفسه ولا لغيره مثقال ذرة في
~~السموات ولا في الأرض. فيا لك من عدل تضمن أكبر الظلم وأقبحه!!
### | 
### | فصل
# </span>
# ويتبع هذا الشرك، الشرك به سبحانه في الأقوال والأفعال والإرادات
~~والنيات.
# فالشرك في الأفعال كالسجود لغيره، والطواف بغير بيته، وحلق الرأس عبودية
~~وخضوعا لغيره، وتقبيل الأحجار، غير الحجر الأسود الذي هو يمين الله في
~~الأرض، أو تقبيل القبور واستلامها والسجود لها. وقد لعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من اتخذ قبور الأنبياء والصالحين مساجد يصلي لله فيها. فكيف بمن
~~اتخذ القبور أوثانا يعبدوها من دون الله.
# وفي الصحيحين «1» عنه أنه قال: «لعنة الله على اليهود والنصارى. اتخذوا
~~قبور أنبيائهم مساجد» .
# وفي الصحيح «2» عنه: «إن من شرار الناس من تدركهم الساعة PageV03P156
# وهم أحياء. ومن يتخذ القبور مساجد» .
# وفي الصحيح «1» «أيضا عنه: إن من كان قبلكم كانوا يتخذون ms1162 القبور مساجد.
~~ألا فلا تتخذوا القبور مساجد. فإني أنهاكم عن ذلك» .
# وفي مسند الإمام أحمد «2» رضي الله عنه وصحيح ابن حبان عنه صلى الله عليه
~~وسلم: «لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها
~~المساجد والسرج. وقال: اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد»
~~.
# وقال «3» : «إن من كان قبلكم، إذا مات فيهم الرجل الصالح، بنوا على قبره
~~مسجدا وصوروا فيه تلك الصور. أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة» .
# فهذا حال من سجد لله في مسجد على قبر. فكيف حال من سجد للقبر بنفسه؟
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم «4» : «اللهم! لا تجعل قبري وثنا يعبد»
# . وقد حمى النبي جانب التوحيد أعظم حماية حتى نهى «5» عن صلاة التطوع لله
~~سبحانه عند طلوع الشمس وعند غروبها. لئلا يكون ذريعة إلى التشبيه بعباد
~~الشمس الذين يسجدون لها في هاتين الحالتين. وسد الذريعة بأن منع الصلاة بعد
~~العصر والصبح، لاتصال هذين الوقتين بالوقتين اللذين يسجد المشركون فيهما
~~للشمس. وأما السجود لغير الله
# فقال «6» : «لا ينبغي لأحد أن يسجد لأحد إلا لله»
# . و (لا ينبغي) في كلام الله PageV03P157
# ورسوله صلى الله عليه وسلم- للذي هو في غاية الامتناع شرعا. كقوله تعالى:
~~وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا [مريم: 92] . وقوله: وما علمناه الشعر وما
~~ينبغي له [يس: 69] .
# وقوله: وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم [الشعراء: 210- 211] . وقوله
~~عن الملائكة: ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء [الفرقان: 18] .
### | 
### | فصل
# </span>
# ومن الشرك به سبحانه الشرك به في اللفظ. كالحلف بغيره. كما
# رواه أحمد «1» وأبو داود عنه صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «من حلف بشيء
~~دون الله فقد أشرك» .
# وصححه الحاكم وابن حبان. ومن ذلك قول القائل للمخلوق: ما شاء الله وشئت.
~~كما
# ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم «2»
# «أنه قال له رجل: ما شاء الله وشئت. قال: أجعلتني لله ندا؟ قل:
# ما شاء الله وحده»
# . وهذا، مع أن الله قد أثبت للعبد مشيئة، كقوله: لمن شاء ms1163 منكم أن يستقيم
~~[التكوير: 28]- فكيف من يقول: أنا متوكل على الله وعليك؟ وأنا في حسب الله
~~وحسبك؟ وما لي إلا الله وأنت؟ وهذا من الله ومنك؟
# وهذا من بركات الله وبركاتك؟ والله لي في السماء وأنت لي في الأرض؟ أو
~~يقول:
# والله! وحياة فلان. أو يقول: نذرا لله ولفلان. وأنا تائب لله ولفلان.
~~وأرجو الله وفلانا ونحو ذلك. فوازن بين هذه الألفاظ وبين قول القائل: ما
~~شاء الله وشئت، ثم انظر أيهما أفحش؟ يتبين لك أن قائلها أولى لجواب النبي
~~صلى الله عليه وسلم لقائل تلك الكلمة.
# وأنه إذا كان قد جعله ندا لله بها، فهذا قد جعل من لا يداني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في شيء من الأشياء، بل لعله أن يكون من أعدائه، ندا لرب
~~العالمين. فالسجود والعبادة، والتوكل والإنابة، والتقوى والخشية، والتحسب
~~والتوبة، والنذر والحلف، والتسبيح والتكبير، والتهليل والتحميد، والاستغفار
~~وحلق الرأس، خضوعا وتعبدا، والطواف بالبيت، والدعاء- كل ذلك محض حق الله.
~~لا يصلح ولا ينبغي لسواه، من ملك مقرب ولا نبي مرسل.
# وفي مسند الإمام أحمد «3»
# أن رجلا أتي به إلى النبي صلى الله عليه وسلم قد أذنب ذنبا. فلما وقف بين
~~يديه قال: اللهم! إني أتوب إليك ولا أتوب إلى محمد.
# قال: قد عرف الحق لأهله. PageV03P158
### | 
### | فصل
# </span>
# وأما الشرك في الإرادات والنيات، فذلك البحر الذي لا ساحل له، وقل من
~~ينجو منه. فمن أراد بعمله غير وجه الله، ونوى شيئا غير التقرب إليه وطلب
~~الجزاء منه، فقد أشرك في نيته وإرادته. والإخلاص: أن يخلص لله في أقواله
~~وأفعاله وإرادته ونيته.
# وهذه هي الحنيفية، ملة إبراهيم، التي أمر الله بها عباده كلهم. ولا يقبل
~~من أحد غيرها. وهي حقيقة الإسلام. ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه
~~وهو في الآخرة من الخاسرين [آل عمران: 85] . وهي ملة إبراهيم عليه السلام،
~~التي من رغب عنها فهو من أسفه السفهاء.
# فصل
# وإذا عرفت هذه المقدمة انفتح لك باب الجواب عن السؤال المذكور. فنقول
~~(ومن الله وحده ms1164 نستمد الصواب) : حقيقة الشرك هو التشبه بالخالق والتشبيه
~~للمخلوق به. وهذا هو التشبيه في الحقيقة. لا إثبات صفات الكمال التي وصف
~~الله بها نفسه ووصف بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعكس من نكس الله
~~قلبه وأعمى عين بصيرته وأركسه بلبسه الأمر وجعل التوحيد تشبيها والتشبيه
~~تعظيما وطاعة. فالمشرك مشبه للمخلوق بالخالق في خصائص الإلهية. فإن من
~~خصائص الإلهية التفرد بملك الضر والنفع والعطاء والمنع، وذلك يوجب تعليق
~~الدعاء والخوف والرجاء والتوكل به وحده. فمن علق ذلك بمخلوق فقد شبهه
~~بالخالق. وجعل من لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا،
~~أفضل من غيره. تشبيها بمن له الأمر كله. فأزمة الأمور كلها بيده، ومرجعها
~~إليه، فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، لا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع.
~~بل إذا فتح لعبده باب رحمته لم يمسكها أحد. وإن أمسكها عنه لم يرسلها إليه
~~أحد. فمن أقبح التشبيه تشبيه هذا العاجز الفقير بالذات، بالقادر الغني
~~بالذات. ومن خصائص الإلهية الكمال المطلق من جميع الوجوه الذي لا نقص فيه
~~بوجه من الوجوه. وذلك يوجب أن تكون العبادة كلها له وحده. والتعظيم
~~والإجلال والخشية والدعاء والرجاء والإنابة والتوكل والاستعانة وغاية الذل
~~مع غاية الحب، كل ذلك يجب عقلا وشرعا وفطرة أن يكون له وحده. ويمنع عقلا
~~وشرعا وفطرة أن يكون لغيره. فمن جعل شيئا من ذلك لغيره فقد شبه ذلك الغير
~~بمن لا شبيه له ولا ند له. وذلك أقبح التشبيه وأبطله. ولشدة قبحه وتضمنه
~~غاية الظلم، أخبر سبحانه عباده أنه لا يغفره. مع أنه كتب على نفسه الرحمة.
~~ومن خصائص
# PageV03P159
# الإلهية العبودية التي قامت على ساقين لا قوام لها بدونهما: غاية الحب مع
~~غاية الذل. هذا تمام العبودية. وتفاوت منازل الخلق فيها بحسب تفاوتهم في
~~هذين الأصلين. فمن أعطى حبه وذله وخضوعه لغير الله، فقد شبهه به في خالص
~~حقه.
# وهذا من المحال أن تأتي به شريعة من الشرائع. وقبحه مستقر في كل فطرة ms1165
~~وعقل.
# ولكن غيرت الشيطان فطر أكثر الخلق وعقولهم، وأفسدتها عليهم، واجتالتهم
~~عنها.
# ومضى على الفطرة الأولى من سبقت له من الله الحسنى. فأرسل إليهم رسله
~~وأنزل عليهم كتبه بما يوافق فطرتهم وعقولهم. فازدادوا بذلك نورا على نور.
~~يهدي الله لنوره من يشاء.
# إذا عرف هذا، فمن خصائص الإلهية السجود. فمن سجد لغيره فقد شبه المخلوق
~~به. ومنها التوكل. فمن توكل على غيره فقد شبهه به. ومنها التوبة. فمن تاب
~~لغيره فقد شبهه به. ومنها الحلف باسمه تعظيما وإجلالا. فمن حلف بغيره فقد
~~شبهه به. هذا في جانب التشبيه. وأما في جانب التشبه به، فمن تعاظم وتكبر
~~ودعا الناس إلى إطرائه في المدح والتعظيم، والخضوع والرجاء، وتعليق القلب
~~به خوفا ورجاء، والتجاء واستعانة، فقد تشبه بالله ونازعه في ربوبيته
~~وإلهيته. وهو حقيق بأن يهينه غاية الهوان. ويذله غاية الذل ويجعله تحت
~~أقدام خلقه.
# وفي الصحيح «1» عنه صلى الله عليه وسلم قال: «يقول الله عز وجل: العظمة
~~إزاري والكبرياء ردائي. فمن نازعني واحدا منهما عذبته»
# . وإذا كان المصور، الذي يصنع الصورة بيده، من أشد الناس عذابا يوم
~~القيامة، لتشبهه بالله في مجرد الصنعة- فما الظن بالتشبه بالله في الربوبية
~~والإلهية، كما
# قال النبي صلى الله عليه وسلم «2» : «أشد الناس عذابا يوم القيامة
~~المصورون»
# . يقال لهم: أحيوا ما خلقتم.
# وفي الصحيح «3» عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «قال الله عز وجل: ومن
~~أظلم ممن PageV03P160
# ذهب يخلق خلقا كخلقي؟ فليخلقوا ذرة. فليخلقوا شعيرة»
# . فنبه بالذرة والشعيرة على ما هو أعظم منهما وأكبر. والمقصود أن هذا حال
~~من تشبه به في صنعة صورة.
# فكيف حال من تشبه به في خواص ربوبيته وإلهيته؟ وكذلك من تشبه به في الاسم
~~الذي لا ينبغي إلا لله وحده. كملك الأملاك وحاكم الحكام ونحوه.
# وقد ثبت في الصحيح «1» عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن أخنع الأسماء
~~عند الله رجل يتسمى بشاهان شاه ملك الملوك. ولا ملك إلا الله» .
# وفي لفظ: أغيظ رجل على الله رجل يسمى بملك الأملاك. ms1166
# فهذا مقت الله وغضبه على من تشبه به في الاسم الذي لا ينبغي إلا له. فهو
~~سبحانه ملك الملوك وحده. وهو حاكم الحكام وحده. فهو الذي يحكم على الحكام
~~كلهم، ويقضي عليهم كلهم، لا غيره.
### | تنبيه:
# حيثما وقع في حديث: من فعل كذا فقد أشرك. أو فقد كفر- لا يراد به الكفر
~~المخرج من الملة، والشرك الأكبر المخرج عن الإسلام الذي تجري عليه أحكام
~~الردة، والعياذ بالله تعالى. وقد قال البخاري «2» : باب كفران العشير وكفر
~~دون كفر.
# قال القاضي أبو بكر ابن العربي في (شرحه) : مراده أن يبين أن الطاعات،
~~كما تسمى إيمانا، كذلك المعاصي تسمى كفرا. لكن حيث يطلق عليها الكفر لا
~~يراد عليه الكفر المخرج عن الملة. فالجاهل والمخطئ من هذه الأمة، ولو عمل
~~من الكفر والشرك ما يكون صاحبه مشركا أو كافرا، فإنه يعذر بالجهل والخطأ،
~~حتى تتبين له الحجة، الذي يكفر تاركها، بيانا واضحا ما يلتبس على مثله.
~~وينكر ما هو معلوم بالضرورة من دين الإسلام مما أجمعوا عليه إجماعا جليا
~~قطعيا. يعرفه كل من المسلمين من غير نظر وتأمل. كما يأتي بيانه إن شاء الله
~~تعالى. ولم يخالف في ذلك إلا أهل البدع. قال الشيخ تقي الدين في (كتاب
~~الإيمان) : لم يكفر الإمام أحمد الخوارج ولا المرجئة ولا القدرية. وإنما
~~المنقول عنه وعن أمثاله تكفير الجهمية. مع أن أحمد لم يكفر أعيان الجهمية.
~~ولا كل من قال: أنا جهمي- كفره. بل صلى خلف الجهمية الذين دعوا إلى قولهم،
~~وامتحنوا الناس وعاقبوا من لم يوافقهم PageV03P161
# بالعقوبات الغليظة. ولم يكفرهم أحمد وأمثاله بل كان يعتقد إيمانهم
~~وإمامتهم ويدعو لهم ويرى لهم الائتمام بالصلاة خلفهم، والحج والغزو معهم،
~~والمنع من الخروج عليهم بما يراه لأمثالهم من الأئمة. وينكر ما أحدثوا من
~~القول الباطل الذي هو كفر عظيم. وإن لم يعلموا هم أنه كفر. كان ينكره
~~ويجاهدهم على رده بحسب الإمكان. فيجمع بين طاعة الله ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم في إظهار السنة والدين وإنكار بدع الجهمية الملحدين، وبين رعاية حقوق ms1167
~~المؤمنين من الأئمة والأمة وإن كانوا جهالا مبتدعين. وظلمة فاسقين. انتهى
~~كلام الشيخ. فتأمله تأملا خاليا عن الميل والحيف.
# وقال الشيخ تقي الدين أيضا: من كان في قلبه الإيمان بالرسول وبما جاء به،
~~وقد غلط في بعض ما تأوله من البدع ولو دعا إليها، فهذا ليس بكافر أصلا.
~~والخوارج كانوا من أظهر الناس بدعة وقتالا للأمة وتكفيرا لها. ولم يكن في
~~الصحابة من يكفرهم، لا علي ولا غيره. بل حكموا فيهم بحكمهم في المسلمين
~~الظالمين المعتدين. كما ذكرت الآثار عنهم بذلك في غير هذا الموضع. وكذلك
~~سائر الثنتين والسبعين فرقة، من كان منهم منافقا فهو كافر في الباطن. من
~~كان مؤمنا بالله ورسوله في الباطن لم يكن كافرا في الباطن. وإن كان أخطأ في
~~التأويل كائنا ما كان خطؤه.
# وقد يكون في بعضهم شعبة من النفاق. ولا يكون فيه النفاق الذي يكون صاحبه
~~في الدرك الأسفل من النار. ومن قال: إن الثنتين والسبعين فرقة، كل واحد
~~منهم يكفر كفرا ينقل عن الملة، فقد خالف الكتاب والسنة وإجماع الصحابة. بل
~~وإجماع الأئمة الأربعة وغير الأربعة. فليس فيهم من كفر كل واحد من الثنتين
~~والسبعين فرقة. انتهى.
# وقال ابن القيم في طرق أهل البدع: الموافقون على أصل الإسلام ولكنهم
~~مختلفون في بعض الأصول، كالخوارج والمعتزلة والقدرية والرافضة والجهمية
~~وغلاة المرجئة- فهؤلاء أقسام: أحدها- الجاهل المقلد الذي لا بصيرة له. فهذا
~~لا يكفر ولا يفسق ولا ترد شهادته إذا لم يكن قادرا على تعلم الهدى. وحكمه
~~حكم المستضعفين من الرجال والنساء والولدان.
# القسم الثاني- متمكن من السؤال وطلب الهداية ومعرفة الحق. ولكن يترك ذلك
~~اشتغالا بدنياه ورئاسته ولذاته ومعاشه. فهذا مفرط مستحق للوعيد، آثم بترك
~~ما أوجب عليه من تقوى الله بحسب استطاعته. فهذا، إن غلب ما فيه من البدعة
~~والهوى، على ما فيه من السنة والهدى، ردت شهادته. وإن غلب ما فيه من السنة
# PageV03P162
# والهدى، على ما فيه من البدعة والهوى، قبلت شهادته.
# الثالث- أن يسأل ويطلب ويتبين له الهدى ويترك، تعصبا أو معاداة لأصحابه.
# فهذا ms1168 أقل درجاته أن يكون فاسقا. وتكفيره محل اجتهاد. انتهى كلامه. فانظره
~~وتأمله. فقد ذكر هذا التفصيل في غالب كتبه. وذكر أن الأئمة وأهل السنة لا
~~يكفرونهم. هذا مع ما وصفهم به من الشرك الأكبر، والكفر الأكبر. وبين في
~~غالب كتبه مخازيهم. ولنذكر من كلامه طرفا تصديقا لما ذكرنا عنه. قال رحمه
~~الله في (المدارج) : المثبتون للصانع نوعان: أحدهما- أهل الإشراك به في
~~ربوبيته وإلهيته.
# كالمجوس ومن ضاهاهم من القدرية. فإنهم يثبتون مع الله إلها آخر.
~~والمجوسية القدرية تثبت مع الله خالقا للأفعال. ليست أفعالهم مخلوقة لله
~~ولا مقدورة له. وهي صادرة بغير مشيئته تعالى وقدرته. ولا قدرة له عليها. بل
~~هم الذين جعلوا أنفسهم فاعلين مريدين شيائين. وحقيقة قول هؤلاء: إن الله
~~ليس ربا خالقا لأفعال الحيوان.
# انتهى كلامه. وقد ذكرهم بهذا الشرك في سائر كتبه. وشبههم بالمجوس الذين
~~يقولون: إن للعالم خالقين. وانظر لما تكلم على التكفير هو وشيخه، كيف حكيا
~~عدم تكفيرهم عن جميع أهل السنة. حتى مع معرفة الحق والمعاندة. قال: كفره
~~محل اجتهاد. كما تقدم كلامه قريبا.
# وقال ابن تيمية، وقد سئل عن رجلين تكلما في مسألة التكفير. فأجاب وأطال.
~~وقال في آخر الجواب: لو فرض أن رجلا دفع التكفير عمن يعتقد أنه ليس بكافر،
~~حماية له ونصرا لأخيه المسلم، لكان هذا غرضا شرعيا حسنا. وهو إذا اجتهد في
~~ذلك فأصاب فله أجران. وإن اجتهد فيه فأخطأ فله أجر. وقال رحمه الله:
~~التكفير إنما يكون بإنكار ما علم من الدين بالضرورة. أو بإنكار الأحكام
~~المتواترة المجمع عليها. وسئل أيضا، قدس الله روحه، عن التكفير الواقع في
~~هذه الأمة، من أول من أحدثه وابتدعه؟ فأجاب: أول من أحدثه في الإسلام
~~المعتزلة. وعنهم تلقاه من تلقاه. وكذلك الخوارج هم أول من أظهره. واضطرب
~~الناس في ذلك. فمن الناس من يحكي عن مالك فيه قولين. وعن الشافعي كذلك. وعن
~~أحمد روايتان. وأبو الحسن الأشعري وأصحابه لهم قولان. وحقيقة الأمر في ذلك
~~أن القول قد يكون كفرا. فيطلق القول بتكفير قائله. ms1169 ويقال: من قال كذا فهو
~~كافر. لكن الشخص المعين الذي قاله لا يكفر حتى تقوم عليه الحجة التي يكفر
~~تاركها، من تعريف الحكم الشرعي، من سلطان، أو أمير مطاع. كما هو المنصوص
~~عليه في كتب الأحكام. فإذا عرفه الحكم وزالت عنه الجهالة قامت عليه الحجة.
~~وهذا كما هو في نصوص الوعيد من الكتاب
# PageV03P163
# والسنة. وهي كثيرة جدا. والقول بموجبها واجب على وجه العموم. والإطلاق،
~~من غير أن يعين شخص من الأشخاص، فيقال: هذا كافر أو فاسق أو ملعون أو مغضوب
~~عليه أو مستحق للنار، لا سيما إن كان للشخص فضائل وحسنات- فإن ما سوى
~~الأنبياء يجوز عليهم الصغائر والكبائر. مع إمكان أن يكون ذلك الشخص صديقا
~~أو شهيدا أو صالحا. كما قد بسط في غير هذا الموضع. من أن موجب الذنوب تتخلف
~~عنه بتوبة أو باستغفار أو حسنات ماحية أو مصائب مكفرة أو شفاعة مقبولة أو
~~لمحض مشيئة الله ورحمته. فإذا قلنا بموجب قوله تعالى: ومن يقتل مؤمنا
~~متعمدا [النساء: 93] الآية، وقوله: إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما
~~إنما يأكلون في بطونهم نارا، وسيصلون سعيرا [النساء: 10] . وقوله: ومن يعص
~~الله ورسوله ويتعد حدوده [النساء: 14] الآية. وقوله: ولا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل- إلى قوله- ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما [النساء: 30] الآية.
~~إلى غير ذلك من آيات الوعيد، وقلنا بموجب
# قوله صلى الله عليه وسلم: لعن الله من شرب الخمر «1»
# أو من عق والديه «2» أو من غير منار الأرض «3» أو من ذبح لغير الله أو
~~لعن الله السارق أو لعن الله آكل الربا ومؤكله وشاهده وكاتبه أو لعن الله
~~لاوي الصدقة والمتعدي فيها أو من أحدث «4» في المدينة حدثا أو آوى محدثا
~~فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، إلى غير ذلك من أحاديث الوعيد-
~~لم يجز أن تعين شخصا، ممن فعل بعض هذه الأفعال، وتقول: هذا المعين قد أصاب
~~هذا الوعيد. لإمكان التوبة وغيرها PageV03P164
# من مسقطات العقوبة. إلى أن قال: ففعل هذه الأمور ممن يحسب أنها مباحة
~~باجتهاد أو تقليد ونحو ذلك، وغايته أنه معذور من ms1170 لحوق الوعيد به لمانع، كما
~~امتنع لحوق الوعيد بهم لتوبة أو حسنات ماحية أو مصائب مكفرة أو غير ذلك.
~~وهذه السبيل هي التي يجب اتباعها. فإن ما سواها طريقان خبيثان: أحدهما-
~~القول بلحوق الوعيد بكل فرد من الأفراد بعينه. ودعوى أنها عمل بموجب
~~النصوص. وهذا أقبح من قول الخوارج المكفرين بالذنوب، والمعتزلة وغيرهم.
~~وفساده معلوم بالاضطرار. وأدلته معلومة في غير هذا الموضع. فهذا ونحوه من
~~نصوص الوعيد حق.
# لكن الشخص المعين الذي فعله لا يشهد عليه بالوعيد. فلا يشهد على معين من
~~أهل القبلة بالنار، لفوات شرط أو لحصول مانع. وهكذا الأقوال الذي يكفر
~~قائلها. قد يكون القائل لها لم تبلغه النصوص الموجبة لمعرفة الحق. وقد تكون
~~بلغته ولم تثبت عنده. أو لم يتمكن من معرفتها وفهمها. أو قد عرضت له شبهات
~~يعذره الله بها.
# فمن كان مؤمنا بالله وبرسوله، مظهرا للإسلام، محبا لله ورسوله، فإن الله
~~يغفر له لو قارف بعض الذنوب القولية أو العملية. سواء أطلق عليه لفظ الشرك
~~أو لفظ المعاصي. هذا الذي عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجماهير
~~أئمة الإسلام. لكن المقصود أن مذاهب الأئمة مبنية على هذا التفصيل، بالفرق
~~بين النوع والعين. بل لا يختلف القول عن الإمام أحمد وسائر أئمة الإسلام
~~كمالك وأبي حنيفة والشافعي، أنهم لا يكفرون المرجئة الذين يقولون: الإيمان
~~قول بلا عمل. ونصوصهم صريحة بالامتناع من تكفير الخوارج والقدرية وغيرهم.
~~وإنما كان الإمام أحمد يطلق القول بتكفير الجهمية لأنه ابتلي بهم حتى عرف
~~حقيقة أمرهم، وأنه يدور على التعطيل.
# وتكفير الجهمية مشهور عن السلف والأئمة. لكن ما كانوا يكفرون أعيانهم.
~~فإن الذي يدعو إلى القول أعظم من الذي يقوله ولا يدعو إليه. والذي يعاقب
~~مخالفه أعظم من الذي يدعو فقط. والذي يكفر مخالفه أعظم من الذي يعاقب. ومع
~~هذا فالذين من ولاة الأمور يقولون بقول الجهمية: إن القرآن مخلوق. وإن الله
~~لا يرى في الآخرة. وإن ظاهر القرآن لا يحتج به في معرفة الله، ولا الأحاديث
~~الصحيحة. وإن الدين ms1171 لا يتم إلا بما زخرفوه من الآراء والخيالات الباطلة
~~والعقول الفاسدة. وأن خيالاتهم وجهالاتهم أحكم في دين الله من كتاب الله
~~وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإجماع الصحابة والتابعين لهم بإحسان.
~~وإن أقوال الجهمية والمعطلة من النفي والإثبات أحكم في دين الله. بسبب ذلك
~~امتحنوا المسلمين وسجنوا الإمام أحمد وجلدوه وقتلوا جماعة وصلبوا آخرين.
~~ومع ذلك لا يطلقون أسيرا ولا يعطون من بيت المال إلا من وافقهم ويقر
~~بقولهم. وجرى على الإسلام منهم أمور مبسوطة في غير هذا
# PageV03P165
# الموضع. ومع هذا التعطيل الذي هو شر من الشرك، فالإمام أحمد ترحم عليهم
~~واستغفر لهم، وقال: ما علمت أنهم مكذبون للرسول صلى الله عليه وسلم، ولا
~~جاحدون لما جاء به.
# لكنهم تأولوا فأخطأوا. وقلدوا من قال ذلك. والإمام الشافعي لما ناظر حفص
~~الفرد، من أئمة المعطلة، في مسألة (القرآن مخلوق) قال له الإمام الشافعي:
~~كفرت بالله العظيم. فكفره ولم يحكم بردته بمجرد ذلك. ولو اعتقد ردته وكفره
~~لسعى في قتله.
# وأفتى العلماء بقتل دعاتهم مثل غيلان القدري والجعد بن درهم وجهم بن
~~صفوان إمام الجهمية وغيرهم. وصلى الناس عليهم ودفنوهم مع المسلمين. وصار
~~قتلهم من باب قتل الصائل. لكف ضررهم، لا لردتهم. ولو كانوا كفارا لرءاهم
~~المسلمون كغيرهم. وهذه الأمور مبسوطة في غير هذا الموضع. وقال ابن القيم في
~~(شرح المنازل) : أهل السنة متفقون على أن الشخص الواحد يكون فيه ولاية لله
~~وعداوة، من وجهين مختلفين. ويكون محبوبا لله ومبغوضا من وجهين. بل يكون فيه
~~إيمان ونفاق، وإيمان وكفر، ويكون إلى أحدهما أقرب من الآخر. فيكون إلى أهله
~~كما قال تعالى: هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان [آل عمران: 167] . وقال:
~~وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون. فأثبت لهم، تبارك وتعالى، الإيمان
~~مع مقارنة الشرك. فإن كان مع هذا الشرك تكذيب لرسله لم ينفعهم ما معهم من
~~الإيمان. وإن كان تصديق برسله وهم يرتكبون لأنواع من الشرك لا تخرجهم عن
~~الإيمان بالرسل واليوم الآخر- فهم مستحقون للوعيد أعظم من استحقاق أهل ms1172
~~الكبائر. وبهذا الأصل أثبت أهل السنة دخول أهل الكبائر النار ثم خروجهم
~~منها ودخولهم الجنة، لما قام بهم من السببين. قال: وقال ابن عباس، في قوله
~~تعالى: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون [المائدة: 44] قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: ليس بكفر ينقل عن الملة. إذا فعله فهو به كفر.
~~وليس كمن كفر بالله واليوم الآخر.
# وكذلك قال طاوس وعطاء. انتهى كلامه.
# وقال الشيخ تقي الدين: كان الصحابة والسلف يقولون: إنه يكون في العبد
~~إيمان ونفاق. وهذا يدل عليه قوله عز وجل: هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان
~~[آل عمران: 167] . وهذا كثير في كلام السلف. يبينون أن القلب يكون فيه
~~إيمان ونفاق. والكتاب والسنة يدل على ذلك. ولهذا
# قال النبي صلى الله عليه وسلم «1» : «يخرج PageV03P166
# من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان»
# . فعلم أن من كان معه من الإيمان أقل قليل لم يخلد في النار. وإن كان معه
~~كثير من النفاق، فهذا يعذب في النار على قدر ما معه ثم يخرج. إلى أن قال:
~~وتمام هذا أن الإنسان قد يكون فيه شعبة من شعب الإيمان وشعبة من شعب الكفر
~~وشعبة من شعب النفاق. وقد يكون مسلما وفيه كفر دون الكفر الذي ينقل عن
~~الإسلام بالكلية. كما قال الصحابة، ابن عباس وغيره: كفر دون كفر. وهذا عامة
~~قول السلف انتهى.
# فتأمل هذا الفصل وانظر حكايتهم الإجماع من السلف. ولا تظن أن هذا في
~~المخطئ. فإن ذلك مرفوع عنه إثم خطئه كما تقدم مرارا عديدة.
# وقال الشيخ تقي الدين في كتاب (الإيمان) : الإيمان الظاهر الذي تجري عليه
~~الأحكام في الدنيا لا يستلزم الإيمان في الباطن. وإن المنافقين الذين
~~قالوا: آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين [البقرة: 8] ، هم في
~~الظاهر مؤمنون يصلون مع المسلمين ويناكحونهم ويوارثونهم. كما كان المنافقون
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ولم يحكم النبي صلى الله عليه وسلم فيهم بحكم الكفار المظهرين الكفر لا
~~في مناكحتهم ولا في موارثتهم ولا ms1173 نحو ذلك. بل لما مات عبد الله بن أبي، وهو
~~من أشهر الناس في النفاق، ورثه عبد الله ابنه، وهو من خيار المؤمنين. وكذلك
~~سائر من يموت منهم يرثه ورثته المؤمنون. وإذا مات لهم وارث ورثوه مع
~~المسلمين وإن علم أنه منافق في الباطن. وكذلك كانوا في الحدود والحقوق
~~كسائر المسلمين. وكانوا يغزون مع النبي صلى الله عليه وسلم، ومنهم من هم
~~بقتل النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك. ومع هذا، ففي الظاهر، تجرى
~~عليهم أحكام أهل الإيمان. إلى أن قال: ودماؤهم وأموالهم معصومة ولا يستحل
~~منهم ما يستحل من الكفار. والذين يظهرون أنهم مؤمنون، بل يظهرون الكفر دون
~~الإيمان، فإنه
# صلى الله عليه وسلم قال «1» : أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله
~~إلا الله وأني رسول الله. فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا
~~بحقها. وحسابهم على الله.
# وكما
# قال لأسامة «2» : أقتلته بعد أن قال لا إله إلا الله؟ قال: فقلت: إنما
~~قالها PageV03P167
# تعوذا. قال: هل شققت عن قلبه؟
# وقال «1» : إني لم أؤمر أن أنقب عن قلوب الناس ولا أشق بطونهم. وكان إذا
~~استؤذن في قتل رجل يقول: أليس يصلي؟ أليس يشهد؟ فإذا قيل له: إنه منافق،
~~قال ذلك. فكان حكمه في دمائهم وأموالهم كحكمه في دماء غيرهم ولا يستحل منها
~~شيئا مع أنه يعلم نفاق كثير منهم
# . انتهى كلام الشيخ.
# وقد أوضح حجة الإسلام الغزالي رضي الله عنه في (فيصل التفرقة بين الإسلام
~~والزندقة) الكفر المخرج عن الملة، والعياذ بالله تعالى، بعد مقدمته المدهشة
~~بقوله:
# لعلك تشتهي أن تعرف حد الكفر بعد أن تتناقض عليك حدود أصناف المقلدين.
# فاعلم أن شرح ذلك طويل ومدركه غامض. ولكني أعطيك علامة صحيحة فتطردها
~~وتعكسها لتتخذها مطمح نظرك وترعوي بسببها عن تكفير الفرق وتطويل اللسان في
~~أهل الإسلام. وإن اختلفت طرقهم ما داموا متمسكين بقول (لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله) صادقين بها غير مناقضين لها. فأقول: الكفر هو تكذيب الرسول
~~عليه السلام في شيء مما جاء ms1174 به. والإيمان تصديقه في جميع ما جاء به.
~~فاليهودي والنصراني كافران لتكذيبهما للرسول عليه السلام. والبرهمي كافر
~~بالطريق الأولى لأنه أنكر، مع رسولنا، سائر المرسلين. والدهري كافر بالطريق
~~الأولى، لأنه أنكر، مع PageV03P168
# رسولنا المرسل، سائر الرسل. وهذا لأن الكفر حكم شرعي كالرق والحرية مثلا.
# إذ معناه. إباحة الدم والحكم بالخلود في النار. ومدركه شرعي فيدرك إما
~~بنص وإما بقياس على منصوص. وقد وردت النصوص في اليهود والنصارى. والتحق بهم
~~بالطريق الأولى البراهمة والثنوية والزنادقة والدهرية. وكلهم مشركون. فإنهم
~~مكذبون للرسول. فكل كافر مكذب للرسول، وكل مكذب فهو كافر. فهذه هي العلامة
~~المطردة المنعكسة.
# وتتمة هذا البحث في هذا الكتاب الذي لا يستغني عنه فاضل. فارجع إليه.
# وعض بنواجذك عليه. والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 49]</span>
# ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا
~~(49)
# ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم تعجيب من تمادحهم بالتزكية التي هي
~~التطهير والتبرئة من القبيح فعلا وقولا، المنافية لما هم عليه من الطغيان
~~والشرك الذي قصه تعالى عنهم قبل. فالمراد بهم اليهود. وقد حكى تعالى عنهم
~~أنهم يقولون:
# نحن أبناء الله وأحباؤه [المائدة: 18] . وحكى عنهم أيضا أنهم قالوا: لن
~~تمسنا النار إلا أياما معدودة [البقرة: 80] . وأنهم قالوا: لن يدخل الجنة
~~إلا من كان هودا أو نصارى [البقرة: 111] . وروى ابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~قال: كان اليهود يقدمون صبيانهم يصلون بهم ويقربون قربانهم ويزعمون أنهم لا
~~خطايا لهم ولا ذنوب. وكذبوا. قال الله: إني لا أطهر ذا ذنب بآخر لا ذنب له.
~~وأنزل الله: ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم. أي انظر إليهم فتعجب من
~~ادعائهم أنهم أزكياء عند الله تعالى مع ما هم فيه من الكفر والإثم العظيم.
~~أو من ادعائهم تكفير ذنوبهم مع استحالة أن يغفر للكافر شيء من كفره أو
~~معاصيه. وقوله تعالى بل الله يزكي من يشاء تنبيه على أن تزكيته هي المعتد
~~بها دون تزكية ms1175 غيره. فإنه العالم بما ينطوي عليه الإنسان من حسن وقبيح. وقد
~~ذمهم وزكى المرتضين من عباده المؤمنين.
### | تنبيه:
# قال الزمخشري: يدخل في الآية كل من زكى نفسه ووصفها بزكاء العمل وزيادة
~~الطاعة والتقوى والزلفى عند الله. فإن قلت: أما
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والله! إني لأمين في السماء، أمين في
~~الأرض؟ قلت: إنما قال ذلك حين قال له المنافقون:
# PageV03P169
# اعدل في القسمة، إكذابا لهم إذ وصفوه بخلاف ما وصفه به ربه. وشتان من شهد
~~الله له بالتزكية ومن شهد لنفسه أو شهد له من لا يعلم.
# وقد ورد في ذم التمادح والتزكية أحاديث كثيرة. منها
# عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال «1» : سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم رجلا يثني على رجل ويطريه في المدح فقال:
# أهلكتم أو قطعتم ظهر الرجل»
# . متفق عليه.
# وعن أبي بكرة رضي الله عنه «2» أن رجلا ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأثنى عليه رجل خيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ويحك! قطعت عنق صاحبك
~~(يقوله مرارا) إن كان أحدكم مادحا، لا محالة، فليقل: أحسب كذا وكذا إن كان
~~يرى أنه كذلك. وحسيبه الله.
# ولا يزكي على الله أحدا» . متفق عليه. وعن همام بن الحارث عن المقداد رضي
~~الله عنه «3» أن رجلا جعل يمدح عثمان رضي الله عنه. فعمد المقداد فجثا على
~~ركبتيه.
# فجعل يحثو في وجهه الحصاء. فقال له عثمان: ما شأنك؟ فقال: إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب. رواه
~~مسلم.
# وقال الإمام أحمد: حدثنا معتمر عن أبيه عن نعيم بن أبي هند قال: قال عمر
~~ابن الخطاب: من قال: أنا مؤمن فهو كافر. ومن قال: هو عالم، فهو جاهل. ومن
~~قال:
# هو في الجنة فهو في النار. ورواه ابن مردويه عن طريق موسى بن عبيدة عن
~~طلحة بن عبيد الله بن كريز عن عمر أنه قال: إن أخوف ما أخاف عليكم إعجاب
~~المرء برأيه.
# فمن قال إنه مؤمن ms1176 فهو كافر. ومن قال هو عالم فهو جاهل. ومن قال هو في
~~الجنة فهو في النار.
# وروى الإمام أحمد عن معبد الجهني قال: كان معاوية قلما كان يحدث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم. قال: وكان قلما يدع، يوم الجمعة، هؤلاء الكلمات أن
~~يحدث بهن عن النبي صلى الله عليه وسلم، يقول: من يرد الله به خيرا يفقهه في
~~الدين. وإن هذا المال حلو خضر فمن يأخذه بحقه يبارك له فيه. وإياكم
~~والتمادح فإنه الذبح.
# وروى ابن ماجة عنه «4» : إياكم والتمادح فإنه الذبح. PageV03P170
# وروى ابن جرير بسنده إلى عبد الله بن مسعود قال «1» : إن الرجل ليغدو
~~بدينه ثم يرجع وما معه منه شيء. يلقى الرجل ليس يملك له نفعا ولا ضرا فيقول
~~له: والله! إنك لذيت وذيت فلعله أن يرجع ولم يحل من حاجته بشيء، وقد أسخط
~~الله عليه، ثم قرأ: ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم ... الآية ولا يظلمون
~~فتيلا عطف على جملة قد حذفت، تعويلا على دلالة الحال عليها وإيذانا بأنها
~~غنية عن الذكر. أي يعاقبون بتلك الفعلة القبيحة ولا يظلمون في ذلك العقاب
~~فتيلا، أي أدنى ظلم وأصغره. والفتيل الخيط الذي في شق النواة أو ما يفتل
~~بين الأصابع من الوسخ.
# يضرب به المثل في القلة والحقارة. وقيل: التقدير، يثاب المزكون ولا ينقص
~~من ثوابهم شيء أصلا. ولا يساعده مقام الوعيد. قاله أبو السعود.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 50]</span>
# انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما مبينا (50)
# انظر كيف يفترون على الله الكذب أي في تزكيتهم أنفسهم ودعواهم أنهم أبناء
~~الله وأحباؤه، وقولهم: لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى [البقرة:
~~111] وقولهم: لن تمسنا النار إلا أياما معدودة [البقرة: 80] واتكالهم على
~~أعمال آبائهم الصالحة. وقد حكم الله أن أعمال الآباء لا تجزي عن الأبناء
~~شيئا، في قوله: تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم [البقرة: 134] .
~~الآية.
# قال العلامة أبو السعود: (كيف) نصب إما على التشبيه بالظرف ms1177 أو بالحال.
# والعامل (يفترون) وبه تتعلق (على) أي: في أي حال أو على أي حال يفترون
~~عليه تعالى الكذب. والمراد بيان شناعة تلك الحال وكمال فظاعتها. والجملة في
~~محل النصب بعد نزع الخافض و (النظر) متعلق بهما. وهو تعجيب إثر تعجيب.
~~وتنبيه على أن ما ارتكبوه متضمن لأمرين عظيمين موجبين للتعجيب: ادعاؤهم
~~الاتصاف بما هم متصفون بنقيضه. وافتراؤهم على الله سبحانه. فإن ادعاءهم
~~الزكاء عنده تعالى متضمن لادعائهم قبول الله وارتضاءه إياهم. تعالى عن ذلك
~~علوا كبيرا.
# ولكون هذا أشنع من الأول جرما، وأعظم قبحا لما فيه من نسبته سبحانه
~~وتعالى إلى ما يستحيل عليه بالكلية من قبول الكفر وارتضائه لعباده، ومغفرة
~~كفر الكافر وسائر معاصيه- وجه النظر إلى كيفيته تشديدا للتشنيع وتأكيدا
~~للتعجيب. والتصريح PageV03P171
# بالكذب، مع أن الافتراء لا يكون إلا كذبا، للمبالغة في تقبيح حالهم وكفى
~~به أي بافترائهم هذا من حيث هو افتراء عليه تعالى مع قطع النظر عن مقارنته
~~لتزكية أنفسهم وسائر آثامهم العظام إثما مبينا ظاهرا بينا كونه إثما.
~~والمعنى: كفى ذلك وحده في كونهم أشد إثما من كل كفار أثيم. أو في استحقاقهم
~~لأشد العقوبات. ثم حكى تعالى عن اليهود نوعا آخر من المكر. وهو أنهم كانوا
~~يفضلون عبدة الأصنام على المؤمنين، تعصبا وعنادا، بقوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 51]</span>
# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون
~~للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا (51)
# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب أي علما بالتوراة الداعية إلى
~~التوحيد وترجيح أهله. والكفر بالجبت والطاغوت. ووصفهم بما ذكر، من إيتاء
~~النصيب، لما مر من منافاته لما صدر عنهم من القبائح يؤمنون بالجبت والطاغوت
~~الجبت يطلق، لغة، على الصنم والكاهن والساحر والسحر والذي لا خير فيه وكل
~~ما عبد من دون الله تعالى. وكذا الطاغوت. فيطلق على الكاهن والشيطان وكل
~~رأس ضلال والأصنام وكل ما عبد من دون الله ومردة أهل الكتاب. كما في
~~القاموس. ويقولون للذين ms1178 كفروا أي أشركوا بالله، وهم كفار مكة، أي لأجلهم
~~وفي حقهم هؤلاء يعنونهم أهدى من الذين آمنوا بالله وحده سبيلا أي أرشد
~~طريقة. وإيرادهم بعنوان الإيمان ليس من قبل القائلين، بل من جهة الله
~~تعالى، تعريفا لهم بالوصف الجميل، وتخطئة لمن رجح عليهم المتصفين بأقبح
~~القبائح.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 52]
# أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا (52)
# أولئك الذين لعنهم الله أي أبعدهم عن رحمته وطردهم ومن يلعن الله أي
~~يبعده عن رحمته فلن تجد له نصيرا يدفع عنه العذاب دنيويا كان أو أخرويا.
# لا بشفاعة ولا بغيرها.
# قال الرازي: إنما استحقوا هذا اللعن الشديد لأن الذي ذكروه من تفضيل عبدة
~~الأوثان على الذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم يجري مجرى المكابرة. فمن
~~يعبد غير الله كيف يكون أفضل حالا ممن لا يرضى بمعبود غير الله؟ ومن كان
~~دينه الإقبال
# PageV03P172
# بالكلية على خدمة الخالق والإعراض عن الدنيا والإقبال على الآخرة، كيف
~~يكون أقل حالا ممن كان بالضد في كل هذه الأحوال؟
# وقد روى الإمام أحمد عن عكرمة عن ابن عباس قال: لما قدم كعب بن الأشرف
~~مكة قالت قريش: ألا ترى هذا الصنبور المنبتر من قومه يزعم أنه خير منا ونحن
~~أهل الحجيج وأهل السدانة وأهل السقاية، قال: أنتم خير. قال فنزلت فيهم:
# إن شانئك هو الأبتر [الكوثر: 3] . ونزل: ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب- إلى- نصيرا.
# وقال الإمام ابن إسحاق رضي الله عنه: حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان الذين حزبوا الأحزاب من قريش وغطفان
~~وبني قريظة، حيي بن أخطب وسلام بن أبي الحقيق وأبو رافع والربيع بن أبي
~~الحقيق وأبو عامر ووحوح بن عامر وهودة بن قيس. فأما وحوح وأبو عامر وهودة
~~فمن بني وائل وكان سائرهم من بني النضير. فلما قدموا على قريش قالوا: هؤلاء
~~أحبار يهود وأهل العلم بالكتاب الأول. فاسألوهم أدينكم خير أم دين محمد؟ ms1179
~~فسألوهم فقالوا: دينكم خير من دينه وأنتم أهدى منه وممن اتبعه. فأنزل الله
~~عز وجل: ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب ... إلى قوله عز وجل:
~~وآتيناهم ملكا عظيما. وهذا لعن لهم وإخبار بأنهم لا ناصر لهم في الدنيا ولا
~~في الآخرة. لأنهم إنما ذهبوا يستنصرون بالمشركين. وإنما قالوا لهم ذلك
~~ليستميلوهم إلى نصرتهم وقد أجابوهم وجاءوا معهم يوم الأحزاب حتى حفر النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه حول المدينة الخندق (فكفى الله شرهم) . (ورد
~~الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا) ، وكفى الله المؤمنين القتال وكان
~~الله قويا عزيزا [الأحزاب: 25] .
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 53]</span>
# أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا (53)
# أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا. لما ذم سبحانه اليهود
~~بتزكيتهم أنفسهم وتفضيلهم المشركين على الموحدين، شرع في تفصيل بعض آخر من
~~مثالبهم. وهو وصفهم بالبخل والحسد اللذين هما شر خصلتين. و (أم) منقطعة.
~~والهمزة لإنكار أن يكون لهم نصيب من الملك، والفاء للسببية الجزائية لشرط
~~محذوف. أي لو كان لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون أحدا مقدار نقير
# PageV03P173
# لفرط بخلهم. و (النقير) النقرة في ظهر النواة وهو مثل في القلة والحقارة.
~~كالفتيل والقطمير. والمراد بالملك إما ملك أهل الدنيا وإما ملك الله. كقوله
~~تعالى: قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق
~~[الإسراء: 100] .
# وقال أبو السعود: وهذا هو البيان الكاشف عن كنه حالهم. وإذا كان شأنهم
~~كذلك وهم ملوك فما ظنك بهم وهم أذلاء متفاقرون؟ ويجوز أن لا تكون الهمزة
~~لإنكار الوقوع بل لإنكار الواقع والتوبيخ عليه. أي لعده منكرا غير لائق
~~بالوقوع. على أن الفاء للعطف والإنكار متوجه إلى مجموع المعطوفين على معنى:
~~ألهم نصيب وافر من الملك حيث كانوا أصحاب أموال وبساتين وقصور مشيدة
~~كالملوك فلا يؤتون الناس مع ذلك نقيرا؟ كما تقول لغني لا يراعي أباه: ألك
~~هذا القدر من المال فلا تنفق على أبيك شيئا؟ وفائدة ms1180 (إذن) تأكيد الإنكار
~~والتوبيخ. حيث يجعلون ثبوت النصيب سببا للمنع مع كونه سببا للإعطاء. وهي
~~ملغاة عن العمل. كأنه قيل: فلا يؤتون الناس إذن: وقرئ: (فإذن لا يؤتوا)
~~بالنصب على إعمالها.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 54]</span>
# أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب
~~والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما (54)
# أم يحسدون الناس منقطعة أيضا مفيدة للانتقال من توبيخهم بما سبق، أعني
~~البخل، إلى توبيخهم بالحسد. وهما شر الرذائل كما قدمنا. وكأن بينهما تلازما
~~وتجاذبا. واللام في (الناس) للعهد والإشارة إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنين.
# وروى الطبراني بسنده عن ابن عباس في هذه الآية قال: نحن الناس دون الناس.
# والهمزة لإنكار الواقع واستقباحه.
# قال الرازي: وإنما حسن ذكر الناس لإرادة طائفة معينة من الناس. لأن
~~المقصود من الخلق إنما هو القيام بالعبودية كما قال تعالى: وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون [الذاريات: 56] فما كان القائمون بهذا المقصود ليس إلا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم ومن كان على دينه- كان هو وأصحابه كأنهم كل
~~الناس. فلهذا حسن إطلاق لفظ (الناس) وإرادتهم على التعيين على ما آتاهم
~~الله من فضله وهو النبوة والكتاب والرشد وازدياد العز والنصر يوما فيوما.
~~وقوله تعالى فقد آتينا تعليل للإنكار والاستقباح وإلزام لهم بما هو مسلم
~~عندهم. وحسم لمادة حسدهم واستبعادهم،
# PageV03P174
# المبنيين على توهم عدم استحقاق المحسود لما أوتي من الفضل ببيان استحقاقه
~~له بطريق الوراثة كابرا عن كابر. وإجراء الكلام على سنن الكبرياء بطريق
~~الالتفات لإظهار كمال العناية بالأمر. والمعنى: أن حسدهم المذكور في غاية
~~القبح والبطلان. فإنا قد آتينا من قبل هذا آل إبراهيم الذين هم أسلاف محمد
~~صلى الله عليه وسلم وأبناء أعمامه الكتاب والحكمة النبوة وآتيناهم ملكا
~~عظيما لا يقادر قدره. فكيف يستبعدون نبوته ويحسدونه على إيتائها؟ أفاده أبو
~~السعود.
# قال الرازي: إن الحسد لا يحصل إلا عند الفضيلة. فكلما كانت فضيلة الإنسان
~~أتم وأكمل كان حسد الحاسدين عليه أعظم. ومعلوم أن النبوة ms1181 أعظم المناصب في
~~الدين. ثم إنه تعالى أعطاها لمحمد صلى الله عليه وسلم وضم إليها أنه جعله
~~كل يوم أقوى دولة وأعظم شوكة وأكثر أنصارا وأعوانا. فلما كانت هذه النعم
~~سببا لحسد هؤلاء، بين تعالى ما يدفع ذلك فقال: فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب
~~والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما. والمعنى: أنه حصل في أولاد إبراهيم جماعة
~~كثيرون جمعوا بين النبوة والملك وأنتم لا تتعجبون من ذلك ولا تحسدونهم. فلم
~~تتعجبون من حال محمد صلى الله عليه وسلم ولم تحسدونه؟
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 55]
# فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا (55)
# فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه حكاية لما صدر عن أسلافهم. أي:
# فمن جنس هؤلاء الحاسدين وآبائهم من آمن بما أوتي آل إبراهيم. ومنهم من
~~كفر به وأعرض عنه وسعى في صد الناس عنه. وهو منهم ومن جنسهم. أي من بني
~~إسرائيل.
# وقد اختلفوا عليهم. فكيف بك يا محمد ولست من بني إسرائيل؟ فالكفرة منهم
~~أشد تكذيبا لك وأبعد عما جئتهم به من الهدى والحق المبين. وفيه تسلية لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأن ذلك ديدنهم المستمر وكفى بجهنم سعيرا أي نارا
~~مسعرة يعذبون بها على كفرهم وعنادهم ومخالفتهم كتب الله ورسله. ثم أخبر
~~تعالى عما يعاقب به في نار جهنم من كفر بآياته وصد عن رسله فقال:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 56]
# إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا
~~غيرها ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما (56)
# إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا أي عظيمة هائلة كلما نضجت
# PageV03P175
# جلودهم
# أي احترقت احتراقا تاما بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب أي ليدوم
~~لهم. وذلك أبلغ في العذاب للشخص. لأن إحساسه لعمل النار في الجلد الذي لم
~~يحترق، أبلغ من إحساسه لعملها في المحترق.
### | تنبيه:
# لهم في التبديل وجهان: الأول- أنه تبديل حقيقي مادي. فيخلق مكانها جلود
~~أخر جديدة مغايرة للمحترقة. الثاني- أنه تبديل وصفي: ms1182 أي أعدنا الجلود جديدة
~~مغايرة للمحترقة صورة. وإن كانت عينها مادة. بأن يزال عنها الاحتراق ليعود
~~إحساسها للعذاب. فلم تبدل إلا صفتها، لا مادتها الأصلية. وفيه بعد. إذ
~~يأباه معنى التبديل.
# وقال الرازي: يمكن أن يقال: هذا استعارة عن الدوام وعدم الانقطاع. كما
~~يقال لمن يراد وصفه بالدوام: كلما انتهى فقد ابتدأ. وكلما وصل إلى آخره فقد
~~ابتدأ. من أوله. فكذا قوله كلما نضجت جلودهم الآية. يعني: كلما ظنوا أنهم
~~نضجوا واحترقوا وانتهوا إلى الهلاك، أعطيناهم قوة جديدة من الحياة. بحيث
~~ظنوا أنهم الآن حدثوا ووجدوا. فيكون المقصود بيان دوام العذاب وعدم
~~انقطاعه. انتهى.
# وهذا أبعد مما قبله. إذ ليس لنا أن نعدل في كلام الله تعالى عن الحقيقة
~~إلى المجاز، إلا عند الضرورة. لا سيما وقد روي عن السلف، صحابة وتابعين،
~~أنهم يبدلون في اليوم أو الساعة مرات عديدة. كما رواه ابن جرير وغيره
~~مفصلا. إن الله كان عزيزا لا يمتنع عليه ما يريد حكيما فيما يقضيه. ومنه
~~هذا التبديل. إذ لا يتم تخليد العذاب الموعود، على الكفر الذي لا ينزجرون
~~عنه، بالعذاب المنقطع.
# وعدا لا بد من إيفائه. ثم بين مآل أهل السعادة فقال:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 57]</span>
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا لهم فيها أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا (57)
# والذين آمنوا أي بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن وجملة الكتب والرسل
~~وعملوا الصالحات أي الطاعات فيما بينهم وبين ربهم بالإخلاص سندخلهم أي في
~~الآخرة جنات
# أي بساتين تجري من تحتها أي من تحت شجرها وقصورها الأنهار أي أنهار الخمر
~~واللبن والعسل والماء خالدين فيها أبدا أي مقيمين في
# PageV03P176
# الجنة لا يموتون ولا يخرجون منها لهم فيها أي الجنة أزواج مطهرة أي من
~~الحيض والنفاس والأذى والأخلاق الرذيلة والصفات الناقصة وندخلهم ظلا ظليلا
~~أي كنا كنينا لا تنسخه الشمس، ولا حر فيه ولا برد. و (ظليل) صفة مشتقة من
~~لفظ (الظل) لتأكيد معناه، كما يقال: ms1183 ليل أليل، ويوم أيوم.
# وفي الصحيحين «1» عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «إن في الجنة لشجرة يسير، الراكب الجواد المضمر السريع،
~~مائه عام ما يقطعها» .
# وفيهما «2» أيضا من رواية أبي هريرة رضي الله عنه قال: «يسير الراكب في
~~ظلها مائة سنة ما يقطعها» .
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 58]</span>
# إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن
~~تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا (58)
# إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها هذه الآية من أمهات الآيات
~~المشتملة على كثير من أحكام الشرع.
# قال أبو السعود: في تصدير الكلام بكلمة التحقيق وإظهار الاسم الجليل
~~وإيراد الأمر على صورة الإخبار، من الفخامة وتأكيد وجوب الامتثال به
~~والدلالة على الاعتناء بشأنه ما لا مزيد عليه. وهو خطاب يعم حكمه المكلفين
~~قاطبة. كما أن الأمانات تعم جميع الحقوق المتعلقة بذممهم: من حقوق الله
~~تعالى وحقوق العباد. سواء كانت فعلية أو قولية أو اعتقادية. وإن ورد في شأن
~~عثمان بن طلحة. انتهى.
# أي لأن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. كما تقرر في الأصول.
# وأجمعوا على أن الأمانات مردودة إلى أربابها. الأبرار منهم والفجار، كما
~~قال ابن المنذر.
# وفي حديث سمرة: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أد الأمانة إلى من
~~ائتمنك ولا تخن من خانك» . رواه الإمام أحمد وأهل السنن.
# قال الحافظ ابن كثير: وقد ذكر كثير من المفسرين أن هذه الآية نزلت في شأن
~~عثمان بن طلحة بن أبي طلحة. واسم أبي طلحة عبد الله بن عبد العزى بن عثمان
~~بن PageV03P177
# عبد الدار بن قصي بن كلاب القرشي العبدري حاجب الكعبة المعظمة، وهو ابن
~~عم شيبة بن عثمان بن أبي طلحة الذي صارت الحجابة في نسله إلى اليوم. أسلم
~~عثمان هذا في الهدنة بين صلح الحديبية وفتح مكة، هو وخالد بن الوليد وعمرو
~~بن العاص.
# وأما عمه عثمان بن ms1184 طلحة بن أبي طلحة فكان معه لواء المشركين يوم أحد وقتل
~~يومئذ كافرا. وإنما نبهنا على هذا النسب لأن كثيرا من المفسرين قد يشتبه
~~عليه هذا بهذا. وسبب نزولها فيه: لما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مفتاح الكعبة يوم الفتح ثم رده عليه. قال محمد بن إسحاق (في غزوة الفتح) :
~~حدثني محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور عن صفية
~~بنت شيبة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل بمكة واطمأن الناس، خرج
~~حتى جاء إلى البيت فطاف به سبعا على راحلته يستلم الركن بمحجن في يده. فلما
~~قضى طوافه دعا عثمان بن طلحة فأخذ منه مفتاح الكعبة ففتحت له. فدخلها فوجد
~~فيها حمامة من عيدان فكسرها بيده ثم طرحها ثم وقف على باب الكعبة وقد استكف
~~له الناس في المسجد.
# قال ابن إسحاق: فحدثني بعض أهل العلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قام على باب الكعبة فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له. صدق وعده. ونصر
~~عبده. وهزم الأحزاب وحده. ألا كل مأثرة أو دم أو مال يدعى، فهو تحت قدمي
~~هاتين: إلا سدانة البيت وسقاية الحاج. وذكر بقية الحديث في خطبة النبي صلى
~~الله عليه وسلم يومئذ. إلى أن قال:
# ثم جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد. فقام إليه علي بن أبي
~~طالب ومفتاح الكعبة في يده. فقال: يا رسول الله! اجمع لنا الحجابة مع
~~السقاية. صلى الله عليك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أين عثمان بن
~~طلحة؟ فدعي له. فقال هاك مفتاحك، يا عثمان! اليوم يوم بر ووفاء.
# وروى ابن جرير «1» عن ابن جريج، في الآية قال: نزلت في عثمان بن طلحة بن
~~أبي طلحة. قبض منه النبي صلى الله عليه وسلم مفتاح الكعبة. ودخل به البيت
~~يوم الفتح. فخرج وهو يتلو هذه الآية: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى
~~أهلها فدعا عثمان إليه.
# فدفع إليه ms1185 المفتاح. قال: وقال عمر بن الخطاب (لما خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الكعبة وهو يتلو هذه الآية: إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات
~~إلى أهلها: فداه أبي وأمي. ما سمعته يتلوها قبل ذلك. PageV03P178
# قال السيوطي: ظاهر هذا أنها نزلت في جوف الكعبة. انتهى.
# وعن محمد بن كعب وزيد بن أسلم وشهر بن حوشب أن هذه الآية نزلت في
~~الأمراء. يعني الحكام بين الناس.
# وقال السيوطي في (الإكليل) : في هذه الآية وجوب رد كل أمانة من وديعة
~~وقراض وقرض وغير ذلك. واستدل المالكية، بعموم الآية، على أن الحربي إذا دخل
~~دارنا بأمان فأودع وديعة ثم مات أو قتل، إنه يجب رد وديعته إلى أهله. وأن
~~المسلم إذا استدان من الحربي بدار الحرب ثم خرج، يجب وفاؤه. وأن الأسير إذا
~~ائتمنه الحربي على شيء لا يجوز له أن يخونه. وعلى أن من أودع مالا وكان
~~المودع خانه قبل ذلك، فليس له أن يجحده كما جحده. ويوافق هذه المسألة حديث:
~~أد الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس، في هذه الآية قال: مبهمة للبر والفاجر.
# يعني عامة.
# وقد أخرج ابن جرير وغيره أنها نزلت في شأن مفتاح الكعبة. لما أخذه النبي
~~صلى الله عليه وسلم من عثمان بن طلحة. واختار ما رواه علي وغيره أنها خطاب
~~لولاة المسلمين.
# أمروا بأداء الأمانة لمن ولوا عليه. فيستدل بالآية على أن على الحكام
~~والأئمة ونظار الأوقاف أداء الحقوق المتعلقة بذممهم من توليه المناصب
~~وغيرها إلى من يستحقها.
# كما أن قوله تعالى: وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل. أمر لهم
~~بإيصال الحقوق المتعلقة بذمم الغير إلى أصحابها. وحيث كان المأمور به ههنا
~~مختصا بوقت المرافعة، قيد به. بخلاف المأمور به أولا. فإنه لما لم يتعلق
~~بوقت دون وقت أطلق إطلاقا. وأصل العدل هو المساواة في الأشياء. فكل ما خرج
~~من الظلم والاعتداء سمي عدلا.
# روى الإمام مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص «1» قال: ms1186 قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين
~~الرحمن. وكلتا يديه يمين.
# الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا» .
# وروى الترمذي عن أبي سعيد الخدري «2» قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «أحب PageV03P179
# الناس إلى الله يوم القيامة وأدناهم عنده مجلسا: إمام عادل. وأبغض الناس
~~إلى الله وأبعدهم منه مجلسا: إمام جائر» .
# وروى الحاكم والبيهقي بسند صحيح عن ابن أبي أوفي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «إن الله تعالى مع القاضي ما لم يجر. فإذا جار تبرأ الله منه
~~وألزمه الشيطان» .
# قال الإمام ابن تيمية رضي الله عنه في رسالته (السياسة الشرعية) بعد
~~الخطبة:
# هذه الرسالة مبنية على آية الأمراء في كتاب الله تعالى. وهي قوله تعالى:
~~إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ... الآية. قال العلماء: نزلت
~~في ولاة الأمور، عليهم أن يؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكموا بين الناس
~~أن يحكموا بالعدل. ثم قال: وإذا كانت الآية قد أوجبت أداء الأمانات إلى
~~أهلها: والحكم بالعدل، فهذان جماع السياسة العادلة والولاية الصالحة. ثم
~~قال: أما أداء الأمانات ففيه نوعان:
# أحدهما- الولايات وهو كان سبب نزول الآية. فإن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما فتح مكة وتسلم مفاتيح الكعبة من بني شيبة وطلبها العباس ليجمع له بين
~~سقاية الحاج وسدانة البيت فأنزل الله هذه الآية. فرد مفاتيح الكعبة إلى بني
~~شيبة. فيجب على ولي الأمر أن يولي على كل عمل من أعمال المسلمين أصلح من
~~يجده لذلك العمل.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من ولي من أمر المسلمين شيئا، فولى رجلا
~~وهو يجد من هو أصلح للمسلمين منه، فقد خان الله ورسوله والمؤمنين» . رواه
~~الحاكم في صحيحه.
# وفي رواية: من قلد رجلا عملا على عصابة، وهو يجد في تلك العصابة أرضى
~~منه، فقد خان الله ورسوله وخان المؤمنين
# . وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: من ولي من أمر المسلمين شيئا فولى
~~رجلا لمودة أو قرابة بينهما، ms1187 فقد خان الله ورسوله والمسلمين. فيجب عليه
~~البحث عن المستحقين للولايات من نوابه على الأمصار، من الأمراء الذين هم
~~نواب ذي السلطان والقضاة. ومن أمراء الأجناد ومقدمي العساكر الكبار والصغار
~~وولاة الأموال من الوزراء والكتاب والشادين والسعاة على الخراج والصدقات
~~وغير ذلك من الأموال التي للمسلمين. وعلى كل واحد من هؤلاء أن يستنيب
~~ويستعمل أصلح من يجده، وينتهي ذلك إلى أئمة الصلاة والمؤذنين والمقرئين
~~والمعلمين وأمراء الحاج والبرد وخزان الأموال ونقباء العساكر الكبار
~~والصغار وعرفاء القبائل والأسواق.
# على كل من ولي شيئا من أمور المسلمين من الأمراء وغيرهم أن يستعمل فيما
~~تحت يده، في كل موضع، أصلح من يقدر عليه. ولا يقدم الرجل لكونه طلب أو
# PageV03P180
# سبق في الطلب. بل ذلك سبب المنع. فإن
# في الصحيح «1» عن النبي صلى الله عليه وسلم: «أن قوما دخلوا عليه فسألوه
~~ولاية فقال: إنا لا نولي أمرنا هذا من طلبه» .
# وقال «2» لعبد الرحمن بن سمرة: «يا عبد الرحمن! لا تسأل الإمارة. فإنك إن
~~أعطيتها من غير مسألة أعنت عليها، وإن أعطيتها من مسألة وكلت إليها» .
~~أخرجاه في الصحيحين.
# وقال «3» : «من طلب القضاء واستعان عليه وكل إليه. ومن لم يطلبه ولم
~~يستعن عليه أنزل الله إليه ملكا يسدده» . رواه أهل السنن
# . فإن عدل عن الأحق الأصلح إلى غيره، لأجل قرابة بينهما، أو ولاه عتاقة
~~أو صداقة أو موافقة في مذهب أو بلد أو طريقة أو جنس، كالعربية والفارسية
~~والتركية والرومية. أو لرشوة يأخذها منه من ماله أو منفعة. أو غير ذلك من
~~الأسباب. أو لضغن في قلبه على الأحق. أو عداوة بينهما- فقد خان الله ورسوله
~~والمؤمنين ودخل فيما نهى عنه في قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا
~~الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون [الأنفال: 27] .
# ثم قال الله تعالى: واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده
~~أجر عظيم
# [الأنفال: 28] . فإن الرجل لحبه لولده أو عتيقه قد يؤثره في بعض الولايات
~~أو يعطيه ما لا يستحقه فيكون قد خان أمانته. وكذلك قد يؤثر زيادة ms1188 حفظه أو
~~ماله بأخذ ما لا يستحقه أو محاباة من يداهنه في بعض الولايات فيكون قد خان
~~الله ورسوله وخان أمانته. ثم إن المؤدي الأمانة، مع مخالفة هواه، يثيبه
~~الله فيحفظه في أهله وماله بعده. والمطيع لهواه يعاقبه بنقيض قصده. فيذل
~~أهله ويذهب ماله. وفي ذلك الحكاية المشهورة: إن بعض خلفاء بني العباس سأل
~~بعض العلماء أن يحدث PageV03P181
# بما أدرك. فقال: أدركت عمر بن عبد العزيز، فقيل له: يا أمير المؤمنين!
~~أفقرت أفواه بنيك من هذا المال وتركتهم فقراء لا شيء لهم. وكان في مرض
~~موته، فقال:
# أدخلوهم علي. فأدخلوهم وهم بضعة عشر ذكرا. ليس فيهم بالغ. فلما رآهم ذرفت
~~عيناه ثم قال: والله! يا بني! ما منعتكم حقا هو لكم. ولم أكن بالذي آخذ
~~أموال الناس فأدفعها إليكم. وإنما أنتم أحد رجلين: إما صالح فالله يتولى
~~الصالحين. وإما غير صالح فلا أخلف له ما يستعين به على معصية الله. قوموا
~~عني.
# قال: ولقد رأيت بعض ولده حمل على مائة في سبيل الله. يعني أعطاها لمن
~~يغرو عليها.
# قلت: هذا وقد كان خليفة المسلمين من أقصى المشرق ببلاد الترك إلى أقصى
~~المغرب بالأندلس وغيرها من جزيرة قبرص وثغور الشام والعواصم كطرسوس ونحوها،
~~إلى أقصى اليمن. وإنما أخذ كل واحد من أولاده من تركته شيئا يسيرا، يقال
~~أقل من عشرين درهما.
# قال: وحضرت بعض الخلفاء وقد اقتسم تركته بنوه. فأخذ كل واحد ستمائة ألف
~~دينار. ولقد رأيت بعضهم يتكفف الناس، أي يسألهم بكفه. وفي هذا الباب من
~~الحكايات والوقائع المشاهدة في الزمان، والمسموعة عما قبله، عبرة لكل ذي
~~لب. وقد دلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن الولاية أمانة يجب
~~أداؤها، في موضع مثل ما تقدم. ومثل
# قوله لأبي ذر رضي الله عنه في الإمارة: «إنها أمانة وإنها يوم القيامة
~~حسرة وندامة. إلا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه» . فيما رواه مسلم «1» .
# وروى البخاري «2» في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ms1189 قال: «إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة. قيل: يا رسول الله! وما
~~إضاعتها؟ قال: إذا وسد الأمر إلى غير أهله، فانتظر الساعة» . PageV03P182
# وقد أجمع المسلمون على هذا.
# ثم قال ابن تيمية رحمه الله: القسم الثاني- أمانات الأموال كما قال الله
~~تعالى في الديون: فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله
~~ربه [البقرة: 283] . ويدخل في هذا القسم الأعيان والديون الخاصة والعامة.
~~مثل رد الودائع ومال الشريك والموكل والمضارب ومال المولى من اليتيم وأهل
~~الوقف ونحو ذلك. وكذلك وفاء الديون من أثمان المبيعات وبدل القرض وصدقات
~~النساء وأجور المنافع ونحو ذلك. وقد قال الله تعالى: إن الإنسان خلق هلوعا
~~إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا إلا المصلين الذين هم على صلاتهم
~~دائمون والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم- إلى قوله- والذين هم
~~لأماناتهم وعهدهم راعون [المعارج: 19- 32] . وقال تعالى: إنا أنزلنا إليك
~~الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما
~~[النساء: 105] . أي لا تخاصم عنهم.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم «1» : «المؤمن من أمنه الناس على دمائهم
~~وأموالهم. والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. والمهاجر من هاجر ما نهى
~~الله عنه. والمجاهد من جاهد نفسه في ذات الله» .
# وهو حديث صحيح، بعضه في الصحيحين وبعضه في سنن الترمذي.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم «2» : من أخذ أموال الناس يريد أداءها
~~أداها الله عنه ومن أخذ يريد إتلافها أتلفه الله. رواه البخاري.
# وإذا كان الله تعالى قد أوجب أداء الأمانات التي قبضت بحق، ففيه تنبيه
~~على وجوب أداء الغصب والسرقة والخيانة ونحو ذلك من المظالم. وكذلك أداء
~~العارية. PageV03P183
# ولينظر تتمة هذا البحث في الرسالة المذكورة. فإن الوقوف عليها من
~~المهمات. إن الله نعما يعظكم به أي نعم ما يأمركم به من أداء الأمانات
~~والحكم بالعدل بين الناس وغير ذلك من أوامره وشرائعه الكاملة العظيمة. و
~~(ما) إما منصوبة موصوفة ب (يعظكم) أو مرفوعة موصولة. كأنه قيل نعم شيئا
~~يعظكم به. أو نعم الشيء الذي يعظكم به. والجملة ms1190 مستأنفة مقررة لما قبلها
~~متضمنة لمزيد لطف بالمخاطبين وحسن استدعائهم إلى الامتثال بالأمر إن الله
~~كان سميعا لأقوالكم في الأمانات والأحكام بصيرا بأفعالكم فيهما. فإن سمع
~~ورأى خيرا جازاكم عليه خير الجزاء.
# وإن سمع ورأى شرا جازاكم عليه. فهو وعد ووعيد. وروى ابن أبي حاتم بسنده
~~عن أبي يونس قال: سمعت أبا هريرة يقرأ هذه الآية: إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الأمانات إلى أهلها إلى قوله- سميعا بصيرا. ويضع إبهامه على أذنه، والتي
~~تليها على عينه ويقول: هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها ويضع
~~إصبعه.
# وقال أبو زكريا: وصفه لنا المقري ووضع أبو زكريا إبهامه الأيمن على عينه
~~اليمنى. والتي تليها على الأذن اليمنى. وأرانا، فقال: هكذا. وهكذا رواه أبو
~~داود وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وابن مردويه في تفسيره.
# وأبو يونس هذا مولى أبي هريرة. واسمه سليم بن جبير. أفاده ابن كثير.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 59]
# يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~ذلك خير وأحسن تأويلا (59)
# يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم اعلم
~~أنه تعالى، لما أمر الرعاة والولاة بأداء الأمانات إلى أهلها والحكم
~~بالعدل، أمر الرعية من الجيوش وغيرهم بطاعة أولي الأمر الفاعلين لذلك في
~~قسمهم وحكمهم ومغازيهم وغير ذلك. إلا أن يأمروا بمعصية الله فلا طاعة
~~لمخلوق في معصية الخالق.
# قال الرازي: قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: حق على الإمام أن يحكم
~~بما أنزل الله ويؤدي الأمانة. فإذا فعل ذلك فحق على الرعية أن يسمعوا
~~ويطيعوا
# . وقد روى الطبري «1» بسند صحيح عن أبي هريرة: إن أولي الأمر هم الأمراء.
~~واحتج له PageV03P184
# الشافعي بأن قريشا ومن يليها من العرب كانوا لا يعرفون الإمارة ولا
~~ينقادون إلى أمير.
# فأمروا بالطاعة لمن ولي الأمر، والانقياد له إذا بعثهم في السرايا، وإذا
~~ولاهم البلاد. فلا يخرجوا ms1191 عليهم ولا يمتنعوا عليهم، لئلا تفترق الكلمة.
~~ولذلك
# قال «1» صلى الله عليه وسلم: «من أطاع أميري فقد أطاعني» .
# متفق عليه. وفي البخاري «2» عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: نزلت في
~~عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي إذ بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في
~~سرية.
# قال ابن كثير: وهكذا أخرجه بقية الجماعة إلا ابن ماجة وقال الترمذي: حديث
~~حسن غريب. ولا نعرفه إلا من حديث ابن جريج.
# وروى الطبري «3» عن السدي أنها نزلت في قصة جرت لعمار بن ياسر مع خالد
~~ابن الوليد. وكان خالد أميرا. فأجار عمار رجلا بغير أمره. فتخاصما وارتفعا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم. فأجاز أمان عمار ونهاه أن يجير الثانية على
~~أمير. PageV03P185
# قال ابن كثير: وهكذا رواه ابن أبي حاتم من طريق عن السدي مرسلا. ورواه
~~ابن مردويه عن السدي عن أبي صالح عن ابن عباس. فذكره بنحوه.
# ولا تنافي بين الروايتين لما أسلفناه في مقدمة التفسير في بحث سبب
~~النزول.
# فتذكر.
# وقال الزمخشري: المراد بأولي الأمر منكم، أمراء الحق. لأن أمراء الجور،
~~الله ورسوله بريئان منهم، فلا يعطفون على الله ورسوله في وجوب الطاعة لهم،
~~وإنما يجمع بين الله ورسوله والأمراء الموافقين لهما في إيثار العدل
~~واختيار الحق والأمر بهما والنهي عن أضدادهما. كالخلفاء الراشدين ومن تبعهم
~~بإحسان. وكان الخلفاء يقولون: أطيعوني ما عدلت فيكم فإن خالفت فلا طاعة لي
~~عليكم.
# وفي الصحيحين «1» عن علي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «إنما الطاعة في المعروف» .
# وروى الإمام أحمد «2» عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«لا طاعة في معصية الله» .
### | لطيفة:
# قال الحافظ ابن حجر في (الفتح) : النكتة في إعادة العامل في الرسول دون
~~أولي الأمر، مع أن المطاع في الحقيقة هو الله تعالى- كون الذي يعرف به ما
~~يقع به التكليف هما القرآن والسنة. فكان التقدير: وأطيعوا الله فيما قضى
~~عليكم في القرآن، وأطيعوا الرسول فيما بين لكم من القرآن ms1192 وما ينصه عليكم من
~~السنة.
# والمعنى: أطيعوا الله فيما يأمركم به من الوحي المتعبد بتلاوته. وأطيعوا
~~الرسول فيما يأمركم به من الوحي الذي ليس بقرآن.
# ومن بديع الجواب قول بعض التابعين لبعض الأمراء من بني أمية. لما قال له:
# أليس الله أمركم أن تطيعونا في قوله: وأولي الأمر منكم؟ فقال له: أليس قد
~~نزعت PageV03P186
# عنكم، يعني الطاعة، إذا خالفتم الحق بقوله: فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله؟
# قال الطيبي: أعاد الفعل في قوله وأطيعوا الرسول إشارة إلى استقلال الرسول
~~بالطاعة. ولم يعده في أولي الأمر إشارة إلى أنه يوجد فيهم من لا تجب طاعته.
~~ثم بين ذلك بقوله: فإن تنازعتم في شيء. كأنه قيل فإن لم يعملوا بالحق فلا
~~تطيعوهم وردوا ما تخالفتم فيه إلى حكم الله ورسوله. انتهى.
### | تنبيه:
# يشمل عموم وقوله وأولي الأمر العلماء. كما روى علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس أنه يعني أهل الفقه والدين. وكذا قال مجاهد وعطاء والحسن البصري وأبو
~~العالية. وهذا ليس قولا ثانيا في الآية بل هو مما يشمله لفظها. فهي عامة في
~~أولي الأمر من الأمراء والعلماء وإن نزلت على سبب خاص. وقد كثرت الأوامر
~~بطاعة العلماء كالأمراء. قال تعالى: لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن
~~قولهم الإثم وأكلهم السحت [المائدة: 63] . وقال تعالى: فسئلوا أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون [النحل: 43] ، وقال تعالى: ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي
~~الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم [النساء: 83] .
# وفي الحديث الصحيح المتفق على صحته عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال «1» : «من أطاعني فقد أطاع الله. ومن عصاني فقد عصى
~~الله. ومن أطاع أميري فقد أطاعني. ومن عصى أميري فقد عصاني» .
# وروى أبو داود «2» عن عبد الله بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره، ما لم يؤمر بمعصية.
~~فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة» .
# وروى البخاري «3» عن أنس بن مالك ms1193 رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه
~~زبيبة»
# . والأحاديث في هذا كثيرة. PageV03P187
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه (الحسبة في الإسلام)
~~:
# وقد أمر الله تعالى في كتابه بطاعته وطاعة رسوله وطاعة أولي الأمر من
~~المؤمنين.
# وأولو الأمر أصحاب الأمر وذووه وهم الذين يأمرون الناس، وذلك يشترك فيه
~~أهل اليد والقدرة وأهل العلم والكلام. فلهذا كان أولو الأمر صنفين: العلماء
~~والأمراء. فإذا صلحوا صلح الناس، وإذا فسدوا فسد الناس. كما قال أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه «1» (للأحمسية لما سألته ما بقاؤنا على هذا الأمر)
~~قال: ما استقامت لكم أئمتكم.
# ويدخل فيهم الملوك والمشايخ وأهل الديوان وكل من كان متبوعا فإنه من أولي
~~الأمر. وعلى كل واحد من هؤلاء أن يأمر بما أمر الله به وينهي عما نهى عنه.
~~وعلى كل واحد ممن له عليه طاعة أن يطيعه في طاعة الله ولا يطيعه في معصية
~~الله. كما قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه، حين تولى أمر المسلمين وخطبهم،
~~فقال في خطبته: أيها الناس! القوي فيكم الضعيف عندي حتى آخذ منه الحق،
~~والضعيف فيكم القوي عندي حتى آخذ له الحق. أطيعوني ما أطعت الله. فإذا عصيت
~~الله فلا طاعة لي عليكم فإن تنازعتم أي اختلفتم أنتم وأولو الأمر في شيء من
~~الأحكام فردوه إلى الله أي فارجعوا فيه إلى كتابه والرسول بالسؤال منه في
~~زمانه صلى الله عليه وسلم والرجوع إلى سننه بعده لا إلى ما تهوون ولا إلى
~~ما يهواه الحكام إن كنتم تؤمنون بالله الواضع لشرائع العدل واليوم الآخر
~~الذي يجازى فيه الموافق والمخالف لتلك الشرائع ذلك أي الرد إلى كتاب الله
~~وسنة الرسول، والرجوع إليهما فصل النزاع خير أي لكم ولحكامكم وأصلح وأحسن
~~تأويلا أي عاقبة ومآلا، كما قاله السدي وغير واحد. وقال مجاهد: وأحسن جزاء.
~~وهو قريب. PageV03P188
# قال الحافظ ابن كثير: هذا أمر من الله عز وجل بأن كل شيء ms1194 تنازع فيه الناس
~~من أصول الدين وفروعه، أن يرد التنازع في ذلك إلى الكتاب والسنة. كما قال
~~تعالى:
# وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله [الشورى: 10] . فما حكم به الكتاب
~~والسنة وشهدا له بالصحة فهو الحق. وماذا بعد الحق إلا الضلال. ولهذا قال
~~تعالى:
# إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر. أي ردوا الخصومات والجهالات إلى كتاب
~~الله وسنة رسوله. فتحاكموا إليهما فيما شجر بينكم إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر، فدل على أن من لم يتحاكم، في محل النزاع، إلى الكتاب والسنة،
~~ولا يرجع إليهما في ذلك، فليس مؤمنا بالله ولا باليوم الآخر. انتهى.
### | تنبيهات
# الأول- قال البيضاوي: إن قوله تعالى: فإن تنازعتم، يؤيد أن المراد بأولي
~~الأمر الأمراء لا العلماء. قال: إذ ليس للمقلد أن ينازع المجتهد في حكمه
~~بخلاف المرؤوس. ثم قال: إلا أن يقال: الخطاب لأولي الأمر، على طريقة
~~الالتفات. وتابعه أبو السعود.
# قال الخفاجي: وجه التأييد أن للناس والعامة منازعة الأمراء في بعض الأمور
~~وليس لهم منازعة العلماء. إذ المراد بهم المجتهدون. والناس ممن سواهم لا
~~ينازعونهم في أحكامهم. والمراد بالمرؤوس (على وزن المفعول) العامة التابعة
~~للرائس والرئيس. فإذا كان الخطاب في (تنازعتم) لأولي الأمر على الالتفات صح
~~إرادة العلماء. لأن للمجتهدين أن ينازع بعضهم بعضا مجادلة ومحاجة. فيكون
~~المراد أمرهم بالتمسك بما يقتضيه الدليل. انتهى. وفي وقوله: (إذ ليس للمقلد
~~إلخ) ما ستراه.
# الثاني- فيهم كثير من الناس والمفسرين أيضا أن طاعة أولي الأمر العلماء،
~~تقليدهم فيما يفتون به. وهو غلط قال الإمام ابن القيم في (أعلام الموقعين)
~~في:
### | فصل
# في عقد مجلس مناظرة بين مقلد وبين صاحب حجة منقاد للحق حيث كان.
# قال المقلد: وقد أمر الله تعالى بطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~وأولي الأمر- وهم العلماء. أو العلماء والأمراء- وطاعتهم تقليدهم فيما
~~يفتون به، فإنه لولا التقليد، لم
# PageV03P189
# يكن هناك طاعة تختص بهم. قال: وجوابه أن أولي الأمر، قيل: هم الأمراء.
~~وقيل:
# هم العلماء. وهما روايتان عن الإمام أحمد. والتحقيق أن الآية تتناول
~~الطائفتين. ms1195
# وطاعتهم من طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن خفي على المقلدين أنهم
~~يطاعون في طاعة الله إذا أمروا بأمر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم.
~~فأين في الآية تقديم آراء الرجال على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإيثار التقليد عليها؟ ثم قال ابن القيم: إن هذه الآية من أكبر الحجج عليهم
~~وأعظمها إبطالا للتقليد. وذلك من وجوه: أحدها- الأمر بطاعة الله التي هي
~~امتثال أمره واجتناب نهيه. الثاني- طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا
~~يكون العبد مطيعا لله ولرسوله حتى يكون عالما بأمر الله تعالى ورسوله. وأما
~~من هو مقلد فيها لأهل العلم لم يمكنه تحقيق طاعة الله ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم البتة. الثالث- أن أولي الأمر قد نهوا عن تقليدهم، كما صح ذلك عن معاذ
~~بن جبل وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وغيرهم من
~~الصحابة. وذكرناه عن الأئمة الأربعة وغيرهم.
# وحينئذ فطاعتهم في ذلك إن كانت واجبة بطل التقليد. وإن لم تكن واجبة
~~الاستدلال. الرابع- أنه سبحانه وتعالى، قال في الآية نفسها: فإن تنازعتم في
~~شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر. وهذا صريح
~~في إبطال التقليد والمنع من رد المتنازع فيه إلى رأي أو مذهب أو تقليد. فإن
~~قيل: فما هي طاعتهم المختصة بهم؟
# فإن كانت الطاعة فيما يخبرون به عن الله تعالى ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم، كانت الطاعة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم لا لهم. قيل: هذا هو
~~الحق. وطاعتهم إنما هي تبع لا استقلال. ولهذا قرنها بطاعة الرسول. وأعاد
~~العامل لئلا يتوهم أنه إنما يطاع تبعا كما يطاع أولو الأمر تبعا. وليس
~~كذلك. بل طاعته واجبة استقلالا. كان، ما أمر به أو نهى عنه في القرآن، أو
~~لم يكن. انتهى.
# وقال رحمه الله تعالى قبل ذلك: إن فرقة التقليد قد ارتكبت مخالفة أمر
~~الله تعالى وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم وهدي أصحابه وأحوال أئمتهم.
~~وسلكوا ضد طريق أهل العلم. ms1196 أما أمر الله تعالى، فإنه أمر أن يرد ما تنازع
~~فيه المسلمون إليه وإلى رسوله.
# والمقلدون قالوا: إنما نرده إلى من قلدناه. وأما أمر رسوله فإنه صلى الله
~~عليه وسلم أمر عند الاختلاف بالأخذ بسنته وسنة خلفائه الراشدين المهديين،
~~وأمر أن يتمسك بها ويعض عليها بالنواجذ. وقال المقلدون: بل عند الاختلاف
~~نتمسك بقول من قلدناه ونقدمه على كل ما عداه. وأما هدي الصحابة رضي الله
~~عنهم فمن المعلوم بالضرورة أنه لم يكن
# PageV03P190
# شخص واحد يقلد رجلا في جميع أقواله ويخالف من عداه من الصحابة بحيث لا
~~يرد من أقواله شيئا ولا يقبل من أقوالهم شيئا. وهذا من أعظم البدع وأقبح
~~الحوادث. وأما مخالفتهم لأئمتهم فإن الأئمة نهوا عن تقليدهم وحذروا منه.
~~كما تقدم ذكر بعض ذلك عنهم وضبطها والنظر فيها وعرضها على القرآن والسنن
~~الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقوال خلفائه الراشدين. فما وافق
~~ذلك منها قبلوه ودانوا الله تعالى به. وقبضوا به وأفتوا به. وما خالف ذلك
~~منها لم يلتفتوا إليه وردوه. وما لم يتبين لهم كان عندهم من مسائل الاجتهاد
~~التي غايتها أن تكون سائغة الاتباع لا واجبة الاتباع. من غير أن يلزموا بها
~~أحدا ولا يقولوا إنها الحق دون ما خالفها. هذه طريقة أهل العلم سلفا وخلفا.
~~وأما هؤلاء الخلف فعكسوا الطريق وقلبوا أوضاع الدين. فزيفوا كتاب الله
~~سبحانه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأقوال خلفائه وجميع أصحابه، وعرضوها
~~على أقوال من قلدوه، فما وافقها منها قالوا: لنا وانقادوا له مذعنين. وما
~~خالف أقوال متبوعهم منها قالوا: احتج الخصم بكذا وكذا. ولم يقبلوه ولم
~~يدينوا به. واحتال فضلاؤهم في ردها بكل ممكن. وتطلبوا لها وجوه الحيل التي
~~يرونها. حتى إذا كانت موافقة لمذهبهم، وكانت تلك الوجوه بعينها قائمة فيها،
~~شنعوا على منازعهم وأنكروا عليهم ردها بمثل تلك الوجوه بعينها. وقالوا: لا
~~ترد النصوص بهذا. ومن له همة تسمو إلى الله ومرضاته، ونصر الحق الذي بعث به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، أين ms1197 كان ومع من كان، لا يرضى لنفسه بمثل هذا
~~المسلك الوخيم والخلق الذميم. انتهى.
# الثالث- إن قيل: لم لا يجوز أن يكون المراد بقوله فردوه إلى الله والرسول
~~أي فوضوا علمه إلى الله واسكتوا عنه ولا تتعرضوا له؟ وأيضا، لم لا يجوز أن
~~يكون المراد فردوا هذه الأحكام إلى البراءة الأصلية؟ قلنا: أما الأول
~~فمدفوع. وذلك لأن هذه الآية دلت على أنه تعالى جعل الوقائع قسمين: منها ما
~~يكون حكمها منصوصا عليه. ومنها ما لا يكون كذلك. ثم أمر في القسم الأول
~~بالطاعة والانقياد. وأمر في القسم الثاني بالاجتهاد فيه، وهو الرد إلى الله
~~وإلى الرسول. ولا يجوز أن يكون المراد بهذا الرد السكوت، لأن الواقعة ربما
~~كانت لا تحتمل ذلك. بل لا بد من قطع الشغب والخصومة فيها، بنفي أو إثبات.
~~وإذا كان كذلك امتنع حمل الرد إلى الله، على السكوت عن تلك الواقعة. وأما
~~السؤال الثاني- فجوابه أن البراءة الأصلية معلومة بحكم العقل. فلا يكون رد
~~الواقعة إليها ردا إلى الله بوجه من الوجوه. أما إذا رددنا حكم الواقعة إلى
~~الأحكام المنصوص عليها، كان هذا ردا للواقعة على أحكام
# PageV03P191
# الله تعالى. فكان حمل اللفظ على هذا الوجه أولى: أفاده الرازي.
# الرابع- استدل مثبتو القياس بقوله تعالى فردوه إلى الله إلخ قالوا: معنى
~~الآية: فإن تنازعتم في شيء حكمه غير مذكور في الكتاب والسنة، فردوا حكمه
~~إلى الأحكام المنصوصة في الوقائع المشابهة له. وذلك هو القياس. قالوا: ولو
~~كان المراد من قوله تعالى فردوه إلى الله والرسول طلب حكمه من نصوص الكتاب
~~والسنة- لكان داخلا تحت قوله أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وهو إعادة لعين
~~ماضي (كذا) وهو غير جائز. وقد توسع الرازي في تقرير ذلك هاهنا، كما توسع في
~~أن قوله تعالى (وأولي الأمر) إشارة إلى الإجماع. فتكون الآية، بزعمه، دلت
~~على الأصول الأربع.
# ولا يخفى ما في هذا التعمق من دقيق الاستنباط.
# الخامس- قدمنا رواية البخاري في سبب نزول هذه الآية. وأن ابن عباس قال:
# نزلت في عبد الله بن حذافة.
# قال الداودي ms1198 (شارح الصحيح) : هذا وهم على ابن عباس. فإن عبد الله بن
~~حذافة خرج على جيش فغضب عليهم. فأمرهم أن يوقدوا نارا ويقتحموها. فامتنع
~~بعض وهم بعض أن يفعل.
# قال: فإن كانت الآية نزلت قبل، فكيف يخص عبد الله بن حذافة بالطاعة دون
~~غيره؟ وإن كانت نزلت بعد فإنما قيل لهم: إنما الطاعة في المعروف، وما قيل
~~لهم:
# لم لم تطيعوه؟ انتهى.
# وأجاب الحافظ ابن حجر: أي المقصود في قصته قوله فإن تنازعتم في شيء فردوه
~~إلى الله لأنهم تنازعوا في امتثال ما أمرهم به. وسببه أن الذين هموا أن
~~يعطوه وقفوا عند امتثال الأمر بالطاعة. والذين امتنعوا عارضه عندهم الفرار
~~من النار. فناسب أن ينزل في ذلك ما يرشدهم إلى ما يفعلونه عند التنازع. وهو
~~الرد إلى الله وإلى رسوله. أي: إن تنازعتم في جواز الشيء وعدم جوازه
~~فارجعوا إلى الكتاب والسنة.
# والله أعلم.
# ولما أوجب تعالى على جميع المكلفين أن يطيعوا الله ورسوله، آثرها بأن
~~المنافقين والذين في قلوبهم مرض لا يطيعون الرسول ولا يرضون بحكمه، وإنما
~~يريدون حكم غيره، فقال:
# PageV03P192
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 60]
# ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن
~~يضلهم ضلالا بعيدا (60)
# ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك يعني القرآن وما أنزل
~~من قبلك يعني التوراة. ووصفهم بادعاء الإيمان بالقرآن وبما أنزل من قبله،
~~لتأكيد العجيب من حالهم وتشديد التوبيخ والاستقباح، ببيان كمال المباينة
~~بين دعواهم المقتضية حتما للتحاكم إلى الرسول، وبين ما صدر عنهم من مخالفة
~~الأمر المحتوم يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت الداعي إلى الطغيان بالحكم
~~على خلاف المنزل إليك والمنزل على من قبلك. وتقدم قريبا معاني الطاغوت.
~~والمراد به هاهنا ما سوى كتاب الله وسنة رسوله، من الباطل وقد أمروا في
~~جميع تلك الكتب أن يكفروا به أي يتبرؤوا منه. لأنه تحاكم على خلاف ما ms1199 أنزل
~~الله في كتبه فيعصونه ويطيعون الشيطان ويريد الشيطان أي من الجن والإنس أن
~~يضلهم ضلالا بعيدا عن الحق والهدى. وقوله ويريد إلخ عطف على (يريدون) داخل
~~في حكم التعجيب. فإن اتباعهم لمن يريد إضلالهم وإعراضهم عمن يريد هدايتهم،
~~أعجب من كل عجيب.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 61]
# وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون
~~عنك صدودا (61)
# وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله أي: إلى حكم ما أنزل الله في
~~القرآن الذي تدعون الإيمان به وإلى الرسول أي: حكمه رأيت المنافقين يصدون
~~أي يمنعون خصومهم فيبعدونهم عنك صدودا بليغا ليتمكنوا مما يريدونه بالرشوة.
# وقوله تعالى: وإذا قيل إلخ تكملة لمادة التعجيب ببيان إعراضهم صريحا عن
~~التحاكم إلى كتاب الله تعالى ورسوله، إثر بيان إعراضهم عن ذلك في ضمن
~~التحاكم إلى الطاغوت. وإظهار (المنافقين) في مقام الإضمار للتسجيل عليهم
~~بالنفاق.
# وذمهم به. والإشعار بعلة الحكم.
### | تنبيه- في سبب نزولها
# أخرج ابن أبي حاتم والطبراني بسند صحيح عن ابن عباس قال: كان أبو برزة
# PageV03P193
# الأسلمي كاهنا يقضي بين اليهود فيما يتنافرون فيه. فتنافر إليه ناس من
~~المسلمين.
# فأنزل الله ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا. إلى قوله- إلا إحسانا
~~وتوفيقا.
# أقول: ثم أسلم أبو برزة وصحب النبي صلى الله عليه وسلم. واسمه نضلة بن
~~عبيد.
# قال الحافظ ابن حجر في (التقريب) : صحابي مشهور بكنيته. أسلم قبل الفتح.
~~وغزا سبع غزوات. ثم نزل البصرة. وغزا خراسان ومات بها سنة خمس وستين على
~~الصحيح. انتهى.
# وأخرج ابن أبي حاتم من طريق عكرمة، أو سعيد، عن ابن عباس قال: كان الجلاس
~~بن الصامت ومعتب بن قشير، ورافع بن زيد، وبشر يدعون الإسلام. فدعاهم رجال
~~من قومهم من المسلمين، في خصومة كانت بينهم، إلى الرسول صلى الله عليه
~~وسلم. فدعوهم إلى الكهان، حكام الجاهلية. فأنزل الله فيهم ألم تر إلى الذين
~~يزعمون ... الآية.
# وأخرج ابن جرير عن الشعبي قال: كان بين رجل من اليهود ورجل من ms1200 المنافقين
~~خصومة. فقال اليهودي: أحاكمك إلى أهل دينك، أو قال: إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# لأنه قد علم أن لا يأخذ الرشوة في الحكم. فاختلفا. واتفقا على أن يأتيا
~~كاهنا في جهينة. فنزلت. ولا تعارض. لما أسلفناه في المقدمة في بحث سبب
~~النزول. فتذكر.
# قال أبو مسلم الأصفهاني: ظاهر الآية يدل على أنه كان منافقا من أهل
~~الكتاب. مثل: إنه كان يهوديا فأظهر الإسلام على سبيل النفاق. لأن قوله
~~تعالى يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك إنما يليق بمثل
~~هذا المنافق. انتهى.
# أقول: ما استظهره مناف لما أسلفناه مما روي في نزولها. على أن توصيفهم
~~بالإيمان ب (ما أنزل من قبل) لا يؤيد ما ذكره. لأن هذا كثيرا ما يذكر
~~تنويها به وتثبيتا لركنيته في الإيمان. وتذكيرا له. كما لا يخفى على من سبر
~~قاعدة التنزيل في أمثاله. فاعرفه.
### | مباحث
# الأول- قال الحافظ ابن كثير: هذه الآية إنكار من الله عز وجل على من يدعي
~~الإيمان بما أنزل الله على رسوله وعلى الأنبياء الأقدمين. وهو مع ذلك، يريد
~~أن يتحاكم، في فصل الخصومات، إلى غير كتاب الله وسنة رسوله. كما ذكر في سبب
# PageV03P194
# نزول هذه الآية. ثم ساق ما قدمناه وقال: الآية أعم من ذلك كله. فإنها
~~ذامة لمن عدل عن الكتاب والسنة وتحاكموا إلى ما سواهما من الباطل. وهو
~~المراد ب (الطاغوت) هاهنا، وأعرضوا كالمستكبرين كما قال تعالى عن المشركين
~~وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا
~~[البقرة: 170] ، وهؤلاء بخلاف المؤمنين الذين قال الله فيهم إنما كان قول
~~المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا ...
~~[النور: 51] ، الآية.
# الثاني- قال القاضي: يجب أن يكون التحاكم إلى هذا الطاغوت كالكفر.
# وعدم الرضا بحكم محمد صلى الله عليه وسلم كفر. ويدل عليه وجوه: الأول-
~~أنه تعالى قال يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به فجعل
~~التحاكم إلى الطاغوت يكون إيمانا به. ولا شك أن الإيمان ms1201 بالطاغوت كفر
~~بالله. كما أن الكفر بالطاغوت إيمان بالله. الثاني- قوله تعالى: فلا وربك
~~لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ... إلى قوله: ويسلموا تسليما
~~[النساء: 65] ، وهذا نص في تكفير من لم يرض بحكم الرسول صلى الله عليه
~~وسلم.
# الثالث- قوله تعالى: فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو
~~يصيبهم عذاب أليم [النور: 63] ، وهذا يدل على أن مخالفته معصية عظيمة.
# وفي هذه الآيات دلائل على أن من رد شيئا من أوامر الله أو أوامر الرسول
~~صلى الله عليه وسلم فهو خارج عن الإسلام. سواء رده من جهة الشك أو من جهة
~~التمرد. وذلك يوجب صحة ما ذهبت الصحابة إليه من الحكم بارتداد مانعي الزكاة
~~وقتلهم وسبي ذراريهم. نقله الرازي.
# الرابع- قال بعض المفسرين: في هذه الآية وجوب الرضا بقضاء الله سبحانه.
# والرضا بما شرعه. وتدل على أنه لا يجوز التحاكم إلى غير شريعة الإسلام.
# قال الحاكم: وتدل على أن من لم يرض بحكمه كفر. وما ورد من فعل عمر وقتله
~~المنافق يدل على أن دمه هدر. لا قصاص فيه ولا دية.
# وهاهنا فرع. وهو أن يقال: إذا تحاكم رجلان في أمر فرضي أحدهما بحكم
~~المسلمين وأبى الثاني. وطلب المحاكمة إلى حاكم الملاحدة. فإنه يكفر. لأن في
~~ذلك رضا بشعار الكفرة. انتهى.
# الخامس- في قوله تعالى: يريدون أن يتحاكموا دقيقة بديعة. قال أبو السعود:
~~الاقتصار في معرض التعجب والاستقباح على ذكر إرادة التحاكم، دون
# PageV03P195
# نفسه، مع وقوعه أيضا- للتنبيه على أن إرادته مما يقضي منه العجب ولا
~~ينبغي أن يدخل تحت الوقوع، فما ظنك بنفسه؟
# السادس- قال المفسرون: إنما صد المنافقون عن حكم الرسول صلى الله عليه
~~وسلم لأنهم كانوا ظالمين. وعلموا أنه لا يأخذ الرشا. وأنه لا يحكم إلا بمر
~~الحكم. وقيل: كان ذلك الصد لعداوتهم في الدين. وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 62]</span>
# فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاؤك يحلفون بالله إن أردنا
~~إلا إحسانا وتوفيقا (62)
# فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم متصل بما ms1202 قبله، مبين غائلة
~~جناياتهم المحكية ووخامة عاقبتها. أي كيف يكون حالهم إذا ساقتهم التقادير
~~إليك، في مصائب تطرقهم بسبب ذنوبهم، التي منها المحاكمة إلى الطاغوت
~~والكراهة لحكمك، واحتاجوا إليك في ذلك ثم جاؤك للاعتذار عما صنعوا من
~~القبائح يحلفون بالله كذبا إن أردنا أي ما أردنا بذلك التحاكم إلا إحسانا
~~أي فصلا بالوجه الحسن وتوفيقا بالصلح بين الخصمين. ولم نرد مخالفة لك ولا
~~تسخطا لحكمك. فلا تؤاخذنا بما فعلنا. وهذا وعيد لهم على ما فعلوا. وأنهم
~~سيندمون عليه حين لا ينفعهم الندم. ولا يغني عنهم الاعتذار.
# قال الرازي: ذكروا في تفسير قوله تعالى أصابتهم مصيبة وجوها: الأول- إن
~~المراد منه قتل عمر صاحبهم الذي أقر أنه لا يرضى بحكم الرسول عليه السلام.
# فهم جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فطالبوا عمر بدمه. وحلفوا أنهم
~~ما أرادوا بالذهاب إلى غير الرسول إلا المصلحة. وهذا اختيار الزجاج.
# قلت: واختياره غير مختار. لأن قصة قتل عمر لم ترو من طريق صحيح ولا حسن.
~~فهي ساقطة عند المحققين. واستدلال الحاكم، الذي قدمناه، مسلم. لو صحت.
~~الثاني- قال أبو علي الجبائي: المراد من هذه المصيبة ما أمر الله تعالى
~~الرسول عليه الصلاة والسلام من أنه لا يستصحبهم في الغزوات. وأنه يخصهم
~~بمزيد الإذلال والطرد عن حضرته. وهو قوله تعالى: لئن لم ينته المنافقون
~~والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك
~~فيها إلا قليلا ملعونين، أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا [الأحزاب: 60-
~~61] وقوله فقل لن
# PageV03P196
# تخرجوا معي أبدا
# [التوبة: 83] وبالجملة، فأمثال هذه الآيات توجب لهم الذل العظيم. فكانت
~~معدودة في مصائبهم. وإنما يصيبهم ذلك لأجل نفاقهم.
# الثالث- قال أبو مسلم الأصفهاني: إنه تعالى لما أخبر عن المنافقين أنهم
~~رغبوا في حكم الطاغوت وكرهوا حكم الرسول، بشر الرسول صلى الله عليه وسلم
~~أنه ستصيبهم مصائب تلجئهم إليه وإلى أن يظهروا له الإيمان به، وإلى أن
~~يحلفوا بأن مرادهم الإحسان والتوفيق. قال: ومن عادة العرب عند التبشير
~~والإنذار أن يقولوا: كيف أنت إذا كان كذا وكذا؟ ms1203 ومثاله. قوله تعالى فكيف
~~إذا جئنا من كل أمة بشهيد [النساء: 41] ، وقوله فكيف إذا جمعناهم ليوم لا
~~ريب فيه [آل عمران: 25] .
# ثم أمره تعالى، إذا كان منهم ذلك، أن يعرض عنهم ويعظهم. انتهى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 63]
# أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم
~~قولا بليغا (63)
# أولئك إشارة إلى المنافقين الذين يعلم الله ما في قلوبهم من النفاق
~~والميل إلى الباطل وإن أظهروا إسلامهم وعذرهم بحلفهم فأعرض عنهم أي لا
~~تعاقبهم لمصلحة في استبقائهم ولا تزد على كفهم، بالموعظة والنصيحة عما هم
~~عليه وعظهم أي ازجرهم عما في قلوبهم من النفاق وسرائر الشر وقل لهم في
~~أنفسهم قولا بليغا أي مؤثرا وأصلا إلى كنه المراد. فإن قيل: بم تعلق قوله
~~تعالى في أنفسهم؟ فالجواب: بقوله بليغا على رأي من يجيز تقديم معمول الصفة
~~على الموصوف. أي قل لهم قولا بليغا في أنفسهم مؤثرا في قلوبهم يغتمون به
~~اغتماما.
# ويستشعرون منه الخوف استشعارا. وهو التوعد بالقتل والاستئصال إن نجم منهم
~~النفاق وأطلع قرنه. وأخبرهم أن ما في نفوسهم من الدغل والنفاق، معلوم عند
~~الله.
# وإنه لا فرق بينكم وبين المشركين. وما هذه المكافة إلا لإظهاركم الإيمان
~~وإسراركم الكفر وإضماره. فإن فعلتم ما تكشفون به غطاءكم لم يبق إلا السيف.
~~أو يتعلق بقوله قل لهم أي: قل لهم في معنى أنفسهم الخبيثة وقلوبهم المطوية
~~على النفاق، قولا بليغا. وإن الله يعلم ما في قلوبكم. لا يخفى عليه. فلا
~~يغني عنكم إبطانه فأصلحوا أنفسكم وطهروا قلوبكم وداووها من مرض النفاق.
~~وإلا أنزل الله بكم ما أنزل بالمجاهرين بالشرك، من انتقامه، وشرا من ذلك
~~وأغلظ. أو قل لهم في أنفسهم خاليا بهم، ليس معهم غيرهم، مسارا لهم
~~بالنصيحة، لأنها في السر أنجع وفي الإمحاض
# PageV03P197
# أدخل قولا بليغا يبلغ منهم ويؤثر فيهم. كذا يستفاد من الكشاف.
# قال الناصر في (الانتصاف) ولكل من هذه التأويلات شاهد على الصحة. أما
~~الأول. فلأن حاصله أمره بتهديدهم على ms1204 وجه مبلغ صميم قلوبهم. وسياق التهديد
~~في قوله فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاؤك يشهد له. فإنه
~~أخبر بما سيقع لهم على سبيل التهديد. وأما الثاني- فيلائمه من السياق قوله:
~~أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم يعني ما انطوت عليه من الخبث والمكر
~~والحيل. ثم أمره بوعظهم والإعراض عن جرائمهم حتى لا تكون مؤاخذتهم بها
~~مانعة من نصحهم ووعظهم. ثم جاء قوله وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا كالشرح
~~للوعظ ولذكر أهم ما يعظهم فيه. وتلك نفوسهم التي علم الله ما انطوت عليه من
~~المذام. وعلى هذا يكون المراد الوعظ وما يتعلق به. وأما الثالث- فيشهد له
~~سيرته عليه الصلاة والسلام في كتم عناد المنافقين، والتجافي عن إفصاحهم
~~والستر عليهم، حتى عد حذيفة رضي الله عنه، صاحب سره عليه الصلاة والسلام.
~~لتخصيصه إياه بالاطلاع على أعيانهم وتسميتهم له بأسمائهم. وأخباره في هذا
~~المعنى كثيرة.
### | تنبيه:
# قال بعض المفسرين: وثمرة الآية قبح الرياء والنفاق واليمين الكاذبة
~~والعذر الكاذب. لأنهم اعتذروا بإرادتهم الإحسان. وذلك كذب. ثم قال: ودلت
~~الآية على لزوم الوعظ والمبالغة فيه. انتهى. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 64]
# وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك
~~فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما (64)
# وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله كلام مبتدأ. جيء به تمهيدا لبيان
~~خطئهم في ترك طاعة الرسول، والاشتغال بسر جنايتهم بالاعتذار بالأباطيل وعدم
~~تلافيها بالتوبة. أي: وما أرسلنا رسولا إلا ليطاع فيما حكم، لا ليطلب الحكم
~~من غيره. فطاعته فرض على من أرسل إليهم. وإنكار فرضيتها كفر.
# وقوله بإذن الله أي: بسبب إذنه في طاعته، وبأنه أمر المبعوث إليهم بأن
~~يطيعوه ويتبعوه، لأنه مؤد عن الله. فطاعته طاعة الله. ومعصيته معصية الله
~~من
# PageV03P198
# يطع الرسول فقد أطاع الله
# ويجوز أن يراد: بتيسير الله وتوفيقه في طاعته: ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم
~~هذا الظلم العظيم غاية العظم، إذ عرضوها لعذاب، على ms1205 عذاب النفاق، بترك
~~طاعتك والتحاكم إلى الطاغوت جاؤك تائبين من النفاق متنصلين عما ارتكبوا
~~فاستغفروا الله من ذلك وتابوا إليه تعالى من صنيعهم واستغفر لهم الرسول أي
~~دعا لهم بالمغفرة، فكان استغفاره شفاعة لقبول استغفارهم لوجدوا الله توابا
~~أي قابلا لتوبتهم رحيما أي متفضلا عليهم بالرحمة وراء قبول التوبة.
### | لطيفة:
# قال الزمخشري: ولم يقل: واستغفرت لهم، وعدل عنه إلى طريقة الالتفات،
~~تفخيما لشأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها على
~~أن شفاعة من اسمه الرسول، من الله بمكان. قال في (الانتصاف) : وفي هذا
~~النوع من الالتفات خصوصية. وهي اشتماله على ذكر صفة مناسبة لما أضيف إليه.
~~وذلك زائد على الالتفات بذكر الأعلام الجامدة.
### | تنبيهات:
# الأول- دلت الآية على أن توبة المنافق مقبولة عند الله وفاقا. وأما
~~الظاهر فظاهر الآية قبولها. لأنه جعل النبي صلى الله عليه وسلم مستغفرا لهم
~~وشافعا. وعن الراضي بالله في (الباطنية) : إن أظهروا شبههم وما يعتادون
~~كتمه، دل ذلك على صدق توبتهم.
# فيقبل وإلا فلا. ودلت الآية على أن من تكررت منه المعصية والتوبة صحت
~~توبته لقوله تعالى: توابا وذلك ينبئ عن التكرار. كذا في بعض التفاسير.
# الثاني- قال الرازي: لقائل أن يقول: أليس لو استغفروا الله وتابوا على
~~وجه صحيح، لكانت توبتهم مقبولة؟ فما الفائدة في ضم استغفار الرسول إلى
~~استغفارهم:
# قلنا: الجواب عنه من وجوه: الأول- أن ذلك التحاكم إلى الطاغوت كان مخالفة
~~لحكم الله. وكان أيضا إساءة إلى الرسول عليه الصلاة والسلام. ومن كان ذنبه
~~كذلك وجب عليه الاعتذار عن ذلك الذنب لغيره. فلهذا المعنى وجب عليهم أن
~~يطلبوا من الرسول أن يستغفر لهم. الثاني- إن القوم لما لم يرضوا بحكم
~~الرسول، ظهر منهم ذلك التمرد. فإذا تابوا وجب عليهم أن يفعلوا ما يزيل عنهم
~~ذلك التمرد. وما ذاك إلا بأن يذهبوا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ويطلبوا
~~منه الاستغفار.
# الثالث- لعلهم إذا أتوا بالتوبة أتوا بها على وجه الخلل، فإذا انضم إليها
~~استغفار الرسول صارت مستحقة للقبول. انتهى.
# PageV03P199
# أقول: وثمة وجه رابع- وهو التنويه ms1206 بشأن الرسول صلى الله عليه وسلم، وأن
~~طاعته طاعته تعالى، فرضاه رضاه وسخطه سخطه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 65]</span>
# فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم
~~حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما (65)
# فلا وربك لا يؤمنون في السر ولا يستحقون اسم الإيمان في السر حتى يحكموك
~~يجعلوك حاكما ويترافعوا إليك فيما شجر بينهم أي فيما اختلف بينهم من الأمور
~~والتبس ثم لا يجدوا في أنفسهم في قلوبهم حرجا أي ضيقا مما قضيت بينهم
~~ويسلموا أي: ينقادوا لأمر ويذعنوا لحكمك تسليما تأكيد للفعل. بمنزلة
~~تكريره. أي تسليما تاما بظاهرهم وباطنهم من غير ممانعة ولا مدافعة ولا
~~منازعة. كما ورد في الحديث: والذي نفسي بيده! لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه
~~تبعا لما جئت به.
### | تنبيهات:
# الأول-
# روى البخاري «1» عن الزهري عن عروة قال: خاصم الزبير رجلا في شراج الحرة.
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى جارك. فقال
~~الأنصاري: يا رسول الله! أن كان ابن عمتك؟ فتلون وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم قال:
# اسق يا زبير. ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر. ثم أرسل الماء إلى جارك»
~~.
# واستوعى النبي صلى الله عليه وسلم للزبير حقه في صريح الحكم حين أحفظه
~~الأنصاري. وكان أشار عليهما بأمر لهما فيه سعة.
# قال الزبير: فما أحسب هذه الآيات إلا نزلت في ذلك فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم.
# قال ابن كثير: هكذا رواه البخاري في (كتاب التفسير) في (صحيحه) من حديث
~~معمر. وفي كتاب (المساقاة) من حديث ابن جريج «2» ومعمر «3» أيضا. وفي
~~PageV03P200
# كتاب (الصلح) من حديث شعيب بن أبي حمزة «1» . ثلاثتهم عن الزهري عن عروة
~~فذكره. وصورته الإرسال وهو متصل في المعنى.
# وقد رواه الإمام أحمد «2» من هذا الوجه فصرح بالإرسال فقال: حدثنا أبو
~~اليمان. أخبرنا شعيب عن الزهري أخبرني عروة بن الزبير أن الزبير كان يحدث
~~أنه كان يخاصم رجلا من الأنصار ms1207 قد شهد بدرا، إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~في شراج الحرة. كان يستقيان بها كلاهما. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~للزبير:
# «اسق: ثم أرسل الماء إلى جارك. فغضب الأنصاري وقال يا رسول الله! أن كان
~~ابن عمتك؟ فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال للزبير: اسق يا
~~زبير ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر» . فاستوعى النبي صلى الله عليه
~~وسلم للزبير حقه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم، قبل ذلك، أشار على الزبير
~~برأي أراد فيه سعة له وللأنصاري. فلما أحفظ الأنصاري رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، استوعى النبي صلى الله عليه وسلم للزبير حقه في صريح الحكم.
# قال عروة: فقال الزبير: والله! ما أحسب هذه الآية أنزلت إلا في ذلك فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت ويسلموا تسليما.
# (هكذا رواه الإمام أحمد وهو منقطع بين عروة وبين أبيه الزبير فإنه لم
~~يسمع منه. والذي يقطع به أنه سمعه من أخيه عبد الله. فإن أبا محمد عبد
~~الرحمن بن أبي حاتم رواه كذلك في (تفسيره) . فقال: حدثنا يونس بن عبد
~~الأعلى. حدثنا ابن وهب. أخبرني الليث ويونس عن ابن شهاب أن عروة بن الزبير
~~حدثه أن عبد الله بن الزبير حدثه عن الزبير بن العوام أنه خاصم رجلا ...
~~الحديث) . قال ابن كثير:
# وهكذا رواه النسائي «3» من حديث ابن وهب به. ورواه أحمد والجماعة كلهم من
~~حديث الليث به. وجعله أصحاب الأطراف في مسند عبد الله بن الزبير. وهكذا
~~ساقه الإمام أحمد في مسند عبد الله بن الزبير. والله أعلم.
# وروى ابن أبي حاتم عن الزهري عن سعيد بن المسيب في هذه الآية قال: نزلت
~~في الزبير بن العوام وحاطب بن أبي بلتعة. اختصما في ماء. فقضى النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يسقى الأعلى ثم الأسفل. PageV03P201
# قال ابن كثير: هذا مرسل. لكن فيه فائدة تسمية الأنصاري. انتهى.
# قال الحافظ ابن حجر في ms1208 (فتح الباري) : وحكى الواحدي وشيخه الثعلبي
~~والمهدوي أنه حاطب بن أبي بلتعة. وتعقب بأن حاطبا، وإن كان بدريا، لكنه من
~~المهاجرين. لكن مستند ذلك ما أخرجه ابن أبي حاتم من طريق سعيد بن عبد
~~العزيز عن الزهري عن سعيد بن المسيب في قوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم ... الآية. قال: نزلت في الزبير بن العوام وحاطب بن
~~أبي بلتعة.
# اختصما في ماء ... الحديث. وإسناده قوي مع إرساله. فإن كان سعيد بن
~~المسيب سمعه من الزبير، فيكون موصولا. وعلى هذا فيؤول قوله (من الأنصار)
~~على إرادة المعنى الأعم. كما وقع ذلك في حق غير واحد كعبد الله بن حذافة.
~~وأما قول الكرماني بأن حاطبا كان حليفا للأنصار- ففيه نظر.
# وأما قوله (من بني أمية بن زيد) فلعله كان مسكنه هناك، كعمر. ثم قال:
# ويترشح بأن حاطبا كان حليفا لآل الزبير بن العوام من بني أسد وكأنه كان
~~مجاورا للزبير. والله أعلم.
# أقول: وقع في التفسير المنسوب لابن عباس، هاهنا، ذكر حاطب بن أبي بلتعة
~~وتلقيبه بالمنافق وإدراجه تحت قوله تعالى رأيت المنافقين. وفي صحة هذا عن
~~ابن عباس نظر. وكيف؟ وقد كان رضي الله عنه من البدريين. وقد انتفى النفاق
~~عمن شهدها.
# قال التوربشتي: يحتمل أنه أصدر ذلك منه بادرة النفس. كما وقع لغيره ممن
~~صحت توبته. إذ لم تجر عادة السلف بوصف المنافقين بصفة النصرة التي هي المدح
~~ولو شاركهم في النسب. قال: بل هي زلة من الشيطان تمكن به منها عند الغضب،
~~وليس ذلك بمستنكر من غير المعصوم في تلك الحالة. انتهى.
# ولما هم عمر رضي الله عنه بضرب عنقه في قصة الظعينة «1» ، قال حاطب: لا
~~PageV03P202
# تعجل علي يا رسول الله! والله! إني لمؤمن بالله ورسوله. وما ارتددت ولا
~~بدلت.
# فأقره صلى الله عليه وسلم، وكف عمر عنه.
# وقال صلى الله عليه وسلم لعمر: إنه قد شهد بدرا. وما يدريك، يا عمر؟
# لعل الله قد اطلع على أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت ms1209 لكم. فذرفت
~~عينا عمر ... الحديث.
# ولله در أصحاب الصحاح حيث أبهموا في قصة الزبير اسم خصمه سترا عليه كيلا
~~يغض من مقامه. وهكذا ليكن الأدب. وكفانا أصلا عظيما في هذا الباب إبهام
~~التنزيل الجليل في كثير من قصصه الكريمة. فهو ينبوع المعارف والآداب على
~~مرور السنين والأحقاب. هذا كله على الجزم بأنها نزلت في قصة الزبير وخصمه.
~~وقال الحافظ ابن حجر في (الفتح) : والراجح رواية الأكثر. وأن الزبير كان لا
~~يجزم بذلك.
# ثم قال الحافظ ابن حجر: وجزم مجاهد والشعبي بأن الآية إنما نزلت فيمن
~~نزلت فيه الآية التي قبلها وهي قوله تعالى ألم تر إلخ فروى إسحاق بن راهويه
~~في (تفسيره) بإسناد صحيح عن الشعبي. قال: كان بين رجل من اليهود ورجل من
~~المنافقين خصومة. فدعا اليهودي المنافق إلى النبي صلى الله عليه وسلم. لأنه
~~علم أنه لا يقبل الرشوة. ودعا المنافق اليهودي إلى حكامهم. لأنه علم أنهم
~~يأخذونها. فأنزل الله هذه الآيات، إلى ... ويسلموا تسليما.
# وأخرجه ابن أبي حاتم من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد، نحوه.
# وروى الطبري «1» بإسناد صحيح عن ابن عباس أن حاكم اليهود يومئذ كان أبا
~~برزة الأسلمي قبل أن يسلم ويصحب.
# وروي «2» بإسناد آخر صحيح إلى مجاهد أنه كعب بن الأشرف. انتهى.
# وقال ابن كثير: ذكر سبب آخر غريب جدا.
# قال ابن أبي حاتم: حدثنا يونس PageV03P203
# ابن عبد الأعلى قراءة. أخبرنا ابن وهب. أخبرني عبد الله بن لهيعة عن أبي
~~الأسود قال: اختصم رجلان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى بينهما.
~~فقال المقضي عليه: ردنا إلى عمر بن الخطاب. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: نعم. انطلقا إليه. فلما أتيا إليه، فقال الرجل:
# يا ابن الخطاب! قضى لي رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا، فقال: ردنا
~~إلى عمر بن الخطاب فردنا إليك. فقال: أكذاك؟ قال: نعم. فقال عمر: مكانكما
~~حتى أخرج إليكما فأقضي بينكما. فخرج إليهما مشتملا على سيفه فضرب الذي قال:
~~ردنا إلى عمر. فقتله.
# وأدبر الآخر. ms1210 فأتى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله!
~~قتل عمر، والله! صاحبي.
# ولولا أني أعجزته لقتلني.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما كنت أظن أن يجترئ عمر على قتل
~~مؤمن. فأنزل الله فلا وربك لا يؤمنون ... الآية فهدر دم ذلك الرجل وبرئ عمر
~~من قتله. فكره الله أن يسن ذلك بعد. فأنزل: لو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا
~~أنفسكم الآية وكذا رواه ابن مردويه من طريق ابن لهيعة عن أبي الأسود به
# ، وهو أثر غريب مرسل. وابن لهيعة ضعيف. والله أعلم.
# طريق أخرى: قال الحافظ أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن
~~دحيم في (تفسيره) : حدثنا شعيب بن شعيب. حدثنا أبو المغيرة. حدثنا عتبة بن
~~حمزة. حدثني أبي. أن رجلين اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى للمحق
~~على المبطل.
# فقال المقضي عليه: لا أرضى. فقال صاحبه: فما تريد؟ قال: أن نذهب إلى أبي
~~بكر الصديق. فذهبا إليه. فقال الذي قضى له: قد اختصمنا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقضى لي.
# فقال أبو بكر: أنتما على ما قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأبى
~~صاحبه أن يرضى. فقال:
# نأتي عمر بن الخطاب. فقال المقضي له: قد اختصمنا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقضى لي عليه. فأبى أن يرضى. فسأله عمر بن الخطاب، فقال كذلك. فدخل
~~عمر منزله وخرج والسيف في يده قد سله. فضرب به رأس الذي أبى أن يرضى.
~~فقتله. فأنزل الله فلا وربك لا يؤمنون ... الآية انتهى.
# وقال الحافظ ابن حجر في (الفتح) : روى الكلبي في تفسيره عن أبي صالح عن
~~ابن عباس قال: نزلت هذه الآية في رجل من المنافقين كان بينه وبين يهودي
~~خصومة. فقال اليهودي: انطلق بنا إلى محمد. وقال المنافق: بل نأتي كعب بن
~~الأشرف. فذكر القصة. وفيه أن عمر قتل المنافق وأن ذلك سبب نزول هذه الآيات
~~وتسمية عمر الفاروق. وهذا الإسناد، وإن كان ضعيفا، لكن تقوى بطريق مجاهد.
# PageV03P204
# ولا ms1211 يضره الاختلاف. لإمكان التعدد. وأفاد الواحدي بإسناد صحيح عن سعيد عن
~~قتادة أن اسم الأنصاري المذكور قيس. ورجح الطبري في (تفسيره) وعزاه إلى أهل
~~التأويل في (تهذيبه) أن سبب نزولها هذه القصة. ليتسق نظام الآيات كلها في
~~سبب واحد. قال: ولم يعرض بينها ما يقتضي خلاف ذلك.
# ثم قال: ولا مانع أن تكون قصة الزبير وخصمه وقعت في أثناء ذلك فيتناولها
~~عموم الآية. والله أعلم. انتهى.
# قال الرازي: اعلم أن قوله تعالى: فلا وربك لا يؤمنون قسم من الله تعالى
~~على أنهم لا يصيرون موصوفين بصفة الإيمان إلا عند حصول شرائط: أولها- قوله
~~تعالى حتى يحكموك فيما شجر بينهم وهذا يدل على أن من لم يرض بحكم الرسول لا
~~يكون مؤمنا. الشرط الثاني- قوله ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت.
~~واعلم أن الراضي بحكم الرسول عليه الصلاة والسلام قد يكون راضيا به في
~~الظاهر دون القلب. فبين، في هذه الآية، أنه لا بد من حصول الرضا به في
~~القلب.
# واعلم أن ميل القلب ونفرته شيء خارج عن وسع البشر. فليس المراد من الآية
~~ذلك.
# بل المراد منه أن يحصل الجزم واليقين في القلب بأن الذي يحكم به الرسول
~~هو الحق والصدق. الشرط الثالث- قوله ويسلموا تسليما. واعلم أن من عرف بقلبه
~~كون ذلك الحكم حقا وصدقا، قد يتمرد عن قبوله على سبيل العناد أو يتوقف في
~~ذلك القبول. فبين تعالى أنه، كما لا بد في الإيمان من حصول ذلك اليقين في
~~القلب، فلا بد أيضا من التسليم معه في الظاهر. فقوله ثم لا يجدوا في أنفسهم
~~حرجا مما قضيت المراد به الانقياد في الباطن. وقوله ويسلموا تسليما المراد
~~منه الانقياد في الظاهر. والله أعلم.
# الثالث- قال الرازي: ظاهر الآية يدل على أنه لا يجوز تخصيص النص بالقياس.
~~لأنه يدل على أنه يجب متابعة قوله وحكمه على الإطلاق. وأنه لا يجوز العدول
~~منه إلى غيره. ومثل هذه المبالغة المذكورة في هذه الآية قلما يوجد في شيء
~~من التكاليف. وذلك يوجب تقديم عموم القرآن ms1212 والخبر على حكم القياس. وقوله ثم
~~لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت مشعر بذلك. لأنه متى خطر بباله قياس يفضي
~~إلى نقيض مدلول النص، فهناك يحصل الحرج في النفس. فبين تعالى أنه لا يكمل
~~إيمانه، إلا بعد أن لا يلتفت إلى ذلك الحرج، ويسلم النص تسليما كليا.
# وهذا الكلام قوي حسن لمن أنصف.
# PageV03P205
# الرابع- (لا) في قوله تعالى فلا وربك قيل إنها رد لمقدر. أي: تفيد نفي
~~أمر سبق. والتقدير: ليس الأمر كما يزعمون أنهم آمنوا وهم يخالفون حكمك. ثم
~~استأنف القسم بقوله وربك لا يؤمنون حتى يحكموك وقيل: مزيدة لتأكيد النفي
~~الذي جاء فيما بعد أعني الجواب. لأنه إذا ذكر في أول الكلام وفي آخره كان
~~أوكد وأحسن. وقيل: إنها مزيدة لتأكيد معنى القسم. وارتضاه الزمخشري. قال:
~~كما زيدت في لئلا يعلم [الحديد: 29] ، لتأكيد وجوب العلم. قال في
~~(الانتصاف) يشير إلى أن (لا) لما زيدت مع القسم، وإن لم يكن المقسم به، دل
~~ذلك على أنها إنما تدخل فيه لتأكيد القسم. فإذا دخلت حيث يكون المقسم عليه
~~نفيا، تعين جعلها لتأكيد القسم، طردا للباب. أو الظاهر عنده، والله أعلم،
~~أنها هنا لتوطئة النفي المقسم عليه. والزمخشري لم يذكر مانعا من ذلك. وحاصل
~~ما ذكره مجيئها لغير هذا المعنى في الإثبات. وذلك لا يأبى مجيئها في النفي
~~على الوجه الآخر من التوطئة. على أن في دخولها على القسم المثبت نظرا. وذلك
~~أنها لم ترد في الكتاب العزيز إلا مع القسم حيث يكون بالفعل. مثل لا أقسم
~~بهذا البلد [البلد: 1] ، لا أقسم بيوم القيامة [القيامة: 1] ، فلا أقسم
~~بالخنس [التكوير: 15] ، فلا أقسم بمواقع النجوم [الواقعة: 75] ، فلا أقسم
~~بما تبصرون وما لا تبصرون [الحاقة: 38- 39] ، ولم تدخل أيضا إلا على القسم
~~بغير الله تعالى.
# ولذلك شر يأبى كونها في هذه الآية لتأكيد القسم. ويعين كونها للتوطئة:
~~وذلك أن المراد بها في جميع الآيات التي عددناها تأكيد تعظيم المقسم به. إذ
~~لا يقسم بالشيء إلا إعظاما له. فكأنه بدخولها يقول: إن إعظامي لهذه الأشياء
~~بالقسم ms1213 بها، كلا إعظام. يعني أنها تستوجب من التعظيم فوق ذلك. وهذا التأكيد
~~إنما يؤتى به رفعا لتوهم كون هذه الأشياء غير مستحقة للتعظيم، وللإقسام
~~بها. فيزاح هذا الوهم بالتأكيد، في إبراز فعل القسم مؤكدا بالنفي المذكور.
~~وقد قرر الزمخشري هذا المعنى في دخول (لا) عند قوله (لا) عند قوله لا أقسم
~~بيوم القيامة على وجه مجمل، هذا بسطه وإيضاحه. فإذا بين ذلك، فهذا الوهم
~~الذي يراد إزاحته في القسم بغير الله، مندفع في الإقسام بالله. فلا يحتاج
~~إلى دخول (لا) مؤكدة للقسم. فيتعين حملها على الموطئة. ولا تكاد تجدها، في
~~غير الكتاب العزيز، داخلة على قسم مثبت. وأما دخولها في القسم، وجوابه نفي،
~~فكثير مثل:
# فلا وأبيك ابنة العامري ... لا يدعي القوم أني أفر
# وكقوله:
# PageV03P206
# ألا نادت أمامة باحتمال ... لتحزنني، فلا بك ما أبالي
# وقوله:
# رأى برقا فأوضع فوق بكر ... فلا بك ما أسال ولا أغاما
# وقوله:
# فحالف فلا والله تهبط تلعة ... من الأرض إلا أنت للذل عارف
# وهو أكثر من أن يحصى. فتأمل هذا الفصل فإنه حقيق بالتأمل. انتهى.
# الخامس- اعلم أن كل حديث صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بأن رواه
~~جامعو الصحاح، أو صححه من يرجع إليه في التصحيح من أئمة الحديث، فهو مما
~~تشمله هذه الآية. أعني قوله تعالى مما قضيت فحينئذ يتعين على كل مؤمن بالله
~~ورسوله الأخذ به وقبوله ظاهرا وباطنا. وإلا بأن التمس مخارج لرده أو
~~تأويله، بخلاف ظاهره، لتمذهب تقلده وعصبية ربي عليها، كما هو شأن المقلدة
~~أعداء الحديث وأهله- فيدخل في هذا الوعيد الشديد المذكور في هذه الآية.
~~الذي تقشعر له الجلود وترجف منه الأفئدة.
# قال الإمام الشافعي في الرسالة التي أرسلها إلى عبد الرحمن بن مهدي:
~~أخبرنا سفيان بن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد عن أبيه قال: أرسله عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه إلى شيخ من زهرة كان يسكن دارنا. فذهبت معه إلى عمر.
~~فسأل عن وليدة من ولائد الجاهلية. فقال: أما الفراش فلفلان. وأما النطفة
~~فلفلان. ms1214 فقال:
# صدقت. ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالفراش.
# قال الشافعي: وأخبرني من لا أتهم عن ابن أبي ذئب قال: أخبرني مخلد بن
~~خفاف قال: ابتعت غلاما فاستغللته. ثم ظهرت منه على عيب فخاصمت فيه إلى عمر
~~بن عبد العزيز. فقضى لي برده. وقضى علي برد غلته. فأتيت عروة فأخبرته فقال:
~~أرواح إليه العشية فأخبره أن عائشة أخبرتني أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قضى في مثل هذا، أن الخراج بالضمان. فعجلت إلى عمر فأخبرته بما أخبرني
~~به عروة عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عمر بن عبد
~~العزيز: فما أيسر علي من قضاء قضيته، والله يعلم أني لم أرد فيه إلا الحق-
~~فبلغتني فيه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأرد قضاء عمر وأنفذ سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. فراح إليه عروة فقضى لي أن آخذ الخراج الذي
~~قضى به علي له.
# PageV03P207
# قال الشافعي: وأخبرني من لا أتهم من أهل المدينة عن ابن أبي ذئب قال:
# قضى سعيد بن إبراهيم على رجل. بقضية، برأي ربيعة بن أبي عبد الرحمن.
~~فأخبرته عن النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف ما قضى به. فقال سعد لربيعة:
~~هذا ابن أبي ذئب، وهو عندي ثقة، يخبرني عن النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف
~~ما قضيت به. فقال له ربيعة: قد اجتهدت ومضى حكمك. فقال سعد: وا عجبا. أنفذ
~~قضاء سعد بن أم سعد وأرد قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم! بل أرد قضاء
~~سعد بن أم سعد وأنفذ قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدعى سعد بكتاب
~~القضية فشقه، فقضى للمقضي عليه.
# قال الشافعي: أخبرنا أبو حنيفة بن سماك بن الفضل الشهابي. قال. حدثني ابن
~~أبي ذئب عن المقبري عن أبي شريح الكعبي أن النبي صلى الله عليه وسلم «1»
~~قال عام الفتح: «من قتل له قتيل فهو بخير النظرين. إن أحب أخذ العقل وإن
~~أحب فله القود» .
# قال أبو حنيفة: فقلت لابن ms1215 أبي ذئب: أتأخذ بهذا، يا أبا الحارث؟ فضرب صدري
~~وصاح علي صياحا كثيرا، ونال مني وقال: أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتقول أتأخذ به؟
# نعم. آخذ به، وذلك الفرض علي وعلى من سمعه. إن الله تبارك وتعالى اختار
~~محمدا صلى الله عليه وسلم من الناس فهداهم به وعلى يديه. واختار لهم ما
~~اختار له وعلى لسانه. فعلى الخلق أن يتبعوه طائعين داخرين. لا مخرج لمسلم
~~من ذلك.
# وما سكت حتى تمنيت أن يسكت. انتهى.
# قال الإمام الفلاني في (إيقاظ الهمم) بعد نقل ما مر: تأمل فعل عمر بن
~~الخطاب وفعل عمر بن عبد العزيز وفعل سعد بن إبراهيم، يظهر لك أن المعروف
~~عند الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وعند سائر العلماء
~~المسلمين، PageV03P208
# أن حكم الحاكم المجتهد، إذا خالف نص كتاب الله تعالى وسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وجب نقضه ومنع نفوذه. ولا يعارض نص الكتاب والسنة
~~بالاحتمالات العقلية والخيالات النفسانية والعصبية الشيطانية، بأن يقال:
~~لعل هذا المجتهد قد اطلع على هذا النص وتركه لعلة ظهرت له. أو أنه اطلع على
~~دليل آخر. ونحو هذا، مما لهج به فرق الفقهاء المتعصبين، وأطبق عليه جهلة
~~المقلدين فافهم. انتهى.
# وقال ولي الدين التبريزي في (مشكاة المصابيح) في (الفصل الثالث عشر) من
~~(باب الجماعة وفضلها) :
# وعن بلال بن عبد الله بن عمر عن أبيه «1» قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «لا تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد إذا استأذنكم» . فقال
~~بلال: والله! لنمنعهن. فقال عبد الله: أقول: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وتقول أنت:
# لنمنعهن؟ (وفي رواية سالم عن أبيه) قال: فأقبل عليه عبد الله فسبه سبا ما
~~سمعت سبه مثله قط. وقال: أخبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتقول:
~~والله! لنمنعهن. رواه مسلم.
# وعن مجاهد عن عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم «2» قال: لا
~~يمنعن رجل أهله أن يأتوا المساجد. فقال ابن لعبد الله بن عمر: ms1216 فإنا نمنعهن.
~~فقال عبد الله: أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول هذا؟ قال فما
~~كلمه عبد الله حتى مات. رواه الإمام أحمد.
# وقال الطيبي شارح (المشكاة) : عجبت ممن سمي بالسني، إذا سمع من سنة رسول
~~الله وله رأي، رجح رأيه عليها. وأي فرق بينه وبين المبتدع؟ أما سمع (لا
~~يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به) ؟ وها هو ابن عمر، وهو من أكابر
~~الصحابة وفقهائها، كيف غضب لله ورسوله وهجر فلذة كبده لتلك الهنة، عبرة
~~لأولي الألباب.
# وروى الإمام مسلم في «3» (صحيحه) في (كراهة الخذف) قبيل (كتاب الأضاحي) ،
~~عن سعيد بن جبير أن قريبا لعبد الله بن مغفل خذف. قال فنهاه وقال:
~~PageV03P209
# إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخذف، وقال: إنها لا تصيد صيدا
~~ولا تنكأ عدوا، ولكنها تكسر السن وتفقأ العين. فقال فعاد. فقال: أحدثك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه ثم تخذف. لا أكلمك أبدا.
# قال النووي: فيه جواز هجران أهل البدع والفسوق. وأنه يجوز هجرانهم دائما.
# فالنهي عنه فوق ثلاثة أيام إنما هو في هجر لحظ نفسه ومعايش الدنيا. وأما
~~هجر أهل البدع، فيجوز على الدوام. كما يدل عليه هذا مع نظائر له، لحديث كعب
~~بن مالك.
# قال السيوطي: وقد ألفت مؤلفا سميته (الزجر بالهجر) لأني كثير الملازمة
~~لهذه السنة.
# أقول: حديث الخذف ساقه الحافظ الدارمي «1» في (سننه) تحت باب (تعجيل
~~عقوبة من بلغه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث فلم يعظمه ولم يوقره)
~~ورواه من طرق متنوعة. وفي بعضها: أحدثك أني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينهى عن الخذف ثم تخذف؟ والله! لا أشهد لك جنازة ولا أعودك في مرض ولا
~~أكلمك أبدا. وأسند الدارمي في هذا الباب عن قتادة عن ابن سيرين أنه حدث
~~رجلا بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقال رجل: قال فلان وفلان: كذا
~~وكذا! فقال ابن سيرين: أحدثك عن النبي صلى الله عليه وسلم وتقول: قال ms1217 فلان
~~وفلان؟ لا أكلمك أبدا.
# وأسند أيضا فيه عن عبد الرحمن بن حرملة قال: جاء رجل إلى سعيد بن المسيب
~~يودعه بحج أو عمرة. فقال له: لا تبرح حتى تصلي. فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا يخرج بعد النداء من المسجد إلا منافق. إلا رجل أخرجته
~~حاجة وهو يريد الرجعة إلى المسجد. فقال: إن أصحابي بالحرة. قال فخرج.
# قال فلم يزل سعيد يولع بذكره حتى أخبر أنه وقع من راحلته فانكسرت فخذه.
# وذكر الدارمي رضي الله عنه قبل هذا الباب (باب ما يتقى من تفسير حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقول غيره عند قوله صلى الله عليه وسلم) وأسند
~~«2» عن معتمر عن أبيه عن ابن عباس أنه قال: أما تخافون أن تعذبوا أو يخسف
~~بكم أن تقولوا: قال رسول الله، وقال فلان.
# قال الإمام شمس الدين بن القيم في (أعلام الموقعين) : ترى كثيرا من الناس
~~PageV03P210
# إذا جاء الحديث يوافق قول من قلده، وقد خالفه راويه يقول: الحجة فيما روى
~~لا في قوله. فإذا جاء قول الراوي موافقا لقول من قلده، والحديث يخالفه قال:
~~لم يكن الراوي يخالف ما رواه إلا وقد صح عنده نسخه. وإلا كان قدحا في
~~عدالته. فيجمعون في كلامهم بين هذا وهذا. بل قد رأينا ذلك في الباب الواحد.
~~وهذا من أقبح التناقض، والذي ندين الله به، ولا يسعنا غيره، أن الحديث إذا
~~صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يصح عنه حديث آخر ينسخه، أن الفرض
~~علينا وعلى الأمة الأخذ بحديثه وترك كل ما خالفه. ولا نتركه لخلاف أحد من
~~الناس كائنا من كان. لا راوية ولا غيره: إذ من الممكن أن ينسى الراوي
~~الحديث ولا يحضره وقت الفتيا. أو لا يتفطن لدلالته على تلك المسألة. أو
~~يتأول فيه تأويلا مرجوحا. أو يقوم في ظنه ما يعارضه ولا يكون معارضا في نفس
~~الأمر. أو يقلد غيره في فتواه بخلافه لاعتقاده أنه أعلم منه، وأنه إنما
~~خالفه لما هو أقوى منه. ms1218 ولو قدر انتقاء ذلك كله، ولا سبيل إلى العلم
~~بانتقائه ولا ظنه، لم يكن الراوي معصوما. ولم توجب مخالفته، لما رواه، سقوط
~~عدالته. حتى تغلب سيئآته حسناته. وبخلاف هذا الحديث الواحد لا يحصل له ذلك.
# وقال الفلاني رحمه الله تعالى في (الإيقاظ) قال عثمان بن عمر: جاء رجل
~~إلى مالك بن أنس فسأله عن مسألة فقال له: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كذا وكذا. فقال الرجل:
# أرأيت؟ فقال مالك: فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو
~~يصيبهم عذاب أليم قال مالك: لم تكن من فتيا الناس أن يقال لهم: لم قلت هذا؟
~~كانوا يكتفون بالرواية ويرضون بها.
# قال الجنيد رضي الله عنه: الطرق كلها مسدودة إلا على من اقتفى أثر الرسول
~~صلى الله عليه وسلم.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في (فتوى له) قد ثبت بالكتاب والسنة والإجماع
~~أن الله تعالى افترض على العباد طاعته وطاعة رسوله. ولم يوجب على هذه الأمة
~~طاعة أحد بعينه، في كل ما أمر به ونهى عنه، إلا رسوله صلى الله عليه وسلم.
~~حتى كان صديق الأمة وأفضلها بعد نبيها صلى الله عليه وسلم ورضي عنه يقول:
~~أطيعوني ما أطعت الله. فإذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم. واتفقوا كلهم على
~~أنه ليس أحد معصوما في كل ما أمر به ونهى عنه إلا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. ولهذا قال غير واحد من الأئمة: كل أحد يؤخذ من كلامه ويترك إلا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء الأئمة الأربعة قد نهوا الناس عن تقليدهم
~~في كل ما يقولونه. وذلك هو الواجب. وقال أبو حنيفة: هذا رأيي. وهذا أحسن ما
~~رأيت. فمن
# PageV03P211
# جاء برأي خير منه قبلناه. ولهذا لما اجتمع أفضل أصحابه، أبو يوسف بإمام
~~دار الهجرة، مالك بن أنس وسأله عن مسألة الصاع، وصدقة الخضراوات، ومسألة
~~الأحباس، فأخبره مالك رضي الله عنه بما دلت عليه السنة في ذلك. فقال: رجعت
~~لقولك يا أبا عبد الله. ولو رأى صاحبي ما ms1219 رأيت لرجع كما رجعت.
# ومالك رحمه الله كان يقول: إنما أنا بشر أصيب وأخطئ فاعرضوا قولي على
~~الكتاب والسنة. أو كلام هذا معناه.
# والشافعي رحمه الله كان يقول: إذا صح الحديث بخلاف قولي فاضربوا بقولي
~~الحائط. وإذا رأيت الحجة موضوعة على طريق فهي قولي.
# ثم قال ابن تيمية: وإذا قيل لهذا المستفني المسترشد: أنت أعلم أم الإمام
~~الفلاني؟ كانت هذه معارضة فاسدة. لأن الإمام الفلاني قد خالفه في هذه
~~المسألة من هو نظيره من الأئمة. ولست من هذا ولا من هذا. ولكن نسبه هؤلاء
~~الأئمة إلي نسبة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وأبي ومعاذ ونحوهم
~~إلى الأئمة وغيرهم.
# فكما أن هؤلاء الصحابة بعضهم لبعض أكفاء في موارد النزاع، فإذا تنازعوا
~~في شيء ردوه إلى الله وإلى رسوله، وإن كان بعضهم قد يكون أعلم في مواضع
~~أخر. وكذلك موارد النزاع بين الأئمة. وقد ترك الناس قول عمر وابن مسعود رضي
~~الله عنهما في مسألة تيمم الجنب. وأخذوا بقول أبي موسى الأشعري رضي الله
~~عنه وغيره، لما احتج بالكتاب والسنة. وتركوا قول عمر رضي الله عنه في دية
~~الأصابع، وأخذوا بقول معاوية بن أبي سفيان، لما كان من السنة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: هذه وهذه سواء، وقد كان بعض الناس يناظر ابن عباس رضي
~~الله عنهما في المتعة. فقال له: قال أبو بكر وعمر. فقال ابن عباس: يوشك أن
~~ينزل عليكم حجارة من السماء. أقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وتقولون: قال أبو بكر وعمر. وكذلك ابن عمر رضي الله عنهما، لما سألوه عنها،
~~فأمر بها فعارضوه بقول عمر. فبين لهم أن عمر لم يرد ما يقولونه. فألحوا
~~عليه فقال لهم. أرسول الله أحق أن يتبع أم عمر؟ مع علم الناس بأن أبا بكر
~~وعمر أعلم من ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم. ولو فتح هذا الباب لأوجب أن
~~يعرض عن أمر الله ورسوله، وبقي كل إمام في أتباعه بمنزلة النبي في أمته.
~~وهذا ms1220 تبديل للدين وشبيه بما عاب الله به النصارى في قوله: اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها
~~واحدا، لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون [التوبة: 31] . والله سبحانه أعلم.
~~انتهى.
# PageV03P212
# وقال الإمام ابن القيم في خطبة (زاد المعاد) : فالله سبحانه علق سعادة
~~الدارين بمتابعته صلى الله عليه وسلم، وجعل شقاوة الدارين في مخالفته.
~~فلاتباعه الهدى والأمن والفلاح والعزة والكفاية والنصرة والولاية والتأييد
~~وطيب العيش في الدنيا والآخرة.
# ولمخالفيه الذلة والصغار والخوف والضلال والخذلان والشقاء في الدنيا
~~والآخرة.
# وقد أقسم صلى الله عليه وسلم «1» بأن لا يؤمن أحد حتى يكون هو أحب إليه
~~من نفسه وولده ووالده والناس أجمعين. وأقسم سبحانه بأنه لا يؤمن من لم
~~يحكمه في كل ما تنازع فيه هو وغيره، ثم يرضى بحكمه، ولا يجد في نفسه حرجا
~~مما حكم به، ثم يسلم له تسليما، وينقاد له انقيادا. وقال تعالى: وما كان
~~لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم
~~[الأحزاب: 36] . فقطع سبحانه وتعالى التخيير بعد أمره وأمر رسوله. فليس
~~لمؤمن أن يختار شيئا بعد أمره صلى الله عليه وسلم. بل إذا أمر فأمره حتم.
~~وإنما الخيرة في قول غيره، إذا خفي أمره، وكان ذلك الغير من أهل العلم به
~~وبسنته. فبهذه الشروط يكون قول غيره سائغ الاتباع، لا واجب الاتباع. فلا
~~يجب على أحد اتباع قول أحد سواه. بل غايته أنه يسوغ له اتباعه. ولو ترك
~~الأخذ بقول غيره، لم يكن عاصيا لله ورسوله. فأين هذا ممن يجب على جميع
~~المكلفين اتباعه، ويحرم عليهم مخالفته، ويجب عليهم ترك كل قول لقوله. فلا
~~حكم لأحد معه. ولا قول لأحد معه. كما لا تشريع لأحد معه. وكل حي سواه،
~~فإنما يجب اتباعه على قوله، إذا أمر بما أمر به ونهى عما نهى عنه. فكان
~~مبلغا محضا ومخبرا، لا منشئا ومؤسسا. فمن أنشأ أقوالا وأسس قواعد، بحسب
~~فهمه وتأويله، لم يجب على الأمة اتباعها ولا ms1221 التحاكم إليها، حتى تعرض على
~~ما جاء به. فإن طابقته ووافقته وشهد لها بالصحة، قبلت حينئذ. وإن خالفته
~~وجب ردها واطراحها. وإن لم يتبين فيها أحد PageV03P213
# الأمرين، جعلت موقوفة. وكان أحسن أحوالها أن يجوز الحكم والإفتاء بها.
~~وأما أنه يجب ويتعين، فكلا. انتهى.
# وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 66]
# ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا
~~قليل منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا (66)
# ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا
~~قليل منهم. قال الرازي: اعلم أن هذه الآية متصلة بما تقدم من أمر المنافقين
~~وترغيبهم في الإخلاص وترك النفاق. والمعنى: إنا لو شددنا التكليف على
~~الناس، نحو أن نأمرهم بالقتل والخروج عن الأوطان، لصعب ذلك عليهم، ولما
~~فعله إلا الأقلون.
# وحينئذ يظهر كفرهم وعنادهم. فلما لم نفعل ذلك، رحمة منا على عبادنا، بل
~~اكتفينا بتكليفهم في الأمور السهلة، فليقبلوها بالإخلاص، وليتركوا التمرد
~~والعناد، حتى ينالوا خير الدارين. انتهى.
# ونقله فيما بعد عن ابن عباس. وعليه فمرجع الضمير في (عليهم) إلى
~~المنافقين. وثمة وجه آخر. وهو عوده إلى الناس كافة. ويكون المراد ب
~~(القليل) المؤمنين. وأما الضمير في قوله: ولو أنهم فعلوا فهو مختص
~~بالمنافقين. ولا يبعد أن يكون أول الآية عاما وآخرها خاصا. قرره الرازي.
# روى ابن جريج بسنده إلى أبي إسحاق السبيعي قال: لما نزلت: ولو أنا كتبنا
~~عليهم ... الآية. قال رجل: لو أمرنا لفعلنا، والحمد لله الذي عافانا. فبلغ
~~ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «إن من أمتي لرجالا، الإيمان أثبت في
~~قلوبهم من الجبال الرواسي» . ورواه ابن أبي حاتم نحوه.
# وأسند عن السدي قال: افتخر ثابت بن قيس بن شماس ورجل من اليهود. فقال
~~اليهودي: والله! لقد كتب الله علينا القتل فقتلنا أنفسنا. فقال ثابت:
~~والله! لو كتب علينا أن اقتلوا أنفسكم لفعلنا. فنزلت الآية.
# وأسند أيضا عن عامر بن عبد الله ms1222 بن الزبير أن هذه الآية لما نزلت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو نزلت لكان ابن أم عبد منهم.
# وأسند أيضا عن شريح بن عبيد قال: لما تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هذه الآية، أشار بيده إلى عبد الله بن رواحة فقال: لو أن الله كتب ذلك،
~~لكان هذا من أولئك القليل.
# PageV03P214
### | تنبيهات:
# الأول- قال بعض المفسرين: أراد حقيقة القتل والخروج من الديار. وقيل:
# أراد التعرض للقتل بالجهاد. وأراد الهجرة بالخروج من الديار. والمعنى: لو
~~أمر المنافقون، كما أمر المؤمنون، ما فعلوه. انتهى. والقول الثاني بعيد.
~~لأنه لا يعدل عن الحقيقة إلا لضرورة. ولمنافاته للآثار المذكورة الصريحة في
~~الأول.
# الثاني- الضمير في (فعلوه) للمكتوب الشامل للقتل والخروج. لدلالة (كتبنا)
~~عليه. أو هو عائد على أحد مصدري الفعلين. قال الخفاجي: وللعطف ب (أو) لزم
~~توحيد الضمير. انتهى.
# أقول: ذكر الشيخ خالد في (التصريح) أن إفراد الضمير في العطف ب (أو) رأي
~~البصريين. والتثنية رأي الكوفيين. فأفاد جواز الوجهين. قال محشيه العلامة
~~يس: الذي نص عليه ابن مالك أن (أو) التي للشك والإبهام يفرد بعدها الضمير.
# والتي للتنويع يطابق. نحو قوله تعالى: إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى
~~بهما [النساء: 135] . ونص على ذلك ابن هشام في (المغني) في (بحث الجملة
~~المعترضة) فقال (في قوله تعالى: إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما) :
# الظاهر أن الجواب: فالله أولى بهما. ولا يرد ذلك تثنية للضمير كما قد
~~توهموا. لأن (أو) هنا للتنويع. حكمها حكم (الواو) في وجوب المطابقة. نص
~~عليه الأبدي.
# وهو الحق. انتهى. وبه يعلم أن ما اشتهر من أنه إذا ذكر متعاطفان ب (أو)
~~فإنه يعاد الضمير إلى أحدهما- ليس على عمومه.
# الثالث- قرأ ابن عامر (قليلا) بالنصب على الاستثناء. والباقون بالرفع
~~بدلا من الضمير المرفوع ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به أي: من متابعة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وطاعته والانقياد لما يحكم به ظاهرا وباطنا. وسميت
~~أوامر الله ونواهيه مواعظ، لاقترانها بالوعد والوعيد لكان أي: فعلهم ذلك
~~خيرا ms1223 لهم في عاجلهم وأشد تثبيتا أي لإيمانهم، وأبعد من الاضطراب.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 67]</span>
# وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما (67)
# وإذا لآتيناهم من لدنا أي: من عندنا أجرا أي ثوابا عظيما يعني الجنة.
# PageV03P215
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 68]
# ولهديناهم صراطا مستقيما (68)
# ولهديناهم صراطا مستقيما أي لثبتناهم في الدنيا على دين قويم نرتضيه، وهو
~~الإسلام. ثم بين تعالى فضل الطاعة وأن ثمرتها مرافقة أقرب عباد الله إلى
~~الله وأرفعهم درجات عنده. فقال:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 69]
# ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا (69)
# ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم ولم يذكر المنعم
~~به إشعارا بقصور العبارة عن تفصيله وبيانه من النبيين الذين أنبأهم الله
~~أكمل الاعتقادات والأحكام. وأمرهم بإنبائها الخلق، كلا بمقدار استعداده
~~والصديقين (جمع صديق) وهو المبالغ في صدق ظاهره بالمعاملة، وباطنه
~~بالمراقبة. أو الذي يصدق قوله بفعله. كذا في (المدارك) .
# قال الرازي: للمفسرين (في الصديق) وجوه: الأول- أن كل من صدق بكل الدين
~~لا يتخالجه فيه شك فهو صديق. والدليل عليه قوله تعالى: والذين آمنوا بالله
~~ورسله أولئك هم الصديقون [الحديد: 19] . الثاني- قال قوم: الصديقون أفاضل
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. الثالث- أن الصديق اسم لمن سبق إلى تصديق
~~الرسول عليه الصلاة والسلام.
# فصار في ذلك قدوة لسائر الناس. وإذا كان الأمر كذلك، كان أبو بكر الصديق
~~رضي الله عنه أولى الخلق بهذا الوصف. ثم جود الرازي الكلام في سبقه رضي
~~الله عنه إلى التصديق، وفي كونه صار قدوة للناس في ذلك. فانظره. والشهداء
~~الذين استشهدوا في سبيل الله تعالى والصالحين الذين صلحت أحوالهم وحسنت
~~أعمالهم وحسن أولئك إشارة إلى النبيين والصديقين وما بعدهما رفيقا يعني في
~~الجنة. والرفيق الصاحب. سمي رفيقا لارتفاقك به وبصحبته. وإنما وحد (الرفيق)
~~وهو صفة الجمع، لأن العرب تعبر به عن الواحد والجمع. كالصديق والخليط.
~~والجملة تذييل مقرر لما ms1224 قبله، مؤكد للترغيب والتشويق.
# PageV03P216
# قال الزمخشري: فيه معنى التعجب. كأنه قيل: وما أحسن أولئك رفيقا!
~~ولاستقلاله بمعنى التعجب قرئ (وحسن) بسكون السين.
### | تنبيهات
# الأول- قال الرازي: ليس المراد بكون من أطاع الله وأطاع الرسول مع
~~النبيين والصديقين ... إلخ- كون الكل في درجة واحدة. لأن هذا يقتضي التسوية
~~في الدرجة بين الفاضل والمفضول. وأنه لا يجوز. بل المراد كونهم في الجنة
~~بحيث يتمكن كل واحد منهم من رؤية الآخر، وإن بعد المكان. لأن الحجاب إذا
~~زال شاهد بعضهم بعضا. وإذا أرادوا الزيارة قدروا عليه. فهذا هو المراد من
~~هذه المعية.
# الثاني- دلت الآية على أنه لا مرتبة بعد النبوة في الفضل والعلم إلا هذا
~~الوصف، وهو كون الإنسان صديقا. ولذا أينما ذكر في القرآن الصديق والنبي لم
~~يجعل بينهما واسطة.
# كما قال تعالى في وصف إسماعيل: إنه كان صادق الوعد [مريم: 54] .
# وفي صفة إدريس: إنه كان صديقا نبيا [مريم: 56] . وقال في هذه الآية: من
~~النبيين والصديقين. يعني إنك إن ترقيت من الصديقية وصلت إلى النبوة. وإن
~~نزلت من النبوة وصلت إلى الصديقية. ولا متوسط بينهما. وقال في آية أخرى:
~~والذي جاء بالصدق وصدق به [الزمر: 33] . فلم يجعل بينهما واسطة. وكما دلت
~~هذه الدلائل على نفي الواسطة، فقد وفق الله هذه الأمة الموصوفة بأنها خير
~~أمة، حتى جعلوا الإمام بعد الرسول عليه الصلاة والسلام أبا بكر، على سبيل
~~الإجماع. ولما توفي رضوان الله عليه دفنوه إلى جنب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وما ذاك إلا أن الله تعالى رفع الواسطة بين النبيين والصديقين في هذه
~~الآية. فلا جرم ارتفعت الواسطة بينهما في الوجوه التي عددناها. أفاده
~~الرازي.
# الثالث-
# روى الطبري في سبب نزولها عن سعيد بن جبير قال: جاء»
# رجل من الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محزون. فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: يا فلان! مالي أراك محزونا! فقال: يا نبي الله!
~~شيء فكرت فيه. فقال: ما هو! قال نحن نغدو عليك ونروح ننظر إلى وجهك
~~ونجالسك. غدا ترفع مع ms1225 النبيين فلا نصل إليك. فلم يرد النبي صلى الله عليه
~~وسلم شيئا. فأتاه جبريل بهذه الآية: ومن يطع الله والرسول إلخ. فبعث النبي
~~PageV03P217
# صلى الله عليه وسلم فبشره.
# وقد روي هذا الأثر مرسلا عن مسروق وعن عكرمة وعامر الشعبي وقتادة وعن
~~الربيع بن أنس. وهو من أحسنها سندا: قال الطبري «1» : حدثني المثنى قال:
# حدثنا إسحاق قال: حدثنا ابن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع قال (في هذه
~~الآية) : إن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: قد علمنا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم له فضله على من آمن به في درجات الجنة. ممن اتبعه وصدقه.
~~فكيف لهم إذا اجتمعوا في الجنة أن يرى بعضهم بعضا؟
# فأنزل الله في ذلك هذه الآية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~الأعلين ينحدرون إلى من هو أسفل. منهم فيجتمعون في رياضها فيذكرون ما أنعم
~~الله عليهم ويثنون عليه. وينزل لهم أهل الدرجات فيسعون عليهم بما يشتهون
~~وما يدعون به. فهم في روضة يحبرون، ويتنعمون فيه» .
# ورواه ابن مردويه من وجه آخر مرفوعا عن عائشة. قالت: جاء رجل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! إنك لأحب إلي من نفسي وأحب إلي من
~~أهلي وأحب إلي من ولدي. وإني لأكون في البيت فأذكرك. فما أصبر حتى آتيك،
~~فأنظر إليك. وإذا ذكرت موتي وموتك عرفت أنك، إذا دخلت الجنة، رفعت مع
~~النبيين. وإن دخلت الجنة خشيت أن لا أراك. فلم يرد النبي صلى الله عليه
~~وسلم حتى نزلت عليه: ومن يطع الله ... الآية. وهكذا رواه الحافظ أبو عبد
~~الله المقدسي في كتابه في (صفة الجنة)
# بإسناد قال فيه: لا أرى به بأسا.
# الرابع- روي في السنة في معنى هذه الآية أخبار وافرة. منها:
# في صحيح مسلم «2» عن ربيعة بن كعب الأسلمي أنه قال: كنت أبيت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. فأتيته بوضوء وحاجته فقال لي: سل: فقلت: أسألك
~~مرافقتك في الجنة فقال: أو غير ذلك؟
# قلت: هو ذاك. قال: ms1226 فأعني على نفسك بكثرة السجود
# . ومنها
# في مسند الإمام أحمد «3» عن عمرو بن مرة الجهني: قال: جاء رجل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! شهدت أن لا إله إلا الله وأنك رسول
~~الله. وصليت الخمس وأديت زكاة مالي، وصمت شهر رمضان. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: من مات على ذلك كان من النبيين والشهداء يوم القيامة هكذا
~~(ونصب إصبعيه) ما لم يعق والديه.
# قال ابن كثير: تفرد به أحمد. ومنها ما
# رواه الإمام أحمد «4» أيضا عن سهل بن PageV03P218
# معاذ بن أنس عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ ألف
~~آية في سبيل الله تبارك وتعالى كتب يوم القيامة مع النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا»
# . إن شاء الله تعالى. ومنها ما
# رواه الترمذي «1» عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~التاجر الصديق الأمين مع النبيين والصديقين والشهداء.
# قال ابن كثير: وأعظم من هذا كله بشارة، ما ثبت في الصحيح والمسانيد
~~وغيرهما
# من طرق متواترة عن جماعة من الصحابة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «2»
~~سئل عن الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم؟ فقال: المرء مع من أحب.
# قال أنس: فما فرح المسلمون فرحهم بهذا الحديث.
# وفي رواية عن أنس أنه قال: إني لأحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأحب
~~أبا بكر وعمر وأرجو أن يبعثني معهم، وإن لم أعمل كعملهم.
# وعن أبي سعيد الخدري «3» قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن أهل
~~الجنة ليتراءون أهل الغرف من فوقهم، كما تتراءون الكوكب الدري الغابر من
~~الأفق، من المشرق أو المغرب، لتفاضل ما بينهم. قالوا: يا رسول الله! تلك
~~منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم.
# قال: بلى. والذي نفسي بيده! رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين» . أخرجاه
~~في الصحيحين من حديث الإمام مالك. واللفظ لمسلم
# . وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 70]</span>
# ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما (70)
# ذلك ms1227 مبتدأ. إشارة إلى ما للمطيعين من الأجر ومزيد الهداية ومرافقة
~~PageV03P219
# المنعم عليهم. أو إلى فضل هؤلاء المنعم عليهم ومزيتهم. فالمشار إليه إما
~~جميع ما قبله أو ما يليه. الفضل صفة من الله خبره. أي: ذلك الفضل العظيم من
~~الله تعالى لا من غيره. أو الفضل خبر، ومن الله حال. والعامل فيه معنى
~~الإشارة.
# أي: ذلك الثواب، لكمال درجته، كأنه هو الفضل. وإن ما سواه ليس بشيء
~~موجودا وكائنا من الله تعالى. لا أن أعمال المكلفين توجبه.
# قال الناصر في (الانتصاف) : معتقدنا، معاشر أهل السنة، أن الطاعات
~~والأعمال التي يتميز بها هؤلاء الخواص، خلق الله تعالى وفعله. وإن قدرهم لا
~~تأثير لها في أعمالهم. بل الله عز وجل يخلق على أيديهم الطاعات ويثيبهم
~~عليها.
# فالطاعة إذا من فضله. فله الفضل على كل حال. والمنة في الفاتحة والمآل.
~~وكفى بقول سيد البشر في ذلك حجة وقدوة.
# فقد قال عليه أفضل الصلاة والسلام «1» : «لا يدخل أحد منكم الجنة بعمله.
~~قيل: ولا أنت يا رسول الله؟ ولا أنا. إلا أن يتغمدني الله بفضل منه وبرحمة»
~~.
# قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. اللهم! اختم لنا باقتفاء السنة.
~~وأدخلنا بفضلك المحض الجنة. انتهى كلام الناصر.
# والحديث المذكور أخرجه الشيخان عن أبي هريرة. وكفى بالله عليما بجزاء من
~~أطاعه وبمقادير الفضل واستحقاق أهله.
# قال الرازي: وله موقع عظيم في توكيد ما تقدم من الترغيب في طاعة الله.
~~لأنه تعالى نبه بذلك على أنه يعلم كيفية الطاعة وكيفية الجزاء والتفضل.
~~وذلك مما يرغب المكلف في كمال الطاعة، والاحتراز عن التقصير فيه. ثم أعاد
~~تعالى، بعد الترغيب في طاعته وطاعة رسوله، الأمر بالجهاد الذي تقدم، لأنه
~~أشق الطاعات وأعظم الأمور التي يحصل بها تقوية الدين، فقال سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 71]</span>
# يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا (71)
# يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم أي تيقظوا واحترزوا من العدو ولا تمكنوه
~~PageV03P220
# من أنفسكم. يقال: أخذ حذره إذا تيقظ واحترز من ms1228 المخوف. كأنه جعل الحذر
~~آلته التي يقي بها نفسه. ويطلق الحذر على ما يحذر به ويصون. كالسلاح
~~والحزم. أي:
# استعدوا للعدو. والحذر على هذا حقيقة. وعلى الأول من الكناية والتخييل.
~~بتشبيه الحذر بالسلاح وآلة الوقاية. قال في (الإكليل) : فيه الأمر باتخاذ
~~السلاح. وأنه لا ينافي التوكل. قال بعض المفسرين: دلت الآية على وجوب
~~الجهاد وعلى استعمال الحذر، وهو الحزم، من العدو، وترك التفريط. وكذلك ما
~~يحذرونه وهو استعمال السلاح على أحد التفسيرين. فتكون الرياضة بالمسابقة
~~والرهان في الخيل، من أعمال الجهاد فانفروا أي اخرجوا إلى الجهاد ثبات جمع
~~(ثبة) بمعنى الجماعة. كما في القاموس. أي جماعات متفرقين، سرية بعد سرية،
~~وفرقة بعد فرقة إظهارا للجرأة أو انفروا جميعا أي مجتمعين كلكم كوكبة
~~واحدة. إيقاعا للمهابة بتكثير السواد، ومبالغة في التحرز عن الخطر. قال
~~الحاكم: اتفق العلماء على أن ذلك موكول إلى اجتهاد الإمام.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 72]</span>
# وإن منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن
~~معهم شهيدا (72)
# وإن منكم لمن ليبطئن أي: ليتثاقلن وليتخلفن عن الجهاد والخروج مع الجماعة
~~لنفاق. أو معناه: ليثبطن غيره. كما كان المنافقون يثبطون غيرهم. وكان هذا
~~ديدن المنافق عبد الله بن أبي. وهو الذي ثبط الناس يوم أحد. وقد روي عن
~~كثير من التابعين أن الآية نزلت في المنافقين. فإن ما حكي عنهم هو دأبهم.
~~وقيل:
# الخطاب للمؤمنين وقوفا مع صدر الآية. فإن قال: يا أيها الذين آمنوا. ثم
~~قال:
# وإن منكم. وقد قال تعالى في المنافقين: ما هم منكم.
# قال الحاكم: والتقدير على القول الأول: وإن منكم، على زعمه، في الظاهر أو
~~في حكم الشرع فإن أصابتكم مصيبة كهزيمة، وشهادة، وغلب العدو لكم، لما لله
~~في ذلك من الحكمة قال أي: المبطئ فرحا بصنعه، ومعجبا برأيه قد أنعم الله
~~علي بالقعود إذ لم أكن معهم شهيدا أي حاضرا في المعركة. فيصيبني ما أصابهم.
~~يعد ذلك من نعم الله عليه. ولم يدر ما ms1229 فاته من الأجر في الصبر، أو الشهادة
~~إن قتل.
# PageV03P221
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 73]</span>
# ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني
~~كنت معهم فأفوز فوزا عظيما (73)
# ولئن أصابكم فضل من الله كفتح، وغنيمة، ونصر، وظفر. ونسبة إصابة الفضل
~~إلى جنابه تعالى، دون إصابة المصيبة، من العادات الشريفة التنزيلية. كما في
~~قوله تعالى: وإذا مرضت فهو يشفين [الشعراء: 80] . ليقولن ندامة على تثبطه
~~وقعوده، وتهالكا على حطام الدنيا، وتحسرا على فواته كأن لم تكن بينكم وبينه
~~مودة أي: صلة في الدين، ومعرفة بالصحبة يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما
~~فأصيب غنائم كثيرة، وحظا وافرا. وقوله تعالى: كأن لم. إلخ، اعتراض بين
~~الفعل وهو ليقولن ومفعوله وهو يا ليتني إلخ للتنبيه على ضعف عقيدتهم، وأن
~~قولهم هذا قول من لم تتقدم له معكم موادة. لأن المنافقين كانوا يوادون
~~المؤمنين ويصادقونهم في الظاهر. وإن كانوا يبغون لهم الغوائل في الباطن.
# وفيه تعجيب أيضا من قولهم المذكور. قال بعض المفسرين: ثمرة ذلك تأكيد
~~وجوب الجهاد وتحريم التثبيط عنه. انتهى.
# ولما ذم تعالى المبطئين عن الجهاد. رغب المؤمنين فيه بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 74]
# فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ومن يقاتل في
~~سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما (74)
# فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة أي: يبيعونها
~~بها.
# وهم المؤمنون الذين يستحبون الآجلة على العاجلة ويستبدلونها بها.
~~والمعنى: إن صد الذين في قلوبهم مرض، فليقاتل المخلصون الباذلون أنفسهم في
~~طلب الآخرة.
# ويقال: عني بالموصول المنافقين المبطئين. أي الذين يشترونها ويختارونها
~~على الآخرة. فيكون وعظا لهم بأن يبدلوا التثبيط بالجهاد ومن يقاتل في سبيل
~~الله فيقتل أي يستشهد أو يغلب أي: يظفر على العدو فسوف نؤتيه نعطيه أجرا
~~عظيما ثوابا وافرا.
# روى الشيخان عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تضمن
~~الله لمن خرج في سبيله. لا ms1230 يخرجه إلا جهادا في سبيلي. وإيمانا بي. وتصديقا
~~برسلي. فهو علي ضامن أن أدخله الجنة أو أرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه.
~~نائلا
# PageV03P222
# ما نال من أجر أو غنيمة (لفظ مسلم) «1» .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 75]
# وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان
~~الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك
~~وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا (75)
# وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله خطاب للمأمورين بالقتال، على طريقة
~~الالتفات، مبالغة في التحريض عليه، وتأكيدا لوجوبه. وقوله تعالى
~~والمستضعفين مجرور، عطفا على اسم الله. أي: في سبيل المستضعفين الذين هم
~~كأنفسكم. وهو تخليصهم من الأسر وصونهم عن العدو. أو على السبيل، بحذف
~~المضاف. أي في خلاص المستضعفين. أو منصوب على الاختصاص. يعني: وأختص من
~~سبيل الله خلاص المستضعفين. لأن سبيل الله عام في كل خير. وخلاص المستضعفين
~~من المسلمين من أيدي الكفار من أعظم الخير وأخصه.
# قال في (الانتصاف) : وفي النصب مبالغة في الحث على خلاصهم من جهتين:
~~إحداهما- التخصيص بعد التعميم. فإنه يقتضي إضمار الناصب الذي هو أختص.
~~ولولا النصب لكان التخصيص معلوما من إفراده بالذكر. ولكن أكد هذا المعلوم
~~بطريق اللزوم، بأن أخرجه إلى النطق. من الرجال والنساء والولدان بيان
~~للمستضعفين. أو حال منهم. وهم المسلمون الذين صدهم المشركون عن الهجرة.
# فبقوا بمكة مستذلين مستضعفين يلقون منهم الأذى الشديد.
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو لهم فيقول «2» : اللهم! أنج الوليد
~~بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين. كما
~~في الصحيح. PageV03P223
# وإنما ذكر (الولدان) معهم، تكميلا للاستعطاف واستجلاب المرحمة، وتنبيها
~~على تناهي ظلم المشركين. بحيث بلغ أذاهم الصبيان. وإيذانا بإجابة الدعاء
~~الآتي بسبب مشاركتهم في الدعاء الذين يقولون من إيذاء أهل مكة وإذلالهم
~~إياهم، متبرئين من المقام بها ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها أي:
~~بالشرك الذي هو ظلم عظيم. وبأذية المسلمين. وهي مكة. و (الظالم) صفتها.
~~وتذكيره لتذكير ما ms1231 أسند إليه. فإن اسم الفاعل والمفعول إذا أجري على غير من
~~هو له، كان كالفعل في التذكير والتأنيث، بحسب ما عمل فيه. قاله أبو السعود.
~~واجعل لنا من لدنك وليا أي: سخر لنا من عندك حافظا يحفظ علينا ديننا واجعل
~~لنا من لدنك نصيرا ناصرا يدفع عنا أذيات أعدائنا. أو المعنى: واجعل لنا من
~~لدنك ولاية ونصرة. أي: لتكن أنت ولينا وناصرنا. وقد استجاب الله عز وجل
~~دعاءهم حيث يسر لبعضهم الخروج إلى المدينة. وجعل لمن بقي منهم خير ولي وأعز
~~ناصر. ففتح مكة على نبيه صلى الله عليه وسلم. فتولاهم أي تول، ونصرهم أية
~~نصرة، حتى صاروا أعز أهلها.
# وروى البخاري «1» بالسند إلى ابن عباس قال: كنت أنا وأمي من المستضعفين.
# وبه إليه قال «2» : كانت أمي ممن عذر الله.
# قال الرازي: معنى الآية: لا عذر لكم في ترك المقاتلة. وقد بلغ حال
~~المستضعفين من المسلمين إلى ما بلغ في الضعف. فهذا حث شديد على القتال،
~~وبيان العلة التي صار لها القتال واجبا. وهو ما في القتال من تخليص هؤلاء
~~المؤمنين من أيدي الكفرة. لأن هذا الجمع إلى الجهاد يجري مجرى فكاك الأسير.
~~انتهى.
### | تنبيه:
# قال بعض المفسرين: ثمرة هذه الآية تأكيد لزوم الجهاد. لأنه تعالى وبخ على
~~تركه. وتدل الآية على لزوم استنقاذ المسلم من أيدي الكفار. ويأتي مثل هذا
~~استنقاذه من كل مضرة، من ظالم أو لص وغير ذلك. ووجه مأخذ ذلك، أنه تعالى
~~جعل ذلك كالعلم للانقطاع إليه. وتدل على أن حكم الولدان حكم الآباء، لأن
~~الظاهر أنه أراد الصغار. PageV03P224
# قال الزمخشري: ويجوز أن يراد بالرجال والنساء، الأحرار والحرائر.
~~وبالولدان، العبيد والإماء. لأن العبد والأمة يقال لهما: الوليد والوليدة.
~~وقيل (للولدان والولائد) : الولدان. لتغليب الذكور على الإناث. كما يقال:
~~الآباء والإخوة. وتدل الآية على أن للداعي حقا عند الله. لأنه جعل ذلك
~~اختصاصا لنصرته. وتدل على لزوم الهجرة من ديار الكفر. وأن المؤمن لا يذل
~~نفسه بجعله مستضعفا. لأنه تعالى أوجب المقاتلة لزوال الغلبة عليهم. وفي
~~الآيات ms1232 هذه تأكيدات متتابعة على لزوم الجهاد.
### | لطيفة:
# قال ناصر الدين في (الانتصاف) : وقفت على نكتة في هذه الآية حسنة. وهي أن
~~كل قرية ذكرت في الكتاب العزيز، فالظلم ينسب إليها بطريق المجاز. كقوله:
# وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة- إلى قوله- فكفرت بأنعم الله
~~[النحل: 112] . وقوله: وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها [القصص: 58] .
# وأما هذه القرية (في سورة النساء) فينسب الظلم إلى أهلها على الحقيقة.
~~لأن المراد بها مكة. فوقرت عن نسبة الظلم إليها، تشريفا لها، شرفها الله
~~تعالى. ثم شجع تعالى المؤمنين ورغبهم في الجهاد بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 76]</span>
# الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت
~~فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا (76)
# الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله يعني في طاعته لإعلاء كلمته. فهو وليهم
~~وناصرهم والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت في طاعة الشيطان الآمر بغاية
~~الطغيان. كإيذاء المستضعفين من المؤمنين وقتال أقويائهم فقاتلوا أولياء
~~الشيطان أي: جنده. قال أبو السعود: وذكرهم بهذا العنوان للدلالة على أن ذلك
~~نتيجة لقتالهم في سبيل الشيطان، والإشعار بأن المؤمنين أولياء الله تعالى
~~لما أن قتالهم في سبيله. وكل ذلك لتأكيد رغبة المؤمنين في القتال وتقوية
~~عزائمهم عليه. فإن ولاية الله تعالى علم في العزة والقوة. كما أن ولاية
~~الشيطان مثل في الذلة والضعف. كأنه قيل: إذا كان الأمر كذلك، فقاتلوا، يا
~~أولياء الله! أولياء الشيطان. ثم صرح في التعليل فقيل إن كيد الشيطان كان
~~ضعيفا أي: في حد ذاته. فكيف بالقياس إلى
# PageV03P225
# قدرة الله تعالى. ولم يتعرض لبيان قوة جنابه تعالى، إيذانا بظهورها.
~~قالوا: فائدة إدخال (كان) في أمثال هذه المواقع التأكيد ببيان أنه منذ كان،
~~كان كذلك.
# فالمعنى: إن كيد الشيطان منذ كان، كان موصوفا بالضعف. انتهى. (والكيد) :
# السعي في فساد الحال على جهة الاحتيال عليه. يقال: كاده يكيده، إذا سعى
~~في إيقاع الضرر على جهة الحيلة عليه. أفاده الرازي.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية ms1233 
# 77]</span>
# ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما
~~كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية وقالوا
~~ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب قل متاع الدنيا قليل
~~والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا (77)
# ألم تر إلى الذين قيل لهم وهم المؤمنون عند استئذانهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في القتال، قبل أن يؤمروا به كفوا أيديكم أي: عن القتال. فإنكم
~~لم تؤمروا به وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة أي: أتموا الصلوات الخمس بوضوئها
~~وركوعها وسجودها، وما يجب فيها من مواقيتها. وأعطوا زكاة أموالكم فلما كتب
~~أي فرض عليهم القتال أي الجهاد في سبيل الله حين قوي حالهم إذا فريق منهم
~~أي طائفة منهم وهم المنافقون. وإدخالهم مع المؤمنين لما كانوا يظهرونه من
~~أنفسهم أنهم منهم يخشون الناس أي: يخافون أهل مكة الكفار أن يقتلوهم كخشية
~~الله أي كما يخشون الله أن ينزل عليهم بأسه أو أشد خشية أي: أكثر خوفا منه.
# فإن قيل: ظاهر قوله أو أشد خشية يوهم الشك. وذلك على علام الغيوب محال.
~~(أجيب) بأن (أو) إما بمعنى (بل) أو هي للتنويع على أن معنى: أن خشية بعضهم
~~كخشية الله، وخشية بعضهم أشد منها. أو للإبهام على السامع. بمعنى أنهم على
~~إحدى الصفتين من المساواة والشدة. وهو قريب مما في قوله تعالى:
# أرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون [الصافات: 147] ، يعني أن من يبصرهم
~~يقول:
# إنهم مائة ألف أو يزيدون.
### | تنبيه:
# حكى المفسرون هنا رواية عن ابن عباس، أن هذه الآية نزلت في جماعة من
# PageV03P226
# الصحابة المهاجرين وأنهم كانوا يلقون من مشركي مكة، قبل الهجرة، أذى
~~شديدا.
# فيشكون ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ويقولوا: ائذن لنا في قتالهم.
# فيقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم: كفوا أيديكم. فإني لم أومر بقتالهم.
~~واشتغلوا بإقامة دينكم من الصلاة والزكاة.
# ثم بعد الهجرة إلى المدينة، لما أمروا بقتالهم في وقعة بدر، كرهه بعضهم،
~~فنزلت ms1234 الآية.
# وعندي أن هذه الآية كسوابقها نزلت في المنافقين، تقريعا لهم وتحذيرا
~~للمخلصين، من شاكلتهم. والقول بنزولها في بعض المؤمنين لا يصح لوجوه: منها-
~~أن في إسنادها عن ابن عباس من ليس على شرط الصحيح ومنها- أن طلبهم للجهاد
~~وهم في مكة، مع قلة العدد والعدد، وممالأة العدو عليهم من كل جانب- في غاية
~~البعد. ومنها- أن السياق في المنافقين: وقد ابتدئ الكلام في شأنهم من قوله
~~تعالى: ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت- إلى قوله تعالى الآتي- فلا تتخذوا منهم
~~أولياء ... الآية. كما يظهر من التدبر الصادق. ومنها- أن هذا السياق اشتمل
~~على أمور تدل على أنها مختصة بالمنافقين. لأنه تعالى قال في وصفهم: يخشون
~~الناس كخشية الله أو أشد خشية ولا يكون هذا الوصف إلا لكافر أو منافق. وحكى
~~تعالى عنهم أنهم قالوا: ربنا لم كتبت علينا القتال ولم يعهد هذا عن
~~المؤمنين، بل المحفوظ مبادرتهم للجهاد. كما روى ابن إسحاق في (السيرة) أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم استشار الناس في غزوة بدر. فقام أبو بكر الصديق
~~فقال وأحسن. ثم قام عمر بن الخطاب فقال وأحسن. ثم قام المقداد بن عمرو
~~فقال: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم! امض لما أراك الله. فنحن معك.
~~والله! لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى: فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا
~~هاهنا قاعدون [المائدة: 24] . ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا، إنا معكما
~~مقاتلون. فوالذي بعثك بالحق! لو سرت بنا إلى برك الغماد لجالدنا معك من
~~دونه حتى تبلغه.
# ثم قال سعد بن معاذ: امض، يا رسول الله! لما أردت، فنحن معك. فوالذي بعثك
~~بالحق! لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك. ما تخلف منا رجل واحد.
~~وما نكره أن تلقى بنا عدونا غدا. إنا لصبر في الحرب صدق في اللقاء. ومنها-
~~أنه تعالى ذكر بعد ذلك قوله: إن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن
~~تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك [النساء: 78] . ولا ms1235 شك أن هذا من كلام
~~المنافقين. ثم صرح تعالى في آخر الكلام عليهم بقوله: فما لكم في المنافقين
~~فئتين. فزال اللبس وبرح الخفاء.
# PageV03P227
# وما أشبه هذه الآيات بقوله تعالى في (سورة محمد) ويقول الذين آمنوا لولا
~~نزلت سورة. أي: تأمرنا بالجهاد، فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال
~~رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك ... إلى قوله تعالى: أم حسب الذين في
~~قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم [محمد: 20- 29] وقالوا ربنا لم كتبت
~~علينا القتال أي الجهاد في سبيلك لولا أخرتنا إلى أجل قريب أي: هلا عافيتنا
~~وتركتنا حتى نموت بآجالنا قل أي: تزهيدا لهم فيما يؤملونه بالقعود من
~~المتاع الفاني، وترغيبا فيما ينالونه بالجهاد من النعيم الباقي متاع الدنيا
~~أي ما يتمتع وينتفع به في الدنيا قليل سريع التقضي، وشيك الانصرام. وإن
~~أخرتم إلى ذلك الأجل والآخرة أي: ثوابها الذي من جملته الثواب المنوط
~~بالجهاد خير أي: لكم من ذلك المتاع الفاني، لكثرته وعدم انقطاعه، وصفائه عن
~~الكدورات.
# وإنما قيل لمن اتقى حثا لهم على اتقاء العصيان والإخلال بموجب التكليف.
# ولا تظلمون فتيلا عطف على مقدر. ينسحب عليه الكلام. أي: تجزون فيها ولا
~~تنقصون أدنى شيء من أجور أعمالكم، التي من جملتها مسعاكم في شأن القتال.
# فلا ترغبوا عنه. (والفتيل) ما في شق النواة من الخيط. يضرب به المثل في
~~القلة والحقارة. وقرئ (يظلمون) بالياء، إعادة للضمير إلى ظاهر (من) . أفاده
~~أبو السعود.
# روى ابن أبي حاتم قال: قرأ الحسن: قل متاع الدنيا قليل. قال: رحم الله
~~عبدا صحبها على حسب ذلك. وما الدنيا كلها، أولها وآخرها، إلا كرجل نام نومة
~~فرأى في منامه بعض ما يحب ثم انتبه. وقال ابن معين: كان أبو مصهر ينشد:
# ولا خير في الدنيا لمن لم يكن له ... من الله في دار المقام نصيب
# فإن تعجب الدنيا رجالا فإنها ... متاع قليل والزوال قريب
# ثم بين تعالى أنه لا ينفعهم الفرار من الموت. لأنه لا خلاص لهم منه،
~~بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله ms1236 تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 78]</span>
# أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وإن تصبهم حسنة يقولوا
~~هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فمال
~~هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا (78)
# أينما تكونوا أي: في أي مكان تكونوا عند الأجل يدرككم الموت أي:
# PageV03P228
# الذي لأجله تكرهون القتال، زعما منكم أنه من مظانه. وتحبون القعود عنه،
~~على زعم أنه منجاة منه. أي: وإذا كان لا بد من الموت، فبأن يقع على وجه
~~يكون مستعقبا للسعادة الأبدية، كان أولى من أن لا يكون كذلك. ونظير هذه
~~الآية قوله تعالى: قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا
~~تمتعون إلا قليلا [الأحزاب: 16] . ولو كنتم في بروج أي حصون مشيدة أي:
~~مرفوعة مستحكمة. لا يصل إليها القاتل الإنساني. لكنها لا تمنع القاتل
~~الإلهي. كما قال زهير بن أبي سلمى:
# ومن هاب أسباب المنايا ينلنه ... ولو رام أسباب السماء بسلم
# وقد ذكر ابن جرير «1» وابن أبي حاتم هاهنا حكاية مطولة عن مجاهد. والشاهد
~~منها هنا أنها كانت أخبرت بأنها تموت بالعنكبوت. فاتخذ لها زوجها قصرا
~~منيعا شاهقا ليحرزها من ذلك. فبينما هم يوما فإذا العنكبوت في السقف.
~~فأراها إياها فقالت: أهذه التي تحذرها علي؟ والله! لا يقتلها إلا أنا.
~~فأنزلوها من السقف.
# فعمدت إليها فوطئتها بإبهام رجلها فقتلتها. فطار من سمها شيء فوقع بين
~~ظفرها ولحمها. واسودت رجلها. فكان في ذلك أجلها. فماتت.
# ولما حكى تعالى عن المنافقين كونهم متثاقلين عن الجهاد. خائفين من الموت،
~~غير راغبين في سعادة الآخرة، أتبع ذلك بخلة لهم أشنع، بقوله سبحانه وإن
~~تصبهم حسنة كخصب ورزق من ثمار وزروع وأولاد ونحوها يقولوا هذه من عند الله
~~أي من قبله، لما علم فينا الخير وإن تصبهم سيئة كقحط وجدب، وغلاء السعر،
~~ونقص في الزروع والثمار، وموت أولاد ونتاج، ونحو ذلك يقولوا هذه من عندك
~~يعنون: من شؤمك. كما قال تعالى عن قوم فرعون: فإذا جاءتهم الحسنة ms1237 قالوا لنا
~~هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه [الأعراف: 131] .
# وعن قوم صالح: قالوا اطيرنا بك وبمن معك [النمل: 47] .
# قال أبو السعود: فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يرد زعمهم الباطل
~~ويرشدهم إلى الحق ويلقمهم الحجر، ببيان إسناد الكل إليه تعالى على الإجمال.
~~إذ لا يجترءون على معارضة أمر الله عز وجل حيث قيل قل كل من عند الله أي كل
~~واحدة من النعمة والبلية من جهة الله تعالى، خلقا وإيجادا، من غير أن يكون
~~لي مدخل في وقوع شيء PageV03P229
# منها بوجه من الوجوه كما تزعمون. بل وقوع الأولى منه تعالى بالذات تفضلا.
~~ووقوع الثانية بواسطة ذنوب من ابتلى بها عقوبة. كما سيأتي بيانه. فهذا
~~الجواب المجمل في معنى ما قيل، ردا على أسلافهم من قوله تعالى: ألا إنما
~~طائرهم عند الله، أي إنما سبب خيرهم وشرهم، أو سبب إصابة السيئة التي هي
~~ذنوبهم، عند الله تعالى لا عند غيره. حتى يسندوها إليه ويطيروا به فمال
~~هؤلاء القوم يعني المنافقين لا يكادون يفقهون حديثا أي قولا. والجملة
~~اعتراضية مسوقة لتعييرهم بالجهل وتقبيح حالهم والتعجب من كمال غباوتهم. إذ
~~لو فقهوا شيئا لعلموا مما يوعظون به، أن الله هو القابض الباسط. وأن النعمة
~~منه تعالى بطريق التفضل والإحسان. والبلية بطريق العقوبة على ذنوب العباد.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 79]
# ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأرسلناك للناس
~~رسولا وكفى بالله شهيدا (79)
# ما أصابك من حسنة أي: نعمة فمن الله أي: فمن نعمته وتفضله ابتداء وما
~~أصابك من سيئة أي: بلية فمن نفسك أي من شؤمها بسبب اقترافها المعاصي
~~الموجبة لها. وإن كانت من حيث الإيجاد منتسبة إليه تعالى، نازلة من عنده
~~عقوبة، كقوله تعالى: وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير
~~[الشورى: 30] .
# روى ابن عساكر عن البراء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«ما من عثرة ولا اختلاج عرق ولا خدش عود إلا ms1238 بما قدمت أيديكم. وما يغفر
~~الله أكثر» .
# روى الترمذي «1» عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~لا يصيب عبدا نكتة فما فوقها أو دونها، إلا بذنب. وما يعفو الله عنه أكثر.
~~قال وقرأ: PageV03P230
# وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير.
### | لطيفة:
# الخطاب في أصابك عام لكل من يقف عليه. لا للنبي صلى الله عليه وسلم.
~~كقوله:
# إذا أنت أكرمت الكريم ملكته
# ويدخل فيه المذكورون دخولا أوليا. وجوز أن يكون الخطاب له صلى الله عليه
~~وسلم، كما قبله وما بعده، لكن لا لبيان حاله صلى الله عليه وسلم، بل لبيان
~~حال الكفرة بطريق التصوير. ولعل ذلك لإظهار كمال السخط والغضب عليهم،
~~والإشعار بأنهم لفرط جهلهم وبلادتهم بمعزل من استحقاق الخطاب. لا سيما بمثل
~~هذه الحكمة الأنيقة. قرره أبو السعود.
# قال بعض المفسرين: وثمرة الآية رد التطير والتشاؤم.
# وأرسلناك للناس رسولا بيان لجلالة منصبه صلى الله عليه وسلم ومكانته عند
~~الله عز وجل.
# بعد بيان بطلان زعمهم الفاسد في حقه عليه الصلاة والسلام. بناء على جهلهم
~~بشأنه الجليل. وتعريف (الناس) للاستغراق. أفاده أبو السعود. أي: فمن أين
~~يتصور لك الشؤم وقد أرسلت داعيا العموم إلى الخيرات؟ فأنت منشأ كل خير
~~ورحمة وكفى بالله شهيدا أي: على رسالتك وصدقك، بإظهار المعجزات على يديك.
# أي: وإذا ثبتت رسالتك، فاليمن في طاعتك، والشؤم في مخالفتك.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 80]
# من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا (80)
# من يطع الرسول فقد أطاع الله لأنه عليه الصلاة والسلام مبلغ لأمره ونهيه.
# مرجع الطاعة وعدمها هو الله سبحانه وتعالى ومن تولى عن طاعته فما أرسلناك
~~عليهم حفيظا أي كفيلا تحفظ عليهم أعمالهم وتحاسبهم عليها وتعاقبهم بحسبها.
~~فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب [الرعد: 40] .
# ولما بين تعالى وجوب طاعة الرسول، تأثره بذكر معاملتهم معه. فقال:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 81]
# ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي ms1239 تقول والله
~~يكتب ما يبيتون فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا (81)
# ويقولون أي: المنافقون، إذا أمرتهم بشيء، وهم عندك طاعة بالرفع.
# PageV03P231
# أي: أمرنا وشأننا طاعة. ويجوز النصب بمعنى: أطعناك طاعة. كما يقول
~~المنقاد:
# سمعا وطاعة، وسمع وطاعة. قال سيبويه: سمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقال
~~له:
# كيف أصبحت؟ فيقول: حمد الله وثناء عليه. كأنه قال: أمري وشأني حمد الله
~~وثناء عليه. ولو نصب (حمد الله) كان على الفعل. والرفع يدل على ثبات الطاعة
~~واستقرارها. فإذا برزوا أي خرجوا من عندك أي: من مجلسك بيت أي:
# دبر ليلا طائفة منهم أي من القائلين المذكورين وهم رؤساؤهم غير الذي تقول
~~أي: خلاف ما قالت لك، من القبول وضمان الطاعة. لأنهم مصرون على الرد
~~والعصيان. وإنما يظهرون ما يظهرون على وجه النفاق.
### | تنبيهان:
# الأول- في (القاموس وشرحه) وبيت الأمر: عمله أو دبره ليلا. وقال الزجاج:
# كل ما فكر فيه، أو خيض بليل، فقد بيت. ويقال: بيت بليل ودبر بليل بمعنى
~~واحد.
# وفي الحديث: أنه كان صلى الله عليه وسلم لا يبيت مالا ولا يقيله
# . أي: إذا جاءه مال لا يمسكه إلى الليل ولا إلى القائلة. بل يعجل قسمته.
~~انتهى.
# ونقل الرازي عن الزجاج أيضا: أن كل أمر تفكر فيه وتأمل في مصالحه ومفاسده
~~كثيرا، يقال فيه مبيت. وفي اشتقاقه وجهان: الأول- من البيتوتة لأن أصلح
~~الأوقات للفكر أن يجلس الإنسان في بيته بالليل. فهناك تكون الخواطر أخلى،
~~والشواغل أقل. فلما كان الغالب أن الإنسان وقت الليل يكون في البيت،
~~والغالب أنه يستقصي الأفكار في الليل، لا جرم سمي الفكر المستقصى مبيتا.
~~الثاني- اشتقاقه من أبيات الشعر. لأن الشاعر يدبرها ويسويها. قال الأخفش:
~~العرب إذا أرادوا قرض الشعر بالغوا في التفكر فيه. فسموا المتفكر فيه،
~~المستقصى، مبيتا. تشبيها له ببيت الشعر. من حيث إنه يسوى ويدبر.
# الثاني- تذكير الفعل. لأن تأنيث (طائفة) غير حقيقي. ولأنها في معنى الفوج
~~والفريق. وإسناده إلى طائفة منهم، لبيان أنهم المتصدون له بالذات. والباقون
~~أتباع لهم في ذلك. لا لأن الباقين ms1240 ثابتون على الطاعة. والله يكتب ما يبيتون
~~أي:
# يثبته في صحائف أعمالهم بما يأمر به حفظته الكاتبين الموكلين بالعباد
~~فيجازيهم عليه.
# قال ابن كثير: والمعنى في هذا التهديد، أنه تعالى يخبر بأنه عالم بما
~~يضمرونه ويسرونه فيما بينهم. وما يتفقون عليه ليلا من مخالفة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وعصيانه. وإن
# PageV03P232
# كانوا قد أظهروا له الطاعة والموافقة. وسيجزيهم على ذلك. انتهى.
# وجوز أن يكون المعنى: والله يكتبه في جملة ما يوحي إليك في كتابه، فيطلعك
~~على أسرارهم. فلا يحسبوا أن إبطانهم يغني عنهم. فالقصد لتهديدهم على الأول.
~~وتحذيرهم من النفاق لأن الله يظهره، على الثاني. فأعرض عنهم أي تجاف عنهم
~~ولا تعاقبهم وتوكل على الله أي ثق بالله في شأنهم. فإن الله يكفيك شرهم
~~وينتقم منهم وكفى بالله وكيلا كفيلا بالنصرة والدولة لك عليهم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 82]</span>
# أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
~~(82)
# أفلا يتدبرون القرآن إنكار واستقباح لعدم تدبرهم القرآن وإعراضهم عن
~~التأمل فيما فيه من موجبات الإيمان، ليعلموا كونه من عنده تعالى، بمشاهدة
~~ما فيه من الشواهد التي من جملتها هذا الوحي الصادق والنص الناطق بنفاقهم
~~المحكي على ما هو عليه. وأصل التدبر التأمل والنظر في أدبار الأمر وعواقبه
~~خاصة. ثم استعمل في كل تأمل، سواء كان نظرا في حقيقة الشيء وأجزائه، أو
~~سوابقه وأسبابه، أو لواحقه وأعقابه ولو كان أي القرآن من عند غير الله
~~تعالى كما يزعمون لوجدوا فيه اختلافا كثيرا بأن يكون بعض أخباره غير مطابق
~~للواقع. إذ لا علم بالأمور الغيبية، ماضية، كانت أو مستقبلة، لغيره سبحانه.
~~وحيث كانت كلها مطابقة للواقع، تعين كونه من عنده تعالى. قال الزجاج: ولولا
~~أنه من عند الله تعالى لكان ما فيه من الإخبار بالغيب، مما يسره المنافقون
~~وما يبيتونه، مختلفا: بعضه حق وبعضه باطل. لأن الغيب لا يعلمه إلا الله
~~تعالى.
# وقال أبو بكر الأصم: إن هؤلاء المنافقين كانوا يتواطئون في السر على
~~أنواع ms1241 كثيرة من الكيد والمكر. وكان الله تعالى يطلع الرسول عليه الصلاة
~~والسلام على ذلك. ويخبره بها مفصلة. فقيل لهم إن ذلك، لو لم يحصل بإخبار
~~الله تعالى لما اطرد الصدق فيه، ولوقع فيه الاختلاف. فلما لم يقع ذلك قط،
~~علم أنه بإعلامه تعالى. وأما حمل الاختلاف على التناقض وتفاوت النظم في
~~البلاغة، فمما لا يساعده السباق ولا السياق. أفاده أبو السعود.
### | تنبيه:
# دلت الآية على وجوب النظر والاستدلال. وعلى القول بفساد التقليد. لأنه
# PageV03P233
# تعالى أمر المنافقين بالاستدلال بهذا الدليل على صحة نبوته. أفاده
~~الرازي.
# وفي الآية، أيضا، الحث على تدبر القرآن ليعرف إعجازه من موافقته للعلوم
~~واشتماله على فوائد منها. وكمال حججه وبلاغته العليا. وموافقة أحكامه
~~للحكمة.
# وأخباره الماضية لكتب الأولين، والمستقبلة للواقع.
# قال الحافظ ابن حجر: من أمعن في البحث عن معاني كتاب الله، محافظا على ما
~~جاء في تفسيره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه، الذين شاهدوا
~~التنزيل، وحصل من الأحكام ما يستفاد من منطوقه، ومفهومه، وعن معاني السنة
~~وما دلت عليه كذلك، مقتصرا على ما يصلح للحجة منها، فإنه الذي يحمد وينتفع
~~به. وعلى ذلك يحمل عمل فقهاء الأمصار من التابعين فمن بعدهم. انتهى.
# وقد روى البخاري «1» في صحيحه تعليقا عن ابن عون (وهو عبد الله البصري،
~~من صغار التابعين) ، أنه قال: ثلاث أحبهن لنفسي ولإخواني: هذه السنة أن
~~يتعلموها ويسألوا عنها. والقرآن أن يتفهموه ويسألوا الناس عنه. ويدعوا
~~الناس إلا من خير. وفي رواية (فيتدبروه) بدل (يتفهموه) .
# قال الكرماني: قال في القرآن: يتفهموه، وفي السنة: يتعلموها. لأن الغالب
~~أن المسلم يتعلم القرآن في أول أمره فلا يحتاج إلى الوصية بتعلمه. فلهذا
~~أوصى بتفهم معناه وإدراك منطوقه. انتهى. وفي بقية الآية العذر للمصنفين
~~فيما يقع لهم من الاختلاف والتناقض. لأن السلامة عن ذلك من خصائص القرآن.
~~ثم ذكر تعالى عن المنافقين نوعا آخر من مفاسدهم. وهو إظهارهم أسرار رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ومبادرتهم بأخبار السرايا وإذاعتها، بقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله ms1242 تعالى: [سورة النساء (4) : آية 83]
# وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى
~~أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته
~~لاتبعتم الشيطان إلا قليلا (83)
# وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أي: مما يوجب أحدهما أذاعوا به
~~PageV03P234
# أي: أفشوه. فتعود إذاعتهم مفسدة من وجوه: الأول- أن هذه الإرجافات لا
~~تنفك عن الكذب الكثير. والثاني- أنه إن كان ذلك الخبر في جانب الأمن، زادوا
~~فيه زيادات كثيرة. فإذا لم توجد تلك الزيادات، أورث ذلك شبهة للضعفاء في
~~صدق الرسول صلى الله عليه وسلم. لأن المنافقين كانوا يروون تلك الإرجافات
~~عن الرسول. وإن كان ذلك في جانب الخوف، تشوش الأمر بسببه على ضعفاء
~~المسلمين، ووقعوا عنده في الحيرة والاضطراب، فكانت تلك الإرجافات سببا
~~للفتنة من هذا الوجه. والثالث- أن الإرجاف سبب لتوفير الدواعي على البحث
~~الشديد والاستقصاء التام. وذلك سبب لظهور الأسرار. وذلك مما لا يوافق مصلحة
~~المدينة. والرابع- أن العداوة الشديدة كانت قائمة بين المسلمين والكفار.
~~فكل ما كان أمنا لأحد الفريقين كان خوفا للفريق الثاني. فإن وقع خبر الأمن
~~للمسلمين وحصول العسكر وآلات الحرب لهم، أرجف المنافقون بذلك. فوصل الخبر
~~في أسرع مدة إلى الكفار. فأخذوا في التحصن من المسلمين، وفي الاحتراز عن
~~استيلائهم عليهم. وإن وقع خبر الخوف للمسلمين بالغوا في ذلك وزادوا فيه،
~~وألقوا الرعب في قلوب الضعفة والمساكين. فظهر من هذا أن ذلك الإرجاف كان
~~منشئا للفتن والآفات من كل الوجوه. ولما كان الأمر كذلك ذم الله تعالى تلك
~~الإذاعة وذلك التشهير، ومنعهم منه. أفاده الرازي. ولو ردوه أي ذلك الأمر
~~الذي جاءهم إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم وهم كبراء الصحابة البصراء في
~~الأمور رضي الله عنهم، أو الذين يؤمرون منهم وكانوا كأن لم يسمعوا لعلمه
~~أي: الأمر الذين يستنبطونه أي يستعلمونه ويتطلبونه وهم المنافقون المذيعون
~~منهم أي من الرسول وأولي الأمر. يعني لو أنهم قالوا: نسكت حتى نسمعه من جهة
~~الرسول ومن ذكر معه، ونعرف الحال فيه من جهتهم، ms1243 لعلموا صحته وأنه هل هو مما
~~يذاع أو لا؟ وإنما وضع الموصول موضع الضمير، يعني لم يقل (لعلموه) لزيادة
~~تقرير الغرض المسوق له الكلام. أو لذمهم أو للتنبيه على خطئهم في الفحص عن
~~استخراج وإظهار خفي ذلك الأمر.
# قال الناصر في (الانتصاف) : في هذه الآية تأديب لكل من يحدث بكل ما يسمع.
~~وكفى به كذبا. وخصوصا عن مثل السرايا والمناصبين الأعداء والمقيمين في نحر
~~العدو. وما أعظم المفسدة في لهج العامة بكل ما يسمعون من أخبارهم، خيرا أو
~~غيره. انتهى.
# وقد روى مسلم عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«كفى بالمرء كذبا
# PageV03P235
# أن يحدث بكل ما يسمع» .
# وعند أبي داود «1» والحاكم عنه: كفى بالمرء إثما. ورواه الحاكم أيضا عن
~~أبي أمامة.
# هذا، ونقل الرازي وجها آخر في الموصول. وهو أن المعني به طائفة من أولي
~~الأمر. قال: والتقدير: ولو أن المنافقين ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر
~~لكان علمه حاصلا عند من يستنبط هذه الوقائع من أولي الأمر. وذلك لأن أولي
~~الأمر فريقان:
# بعضهم من يكون مستنبطا وبعضهم من لا يكون كذلك. فقوله (منهم) يعني لعلمه
~~الذين يستنبطون المخفيات من طوائف أولي الأمر. فإن قيل: إذا كان الذين
~~أمرهم الله برد هذه الأخبار إلى الرسول وإلى أولي الأمر هم المنافقون، فكيف
~~جعل أولي الأمر منهم في قوله وإلى أولي الأمر منهم؟ قلنا: إنما جعل أولي
~~الأمر منهم على حسب الظاهر. لأن المنافقين يظهرون من أنفسهم أنهم يؤمنون.
~~ونظيره قوله تعالى:
# وإن منكم لمن ليبطئن [النساء: 72] . وقوله: ما فعلوه إلا قليل منهم.
# انتهى.
# وعلى هذا الوجه يحمل قول السيوطي في (الإكليل) : قوله تعالى: ولو ردوه
~~... الآية، هذا أصل عظيم في الاستنباط والاجتهاد. وقول المهايمي: فلو وجدوا
~~في القرآن ما يوهم الاختلاف، لوجب عليهم استفسار الرسول والعلماء الذين هم
~~أولو الأمر، ليعلمهم منهم المجتهدون في استنباط وجوه التوفيق. وقال بعض
~~الإمامية: ثمرة الآية أنه يجب كتم ما يضر إظهاره المسلمين. وأن إذاعته
~~قبيحة. وأنه لا يخبر ms1244 بما لم يعرف صحته. وتدل على تحريم الإرجاف على
~~المسلمين. وعلى أنه يلزم الرجوع إلى العلماء في الفتيا. وتدل على صحة
~~القياس والاجتهاد. لأنه استنباط.
# انتهى.
### | تنبيه:
# ما نقله الزمخشري وتبعه البيضاوي وأبو السعود وغيرهم، من أن قوله تعالى
~~وإذا جاءهم عنى به طائفة من ضعفة المسلمين- فإن أرادوا بالضعفة المنافقين،
~~فصحيح. وإلا فبعيد غاية البعد كما يعلم من سباق الآية وسياقها. وكذا ما
~~نوعوه من الأقوال في معناه. فكله لم يصب المرمى. والذي يعطيه الذوق السليم
~~في الآية هو الوجه الأول. ولها إشعار بالوجه الثاني لا تأباه. فتبصر ولا
~~تكن أسير التقليد. PageV03P236
# ولولا فضل الله عليكم ورحمته بإرسال الرسول وإنزال الكتاب لاتبعتم
~~الشيطان بالكفر والضلال إلا قليلا أي: إلا قليلا منكم ممن تفضل الله عليه
~~بعقل صائب فاهتدى به إلى الحق والصواب، وعصمه عن متابعة الشيطان. كمن اهتدى
~~إلى الحق في زمن الفترة. كقس بن ساعدة وأضرابه. وهم عشرة. وقد أوضحت شأنهم
~~في كتابي (إيضاح الفطرة في أهل الفترة) في (الفصل الرابع عشر) فانظره. ونقل
~~الرازي عن أبي مسلم الأصفهاني، أن المراد بفضل الله ورحمته، هنا، هو نصرته
~~تعالى ومعونته اللذان عناهما المنافقون بقولهم: فأفوز فوزا عظيما. أي: لولا
~~تتابع النصرة والظفر لاتبعتم الشيطان وتوليتم إلا القليل منكم من المؤمنين
~~من أهل البصيرة الذين يعلمون أنه ليس مدار الحقية على النصر في كل حين.
~~واستحسن هذا الوجه الرازي وقال: هو الأقرب إلى التحقيق. قال الخفاجي:
~~لارتباطه بما بعده. هذا، وزعم بعضهم أن قوله تعالى: إلا قليلا مستثنى من
~~قوله (أذاعوه) أو (لعلمه) واستدل به على أن الاستثناء لا يتعين صرفه لما
~~قبله. قال: لأنه لو كان مستثنى من جملة (اتبعتم) فسد المعنى لأنه يصير عدم
~~اتباع القليل للشيطان ليس بفضل الله. وهو لا يستقيم. وبيان لزومه أن (لولا)
~~حرف امتناع لوجود. وقد أبانت امتناع اتباع المؤمنين للشيطان. فإذا جعلت
~~الاستثناء من الجملة الأخيرة فقد سلبت تأثير فضل الله في امتناع الاتباع عن
~~البعض المستثنى، ضرورة. وجعلت هؤلاء المستثنين مستبدين بالإيمان ms1245 وعصيان
~~الشيطان بأنفسهم. ألا تراك إذا قلت (لمن تذكره بحقك عليه) : لولا مساعدتي
~~لك لسلبت أموالك إلا قليلا، كيف لم تجعل لمساعدتك أثرا في بقاء القليل
~~للمخاطب.
# وإنما مننت عليه بتأثير مساعدتك في بقاء أكثر ماله، لا في كله. ومن
~~المحال أن يعتقد مسلم أنه عصم في شيء من اتباع الشيطان، إلا بفضله تعالى
~~عليه. هذا ملخص ما قرره صاحب الانتصاف، وهول فيه. ولا يخفى أن صرف
~~الاستثناء إلى ما يليه ويتصل به لتبادره فيه، أولى من صرفه إلى الشيء
~~البعيد عنه. واللازم ممنوع.
# لأن المراد بالفضل والرحمة معنى مخصوص. وهو ما بيناه. فإن عدم الاتباع،
~~إذا لم يكن بهذا الفضل المخصوص، لا ينافي أن يكون بفضل آخر. وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 84]</span>
# فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين عسى الله أن يكف بأس
~~الذين كفروا والله أشد بأسا وأشد تنكيلا (84)
# فقاتل في سبيل الله تلوين للخطاب، وتوجيه له إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بطريق
# PageV03P237
# الالتفات. وهو جواب شرط محذوف ينساق إليه النظم الكريم. أي: إذا كان
~~الأمر، كما حكى من عدم طاعة المنافقين وكيدهم، فقاتل أنت وحدك غير مكترث
~~بما فعلوا. قاله أبو السعود. لا تكلف إلا نفسك أي: إلا فعل نفسك. بالتقدم
~~إلى الجهاد. فإن الله هو ناصرك، لا الجنود. فإن شاء نصرك وحدك، كما ينصرك
~~وحولك الألوف. أي: ومن نكل، فلا عليك منه ولا تؤاخذ به.
# قال الرازي: دلت الآية على أنه صلى الله عليه وسلم كان أشجع الخلق
~~وأعرفهم بكيفية القتال.
# لأنه تعالى ما كان يأمره بذلك إلا وهو صلى الله عليه وسلم موصوف بهذه
~~الصفات. ولقد اقتدى به أبو بكر «1» رضي الله عنه حيث حاول الخروج وحده إلى
~~قتال مانعي الزكاة. ومن علم أن الأمر كله بيد الله، وأنه لا يحصل أمر من
~~الأمور إلا بقضاء الله، سهل ذلك عليه.
# وروى ابن أبي حاتم عن أبي إسحاق قال: سألت البراء بن عازب عن ms1246 الرجل يلقى
~~المائة من العدو فيقاتل، فيكون ممن قال الله فيه: ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة؟ قال: قد قال الله تعالى لنبيه: فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا
~~نفسك.
# ورواه الإمام أحمد «2» أيضا عنه قال: قلت للبراء: الرجل يحمل على
~~المشركين، أهو ممن ألقى بيده إلى التهلكة؟ قال: لا. إن الله بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك. إنما ذلك
~~في النفقة. وحرض المؤمنين أي على الخروج معك وعلى القتال. ورغبهم فيه
~~وشجعهم عليه. كما
# قال لهم «3» صلى الله عليه وسلم، يوم بدر، وهو يسوي الصفوف: قوموا إلى
~~جنة عرضها السماوات والأرض
# . وقد وردت PageV03P238
# أحاديث كثيرة في الترغيب في ذلك. منها: ما
# رواه البخاري «1» عن أبي هريرة قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن في الجنة مائة درجة أعدها الله
~~للمجاهدين في سبيل الله.
# بين كل درجتين كما بين السماء والأرض»
# عسى الله أن يكف أي: يمنع بأس أي: قتال الذين كفروا وهم كفار مكة. أي:
~~بتحريضك إياهم على القتال، تبعث هممهم على مناجزة الأعداء ومدافعتهم عن
~~حوزة الإسلام وأهله، ومقاومتهم ومصابرتهم.
# قال أبو السعود: وقوله تعالى: عسى ... إلخ عدة منه سبحانه وتعالى محققة
~~الإنجاز بكف شدة الكفرة ومكروههم. فإن ما صدر ب (لعل وعسى) مقرر الوقوع من
~~جهته عز وجل. وقد كان كذلك. حيث روي في السيرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم واعد أبا سفيان، بعد حرب أحد، موسم بدر الصغرى في ذي القعدة. فلما بلغ
~~الميعاد دعا الناس إلى الخروج. وخرج في شعبان سنة أربع في سبعين راكبا.
~~ووافوا الموعد وألقى الله تعالى في قلوب الذين كفروا الرعب. فرجعوا من مر
~~الظهران. انتهى، بزيادة.
# وقال في ذلك عبد الله بن رواحة (وقيل كعب بن مالك) : PageV03P239
# وعدنا أبا سفيان بدرا فلم نجد ... لميعاده صدقا وما كان وافيا
# فأقسم لو وافيتنا فلقيتنا ... لأبت ذميما، وافتقدت المواليا
# تركنا به أوصال عتبة وابنه ... وعمرا، أبا جهل، تركناه ثاويا ms1247
# عصيتم رسول الله، أف لدينكم ... وأمركم السيئ، الذي كان غاويا
# فإني، وإن عنفتموني، لقائل ... فدى لرسول الله أهلي وماليا
# أطعناه، لم نعدله فينا بغيره ... شهابا لنا في ظلمة الليل هاديا
# والله أشد بأسا أي: شدة وقوة من قريش وأشد تنكيلا أي تعذيبا وعقوبة.
# قال ابن كثير: أي: هو قادر عليهم في الدنيا والآخرة. كما قال تعالى: ذلك
~~ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض [محمد صلى الله عليه
~~وسلم: 4] . انتهى.
# قال الخفاجي: والقصد التهديد أو التشجيع. ثم أشار تعالى إلى أن التحريض
~~على القتال شفاعة في تكفير الكبائر ورفع الدرجات فقال:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 85]</span>
# من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل
~~منها وكان الله على كل شيء مقيتا (85)
# من يشفع شفاعة أي يتوسط في أمر فيترتب عليه خير من دفع ضر، أو جلب نفع،
~~ابتغاء لوجه الله تعالى. ومنه حمل المؤمنين على قتال الكفار يكن له نصيب
~~منها وهو ثواب الشفاعة والتسبب إلى الخير الواقع بها ومن يشفع شفاعة سيئة
~~وهي ما كانت بخلاف الحسنة، بأن كانت في أمر غير مشروع يكن له كفل منها أي:
~~نصيب من وزرها الذي ترتب على سعيه، مساو لها في المقدار من غير أن ينقص منه
~~شيء.
### | فوائد:
# الأولى- قال السيوطي في (الإكليل) : في الآية مدح الشفاعة وذم السعاية.
# وهي الشفاعة السيئة، وذكر الناس عند السلطان بالسوء. وهي معدودة من
~~الكبائر
# PageV03P240
# الثانية- روي في فضل الشفاعة أحاديث كثيرة. منها ما
# أخرجه الشيخان «1» عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا أتاه طالب حاجة أقبل على جلسائه فقال: اشفعوا تؤجروا
~~ويقضي الله على لسان نبيه ما أحب.
# وعن ابن عباس «2» رضي الله عنهما في قصة بريرة وزوجها قال: قال لها النبي
~~صلى الله عليه وسلم: لو راجعته! قالت: يا رسول الله! تأمرني؟ قال: إنما أنا
~~أشفع. قالت: لا حاجة لي فيه. رواه البخاري.
# الثالثة- قال ms1248 مجاهد والحسن والكلبي وابن زيد: نزلت هذه الآية في شفاعات
~~الناس بعضهم لبعض. فما يجوز في الدين أن يشفع فيه، فهو شفاعة حسنة. وما لا
~~يجوز أن يشفع فيه، فهو شفاعة سيئة. ثم قال الحسن: من يشفع شفاعة حسنة كان
~~له فيها أجر، وإن لم يشفع. لأن الله يقول: من يشفع. ولم يقل: من يشفع.
~~ويتأيد هذا
# بقوله عليه الصلاة والسلام «3» : اشفعوا تؤجروا. نقله الرازي.
# الرابعة- قال الزمخشري: الشفاعة الحسنة هي التي روعي بها حق مسلم، ودفع
~~بها عنه شر، أو جلب إليه خير، وابتغي بها وجه الله، ولم تؤخذ عليها رشوة،
~~وكانت في أمر جائز، لا في حد من حدود الله، ولا في حق من الحقوق. يعني
~~الواجبة عليه.
# والسيئة ما كان بخلاف ذلك. وعن مسروق: أنه شفع شفاعة. فأهدى إليه المشفوع
~~جارية. فغضب وردها. وقال: لو علمت ما في قلبك لما تكلمت في حاجتك. ولا
~~أتكلم فيما بقي منها. انتهى. PageV03P241
# وروى أبو داود «1» : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من شفع لأخيه
~~بشفاعة، فأهدى له هدية عليها، فقبلها، فقد أتى بابا عظيما من أبواب
~~الكبائر»
# . وهذا
# الحديث أورده أيضا المنذري في (كتاب الترغيب والترهيب) في ترجمة (الترغيب
~~في قضاء حوائج المسلمين وإدخال السرور عليهم، وما جاء فيمن شفع فأهدي إليه)
~~ثم ساق حديث الشيخين «2» وغيرهما عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «المسلم أخو المسلم. لا يظلمه ولا يسلمه. ومن كان في حاجة أخيه
~~كان الله في حاجته. ومن فرج عن مسلم كربة، فرج الله عنه كربة من كرب الدنيا
~~يوم القيامة. ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة» .
# وروى الطبراني بإسناد جيد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «ما من عبد أنعم الله عليه نعمة فأسبغها عليه، ثم جعل
~~من حوائج الناس إليه فتبرم، فقد عرض تلك النعمة للزوال» . وروي نحوه عن
~~عائشة وابن عمر وابن عمرو.
# وروى الطبراني وابن حبان في (صحيحه) عن ms1249 عائشة رضي الله عنها قالت:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من كان وصلة لأخيه المسلم إلى ذي
~~سلطان في مبلغ بر أو تيسير عسير، أعانه الله إجازة الصراط يوم القيامة عند
~~دحض الأقدام» .
# وفي رواية للطبراني عن أبي الدرداء: رفعه الله في الدرجات العلا من
~~الجنة.
# وروى الطبراني عن الحسن بن علي رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «إن من موجبات المغفرة إدخالك السرور على أخيك المسلم» .
# ورواه عن عمر مرفوعا بلفظ: أفضل الأعمال إدخال السرور على المؤمن. ورواه
~~بنحو ذلك أيضا عن ابن عمر وابن عباس وعائشة وغيرهم.
# انظر الترغيب.
# الخامسة- نكتة اختيار النصيب في (الحسنة) والكفل في (السيئة) ما أشرنا
~~إليه. وذلك أن النصيب يشمل الزيادة. لأن جزاء الحسنات يضاعف. وأما الكفل
~~فأصله المركب الصعب. ثم استعير للمثل المساوي. فلذا اختير، إشارة إلى لطفه
~~بعباده. إذ لم يضاعف السيئات كالحسنات. ويقال: إنه وإن كان معناه المثل
~~لكنه غلب في الشر وندر في غيره. كقوله تعالى: يؤتكم كفلين من رحمته
~~[الحديد: 28] ، فلذا خص به السيئة تطرية وهربا من التكرار. و (من) بيانية
~~أو ابتدائية. أفاده الخفاجي وكان الله على كل شيء مقيتا أي: مقتدرا. من
~~(أقات على الشيء) إذا اقتدر عليه كما قال: PageV03P242
# وذي ضغن كففت النفس عنه ... وكنت على مساءته مقيتا
# أي رب ذي حقد علي كففت السوء عنه مع القدرة عليه. أو شهيدا حافظا.
# واشتقاقه من (القوت) فإنه يقوي البدن ويحفظه. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 86]
# وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها إن الله كان على كل شيء
~~حسيبا (86)
# وإذا حييتم بتحية أي إذا سلم عليكم فدعى لسلامة حياتكم وصفاتكم التي بها
~~كمال الحياة بتحية، فقيل: السلام عليكم فحيوا أي: أداء لحق المسلم عليكم
~~بأحسن منها أي: بتحية أحسن منها. بأن تقولوا: وعليكم السلام ورحمة الله.
~~ولو قالها المسلم، زيد: وبركاته. قال الراغب: أصل التحية الدعاء بالحياة
~~وطولها. ثم استعملت في كل دعاء. وكانت العرب، إذا ms1250 لقي بعضهم بعضا، يقول:
# حياك الله. ثم استعملها الشرع في السلام، وهي تحية الإسلام. قال الله
~~تعالى:
# تحيتهم فيها سلام [إبراهيم: 23] . وقال: تحيتهم يوم يلقونه سلام
~~[الأحزاب: 44] ، وقال: فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله [النور: 61] .
# قالوا: في السلام مزية على (حياك) لما أنه دعاء بالسلامة عن الآفات
~~الدينية والدنيوية، وهي مستلزمة لطول الحياة، وليس في الدعاء بطول الحياة
~~ذلك. ولأن السلام من أسمائه تعالى. فالبداءة بذكره مما لا ريب في فضله
~~ومزيته أو ردوها أي: أجيبوها بمثلها. ورد السلام ورجعه: جوابه بمثله. لأن
~~المجيب يرد قول المسلم ويكرره إن الله كان على كل شيء حسيبا أي: فيحاسبكم
~~على كل شيء من أعمالكم التي من جملتها ما أمرتم به من التحية. فحافظوا على
~~مراعاتها حسبما أمرتم به. وفي الآية فوائد شتى:
# الأولى- نكتة نظمها مع آيات الجهاد هو التمهيد لمنع المؤمنين من قتل من
~~ألقى إليهم السلام في الحرب الآتي قريبا، ببيان أن لكل مسلم حقا يؤدى إليه.
~~وذلك لأن السلام نوع من الإكرام. والمكرم يقابل بمثل إكرامه أو أزيد. قال
~~الرازي: إن الرجل في الجهاد كان يلقاه الرجل في دار الحرب أو ما يقاربها
~~فيسلم عليه. فقد لا يلتفت إلى سلامه عليه ويقتله. وربما ظهر أنه كان مسلما.
~~فمنع الله المؤمنين عنه.
# وأمرهم أن كل من يسلم عليهم ويكرمهم بنوع من الإكرام يقابلونه بمثل ذلك
~~الإكرام
# PageV03P243
# أو أزيد. فإنه إن كان كافرا لا يضر المسلم، إن قابل إكرام ذلك الكافر
~~بنوع من الإكرام، أما إن كان مسلما، وقتله، ففيه أعظم المضار والمفاسد.
~~ولذا قال: إن الله كان على كل شيء حسيبا. أي هو محاسبكم على كل أعمالكم.
~~وكاف في إيصال جزاء أعمالكم إليكم. فكونوا على حذر من مخالفة هذا التكليف.
~~فهذا يدل على شدة العناية بحفظ الدماء. والمنع من إهدارها. وقد روى ابن أبي
~~حاتم عن عكرمة عن ابن عباس قال: من سلم عليك من خلق الله فاردد عليه، وإن
~~كان مجوسيا. ذلك بأن الله يقول: فحيوا بأحسن منها أو ms1251 ردوها. وقال قتادة:
~~فحيوا بأحسن منها، يعني للمسلمين. أو ردوها، يعني لأهل الذمة. ومن هنا حكى
~~الماوردي وجها: إنه يقول في الرد على أهل الذمة، إذا ابتدءوا: وعليكم
~~السلام. ولا يقول: ورحمة الله.
# نقله عنه النووي. وروى الزمخشري عن الحسن أنه يجوز أن يقال للكافر: وعليك
~~السلام. ولا تقل: ورحمة الله. فإنها استغفار. وعن الشعبي أنه قال لنصراني
~~سلم عليه: وعليك السلام ورحمة الله. فقيل له في ذلك. فقال: أليس في رحمة
~~الله يعيش؟ انتهى. والظاهر أنه لحظ الأخبار بذلك ولم يرد مضمون التحية. ومع
~~هذا فالثابت
# في الصحيحين «1» عن أنس مرفوعا: إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا:
# وعليكم.
# كما يأتي. قال السيوطي في (الإكليل) : في هذه الآية مشروعية السلام ووجوب
~~رده. واستدل بها الجمهور على رد السلام على كل مسلم، مسلما كان أو كافرا.
~~لكن مختلفان في صيغة الرد.
# الثانية- ورد في إفشاء السلام أحاديث كثيرة. منها
# قول البراء بن عازب رضي الله عنهما: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بسبع، منها: وإفشاء السلام. رواه الشيخان «2» .
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا
~~تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. ألا أدلكم على شيء إذا
~~فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم» . رواه مسلم «3» .
# وعن عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «أيها الناس! أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصلوا الأرحام، وصلوا
~~والناس PageV03P244
# نيام، تدخلوا الجنة بسلام» .
# قال الترمذي «1» : حديث صحيح.
# الثالثة- في كيفية السلام. قال الرازي: إن شاء قال: سلام عليكم. وإن شاء
~~قال: السلام عليكم. قال تعالى في حق نوح: يا نوح اهبط بسلام منا [هود: 48]
~~. وقال عن الخليل: قال سلام عليك سأستغفر لك ربي [مريم: 47] .
# وقال في قصة لوط: قالوا سلاما قال سلام [هود: 69] . وقال عن يحيى وسلام
~~عليه
# [مريم: 15] . وقال عن محمد صلى الله عليه وسلم: قل الحمد لله وسلام على
~~عباده الذين اصطفى [النمل: 59] . وقال عن الملائكة: والملائكة يدخلون عليهم
~~من ms1252 كل باب سلام عليكم [الرعد: 23- 24] . وقال عن نفسه المقدسة: سلام قولا
~~من رب رحيم [يس: 58] . وقال فقل سلام عليكم [الأنعام: 54] . وأما بالألف
~~واللام فقوله عن موسى عليه السلام: فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم قد
~~جئناك بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى [طه: 47] . وقال عن عيسى عليه
~~السلام: والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا [مريم: 33] ، فثبت
~~أن الكل جائز. انتهى.
# قال الإمام أبو الحسن الواحدي: أنت في تعريف السلام وتنكيره بالخيار.
# انتهى. ولكثرة ورود التنكير في القرآن، على ما بيناه، فضله بعضهم على
~~التعريف.
# الرابعة- في فضله.
# روى الإمام أحمد «2» وأبو داود والترمذي والدارمي عن عمران بن الحصين رضي
~~الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: السلام عليكم.
~~فرد عليه ثم جلس. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: عشر. ثم جاء آخر فقال:
~~السلام عليكم ورحمة الله. فرد عليه فجلس فقال: عشرون. ثم جاء آخر فقال:
~~السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فرد عليه فجلس فقال: ثلاثون.
# قال الترمذي حديث حسن. وفي الباب عن أبي سعيد وعلي وسهل بن حنيف. وقال
~~البزار: قد روي هذا PageV03P245
# عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه، هذا أحسنها إسنادا. وفي رواية لأبي
~~داود «1» ، من رواية معاذ ابن أنس رضي الله عنه زيادة على هذا. قال: ثم أتى
~~آخر. فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته. فقال: أربعون. وقال:
~~هكذا تكون الفضائل. وفيه رد على من زعم أنه لا يزاد على (وبركاته) . لا
~~يقال رواية (ومغفرته) عند أبي داود، هي من طريق أبي مرحوم واسمه عبد الرحيم
~~بن ميمون عن سهل بن معاذ عن أبيه.
# وأبو مرحوم ضعفه يحيى. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به- لأنا
~~نقول:
# قد حسن الترمذي روايته عن سهل بن معاذ. وصححها أيضا هو وابن خزيمة
~~والحاكم وغيرهم. قال النسائي لا يترك حديث الرجل حتى يجتمع الجميع على
~~تركه.
### | عود:
# وروى الطبراني عن سهل بن حنيف رضي الله عنه قال: قال ms1253 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «من قال: السلام عليكم كتب له عشر حسنات، ومن قال: السلام عليكم
~~ورحمة الله. كتبت عشرون حسنة، ومن قال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
~~كتبت له ثلاثون حسنة» .
# وروى ابن حيان في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا مر على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو في مجلس فقال: سلام عليكم. فقال: عشر حسنات.
~~ثم مر آخر فقال: سلام عليكم ورحمة الله فقال: عشرون حسنة. ثم مر آخر فقال:
~~سلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقال: ثلاثون حسنة. فقام رجل من المجلس ولم
~~يسلم.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما أوشك ما نسي صاحبكم. إذا جاء أحدكم
~~إلى المجلس فليسلم.
# فإن بدا له أن يجلس فليجلس. وإن قام فليسلم. فليست الأولى بأحق من
~~الآخرة.
# وروى الطبراني بإسناد جيد عن عبد الله بن مغفل قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أبخل الناس من بخل بالسلام. ورواه أيضا عن أبي هريرة.
~~ولأحمد «2» والبزار نحوه عن جابر.
# وروى الطبراني عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن
~~المؤمن إذا لقي المؤمن فسلم عليه وأخذ بيده تناثرت خطاياهما كما تتناثر ورق
~~الشجر
# . قال المنذري:
# ورواته لا أعلم فيهم مجروحا.
# وروى البزار عن عمر بن الخطاب قال: «قال رسول الله PageV03P246
# صلى الله عليه وسلم: إذا التقى الرجلان المسلمان فسلم أحدهما على صاحبه،
~~فإن أحبهما إلى الله أحسنهما بشرا لصاحبه. فإذا تصافحا نزلت عليهما مائة
~~رحمة: للبادئ منهما تسعون، وللمصافح عشرة» .
# وروى أبو داود «1» عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~إن أولى الناس بالله من بدأهم بالسلام.
# الخامسة- في بعض أحكامه المأثورة.
# روى أبو داود «2» عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«يجزئ عن الجماعة إذا مروا أن يسلم أحدهم. ويجزئ عن الجلوس أن يرد أحدهم» .
# وفي الموطأ «3» عن زيد بن أسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا ms1254
~~سلم واحد من القوم أجزأ عنهم.
# قال النووي: هذا مرسل صحيح الإسناد.
# وفي الصحيحين «4» عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: يا عائشة هذا جبريل يقرأ عليك السلام. قالت قلت: وعليه
~~السلام ورحمة الله. ترى ما لا نرى
# (تريد رسول الله صلى الله عليه وسلم) قال النووي: ووقع
# في بعض روايات الصحيحين (وبركاته) ،
# ولم يقع في بعضها. وزيادة الثقة مقبولة.
# وفي سنن أبي داود «5» عن غالب القطان عن رجل قال: حدثني أبي عن جدي قال:
~~بعثني أبي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ائته فأقرئه السلام.
~~فأتيته فقلت: إن أبي يقرئك السلام. فقال: عليك وعلى أبيك السلام
# . قال النووي: هذا وإن كان رواية عن مجهول، فأحاديث الفضائل يتسامح فيها
~~عند أهل العلم. فيستفاد منه الرد على المبلغ كالمسلم.
# وروى أبو داود «6» عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~إذا لقي أحدكم أخاه فليسلم عليه. فإن حالت بينهما شجرة أو جدار أو حجر ثم
~~لقيه فليسلم عليه.
# ففيه أن من سلم عليه إنسان، ثم لقيه على قرب، ندب التسليم عليه ثانيا
~~وثالثا.
# وروى الشيخان «7» عن أبي هريرة أن الرسول PageV03P247
# صلى الله عليه وسلم قال: يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد
~~والقليل على الكثير.
# وروى الشيخان «1» عن أنس: أنه مر على صبيان فسلم عليهم. وقال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يفعله.
# ولفظ أبي داود «2»
# أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم على غلمان يلعبون فسلم عليهم.
# وعند ابن السني فيه، فقال: السلام عليكم يا صبيان.
# وروى أبو داود «3» عن أسماء بنت يزيد قالت: مر علينا النبي صلى الله عليه
~~وسلم في نسوة فسلم علينا. وروى الترمذي نحوه.
# وروى الشيخان «4» عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا سلم
~~عليكم أهل الكتاب، فقولوا: وعليكم.
# ورويا «5» عن أسامة أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على مجلس فيه أخلاط
~~من المسلمين والمشركين عبدة الأوثان واليهود ms1255 فسلم عليهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# وروى مسلم عن أبي هريرة قال: قال «6» رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا
~~تبدءوا اليهود ولا النصارى PageV03P248
# بالسلام فإذا لقيتم أحدهم في طريق فاضطروه إلى أضيقه
# . قال النووي: روينا في موطأ مالك أنه سئل عمن سلم على اليهودي أو
~~النصراني هل يستقيله ذلك؟ فقال: لا. قال أبو سعد المتولي الشافعي: لو أراد
~~تحية ذمي، فعلها بغير السلام. بأن يقول: هداك الله أو أنعم الله صباحك. قال
~~النووي. هذا الذي قاله أبو سعد لا بأس به. إذا احتاج إليه فيقول: صبحت
~~بالخير أو بالسعادة أو بالعافية. أو صبحك الله بالسرور أو بالسعادة والنعمة
~~أو بالمسرة أو ما أشبه ذلك.
# السادسة- قال الحسن البصري: السلام تطوع والرد فريضة. قال ابن كثير:
# وهذا الذي قاله هو قول العلماء قاطبة: أن الرد واجب على من سلم عليه.
~~فيأثم إن لم يفعل لأنه خالف أمر الله في قوله: فحيوا بأحسن منها أو ردوها.
~~انتهى. وفي ترك الرد إهانة وازدراء وهو حرام. ولذا ندب للجمع المسلم عليهم
~~أن يجيبوا كلهم إظهارا للإكرام ومبالغة فيه. وإن كان الفرض يسقط ببعضهم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 87]</span>
# الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ومن أصدق من
~~الله حديثا (87)
# الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة أي: ليبعثنكم من قبوركم
~~ويحشرنكم إلى حساب يوم القيامة في صعيد واحد، فيجازي كل عامل بعمله. قال
~~الزمخشري: القيامة والقيام كالطلابة والطلاب. وهي قيامهم من القبور أو
~~قيامهم للحساب. قال الله تعالى: يوم يقوم الناس لرب العالمين [المطففين: 6]
~~. لا ريب فيه أي لا شك في يوم القيامة أو في الجمع ومن أصدق من الله حديثا
~~إنكار لأن يكون أحد أصدق منه تعالى في حديثه وخبره ووعده ووعيده، وبيان
~~لاستحالته.
# لأنه نقص وقبيح. إذ من كذب، لم يكذب إلا لأنه محتاج إلى أن يجر منفعة
~~بكذبه أو يدفع مضرة، أو هو جاهل بقبحه، أو هو سفيه ms1256 لا يفرق بين الصدق
~~والكذب في أخباره، ولا يبالي بأيهما نطق. فظهر استحالة الكذب عليه جل شأنه.
~~والغير، وإن دلت الدلائل على صدقه، فكذبه ممكن إذا لم ينظر إليها.
### | فوائد:
# الأولى- قال الرازي: في كيفية النظم وجهان: أحدهما إنا بينا أن المقصود
~~من قوله: وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها، أن لا يصير الرجل
# PageV03P249
# المسلم مقتولا. ثم إنه تعالى أكد ذلك بالوعيد في قوله: إن الله كان على
~~كل شيء حسيبا. ثم بالغ في تأكيد ذلك الوعيد بهذه الآية. فبين في هذه الآية
~~أن التوحيد والعدل متلازمان. فقوله: لا إله إلا هو. إشارة إلى التوحيد.
~~وقوله:
# ليجمعنكم إلى يوم القيامة. إشارة إلى العد. وهو كقوله: شهد الله أنه لا
~~إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط [آل عمران: 18] ، وكقوله،
~~في طه:
# إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري [طه: 14] ، وهو
~~إشارة إلى التوحيد. ثم قال: إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما
~~تسعى [طه: 15] . وهو إشارة إلى العدل. فكذا في هذه الآية، بين أنه يجب في
~~حكمه وحكمته أن يجمع الأولين والآخرين في عرصة القيامة. فينتصف للمظلومين
~~من الظالمين. ولا شك أنه تهديد شديد. الوجه الثاني- كأنه تعالى يقول: من
~~سلم عليكم وحياكم فاقبلوا سلامه وأكرموه وعاملوه بناء على الظاهر. فإن
~~البواطن إنما يعرفها الله الذي لا إله إلا هو. إنما تنكشف بواطن الخلق
~~للخلق في يوم القيامة.
# الثانية- قوله لا إله إلا هو إما خبر للمبتدأ و (ليجمعنكم إلخ) . جواب
~~قسم محذوف، والجملة القسمية مستأنفة لا محل لها. أو خبر ثان. وإما اعتراض،
~~والجملة القسمية خبر.
# الثالثة- تعدية (ليجمعنكم) ب (إلى) لكونه بمعنى الحشر كما بينا. أو لكون
~~(إلى) بمعنى (في) كما أثبته أهل العربية. وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 88]</span>
# فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا أتريدون أن تهدوا من
~~أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا (88)
# فما لكم في المنافقين أي: فما ms1257 لكم تفرقتم في أمر المنافقين فئتين أي:
# فرقتين ولم تتفقوا على التبرؤ منهم. والاستفهام للإنكار. والنفي والخطاب
~~لجميع المؤمنين. لكن ما فيه من معنى التوبيخ متوجه إلى بعضهم. وذلك أن فرقة
~~من المؤمنين كانت تميل إليهم وتذب عنهم وتواليهم. وفرقة منهم تباينهم
~~وتعاديهم. فنهوا عن ذلك وأمروا بأن يكونوا على نهج واحد في التباين والتبرؤ
~~منهم. لأن دلائل نفاقهم وكفرهم ظاهرة جلية. فليس لكم أن تختلفوا في شأنهم.
~~وقد قيل: إن المراد بهم هنا عبد الله بن أبي وأصحابه الذين خذلوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم أحد، ورجعوا بعسكرهم،
# PageV03P250
# بعد أن خرجوا. كما تقدم في آل عمران. كما أوضحه الشيخان «1» والإمام أحمد
~~والترمذي عن زيد بن ثابت: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى أحد.
~~فرجع ناس خرجوا معه. فكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم فرقتين:
~~فرقة تقول: نقتلهم. وفرقة تقول:
# لا. هم المؤمنون. فأنزل الله: فما لكم في المنافقين فئتين. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# إنها طيبة وإنها تنفي الخبث كما ينفي الكير خبث الحديد. هذا لفظ أحمد.
# وقد ذكر الإمام محمد بن إسحاق في وقعة أحد: أن عبد الله بن أبي، ابن سلول
~~رجع يومئذ بثلث الجيش: رجع بثلاثمائة وبقي النبي صلى الله عليه وسلم في
~~سبعمائة.
# وثمة في نزول الآية رواية أخرى أخرجها الإمام أحمد «2» في مسنده عن عبد
~~الرحمن بن عوف: أن قوما من العرب أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة فأسلموا وأصابهم وباء المدينة وحماها. فأركسوا. فخرجوا من
~~المدينة. فاستقبلهم نفر من أصحابه.
# يعني النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا لهم: ما لكم رجعتم؟ قالوا: أصابنا
~~وباء المدينة. فقالوا: أما لكم في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة؟
~~فقال بعضهم: نافقوا. وقال بعضهم: لم ينافقوا. فأنزل الله: فما لكم في
~~المنافقين فئتين ... الآية. وهذه الرواية هي الأقرب لنظم الآية كما سنبينه
~~في التنبيه الثاني والله أركسهم أي نكسهم وردهم إلى الكفر بما ms1258 كسبوا أي:
~~بسبب ما كسبوه من لحوقهم بالكفار أتريدون أن تهدوا من أضل الله أي: تعدوهم
~~من جملة المهتدين. قال أبو السعود: تجريد للخطاب وتخصيص له بالقائلين
~~بإيمانهم من الفئتين، وتوبيخ لهم على زعمهم ذلك، وإشعار بأنه يؤدي إلى
~~محاولة المحال الذي هو هداية من أضله الله تعالى. وذلك لأن الحكم بإيمانهم
~~وادعاء اهتدائهم، وهم بمعزل عن ذلك، سعي في هدايتهم وإرادة لها.
# ووضع الموصول موضع ضمير المنافقين لتشديد الإنكار وتأكيد استحالة الهداية
~~بما PageV03P251
# ذكر في حيز الصلة، وتوجيه الإنكار إلى الإرادة لا إلى متعلقها. بأن يقال:
~~أتهدون إلخ للمبالغة في إنكاره بيان أنه مما لا يمكن إرادته، فضلا عن إمكان
~~نفسه ومن يضلل الله عن دينه فلن تجد له سبيلا أي: طريقا إلى الهدى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 89]</span>
# ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم أولياء حتى
~~يهاجروا في سبيل الله فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا
~~منهم وليا ولا نصيرا (89)
# ودوا لو تكفرون كما كفروا كلام مستأنف مسوق لبيان غلوهم وتماديهم في
~~الكفر وتصديهم لإضلال غيرهم، إثر بيان كفرهم وضلالهم في أنفسهم. أي:
# تمنوا أن تكفروا ككفرهم بعد الإيمان فتكونون سواء أي: في الكفر والضلال
~~فلا تتخذوا منهم أولياء في العون والنصرة لئلا يفضي إلى كفركم، وإن أظهروا
~~لكم الإيمان طلبا لموالاتكم حتى يهاجروا من دار الكفر في سبيل الله
~~فتتحققوا إيمانهم فإن تولوا أي عن الهجرة. فهم، وإن أظهروا لكم الإسلام مع
~~قدرتهم على الهجرة، فافعلوا بهم ما تفعلون بالكفار. لأنه زال عنهم حكم
~~النفاق بلحوق دار الكفر فخذوهم أي: أسروهم واقتلوهم حيث وجدتموهم في الحل
~~والحرم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا أي: لا توالوهم ولا تستنصروا بهم
~~على أعداء الله ما داموا كذلك.
### | تنبيهان:
# الأول- قال الرازي: دلت الآية على أنه لا يجوز موالاة المشركين
~~والمنافقين والمشتهرين بالزندقة والإلحاد. وهذا متأكد بعموم قوله تعالى: يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء [الممتحنة: 1] . والسبب فيه ms1259
~~أن أعز الأشياء وأعظمها عند جميع الخلق هو الدين. لأن ذلك هو الأمر الذي
~~يتقرب به إلى الله تعالى ويتوسل به إلى طلب السعادة في الآخرة. وإذا كان
~~كذلك، كانت العداوة الحاصلة بسببه أعظم أنواع العداوة. وإذا كان كذلك،
~~امتنع طلب المحبة والولاية في الموضع الذي يكون أعظم موجبات العداوة حاصلا
~~فيه. والله أعلم.
# الثاني- يظهر لي أن الأقرب في سبب نزول هذه الآيات أعني قوله تعالى:
# فما لكم في المنافقين. إلخ، رواية عبد الرحمن بن عوف. كما يدل عليه سبر
# PageV03P252
# هذه الآيات وتدبرها بصادق النظر والإمعان. وقد اهتدى إلى ذلك الفاضل
~~المهايمي في تفسيره. فاقتصر على هذا الوجه فقال: وهم الذين استأذنوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الخروج إلى البدو لاجتواء المدينة. فلم يزالوا
~~يرتحلون مرحلة بعد أخرى حتى لحقوا المشركين. انتهى. وقول السيوطي: في إسناد
~~رواية عبد الرحمن بن عوف عند أحمد تدليس وانقطاع. لا يقدح في إصابتها كبد
~~الحقيقة. لأنها وجدت فيها قرينة تلحقها بالمقبول وهو موافقتها لألفاظ الآية
~~بلا تكلف. وحينئذ فقول زيد بن ثابت:
# فنزلت فيما تقدم بمعنى أنها تشمل ما وقع من المنخزلين عن أحد وما جرى من
~~اختلاف المؤمنين في شأنهم. لا أن ما وقع كان سببا لنزولها. واستعمال النزول
~~بذلك معروف كما بيناه في المقدمة. وإلا لأشكل قوله تعالى: (إلا أن يهاجروا)
~~. إذ لم تطلب المهاجرة إلا من النائين عن المدينة. وأولئك، أعني الذين
~~انخزلوا عن المسلمين في أحد، كانوا بها. فيحتاج إلى جعل المهاجرة بمعنى
~~خروجهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، صابرين محتسبين مخلصين.
~~كما قاله بعض المفسرين.
# وهذا المعنى لم يشع في المهاجرة. ولأشكل أيضا قوله تعالى: فخذوهم
~~واقتلوهم حيث وجدتموهم. فإنه يفيد بأنهم ليسوا من منافقي أهل المدينة. وإنه
~~يتوقع الظفر بهم. وإلا فمنافقوها بين ظهرانيهم ليلا ونهارا. فالظاهر في هذا
~~المقام رواية ابن عوف. وفي آخر رواية زيد ما يشعر بها حيث قال: إنها طيبة
~~وإنها تنفي الخبث.
# إشارة إلى أن المدينة نفت هؤلاء ms1260 الذين نزحوا عنها بعد إسلامهم. والله
~~أعلم. ثم استثنى عن أسر المرتدين وقتلهم بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 90]
# إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جاؤكم حصرت صدورهم أن
~~يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فإن
~~اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا
~~(90)
# إلا الذين يصلون يلجئون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أي: عهد بهدنة أو
~~أمان فاجعلوا حكمهم كحكمهم لئلا يفضي إلى قتال من وصلوا إليهم فيفضي إلى
~~نقض الميثاق أو جاؤكم
# عطف على الصلة أي: والذين جاءوكم حصرت صدورهم حال بإضمار (قد) أي: ضاقت
~~وانقبضت نفوسهم أن يقاتلوكم
# PageV03P253
# لإرادتهم المسالمة أو يقاتلوا قومهم أي: معكم من أجلكم لمكان القرابة
~~منهم.
# فهم لا لكم ولا عليكم. قال أبو السعود: استثني من المأمور بأخذهم وقتلهم
~~فريقان: أحدهما- من ترك المحاربين ولحق بالمعاهدين. والآخر: من أتى
~~المؤمنين وكف عن قتال الفريقين.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن الحسن. أن سراقة ابن مالك المدلجي
~~حدثهم قال: لما ظهر النبي صلى الله عليه وسلم على أهل بدر وأحد، وأسلم من
~~حولهم، قال: بلغني أنه يريد أن يبعث خالد بن الوليد إلى قومي بني مدلج.
~~فأتيته فقلت: أنشدك النعمة. بلغني أنك تريد أن تبعث إلى قومي. وأنا أريد أن
~~توادعهم.
# فإن أسلم قومك أسلموا ودخلوا في الإسلام. وإن لم يسلموا لم يحسن تغليب
~~قومك عليهم. فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد خالد فقال: اذهب معه
~~فافعل ما يريد. فصالحهم خالد على أن لا يعينوا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وإن أسلمت قريش أسلموا معهم. وأنزل الله: إلا الذين يصلون إلى قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق
# . فكان من وصل إليهم كان معهم على عهدهم. وفي قوله تعالى: ولو شاء الله
~~لسلطهم عليكم فلقاتلوكم إشعار بقوتهم في أنفسهم، وأن في التعرض لقتلهم
~~إظهارا لقوتهم الخفية فهذه الجملة جارية مجرى التعليل لاستثنائهم من الأخذ
~~والقتل فإن اعتزلوكم أي ms1261 تركوكم فلم يقاتلوكم مع ما علمتم من تمكنهم من ذلك
~~بمشيئة الله عز وجل وألقوا إليكم السلم أي الانقياد والاستسلام فما جعل
~~الله لكم عليهم سبيلا أي طريقا بالأسر أو القتل. إذ لا ضرر منهم في
~~الإسلام. وقتالهم يظهر كمال قوتهم.
### | لطيفة:
# قال الخفاجي (السلم) بفتحتين: الانقياد. وقرئ بسكون اللام مع فتح السين
~~وكسرها. وكأن إلقاء السلم استعارة. لأن من سلم شيئا ألقاه وطرحه عند المسلم
~~له.
# وعدم جعل السبيل مبالغة في عدم التعرض لهم، لأن من لا يمر بشيء كيف يتعرض
~~له؟
### | تنبيه:
# ظاهر النظم الكريم أن الفريقين المستثنيين من الكفار. وحاول أبو مسلم
~~الأصفهاني كونهما من المسلمين حيث قال: إنه تعالى لما أوجب الهجرة على كل
~~من أسلم، استثنى من له عذر. فقال: إلا الذين يصلون، وهم قوم من المؤمنين
~~قصدوا الرسول للهجرة والنصرة. إلا أنهم كان في طريقهم من الكفار ما لم
~~يجدوا طريقا إليه خوفا من أولئك الكفار. فصاروا إلى قوم بين المسلمين
~~وبينهم عهد.
# وأقاموا عندهم إلى أن يمكنهم الخلاص. واستثنى بعد ذلك من صار إلى الرسول،
~~ولا
# PageV03P254
# يقاتل الرسول ولا أصحابه. لأنه يخاف الله تعالى فيه. ولا يقاتل الكفار
~~أيضا، لأنهم أقاربه. أو لأنه أبقى أولاده وأزواجه بينهم. فيخاف، لو قاتلهم،
~~أن يقتلوا أولادهم وأصحابه. فهذان الفريقان من المسلمين لا يحل قتالهم. وإن
~~كان لم يوجد منهم الهجرة ولا مقاتلة الكفار. انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 91]</span>
# ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كلما ردوا إلى الفتنة
~~أركسوا فيها فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ويكفوا أيديهم فخذوهم
~~واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا (91)
# ستجدون أقواما آخرين يريدون بإظهار الإسلام لكم أن يأمنوكم أي: على
~~أنفسهم ويأمنوا قومهم بإظهار الكفر كلما ردوا إلى الفتنة أي: دعوا إلى
~~الارتداد والشرك أركسوا فيها أي: رجعوا إليها منكوسين على رؤوسهم فإن لم
~~يعتزلوكم أي يتنحوا عنكم جانبا، بأن لم يكونوا معكم ولا عليكم. ويلقوا
~~إليكم السلم أي: ولم يلقوا ms1262 الانقياد ويكفوا أيديهم أي: عن قتالكم فخذوهم
~~أي: اتسروهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم أي: وجدتموهم في داركم أو دارهم وأولئكم
~~جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا أي: حجة واضحة في الإيقاع بهم قتلا وسبيا.
~~لظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر، وإضرارهم بأهل الإسلام.
# أو تسلطا ظاهرا، حيث أذنا لكم في أخذهم وقتلهم.
### | تنبيهان:
# الأول- قال ابن كثير: هؤلاء الآخرون، في الصورة الظاهرة، كمن تقدمهم.
# ولكن نية هؤلاء غير نية أولئك. فإن هؤلاء قوم منافقون يظهرون للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ولأصحابه الإسلام، ليأمنوا بذلك عندهم على دمائهم وأموالهم
~~وذراريهم. ويصانعون الكفار في الباطن. فيعبدون معهم ما يعبدون، ليأمنوا
~~بذلك عندهم. وهم في الباطن مع أولئك.
# كما قال تعالى: وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم [البقرة: 14]
~~الآية.
# وحكى ابن جرير «1» عن مجاهد أنها نزلت في قوم من أهل مكة. كانوا يأتون
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيسلمون رياء. ثم يرجعون إلى قريش فيرتكسون في
~~الأوثان. يبتغون بذلك أن يأمنوا هاهنا وهاهنا. فأمر بقتلهم إن لم يعتزلوا
~~ويصلحوا. PageV03P255
# الثاني- قال الرازي: قال الأكثرون: في الآية دلالة على أنهم إذا اعتزلوا
~~قتالنا وطلبوا الصلح منا وكفوا أيديهم عن إيذائنا، لم يجز لنا قتالهم ولا
~~قتلهم. ونظيره قوله تعالى: لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين
~~ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم [الممتحنة: 8] . وقوله تعالى: وقاتلوا في
~~سبيل الله الذين يقاتلونكم [البقرة: 190] . فخص الأمر بالقتال لمن يقاتلنا
~~دون من لم يقاتلنا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 92]
# وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة
~~مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن
~~فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله
~~وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله
~~عليما حكيما (92)
# وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ أي ما جاز ولا صح ولا لاق ms1263 لمؤمن قتل
~~أخيه المؤمن. فإن الإيمان زاجر عن ذلك. إلا على وجه الخطأ. فإنه ربما يقع
~~لعدم دخول الاحتراز عنه بالكلية تحت الطاقة البشرية. قال الزمخشري: فإن
~~قلت: بم انتصب خطأ؟ قلت: بأنه مفعول له. أي: ما ينبغي له أن يقتله لعلة من
~~العلل إلا للخطأ وحده. ويجوز أن يكون حالا. بمعنى لا يقتله في حال من
~~الأحوال إلا في حال الخطأ. وأن يكون صفة للمصدر: إلا قتلا خطأ. والمعنى: إن
~~من شأن المؤمن أن ينتفي عنه وجود قتل المؤمن ابتداء، البتة. إلا إذا وجد
~~منه خطأ من غير قصد. بأن يرمي كافرا فيصيب مسلما. أو يرمي شخصا على أنه
~~كافر فإذا هو مسلم. انتهى.
# ومن قتل مؤمنا خطأ أي: بما ذكرنا. فهو، وإن عفي عنه، لكنه لا يخلو عن
~~تقصير في حق الله، ولا يهدر دم المؤمن بالكلية فتحرير رقبة مؤمنة أي:
~~فالواجب عليه، لحق الله، إعتاق نفس محكوم عليها بالإيمان، ولو صغيرة. ليعتق
~~الله عنه بكل جزء منها جزءا منه من النار.
# وقد روى الإمام أحمد «1» عن عبد الرزاق، عن معمر، عن PageV03P256
# الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن رجل من الأنصار أنه جاء بأمة سوداء.
~~فقال: يا رسول الله! إن علي عتق رقبة مؤمنة. فإن كنت ترى هذه مؤمنة
~~أعتقتها. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتشهدين أن لا إله إلا
~~الله؟ قالت: نعم. قال: أتشهدين أني رسول الله؟ قالت: نعم. قال: أتؤمنين
~~بالبعث بعد الموت؟ قالت: نعم. قال: أعتقها
# . وهذا إسناد صحيح، وجهالة الصحابي لا تضره.
# وفي موطأ مالك «1» ومسند الشافعي وأحمد وصحيح مسلم وسنن أبي داود
~~والنسائي عن معاوية بن الحكم أنه لما جاء بتلك الجارية السوداء، قال لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: أين الله؟ قالت: في السماء. قال: من أنا؟
~~قالت: أنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:
# أعتقها فإنها مؤمنة
# . أفاده ابن كثير.
### | لطيفتان:
# الأولى- قال الزمخشري: التحرير: الإعتاق. والحر والعتيق: الكريم. لأن
~~الكرم في الأحرار، كما أن ms1264 اللؤم في العبيد. ومنه عتاق الخليل وعتاق الطير
~~لكرامها. وحر الوجه أكرم موضع منه. وقولهم للئيم: عبد، وفلان عبد الفعل،
~~أي: لئيم الفعل.
# والرقبة عبارة عن النسمة، كما عبر عنها بالرأس في قولهم: فلان يملك كذا
~~رأسا من الرقيق.
# الثانية- قيل في حكمة الإعتاق: إنه لما أخرج نفسا مؤمنة من جملة الأحياء،
~~لزمه أن يدخل نفسا مثلها في جملة الأحرار. لأن إطلاقها من قيد الرق
~~كإحيائها. من قبل أن الرقيق ملحق بالأموات. إذ الرق من آثار الكفر. والكفر
~~موت حكما: أومن كان ميتا فأحييناه [الأنعام: 122] . ولهذا منع من تصرف
~~الأحرار. وهذا مشكل.
# إذ لو كان كذلك لوجب في العمد أيضا. لكن يحتمل أن يقال: إنما وجب عليه
~~ذلك، لأن الله تعالى أبقى للقتال نفسا مؤمنة حيث لم يوجب القصاص. فأوجب
~~PageV03P257
# عليه مثلها رقبة مؤمنة. أفاده النسفي. ودية مسلمة إلى أهله أي: والواجب
~~عليه أيضا، لحق ورثة المقتول، عوضا لهم عما فاتهم من قتيلهم، دية مؤداة إلى
~~ورثته.
# يقتسمونها اقتسام الميراث. وقد بينت السنة مقدارها. وذلك فيما
# رواه النسائي «1» وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وغيرهم، عن أبي بكر بن
~~محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب
~~إلى أهل اليمن كتابا. وفيه: إن في النفس الدية، مائة من الإبل. وفيه: وعلى
~~أهل الذهب ألف دينار.
# وروى أبو داود «2» عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فرض في الدية
~~على أهل الإبل مائة من الإبل. وعلى أهل البقر مائتي بقرة. وعلى أهل الشاء
~~ألفي شاة. وعلى أهل الحلل مائتي حلة
# . وفي الموطأ «3» أن عمر بن الخطاب قوم الدية على أهل القرى فجعلها على
~~أهل الذهب ألف دينار. وعلى أهل الورق اثني عشر ألف درهم. وهذه الدية إنما
~~تجب على عاقلة القاتل، لا في ماله.
# قال الشافعي رحمه الله: لم أعلم مخالفا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قضى بالدية على العاقلة.
# وفي الصحيحين «4» عن أبي هريرة قال: اقتتلت امرأتان من هذيل. ms1265 فرمت
~~إحداهما الأخرى بحجر. فقتلتها، وما في بطنها. فاختصموا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# فقضى أن دية جنينها غرة: عبد أو أمة. وقضى بدية المرأة على عاقلتها.
# ورواه أبو داود «5» عن جابر بلفظ: أن امرأتين من هذيل قتلت إحداهما
~~الأخرى. ولكل واحدة منهما زوج وولد، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم دية
~~المقتولة على عاقلة القاتلة. وبرأ زوجها وولدها، قال فقال عاقلة القاتلة:
~~ميراثها لنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا. ميراثها لزوجها
~~وولدها
# . و (العاقلة) القرابات من قبل الأب وهم عصبته. وهم الذين كانوا يعقلون
~~الإبل على باب ولي المقتول. وسميت الدية عقلا تسمية بالمصدر. لأن الإبل
~~كانت تعقل بفناء ولي المقتول. ثم كثر الاستعمال حتى أطلق العقل على الدية،
~~ولو لم تكن إبلا. وتضمين العاقلة مخالف لظاهر قوله تعالى: ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى [فاطر: 18] . فتكون الأحاديث القاضية بتضمين العاقلة مخصصة لعموم
~~الآية. لما PageV03P258
# في ذلك من المصلحة. لأن القاتل لو أخذ بالدية لأوشك أن تأتي على جميع
~~ماله. لأن تتابع الخطأ لا يؤمن. ولو ترك بغير تغريم لأهدر دم المقتول. كذا
~~في (نيل الأوطار) .
# قال المهايمي: تجب الدية على كل عاقلة القاتل. وهم عصبته غير الأصول
~~والفروع. لأنه لما عفي عن القاتل فلا وجه للأخذ منه. وأصوله وفروعه أجزاؤه.
# فالأخذ منهم أخذ منه. ولا وجه لإهدار دم المؤمن. فيؤخذ من عاقلته الذين
~~يرثونه بأقوى الجهات وهي العصبية. لأن الغرم بالغنم. فإن لم يكن له عاقلة،
~~أو كانوا فقراء، فعلى بيت المال. انتهى.
# وقد خالف أبو بكر الأصم وجمهور الخوارج. فأوجبوا الدية على القاتل لا على
~~عاقلته. واحتجوا بوجوه خمسة عقلية. ساقها الفخر الرازي. هنا. وكلها مما لا
~~يساوي فلسا. إذ هي من معارضة النص النبوي بالرأي المحض.
# اللهم: إنا نبرأ إليك من ذلك. وقد غفلوا عن حكمة المشروعية على العاقلة
~~التي بيناها.
# دعوا كل قول عند قول محمد ... فما آمن في دينه كمخاطر
### | 
### | تنبيه:
# </span>
# يشتمل قوله تعالى فدية مسلمة تسليمها حالة ms1266 ومؤجلة. إلا أن الإجماع قد وقع
~~على أن دية الخطأ مؤجلة على العاقلة. ولكن اختلفوا في مقدار الأجل. فذهب
~~الأكثر إلى أن الأجل ثلاث سنين. وقال ربيعة: إلى خمس. وحكى في (البحر) عن
~~بعض الناس بعد حكايته للإجماع السابق: أنها تكون حالة. إذ لم يرو عنه صلى
~~الله عليه وسلم تأجيلها. قال في (البحر) قلنا:
# روي عن علي رضي الله عنه أنه قضى بالدية على العاقلة في ثلاث سنين
# . وقاله عمر وابن عباس. ولم ينكر. انتهى.
# قال الشافعي في (المختصر) : لا أعلم مخالفا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قضى بالدية على العاقلة في ثلاث سنين.
# قال الرافعي: تكلم أصحابنا في ورود الخبر بذلك. فمنهم من قال: ورد.
# ونسبه إلى رواية علي عليه السلام. ومنهم من قال: ورد أنه صلى الله عليه
~~وسلم قضى بالدية على العاقلة. وأما التأجيل فلم يرد به الخبر. وأخذ ذلك من
~~إجماع الصحابة.
# وقال ابن المنذر: ما ذكره الشافعي لا نعرفه أصلا من كتاب ولا سنة. وقد
~~سئل عن ذلك أحمد بن حنبل فقال: لا نعرف فيه شيئا. فقيل: إن أبا عبد الله،
~~يعني
# PageV03P259
# الشافعي، رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقال: لعله سمعه من ذلك
~~المدني. فإنه كان حسن الظن به. يعني إبراهيم بن أبي يحيى. وتعقبه ابن
~~الرفعة: بأن من عرف حجة على من لم يعرف. وروى البيهقي من طريق ابن لهيعة عن
~~يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، قال: من السنة أن تنجم الدية في ثلاث
~~سنين. وقد وافق الشافعي، على نقل الإجماع، الترمذي في (جامعه) وابن المنذر.
~~فحكى كل واحد منهما الإجماع.
# كذا في (نيل الأوطار) . وقوله تعالى: إلا أن يصدقوا أي: إلا أن يتصدق
~~أولياء المقتول بالدية على القاتل فلا تجب عليه. وسمي العفو عنها صدقة حثا
~~عليه وتنبيها على فضله. قال السيوطي في (الإكليل) : فيها (أي: هذه الآية)
~~تعظيم قتل المؤمن والإثم فيه، ونفيه عن الخطأ، وأن في قتل الخطأ كفارة
~~ودية. لا قصاص. وأن الدية ms1267 مسلمة إلى أهل المقتول. إلا أن يصدقوا بها، أي:
~~يبرءوا منها. ففيه جواز الإبراء من أهل الدية. مع أنها مجهولة. وفي قوله
~~(مسلمة) دون (يسلمها) إشارة إلى أنها على عاقلة القاتل. ذكره سعيد بن جبير.
~~أخرجه ابن أبي حاتم واستدل بقوله: إلى أهله، على أن الزوجة ترث منها. لأنها
~~من جملة الأهل خلافا للظاهرية. واحتج بها من أجاز إرث القاتل منها. لأنه من
~~أهله. واحتج الظاهرية بقوله: إلا أن يصدقوا.
# على أن المقتول ليس له العفو عن الدية. لأن الله جعل ذلك لأهله خاصة.
~~وعموم الآية شامل للإمام إذا قتل خطأ. خلافا لمن قال: لا شيء عليه ولا على
~~عاقلته.
# واستدل بعمومها أيضا من قال: إن في قتل العبد الدية والكفارة. وإن على
~~الصبي والمجنون، إذا قتلا، الكفارة. وإن المشارك في القتل عليه كفارة
~~كاملة. انتهى.
# فإن كان أي: المقتول خطأ من قوم عدو لكم أي: محاربين وهو مؤمن فلم يعلم
~~به القاتل لكونه بين أظهر قومه، بأن أسلم فيما بينهم ولم يفارقهم، أو بأن
~~أتاهم بعد ما فارقهم لمهم من المهمات فتحرير رقبة مؤمنة أي: فعلى قاتله
~~الكفارة، لحق الله دون الدية. فإنها ساقطة. إذ لا إرث بينه وبين أهله.
~~لأنهم محاربون. وقال الإمام زيد بن علي بن الحسين عليهم السلام: لا تؤدى
~~الدية إليهم لأنهم يتقوون بها. ومعلوم أن سقوط الدية لمن هذه حاله أخذا من
~~إيجاب الله تعالى على قاتله الكفارة، ولم يذكر الدية كما ذكرها في أول
~~الآية وآخرها، وقد روى الحاكم وغيره عن ابن عباس في هذه الآية قال: كان
~~الرجل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع إلى قومه وهم مشركون: فيصيبه
~~المسلمون في سرية أو غزاة. فيعتق الذي يصيبه رقبة وإن كان أي: المقتول خطأ
~~من قوم أي: كفرة بينكم وبينهم ميثاق أي: عهد من هدنة أو أمان. أي: كان على
~~دينهم ومذهبهم فدية أي: فعلى قاتله دية مسلمة
# PageV03P260
# إلى أهله
# إذ هم كالمسلمين في الحقوق وتحرير رقبة مؤمنة لحق الله تعالى. ms1268
# وتقديم الدية هاهنا مع تأخيرها فيما سلف، للإشعار بالمسارعة إلى تسليم
~~الدية تحاشيا عن توهم نقض الميثاق.
# قال السيوطي: روى الحاكم وغيره عن ابن عباس في قوله تعالى: وإن كان من
~~قوم بينكم إلخ: هو الرجل يكون معاهدا. ويكون قومه أهل عهد. فتسلم إليهم
~~الدية ويعتق الذي أصابه رقبة.
# قال السيوطي: ففيه أن المقتول إذا كان من أهل الذمة والعهد ففيه دية
~~مسلمة إلى أهله مع الكفارة. وفيه رد على من قال: لا كفارة في قتل الذمي.
~~والذين قالوا ذلك قالوا: إن الآية في المؤمن الذي أهله أهل عهد. وقالوا:
~~إنهم أحق بديته لأجل عهدهم. ويرده تفسير ابن عباس المذكور، وأنه تعالى لم
~~يقل فيه: وهو مؤمن، كما قال في الذي قبله. انتهى.
### | تنبيه:
# استدل بالآية من قال: إن دية المعاهد حربيا أو كتابيا، كالمسلم. لأنه
~~تعالى ذكر في كل منهما الكفارة والدية. فوجب أن تكون ديتهما سواء كما أن
~~الكفارة عنهما سواء. إذ إطلاق الدية يفيد أنها الدية المعهودة. وهي دية
~~المسلم. وقد أخرج الترمذي «1» عن ابن عباس وقال: غريب أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ودى العامريين اللذين قتلهما عمرو بن أمية الضمري، وكان لهما عهد
~~من النبي صلى الله عليه وسلم لم يشعر به عمرو، بدية المسلمين، وأخرج
~~البيهقي عن الزهري أنها كانت دية اليهودي والنصراني في زمن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثل دية المسلم. وفي زمن أبي بكر وعمر وعثمان. فلما كان معاوية،
~~أعطى أهل المقتول النصف وألقى النصف في بيت المال. قال: ثم قضى عمر بن عبد
~~العزيز بالنصف وألقى ما كان جعل معاوية. وأخرج أيضا عن ابن عمر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ودى ذميا دية مسلم. وفي أثري البيهقي المذكورين مقال.
~~إذ علل الأول بالإرسال. والثاني بأن في إسناده أبا كرز. وهو متروك.
# وروى أحمد «2» والنسائي والترمذي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، قال: عقل الكافر نصف دية المسلم.
# وأخرج أبو داود «3» عنه ms1269 بلفظ: دية المعاهد نصف دية الحر.
# وفي PageV03P261
# لفظ: قضى أن عقل أهل الكتابين نصف عقل المسلمين: وهم اليهود والنصارى.
# رواه أحمد والنسائي وابن ماجة.
# وعندي: لا تنافي بين هذه الروايات المذكورة. لأن الظاهر أن الفرض في دية
~~الكافر إنما هو النصف. ولا حرج في الزيادة عليه، إلى أن يبلغ دية المسلم
~~تبرعا وتفضلا. وبه يحصل الجمع بين الروايات. والاستدلال بالآية على تماثل
~~ديتي المسلم والكافر المتقدم- غير ظاهر. لما في الدية من الإجمال المرجوع
~~في بيانه إلى السنة، وقد بينته وصح فيها أنه النصف فرضا. والله أعلم فمن لم
~~يجد أي: رقبة ليحررها. بمعنى لم يملكها ولا ما يتوصل به إليها فصيام شهرين
~~متتابعين أي:
# فعليه صيام شهرين متواصلين لا إفطار بينهما. بحيث لو صام تسعة وخمسين،
~~وتعمد بإفطار يوم، استأنف الجميع. لأن الخطأ إنما نشأ من كدورة النفس. وهذا
~~القدر يزيلها ويفيد التزكية. قاله المهايمي. توبة من الله أي: قبولا من
~~الله ورحمة منه. من (تاب عليه) : إذا قبل توبته. (فتوبة) منصوب على أنه
~~مفعول له.
# أي: شرع لكم ذلك توبة منه. أو مصدر مؤكد لمحذوف. أي: تاب عليكم توبة منه
~~وكان الله عليما بجميع الأشياء التي منها مقدار كدورة هذا الخطأ العظيم
~~حكيما في دواء إزالتها. قال المهايمي: وإذا كان للخطأ هذه الكدورة مع العفو
~~عنه، فأين كدورة العمد؟ أي: وهي التي ذكرت في قوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 93]
# ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد
~~له عذابا عظيما (93)
# ومن يقتل مؤمنا متعمدا لقتله فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه إذ
~~قتل وليه عمدا ولعنه أي أبعده عن الرحمة وأعد له وراء ذلك عذابا عظيما أي:
~~فوق عذاب سائر الكبائر، سوى الشرك.
# قال الإمام ابن كثير: هذا تهديد شديد ووعد أكيد لمن تعاطى هذا الذنب
~~العظيم. الذي هو مقرون بالشرك بالله، في غير ما آية في كتاب الله. حيث يقول
~~سبحانه في سورة (الفرقان) : والذين لا يدعون ms1270 مع الله إلها آخر ولا يقتلون
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق ... [الفرقان: 68] الآية. وقال تعالى: قل
~~تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا ... [الأنعام: 151]
~~الآية. والآيات
# PageV03P262
# والأحاديث في تحريم القتل كثيرة جدا. فمن ذلك ما
# ثبت في الصحيحين «1» عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء.
# وفي الحديث الآخر الذي رواه أبو داود «2» عن عبادة بن الصامت قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يزال المؤمن معنقا صالحا ما لم يصب دما
~~حراما. فإذا أصاب دما حراما بلح.
# وفي حديث «3» آخر: لزوال الدنيا أهون عند الله من قتل رجل مسلم. قلت:
~~رواه الترمذي والنسائي عن ابن عمرو.
# وفي الحديث الآخر: لو اجتمع أهل السموات وأهل الأرض على قتل رجل مسلم
~~لكبهم الله في النار
# . قلت:
# رواه الترمذي «4» عن أبي سعيد وأبي هريرة بلفظ: لو أن أهل السماء والأرض
~~اشتركوا في دم مؤمن لأكبهم الله عز وجل في النار.
# وفي الحديث الآخر «5» : من أعان على قتل مسلم ولو بشطر كلمة، جاء يوم
~~القيامة مكتوبا بين عينيه آيس من رحمة الله. قلت: رواه ابن ماجة عن أبي
~~هريرة.
# وقد كان ابن عباس يرى أن لا توبة لقاتل المؤمن عمدا.
# وقال البخاري «6» : حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا المغيرة بن النعمان قال:
# سمعت ابن جبير قال: اختلف فيها أهل الكوفة. فرحلت فيها إلى ابن عباس
~~فسألته عنها. فقال: نزلت هذه الآية: ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم. هي
~~آخر ما نزل وما نسخها شيء. وكذا رواه هو أيضا ومسلم والنسائي من طرق عن
~~شعبة، به.
# ورواه أبو داود عن أحمد بن حنبل عن ابن مهدي عن سفيان الثوري عن مغيرة بن
~~النعمان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله: ومن يقتل مؤمنا متعمدا
~~فجزاؤه جهنم فقال: ما نسخها شيء. وقال ابن جرير «7» : حدثنا ابن بشار، قال
~~حدثنا ابن أبي عدي، عن سعيد عن أبي ms1271 بشر عن سعيد بن جبير قال: قال لي عبد
~~الرحمن بن PageV03P263
# أبزى: سئل ابن عباس عن قوله: ومن يقتل مؤمنا متعمدا ... الآية. فقال: لم
~~ينسخها شيء. وقال في هذه الآية: والذين لا يدعون مع الله إلها آخر إلى
~~آخرها قال: نزلت في أهل الشرك.
# وروى ابن جرير «1» أيضا عن سعيد بن جبير قال: سألت ابن عباس عن قوله
~~تعالى: ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم. قال: إن الرجل إذا عرف الإسلام،
~~وشرائع الإسلام، ثم قتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم، ولا توبة له.
# فذكرت ذلك لمجاهد فقال: إلا من ندم. وروى الإمام أحمد «2» عن سالم بن أبي
~~الجعد عن ابن عباس أن رجلا أتى إليه فقال: أرأيت رجلا قتل رجلا عمدا؟ فقال:
# فجزاؤه جهنم خالدا فيها ... الآية. قال: لقد نزلت من آخر ما نزل. ما
~~نسخها شيء حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما نزل وحي بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. قال: أرأيت إن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى؟
~~قال: وأنى له بالتوبة؟ وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ثكلته
~~أمه. رجل قتل رجلا متعمدا يجيء يوم القيامة آخذا قاتله بيمينه أو بيساره،
~~أو آخذا رأسه بيمينه أو بشماله، تشخب أوداجه دما قبل العرش يقول: يا رب! سل
~~عبدك فيم قتلني! ورواه النسائي وابن ماجة.
# وقد روي هذا عن ابن عباس من طرق كثيرة. وممن ذهب إلى أنه لا توبة له من
~~السلف، زيد بن ثابت وأبو هريرة وعبد الله بن عمر وأبو سلمة بن عبد الرحمن
~~وعبيد ابن عمير والحسن وقتادة والضحاك بن مزاحم. نقله ابن أبي حاتم. وفي
~~الباب أحاديث كثيرة. فمن ذلك ما
# رواه الحافظ أبو بكر بن مردويه عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: يجيء المقتول متعلقا بقاتله يوم القيامة، آخذا رأسه بيده الأخرى،
~~فيقول:
# يا رب! سل هذا فيم قتلني؟ قال فيقول: قتلته لتكون العزة لك. قال: فإنها
~~لي. قال ويجيء آخر متعلقا بقاتله ms1272 فيقول: رب! سل هذا فيم قتلني؟ قال فيقول:
~~قتلته لتكون العزة لفلان. قال: فإنها ليست له. بوء بإثمه. قال، فيهوي به في
~~النار سبعين خريفا.
# ورواه النسائي «3» . وأخرج الإمام أحمد والنسائي «4» عن معاوية قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كل ذنب عسى الله أن يغفره إلا الرجل
~~يموت كافرا، أو الرجل يقتل مؤمنا متعمدا.
# وقال الإمام أحمد «5» : حدثنا النضر. حدثنا سليمان بن المغيرة.
~~PageV03P264
# حدثنا حميد قال: أتاني أبو العالية أنا وصاحب لي: فقال لنا: هلما فأنتما
~~أشب سنا مني، وأوعى للحديث مني. فانطلق بنا إلى بشر بن عاصم. فقال له أبو
~~العالية: حدث هؤلاء حديثك. فقال: حدثنا عقبة بن مالك الليثي، قال: بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم سرية فأغارت على قوم. فشد مع القوم رجل فاتبعه
~~رجل من السرية شاهرا سيفه. فقال الشاد من القوم: إني مسلم. فلم ينظر فيما
~~قال. فضربه فقتله. فنمى الحديث إلى رسول الله. فقال فيه قولا شديدا. فبلغ
~~القاتل. فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب إذ قال القاتل: والله! ما
~~قال الذي قال إلا تعوذا من القتل. قال فأعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عنه وعمن قبله من الناس. وأخذ في خطبته. ثم قال أيضا: يا رسول الله! ما قال
~~الذي قال إلا تعوذا من القتل. فأعرض عنه وعمن قبله من الناس وأخذ في خطبته.
~~ثم لم يصبر حتى قال الثالثة: والله! يا رسول الله ما قال الذي قال إلا
~~تعوذا من القتل. فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، تعرف المساءة في
~~وجهه فقال: إن الله أبى على من قتل مؤمنا.
# (ثلاث مرات) ورواه النسائي.
# ثم قال ابن كثير: والذي عليه الجمهور من سلف الأمة وخلفها. أن القاتل له
~~توبة فيما بينه وبين الله عز وجل. فإن تاب وأناب وخشع وخضع، وعمل عملا
~~صالحا، بدل الله سيئاته حسنات، وعوض المقتول من ظلامته وأرضاه عن ظلامته.
~~قال الله تعالى: والذين لا يدعون مع الله إلها آخر إلى ms1273 قوله إلا من تاب
~~وآمن وعمل عملا صالحا [الفرقان: 68- 70] الآية. وهذا خبر لا يجوز نسخه.
~~وحمله على المشركين وحمل هذه الآية على المؤمنين- خلاف الظاهر. ويحتاج حمله
~~إلى دليل. والله أعلم.
# وقال تعالى: قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله
~~[الزمر: 53] الآية. وهذا عام في جميع الذنوب: من كفر وشرك وشك ونفاق وقتل
~~وفسق وغير ذلك. كل من تاب من أي ذلك تاب الله عليه. قال الله تعالى:
# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء [النساء: 48- 116]
~~.
# فهذه الآية عامة في جميع الذنوب ما عدا الشرك. وهي مذكورة في هذه السورة
~~الكريمة بعد هذه الآية وقبلها، لتقوية الرجاء. والله أعلم.
# وثبت في الصحيحين «1» خبر الإسرائيلي الذي قتل مائة نفس، ثم سأل عالما هل
~~لي من توبة؟ فقال: ومن يحول بينك وبين التوبة؟ ثم أرشده إلى بلد يعبد الله
~~PageV03P265
# فيه. فهاجر إليه فمات في الطريق. فقبضته ملائكة الرحمة. وإذا كان هذا في
~~بني إسرائيل فلأن يكون في هذه الأمة، التوبة مقبولة بطريق الأولى والأحرى.
~~لأن الله وضع عنا الآصار والأغلال التي كانت عليهم. وبعث نبينا بالحنيفية
~~السمحة. فأما الآية الكريمة وهي قوله تعالى: ومن يقتل مؤمنا متعمدا ...
~~الآية، فقد قال أبو هريرة وجماعة من السلف: هذا جزاؤه إن جازاه. وقد رواه
~~ابن مردويه بإسناده مرفوعا.
# ولكن لا يصح. ومعنى هذه الصيغة أن هذا جزاؤه إن جوزي عليه. وكذا كل وعيد
~~على ذنب. لكن قد يكون لذلك معارض من أعمال صالحة تمنع وصول ذلك الجزاء
~~إليه، على قولي أصحاب الموازنة والإحباط. وهذا أحسن ما يسلك في باب الوعيد.
# والله أعلم بالصواب. وبتقدير دخول القاتل في النار، إما على قول ابن عباس
~~ومن وافقه، أنه لا توبة له. أو على قول الجمهور حيث لا عمل له صالحا ينجو
~~به- فليس بمخلد فيها أبدا. بل الخلود هو المكث الطويل.
# وقد تواترت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «1»
# أنه يخرج من النار من كان في ms1274 قلبه أدنى مثقال ذرة من الإيمان
# . ثم قال ابن كثير: وأما مطالبة المقتول القاتل يوم القيامة فإنه من حقوق
~~الآدميين. وهي لا تسقط بالتوبة. ولكن لا بد من ردها إليهم. ولا فرق بين
~~المقتول والمسروق منه والمغضوب منه والمغبون والمقذوف وسائر حقوق الآدميين.
~~فإن الإجماع منعقد على أنها لا تسقط بالتوبة. ولكن لا بد من ردها إليهم في
~~صحة التوبة. فإن تعذر ذلك فلا بد من المطالبة يوم القيامة. لكن لا يلزم من
~~وقوع المطالبة وقوع المجازاة.
# إذ قد يكون للقاتل أعمال صالحة تصرف إلى المقتول، أو بعضها. ثم يفضل له
~~أجر يدخل به الجنة. أو يعوض الله المقتول بما يشاء من فضله من قصور الجنة
~~ونعيمها ورفع درجته فيها ونحو ذلك. والله أعلم. انتهى.
# وقال النووي في (شرح مسلم) في شرح حديث الإسرائيلي الذي قتل مائة نفس:
~~استدل به على قبول توبة القاتل عمدا. وهو مذهب أهل العلم وإجماعهم. ولم
~~يخالف أحد منهم إلا ابن عباس. وأما ما نقل عن بعض السلف من خلاف هذا، فمراد
~~قائله الزجر والتوبة. لا أنه يعتقد بطلان توبته. وهذا الحديث وإن كان شرع
~~من قبلنا، PageV03P266
# وفي الاحتجاج به خلاف، فليس هذا موضع الخلاف. وإنما موضعه إذا لم يرد
~~شرعنا بموافقته وتقريره. فإن ورد كان شرعا لنا بلا شك. وهذا قد ورد شرعنا
~~به. وذلك قوله تعالى: والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس
~~إلى قوله: إلا من تاب ... [الفرقان: 68] ، الآية. وأما قوله تعالى: ومن
~~يقتل مؤمنا متعمدا ...
# الآية. فالصواب في معناها: أن جزاءه جهنم. فقد يجازى بذلك وقد يجازى
~~بغيره.
# وقد لا يجازى بل يعفى عنه. فإن قتل عمدا مستحلا بغير حق ولا تأويل فهو
~~كافر مرتد. يخلد في جهنم بالإجماع. وإن كان غير مستحل بل معتقدا تحريمه فهو
~~فاسق عاص. مرتكب كبيرة، جزاؤها جهنم خالدا فيها. لكن تفضل الله تعالى وأخبر
~~أنه لا يخلد من مات موحدا فيها. فلا يخلد هذا. ولكن قد يعفى عنه ولا يدخل
~~النار أصلا. ms1275 وقد لا يعفى عنه بل يعذب كسائر عصاة الموحدين. ثم يخرج معهم
~~إلى الجنة ولا يخلد في النار. قال: فهذا هو الصواب في معنى الآية. ولا يلزم
~~من كونه يستحق أن يجازى بعقوبة مخصوصة، أن يتحتم ذلك الجزاء. وليس في الآية
~~إخبار بأنه يخلد في جهنم. وإنما فيها أنها جزاؤه. أي: يستحق أن يجازى بذلك.
~~وقيل:
# وردت الآية في رجل بعينه. وقيل: المراد بالخلود طول المدة، لا الدوام.
~~وقيل:
# معناها: هذا جزاؤه، إن جازاه. وهذه الأقوال كلها ضعيفة أو فاسدة.
~~لمخالفتها حقيقة لفظ الآية. فالصواب ما قدمناه. انتهى.
# وقال علاء الدين الخازن: اختلف العلماء في حكم هذه الآية. هل هي منسوخة
~~أم لا؟ وهل لمن قتل متعمدا توبة أم لا؟ فروي «1» عن سعيد بن جبير قال:
# قلت لابن عباس: ألمن قتل مؤمنا متعمدا من توبة؟ قال: لا. فتلوت عليه
~~الآية التي في الفرقان: والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق [الفرقان: 68] . إلى آخر الآية. قال: هذه آية
~~مكية. نسختها آية مدنية:
# ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم. وفي رواية، قال: اختلف أهل الكوفة في
~~قتل المؤمن. فرحلت إلى ابن عباس. فقال: نزلت في آخر ما نزل. ولم ينسخها
~~شيء.
# وفي رواية أخرى «2» ، قال ابن عباس: نزلت هذه الآية بالمدينة: والذين لا
~~يدعون PageV03P267
# مع الله إلها آخر ... إلى قوله: مهانا. فقال المشركون: وما يغني عنا
~~الإسلام، وقد عدلنا بالله، وقد قتلنا النفس التي حرم الله، وأتينا الفواحش؟
~~فأنزل الله تعالى:
# إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا ... [الفرقان: 70] ، إلى آخر الآية. زاد
~~في رواية: فأما من دخل في الإسلام وعقله ثم قتل فلا توبة له. أخرجاه في
~~الصحيحين.
# وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أنه ناظر ابن عباس في هذه
~~الآية فقال: من أين لك أنها محكمة؟ فقال ابن عباس: تكاثف الوعيد فيها.
# وقال ابن مسعود: إنها محكمة، وما تزداد إلا شدة. وعن خارجة بن زيد قال:
# سمعت زيد ms1276 بن ثابت يقول: أنزلت هذه الآية: ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه
~~جهنم خالدا فيها، بعد التي في الفرقان: والذين لا يدعون مع الله إلها آخر
~~ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق، بستة أشهر. أخرجه أبو داود
~~والنسائي، وزاد النسائي في رواية: بثمانية أشهر.
# وقال زيد بن ثابت: لما نزلت هذه الآية في الفرقان: والذين لا يدعون مع
~~الله إلها آخر، عجبنا من لينها. فلبثنا سبعة أشهر ثم نزلت الغليظة بعد
~~اللينة.
# فنسخت اللينة. وأراد بالغليظة هذه الآية التي في سورة النساء. وباللينة
~~آية الفرقان.
# وذهب الأكثرون من علماء السلف والخلف إلى أن هذه الآية منسوخة. واختلفوا
~~في ناسخها. فقال بعضهم: نسختها التي في الفرقان. وليس هذا بالقوي. لأن آية
~~الفرقان نزلت قبل آية النساء. والمتقدم لا ينسخ المتأخر. وذهب جمهور من قال
~~بالنسخ إلى أن ناسخها الآية التي في النساء أيضا. وهي قوله تعالى: إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء [النساء: 48] ، وأجاب، من
~~ذهب إلى أنها منسوخة، عن حديث ابن عباس المتقدم المخرج في الصحيحين: بأن
~~هذه الآية خبر عن وقوع العذاب بمن فعل ذلك الأمر المذكور في الآية. والنسخ
~~لا يدخل الأخبار. ولئن سلمنا أنه يدخلها النسخ، لكن الجمع بين الآيتين ممكن
~~بحيث لا يكون بينهما تعارض. وذلك بأن يحمل مطلق آية النساء على تقييد آية
~~الفرقان. فيكون المعنى:
# فجزاؤه جهنم إلا من تاب. وقال بعضهم: ما ورد عن ابن عباس إنما هو على
~~سبيل PageV03P268
# التشديد والمبالغة في الزجر عن القتل. فهو كما روي عن سفيان بن عيينة أنه
~~قال: إن لم يقتل يقال له: لا توبة لك. وإن قتل ثم ندم وجاء تائبا يقال له:
~~لك توبة.
# وقيل: إنه قد روي عن ابن عباس مثله. وروي عنه أيضا أن توبته تقبل. وهو
~~قول أهل السنة. ويدل عليه الكتاب والسنة. أما الكتاب فقوله تعالى: وإني
~~لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى [طه: 82] . وقوله: إن الله يغفر
~~الذنوب جميعا ms1277 [الزمر: 53] . وأما السنة فما
# روي عن جابر بن عبد الله قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
~~فقال: يا رسول الله! ما الموجبتان؟ قال: من مات لا يشرك بالله شيئا دخل
~~الجنة. ومن مات يشرك به شيئا دخل النار. أخرجه مسلم «1» .
# وروى الشيخان عن عبادة بن الصامت قال «2» : كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في مجلس فقال:
# تبايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق. وفي رواية: ولا تقتلوا أولادكم ولا تأتوا
~~ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم ولا تعصوني في معروف. فمن وفي منكم
~~فأجره على الله. ومن أصاب من ذلك فستره الله عليه فأمره إلى الله، إن شاء
~~عفا عنه وإن شاء عذبه. فبايعناه على ذلك.
# انتهى.
# وقال العلامة أبو السعود: تمسكت الخوارج والمعتزلة بها في خلود من قتل
~~المؤمن عمدا في النار. ولا متمسك لهم فيها. لا لما قيل من أنها في حق
~~المستحل، كما هو رأي عكرمة وأضرابه. بدليل أنها نزلت في مقيس بن صبابة
~~الكناني المرتد.
# فإن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. بل لأن المراد بالخلود هو المكث
~~الطويل لا الدوام. لتظاهر النصوص الناطقة بأن عصاة المؤمنين لا يدوم
~~عذابهم. وما روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: أنه لا توبة لقاتل
~~المؤمن عمدا. وكذا ما روي عن سفيان: أن أهل العلم كانوا إذا سئلوا قالوا:
~~لا توبة له- محمول على الاقتداء بسنة الله تعالى في التشديد والتغليظ.
~~وعليه يحمل ما
# روي عن أنس رضي الله تعالى عنه: أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: أبى
~~الله أن يجعل لقاتل المؤمن توبة.
# وقال عون بن عبد الله وبكر بن عبد الله وأبو صالح: المعنى هو جزاؤه إن
~~PageV03P269
# جازاه. قالوا: قد يقول الإنسان لمن يزجره عن أمر: إن فعلته فجزاؤك القتل
~~والضرب.
# ثم إن لم يجازه بذلك لم يكن ذلك منه كذبا.
# قال الواحدي: والأصل في ذلك أن الله عز وجل يجوز ms1278 أن يخلف الوعيد، وأن
~~امتنع أن يخلف الوعد. والتحقيق أنه لا ضرورة إلى تفريع ما نحن فيه على
~~الأصل المذكور. لأنه إخبار منه تعالى أن جزاءه ذلك. لا بأنه يجزيه بذلك.
~~كيف لا؟ وقد قال الله تعالى: وجزاء سيئة سيئة مثلها [الشورى: 40] . ولو كان
~~هذا إخبارا بأنه تعالى يجزي كل سيئة بمثلها، لعارضه قوله تعالى: ويعفوا عن
~~كثير [الشورى: 30] .
# انتهى.
# وقال العلامة الشوكاني في (نيل الأوطار) : وأما بيان الجمع بين هذه الآية
~~وما خالفها فنقول: لا نزاع أن قوله تعالى: ومن يقتل مؤمنا من صيغ العموم
~~الشاملة للتائب وغير التائب. بل للمسلم والكافر. والاستثناء لمذكور في آية
~~الفرقان. أعني قوله تعالى: إلا من تاب [الفرقان: 70] . بعد قوله تعالى: ولا
~~يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق [الفرقان: 68]- مختص بالتائبين فيكون
~~مخصصا لعموم قوله تعالى: ومن يقتل مؤمنا. أما على ما هو المذهب الحق من أنه
~~ينبني العام على الخاص مطلقا، تقدم أو تأخر أو قارن- فظاهر، وأما على مذهب
~~من قال: إن العام المتأخر ينسخ الخاص المتقدم، فإذا سلمنا تأخر قوله تعالى:
~~ومن يقتل مؤمنا، على آية الفرقان، فلا نسلم تأخرها من العمومات القاضية بأن
~~القتل مع التوبة من جملة ما يغفره الله. كقوله تعالى: قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا
~~[الزمر: 53] . وقوله تعالى: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء [النساء: 116] . ومن ذلك ما
# أخرجه مسلم «1» عن أبي هريرة. أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من تاب
~~قبل طلوع الشمس من مغربها تاب الله عليه.
# وما
# أخرجه الترمذي «2» وصححه من حديث صفوان بن عسال. PageV03P270
# قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: باب من قبل المغرب يسير الراكب
~~في عرضه أربعين أو سبعين سنة. خلقه الله تعالى يوم خلق السموات والأرض.
~~مفتوح للتوبة لا يغلق حتى تطلع الشمس من مغربها.
# وأخرج الترمذي أيضا عن ابن عمر. أن رسول الله صلى الله عليه ms1279 وسلم. قال:
~~إن الله عز وجل يقبل توبة العبد ما لم يغرغر.
# وأخرج مسلم «1» من حديث أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~إن الله عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار. ويبسط يده بالنهار
~~ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها.
# ونحو هذه الأحاديث مما يطول تعداده- لا يقال: إن هذه العمومات مخصصة
~~بقوله تعالى: ومن يقتل مؤمنا متعمدا ... الآية. لأنا نقول: الآية أعم من
~~وجه، وهو شمولها للتائب وغيره. وأخص من وجه، وهو كونها في القاتل. وهذه
~~العمومات أعم من وجه، وهو شمولها لمن كان ذنبه القتل ولمن كان ذنبه غير
~~القتل. وأخص من وجه، وهو كونها في التائب. وإذا تعارض عمومان لم يبق إلا
~~الرجوع إلى الترجيح. ولا شك أن الأدلة القاضية بقبول التوبة مطلقا أرجح
~~لكثرتها وهكذا أيضا يقال: إن الأحاديث بخروج الموحدين من النار وهي متواترة
~~المعنى، كما يعرف ذلك من له إلمام بكتب الحديث، تدل على خروج كل موحد. سواء
~~كان ذنبه القتل أو غيره.
# والآية القاضية بخروج من قتل نفسا هي أعم من أن يكون القاتل موحدا أو غير
~~موحد. فيتعارض عمومان. وكلاهما ظني الدلالة. ولكن عموم آية القتل قد عورض
~~بما سمعته. بخلاف أحاديث خروج الموحدين، فإنها إنما عورضت بما هو أعم منها
~~مطلقا. كآيات الوعيد للعصاة الدالة على الخلود الشاملة للكافر والمسلم. ولا
~~حكم لهذه المعارضة، أو بما هو أخص منها مطلقا. كالأحاديث القاضية بتخليد
~~PageV03P271
# بعض أهل المعاصي. نحو: من قتل نفسه. وهو يبني العام على الخاص. وبما
~~قررناه يلوح لك انتهاض القول بقبول توبة القاتل إذا تاب، وعدم خلوده في
~~النار إذا لم يتب.
# ويتبين لك أيضا أنه لا حجة فيما احتج به ابن عباس من أن آية الفرقان مكية
~~منسوخة بقوله تعالى: ومن يقتل مؤمنا متعمدا ... الآية.
# كما أخرج ذلك عنه البخاري ومسلم وغيرهما. وكذلك لا حجة له فيما
# أخرجه النسائي «1» والترمذي «2» عنه: أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: يجيء المقتول متعلقا ms1280 بالقاتل يوم القيامة، ناصيته ورأسه بيده،
~~وأوداجه تشخب دما. يقول: يا رب! قتلني هذا. حتى يدنيه من العرش.
# وفي رواية للنسائي «3»
# فيقول: أي رب! سل هذا فيم قتلني؟
# لأن غاية ذلك وقوع المنازعة بين يدي الله عز وجل. وذلك لا يستلزم أخذ
~~التائب بذلك الذنب. ولا تخليده في النار، على فرض عدم التوبة. والتوبة
~~النافعة، هاهنا، هي الاعتراف بالقتل عند الوارث، إن كان له وارث. أو
~~السلطان، إن لم يكن له وارث. والندم على ذلك الفعل، والعزم على ترك العود
~~إلى مثله. لا مجرد الندم والعزم، بدون اعتراف. وتسليم للنفس أو الدية إن
~~اختارها مستحقها. لأن حق الآدمي لا بد فيه من أمر زائد على حقوق الله. وهو
~~تسليمه أو تسليم عوضه بعد الاعتراف به. فإن قلت: فعلى ما تحمل حديث أبي
~~هريرة وحديث معاوية المذكورين في أول الباب؟ فإن الأول يقضي بأن القاتل أو
~~المعين على القتل يلقى الله مكتوبا بين عينيه: الإياس من الرحمة. والثاني
~~يقضي بأن ذنب القتل لا يغفره الله- قلت هما محمولان على عدم صدور التوبة من
~~القاتل. والدليل على هذا التأويل، ما في الباب من الأدلة القاضية بالقبول
~~عموما وخصوصا. ولو لم يكن من ذلك إلا حديث الرجل القاتل للمائة، الذي
~~تنازعت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب.
# وحديث عبادة بن الصامت المذكور قبله. فإنهما يلجئان إلى المصير إلى ذلك
~~التأويل. ولا سيما مع ما قدمنا من تأخر تاريخ حديث عبادة. ومع كون الحديثين
~~في الصحيحين. بخلاف حديث أبي هريرة ومعاوية. وأيضا في حديث معاوية نفسه ما
~~يرشد إلى هذا التأويل. فإنه جعل الرجل القاتل عمدا مقترنا بالرجل الذي يموت
~~كافرا. ولا شك أن الذي يموت كافرا مصرا على ذنبه غير تائب منه، من المخلدين
~~في PageV03P272
# النار. فيستفاد من هذا التقييد أن التوبة تمحو ذنب الكفر. فيكون ذلك
~~القرين الذي هو القتل أولى بقبولها.
# وقد قال العلامة الزمخشري في (الكشاف) : إن هذه الآية فيها من التهديد
~~والإيعاد والإبراق والإرعاد أمر عظيم وخطب غليظ. قال: ومن ثم ms1281 روي عن ابن
~~عباس ما روي، من أن توبة قاتل المؤمن عمدا غير مقبولة. وعن سفيان: كان أهل
~~العلم إذا سئلوا قالوا: لا توبة له. وذلك محمول منهم على الاقتداء بسنة
~~الله في التغليظ والتشديد: وإلا فكل ذنب ممحو بالتوبة. وناهيك بمحو الشرك
~~دليلا.
# ثم ذكر
# حديث: لزوال الدنيا أهون على الله من قتل رجل مسلم، وهو عند النسائي «1»
~~من حديث بريدة، وعند ابن ماجة «2» من حديث البراء. وعند النسائي «3» أيضا
~~من حديث ابن عمرو. أخرجه أيضا الترمذي «4»
# انتهى. كلام الشوكاني.
# وقال الإمام ابن القيم في (الجواب الكافي) : لما كان الظلم والعدوان
~~منافيين للعدل الذي قامت به السموات والأرض، وأرسل الله سبحانه رسله عليهم
~~الصلاة والسلام وأنزل كتبه ليقوم الناس بالقسط- كان (أي الظلم) من أكبر
~~الكبائر عند الله، وكانت درجته في العظمة بحسب مفسدته في نفسه: وكان قتل
~~الإنسان المؤمن من أقبح الظلم وأشده. ثم قال: ولما كانت مفسدة القتل هذه
~~المفسدة- قال الله تعالى: من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل
~~نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما
~~أحيا الناس جميعا [المائدة: 32] .
# ثم قال: وفي صحيح البخاري «5» عن سمرة بن جندب قال: أول ما ينتن من
~~الإنسان بطنه. فمن استطاع منكم أن لا يأكل إلا طيبا فليفعل. ومن استطاع أن
~~لا يحول بينه وبن الجنة ملء كف من دم أهرقه فليفعل. وفي جامع الترمذي «6»
~~عن نافع PageV03P273
# قال: نظر عبد الله بن عمر يوما إلى الكعبة فقال: ما أعظمك وأعظم حرمتك
~~والمؤمن أعظم حرمة منك. قال الترمذي هذا حديث حسن.
# وفي صحيح البخاري «1» أيضا عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: لا يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما.
# وذكر البخاري أيضا عن ابن عمر قال: من ورطات الأمور التي لا مخرج لمن
~~أوقع نفسه فيها، سفك الدم الحرام بغير حله.
# وفي الصحيحين «2» عن أبي هريرة يرفعه: سباب المؤمن فسوق وقتاله كفر.
# وفيهما ms1282 أيضا عنه صلى الله عليه وسلم «3» : لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب
~~بعضكم رقاب بعض.
# وفي صحيح البخاري «4» عنه صلى الله عليه وسلم: من قتل معاهدا لم يرح
~~رائحة الجنة. وإن ريحها توجد من مسيرة أربعين عاما.
# هذه عقوبة قاتل عدو الله، إذا كان معاهدا في عهده وأمانه. فكيف بعقوبة
~~قاتل عبده المؤمن؟.
# وإذا كانت امرأة قد دخلت النار، في هرة حبستها حتى ماتت جوعا وعطشا،
~~فرآها النبي صلى الله عليه وسلم في النار والهرة تخدشها في وجهها وصدرها،
~~فكيف عقوبة من حبس مؤمنا حتى مات بغير جرم؟
# وفي بعض السنن عن صلى الله عليه وسلم «5» : لزوال الدنيا أهون على الله
~~من قتل مؤمن بغير حق.
# وقال ابن القيم أيضا قبل ذلك: وقد جعل الله سبحانه وتعالى جزاء قتل النفس
~~المؤمنة عمدا، الخلود في النار وغضب الجبار ولعنته وإعداد العذاب العظيم
~~له. هذا موجب قتل المؤمن عمدا ما لم يمنع منه مانع. ولا خلاف أن الإسلام
~~الواقع بعد القتل، طوعا واختيارا، مانع من نفوذ ذلك الجزاء. وهل تمنع توبة
~~المسلم منه بعد وقوعه؟ فيه قولان للسلف والخلف. وهما روايتان عن أحمد.
~~والذين قالوا: لا تمنع التوبة من نفوذه رأوا أنه حق لآدمي لم يستوفه في دار
~~الدنيا وخرج منه بظلامته فلا بد PageV03P274
# أن يستوفى له في دار العدل. قالوا: فما استوفاه الوارث فإنما استوفى محض
~~حقه الذي خيره الله، من استيفائه والعفو عنه. وما ينفع المقتول من استيفاء
~~وارثه؟ وأي استدراك لظلامته حصل له باستيفاء وارثه؟ وهذا أصح القولين في
~~المسألة. إن حق المقتول لا يسقط باستيفاء الوارث. وهي وجهان لأصحاب الشافعي
~~وأحمد وغيرهما. ورأت طائفة أنه يسقط بالتوبة واستيفاء الوارث. فإن التوبة
~~تهدم ما قبلها.
# والذنب الذي قد جناه قد أقيم عليه حده. قالوا: وإذا كانت التوبة تمحو أثر
~~الكفر والسحر، وهما أعظم إثما من القتل، فكيف تقصر عن محو أثر القتل؟ وقد
~~قبل الله توبة الكفار الذين قتلوا أولياءهم، وجعلهم من خيار عباده. ودعا
~~الذين أحرقوا أولياءه وفتنوهم عن ms1283 دينهم ودعاهم إلى التوبة.
# وقال تعالى: يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن
~~الله يغفر الذنوب جميعا. وهذا في حق القاتل. وهي تتناول الكفر فيما دونه.
# قالوا: وكيف يتوب العبد من الذنب ويعاقب عليه بعد التوبة؟ هذا معلوم
~~انتفاؤه في شرع الله وجزائه. قالوا: وتوبة هذا المذنب تسليم نفسه، ولا يمكن
~~تسليمها إلى المقتول. فأقام الشارع وليه مقامه. وجعل تسليم النفس إليه
~~كتسليمها إلى المقتول، بمنزلة تسليم المال الذي عليه لوارثه. فإنه يقوم
~~مقام تسليمه للموروث. والتحقيق في المسألة أن القتل يتعلق به ثلاثة حقوق:
~~حق لله، وحق للمظلوم المقتول، وحق للولي. فإذا سلم القاتل نفسه طوعا
~~واختيارا إلى الولي، ندما على ما فعل، وخوفا من الله، وتوبة نصوحا- فقطع حق
~~الله بالتوبة، وحق الولي بالاستيفاء أو الصلح أو العفو، وبقي حق المقتول
~~يعوضه الله عنه يوم القيامة عن عبده التائب المحسن، ويصلح بينه وبينه، فلا
~~يبطل حق هذا ولا تبطل توبة هذا.
### | 
### | فصل
# </span>
# ومن العلماء من اختار التوقف في هذا المقام. منهم الإمام أبو عبد الله
~~محمد بن المرتضى اليماني. فإنه قال في كتابه (إيثار الحق) في (بحث الوعد
~~والوعيد) . ما نصه: لا شك أن الاستثناء من الوعد والوعيد، وتخصيص العمومات
~~بالأدلة المتصلة والمنفصلة مقبول. إما على جهة الجمع، ولا شك في جوازه
~~وصحته وحسنه، والإجماع على ذلك وكثرة وقوعه من سلف الأمة وخلفها. بل لا شك
~~في تقديمه في الرتبة والبداية بذلك قبل الترجيح. فإن تعذر الجمع فالترجيح.
~~فإن وضح عمل به.
# فإن لم يتضح وجب الوقف لقوله تعالى: ولا تقف ما ليس لك به علم
# PageV03P275
# [الإسراء: 36] . ولذلك اخترت الوقف في حكم قاتل المؤمن. بعد الانتصاف منه
~~للمظلوم والقطع على أنه فاسق ملعون، واجب قتله والبراءة منه. والقطع أن
~~جزاءه جهنم خالدا فيها، كما قال تعالى على ما أراد. وإنما وقفت في محل
~~التعارض الذي أوضحته في (العواصم) لا على حسب ما قيل في أن الله تعالى في
~~هذه الآية، هل بين جزاءه ms1284 الذي له أن يفعله إن شاء؟ أو بين جزاءه الذي تخير
~~له في تنجيزه حين لم يبق إلا حقه بعد استيفاء حق المظلوم المقتول؟ والله
~~سبحانه أعلم.
# فمن رجح الجمع بين وعيد القاتل وبين قوله تعالى: ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء [النساء: 48] ، وسائر آيات الرجاء وأحاديثه- قال بالأول. ومن رجح وعيد
~~القاتل في هذه الآية، وفي الأحاديث المخصصة لقتل المؤمن، بقطع الرجاء، كما
~~أوضحته في (العواصم) - رجح وعيد القاتل. ومن تعارضت عليه ولم ير في تنجيز
~~الاعتقاد مصلحة ولا له موجبا ولا إليه ضرورة- رجح الوقف. والله عند لسان كل
~~قائل ونيته.
# ولا شك في ترجيح النص الخاص على العموم وتقديمه. وعليه عمل علماء الإسلام
~~في أدلة الشريعة. ومن لم يقدمه في بعض المواضع لم يمكنه الوفاء بذلك في كل
~~موضع. واضطر إلى التحكم والتلون من غير حجة بينة وقد أجمع من يعتد به من
~~المسلمين على تخصيص الصغائر من آيات الوعيد العامة على جميع المعاصي، متى
~~كان أهل الصغائر من المسلمين. ولم يلزم من ذلك خلف في آيات الوعيد ولا كذب
~~ولا تكذيب لشيء منها. فكذلك سائر ما صح من أحاديث الرجاء ليس فيه مناقضة
~~لعمومات آيات الوعيد، ولا يستلزم تجويز الخلف على الله تعالى. وذلك باب
~~واحد.
# ولذلك اشتهرت أحاديث الرجاء في عصر الصحابة والتابعين. ولم ينكرها أحد.
~~بل رواتها أكابرهم وأئمتهم. وفي (العواصم) من ذلك عن علي عليه السلام بضعة
~~عشر أثرا. بل المخصصات للعمومات في ذلك قرآنية. وعمومات الوعد مانعة قبل
~~تخصيص الوعيد من الجزم على وقوع عمومه دون عموم الوعد. على أن الخلف عند
~~جماعات كثيرة لا يكون إلا في عدم الوفاء بالوعد بالخير. وأما الوعيد بالشر
~~فقد اختلف في تركه. وأجمعوا على أنه يسمى عفوا. كما قال كعب بن زهير:
# أنبئت أن رسول الله أوعدني ... والعفو عند رسول الله مأمول
# وإنما اختلفوا، مع تسميته عفوا، هل يسمى خلفا أم لا؟ ومن منع من ذلك، منع
~~صحة النقل له لغة. واحتج على امتناعه بأنه لا يصح ms1285 اجتماع اسم مدح واسم ذم
~~على مسمى واحد. انتهى.
# PageV03P276
### | فصل
# تشرع الكفارة في قتل العمد. لما رواه الإمام أحمد عن واثلة بن الأسقع
~~قال:
# أتى النبي صلى الله عليه وسلم نفر من بني سليم فقالوا: إن صاحبا لنا قد
~~أوجب. قال: فليعتق رقبة.
# يفدي الله بكل عضو منها عضوا منه في النار. ورواه أيضا بسند آخر عنه.
~~قال: أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في صاحب لنا قد أوجب، قال: أعتقوا
~~عنه، يعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار. وهذا رواه أبو داود «1»
~~والنسائي. ولفظ أبي داود: قد أوجب (يعني النار) بالقتل.
# قال الشوكاني في (نيل الأوطار) : في حديث واثلة دليل على ثبوت الكفارة في
~~قتل العمد. وهذا إذا عفي عن القاتل أو رضي الوارث بالدية. وأما إذا اقتص
~~منه فلا كفارة عليه بل القتل كفارته. لحديث عبادة المذكور في الباب. ولما
# أخرجه أبو نعيم في (المعرفة) : أن النبي صلى الله عليه وسلم. قال: القتل
~~كفارة
# . وهو من حديث خزيمة بن ثابت. وفي إسناده ابن لهيعة. قال الحافظ: لكنه من
~~حديث ابن وهب عنه فيكون حسنا. ورواه الطبراني في الكبير عن الحسن بن علي
~~موقوفا عليه.
# ثم حذر تعالى عما يؤدي إلى القتل العمد من قلة المبالاة في الأمور بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 94]
# يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى
~~إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة
~~كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا إن الله كان بما تعملون خبيرا
~~(94)
# يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم أي: ذهبتم في سبيل الله إلى أرض العدو
~~للغزو فتبينوا أي: اطلبوا بيان كل ما تأتون وما تذرون. ولا تعجلوا فيه بغير
~~تدبر PageV03P277
# وروية ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا نهي عما هو نتيجة لترك
~~المأمور به، وتعيين لمادة مهمة من المواد التي يجب فيها التبيين. أي: لا
~~تقولوا (لمن أظهر الانقياد ms1286 لدعوتكم فقال: لا إله إلا الله، أو سلم عليكم
~~فحياكم بتحية الإسلام) : لست مؤمنا في الباطن. وإنما قلته باللسان لطلب
~~الأمان. بل اقبلوا منه ما أظهره وعاملوه بموجبه تبتغون أي: تطلبون بقتله
~~عرض الحياة الدنيا أي: ماله الذي هو سريع النفاد. والجملة حال من فاعل (لا
~~تقولوا) منبئة عما يحملهم على العجلة وترك التأني. وقوله تعالى فعند الله
~~مغانم كثيرة تعليل للنهي عن ابتغاء ماله بما فيه من الوعد الضمني. كأنه
~~قيل: لا تبتغوا ماله، فعند الله مغانم كثيرة يغنمكموها، فيغنيكم عن ارتكاب
~~ما ارتكبتموه. أفاده أبو السعود. ثم قال: وقوله تعالى كذلك كنتم من قبل فمن
~~الله عليكم. تعليل للنهي عن القول المذكور. أي:
# مثل ذلك الذي ألقى إليكم السلام، كنتم أنتم أيضا. في مبادئ إسلامكم. لا
~~يظهر منكم للناس غير ما ظهر منه لكم، من تحية الإسلام ونحوها. فمن الله
~~عليكم، بأن قبل منكم تلك المرتبة، وعصم بها دماءكم وأموالكم، ولم يأمر
~~بالتفحص عن سرائركم. والفاء في قوله تعالى فتبينوا فصيحة. أي: إذا كان
~~الأمر كذلك، فاطلبوا بيان هذا الأمر البين وقيسوا حاله بحالكم. وافعلوا به
~~ما فعل بكم. في أوائل أموركم. من قبول ظاهر الحال، من غير وقوف على تواطؤ
~~الظاهر والباطن إن الله كان بما تعملون خبيرا فلا تتهافتوا في القتل وكونوا
~~محترزين محتاطين في ذلك.
# قال ابن كثير (في سبب نزولها) : أخرج الإمام أحمد عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال: مر رجل من بني سليم بنفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرعى غنما
~~له. فسلم عليهم.
# فقالوا: ما يسلم علينا إلا ليتعوذ منا. فعمدوا إليه فقتلوه. وأتوا بغنمه
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# فنزلت هذه الآية: يا أيها الذين آمنوا ... إلى آخرها. ورواه الترمذي «1»
~~ثم قال: هذا حديث حسن صحيح. وفي الباب عن أسامة بن زيد.
# ورواه الحاكم وصححه. وروى البخاري «2» عن عطاء عن ابن عباس في هذه
~~PageV03P278
# الآية قال: كان رجل في غنيمة له. فلحقه المسلمون، فقال: السلام عليكم.
~~فقتلوه، وأخذوا غنيمته. ms1287 فأنزل الله في ذلك ... إلى قوله: عرض الحياة
~~الدنيا: (تلك الغنيمة) .
# وقال البخاري «1» : قال حبيب بن أبي عمرة عن سعيد عن ابن عباس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للمقداد: إذا كان رجل مؤمن يخفي إيمانه مع
~~قوم كفار، فأظهر إيمانه فقتلته، فكذلك كنت أنت تخفي إيمانك بمكة من قبل.
~~هكذا رواه البخاري
# معلقا مختصرا.
# ورواه الحافظ أبو بكر البزار مطولا موصولا عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فيها المقداد بن الأسود. فلما
~~أتوا القوم وجدوهم قد تفرقوا. وبقي رجل له مال كثير لم يبرح. فقال: أشهد أن
~~لا إله إلا الله. وأهوى إليه المقداد فقتله. فقال له رجل من أصحابه: أقتلت
~~رجلا شهد أن لا إله إلا الله؟ والله! لأذكرن ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم.
~~فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: يا رسول الله! إن رجلا
~~شهد أن لا إله إلا الله، فقتله المقداد. فقال: ادعوا لي المقداد. يا مقداد!
~~أقتلت رجلا يقول: لا إله إلا الله! فكيف لك ب (لا إله إلا الله) غدا؟ قال:
~~فأنزل الله:
# يا أيها الذين آمنوا- إلى قوله- كذلك كنتم من قبل ... الآية. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للمقداد: كان رجل مؤمن يخفي إيمانه مع قوم كفار.
~~فأظهر إيمانه فقتلته.
# وكذلك كنت تخفي إيمانك بمكة قبل.
# قال ابن كثير: فقوله تعالى: كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم، أي: قد
~~كنتم من قبل هذه الحال كهذا الذي يسر إيمانه ويخفيه من قومه. كما تقدم في
~~الحديث المرفوع، وكما قال تعالى: واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض
~~... [الأنفال: 26] الآية. وهذا وجه آخر في مرجع الإشارة، غير ما سلف، وهو
~~الأدق. وبالقبول أحق.
# قال الحافظ ابن حجر في (الفتح) : يستفاد من هذه الرواية (أي: رواية
~~البزار) تسمية القاتل. وأما المقتول، فروي الثعلبي من طريق الكلبي عن أبي
~~صالح عن ابن عباس، وأخرجه عبد بن حميد من طريق ms1288 قتادة نحوه. واللفظ للكلبي:
~~أن اسم المقتول مرداس بن نهيك. من أهل فدك. وأن اسم القاتل أسامة بن زيد.
~~وأن اسم PageV03P279
# أمير السرية غالب بن فضالة الليثي. وأن قوم مرداس لما انهزموا بقي هو
~~وحده. وكان ألجأ غنمه بجبل. فلما لحقوه قال: لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله، السلام عليكم.
# فقتله أسامة بن زيد. فلما رجعوا نزلت الآية.
# وكذا أخرج الطبري «1» من طريق السدي نحوه. وفي آخر رواية قتادة: لأن تحية
~~المسلمين السلام، بها يتعارفون. وأخرج ابن أبي حاتم من طريق ابن لهيعة عن
~~أبي الزبير عن جابر قال: أنزلت هذه الآية في مرداس. وهذا شاهد حسن. وأسند
~~ابن أبي حاتم أن أسامة حلف لا يقتل رجلا يقول: لا إله إلا الله، بعد ذلك
~~الرجل، وما لقي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه.
# قال بعض المفسرين من أئمة الزيدية: وبهذا اعتذر إلى علي عليه السلام حتى
~~تخلف عنه، وإن كان عذرا غير مقبول. لأن القتال مع الإمام واجب عند خروج
~~البغاة ويكفر يمينه.
# قال الحاكم: إلا أن أمير المؤمنين أذن له. انتهى.
# وروى الإمام أحمد «2» عن عبد الله بن أبي حدرد رضي الله عنه قال: بعثنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى إضم. فخرجت في نفر من المسلمين فيهم أبو
~~قتادة الحارث بن ربعي، ومحلم بن جثامة بن قيس. فخرجنا حتى إذا كنا ببطن إضم
~~مر بنا عامر بن الأضبط الأشجعي على قعود له. معه متيع له (تصغير متاع. وهو
~~السلعة) ووطب من لبن. فلما مر بنا سلم علينا. فأمسكنا عنه. وحمل عليه محلم
~~بن جثامة فقتله، لشيء كان بينه وبينه. وأخذ بعيره ومتيعه. فلما قدمنا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبرناه الخبر، نزل فينا القرآن: يا أيها
~~الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله إلى قوله تعالى خبيرا.
# ورواه ابن جرير «3» عن ابن عمر وزاد: فجاء محلم في بردين. فجلس بين يدي
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليستغفر له فقال رسول الله صلى ms1289 الله عليه وسلم:
~~لا غفر الله لك. فقام وهو يتلقى دموعه ببرديه. فما مضت له سابعة حتى مات.
~~ودفنوه في الأرض. فلفظته الأرض، فجاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكروا ذلك له. فقال إن الأرض تقبل من هو شر من صاحبكم، ولكن الله أراد أن
~~يعظكم. ثم طرحوه بين صدفي جبل، وألقوا عليه الحجارة، ونزلت. PageV03P280
# وروى أئمة السير أنه لما كان عام خيبر، جاء عيينة بن بدر يطلب بدم عامر
~~وهو سيد قيس. وكان الأقرع بن حابس يرد عن محلم وهو سيد خندف فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لقوم عامر: هل لكم أن تأخذوا منا الآن خمسين بعيرا،
~~وخمسين إذا رجعنا إلى المدينة؟ فقال عيينة بن بدر: والله! لا أدعه حتى أذيق
~~نساءه من الحر مثل ما أذاق نسائي. فلم يزل به حتى رضي بالدية.
# قال ابن إسحاق: حدثني سالم بن النضر قال: لم يقبلوا الدية حتى قام الأقرع
~~بن حابس فخلا بهم. فقال: يا معشر قيس! سألكم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قتيلا تتركونه ليصلح به بين الناس فمنعتموه إياه. أفأمنتم أن يغضب عليكم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيغضب عليكم الله لغضبه؟ أو يلعنكم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فيلعنكم الله بلعنته؟ والله! لتسلمنه إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أو لآتين بخمسين من بني تميم كلهم يشهدون أن
~~القتيل ما صلى قط. فلأبطلن دمه. فلما قال ذلك أخذوا الدية.
# وأخرج ابن مندة عن جزء بن الحدرجان قال: وفد أخي، قداد إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم من اليمن. فلقيته سرية النبي صلى الله عليه وسلم. فقال لهم:
~~أنا مؤمن. فلم يقبلوا منه وقتلوه. فبلغني ذلك. فخرجت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. فنزلت يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم ... الآية.
# فأعطاني النبي صلى الله عليه وسلم دية أخي.
# قال القفال: ولا منافاة بين هذه الروايات. فلعلها نزلت عند وقوعها
~~بأسرها.
# فكان كل فريق يظن أنها نزلت في واقعته. انتهى. ms1290
# وتقدم لنا في مقدمة التفسير في سبب النزول ما يدفع التنافي في نحو هذا.
# فارجع إليه.
### | تنبيه:
# قال الرازي: اعلم أن المقصود من هذه الآية المبالغة في تحريم قتل
~~المؤمنين، وأمر المجاهدين بالتثبت فيه، لئلا يسفكوا دما حراما بتأويل ضعيف.
~~وفي (الإكليل) : استدل بظاهرها على قبول توبة الزنديق إذا أظهر الاستسلام.
~~وعلى أن الكافر يحكم له بالإسلام إذا أظهر ما ينافي اعتقاده، على قراءة
~~(السلام) وفي الآية وجوب التثبت في الأمور، خصوصا القتل ووجوب الدعوة قبل
~~القتال. انتهى.
# وقال الحافظ ابن حجر في (الفتح) : في الآية دليل على أن من أظهر شيئا من
~~علامات الإسلام لم يحل دمه حتى يختبر أمره. لأن السلام تحية المسلمين. وكان
# PageV03P281
# تحيتهم في الجاهلية بخلاف ذلك. فكانت هذه علامة. وأما على قراءة (السلم)
~~بفتحتين، أو بكسر فسكون، فالمراد به الانقياد. وهو علامة الإسلام. انتهى.
# وقال بعض مفسري الزيدية: ثمرة الآية الكريمة وجوب التثبت والتأني فيما
~~يحتمل الحظر والإباحة. لقوله: فتبينوا (بالنون) وهذا قراءة الأكثر. وحمزة
~~والكسائي قراءتهما: (فتثبتوا) من (الثبات) . ويدخل في هذا أحكام كثيرة من
~~الاعتقادات والأخبار والأفعال من الأحكام وسائر الأعمال، فهذا حكم. والحكم
~~الثاني أنه يجب الأخذ بالظاهر. فمن أظهر الإسلام أو شيئا من شعائر الإسلام،
~~لا يكذب بل يقبل منه. ويدخل، في هذا، الملحد والمنافق. وهذا هو مذهبنا
~~والأكثر. ويدخل في هذا قبول توبة المرتد، خلافا لأحمد. وقبول توبة الزنديق.
~~وهذا قول عامة الأئمة.
# وقال مالك: لا تقبل، لأن هذا عين مذهبهم أنهم يظهرون خلاف ما يبطنون.
# قال الراضي بالله والإمام يحيى: إن أظهروا ما يعتادون إخفاءه قبلت
~~توبتهم.
# وإلا فلا. قال علي خليل: تقبل توبتهم، ولو عرفنا من باطنهم خلاف ما
~~أظهروا. كما قبل النبي صلى الله عليه وسلم من المنافقين، وقد أخبر الله
~~تعالى بكفرهم.
# وقال أبو مضر: تقبل ما لم يعرف كذبهم. وهذا الخلاف في الظاهر. وأما عند
~~الله، إذا صدق، فهي مقبولة وفاقا. قال الحاكم: وتدل على أن التوصل بالسبب
~~المحرم إلى المال لا يجوز. وقد ذكر ms1291 العلماء صورا في التوصل إلى المباح
~~بالمحظور، مختلفة. ذكرت في غير هذا الموضع. والحجة هنا من قوله تعالى
~~تبتغون عرض الحياة الدنيا. لأن الذي قصد هنا أخذه، محظور. لأن إظهار
~~الإسلام يحقن النفس والمال. فذلك توصل بمحظور إلى محظور. وقوله تعالى: لمن
~~ألقى إليكم السلام لست مؤمنا. قرئ (السلم) وهذه قراءة نافع وحمزة وابن عامر
~~بغير ألف وهو الاستسلام. وقيل: إظهار الإسلام. وقرأ الباقون: (السلام) بألف
~~وهو التحية. انتهى.
# وقال أبو منصور في (التأويلات) : فيه الأمر بالتثبت عند الشبهة، والنهي
~~عن الإقدام عندها. وهكذا الواجب على المؤمن الوقف عند اعتراض الشبهة في كل
~~فعل وكل خبر. لأن الله تعالى أمر بالتثبت في الأعمال بقوله: فتبينوا ولا
~~تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا. وقال في الخبر: إن جاءكم فاسق
~~بنبإ فتبينوا [الحجرات: 6] . أمر بالتثبت في الأخبار عند الشبهة، كما أمر
~~في الأفعال لنبيه صلى الله عليه وسلم:
# ولا تقف ما ليس لك به علم [الإسراء: 36] . وفي الآية دليل فساد قول
~~المعتزلة.
# لأنه نهاهم أن يقولوا (لمن قال: إني مسلم) لست مؤمنا. وهم يقولون: صاحب
# PageV03P282
# الكبيرة ليس بمؤمن. وهو يقول ألف مرة (على المثل) أني مسلم. فإذا نهى أن
~~يقولوا: ليس بمؤمن. أمرهم أن يقولوا: هو مؤمن. فيقال لهم: أنتم أعلم أم
~~الله؟ على ما قيل لأولئك. انتهى.
# وقال الرازي: قال أكثر الفقهاء: لو قال اليهودي والنصراني: أنا مؤمن، أو
~~قال:
# أنا مسلم، لا يحكم بهذا القدر بإسلامه. لأن مذهبه أن الذي هو عليه هو
~~الإسلام.
# وهو الإيمان. ولو قال: لا إله إلا الله محمد رسول الله. فعند قوم لا يحكم
~~بإسلامه، لأن فيهم من يقول: إنه رسول الله إلى العرب، لا إلى الكل. ومنهم
~~من يقول: إن محمدا الذي هو الرسول الحق، بعد ما جاء، وسيجيء بعد ذلك. بل لا
~~بد وأن يعترف بأن الدين الذي كان عليه باطل، وأن الدين الموجود فيما بين
~~المسلمين هو الحق والله أعلم. انتهى.
# أقول: كل من قال: أنا مؤمن أو أنا مسلم، من ms1292 المحاربين، مظهرا الانقياد
~~لنا، وأنه من ملتنا، فإنه يحكم بإسلامه، ويكف عن قتله وأخذ ماله. كتابيا
~~كان أو مشركا. وهذا هو المقصود من الآية. وأما مسألة من أراد الدخول في
~~الإسلام وهو على عقيدة فاسدة، وأنه لا بد في صحة إسلامه من تبرئه عنها،
~~ونبذها ظهريا، وأنه لا يكتفى بقوله: أنا مسلم- فذاك بحث آخر مسلم. لكن ليس
~~مما تشمله الآية. كما أن من أظهر الإسلام وأتى بالشهادتين ولم يدن بشرائع
~~الإسلام وإقامة شعائره، كبعض القبائل البادية الجافية، فإن يجب على الإمام
~~قتالهم. ولا يقال: إن الآية تشملهم لما ذكرنا. وظاهر أن مدار النهي في
~~الآية إنما هو على سفك الدماء ابتغاء عرض الدنيا.
# لقوله (تبتغون) . وهو حال كما أسلفنا. والحال قيد لعاملها. فما ذكره
~~الرازي عن الفقهاء ليس مما تشمله الآية. لأن البحث ليس في القدر الذي يصير
~~به الكافر مسلما، بل في الكف عن قتل المنقاد لنا. فافهم. وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 95]</span>
# لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله
~~بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة
~~وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما (95)
# لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله
~~بيان لتفاوت طبقات المؤمنين بحسب تفاوت درجات مساعيهم في الجهاد، بعد ما
# PageV03P283
# مر من الأمر به وتحريض المؤمنين عليه، ليأنف القاعد عنه ويترفع بنفسه عن
~~انحطاط رتبته، فيهتز له رغبة في ارتفاع طبقته. قاله أبو السعود. وأصله
~~للزمخشري حيث قال: فإن قلت: معلوم أن القاعد بغير عذر والمجاهد لا يستويان.
~~فما فائدة نفي الاستواء؟ قلت: معناه الإذكار بما بينهما من التفاوت العظيم
~~والبون البعيد. ليأنف القاعد ويترفع بنفسه عن انحطاط منزلته، فيهتز للجهاد
~~ويرغب فيه، وفي ارتفاع طبقته. ونحوه: هل يستوي الذين يعلمون والذين لا
~~يعلمون [الزمر: 9] . أريد به التحريك من حمية الجاهل وأنفته ليهاب به إلى
~~التعلم ولينهض بنفسه عن صفة الجهل إلى شرف ms1293 العلم. انتهى.
# والمراد بهم، وقت النزول، القاعدون عن غزوة بدر والخارجون إليها. كما
~~رواه البخاري «1» والترمذي عن ابن عباس. وقوله: غير أولي الضرر، مخرج لذوي
~~الأعذار المبيحة لترك الجهاد: من العمى والعرج والمرض، عن مساواتهم
~~للقاعدين.
# فإنهم مساوون المجاهدين بالنية. ولا يعتد بزيادة أجر العمل لهم لعظم أمر
~~النية.
# كما
# روى الإمام أحمد والبخاري «2» وأبو داود عن أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: إن بالمدينة أقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد إلا
~~وهم معكم فيه. قالوا: وهم بالمدينة؟ يا رسول الله! قال: نعم. حبسهم العذر.
# وفي هذا المعنى قال الشاعر:
# يا راحلين إلى البيت العتيق لقد ... سرتم جسوما، وسرنا نحن أرواحا
# إنا أقمنا على عذر وعن قدر ... ومن أقام على عذر كمن راحا
# وروى البخاري «3» عن البراء قال: لما نزلت: لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين، دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا فكتبها. فجاء ابن أم
~~مكتوم فشكا ضرارته.
# فأنزل الله: غير أولي الضرر
# وفي رواية للبخاري «4» عن زيد: فجاءه ابن أم مكتوم وهو يمليها علي. قال:
~~يا رسول الله! والله! لو أستطيع الجهاد لجاهدت. وكان PageV03P284
# أعمى. فأنزل الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان فخذه على فخذي،
~~فثقلت علي حتى خفت أن ترض فخذي. ثم سرى عنه فأنزل الله: غير أولي الضرر
~~وقوله تعالى بأموالهم أي: التي ينفقونها على أنفسهم في الجهاد أو على مجاهد
~~آخر وأنفسهم أي: التي هي أعز عليهم من كل شيء. وإن أنفق عليهم غيرهم إذا لم
~~يكن عندهم مال.
# قال أبو السعود: وإيرادهم، يعني الغزاة، بعنوان المجاهدين، دون الخروج
~~المقابل لوصف المعطوف عليه، كما وقع في عبارة ابن عباس رضي الله عنهما،
~~وكذا تقييد المجاهدة بكونها في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم، - لمدحهم بذلك
~~والإشعار بعلة استحقاقهم لعلو المرتبة، مع ما فيه من حسن موقع السبيل في
~~مقابلة القعود. انتهى.
# وظاهر أن نفي المساواة يستلزم التفضيل. إلا أنه للاعتناء به، وليتمكن أشد
~~تمكن، لم يكتف بما ms1294 فهم ضمنا، بل صرح به فقال فضل الله المجاهدين.
# لأنهم رجحوا جانبه بأموالهم وأنفسهم على القاعدين أي: غير أولي الضرر
~~درجة في القرب ممن رجحوا جانبه وكلا أي: كل واحد من القاعدين والمجاهدين
~~وعد الله الحسنى أي: المثوبة الحسنى، وهي الجنة، لحسن عقيدتهم وخلوص نيتهم.
~~والجملة اعتراض جيء به تداركا لما عسى يوهمه تفضيل أحد الفريقين على الآخر
~~من حرمان المفضول وفضل الله المجاهدين بالجهاد على القاعدين أي بغير عذر
~~أجرا عظيما. أي: ثوابا وافرا في الجنة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 96]</span>
# درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما (96)
# درجات منه بدل من (أجرا) بدل الكل. مبين لكمية التفضيل و (منه) متعلق
~~بمحذوف وقع صفة ل (درجات) دالة على فخامتها وجلالة قدرها. قاله أبو السعود.
# وقد ثبت في الصحيحين «1» عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: إن PageV03P285
# في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيله. ما بين كل درجتين كما
~~بين السماء، والأرض.
# وقال الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال:
# قال «1» رسول الله صلى الله عليه وسلم: من رمى بسهم فله أجره درجة. فقال
~~رجل: يا رسول الله! وما الدرجة؟ فقال: أما إنها ليست بعتبة أمك: ما بين
~~الدرجتين مائه عام ومغفرة أي:
# لذنوبهم ورحمة فوق الأجر ودرجاته وكان الله غفورا رحيما تذييل مقرر لما
~~وعد من المغفرة والرحمة
# . وهاهنا فوائد:
# الأولى- دلت الآية على أن الجهاد ليس بفرض عين. إذ لو كان فرضا من فروض
~~الأعيان لم يكن للقاعد فضل، ولكن تفاوت الفضل بينه وبين المجاهد. وقال:
~~وكلا وعد الله الحسنى.
# الثانية- دلت أيضا على أن الجهاد أفضل من القرب التي يفعلها القاعد. لأنه
~~فضله على القاعد مطلقا. ويؤيد هذا
# قوله صلى الله عليه وسلم: الجهاد سنام الدين.
# وقد فرع العلماء على هذا أن رجلا لو وقف ما له على أحسن وجوه البر، أو
~~أوصى أن يصرف في أحسن وجوه البر، فإنه ms1295 يصرف في الجهاد. خلاف ما ذكره أبو
~~علي أنه يصرف في طلب العلم. كذا في بعض التفاسير.
# الثالثة- قال السيوطي في (الإكليل) : في الآية تفضيل المجاهدين على
~~غيرهم. وأن المعذورين في درجة المجاهدين، واستدل بقوله (بأموالهم) على
~~تفضيل المجاهد بمال نفسه على المجاهد بمال يعطاه من الديون أو نحوه.
# الرابعة- قال الرازي: لقائل أن يقول: إنه تعالى قال: إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم. فقدم ذكر النفس على المال. وفي الآية التي نحن
~~فيها وهي قوله: والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم قدم ذكر المال
~~على النفس، فما السبب؟ وجوابه: أن النفس أشرف من المال. فالمشتري قدم ذكر
~~النفس تنبيها على PageV03P286
# أن الرغبة فيها أشد. والبائع أخر ذكرها تنبيها على أن المضايقة فيها أشد.
~~فلا يرضى ببذلها إلا في آخر المراتب.
# الخامسة- قال أبو السعود: لعل تكرير التفضيل بطريق العطف المنبئ عن
~~المغايرة، وتقييده تارة بدرجة وأخرى بدرجات، مع اتحاد المفضل والمفضل عليه،
~~حسبما يقتضيه الكلام ويستدعيه حسن النظام- إما لتنزيل الاختلاف العنواني
~~بين التفضيلين وبين الدرجة والدرجات منزلة الاختلاف الذاتي تمهيدا لسلوك
~~طريق الإبهام، ثم التفسير روما لمزيد التحقيق والتقرير. كما في قوله تعالى:
~~ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب
~~غليظ [هود: 58] . كأنه قيل: فضل المجاهدين على القاعدين درجة لا يقادر
~~قدرها، ولا يبلغ كنهها. وحيث كان تحقيق هذا البون البعيد بينهما موهما
~~لحرمان القاعدين، قيل: وكلا وعد الله الحسنى، ثم أريد تفسير ما أفاده
~~التنكير بطريق الإبهام، بحيث يقطع احتمال كونه للوحدة، فقيل ما قيل. ولله
~~در شأن التنزيل. وإما للاختلاف بالذات بين التفضيلين وبين الدرجة والدرجات،
~~على أن المراد بالتفضيل الأول ما خولهم الله تعالى عاجلا في الدنيا من
~~الغنيمة والظفر والذكر الجميل الحقيق بكونه درجة واحدة، وبالتفضيل الثاني
~~ما أنعم به في الآخرة من الدرجات العالية الفائتة للحصر، كما ينبئ عن تقديم
~~الأول وتأخير الثاني، وتوسيط الوعد بالجنة بينهما، كأنه قيل: وفضلهم عليهم.
~~في الدنيا درجة واحدة وفي الآخرة درجات لا تحصى. ms1296 وقد وسط بينهما في الذكر
~~ما هو متوسط بينهما في الوجود، أعني الوعد بالجنة، توضيحا لحالهما ومسارعة
~~إلى تسلية المفضول. والله سبحانه أعلم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 97]</span>
# إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا
~~مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك
~~مأواهم جهنم وساءت مصيرا (97)
# إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم روى البخاري «1» عن ابن عباس أن
~~PageV03P287
# ناسا من المسلمين كانوا مع المشركين ويكثرون سواد المشركين على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. يأتي السهم فيرمى به فيصيب أحدهم فيقتله. أو يضرب
~~فيقتل. فأنزل الله:
# إن الذين توفاهم ... الآية. وأخرجه ابن مردويه، وسمى منهم (في روايته)
~~قيس بن الوليد بن المغيرة، وأبا قيس بن الفاكه بن المغيرة، والوليد بن عتبة
~~بن ربيعة، وعمرو ابن أمية بن سفيان، وعلي بن أمية بن خلف. وذكر في شأنهم
~~أنهم خرجوا إلى بدر.
# فلما رأوا قلة المسلمين دخلهم شك وقالوا: غر هؤلاء دينهم. فقتلوا ببدر.
~~وأخرجه ابن أبي حاتم، وزاد: منهم الحارث بن زمعة بن الأسود، والعاص بن منبه
~~بن الحجاج.
# وأخرج الطبراني عن ابن عباس قال: كان قوم بمكة قد أسلموا. فلما هاجر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كرهوا أن يهاجروا، وخافوا. فأنزل الله: إن الذين
~~توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم إلى قوله: إلا المستضعفين. وأخرج ابن المنذر
~~وابن جرير عن ابن عباس قال: كان قوم من أهل مكة قد أسلموا. وكانوا يخفون
~~الإسلام. فأخرجهم المشركون معهم يوم بدر. فأصيب بعضهم. فقال المسلمون:
~~هؤلاء كانوا مسلمين، فأكرهوا فاستغفروا لهم. فنزلت: إن الذين توفاهم
~~الملائكة ... الآية. فكتبوا بها إلى من بقي منهم، وإنه لا عذر لهم، فخرجوا.
~~فلحق بهم المشركون ففتنوهم فرجعوا.
# فنزلت: ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس
~~كعذاب الله [العنكبوت: 10] . فكتب إليهم المسلمون بذلك فتحزنوا. فنزلت: ثم
~~إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ... [النحل: 110] الآية. فكتبوا إليهم
~~بذلك فخرجوا. ms1297 فلحقوهم. فنجا وقتل من قتل.
# وأخرج ابن جرير «1» من طرق كثيرة نحوه. كذا في (لباب النقول) . قال
~~المهايمي: ولما أوهم ما فهم مما تقدم، من تساوي القاعدين أولي الضرر
~~والمجاهدين، أن من قعد عن الجهاد لكونه في دار الكفر محسوب منهم، وإن عجز
~~عن إظهار دينه، فإن لم يحسب فلا أقل من أن يحسب من القاعدين غير أولي
~~الضرر، الموعود لهم الحسنى- أزيل ذلك الوهم بأنهم بترك الهجرة من مكان لا
~~يمكنهم فيه إظهار دينهم، مع إمكان الخروج عنه، صاروا ظالمين مستحقين لتوبيخ
~~الملائكة، بل لعذاب جهنم، فقال: إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم أي:
~~في حال ظلمهم أنفسهم بترك الهجرة عن مكان لا يمكنهم فيه إظهار دينهم مع
~~القدرة عليها وبموافقة الكفار. و (توفاهم) يجوز أن يكون ماضيا كقراءة من
~~قرأ: (توفتهم) PageV03P288
# ومضارعا بمعنى تتوفاهم. بمعنى أن الله يوفي الملائكة أنفسهم فيتوفونها.
~~أي:
# يمكنهم من استيفائها فيستوفونها. كذا في (الكشاف) . و (الظلم) قد يراد به
~~الكفر كقوله تعالى: إن الشرك لظلم عظيم [لقمان: 13] . وقد يراد به المعصية
~~كقوله: فمنهم ظالم لنفسه [فاطر: 32] . ويصح إرادة المعنيين هنا كما أشرنا.
# روى أبو داود «1» عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~من جامع المشرك وسكن معه فإنه مثله
# . قالوا أي: الملائكة للمتوفين، تقريرا لهم بتقصيرهم وتوبيخا لهم فيم
~~كنتم أي: في أي شيء كنتم من أمور دينكم قالوا كنا مستضعفين في الأرض أي:
~~أرض الأعداء. قال الزمخشري: كيف صح وقوع قوله كنا مستضعفين في الأرض جوابا
~~عن قولهم فيم كنتم وكان حق الجواب: كنا في كذا أو لم نكن في شيء؟ قلت معنى
~~فيم كنتم التوبيخ بأنهم لم يكونوا في شيء من الدين حيث قدروا على المهاجرة
~~ولم يهاجروا. فقالوا: كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به، واعتلالا
~~بالاستضعاف، وأنهم لم يتمكنوا من الهجرة حتى يكونوا في شيء. فبكتتهم
~~الملائكة بقولهم ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها أرادوا: إنكم كنتم
~~قادرين على الخروج من مكة إلى بعض البلاد ms1298 التي لا تمنعون فيها من إظهار
~~دينكم، ومن الهجرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما فعل المهاجرون إلى
~~أرض الحبشة. وهذا دليل على أن الرجل إذا كان في بلد لا يتمكن فيه من إقامة
~~أمر دينه كما يجب لبعض الأسباب، والعوائق عن إقامة الدين لا تنحصر، أو علم
~~أنه في غير بلده أقوم بحق الله وأدوم على العبادة- حقت عليه المهاجرة.
~~انتهى.
# فأولئك أي: النفر المذكور مأواهم أي: مصيرهم جهنم لأنهم الذين ضعفوا
~~أنفسهم إذ لم يلجئهم الأعداء إلى مساكنة ديارهم وساءت مصيرا أي:
# جهنم. بدل المصير إلى دار الهجرة. ثم استثنى سبحانه من أهل الوعيد ما
~~بينه بقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 98]</span>
# إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون
~~سبيلا (98)
# إلا المستضعفين من الرجال لعمى أو عرج أو مرض أو هرم أو فقر PageV03P289
# والنساء والولدان أي: الصبيان فإنهم معذورون في ترك الهجرة لأنهم لا
~~يستطيعون حيلة في الخروج، إذ لا قوة لهم على الخروج ولا نفقة ولا يهتدون
~~سبيلا أي: لا يعرفون طريقا إلى دار الهجرة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 99]
# فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا (99)
# فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم أي يتجاوز عنهم بترك الهجرة. قال الرازي:
# هاهنا سؤال. وهو أن القوم لما كانوا عاجزين عن الهجرة، والعاجز عن الشيء
~~غير مكلف به، وإذا لم يكن مكلفا به لم يكن عليه في تركه عقوبة- فلم قال:
~~عسى الله أن يعفو عنهم؟ والعفو لا يتصور إلا مع الذنب. وأيضا (عسى) كلمة
~~الإطماع. وهذا يقتضي عدم القطع بحصول العفو في حقهم. والجواب عن الأول: أن
~~المستضعف قد يكون قادرا على ذلك الشيء مع ضرب من المشقة. وتمييز الضعف الذي
~~يحصل عنده الرخصة، عن الحد الذي لا يحصل عنده الرخصة، شاق ومشتبه. فربما ظن
~~الإنسان بنفسه أنه عاجز عن المهاجرة، ولا يكون كذلك، ولا سيما في الهجرة عن
~~الوطن. فإنها شاقة في ms1299 النفس. وبسبب شدة النفرة قد يظن الإنسان كونه عاجزا.
~~مع أنه لا يكون كذلك. فلهذا المعنى كانت الحاجة إلى العفو شديدة في هذا
~~المقام.
# والجواب عن الثاني- بأن الفائدة في (عسى) الدلالة على أن ترك الهجرة أمر
~~مضيق لا توسعة فيه. حتى إن المضطر البين الاضطرار من حقه أن يقول: عسى الله
~~أن يعفو عني. فكيف الحال في غيره؟ هذا ما ذكره صاحب (الكشاف) .
# والأولى في الجواب ما قدمناه. وهو أن الإنسان لشدة نفرته عن مفارقة
~~الوطن، ربما ظن نفسه عاجزا عنها. مع أنه لا يكون كذلك في الحقيقة. فلهذا
~~المعنى ذكر العفو بكلمة (عسى) لا بالكلمة الدالة على القطع. انتهى. وقال
~~أبو السعود: جيء بكلمة (الإطماع) ولفظ (العفو) إيذانا بأن الهجرة من تأكيد
~~الوجوب بحيث ينبغي أن يعد تركها، ممن تحقق عدم وجوبها عليه، ذنبا يجب طلب
~~العفو عنه، رجاء وطمعا. لا جزما وقطعا. وقال المهايمي: فيه إشعار بأن ترك
~~الهجرة أمر خطير. حتى إن المضطر حقه أن يترصد الفرصة ويعلق قلبه بها. وإن
~~الصبي إذا قدر فلا محيص له عنه. وإن قوامهم يجب عليهم أن يهاجروا بهم. ثم
~~أكد الإطماع لئلا ييأسوا فقال وكان الله عفوا غفورا وفي إقحام (كان) إشارة
~~إلى اتصافه تعالى بهذه الصفة قبل خلق الخلق. أو أن هذه عادته تعالى، أجراها
~~في حق خلقه. ووعده بالعفو والمغفرة
# PageV03P290
# مطلقا مما يدل على أنه تعالى قد يعفو عن الذنب قبل التوبة.
### | تنبيه:
# قال السيوطي في (الإكليل) : استدل بالآية على وجوب الهجرة من دار الكفر،
~~إلا على من لم يطقها. وعن مالك: الآية تقتضي أن كل من كان في بلد تغير فيه
~~السنن، فينبغي أن يخرج منه. انتهى.
# وقال بعض مفسري الزيدية: ثمرة الآية وجوب الهجرة من دار الكفر. ولا خلاف
~~أنها كانت واجبة قبل الفتح. ولذلك قال الله تعالى في سورة الأنفال:
# والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء [الأنفال: 72] . قيل:
# ونسخت بعد الفتح. والصحيح عدم النسخ.
# وقوله صلى الله عليه وسلم «1» : لا هجرة ms1300 بعد الفتح،
# معناه من مكة.
# قال جار الله: وهذا يدل على أن الرجل إذا كان في بلد لا يتمكن فيه من
~~إقامة أمر دينه كما يجب، لبعض الأسباب، وعلم أنه في غير بلده أقوم بحق
~~الله، حقت عليه الهجرة. ثم قال رحمه الله: قال في التهذيب: وعن القاسم بن
~~إبراهيم: إذا ظهر الفسق في دار، ولا يمكنه الأمر بالمعروف، فالهجرة واجبة.
~~وهذا بناء على أن الدور ثلاث: دار إسلام، ودار فسق، ودار حرب. وهذا التقسيم
~~هو مذهب الهادي والقاسم، وابن أبي النجم في كتاب (الهجرة والدور) عن الراضي
~~بالله وجعفر بن مبشر وأبي علي. وذهب الإخوان وعامة الفقهاء وأكثر المعتزلة
~~إلى النفي لدار الفسق. واعلم أن من حمل على معصية أو ترك واجب أو طالبه
~~الإمام بذلك، فالمذهب وجوب الهجرة مع حصول الشروط المعتبرة. وقد قال الراضي
~~بالله: إن من سكن دار الحرب مستحلا، كفر. لأن ذلك رد لصريح القرآن. واحتج
~~بهذه. وقد حكى الفقيه حسام الدين حميد بن أحمد عن القاسم والهادي والراضي
~~بالله: التكفير لمن ساكن الكفار في ديارهم. وفي (مذهب الراضي بالله) : يكفر
~~إذا جاورهم سنة. قال الفقيه شرف الدين محمد بن يحيى، حاكيا عن الراضي
~~بالله: إنه يكفر بسكنى دار الحرب وإن لم يستحل لأن ذلك منه إظهار الكفر على
~~نفسه. والحكم بالتكفير محتمل هنا. ثم قال: وإنما استثنى تعالى الولدان، وإن
~~كانوا غير داخلين في التكليف، بيانا لعدم PageV03P291
# حيلتهم. والهجرة إنما تجب على من له حيلة. انتهى.
# وقال الحافظ ابن حجر في (الفتح) : الهجرة الترك. والهجرة إلى الشيء
~~الانتقال إليه عن غيره. وفي الشرع: ترك ما نهى الله عنه. وقد وقعت في
~~الإسلام على وجهين:
# الأول- الانتقال من دار الخوف إلى دار الأمن. كما في هجرتي الحبشة
~~وابتداء الهجرة من مكة إلى المدينة. الثاني- الهجرة من دار الكفر إلى دار
~~الإيمان. وذلك بعد أن استقر النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة. وهاجر إليه
~~من أمكنه ذلك من المسلمين. وكانت الهجرة، إذ ذاك، تختص بالانتقال إلى
~~المدينة. إلى ms1301 أن فتحت مكة فانقطع الاختصاص. وبقي عموم الانتقال من دار
~~الكفر، لمن قدر عليه، باقيا. انتهى.
# وقد أفصح ابن عمر بالمراد. فيما أخرجه الإسماعيلي بلفظ: انقطعت الهجرة
~~بعد الفتح إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا تنقطع الهجرة ما قوتل
~~الكفار. أي: ما دام في الدنيا دار كفر، فالهجرة واجبة منها على من أسلم
~~وخشي أن يفتن على دينه. وقد روي في معنى الآية أحاديث كثيرة. أخرجها مجد
~~الدين بن تيمية في (منتقى الأخبار) في ترجمة (باب بقاء الهجرة من دار الحرب
~~إلى دار الإسلام، وأن لا هجرة من دار أسلم أهلها) ثم قال:
# عن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «1» : من جامع
~~المشرك وسكن معه فهو مثله. رواه أبو داود.
# وعن جرير بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «2» بعث سرية إلى
~~خثعم فاعتصم ناس منهم بالسجود. فأسرع فيهم القتل. فبلغ النبي صلى الله عليه
~~وسلم. فأمر لهم بنصف العقل، وقال: أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر
~~المشركين. قالوا: يا رسول الله! لم؟ قال: لا تراءى ناراهما. رواه أبو داود
~~والترمذي.
# وعن معاوية قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تنقطع
~~الهجرة حتى تنقطع التوبة.
# ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها. رواه أحمد «3» وأبو داود «4»
~~.
# وعن عبد الله بن السعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «5» : لا
~~تنقطع الهجرة ما قوتل العدو. رواه PageV03P292
# أحمد والنسائي.
# وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «1» : لا هجرة بعد الفتح
~~ولكن جهاد ونية. رواه الجماعة إلا ابن ماجة
# . وعن عائشة، وسئلت عن الهجرة، فقالت: لا هجرة اليوم. كان المؤمن يفر
~~بدينه إلى الله ورسوله مخافة أن يفتن. فأما اليوم فقد أظهر الله الإسلام.
~~والمؤمن يعبد ربه حيث شاء. رواه «2» البخاري.
# وعن مجاشع بن مسعود أنه جاء بأخيه مجالد بن مسعود إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: هذا مجالد. جاء يبايعك على ms1302 الهجرة. فقال: لا هجرة بعد فتح
~~مكة. ولكن أبايعه على الإسلام والإيمان والجهاد.
# متفق عليه «3» . ولما تضمنت ترجمة المجد، رحمه الله، شقين، أورد لكل
~~أحاديث، فمن قوله: لا هجرة بعد الفتح. إلخ، جميعه للشق الثاني. وهو قوله:
~~وأن لا هجرة من دار أسلم أهلها، إشارة للجمع بين هذه الأحاديث. وهو ظاهر.
# ثم رغب تعالى في المهاجرة بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 100]
# ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته
~~مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله وكان الله
~~غفورا رحيما (100)
# ومن يهاجر في سبيل الله في طاعته يجد في الأرض مراغما أي: طريقا يراغم
~~فيه أنوف أعدائه القاصدين إدراكه كثيرا وسعة أي: في الرزق، أو في إظهار
~~الدين، أو في الصدر، لتبدل الخوف بالأمن ومن يخرج من بيته بمكة PageV03P293
# مهاجرا إلى الله إلى طاعته، أو إلى مكان أمر الله وإلى رسوله بالمدينة ثم
~~يدركه الموت أي: في الطريق قبل أن يصل إلى المقصد فقد وقع أي ثبت أجره على
~~الله أي: فلا يخاف فوات أجره الكامل، لأنه نوى مع الشروع في العمل. ولا
~~تقصير منه في عدم إتمامه وكان الله غفورا رحيما فيغفر له ما فرط منه من
~~الذنوب التي جملتها القعود عن الهجرة إلى وقت الخروج. ويرحمه بإكمال ثواب
~~هجرته.
### | تنبيهات:
# الأول- فيما روي في نزول الآية. أخرج ابن أبي حاتم وأبو يعلى بسند جيد عن
~~ابن عباس قال: خرج ضمرة بن جندب من بيته مهاجرا. فقال لأهله: احملوني
~~فأخرجوني من أرض المشركين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمات في
~~الطريق قبل أن يصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم. فنزل الوحي: ومن يخرج من
~~بيته ... الآية. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير عن أبي ضمرة الزرقي،
~~الذي كان مصاب البصر، وكان بمكة. فلما نزلت: إلا المستضعفين من الرجال
~~والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة، فقال:
# إني لغني وإني لذو حيلة. ms1303 فتجهز يريد النبي صلى الله عليه وسلم. فأدركه
~~الموت بالتنعيم. فنزلت هذه الآية: ومن يخرج من بيته ... إلى آخرها. وأخرج
~~ابن جرير «1» نحو ذلك من طرق، عن سعيد بن جرير وعكرمة وقتادة والسدي
~~والضحاك وغيرهم. وسمي في بعضها ضمرة بن العيص، أو العيص بن ضمرة. وفي بعضها
~~جندب بن ضمرة الجندعي. وفي بعضها الضمري. وفي بعضها رجل من بني ضمرة. وفي
~~بعضها رجل من خزاعة. وفي بعضها رجل من بني ليث. وفي بعضها من بني كنانة.
~~وفي بعضها من بني بكر.
# وأخرج ابن سعد في الطبقات عن يزيد بن عبد الله بن قسيط أن جندع بن ضمرة
~~الضمري كان بمكة. فمرض. فقال لبنيه: أخرجوني من مكة فقد قتلني غمها.
# فقالوا: إلى أين؟ فأومأ بيده نحو المدينة. يريد الهجرة. فخرجوا به. فلما
~~بلغوا أضاة بني غفار، مات. فأنزل الله فيه: ومن يخرج ... الآية.
~~PageV03P294
# وأخرج الأموي في (مغازيه) عن عبد الملك بن عمير قال: لما بلغ أكثم بن
~~صيفي مخرج النبي صلى الله عليه وسلم، أراد أن يأتيه. فأبى قومه أن يدعوه.
~~قال: فليأت من يبلغه عني ويبلغني عنه. فانتدب له رجلان. فأتيا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالا: نحن رسل أكثم بن صيفي وهو يسألك: من أنت؟ وما أنت؟
~~وبم جئت؟ قال أنا محمد بن عبد الله. وأنا عبد الله ورسوله. ثم تلا عليهم:
~~إن الله يأمر بالعدل والإحسان ... [النحل: 90] الآية. فأتيا أكثم فقالا له
~~ذلك. قال: أي قوم! إنه يأمر بمكارم الأخلاق. وينهى عن ملائمها. فكونوا في
~~هذا الأمر رؤوسا ولا تكونوا فيه أذنابا. فركب بعيره متوجها إلى المدنة،
~~فمات في الطريق. فنزلت فيه: ومن يخرج من بيته ... الآية
# . قال السيوطي: مرسل. إسناده ضعيف.
# وأخرج أبو حاتم في كتاب (المعمرين) من طريقين من ابن عباس أنه سئل عن هذه
~~الآية؟ فقال: نزلت في أكثم بن صيفي. قيل: فأين الليثي؟ قال: هذا قبل الليثي
~~بزمان. وهي خاصة عامة.
# وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مندة والباوردي في (الصحابة) عن هشام بن عروة، ms1304
~~عن أبيه أن الزبير بن العوام قال: هاجر خالد بن حرام إلى أرض الحبشة.
~~فنهشته حية في الطريق فمات. فنزلت فيه: ومن يخرج ... الآية.
# قال الزبير: فكنت أتوقعه وأنظر قدومه وأنا بأرض الحبشة. فما أحزنني شيء
~~حزن وفاته حين بلغتني. لأن قل أحد هاجر من قريش إلا ومعه بعض أهله، أو ذوي
~~رحمه. ولم يكن معي أحد من بني أسد بن عبد العزى ولا أرجو غيره.
# قال الحافظ ابن كثير: وهذا الأثر غريب جدا. فإن هذه القصة مكية. ونزول
~~الآية مدني. فلعله أراد أنها تعم حكمه مع غيره، وإن لم يكن ذلك سبب النزول.
# والله أعلم.
# الثاني- ثمرة الآية، أن من خرج للهجرة، ومات في الطريق فقد وجب أجره على
~~الله. قال الحاكم: لكن اختلف العلماء. فقيل: أجر قصده. وقيل: أجر عمله دون
~~أجر الهجرة. وقيل: بل له أجر المهاجرة، وهو ظاهر في سبب نزول الآية.
# قال الحاكم: وقد استدل بعض العلماء أن الغازي يستحق السهم وإن مات في
~~الطريق قال: وهو بعيد. لأن المراد بالآية أجر الثواب.
# قال الزمخشري، حكاية عن المفسرين: إن كل هجرة لغرض ديني من طلب علم أو حج
~~أو جهاد، أو فرارا إلى بلد يزداد فيه طاعة أو قناعة، أو زهدا في الدنيا،
# PageV03P295
# وابتغاء رزق طيب، فهي هجرة إلى الله ورسوله. وإن أدركه الموت في طريقه
~~فأجره واقع على الله.
# ووقع في كلام الزمخشري على الآية السابقة هذا الدعاء. وهو: اللهم! إن كنت
~~تعلم أن هجرتي إليك لم تكن إلا للفرار بديني، فاجعلها سببا في خاتمة الخير،
~~ودرك المرجو من فضلك، والمبتغى من رحمتك، وصل جواري لك بعكوفي عند بيتك،
~~بجوارك في دار كرامتك، يا واسع المغفرة.
# وكلامه، رحمة الله، بناه على أنه يستحب للإنسان أن يدعو الله بصالح عمله.
# وقد ذكر البخاري «1» ومسلم حديث الثلاثة الذين دخلوا الغار وانسد عليهم
~~بصخرة. وصوبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد دعا كل واحد منهم بصالح
~~عمله. وانفرجت عنهم الصخرة.
# وقد اقتضت الآية لزوم الهجرة ولو ببذل ms1305 مال كالحج. وفيما سبق من حديث
~~PageV03P296
# الذي حمل من مكة وقد قال: احملوني فإني لست من المستضعفين- إشارة إلى
~~أنها تجب الهجرة إذا تمكن من الركوب ولو مضطجعا في المحمل. لأنه حمل على
~~سرير. وقد ذكر المتأخرون (في الحج) أن الصحيح الذي يلزمه أن يمكنه الثبات
~~على المحمل، قاعدا لا مضطجعا، لأن أحدا لا يعجز عن ذلك. فيحتمل أن يسوى بين
~~المسألتين. وأنه يجب الحج ولو مضطجعا. وأنهما لا يجبان مع الاضطجاع.
# وفعل ضمرة على سبيل الشذوذ. ويحتمل أن يفرق بينهما وتجعل الهجرة أغلظ.
~~لأن فعل المحظور، وهو الإقامة، أغلظ من ترك الواجب. وهذا يحتاج إلى تحقيق.
~~كذا في تفسير بعض الزيدية.
# الثالث-
# روي في معنى هذه الآية أحاديث وافرة. منها ما في الصحيحين «1» والسنن
~~والمسانيد: عن عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرء ما نوى
# . فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله. ومن كانت
~~هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه.
# قال ابن كثير: وهذا عام في الهجرة وفي جميع الأعمال.
# ومنه الحديث الثابت في الصحيحين «2» في الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا،
~~ثم أكمل، بذلك العابد، المائة. ثم سأل عالما: هل له من توبة؟ فقال له: ومن
~~يحول بينك وبين التوبة؟ ثم أرشده إلى أن يتحول من بلده إلى بلد أخرى يعبد
~~الله فيه. فلما ارتحل من بلده مهاجرا إلى البلد الأخرى أدركه الموت في
~~أثناء الطريق.
# فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب. فقال هؤلاء: إنه جاء تائبا.
~~وقال هؤلاء: إنه لم يصل بعد. فأمروا إن يقيسوا ما بين الأرضين. فإلى أيهما
~~كان أقرب فهو PageV03P297
# منها. فأمر الله هذه أن تقترب من هذه وهذه أن تبعد. فوجدوه أقرب إلى
~~الأرض التي هاجر إليها بشبر. فقبضته ملائكة الرحمة.
# وفي رواية: أنه لما جاءه الموت نأى بصدره إلى الأرض التي هاجر إليها.
# وروى الإمام أحمد «1» عن عبد الله بن عتيك رضي الله عنه ms1306 قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: من خرج من بيته مهاجرا في سبيل الله، فخر عن
~~دابته فمات، فقد وقع أجره على الله، أو مات حتف أنفه فقد وقع أجره على
~~الله.
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 101]</span>
# وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن
~~يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا (101)
# وإذا ضربتم في الأرض أي: سافرتم فليس عليكم جناح أي: إثم أن تقصروا أي:
~~تنقصوا شيئا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم أي: يقاتلكم الذين كفروا في
~~الصلاة إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا ظاهر العداوة. فلا يراعون حرمة
~~الصلاة لعداوتهم.
### | تنبيه: في مسائل تتعلق بالآية:
# الأولى- ذهب الجمهور إلى أن الآية عني بها تشريع صلاة السفر. وإن معنى
~~قوله تعالى أن تقصروا من الصلاة هو قصر الكمية، وذلك بأن تجعل الرباعية
~~ثنائية. قالوا: وحكمها للمسافر في حال الأمن كحكمها في حال الخوف لتظاهر
~~السنن على مشروعيتها مطلقا. روى الترمذي «2» والنسائي وابن أبي شيبة عن ابن
~~عباس. أن النبي صلى الله عليه وسلم: خرج من المدينة لا يخاف إلا الله رب
~~العالمين. فصلى ركعتين.
# وروى البخاري «3» وبقية الجماعة عن حارثة بن وهب قال: صلى بنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم آمن ما كان، بمنى، ركعتين.
# وروى البخاري «4» والبقية عن أنس قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من المدينة إلى مكة. فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى PageV03P298
# رجعنا إلى المدينة. قلت: أقمتم بمكة شيئا؟ قال: أقمنا بها عشرا.
# وحينئذ فقوله تعالى: إن خفتم خرج مخرج الغالب، حال نزول الآية. إذ كانت
~~أسفارهم بعد الهجرة في مبدئها مخوفة. بل ما كانوا ينهضون إلا إلى غزو عام،
~~أو سرية خاصة، وسائر الأحياء حرب للإسلام وأهله. والمنطوق، إذا خرج مخرج
~~الغالب فلا مفهوم له. كقوله: ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا
~~[النور: 33] . وكقوله تعالى: وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم ...
# [النساء: ms1307 23] الآية.
# قالوا: ويدل على أن المراد بالآية صلاة السفر ما
# رواه الإمام أحمد «1» ومسلم وأهل السنن عن يعلى بن أمية قال: سألت عمر بن
~~الخطاب. قلت له: قوله تعالى:
# فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا ...
~~وقد أمن الناس؟ فقال لي عمر رضي الله عنه: عجبت مما عجبت منه. فسألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك؟ فقال: صدقة تصدق الله بها عليكم. فاقبلوا
~~صدقته.
# وروى أبو بكر بن أبي شيبة عن أبي حنظلة الحذاء قال: سألت ابن عمر عن صلاة
~~السفر؟ فقال: ركعتان. فقلت: أين قوله: إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا- ونحن
~~آمنون؟ فقال: سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وروى ابن مردويه عن أبي الوداك قال: سألت ابن عمر عن ركعتين في السفر؟
# فقال: هي رخصة نزلت من السماء. فإن شئتم فردوها.
# قالوا: فهذا يدل على أن القصر المذكور في الآية هو القصر في عدد الركعات.
# وإن ذلك كان مفهوما عندهم من معنى الآية. قالوا: ومما يدل على أن لفظ
~~(القصر) كان مخصوصا في عرفهم بنقص عدد الركعات. ولهذا المعنى، لما صلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ركعتين، قال له ذو اليدين: أقصرت الصلاة أم
~~نسيت؟ «2» .
# هذا، وذهب كثير من السلف، منهم مجاهد والضحاك والسدي، إلى أن هذه
~~PageV03P299
# الآية نزلت في صلاة الخوف. وأن المعني بالقصر هو قصر الكيفية لا الكمية.
~~لأن عندهم كمية صلاة المسافر ركعتان. فهي تمام غير قصر. كما قاله عمر وابن
~~عباس وعائشة رضي الله عنهم. قالوا: ولهذا قال تعالى: إن خفتم أن يفتنكم
~~الذين كفروا وقال تعالى بعدها وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة ... الآية.
~~فبين المقصود من القصر هاهنا. وذكر صفته وكيفيته. ولهذا لما عقد البخاري
~~(كتاب صلاة الخوف) صدره بقوله تعالى: وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح
~~أن تقصروا من الصلاة ... إلى قوله: إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا.
~~وهكذا قال جويبر عن الضحاك في قوله: فليس عليكم جناح أن تقصروا ms1308 من الصلاة،
~~قال: ذاك عند القتال.
# يصلي الرجل الراكب تكبيرتين حيث كان وجهه. وقال أسباط عن السدي، في هذه
~~الآية: إن الصلاة إذا صليت ركعتين في السفر فهي تمام التقصير. لا يحل إلا
~~أن يخاف من الذين كفروا أن يفتنوه عن الصلاة، فالتقصير ركعة.
# وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد: فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة، يوم
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بعسفان. والمشركون بضجنان فتوافقوا.
~~فصلى النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه صلاة الظهر أربع ركعات. بركوعهم
~~وسجودهم وقيامهم معا جميعا. فهم بهم المشركون أن يغيروا على أمتعتهم
~~وأثقالهم. روى ذلك ابن أبي حاتم. ورواه بن جرير «1» عن مجاهد والسدي، وعن
~~جابر وابن عمر
# . واختار ذلك أيضا. فإنه قال، بعد ما حكاه من الأقوال في ذلك: وهو
~~الصواب. ثم
# روي عن أمية أنه قال لعبد الله بن عمر: إنا نجد في كتاب الله قصر صلاة
~~الخوف ولا نجد قصر صلاة المسافر. فقال عبد الله: إنا وجدنا نبينا صلى الله
~~عليه وسلم يعمل عملا عملنا به.
# فقد سمى صلاة الخوف مقصورة. وحمل الآية عليها، لا على قصر صلاة المسافر.
~~وأقره ابن عمر على ذلك. واحتج على قصر الصلاة في السفر بفعل الشارع. لا بنص
~~القرآن. وأصرح من هذا ما رواه أيضا عن سماك الحنفي قال: سألت ابن عمر عن
~~صلاة السفر؟ فقال: ركعتان تمام غير قصر.
# إنما القصر في صلاة المخافة. فقلت: وما صلاة المخافة؟ فقال. يصلي الإمام
~~بطائفة ركعة. ثم يجيء هؤلاء إلى مكان هؤلاء. ويجيء هؤلاء إلى مكان هؤلاء.
~~فيصلي بهم ركعة. فيكون للإمام ركعتان، ولكل طائفة ركعة ركعة. PageV03P300
# هذا ما نقله ابن كثير. وهو موافق لما نقله بعض مفسري الزيدية عن الهادوية
~~والقاسمة أن الآية واردة في صلاة الخوف، وأن المراد بالقصر في الآية قصر
~~الصفة.
# بمعنى أن المأموم يقصر ائتمامه فيأتم بركعة. ويصلي منفردا في ركعة.
~~انتهى.
# قال العلامة أبو السعود: إن هذه الآية الكريمة مجملة في حق مقدار القصر
~~وكيفيته. وفي حق ms1309 ما يتعلق به من الصلوات. وفي مقدار مدة الضرب الذي نيط به
~~القصر. فكل ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم من القصر في حال الأمن، وتخصيصه
~~بالرباعيات على وجه التنصيف، وبالضرب في المدة المعينة- بيان لإجمال
~~الكتاب.
# المسألة الثانية- إذا حمل القصر على قصر العدد، وأن الرباعية تكون
~~ركعتين، فما حكم هذا القصر؟ قلنا: في هذا مذاهب أربعة: الأول- أن القصر
~~رخصة والإتمام أفضل. الثاني- أنه حتم، الثالثة- أنه سنة غير حتم. الرابع-
~~أنه مخير كما يخير في الكفارات. وأنهما، أعني القصر والإتمام، واجبان. وهاك
~~بيان متعلق هذه المذاهب.
# تعلق أهل القوم الأول بقوله تعالى: فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة.
# وهذه الكلمة تستعمل فيما هو مباح جائز، لا فيما هو فرض. نحو: فلا جناح
~~عليهما أن يتراجعا [البقرة: 230] ولا جناح عليكم إن طلقتم النساء [البقرة:
~~236] . فلا جناح عليهما فيما افتدت به [البقرة: 229] . إن قيل: قد يستعمل
~~ذلك في الواجب مثل: فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما
~~[البقرة: 178] . أجابوا بأن ذلك على سبيل المجاز. ومن جهة السنة، ما
# روي عن عائشة قالت: اعتمرت مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى
~~مكة حتى إذا قدمت مكة قلت: يا رسول الله! بأبي وأمي أنت! قصرت وأتممت. وصمت
~~وأفطرت.
# فقال: أحسنت، يا عائشة! وما عاب علي.
# وكان عثمان يقصر ويتم.
# ومن جهة المعنى، أو المعقول والمفهوم من لفظ (القصر) إنما هو الرخصة لأجل
~~مشقة المسافر. كما خص له في الإفطار. وفي الحديث: تلك صدقة تصدق الله بها
~~عليكم فاقبلوا صدقته. تعلق أهل المذهب الثاني بأن قالوا: حملنا لفظ الجناح
~~على الفرض، وإن كان مجازا، لما روي عن ابن عباس «1» قال: فرضت الصلاة في
~~الحضر أربعا وفي السفر ركعتين. وعن عمر «2» : صلاة الجمعة ركعتان وصلاة
~~PageV03P301
# السفر ركعتان. تمام غير قصر. على لسان نبيكم. وكانت صلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في أسفاره ركعتين. وأقام بمكة ثمانية عشر يوما يقصر ويقول:
~~أتموا، يا أهل مكة! فإنا قوم سفر. وعن الشعبي: من ms1310 أتم في السفر فقد رغب عن
~~ملة إبراهيم.
# وروي أن عثمان أتم الصلاة بمنى. فأنكر عليه عبد الله بن مسعود. وقال:
~~صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين
# . وخلف أبي بكر ركعتين. منفصلتين. فاعتذر عثمان بضروب من الأعذار. منها
~~أنه قد تأهل. وقيل: أتم لأن مذهبه أن القصر لمن لم يكن له زاد ولا راحلة.
~~وهو مذهب سعد بن أبي وقاص. فيكون قولنا: قصرت الصلاة، مجازا، لأنها تامة
~~إذا نقص من الأربع. ويقولون: هذه الأخبار تعارض ما يفهم من معقولية
~~التسهيل. ومتعلق أهل القول الثالث والرابع بالجمع بين الروايات، وسائر
~~الوجوه التي تعلق بها أهل القولين الأولين. فكان واجبا مخيرا. ومن قال: إنه
~~سنة، فلأن المشهور عنه صلى الله عليه وسلم القصر في الأسفار، كذا في تفسير
~~بعض الزيدية.
# أقول: حديث عائشة المذكور. رواه النسائي والدارقطني والبيهقي. واختلف قول
~~الدارقطني فيه، فقال في (السنن) : إسناده حسن. وقال في (العلل) : المرسل
~~أشبه. وقال ابن حزم: هذا حديث لا خير فيه. وطعن فيه. وقال ابن النحوي (في
~~البدر المنير) : في متن هذا الحديث نكارة. وهو كون عائشة خرجت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم في عمرة رمضان. والمشهور أن عمره كلهن في ذي القعدة. وأطال
~~في ذلك.
# وقال الإمام ابن القيم في (زاد المعاد) : وكان صلى الله عليه وسلم يقصر
~~الرباعية. فيصليها ركعتين من حين خرج مسافرا إلى أن يرجع إلى المدينة. ولم
~~يثبت عنه أنه أتم الرباعية في سفره البتة. وأما حديث عائشة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقصر في السفر ويتم، ويفطر ويصوم فلا يصح. وسمعت شيخ
~~الإسلام ابن تيمية يقول: هو كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. انتهى.
# وقد روي (كان يقصر وتتم) الأول بالياء آخر الحروف. والثاني بالتاء
~~المثناة من فوق. وكذلك (يفطر وتصوم) أي تأخذ هي بالعزيمة في الموضعين.
# قال شيخنا ابن تيمية: وهذا باطل. ما كانت أم المؤمنين لتخالف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وجميع أصحابه. فتصلي خلاف صلاتهم. ms1311 كيف؟ والصحيح عنها
~~«1» أن الله فرض الصلاة ركعتين ركعتين. فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى المدينة زيدت في PageV03P302
# صلاة الحضر وأقرت صلاة السفر. فكيف يظن بها، مع ذلك، أن تصلي بخلاف صلاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين معه؟.
# ثم قال ابن القيم: قلت: وقد أتمت عائشة بعد موت النبي صلى الله عليه
~~وسلم. قال ابن عباس وغيره: إنها تأولت كما تأول عثمان. وإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يقصر دائما. فركب بعض الرواة من الحديثين حديثا وقال: فكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقصر وتتم هي. فغلط بعض الرواة فقال: كان
~~يقصر ويتم. أي: هو. والتأويل الذي تأولته قد اختلف فيه. فقيل:
# ظنت أن القصر مشروط بالخوف والسفر. فإذا زال سبب الخوف زال سبب القصر.
# وهذا التأويل غير صحيح. فإن النبي صلى الله عليه وسلم سافر آمنا. وكان
~~يقصر الصلاة. والآية قد أشكلت على عمر رضي الله عنه وغيره. فسأل عنها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأجابه بالشفاء.
# وأن هذا صدقة من الله وشرع شرعه للأمة. وكان هذا بيان أن حكم المفهوم غير
~~مراد.
# وأن الجناح مرتفع في قصر الصلاة عن الآمن والخائف. وغايته أنه نوع تخصيص
~~للمفهوم، أو رفع له. وقد يقال: إن الآية اقتضت قصرا يتناول الأركان
~~بالتخفيف.
# وقصر العدد بنقصان ركعتين. وقيد ذلك بأمرين: الضرب في الأرض والخوف. فإذا
~~وجد الأمران، أبيح القصر. فيصلون صلاة تامة كاملة. وإن وجد أحد السببين
~~ترتب عليه قصره وحده. فإذا وجد الخوف والإقامة قصرت الأركان واستوفي العدد.
~~وهذا نوع قصر وليس بالقصر المطلق في الآية. فإن وجد السفر والأمن قصر العدد
~~واستوفى الأركان، وسميت صلاة أمن. وهذا نوع قصر وليس بالقصر المطلق. وقد
~~تسمى هذه الصلاة مقصورة، باعتبار نقصان العدد. وقد تسمى تامة، باعتبار
~~إتمام أركانها، وأنها لم تدخل في قصر الآية. والأول اصطلاح كثير من الفقهاء
~~المتأخرين. والثاني يدل عليه كلام الصحابة. كعائشة وابن عباس وغيرهما.
# قالت عائشة: فرضت الصلاة ركعتين. فلما هاجر ms1312 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى المدينة زيد في صلاة الحضر وأقرت صلاة السفر
# . فهذا يدل على أن صلاة السفر عندها غير مقصورة من أربع. وإنما هي مفروضة
~~كذلك. وأن فرض المسافر ركعتان. وقال ابن عباس: فرض الله الصلاة على لسان
~~نبيكم في الحضر أربعا. وفي السفر ركعتين. وفي الخوف ركعة. متفق على حديث
~~عائشة. وانفرد مسلم «1» بحديث ابن عباس.
# وقال عمر بن الخطاب «2» : صلاة السفر ركعتان. والجمعة ركعتان. والعيد
~~PageV03P303
# ركعتان. تمام غير قصر على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. وقد خاب من
~~افترى. وهذا ثابت عن عمر رضي الله عنه. وهو الذي سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم: ما بالنا نقصر وقد أمنا؟
# فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: صدقة تصدق الله بها عليكم.
~~فاقبلوا صدقته
# . ولا تناقض بين حديثيه. فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما أجابه بأن هذه
~~صدقة الله عليكم، ودينه اليسر السمح، علم عمر أنه ليس المراد من الآية قصر
~~العدد، كما فهمه كثير من الناس،
# فقال: صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر
# . وعلى هذا فلا دلالة في الآية على أن قصر العدد مباح، منفي عنه الجناح.
~~فإن شاء المصلي فعله وإن شاء أتم. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يواظب
~~في سفره على ركعتين ركعتين ولم يربع قط إلا شيئا فعله في بعض صلاة الخوف.
~~كما سنذكره هناك، ونبين ما فيه إن شاء الله تعالى.
# وقال أنس «1» : خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى
~~مكة. وكان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا إلى المدينة.
# متفق عليه.
# ولما بلغ «2» عبد الله بن مسعود أن عثمان بن عفان صلى بمنى أربع ركعات،
~~قال: إنا لله وإنا إليه راجعون. صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى
~~ركعتين
# . وصليت مع أبي بكر بمنى ركعتين وصليت مع عمر ركعتين. فليت حظي من أربع
~~ركعات ركعتان متقبلتان. متفق عليه. ولم يكن ابن مسعود ليسترجع من فعل عثمان
~~أحد الجائزين المخير ms1313 بينهما. بلى الأولى على قول وإنما استرجع لما شاهده من
~~مداومة النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه على ركعتين.
# وفي صحيح البخاري «3» عن ابن عمر رضي الله عنه قال: صحبت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. فكان في السفر لا يزيد على ركعتين.
# وأبا بكر وعمر وعثمان (يعني في صدر خلافة عثمان) . وإلا فعثمان قد أتم في
~~آخر خلافته. وكان ذلك أحد الأسباب التي نكرت عليه. وقد خرج لفعله تأويلات:
~~أحدها- أن الأعراب كانوا قد حجوا تلك السنة. فأراد أن يعلمهم أن فرض الصلاة
~~أربع، لئلا يتوهموا أنها ركعتان في الحضر والسفر. ورد هذا التأويل بأنهم
~~كانوا أحرى بذلك في حج النبي صلى الله عليه وسلم. فكانوا حديثي عهد
~~بالإسلام، والعهد بالصلاة قريب. ومع هذا فلم يربع بهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم. الثاني- أنه كان إماما للناس. والإمام حيث نزل فهو عمله ومحل ولايته.
~~PageV03P304
# فكأنه وطنه، ورد هذا التأويل بأن إمام الخلائق على الإطلاق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، كان هو أولى بذلك. وكان هو الإمام المطلق ولم يربع،
~~التأويل الثالث- أن منى كانت قد بنيت وصارت قرية كثر فيها المساكن في عهده.
~~ولم يكن ذلك في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل كانت فضاء. ولهذا قيل
~~له: يا رسول الله! ألا تبني لك بمنى بيتا يظلك من الحر؟ فقال: لا. منى مناخ
~~من سبق. فتأول عثمان أن القصر إنما يكون في حال السفر. ورد هذا التأويل بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أقام بمكة عشرا يقصر الصلاة. التأويل الرابع- أنه
~~أقام بها ثلاثا.
# وقد قال «1» النبي صلى الله عليه وسلم: يقيم المهاجر بعد نسكه ثلاثا.
~~فسماه مقيما
# . والمقيم غير مسافر. ورد هذا التأويل بأن هذه إقامة مقيدة في أثناء
~~السفر، ليست بالإقامة التي هي قسيم السفر. وقد أقام صلى الله عليه وسلم
~~بمكة عشرا يقصر الصلاة. وأقام بمنى بعد نسكه، أيام الجمار الثلاث، يقصر
~~الصلاة. التأويل الخامس- أنه كان قد عزم على الإقامة والاستيطان بمنى،
~~واتخاذها دار الخلافة. فلهذا أتم. ms1314 ثم بدا له أن يرجع إلى المدينة. وهذا
~~التأويل أيضا مما لا يقوى. فإن عثمان رضي الله عنه من المهاجرين الأولين.
~~وقد منع صلى الله عليه وسلم المهاجر من الإقامة بمكة بعد نسكه. ورخص له
~~ثلاثة أيام فقط. فلم يكن عثمان ليقيم بها وقد منع النبي صلى الله عليه وسلم
~~من ذلك. وإنما رخص فيها ثلاثا. وذلك لأنهم تركوها لله. وما ترك الله فإنه
~~لا يعاد فيه ولا يسترجع. ولهذا منع النبي صلى الله عليه وسلم من شراء
~~المتصدق لصدقته. وقال لعمر «2» : لا تشترها ولا تعد في صدقتك. فجعله عائدا
~~في صدقته مع أخذها بالثمن. التأويل السادس- أنه كان قد تأهل بمنى. والمسافر
~~إذا أقام في موضع وتزوج فيه أو كان له به زوجة، أتم. ويروى في ذلك حديث
~~مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# فروى عكرمة عن إبراهيم الأزدي عن أبي ذياب عن أبيه قال: صلى عثمان بأهل
~~منى أربعا وقال: يا أيها الناس! لما قدمت تأهلت بها وإني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: إذا تأهل الرجل ببلدة فإنه يصلي بها صلاة مقيم
~~رواه الإمام أحمد «3» في (مسنده) وعبد الله بن الزبير الحميدي في (مسنده)
# أيضا. وقد أعله البيهقي بانقطاعه وتضعيف عكرمة. PageV03P305
# قال أبو البركات ابن تيمية: ويمكن المطالبة بسبب الضعف. فإن البخاري ذكره
~~في تاريخه ولم يطعن فيه. وعادته ذكر الجرح والمجروحين. وقد نص أحمد، وابن
~~عباس قبله، أن المسافر إذا تزوج لزمه الإتمام. وهذا قول أبي حنيفة ومالك
~~وأصحابهما. وهذا أحسن من اعتذر به عن عثمان. وقد اعتذر عن عائشة أنها كانت
~~أم المؤمنين. فحيث نزلت فكان وطنها. وهو أيضا اعتذار ضعيف. فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أبو المؤمنين. وأمومة أزواجه فرع على أبوته. ولم يكن يتم
~~لهذا السبب. وقد روى هشام ابن عروة عن أبيه أنها كانت تصلي في السفر أربعا.
~~فقلت لها: لو صليت ركعتين؟
# فقالت: يا ابن أختي! لا يشق علي.
# قال الشافعي رحمه الله: لو كان فرض المسافر ركعتين، ms1315 لما أتمها عثمان ولا
~~عائشة ولا ابن مسعود. ولم يجز أن يتمها مسافر مع مقيم. وقد قالت عائشة: كل
~~ذلك قد فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. أتم وقصر. ثم روي عن إبراهيم عن
~~محمد عن طلحة ابن عمر عن عطاء بن أبي رباح عن عائشة قالت: كل ذلك فعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم. قصر الصلاة في السفر، وأتم.
# قال البيهقي: وكذلك رواه المغيرة بن زياد عن عطاء. وأصح إسناد فيه ما
# أخبرنا أبو بكر الحازمي عن الدارقطني عن المحاملي: حدثنا سعيد بن محمد بن
~~أيوب. حدثنا أبو عاصم. حدثنا عمر بن سعيد عن عطاء، عن عائشة، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقصر الصلاة في السفر ويتم. ويفطر ويصوم
# . قال الدارقطني: وهذا إسناد صحيح. ثم ساق
# من طريق أبي بكر النيسابوري عن عباس الدوري: أنا أبو نعيم.
# حدثنا العلاء بن زهير. حدثني عبد الرحمن بن الأسود عن عائشة، أنها اعتمرت
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة. حتى إذا قدمت مكة قالت:
~~يا رسول الله! بأبي أنت وأمي! قصرت وأتممت وصمت وأفطرت. قال: أحسنت، يا
~~عائشة!
# وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: هذا الحديث كذب على عائشة ولم تكن
~~عائشة لتصلي بخلاف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسائر الصحابة. وهي
~~تشاهدهم يقصرون ثم تتم وحدها بلا موجب. كيف وهي القائلة: فرضت الصلاة
~~ركعتين.
# فزيد في صلاة الحضر وأقرت صلاة السفر. فكيف يظن أنها تزيد على ما فرض
~~الله؟
# وتخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه؟ PageV03P306
# قال الزهري لعروة، (لما حدثه عن أبيه عنها بذلك) : فما شأنها؟ كانت تتم
~~الصلاة. فقال: تأولت كما تأول عثمان. فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~حسن فعلها وأقرها، فما للتأويل حينئذ وجه. ولا يصح أن يضاف إتمامها إلى
~~التأويل على هذا التقدير.
# وقد أخبر ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يزيد في السفر
~~على ركعتين ولا أبو بكر ms1316 ولا عمر. أفيظن بعائشة أم المؤمنين مخالفتهم وهي
~~تراهم يقصرون؟ وأما بعد موته صلى الله عليه وسلم فإنها أتمت. كما أتم
~~عثمان. وكلاهما تأول تأويلا. والحجة في روايتهم لا في تأويل الواحد منهم.
~~مع مخالفة غيره له. والله أعلم.
# وقد قال أمية بن خالد لعبد الله بن عمر: إنا نجد صلاة الحضر وصلاة الخوف
~~في القرآن. ولا نجد صلاة السفر في القرآن. فقال له ابن عمر: يا أخي! إن
~~الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم ولا نعلم شيئا. فإنما نفعل كما رأينا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم يفعل.
# وقد قال أنس «1» : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة. فكان
~~يصلي ركعتين ركعتين. حتى رجعنا إلى المدينة.
# وقال ابن عمر: صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان لا يزيد في السفر
~~على ركعتين.
# وأبا بكر وعمر وعثمان رضي عنهم. وهذه كلها أحاديث صحيحة.
# انتهى كلام ابن القيم.
# قال الإمام الشوكاني في (نيل الأوطار) : وقد استدل، بحديثي عائشة،
~~القائلون بأن القصر رخصة. ويحاب عنهم بأن الحديث الثاني لا حجة لهم فيه.
~~لما تقدم من أن لفظ (تتم وتصوم) بالفوقانية. لأن فعلها، على فرض عدم
~~معارضته لقوله وفعله صلى الله عليه وسلم، لا حجة فيه. فكيف إذا كان معارضا
~~للثابت عنه من طريقها وطريق غيرها من الصحابة؟ وأما الحديث الأول، فلو كان
~~صحيحا، لكان حجة.
# لقوله صلى الله عليه وسلم في الجواب عنها: أحسنت
# . ولكنه لا ينتهض لمعارضة ما في الصحيحين وغيرهما من طريق جماعة من
~~الصحابة. وهذا بعد تسليم أنه حسن، كما قال الدارقطني. فكيف؟ وقد طعن فيه
~~بتلك المطاعن المتقدمة. فإنها بمجردها توجب سقوط الاستدلال به عند عدم
~~المعارض. انتهى.
# المسألة الثالثة- استدل بعموم الآية من جوز القصر في كل سفر طويلا أو
~~قصيرا. ووجهه أن قوله تعالى: وإذا ضربتم في الأرض يصدق على كل ضرب.
~~PageV03P307
# ولكنه خرج الضرب أي: المشي لغير السفر، لما كان يقع منه صلى الله عليه
~~وسلم من الخروج إلى بقيع الغرقد ونحوه، ms1317 ولا يقصر. ولم يأت في تعيين قدر
~~السفر الذي يقصر فيه المسافر شيء. فوجب الرجوع إلى ما يسمى سفرا لغة وشرعا.
~~ومن خرج من بلده قاصدا إلى محل، يعد في مسيره إليه مسافرا، قصر الصلاة. وإن
~~كان ذلك المحل دون البريد. ولم يأت من اعتبر البريد واليوم واليومين
~~والثلاث وما زاد على ذلك، بحجة نيرة. وغاية ما جاءوا به
# حديث «1» : لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر ثلاثة أيام
~~بغير ذي محرم. وفي رواية: يوما وليلة. وفي رواية: بريدا
# . وليس في هذا الحديث ذكر القصر ولا هو في سياقه. والاحتجاج به مجرد
~~تخمين. وأحسن ما
# ورد في التقدير ما رواه شعبة عن يحيى بن زيد الهنائي قال: سألت أنسا عن
~~قصر الصلاة؟
# فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال أو
~~ثلاثة فراسخ، صلى ركعتين. والشك من شعبة. أخرجه مسلم وغيره
# . فإن قلت: محل الدليل في نهي المرأة عن السفر تلك المسافة بدون محرم، هو
~~كونه صلى الله عليه وسلم سمى ذلك سفرا. قلت:
# تسميته سفرا لا تنافي تسمية ما دونه سفرا. فقد سمى النبي صلى الله عليه
~~وسلم مسافة الثلاث سفرا. كما سمى مسافة البريد سفرا، في ذلك الحديث باعتبار
~~اختلاف الرواية.
# وتسمية البريد سفرا لا ينافي تسمية ما دونه سفرا. فإن قلت:
# أخرج الدارقطني والبيهقي والطبراني من حديث ابن عباس أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال: يا أهل مكة! لا تقصروا في أقل من أربعة برد
# . من مكة إلى عسفان- قلت: هو ضعيف لا تقوم به الحجة. فإن في إسناده عبد
~~الوهاب بن مجاهد بن جبر. وهو متروك. وفي المسألة مذاهب هذا أرجحها. والحاصل
~~أن الواجب هو الرجوع إلى ما يصدق عليه اسم السفر شرعا أو لغة. كذا في
~~(الروضة الندية) . (وفي المصباح) : سفر الرجل سفرا مثل طلب، خرج للارتحال.
~~وفي (القاموس) : قوم سفر وسافرة وأسفار وسفار: ذوو سفر، لضد الحضر.
# هذا وللقصر مباحث مقررة في شروح السنة.
# ولما كان النص السابق ms1318 الوارد في مشروعية القصر مجملا بين كيفيته بصورة في
~~مزيد الحاجة إليها، ويكتفي فيما عداها ببيان السنة، فقال تعالى:
~~PageV03P308
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 102]</span>
# وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم
~~فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك
~~وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم
~~فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم
~~مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا (102)
# وإذا كنت فيهم أي: مع أصحابك شهيدا وأنتم تخافون العدو فأقمت لهم الصلاة
~~أي: أردت أن تقيم بهم الصلاة بالجماعة التي، لوفور أجرها، بتحمل مشاقها
~~فلتقم طائفة منهم معك في الصلاة. أي بعد أن جعلتم طائفتين. ولتقف الطائفة
~~الأخرى بإزاء العدو ليحرسوكم منهم. وإنما لم يصرح به لظهوره وليأخذوا أي
~~الطائفة التي قامت معك أسلحتهم معهم لأنه أقرب للاحتياط فإذا سجدوا أي:
~~القائمون معك، سجدتي الركعة الأولى وأتموا الركعة، فارقوك وأتموا صلاتهم.
# وتقوم إلى الثانية منتظرا. فإذا فرغوا فليكونوا من ورائكم أي: فلينصرفوا
~~إلى مقابلة العدو للحراسة ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا وهي الطائفة الواقعة
~~تجاه العدو فليصلوا ركعتهم الأولى معك وأنت في الثانية. فإذا جلست منتظرا،
~~قاموا إلى ثانيتهم وأتموها ثم جلسوا ليسلموا معك. ولم يبين في الآية
~~الكريمة حال الركعة الرابعة الباقية لكل من الطائفتين اكتفاء ببيانه صلى
~~الله عليه وسلم لهم. كما يأتي وليأخذوا حذرهم أي: تيقظهم. لأن العدو
~~يتوهمون في الأولى كون المسلمين قائمين في الحرب. فإذا قاموا إلى الثانية
~~ظهر لهم أنهم في الصلاة فههنا ينتهزون الفرصة في الهجوم عليهم. فلذا خص هذا
~~الموضع بزيادة تحذير فقال: وليأخذوا حذرهم وجعله كالآلة، فأمر بأخذه وعطف
~~عليه وأسلحتهم قال الواحدي: فيه رخصة للخائف في الصلاة بأن يجعل بعض فكره
~~في غير الصلاة. قال أبو السعود: وتكليف كل من الطائفتين بما ذكر، لما أن
~~الاشتغال بالصلاة مظنة لإلقاء ms1319 السلاح والإعراض عن غيرها، ومئنة لهجوم
~~العدو. كما ينطق به قوله تعالى ود الذين كفروا أي تمنوا لو تغفلون عن
~~أسلحتكم فتضعونها وأمتعتكم أي: حوائجكم التي بها بلاغكم فيميلون عليكم ميلة
~~واحدة أي يحملون حملة واحدة فيقتلونكم. فهذا علة الأمر
# PageV03P309
# بأخذ السلاح. والأمر بذلك للوجوب. لقوله تعالى: ولا جناح عليكم أي لا حرج
~~ولا إثم عليكم إن كان بكم أذى من مطر يثقل معه حمل السلاح أو كنتم مرضى
~~يثقل عليكم حمله أن تضعوا أسلحتكم أخرج البخاري «1» عن ابن عباس قال: نزلت:
~~إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى، في عبد الرحمن بن عوف كان جريحا. ثم
~~أمروا مع ذلك بالتيقظ والاحتياط. فقيل وخذوا حذركم لئلا يهجم عليكم العدو
~~غيلة إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا أي: يهانون به. ويقال:
# شديدا. قال أبو السعود: هذا تعليل الأمر بأخذ الحذر. أي: أعد لهم عذابا
~~مهينا.
# بأن يخذلهم وينصركم عليهم. فاهتموا بأموركم ولا تهملوا في مباشرة
~~الأسباب. كي يحل بهم عذابه بأيديكم. وقيل: لما كان الأمر بالحذر من العدو
~~موهما لتوقع غلبته واعتزازه، نفي ذلك الإيهام بأنه الله تعالى ينصرهم ويهين
~~عدوهم لتقوى قلوبهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 103]
# فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فإذا اطمأننتم
~~فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا (103)
# فإذا قضيتم أي: أتممتم الصلاة أي: صلاة الخوف، على ما
### | فصل 
# فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم أي: فداوموا على ذكره تعالى في
~~جميع الأحوال. فإن ما أنتم عليه من الخوف والحذر مع العدو جدير بالمواظبة
~~على ذكر الله والتضرع إليه. قاله الرازي. وقال ابن كثير: أمر تعالى بكثرة
~~الذكر عقيب صلاة الخوف، وإن كان مشروعا مرغبا فيه أيضا بعد غيرها. ولكن هنا
~~آكد لما وقع فيها من التخفيف في أركانها، ومن الرخصة في الذهاب فيها
~~والإياب، وغير ذلك مما ليس يوجد في غيرها كما قال تعالى (في الأشهر الحرم)
~~: فلا تظلموا فيهن أنفسكم [التوبة: 36] . وإن كان هذا ms1320 منهيا عنه في غيرها،
~~ولكن فيها آكد لشدة حرمتها وعظمها. فإذا اطمأننتم أي: سكنت قلوبكم بالأمن
~~فأقيموا الصلاة أي:
# على الحالة التي كنتم تعرفونها. فلا تغيروا شيئا من هيئاتها إن الصلاة
~~كانت على المؤمنين كتابا موقوتا أي: فرضا موقتا، لا يجوز إخراجها عن
~~أوقاتها وإن لزمها نقائص في رعايتها. PageV03P310
### | فصل
# في أحكام تتعلق بهذه الآية. الأول- في هذه الآية مشروعية صلاة الخوف
~~وصفتها. وأنه لا يجب قضاؤها. وأنه يطلب فيها حمل السلاح إلا لعذر. الثاني-
~~تعلق بظاهر قوله تعالى: وإذا كنت فيهم من لم ير صلاة الخوف بعده صلى الله
~~عليه وسلم.
# زاعما أنها خاصة بعهده صلى الله عليه وسلم. لاشتراطه كونه فيهم. ولا يخفى
~~أن الأئمة بعده نوابه قوام بما كان يقوم به. فيتناولهم حكم الخطاب الوارد
~~له صلى الله عليه وسلم. كما في قوله تعالى:
# خذ من أموالهم صدقة [التوبة: 103] .
# وقد قال صلى الله عليه وسلم «1» : صلوا كما رأيتموني أصلي.
# وعموم منطوق هذا الحديث مقدم على ذلك المفهوم. وقد روى أبو داود «2»
~~والنسائي والحاكم وابن أبي شيبة وغيرهم، عن سعيد بن العاص أنه قال (في غزوة
~~ومعه حذيفة) : أيكم شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف؟ فقال
~~حذيفة: أنا.
# فأمرهم حذيفة فلبسوا السلاح ثم قال: إن هاجمكم هيج فقد حل لكم القتال.
# فصلى بإحدى الطائفتين ركعة. والأخرى مواجهة العدو ثم انصرف هؤلاء. فقاموا
~~مقام أولئك. وجاء أولئك فصلى بهم ركعة أخرى. ثم سلم عليهم. وكانت الغزوة
~~بطبرستان. قال بعضهم: وكان ذلك بحضرة الصحابة رضي الله عنهم. فلم ينكره
~~أحد. فحل محل الإجماع. وروى أبو داود «3» أن عبد الرحمن بن سمرة صلى،
~~بكابل، صلاة الخوف. الثالث-
# روى الإمام احمد «4» وابن أبي شيبة وسعيد بن PageV03P311
# منصور وأبو داود والنسائي وغيرهم (في نزول الآية عن ابن عباس رضي الله
~~عنه) قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعسفان. فاستقبلنا
~~المشركون، عليهم خالد بن الوليد.
# وهم بيننا وبين القبلة. فصلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم الظهر.
~~فقالوا: قد كانوا ms1321 على حال لو أصبنا غرتهم. ثم قالوا: تأتي عليهم الآن صلاة
~~هي أحب إليهم من أبنائهم وأنفسهم.
# فنزل جبريل بهذه الآيات بين الظهر والعصر: وإذا كنت فيهم فأقمت لهم
~~الصلاة ... فحضرت الصلاة. فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذوا
~~السلاح. فصفنا خلفه صفين. ثم ركع فركعنا جميعا. ثم رفع فرفعنا جميعا. ثم
~~سجد النبي صلى الله عليه وسلم بالصف الذي يليه والآخرون قيام يحرسونهم.
~~فلما سجدوا وقاموا، جلس الآخرون. فسجدوا في مكانهم. ثم تقدم هؤلاء إلى مصاف
~~هؤلاء وجاء هؤلاء إلى مصاف هؤلاء. ثم ركع فركعوا جميعا. ثم رفع فرفعوا
~~جميعا. ثم سجد النبي صلى الله عليه وسلم بالصف الذي يليه والآخرون قيام
~~يحرسونهم. فلما جلسوا جلس الآخرون فسجدوا. ثم سلم عليهم.
# وروى عبد الرزاق عن الثوري عن هشام، مثل هذا، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم. إلا أنه قال: نكص الصف المقدم القهقرى حين يرفعون رؤسهم من السجود.
~~ويتقدم الصف المؤخر فيسجدون في مصاف الأولين.
# وروى عبد الرازق وابن المنذر وابن جرير «1» عن ابن أبي نجيح قال: قال
~~مجاهد (في قوله تعالى: إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا) : نزلت يوم كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعسفان والمشركون بضجنان فتواقفوا. فصلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بأصحابه صلاة الظهر أربعا. ركوعهم وسجودهم وقيامهم معا
~~جميعهم، فهم بهم المشركون أن يغيروا على أمتعتهم ويقاتلوهم، فأنزل الله
~~عليهم: فلتقم طائفة. فصلى النبي صلى الله عليه وسلم العصر وصف أصحابه صفين
~~وكبر بهم جميعا. فسجد الأولون بسجوده والآخرون قيام لم يسجدوا. حتى قام
~~النبي صلى الله عليه وسلم والصف الأول. ثم كبر بهم وركعوا جميعا. فقدموا
~~الصف الآخر واستأخروا. فتعاقبوا السجود كما فعلوه أول مرة. وقصر النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلاة العصر ركعتين
# . وفي هذه الأحاديث أن صلاة الطائفتين مع الإمام جميعا. واشتراكهم في
~~الحراسة. ومتابعته في جميع أركان الصلاة إلا السجود. فتسجد معه طائفة
~~وتنتظر الأخرى حتى تفرغ الطائفة الأولى. ثم تسجد وإذا فرغوا من الركعة
~~الأولى تقدمت الطائفة ms1322 المتأخرة مكان الطائفة المتقدمة.
# وتأخرت المتقدمة. (فإن قلت) : لا ينطبق ما في الآية على هذه الروايات
~~التي حكت سبب نزولها. وذلك لأن قيل في الآية: فلتقم طائفة منهم معك
~~PageV03P312
# ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا ... الآية. وفي هذه الروايات أنهم قاموا جميعا
~~معه صلى الله عليه وسلم في الصلاة، وإنما ينطبق ما فيها على ما
# رواه «1» الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلاة الخوف بإحدى الطائفتين ركعة
# ، والطائفة الأخرى مواجهة للعدو. ثم انصرفوا وقاموا في مقام أصحابهم
~~مقبلين على العدو. وجاء أولئك. ثم صلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم ركعة
~~ثم سلم. ثم قضى هؤلاء ركعة وهؤلاء ركعة. وما روياه عن صالح بن خوات عمن صلى
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع أن الطائفة صف معه وطائفة وجاه
~~العدو. فصلى بالتي معه ركعة ثم ثبت قائما. فأتموا لأنفسهم ثم انصرفوا وجاه
~~العدو. وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت من صلاته. فأتموا
~~لأنفسهم فسلم بهم- (قلت) : بمراجعة ما أسلفناه في المقدمة من قاعدة سبب
~~النزول يندفع الإشكال.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~ضجنان وعسفان فقال المشركون: لهؤلاء صلاة هي أحب إليهم من آبائهم وأمهاتهم.
# وهي العصر. فأجمعوا أمركم فميلوا عليهم ميلة واحدة. وأن جبريل عليه
~~السلام أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأمره أن يقسم أصحابه، شطرين. فيصلي
~~بهم وتقوم طائفة أخرى وراءهم.
# وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم. فتكون لهم ركعة وللنبي صلى الله عليه وسلم
~~ركعتان. أخرجه أصحاب السنن «2» .
# ثم رأيت القرطبي بحث في (تفسيره) نحو ما سبق لي حيث قال: وما ذكرناه من
~~سبب النزول في قصة خالد بن الوليد. لا يلائم تفريق القوم إلى طائفتين. ثم
~~قال (بعد رواية حديث أبي هريرة المذكور) قلت: ولا تعارض بين هذه الروايات.
~~فلعله صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة أخرى مفترقين. انتهى. الرابع- ظاهر
~~الآية الكريمة الترخيص لكل طائفة بركعة واحدة. ms1323 لأنه لم يبين فيها حال
~~الركعة الباقية.
# وقد روى النسائي «3» عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~بذي قرد فصف الناس خلفه صفين: صفا خلفه وصفا موازي العدو. فصلى بالذين خلفه
~~ركعة. ثم انصرف هؤلاء إلى مكان هؤلاء.
# وجاء أولئك فصلى بهم ركعة ولم يقضوا ركعة.
# وكذا روى أبو داود والنسائي «4» أيضا عن حذيفة أنه صلى بطبرستان بهؤلاء
~~ركعة وبهؤلاء ركعة ولم يقضوا. وروى PageV03P313
# أحمد ومسلم «1» وأبو داود والنسائي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: فرض
~~الله الصلاة على نبيكم صلى الله عليه وسلم، في الحضر، أربعا. وفي السفر
~~ركعتين. وفي الخوف ركعة.
# فهذه الأحاديث تدل على أن من صفة صلاة الخوف، الاقتصار على ركعة لكل
~~طائفة.
# قال الحافظ ابن حجر في (الفتح) : وبالاقتصار على ركعة واحدة في الخوف،
~~يقول الثوري وإسحاق ومن تبعهما. وقال به أبو هريرة وأبو موسى الأشعري وغير
~~واحد من التابعين. ومنهم من قيد بشدة الخوف. وقال الجمهور: قصر الخوف قصر
~~هيئة لا قصر عدد. وتأولوا هذه الأحاديث بأن المراد بها ركعة من الإمام وليس
~~فيها نفي الثانية. ويرد ذلك قوله في حديث ابن عباس وحذيفة: (ولم يقضوا
~~ركعة) وكذا قوله في حديث ابن عباس الثاني: (وفي الخوف ركعة) وأما تأويلهم
~~قوله (لم يقضوا) بأن المراد منه لم يعيدوا الصلاة بعد الأمن- بعيد جدا. كذا
~~في (نيل الأوطار) نعم.
# وقع في حديث ابن عمر المتفق عليه وقد قدمناه: ثم قضى هؤلاء ركعة وهؤلاء
~~ركعة. وعند أبي داود من حديث ابن مسعود: ثم سلم، وقام هؤلاء فصلوا لأنفسهم
~~ركعة. ثم سلموا ثم ذهبوا. ورجع أولئك إلى مقامهم فصلوا لأنفسهم ركعة ثم
~~سلموا. وبالتحقيق، كل ما روي هو من صورها الجائزة. ولما ذكر الإمام ابن
~~القيم في (زاد المعاد) هديه صلى الله عليه وسلم في أدائها، قال في آخر
~~صورة: وتارة كان يصلي بإحدى الطائفتين ركعة فتذهب ولا تقضي شيئا. وتجيء
~~الأخرى فيصلي بهم ركعة ولا تقضي شيئا. فيكون له صلى الله عليه وسلم ms1324 ركعتان.
~~ولهم ركعة ركعة. وهذه الأوجه كلها يجوز الصلاة بها.
# قال الإمام أحمد: كل حديث يروى في باب صلاة الخوف فالعمل به جائز.
# انتهى.
# وقال ابن كثير: صلاة الخوف أنواع كثيرة. فإن العدو تارة يكون تجاه
~~القبلة.
# وتارة يكون في غير صوبها. ثم تارة يصلون جماعة وتارة يلتحم الحرب فلا
~~يقدرون على الجماعة. بل يصلون فرادى مستقبلي القبلة وغير مستقبليها. ورجالا
~~وركبانا.
# ولهم أن يمشوا والحالة هذه، ويضربوا الضرب المتتابع في متن الصلاة. ومن
~~العلماء من قال: يصلون والحالة هذه ركعة واحدة لحديث ابن عباس المتقدم، وبه
~~قال أحمد ابن حنبل. PageV03P314
# قال المنذري: وبه قال عطاء وجابر والحسن ومجاهد والحكم وقتادة وحماد.
# وإليه ذهب طاوس والضحاك. وقد حكى أبو عاصم العبادي عن محمد بن نصير
~~المروزي أنه يرى رد الصبح إلى ركعة في الخوف. وإليه ذهب ابن حزم أيضا. وقال
~~إسحاق بن راهويه: أما عند المسايفة فيجزيك ركعة واحدة تومئ بها إيماء. فإن
~~لم تقدر فسجدة واحدة. لأنها ذكر الله. وقال آخرون: يكفي تكبيرة واحدة.
~~فلعله أراد ركعة واحدة. كما قاله الإمام أحمد بن حنبل وأصحابه. وبه قال
~~جابر بن عبد الله وعبد الله بن عمر وكعب وغير واحد من الصحابة والسدي.
~~ورواه ابن جرير. ولكن الذين حكوه إنما حكوه على ظاهره في الاجتزاء بتكبيرة
~~واحدة. كما هو مذهب إسحاق بن راهويه: وإليه ذهب الأمير عبد الوهاب بن بخت
~~المكي حتى قال: فإن لم يقدر على التكبير فلا يتركها في نفسه. يعني بالنية.
~~رواه سعيد بن منصور في (سننه) عن إسماعيل بن عياش عن شعيب بن دينار عنه.
~~فالله أعلم. ومن العلماء من أباح تأخير الصلاة لعذر القتال والمناجزة. كما
~~أخر النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب الظهر والعصر، فصلاهما بعد
~~الغروب. ثم صلى بعدهما المغرب ثم العشاء. وكما قال بعدها، يوم بني قريظة
~~حين جهز إليهم الجيش: لا يصلين أحد منكم العصر إلا في بني قريظة. فأدركتهم
~~الصلاة في أثناء الطريق. فقال منهم قائلون: لم يرد منا رسول ms1325 الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا تعجيل المسير. ولم يرد منا تأخير الصلاة عن وقتها. فصلوا
~~الصلاة لوقتها في الطريق. وأخر آخرون منهم صلاة العصر فصلوها في بني قريظة
~~بعد الغروب. ولم يعنف رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا من الفريقين.
~~فاحتج في عذرهم في تأخير الصلاة لأجل الجهاد والمبادرة إلى حصار الناكثين
~~للعهد من الطائفة الملعونة، اليهود. وأما الجمهور فقالوا: هذا كله منسوخ
~~بصلاة الخوف فإنها لم تكن نزلت بعد. فلما نزلت نسخ تأخير الصلاة لذلك. وهذا
~~أبين في حديث أبي سعيد الخدري الذي رواه الشافعي رحمه الله وأهل السنن.
~~ولكن يشكل عليه ما حكاه البخاري «1» في (صحيحه) حيث قال (باب الصلاة عند
~~مناهضة الحصون ولقاء العدو) وقال الأوزاعي: إن كان تهيأ الفتح ولم يقدروا
~~على الصلاة صلوا إيماء. كل امرئ لنفسه.
# فإن لم يقدروا على الإيماء أخروا الصلاة حتى ينكشف القتال أو يأمنوا
~~فيصلوا ركعتين. فإن لم يقدروا صلوا ركعة وسجدتين. فإن لم يقدروا فلا يجزئهم
~~التكبير ويؤخرونها حتى يأمنوا. وبه قال مكحول. وقال أنس بن مالك: حضرت عند
~~مناهضة PageV03P315
# حصن تستر عند إضاءة الفجر واشتد اشتعال القتال فلم يقدروا على الصلاة.
~~فلم نصل إلا بعد ارتفاع النهار. فصليناها ونحن مع أبي موسى، ففتح لنا. وقال
~~أنس: وما يسرني، بتلك الصلاة، الدنيا وما فيها. انتهى. ثم أتبعه بحديث
~~تأخير الصلاة يوم الأحزاب ثم بحديث «1» أمره إياهم أن لا يصلوا العصر إلا
~~في بني قريظة وكأنه كالمختار لذلك. والله أعلم. ولمن جنح له أن يحتج بصنيع
~~أبي موسى وأصحابه يوم فتح تستر فإنه يشتهر غالبا. وكان ذلك في إمارة عمر بن
~~الخطاب. ولم ينقل أنه أنكر عليهم ولا أحد من الصحابة. والله أعلم. قال
~~هؤلاء: وقد كانت صلاة الخوف مشروعة في الخندق لأن غزوة ذات الرقاع كانت قبل
~~الخندق في قول جمهور علماء السير والمغازي. وممن نص على ذلك محمد بن إسحاق
~~وموسى بن عقبة والواقدي ومحمد بن سعد، كاتبه وخليفة بن الخياط وغيرهم. وقال
~~البخاري «2» وغيره: كانت ms1326 ذات الرقاع بعد الخندق، لحديث أبي موسى. وما قدم
~~إلا في خيبر. والله أعلم.
# الحكم الخامس- استدل بقوله تعالى طائفة على أنه لا يشترط استواء الفريقين
~~في العدد. لكن لا بد أن تكون التي تحرس تحصل الثقة به في ذلك.
# قال الحافظ ابن حجر في (الفتح) : والطائفة تطلق على القليل والكثير حتى
~~على الواحد. فلو كانوا ثلاثة ووقع لهم الخوف. جاز لأحدهم أن يصلي بواحد.
# ويحرس واحد. ثم يصلي الآخر. وهو أقل ما يتصور في صلاة الخوف جماعة.
# السادس- استدل بالآية على عظم أمر الجماعة بل على ترجيح القول بموجبها.
~~لارتكاب أمور كثيرة لا تغتفر في غيرها. ولو صلى كل امرئ منفردا لم يقع
~~الاحتياج إلى معظم ذلك. أفاده الحافظ ابن حجر في (الفتح) .
# قال ابن كثير: وما أحسن ما استدل به من ذهب إلى وجوب الجماعة من هذه
~~الآية الكريمة. حيث اغتفرت أفعال كثيرة لأجل الجماعة. فلولا أنها واجبة ما
~~ساغ ذلك. PageV03P316
# السابع- قال بعض المفسرين: اختلف في المأمور بأخذ السلاح في قوله تعالى
~~وليأخذوا أسلحتهم فقيل: هم الطائفة الذين يواجهون العدو. وهذا ظاهر.
# وقيل: بل هم الطائفة المصلون. وأراد ما لا يشغل عن الصلاة من الدرع
~~والخنجر والسيف ونحو ذلك. وقيل: للطائفتين. وهو قول القاسم. انتهى.
# قال الناصر في (الانتصاف) : والظاهر أن المخاطب بأخذ الأسلحة المصلون.
# إذ من لم يصل إنما أعد للحرس. فالظاهر الاستغناء عن أمرهم بذلك وتنبيههم
~~عليه.
# وهم إنما أخروا الصلاة لذلك. أما المصلون فهم في مظنة طرح الأسلحة لأنهم
~~لم يعتادوا حملها في الصلاة. فنبهوا على أنهم لا ينبغي لهم طرح الأسلحة وإن
~~كانوا في الصلاة. لضرورة الخوف وخشية الغرة. وأيضا فصنيع الآية يعطي ذلك.
~~لأنه قال فلتقم طائفة منهم معك وعقب ذلك بقوله وليأخذوا أسلحتهم فالظاهر
~~رجوع الضمير إليهم. وحيث يعاد إلى غير المصلين يحتاج إلى تكلف في صحة العود
~~إليهم، بدلالة قوة الكلام عليهم، وإن لم يذكروا. وناقش الناصر أيضا،
~~الزمخشري في جعله المراد بقوله تعالى فإذا سجدوا فليكونوا غير المصلين.
# فقال: الظاهر أن معنى ms1327 السجود هاهنا الصلاة، وقد عبر عنها بالسجود كثيرا.
~~والمراد:
# فإذا صلت الطائفة، (أي أتمت صلاتها) فليكونوا من ورائكم. انتهى.
# الثامن- قال أبو علي الجرجاني صاحب النظم: قوله تعالى: وخذوا حذركم يدل
~~على أنه كان يجوز للنبي صلى الله عليه وسلم أن يأتي بصلاة الخوف على جهة
~~يكون بها حاذرا، غير غافل من كيد العدو. والذي نزل به القرآن في هذا الموضع
~~هو وجه الحذر. لأن العدو يومئذ بذات الرقاع كان مستقبل القبلة. فالمسلمون
~~كانوا مستدبرين القبلة. ومتى استقبلوا القبلة صاروا مستدبرين لعدوهم. فلا
~~جرم، أمروا بأن يصيروا طائفتين: طائفة في وجه العدو، وطائفة مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم مستقبل القبلة.
# وأما حين كان النبي صلى الله عليه وسلم بعسفان وببطن نخل، فإنه لم يفرق
~~أصحابه طائفتين. وذلك لأن العدو كان مستدبر القبلة. والمسلمون كانوا
~~مستقبلين لها. فكانوا يرون العدو حال كونهم في الصلاة. فلم يحتاجوا إلى
~~الاحتراس إلا عند السجود. فلا جرم، لما سجد الصف الأول بقي الصف الثاني
~~يحرسونهم. فلما فرغوا من السجود. وقاموا، تأخروا وتقدم الصف الثاني وسجدوا.
~~وكان الصف الأول حال قيامهم يحرسون الصف الثاني. فثبت بما ذكرنا أن قوله
~~تعالى: خذوا حذركم يدل على جواز كل هذه الوجوه. والذي يدل على أن المراد من
~~هذه الآية ما ذكرناه، أنا لو لم نحملها
# PageV03P317
# على هذا الوجه لصار تكرارا محضا من غير فائدة. ولوقع فعل الرسول بعسفان
~~وببطن نخل على خلاف نص القرآن. وإنه غير جائز. نقله الرازي.
# وقال الخطابي: صلاة الخوف أنواع صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في أيام
~~مختلفة وأشكال متباينة. يتحرى في ذلك كله ما هو الأحوط للصلاة والأبلغ في
~~الحراسة. فهي مع اختلاف صورها متفقة المعنى. انتهى. وأنواعها مبينة في شروح
~~السنة. ثم حثهم تعالى على الجهاد بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 104]
# ولا تهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون
~~وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما (104)
# ولا تهنوا في ابتغاء القوم ms1328 أي: لا تضعفوا في طلب عدوكم بالقتال بل جدوا
~~فيهم واقعدوا لهم كل مرصد. ثم ألزمهم الحجة بقوله سبحانه إن تكونوا تألمون
~~فإنهم يألمون كما تألمون أي: ليس ما تجدون من الألم بالجرح والقتل مختصا
~~بكم بل هو مشترك بينكم وبينهم. كما قال تعالى: إن يمسسكم قرح فقد مس القوم
~~قرح مثله [آل عمران: 140] . ثم زاد في تقرير الحجة، وبين أن المؤمنين أولى
~~بالمصابرة على القتال من المشركين بقوله تعالى: وترجون من الله ما لا يرجون
~~يعني وتأملون من القرب من الله واستحقاق الدرجات من جناته وإظهار دينه، كما
~~وعدكم إياه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، ما لا يأملونه،
~~فأنتم أولى بالجهاد منهم وأجدر بإقامة كلمة الله وكان الله عليما حكيما أي:
~~فلا يكلفكم إلا بما يعلم أنه سبب لصلاحكم في دينكم ودنياكم. فجدوا في
~~الامتثال بذلك فإن فيه عواقب حميدة.
# قال بعض مفسري الزيدية: ثمرة وجوب الجهاد وأنه لا يسقط لما يحصل من
~~المضرة بالجراح ونحوه. وأن التجلد وطلب ما يقوى لازم، وما يحصل به الوهن لا
~~يجوز فعله. وتدل على جواز المعارضة والحجاج لقوله فإنهم يألمون وتدل على أن
~~للمجاهد أن يجاهد لطلب الثواب لقوله وترجون من الله ما لا يرجون فجعل هذا
~~سببا باعثا على الجهاد. هذا معنى كلام الحاكم. ونظير هذا: لو صلى لطلب
~~الثواب أو السلامة من العقاب. وقد ذكر في ذلك خلاف. فعن الراضي بالله: يجزي
~~ذلك. وقواه الفقيه يحيى بن أحمد. وعن أبي مضر: لا يجزي. لأنه لم ينو الوجه
~~الذي شرع الواجب له. انتهى.
# PageV03P318
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : الآيات 105 الى 109]
# إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن
~~للخائنين خصيما (105) واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما (106) ولا
~~تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما (107)
~~يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من
~~القول وكان الله ms1329 بما يعملون محيطا (108) ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في
~~الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا
~~(109)
# إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله، ولا تكن
~~للخائنين خصيما.
# واستغفر الله إن الله، كان غفورا رحيما.
# ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم، إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما.
# يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من
~~القول، وكان الله بما يعملون محيطا.
# ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم
~~القيامة أم من يكون عليهم وكيلا.
# روى الحافظ ابن مردويه في سبب نزولها من طريق العوفي عن ابن عباس «1» :
~~أن نفرا من الأنصار غزوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض غزواته.
~~فسرقت درع لأحدهم.
# فأظن (أي: اتهم) بها رجلا من الأنصار. فأتى صاحب الدرع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال:
# إن طعمة بن أبيرق سرق درعي. فلما رأى السارق ذلك عمد إليها فألقاها في
~~بيت رجل بريء. وقال لنفر من عشيرته: إني غيبت الدرع وألقيتها في بيت فلان
~~وستوجد عنده. فانطلقوا إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم ليلا فقالوا: يا
~~نبي الله! إن صاحبنا بريء وإن صاحب الدرع فلان. وقد أحطنا بذلك علما. فاعذر
~~صاحبنا على رؤوس الناس وجادل عنه. PageV03P319
# فإنه إن لم يعصمه الله بك يهلك. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فبرأه
~~وعذره على رؤوس الناس. فأنزل الله: إنا أنزلنا ... الآية
# . ثم قال تعالى- للذين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفين
~~بالكذب-: يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله
# . يعني الذين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفين يجادلون عن
~~الخائنين. ثم قال عز وجل: ومن يعمل سوءا ...
# الآية. يعني الذين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفين بالكذب. ثم
~~قال:
# ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا
# . يعني السارق ms1330 والذين جادلوا عن السارق.
# قال ابن كثير: وهذا سياق غريب. وقد ذكر مجاهد وعكرمة وقتادة والسدي وابن
~~زيد وغيرهم (في هذه الآية) أنها نزلت في سارق بني أبيرق على اختلاف
~~سياقاتهم، وهي متقاربة.
# وقد روى هذه القصة الإمام محمد بن إسحاق مطولة. ورواها عنه، من طريقه،
~~أبو عيسى الترمذي في (جامعه) في كتاب التفسير، عن قتادة بن النعمان رضي
~~الله عنه، قال: كان أهل بيت منا يقال لهم بنو أبيرق: بشر وبشير (قال أبو ذر
~~الخشني:
# بشير بن أبيرق. كذا وقع هنا: بشير بفتح الباء. وقال الدارقطني: إنما هو
~~بشير بضم الباء) ومبشر. وكان بشير رجلا منافقا. وكان يقول الشعر يهجو به
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ينحله إلى بعض العرب. ثم يقول: قال
~~فلان كذا أو قال فلان كذا. فإذا سمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذلك الشعر قالوا: والله! ما يقول هذا الشعر إلا الخبيث. فقال:
# أو كلما قال الرجال قصيدة ... أضموا وقالوا: ابن الأبيرق قالها!
# قال: وكانوا أهل بيت فاقة وحاجة في الجاهلية والإسلام. وكان الناس إنما
~~طعامهم بالمدينة، التمر والشعير. وكان الرجل إذا كان له يسار، فقدمت ضافطة
~~من الشام بالدرمك، ابتاع الرجل منها فخص به نفسه. فأما العيال، فإنما
~~طعامهم التمر والشعير. فقدمت ضافطة من الشام فابتاع عمي رفاعة بن زيد حملا
~~من الدرمك فجعله في مشربة له. وفي المشربة سلاح له: درعان وسيفاهما وما
~~يصلحهما. فعدي عليه من تحت الليل، فنقبت المشربة وأخذ الطعام والسلاح. فلما
~~أصبح أتاني عمي رفاعة فقال: يا ابن أخي! تعلم أنه قد عدي علينا في ليلتنا
~~هذه فنقبت مشربتنا فذهب بسلاحنا وطعامنا.
# PageV03P320
# قال: فتحسست في الدار وسألنا فقيل لنا: قد رأينا بني أبيرق استوقدوا في
~~هذه الليلة، ولا نرى، فيما نراه، إلا على بعض طعامكم.
# قال: وقد كان بنو أبيرق قالوا: ونحن نسأل في الدار: والله! ما نرى صاحبكم
~~إلا لبيد بن سهل. رجلا منا له صلاح وإسلام. فلما سمع بذلك لبيد اخترط سيفه ms1331
~~ثم أتى بني أبيرق فقال: والله! ليخالطنكم هذا السيف أو لتبينن السرقة.
~~قالوا: إليك عنا أيها الرجل. فو الله! ما أنت بصاحبها. فسألنا في الدار حتى
~~لم نشك أنهم أصحابها. فقال عمي: يا ابن أخي! لو أتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. فذكرت ذلك له.
# قال قتادة: فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له، فقلت: يا
~~رسول الله! إن أهل بيت منا أهل جفاء. عمدوا إلى عمي رفاعة فنقبوا مشربة له،
~~وأخذوا سلاحه وطعامه. فليردوا علينا سلاحنا. وأما الطعام فلا حاجة لنا فيه.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنظر في ذلك. فلما سمع بذلك بنو
~~أبيرق، أتوا رجلا منهم يقال له أسير بن عروة. فكلموه في ذلك. واجتمع إليه
~~ناس من أهل الدار. فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول
~~الله! إن قتادة بن النعمان وعمه عمدوا إلى أهل بيت منا، أهل إسلام وصلاح
~~يرمونهم بالسرقة في غير بينة ولا ثبت. قال قتادة: فأتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فكلمته. فقال عمدت إلى أهل بيت ذكر منهم إسلام وصلاح، ترميهم
~~بالسرقة على غير بينة ولا ثبت؟ قال فرجعت. ولوددت أني خرجت من بعض مالي ولم
~~أكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك. فأتيت عمي رفاعة، فقال: يا ابن
~~أخي! ما صنعت؟ فأخبرته بما قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:
~~الله المستعان.
# فلم نلبث أن نزل القرآن إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس
~~بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما يعني: بني أبيرق. واستغفر الله أي:
~~مما قلت لقتادة إن الله كان غفورا رحيما ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم
~~أي: بني أبيرق إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما يستخفون من الناس
# إلى قوله ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما
# أي: إنهم إن يستغفروا الله يغفر لهم ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه
~~وكان الله عليما حكيما ومن يكسب خطيئة ms1332 أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل
~~بهتانا وإثما مبينا
# قولهم للبيد ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك
# يعني: أسيرا وأصحابه وما يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من شيء وأنزل الله
~~عليك الكتاب والحكمة
# إلى قوله فسوف نؤتيه أجرا عظيما.
# PageV03P321
# فلما نزل القرآن: أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسلاح فرده إلى
~~رفاعة.
# قال قتادة: فلما أتيت عمي بالسلاح، وكان شيخا قد عسا في الجاهلية، وكنت
~~أرى إسلامه مدخولا، فلما أتيته بالسلاح، قال: يا ابن أخي! هو في سبيل الله.
~~قال فعرفت أن إسلامه صحيحا.
# فلما نزل القرآن لحق بشير بالمشركين. فنزل على سلافة ابنة سعد بن شهيد.
# فأنزل الله فيه ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين إلى قوله ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا.
# فلما نزل على سلافة، رماها حسان بن ثابت بأبيات من شعر. فأخذت رحله
~~فوضعته على رأسها، ثم خرجت فرمت به في الأبطح، ثم قالت: أهديت إلي شعر
~~حسان! ما كنت تأتيني بخير «1» .
# وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعلم أحدا أسنده غير محمد بن سلمة
~~الحراني. وروى يونس بن بكير وغير واحد هذا الحديث عن محمد بن إسحاق عن عاصم
~~بن عمر بن قتادة مرسلا. لم يذكروا فيه: عن أبيه عن جده «2» .
# ورواه ابن أبي حاتم عن هاشم بن القاسم الحراني عن محمد بن سلمة به،
~~ببعضه. ورواه ابن المنذر في (تفسيره) بسنده عن محمد بن سلمة. فذكره بطوله.
# ورواه أبو الشيخ الأصفهاني في (تفسيره) بسنده عن محمد بن سلمة به. ثم قال
~~في آخره: قال محمد بن سلمة: سمع مني هذا الحديث يحيى بن معين وأحمد بن حنبل
~~وإسحاق بن إسرائيل. ورواه الحاكم في كتابه (المستدرك) بسنده عن يونس بن
~~بكير عن محمد بن إسحاق بمعناه، أتم منه، وفيه الشعر. ثم قال: وهذا حديث
~~صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. كذا نقله ابن كثير. قال السيوطي في (اللباب)
~~: وأخرج ابن ms1333 سعد في الطبقات بسنده عن محمود بن لبيد قال: عدا بشير ابن
~~الحارث على علية رفاعة بن زيد، عم قتادة بن النعمان. فنقبها من ظهرها وأخذ
~~طعاما له ودرعين بأداتهما. فأتى قتادة النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره
~~بذلك. فدعا بشيرا فسأله فأنكر. ورمى بذلك لبيد بن سهل، رجلا من أهل الدار
~~ذا حسب ونسب. فنزل القرآن PageV03P322
# بتكذيب بشير وبراءة لبيد: إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق ... الآيات. فلما
~~نزل القرآن في بشير وعثر عليه، هرب إلى مكة مرتدا. فنزل على سلافة بنت سعد.
~~فجعل يقع في النبي صلى الله عليه وسلم وفي المسلمين. فنزل فيه: ومن يشاقق
~~الرسول ... [النساء:
# 115] الآية. وهجاه حسان بن ثابت حتى رجع. وكان ذلك في شهر ربيع سنة أربع
~~من الهجرة. انتهى.
# وأما إيضاح ألفاظ الآيات وثمراتها فنقول: قوله تعالى: لتحكم بين الناس
~~بما أراك الله. أي: بما عرفك وأعلمك وأوحى به إليك. سمي ذلك العلم بالرؤية.
~~لأن العلم اليقيني المبرأ عن جهات الريب يكون جاريا مجرى الرؤية، في القوة
~~والظهور.
# قال الزمخشري: وعن عمر رضي الله عنه: لا يقولن أحدكم قضيت بما أراني
~~الله. فإن الله لم يجعل ذلك إلا لنبيه صلى الله عليه وسلم. ولكن ليجتهد
~~رأيه. لأن الرأي من رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مصيبا. لأن الله كان
~~يريه إياه. وهو منا الظن والتكلف.
# قلت: روى هذا الأثر البيهقي في (المدخل) وابن عبد البر، بنحو ما ذكر.
# قال ابن الفرس: في هذه الآية إثبات الرأي والقياس. وتعقبه السيوطي بما
~~أخرجه ابن أبي حاتم عن ابن عباس أنه قال: إياكم والرأي. فإن الله تعالى قال
~~لنبيه:
# لتحكم بين الناس بما أراك الله. ولم يقل: بما رأيت. ثم قال السيوطي: وقال
~~غيره:
# يحتمل قوله بما أراك الله. الوحي والاجتهاد معا. انتهى.
# وقال ابن كثير: احتج من ذهب من علماء الأصول إلى أنه كان صلى الله عليه
~~وسلم له أن يحكم بالاجتهاد بهذه الآية. وبما
# ثبت في الصحيحين «1» عن أم سلمة أن رسول الله ms1334 صلى الله عليه وسلم سمع
~~جلبة خصم بباب حجرته. فخرج إليهم فقال: ألا إنما أنا بشر. وإنما أقضي بنحو
~~مما أسمع. ولعل أحدكم أن يكون ألحن بحجته من بعض، فأقضي له.
# فمن قضيت له بحق مسلم فإنما هي قطعة من النار. فليحملها أو ليذرها.
# ورواه الإمام أحمد «2» عنها أيضا بلفظ: جاء رجلان من الأنصار يختصمان إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في موارث بينهما قد درست. ليس بينهما بينة.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# إنكم تختصمون إلي. وإنما أنا بشر. ولعل بعضكم ألحن بحجته (أو قد قال:
~~PageV03P323
# لحجته) من بعض. فإني أقضي بينكم على نحو ما أسمع. فمن قضيت له من حق أخيه
~~شيئا فلا يأخذه. فإنما أقطع له قطعة من النار. يأتي بها إسطاما في عنقه يوم
~~القيامة. فبكى الرجلان وقال كل منهما: حقي لأخي. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: أما إذ قلتما، فاذهبا فاقتسما. ثم توخيا الحق بينكما. ثم
~~استهما. ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه.
# وقد رواه أبو داود «1» وزاد: إني إنما أقضي بينكما برأيي. فيما لم ينزل
~~علي فيه.
# انتهى.
# قال السيوطي: وفي الآية الرد على من أجاز أن يكون الحاكم غير عالم. لأن
~~الله تعالى فوض الحكم إلى الاجتهاد. ومن لا علم عنده كيف يجتهد؟ انتهى.
~~وقوله تعالى: ولا تكن للخائنين. أي: لأجلهم والذب عنهم. وهم طعمة ومن يعينه
~~من قومه على ما تقدم خصيما أي مخاصما. وفيه أنه لا يجوز لأحد أن يخاصم عن
~~أحد إلا بعد أن يعلم أنه محق. وقوله تعالى: واستغفر الله. أي مما قلت
~~لقتادة، كما تقدم مفسرا.
# قال الرازي: تمسك بهذه الآية من يرى جواز صدور الذنب من الأنبياء.
~~وقالوا:
# لو لم يقع من الرسول صلى الله عليه وسلم ذنب لما أمر بالاستغفار. ثم أجاب
~~عن ذلك بوجوه. وقال القاضي عياض في (الشفا) : إن تصرف الأنبياء عليهم
~~السلام بأمور لم ينهوا عنها ولا أمروا بها، ثم عوتبوا بسببها، أو أتوها على
~~وجه التأويل- إنما هي ms1335 ذنوب بالإضافة إلى علي منصبهم وإلى كمال طاعتهم. لا
~~أنها كذنوب غيرهم ومعاصيهم. وأطال في هذا المقام وأطاب. ثم قال: وأيضا، فإن
~~في التوبة والاستغفار معنى آخر لطيفا أشار إليه بعض العلماء. وهو استدعاء
~~محبة الله. قال الله تعالى: إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين [البقرة:
~~222] . انتهى. وقوله تعالى: ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم
# أي: يخونونها بالمعصية. جعلت معصية العصاة خيانة منهم لأنفسهم. كما جعلت
~~ظلما لها لرجوع ضررها إليهم.
# قال الرازي: واعلم أن في الآية تهديدا شديدا. وذلك لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما مال طبعه قليلا إلى جانب طعمة، وكان في علم الله أن طعمة كان
~~فاسقا، فالله تعالى عاتب رسوله على ذلك القدر من إعانة المذنب. فكيف حال من
~~يعلم من الظالم PageV03P324
# كونه ظالما، ثم يعينه على ذلك الظلم، بل يحمله عليه ويرغبه فيه أشد
~~الترغيب؟
# وإنما قيل للخائنين (ويختانون) مع أن الخائن واحد، لأن المراد به هو ومن
~~عاونه من قومه، وهم يعلمون أنه سارق. أو ذكر بلفظ الجمع ليتناوله وكل من
~~خان خيانته.
# كما أنه إنما ذكر بلفظ المبالغة في قوله تعالى إن الله لا يحب من كان
~~خوانا أثيما
# لأنه تعالى علم منه أنه مفرط في الخيانة وركوب المآثم. ويدل له أنه هرب
~~إلى مكة وارتد. كما أسلفنا. قيل: إذا عثرت من رجل على سيئة فاعلم أن لها
~~أخوات. وعن عمر رضي الله عنه، أنه أمر بقطع يد سارق. فجاءت أمه تبكي وتقول:
~~هذه أول سرقة سرقها فاعف عنه. فقال: كذبت. إن الله لا يؤاخذ عبده في أول
~~مرة.
# وقوله تعالى يستخفون من الناس
# أي: يستترون حياء منهم وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله
# فلا يستحيون منه وهو معهم
# أي: وهو عالم بهم مطلع عليهم لا يخفى عليه خاف من سرهم.
# قال الزمخشري: وكفى بهذه الآية ناعية على الناس ما هم فيه من قلة الحياء
~~والخشية من ربهم، مع علمهم، إن كانوا مؤمنين، أنهم في حضرته لا سترة ولا
~~غفلة ولا ms1336 غيبة، وليس إلا الكشف الصريح والافتضاح.
# وقوله تعالى: إذ يبيتون ما لا يرضى من القول
# أي: يدبرون ويزورون الحلف الكاذب ورمي البريء وشهادة الزور. وقوله تعالى
~~ها أنتم هؤلاء
# ... الآية.
# المجادلة: أشد المخاصمة. والمعنى هبوا أنكم خاصمتم عن السارق وقومه في
~~الدنيا، فمن يخاصم عنهم في الآخرة إذا أخذهم الله بعذابه؟ وقوله تعالى أم
~~من يكون عليهم وكيلا
# حافظا ومحاميا من بأس الله تعالى وانتقامه.
# قال بعض مفسري الزيدية: ثمرة هذه الآيات وجوب الحكم من غير محاباة ولا
~~ميل، والنهي عن التعصب والمجادلة عن كل خائن وعاص. ويدل تقييد النهي عن
~~الجدل بالذين يختانون أنفسهم، على إباحة المجادلة. انتهى.
# واعلم أنه تعالى لما ذكر الوعيد في هذا الباب، أتبعه بالدعوة إلى التوبة
~~بقوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 110]</span>
# ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما (110)
# ومن يعمل سوءا
# أي: قبيحا متعديا. يسوء به غيره، كما في القصة أو
# PageV03P325
# يظلم نفسه
# فيخصها بالمعصية ثم يستغفر الله
# بالتوبة الصادقة يجد الله غفورا
# لذنوبه كائنة ما كانت رحيما
# أي متفضلا عليه.
# قال أبو السعود: وفيه مزيد ترغيب لطعمة وقومه في التوبة والاستغفار. لما
~~أن مشاهدة التائب لآثار المغفرة والرحمة نعمة زائدة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 111]</span>
# ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه وكان الله عليما حكيما (111)
# ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه
# أي فليتحرز عن تعريضها للعقاب.
# وكان الله عليما حكيما.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 112]
# ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا
~~(112)
# ومن يكسب خطيئة أو إثما
# الخطيئة الذنب، أو ما تعمد منه. والإثم الذنب أيضا. وأن يعلم ما لا يحل
~~له (كذا في القاموس) . قال الراغب: الإثم أعم من العدوان. وقال غيره: هو
~~فعل مبطئ عن الثواب ثم يرم به
# أي: يقذف به بريئا
# أي: مما رماه به، كما اتهم بنو أبيرق بصنيعهم القبيح، ms1337 ذلك الرجل الصالح،
~~وهو لبيد بن سهل. كما تقدم. وقد كان بريئا فقد احتمل بهتانا
# وهو الكذب على الغير بما يبهت منه وإثما مبينا
# أي بينا فاحشا. لأنه بكسب الإثم، آثم. وبرمي البريء، باهت. فهو جامع بين
~~الأمرين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 113]
# ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك وما يضلون إلا
~~أنفسهم وما يضرونك من شيء وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن
~~تعلم وكان فضل الله عليك عظيما (113)
# ولولا فضل الله عليك ورحمته
# بإعلامك ما هم عليه بالوحي وتنبيهك على الحق لهمت طائفة منهم أن يضلوك
# برمي البريء والمجادلة عن الخائنين. يعني أسير ابن عروة وأصحابه. يعني
~~بذلك لما أثنوا على بني أبيرق ولاموا قتادة بن النعمان في كونه اتهمهم وهم
~~صلحاء برءاء. ولم يكن الأمر كما أنهوه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وما
# PageV03P326
# يضلون إلا أنفسهم
# لأن وباله عليهم وما يضرونك من شيء
# لأنك إنما عملت بظاهر الحال وما كان يخطر ببالك أن الحقيقة على خلاف ذلك.
~~ولما أنزل تعالى فصل القضية وجلاها لرسوله صلى الله عليه وسلم، امتن عليه
~~بتأييده إياه في جميع الأحوال بقوله وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة
# أي: القرآن والسنة وعلمك
# من أمور الدين والشرائع ما لم تكن تعلم
# أي: قبل نزول ذلك عليك. كقوله: وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا، ما كنت
~~تدري ما الكتاب ... [الشورى: 52] الآية. وقال تعالى: وما كنت ترجوا أن يلقى
~~إليك الكتاب إلا رحمة من ربك [القصص: 86] . ولهذا قال تعالى: وكان فضل الله
~~عليك عظيما
# أي: فيما علمك وأنعم عليك.
# قال الرازي: هذا من أعظم الدلائل على أن العلم أشرف الفضائل والمناقب.
# ثم أشار تعالى إلى ما كانوا يتناجون فيه حين يبيتون ما لا يرضى من القول.
~~بقوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 114]</span>
# لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس
~~ومن يفعل ذلك ms1338 ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما (114)
# لا خير في كثير من نجواهم أي: مساررتهم. والسياق، وإن دل على مناجاة بعض
~~قوم ذلك السارق مع بعض، إلا أنها في المعنى عامة. والمراد: لا خير فيما
~~يتناجى فيه الناس ويخوضون فيه من الحديث. ثم استثنى النجوى في أعمال الخير
~~بقوله سبحانه إلا من أمر بصدقة أي: إلا في نجوى من أمر، بخفية عن الحاضرين،
~~بصدقة ليعطيها سرا، يستر به عار المتصدق عليه أو معروف أي: بطاعة الله.
# وأعمال البر كلها معروف. وسر التناجي فيه أن لا يأنف المأمور عن قبوله لو
~~جهر به أو إصلاح بين الناس يعني الإصلاح بين المتخاصمين ليتراجعا إلى ما
~~كانا فيه من الألفة والاجتماع. على ما أذن الله فيه وأمر به. وسر النجوى
~~فيه أنه لو ظهر أولا ربما لم يتم.
# قال المهايمي: قيل في الحصر: الخير إما نفع جسماني وهو في الأمر بالصدقة.
# أو روحاني وهو في الأمر بالمعروف. وإما دفع وهو في الإصلاح ويمكن أن
~~يقال:
# الخير إما نفع متعد من المأمور وهو الصدقة. أو لازم له وهو المعروف. أو
~~دفع ضرر
# PageV03P327
# متعد أو لازم له، وهو الإصلاح. وإنما تتم خيريتها إذا ابتغى بها رضاء
~~الله تعالى كما قال ومن يفعل ذلك ابتغاء أي: طلب مرضات الله فسوف نؤتيه
~~يعني في الآخرة أجرا عظيما يساوي أجر الفاعل أو يفوقه. وقد دلت الآية على
~~الترغيب في الصدقة والمعروف والإصلاح بين الناس. وقد أكد تعالى الترغيب
~~بقوله عظيما وأن النية فيها شرط لنيل الثواب. لقوله تعالى ابتغاء مرضات
~~الله وعلى أن كلام الإنسان عليه لا له. إلا ما كان في هذا ونحوه. كما جاء
# في الحديث الذي رواه ابن مردويه بسنده إلى محمد بن يزيد بن حنيش قال:
~~دخلنا على سفيان الثوري نعوده.
# فدخل علينا سعيد بن حسان، فقال له الثوري: الحديث الذي كنت حدثتنيه عن أم
~~صالح اردده علي. فقال: حدثتني أم صالح عن صفية بنت شيبة، عن أم حبيبة قالت:
# قال رسول الله صلى ms1339 الله عليه وسلم: كلام ابن آدم كله عليه لا له. إلا ذكر
~~الله عز وجل. أو أمر بمعروف أو نهي عن منكر
# . فقال سفيان: أو ما سمعت الله في كتابه يقول: لا خير في كثير من نجواهم
~~إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس؟ فهو هذا بعينه. أو ما سمعت
~~الله يقول: يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن
~~وقال صوابا؟ [النبأ: 38] ، فهو هذا بعينه. أو ما سمعت الله يقول في كتابه:
~~والعصر إن الإنسان لفي خسر [العصر: 1- 2] إلخ. فهو هذا بعينه.
# وقد روى هذا الحديث الترمذي «1» وابن ماجة «2» من حديث ابن حنيش عن سعيد
~~بن حسان به. ولم يذكر أقوال الثوري إلى آخرها.
# ثم قال الترمذي: حديث غريب لا يعرف إلا من حديث ابن حنيش. قلت: هو مقبول،
~~كما في (التقريب) لابن حجر. فحسن حديثه.
# وروى الجماعة «3» عن أم كلثوم بنت عقبة أنها سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا أو يقول خيرا.
~~وقالت: لم أسمعه PageV03P328
# يرخص في شيء مما يقوله الناس إلا في ثلاث: في الحرب. والإصلاح بين الناس.
# وحديث الرجل امرأته، وحديث المرأة زوجها.
# وروى الإمام أحمد «1» وأبو داود «2» والترمذي «3» عن أبي الدرداء قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام
~~والصلاة والصدقة؟ قالوا: بلى. يا رسول الله! قال: إصلاح ذات البين. قال:
~~وفساد ذات البين هي الحالقة.
# قال الترمذي: حسن صحيح.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 115]</span>
# ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله
~~ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا (115)
# ومن يشاقق الرسول أي يخالفه ويعاديه من بعد ما تبين له الهدى أي اتضح له
~~الحق ويتبع غير سبيل المؤمنين أي غير ما هم مستمرون عليه من عقد وعمل، وهو
~~الدين القيم نوله ما تولى أي. نجعله واليا مرجحا ما تولاه من المشاقة ms1340
~~ومتابعة غير سبيلهم فنزينه له تزين الكفر على الكفرة، استدراجا له ليكون
~~دليلا على شدة العقوبة في الآخرة. كما قال تعالى: فذرني ومن يكذب بهذا
~~الحديث، سنستدرجهم من حيث لا يعلمون [القلم: 44] . وقال تعالى: فلما زاغوا
~~أزاغ الله قلوبهم [الصف: 5] . وقال سبحانه: ونذرهم في طغيانهم يعمهون
~~[الأنعام: 110] ونصله جهنم أي: ندخله إياها وساءت مصيرا وجعل النار مصيره
~~في الآخرة. لأن من خرج عن الهدى لم يكن له طريق إلا إلى النار يوم القيامة.
~~كما قال تعالى: احشروا الذين ظلموا وأزواجهم [الصافات: 22] .
# الآية. وقال تعالى: ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا
~~عنها مصرفا [الكهف: 53] .
# قال الإمام ابن كثير: قوله تعالى: ويتبع غير سبيل المؤمنين هذا ملازم
~~للصفة الأولى. ولكن قد تكون المخالفة لنص الشارع وقد تكون لما اجتمعت عليه
~~الأمة المحمدية فيما علم اتفاقهم عليه تحقيقا. فإنه قد ضمنت لهم العصمة، في
~~PageV03P329
# اجتماعهم، من الخطأ، تشريفا لهم وتعظيما لنبيهم. وقد وردت أحاديث كثيرة
~~في ذلك. ومن العلماء من ادعى تواتر معناها. والذي عول عليه الشافعي رحمه
~~الله في الاحتجاج على كون الإجماع حجة تحرم مخالفته، هذه الآية الكريمة.
~~بعد التروي والفكر الطويل، وهو من أحسن الاستنباطات وأقواها. وإن كان بعضهم
~~قد استشكل ذلك فاستبعد الدلالة منها على ذلك. انتهى.
# وقال بعض مفسري الزيدية: الآية دلت على أن مشاقة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم كبيرة. وقد تبلغ إلى الكفر. ودلت على أن الجهل عذر. لقوله: من بعد ما
~~تبين له الهدى.
# ودلت على أن مخالفة الإجماع كبيرة. وأنه دليل كالكتاب والسنة لكن إنما
~~يكون كبيرة إذا كان نقله قطعيا، لا آحاديا. انتهى.
# وقال المهايمي: في الآية دليل على حرمة مخالفة الإجماع. لأنه عز وجل رتب
~~الوعيد الشديد على مشاقة الرسول ومخالفة الإجماع، فهو إما لحرمة أحدهما وهو
~~باطل. إذ يقبح أن يقال من شرب الخمر وأكل الخبز استوجب الحد، إذ لا دخل
~~لأكل الخبز فيه. أو لحرمة الجمع بينهما وهو أيضا باطل. لأن مشاقة الرسول
~~حرام وإن لم يضم إليها ms1341 غيرها. أو لحرمة كل واحد منهما وهو المطلوب. انتهى.
# ونقل الخفاجي قصة استدلال الشافعي من هذه الآية عن الإمام المزني قال:
# كنت عند الشافعي يوما. فجاءه شيخ عليه لباس صوف وبيده عصا. فلما رآه ذا
~~مهابة استوى جالسا، وكان مستندا لأسطوانة، فاستوى وسوى ثيابه. فقال له: ما
~~الحجة في دين الله؟ قال: كتابه قال: وماذا؟ قال: سنة نبيه. قال وماذا؟ قال:
~~اتفاق الأمة. قال:
# من أين هذا الأخير؟ أهو في كتاب الله؟ فتدبر ساعة ساكتا. فقال له الشيخ:
~~أجلتك ثلاثة أيام بلياليهن. فإن جئت بآية، وإلا فاعتزل الناس.
# فمكث ثلاثة أيام لا يخرج وخرج في اليوم الثالث بين الظهر والعصر، وقد
~~تغير لونه. فجاءه الشيخ وسلم عليه وجلس. وقال: حاجتي. فقال: نعم. أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الله عز وجل: ومن
~~يشاقق الرسول- إلى آخر الآية. لم يصله جهنم، على خلاف المؤمنين، إلا
~~واتباعهم فرض. قال: صدقت. وقام وذهب.
# وروي عنه أنه قال: قرأت القرآن في يوم وفي كل ليلة ثلاث مرات. حتى ظفرت
~~بها.
# وأورد الراغب عليه، أنه لا حجة فيها على ما ذكره. بأن كل موصوف علق به
# PageV03P330
# حكم فالأمر باتباعه يكون في مأخذ ذلك الوصف. فإذا قيل اقتد بالمصلي
~~فالمراد في صلاته. فكذا سبيل المؤمنين، يعني به سبيلهم في الإيمان، لا غير.
~~فلا دلالة في الآية على اتباعهم في غيره. ورد بأنه تخصيص بما يأباه الشرط
~~الأول. ثم إنه إذا كان مألوف الصائمين الاعتكاف، تناول الأمر باتباعهم ذلك
~~أيضا. فكذلك يتناول ما هو مقتضى الإيمان فيما نحن فيه. فسبيل المؤمنين، وإن
~~فسر بما هم عليه من الدين، يعم الأصول والفروع، الكل والبعض. على أن الجزاء
~~مرتب على كل من الأمرين المذكورين في الشرط، لا على المجموع. للقطع بأن
~~مجرد مشاقة الرسول كافية في استحقاق الوعيد، معنى على أن ترك اتباع سبيل
~~المؤمنين اتباع لغير سبيل المؤمنين. لأن المكلف لا يخلو من اتباع سبيل،
~~البتة. انتهى.
# ورأيت للإمام تقي الدين بن تيمية في كتابه ms1342 (الفرقان بين الحق والباطل)
~~مقالة بديعة في هذه الآية والإجماع. أجال فيها جواد قلمه وأجاد. وأطال
~~وأطاب. قال رحمه الله: ما يسميه ناس الفروع والشرع والفقه، فهذا قد بينه
~~الرسول أحسن بيان.
# فما بقي مما أمر الله به أو نهى عنه أو حلله أو حرمه إلا بين ذلك. وقد
~~قاله تعالى:
# اليوم أكملت لكم دينكم [المائدة: 3] .
# وقال تعالى: ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء
~~وهدى ورحمة لقوم يؤمنون [يوسف: 111] . وقال تعالى: ونزلنا عليك الكتاب
~~تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين [النحل: 89] .
# وقال تعالى: وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله، ذلكم الله ربي عليه
~~توكلت وإليه أنيب [الشورى: 10] . وقال تعالى: وما كان الله ليضل قوما بعد
~~إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون [التوبة: 115] . فقد بين للمسلمين جميع ما
~~يتقونه. كما قال: وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه [الأنعام:
~~119] . وقال تعالى: فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول [النساء:
~~59] . وهو الرد إلى كتاب الله، أو إلى سنة الرسول، بعد موته. وقوله فإن
~~تنازعتم شرط. والفعل نكرة في سياق الشرط. فأي شيء تنازعوا فيه ردوه إلى
~~الله والرسول. ولو لم يكن بيان الله والرسول فاصلا للنزاع لم يؤمروا بالرد
~~إليه.
# وقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال «1» : تركتكم على البيضاء ليلها
~~كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا PageV03P331
# هالك.
# وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كلام نحو هذا. والحاصل أن الكتاب والسنة
~~وافيان بجميع أمور الدين. وأما إجماع الأمة فهو في نفسه حق. لا تجتمع الأمة
~~على ضلالة. وكذلك القياس الصحيح حق. فإن الله بعث رسله بالعدل وأنزل
~~الميزان مع الكتاب. والميزان يتضمن العدل وما يعرف به العدل. وقد فسروا
~~إنزال ذلك بأن ألهم العباد معرفة ذلك. والله ورسوله يسوي بين المتماثلين
~~ويفرق بين المختلفين وهذا هو القياس الصحيح، وقد ضرب الله في القرآن من كل
~~مثل. وبين بالقياس الصحيح وهي الأمثال المضروبة، ما بينه من ms1343 الحق. لكن
~~القياس الصحيح يطابق النص. فإن الميزان يطابق الكتاب. والله أمر نبيه أن
~~يحكم بالعدل. فهو أنزل الكتاب. وإنما أنزل الكتاب بالعدل. قال تعالى: وأن
~~احكم بينهم بما أنزل الله [المائدة: 49] . وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط
~~[المائدة: 42] .
# وأما إجماع الأمة فهو حق. لا تجتمع الأمة، ولله الحمد، على ضلالة، كما
~~وصفها الله بذلك في الكتاب والسنة. فقال تعالى: كنتم خير أمة أخرجت للناس
~~تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله [آل عمران: 110] . وهذا
~~وصف لهم بأنهم يأمرون بكل معروف وينهون عن كل منكر. فلو قالت الأمة في
~~الدين بما هو ضلال لكانت لم تأمر بالمعروف في ذلك، ولم تنه عن المنكر فيه.
# وقال تعالى: وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون
~~الرسول عليكم شهيدا [البقرة: 143] . والوسط العدل الخيار وقد جعلهم الله
~~شهداء على الناس وأقام شهادتهم مقام شهادة الرسول.
# وقد ثبت في الصحيح «1»
# أن النبي صلى الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فأثنوا عليها خيرا. فقال:
~~وجبت. ثم مر عليه بجنازة فأثنوا عليها شرا. فقال: وجبت. قالوا: يا رسول
~~الله! ما قولك وجبت؟ قال: هذه الجنازة أثنيتم عليها خيرا. فقلت: وجبت لها
~~الجنة. وهذه الجنازة أثنيتم عليها شرا.
# فقلت: وجبت لها النار أنتم شهداء الله في الأرض. PageV03P332
# فإذا كان الرب قد جعلهم شهداء لم يشهدوا بباطل. فإذا شهدوا أن الله أمر
~~بشيء فقد أمر به. وإذا شهدوا أن الله نهى عن شيء فقد نهى عنه. ولو كان
~~يشهدون بباطل أو خطأ لم يكونوا شهداء الله في الأرض. وقال تعالى: واتبع
~~سبيل من أناب إلي [لقمان: 15] . والأمة منيبة إلى ربها فيجب اتباع سبيلها
~~وقال تعالى:
# والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه [التوبة: 100] . فرضي عمن اتبع السابقين إلى يوم القيامة.
~~فدل على أن متابعهم عامل بما يرضي الله. والله لا يرضى إلا بالحق لا
~~بالباطل. وقال تعالى: ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير
~~سبيل المؤمنين نوله ما ms1344 تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا، والشافعي، رضي الله
~~عنه، لما جرد الكلام في أصول الفقه احتج بهذه الآية على الإجماع. كما كان
~~يسمع هو وغيره من مالك.
# ذكر ذلك عن عمر بن عبد العزيز. والآية دلت على أن متبع غير سبيل
~~المؤمنين، مستحق للوعيد كما أن مشاق الرسول من بعد ما تبين له الهدى، مستحق
~~للوعيد.
# ومعلوم أن هذا الوصف يوجب الوعيد بمجرده. فلو لم يكن الوصف الآخر يدخل في
~~ذلك لكان لا فائدة في ذكره. وهنا للناس ثلاثة أقوال: قيل: اتباع غير سبيل
~~المؤمنين هو بمجرده مخالفة الرسول المذكورة في الآية. وقيل بل مخالفة
~~الرسول مستقلة بالذم. فكذلك اتباع غير سبيلهم مستقل بالذم. وقيل: بل اتباع
~~غير سبيل المؤمنين يوجب الذم كما دلت عليه الآية. لكن هذا لا يقتضي مفارقته
~~للأول بل قد يكون مستلزما له. فكل متابع غير سبيل المؤمنين هو في نفس الأمر
~~مشاق للرسول.
# وكذلك مشاق الرسول متبع غير سبيل المؤمنين. وهذا كما في طاعة الله
~~والرسول.
# فإن طاعة الله واجبة وطاعة الرسول واجبة. وكل واحد من معصية الله ومعصية
~~الرسول موجب للذم. وهما متلازمان. فإنه من يطع الرسول فقد أطاع الله.
# وفي الحديث الصحيح «1» عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أطاعني فقد
~~أطاع الله، ومن أطاع أميري فقد أطاعني. ومن عصاني فقد عصى الله ومن عصى
~~أميري فقد عصاني.
# ثم قال تقي الدين رحمه الله (بعد ثلاثة أوراق) : ومن الناس من يقول: إنها
~~لا تدل على مورد النزاع. فإن الذم فيها لمن جمع الأمرين. وهذا لا نزاع فيه.
~~أو لمن اتبع غير سبيل المؤمنين التي بها كانوا مؤمنين. وهي متابعة الرسول.
~~وهذا لا نزاع PageV03P333
# فيه. أو إن سبيل المؤمنين هو الاستدلال بالكتاب والسنة. وهذا لا نزاع
~~فيه. فهذا ونحوه قول من يقول: لا تدل على محل النزاع. وآخرون يقولون: بل
~~تدل على وجوب اتباع المؤمنين مطلقا. وتكلفوا لذلك ما تكلفوه. كما قد عرف
~~كلامهم ولم يجيبوا عن أسئلة أولئك بأجوبة شافية. والقول الثالث ms1345 الوسط: إنها
~~تدل على وجوب اتباع سبيل المؤمنين وتحريم اتباع غير سبيلهم. ولكن مع تحريم
~~مشاقة الرسول من بعد ما تبين له الهدى. وهو يدل على ذم كل من هذا وهذا. كما
~~تقدم. لكن لا ينفي تلازمهما. كما ذكر في طاعة الله والرسول. وحينئذ يقول:
~~الذم إما أن يكون حقا لمشاقة الرسول فقط، أو باتباع غير سبيلهم فقط، أو أن
~~يكون الذم لا يلحق بواحد منهما. بل بهما إذا اجتمعا. أو لحق الذم بكل منهما
~~وإن انفرد عن الآخر، أو بكل منهما لكونه مستلزما للآخر. والأولان باطلان.
~~لأنه لو كان المؤثر أحدهما فقط، كان ذكر الآخر ضائعا لا فائدة فيه. وكون
~~الذم لا يلحق بواحد منهما باطل قطعا. فإن مشاقة الرسول موجبة للوعيد مع قطع
~~النظر عمن اتبعه. ولحوق الذم بكل منهما وإن انفرد عن الآخر لا تدل عليه
~~الآية. فإن الوعيد فيها إنما هو على المجموع. بقي القسم الآخر وهو أن كلا
~~من الوصفين يقتضي الوعيد. لأنه مستلزم للآخر. كما يقال مثل ذلك في معصية
~~الله والرسول ومخالفة القرآن والإسلام. فيقال: من خالف القرآن والإسلام أو
~~من خرج عن القرآن والإسلام فهو من أهل النار. ومثله قوله: ومن يكفر بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا. فإن الكفر بكل واحد
~~من هذه الأصول يستلزم الكفر بغيره. فمن كفر بالله كفر بالجميع. ومن كفر
~~بالملائكة كفر بالكتب والرسل، فكان كافرا بالله. إذ كذب رسله وكتبه. وكذلك
~~إذا كفر باليوم الآخر كذب الكتب والرسل. فكان كافرا. وكذلك قوله: يا أهل
~~الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون [آل عمران: 71]
~~ذمهم على الوصفين. وكل منهما مقتض للذم. وهما متلازمان. ولهذا نهى عنهما
~~جميعا في قوله ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون فإن من
~~لبس الحق بالباطل فغطاه به، فغلط به، لزم أن يكتم الحق الذي تبين أن هذا
~~باطل، إذ لو بينه زال الباطل الذي لبس به الحق. فهكذا مشاقة الرسول واتباع
~~غير سبيل المؤمنين. ms1346 من شاقه، فقد اتبع غير سبيلهم. وهذا ظاهر. ومن اتبع غير
~~سبيلهم فقد شاقه أيضا فإنه قد جعل له مدخلا في الوعيد. فدل على أنه وصف
~~مؤثر في الذم.
# فمن خرج عن إجماعهم فقد اتبع غير سبيلهم قطعا، والآية توجب ذم ذلك. وإذا
~~قيل: هي إنما ذمته مع مشاقة الرسول. قلنا: لأنهما متلازمان. وذلك لأن كل ما
~~أجمع عليه المسلمون فإنه يكون منصوصا عن الرسول. فالمخالف لهم مخالف
~~للرسول.
# PageV03P334
# كما أن المخالف للرسول مخالف لله. ولكن هذا يقتضي أن كل ما أجمع عليه
~~الرسول قد بينه الرسول. وهذا هو الصواب. فلا يوجد مسألة قط مجمع عليها إلا
~~وفيها بيان من الرسول ولكن قد يخفى ذلك على بعض الناس. ويعلم الإجماع
~~فيستدل به. كما أنه يستدل بالنص من لم يعرف دلالة النص. وهو دليل ثان مع
~~النص، كالأمثال المضروبة في القرآن. وكذلك الإجماع دليل آخر. كما يقال: قد
~~دل على ذلك الكتاب والسنة والإجماع. وكل من هذه الأصول يدل على الحق مع
~~تلازمها. فإن ما دل عليه الإجماع فقد دل عليه الكتاب والسنة. وما دل عليه
~~القرآن فعن الرسول أخذ. فالكتاب والسنة كلاهما مأخوذ عنه. ولا توجد مسألة
~~يتفق الإجماع عليها إلا وفيها نص. وقد كان بعض الناس يذكر فيها الإجماع بلا
~~نص كالمضاربة. وليس كذلك. بل المضاربة كانت مشهورة بينهم في الجاهلية، لا
~~سيما قريش. فإن الأغلب كان عليهم التجارة. وكان أصحاب الأموال يدفعونها إلى
~~العمال. ورسول الله صلى الله عليه وسلم قد سافر بمال غيره قبل النبوة كما
~~سافر بمال خديجة. والعير التي كان فيها أبو سفيان كان أكثرها مضاربة مع أبي
~~سفيان وغيره. فلما جاء الإسلام أقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وكان أصحابه يسافرون بمال غيرهم مضاربة. ولم ينه عن ذلك. والسنة قوله
~~وفعله وإقراره. فلما أقرها كانت ثابتة بالسنة. والأثر المشهور فيها عن عمر
~~الذي رواه مالك في الموطأ «1» ، ويعتمد عليه الفقهاء، لما أرسل أبو موسى
~~بمال أقرضه لا بنيه واتجرا فيه وربحا. وطلب عمر ms1347 أن يأخذ الربح كله للمسلمين
~~لكونه خصهما بذلك دون سائر الجيش. فقال له أحدهما: لو خسر المال لكان
~~علينا. فكيف يكون الربح وعلينا الضمان؟ فقال له بعض الصحابة: اجعله مضاربة.
~~فجعله مضاربة. PageV03P335
# وإنما قال ذلك لأن المضاربة كانت معروفة بينهم. والعهد بالرسول قريب. لم
~~يحدث بعده. فعلم أنها كانت معروفة بينهم على عهد الرسول. كما كانت الفلاحة
~~وغيرها من الصناعات كالخياطة والخرازة. وعلى هذا فالمسائل المجمع عليها قد
~~تكون طائفة من المجتهدين لم يعرفوا فيها نصا فقالوا فيها باجتهاد الرأي
~~الموافق للنص. لكن كان النص عند غيرهم. وابن جرير وطائفة يقولون: لا ينعقد
~~الإجماع إلا من نص نقلوه عن الرسول. مع قولهم بصحة القياس. ونحن لا نشترط
~~أن يكونوا كلهم علموا النص فنقلوه بالمعنى، كما نقل الأخبار، ولكن استقرينا
~~موارد الإجماع فوجدنا كلها منصوصة. وكثر من العلماء لم يعلم النص وقد وافق
~~الجماعة. كما أنه قد يحتج بقياس، وفيها إجماع لم يعلمه فيوافق الإجماع. كما
~~يكون في المسألة نص خاص وقد استدل فيها بعموم. كاستدلال ابن مسعود وغيره
~~بقوله تعالى: وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن [الطلاق: 4] . وقال ابن
~~مسعود «1» : سورة النساء القصرى نزلت بعد الطولى. أي: بعد البقرة. وقوله:
~~أجلهن أن يضعن حملهن، يقتضي انحصار الأجل في ذلك. فلو أوجب عليها أن تعتد
~~بأبعد الأجلين لم يكن أجلها أن تضع حملها. وعلي وابن عباس وغيرهما أدخلوها
~~في عموم الآيتين. وجاء النص الخاص في قصة «2» سبيعة الأسلمية بما يوافق قول
~~ابن مسعود. وكذلك. لما تنازعوا في المفوضة إذا مات زوجها هل لها مهر المثل،
~~أفتى PageV03P336
# ابن مسعود فيها برأيه أن لها مهر المثل. ثم رووا حديث بروع بنت واشق بما
~~يوافق ذلك. وقد خالفه علي وزيد وغيرهما. فقالوا: لا مهر لها. فثبت أن بعض
~~المجتهدين قد يفتي بعموم أو قياس، ويكون في الحادثة نص خاص لم يعلمه
~~فيوافقه. ولا يعلم مسألة واحدة اتفقوا على أنه لا نص فيها. بل عامة ما
~~تنازعوا فيه كان بعضهم يحتج فيه بالنصوص وأولئك يحتجون ms1348 بنص. كالمتوفى عنها
~~الحامل. هؤلاء احتجوا بشمول الآيتين لها. والآخرون قالوا: إنما تدخل في آية
~~الحمل فقط، وإن آية الشهور في غير الحامل. كما أن آية القروء في غير
~~الحامل. وكذلك لما تنازعوا في الحرام احتج من جعله يمينا بقوله: لم تحرم ما
~~أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة
~~أيمانكم [التحريم: 1- 2] .
# وكذلك تنازعوا في المبتوتة هل لها نفقة أو سكنى. احتج هؤلاء بحديث فاطمة
~~«1» وبأن السكنى التي في القرآن للرجعية. وأولئك قالوا: بل هي لهما.
# ودلالات النصوص قد تكون خفية. فخص الله بفهمها بعض الناس. كما
# قال علي «2» : إلا فهما يؤتيه الله عبدا في كتابه
# . وقد يكون النص بينا ويذهل المجتهد عنه، كتيمم الجنب. فإنه بين في
~~القرآن في آيتين. ولما «3» احتج أبو موسى على ابن PageV03P337
# مسعود بذلك قال الحاضر: ما درى عبد الله ما يقول، إلا أنه قال: لو أرخصنا
~~لهم في هذا لأوشك أحدهم إذا وجد البرد أن يتيمم. وقد قال ابن عباس وفاطمة
~~بنت قيس وجابر: إن المطلقة في القرآن هي الرجعية بدليل قوله: لا تدري لعل
~~الله يحدث بعد ذلك أمرا [الطلاق: 1] وأي أمر يحدثه بعد الثلاثة؟ وقد احتج
~~طائفة على وجوب العمرة بقوله: وأتموا الحج والعمرة لله [البقرة: 196] .
~~واحتج بهذه الآية من منع الفسخ. وآخرون يقولون: إنما أمر بالإتمام فقط.
~~وكذلك أمر الشارع أن يتم. وكذلك في الفسخ قالوا: من فسخ العمرة إلى غير حج
~~فلم يتمها. أما إذا فسخها ليحج من عامه فهذا قد أتى بما تم مما شرع فيه
~~فإنه شرع صلى الله عليه وسلم أصحابه عام حجة الوداع. وتنازعوا في الذي بيده
~~عقدة النكاح وفي قوله: أو لامستم النساء [النساء: 43] . ونحو ذلك مما ليس
~~هذا موضع استقصائه. وأما مسألة مجردة اتفقوا على أنه لا يستدل فيها بنص جلي
~~ولا خفي، فهذا ما أعرفه. والجد، لما قال أكثرهم: إنه أب، واستدلوا على ذلك
~~بالقرآن بقوله: كما أخرج أبويكم من الجنة [الأعراف: 27] ، وقال ابن عباس:
~~لو ms1349 كانت الجن تظن أن الإنس تسمى أبا الأب جدا لما قالت: وأنه تعالى جد ربنا
~~[الجن: 3] . نقول: إنما هو أب، لكن أب أبعد من أب. وقد روي عن علي وزيد
~~أنهما احتجا بقياس، فمن ادعى إجماعهم على ترك العمل بالرأي والقياس مطلقا
~~فقد غلط. ومن ادعى أن من المسائل ما لم يتكلم أحد منهم إلا بالرأي والقياس
~~فقد غلط. بل كان كل منهم يتكلم بحسب ما عنده من العلم. فمن رأى دلالة
~~الكتاب ذكرها. ومن رأى دلالة الميزان ذكرها.
# والدلائل الصحيحة لا تتناقض. لكن قد يخفى وجه اتفاقهما أو ضعف أحدهما على
~~بعض العلماء. وللصحابة فهم في القرآن يخفى على أكثر المتأخرين. كما أن لهم
~~معرفة بأمور من السنة وأحوال الرسول لا يعرفها أكثر المتأخرين. فإنهم شهدوا
~~التنزيل وعاينوا الرسول. وعرفوا من أقواله وأفعاله وأحواله ما يستدلون به
~~على مرادهم، ما لم يعرفه أكثر المتأخرين الذين لم يعرفوا ذلك فطلبوا الحكم
~~مما اعتقدوه من إجماع أو قياس. ومن قال من المتأخرين: إن الإجماع مستند
~~معظم الشريعة، فقد أخبر عن حاله. فإنه لنقص معرفته بالكتاب والسنة احتاج
~~إلى ذلك.
# وهذا كقولهم: إن أكثر الحوادث يحتاج فيها إلى القياس لعدم دلالة النصوص
~~عليها.
# فإنما هذا من قول من لا معرفة له بالكتاب والسنة ودلالتهما على الأحكام
~~وقد قال الإمام أحمد رضي الله عنه: إنه ما من مسألة إلا وقد تكلم فيها
~~الصحابة أو في نظيرها. فإنه لما فتحت البلاد وانتشر الإسلام، حدثت جميع
~~أجناس الأعمال.
# PageV03P338
# فتكلموا فيها بالكتاب والسنة. وإنما تكلم بعضهم بالرأي في مسائل قليلة.
# والإجماع لم يكن يحتج به عامتهم ولا يحتاجون إليه. إذ هم أهل الإجماع،
~~فلا إجماع قبلهم. لكن لما جاء التابعون كتب عمر إلى شريح: اقض بما في كتاب
~~الله.
# فإن لم تجد، فبما في سنة رسول الله. فإن لم تجد، فبما قضى به الصالحون
~~قبلك.
# وفي رواية: فبما أجمع عليه الناس. فقدم عمر الكتاب ثم السنة: وكذلك ابن
~~مسعود قال مثل ما قال عمر. قدم الكتاب ms1350 ثم السنة، ثم الإجماع. وكذلك ابن
~~عباس كان يفتي بما في الكتاب ثم بما في السنة ثم بسنة أبي بكر وعمر.
# لقوله «1» : اقتدوا باللذين من بعدي: أبي بكر وعمر.
# وهذه الآثار ثابتة عن عمر وابن مسعود وابن عباس. وهم من أشهر الصحابة
~~بالفتيا والقضاء. وهذا هو الصواب. ولكن طائفة من المتأخرين قالوا: يبدأ
~~المجتهد ينظر أولا في الإجماع. فإن وجده لم يلتفت إلى غيره. وإن وجد نصا
~~خالفه اعتقد أنه منسوخ بنص لم يبلغه. وقال بعضهم: الإجماع نسخه.
# والصواب طريقة السلف. وذلك لأن الإجماع إذا خالفه نص فلا بد أن يكون مع
~~الإجماع نص معروف به أن ذاك منسوخ. فأما أن يكون النص المحكم قد ضيعته
~~الأمة، وحفظت النص المنسوخ، فهذا لا يوجد قط. وهو نسبة الأمة إلى حفظ ما
~~نهيت عن اتباعه. وإضاعة ما أمرت باتباعه. وهي معصومة عن ذلك. ومعرفة
~~الإجماع قد تتعذر كثيرا أو غالبا. فمن الذي يحيط بأقوال المجتهدين؟ بخلاف
~~النصوص، فإن معرفتها ممكنة متيسرة. وهم إنما كانوا يقضون بالكتاب أولا. لأن
~~السنة لا تنسخ الكتاب. فلا يكون في القرآن شيء منسوخ بالسنة. بل إن كان فيه
~~منسوخ، كان في القرآن ناسخه. فلا يقدم غير القرآن عليه. ثم إذا لم يجد ذلك
~~طلبه في السنة. ولا يكون في السنة شيء منسوخ إلا والسنة نسخته. لا ينسخ
~~السنة إجماع ولا غيره. ولا تعارض السنة بإجماع. وأكثر ألفاظ الآثار. فإن لم
~~يجد فالطالب قد لا يجد مطلوبه في السنة. مع أنها فيها. وكذلك في القرآن.
~~فيجوز له إذا لم يجده في القرآن أن يطلبه في السنة. وإذا كان في السنة لم
~~يكن ما فيه السنة معارضا لما في القرآن.
# وكذلك الإجماع الصحيح لا يعارض كتابا ولا سنة. انتهى كلامه قدس الله
~~روحه. PageV03P339
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 116]</span>
# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله
~~فقد ضل ضلالا بعيدا (116)
# إن الله لا يغفر أن يشرك به ms1351 ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قد مر الكلام على
~~هذه الآية الكريمة في أوائل هذه السورة مطولا. قالوا: تكريرها إما تأكيدا
~~وتشديدا أو لتكميل قصة طعمة، وقد مر موته كافرا. أو إن لها سببا آخر في
~~النزول. على ما
# رواه الثعلبي عن ابن عباس قال: جاء شيخ، إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال: إني شيخ منهمك في الذنوب. إلا أني لم أشرك بالله شيئا منذ عرفته
~~وآمنت به. ولم أتخذ من دونه وليا. ولم أوقع المعاصي جراءة. وما توهمت طرفة
~~عين أني أعجز الله هربا. وإني لنادم تائب. فما ترى حالي عند الله سبحانه
~~وتعالى؟ فنزلت.
# واستظهر بعضهم الوجه الأخير قال: لأن التأكيد، مع بعد عهده، لا يقتضي
~~تخصص هذا الموضع، فلا بد له من مخصص. وأغرب المهايمي حيث جعلها مشيرة إلى
~~شقي الآية الكريمة، حيث قال: ثم أشار إلى أن وعيد مشاقة الرسول جازم دون
~~مخالفة الإجماع. لأن مشاقة الرسول دليل تكذيبه. وهو مستلزم للشرك بالله. إذ
~~خلق المعجزات لا يكون إلا لكامل القدرة. ولا يكون إلا لإله. فإذا نفاها عن
~~الله فقد أثبت له شريكا وأن الله لا يغفر أن يشرك به. ومخالفة الإجماع يجوز
~~أن تكون مغفورة. لأنه يغفر ما دون ذلك لمن يشاء، إذ لا تنتهي إلى الشرك.
~~وكل هذه المناسبات دالة دون ذلك قطعا على دلالة هذه الآية، على أن ما سوى
~~الشرك مغفور قطعا. سواء حصلت التوبة أو لم تحصل.
# وقد روى الترمذي «1» عن علي رضي الله عنه أنه قال: ما في القرآن آية أحب
~~إلي من هذه الآية: إن الله لا يغفر أن يشرك به
# - الآية ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا. أي: عن الحق. فإن الشرك أعظم
~~أنواع الضلالة وأبعدها عن الصواب والاستقامة. وإنما ذكر في الآية الأولى
~~فقد افترى لأنها متصلة بقصة أهل الكتاب. ومنشأ شركهم كان نوع افتراء. وهو
~~دعوى التبني على الله تعالى بقولهم نحن أبناء الله وأحباؤه قاله القاضي.
# وفي (السمين) : ختمت الآية المتقدمة ms1352 بقوله فقد افترى وهذه بقوله
~~PageV03P340
# فقد ضل لأن الأولى في شأن أهل الكتاب وهم عندهم علم بصحة نبوته، وأن
~~شريعته ناسخة لجميع الشرائع، ومع ذلك فقد كابروا في ذلك وافتروا على الله.
~~وهذه في شأن قوم مشركين ليس لهم كتاب ولا عندهم علم. فناسب وصفهم بالضلال.
# وأيضا قد تقدم هنا ذكر الهدى وهو ضد الضلال. انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 117]</span>
# إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا مريدا (117)
# إن يدعون من دونه ما يعبد مشركو مكة ونحوهم من دون الله إلا إناثا قال
~~الرازي: (يدعون) بمعنى (يعبدون) لأن من عبد شيئا فإنه يدعوه عند احتياجه
~~إليه. انتهى.
# وقد روى الإمام أحمد «1» وابن أبي شيبة وأصحاب السنن وغيرهم، عن النعمان
~~ابن بشير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الدعاء هو العبادة. ورواه
~~أبو يعلى عن البراء.
# ورواه الترمذي «2» عن أنس بلفظ: الدعاء مخ العبادة.
# وفي قوله تعالى إلا إناثا وجوه:
# الأول- ما رواه ابن أبي حاتم عن عائشة قالت: يعني أوثانا. وعليه فمرجع
~~التسمية بالإناث كون أسماء غالبها مؤنثة. كمناة والعزى واللات ونحوها.
~~ولأنهم كانوا يلبسونها أنواع الحلي ويزينونها على هيئات النسوان. وروي عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن وعروة بن الزبير ومجاهد وأبي مالك والسدي ومقاتل
~~نحو ما لعائشة.
# الوجه الثاني- أنه عنى الملائكة. لأن بعضهم كان يعبد الملائكة ويقولون
~~عنها: بنات الله. روى ابن جرير «3» عن الضحاك في الآية: قال المشركون،
~~للملائكة:
# بنات الله. وإنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى. قال: فاتخذوهن أربابا
~~وصوروهن جواري فحكوا وقلدوا وقالوا: هؤلاء يشبهن بنات الله الذي نعبده.
~~يعنون الملائكة. PageV03P341
# قال ابن كثير: وهذا التفسير شبيه بقول الله تعالى أفرأيتم اللات والعزى
~~[النجم: 27] الآيات وقال تعالى: وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا [الزخرف: 19] ... الآية. وقال وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا [الصافات:
~~137] انتهى.
# وقال تعالى: إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى.
# الوجه الثالث- ما رواه ابن أبي حاتم عن أبي بن كعب في ms1353 الآية قال: مع كل
~~صنم جنية.
# الرابع- قال علي بن أبي طلحة والضحاك عن ابن عباس والحسن: إناثا يعني
~~موتى. قال الحسن: الإناث كل شيء ميت ليس فيه روح. إما خشبة يابسة وإما حجر
~~يابس. رواه ابن أبي حاتم وابن جرير «1» . وفي (القاموس. وشرحه) : الإناث
~~جمع الأنثى. وهو خلاف الذكر من كل شيء. والموات الذي هو خلاف الحيوان.
# كالشجر والحجر والخشب، عن اللحياني. وعن الفراء: تقول العرب اللات والعزى
~~وأشباههما من الآلهة المؤنثة. انتهى.
# وقال الإمام أبو البقاء: قوله تعالى إلا إناثا هو جمع أنثى على (فعال)
~~ويراد به كل ما لا روح فيه من صخرة وشمس ونحوهما. ويقرأ (أنثى) على
~~الإفراد. ودل الواحد على الجمع. ويقرأ (أنثا) مثل رسل فيجوز أن تكون صفة
~~مفردة مثل امرأة جنب، ويجوز أن يكون جمع أنيث كقليب وقلب. وقد قالوا: حديد
~~أنيث، من هذا المعنى. ويقرأ اثنا والواحد وثن وهو الصنم وأصله وثن، في
~~الجمع كما في الواحد إلا أن الواو قلبت همزة لما انضمت ضما لازما وهو مثل
~~أسد. وأسد. ويقرأ بالواو على الأصل جمعا. ويقرأ بسكون الثاء مع الهمزة
~~والواو. انتهى.
# قال البيضاوي: ولعله تعالى ذكرها بهذا الاسم تنبيها على أنهم يعبدون ما
~~يسمونه إناثا. لأنه ينفعل ولا يفعل. ومن حق المعبود أن يكون فاعلا غير
~~منفعل، ليكون دليلا على تناهي جهلهم وفرط حماقتهم وإن يدعون أي: ما يعبدون
~~من دون الله إلا شيطانا مريدا وهو إبليس لعنه الله لطاعتهم له في عبادتها.
~~وإذا PageV03P342
# أطاعوه فيما سول لهم فقد عبدوه. كما قال تعالى ألم أعهد إليكم يا بني آدم
~~أن لا تعبدوا الشيطان [يس: 60] وقال تعالى بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم
~~مؤمنون [سبأ: 41] والمريد المتمرد العاتي الطاغي.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 118]</span>
# لعنه الله وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا (118)
# لعنه الله صفة ثانية ل (شيطانا) أي: أبعده الله عن رحمته. فأراد إبعاد من
~~أبعد بسببه وقال حين أبعد لأتخذن من عبادك أي: الذي أبعدتني بسببهم أي: ms1354
~~لأجعلن لي منهم نصيبا أي: حظا مفروضا أي: مقطوعا ومقدرا من عبادتهم بأن
~~يعبدوا غيرك، أو يراءوا فيها، أو يعجبوا بها، أو يتلفوها في المظالم، أو
~~يحبطوها بالكفر بعدها.
# قال العلامة أبو السعود. قوله تعالى وقال إلخ عطف على الجملة المتقدمة
~~أي: شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله، وهذا القول الشنيع الصادر عنه عند
~~اللعن.
# ولقد برهن على أن عبادة الأصنام غاية الضلال بطريق التعليل بأن ما
~~يعبدونها ينفعل ولا يفعل فعلا اختياريا. وذلك ينافي الألوهية غاية
~~المنافاة. ثم استدل عليه بأن ذلك عبادة للشيطان وهو أفظع الضلال من وجوه
~~ثلاثة: الأول- أنه منهمك في الغي لا يكاد يعلق بشيء من الخير والهدى. فتكون
~~طاعته ضلالا بعيدا عن الحق. والثاني- أنه ملعون لضلاله. فلا تستتبع مطاوعته
~~سوى اللعن والضلال. والثالث- أنه في غاية السعي في إهلاكهم وإضلالهم.
~~فموالاة من هذا شأنه غاية الضلال، فضلا عن عبادته.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 119]
# ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق
~~الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا (119)
# ولأضلنهم أي: عن الهدى ولأمنينهم أي: الأماني الباطلة من طول الأعمار
~~وبلوغ الآمال. قال الرازي: إن الشيطان لما ادعى أنه يضل الخلق قال
~~ولأمنينهم وهذا يشعر بأنه لا حيلة له في الإضلال أقوى من إلقاء الأماني في
~~قلوب الخلق. وطلب ما يورث شيئين: الحرص والأمل. والحرص والأمل يستلزم أكثر
# PageV03P343
# الأخلاق الذميمة. وهما كالأمرين اللازمين لجوهر الإنسان.
# قال «1» صلى الله عليه وسلم: يهرم ابن آدم ويشب معه اثنتان: الحرص
~~والأمل.
# والحرص يستلزم ركوب أهوال الدنيا وأهوال الدين. فإنه إذا اشتد حرصه على
~~الشيء فقد لا يقدر على تحصيله إلا بمعصية الله وإيذاء الخلق. وإذا طال أمله
~~نسي الآخرة وصار غريقا في الدنيا. فلا يكاد يقدم على التوبة ولا يكاد يؤثر
~~فيه الوعظ فيصير قلبه كالحجارة أو أشد قسوة ولآمرنهم أي على خلاف أمرك
~~إضلالا لهم فليبتكن آذان الأنعام أي: فليقطعنها ويشقنها سمة وعلامة للبحائر
~~والسوائب ليحرموها، بعد ما أحللتها. ms1355 قال الواحدي رحمه الله:
# التبتيك، هاهنا، هو قطع آذان البحيرة، بإجماع المفسرين. وذلك أنهم كانوا
~~يشقون آذان الناقة إذا ولدت خمسة أبطن، وجاء الخامس ذكرا ثم تسيب وحرموا
~~على أنفسهم الانتفاع بها. فأعفوا ظهرها من الركوب والحمل والذبح. ولا
~~يردونها عن ماء ولا مرعى. وإذا لقيها المعيى المنقطع به لم يركبها. وسول
~~لهم إبليس أن هذا قربة، وهي البحيرة. قال ابن سيده: بحر الناقة والشاة
~~يبحرها: شق أذنها بنصفين. وقل بنصفين طولا ولآمرنهم فليغيرن خلق الله أي:
~~دين الله عز وجل. رواه ابن أبي حاتم عن ابن عباس وكثيرين. وهذا كقوله تعالى
~~فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله
~~[الروم: 30] على قول من جعل ذلك أمرا. أي: لا تبدلوا فطرة الله، ودعوا
~~الناس على فطرتهم، كما
# ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة قال: قال «2» رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: كل مولود يولد على الفطرة. فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه
# . كما تولد البهيمة بهيمة جمعاء. هل تجدون بها من جدعاء؟
# وفي صحيح مسلم «3» عن عياض بن حمار قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: قال PageV03P344
# الله عز وجل: إني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم.
# وحرمت عليهم ما أحللت لهم.
# وروى الإمام أحمد «1» والشيخان عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار. وكان أول من سيب
~~السوائب وبحر البحيرة.
# وروى الطبراني عن ابن عباس مرفوعا: أول من غير دين إبراهيم عمرو بن لحي
~~ابن قمعة بن خندف، أبو خزاعة.
# وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس: أنه عنى بالآية خصي الدواب. وقال أنس:
~~منه الخصا.
# وقد روى ابن عساكر عن ابن عمر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الإخصاء.
# ورواه الإمام أحمد «2» أيضا عنه بلفظ: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن خصاء الخيل والبهائم.
# وروى الطبراني عن ابن مسعود: نهى النبي صلى ms1356 الله عليه وسلم أن يخصى أحد
~~من ولد آدم.
# وروى البيهقي عن ابن عباس: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صبر الروح
~~وخصاء البهائم
# . وقال الحسن: عنى بالآية الوشم (بالشين المعجمة) أخرجه ابن أبي حاتم.
# روى الإمام أحمد «3» عن أبي هريرة: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الوشم.
# وفي الصحيح «4» PageV03P345
# عن ابن مسعود: لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات
~~المتفلجات للحسن المغيرات خلق الله عز وجل. ثم قال: ألا ألعن من لعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟ وهو في كتاب الله عز وجل؟
# يعني قوله وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا.
# قال السيوطي في (الإكليل) : فيستدل بالآية على تحريم الخصاء والوشم وما
~~يجري مجراه، من الوصل في الشعر. والتفلج، وهو تفريق الأسنان، والتنميص، وهو
~~نتف الشعر في الوجه. انتهى.
# قال بعض الزيدية: ويلحق بالوشر ما يفعل في الخد من الشرط للزينة. وحكى
~~الزجاج عن بعضهم، في معنى الآية: إن الله تعالى خلق الأنعام ليركبوها
~~ويأكلوها، فحرموها على أنفسهم كالبحائر والسوائب والوصائل. وخلق الشمس
~~والقمر والنجوم مسخرة للناس ينتفعون بها، فعبدها المشركون فغيروا خلق الله.
~~ولا يخفى أن عموم الآية يصدق على جميع المعاني. إذ كلها من تغيير خلق الله.
~~فلا مانع من حمل الآية عليها. قال البيضاوي: قوله فليغيرن خلق الله أي: عن
~~وجهه وصورته، أو صفته. ويندرج فيه ما قيل من فقء عين الحامي، وخصاء العبيد،
~~والوشم والوشر، واللواط، والسحق، ونحو ذلك. وعبادة الشمس والقمر، وتغيير
~~فطرة الله تعالى التي هي الإسلام. واستعمال الجوارح والقوى فيما لا يعود
~~على النفس كمالا، ولا يوجب لها من الله سبحانه وتعالى زلفى. انتهى.
# وهذه الجمل المحكية عن اللعين مما نطق به لسانه مقالا أو حالا. وما فيها
~~من (اللامات) كلها للقسم. والمأمور به في الموضعين محذوف، ثقة بدلالة النظم
~~عليه. ثم حذر تعالى عن متابعته فقال ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله
~~بإيثار ما يدعو إليه، مجاوزا ولاية الله، بترك ما يدعو إليه فقد خسر ms1357 خسرانا
~~مبينا أي: بينا لمصيره إلى النار المؤبدة عليه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 120]</span>
# يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا (120)
# يعدهم بأنهم الفائزون ويمنيهم أي: ما لا ينالونه وما يعدهم الشيطان إلا
~~غرورا باطلا وضلالا، وإيهام نفع مما ليس فيه إلا الضرر.
# PageV03P346
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 121]</span>
# أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا (121)
# أولئك أي: أولياء الشيطان مأواهم مصيرهم ومآلهم يوم القيامة جهنم ولا
~~يجدون عنها محيصا معدلا ومفرا. ثم ذكر تعالى حال السعداء والأتقياء ومآلهم
~~من الكرامة فقال سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 122]
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا (122)
# والذين آمنوا أي: صدقت قلوبهم وعملوا الصالحات أي: عملت جوارحهم بما
~~أمروا به من الخيرات سندخلهم جنات تجري من تحتها أي: من تحت غرفها ومساكنها
~~الأنهار أنهار الخمر والماء واللبن والعسل خالدين فيها مقيمين في الجنة. لا
~~يموتون ولا يخرجون منها أبدا وعد الله حقا صدقا واقعا لا محالة. وكيف لا
~~يكون وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا وعدا وخبرا. وهو استفهام بمعنى
~~النفي. أي: لا أحد أصدق منه قيلا. لا إله إلا هو ولا رب سواه.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «1» في خطبته: إن أصدق الحديث
~~كلام الله. وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الأمور محدثاتها.
~~وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار
# والمقصود من الآية معارضة المواعيد الشيطانية الكاذبة لقرنائه، بوعد الله
~~الصادق لأوليائه. والمبالغة في توكيده ترغيبا للعباد في تحصيله. و (القيل)
~~مصدر، كالقال والقول.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 123]
# ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من
~~دون الله وليا ولا نصيرا (123)
# ليس بأمانيكم أي: ليس الأمر على شهواتكم وأمانيكم أيها المشركون أن
~~تنفعكم الأصنام ولا ms1358 أماني أهل الكتاب ولا على شهوات اليهود والنصارى حيث
~~PageV03P347
# قالوا: نحن أبناء الله وأحباؤه [المائدة: 18] لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودة [البقرة: 80] من يعمل سوءا يجز به. أي: من المشركين وأهل الكتاب
~~بدليل قوله ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا وهذا وعيد للكفار لأنه
~~قال بعده:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 124]</span>
# ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا
~~يظلمون نقيرا (124)
# ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن جملة حالية. و (من) الأولى
~~زائدة عند الأخفش. وصفة عند سيبويه. أي: شيئا من الصالحات فأولئك يدخلون
~~الجنة ولا يظلمون نقيرا
# أي: لا ينقص من حسناتهم قدر نقير. وهو النقرة التي على ظهر النواة. وهذا
~~على سبيل المبالغة في نفي الظلم. ووعد بتوفية جزاء أعمالهم من غير نقصان.
~~والراجع في ولا يظلمون لعمال السوء وعمال الصالحات جميعا. وجاز أن يكون
~~ذكره عند أحد الفريقين دليلا على ذكره عند الآخر. وقوله تعالى من يعمل سوءا
~~يجز به وقوله ومن يعمل من الصالحات بعد ذكر تمني أهل الكتاب كقوله سبحانه
~~بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته [البقرة: 81] وقوله والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات عقيب قوله وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة.
### | تنبيه:
# ما قدمناه من أن الخطاب في قوله تعالى ليس بأمانيكم للمشركين وأن قوله
~~تعالى: من يعمل سوءا أي: من أهل الكتاب والمشركين- هو الذي يدل عليه سياق
~~الآية ونظمها الكريم كما بينا. ورواه الطبري «1» عن ابن عباس وسعيد بن جبير
~~والحسن. قال الأولان رضي الله عنهما: (السوء) هاهنا هو الشرك. وقال الحسن:
~~من يعمل سوءا هو الكافر. ثم قرأ وهل نجازي إلا الكفور.
# ولما كان لعموم هذا الخطاب روعة، وأي روعة، أشفق كثير من الصحابة لأجله.
~~قال ابن كثير: وقد روي أن هذه الآية لما نزلت شق ذلك على كثير من
~~PageV03P348
# الصحابة.
# قال الإمام أحمد «1» : حدثنا عبد الله بن نمير. حدثنا إسماعيل عن أبي بكر
~~بن ms1359 أبي زهير قال: أخبرت أن أبا بكر رضي الله عنه قال: يا رسول الله! كيف
~~الفلاح بعد هذه الآية ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز
~~به فكل سوء عملنا جزينا به؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: غفر الله لك،
~~يا أبا بكر! ألست تمرض؟ ألست تنصب؟ ألست تحزن؟ ألست تصيبك اللأواء؟ قال:
~~بلى. قال: هو مما تجزون به.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: لما نزلت من يعمل سوءا يجز به شق ذلك
~~على المسلمين. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: سددوا وقاربوا. فإن
~~في كل ما يصاب به المسلم كفارة. حتى الشوكة يشاكها والنكبة ينكبها. رواه
~~سعيد بن منصور وأحمد «2» ومسلم «3» والترمذي والنسائي.
# وقال عطاء بن يسار عن أبي سعيد وأبي هريرة، أنهما سمعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا سقم ولا حزن، حتى
~~الهم يهمه إلا كفر الله عن سيئاته. أخرجاه. «4»
# وروى ابن مردويه عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال قيل: يا رسول
~~الله! من يعمل سوءا يجز به؟ قال: نعم. ومن يعمل حسنة يجز بها عشرا. فهلك من
~~غلب واحدته عشراته
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 125]</span>
# ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ
~~الله إبراهيم خليلا (125)
# ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله أي: أخلص نفسه له تعالى فلم يتخذ ربا
~~سواه. وهو محسن أي آت بالحسنات تارك للسيئات. أو آت بالأعمال الصالحة على
~~الوجه اللائق الذي هو حسنها الوصفي المستلزم لحسنها الذاتي. وقد فسر
~~PageV03P349
# النبي «1» صلى الله عليه وسلم الإحسان
# بقوله: أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك
# واتبع ملة إبراهيم الموافقة لدين الإسلام، المتفق على صحتها وقبولها
~~حنيفا أي: مائلا عن الشرك قصدا. أي: تاركا له عن بصيرة، ومقبل على الحق
~~بكليته، لا يصده عنه صاد، ولا يرده عنه راد. ms1360
# قال الرازي: اعلم أنه تعالى لما شرط حصول النجاة والفوز بالجنة بكون
~~الإنسان مؤمنا، شرح الإيمان وبين فضله من وجهين: أحدهما- أنه الدين المشتمل
~~على إظهار كمال العبودية والخضوع والانقياد لله تعالى. والثاني- أنه الدين
~~الذي كان عليه إبراهيم عليه السلام. وكل واحد من هذين الوجهين سبب مستقل
~~بالترغيب في دين الإسلام. أما الوجه الأول فاعلم أن دين الإسلام مبني على
~~أمرين:
# الاعتقاد والعمل. أما الاعتقاد فإليه الإشارة بقوله أسلم وجهه لله وذلك
~~لأن الإسلام هو الانقياد والخضوع. والوجه أحسن أعضاء الإنسان. فالإنسان إذا
~~عرف بقلبه ربه، وأقر بربوبيته وعبودية نفسه، فقد أسلم وجهه لله. وأما العمل
~~فإليه الإشارة بقوله وهو محسن ويدخل فيه فعل الحسنات وترك السيئات. فتأمل
~~في هذه اللفظة المختصرة واحتوائها على جميع المقاصد والأغراض. وأيضا فقوله
~~أسلم وجهه لله يفيد الحصر، معناه أنه أسلم نفسه لله وما أسلم لغير الله.
~~وهذا تنبيه على أن كمال الإيمان لا يحصل إلا عند تفويض جميع الأمور إلى
~~الخالق، وإظهار التبرئ من الحول والقوة. وأيضا ففيه تنبيه على فساد طريقة
~~من استعان بغير الله. فإن المشركين كانوا يستعينون بالأصنام ويقولون: هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله. والدهرية والطبيعيون يستعينون بالأفلاك والكواكب
~~والطبائع وغيرها. واليهود كانوا يقولون في دفع عقاب الآخرة عنهم: إنهم من
~~أولاد الأنبياء. والنصارى كانوا يقولون: ثالث ثلاثة. فجميع الفرق استعانوا
~~بغير الله. وأما الوجه الثاني في بيان فضيلة الإسلام فهو أن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم إنما دعا الخلق إلى دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام. وقد اشتهر
~~عند كل الخلق أن إبراهيم ما كان يدعو إلا إلى الله تعالى كما قال وإنني
~~بريء مما تشركون [الأنعام: 19] ، وما كان يدعو إلى عبادة فلك ولا طاعة كوكب
~~ولا سجدة لصنم ولا استعانة بطبيعة. بل كان ديدنه الدعوة إلى الله والإعراض
~~عن كل ما سوى الله.
# وهكذا دعوة محمد صلى الله عليه وسلم. ثم إن شرع إبراهيم مقبول عند الكل.
~~وذلك لأن العرب لا يفتخرون بشيء كافتخارهم بالانتساب إلى إبراهيم. وأما
~~اليهود والنصارى فلا ms1361 شك PageV03P350
# في كونهم مفتخرين به. وإذا ثبت هذا لزم أن يكون شرع محمد مقبولا عند الكل
~~واتخذ الله إبراهيم خليلا أي: صفيا خالص المحبة له. وإظهاره، عليه السلام،
~~في موضع الإضمار، لتفخيم شأنه والتنصيص على أنه الممدوح. وسر هذه الجملة
~~الترغيب في اتباع ملته عليه الصلاة والسلام. فإن من بلغ من الزلفى عند الله
~~تعالى مبلغا مصححا لتسميته خليلا، حقيق بأن يكون اتباع طريقته أهم ما يمتد
~~إليه أعناق الهمم، وأشرف ما يرمق نحوه أحداق الأمم. فإن درجة الخلة أرفع
~~مقامات المحبة.
# وما ذاك إلا لكثرة طاعته لربه. كما صفه به في قوله: وإبراهيم الذي وفى
~~[النجم: 37] قال كثير من علماء السلف: أي: قام بجميع ما أمر به، وفي كل
~~مقام من مقامات العبادة. فكان لا يشغله أمر جليل عن حقير. ولا كبير عن
~~صغير. وقال تعالى وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن ... [البقرة: 124]
~~الآية. وقال تعالى إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين
~~...
# [النحل: 120] الآية. والخليل، لغة، الصديق المختص. وقال ابن الأعرابي:
~~الخليل الصادق. وقال الزجاج: هو المحب الذي لا خلل في محبته. وبه فسر
~~الآية. أي:
# أحبه محبة تامة لا خلل فيها. وقال ابن دريد: الخليل من أصفى المودة
~~وأصحها.
# قال: ولا أزيد فيه شيئا لأنها في القرآن. انتهى.
# قال الرازي: ذكروا في اشتقاق الخليل وجوها: منها أن خليل الإنسان هو الذي
~~يدخل في خلال أموره وأسراره. والذي دخل حبه في خلال أجزاء قلبه. ولا شك أن
~~ذلك هو الغاية في المحبة. قيل: لما أطلع الله إبراهيم عليه السلام على
~~الملكوت الأعلى والأسفل، ودعا القوم مرة بعد أخرى إلى توحيد الله، ومنعهم
~~عن عبادة النجم والقمر والشمس، ومنعهم عن عبادة الأوثان، ثم سلم للنيران،
~~وولده للقربان، وماله للضيفان، جعله الله إماما للخلق ورسولا إليهم، وبشره
~~بأن الملك والنبوة في ذريته.
# فلهذه الاختصاصات سماه خليلا، لأن محبة الله لعبده عبارة عن إرادته
~~لإيصال الخيرات والمنافع إليه. انتهى.
# وقوله: (لأن محبة الله لعبده إلخ منزع كلامي ms1362 لا سلفي) .
# ثم قال الرازي: وعندي وجه آخر. وهو أن جوهر الروح، إذا كان مضيئا مشرقا
~~علويا قليل التعلق بالذات الجسمانية والأحوال الجسدانية، ثم انضاف إلى مثل
~~هذا الجوهر المقدس الشريف، أعمال تزيده صقالة عن الكدورات الجسماني، أفكار
~~تزيده استنارة بالمعارف القدسية والجلايا الإلهية، صار مثل هذا الإنسان
~~متوغلا في عالم القدس والطهارة، متبرئا عن علائق الجسم والحس. ثم لا يزال
~~هذا الإنسان
# PageV03P351
# يتزايد في هذه الأحوال الشريفة إلى أن يصير بحيث لا يرى إلا الله، ولا
~~يسمع إلا الله، ولا يتحرك إلا بالله، ولا يسكن إلا بالله، ولا يمشي إلا
~~بالله فكأن نور جلال الله قد سرى في جميع قواه الجسمانية. وتخلل فيها وغاص
~~في جواهرها. وتوغل في ماهياتها. فمثل هذا الإنسان هو الموصوف، حقا، بأنه
~~خليل. لما أنه تخللت محبة الله في جميع قواه. وإليه الإشارة
# بقول «1» النبي صلى الله عليه وسلم، في دعائه: اللهم! اجعل في قلبي نورا
~~وفي سمعي نورا وفي بصري نورا وفي عصبي نورا
# . انتهى.
# قال الإمام العلامة شمس الدين بن القيم في كتابه (الجواب الكافي) : الخلة
~~تتضمن كمال المحبة ونهايتها. بحيث لا يبقى في القلب سعة لغير محبوبه. وهي
~~منصب لا يقبل المشاركة بوجه ما. وهذا المنصب خاصة للخليلين صلوات الله
~~وسلامه عليهما: إبراهيم ومحمد. كما
# قال صلى الله عليه وسلم: إن الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا.
# وفي الصحيح «2» عنه صلى الله عليه وسلم: لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا
~~لاتخذت أبا بكر خليلا. ولكن صاحبكم خليل الله.
# وفي حديث «3» آخر: إني أبرأ إلى كل خليل من خلته.
# ولما سأل إبراهيم عليه السلام الولد، فأعطيه، فتعلق حبه بقلبه، فأخذ منه
~~شعبة، غار الحبيب على خليله أن يكون في قلبه موضع لغيره. فأمر بذبحه. وكان
~~الأمر في المنام ليكون تنفيذ المأمور به أعظم ابتلاء وامتحانا. ولم يكن
~~PageV03P352
# المقصود ذبح الولد. ولكن المقصود ذبحه من قلبه. ليخلص القلب للرب. فلما
~~بادر الخليل عليه الصلاة والسلام إلى الامتثال، وقدم محبة الله على محبة ms1363
~~ولده، حصل المقصود. فرفع الذبح وفدي بذبح عظيم. فإن الرب تعالى ما أمر بشيء
~~ثم أبطله رأسا. بل لا بد أن يبقى بعضه أو بدله. كما أبقى شريعة الفداء.
~~وكما أبقى استحباب الصدقة بين يدي المناجاة. وكما أبقى الخمس الصلوات بعد
~~رفع الخمسين، وأبقى ثوابها. وقال: ما يبدل القول لدي [ق: 29] . هي خمس في
~~الفعل وخمسون في الأجر. ثم قال ابن القيم قدس سره: وأما ما يظنه بعض
~~الظانين أن المحبة أكمل من الخلة، وأن إبراهيم خليل الله ومحمد صلى الله
~~عليه وسلم حبيب الله، فمن جهله. فإن المحبة عامة والخلة خاصة. والخلة نهاية
~~المحبة. وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الله اتخذ إبراهيم خليلا.
~~ونفى أن يكون له خليل غير ربه. مع إخباره بحبه لعائشة ولأبيها ولعمر بن
~~الخطاب وغيرهم. وأيضا فإن الله سبحانه يحب التوابين [البقرة: 222] ، ويحب
~~المتطهرين [البقرة: 222] ، ويحب الصابرين [آل عمران: 146] ، ويحب المحسنين
~~[البقرة: 195] ، ويحب المتقين [آل عمران: 76] ، ويحب المقسطين [الممتحنة:
~~8] . وخلته خاصة بالخليلين عليهما الصلاة والسلام. والشاب التائب حبيب
~~الله. وإنما هذا عن قلة العلم والفهم عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
~~انتهى.
# وقد تمسك من زعم أن المحبة أصفى من الخلة بما
# رواه ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: جلس ناس من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ينتظرونه.
# فخرج، حتى إذا دنا منهم سمعهم يتذاكرون. فسمع حديثهم. وإذا بعضهم يقول:
# عجبا إن الله اتخذ من خلقه خليلا. فإبراهيم خليله. وقال آخر: ماذا بأعجب
~~من أن الله كلم موسى تكليما. وقال الآخر: فعيسى روح الله وكلمته. وقال آخر:
~~آدم اصطفاه الله. فخرج عليهم فسلم وقال: قد سمعت كلامكم وتعجبكم. أن
~~إبراهيم خليل الله وهو كذلك. وموسى كليمه. وعيسى روحه وكلمته. وآدم اصطفاه
~~الله.
# وهو كذلك. وكذلك محمد صلى الله عليه وسلم قال: ألا وإني حبيب الله. ولا
~~فخر. وأنا أول شافع وأول مشفع ولا فخر. وأنا أول من يحرك حلقة الجنة فيفتح
~~الله لي ويدخلنيها ومعي فقراء ms1364 المؤمنين ولا فخر. وأنا أكرم الأولين
~~والآخرين يوم القيامة ولا فخر.
# قال ابن كثير: وهذا حديث غريب من هذا الوجه. ولبعضه شواهد في الصحاح
~~وغيرها. انتهى.
# PageV03P353
# قلت: ورواه الترمذي «1» أيضا في جامعه في فضائله صلى الله عليه وسلم. ثم
~~قال: هذا حديث غريب.
# وظاهر أن
# قوله صلى الله عليه وسلم: ألا وإني حبيب الله،
# لا يدل على أن درجة المحبة أرفع.
# لأنه لم يورد للتفاضل بينهما. وإنما سيقت هذه الجملة مع ما بعدها للتعريف
~~بقدره الجسيم، وفضله العظيم. وبيان خصائصه التي لم تجتمع قبل في مخلوق. وما
~~يدان الله تعالى به من حقه الذي هو أرفع الحقوق. ليستيقن الذين أوتوا
~~الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا [المدثر: 31] ، وروى ابن أبي حاتم عن
~~إسحاق بن يسار قال:
# لما اتخذ الله إبراهيم خليلا ألقى في قلبه الوجل. حتى إن خفقان قلبه
~~ليسمع من بعيد كما يسمع خفقان الطير في الهواء. وهكذا جاء في صفة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، أنه كان يسمع لصدره أزيز كأزيز المرجل، إذا اشتد
~~غليانها، من البكاء.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 126]</span>
# ولله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله بكل شيء محيطا (126)
# ولله ما في السماوات وما في الأرض جملة مبتدأة. سبقت لتقرير وجوب طاعة
~~الله تعالى على أهل السموات والأرض، ببيان أن جميع ما فيهما من الموجودات،
~~له تعالى خلقا وملكا. لا يخرج عن ملكوته شيء منها. فيجازي كلا بموجب أعماله
~~خيرا وشرا. وقيل: لبيان أن اتخاذه عز وجل لإبراهيم عليه السلام خليلا ليس
~~لاحتياجه سبحانه إلى ذلك في شأن من شؤونه كما هو دأب الآدميين. فإن مدار
~~خلتهم افتقار بعضهم إلى بعض في مصالحهم. بل لمجرد تكرمته وتشريفه عليه
~~السلام. وقيل: لبيان أن الخلة لا تخرجه عن رتبة العبودية. وقيل: لبيان أن
~~اصطفاءه عليه السلام للخلة، بمحض مشيئته تعالى. أي: له تعالى ما فيهما
~~جميعا. يختار منهما ما يشاء لمن يشاء. أفاده أبو السعود.
# وكان الله بكل شيء محيطا يعني ms1365 عالما علم إحاطة. لا تخفى عليه خافية من
~~عباده، ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك
~~ولا أكبر [يونس: 61] . PageV03P354
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 127]
# ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في
~~يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن والمستضعفين
~~من الولدان وأن تقوموا لليتامى بالقسط وما تفعلوا من خير فإن الله كان به
~~عليما (127)
# ويستفتونك في النساء أي: ويسألونك الإفتاء في النساء. والإفتاء تبيين
~~المبهم، قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب ذكروا في (ما)
~~وجوها:
# المختار منها أنها في موضع رفع بالعطف على المبتدأ، وهو لفظ الجلالة. أي:
# والمتلو في الكتاب يفتيكم فيهن أيضا. أو بالعطف على ضميره في يفتيكم
~~وساغ، لمكان الفصل بالمفعول والجار والمجرور. وذلك المتلو في الكتاب هو
~~قوله تعالى: وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء
~~قال الرازي: وحاصل الكلام أنهم كانوا قد سألوا عن أحوال كثيرة من أحوال
~~النساء.
# فما كان منها غير مبين الحكم، ذكر أن الله يفتيهم فيها. وما كان منها
~~مبين الحكم في الآيات المتقدمة، ذكر أن تلك الآيات المتلوة تفتيهم فيها.
~~وجعل دلالة الكتاب على هذا الحكم إفتاء من الكتاب. ألا ترى أنه يقال في
~~المشهور: إن كتاب الله بين لنا هذا الحكم. وكما جاز هذا، جاز أيضا أن يقال:
~~إن كتاب الله أفتى بكذا. قال أبو السعود: وإيثار صيغة المضارع للإيذان
~~باستمرار التلاوة ودوامها و (في الكتاب) إما متعلق ب (يتلى) أو بمحذوف وقع
~~حالا من المستكن فيه. أي يتلى كائنا فيه في يتامى النساء متعلق ب (يتلى)
~~أي: ما يتلى عليكم في شأنهن. وهذه الإضافة بمعنى (من) لأنها إضافة الشيء
~~إلى جنسه. وقيل: من إضافة الصفة إلى الموصوف.
# أي: النساء اليتامى اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن أي: ما وجب لهن من
~~الميراث وغيره وترغبون أن تنكحوهن روى البخاري «1» ومسلم عن ms1366 عائشة رضي الله
~~عنها قالت، في هذه الآية: هو الرجل تكون عنده اليتيمة هو وليها ووارثها.
~~فأشركته في ماله حتى في العذق. فيرغب أن ينكحها ويكره أن يزوجها رجلا
~~فيشركه في ماله بما PageV03P355
# شركته. فيعضلها. فنزلت هذه الآية. وعنها «1» أيضا قالت: وقول الله عز وجل
~~وترغبون أن تنكحوهن رغبة أحدكم عن يتيمته التي تكون في حجره. حين تكون
~~قليلة المال والجمال. فنهوا أن ينكحوا من رغبوا في مالها وجمالها من يتامى
~~النساء إلا بالقسط. من أجل رغبتهم عنهن. وهذا المروي عن عائشة يدل على أن
~~الآية نزلت في المعدمة. وأن الجار المقدر مع (أن) هنا هو (عن) . وقد تأولها
~~سعيد بن جبير على المعنيين. أي تقدير (عن) و (في) فقال نزلت في المعدمة
~~والغنية.
# قال الحافظ ابن حجر: والمروي عن عائشة أوضح، في أن الآية الأولى، أي:
# التي في أول السورة، نزلت في الغنية. وهذه الآية نزلت في المعدمة. قال
~~ابن كثير:
# والمقصود أن الرجل إذا كان في حجره يتيمة يحل له تزوجها، فتارة يرغب في
~~أن يتزوجها، فأمره الله أن يمهرها، أسوة أمثالها من النساء. فإن لم يفعل
~~فليعدل إلى غيرها من النساء. فقد وسع الله عز وجل. وهذا المعنى في الآية
~~الأولى التي في أول السورة. وتارة لا يكون له فيها رغبة، لدمامتها عنده، أو
~~في نفس الأمر. فنهاه الله عز وجل أن يعضلها عن الأزواج خشية أن يشركوه في
~~ماله الذي بينه وبينها. كما قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في الآية، وهي
~~قوله في يتامى النساء الآية: كان الرجل في الجاهلية تكون عنده اليتيمة
~~فيلقي عليها ثوبه. فإذا فعل ذلك لم يقدر أحد أن يتزوجها أبدا. فإن كانت
~~جميلة وهويها تزوجها وأكل مالها، وإن كانت دميمة منعها الرجال أبدا حتى
~~تموت. فإذا ماتت ورثها. فحرم الله ذلك ونهى عنه. PageV03P356
### | 
### | تنبيه:
# </span>
# ما ذكرناه عن ابن جبير من حمل الآية على المعنيين، أي: أن حرف الجر
~~المقدر مع (أن) هو (عن) و (في) ، وأن كلا ms1367 منهما مراد منها على سبيل البدل
~~لصلاحيتها لهما بالاعتبارين المتقدمين. قال الخفاجي: مثله لا يعد لبسا بل
~~إجمالا.
# كما ذكره بعض المحققين. انتهى.
# قلت: وهذا بناء على أن اللبس هو أن يدل اللفظ على غير المراد. والإجمال
~~أن لا تتضح الدلالة. وبعبارة أخرى: إيراد الكلام على وجه يحتمل أمورا
~~متعددة. وقد نظم بعضهم الفرق بينهما فقال:
# والفرق بين اللبس والإجمال ... مما به يهتم في الأقوال
# فاللفظ، إن أفهم غير القصد، ... فاحكم على استعماله بالرد
# لأنه اللبس. وأما المجمل ... فربما يفهمه من يعقل
# وذاك أن لا تفهم المخالفا ... ولا سواه بل تصير واقفا
# وحكمه القبول في الموارد ... فاحفظه نظما أعظم الفوائد
# والمستضعفين من الولدان عطف (على يتامى النساء) . وما يتلى في حقهم: قوله
~~تعالى يوصيكم الله ... إلخ. وقد كانوا في الجاهلية لا يورثونهم كما لا
~~يورثون النساء. وإنما يورثون الرجال القوام. قال ابن عباس، في الآية: كانوا
~~في الجاهلية لا يورثون الصغار ولا البنات. وذلك قوله لا تؤتونهن ما كتب لهن
~~فنهى الله عن ذلك. وبين لكل ذي سهم سهمه.
# فقال للذكر مثل حظ الأنثيين صغيرا أو كبيرا. وكذا قال سعيد بن جبير وأن
~~تقوموا لليتامى بالقسط بالجر، عطف على ما قبله. وما يتلى في حقهم: قوله
~~تعالى ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم [النساء:
~~2] ونحو ذلك مما لا يكاد يحصر. قال سعيد بن جبير: المعنى: كما أنها إذا
~~كانت ذات جمال ومال نكحتها واستأثرت بها، كذلك إذا لم تكن ذات مال وجمال،
~~فانكحها واستأثر بها. والخطاب للولاة، أو للأولياء والأوصياء.
# تنبيه:
# استنبط من الآية أحكام: الأول- جواز نكاح الصغيرة. لأن اليتيم: الصغير
# PageV03P357
# الذي لم يبلغ.
# وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا يتم بعد احتلام. رواه أبو
~~داود «1» .
# وعن الأصم: أراد البوالغ قبل التزوج. وسماهن باليتم لقرب عهدهن باليتم.
~~والأول أظهر. لأنه الحقيقة. قالوا: قد يطلق اليتيم على البالغة. وبدليل
# قوله «2» صلى الله عليه وسلم: تستأمر اليتيمة في نفسها. فإن سكتت فهو
~~إذنها. وإن أبت ms1368 فلا جواز عليها. رواه أهل السنن
# . والاستئمار لا يكون إلا من البالغة. وقد ورد قول الشاعر:
# إن القبور تنكح الأيامى ... النسوة الأرامل اليتامى
# فسمى البالغات يتامى، لانفرادهن عن الأزواج. وكل شيء منفرد لا نظير له
~~يقال له يتيم. كقولهم: درة يتيمة. وهذه المسألة فيها أقوال للعلماء:
~~الأولى- جواز نكاح الصغيرة لجميع الأولياء. وهذا مذهب الهادوية ومالك وأبي
~~حنيفة وصاحبيه.
# الثاني- للناصر والشافعي: لا يجوز ذلك إلا للأب والجد. والثالث- لا يجوز
~~ذلك إلا للأب فقط. وهذا قول الأوزاعي. ومروي عن القاسم. دليل الأولين، ما
~~اقتضاه قوله تعالى وترغبون أن تنكحوهن وهي نزلت في شأن اليتيمة ينكحها
~~وليها ولا يقسط لها في المهر. فنهوا عن ذلك وأمروا أن يقسطوا في المهر
~~بقوله في سورة النساء وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم
~~من النساء واليتم الحقيقي مع الصغر. وغيره مجاز. وأدنى الأولياء الذي يجوز
~~له النكاح، ابن العم.
# فإذا صح فيه صح. وحجة القول الثاني قوله صلى الله عليه وسلم: تستأمر
~~اليتيمة. الحديث المتقدم.
# والإذن لا يكون إلا بعد البلوغ.
# وروى الإمام أحمد والدارقطني: أن قدامة بن مظعون زوج ابنة أخيه، وكان
~~وصيها، ممن أبته. فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال: هي يتيمة
~~ولا تنكح إلا بإذنها
# . كذا ذكره بعض مفسري الزيدية.
# وتخريج الأحاديث من زيادتي. وما نقله من أن الإذن لا يكون إلا بعد البلوغ
~~يحتاج إلى دليل. إذ لا يدل عليه الخبر بمنطوقه ولا مفهومه.
# قال الحافظ ابن حجر في (الفتح) : وفي حديث: لا تنكح الأيم حتى تستأمر ولا
~~تنكح البكر حتى تستأذن: ظاهر الحديث اشتراط رضاء المزوجة. بكرا كانت أو
~~ثيبا. صغيرة أو كبيرة. انتهى. PageV03P358
# قال الترمذي «1» في (جامعه) : قال بعضهم: لا يجوز نكاح اليتيمة حتى تبلغ.
# وقال أحمد وإسحاق: إذا بلغت اليتيمة سبع سنين فزوجت فرضيت فالنكاح جائز.
# ولا خيار لها إذا أدركت. واحتجا بحديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بنى بها وهي بنت تسع سنين. وقد قالت عائشة: إذا بلغت الجارية ms1369 تسع سنين فهي
~~امرأة. انتهى.
# الحكم الثاني- أنه يجوز أن يتولى طرفي العقد واحد في النكاح. لقوله
~~وترغبون أن تنكحوهن وقد روى ابن سعد من طريق ابن أبي ذئب عن سعيد بن خالد،
~~أن أم حكيم بنت قارظ قالت لعبد الرحمن بن عوف: إنه قد خطبني غير واحد.
~~فزوجني أيهم رأيت. قال: وتجعلين ذلك إلي؟ فقالت: نعم. قال: قد تزوجتك. قال
~~ابن أبي ذئب: فجاز نكاحه. وروى عبد الرزاق ووكيع والبيهقي أن المغيرة بن
~~شعبة أراد أن يتزوج امرأة وهو وليها. فأمر أبعد منه، فزوجه.
# وروى عبد الرزاق أيضا عن ابن جريج قال: قلت لعطاء: امرأة خطبها ابن عم
~~لها، لا رجل لها غيره. قال: فلتشهد أن فلانا خطبها، وإني أشهدكم أني قد
~~نكحته.
# ولتأمر رجلا من عشيرتها.
# أخرج هذه الآثار الثلاثة البخاري في (صحيحه) تعليقا في (باب إذا كان
~~الولي هو الخاطب) أي: هل يزوج نفسه أو يحتاج إلى ولي آخر.
# قال ابن المنير: ذكر في الترجمة ما يدل على الجواز والمنع معا، ليكل
~~الأمر في ذلك إلى نظر المجتهد.
# قال الحافظ ابن حجر: لكن الذي يظهر من صنيعه أنه يرى الجواز. فإن الآثار
~~التي فيها أسر الولي غيره أن يزوجه- ليس فيها التصريح بالمنع من تزويجه
~~نفسه. PageV03P359
# ثم قال: وقد اختلف السلف في ذلك. فقال الأوزاعي وربيعة والثوري ومالك
~~وأبو حنيفة وأكثر أصحابه: يزوج الولي نفسه. ووافقهم أبو ثور. وعن مالك: لو
~~قالت الثيب لوليها: زوجني بمن رأيت، فزوجها من نفسه، أو ممن اختار، لزمها
~~ذلك. ولو لم تعلم عين الزوج. وقال الشافعي: يزوجهما السلطان أو ولي آخر
~~مثله، أو أقعد منه. ووافقه زفر وداود. وحجتهم أن الولاية شرط في العقد. فلا
~~يكون الناكح منكحا، كما لا يبيع من نفسه. انتهى.
# الحكم الثالث- أنه يجوز للأولياء التصرف في المال. لأن القيام بالقسط لا
~~يتم إلا بذلك وما تفعلوا من خير لا سيما في حق الضعفاء من حفظ أموالهم
~~والقيام بتدبيرهم والإقساط لهم فإن الله كان به عليما فيجزيكم به.
### | القول في ms1370 تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 128]
# وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا
~~بينهما صلحا والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح وإن تحسنوا وتتقوا فإن الله كان
~~بما تعملون خبيرا (128)
# وإن امرأة خافت من بعلها أي: زوجها نشوزا أي: تجافيا عنها وترفعا عن
~~صحبتها، بترك مضاجعتها والتقصير في نفقتها أو إعراضا أي: تطليقا. أو أن يقل
~~محادثتها ومجالستها. كراهة لها أو لطموح عينه إلى أجمل منها فلا جناح أي لا
~~إثم عليهما حينئذ أن يصلحا بينهما صلحا بحط شيء من المهر أو النفقة. أو هبة
~~شيء من مالها أو قسمها، طلبا لبقاء الصحبة إن رضيت بذلك. وإلا فعلى الزوج
~~أن يوفيها حقها أو يفارقها. قال في (الإكليل) : الآية أصل في هبة الزوجة
~~حقها من القسم وغيره. استدل به من أجاز لها بيع ذلك والصلح خير أي من
~~الفرقة والنشوز والإعراض. قال ابن كثير: بل الطلاق بغيض إليه سبحانه
~~وتعالى.
# ولهذا جاء
# في الحديث الذي رواه أبو داود «1» وابن ماجة «2» عن عبد الله بن عمر قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبغض الحلال إلى الله الطلاق.
# قال بعض مفسري الزيدية: وفي هذه الآية حث على الصبر على نفس الصحبة.
~~لقوله تعالى: والصلح خير أي: PageV03P360
# من الفرقة وسوء العشرة. أو خير من الخصومة. أو خير من الخيور. كما أن
~~الخصومة شر من الشرور. وقد كان من كرم أخلاقه صلى الله عليه وسلم «1» أنه
~~كان يكرم صواحب خديجة بعد موتها.
# وعنه صلى الله عليه وسلم «2» : إن من أبر البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه
# . وهذا فيه صبر. وفي الصبر ما لا يحصر من المحاسن والفضائل. والصلح فيه
~~من أنواع الترغيب.
# روى عنه صلى الله عليه وسلم: من أصلح بين اثنين استوجب ثواب شهيد.
# وعن أنس: من أصلح بين اثنين أعطاه الله بكل كلمة عتق رقبة.
# انتهى.
# وفي (الإكليل) : قوله تعالى: والصلح خير عام في كل صلح، أصل فيه.
# وفي الحديث «3» : الصلح جائز بين المسلمين. إلا ms1371 صلحا أحل حراما أو حرم
~~حلالا.
# واستدل بعموم الآية من أجاز الصلح على الإنكار والمجهول وأحضرت الأنفس
~~الشح بيان لما جبل عليه الإنسان. أي: جعلت حاضرة له مطبوعة عليه، لا تنفك
~~عنه أبدا. فلا تكاد المرأة تسمح بالنشوز، والإعراض، وحقوقها من الرجل. ولا
~~الرجل في إمساكها مع القيام بحقوقها على ما ينبغي، إذا كرهها أو أحب غيرها.
~~والجملة PageV03P361
# الأولى للترغيب في المصالحة. والثانية لتمهيد العذر في المشاحة وللحث على
~~الصلح. فإن شح نفس الرجل وعدم ميلها عن حالتها الجبلية بغير استمالة، مما
~~يحمل المرأة على بذل بعض حقوقها إليه لاستمالته. وكذا شح نفسها بحقوقها مما
~~يحمل الرجل على أن يقتنع من قبلها بشيء يسير، ولا يكلفها بذل الكثير،
~~فيتحقق بذلك الصلح وإن تحسنوا في العشرة وتتقوا النشوز والإعراض ونقص الحق
~~فإن الله كان بما تعملون من تحمل المشاق في ذلك خبيرا فيجازيكم ويثيبكم.
~~قال أبو السعود: وفي خطاب الأزواج بطريق الالتفات، والتعبير عن رعاية
~~حقوقهن بالإحسان، ولفظ (التقوى) المنبئ عن كون النشوز والإعراض مما يتوقى
~~منه، وترتيب الوعد الكريم عليه- من لطف الاستمالة والترغيب في حسن
~~المعاملة، ما لا يخفى.
# وما قدمنا في تفسير الآية هو زبدة ما نقل عن السلف، صحابة وتابعين في
~~معناها.
# قال ابن كثير: ولا أعلم في ذلك خلافا. وفي البخاري «1» عن عائشة، في هذه
~~الآية قالت: الرجل تكون عنده المرأة المسنة ليس بمستكثر منها. يريد أن
~~يفارقها، فتقول: أجعلك من شأني في حل. فنزلت هذه الآية.
# وروى ابن أبي حاتم عن خالد ابن عرعرة قال: جاء رجل إلى علي بن أبي طالب
~~عليه السلام فسأله عن قول الله عز وجل: وإن امرأة ... الآية، قال علي: يكون
~~الرجل عنده المرأة. فتنبو عينه عنها من دمامتها، أو كبرها، أو سوء خلقها،
~~أو قذذها، فتكره فراقه. فإن وضعت له من مهرها شيئا، حل له. وإن جعلت له من
~~أيامها، فلا حرج. وكذا رواه أبو داود الطيالسي «2» وابن جرير
# . وروى ابن جرير «3» أيضا عن عمر رضي الله عنه أنه سئل ms1372 عن هذه الآية
~~فقال: هذه المرأة تكون عند الرجل قد خلا من سنها. فيتزوج المرأة الشابة
~~يلتمس ولدها. فما اصطلحا عليه من شيء فهو جائز. وروى سعيد بن منصور عن
~~PageV03P362
# عروة قال: أنزل في سودة وأشباهها: وإن امرأة الآية وذلك أن سودة كانت
~~امرأة قد أسنت. ففرقت أن يفارقها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وضنت
~~بمكانها منه وعرفت من حب رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة ومنزلتها منه.
~~فوهبت يومها من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة. فقبل ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. وروى نحوه أبو داود «1» الطيالسي والترمذي عن ابن
~~عباس.
# وروى الحاكم عن عروة عن عائشة أنها قالت له: يا ابن اختي! كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا على بعض في القسم في مكثه عندنا. وكان قل
~~يوم إلا وهو يطوف علينا. فيدنو من كل امرأة من غير مسيس، حتى يبلغ إلى من
~~هو يومها. فيبيت عندها. ولقد قالت سودة بنت زمعة، حين أسنت وفرقت أن
~~يفارقها رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# يا رسول الله! يومي هذا لعائشة. فقبل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منها.
# قالت: نقول في ذلك أنزل الله تعالى، وفي أشباهها، أراه قال: وإن امرأة
~~خافت من بعلها نشوزا ...
# الآية. وكذلك رواه أبو داود «2» . وفي الصحيحين «3» عن عائشة قالت: لما
~~كبرت سودة بنت زمعة، وهبت يومها لعائشة. فكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقسم لها بيوم سودة. ولا يخفى أن قبوله صلى الله عليه وسلم ذلك من سودة،
~~إنما هو لتتأسى به أمته في مشروعية ذلك وجوازه. فهو أفضل في حقه عليه
~~الصلاة والسلام.
# وقول بعض المفسرين في هذه القصة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عزم
~~على طلاق سودة- باطل وسوء فهم من القصة. إذ لم يرو عزمه صلى الله عليه وسلم
~~على ذلك. لا في الصحاح ولا في السنن ولا في المسانيد. غاية ما روي في السنن
~~أن سودة خشيت الفراق ms1373 لكبرها.
# وتوهمته. وجلي أن للنساء في باب الغيرة أوهاما منوعة. فتقدمت للنبي صلى
~~الله عليه وسلم بقبول ليلتها لعائشة. فقبل منها. وما رواه ابن كثير عن بعض
~~المعاجم من كونه صلى الله عليه وسلم بعث إليها بطلاقها، ثم ناشدته فراجعها-
~~فهو (زيادة عن إرساله وغرابته، كما قاله) فيه نكارة لا تخفى.
### | لطيفة:
# حكى الزمخشري هنا أن عمران بن حطان الخارجي كان من أدم بني آدم.
# وامرأته من أجملهم. فأجالت في وجهه نظرها يوما. ثم تابعت الحمد لله.
~~فقال: PageV03P363
# مالك؟ قالت: حمدت الله على أني وإياك من أهل الجنة. قال: كيف؟ قالت: لأنك
~~رزقت مثلي فشكرت. ورزقت مثلك فصبرت. وقد وعد الله الجنة، عباده الشاكرين
~~والصابرين. انتهى.
# قلت: عمران المذكور ممن خرج له البخاري في صحيحه. ولما مات سئلت زوجته عن
~~ترجمته؟ فقالت: أوجز أم أطنب؟ فقيل: أوجزي. فقالت: ما قدمت له طعاما
~~بالنهار، وما مهدت له فراشا بالليل. تعني أنه كان صواما قواما رحمه الله
~~تعالى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 129]</span>
# ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل
~~فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما (129)
# ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء أي: تساووا بينهن في جميع الوجوه،
~~بحيث لا يقع ميل ما إلى جانب إحداهن، في شأن من الشؤون. فإنه وإن وقع القسم
~~الصوري ليلة وليلة، فلا بد من التفاوت في المحبة والشهوة والجماع. كما قاله
~~ابن عباس وغيره ولو حرصتم أي على إقامة العدل، وبالغتم في ذلك. لأن الميل
~~يقع بلا اختيار في القلب.
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم
~~بين نسائه، فيعدل. ثم يقول: اللهم! هذا قسمي فيما أملك. فلا تلمني فيما
~~تملك ولا أملك. يعني القلب. رواه الإمام أحمد «1» وأهل السنن
# فلا تميلوا كل الميل أي: إذا ملتم إلى واحدة منهن فلا تبالغوا في الميل
~~إليها. وقال المهايمي: فلا تميلوا، أي عن امرأة كل الميل فتتركوا المستطاع
~~من ms1374 القسط فتذروها أي: التي ملتم عنها كالمعلقة بين السماء والأرض. لا تكون
~~في إحدى الجهتين. لا ذات زوج ولا مطلقة.
# وروى أبو داود «2» الطيالسي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: من كانت له امرأتان، فمال إلى إحداهما، جاء يوم القيامة وأحد
~~شدقيه ساقط. PageV03P364
# كذا رأيته في (ابن كثير) شدقيه، بشين معجمة ثم دال.
# ورواية أصحاب السنن المنقولة: وشقه (بمعجمة ثم قاف) ساقط. وفي رواية:
# مائل وإن تصلحوا أي نفوسكم بالتسوية والقسمة والعدل فيما تملكون وتتقوا
~~الحيف والجور فإن الله كان غفورا رحيما فيغفر لكم ما سلف من ميلكم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 130]</span>
# وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما (130)
# وإن يتفرقا أي الزوج والمرأة بالطلاق، بأن لم يتفق الصلح بينهما، فاختارا
~~الفرقة يغن الله كلا أي: منهما. أي يجعله مستغنيا عن الآخر من سعته أي:
# غناه وجوده وقدرته. وفيه زجر لهما عن المفارقة رغما لصاحبه، وتسلية لهما
~~بعد الطلاق وكان الله واسعا أي: واسع الفضل حكيما في جميع أفعاله وأقداره
~~وشرعه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 131]
# ولله ما في السماوات وما في الأرض ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم وإياكم أن اتقوا الله وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات وما في
~~الأرض وكان الله غنيا حميدا (131)
# ولله ما في السماوات وما في الأرض جملة مستأنفة منبهة على كمال سعته وعظم
~~قدرته أي: كيف لا يكون واسعا وله ما فيهما من الخلائق والأرزاق وغيرهما؟
# فله أن يعطي ما شاء منهما لمن شاء من عبيده. وعلى هذا، فهي متعلقة بما
~~قبلها. أو أتى بها تمهيدا لما بعدها من العمل بوصيته، إعلاما بأنه مالك ما
~~في السموات والأرض والحاكم فيهما. ولهذا قال ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم أي:
# من الأمم السابقة. والكتاب اسم جنس يتناول الكتب السماوية وإياكم معطوف
~~على (الذين) أن اتقوا الله أي: وصينا كلا منكم ومنهم بالتقوى. وهي عبادته ms1375
~~وحده. لا شريك له. والمعنى: أن وصيته قديمة ما زال يوصي الله بها عباده،
~~ولستم بها مخصوصين. لأنهم بالتقوى يسعدون عنده وإن تكفروا أي: بالله فإن
~~لله ما في السماوات وما في الأرض أي: فهو مالك الملك كله. لا يضره كفركم.
# PageV03P365
# لغناه المطلق. فما الوصية إلا لفلاحكم رحمة بكم. كما في الآية الأخرى إن
~~تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد [إبراهيم: 8] ، وقال
~~تعالى: فكفروا وتولوا واستغنى الله [التغابن: 6] وكان الله غنيا عن عباده
~~حميدا أي: محمودا في ذاته، حمدوه أو لم يحمدوه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 132]</span>
# ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا (132)
# ولله ما في السماوات وما في الأرض ذكره ثالثا، إما لتقرير كونه تعالى
~~غنيا حميدا فإن جميع المخلوقات تدل، بحاجتها على غناه. وبما أفاض عليها من
~~الوجود وأنواع الخصائص والكمالات، على كونه حميدا. وإما تمهيدا للاحقه من
~~الشرطية.
# وهو بيان كونه تعالى قادرا على جميع المقدورات. أي: له سبحانه ما فيهما
~~من الخلائق خلقا وملكا. فهو قادر على الإفناء والإيجاد. فإن عصيتموه، أيها
~~الناس، فهو قادر على إعدامكم وإفنائكم بالكلية. وعلى أن يوجد قوما آخرين
~~يشتغلون بعبادته وتعظيمه. فذكر هذه الكلمات في هذا المقام ثلاث مرات لتقرير
~~ثلاثة أمور في سياقها. كما بينا. قال الرازي: إذا كان الدليل الواحد دليلا
~~على مدلولات كثيرة، فإنه يحسن ذكر ذلك الدليل ليستدل به على أحد تلك
~~المدلولات. ثم يذكر مرة أخرى ليستدل به على الثاني. ثم ثالثا ليستدل له على
~~المدلول الثالث. وهذه الإعادة أحسن وأولى من الاكتفاء بذكر الدليل مرة
~~واحدة. لأن عند إعادة ذكر الدليل يخطر في الذهن ما يوجب العلم بالمدلول.
~~فكان العلم الحاصل بذلك المدلول أقوى وأجلى. فظهر أن هذا التكرير في غاية
~~الحسن والكمال. وأيضا، فإذا أعدته ثلاث مرات، وفرعت عليه في كل مرة إثبات
~~صفة أخرى من صفات جلال الله، تنبه الذهن حينئذ لكون تخليق السموات والأرض
~~دالا على أسرار شريفة ومطالبه ms1376 جليلة. فعند ذلك يجتهد الإنسان في التفكر
~~فيها والاستدلال بأحوالها وصفاتها على صفات الخالق سبحانه وتعالى. ولما كان
~~الغرض الكلي من هذا الكتاب الكريم صرف العقول والأفهام، عن الاشتغال بغير
~~الله، إلى الاستغراق في معرفة الله، وكان هذا التكرير مما يفيد حصول هذا
~~المطلوب ويؤكده. لا جرم كان في غاية الحسن والكمال. انتهى.
# وكفى بالله وكيلا أي: ربا حافظا توكل بالقيام بجميع ما خلق.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 133]
# إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين وكان الله على ذلك قديرا (133)
# PageV03P366
# إن يشأ يذهبكم أي: يفنكم ويستأصلكم بالمرة أيها الناس ويأت بآخرين أي:
~~ويوجد، دفعة مكانكم، قوما آخرين من البشر. أو خلقا آخرين مكان الإنس يعني
~~أن إبقاءكم على ما أنتم عليه من العصيان إنما هو لكمال غناه عن طاعتكم،
~~ولعدم تعلق مشيئته المبنية على الحكم بالبالغة بإفنائكم. لا لعجزه سبحانه
~~وتعالى عن ذلك علوا كبيرا وكان الله على ذلك أي: إهلاككم بالمرة وتخليق
~~غيركم قديرا بليغ القدرة، كما قال تعالى وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم
~~لا يكونوا أمثالكم [محمد صلى الله عليه وسلم: 38] . وقال تعالى: إن يشأ
~~يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز [إبراهيم: 19] . ففيه تقرير
~~لغناه وقدرته، وتهديد لمن كفر به. قال بعض السلف، ما أهون العباد على الله
~~إذا أضاعوا أمره!
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 134]
# من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة وكان الله سميعا
~~بصيرا (134)
# من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يجاهد للغنيمة فعند الله ثواب الدنيا
~~والآخرة أي: فما له يطلب أخسهما. فليطلبهما، أو الأشرف منهما. كما قال
~~تعالى: فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق
~~ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار
~~أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب [البقرة: 200- 202] . وقال
~~تعالى: من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ... [الشورى: 20] الآية.
~~وقال تعالى: ms1377
# من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ... [الإسراء: 18]
~~الآية.
# قال بعضهم: عني بالآية مشركو العرب. فإنهم كانوا يقرون بالله تعالى،
~~خالقهم، ولا يقرون بالبعث يوم القيامة. وكانوا يتقربون إلى الله تعالى
~~ليعطيهم من خير الدنيا ويصرف عنهم شرها وكان الله سميعا بصيرا فلا يخفى
~~عليه خافية. ويجازي كلا بحسب قصده.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 135]
# يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو
~~الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى
~~أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا (135)
# PageV03P367
# يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط أي مقتضى إيمانكم المبالغة
~~والاجتهاد في القيام بالعدل والاستقامة. إذ به انتظام أمر الدارين الموجب
~~لثوابهما.
# ومن أشده القيام بالشهادة على وجهها. فكونوا شهداء لله أي: مقيمين
~~للشهادة بالحق، مؤدين لها لوجهه تعالى، ولو كانت الشهادة على أنفسكم
~~فاشهدوا عليها بأن تقروا بالحق عليها ولا تكتموه أو على الوالدين أي الأصول
~~والأقربين أي الأولاد والإخوة وغيرهم. فلا تراعهم فيها بل اشهد بالحق وإن
~~عاد ضررها عليهم.
# فإن الحق حاكم على كل أحد إن يكن أي: من تشهدون عليه غنيا يبتغي في
~~العادة رضاه ويتقي سخطه أو فقيرا يترحم عليه غالبا. أو يخاف من الشهادة
~~عليه أن يلجئ الأمر إلى أن يعطي ما يكفيه فالله أولى بهما أي: من المشهود
~~عليه، واعلم بما فيه صلاحهما. فلولا أن الشهادة عليهما مصلحة لهما لما
~~شرعها. لأن أنظر لعباده من كل ناظر فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا أي: إرادة
~~العدول عن أمر الله الذي هو مصلح أموركم، وأمور المشهود عليهم، لو نظرتم
~~ونظروا إليه.
# قال ابن كثير: أي: لا يحملنكم الهوى والعصبية وبغض الناس إليكم، على ترك
~~العدل في شؤونكم. بل الزموا العدل على أي حال كان. كما قال تعالى: ولا
~~يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا، اعدلوا هو أقرب للتقوى [المائدة: 8] ومن
~~هذا قول عبد الله ms1378 بن رواحة «1» ، لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم يخرص
~~على أهل خيبر ثمارهم وزروعهم، فأرادوا أن يرشوه ليرفق بهم، فقال: والله!
~~لقد جئتكم من عند أحب الخلق إلي. ولأنتم أبغض إلي من أعدائكم من القردة
~~والخنازير. وما يحملني حبي إياه وبغضي لكم على أن لا أعدل فيكم. فقالوا:
~~بهذا قامت السموات والأرض وإن تلووا أي: تحرفوا ألسنتكم عن الشهادة على
~~وجهها أو تعرضوا أي: عنها بكتمها فإن الله كان بما تعملون خبيرا فيجازيكم
~~على ذلك. قال تعالى: ومن يكتمها فإنه آثم قلبه [البقرة: 283] . PageV03P368
### | تنبيه:
# قال بعض مفسري الزيدية: لهذه الآية ثمرات. هي أحكام: الأول- وجوب العدل
~~على القضاة والولاة. وأن لا يعدل عن القسط لأمر تميل إليه النفوس وشهوات
~~القلوب من غنى أو فقر أو قرابة. بل يستوي عنده الدنيء والشريف والقريب
~~والبعيد. ويروى أن عمر أقام حدا على ولد له. فذاكره في حق القرابة. فقال:
~~إذا كان يوم القيامة شهدت عند الله أن أباك كان يقيم عليك الحدود. الحكم
~~الثاني- أنه يجب الإقرار على من عليه الحق ولا يكتمه. لقوله تعالى: ولو على
~~أنفسكم والمراد بالشهادة على النفس الإقرار. وهذا ظاهر. وقيل المعنى: ولو
~~كانت الشهادة وبالا ومضرة على أنفسكم وآبائكم. بأن تكون الشهادة على سلطان
~~ظالم. وهذه المسألة فيها خلاف بين الفقهاء إذا خشي مضرة دون القتل، هل يجب
~~عليه الشهادة أم لا؟ فقيل: يجب لأنه لا يحفظ ماله بتلف مال غيره. وعن
~~الشافعية والمتكلمين، وصحح للمذهب، أنه لا يجب. لأن الشهادة أمر بمعروف،
~~وشرطه أن لا يؤدي إلى منكر. ولكن إنما يسقط عنه أداء الشهادة بحصول الظن
~~لمضرته، لا بمجرد الخشية. وقد قال المؤيد بالله في (الإفادة) : على الشاهد
~~أن يشهد وإن خشي على نفسه وماله. لأن الذي يخشاه مظنون. ولعله غير كائن.
~~يؤول على أن مراده مجوز لا أنه قد ظن حصول المضرة. وهذا يجوز له الشهادة مع
~~الخشية على نفسه، قال في (شرح الإبانة) :
# يجوز إذا كان قتله إعزازا للدين. كالنهي عن المنكر. أما لو كتم ms1379 لغير عذر
~~فلا إشكال في عصيانه. وعن ابن عباس: ذلك من الكبائر. الحكم الثالث- يتعلق
~~بقوله تعالى شهداء لله أي: تشهدون لوجه الله كما أمركم. وفي هذا دلالة على
~~أن أخذ الأجرة على تأدية الشهادة لا يجوز. لأنه لم يقمها لله. وقد استثنى
~~أهل الفقه صورا جوزوا أخذ الأجرة على تأدية الشهادة. منها: إذا طلب إلى
~~موضع. لأن الخروج غير واجب عليه. ومنها: إذا كان غيره يشهد ويحصل به الحق،
~~فإن شهادته غير لازمة. انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 136]</span>
# يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله
~~والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا (136)
# يا أيها الذين آمنوا آمنوا أي: اثبتوا على إيمانكم بالله ورسوله والكتاب
~~الذي نزل على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. يعني القرآن والكتاب الذي
~~أنزل من قبل على
# PageV03P369
# الرسل، بمعنى الكتب ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر
~~فقد ضل ضلالا بعيدا أي: خرج عن الهدى وبعد عن القصد كل البعد. ما الكفر
~~بالله فظاهر.
# وأما بالملائكة فلأنهم المقربون إليه. وأما بالكتب فلأنها الهادية إليه.
~~وأما بالرسل فلأنهم الداعون إليه. وأما باليوم الآخر فلأن فيه نفع إقامته
~~وضرر تركه. فإذا أنكر لزم إنكار النفع الحقيقي والضرر الحقيقي فهو الضلال
~~البعيد. ثم الكفر بالملائكة كفر بمظاهر باطنة. وبالكتب كفر بمظاهر صفة
~~كلامه. وبالرسل كفر بأتم مظاهره. وباليوم الآخر كفر بدوام ربوبيته وعدله.
~~ثم الكفر بالملائكة يدعو إلى الإيمان بالشياطين.
# وبكتب الله إلى الإيمان بكتب الكفرة. وبالرسل إلى تقليد الآباء، وباليوم
~~الآخر إلى الاجتراء على القبائح. وكل ذلك ضلال بعيد. أفاده المهايمي. ولما
~~أمر تعالى بالإيمان ورغب فيه، بين فساد طريقة من يكفر بعد الإيمان، فقال:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 137]
# إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله
~~ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا (137)
# إن الذين آمنوا ثم ms1380 كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله
~~ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا في الآية وجوه: الأول- أن المراد الذين تكرر
~~منهم الارتداد، وعهد منهم ازدياد الكفر والإصرار عليه، يستبعد منهم أن
~~يحدثوا ما يستحقون به المغفرة ويستوجبون اللطف، من إيمان صحيح ثابت يرضاه
~~الله. لأن قول أولئك، الذين هذا ديدنهم، قلوب قد ضريت بالكفر ومرنت على
~~الردة. وكان الإيمان أهون شيء عندهم وأدونه حيث يبدو لهم فيه كرة بعد أخرى.
~~وليس المعنى أنهم لو أخلصوا الإيمان بعد تكرار الردة، ونصحت توبتهم، لم
~~يقبل منهم ولم يغفر لهم. لأن ذلك مقبول. حيث هو بذل للطاقة واستفراغ الوسع.
~~ولكنه استبعاد له واستغراب. وإنه أمر لا يكاد يكون. وهكذا نرى الفاسق الذي
~~يتوب ثم يرجع، ثم يتوب ثم يرجع، فإنه لا يكاد يرجى منه الثبات. والغالب أنه
~~يموت على الفسق. فكذا هنا. الثاني- قال بعضهم: هم اليهود. آمنوا بالتوراة
~~وبموسى ثم كفروا حين عبدوا العجل. ثم آمنوا بعد عوده إليهم ثم كفروا بعيسى
~~والإنجيل. ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلى الله عليه وسلم. وقد أورد على هذا
~~الوجه أن الذين ازدادوا كفرا بمحمد صلى الله عليه وسلم ليسوا مؤمنين بموسى.
~~ثم كافرين بالعجل، ثم مؤمنين بالعود، ثم كافرين بعيسى. بل هم إما مؤمنون
~~بموسى وغيره، أو كفار لكفرهم بعيسى والإنجيل. والجواب: أن هذا إنما يرد لو
~~أريد قوم بأعيانهم:
# PageV03P370
# الموجودين وقت البعثة. أما لو أريد جنس ونوع، باعتبار عد ما صدر من بعضهم
~~كأنه صدر من كلهم، فلا إيراد. والمقصود حينئذ استبعاد إيمانهم لما استقر
~~منهم ومن أسلافهم. الثالث- قال آخرون: المراد المنافقون. فالإيمان الأول
~~إظهارهم الإسلام.
# وكفرهم بعد ذلك هو نفاقهم. وكون باطنهم على خلاف ظاهرهم. والإيمان الثاني
~~هو أنهم كلما لقوا جمعا من المسلمين قالوا إنا مؤمنون. والكفر الثاني هو
~~أنهم إذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤن [البقرة: 14]
~~. وازديادهم في الكفر هو جدهم واجتهادهم في استخراج أنواع المكر والكيد في
~~حق المسلمين.
# وإظهار الإيمان قد يسمى إيمانا. ms1381 قال تعالى: ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن
~~[البقرة: 221] : قال القفال رحمه الله: وليس المراد بيان هذا العدد. بل
~~المراد ترددهم. كما قال: مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء. قال:
~~والذي يدل عليه، قوله تعالى بعد هذه الآية: بشر المنافقين. الرابع- قال
~~قوم: المراد طائفة من أهل الكتاب قصدوا تشكيك المسلمين فكانوا يظهرون
~~الإيمان تارة والكفر أخرى. على ما أخبر الله تعالى عنهم أنهم قالوا: آمنوا
~~بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون [آل
~~عمران: 72] ، وقوله ثم ازدادوا كفرا معناه أنهم بلغوا في ذلك إلى حد
~~الاستهزاء والسخرية بالإسلام.
# نقل هذه الوجوه الزمخشري والرازي وغيرهما. وكلها مما يشمله لفظ الآية.
### | تنبيه:
# في الآية مسائل:
# الأولى- قال في (الإكليل) : استدل بها من قال: تقبل توبة المرتد ثلاثا.
~~ولا تقبل في الرابعة.
# وقال بعض الزيدية (تفسيره) : دلت على أن توبة المرتد تقبل. لأنه تعالى
~~أثبت إيمانا بعد كفر، تقدمه إيمان.
# وأقول: دلالتها على ذلك في صورة عدم تكرار الردة. وأما معه، فلا. كما لا
~~يخفى.
# ثم قال: وعن إسحاق: إذا ارتد في الدفعة الثالثة لم تقبل توبته، وهي رواية
~~الشعبي عن علي عليه السلام. انتهى.
# وذهبت الحنابلة إلى أن من تكررت ردته لم تقبل توبته. كما أسلفنا ذلك في
~~آل عمران في قوله تعالى: كيف يهدي الله قوما ... [آل عمران: 86] ، الآية.
# PageV03P371
# وقوله بعدها: إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا ... [آل عمران:
~~90] ، وذكرنا، ثمة، أن هذه الآية كتلك الآية. وأن ظاهرهما يشهد لما ذهب
~~إليه إسحاق وأحمد. وأما الوجوه المسوقة هنا فهي من تأويل أكثر العلماء
~~القائلين بقبول توبة المرتد، وإن تكررت. وبعد. فالمقام دقيق. والله أعلم.
# الثانية- دلت على أن الكفر يقبل الزيادة والنقصان. فوجب أن يكون الإيمان
~~نصا كذلك. لأنهما ضدان متنافيان. فإذا قبل أحدهما التفاوت، قبله الآخر.
~~وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 138]
# بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما (138)
# بشر المنافقين من باب التهكم بأن لهم عذابا أليما فإنهم آمنوا بالظاهر ms1382
~~وكفروا بالباطن. ويدل على مقارنة إيمانهم للكفر ترجيحهم جانب الكفرة في
~~المحبة إذ هم:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 139]
# الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن
~~العزة لله جميعا (139)
# الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أي: يتخذونهم أنصارا
~~مجاوزين موالاة المؤمنين أيبتغون عندهم العزة أي: أيطلبون بموالاتهم القوة
~~والغلبة. وهذا إنكار لرأيهم وإبطال له. وبيان لخيبة رجائهم. ولذا علله
~~بقوله: فإن العزة لله جميعا أي: له الغلبة والقوة. فلا نصرة لهم من الكفار.
~~والنصرة والظفر كله من الله تعالى. وهذا كما قال تعالى في آية أخرى: ولله
~~العزة ولرسوله وللمؤمنين [المنافقون: 8] .
# قال ابن كثير: والمقصود، من هذا، التهييج على طلب العزة من جناب الله،
~~والإقبال على عبوديته، والانتظام في جملة عباده المؤمنين، الذين لهم النصرة
~~في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد. ويناسب هنا أن نذكر
# الحديث الذي رواه الإمام أحمد عن أبي ريحانة. أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: من انتسب إلى تسعة آباء كفار، يريد بهم عزا وكرما، فهو عاشرهم في
~~النار. تفرد به أحمد «1» . PageV03P372
# وأبو ريحانة هذا هو أزدي واسمه (شمعون) بالمعجمة فيما قاله البخاري.
# وقال غيره: بالمهملة والله أعلم.
### | 
### | تنبيه:
# </span>
# قال الحاكم: دلت الآية على وجوب مولاة المؤمنين، والنهي عن موالاة
~~الكفار.
# قال: والمنهي عن موالاتهم في الدين فقط. وقد ذكر المؤيد بالله، قدس الله
~~روحه، معنى هذا. وهي: أن تحبه لما هي عليه. وهذا ظاهر. وهو يرجع إلى الرضا
~~بالكفر، وما أحبه لأجله.
# فأما الخلطة فليست موالاة. وقد جوز العلماء رحمه الله نكاح الفاسقة.
# وكذلك الإحسان. فقد مدح الله من أطعم الأسارى. وجوز كثير منهم الوصية
~~لأهل الذمة. وكذلك الاغتمام بغمه في أمر، كاغتمام المسلمين لغلب فارس
~~للروم. كذا في تفسير بعض الزيدية.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 140]
# وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها
~~فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم ms1383 إن الله جامع
~~المنافقين والكافرين في جهنم جميعا (140)
# وقد نزل عليكم في الكتاب قال المفسرون: إن المشركين بمكة كانوا في
~~مجالسهم يخوضون في ذكر القرآن ويستهزئون به. فنهى الله تعالى المسلمين عن
~~القعود معهم بقوله: وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى
~~يخوضوا في حديث غيره [الأنعام: 68] . وهذه الآية من سورة الأنعام. وهي
~~مكية.
# فامتنع المسلمون عن القعود معهم. ولما قدموا المدينة كانوا يجلسون مع
~~اليهود والمنافقين. وكان اليهود يستهزئون بالقرآن. فنزلت هذه الآية وقد نزل
~~عليكم في الكتاب. يعني في سورة الأنعام أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها
~~يعني يجحد بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره وفيها
~~دلالة على أن المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم، وإن خوطب به خاصة، منزل
~~على الأمة وأن مدار الإعراض عنهم، هو العلم بخوضهم في الآيات. ولذلك عبر عن
~~ذلك تارة بالرؤية وأخرى بالسماع. وأن المراد بالإعراض إظهار المخالفة
~~بالقيام عن مجالسهم. لا الإعراض بالقلب أو بالوجه فقط إنكم إذا مثلهم أي:
~~إذا قعدتم معهم دل على رضاكم
# PageV03P373
# بالكفر بالآيات والاستهزاء بها. فتكونون مثلهم في الكفر واستتباع العذاب.
# فاجتماعكم بهم هاهنا سبب اجتماعكم في جهنم. كما قال إن الله جامع
~~المنافقين والكافرين في جهنم جميعا لأنهم لما شاركوهم في الكفر، واجتمعوا
~~على الاستهزاء بالآيات في الدنيا، جمعهم الله في عذاب جهنم يوم القيامة.
### | تنبيه:
# قال بعض مفسري الزيدية: اعلم أنه لا خلاف في تحريم القعود والمخالطة، إذا
~~كان ذلك يوهم بأن القاعد راض. ولا خلاف أنه يحرم إذا خشي الافتتان. ولا
~~خلاف أنه يجوز القعود للتنكير عليهم والدفع لهم.
# قال الحاكم: ولذلك يحضر العلماء مع أهل الضلالة يناظرونهم. ولهم بذلك
~~الثواب العظيم. وأما إذا خلا عما ذكرنا، وكان لا يوهم بالرضا ولا يفتتن ولا
~~ينكر عليهم، فاختلف العلماء في ذلك. فمنهم من أوجب المثل. لظاهر الآية.
# قال الحاكم: روي «1» أن قوما أخذوا على شراب في عهد عمر بن عبد العزيز.
# فأمر بضربهم الحد. فقيل: ms1384 فيهم صائم. فتلا قوله تعالى: فلا تقعدوا معهم
~~إلى قوله إنكم إذا مثلهم. وهذا أيضا ظاهر حديث: لا يحل لعين ترى الله يعصى،
~~فتطرف حتى تغير وتنتقل.
# وقال أبو علي وأبو هاشم: إن أنكر بقلبه لم يجب عليه أكثر من ذلك. وجاز له
~~القعود، يعني مع عجزه عن الإنكار باليد أو باللسان، وعدم تأثير ذلك.
# أقول: ما قالاه مخالف لظاهر الآية. فلا عبرة به.
# وقال القاضي والحاكم: أما لو كان له حق في تلك البقعة، فله أن لا يفارق.
# كمن يحضر الجنائز مع النوح، أو الولائم. فيسمع المنكر فيسعه أن يقعد.
~~والنكير على قدر الإمكان واجب عليه. وعن الحسن: لو تركنا الحق للباطل لبطل
~~الشرع.
# وقد كان خرج إلى جنازة، خرجت النساء فيها فلم يرجع. ورجع ابن سيرين.
~~انتهى.
# أقول: من له حق في البقعة، فعليه أن يفارق كغيره. إذ ليس في مفارقته ضياع
~~حقه. وعموم الآية يشمله، ولا تخصيص إلا بمخصص. والمسألة المقيس عليها غير
~~ما نحن فيه. على ما فيها من الخلاف. كما حكى. ولا قياس مع النص. وقد حكى
~~PageV03P374
# الحاكم أقوالا كلها ترجع إلى تخصيص الآية. ولا مستند فيها إلا الرأي،
~~والاحتمال.
# فلذا أعرضنا عنها.
# قال أبو علي: تحريم القعود في المجلس لما فيه من الإبهام. فإذا أظهر
~~الكراهة جاز القعود في مكان آخر، وإن قرب. وأما إذا خاضوا في حديث غيره،
~~جاز القعود.
# بمفهوم الآية. ثم إن الآية محكمة عند الجمهور. وروي عن الكلبي، أنها
~~منسوخة بقوله تعالى: وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء [الأنعام: 69] .
~~وهو مردود. فإن من التقوى اجتناب مجالس هؤلاء الذين يكفرون بآيات الله
~~ويستهزئون بها.
# قال الحاكم: دلت الآية على أن الراضي بالاستهزاء بالرسول والدين، كافر.
~~لأنه تعالى قال إنكم إذا مثلهم ودلت على أن الرضا بالكفر كفر.
# وقال السمرقندي: في هذه الآية دليل على أن من جلس في مجلس معصية، ولم
~~ينكر عليهم، فيكون معهم في الوزر سواء. وينبغي أن ينكر عليهم، إذا تكلموا
~~بالمعصية أو عملوا بها. فإن ms1385 لم يقدر أن ينكر عليهم ينبغي أن يقوم عنهم حتى
~~لا يكون من أهل هذه الآية.
# وروى ابن جرير عن الضحاك أنه قال: دخل في هذه الآية كل محدث في الدين،
~~وكل مبتدع إلى يوم القيامة.
# وقال في (فتح البيان) : وفي هذه الآية باعتبار عموم لفظها الذي هو
~~المعتبر دون خصوص السبب، دليل على اجتناب كل موقف يخوض فيه أهله بما يفيد
~~التنقيص والاستهزاء، للدلالة الشرعية. كما يقع كثيرا من أسراء التقليد
~~الذين استبدلوا آراء الرجال بالكتاب والسنة. ولم يبق في أيديهم سوى (قال
~~إمام مذهبنا:
# كذا) و (قال فلان من أتباعه بكذا) أو إذا سمعوا من يستدل على تلك المسألة
~~بآية قرآنية أو بحديث نبوي، سخروا منه، ولم يرفعوا إلى ما قاله رأسا، ولا
~~بالوا به بالة.
# وظنوا أنه قد جاء بأمر فظيع وخطب شنيع. وخالف مذهب إمامهم الذي نزلوه
~~منزلة معلم الشرائع. مع أن الأئمة، الذين انتسب هؤلاء المقلدة إليهم، برءاء
~~من فعلهم.
# فإنهم قد صرحوا في مؤلفاتهم بالنهي عن تقليدهم. انتهى.
# وفي (الإكليل) : قال ابن الفرس. واستدل بعض العلماء بهذه الآية على وجوب
~~اجتناب أهل المعاصي والأهواء. وفي هذه الآية أصل لما يفعله المصنفون من
~~الإحالة على ما ذكر في مكان آخر، والتنبيه عليه. انتهى. وقوله تعالى.
# PageV03P375
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 141]
# الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم وإن كان
~~للكافرين نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين فالله يحكم
~~بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا (141)
# الذين يتربصون بكم إما بدل من الذين يتخذون وإما صفة للمنافقين:
# أي: ينتظرون بكم ما يتجدد لكم من ظفر أو هزيمة فإن كان لكم فتح من الله
~~أي:
# نصر وتأييد وظفر وغنيمة قالوا لكم ألم نكن معكم أي: مظاهرين لكم، فلنا
~~دخل في فتحكم، فليكن لنا شركة في غنيمتكم وإن كان للكافرين نصيب أي:
# إدالة على المؤمنين في بعض الأحيان، كما وقع يوم أحد، فإن الرسل ms1386 تبتلي ثم
~~تكون لها العاقبة قالوا أي: الكفرة توددا إليهم، ومصانعة لهم، ليحظوا عندهم
~~ويأمنوا كيدهم لضعف إيمانهم ألم نستحوذ عليكم أي: ألم نغلبكم ونتمكن من
~~قتلكم وأسركم فأبقينا عليكم ونمنعكم من المؤمنين بأن ثبطناهم عنكم،
~~وتوانينا في مظاهرتهم حتى انتصرتم عليهم. وإلا لكنتم نهبة للنوائب. وتسمية
~~(ظفر المسلمين) فتحا، و (ما للكافرين) نصيبا لتعظيم شأن المسلمين وتخسيس حظ
~~الكافرين.
# قال في (الانتصاف) : وهذا من محاسن نكت القرآن. فإن الذي كان يتفق
~~للمسلمين فيه، استئصال لشأفة الكفار واستيلاء على أرضهم وديارهم وأموالهم
~~وأرض لم يطؤها. وأما ما كان يتفق للكفار فمثل الغلبة والقدرة التي لا يبلغ
~~شأنها أن تسمى فتحا. فالتفريق بينهما أيضا مطابق للواقع. والله أعلم.
# قال بعض الزيدية: في الآية دلالة على وجوب محبة نصرة المؤمنين وكراهة أن
~~تكون اليد عليهم. وتحريم خذلانهم. وإن المنافق لا سهم له. لأن في الآية
~~إشارة إلى أنهم طلبوا لما منعوا، فقالوا: ألم نكن معكم؟ ثم قال. يجوز
~~التأليف من الغنيمة للمنافقين، كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم يوم
~~حنين. حتى أعطى الواحد منهم مائة ناقة، والواحد من المسلمين الشاة أو
~~البعير. فالله يحكم بينكم يوم القيامة أي حكما يليق بشأن كل منكم من الثواب
~~والعقاب. أي: فلا يغتر المنافقون بحقن دمائهم في الدنيا لتلفظهم بالشهادة.
~~لما له تعالى في ذلك من الحكمة. فيوم القيامة لا ينفعهم ظواهرهم. وقوله
~~تعالى: ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا رد على المنافقين فيما
~~أملوه ورجوه وانتظروه من زوال دولة المؤمنين. وفيما سلكوه من
# PageV03P376
# مصانعتهم الكافرين خوفا على أنفسهم منهم، إذا هم ظهروا على المؤمنين
~~فاستأصلوهم. كما قال تعالى: فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم إلى
~~قوله نادمين [المائدة: 52] . أي: لن يسلط الله الكافرين على المؤمنين
~~فيستأصلوهم بالكلية. وإن حصل لهم ظفر حينا ما. أفاده ابن كثير وهذا التأويل
~~روعي فيه سابق الآية ولا حقها، وأن السياق في (المنافقين) وهو جيد. ويقرب
~~منه ما في تفسير ابن عباس من حمل (الكافرين) على يهود ms1387 المدينة. ومن وقف مع
~~عمومها، قال: المراد بالسبيل الحجة. وتسميتها (سبيلا) لكونها موصلا للغلبة.
~~أو المراد: ما دام المؤمنون عاملين بالحق غير راضين بالباطل ولا تاركين
~~للنهي عن المنكر. كما قال تعالى: وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~[الشورى: 30] . قال: فلا يراد أنه قد يدال للكافرين.
### | تنبيه:
# قد يستدل بهذه الآية على أن الكافر لا ينكح مؤمنة. وأنه لا يلي على مؤمنة
~~في نكاح ولا سفر. وأن الكافر لا يشفع المؤمن. وهذا قول الهادي في (الأحكام)
~~والنفس الزكية والراضي بالله. وروي مثله عن الحسن الشعبي وأحمد. وقال في
~~(المنتخب) والمؤيد بالله والحنفية والشافعية: له الشفعة. لعموم أدلة
~~الشفعة.
# وبالقياس على رد المعيب فيما شرى من مسلم. ويستدل بأن المرتد تبين منه
~~امرأته المسلمة. والخلاف: هل بنفس الردة كما يقول الحنفية، أو بانقضاء
~~العدة كما يقول المؤيد بالله والشافعية؟ وكذلك بيع العبد المسلم من الذمي.
~~أجازه الحنفية ومنعه المؤيد والشافعية. لكن على الأول، يجبر على بيعه، فلا
~~يستخدمه. قيل: والأمة مجمع على تحريم بيعها من الكافر إذا كانت مسلمة. ولا
~~خلاف أن الآية مخصوصة بأمور. منها: الدين يثبت للكافر على المؤمن. ومنها:
~~أنه ينفق المؤمن على أبويه الكافرين ونحو ذلك. وإذا خص العموم فقد اختلف
~~الأصوليون: هل تبقى دلالته على الباقي حقيقة أم مجازا؟ انتهى. وزاد بعض
~~المفسرين: إن الكافر لا يرث المسلم. وإن المسلم لا يقتل بالذمي.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 142]</span>
# إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى
~~يراؤن الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا (142)
# إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم
# أي: يفعلون ما يفعل المخادع من
# PageV03P377
# إظهار الإيمان وإبطان الكفر. والله يفعل بهم ما يفعل الغالب في الخداع.
~~حيث تركهم معصومي الدماء والأموال في الدنيا، وأعد لهم الدرك الأسفل من
~~النار في الآخرة وإذا قاموا إلى الصلاة
# أي: أتوها قاموا كسالى
# أي: متثاقلين كالمكر على الفعل. قال ابن كثير: هذه صفة المنافقين في أشرف
~~الأعمال وأفضلها وخيرها.
# وهي ms1388 الصلاة. إذا قاموا إليها قاموا وهم كسالى عنها. لأنهم لا نية لهم
~~فيها، ولا إيمان لهم بها، ولا خشية، ولا يعقلون معناها. كما روى ابن مردويه
~~عن عطاء عن ابن عباس قال: يكره أن يقوم الرجل إلى الصلاة وهو كسلان. ولكن
~~يقوم إليها طلق الوجه عظيم الرغبة شديد الفرح. فإنه يناجي الله، وإن الله
~~تجاهه، يغفر له ويجيبه إذا دعاه.
# ثم يتلو هذه الآية: وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى
# انتهى.
# قال الحاكم: وفي الآية دلالة على أن من علامات المنافق الكسل في الصلاة.
# والكسل: التثاقل عن الشيء لمشقته. فهذه الآية في صفة ظواهرهم كما قال ولا
~~يأتون الصلاة إلا وهم كسالى [التوبة: 54] ، ثم ذكر تعالى صفة بواطنهم
~~الفاسدة فقال يراؤن الناس
# أي: يقصدون بصلاتهم الرياء والسمعة ليحسبوهم مؤمنين. لا لإخلاص ومطاوعة
~~أمر الله. ولهذا يتخلفون كثيرا عن الصلاة التي لا يرون فيها غالبا.
# كصلاة العشاء في وقت العتمة وصلاة الصبح في وقت الغلس. كما
# ثبت في الصحيحين «1» أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن أثقل
~~الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر. ولو يعلمون ما فيهما
~~لأتوهما ولو حبوا. ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام. ثم آمر رجلا فيصلي
~~بالناس. ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب، إلى قوم لا يشهدون الصلاة،
~~فأحرق عليهم بيوتهم بالنار.
# وفي رواية «2» : والذي نفسي بيده! لو يعلم أحدهم أنه يجد عرقا سمينا أو
~~مرماتين حسنتين لشهد العشاء. ولولا ما في البيوت من النساء والذرية لحرقت
~~عليهم بيوتهم.
# وروى الحافظ وأبو يعلى عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: من أحسن الصلاة حيث يراه الناس، وأساءها حيث يخلو، فتلك استهانة.
~~استهان بها ربه عز وجل
# . وقوله ولا يذكرون الله إلا قليلا
# فيه وجوه: الأول- معناه ولا يصلون إلا قليلا لأنهم إنما يصلون رياء ما
~~دام من يرقبهم. فإذا خلوا بأنفسهم لم يصلوا. وتأويل (الذكر) بالصلاة، روي
~~في غير ما آية عن السلف. الثاني- ولا يذكرون الله في PageV03P378
# صلاتهم إلا ms1389 قليلا. لأنهم لا يخشعون ولا يدرون ما يقولون. بل هم في صلاتهم
~~ساهون لا هون.
# وقد روى الإمام مالك «1» عن العلاء بن عبد الرحمن عن أنس بن مالك قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تلك صلاة المنافق. تلك صلاة المنافق.
~~تلك صلاة المنافق.
# يجلس يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني الشيطان، قام فقر أربعا، لا يذكر
~~الله فيها إلا قليلا. وكذا رواه مسلم والترمذي والنسائي
# . الثالث- معناه: ولا يذكرون الله بالتهليل والتسبيح إلا ذكرا قليلا في
~~الندرة. على أن الذكر بمعناه المتبادر منه.
# وعليه، فمن علامات النفاق استغراق الأوقات بحديث الدنيا، وقلة ذكره تعالى
~~بتحميد أو تهليل أو تسبيح. كما أن من صفات المؤمنين ذكر الله تعالى كثيرا.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 143]</span>
# مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له
~~سبيلا (143)
# مذبذبين بين ذلك حال من فاعل (يراؤن) أو منصوب على الذم و (ذلك) إشارة
~~إلى الإيمان والكفر. المدلول عليهما بمعونة المقام. أو إلى (المؤمنين
~~والكافرين) ، فيكون ما بعده تفسيرا له. أي: مرددين بينهما متحيرين قد
~~ذبذبهم الشيطان والهوى. وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين. أي: يذاد
~~ويدفع، فلا يقر في جانب واحد. إلا أن الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب. كأن
~~المعنى كلما مال إلى جانب ذب عنه لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء أي: لا منضمين
~~إلى المؤمنين ولا إلى الكافرين. ليسوا بمؤمنين مخلصين ولا مشركين مصرحين.
~~وقال مجاهد:
# لا إلى هؤلاء، يعني أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. ولا إلى هؤلاء، يعني
~~اليهود. ومن يضلل الله عن دينه وحجته فلن تجد له سبيلا أي: طريقا إلى
~~الصواب والهدى.
# روى الشيخان عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «2» : مثل
~~المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين: تعير إلى هذه مرة وإلى هذه مرة:
~~«العائرة المتحيرة المترددة لا تدري لأي الغنمين تتبع» . PageV03P379
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 144]</span>
# يا ms1390 أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون
~~أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا (144)
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين، أتريدون
~~أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا هذا نهي عن موالاة الكفرة. يعني
~~مصاحبتهم، ومصادقتهم، ومناصحتهم، وإسرار المودة إليهم، وإفشاء أحوال
~~المؤمنين الباطنة إليهم. كما قال تعالى: لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء
~~من دون المؤمنين. ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة
~~ويحذركم الله نفسه [آل عمران: 28] . أي: يحذركم عقوبته في ارتكابكم نهيه.
~~ولهذا قال هاهنا أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا أي: حجة عليكم
~~في عقابكم بموالاتكم إياهم. وقد دلت الآية على تحريم موالاة المؤمنين
~~للكافرين. قال الحاكم: وهي الموالاة في الدين والنصرة فيه. لا المخالقة
~~والإحسان. قال الزمخشري: وعن صعصعة بن صوحان أنه قال لابن أخ له: خالص
~~المؤمن وخالق الكافر والفاجر. فإن الفاجر يرضى منك بالخلق الحسن. وأنه يحق
~~عليك أن تخالص المؤمن. قال أبو السعود: وتوجيه الإنكار إلى الإرادة دون
~~متعلقها بأن يقال: أتجعلون ... إلخ، للمبالغة في إنكار ذلك، وتهويل أمره
~~ببيان أنه مما لا يصدر على العاقل إرادته، فضلا عن صدور نفسه. كما في قوله
~~عز وجل: أم تريدون أن تسئلوا رسولكم [البقرة: 108] .
### | لطيفة:
# روى ابن أبي حاتم عن ابن عباس أنه قال: كل سلطان في القرآن حجة. وكذا قال
~~غيره من أئمة التابعين. قال محمد بن يزيد: هو من (السليط) . وهو دهن الزيت
~~لإضاءته. أي: فإن الحجة من شأنها أن تكون نيرة. وفي (البصائر) إنما سمى
~~الحجة سلطانا لما يلحق من الهجوم على القلوب. لكن أكثر تسلطه على أهل العلم
~~والحكمة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 145]
# إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا (145)
# إن المنافقين في الدرك قرئ بسكون الراء وفتحها الأسفل من النار أي الطبق
~~الذي في قعر جهنم. والدرك كالدرج. إلا أنه يقال باعتبار الهبوط. والدرج
# PageV03P380
# باعتبار الصعود. وإنما عوقبوا ms1391 بذلك لأنهم أخبث الكفرة. إذ ضموا إلى الكفر
~~استهزاء بالإسلام وخداعا للمسلمين.
# قال الرازي: وبسبب أنهم لما كانوا يظهرون الإسلام، يمكنهم الاطلاع على
~~أسرار المسلمين ثم يخبرون الكفار بذلك. فكانت تتضاعف المحنة من هؤلاء
~~المنافقين. فلهذه الأسباب عوقبوا بذلك. ونقل عن ابن الأنباري أنه قال: إنه
~~تعالى أخبر عن آل فرعون بقوله: أدخلوا آل فرعون أشد العذاب [غافر: 46] ،
~~وعن المنافقين بما في هذه الآية. فأيهما أشد عذابا؟ فأجاب: بأنه يحتمل أن
~~أشد العذاب إنما يكون في الدرك الأسفل. وقد اجتمع فيه الفريقان. والله
~~أعلم.
# روى الترمذي «1» عن الحسن قال: قال عتبة بن غزوان على منبر البصرة، إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الصخرة العظيمة لتلقى من شفير جهنم فتهوي
~~فيها سبعين عاما، وما تفضي إلى قرارها
# . وكان عمر رضي الله عنه يقول: أكثروا ذكر النار. فإن حرها شديد وإن
~~قعرها بعيد وإن مقامعها حديد.
# وروى الترمذي «2» عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر أربعين خريفا قبل أن يبلغ قعره
# ولن تجد لهم نصيرا أي: ينقذهم مما هم فيه ويخرجهم من أليم العذاب.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 146]
# إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع
~~المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما (146)
# إلا الذين تابوا أي: عن النفاق وأصلحوا أي: أعمالهم واعتصموا بالله أي:
~~وثقوا به بترك موالاة الكفار وأخلصوا دينهم لله فلم يبق لهم فيه تردد.
# ولم يريدوا بطاعتهم إلا وجهه سبحانه، لا رياء الناس كما كانوا قبل.
~~فأولئك مع المؤمنين إشارة إلى الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة.
~~وما فيه من معنى البعد، للإيذان ببعد المنزلة وعلو الطبقة. أي: لعلو رتبتهم
~~بهذه الأمور لا يكونون في درك من النار فضلا عن الأسفل، بل مع المؤمنين
~~المستمرين على الإيمان بلا نفاق. أي: معهم في درجات الجنان. وقد بين ذلك
~~بقوله سبحانه وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما ثوابا ms1392 وافرا في الجنة.
~~فيشاركونهم فيه ويساهمونهم. وحذفت PageV03P381
# (الياء) في الخط هنا اتباعا للفظ. لسكونها وسكون اللام بعدها. ومثله: يوم
~~يدع الداع [القمر: 6] ، و: سندع الزبانية [العلق: 18] ، و: يوم يناد المناد
~~[ق: 41] ونحوها. فإن الحذف في الجميع لالتقاء الساكنين. فجاء الرسم تابعا
~~للفظ. والقراء يقفون عليه دون ياء، اتباعا للخط الكريم. إلا يعقوب والكسائي
~~وحمزة. فإنهم يقفون بالياء، نظرا إلى الأصل. كذا في (الفتح) .
### | تنبيه:
# قال الزمخشري: فإن قلت: من المنافق؟ قلت: هو في الشريعة من أظهر الإيمان
~~وأبطن الكفر. وأما تسمية من ارتكب ما يفسق به ب (المنافق) فللتغليظ،
# كقوله «1» : من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر جهارا.
# ومنه قوله عليه الصلاة والسلام «2» : ثلاث من كن فيه فهو منافق وإن صام
~~وإن صلى وزعم أنه مسلم: من إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان
# . وقيل لحذيفة رضي الله عنه: من المنافق؟ فقال: الذي يصف الإسلام ولا
~~يعمل به. وقيل لابن عمر: ندخل على السلطان ونتكلم بكلام فإذا خرجنا تكلمنا
~~بخلافه. فقال: كنا نعده من النفاق:
# انتهى كلامه.
# أقول: قول الزمخشري (فللتغليظ) يوجد مثله لثلة من شراح الحديث وغيرهم.
~~وقد بحث فيه بعض محققي مشايخنا بقوله: هذا الجواب لا يرتضيه من عرف قدر
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وكأنهم غفلوا عما يستلزمه هذا الجواب مما لا
~~يرتضيه أدنى عالم أن ينسب إليه. وهو الإخبار بخلاف الواقع لأجل الزجر.
~~انتهى. وقال بعض المحققين: عليك أن تقر الأحاديث كما وردت، لتنجو من معرة
~~الخطر. وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 147]</span>
# ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله شاكرا عليما (147)
# ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم قال أبو السعود: هو استئناف مسوق
~~لبيان أن مدار تعذيبهم، وجودا وعدما، إنما هو كفرهم. لا شيء آخر. فيكون
~~مقررا PageV03P382
# لما قبله من إثابتهم عند توبتهم. و (ما) استفهامية مفيدة للنفي على أبلغ
~~وجه وآكده. أي: أي شيء يفعل الله سبحانه بتعذيبكم؟ أيتشفى به من الغيظ؟ أم
~~يدرك به ms1393 الثار؟ أم يستجلب به نفعا؟ أم يستدفع به ضررا؟ كما هو شأن الملوك.
~~وهو الغني المتعالي عن أمثال ذلك. وإنما هو أمر يقتضيه كفركم. فإذا زال ذلك
~~بالإيمان والشكر، انتفى التعذيب لا محالة. وتقديم (الشكر) على (الإيمان)
~~لما أنه طريق موصل إليه. فإن الناظر يدرك أولا ما عليه من النعم الأنفسية
~~والآفاقية فيشكر شكرا مبهما. ثم يترقى إلى معرفة المنعم فيؤمن به. وجواب
~~الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه وكان الله شاكرا عليما الشكر منه تعالى
~~المجازاة والثناء الجميل. كما في (القاموس) . ويرحم الله ابن القيم حيث
~~يقول في (الكافية الشافية) :
# وهو الشكور فلن يضيع سعيهم ... لكن يضاعفه بلا حسبان
# ما للعباد عليه حق واجب ... هو أوجب الأجر العظيم الشان
# كلا ولا عمل لديه ضائع ... إن كان بالإخلاص والإحسان
# إن عذبوا فبعدله، أو نعموا ... فبفضله، والحمد للرحمن
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 148]
# لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وكان الله سميعا عليما
~~(148)
# لا يحب الله الجهر بالسوء من القول أي: لا يحب الله تعالى أن يجهر أحد
~~بالقبيح من القول إلا من ظلم إلا جهر المظلوم بأن يدعو على ظالمه أو يتظلم
~~منه ويذكره بما فيه من السوء. فإن ذلك غير مسخوط عنده سبحانه، حتى إنه يجيب
~~دعاءه. ومعلوم أن أنواع الظلم كثيرة. فما نقل عن السلف هنا من ذكر نوع منه،
~~فليس المراد حصر معنى الآية فيه. بل القصد تنبيه المستمع على النوع. فمن
~~ذلك ما رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس «1» في الآية، يقول: لا يحب الله أن
~~يدعو أحد على أحد إلا أن يكون مظلوما. فإنه قد أرخص له أن يدعو على من
~~ظلمه. وذلك قوله إلا من ظلم وإن صبر فهو خير له. ومن ذلك ما رواه عبد
~~الرزاق وابن إسحاق وهناد بن السري عن مجاهد قال: هي في رجل أضاف رجلا فأساء
~~قراه، فتحول عنه.
# فجعل يثني عليه بما أولاه. فرخص له أن يثني عليه بما أولاه. ms1394 وفي رواية
~~عنه: هو الرجل ينزل بالرجل فلا يحسن ضيافته فيخرج فيقول: أساء ضيافتي ولم
~~يحسن. وفي PageV03P383
# رواية: هو الضيف المحول رحله. فإنه يجهر لصاحبه بالسوء من القول.
# قال ابن كثير: وقد روى الجماعة (سوى النسائي والترمذي) عن عقبة بن عامر
~~«1» قال: قلنا: يا رسول الله! إنك تبعثنا فننزل بقوم فلا يقروننا فما ترى؟
~~فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا نزلتم بقوم فأمروا لكم بما
~~ينبغي للضيف، فاقبلوا. فإن لم يفعلوا، فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم.
# وروى الإمام أحمد «2» عن المقدام أبي كريمة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: أيما مسلم ضاف قوما فأصبح الضيف محروما، فإن حقا على كل مسلم نصره
~~حتى يأخذ بقرى ليلته من زرعه وماله.
# وروى هو وأبو داود «3» عنه أيضا. سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~ليلة الضيف واجبة على كل مسلم.
# فإن أصبح بفنائه محروما كان دينا عليه. فإن شاء اقتضاه وإن شاء تركه
# . ومن هذا القبيل
# الحديث الذي رواه الحافظ أبو بكر البزار عن أبي هريرة أن رجلا أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: إن لي جارا يؤذيني. فقال له: أخرج متاعك فضعه على
~~الطريق. فأخذ الرجل متاعه فطرحه على الطريق. فكل من مر به قال: ما لك؟ قال
~~جاري يؤذيني.
# فيقول: اللهم! العنه. اللهم! أخزه. قال فقال الرجل: ارجع إلى منزلك.
~~والله! لا أوذيك أبدا. ورواه أبو داود «4» في كتاب الأدب.
# وقال عبد الكريم بن مالك الجزري، في هذه الآية. هو الرجل يشتمك فتشتمه.
~~ولكن إن افترى عليك فلا تفتر عليه. لقوله تعالى ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك
~~ما عليهم من سبيل [الشورى: 41] . وقال قطرب: معنى الآية: إلا من أكره على
~~أن يجهر بسوء من القول، من كفر أو نحوه. فهو مباح له. وسئل المرتضى عنها
~~فقال: لا يحب الله ذلك ولا يجيزه لفاعله. إلا من ظلم. وذلك مثل ما كان من
~~مردة قريش وفعلهم بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ms1395 من العقاب والضرب،
~~ليشتموا رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتبرءوا منه. ففعل ذلك عمار. فخلوه
~~وصلبوا صاحبه. فأطلق لمن فعل به هكذا أن يتكلم بما ليس في قلبه. وفي عمار
~~وصاحبه نزل قول الله في سورة النحل: من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من
~~أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله
~~ولهم عذاب عظيم [النحل: 106] . فكانت هذه الآية مبينة لما في قلب عمار من
~~شحنه بالإيمان. انتهى. PageV03P384
# وكل هذا مما تشمله الآية بعمومها. وما نقله السمرقندي وغيره عن الفراء في
~~قوله تعالى: إلا من ظلم أن إلا بمعنى (لا) يعني: ولا من ظلم- فهذا من تحريف
~~الكلم عن مواضعه: فإن الآية صريحة في أنه يجوز للمظلوم أن يتكلم بالكلام
~~الذي هو من السوء في جانب من ظلمه. ويؤيده
# الحديث الذي رواه الإمام أحمد «1» وأبو داود والنسائي وابن ماجة والحاكم،
~~عن الشريد بن سويد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال «2» : لي
~~الواجد يحل عرضه وعقوبته.
# وأما من لم يظلم فجهره بالسوء داخل في الغيبة المحظورة.
### | فوائد:
# قال بعض مفسري الزيدية: أفادت الآية جواز الجهر بالدعاء على الظالم
~~والجهر بمساويه. ودلت على أن من جهر بكلمة الكفر مكرها، لم يكفر. لأنه
~~مظلوم. وإذا ثبت بطلان حكم لفظ (الكفر) مع الظلم، فكذا يلزم في سائر
~~الأحكام من البيع والعتاق والطلاق والإقرار. ثم قال: والمحبة هاهنا بمعنى
~~الإباحة. لا أن ذلك يريده الله تعالى.
# أقول: هذه نزغة اعتزالية.
# ثم قال: وتسميته سوءا، لكونه يسوء المقول فيه. وإلا فليس بقبيح في هذه
~~الحال.
# ثم قال: وقول من قال (إلا) هنا بمعنى (الواو) أي: ومن ظلم، مثل:
# وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان
# فخلاف الظاهر. انتهى.
# وقد نقل في معنى هذه الآية حكم ونوادر بديعة. قال الشعبي: يعجبني الرجل
~~إذا سيم هونا، دعته الأنفة إلى المكافأة. وجزاء سيئة سيئة مثلها، فبلغ
~~كلامه الحجاج فقال: لله دره! أي رجل بين جنبيه! وتمثل:
# ولا خير في ms1396 عرض امرئ لا يصونه ... ولا خير في حلم امرئ ذل جانبه
# وقال أعرابي لابن عباس رضي الله عنهما: أتخاف علي جناحا إن ظلمني رجل
~~PageV03P385
# فظلمته؟ فقال له: العفو أقرب للتقوى. فقال: ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك
~~ما عليهم من سبيل.
# وقال المتنبي:
# من الحلم أن تستعمل الجهل دونه ... إذا اتسعت في الحلم طرق المظالم
### | لطيفة:
# الاستثناء في قوله تعالى إلا من ظلم إما متصل أو منقطع. فعلى الأول فيه
~~وجهان: الأول- قول أبي عبيدة: هذا من باب حذف المضاف، أي: إلا جهر من ظلم.
~~فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه. والثاني- قول الزجاج: المصدر هاهنا
~~بمعنى الفاعل. أي: لا يحب الله المجاهر بالسوء إلا من ظلم. وعلى أنه منقطع،
~~فالمعنى لكن المظلوم له أن يجهر بظلامته.
# وقوله تعالى: وكان الله سميعا عليما فيه وعد للمظلوم بأنه تعالى يسمع
~~شكواه ودعاءه ويعلم ظلم ظالمه. كما قال تعالى: ولا تحسبن الله غافلا عما
~~يعمل الظالمون [إبراهيم: 42] . ووعيد له أيضا بأن يتعدى في الجهر المأذون
~~فيه.
# بل ليقل الحق ولا يقذف بريئا بسوء فإنه يصير عاصيا لله بذلك. ثم حث
~~سبحانه على العفو بعد ما جوز الجهر بالسوء وجعله محبوبا، حثا على الأحب
~~إليه والأفضل عنده. وإلا دخل في الكرم والتخشع والعبودية، فقال سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 149]</span>
# إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا قديرا (149)
# إن تبدوا خيرا أي: طاعة وبرا أو تخفوه أي: تعملوه سرا أو تعفوا أي:
~~تتجاوزوا عن سوء أي: ظلم فإن الله كان عفوا قديرا أي: يعفو عن الجانين مع
~~قدرته على الانتقام. فعليكم أن تقتدوا بسنة الله بالعفو مع القدرة. فثمرة
~~هذه الآية الحث على العفو، وأن لا يجهر أحد لأحد بسوء، وإن كان على وجه
~~الانتصار، حملا على مكارم الأخلاق. وإنما كان المقصود العفو لأن ما قبلها
~~في ذكر السوء والجهر به. فمقتضى السياق: لا يحب الله الجهر بالسوء إلا من
~~ظلم. فإن عفا المظلوم عنه، ولم ms1397 يدع على ظالمه ويتظلم منه، فإن الله عفو
~~قدير. وإنما ذكر قبله إبداء الخير وإخفاءه توطئة للعفو عن السوء. لأنه يعلم
~~من مدح حالي الخير: السر والعلانية، أن السوء ليس كذلك جهرا وإخفاء. فينبغي
~~العفو عنه وتركه. وإنما عطف
# PageV03P386
# (العفو) ب (أو) مع دخوله في الخير بقسميه، للاعتداد به، والتنبيه على
~~منزلته، وكونه من الخير بمكان مرتفع. وليس المراد أنه حينئذ هو المقصود
~~وأنه من قبيل:
# وملائكته ورسله وجبريل [البقرة: 98] . لأن مثله يعطف بالواو لا ب (أو)
~~ولذا حمل الخير على الطاعة والبر مما هو عبادة وقربة فعلية. لتغاير العفو.
~~فالمراد بالتوطئة ذكر ما هو مناسب وقدم عليه. كذا في (العناية) .
# قال ابن كثير.
# ورد في الأثر: أن حملة العرش يسبحون الله. فيقول بعضهم:
# سبحانك على حلمك بعد علمك. ويقول بعضهم: سبحانك على عفوك بعد قدرتك.
# وفي الحديث الصحيح «1» : ما نقصت صدقة من مال. وما زاد الله عبدا يعفو
~~إلا عزا. وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله.
# وقال الرازي: اعلم أن معاقد الخير على كثرتها محصورة في أمرين: صدق مع
~~الحق وخلق مع الخلق والذي يتعلق مع الخلق محصور في قسمين: إيصال نفع إليهم.
# ودفع ضرر عنهم. فقوله: إن تبدوا خيرا أو تخفوه إشارة إلى إيصال النفع
~~إليهم.
# وقوله أو تعفوا إشارة إلى دفع الضرر عنهم. فدخل في هاتين الكلمتين جميع
~~أنواع الخير وأعمال البر.
# ثم نزل في اليهود إلى أواخر السورة قوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 150]</span>
# إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون
~~نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا (150)
# إن الذين يكفرون بالله ورسله قال ابن عباس: يعني كعبا وأصحابه ويريدون أن
~~يفرقوا بين الله ورسله أي في الإيمان ويقولون نؤمن ببعض من الرسل ونكفر
~~ببعض منهم. كما قالوا: نؤمن بموسى والتوراة، ونكفر بما وراء ذلك. وما ذاك
~~إلا كفر بالله تعالى ورسله، وتفريق بين الله تعالى ورسله في الإيمان.
# لأنه تعالى قد ms1398 أمرهم بالإيمان بكل نبي يأتي مصدقا لما معهم، ونصره. ومن
~~كفر بواحد منهم فقد كفر بالكل، وبالله تعالى من حيث لا يحتسب. لأنهم لما
~~تساووا PageV03P387
# في المعجزات والدعوة إلى الحق، والقيام بالخيرات في أنفسهم، كان الكفر
~~بواحد منهم كفرا بالكل. بل وبالله. إذ يعتقدون فيه أنه صدق الكاذب بخلق
~~المعجزات.
# كذا في (التبصير) ويريدون أي: بقولهم ذلك أن يتخذوا بين ذلك أي بين
~~الإيمان ببعض، والكفر ببعض سبيلا دينا يسلكونه. مع أنه لا واسطة بينهما
~~قطعا.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 151]</span>
# أولئك هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا (151)
# أولئك هم الكافرون حقا أي الذين كفروا كفرا ثابتا لا ريب فيه. فلا عبرة
~~بمن ادعوا الإيمان به. لأنه ليس شرعيا. إذ لو كانوا مؤمنين به لكونه رسول
~~الله، لآمنوا بنظيره، وبمن هو أوضح دليلا وأقوى برهانا منه وأعتدنا
~~للكافرين عذابا مهينا يهانون به. وهو عذاب جهنم. أي: كما استهانوا بمن
~~كفروا به، إما لعدم نظرهم فيما جاءهم به من الله وإعراضهم عنه، وإقبالهم
~~على جمع حطام الدنيا. وإما بكفرهم به، بعد علمهم بنبوته، كما كان يفعله
~~كثير من أحبارهم في عهده صلى الله عليه وسلم.
# حيث حسدوه على ما آتاه الله من النبوة العظيمة. وخالفوه وكذبوه وعادوه
~~وقاتلوه.
# فسلط الله عليهم الذل الدنيوي الموصول بالذل الأخروي. وضربت عليهم الذلة
~~والمسكنة وباءوا بغضب من الله في الدنيا والآخرة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 152]
# والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم
~~أجورهم وكان الله غفورا رحيما (152)
# والذين آمنوا بالله ورسله كلهم ولم يفرقوا بين أحد منهم يعني بهم أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم. فإنهم يؤمنون بكل نبي بعثه الله. ولا يفرقون بين
~~أحد منهم، بأن يؤمنوا ببعضهم ويكفروا بآخرين. كما فعله الكفرة أولئك سوف
~~يؤتيهم أي: يعطيهم أجورهم ثواب إيمانهم بالله ورسله في الآخرة وكان الله
~~غفورا أي: لما فرط منهم رحيما مبالغا في الرحمة عليهم، بتضعيف حسناتهم.
# ثم ms1399 بين تعالى ما جبل عليه اليهود من اللجاج والعناد، والبعد عن طريق
~~الحق، بقوله:
# PageV03P388
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 153]</span>
# يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من
~~ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد
~~ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك وآتينا موسى سلطانا مبينا (153)
# يسئلك أهل الكتاب قال ابن عباس: كعب وأصحابه أن تنزل عليهم كتابا من
~~السماء أي: كما نزلت التوراة على موسى جملة في الألواح. مع أنه لا حاجة لهم
~~إلى طلب ذلك بعد ما وضحت البراهين على نبوتك، لا سيما بإعجاز ما نزل عليك
~~من الفرقان. إلا أن الذي حملهم على سؤالهم هو التعنت والكفر. كما قال قبلهم
~~كفار قريش نظير ذلك: وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا ...
# [الإسراء: 90] الآيات. ولهذا قال تعالى: فقد سألوا موسى أكبر من ذلك أي:
~~مما سألوك فقالوا أرنا الله جهرة أي: رؤية ظاهرة فأخذتهم الصاعقة أي النار
~~النازلة من السماء بظلمهم أي: جراءتهم على الله وعتوهم وعنادهم. إذ لا يرون
~~آية إلا يطلبون أكبر منها. حتى يروا آية ملجئة إلى الإيمان. بحيث لا يفيد
~~الإيمان معها.
# فلا يكادون يؤمنون إيمانا يفيدهم أصلا، ولا يبعد منهم الكفر، بعد رؤية
~~الآيات.
# فإنهم رأوا آيات موسى ثم اتخذوا العجل أي: إلها وعبدوه من بعد ما جاءتهم
~~البينات أي: الدلائل القاطعة على نفي الشرك. ثم تابوا عنه فعفونا عن ذلك
~~أي:
# تركناهم ولم نستأصلهم وآتينا موسى سلطانا مبينا أي: حجة بينة وتسلطا
~~ظاهرا على إهلاك من خالفه. وفي ذلك بشارة للنبي صلى الله عليه وسلم بنصره،
~~وإن بالغوا في العناد والإلحاد. ثم أشار إلى أنهم مع رؤيتهم الآيات، لم
~~ينقادوا لأوامر موسى. كما قال تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 154]
# ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا
~~تعدوا في السبت وأخذنا منهم ميثاقا غليظا (154)
# ورفعنا فوقهم الطور ms1400 أي: الجبل ليتحملوا التكليف بميثاقهم أي:
# بسبب أخذ ميثاقهم. ليخافوا فلا ينقضوه.
# قال ابن كثير: وذلك حين امتنعوا من الالتزام بأحكام التوراة، وظهر منهم
~~إباء على ما جاءهم به موسى عليه السلام، رفع الله على رؤوسهم جبلا. ثم
~~ألزموا
# PageV03P389
# وسجدوا، وجعلوا ينظرون إلى ما فوق رؤوسهم، خشية أن يسقط عليهم. كما قال
~~تعالى: وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما آتيناكم
~~بقوة ... [الأعراف: 171] الآية، وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا أي: ادخلوا
~~باب إيلياء مطأطئين، عند الدخول، رؤوسكم. فخالفوا ما أمروا به. وقد تقدم في
~~سورة البقرة إيضاح هذه الآيات مفصلا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت أي:
~~وصيناهم بحفظ السبت والتزام ما حرم الله عليهم ما دام مشروعا لهم وأخذنا
~~منهم ميثاقا غليظا أي: عهدا شديدا. فخالفوا وعصوا وتحيلوا على ارتكاب ما
~~حرم الله عز وجل. كما هو مبسوط في سورة الأعراف عند قوله: وسئلهم عن القرية
~~التي كانت حاضرة البحر ... [الأعراف: 163] . ثم بين تعالى ما أوجب لعنهم
~~وطردهم ومسخهم من مخالفتهم بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 155]</span>
# فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق وقولهم
~~قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا (155)
# فبما نقضهم ميثاقهم (ما) مزيدة للتأكيد، أو نكرة تامة. و (نقضهم) بدل
~~منها. والباء متعلقة بفعل محذوف. أي فبسبب نقضهم ميثاقهم الذي أخذ عليهم،
~~فعلنا بهم ما فعلنا من اللعن والمسخ وغيرهما من العقوبات النازلة عليهم، أو
~~على أعقابهم وكفرهم بآيات الله أي: حججه وبراهينه والمعجزات التي شاهدوها
~~على يد الأنبياء عليهم السلام وقتلهم الأنبياء كزكريا ويحيى عليهما السلام.
# قال العلامة البقاعي: وهو أعظم من مطلق كفرهم. لأن ذلك سد لباب الإيمان
~~عنهم وعن غيرهم. لأن الأنبياء سبب الإيمان. ولما كان الأنبياء معصومين من
~~كل نقيصة، ومبرأين من كل دنية، لا يتوجه عليهم حق لا يؤدونه، قال تعالى
~~بغير حق أي: كبير ولا صغير أصلا. وهذا الحرف لكونه في سياق طعنهم ms1401 في
~~القرآن، الذي هو أعظم الآيات، وقع التعبير فيه بأبلغ مما في آل عمران. لأن
~~هذا مع جمع الكثرة. وتنكير الحق، عبر فيه بالمصدر، المفهم لأن الاجتراء على
~~القتل صار لهم خلقا وصفة راسخة. بخلاف ما مضى. فإنه بالمضارع الذي ربما دل
~~على العروض.
# ثم ذكر أعظم من ذلك كله وهو إسنادهم عظائمهم إلى الله تعالى فقال وقولهم
~~قلوبنا غلف جمع (أغلف) أي: هي مغشاة بأغشية جبلية لا يكاد يصل إليها ما جاء
~~به محمد صلى الله عليه وسلم. كما قال تعالى: وقالوا قلوبنا في أكنة مما
~~تدعونا إليه ...
# PageV03P390
# [فصلت: 5] . أي: فلا ذنب لنا: لأن قلوبنا خلقت بعيدة عن فهم ما يقول
~~الأنبياء. وذلك سبب قتلهم ورد قولهم. وهذا بعد أن كانوا يقرون بهذا النبي
~~الكريم ويشهدون له بالرسالة، وبأنه خاتم الأنبياء، ويصفونه بأشهر صفاته
~~ويترقبون إتيانه. لا جرم رد الله عليهم بقوله، عطفا على ما تقديره (وقد
~~كذبوا) لأنهم ولدوا على الفطرة كسائر الولدان. فلم تكن قلوبهم في الأصل
~~غلفا بل طبع الله عليها بكفرهم أي:
# ليس كفرهم، وعدم وصول الحق إلى قلوبهم لكونها غلفا بحسب الجبلة. بل الأمر
~~بالعكس. حيث ختم الله عليها بسبب كفرهم. لأنه خلقها أولا على الفطرة متمكنة
~~من اختيار الخير والشر. فلما أعرضوا بما هيأ قلوبهم له من قبول النقص عن
~~الخير، واختاروا الشر باتباع شهواتهم الناشئة من نفوسهم، وتركوا ما تدعو
~~إليه عقولهم، طبع سبحانه عليهم فجعلها قاسية محجوبة. ولذا سبب عنه قوله فلا
~~يؤمنون إلا قليلا منهم. كعبد الله بن سلام وأضرابه. أو: إلا إيمانا قليلا
~~لا يعبأ به لتمرن قلوبهم على الكفر والطغيان.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 156]
# وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما (156)
# وبكفرهم أي: بعيسى عليه السلام. وهو عطف على (قولهم) وإعادة الجار لطول
~~ما بينهما. وقد جوز عطفه على (بكفرهم) فيكون هو وما عطف عليه من أسباب
~~الطبع. وقيل هذا المجموع معطوف على مجموع ما قبله. تكرير الكفر للإيذان
~~بتكرر كفرهم. حيث كفروا بموسى ثم ms1402 بعيسى ثم بمحمد عليهم الصلاة والسلام. كذا
~~في أبي السعود وقولهم على مريم بهتانا عظيما أي: مع قولهم الذي يجترءون به
~~على مريم عليها السلام، بعد ظهور كراماتها وإرهاصات ولدها ومعجزاته،
~~يبهتونها به.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 157]
# وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه
~~ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع
~~الظن وما قتلوه يقينا (157)
# وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله.
# قال أبو السعود: نظم قولهم هذا في سلك سائر جناياتهم التي نعيت عليهم
# PageV03P391
# ليس لمجرد كونه كذبا، بل لتضمنه لابتهاجهم بقتل النبي عليه السلام
~~والاستهزاء به. فإن وصفهم له عليه السلام بعنوان الرسالة إنما هو بطريق
~~التهكم به عليه السلام.
# كما في قوله تعالى: وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر [الحجر: 6] .
~~ولإنبائه عن ذكرهم له عليه السلام بالوجه القبيح، على ما قيل من أن ذلك وضع
~~للذكر الجميل من جهته تعالى، مكان ذكرهم القبيح. وقيل: هو نعت له عليه
~~الصلاة والسلام من جهته تعالى. مدحا له، ورفعا لمحله، وإظهارا لغاية
~~جراءتهم، في تصديهم لقتله، ونهاية وقاحتهم في افتخارهم بذلك.
### | لطيفة:
# قال الراغب: سمي عيسى بالمسيح لأنه مسحت عنه القوة الذميمة، من الجهل
~~والشره والحرص وسائر الأخلاق الذميمة. كما أن الدجال مسحت عنه القوة
~~المحمودة من العلم والعقل والحلم والأخلاق الحميدة. وقال شمر: لأنه مسح
~~بالبركة. وهو قوله تعالى: وجعلني مباركا أين ما كنت [مريم: 31] . أو لأن
~~الله مسح عنه الذنوب.
# وذكر المجد في كتابه (البصائر) في اشتقاقه ستة وخمسين قولا. وتطرق شارح
~~القاموس لبعضها. فانظره وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم أي: لا يصح لهم
~~الفخر بقتله. لأنهم ما قتلوه. ولا متمسك لهم فيما يزعمونه من صلبهم إياه.
~~لأنهم ما صلبوه ولكن قتلوا وصلبوا من ألقى عليه شبهه وإن الذين اختلفوا فيه
~~أي: في شأن عيسى لفي شك منه أي: من قتله. وسنبينه بعد ms1403 ما لهم به أي: بقتله
~~من علم إلا اتباع الظن استثناء منقطع. أي: لكن يتبعون فيه الظن الذي تخيلوه
~~وما قتلوه يقينا أي: قتلا يقينا بمعنى متيقنين أنه عيسى عليه السلام، بل
~~فعلوه شاكين فيه. أو المعنى: انتفى قتله انتفاء يقينا بمعنى انتفائه على
~~سبيل القطع.
# قال البرهان البقاعي: وهو أولى لقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 158]
# بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما (158)
# بل رفعه الله إليه رد وإنكار لقتله. وإثبات لرفعه. أي: اليقين إنما هو في
~~رفعه إليه وكان الله عزيزا حكيما أي: لا يبعد رفعه على الله. لأنه عزيز لا
~~يغلب على ما يريده. وحكيم اقتضت حكمته رفعه. فلا بد أن يرفعه. وهي حفظه
~~لتقوية دين محمد صلى الله عليه وسلم، حين انتهائه إلى غاية الضعف بظهور
~~الدجال، فيقتله. أفاده المهايمي.
# PageV03P392
### | تنبيه:
# لا خفاء في أن هذه الآية الكريمة لتكذيب اليهود في دعوى الصلب التي
~~تابعهم عليها أكثر النصارى، ولتبرئة ساحة مقام عيسى عليه السلام مما توهموه
~~في ذلك. ولما كانت هذه الآية من مباحث الأمتين، ومعارك الفرقتين- أردت بسط
~~الكلام في هذا المقام. انتهاجا للحق. وأخذا بناصر الصدق. ورد أباطيل
~~المكذبين.
# وتزييف أقوال الملحدين. نورد أولا ما زعموه ورووه. مما نفاه التنزيل
~~الكريم. ثم بطلان المروي عندهم وتهافته بالحجج الدامغة. ثم ما رواه أئمة
~~سلفنا رضي الله عنهم في هذه القصة. ثم رد زعمهم أن إلقاء الشبه سفسطة. ثم
~~سقوط دعواهم التواتر في الصلب. ثم تزييف تفسير بعض النصارى لهذه الآية،
~~وأنها مطابقة لمعتقدهم على زعمه. مع ذكر من رفض عقيدة الصلب من فرق
~~النصارى. وذكر ما روي في إنجيل خامس يوافق عقيدة المسلمين، ويطابق هذه
~~الآية. ونختم هذه المباحث بما قاله شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية رضي
~~الله عنه في هذه الآية، وأبدع، على عادته قدس سره. فهذا المطالب ينبغي
~~معرفتها لكل طالب. إذ تفرعت إلى مباحث فائقة. وفوائد شائقة. فنقول وبالله
~~التوفيق:
### | ذكر ما زعموه ورووه مما نفاه التنزيل الكريم ms1404
# جاء في الفصل الثاني والعشرين من
### | إنجيل لوقا
# ما نصه:
### | 2- 
# كان رؤساء الكهنة والكتبة يلتمسون كيف يقتلون يسوع لكنهم كانوا يخافون من
~~الشعب.
### | 38- 
# أي لأن الشعب كلهم كانوا يبكرون إليه في الهيكل (وهو الكنيسة) ليستمعوه.
# إنجيل لوقا
### | الأصحاح الحادي والعشرون
# (37) وكان في النهار يعلم في الهيكل وفي الليل يخرج ويبيت في الجبل الذي
~~يدعى جبل الزيتون.
# (38) وكان كل الشعب يبكرون إليه في الهيكل ليسمعوه.
### | 37- 
# وكان في النهار يعلم في الهيكل وفي الليل يخرج ويبيت في الجبل المسمى
# PageV03P393
# جبل الزيتون. كما ذكر لوقا قبل الفصل.
### | 3- 
# فدخل الشيطان في يهوذا الملقب بالأسخريوطي وهو أحد الاثني عشر.
### | 4- 
# فمضى وفاوض رؤساء الكهنة والولاة كيف يسلمه إليهم.
### | 5- 
# ففرحوا وعاهدوه أن يعطوه فضة.
### | 6- 
# فواعدهم وكان يطلب فرصة ليسلمه إليهم بمعزل عن الجمع.
### | 7- 
# وبلغ يوم الفطير الذي كان ينبغي أن يذبح فيه الفصح.
### | 8- 
# فأرسل بطرس ويوحنا قائلا: امضيا فأعدا لنا الفصح لنأكل.
### | 9- 
# فقالا له: أين تريد أن نعد.
### | 10- 
# فقال لهما: إذا دخلتما المدينة يلقاكما رجل حامل جرة ماء. فاتبعاه إلى
~~البيت الذي يدخله.
### | الأصحاح الثاني والعشرون
### | 1- 
# وقرب عيد الفطير الذي يقال له الفصح.
### | 2- 
# وكان رؤساء الكهنة والكتبة يطلبون كيف يقتلونه. لأنهم خافوا الشعب.
### | 3- 
# فدخل الشيطان في يهوذا الذي يدعى الإسخريوطي وهو من جملة الاثني عشر.
### | 4- 
# فمضى وتكلم مع رؤساء الكهنة وقواد الجند كيف يسلمه إليهم.
### | 5- 
# ففرحوا وعاهدوه أن يعطوه فضة.
### | 6- 
# فواعدهم. وكان يطلب فرصة ليسلمه إليهم خلوا من جمع.
### | 7- 
# وجاء يوم الفطير الذي كان ينبغي أن يذبح فيه الفصح.
### | 8- 
# فأرسل بطرس ويوحنا قائلا اذهبا وأعدا لنا الفصح لنأكل.
### | 9- 
# فقالا له أين تريد أن نعد.
### | 10- 
# فقال لهما إذا دخلتما المدينة يستقبلكما إنسان حامل جرة ماء. اتبعاه إلى
~~البيت حيث يدخل.
### | 11- 
# وقولا لرب البيت: المعلم يقول لك أين يكون المنزل الذي آكل فيه الفصح مع
~~تلاميذي.
### | 12- 
# فهو يريكما غرفة كبيرة مفروشة. فأعدا هناك.
### | 13- 
# فانطلقا فوجدا كما قال لهما وأعدا الفصح.
# PageV03P394
### | 14- 
# ولما كانت الساعة اتكأ هو والرسل الاثنا عشر معه.
### | 15- 
# فقال لهم: لقد اشتهيت شهوة أن آكل هذا الفصح معكم ms1405 قبل أن أتألم.
### | 16- 
# فإني أقول لكم: إني لا آكله بعد حتى يتم في ملكوت الله.
### | 17- 
# ثم تناول كأسا وشكر وقال: خذوا فاقتسموا بينكم.
### | 18- 
# فإني أقول لكم: إني لا أشرب من عصير الكرمة حتى يأتي ملكوت الله.
### | 19- 
# وأخذ خبزا وشكر وكسر وأعطاهم قائلا: هذا هو جسدي الذي يبذل لأجلهم.
# اصنعوا هذا لذكري.
### | 20- 
# وكذلك الكأس من بعد العشاء قائلا: هذه هي الكأس العهد الجديد بدمي الذي
~~يسفك من أجلكم.
### | 21- 
# ومع ذلك فها إن يد الذي يسلمني معي على المائدة.
### | 22- 
# وابن البشر ماض كما هو محدود ولكن الويل لذلك الرجل الذي يسلمه.
### | 23- 
# فطفقوا يسألون بعضهم بعضا: من كان منهم مزمعا أن يفعل ذلك.
### | 24- 
# ووقعت بينهم مجادلة في أيهم يحسب الأكبر.
### | 25- 
# فقال لهم: إن ملوك الأمم يسودونهم والمسلطين عليهم يدعون محسنين.
### | 26- 
# وأما أنتم فلستم كذلك. ولكن ليكن الأكبر فيكم كالأصغر. والذي يتقدم كالذي
~~يخدم.
### | 28- 
# وأنتم الذين ثبتم معي في تجاربي.
### | 29- 
# فأنا أعد لكم الملكوت كما أعده لي أبي.
### | 30- 
# لتأكلوا وتشربوا على مائدتي في ملكوتي وتجلسوا على كراسي تدينون أسباط
~~بني إسرائيل الاثني عشر.
### | 31- 
# وقال يسوع: سمعان سمعان هو ذا الشيطان سأل أن يغربلكم مثل الحنطة.
### | 32- 
# لكني صليت من أجلك لئلا ينقص إيمانك وأنت متى رجعت فثبت إخوتك.
### | 33- 
# فقال له: أنا مستعد أن أمضي معك إلى السجن وإلى الموت.
### | 34- 
# قال: إني أقول لك يا بطرس إنه لا يصيح الديك اليوم حتى تنكر ثلاث مرات
~~أنك تعرفني.
### | 39- 
# ثم خرج ومضى على عادته إلى جبل الزيتون وتبعه التلاميذ.
### | 40- 
# فلما انتهى إلى المكان قال لهم: صلوا لئلا تدخلوا في تجربة.
# PageV03P395
### | 41- 
# ثم فصل عنهم نحو رمية حجر وخر على ركبتيه وصلى.
### | 42- 
# قائلا: يا رب إن شئت فأجز عني هذه الكأس لكي لا تكن مشيئتي بل مشيئتك.
### | 43- 
# وتراءى له ملاك من السماء يشدده.
### | 44- 
# ولما أخذ في النزاع أطال في الصلاة وصار عرقه كقطرات دم نازلة على الأرض.
### | 45- 
# ثم قام من الصلاة وجاء إلى تلاميذه فوجدهم نياما من الحزن.
### | 46- 
# فقال لهم: ما بالكم نائمين. قوموا فصلوا لئلا تدخلوا في تجربة.
### | 47- 
# وفيما ms1406 هو يتكلم وإذا بجمع يتقدمهم المسمى يهوذا أحد الاثني عشر فدنا من
~~يسوع ليقبله.
### | 48- 
# فقال له يسوع: يا يهوذا أبقبلة تسلم ابن البشر.
### | 49- 
# فما رأى الذي حوله ما سيحدث قالوا له: أنضرب بالسيف.
### | 50- 
# وضرب أحدهم عبد رئيس الكهنة فقطع أذنه اليمنى.
### | 51- 
# فأجاب يسوع وقال: قفوا لا تزيدوا. ثم لمس أذنه فأبرأه.
### | 52- 
# ثم قال يسوع للذين جاءوا إليه من رؤساء الكهنة وولاة الهيكل والشيوخ:
# كأنما خرجتم إلى لص بسيوف وعصي.
### | 53- 
# إني كل يوم كنت معكم في الهيكل ولم تمدوا علي أيديكم ولكن هذه ساعتكم
~~وهذا سلطان الظلمة.
# حينئذ تركه تلاميذه وهربوا.
### | 54- 
# فارتموا على يسوع قبضوا عليه وقادوه إلى بيت رئيس الكهنة.
# وكان الكتبة والرؤساء مجتمعين. وهناك أعطى يهوذا الحواري الثلاثين درهما
~~التي أخذها رشوة على تسليم المسيح.
# وكان بطرس يتبعه من بعيد ...
### | 54- 
# فجلس داخلا مع الخدام لينظر الغاية.
### | 55- 
# وأضرموا نارا في وسط الدار وجلسوا حولها فجلس بطرس بينهم.
### | 56- 
# فرأته جارية جالسا عند الضوء فتفرست فيه ثم قالت: إن هذا أيضا كان معه.
### | 57- 
# فكفر أمام الجمع وأنكره قائلا: إني لست أعرفه.
# PageV03P396
### | 58- 
# وبعد قليل رآه آخر فقال: أنت أيضا منهم. فأخذ بطرس يحلف لا أعرف هذا
~~الرجل ولست منهم.
### | 59- 
# وبعد نحو ساعة أكد عليه آخر قائلا: في الحقيقة هذا أيضا كان معه فإنه
~~جليلي.
### | 60- 
# فقال بطرس: يا رجل لا أدري ما تقول.
# قال مفسروهم: إن خطأ بطرس هذا كان ثقيلا: لأن المسيح قال: من ينكرني أمام
~~الناس أنكره أمام أبي الذي في السموات.
### | 60- 
# وفي الحال بينما هو يتكلم صاح الديك.
### | 61- 
# فالتفت يسوع ونظر إلى بطرس فتذكر كلامه إذ قال: إنك قبل أن يصيح الديك.
~~تنكرني ثلاث مرات.
### | 62- 
# فخرج بطرس وبكى بكاء مرا.
### | 63- 
# وكان الرجال الذين قبضوا عليه يهزئون به ويضربونه.
### | 64- 
# وغطوه وطفقوا يلطمونه ويسألونه قائلين: تنبأ من الذي ضربك.
### | 65- 
# وأشياء آخر كانوا يقولونها عليه مجدفين.
### | 66- 
# ولما كان النهار اجتمع شيوخ الشعب ورؤساء الكهنة عليه ليميتوه وأحضروه
~~إلى محفلهم.
### | 67- 
# وقالوا: إن كنت أنت المسيح فقل لنا. فقال لهم: إن قلت لكم لا تؤمنون.
### | 68- 
# وإن ms1407 سألتكم لا تجيبوني ولا تطلقوني.
### | 69- 
# ولكن من الآن يكون ابن البشر جالسا عن يمين قدرة الله.
### | 70- 
# فقال الجميع: أفأنت ابن الله. فقال لهم: أنتم تقولون إني أنا هو.
### | 71- 
# فقالوا ما حاجتنا إلى شهادة إنا قد سمعنا من فمه.
# فأوثقوه. وأما يهوذا الأسخريوطي الدافع، لما رأى يسوع قد دين ندم ومضى
~~فأعاد الثلاثين الفضة إلى رؤساء الكهنة قائلا: لقد أخطأت بتسليمي دما زكيا.
~~فقالوا له: ما علينا أنت أخبر. فطرح الفضة في الهيكل وذهب فخنق نفسه، وأما
~~رؤساء الكهنة فأخذوا الفضة وقالوا لا يحل لنا أن نضعها في بيت التقدمة
~~لأنها ثمن دم.
### | 1- 
# ثم ذهب جميع جمهورهم ومضوا بيسوع إلى بيلاطس.
### | 2- 
# وطفقوا يشكونه قائلين: إنا وجدنا هذا يفسد أمتنا ويمنع من أداء الجزية
~~لقيصر
# PageV03P397
# ويدعي أنه هو المسيح الملك.
### | 3- 
# فسأله بيلاطس قائلا: هل أنت ملك اليهود؟ فأجابه قائلا: أنت قلت.
### | 4- 
# فقال بيلاطس لرؤساء الكهنة وللجموع: إني لم أجد على هذا الرجل علة.
### | 5- 
# فلجوا وقالوا: إنه يهيج الشعب إذ يعلم في اليهودية كلها مبتدئا من الجليل
~~إلى هاهنا.
### | 6- 
# فلما سمع بيلاطس ذكر الجليل سأل: هل الرجل جليلي.
### | 7- 
# ولما علم أنه من إيالة هيرودس أرسله إلى هيرودس وكان في تلك الأيام في
~~أورشليم.
### | 8- 
# فلما رأى هيرودس يسوع فرح جدا لأنه من زمان طويل كان يشتهي أن يراه
~~لسماعه عنه أشياء كثيرة ويرجو أن يعاين آية يصنعها.
### | 9- 
# فسأله بكلام كثير فلم يجبه بشيء.
### | 10- 
# وكان رؤساء الكهنة والكتبة واقفين يشكونه بلجاجة.
### | 11- 
# فازدراه هيرودس مع جنوده وهزأ به وألبسه ثوبا لا معا ورده إلى بيلاطس.
### | 12- 
# وتصادق هيرودس وبيلاطس في ذلك اليوم وقد كانا من قبل متعاديين.
### | 13- 
# فدعا بيلاطس رؤساء الكهنة والعظماء والشعب.
### | 14- 
# وقال لهم: قد قدمتم إلي هذا الرجل كأنه يفتن الشعب. وها أنا قد فحصته
~~أمامكم فلم أجد على هذا الرجل علة مما تشكونه به.
### | 15- 
# ولا هيرودس أيضا لأني أرسلتكم إليه وهو ذا لم يصنع به شيء من حكم الموت.
### | 16- 
# فأنا أؤدبه وأطلقه.
### | 17- 
# وكان لا بد له أن يطلق لهم في كل عيد رجلا.
### | 18- 
# فصاحوا ms1408 كلهم جملة قائلين: ارفع هذا وأطلق لنا برأبا.
### | 19- 
# كان ذاك قد ألقي في السجن لأجل فتنة حدثت في المدينة وقتل.
### | 20- 
# فناداهم بيلاطس مرة أخرى وهو يريد أن يطلق يسوع.
### | 21- 
# فصرخوا قائلين: اصلبه، اصلبه.
### | 22- 
# فقال لهم مرة ثالثة: وأي شر صنع هذا؟ إني لم أجد عليه علة للموت فأنا
~~أؤدبه وأطلقه.
### | 23- 
# فألحوا عليه بأصوات عالية طالبين أن يصلب واشتدت أصواتهم.
# PageV03P398
### | 24- 
# فحكم بيلاطس أن يجرى مطلبهم.
### | 25- 
# فأطلق لهم الذي طلبوه ذاك الذي ألقي في السجن لأجل فتنة. وجلد يسوع
~~بالسياط وأسلمه ليصلب.
# قال مفسروهم: ولذا يظهر أن اللصين اللذين صلبا معه جلدا أيضا والجلادون
~~كانوا ستين نفرا. وأرشاهم اليهود ليميتوه بالجلد خشية أن يطلقه بيلاطس
~~ونزعوا ثيابه وألبسوه لباسا قرمزيا وضفروا إكليلا من شوك العوسج ووضعوه على
~~رأسه، وأنشبوا في رأسه عنفا أشواكه الحادة. ومن هنا أخذت الكنيسة العادة
~~على إبقاء إكليلا من شعر في رأس الكهنة تذكارا لإكليل المسيح الشوكي. ثم
~~جثوا على ركبهم مستهزئين به وقائلين: السلام يا ملك اليهود وتناولوا قصبة
~~يضربون بها رأسه.
# ولما هزؤا به نزعوا عنه ذلك اللباس وألبسوه ثيابه واستاقوه ليصلب. وكان
~~يتقدمه مبوق يدعو الشعب إلى هذا المنظر بحسب عادة اليهود. وخشبة الصلب على
~~منكبيه.
### | 32- 
# وانطلق معه بآخرين مجرمين ليقتلا.
# ولما بلغوا إلى المكان المسمى الجمجمة صلبوه هناك هو والمجرمين، أحدهما
~~عن اليمين والآخر عن اليسار ...
# وناولوه خلا بمرارة أو خمرا ممزوجا بعلقم بعد أن طلب الماء فذاقه ولم
~~يشرب.
# ولما صلبوه بالمسامير وبالحبال معها. وكانت المسامير في راحة اليدين
~~والرجلين، ضربوا جنبه بالحربة فنفذت من صدره. وفي الصليب محل يسند إليه
~~رجليه. واقتسموا ثيابه بالقرعة وهي ثلاثة: القميص والرداء والجبة. ولم يكن
~~يلبس السروال كعادة تلك البلاد. وجلسوا هناك يحرسونه لئلا يسرقه أحد.
# وكان الشعب واقفين ينظرون. والرؤساء يسخرون منه معهم قائلين: قد خلص
~~آخرين فليخلص نفسه إن كان هو مسيح الله المختار.
### | 36- 
# وكان الجند أيضا يهزئون به.
### | 37- 
# وقائلين: إن كنت أنت ملك اليهود فخلص نفسك.
### | 38- 
# وكان عنوان فوقه مكتوبا بالحروف اليونانية واللاتينية ms1409 والعبرانية: هذا هو
~~ملك اليهود.
# PageV03P399
### | 44- 
# ولما كان نحو الساعة السادسة حدثت ظلمة على الأرض كلها إلى الساعة
~~التاسعة.
### | 45- 
# وأظلمت الشمس وانشق حجاب الهيكل من وسطه.
### | 46- 
# ونادى يسوع بصوت عظيم قائلا: إيل إيل لم شبقتني؟ أي: إلهي إلهي لم ذا
~~تركتني؟ فكان أناس من القائمين يقولون: دعوا ننظر هل يأتي إيليا فيخلصه.
# ثم صرخ أيضا بصوت عال وأسلم الروح.
### | 47- 
# فلما رأى قائد المائة ما حدث مجد الله قائلا: في الحقيقة كان هذا الرجل
~~صديقا.
### | 48- 
# وكل الجموع الذين كانوا مجتمعين على هذا المنظر، لما عاينوا ما حدث،
~~رجعوا وهم يقرعون صدورهم.
### | 49- 
# وكان جميع معارفه والنساء اللواتي تبعنه من الجليل واقفين من بعيد ينظرون
~~ذلك.
### | 50- 
# وإذا برجل اسمه يوسف وهو صالح صديق.
### | 51- 
# ولم يكن موافقا لرأيهم وعملهم.
### | 52- 
# فدنا إلى بيلاطس وسأله جسد يسوع فأعطاه إياه.
### | 53- 
# فأنزله ولفه في كتان ووضعه في قرب منحوت لم يكن وضع فيه أحد.
### | 54- 
# وكان يوم التهيئة أي: الجمعة وقد أخذ السبت يلوح ...
# وفي يوم السبت اجتمع عظماء الكهنة عند بيلاطس قائلين له: قد تذكرنا أن
~~ذاك المضل كان يقول وهو حي: إني أقوم بعد ثلاثة أيام. فمر أن يحرسوا القبر
~~حتى اليوم الثالث. لئلا يأتي تلاميذه فيسرقوه ليلا ويقولوا للشعب: إنه قام
~~من بين الأموات. فتكون الضلالة الأخيرة شرا من الأولى. فأمر لهم بجنود
~~يحرسون وحصنوا القبر وختموا الحجر مع الجنود. وفي عشية السبت المسفر صباحه
~~عن الأحد أتت مريم المجدلية ومريم الأخرى لتنظر القبر.
# قال مفسروهم: إن هذه الآية أتعبت العلماء في تفسيرها والتوفيق بين
~~أجزائها وبين أقوال باقي الإنجيليين. انتهى.
# وإذا بزلزلة عظيمة قد ضارت لأن ملك الرب انحدر من السماء. وكان الملك
~~جبريل ظهر بهيئة شاب وجاء فدحرج الحجر عن باب القبر وجلس فوقه. وكان منظره
~~كالبرق ولباسه أبيض كالثلج. ومن الخوف منه اضطرب الحراس وصاروا كالأموات.
# PageV03P400
# فقال للنسوة: لا تخفن. فقد عرفت أنكن تطلبن يسوع المصلوب. إنه ليس هاهنا.
# فإنه قد قام.
### | وقال لوقا:
### | 55- 
# كانت النساء اللواتي أتين معه من الجليل. يتبعن. فأبصرن القبر ms1410 وكيف وضع
~~فيه جسده.
### | 56- 
# ثم رجعن وأعددن حنوطا وأطيابا. وفي السبت قررن على حسب الوصية.
### | 1- 
# وفي أول الأسبوع باكرا جدا أتين إلى القبر وهن يحملن الحنوط الذي
~~أعددناه.
### | 2- 
# فوجدن الحجر قد دحرج عن القبر.
### | 3- 
# فدخلن فلم يجدن جسد يسوع.
### | 4- 
# وبينما هن متحيرات في ذلك إذا برجلين قد وقفا عندهن بلباس براق.
### | 5- 
# وإذ كن خائفات ونكسن وجوههن إلى الأرض قالا لهن: لماذا تطلبن الحي بين
~~الأموات.
### | 6- 
# إنه ليس هاهنا لكنه قام. اذكرن كيف كلمكن وهو في الجليل.
### | 7- 
# إذ قال إنه ينبغي لابن البشر أن يسلم إلى أيدي أناس خطأة ويصلب ويقوم في
~~اليوم الثالث.
# فذكرن كلامه.
# ورجعن من القبر وأخبرن الأحد عشر وجميع الباقين بهذا كله.
# وقلن لهم: قد أخذوا يسوع من القبر ولا نعلم أين وضعوه.
### | 10- 
# ومريم المجدلية وحنة ومريم أم يعقوب وأخر معهن هن اللواتي أخبرن الرسل
~~بهذا.
# فكان عندهم عند الكلام كالهذيان ولم يصدقوهن.
### | 12- 
# فقام بطرس وأسرع إلى القبر وتطلع فرأى الأكفان موضوعة على حدة فانصرف
~~متعجبا في نفسه مما كان.
### | 13- 
# وإن اثنين منهم كانا سائرين في ذلك اليوم إلى قرية اسمها عماوس بعيدة عن
~~أورشليم ستين غلوة.
### | 14- 
# وكانا يتحادثان عن تلك الحوادث كلها.
### | 15- 
# وفيما هما يتحادثان ويتساءلان دنا منهما يسوع نفسه وكان يسير معهما.
# PageV03P401
### | 16- 
# ولكن أمسكت أعينهما عن معرفته.
### | 17- 
# فقال لهما: ما هذا الكلام الذي تتحاوران فيه وأنتما سائران مكتئبين.
### | 18- 
# فأجاب أحدهما: أفأنت غريب في أورشليم ولم تعلم ما حدث بها في هذه الأيام.
### | 19- 
# فقال لهما: وما هو؟ قالا له ما يخص يسوع الناصري الذي كان رجلا نبيا ذا
~~قوة في العمل والقول أمام الله والشعب كله.
### | 20- 
# وكيف أسلمه رؤساء الكهنة وحكامنا لقضاء الموت وصلبوه.
### | 21- 
# واليوم هو اليوم الثالث لحدوث ذلك.
### | 22- 
# إلا أن نساء منا أدهشننا لأنهن بكرن إلى القبر.
### | 23- 
# فلم يجدن جسده فأتين وقلن: إنهن رأين مظهر ملائكة قالوا إنه حي.
### | 24- 
# فمضى قوم من الذين معنا إلى القبر فوجدوا كما قالت النساء لكنهم لم يروه.
### | 25- 
# فقال لهما: يا قليلي الفهم وبطيئي القلب في الإيمان بكل ما ms1411 نطقت به
~~الأنبياء.
### | 26- 
# أما كان ينبغي للمسيح أن يتألم هذه الآلام ثم يدخل إلى مجده.
### | 27- 
# ثم أخذ يفسر لهما، من موسى ومن جميع الأنبياء، ما يختص به في الأسفار
~~كلها.
### | 28- 
# فلما اقتربوا من القرية التي كانا يقصدانها تظاهر بأنه منطلق إلى مكان
~~أبعد.
### | 29- 
# فألزماه قائلين: امكث معنا لأن المساء مقبل وقد مال النهار. فدخل ليمكث
~~معهما.
### | 30- 
# ولما اتكأ معهما أخذ خبزا وبارك وكسر وناولهما.
### | 31- 
# فانفتحت أعينهما وعرفاه فغاب عنهما.
### | 32- 
# فقال أحدهما للآخر: أما كانت قلوبنا مضطرمة فينا حين كان يخاطبنا في
~~الطريق ويشرح لنا الكتب.
### | 34- 
# وقاما في تلك الساعة ورجعا إلى أورشليم فوجدا الأحد عشر والذين معهم
~~مجتمعين.
# وهم يقولون: لقد قام يسوع في الحقيقة وتراءى لسمعان.
### | 35- 
# فأخذا يخبران بما حدث في الطريق وكيف عرفاه عند كسر الخبز.
### | 36- 
# وبينما هم يتحدثون بهذه وقف يسوع في وسطهم وقال لهم: السلام لكم. أنا هو
~~لا تخافوا.
# PageV03P402
### | 37- 
# فاضطربوا وخافوا وظنوا أنهم يرون روحا.
### | 38- 
# فقال لهم: ما بالكم مرتعدين ولماذا ثارت الأوهام في قلوبكم.
### | 39- 
# انظروا يدي ورجلي إني أنا هو جسوني وانظروا فإن الروح لا لحم له ولا عظام
~~كما ترون لي.
### | 40- 
# ثم أراهم يديه ورجليه.
### | 41- 
# وإذ كانوا غير مصدقين بعد من الفرح ومتعجبين قال: أعندكم هاهنا طعام.
### | 42- 
# فأعطوه قطعة من سمك مشوي وشهد عسل.
### | 43- 
# فأخذ وأكل أمامهم.
# ثم أخذ الباقي وأعطاهم ...
# وبعد مفاوضته معهم.
### | 50- 
# خرج بهم إلى بيت عنيا ورفع يديه وباركهم.
### | 51- 
# وفيما هو يباركهم انفرد عنهم وصعد إلى السماء.
# هذا ما جاء في إنجيل لوقا ممزوجا ببعض تفاسيرهم. وإنما آثرت النقل عنه
~~لزعمهم أن كلامه أصح وأفصح، وأشد انسجاما من كلام باقي مؤلفي العهد الجديد.
# كما في (ذخيرة الألباب) من كتبهم.
### | فصل في بطلان ما رووه وتهافته بالحجج الدامغة
# اعلم أن في كتبهم الموجودة من التضارب في هذه القصة ما يقضي بالعجب
~~ويبرهن على عدم الوثوق بها. كما قال تعالى: ما لهم به من علم إلا اتباع
~~الظن [النساء: 157] .
# قال البرهان البقاعي رحمه الله في (تفسيره) بعد (أن ساق أزيد مما سقناه ms1412
~~عن أناجيلهم، وقال: أحسن ما رد على الإنسان بما يعتقده) ما نصه: فقد بان لك
~~أن أناجيلهم كلها اتفقت على أن علمهم في أمره انتهى إلى واحد. وهو
~~الأسخريوطي.
# وأما غيره من الأعداء فلم يكن يعرفه. وإنه إنما وضع يده عليه ولم يقل
~~بلسانه إنه هو. وأن الوقت كان ليلا. وأن عيسى نفسه قال لأصحابه: كلكم تشكون
~~في هذه الليلة. وأن تلاميذه كلهم هربوا فلم يكن لهم علم بعد ذلك بما اتفق
~~في أمره. وإن
# PageV03P403
# بطس إنما تبعه من بعيد. وإن الذي دل عليه خنق نفسه. وإن الناقل لأن الملك
~~قال إنه قام من الأموات، إنما هو نسوة كن عند القبر في مدى بعيد. وما يدري
~~النسوة الملك من غيره. ونحو ذلك من الأمور التي لا تفيد غير الظن. وأما
~~الآيات التي وقعت على تقدير تسليمها لا يضرنا التصديق بها.. وتكون لجراءتهم
~~على الله بصلب من يظنونه المسيح. وهذا كله يصادق القرآن في أنهم في شك منه.
~~ويدل على أن المصلوب، إن صح أنهم صلبوه، من ظنوه إياه، هو الذي دل عليه.
# قال بعض العلماء: إنه ألقى شبهه عليه. ويؤيد ذلك قولهم إنه خنق نفسه.
# فالظاهر أنهم لما لم يروه بعد ذلك ظنوا أنه خنق نفسه: فجزموا به. والله
~~أعلم.
# انتهى.
# وقال العلامة خير الدين الآلوسي في (الجواب الفسيح) : اعلم أن ما ذكره
~~هذا النصراني من أن المسيح عليه السلام مات بجسده، وأقام على الصليب إلى
~~وقت الغروب من يوم الجمعة، ثم أنزل ودفن، وأقام في القبر إلى صبيحة يوم
~~الأحد، ثم انبعث حيا بلاهوته وتراءى للنسوة اللاتي جئن إلى قبره زائرات،
~~وظهر بعد لحوارييه ... إلى آخر ما قاله- هو ما أجمع عليه النصارى. ويرد ذلك
~~العقل والنقل.
# وإن صدقتهم اليهود في قتله. فاستمع من المنقول ما يتلى عليك بأذن واعية.
~~وخذ ما يأتيك من المعقول بالدلائل الهادية. على أن المقتول هو الشبه. وأن
~~الحال عند صالبيه اشتبه. وأن المسيح رفعه الله تعالى، قبل القتل، إليه.
~~لشرفه عنده ومكانته.
# لديه. قال ms1413 الله تعالى في بيان حال اليهود: وما قتلوه وما صلبوه ...
~~الآية. وفي الإنجيل أن رئيس الكهنة أقسم على المأخوذ بالله أأنت المسيح بن
~~الله؟ فقال له:
# أنت قلت. ولم يجبه بأنه المسيح. فلو كان المقسم عليه هو المسيح لقال له:
~~نعم.
# ولم يور ولم يتلعثم. وهو محلف بالله. لا سيما وهو بزعمهم الإله. الذي نزل
~~لخلاص عباده بإفداء نفسه ودخول الجحيم ولأواه.
# وقال لوقا في الفصل التاسع من إنجيله.
### | 28- 
# إن المسيح صعد قبل الصلب إلى جبل الخليل ومعه بطرس ويعقوب ويوحنا.
### | 29- 
# فبينما هو يصلي إذ تغير منظر وجهه عما كان عليه وابيضت ثيابه وصارت تلمع
~~كالبرق.
### | 30- 
# وإذا موسى بن عمران وإيليا.
### | 31- 
# قد ظهرا له وجاءت سحابة فأظلتهم.
# PageV03P404
### | 32- 
# وأما الذين كانوا مع المسيح فوقع عليهم النوم فناموا.
# وهذا من أوضح الدلالات على رفعه وحصول الشبه الذي نقول به. إذ لا معنى
~~لظهور موسى وإيليا ووقوع النوم على أصحابه إلا رفعه. ألا ترى أن اليهود
~~كانوا يسمعون منه، عليه السلام أن إيليا يأتي. فلما رفعوه على الخشبة، كما
~~في الأناجيل، قالوا: دعوه حتى نرى أن إيليا يأتي فيخلصه. فصاروا في شك
~~يريدون تحقيقه. فإن أتى إيليا فما رفعوه هو المسيح. وإن لم يأت فهو غيره
~~كما في ظنهم.
# فلما لم يأت ازدادوا ريبة في أمره. ومن رآه الحواريون بعد يقظتهم، يجوز
~~أن يكون طورا من أطوار روحه. لأنه عليه السلام لا يبعد أن يكون له قوة
~~التطور. وتشكل الروح بعد الموت أمر ممكن. لا سيما وقد صدرت على يديه معجزات
~~أعظم من ذلك. كإحياء الموتى وكثرة الخبز والحيتان وإبراء الأكمه والأبرص.
### | وقال يوحنا التلميذ:
### | 1- 
# كان يسوع مع تلاميذه بالبستان فجاء اليهودي في طلبه.
### | 4- 
# فخرج إليهم يسوع وقال لهم: من تريدون؟
# قالوا: يسوع. (وقد خفي شخصه عنهم) . فقال: أنا يسوع. وفعل ذلك مرتين وقد
~~أنكروا صورته.
# فانظر أيها العاقل كيف اعترف هنا أنه يسوع لما علم أن الله تعالى تولى
~~حراسته منهم، وأنهم لا يقدرون أن ينالوه بسوء. وكيف لم يعترف بأنه المسيح ms1414
~~لما سأله رئيس الكهنة عن نفسه. فعدم اعترافه هناك واعترافه هنا دليل واضح
~~أيضا على أن ما قاله الله سبحانه في القرآن العظيم هو الحق.
# ثم من الأدلة على عدم قتله ما اشتملت عليه الأناجيل من اختلاف المباني
~~والمعاني والمقاصد والاضطراب في حكاية هذه الواقعة والتناقص في ألفاظها.
# كدعواهم الألوهية مع قوله عليه الصلاة والسلام (عند صلبه بزعمهم) : إلهي!
~~إلهي! لم تركتني. وقوله كما في ال
### | فصل
# السادس والعشرين من إنجيل متى:
# يا أبتاه إن كان لا يمكنك أن تفوتني هذه الكأس أي: الموت ولا بد لي أن
~~أشربها فلتكن مشيئتك. وقام يصلي. وقوله لرئيس الكهنة: إنكم من الآن لا ترون
~~ابن الإنسان حتى ترونه جالسا عن يمين القوة وآتيا في سحاب السماء. يريد
~~بالقوة البارئ تعالى شأنه. وفي الفصل السابع من إنجيل يوحنا: إن المريسيين
~~ورؤساء الكهنة
# PageV03P405
# أرسلوا شرطا ليقبضوا على المسيح (يعني ليقتلوه كما قال مفسروهم) قال أنا
~~ماكث أيضا معكم زمانا. ثم أنطلق إلى من أرسلني وتطلبونني فلا تجدونني.
~~وحيثما أكن فلا تستطيعون إليه سبيلا. قال اليهود في ذواتهم: فإلى أين؟ هذا
~~عتيد أن ينطلق حتى لا نجده نحن، قال مفسروهم أي: يصعد إلى السماء. وغير ذلك
~~مما لو أردنا ذكره والتنقير عنه لطال البحث.
# ثم نقل خير الدين نحوا مما أسلفناه عن أناجيلهم وقال بعض ذلك: فأجل في
~~تناقضها قداح فكرك. وفي تهافتها خيول ذهنك. لترى في هذه القصة ما يدلك على
~~وقوع الشبه ونجاة المسيح عقلا ونقلا. كما قال تعالى: ولكن شبه لهم.
# وليتبين لك عبوديته ورسالته عليه السلام. فإن ذلك ظاهر من العبارات.
~~ولنزدك في البيان وضوحا بما ننبهك عليه بكلمات يسيرة مقدوحا ومشروحا.
# منها: قولهم إنه صلب قبل غروب يوم الجمعة ودفن مساءها. ولما جاءت النسوة
~~عشية السبت المفسر صباحه عن الأحد، وجدنه فارغا، وقد قام منه المدفون.
# مع أن النصارى يزعمون، كما في أناجيلهم، أنه يبقى في قبره ثلاثة أيام.
~~كما بقي يونان، أي: يونس في بطن الحوت ثلاثة أيام بلياليها، فما ms1415 هذا إلا
~~دليل على الاختلاف والتهافت في هذا الأمر.
# ومنها: سؤالة اليهود مرتين من تطلبون؟ وهم يقولون: يسوع الناصري. فلم
~~يعرفوه وهو يقول لهم: أنا.
# ومنها: أن يهوذا ارتشى ليدلهم عليه. وجعل العلامة على تعيينه لهم تقبيل
~~يده. فلو كان معلوما لهم لعرفوه بلا دلالة وبلا سؤال. مع أنه كان بين
~~أظهرهم وفي غالب الأيام في هيكلهم.
# ومنها: أنه لما أقسم عليه رئيس الكهنة أنه هو المسيح لم يقل له: أنا
~~المسيح. بل قال له: أنت قلت.
# ومنها: إنكار بطرس له وهو من أعظم رسله. وإنكاره كفر.
# ومنها: أنه لما سأله الوالي: أنت هو؟ لم يرد له جوابا. فلو كان هو لاعترف
~~وأقر.
# ومنها: أنه لما كان أخذه ليلا، وقد شوهت صورته وتغيرت محاسنه بالضرب
~~والنكال، فهي حالة توجب اللبس بين الشيء وخلافه. فكيف بين الشيء وشبهه؟
# PageV03P406
# فمن أين يحصل القطع بأنه هو؟ لا سيما والنصارى قد حكموا أن المسيح عليه
~~السلام قد أعطي قوة التحول من صورة إلى صورة. ويحتمل أن المسيح ذهب في
~~الجماعة الذين أطلقهم الأعوان، وكان المتكلم معهم تلميذ أراد أن يبيع نفسه
~~من الله تعالى وقاية للمسيح. فألقى الله تعالى عليه الشبه. وأتباع الأنبياء
~~يفدون أنفسهم لأنبيائهم. وهذا فدى نفسه لإلهه، بزعم النصارى.
# ومنها: أنه يحتمل أن الأعوان ارتشوا على إطلاقه كما ارتشى يهوذا على
~~الدلالة عليه. وأخذوا غيره ممن يريد أن يفدي نفسه للمسيح. والدليل عليه عدم
~~اعترافه بأنه المسيح.
# ومنها: قوله عليه السلام الذي تقدم آنفا: أنا ماكث معكم زمانا. ثم أنطلق
~~إلى من أرسلني. فتطلبوني فلا تجدوني. وحيثما أكن فلا تستطيعون إلي سبيلا،
~~فهذا صريح في الثاني عشر من (إنجيل يوحنا) ما لفظه: قال له الجموع: نحن
~~سمعنا من الناموس أن المسيح يمكث إلى الأبد. فكيف تقول أنت أن ابن البشر
~~سوف يرتفع.
# من هو هذا ابن البشر؟ قال لهم يسوع: إن النور معكم زمانا آخر يسيرا.
~~امشوا ما دام لكم النور. لئلا يدرككم الظلام. ومن يمش في الظلام فلا يدري
~~أين ms1416 يذهب. آمنوا بالنور ما دام لكم النور. قال يسوع هذا وذهب متواريا عنهم.
~~انتهى.
# ففي هذا الكلام أدلة كثيرة مؤيدة لقوله تعالى: بل رفعه الله إليه
~~[النساء: 158] .
# منها: أن اليهود قالوا لعيسى: إن المسيح المذكور في العهد القديم يمكث
~~إلى الأبد.
# أي: فإن كنت أنت المسيح فأنت لا تموت في هذا الزمان. بل تبقى إلى قيام
~~الساعة. ولم يكذبهم في نقلهم ذلك. والمسلمون يقولون: إنه رفع حيا إلى
~~السماء وهو الآن حي فيها. وسينزل آخر الزمان عند قرب الساعة. ويقتل الدجال
~~ويحكم بالشريعة المحمدية. ويتوفى ويدفن عند النبي صلى الله عليه وسلم. فهو
~~حي إلى الأبد، يعني إلى قرب قيام الساعة ونزوله وموته من أمارات الساعة
~~الكبرى. وفي هذا القول دلالات ظاهرات أيضا على أنه ليس بإله: أحدها- أنه
~~قال: ابن البشر. يعني لا تظنوا أني أدعي الألوهية وإن أحييت الموتى. لأن
~~ذلك معجزة خلقها الله تعالى على يده للإيمان بنبوته.
# ثانيها: لو كان إلها لما توارى منهم خائفا من قتلهم له. لأن الإله هو
~~خالق لهم ولعملهم. وعالم بزمن قدرتهم عليه. فكيف يفر وهو يعلم وقت موته؟
~~وهو خالق
# PageV03P407
# الموت والحياة؟ ثم إنه يحتمل أن الله تعالى ألقى شبهه على شيطان أو مارد
~~من مردة الجن ليخلص نبيه ورسوله من أيدي أعدائه، ويرفعه إليه محفوظا مكرما.
~~كما أجرى عليه يديه إحياء الموتى، وخلقه من غير أب، وأبرأ الأكمه والأبرص.
~~لا سيما وهو بزعمهم إله العالم وخالق الإنس والجن وبني آدم. فأي ضرورة تدعو
~~لإثبات أنواع الإهانة والعذاب، على ما زعموا، لرب الأرباب. مع وجود التناقض
~~فيما نقلته أناجيلهم في هذا الفصل والباب.
# عجبا للمسيح بين النصارى ... وإلى أي والد نسبوه
# أسلموه إلى اليهود وقالوا: ... إنهم بعد ضربه صلبوه
# فإذا كان ما يقولون حقا ... وصحيحا، فأين كان أبوه؟
# حين خلى ابنه رهين الأعادي ... أتراهم أرضوه أم أغضبوه؟
# فلئن كان راضيا بأذاهم ... فاحمدوهم لأنهم عذبوه
# ولئن كان ساخطا فاتركوه ... واعبدوهم لأنهم غلبوه
# وفي كتاب (الفاصل بين الحق والباطل) ما نصه: وفي الذي ms1417 اتخذتموه شهيدا على
~~صلبه من كلام عاموص النبي. أن الله تعالى قال على لسانه: ثلاثة ذنوب أقبل
~~لبني إسرائيل. والرابعة لا أقبلها. بيعهم الرجل الصالح- حجة عليكم لا لكم.
~~لأنه لم يقل بيعهم إياي. ولا قال بيعهم إلها متساويا معي.
# ويجزي تأويل ذلك على وجهين: إما أن يكون عنى بالمبيع عيسى كما تزعمون
~~فقولوا حينئذ إنه (الرجل الصالح) كما قال عاموص، وليس بالإله المعبود.
# وإما أن يريد بالمبيع غيره وهو الذي شبه لليهود فابتاعوه وصلبوه. ويلزمكم
~~وقتئذ إنكار مصلوبية عيسى عليه السلام. كيف لا ونصوص الإنجيل والكتب
~~النصرانية متضافرة دالة على عدم الصلب لعيسى عليه السلام. ووقوع الشبه على
~~غيره. وذلك من وجوه: أحدها- يوجد في الإنجيل أن عيسى عليه السلام صعد إلى
~~جبل الجليل ومعه بطرس ويعقوب ويوحنا. فبينما هو يصلي إذ تغير منظر وجهه عما
~~كان عليه وابيضت ثيابه فصارت تلمع كالبرق. وإذا بموسى بن عمران وإيليا قد
~~ظهرا له وجاءت سحابة فأظلتهم. فوقع النوم على الذين معه. فأي مانع يمنع من
~~أن يكون ذلك قد وقع في اليوم الذي طلبته فيه اليهود. وإنما قد اختلفتم في
~~نقلها كما اختلفتم وتناقضتم في غير ذلك. وغيرتم الكلم عن مواضعه. وظهور
~~الأنبياء عليهم السلام وتظليل السحابة ووقوع النوم على التلاميذ، يكون
~~حينئذ دليلا ظاهرا على الرفع إلى
# PageV03P408
# السماء وعدم الصلب. وإلا فلا معنى لظهور هذه الآيات. وثانيها- ما في
~~الإنجيل أيضا أن المصلوب قد استسقى اليهود فأعطوه خلا مضافا بمر. فذاقه ولم
~~يشربه.
# فنادى: إلهي إلهي لم خذلتني؟ والأناجيل كلها مصرحة بأنه عليه السلام كان
~~يطوي أربعين يوما وأربعين ليلة. ويقول للتلاميذ: إن لي طعاما لستم تعرفونه.
~~ومن يصبر على العطش والجوع أربعين يوما وليلة كيف يظهر الحاجة والمذلة
~~لأعدائه بسبب عطش يوم واحد؟ هذا لا يفعله أدنى الناس، فكيف بخواص الأنبياء؟
~~أو كيف بالرب على ما تدعونه؟ فيكون حينئذ المدعى للعطش غيره. وهو الذي شبه
~~لكم. وثالثها- قوله: إلهي إلهي لم خذلتني وتركتني؟ هو كلام يقتضى عدم الرضا
~~بالقضاء، وعدم التسليم لأمر الله ms1418 تعالى. وعيسى عليه السلام منزه عن ذلك.
~~فيكون المصلوب غيره.
# لا سيما وأنتم تقولون: إن المسيح عليه السلام إنما نزل ليؤثر العالم على
~~نفسه، ويخلصه من الشيطان ورجسه. فكيف تروون عنه ما يؤدي إلى خلاف ذلك، مع
~~روايتكم في توراتكم أن إبراهيم وإسحاق ويعقوب وموسى وهارون، عليهم السلام،
~~لما حضرهم الموت كانوا مستبشرين بلقاء ربهم، فرحين بانقلابهم إلى سعيهم، لم
~~يجزعوا من الموت ولم يستقيلوا منه. ولم يهابوا مذاقه. مع أنهم عبيده.
~~والمسيح بزعمكم ولد ورب. فكان ينبغي أن يكون أثبت منهم. ولما لم يكن كذلك
~~دل على أن المصلوب غيره، وهو الذي شبه لكم.
### | فصل
# فيما روي عن سلفنا الكرام رضي الله عنهم في تفسير هذه الآية.
# قال الإمام الحافظ ابن كثير الدمشقي رحمه الله تعالى في (تفسيره) هنا ما
~~نصه: وكان من خبر اليهود، عليهم لعائن الله وسخطه وغضبه وعقابه، أنه لما
~~بعث الله عيسى ابن مريم بالبينات والهدى، حسدوه على ما آتاه الله تعالى من
~~النبوة والمعجزات. التي كان يبرئ بها الأكمه والأبرص ويحيي الموتى بإذن
~~الله. ويصور من الطين طائرا ثم ينفخ فيه فيكون طائرا يشاهد طيرانه بإذن
~~الله عز وجل. إلى غير ذلك من المعجزات التي أكرمه الله بها وأجراها على
~~يديه. ومع هذا كذبوه وخالفوه وسعوا في أذاه بكل ما أمكنهم. حتى جعل نبي
~~الله عيسى عليه السلام لا يساكنهم في بلدة. بل يكثر السياحة هو وأمه عليهما
~~السلام. ثم لم يقنعهم ذلك حتى سعوا إلى ملك دمشق في ذلك الزمان، وكان رجلا
~~مشركا من عبدة الكواكب، وكان يقال لأهل ملته اليونان، وأنهوا إليه أن في
~~بيت المقدس رجلا يفتن الناس ويضلهم ويفسد
# PageV03P409
# على الملك رعاياه. فغضب الملك من هذا وكتب إلى نائبه بالقدس أن يحتاط على
~~هذا المذكور. وأن يصلبه ويضع الشوك على رأسه. ويكف أذاه عن الناس. فلما وصل
~~الكتاب امتثل والي بيت المقدس ذلك، وذهب هو وطائفة من اليهود إلى المنزل
~~الذي فيه عيسى عليه السلام. وهو في جماعة من أصحابه ms1419 اثني عشر أو ثلاثة عشر
~~وقيل سبعة عشر نفرا. وكان ذلك يوم الجمعة بعد العصر ليلة السبت. فحصروه
~~هنالك. فلما أحس بهم، وأنه لا محالة من دخولهم عليه أو خروجه إليهم، قال
~~لأصحابه: أيكم يلقى عليه شبهي وهو رفيقي في الجنة؟ فانتدب لذلك شاب منهم.
# فكأنه استصغره عن ذلك. فأعادها ثانية وثالثة. وكل ذلك لا ينتدب إلا ذلك
~~الشاب.
# فقال: أنت هو. وألقى الله عليه شبه عيسى حتى كأنه هو. وفتحت روزنة من سقف
~~البيت وأخذت عيسى سنة من النوم فرفع إلى السماء. وهو كذلك كما قال الله: إذ
~~قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ... الآية.
# فلما رفع، خرج أولئك النفر. فلما رأى أولئك النفر ذلك الشاب ظنوا أنه
~~عيسى فأخذوه في الليل وصلبوه ووضعوا الشوك على رأسه. وأظهر اليهود أنهم
~~سعوا في صلبه وتبجحوا بذلك وسلم لهم طوائف من النصارى ذلك، لجهلهم وقلة
~~عقلهم. ما عدا من كان في البيت مع المسيح فإنهم شاهدوا رفعه. وأما الباقون
~~فإنهم ظنوا كما ظن اليهود أن المصلوب هو المسيح ابن مريم. حتى ذكروا أن
~~مريم جلست تحت ذلك المصلوب وبكت. ويقال إنه خاطبها. والله أعلم. وهذا كله
~~من امتحان الله عباده، لما له في ذلك من الحكمة البالغة. وقد أوضح الله
~~الأمر وجلاه وبينه وأظهره في القرآن العظيم الذي أنزله على رسوله الكريم،
~~المؤيد بالمعجزات والبينات، والدلائل الواضحات، فقال تعالى وهو أصدق
~~القائلين: ورب العالمين، المطلع على السرائر والضمائر، الذي يعلم السر في
~~السموات والأرض، العالم بما كان ويكون، وما لم يكن لو كان كيف يكون: وما
~~قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم [النساء: 157] . أي: رأوا شبهه فظنوا أنه
~~إياه. ولهذا قال: وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا
~~اتباع الظن [النساء: 157] . يعني بذلك من ادعى أنه قتله من اليهود ومن سلمه
~~إليهم من جهال النصارى. كلهم في شك من ذلك وحيرة وضلال وسعر. ولهذا قال:
~~وما قتلوه يقينا [النساء: 157] . أي: وما قتلوه متيقنين ms1420 أنه هو بل شاكين
~~متوهمين: بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا، أي:
# منيع الجناب لا يرام جنابه ولا يضام من لاذ ببابه. حكيما أي: في جميع ما
~~يقدره ويقضيه من الأمور التي يخلقها. وله الحكمة البالغة والحجة الدامغة
~~والسلطان
# PageV03P410
# العظيم والأمر القديم. قال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان. حدثنا أبو
~~معاوية عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: لما
~~أراد الله أن يرفع عيسى إلى السماء خرج على أصحابه وفي البيت اثنا عشر رجلا
~~من الحواريين. يعنى فخرج عليهم من عين في البيت ورأسه يقطر ماء. فقال: إن
~~منكم من يكفر بي اثني عشر مرة بعد أن آمن بي. قال ثم قال: أيكم يلقى عليه
~~شبهي فيقتل مكاني ويكن معي في درجتي؟ فقام شاب من أحدثهم سنا فقال له:
~~اجلس.
# ثم أعاد عليهم فقام ذلك الشاب فقال: اجلس. ثم أعاد عليهم فقام الشاب
~~فقال: أنا فقال: هو أنت ذاك. فألقي عليه شبه عيسى. ورفع عيسى من روزنة في
~~البيت إلى السماء. قال وجاء الطلب من اليهود فأخذوا الشبه فقتلوه ثم صلبوه.
~~فكفر به بعضهم اثني عشر مرة بعد أن آمن به. وافترقوا ثلاث فرق. فقالت فرقة:
~~كان الله فينا ما شاء ثم صعد إلى السماء. وهؤلاء اليعقوبية. وقالت فرقة:
~~كان فينا ابن الله ما شاء ثم رفعه إليه. وهؤلاء النسطورية. وقالت فرقة: كان
~~فينا عبد الله ورسوله ما شاء الله ثم رفعه الله إليه. وهؤلاء المسلمون.
~~فتظاهرت الكافرتان على المسلمة فقتلوها. فلم يزل الإسلام طامسا حتى بعث
~~الله محمدا صلى الله عليه وسلم. وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس. ورواه
~~النسائي عن أبي كريب عن أبي معاوية نحوه. وكذا ذكر غير واحد من السلف أنه
~~قال لهم: أيكم يلقى عليه شبهي فيقتل مكاني وهو رفيقي في الجنة؟
# وقال ابن جرير «1» حدثنا ابن حميد. حدثنا يعقوب القمي عن هارون بن عنترة
~~عن وهب بن منبه قال: أتى عيسى ومعه سبعة عشر ms1421 من الحواريين في بيت. فأحاطوا
~~بهم. فلما دخلوا عليه صورهم الله عز وجل كلهم على صورة عيسى. فقالوا لهم:
# سحرتمونا. لتبرزن لنا عيسى أو لنقتلنكم جميعا. فقال عيسى لأصحابه: من
~~يشتري نفسه منكم اليوم بالجنة؟ فقال رجل منهم: أنا. فخرج إليهم وقال: أنا
~~عيسى. وقد صوره الله على صورة عيسى. فأخذوه فقتلوه وصلبوه. فمن ثم شبه لهم
~~فظنوا أنهم قد قتلوا عيسى. وظنت النصارى مثل ذلك أنه عيسى. ورفع الله عيسى
~~من يومه ذلك. قال ابن كثير: وهذا سياق غريب جدا. ثم قال ابن جرير: وقد روي
~~عن وهب نحو هذا القول وهو «2» ما حدثني المثنى. حدثنا إسحاق. حدثنا إسماعيل
~~عن عبد الكريم. حدثني عبد الصمد بن معقل أنه سمع وهبا يقول: إن عيسى بن
~~مريم لما PageV03P411
# أعلمه الله أنه خارج من الدنيا جزع من الموت وشق عليه. فدعا الحواريين
~~فصنع لهم طعاما فقال: احضروني الليلة فإن لي إليكم حاجة. فلما اجتمعوا إليه
~~من الليل عشاهم وقام يخدمهم. فلما فرغوا من الطعام أخذ يغسل أيديهم ويوضئهم
~~بيده ويمسح أيديهم بثيابه. فتعاظموا ذلك وتكارهوه. فقال: ألا من رد علي
~~الليلة شيئا مما أصنع فليس مني ولا أنا منه. فأقروه حتى إذا فرغ من ذلك
~~قال: أما ما صنعت بكم الليلة مما خدمتكم على الطعام وغسلت أيديكم بيدي،
~~فليكن لكم بي أسوة.
# فإنكم ترون أني خيركم فلا يتعاظم بعضكم على بعض وليبذل بعضكم لبعض نفسه
~~كما بذلت نفسي لكم. وأما حاجتي الليلة التي استعنتكم عليها، فتدعون الله لي
~~وتجتهدون في الدعاء أن يؤخر أجلي. فلما نصبوا أنفسهم للدعاء وأرادوا أن
~~يجتهدوا، أخذهم النوم حتى لم يستطيعوا دعاء. فجعل يوقظهم ويقول: سبحان
~~الله! أما تصبرون لي ليلة واحدة تعينوني فيها. فقالوا: والله! ما ندري ما
~~لنا! لقد كنا نسمر فنكثر السمر وما نطيق الليلة سمرا. وما نريد دعاء إلا
~~حيل بيننا وبينه. فقال:
# يذهب بالراعي وتتفرق الغنم. وجعل يأتي بكلام نحو هذا ينعى نفسه. ثم قال:
# الحق، ليكفرن بي أحدكم قبل أن يصيح ms1422 الديك ثلاث مرات. وليبيعني أحدكم
~~بدراهم يسيرة وليأكلن ثمني! فخرجوا فتفرقوا. وكانت اليهود تطلبه. وأخذوا
~~شمعون أحد الحواريين وقالوا: هذا من أصحابه. فجحد وقال: ما أنا بصاحبه.
# فتركوه. ثم أخذه آخرون فجحد كذلك. ثم سمع صوت ديك فبكى وأحزنه. فلما أصبح
~~أتى أحد الحواريين إلى اليهود فقال: ما تجعلون لي إن دللتكم على المسيح؟
# فجعلوا له ثلاثين درهما. فأخذها ودلهم عليه. وكان شبه عليهم قبل ذلك.
~~فأخذوه فاستوثقوا منه وربطوه بالحبل. فجعلوا يقودونه ويقولون له: أنت كنت
~~تحيي الموتى وتنتهر الشيطان وتبرئ المجنون، أفلا تنجي نفسك من هذا الحبل؟
~~ويبصقون عليه ويلقون عليه الشوك. حتى أتوا به الخشبة التي أرادوا أن يصلبوه
~~عليها. فرفعه الله إليه. وصلبوا ما شبه لهم. فمكث سبعا. ثم إن أمه والمرأة
~~التي كان يداويها عيسى عليه السلام فأبرأها الله من الجنون، جاءتا تبكيان
~~حيث المصلوب. فجاءهما عيسى فقال: علام تبكيان؟ فقالتا: عليك. فقال: إني قد
~~رفعني الله إليه ولم يصبني إلا خير. وإن هذا شيء شبه لهم. فأمرا الحواريين
~~أن يلقوني إلى مكان كذا وكذا. فلقوه إلى ذلك المكان أحد عشر. وفقد الذي كان
~~باعه ودل عليه اليهود فسأل عنه أصحابه فقالوا: إنه ندم على ما صنع، فاختنق
~~وقتل نفسه. فقال: لو تاب لتاب الله عليه. ثم سألهم عن غلام يتبعهم يقال له
~~يحنى. فقال: هو معكم، فانطلقوا فإنه يصبح كل
# PageV03P412
# إنسان يحدث بلغة قوم. فلينذرهم وليدعهم.
# قال ابن كثير: سياق غريب جدا. وقال ابن جريج عن مجاهد: صلبوا رجلا شبه
~~بعيسى. ورفع الله عز وجل عيسى إلى السماء حيا.
### | فصل في رد زعم النصارى أن إلقاء الشبه يفضي إلى السفسطة
# قال خير الدين في (الجواب الفسيح) قال النصارى: القول بإلقاء الشبه على
~~عيسى عليه السلام قول يفضي إلى السفسطة، والدخول في الجهالات، وما لا يليق
~~بالعقلاء. لأنا إذا جوزنا ذلك فينبغي إذا رأى الإنسان ولده أو زوجته لم يثق
~~بأنه ولده أو زوجته. وكذلك سائر المعارف. لا يثق الإنسان بأحد منهم ولا
~~يسكن إليه. ms1423 ونحن نعلم بالضرورة أن الإنسان يقطع بأن ولده هو ولده. وإن كل
~~واحد من معارفه هو، من غير شك ولا ريبة. بل القول بالشبه يمنع من الوثوق
~~بمدينة الإنسان ووطنه إذا دخله.
# ولعله مكان آخر ألقي عليه الشبه. بل إذا غمض الإنسان عينه عن صديقه بين
~~يديه لحظة، ثم فتحها، ينبغي أن لا يقطع بأنه صديقه. لجواز إلقاء الشبه على
~~غيره. وكل ذلك خلاف الضرورة. فالقول بإلقاء الشبه على غير عيسى خلاف
~~الضرورة. كالقول بأن الواحد نصف العشرة مثلا، فلا يسمع.
# والجواب عنه من وجوه: أحدها- أن هذا تهويل ليس عليه تعويل. بل البراهين
~~القاطعة، والأدلة الساطعة قائمة على أن الله تعالى خلق الإنسان وجملة أجزاء
~~العالم. وإن حكم الشيء حكم مثله: فما من شيء خلقه الله تعالى في العالم إلا
~~هو قادر على خلق مثله. لتعذر خلقه في نفسه. فيلزم أن يكون خلق الإنسان
~~مستحيلا.
# بل جملة العالم، وهو محال بالضرورة. وإذا ثبت أن الله تعالى قادر على خلق
~~مثل لكل شيء في العالم، فجميع صفات جسد عيسى عليه السلام لها أمثال في حيز
~~الإمكان في العدم، يمكن خلقها في محل آخر غير جسد المسيح. فيحصل الشبه
~~قطعا. فالقول بالشبه قول بأمر ممكن. لا بما هو خلاف الضرورة. ويؤنس ذلك أن
~~التوراة مصرحة بأن الله تعالى خلق جميع ما للحية في عصا موسى عليه السلام.
~~وهو أعظم من الشبه. فإن جعل حيوان يشبه حيوانا، وإنسان يشبه إنسانا- أقرب
~~من جعل نبات يشبه حيوانا. وقلب العصا مما أجمع عليه اليهود والنصارى. كما
~~أجمعوا على قلب النار بردا وسلاما. وعلى قلب لون يد موسى عليه السلام. وعلى
~~انقلاب الماء
# PageV03P413
# خمرا وزيتا للأنبياء عليهم السلام. وإذا جوزوا مثل هذا فيجوز إلقاء الشبه
~~من غير استحالة. على أن عيسى عليه السلام قد خولفت عادة الله تعالى
~~الأغلبية في خلقه من ماء واحد. ونفخ جبريل في جيب مريم. فجعل شبهه على غيره
~~ليس بأبعد من العادة، من خلقه. على أن إحياءه للموتى وإبراءه للأبرص
~~والأكمه أعظم ms1424 من إلقاء شبهه على غيره. على أن عروجه إلى السماء بناسوته
~~وخرق السماء والتئامها، ليس بأهون من ذلك. على أن رد الشمس ليوشع بن نون،
~~ومشي عيسى وحواريه على الماء، وسائر معجزات أنبياء بني إسرائيل، ليس بأهون
~~مما هنالك. وإذا صح عند النصارى انقلاب الخبز إلى جسد المسيح، والخمر إلى
~~دمه في العشاء السري، لم لا يمكن أن يوقع شبهه على أحدهم؟ كما لا يخفى.
# وثانيها- أن الإنجيل ناطق بأن المسيح عليه السلام نشأ بين ظهراني اليهود.
# وحضر مرارا عديدة في مواسمهم وأعيادهم وهياكلهم. يعظهم ويعلمهم ويناظرهم.
# ويتعجبون من براعته وكثرة تحصيله. حتى إنهم (كما في الإنجيل) يقولون:
~~أليس هذا ابن يوسف؟ أليست أمه مريم؟ أليس إخوته عندنا؟ فمن أين له هذه
~~الحكمة؟
# وإذا، كان في غاية الشهرة والمعرفة عندهم. وقد نص الإنجيل على أنهم عند
~~إرادة الصلب لم يحققوه، حتى دفعوا لتلميذه ثلاثين درهما ليدلهم عليه. فما
~~حاجتهم حينئذ أن يكتروا رجلا من تلاميذه ليعرفهم شخصه؟ لولا وقوع الشبه
~~الذي نقول به.
# وثالثها- أنه كما تقدم في الأناجيل، أخذ في حندس من الليل المظلم في حالة
~~شوهت صورته وغيرت محاسنه وهيئته، بالضرب والسحب وأنواع النكال الموجبة
~~لتغير الحال. ومثل ذلك يوجب اللبس بين الشيء وخلافه. فكيف بين الشيء وشبهه؟
~~حتى إن رئيس الكهنة عند إحضاره أقسم عليه هل هو يسوع المسيح ابن الله؟ فلم
~~يجبه. ولو كان هو لأجابه. فمن أين للنصارى واليهود القطع بأن المصلوب هو
~~عين عيسى عليه السلام دون شبهه؟ بل إنما يحصل الظن والتخمين كما قال تعالى
~~في كتابه المبين: وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه.
# رابعها- قد تقدم في الأناجيل أنه لما جاء اليهود إلى محله خرج إليهم
~~وقال:
# من تريدون؟ قالوا: يسوع. وقد خفى شخصه عليهم. ففعل ذلك مرتين وهم ينكرون
~~صورته. وهذا دليل الشبهة، ورفع عيسى عليه السلام. ولا سيما وقد نقل غير
~~واحد من العلماء عن بعض النصارى القول بأن المسيح عليه السلام كان قد أعطي
~~قوة التحول من صورة إلى صورة.
# خامسها- قول ms1425 متى في (الفصل الخامس والعشرين) من (إنجيله) ما لفظه:
# PageV03P414
# حينئذ قال لهم يسوع كلكم تشكون في هذه الليلة. لأنه مكتوب أني أضرب
~~الراعي فتتبدد خراف الرعية. ولكن بعد قيامي أسبقكم إلى الجليل. فأجاب بطرس
~~وقال له:
# وإن شك فيك الجميع فأنا لا أشك أبدا. قال له يسوع: الحق أقول لك. إنك هذه
~~الليلة، قبل أن يصيح الديك تنكرني ثلاث مرات. انتهى.
# فقد شهد عليهم بالشك. بل خيرهم بطرس الذي هو خليفة عليهم، شك.
# فقد انخرمت الثقة بأقوالهم. وصح قوله تعالى: وإن الذين اختلفوا فيه لفي
~~شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن.
# سادسها- إن في (الفصل السابع والعشرين) من (إنجيل متى) ما لفظه:
# حينئذ لما رأى يهوذا الذي أسلمه أنه قد دين، ندم ورد الثلاثين من الفضة
~~إلى رؤساء الكهنة والشيوخ. قائلا: قد أخطأت إذ سلمت دما بريئا. فقالوا: ما
~~علمنا. أنت أبصر. فطرح الفضة في الهيكل وانصرف. ثم مضى وخنق نفسه. انتهى.
# فهذه الأناجيل ليست قاطعة في صلبه. بل فيها اختلافات. فيحتمل أن يهوذا
~~كذب عليهم في قوله (هو هذا) ويدل على وقوع ذلك، ويقربه ظهور ندمه بعد هذا.
# ولا سيما وهو من جملة الاثني عشر الذين شهد لهم المسيح بالسعادة الأبدية.
# والسعيد لا يتم منه مثل هذا الفساد العظيم. فيلزم إما أن يهوذا ما دل
~~عليه، أو كون المسيح ما شهد لهم بالسعادة الدائمة. أو إن أناجيلهم محرفة
~~مبدلة. ويحتمل أن أحد أتباع المسيح باع نفسه من الله تعالى وقاية للمسيح
~~عليه السلام. وادعى أنه هو. ومثل هذا كثير في أتباع الأنبياء. حيث يريدون
~~أن يفدوا أنفسهم بدل أنبيائه.
# ويحتمل أن الأعوان أخذوا عليه رشوة وأطلقوه، وأخذوا بدله. كما أن يهوذا،
~~مع أنه صديقه ورسوله، أخذ رشوة ودلهم عليه. ويحتمل أن الله تعالى أرسل
~~شيطانا على صورته وصلبوه. ويحتمل أن الملك الذي نزل عليه ليقويه، كما تقدم
~~في إنجيل لوقا بزعمهم، صار فداء له. ويحتمل أن هذا الذي نزل إنما نزل
~~لرفعه. لأنه لو كان نازلا ms1426 لتقويته لقواه. فلما لم نر أنه قواه فيقتضي أنه
~~رفعه إلى السماء، أو فدى نفسه له.
# وقال بعض الأفاضل: ومن الأدلة على رفعه وصلب شبهه ما في الفصل التاسع من
~~(إنجيل لوقا) ما لفظه: أن المسيح صعد إلى جبل ليصلي وأخذ بطرس ويوحنا
~~ويعقوب معه. وفيما هو يصلي صارت هيئته ووجهه متغيرة، ولباسه مضيئا لامعا.
~~إلخ.
# فهذا فيه دلالة على رفعه وحصول الشبه الذي نقول به. إذ لا معنى لظهور
~~موسى وإيلياء، ووقوع النوم على أصحابه، وتغير وجهه وإضاءة لباسه، إلا
~~رفعه..
# PageV03P415
# ورؤيتهم له بعد ذلك، إنما هو من تطور روحه. لأنه عليه السلام كان له قوة
~~التطور:
# وهذا من أحكام الروح والنفس.
# ولئن قلنا إنه لا يدل على الرفع بالوجه التام، غير أنا نتنزل ونقول: ما
~~دام في هذه المرة تغيرت هيئته ووجهه ولباسه، واجتمع بالأنبياء وسمع من
~~الغمامة هذا الصوت، فلا أقل من أن يكون ذلك مقدمة لرفعه ومقياسا، ومبدأ
~~لتقويته وإيناسا.
# واليهود لم يتحققوا من أنفسهم أنه هو المسيح. بل اعتمدوا على قول يهوذا
~~كما تقدم لك. ويهوذا قوله قول فرد، وغير صالح للاحتجاج. للاحتمالات والأدلة
~~التي ذكرناها لك. فلم يبق في قول الفرقتين حجة أن المصلوب هو المسيح عليه
~~السلام، لا شبهه. وأنا جيلهم حالها معلوم لديك. وبيان اشتباههم المحكي لك
~~في القرآن، لا يخفى عليك. انتهى.
# وهنا سؤال يورده بعض النصارى وهو: أن عيسى عليه السلام إذا كان لم يصلب
~~حقيقة، وإنما صلب رجل ألقي عليه شبهه، ورفع هو إلى السماء، فلم لم يخبر
~~الحواريين بذلك قبل رفعه أو بعده؟
# والجواب: أن عيسى عليه السلام لم يخبر بذلك لعلمه بأن أناسا سيفترون عليه
~~ويقولون بألوهيته. فأبهم الأمر ليكون ذلك أدل على كونه عبدا من عبيد الله.
~~لا يقدر على جلب نفع ولا دفع ضر. بخلاف ما لو أخير بأنه لا يصلب، أو لم
~~يصلب، وأن المصلوب شبهه، فإنه ربما كان ذلك مقويا لشبهة أولئك الجماعة.
~~ولعدم كون هذه المسألة من المسائل الاعتقادية في الأصل. إذ ms1427 لو اعتقد أحد،
~~قبل إرسال نبينا عليه الصلاة والسلام، بصلب عيسى، لم يضره ذلك. لكن لما ورد
~~نبينا الذي لا ينطق عن الهوى، أبان خطأ النصارى في الوجهين: أحدهما- اعتقاد
~~أن عيسى إله- والآخر اعتقاد أنه قد قتل وصلب. وأبان أنه عبد من عبيد الله
~~تعالى تولاه بالرسالة.
# واصطفاه وحفظه من أيدي أعدائه وحماه، كذا في (منية الاذكاء في قصص
~~الأنبياء) .
### | فصل في سقوط دعواهم التواتر في أمر الصلب
# قال القرافي: اعلم أن النصارى قالوا: إنهم واليهود أمتان عظيمتان طبقوا
~~مشارق الأرض ومغاربها. وكلهم يخبر أن المسيح عليه السلام صلب. وهم عدد
# PageV03P416
# يستحيل تواطؤهم على الكذب. والإنجيل أيضا مخبر عن الصلب. فإن جوزتم
~~كذبهم، وكذب ما يدعي أنه الإنجيل، وإن مثل هؤلاء ممكن تواطؤهم على الكذب-
~~لزم المحال من وجوه: أحدها- أنه يتعذر عليكم أيها المسلمون، جعل القرآن
~~متواترا. وثانيها- أن قاعدة التواتر تبطل بالكلية.
# فإن غاية خبر التواتر يصل إلى مثل هذا. وثالثها- أن إنكار الأمور
~~المتواترة.
# جحد للضرورة، فلا يسمع. فلو قال إنسان: الخبر عن وجود بغداد ودمشق كذب،
~~لم يسمع ذلك منه، وعد خارجا عن دائرة العقلاء. وحينئذ يتعين أن القول
~~بالصلب حق وأن إخبار المسلمين والقرآن عن عدم ذلك، مشكل.
# والجواب من وجوه: أحدها- أن جميع النصارى واليهود يوردون هذا السؤال ولا
~~يعلمون حقيقة التواتر ولا شروطه. وإنما فهم ذلك وغيره هذه الأمة المحمدية
~~والملة الإسلامية! لعلو قدرها وشرفها واختصاصها بمعاقد العلوم وأزمتها. دون
~~غيرها. كما هو مسلم عند كل دري (كذا) منصف. وها نحن نوضح ذلك إن شاء الله
~~تعالى فنقول: إن التواتر له شروط: الشرط الأول- أن يكون المخبر عنه أمرا
~~محسوسا. ويدل على اعتبار هذا الشرط، أن الأمة العظيمة قد تخبر عن القضايا
~~الجسيمة وهي باطلة. كإخبار المعطلة عن عدم الصانع والفلاسفة عن قدم العالم.
~~مع بطلان ذلك عند أمم كثيرة. وسببه أن مجال النظر يكثر فيه وقوع الخطأ. فلا
~~يثق الإنسان بالخبر عن العقليات، حتى ينظر فيجد البرهان العقلي يعضد ذلك
~~الخبر.
# فحينئذ يقطع بصحة ذلك الخبر. أما الأمور المحسوسة، ms1428 مثل المبصرات ونحوها
~~فشديدة البعد على الخطأ. وإنما يقع الخلل من التواطؤ على الكذب. فإذا كان
~~المخبرون يستحيل تواطؤهم على الكذب حصل القطع بصحة الخبر. الشرط الثاني-
~~استواء الطرفين والواسطة. وتحرير هذا الشرط أن المخبرين لنا، إذا كانوا
~~يستحيل تواطؤهم على الكذب وكانوا هم المباشرين لذلك الأمر المحسوس، المخبر
~~عنه، حصل العلم بخبرهم. وإن لم يكن المخبر لنا هو المباشر لذلك الأمور
~~المحسوس، بل ينقلون عن غيرهم أنه أخبرهم بذلك، فلا بد أن يكون الغير
~~المباشر عددا يستحيل تواطؤهم على الكذب، فإنه إن جاز الكذب عليه، وهو أصل
~~هؤلاء المخبرين لنا، فإذا لم يبق الأصل لم يبق المفرع عليه. فلا يلزم من
~~كون المخبر لنا يستحيل تواطؤهم على الكذب حصول العلم بخبرهم. لجواز فساد
~~أصلهم المعتمدين عليه. فيتعين أن يكون الأصل عددا يستحيل توطؤهم على الكذب.
# فهذا معنى قولنا: (استواء الطرفين) في كونهما عددا يستحيل تواطؤهما على
# PageV03P417
# يستحيل تواطؤهم على الكذب، وأصلهم الذي ينقلون عنه كذلك، لكن أصلهم لم
~~يباشر ذلك الأمر المحسوس، بل ينقل عن غيره أيضا، فأصل ذلك الأصل يجب أن
~~يكون عددا يستحيل تواطؤهم على الكذب أيضا. لما تقدم. وفي هذه الصورة حصل
~~طرفان وواسطة. فالطرفان المخبر لنا. والمباشر الأول الواسطة الذي بينهما.
# فيجب استواء الطرفين والواسطة. والوسائط تكثرت في كونهم عددا يستحيل
~~تواطؤهم على الكذب. فينقسم، بهذا التحرير، التواتر إلى طرف فقط، وإلى طرفين
~~بلا وساطة، وإلى طرفين وواسطة. والثلاثة أقسام مشتركة في هذا الشرط. فإذا
~~تقرر حقيقة التواتر فنقول: الحس إنما يتعلق بأن هذا مصلوب على هذه الخشبة.
~~وأما أنه عيسى عليه السلام نفسه أو غيره، فهذا لا يفيده الحس البتة. بل
~~إنما يعلم بقرائن الأحوال إن وجدت، أو بأخبار الأنبياء عليهم السلام عن
~~الله تعالى الذي أحاط بكل شيء علما.
# وأحصى كل شيء عددا. والذي يدل على أن الحس لا يفرق بين المتماثلات، أنا
~~لو وضعنا في إناء رطلا من الماء مثلا. وأريناه لإنسان، ثم رفعنا ذلك الماء
~~ووضعنا فيه رطلا آخر من ذلك الماء ms1429 ثم أريناه ذلك الإنسان. وقلنا له: هذا
~~الماء هو عين الماء الأول أو مثله؟ فإنه إذا أنصف يقول: الذي أدركه بحسي أن
~~هذا ماء بالضرورة. أما أنه عين الأول أو غيره مماثلا له، فلا أعلم. لكون
~~الحس لا يحيط بذلك. هذا في المائعات. وكذلك كف من تراب أو أوراق الأشجار أو
~~أنواع الحبوب. كالحنطة مثلا. إذا أخذ منها حفنتان ونحو ذلك. وكذلك
~~الحيوانات الوحشية والطيور شديدة الالتباس على الحس. إذا اتحد النوع في
~~اللون والسن والغلظ. وإنما كثرت الفروق في الحيوانات الإنسية كالفرس
~~ونحوها.
### | مطلب:
# وسر ذلك أن أسباب النشأة في الوحشية مشتركة بالمياه والمراعي والبراري.
# والحيوان الإنسي يختلف ذلك فيه، بحسب مقتنيه، اختلافا كثيرا. فينشأ بحسب
~~دواعي بني آدم في السعة والضيق، وإيثار نوع من العلف على غيره، ومكان مخصوص
~~على غيره، وإلزام الحيوان أنواعا من الأعمال والرياضة دون غيرها، فيختلف
~~الحيوان الإنسي بحسب ذلك. ثم يتصل ذلك بالنطف في التوليد، مضافا إلى ما
~~يحصل للولد من داعية مريبة فيعظم الاختلاف. والحيوان الوحشي سلم عن جميع
~~ذلك.
# فتشابهت أفراد نوعه. ولا يكاد الحس يفرق بين اثنين منه البتة. فإذا تقرر
~~أن الحس لا سلطان له على الفرق بين المثلين، ولا التمييز بين الشيئين، فيجب
~~القطع أن كون المصلوب هو خصوص عيسى عليه السلام دون شبهه أو مثله- ليس
~~مدركا بالحس.
# PageV03P418
# وإذا لم يكن مدركا بالحس، جاز أن يخرق الله تعالى العادة لعيسى عليه
~~السلام شبهه في غيره. كما خرق له العادة في إحيائه الموتى وغيره. ثم يرفعه
~~ويصونه عن إهانة أعدائه. وهو اللائق بكريم آلائه. في إحسانه لخاصة أنبيائه
~~وأوليائه وإذا جوز العقل مثل هذا مع أن الحس لا مدخل له في ذلك، بقي إخبار
~~القرآن الكريم عن عدم الصلب سالما عن المعارض. مؤيدا بكل حجة. وسقط السؤال
~~بالكلية. وثانيها- سلمنا أن الحس يتعلق بالتفرقة بين المثلين. والتمييز بين
~~الشبهين. لكن لا نسلم أن العدد المباشر للصلب كانوا بحيث يستحيل تواطؤهم
~~على الكذب. ويدل على أنهم ليسوا كذلك، أن الحواريين فروا ms1430 عنه. لأنه لو وجد
~~أحد منهم لقتله اليهود. فحينئذ عدد التواتر متعذر من جهة شيعة النصارى عن
~~أسلافهم. لا يفيد علما بل هو ظن وتخمين لا عبرة به. لذلك قال الله سبحانه
~~في قرآنه المبين: وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه. أي: هم لا يتيقنون
~~ذلك. بل يحزرون بالظن والتخمين. وأما من جهة الملة اليهودية، فلأن المباشر
~~منهم للصلب إنما هو الوزعة وأعوان الولاة. وذلك في مجرى العادة يكون نفرا
~~قليلا. كالاثنين أو الثلاثة ونحوها. يجوز عليهم الكذب ولا يفيد خبرهم العلم
~~بكون العادة وخرج الصلب عدد يستحيل تواطؤهم على الكذب يفتقر إلى نقل
~~متواتر. فإنه لو وقع ونقل بأخبار الآحاد لم يحصل لنا علم بالصلب. فإن
~~المتواترات إذا نقلت بأخبار الآحاد، سقط اعتبارها في إفادة العلم.
# لجواز كذب الناقل. فلا يكون عدد التواتر حاصلا في نفس الأمر. والنصارى
~~واليهود إنما يعتمدون على التوراة والإنجيل. ولا يوجد يهودي ولا نصراني على
~~وجه الأرض يروي التوراة والإنجيل، عدلا عن عدل، إلى موسى وعيسى عليهما
~~السلام. وإذا تعذرت عليهم رواية العدل عن العدل، فأولى أن يتعذر التواتر.
~~ولم يبق في الكتابين إلا أخبار وتواريخ بعيدة الزمان جدا. بحيث إن التواريخ
~~الإسلامية أصح منها، لقرب عهدها. مع أنه لا يجوز الاعتقاد في فروع الديانات
~~على شيء من التواريخ. فضلا عن أصول الأديان. وإذا ظهر أن مستند هاتين
~~الأمتين العظيمتين في العدد، في غاية الضعف- كانت أخبارها في نفسها في غاية
~~الضعف. لأن الفرع لا يزيد على أصله.
# وثالثها- أن نصوص الإنجيل مشعرة بعدم صلب عيسى عليه السلام بخصوصه. كما
~~نقلنا بعضها آنفا.
# وقال في (تخجيل الأناجيل) : فيقال للنصارى: ما ادعيتموه من قتل المسيح
~~وصلبه، أتنقلونه تواترا أم آحادا؟ فإن زعموا أنه آحاد لم يقم بذلك حجة، ولم
~~يثبت العلم الضروري. إذ الآحاد لم يأمن عليهم فيها السهو والغفلة والتواطؤ
~~على الكذب.
# PageV03P419
# وإذا كان الآحاد يعرض عليهم ذلك، فلا يحتج بهم في القطعيات. وإن عزوا ذلك
~~إلى التواتر قلنا لهم: شرط التواتر استواء الطرفين فيه ms1431 والوسط. وهو أن ينقل
~~الجم الغفير عن الجم الغفير الذين شاهدوا المشهود به، وهو المصلوب. وعلموا
~~أنه هو ضرورة.
# فإن اختل شيء من ذلك فلا تواتر. فإن زعم النصارى أن خبرهم في قتل المسيح
~~وصلبه بهذه الصفة، أكذبتم نصوص أناجيلهم التي بأيديهم. إذ قال لهم نقلتها
~~الذين دونوها لهم وعليها معولهم: إنه لما أخذ فقتل كان في شرذمة يسيرة من
~~تلاميذه.
# فلما أقبل عليه هربوا بأسرهم. ولم يتبعه إلا بطرس من بعيد. ولما دخل
~~الدار حيث اجتمعوا نظرت جارية منهم إلى بطرس فعرفته. فقالت: هذا كان مع
~~يسوع. فحلف أنه لا يعرف يسوع بقوله. وخادعهم حتى تركوه. وذهب ولم يكد يذهب.
~~وأن شابا آخر تبعه وعليه إزار فتعلقوا به. فترك إزاره بأيديهم وذهب عريانا.
~~فهؤلاء أصحابه وأتباعه، لم يحضر منهم ولا رجل واحد بشهادة أناجيلهم. وأما
~~أعداؤه اليهود، الذين تزعم النصارى أنهم حضروا الأمر، فلم يبلغوا عدد
~~التواتر. بل كانوا آحادا وأفرادا. لأن عموم الناس الذين حضروا لا يرون إلا
~~شخصا على خشبة ومعه لصان مصلوبان. ولا شك أن هيئتهم وصفتهم متغيرة عن
~~الحالة التي قبل أخذهم. وأما المشايخ ونحوهم فلم يعرفوه أيضا. ففي الأصحاح
~~الثاني والعشرين من (إنجيل لوقا) ما لفظه: فلما كان النهار اجتمع مشايخ
~~الشعب ورؤساء الكهنة وأدخلوه إلى مجمعهم. وقالوا له:
# إن كنت أنت المسيح فقل لنا. قال لهم: إن قلت لكم لم تؤمنوا لي. وإن
~~سألتكم لم تجيبوني ولم تخلوني. انتهى.
# وهذا يحتمل أنهم يسألونه عن ذاته أو عن رسالته. على أنا لو سلمنا كثرة
~~عددهم وصدق معرفتهم فيمكن تواطؤهم على الكذب. لأنهم لما لم يجدوه هو، ولم
~~يعلموا محل المسيح، وكان ذلك من تلاميذه، واستحلوا قتله أيضا، أشاعوا أنه
~~هو المسيح ليترك الناس متابعته، ولئلا يتخذوا المسيح نبيا. وصمموا، أنهم
~~إذا وجدوا المسيح بعد هذا أيضا، يعملون به كما عملوا بصاحبه. ويؤيد هذا
~~أنهم جعلوا على القبر حراسا لئلا ينبش القبر ويرى أنه غير المسيح. ومما
~~يزيد الأمر وضوحا قول (إنجيل متى) في (الأصحاح ms1432 الثامن والعشرين) : أن مريم
~~لما جاءت لزيارة القبر رأت ملكا قد نزل من السماء برجة عظيمة. فدحرج الحجر
~~عن فم القبر.
# وجلس عنده. فكاد الحراس أن يموتوا من هيبته. وبادروا من فورهم إلى
~~المشايخ فأعلموهم بالقصة. فأرشاهم المشايخ برشوة أن يستروا القصة وأن
~~يشيعوا أن التلاميذ سرقوه ونحن نيام. فما يؤمنكم أن تكون هذه العصابة من
~~اليهود. كما أنهم
# PageV03P420
# ستروا الآية التي ذكرتم، صلبوا شخصا من أتباعه وأوهموا الناس أنه المسيح.
~~فإذا تبين عدم الاحتجاج بإجماع اليهود والنصارى الآن على صلبه، فنرجع إلى
~~القرائن العقلية والنقلية. فأما العقل فلا يجوز أن الإله القادر على كل شيء
~~يقتله أذل عباده، وهم اليهود. ويضربونه ويعملون به ما هو محرر في أناجيل
~~النصارى المضطربة المحرفة المكتوبة بعد رفعه بسنين عديدة وأعوام مديدة. مع
~~أنه يفر منهم مرات كثيرة ويستغيث ويطلب من الله تعالى تأخير أجله بقوله:
~~أجز عني هذه الكأس.
# ويصرخ ويقول: إلهي! إلهي! لم تركتني؟ ويسلم روحه. وعند الصلب يطلب منهم
~~الماء لكثرة عطشه. فيعطوه خلا بدله. وأي خلاص لعباده في هذه الحالة، وهو
~~بزعمهم أتى ليخلص العالم من الخطيئة. بل صار موقعا لهم في الإثم بسبب عدم
~~إيمانهم به. فكيف يكون مخلصا بنفسه؟ وأما النقل، فقد تبين لك تهافت
~~أناجيلهم واضطرابها، والدلالة على عدم المعرفة به، وعدم وجوده في قبره.
~~والأعظم من ذلك عند كل ذي عقل سليم قوله تعالى: وما قتلوه وما صلبوه ولكن
~~شبه لهم. وأما قول متى في (الأصحاح السابع والعشرين) : فصرخ يسوع أيضا بصوت
~~عظيم وأسلم الروح، وإذا حجاب الهيكل قد انشق إلى اثنين من فوق إلى أسفل،
~~والأرض تزلزلت، والصخور تشققت والقبور تفتحت، وقام كثير من أجساد القديسين
~~الراقدين، وخرجوا من القبور بعد قيامته، ودخلوا المدينة المقدسة، وظهروا
~~للكثيرين- فهو قول بهت ومحال. لا يخفى بطلانه على ذوي العقول من النساء
~~والرجال. لأنه لو كان صحيحا لأطبق الناس على نقله. ولم يتفق إخفاء مثله.
~~ولزال الشك عن تلك الجموع في أمر يسوع. فحيث داموا على الجحد له ms1433 والتكذيب،
~~دل على كذب ما نقله عباد الصليب. وإذا كان اليهود أعطوا دراهم رشوة، كما
~~علمت سابقا، لحراس القبر حتى لا يخبروا القائد وسائر الناس بملك نزل من
~~السماء على قبر يسوع، كي لا يظن براءته مما نسب إليه أعداؤه، فكيف تكون هذه
~~الآيات العظيمة؟ وتقوم الأموات من قبورها؟ ويدخلون المدينة؟ ولا يكون ذلك
~~حجة على من لا يؤمن به إذ ذاك؟ وأيضا، ما معنى تفتح القبور وقيام القديسين
~~من قبورهم؟ فهل كان استبشارا بمصابه؟ فهم إذا ذاك ليسوا من أحبابه. أو كان
~~جزعا على مماته؟ وخرجوا إعانة له قبل فواته؟ فوا عجبا لرب أحياهم بعد أن
~~كانوا رفات. ولم يعينوه حتى قضى ومات. وأحيي الرمم، وصرخ عند تسليم الروح.
~~ولم يقدر على إبراء ما فيه من جروح. وليت شعري ما عمل هؤلاء القديسون؟
~~أبقوا في المدينة المقدسة؟ أم كروا إلى قبورهم فهم راجعون؟ وهل التأم
~~الهيكل والصخور؟ أم دامت على انشقاقها إلى كثير من الدهور؟
# PageV03P421
# فإن قيل: إنما لم يشتهر ذلك، لأن أصحاب المسيح لم يحضر منهم أحد خوفا من
~~اليهود، والذين شاهدوا هذه الآيات من اليهود تواطؤوا على الكتمان حسدا
~~وبغيا.
# قلنا: مثل هذه الآيات العظيمة إذا وقعت، علمها من حضر ومن غاب، من
~~الأعداء والأحباب. لأنها آيات نهارية. ومعجزات تشتهر في البرية. ويتناقلها
~~أهل البلدان.
# وتبقى مؤرخة بكل لسان. في سائر الملل بكل أرض وزمان. فعلم بالضرورة أن
~~هذه الأقوال. مما اخترعها وحررها أئمة الضلال. ليخدعوا بها ضعفاء العقول.
~~ويتوصلوا إلى جذب الدنيا بالكذب على هذا الرسول. انتهى.
# وقال الإمام ابن حزم رحمه الله في كتابه (الملل) عند الكلام على النصارى:
# ومما يعترض به علينا اليهود والنصارى، ومن ذهب إلى إسقاط الكواف (جمع
~~كافة) من سائر الملحدين، أن قال قائلهم: قد نقلت اليهود والنصارى أن المسيح
~~عليه السلام قد صلب وقتل. وجاء القرآن بأنه صلى الله عليه وسلم لم يقتل ولم
~~يصلب. فقولوا لنا: كيف كان هذا؟ فإن جوزتم على هذه الكواف العظام المختلفة
~~الأهواء والأديان والأزمان ms1434 والبلدان والأجناس، نقل الباطل فليست بذلك أولى
~~من كافتكم التي نقلت أعلام نبيكم وشرائعه وكتابه. فإن قلتم: اشتبه عليهم
~~فلم يتعمدوا نقل الباطل، فقد جوزتم التلبيس على الكواف. فلعل كافتكم أيضا
~~ملتبس عليها. فليس سائر الكواف أولى بذلك من كافتكم، وقولوا لنا: كيف فرض
~~الإقرار بصلب المسيح عندكم قبل ورود الخبر عليكم ببطلان صلبه وقتله؟ فإن
~~قلتم: كان الفرض على الناس الإقرار بصلبه، وجب من قولكم الإقرار أن الله
~~فرض على الناس الإقرار بالباطل. وأن الله تعالى فرض على الناس تصديق الباطل
~~والتدين به. وفي هذا ما فيه. وإن قلتم: كان الفرض عليكم الإنكار لصلبه، فقد
~~أوجبتم أن الله تعالى فرض على الناس تكذيب الكواف.
# وفي هذا إبطال قول كافتكم. بل إبطال جميع الشرائع. بل إبطال كل خبر كان
~~في العالم، عن كل بلد وملك، ونبي وفيلسوف وعالم، ووقعتم. وفي هذا ما فيه.
# قال أبو محمد رضي الله عنه: هذه الإلزامات كلها فاسدة في غاية الحوالة
~~والاضمحلال بحمد الله تعالى. ونحن مبينون ذلك بالبراهين الضرورية بيانا لا
~~يخفى على من له أدنى فهم. بحول الله تعالى وقوته فنقول وبالله التوفيق: إن
~~صلب المسيح لم يقله قط كافة. ولا صح بالخبر قط. لأن الكافة التي يلزم قبول
~~نقلها هي إما الجماعة التي يوقن أنها لم تتواطأ، لتنابذ طرقهم، وعدم
~~التقائهم، وامتناع اتفاق خواطرهم، على الخبر الذي نقلوه عن مشاهدة، أو رجع
~~إلى مشاهدة، ولو كانوا اثنين فصاعدا. وإما أن يكون عدد كثير يمتنع منه
~~الاتفاق في الطبيعة على التمادي على
# PageV03P422
# سنن ما تواطؤوا عليه، فأخبروا بخبر شاهدوه، ولم يختلفوا فيه، فما نقلوه
~~أحد أهل هاتين الصفتين على مثل إحداهما. وهكذا حتى يبلغ إلى مشاهدة. فهذه
~~صفة الكافة التي يلزم قبول نقلها، ويضطر خبرها سامعها إلى تصديقه. وسواء
~~كانوا عدولا أو فساقا أو كفارا. ولا يقطع على صحته إلا ببرهان. فلما صح ذلك
~~نظرنا فيمن نقل خبر صلب المسيح عليه السلام، فوجدناه كواف عظيمة. صادقة بلا
~~شك في نقلها جيلا بعد جيل. ms1435 إلى الذين ادعوا مشاهدة صلبه. فإن هناك تبدلت
~~الصفة ورجعت إلى شرط مأمورين مجتمعين. مضمون منهم الكذب وقبول الرشوة على
~~قول الباطل.
# والنصارى مقرون بأنهم لم يقدموا على أخذه نهارا خوف العامة. وأنهم أخذوه
~~ليلا عند افتراق الناس عن الفصح. وأنه لم يبق في الخشبة إلا ست ساعات من
~~النهار. وأنه أنزل أثر ذلك. وأنه لم يصلب إلا في مكان نازح عن المدينة. في
~~بستان فخار متملك للفخار. ليس موضعا معروفا بصلب من يصلب. ولا موقوفا لذلك.
~~وأنه بعد هذا كله رشي الشرط على أن يقولوا إن أصحابه سرقوه. ففعلوا ذلك.
~~وإن مريم المجدلانية، وهي امرأة من العامة، لم تقدم على حضور موضع صلبه. بل
~~كانت واقفة على بعد تنظر. هذا كله في نص الإنجيل عندهم. فبطل أن يكون صلبه
~~منقولا بكافة. بل بخبر يشهد ظاهره على أنه مكتوم متواطأ عليه. وما كان
~~الحواريون ليلتئذ، بنص الإنجيل، إلا خائفين على أنفسهم، غيبا عن ذلك
~~المشهد. هاربين بأرواحهم مستترين. وإن شمعون الصفا غرر ودخل دار قيقان
~~الكاهن أيضا بضوء النهار. فقال له: أنت من أصحابه؟ فانتفى وجحد وخرج هاربا
~~عن الدار. فبطل أن ينقل خبر صلبه أحد تطيب النفس عليه. على أن نظن به
~~الصدق. فكيف أن ينقله كافة. وهذا معنى قوله تعالى: ولكن شبه لهم. إنما عنى
~~تعالى أن أولئك الفساق، الذين دبروا هذا الباطل، وتواطؤوا عليه، هم شبهوا
~~على من قلدهم.
# فأخبروهم أنهم صلبوه وقتلوه. وهم كاذبون في ذلك. عالمون أنهم كذبة. ولو
~~أمكن أن يشبه ذلك على ذي حاسة سليمة، لبطلت النبوات كلها. إذ لعلها شبهت
~~على الحواس السليمة. ولو أمكن ذلك لبطلت الحقائق كلها. لأمكن أن يكون كل
~~واحد منا يشبه عليه فيما يأكل ويلبس. وفيمن يجالس. وفي حيث هو فلعله نائم،
~~أو مشبه على حواسه. وفي هذا خروج إلى السخف وقول السفسطائية والحماقة. وقد
~~شاهدنا نحن مثل ذلك. وذلك أننا أنذرنا للجبل لحضور دفن المؤيد هشام بن
~~الحكم المستنصر. فرأيت أنا وغيري نعشا فيه شخص مكفن. ms1436 وقد شاهد غسله شيخان
~~جليلان حكمان من حكام المسلمين ومن عدول القضاة، في بيت. وخارج البيت
# PageV03P423
# أبي رحمه الله وجماعة عظماء البلد. ثم صلينا في ألوف من الناس عليه. ثم
~~لم يلبث شهورا نحو السبعة حتى ظهر حيا. وبويع بعد ذلك بالخلافة. ودخلت عليه
~~أنا وغيري وجلست بين يديه. ورأيته. وبقي ثلاثة أعوام غير شهرين وأيام.
# قال أبو محمد رضي الله عنه: وأما قوله: قد جوزتم التمويه على الكافة، فقد
~~بينا أنها لم تكن كافة قط. وحتى لو صح أنها كافة فكيف لا يجوز ذلك في كل
~~آية تحيل الطبائع والحواس؟ فهو ضرورة لا يحمل على الممكنات. فلو صح أنها
~~كانت كافة، لكان خبر الله تعالى أنه شبه لهم، حاكما على حواسهم ومحيلا لها.
~~كخروج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة هاجر بحضرة مائة رجل من قريش. وقد حجب
~~الله سبحانه أبصارهم عنه فلم يروه. وأما ما لم يأت خبر عن الله عز وجل بأنه
~~شبه على الكافة، فلا يجوز أن يقال ذلك. لأنه قطع على المحال وإحالة طبيعة.
~~وإحالة الطبائع لا تدخل في الممكن. إلا أن يأتي بذلك يقين عن الله عز وجل،
~~فيلزم قبوله. وأما التشبيه على الواحد والاثنين ونحو ذلك فإنه جائز. وكذلك
~~فقد العقل والسخافة يجوز ذلك على الواحد والاثنين ونحو ذلك. ولا يجوز على
~~الجماعة كلها. وقوله تعالى: وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم، إنما هو
~~إخبار عن الذين يقولون تقليدا لأسلافهم من النصارى واليهود أنه عليه السلام
~~قتل وصلب. فهؤلاء شبه لهم القول. أي: أدخلوا في شبهة منه. وكان المشبهون
~~لهم شيوخ السوء في ذلك الوقت. وشرطهم المدعون أنهم قتلوه. وهم يعلمون أنه
~~لم يكن ذلك. وإنما أخذوا من أمكنهم فقتلوه وصلبوه في استتار ومنع من حضور
~~الناس. ثم أنزلوه ودفنوه تمويها على العامة التي شبه الخبر لها.
# ثم نقول لليهود والنصارى، بعد أن بينا بحول الله وقوته بيان ما شنعوه في
~~هذه المسألة: إن كوافكم قد نقلت عن بعض أنبياءكم فسوقا ووطء ms1437 إماء. وهو حرام
~~عندكم. وعن هارون عليه السلام أنه هو الذي عمل العجل لبني إسرائيل وأمرهم
~~بعبادته والرقص أمامه. وقد نزه الله تعالى الأنبياء عليهم السلام عن عبادة
~~غيره. وعن الأمر بذلك، وعن كل معصية ورذيلة. فإذا جوزوا كلهم هذا على
~~أنبياء، منهم موسى عليه السلام وسائر أنبيائهم- كان كل ما أمروهم به، مع
~~جنس عمل العجل والرقص والأمر بعبادته. ومن جنس وطء الإماء وسائر ما نسبوه
~~إلى داود وسليمان عليهما السلام وسائر أنبيائهم. لا سيما وهم يقرون بأن
~~العجل كان يحور بطبعه. وأما نحن فجوابنا في هذا كله بأن ليس شيء منه نقل
~~كافة. ولكن نقل آحاد كذبوا فيه. وأما خوار العجل فإنما هو على ما روينا عن
~~ابن عباس رضي الله عنه، من أنه إنما كان
# PageV03P424
# صفير الريح تدخل من فيه وتخرج من دبره. لا أنه خار بطبعه قط. وحتى لو صح
~~أنه خار بطبعه، لكان ذلك من أجل القوة التي كانت في القبضة التي قبضها
~~السامري من أثر جبريل عليه السلام. والذي يعتمد عليه فهو قول ابن عباس رضي
~~الله عنه الذي ذكرناه. وبالله تعالى التوفيق.
# وأما قوله: كيف كان الفرض قبل ورود النص ببطلان صلبه؟ الإقرار بصلبه أم
~~الإنكار له؟ فهذه قسمة فاسدة شغبية. قد حذر منها الأوائل كثيرا. ونبه عليها
~~أهل المعرفة بحدود الكلام. وذلك أنهم أوجبوا فرضا ثم قسموه على قسمين: إما
~~فرض بإنكار، وإما فرض بإقرار. وأضربوا عن القسم الصحيح فلم يذكروه. وهذا لا
~~يرضى به لنفسه إلا جاهل أو سخيف مغابط غابن لنفسه، غاش لمن اغتر به. وإنما
~~الحقيقة هاهنا أن يقول. هل يلزم الناس، قبل ورود القرآن، فرض بالإقرار بصلب
~~المسيح، أو بإنكار صلبه، أولم يلزمهم فرض بشيء من ذلك؟ فهذه هي القسمة
~~الصحيحة والسؤال الصحيح. وحق الجواب أنه لم يلزم الناس قط، قبل ورود
~~القرآن، فرض بشيء من ذلك. لا بإقرار ولا بإنكار. وإنما كان خبرا لا يقطع
~~العذر ولا يوجب العلم الضروري. ممكن صدق قائله. فقد قتل أنبياء كثيرة وممكن ms1438
~~أن يكون ناقله كذب في ذلك. وهو بمنزلة شيء مغيب في دار. فيقال لهذا المعرض
~~بهذا السؤال الفاسد:
# ما الفرض على الناس فيما في هذه الدار؟ الإقرار بأن فيها رجلا أم الإنكار
~~لذلك؟ فهذا كله لا يلزم منه شيء. ولم ينزل الله عز وجل كتابا قبل القرآن
~~بفرض إقرار بصلب المسيح صلى الله عليه وسلم ولا بإنكاره. وإنما ألزم الفرض
~~بعد نزول القرآن بتكذيب الخبر بصلبه.
# فإن قالوا: قد نقل الحواريون صلبه وهم أنبياء وعدول. قيل لهم وبالله
~~التوفيق:
# الناقلون لنبوتهم وأعلامهم ولقولهم بصلبه عليه السلام، هم الناقلون عنهم
~~الكذب في نسبه والقول بالتثليث الذي من قال به فهو كاذب على الله تعالى،
~~مفتر عليه، كافر به. فإن كان الناقل لذلك عنهم صادقا أو كانوا كافة، فما
~~كان يوحنا ومتى وبولس إلا كفارا كاذبين. وما كانوا قط من صالحي الحواريين.
~~وإن كان ناقل ما ذكرنا عنهم كاذبا، فالكاذب لا يقوم بنقله حجة. فبطل
~~التمويه المتقدم. والحمد لله رب العالمين.
### | 
### | فصل
# </span>
# أخذ بعض نصارى هذا العصر يتذبذب في الاعتقاد. فطفق يرد على المسيحيين
~~قولهم بتثليث الآلهة. وأنه مضاد لصريح نصوص الوحي. أخذ يسلم بحقية القرآن
# PageV03P425
# وكذا التوراة والإنجيل الموجودين وأنهما لم يحرفا تحريفا جوهريا. واعتقد
~~بصلب المسيح يقينا. وصار يناقش المفسرين فيما فسروا به الآية المذكورة،
~~أعني آية الصلب. زاعما أن المنفي عن اليهود فيها هو نسبه الفعل لهم توبيخا
~~لتهكمهم وازدرائهم. ورد فعل الصلب إليه تعالى. وقد توسع في هذا الموضوع
~~وألف كتابا سماه (المعتقد الصحيح في صلب السيد المسيح) ولما كان مبحثه
~~غريبا جدا، أردت أن أورد هنا بعض تمويهاته في رسالته. وأعقبها بما فوق عليه
~~من سهام ردود تهافته.
# قال في أول رسالته: إن التباس فهم آية الصلب هو غالبا في تقدير نائب
~~الفاعل لفعل (شبه لهم) فإنا إن قدرنا نائب الفاعل مصدرا مأخوذا من الفعل
~~السابق المذكور في الآية (وما قتلوه وما صلبوه) وكان التقدير شبه لهم أنهم
~~قتلوه وأنهم صلبوه. أو شبه لهم قتلهم له ms1439 وصلبهم إياه. والمعنى أنه مثل أو
~~خيل لهم أنهم كانوا هم القاتلين وهم الصالبين- انحلت المسألة تقريبا. وزالت
~~كل صعوبة تأويل. حيث إن السيد المسيح لم يقتل أصلا. ولا صلب قهرا. أو مات
~~جبرا. أو اضطرارا. بل هو من نفسه (على زعمه) قدم ذاته للصلب عن رغبته
~~واختياره ورضاه. فكأن اليهود لم يفعلوا شيئا بقدرتهم ومجرد إرادتهم. حتى
~~يحق لهم الافتخار بأنهم قتلوه. وأما إن قدر المسيح نائب الفاعل ل (شبه)
~~تعقدت المسألة وضاع السياق اللغوي. لأنه لا وجه، لغويا، في الآية يثبت وقوع
~~الصلب على رجل آخر غيره. إذ لم يذكر صريحا ولا إشارة.
# ثم ذكر في الفصل السادس أن القرآن العزيز لم يؤنب النصارى، ولا مرة، على
~~ضلال اعتقادهم بصلب المسيح وموته وقيامته. ولا كذب الإنجيل أو الحواريين.
~~ولا لام الذين آمنوا بصلب المسيح. حال كونه نبههم مرارا على غير ضلالات
~~عندهم.
# وذكر فيه أيضا: لم ترد أحاديث صحيحة عن الرسول صلى الله عليه وسلم بنفي
~~صلبه. وفيه أيضا: أن هذه الآية يصح تأويلها إيجابيا طبقا لما في الإنجيل.
~~بما أن عدة آيات أخرى قرآنية مجانسة لها أولت بخلاف ظاهرها اللفظي. كأفعال
~~المبايعة والرمي والموت والحياة وما أشبه ذلك. التي نسبت صريحا لغير فاعلها
~~الظاهر.
# وقال في الفصل العاشر: أما قولنا إن القرآن العزيز قصد نفي نسبة فعل
~~الصلب لليهود وإسناده لله حقيقة، فهو استناد على قوله: فلم تقتلوهم ولكن
~~الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى [الأنفال: 17] ، وقوله: إن
~~الذين يبايعونك
# PageV03P426
# إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم
# [الفتح: 10] ، فهنا الفاعل الظاهر حسا وفعلا إنما هو الرسول محمد عليه
~~الصلاة والسلام. ولكن الفاعل الحقيقي إنما هو الله الفاعل كل شيء في الكل.
# ثم قال: وربما يعترض أنه ذكر في الآية نفسها أن الله رمى، وإنه تعالى هو
~~المبايع، فنقول: كذلك في آي الصلب وإخباره مرارا عديدة صرح في الإنجيل أن
~~الفاعل والمسلم والبازل والحاكم والآذن في أمر الصلب إنما هو الله جل
~~جلاله.
# ثم قال: نقول ms1440 أخيرا: إن آية الصلب القرآنية هي صحيحة في ذاتها تماما
~~وكمالا. ومطابقة أشد المطابقة لما ورد في نفس القرآن بهذا الشأن. ولكل فحوى
~~أسفار الميثاقين أو العهدين. بكل بيان. إنما تفسيرها بمطلق النفي كان وما
~~زال غلطا وضد الحقيقة والذوق اللغوي. وضد ما جانسها في الآي الأخرى من نفس
~~القرآن. ومن نصوص سائر الكتب المنزلة. ولا سيما الإنجيل، الذي زبدته وروحه
~~وقوامه وخلاصته هي كون المسيح صلب ومات وقام وعرج إلى السماء. وأرسل
~~البارقليط الآخر الرسول محمدا مبلغ القرآن العظيم، الحاوي روح الصدق والحق،
~~والمذكر بكل ما قال المسيح في الإنجيل الشريف.
# ثم قال: إن إنكار أمر الصلب أو إثباته ليس من الأركان في الدين عند
~~المحمديين. ولا هو محرم قطعا الاختلاف في تفسير بعض آيات. وقد وجد ويوجد
~~عدة اختلافات عند اليهود والنصارى والمسلمين. وليس ذلك محرما إلا إذا آل
~~لإنكار أو لإفساد نفس الآيات. أو إيقاع الشبهة على ذات نصوص الوحي. ففي آية
~~الصلب ليس شيء من ذلك. بل بالعكس تأييد كل النصوص الإلهية.
# هذا خلاصة ما أورده في رسالته. وقد رد عليه من الفضلاء المسلمين عدد
~~وافر، في تآليف بديعة. منها كتاب (السيوف البتارة) اعتمد مؤلفها في إيراد
~~حججها على التواريخ الإفرنجية المعول عليها. فإن الإفرنج أعرف من غيرهم
~~بحقيقة ما يهمهم، وأبعد من مظنة التشيع في شهادتهم على أنفسهم، في أمر
~~دينهم.
# قال رعاه الله: يعلم الواقف على حقائق التاريخ أن مسألة الصلب من أهم
~~المسائل التي ولدت الشقاق والنفرة فيما بين النصارى عموما ونصارى مصر
~~والشام في الأجيال الأولى خصوصا. فإنهم كانوا غالبا يرفضون حصول الصلب رفضا
~~باتا.
# لأن بعضهم كان يعتبره إهانة لشرف المسيح، ونقصا فاضحا. والبعض الآخر كان
~~يجحده ارتكانا على الأدلة التاريخية. وهؤلاء الجاحدون للصلب طوائف كثيرة.
~~منها:
# PageV03P427
# الساطر نيوسيون والمركيونيون والبارديسيانيون والتاتيانيسيون
~~والكاربوكراتيون والمانيسيون والبارسكاليونيون والبوليسيون. إذ كلهم
~~اعتقدوا، مع كثيرين غيرهم، بأنه لا يمكنهم أن يسلموا بنوع من الأنواع، أن
~~المسيح سمر فعلا، أو مات على الصليب حقيقة. حتى استخفوا ms1441 بالصليب والصلب.
~~وقال بعض المؤرخين الأفاضل:
# إن الخلاف الذي وقع بين النصارى في مبدأ الأمر كان سببا في انسلاخ جملة
~~طوائف وتشتتها واعتبارها في رأي آخرين مارقة من الدين. ولكن هذه الطوائف
~~المضطهدة المهضومة كانت أفكارها منطبقة على الأصول النصرانية عقلا ونقلا.
~~بخلاف أفكار مضطهديهم، فإن هذه الطوائف بنت على ألوهية عيسى عليه الصلاة
~~والسلام أنه لا يجوز أن يمتهن. واستنتجت من هذا أنه لم يصلب قطعا. وأن
~~ألفاظ التوجع والتضجر، التي نسبتها إليه كتب النصارى المتأخرين، لم يتفوه
~~بها ولا تصح نسبتها إليه. وبالجملة إن الشخص المصلوب غير عيسى قطعا. وأنه
~~عليه الصلاة والسلام لم تسلط عليه أيدي مضطهديه. بل رفع إلى السماء. ومن
~~القائلين. بهذه الأفكار الدوسيتية والمرسيونية والفلنطانيائية. وغير خاف
~~أنه حتى على فرض البنوة فقط، لا يمكن عقلا أن يتصور صلبه. انتهى.
# ويؤيد هذا ما قاله الباحث الشهير الموسيو إدوار سيوس، أحد أعضاء
~~(الانستيتو دي فرنس) في باريس. المشهور بمعارضته المسلمين في كتابه (عقيدة
~~المسلمين في بعض المسائل النصرانية) صحيفة (49) : إن القرآن ينفي قتل عيسى
~~وصلبه. ويقول بأنه ألقي شبهه على غيره فغلط اليهود فيه وظنوا أنهم قتلوه.
~~وإن ما قاله القرآن موجود عند طوائف النصرانية منه الباسيليديون. كانوا
~~يعتقدون، بغاية السخافة، أن عيسى وهو ذاهب لمحل الصلب، ألقي شبهه على سيمون
~~السيرناي تماما، وألقي شبه سيمون عليه. ثم أخفى نفسه ليضحك استهزاء على
~~مضطهديه الغالطين. ومنهم السيرنتيون، فإنهم قرروا أن أحد الحواريين صلب بدل
~~عيسى. وقد عثر على فصل من كتب الحواريين. وإذا كلامه نفس كلام
~~الباسيليديين. وقد صرح (إنجيل القديس برنابا) باسم الذي صلب بدل عيسى قال:
~~إنه يهوذا. انتهى.
# ولم يرد المؤرخ، المترجم كلامه، على هذا الإنجيل، إلا بدعوى أنه كلام لا
~~يعول عليه. وهذا الرد من رجل صدر نفسه للرد على المسلمين غير كاف. فيستفاد
~~من جميع ما ذكر أن جما غفيرا من طوائف النصارى ذوات البال والأهمية، كانت
~~تنبذ عقيدة صلب المسيح نبذا، وتفندها تفنيدا وما زالوا كذلك حتى جاء
~~الإسلام ms1442 فدخلوا فيه أفواجا. لإنكار القرآن. وما أنكروه من الصلب وغيره.
~~وبالجملة فإن أغلب
# PageV03P428
# الشعوب الشرقية، قبل الفتح الإسلامي، رفضت القتل والصلب. حتى قال
~~ياسيليوس الباسليدي: إن نفس حادثة القيامة، المدعى بها بعد الصلب الموهوم،
~~هي من ضمن البراهين الدالة على عدم حصول الصلب. ومن المعلوم أن نصارى الشام
~~هم الذين وقعت هذه الحادثة بينهم. فهم أقرب الناس إلى العمل بحقيقتها.
~~وكذلك من جاورهم من نصارى المصريين وغيرهم. لحصول الجوار وقرب المسافة.
~~فكيف لا تكون شهادتهم هي عين الصواب؟ وبذلك يتبين أن دعوى (صاحب جريدة
~~شهادة الحق) الإجماع على الصلب وانفراد القرآن الشريف بنفيه- غير مسلمة، مع
~~وجود هذه الطوائف المنازعة في الصلب. وقد صرح القرآن بأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنما بعث لتصديق ما بين يديه من الحق وتبيين ما اختلف فيه
~~طوائف النصارى مع اليهود، والنصارى مع بعضهم بعضا. ولو حكمنا التاريخ لشهد
~~لهؤلاء الناس وبرز أقوالهم.
# وذلك أن أهل فلسطين كانوا يعبدون الأوثان ويخالفون بني إسرائيل في
~~ديانتهم.
# فكان من مبادئهم، العاملين عليها في سياستهم العمومية، بذل المجهود
~~وإفراغ الوسع في معاكسة عقائد اليهود. لإدخالهم في الديانة الوثنية وتقويض
~~دعائم الشريعة الموسوية. والضغط على شعائرهم الملية. يشهد لهذا أقوال
~~الكاتب الشهير (أرنست رنان) العضو في (الأكاديمية الفرنساوية) المنفرد
~~بالإجادة والشهرة، في رسالة نشرت في جريدة العالمين في 15 مارس 1893.
~~معنونة ب (اليهود تحت حكم الرومان) حيث قال: إن كل المناصب ذوات المرتب
~~الباهظ كانت تعطى غنيمة باردة لليهود الذين يطرحون دينهم ظهريا. ويجعلون
~~شعائرهم الملية شينا.
# ويعتنقون ديانة الرومان الوثنية. فكان من ضغط الرومان ومن تزلف اليهود
~~إليهم، ومن أطماعهم إلى الرتب والألقاب، أن ارتد غالب سواد اليهود وعبدوا
~~جوبيتر الألومبي. وكان الواحد منهم يخفي الاختتان بعملية شاقة جدا (ذكرها
~~سلس المؤرخ الروماني الشهير) ثم يتزيى بزي الرومان ويسحب ذيوله تيها
~~وإعجابا بنفسه وبعوائد الرومان. وازدراء واحتقارا لبني جلدته وذوي ملته.
~~فرحا بلقمة يلتقمها. أو مرتبة يتربع في دستها. وما زالت اليهود تترومن حتى
~~أن الأحبار غادروا ms1443 الهيكل والمجامع.
# واشتغلوا بملاعب الرومان الرياضية. وأخيرا آل الأمر، قبل وجود عيسى عليه
~~السلام، إلى إدخال صنمهم الأكبر ووضعه في محل تقريب القربان نفسه. بحيث أن
~~القربانات كانت تعمل أمامه. حتى كادت معالم اليهودية أن تنمحي من صحيفة
~~الوجود. ووقع ذلك سيء الوقع وأثر أردأ تأثير في نفوس البقية القليلة من
~~اليهود التي اعتصمت بدينها. انتهى.
# PageV03P429
# وبهذا يعلم مقدار ضغط الرومان على اليهود لمحو آثار دينهم من الوجود.
# فليس من المعقول أن الحكومة، وهي ما ترى من الكراهة الدينية لليهود،
~~تجيبهم إلى ما طلبوا من تنفيذ أمر الصلب. أو تعيره أدنى ذرة من الأهمية.
~~خصوصا والحاكم الروماني على فلسطين في ذلك الوقت، كان يكره اليهود كما يكره
~~أن يلقى في النار.
# وهم يكرهونه أشد من ذلك. دليلنا على ذلك ما كتبه المسيو رنان المذكور في
~~كتابه المشهور المسمى (حياة المسيح) حينما تكلم على شكاية اليهود من عيسى
~~بدعوى أنه غير التوراة. وكان ذلك على زعمهم ليستوجب قتله. حيث قال: إن حاكم
~~فلسطين المسمى (بونسيوس) الملقب (بيلاطس) - أظهر عدم عنايته بمنازعات
~~اليهود الداخلية وشكاويهم وخصوماتهم. بل كان يعتبر أن هذه الأعمال صادرة عن
~~عقول مختلفة وأفكار معتلة. وبالإجمال، كان يكره اليهود وهم يكرهونه أشد من
~~كراهته لهم. لأنهم كانوا يجدونه قاسيا ذا أنفة وكبر. غير مكترث بهم. ولقد
~~رموه وعابوه بجنايات لا يسعها عقل عاقل. والمتمسكون بدينهم منهم رأوا أن
~~غرض بيلاطس هذا، سحق أثر الشريعة الموسوية سحقا ومحوها محوا. وتعصبهم
~~الأعمى وكراهتهم الدينية له جعلاه يأنف من أفكارهم. فإنه كان يميل كل الميل
~~إلى الأحكام الوضعية الرومانية. التي كانت نهاية فخر كل روماني في ذلك
~~الحين. وكان يرى أفكار اليهود سخيفة تقهقرية. لأنه كلما هم بجلب النافع
~~العام، وسن مشروع يضمن الراحة والرفاهية، قام الأحبار عن آخرهم وعارضوه
~~بتفسير التوراة التي كانت تسد في وجهه أبواب التحسين والتغيير. فلم يعتن
~~بجرح حواسهم ومس شرفهم ومعالمهم الدينية.
# وعاملهم بالقسوة والكبر وعدم تنفيذ رغباتهم. فانشعب الأمر ودام الفشل.
~~وأخيرا اضطرت الحكومة إلى ms1444 إقالته من منصبه بسبب قيامة اليهود عليه. ولقد
~~كانت نفس بيلاطس تضيق، وصدره يحرج عند مجيء شكوى ضد عيسى عليه الصلاة
~~والسلام.
# حيث كان لا يسمح بتنفيذ أمر القتل عليه. وعيسى ضد اليهود، ويعيب التوراة
~~كما يقولون. فكان ذلك عن رغبة الحاكم. وجل ما يتمنى. فكيف يكون هو الآمر
~~والمنفذ لقتله؟ مع أنه كان قادرا على تنفيذ رغباته المضادة لليهود على خط
~~مستقيم. والحقيقة أن بيلاطس كان ميالا كل الميل لخلاص السيد المسيح من
~~هؤلاء الظلمة. ولعله رأى ما فيه من جميل الشيم والأخلاق الكريمة الطاهرة.
~~فراقه ذلك، زيادة عن كراهته لليهود. فعمل على خلاصه من الصلب. كما يتضح من
~~إنجيل متى 27 و 24. ولوقا 23 و 12. ويوحنا 13- 23 وفي بعض آيات الإنجيلين
~~أن عيسى سوعد من زوجة بيلاطس الحاكم القائلة (كما هو مذكور في إنجيل متى
# PageV03P430
# 27 و 19) : إياك وهذا البار. لأني تألمت اليوم كثيرا في حلم من أجله.
~~ولعلها رأته فبهرها كماله ووقاره وحشمته وبلوغه الغاية في الأدب والشمائل
~~الطاهرة. والظاهر أنها رأت هذا الشاب البريء المبجل من إحدى نوافذ قصرها
~~المطلة على أفنية هيكل سليمان عليه السلام. فظهر لها بكماله الحقيقي
~~فاستفظعت إهدار دم هذا البريء الوقور. وكيفما كان السبب، فالذي لا يشك فيه
~~أحد، أن بيلاطس كان محبا لعيسى عليه السلام حبا شديدا. ولذلك سأله بكمال
~~اللطف والأدب ليفرغ ما في وسعه لتبرئته. انتهى.
# فيؤخذ من كلام (رنان) أن الحاكم المنوط به الأمر والتنفيذ، كان مضادا
~~للصلب. فلا غرابة في عدم حصوله للمسيح عليه السلام، وتبديله بآخر. وكراهة
~~هذا الحاكم لليهود مشهورة لا تحتاج لزيادة إيضاح. حتى إن ترتوليانوس، أحد
~~آباء الكنيسة النصرانية، جزم بأن بيلاطس الحاكم كان نصرانيا في الباطن. وفي
~~الجزء الأول من تاريخ الديانة النصرانية لمؤلفه (ملمن) : إن تنفيذ الحكم
~~كان في وقت الغلس وإسدال ثوب الظلام. فيستنتج من ذلك أيضا إمكان استبدال
~~السيد المسيح بأحد المجرمين الذين كانوا في سجون القدس، منتظرين تنفيذ حكم
~~القتل عليهم.
# كما اعتقد بعض الطوائف. وصدقهم القرآن. ms1445 ولقد جرى على هذا الرأي جماعة من
~~المؤرخين المهمين (كالمسيوشارل بيكار) و (أرنست دي بونس) وغيرهما. فإن
~~الأول قال: إن مسألة صلب المسيح كلها مبتكرة مخترعة لا غير. لتوافق
~~اعتقادات قديمة. مآلها أن الله لا يسكن غضبه إلا بسفك دم القربان من بني
~~آدم. وكانت اليهود تقدم أولادها قربانا للذبح استجلابا لإسكان غضب الخالق
~~وجلب رضاه.
# ويقول: إنهم ربما أكلوا لحوم القربان الآدمي وشربوا دمه. ولما قامت
~~الأنبياء في بني إسرائيل واضطهدت هذه العادة الشنعاء، بدل ذبح الآدمي
~~قربانا بذبح الحيوان. وأطال المسيو (بيكار) في شرح ارتباط تضحية سيدنا عيسى
~~عليه الصلاة والسلام مع هذه العوائد القديمة. فأفاد أن نفس الصليب كان
~~مستعملا رمزا عن شيء عندهم اسمه (اللنجام) وهو عبارة عن خشبتين متصلبتين
~~متداخلتين في بعضهما.
# وأما المسيو (أرنست دي بونس الألماني) فإنه قال في كتابه المسمى ب
~~(النصرانية الحقة) صحيفة 142 ما معناه: إن جميع ما يختص بمسائل الصلب
~~والفداء، هو من مبتكرات ومخترعات بولس ومن شابهه، من الذين لم يروا المسيح
~~عليه الصلاة والسلام. لا من أصول النصرانية الأصلية.
# فوضح وضوح الشمس لذي عينين أن التاريخ، فضلا عن كونه لم يثبت مسألة
# PageV03P431
# الصلب والقتل، يرجح نفي حصوله رجحانا لا يكاد يفارق اليقين الحقيقي.
~~ومعلوم أن أخذ الأمور التاريخية في هذا الصدد عن طوائف مصر والشام أولى،
~~لأنهم أبناء جلدتها، وأدرى بحوادث بلادهم الحقيقية. فيؤخذ من كل ذلك: أولا-
~~أن كافة الظروف التي حصل فيها تنفيذ الحكم كانت مساعدة لتخليص المسيح عليه
~~الصلاة والسلام. وبالأخص اضطهاد الحكومة الرومانية للعقائد الموسوية. وعدم
~~الاعتناء بها لا يسهل تنفيذها. ثانيا- وقت الغلس الذي حصل فيه ذلك الصلب
~~الموهوم.
# وكان يمكننا لدرس هذا الموضوع التكلم على جملة مسائل تفند دعوى الصلب
~~تفنيدا لا مزيد عليه. ومن ضمنها، أن نصارى اليوم تدعي أن سيدنا عيسى عليه
~~الصلاة والسلام حكم عليه من مجمع اليهود بالقتل بسبب تغييره لأحكام
~~التوراة. ومن المعلوم أن الحكم، في ذلك الموضوع، الرجم لا الصلب. فهذا مما
~~يرتكن عليه مثل الموسيو (شارل ms1446 بيكار) في ادعائه أن النصارى الحديثين
~~احتاجوا لعلامة الصليب رمزا لبعض عقائد كانوا يريدون إدخالها في الديانة.
~~وهي مسألة الفدا. انتهى كلام صاحب السيوف البتارة.
# ولما اطلع عليها ذلك النصراني المذبذب المردود عليه، أعياه الرد من
~~الطريقة التاريخية، فأخذ يرد عليها تشبثا بأسباب واهية. فعد، كل من رفض
~~الصلب من نصارى الأيام الأول، هرطوقيا. أي: مارقا من الدين. ورمى أصحاب
~~التواريخ من أهل أوروبا الذين وافقوا المسلمين في عدم حصول الصلب بأنهم
~~كفرة الإفرنج. ثم تمسك بالأناجيل الأربعة الرسمية وقال: أنه لا يمكنه أن
~~يزيف شيئا منها ما دامت شاهدة من أولها إلى آخرها بحصول الصلب حقيقة. وأنه
~~يلزم حينئذ تأويل ما جاء في القرآن المجيد حتى يصل للوفاق.
# فعاد صاحب (السيوف البتارة) وألف رسالة ثانية في شهادة علماء الإفرنج
~~بحفظ القرآن وتحريف ما سواه. تكملة للأول. فتوسع جزاه الله خيرا في هذا
~~الموضوع ثم قال (في الكلام على الإنجيل) ما لفظه: أما الإنجيل فإنه أبعد عن
~~الصحة من التوراة بكثير. إذ لا يفهم أحد للآن كيف تعدد الإنجيل الأصلي إلى
~~نسخ شتى متباينة. ولأي مرجح استحسنت منها النصارى الحاليون أربعة أناجيل،
~~مختلفة كل الاختلاف، متضاربة كل التضارب. ولا يدري لماذا عدلوا عن (إنجيل
~~برنابا) مثلا الذي وافق القرآن قبل ظهوره في المسائل التي أبتها الكتب
~~الحالية. فإنا نجد هذا الإنجيل يخبر أن السيد المسيح نبي، عبد، مخلوق. ليس
~~بإله. وأنه لم يصلب.
# وفيه البشارة بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم مذكورا بلفظه (كذا) . وهاك
~~ما قاله السيد المسيح
# PageV03P432
# في الإنجيل المذكور (وإني وإن كنت بريا، لكن بعض الناس لما قالوا في حقي
~~إنه الله وابن الله، كره الله هذا القول واقتضت مشيئته بأن لا تضحك
~~الشياطين يوم القيامة علي ولا يستهزءون. فاستحسن بمقتضى لطفه ورحمته أن
~~يكون الضحك والاستهزاء في الدنيا بسبب موت يهوذا. ويظن كل شخص أني صلبت.
~~لكن هذه الإهانة والاستهزاء تبقيان إلى أن يجيء محمد رسول الله. فإذا جاء
~~في الدنيا ينبه كل مؤمن على هذا ms1447 الغلط. وترتفع هذه الشبهة من قلوب الناس) .
# وقد استشهد العلامة (سيل) الإنكليزي، المشهور في أوروبا بترجمة المصحف
~~الشريف، بهذه الآية الإنجيلية، تفسيرا لقوله تعالى في سورة آل عمران:
# ومكروا ومكر الله، والله خير الماكرين [آل عمران: 54] وإنجيل برنابا
~~أثبته العلماء قبل الإسلام بنحو ثلاثمائة سنة. حتى أن العالم الإنكليزي
~~(تولاند) قال:
# وعلى النصرانية السلام، بمجرد رؤيته هذا الإنجيل. ثم قال: قال العلامة
~~(هيردر) وجماعة آخرون: إن الإنجيل الأصلي كان واحدا. إلا أنه لم يكتب. بل
~~قاله المسيح مشافهة. ورواه الحواريون عنه للناس شفاهيا أيضا. فحفظ الخلق
~~منه بعض أقوال أضافوا إليها ما استحسنوه من السير والقصص. ونقصوا منها ما
~~لم يوافق أذواقهم. وما زالت تنتقل الروايات المختلفة من شخص إلى آخر، ومن
~~زمن إلى غيره حتى تشعبت، وكتب أخيرا منها أناجيل شتى، فاختارت الكنائس منها
~~أربعة جعلتها الرسمية.
# ثم قال مؤلف (السيوف البتارة) : فوضح وضوحا تاما لذي بصيرة، أن الحجة على
~~دعوى صلب المسيح قد سقطت سقوطا لا تقوم بعده أبدا. سواء من جهة التاريخ
~~الصحيح الذي دحضها وخذل مدعيها بأجلى برهان، أو من جهة الأناجيل المعتبرة
~~عندهم. لذهاب أصلها أدراج الرياح، بثبوت التحريف والتغيير لها.
# ثم قال: وأما قوله (يعني المذبذب) . بأن طوائف النصارى الرافضة للصلب
~~هراقطة- فغريب. لأنهم مثله في العقيدة لا يمتازون إلا بإنكارهم الصلب
~~الحقيقي للمسيح. وهل الاقتصار، في الرد من باحث، على قوله (كفرة) يعد من
~~باب نقض الدليل بالدليل وتزييف الحجة بالحجة؟ أو من باب المكابرة في
~~المحسوس والانقطاع عن المناظرة للعجز الواضح. وإذا جاز إطلاق (كفرة) على
~~هؤلاء وهم أمناء النصرانية واليهودية- جاز أن تصف بهذه الصفة كل يهودي
~~ونصراني. وحينئذ لا يصح احتجاجك بإجماعهم ولا بشيء من آرائهم. وتكون في ردك
~~بكلمة (هراقطة. كفرة) أشبه بمن اقتصر في مناظرة خصمه على كلمة (لا) فقط.
~~فهو يكررها ولا يسأم من الرد بها.
# PageV03P433
# ثم قال: فقد برح الخفاء وانكشف الغطاء وبان للقراء أن لا إجماع بين
~~النصارى أنفسهم على حصول الصلب منذ تكلم الناس فيه حتى ms1448 الآن. وتفرقت فيه
~~آراؤهم أيدي سبا. وذهبوا فيه كل مذهب. فلا تكاد تجد قولا لأحدهم في أي عصر
~~إلا وهو مضاد لأقوال آخرين منهم على خط مستقيم. حتى لا ترى إلا غوغاء وجلبة
~~المناقضات. فلم يتفقوا على كيفية الصلب ولا على معناه ولا على المراد منه.
~~ولا اجتمع فيه رأيان. كان ذلك من باب التقليد والتسليم، الذي لا يقام عليه
~~دليل أعظم من أن يقال: إن الدين ينبغي أن لا يفهم ولا يدخل معناه السري تحت
~~تصور. هذا مع أن الصلب عند النصارى هو قلب دينهم (كما يقولون) وأساس
~~معتقدهم. حتى كأنه بمنزلة التوحيد عند المسلمين. ومع أن نفي الصلب عندنا
~~ليس من الأصول التي انبنى عليها ديننا في شيء، بل لا تخرج مسألته عن كونها
~~من قصص الأولين، كالإخبار عن نوح وإبراهيم وموسى، مما سيق لنحو الوعظ
~~والاعتبار- فلم يهجس بخلد مسلم منذ وجد الإسلام إلى يومنا هذا أن عيسى صلى
~~الله عليه وسلم صلب أو قتل. ولم يخرق إجماع المسلمين على ذلك واحد منهم في
~~كل عصر ومكان. وما ذلك إلا لضبط القرآن الكريم وصيانته. ولو حكمنا غير
~~متدين في هذه المسألة، ونظر لأهميتها عند النصارى، مع عدم قدرتهم على
~~إثباتها، ولفرعيتها عند المسلمين، مع إجماعهم على نفيها إجماعا لا مثيل له
~~في العالم- لا نبهر من همة المسلمين في ضبط وحفظ كتابهم، وثباتهم في صغير
~~الأمر وكبيره. وتمنى أن تتدلى الأنجم الزهر ليصوغ منها عقود ثناء ومدح لهم،
~~على عنايتهم بدينهم إلى هذا الحد الذي لا نظير له. ولم يسعه إلا أن يقلب
~~أكف الأسف، ويعض بنان الندم على تزعزع دين غيرهم. لدرجة أن أعظم أصل فيه لا
~~يثبت إلا في مخيلات بعض المقلدين. من غير استناد على دليل نقلي صحيح. أو
~~عقلي مسلم، حتى قام عقلاؤهم نافضين غبار التقليد، ناشدين الحقيقة. فانجلت،
~~لكثير منهم، عن تدمير هذا البناء التقليدي. والرجوع إلى ما ثبت بالدليل في
~~ديانة غيرهم. ومما هو جدير بالتنبه له أن بولس الذي عزا إليه كل ms1449 محققي
~~التاريخ من الإفرنج وغيرهم، أنه وحده المخترع لمسائل الصلب والفداء،
~~وألوهية عيسى إلى غير ذلك- قد أبان أن الصلب والقتل ليسا حقيقيين. كما جاء
~~في رسالته لأهل غلاطية. حيث قال: أنتم الذين رسم يسوع المسيح بينكم مصلوبا.
# وقال في رسالته لأهل رومية: نحن نقوم بشبه موته. إلى أن قال: فدفنا معه
~~بالمعمودية، لأنه إن كنا قد صرنا متحدين معه بشبه موته، نصير أيضا
~~بارتفاعه، عالمين أن إنساننا العتيق قد صلب معه إلخ. فيستفاد من مجموع
~~أقوال بولس هذه أن المسيح لم يصلب ولم يقتل حقيقة. وإنما ذلك مجاز عن الشبه
~~المقتول المصلوب.
# PageV03P434
# كما جاء في إنجيل برنابا. وقد يدعوك حب التمسك بهذه المسألة إلى أن تؤول
~~كلام بولس بما لا يحتمله اللفظ والسياق. وأنت لاه عن أنه متى وقع الاحتمال
~~سقط الاستدلال. وإنما أتينا بكلامه تنزلا معك على التسليم الجدلي بصحة ما
~~روي عنه في رسالته لأهل غلاطية. فنقول: حتى على فرض صحة ما روي عن بولس
~~نفسه، فإنه يشهد لنفي الصلب والقتل. لا لحصولهما حقيقة. هذا ولو قارنت دعوى
~~الصلب والفداء بما جاء في التوراة من قولها (الشرير فدية الصديق) لكان
~~معناه، على مقتضى زعمك، أن عيسى شر بالإضافة لكل أحد. وهذا لا يجوز لا عقلا
~~ولا شرعا.
# فوجب، أخذا من عبارة التوراة، أن يكون المصلوب شريرا فداء لصديق، هو عيسى
~~عليه الصلاة والسلام. كما جاء في إنجيل برنابا انتهى ملخصا.
# ولن يعدم الحق أنصارا، والباطل خزيا وانكسارا.
### | فصل
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه في كتابه (الفرقان) وهو من آخر
~~مصنفاته. صنفه بقلعة دمشق، ما لفظه: (فإن قيل) فإذا كان في كتب الأناجيل
~~التي عندهم أن المسيح صلب وأنه بعد الصلب بأيام أتى إليهم، وقال لهم: أنا
~~المسيح.
# ولا يقولون إن الشيطان تمثل على صورته- فالشيطان ليس هو لحم وعظم. وهذه
~~أثر المسامير. أو نحو هذا الكلام- فأين الإنجيل الذي قال الله عز وجل فيه:
# وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله [المائدة: 47] . وقال قبل هذا: وقفينا
~~على آثارهم ms1450 بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة، وآتيناه الإنجيل
~~فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين وليحكم
~~أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه، ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الفاسقون [المائدة: 46- 47] وقال قبل هذا: وكيف يحكمونك وعندهم التوراة
~~فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك، وما أولئك بالمؤمنين إنا أنزلنا
~~التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا
~~والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء
~~[المائدة: 43- 44] . وقال أيضا: ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل
~~إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم [المائدة: 66] . وقال أيضا:
~~قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم
~~من ربكم، وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا، فلا تأس
~~على القوم الكافرين [المائدة: 68] . وهذا أمر للنبي صلى الله عليه وسلم
# PageV03P435
# بأن يقول لأهل الكتاب، الذين بعث إليهم، وهو من كان في وقتهم ومن يأتي من
~~بعدهم إلى يوم القيامة. لم يؤمر أن يقول ذلك لمن قد تاب منهم. وكذلك قوله:
# وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله [المائدة: 43] ، إخبار عن
~~اليهود الموجودين وأن عندهم التوراة فيها حكم الله. وكذلك قوله: وليحكم أهل
~~الإنجيل بما أنزل الله فيه [المائدة: 47] ، هو أمر من الله على لسان محمد
~~لأهل الإنجيل. ومن لا يؤمر على لسان محمد صلى الله عليه وسلم، قيل قبل هذا:
~~إنه قد قيل ليس في العالم نسخة بنفس ما أنزل الله في التوراة والإنجيل بل
~~ذلك مبدل. فإن التوراة انقطع تواترها. والإنجيل إنما أخذ عن أربعة. ثم من
~~هؤلاء من زعم أن كثيرا مما في التوراة والإنجيل باطل ليس من كلام الله.
~~ومنهم من قال: بل ذلك قليل. وقيل: لم يحرف أحد شيئا من حروف الكتب وإنما
~~حرفوا معانيها بالتأويل. وهذان القولان، قال كلا منهما كثير من المسلمين.
~~والصحيح القول الثالث، وهو أن في الأرض نسخا صحيحة وبقيت ms1451 إلى عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ونسخا كثيرة محرفة. ومن قال: إنه لا يحرف شيء من النسخ فقد
~~قال ما لا يمكنه نفيه.
# ومن قال: جميع النسخ بعد النبي صلى الله عليه وسلم حرفت فقد قال ما يعلم
~~أنه خطأ.
# والقرآن يأمرهم أن يحكموا بما أنزل الله في التوراة والإنجيل ويخبر أن
~~فيهما حكمه.
# وليس في القرآن خبر أنهم غيروا جميع النسخ. وإذا كان كذلك فنقول: هو
~~سبحانه قال: وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه [المائدة: 47] . وما
~~أنزله الله هو ما تلقوه عن المسيح. فأما حكايته لحاله بعد أن رفع فهو مثلها
~~في التوراة ذكر وفاة موسى عليه السلام. ومعلوم أن هذا الذي في التوراة
~~والإنجيل، من الخبر عن موسى وعيسى بعد توفيهما، ليس هو مما أنزله الله ومما
~~تلقوه عن موسى وعيسى. بل هو مما كبتوه مع ذلك للتعريف بحال توفيهما. وهذا
~~خبر محض من الموجودين بعدهما عن حالهما، ليس هو مما أنزله الله عليهما، ولا
~~هو مما أمرا به في حياتهما، ولا مما أخبرا به الناس وكذلك: لستم على شيء
~~حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم [المائدة: 68] .
~~وقوله: ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من
~~فوقهم ومن تحت أرجلهم [المائدة: 66] . فإن إقامة الكتاب، العمل بما أمر
~~الله به في الكتاب، ومن التصديق بما أخبر به على لسان الرسول.
# وما كتبه الذين نسخوه من بعد وفاة الرسول ومقدار عمره ونحو ذلك، ليس هو
~~مما أنزله الله على الرسول، ولا مما أمر به، ولا أخبر به. وقد يقع مثل هذا
~~في الكتب المصنفة. يصنف الشخص كتابا فيذكر ناسخه، في آخره، عمر المصنف
~~ونسبه
# PageV03P436
# وسنه. ونحو ذلك مما ليس هو من كلام المصنف. ولهذا أمر الصحابة والعلماء
~~بتجريد القرآن. وأن لا يكتب في المصحف غير القرآن. فلا يكتب أسماء السور
~~ولا التخميس والتعشير ولا (آمين) . ولا غير ذلك. والمصاحف القديمة والتي
~~كتبها أهل العلم، على هذه الصفة. وفي المصاحف من قد ms1452 كتب ناسخها أسماء السور
~~والتخميس والتعشير والوقف والابتداء. وكتب في آخر المصحف تصديقه. ودعا وكتب
~~اسمه ونحو ذلك. وليس هذا من القرآن. فهكذا ما في الإنجيل من الخبر عن صلب
~~المسيح وتوفيه ومجيئه بعد رفعه إلي الحواريين، ليس هو مما قاله المسيح،
~~وإنما هو مما رآه من بعده. والذي أنزله الله هو ما سمع من المسيح المبلغ عن
~~الله.
# فإن قيل: فإذا كان الحواريون قد اعتقدوا أن المسيح صلب، وأنه أتاهم بعد
~~أيام، وهم الذين نقلوا عن المسيح الإنجيل والدين، فقد دخلت الشبهة.
# قيل: الحواريون وكل من نقل عن الأنبياء، إنما يجب أن يقبل منهم ما نقلوه
~~عن الأنبياء، فإن الحجة في كلام الأنبياء. وما سوى ذلك فموقوف على الحجة.
~~إن كان حقا قبل وإلا رد. ولهذا كان ما نقله الصحابة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من القرآن والحديث يجب قبوله. لا سيما المتواتر، كالقرآن وكثير من
~~السنن. وأما ما قالوه، فما أجمعوا عليه فإجماعهم معصوم. وما تنازعوا فيه،
~~رد إلى الله والرسول. وعمر قد كان أولا أنكر موت النبي صلى الله عليه وسلم.
~~حتى رد ذلك عليه أبو بكر. وقد تنازعوا في دفنه حتى فصل أبو بكر بالحديث «1»
~~الذي رواه. وتنازعوا في تجهيز جيش أسامة. وتنازعوا في قتال «2» مانعي
~~الزكاة. فلم يكن هذا قادحا فيما نقلوه عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~والنصارى PageV03P437
# ليسوا متفقين على صلب المسيح. ولم يشهد أحد منهم صلبه. فإن الذي صلب إنما
~~صلبه اليهود. ولم يكن أحد من أصحاب المسيح حاضرا. وأولئك اليهود الذين
~~صلبوه قد اشتبه عليهم المصلوب بالمسيح. وقد قيل إنهم عرفوا أنه ليس هو
~~المسيح. ولكن هم كذبوا وشبهوا على الناس. والأول هو المشهور وعليه جمهور
~~الناس. وحينئذ فليس عند النصارى خبر عمن يصدقونه بأنه صلب. لكن عمدتهم على
~~ذلك، الشخص الذي جاء الشيطان بعد أيام وقال. أنا المسيح. وذاك شيطان.
# وهم يعترفون بأن الشياطين كثيرا ما تجيء ويدعي (كذا) إنه نبي أو صالح.
~~ويقول.
# أنا فلان النبي والصالح. ويكون ms1453 شيطانا. وفي ذلك حكايات متعددة مثل حكاية
~~الراهب الذي جاءه جاء وقال: أنا المسيح. جئت لأهديك. فعرف أنه الشيطان.
# فقال. أنت قد بلغت الرسالة ونحن نعمل بها. فإن جئت اليوم بشيء يخالف ذلك
~~لم نقبل منك. فليس عند النصارى واليهود علم بأن المسيح صلب. كما قال تعالى:
# وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن
~~[النساء:
# 157] . وأضاف الخبر عن قتله، إلى اليهود بقوله: وقولهم إنا قتلنا المسيح
~~عيسى ابن مريم رسول الله [النساء: 157] ، فإنهم بهذا الكلام يستحقون
~~العقوبة. إذ كانوا يعتقدون جواز قتل المسيح. ومن جوز قتله فهو كمن قتله.
~~فهم في هذا القول كاذبون. وهم آثمون. وإذا قالوه فخرا لم يحصل لهم الفخر.
~~لأنهم لم يقتلوه. وحصل الوزر لاستحلالهم ذلك وسعيهم فيه.
# وقد قال النبي «1» صلى الله عليه وسلم: إذا التقى المسلمان بسيفيهما
~~فالقاتل والمقتول في النار. قالوا: يا رسول! فما بال المقتول؟ قال: إنه كان
~~حريصا على قتل صاحبه.
# وقوله: وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه: قيل هم اليهود والنصارى.
# والآية تعم الطائفتين. وقوله: لفي شك منه. من قتله. وقيل: منه، أي: في شك
~~منه. هل صلب أم لا؟ كما اختلفوا فيه. فقالت اليهود: هو ساحر. وقالت
~~النصارى:
# إنه إله. فاليهود والنصارى اختلفوا هل صلب أم لا؟ وهم في شك من ذلك ما
~~لهم به من علم. فإذا كان هذا في الصلب فكيف في الذي جاء بعد الرفع وقال إنه
~~هو المسيح؟ PageV03P438
# فإن قيل: كان الحواريون الذين أدركوه قد حصل هذا في إيمانهم، فأين
~~المؤمنون به الذين قال فيهم: وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا [آل
~~عمران: 55] . وقوله: فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين [الصف:
~~14] . (قيل) ظن من ظن منهم أنه صلب لا يقدح في إيمانه. إذا كان لم يحرف ما
~~جاء به المسيح. بل هو مقر بأنه عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم
~~وروح منه- فاعتقاده بعد هذا أنه صلب لا يقدح في إيمانه. فإن هذا اعتقاد
~~موته ms1454 على وجه معين. وغاية الصلب أن يكون قتلا له. وقتل النبي لا يقدح في
~~نبوته. وقد قتل بنو إسرائيل كثيرا من الأنبياء. وقال تعالى: وكأين من نبي
~~قاتل معه ربيون كثير [آل عمران: 146] الآية. وقال تعالى: وما محمد إلا رسول
~~قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم
# [آل عمران: 143] . وكذلك اعتقاد من اعتقد منهم أنه جاء بعد الرفع وكلمهم.
~~هو مثل اعتقاد كثير من مشايخ المسلمين أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءهم
~~في اليقظة. فإنهم لا يكفرون بذلك. بل هذا كان يعتقده من هو من أكثر الناس
~~اتباعا للسنة وأتباعا لها. وكان في الزهد والعبادة أعظم من غيره. وكان
~~يأتيه من يظن أنه رسول الله فهذا غلط منه لا يوجب كفره. فكذلك ظن من ظن من
~~الحواريين أن ذلك هو المسيح، لا يوجب خروجهم عن الإيمان بالمسيح، ولا يقدح
~~فيما نقلوه عنه. وعمر- لما كان يعتقد أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت
~~«1» ، ولكن ذهب إلى ربه كما ذهب موسى، وأنه لا يموت حتى يموت أصحابه- لم
~~يكن هذا قادحا في إيمانه. وإنما كان غلطا ورجع عنه. وقوله تعالى:
~~PageV03P439
# ما لهم به من علم هو ذم لهم على اتباع الظن بلا علم. انتهى كلام ابن
~~تيمية رضي الله عنه.
# ولإمام الأدباء، شرف الدين البوصيري رحمه الله، قصيدة في هذا المقام.
# نظمها في سلك ما تقدم تكملة للمرام. قال قدس سره:
# جاء المسيح من الإله رسولا ... فأبى أقل العالمين عقولا
# قوم رأوا بشرا كريما فادعوا ... من جهلهم لله فيه حلولا
# وعصابة ما صدقته وأكثرت، ... بالإفك والبهتان، فيه القيلا
# لم يأت فيه مفرط ومفرط ... بالحق تجريحا ولا تعديلا
# فكأنما جاء المسيح إليهم ... ليكذبوا التوراة والإنجيلا
# فاعجب لأمته التي قد صيرت ... تنزيهها لإلهها التنكيلا
# وإذا أراد الله فتنة معشر ... وأضلهم، رأوا القبيح جميلا
# هم بجلوه بباطل فابتزه ... أعداؤه بالباطل التبجيلا
# وتقطعوا أمر العقائد بينهم ... زمرا. ألم تر عقدها محلولا
# هو آدم في الفضل إلا أنه ... لمن يعط حال ms1455 النفخة التكميلا
# أسمعتموا أنه الإله لحاجة ... يتناول المشروب والمأكولا؟
# وينام من تعب ويدعو ربه ... ويروم من حر الهجير مقيلا
# ويمسه الألم الذي لم يستطع ... صرفا له عنه ولا تحويلا
# يا ليت شعري، حين مات بزعمهم ... من كان بالتدبير عنه كفيلا؟
# هل كان هذا الكون دبر نفسه ... من بعده أم آثر التعطيلا؟
# زعموا الإله فدى العبيد بنفسه ... وأراه كان القاتل المقتولا
# اجزوا اليهود بصلبه خيرا. ولا ... تجزوا (يهوذا) الآخذ البرطيلا
# أيكون قوم في الجحيم ويصطفى ... منهم كليما ربنا، وخليلا
# وإذا فرضتم أن عيسى ربكم، ... أفلم يكن لفدائكم مبذولا؟
# وأجل روحا قامت الموتى به ... عن أن يرى بيد اليهود قتيلا
# فدعوا حديث الصلب عنه ودونكم ... من كتبكم ما وافق التنزيلا
# شهد الزبور بحفظه ونجاته ... افتجعلون دليله مدخولا؟
# أيكون من حفظ الإله مضيعا ... أو من أشيد بنصره مخذولا؟
# أيجوز قول منزه لإلهه: ... سبحان قاتل نفسه مقتولا؟
# أو جل من جعل اليهود بزعمكم ... شوك القتاد لرأسه إكليلا
# ومضى لحبل صليبه مستسلما ... للموت مكتوف اليدين ذليلا
# كم ذا أبكتكم ولم تستنكفوا ... أن تسمعوا التبكيت والتخجيلا
# ضل النصارى في المسيح وأقسموا ... لا يهتدون إلى الرشاد سبيلا
# PageV03P440
# وهي سابغة الذيل، كلها من هذا النفس البديع.
# واعلم أنه تعالى لما ذكر فضائح اليهود وقبائح أفعالهم. وشرح أنهم قصدوا
~~قتل عيسى عليه السلام، وبين أنه ما حصل لهم ذلك المقصود، وأنه حصل لعيسى
~~أعظم المناصب وأجل المراتب- بين تعالى تحقيق ما أثبته في الآية السابقة، من
~~القطع بكذبهم. مثبتا أنهم في مبالغتهم في عداوته، سيكونون من أتباعه
~~المصدقين بجميع أمره، الذي منه التصديق بمحمد صلى الله عليه وسلم. مؤكدا له
~~أشد تأكيد لما عندهم من الإنكار له، بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 159]</span>
# وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا
~~(159)
# وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته أي: ما أحد من أهل الكتاب يدرك
~~نزول عيسى عليه السلام في آخر الزمان، إلا ليؤمنن به قبل موته. أي: ms1456 موت
~~عيسى عليه السلام. أي: لا يموت حتى ينزل في آخر الزمان يؤيد الله به دين
~~الإسلام. حتى يدخل فيه جميع أهل الملل. إشارة إلى أن موسى عليه السلام، إن
~~كان قد أيده الله تعالى بأنبياء كانوا يجددون دينه زمانا طويلا، فالنبي
~~الذي ينسخ شريعة موسى، وهو عيسى عليهما السلام، هو الذي يؤيد الله به هذا
~~النبي العربي، في تجديد شريعته، وتمهيد أمره، والذود عن دينه. ويكون من
~~أمته بعد أن كان صاحب شريعة مستقلة، وأتباع مستكثرة. أمر قضاه الله تعالى
~~في الأزل. فاقصروا أيها اليهود. فمعنى الآية إذن، والله أعلم: إنه ما من
~~أحد من أهل الكتاب المختلفين في عيسى عليه السلام على شك، إلا وهو يوقن
~~بعيسى عليه السلام قبل موته، بعد نزوله من السماء، أنه ما قتل وما صلب.
~~ويؤمن به عند زوال الشبهة أفاده البقاعي.
# روى البخاري «1» عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~والذي نفسي بيده! ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا فيكسر الصليب
~~ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله أحد حتى تكون السجدة
~~الواحدة خيرا له من الدنيا وما فيها. ثم يقول أبو هريرة: واقرءوا إن شئتم:
~~PageV03P441
# وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم
~~شهيدا. وأخرجه مسلم «1» أيضا وابن مردويه وزاد بعد قوله (قبل موته) : موت
~~عيسى ابن مريم. ثم يعيدها أبو هريرة ثلاث مرات.
# ورواه الإمام أحمد «2» عن حنظلة عن أبي هريرة أيضا مرفوعا ولفظه: ينزل
~~عيسى ابن مريم فيقتل الخنزير ويمحو الصليب وتجمع له الصلاة ويعطى المال حتى
~~لا يقبل ويضع الخراج وينزل الروحاء فيحج منها أو يعتمر أو يجمعهما.
# قال وتلا أبو هريرة: وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته
### | .... 
# فزعم حنظلة أن أبا هريرة قال: يؤمن به قبل موت عيسى. فلا أدري هذا كله
~~حديث النبي صلى الله عليه وسلم أو شيء قاله أبو هريرة.
# ورواه حامد «3» أيضا عن عبد الرحمن عن أبي ms1457 هريرة وفيه: ويهلك الله في
~~زمانه الملل كلها غير الإسلام. ويمكث أربعين ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون.
# وفي حديث النواس بن سمعان عند مسلم «4» : فينزل عند المنارة شرقي دمشق.
# وقد ذكر الحافظ ابن كثير، هنا، الأحاديث المتواترة في نزوله عليه السلام،
~~من رواية أبي هريرة وابن مسعود وعثمان بن أبي العاص وأبي أمامة والنواس بن
~~سمعان وعبد الله بن عمرو بن العاص ومجمع بن جارية وأبي سريحة حذيفة بن أسيد
~~رضي الله عنهم. وفيها دلالة على صفة نزوله ومكانه من أنه بالشام بل بدمشق
~~عند المنارة الشرقية. وأن ذلك يكون عند إقامة صلاة الصبح.
# قال ابن كثير: وقد بنيت في هذه الأعصار، في سنة إحدى وأربعين وسبعمائة،
~~منارة للجامع الأموي، بيضاء من حجارة منحوتة، عوضا عن المنارة التي هدمت
~~PageV03P442
# بسبب الحريق المنسوب إلى صنيع النصارى، عليهم لعائن الله المتتابعة إلى
~~يوم القيامة. وكان أكثر عمارتها من أموالهم. وقويت الظنون أنها هي التي
~~ينزل عليها المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام. وهذا من إخبار النبي صلى
~~الله عليه وسلم بذلك. انتهى.
# قلت: وقد اشتهرت هذه المنارة بمئذنة عيسى.
# وذكر الحافظ أبو القاسم بن عساكر في (تاريخه) عن بعض السلف أن عيسى عليه
~~السلام، بعد نزوله، يدفن مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجرته. فالله
~~أعلم.
# والتأويل المذكور في الآية رواه ابن جرير عن سعيد بن جبير «1» والعوفي
~~«2» ، كلاهما عن ابن عباس.
# وروى ابن أبي حاتم بسنده عن الضحاك عن ابن عباس في الآية قال: يعني
~~اليهود خاصة. وبه إلى الحسن: يعني النجاشي أصحابه.
# وبه إليه قال: إن الله رفع إليه عيسى وهو باعثه قبل يوم القيامة، مقاما
~~يؤمن به البر والفاجر.
# وكذا قال قتادة وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغير واحد.
# قال ابن كثير: وهذا القول هو الحق. وروي عن ابن عباس أيضا ومحمد بن
~~الحنفية ومجاهد وعكرمة ومحمد بن سيرين والضحاك وجويبر أن المعنى: وإن من
~~أهل الكتاب إلا ليؤمنن بعيسى قبل موت ذلك الكتابي عند الغرغرة. حين ms1458 لا
~~ينفعه الإيمان. ذهابا إلى أنه إذا عاين علم الحق من الباطل. لأن كل من نزل
~~به الموت لم تخرج نفسه حتى يتبين له الحق من الباطل في دينه.
# قال عكرمة: قال ابن عباس: لا يموت اليهودي حتى يشهد أن عيسى عبد الله
~~ورسوله. ولو عجل بالسلاح.
# قال الزمخشري: فإن قلت: ما فائدة الإخبار بإيمانهم بعيسى قبل موتهم؟
# قلت: فائدته الوعيد. وليكون علمهم بأنهم لا بد لهم من الإيمان به عن
~~قريب، عند المعاينة، وأن ذلك لا ينفعهم- بعثا لهم وتنبيها على معاجلة
~~الإيمان به في أوان الانتفاع به. وليكون إلزاما للحجة لهم. انتهى.
~~PageV03P443
# قال الأصبهاني: ويدل على صحة هذا التأويل قراءة أبي بن كعب رضي الله عنه
~~(إلا ليؤمنن به قبل موتهم) بضم النون وإلحاق ميم الجمع.
# والأسانيد إلى ابن عباس في هذا التأويل كلهم صحيحة. كما قاله ابن كثير.
# وثمة وجه آخر وهو أن الضمير الأول للنبي صلى الله عليه وسلم. والثاني
~~للكتابي. رواه ابن جرير «1» : عن عكرمة قال: لا يموت النصراني ولا اليهودي
~~حتى يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وتلا الآية. قال ابن جرير: وأولى هذه
~~الأقوال بالصحة القول الأول. وهو أنه لا يبقى أحد من أهل الكتاب، بعد نزول
~~عيسى عليه السلام، إلا آمن به قبل موته أي: قبل موت عيسى عليه السلام.
# قال ابن كثير: ولا شك أن الذي قاله ابن جرير هو الصحيح. لأنه المقصود من
~~سياق الآي، في تقرير بطلان ما ادعته اليهود من قتل عيسى وصلبه، وتسليم من
~~سلم لهم من النصارى الجهلة ذلك. فأخبر الله تعالى أنه لم يكن الأمر كذلك.
~~وإنما شبه لهم فقتلوا الشبه. وهم لا يتبينون ذلك. ثم إنه رفعه إليه. وإنه
~~باق حي. وإنه سينزل قبل يوم القيامة. كما دلت عليه الأحاديث المتواترة.
~~فيقتل مسح الضلالة، ويكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية (يعني لا
~~يقبلها من أحد من أهل الأديان، بل لا يقبل إلا الإسلام أو السيف) .
# فأخبرت هذه الآية الكريمة أنه يؤمن به جميع أهل الكتاب ms1459 حينئذ. ولا يتخلف
~~عن التصديق به واحد منهم.
# ثم قال: فأما من فسر هذه الآية بأن المعنى: أن كل كتابي لا يموت حتى يؤمن
~~بعيسى أو بمحمد عليهما السلام- فهذا هو الواقع. وذلك أن كل أحد عند احتضاره
~~ينجلي له ما كان جاهلا به فيؤمن به. ولكن لا يكون ذلك إيمانا نافعا له، إذا
~~كان قد شاهد الملك. كما قال تعالى: في أول هذه السورة: وليست التوبة للذين
~~يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ... [النساء: 18]
~~. وقال تعالى: فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده ... الآية ويوم
~~القيامة يكون أي:
# عيسى عليه السلام عليهم أي: على أهل الكتاب شهيدا أي بأعمالهم التي
~~شاهدها منهم قبل رفعه إلى السماء.
# وبعد نزوله إلى الأرض. قال قتادة: يشهد عليهم أنه قد بلغهم الرسالة من
~~الله، وأقر بعبوديته لله عز وجل. وهكذا كقوله تعالى: PageV03P444
# وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس ... إلى قوله العزيز
~~الحكيم [المائدة: 116] .
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 160]</span>
# فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله
~~كثيرا (160)
# فبظلم أي: بسبب ظلم عظيم فالتنوين للتفخيم. وهو جامع لتفصيل نقض الميثاق
~~وما عطف عليه مما استحلوه، بعد أن حرمته التوراة من الذين هادوا أي تلبسوا
~~باليهودية. وفيه تعظيم ظلمهم أيضا. إذ صدر عنهم بعد ما ادعوا أنهم من أهل
~~التوراة والرجوع إلى الحق حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم قال ابن كثير: هذا
~~التحريم قد يكون قدريا. بمعنى أنه تعالى قيضهم لأن تأولوا في كتابهم وحرفوا
~~وبدلوا أشياء كانت حلالا لهم. فحرموها على أنفسهم تضييقا وتنطعا. ويحتمل أن
~~يكون شرعيا. بمعنى أنه تعالى حرم عليهم في التوراة أشياء كانت حلالا لهم
~~قبل ذلك. كما قال تعالى: كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم
~~إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة [آل عمران: 93] . أي: ما عدا ما
~~كان حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة، ms1460 من لحوم الإبل وألبانها.
~~ثم إنه تعالى حرم أشياء كثيرة في التوراة. كما قال في سورة الأنعام: وعلى
~~الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر، ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما
~~حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم، ذلك جزيناهم ببغيهم، وإنا
~~لصادقون [الأنعام: 146] . أي: إنما حرمنا عليهم ذلك، لطغيانهم ومخالفتهم
~~رسولهم واختلافهم عليه.
# ولما ذكر ظلمهم ذكر مجامع من جزئياته بقوله تعالى وبصدهم عن سبيل الله
~~أي: الذي لا أوضح منه ولا أسهل ولا أعظم كثيرا أي: ناسا كثيرا. أو صدا
~~كثيرا. فهم صدوا الناس وصدوا أنفسهم عن اتباع الحق. وهذه سجية لهم متصفون
~~بها من قديم الدهر وحديثه. ولهذا كانوا أعداء الرسل وقتلوا خلقا من
~~الأنبياء.
# وكفروا بعيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 161]
# وأخذهم الربوا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل وأعتدنا للكافرين
~~منهم عذابا أليما (161)
# وأخذهم الربوا وقد نهوا عنه أي: في التوراة وأكلهم أموال الناس بالباطل
# PageV03P445
# بالرشوة وسائر الوجوه المحرمة وأعتدنا للكافرين منهم أي: من اليهود
~~المصرين على الكفر. لا لمن تاب وآمن من بينهم عذابا أليما وجيعا يخلص إلى
~~قلوبهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 162]
# لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من
~~قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك
~~سنؤتيهم أجرا عظيما (162)
# لكن الراسخون في العلم منهم أي: الثابتون في العلم المستبصرون فيه.
# كعبد الله بن سلام.
# قال الرازي: الراسخون في العلم: الثابتون فيه. وهم في الحقيقة المستدلون.
# لأن المقلد يكون بحيث إذا شكك يشك. وأما المستدل فإنه لا يتشكك، البتة.
# فالراسخون هم المستدلون والمؤمنون أي: من الأميين اللاحقين بهم في
~~الرسوخ، بصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمنون بما أنزل إليك من
~~القرآن وما أنزل من قبلك على سائر الأنبياء لاطلاعهم على كمالات المنزل
~~عليك وأنه صدق ما أنزل من قبلك.
# فلا بد من الإيمان به أيضا والمقيمين الصلاة قال ms1461 ابن كثير: هكذا هو في
~~مصاحف الأئمة. وكذا هو في مصحف أبي بن كعب.
# قال الزمخشري: ارتفاع (الراسخون) على الابتداء. و (يؤمنون) خبره و
~~(المقيمين) نصب على المدح. لبيان فضل الصلاة. وهو باب واسع قد كسره سيبويه
~~على أمثلة وشواهد. ولا يلتفت إلى ما زعموا من وقوعه لحنا في خط المصحف.
~~وربما التفت إليه من لم ينظر في الكتاب، ولم يعرف مذاهب العرب، وما لهم في
~~النصب على الاختصاص من الافتنان. وغبي عليه أن السابقين الأولين، الذين
~~مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل، كانوا أبعد همة في الغيرة على
~~الإسلام، وذب المطاعن عنه، من أن يتركوا في كتاب الله ثلمة ليسدها من
~~بعدهم. وخرقا يرفوه من يلحق بهم.
# وقيل: هو عطف على (بما أنزل إليك) أي يؤمنون بالكتاب وبالمقيمين الصلاة
~~وهم الأنبياء. وفي مصحف عبد الله (والمقيمون) بالواو. وهي قراءة مالك بن
~~دينار والجحدري وعيسى الثقفي. انتهى.
# وجوز عطف (المقيمين) على الضمير في (منهم) وعطفه على الضمير في
# PageV03P446
# (إليك) . والكتاب أنزل للنبي ولأتباعه. قال تعالى: يا أيها الناس قد
~~جاءتكم موعظة من ربكم [يونس: 57] كذا في حواشي الشذور. وقد أشار الزمخشري
~~بقوله (كانوا أبعد همة) إلى رد ما نقل، أن عثمان رضي الله عنه، لما فرغ من
~~المصحف أتى به إليه. فقال: قد أحسنتم وأجملتم. أرى شيئا من لحن ستقيمه
~~العرب بألسنتها. ولو كان المملي من هذيل والكاتب من قريش، لم يوجد فيه هذا.
# قال الحافظ السخاوي: هذا الأثر ضعيف. والإسناد فيه اضطراب وانقطاع. لأن
~~عثمان رضي الله عنه جعل للناس إماما يقتدون به. فكيف يرى فيه لحنا ويتركه
~~لتقيمه العرب بألسنتها؟ وقد كتب مصاحف سبعة وليس فيها اختلاف قط، إلا فيما
~~هو من وجوه القراءات. وإذا لم يقمه هو ومن باشر الجمع، كيف يقيمه غيرهم؟
# وتأول قوم اللحن في كلامه (على تقدير صحته عنه) بأن المراد الرمز
~~والإيماء كما في قوله:
# منطق رائع وتلحن أحيا ... نا. وخير الكلام ما كان لحنا
# أي: المراد به الرمز. بحذف بعض الحروف خطا. ms1462 كألف (الصابرين) مما يعرفه
~~القراء إذا رأوه. وكذا زيادة بعض الحروف. كذا في (عناية الراضي) والمؤتون
~~الزكاة رفعه بالعطف على الراسخون أو على الضمير في يؤمنون أو على أنه
~~مبتدأ، والخبر أولئك سنؤتيهم. والوجوه المذكورة تجري في المقيمين على قراءة
~~الرفع والمؤمنون بالله واليوم الآخر يعني: والمصدقون بوحدانية الله تعالى
~~وبالبعث بعد الموت وبالثواب والعقاب. وإنما قدم الإيمان بالأنبياء والكتب
~~وما يصدقه من اتباع الشرائع، لأنه المقصود في هذا المقام. لأنه لبيان حال
~~أهل الكتاب وإرشادهم. وهم كانوا يؤمنون ببعض ذلك ويتركون بعضه. فبين لهم ما
~~يلزمهم ويجب عليهم أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما يعني الجنة. لجمعهم بين
~~الإيمان الصحيح والعمل الصالح.
### | لطيفة:
# في الآية وجوه من الإعراب. أحسنها ما اعتمده أبو السعود، من أن جملة
~~أولئك سنؤتيهم إلخ خبر للمبتدأ الذي هو الراسخون وما عطف عليه. وأن جملة
~~يؤمنون بما أنزل إلخ حال من المؤمنون مبينة لكيفية إيمانهم. أو اعتراض مؤكد
~~لما قبله. قال: وهذا أنسب بتجاوب طرفي الاستدراك حيث أوعد الأولون بالعذاب
~~الأليم ووعد الآخرون بالأجر العظيم. كأنه قيل إثر قوله تعالى
# PageV03P447
# وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما لكن المؤمنون منهم سنؤتيهم أجرا
~~عظيما.
# وأما ما جنح إليه الجمهور من جعل قوله تعالى يؤمنون بما أنزل إلخ خبرا
~~للمبتدأ، ففي كمال السداد، خلا أنه غير متعرض لتقابل الطرفين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 163]
# إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان
~~وآتينا داود زبورا (163)
# إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده اعلم أنه تعالى لما
~~حكى أن اليهود سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينزل عليهم كتابا من
~~السماء، وذكر تعالى بعده أنهم لا يسألون استرشادا، ولكن للتعنت واللجاج،
~~وبين أنواعا من فضائحهم- أشار إلى رد شبهتهم. فاحتج عليهم بأنه ليس بدعا من
~~الرسل. وأمره في الوحي كسائر الأنبياء الذين يوافقون على نبوتهم. ولم ينزل
~~على كل واحد منهم ms1463 كتاب بتمامه مثل ما أنزل على موسى. وإذ لم يكن هذا من شرط
~~النبوة، وضح أن سؤالهم محض تعنت.
### | 
### | تنبيه:
# </span>
# قيل: بدأ بنوح لأنه أول نبي شرع الله تعالى على لسانه الأحكام، والحلال
~~والحرام. وفي (العناية) بدأ به تهديدا لهم. لأنه أول نبي عوقب قومه. لا أنه
~~أول مشرع، كما توهم. وظاهر الآية يدل على أن من قبل نوح لم يكن يوحى له كما
~~أوحي لنبينا صلى الله عليه وسلم. لا أنه غير موحى إليه أصلا، كما قيل.
~~انتهى. وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وهم أولاد
~~يعقوب عليهم السلام وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 164]
# ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى
~~تكليما (164)
# ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل أي: في السور المكية ورسلا لم نقصصهم عليك
~~أي: لم نسمهم لك في القرآن. وقد أحصى بعض المدققين أنبياء
# PageV03P448
# اليهود والنصارى ورسلهم فوجد عددهم لا يتجاوز الخمسين. روى في عدتهم
~~أحاديث تكلم في أسانيدها. منها
# حديث أبي ذر: إن الأنبياء مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا. والرسل ثلاثمائة
~~وثلاثة عشر
# . صححه ابن حبان. وخالفه ابن الجوزي فذكره في (موضوعاته) واتهم به
~~إبراهيم بن هاشم. وقد تكلم فيه غير واحد وكلم الله موسى تكليما يعني خاطبه
~~مخاطبة من غير واسطة. لأن تأكيد (كلم) بالمصدر يدل على تحقيق الكلام. وأن
~~موسى عليه السلام سمع كلام الله بلا شك.
# لأن أفعال المجاز لا تؤكد بالمصادر. فلا يقال: أراد الحائط يسقط إرادة.
~~وهذا رد على من يقول: إن الله خلق كلاما في محل. فسمع موسى ذلك الكلام. قال
~~الفراء:
# العرب تسمي كل ما يوصل إلى الإنسان كلاما، بأي طريق وصل. لكن لا تحققه
~~بالمصدر. وإذا حقق بالمصدر لم يكن إلا حقيقة الكلام. فدل قوله تعالى تكليما
~~على أن موسى قد سمع كلام الله حقيقة من غير واسطة. قال بعضهم: كما أن الله
~~تعالى خص موسى عليه السلام ms1464 بالتكليم وشرفه به ولم يكن ذلك قادحا في نبوة
~~غيره من الأنبياء، فكذلك إنزال التوراة عليه جملة واحدة لم يكن قادحا في
~~نبوة من أنزل عليه كتابه منجما من الأنبياء. كذا في (اللباب) .
### | تنبيه:
# يحسن في هذا المقام إيراد عقيدة السلف الكرام في مسألة الكلام. فإنها من
~~أعظم مسائل الدين. وقد تحيرت فيها آراء أهل الأهواء من المتقدمين
~~والمتأخرين.
# واضطربت فيها الأقوال. وكثرت بسببها الأهوال. وأثارت فتنا وجلبت محنا.
~~وكم سجنت إماما. وبكت أقواما. وتشعبت فيها المذاهب. واختلفت فيها المشارب.
# ولم يثبت إلا قول أهل السنة والجماعة. المقتفين لأثر الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وصحابته الكرام رضي الله عنهم. فنقول: قال شيخ الإسلام تقي الدين
~~بن تيمية عليه رحمة الرحيم السلام، في كتابه إلى جماعة العارف عدي بن مسافر
~~ما نصه:
### | 
### | فصل
# </span>
# ومن ذلك الاقتصاد في السنة واتباعها كما جاءت بلا زيادة ولا نقصان. مثل
~~الكلام في القرآن وسائر الصفات، فإن مذهب سلف الأمة وأهل السنة: أن القرآن
~~كلام الله منزل غير مخلوق، منه بدا وإليه يعود. هكذا قال غير واحد من
~~السلف. روي عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار وكان من التابعين الأعيان
~~قال: ما زلت أسمع
# PageV03P449
# الناس يقولون ذلك. القرآن الذي أنزله الله على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هو هذا القرآن الذي يقرؤه المسلمون ويكتبونه في مصاحفهم. وهو كلام
~~الله لا كلام غيره. وإن تلاه العباد وبلغوه بحركاتهم وأصواتهم. فإن الكلام
~~لمن قاله مبتدئا، لا لمن قاله مبلغا مؤديا. قال الله تعالى: وإن أحد من
~~المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله [التوبة: 6] . وهذا القرآن في
~~المصاحف كما قال تعالى: بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ [البروج: 21- 22] .
~~وقال تعالى: يتلوا صحفا مطهرة فيها كتب قيمة [البينة: 2- 3] . وقال: إنه
~~لقرآن كريم في كتاب مكنون [الواقعة:
### | 77- 78 
# ] . والقرآن كلام الله بحروفه ونظمه ومعانيه. كل ذلك يدخل في القرآن وفي
~~كلام الله. وإعراب الحروف هو من تمام الحروف. كما
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: ms1465 من قرأ القرآن فأعربه فله بكل حرف عشر
~~حسنات
# . وقال أبو بكر وعمر رضي الله عنهما: حفظ إعراب القرآن أحب إلينا من حفظ
~~بعض حروفه.
# ثم قال رحمه الله: والتصديق بما
# ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، أن الله يتكلم بصوت
# وينادي آدم عليه السلام بصوت، إلى أمثال ذلك من الأحاديث. فهذه الجملة
~~كان عليها سلف الأمة وأئمة السنة. وقال أئمة السنة: القرآن كلام الله تعالى
~~غير مخلوق، حيث تلي، وحيث كتب. فلا يقال لتلاوة العبد بالقرآن إنها مخلوقة.
~~لأن ذلك يدخل فيه القرآن المنزل. ولا يقال غير مخلوقة، لأن ذلك يدخل فيه
~~أفعال العباد. ولم يقل قط أحد من أئمة السلف: إن أصوات العباد بالقرآن
~~قديمة. بل أنكروا على من قال (لفظ العبد بالقرآن غير مخلوق) وأما من قال:
~~إن المداد قديم- فهذا من أجهل الناس وأبعدهم عن السنة. قال الله تعالى: قل
~~لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا
~~بمثله مددا [الكهف: 109] ، فأخبر أن المداد يكتب به كلماته. وكذلك من قال
~~(ليس القرآن في المصحف. وإنما في المصحف مداد وورق وحكاية وعبارة) فهو
~~مبتدع ضال. بل القرآن الذي أنزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم هو ما
~~بين الدفتين. والكلام في المصحف على الوجه الذي يعرفه الناس، له خاصة يمتاز
~~بها عن سائر الأشياء. وكذلك من زاد على السنة فقال: إن ألفاظ العباد
~~وأصواتهم قديمة، مبتدع ضال. كمن قال: إن الله لا يتكلم بحرف ولا صوت- فإنه
~~أيضا مبتدع منكر للسنة. وكذلك من زاد وقال: إن المداد قديم- فهو ضال. كمن
~~قال: ليس في المصاحف كلام الله. وأما من زاد على ذلك من الجهال الذين
~~يقولون: إن الورق والجلد والوتد وقطعة من الحائط، كلام الله- فهو بمنزلة من
~~يقول: ما تكلم الله بالقرآن ولا هو كلامه. هذا الغلو من جانب الإثبات يقابل
# PageV03P450
# التكذيب من جانب النفي. وكلاهما خارج عن السنة والجماعة. وكذلك إفراد
~~الكلام في النقطة والشكلة بدعة، نفيا وإثباتا. وإنما حدثت ms1466 هذه البدعة من
~~مائة سنة أو أكثر بقليل. فإن من قال: إن المداد الذي تنقط به الحروف وتشكل
~~به قديم، فهو ضال جاهل. ومن قال: إن إعراب حروف القرآن ليس من القرآن- فهو
~~ضال مبتدع.
# بل الواجب أن يقال. هذا القرآن العربي هو كلام الله. وقد دخل في ذلك
~~حروفه بإعرابها. كما دخلت معانيه. ويقال: وما بين اللوحين جميعه كلام الله.
~~فإن كان المصحف منقوطا مشكولا أطلق على ما بين اللوحين جميعه أنه كلام
~~الله. وإن كان غير منقوط ولا مشكول، كالمصاحف القديمة التي كتبها الصحابة،
~~كان أيضا ما بين اللوحين هو كلام الله. فلا يجوز أن تلقى الفتنة بين
~~المسلمين بأمر محدث ونزاع لفظي لا حقيقة له. ولا يجوز أن يحدث في الدين ما
~~ليس منه.
# وسئل رحمه الله تعالى عن رجلين تباحثا فقال أحدهما: القرآن حرف وصوت.
# وقال الآخر: ليس هو بحرف ولا صوت. وقال أحدهما: النقط التي في المصحف
~~والشكل من القرآن. وقال الآخر: ليس ذلك من القرآن. فما الصواب في ذلك؟
# فأجاب رضي الله عنه: الحمد لله رب العالمين. هذه المسألة يتنازع فيها
~~كثير من الناس. ويخلطون الحق بالباطل. فالذي قال: إن القرآن حرف وصوت، إن
~~أراد بذلك أن هذا القرآن الذي يقرأ للمسلمين هو كلام الله، الذي نزل به
~~الروح الأمين على محمد خاتم النبيين والمرسلين، وأن جبرئيل سمعه من الله،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم سمعه من جبرئيل، والمسلمون سمعوه من النبي صلى
~~الله عليه وسلم، كما قال تعالى: قل نزله روح القدس من ربك بالحق [النحل:
~~102] . وقال: والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق
~~[الأنعام: 114]- فقد أصاب في ذلك. فإن هذا مذهب من سلف الأمة وأئمتها.
~~والدلائل على ذلك كثيرة من الكتاب والسنة والإجماع.
# ومن قال: إن القرآن العربي لم يتكلم الله به وإنما هو كلام جبرئيل أو
~~غيره، عبر به عن المعنى القائم بذات الله، كما يقول ذلك ابن كلاب والأشعري
~~ومن وافقهما- فهو قول باطل من وجوه كثيرة. فإن هؤلاء يقولون: ms1467 إنه معنى واحد
~~قائم بالذات. وإن معنى التوراة والإنجيل والقرآن واحد. وإنه لا يتعدد ولا
~~يتبعض. وإنه إن عبر عنه بالعربية كان قرآنا، وبالعبرانية كان توراة.
~~وبالسريانية كان إنجيلا. فيجعلون معنى آية الكرسي، وآية الدين، وقل هو الله
~~أحد، وتبت يدا أبي لهب، والتوراة والإنجيل وغيرهما- معنى واحدا. وهذا قول
~~فاسد بالعقل والشرع. وهو قول أحدثه ابن كلاب. لم يسبقه إليه غيره من السلف.
~~وإن أراد قائل بالحرف والصوت، أن الأصوات
# PageV03P451
# المسموعة من القراء، والمداد الذي في المصاحف قديم أزلي- أخطأ وابتدع،
~~وقال ما يخالف العقل والشرع. فإن
# النبي صلى الله عليه وسلم قال «1» : زينوا القرآن بأصواتكم
# . فبين أن الصوت صوت القارئ. والكلام كلام الباري. كما قال تعالى: وإن
~~أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله [التوبة: 6] . فالقرآن
~~الذي يقرؤه المسلمون كلام الله لا كلام غيره. كما ذكر الله ذلك.
# وفي السنن «2» عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرض
~~نفسه على الناس في الموقف فقال: ألا رجل يحملني إلى قومه؟ فإن قريشا قد
~~منعوني أن أبلغ كلام ربي
# . قالوا لأبي بكر الصديق لما قرأ عليهم الم غلبت الروم: هذا كلامك أم
~~كلام صاحبك؟ فقال: ليس بكلامي ولا كلام صاحبي. ولكنه كلام الله تعالى.
# والناس إذا بلغوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم «3»
# كقوله: إنما الأعمال بالنيات
# - يعلمون أن الحديث الذي يسمعونه حديث النبي صلى الله عليه وسلم. تكلم به
~~بصوته وبحروفه ومعانيه.
# والمحدث بلغه عنه بصوت نفسه لا بصوت النبي صلى الله عليه وسلم. فالقرآن
~~أولى أن يكون كلام الله، إذا بلغته الرسل عنه، وقرأه الناس بأصواتهم. والله
~~تكلم بالقرآن بحروفه ومعانيه بصوت نفسه. ونادى موسى بصوت نفسه. كما ثبت
~~بالكتاب والسنة وإجماع السلف. وصوت العبد ليس هو صوت الرب. ولا مثل صورته.
~~فإن الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله. وقد نص
~~أئمة الإسلام، أحمد ومن قبله من الأئمة على ما نطق به الكتاب والسنة: من أن ms1468
~~الله ينادي بصوت. وإن القرآن كلامه تكلم بحروف وصوت. ليس منه شيء كلاما
~~لغيره. لا جبرئيل ولا غيره. وأن العباد يقولونه بأصوات أنفسهم وأفعالهم.
~~فالصوت المسموع من العبد صوت PageV03P452
# القارئ. والكلام كلام الباري. وكثير من الخائضين في هذه المسألة لا يميز
~~بين صوت العبد وصوت الرب. بل يجعل هذا هو هذا. فينفيهما جميعا. ويثبتهما
~~جميعا. فإذا نفى الحرف والصوت نفى أن يكون القرآن العربي كلام الله، وأن
~~يكون مناديا لعباده بصوته، وأن يكون القرآن الذي يقرؤه المسلمون كلام الله.
~~كما نفى أن يكون صوت العبد صفة لله. ثم جعل كلام الله المتنوع شيئا واحدا.
~~لا فرق بين القديم والحادث. وهذا مصيب في هذا الفرق دون ذاك الثاني، الذي
~~فيه نوع من الإلحاد والتعطيل. حيث جعل كلام الله المتنوع شيئا واحدا لا
~~حقيقة له عند التحقيق. وإذا أثبت، جعل صوت الرب هو صوت العبد، أو سكت عن
~~التمييز بينهما، مع قوله: إن الحروف متعاقبة في الوجود، مقترنة في الذات،
~~قديمة أزلية الأعيان، فجعل عين صفة الرب تحل في العبد، ويتحد بصفته، فقال
~~في نوع من الحلول والاتحاد يفضي إلى نوع من التعطيل. وقد علم أن نفي الفرق
~~والمباينة، بين الخالق وصفاته، والمخلوق وصفاته، خطأ وضلال. لم يذهب إليه
~~أحد من سلف الأمة وأئمتها. بل هم متفقون على التمييز بين صوت الرب وصوت
~~العبد. ومتفقون أن الله تكلم بالقرآن الذي أنزله على نبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم. حروفه ومعانيه. وأنه ينادي عباده بصوته. ومتفقون على أن الأصوات
~~المسموعة من القراء أصوات العباد. وعلى أنه ليس بشيء من أصوات العباد، ولا
~~مداد المصاحف، قديما. بل القرآن مكتوب في مصاحف المسلمين. مقروء بألسنتهم.
~~محفوظ بقلوبهم. وهو كلام الله.
# والصحابة كتبوا المصاحف لما كتبوها بغير شكل ولا نقط. لأنهم كانوا عربا
~~لا يلحنون. ثم لما حدث اللحن نقط الناس المصاحف وشكلوها. فإن كتبت بلا شكل
~~ولا نقط جاز. وإن كتبت بنقط وشكل جاز. ولم يكره، في أظهر قولي العلماء. وهو
~~إحدى الروايتين عن أحمد. ms1469 وحكم النقط والشكل حكم الحروف فإن الشكل يبين
~~إعراب القرآن، كما يبين النقط الحروف. والمداد الذي يكتب به الحروف ويكتب
~~به الشكل والنقط، مخلوق. وكلام الله العربي الذي أنزله وكتب في المصاحف
~~بالشكل والنقط، وبغير شكل ونقط، ليس بمخلوق. وحكم الإعراب حكم الحروف. لكن
~~الإعراب لا يستقل بنفسه. بل هو تابع للحروف المنقوطة. والشكل والنقط لا
~~يستقل بنفسه. بل هو تابع للحروف المرسومة. فلهذا لا يحتاج لتجريدهما
~~وإفرادهما بالكلام. بل القرآن الذي يقرؤه المسلمون هو كلام الله: معانيه
~~وحروفه وإعرابه. والله تكلم بالقرآن العربي الذي أنزله على محمد صلى الله
~~عليه وسلم. والناس يقرءونه بأفعالهم وأصواتهم، والمكتوب في مصاحف المسلمين
~~هو كلام الله. وهو القرآن العربي
# PageV03P453
# الذي أنزل على نبيه. سواء كتب بشكل ونقط، أو بغير شكل ونقط. والمداد الذي
~~كتب به القرآن ليس بقديم بل هو مخلوق. والقرآن الذي كتب في المصحف بالمداد
~~هو كلام الله منزل، غير مخلوق. والمصاحف يجب احترامها باتفاق المسلمين. لأن
~~كلام الله مكتوب فيها. واحترام النقط والشكل، إذا كتب المصحف مشكلا منقوطا،
~~كاحترام الحروف باتفاق علماء المسلمين. كما أن حرمة إعراب القرآن كحرمة
~~حروفه المنقوطة باتفاق المسلمين. ولهذا قال أبو بكر وعمر: حفظ إعراب القرآن
~~أحب إلينا من حفظ بعض حروفه. والله تكلم بالقرآن بحروفه ومعانيه. فجميعه
~~كلام الله. فلا يقال: بعضه كلام الله وبعضه ليس بكلام الله. وهو سبحانه
~~نادى موسى. بصوت سمعه موسى. فإنه قد أخبر أنه نادى موسى في غير موضع من
~~القرآن. كما قال تعالى: هل أتاك حديث موسى إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى
~~[النازعات:
### | 15- 16 
# ] .. والنداء لا يكون إلا صوتا باتفاق أهل اللغة. وقد قال تعالى: إنا
~~أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان، وآتينا
~~داود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك، وكلم الله
~~موسى تكليما [النساء: 163- 164] . فقد فرق الله بين إيحائه إلى النبيين
~~وبين تكليمه لموسى. فمن قال: ms1470 إن موسى لم يسمع صوتا، بل ألهم معناه- لم يفرق
~~بين موسى وغيره. وقد قال تعالى: تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. منهم من
~~كلم الله ورفع بعضهم درجات [البقرة: 253] ، وقال تعالى: وما كان لبشر أن
~~يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء
~~[الشورى: 51] .
# فقد فرق بين الإيحاء والتكلم من وراء حجاب. كما كلم الله موسى. فمن سوى
~~بين هذا وهذا، كان ضالا. وقد قال الإمام أحمد رحمه الله وغيره: لم يزل الله
~~متكلما إذا شاء. وهو يتكلم بمشيئته وقدرته. يتكلم بشيء بعد شيء. كما قال
~~تعالى: فلما أتاها نودي يا موسى [طه: 11] فناداه حين أتاها ولم يناده قبل
~~ذلك. وقال تعالى:
# فدلاهما بغرور، فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما
~~من ورق الجنة، وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن
~~الشيطان لكما عدو مبين [الأعراف: 22] . فهو سبحانه ناداهما حين ذاقا
~~الشجرة. ولم ينادهما قبل ذلك. وكذلك قال تعالى: ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم
~~قلنا للملائكة اسجدوا لآدم [الأعراف: 11] . بعد أن خلق آدم وصوره. ولم
~~يأمرهم قبل ذلك. وكذا قوله: إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم، خلقه من تراب
~~ثم قال له
# PageV03P454
# كن فيكون
# [آل عمران: 59] . فأخبر أنه قال له: كن فيكون. بعد أن خلقه من تراب. ومثل
~~هذا الخبر في القرآن كثير. يخبر أنه تكلم في وقت معين. ونادى في وقت معين.
# وقد ثبت في الصحيحين «1» عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما خرج إلى
~~الصفا قرأ قوله تعالى: إن الصفا والمروة من شعائر الله [البقرة: 158] .
~~قال: نبدأ بما بدأ الله به.
# فأخبر أن الله بدأ بالصفا قبل المروة.
# والسلف اتفقوا على أن كلام الله منزل غير مخلوق. منه بدأ وإليه يعود. فظن
~~بعض الناس أن مرادهم أنه قديم العين. ثم قالت طائفة: هو معنى واحد. وهو
~~الأمر بكل مأمور والنهي عن كل منهي والخبر بكل مخبر. إن عبر عنه بالعربية
~~كان قرآنا، وإن عبر ms1471 عنه بالعبرانية كان توراة، وإن عبر عنه بالسريانية كان
~~إنجيلا. وهذا القول مخالف للشرع والعقل. وقالت طائفة: هو حروف وأصوات قديمة
~~الأعيان، لازمة لذات الله، لم تزل لازمة لذاته. وأن الباء والسين والميم
~~موجودة مقترنة بعضها ببعض معا. أزلا وأبدا. لم تزل ولا تزال. لم يسبق منها
~~شيء شيئا. وهذا أيضا مخالف للشرع والعقل. وقالت طائفة: إن الله لا يتكلم
~~بمشيئته وقدرته. وإنه في الأزل كان متكلما بالنداء الذي سمعه موسى. وإنما
~~تجدد استماع موسى. لا أنه ناداه حين أتى الوادي المقدس، بل ناداه قبل ذلك
~~بما لا يتناهى. ولكن تلك الساعة سمع النداء.
# وهؤلاء وافقوا الذين قالوا: إن القرآن مخلوق، في أصل قولهم. فإن أصل
~~قولهم: إن الرب لا تقوم به الأمور الاختيارية. فلا يقوم به كلام ولا فعل
~~باختياره ومشيئته. وقالوا:
# هذه حوادث. والرب لا تقوم به الحوادث. فخالفوا صحيح المنقول وصريح
~~المعقول.
# واعتقدوا أنهم بهذا يردون على الفلاسفة ويثبتون حدوث العالم. وأخطئوا في
~~ذلك. فلا للإسلام نصروا ولا للفلاسفة كسروا. وادعوا أن الرب لم يكن قادرا
~~في الأزل على كلام يتكلم به، ولا فعل يفعله. وأنه صار قادرا بعد أن لم يكن
~~قادرا. بغير أمر حدث. أو يغيرون العبارة فيقولون: لم يزل قادرا. لكن
~~يقولون: إن المقدور كان ممتنعا. وإن الفعل صار ممكنا له، بعد أن صار ممتنعا
~~عليه. من غير تجدد شيء.
# وقد يعبرون عن ذلك بأن يقولوا: كان قادرا في الأزل على ما يمكن، فيما لا
~~يزال على ما لا يمكن في الأزل. فيجمعون بين النقيضين. حيث يثبتونه قادرا في
~~حال كونه المقدور عليه ممتنعا عندهم. ولم يفرقوا بين نوع الكلام والفعل،
~~وبين عينه كما لم يفرق الفلاسفة بين هذا وهذا. بل الفلاسفة ادعوا أن مفعوله
~~المعين قديم PageV03P455
# بقدمه. فضلوا في ذلك وخالفوا صريح المعقول وصحيح المنقول. فإن الأدلة لا
~~تدل على قدم شيء بعينه من العالم. بل تدل على أن ما سوى الله مخلوق حادث.
~~بعد أن لم يكن. إذ هو فاعل بقدرته ومشيئته. ms1472 كما تدل على ذلك الدلائل
~~القطعية. والفاعل بمشيئته لا يكون شيء من مفعوله لازما، بصريح العقل واتفاق
~~عامة العقلاء. بل وكل فاعل لا يكون شيء من مفعوله لازما لذاته. ولا يتصور
~~مقارنة مفعوله المعين، له. ولو قدر أنه فاعل بغير إرادة. فكيف بالفاعل
~~بالإرادة؟ وما يذكر بأن المعلول يقارن علته، إنما يصح فيما كان من العلل
~~يجري مجرى الشروط. فإن الشرط لا يجب أن يتقدم على المشروط. بل قد يقارنه.
~~كما تقارن الحياة العلم. وأما ما كان فاعلا، سواء سمي علة أو لم يسم، فلا
~~بد أن يتقدم على الفعل المعين. والفعل المعين لا يجوز أن يقارنه شيء من
~~مفعولاته. ولا يعرف العقلاء فاعلا قط يلتزمه مفعول معين. وقول القائل (حركت
~~يدي فتحرك الخاتم) هو من باب الشروط لا من باب الفاعلين. ولأنه لو كان
~~العالم قديما لكان فاعله موجبا بذاته في الأزل. ولم يتأخر عنه موجبه
~~ومقتضاه. ولو كان كذلك لم يحدث شيئا من الحوادث. وهذا خلاف المشاهدة. وإن
~~كان هو سبحانه لم يزل قادرا على الكلام والفعل. بل لم يزل متكلما إذ شاء،
~~فاعلا لما يشاء، ولم يزل موصوفا بصفات الكمال، منعوتا بنعوت الجلال
~~والإكرام. والعالم فيه من الإحكام والإتقان ما دل على علم الرب. وفيه من
~~الاختصاص ما دل على مشيئته. وفيه من الإحسان ما دل على رحمته. وفيه من
~~العواقب الحميدة ما دل على حكمته. وفيه من الحوادث ما دل على قدرة الرب
~~تعالى. مع أن الرب مستحق لصفات الكمال لذاته، فإنه مستحق لكل كمال ممكن
~~للوجود. لا نقص فيه. منزه عن كل نقص. وهو سبحانه ليس له كفؤ في شيء من
~~أموره. فهو موصوف بصفات الكمال على وجه التفصيل. منزه فيها عن التشبيه
~~والتمثيل. ومنزه عن النقائص مطلقا. فإن وصفه بها من أعظم الأباطيل. وكماله
~~من لوازم ذاته المقدسة. لا يستفيده من غيره. بل هو المنعم على خلقه بالخلق
~~والإنشاء. وما جعله فيهم من صفات الأحياء. وخالق صفات الكمال أحق بها من لا
~~كفؤ له ms1473 فيها وأصل اضطراب الناس في مسألة كلام الله، أن الجهمية والمعتزلة،
~~لما ناظرت الفلاسفة في مسألة حدوث العالم، اعتقدوا أن ما يقوم به من الصفات
~~والأفعال المتعاقبة لا يكون إلا حادثا. بناء على أن ما لا يتناهى لا يمكن
~~وجوده.
# والتزموا أن الرب كان في الأزل غير قادر على الفعل والكلام. بل كان ذلك
~~ممتنعا عليه. وكان معطلا عن ذلك. وقد يعبرون عن ذلك بأنه كان قادرا في
~~الأزل على
# PageV03P456
# الفعل فيما لا يزال، مع امتناع الفعل عليه في الأزل. فيجمعون بين
~~النقيضين. حيث يصفونه بالقدرة في حال امتناع المقدور لذاته. إذ كان الفعل
~~يستلزم أن يكون له أولا. والأزل لا أول له. والجمع بين إثبات الأولية
~~ونفيها جمع بين النقيضين. ولم يهتدوا إلى الفرق بين ما يستلزم الأولية
~~والحدوث. وهو الفعل المعين والمفعول المعين. وبين ما لا يستلزم ذلك وهو نوع
~~الفعل والكلام. بل هذا يكون دائما. وإن كان كل من آحاده حادثا. كما يكون
~~دائما في المستقبل، وإن كان كل من آحاده فانيا. بخلاف خالق يلزمه مخلوقه
~~المعين دائما، فإن هذا هو الباطل في صريح العقل وصحيح النقل. ولهذا اتفقت
~~فطر العقلاء على إنكار ذلك. لم ينازع فيه إلا شرذمة من المتفلسفة، كابن
~~سينا وأمثاله الذين زعموا أن الممكن المفعول قد يكون قديما واجب الوجود
~~بغيره. فخالفوا في ذلك جماهير العقلاء. مع مخالفتهم لسلفهم، أرسطو وأتباعه،
~~فإنهم لم يكونوا يقولون ذلك. وإن قالوا بقدم الأفلاك. وأرسطو أول من قال
~~بقدمها من الفلاسفة المشائين. بناء على إثبات علة غاية لحركة الفلك.
# بتحرك الفلك للنسبة بها. لم يثبتوا له فاعلا مبتدعا. ولم يثبتوا ممكنا
~~قديما واجبا بغيره. وهم، وإن كانوا أجهل بالله وأكفر من متأخريهم، فهم
~~يسلمون لجمهور العقلاء، أن ما كان ممكنا بذاته فلا يكون إلا محدثا مسبوقا
~~بالعدم. فاحتاجوا أن يقولوا: كلامه مخلوق منفصل عنه. وطائفة وافقتهم على
~~امتناع وجود ما لا نهاية له.
# لكن قالوا: تقوم به الأمور الاختيارية. فقالوا: إنه في الأزل لم يكن
~~متكلما، بل ms1474 ولا كان الكلام مقدورا له. ثم صار متكلما بلا حدوث حادث، بكلام
~~يقوم به. وهو قول الهاشمية والكرامية وغيرهم. وطائفة قالت: إذا كان القرآن
~~غير مخلوق، فلا يكون إلا قديم العين، لازما لذات الرب. فلا يتكلم بمشيئته
~~وقدرته. ثم منهم من قال: هو معنى واحد لا يتعدد ولا يتبعض. ومنهم من قال:
~~إنه حروف وأصوات مقترنة لازمة للذات. وهؤلاء أيضا وافقوا الجهمية والمعتزلة
~~في أصل قولهم أنه متكلم بكلام لا يقوم بنفسه ومشيئته وقدرته. وأنه لا تقوم
~~به الأمور الاختيارية. وأنه لم يستو على عرشه بعد أن خلق السموات والأرض.
~~ولن يأتي يوم القيامة. ولم يناد موسى حين ناداه. ولا تغضبه المعاصي ولا
~~ترضيه الطاعات. ولا تفرحه توبة التائبين. وقالوا في قوله: وقل اعملوا فسيرى
~~الله عملكم ورسوله والمؤمنون [التوبة: 105] ، ونحو ذلك، أنه لا يراها إذا
~~وجدت. بل إما أنه لم يزل رائيا لها. وإما أنه لم يتجدد شيء موجود، بل تعلق
~~معدوم. إلي أمثال هذه المقالات التي خالفوا فيها نصوص الكتاب والسنة. مع
~~مخالفة صريح العقل. والذي ألجأهم لذلك، موافقتهم للجهمية على
# PageV03P457
# أصل قولهم: في أنه سبحانه لا يقدر في الأزل على الفعل والكلام. وخالفوا
~~السلف والأئمة في قولهم: لم يزل الله متكلما إذا شاء. ثم افترقوا أحزابا
~~أربعة كما تقدم:
# الخلقية. والحدوثية. والاتحادية. والاقترانية. وشر من هؤلاء الصائبة
~~والفلاسفة.
# الذين يقولون: إن الله لم يتكلم لا بكلام قائم بذاته، ولا بكلام يتكلم به
~~بمشيئته وقدرته. لا قديم النوع ولا قديم العين. ولا حادث ولا مخلوق. بل
~~كلامه عندهم ما يفيض على نفوس الأنبياء. ويقولون: إنه كلم موسى من سماء
~~عقله. وقد يقولون إنه تعالى يعلم الكليات دون الجزئيات. فإنه إنما يعلمها
~~على وجه كلي. ويقولون، مع ذلك: إنه يعلم نفسه ويعلم ما يفعله. وقولهم (يعلم
~~نفسه ومفعولاته) حق، كما قال تعالى: ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير
~~[الملك: 14] . لكن قولهم، مع ذلك (إنه لا يعلم الأعيان المعينة) جهل
~~وتناقض. فإن نفسه المقدسة معينة.
# والأفلاك معينة. وكل موجود ms1475 معين. فإن لم يعلم المعينات لم يعلم شيئا من
~~الموجودات. إذ الكليات إنما تكون كليات في الأذهان لا في الأعيان. فمن لم
~~يعلم إلا الكليات لم يعلم شيئا من الموجودات: تعالى الله عما يقول الظالمون
~~علوا كبيرا.
# وهم، إنما ألجأهم إلى هذا الإلحاد فرارهم من تجدد الأحوال للباري تعالى.
~~إن هؤلاء يقولون: إن الحوادث تقوم بالقديم. وإن الحوادث لا أول لها. لكن
~~نفوا ذلك عن الباري. لاعتقادهم أنه لا صفة له. بل هو وجود مطلق. وقالوا: إن
~~العلم نفس عين العالم. والقدرة نفس عين القادر. والعلم والعالم شيء واحد.
~~والمريد والإرادة شيء واحد. فجعلوا هذه الصفة هي الأخرى. وجعلوا الصفات هي
~~الموصوف. ومنهم من يقول: بل العلم كل المعلوم. كما يقوله الطوسي صاحب (شرح
~~الإشارات) فإنه أنكر على ابن سينا إثباته لعلمه بنفسه وما يصدر عن نفسه.
~~وابن سينا أقرب إلى الصواب.
# لكنه تناقض مع ذلك حيث نفى قيام الصفات به، وجعل الصفة عين الموصوف، وكل
~~صفة هي الأخرى. ولهذا كان هؤلاء هم أوغل في الاتحاد والإلحاد ممن يقول:
# معاني الكلام شيء واحد. لكنهم ألزموا قولهم لأولئك فقالوا: إذا جاز أن
~~تكون المعاني المتعددة شيئا واحدا، جاز أن يكون العلم هو القدرة، والقدرة
~~على الإرادة.
# فاعترف حذاق أولئك بأن هذا الإلزام لا جواب عنه. ثم قالوا: وإذا جاز أن
~~تكون هذه الصفة هي الأخرى، جاز أن تكون الصفة هي الموصوف. فجاء ابن عربي
~~وابن سبعين والقونوي ونحوهم، فقالوا: إذا جاز أن تكون هذه الصفة هي الأخرى
~~والصفة هي الموصوف، جاز أن يكون الموجود الواجب القديم الخالق، هو الموجود
~~الممكن المحدث المخلوق. فقالوا: إن وجود كل مخلوق هو عين وجود الخالق.
~~وقالوا:
# PageV03P458
# الوجود واحد. ولم يفرقوا بين الواحد بالنوع والواحد بالعين. كما لم يفرق
~~أولئك بين الكلام الواحد بالعين، والكلام الواحد بالنوع. وكان منتهى أمر
~~أهل الإلحاد في الكلام، إلى هذا التعطيل والكفر والاتحاد. الذي قاله أهل
~~الوحدة والحلول والاتحاد في الخالق والمخلوقات. كما أن الذين لم يفرقوا بين
~~نوع الكلام ms1476 وعينه، وقالوا: هو يتكلم بحرف وصوت قديم، قالوا: أولا إنه لا
~~يتكلم بمشيئته وقدرته، ولا تسبق الباء السين، بل لما نادى موسى فقال: إنني
~~أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني. إني أنا الله رب العالمين، كانت الهمزة
~~والنون وما بينهما موجودا في الأزل، يقارن بعضها بعضا، لم تزل ولا تزال
~~لازمة لذات الله. ثم قال فريق منهم: إن ذلك القديم هو نفس الأصوات المسموعة
~~من القراء. وقال بعضهم: بل المسموع صوتان: قديم ومحدث.
# وقال بعضهم: أشكال المداد قديمة أزلية. وقال بعضهم: محل المداد قديم
~~أزلي.
# وحكي عن بعضهم أنه قال: المداد قديم أزلي وأكثرهم يتكلمون بلفظ القديم
~~ولا يفهمون معناه. بل منهم من يظن أنه قديم في علمه. ومنهم من يظن أن معناه
~~متقدم على غيره. ومنهم من يظن أن معنى اللفظ أنه غير مخلوق. ومنهم من لا
~~يميز بين ما يقول. فصار هؤلاء حلولية اتحادية في الصفات. ومنهم من يقول
~~بالحلول والاتحاد في الذات والصفات. وكان منتهى أمر هؤلاء وهؤلاء إلى
~~التعطيل. والصواب في هذا الباب وغيره، مذهب سلف الأمة وأئمتها: أنه سبحانه
~~لم يزل متكلما إذا شاء. وأنه يتكلم بمشيئته وقدرته. وأن كلماته لا نهاية
~~لها. وأنه نادى موسى بصوت سمعه موسى. وإنما ناداه حين أتى. لم يناده قبل
~~ذلك. وأن صوت الرب لا يماثل أصوات العباد، كما أن علمه لا يماثل علمهم.
~~وقدرته لا تماثل قدرتهم. وأنه سبحانه بائن عن مخلوقاته بذاته وصفاته. ليس
~~في مخلوقاته شيء من ذاته وصفاته القائمة بذاته.
# ولا في ذاته شيء من مخلوقاته. وأن أقوال أهل التعطيل والاتحاد الذين
~~عطلوا الذات أو الصفات أو الكلام أو الأفعال- باطلة. وأقوال أهل الحلول
~~الذين يقولون بالحلول في الذات والصفات- باطلة. وهذه الأمور مبسوطة في غير
~~هذا الموضع. وقد بسطناها في (الواجب الكبير) . والله أعلم بالصواب. (وقال
~~تقي الدين أيضا في مقالة له في هذا البحث) : أول من أظهر إنكار التكليم
~~والمخالة الجعد بن درهم في أوائل المائة الثانية. وأمر علماء الإسلام،
~~كالحسن البصري وغيره، بقتله. ms1477 فضحى به خالد بن عبد الله القسري، أمير العراق
~~بواسط. فقال: أيها الناس ضحوا. تقبل الله ضحاياكم. فإني مضح بالجعد بن
~~درهم. إنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا.
# ولم يكلم موسى تكليما. تعالى الله عما يقول الجعد علوا كبيرا.
# PageV03P459
# ثم نزل فذبحه. وأخذ ذلك عنه الجهم بن صفوان. فأنكر أن يكون الله يتكلم.
# ثم نافق المسلمين فأقر بلفظ الكلام وقال: كلامه يخلق في محل كالهواء وورق
~~الشجر. ودخل بعض أهل الكلام أو الجدل، من المنتسبين إلى الإسلام، من
~~المعتزلة ونحوهم، في بعض مقالة الصابئة والمشركين. متعاقبة للجعد والجهم.
~~وكان مبدأ ذلك أن الصابئة في الخلق على قولين: منهم من يقول: إن السموات
~~مخلوقة بعد أن لم تكن. كما أخبرت بذلك الرسل وكتب الله تعالى. ومنهم من
~~ابتدع فقال: بل هي قديمة أزلية. لم تزل موجودة بوجود الأول واجب الوجود
~~بنفسه. ومنهم من قد ينكر الصانع بالكلية. ولهم مقالات كثيرة الاضطراب، في
~~الخلق والبعث والمبدأ والمعاد.
# لأنهم لم يكونوا معتصمين بحبل من الله تعالى يجمعهم. والظنون لا تجمع
~~الناس في مثل هذه الأمور. التي تعجز الآراء عن درك حقائقها إلا بوحي من
~~الله تعالى. وهم إنما يناظر بعضهم بعضا بالقياس المأخوذ مقدماته من الأمور
~~الطبيعية السفلية. وقوى الطبائع الموجودة في التراب والماء والهواء.
~~والحيوان والمعدن والنبات. ويريدون بهذه المقدمات السفلية أن ينالوا معرفة
~~الله، وعلم ما فوق السموات. وأول الأمر وآخره. وهذا غلط بين. اعترف
~~أساطينهم بأن هذا غير ممكن. وأنهم لا سبيل لهم إلى إدراك اليقين. وأنهم إن
~~يتبعون إلا الظن. فلما كان حال هذه الصائبة المبتدعة الضالة ومن أضلوه من
~~اليهود والنصارى، وكان قد اتصل كلامهم ببعض من لم يهتد بهدى الله الذي بعث
~~به رسله، من أهل الكلام والجدل- صاروا يريدون أن يأخذوا مآخذهم. كما
# أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بقوله «1» : لتأخذن مأخذ الأمم قبلكم شبرا
~~بشبر وذراعا بذراع. قالوا يا رسول الله! فارس والروم؟ قال: ومن الناس إلا
~~فارس والروم؟
# فاحتجوا على حدوث العالم بنحو ms1478 من مسالك هذه الصابئة. وهو الكلام في
~~الأجسام والأعراض. بأن تثبت الأعراض ثم يثبت لزومها للأجسام. ثم حدوثها. ثم
~~يقال ما لا يسبق الحوادث فهو حادث. واعتمد كثير من أهل الجدل على هذا في
~~إثبات حدوث العالم. فلما رأوا أن الأعراض، التي هي الصفات، تدل عندهم على
~~حدوث الموصوف الحامل للأعراض- التزموا نفيها عن الله. لأن ثبوتها مستلزم
~~حدوثه.
# وبطلان دليل حدوث العالم الذي اعتقدوا أن لا دليل سواه بل ربما اعتقدوا
~~أنه لا PageV03P460
# يصح إيمان أحد إلا به معلوم بالاضطرار من دين الإسلام. وهؤلاء يخالفون
~~الصابئة الفلاسفة الذين يقولون بقدم العالم وبأن النبوة كمال يفيض على نفس
~~النبي. لأن هؤلاء المتكلمين أكثر حقا وأتبع للأدلة العقلية والسمعية، لما
~~تنورت به قلوبهم من نور الإسلام والقرآن. وإن كانوا قد ضلوا في كثير مما
~~جاء به الرسل. لكن هم خير من أولئك من وجوه أخرى وافقوا فيها. فوافقوا
~~أولئك على أن الله لم يتكلم. كما وافقوهم على أنه لا علم له ولا قدرة ولا
~~صفة من الصفات. ورأوا أن إثباته متكلما يقتضي أن يكون جسما. والجسم حادث.
~~لأنه من الصفات الدالة على حدوث الموصوف. بل هو عندهم أدل على حدوث المتكلم
~~من غيره. لأنه يفتقر من المخارج إلى ما لا يفتقر إليه غيره. ولأن فيه من
~~الترتيب والتقديم والتأخير ما ليس في غيره. ولما رأوا أن الرسل اتفقت على
~~أنه متكلم، والقرآن مملوء من إثبات ذلك- صاروا تارة يقولون: متكلم مجازا لا
~~حقيقة. وهذا قولهم الأول لما كانوا في بدعتهم على الفطرة. قبل أن يدخلوا في
~~المعاندة والجحود. ثم إنهم رأوا هذا شنيعا فقالوا:
# بل هو متكلم حقيقة. وربما حكى بعض متكلميهم الإجماع. وليس عندهم كذلك.
# بل حقيقة قولهم وأصله، عند من عرفه وابتدعه: إن الله ليس بمتكلم. وقالوا:
# المتكلم من فعل الكلام، ولو في محل منفصل عنه. ففسروا المتكلم في اللغة
~~بمعنى لا يعرف في لغة العرب ولا غيرهم، لا حقيقة ولا مجازا. وهذا قول من
~~يقول: القرآن مخلوق. وهو أحد قولي ms1479 الصابئة الذين يوافقون الرسل في حدوث
~~العالم. وهو وإن كفر بما جاءت به الرسل، فليس هو في الكفر مثل القول الأول.
~~لأن هؤلاء لا يقولون:
# إن الله أراد أن يبعث رسولا معينا، وأن ينزل عليه هذا الكلام الذي خلقه.
~~وأنكروا أن يكون متكلما على الوجه الذي دلت عليه الكتب الإلهية، واتفقت
~~عليه أهل الفطرة السليمة. ونشأ بين هؤلاء الذين هم فروع الصابئة، وبينا
~~لمؤمنين أتباع الرسل، الخلاف. فكفر هؤلاء ببعض ما جاءت به الرسل من وصف
~~الله بالكلام والتكليم.
# واختلفوا في كتاب الله فآمنوا ببعض وكفروا ببعض. واتبع المؤمنون ما أنزل
~~إليهم من ربهم من أن الله تكلم بالقرآن. وأنه كلم موسى تكليما. وأنه يتكلم.
~~ولم يحرفوا الكلم عن مواضعه كما فعل الأولون. بل ردوا تحريف أولئك ببصائر
~~الإيمان، الذي علموا به مراد الرسل من أخبارهم برسالة الله وكلامه. وتبعوا
~~هذا القرآن والحديث وإجماع السلف من الصحابة والتابعين وسائر أتباع
~~الأنبياء. وعلموا أن قول هؤلاء أخبث من قول اليهود والنصارى. حتى كان ابن
~~المبارك إمام المسلمين يقول: إنا لنحكي كلام اليهود والنصارى، ولا نستطيع
~~أن نحكي كلام الجهمية. وكان قد كثر
# PageV03P461
# ظهور هؤلاء، الذين هم فروع المشركين، ومن اتبعهم، من مبدلة الصابئين ثم
~~مبدلة اليهود والنصارى في أوائل المائة الثانية وأوائل الثالثة، في إمارة
~~أبي العباس الملقب بالمأمون، بسبب تعريب كتب الروم المشركين الصابئين.
~~الذين كانوا قبل النصارى، ومن أشبههم من فارس والهند. وظهرت علوم الصابئين
~~المنجمين ونحوهم. وقد تقدم أن أهل الكلام المبتدع في الإسلام هم من فروع
~~الصابئين. كما يقال: المعتزلة مخانيث الفلاسفة. فظهرت هذه المقالة في أهل
~~العلم والكلام. وفي أهل السيف والإمارة. وصار في أهلها من الخلفاء والأمراء
~~والوزراء والقضاة والفقهاء، ما امتحنوا به المؤمنين والمؤمنات والمسلمين
~~والمسلمات. الذين اتبعوا ما أنزل إليهم من ربهم.
# ولم يبدلوا ويبتدعوا. وذلك لقصور وتفريط من أكثرهم، في معرفة حقيقة ما
~~جاء به الرسول وأتباعه.
### | فصل
# فجاء قوم من متكلمي الصفاتية الذين نصروا أن الله له علم وقدرة وبصر
~~وحياة، ms1480 بالمقاييس العقلية المطابقة للنصوص النبوية. وفرقوا بين الصفات
~~القائمة بالجواهر فجعلوها أعراضا وبين الصفات القائمة بالرب فلم يسموها
~~أعراضا. لأن العرض ما لا يدوم وما لا يبقى. أو ما يقوم بمتحيز أو جسم.
~~وصفات الرب لازمة دائمة ليست من جنس الأعراض القائمة بالأجسام. وهؤلاء أهل
~~الكلام القياسي من الصفاتية، فارقوا أولئك المبتدعة المعطلة الصابئة في
~~كثير من أمورهم. وأثبتوا الصفات التي قد يستدل بالقياس العقلي عليها.
~~كالصفات السبع. وهي الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام.
~~ولهم نزاع في السمع والبصر والكلام. هل هو من الصفات العقلية أو الصفات
~~النبوية الخبرية السمعية؟ ولهم اختلاف في البقاء والقدم. وفي الإدراك الذي
~~هو إدراك المشمومات والمذوقات والملموسات. ولهم أيضا اختلاف في الصفات
~~السمعية القرآنية الخبرية. كالوجه واليد. فأكثر متقدميهم أو كلهم يثبتها.
~~وكثير من متأخريهم لا يثبتها. وأما ما لا يرد إلا في الحديث فأكثرهم لا
~~يثبتها. ثم منهم من يصرف النصوص عن دلالتها لأجل ما عارضها من القياس
~~العقلي عنده. ومنهم من يفوض معناها. وليس الغرض هنا تفصيل مقالات الناس
~~فيما يتعلق بسائر الصفات. وإنما المقصود القول في رسالة الله وكلامه الذي
~~بلغته رسله. فكان هؤلاء، بينهم وبين أهل الوراثة النبوية، قدر مشترك بما
~~ملكوه من الطرق الصائبة في أمر الخالق وأسمائه وصفاته. فصار في مذهبهم في
# PageV03P462
# الرسالة تركيب من الوراثتين. لبسوا حق ورثة الأنبياء بباطل ورثة أتباع
~~الصابئة. كما كان في مذهب أهل الكلام المحض المبتدع كالمعتزلة، تركيب. وليس
~~بين الأثارة النبوية وبين الأثارة الصابئة. لكن أولئك أشد اتباعا للأثارة
~~النبوية، وأقرب إلى مذاهب أهل السنة، من المعتزلة ونحوهم، من وجوه كثيرة.
~~ولهذا وافقهم في بعض ما ابتدعوه كثير من أهل الفقه والحديث والتصوف، لوجوه:
~~أحدها- كثرة الحق الذي يقولونه وظهور الأثارة النبوية عندهم. الثاني- لبسهم
~~ذلك بمقاييس عقلية بعضهما موروث عن الصابئة وبعضها مما ابتدع في الإسلام.
~~واستيلاء ما في ذلك من الشبهات عليهم. وظنهم أنه لم يكن التمسك بالأثارة
~~النبوية من أهل العقل والعلم إلا على هذا الوجه. الثالث- ضعف الأثارة ms1481
~~النبوية الدافعة لهذه الشبهات والموضحة لسبيل الهدى عندهم. الرابع- العجز
~~والتفريط الواقع في المنتسبين إلى السنة والحديث. تارة يرون ما يعلمون
~~صحته. وتارة يكونون كالأميين الذين لا يعلمون الكتاب إلا أماني، ويعرضون عن
~~بيان دلالة الكتاب والسنة على حقائق الأمور. فلما كان هذا منهاجهم، وقالوا:
~~إن القرآن غير مخلوق، لما دل على ذلك من النصوص وإجماع السلف. ولما رأوا
~~أنه مستقيم على الأصل الذي قرروه في الصفات، ورأوا أن التوفيق بين النصوص
~~النبوية السمعية، وبين القياس العقلي، لا يستقيم إلا أن يجعلوا القرآن معنى
~~قائما بنفس الله تعالى كسائر الصفات. كما جعله الأولون من باب المصنوعات
~~المخلوقات، لا قديما كسائر الصفات. ورأوا أنه ليس إلا مخلوقا أو قديما، فإن
~~إثبات قسم ثالث قائم بالله يقتضي حلول الحوادث بذاته، وهو دليل على حدوث
~~الموصوف، ويبطل لدلالة حدوث العالم، ثم رأوا أنه لا يجوز أن يكون معاني
~~كثيرة، بل إما معنى واحدا عند طائفة، أو معاني أربعة عند طائفة، ولتزموا
~~على هذا أن حقيقة الكلام هي المعنى القائم بالنفس، وأن الحروف والأصوات
~~ليست من حقيقة الكلام، بل دالة عليه. فتسمى باسمه إما مجازا عند طائفة أو
~~حقيقة بطريق الاشتراك عند طائفة. وإما مجازا في كلام الله، حقيقة في غيره
~~عند طائفة. وخالفهم الأولون وبعض من يستنن أيضا، وقالوا: لا حقيقة للكلام
~~إلا الحروف والأصوات، وليس وراء ذلك معنى إلا العلم ونوعه، أو الإرادة
~~ونوعها. فصار النزاع بين الطائفتين.
# وادعى هؤلاء أن الأمر والنهي والخبر صفات للكلام إضافية. ليست أنواعا له
~~وأقساما.
# وأن كلام الله معنى واحد. إن عبر عنه بالعربية فهو قرآن. وبالعبرية فهو
~~توراة.
# وبالسريانية فهو إنجيل. وقال لهم أكثر الناس: هذا معلوم الفساد بالضرورة.
~~كما قال الأولون: إنه خلق الكلام في الهواء فصار متكلما به. وإن المتكلم من
~~أحدث الكلام
# PageV03P463
# ولو في ذات غير ذاته. وقال لهم أكثر الناس: إن هذا معلوم الفساد
~~بالضرورة. وقال الجمهور من جميع الطوائف: إن الكلام اسم للفظ والمعنى
~~جميعا. كما أن الإنسان المتكلم اسم للروح ms1482 والجسم جميعا. وإنه إذا أطلق على
~~أحدهما فبقرينة. وإن معاني الكلام متنوعة ليست منحصرة في العلم والإرادة،
~~كتنوع ألفاظه. وإن كانت المعاني أقرب إلى الاتحاد والاجتماع. والألفاظ أقرب
~~إلى التعدد والتفرق. والتزم هؤلاء أن حروف القرآن مخلوقة. وإن لم يكن عندهم
~~المعنى الذي هو كلام الله مخلوقا.
# وفرقوا بين كتاب الله وكلامه. فقالوا: كتاب الله هو الحروف وهو مخلوق.
~~وكلام الله هو معناها غير مخلوق. وهؤلاء والأولون متفقون على خلق القرآن
~~الذي قال الأولون:
# إنه مخلوق. واختلف هؤلاء أين خلقت هذه الحروف؟ هل خلقت في الهواء أو في
~~نفس جبرئيل أو أن جبرائيل هو الذي أحدثها أو محمد؟ وأما جمهور الأمة وأهل
~~الحديث والفقه والتصوف فعلى ما جاءت به الرسل وما جاء عنهم من الكتب
~~والأثارة من العلم. وهم المتبعون للرسالة اتباعا محضا، لم يشوبوه بما
~~يخالفه من مقالة الصابئين. وهو أن القرآن كله كلام الله. لا يجعلون بعضه
~~كلام الله وبعضه ليس كلام الله. والقرآن هو القرآن الذي يعلم المسلمون أنه
~~القرآن. حروفه ومعانيه. والأمر والنهي. هو اللفظ والمعنى جميعا. ولهذا كان
~~الفقهاء المصنفون في أصول الفقه من جميع الطوائف: الحنفيه والمالكية
~~والشافعية والحنبلية، إذا لم يخرجوا عن مذاهب الأئمة والفقهاء، إذا تكلموا
~~في الأمر والنهي، ذكروا ذلك، وخالفوا من قال: إن الأمر هو المعنى المجرد.
~~ويعلمون أهل الأثارة النبوية أهل السنة والحديث وعامة المسلمين الذين هم
~~جماهير أهل القبلة أن قوله تعالى: الم ذلك الكتاب لا ريب فيه [البقرة: 1-
~~2] . ونحو ذلك هو كلام الله لا كلام غيره. وكلام الله هو ما تكلم به، لا ما
~~خلقه في غيره ولم يتكلم هو به.
# (وسئل تقي الدين أيضا) ما تقول السادة العلماء الجهابذة أئمة الدين رضي
~~الله عنهم أجمعين، فيمن يقول: الكلام غير المتكلم والقول غير القائل.
~~والقرآن والمقروء والقارئ كل واحد منها له معنى. بينوا لنا ذلك بيانا شافيا
~~ليصل إلى ذهن الحاذق والبليد. أثابكم الله بمنه.
# (فأجاب رحمه الله) : الحمد لله. من قال: إن الكلام غير المتكلم، والقول ms1483
~~غير القائل، وأراد أنه مبائن له ومنفصل عنه، فهذا خطأ وضلال. وهو من يقول:
~~إن القرآن مخلوق. فإنهم يزعمون أن الله لا تقوم به صفة من الصفات لا القرآن
~~ولا غيره.
# ويهمون الناس بقولهم: العلم غير العالم، والقدرة غير القادر، والكلام غير
~~المتكلم.
# PageV03P464
# ثم يقولون: وما كان غير الله فهو مخلوق. وهذا تلبيس منهم. فإن لفظ
~~(الغير) يراد به ما يجوز مبائنته للآخر ومفارقته له. وعلى هذا فلا يجوز أن
~~يقال: علم الله غيره ولا كلامه غيره. ولا يقال: إن الواحد من العشرة غيرها.
~~وأمثال ذلك. وقد يقال بلفظ (الغير) ما ليس هو الآخر. وعلى هذا فتكون الصفة
~~غير الموصوف. ولكن على هذا المعنى، لا يكون ما هو غير ذات الله الموصوفة
~~بصفاته- مخلوقا. لأن صفاته ليست هي الذات. لكن قائمة بالذات. والله سبحانه
~~وتعالى هو الذات المقدسة الموصوفة بصفات كماله. وليس الاسم اسما لذات لا
~~صفات لها. بل يمتنع وجود ذات لا صفات لها. والصواب في مثل هذا أن يقال:
~~الكلام صفة المتكلم.
# والقول صفة القائل. وكلام الله ليس مبائنا منه. بل أسمعه لجبرئيل ونزله
~~به على محمد صلى الله عليه وسلم. كما قال تعالى: والذين آتيناهم الكتاب
~~يعلمون أنه منزل من ربك بالحق. ولا يجوز أن يقال: إن كلام الله فارق ذاته
~~وانتقل إلى غيره.
# بل يقال كما قال السلف: إنه كلام الله غير مخلوق. منه بدا وإليه يعود.
# فقولهم (منه بدا) رد على من قال (إنه مخلوق في بعض الأجسام، ومن ذلك
~~المخلوق ابتدأ) فبينوا أنه الله هو المتكلم به. ومنه بدا، لا من بعض
~~المخلوقات.
# (وإليه يعود) أي: فلا يبقى في الصدور منه آية، ولا في المصاحف حرف. وأما
~~القرآن فهو كلام الله. فمن قال: إن القرآن، الذي هو كلام الله، غير الله-
~~فخطؤه وتلبيسه كخطإ من قال: إن الكلام غير المتكلم. وكذلك من قال: إن الله
~~له مقروء غير القرآن الذي تكلم به، فخطؤه ظاهر. وكذلك: أن القرآن الذي
~~يقرؤه المسلمون غير المقروء الذي يقرؤه المسلمون- فقد أخطأ. ms1484 وإن أراد
~~بالقرآن مصدر (قرأ يقرأ قراءة وقرآنا) وقال: أردت القراءة غير المقروء،
~~فلفظ القراءة مجمل قد يراد بالقراءة القرآن، وقد يراد بالقراءة المصدر، فمن
~~جعل القراءة التي هي المصدر، قال: القارئ غير المقروء. كما يجعل التكلم
~~الذي فعله غير الكلام الذي هو يقول، وأراد ب (الغير) أنه ليس هو إياه- فقد
~~صدق. فإن الكلام الذي يتكلم به الإنسان يتضمن فعلا كالحركة، ويتضمن ما
~~يقترن بالفعل من الحروف والمعاني. ولهذا يجعل القول قسيما للفعل تارة،
~~وقسيما منه أخرى. فالأول كما يقال: الإيمان قول وعمل. ومنه
# قوله صلى الله عليه وسلم «1» : إن الله تجاوز لأمتي عما وسوست أو حدثت به
~~أنفسها ما لم تعمل به أو تكلم.
# ومنه قوله تعالى: إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه PageV03P465
# [فاطر: 10] . ومنه قوله تعالى: وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن
~~ولا تعملون من عمل [يونس: 61] . وأمثال ذلك فيما يفرق فيه بين القول
~~والعمل.
# وأما دخول القول في العمل ففي مثل قوله تعالى: فو ربك لنسئلنهم أجمعين
~~عما كانوا يعملون [الحجر: 92- 93] . وقد فسروه بقوله: لا إله إلا الله.
# ولما سئل «1» :
# أي الأعمال أفضل؟ قال: الإيمان بالله.
# مع
# قوله «2» : الإيمان بضع وسبعون. والحياء شعبة من الإيمان. أفضلها وأعلاها
~~قول: لا إله إلا الله. وأدناها إماطة الأذى عن الطريق
# . ونظائر ذلك متعددة. وقد تنوزع فيمن حلف لا يعمل عملا، إذا قال قولا
~~كالقراءة، هل يحنث؟ على قولين في مذهب أحمد وغيره. بناء على هذا. فهذه
~~الألفاظ التي فيها إجمال واشتباه إذا فصلت معانيها، وإلا وقع فيها نزاع
~~واضطراب، والله سبحانه وتعالى أعلم. انتهى. كلام تقي الدين رحمه الله
~~تعالى.
# وقال عبد الله بن الإمام أحمد في كتاب (الرد على الجهمية) : سألت أبي عن
~~قوم يقولون (لما كلم الله موسى) : لم يتكلم بصوت. فقال أبي: بلى. تكلم جل
~~ثناؤه بصوت. هذه الأحاديث نرويها كما جاءت. وقال أبي: حديث ابن مسعود «3» :
~~PageV03P466
# إذا تكلم الله تعالى سمع له صوت كمر السلسلة على الصفوان. قال: وهذه
~~الجهمية تنكره. وهؤلاء ms1485 كفار يريدون أن يموهوا على الناس. ثم قال: حدثنا
~~المحاربي عن الأعمش عن مسلم عن مسروق عن عبيد الله قال: إذا تكلم الله
~~تبارك وتعالى بالوحي، سمع صوته أهل السماء فيخرون سجدا.
# وقال السفاريني في (شرح العقيدة) : روى في إثبات الحرف والصوت أحاديث
~~تزيد على أربعين حديثا. وأخرج الإمام أحمد غالبها، واحتج به. وأخرج الحافظ
~~ابن حجر أيضا في (شرح البخاري) واحتج بها البخاري وغيره من أئمة الحديث.
~~على أن الحق سبحانه يتكلم بحرف وصوت. وقد صححوا هذا الأصل واعتقدوه،
~~واعتمدوا على ذلك، منزهين الله تعالى عما لا يليق بجلاله. من شبهات الحدوث
~~وسمات النقص. كما قالوا في سائر الصفات، معتمدين على ما صح عندهم من صاحب
~~الشريعة المعصوم في أقواله، الذي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم.
# وقال الإمام الواسطي ابن شيخ الحرمين الشافعي في (عقيدته) : إنني: كنت
~~برهة من الدهر متحيرا في ثلاث مسائل: مسألة الصفات، ومسألة الفوقية، ومسألة
~~الحرف والصوت في القرآن المجيد. وكنت متحيرا في الأقوال المختلفة الموجودة
~~في كتب أهل العصر في جميع ذلك. من تأويل الصفات وتحريفها، أو إمرارها
~~والوقوف فيها. أو إثباتها بلا تأويل ولا تعطيل، ولا تشبيه ولا تمثيل. فأجد
~~النصوص في كتاب الله وسنة رسوله ناطقة مبينة لحقائق هذه الصفات. وكذلك في
~~إثبات العلو والفوقية، وكذلك في الحرف والصوت. ثم أجد المتأخرين من
~~المتكلمين في كتبهم، منهم من تأول الاستواء بالقهر والاستيلاء. وتأول
~~النزول بنزول الأمر. وتأول اليدين بالنعمتين والقدرتين. وتأول القدم بقدم
~~صدق عند ربهم. وأمثال ذلك. ثم أحدهم مع ذلك يجلون كلام الله معنى قائما
~~بالذات، بلا حرف ولا صوت ويجعلون هذه الحروف عبارة عن ذلك المعنى القائم.
~~ومعنى ذلك إلى هذه الأقوال أو بعضها قوم لهم في صدري منزلة. مثل بعض فقهاء
~~الأشعرية الشافعيين. لأني على مذهب الشافعي رحمه الله تعالى، عرفت فرائض
~~ديني وأحكامه. فأجد مثل هؤلاء الأجلة يذهبون إلى مثل هذه الأقوال. وهم
~~شيوخي. ولي فيهم الاعتقاد التام. لعلمهم وفضلهم. ثم إنني مع ذلك ms1486 أجد في
~~قلبي من هذه التأويلات حزازات لا يطمئن قلبي إليها. وأجد الكدر والظلمة
~~منها. وأجد ضيق الصدر وعدم انشراحه مقرونا بها.
# فكنت كالمتحير. المضطرب في تحيره. المتململ من قلبه في تقلبه وتغيره.
# وكنت أخاف من إطلاق القول بإثبات العلو والاستواء والنزول، مخافة الحصر
# PageV03P467
# والتشبيه. ومع ذلك، فإذا طالعت النصوص الواردة في كتاب الله وسنة رسوله
~~أجدها نصوصا تشير إلى حقائق هذه المعاني. وأجد الرسول صلى الله عليه وسلم
~~قد صرح بها مخبرا عن ربه، واصفا له بها. ثم لا أجد شيئا يعقب تلك النصوص
~~ويؤولها كما تأولها هؤلاء الفقهاء المتكلمون. ثم قال: والذين أولوا ما
~~أولوا، هو أنهم ما فهموا في صفات الرب إلا ما يليق بالمخلوقين. فلذلك حرفوا
~~الكلم عن مواضعه، وعطلوا ما وصفه الحق به نفسه. ولو علموا أن هذه الصفات هي
~~كلها ثابتة له، كما يليق بجلاله وعظمته، لا على ما نعقل من صفات المخلوقين،
~~لسلموا من التشبيه والتأويل المؤدي إلى التعطيل.
# ثم قال: ومسألة الحرف والصوت تساق هذا المساق. فإن الله تعالى قد تكلم
~~بالقرآن المجيد بجميع حروفه. فقال تعالى: المص [الأعراف: 1] . وقال: ق،
~~والقرآن المجيد [ق: 1] . وكذلك جاء في
# الحديث «1» : فينادي يوم القيامة بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب
# . وفي
# الحديث: لا أقول (آلم) حرف ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف.
# فهؤلاء ما فهموا من كلام الله إلا ما فهموه من كلام المخلوقين. قالوا:
~~إذا قلنا بالحرف فإن ذلك يؤدي إلى القول بالجوارح واللهوات. وكذلك إذا قلنا
~~بالصوت أدى ذلك إلى الحلق والحنجرة. فعملوا بهذا من التخبيط كما عملوا فيما
~~تقدم من الصفات. والتحقيق هو أن الله تعالى تكلم بالحروف كما يليق بجلاله
~~وعظمته فإنه قادر- والقادر لا يحتاج إلى جوارح ولا إلى لهوات. وكذلك له صوت
~~يليق به يسمع. ولا يفتقر ذلك الصوت المقدس إلى الحلق والحنجرة. فكلام الله
~~كما يليق به، وصوته كما يليق به. ولا ننفي الحرف والصوت عن كلامه سبحانه،
~~لافتقارهما منا إلى الجوارح واللهوات. فإنهما في جناب ms1487 الحق لا يفتقران إلى
~~ذلك. وهذا ينشرح الصدر له ويستريح الإنسان به من التعسف والتكلف بقوله: هذا
~~عبارة عن ذلك. فإن قيل: هذا الذي يقرؤه القارئ هو عين قراءة الله وعين
~~تكلمه هو؟ قلنا: لا. بل القارئ يؤدي كلام الله. والكلام إنما ينسب إلى من
~~قاله مبتدئا، لا إلى من قاله مؤديا مبلغا. ولفظ القارئ في غير القرآن
~~مخلوق، وفي القرآن لا يتميز اللفظ المؤدي عن الكلام المؤدى عنه. ولهذا منع
~~السلف من قول PageV03P468
# (لفظي بالقرآن مخلوق) لأنه لا يتميز. كما منعوا عن قول (لفظي بالقرآن غير
~~مخلوق) فإن لفظ العبد في غير التلاوة مخلوق وفي التلاوة مسكوت عنه. كيلا
~~يؤدي الكلام في ذلك إلى القول بخلق القرآن. وما أمر السلف بالسكوت عنه، يجب
~~السكوت عنه. والله الموفق والمعين.
### | 
### | تنبيه:
# </span>
# قال في (العناية) : القراءة المشهورة في الآية رفع الجلالة الشريفة. وقرئ
~~بنصبها في الشواذ. انتهى.
# قال الحافظ ابن كثير: روى الحافظ أبو بكر بن مردويه أن رجلا جاء إلى أبي
~~بكر بن عياش فقال: سمعت رجلا يقرأ: وكلم الله موسى تكليما. فقال أبو بكر:
~~ما قرأ هذا إلا كافر. قرأت على الأعمش، وقرأ الأعمش على يحيى بن وثاب، وقرأ
~~يحيى ابن وثاب على أبي عبد الرحمن السلمي، وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي على
~~علي بن أبي طالب، وقرأ علي بن أبي طالب على رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~وكلم الله موسى تكليما.
# وإنما اشتد غضب أبي بكر بن عياش، رحمه الله، على من قرأ كذلك، لأنه حرف
~~لفظ القرآن ومعناه. وكأن هذا من المعتزلة الذين ينكرون أن الله كلم موسى
~~عليه السلام، أو يكلم أحدا من خلقه. كما رويناه عن بعض المعتزلة أنه قرأ
~~على بعض المشايخ: وكلم الله موسى تكليما. فقال له: يا ابن الخنا! كيف تصنع
~~بقوله تعالى: ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه [الأعراف: 143] يعني أن هذا
~~لا يحتمل التحريف ولا التأويل.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 165]
# رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون ms1488 للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله
~~عزيزا حكيما (165)
# رسلا أي: كل هؤلاء النبيين أرسلناهم رسلا مبشرين بالجنة لمن آمن ومنذرين
~~من النار لمن كفر لئلا لكيلا يكون للناس على الله حجة يوم القيامة أي:
~~معذرة يعتذرون بها قائلين: لولا أرسلت إلينا رسولا فيبين لنا شرائعك،
~~ويعلمنا ما لم نكن نعلم من أحكامك، لقصور القوة البشرية عن إدراك جزئيات
~~المصالح، وعجز أكثر الناس عن إدراك كلياتها. كما في قوله عز وجل: ولو أنا
~~أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك
~~...
# PageV03P469
# [طه: 134] الآية. وإنما سميت حجة، مع استحالة أن يكون لأحد عليه، سبحانه،
~~حجة في فعل من أفعاله، بل له أن يفعل ما يشاء كما يشاء- للتنبيه على أن
~~المعذرة في القبول عنده تعالى، بمقتضى كرمه ورحمته لعباده، بمنزلة الحجة
~~القاطعة التي لا مرد لها. ولذلك قال تعالى: وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
~~[الإسراء: 15] .
# أفاده أبو السعود.
# وفي الصحيحين «1» عن المغيرة: لا أحد أحب إليه العذر من الله. ومن أجل
~~ذلك بعث المرسلين مبشرين ومنذرين. وقوله تعالى: بعد الرسل أي: بعد إرسال
~~الرسل وإنزال الكتب.
# متعلق ب (حجة) أو بمحذوف وقع صفة لها. وفيه دليل على أن الله تعالى لا
~~يعذب الخلق قبل بعثه الرسل. كما قال تعالى: وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
~~[الإسراء: 15] . وفيه دليل لمذهب أهل السنة على أن معرفة الله تعالى، لا
~~تثبت إلا بالسمع وكان الله عزيزا يعني في انتقامه ممن خالف أمره وعصى رسله
~~حكيما في بعث الرسل للإنذار.
### | تنبيه:
# أشارت الآية إلى بيان حاجة البشر إلى إرسال الرسل، وإلى وظيفتهم عليهم
~~السلام. قال العلامة السيد محمد عبده، مفتى مصر في (رسالة التوحيد) في هذا
~~المبحث: أفليس من حكمة الصانع الحكيم الذي أقام أمر الإنسان على قاعدة
~~الإرشاد والتعليم، الذي خلق الإنسان وعلمه البيان، علمه الكلام للتفاهم
~~والكتاب PageV03P470
# للتراسل- أن يجعل من مراتب الأنفس البشرية مرتبة يعد لها، بمحض فضله، بعض
~~من يصطفيه من خلقه؟ وهو أعلم حيث يجعل رسالته. ms1489 يميزهم بالفطر السليمة ويبلغ
~~بأرواحهم من الكمال ما يليقون معه للاستشراق بأنوار علمه. والأمانة على
~~مكنون سره. مما لو انكشف لغيرهم انكشافه لهم، لفاضت له نفسه أو ذهبت بعقله
~~جلالته وعظمه. فيشرفون على الغيب بإذنه، ويعلمون ما سيكون من شأن الناس
~~فيه، ويكونون في مراتبهم العلوية على نسبة من العاملين. نهاية الشاهد
~~وبداية الغائب.
# فهم في الدنيا كأنهم ليسوا من أهلها، وهم وفد الآخرة في لباس من ليس من
~~سكانها ثم يتلقون من أمره أن يحدثوا عن جلاله، وما خفي على العقول من شؤون
~~حضرته الرفيعة، بما يشاء أن يعتقده العباد فيه، وما قدر أن يكون له مدخل في
~~سعادتهم الأخروية، وأن يبينوا للناس من أحوال الآخرة ما لا بد لهم من علمه.
~~معبرين عنه بما تحتمله طاقة عقولهم، ولا يبعد عن متناول أفهامهم. وأن
~~يبلغوا عنه شرائع عامة.
# تحدد لهم سيرهم في تقويم نفوسهم، وكبح شهواتهم، وتعلمهم من الأعمال ما هو
~~مناط سعادتهم وشقائهم، في ذلك الكون المغيب عن مشاعرهم بتفصيله، اللاصق
~~علمه بأعماق ضمائرهم في إجماله. ويدخل في ذلك جميع الأحكام المتعلقة بكليات
~~الأعمال ظاهرة وباطنة. ثم يؤيدهم بما لا تبلغه قوى البشر من الآيات. حتى
~~تقوم بهم الحجة ويتم الإقناع بصدق الرسالة. فيكونون بذلك رسلا من لدنه إلى
~~خلقه، مبشرين ومنذرين.
# لا ريب أن الذي أحسن كل شيء خلقه، وأبدع في كل كائن صنعه، وجاد على كل حي
~~بما إليه حاجته، ولم يحرم من رحمته حقيرا ولا جليلا من خلقه- يكون من رأفته
~~بالنوع الذي أجاد صنعه، وأقام له من قبول العلم ما يقوم مقام المواهب التي
~~اختص بها غيره- أن ينقذه من حيرته، ويخلصه من التخبط في أهم حياتيه والضلال
~~في أفضل حاليه.
# يقول قائل: ولم لم يودع في الغرائز ما تحتاج إليه من العلم، ولم يضع فيها
~~الانقياد إلى العمل، وسلوك الطريق المؤدية إلى الغاية في الحياة الآخرة؟
~~وما هذا النحو من عجائب الرحمة في الهداية والتعليم؟ وهو قول يصدر عن شطط
~~العقل، والغفلة عن موضوع البحث ms1490 وهو النوع الإنساني. ذلك النوع، على ما به،
~~وما دخل في تقويم جوهره من الروح المفكر، وما اقتضاه ذلك من الاختلاف في
~~مراتب الاستعداد باختلاف أفراده، وأن لا يكون كل فرد منه مستعدا لكل حال
~~بطبعه، وأن يكون وضع وجوده على عماد البحث والاستدلال. فلو ألهم حاجاته كما
~~تلهم الحيوانات، لم
# PageV03P471
# يكن هو ذلك النوع، بل كان إما حيوانا آخر، كالنحل والنمل، أو ملكا من
~~الملائكة.
# ليس من سكان هذه الأرض.
# ثم قال: إن كان الإنسان قد فطر على أن يعيش في جملة، ولم يمنح مع تلك
~~الفطرة ما منحه النحل وبعض أفراد النمل مثلا من الإلهام الهادي إلى ما يلزم
~~ذلك، وإنما ترك إلى فكره يتصرف فيه، كما فطر على الشعور بقاهر تنساق نفسه
~~بالرغم عنها إلى معرفته، ولم يفض عليه، مع ذلك الشعور، عرفانه بذات ذلك
~~القاهر ولا صفاته، وإنما ألقي به في مطارح النظر تحمله الأفكار في مجاريها.
~~وترمي به إلى حيث يدري ولا يدري. وفي كل ذلك الويل على جامعته، والخطر على
~~وجوده. أفهل مني هذا النوع بالنقص، ورزئ بالقصور عن مثل ما بلغه أضعف
~~الحيوانات وأحطها في منازل الوجود؟ نعم، هو كذلك. لولا ما أتاه الصانع
~~الحكيم من ناحية ضعفه.
# الإنسان عجيب في شأنه: يصعد بقوة عقله إلى أعلى مراتب الملكوت، ويطاول
~~بفكره أرفع معالم الجبروت. ويسامي بقوته ما يعظم عن أن يسامي من قوى الكون
~~الأعظم. ثم يصغر ويتضاءل وينحط إلى أدنى درك من الاستكانة والخضوع، متى عرض
~~له أمر ما، لم يعرف سببه ولم يدرك منشأه. ذلك لسر عرفه المستبصرون.
~~واستشعرته نفوس الناس أجمعين.
# من ذلك الضعف قيد إلى هواه. ومن تلك الضعة أخذ بيده إلى شرف سعادته.
# أكمل الواهب الجواد لجملته، ما اقتضته حكمته في تخصيص نوعه، بما يميزه عن
~~غيره، أن ينقص من أفراده. وكما جاد على كل شخص بالعقل المصرف للحواس، لينظر
~~في طلب اللقمة، وستر العورة والتوقي من الحر والبرد- جاد على الجملة بما هو
~~أمس بالحاجة في البقاء، وآثر ms1491 في الوقاية من غوائل الشقاء. وأحفظ لنظام
~~الاجتماع الذي هو عماد كونه بالإجماع. من عليه بالنائب الحقيقي عن المحبة،
~~بل الراجع بها إلى النفوس التي أقفرت منها. لم يخالف سنته فيه، من بناء
~~كونه على قاعدة التعليم والإرشاد. غير أنه أتاه مع ذلك من أضعف الجهات فيه،
~~وهي جهة الخضوع والاستكانة. فأقام له من بين أفراده مرشدين هادين. وميزهم
~~من بينها بخصائص في أنفسهم لا يشركهم فيها سواهم. وأيد ذلك، زيادة في
~~الإقناع، بآيات باهرات تملك النفوس، وتأخذ الطريق على سوابق العقول.
~~فيستخذي الطامح. ويذل الجامح.
# ويصطدم بها عقل العاقل فيرجع إلى رشده. وينبهر لها بصر الجاهل فيرتد عن
~~غيه.
# يطرقون القلوب بقوارع من أمر الله. ويدهشون المدارك ببواهر من آياته.
~~فيحيطون العقول بما لا مندوحة من الإذعان له. ويستوي في الركون لما يجيئون
~~به المالك
# PageV03P472
# والمملوك، والسلطان والصعلوك، والعاقل والجاهل، والمفضول والفاضل. فيكون
~~الإذعان لهم أشبه بالاضطراري منه بالاختياري النظري. يعلمونهم ما شاء الله
~~أن يصلح به معاشهم ومعادهم. وما أراد أن يعلموه من شؤون ذاته وكمال صفاته.
# وأولئك هم الأنبياء والمرسلون. فبعثه الأنبياء، صلوات الله عليهم، من
~~متممات كون الإنسان. ومن أهم حاجاته في بقائه. ومنزلتها من النوع منزلة
~~العقل من الشخص.
# نعمة أتمها الله: لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل.
# ثم قال، في الكلام على وظيفة الرسل عليهم السلام: تبين مما تقدم في حاجة
~~العالم الإنساني إلى الرسل، أنهم من الأمم بمنزلة العقول من الأشخاص، وأن
~~بعثتهم حاجة من حاجات العقول البشرية، قضت رحمة المبدع الحكيم بسدادها،
~~ونعمة من واهب الوجود ميز بها الإنسان عن بقية الكائنات من جنسه. ولكنها
~~حاجة روحية وكل ما لامس الحس منها، فالقصد فيه إلى الروح وتطهيرها من دنس
~~الأهواء الضالة وتقديم ملكاتها. أو إيداعها ما فيه سعادتها في الحياتين.
~~أما تفصيل طرق المعيشة، والحذق في وجوه الكسب، وتطاول شهوات العقل إلى درك
~~ما أعد للوصول إليه، من أسرار العلم- فذلك مما لا دخل للرسالات فيه. إلا من
~~وجه العظة العامة، ms1492 والإرشاد إلى الاعتدال فيه، وتقرير أن شرط ذلك كله أن لا
~~يحدث ريبا في الاعتقاد بأن للكون إلها واحدا قادرا عالما حكيما متصفا بما
~~أوجب الدليل أن يتصف به، وباستواء نسبة الكائنات إليه في أنها مخلوقة له
~~وصنع قدرته. وإنما تفاوتها فيما اختص به بعضها من الكمال. وشرطه أن لا ينال
~~شيء من تلك الأعمال السابقة أحدا من الناس بشر في نفسه أو عرضه أو ماله،
~~بغير حق يقتضيه نظام عامة الأمة، على ما حدد في شريعتها.
# يرشدون العقل إلى معرفة الله وما يجب أن يعرف من صفاته. ويبينون الحد
~~الذي يجب أن يقف عنده في طلب ذلك العرفان. على وجه لا يشق عليه الاطمئنان
~~إليه، ولا يرفع ثقته بما آتاه الله من القوة. يجمعون كلمة الخلق على إله
~~واحد لا فرقة معه، ويخلون السبيل بينهم وبينه وحده. وينهضون نفوسهم إلى
~~التعلق به في جميع الأعمال والمعاملات ويذكرونهم بعظمته بفرض ضروب من
~~العبادات، فيما اختلف من الأوقات. تذكرة لمن ينسى. وتزكية مستمرة لمن يخشى.
~~تقوي ما ضعف منهم. وتزيد المستيقن يقينا.
# يبينون للناس ما اختلفت عليه عقولهم وشهواتهم وتنازعته مصالحهم ولذاتهم.
# فيفصلون في تلك المخاصمات بأمر الله الصادع. ويؤيدون، بما يبلغون عنه، ما
~~تقوم
# PageV03P473
# به المصالح العامة. ولا تفوت به المنافع الخاصة. يعودون بالناس إلى
~~الألفة.
# ويكشفون لهم سر المحبة. ويستلفتونهم إلى أن فيها انتظام شمل الجماعة.
# ويفرضون عليهم مجاهدة أنفسهم، ليستوطنوها قلوبهم، ويشعروها أفئدتهم.
# يعلمونهم لذلك أن يرعى كل حق الآخر، وإن كان لا يغفل حقه. وأن لا يتجاوز
~~في الطلب حده. وأن يعين قويهم ضعيفهم. ويمد غنيهم فقيرهم. ويهدي راشدهم
~~ضالهم. ويعلم عالمهم جاهلهم:
# يضعون لهم بأمر الله حدودا عامة. يسهل عليهم أن يردوا إليها أعمالهم.
# كاحترام الدماء البشرية إلا بحق. مع بيان الحق الذي تهدر له. وحظر تناول
~~شيء مما كسبه الغير إلا بحق. مع بيان الحق الذي يبيح تناوله. واحترام
~~الأعراض. مع بيان ما يباح وما يحرم من الأبضاع، ويشرعون لهم مع ذلك أن
~~يقوموا أنفسهم ms1493 بالملكات الفاضلة كالصدق والأمانة والوفاء بالعقود والمحافظة
~~على العهود والرحمة بالضعفاء والإقدام على نصيحة الأقوياء والاعتراف لكل
~~مخلوق بحقه بلا استثناء.
# يحملونهم على تحويل أهوائهم عن اللذائذ الفانية، إلى طلب الرغائب
~~السامية، آخذين في ذلك كله بطرف من الترغيب والترهيب والإنذار والتبشير
~~حسبما أمرهم الله جل شأنه.
# يفضلون في جميع ذلك للناس ما يؤهلهم لرضا الله عنهم، وما يعرضهم لسخطه
~~عليهم.
# ثم يحيطون بيانهم بنبإ الدار الآخرة، وما أعد الله فيها من الثواب وحسن
~~العقبى. لمن وقف عند حدوده، وأخذ بأوامره، وتجنب الوقوع في محظوراته.
# يعلمونهم من أنباء الغيب ما أذن الله لعباده في العلم به مما لو صعب على
~~العقل اكتناهه، لم يشق عليه الاعتراف بوجوده.
# بهذا تطمئن النفوس وتثلج الصدور، ويعتصم المرزوء بالصبر، انتظارا لجزيل
~~الأجر. أو إرضاء لمن بيده الأمر. وبهذا ينحل أعظم مشكل في الاجتماع
~~الإنساني.
# لا يزال العقلاء يجهدون أنفسهم في حله إلى اليوم.
# ليس من وظائف الرسل ما هو من عمل المدرسين ومعلمي الصناعات. فليس مما
~~جاءوا له تعليم التاريخ، ولا تفصيل ما يحويه عالم الكواكب، ولا بيان ما
~~اختلف من حركاتها، ولا ما استكن من طبقات الأرض ولا مقادير الطول فيها
~~والعرض. ولا ما تحتاج إليه النباتات في نموها. ولا ما تفتقر إليه الحيوانات
~~في إبقاء
# PageV03P474
# أشخاصها وأنواعها ... وغير ذلك مما وضعت له العلوم. وتسابقت في الوصل إلى
~~دقائقه الفهوم. فإن ذلك كله من وسائل الكسب وتحصيل طرق الراحة. هدى الله
~~إليه البشر بما أودع فيهم من الإدراك. يزيد في سعادة المخلصين، ويقضي فيه
~~بالنكد على المقصرين. ولكن كانت سنة الله في ذلك، أن يتبع طريقة التدرج في
~~الكمال. وقد جاءت شرائع الأنبياء بما يحمل على الإجماع بالسعي فيه، وما
~~يكفل التزامه بالوصول إلى ما أعد الله له الفطر الإنسانية من مراتب
~~الارتقاء.
# أما ما ورد في كلام الأنبياء من الإشارة إلى شيء مما ذكرنا في أحوال
~~الأفلاك أو هيئة الأرض- فإنما يقصد منه، النظر إلى ما فيه من الدلالة على
~~حكمة مبدعه، أو ms1494 توجيه الفكر إلى الغوص لإدراك أسراره وبدائعه. وحالهم،
~~عليهم الصلاة والسلام، في مخاطبة أممهم، لا يجوز أن تكون فوق ما يفهمون.
~~وإلا ضاعت الحكمة في إرسالهم. ولهذا قد يأتي التعبير الذي سيق إلى العامة،
~~بما يحتاج إلى التأويل والتفسير عند الخاصة. وكذلك ما وجه إلى الخاصة،
~~يحتاج إلى الزمان الطويل حتى يفهمه العامة. وهذا القسم أقل ما ورد في
~~كلامهم. على كل حال، لا يجوز أن يقام الدين حاجزا بين الأرواح، وبين ما
~~ميزها الله به من الاستعداد للعلم بحقائق الكائنات الممكنة بقدر الإمكان.
~~بل يجب أن يكون الدين باعثا لها على طلب العرفان. مطالبا لها باحترام
~~البرهان. فارضا عليها أن تبذل ما تستطيع من الجهد في معرفة ما بين يديه من
~~العوالم. ولكن مع التزام القصد، والوقوف في سلامة الاعتقاد عند الحد.
# ومن قال غير ذلك فقد جهل الدين، وجنى عليه جناية لا يغفرها له رب الدين.
# انتهى.
# ولما تضمن قوله تعالى: إنا أوحينا إليك ... الآية، إثبات نبوته والاحتجاج
~~على تعنتهم عليه، بسؤال كتاب نزل عليهم من السماء، كأنه قيل: إنهم لا
~~يشهدون بذلك.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 166]</span>
# لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله
~~شهيدا (166)
# لكن الله يشهد بما أنزل إليك من القرآن المعجز الناطق بنبوتك. قال
~~الزمخشري: معنى شهادة الله بما أنزل إليه، إثباته لصحته، بإظهار المعجزات.
~~كما
# PageV03P475
# تثبت الدعاوي بالبينات. إذ الحكيم لا يؤيد الكاذب، بالمعجزة أنزله بعلمه
~~أي:
# وهو عالم به، رقيب عليه. فالظرف حال من الفاعل. والجملة كالتفسير لما
~~قبلها والملائكة يشهدون أي: بذلك وكفى بالله شهيدا على صحة نبوتك وإن لم
~~يشهد غيره. وفيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 167]</span>
# إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا (167)
# إن الذين كفروا أي بما شهد الله بإنزاله، مع اطلاعهم على إعجازه وصدوا عن
~~سبيل الله وهو دين الإسلام، من أراد سلوكه قد ms1495 ضلوا أي بما فعلوا ضلالا
~~بعيدا لأنهم جمعوا بين الضلال والإضلال.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 168]
# إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا (168)
# إن الذين كفروا وظلموا أي الخلائق بإضلالهم لم يكن الله ليغفر لهم ولا
~~ليهديهم طريقا لعدم استعدادهم للهداية إلى الحق والأعمال الصالحة. التي هي
~~طريق الجنة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 169]
# إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله يسيرا (169)
# إلا طريق جهنم أي: المؤدي إليها. وهو اكتسابهم الأعمال السيئة خالدين
~~فيها أبدا وكان ذلك على الله يسيرا أي: هينا لا يعسر عليه ولا يستعظمه.
~~ولما قرر أمر النبوة، وبين الطريق الموصل إلى العلم بها، ووعيد من أنكرها،
~~خاطب الناس عامة بالدعوة وإلزام الحجة والوعيد على الرد، فقال تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 170]
# يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم وإن تكفروا
~~فإن لله ما في السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما (170)
# يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم أي: بالهدى ودين الحق
~~والبيان الشافي الذي يجب قبوله فآمنوا خيرا لكم أي: إيمانا خيرا لكم. أو
~~ائتوا
# PageV03P476
# أمرا خيرا لكم من تقليد المعاندين وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات
~~والأرض أي:
# فهو قادر على تعذيبكم لعظم ملكوته، أو فهو غني عنكم لا يتضرر بكفركم كما
~~لا ينتفع بإيمانكم. كما قال تعالى: إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن
~~الله لغني حميد [إبراهيم: 8] ، وكان الله عليما حكيما في صنعه. ولما أجاب
~~تعالى عن شبهات اليهود وألزمهم الحجة، جرد الخطاب للنصارى، زجرا لهم عما هم
~~عليه من الكفر والضلال. فقال سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 171]</span>
# يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما
~~المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا
~~بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا ms1496 خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه
~~أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا (171)
# يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم أي: بالإفراط في رفع شأن عيسى عليه
~~السلام وادعاء ألوهيته. فإنه تجاوز فوق المنزلة التي أوتيها. وهي الرسالة.
~~واستفيد حرمة الغلو في الدين وهو مجاوزة الحد.
# وفي الصحيح «1» عن عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم فإنما أنا عبده، فقولوا:
# عبد الله ورسوله.
# وقال الإمام أحمد «2» : حدثنا حسن بن موسى، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت
~~البناني، عن أنس بن مالك أن رجلا قال: يا محمد! يا سيدنا وابن سيدنا!
~~وخيرنا وابن خيرنا! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيها الناس! عليكم
~~بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان. أنا محمد بن عبد الله، عبد الله ورسوله.
~~والله! ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله عز وجل.
# قال ابن كثير: تفرد به من هذا الوجه. ولا تقولوا على الله إلا الحق أي:
~~لا تصفوه بما يستحيل اتصافه به من الحلول والاتحاد واتخاذ الصاحبة والولد.
~~بل نزهوه عن جميع ذلك إنما المسيح عيسى ابن مريم صفة له مفيدة لبطلان ما
~~وصفوه به من كونه ابنا لله تعالى رسول الله خبر المبتدأ أعني المسيح. أي:
~~مقصود على PageV03P477
# مقام الرسالة لا يتخطاه وكلمته أي: مكون بكلمته وأمره الذي هو (كن) من
~~غير واسطة أب ولا نطفة ألقاها إلى مريم أي: أوصلها إليها وحصلها فيها بنفخ
~~جبريل عليه السلام وروح منه أي بتخليقه وتكوينه كسائر الأرواح المخلوقة.
~~وإنما أضافه إلى نفسه على سبيل التشريف والتكريم كما يقال: بيت الله، وناقة
~~الله.
# وقيل: الروح هو نفخ جبريل عليه السلام في جيب درع مريم. فحملت بإذن الله.
# سمى النفخ روحا لأنه ريح تخرج من الروح. وإنما أضافه إلى نفسه لأنه وجد
~~بأمره تعالى وإذنه.
# قال أبو السعود: (من) لابتداء الغاية مجازا، لا تبعيضية، كما زعمت
~~النصارى. ms1497 يحكى أن طبيبا نصرانيا للرشيد، ناظر علي بن حسين الواقدي المروزي
~~ذات يوم، فقال له: إن في كتابكم ما يدل على أن عيسى عليه السلام جزء منه
~~تعالى.
# وتلا هذه الآية. فقرأ الواقدي: وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض
~~جميعا منه [الجاثية: 13] . فقال: إذن يلزم أن يكون جميع تلك الأشياء جزءا
~~منه، تعالى علوا كبيرا. فانقطع النصراني وأسلم. وفرح الرشيد فرحا شديدا،
~~ووصل الواقدي بصلة فاخرة. وقيل: سمي روحا، لإحيائه الموتى بإذن الله. وقيل:
~~لإحيائه القلوب.
# كما سمى به القرآن لذلك، في قوله تعالى: وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا
~~[الشورى: 52] . وقيل: أريد بالروح الوحي الذي أوحي إلى مريم بالبشارة.
~~وقيل:
# جرت العادة بأنهم إذا أرادوا وصف شيء بغاية الطهارة والنظافة، قالوا: إنه
~~روح. فلما كان عيسى عليه السلام متكونا من النفخ، لا من النطفة، وصف
~~بالروح. وتقديم كونه عليه السلام رسول الله في الذكر، مع تأخره عن كونه
~~كلمته تعالى وروحا منه، في الوجود- لتحقيق الحق من أول الأمر بما هو نص فيه
~~غير محتمل للتأويل، وتعيين مآل ما يحتمله، وسد باب التأويل الزائغ. انتهى.
# فآمنوا بالله وخصوه بالألوهية ورسله أي: جميعهم وصفوهم بالرسالة ولا
~~تخرجوا بعضهم عن سلكهم بوصفه بالألوهية ولا تقولوا ثلاثة أي: الآلهة ثلاثة:
~~الله، والمسيح، ومريم. كما ينبئ عنه قوله تعالى: أأنت قلت للناس اتخذوني
~~وأمي إلهين من دون الله [المائدة: 116] .
# وقد ذكر السيد عبد الله الهندي في مناظرته مع قسيس الهند حكاية عن مناظره
~~أنه حكى أن فرقة من النصارى تسمى (كولى ري دينس) كانت تقول:
# الآلهة ثلاثة: الأب والابن ومريم. قال: ولعل هذا الأمر كان مكتوبا في
~~نسخهم، لأن القرآن كذبهم. انتهى.
# PageV03P478
# أو التقدير: ولا تقولوا: الله ثلاثة. أي ثلاثة أقانيم. وفي تعاليمهم
~~المدرسية المطبوعة الآن ما نصه: أخص أسرار المسيحية سر الثالوث. وهو إله
~~واحد في ثلاثة أقانيم: الأب والابن وروح القدس. والأب هو الله والابن هو
~~الله وروح القدس هو الله. وليسوا ثلاثة آلهة. بل إله واحد موجود في ثلاثة ms1498
~~أقانيم متساوين في الجوهر ومتميزين فيما بينهم بالأقنومية. وذلك لأن لهم
~~جوهرا واحدا ولاهوتا واحدا وذاتا واحدة. وليس أحد هذه الأقانيم الثلاثة
~~أعظم أو أقدم أو أقدر من الآخرين. لكون الثلاثة متساوية في العظمة والأزلية
~~والقدرة وفي كل شيء. ما عدا الأقنومية. ولا نقدر أن نفهم جيدا هذه الحقائق
~~لأنها أسرار فائقة العقل والإدراك البشري. انتهى كلامهم في تعليمهم المدرسي
~~المطبوع في بيروت سنة (1876) مسيحية. فانظر إلى هذا التناقض والتمويه.
~~يعترفون بأن الثلاثة آلهة. ثم يناقضون قولهم وينكرون ذلك.
# ونقل العلامة الشيخ رحمة الله الهندي في كتابه (إظهار الحق) عن صاحب
~~(ميزان الحق) النصراني أنه قال: نحن لا نقول: إن الله ثلاثة أشخاص أو شخص
~~واحد. بل نقول بثلاثة أقانيم في الوحدة. وبين الأقانيم الثلاثة وثلاثة
~~أشخاص بعد السماء والأرض انتهى.
# قال رحمة الله: وهذه مغالطة صرفة. لأن الموجود لا يمكن أن يوجد بدون
~~التشخص. فإذا فرض أن الأقانيم موجودون وممتازون بالامتياز الحقيقي، كما صرح
~~هو بنفسه في كتبه، فالقول بوجود الأقانيم الثلاثة هو بعينه القول بوجود
~~الأشخاص الثلاثة. على أنه وقع في الصحيفة التاسعة والعشرين من كتاب الصلاة،
~~الرائج في كنيسة انكلترة، المطبوع سنة (1818) ما ترجمته: أيها الثلاثة
~~المقدسون والمباركون والعالون منزلة، الذين هم واحد. يعني ثلاثة أشخاص
~~وإلها واحدا. فوقع فيه ثلاثة أشخاص صريحا. وكذلك مملوءة بعبارات مصرحة بأن
~~عيسى ابن الله، وأنه الله، وأن مريم أم الله وزوجه الله. ويسجدون لها
~~ولصورتها السجود المحرم في كتبهم لغير الله، كما يسجدون لله. نسأله سبحانه
~~وتعالى الحفظ. ونعوذ به من الخذلان وتسويلات الشيطان.
# ولقد شفى الغليل الأستاذ الجليل الشيخ رحمه الله في (إظهار الحق) فساق،
~~في الباب الرابع منه، إبطال التثليث بالبراهين الدامغة والحجج البالغة. كما
~~رد عليهم من المسلمين وممن أسلم منهم عدد وافر يفوت الحصر. وقد انتشر،
~~والله الحمد،
# PageV03P479
# في ذلك مؤلفات نافعة. بل رد عليهم فرق كثيرة منهم فقد جاء في كتاب (الرأي
~~الصواب وفصل الخطاب) للقس جبارة ما صورته: إن المسيحيين الموحدين الذي
~~ظهروا منذ ms1499 (80) سنة في أميركا ولهم الآن ثلاثمائة كنيسة والدرجة الأولى في
~~المعارف والمدارس والاجتماعات الأدبية، وكذلك لهم في انكلترا ثلاثمائة
~~كنيسة وتآليف عديدة معتبرة، ويعتبرون القرآن كما يعتبرون الإنجيل والتوراة
~~كتبا إلهية- لا يؤمنون بتثليث الآلهة. أي إنهم لا يعتقدون بكون السيد
~~المسيح أو الروح القدس هو إله حقيقي. كالله الواجب الوجود. بل يعتقدون أن
~~الله وحده هو الإله الحق. انتهى.
# وفيه أيضا ما لفظه: كل الكتب المنزلة تعلم بالوحدانية وتنفي تثليث
~~الآلهة.
# أو كون الله ثلاثة. وتعلن صريحا بأوضح العبارة أن الله واحد أحد. وأنه لا
~~إله حقا سواه. انتهى.
# وفي كتاب (سوسنة سليمان) ذكر فرق منهم متعددة صارت إلى إنكار ألوهية
~~المسيح والروح القدس. وهذا الكتاب ساق من فرقهم العتيقة والحديثة واختلافهم
~~ما يقضي بالعجب. مما يؤيد ما قاله الحافظ ابن كثير، من أن لهم آراء مختلفة
~~وأقوالا غير مؤتلفة. ولقد أحسن بعض المتكلمين حيث قال: لو اجتمع عشرة من
~~النصارى لافترقوا عن أحد عشر قولا. انتهى.
# قال شيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية في (الرسالة القبرصية) : فتفرق
~~النصارى في التثليث والاتحاد تفرقا وتشتتوا تشتيتا لا يقر به عاقل ولم يجئ
~~نقل. إلا كلمات متشابهات في الإنجيل وما قبله من الكتب. قد بينتها كلمات
~~محكمات في الإنجيل وما قبله. كلها تنطق بعبودية المسيح وعبادته لله وحده.
~~ودعائه وتضرعه. ولما كان أصل الدين هو الإيمان بالله ورسله، كان أمر الدين
~~توحيد الله والإقرار برسله. فأرباب التثليث في الوحدانية، والاتحاد في
~~الرسالة، قد دخل في أصل دينهم من الفساد ما هو بين بفطرة الله التي فطر
~~الناس عليها، وبكتب الله التي أنزلها. انتهى.
# وقد اجتمع لدي، بحمده تعالى، حين كتابة هذه السطور عشرون مؤلفا في الرد
~~عليهم. وكلها، ولله الحمد، مطبوعة منتشرة. فلا حاجة للإطالة بالنقل عنها.
# لسهولة الوقوف عليها.
# قال الماوردي في (أعلام النبوة) : فأما النصارى فقد كانوا، قبل أن تنصر
~~قسطنطين الملك، على دين صحيح في توحيد الله تعالى ونبوة عيسى عليه السلام.
# ثم اختلفوا في عيسى بعد تنصر قسطنطين. ms1500 وهو أول من تنصر من ملوك الروم. أي
# PageV03P480
# لأن الروم كانوا صابئة. ثم قهرهم على التنصر قسطنطين لما ملكهم. فقال
~~أوائل النسطورية: إن عيسى هو الله. وقال أوائل اليعاقبة: إنه ابن الله.
~~وقال أوائل الملكانية: إن الآلهة ثلاثة. أحدهم عيسى. ثم عدل أواخرهم عن
~~التصريح بهذا القول المستنكر، حين استنكرته النفوس، ودفعته العقول، فقالوا:
~~إن الله تعالى جوهر واحد. هو ثلاثة أقانيم: أقنوم الأب. وأقنوم الابن.
~~وأقنوم روح القدس. وأنها واحدة في الجوهرية. وأن أقنوم الأب هو الذات.
~~وأقنوم الابن هو الكلمة. وأقنوم روح القدس هو الحياة. واختلفوا في
~~الأقانيم. فقال بعضهم: هي خواص. وقال بعضهم: هي أشخاص. وقال بعضهم: هي
~~صفات. وقالوا: إن الكلمة اتحدت بعيسى. واختلفوا في الاتحاد.
# ثم قال: وليس لهذه المذاهب شبهة تقبلها العقول. وفسادها ظاهر في المعقول.
~~وقوله تعالى انتهوا أي: عن التثليث خيرا لكم أي: انتهاء خيرا. أو اقصدوا
~~خيرا من التثليث وهو التوحيد إنما الله إله واحد أي: بالذات. لا تعدد فيه
~~بوجه ما. وبقوله: سبحانه أن يكون له ولد تنزيه لمقامه جل شأنه، عما زعموه
~~من نبوة عيسى. حيث قالوا: إنه الله وابن الله. والذي أوقعهم في هذه المهلكة
~~الوخيمة، والورطة الجسيمة، ما ورد موهما من ألفاظ الإنجيل كالأب والابن.
~~فلم يحملوها على ما أريد منها. وحملوها على ظاهرها. فضلوا وأضلوا. وفي
~~(منية الأذكياء) ما نصه: وأما ما ورد في الإنجيل الموجود الآن، من إطلاق
~~ابن الله على عيسى عليه السلام، فهو- إن لم يكن مما حرف. يكون مجازا، بمعنى
~~ابن المحبة. كما يقال: فلان من أبناء الدنيا. ونظير ذلك قول عيسى عليه
~~السلام لليهود، حين ادعوا أن لهم أبا واحدا هو الله: (لو كان الله أباكم
~~لكنتم تحبونني) . ثم قال لهم. (أنتم من أب هو إبليس. وشهوات أبيكم تريدون
~~أن تعملوا) ادعت اليهود أن الله تعالى أبوهم. أي أنهم مطيعون له إطاعة
~~الابن للأب. فكذبهم عيسى عليه السلام وجعلهم أبناء الشيطان. أي أنهم مطيعون
~~له. ولا يخفي أن الابن والأب هنا مجازان. ms1501
# وقد كثر إطلاق اسم الأب على الله تعالى. واسم الابن على العبد الصالح، في
~~الكتب السالفة. فهو إما من الخبط في الترجمة. وإما مؤول بما ذكرنا، فلا
~~تغفل. لكن قد منع من هذا الإطلاق في الملة المحمدية بالكلية، تحرزا من
~~الإيهام والوقوع في شرك الأوهام. وهذا هو الطريق الرشد. وقوله تعالى له ما
~~في السماوات وما في الأرض تعالى للتنزهه مما نسب إليه. بمعنى أن كل ما
~~فيهما خلقه وملكه. فكيف يكون بعض ملكه جزءا منه؟ إذ البنوة والملك لا
~~يجتمعان وكفى بالله وكيلا أي: إليه
# PageV03P481
# يكل كل الخلق أمورهم. وهو غني عنهم. فإنى يتصور في حقه اتخاذ الولد، الذي
~~هو شأن العجزة المحتاجين في تدبير أمورهم إلى من يخلفهم ويقوم مقامهم.
~~وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 172]</span>
# لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن
~~عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا (172)
# يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله
# جملة مستأنفة لتقرير ما سبق من التنزيه. أي: لن يأنف من أن يكون عبدا
~~لله. فإن عبوديته شرف يتباهى به لا الملائكة المقربون
# من أن يكونوا عبيدا له تعالى. واحتج بالآية من زعم فضل الملائكة على
~~الأنبياء.
# قال الزمخشري: أي: ولا من هو أعلى منه قدرا وأعظم منه خطرا. وهم الملائكة
~~الكروبيون. الذين حول العرش. كجبريل وميكائيل وإسرافيل، ومن في طبقتهم.
# ثم قال: فإن قلت: من أين دل قوله لا الملائكة المقربون
# على أن المعنى:
# ولا من فوقه؟ قلت: من حيث إن علم المعاني لا يقتضي غير ذلك. وذلك أن
~~الكلام إنما سيق لرد مذهب النصارى وغلوهم في رفع المسيح عن منزلة العبودية.
~~فوجب أن يقال لهم: لن يترفع عيسى عن العبودية. ولا من هو أرفع منه درجة.
~~كأنه قيل: لن يستنكف الملائكة المقربون من العبودية. فكيف بالمسيح؟ ويدل
~~عليه دلالة ظاهرة بينة، تخصيص المقربين. لكونهم أرفع الملائكة درجة وأعلاهم
~~منزلة. ومثاله قول القائل.
# وما مثله ممن يجاود حاتم ... ولا البحر ذو الأمواج ms1502 يلتج زاخره
# لا شبهة في أنه قصد بالبحر ذي الأمواج، ما هو فوق حاتم في الجود. ومن كان
~~له ذوق فليذق، مع هذه الآية قوله: ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى
~~[البقرة: 120] ، حتى يعترف بالفرق البين. انتهى.
# قال البيضاوي: وجوابه أن الآية: للرد على عبدة المسيح والملائكة. فلا
~~يتجه ذلك. وإن سلم اختصاصها بالنصارى فلعله أراد بالعطف المبالغة باعتبار
~~التكثير دون التكبير. كقولك: أصبح الأمير لا يخالفه رئيس ولا مرؤوس. وإن
~~أراد به التكبير
# PageV03P482
# فغايته تفضيل المقربين من الملائكة، وهم الكروبيون، الذين هم حول العرش،
~~أو من أعلى منهم رتبة من الملائكة، على المسيح من الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام.
# وذلك لا يستلزم فضل أحد الجنسين على الآخر مطلقا والنزاع فيه. انتهى.
# قال ناصر الدين في (الانتصاف) : وقد كثر الاختلاف في تفضيل الأنبياء على
~~الملائكة. فذهب جمهور الأشعرية إلى تفضيل الأنبياء. وذهب القاضي أبو بكر،
~~منا، والحليمي وجماعة المعتزلة إلى تفضيل الملائكة. واتخذ المعتزلة هذه
~~الآية عمدتهم في تفضيل الملائكة. من حيث الوجه الذي استدل به الزمخشري.
~~ونحن بعون الله نشبع القول في المسألة من حيث الآية. فنقول: أورد الأشعرية
~~على الاستدلال بها أسئلة. أحدها- أن سيدنا محمدا عليه أفضل الصلاة والسلام
~~أفضل من عيسى عليه الصلاة والسلام. فلا يلزم من كون الملائكة أفضل من
~~المسيح، أن تكون أفضل من محمد عليه الصلاة والسلام. وهذا السؤال إنما يتوجه
~~إذ لم يدع مورده أن كل واحد من آحاد الأنبياء، أفضل من كل واحد من آحاد
~~الملائكة. وبين طائفتنا في هذه الطرف خلاف (السؤال الثاني) أن قوله لا
~~الملائكة المقربون
# صيغة جمع. تتناول مجموع الملائكة. فهذا يقتضي كونه مجموع الملائكة أفضل
~~من المسيح.
# ولا يلزم أن يكون كل واحد منهم أفضل من المسيح. وفي هذا السؤال أيضا نظر.
~~لأن مورده إذا بنى على أن المسيح أفضل من كل واحد من آحاد الملائكة، فقد
~~يقال يلزمه القول بأنه أفضل من الكل. كما أن النبي عليه الصلاة والسلام،
~~لما كان أفضل من كل واحد من آحاد ms1503 الأنبياء، كان أفضل من كلهم. ولم يفرق بين
~~التفضيل على التفصيل، والتفضيل على الجملة أحد ممن صنف في هذا المعنى. وقد
~~كان بعض المعاصرين يفصل بين التفضيلين، وادعى أنه لا يلزم منه، على
~~التفصيل، تفضيل على الجملة. ولم يثبت عنه هذا القول. ولو قاله أحد فهو
~~مردود بوجه لطيف. وهو: أن التفضيل المراد، جل أماراته رفع درجة الأفضل في
~~الجنة.
# والأحاديث متوافرة بذلك. وحينئذ لا يخلوا إما أن ترفع درجة واحد من
~~المفضولين على من اتفق على أنه أفضل من كل واحد منهم، أو لا ترفع درجة أحد
~~منهم عليه.
# لا سبيل إلى الأول. لأنه يلزم منه رفع المفضول على الأفضل. فتعين الثاني
~~وهو ارتفاع درجة الأفضل على درجات المجموع، ضرورة. فيلزم ثبوت أفضليته على
~~المجموع من ثبوت أفضليته على كل واحد منهم، قطعا. الثالث أنه عطف الملائكة
~~على المسيح بالواو. وهي لا تقتضي ترتيبا. وأما الاستشهاد بالمثال المذكور
~~على أن
# PageV03P483
# الثاني أبدا يكون أعلى رتبة، فمعارض بأمثلة لا تقتضي ذلك. كقول القائل:
~~ما عابني على هذا الأمر زيد ولا عمرو. قلت: وكقولك لا تؤذ مسلما ولا ذميا.
~~فإن هذا الترتيب وجه الكلام. والثاني أدنى وأخفض درجة. ولو ذهبت تعكس هذا،
~~فقلت:
# لا تؤذ ذميا ولا مسلما، ليجعل الأعلى ثانيا، لخرجت عن حد الكلام وقانون
~~البلاغة.
# وهذا المثال بين ما يورد في نقض القانون المقرر. ولكن الحق أولى من
~~المراء. وليس بين المثالين تعارض. ونحن نمهد تمهيدا يرفع اللبس ويكشف
~~الغطاء. فنقول:
# النكتة في الترتيب في المثالين الموهوم تعارضهما واحدة. وهي توجب في
~~مواضع تقديم الأعلى، وفي مواضع تأخيره. وتلك النكتة مقتضى البلاغة التنائي
~~عن التكرار والسلامة عن النزول. فإذا اعتمدت ذلك فمهما أدى إلى أن يكون آخر
~~كلامك نزولا بالنسبة إلى أوله، أو يكون الآخر مندرجا في الأول، قد أفاده.
~~وأنت مستغن عن الآخر فاعدل عن ذلك إلى ما يكون ترقيا من الأدنى إلى الأعلى،
~~واستئنافا لفائدة لم يشتمل عليها الأول. مثاله الآية المذكورة. فإنك لو
~~ذهبت فيها إلى ms1504 أن يكون المسيح أفضل من الملائكة وأعلى رتبة، لكان ذكر
~~الملائكة بعده كالمستغنى عنه. لأنه إذا كان الأفضل وهو المسيح، على هذا
~~التقدير، عبدا لله غير مستنكف من العبودية- لزم من ذلك أن من دونه في
~~الفضيلة أولى أن لا يستنكف عن كونه عبدا لله، وهم الملائكة على هذا
~~التقدير. فلم يتجدد إذا بقوله لا الملائكة المقربون
# إلا ما سلف أول الكلام. وإذا قدرت المسيح مفضولا بالنسبة إلى الملائكة،
~~فإنك ترقيت من تعظيم الله تعالى بأن المفضول لا يستنكف عن كونه عبدا له،
~~إلى أن الأفضل لا يستنكف عن ذلك. وليس يلزم من عدم استنكاف المفضول عدم
~~استنكاف الأفضل. فالحاجة داعية إلى ذكر الملائكة. إذ لم يستلزم الأول
~~الآخر. فصار الكلام على هذا التقدير تتجدد فوائده وتتزايد. وما كان كذلك
~~تعين أن يحمل عليه الكتاب العزيز. لأنه الغاية في البلاغة. وبهذه النكتة
~~يجب أن نقول: لا تؤذ مسلما ولا ذميا. فتؤخر الأدنى على عكس الترتيب في
~~الآية. لأنك إذا نهيته عن إيذاء المسلم، فقد يقال ذاك من خواصه احتراما
~~للإسلام. فلا يلزم من ذلك نهيه عن الكافر المسلوبة عنه هذه الخصوصية. فإذا
~~قلت: ولا ذميا- فقد جددت فائدة لم تكن في الأول. وترقيت من النهي عن بعض
~~أنواع الأذى، إلى النهي عن أكثر منه. ولو رتبت هذا المثال كترتيب الآية،
~~فقلت: لا تؤذ ذميا، فهم المنهي أن أذى المسلم أدخل في النهي. إذ يساوي
~~الذمي في سبب الاحترام وهو الإنسانية مثلا، ويمتاز عنه بسبب أجل وأعظم وهو
~~الإسلام. فيقنعه هذا النهي عن تجديد نهي آخر عن أذى المسلم.
# PageV03P484
# فإن قلت: ولا مسلما، لم تجدد له فائدة. ولم تعلمه غير ما علمه أولا. فقد
~~علمت أنها نكتة واحدة، توجب أحيانا تقديم الأعلى، وأحيانا تأخيره. ولا يميز
~~لك ذلك إلا السياق. وما أشك أن سياق الآية يقتضي تقديم الأدنى وتأخير
~~الأعلى. ومن البلاغة المرتبة على هذه النكتة قوله تعالى: فلا تقل لهما أف
~~[الإسراء: 23] . استغناء عن نهيه عن ضربهما فما فوقه. بتقدير الأدنى. ولم ms1505
~~يلق ببلاغة الكتاب العزيز أن تريد نهيا عن أعلى من التأفيف والإنهار (كذا)
~~. لأنه مستغنى عنه. وما يحتاج المتدبر لآيات القرآن مع التأييد شاهدا سواها
~~ما فرطنا في الكتاب من شيء [الأنعام: 38] ولما اقتضى الإنصاف تسليم مقتضى
~~الآية لتفضيل الملائكة، وكانت الأدلة على تفضيل الأنبياء عتيدة عند المعتقد
~~لذلك، جمع بين الآية وتلك الأدلة بحمل التفضيل في الآية على غير محل
~~الخلاف. وذاك أن تفضيل الملائكة في القوة وشدة البطش وسعة التمكن
~~والاقتدار. قال: وهذا النوع من الفضيلة هو المناسب لسياق الآية. لأن
~~المقصود الرد على النصارى في اعتقادهم ألوهية عيسى عليه السلام. مستندين
~~إلى كونه أحيا الموتى وأبرأ الأكمه والأبرص. وصدرت على يديه آثار عظيمة
~~خارقة. فناسب ذلك أن يقال: هذا الذي صدرت على يديه الخوارق، لا يستنكف عن
~~عبادة الله. بل من هو أكثر خوارق وأظهر آثارا. كالملائكة المقربين الذين من
~~جملتهم جبريل عليه السلام. وقد بلغ من قوته وإقدار الله له أن اقتلع
~~المدائن واحتملها على ريشة من جناحه. فقلب عاليها سافلها. فيكون تفضيل
~~الملائكة، إذا، بهذا الاعتبار. لا خلاف أنهم أقوى وأبطش وأن خوارقهم أكثر.
~~وإنما الخلاف في التفضيل باعتبار مزيد الثواب والكرامات ورفع الدرجات في
~~دار الجزاء.
# وليس في الآية عليه دليل. ولما كان أكثر ما لبس على النصارى في ألوهية
~~عيسى كونه مخلوقا، أي: موجودا من غير أب، أنبأنا الله تعالى أن هذا الموجود
~~من غير أب، لا يستنكف من عبادة الله. بل ولا الملائكة المخلوقون من غير أب
~~ولا أم.
# فيكون تأخير ذكرهم لأن خلقهم أغرب من خلق عيسى. ويشهد لذلك أن الله تعالى
~~نظر عيسى بآدم عليهما السلام. فنظر الغريب بالأغرب. وشبه العجيب من قدرته
~~بالأعجب. إذ عيسى مخلوق من أم. وآدم من غير أم ولا أب. ولذلك قال: خلقه من
~~تراب ثم قال له كن فيكون [آل عمران: 59] . ومدار هذا البحث على النكتة التي
~~نبهت عليها. فمتى استقام اشتمال المذكور أياما على فائدة، لم يشتمل عليها
~~الأول بأي طريق كان، من ms1506 تفضيل أو غيره، من الفوائد- فقد استد النظر وطابق
~~صيغة الآية والله أعلم. وعلى الجملة فالمسألة سمعية. والقطع فيها
# PageV03P485
# معروف بالنص الذي لا يحتمل تأويلا. ووجوده عسر، صلوات الله وسلامه عليهم
~~أجمعين. انتهى.
# من يستنكف عن عبادته
# أي: يأنف منها ويمتنع يستكبر
# أي: يتعظم عنها ويترفع سيحشرهم إليه جميعا
# أي: فيجمعهم يوم القيامة لموعدهم الذي وعدهم، ويفصل بينهم بحكمه العدل.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 
# 173]</span>
# فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله وأما
~~الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله
~~وليا ولا نصيرا (173)
# فأما الذين آمنوا فلم يستكبروا عن عبوديته وعملوا الصالحات فلم يستنكفوا
~~عن عبادته فيوفيهم أجورهم أي ثواب أعمالهم من غير أن ينقص منها شيء ويزيدهم
~~أي: على أجورهم شيئا عظيما: من فضله بتضعيفها أضعافا مضاعفة، مبالغة في
~~إعزازهم وأما الذين استنكفوا واستكبروا أي عن عبادة الله عز وجل فيعذبهم
~~عذابا أليما هو عذاب النار ولا يجدون لهم من دون الله وليا يواليهم ليعزهم
~~ولا نصيرا ينصرهم ويدفع عنهم العذاب.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 174]
# يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا (174)
# يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم لما بين تعالى بطلان ما عليه
~~الكفرة على طبقاتهم من فنون الكفر والضلال، عمم الخطاب ودعا جميع الناس إلى
~~الاعتراف برسالة محمد عليه الصلاة والسلام، وسماه برهانا لما أوتيه من
~~البراهين القاطعة التي شهدت بصدقه. ففيه تنبيه لهم على أن الحجة قد تمت
~~ببعثته. فلم يبق بعد ذلك علة لمتعلل. قال أبو السعود: التعرض لعنوان
~~الربوبية مع الإضافة إلى ضمير المخاطبين، لإظهار اللطف بهم والإيذان بأن
~~مجيئه إليهم لتربيتهم وتكميلهم وأنزلنا إليكم نورا مبينا أي: ضياء واضحا
~~على الحق. يهتدى به من ظلمات الضلال. وهو القرآن.
# PageV03P486
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 175]
# فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم
~~إليه صراطا مستقيما ms1507 (175)
# فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به أي: عصموا به أنفسهم مما يرديها من
~~زيغ الشيطان فسيدخلهم في رحمة منه وهي الجنة وفضل يتفضل به عليهم بعد
~~إدخالهم الجنة. كالنظر إلى وجهه الكريم وغيره من مواهبه الجليلة ويهديهم
~~إليه صراطا مستقيما فيسلكهم، بتمسكهم بالبرهان والنور المبين، الطريق
~~الواضح القصد. وهو الإسلام. وتقديم ذكر الوعد بإدخال الجنة، على الوعد
~~بالهداية إليها، على خلاف الترتيب في الوجود بين الموعودين- للمسارعة إلى
~~التبشير بما هو المقصد الأصلي. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النساء (4) : آية 176]
# يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها
~~نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان
~~مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين يبين الله لكم
~~أن تضلوا والله بكل شيء عليم (176)
# يستفتونك أي: في ميراث الكلالة. استغنى عن ذكره لوروده في قوله سبحانه قل
~~الله يفتيكم في الكلالة وقد مر تفسيرها في مطلع السورة الكريمة.
# والمستفتي جابر بن عبد الله رضي الله عنهما.
# روى الشيخان «1» وغيرهما عن جابر ابن عبد الله قال: دخل علي النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأنا مريض. فتوضأ فصب علي. أو قال: صبوا عليه. فعقلت فقلت:
~~لا يرثني إلا كلالة. فكيف الميراث؟ فنزلت آية الفرائض إن امرؤ هلك
# أي: مات. واختصاص الهلاك بميتة السوء عرف طارئ لا يعتد به. بدليل ما لا
~~يحصى من الآي والأحاديث. ولطرو هذا العرف قال الشهاب في (شرح الشفاء) : إنه
~~يمنع إطلاقه في حق الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. ولا يعتد بأصل اللغة
~~القديمة، كما لا يخفى عمن له مساس بالقواعد الشرعية والله أعلم. كذا في
~~(تاج العروس) . ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك أي: الميت، من المال.
~~PageV03P487
# قال ابن كثير: تمسك به من ذهب إلى أنه ليس من شرط الكلالة انتفاء الوالد،
~~بل يكفي في وجود الكلالة انتفاء الولد. وهو رواية عن عمر بن الخطاب رواها
~~ابن ms1508 جرير «1» عنه بإسناد صحيح. ولكن الذي يرجع إليه، قول الجمهور. وقضى
~~الصديق رضي الله عنه أنه الذي لا ولد له ولا والد. ويدل على ذلك قوله (وله
~~أخت) ولو كان معها أب لم ترث شيئا، لأنه يحجبها بالإجماع. فدل على أنه من
~~لا ولد له بنص القرآن، ولا والد بالنص أيضا، عند التأمل أيضا. لأن الأخت لا
~~يفرض لها النصف مع الوالد. بل ليس لها ميراث بالكلية. وروى الإمام أحمد «2»
~~عن زيد بن ثابت أنه سئل عن زوج وأخت لأب وأم؟ فأعطى الزوج النصف والأخت
~~النصف. فكلم في ذلك فقال: حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بذلك. وقد
~~نقل ابن جرير «3» وغيره عن ابن عباس وابن الزبير أنهما كانا يقولان (في
~~الميت ترك بنتا وأختا) : أنه لا شيء للأخت لقوله إن امرؤ هلك ليس له ولد
~~وله أخت فلها نصف ما ترك قال: فإذا ترك بنتا فقد ترك ولدا. فلا شيء للأخت.
~~وخالفهما الجمهور فقالوا (في المسألة) : للبنت النصف بالفرض. وللأخت النصف
~~الآخر بالتعصيب. بدليل غير هذه الآية. وهذه نقصت أن يفرض لها في هذه الآية.
~~وأما وراثتها بالتعصيب. فما رواه البخاري «4» من طريق سليمان عن إبراهيم
~~الأسود قال: قضى فينا معاذ بن جبل، على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~النصف للبنت والنصف للأخت. ثم قال سليمان (قضى فينا) ولم يذكر (على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) وفي صحيح البخاري «5» أيضا عن هزيل بن
~~شرحبيل قال: سئل أبو موسى الأشعري عن بنت، وبنت ابن، وأخت؟ فقال. للبنت
~~النصف وللأخت النصف، وائت ابن مسعود فسيتابعني. فسأل ابن مسعود فأخبره
~~بقوله أبي موسى فقال: لقد ضللت إذا وما أنا من المهتدين. أقضي فيها بما قضى
~~النبي صلى الله عليه وسلم:
# النصف للبنت. ولبنت الابن السدس، تكملة للثلثين. وما بقي فللأخت. فأتينا
~~أبا موسى فأخبرناه بقول ابن مسعود فقال: لا تسألوني ما دام هذا الحبر فيكم.
~~قوله تعالى وهو يرثها إن لم يكن لها ولد أي: والأخ ms1509 يرث جميع مالها إذا ماتت
~~كلالة، PageV03P488
# وليس لها ولد أي: ولا والد. لأنها لو كان لها ولد لم يرث الأخ شيئا. فإن
~~فرض أن معه من له فرض، صرف إليه فرضه. كزوج أو أخ من أم. وصرف الباقي إلى
~~الأخ. لما
# ثبت في الصحيحين «1» عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~ألحقوا الفرائض بأهلها. فما أبقت الفرائض فلأولى رجل ذكر.
# وقوله تعالى: فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك أي: فإن كان، لمن
~~يموت كلالة، أختان- فرض لهما الثلثان. وكذا ما زاد على الأختين في حكمهما.
~~ومن هاهنا أخذ الجماعة حكم البنتين. كما استفيد حكم الأخوات من البنات في
~~قوله: فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك [النساء: 11] . وقوله تعالى
~~وإن كانوا أي: من يرث بطريق الأخوة إخوة أي مختلطة رجالا ونساء فللذكر أي
~~منهم مثل حظ الأنثيين أي مثل نصيب اثنتين من أخواته الإناث يبين الله لكم
~~أن تضلوا أي: كراهة أن تضلوا في ذلك. أو على تقدير (اللام ولا) في طرفي
~~(أن) أي لئلا تضلوا. وقيل: ليس هناك حذف ولا تقدير. وإنما هو مفعول (يبين)
~~أي: يبين لكم ضلالكم الذي هو من شأنكم إذا خليتم وطباعكم. لتحترزوا عنه
~~وتتحروا خلافه. ورجحه بعضهم بأنه من حسن الختام، والالتفات إلى أول السورة
~~وهو يا أيها الناس اتقوا ربكم [النساء: 1] فإنه أمرهم بالتقوى. وبين لهم ما
~~كانوا عليه في الجاهلية. ولما تم تفصيله قال لهم: إني بينت لكم ضلالكم
~~فاتقوني كما أمرتكم. فإن الشر إذا عرف اجتنب. والخير إذا عرف ارتكب.
# قال العلامة أبو السعود: وأنت خبير بأن ذلك إنما يليق بما إذا كان بيانه
~~تعالى على طريقة تعيين مواقع الخطأ والضلال، من غير تصريح بما هو الحق
~~والصواب.
# وليس كذلك. والله بكل شيء من الأشياء التي من جملتها أحوالكم المتعلقة
~~بمحياكم ومماتكم عليم مبالغ في العلم. فيبين لكم ما فيه مصلحتكم ومنفعتكم.
### | تنبيهات:
# الأول- اعلم أنه تعالى لما بين في أول السورة أحكام الأموال، ختم آخرها ms1510
~~بذلك أيضا ليكون الآخر مشاكلا للأول. وأما وسط السورة فقد اشتمل على
~~المناظرة مع الفرق المخالفة للدين. PageV03P489
# الثاني- أنزل في الكلالة آيتان: إحداهما في الشتاء، وهي التي في أول هذه
~~السورة. والأخرى في الصيف وهي هذه الآية. ولهذا تسمى هذه الآية آية الصيف.
# الثالث- روى البخاري «1» ومسلم عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال:
# آخر سورة نزلت براءة. وآخر آية نزلت: يستفتونك. والله سبحانه وتعالى
~~أعلم. وهو الموفق والمعين.
# وقد تم بحمده تعالى ما تيسر من (محاسن تأويل) هذه السورة الكريمة ضحوة
~~الجمعة، غرة صفر الخير عام (1320) في السدة اليمنى العليا من جامع
~~السنانية. على يد كاتبه وجامع العبد الضعيف الذليل الجهول، محمد جمال الدين
~~القاسمي، غفر المولى له وأعانه على الإتمام.
# بمنه وكرمه ويليه الجزء الرابع. وأوله: (سورة المائدة) PageV03P490
### | فهرس الجزء الثالث
# سورة النساء الآية 1 5 الآية 2 9 الآية 3 12 الآية 4 26 الآية 5 27 الآية
~~6 29 الآية 7 32 الآية 8 32 الآية 9 34 الآية 10 36 الآية 11 37 الآية 12
~~42 الآية 13 46 الآية 14 47 الآية 15 47 الآية 16 48 الآية 17 49 الآية 18
~~51 الآية 19 51 الآية 20 56 الآية 21 57 الآية 22 62 الآية 23 63 الآية 24
~~70 الآية 25 79 الآية 26 84 الآية 27 84 الآية 28 84 الآية 29 85 الآية 30
~~87 الآية 31 88 الآية 32 90 الآية 33 91 الآية 34 96
# PageV03P491
# الآية 35 100 الآية 36 102 الآية 37 108 الآية 38 109 الآية 39 111 الآية
~~40 111 الآية 41 113 الآية 42 114 الآية 43 115 الآية 44 137 الآية 45 138
~~الآية 46 138 الآية 47 143 الآية 48 146 الآية 49 169 الآية 50 171 الآية
~~51 172 الآية 52 172 الآية 53 173 الآية 54 174 الآية 55 175 الآية 56 175
~~الآية 57 176 الآية 58 177 الآية 59 ms1511 184 الآية 60 193 الآية 61 193 الآية
~~62 196 الآية 63 197 الآية 64 198 الآية 65 200 الآية 66 214 الآية 67 215
~~الآية 68 216 الآية 69 216 الآية 70 219 الآية 71 220 الآية 72 221 الآية
~~73 222 الآية 74 222
# PageV03P492
# الآية 75 223 الآية 76 225 الآية 77 226 الآية 78 228 الآية 79 230 الآية
~~80 231 الآية 81 231 الآية 82 233 الآية 83 234 الآية 84 237 الآية 85 240
~~الآية 86 243 الآية 87 249 الآية 88 250 الآية 89 252 الآية 90 253 الآية
~~91 255 الآية 92 256 الآية 93 262 الآية 94 277 الآية 95 283 الآية 96 285
~~الآية 97 287 الآية 98 289 الآية 99 290 الآية 100 293 الآية 101 298 الآية
~~102 309 الآية 103 310 الآية 104 318 الآية 105 319 الآية 106 319 الآية
~~107 319 الآية 108 319 الآية 109 319 الآية 110 325 الآية 111 326 الآية
~~112 326 الآية 113 326 الآية 114 327
# PageV03P493
# الآية 115 329 الآية 116 340 الآية 117 341 الآية 118 343 الآية 119 343
~~الآية 120 346 الآية 121 347 الآية 122 347 الآية 123 347 الآية 124 348
~~الآية 125 349 الآية 126 354 الآية 127 355 الآية 128 360 الآية 129 364
~~الآية 130 365 الآية 131 365 الآية 132 366 الآية 133 366 الآية 134 367
~~الآية 135 367 الآية 136 369 الآية 137 370 الآية 138 372 الآية 139 372
~~الآية 140 373 الآية 141 376 الآية 142 377 الآية 143 379 الآية 144 380
~~الآية 145 380 الآية 146 381 الآية 147 382 الآية 148 383 الآية 149 386
~~الآية 150 387 الآية 151 388 الآية 152 388 الآية 153 389 الآية 154 389
# PageV03P494
# الآية 155 390 الآية 156 391 الآية 157 391 الآية 158 392 الآية 159 ms1512 441
~~الآية 160 445 الآية 161 445 الآية 162 446 الآية 163 448 الآية 164 448
~~الآية 165 469 الآية 166 475 الآية 167 476 الآية 168 476 الآية 169 476
~~الآية 170 476 الآية 171 477 الآية 172 482 الآية 173 486 الآية 174 486
~~الآية 175 487 الآية 176 487
# PageV03P495
### | المجلد الرابع
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة المائدة
# سميت بها لأن قصتها أعجب ما ذكر فيها. لاشتمالها على آيات كثيرة ولطف
~~عظيم على من آمن. وعنف شديد على من كفر. فهو أعظم دواعي قبول التكاليف،
~~المفيدة عقدة المحبة من الاتصال الإيماني بين الله وبين عبيده. أفاده
~~المهايمي.
# وهذه السورة مدنية. وآياتها مائة وعشرون.
# قال الشهاب الخفاجي: السورة مدنية، إلا قوله تعالى: اليوم أكملت لكم
~~دينكم ... إلخ، فإنها نزلت بمكة. انتهى.
# أقول: في كلامه نظران:
# الأول- إن هذا بناء على أن المكي ما نزل بمكة ولو بعد الهجرة. والمدني ما
~~نزل بالمدينة، وهو اصطلاح لبعض السلف. ولكن الأشهر كما في (الإتقان) أن
~~المكي ما نزل قبل الهجرة. والمدني ما نزل بعدها، سواء نزل بمكة أم
~~بالمدينة، عام الفتح أو عام حجة الوداع، أم بسفر من الأسفار.
# الثاني- بقي عليه، لو مشي على ذاك الاصطلاح، آيات آخر.
# قال السيوطي في (الإتقان) : في (النوع الثاني معرفة الحضري والسفري)
~~للسفري أمثلة.
# منها: أول المائدة. أخرج البيهقي في (شعب الإيمان) عن أسماء بنت يزيد
~~أنها نزلت بمنى. وأخرج في (الدلائل) عن أم عمرو، عن عمها أنها نزلت في مسير
~~له، وأخرج أبو عبيد عن محمد بن كعب قال: نزلت سورة المائدة في حجة الوداع،
~~فيما بين مكة والمدينة.
# ومنها: اليوم أكملت لكم دينكم [المائدة: 3] في الصحيح عن عمر:
# PageV04P003
# أنها نزلت عشية عرفة، يوم الجمعة، عام حجة الوداع، وله طرق كثيرة. لكن
~~أخرج ابن مردويه عن أبي سعيد الخدري، أنها نزلت يوم غدير خم. وأخرج مثله من
~~حديث أبي هريرة، وفيه: إنه اليوم الثامن عشر من ذي الحجة، مرجعه من حجة
~~الوداع، وكلاهما لا يصح.
# ومنها: ms1513 آية التيمم فيها. في الصحيح «1» عن عائشة أنها نزلت بالبيداء وهم
~~داخلون المدينة.
# ومنها: يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم ...
# [المائدة: 11] الآية. نزلت ببطن نخل.
# ومنها: والله يعصمك من الناس ... [المائدة: 67] نزلت في ذات الرقاع.
~~انتهى.
# وسيأتي إن شاء الله تعالى بسط هذه الروايات، عند هذه الآيات.
# قال ابن كثير: روى الإمام أحمد «2» عن أسماء بنت يزيد قالت: إني لآخذة
~~بزمام العضباء- ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم- إذ نزلت عليه المائدة
~~كلها. فكادت من ثقلها تدق عضد الناقة.
# وروى الإمام أحمد «3» أيضا عن عبد الله بن عمرو قال: أنزلت على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سورة المائدة وهو راكب على راحلته، لم تستطع أن تحمله،
~~فنزل عنها. تفرد به أحمد
# وروى الحاكم عن جبير بن نفير قال: حججت فدخلت على عائشة فقالت لي: يا
~~جبير! تقرأ المائدة؟ فقلت: نعم. فقالت: أما إنها آخر سورة نزلت. فما وجدتم
~~فيها من حلال فاستحلوه وما وجدتم فيها من حرام فحرموه، ثم قال: صحيح على
~~شرط الشيخين، ولم يخرجاه. PageV04P004
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى
~~عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد (1)
# يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود روى ابن أبي حاتم أن رجلا أتى عبد
~~الله ابن مسعود فقال: اعهد إلي! فقال: إذا سمعت الله يقول يا أيها الذين
~~آمنوا فأرعها سمعك، فإنه خير يأمر به، أو شر ينهى عنه و (الوفاء) ضد الغدر،
~~كما في (القاموس) وقال غيره: هو ملازمة طريق المواساة ومحافظة عهود
~~الخلطاء. يقال: وفي بالعهد وأوفى به.
# قال ناصر الدين في (الانتصاف) : ورد في الكتاب العزيز (وفى) بالتضعيف في
~~قوله تعالى: وإبراهيم الذي وفى [النجم: 37] ، وورد (أوفى) كثيرا. ومنه:
~~أوفوا بالعقود. وأما (وفى) ثلاثيا، فلم يرد إلا في قوله تعالى: ومن أوفى
~~بعهده من الله [التوبة: 111] ، لأنه بنى أفعل ms1514 التفضيل من (وفى) إذ لا يبنى
~~إلا من ثلاثي.
# و (العقود) جمع عقد وهو العهد الموثق. شبه بعقد الحبل ونحوه، وهي عقود
~~الله التي عقدها على عباده وألزمها إياهم من مواجب التكليف. قال علي بن
~~طلحة:
# قال ابن عباس: يعني بالعهود ما أحل الله وما حرم، وما فرض، وما حد في
~~القرآن كله، ولا تغدروا ولا تنكثوا. وقال زيد بن أسلم: العقود ستة: عهد
~~الله وعقد الحلف وعقد الشركة وعقد البيع وعقد النكاح وعقد اليمين. قال
~~الزمخشري: والظاهر أنها عقود الله عليهم في دينه، من تحليل حلاله وتحريم
~~حرامه. وأنه كلام قديم مجملا. ثم عقب بالتفصيل. وهو قوله: أحلت لكم بهيمة
~~الأنعام البهيمة ما لا عقل له مطلقا، من ذوات الأرواح أو ذوات الأربع.
# قال الراغب: خص في المتعارف بما عدا السباع والطير. وإضافتها للأنعام،
~~للبيان كثوب الخز. وإفرادها لإرادة الجنس. أي: أحل لكم أكل البهيمة من
~~الأنعام.
# PageV04P005
# جمع (نعم) محركة وقد تسكن عينه. وهي الإبل والبقر والشاء والمعز إلا ما
~~يتلى عليكم يعني: رخصت لكم الأنعام كلها. إلا ما حرم عليكم في هذه السورة،
~~وهي الميتة والدم ولحم الخنزير وغير ذلك. وذلك أنهم كانوا يحرمون السائبة
~~والبحيرة.
# فأخبر الله تعالى أنهما حلالان، إلا ما بين في هذه السورة، ثم قال غير
~~محلي الصيد وأنتم حرم يعني: أحلت لكم هذه الأشياء. من غير أن تستحلوا الصيد
~~وأنتم محرمون. ف (غير) نصب على الحالية من ضمير (لكم) . قال في (العناية) :
~~ولا يرد ما قيل: إنه يلزم تقيد إحلال بهيمة الأنعام بحال انتفاء حل الصيد
~~وهم حرم. وهي قد أحلت لهم مطلقا. ولا يظهر له فائدة، إلا إذا عنى بالبهيمة
~~الظباء وحمر الوحش وبقره، لأنه- مع عدم اطراد اعتبار المفهوم- يعلم منه
~~غيره بالطريق الأولى. لأنها إذا أحلت في عدم الإحلال لغيرها، وهم محرمون
~~لدفع الحرج عنهم، فكيف في غير هذه الحال؟ فيكون بيانا لإنعام الله عليهم
~~بما رخص لهم من ذلك. وبيانا لأنهم في غنية عن الصيد وانتهاك حرمة الحرم.
~~وفي (الإكليل) : في ms1515 الآية تحريم الصيد في الإحرام والحرم. لأن «حرما» بمعنى
~~محرمين، ويقال: أحرم أي: بحج وعمرة. وأحرم: دخل في الحرم. انتهى.
# قال بعض الزيدية: والمراد بالصيد المحرم على المحرم. هو صيد البر. لقوله
~~في هذه السورة: أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم
~~صيد البر ما دمتم حرما [المائدة: 96] ، هذا إذا جعل (حرم) جمع (محرم) وهو
~~الفاعل للإحرام، وإن جعل للداخل في الحرم، استوى تحريم البحري والبري. وذلك
~~حيث يكون في الحرم نهر فيه صيد فيحرم، لقوله تعالى: ومن دخله كان آمنا [آل
~~عمران: 97] . لأنه يقال لمن دخل الحرم، أنه محرم. كما يقال: أعرق وأنجد:
~~إذا دخل العراق ونجدا. ويكون التحريم في مكة وحرم المدينة لما ورد من
~~الأخبار في النهي عن صيد المدينة وأخذ شجرها. نحو: المدينة «1» حرم من عير
~~إلى ثور. انتهى. PageV04P006
# إن الله يحكم ما يريد من تحليل وتحريم. وهو الحكيم في جميع ما يأمر به
~~وينهى عنه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 2]
# يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا
~~القلائد ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا وإذا حللتم
~~فاصطادوا ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا
~~وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن
~~الله شديد العقاب (2)
# يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله أي: معالم دينه. وهي المناسك.
# وإحلالها أن يتهاون بحرمتها، وأن يحال بينها وبين المتنسكين بها.
# وقد روى ابن جرير «1» عن عكرمة والسدي قالا: نزلت في الحطم، واسمه شريح
~~بن هند البكري.
# أتى المدينة وحده. وخلف خيله خارج المدينة. ودخل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال له: إلام تدعو الناس؟ قال صلى الله عليه وسلم: إلى شهادة أن لا
~~إله إلا الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة. فقال:
# حسن. إلا أن لي أمراء لا أقطع أمرا دونهم. ولعلي أسلم وآتي بهم. فخرج من
~~عنده، وقد كان رسول الله صلى ms1516 الله عليه وسلم قال لأصحابه: يدخل عليكم رجل
~~من ربيعة يتكلم بلسان شيطان. فلما خرج شريح قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~لقد دخل بوجه كافر، وخرج بقفا غادر، وما الرجل بمسلم. فمر بسرح من سراح
~~المدينة فاستاقه وانطلق به وهو يرتجز ويقول:
# قد لفها الليل بسواق حطم ... ليس براعي إبل ولا غنم
# ولا بجزار على ظهر الوضم ... باتوا نياما وابن هند لم ينم
# بات يقاسيها غلام كالزلم ... خدلج الساقين ممسوح القدم
# فتبعوه فلم يدركوه. فلما كان العام القابل، خرج شريح حاجا مع حجاج بكر
~~ابن وائل، من اليمامة. ومعه تجارة عظيمة. وقد قلد الهدي. فقال المسلمون: يا
~~رسول الله! هذا الحطم قد خرج حاجا فخل بيننا وبينه. فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: إنه قد قلد الهدي. فقالوا: يا رسول الله! هذا شيء كنا نفعله في
~~الجاهلية. فأبى النبي صلى الله عليه وسلم. PageV04P007
# فأنزل الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله
# . قال ابن عباس: هي المناسك. كان المشركون يحجون ويهدون. فأراد المسلمون
~~أن يغيروا عليهم.
# فنهاهم الله عن ذلك. وعن ابن عباس أيضا: لا تحلوا شعائر الله: هي أن تصيد
~~وأنت محرم. ويقال: شعائر الله، شرائع دينه التي حدها لعباده. وإحلالها
~~الإخلال بها.
# وظاهر أن عموم اللفظ يشمل الجميع.
# ولا الشهر الحرام المراد به الجنس. فيدخل في ذلك جميع الأشهر الحرم.
# وهي أربعة: ذو القعدة، وذو الحجة، ومحرم، ورجب. أي لا تحلوها بالقتال
~~فيها.
# وقد كانت العرب تحرم القتال فيها في الجاهلية. فلما جاء الإسلام لم ينقض
~~هذا الحكم. بل أكده. كذا في (لباب التأويل) .
# قال ابن كثير: يعني بقوله: ولا الشهر الحرام، تحريمه والاعتراف بتعظيمه،
~~وترك ما نهى الله عن تعاطيه فيه، من الابتداء بالقتال. كما قال تعالى:
~~يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه، قل قتال فيه كبير [البقرة: 217] . وقال
~~تعالى إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا [التوبة: 36] .
# وفي صحيح البخاري «1» عن أبي بكرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال،
~~في ms1517 حجة الوداع: «إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض.
~~السنة اثنا عشر شهرا. منها أربعة حرم ... » الحديث،
# وهذا يدل على استمرار تحريمها إلى آخر وقت. كما هو مذهب طائفة من السلف.
# وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي الله عنه، في قوله تعالى ولا
~~الشهر الحرام: يعني لا تستحلوا القتال فيه. وكذا قال مقاتل وعبد الكريم بن
~~مالك الجزري. واختاره ابن جرير أيضا. وذهب الجمهور إلى أن ذلك منسوخ. وأنه
~~يجوز ابتداء القتال في الأشهر الحرم. واحتجوا بقوله تعالى: فإذا انسلخ
~~الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم [التوبة: 5] . والمراد أشهر
~~التسيير الأربعة.
# قالوا: فلم يستثن شهرا حراما من غيره. انتهى. وفي كتاب (الناسخ والمنسوخ)
~~لابن حزم: إن الآية نسخت بآية السيف. ونقل بعض الزيدية في (تفسيره) عن
~~الحسن أنه PageV04P008
# ليس في هذه السورة منسوخ. وعن أبي ميسرة: فيها ثماني عشرة فريضة. وليس
~~فيها منسوخ. (انتهى) .
# وروى ابن أبي حاتم عن ابن عوف قال: قلت للحسن: نسخ من المائدة شيء؟
# قال: لا.
# وقال الإمام ابن القيم في (زاد المعاد) في (فصل سرية الخبط) كان أميرها
~~أبا عبيدة بن الجراح، وكانت في رجب، فيما ذكره الحافظ بن سيد الناس في
~~(عيون الأثر) .
# ثم قال، في فقه هذه القصة: إن فيها جواز القتال في الشهر الحرام. إن كان
~~ذكر التاريخ فيها برجب، محفوظا. والظاهر، والله أعلم، أنه وهم غير محفوظ.
~~إذ لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه غزا في الشهر الحرام، ولا أغار
~~فيه، ولا بعث فيه سرية. وقد عير المشركون المسلمين لقتالهم فيه في أول رجب،
~~في قصة العلاء بن الحضرمي، فقالوا: استحل محمد الشهر الحرام. وأنزل الله في
~~ذلك: يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير [البقرة: 217] .
~~ولم يثبت ما ينسخ هذا بنص يجب المصير إليه، ولا اجتمعت الأمة على نسخه. وقد
~~استدل على تحريم القتال في الأشهر الحرام بقوله تعالى: فإذا انسلخ الأشهر
~~الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم [التوبة: ms1518 5] . ولا حجة في هذا. لأن
~~الأشهر الحرم هاهنا هي أشهر التسيير التي سير الله فيها المشركون في الأرض
~~يأمنون فيها. وكان أولها يوم الحج الأكبر، عاشر ذي الحجة. وآخرها عاشر ربيع
~~الآخر. هذا هو الصحيح في الآية لوجوه عديدة، ليس هذا موضعها. انتهى. وقوله
~~تعالى: ولا الهدي أي: لا تحلوه بأن يتعرض له بالغصب أو بالمنع عن بلوغ
~~محله. والهدي: ما أهدي إلى الكعبة من إبل أو بقر أو شاء. وفي (الإكليل) :
~~هذا أصل في مشروعية الإهداء إلى البيت. وتحريم الإغارة عليه. وذبحه قبل
~~بلوغ محله. واستدل بالآية أيضا على منع الأكل منه.
# ولا القلائد جمع قلادة. وهي ما يقلد به الهدي. من نعل أو لحاء شجر، ليعلم
~~أنه هدي، فلا يتعرض له. والمراد النهي عن التعرض لذوات القلائد من الهدي.
# وهي البدن. وعطفها على (الهدي) مع دخولها فيه، لمزيد التوصية بها،
~~لمزيتها على ما عداها. إذ هي أشرف الهدي. كقوله تعالى: وجبريل وميكال
~~[البقرة:
# 98] ، عطفا على الملائكة. كأنه قيل: والقلائد منه، خصوصا. أو النهي عن
~~التعرض لنفس القلائد، مبالغة في النهي عن التعرض لأصحابها. على معنى: لا
~~تحلوا قلائدها
# PageV04P009
# فضلا عن أن تحلوها. كما نهى عن إبداء الزينة بقوله تعالى: ولا يبدين
~~زينتهن [النور: 31] . مبالغة في النهي عن إبداء مواقعها. كذا لأبي السعود.
# وقال الحافظ ابن كثير: يعني لا تتركوا الإهداء إلى البيت الحرام. فإن فيه
~~تعظيم شعائر الله. ولا تتركوا تقليدها في أعناقها لتتميز به عما عداها من
~~الأنعام.
# وليعلم أنه هدي إلى الكعبة. فيجتنبها من يريدها بسوء. وتبعث من يراها على
~~الإتيان بمثلها. فإن من دعا إلى هدي كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه من
~~غير أن ينقص من أجورهم شيء. ولهذا لما حج رسول الله صلى الله عليه وسلم بات
~~بذي الحليفة. وهو وادي العقيق. فلما أصبح طاف على نسائه، وكن تسعا. ثم
~~اغتسل وتطيب وصلى ركعتين. ثم أشعر هديه وقلده. وأهل للحج والعمرة، وكان
~~هديه إبلا كثيرة تنيف على الستين، من أحسن الأشكال ms1519 والألوان كما قال تعالى:
~~ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب [الحج: 32] .
# قال بعض السلف: إعظامها استحسانها واستسمانها. قال علي بن أبي طالب «1» :
~~أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف العين والأذن. رواه أهل
~~السنن. وقال مقاتل: ولا القلائد، فلا تستحلوه. وكان أهل الجاهلية إذا خرجوا
~~من أوطانهم في غير الأشهر الحرم. قلدوا أنفسهم بالشعر والوبر. وتقلد مشركو
~~الحرم من لحاء شجره، فيأمنون به. رواه ابن أبي حاتم.
# وقال عطاء: كانوا يتقلدون من شجر الحرم فيأمنون. فنهى الله عن قطع شجره
~~وكذا قال مطرف بن عبد الله. وأمانهم بذلك منسوخ. كما روى ابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس قال: نسخ من هذه السورة آيتان: آية القلائد وقوله: فإن جاؤك فاحكم
~~بينهم أو أعرض عنهم [المائدة: 42] وبسنده إلى ابن عوف قال: قلت للحسن:
# نسخ من المائدة شيء؟ قال: لا. ولا آمين البيت الحرام أي: لا تحلوا قوما
~~قاصدين زيارة المسجد الحرام بأن تصدوهم أو تقاتلوهم أو تؤذوهم، لأنه من
~~دخله PageV04P010
# كان آمنا. وقوله تعالى: يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا حال من المستكن في
~~(ءامين) أي: قاصدين زيارته حال كونهم طالبين التجارة ورضوان الله بحجهم.
~~ونقل ابن كثير عن ثمانية من سلف المفسرين أنه عنى بالفضل طلب الرزق
~~بالتجارة. قال:
# كما تقدم في قوله تعالى: ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم [البقرة:
# 198] . وقد ذكر عكرمة والسدي وابن جرير أن الآية نزلت في الحطم بن هند
~~البكري.
# وتقدمت قصته. وقال ابن طلحة عن ابن عباس: كان المؤمنون والمشركون يحجون،
~~فنهى الله المؤمنين أن يمنعوا أحدا من مؤمن أو كافر. ثم أنزل الله بعده:
~~إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا [التوبة: 28]
~~الآية.
# وقال تعالى: ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله [التوبة: 17] . وقال:
# إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر [التوبة: 18] . فنفى
~~المشركين من المسجد الحرام. وقال عبد الرزاق: حدثنا معمر عن قتادة في قوله
~~ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام
# قال: ms1520 منسوخ. كان الرجل في الجاهلية إذا خرج من بيته يريد الحج، تقلد من
~~الشجر، فلم يعرض له أحد. فإذا رجع تقلد قلادة من شعر، فلم يعرض له أحد،
~~وكان المشرك يومئذ لا يصد عن البيت، فأمروا أن لا يقاتلوا في الشهر الحرام
~~ولا عند البيت. فنسخها قوله: فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم [التوبة: 5] .
~~وقد اختار ابن جرير أن المراد بقوله: ولا القلائد يعني أن من تقلد قلادة من
~~الحرم، فأمنوه. قال: ولم تزل العرب تعير من أخفر ذلك. قال الشاعر:
# ألم تقتلا الحرجين إذ أعورا كما ... يمران بالأيدي اللحاء المضفرا
# أفاده ابن كثير. وهذه الروايات توضح أنه عنى: (الآمين) : المشركين خاصة.
~~إذ هم المحتاجون إلى نهي المؤمنين عن إحلالهم وما يفيده التعرض لعنوان
~~الربوبية مع الإضافة إلى ضميرهم. وكذا الرضوان من تشريفهم، والإشعار بحصول
~~مبتغاهم. فالسر فيه تأكيد النهي والمبالغة في استنكار المنهي عنه. قال
~~الزمخشري وأبو السعود: قد كانوا يزعمون أنهم على سداد من دينهم، وأن الحج
~~يقربهم إلى الله تعالى. فوصفهم الله تعالى بظنهم. وذلك الظن الفاسد، وإن
~~كان بمعزل من استتباع رضوانه تعالى، لكن لا بعد في كونه مدارا لحصول بعض
~~مقاصدهم الدنيوية، وخلاصهم عن المكاره العاجلة. لا سيما في ضمن مراعاة حقوق
~~الله تعالى وتعظيم شعائره. ونقل الرازي عن أبي مسلم الأصفهاني، أن المراد
~~بالآية، الكفار الذين كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فلما زال
~~العهد بسورة براءة، زال ذلك الخطر، ولزم المراد بقوله تعالى: فلا يقربوا
~~المسجد الحرام بعد عامهم هذا. انتهى.
# PageV04P011
# وإذا حللتم أي خرجتم من الإحرام، أو خرجتم من الحرم إلى الحل فاصطادوا
~~أي: فلا جناح عليكم في الاصطياد ولا يجرمنكم شنآن قوم أي: لا يحملنكم على
~~الجريمة، شدة بغض قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام. أي لأن صدوكم عن زيارته
~~والطواف به للعمرة. وقرئ بكسر الهمزة من (إن) على أنها شرطية أن تعتدوا أي:
~~عليهم. قال أبو السعود: وإنما حذف، تعويلا على ظهوره، وإيماء إلى أن المقصد
~~الأصلي من النهي، منع ms1521 صدور الاعتداء عن المخاطبين، محافظة على تعظيم
~~الشعائر. لا منع وقوعه على القوم، مراعاة لجانبهم، وهو ثاني مفعولي يجرمنكم
~~أي: لا يكسبنكم شدة بغضكم لهم، لصدهم إياكم عن المسجد الحرام، اعتداءكم
~~عليهم وانتقامكم منهم للتشفي.
### | تنبيهات:
# الأول- قال ابن كثير: أي: لا يحملنكم بغض قوم، قد كانوا صدوكم عن الوصول
~~إلى المسجد الحرام، وذلك عام الحديبية، على أن تعتدوا حكم الله فيهم،
~~فتقتصوا منهم ظلما وعدوانا، بل احكموا بما أمركم الله به من العدل في حق كل
~~أحد. وهذه الآية كما سيأتي من قوله: ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا،
~~اعدلوا هو أقرب للتقوى [المائدة: 8] . أي: لا يحملنكم بغض أقوام على ترك
~~العدل. فإن العدل واجب على كل أحد، في كل أحد، في كل حال. وقال بعض السلف:
~~ما عاملت من عصى الله فيك، بمثل أن تطيع الله فيه. والعدل، به قامت السموات
~~والأرض. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا سهل بن عفان، حدثنا عبد الله
~~بن جعفر عن زيد بن أسلم، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية
~~وأصحابه، حين صدهم المشركون عن البيت. وقد اشتد ذلك عليهم. فمر بهم ناس من
~~المشركين من أهل المشرق، يريدون العمرة. فقال أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم: نصد هؤلاء كما صدنا أصحابهم. فأنزل إليه هذه الآية.
# الثاني: قوله: ولا يجرمنكم نهي عن إحلال قوم من الآمين، خصوا به مع
~~اندراجهم في النهي عن إحلال الكل كافة، لاستقلالهم بأمور ربما يتوهم كونها
~~مصححة لإحلالهم، داعية إليه.
# الثالث- لعل تأخير هذا النهي عن قوله تعالى: وإذا حللتم فاصطادوا، مع
~~ظهور تعلقه بما قبله، للإيذان بأن حرمة الاعتداد لا تنتهي بالخروج عن
~~الإحرام، كانتهاء حرمة الاصطياد به، بل هي باقية ما لم تنقطع علامتهم عن
~~الشعائر بالكلية.
# PageV04P012
# وبذلك يعلم بقاء حرمة التعرض بسائر الآمين، بالطريق الأولى. أفاده أبو
~~السعود.
# الرابع- دلت الآية على أن المضارة ممنوعة. ومثله
# قوله عليه الصلاة والسلام: «لا ضرر ولا ضرار في الإسلام» . «1» .
# وقوله عليه الصلاة والسلام: «أد الأمانة ms1522 إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك»
~~«2»
# . ذكره بعض الزيدية. وفي (الإكليل) : في الآية النهي عن الاعتداء وأنه لا
~~يؤخذ أحد بذنب أحد.
# الخامس- (جرم) جار مجرى (كسب) في المعنى وفي التعدي إلى مفعول واحد، وإلى
~~اثنين، يقال: جرم ذنبا، نحو كسبه. وجرمته ذنبا، نحو كسبته إياه، خلا أن
~~(جرم) يستعمل غالبا في كسب ما لا خير فيه. وهو السبب في إيثاره هاهنا على
~~الثاني. وقد ينقل الأول من كل منهما بالهمزة إلى معنى الثاني. فيقال:
~~أجرمته ذنبا وأكسبته إياه. وعليه قراءة من قرأ يجرمنكم بضم الياء. أفاده
~~أبو السعود.
# وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان لما كان
~~الاعتداء غالبا بطريق التظاهر والتعاون، أمروا، إثر ما نهوا عنه، بأن
~~يتعاونوا على كل ما هو من باب البر والتقوى. ومتابعة الأمر ومجانبة الهوى.
~~فدخل فيه ما نحن بصدده من التعاون على العفو والإغضاء عما وقع منهم، دخولا
~~أوليا. ثم نهوا عن التعاون في كل ما هو من مقولة الظلم والمعاصي. فاندرج
~~فيه النهي عن التعاون على الاعتداء والانتقام بالطريق البرهاني: أفاده أبو
~~السعود.
# قال ابن جرير: الإثم: ترك ما أمر الله بفعله. والعدوان: جواز ما حد الله
~~في الدين، ومجاوزة ما فرض الله في النفس والغير. وفي معنى الآية أحاديث
~~كثيرة.
# منها،
# عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الدال على الخير
~~كفاعله» . رواه البزار.
# وعن أبي مسعود البدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «3» : «من
~~دل على خير فله مثل أجر فاعله» . رواه مسلم.
# وعن أبي هريرة: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «4» : «من دعا إلى
~~هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه. لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا. ومن
~~دعا إلى PageV04P013
# ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه. لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا»
~~. رواه مسلم.
# وعن سهل بن سعد «1» أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي عليه
~~السلام، يوم خيبر: «فو الله! ms1523 لأن يهدي الله بك رجلا واحدا، خير لك من حمر
~~النعم»
# ، متفق عليه.
# وعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «انصر أخاك
~~ظالما أو مظلوما. قيل: يا رسول الله هذا! نصرته مظلوما، فكيف أنصره إذا كان
~~ظالما؟ قال: تحجزه وتمنعه من الظلم. فذاك نصرك إياه» «2» . رواه الإمام
~~أحمد والشيخان.
# وعن يحيى بن وثاب عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: المؤمن
~~الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم، أعظم أجرا من الذي لا يخالط الناس ولا
~~يصبر على أذاهم» ، رواه الإمام أحمد «3» .
# وروى الطبراني والضياء المقدسي عن أوس بن شرحبيل أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «من مشى مع ظالم ليعينه، وهو يعلم أنه ظالم، فقد خرج من
~~الإسلام»
# وعن النواس «4» ابن سمعان قال: «سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~البر والإثم؟ فقال: البر حسن الخلق.
# والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس» . رواه مسلم.
### | تنبيه: في فروع مهمة.
# قال بعض الزيدية: من ثمرات الآية وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# وأنه لا يجوز إعانة متعد ولا عاص، فيدخل في ذلك تكثير سواد الظلمة بوجه،
~~من قول أو فعل أو أخذ ولاية أو مساكنة. وفي (الإكليل) : استدل المالكية
~~بالآية على بطلان إجارة الإنسان نفسه، لحمل خمر ونحوه، وبيع العنب لعاصره
~~خمرا والسلاح لمن يعصي به، وأشباه ذلك. انتهى. وهو متجه. PageV04P014
# وقال شيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية في كتابه (السياسة الشرعية) : ولا
~~يحل للرجل أن يكون عونا على ظلم. فإن التعاون نوعان: نوع على البر والتقوى،
~~من الجهاد وإقامة الحدود واستيفاء الحقوق وإعطاء المستحقين، فهذا ما أمر
~~الله به ورسوله. ومن أمسك عنه خشية أن يكون من أعوان الظلمة، فقد ترك فرضا
~~على الأعيان أو على الكفاية، متوهما أنه متورع. وما أكثر ما يشتبه الجبن
~~والفشل بالورع، إذ كان كل منهما كف وإمساك.
# والثاني- تعاون على الإثم والعدوان، كالإعانة على دم معصوم، أو أخذ مال
~~معصوم، وضرب ms1524 من لا يستحق الضرب، ونحو ذلك. فهذا الذي حرمه الله ورسوله.
# نعم، إذا كانت الأموال قد أخذت بغير حق، وتعذر ردها إلى أصحابها، ككثير
~~من الأموال السلطانية، فالإعانة على صرف هذه الأموال في مصالح المسلمين،
~~كسداد الثغور ونفقة المقاتلة، ونحو ذلك، من الإعانة على البر والتقوى، إذ
~~الواجب على السلطان في هذه الأموال، إذا لم يمكن معرفة أصحابها وردها عليهم
~~ولا على ورثتهم- أن يصرفها مع التوبة، إن كان هو الظالم، إلى مصالح
~~المسلمين. وإن كان غيره قد أخذها فعليه أن يفعل بها ذلك. وكذلك لو امتنع
~~السلطان من ردها، كان الإعانة على إنفاقها في مصالح أصحابها، أولى من تركها
~~بيد من يضيعها على أصحابها وعلى المسلمين. فإن مدار الشريعة على قوله
~~تعالى: فاتقوا الله ما استطعتم [التغابن: 16] . المفسر لقوله: اتقوا الله
~~حق تقاته [آل عمران: 102] . وعلى
# قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم» .
~~أخرجاه في الصحيحين «1» .
# وعلى أن الواجب تحصيل المصالح وتكميلها، وتبطيل المفاسد وتقليلها، فإذا
~~تعارضت، كان تحصيل أعظم المصلحتين بتفويت أدناهما، ودفع أعظم المفسدتين مع
~~احتمال أدناهما- هو المشروع، والمعين على الإثم والعدوان من أعان ظالما على
~~ظلمه. أما من أعان المظلوم على تخفيف الظلم عنه، أو على أداء المظلمة، فهو
~~وكيل المظلوم لا وكيل الظالم. بمنزلة الذي يقرضه أو الذي يتوكل في حمل
~~المال له إلى الظالم. مثال ذلك: ولي اليتيم والوقف، إذا طلب ظالم منه مالا،
~~فاجتهد في دفع PageV04P015
# ذلك، بدفع ما هو أقل منه إليه أو إلى غيره بعد الاجتهاد التام في الدفع-
~~فهو محسن، وما على المحسنين من سبيل. وكذلك، وكيل المالك من المتأديين
~~والكتاب وغيرهم، الذي يتوكل لهم في العقد والقبض ودفع ما يطلب منهم، لا
~~يتوكل للظالمين في الأخذ. وكذلك لو وضعت مظلمة على أهل قرية أو درب أو سوق
~~أو مدينة، فتوسط رجل محسن في الدفع عنهم بغاية الإمكان، وقسطها بينهم على
~~قدر طاقتهم، من غير محاباة لنفسه ولا لغيره، ولا ارتشاء، بل توكل لهم في
~~الدفع ms1525 عنهم والإعطاء- كان محسنا. لكن الغالب أن من يدخل في ذلك يكون وكيل
~~الظالمين محابيا مرتشيا مخفرا لمن يريد، وآخذا ممن يريد وهذا من أكبر
~~الظلمة الذين يحشرون في توابيت من نار هم وأعوانهم وأشباههم، ثم يقذفون في
~~النار، انتهى.
# واتقوا الله أي: اخشوه فيما أمركم ونهاكم إن الله شديد العقاب. يعني لمن
~~خالف أمره. ففيه وعيد وتهديد عظيم. ثم بين تعالى المحرمات التي أشير إليها
~~بقوله تعالى: إلا ما يتلى عليكم فقال:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 3]
# حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة
~~والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على
~~النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا
~~تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام
~~دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم (3)
# حرمت عليكم الميتة وهي ما فارقه الروح بغير سبب خارجي. لأنها تنجست
~~بمفارقته من غير مطهر، من ذكر اسم الله تحقيقا أو تقديرا، كإسلام الذابح.
~~كذا في (التبصير) . وقد خص من (الميتة) السمك بالسنة: فإنه حلال.
# مات بتذكية أو غيرها. لما
# رواه مالك في موطئه، والشافعي وأحمد في مسنديهما، وأبو داود والترمذي
~~والنسائي وابن ماجة في سننهم، وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما، عن أبي
~~هريرة «1»
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن ماء البحر؟ فقال: هو PageV04P016
# الطهور ماؤه، الحل ميتته»
# . وهكذا الجراد. لما سيأتي. قال الرازي: تحريم الميتة موافق لما في
~~العقول. لأن الدم جوهر لطيف جدا. فإذا مات الحيوان حتف أنفه احتبس الدم في
~~عروقه، وتعفن وفسد، وحصل من أكله مضار عظيمة. انتهى.
# أخرج ابن مندة في كتاب (الصحابة) من طريق عبد الله بن جبلة بن حبان بن
~~حجر عن أبيه عن جده حبان قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا
~~أوقد تحت قدر فيها لحم ميتة. فأنزل تحريم الميتة فاكفأت القدر ms1526 والدم أي:
~~المسفوح منه. لقوله تعالى في الأنعام: أو دما مسفوحا [الأنعام: 145] . وقد
~~روى ابن أبي حاتم عن عكرمة عن ابن عباس أنه سئل عن الطحال؟ فقال: كلوه.
~~فقالوا: إنه دم. فقال: إنما حرم عليكم الدم المسفوح. وكذا رواه حماد بن
~~سلمة عن يحيي بن سعيد بن القاسم عن عائشة قالت: إنما نهى عن الدم السافح.
# قال الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي: حدثنا عبد الرحمن بن زيد
~~ابن أسلم عن أبيه عن بن عمر مرفوعا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«1» : «أحل لنا ميتتان ودمان. فأما الميتتان فالسمك والجراد. وأما الدمان
~~فالكبد والطحال» . وكذا رواه أحمد بن حنبل وابن ماجة والدارقطني والبيهقي
~~من حديث عبد الرحمن بن زيد ابن أسلم
# . وهو ضعيف. قال الحافظ البيهقي: ورواه إسماعيل بن أبي إدريس، عن أسامة،
~~وعبد الله وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن ابن عمر، مرفوعا. قال الحافظ ابن
~~كثير: وثلاثتهم كلهم ضعفاء. ولكن بعضهم أصلح من بعض. وقد رواه سليمان ابن
~~بلال، أحد الأثبات، عن زيد بن أسلم عن ابن عمر، فوقفه بعضهم عليه، قال
~~الحافظ أبو زرعة الرازي: وهو أصح. نقله ابن كثير.
# أقول: أقوى مما ذكر في الحجة، ما
# في الصحيحين «2» وغيرهما من حديث ابن أبي أوفي قال: غزونا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سبع غزوات نأكل الجراد.
# وفيهما أيضا من حديث «3» جابر، إن البحر ألقى حوتا ميتا فأكل منه الجيش.
~~فلما قدموا قالوا للنبي PageV04P017
# صلى الله عليه وسلم. فقال: كلوا رزقا أخرج الله لكم. أطعمونا منه إن كان
~~معكم. فأتاه بعضهم بشيء
# . وفي البخاري «1» عن عمر في قوله تعالى: أحل لكم صيد البحر وطعامه
~~[المائدة: 96] . قال: صيده ما اصطيد. وطعامه ما رمي به. وفيه عن ابن عباس
~~قال:
# طعامه ميتته.
# قال ابن كثير: روى ابن أبي حاتم عن أبي أمامة وهو صدي بن عجلان قال:
~~بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قومي أدعوهم إلى الله ورسوله،
~~وأعرض عليهم شرائع ms1527 الإسلام، فأتيتهم. فبينما نحن كذلك، إذ جاءوا بقصعة من
~~دم فاجتمعوا عليها يأكلونها. فقالوا: هلم، يا صدي! فكل. قال، قلت: ويحكم،
~~إنما أتيتكم من عند من يحرم هذا عليكم، فأقبلوا عليه، قالوا: وما ذاك؟
~~فتلوت عليهم هذه الآية:
# حرمت عليكم الميتة والدم ... الآية. ورواه الحافظ أبو بكر بن مردويه
# . وزاد بعد هذا السياق قال: فجعلت أدعوهم إلى الإسلام ويأبون علي. فقلت:
~~ويحكم! اسقوني شربة من ماء فإني شديد العطش. قال، وعلي عباءتي. فقالوا: لا.
~~ولكن ندعك حتى تموت عطشا. قال: فاغتممت وضربت برأسي في العباء. ونمت على
~~الرمضاء في حر شديد. قال، فأتاني آت في منامي بقدح من زجاج. لم ير الناس
~~أحسن منه. وفيه شراب لم ير الناس ألذ منه. فأمكنني منه فشربته. فلما فرغت
~~من شرابي استيقظت، فلا، والله! ما عطشت ولا عربت (عرب كفرح فسدت معدته.
~~قاموس) بعد تيك الشربة.
# ورواه الحاكم في مستدركه عن علي بن حماد، عن أحمد بن حنبل بسنده إلى أبي
~~أمامة. وزاد بعد قوله (بعد تيك الشربة) : فسمعتهم يقولون: أتاكم رجل من
~~سراة قومكم فلم تمجعوه بمذقة؟ فأتوني بمذقة فقلت: لا حاجة لي فيها. إن الله
~~أطعمني وسقاني. وأريتهم بطني، فأسلموا عن آخرهم. انتهى.
# قال الزمخشري: كان أهل الجاهلية يأكلون هذه المحرمات: البهيمة التي تموت
~~حتف أنفها. والفصيد، وهو الدم في المباعر، يشوونها ويقولون: لم يحرم من فزد
~~له. وتقدم الكلام على ذلك في سورة البقرة في قوله تعالى: إنما حرم عليكم
~~الميتة والدم.. [البقرة: 173] الآية.
# قال المهايمي: حرم الدم لأنه متعلق الروح بلا واسطة. فأشبه النجس بالذات،
~~PageV04P018
# لا يؤثر فيه المطهر. ولحم الخنزير لأنه نجس في حياته بصفاته الذميمة وهي،
~~وإن زالت بالموت، فهو منجس ولم يقبل التطهير. لأنه لما كان نجسا حال الحياة
~~والموت، أشبه النجس بالذات، فكأنه زيد تنجيسه بالموت. وإنما ذكر اللحم
~~إشارة إلى أنه، وإن لم يكن موصوفا في الحياة بالصفات المنجسة لروحه، كان
~~متنجسا بنجاسة روحه، ثم بزوال الروح. انتهى.
# قال ابن كثير: وقوله تعالى: ولحم ms1528 الخنزير يعني إنسيه ووحشيه، واللحم يعم
~~جميع أجزائه حتى الشحم، كما هو المفهوم من لغة العرب ومن العرف المطرد.
# وفي صحيح مسلم عن بريدة بن الخصيب الأسلمي رضي الله عنه قال «1» : «قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من لعب بالنردشير، فكأنما صبغ يده في لحم
~~الخنزير ودمه»
# ، فإذا كان هذا التنفير لمجرد اللمس، فكيف يكون التهديد والوعيد الأكيد
~~على أكله والتغذي به؟ وفيه دلالة على شمول اللحم لجميع الأجزاء من الشحم
~~وغيره.
# وفي الصحيحين «2» : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله حرم
~~بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام: فقيل: يا رسول الله! أرأيت شحوم
~~الميتة فإنها تطلى بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس؟ فقال: لا
~~هو حرام»
# وما أهل لغير الله به أي:
# نودي عليه بغير اسم الله، كما في (الصحاح) وأصل الإهلال رفع الصوت، وكان
~~العرب في الجاهلية، يذكرون أسماء أصنامهم عند الذبح، فحرم الله ذلك بهذه
~~الآية.
# وبقوله: ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه [الأنعام: 121] .
# قال ابن كثير في الآية: أي ما ذبح فذكر عليه اسم غير الله، فهو حرام. لأن
~~الله تعالى أوجب أن تذبح مخلوقاته على اسمه العظيم. فمن عدل بها عن ذلك،
~~وذكر عليها اسم غيره من صنم أو طاغوت أو وثن أو غير ذلك من سائر المخلوقات،
~~فإنها حرام بالإجماع. وإنما اختلف العلماء في متروك التسمية، إما عمدا أو
~~نسيانا، كما سيأتي تقريره في سورة الأنعام، إن شاء الله تعالى. PageV04P019
# وروى ابن أبي حاتم عن الجارود بن أبي سبرة قال: كان رجل من بني رياح يقال
~~له: ابن نائل. وكان شاعرا. نافر غالبا، جد الفرزدق بماء بظهر الكوفة. على
~~أن يعقر هذا مائة من إبله، إذا وردت الماء. فلما وردت الماء. قاما بسيفيهما
~~فجعلا يكشفان عراقيبها. قال: فخرج الناس على الحمرات والبغال يريدون اللحم.
~~وعلي بالكوفة.
# قال: فخرج علي. على بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم البيضاء، وهو
~~ينادي: يا أيها الناس! لا تأكلوا من لحومها. ms1529 فإنما أهل بها لغير الله. هذا
~~أثر غريب. يشهد له بالصحة ما
# رواه أبو داود عن ابن عباس «1» قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن معاقرة الأعراب»
# . ثم
# أسند عن عكرمة «2»
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن طعام المتباريين أن يؤكل.
# أفاده ابن كثير.
# وفي (القاموس وشرحه) : وعاقره: فاخره وكارمه في عقر الإبل. ويقال: تعاقرا
~~إذا عقرا إبلهما، يتباريان بذلك، ليرى أيهما أعقر لها. ومن ذلك معاقرة غالب
~~بن صعصعة. أبي الفرزدق وسحيم بن وثيل الرياحي لما تعاقرا بصوأر. فعقر سحيم
~~خمسا ثم بدا له. وعقر غالب مائة.
# وفي حديث ابن عباس: لا تأكلوا من تعاقر الأعراب. فإني لا آمن أن يكون مما
~~أهل به لغير الله.
# قال ابن الأثير: هو عقرهم الإبل، كان الرجلان يتباريان في الجود والسخاء.
# فيعقر هذا وهذا. حتى يعجز أحدهما الآخر. وكانوا يفعلونه رياء وسمعة
~~وتفاخرا.
# ولا يقصدون به وجه الله تعالى. فشبهه بما ذبح لغير الله تعالى. انتهى.
# وروى الإمام مسلم عن علي «3» رضي الله عنه قال: «حدثني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأربع كلمات: لعن الله من ذبح لغير الله. لعن الله من لعن
~~والديه. لعن الله من آوى محدثا. لعن الله من غير منار الأرض» .
# وروى الإمام أحمد عن طارق بن شهاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«دخل الجنة رجل في ذباب، ودخل النار رجل في ذباب. قالوا: وكيف ذلك؟ يا رسول
~~الله! قال:
# مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه أحد حتى يقرب له شيئا. فقالوا
~~لأحدهما:
# قرب قال: ليس عندي شيء أقرب. قالوا له: قرب ولو ذبابا. فقرب ذبابا، فخلوا
~~PageV04P020
# سبيله، فدخل النار. وقالوا للآخر: قرب. فقال: ما كنت لأقرب لأحد شيئا دون
~~الله عز وجل. فضربوا عنقه. فدخل الجنة» .
# وفي هذه القصة ترهيب من وجوه: منها كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي
~~لم يقصده، بل فعله تخلصا من شرهم.
# ومنها معرفة قدر الشرك في قلوب المؤمنين، كيف صبر ms1530 ذلك على القتل ولم
~~يوافقهم على طلبتهم. مع كونهم لم يطلبوا إلا العمل الظاهر. ومنها أن في هذا
~~شاهدا
# للحديث الصحيح: «الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك» «1»
~~.
# كذا في كتاب (التوحيد) .
# والمنخنقة وهي التي تموت بالخنق إما قصدا وإما اتفاقا. بأن تتخبل في
~~وثاقها فتموت به. قال الحسن وغيره: هي التي تختنق بحبل الصائد أو غيره.
~~وبأي وجه اختنقت فهي حرام. وقال ابن عباس: كانت الجاهلية يخنقون الشاة. حتى
~~إذا ماتت أكلوها. والمنخنقة من جنس الميتة، لأنها لما ماتت، وما سال دمها،
~~كانت كالميت حتف أنفه. إلا أنها فارقت الميتة بكونها تموت بسبب انعصار
~~الحلق بالخنق، بخلاف الميتة فإنها بلا سبب.
# قال المهايمي: المنخنقة، وإن ذكر اسم الله عليها فقد عارضه سريان خباثة
~~الخانق إليها، مع تنجسها بالموت والموقوذة يعني المقتولة بالخشب. وكان أهل
~~الجاهلية يضربون الشاة بالعصي. حتى إذا ماتت أكلوها. وفي (القاموس وشرحه)
~~الوقذ شدة الضرب. وقذه يقذه وقذا: ضربه حتى استرخى وأشرف على الموت. وشاة
~~وقيذ وموقوذة قتلت بالخشب. وقال أبو سعيد: الوقذ الضرب على فأس القفا.
# فيصير هدتها إلى الدماغ، فيذهب العقل. فيقال: رجل موقوذ.
# وفي الصحيح أن عدي ابن حاتم قال: «قلت: يا رسول الله! إني أرى بالمعراض
~~الصيد، فأصيب. قال: إذا رميت بالمعراض فخرق فكله. وإن أصاب بعرضه فإنما هو
~~وقيذ. فلا تأكله» «2» .
# والمتردية هي الساقطة من جبل أو في بئر، فتموت. والتردي السقوط فهي
~~مهواة.
# وهذه الثلاثة في معنى الميتة. فإنها ماتت ولم يسل دمها. والنطيحة هي التي
~~نطحتها أخرى فماتت. فهي حرام. وإن جرحها القرن وخرج منها الدم ولو من
~~PageV04P021
# مذبحها. وإن أرسل إنسان الناطح بذكر اسم الله. لأنه لما لم يكن بطريق
~~الصيد المشروع، ولم تخل من خباثة.
### | فائدة:
# قال التبريزي في (تهذيبه) وابن قتيبة في (أدب الكاتب) : ما كان على فعيل،
~~نعتا للمؤنث وهو في تأويل مفعول، كان بغير هاء. نحو كف خضيب وملحفة غسيل.
~~وربما جاءت بالهاء يذهب بها مذهب الأسماء. نحو النطيحة والذبيحة والفريسة ms1531
~~وأكيلة السبع ... وقالوا: ملحفة جديد. لأنها في تأويل مجدودة أي مقطوعة.
~~وإذا لم يجز فيه مفعول فهو بالهاء. نحو مريضة وظريفة وكبيرة وصغيرة.
# وجاءت أشياء شاذة. فقالوا: ريح خريق وناقة سديس وكتيبة خصيف.
# وقال ابن السكيت: قد تأتي فعيله بالهاء وهي في تأويل مفعول بها. تخرج
~~مخرج الأسماء ولا يذهب بها مذهب النعوت. نحو النطيحة والذبيحة والفريسة
~~وأكيلة السبع، ومررت بقتيلة بني فلان.
# وقال الجوهري: إنما جاءت النطيحة بالهاء، لغلبة الاسم عليها. وكذلك
~~الفريسة والأكيلة والرمية. لأنه ليس هو (نطحتها، فهي منطوحة) وإنما هو
~~الشيء في نفسه مما ينطح والشيء مما يفرس ويؤكل.
# وما أكل السبع أي ما عدا عليها فأكل بعضها. قال قتادة: كان أهل الجاهلية،
~~إذا جرح السبع شيئا فقتله أو أكل منه، أكلوا ما بقي منه. فحرمه الله تعالى.
# قال المهايمي: هو، وإن أشبه الصيد، لكنه لما أكله قصد بذلك نفسه، فسرت
~~خباثته فيها. انتهى. و (السبع) بضم الباء وفتحها وسكونها: المفترس من
~~الحيوان.
# مثل الأسد والذئب والنمر والفهد. وما أشبهها مما له ناب، ويعدو على الناس
~~والدواب فيفترسها. وسمي ذلك لتمام قوته. وذلك أن (السبع) من الأعداد
~~التامة، وفي الآية محذوف تقديره: وما أكل السبع بعضه. كما ذكرنا. لأن ما
~~أكله فقد فقد.
# فلا حكم له، إنما الحكم للباقي منه. وقوله تعالى: إلا ما ذكيتم أي ما
~~أدركتم ذكاته من هذه المذكورات المنخنقة فما بعدها. بحيث ينسب موتها إلى
~~الذبح دون غيره، فإنه يتحقق فيه المطهر، ولا يؤثر فيه السابق. لأن اللاحق
~~ينسخه. بل هو واقع قبل تأثير السابق. إذ لا يتم التأثير إلا بالموت. أفاده
~~المهايمي.
# PageV04P022
# قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: أي: إلا ما ذبحتم من هؤلاء وفيه روح،
~~فكلوه فهو ذكي. وكذا روي عن سعيد بن جبير والحسن والسدي.
# وروى ابن أبي حاتم عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي، في الآية قال: إن
~~مصعت بذنبها، أو ركضت برجلها، أو طرفت بعينها، فكل.
# وروى ابن جرير «1» عن الحارث عن علي ms1532 أيضا قال: إذا أدركت ذكاة الموقوذة
~~والمتردية والنطيحة، وهي تحرك يدا أو رجلا، فكلها
# . وهكذا روي عن طاوس والحسن وقتادة وعبيد بن عمير والضحاك وغير واحد أن
~~المذكاة متى تحركت بحركة تدل على بقاء الحياة فيها بعد الذبح، فهي حلال.
~~وهذا مذهب جمهور الفقهاء. أفاده ابن كثير.
# وفي الموطأ «2» : سئل مالك عن شاة تردت فتكسرت، فأدركها صاحبها فذبحها،
~~فسال الدم منها ولم تتحرك؟ فقال مالك: إذا كان ذبحها ونفسها يجري وهي تطرف،
~~فليأكلها.
# والتذكية الذبح، كالذكا والذكاة. قال الراغب: حقيقة التذكية إخراج
~~الحرارة الغريزية. لكن خص في الشرع بإبطال الحياة على وجه دون وجه. أي وهو
~~قطع الحلقوم والمريء. بمنهر للدم: من سكين وسيف وزجاج وحجر وقصب، له حد
~~يقطع كما السلاح المحدد. ما لم يكن سنا أو ظفرا.
# لحديث رافع بن خديج في الصحيحين «3» وغيرهما قال: «قلت يا رسول الله! إنا
~~لاقو العدو غدا. وليس معنا مدى. أفنذبح بالقصب؟ فقال: ما أنهر الدم وذكر
~~اسم الله عليه، فكلوه. ليس السن والظفر، وسأحدثكم عن ذلك: أما السن فعظم.
~~وأما الظفر فمدى الحبشة» .
# وأما حديث أبي العشراء عن أبيه: قلت: «يا رسول الله! أما تكون الذكاة إلا
~~PageV04P023
# في الحلق واللبة؟ قال: لو طعنت في فخذها لأجزاك» ، أخرجه أحمد وأهل
~~السنن-
# ففي إسناده مجهولون. وأبو العشراء لا يعرف من أبوه. ولم يرو عنه غير حماد
~~بن سلمة. فهو مجهول. كذا في (الروضة) .
# وقال الحافظ ابن حجر في (التلخيص) : أبو العشراء مختلف في اسمه وفي اسم
~~أبيه. وقد تفرد حماد بن سلمة بالرواية عنه على الصحيح. ولا يعرف حاله.
# وقال في (التقريب) : أعرابي مجهول.
# قال الترمذي في جامعه، بعد سوقه لهذا الحديث: قال أحمد بن منيع: قال يزيد
~~بن هارون: هذا في الضرورة. وفي الباب عن رافع بن خديج. انتهى.
# وقال ابن كثير: وهذا الحديث صحيح. ولكنه محمول على ما لا يقدر على ذبحه
~~في الحلق واللبة. انتهى.
# وتصحيحه له، مع جهالة راوية المذكور، فيه نظر. فإن حد الصحيح كما في
~~(التقريب) ما اتصل ms1533 إسناده بالعدول الضابطين من غير شذوذ ولا علة. قال
~~(شارحه السيوطي) : فخرج بقيد (العدول) ما نقله مجهول عينا أو حالا. أي:
~~فليس بصحيح بل ضعيف.
# وفي (النخبة) أن خبر الآحاد مقبول ومردود، والثاني إما لسقط من إسناد أو
~~طعن في راو. والطعن إما لكذب أو تهمته بذلك. إلى أن قال: أو جهالته بأن لا
~~يعرف فيه تعديل ولا تجريح معين. فتبصر.
# وما ذبح على النصب قال الزمخشري: كانت لهم حجارة منصوبة حول البيت.
~~يذبحون عليها ويشرحون اللحم عليها. يعظمونها بذلك ويتقربون به إليها.
# تسمى الأنصاب.
# قال ابن كثير: فنهى الله المؤمنين عن هذا الصنيع وحرم عليهم أكل هذه
~~الذبائح، حتى ولو كان يذكر عليها اسم الله. لما في الذبح عند النصب من
~~الشرك الذي حرمه الله ورسوله. انتهى.
# وقد ورد النهي عن الذبح لله بمكان يذبح فيه لغيره تعالى.
# فروى أبو داود «1» PageV04P024
# بإسناد على شرط الشيخين، عن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه قال: «نذر رجل
~~أن ينحر إبلا ببوانة. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هل كان فيها وثن
~~من أوثان الجاهلية يعبد؟
# قالوا: لا. قال: فهل كان فيها عيد من أعيادهم؟ قالوا: لا. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: أوف بنذرك. فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله. ولا فيما
~~لا يملك ابن آدم» .
# ففيه، أن المعصية قد تؤثر في الأرض. وكذلك الطاعة. وفيه المنع من النذر
~~إذا كان فيه وثن من أوثان الجاهلية، ولو بعد زواله. أو عيد من أعيادهم، ولو
~~بعد زواله أيضا. وأنه لا يجوز الوفاء بما نذر في تلك البقعة لأنه نذر معصية
~~وفيه الحذر من مشابهة المشركين في أعيادهم، ولو لم يقصده. كذا في (كتاب
~~التوحيد) .
### | لطيفة:
# (النصب) بضمتين، وضم فسكون، إما جمع، واحده نصاب. ككتاب وكتب. أو مفرد
~~جمعه أنصاب كعنق وأعناق. وقفل وأقفال. وفي (القاموس وشرحه) : النصب: كل ما
~~نصب وجعل علما. وكل ما نصب فعبد من دون الله تعالى. والأنصاب حجارة كانت
~~حول الكعبة تنصب فيهل عليها ويذبح ms1534 لغير الله تعالى. وقال القتيبي: النصب
~~صنم أو حجر. وكانت الجاهلية تنصبه تذبح عنده، فيحمر بالدم. ومنه حديث «1»
~~أبي ذر في إسلامه قال: فخرجت مغشيا علي ثم ارتفعت كأني نصب أحمر. يريد أنهم
~~ضربوه حتى أدموه. فصار كالنصب المحمر بدم الذبائح. انتهى.
# قال ابن جريح: كانت النصب ثلاثمائة وستين نصبا. وكانوا يذبحون عندها
~~وينضحون ما أقبل منها إلى البيت، بدماء تلك الذبائح. ويشرحون اللحم ويضعونه
~~على النصب.
# وأن تستقسموا بالأزلام أي: وحرم عليكم، أيها المؤمنون، الاستقسام
~~بالأزلام، أي: طلب القسم والحكم بها. والأزلام جمع زلم (محركة) . و (كصرد)
~~وهي: قداح ثلاثة كانوا يستقسمون به في الجاهلية. مكتوب على أحدها: (افعل)
~~وعلى الآخر (لا تفعل) والثالث غفل، ليس عليه شيء. وقد زلمت وسويت ووضعت
~~PageV04P025
# في الكعبة. يقوم بها سدنة البيت، فإذا أراد رجل سفرا أو نكاحا. أتى
~~السادن وقال:
# أخرج لي زلما. فيجيلها ثم يخرج زلما منها. فإذا خرج قدح الأمر، مضى على
~~ما عزم عليه. أو النهي قعد عما أراده. أو الفارغ أعاد.
# قال الأزهري (في معنى الآية) : أي: تطلبوا من جهة الأزلام ما قسم لكم من
~~أحد الأمرين. فمعنى الاستقسام هو طلب معرفة ما قسم له من الخير والشر، مما
~~لم يقسم له بواسطة ضرب القداح. وذكر محمد بن إسحاق وغيره أن أعظم أصنام
~~قريش، صنم كان يقال له هبل. منصوب على بئر داخل الكعبة، فيها توضع الهدايا،
~~وأموال الكعبة فيه. وكان عنده سبعة أزلام مكتوب فيها ما يتحاكمون فيه مما
~~أشكل عليهم. فما خرج لهم منها رجعوا إليه ولم يعدلوا عنه. وفي (اللباب) :
~~كانت أزلامهم سبع قداح مستوية مكتوب على واحد منها: (أمرني ربي) وعلى واحد:
# (نهاني) وعلى واحد (منكم) وعلى واحد (من غيركم) وعلى واحد: (ملصق) وعلي
~~واحد (العقل) وعلى واحد غفل. أي ليس عليه شيء. وكانت العرب، في الجاهلية،
~~إذا أرادوا سفرا أو تجارة أو نكاحا، أو اختلفوا في نسب أو أمر قتيل، أو
~~تحمل عقل، أو غير ذلك من الأمور العظام- جاءوا إلى هبل. وكانت أعظم ms1535 صنم
~~لقريش بمكة. وجاءوا بمائة درهم. وأعطوها صاحب القداح حتى يجيلها لهم. فإن
~~فرج (أمرني ربي) فعلوا ذلك الأمر. وإن خرج (نهاني ربي) لم يفعلوه. وإن
~~أجالوا على نسب، فإن خرج (منكم) كان وسطا منهم. وإن خرج (من غيركم) كان
~~حلفا فيهم. وإن خرج (ملصق) كان على حاله. وإن اختلفوا في العقل. وهو الدين،
~~فمن خرج عليه قدح العقل تحمله. وإن خرج غفل أجالوا ثانيا. حتى يخرج المكتوب
~~عليه. فنهاهم الله عن ذلك وحرمه وسماه فسقا. كما يأتي:
# وثبت في الصحيحين «1»
# أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل الكعبة، وجد إبراهيم وإسماعيل
~~مصورين فيها. وفي أيديهما الأزلام. فقال: «قاتلهم الله، لقد علموا أنهما لم
~~يستقسما بها أبدا»
# . وفي الصحيح «2» أن سراقة بن مالك بن جعشم، لما خرج في طلب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر، وهما ذاهبان إلى المدينة. مهاجرين، قال: فاستقسمت
~~بالأزلام: هل أضرهم أم لا؟
# فخرج الذي أكره: لا تضرهم. قال فعصيت الأزلام واتبعتهم. ثم استقسم بها
~~ثانية PageV04P026
# وثالثة. كل ذلك يخرج الذي يكره: لا تضرهم. وكان كذلك. وكان سراقة لم يسلم
~~إذ ذاك. ثم أسلم بعد ذلك.
# وروى ابن مردويه عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«لن يلج الدرجات من تكهن أو استقسم أو رجع من سفر طائرا»
# ذلكم فسق أي خروج عن الأخذ بالطريق المشروع. والإشارة إلى الاستقسام. أو
~~إلى تناول ما حرم عليهم. لأن المعنى:
# حرم عليكم تناول الميتة وكذا وكذا. فإن قلت: لم كان استقسام المسافر
~~وغيره بالأزلام، لتعرف الحال- فسقا؟ قلت: لأنه دخول في علم الغيب الذي
~~استأثر به علام الغيوب. وقال: قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا
~~الله [النمل: 65] . واعتقاد أن إليه طريقا وإلى استنباطه. وقوله: أمرني ربي
~~ونهاني ربي- افتراء على الله. وما يدريه أنه أمره أو نهاه؟ والكهنة
~~والمنجمون بهذه المثابة. وإن كان أراد بالرب الصنم، فقد روي أنهم كانوا
~~يجيلونها عند أصنامهم- فأمره ظاهر.
# كذا في الكشاف.
### | تنبيه:
# في (الإكليل) استدل بهذه ms1536 الآية على تحريم القمار والتنجيم والرمل وكل ما
~~شاكل ذلك. وعداه بعضهم إلى منع القرعة في الأحكام، وهو مردود. انتهى. أي
~~لتباين القصد فيهما. فإن القرعة في قسمة الغنائم وإخراج النساء ونحوها،
~~لتطيب نفوسهم والبراءة من التهمة في إيثار البعض. ولو اصطلحوا على ذلك جاز
~~من غير قرعة. كما (في العناية) .
# قال الحاكم: وتدل على تحريم التمسك بالفأل والزجر والتطير والنجوم. فأما
~~التفاؤل بالخير فمباح. قال الأصم: ومن هذا قول المنجم: إذا طلع نجم كذا
~~فاخرج، وإن لم يطلع فلا تخرج.
# قال الراضي بالله: ومن عمل بالأيام في السعد والنحس، معتقدا أن لها
~~تأثيرا، كفر. وإن لم يعتقد أثم.
# وقد روى أبو داود «1» والنسائي وابن حبان عن قطن بن قبيصة، عن أبيه، أنه
~~سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إن العيافة والطرق والطيرة من الجبت»
~~.
# قال عوف أحد رواته: العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط بالأرض. وفي
~~PageV04P027
# (القاموس) عفت الطير عيافة: زجرتها. وهو أن تعتبر بأسمائها ومساقطها،
~~فتتسعد أو تتشأم، وهو من عادة العرب كثيرا.
# وقال أبو زيد: الطرق أن يخط الرجل في الأرض بإصبعين ثم بإصبع.
# وقال ابن الأثير: الطرق الضرب بالحصى الذي تفعله النساء. وقيل: هو الخط
~~بالرمل. والجبت: كل ما عبد من دون الله تعالى.
# وقد روى مسلم في صحيحه «1» ، عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من أتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه، لم تقبل
~~له صلاة أربعين يوما» .
# وروى الإمام أحمد «2» وأبو داود والحاكم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل
~~على محمد صلى الله عليه وسلم» .
# وعن عمران بن حصين مرفوعا: «ليس منا من تطير أو تطير له، أو تكهن أو تكهن
~~له، أو سحر أو سحر له. ومن أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على
~~محمد صلى الله عليه وسلم الله» . رواه البزار بإسناد جيد. ورواه ms1537 الطبراني
~~في (الأوسط) بإسناد حسن من حديث ابن عباس. دون قوله: ومن أتى إلخ.
# قال البغوي: العراف الذي يدعي معرفة الأمور بمقدمات يستدل بها على
~~المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك. وقيل: هو الكاهن. والكاهن هو الذي يخبر عن
~~المغيبات في المستقبل. وقيل: الذي يخبر عما في الضمير. وقال أبو العباس بن
~~تيمية: العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم، ممن يتكلم في معرفة
~~الأمور بهذه الطرق. وقال ابن عباس (في قوم يكتبون أبا جاد وينظرون في
~~النجوم) : ما أرى من فعل ذلك، له عند الله من خلاق. وفي الأحاديث السابقة
~~من الترهيب ما فهيا من التصريح بأنه لا يجتمع تصديق الكاهن مع الإيمان
~~بالقرآن، والتصريح بأنه كفر.
# وعن ابن مسعود مرفوعا «3» . الطيرة شرك. الطيرة شرك. وما منا إلا ...
~~ولكن الله يذهبه بالتوكل. رواه أبو داود والترمذي
# وصححه. وجعل آخره من قول ابن مسعود.
# ولأحمد «4» من حديث ابن عمرو: من ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك.
# قالوا: فما كفارة ذلك؟ قال: أن تقول: اللهم! لا خير إلا خيرك، ولا طير
~~إلا طيرك، ولا إله غيرك. PageV04P028
# وعن أنس قال «1» : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا عدوى ولا طيرة
~~ويعجبني الفأل.
# قالوا: وما الفأل؟ قال: الكلمة الطيبة. رواه الشيخان.
# ولأبي داود «2» بسند صحيح عن عروة بن عامر قال: ذكرت الطيرة عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: «أحسنها الفأل ولا ترد مسلما. فإذا رأى
~~أحدكم ما يكره فليقل:
# اللهم! لا يأتي بالحسنات إلا أنت. ولا يدفع السيئات إلا أنت. ولا حول ولا
~~قوة إلا بك» .
### | فائدة:
# قال الحافظ ابن كثير: قد أمر الله المؤمنين، إذا ترددوا في أمورهم، أن
~~يستخيروه، بأن يعبدوه ثم يسألوه الخيرة في الأمر الذي يريدونه. كما
# رواه الإمام أحمد والبخاري «3» وأهل السنن من طرق عن جابر بن عبد الله
~~قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور، كما
~~يعلمنا السورة من القرآن: ويقول: إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير
~~الفريضة ثم ms1538 ليقل: اللهم! إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من
~~فضلك العظيم. فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب.
~~اللهم! إن كنت تعلم أن هذا الأمر (ويسميه باسمه) خير لي في ديني ودنياي
~~ومعاشي وعاقبة أمري (أو قال عاجل أمري) وآجله فأقدره لي، ويسره لي ثم بارك
~~لي فيه. وإن كنت تعلم أنه شر لي في ديني ودنياي، ومعاشي، وعاقبة أمري،
~~فاصرفني عنه واصرفه عني، واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به» . هذا لفظ
~~الإمام أحمد.
# اليوم يئس أي: قنط الذين كفروا من دينكم روي علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس، يعني: يئسوا أن يراجعوا دينهم.
# وكذا روي عن عطاء بن أبي رباح والسدي ومقاتل بن حيان. وعلى هذا المعنى
~~يرد
# الحديث الثابت في الصحيح «4» أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن
~~الشيطان قد يئس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن بالتحريش بينهم» .
~~نقله ابن كثير
# . وعليه ف (من) تعليلية. أي: يئسوا من مراجعة دينهم لأجل دينكم الذي ضم
~~إليه جمهور الأمة العربية من أدناها إلى أقصاها. ودخلوا فيه أفواجا.
~~PageV04P029
# وللزمخشري تأويل بديع، تابعه عليه من بعده، ونحن نسوقه أيضا. قال رحمه
~~الله: لم يرد بقوله تعالى: اليوم يوم بعينه. وإنما أريد به الزمان الحاضر،
~~وما يتصل به ويدانيه من الأزمنة الماضية والآتية. كقولك: كنت بالأمس شابا
~~وأنت اليوم أشيب. فلا تريد (بالأمس) اليوم الذي قبل يومك ولا (باليوم)
~~يومك. وقيل: أريد يوم نزولها. وقد نزلت يوم الجمعة، وكان يوم عرفة، بعد
~~العصر في حجة الوداع.
# وقوله تعالى: يئس. إلخ. أي يئسوا منه أن يبطلوه وأن ترجعوا محللين لهذه
~~الخبائث، بعد ما حرمت عليكم. وقيل: يئسوا من دينكم أن يغلبوه. لأن الله عز
~~وجل وفى بوعده من إظهاره على الدين كله.
# فلا تخشوهم بعد إظهار الدين، وزوال الخوف من الكفار، وانقلابهم مغلوبين
~~مقهورين، بعد ما كانوا غالبين واخشون وأخلصوا لي الخشية. انتهى كلامه.
# وأوضح الوجه الأول، الرازي فقال: ليس المراد باليوم هو ذلك ms1539 اليوم بعينه،
~~حتى يقال: إنهم ما يئسوا قبله بيوم أو يومين، وإنما هو كلام خارج على عادة
~~أهل اللسان معناه: لا حاجة بكم الآن إلى مداهنة هؤلاء الكفار، لأنكم الآن
~~صرتم حيث لا يطمع أحد من أعدائكم في توهين أمركم.
# ثم بين تعالى أكبر نعمه وأعظم مننه على هذه الأمة وهو: إكماله لهم دينهم،
~~فلا يحتاجون إلى دين غيره، ولا إلى نبي غير نبيهم صلوات الله وسلامه عليه.
~~ولهذا جعله تعالى خاتم الأنبياء، وبعثه إلى الإنس والجن، فلا حلال إلا ما
~~أحله، ولا حرام إلا ما حرمه، ولا دين إلا ما شرعه. فلما أكمل لهم الدين تمت
~~عليهم النعمة. ولهذا قال اليوم أكملت لكم دينكم يعني أحكامه وفرائضه، فلا
~~زيادة بعده، ولم ينزل بعد هذه الآية حلال ولا حرام. هذا ما روي عن ابن
~~عباس. وقال سعيد بن جبير وقتادة:
# معنى (الإكمال) أنه لم يحج معهم مشرك. وخلا الموسم لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وللمسلمين. وقيل: معناه كفايتهم أمر العدو، وجعل اليد العليا
~~لهم، كما تقول الملوك: اليوم كمل لنا الملك وكمل لنا ما نريد، إذا كفوا من
~~ينازعهم. وبما ذكرنا أولا- من أن المراد بالإكمال عدم الزيادة- يندفع ما
~~يتوهم من ثبوت النقص أولا. ولذا قال ابن الأنباري (في الآية) : اليوم أكملت
~~لكم شرائع الإسلام على غير نقصان كان قبل هذا الوقت. وذلك أن الله تعالى
~~كان يتعبد خلقه بالشيء في وقت ثم يزيد عليه في وقت آخر. فيكون الوقت الأول
~~تاما في وقته. وكذلك الوقت الثاني تاما في وقته. فهو كما يقول القائل: عندي
~~عشرة كاملة، ومعلوم أن العشرين أكمل منها.
# PageV04P030
# والشرائع التي تعبد الله عز وجل بها عباده، في الأوقات المختلفة، مختلفة.
# وكل شريعة منها كاملة في وقت التعبد بها. فكمل الله عز وجل الشرائع في
~~اليوم الذي ذكره- وهو يوم عرفة- ولم يوجب ذلك، أن الدين كان ناقصا في وقت
~~من الأوقات.
# وللإمام القفال نحو ذلك، نقله عنه الرازي واختاره. قال: إن الدين ما كان
~~ناقصا البتة، بل كان ms1540 أبدا كاملا. يعني: كانت الشرائع النازلة من عند الله
~~في كل وقت كافية في ذلك الوقت، إلا أنه تعالى كان عالما في أول وقت المبعث
~~بأن ما هو كامل في هذا اليوم ليس بكامل في الغد ولا صلاح فيه. فلا جرم كان
~~ينسخ بعد الثبوت. وكان يزيد بعد العدم. وأما في آخر زمان المبعث فأنزل الله
~~شريعة كاملة، وحكم ببقائها إلى يوم القيامة. فالشرع أبدا كان كاملا. إلا أن
~~الأول كمال إلى زمان مخصوص. والثاني كمال إلى يوم القيامة. فلأجل هذا قال:
~~اليوم أكملت لكم دينكم. وأتممت عليكم نعمتي يعني بإكمال الدين والشريعة.
~~لأنه لا نعمة أتم من نعمة الإسلام. أو بفتح مكة ودخولها آمنين ظاهرين. وهدم
~~منار الجاهلية ومناسكهم، وأن لم يحج معكم مشرك، ولم يطف بالبيت عريان. أو
~~بإنجاز ما وعدهم بقوله: ولأتم نعمتي عليكم. فكان من تمام النعمة فتح مكة
~~وما ذكرنا.
# ورضيت لكم الإسلام دينا يعني: اخترته لكم من بين الأديان، وآذنتكم بأنه
~~هو الدين المرضي وحده. ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه [آل عمران:
# 85] ، أو معناه: الانقياد لأمري فيما شرعت لكم من الفرائض والأحكام
~~والحدود ومعالم الدين الذي أكملته لكم. ومعلوم أن الإسلام لم يزل مرضيا
~~للحق تعالى منذ القدم، إلا أن المعني به، في الآية، الصفة التي هو اليوم
~~بها. وهي نهاية الكمال والبلوغ به أقصى درجاته. أي: فالزموه ولا تفارقوه:
~~إن الدين عند الله الإسلام.
# [آل عمران: 19] ..!
# روى البغوي بسنده عن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: قال جبريل: قال الله عز وجل: هذا دين ارتضيته لنفسي ولن يصلحه
~~إلا السخاء وحسن الخلق فأكرموه بهما ما صحبتموه.
### | فوائد:
# الأولى: روى الإمام أحمد والشيخان «1» وغيرهم عن طارق بن شهاب قال: جاء
~~PageV04P031
# رجل من اليهود إلى عمر بن الخطاب فقال: يا أمير المؤمنين! إنكم تقرؤون
~~آية في كتابكم، لو علينا، معشر اليهود، نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. قال:
~~وأي آية؟ قال:
# قوله: اليوم أكملت لكم دينكم ms1541 وأتممت عليكم نعمتي. فقال عمر: والله! إني
~~لأعلم اليوم الذي نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، والساعة التي
~~نزلت فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية عرفة في يوم جمعة.
# قال ابن كثير: وقد روي هذا من غير وجه عن عمر. وروى ابن جرير «1» عن
~~قبيصة بن أبي ذئب قال: قال كعب: لو أن غير هذه الأمة نزلت عليهم هذه الآية
~~لنظروا اليوم الذي أنزلت فيه عليهم فاتخذوه عيدا يجتمعون فيه. فقال عمر: أي
~~آية يا كعب؟ فقال: اليوم أكملت لكم دينكم. فقال عمر: قد علمت اليوم الذي
~~أنزلت، والمكان الذي أنزلت فيه. نزلت في يوم جمعة ويوم عرفة. وكلاهما بحمد
~~الله لنا عيد. وروى ابن جرير «2» القصة أيضا عن ابن عباس، وأنه قال: نزلت
~~يوم عيدين إثنين. يوم عيد ويوم جمعة.. وروى ابن مردويه عن ابن الحنفية عن
~~علي قال: نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قائم عشية
~~عرفة: اليوم أكملت لكم دينكم. ورواه أيضا عن سمرة. وروى ابن جرير نحوه عن
~~معاوية. «3» . وروي عن السدي «4» قال: نزلت هذه الآية يوم عرفة، ولم ينزل
~~بعدها حلال ولا حرام. ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمات. فقالت «5»
~~أسماء بنت عميس: حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الحجة. فبينما
~~نحن نسير إذ تجلى له جبريل، فمال رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~الراحلة. فلم تطق الراحلة من ثقل ما عليها من القرآن. فنزلت. فأتيته فسجيت
~~عليه بردا كان علي.
# وقال ابن جرير «6» وغيره: توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد يوم
~~عرفة بأحد وثمانين يوما.
# وقال ابن جرير «7» : حدثنا سفيان بن وكيع: حدثنا ابن فضيل عن هارون بن
~~PageV04P032
# عنترة عن أبيه قال: لما نزلت: اليوم أكملت لكم دينكم- وذلك يوم الحج
~~الأكبر- بكى عمر. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ما يبكيك؟ قال: أبكاني
~~أنا كنا في زيادة من ديننا.
# فأما إذ كمل، فإنه لم يكمل شيء ms1542 إلا نقص. فقال صدقت.
# قال ابن كثير: ويشهد لهذا المعنى الحديث الثابت: إن الإسلام بدأ غريبا
~~وسيعود غريبا فطوبى للغرباء. انتهى.
# قلت: والحديث المذكور رواه مسلم «1» عن أبي هريرة. والترمذي عن ابن
~~مسعود. وابن ماجة عنهما أيضا وعن أنس، والطبراني عن سلمان وسهل وابن عباس.
# هذا، وروى ابن جرير «2» من طريق العوفي عن ابن عباس في الآية قال: ليس،
~~ذلك بيوم معلوم عند الناس. ومن طريق أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس قال:
# نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسيره إلى حجة الوداع.
# وروى ابن مردويه من طريق أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري أنها نزلت
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم.
# حين قال لعلي: من كنت مولاه فعلي مولاه
# . ثم رواه عن أبي هريرة وفيه: إنه اليوم الثامن عشر من ذي الحجة- يعني
~~مرجعه صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع.
# قال ابن كثير: ولا يصح لا هذا ولا هذا. بل الصواب الذي لا شك فيه ولا
~~مرية، أنها نزلت يوم عرفة وكان يوم جمعة، كما قدمنا عن عمر وعلي ومعاوية
~~وابن عباس وسمرة رضي الله عنهم، وعن ثلة من التابعين، الثانية: استدل نفاة
~~القياس بهذه الآية، على أن القياس باطل. وذلك لأن الآية دلت على أنه تعالى
~~قد نص على الحكم في جميع الوقائع، إذ لو بقي بعضها غير مبين الحكم لم يكن
~~الدين كاملا، وإذا حصل النص في جميع الوقائع، فالقياس- إن كان على وفق ذلك
~~النص- كان عبثا وإن كان على خلافه كان باطلا.
# وأجاب عنه مثبتو القياس بما بسطه الرازي. فانظره.
# الثالثة: قال صاحب (فتح البيان) : لا معنى للإكمال في الآية إلا وفاء
~~النصوص بما يحتاج إليه الشرع. إما بالنص على كل فرد فرد، أو باندراج ما
~~يحتاج إليه تحت العمومات الشاملة. ومما يؤيد ذلك قوله تعالى: ما فرطنا في
~~الكتاب من شيء PageV04P033
# [الأنعام: 38] . وقوله: ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين [الأنعام: 59]
~~.
# وقد صح عنه صلى الله ms1543 عليه وسلم أنه قال «1» : «تركتكم على الواضحة، ليلها
~~كنهارها»
# . وجاءت نصوص الكتاب العزيز بإكمال الدين. وبما يفيد هذا المعنى، ويصحح
~~دلالته، ويؤيد برهانه، ويكفي في دفع الرأي، وأنه ليس من الدين- قول الله
~~تعالى هذا. فإنه إذا كان الله قد أكمل دينه قبل أن يقبض إليه نبيه صلى الله
~~عليه وسلم، فما هذا الرأي الذي أحدثه أهله بعد أن أكمل الله دينه لأنه إن
~~كان من الدين- في اعتقادهم- فهو لم يكمل عندهم إلا برأيهم، وهذا فيه رد
~~للقرآن. وإن لم يكن من الدين، فأي فائدة في الاشتغال بما ليس منه؟ وما ليس
~~منه فهو رد بنص السنة المطهرة. كما ثبت في (الصحيح) - وهذه حجة قاهرة ودليل
~~باهر لا يمكن أهل الرأي أن يدفعوه بدافع أبدا. فاجعل هذه الآية الشريفة أول
~~ما تصك به وجوه أهل الرأي، وترغم به آنافهم، وتدحض به حجتهم. فقد أخبرنا
~~الله في محكم كتابه أنه أكمل دينه. ولم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا بعد أن أخبرنا بهذا الخبر عن الله عز وجل. فمن جاء بشيء من عند نفسه
~~وزعم أنه من ديننا قلنا له: إن الله أصدق منك: ومن أصدق من الله قيلا
~~[النساء: 122] . اذهب لا حاجة لنا في رأيك. وليت المقلدة فهموا هذه الآية
~~حق الفهم حتى يستريحوا ويريحوا. وقد أخبرنا الله في محكم كتابه أن القرآن
~~أحاط بكل شيء فقال: ما فرطنا في الكتاب من شيء [الأنعام: 38] . وقال:
~~تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة [النحل: 89] . ثم أمر عباده بالحكم بكتابه فقال:
~~وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم [المائدة: 49] . وقال:
~~لتحكم بين الناس بما أراك الله [النساء: 105] . وقال: إن الحكم إلا لله يقص
~~الحق وهو خير الفاصلين [الأنعام: 57] . وقال: ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الكافرون [المائدة: 44] . وفي آية ... هم الظالمون [المائدة: 45]
~~. وفي أخرى.. هم الفاسقون [المائدة: 47] . وأمر عباده أيضا في محكم كتابه
~~باتباع ما جاء به رسوله صلى الله عليه وسلم فقال: وما آتاكم الرسول فخذوه
~~وما نهاكم عنه ms1544 فانتهوا [الحشر:
# 7] . وهذه أعم آية في القرآن، وأبينها في الأخذ بالسنة المطهرة، وقال:
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول [النساء: 59] . وقد تكرر هذا في مواضع من
~~الكتاب العزيز. PageV04P034
# وقال: إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن
~~يقولوا سمعنا وأطعنا [النور: 51] . وقال: لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة [الأحزاب: 21] . والاستكثار من الاستدلال على وجوب طاعة الله وطاعة
~~رسوله لا يأتي بعائدة. ولا فائدة زائدة، فليس أحد من المسلمين يخالف في
~~ذلك. ومن أنكره فهو خارج عن حزب المسلمين. وإنما أوردنا هذه الآيات
~~الكريمة، والبينات العظيمة تليينا لقلب المقلد الذي قد جمد، وصار كالجلمد.
~~فإنه إذا سمع مثل هذه الأوامر القرآنية، ربما امتثلها وأخذ دينه من كتاب
~~الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، طاعة لأوامره. فإن هذه الطاعة، وإن
~~كانت معلومة لكل مسلم، لكن الإنسان قد يذهل عن القوارع الفرقانية والزواجر
~~المحمدية، فإذا ذكر بها ذكر. ولا سيما من نشأ على التقليد وأدرك سلفه
~~ثابتين عليه غير متزحزحين عنه. فإنه يقع في قلبه، أن دين الإسلام هو هذا
~~الذي هو عليه. وما كان مخالفا له فليس من الإسلام في شيء. فإذا راجع نفسه
~~رجع.
# ولهذا تجد الرجل إذا نشأ على مذهب من هذه المذاهب، ثم سمع- قبل أن يتمرد
~~بالعلم ويعرف ما قاله الناس- خلاف ذلك المألوف، استنكره وأباه قلبه، ونفر
~~عنه طبعه. وقد رأينا وسمعنا من هذا الجنس ما لا يأتي عليه الحصر. ولكن إذا
~~وازن العاقل بعقله، بين من اتبع أحد ائمة المذاهب في مسألة من مسائله التي
~~رواها عنه المقلد- ولا مستند لذلك العالم فيها، بل قالها بمحض الرأي لعدم
~~وقوفه على الدليل- وبين من تمسك في تلك المسألة بخصوصها بالدليل الثابت في
~~القرآن والسنة أفاده العقل بأن بينهما مسافات تنقطع فيها أعناق الإبل، لا
~~جامع بينهما، لأن من تمسك بالدليل أخذ بما أوجب الله عليه الأخذ به، واتبع
~~ما شرعه الشارع لجميع الأمة: أولها وآخرها، وحيها وميتها ... ! والعالم
~~يمكنه الوقوف على الدليل من دون أن يرجع ms1545 إلى غيره. والجاهل يمكنه الوقوف
~~على الدليل بسؤال علماء الشريعة، واسترواء النص، وكيف حكم الله في محكم
~~كتابه أو على لسان رسوله في تلك المسألة. فيفيدونه النص إن كان ممن يعقل
~~الحجة إذا دل عليها، أو يفيدونه مضمون النص بالتعبير عنه بعبارة يفهمها.
~~فهم رواة وهو مسترو، وهذا عامل بالرواية لا بالرأي والمقلد عامل بالرأي لا
~~بالرواية. لأنه يقبل قول الغير من دون أن يطالبه بحجة. وذلك في سؤاله يطالب
~~بالحجة لا بالرأي، فهو قابل لرواية الغير لا لرأيه. وهما من هذه الحيثية
~~متقابلان، فانظر كم الفرق بين المنزلتين؟ والكلام في ذلك يطول ويستدعي
~~استغراق الأوراق الكثيرة. وهو مبسوط في مواطنه، وفيما ذكرناه مقنع وبلاغ،
~~وبالله التوفيق. انتهى كلامه.
# PageV04P035
# الرابعة: قال بعض الزيدية: ثمرة الآية تعظيم هذا اليوم المذكور، وأنه
~~يلزم الشكر لله تعالى على التمسك بملة الإسلام.
# وقوله تعالى فمن اضطر متصل بذكر المحرمات. وما بينهما اعتراض بما يوجب أن
~~يجتنب عنه. وهو أن تناولها فسوق، وحرمتها من جملة الدين الكامل، والنعمة
~~التامة، والإسلام المرضي. ومعناه: فمن اضطر إلى تناول شيء من هذه المحرمات:
~~الميتة وما بعدها، أي: أصيب بالضر الذي لا يمكنه الامتناع معه من الميتة
~~وما بعدها في مخمصة أي: مجاعة يخاف معها الموت أو مبادئه- و (المخمصة) :
~~مصدر مثل المغضبة والمعتبة. يقال: خمصه الجوع خمصا ومخمصة، وخمص البطن
~~(مثلثة الميم) خلا. غير متجانف لإثم أي: غير منحرف إليه بالأكل فوق
~~الضرورة، أو العصيان بالسفر. كقوله تعالى: غير باغ ولا عاد [البقرة:
# 173] . فإن الله غفور لتناوله الحرام- فلا يؤاخذه به رحيم أي: بإعطائه
~~الرخصة فيه لعلمه بحاجة عبده المضطر، وافتقاره إلى ذلك، فيتجاوز عنه ويغفر
~~له.
# وفي (المسند) «1» و (صحيح) ابن حبان عن ابن عمر- مرفوعا- قال: قال: رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن تؤتى
~~معصيته» . لفظ ابن حيان.
# وفي لفظ لأحمد «2» : «من لم يقبل رخصة الله كان عليه من الإثم مثل جبال
~~عرفة»
# . ولهذا قال الفقهاء: قد يكون تناول الميتة واجبا ms1546 في بعض الأحيان، وهو ما
~~إذا خاف على نفسه ولم يجد غيرها. وقد يكون مندوبا، وقد يكون مباحا، بحسب
~~الأحوال. واختلفوا: هل يتناول منها قدر ما يسد به الرمق، أو له أن يشبع
~~ويتزود؟
# على أقوال. وليس من شرط تناول الميتة أن يمضي عليه ثلاثة أيام لا يجد
~~طعاما- كما قد يتوهمه كثير من العوام وغيرهم- بل متى اضطر إلى ذلك جاز له.
# وقد روى الإمام أحمد «3» عن أبي واقد الليثي أنهم قالوا: «يا رسول الله!
~~إنا بأرض تصيبنا بها المخمصة. فمتى تحل لنا بها الميتة؟ فقال: إذا لم
~~تصطبحوا ولم تغتبقوا ولم تحتفئوا بقلا، فشأنكم بها.
# إسناده صحيح على شرط الشيخين، والاصطباح: شرب اللبن بالغداة فما دون
~~القائلة، وما كان منه بالعشي فهو الاغتباق، ومعنى لم تحتفئوا:
# أي تقتلعوا. وفي اللفظة عدة روايات
# وروى أبو داود عن الفجيع العامري: «4»
# أنه أتى PageV04P036
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «ما يحل لنا من الميتة؟ قال: «ما
~~طعامكم؟» قلنا: نصطبح ونغتبق! قال أبو نعيم: فسره لي عقبة: قدح غدوة وقدح
~~عشية، قال: ذاك، وأبي! الجوع. فأحل لهم الميتة على هذه الحال» . تفرد به
~~أبو داود.
# وكأنهم كانوا يصطبحون ويغتبقون شيئا لا يكفيهم. فأحل لهم الميتة لتمام
~~كفايتهم. وقد يحتج به من يرى جواز الأكل منها حتى يبلغ حد الشبع، ولا يتقيد
~~ذلك بسد الرمق. والله أعلم.
# وروى أبو داود «1» عن جابر بن سمرة أن رجلا نزل الحرة ومعه أهله وولده.
# «فقال رجل: إن ناقة لي ضلت. فإن وجدتها فأمسكها، فوجدها فلم يجد صاحبها
~~فمرضت. فقالت له امرأته: أنحرها! فأبى، فنفقت، فقالت اسلخها حتى نقدد شحمها
~~ولحمها ونأكله، فقال: حتى أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأتاه،
~~فسأله، فقال له:
# هل عندك غنى يغنيك؟ قال: لا! قال: فكلوها! قال: فجاء صاحبها فأخبره الخبر
~~فقال: هلا كنت نحرتها؟ قال: استحييت منك!» تفرد به.
# وقد يحتج به من يجوز الأكل والشبع والتزود منها مدة، يغلب على ظنه
~~الاحتياج إليها. والله أعلم. أفاده ابن كثير. وقوله: ms1547 (فنفقت) . أي ماتت.
~~(من باب نصر وفرح) قال ابن بري: أنشد ثعلب:
# فما أشياء نشريها بمال ... فإن نفقت فأكسد ما تكون؟
### | تنبيه:
# قال بعض المفسرين: ليس في هذه الآية بيان لتقديم أحدها. والفقهاء يقولون:
~~يقدم الأخف تحريما، فميته المأكول على ميتة غيره. انتهى.
# وفي (رحمة الأمة) أن المضطر إذا وجد ميتة وطعام الغير، ومالكه غائب، أن
~~له أكله بشرط الضمان، دون الميتة. عند مالك وأكثر أصحاب الشافعي وجماعة من
~~الحنفية. وعند أحمد وآخرين: يأكل الميتة.
# قال ابن كثير: قد استدل بقوله تعالى: غير متجانف لإثم من يقول بأن العاصي
~~بسفره لا بترخص بشيء من رخص السفر، لأن الرخص لا تنال بالمعاصي.
# والله أعلم. PageV04P037
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 4]
# يسئلونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين
~~تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه
~~واتقوا الله إن الله سريع الحساب (4)
# يسئلونك ماذا أحل لهم أي: من المطاعم قل أحل لكم الطيبات أي:
# ما ليس بخبيث منها. وهو كل ما لم يأت تحريمه في كتاب أو سنة. و (الطيب)
~~في اللغة هو المستلذ. و (الحلال) المأذون فيه، يسمى طيبا تشبيها بما هو
~~مستلذ.
# لأنهما اجتمعا في انتفاء المضرة وما علمتم من الجوارح عطف على (الطيبات)
~~بتقدير مضاف. أي: وصيد ما علمتموه. أو مبتدأ، على أن (ما) شرطية وجوابها
~~(فكلوا) . و (الجوارح) : الكواسب من سباع البهائم والطير- كالكلب والفهد
~~والعقاب والصقر والبازي والشاهين- لأنها تجرح لأهلها أي تكسب لهم. الواحدة
~~جارحة. تقول العرب: فلان جرح أهله خيرا، أي: كسبهم خيرا. وفلان لا جارح له.
# أي: لا كاسب. ومنه قوله تعالى: ويعلم ما جرحتم بالنهار [الأنعام: 60] .
~~أي:
# كسبتم. وقيل: سميت (جوارح) لأنها تجرح الصيد عند إمساكه. وقوله تعالى:
# مكلبين أي: معلمين لها أن تستشلي إذا أشليت، وتنزجر إذا زجرت، وتجتنب عند
~~الدعوة، ولا تنفر عند الإرادة، فتصير كأنها وكلاؤكم لتعلمهن. إلا إذا قتلت
~~بأنفسها من غير تعليم، فلا يحل صيدها.
# قال الزمخشري: (المكلب) ms1548 مؤدب الجوارح ومضريها بالصيد لصاحبها ورائضها
~~لذلك، بما علم من الحيل وطرق التأديب والتثقيف. واشتقاقه من (الكلب) لأن
~~التأديب أكثر ما يكون في الكلاب. فاشتق من لفظه لكثرته في جنسه. أو لأن
~~السبع يسمى كلبا. ومنه
# قوله عليه الصلاة والسلام: «اللهم سلط عليه كلبا من كلابك. فأكله الأسد»
~~. (الحديث حسن، أخرجه الحاكم
# ) ، أو من الكلب الذي هو بمعنى الضراوة، يقال: هو كلب بكذا إذا كان ضاريا
~~به. وانتصاب (مكلبين) على الحال من (علمتم) . فإن قلت: ما فائدة هذه الحال
~~وقد استغنى عنها ب (علمتم) ؟
# قلت: فائدتها أن يكون من يعلم الجوارح نحريرا في علمه، مدريا فيه، موصوفا
~~بالتكليب. وقوله تعالى: تعلمونهن حال ثانية أو استئناف، وفيه فائدة جليلة.
# وهي أن على كل آخذ علما أن لا يأخذه إلا من أقتل أهله علما، وأنحرهم
~~دراية، وأغوصهم على لطائفه وحقائقه. وإن احتاج إلى أن يضرب إليه أكباد
~~الإبل. فكم من
# PageV04P038
# آخذ، عن غير متقن، قد ضيع أيامه، وعض عند لقاء النحارير أنامله مما علمكم
~~الله أي: من علم التكليب، لأنه إلهام من الله ومكتسب بالعقل. أو مما عرفكم
~~أن تعلموه من اتباع الصيد بإرسال صاحبه. وانزجاره بزجره. وانصرافه بدعائه.
~~وإمساك الصيد عليه وأن لا يأكل منه. انتهى.
# وقال الناصر في (الانتصاف) : وفي الآية دليل على أن البهائم لها علم. لأن
~~تعليمها، معناه لغة تحصيل العلم له بطرقه. خلافا لمنكري ذلك.
# فكلوا مما أمسكن عليكم أي: صدن لكم وإن قتلنه بأن لم يأكلن منه واذكروا
~~اسم الله عليه الضمير يرجع إلى (ما علمتم من الجوارح) أي: سموا عليه عند
~~إرساله، كما بينه حديث أبي ثعلبة وعدي الآتي. وجوز رجوعه إلى (ما أمسكن)
~~على معنى: وسموا عليه إذا أدركتم ذكاته واتقوا الله أي بالأكل مما فقد فيه
~~شرط من هذه الشرائط استعجالا إليها إن الله سريع الحساب أي: المجازاة على
~~كل ما جل ودق.
### | تنبيهات:
# الأول:
# روى ابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير، عن عدي بن حاتم وزيد بن مهلهل
~~الطائيين. سألا رسول ms1549 الله صلى الله عليه وسلم فقالا: «يا رسول الله! قد حرم
~~الله الميتة فماذا يحل لنا منها» ؟ فنزلت: يسئلونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم
~~الطيبات قال سعيد:
# يعني الذبائح الحلال الطيبة لهم وقال مقاتل: ما أحل لهم من كل شيء أن
~~يصيبوه، وهو الحلال من الرزق. وقد سئل الزهري عن شرب البول للتداوي؟ فقال:
~~ليس هو من الطيبات، رواه ابن أبي حاتم.
# وقال ابن وهب: سئل مالك عن بيع الطين الذي يأكله الناس؟ فقال: ليس هو من
~~الطيبات. وروى ابن أبي حاتم في سبب نزولها أثرا آخر،
# عن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر بقتل الكلاب فقتلت، فجاء الناس فقالوا: يا رسول الله! ما يحل
~~لنا من هذه الأمة التي أمرت بقتلها، فسكت. فأنزل الله: يسئلونك الآية. فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: إذا أرسل الرجل كلبه وسمى فأمسك عليه، فليأكل
~~مما لم يأكل.
# وعند ابن جرير «1» عن أبي رافع قال: «جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليستأذن PageV04P039
# عليه، فأذن له. فقال: قد أذنا لك يا رسول الله! قال: أجل. ولكنا لا ندخل
~~بيتا فيه كلب. قال أبو رافع: فأمرني أن أقتل كل كلب بالمدينة. حتى انتهيت
~~إلى امرأة عندها كلب ينبح عليها فتركته رحمة لها. ثم جئت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخبرته.
# فأمرني فرجعت إلى الكلب فقتلته، فجاءوا فقالوا: يا رسول الله! ما يحل لنا
~~من هذه الأمة التي أمرت بقتلها؟ قال، فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~قال: فأنزل الله عز وجل:
# يسئلونك» . ورواه الحاكم في (مستدركه)
# وقال: صحيح ولم يخرجاه.
# وروى ابن جرير «1» أيضا عن عكرمة: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث
~~أبا رافع في قتل الكلاب حتى بلغ العوالي. فجاء عاصم بن عدي وسعيد بن خيثمة
~~وعويمر بن ساعدة فقالوا: ماذا أحل لنا يا رسول الله» ؟ فنزلت الآية: ورواه
~~الحاكم أيضا عن عكرمة.
# وكذا قال محمد ms1550 بن كعب القرظي في سبب نزولها: أنه في قتل الكلاب- أفاده
~~ابن كثير.
# قال بعض المفسرين: لما نزلت الآية، أذن صلى الله عليه وسلم في اقتناء
~~الكلاب التي ينتفع بها، ونهى عن إمساك ما لا نفع فيه منها. وأمر بقتل
~~العقور وما يضر. انتهى.
# أقول:
# روى الإمام أحمد ومسلم «2» عن جابر قال: «أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بقتل الكلاب. حتى أن المرأة تقدم من البادية بكلبها فتقتله، ثم نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتلها وقال: عليكم بالأسود البهيم ذي
~~النقطتين فإنه شيطان» .
# وروى الشيخان «3» عن ابن عمر: «أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل
~~الكلاب، إلا كلب صيد أو كلب غنم أو ماشية» .
# وعن عبد الله بن المغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لولا أن
~~الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها كلها. فاقتلوا منها كل أسود بهيم» . رواه
~~أبو داود «4» والدارمي
# وزاد الترمذي «5» والنسائي «6» : «وما من أهل بيت يرتبطون كلبا إلا نقص
~~من عملهم كل يوم قيراط. إلا كلب صيد أو كلب حرث أو كلب غنم» . PageV04P040
# وظاهر هذه الأحاديث، أنه صلى الله عليه وسلم كان أمر بقتلها كلها. ثم رخص
~~في استبقائها.
# إلا الأسود فإنه مستحق القتل.
# وقول إمام الحرمين: ثم استقر الشرع على النهي عن قتل جميع الكلاب حيث لا
~~ضرر فيها حتى الأسود البهيم- يحتاج إلى برهان.
# قال ابن عبد البر: في هذه الأحاديث إباحة اتخاذ الكلب للصيد والماشية.
# وكذلك للزرع. لأنها زيادة حافظ. وكراهة اتخاذها لغير ذلك. إلا أنه يدخل
~~في معنى الصيد وغيره مما ذكر، اتخاذها لجلب المنافع ودفع المضار قياسا،
~~فتمحض كراهة اتخاذها لغير حاجة، لما فيه من ترويع الناس، وامتناع دخول
~~الملائكة إلى البيت الذي الكلاب فيه.
# ثم قال: ووجه الحديث عندي أن المعاني المتعبد بها في الكلاب. من غسل
~~الإناء سبعا، لا يكاد يقوم بها المكلف ولا يتحفظ منها، فربما دخل عليه
~~باتخاذها ما ينقص أجره من ذلك.
# وروي أن المنصور بالله سأل عمرو بن عبيد عن ms1551 سبب هذا الحديث؟ فلم يعرفه.
~~فقال المنصور: لأنه ينبح الضيف ويروع السائل. انتهى.
# وقال الخطابي: معنى (
# قوله صلى الله عليه وسلم: لولا أن الكلاب أمة من الأمم ...
# إلخ) . أنه صلى الله عليه وسلم كره إفناء أمة من الأمم وإعدام جيل من
~~الخلق، لأنه ما من خلق لله تعالى إلا وفيه نوع من الحكمة وضرب من المصلحة.
~~يقول: إذا كان الأمر على هذا، ولا سبيل إلى قتلهن، فاقتلوا أشرارهن وهي
~~السود البهم. وأبقوا ما سواها لتنتفعوا بهن في الحراسة» .
# وقال الطيبي:
# قوله «أمة من الأمم»
# إشارة إلى قوله تعالى. وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا
~~أمم أمثالكم [الأنعام: 38] . أي: أمثالكم في كونها دالة على الصانع ومسبحة
~~له. قال تعالى: وإن من شيء إلا يسبح بحمده [الإسراء: 44] . أي: يسبح بلسان
~~القال أو الحال. حيث يدل على الصانع وعلى قدرته وحكمته وتنزيهه عما لا يجوز
~~عليه، فبالنظر إلى هذا المعنى، لا يجوز التعرض لها بالقتل والإفناء. ولكن
~~إذا كان لدفع مضرة- كقتل الفواسق الخمس- أو جلب منفعة- كذبح الحيوانات
~~المأكولة- جاز ذلك.
# الثاني: ذهب جمهور الصحابة والتابعين والأئمة إلى أن الجوارح التي يحل
# PageV04P041
# صيدها، ما قبل التعليم من ذي ناب (كالكلب والفهد والنمر) أو ذي مخلب
~~(كالطيور المذكورة قبل) . قال في (النهاية) : حتى الهر إن تعلم، واحتجوا
~~بعموم الآية.
# وروى أحمد «1» وأبو داود عن مجالد عن الشعبي عن عدي بن حاتم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «ما علمت من كلب أو باز ثم أرسلته وذكرت اسم الله
~~عليه، فكل ما أمسك عليك. قلت: وإن قتل؟ قال: وإن قتل ولم يأكل منه شيئا.
~~فإنما أمسكه عليك» .
# قال البيهقي: تفرد مجالد بذكر الباز فيه
# ، وخالف الحفاظ.
# أقول:
# روى ابن جرير بالمسند المذكور إلى عدي قال: «سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن صيد البازي؟ فقال: ما أمسك عليك فكل» .
# وعن ابن عمر ومجاهد: «لا يحل إلا صيد الكلب فقط» .
# وروى ابن جرير «2» بسنده، أن ابن عمر قال: أما ما صاد من ms1552 الطير (والبراة
~~من الطير) فما أدركت فهو لك. وإلا فلا تطعمه وقال ابن أبي حاتم: كره مجاهد
~~صيد الطير كله، وقرأ قوله: وما علمتم من الجوارح مكلبين. أي: فإن قوله
~~تعالى: مكلبين يشير إلى قصر ذلك على الكلب. وقال الحسن البصري والنخعي
~~وأحمد وإسحاق: يحل من كل شيء إلا الكلب الأسود البهيم. لأنه قد أمر بقتله.
# الثالث: قدمنا أن انتصاب مكلبين على الحال من (علمتم) . قال ابن
~~PageV04P042
# كثير: ويحتمل أن يكون حالا من المفعول وهو (الجوارح) أي: وما علمتم من
~~الجوارح في حال كونهن مكلبات للصيد. وذلك أن تصيد بمخالبها وأظفارها.
# فيستدل بذلك، والحالة هذه، على أن الجارح إذا قتل الصيد بصدمته وبمخالبه
~~وظفره، أنه لا يحل. كما هو أحد قول الشافعي وطائفة من العلماء. ولهذا قال
~~تعلمونهن مما علمكم الله وهو أنه إذا أرسله استرسل، وإذا استشلاه استشلي،
~~وإذا أخذ الصيد أمسكه على صاحبه حتى يجيء إليه، ولا يمسكه لنفسه. ولهذا قال
~~تعالى: فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه. فمتى كان الجارح
~~معلما وأمسك على صاحبه- وكان قد ذكر اسم الله عليه وقت إرساله- حل الصيد
~~وإن قتله، بالإجماع.
# وقد وردت السنة بمثل ما دلت عليه هذه الآية الكريمة. كما
# ثبت في (الصحيحين) «1» عن عدي بن حاتم قال: قلت: «يا رسول الله! إني أرسل
~~الكلاب المعلمة وأذكر اسم الله؟ فقال: إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم
~~الله، فكل ما أمسك عليك. قلت: وإن قتلن؟ قال: وإن قتلن، ما لم يشركها كلب
~~ليس منها. فإنك إنما سميت على كلبك ولم تسم على غيره. قلت له: فإني أرمي
~~بالمعراض الصيد؟
# فقال: إذا رميت بالمعراض الصيد فخرق فكله فإن أصابه بعرض، فإنه وقيذ، فلا
~~تأكله» .
# وفي لفظ لهما: إذا أرسلت كلبك فاذكر الله. فإن أمسك عليك فأدركته حيا.
# فاذبحه، وإن أدركته قد قتل ولم يأكل منه، فكله، وإن أخذ الكلب ذكاته.
# وفي رواية لها: فإن أكل فلا تأكله. فإني أخاف أن يكون أمسك على نفسه
# . فهذا دليل للجمهور أنه إذا أكل الكلب ms1553 من الصيد يحرم مطلقا. ولم
~~يستفصلوا. كما ورد بذلك الحديث. وحكي عن طائفة من السلف أنهم قالوا: لا
~~يحرم مطلقا. أكل أو لم يأكل.
# روى ابن جرير «2» عن سلمان الفارسي وأبي هريرة قالا: كل وإن أكل ثلثيه.
~~PageV04P043
# وعن سعد بن أبي وقاص: ... وإن أكل ثلثيه. وعنه: ... وإن لم يبق إلا بضعة.
~~وعن ابن عمر: إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما أمسك عليك. أكل
~~أو لم يأكل. وحكاه عن علي وابن عباس وغير واحد من التابعين.
# وروي ذلك مرفوعا أيضا. أخرج أبو داود «1» عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~أن أعرابيا، يقال له أبو ثعلبة، «قال: يا رسول الله! إن لي كلابا مكلبة
~~فأفتني في صيدها. قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن كان لك كلاب مكلبة، فكل
~~مما أمسكن عليك. فقال:
# ذكي وغير ذكي، وإن أكل منه؟ قال: نعم وإن أكل منه. فقال: يا رسول الله!
~~أفتني في قوسي! فقال: كل ما ردت عليك قوسك. قال: ذكي وغير ذكي؟ قال: وإن
~~تغيب عنك ما لم يضل أو تجد فيه أثرا غير سهمك. قال: أفتني في آنية المجوس
~~إذا اضطررنا إليها. قال: اغسلها وكل فيها» . هكذا رواه أبو داود وقد أخرجه
~~النسائي.
# وكذا رواه أبو داود «2» عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ثعلبة قال: «قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أرسلت كلبك وذكرت اسم الله، فكل وإن أكل
~~منه، وكل ما ردت عليك يدك» .
# وقد احتج بما ذكرنا من لم يحرم الصيد بأكل الكلب وما أشبهه، وقد توسط
~~آخرون فقالوا: إن أكل عقب ما أمسكه فإنه يحرم. لحديث عدي، وللعلة التي أشار
~~إليها النبي صلى الله عليه وسلم. وأما إن أمسكه، ثم انتظر صاحبه، فطال
~~عليه، وجاع فأكل منه لجوعه، فإنه لا يؤثر في التحريم. وحملوا على ذلك حديث
~~أبي ثعلبة. وهذا تفريق حسن، وجمع بين الحديثين، صحيح.
# وقد تمنى الأستاذ أبو المعالي الجويني في كتابه (النهاية) : أن لو فصل
~~مفصل هذا التفصيل. وقد ms1554 حقق الله أمنيته، وقال بهذا القول والتفريق طائفة من
~~الأصحاب.
# أفاده ابن كثير.
# قال الحافظ ابن حجر في (الفتح) : وسلك الناس في الجمع بين حديث عدي وأبي
~~ثعلبة طرقا منها للقائلين بالتحريم (الأولى) حمل حديث أبي ثعلبة الأعرابي
~~على ما إذا قتله وخلاه ثم عاد فأكل منه، و (الثانية) الترجيح، فرواية عدي
~~في الصحيحين ورواية الأعرابي في غيرهما. ومختلف في تضعيفها. وأيضا، فرواية
~~عدي PageV04P044
# صريحة مقرونة بالتعليل المناسب للتحريم. وهو خوف الإمساك على نفسه، متأيد
~~بأن الأصل في الميتة التحريم. فإذا شككنا في السبب المبيح، رجعنا إلى الأصل
~~ولظاهر الآية المذكورة. فإن مقتضاها أن الذي تمسكه من غير إرسال لا يباح،
~~ويتقوى أيضا بالشواهد من حديث ابن عباس عند أحمد «1» : إذا أرسلت الكلب
~~فأكل الصيد، فلا تأكل. فإنما أمسك على نفسه. فإذا أرسلته فقتله ولم يأكل،
~~فكل.
# فإنما أمسك على صاحبه. وأخرجه البزار من وجه آخر عن ابن عباس. وابن أبي
~~شيبة من حديث أبي رافع، نحوه بمعناه. ولو كان مجرد الإمساك كافيا لما احتيج
~~إلى زيادة (عليكم) في الآية. وأما القائلون بالإباحة، فحملوا حديث عدي على
~~كراهة التنزيه، وحديث الأعرابي على بيان الجواز. قال بعضهم: ومناسبة ذلك أن
~~عديا كان موسرا.
# فاختير له الحمل على الأولى. بخلاف أبي ثعلبة، فإنه كان بعكسه. ولا يخفى
~~ضعف هذا التمسك، مع التصريح بالتعليل في الحديث لخوف الإمساك على نفسه. وقد
~~وقع في رواية لابن أبي شيبة: إن شرب من دمه فلا تأكل فإنه لم يعلم ما
~~علمته. وفي هذا إشارة إلى أنه إذا شرع في أكله، دل على أنه ليس يعلم
~~التعليم المشترط.
# الرابع: في الآية مشروعية التسمية. قال ابن كثير: قوله تعالى: اذكروا اسم
~~الله عليه أي عند إرساله له، كما
# قال النبي صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم: «إذا أرسلت كلبك المعلم
~~وذكرت اسم الله فكل ما أمسك عليك» .
# وفي حديث أبي ثعلبة المخرج في (الصحيحين) «2» أيضا: «إذا أرسلت كلبك
~~فاذكر اسم الله. وإذا رميت بسهمك» .
# ولهذا اشترط من ms1555 اشترط من الأئمة، كالإمام أحمد رحمه الله، في المشهور
~~عنه، التسمية عند إرسال الكلب والرمي بالسهم لهذه الآية وهذا الحديث. وهذا
~~القول هو المشهور عند الجمهور أن المراد بهذه الآية الأمر بالتسمية عند
~~الإرسال. كما قال PageV04P045
# السدي وغيره. وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، في هذه الآية: «إذا
~~أرسلت جارحك فقل: بسم الله. وإن نسيت فلا حرج» . انتهى.
# قال بعض الزيدية: والتسمية هنا كالتسمية على الذبيحة. فمن قائل بوجوبها
~~على الذاكر لا الناسي.
# لحديث «1» : «رفع عن أمتي الخطأ والنسيان»
# . ومن قائل بأنها مستحبة. ومن قائل بأنها شرط مطلقا. المشهور عن أحمد
~~التفرقة بين الصيد والذبيحة. فذهب في الذبيحة إلى هذا القول الثالث. ثم
~~قال: لقائل أن يقول:
# يحتمل أن يرجع قوله تعالى: واذكروا اسم الله عليه إلى الأكل. أي: فسموا
~~عند الأكل. فدلالة الآية محتملة في وجوب التسمية. انتهى. وهذا الاحتمال
~~حكاه ابن كثير ونصه:
# وقال بعض الناس: المراد بهذه الآية الأمر بالتسمية عند الأكل. كما
# ثبت في (الصحيحين) «2»
# «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علم ربيبه، عمر بن أبي سلمة، فقال: سم
~~الله وكل بيمينك وكل مما يليك» .
# وفي (صحيح البخاري) «3» عن عائشة أنهم قالوا:
# «يا رسول الله! إن قوما يأتوننا، حديث عهد بكفر، بلحمان، لا ندري أذكر
~~اسم الله عليها أم لا؟ فقال: سموا الله أنتم وكلوا أنتم»
# . وقال الترمذي: حسن صحيح.
# الخامس: في الآية جواز تعليم الحيوان وضربه للمصلحة. لأن التعليم قد
~~يحتاج إلى ذلك. كذا في (الإكليل) . وتقدم عن الزمخشري والناصر ما في الآية
~~أيضا من الأخذ عن النحرير، وأن البهائم لها علم. واستدل بالآية على إباحة
~~اتخاذ الكلب للصيد وللحراسة، بالسنة: كما تقدم. PageV04P046
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 5]
# اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم
~~والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا
~~آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان ومن يكفر بالإيمان فقد
~~حبط عمله وهو في الآخرة ms1556 من الخاسرين (5)
# وقوله تعالى: اليوم أحل لكم الطيبات أي: من الذبائح والصيد. تكريره تأكيد
~~للمنة. قال أبو السعود: قيل المراد بالأيام الثلاثة وقت واحد. وإنما كرر
~~للتأكيد. ولاختلاف الأحداث الواقعة فيه حسن تكريره. والمراد بالطيبات ما
~~مر.
### | تنبيه:
# قال بعض مفسري الزيدية: دلت الآية على جواز أكل العالي من الأطعمة
~~والأصباغ. قال في (الروضة والغدير) : وإن كان التقنع بالأدون هو الأولى،
~~كما فعله علي عليه السلام وغيره من الفضلاء. فقد روي أن عليا عليه السلام
~~كان يطعم الناس أطيب الطعام. فرأى بعض أصحابه طعامه. وهو خبر شعير غير
~~منخول، وملح جريش، وهو مختوم عليه لئلا يبدل. ومن كلامه عليه السلام:
~~والله! لأروضن نفسي رياضة تهش إلى القرص إن وجدته مطعوما، وإلى الملح إن
~~وجدته مأدوما. ولما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في كراهة الإدامين
~~مجتمعين. انتهى.
# وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم قال ابن عباس وأبو أمامة ومجاهد وسعيد
~~ابن جبير وغيرهم: يعني ذبائحهم.
# قال ابن كثير: وهذا أمر مجمع عليه بين العلماء أن ذبائحهم حلال للمسلمين.
~~لأنهم يعتقدون تحريم الذبح لغير الله ولا يذكرون على ذبائحهم إلا اسم الله،
~~وإن اعتقدوا فيه ما هو منزه عنه، تعالى وتقدس. انتهى.
# قال المهايمي: وإن لم يعتد بذكرهم اسم الله، لكنهم لما ذكروه، أشبه ما
~~يعتد بذكره، فأشبه طعامهم الطيبات.
### | مباحث:
# الأول: ما ذكرناه من أن المعني بالطعام الذبائح، هو الذي قاله أئمة
~~السلف:
# صحابة كابن عباس وأبي أمامة، وأتباعا كمجاهد وثمانية غيره، كما في ابن
~~جرير «1» وابن كثير. PageV04P047
# وفي (اللباب) : أجمعوا على أن المراد طعام الذين أوتوا الكتاب ذبائحهم
~~خاصة. لأن ما سوى الذبائح فهي محللة قبل أن كانت لأهل الكتاب وبعد أن صارت
~~لهم. فلا يبقى لتخصيصها بأهل الكتاب فائدة. ولأن ما قبل هذه الآية في بيان
~~حكم الصيد والذبائح. فحمل هذه الآية عليه أولى. لأن سائر الطعام لا يختلف،
~~من تولاه من كتابي أو غيره. وإنما تختلف الذكاة. فلما خص أهل الكتاب
~~بالذكر، دل على أن المراد ms1557 بطعامهم ذبائحهم. انتهى.
# الثاني: استدل بالآية على جميع أجزاء ذبائحهم. وهو قول الجمهور.
# قال الحافظ ابن حجر في (الفتح) : وعن مالك وأحمد، تحريم ما حرم الله على
~~أهل الكتاب كالشحوم. قال ابن القاسم: لأن الذي أباحه الله طعامهم. وليس
~~الشحوم من طعامهم. ولا يقصدونها عند الذكاة. وتعقب بأن ابن عباس فسر
~~(طعامهم) بذبائحهم، وإذا أبيحت ذبائحهم لم يحتج إلى قصدهم أجزاء المذبوح.
~~والتذكية لا تقع على بعض أجزاء المذبوح دون بعض. وإن كانت التذكية شائعة في
~~جميعها دخل الشحم لا محالة. وأيضا فإن الله تعالى نص بأنه حرم عليهم كل ذي
~~ظفر. فكان يلزم، على قول هذا القائل، إن اليهودي، إذا ذبح ماله ظفر، لا يحل
~~للمسلم أكله. ثم قال ابن حجر: وقوله تعالى: أحل لكم الطيبات يستدل به على
~~الحل، لأنه لم يخص لحما من شحم، وكون الشحوم محرمة على أهل الكتاب لا يضر،
~~لأنها محرمة عليهم لا علينا. وغايته بعد أن يتقرر أن ذبائحهم لنا حلال، أن
~~الذي حرم عليهم منها مسكوت في شرعنا عن تحريمه علينا. فيكون على أصل
~~الإباحة. انتهى.
# وفي (الصحيح) «1» عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه قال: «كنا محاصرين
~~قصر خيبر. فرمى إنسان بجراب فيه شحم. فنزوت لآخذه. فالتفت فإذا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فاستحييت منه» .
# وفي رواية: «أدلي بجراب من شحم يوم خيبر. فحضنته وقلت: لا أعطي اليوم من
~~هذا أحدا. والتفت فإذا النبي صلى الله عليه وسلم يتبسم» .
# قال الحافظ ابن حجر: فيه حجة على من منع ما حرم عليهم كالشحوم. لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أقر ابن مغفل على الانتفاع بالجراب المذكور. وفيه جواز
~~أكل الشحم، مما ذبحه أهل الكتاب، ولو كانوا أهل حرب. انتهى. PageV04P048
# وقال الحافظ ابن كثير: استدل على المالكية الجمهور بهذا الحديث. وفي ذلك
~~نظر. لأنه قضية عين. ويحتمل أن يكون شحما يعتقدون حله، كشحم الظهر والحوايا
~~ونحوهما. والله أعلم.
# وأجود منه في الدلالة ما ثبت في (الصحيح) «1» أن أهل خيبر أهدوا لرسول
~~الله ms1558 صلى الله عليه وسلم شاة مصلية. وقد سموا ذراعها- وكان يعجبه الذراع-
~~فتناوله فنهش منه نهشة. فأخبره الذراع أنه مسموم، فلفظه وأثر ذلك في ثنايا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي أبهره. وأكل معه منها بشر بن البراء بن
~~معرور، فمات. فقتل اليهودية التي سمتها، وكان اسمها زينب. ووجه الدلالة منه
~~أنه عزم على أكلها ومن معه، ولم يسألهم هل نزعوا منها ما يعتقدون تحريمه من
~~شحمها أم لا؟
# وفي الحديث الآخر: «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أضافه يهودي على خبز
~~شعير وإهالة سنخة. يعني ودكا زنخا» .
# الثالث: تمسك ابن العربي- من أئمة المالكية- بهذه الآية على حل ما يقتله
~~الفرنج، وإن رأينا ذلك، لأنه من طعامهم. نقله عنه الشيخ خليل في (توضيحه)
~~واستبعده. وقال الإمام ابن زكري: صنف ابن العربي في إباحة مذكى النصراني
~~بغير وجه ذكاتنا. والمحققون على تحريمه. وقد أوضح ذلك الفقيه محمد الدليمي
~~السوسي المالكي في (فتاويه) ، وقد سئل عن ذبيحه الكتابي: هل تحل المذكى كيف
~~كانت. سواء وافقت ذكاتنا أم لا؟ بقوله مجيبا: قال الإمام ابن العربي: إذا
~~سل النصراني عنق دجاجة حل للمسلم أكلها. لأن الله تعالى أحل لنا أكل طعامهم
~~الذي يستحلونه في دينهم. وكل ما ذكوه على مقتضى دينهم، حل لنا أكله. ولا
~~يشترط PageV04P049
# أن تكون ذكاتهم موافقة لذكاتنا. وذلك رخصة من الله تعالى وتيسير منه
~~علينا. ولا يستثنى من ذلك إلا ما حرم الله تعالى على الخصوص. فإنه، وإن كان
~~طعامهم الذي يستحلونه، فلا يحل لنا أكله. انتهى.
# الرابع: قال الرازي: نقل عن بعض أئمة الزيدية أن المراد ب (الطعام) في
~~الآية الخبز والفاكهة وما لا يحتاج فيه إلى الذكاة. انتهى.
# وقد اطلعت على قطعة من تفسير بديع لبعض الزيدية قال فيه: اختلف العلماء
~~من الأئمة والفقهاء: ما أريد ب (الطعام) ؟ فقال القاسم والهادي ومحمد بن
~~عبد الله، ورواية عن زيد: إن ذبائح أهل الكتاب وجميع الكفار لا تجوز. لقوله
~~تعالى: إلا ما ذكيتم وهذا خطاب للمسلمين، والرواية الثانية عن زيد وعامة ms1559
~~الفقهاء من الحنفية والشافعية والمالكية والجعفرية والإمامية. واختاره
~~الأمير ح والأمير يحيى: جواز ذبائح أهل الكتاب. ويفسرون (الطعام) بالذبائح
~~وغيرها. وهذا مروي عن الحسن والزهري والشعبي وعطاء وقتادة وأكثر المفسرين.
~~وأخذوا بالعموم في إطلاق (الطعام) . فأجاب الأولون بأن (الطعام) يطلق على
~~الحبوب يقال: سوق الطعام. قال القاضي: الأقرب الحل. لأن ذلك بفعلهم يصير
~~طعاما. ولأنه خص أهل الكتاب.
# أجيب: بأنه خصهم لئلا يظن أن طعامهم الذي لم يذكوه محرم. ثم عند الهادي
~~والقاسم، عليهما السلام، تنجس رطوباتهم. لقوله تعالى: إنما المشركون نجس
~~[التوبة: 28] . فيحرم ما حصل فيه رطوبتهم، إلا ما أخذناه قهرا. وعند المؤيد
~~بالله ومن معه: إن رطوبتهم طاهرة. والخلاف في الرطوبة عامة في الكفار.
~~انتهى.
# وفي (الروضة الندية) ما نصه: وأما ذبيحة أهل الذمة، فقد دل على حلها
~~القرآن الكريم بهذه الآية. ومن قال: إن اللحم لا يتناوله (الطعام) فقد قصر
~~في البحث، ولم ينظر في كتب اللغة، ولا نظر في الأدلة الشرعية المصرحة بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أكل ذبائح أهل الكتاب. كما في أكله صلى الله عليه
~~وسلم للشاة التي طبختها يهودية وجعلت فيها سما، والقصة أشهر من أن تحتاج
~~إلى التنبيه عليها. ولا مستند للقول بتحريم ذبائحهم إلا مجرد الشكوك
~~والأوهام التي يبتلى بها من لم يرسخ قدمه في علم الشرع. فإن قلت: قد
~~يذبحونه لغير الله، أو بغير تسمية، أو على غير الصفة المشروعة في الذبح.
~~قلت: إن صح شيء من هذا، فالكلام في ذبيحته، كالكلام في ذبيحة المسلم إذا
~~وقعت على أحد هذه الوجوه. وليس النزاع إلا في مجرد كون كفر الكتابي مانعا،
~~لا كونه أخذ بشرط معتبر. انتهى.
# PageV04P050
# الخامس: أريد ب (أهل الكتاب) اليهود والنصارى ومن دخل في دينهم من سائر
~~الأمم قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم. وأما من دخل في دينهم بعد مبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم- وهم متنصرو العرب من بني تغلب- فلا تحل ذبيحته.
~~روي عن علي بن أبي طالب قال: لا تأكل من ذبائح نصارى بني ms1560 تغلب. فإنهم لم
~~يتمسكوا بشيء من النصرانية إلا بشرب الخمر. وبه قال ابن مسعود. وسئل ابن
~~عباس عن ذبائح نصارى العرب؟
# فقال لا بأس به. ثم قرأ: ومن يتولهم منكم فإنه منهم [المائدة: 51] . وهذا
~~قول الحسن وعطاء والشعبي وعكرمة وقتادة والزهري والحكم وحماد- كذا في
~~(اللباب) .
# قال ابن كثير: وأما المجوس فإنهم- وإن أخذت منهم الجزية تبعا وإلحاقا
~~لأهل الكتاب- فإنه لا تؤكل ذبائحهم ولا تنكح نساؤهم. خلافا لأبي ثور،
~~إبراهيم بن خالد الكلبي (أحد الفقهاء من أصحاب الشافعي، وأحمد بن حنبل)
~~ولما قال ذلك، واشتهر عنه، أنكر عليه الفقهاء ذلك. حتى قال عنه الإمام
~~أحمد: أبو ثور كاسمه- يعني في هذه المسألة- وكأنه تمسك بعموم
# حديث روي مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «1» : سنوا بهم سنة
~~أهل الكتاب.
# ولكن لم يثبت بهذا اللفظ. وإنما الذي في (صحيح) البخاري «2» عن عبد
~~الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس هجر.
~~ولو سلم صحة هذا الحديث، فعمومه مخصوص بمفهوم هذه الآية وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم فدل بمفهومه مفهوم المخالفة، على أن طعام من عداهم من أهل
~~الأديان لا يحل ... !
# السادس: قيل: هذه الآية تقتضي إباحة ذبائح أهل الكتاب مطلقا، وإن ذكروا
~~غير اسم الله تعالى. وعن ابن عمر: لو ذبح يهودي أو نصراني على غير اسم الله
~~تعالى، لا يحل ذلك. وهو قول ربيعة. وسئل الشعبي وعطاء، عن النصراني يذبح
~~باسم المسيح؟ فقال: يحل. فإن الله تعالى قد أحل ذبائحهم وهو يعلم ما
~~يقولون.
# وقال الحسن: إذا ذبح اليهودي أو النصراني وذكر غير اسم الله، وأنت تسمع،
~~فلا PageV04P051
# تأكل. وإذا غاب عنك فكل. فقد أحله الله لك. كذا في (اللباب) . وقول
~~الحسن- في هذا البحث- هو الحسن.
# وفي (النهاية) من كتب الزيدية: أما إذا ذبح أهل الذمة لأعيادهم وكنائسهم.
# فكرهه مالك، وأباحه أشهب، وحرمه الشافعي. وذلك لتعارض عموم قوله تعالى:
# وطعام الذين أوتوا الكتاب وعموم قوله تعالى: وما أهل به لغير الله
~~[البقرة:
# 173] ، فتخصيص كل واحد للآخر ms1561 محتمل. ثم قال: والجمهور على تحريم ذبيحة
~~المرتد. وأجازها إسحاق، وكرهها الثوري. وسبت الخلاف: هل المرتد يتناول اسم
~~(الكتاب) أم لا؟ قال: وهكذا منشأ الخلاف في ذبائح بني تغلب، هل اسم
~~(الكتاب) يتناول المتنصر والمتهود من العرب، كما روي عن ابن عباس؟ أو لا
~~يتناول، كما روي عن علي بن أبي طالب عليه السلام. انتهى.
# وقوله تعالى: وطعامكم حل لهم يعني: ذبائحكم حلال لهم. فتأكل اليهود
~~والنصارى ذبيحة المسلمين. كذا في (التفسير) المنسوب لابن عباس.
# ونقل بعض مفسري الزيدية عن ابن عباس وأبي الدرداء، وبقية التابعين السالف
~~ذكرهم، وأكثر المفسرين والفقهاء، أن المراد ذبائح المسلمين.
# وقال الزجاج: تأويله: حل لكم أن تطعموهم. لأن الحلال والحرام والفرائض
~~إنما تعقد على أهل الشريعة.
# وقال ابن كثير: أي ويحل لكم أن تطعموهم من ذبائحكم. وليس إخبارا عن الحكم
~~عندهم. اللهم! إلا أن يكون خبرا عما أمروا به من الأكل من كل طعام ذكر اسم
~~الله عليه. سواء كان من أهل ملتهم أو غيرها. والأول أظهر في المعنى. أي:
# ولكم أن تطعموهم من ذبائحكم كما أكلتم من ذبائحهم. وهذا من باب المكافأة
~~والمجازاة. كما ألبس «1» النبي صلى الله عليه وسلم ثوبه لعبد الله بن أبي،
~~ابن سلول حين مات ودفنه PageV04P052
# فيه. قالوا: لأنه كان قد كسا العباس حين قدم المدينة ثوبه. فجازاه النبي
~~صلى الله عليه وسلم. ذلك بذلك» . فأما
# الحديث «1» الذي فيه (لا تصحب إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقي)
# فمحمول على الندب والاستحباب، والله أعلم. انتهى.
# وقال الرازي: أي: ويحل لكم أن تطعموهم من طعامكم. لأنه لا يمتنع أن يحرم
~~الله أن نطعمهم من ذبائحنا. وأيضا فالفائدة في ذكر ذلك أن إباحة المناكحة
~~غير حاصلة في الجانبين، وإباحة الذبائح كانت حاصلة في الجانبين، لا جرم ذكر
~~الله تعالى ذلك تنبيها على التمييز بين النوعين. انتهى.
# وقال البرهان البقاعي في (تفسيره) : وقوله تعالى وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم أي: تناوله لحاجتكم إلى مخالطتهم، للإذن في إقرارهم على
~~دينهم بالجزية.
# ولما كان ms1562 هذا مشعرا بإبقائهم على ما اختاروا لأنفسهم. زاده تأكيدا بقوله
~~وطعامكم حل لهم أي: فلا عليكم في بذله لهم، ولا عليهم في تناوله. انتهى.
# وفي (أمالي) الإمام السهيلي رحمه الله تعالى: قيل: ما الحكمة في هذه
~~الجملة وهم كفار لا يحتاجون إلى بياننا؟ فعنه جوابان: أحدهما أن المعنى:
~~انظروا إلى ما أحل لكم في شريعتكم، فإن أطعموكموه فكلوه، ولا تنظروا إلى ما
~~كان محرما عليهم، فإن لحوم الإبل ونحوها كانت محرمة عليهم. ثم نسخ ذلك في
~~شرعنا.
# والآية بيان لنا لا لهم، أي: اعلموا أن ما كان محرما عليهم، مما هو حلال
~~لكم قد أحل لهم أيضا. ولذلك لو أطعمونا خنزيرا أو نحوه وقالوا: هو حلال في
~~شريعتنا، وقد أباح الله لكم طعامنا- كذبناهم وقلنا: إن الطعام الذي يحل لكم
~~هو الذي يحل لنا، لا غيره. فالمعنى- طعامهم حل لكم، إذا كان الطعام الذي
~~أحللته لكم. وهذا التفسير معنى قول السدي وغيره.
# الثاني: للنحاس والزجاج والنقاش وكثير من المتأخرين، أن المعنى: جائز لكم
~~أن تطعموهم من طعامكم. لا أن يبين لهم ما يحل لهم في دينهم. لأن دينهم
~~باطل. إلا أنه لم يقل: وإطعامكم، بل (طعامكم) - والطعام المأكول- وأما
~~الفعل فهو الإطعام. فإن زعموا أن (الطعام) يقوم مقام (الإطعام) توسعا،
~~قلنا: بقي اعتراض آخر. وهو الفصل بين المصدر وصلته بخبر المبتدأ. وهو ممتنع
~~بالإجماع. لا PageV04P053
# يجيزون (إطعام زيد حسن للمساكين) ولا (ضربك شديد زيدا) فكيف جاز (وطعامكم
~~حل لهم) ؟ انتهى.
# قال الناصر في (الانتصاف) : وقد يستدل بهذه الآية من يرى الكفار مخاطبين
~~بفروع الشريعة. لأن التحليل حكم وقد علقه بهم في قوله وطعامكم حل لهم كما
~~علق الحكم بالمؤمنين. وهذه الآية أبين في الاستدلال بها من قوله: لا هن حل
~~لهم ولا هم يحلون لهن [الممتحنة: 10] ، فإن لقائل أن يقول: في تلك الآية
~~نفي الحكم ليس بحكم. ولا يستطيع ذلك في آية (المائدة) هذه. لأن الحكم فيها
~~مثبت، والله أعلم.
# ثم قال: ولما استشعر الزمخشري دلالتها على ذلك، وهو من القائلين بأن
~~الكفار ms1563 يستحيل خطابهم بفروع الشريعة- أسلف تأويلها بصرف الخطاب إلى
~~المؤمنين، أي: لا جناح عليكم- أيها المسلمون! - أن تطعموا أهل الكتاب.
~~انتهى.
# والمحصنات من المؤمنات عطف على (الطيبات) أو مبتدأ حذف خبره لدلالة ما
~~قبله عليه. أي: حل لكم. والمراد ب (المحصنات) العفيفات عن الزنى.
# كما قال تعالى في الآية الأخرى: محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان
~~[النساء: 25] . وهو المروي عن الحسن والشعبي وسفيان وإبراهيم ومجاهد. وحكى
~~ابن جرير رواية أخرى عن مجاهد أنه قال: المحصنات الحرائر. فقيل: عني بهن
~~غير الإماء. وقيل: أراد بهن العفيفات، كقول الجمهور. وذلك لأن الحر يطلق
~~على خلاف العبد، وعلى خيار كل شيء، كما في (القاموس) .
# قال الزمخشري: وتخصيصهن بعث على تخير المؤمنين لنطفهم. والإماء من
~~المسلمات يصح نكاحهن بالاتفاق. وكذلك نكاح غير العفائف منهن. انتهى.
# أقول: جواز نكاح الأمة موقوف على خوف العنت وعدم طول الحرة، لآية:
# ومن لم يستطع منكم طولا.. [النساء: 25] إلخ. وأما نكاح غير العفيفة
~~فأجازه الأكثرون. وذهب الإمام أحمد إلى تحريم نكاح الزانية على زان وغيره،
~~حتى تتوب وتنقضي عدتها. لقوله تعالى: والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك
~~وحرم ذلك على المؤمنين [النور: 3] . ولما
# أخرجه أحمد «1» بإسناد رجاله ثقات، والطبراني في (الكبير) و (الأوسط) من
~~حديث عبد الله بن عمرو: أن رجلا من المسلمين PageV04P054
# استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأة يقال لها أم مهزول، كانت
~~تسافح وتشترط له أن تنفق عليه. فقرأ عليه صلى الله عليه وسلم: والزانية لا
~~ينكحها إلا زان أو مشرك.
# وأخرج أبو داود «1» والنسائي والترمذي وحسنه، من حديث ابن عمر: أن مرثد
~~بن أبي مرثد الغنوي كان يحمل الأسارى بمكة. وكان بمكة بغي يقال لها عناق.
~~وكانت صديقته. قال:
# فجئت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله! أنكح عناقا؟ قال،
~~فسكت عني. فنزلت الآية: والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك [النور: 3] .
~~فدعاني فقرأها علي وقال: لا تنكحها.
# وأخرج أحمد وأبو داود «2» بإسناد رجاله ثقات، من حديث أبي هريرة قال: قال
~~رسول ms1564 الله صلى الله عليه وسلم: «الزاني المجلود لا ينكح إلا مثله»
# . قال ابن القيم:
# أخذ بهذه الفتاوى- التي لا معارض لها- الإمام أحمد ومن وافقه- وهي من
~~محاسن مذهبه- فإنه لم يجوز أن ينكح الرجل زوجا تحبه. ويعضد مذهبه بضعة
~~وعشرون دليلا قد ذكرناها في موضع آخر.
# وأخرج ابن ماجة «3» والترمذي وصحة، من حديث عمرو بن الأحوص، أنه شهد حجة
~~الوداع مع النبي صلى الله عليه وسلم. فحمد الله وأثنى عليه وذكر ووعظ ثم
~~قال:
# «استوصوا في النساء خيرا. فإنما هن عندكم عوان. ليس تملكون منهن شيئا غير
~~ذلك. إلا أن يأتين بفاحشة مبينة. فإن فعلن، فاهجروهن في المضاجع، واضربوهن
~~ضربا غير مبرح، فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا» .
# وأخرج أبو داود «4» والنسائي، من حديث ابن عباس قال: «جاء رجل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: إن امرأتي لا تمنع يد لامس، قال: غربها، قال:
~~أخاف أن تتبعها نفسي. قال: فاستمتع بها»
# . قال المنذري: ورجال إسناده محتج بهم في الصحيحين.
# قال ابن القيم: عورض بهذا الحديث المتشابه، الأحاديث المحكمة الصريحة في
~~المنع من تجويز البغايا. واختلفت مسالك المحرمين لذلك فيه، فقالت طائفة:
~~PageV04P055
# المراد ب (اللامس) ملتمس الصدقة لا ملتمس الفاحشة. وقالت طائفة: بل هذا
~~في الدوام غير موثر. وإنما المانع ورود العقد على الزانية فهذا هو الحرام،
~~وقالت طائفة:
# بل هذا من التزام أخف المفسدتين لدفع أعلاهما. فإنه لما أمر بمفارقتها
~~خاف من أن لا يصبر عنها فيواقعها حراما، فأمره حينئذ بإمساكها. إذ مواقعتها
~~بعقد النكاح أقل فسادا من مواقعتها بالسفاح. وقالت طائفة: بل الحديث ضعيف
~~لا يثبت. وقالت طائفة: ليس في الحديث ما يدل على أنها زانية. وإنما فيه
~~أنها لا تمنع ممن يمسها أو يضع يده عليها أو نحو ذلك، فهي تعطي الليان
~~لذلك. ولا يلزم أن تعطيه الفاحشة الكبرى. ولكن هذا لا يؤمن معه إجابتها
~~الداعي إلى الفاحشة. فأمره بفراقها، تركا لما يريبه إلى ما لا يريبه. فلما
~~أخبره بأن نفسه تتبعها، وأنه لا صبر له عنها، رأى مصلحة إمساكها ms1565 أرجح
~~المسالك. والله تعالى أعلم. وتتمة البحث في ذلك يأتي إن شاء الله تعالى في
~~سورة النور.
### | فائدة:
# أفتى جابر بن عبد الله وعامر الشعبي وإبراهيم النخعي والحسن البصري بأن
~~الرجل إذا نكح امرأة فزنت قبل دخوله بها، أنه يفرق بينهما وترد عليه ما بذل
~~لها من المهر. رواه ابن جرير عنهم.
# والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم أي: هن أيضا حل لكم.
# والجمهور: على أن المراد ب (المحصنات) العفائف عن الزنى، كما قدمنا.
# قال ابن كثير: وهو الأشبه. لئلا يجتمع فيها أن تكون ذمية وهي مع ذلك غير
~~عفيفة، فيفسد حالها بالكلية، ويتحصل زوجها على ما قيل، حشفا وسوء كيلة.
# وحكى ابن جرير عن طائفة من السلف- ممن فسر (المحصنات) بالعفيفات أن الآية
~~تعم كل كتابية عفيفة. سواء كانت حرة أو أمة. ومن فسرها ب (الحرائر) قال:
# لا يصح نكاح الأمة الكتابية بحال، إذ لا يحتمل عار الكفر مع عار الرق،
~~على أنه يؤدي إلى استرقاق الكافر ولد المسلم.
### | تنبيهات
# الأول: ظاهر الآية جواز نكاح الكتابية. وهذا مذهب أكثر الفقهاء
~~والمفسرين.
# ورواية عن زيد والصادق والباقر، واختاره الإمام يحيى وقال: إنه إجماع
~~الصدر الأول من الصحابة، وأن عثمان بن عفان تزوج نائلة بنت الفرافصة على
~~نسائه، وهي نصرانية. وأن طلحة بن عبيد الله تزوج يهودية. كذا نقله
~~المفسرون.
# PageV04P056
# وروى البيهقي وعبد الرزاق وابن جرير عن عمر أنه قال: المسلم يتزوج
~~النصرانية ولا يتزوج النصراني المسلمة. وروى عبد الرزاق أيضا عن سعيد بن
~~المسيب، أن عمر بن الخطاب كتب إلى حذيفة بن اليمان وهو بالكوفة، ونكح امرأة
~~من أهل الكتاب، فكتب: أن فارقها فإنك بأرض المجوس، فإني أخشى أن يقول
~~الجاهل: قد تزوج صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم كافرة! ويحلل الرخصة
~~التي كانت من الله عز وجل فيتزوجوا نساء المجوس ... ففارقها.
# وروى عبد الرزاق والبيهقي عن قتادة: أن حذيفة نكح يهودية. فقال عمر:
# طلقها فإنها جمرة. فقال: أحرام هي؟ قال: لا، ولكني أخاف أن تعاطوا
~~المومسات منهن ...
# وروى ms1566 عبد الرزاق عن زيد بن وهب قال: كتب عمر بن الخطاب: إن المسلم ينكح
~~النصرانية، والنصراني لا ينكح المسلمة. وروي أيضا عن جابر قال: نساء أهل
~~الكتاب لنا حل، ونساؤنا عليهم حرام. وروي أيضا عن معمر عن الزهري قال: نكح
~~رجل من قومي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم امرأة من أهل الكتاب. وروي عن
~~ابن عمر كراهية ذلك. ويحتج بقوله تعالى: ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن
~~[البقرة: 221] وكان يقول: لا أعلم شركا أعظم من قولها: إن ربها عيسى. وأجاب
~~الجمهور بأنه عام خص بهذه الآية، إن قيل بدخول الكتابيات في عموم المشركات،
~~وإلا، فلا معارضة بين الآيتين. لأن أهل الكتاب قد انفصلوا في ذكرهم عن
~~المشركين في غير موضع.
# كقوله تعالى: لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى
~~تأتيهم البينة [البينة: 1] . وكقوله: وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين
~~أأسلمتم [آل عمران: 20] .
# الثاني: استدل بعموم الآية من جوز نكاح الحربيات الكتابيات. وروي عن ابن
~~عباس: أن الإذن في الذميات خاصة، ويقرأ: قاتلوا الذين- إلى قوله- حتى يعطوا
~~الجزية. قال: فمن أعطى، حل. ومن لا، فلا. وهذا الاستدلال دقيق جدا.
~~فليتأمل!.
# الثالث: قال المهايمي: لما اعتبر في طعام أهل الكتاب شبهة بالطيب- كما
~~قدمنا- اعتبر في باب النكاح، فأحل المحصنات منهم، واحتمل كفرهن لأنه إنما
~~لم يحتمل كفر غيرهم لأنهم يدعون إلى النار. وهؤلاء لما اعترفوا بأصل
~~النبوة، ولا شبهة لهم في نفي أمر نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، فضلا عن
~~حجة، ضعفت دعوتهم إليها، فلم يعتد بها. على أن الرجل مستول على المرأة. فلا
~~تؤثر فيه تأثير الرجل، فلذلك لم يصح
# PageV04P057
# تزويج المسلمة بالكتابي. على أن فيه إذلالا للمسلمة فلا تحتمل.
# الرابع: ذهب ثلة من العترة الطاهرة إلى أن المراد من (المحصنات) المؤمنات
~~منهن. ذهابا إلى تحريم نكاح الكافرة. قال بعض مفسري الزيدية، بعد أن ساق
~~مذهب الأكثرين المتقدم: وقال القاسم والهادي والنفس الزكية ومحمد بن عبد
~~الله وعامة القاسمية- وهو مروي عن ابن عمر: إنه لا يجوز لمسلم نكاح كافرة، ms1567
~~كتابية كانت أو غيرها. واحتجوا بقوله في سورة البقرة: ولا تنكحوا المشركات
~~حتى يؤمن [البقرة: 221] . قالوا- يعني الأكثرين-: هذا في المشركات لا في
~~الكتابيات، قلنا: اسم الشرك ينطلق على أهل الكتاب بدليل قوله تعالى: اتخذوا
~~أحبارهم ورهبانهم. إلى قوله: سبحانه عما يشركون [التوبة: 31] . وعن ابن
~~عمر: لا أعلم شركا أعظم من قول النصرانية: إن ربها عيسى. وعن عطاء: قد كثر
~~الله المسلمات. وإنما رخص لهم يومئذ. قالوا: إنه تعالى عطف أحدهما على
~~الآخر فدل على أنهما غيرين، حيث قال تعالى: لم يكن الذين كفروا من أهل
~~الكتاب والمشركين
# [البينة: 1] . قلنا: هذا كقوله تعالى: الوصية للوالدين والأقربين
~~[البقرة: 180] . قالوا: الآية مصرحة بالجواز في قوله: والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب قلنا: في سورة النور: الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات
~~والطيبات للطيبين [النور: 26] . وقوله في سورة النساء: ومن لم يستطع منكم
~~طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم [النساء: 25] . فشرط
~~الإيمان في هذا يقضي بالتحريم. فتتأول هذه الآية: أنه أراد المحصنات من أهل
~~الكتاب اللاتي قد أسلمن، لأنهم كانوا يتكرهون ذلك، فسماهن باسم ما كن عليه.
~~وقد ورد مثل هذا في كتاب الله تعالى. قال الله: الذين آتيناهم الكتاب
~~يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به [البقرة: 121] . وقوله تعالى: الذين
~~آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم [البقرة: 146] . وقوله تعالى:
~~وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله [آل عمران: 199] . قالوا: سبب النزول
~~وفعل الصحابة يدل على الجواز. وإنا نجمع بين الآيات الكريمة فنقول: قوله
~~ولا تنكحوا المشركات [البقرة: 221] . عام نخصه بقوله تعالى والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب أو نقول: أراد ب المشركات الوثنيات وب المحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب، ما أفاده الظاهر. أو يكون قوله والمحصنات ناسخا لتحريم
~~الكتابيات بقوله: ولا تنكحوا المشركات. قلنا: نقابل ما ذكرتم بما
# روي، أن كعب بن مالك أراد أن
# PageV04P058
# يتزوج بيهودية أو نصرانية. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال:
~~إنها لا تحصن ماءك
# وروي أنه نهاه عن ذلك. وبأنا نتأول قوله تعالى: والمحصنات من الذين أوتوا ms1568
~~الكتاب فنجمع ونقول: تخصيص المشركات ب المحصنات من الذين أوتوا الكتاب
~~متراخ، والبيان لا يجوز أن يتراخى! قالوا:
# روى جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أحل لنا ذبائح
~~أهل الكتاب وأحل لنا نساؤهم وحرم عليهم أن يتزوجوا نساءنا» .
# قال في (الشفا) : قال علماؤنا: هذا حديث ضعيف النقل. قالوا:
# قوله صلى الله عليه وسلم في المجوس: «سنوا بهم سنة أهل الكتاب»
# الخبر أفاد جواز ذبائحهم ونكاح نسائهم.
# قلنا: الجواز منسوخ بأدلة التحريم. ثم إنا نقوي أدلتنا بالقياس فنقول:
~~كافرة فأشبهت الحربية، أو لما حرمت الموارثة حرمت المناكحة. أو لما حرم
~~نكاح الكافر للمسلمة حرم العكس. قالوا: لا حكم للاعتبار مع الأدلة. انتهى
~~بحروفه. وهو فقه غريب.
# وقوله تعالى: إذا آتيتموهن أجورهن أي: أعطيتموهن مهورهن. وتقييد الحل
~~بإيتائها، لتأكيد وجوبها والحث على ما هو الأولى، مبادرة لفراغ الذمة. فإن
~~شغل الذمة بحق الآدمي أشد من شغلها بحق الله تعالى: محصنين متعففين غير
~~مسافحين أي: غير مجاهرين بالزنى: ولا متخذي أخدان مسرين به، و (الخدن)
~~الصديق، يقع على الذكر والأنثى. وحمل المسافحة على إظهار الزنى لظهور
~~مقابله في الإسرار، لتبادره من الخدن وهو الصديق. وقيل: الأول نهي عن
~~الزنى، والثاني نهي عن مخالطتهن. كذا في (العناية) .
# قال ابن كثير: كما شرط الإحصان في النساء- وهي العفة عن الزنى- كذلك
~~شرطها في الرجال. وهو أن يكون الرجل أيضا محصنا عفيفا. ولهذا قال: غير
~~مسافحين وهم الزناة الذين لا يرتدعون عن معصية ولا يردون أنفسهم عمن جاءهم
~~ولا متخذي أخدان أي: ذوي العشيقات الذين لا يفعلون إلا معهن، كما تقدم في
~~سورة النساء، سواء، ولهذا ذهب الإمام أحمد بن حنبل- رحمه الله- إلى أنه لا
~~يصح نكاح المرأة البغي حتى تتوب، وما دامت كذلك لا يصح تزويجها من رجل
~~عفيف. وكذلك لا يصح عنده عقد الرجل الفاجر على عفيفة حتى يتوب ويقلع عما هو
~~فيه من الزنى، لهذه الآية
# وللحديث: «لا ينكح الزاني المجلود إلا مثله»
# . وروى ابن جرير «1» : أن عمر بن الخطاب قال: ms1569 لقد هممت أن لا أدع أحدا
~~PageV04P059
# أصاب فاحشة في الإسلام أن يتزوج محصنة. فقال له أبي بن كعب: يا أمير
~~المؤمنين! الشرك أعظم من ذلك. وقد يقبل منه إذا تاب.
# وقوله تعالى: ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين
~~يريد ب (الإيمان) شرائع الإسلام. على أنه مصدر أريد به المؤمن به، ك (درهم
~~ضرب الأمير) . (الكفر) الإباء عنه وجحوده. والآية تذييل لقوله: اليوم أحل
~~لكم الطيبات ... تعظيما لشأن ما أحله الله وما حرمه، وتغليظا على من خالف
~~ذلك.
# كذلك في (العناية) .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 6]
# يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق وامسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن
~~كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله
~~ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون (6)
# يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق وامسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى الكعبين لما كان من جملة الإيفاء
~~بالعقود التي افتتحت به هذه السورة إقامة الصلاة، وكانت مشروطة بالطهارة،
~~بين سبحانه في هذه الآية كيفيتها.
# قال بعض المفسرين: نزلت في عبد الرحمن وكان جريحا: وقيل: لما احتبس صلى
~~الله عليه وسلم في سفر ليلا- بسبب عقد ضاع لعائشة، وأصبحوا على غير ماء.
~~انتهى.
# والثاني رواه البخاري- كما في- (أسباب النزول) للسيوطي- وقد قدمنا الكلام
~~على ذلك في سورة النساء في (آية التيمم) ثمة. فانظره.
# ولهذه الآية ثمرات هي أحكام شرعية.
# الأولى: وجوب الوضوء وقت القيام إلى الصلاة أي إرادته. فقوله تعالى: إذا
~~قمتم إلى الصلاة. كقوله: فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله [النحل: 98] .
# وكقولك: إذا ضربت غلامك فهون عليه: في أن المراد إرادة الفعل. قال
~~الزمخشري:
# PageV04P060
# فإن قلت: لم جاز أن يعبر عن إرادة الفعل بالفعل؟ قلت: لأن الفعل يوجد
~~بقدرة الفاعل عليه وإرادته له، ms1570 وهو قصده إليه وميله وخلوص داعيه. فكما عبر
~~عن القدرة على الفعل بالفعل في قولهم: الإنسان لا يطير، والأعمى لا يبصر،
~~أي: لا يقدران على الطيران والإبصار. ومنه قوله تعالى: نعيده وعدا علينا
~~إنا كنا فاعلين يعني إنا كنا قادرين على الإعادة- كذلك عبر عن إرادة الفعل
~~بالفعل، وذلك لأن الفعل مسبب عن القدرة والإرادة. فأقيم المسبب مقام السبب
~~للملابسة بينهما. ولإيجاز الكلام ونحوه، من إقامة المسبب مقام السبب،
~~قولهم: كما تدين تدان. عبر عن الفعل المتبدأ- الذي هو سبب الجزاء- بلفظ
~~الجزاء الذي هو مسبب عنه.
# الثانية: ظاهر الآية وجوب الوضوء على كل قائم إلى الصلاة وإن لم يكن
~~محدثا. نظرا إلى عموم الذين آمنوا من غير اختصاص بالمحدثين. والجمهور على
~~خلافه لما
# روى الإمام أحمد «1» ومسلم وأهل السنن عن بريدة قال: «كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة. فلما كان يوم الفتح توضأ ومسح على خفيه وصلى
~~الصلوات بوضوء واحد، فقال: له عمر: يا رسول الله! إنك فعلت شيئا لم تكن
~~تفعله. قال: إني عمدا فعلته يا عمر» .
# وروى البخاري «2» عن سويد بن النعمان قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، عام خيبر. حتى إذا كنا بالصهباء صلى لنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم العصر. فلما صلى دعا بالأطعمة. فلم يؤت إلا بالسويق. فأكلنا
~~وشربنا. ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم إلى المغرب. فمضمض ثم صلى لنا
~~المغرب ولم يتوضأ.
# وروى الإمام أحمد «3» وأبو داود عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، وقد
~~سئل عن وضوء أبيه عبد الله، لكل صلاة، طاهرا أو غير طاهر، عمن هو؟ قال:
~~حدثته أسماء بنت زيد بن الخطاب؟ إن عبد الله بن حنظلة بن الغسيل حدثها أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أمر بالوضوء لكل صلاة طاهرا أو غير طاهر.
~~فلما شق ذلك عليه أمر بالسواك عند كل صلاة، ووضع عنه الوضوء إلا من حدث.
# فكان عبد الله يرى أنه به قوة على ذلك. كان ms1571 يفعله حتى مات. قال ابن كثير:
~~وفي فعل ابن عمر هذا، ومداومته على إسباغ الوضوء لكل صلاة، دلالة على
~~استحباب ذلك. كما هو مذهب الجمهور. PageV04P061
# وقد روى ابن جرير «1» عن ابن سيرين، أن الخلفاء كانوا يتوضؤون لكل صلاة.
# وعن عكرمة: أن عليا- رضي الله عنه- كان يتوضأ عند كل صلاة، ويقرأ: يا
~~أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة الآية
# وعن النزال بن سبرة قال: رأيت عليا صلى الظهر. ثم قعد للناس في الرحبة.
~~ثم أتى بماء فغسل وجهه ويديه. ثم مسح برأسه ورجليه وقال: هذا وضوء من لم
~~يحدث
# وفي رواية: إنه توضأ وضوءا فيه تجوز فقال: هذا وضوء من لم يحدث
# وكذا حكى أنس عن عمر انه فعله، والطرق كلها جيدة. وأما ما رواه أبو داود
~~الطيالسي عن سعيد بن المسيب أنه قال: الوضوء من غير حدث اعتداء- فهو غريب
~~عنه. ثم هو محمول على من اعتقد وجوبه، وأما مشروعيته استحبابا فقد دلت
~~السنة على ذلك. روى الإمام أحمد عن أنس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يتوضأ عند كل صلاة. قيل له: فأنتم كيف تصنعون؟ قال: كنا نصلي الصلوات كلها
~~بوضوء واحد ما لم نحدث! ورواه البخاري «2» وأهل السنن أيضا.
# وروى أبو داود «3» والترمذي وابن ماجة وابن جرير عن ابن عمر مرفوعا: من
~~توضأ على طهر كتب له عشر حسنات
# . وضعفه الترمذي.
# وإذا دلت هذه الأحاديث على أن الوضوء لا يجب إلا على المحدث، فالوجه في
~~الخروج من ظاهر الآية، أن الخطاب فيه خاص بالمحدثين.
# وفي (العناية) : الإجماع صرفها عن ظاهرها. فأما أن تكون مقيدة- أي وأنتم
~~محدثون- بقرينة دلالة الحال، ولأنه اشترط الحدث في البدل وهو التيمم- فلو
~~لم يكن له مدخل في الوضوء، مع المدخلية في التيمم، لم يكن البدل بدلا.
~~وقوله فلم تجدوا ماء صريح في البدلية. وقيل: في الكلام شرط مقدر. أي: إذا
~~قمتم إلى الصلاة. إن كنتم محدثين. وإن كنتم جنبا فاطهروا. وهو قريب جدا.
~~انتهى.
# وزعم بعضهم أن الوجوب على كل قائم للصلاة كان في أول ms1572 الأمر ثم نسخ.
# واستدل على ذلك بحديث عبد الله بن حنظلة المتقدم. ونظر فيه بحديث:
~~(المائدة من آخر القرآن نزولا) وأجيب بأن الحافظ العراقي قال: لم أجده
~~مرفوعا. هذا، وقال PageV04P062
# الزمخشري: لا يجوز أن يكون الأمر في الآية شاملا للمحدثين وغيرهم- لهؤلاء
~~على وجه الإيجاب، ولهؤلاء على وجه الندب- لأن تناول الكلمة لمعنيين مختلفين
~~من باب الإلغاز والتعمية. وفي (الانتصاف) : من جوز أن يراد بالمشترك كل
~~واحد من معانيه على الجمع، أجاز ذلك في الآية. ومن المجوزين لذلك الشافعي-
~~رحمه الله تعالى- وناهيك بإمام الفن وقدوته. وإذا وقع البناء على أن صيغة
~~(أفعل) مشتركة بين الوجوب والندب، صح تناولها في الآية للفريقين المحدثين
~~والمتطهرين.
# وتناولها للمتطهرين من حيث الندب، والله أعلم.
# الثالثة: قال الحافظ ابن حجر في (الفتح) : تمسك بهذه الآية من قال: إن
~~الوضوء أول ما فرض بالمدينة، فأما ما قبل ذلك، فنقل ابن عبد البر اتفاق أهل
~~السير على أن غسل غسل الجنابة إنما فرض على النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~بمكة. كما فرضت الصلاة. وأنه لم يصل قط إلا بوضوء قال: وهذا مما لا يجهله
~~عالم.
# وقال الحاكم في (المستدرك) : وأهل السنة بهم حاجة إلى دليل الرد على من
~~زعم أن الوضوء لم يكن قبل نزول آية المائدة. ثم ساق
# حديث ابن عباس: دخلت فاطمة على النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي،
~~فقالت: هؤلاء الملأ من قريش قد تعاهدوا ليقتلوك! فقال: ائتوني بوضوء فتوضأ
~~... الحديث.
# قال ابن حجر: وهذا يصلح ردا على من أنكر وجود الوضوء قبل الهجرة، لا على
~~من أنكر وجوبه حينئذ. وقد جزم ابن الحكم المالكي بأنه كان قبل الهجرة
~~مندوبا، وجزم ابن حزم بأنه لم يشرع إلا بالمدينة، ورد عليهما بما أخرجه ابن
~~لهيعة في (المغازي) التي يرويها عن أبي الأسود- يتيم عروة- عنه أن جبريل
~~علم النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء عند نزوله عليه بالوحي. وهو مرسل
~~ووصله أحمد «1» من طريق ابن لهيعة أيضا. لكن قال: عن الزهري عن عروة عن
~~أسامة بن زيد عن ms1573 أبيه، وأخرجه ابن ماجة «2» من رواية رشدين بن سعد، عن
~~عقيل، عن الزهري، نحوه. لكن لم يذكر زيد بن حارثة في السند، وأخرجه
~~الطبراني في (الأوسط) من طريق الليث عن عقيل موصولا، ولو ثبت لكان على شرط
~~الصحيح، لكن المعروف رواية ابن لهيعة. انتهى.
# أي: وابن لهيعة يضعف في الحديث. PageV04P063
# الرابعة: قيل: في الآية دلالة على أن الوضوء لا يجب لغير الصلاة. وأيد
~~بما
# رواه أبو داود والنسائي «1» والترمذي عن عبد الله بن عباس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فقدم إليه طعام فقالوا: ألا نأتيك بوضوء؟
~~فقال: إنما أمرت بالوضوء إذا قمت إلى الصلاة.
# قال الترمذي: حديث حسن.
# وروى مسلم «2» عن ابن عباس قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم. فأتى
~~الخلاء. ثم إنه رجع فأتي بطعام، فقيل: يا رسول الله! ألا تتوضأ؟ فقال: لم
~~أصل فأتوضأ.
# وأما اشتراط الوضوء لطواف وسجدة التلاوة وصلاة الجنازة ومس المصحف- عند
~~من أوجبه- فمن أدلة أخر مقررة في فقه الحديث.
# الخامسة: (وجوب غسل الوجه) والغسل إمرار الماء على المحل حتى يسيل عنه،
~~هذا هو المحكي عن أكثر الأئمة. زاد بعضهم: مع الدلك. وعن النفس الزكية:
# أن مجرد الإمساس يكفي وإن لم يجر. وحد الوجه من منابت شعر الرأس إلى
~~منتهى الذقن طولا. ومن الأذن إلى الأذن عرضا. وقد ساق بعض المفسرين هنا
~~مذاهب، فيما يشمله الوجه وما لا يشمله، ومحلها كتب الخلاف.
# السادسة: (وجوب غسل اليدين) : وهذا مجمع عليه وأما المرفقان، تثنية مرفق
~~(كمنبر ومجلس) موصل الذراع في العضد، فالجمهور على دخولهما في المغسول وحكي
~~عن زفر وبعض المالكية وأهل الظاهر عدم دخولهما. وسبب الخلاف أن المغيا ب
~~(إلى) تارة يتضح دخوله في الغاية، وطورا لا، وآونة يحتمل.
# قال الزمخشري: (إلى) تفيد معنى الغاية مطلقا، فأما دخولها في الحكم
~~وخروجها فأمر يدور مع الدليل فمما فيه دليل على الخروج قوله: فنظرة إلى
~~ميسرة [البقرة: 280] ، لأن الإعسار علة الإنظار، وبوجود الميسرة تزول
~~العلة، ولو دخلت الميسرة فيه لكان منظرا في ms1574 كلتا الحالتين، معسرا وموسرا،
~~وكذلك: ثم أتموا الصيام إلى الليل [البقرة: 187] . لو دخل الليل لوجب
~~الوصال ومما فيه دليل على الدخول قولك: حفظت القرآن من أوله إلى آخره، لأن
~~الكلام مسوق لحفظ القرآن كله. ومنه قوله تعالى: من المسجد الحرام إلى
~~المسجد الأقصى [الإسراء: 1] . لوقوع العلم بأنه لا يسرى به إلى بيت المقدس
~~من غير أن يدخله PageV04P064
# وقوله إلى المرافق وإلى الكعبين لا دليل فيه على أحد الأمرين، فأخذ كافة
~~العلماء بالاحتياط. فحكموا بدخولها في الغسل، وأخذ زفر وداود بالمتيقن، فلم
~~يدخلاها. انتهى.
# قال الرضي: الأكثر عدم دخول حدي الابتداء والانتهاء في المحدود. فإذا
~~قلت: اشتريت من هذا الموضع إلى ذلك الموضع، فالموضعان لا يدخلان ظاهرا في
~~الشراء. ويجوز دخولهما فيه مع القرينة وقال بعضهم: ما بعد (إلى) ظاهر
~~الدخول فيما قبلها. فلا تستعمل في غيره إلا مجازا. وقيل: إن كان ما بعدها
~~من جنس ما قبلها نحو: أكلت السمكة إلى رأسها، فالظاهر الدخول وإلا فلا،
~~نحو: أتموا الصيام إلى الليل. والمذهب هو الأول. ثم قيل: بأنها في الآية
~~بمعنى (مع) كقوله تعالى:
# ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم [النساء: 2] . قال الرضي: والتحقيق أنها
~~بمعنى الانتهاء. أي تضيفوها إلى أموالكم، ومضافة إلى المرافق. انتهى.
# قال صاحب (النهاية) : وقول من لم يدخل المرافق من جهة الدلالة اللفظية
~~أرجح، وقول من أدخلها من جهة الأثر أبين، لأن
# في حديث مسلم «1» مما رواه أبو هريرة: أنه غسل يده اليمنى حتى أشرع في
~~العضد. ثم اليسرى، ثم غسل رجله اليمنى حتى أشرع في الساق. ثم اليسرى كذلك
# . واحتج أهل المذهب
# بحديث جابر: أنه صلى الله عليه وسلم كان يدير الماء على مرفقيه
# . قالوا: ودلالة الآية مجملة. وهذا بيان للمجمل. وبيان المجمل الواجب
~~يكون واجبا. انتهى.
# وقال المجد ابن تيمية في (المنتقى) : يتوجه من حديث أبي هريرة وجوب غسل
~~المرفقين لأن نص الكتاب يحتمله، وهو مجمل فيه، وفعله صلى الله عليه وسلم
~~بيان لمجمل الكتاب، ومجاوزته للمرفق ليس في محل الإجمال، ليجب بذلك. انتهى.
# وأجابوا بأن ms1575 حديث جابر رواه الدارقطني والبيهقي. وفي إسناده متروك. وقد
~~صرح بضعفه غير واحد من الحفاظ. وحديث أبي هريرة فعل لا ينتهض بمجرده على
~~الوجوب. وقولهم (هو بيان للمجمل) فيه نظر. لأن (إلى) حقيقة في انتهاء
~~الغاية- كما قدمنا- فلا إجمال. والله أعلم.
# السابعة: قال الرازي: يقتضي قوله تعالى: إلى المرافق تحديد الأمر، لا
~~تحديد المأمور به. يعني أن قوله: فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق أمر
~~PageV04P065
# بغسل اليدين إلى المرفقين فإيجاب الغسل محدود بهذا الحد فبقي الواجب هو
~~هذا القدر فقط، أما نفس الغسل فغير محدود بهذا الحد، لأنه ثبت بالأخبار أن
~~تطويل الغرة سنة مؤكدة. انتهى.
# الثامنة: أشعر أيضا قوله تعالى: إلى المرافق أن ينتهي في غسل اليدين بها،
~~ويبتدأ بالأصابع. قال الحاكم: وقد وردت السنة بذلك، وهو الذي عليه الفقهاء،
~~ولدلالة لفظ (إلى) لأنها للغاية، وغاية الشيء آخره. وقالت الإمامية: السنة
~~أن يبتدئ بالمرفق. وقالوا: إن (إلى) هنا بمعنى (من) قال الحاكم: هذا تقدير
~~فاسد.
# التاسعة: ذهب الجمهور إلى أن تقديم اليمين على الشمال سنة، من خالفها
~~فاته الفضل وتم وضوؤه. وذهب العترة والإمامية- كما في (البحر) للمهدي- إلى
~~وجوبه. واحتج عليهم بأن الآية لا تفيد ذلك، فمتى غسلهما مرتبا أو غير مرتب-
~~قدم اليمنى أو اليسرى- فقد امتثل الأمر. وأجابوا بأن الدلالة على الوجوب من
~~السنة،
# فقد روى أحمد وأبو داود «1» عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «إذا لبستم وإذا توضأتم فابدأوا بأيامنكم» !
# وأجيب: بأن الأمر للندب
# لقوله: إذا لبستم وإذا توضأتم
# ، فقرن بينه وبين اللبس. فإذن يدل على وجوب التيامن في اللبس كما يدل
~~عليه في الوضوء، وهم لا يقولون به. وأيضا
# فقد روي عن علي عليه السلام أنه قال: ما أبالي بدأت بيميني أو بشمالي إذا
~~أكملت الوضوء. رواه الدارقطني
# . وروى نحوه البيهقي وابن أبي شيبة.
# وروى أبو عبيد في الطهور: أن أبا هريرة كان يبدأ بميامنه، فبلغ ذلك عليا
~~فبدأ بمياسره. ورواه أحمد بن حنبل عن علي
# قال الحافظ ابن حجر:
# وفيه انقطاع. وهذه الطرق يقوي بعضها ms1576 بعضا. وكذلك الحديث المقترن بالتيامن
~~في اللبس، المجمع على عدم وجوبه، صالح لجعله قرينة تصرف الأمر إلى الندب.
~~ودلالة الاقتران- وإن كانت ضعيفة- لكنها لا تقصر عن الصلاحية للصرف لا سيما
~~مع اعتضادها بقول علي عليه السلام وفعله.
# العاشرة: ذهب بعض العترة إلى أنه لا مسح على الجبائر. ففي (الأحكام) من
~~كتبهم: إذا جبر على جرح أو كسر وخشي نزع الجبائر ضررا، لا يشرع المسح. قال:
# لأن الآية تقتضي غسل اليد دون ما عليها. والجمهور منهم ومن غيرهم: أنه
~~يمسح،
# لحديث جابر: إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصب على جرحه ثم يمسح عليه
~~PageV04P066
# ويغسل سائر جسده. رواه أبو داود «1» والدارقطني
# . وصححه ابن السكن.
# الحادية عشرة: (وجوب مسح الرأس) :
# والمسح إمساس المحل الماء بحيث لا يسيل، والباء في قوله تعالى:
# برؤسكم تدل على تضمين الفعل معنى الإلصاق، فكأنه قيل: وألصقوا المسح
~~برءوسكم قال الزمخشري: وماسح بعض الرأس ومستوعبه بالمسح كلاهما ملصق للمسح
~~برأسه. أي: فيكون الواجب مطلق المسح كلا أو بعضا- وأيا ما كان- وقع به
~~الامتثال. والسنة الصحيحة وردت بالبيان، وفيها ما يفيد جواز الاقتصار على
~~مسح البعض في بعض الحالات كما في صحيح مسلم «2» وغيره من حديث المغيرة، أنه
~~صلى الله عليه وسلم أدخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم رأسه ولم ينقض
~~العمامة. وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة «3» ، أنه مسح رأسه فأقبل وأدبر.
~~وهذه هي الهيئة التي استمر عليها صلى الله عليه وسلم. فاقتضى هذا أفضلية
~~الهيئة التي كان صلى الله عليه وسلم يداوم عليها. وهي: مسح الرأس مقبلا
~~ومدبرا. وإجزاء غيرها في بعض الأحوال. ولا يخفى أن الآية لا تفيد إيقاع
~~المسح على جميع الرأس. كما في نظائره من الأفعال. نحو: ضربت رأس زيد،
~~PageV04P067
# وبرأسه. وضربت زيدا وضربت يد زيد. فإنه يوجد المعنى اللغوي في جميع ذلك،
~~بوجود الضرب على جزء من الأجزاء المذكورة. وهكذا ما في الآية. وليس النزاع
~~في مسمى الرأس لغة، حتى يقال: إنه حقيقة في جميعه. بل النزاع في إيقاع
~~المسح عليه. وعلى فرض الإجمال، فقد بينه ms1577 الشارع تارة بمسح الجميع، وتارة
~~بمسح البعض، بخلاف الوجه. فإنه لم يقتصر على غسل بعضه في حال من الأحوال،
~~بل غسله جميعا. وأما اليدان والرجلان فقد صرح فيهما بالغاية. فإن قلت: إن
~~المسح ليس كالضرب الذي مثلت به. قلت: لا ينكر أحد من أهل اللغة أنه يصدق
~~قول من قال (مسحت الثوب أو بالثوب. أو مسحت الحائط أو بالحائط) على مسح جزء
~~من أجزاء الثوب أو الحائط. وإنكار مثل هذا مكابرة. كذا في (الروضة) .
# قال شمس الدين بن القيم في (الهدى) : ولم يصح عنه صلى الله عليه وسلم في
~~حديث واحد، أنه اقتصر على مسح بعض رأسه البتة. ولكن كان إذا مسح بناصيته
~~كمل على العمامة. فأما
# حديث أنس الذي رواه أبو داود «1» : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتوضأ وعليه عمامة قطرية، فأدخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم رأسه ولم
~~ينقض العمامة-
# فهذا مقصود أنس به أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقض عمامته حتى
~~يستوعب مسح الرأس الشعر كله. ولم ينف التكميل على العمامة. وقد أثبته
~~المغيرة بن شعبة وغيره.
# فسكوت أنس عنه لا يدل على نفيه. انتهى.
# قال الشوكاني: ليس النزاع إلا في الوجوب. وأحاديث التعميم، وإن كانت أصح،
~~وفيها زيادة وهي مقبولة- لكن أين دليل الوجوب؟ وليس إلا مجرد الفعل.
# وهو لا يدل على الوجوب. ثم قال: وبعد هذا، فلا شك في أولوية استيعاب
~~المسح لجميع الرأس وصحة أحاديثه. ولكن دون الجزم بالوجوب، مفاوز وعقاب.
### | 
### | فصل
# </span>
# وأما قوله تعالى: وأرجلكم إلى الكعبين. فقرأه بالنصب نافع وابن عامر وحفص
~~والكسائي ويعقوب. وبالجر الباقون، ومن هاتين القراءتين تشعبت المذاهب في
~~صفة طهارة الرجلين. فمن ذاهب إلى أن طهارتهما الغسل. ومن ذاهب إلى أنها
~~المسح. ومن مخير بينهما. ولكل من هذه المذاهب حجج وتأويلات وأجوبة ومناقشات
~~نسوق شذرة منها. PageV04P068
# فنقول: قال الأولون: قراءة النصب ظاهرها يفيد الغسل. وقراءة الجر ظاهرها
~~يفيد المسح. إلا أنه لما وجد ما يرجح الغسل تأولنا ما أفادته قراءة الجر في
~~الظاهر.
# والمرجح ms1578 للغسل أمور.
# منها: ما في (الصحيحين) «1» و (السنن) عن عثمان وعلي وابن عباس ومعاوية
~~وعبد الله بن زيد بن عاصم والمقداد بن معد يكرب أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غسل الرجلين في وضوئه، إما مرة وإما مرتين أو ثلاثا. على اختلاف
~~رواياتهم.
# وفي حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~توضأ فغسل قدميه ثم قال:
# هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به.
# وفي (الصحيحين) «2» عن عبد الله بن عمرو قال: تخلف عنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في سفره. فأدركنا وقد أرهقنا العصر. فجعلنا نتوضأ ونمسح على
~~أرجلنا. قال، فنادى بأعلى صوته: ويل للأعقاب من النار. مرتين أو ثلاثا.
~~وكذلك هو في (الصحيحين) «3» عن أبي هريرة.
# وفي (صحيح مسلم) «4» عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«أسبغوا الوضوء. ويل للأعقاب من النار»
# وروى البيهقي والحاكم، بإسناد صحيح، عن عبد الله بن الحارث بن جزء أنه
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ويل للأعقاب وبطون الأقدام من
~~النار.
# وروى الإمام أحمد «5» وابن ماجة «6» وابن جرير «7» عن جابر بن عبد الله
~~قال: رأى النبي صلى الله عليه وسلم في رجل رجل مثل الدرهم لم يغسله، فقال:
~~ويل للأعقاب من النار. PageV04P069
# قال ابن كثير: ووجه الدلالة من هذه الأحاديث ظاهرة. وذلك أنه لو كان فرض
~~الرجلين مسحهما، أو أنه يجوز ذلك، لما توعد على تركه، لأن المسح لا يستوعب
~~جميع الرجل. بل يجري فيه ما يجري في مسح الخف.
# وروى الإمام أحمد «1» عن خالد بن معدان عن بعض أصحاب النبي: «أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم، لم يصبها
~~الماء. فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعيد الوضوء» . زاد أبو
~~داود: والصلاة.
# وروى الإمام أحمد «2» عن أبي أمامة قال: حدثنا عمرو بن عبسة قال: «قلت:
~~يا رسول الله! أخبرني عن الوضوء، قال: ما منكم من أحد ms1579 يقرب وضوءه ثم يتمضمض
~~ويستنشق وينتثر، إلا خرت خطاياه من فمه وخياشيمه مع الماء حين ينتثر. ثم
~~يغسل وجهه كما أمره الله إلا خرت خطايا وجهه من أطراف لحيته مع الماء. ثم
~~يغسل يديه إلى المرفقين إلا خرت خطايا يديه من أطراف أنامله. ثم يمسح رأسه
~~إلا خرت خطايا رأسه من أطراف شعره مع الماء. ثم يغسل قدميه إلى الكعبين كما
~~أمر الله إلا خرت خطايا قدميه من أطراف أصابعه مع الماء. ثم يقوم فيحمد
~~الله ويثني بالذي هو له أهل، ثم يركع ركعتين إلا خرج من ذنوبه كيوم ولدته
~~أمه» .
# قال أبو أمامة: يا عمرو! انظر ما تقول. سمعت هذا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؟
# أيعطى هذا الرجل كله في مقامه؟ قال عمرو بن عبسة: يا أبا أمامة! لقد كبر
~~سني ورق عظمي واقترب أجلي. وما بي حاجة أن أكذب على الله وعلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# لو لم أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مرة أو مرتين أو ثلاثا.
~~لقد سمعته سبع مرات أو أكثر من ذلك..
# قال ابن كثير: وإسناده صحيح وهو
# في (صحيح مسلم) «3» من وجه آخر، وفيه: ثم يغسل قدميه كما أمره الله.
# فدل على أن القرآن يأمر بالغسل. وهكذا
# روى أبو إسحاق السبيعي عن الحارث عن علي رضي الله عنه أنه قال: اغسلوا
~~القدمين إلى الكعبين كما أمرتم
# . ومن هاهنا يتضح لك المراد من
# حديث عبد خير عن علي، «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رش على قدميه
~~الماء وهما في النعلين فدلكهما. إنما أراد غسلا خفيفا وهما في النعلين»
# . ولا مانع من إيجاد الغسل والرجل في نعلها. ويكون في PageV04P070
# هذا رد على المتعمقين والمتنطعين من الموسوسين. وهكذا ما
# رواه ابن جرير «1» عن حذيفة قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سباطة
~~قوم فبال قائما ثم دعا بماء فتوضأ ومسح على نعليه
# . وهو حديث صحيح. وقد أجاب ابن جرير عنه: بأن الثقات الحفاظ رووه عن ms1580
~~حذيفة: فبال قائما ثم توضأ ومسح على خفيه. قال ابن كثير: ويحتمل الجمع
~~بينهما. بأن يكون في رجليه خفان وعليهما نعلان.
# وهكذا
# الحديث الذي رواه الإمام أحمد «2» عن أوس بن أبي أوس قال: «رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على نعليه ثم قام إلى الصلاة» .
# ورواه أبو داود «3» عنه بلفظ: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى
~~سباطة قوم فبال وتوضأ ومسح على نعليه وقدميه» .
# ثم قال الجمهور: إن قراءة الجر محمولة على الجو الجواري. ونظيره كثير في
~~القرآن والشعر. كقوله تعالى: عذاب يوم أليم [هود: 26] و: حور عين [الواقعة:
~~22] بالجر في قراءة حمزة والكسائي عطفا على بأكواب وأباريق [الواقعة: 18]
~~والمعنى مختلف. إذ ليس المعنى: يطوف عليهم ولدان مخلدون بحور عين. وكقولهم:
~~جحر ضب خرب، وللنحاة باب في ذلك. حتى تعدوا، من اعتباره في الإعراب، إلى
~~التثنية والتأنيث وغير ذلك. وقد ساق شذرة من أشباهه ونظائره أبو البقاء
~~هنا. فانظره. وما قيل بأن حرف العطف مانع من الجوار (زعما بأنه خاص بالنعت
~~والتأكيد) مردود بأنه ورد في العطف كثيرا في كلام العرب. قال الشاعر:
# لم يبق إلا أسير غير منفلت ... وموثق في عقال الأسر مكبول
# فخفض (موثقا) بالمجاورة للمنفلت. وحقه الرفع عطفا على (أسير) . وقال:
# فهل أنت- إن ماتت أتانك- راحل ... إلى آل بسطام بن قيس فخاطب
# فجر (فخاطب) للمجاورة. وحقه الرفع عطفا على (راحل) . وكفى في الرد قراءة
~~(وحور) بالجر كما قدمنا. قالوا: وشرط حسن الجر الجواري عدم الإلباس مع تضمن
~~نكتة. وهنا كذلك. فإن الغاية دلت أنه ليس بممسوح. إذ المسح لم تضرب له غاية
~~في الشريعة. والنكتة فيه الإشارة إلى تخفيفه حتى كأنه مسح. PageV04P071
# قال الناصر في (الانتصاف) : والوجه فيه أن الغسل والمسح متقاربان، من حيث
~~إن كل واحد منهما إمساس بالعضو. فيسهل عطف المغسول على المسوح من ثم-
~~كقوله: متقلدا سيفا ورمحا. وعلفتها تبنا وماء باردا- ونظائره كثيرة. وبهذا
~~وجه الحذاق. ثم يقال: ما فائدة هذا التشريك بعلة التقارب؟ وهلا أسند إلى كل
~~واحد منهما الفعل ms1581 الخاص به على الحقيقة؟ فيقال: فائدته الإيجاز والاختصار
~~وتوكيد الفائدة- بما ذكره الزمخشري- أي: من أن الأرجل لما كانت مظنة
~~للإسراف المذموم المنهي عنه، فعطف على الرابع المسوح، لا لتمسح ولكن لينبه
~~على وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها. ثم قال الناصر: وتحقيقه أن الأصل أن
~~يقال مثلا: واغسلوا أرجلكم غسلا خفيفا لا إسراف فيه كما هو المعتاد،
~~فاختصرت هذه المقاصد بإشراكه الأرجل مع الممسوح. ونبه بهذا التشريك، الذي
~~لا يكون إلا في الفعل الواحد أو الفعلين المتقاربين جدا، على أن الغسل
~~المطلوب في الأرجل، غسل خفيف يقارب المسح. وحسن إدراجه معه تحت صيغة واحدة.
~~انتهى.
# وأما من أوجب الجمع بين المسح والغسل فأخذا بالجمع بين القراءتين. ومراد
~~من ذهب إلى وجوب الجمع بين غسل الرجلين ومسحهما. فحكاه من حكاه كذلك. ولهذا
~~يستشكله كثير من الفقهاء، وهو معذور. فإنه لا معنى للجمع بين المسح والغسل
~~سواء تقدمه أو تأخر عليه لاندراجه فيه. وإنما أراد ما ذكرته والله أعلم. ثم
~~تأملت كلامه أيضا فإذا هو يحاول الجمع بين القراءتين في قوله:
# وأرجلكم خفضا على المسح وهو الدلك، ونصبا على الغسل، فأوجبهما أخذا
~~بالجمع بين هذه وهذه. انتهى.
# وأما من قال: الوجب هو المسح، فتمسك بقراءة الجر، وهو مذهب الإمامية.
# وأجابوا عن قراء النصب بأنها مقتضية للمسح أيضا. وقد وقفت على كتاب (شرح
~~المقنعة) من كتبهم فوجدته أطنب في هذا البحث، ووجه اقتضاء النصب للمسح بأن
~~موضع الرؤوس موضع نصب لوقوع الفعل، الذي هو المسح عليه. قال: وعلى هذا لا
~~ينكر أن يعطف الأرجل على موضع الرؤوس لا لفظها فينصب، والعطف على الموضع
~~جائز مشهور في لغة العرب. ثم ساق الشواهد في ذلك وقال بعد: فإن قيل:
# ما أنكرتم أن تكون القراءة بالنصب لا تقتضي الغسل، فلا تحتمل المسح. لأن
~~عطف الأرجل على مواضع الرؤوس في الإيجاب توسع وتجوز. والظاهر والحقيقة
~~يوجبان عطفها على اللفظ لا الموضع، قلنا: ليس الأمر على ما توهمتم، بل
~~العطف على الموضع مستحسن في لغة العرب، وجائز لا على ms1582 سبيل الاتساع والعدول
~~عن
# PageV04P072
# الحقيقة. فالمتكلم مخير بين حمل الإعراب على اللفظ تارة، وبين حمله على
~~الموضع أخرى. قال: وهذا ظاهر في العربية مشهور عند أهلها، وفي القرآن
~~والشعر له نظائر كثيرة. ثم قال: على أنا لو سلمنا أن العطف على اللفظ أقوى،
~~لكان عطف الأرجل على موضع الرؤوس أولى، مع القراءة بالنصب، لأن نصب الأرجل
~~لا يكون إلا على أحد وجهين: إما بأن يعطف على الأيدي والوجوه في الغسل، أو
~~يعطف على موضع الرؤوس فينصب، ويكون حكمها المسح. وعطفها على موضع الرؤوس
~~أولى.
# وذلك أن الكلام إذا حصل فيه عاملان، أحدهما قريب والآخر بعيد، فإعمال
~~الأقرب أولى من إعمال الأبعد. وقد نص أهل العربية على هذا في باب التنازع.
~~انتهى. فتأمل جدلهم.
# قال الحافظ ابن كثير: وقد روي عن طائفة من السلف القول بالمسح: فروى ابن
~~جرير «1» عن حميد قال: قال موسى بن أنس ونحن عنده: يا أبا حمزة! إن الحجاج
~~خطبنا بالأهواز، ونحن معه. فذكر الطهور فقال: اغسلوا وجوهكم وأيديكم
~~وامسحوا برءوسكم وأرجلكم. وإنه ليس شيء من ابن آدم أقرب من خبثه من قدميه.
# فاغسلوا بطونهما وظهورهما وعراقيبهما. فقال أنس: صدق الله وكذب الحجاج.
~~قال الله تعالى: وامسحوا برؤسكم وأرجلكم.
# قال: وكان أنس إذا مسح قدميه بلهما.
# قال ابن كثير: إسناده صحيح إليه.
# وروى ابن جرير «2» أيضا عن عاصم عن أنس قال: نزل القرآن بالمسح، والسنة
~~بالغسل. وإسناده صحيح أيضا.
# وأسند «3» أيضا عن عكرمة عن ابن عباس قال: الوضوء غسلتان ومسحتان.
# وكذا روى سعيد بن أبي عروبة عن قتادة. وروى ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال
~~وامسحوا برؤسكم وأرجلكم، قال: هو المسح. ثم قال: وروى ابن عمر وعلقمة وأبي
~~جعفر محمد بن علي والحسن (في إحدى الروايات) وجابر بن يزيد ومجاهد (في إحدى
~~الروايتين) نحوه. PageV04P073
# وروى ابن جرير «1» عن أيوب قال: رأيت عكرمة يمسح على رجليه. وعن الشعبي
~~«2» قال: نزل جبريل بالمسح. ألا ترى أن التيمم، أن يسمح ما كان غسلا ويلغي
~~ما كان مسحا؟
# وأما من ms1583 ذهب إلى التخيير، فقال: لما جاءت القراءة بما يوجب الغسل وبما
~~يوجب المسح، دل على أنه مخير. قال في (الشفا) : القراءتان لا توجبان الجمع،
~~بل تثبتان التخيير.
# ولا يخفى أن ظاهر الآية صريح في أن واجبهما المسح. كما قال ابن عباس
~~وغيره. وإيثار غسلهما في المأثور عنه صلى الله عليه وسلم، إنما هو للتزيد
~~في الفرض والتوسع فيه حسب عادته صلى الله عليه وسلم، فإنه سن في كل فرض
~~سننا تدعمه وتقويه. في الصلاة والزكاة والصوم والحج. وكذا في الطهارات كما
~~لا يخفى، ومما يدل على أن واجبهما المسح، تشريع المسح على الخفين
~~والجوربين. ولا سند له إلا هذه الآية. فإن كل سنة أصلها في كتاب الله،
~~منطوقا أو مفهوما، فاعرف ذلك واحتفظ به، والله الهادي.
### | فصل
# فيما قاله الصوفية- قدس الله سرهم- من أسرار طهارة هذه الأعضاء:
# فأما الوجه، فإنما وجب غسله لأن فيه أكثر الحواس الظاهرة التي ينتفع
~~بالمحسوسات بواسطتها، فلا بد من تطهيره عن ظهور آثار حدثت عنها، ولسبق
~~الإحساس على العمل، قدم ما فيه أكثر الحواس الظاهرة أي غير السمع. ثم أمر
~~بتطهير الآلة الفاعلية للأفعال التي منها تلك الآثار- وهي الأيدي إلى
~~المرافق- لأن العمل بالأصابع يحتاج إلى تحريك الكف التي لا تتحرك غالبا إلا
~~بتحريك المرافق، ثم أمر بمسح الرأس لأنه جامع للحواس الباطنة، فأشبه جامع
~~الحواس الظاهرة، وأخره عن غسل اليدين لأنه مخزن الصور المدركة بالحواس
~~الظاهرة من أعماله وغيرها. ولم يأمر بغسله لأنه يضر بصاحب الشعر، ولا بد
~~منه في الزينة، لا سيما للمرأة، فخفف بالمسح. ثم أوجب غسل آلة السعي
~~لمشابهة آلة العمل وهي الأرجل، ولما كانت حركتها توجب حركة جميع البدن،
~~اقتصر على أدنى الغايات، أعني: الكعبين، لئلا PageV04P074
# تبطل فائدة تخصيص الأعضاء، وفي الفصل بين المغسولات بالممسوح إيماء إلى
~~وجوب الترتيب، والسر فيه ما أشرنا إليه. كذا في تفسير (المهايمي) .
# وذكر الشعراني- قدس سره- في سر ذلك، أن الوجه به حصول المواجهة في حضرة
~~الله تعالى عند خطابه، والشرع قد تبع العرف في ذلك، وإلا فكل ms1584 جزء من بدن
~~العبد- ظاهرا وباطنا- ظاهر للحق تعالى من العبد. أمر الله تعالى العبد
~~بالتوبة فورا.
# مسارعة للتطهير من النجاسة المعنوية. لأن الماء لا يصل إلى القلب. فافهم.
~~ثم وجه قول الجمهور بدخول المرفقين في اليدين بأنهما محل الارتفاق. وتكمل
~~الحركة بهما في فعل المخالفات. ووجه قول زفر وداود، بأنهما لم يتمحضا
~~للذراعين، لأنهما مجموع شيئين: إبرة الذراع ورأس العظمين، ثم وجه مسح جميع
~~الرأس، بالأخذ بالاحتياط. فيمسح جميع محل الرياسة التي عند المتوضئ ليخرج
~~عن الكبر الذي في ضمنها، ويمكن من دخول حضرة الله تعالى في الصلاة. فإن من
~~كان عنده مثقال ذرة من كبر لا يمكن من دخوله الجنة يوم القيامة، كما ورد،
~~إذ هي الحضرة الخاصة، وكذلك القول في حضرة الصلاة. ثم وجه غسل القدمين
~~بمؤاخذة العبد بالمشي بهما في غير طاعة الله عز وجل، وكونهما حاملين للجسم
~~كله. وممدين له بالقوة على المشي، فإذا ضعفا بالمخالفة أو الغفلة سرى ذلك
~~فيما حملاه، كما يسري منهما القوة إلى ما فوقهما إذا غسل، فإنهما كعروق
~~الشجرة التي تشرب الماء وتمد الأغصان بالأوراق والثمار. فتعين فيهما الغسل
~~دون المسح، ثم ذكر سر من ذهب إلى وجوب الموالاة في طهارة أعضاء الوضوء، بأن
~~الغالب على المتطهرين ضعف أبدانهم من كثرة المعاصي، أو الغفلات، أو أكل
~~الشهوات، وإذا لم يكن موالاة جفت الأعضاء كلها قبل القيام إلى الصلاة،
~~مثلا. وإذا جفت فكأنها لم تغسل ولم تكتسب بالماء انتعاشا. ولا حياة تقف بها
~~بين يدي ربها. فخاطبت ربها بلا كمال لحضور ولا إقبال على مناجاته. هذا حكم
~~غالب الأبدان، أما أبدان العلماء العاملين وغيرهم من الصالحين، فلا يحتاجون
~~إلى تشديد في أمر الموالاة لحياة أبدانهم بالماء. ولو طال الفصل بين غسل
~~أعضائهم. فيحمل قول من قال بوجوب الموالاة على طهارة عوام الناس. ويحمل قول
~~من قال بالاستحباب على طهارة علمائهم وصالحيهم.
# وسمعت سيدي عليا الخواص، رحمه الله تعالى، يقول: نعم قول من قال بوجوب
~~الموالاة في هذا الزمان. فإن من لم يوجبها يؤدي ms1585 قوله إلى جواز طول الفصل
~~جدا. وزيادة البطء في زمن الطهارة، وفوات أول الوقت، كأن يغسل وجهه في
# PageV04P075
# الوضوء للظهر بعد صلاة الصبح. ثم يغسل يديه ربع النهار. ثم يمسح رأسه بعد
~~زوال الشمس. ثم يغسل رجليه قبيل العصر. مع وقوع ذلك المتوضئ مثلا، في
~~الغيبة والنميمة والاستهزاء والسخرية والضحك والغفلة. وغير ذلك من المعاصي
~~والمكروهات. أو خلاف الأولى إن كان ممن يؤاخذ به كما يؤاخذ بأكل الشهوات.
# فمثل هذا الوضوء، وإن كان صحيحا في ظاهر الشرع- من حيث إنه يصدق عليه إنه
~~وضوء كامل- فهو قليل النفع لعدم حصول حياة الأعضاء به بعد موتها أو ضعفها
~~أو فتورها. ففات بذلك حكمة الأمر بالموالاة في الوضوء- وجوبا أو استحبابا-
~~وهي إنعاش البدن وحياته قبل الوقوف بين يدي الله تعالى للمناجاة. ثم لو قدر
~~عدم وقوع ذلك المتوضئ، الذي لم يوال، في معصية أو غفلة في الزمن المتخلل
~~بين غسل الأعضاء. فالبدن ناشف كالأعضاء التي عمتها الغفلة والسهو والملل
~~والسآمة. فلم يصر لها داعية إلى كمال الإقبال على الله تعالى حال مناجاته.
# وقد كمل أسرار السنن بما يبهج، فلينظر في (ميزانه) رحمه الله تعالى.
# وفي كلام الله تعالى من الفوائد والأسرار واللطائف، ما تضيق عنه الأسفار.
# وقوله تعالى: وإن كنتم جنبا أي: بخروج مني أو التقاء ختانين فاطهروا أي:
# بالماء، أي: اغتسلوا به. قال المهايمي: أي: بالغوا في تطهير البدن لأنه
~~يتلذذ به الجميع تلذذا أغرقه في غير الله، فأثر فيه بالحدث وإن كنتم جنبا
~~مرضى تخافون من استعمال الماء أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أي رجع
~~من مكان البراز أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا أي: اقصدوا صعيدا
~~طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه تذليلا للعضوين الشريفين. وقد مر تفسير
~~هذا وأحكامه في سورة النساء. ما يريد الله أي ما يريد بالأمر بالطهارة
~~للصلاة. أو بالأمر بالتيمم ليجعل عليكم من حرج أي ضيق في الامتثال أو في
~~تحصيل الماء ولكن يريد ليطهركم أي عن الذنوب، أو ليجعلكم في حكم الطاهرين ms1586
~~بالتذلل بالتراب. فإنه لما رفع التكبر فكأنما رفع الحدث الذي ينشأ عن
~~أمثاله وليتم نعمته عليكم أي: بشرعه ما هو مطهر لأبدانكم ومنعش لها مما
~~لحقها، ومكفر لذنوبكم، أو ليتم برخصه إنعامه عليكم بتمكينكم من عبادته بكل
~~حال، حتى حال الحدث لعلكم تشكرون نعمته ورخصته فيثيبكم.
# وقد روى ابن جرير «1» عن أبي أمامة قال: «قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: من توضأ PageV04P076
# فأحسن الوضوء ثم قام إلى الصلاة خرجت ذنوبه من سمعه وبصره ويديه ورجليه»
~~.
# ورواه مسلم «1» وأصحاب السنن عن أبي هريرة مفصلا.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 7]</span>
# واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا
~~واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور (7)
# واذكروا نعمة الله عليكم بالهداية لهذا الدين القويم لتذكركم المنعم
~~وترغبكم في شكره وميثاقه أي عهده الوثيق الذي واثقكم به أي: أكد عليكم
~~بقوله إذ قلتم أي: لرسول الله صلى الله عليه وسلم سمعنا وأطعنا حين
~~بايعتموه على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره واتقوا الله
~~أي: في نقض شيء من عهوده ولو بالقلب إن الله عليم بذات الصدور أي:
~~بخفياتها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 8]
# يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم
~~على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون
~~(8)
# يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله أي: مقتضى إيمانكم الاستقامة،
~~فكونوا مبالغين في الاستقامة باذلين جهدكم فيها لله. وهي إنما تتم بالنظر
~~في حقوق الله وحقوق خلقه فكونوا شهداء بالقسط أي: العدل. لا تتركوه لمحبة
~~أحد ولا لعداوة أحد ولا يجرمنكم أي: لا يحملنكم شنآن أي: شدة عداوة قوم على
~~ألا تعدلوا في حقهم. قال المهايمي: أي: فإنا لا نأمركم به من حيث ما فيه من
~~توفية حقوق الأعداء. بل من حيث ما فيه من توفية حقوق أنفسكم في الاستقامة
~~اعدلوا هو أي: العدل- أقرب للتقوى أي: لحفظ الأنفس أن تتجاوز ms1587 حد
~~PageV04P077
# استقامتها واتقوا الله أي: أن تبطلوا حقوقه أو حقوق عباده ولو بطريق
~~توهمون فيه العدل إن الله خبير بما تعملون من الأعمال فيجازيكم بذلك.
# وقد ثبت في (الصحيحين) «1» عن النعمان بن بشير أنه قال: نحلني أبي نحلا.
~~فقالت أمي: لا أرضى حتى تشهد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاءه
~~ليشهده على صدقتي فقال: أكل ولدك نحلت مثله؟ قال: لا. فقال: اتقوا الله
~~واعدلوا بين أولادكم، وقال: إني لا أشهد على جور. قال، فرجع أبي فرد تلك
~~الصدقة.
# قال بعض المفسرين: ثمرة الآية الدلالة على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر والقيام بالقسط. يدخل فيه الشهادة بالعدل والحكم به. وكذلك الفتوى.
~~وأن قول الحق لا يترك وجوبه بعدو ولا صديق. ولا يجوز اتباع الهوى.
# قال الزمخشري وفي هذا تنبيه عظيم على أن العدل إذا كان واجبا مع الكفار
~~الذين هم أعداء الله، إذا كان بهذه الصفة من القوة، فما الظن بوجوبه مع
~~المؤمنين الذين هم أولياؤه وأحباؤه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 9]</span>
# وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم (9)
# وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات التي من جملتها العدل والتقوى لهم
~~مغفرة وأجر عظيم يعني ثوابا وافرا في الجنة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 10]
# والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم (10)
# والذين كفروا وكذبوا بآياتنا التي منها ما تلى من الأمر بالعدل والتقوى.
# أولئك أصحاب الجحيم أهل النار. ثم بين تعالى أن من مقتضى الإيمان ملازمة
~~شكره على ذكر نعمه، فقال سبحانه: PageV04P078
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 11]
# يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم
~~أيديهم فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون (11)
# يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم أي: في حفظه إياكم عن
~~أعدائكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم أي: بأن يبطشوا بكم بالقتل
~~والإهلاك فكف أيديهم عنكم أي: منعها أن تمد ms1588 إليكم، ورد مضرتها عنكم.
# قيل: الآية إشارة إلى ما
# روى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نزل منزلا وتفرق الناس في العضاه يستظلون تحتها. وعلق النبي
~~صلى الله عليه وسلم سلاحه بشجرة. فجاء أعرابي إلى سيف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخذه فسله. ثم أقبل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: من
~~يمنعك مني؟ قال: الله عز وجل. قال الأعرابي مرتين أو ثلاثا: من يمنعك مني؟
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: الله. قال: فشام الأعرابي السيف. فدعا
~~النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه فأخبرهم خبر الأعرابي. وهو جالس إلى جنبه،
~~ولم يعاقبه» .
# وقال معمر: كان قتادة يذكر نحو هذا، ويذكر أن قوما من العرب أرادوا أن
~~يفتكوا برسول الله صلى الله عليه وسلم. فأرسلوا هذا الأعرابي. وتأول هذه
~~الآية.
# وأخرج أبو نعيم في (دلائل النبوة) من طريق الحسن عن جابر بن عبد الله،
~~«أن رجلا من محارب يقال له غورث بن الحارث قال لقومه: أقتل لكم محمدا.
~~فأقبل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس وسيفه في حجره فقال: يا
~~محمد! أأنظر إلى سيفك هذا؟ قال: نعم. فأخذه فاستله وجعل يهزه ويهم به
~~فيكبته الله تعالى. فقال يا محمد! أما تخافني؟ قال: لا. قال: أما تخافني
~~والسيف في يدي؟ قال: لا. يمنعني الله منك. ثم غمد السيف ورده إلى رسول
~~الله» . فأنزل الله الآية.
# وقصة هذا الأعرابي ثابتة في (الصحيح) «1» . PageV04P079
# وأخرج ابن جرير «1» عن عكرمة ويزيد بن أبي زيادة واللفظ له: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم خرج ومعه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة وعبد الرحمن بن
~~عوف حتى دخلوا على كعب بن الأشرف ويهود بني النضير، يستعينهم في عقل أصابه.
~~فقالوا: نعم.
# اجلس حتى نطعمك أو نعطيك الذي تسألنا، فجلس. فقال حيي بن أخطب لأصحابه:
~~لا ترونه أقرب منه الآن. اطرحوا عليه حجارة فاقتلوه. ولا ترون شرا أبدا،
~~فجاؤوا إلى رحى عظيمة ms1589 ليطرحوها عليه، فأمسك الله عنها أيديهم. حتى جاء
~~جبريل فأقامه من ثمت. فأنزل الله الآية. وروى نحوه ابن أبي حاتم.
# قال ابن كثير: ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يغدو إليهم،
~~فحاصرهم حتى أنزلهم فأجلاهم
# . انتهى.
# وعلى هذه الروايات، فالمراد من قوله تعالى اذكروا نعمت الله عليكم تذكير
~~نعمة الله عليهم بدفع الشر والمكروه عن نبيهم، فإنه لو حصل ذلك لكان من
~~أعظم المحن.
# وذكر الزمخشري، ومن بعده، من وجوه إشارات الآية، ما كان بعسفان من حفظه
~~تعالى لهم من أعدائهم، لما هموا بقتلهم عند اشتغالهم بصلاة العصر، بعد ما
~~رأوهم يصلون الظهر. فندموا على أن لا أكبوا عليهم. فرد كيد أعدائهم إذ أنزل
~~عليهم صلاة الخوف. انتهى.
# ولفظ الآية محتمل لذلك، بيد أني لم أره الآن مسندا عن أئمة الأثر.
# واتقوا الله أي في رعاية حقوق نعمته ولا تخلوا بشكرها وعلى الله خاصة دون
~~غيره فليتوكل المؤمنون فإنه الكافي في إيصال الخير ودفع الشر لمن توكل
~~عليه.
# قال أبو السعود: والجملة تذييل مقرر لما قبله. وإيثار صيغة أمر الغائب.
~~PageV04P080
# وإسنادها إلى المؤمنين، لإيجاب التوكل على المخاطبين بالطريق البرهاني،
~~وللإيذان بأن ما وصفوا به عند الخطاب من وصف الإيمان، داع إلى ما أمروا به
~~من التوكل والتقوى، وازع عن الإخلال بهما.
### | بحث جليل في التوكل
# قال شيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية- قدس الله سره- في بعض مصنفاته:
# قد ظن طائفة ممن تكلم في أعمال القلوب، أن التوكل لا يحصل به جلب منفعة
~~ولا دفع مضرة. بل ما كان مقدرا بدون التوكل، فهو مقدر مع التوكل. ولكن
~~التوكل عبادة يثاب عليها من جنس الرضا بالقضا. وذكر ذلك أبو عبد الله بن
~~بطة فيما صنفه في هذا الباب. وقول هؤلاء يشبه قول من قال: إن الدعاء لا
~~يحصل به جلب منفعة ولا دفع مضرة. بل هو عبادة يثاب عليها كرمي الجمار،
~~وآخرون يقولون: بل الدعاء علامة وأمارة. ويقولون ذلك في جميع العبادات،
~~وهذا قول من ينفي الأسباب في الخلق والأمر، ms1590 ويقول: إن الله يفعل عندها، لا
~~بها. وهو قول طائفة من متكلمي أهل الإثبات للقدر- كالأشعري وغيره، وهو قول
~~طائفة من الفقهاء والصوفية. وأصل هذه البدعة من قول جهم. فإنه كان غاليا في
~~نفي الصفات وفي الجبر، فجعل من تمام توحيد الذات نفي الصفات، ففي تمام
~~توحيد الأفعال نفي الأسباب. حتى أنكر تأثير قدرة العبد، بل نفى كونه قادرا،
~~وأنكر الحكمة في التوكل والرحمة. وكان يخرج إلى الجذمي فيقول: أرحم
~~الراحمين يفعل مثل هذا؟ يعني أنه يفعل بمحض المشيئة بلا رحمة. وقوله في
~~القدر، قد تقرب إليه الأشعري ومن وافقه من الطوائف. والذي عليه السلف
~~والأئمة والفقهاء والجمهور وكثير من أهل الكلام إثبات الأسباب. كما دل على
~~ذلك الكتاب والسنة، مع دلالة الحس والعقل. والكلام على هؤلاء مبسوط في
~~مواضع أخر. والمقصود هنا الكلام على التوكل. فإن الذي عليه الجمهور أن
~~المتوكل يحصل له بتوكله، من جلب المنفعة ودفع المضرة، ما لا يحصل لغيره.
~~وكذلك الدعاء. والقرآن يدل على ذلك في مواضع كثيرة. ثم هو سبب عند
~~الأكثرين، وعلامة عند من ينفي الأسباب: قال الله تعالى: ومن يتق الله يجعل
~~له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب، ومن يتوكل على الله فهو حسبه [الطلاق: 2-
~~3] . والحسب:
# الكافي. فبين أنه كاف من توكل عليه. وفي الدعاء: يا حسيب المتوكلين! فلا
~~يقال: هو حسب غير المتوكل كما هو حسب المتوكل، لأنه علق هذه الجملة على
~~الأولى تعليق الجزاء على الشرط، فيمتنع في مثل ذلك أن يكون وجود الشرط
# PageV04P081
# كعدمه. ولأنه رتب الحكم على الوصف المناسب له. فعلم أن توكله هو سبب كونه
~~حسيبا له، ولأنه ذكر ذلك في سياق الترغيب في التوكل، كما رغب في التقوى.
~~فلو لم يحصل للمتوكل من الكفاية ما لا يحصل لغيره، لم يكن ذلك مرغبا في
~~التوكل.
# كما جعل التقوى سببا للخروج من الشدة وحصول الرزق من حيث لا يحتسب.
# وقال تعالى: الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم
~~إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ms1591 [آل عمران: 173] فمدحوه سبحانه بأنه
~~نعم الوكيل، والوكيل لا يستحق المدح إذا لم يجلب لمن توكل عليه منفعة ولم
~~يدفع عنه مضرة. والله خير من توكل العباد عليه، فهو نعم الوكيل يجلب لهم كل
~~خير ويدفع عنهم كل شر. وقال تعالى: واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا رب
~~المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا [المزمل: 8- 9] . وقال: وآتينا
~~موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا من دوني وكيلا [الإسراء:
~~2] . فأمر أن يتخذ وكيلا ونهى أن يتخذ من دونه وكيلا، لأن المخلوق لا يستقل
~~بجميع حاجات العبد، والوكالة الجائزة أن يتوكل الإنسان في فعل يقدر عليه،
~~فيحصل للموكل بذلك بعض مطلوبه. فأما مطالبه كلها فلا يقدر عليها إلا الله.
~~وذاك الذي يوكله لا يفعل شيئا إلا بمشيئة الله وقدرته. فليس له أن يتوكل
~~عليه، وإن وكله. بل يعتمد على الله في تيسير ما وكله فيه، فلو كان الذي
~~يحصل للمتوكل على الله، يحصل وإن توكل على غيره، ويحصل بلا توكل، لكان
~~اتخاذ بعض المخلوقين وكيلا أنفع من اتخاذ الخالق وكيلا. وهذا من أقبح لوازم
~~هذا القول الفاسد. لأن التوكل على الخلق يشهد نفعه. وقال تعالى: يا أيها
~~النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين [الأنفال: 64] أي: الله كافيك وكافي
~~من اتبعك من المؤمنين. فلو كانت كفايته للمؤمنين المتبعين للرسول- سواء
~~اتبعوه أو لم يتبعوه- لم يكن للإيمان واتباع الرسول أثر في هذه الكفاية.
~~ولا كان لتخصيصهم بذلك معنى. وكان هذا نظير أن يقال: هو خالقك وخالق من
~~اتبعك. ومعلوم أن المراد خلاف ذلك. وإذا كان الحسب معنى يختص بعض الناس،
~~علم أن قول المتوكل: (حسبي الله) وقوله: ومن يتوكل على الله فهو حسبه أمر
~~مختص لا مشترك. وأن التوكل سبب ذلك الإختصاص، والله تعالى إذا وعد على
~~العمل بوعد أو خص أهله بكرامة، فلا بد أن يكون بين وجود ذلك العمل وعدمه
~~فرق في حصول تلك الكرامة. وإن كان قد يحصل نظيرها بسبب آخر. فقد يكفي الله
~~بعض من لم يتوكل ms1592 عليه كالأطفال. لكن لا بد أن يكون للمتوكل أثر في حصول
~~الكفاية الحاصلة للمتوكلين، فلا يكون
# PageV04P082
# ما يحصل من الكفاية بالتوكل حاصلا، وإن عدم التوكل. وقد قال تعالى:
~~وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء
~~واتبعوا رضوان الله، والله ذو فضل عظيم [آل عمران: 173- 174] ، فعقب هذا
~~الجزاء والحكم لذلك الوصف والعمل، بحرف (الفاء) وهي تفيد السبب، فدل ذلك
~~على أن ذلك التوكل هو سبب هذا الانقلاب بنعمة من الله وفضل. وأن هذا الجزاء
~~جزاء على ذلك العمل. وفي الأثر: من سره أن يكون أقوى الناس فليتوكل على
~~الله. فلو كان التوكل لا يجلب منفعة ولا يدفع مضرة، لم يكن المتوكل أقوى من
~~غيره. وقال تعالى: يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين، إن
~~الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحى إليك من ربك، إن الله كان بما تعملون
~~خبيرا وتوكل على الله، وكفى بالله وكيلا [الأحزاب: 1- 3] . وقال في أثناء
~~السورة: ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم وتوكل على الله، وكفى بالله
~~وكيلا [الأحزاب:
# 48] . فأمره سبحانه بتقواه واتباع ما يوحى إليه وأمره بالتوكل. كما جمع
~~بين هذين الأصلين في غير موضع. كقوله: فاعبده وتوكل عليه [الأحزاب: 48] .
~~وقوله:
# وتبتل إليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا
~~[المزمل:
### | 8- 9 
# ] . وقوله: عليه توكلت وإليه أنيب [الشورى: 10] . وقوله: ربنا عليك
~~توكلنا وإليك أنبنا [الممتحنة: 4] . وقوله: هو ربي لا إله إلا هو عليه
~~توكلت وإليه متاب [الرعد: 30] وقوله: ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب، ومن يتوكل على الله فهو حسبه [الطلاق: 2- 3] . وقوله في
~~الفاتحة:
# إياك نعبد وإياك نستعين [الفاتحة: 5] . وعلم القرآن مجتمع في الفاتحة في
~~هذين الأصلين: عبادة الله والتوكل عليه. وإذا أفرد لفظ العبادة دخل فيه
~~التوكل. فإنه من عبادة الله. كقوله: يا أيها الناس اعبدوا ربكم [البقرة:
~~21] وقوله: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون [الذاريات: 56] . وإذا قرن به
~~التوكل كان مأمورا به بخصوصه. وهذا كلفظ الإسلام والإيمان. ms1593 والإيمان
~~والعمل، ولفظ الصلاة مع العبادة ومع اتباع الكتاب. ولفظ الفحشاء والبغي مع
~~المنكر. ونظائر ذلك متعددة، يكون اللفظ عند تجرده وإفراده يتناول أنواعا.
~~وقد يعطف بعض تلك الأنواع عليه فيكون مأمورا به لخصوصه. ثم قد يقال: إذا
~~عطف لم يدخل في المعطوف عليه. وقد يقال: بل الأمر به خاص وعام، كما في
~~قوله: وملائكته ورسله وجبريل وميكال [البقرة: 98] . وإذا كان الله أمره
~~بالتوكل على الله، ثم قال: وكفى بالله وكيلا علم أن الله وكيل كاف لمن توكل
~~عليه. كما يقال في الخطب
# PageV04P083
# والدعاء: الحمد لله كافي من توكل عليه. وإذا كان (كفى به وكيلا) فهذا
~~مختص به سبحانه ليس غيره من الموجودات (كفى به وكيلا) فإن من يتخذ وكيلا من
~~المخلوقين غايته أن يفعل بعض الأمور، وهو لا يفعلها إلا بإعانة الله، وهو
~~عاجز عن أكثر المطالب. فإذا كان سبحانه وصف نفسه بأنه (كفى به وكيلا) علم
~~أنه يفعل بالمتوكل عليه ما لا يحتاج معه إلى غيره من جلب المنافع ودفع
~~المضار. إذ لو بقي شيء لم يكن (كفى به وكيلا) وهذا نقيض قول من ظن أن
~~المتوكل عليه لا يحصل له بتوكله جلب منفعة ولا دفع مضرة، بل يجري عليه من
~~القضاء ما كان يجري لو لم يتوكل عليه. والذين ظنوا، أصل شبهتهم أنهم لما
~~أثبتوا أن الله إذا قضى شيئا فلا بد أن يكون، وأنه ما شاء كان وما لم يشأ
~~لم يكن، وأن ما سبق علمه فهو كائن لا محالة- صاروا يظنون ما يوجد بسبب يوجد
~~بدونه، وما يوجد مع عدم المانع يوجد مع المانع. وهذا غلط عظيم ضل فيه
~~طوائف: طائفة قالت: لا حاجة إلى الأعمال المأمور بها. بل من خلق للجنة فهو
~~يدخلها وإن لم يؤمن. ومن خلق للنار فهو يدخلها وإن آمن ولم يكفر. وهذه
~~الشبهة سئل عنها النبي صلى الله عليه وسلم «1» لما
# قال: ما منكم من أحد إلا وقد علم مقعده من الجنة والنار قالوا: أفلا ندع
~~العمل ونتكل على الكتاب؟ فقال: ms1594 لا! اعملوا، فكل ميسر لما خلق له. أما من
~~كان من أهل السعادة فسييسر لعمل أهل السعادة، وأما من كان من أهل الشقاء
~~فسييسر لعمل أهل الشقاء
# . وهذا المعنى قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في (الصحيح) في مواضع
~~تبين أن ما سبق به الكتاب سبق بالأسباب التي تقضي إليه، فالسعادة سبقت بأن
~~صاحبها يستعمل فيما يصير به سعيدا، والشقاوة سبقت بأن صاحبها يستعمل فيما
~~يصير به شقيا. فالقدر تضمن الغاية وسببها. لم يتضمن غاية بلا سبب. كما تضمن
~~أن هذا يولد له بأن يتزوج ويطأ المرأة، وهذا تنبت أرضه بأن يزرع ويسقي
~~الزرع. وأمثال ذلك. وكذلك
# في (السنن) «2»
# أنه قيل له: يا رسول الله! أرأيت أدوية نتداوى بها، ورقي نسترقي بها،
~~وتقاة نتقيها، هل ترد من قدر الله شيئا؟ فقال: «هي من قدر PageV04P084
# الله»
# . فبين أن الأسباب التي تدفع بها المكاره هي من القدر، ليس القدر مجرد
~~دفع المكروه بلا سبب. وكذلك قول من قال: (إن الدعاء لا يؤثر شيئا والتوكل
~~لا يؤثر شيئا) هو من هذا الجنس، لكن إنكار ما أمر به من الأعمال أمر ظاهر،
~~بخلاف تأثير التوكل. لكن الأصل واحد. وهو النظر إلى المقدور مجردا عن
~~أسبابه ولوازمه. ومن هذا الباب: (أن المقتول يموت بأجله) عند عامة
~~المسلمين. إلا فرقة من القدرية قالوا: إن القاتل قطع أجله. ثم تكلم
~~الجمهور: لو لم يقتل؟ قال بعضهم: كان يموت لأن الأجل قد فرغ، وقال بعضهم:
~~لا يموت لانتفاء السبب. وكلا القولين قد قال به من ينسب إلى السنة، وكلاهما
~~خطأ. فإن القدر سبق بأنه يموت بهذا السبب لا بغيره. فإذا قدر انتفاء هذا
~~السبب كان فرض خلاف ما في المقدور، ولو كان المقدور أنه لا يموت بهذا
~~السبب، أمكن أن يكون المقدور أنه يموت بغيره، وأمكن أن يكون القدر أنه لا
~~يموت. فالجزم بأحدهما جهل فيما تعددت أسبابه، لم يجزم بعدمه عند عدم بعضها،
~~ولم يجزم بثبوته إن لم يعرف له سبب آخر. بخلاف ما ليس ms1595 له إلا سبب واحد. مثل
~~دخول النار، فإنه لا يدخلها إلا من عصى. فإذا قدر أنه لم يعص لم يدخلها.
~~وقال تعالى: فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على
~~الله إن الله يحب المتوكلين إن ينصركم الله فلا غالب لكم، وإن يخذلكم فمن
~~ذا الذي ينصركم من بعده، وعلى الله فليتوكل المؤمنون [آل عمران: 159- 160]
~~فأمره إذا عزم، أن يتوكل على الله فلو كان التوكل لا يعينه على نيل ما عزم
~~عليه، لم يكن لأمره به عند العزم فائدة، بين أنه هو سبحانه الناصر دون غيره
~~وقال: وعلى الله فليتوكل المؤمنون [آل عمران: 160] فنهى عن التوكل على
~~غيره، وأمر بالتوكل عليه ليحصل للمتوكل عليه النصر الذي لا يقدر عليه غيره.
~~وإلا فالمتوكل على غيره يطلب منه النصر، فإن كان ذلك المطلوب لا يحصل منه
~~لم يكن لذكر انفراده بالنصر معنى فإنه على هذا القول: نصره لمن توكل عليه
~~كنصره لمن لم يتوكل عليه. وهذا يناقض مقصود الآية. بل عند هؤلاء:
# قد ينصر من يتوكل على غيره ولا ينصر من يتوكل عليه، فكيف يأمر بالتوكل
~~عليه دون غيره مقرونا بقوله: إن ينصركم الله فلا غالب لكم، وإن يخذلكم فمن
~~ذا الذي ينصركم من بعده، وعلى الله فليتوكل المؤمنون وكذلك قوله تعالى:
# أليس الله بكاف عبده، ويخوفونك بالذين من دونه، ومن يضلل الله فما له من
~~هاد ... - إلى قوله- قل حسبي الله، عليه يتوكل المتوكلون. [الزمر: 36- 39]
~~فبين أن الله يكفي عبده الذي يعبده، الذي هو من عباده الذين ليس للشيطان
# PageV04P085
# عليهم سلطان، الذي هو من عباده المخلصين، الذي هو من عباد الرحمن الذين
~~يمشون على الأرض هونا [الفرقان: 63] . ومثل هذا قوله: سبحان الذي أسرى
~~بعبده [الإسراء: 1] . وقوله: وأنه لما قام عبد الله يدعوه [الجن: 19] .
# وقوله: وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا [البقرة: 23] . ونظائر
~~متعددة.
# ثم أمره بقوله: قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون [الزمر: 38] . وقال
~~تعالى: واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر ms1596 عليكم مقامي
~~وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن
~~أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون [يونس: 71] وكذلك قال عن هود لما
~~قال قومه: إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال: إني أشهد الله واشهدوا
~~أني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون إني توكلت على
~~الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم
~~[هود: 54- 56] . فهذا من كلام المرسلين، مما يبين أنه بتوكله على الله يدفع
~~شرهم عنه.
# فنوح يقول: إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت
~~... الآية، فدعاهم، إذا استعظموا ما يفعله كارهين له، أن يجتمعوا ثم يفعلون
~~به ما يريدونه من الإهلاك. وقال: فعلى الله توكلت فلولا أنه بحقيقة هذه
~~الكلمة- وهو توكله على الله- يعجزهم عما تحداهم به من مناجزته، لكان قد طلب
~~منهم أن يهلكوه. وهذا لا يجوز، وهذا طلب تعجيز لهم. فدل على أنه- بتوكله
~~على الله- يعجزهم عما تحداهم به، وكذلك هود، يشهد الله تعالى وإياهم أنه
~~بريء مما يشركون بالله. ثم يتحداهم ويعجزهم بقوله: فكيدوني جميعا ثم لا
~~تنظرون. إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها يبين
~~أنه توكل على من أخذ بنواصي الإنس وسائر الدواب. فهو يدفعكم عني لأني متوكل
~~عليه، ولو كان وجود التوكل كعدمه في هذا، لكان قد أغراهم بالإيقاع به، ولم
~~يكن لذكر توكله فائدة، إذ كان حقيقة الأمر عند هؤلاء أنه لا فرق بين من
~~توكل ومن لم يتوكل في وصول العذاب إليه. وهم كانوا أكثر وأقوى منه. فكانوا
~~يهلكونه. وهو لو قال: فإن الله مولاي وناصري- ونحو ذلك- لعلم أنه مخبر أن
~~الله تعالى يدفعهم، وإنما يدفعهم لإيمانه وتقواه، ولأنه عبده ورسوله. فالله
~~مع رسله وأوليائه، فإذا كان بسبب الإيمان والتقوى يدفع الله عن المؤمنين
~~المتقين، علم أن العبد تقوم به أعمال باطنة وظاهرة، تجلب بها المنفعة وتدفع
~~بها المضرة. والتوكل من أعظم ذلك. وعلم أن ms1597 من ظن أن المقدور من المنافع
~~والمضار، ليس معلقا بالأسباب، بل يحصل بدونها،
# PageV04P086
# فهو غالط. وكذلك من جعل ذلك مجرد أمارة وعلامة، لاقتران هذا بهذا، فقد
~~أخطأ، فإن الله أخبر أنه فعل هذا بهذا في غير موضع من القرآن، في خلقه
~~وأمره. كقوله:
# فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات [الأعراف: 57] . وقوله: كلوا
~~واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية [الحاقة: 24] . وقوله: بما
~~كنتم تعملون [الزخرف: 72] ، وأنكر على من ظن وجود الأسباب كعدمها في مثل
~~قوله: أفنجعل المسلمين كالمجرمين [القلم: 35] . وقوله: أم نجعل الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار [ص:
# 28] ، وأمثال ذلك. وهؤلاء يقولون بالجبر. قالوا: والأمر والنهي حقيقته
~~أنه إعلام بوقوع العذاب بالعاصي بمحض المشيئة لا لسبب ونحوه، ولا بحكمة.
~~فقلبوا حقيقة الأمر والنهي إلى الجبر. كما أبطلوا الأسباب والحكمة. وأبطلوا
~~قدرة العباد. وهم، وإن كانوا يردون على القدرية ويذكرون من تناقضهم ما يبين
~~فساد قول القدرية، فقد ردوا باطلا بباطل،. وقاتلوا بدعة ببدعة. كرد اليهود
~~على النصارى والنصارى على اليهود مقالتهم في المسيح، وكلتا المقالتين
~~باطلة، وكذلك تقابل الخوارج والشيعة في علي باطل، ونظائره متعددة. انتهى.
~~فاحفظه ينفعك في مواضع كثيرة. وقوله تعالى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 12]</span>
# ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله
~~إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم
~~الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل (12)
# ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل كلام مستأنف مشتمل على ذكر بعض ما صدر
~~عن بني إسرائيل- من الخيانة ونقض الميثاق- وما أدى إليه ذلك من التبعات،
~~مسوق لتقرير المؤمنين على ذكر نعمة الله تعالى ومراعاة حق الميثاق الذي
~~واثقهم به. وتحذيرهم من نقضه. أو لتقرير ما ذكر من هم بني قريظة بالبطش
~~وتحقيقه حسبما مر من الرواية ببيان أن الغدر والخيانة عادة لهم قديمة
~~توارثوها من ms1598 أسلافهم- أفاده أبو السعود.
# زاد الرازي: تقرير الإلزام بالتكليف بأنه سنة الله في الذين خلوا.
# وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا رئيسا. سمي بذلك لأنه يفتش حال القوم
# PageV04P087
# ويعلم دخيلة أمرهم وقال الله أي: لهم. وفي الالتفات تربية المهابة وتأكيد
~~ما يتضمنه الكلام من الوعد إني معكم أي: بالعلم والقدرة والنصرة لئن أقمتم
~~الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي أي: الذين يجيئون إليكم وعزرتموهم أي:
# أعنتموهم ونصرتموهم بالسيف على الأعداء وأقرضتم الله أي بالإنفاق في سبيل
~~الخير قرضا حسنا بلا من ولا طلب ربح دنيوي، من رياء وسمعة لأكفرن أي:
# لأمحون عنكم سيئاتكم ذنوبكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها أي: تطرد من
~~تحت شجرها ومساكنها الأنهار أنهار الماء واللبن والخمر والعسل فمن كفر بعد
~~ذلك أي: بعد أخذ الميثاق والإقرار به منكم فقد ضل سواء السبيل أي واضح
~~السبيل، الموصل إلى كل مطلب عال.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 13]
# فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه
~~ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم فاعف
~~عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين (13)
# فبما نقضهم ميثاقهم (الباء) سببية و (ما) مزيدة لتأكيد الكلام وتمكينه في
~~النفس. أي: بسبب نقضهم ميثاقهم. أو نكرة. أي: بشيء عظيم صدر منهم من نقضهم
~~ميثاقهم المؤكد، الموعود عليه النصر والمغفرة والأجر العظيم لعناهم أي
~~أبعدناهم عن رحمتنا وجعلنا قلوبهم قاسية بحيث لا تلين لرؤية الآيات والنذر،
~~ولا تتعظ بموعظة، لغلظها وقساوتها لغضب الله عليهم، وبقيت تلك القساوة
~~واللعنة في ذريتهم يحرفون الكلم أي: كلم الله في التوراة، بصرف ألفاظه أو
~~معانيه عن مواضعه التي أنزلت.
# قال ابن كثير: أي: فسدت فهومهم، وساء تصرفهم في آيات الله، وتأولوا كتابه
~~على غير ما أنزله، وحملوه على غير مراده، وقالوا عليه ما لم يقل. عياذا
~~بالله من ذلك.
# قال أبو السعود: والجملة استئناف لبيان مرتبة قساوة قلوبهم. فإنه لا
~~مرتبة أعظم مما يصحح الاجتراء على تغيير كلام الله عز وجل، ms1599 والافتراء عليه.
~~وقيل: حال من مفعول (لعناهم) .
# ونسوا حظا مما ذكروا به أي: تركوا نصيبا وافرا مما أمروا به في التوراة،
~~ترك الناسي للشيء لقلة مبالاته بحيث لم يكن لهم رجوع عليه. أو من اتباع
~~محمد صلى الله عليه وسلم ولا تزال تطلع على خائنة منهم أي: خيانة. على أنها
~~مصدر ك (لاغية وكاذبة) .
# PageV04P088
# أو طائفة خائنة. يعني: أن الغدر والخيانة عادة مستمرة لهم ولأسلافهم،
~~بحيث لا يكادون يتركونها أو يكتمونها. فلا تزال ترى ذلك منهم.
# قال مجاهد. وغيره بذلك تمالؤهم على الفتك برسول الله صلى الله عليه وسلم.
# إلا قليلا منهم وهم المؤمنون منهم فاعف عنهم واصفح أي لا تعاقبهم.
# قال ابن كثير: هذا موجب النصر والظفر. كما قال عمر: ما عاملت من عصى الله
~~فيك بمثل أن تطيع الله فيه. وبهذا، يحصل لهم تأليف وجمع على الحق. ولعل
~~الله يهديهم.
# ولهذا قال تعالى: إن الله يحب المحسنين يعني به الصفح عمن أساء، فإنه من
~~باب الإحسان.
### | تنبيه:
# قال بعض المفسرين: في هذا دلالة على جواز التحليف على الأمور المستقبلة.
# وأخذ الكفيل على الحق الذي يفعل في المستقبل. وفي قوله تعالى: فبما نقضهم
~~ميثاقهم ... إلخ، دليل على تأكيد الميثاق، وقبح نقضه، وأنه قد يسلب اللطف
~~المبعد من المعاصي. ويورث النسيان، ولهذا قال تعالى: ونسوا حظا مما ذكروا
~~به وعن ابن مسعود: قد ينسى المرء بعض العلم بالمعصية. انتهى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 14]
# ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا
~~بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون
~~(14)
# ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم بعبادة الله وحده، وأن لا
~~يشركوا به شيئا، وحفظ شرعة عيسى عليه السلام. وإنما نسب تسميتهم نصارى إلى
~~أنفسهم- دون أن يقال (ومن النصارى) - إيذانا بأنهم في قولهم نحن أنصار الله
~~[آل عمران: 52] بمعزل من الصدق. وإنما هو تقول محض منهم. وليسوا من نصرة
~~الله تعالى في شيء. أو إظهارا لكمال سوء ms1600 صنيعهم ببيان التناقض بين أقوالهم
~~وأفعالهم. فإن ادعاءهم لنصرته تعالى يستدعي ثباتهم على طاعته تعالى ومراعاة
~~ميثاقه. أفاده أبو السعود.
# PageV04P089
# قال الناصر في (الانتصاف) : وبقيت نكتة في تخصيص هذا الموضع بإسناد
~~النصرانية إلى دعواهم. ولم يتفق ذلك في غيره. ألا ترى إلى قوله تعالى:
~~وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه [المائدة: 18] . فالوجه في
~~ذلك- والله أعلم- أنه لما كان المقصود في هذه الآية ذمهم بنقض الميثاق
~~المأخوذ عليهم في نصرة الله تعالى، ناسب ذلك أن يصدر الكلام بما يدل على
~~أنهم لم ينصروا الله ولم يفوا بما واثقوا عليه من النصرة. وما كان حاصل
~~أمرهم إلا التفوه بدعوى النصرة وقولها دون فعلها. والله أعلم.
# قال الشهاب الخفاجي: الموجود في كتب اللغة والتاريخ أن النصارى نسبت إلى
~~بلدة (ناصرة) أي التي حبل فيه المسيح وتربى فيها. ولذلك كان يدعى عليه
~~السلام (ناصريا) . ثم قال: فلو قيل في الآية: إنهم على دين النصرانية
~~وليسوا عليها لعدم عملهم بموجبها ومخالفتهم لما في الإنجيل من التبشير
~~بنبينا صلى الله عليه وسلم- لكان أقرب من وجه التسمية الذي ذكروه.
# فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا أي ألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى
~~يوم القيامة أي: يتعادون ويتباغضون إلى قيام الساعة حسبما تقتضيه أهواؤهم
~~المختلفة، وآراؤهم الزائغة المؤدية إلى التفرق فرقا متباينة، يلعن بعضها
~~بعضا، ويكفر بعضها بعضا وسوف ينبئهم الله يخبرهم الله في الآخرة بما كانوا
~~يصنعون من المخالفة وكتمان الحق والعداوة والبغضاء. ونسيان الحظ الوافر مما
~~ذكروا به. وهذا وعيد شديد بالجزاء والعذاب.
### | لطيفة:
# تطرف البقاعي- رحمه الله تعالى- في (تفسيره) هنا إلى ذكر نقباء بني
~~إسرائيل بأسمائهم، وأن عدتهم طابقت عدة نقباء النصارى- وهم الحواريون- كما
~~طابقت عدة نقباء الأنصار ليلة العقبة الأخيرة، حين بايع النبي صلى الله
~~عليه وسلم الأنصار على الحرب، وأن يمنعوه إذا وصل إليهم، وقال لهم: أخرجوا
~~إلي منكم اثني عشر نقيبا- كما اختار موسى من قومه- فأخرجوا منهم اثني عشر
~~نقيبا: تسعة من الخزرج وثلاثة من الأوس. وذكر البقاعي: أن بعث النقباء من
~~بني إسرائيل كان مرتين: ms1601 الأول لما كلم تعالى موسى في برية سيناء في اليوم
~~الأول من الشهر الثاني من السنة لخروجهم من أرض مصر. وقد فصلت في الفصل
~~الأول من سفر (العدد) . والمرة الثانية: بعثوا لجس أرض كنعان. وفصلت أيضا
~~في الفصل الثالث عشر من سفر
# PageV04P090
# (العدد) ثم ذكر البقاعي: أن نقباء اليهود في جس الأرض لم يوف منهم إلا
~~يوشع بن نون وكالب بن يفنا، وأما نقباء النصارى، فخان منهم واحد- وهو
~~يهوذا- كما مضى عند قوله تعالى: وما قتلوه وما صلبوه. وأما نقباء الأنصار
~~فكلهم وفى وبر بتوفيق الله تعالى.
# وقد اقتص البقاعي أسماء نقباء الفرق الثلاث، ولمعة من نبئهم. فانظره،
~~والله أعلم.
# ثم خاطب تعالى الفريقين من أهل الكتاب إثر تشديد النكير عليهم بتحريف
~~كتبهم ونبذهم الميثاق، ودعاهم إلى الحنيفية حتى يكونوا على نور من ربهم.
~~فقال تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 15]</span>
# يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب
~~ويعفوا عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين (15)
# يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب
~~أي: من نحو بعثته صلى الله عليه وسلم، وآية الرجم في التوراة، وبشارة عيسى
~~به، إظهارا للحق ويعفوا عن كثير أي: مما تخفونه. لا يبينه. مما لا ضرورة في
~~بيانه، صيانة لكم عن زيادة الافتضاح. أو يعفو فلا يؤاخذ. وفي هذه الآية
~~بيان معجزة له صلى الله عليه وسلم. فإنه لم يقرأ كتابا ولم يتعلم علما من
~~أحد، فإخباره بأسرار ما في كتابهم إخبار عن الغيب، فيكون معجزا قد جاءكم من
~~الله نور وكتاب مبين يريد القرآن. لكشفه ظلمات الشرك والشك. ولإبانته ما
~~كان خافيا على الناس من الحق. أو لأنه ظاهر الإعجاز. أو النور، محمد صلى
~~الله عليه وسلم لأنه يهتدى به، كما سمي سراجا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 16]
# يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور
~~بإذنه ms1602 ويهديهم إلى صراط مستقيم (16)
# يهدي به الله من اتبع رضوانه أي رضاه بالإيمان به سبل السلام أي: طرق
~~السلامة والنجاة من عذاب الله ويخرجهم من الظلمات إلى النور أي: ظلمات
~~الكفر
# PageV04P091
# والشبه إلى نور الإيمان والدلائل القطعية بإذنه أي: بتوفيقه وإرادته
~~ويهديهم إلى صراط مستقيم وهو الدين الحق السوي في الاعتقادات والأعمال،
~~العري عن الإفراط والتفريط فيها. ثم أشار إلى إفراط بعض النصارى في حق
~~عيسى، وتفريطهم في حق الله جل شأنه فقال:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 17]</span>
# لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله
~~شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا ولله ملك
~~السماوات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير (17)
# لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم في هذه الآية وجهان:
# الوجه الأول: إن ما أفادته من الحصر- وإن لم يصرحوا به- إلا أنه نسب
~~إليهم لأنه لازم مذهبهم لأن معتقدهم مؤد إليه.
# قال الرازي: لأنهم يقولون: إن أقنوم الكلمة اتحد بعيسى عليه السلام.
~~فأقنوم الكلمة إما أن يكون ذاتا أو صفة. فإن كان ذاتا فذات الله تعالى قد
~~حلت في عيسى واتحدت بعيسى فيكون عيسى هو الإله على هذا القول. وإن قلنا: إن
~~الأقنوم عبارة عن الصفة، فانتقال الصفة من ذات إلى ذات أخرى غير معقول. ثم
~~بتقدير انتقال أقنوم العلم عن ذات الله تعالى إلى عيسى، يلزم خلو ذات الله
~~عن العلم. ومن لم يكن عالما لم يكن إلها. فحينئذ يكون الإله هو عيسى. على
~~قولهم. فثبت أن النصارى- وإن كانوا لا يصرحون بهذا القول- إلا حاصل مذهبهم
~~ليس إلا ذلك.
# انتهى.
# وبطلان الاتحاد معلوم بالبداهة.
# قال العلامة العضد في (الموقف الثاني) : المقصد الثامن: الاثنان لا
~~يتحدان.
# وهذا حكم ضروري. فإن الاختلاف بين الماهيتين والهويتين اختلاف بالذات فلا
~~يعقل زواله. وهذا ربما يزاد توضيحه فيقال: إن عدم الهويتان فلا اتحاد، بل
~~وحدث أمر ثالث غيرهما- وإن ms1603 عدم أحدهما- فلا يتحد المعدوم بالموجود، وإن
~~وجدا فهما اثنان كما كانا، فلا اتحاد أيضا. انتهى.
# PageV04P092
# الوجه الثاني: إنه عني بهذه الآية قوم يقولون بأن حقيقة الله هو المسيح
~~لا غير.
# قال الزمخشري: قيل: كان في النصارى قوم يقولون ذلك. انتهى.
# قال الإمام الشهرستاني في (الملل والنحل) عند ذكر فرق النصارى:
# ومنهم اليعقوبية أصحاب يعقوب. قالوا بالأقانيم الثلاثة- كما ذكرنا- إلا
~~أنهم قالوا: انقلبت الكلمة لحما ودما فصار الإله هو المسيح، وهو الظاهر
~~بجسده بل هو هو. وعنهم أخبرنا بالقرآن الكريم: لقد كفر الذين قالوا إن الله
~~هو المسيح ابن مريم. فمنهم من قال: المسيح هو الله. ومنهم من قال: ظهر
~~اللاهوت بالناسوت فصار ناسوت المسيح مظهر الحق. لا على طريق حلول جزء فيه.
~~ولا على سبيل اتحاد الكلمة التي هي في حكم الصفة بل صار هو هو. وهذا كما
~~يقال: ظهر الملك بصورة الإنسان. أو ظهر الشيطان بصورة حيوان.. إلخ.
# وذكر الإمام الماوردي في (أعلام النبوة) : إن أوائل النسطورية قالوا: إن
~~عيسى هو الله. انتهى.
# وذكر الأمام ابن إسحاق في (السيرة) : إن نصارى نجران لما وفدوا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، كانوا من النصرانية على دين ملكهم، مع اختلاف من
~~أمرهم. يقولون هو الله: ويقولون هو ولد الله. ويقولون هو ثالث ثلاثة- يعني
~~هو تعالى وعيسى ومريم- وكذلك قول النصرانية. ثم قال: ففي كل ذلك من قولهم
~~قد نزل القرآن.
# قل- أي: تبكيتا لهم، وإظهارا لفساد قولهم- فمن يملك من الله شيئا أي: من
~~يستطيع إمساك شيء من قدرته تعالى إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم أي:
~~يميته وأمه ومن في الأرض جميعا أي: فضلا عن آحادهم. احتج بذلك على فساد
~~قولهم. وتقريره: أن المسيح حادث بلا شبهة. لأنه تولد من أم. ولذا ذكرت الأم
~~للتنبيه على هذا. ومقهور قابل للفناء أيضا كسائر الممكنات. ومن كان كذلك
~~كيف يكون إلها؟
# قال أبو السعود: وتعميم إرادة الإهلاك للكل- مع حصول المطلوب يقصرها على
~~المسيح- لتهويل الخطب وإظهار كمال العجز، ببيان أن الكل تحت قهره تعالى
~~وملكوته. ms1604 لا يقدر أحد على دفع ما أريد به. فضلا عن دفع ما أريد بغيره.
~~وللإيذان بأن المسيح أسوة لسائر المخلوقات في كونه عرضة للهلاك. كما أنه
~~أسوة لها فيما ذكر من العجز وعدم استحقاق الألوهية.
# PageV04P093
# ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما من الخلق والعجائب- وهذا تحقيق
~~لاختصاص الألوهية به تعالى. إثر بيان انتفائها عن غيره يخلق ما يشاء جملة
~~مستأنفة مسوقة لبيان بعض أحكام الملك والألوهية على وجه يزيح ما اعتراهم من
~~الشبهة في أمر المسيح- لولادته من غير أب، وإحياء الموتى، وإبراء الأكمه
~~والأبرص- أي: يخلق ما يشاء من أنواع الخلق كما شاء بأب أو بغير أب ... !
# قال السمرقندي: وإنما قال يخلق ما يشاء لأن النصارى أهل نجران كانوا
~~يقولون: لو كان عيسى بشرا كان له أب. فأخبرهم الله تعالى أنه قادر على أن
~~يخلق خلقا بغير أب.
# والله على كل شيء من خلق الخلق، والثواب لأوليائه، والعقاب لأعدائه-
~~قدير.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 18]
# وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل
~~أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والأرض
~~وما بينهما وإليه المصير (18)
# وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه حكاية لما صدر عن الفريقين
~~من الدعوى الباطلة. وبيان لبطلانها بعد بطلان ما صدر عن أحدهما. أي قالوا:
~~نحن من الله بمنزلة الأبناء من الآباء في المنزلة والكرامة. ونحن أحباؤه
~~لأننا على دينه.
# قال ابن كثير: ونقلوا عن كتابهم أن الله قال لعبده إسرائيل: أنت ابني
~~بكري.
# فحملوا هذا على غير تأويله وحرفوه. وقد رد عليه غير واحد ممن أسلم من
~~عقلائهم. وقالوا: هذا يطلق عندهم على التشريف والإكرام. كما نقل النصارى عن
~~كتابهم أن عيسى قال لهم: إني ذاهب إلى أبي وأبيكم، يعني ربي وربكم. ومعلوم
~~أنهم لم يدعوا لأنفسهم من البنوة ما ادعوها في عيسى عليه السلام، وإنما
~~أرادوا بذلك معزتهم لديه، وحظوتهم عنده..! انتهى.
# وقال الجلال الدواني في (شرح عقائد العضد) : وما نقل عن الإنجيل- فعلى ms1605
~~فرض صحته وعدم التحريف- يكون إطلاق الأب عليه بمعنى المبدأ. فإن القدماء
~~كانوا يسمون المبادئ بالآباء. وأنت تعلم أن المتشابهات في القرآن وغيره من
~~الكتب الإلهية كثيرة. ويردها العلماء بالتأويل إلى ما علم بالدليل. فلو ثبت
~~ذلك لكان من هذا القبيل. انتهى.
# PageV04P094
# وقال الدهلوي في (الفوز الكبير) : إن الله عز وجل شرف الأنبياء وتابعيهم
~~في كل ملة بلقب المقرب والمحبوب. وذم الذين ينكرون الملة بصفة المبغوضية.
~~وقد وقع التكلم في هذا الباب بلفظ شائع في كل قوم، فلا عجب أن يكون قد ذكر
~~الأبناء مقام المحبوبين، فظن اليهود أن ذلك التشريف دائر مع اسم اليهودى
~~والعبري والإسرائيلي. ولم يعلموا أنه دائر على صفة الانقياد والخضوع وتمشية
~~ما أراد الحق سبحانه ببعثة الأنبياء لا غير. وكان ارتكز من هذا القبيل في
~~خاطرهم كثير من التأويلات الفاسدة المأخوذة من آبائهم وأجدادهم، فأزال
~~القرآن هذه الشبهات على وجه أتم. انتهى.
# قل فلم يعذبكم بذنوبكم أي: لو كنتم أبناءه وأحباءه لما عذبكم، لكن اللازم
~~منتف إذ عذبكم في الدنيا بالقتل والأسر والمسخ، واعترفتم بأنه سيعذبكم
~~بالنار أياما معدودة.
### | لطيفة:
# قال بعض شيوخ الصوفية لبعض الفقهاء: أين تجد في القرآن أن الحبيب لا يعذب
~~حبيبه؟ فلم يرد عليه، فتلا عليه الصوفي هذه الآية: قل فلم يعذبكم بذنوبكم.
~~وهذا الذي قاله حسن. وله شاهد
# في (المسند) للإمام أحمد «1» حيث قال: حدثنا ابن أبي عدي. عن حميد، عن
~~أنس قال: «مر النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من أصحابه، وصبي في الطريق.
~~فلما رأت أمه القوم خشيت على ولدها أن يوطأ فأقبلت تسعى وتقول: ابني ابني!
~~وسعت فأخذته، فقال القوم: يا رسول الله! ما كانت هذه لتلقي ولدها في النار،
~~قال: فخفضهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال: لا، ولا يلقي الله حبيبه في
~~النار»
# . قال ابن كثير: تفرد به أحمد. انتهى.
# وقال السمرقندي: في الآية دليل أن الله تعالى إذا أحب عبده يغفر ذنوبه
~~ولا يعذبه بذنوبه. لأنه تعالى احتج عليهم فقال: فلم يعذبكم لو كنتم ms1606 أحباء
~~إليه؟
# وقد قال في آية أخرى: إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. [البقرة:
# 222] ، ففيها دليل أنه لا يعذب التوابين بذنوبهم، ولا المجاهدين الذين
~~يجاهدون في سبيل الله: إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان
~~مرصوص [الصف: 4] .
# وقوله تعالى: بل أنتم بشر عطف على مقدر ينسحب عليه الكلام، أي:
~~PageV04P095
# لستم كذلك بل أنتم بشر ممن خلق أي: من جنس من خلقه من غير مزية لكم عليهم
~~يغفر لمن يشاء لمن تاب من اليهودية والنصرانية ويعذب من يشاء من مات على
~~اليهودية والنصرانية ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما وإليه المصير أي:
~~المرجع، مصير من آمن ومن لم يؤمن. فيجازي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 19]</span>
# يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ما
~~جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء قدير (19)
# يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم أي: ما أمرتم به وما نهيتم عنه
~~على فترة من الرسل متعلق ب (جاءكم) أي: جاءكم على حين فتور من إرسال الرسل،
~~وانقطاع من الوحي. إذ لم يكن بينه وبين عيسى رسول. ومدة الفترة بينهما
~~خمسمائة وتسع وستون سنة. أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير تعليل لمجيء
~~الرسول بالبيان على حذف المضاف. أي: كراهة أن تعتذروا بذلك يوم القيامة،
~~وتقولوا: ما جاءنا من رسول- بعد ما درس الدين- يبشرنا لنرغب فنعمل بما
~~يسعدنا فنفوز. وينذرنا لنرهب فنترك ما يشقينا فنسلم. وقد كان اختلط في تلك
~~الفترة الحق بالباطل- كما سنبينه- فقد جاءكم بشير ونذير متعلق بمحذوف تنبئ
~~عنه الفاء الفصيحة وتبين أنه معلل به. أي: لا تعتذروا (بما جاءنا) فقد
~~جاءكم بشير أي بشير، ونذير أي نذير. والله على كل شيء قدير من إرسال الرسل،
~~والصواب لمن أجاب الرسل، والعقاب لمن لم يجبهم.
# قال البقاعي: وفي الختم بوصف القدرة، وإتباعه تذكيرهم ما صاروا إليه من
~~العز بالنبوة والملك، بعد ما ms1607 كانوا فيه من الذل بالعبودية والجهل، إشارة
~~إلى أن إنكارهم لأن يكون من ولد إسماعيل عليه السلام نبي، يلزم منه إنكارهم
~~للقدرة.
### | تنبيه:
# قال ابن كثير: كانت الفترة بين عيسى ابن مريم- آخر أنبياء بني إسرائيل-
~~وبين محمد خاتم النبيين من بني آدم على الإطلاق. كما
# ثبت في (صحيح البخاري) «1» PageV04P096
# عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أنا أولى الناس بابن
~~مريم ليس بيني وبينه نبي»
# . وهذا فيه رد على من زعم أنه بعث عيسى نبي يقال له خالد بن سنان. كما
~~حكاه القضاعي وغيره. انتهى.
# وقال الحافظ ابن حجر في (فتح الباري) : استدل به- يعني بحديث أبي هريرة-
~~على أنه لم يبعث بعد عيسى أحد إلا نبينا صلى الله عليه وسلم. وفيه نظر لأنه
~~ورد أن الرسل الثلاثة الذين أرسلوا إلى أصحاب القرية- المذكورة قصتهم في
~~سورة «يس» - كانوا من أتباع عيسى. وأن جرجيس وخالد بن سنان كانا نبيين،
~~وكانا بعد عيسى.
# والجواب: أن هذا الحديث يضعف ما ورد من ذلك. فإنه صحيح بلا تردد. وفي
~~غيره مقال. أو المراد: إنه لم يبعث بعد عيسى نبي بشريعة مستقلة. وإنما بعث
~~بعده، من بعث، بتقرير شريعة عيسى. وقصة خالد بن سنان أخرجها الحاكم في
~~(المستدرك) من حديث ابن عباس، ولها طرق جمعتها في ترجمته في كتابي في
~~(الصحابة) .
# انتهى.
# وقد ذكرت في كتابي (إيضاح الفطرة في أهل الفترة) في الباب الحادي عشر من
~~كان في الفترة من الأنبياء على ما روي. فارجع إليه.
# قال ابن كثير: والمقصود من هذه الآية، أن الله بعث محمدا صلى الله عليه
~~وسلم على فترة من الرسل، وطموس من السبل، وتغير الأديان، وكثرة عباد
~~الأوثان والنيران والصلبان.
# فكانت النعمة به أتم النعم، والحاجة إليه أمر عام، فإن الفساد كان قد عم
~~جميع البلاد، والطغيان والجهل قد ظهر في سائر العباد. إلا قليلا من
~~المتمسكين ببقايا من دين الأنبياء الأقدمين. كما
# روى أحمد «1» عن عياض المجاشعي- رضي الله عنه- PageV04P097
# أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب ذات يوم فقال ms1608 في خطبته: «وإن ربي، أمرني
~~أن أعلمكم ما جهلتم مما علمني في يومي هذا. كل مال نحلته عبادي حلال. وإني
~~خلقت عبادي حنفاء كلهم، وأنهم أتتهم الشياطين فأضلتهم عن دينهم. وحرمت
~~عليهم ما أحللت لهم، وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا ثم إن الله
~~عز وجل نظر إلى أهل الأرض فمقتهم. عجميهم وعربيهم. إلا بقايا من أهل
~~الكتاب. وقال: إنما بعثتك لأبتليك وأبتلي بك. وأنزلت عليك كتابا لا يغسله
~~الماء. تقرؤه نائما ويقظانا..»
# انتهى.
# وقال الأستاذ النحرير الشيخ محمد عبده مفتي مصر في (رسالة التوحيد) في
~~بحث رسالة نبينا صلى الله عليه وسلم ما نصه: ليس من غرضنا في هذه الوريقات
~~أن نلم بتاريخ الأمم عامة، وتاريخ العرب خاصة، في زمن البعثة المحمدية،
~~لنبين كيف كانت حاجة سكان الأرض ماسة إلى قارعة تهز عروش الملوك، وتزلزل
~~قواعد سلطانهم الغاشم، وتخفض من أبصارهم المعقودة بعنان السماء، إلى من
~~دونهم من رعاياهم الضعفاء.
# وإلى نار تنقض من سماء الحق على أدم الأنفس البشرية لتأكل ما اعشوشبت به
~~من الأباطيل القاتلة للعقول. وصيحة فصحى تزعج الغافلين، وترجع بألباب
~~الذاهلين، وتنبه المرؤوسين إلى أنهم ليسوا بأبعد عن البشرية من الرؤساء
~~الظالمين، والهداة الضالين، والقادة الغارين، وبالجملة تؤوب بهم إلى رشد
~~يقيم الإنسان على الطريق التي سنها الإله إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما
~~كفورا [الإنسان: 3] . ليبلغ بسلوكها كماله، ويصل على نهجها إلى ما أعد في
~~الداريين له. ولكنا نستعير من التاريخ كلمة يفهمها من نظر فيما اتفق عليه
~~مؤرخو ذلك العهد، نظر إمعان وإنصاف.
# كانت دولتا العالم (دولة الفرس في الشرق، ودولة الرومان في الغرب) في
~~PageV04P098
# تنازع وتجالد مستمر دماء بين العالمين مسفوكة، وقوى منهوكة، وأموال
~~هالكة، وظلم من الإحن حالكة. ومع ذلك، فقد كان الزهو والترف والإسراف
~~والفخفخة والتفنن في الملاذ بالغة حد ما لا يوصف في قصور السلاطين
~~والأمراء، والقواد ورؤساء الأديان من كل أمة، وكان شره هذه الطبقة من الأمم
~~لا يقف عند حد. فزادوا في الضرائب، وبالغوا ms1609 في فرض الإتاوات، حتى أثقلوا
~~ظهور الرعية بمطالبهم. وأتوا على ما في أيديها من ثمرات أعمالها، وانحصر
~~سلطان القوي في اختطاف ما بيد الضعيف. وفكر العاقل، في الاحتيال لسلب
~~الغافل وتبع ذلك أن استولى على تلك الشعوب ضروب من الفقر والذل والاستكانة
~~والخوف والاضطراب، لفقد الأمن على الأرواح والأموال. غمرت مشيئة الرؤساء
~~إرادة من دونهم. فعاد هؤلاء كأشباح اللاعب. يديرها من وراء حجاب، ويظنها
~~الناظر إليها من ذوي الألباب، ففقد بذلك الاستقلال الشخصي، وظن أفراد
~~الرعايا أنهم لم يخلقوا إلا لخدمة ساداتهم وتوفير لذاتهم، كما هو الشأن في
~~العجماوات مع من يقتنيها. ضلت السادات في عقائدها وأهوائها، وغلبتها على
~~الحق والعدل شهواتها. ولكن بقي لها من قوة الفكر أردأ بقاياها. فلم يفارقها
~~الحذر من أن بصيص النور الإلهي، الذي يخالط الفطر الإنسانية، قد يفتق الغلف
~~التي أحاطت بالقلوب، ويمزق الحجب التي أسدلت على العقول.
# فتهتدي العامة إلى السبيل، ويثور الجم الغفير على العدد القليل، ولذلك لم
~~يغفل الملوك والرؤساء أن ينشئوا سحبا من الأوهام. ويهيئوا كسفا من الأباطيل
~~والخرافات، ليقذفوا بها في عقول العامة. فيغلظ الحجاب، ويعظم الرين، ويختنق
~~بذلك نور الفطرة. ويتم لهم ما يريدون من المغلوبين لهم.
# وصرح الدين، بلسان رؤسائه، أنه عدو العقل وعدو كل ما يثمره النظر. إلا ما
~~كان تفسيرا لكتاب مقدس. وكان لهم في المشارب الوثنية ينابيع لا تنضب، ومدد
~~لا ينفد.
# هذه حالة الأقوام كانت في معارفهم، وذلك كان شأنهم في معايشهم. عبيد
~~أذلاء، حيارى في جهالة عمياء، اللهم إلا بعض شوارد من بقايا الحكمة
~~الماضية، والشرائع السابقة، آوت إلى بعض الأذهان، ومعها مقت الحاضر، ونقص
~~العلم بالغابر، ثارت الشبهات على أصول العقائد وفروعها، بما انقلب من
~~الوضع، وانعكس من الطبع، فكان يرى الدنس في مظنة الطهارة، والشره حيث تنتظر
~~القناعة، والدعارة حيث ترجى السلامة والسلام. مع قصور النظر عن معرفة
~~السبب، وانصرافه لأول وهلة إلى أن مصدر كل ذلك هو الدين. فاستولى الاضطراب
~~على المدارك. وذهب بالناس
# PageV04P099
# مذهب الفوضى في العقل والشريعة ms1610 معا. وظهرت مذاهب الإباحيين والدهريين في
~~شعوب متعددة، وكان ذلك ويلا عليها، فوق ما رزئت به من سائر الخطوب. وكانت
~~الأمة العربية قبائل متخالفة في النزعات، خاضعة للشهوات، فخر كل قبيلة في
~~قتال أختها. وسفك دماء أبطالها، وسبي نسائها. وسلب أموالها. تسوقها
~~المطامع، إلى المعامع. ويزين لها السيئات، فساد الاعتقادات. وقد بلغ العرب
~~من سخافة العقل حدا صنعوا أصنامهم من الحلوى ثم عبدوها. فلما جاعوا أكلوها.
~~وبلغوا من تضعضع الأخلاق وهنا قتلوا فيه بناتهم تخلصا من عار حياتهن. أو
~~تنصلا من نفقات معيشتهن. وبلغ الفحش منهم مبلغا لم يعد معه للعفاف قيمة.
# وبالجملة: فكانت ربط النظام الاجتماعي قد تراخت عقدها في كل أمة.
# وانفصمت عراها عند كل طائفة.
# أفلم يكن من رحمة الله بأولئك الأقوام أن يؤدبهم رجل منهم يوحي إليه
~~رسالته؟ ويمنحه عنايته؟ ويمده من القوة بما يتمكن معه من كشف تلك الغمم.
# التي أظلت رؤوس جميع الأمم؟ نعم، كان ذلك، وله الأمر من قبل ومن بعد.
~~انتهى.
# ثم أشار إلى تفريطهم في أمر الله الوارد على لسان موسى، وتفريطهم في حقه
~~مع حثه إياهم على شكر الله. ليسارعوا إلى امتثال أمره، فقال:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 20]</span>
# وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمت الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء
~~وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين (20)
# وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمت الله عليكم أي: التي هي فوق نعمه
~~على من سواكم، فلا تفرطوا في أمره إذ لم يفرط في حقكم إذ جعل فيكم أنبياء
~~أي: وهم أكمل الخلائق ومكملوهم، ولم يبعث في أمة ما بعث في بني إسرائيل من
~~الأنبياء وجعلكم ملوكا يعني: وجعلكم أحرارا تملكون أنفسكم بعد ما كنتم في
~~أيدي القبط مملوكين، فأنقذكم الله. فسمى إنقاذهم ملكا وآتاكم أعطاكم ما لم
~~يؤت أحدا من العالمين من أنواع الإكرام التي خصكم بها- كفلق البحر لهم،
~~وإهلاك عدوهم، وتوريثهم أموالهم، وإنزال المن والسلوى عليهم، وإخراج المياه
~~العذبة من ms1611 الحجر، وإظلال الغمام فوقهم ... - فمقتضى هذه النعم المبادرة إلى
~~امتثال أوامر المنعم، شكرا له.
# PageV04P100
# ثم أخبر تعالى عن تحريض موسى عليه السلام لقومه على الجهاد والدخول إلى
~~بيت المقدس الذي استحوذ عليه الجبابرة، وأنهم نكلوا وعصوا أمره، فعوقبوا
~~بالتيه لتفريطهم، فقال سبحانه مخبرا عن موسى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 21]</span>
# يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم
~~فتنقلبوا خاسرين (21)
# يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة يعني: أرض بيت المقدس التي كانت مقدسة
~~بمساكنة من مضى من الأنبياء. ثم تلوثت بمساكنة الأعداء من جبابرة
~~الكنعانيين.
# فأراد تطهيرها بإخراجهم وإسكان قومه التي كتب الله لكم أي: التي وعدكموها
~~على لسان أبيكم إبراهيم، بأن تكون ميراثا لولده بعد أن جعلها مهاجره ولا
~~ترتدوا على أدباركم أي: لا تنكصوا على أعقابكم مدبرين من خوف الجبابرة جبنا
~~وهلعا فتنقلبوا خاسرين أي: فترجعوا مغبونين بالعقوبة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 22]
# قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن
~~يخرجوا منها فإنا داخلون (22)
# قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين أي: متغلبين ليس لنا مقاومتهم وإنا لن
~~ندخلها حتى يخرجوا منها أي: من غير صنع من قبلنا فإنه لا طاقة لنا بإخراجهم
~~منها فإن يخرجوا منها أي: بسبب من الأسباب التي لا تعلق لنا بها فإنا
~~داخلون.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 23]
# قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فإذا
~~دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين (23)
# قال رجلان هما يوشع بن نون وكالب بن يفنا من الذين يخافون أي:
# يخافون الله تعالى دون العدو، ويتقونه في مخالفة أمره ونهيه.
# وقال العلامة البقاعي: أي من الذين يوجد منهم الخوف من الجبارين. ومع ذلك
~~لم يخافا. أنعم الله عليهما أي: بالتثبيت والثقة بوعده تعالى ومعرفة مقام
~~أوامره تعالى ادخلوا عليهم الباب أي: باب بلدهم، أي: باغتوهم وامنعوهم من
# PageV04P101
# البروز إلى الصحراء، ms1612 لئلا يجدوا للحرب مجالا فإذا دخلتموه- أي: باب
~~بلدهم- فإنكم غالبون عليهم وعلى الله فتوكلوا أي: لا على قوة أنفسكم إن
~~كنتم مؤمنين أي: بكمال قدرته ووعده النصر.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 24]
# قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا
~~إنا هاهنا قاعدون (24)
# قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا- أي: الجبابرة- فيها فاذهب
~~أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 25]
# قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين (25)
# قال أى: موسى عليه السلام لما رأى منهم ما رأى من العناد، على طريقة البث
~~والحزن والشكوى إلى الله تعالى: رب إني لا أملك أي: أحدا ألزمه قتالهم إلا
~~نفسي وأخي هارون. قال المهايمي: أي: ومن يؤاخيني ويوافقني كهارون ويوشع
~~وكالب. فافرق أي: فاحكم بما يميز بين المحق والمبطل لتفرق بيننا وبين القوم
~~الفاسقين أي: الخارجين عن أمرك، وهو في معنى الدعاء عليهم. وقد استجاب الله
~~دعاءه، وفرق بأن أضلهم ظاهرا كما ضلوا باطنا. كما بينه بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 26]
# قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض فلا تأس على القوم
~~الفاسقين (26)
# قال فإنها أي الأرض المقدسة محرمة عليهم أي: بسبب أقوالهم هذه وأفعالهم.
~~لا يدخلونها ولا يملكونها. ممن قال هذه المقالة أو رضيها أحد، فالتحريم
~~تحريم منع لا تحريم تعبد أربعين سنة يتيهون في الأرض أي: يترددون في البرية
~~متحيرين في الأرض حتى يهلكوا كلهم، و (التيه) المفازة التي يتيه فيها
~~سالكها فيضل عن وجه مقصده فلا تأس أي: تحزن على القوم الفاسقين أي:
# الخارجين من قيد الطاعات.
# PageV04P102
# قال العلامة البقاعي: ثم بعد هلاكهم أدخلها بنيهم الذين ولدوا في التيه.
~~وفي هذه القصة أوضح دليل على نقضهم للعهود التي بنيت السورة على طلب الوفاء
~~بها، وافتتحت بها، وصرح بأخذها عليهم في قوله: ولقد أخذ الله ميثاق بني
~~إسرائيل..
# [المائدة: 12] الآيات، وفي ذلك ms1613 تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم فيما
~~يفعلونه معه، وتذكير له بالنعمة على قومه بالتوفيق، وترغيب لمن أطاع منهم،
~~وترهيب لمن عصى. ومات في تلك الأربعين، كل من قال ذلك القول أو رضيه حتى
~~النقباء العشرة. وكان الغمام يظلهم من حر الشمس. ويكون لهم عمود من نور
~~بالليل يضيء عليهم. وغير هذا من النعم، لأن المنع بالتيه كان تأديبا لهم.
~~لا غضب. إذ أنهم تابوا. ثم ساق البقاعي- رحمه الله- شرح هذه القصة من
~~التوراة التي بين أيديهم بالحرف. ونحن نأتي على ملخصها تأثرا له، فنقول:
# جاء في سفر (العدد) في الفصل الثالث عشر: إن شعب بني إسرائيل لما ارتحلوا
~~من حصيروت ونزلوا ببرية فاران، كلم الرب موسى بأن يبعث رجالا يجسون أرض
~~كنعان. من كل سبط رجلا واحدا، وكلهم يكونون من رؤساء بني إسرائيل، فأرسلهم
~~موسى وأمرهم أن ينظروا إلى الأرض. أجيدة أم رديئة؟ وإلى أهلها، أشديدون أم
~~ضعفاء؟ قليلون أم كثيرون؟ وأن يوافوه بشيء من ثمرها. فساروا واجتسوا الأرض
~~من برية صين إلى رحوب عند مدخل حماة، ثم رجعوا بعد أربعين يوما. وكان موسى
~~وقومه في برية فاران في قادش، فأروهم ثمر الأرض، وقصوا عليهم ما شاهدوه من
~~جودة الأرض، وأنها تدر لبنا وعسلا. ومن شدة أهلها وقوتهم وتحصن مدنهم
~~فاضطرب قوم موسى. فأخذ كالب- أحد النقباء- يسكتهم عن موسى ويقول: نصعد ونرث
~~الأرض فإنا قادرون عليها. وخالفه بقية النقباء وقالوا: لا نقدر أن نصعد
~~إليهم لأنهم أشد منا. وهولوا على بني إسرائيل الأمر وقالوا: شاهدنا أناسا
~~طوال القامات، سيما بني عناق. فصرنا في عيوننا كالجراد. وكذلك كنا في
~~عيونهم. فعند ذلك ضج قوم موسى ورفعوا أصواتهم وبكوا وقالوا: ليتنا متنا في
~~أرض مصر أو في هذه البرية، ولا تكون نساؤنا وأطفالنا غنيمة للجبابرة. وخير
~~لنا أن نرجع إلى مصر.
# وقالوا: لنقم لنا رئيسا ونرجع إلى مصر. فلما شاهد موسى ذلك منهم وقع هو
~~وأخوه هارون على وجوههما أمام الإسرائيليين. ومزق، من النقباء، يوشع بن نون
~~وكالب، ثيابهما. وكلما بني إسرائيل قائلين: ms1614 إن الأرض التي مررنا فيها جيدة،
~~وإذا كان ربنا راضيا عنا فإنه يدخلنا إياها. فلا تتمردوا ولا تخافوا أهلها
~~فسيكونون طعمة لنا. إذ الرب معنا فلما سمع بنو إسرائيل كلام يوشع وكالب
~~قالوا: ليرجما بالحجارة، وكاد
# PageV04P103
# حينئذ أن يحيق ببني إسرائيل العذاب الإلهي، لولا تضرع موسى إلى ربه بأن
~~يعفو عنهم، كيلا يكونوا أحدوثة عند أعدائهم المصريين، فعفا تعالى عنهم.
~~وأعلم موسى أن قومه لن يروا الأرض التي أقسم عليها لآبائهم، وأنهم يموتون
~~جميعا في التيه. إلا كالبا. فإنه لحسن انقياده سيدخل الأرض، وكذلك يوشع،
~~وأعلمه تعالى أيضا بأن أطفال قومه الذين سيهلكون في التيه يكونون رعاة فيه
~~أربعين سنة بعدد الأيام التي تجس النقباء فيها أرض الكنعانيين. كل يوم وزره
~~سنة ليعرفوا انتقامه، عز سلطانه ثم هلك النقباء العشرة، الذين شنعوا لدى
~~قومهم تلك الأرض، بضربة عجلت لهم. ثم هم قوم موسى بالصعود إلى الكنعانيين
~~لما أخبرهم موسى بما أعلمه تعالى. فنهاهم موسى وقال لهم: لا فوز لكم الآن
~~بالنصر الرباني، وإن فعلتم فإن العدو يهزمكم وتسقطون تحت سيفه. فتجبروا
~~وصعدوا إلى رأس الجبل. فنزل العمالقة والكنعانيين عليهم فضربوهم وحطموهم،
~~ثم انقضاء الأربعين سنة فتحت الأرض المقدسة على يد يوشع، كما شرح في (سفره)
~~، والله أعلم.
### | تنبيهات:
# الأول: قوله تعالى: أربعين سنة ظرف متعلق ب (يتيهون) . واحتمال كونه ظرفا
~~ل (محرمة) كما ذكره غير واحد- لا يصح إلا بتكلف لما شرحناه من سياق القصة.
# الثاني: قال الحاكم: دل قوله تعالى: فلا تأس على القوم الفاسقين على أن
~~من لحقه عذاب الله لا يجوز أن يحزن عليه لأن ذلك حكمه، بل يحمد الله إذا
~~أهلك عدوا من أعدائه.
# الثالث: قال ابن كثير: ذكر كثير من المفسرين هاهنا أخبارا من وضع بني
~~إسرائيل، في عظمة خلق هؤلاء الجبارين، وأن منهم عوج بن عنق بنت آدم عليه
~~السلام. وأن طوله ثلاثة آلاف ذراع. وثلاثمائة وثلاثة وثلاثون ذراعا وثلث
~~ذراع.
# تحرير الحساب. وهذا شيء يستحيى من ذكره. ثم هو مخالف لما
# ثبت في (الصحيحين) ms1615 : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله خلق
~~آدم وطوله ستون ذراعا، ثم لم يزل الخلق ينقص حتى الآن. ثم ذكروا أن هذا
~~الرجل كان كافرا، وأنه كان ولد زنية، وأنه امتنع من ركوب سفينة نوح، وأن
~~الطوفان لم يصل إلى ركبته
# . وهذا كذب وافتراء، فإن الله تعالى ذكر أن نوحا دعا على أهل الأرض من
~~الكافرين فقال: رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا [نوح: 26] . وقال
~~تعالى فأنجيناه ومن معه
# PageV04P104
# في الفلك المشحون ثم أغرقنا بعد الباقين
# [الشعراء: 119- 120] . وقال تعالى:
# لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم [هود: 43] ، وإذا كان ابن نوح،
~~الكافر، غرق، فكيف يبقى عوج بن عنق وهو كافر وولد زنية؟ هذا لا يسوغ في عقل
~~ولا شرع. ثم في وجود رجل يقال له عوج بن عنق، نظر. والله أعلم.
# الرابع: قال ابن كثير: تضمنت هذه القصة تقريع اليهود، وبيان فضائحهم
~~ومخالفتهم لله ولرسوله، ونكولهم عن طاعتهما فيما أمراهم به من الجهاد،
~~فضعفت أنفسهم عن مصابرة الأعداء ومجادلتهم ومقاتلتهم، مع أن بين أظهرهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكليمه وصفيه من خلقه في ذلك الزمان، وهو
~~يعدهم بالنصر والظفر بأعدائهم.
# هذا، مع ما شاهدوا من فعل الله بعدوهم، فرعون، من العذاب والنكال والغرق
~~له ولجنوده في اليم وهم ينظرون، لتقر به أعينهم (وما بالعهد من قدم) . ثم
~~ينكلون عن مقاتلة أهل بلد هي بالنسبة إلى ديار مصر لا توازن عشر المعشار في
~~عدة أهلها وعددهم، وظهرت قبائح صنيعهم للخاص والعام، وافتضحوا فضيحة لا
~~يغطيها الليل ولا يسترها الذيل. وقال- رحمه الله- قبل ذلك: وما أحسن ما
~~أجاب به الصحابة «1» - رضي الله عنهم- يوم بدر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين استشارهم في قتال النفير الذين جاءوا لمنع العير الذي كان مع أبي
~~سفيان. فلما فات اقتناص العير، واقترب منهم النفير، وهم في جمع ما بين
~~التسعمائة إلى الألف في العدة والبيض PageV04P105
# واليلب. فتكلم أبو بكر- رضي الله عنه- فأحسن، ثم تكلم، من الصحابة، من ms1616
~~المهاجرين،
# ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أشيروا علي أيها المسلمون!
# وما يقول ذلك إلا ليستعلم ما عند الأنصار. لأنهم كانوا جمهور الناس
~~يومئذ. فقال سعد بن معاذ:
# كأنك تعرض بنا يا رسول الله؟ فهو الذي بعثك بالحق! لو استعرضت بنا هذا
~~البحر، فخضته، لخضناه معك. ما تخلف منا رجل واحد، وما نكره أن تلقى بنا
~~عدونا غدا.
# إنا لصبر في الحرب، صدق في اللقاء. لعل الله أن يريك منا ما تقر به عينك.
~~فسر بنا على بركة الله. فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول سعد، ونشطه
~~لذلك.
# وروى الإمام أحمد «1» عن عبد الله بن مسعود قال: لقد شهدت من المقداد
~~مشهدا، لأن أكون أنا صاحبه، أحب إلي مما عدل به. أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو يدعو على المشركين فقال: والله! يا رسول الله! لا نقول كما
~~قالت بنو إسرائيل لموسى:
# فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون. ولكنا نقاتل عن يمينك، وعن
~~يسارك، ومن بين يديك، ومن خلفك.
# فرأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرق لذلك. وسره ذلك. وهكذا رواه
~~البخاري «2» في (المغازي) .
# الخامس: استنبط العمرانيون من هذه الآية أن من عوائق الملك حصول المذلة
~~للقبيل، والانقياد لسواهم.
# قال الحكيم ابن خلدون في (مقدمة العبر) في الفصل 19 تحت العنوان المذكور:
~~إن المذلة والانقياد كاسران لسورة العصبية وشدتها. فإن انقيادهم ومذلتهم
~~دليل على فقدانها، فما رئموا (ألفوا) للمذلة حتى عجزوا عن المدافعة، ومن
~~عجز عن المدافعة، فأولى أن يكون عاجزا عن المقاومة والمطالبة، واعتبر ذلك
~~في بني إسرائيل لما دعاهم موسى عليه السلام إلى ملك الشام، وأخبرهم أن الله
~~قد كتب لهم ملكها، كيف عجزوا عن ذلك، قالوا: إن فيها قوما جبارين وإنا لن
~~ندخلها حتى يخرجوا منها [المائدة: 22] . أي: يخرجهم الله منها بضرب من
~~قدرته غير عصبيتنا، وتكون من معجزاتك يا موسى، ولما عزم عليهم لجوا
~~وارتكبوا PageV04P106
# العصيان وقالوا له: فاذهب أنت وربك فقاتلا [المائدة: 24] وما ذلك إلا لما
~~آنسوا ms1617 من أنفسهم من العجز عن المقاومة والمطالبة، كما تقتضيه الآية وما
~~يؤثر في تفسيرها، وذلك بما حصل فيهم من خلق الانقياد، وما رئموا من الذل
~~للقبط أحقابا حتى ذهبت العصبية منهم جملة. مع أنهم لم يؤمنوا حق الإيمان
~~بما أخبرهم به موسى، من أن الشام لهم، وأن العمالقة الذين كانوا بأريحاء
~~فريستهم، بحكم من الله قدره لهم. فأقصروا عن ذلك وعجزوا، تعويلا على ما
~~علموا من أنفسهم من العجز عن المطالبة، لما حصل لهم من خلق المذلة. وطعنوا
~~فيما أخبرهم به نبيهم من ذلك وما أمرهم به. فعاقبهم الله بالتيه. وهو أنهم
~~تاهوا في قفر من الأرض ما بين الشام ومصر أربعين سنة. لم يأووا فيها
~~لعمران، ولا نزلوا مصرا، ولا خالطوا بشرا، كما قصه القرآن، لغلظة العمالقة
~~بالشام والقبط بمصر عليهم، لعجزهم عن مقاومتهم كما زعموه. ويظهر من مساق
~~الآية ومفهومها: أن حكمة ذلك التيه مقصودة. وهي فناء الجيل الذين خرجوا من
~~قبضة الذل والقهر والقوة وتخلقوا به. وأفسدوا من عصبيتهم، حتى نشأ في ذلك
~~التيه جيل آخر عزيز لا يعرف الأحكام والقهر، ولا يسام بالمذلة.
# فنشأت لهم بذلك عصبية أخرى اقتدروا بها على المطالبة والتغلب ويظهر لك من
~~ذلك أن الأربعين سنة أقل ما يأتي فيها فناء جيل ونشأة جيل آخر، سبحان
~~الحكيم العليم وفي هذا أوضح دليل على شأن العصبية. وأنها هي التي تكون بها
~~المدافعة والمقاومة والحماية والمطالبة. وأن من فقدها عجز عن جميع ذلك كله.
# ثم بين تعالى وخيم عاقبة البغي والحسد، في جزاء ابني آدم لصلبه. تعريضا
~~باليهود. وأنهم إن أصروا على بغيهم وحسدهم فسيرجعون بالصفة الخاسرة في
~~الدارين، فقال تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 27]</span>
# واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل
~~من الآخر قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين (27)
# واتل عليهم أي: على هؤلاء البغاة الحسدة من اليهود وأشباههم نبأ ابني آدم
~~هابيل وقابيل، ملتبسا بالحق أي: الصدق والصحة ms1618 موافقا لما في كتبهم إذ قربا
~~قربانا أي: ما يتقرب به إلى الله تعالى من نسيكة أو صدقة. وكان هابيل راعي
~~غنم، وقابيل يحرث الأرض. فقدم هابيل شيئا من أبكار غنمه ومن سمانها.
# وقدم قابيل شيئا رديئا من ثمر الأرض فتقبل من أحدهما وهو هابيل ولم يتقبل
~~من
# PageV04P107
# الآخر وهو قابيل قال قابيل لهابيل لأقتلنك على قبول قربانك قال إنما
~~يتقبل الله من المتقين أي: إنما أتيت من قبل نفسك، لانسلاخها من لباس
~~التقوى.
# لا من قبلي. فلم تقتلني؟ ومالك لا تعاتب نفسك ولا تحملها على تقوى الله
~~التي هي السبب في القبول؟ فأجابه بكلام حكيم مختصر جامع لمعان وفيه دليل
~~على أن الله تعالى لا يقبل طاعة إلا من مؤمن متق، فما أنعاه على أكثر
~~العاملين أعمالهم! وعن عامر بن عبد الله: أنه بكى حين حضرته الوفاة: فقيل
~~له: ما يبكيك فقد كنت وكنت؟ قال: إني أسمع الله يقول: إنما يتقبل الله من
~~المتقين. كذا في (الكشاف) .
# وروى ابن أبي حاتم عن معاذ بن جبل قال: يحبس الناس في بقيع واحد فينادي
~~مناد: أين المتقون؟ فيقومون في كنف من الرحمن لا يحتجب الله منهم ولا
~~يستتر.
# قلت: من المتقون؟ قال: قوم اتقوا الشرك وعبادة الأوثان وأخلصوا العبادة.
~~فيمرون إلى الجنة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 28]</span>
# لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب
~~العالمين (28)
# لئن بسطت أي: مددت إلي يدك لتقتلني أي: ظلما ما أنا بباسط يدي إليك
~~لأقتلك أي: دفعا إني أخاف الله رب العالمين أي: من أن أصنع كما تريد أن
~~تصنع.
# وفي (الصحيحين) «1» : عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا تواجه
~~المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. قالوا: يا رسول الله! هذا
~~القاتل. فما بال المقتول؟ قال:
# إنه كان حريصا على قتل صاحبه» . PageV04P108
# وروى الإمام أحمد «1» وأبو داود والترمذي في حديث سعد بن أبي وقاص قال:
~~«قلت: يا رسول الله! أرأيت إن دخل بيتي ms1619 وبسط يده ليقتلني؟ قال: فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: كن كابن آدم- وتلا-: لئن بسطت ... » الآية.
# قال المهايمي في تفسير هذه الآية: أي: إني- وإن لم أكن في الدفع ظالما-
~~أخاف الله أن يكره مني هدم بنيانه الجامع ليظهر فيه من حيث كونه رب
~~العالمين.
# انتهى.
# وهو منزع صوفي لطيف.
# وقال أبو السعود: فيه من إرشاد قابيل إلى خشية الله تعالى، على أبلغ وجه
~~وآكده، ما لا يخفى. كأنه قال: إني أخافه تعالى إن بسطت يدي إليك لأقتلك، أن
~~يعاقبني. وإن كان ذلك مني لدفع عداوتك عني. فما ظنك بحالك وأنت البادئ
~~العادي؟ وفي وصفه تعالى بربوبية العالمين تأكيد للخوف. قيل: كان هابيل أقوى
~~منه. ولكن تحرج عن قتله واستسلم خوفا من الله تعالى. لأن القتل للدفع لم
~~يكن مباحا حينئذ. وقيل: تحريا لما هو الأفضل،. حسبما
# قال صلى الله عليه وسلم: كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل
# . ويأباه التعليل بخوفه تعالى، إلا أن يدعي أن ترك الأولى عنده بمنزلة
~~المعصية في استتباع الغائلة، مبالغة في التنزه. انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 29]</span>
# إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين
~~(29)
# إني أريد أي: باستسلامي لك وامتناعي عن التعرض لك أن تبوء أي:
# ترجع إلى الله ملتبسا بإثمي أي: بإثم قتلي وإثمك أي: الذي كان منك قبل
~~قتلي، أو الذي من أجله لم يتقبل قربانك فتكون أي: بالإثمين من أصحاب النار
~~وذلك جزاء الظالمين. PageV04P109
# قال الناصر في (الانتصاف) : فأما إرادته لإثم أخيه وعقوبته فمعناه: إني
~~لا أريد أن أقتلك فأعاقب. ولما لم يكن بد من إرادة أحد الأمرين، إما إثمه
~~بتقدير أن يدفع عن نفسه فيقتل أخاه، وإما إثم أخيه بتقدير أن يستسلم- وكان
~~غير مريد للأول، اضطر إلى الثاني، فلم يرد إذا إثم أخيه لعينه، وإنما أراد
~~أن الإثم هو بالمدافعة المؤدية إلى القتل- ولم تكن حينئذ مشروعة- فلزم من
~~ذلك إرادة إثم أخيه. وهذا، كما يتمنى الإنسان الشهادة. ومعناها أن ms1620 يبوء
~~الكافر بقتله وبما عليه في ذلك من الإثم، ولكن لم يقصد هو إثم الكافر
~~لعينه، وإنما أراد أن يبذل نفسه في سبيل الله رجاء إثم الكافر بقتله ضمنا
~~وتبعا. والذي يدل على ذلك أنه لا فرق في حصول درجة الشهادة وفضيلتها بين أن
~~يموت القاتل على الكفر وبين أن يختم له بالإيمان، فيحبط عنه إثم القتل الذي
~~به كان الشهيد شهيدا. أعني بقي الإثم على قاتله، أو حبط عنه، إذ ذلك لا
~~ينتقص من فضيلة شهادته ولا يزيدها، ولو كان إثم الكافر بالقتل مقصودا
~~لاختلف التمني باعتبار بقائه وإحباطه، فدل على أنه أمر لازم تبع، لا مقصود.
~~والله أعلم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 30]</span>
# فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين (30)
# فطوعت له نفسه قتل أخيه أي: رخصت وسهلت له نفسه. والتصريح بأخوته لكمال
~~تقبيح ما سولته نفسه. أي: الذي حقه أن يحفظه من كل من قصده بالسوء بالتحمل
~~على نفسه فقتله فأصبح من الخاسرين دينا، إذ صار كافرا حاملا للدماء إلى يوم
~~القيامة. ودنيا، إذ صار مطرودا مبغضا للخلائق.
# وقد أخرجه الجماعة- غير أبي داود- عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «1» : «لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم
~~الأول كفل من دمها. لأنه كان أول من سن القتل»
# . انتهى.
# ولما قتله لم يدر ما يصنع به من إفراط حيرته. PageV04P110
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 31]</span>
# فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه قال يا ويلتى
~~أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي فأصبح من النادمين (31)
# فبعث أي: أرسل الله غرابا فجاء يبحث أي: يحفر بمنقاره ورجله متعمقا في
~~الأرض.
# قال القتيبي: هذا من الاختصار. ومعناه: بعث غرابا يبحث التراب على غراب
~~ميت. وكذا رواه السدي عن الصحابة أنه تعالى بعث غرابين اقتتلا. فقتل أحدهما
~~الآخر. فحفر له. ثم حتى عليه حثيا.
# ليريه الضمير المستكن إما لله ms1621 تعالى أو للغراب. والظاهر، للقاتل أخاه كيف
~~يواري أي: يستر في التراب سوأة أخيه أي: جسده الميت. وسمي سوأة لأنه مما
~~يسوء ناظره قال يا ويلتى كلمة جزع وتحسر، والألف فيها بدل من ياء المتكلم.
~~والويل والويلة الهلكة أعجزت أي: أضعفت عن الحيلة أن أكون مثل هذا الغراب
~~أي: الذي هو من أخس الحيوانات. والاستفهام للتعجب من عدم اهتدائه إلى ما
~~اهتدى إليه الغراب فأواري أي: أغطي سوأة أخي فأصبح أي:
# صار من النادمين أي: على حيرته في مواراته حيث لم يدفنه حين قتله. فصار
~~أجهل من الحيوانات العجم وأضل منها وأدنى.
# وفي (التنوير) : ولم يكن نادما على قتله.
# وقال أبو الليث عن ابن عباس: لو كانت ندامته على قتله لكانت الندامة توبة
~~منه.
### | تنبيهات:
# الأول: ظاهر الآية أنه ما كان يعلم كيف يدفن المقتول، وأنه تعلم ذلك من
~~الغراب. ولا مانع من ذلك. إذ مثله مما يجوز خفاؤه. لا سيما والعالم، في أول
~~طور النشأة، وأنه أول قتيل، فيكون أول ميت.
# ونقل الرازي احتمال أن يكون عالما بكيفية دفنه، قال: فإنه يبعد في
~~الإنسان أن لا يهتدي إلى هذا القدر من العمل، إلا أنه لما قتله تركه
~~بالعراء استخفافا به، ولما رأى الغراب يدفن الغراب الآخر، رق قلبه ولم يرض
~~أن يكون أقل شفقة منه. فواراه تحت الأرض، والله أعلم.
# PageV04P111
# الثاني: في الآية دلالة على أن الندم، إذا لم يكن لقبح المعصية، لم يكن
~~توبة.
# قال الرازي: ندم على قساوة قلبه وكونه دون الغراب في الرحمة. فكان ندمه
~~لذلك، لا لأجل الخوف من الله تعالى، فلا جرم لم ينفعه ذلك الندم.
# الثالث: الآية أصل في دفن الميت.
# الرابع: قال ابن جرير «1» زعم أهل التوراة أن قابيل لما قتل أخاه هابيل،
~~قال له الله: يا قابيل! أين أخوك هابيل؟ قال: ما أدري. ما كنت عليه رقيبا.
~~فقال الله: إن صوت دم أخيك ليناديني من الأرض، الآن أنت ملعون من الأرض
~~التي فتحت فاها فبلغت دم أخيك من يدك. فإذا أنت ms1622 عملت في الأرض فإنها لا
~~تعود تعطيك حرثها، حتى تكون فزعا تائها في الأرض. انتهى.
# الخامس:
# روى ابن جرير «2» بسنده عن علي بن أبي طالب قال: لما قتل ابن آدم أخاه
~~بكى آدم فقال:
# تغيرت البلاد ومن عليها ... فلون الأرض مغبر قبيح
# تغير كل ذي لون وطعم ... وقل بشاشة الوجه المليح
# فأجيب آدم عليه الصلاة والسلام:
# أبا هابيل! قد قتلا جميعا ... وصار الحي كالميت الذبيح
# وجاء بشرة قد كان منها ... على خوف، فجاء بها يصيح
# أقول: قد اشتهر البيتان الأولان. وقد فند نسبتهما إلى آدم غير واحد.
# قال الزمخشري: روي أن آدم رثاه بشعر. وهو كذب بحت. وما الشعر إلا منحول
~~ملحون. وقد صح أن الأنبياء عليهم السلام معصومون من الشعر. انتهى.
# قال الشراح: (المليح) في النظم المذكور، إن رفع فخطأ. لأنه صفة الوجه
~~المجرور، وإن خفض فإقواء وهو عيب قبيح، وإن كثر. وقول من قال (الوجه فاعل
~~قل.
# وبشاشة منصوب على التمييز بحذف التنوين، إجراء للوصل مجرى الوقف) ألحن،
~~وقيل: إن آدم عليه الصلاة والسلام رثاه بكلام منثور بالسرياني. فلم يزل
~~ينقل إلى أن وصل إلى يعرب بن قحطان- وهو أول من خط بالعربية- فقدم وأخر
~~وجعله شعرا عربيا. انتهى. PageV04P112
# قال الخفاجي. لا شك أن لوائح الوضع عليه رائحة لركاكته، لكن ما استصعبوه
~~من الإقواء، وترك التنوين، ليس بصعب، لما في أشعار الجاهلية والشعراء من
~~أمثاله.
# مع أنه قد يخرج بأنه نعت جرى على المحل. لأن الوجه فاعل المصدر، وهو
~~بشاشة.
# السادس: حكمة تخصيص الغراب كون دأبه المواراة.
# قال أبو مسلم: عادة الغراب دفن الأشياء. فجاء غراب فدفن شيئا فتعلم ذلك
~~منه. انتهى.
# والغراب هو الطائر الأسود المعروف. وقسموه إلى أنواع. وفي الحديث: أنه
~~صلى الله عليه وسلم غير اسم غراب لما فيه من البعد. ولأنه من أخبث الطيور.
~~والعرب تقول: أبصر من غراب، وأحذر من غراب، وأزهى من غراب، وأصفى عيشا من
~~غراب، وأشد سوادا من غراب، وهذا بأبيه أشبه من الغراب بالغراب. وإذا نعتوا
~~أرضا بالخصب قالوا: وقع في ms1623 أرض لا يطير غرابها. ويقولون وجد تمرة الغراب،
~~وذلك أنه يتبع أجود التمر فينتقيه. ويقولون: أشأم من غراب وأفسق من غراب.
~~ويقولون: طار غراب فلان، إذا شاب رأسه. وغراب غارب على المبالغة. كما
~~قالوا: شعر شاعر، وموت مائت. قال رؤية:
# فازجر من الطير الغراب الغاربا
# قالوا: وليس شيء في الأرض يتشاءم به إلا والغراب أشأم منه. وللبديع
~~الهمذاني فصل بديع في وصفه. ذكره في (المضاف والمنسوب) وأورد ما يضاف إليه
~~الغراب ويضاف إلى الغراب. والأبيات في غراب البين كثيرة، ملئت بها الدفاتر.
# وحقق الإمام أبو عبد الله الشريف الغرناطي- قاضي غرناطة- في شرحه على
~~(مقصورة حازم) أن غراب البين في الحقيقة هو الإبل التي تنقلهم من بلاد إلى
~~بلاد.
# وأنشد في ذلك مقاطيع. منها:
# غلط الذين رأيتهم بجهالة ... يلحون كلهم غرابا ينعق
# ما الذنب إلا للأباعر إنها ... مما يشتت جمعهم ويفرق
# إن الغراب بيمنه تدنو النوى ... وتشتت الشمل الجميع الأينق
# وأنشد ابن المسناوي لابن عبد ربه:
# زعق الغراب فقلت: أكذب طائر ... إن لم يصدقه رغاء بعير
# PageV04P113
# كذا في «تاج العروس» شرح القاموس.
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 32]</span>
# من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في
~~الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد
~~جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون (32)
# من أجل ذلك أي: بسبب قتل قابيل هابيل ظلما كتبنا أي فرضنا وأوحينا على
~~بني إسرائيل وإنما خصوا بالذكر لأنهم أول من تعبدوا بذلك. وقوله تعالى: أنه
~~من قتل نفسا بغير نفس أي: بغير قتل نفس يوجب الاقتصاص أو فساد في الأرض أي:
~~أو بغير فساد يوجب إهدار دمها- كالكفر مع الحراب، والارتداد، وقطع الطريق
~~الآتي بعد، وزنا المحصن- فكأنما قتل الناس جميعا أي:
# من حيث إنه هتك حرمة الدماء، وسن القتل، وجرأ الناس عليه. أو من حيث إن
~~قتل الواحد وقتل الجميع سواء، في استجلاب غضب الله سبحانه وتعالى والعذاب ms1624
~~العظيم ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا أي: ومن تسبب لبقاء حياتها بعفو
~~أو منع عن القتل أو استنقاذ من بعض أسباب الهلكة. فكأنما فعل ذلك بالناس
~~جميعا.
# والمقصود منه: تعظيم قتل النفس وإحيائها في القلوب ترهيبا عن التعرض لها،
~~وترغيبا في المحاماة عليها. أفاده البيضاوي.
# وقال أبو مسلم في معنى الآية: من قتل وجب على المؤمنين معاداته. وأن
~~يكونوا خصومه، كما لو قتلهم جميعا. لأن المسلمين يد واحدة على من سواهم.
# ومن أحيا وجب موالاته عليهم، كما لو أحياهم. انتهى.
# وقيل للحسن البصري «1» : هذه الآية لنا كما كانت لبني إسرائيل؟ فقال: إي
~~والذي لا إله غيره كما كانت لهم. وما جعل دماءهم أكرم من دمائنا.
# أقول القاعدة في ذلك أن جميع ما يحكى في القرآن من شرائع الأولين
~~وأحكامهم، ولم ينبه على إفسادهم وافترائهم فيه، فهو حق. وقد أوضح ذلك
~~الإمام الشاطبي في (الموافقات) فانظره فإنه مهم. PageV04P114
# وروى الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: دخلت على عثمان يوم الدار
~~فقلت: جئت لأنصرك. وقد طاب الضرب يا أمير المؤمنين! فقال: يا أبا هريرة!
~~أيسرك أن تقتل الناس جميعا وإياي معهم؟ قلت: لا! قال: فإنك إن قتلت رجلا
~~واحدا فكأنما قتلت الناس جميعا، فانصرف مأذونا لك، مأجورا غير مأزور. قال:
# فانصرفت ولم أقاتل.
# وروى الإمام أحمد «1» عن عبد الله بن عمرو قال: «جاء حمزة بن عبد المطلب
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! اجعلني على شيء أعيش
~~به. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا حمزة! نفس تحييها أحب إليك أم
~~نفس تميتها؟ قال: بل نفس أحييها. قال: عليك بنفسك» .
# ولقد جاءتهم يعني: بني إسرائيل رسلنا بالبينات أي: الآيات الواضحة
~~الناطقة بتقرير ما كتبنا عليهم، تأكيدا لوجوب مراعاته، وتأييدا لتحتم
~~المحافظة عليه، ثم إن كثيرا منهم أي: من بني إسرائيل بعد ذلك أي: بعد ما
~~كتبنا عليهم، وبعد مجيء الرسل بالآيات والزجر المسموع منهم لمسرفون يعني:
# بالفساد والقتل. لا يبالون بعظمة ذلك.
# قال ms1625 ابن كثير: هذا تقريع لهم وتوبيخ على ارتكابهم المحارم بعد علمهم بها.
# كما كانت بنو قريظة والنضير وغيرهم من بني قينقاع، ممن حول المدينة من
~~اليهود الذين كانوا يقاتلون مع الأوس والخزرج، إذا وقعت بينهم الحروب في
~~الجاهلية، ثم إذا وضعت الحرب أوزارها فدوا من أسروه، وودوا من قتلوه. وقد
~~أنكر الله تعالى عليهم ذلك في (سورة البقرة) حيث يقول: وإذ أخذنا ميثاقكم
~~لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم [البقرة: 84- 85] الآيات.
# وقال الرازي: المقصود من شرح هذه المبالغة- يعني قوله تعالى: فكأنما قتل
~~الآية- أن اليهود مع علمهم بهذه المبالغة العظيمة أقدموا على قتل الأنبياء
~~والرسل، وذلك يدل على غاية قساوة قلوبهم ونهاية بعدهم عن طاعة الله تعالى.
~~ولما كان الغرض من ذكر هذه القصص تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم في
~~الواقعة التي ذكرنا أنهم عزموا على الفتك برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبأكابر أصحابه- كان تخصيص بني إسرائيل في هذه القصة، في هذه المبالغة
~~العظيمة، مناسبا للكلام ومؤكدا للمقصود. PageV04P115
# ولما ذكر الله تعالى تغليظ الإثم في قتل النفس بغير نفس ولا فساد- أتبعه
~~ببيان الفساد المبيح للقتل بقوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 33]</span>
# إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو
~~يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في
~~الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم (33)
# إنما جزاء أي مكافأة الذين يحاربون الله ورسوله أي: يخالفونهما ويعصون
~~أمرهما ويسعون في الأرض فسادا أي: يعملون في الأرض بالمعاصي وهو القتل وأخذ
~~المال ظلما أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف.
# أي: أيديهم اليمنى وأرجلهم اليسرى أو ينفوا من الأرض أي: يطردوا منها
~~وينحوا عنها. وهو التغريب عن المدن، فلا يقرون فيها ذلك أي: الجزاء المذكور
~~لهم خزي ذل وفضيحة في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم وهو عذاب النار.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 34]
# إلا الذين تابوا من ms1626 قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم (34)
# إلا الذين تابوا أي من المحاربين من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله
~~غفور رحيم.
# وفي هذه الآية مسائل:
# الأولى- روى ابن جرير «1» وأبو داود والنسائي عن ابن عباس، أنها نزلت في
~~المشركين. وروى ابن جرير عن أبي، أنها نزلت في قوم من أهل الكتاب نقضوا
~~عهدهم مع النبي صلى الله عليه وسلم. وظاهر أنها عامة في المشركين وغيرهم
~~ممن ارتكب هذه PageV04P116
# الصفات. كما روى الشيخان «1» وأهل السنن وابن مردويه وهذا لفظه: عن أنس
~~بن مالك أن ناسا من عرينة قدموا المدينة فاجتووها. فبعثهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في إبل الصدقة وأمرهم أن يشربوا من أبوالها ففعلوا فصحوا،
~~فارتدوا عن الإسلام، وقتلوا الراعي وساقوا الإبل. فأرسل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في آثارهم، فجيء بهم، فقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف، وسمل أعينهم
~~وألقاهم في الحرة. قال أنس: فلقد رأيت أحدهم يكدم الأرض بفيه عطشا، حتى
~~ماتوا. ونزلت: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله.. الآية. ولمسلم «2» عن
~~أنس قال: إنما سمل النبي صلى الله عليه وسلم أعين أولئك لأنهم سملوا أعين
~~الرعاء. وعند البخاري: قال أبو قلابة «3» : فهؤلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد
~~إيمانهم وحاربوا الله ورسوله.
# الثانية- زعم بعضهم أن الآية نزلت نسخا لعقوبة العرنيين المتقدمة.
# قال ابن جرير «4» : حدثنا علي بن سهل، حدثنا الوليد بن مسلم قال: ذاكرت
~~الليث بن سعد: ما كان سمل النبي صلى الله عليه وسلم أعينهم وتركه حسمهم حتى
~~ماتوا. فقال:
# سمعت محمد بن عجلان يقول: أنزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم معاتبة في ذلك. وعلمه عقوبة مثلهم من القطع والقتل والنفي، ولم يسمل
~~بعدهم غيرهم. قال:
# وكان هذا القول ذكر لأبي عمرو- بعني الأوزاعي- فأنكر أن تكون نزلت
~~معاتبة، وقال: بلى. كانت عقوبة أولئك النفر بأعيانهم. ثم نزلت هذه الآية في
~~عقوبة غيرهم ممن حارب بعدهم. فرفع عنهم السمل.
# وروى «5» ابن جرير أيضا في القصة عن PageV04P117
# سعيد بن جبير قال: فما مثل ms1627 رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ولا بعد،
~~قال: ونهى عن المثلة، قال «1» : لا تمثلوا بشيء. والنهي عن المثلة مروي في
~~الصحيح والسنن.
# الثالثة- احتج بعموم هذه الآية جمهور العلماء، في ذهابهم إلى أن المحاربة
~~في الأمصار وفي السبلات على السواء. لقوله: ويسعون في الأرض فسادا. وهذا
~~مذهب مالك والأوزاعي والليث بن سعيد والشافعي وأحمد.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ولو شهروا السلاح في البنيان لا في الصحراء
~~لأخذ المال. فقد قيل: إنهم ليسوا محاربين بل هم بمنزلة المنتهب. لأن
~~المطلوب يدركه الغوث إذا استغاث بالناس. وقال الأكثرون: إن حكم من في
~~البنيان والصحراء واحد، بل هم في البنيان أحق بالعقوبة منهم في الصحراء.
~~لأن البنيان محل الأمن والطمأنينة، ولأنه محل تناصر الناس وتعاونهم،
~~فإقدامهم عليه يقتضي شدة المحاربة والمغالبة، ولأنهم يسلبون الرجل في داره
~~جميع ماله، والمسافر لا يكون معه غالبا إلا بعض ماله وهذا هو الصواب.
# حتى قال مالك في الذي يغتال الرجل فيخدعه حتى يدخله بيتا فيقتله ويأخذ ما
~~معه: إن هذه محاربة. ودمه إلى السلطان لا إلى ولي المقتول. ولا اعتبار
~~بعفوه عنه في إنفاذ القتل.
# وإنما كان ذلك محاربة، لأن القتل بالحيلة كالقتل مكابرة، كلاهما لا يمكن
~~الاحتزاز منه، بل قد يكون ضرر هذا أشد، لأنه لا يدري به.
# وقيل: إن المحارب هو المجاهر بالقتال، وإن هذا المغتال يكون أمره إلى ولي
~~أمر الدم. والاول أشبه بأصول الشريعة.
# الرابعة- ظاهر الآية: أن عقوبة المحاربين المفسدين أحد هذه الأنواع.
~~فيفعل الإمام منها ما رأى فيه صلاحا. PageV04P118
# قال ابن أبي طلحة عن ابن عباس، في الآية «1» : من شهر السلاح في قبة
~~الإسلام، وأخاف السبيل ثم ظفر به وقدر عليه، فإمام المسلمين فيه بالخيار:
~~إن شاء قتله، وإن شاء صلبه، وإن شاء قطع يده ورجله. وكذا قال سعيد بن
~~المسيب «2» ومجاهد «3» وعطاء «4» والحسن البصري «5» وإبراهيم النخعي «6»
~~والضحاك. كما رواه ابن جرير، وحكي مثله عن أنس.
# قال ابن كثير: ومستند هذا القول ظاهر. وللتخيير نظائر من القرآن. كقوله
~~في جزاء ms1628 الصيد: فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ
~~الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما [المائدة: 95] ، وقوله في
~~كفارة الترفه: فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة
~~أو نسك [البقرة: 196] . وقوله في كفارة اليمين: إطعام عشرة مساكين من أوسط
~~ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة [المائدة: 89] ، هذه كلها على
~~التخيير، فكذلك فلتكن هذه الآية. وقال الجمهور: هذه الآية منزلة على أحوال.
# أخرج الشافعي عن إبراهيم بن أبي يحيي، عن صالح مولى التوأمة، عن ابن
~~عباس، في قطاع الطريق: إذا قتلوا وأخذوا المال قتلوا وصلبوا. وإذا قتلوا
~~ولم يأخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا، وإذا أخذوا المال ولم يقتلوا، قطعت
~~أيديهم وأرجلهم من خلاف، وإذا أخافوا السبيل ولم يأخذوا المال نفوا من
~~الأرض. وقد رواه ابن أبي شيبة عن عبد الرحيم بن سليمان، عن حجاج، عن عطية
~~عن ابن عباس بنحوه، وعن أبي مجلز وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي والحسن
~~وقتادة والسدي وعطاء الخراساني نحو ذلك. وهكذا قال غير واحد من السلف
~~والأئمة انتهى.
# وفي (النهاية) من فقه الزيدية: يرجع في المحارب إلى رأي الإمام، فإن كان
~~له رأي قتله أو صلبه- لأن القطع لا يدفع المضرة- وإن كان لا رأي له لكنه ذو
~~قوة قطعه من خلاف، وإن عدم القوة والرأي ضرب ونفي وهذا معنى التخيير بين
~~هذه الأمور، أنه يرجع إلى اجتهاد الإمام، على ما ذكر. انتهى. PageV04P119
# ورأيت لشيخ الإسلام ابن تيمية فصلا مهما في المحاربين في كتابه (السياسة
~~الشرعية) وقد مثلهم بقطاع الطريق الذين يعترضون الناس بالسلاح في الطرقات
~~ونحوها ليغصبوهم المال مجاهرة، من الأعراب أو التركمان أو الأكراد أو
~~الفلاحين، أو فسقة الجند أو مردة الحاضرة أو غيرهم. ثم ساق رواية الشافعي
~~المتقدمة عن ابن عباس وقال:
# هذا قول كثير من أهل العلم- كالشافعي وأحمد رضي الله عنهما- وهو قريب من
~~قول أبي حنيفة- رحمه الله- ومنهم من قال: للإمام أن يجتهد فيهم فيقتل من
~~رأى قتله ms1629 مصلحة فيهم وإن كان لم يقتل مثل أن يكون رئيسا مطاعا فيهم.
# ويقطع من رأى قطعه مصلحة وإن كان لم يأخذ المال. مثل أن يكون ذا جلد وقوة
~~في أخذ المال. كما أن منهم من يرى أنه إذا يرى أنه إذا أخذوا المال قتلوا
~~وقطعوا وصلبوا. والأول قول الأكثر. فمن كان من المحاربين قد قتل فإنه يقتله
~~الإمام حدا لا يجوز العفو عنه بحال، بإجماع العلماء. ذكره ابن المنذر. ولا
~~يكون أمره إلى ورثة المقتول. بخلاف ما لو قتل رجل رجلا لعداوة بينهما، أو
~~لخصومة، أو نحو ذلك من الأسباب الخاصة. فإن هذا دمه لأولياء المقتول. إن
~~أحبوا قتلوا. وإن أحبوا عفوا. وإن أحبو أخذوا الدية لأنه قتله لغرض خاص.
~~وأما المحاربون فإنما يقتلون لأخذ أموال الناس، فضررهم عام بمنزلة السراق.
~~فكان قتلهم حد الله. وهذا متفق عليه بين الفقهاء. حتى لو كان المقتول غير
~~مكافئ للقاتل. مثل أن يكون القاتل حرا والمقتول عبدا، أو القاتل مسلما
~~والمقتول ذميا أو مستأمنا. فقد اختلف الفقهاء:
# هل يقتل في المحاربة؟ والأقوى أنه يقتل للفساد العام حدا، كما يقطع إذا
~~أخذ أموالهم. وكما يحبس بحقوقهم. وإذا كان المحاربون الحرامية جماعة،
~~فالواحد منهم باشر القتل بنفسه والباقون له أعوان وردء له، فقد قيل: إنه
~~يقتل المباشر فقط.
# والجمهور على أن الجميع يقتلون ولو كانوا مائة. والردء والمباشر سواء.
~~وهذا هو المأثور عن الخلفاء الراشدين. فإن عمر بن الخطاب- رضي الله عنه-
~~قتل ربيئة المحاربين. والربيئة هو الناظور الذي يجلس على مكان عال ينظر منه
~~لهم من يجيء.
# ولأن المباشر إنما يمكن من قتله بقوة الردء ومعونته. والطائفة إذا انتصر
~~بعضها ببعض، حتى صاروا ممتنعين، فهم مشتركون في الثواب والعقاب كالمجاهدين.
~~فإن
# النبي صلى الله عليه وسلم قال «1» : «المسلمون تتكافأ دماؤهم، ويسعى
~~بذمتهم أدناهم، وهم يد PageV04P120
# على من سواهم، ويرد متسريهم على قاعدتهم» .
# يعني: أن جيش المسلمين إذا تسرت منه سرية فغنمت مالا، فإن الجيش يشاركها
~~فيما غنمت، لأنها بظهره وقوته تمكنت. لكن تنفل عنه نفلا. فإن ms1630 النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان ينفل السرية، إذا كانوا في بدايتهم، الربع بعد الخمس.
~~فإذا رجعوا إلى أوطانهم وتسرت سرية، نفلهم الثلث بعد الخمس. وكذلك لو غنم
~~الجيش غنيمة شاركته السرية، لأنها في مصلحة الجيش. كما قسم النبي صلى الله
~~عليه وسلم لطلحة والزبير يوم بدر، لأنه كان قد بعثهما في مصلحة الجيش.
~~فأعوان الطائفة المتمنعة وأنصارها منها، فيما لهم وعليهم. وهكذا المقتتلون
~~على باطل لا تأويل فيه، مثل المقتتلين على عصبية ودعوى جاهلية.
# كقيس ويمن ونحوهما، هما ظالمتان. كما
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذ التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل
~~والمقتول في النار»
# . قيل: يا رسول الله! هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال: «إنه أراد قتل
~~صاحبه» . أخرجاه في (الصحيحين) وتضمن كل طائفة ما أتلفته الأخرى من نفس
~~ومال وإن لم يعرف عين القاتل. لأن الطائفة الواحدة الممتنع بعضها ببعض
~~كالشخص الواحد. وأما إذا أخذوا المال فقط ولم يقتلوا- كما قد يفعله الأعراب
~~كثيرا- فإنه يقطع من كل واحد يده اليمنى ورجله اليسرى عند أكثر العلماء.
~~كأبي حنيفة والشافعي وأحمد وغيرهم. وهذا معنى قوله تعالى:
# أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف. تقطع اليد التي يبطش بها، والرجل التي
~~يمشي عليها، وتحسم يده ورجله بالزيت المغلي ونحوه، لينحسم الدم فلا يخرج
~~فيفضي إلى تلفه. وكذا تحسم يد السارق بالزيت. وهذا الفعل قد يكون أزجر من
~~القتل. فإن الأعراب وفسقة الجند وغيرهم، إذا رأوا دائما من هو بينهم مقطوع
~~اليد والرجل، ذكروا بذلك جرمه، فارتدعوا. بخلاف القتل، فإنه قد ينسى. وقد
~~يؤثر بعض النفوس الأبية قتله على قطع يده ورجله من خلاف. فيكون هذا أشد
~~تنكيلا له ولأمثاله. وأما إذا شهروا السلاح ولم يقتلوا نفسا ولم يأخذوا
~~مالا، ثم أغمدوه، أو هربوا، وتركوا الحراب، فإنهم ينفون. فقيل (نفيهم)
~~تشريدهم. فلا يتركون يأوون في بلد. وقيل هو حبسهم. وقيل: هو ما يراه الإمام
~~أصلح من نفي أو حبس أو نحو PageV04P121
# ذلك. والقتل المشروع هو ضرب الرقبة بالسيف ونحوه. لأن ذلك أوحى (أي:
# أسرع) ms1631 أنواع القتل. وكذلك شرع الله قتل ما يباح قتله من الآدميين
~~والبهائم إذا قدر عليه على هذا الوجه.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم «1» : «إن الله كتب الإحسان على كل شيء.
~~فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة. وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح. وليحد أحدكم شفرته،
~~وليرح ذبيحته» . رواه مسلم.
# وقال «2» : «إن أعف الناس قتلة أهل الإيمان»
# . وأما الصلب المذكور فهو رفعهم على مكان عال ليراهم الناس ويشتهر أمرهم،
~~وهو بعد القتل، عند جمهور العلماء. ومنهم من قال: يصلبون ثم يقتلون وهم
~~مصلوبون. وقد جوز بعض الفقهاء قتلهم بغير السيف حتى قال: يتركون على المكان
~~العالي حتى يموتوا حتف أنوفهم بلا قتل.
# الخامسة: تتمة الآية. أعني قوله تعالى ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في
~~الآخرة عذاب عظيم تدل على أن المحاربين يعاقبون في الدنيا والآخرة مطلقا.
~~ولا يكون الحد المذكور طهرة لهم، ولو كانوا مسلمين.
# قال السيوطي في (الإكليل) : قال ابن الفرس: ظاهره أن عقوبة المحارب لا
~~تكون كفارة له، كما تكون في سائر الحدود.
# وقال العارف الشعراني في (ميزانه) : سمعت شيخنا، شيخ الإسلام زكريا رحمه
~~الله يقول: لم يرد لنا أن أحدا يؤخذ بذنبه في الدنيا والآخرة معا، إلا
~~المحاربين، لقوله تعالى فيهم: ذلك لهم خزي.. الآية.
# وقال ابن كثير: هذا يرجح رواية نزولها في المشركين. فأما أهل الإسلام
# ففي (صحيح مسلم) «3» عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: «أخذ علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما أخذ على النساء، ألا نشرك بالله شيئا
~~ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل أولادنا ولا يعضه بعضنا بعضا. فمن وفي منكم
~~فأجره على الله تعالى، ومن أتى منكم حدا فأقيم عليه فهو كفارته، ومن ستره
~~الله فأمره إلى الله. إن شاء عذبه وإن شاء غفر له» .
# السادسة:
# دل قوله تعالى إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم على أن توبة
~~المحاربين، قبل الظفر بهم، تسقط عنهم حد المحاربين المذكور في الآية. سواء
~~PageV04P122
# كانوا مشركين أو مسلمين. وهو مروي عن علي
# وأبي هريرة ms1632 والسدي وغيره. وقد قال الهادي: إذا تاب المحارب قبل الظفر به،
~~سقط عنه كل تبعة من قتل أو دين، لعموم الآية.
# قال ابن كثير: أما على قول من قال: إنها في أهل الشرك فظاهر. أي: فإنهم
~~إذا آمنوا قبل القدرة عليهم، سقط عنهم جميع الحدود المذكورة. فلا يطالبون
~~بشيء مما أصابوا من مال أو دم. قال أبو إسحاق: جعل الله التوبة للكفار تدرأ
~~عنهم الحدود التي وجبت عليهم في كفرهم، ليكون ذلك داعيا لهم إلى الدخول في
~~الإسلام. وأما المحاربون المسلمون، فإذا تابوا قبل القدرة عليهم فإنه يسقط
~~عنهم تحتم القتل والصلب وقطع الرجل. وهل يسقط قطع اليد؟ فيه قولان للعلماء.
~~وظاهر الآية يقتضي سقوط الجميع، وعليه عمل الصحابة. كما روى ابن أبي حاتم
~~عن الشعبي قال: كان حارثة بن بدر التميمي من أهل البصرة- وكان قد أفسد في
~~الأرض وحارب- فكلم رجالا من قريش منهم: الحسن بن علي وابن عباس وعبد الله
~~بن جعفر.
# فكلموا عليا فيه فلم يؤمنه. فأتى سعيد بن قيس الهمداني، فخلفه في داره ثم
~~أتى عليا فقال: يا أمير المؤمنين! أرأيت من حارب الله ورسوله وسعى في الأرض
~~فسادا- فقرأ حتى بلغ إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم. فقال: اكتب
~~له أمانا. قال سعيد بن قيس: فإنه جارية بن بدر. وكذا رواه ابن جرير «1» من
~~غير وجه عن مجالد عن الشعبي، فقال حارثة بن بدر:
# إلا أبلغا همدان إما لقيتها ... على النأي لا يسلم عدو يعيبها
# لعمر أبيها إن همدان تتقي ... الإله ويقضي بالكتاب خطيبها
# وروى ابن جرير «2» - من طريق سفيان الثوري عن السدي، ومن طريق أشعث-
~~كلاهما. عن عامر الشعبي قال: جاء رجل من مراد إلى أبي موسى- وهو على الكوفة
~~في إمرة عثمان رضي الله عنه- بعد ما صلى المكتوبة فقال: يا أبا موسى! هذا
~~مقام العائذ بك. أنا فلان بن فلان المرادي. كنت حاربت الله ورسوله، وسعيت
~~في الأرض فسادا، وإني تبت من قبل أن تقدروا علي. فقام أبو موسى فقال: إن
~~هذا فلان بن فلان. ms1633 وإنه كان حارب الله ورسوله وسعى في الأرض فسادا، وإنه
~~تاب من قبل أن يقدر عليه، فمن لقيه فلا يعرض له إلا بخير، (فإن يك صادقا
~~فسبيل من صدق. PageV04P123
# وإن يك كاذبا تدركه ذنوبه) . فأقام الرجل ما شاء الله، ثم إنه خرج فأدركه
~~الله بذنوبه فقتله. ثم قال ابن جرير «1» : حدثني علي، حدثنا الوليد بن
~~مسلم، قال: قال الليث.
# وكذلك حدثني موسى بن إسحاق المدني، وهو الآمر عندنا، أن عليا الأسدي حارب
~~وأخاف السبيل، وأصاب الدم والمال، فطلبه الأئمة والعامة، فامتنع ولم يقدر
~~عليه حتى جاء تائبا، وذلك أنه سمع رجلا يقرأ هذه الآية: قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا، إنه
~~هو الغفور الرحيم [الزمر: 53] . فوقف عليه فقال: يا عبد الله! أعد قراءتها.
~~فأعادها عليه.
# فغمد سيفه ثم جاء تائبا حتى قدم المدينة من السحر. فاغتسل. ثم أتى مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. فصلى الصبح ثم قعد إلى أبي هريرة في غمار
~~أصحابه. فلما أسفر عرفه الناس فقاموا إليه. فقال: لا سبيل لكم علي. جئت
~~تائبا من قبل أن تقدروا علي. فقال أبو هريرة: صدق. وأخذ بيده أبو هريرة حتى
~~أتى مروان بن الحكم- في إمرته على المدينة في زمن معاوية- فقال: هذا علي
~~جاء تائبا ولا سبيل لكم عليه ولا قتل. قال، فترك من ذلك كله.
# قال: وخرج علي تائبا مجاهدا في سبيل الله في البحر. فلقوا الروم. فقربوا
~~سفينته إلى سفينة من سفنهم. فاقتحم على الروم في سفينتهم. فهزموا منه إلى
~~سفينتهم الأخرى. فمالت بهم وبه. فغرقوا جميعا.
# هذا، وفي تفسير بعض الزيدية- نقلا عن زيد والنفس الزكية والمؤيد بالله
~~وأبى حنيفة ومالك والشافعي- أن توبة المحارب تسقط الحدود لله، دون حقوق بني
~~آدم من قتل أو مال، لقوله تعالى: كتب عليكم القصاص في القتلى [البقرة: 178]
~~. وقوله: وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس [المائدة: 45] .
# وقوله تعالى: ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا [الإسراء: 33] .
# وقوله صلى الله عليه وسلم: ms1634 «على اليد ما أخذت حتى ترد» «2»
# وقوله عليه الصلاة والسلام «لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه» .
# قال في (شرح الإبانة) : وروى زيد بن علي بإسناده إلى أمير المؤمنين علي
~~عليه السلام أن قاطع الطريق، إذا تاب قبل أن يؤخذ وظفر به الإمام. ضمن
~~المال واقتص منه. ثم قال: أما الكافر فلا خلاف أن توبته تسقط عنه جميع
~~الحدود.
# انتهى. PageV04P124
# وأخرج أبو داود «1» والنسائي عن ابن عباس قال: نزلت في المشركين، فمن تاب
~~منهم قبل أن يقدر عليه لم يكن عليه سبيل.
# وليست تحرز هذه الآية الرجل المسلم من الحد، إن قتل أو أفسد في الأرض أو
~~حارب الله ورسوله.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 35]</span>
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله
~~لعلكم تفلحون (35)
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا- أي اطلبوا- إليه الوسيلة أي:
# القربة- كذا فسره ابن عباس ومجاهد وأبو وائل والحسن وزيد وعطاء والثوري
~~وغير واحد. وقال قتادة: أي تقربوا إليه بطاعته والعمل بما يرضيه. وقرأ ابن
~~زيد: أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة. قال ابن كثير: وهذا الذي
~~قاله هؤلاء الأئمة، لا خلاف بين المفسرين فيه. وفي (القاموس وشرحه) :
~~الوسيلة والواسلة، المنزلة عند الملك والدرجة والقربة والوصلة. وقال
~~الجوهري: الوسيلة، ما يتقرب به إلى الغير. والتوسيل والتوسل واحد. يقال:
~~وسل إلى الله تعالى توسيلا، عمل عملا تقرب به إليه، كتوسل. و (إلى) يجوز أن
~~يتعلق ب (ابتغوا) وأن يتعلق ب (الوسيلة) .
# قدم عليها للاهتمام به وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون أي: بسبب المجاهدة
~~في سبيله. وقد بين كثير من الآيات أن المجاهدة بالأموال والأنفس.
### | تنبيه:
# ما ذكرناه في تفسير (الوسيلة) هو المعول عليه. وقد أوضح إيضاحا لا مزيد
~~عليه، تقي الدين بن تيمية عليه الرحمة في (كتاب الوسيلة) فرأينا نقل شذرة
~~منه، إذ لا غنى للمحقق في علم التفسير عنه.
# قال رحمه الله بعد مقدمات:
# إن لفظ الوسيلة والتوسل، فيه إجمال واشتباه، يجب أن تعرف معانيه ms1635 ويعطى كل
~~ذي حق حقه. فيعرف ما ورد به الكتاب والسنة من ذلك ومعناه. وما كان يتكلم به
~~الصحابة ويفعلونه ومعنى ذلك. ويعرف ما أحدثه المحدثون في هذا اللفظ
~~PageV04P125
# ومعناه. فإن كثيرا من اضطراب الناس في هذا الباب هو بسبب ما وقع من
~~الإجمال والاشتراك في الألفاظ ومعانيها، حتى تجد أكثرهم لا يعرف في هذا
~~الباب فصل الخطاب. فلفظ الوسيلة مذكور في القرآن في قوله تعالى: يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وفي قوله تعالى: قل ادعوا
~~الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا أولئك الذين
~~يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن
~~عذاب ربك كان محذورا [الإسراء: 56- 57] . فالوسيلة التي أمر الله أن تبتغي
~~إليه، وأخبر عن ملائكته وأنبيائه أنهم يبتغونها إليه، هي ما يتقرب به إليه
~~من الواجبات والمستحبات، فهذه الوسيلة التي أمر الله المؤمنين بابتغائها
~~تتناول كل واجب ومستحب، وما ليس بواجب ولا مستحب لا يدخل في ذلك، سواء كان
~~محرما أو مكروها أو مباحا، فالواجب والمستحب هو ما شرعه الرسول فأمر به أمر
~~إيجاب واستحباب. وأصل ذلك الإيمان بما جاء به الرسول. فجماع الوسيلة التي
~~أمر الله الخلق بابتغائها، هو التوسل إليه باتباع ما جاء به الرسول، لا
~~وسيلة لأحد إلى الله إلا ذلك.
# و (الثاني) لفظ الوسيلة في الأحاديث الصحيحة
# كقوله صلى الله عليه وسلم «1» : «سلوا الله لي الوسيلة فإنها درجة في
~~الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله. وأرجوا أن أكون أنا ذلك العبد. فمن
~~سأل الله لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي يوم القيامة» .
# وقوله: «من قال حين يسمع النداء «2» : اللهم! رب هذه الدعوة التامة
~~والصلاة القائمة! آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي
~~وعدته، حلت له شفاعتي يوم القيامة» .
# فهذه الوسيلة للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة. قد أمرنا أن نسأل الله له
~~هذه الوسيلة.
# وأخبرنا أنها لا تكون إلا لعبد من عباد الله. وهو يرجو أن يكون ذلك
~~العبد، ms1636 وهذه الوسيلة أمرنا أن نسألها للرسول صلى الله عليه وسلم. وأخبرنا
~~أن من سأل له الوسيلة فقد حلت عليه الشفاعة يوم القيامة. لأن الجزاء من جنس
~~العمل. فلما دعوا للنبي صلى الله عليه وسلم استحقوا أن يدعو هو لهم. فإن
~~الشفاعة نوع من الدعاء. كما قال «3» : إنه من صلى عليه مرة صلى الله عليه
~~بها عشرا. وأما التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم والتوجه به في كلام
~~الصحابة، فيريدون به التوسل بدعائه وشفاعته. والتوسل به في عرف كثير من
~~المتأخرين يراد به الإقسام به PageV04P126
# والسؤال به. كما يقسمون بغيره من الأنبياء والصالحين. ومن يعتقدون فيه
~~الصلاح.
# وحينئذ، فلفظ التوسل به يراد به معنيان صحيحان باتفاق المسلمين. ويراد به
~~معنى ثالث لم ترد به سنة. فأما المعنيان الأولان الصحيحان باتفاق العلماء،
~~فأحدهما هو أصل الإيمان والإسلام، وهو التوسل بالإيمان به وبطاعته. والثاني
~~دعاؤه وشفاعته كما تقدم. فهذان جائزان بإجماع المسلمين. ومن هذا قول عمر بن
~~الخطاب «1» : اللهم! إنا كنا إذا أجدبنا توسلنا إليك بنبينا فتسقينا، وإنا
~~نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا. أى بدعائه وشفاعته. وقوله تعالى: وابتغوا
~~إليه الوسيلة أي: القربة إليه بطاعته. وطاعة رسوله طاعته قال تعالى: من يطع
~~الرسول فقد أطاع الله [النساء: 81] ، فهذا التوسل الأول هو أصل الدين، وهذا
~~لا ينكره أحد من المسلمين. وأما التوسل بدعائه وشفاعته- كما قال عمر- فإنه
~~توسل بدعائه لا بذاته، ولهذا عدلوا عن التوسل به إلى التوسل بعمه العباس
~~ولو كان التوسل هو بذاته لكان هذا أولى من التوسل بالعباس. فلما عدلوا عن
~~التوسل به إلى التوسل بالعباس، علم أن ما يفعل في حياته قد تعذر بموته.
~~بخلاف التوسل الذي هو الإيمان به والطاعة له، فإنه مشروع دائما.
# فلفظ التوسل يراد به ثلاث معان: (أحدهما) التوسل بطاعته. فهذا فرض لا يتم
~~الإيمان إلا به. و (الثاني) التوسل بدعائه وشفاعته وهذا كان في حياته،
~~ويكون يوم القيامة يتوسلون بشفاعته. و (الثالث) التوسل به. بمعنى الإقسام
~~على الله بذاته والسؤال بذاته. فهذا هو الذي لم تكن ms1637 الصحابة يفعلونه في
~~الاستسقاء ونحوه، لا في حياته ولا بعد مماته، لا عند قبره ولا غير قبره،
~~ولا يعرف هذا في شيء من الأدعية المشهورة بينهم. وإنما ينقل شيء من ذلك في
~~أحاديث ضعيفة مرفوعة وموقوفة. أو عن من ليس قوله حجة، وهذا هو الذي قال أبو
~~حنيفة وأصحابه، إنه لا يجوز. ونهوا عنه حيث قالوا: لا يسأل بمخلوق، ولا
~~يقول أحد: أسألك بحق أنبيائك. قال أبو الحسين القدوري في كتابه الكبير في
~~الفقه المسمى ب (شرح الكرخي) في باب الكراهة: وقد ذكر هذا غير واحد من
~~أصحاب أبي حنيفة. قال بشر بن الوليد: حدثنا أبو يوسف قال: قال أبو حنيفة:
~~لا ينبغي لأحد أن يدعو إلا به. وأكره أن يقول:
# بمعاقد العز من عرشك، أو بحق خلقك. وهو قول أبي يوسف. قال أبو يوسف:
# بمعقد العز من عرشه هو الله. فلا أكره هذا. وأكره أن يقول: بحق فلان، أو
~~بحق أنبيائك ورسلك، وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام. PageV04P127
# قال القدوري: المسألة بخلقه لا تجوز. لأنه لا حق للخلق على الخالق. فلا
~~تجوز وفاقا.
# وهذا الذي قاله أبو حنيفة وأصحابه- من أن الله لا يسأل بمخلوق- له
~~معنيان: أحدهما هو موافق لسائر الأئمة الذين يمنعون أن يقسم أحد بالمخلوق،
~~فإنه إذا منع أن يقسم على مخلوق بمخلوق، فلأن يمنع أن يقسم على الخالق
~~بمخلوق، أولى وأحرى. وهذا بخلاف إقسامه سبحانه بمخلوقاته والليل إذا يغشى
~~والنهار إذا تجلى [الليل: 1- 2] ، والشمس وضحاها [الشمس: 1] . والنازعات
~~غرقا [النازعات: 1] ، والصافات صفا [الصافات: 1]- فإن إقسامه بمخلوقاته
~~يتضمن من ذكر آياته الدالة على قدرته وحكمته ووحدانيته، ما يحسن معه
~~إقسامه. بخلاف المخلوق، فإن إقسامه بالمخلوقات شرك بخالقها. كما
# في (السنن) عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «1» : «من حلف بغير الله
~~فقد أشرك» .
# وقد صححه الترمذي وغيره.
# وفي لفظ: فقد كفر
# . وقد صححه الحاكم.
# وقد ثبت عنه في (الصحيحين) «2» أنه قال: من كان حالفا فليحلف بالله.
~~وقال: لا تحلفوا بآبائكم. فإن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم.
# وفي (الصحيحين) عنه ms1638 أنه قال «3» : من حلف باللات والعزى فليقل: لا إله
~~إلا الله.
# وقد اتفق المسلمون على أنه من حلف بالمخلوقات المحترمة، أو بما يعتقد هو
~~حرمته- كالعرش والكرسي والكعبة والمسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم والملائكة والصالحين والملوك وسيوف المجاهدين وترب
~~الأنبياء والصالحين وسراويل الفتوة وغير ذلك ... - لا ينعقد يمينه، ولا
~~كفارة في الحنث بذلك. PageV04P128
# والحلف بالمخلوقات حرام عند الجمهور، وهو مذهب أبي حنيفة، وأحد القولين
~~في مذهب الشافعي وأحمد. وقد حكى إجماع الصحابة على ذلك. انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 36]</span>
# إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من
~~عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم (36)
# إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض من الأموال وغيرها جميعا ومثله معه
~~ليفتدوا به أي ليفادوا به أنفسهم من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم
~~عذاب أليم. وهذا تمثيل للزوم العذاب لهم، وإنه لا سبيل لهم إلى النجاة منه
~~بوجه.
# وقد روى البخاري عن أنس قال «1» : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له: أرأيت لو كان لك ملء الأرض ذهبا أكنت
~~تفتدي به؟ فيقول: نعم.
# فيقال له: قد كنت سئلت ما هو أيسر من ذلك: أن لا تشرك بي. فيؤمر به إلى
~~النار» . ورواه مسلم «2» وغيره بنحوه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 37]
# يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم (37)
# يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم دائم لا
~~ينقطع. وهذا كما قال تعالى: كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها ...
# [السجدة: 20] الآية.
# روى ابن مردويه، عن يزيد بن صهيب الفقير، عن جابر بن عبد الله. أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «يخرج من النار قوم فيدخلون الجنة» . قال،
~~فقلت لجابر بن عبد الله، يقول الله: يريدون أن يخرجوا من النار وما هم
~~بخارجين ms1639 منها قال: اتل أول الآية:
# إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به ...
~~الآية، ألا إنهم الذين كفروا. PageV04P129
# وقد روى الإمام أحمد ومسلم «1» هذا الحديث من وجه آخر. عن يزيد الفقير،
~~عن جابر
# وهذا أبسط سياقا.
# زاد ابن أبي حاتم: قال جابر: أما تقرأ القرآن؟ قلت: بلى. قد جمعته قال:
# أليس الله يقول: ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا [الإسراء: 79] ؟ فهو ذلك المقام، فإن الله تعالى يحبس أقواما
~~بخطاياهم في النار ما شاء، لا يكلمهم، فإذا أراد أن يخرجهم أخرجهم.
# ولما أوجب تعالى- في الآية المتقدمة- قطع الأيدي والأرجل عند أخذ المال
~~على سبيل المحاربة- بين أن أخذ المال على سبيل السرقة يوجب قطع الأيدي
~~والأرجل أيضا، فقال سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 38]</span>
# والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله
~~عزيز حكيم (38)
# والسارق أي: من الرجال والسارقة أي من النساء فاقطعوا أيديهما يعني يمين
~~كل منهما، والمقطع الرسغ، كما بينته السنة جزاء بما كسبا أي:
# يقطع الآلة الكاسبة نكالا أي: عقوبة من الله أي: على فعل السرقة المنهي
~~عنه من جهته تعالى، لا في مقابلة إتلاف المال، فإنه غير السرقة. فلذلك لا
~~يسقط بعفو المالك، بخلاف العفو عن المال. ولا يبالي فيه بعزة السارق، لأنه
~~تعالى غالب على أمره يمضيه كيف يشاء، كما قال: والله عزيز أي: فلا يبالي-
~~مع عزته الموجبة لامتثال أمره- عزة من دونه حكيم في شرائعه، فيختل أمر نظام
~~العالم بمخالفة أمره، إذ فيه نفع عام للخلائق.
# وفي الآية مسائل:
# الأولى- قال أبو السعود: لما كانت السرقة معهودة من النساء كالرجال، صرح
~~بالسارقة أيضا، مع أن المعهود في الكتاب والسنة إدراج النساء في الأحكام
~~الواردة في شأن الرجال بطريق الدلالة. لمزيد الاعتناء بالبيان والمبالغة في
~~الزجر. انتهى.
# ولما كانت غلبة السرقة في الرجال، لقوتهم بدأ بالسارق. كما أن غلبة الزنى
~~PageV04P130
# لما كانت في النساء لفرط شهوتهن- قال في آية الزنى: الزانية والزاني. ms1640
# الثانية- قال ابن كثير: روى الثوري بسنده إلى ابن مسعود، أنه كان يقرؤها:
# والسارق والسارقة فاقطعوا أيمانهما. وهذه قراءة شاذة. وكان الحكم عند
~~جميع العلماء موافقا لها لا بها، بل هو مستفاد من دليل آخر وقد كان القطع
~~معمولا به في الجاهلية فقرر في الإسلام، وزيدت شروط أخر كما سنذكره إن شاء
~~الله تعالى. كما كانت القسامة والدية والقراض وغير ذلك من الأشياء التي ورد
~~الشرع بتقريرها على ما كانت عليه، وزيادات هي من تمام المصالح، ويقال: إن
~~أول من قطع الأيدي في الجاهلية قريش، قطعوا رجلا يقال له (دويك) مولى لبني
~~مليح بن عمرو من خزاعة، كان قد سرق كنز الكعبة، ويقال: سرقه قوم فوضعوه
~~عنده.
# الثالثة: ذهب بعض الفقهاء من أهل الظاهر إلى أنه متى سرق السارق شيئا
~~قطعت يده به، سواء كان قليلا أو كثيرا، لعموم هذه الآية: والسارق والسارقة
~~فاقطعوا أيديهما. فلم يعتبروا نصابا ولا حرزا. بل أخذوا بمجرد السرقة.
# وقد روى ابن جرير «1» وابن أبي حاتم عن نجدة الحنفي قال: سألت ابن عباس
~~عن قوله تعالى: والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما. أخاص أم عام؟ فقال: بل
~~عام.. وهذا يحتمل أن يكون موافقة لابن عباس لما ذهب إليه هؤلاء، ويحتمل
~~ذلك، فالله أعلم.
# وتمسكوا بما
# ثبت في (الصحيحين) «2» عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده.
# وأما الجمهور فاعتبروا النصاب، وإن كان قد وقع بينهم الخلاف في قدره.
# فعند الإمام مالك «3» : النصاب ثلاثة دراهم مضروبة خالصة. فمتى سرقها أو
~~ما يبلغ ثمنها فما فوقه، وجب القطع. واحتج في ذلك بما
# رواه عن نافع عن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع في مجن
~~ثمنه ثلاثة دراهم
# . أخرجاه «4» في (الصحيحين) قال PageV04P131
# مالك رحمه الله: وقطع عثمان رضي الله عنه في أترجة قومت بثلاثة دراهم.
~~وهو أحب ما سمعت في ذلك.
# قال أصحاب مالك: ومثل هذا الصنيع يشتهر ولم ينكر. فمن مثله يحكي ms1641 الإجماع
~~السكوتي. وفيه دلالة على القطع في الثمار، خلافا للحنفية، وعلى اعتبار
~~ثلاثة دراهم خلافا لهم في أنه لا بد من عشرة دراهم، وللشافعية في اعتبار
~~ربع دينار، والله أعلم. وذهب الشافعي رحمه الله إلى أن الاعتبار في قطع يد
~~السارق بربع دينار أو ما يساويه من الأثمان أو العروض فصاعدا، والحجة في
~~ذلك ما
# أخرجه الشيخان «1» من طريق الزهري عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا.
# ولمسلم «2» عنها أيضا: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تقطع يد
~~السارق إلا في ربع دينار فصاعدا
# . قال الشافعية: هذا الحديث فاصل في المسألة، ونص في اعتبار ربع الدينار
~~لا ما سواه. قالوا: وحديث ثمن المجن، وإن كان ثلاثة دراهم، لا ينافي هذا،
~~لأنه إذ ذاك كان الدينار باثني عشر درهما. فهي ثمن ربع دينار فأمكن الجمع
~~بهذا الطريق. ويروى هذا المذهب عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم. وبه يقول
~~عمر بن عبد العزيز والليث والأوزاعي وإسحاق (في رواية عنه) وأبو ثور وداود
~~الظاهري، رحمهم الله.
# وذهب الإمام أحمد وإسحاق (في رواية) إلى أن كل واحد من ربع الدينار
~~والثلاثة دراهم مرد شرعي. فمن سرق واحدا منهما أو ما يساويه قطع، عملا
~~بحديث ابن عمر وبحديث عائشة. ووقع
# في لفظ عند الإمام أحمد «3» عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو أدنى من ذلك.
# وكان ربع الدينار يومئذ ثلاثة دراهم، والدينار اثني عشر درهما.
# وفي لفظ للنسائي «4» : لا تقطع يد السارق فيما دون ثمن المجن. قيل
~~لعائشة: ما ثمن المجن؟ قالت: ربع دينار
# . فهذه كلها نصوص دالة على عدم اشتراط عشرة دراهم، والله أعلم.
# وأما الإمام أبو حنيفة وأصحابه، وكذا سفيان الثوري، فإنهم ذهبوا إلى أن
~~PageV04P132
# النصاب عشرة دراهم مضروبة غير مغشوشة. واحتجوا بأن ثمن المجن الذي قطع
~~فيه السارق على عهد رسول الله ms1642 صلى الله عليه وسلم كان ثمنه عشرة دراهم،
# وقد روى أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا ابن نمير وعبد الأعلى عن محمد بن
~~إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: لا تقطع يد السارق في دون ثمن المجن.
# وكان ثمن المجن عشرة دراهم. قالوا: فهذا ابن عباس وعبد الله بن عمرو قد
~~خالفا ابن عمر في ثمن المجن. فالاحتياط الأخذ بالأكثر، لأن الحدود تدرأ
~~بالشبهات.
# وذهب بعض السلف إلى أنه تقطع يد السارق في عشرة دراهم أو دينار أو ما بلغ
~~قيمة واحد منهما. يحكى هذا عن علي وابن مسعود وإبراهيم النخعي وأبي جعفر
~~الباقر، رحمهم الله تعالى.
# وقال بعض السلف: لا تقطع الخمس إلا في خمس. أي في خمسة دنانير أو خمسين
~~درهما. وينقل هذا عن سعيد بن جبير رحمه الله.
# وقد أجاب الجمهور- عما تمسك به الظاهرية من حديث أبي هريرة: يسرق البيضة
~~فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده- بأجوبة: (أحدها) أنه منسوخ بحديث عائشة.
~~وفي هذا نظر لأنه لا بد من بيان التاريخ. و (الثاني) أنه مؤول ببيضة الحديد
~~وحبل السفن. قاله الأعمش فيما حكاه البخاري «1» وغيره عنه. و (الثالث) أن
~~هذه وسيلة إلى التدرج في السرقة من القليل إلى الكثير الذي تقطع فيه يده.
# ويحتمل أن يكون هذا خرج مخرج الإخبار عما كان الأمر عليه في الجاهلية حيث
~~كانوا يقطعون في الكثير والقليل. فلعن السارق يبذل يده الثمينة في الأشياء
~~المهينة.
# وقد ذكروا أن أبا العلاء المعرى، لما قدم بغداد، اشتهر عنه أنه أورد
~~إشكالا على الفقهاء في جعلهم نصاب السرقة ربع دينار، ونظم في ذلك شعرا
~~فقال:
# يد بخمس مئين عسجد وديت ... ما بالها قطعت في ربع دينار؟
# وقد أجابه الناس في ذلك فكان جواب القاضي عبد الوهاب المالكي رحمه الله
~~أنه قال: لما كانت أمينة، كانت ثمينة. ولما خانت هانت، ومنهم من قال: هذا
~~من تمام الحكمة والمصلحة وأسرار الشريعة العظيمة. فإن في باب الجنايات،
~~ناسب ms1643 PageV04P133
# أن تعظم قيمة اليد بخمسمائة دينار، لئلا يجنى عليها. وفي باب السرقة ناسب
~~أن يكون القدر الذي تقطع ربع دينار لئلا يسارع الناس في سرقة الأموال، فهذا
~~هو عين الحكمة عند ذوي الألباب، ولهذا قال: جزاء بما كسبا نكالا من الله
~~والله عزيز حكيم أي: مجازاة على صنيعهما السيئ في أخذهما أموال الناس
~~بأيديهم، فناسب أن يقطع ما استعانا به في ذلك. كذا في تفسير ابن كثير.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية قدس سره في كتابه (السياسة الشرعية) : وأما
~~السارق فيجب قطع يده اليمنى بالكتاب والسنة والإجماع. قال الله تعالى:
# والسارق والسارقة الآية. ولا يجوز، بعد ثبوت الحد عليه بالبينة أو
~~الإقرار، تأخيره. لا بحبس ولا مال يفتدي به ولا غيره. بل تقطع يده في
~~الأوقات المعظمة وغيرها. فإن إقامة الحدود من العبادات كالجهاد في سبيل
~~الله. وينبغي أن يعرف أن إقامة الحد رحمة من الله بعباده. فيكون الوالي
~~شديدا في إقامة الحد، لا تأخذه رأفة في دين الله فيعطله، ويكون قصده رحمة
~~الخلق بكف الناس عن المنكرات، لا إشفاء غيظه وإرادة العلو على الخلق. بل
~~بمنزلة الوالد إذا أدب ولده. فإنه لو كف عن تأديب ولده، كما تستر به الأم
~~رقة ورأفة، لفسد الولد. وإنما يؤدبه رحمة وإصلاحا بحاله.
# مع أنه يود ويؤثر أن لا يحوجه إلى تأديب. وبمنزلة الطبيب الذي يسقي
~~المريض الدواء الكريه. وبمنزلة قطع العضو المتآكل والحجم وقطع العروق
~~بالفصاد ونحو ذلك. بل بمنزلة شرب الإنسان الدواء الكريه، وما يدخله على
~~نفسه من المشقة لينال به الراحة. فكذلك شرعت الحدود. وهكذا ينبغي أن تكون
~~نية الوالي في إقامتها، فإن من كان قصده صلاح الرعية والنهي عن المنكرات،
~~بجلب المنفعة لهم ورفع المضرة عنهم وابتغائه بذلك وجه الله تعالى وطاعة
~~أمره- ألان الله له القلوب وتيسرت له أسباب الخير. وكفاه العقوبة اليسيرة.
~~وقد يرضى المحدود إذا قام عليه الحد. وأما إذا كان غرضه العلو عليهم وإقامة
~~بأسه ليعطوه أو ليبذلوا له ما يريد من الأموال- انعكس عليه مقصوده.
# ويروى ms1644 أن عمر بن عبد العزيز، رحمه الله، قبل أن يلي الخلافة كان نائبا
~~للوليد ابن عبد الملك على مدينة النبي صلى الله عليه وسلم، وكان قد ساسهم
~~سياسة صالحة، فقدم الحجاج من العراق وقد سامهم سوء العذاب، فسأل أهل
~~المدينة عن عمر: كيف هيبته فيكم؟ قالوا: ما نستطيع أن ننظر إليه هيبة له!
~~قال: كيف محبتكم له؟ قالوا:
# هو أحب إلينا من أهلنا! قال: فكيف أدبه؟ قالوا: ما بين الثلاثة الأسواط
~~إلى العشرة ... قال: هذه هيبته وهذه محبته وهذا أدبه! هذا أمر من السماء.
# PageV04P134
# وإذا قطعت يده حسمت، ويستحب أن تعلق في عنقه. فإن سرق ثانيا قطعت رجله
~~اليسرى. فإن سرق ثالثا أو رابعا، ففيه قولان للصحابة ومن بعده من العلماء:
# (أحدهما) تقطع أربعته في الثالثة والرابعة، وهو قول أبي بكر، وهو مذهب
~~الشافعي رضي الله عنه، والكوفيين وأحمد في إحدى الروايتين. و (الثاني) :
~~أنه يحبس. وهو قول علي رضي الله عنه والكوفيين وأحمد في روايته الأخرى.
~~وتتمة مباحث السرقة مقررة في كتب السنة.
# الرابعة- قرأ الجمهور برفع (السارق والسارقة) على الابتداء، والخبر محذوف
~~تقديره: وفيما يتلى عليكم- أو وفيما فرض عليكم- السارق والسارقة، أي:
# حكمها، أو الخبر قوله تعالى: فاقطعوا أيديهما والفاء لتضمن المبتدأ معنى
~~الشرط. إذ المعنى: الذي سرق والتي سرقت. وقرأ عيسى بن عمر بالنصب، وفضلها
~~سيبويه على قراءة الرفع، لأن الإنشاء لا يقع خبرا إلا بتأويل وإضمار، كذا
~~اشتهر عن سيبويه.
# قال الناصر في (الانتصاف) : المستقرأ من وجوه القراءات أن العامة لا تتفق
~~فيها أبدا على العدول عن الأفصح. وجدير بالقرآن أن يجري على أفصح الوجوه،
~~وأن لا يخلو من الأفصح، وما يشتمل عليه كلام العرب الذي لم يصل أحد إلى
~~ذروة فصاحته ولم يتعلق بأهدابها. وسيبويه يحاشي من اعتقاد عراء القرآن عن
~~الأفصح واشتماله على الشاذ الذي لا يعد من القرآن. ونحن نورد الفصل من كلام
~~سيبويه على هذه الآية ليتضح لسامعه براءة سيبويه من عهدة هذا النقل. قال
~~سيبويه في ترجمة (باب الأمر والنهي) بعد أن ذكر ms1645 المواضع التي يختار فيها
~~النصب: وملخصها أنه متى بني الاسم على فعل الأمر، فذاك موضع اختيار النصب.
~~ثم قال كالموضح لامتياز هذه الآية عما اختار فيها النصب: وأما قوله عز وجل:
~~السارق والسارقة فاقطعوا الآية، وقوله: الزانية والزاني فاجلدوا [النور: 2]
~~. فإن هذا لم يبن على الفعل ولكنه جاء على مثال قوله: مثل الجنة التي وعد
~~المتقون [محمد صلى الله عليه وسلم:
# 15] . ثم قال بعد: فيها كذا وكذا. يريد سيبويه تمييز هذه الآي عن المواضع
~~التي بين اختيار النصب فيها. ووجه التمييز بأن الكلام حيث يختار النصب يكون
~~الاسم فيه مبنيا على الفعل. وأما في هذه الآي فليس بمبني عليه. فلا يلزم
~~فيه اختيار النصب.
# عاد كلامه قال: وإنما وضع المثل للحديث الذي ذكر بعده. فذكر أخبارا
~~وقصصا. فكأنه قال: ومن القصص: مثل الجنة. فهو محمول على هذا الإضمار. والله
# PageV04P135
# أعلم. وكذلك الزانية والزاني لما قال جل ثناؤه: سورة أنزلناها وفرضناها
~~[النور: 1] . قال في جملة الفرائض: الزانية والزاني- ثم جاء- فاجلدوا.
# بعد أن مضى فيهما الرفع، يريد سيبويه: لم يكن الاسم مبنيا على الفعل
~~المذكور بعد، بل بني على محذوف متقدم وجاء الفعل طارئا.
# عاد كلامه قال كما جاء: وقائلة خولان فانكح فتاتهم فجاء بالفعل بعد أن
~~عمل فيه المضمر وكذلك والسارق والسارقة وفيما فرض عليكم السارقة والسارق.
# فإنما دخلت هذه الأسماء بعد قصص وأحاديث. وقد قرأ ناس والسارق والسارقة.
# بالنصب، وهو في العربية ما ذكرت لك من القوة، ولكن أبت العامة إلا الرفع.
# يريد سيبويه أن قراءة النصب جاء الاسم فيها مبنيا على الفعل غير معتمد
~~على متقدم، فكان النصب قويا بالنسبة إلى الرفع، حيث يبني الاسم على الفعل
~~لا على متقدم. وليس يعني أنه قوي بالنسبة إلى الرفع، حيث يعتمد الاسم على
~~المحذوف المتقدم، فإنه قد بين أن ذلك يخرجه من الباب الذي يختار فيه النصب،
~~فكيف يفهم عنه ترجيحه عليه، والباب مع القراءتين مختلف؟ وإنما يقع الترجيح
~~بعد التساوي في الباب. فالنصب أرجح من الرفع حيث ينبني الاسم على الفعل. ms1646
~~والرفع متعين (لا أقول أرجح) حيث بنى الاسم على كلام متقدم.
# ثم حقق سيبويه هذا المقدر بأن الكلام واقع بعد قصص وأخبار. ولو كان كما
~~ظنه الزمخشري، لم يحتج سيبويه إلى تقدير بل كان يرفعه على الابتداء، ويجعل
~~الأمر خبره. فالملخص على هذا: أن النصب على وجه واحد، وهو بناء الاسم على
~~فعل الأمر. والرفع على وجهين: أحدهما ضعيف وهو الابتداء وبناء الكلام على
~~الفعل. والآخر قوي بالغ كوجه النصب- وهو رفعه على خبر ابتداء محذوف دل عليه
~~السياق. وحيثما تعارض لنا وجهان في الرفع، أحدهما قوي والآخر ضعيف، تعين
~~حمل القراءة على القوي كما أعربه سيبويه رضي الله عنه. والله أعلم. انتهى.
~~وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 39]</span>
# فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم (39)
# فمن تاب أي: رجع من السراق إلى الله من بعد ظلمه أي: سرقته وأصلح أي:
~~عمله فإن الله يتوب عليه أي: يقبل توبته فلا يعذبه في الآخرة
# PageV04P136
# إن الله غفور رحيم أي: مبالغ في المغفرة ولذلك يقبل توبته. وهو تعليل لما
~~قبله.
# قال أبو السعود: وإظهار الاسم الجليل للإشعار بعلة الحكم وتأييد استقلال
~~الجملة.
# وكذا في قوله عز وجل:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 40]</span>
# ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء
~~والله على كل شيء قدير (40)
# ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض فإن عنوان الألوهية مدار أحكام
~~ملكوتهما. والاستفهام لتقرير العلم. والمراد به الاستشهاد بذلك على قدرته
~~تعالى على ما سيأتي من التعذيب والمغفرة على أبلغ وجه وأتمه. أي: ألم تعلم
~~أن له السلطان القاهر والاستيلاء الباهر المستلزمان للقدرة التامة على
~~التصرف الكلي فيهما وفيما فيهما يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء وتقديم
~~التعذيب لأن السياق للوعيد. فيناسب ذلك تقديم ما يليق به من الزواجر والله
~~على كل شيء قدير ومنه التعذيب والمغفرة.
### | تنبيه:
# ذهب الجمهور إلى أن توبة السارق ms1647 تسقط عنه حدود الله. وأما حق الآدمي من
~~القطع ورد المال أو بدله فلا يسقط بتوبته.
# وقال أبو حنيفة: متى قطع، وقد تلفت في يده فإنه لا يرد بدلها. وقد بينت
~~السنة أنه إن عفي عنه قبل الرفع إلى الإمام، سقط القطع.
# روى ابن ماجة «1» عن ثعلبة الأنصاري: أن عمر بن سمرة جاء إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! إني سرقت جملا لبني فلان فطهرني.
~~فأرسل إليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: إنا افتقدنا جملا لنا. فأمر
~~به فقطعت يده.
# قال ثعلبة (أحد رجال السند) : أنا أنظر إليه حين وقعت يده وهو يقول:
~~الحمد لله الذي طهرني منك.
# أردت أن تدخلي جسدي النار.
# وروى الإمام أحمد «2» عن عبد الله بن عمرو: أن امرأة سرقت على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. فجاء بها الذين سرقتهم فقالوا. يا رسول الله!
~~PageV04P137
# إن هذه المرأة سرقتنا، قال قومها: فنحن نفديها (يعني أهلها) فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# اقطعوا يدها. فقطعت يدها اليمنى، فقالت المرأة: هل لي من توبة؟ يا رسول
~~الله! قال: نعم. أنت اليوم من خطيئتك كيوم ولدتك أمك. فأنزل الله عز وجل في
~~سورة المائدة: فمن تاب من بعد ظلمه.. الآية.
# قال ابن كثير: وهذه المرأة هي المخزومية التي سرقت.
# وحديثها ثابت في الصحيحين «1» من رواية الزهري عن عائشة أن امرأة سرقت في
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح. ففزع قومها إلى أسامة بن
~~زيد يستشفعونه. قال عروة: فلما كلمه أسامة فيها، تلون وجه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: أتكلمني في حد من حدود الله؟ قال أسامة:
# استغفر لي، يا رسول الله؟
# فلما كان العشي قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فأثنى على الله
~~بما هو أهله، ثم قال: أما بعد. فإنما أهلك الناس قبلكم أنهم كانوا إذا سرق
~~فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد. والذي نفس محمد
~~بيده! لو ms1648 أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها.
# ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتلك المرأة فقطعت يدها، فحسنت
~~توبتها بعد ذلك.
# وتزوجت.
# قالت عائشة: فكانت تأتي بعد ذلك فأرفع حاجتها إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وهذا لفظ مسلم.
# وفي لفظ له «2» عن عائشة قالت: كانت امرأة مخزومية تستعير المتاع وتجحده،
~~فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها.
# وعن ابن عمر. قال: كانت امرأة مخزومية تستعير متاعا على ألسنة جاراتها
~~وتجحده. فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطع يدها. رواه الإمام أحمد
~~«3» . وأبو داود والنسائي
# ، وهذا لفظه.
# وفي لفظ له «4» : إن امرأة كانت تستعير الحلي للناس ثم تمسكه، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: قم يا بلال! فخذ بيدها فاقطعها. PageV04P138
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 41]</span>
# يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا
~~بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين
~~لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم
~~تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم
~~يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم (41)
# يا أيها الرسول لا يحزنك نهي. قال أبو البقاء: والجيد فتح الياء وضم
~~الزاي.
# ويقرأ بضم الياء وكسر الزاي من (أحزنني) وهي لغة. الذين يسارعون في الكفر
~~أي: في إظهاره بما يلوح منهم آثار الكيد للإسلام ومن موالاة الكافرين من
~~الذين قالوا آمنا بأفواههم أي بألسنتهم. متعلق ب (قالوا) ولم تؤمن قلوبهم
~~وهم المنافقون، أي: لا تبال بهم فإني ناصرك عليهم ومن الذين هادوا عطف على
~~من الذين قالوا وهم يهود بني قريظة، كعب وأصحابه سماعون للكذب خبر لمحذوف،
~~أي: هم سماعون. واللام إما لتقوية العمل، وإما لتضمين السماع معنى القبول،
~~وإما لام كي، والمفعول محذوف والمعنى: هم مبالغون في سماع الكذب الذي
~~افترته أحبارهم أو في ms1649 قبوله. أو سماعون أخباركم ليكذبوا عليكم بالزيادة
~~والنقص إرجافا وتهويلا.
# وفي (الإكليل) : أن قوله تعالى سماعون للكذب يدل على أن سامع المحظور
~~كقائله في الإثم.
# سماعون لقوم آخرين لم يأتوك أي: لم يحضروا مجلسك وتجافوا عنه إفراطا في
~~البغضاء. أي: قابلون من الأحبار ومن أولئك المفرطين في العداوة الذين لا
~~يقدرون أن ينظروا إليك. قيل: هم يهود خيبر. والسماعون، بنو قريظة يحرفون
~~الكلم أي: كلم التوراة في الأحكام من بعد مواضعه أي: التي وضعه الله عليها.
# قال ابن كثير: أي يتناولونه على غير تأويله، ويبدلونه من بعد ما عقلوه
~~وهم يعلمون. يقولون إن أوتيتم هذا أي: إن أوتيتم هذا المحرف المزال عن
~~مواضعه من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم فخذوه أي: اعملوا به فإنه الحق
~~وإن لم تؤتوه. بأن أفتاكم الرسول بخلافه فاحذروا أي: من قبوله، وإياكم
~~وإياه! فإنه الباطل والضلال.
# PageV04P139
# قال ابن كثير: قيل: نزلت في قوم من اليهود قتلوا قتيلا وقالوا تعالوا
~~نتحاكم إلى محمد. فإن حكم بالدية فاقبلوه. وإن حكم بالقصاص فلا تسمعوا منه.
# والصحيح أنها نزلت في اليهوديين اللذين زنيا. وكانوا قد بدلوا كتاب الله
~~الذي بأيديهم من الأمر برجم من أحصن منهم. فحرفوا واصطلحوا فيما بينهم على
~~الجلد مائة جلدة والتحميم والإركاب على حمار مقلوبين. فلما وقعت تلك
~~الكائنة بعد الهجرة قالوا فيما بينهم: تعالوا حتى نتحاكم إليه. فإن حكم
~~بالجلد والتحميم فخذوا عنه واجعلوه حجة بينكم وبين الله. ويكون نبيا من
~~أنبياء الله قد حكم بذلك.
# وقد وردت الأحاديث بذلك: فروى مالك عن نافع عن ابن عمر قال «1» : جاءت
~~اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له أن رجلا منهم وامرأة
~~زنيا، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما تجدون في التوراة في شأن
~~الرجم؟ فقالوا: نفضحهم ويجلدون. فقال عبد الله بن سلام: كذبتم. إن فيها
~~الرجم. فأتوا بالتوراة فنشروها. فوضع أحدهم يده على آية الرجم فقرأ ما
~~قبلها وما بعدها. فقال له عبد الله بن سلام: ارفع يدك. ms1650 فرفع يده فإذا آية
~~الرجم. فقالوا: صدق، يا محمد، فيها آية الرجم. فأمر بهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرجما. فقال عبد الله بن عمر: فرأيت الرجل يحني على المرأة
~~يقيها الحجارة.
# وأخرجاه في الصحيحين «2»
# . وهذا لفظ الموطأ.
# وروى الإمام أحمد «3» عن البراء بن عازب قال: مر على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيهودي محمم مجلود. فدعاهم فقال: هكذا تجدون حد الزاني في
~~كتابكم؟ فقالوا: نعم.
# فدعا رجلا من علمائهم فقال: أنشدك بالذي أنزل التوراة على موسى! هكذا
~~تجدون حد الزاني في كتابكم؟ فقال: لا، والله! ولولا أنك نشدتني بهذا لم
~~أخبرك، نجد حد الزاني في كتابنا الرجم. ولكنه كثر في أشرافنا. فكنا إذا
~~أخذنا الشريف تركناه.
# وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد. فقلنا: تعالوا حتى نجعل شيئا نقيمه
~~على الشريف والوضيع. فاجتمعنا على التحميم والجلد. فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: اللهم! إني أول من أحيا أمرك إذ أماتوه قال: فأمر به فرجم قال:
~~فأنزل الله عز وجل: PageV04P140
# يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إلى قوله- يقولون إن
~~أوتيتم هذا فخذوه. أي يقولون: ائتوا محمدا. فإن أفتاكم بالتحميم والجلد
~~فخذوه. وإن أفتاكم بالرجم فاحذروا. قال الحافظ ابن كثير: انفرد بإخراجه
~~مسلم «1» دون البخاري. أبو داود «2» والنسائي وابن ماجة «3» . وكذا روى أبو
~~بكر الحميدي في (مسنده) نحوه في سبب نزولها عن جابر. وأبو داود أيضا، عن
~~ابن عمر.
# ومن يرد الله فتنته أي: ضلالته فلن تملك له من الله شيئا أي: في دفع
~~ضلالته أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم أي: من دنس الفتنة ووضر
~~الكفر لانهماكهم فيهما. وإصرارهم عليهما، وإعراضهم عن صرف اختيارهم إلى
~~تحصيل الهداية لهم في الدنيا خزي أي: فضيحة وهتك ستر، بظهور نفاقهم بالنسبة
~~للمنافقين. وذل وجزية وافتضاح، بظهور كذبهم في كتمان نص التوراة بالنسبة
~~لليهود. ولهم في الآخرة عذاب عظيم وهو النار.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 42]</span>
# سماعون للكذب أكالون للسحت فإن جاؤك فاحكم بينهم ms1651 أو أعرض عنهم وإن تعرض
~~عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين
~~(42)
# سماعون للكذب أي بالباطل. خبر لمحذوف. وكرر تأكيدا لما قبله وتمهيدا
~~لقوله أكالون للسحت أي: الحرام. وهو الرشوة كما قال ابن مسعود.
# قال الزمخشري: السحت كل ما لا يحل كسبه. وهو من (سحته) إذا استأصله. لأنه
~~مسحوت البركة. كما قال تعالى: يمحق الله الربا [البقرة:
# 276] . والربا باب منه. وقرئ (السحت) بالتخفيف والتثقيل، و (السحت) بفتح
~~السين على لفظ المصدر من (سحته) ، و (السحت) بفتحتين، و (السحت) بكسر
~~السين، وكانوا يأخذون الرشا على الأحكام وتحليل الحرام. انتهى.
# وفي (اللباب) : السحت كله حرام تحمل عليه شدة الشره. وهو يرجع إلى الحرام
~~الخسيس الذي لا تكون له بركة ولا لآخذه مروءة ويكون في حصوله عار
~~PageV04P141
# بحيث يخفيه لا محالة. ومعلوم أن حال الرشوة كذلك. فلذلك حرمت الرشوة على
~~الحاكم
# عن أبي هريرة «1» : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الراشي والمرتشي
~~في الحكم.
# أخرجه الترمذي. وأخرجه أبو داود عن عبد الله بن عمرو بن العاص.
# قال ابن مسعود: الرشوة في كل شيء. فمن شفع شفاعة ليرد بها حقا أو يدفع
~~بها ظلما. فأهدي بها إليه، فقبل، فهو سحت. فقيل له: يا أبا عبد الرحمن! ما
~~كنا نرى ذلك إلا الأخذ على الحكم؟ فقال: الأخذ على الحكم كفر! قال الله
~~تعالى: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون.
# فإن جاؤك يعني اليهود لتحكم بينهم فاحكم بينهم لأنهم اتخذوك حكما أو أعرض
~~عنهم لأنهم لا يقصدون بتحاكمهم إليك اتباع الحق بل ما يوافق أهواءهم، أي:
~~فأنت بالخيار. وقد استدل بالآية من قال: إن الإمام مخير في الحكم بين أهل
~~الذمة أو الإعراض عنهم. وعن بعض السلف: إن التخيير المذكور نسخ بقوله
~~تعالى: وأن احكم بينهم بما أنزل الله. والتحقيق أنها محكمة، والتخيير باق.
# وهو مروي عن الحسن والشعبي والنخعي والزهري، وبه قال أحمد. لأنه لا
~~منافاة بين الآيتين. فإن قوله تعالى: فاحكم بينهم أو ms1652 أعرض عنهم فيه
~~التخيير. وقوله تعالى:
# وأن احكم بينهم بما أنزل الله فيه كيفية الحكم، إذا حكم بينهم وإن تعرض
~~عنهم فلن يضروك شيئا أي: فلن يقدروا على الإضرار بك، لأن الله تعالى عاصمك
~~من الناس وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط، أي: بالعدل الذي أمرت به، وإن كانوا
~~ظلمة خارجين عن طريق العدل إن الله يحب المقسطين أي: العادلين فيما ولوا
~~وحكموا.
# روى مسلم «2» عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن. وكلتا
~~يديه يمين. الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 43]</span>
# وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما
~~أولئك بالمؤمنين (43) PageV04P142
# وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم لمن لا
~~يؤمنون به وبكتابه. مع أن الحكم منصوص في كتابهم الذين يدعون الإيمان به.
# قال بعضهم: معنى فيها حكم الله أي: في المسألة التي تحاكموا فيها إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم. وهو حكم الله بحسب اعتقادهم أو بحسب الحقيقة.
~~قال: ووجود هذا الحكم الخاص فيها، لا ينافي القول بوجود أشياء أخرى كثيرة
~~فيها محرفة. وسماها التوراة: إما باعتبار عرفهم. أو باعتبار أصلها، أو
~~لاشتمالها على أشياء كثيرة من التوراة الحقيقية. ولولا ذلك ما صح أن تسمى
~~بذلك، كالإنجيل، مع اعتقاد تحريفها وتبديلها وعدم صحة كثير من أجزائها
~~وكتبها ...
# ثم يتولون من بعد ذلك أي: من بعد البيان في التوراة، وحكمك الموافق لما
~~في كتابهم وما أولئك بالمؤمنين أي: بالتوراة كما يزعمون.
# قال الحاكم: وفي الآية دلالة على أنه لا يجوز طلب الرخصة بترك ما يعتقده
~~حقا إلى ما يعتقده غير حق. وقوله تعالى ثم يتولون من بعد ذلك وما أولئك
~~بالمؤمنين يدل على أن التولي عن حكم الله يخرجه عن الإيمان.
# قال بعض الزيدية: إذا كره حكم الشرع وطلب حكم المنع، هل ذلك يخرجه ms1653 عن حكم
~~الإيمان؟ وهذا ينبغي أن يفصل فيه، فيقال: إن اعتقد صحته، أو رأى له مزية أو
~~تعظيما. أو استهان بحكم الإسلام، فلا إشكال في كفره. وإن لم يحصل ذلك منه،
~~بل اعتقد أنه باطل خسيس، وأنه يعظم شرع الإسلام، ولكن يميل إلى هوى نفسه،
~~فهذا لا يكفر على الظاهر. إذ الكفر يحتاج إلى دليل قاطع.
# وفي كلام الحاكم ما تقدم: أنه يخرجه عن الإيمان. فإن أوهم أنه حق أو أنه
~~أصلح من شرع الإسلام، فهذا محتمل للكفر. لأنه كفر إبليس اللعين، بكونه
~~اعتقد أن أمر الله تعالى له بالسجود لآدم، غير صلاح. لكونه خلقه من طين،
~~وإبليس من النار. انتهى.
# ثم أشار تعالى إلى حالة اليهود الذين كانوا لا يبالون بالتوراة
~~ويحرفونها، ويقتلون النبيين، بأنهم خالفوا ما أمرهم الله في شأنها من
~~الهداية بها وصونها عن التحريف، فقال:
# PageV04P143
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 44]
# إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين
~~هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء
~~فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون (44)
# إنا أنزلنا التوراة فيها هدى أي: إرشاد إلى الحق ونور أي: إظهار لما
~~أنبههم من الأحكام يحكم بها النبيون من بني إسرائيل الذين أسلموا أي: الذين
~~كانوا مسلمين من لدن موسى إلى عيسى عليهم السلام. وسنذكر سر هذه الصفة
~~للذين هادوا وهم اليهود. و (هاد) بمعنى تاب ورجع إلى الحق.
# قال المهايمي: للذين هادوا أي: لا لمن يأتي بعدهم. ولم يختص بالحكم بها
~~الأنبياء بل يحكم بها الربانيون أي: الزهاد العباد والأحبار أي: العلماء
~~الفقهاء بما استحفظوا من كتاب الله أي: بسبب الذي استودعوه من كتاب الله أن
~~يحفظوه من التغيير والتبديل وأن يقضوا بأحكامه. والضمير في (استحفظوا)
~~للأنبياء والربانيين والأحبار جميعا. ويكون الاستحفاظ من الله، أي: كلفهم
~~حفظه. أو للربانيين والأحبار، ويكون الاستحفاظ من الأنبياء وكانوا عليه
~~شهداء أي: رقباء يحمونه ms1654 من أن يحوم حوله التغيير والتبديل بوجه من الوجوه.
~~أو بأنه حق وصدق من عند الله. فمعلمو اليهود وعلماؤهم الصالحون لا يفتون
~~ولا يقضون إلا بما لم ينسخ من شريعتهم وما لم يحرف منها، لشيوعه وتداوله
~~وتواتر العمل به.
### | لطيفة:
# قال الزمخشري: قوله تعالى: الذين أسلموا صفة أجريت على النبيين على سبيل
~~المدح. كالصفات الجارية على القديم سبحانه. لا للتفصلة والتوضيح. وأريد
~~بإجرائها التعريض باليهود، وأنهم بعداء من ملة الإسلام التي هي دين
~~الأنبياء كلهم في القديم والحديث، وأن اليهودية بمعزل منها. انتهى.
# قال الناصر في (الانتصاف) : وإنما بعثه على حمل هذه الصفة على المدح دون
~~التفصلة والتوضيح، أن الأنبياء لا يكونون إلا متصفين بها. فذكر النبوة
~~يستلزم ذكرها. فمن ثم حملها على المدح، وفيه نظر. فإن المدح إنما يكون
~~غالبا بالصفات الخاصة التي يتميز بها الممدوح عمن دونه. والإسلام أمر عام
~~يتناول أمم الأنبياء
# PageV04P144
# ومتبعيهم كما يتناولهم. ألا ترى أنه لا يحسن في مدح النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يقتصر على كونه رجلا مسلما؟ فإن أقل متبعيه كذلك. فالوجه- والله
~~أعلم- أن الصفة قد تذكر للعظم في نفسها ولينوه بها إذا وصف بها عظيم القدر.
~~كما يكون ثبوتها بقدر موصوفها. فالحاصل أنه كما يراد إعظام الموصوف بالصفة
~~العظيمة قد يراد إعظام الصفة بعظم موصوفها. وعلى هذا الوصف جرى وصف
~~الأنبياء بالصلاح في قوله تعالى: وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين
~~[الصافات: 112] وأمثاله. تنويها بمقدار الصلاح. إذ جعل صفة الأنبياء. وبعثا
~~لآحاد الناس على الدأب في تحصيل صفته. وكذلك قيل في قوله تعالى: الذين
~~يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا
~~[غافر: 7] فأخبر، عن الملائكة المقربين، بالإيمان. تعظيما لقدر الإيمان
~~وبعثا للبشر على الدخول فيه، ليساووا الملائكة المقربين في هذه الصفة. وإلا
~~فمن المعلوم أن الملائكة مؤمنون ليس إلا.
# ولهذا قال: ويستغفرون للذين آمنوا يعني من البشر لثبوت حق الأخوة في
~~الإيمان بين الطائفتين فكذلك- والله أعلم- جرى وصف الأنبياء في هذه الآية
~~بالإسلام تنويها به. لقد أحسن القائل ms1655 في أوصاف الأشراف، والناظم في مدحه
~~صلى الله عليه وسلم:
# فلئن مدحت محمدا بقصيدتي ... فلقد مدحت قصيدتي بمحمد
# والإسلام، وإن كان من أشرف الأوصاف، إذ حاصله معرفة الله تعالى بما يجب
~~له ويستحيل عليه ويجوز في حقه، إلا أن النبوة أشرف وأجل، لاستعمالها على
~~عموم الإسلام مع خواص المواهب التي لا تسعها العبارة. فلو لم نذهب إلى
~~الفائدة المذكورة في ذكر الإسلام بعد النبوة، في سياق المدح، لخرجنا عن
~~قانون البلاغة المألوف في الكتاب العزيز، وفي كلام العرب الفصيح، وهو
~~الترقي من الأدنى إلى الأعلى، لا النزول على العكس. ألا ترى أن أبا الطيب
~~كيف تزحزح عن هذا المهيع في قوله:
# شمس ضحاها هلال ليلتها ... در تقاصيرها زبرجدها!
# فنزل عن الشمس إلى الهلال، وعن الدر إلى الزبرجد في سياق المدح.
# فمضغت الألسن عرض بلاغته، ومزقت أديم صيغته. فعلينا أن نتدبر الآيات
~~المعجزات، حتى يتعلق فهمنا بأهداب علوها في البلاغة المعهود لها. والله
~~الموفق.
# وقوله تعالى فلا تخشوا الناس قال الزمخشري: نهي للحكام عن خشيتهم غير
~~الله في حكوماتهم وإدهانهم فيها، وإمضائها على خلاف ما أمروا به من العدل
# PageV04P145
# لخشية سلطان ظالم، أو خيفة أذية أحد من القرباء والأصدقاء.
# وقال أبو السعود: خطاب لرؤساء اليهود وعلمائهم بطريق الالتفات. وأما حكام
~~المسلمين فيتناولهم النهي بطريق الدلالة دون العبارة. والفاء لترتيب النهى
~~على ما فصل من حال التوراة وكونها معتنى بشأنها فيما بين الأنبياء عليهم
~~السلام، ومن يقتدي بهم من الربانيين والأحبار المتقدمين عملا وحفظا. فإن
~~ذلك مما يوجب الاجتناب عن الإخلال بوظائف مراعاتها والمحافظة عليها بأي وجه
~~كان. فضلا عن التحريف والتغيير. ولما كان مدار جراءتهم علي ذلك، خشية ذي
~~سلطان أو رغبة في الحظوظ الدنيوية، نهوا عن كل منهما صريحا، أي إذا كان
~~شأنها كما ذكر فلا تخشوا الناس كائنا من كانوا، واقتدوا في مراعاة أحكامها
~~وحفظها بمن قبلكم من الأنبياء وأشياعهم واخشون في مخالفة أمري والإخلال
~~بحقوق مراعاتها ولا تشتروا أي تستبدلوا بآياتي أي التي فيها، بأن تتركوا
~~العمل بها ms1656 وتأخذوا لأنفسكم بدلا منها ثمنا قليلا
# من الرشوة وابتغاء الجاه ورضا الناس، فإنها- وإن جلت- قليلة مسترذلة في
~~نفسها، لا سيما بالنسبة إلى ما فات عنهم بترك العمل بها ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله أي كائنا من كان، دون المخاطبين خاصة، فإنهم مندرجون فيه اندراجا
~~أوليا. أي: من لم يحكم بذلك مستهينا به، منكرا له كما يقتضيه ما فعلوه
~~اقتضاء بينا فأولئك هم الكافرون لاستهانتهم به. والجملة تذييل مقرر لمضمون
~~ما قبلها أبلغ تقرير، وتحذير عن الإخلال به أشد تحذير. حيث علق فيه الحكم
~~بالكفر بمجرد ترك الحكم بنا أنزل الله تعالى. فكيف وقد انضم إليه الحكم
~~بخلافه؟ لا سيما مع مباشرة ما نهوا عنه من تحريفه ووضع غيره موضعه، وادعاء
~~أنه من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا. قاله أبو السعود.
### | تنبيهات:
# الأول: في قوله تعالى فلا تخشوا الناس دلالة على أن على الحاكم أن لا
~~تأخذه في الله لومة لائم.
# الثاني: في قوله تعالى ولا تشتروا ... إلخ دلالة على تحريم الرشا على
~~التبديل. وكتمان الحق، وأن فعل ذلك، لغرض دنيوي من طلب جاه، أو مال- محرم.
# الثالث: في قوله ومن لم يحكم بما أنزل الله الآية، تغليظ في الحكم بخلاف
~~المنصوص عليه، حيث علق عليه الكفر هنا، والظلم والفسق بعد.
# PageV04P146
# الرابع: ما أخرجه مسلم «1» عن البراء: أن قوله تعالى ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله. الثلاث الآيات في الكفار كلها. وكذا ما أخرجه أبو داود عن ابن
~~عباس: أنها في اليهود خاصة، قريظة والنضير- لا ينافي تناولها لغيرهم، لأن
~~الاعتبار بعموم اللفظ لا يخصص السبب، وكلمة من وقعت في معرض الشرط فتكون
~~للعموم.
# الخامس: كفر الحاكم بغير ما أنزل بقيد الاستهانة به والجحود له، هو الذي
~~نحاه كثيرون وأثروه عن عكرمة وابن عباس.
# وروى الحاكم وابن أبي حاتم وعبد الرازق عن ابن عباس وطاوس: أن من لم يحكم
~~بما أنزل الله، هي به كفر، وليس بكفر ينقل عن الملة. كمن كفر بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر. ونحو هذا روى الثوري، ms1657 عن عطاء قال: هو
~~كفر دون كفر، وظلم دون ظلم، وفسق دون فسق. رواه ابن جرير «2» .
# ونقل في (اللباب) عن ابن مسعود والحسن والنخعي: أن هذه الآيات الثلاث
~~عامة في اليهود وفي هذه الأمة، فكل من ارتشى وبدل الحكم فحكم بغير حكم
~~الله، فقد كفر وظلم وفسق. وإليه ذهب السدي. لأنه ظاهر الخطاب. ثم قال:
~~وقيل: هذا فيمن علم نص حكم الله ثم رده عيانا عمدا، وحكم بغيره. وأما من
~~خفي عليه النص أو أخطأ في التأويل، فلا يدخل في هذا الوعيد.. انتهى.
# وقال إسماعيل القاضي في (أحكام القرآن) : ظاهر الآيات يدل على أن من فعل
~~مثل ما فعلوا- يعني اليهود- واخترع حكما يخالف به حكم الله، وجعله دينا
~~يعمل به فقد لزمه مثل ما لزمهم من الوعيد المذكور، حاكما كان أو غيره.
# السادس: روي سبب آخر في نزول هذه الآيات الكريمات.
# أخرج الإمام أحمد «3» عن ابن عباس قال: إن الله أنزل ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الكافرون وفأولئك هم الظالمون وفأولئك هم الفاسقون في
~~الطائفتين من اليهود. وكانت إحداهما قد قهرت الأخرى في الجاهلية حتى ارتضوا
~~أو اصطلحوا على أن كل قتيل قتله العزيزة من الذليلة فديته خمسون وسقا، وكل
~~PageV04P147
# قتيل قتله الذليلة من العزيزة فديته مائة وسق. فكانوا على ذلك حتى قدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، فذلت الطائفتان كلتاهما لمقدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. ويومئذ لم يظهر ولم يوطئهما عليه وهو في الصلح. فقتلت
~~الذليلة من العزيزة قتيلا. فأرسلت العزيزة إلى الذليلة: أن ابعثوا لنا
~~بمائة وسق، فقالت الذليلة: وهل كان في حيين قط، دينهما واحد ونسبهما واحد،
~~وبلدهما واحد، دية بعضهم نصف دية بعض؟ إنا إنما أعطيناكم هذا ضيما منكم لنا
~~وفرقا منكم. فأما إذ قدم محمد فلا نعطيكم ذلك، فكادت الحرب تهيج بينهما، ثم
~~ارتضوا على أن يجعلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم. ثم ذكرت العزيزة
~~فقالت والله! ما محمد بمعطيكم منهم ضعف ما يعطيهم منهم، ولقد صدقوا، ما ms1658
~~أعطونا هذا إلا ضيما منا وقهرا لهم. فدسوا إلى محمد من يخبر لكم رأيه.
# إن أعطاكم ما تريدون حكمتموه، وإن لم يعطكم حذرتم فلم تحكموه، فدسوا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا من المنافين ليخبروا لهم رأي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. فلما جاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر الله
~~رسوله صلى الله عليه وسلم بأمرهم كله وما أرادوا. فأنزل الله تعالى: يا
~~أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر- إلى قوله- الفاسقون ثم قال:
# فيهما، والله! نزلت، وإياهم عنى الله عز وجل. ورواه أبو داود بنحوه.
# وروى ابن جرير «1» من طريق أخرى عن ابن عباس قال: إن الآيات في المائدة
~~قوله: فاحكم بينهم أو أعرض عنهم- إلى- المقسطين إنما أنزلت في الدية في بني
~~النضير وبني قريظة. وذلك أن قتلى بني النضير، وكان لهم شرف يؤدي الدية
~~كاملة. وأن قريظة كانوا يؤدى لهم نصف الدية. فتحاكموا في ذلك إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. فأنزل الله ذلك فيهم. فحملهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على الحق في ذلك، فجعل الدية في ذلك سواء. ورواه أحمد وأبو داود
~~والنسائي بنحوه.
# وروى ابن جرير «2» أيضا عن ابن عباس قال: كانت قريظة والنضير. وكانت
~~النضير أشرف من قريظة. فكان إذا قتل القرظي رجلا من النضير قتل به. وإذا
~~قتل النضيري رجلا من قريظة، ودي بمائة وسق من تمر. فلما بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قتل رجل من النضير رجلا من قريظة. فقالوا: ادفعوه إليه،
~~فقالوا: بيننا وبينكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنزلت: وإن حكمت فاحكم
~~بينهم بالقسط ورواه أبو داود والنسائي وابن حبان والحاكم في (المستدرك)
~~بنحوه.
# وهكذا قال قتادة ومقاتل بن حيان وغير واحد. PageV04P148
# وقد روى العوفي وعلي بن أبي طلحة الوالبي عن ابن عباس: أن هذه الآية نزلت
~~في اليهوديين اللذين زنيا، كما تقدمت الأحاديث بذلك، وقد يكون اجتمع هذان
~~السببان في وقت واحد. فنزلت هذه الآيات في ذلك كله، والله أعلم. ms1659 انتهى كلام
~~ابن كثير.
# وقد أسلفنا في (المقدمة) في بحث سبب النزول، ما يزيل الإشكال في تعدد
~~السبب. فتذكر. ومما يقوي أن سبب النزول قضية القصاص- كما قال ابن كثير-
~~قوله تعالى بعد ذلك:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 45]</span>
# وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن
~~بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الظالمون (45)
# وكتبنا عليهم فيها أي: فرضنا على اليهود في التوراة أن النفس بالنفس.
# أي: مقتولة بها إذا قتلتها بغير حق والعين مفقوءة بالعين والأنف مجدوع
~~بالأنف والأذن مقطوعة بالأذن والسن مقلوعة بالسن والجروح قصاص أي:
# ذات قصاص، أي: يقتص فيها إذا أمكن. كاليد والرجل والذكر ونحو ذلك وإلا-
~~ككسر عظم وجرح لحم مما لا يمكن الوقوف على نهايته- فلا قصاص، بل فيه حكومة
~~عدل.
### | تنبيهات:
# الأول: هذه الآية مما وبخت به اليهود أيضا وقرعت عليه. فإن عندهم في نص
~~التوراة أن النفس بالنفس، وقد خالفوا حكم ذلك عمدا وعنادا. فأقادوا النضري
~~من القرظي، ولم يقيدوا القرظي من النضري. وعدلوا إلى الدية كما خالفوا حكم
~~التوراة في رجم الزاني المحصن، وعدلوا إلى ما اصطلحوا عليه من الجلد
~~والتحميم والإشهار، ولهذا قال هناك: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون، لأنهم جحدوا حكم الله قصدا منهم وعنادا وعمدا. وقال هاهنا- في
~~تتمة الآية فأولئك هم الظالمون لأنهم لم ينصفوا المظلوم من الظالم في الأمر
~~الذي أمر الله بالعدل والتسوية بين الجميع فيه. فخالفوا وظلموا، وتعدوا على
~~بعضهم بعضا- أفاده ابن كثير.
# PageV04P149
# الثاني- قوله تعالى: والعين بالعين والمعطوفات بعده، كلها قرئت منصوبة
~~ومرفوعة، والرفع للعطف على محل أن النفس بالنفس لأن المعنى: وكتبنا عليهم
~~النفس بالنفس، إما لإجراء (كتبنا) مجرى (قلنا) وإما لأن معنى الجملة التي
~~هي قولك (النفس بالنفس) مما يقع عليه (الكتب) كما تقع عليه (القراءة) ،
~~تقول:
# كتبت الحمد لله، وقرأت سورة أنزلناها. ولذلك قال الزجاج: لو قرئ أن النفس
~~بالنفس بالكسر لكان ms1660 صحيحا. كذا في (الكشاف) . وقد توسع الخفاجي في
~~(العناية) في بحث الرفع- هنا- على عادته في النحويات فانظره إن شئت.
# روى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي «1» والحاكم عن أنس بن مالك: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قرأ وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين
~~بالعين نصب النفس ورفع العين، قال الترمذي: حسن غريب. وقال البخاري: تفرد
~~ابن المبارك بهذا الحديث.
# الثالث: استدل كثير ممن ذهب من الأصوليين والفقهاء إلى أن شرع من قبلنا
~~شرع لنا- إذا حكي مقررا ولم ينسخ كما هو المشهور عن الجمهور، وكما حكاه
~~الشيخ أبو إسحاق الأسفراييني عن نص الشافعي وأكثر أصحابه- بهذه الآية. حيث
~~كان الحكم عندنا على وفقها في الجنايات عند جميع الأئمة. وقال الحسن
~~البصري: هي عليهم وعلى الناس عامة. رواه ابن أبي حاتم. وقد حكى الإمام أبو
~~منصور بن الصباغ في كتابه (الشامل) اجتماع العلماء على الاحتجاج بهذه الآية
~~على ما دلت عليه.
# الرابع: قال ابن كثير: احتج الأئمة كلهم على أن الرجل يقتل بالمرأة.
~~بعموم هذه الآية الكريمة. وكذا
# ورد في الحديث الذي رواه النسائي وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كتب في كتاب عمرو بن حزم «2» : أن الرجل يقتل بالمرأة.
# وفي الحديث الآخر «3» : المسلمون تتكافأ دماؤهم
# . وهذا قول جمهور العلماء. PageV04P150
# وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وحكي عن الحسن وعثمان البستي، ورواية
~~عن أحمد، أن الرجل إذا قتل المرأة لا يقتل بها، بل يجب ديتها
# . وهكذا احتج أبو حنيفة رحمه الله تعالى بعموم هذه الآية على أن يقتل
~~المسلم بالكافر الذمي، وعلى قتل الحر بالعبد. وقد خالفه الجمهور فيهما.
# ففي (الصحيحين) «1» عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: لا يقتل مسلم بكافر.
# وأما العبد، ففيه عن السلف آثار متعددة. إنهم لم يكونوا يقيدون العبد من
~~الحر، ولا يقتل حر بعبد. وجاء في ذلك أحاديث لا تصح. وحكى الشافعي الإجماع.
~~على خلاف قول الحنفية في ذلك. انتهى.
# وقال السيوطي في (الإكليل) : في ms1661 هذه الآية مشروعية القصاص في النفس
~~والأعضاء والجروح بتقدير شرعنا. كما
# قال صلى الله عليه وسلم في حديث أنس «2» : كتاب الله القصاص
# واستدل بعموم (النفس بالنفس) من قال بقتل المسلم بالكافر، والحر بالعبد،
~~والرجل بالمرأة. وأجاب ابن الفرس بأن الآية أريد بها الأحرار المسلمون، لأن
~~اليهود المكتوب ذلك عليهم في التوراة كانوا ملة واحدة ليسوا منقسمين إلى
~~مسلم وكافر، وكانوا أحرارا لا عبيد فيهم، لأن عقد الذمة والاستعباد إنما
~~أبيح للنبي صلى الله عليه وسلم بين سائر الأنبياء. لأن الاستعباد من
~~الغنائم. ولم تحل لغيره. وعقد الذمة لبقاء الكفار. ولم يقع ذلك في عهد نبي.
~~بل كان المكذبون يهلكون جميعا بالعذاب.
# وأخر ذلك في هذه الأمة رحمة. وهذا جواب مبين.
# وقوله والجروح قصاص استدل به في كل جرح قيل بالقصاص فيه- كاللسان والشفة
~~وشجاج الرأس والوجه وسائر الجسد- وعلى أن نتف الشعر والضرب لا قصاص فيه، إذ
~~ليس بجرح. انتهى. PageV04P151
# وقال بعض الزيدية في (تفسيره) : مذهب أئمة أهل البيت ومالك والشافعي أنه
~~لا يقتل المسلم بالكافر. وقال أبو حنيفة: يقتل به، لا بالحربي ولا
~~بالمستأمن من الحربيين أخذا بعموم الآية. قلنا: هي مخصصة بقوله في سورة
~~الحشر: لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة. وهذا يقتضي نفي المساواة عموما.
~~قالوا: أراد (في الآخرة) . قلنا: قال الله: ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا [النساء: 141] . قالوا: ليس هذا على عمومه فإن له أخذ الدين
~~منه، وذلك سبيل.
# قلنا:
# قال صلى الله عليه وسلم: لا يقتل مؤمن بكافر
# . فعم. قالوا: أراد بكافر حربي. بدليل أن في آخر الخبر: ولا ذو عهد في
~~عهد. والمعنى: لا يقتل المؤمن ولا الكافر الذي عوهد، بالكافر الذي لا عهد
~~له. قلنا: قد تمت الجملة الأولى وهي قوله عليه السلام: لا يقتل المؤمن
~~بكافر. وأما قوله: ولا ذو عهد في عهده، فهذه جملة أخرى. يريد: لا يقتل ما
~~دام في العهد. مع أن الحديث إن احتمل أنها جملة واحدة فالمراد: لا يقتل
~~مؤمن بأحد من الكفار عموما. وكذلك المعاهد لا ms1662 يقتل بأحد من الكفار عموما.
~~فقامت الدلالة على أن المعاهد، يقتل ببعض الكفار. وبقي المؤمن على عمومه.
~~وما قلنا مروي عن علي عليه السلام وعمر وعثمان وزيد بن ثابت. وقد رجع عمر
~~إلى هذا لما أنكر عليه علي عليه السلام وزيد. وهذه المخصصات تخصص ما ورد من
~~العمومات في هذه المسألة. انتهى.
# الخامس: عموم قوله تعالى والعين بالعين كعموم قوله تعالى: النفس بالنفس.
~~فما خصص ذلك العام، خصصه هنا، لكن ننبه على أطراف:
# منها-: أن اليسرى لا تؤخذ باليمنى، والوجه عدم المساواة.
# ومنها-: عين الأعور تؤخذ بعين الصحيح على ما نصه في (الأحكام) ، وإليه
~~ذهب أبو حنيفة والشافعي لعموم الآية. وقال في (المنتخب) ومالك: لا تؤخذ،
~~لأن نورها أكثر فتطلب المساواة. واحتجوا بأنه مروي عن علي عليه السلام وعمر
~~وابن عمر وعثمان قال في (الشرح) : وكان الإمام يحيى لا يصحح هذه الرواية عن
~~علي عليه السلام.
# ومنها-: في كيفية القصاص. فإن قلعت العين ثبت القصاص بالقلع. وإن ضرب حتى
~~ذهب بصره ثبت القصاص. قال في (التهذيب) : فقيل: بالقلع. وقيل:
# تحمى حديدة ثم تقرب من عينه.
# وأما قوله تعالى: والأنف بالأنف فالكلام في عمومه كما تقدم. ويذكر هنا
~~تنبيه، وهو أن القصاص إنما يكون إذا استؤصلت. لأن ذلك كالمفصل، لا إذا قطع
~~بعضها.
# PageV04P152
# والعموم في قوله تعالى: والأذن بالأذن أيضا كما تقدم. والقصاص: إذا قطعت
~~من أصلها لا إذا قطع البعض. ولا تؤخذ أذن الصحيح بأذن الأصم.
# وكذا عموم قوله تعالى والسن بالسن والقصاص: إذا قلع من أصله. ولا بد من
~~المساواة. فلا يؤخذ الصحيح بالأسود ولا بالمكسور. ولا الثنية بالضرس. ونحو
~~ذلك. كما لا تؤخذ اليمنى باليسرى.
# وأما قوله تعالى والجروح فهذا فيما تمكن فيه المساواة، ويؤمن على النفس
~~لتحرج الأمة.
# كذا في (تفسير بعض الزيدية) . وتتمة فقه هذه الآية يرجع فيه إلى مطولات
~~كتب السنة وشروحها.
# وقوله تعالى: فمن تصدق أي: من المستحقين به أي: بالقصاص. أي:
# فمن عفا عن الجاني. والتعبير عنه بالتصدق للمبالغة في الترغيب فهو أي: ms1663
# التصدق، كفارة له أي: للمتصدق يكفر الله بها ذنوبه. وقيل: فهو كفارة
~~للجاني، إذا تجاوز عنه صاحب الحق سقط عنه ما لزمه. وهذا التأويل الثاني روي
~~عن كثير من السلف. كما أخرجه أبن أبي حاتم. واللفظ محتمل. إلا أن الأخبار
~~الواردة في فضل العفو تشهد للأول.
# روى الإمام أحمد «1» عن الشعبي أن عبادة بن الصامت قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: ما من رجل يجرح في جسده جراحة فيتصدق بها إلا كفر
~~الله عنه مثل ما تصدق به. ورواه النسائي أيضا.
# وروى الإمام أحمد «2» عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: من
~~أصيب بشيء من جسده فتركه لله، كان كفارة له.
# وروى الإمام ابن جرير «3» عن أبي السفر قال: دفع رجل من قريش رجلا من
~~الأنصار. فاندقت ثنيته. فرفعه الأنصاري إلى معاوية. فلما ألح عليه الرجل
~~قال معاوية: شأنك وصاحبك. قال، وأبو الدرداء عند معاوية. فقال أبو الدرداء:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما من مسلم يصاب بشيء من جسده،
~~فيهبه، إلا رفعه الله به PageV04P153
# درجة وحط عنه به خطيئة. فقال الأنصاري: أنت سمعته من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؟ فقال:
# سمعته أذناي ووعاه قلبي. فخلى سبيل القرشي. فقال له معاوية: مروا له
~~بمال.
# ورواه الإمام أحمد «1» أيضا عن أبي السفر قال: كسر رجل من قريش سن رجل من
~~الأنصار. فاستعدى عليه معاوية. فقال القرشي: إن هذا دق سني، فقال معاوية:
# كلا. إنا سنرضيه. قال فلما ألح عليه الأنصاري. قال معاوية: شأنك بصاحبك-
~~وأبو الدرداء جالس- فقال أبو الدرداء: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: ما من مسلم يصاب بشيء من جسده، فيتصدق به، إلا رفعه الله به درجة وحط
~~عنه بها خطيئة. قال فقال الأنصاري: أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: نعم. سمعته أذناي ووعاه قلبي. يعني فعفا عنه الأنصاري.
~~وهكذا رواه الترمذي
# وقال: غريب، ولا أعرف لأبي السفر سماعا من أبي الدرداء.
# ومن ms1664 لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون لأنهم حكموا بخلاف حكم
~~الله العدل. وتقدم في أول التنبيهات الخمس، قريبا، سر التعبير هاهنا ب
~~(الظالمون) قبله ب (الكافرين) فتذكر.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 46]</span>
# وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه
~~الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين
~~(46)
# وقفينا أي أتبعنا على آثارهم يعني أنبياء بني إسرائيل بعيسى ابن مريم أي:
~~أرسلناه عقبهم مصدقا لما بين يديه من التوراة أي: مؤمنا بها حاكما بما فيها
~~وآتيناه الإنجيل فيه هدى أي إلى الحق ونور أي: بيان للأحكام ومصدقا لما بين
~~يديه من التوراة أي: لما فيها من الأحكام. وتكرير ذلك لزيادة التقرير.
# قال ابن كثير: أي متبعا لها غير مخالف لما فيها، إلا في القليل. مما بين
~~لبني إسرائيل بعض ما كانوا يختلفون فيه، كما قال تعالى إخبارا عن المسيح.
~~أن قال لبني إسرائيل: ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم. ولهذا كان المشهور من
~~قول العلماء: إن الإنجيل نسخ بعض أحكام التوراة. PageV04P154
# وهدى وموعظة أي: زاجر عن ارتكاب المحارم والمآثم للمتقين أي:
# لمن اتقى الله وخاف وعيده وعقابه. وتخصيص كونه هدى وموعظة بالمتقين،
~~لأنهم المهتدون بهداه والمنتفعون بجدواه.
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 47]</span>
# وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم الفاسقون (47)
# وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه أمر مبتدأ لهم، بأن يحكموا ويعملوا
~~بما فيه من الأمور التي من جملتها: دلائل رسالته عليه الصلاة والسلام،
~~وشواهد نبوته. وقيل: هو حكاية للأمر الوارد عليهم. بتقدير فعل معطوف على
~~(ءاتيناه) :
# وقلنا ليحكم أهل الإنجيل. وقرئ (وليحكم) بالنصب على أن اللام (لام كي)
~~أي:
# آتيناه الإنجيل ليحكم أهل ملته به في زمانهم.
# قال بعض المحققين: وإنما خص أهل الإنجيل بالذكر، لبيان أن الإنجيل لم
~~ينزله الله للأمم كافة وأن شريعته ليست باقية لكل ms1665 زمان. لأن بعثة عيسى عليه
~~السلام كانت خاصة بالأمة اليهودية.
# ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون أي: الخارجون عن طاعة
~~ربهم، المائلون إلى الباطل، التاركون للحق.
### | تنبيه:
# في هذه الآية والآيتين المتقدمتين، من الوعيد ما لا يقادر قدره. وقد تقدم
~~أن هذه الآيات، وإن نزلت في أهل الكتاب، فليست مختصة بهم، بل هي عامة لكل
~~من لم يحكم بما أنزل الله، اعتبارا بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. ويدخل فيه
~~السبب دخولا أوليا.
# وفي (فتح البيان) في تفسير هذه الآيات، مباحث نادرة سابغة الذيل.
~~فلتراجع.
# ولما ذكر تعالى التوراة التي أنزلها على موسى كليمه، وأثنى عليها وأمر
~~باتباعها، ثم ذكر الإنجيل ومدحه وأمر باتباعه- شرع في التنويه بالقرآن
~~العظيم الذي أنزله على رسوله الكريم، فقال:
# PageV04P155
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 48]</span>
# وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه
~~فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا
~~منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ما آتاكم
~~فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون (48)
# وأنزلنا إليك الكتاب أي: الفرد الكامل الحقيق بأن يسمى كتابا على
~~الإطلاق. لحيازته جميع الأوصاف الكمالية لجنس الكتاب السماوي، وتفوقه على
~~بقية أفراده، وهو القرآن الكريم. فاللام للعهد. أفاده أبو السعود.
# بالحق أي الصدق الذي لا ريب فيه أنه من عند الله مصدقا لما بين يديه من
~~الكتاب بيان ل (ما) . و (اللام) للجنس. يعني: أنه يصدق جميع الكتب التي
~~أنزلها الله على أنبيائه من قبله. وإنما قيل (لما قبل الشيء) : هو بين
~~يديه، لأن ما تأخر عنه يكون وراءه وخلفه. فما تقدم عليه يكون قدامه وبين
~~يديه ومهيمنا عليه أي: مؤتمنا عليه وشهيدا وحاكما على ما قبله من الكتب.
# قال ابن جريج: القرآن أمين على الكتب المتقدمة قبله، فما وافقه منا فهو
~~حق، وما خالفه منها فهو باطل.
# فاحكم بينهم أي: بين أهل ms1666 الكتاب إذا ترافعوا إليك بما أنزل الله أي:
# بما بين الله لك في القرآن.
# قال في (الإكليل) : هذا ناسخ للحكم بكل شرع سابق. ففيه أن أهل الذمة إذا
~~ترافعوا إلينا يحكم بينهم بأحكام الإسلام. لا بمعتقدهم. ومن صور ذلك عدم
~~ضمان الخمر ونحوه. انتهى.
# ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق نهى أن يحكم بما حرفوه أو بدلوه.
# اعتمادا على قولهم. ضمن ولا تتبع معنى (ولا تنحرف) فلذا عدي ب (عن) فكأنه
~~قيل: ولا تنحرف عما جاءك من الحق متبعا أهواءهم. أو التقدير: عادلا عما
~~جاءك. لكل جعلنا منكم شرعة أي: شريعة موصلة إلى الله ومنهاجا أي:
# طريقا واضحا في الدين، تجرون عليه.
# PageV04P156
# قال ابن كثير: هذا إخبار عن الأمم المختلفة الأديان باعتبار ما بعث الله
~~به رسله الكرام من الشرائع المختلفة في الأحكام، المتفقة في التوحيد. كما
# ثبت في (صحيح البخاري) «1» عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: نحن معاشر الأنبياء إخوة لعلات. ديننا واحد
# . يعني بذلك، التوحيد الذي بعث الله به كل رسول أرسله وضمنه كل كتاب
~~أنزله. كما قال تعالى: وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا
~~إله إلا أنا فاعبدون [الأنبياء: 25] . وقال تعالى: ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت [النحل: 36] الآية.
# وقال أبو السعود: قوله تعالى: لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا كلام مستأنف
~~جيء به لحمل أهل الكتابين، من معاصريه صلى الله عليه وسلم، على الانقياد
~~لحكمه بما أنزل إليه من القرآن الكريم. ببيان أنه هو الذي كلفوا العمل به
~~دون غيره من الكتابين، وإنما الذي كلفوا العمل بهما من مضى قبل نسخهما من
~~الأمم السالفة. والخطاب بطريق التلوين والالتفات للناس قاطبة، لكن لا
~~للموجودين خاصة، بل للماضين أيضا بطريق التغليب. والمعنى: لكل أمة كائنة
~~منكم. أيها الأمم الباقية والخالية، جعلنا- أي عينا ووضعنا- شرعة ومنهاجا
~~خاصين بتلك الأمة. لا تكاد أمة تتخطى شرعتها التي عينت لها. فالأمة التي
~~كانت من مبعث موسى إلى مبعث ms1667 عيسى عليهما السلام شرعتهم التوراة. والتي كانت
~~من مبعث عيسى إلى مبعث النبي عليهما الصلاة والسلام شرعتهم الإنجيل. وأما
~~أنتم أيها الموجودون فشرعتكم القرآن ليس إلا. فآمنوا به واعملوا بما فيه.
# وفي (الإكليل) : استدل بهذه الآية من قال: إن شرع من قبلنا ليس بشرع لنا.
# وبقوله: وكتبنا عليهم ... الآية، من قال: إنه شرع لنا ما لم يرد ناسخ.
~~واستدل بالآية. أيضا من قال: إن الكفر ملل لا ملة واحدة، ولم يورث اليهود
~~من النصارى شيئا. انتهى.
# قال النسفي: ذكر الله إنزال التوراة على موسى عليه السلام. ثم إنزال
~~الإنجيل على عيسى عليه السلام. ثم إنزال القرآن على محمد صلى الله عليه
~~وسلم. وبين أنه ليس للسماع فحسب، بل للحكم به. فقال في الأول: يحكم بها
~~النبيون وفي الثاني. PageV04P157
# وليحكم أهل الإنجيل وفي الثالث: فاحكم بينهم بما أنزل الله.
# ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة أي: جماعة متفقة على شريعة واحدة ولكن
~~ليبلوكم في ما آتاكم متعلق بمحذوف يستدعيه النظام. أي: ولكن جعلكم أمما
~~مختلفة ليختبركم فيما أعطاكم من الشرائع المختلفة. هل تتركون ما ألفتم منها
~~لما أحدث منها مذعنين له، معتقدين أن خلافه لها بمقتضى المشيئة الإلهية
~~المبنية على أساس الحكم البالغة، والمصالح النافعة لكم في المعاش والمعاد؟
~~أو تزيغون عن الحق، وتتبعون الهوى، وتستبدلون المضرة بالجدوى، وتشترون
~~الضلالة بالهدى؟
# وبهذا اتضح أن مدار عدم المشيئة المذكورة ليس مجرد الابتلاء. بل العمدة
~~في ذلك ما أشير إليه من انطواء الاختلاف على ما فيه مصلحتهم معاشا ومعادا،
~~كما ينبئ عنه قوله تعالى: فاستبقوا الخيرات أي: إذا كان الأمر كما ذكر،
~~فسارعوا إلى ما هو خير لكم في الدارين من العقائد الحقة والأعمال الصالحة
~~المندرجة في القرآن الكريم، وابتدروها انتهازا للفرصة وإحرازا لسابقة الفضل
~~والتقدم. ففيه من تأكيد الترغيب في الإذعان للحق، وتشديد التحذير عن الزيغ،
~~ما لا يخفى. أفاده أبو السعود.
# وقوله: إلى الله مرجعكم جميعا استئناف مسوق مساق التعليل لاستباق الخيرات
~~بما فيه من الوعد والوعيد. أي: مصيركم، ومعادكم- أيها الناس- إليه ms1668 يوم
~~القيامة فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون أي: فيخبركم بما لا تشكون معه من
~~الجزاء الفاصل بين محقكم ومبطلكم، وعاملكم ومفرطكم في العمل. كذا في
~~(الكشاف) .
# فالإنباء مجاز عن المجازاة، وإنما عبر عنها به، لوقوعه موقع إزالة
~~الاختلاف التي هي وظيفة الإنباء.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 49]</span>
# وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض
~~ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم
~~وإن كثيرا من الناس لفاسقون (49)
# وأن احكم بينهم بما أنزل الله عطف على (الكتاب) أي: أنزلنا إليك الكتاب
~~والحكم بما فيه. أو على (الحق) أي: أنزلناه بالحق وب (أن احكم) ويجوز أن
~~يكون جملة، بتقدير: وأمرنا أن احكم. وفي التعرض لعنوان إنزاله تعالى إياه،
# PageV04P158
# تأكيد لوجوب الامتثال، وتمهيد لما يعقبه من قوله ولا تتبع أهواءهم
~~واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك أي: يصرفوك عنه. وإظهار الاسم
~~الجليل لتأكيد الأمر بتهويل الخطب. كإعادة (ما أنزل الله) فإن تولوا أي: عن
~~الحكم المنزل وأرادوا غيره فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم
~~يعني بذنب التولي عن حكم الله، وإرادة خلافه، فوضع (ببعض ذنوبهم) موضع ذلك.
~~وأراد: أن لهم ذنوبا جمة كثيرة العدد. وأن هذا الذنب- مع عظمه- بعضها وواحد
~~منها.. وهذا الإبهام لتعظيم التولي، واستسرافهم في ارتكابه، ونحو (البعض)
~~في هذه الكلام ما في قول لبيد. (أو يرتبط بعض النفوس حمامها..!) أراد نفسه.
~~وإنما قصد تفخيم شأنها بهذا الإبهام. كأنه قال: نفسا كبيرة ونفسا أي نفس.
~~فكما أن التنكير يعطي معنى التكبير وهو معنى البعضية، فكذلك إذا صرح
~~بالبعض. كذا في (الكشاف) .
# وفي (الحواشي) : ومثل هذا قوله تعالى: ورفع بعضكم فوق بعض درجات [البقرة:
~~253] . أراد محمدا صلى الله عليه وسلم وقيل: ذلك من الخصوص الذي أريد به
~~العموم وقيل: أراد العذاب في الدنيا. وأما في الآخرة فإنه يعذب بجميع
~~الذنوب. ولقد تلطف القائل:
# وأقول بعض الناس عنك كناية ... خوف الوشاة، وأنت ms1669 كل الناس
# وإن كثيرا من الناس لفاسقون أي: المتمردون في الكفر معتدون فيه وهذا
~~تسجيل عليهم بالمخالفة. يعني: إن التولي عن حكم الله من التمرد العظيم
~~والاعتداء في الكفر. والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله. ونظيرها
~~قوله تعالى: وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين [يوسف: 103] . وقوله تعالى:
~~وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله [الأنعام: 116] .
# روى ابن جرير «1» وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: قال كعب بن أسد، وابن
~~صلوما، وعبد الله بن صوريا، وشاس بن قيس بعضهم لبعض: اذهبوا بنا إلى محمد
~~لعلنا نفتنه عن دينه، فأتوه فقالوا: يا محمد! إنك قد عرفت أنا أحبار يهود
~~وأشرافهم وساداتهم. وأنا- إن اتبعناك- اتبعنا يهود، ولم يخالفونا. وأن
~~بيننا وبين قومنا خصومة فنحاكمهم إليك، فتقضي لنا عليهم، ونؤمن لك ونصدقك.
~~فأبى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأنزل الله عز وجل فيهم: وأن احكم
~~بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم. الآية. PageV04P159
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 50]</span>
# أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون (50)
# أفحكم الجاهلية يبغون أي: يريدون منك.
# قال أبو السعود: إنكار وتعجيب من حالهم وتوبيخ لهم و (الفاء) للعطف على
~~مقدر يقتضيه المقام. أي: أيتولون عن حكمك فيبغون حكم الجاهلية. وتقديم
~~المفعول للتخصيص المفيد لتأكيد الإنكار والتعجيب. لأن التولي عن حكمه صلى
~~الله عليه وسلم.
# وطلب حكم آخر، منكر عجيب. وطلب حكم الجاهلية أقبح وأعجب. والمراد ب
~~(الجاهلية) إما الملة الجاهلية التي هي متابعة الهوى، الموجبة للميل
~~والمداهنة في الأحكام فيكون تعييرا لليهود بأنهم مع كونهم أهل كتاب وعلم،
~~يبغون حكم الجاهلية التي هي هوى وجهل لا يصدر عن كتاب ولا يرجع إلى وحي.
~~وإما أهل الجاهلية، وحكمهم ما كانوا عليه من التفاضل فيما بين القتلى.
~~انتهى.
# ومن أحسن من الله حكما أي: قضاء لقوم يوقنون أي: ينظرون بنظر اليقين إلى
~~العواقب. والاستفهام إنكار لأن يكون أحد حكمه أحسن من حكمه تعالى أو مساويا
~~له.
# قال ابن ms1670 كثير: ينكر تعالى على من خرج عن حكم الله المحكم- المشتمل على كل
~~خير، الناهي عن كل شر- وعدل إلى ما سواه من الآراء والأهواء والاصطلاحات
~~التي وضعها الرجال بلا مستند من شريعة الله، كما كان أهل الجاهلية يحكمون
~~به من الضلالات والجهالات مما يضعونها بآرائهم وأهوائهم، وكما يحكم به
~~التتار من السياسات الملكية المأخوذة عن جنكزخان الذي وضع لهم (الياسق) وهو
~~عبارة عن كتاب مجموع من أحكام قد اقتبسها من شرائع شتى، من اليهودية
~~والنصرانية والملة الإسلامية وغيرها. وفيها كثير من الأحكام أخذها من مجرد
~~نظره وهواه، فصارت في بنيه شرعا متبعا يقدمونه على الحكم بكتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم. فمن فعل ذلك منهم فهو. كافر يجب قتاله حتى يرجع
~~إلى حكم الله ورسوله.
# فلا يحكم سواه في قليل ولا كثير. قال الله تعالى: أفحكم الجاهلية يبغون
~~أي:
# يبتغون ويريدون، وعن حكم الله يعدلون، ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون
~~أي: ومن أعدل من الله في حكمه لمن عقل عن الله شرعه وآمن به وأيقن، وعلم أن
~~الله تعالى أحكم الحاكمين وأرحم بخلقه من الوالدة بولدها؟ فإنه تعالى هو
~~العالم بكل شيء، القادر على كل شيء، العادل في كل شيء. روى ابن أبي حاتم عن
~~الحسن قال: من حكم بغير حكم الله فحكم الجاهلية. وكان طاوس إذا سأله رجل:
# PageV04P160
# أفضل بين ولدي في النحل؟ قرأ: أفحكم الجاهلية.. الآية.
# وروى الطبراني: عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبغض
~~الناس إلى الله عز وجل من يبتغي في الإسلام سنة الجاهلية، وطالب دم امرئ
~~بغير حق ليريق دمه. ورواه البخاري»
# بزيادة. انتهى. كلام ابن كثير.
# قال بعض مفسري الزيدية: اشتمل قوله تعالى: وأنزلنا إليك الكتاب بالحق إلى
~~قوله تعالى: ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون على عشرين وجها من التأكيد
~~في ملازمة شريعة نبينا صلى الله عليه وسلم التي أنزلها الله تعالى،
~~واختارها لأمته، واستأثر بكثير من أسرارها فلم يطلع عليها، وما أشد امتثال ms1671
~~ما تضمنته؟ وكيف الخروج عن عهدته خصوصا على الأئمة والحكام؟ ولن يحصل ذلك
~~حتى يلجم نفسه بلجام الحق، ويعزل عن نفسه مطالعة الخلق، لهذه الجملة. لا
~~يقال: إنه صلى الله عليه وسلم معصوم لا يتبع أهواءهم، فكيف نهى عما يعلم
~~الله أنه لا يفعله؟ قال الحاكم: ذلك مقدور له، فيصح النهي وإن علم أنه لا
~~يفعله. وقيل: الخطاب له والمراد غيره. كذلك لا يقال:
# قوله فاحكم بينهم بما أنزل الله يخرج من ذلك القياس. لأن ذلك- إن جعل
~~خطابا له عليه الصلاة والسلام- فلم يكن متعبدا بالقياس. وإن كان خطابا للكل
~~فالقياس ثابت بالدليل فهو بمثابة المنزل. هكذا ذكر الحاكم. والأكثر: أنه
~~يجوز منه عليه الصلاة والسلام الاجتهاد، ومنعه آخرون. وقوله تعالى:
~~فاستبقوا الخيرات قد يستدل به على أن الواجبات على الفور. وهو محتمل. لأن
~~المراد قبل أن يسبق عليكم الموت. انتهى.
# وفي (الإكليل) : استدل به على أن تقديم العبادت أول وقتها أفضل من
~~تأخيرها. انتهى.
# وقد روى مسلم «2» عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم: أفضل
~~الأعمال الصلاة لوقتها وبر الوالدين.
# وروى أبو داود «3» والترمذي والحاكم عن أم فروة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أفضل الأعمال الصلاة في أول وقتها. PageV04P161
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 51]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض
~~ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين (51)
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء أي: لا يتخذ أحد
~~منكم أحدا منهم وليا، بمعنى: لا تصافوهم ولا تعاشروهم مصافاة الأحباب
~~ومعاشرتهم.
# قال المهايمي: إذا كان تودد أهل الكتاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لقصد افتتانه عن بعض ما أنزل الله مع غاية كماله، فكيف حال من يتودد إليهم
~~من المؤمنين؟ انتهى.
# ووصفهم بعنوان (الإيمان) لحملهم من أول الأمر على الانزجار عما نهوا عنه.
# فإن تذكير اتصافهم بضد صفات الفريقين، من أقوى الزواجر عن موالاتهما.
# بعضهم أولياء بعض إيماء إلى علة النهي. ms1672 أي: فإنهم متفقون على خلافكم،
~~يوالي بعضهم بعضا لاتحادهم في الدين. وإجماعهم على مضادتكم. فما لمن دينه
~~خلاف دينهم ولموالاتهم!! ومن يتولهم منكم فإنه منهم أي: من جملتهم.
# وحكمه حكمهم وإن زعم أنه مخالف لهم في الدين، فهو بدلالة الحال منهم
~~لدلالتها على كمال الموافقة.
# قال الزمخشري: وهذا تغليظ من الله وتشديد في وجوب مجانبة المخالف في
~~الدين واعتزاله. كما
# قال «1» رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تراءى ناراهما
# . ومنه قول عمر رضي الله عنه لأبي موسى في كاتبه النصراني لا تكرموهم إذ
~~أهانهم الله. ولا تأمنوهم إذ خونهم الله. ولا تدنوهم إذ أقصاهم الله. وروي
~~أنه قال له أبو موسى: (لا قوام للبصرة إلا به) فقال: مات النصراني والسلام.
~~يعني: هب أنه قد مات، فما كنت تكون صانعا حينئذ، فاصنعه الساعة واستغن عنه
~~بغيره.
# إن الله لا يهدي القوم الظالمين يعني: الذين ظلموا أنفسهم بموالاة
~~الكفرة.
# روى ابن أبي حاتم عن ابن سيرين قال: قال عبد الله بن عتبة: ليتق أحدكم أن
~~PageV04P162
# يكون يهوديا أو نصرانيا وهو لا يشعر. قال. فظنناه يريد هذه الآية: يا
~~أيها الذين آمنوا لا تتخذوا.. الآية.
# ثم بين تعالى كيفية توليهم. وأشعر بسببه وبما يؤول إليه أمره. فقال
~~سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 52]
# فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى
~~الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين
~~(52)
# فترى الذين في قلوبهم مرض أي: نفاق وشك في وعد الله لإظهار دينه يسارعون
~~فيهم أي: في مودتهم في الباطن والظاهر، من غير نظر فيما يلحقهم من الضرر في
~~دين الله، والفضيحة بالنفاق يقولون أي: في عذرهم نخشى أن تصيبنا دائرة أي:
~~من دوائر الزمان، وصرف من صروفه، فتكون الدولة لهم، فنحتاج إليهم، فنحن
~~نتحفظ عن شرهم. ولا يتفكرون في أن الدائرة ربما تصيب من يوالونهم. والدائرة
~~من الصفات الغالبة التي لا يذكر معها موصوفها. وأصلها: الخط المحيط ms1673 بالسطح.
~~استعيرت لنوائب الزمان، بملاحظة إحاطتها واستعمالها في المكروه. و (الدولة)
~~ضدها، وقد ترد بمعنى (الدائرة) أيضا، لكنه قليل. كذا في (العناية) .
# ثم رد تعالى عللهم الباطلة، وقطع أطماعهم الفارغة، وبشر المؤمنين بالظفر
~~بقوله سبحانه فعسى الله أن يأتي بالفتح أي: فتح مكة، عن السدي. أو فتح قرى
~~اليهود من خيبر وفدك، عن الضحاك. وقال قتادة ومقاتل: هو القضاء الفصل بنصره
~~صلى الله عليه وسلم على أعدائه، وإظهار المسلمين أو أمر من عنده يقطع شأفة
~~اليهود، ويجليهم عن بلادهم فيصبحوا أي: المنافقون على ما أسروا في أنفسهم
~~من الشك في ظهور الإسلام، أو من النفاق نادمين لافتضاحهم بالنفاق مع
~~الفريقين. وتعليق الندامة بما كانوا يكتمونه- لا بما كانوا يظهرونه من
~~موالاة الكفرة- لما أنه الذي كان يحملهم على الموالاة ويغريهم عليها. فدل
~~ذلك على ندامتهم عليها بأصلها وسببها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 53]
# ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم
~~حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين (53)
# ويقول الذين آمنوا قال الزمخشري: قرئ بالنصب عطفا على (أن يأتي)
# PageV04P163
# وبالرفع على أنه كلام مبتدأ. أى: ويقول الذين آمنوا في ذلك الوقت. وقرئ
~~(يقول) بغير (واو) وهي مصاحف مكة والمدينة والشام كذلك. على أنه جواب قائل
~~يقول:
# فماذا يقول المؤمنون حينئذ؟ فقيل: يقول الذين آمنوا: أهؤلاء الذين
~~أقسموا؟ (فإن قلت) : لمن يقولون هذا القول؟ (قلت) : إما أن يقوله بعضهم
~~لبعض تعجبا من حالهم، واغتباطا بما من الله عليهم من التوفيق في الإخلاص
~~أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم أي: حلفوا لكم بأغلاظ الأيمان إنهم
~~لمعكم أي: إنهم أولياؤكم ومعاضدوكم على الكفار وإما أن يقولوه لليهود،
~~لأنهم حلفوا لهم بالمعاضدة والنصرة. كما حكى الله عنهم: وإن قوتلتم
~~لننصرنكم [الحشر:
# 11] أي: فقد تباعدوا عنكم. فيظهر أنهم لم يكونوا مع المؤمنين ولا مع
~~اليهود حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين أي: في الدنيا، إذ ظهر نفاقهم عند
~~الكل. وفي الآخرة، إذ لم يبق لهم ثواب.
# قال الزمخشري: هذه الجملة من قول المؤمنين. أي: بطلت أعمالهم ms1674 التي كانوا
~~يتكلفونها في رأي أعين الناس، وفيه معنى التعجب، كأنه قيل: ما أحبط أعمالهم
~~فما أخسرهم! أو من قول الله عز وجل، شهادة لهم بحبوط الأعمال، وتعجيبا من
~~سوء حالهم. انتهى.
# وفيه من الاستهزاء بالمنافقين والتقريع للمخاطبين، ما لا يخفى.
### | تنبيهات:
# الأول-: في سبب نزول هذه الآيات الكريمات.
# روي عن السدي «1» ، أنها نزلت في رجلين قال أحدهما لصاحبه بعد وقعة أحد:
~~أما أنا فإني ذاهب إلى ذلك اليهودي فأواليه وأتهود معه لعله ينفعني إذا وقع
~~أمر أو حدث حادث. وقال الآخر: وأما أنا فإني ذاهب إلى فلان النصراني بالشام
~~فأواليه وأتنصر معه. فأنزل الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~اليهود والنصارى ... الآيات.
# وقال عكرمة: نزلت في أبي لبابة بن عبد المنذر، حين بعثه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى بني قريظة، فسألوه: ماذا هو صانع بنا؟ فأشار بيده إلى
~~حلقه، أبي: إنه الذبح. رواه ابن جرير «2» . وقيل: نزلت في عبد الله بن أبي،
~~ابن سلول. PageV04P164
# روى ابن جرير «1» عن عطية بن سعد قال: جاء عبادة بن الصامت من بني الحارث
~~بن الخزرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! إن لي
~~موالي من يهود كثير عددهم. وإني أبرأ إلى الله ورسوله من ولاية يهود.
~~وأتولى الله ورسوله. فقال عبد الله بن أبي: إني رجل أخاف الدوائر. لا أبرأ
~~من ولاية موالي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن أبي: يا
~~أبا الحباب! ما بخلت به من ولاية يهود على عبادة بن الصامت فهو إليك دونه.
~~قال قد قبلت فأنزل الله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا ... الآيتين.
# ثم
# روى ابن جرير «2» عن الزهري قال: لما انهزم أهل بدر، قال المسلمون
~~لأوليائهم من يهود: آمنوا قبل أن يصيبكم الله بيوم مثل يوم بدر.. فقال مالك
~~بن صيف: غركم إن أصبتم رهطا من قريش لا علم لهم بالقتال! أما لو أمررنا
~~العزيمة أن نستجمع عليكم. لم يكن لكم يد أن تقاتلونا. ms1675 فقال عبادة بن
~~الصامت: يا رسول الله! إن أوليائي من اليهود كانت شديدة أنفسهم، كثيرا
~~سلاحهم، شديدة شوكتهم، وإني أبرأ إلى الله وإلى رسوله من ولايتهم، ولا مولى
~~لي إلا الله ورسوله.. فقال عبد الله بن أبي: لكني لا أبرأ من ولاية يهود.
~~إني رجل لا بد لي منهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا الحباب!
~~أرأيت الذي نفست به من ولاية يهود على عبادة بن الصامت، فهو لك دونه. فقال
~~إذا أقبل! قال: فأنزل الله: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود ... -
~~إلى قوله- والله يعصمك من الناس.
# وقال محمد بن إسحاق: فكانت أول قبيلة من اليهود نقضت ما بينها وبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلوا على حكمه. فقام إليه عبد الله بن أبي،
~~ابن سلول حين أمكنه الله منهم، فقال: يا محمد! أحسن في موالي- وكانوا حلفاء
~~الخزرج- قال:
# فأبطأ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: يا محمد! أحسن في موالي.
~~قال: فأعرض عنه.
# فأدخل يده في جيب درع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أرسلني. وغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رأوا لوجهه
~~ظللا، ثم قال: ويحك! أرسلني. قال: لا، والله! لا أرسلك حتى تحسن في موالي.
~~أربعمائة حاسر وثلاثمائة دارع، قد منعوني من الأحمر والأسود، تحصدهم في
~~غداة واحدة؟ إني امرؤ أخشى الدوائر. قال: فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: هم لك. PageV04P165
# قال محمد بن إسحاق: فحدثني أبي، إسحاق بن يسار، عن عبادة بن الوليد بن
~~عبادة بن الصامت قال: لما حاربت بنو قينقاع رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~تشبث بأمرهم عبد الله بن أبي، وقام دونهم. ومشى عبادة بن الصامت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم- وكان أحد بني عوف من الخزرج، لهم من حلفه مثل
~~الذي لهم من عبد الله بن أبي- فخلعهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتبرأ إلى الله عز وجل، وإلى رسوله من حلفهم ms1676 وقال: يا رسول الله! أتولى
~~الله ورسوله والمؤمنين، وأبرأ من حلف هؤلاء الكفار وولايتهم ... ففيه وفي
~~عبد الله بن أبي نزلت الآيات: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود- إلى
~~قوله فإن حزب الله هم الغالبون.
# وروى الإمام أحمد «1» عن أسامة بن زيد قال: دخلت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على عبد الله بن أبي نعوده، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:
~~قد كنت أنهاك عن حب يهود. فقال عبد الله: فقد أبغضهم أسعد بن زرارة فمات.
~~وكذا رواه أبو داود.
# الثاني: قال بعض مفسري الزيدية: ثمرات الآية أحكام.
# (الأول) - أنه لا يجوز موالاة اليهود ولا النصارى. قال الحاكم: والمراد
~~موالاته في الدين. وجعل الزمخشري الموالاة في النصرة والمصافاة. وبين وجوب
~~المجانبة للمخالف في الدين، كما تقدم. والبعد والمجانبة استحباب، إذ قد
~~جازت المخالطة في مواضع بالإجماع، وذلك حيث لا يوهم محبتهم ولا بأنهم على
~~حق.
# (الحكم الثاني) - أن للإمام أن يسقط الحد إذا خشي، أو يؤخره. وقد ذكر
~~هذا، الأمير يحيى والراضي بالله والحاكم، وهذا مأخوذ من سبب النزول، وترك
~~النبي صلى الله عليه وسلم بني قينقاع لعبد الله بن أبي.
# (الحكم الثالث) - صحة الموالاة منهم لبعضهم بعضا. وقد قال علي بن موسى
~~القمي: الآية تدل على أنهم ملة واحدة: فتصح المناكحة بينهم والموارثة.
# والمذهب خلاف ذلك. والدلالة على ما ذكر محتملة. لأنها تحتمل أن المراد:
# بعضهم أولياء بعض في معاداة المسلمين أو يعني: بعض اليهود وليا لبعض
~~اليهود.
# (الحكم الرابع) - أن من تولاهم فهو منهم. ولا خلاف في أنه صار عاصيا لله
~~كما عصوه. ولكن أين تبلغ حد معصيته؟ وقد اختلف في ذلك، فقيل: معنى قوله
~~فإنه منهم أي: حكمه حكمهم في الكفر، وهذا حديث يقرهم على دينهم.
~~PageV04P166
# فكأنه قد رضيه. وقيل: من تولاهم على تكذيب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وقيل: المراد أنه منهم في وجوب عداوته والبراءة منه. قال الحاكم: ودلالة
~~الآية مجملة. فهي لا تدل على أنه كافر إلا أن يحمل على ms1677 الموافقة في الدين.
# (الحكم الخامس) - ذكره الحاكم، أنه لا يجوز الاستعانة بهم. قلنا: ذكر
~~الراضي بالله: أنه صلى الله عليه وسلم قد حالف اليهود على حرب قريش وغيرهما
~~إلى أن نقضوه يوم الأحزاب، وجدد صلى الله عليه وسلم الحلف بينه وبين خزاعة.
~~حتى كان ذلك سبب الفتح. وكانت خزاعة عيبة نصح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. مسلمهم وكافرهم. قال الراضي بالله: وهو ظاهر قول آبائنا عليهم
~~السلام. وقد استعان علي عليه السلام بقتلة عثمان، واستعان صلى الله عليه
~~وسلم بالمنافقين. قال الراضي بالله: ويجوز الاستعانة بالفساق على حرب
~~المبطلين، فتكون هذه الاستعانة غير موالاة.
# التنبيه الثالث- في التفسير المتقدم ما نصه: وفي الآية الكريمة زواجر عن
~~مولاة اليهود والنصارى من وجوه: (الأول) - النهي بقوله: لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى أولياء. وسائر الكفار لا حق بهم. (الثاني) - قوله تعالى: بعضهم
~~أولياء بعض. والمعنى: أن الموالاة من بعضهم لبعض لاتحادهم بالكفر،
~~والمؤمنون أعلى منهم. (الثالث) - قوله تعالى: ومن يتولهم منكم فإنه منهم.
~~وهذا تغليظ وتشديد ومبالغة. مثل
# قوله صلى الله عليه وسلم: لا تراءى ناراهما
# . ومثل قوله عليه السلام «1» : لا تستضيئوا بنار المشركين. (الرابع) - ما
~~أخبر الله به أنه لا يهديهم.
# (الخامس) - وصفهم بالظلم، والمراد: الذين ظلموا أنفسهم بموالاة الكفار.
# (السادس) - أنه تعالى أخبر أن الموالاة لهم من ديدن الذين في قلوبهم مرض،
~~أي:
# شك ونفاق. (السابع) - ما أخبر الله تعالى به من علة الموالين، وأن ذلك
~~خشية الدوائر. لا أنه بإذن من الله ولا من رسوله. (الثامن) - قطع الله لما
~~زينه لهم الشيطان من خشية رجوع دولة الكفر فقال تعالى: فعسى الله أن يأتي
~~بالفتح.
# و (عسى) في حق الله تعالى لواجب الحصول بالفتح لمكة أو لبلاد الشرك-
~~(التاسع) - ما بشر الله تعالى به من إهانتهم بقوله: أو أمر من عنده. قيل:
~~إذلال PageV04P167
# الشرك بالجزية. وقيل: قتل قريظة وإجلاء النضير. وقيل: أن يورث المسلمين
~~أرضهم وديارهم. (العاشر) - ما ذكره الله تعالى من الأمر الذي يؤول إليه
~~حالهم. وأنهم يصبحون نادمين على ما أسروا ms1678 في أنفسهم من غشهم للمسلمين
~~ونصحهم للكافرين. وقيل: من نفاقهم. وقيل: من معاندتهم للكفار، وذلك حين
~~معاينتهم للعذاب. وقيل: في الدنيا، بما صاروا فيه من الذلة والصغار.
~~(الحادي عشر) - ما ذكره الله تعالى من تعجب المؤمنين من فضيحة أعداء الله
~~وخبثهم في إيمانهم بقوله تعالى: ويقول الذين آمنوا أهؤلاء.. الآية. (الثاني
~~عشر) - ما أخبر الله من حالهم بقوله تعالى: حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين
~~قيل: خسروا حظهم من موالاتهم. وقيل: أهلكوا أنفسهم. وقيل: خسروا ثواب الله.
~~انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 54]</span>
# يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا
~~يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم (54)
# يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا
~~يخافون لومة لائم، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، والله واسع عليم
# لما نهى تعالى- فيما سلف- عن مولاة اليهود والنصارى، وبين أن موالاتهم
~~مستدعية للارتداد عن الدين بقوله: فإنه منهم وقوله: حبطت أعمالهم- شرع في
~~بيان حال المرتدين على الإطلاق.
# ونوه بقدرته العظيمة. فأعلم أنه من تولى عن نصرة دينه وإقامة شريعته، فإن
~~الله سيستبدل به من هو خير لها منه، وأشد منعة، وأقوم سبيلا. كما قال
~~تعالى: وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم [محمد صلى الله
~~عليه وسلم: 38] . وقال تعالى:
# إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين [النساء: 133] . وقال تعالى: إن
~~يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز [فاطر: 16- 17] . أي:
# بممتنع ولا صعب.
### | وفي هذه الآية مسائل:
# الأولى: قال المحققون: هذه الآية من الكائنات التي أخبر عنها في القرآن
~~قبل كونها. وقد وقع المخبر به على وفقها. فيكون معجزا. فقد روي أنه ارتد عن
~~الإسلام إحدى عشرة فرقة: ثلاث في عهد رسول الله صلى الله عليه ms1679 وسلم.
# PageV04P168
# (بنو مدلج) ورئيسهم ذو الحمار- بحاء مهملة وضبطه بعضهم بالمعجمة- وهو
~~الأسود العنسي- بالنون نسبة إلى عنس قبيلة باليمن- وكان كاهنا ثم تنبأ
~~باليمن، واستولى على بلاده، وأخرج عمال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكتب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى معاذ بن جبل وإلى سادات اليمن. فأهلكه
~~الله على يدي فيروز الديلمي. بيته فقتله. وأخبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بقتله ليلة قتل. فسر المسلمون. وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الغد في آخر شهر ربيع الأول.
# و (بنو حنيفة) قوم مسيلمة: تنبأ وكتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~من مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله. أما بعد فإن الأرض نصفها لي
~~ونصفها لك. فأجاب قرئ: من محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذاب. أما بعد، فإن
~~الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين. فحاربه أبو بكر رضي
~~الله عنه بجنود المسلمين، وقتل على يدي وحشي، قاتل حمزة، وكان يقول: قتلت
~~خير الناس في الجاهلية، وشر الناس في الإسلام. أراد: في جاهليتي وإسلامي.
# و (بنو أسد) قوم طليحة بن خويلد: تنبأ في حياة النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وكثر جمعه، ومات صلى الله عليه وسلم وهو على ذلك. فبعث إليه أبو بكر خالدا
~~رضي الله عنهما فقصده. فانهزم طليحة بعد القتال إلى الشام. ثم أسلم وحسن
~~إسلامه.
# وسبع في عهد أبي بكر رضي الله عنه:
# (فزارة) قوم عيينة بن حصن و (غطفان) قوم قرة بن سلمة القشيري و (بنو
~~سليم) قوم الفجاءة بن عبد ياليل- بيائين ولامين كهابيل- صنم سمي هذا به.
# و (بنو يربوع) قوم مالك بن نويرة.
# و (بعض تميم) قوم سجاح بنت المنذر. كانت كاهنة ثم تنبأت وزوجت نفسها
~~مسيلمة الكذاب ثم أسلمت وحسن إسلامها.
# و (كندة) قوم الأشعث بن قيس.
# و (بنو بكر بن وائل) بالبحرين، قوم الحطم- كزفر- بن زيد. وكفى الله أمرهم
~~على يدي أبي بكر رضي الله عنه.
# وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله عنه:
# PageV04P169
# (غسان) قوم جبلة بن ms1680 الأيهم، نصرته اللطمة وسيرته إلى بلاد الروم بعد
~~إسلامه والجمهور: على أنه مات على ردته وقيل: إنه أسلم.
# وروى الواقدي: أن عمر رضي الله عنه كتب إلى أحبار الشام- لما لحق بهم-
~~كتابا فيه: أن جبلة ورد إلي في سراة قومه، فأسلم فأكرمته. ثم سار إلى مكة
~~فطاف فوطئ إزاره رجل من بني فزارة، فلطمه جبلة فهشم أنفه وكسر ثناياه.
~~(وقيل: قلع عينه، ويدل له ما سيأتي) فاستعدى الفزاري على جبلة إلي. فحكمت
~~إما بالعفو أو بالقصاص. فقال: أتقتص مني وأنا ملك وهو سوقة؟ فقلت: شملك
~~وإياه الإسلام.
# فما تفضله إلا بالعافية.
# فسأل جبلة التأخير إلى الغد. فلما كان من الليل ركب مع بني عمه ولحق
~~بالشام مرتدا.
# وروي أنه ندم على ما فعل وأنشد:
# تنصرت بعد الحق عارا للطمة ... ولم يك فيها، لو صبرت لها، ضرر
# فأدركني فيها لجاج حمية ... فبعث لها العين الصحيحة بالعور
# فيا ليت أمي لم تلدني وليتني ... صبرت على القول الذي قاله عمر
# هذا ما في (الكشاف) و (العناية) .
# وقال الخطابي أهل الردة كانوا صنفين: صنفا ارتدوا عن الدين ونابذوا الملة
~~وعدلوا إلى الكفر. وهذه الفرقة طائفتان: (إحداهما) أصحاب مسيلمة الكذاب من
~~بني حنيفة وغيرهم الذي صدقوه على دعواه في النبوة، أصحاب الأسود العنسي ومن
~~استجابه من أهل اليمن. وهذه الفرقة بأسرها منكرة لنبوة نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم. مدعية النبوة لغيره. فقاتلهم أبو بكر حتى قتل مسيلمة باليمامة،
~~والعنسي بصنعاء.
# وانفضت جموعهم وهلك أكثرهم. و (الطائفة الأخرى) ارتدوا عن الدين. فأنكروا
~~الشرائع وتركوا الصلاة والزكاة وغير هما من أمور الدين، وعادوا إلى ما
~~كانوا عليه في الجاهلية، فلم يكن يسجد لله في الأرض إلا في ثلاثة مساجد:
~~مسجد مكة، ومسجد المدينة، ومسجد عبد القيس.
# قال والصنف الآخر: هم الذين فرقوا بين الصلاة وبين الزكاة، فأنكروا
~~وجوبها ووجوب أدائها إلى الإمام، وهؤلاء، على الحقيقة، أهل البغي وإنما لم
~~يدعوا بهذا الاسم في ذلك الزمن خصوصا، لدخولهم في غمار أهل الردة، وأضيف
~~الاسم في
# PageV04P170
# الجملة إلى أهل ms1681 الردة، إذ كانت أعظم الأمرين وأهمهما.
# انظر تتمة هذا المبحث في (نيل الأوطار) في كتاب الزكاة.
# قال الشوكاني: فأما مانعوا الزكاة منهم، المقيمون على أصل الدين، فإنهم
~~أهل بغي. ولم يسموا على الانفراد كفارا، وإن كانت الردة قد أضيفت إليهم
~~لمشاركتهم المرتدين في منع بعض ما منعوه من حقوق الدين، وذلك أن الردة اسم
~~لغوي. فكل من انصرف عن أمر كان مقبلا عليه، فقد ارتد عنه. وقد وجد من هؤلاء
~~القوم الانصراف عن الطاعة ومنع الحق. وانقطع عنهم اسم الثناء والمدح، وعلق
~~بهم الاسم القبيح، لمشاركتهم القوم الذين كان ارتدادهم حقا.
# الثانية: قوله تعالى: يحبهم ويحبونه.
# مذهب السلف في المحبة المسندة له تعالى. أنها ثابتة له تعالى بلا كيف ولا
~~تأويل، ولا مشاركة للمخلوق في شيء من خصائصها. كما تقدم في الفاتحة في
~~الرحمن الرحيم.
# فتأويل مثل الزمخشري لها- بإثابته تعالى لهم أحسن الثواب، وتعظيمهم
~~والثناء عليهم والرضا عنهم- تفسير باللازم، منزع كلامي لا سلفي. وقد أنكر
~~الزمخشري أيضا كون محبة العباد لله حقيقية، وفسرها بالطاعة وابتغاء
~~المرضاة. فرده صاحب (الانتصاف) بأنه خلاف الظاهر. وهو من المجاز الذي يسمى
~~فيه المسبب باسم السبب، والمجاز الذي لا يعدل إليه عن الحقيقة، إلا بعد
~~تعذرها، فليمتحن حقيقة المحبة لغة بالقواعد، لينظر: أهي ثابتة للعبد متعلقة
~~بالله تعالى أم لا؟ إذ المحبة، لغة، ميل المتصف بها إلى أمر ملذ. واللذات
~~الباعثة على المحبة منقسمة إلى مدرك بالحسن: كلذة الذوق في المطعوم، ولذة
~~النظر واللمس في الصور المستحسنة، ولذة الشم في الروائح العطرة، ولذة السمع
~~في النغمات الحسنة، وإلى لذة تدرك بالعقل: كلذة الجاه والرياسة والعلوم وما
~~يجري مجراها. فقد ثبت أن في اللذات الباعثة على المحبة ما لا يدركه إلا
~~العقل دون الحس، ثم تتفاوت المحبة ضرورة بحسب تفاوت البواعث عليها، وإذا
~~تفاوتت المحبة بحسب تفاوت البواعث.
# فلذات العلوم أيضا متفاوتة بحسب تفاوت المعلومات، فليس معلوم أكمل ولا
~~أجمل من المعبود الحق. فاللذة الحاصلة في معرفته تعالى، ومعرفة جلاله
~~وكماله، تكون أعظم. والمحبة المنبعثة عنها ms1682 تكون أمكن، وإذا حصلت هذه المحبة
~~بعثت على الطاعات والموافقات. فقد تحصل من ذلك أن محبة العبد ممكنة، بل
~~واقعة من كل
# PageV04P171
# مؤمن، فهي من لوازم الإيمان وشروطه، والناس فيها متفاوتون بحسب تفاوت
~~إيمانهم، وإذا كان كذلك، وجب تفسير محبة العبد لله بمعناها الحقيقي لغة،
~~وكانت الطاعة والموافقات كالمسبب عنها والمغاير لها. ألا ترى إلى الأعرابي
~~الذي سأل عن الساعة؟
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما أعددت لها؟ قال: ما أعددت لها كبير
~~عمل.
# ولكن حب الله ورسوله. فقال عليه الصلاة والسلام: أنت مع من أحببت.
# فهذا الحديث ناطق بأن المفهوم من المحبة لله غير الأعمال والتزام
~~الطاعات، لأن الأعرابي نفاها وأثبت الحب، وأقره عليه الصلاة والسلام على
~~ذلك. ثم إذا ثبت إجراء محبة العبد لله تعالى على حقيقتها لغة، فالمحبة في
~~اللغة. إذا تأكدت سميت عشقا، فمن تأكدت محبته لله تعالى، وظهرت آثار تأكدها
~~عليه من استيعاب الأوقات في ذكره وطاعته- فلا تمنع أن تسمى محبته عشقا، إذ
~~العشق ليس إلا المحبة البالغة.
# انتهى.
# الثالث: قوله تعالى: أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين.
# قال ابن كثير: هذه صفات المؤمنين الكمل، أن يكون أحدهم متواضعا لأخيه
~~ووليه، متعززا على خصمه وعدوه، كما قال تعالى: محمد رسول الله والذين معه
~~أشداء على الكفار رحماء بينهم [الفتح: 29] .
# قال الزمخشري: فإن قلت: هلا قيل: أذلة للمؤمنين؟ قلت فيه وجهان:
# (أحدهما) أن يضمن الذل معنى الحنو والعطف كأنه قيل: عاطفين عليهم على وجه
~~التذلل والتواضع. و (الثاني) أنهم- مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم على
~~المؤمنين- خافضون لهم أجنحتهم. وقرئ (أذلة وأعزة) بالنصب على الحال.
# وفي (الحواشي) : أن قوله تعالى: أعزة على الكافرين تكميل. لأنه لما وصفهم
~~بالتذلل، ربما توهم أن لهم في نفسهم حقارة. فقال: ومع ذلك هم أعزة على
~~الكافرين، كقوله:
# جلوس في مجالسهم رزان ... وإن ضيف ألم بهم خفوف
# واستدل بالآية على فضل التواضع للمؤمنين والشدة على الكفار.
# الرابعة: قوله تعالى: ولا يخافون لومة لائم.
# قال الزمخشري: يحتمل أن تكون (الواو) للحال على معنى: ms1683 أنهم يجاهدون،
~~وحالهم في المجاهدة خلاف حال المنافقين، فإنهم كانوا موالين لليهود. فإذا
~~خرجوا
# PageV04P172
# في جيش المؤمنين خافوا أولياءهم اليهود، فلا يعملون شيئا مما يعلمون أنه
~~يلحقهم فيه لوم من جهتهم وأما المؤمنون فكانوا يجاهدون لوجه الله لا يخافون
~~لومة لائم قط. وأن تكون للعطف على أن من صفتهم المجاهدة في سبيل الله.
~~وأنهم صلاب في دينهم. إذا شرعوا في أمر من أمور الدين- إنكار منكر أو أمر
~~بمعروف- مضوا فيه كالمسامير المحماة، لا يرعبهم قول قائل ولا اعتراض معترض
~~ولا لومة لائم.
# يشق عليه جدهم في إنكارهم وصلابتهم في أمرهم. و (اللومة) المرة من اللوم.
~~وفيها وفي التنكير مبالغتان. كأنه قيل: لا يخافون شيئا قط من لوم أحد من
~~اللوام. انتهى.
# وفيه وجوب التمسك بالحق وإن لامه لائم. وإنه مع تمسكه به صيره محلة أعلى
~~ممن تمسك به من غير لوم. لأنه تعالى مدح من هذا حاله. وفيه أيضا، أن خوف
~~الملامة ليس عذرا في ترك أمر شرعي.
# روى الإمام أحمد «1» عن أبي ذر قال: أمرني خليلي صلى الله عليه وسلم
~~بسبع: أمرني بحب المساكين والدنو منهم، وأمرني أن أنظر إلى من هو دوني ولا
~~أنظر إلى من هو فوقي، وأمرني أن أصل الرحم وإن أدبرت، وأمرني أن لا أسأل
~~أحدا شيئا، وأمرني أن أقول بالحق وإن كان مرا، وأمرني أن لا أخاف في الله
~~لومة لائم، وأمرني أن أكثر من قول (لا حول ولا قوة إلا بالله) فإنهن كنز من
~~تحت العرش.
# وروى الإمام أحمد «2» أيضا عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ألا، لا يمنعن أحدكم رهبة الناس أن يقول بحق إذا رآه أو
~~شهده. فإنه لا يقرب من أجل ولا يباعد من رزق أن يقول بحق أو أن يذكر بعظيم.
# وروى أيضا عنه «3» قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يحقرن
~~أحدكم نفسه، أن يرى أمرا لله فيه مقال فلا يقول فيه. فيقال له يوم القيامة:
~~ما منعك أن تكون قلت ms1684 في كذا وكذا؟ فيقول: مخافة الناس، فيقول: إياي أحق أن
~~تخاف.
# وروى الشيخان «4» عن عبادة بن الصامت قال: بايعنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على PageV04P173
# السمع والطاعة في المنشط والمكره. وأن لا ننازع الأمر أهله. وأن نقول
~~بالحق حيثما كنا، لا نخاف في الله لومة لائم.
# الخامسة: قوله تعالى ذلك فضل الله.
# الإشارة إلى ما ذكر من حب الله إياهم، وحبهم لله وذلتهم للمؤمنين، وعزتهم
~~على الكافرين، وجهادهم في سبيل الله، وعدم مبالاتهم للوم اللوام. فالمذكور
~~كله فضل الله الذي فضل به أولياءه.
# قال المهايمي: أما المحبتان فظاهر. وكذا العزة على الكفار والجهاد. وأما
~~الذلة على المؤمنين فلأنه تواضع موجب للرفع. وأما عدم خوف الملامة فلما فيه
~~من تحقيق المودة مع الله.
# وقوله تعالى: يؤتيه من يشاء أي: ممن يريد به مزيد إكرام من سعة جوده،
~~والله واسع أي: كثير الفواضل، جل جلاله.
# ولما نهى عن موالاة اليهود والنصارى، أشار إلى من يتعين للموالاة، فقال
~~سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 55]
# إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~وهم راكعون (55)
# إنما وليكم الله المفيض عليكم كل خير ورسوله الذي هو واسطة الفيض والذين
~~آمنوا المعينون في موالاة الله ورسوله بأفعالهم، لأنهم الذين يقيمون الصلاة
~~التي هي أجمع العبادات البدنية ويؤتون الزكاة القاطعة محبة المال الجالب
~~للشهوات وهم راكعون حال من فاعل الفعلين، أي: يعملون ما ذكر- من إقامة
~~الصلاة وإيتاء الزكاة- وهم خاشعون ومتواضعون لله ومتذللون غير معجبين. فإن
~~رؤيتهم تؤثر فيمن يواليهم بالعون في موالاة الله ورسوله.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 56]
# ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون (56)
# ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فيعينهم وينصرهم فإن حزب الله هم
~~الغالبون في العاقبة على أعدائه.
# PageV04P174
### | تنبيهات:
# الأول: إنما أفرد (الولي) ولم يجمع، مع أنه متعدد، للإيذان بأن الولاية
~~لله أصل، ولغيره تبع لولايته عز وجل. فالتقدير: وكذلك رسوله والذين آمنوا.
# الثاني: ثمرة هذه الآية تأكيد ms1685 موالاة المؤمنين والبعد عن موالاة الكفار.
# الثالث: قال ابن كثير: توهم بعض الناس أن هذه الجملة- يعني قوله تعالى
~~وهم راكعون- في موضع الحال من قوله ويؤتون الزكاة أي في ركوعهم.
# ولو كان هذا كذلك، لكان دفع الزكاة في حال الركوع أفضل من غيره لأنه
~~ممدوح، وليس الأمر كذلك عند أحد من العلماء ممن نعلمهم من أئمة الفتوى.
~~وحتى إن بعضهم ذكر في هذا أثرا عن علي بن أبي طالب، أن هذه الآية نزلت فيه:
~~إنه مر به سائل في حال ركوعه، فأعطاه خاتمه. ثم روى ابن كثير الأثر المذكور
~~عن ابن أبي حاتم وابن جرير «1» وعبد الرزاق وابن مردويه، ثم قال: وليس يصح
~~شيء منها بالكلية. لضعف أسانيدها وجهالة رجالها.. انتهى.
# وقد اقتص ذلك الخفاجي في (حواشي البيضاوي) عن الحاكم وغيره بطول.
# ثم أنشد أبياتا لحسان بن ثابت فيها. ولوائح الضعف بل الوضع لا تخفى
~~عليها. لا سيما ونفس حسان بن ثابت، العريق في العربية، بعيد مما نسب إليه.
~~وأي حاجة للتنويه بفضل علي عليه السلام بمثل هذه الواهيات. وفضله أشهر من
~~نار على علم.
# قال البغوي «2» : روي عن عبد الملك بن سليمان قال: سألت أبا جعفر، محمد
~~ابن علي الباقر عن هذه الآية إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا من هم؟
~~فقال:
# المؤمنون. فقلت: إن ناسا يقولون هو علي. فقال: علي من الذين آمنوا.
# قال ابن كثير: وقد تقدم في الأحاديث التي أوردناها، أن هذه الآية كلها
~~نزلت في عبادة بن الصامت رضي الله عنه، حين تبرأ من حلف يهود، ورضي بولاية
~~الله ورسوله والمؤمنين، الرابع: ذهب من رأى أن هذه الآية نزلت في علي عليه
~~السلام وأنه تصدق بخاتمه وهو راكع- كما قدمنا- إلى أن العمل القليل في
~~الصلاة لا يبطلها، وإن صدقة النفل تسمى زكاة. نقله السيوطي في (الإكليل) عن
~~ابن الفرس.
# وقال بعض الزيدية: ثمرة الآية تأكيد موالاة المؤمنين، وبيان فضل من نزلت
~~PageV04P175
# فيه، وأنه يجوز إخراج الزكاة في الصلاة، وتنوي. وكذا نية الصيام في
~~الصلاة تصح.
# وإن الفعل ms1686 القليل لا يفسد الصلاة. قال: وهذا مأخوذ من سبب نزولها، لا من
~~لفظها.
# ومتى قيل إن عليا عليه السلام لم تجب عليه زكاة؟ قلنا: إذا صح ما ذكر
~~أنها نزلت فيه، كان أولى بالصحة، وأنها قد وجبت عليه.
# قال في (الغياضة) : إن قيل: قد روي أنه كان من ذهب، والذهب محرم على
~~الرجال أجيب بأن ذلك كان في صدر الإسلام ثم نسخ، أو أن هذا من خواص علي
~~عليه السلام. انتهى.
# قال الزمخشري: فإن قلت: كيف صح أن يكون لعلي رضي الله عنه، واللفظ لفظ
~~جماعة؟ قلت: جيء به على لفظ الجمع، وإن كان السبب فيه رجلا واحدا، ليرغب
~~الناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه. ولينبه على أن سجية المؤمنين يجب أن
~~تكون على هذه الغاية من الحرص على البر والإحسان وتفقد الفقراء. حتى إن
~~لزهم أمر لا يقبل التأخير- وهم في الصلاة- لم يؤخروه إلى الفراغ منها.
~~انتهى.
# وإنما أوردنا هذا، على علاته، تعجيبا من غرائب الاستنباط. وقد توسع
~~الرازي، عليه الرحمة، في المناقشة مع الشيعة هنا، فليراجع فإنه بحث بديع.
# الخامس: قوله تعالى: فإن حزب الله هم الغالبون معناه: فإنهم هم الغالبون.
# فوضع الظاهر موضع الضمير العائد إلى (من) دلالة على علة الغلبة. وهو أنهم
~~حزب الله. فكأنه قيل: ومن يتول هؤلاء فهم حزب الله. وحزب الله هم الغالبون.
~~وتنويها بذكرهم وتعظيما لشأنهم وتشريفا لهم بهذا الاسم. وتعريضا لمن يوالي
~~غير هؤلاء بأنه حزب الشيطان. وأصل (الحزب) القوم يجتمعون لأمر حزبهم. وقيل:
~~الحزب جماعة فيهم شدة. فهو أخص من الجماعة والقوم.
# ثم أشار تعالى إلى أن موالاة غيرهم، إن كانت لجر نفع، فضررها أعظم. وإن
~~كانت لدفع ضرر، فالضرر الحاصل بها لا يفي بالمدفع، فقال سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 57]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين (57)
# يا أيها الذين آمنوا أي: مقتضى إيمانكم حفظ تعظيم دينكم ms1687 لا تتخذوا الذين
~~اتخذوا دينكم أي: الذي هو رأس مال كمالاتكم، الذي به انتظام معاشكم
# PageV04P176
# ومعادكم، وهو مناط سعاداتكم الأبدية، وسبب قربكم من ربكم هزوا أي: شيئا
~~مستخفا ولعبا أي: سخرية وضحكا، مبالغة في الاستخفاف به حتى لعبوا بعقول
~~أهله. ثم بين المستهزئين وفصلهم بقوله تعالى: من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم والكفار قرئ بالنصب والجر، يعني المشركين كما في قراءة ابن مسعود
~~(ومن الذين أشركوا) أولياء في العون والنصرة. وإنما رتب النهي على وصف
~~اتخاذهم الدين هزوا ولعبا. تنبيها على العلة، وإيذانا بأن من هذا شأنه،
~~جدير بالبغضاء والشنآن والمنابذة. فكيف بالموالاة؟ واتقوا الله أي: في ذلك،
~~بترك موالاتهم، أو بترك المناهي على الإطلاق. فيدخل فيه ترك موالاتهم دخولا
~~أوليا إن كنتم مؤمنين أي: حقا، فإن قضية الإيمان توجب الاتقاء لا محالة.
# ثم بين استهزاءهم بحكم خاص من أحكام الدين، بعد استهزائهم بالدين على
~~الإطلاق، إظهارا لكمال شقاوتهم، بقوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 58]</span>
# وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون (58)
# وإذا ناديتم إلى الصلاة أي: دعوتم إليها بالأذان اتخذوها أي: الصلاة أو
~~المناداة هزوا ولعبا بأن يستهزءوا بها ويتضاحكوا ذلك أي الاتخاذ بأنهم أي
~~بسبب أنهم قوم لا يعقلون أي: معاني عبادة الله، فإن السفه يؤدي إلى الجهل
~~بمحاسن الحق والهزء به، ولو كان لهم عقل في الجملة لما اجترءوا على تلك
~~العظيمة. فإن الصلاة أكمل القربات، وفي النداء معان شريفة من تعظيم الله
~~باعتبار ذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله. ومن ذكر توحيده باعتبار ذاته،
~~وباعتبار عدم مغايرة أسمائه وصفاته، ومن تعظيم رسوله باعتبار قيامه بمصالح
~~المعاش والمعاد، ومن الصلاة من حيث هي وصلة ما بين العبد وبين الله، ومن
~~حيث إفادتها معالي الدرجات، ومن تعظيم مقصده وهو الفلاح في الظاهر والباطن،
~~وما هو غاية مقصده من القرب من الله باعتبار عظمة ظاهره وباطنه، ومن الوصول
~~إلى توحيده الحقيقي.
# أفاده المهايمي.
### | تنبيهات:
# الأول: في آثار رويت في هذه الآية: ms1688
# روى أبو الشيخ ابن حبان عن ابن عباس قال: كان رفاعة بن زيد بن التابوت،
~~وسويد بن الحارث، قد أظهرا الإسلام ونافقا، وكان رجل من المسلمين يوادهما.
# PageV04P177
# فأنزل الله يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا.. الآية.
# وروى ابن جرير «1» وابن أبي حاتم عن السدي في قوله: وإذا ناديتم إلى
~~الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا قال: كان رجل من النصارى بالمدينة، إذا سمع
~~المنادي ينادي:
# أشهد أن محمدا رسول الله. قال: حرق الكاذب. فدخلت خادمه ليلة من الليالي
~~بنار، وهو نائم وأهله نيام، فسقطت شرارة فأحرقت البيت، فاحترق هو وأهله.
# وذكر محمد بن إسحاق بن يسار في (السيرة) : أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دخل الكعبة عام الفتح ومعه بلال فأمره أن يؤذن. وأبو سفيان بن حرب
~~وعتاب بن أسيد والحارث بن هشام جلوس بفناء الكعبة. فقال عتاب بن أسيد: لقد
~~أكرم الله أسيدا أن لا يكون سمع هذا فيسمع منه ما يغيظه. فقال الحارث بن
~~هشام: أما والله لو أعلم أنه محق لا تبعته. فقال أبو سفيان: لا أقول شيئا.
~~لو تكلمت لأخبرت عني هذه الحصى. فخرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~قد علمت الذي قلتم. ثم ذكر ذلك لهم.
# فقال الحارث وعتاب: نشهد أنك رسول الله. والله! ما اطلع على هذا أحد كان
~~معنا، فنقول أخبرك.
# وروى الإمام أحمد «2» عن عبد الله بن محيريز- وكان يتيما في حجر أبي
~~محذورة- قال: قلت لأبي محذورة: يا عم! إني خارج إلى الشام. وأخشى أن أسأل
~~عن تأذينك. فأخبرني أن أبا محذور قال له: نعم! خرجت في نفر فكنا ببعض طريق
~~حنين، فقفل رسول الله صلى الله عليه وسلم من حنين فلقينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ببعض الطريق. فأذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالصلاة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسمعنا صوت المؤذن ونحن
~~متنكبون. فصرخنا نحكيه ونستهزئ به. فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الصوت فأرسل إلينا، إلى أن وقفنا بين يديه. فقال رسول ms1689 الله صلى الله عليه
~~وسلم: أيكم الذي سمعت صوته قد ارتفع؟
# فأشار القوم كلهم إلي. وصدقوا. فأرسل كلهم وحبسني فقال: قم فأذن. فقمت،
~~ولا شيء أكره إلي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا مما يأمرني به، فقمت
~~بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فألقى إلي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم التأذين هو نفسه فقال: قل: الله أكبر، الله أكبر.
# أشهد أن لا إله إلا الله. أشهد أن لا إله إلا الله. أشهد أن محمدا رسول
~~الله. أشهد أن محمدا رسول الله. ثم قال لي: ارجع فامدد من صوتك. ثم قال:
~~أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله. أشهد أن محمدا رسول
~~الله، أشهد أن محمدا رسول PageV04P178
# الله. حي علي الصلاة، حي علي الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، الله
~~أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله. ثم عادني حين قضيت التأذين فأعطاني صرة
~~فيها شيء من فضة. ثم وضع يده على ناصية أبي محذورة. ثم أمرها على وجهه
~~مرتين. ثم مرتين على يديه. ثم على كبده. ثم بلغت يد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سرة أبي محذورة. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بارك الله
~~فيك. فقلت: يا رسول الله! مرني بالتأذين بمكة.
# فقال: قد أمرتك به. وذهب كل شيء كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~كراهية، وعاد ذلك كله محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقدمت على عتاب
~~بن أسيد، عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فأذنت معه بالصلاة عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# الثاني: دلت الآية على وجوب موالاة المؤمنين ومعاداة الكفار. والمراد به
~~في أمر الدين، كما تقدم.
# الثالث: دلت على أن الهزء بالدين كفر، وأن هزله كجده.
# قال في (الإكليل) : الآية أصل في تكفير المستهزئ بشيء من الشريعة.
# الرابع: دلت على أن للصلاة نداء وهو الأذان، فهي أصل فيه.
# قال الزمخشري: قيل: فيه دليل على ms1690 ثبوت الأذان بنص الكتاب، لا بالمنام
~~وحده. ولما نهى تعالى عن تولي المستهزئين، أمر أن يخاطبوا بأن الدين منزه
~~عما يصحح صدور ما صدر عنهم من الاستهزاء، ويظهر لهم سبب ما ارتكبوا ويلقموا
~~الحجر، بقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 59]</span>
# قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما
~~أنزل من قبل وأن أكثركم فاسقون (59)
# قل يا أهل الكتاب وصفوا بذلك تمهيدا لتبكيتهم وإلزامهم بكفرهم بكتابهم،
~~أي: يا أصحاب الكتاب، العالمين بالنقائص والكمالات، التي يستحق على تحققها
~~وفقدها الاستهزاء هل تنقمون منا أي: ما تعيبون وتنكرون منا إلا أن آمنا
~~بالله وهو رأس الكمالات وما أنزل إلينا وهو أصل الاعتقادات والأعمال
~~والأخلاق وما أنزل من قبل وهو يشهد لما أنزل إلينا وأن أكثركم فاسقون أي:
# متمردون خارجون عن الإيمان بما ذكر.
### | لطائف:
# الأولى: إنما فسر (تنقمون) ب (تعيبون) و (تنكرون) لأن النقمة معناها
# PageV04P179
# الإنكار باللسان أو بالعقوبة- كما قاله الراغب- لأنه لا يعاقب إلا على
~~المنكر فيكون على حد قوله:
# ونشتم بالأفعال لا بالتكلم
# فلذا حسن (انتقم منه) مطاوعه، بمعنى عاقبه وجازاه، وإلا فكيف يخالف
~~المطاوع أصله؟ فافهم. و (نقم) ورد كعلم يعلم وضرب يضرب، وهي الفصحى، ويعدى
~~ب (من) و (على) . وقال أبو حيان: أصله أن يتعدى ب (على) . ثم (افتعل)
~~المبني منه، يعدى ب (من) لتضمنه معنى الإصابة بالمكروه، وهنا (فعل) بمعنى
~~(افتعل) . كذا في (العناية) .
# الثانية: في الآية تسجيل على أهل الكتاب بكمال المكابرة والتعكيس، حيث
~~جعلوا الإيمان بما ذكر، موجبا لنقمه، مع كونه في نفسه موجبا لقبوله
~~وارتضائه.
# فمعنى الآية: ليس شيء ينقم من المؤمنين. فلا موجب للاستهزاء. وهذا مما
~~تقصد العرب في مثله، تأكيد النفي والمبالغة فيه بإثبات شيء، وذلك الشيء لا
~~يقتضي إثباته، فهو منتف أبدا. ويسمى مثل ذلك عند علماء البيان تأكيد المدح
~~بما يشبه الذم وبالعكس، فمن الأول نحو:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# ومن الثاني هذه ms1691 الآية وشبهها. أي: ما ينبغي لهم أن ينقموا شيئا إلا هذا،
~~وهذا لا يوجب لهم أن ينقموا شيئا، فليس شيء ينقمونه، فينبغي أن يؤمنوا به
~~ولا يكفروا.
# وفيه أيضا التعريض بكفرهم، وتقريع بسوء الصنيع في مقابلة الإحسان.
# الثالث: إسناد الفسق إلى أكثرهم، لأن من قال منهم ما قال، وحمل غيره على
~~العناد، طلبا للرياسة والجاه وأخذ الرشوة، إنما هو أكثرهم، ولئلا يظن أن من
~~آمن منهم داخل في ذلك.
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 60]</span>
# قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل
~~منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا وأضل عن سواء السبيل
~~(60)
# قل هل أنبئكم بشر من ذلك المخاطب بكاف الجمع أهل الكتاب المتقدم ذكرهم،
~~أو الكفار مطلقا، أو المؤمنون. والمشار إليه الأكثر الفاسقون. وتوحيد اسم
# PageV04P180
# الإشارة لكونه يشار به إلى الواحد وغيره، أو لتأويله بالمذكور ونحوه. وفي
~~الكلام مقدر أي: بشر من حال هؤلاء. وقيل: المشار إليه المتقدمون الذين هم
~~أهل الكتاب، يعني أن السلف شر من الخلف. وجعله الزمخشري إشارة إلى المنقوم.
# وقد جود في إيضاحه العلامة أبو السعود بقوله: لما أمر عليه الصلاة
~~والسلام بإلزامهم وتبكيتهم، ببيان أن مدار نقمهم للدين إنما هو اشتماله على
~~من يوجب ارتضاءه عنهم أيضا، وكفرهم بما هو مسلم لهم- أمر عليه الصلاة
~~والسلام عقيبه بأن يبكتهم ببيان أن الحقيق بالنقم والعيب حقيقة، ما هم عليه
~~من الدين المحرف.
# وينعى عليهم في ضمن البيان جناياتهم وما حاق بهم من تبعاتها وعقوباتها،
~~على منهاج التعريض. لئلا يحملهم التصريح بذلك على ركوب متن المكابرة
~~والعناد.
# ويخاطبهم قبل البيان بما ينبئ عن عظم شأن المبين، ويستدعي إقبالهم على
~~تلقيه من الجملة الاستفهامية المشوقة إلى المخبر به، والتنبئة المشعرة
~~بكونه أمر خطيرا، لما أن النبأ هو الخبر الذي له شأن وخطر. وحيث كان مناط
~~النقم شرية المنقوم حقيقة أو اعتقادا، وكان مجرد النقم غير مقيد لشريته
~~البتة، قيل (بشر من ذلك) ولم ms1692 يقل: بأنقم من ذلك، تحقيقا لشرية ما سيذكر
~~وزيادة تقرير لها. وقيل: إنما قيل ذلك، لوقوعه في عبارة المخاطبين، حيث أتى
~~نفر من اليهود فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن دينه
# فقال عليه الصلاة والسلام: «أومن بالله وما أنزل إلينا» ..- إلى قوله-
~~ونحن له مسلمون.
# فحين سمعوا ذكر عيسى عليه السلام، قالوا: لا نعلم شرا من دينكم. وإنما
~~اعتبر الشرية بالنسبة إلى الدين- وهو منزه عن شائبة الشرية بالكلية- مجاراة
~~معهم على زعمهم الباطل المنعقد على كمال شريته، ليثبت أن دينهم شر من كل
~~شر. أي: هل أخبركم بما هو شر في الحقيقة مما تعتقدونه شرا، وإن كان في نفسه
~~خيرا محضا؟ انتهى.
# وقوله: مثوبة عند الله أي جزاء ثابتا عند الله. قال الراغب: الثواب ما
~~رجع إلى الإنسان من جزاء أعماله. سمي به بتصور أن ما عمله يرجع إليه، كقوله
~~فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره [الزلزلة: 7] ، ولم يقل: ير جزاءه. والثواب
~~يقال في الخير ولا شر، لكن الأكثر المتعارف في الخير. وكذا المثوبة، وهي
~~مصدر ميمي بمعناه.
# وعلى اختصاصها بالخير استعملت هنا في العقوبة على طريقة:
# تحية بينهم ضرب وجيع
# في التهكم. ونصبها على التمييز من (بشر) وقوله تعالى: من لعنه الله وغضب
~~عليه وجعل منهم القردة والخنازير بدل من
# PageV04P181
# شر على حذف مضاف، أي: بشر من أهل ذلك من لعنه الله، أو بشر من ذلك دين من
~~لعنه الله، أو خبر محذوف. أي: هو من لعنه الله وهم اليهود، أبعدهم الله من
~~رحمته وسخط عليهم بكفرهم وانهماكهم في المعاصي بعد وضوح الآيات ومسخ بعضهم
~~قردة وخنازير، وهم أصحاب السبت، كما تقدم بيانه في سورة البقرة وعبد
~~الطاغوت عطف على صلة (من) والمراد من الطاغوت: العجل، أو الكهنة وكل من
~~أطاعوه في معصية الله تعالى أولئك أي: الملعونون الممسوخون شر مكانا إثبات
~~الشرارة للمكان كناية عن إثباتها لأهله، كقولهم: (سلام على المجلس العالي)
~~و (المجد بين برديه) كأن شرهم أثر في مكانهم أو عظم حتى صار متجسما! وقيل:
~~المراد ms1693 بالمكان محل الكون والقرار الذي يؤول أمرهم إلى التمكن فيه، كقوله:
~~شر مكانا [الفرقان: 34] ، وهو مصيرهم، يعني جهنم.
# وأضل عن سواء السبيل أي: أكثر ضلالا عن الصراط المستقيم.
# ثم بين تعالى علامات كمال شرهم وضلالهم بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 61]</span>
# وإذا جاؤكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله أعلم بما
~~كانوا يكتمون (61)
# وإذا جاؤكم يعني سفلة اليهود، ويقال: المنافقون: قالوا آمنا أي:
# بك ونعتك، أنه في كتابنا وقد دخلوا إليكم متلبسين بالكفر بكفر السر وهم
~~قد خرجوا أي: من عندكم متلبسين به أي: بكفر السر، فهم مستمرون عليه والله
~~أعلم بما كانوا يكتمون أي من الكفر، وفيه وعيد لهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 62]
# وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم والعدوان وأكلهم السحت لبئس ما كانوا
~~يعملون (62)
# وترى كثيرا منهم أي اليهود يسارعون في الإثم أي: الحرام، كالكذب والعصيان
~~من غير مبالاة من الله ولا من الناس والعدوان أي: الظلم والاعتداء على
~~الناس وأكلهم السحت أي الحرام كالرشا. وخصه بالذكر مع اندراجه في الإثم
~~للمبالغة في التقبيح، وفيه دلالة على تحريم الرشا، لأن ذلك ورد في كبرائهم
~~أنهم يسترشون في تغيير الحكم لبئس ما كانوا يعملون مما ذكر.
# PageV04P182
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 63]</span>
# لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ما
~~كانوا يصنعون (63)
# لولا أي هلا ينهاهم الربانيون أي: الزهاد منهم والعباد والأحبار أي
~~العلماء عن قولهم الإثم أي الكذب وأكلهم السحت أي الرشوة، المفسدة أمر
~~العالم كله لبئس ما كانوا يصنعون من ترهبهم وتعلمهم لغير دين الله. أو من
~~تركهم نهيهم. وهذا الذم المقول فيهم، أبلغ مما قيل في حق عامتهم. أولا:
~~لأنه لما عبر عن الواقع المذموم من مرتكبي المناكير بالعمل في قوله: لبئس
~~ما كانوا يعملون، وعبر عن ترك الإنكار عليهم حيث ذمه بالصناعة في قوله:
~~لبئس ما كانوا يصنعون- كان هذا الذم أشد. لأنه جعل المذموم عليه صناعة ms1694 لهم
~~وللرؤساء، وحرفة لازمة، هم فيها أمكن من أصحاب المناكير في أعمالهم.
# وهذا معنى قول الزمخشري: كأنهم جعلوا آثم من مرتكبي المناكير، لأن كل
~~عامل لا يسمى صانعا، ولا كل عمل يسمى صناعة، حتى يتمكن فيه ويتدرب وينسب
~~إليه. وكأن المعنى في ذلك، أن مواقع المعصية معه الشهوة التي تدعوه إليها
~~وتحمله على ارتكابها. وأما الذي ينهاه، فلا شهوة معه في فعل غيره. فإذا فرط
~~في الإنكار كان أشد حالا من المواقع. ثم قال الزمخشري: ولعمري! إن هذه
~~الآية مما يقذ السامع وينعى على العلماء توانيهم. انتهى:
# وفي (الإكليل) : في هذه الآية وجوب النهى عن المنكر على العلماء، اختصاص
~~ذلك بهم.
# وقال البيضاوي: فيها تحضيض لعلمائهم على النهي عن ذلك، فإن (لولا) إذا
~~دخل على الماضي أفاد التوبيخ، وإذا دخل على المستقبل أفاد التحضيض.
# روى ابن جرير «1» عن ابن عباس قال: ما في القرآن آية أشد توبيخا من هذه
~~الآية.
# وقال الضحاك «2» : ما في القرآن آية أخوف عندي منها. PageV04P183
# وروى ابن أبي حاتم عن يحيي بن يعمر قال: خطب علي بن أبي طالب، فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس! إنما هلك من كان قبلكم بركوبهم المعاصي ولم
~~ينههم الربانيون والأحبار. فلما تمادوا أخذتهم العقوبات. فمروا بالمعروف
~~وانهوا عن المنكر قبل أن ينزل بكم مثل الذي نزل بهم. واعلموا أن الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر لا يقطع رزقا ولا يقرب أجلا.
# وروى الإمام أحمد «1» عن جرير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما
~~من قوم يكون بين أظهرهم من يعمل بالمعاصي، هم أعز منه وأمنع. ولم يغيروا،
~~إلا أصابهم الله منه بعذاب.
# ولفظ أبي داود «2» عنه، مرفوعا: ما من رجل يكون في قوم يعمل فيهم
~~بالمعاصي، يقدرون على أن يغيروا عليه فلا يغيروا، إلا أصابهم الله بعذاب
~~قبل أن يموتوا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 64]
# وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه
~~مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ms1695 ما أنزل إليك من ربك طغيانا
~~وكفرا وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة كلما أوقدوا نارا
~~للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب المفسدين (64)
# وقالت اليهود يد الله مغلولة أخرج الطبراني وابن إسحاق عن ابن عباس قال:
# قال رجل من اليهود يقال له شاس بن قيس: إن ربك بخيل لا ينفق. فنزلت.
# وأخرج أبو الشيخ من وجه آخر عنه: نزلت في فنحاص، رأس يهود قينقاع، وتقدم
~~أنه الذي قال: إن الله فقير ونحن أغنياء. فضربه أبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه.
# فيكون أريد بالآية هنا، ما حكى عنه بقوله المذكور. والله أعلم.
# ولما لم ينكر على القائل قومه ورضوا به، نسبت تلك العظيمة إلى الكل، كما
~~يقال: بنو فلان قتلوا فلانا. وإنما القاتل واحد منهم. و (غل اليد وبسطها) :
~~مجاز PageV04P184
# مشهور عن البخل والجود. ومنه قوله تعالى: ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك
~~ولا تبسطها كل البسط [الإسراء: 29] ، قالوا: والسبب فيه أن اليد آلة لأكثر
~~الأعمال.
# لا سيما لدفع المال ولإنفاقه. فأطلقوا اسم السبب على المسبب. وأسندوا
~~الجود والبخل إلى اليد والبنان والكف والأنامل. فقيل للجواد: فياض الكف.
~~مبسوط اليد، وسبط البنان نزه الأنامل. ويقال للبخيل: كز الأصابع، مقبوض
~~الكف، جعد الأنامل.
# وقوله تعالى: غلت أيديهم دعاء عليهم بالبخل أو بالفقر والمسكنة، أو بغل
~~الأيدي حقيقة. يغلون أي: تشد أيديهم إلى أعناقهم أسارى في الدنيا ومسحوبين
~~إلى النار في الآخرة ولعنوا أي: أبعدوا عن الرحمة فلا يوفقون للتوبة بما
~~قالوا من الكلمة الشنيعة التي لا تصح في حق الله حقيقة ولا مجازا بل يداه
~~مبسوطتان أي: بأنواع العطايا المختلفة. وثنى (اليد) مبالغة في الرد ونفي
~~البخل عنه تعالى، وإثباتا لغاية الجود، فإن غاية ما يبذله السخي من ماله أن
~~يعطيه بيديه ينفق كيف يشاء تأكيد لما قبله، منبه على أن إنفاقه تابع
~~لمشيئته، المبنية على الحكم، التي عليها يدور أمر المعاش والمعاد.
### | وهاهنا مباحث
# الأول: ما زعمه الزمخشري ومن تابعه- من أن إثبات اليد لا يصح حقيقة ms1696 له
~~تعالى- فإنه نزعة كلامية اعتزالية.
# قال الإمام ابن عبد البر في (شرح الموطأ) : أهل السنة مجمعون على الإقرار
~~بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة، والإيمان بها، وحملها على الحقيقة
~~لا على المجاز. إلا أنهم لا يكيفون شيئا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة.
~~وأما أهل البدع، الجهمية والمعتزلة كلها، والخوارج، فكلهم ينكروها ولا يحمل
~~شيئا منها على الحقيقة. ويزعم أن من أقر بها شبه. وهم عند من أقر بها نافون
~~للمعبود. والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله. وهم
~~أئمة الجماعة.
# وقال القاضي أبو يعلى في كتاب (إبطال التأويل) : لا يجوز رد هذه الأخبار
~~ولا التشاغل بتأويلها. والواجب حملها على ظاهرها، وأنها صفات الله، لا تشبه
~~بسائر الموصوفين بها من الخلق، ولا يعتقد التشبيه فيها ثم قال: ويدل على
~~إبطال التأويل، أن الصحابة ومن بعدهم من التابعين، حملوها على ظاهرها ولم
~~يتعرضوا لتأويلها ولا صرفها عن ظاهرها، ولو كان التأويل سائغا لكانوا إليه
~~أسبق. لما فيه من إزالة التشبيه ورفع الشبهة.
# PageV04P185
# وقال الإمام أبو الحسن الأشعري رحمه الله تعالى في كتاب (الإبانة) في باب
~~(الكلام في الوجه والعينين والبصر واليدين) وذكر الآيات في ذلك. ورد على
~~المتأولين بكلام طويل لا يتسع هذا الموضع لحكايته. مثل قوله:
# فإن سئلنا: أتقولون لله يدان؟ قيل: نقول ذلك، وقد دل عليه قوله يد الله
~~فوق أيديهم [الفتح: 10] وقوله تعالى: لما خلقت بيدي [ص: 75]
# وروي «1» عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ان الله مسح ظهر آدم بيده
~~فاستخرج منه ذرية
# وقد جاء في الخبر المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن الله خلق آدم
~~بيده، وخلق جنة عدن بيده، وكتب التوراة بيده، وغرس شجرة طوبى بيده.
# وليس يجوز في لسان العرب، ولا في عادة أهل الخطاب، أن يقول القائل: عملت
~~كذا بيدي، ويعني به النعمة. وإذا كان الله إنما خاطب العرب بلغتها وما يجري
~~في مفهومها في كلامها، ومعقولا في خطابها، وكان لا يجوز في خطاب أهل ms1697 اللسان
~~أن يقول القائل: فعلت بيدي، ويعني به النعمة- بطل أن يكون معنى قوله عز وجل
~~بيدي النعمة. وذكر كلاما طويلا في تقرير هذا ونحوه.
# وقال القاضي أبو بكر الباقلاني في كتاب (الإبانة) له:
# فإن قال: فما الدليل على أن لله وجها ويدا؟ قيل له: ويبقى وجه ربك ذو
~~الجلال والإكرام [الرحمن: 27] ، وقوله تعالى: ما منعك أن تسجد لما خلقت
~~بيدي فأثبت لنفسه وجها ويدا: فإن قال: فما أنكرتم أن يكون وجهه ويده جارحة
~~إذ كنتم لا تعقلون وجها ويدا إلا جارحة؟ قلنا: لا يجب هذا كما لا يجب- إذا
~~لم نعقل حيا عالما قادرا إلا جسما- أن نقضي نحن وأنتم بذلك على الله
~~سبحانه.
# وقال الشيخ تقي الدين في (الرسالة المدنية) PageV04P186
# مذهب أهل الحديث- وهم السلف من القرون الثلاثة ومن سلك سبيلهم من الخلف-
~~أن هذه الأحاديث تمر كما جاءت ويؤمن. بها وتصدق وتصان عن تأويل يفضي إلى
~~تعطيل، وتكييف يفضي إلى تمثيل. وقد أطلق غير واحد ممن حكى إجماع السلف-
~~منهم الخطابي- مذهب السلف أنها تجري على ظاهره مع نفي الكيفية والتشبيه
~~عنها. وذلك، أن الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات، يحتذي حذوه ويتبع
~~فيه مثاله. فإذا كان إثبات الذات إثبات وجود لا إثبات كيفية.
# فكذلك إثبات الصفات إثبات وجود لا إثبات كيفية.. انتهى.
# ويرحم الله الإمام يحيى الصرصري الأنصاري حيث يقول من قصيدة:
# إن المقال بالاعتزال لخطة ... عمياء حل بها الغواة المرد
# هجموا على سبل الهدى بعقولهم ... ليلا فعاثوا في الديار وأفسدوا
# صم، إذا ذكر الحديث لديهم ... نفروا، كأن لم يسمعوه، وغردوا
# واضرب لهم مثل الحمير إذا رأت ... أسد العرين فهن منهم شرد
# إلى أن قال:
# يدعو من اتبع الحديث مشبها ... هيهات ليس مشبها من يسند
# لكنه يروي الحديث كما أتى ... من غير تأويل ولا يتأود
# الثاني:
# روى الإمام «1» أحمد والشيخان «2» في معنى الآية عن أبي هريرة قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة.
~~سحاء الليل والنهار. أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض، ms1698 فإنه لم يغض
~~ما في يمينه. وكان عرشه على الماء وفي يده الأخرى الفيض- أو القبض- يرفع
~~ويخفض وقال: يقول الله تعالى:
# أنفق أنفق عليك.
# الثالث: في هذه الآية دلالة على جواز لعن اليهود، ولا إشكال أن ذلك جائز.
# الرابع: هذه الآية أصل في تكفير من صدر منه، في جناب البارئ تعالى، ما
~~يؤذن بنقص. PageV04P187
# وقوله تعالى: وليزيدن كثيرا منهم أي من اليهود ما أنزل إليك من ربك من
~~جوامع الخيرات طغيانا أي: عدوانا على الناس، أو تماديا في الجحود وكفرا أي:
~~في أنفسهم بعد كفرهم وطغيانهم بالتحريف وأخذ الرشوة أولا. وهذا من إضافة
~~الفعل إلى السبب. أي: يزدادون طغيانا وكفرا بما أنزل، كما قال:
# فزادتهم رجسا إلى رجسهم. [التوبة: 125] .
# قال الحافظ ابن كثير: أي يكون ما آتاك الله، يا محمد، من النعمة نقمة في
~~حق أعدائك من اليهود وأشباههم. فكما يزداد به المؤمنون تصديقا وعملا صالحا
~~وعلما نافعا، يزداد به الكافرون الحاسدون لك ولأمتك، طغيانا- وهو المبالغة
~~والمجاوزة للحد في الأشياء- وكفرا أي تكذيبا. كما قال تعالى: قل هو للذين
~~آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى [فصلت:
# 44] ، وقال تعالى: وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد
~~الظالمين إلا خسارا [الإسراء: 82] .
# وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة فكلمتهم أبدا مختلفة
~~وقلوبهم شتى، لا يقع بينهم اتفاق ولا تعاضد.
# وقد ذكر الشهرستاني أنهم افترقوا نيفا وسبعين فرقة. ولما قدم النبي صلى
~~الله عليه وسلم المدينة، كان اليهود ثلاث طوائف حول المدينة: بني قينقاع
~~وبني النضير وبني قريظة. وبسط ما جرياتهم، وهدية صلى الله عليه وسلم في
~~شأنهم، مبسوط في (زاد المعاد) لابن القيم. فراجعه.
# قال الرازي: واعلم أن اتصال هذه الآية بما قبلها، هو أنه تعالى بين أنهم
~~إنما ينكرون نبوته بعد ظهور الدلائل على صحتها، لأجل الحسد ولأجل حب الجاه
~~والتبع والمال والسيادة. ثم إنه تعالى بين أنهم، لما رجحوا الدنيا على
~~الآخرة، لا جرم أن الله تعالى، كما حرمهم سعادة الدين، فكذلك حرمهم ms1699 سعادة
~~الدنيا، لأن كل فريق منهم بقي مصرا على مذهبه ومقالته. يبالغ في نصرته
~~ويطعن في كل ما سواه من المذاهب والمقالات. تعظما لنفسه وترويجا لمذهبه.
~~فصار ذلك سببا لوقوع الخصومة الشديدة بين فرقهم وطوائفهم. وانتهى الأمر فيه
~~إلى أن بعضهم يكفر بعضا، ويغزو بعضهم بعضا.
# وفي الآية وجهان: (أحدهما) ما بين اليهود والنصارى، لأنه جرى ذكرهم في
~~قوله تعالى: لا تتخذوا اليهود والنصارى [المائدة: 51] . وهو قول الحسن
# PageV04P188
# ومجاهد. لأنهم المحدث عنهم في قوله تعالى: وقالت اليهود. و (الثاني) ما
~~بين فرق اليهود خاصة.
# أقول: وهو الظاهر. فإن قلت: فهذا المعنى حاصل أيضا بين فرق المسلمين،
~~فكيف يكون ذلك عيبا على الكتابيين حتى يذموا به؟ قلت: بدعة التفرق التي
~~حصلت في المسلمين، إنما حدثت بعد عصر النبي صلى الله عليه وسلم وعصر
~~الصحابة والتابعين.
# أما في الصدر الأول فلم يكن شيء من ذلك حاصلا بينهم فحسن جعل ذلك عيبا
~~على الكتابيين في ذلك العصر الذي نزل فيه القرآن.
# كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله أي: كلما أرادوا حرب الرسول صلى الله
~~عليه وسلم، وإثارة شر عليه، ردهم الله سبحانه وتعالى، بأن أوقع بينهم
~~منازعة كف بها عنه شرهم، أو: كلما أرادوا حرب أحد، غلبوا وقهروا ولم يقم
~~لهم نصر من الله تعالى على أحد قط. فإيقاد النار كناية عن إرادة الحرب،
~~لأنه كان عادتهم ذلك. ونيران العرب مشهورة، منها هذه. وإطفاء النار على
~~الأول عبارة عن دفع شرهم، وعلى الثاني غلبتهم. و (للحرب) إما صلة ل
~~(أوقدوا) ، أو متعلق بمحذوف وقع صفة (نارا) أي:
# كائنة للحرب. وو يسعون في الأرض فسادا أي: للفساد أو مفسدين، أي: يجتهدون
~~في الكيد للإسلام وأهله وتعويق الناس عنه وإثارة الفتن والله لا يحب
~~المفسدين أي: من كان الإفساد صفته. و (اللام) إما للجنس وهم داخلون فيه
~~دخولا أوليا، أو للعهد، ووضع المظهر موضع المضمر للتعليل، وبيان كونهم
~~راسخين في الإفساد.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 65]</span>
# ولو أن أهل الكتاب آمنوا ms1700 واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولأدخلناهم جنات
~~النعيم (65)
# ولو أن أهل الكتاب أي: مع ما عددنا من سيئاتهم آمنوا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبما جاء به واتقوا مباشرة الكبائر لكفرنا عنهم سيئاتهم أي
~~ذنوبهم ولأدخلناهم جنات النعيم في الآخرة مع المسلمين. وفيه إعلام بعظم
~~معاصي اليهود والنصارى وكثرة سيئاتهم، ودلالة على سعة رحمة الله تعالى
~~وفتحه باب التوبة على كل عاص، وإن عظمت معاصيه وبلغت مبالغ سيئات اليهود
~~والنصارى، وأن الإسلام يجب ما قبله وإن جل. وأن الكتابي لا يدخل الجنة ما
~~لم يسلم.
# قال الزمخشري: وفيه أن الإيمان لا ينجي ولا يسعد إلا مشفوعا بالتقوى، كما
~~قال الحسن: هذا العمود، فأين الأطناب؟ انتهى.
# PageV04P189
# قال ناصر الدين في (الانتصاف) : هو ينتهز الفرصة من ظاهر هذه الآية
~~فيجعله دليلا على قاعدته، في أن مجرد الإيمان لا ينجي من الخلود في النار،
~~حتى ينضاف إليه التقوى. لأن الله تعالى جعل المجموع في هذه الآية شرطا
~~للتكفير ولإدخال الجنة. وظاهره أنهما ما لم يجتمعا لا يوجد تكفير ولا دخول
~~الجنة. وأنى له ذلك؟
# والإجماع والاتفاق من الفريقين- أهل السنة والجماعة، والمعتزلة- على أن
~~مجرد الإيمان يجب ما قبله ويمحوه كما ورد النص. فلو فرضنا موت الداخل في
~~الإيمان عقيب دخوله فيه، لكان كيوم ولدته أمه- باتفاق- مكفر الخطايا محكوما
~~له بالجنة. فدل ذلك على أن اجتماع الأمرين ليس بشرط، هذا إن كان المراد
~~بالتقوى الأعمال. وإن كانت التقوى- على أصل موضعها- الخوف من الله عز وجل،
~~فهذا المعنى ثابت لكل مؤمن وإن قارف الكبائر، وحينئذ لا يتم للزمخشري منه
~~غرض.
# وما هذا إلا إلحاح ولجاج في مخالفة المعتقد المستفاد من
# قوله «1» عليه الصلاة والسلام: من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة وإن
~~زنى أو سرق. كررها النبي صلى الله عليه وسلم مرارا، ثم قال: وإن رغم أنف
~~أبي ذر. لما راجعه رضي الله في ذلك، ونحن نقول: وإن رغم أنف القدرية
# . انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 66]</span>
# ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما ms1701 أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من
~~فوقهم ومن تحت أرجلهم منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون (66)
# ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل أي: أقاموا أحكامهما وحدودهما وما
~~فيهما من نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأصل الإقامة الثبات في
~~المكان. ثم استعير إقامة الشيء لتوفية حقه وما أنزل إليهم من ربهم أي:
~~بينوا ما بين لهم ربهم في التوراة والإنجيل. ويقال: أقروا بجملة الكتب
~~والرسل من ربهم، ويقال: هو القرآن: PageV04P190
# لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم لوسع عليهم أرزاقهم، بأن يفيض عليهم
~~بركات من السماء والأرض، ويكثر ثمرة الأشجار وغلة الزروع، أو يرزقهم الجنان
~~اليانعة الثمار، فيجتنونها من رأس الشجر، ويلتقطون ما تساقط على الأرض.
~~وجعل (من فوقهم ومن تحت أرجلهم) بمعنى الأمطار والأنهار التي تحصل بها
~~أقواتهم- بعيد من الأكل. والأقرب الوجوه الثلاثة المتقدمة. ونبه تعالي بذلك
~~على أن ما أصابهم من الضنك والضيق، إنما هو بشؤم معاصيهم. وكفرهم، لا لقصور
~~في فيض الكريم، تعالى. ودلت الآية على أن العمل بطاعة الله تعالى سبب لسعة
~~الرزق، وهو كقوله تعالى: ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات
~~من السماء والأرض [الأعراف: 96] . ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من
~~حيث لا يحتسب [الطلاق: 2- 3] . فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا.. الآيات.
~~[نوح: 10] .
# وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا [الجن: 16] .
# روى الإمام «1» أحمد عن زياد بن لبيد أنه قال: ذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم شيئا فقال:
# وذاك عند ذهاب العلم قال، قلنا: يا رسول الله! وكيف يذهب العلم ونحن نقرأ
~~القرآن ونقرئه أبناءنا، ويقرئه أبناؤنا أبناءهم إلى يوم القيامة؟ فقال:
~~ثكلتك أمك يا ابن أم لبيد! إن كنت لأراك من أفقه رجل بالمدينة. أو ليس هذه
~~اليهود والنصارى يقرءون التوراة والإنجيل، لا ينتفعون مما فيهما بشيء.
# وفي رواية ابن أبي حاتم: أو ليست التوراة والإنجيل بأيدي اليهود
~~والنصارى؟
# فما أغنى عنهم حين تركوا أمر الله؟ ثم قرأ: لو أنهم أقاموا التوراة
~~والإنجيل.. الآية.
# منهم أمة أي ms1702 طائفة مقتصدة أي: عادلة مستقيمة، وهم من آمن بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم، كعبد الله بن سلام والنجاشي وسلمان وكثير منهم ساء أي: بئس ما
~~يعملون أي: من تحريف الحق والإعراض عنه والإفراط في العداوة. والآية كقوله
~~تعالى: ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون [الأعراف: 159] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 67]
# يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته
~~والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين (67)
# يا أيها الرسول نودي صلى الله عليه وسلم بعنوان الرسالة تشريفا له
~~وإيذانا بأنها من موجبات PageV04P191
# الإتيان بما أمر به من التبليغ بلغ ما أنزل إليك من ربك مما يفصل مساوئ
~~الكفار، ومن قتالهم، والدعوة إلى الإسلام، غير مراقب في التبليغ أحدا، ولا
~~خائف أن ينالك مكروه وإن لم تفعل أي: ما تؤمر به من تبليغ الجميع، سترا
~~لبعض مساوئهم فما بلغت رسالته أي: شيئا مما أرسلت به. لما أن بعضها ليس
~~أولى بالأداء من بعض.
# فإذا لم تؤد بعضها فكأنك أغفلت أداءها جميعا. كما أن من لم يؤمن ببعضها،
~~كان كمن لم يؤمن بكلها.
# قال في (الانتصاف) : ولما كان عدم تبليغ الرسالة أمرا معلوما عند الناس،
~~مستقرا في الأفهام أنه عظيم شنيع، ينقم على مرتكبه، بل عدم نشر العلم من
~~العالم أمر فظيع، فضلا عن كتمان الرسالة من الرسول- استغنى عن ذكر الزيادات
~~التي يتفاوت بها الشرط والجزاء، للصوقها بالجزاء في الأفهام. وإن كل من سمع
~~عدم تبليغ الرسالة، فهم ما وراءه من الوعيد والتهديد. وحسن هذا الأسلوب في
~~الكتاب العزيز بذكر الشرط عاما بقوله وإن لم تفعل ولم يقل: فإن لم تبلغ
~~الرسالة فما بلغت الرسالة. حتى يكون اللفظ متغايرا، وهذه المغايرة اللفظية-
~~وإن كان المعنى واحد- أحسن رونقا وأظهر طلاوة، من تكرار اللفظ الواحد في
~~الشرط والجزاء. وهذا الفصل كاللباب من علم البيان.
# وقوله تعالى والله يعصمك من الناس عدة منه تعالى بحفظه من لحوق ضرر بروحه
~~الشريفة، باعث له ms1703 على الجد فيما أمر به من التبليغ وعدم الاكتراث بعداوتهم
~~وكيدهم إن الله لا يهدي القوم الكافرين تعليل لعصمته، أي: لا يهديهم طريق
~~الإساءة إليك، فما عذرك في مراقبتهم؟
### | تنبيهات:
# الأول: لا خفاء في أن النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغ البلاغ التام،
~~وقام به أتم القيام، وثبت في الشدائد وهو مطلوب، وصبر على البأساء والضراء
~~وهو مكروب ومحروب، وقد لقى بمكة من قريش ما يشيب النواصي، ويهد الصياصي.
~~وهو، مع الضعف، يصابر صبر المستعلي، ويثبت ثبات المستولي، ثم انتصب لجهاد
~~الأعداء وقد أحاطوا بجهاته، وأحدقوا بجنباته، وصار بإئثانه في الأعداء
~~محذورا، وبالرعب منه منصورا، حتى أصبح سراج الدين وهاجا، ودخل الناس في دين
~~الله أفواجا.
# روى البخاري «1» ومسلم وغيرهما عن عائشة رضي الله عنها، قالت لمسروق:
~~PageV04P192
# من حدثك أن محمدا كتم شيئا مما أنزل الله عليه فقد كذب، والله يقول: يا
~~أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ... الآية.
# وفي (الصحيحين) «1» عنها أيضا أنها قالت: لو كان محمد صلى الله عليه وسلم
~~كاتما شيئا من القرآن لكتم هذه الآية: وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى
~~الناس والله أحق أن تخشاه.
# وروى البخاري «2» وغيره عن أبي جحيفة قال: قلت لعلي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه: هل عندكم شيء من الوحي مما ليس في القرآن؟ فقال: لا، والذي فلق الحبة
~~وبرأ النسمة! إلا فهما يعطيه الله رجلا في القرآن، وما في هذه الصحيفة.
~~قلت: وما في هذه الصحيفة؟ قال: العقل، وفكاك الأسير، وأن لا يقتل مسلم
~~بكافر.
# وقال البخاري «3» : قال الزهري: من الله الرسالة، وعلى الرسول البلاغ،
~~وعلينا التسليم.
# قال ابن كثير: وقد شهدت له صلى الله عليه وسلم أمته بإبلاغ الرسالة،
~~وأداء الأمانة، واستنطقهم بذلك في أعظم المحافل في خطبته يوم حجة الوداع،
~~وقد كان هناك من أصحابه نحو من أربعين ألفا. كما
# ثبت في (صحيح مسلم) «4» عن جابر بن عبد PageV04P193
# الله: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته يومئذ: يا أيها
~~الناس! ms1704 إنكم مسؤولون عني فما أنتم قائلون؟ PageV04P194
# قالوا: نشهد أنك بلغت وأديت ونصحت. فجعل يرفع رأسه ويرفع يده إلى السماء
~~وينكبها إليهم ويقولون: اللهم! هل بلغت؟. PageV04P195
# وروى الإمام أحمد «1» عن ابن عباس: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حجة الوداع: يا أيها الناس! أي يوم هذا؟ قالوا: يوم حرام. قال: أي بلد هذا؟
~~قالوا: بلد حرام، قال فأي شهر هذا؟ قالوا: شهر حرام. قال: فإن أموالكم
~~ودماءكم وأعراضكم عليكم حرام، كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا.
~~ثم أعادها مرارا. ثم رفع إصبعه إلى السماء فقال: اللهم! هل بلغت؟ مرارا
~~(قال ابن عباس: والله! إنها لوصية إلى ربه عز وجل) ثم قال: ألا فليبلغ
~~الشاهد الغائب. لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض..! وقد روى
~~البخاري «2» نحوه..
# الثاني: تضمن قوله تعالى: والله يعصمك من الناس معجزة كبرى لرسوله صلى
~~الله عليه وسلم.
# قال الإمام الماوردي في كتابه (أعلام النبوة) في الباب الثامن في
~~معجزاته، عصمته صلى الله عليه وسلم. ما نصه:
# أظهر الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم من أعلام نبوته بعد ثبوتها
~~بمعجز القرآن، واستغنائه عما سواه من البرهان، ما جعله زيادة استبصار يحج
~~به من قلت فطنته، ويذعن لها من ضعفت بصيرته، ليكون إعجاز القرآن مدركا
~~بالخواطر الثاقبة تفكرا واستدلالا وإعجاز العيان معلوما ببداية الحواس
~~احتياطا واستظهارا، فيكون البليد مقهورا بوهمه وعيانه، واللبيب محجوبا
~~بفهمه وبيانه، لأن لكل فريق من الناس طريقا هي عليهم أقرب، ولهم أجذب، فكان
~~ما جمع انقياد الفرق أوضح سبيلا، وأعم دليلا. فمن معجزاته عصمته من أعدائه
~~وهم الجم الغفير، والعدد الكثير، وهم على PageV04P196
# أتم حنق عليه، وأشد طلب لنفسه. وهو بينهم مسترسل قاهر، ولهم مخالط
~~ومكاثر، ترمقه أبصارهم شزرا، وترتد عنه أيديهم ذعرا، وقد هاجر عنه أصحابه
~~حذرا، حتى استكمل مدته فيهم ثلاث عشرة سنة. ثم خرج عنهم. سليما لم يكلم في
~~نفس ولا جسد. وما كان ذلك إلا بعصمة إلهية وعده الله تعالى بها فحققها حيث
~~يقول: ms1705
# والله يعصمك من الناس فعصمه منهم.
# ثم قال الماوردي رحمه الله تعالى: وإن قريشا اجتمعت في دار الندوة. وكان
~~فيهم النضر بن الحارث بن كنانة، وكان زعيم القوم. وساعده عبد الله بن
~~الزبعري وكان شاعر القوم. فحضهم على قتل محمد صلى الله عليه وسلم وقال لهم:
~~الموت خير لكم من الحياة. فقال بعضهم: كيف نصنع؟ فقال أبو جهل: هل محمد إلا
~~رجل واحد؟ وهل بنو هاشم إلا قبيلة من قبائل قريش؟ فليس فيكم من يزهد في
~~الحياة فيقتل محمدا ويريح قومه؟ وأطرق مليا. فقالوا: من فعل هذا ساد. فقال
~~أبو جهل: ما محمد بأقوى من رجل منا. وإني أقوم إليه فأشدخ رأسه بحجر. فإن
~~قتلت أرحت قومي، وإن بقيت فذاك الذي أوثر. فخرجوا على ذلك. فلما اجتمعوا في
~~الحطيم، خرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: قد جاء. فتقدم من
~~الركن فقام يصلي. فنظروا إليه يطيل الركوع والسجود، فقال أبو جهل: فإني
~~أقوم فأريحكم منه، فأخذ مهراسا عظيما. ودنا من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو ساجد لا يلتفت ولا يهابه، وهو يراه. فلما دنا منه ارتعد وأرسل
~~الحجر على رجله. فرجع وقد شدخت أصابعه وهو يرتعد، وقد دوخت أوداجه.
# ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد، فقال أبو جهل لأصحابه: خذوني إليكم.
~~فالتزموه وقد غشي عليه ساعة. فلما آفاق قال له أصحابه: ما الذي أصابك؟ قال:
~~لما دنوت منه، أقبل علي من رأسه فحل فاغر فاه. فحمل علي أسنانه. فلم
~~أتمالك. وإني أرى محمدا محجوبا. فقال له بعض أصحابه: يا أبا الحكم! رغبت
~~وأحببت الحياة ورجعت. قال:
# ما تغروني عن نفسي. قال النضر بن الحارث: فإن رجع غدا فأنا له. قالوا له:
~~يا أبا سهم! لئن فعلت هذا لتسودن. فلما كان من الغد اجتمعوا في الحطيم
~~منتظرين رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما أشرف عليهم قاموا بأجمعهم
~~فواثبوه. فأخذ حفنة من تراب وقال: شاهت الوجوه. وقال: حم لا ينصرون،
~~فتفرقوا عنه.
# وهذا دفع إلهي وثق ms1706 به من الله تعالى. فصبر عليه حتى وقاه الله، وكان من
~~أقوى شاهد على صدقه.
# (ومن أعلامه) : أن معمر بن يزيد، وكان أشجع قومه، استغاثت به قريش وشكوا
~~إليه أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكانت بنو كنانة تصدر عن رأيه
~~وتطيع أمره، فلما شكوا إليه قال لهم: إني قادم إلى ثلاث وأريحكم منه. وعندي
~~عشرون ألف مدجج
# PageV04P197
# فلا أرى هذا الحي من بني هاشم يقدر على حربي. وإن سألوني الدية أعطيتهم
~~عشر ديات، ففي مالي سعة. وكان يتقلد بسيف طوله سبعة أشبار في عرض شبر.
~~وقصته في العرب مشهورة بالشجاعة والبأس. فلبس، يوم وعده قريشا، سلاحه وظاهر
~~بين درعين. فوافقهم بالحطيم ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الحجر يصلي.
~~وقد عرف ذلك فما التفت ولا تزعزع ولا قصر في الصلاة. فقيل له: هذا محمد
~~ساجد. فأهوى إليه، وقد سل سيفه وأقبل نحوه. فلما دنا منه رمى بسيفه وعاد.
~~فلما صار إلى باب الصفا عثر في درعه فسقط فقام، وقد أدمى وجهه بالحجارة،
~~يعدو كأشد العدو. حتى بلغ البطحاء ما يلتفت إلى خلف. فاجتمعوا وغسلوا عن
~~وجهه الدم وقالوا: ما أصابك؟
# قال: ويحكم! المغرور من غررتموه. قالوا: ما شأنك؟ قال: ما رأيت كاليوم.
~~دعوني ترجع إلي نفسي. فتركوه ساعة وقالوا: ما أصابك؟ يا أبا الليث! قال:
~~إني لما دنوت من محمد، فأردت أن أهوى بسيفي إليه، أهوى إلي من عند رأسه
~~شجاعان أقرعان ينفخان بالنيران، وتلمع من أبصارهما. فعدوت. فما كنت لأعود
~~في شيء من مساءة محمد.
# (ومن أعلامه) : أن كلدة بن أسد، أبا الأشد، وكان من القوة بمكان، خاطر
~~قريشا يوما في قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأعظموا له الخطر إن هو
~~كفاهم. فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطريق يريد المسجد ما بين
~~دار عقيل وعقال. فجاء كلدة ومعه المزراق.
# فرجع المزراق في صدره. فرجع فزعا. فقالت له قريش: مالك؟ يا أبا الأشد!
~~فقال:
# ويحكم! ما ترون الفحل خلفي؟ قالوا: ما نرى ms1707 شيئا. قال: ويحكم! فإني أراه.
~~فلم يزل يعدو حتى بلغ الطائف. فاستهزأت به ثقيف، فقال: أنا أعذركم، لو
~~رأيتم ما رأيت لهلكتم.
# (ومن أعلامه) : أن أبا لهب خرج يوما، وقد اجتمعت قريش فقالوا له: يا أبا
~~عتبة! إنك سيدنا وأنت أولى بمحمد منا. وإن أبا طالب هو الحائل بيننا وبينه.
~~ولو قتلته لم ينكر أبو طالب ولا حمزة منك شيئا. وأنت بريء من دمه فنؤدي نحن
~~الدية وتسود قومك. فقال: فإني أكفيكم! ففرحوا بذلك ومدحته خطباؤهم. فلما
~~كان في تلك الليلة وكان مشرفا عليه، نزل أبو لهب، وهو يصلي. وتسلقت امرأته
~~أم جميل الحائط، حتى وقفت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو ساجد.
~~فصاح به أبو لهب فلم يلتفت إليه، وهما كانا لا ينقلان قدما ولا يقدران على
~~شيء حتى تفجر الصبح. وفرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال له أبو لهب:
~~يا محمدا أطلق عنا. فقال: ما كنت لأطلق عنكما أو تضمنا لي أنكما لا
~~تؤذياني، قالا: قد فعلنا. فدعا ربه فرجعا.
# (ومن أعلامه) : أن قريشا اجتمعوا في الحطيم. فخطبهم. عتبة بن ربيعة
# PageV04P198
# فقال: إن هذا ابن عبد المطلب قد نغص علينا عيشنا وفرق جماعتنا وبدد شملنا
~~وعاب ديننا وسفه أحلامنا وضلل آباءنا. وكان في القوم الوليد بن المغيرة
~~وأبو جهل ابن هشام وشيبة بن ربيعة والنضر بن الحارث ومنبه ونبيه ابنا
~~الحجاج، وأمية وأبي ابنا خلف، في جماعة من صناديد قريش. فقالوا له: قل ما
~~شئت فإنا نطيعك. قال:
# سأقوم فأكلمه. فإن هو رجع عن كلامه وعما يدعو إليه. وإلا رأينا فيه
~~رأينا. فقالوا له:
# شأنك يا أبا عبد شمس! فقام وتقدم إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس
~~وحده. فقال: أنعم صباحا يا محمد! قال: يا عبد شمس! إن الله قد أبدلنا بهذا،
~~السلام، تحية أهل الجنة. قال: يا ابن أخي! إني قد جئتك من عند صناديد قريش
~~لأعرض عليك أمورهم. إن أنت قبلتها فلك الحظ فيها ولنا فيها الفسحة! ثم قال:
~~يا ms1708 ابن عبد المطلب! أنا زعيم قريش فيما قالت. قال: قل. قال: يا ابن عبد
~~المطلب! إنك دعوت العرب إلى أمر ما يعرفونه فاقبل مني ما أقول لك. قال: قل.
~~قال: إن كان ما تدعو إليه تطلب به ملكا فإنا نملكك علينا من غير تعب
~~ونتوجك، فارجع عن ذلك. فسكت.
# ثم قال له: وإن كان ما تدعوا إليه أمرا تريد به امرأة حسناء فنحن نزوجك.
~~فقال: لا قوة إلا بالله! ثم قال له: وإن كان ما تتكلم به تريد مالا أعطيناك
~~من الأموال حتى تكون أغنى رجل في قريش. فإن ذلك أهون علينا من تشتت كلمتنا
~~وتفريق جماعتنا. وإن كان ما تدعو إليه جنونا داويناك كما تداوي قيس بن
~~ثعلبة مجنونهم.
# فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد! ما تقول؟ وبم أرجع إلى
~~قريش؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
# حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون
~~بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون- حتى بلغ إلى قوله فإن أعرضوا فقل
~~أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود [فصلت: 1- 13] . قال عتبة: فلما تكلم
~~بهذا الكلام، فكأن الكعبة مالت حتى خفت أن تمس رأسي من أعجازها. وقام فزعا
~~يجر رداءه. فرجع إلى قريش وهو ينتفض انتفاض العصفور. وقام النبي صلى الله
~~عليه وسلم يصلي.
# فقالت قريش: لقد ذهبت من عندنا نشيطا ورجعت فزعا مرعوبا فما وراءك؟ قال:
# ويحكم! دعوني. إنه كلمني بكلام لا أدري منه شيئا. ولقد رعدت علي الرعدة
~~حتى خفت على نفسي، وقلت: الصاعقة قد أخذتني.. فندموا على ذلك.
# (ومن أعلامه) : أنه لما أراد الهجرة، خرج من مكة ومعه أبو بكر. فدخل غارا
~~في جبل ثور ليستخفي من قريش. وقد طلبته وبذلت لمن جاء به مائة ناقة حمراء،
~~فأعانه الله تعالى بإخفاء أثره. وأنبت على باب الغار ثمامة (وهي شجرة
~~صغيرة) .
# وألهمت العنكبوت فنسجت على باب الغار نسج سنين في طرفه عين. ولدغ أبو بكر
# PageV04P199
# هذه الليلة غير لدغة. فخرق ثيابه وجعلها في الشقوق. وسد ms1709 بعضها بقدمه
~~اتقاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وأقام فيه ثلاثة أيام ثم خرج منه.
~~فلقيه سراقة بن مالك بن جعشم.
# وهو من جملة من توجه لطلبه، فقال له أبو بكر: هذا سراقة قد قرب. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم! اكفنا سراقة. فأخذت الأرض قوائم فرسه
~~إلى إبطها. فقال سراقة: يا محمد! ادع الله أن يطلقني ولك علي أن أرد من جاء
~~يطلبك، ولا أعين عليك أبدا! فقال اللهم! إن كان صادقا فأطلق عن فرسه. فأطلق
~~الله عنه. ثم أسلم سراقة وحسن إسلامه.
# هذا ما أورده المارودي من الأعلام قبل الهجرة ثم أورد ما وقع بعدها
~~وسننقلها عن ابن كثير، فإنه قال في هذه الآية:
# ومن عصمة الله لرسوله، حفظه له من أهل مكة وصناديدها وحسادها ومعانديها
~~ومترفيها، مع شدة العداوة والبغضة ونصب المحاربة له ليلا ونهارا، بما يخلقه
~~الله من الأسباب العظيمة بقدره وحكمته العظيمة. فصانه في ابتداء الرسالة
~~بعمه أبي طالب. إذ كان رئيسا مطاعا كبيرا في قريش. وخلق الله في قلبه محبة
~~طبيعية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، لا شرعية. ولو كان أسلم لاجترأ عليه
~~كفارها وكبارها.
# ولكن لما كان بينه وبينهم قدر مشترك في الكفر، هابوه واحترموه. فلما مات
~~عمه أبو طالب نال منه المشركون أذى يسيرا. ثم قيض الله له الأنصار فبايعوه
~~على الإسلام، وعلى أن يتحمل إلى دراهم، وهي المدينة. فلما صار إليها منعوه
~~من الأحمر والأسود. وكلما هم أحد من المشركين وأهل الكتاب بسوء كاده الله
~~ورد كيده عليه. كما كاده اليهود «1» بالسحر، فحماه الله منهم وأنزل عليه
~~سورتي المعوذتين دواء لذلك الداء. ولما سمه «2» اليهود في ذراع تلك الشاة
~~بخيبر، أعلمه الله به وحماه منه. ولهذا أشباه كثيرة جدا يطول ذكرها. فمن
~~ذلك ما ذكره المفسرون عند هذه الآية الكريمة:
# فقال ابن جرير «3» : حدثنا الحارث حدثنا عبد العزيز حدثنا أبو معشر حدثنا
~~PageV04P200
# محمد بن كعب القرظي وغيره قالوا: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~نزل ms1710 منزلا اختار له أصحابه شجرة ظليلة، فيقيل تحتها. فأتاه أعرابي فاخترط
~~سيفه ثم قال: من يمنعك مني؟ قال: الله عز وجل. فرعدت يد الأعرابي وسقط
~~السيف منه. قال: وضرب برأسه الشجرة حتى انتثر دماغه فأنزل الله عز وجل:
~~والله يعصمك من الناس.
# وروى ابن أبي حاتم عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: لما غزا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بني أنمار، نزل ذات الرقاع بأعلى نخل. فبينا هو جالس
~~على رأس بئر قد دلى رجليه، فقال الوارث من بني النجار: لأقتلن محمدا. فقال
~~له أصحابه: كيف تقتله؟
# قال: أقول له أعطني سيفك، فإذا أعطانيه قتلته به. قال: فأتاه فقال: يا
~~محمد! أعطني سيفك أشيمه. فأعطاه إياه. فرعدت يده حتى سقط السيف من يده.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حال الله بينك وبين ما تريد. فأنزل
~~الله عز وجل: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته والله يعصمك من الناس.
# قال ابن كثير: وهذا حديث غريب من هذا الوجه. ثم قال: وقصة غورث بن الحارث
~~مشهورة في الصحيح. يريد ما
# أخرجه الشيخان «1» عن جابر قال: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قبل نجد. فلما قفل رسول الله صلى الله عليه وسلم أدركتهم القائلة في واد
~~كثير العضاه. فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفرق الناس يستظلون
~~بالشجر. فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة. فعلق بها سيفه ونمنا
~~معه نومة. فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعونا. وإذا عنده أعرابي
~~فقال: إن هذا اخترط علي سيفي وأنا نائم. فاستيقظت وهو في يده صلتا.
# فقال: من يمنعك مني؟ فقلت: الله. ثلاثا. ولم يعاقبه وجلس.
# وفي رواية أخرى قال جابر: كنا مع رسول الله بذات الرقاع. فإذا أتينا على
~~شجرة ظليلة تركناها لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاء رجل من المشركين،
~~وسيف رسول الله صلى الله عليه وسلم معلق بالشجرة. فاخترطه فقال: تخافني؟
~~فقال: ms1711 لا! فقال: من يمنعك مني؟
# قال: الله. فتهدده أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وزاد البخاري في رواية له: إن اسم ذلك الرجل غورث بن الحارث. PageV04P201
# وروى ابن مردويه عن أبي هريرة قال: كنا إذا صحبنا رسول صلى الله عليه
~~وسلم في سفر تركنا له أعظم شجرة وأظلها. فينزل تحتها. فنزل ذات يوم تحت
~~شجرة وعلق سيفه فيها.
# فجاء رجل فأخذه فقال: يا محمد! من يمنعك مني؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: الله يمنعني منك. ضع السيف. فوضعه. فأنزل الله عز وجل: والله
~~يعصمك من الناس وكذا رواه ابن حبان. في (صحيحه) .
# وروى الإمام أحمد «1» عن جعدة بن خالد بن الصمة قال: سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ورأى رجلا سمينا، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يومئ إلى بطنه
~~بيده ويقول: لو كان هذا في غير هذا لكان خيرا لك. قال: وأتي النبي صلى الله
~~عليه وسلم برجل فقالوا: هذا أراد أن يقتلك. فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم: لم ترع، لم ترع. ولو أردت ذلك لم يسلطك الله علي.
# الثالث: كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل نزول هذه الآية يحرس، كما
# روى الإمام أحمد «2» عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سهر ذات
~~ليلة وهي إلى جنبه، قالت: فقلت: ما شأنك يا رسول الله؟ قال: ليت رجلا صالحا
~~من أصحابي يحرسني الليلة! قالت: فبينا أنا على ذلك إذ سمعت صوت السلاح
~~فقال: من هذا؟ فقال: أنا سعد بن مالك. فقال:
# ما جاء بك؟ قال: جئت لأحرسك، يا رسول الله! قال: فسمعت غطيط رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في نومه. أخرجاه في (الصحيحين) «3» :
# وفي لفظ: سهر رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة مقدمة المدينة، يعني
~~على أثر هجرته بعد دخوله بعائشة، وكان ذلك في سنة ثنتين منها.
# وعن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرس ليلا حتى نزلت
~~والله يعصمك من الناس فأخرج رسول الله صلى ms1712 الله عليه وسلم رأسه من القبة
~~فقال لهم: أيها الناس! انصرفوا فقد عصمني الله. أخرجه الترمذي «4» والحاكم
~~وابن أبي حاتم وابن جرير «5» .
# وقد روى ابن جرير «6» عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحرس. فكان أبو طالب يرسل إليه كل يوم رجالا من بني هاشم يحرسونه. حتى نزلت
~~عليه هذه PageV04P202
# الآية: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته والله يعصمك من الناس. قال: فأراد عمه أن يرسل معه من يحرسه فقال:
~~إن الله قد عصمني من الجن والإنس. ورواه الطبراني أيضا. وروى ابن جرير نحوه
~~أيضا عن جابر.
# قال ابن كثير: وهذا حديث غريب، وفيه نكارة. فإن هذا الآية مدنية، بل هي
~~من أواخر ما نزل بها، وهذا الحديث يقتضي أنها مكية، والله أعلم! انتهى.
# أقول: بمراجعة ما أسلفنا في (المقدمة) من قاعدة أسباب النزول يرتفع
~~الإشكال، فتذكر.
# الرابع: قال العلامة أبو السعود: إيراد هذه الآية الكريمة في تضاعيف
~~الآيات الواردة في حق أهل الكتاب، لما أن الكل قوارع يسوء الكفار سماعها.
~~ويشق على الرسول صلى الله عليه وسلم مشافهتهم بها، وخصوصا ما يتلوها من
~~النص الناعي عليهم كمال ضلالتهم. ولذلك أعيد الأمر فقيل خطابا للفريقين:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 68]</span>
# قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل
~~إليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا فلا
~~تأس على القوم الكافرين (68)
# قل يا أهل الكتاب لستم على شيء أي: من الدين حتى تقيموا التوراة والإنجيل
~~أي: تراعوهما وتحافظوا على ما فيهما من الأمور التي من جملتها دلائل نبوة
~~النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه.
# قال بعض المحققين:
# معنى قوله تعالى: حتى تقيموا التوراة والإنجيل أي: تعملوا طبق الواجب
~~بأحكامهما، وتحيوا شرائعهما، وتطيعوا أوامرهما، وتنتهوا بنواهيهما. فإن
~~الإقامة هي الإتيان بالعمل على أحسن أوجهه، كإقامة الصلاة مثلا. أي فعلها
~~على الوجه اللائق بها. ولا ms1713 يدخل في ذلك القصص التي فيهما ولا العقائد
~~ونحوها فإنها ليست عملية.
# والمراد أن يعملوا بما بقي عندهم من أحكام التوراة والإنجيل على علاته
~~وعلى ما به من نقص وتحريف وزيادة. فإن شرائع هذه الكتب وأوامرها ونواهيها
~~هي أقل أقسامها تحريفا، وأكثر التحريف في القصص والأخبار والعقائد وما
~~ماثلها، وهي لا تدخل في الأمر بالإقامة. ولا شك أن أحكام التوراة والإنجيل
~~وما فيهما من شرائع ومواعظ
# PageV04P203
# ونصائح ونحوها، لا تزال فيهما أشياء كثيرة لا عيب فيها، ونافعة للبشر
~~وفيها هداية عظمى للناس، فهي مما يدخل تحت قوله تعالى: وأنزل التوراة
~~والإنجيل من قبل هدى للناس [آل عمران: 3- 4] ، فإذا أقام أهل الكتاب
~~أحكامهما على علاتها كانوا لا شك على شيء يعتد به ويصح أن يسمى دينا. وإذا
~~لم يقيموهما وجروا على خلافهما، كانوا مجردين من كل شيء يستحق أن يسمى
~~دينا. وكانوا مشاغبين معاندين، وبدينهم غير مؤمنين إيمانا كاملا. وهذا معنى
~~صحيح، وهو المتبادر من الآية. فأي شيء في هذا المعنى يدل على عدم تحريف
~~التوراة والإنجيل وعلى وجودهما كاملين، كما يدعي ذلك المكابرون من أهلهما،
~~وخصوصا بعد قوله تعالى: ونسوا حظا مما ذكروا به؟ [المائدة: 13] .
# ثم قال: ولك أن تقول: معنى قوله تعالى: لستم على شيء حتى تقيموا التوراة
~~والإنجيل. الحقيقيين. وذلك يستلزم البحث والتنقيب والجد والاجتهاد في نقد
~~ما عندهم منهما نقدا عقليا تاريخيا صحيحا، حتى يستخلصوا حقهما من باطلهما
~~بقدر الإمكان، ونتيجة ذلك العناء كله، أن يكونوا على شيء من الدين الحق،
~~وهذا أمر لا شبهة فيه. ولو اتبعوا القرآن لأراحوا واستراحوا. ولكنهم- كما
~~أخبر تعالى عنهم- لا يزيدهم القرآن إلا طغيانا وكفرا حسدا وعنادا فلا
~~يؤمنون به. ولا يهتم جمهورهم بإصلاح دينهم من المفاسد وتنقيته من الشوائب.
~~فلم يدركوا خير هذا ولا ذاك. فكأن الآية تريهم أنهم إذا لم يتبعوا القرآن
~~يجب عليهم القيام بعبء ثقيل جدا من البحث والتمحيص، وبعد ذلك يكونون على
~~شيء من الحق لا على الحق كله ولو أقاموا التوراة والإنجيل الحقيقيين غاية
~~الإقامة، فما ms1714 بالك إذا كان ذلك مستحيلا لعدم وجودهما على حقيقتهما؟ فهم
~~ليسوا على شيء مطلقا. ولا يمكن أن يكونوا عليه. فإن كتبهم قد صارت خلقة
~~بالية. لذلك
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه، حينما رأى ورقة من
~~التوراة بيده: ألم آتكم بها بيضاء نقية؟ والله لو كان موسى حيا ما وسعه إلا
~~اتباعي.
# (فإن قيل) : وكيف يحثهم الله على العمل بأي شيء من دينهم، ومنه ما جاء
~~القرآن ناسخا له؟ (قلت) : لا شك عند كل عاقل أنه خير لأهل الكتاب أن يعملوا
~~بشرائع دينهم الأصلية، فإنهم حينئذ يتجنبون الكذب والتحريف والعناد والأذى
~~والإفساد في الأرض وإهلاك الحرث والنسل والزنى، وغير ذلك مما يعمله الناس.
~~فمراد القرآن على التفسير الأول للآية حثهم- إن أصروا على عدم الإيمان به-
~~على العمل بدينهم على الأقل ليستريح النبي وأتباعه من أكثر شرورهم
~~ورذائلهم. ولكن بعد العمل بدينهم لا يكونون على الدين الحق الكامل بل
# PageV04P204
# الذي يفهم من الآية أنهم يكونون على شيء من الدين، وهو- ولا شك- خير من
~~لا شيء. ولا يفهم أنهم يكونون على الحق كله وعلى الدين الكامل الذي لا غاية
~~أعظم منه، فإن ذلك لا يكون إلا بالإسلام أفغير دين الله يبغون وله أسلم من
~~في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون [آل عمران: 83] . انتهى.
# ولا يخفى أنهم إذا أقاموا التوراة والإنجيل، آمنوا بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم. لما تتقاضى إقامتهما الإيمان به. إذ كثر ما جاء فيهما من البشارات به
~~والتنويه باسمه ودينه.
# فإقامتهما على وجوههما تستدعي الإسلام البتة، بل هي هو، والله الموفق ...
# وما أنزل إليكم من ربكم أي: القرآن المجيد بالإيمان به. وفي التعبير
~~بقوله تعالى لستم على شيء من التحقير والتصغير ما لا غاية وراءه. كما تقول:
~~هذا ليس بشيء! تريد غاية تحقيره وتصغير شأنه. وفي أمثالهم: أقل من لا شيء.
~~أي:
# لستم على دين يعتد به حتى يسمى شيئا، لفساده وبطلانه.
# ثم بين تعالى غلوهم في العناد وعدم إفادة التبليغ فقال: وليزيدن كثيرا
~~منهم ما ms1715 أنزل إليك من ربك طغيانا. أي تماديا وكفرا أي ثباتا على الكفر فلا
~~تأس على القوم الكافرين أي: فإذا بالغت في تبليغ ما أنزل إليك، فرأيت مزيد
~~طغيانهم وكفرهم، فلا تحزن عليهم لغاية خبثهم في ذواتهم، فإن ضرر ذلك راجع
~~إليهم لا إليك، وفي المؤمنين غنى عنهم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 69]</span>
# إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم
~~الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (69)
# إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم
~~الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم فيما يستقبلهم من العذاب ولا هم يحزنون أي:
# في الآخرة إذا خاف المقصرون وحزنوا على تضييع العمر..
### | لطائف:
# الأول: (الصابئون) رفع على الابتداء. وخبره محذوف. والنية به التأخير عما
~~في حيز (إن) من اسمها وخبرها. كأنه قيل: إن الذين آمنوا والذين هادوا
~~والنصارى حكمهم كذا. والصائبون كذلك، وأنشد سيبويه شاهدا له:
# وإلا فاعلموا أنا وأنتم ... بغاة ما بقينا في شقاق
# PageV04P205
# أي: فاعملوا أنا بغاة، وأنتم كذلك. ثم قال الزمخشري: فإن قلت: ما التقديم
~~والتأخير إلا لفائدة، فما فائدة التقديم؟ قلت: فائدته التنبيه على أن
~~الصابئين يتاب عليهم إن صح منهم الإيمان والعمل الصالح. فما الظن بغيرهم؟
~~وذلك أن الصابئين أبين هؤلاء المعدودين ضلالا وأشدهم غيا، وما سموا صابئين
~~إلا لأنهم صبئوا عن الأديان كلها. أي: خرجوا. كما أن الشاعر قدم قوله
~~(وأنتم) تنبيها على أن المخاطبين أوغل في الوصف بالبغاة من قومه. حيث عاجل
~~به قبل الخبر الذي هو (بغاة) لئلا يدخل قومه في البغي قبلهم، مع كونهم أوغل
~~فيه منهم وأثبت قدما. انتهى.
# قال الناصر في (الانتصاف) :
# ثمة سؤال، وهو أن يقال: لو عطف (الصابئين) ونصبه- كما قرأ ابن كثير-
~~لأفاد أيضا دخولهم في جملة المتوب عليهم، ولفهم من تقديم ذكرهم على
~~(النصارى) ما يفهم من الرفع من أن هؤلاء الصابئين- وهم أوغل الناس في
~~الكفر- يتاب عليهم، فما الظن بالنصارى؟ ولكان الكلام جملة واحدة بليغا
~~مختصرا، والعطف إفرادي. فلم ms1716 عدل إلى الرفع وجعل الكلام جملتين؟ وهو يمتاز
~~بفائدة على النصب والعطف الإفرادي؟ ويجاب عن هذا السؤال بأنه لو نصبه وعطفه
~~لم يكن فيه إفهام خصوصية لهذا الصنف. لأن الأصناف كلها معطوف بعضها على بعض
~~عطف المفردات. وهذا الصنف من جملتها، والخبر عنها واحد. وأما مع الرفع
~~فينقطع عن العطف الإفرادي وتبقى بقية الأصناف مخصصة بالخبر المعطوف به.
~~ويكون خبر هذا الصنف المنفرد بمعزل. تقديره مثلا (والصابئون كذلك) فيجيء
~~كأنه مقيس على بقية الأصناف وملحق بها. وهو بهذه المثابة، لأنهم لما استقر
~~بعد الأصناف من قبول التوبة، فكانوا أحقاء بجعلهم تبعا وفرعا مشبهين بمن هم
~~أقعد منهم بهذا الخبر، وفائدة التقديم على الخبر أن يكون توسط هذا المبتدأ
~~المحذوف الخبر، بين الجزأين، أدل على الخبر المحذوف من ذكره، بعد تقضي
~~الكلام وتمامه، والله أعلم.
# الثانية- فإن قلت: إن قوله تعالى: من آمن منهم كيف يقع خبرا عن الذين
~~آمنوا أو بدلا، وهو يقتضي انقسام المؤمنين إلى مؤمنين وغير مؤمنين؟
# أجيبك بأن المراد ب الذين آمنوا الذي آمنوا باللسان فقط. وهم المنافقون.
# فالمعنى: الذين آمنوا باللسان ومن معهم، من أحدث منهم إيمانا خالصا. أو
~~يؤول من آمن بمن ثبت على الإيمان. فيصح في حق المؤمنين الخلص. وفي هذا شبه
# PageV04P206
# جمع بين الحقيقة والمجاز، ودفع بأن الثبات على الإيمان ليس غير الإيمان،
~~بل هو وإحداثه فردان من مطلقه. والوجه الأول. إذ في ضم المؤمنين إلى الكفرة
~~إخلال بتكريمهم، قاله الخفاجي.
# قال أبو السعود: أما على تقدير كون المراد ب الذين آمنوا مطلق المتدينين
~~بدين الإسلام، المخلصين منهم والمنافقين فالمراد ب من آمن من اتصف منهم
~~بالإيمان الخالص على الإطلاق، سواء كان ذلك بطريق الثبات والدوام عليه- كما
~~هو شأن المخلصين. أو بطريق إحداثه وإنشائه- كما هو حال من عداهم من
~~المنافقين وسائر الطوائف. وفائدة التعميم للمخلصين المبالغة في ترغيب
~~الباقين في الإيمان، ببيان أن تأخرهم في الاتصاف به غير مخل بكونهم أسوة
~~لأولئك الأقدمين الأعلام.
# انتهى.
# الثالثة: قال الرازي: لما بين تعالى أن أهل الكتاب ms1717 ليسوا على شيء ما لم
~~يؤمنوا، بين أن هذا الحكم عام في الكل، وأنه لا يحصل لأحد فضيلة ولا منقبة
~~إلا إذا آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا، وذلك لأن الإنسان له قوتان:
~~القوة النظرية والقوة العملية. أما كمال القوة النظرية فليس إلا بأن يعرف
~~الحق. وأما كمال القوة العملية فليس إلا بأن يعمل الخير. وأعظم المعارف
~~شرفا معرفة أشرف الموجودات وهو الله سبحانه وتعالى. وكمال معرفته إنما يحصل
~~بكونه قادرا على الحشر والنشر، فلا جرم كان أفضل المعارف هو الإيمان بالله
~~واليوم الآخر. وأفضل الخيرات في الأعمال أمران: المواظبة على الأعمال
~~المشعرة بتعظيم المعبود، والسعي في إيصال النفع إلى الخلق. ثم بين تعالى أن
~~كل من أتى بهذا الإيمان وبهذا العمل، فإنه يرد يوم القيامة من غير خوف ولا
~~حزن. والفائدة في ذكرهما: أن الخوف يتعلق بالمستقبل، والحزن بالماضي، فقال:
~~فلا خوف عليهم بسبب ما يشاهدون من أهوال القيامة ولا هم يحزنون بسبب ما
~~فاتهم من طيبات الدنيا، لأنهم وجدوا أمورا أعظم وأشرف وأطيب. (فإن قيل) :
~~كيف يمكن خلو المكلف، الذي لا يكون معصوما، عن أهوال يوم القيامة؟ فالجواب
~~من وجهين: الأول- أنه تعالى شرط ذلك بالعمل الصالح. ولا يكون آتيا بالعمل
~~الصالح إلا إذا كان تاركا لجميع المعاصي. والثاني- أنه إذا حصل خوف، فذلك
~~عارض قليل لا يعتد به. انتهى.
# ثم بين تعالى بعضا آخر من جناياتهم المنادية باستبعاد الإيمان منهم
~~بقوله:
# PageV04P207
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 70]</span>
# لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل وأرسلنا إليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا
~~تهوى أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون (70)
# لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل أي: على الإيمان بالله ورسله وأرسلنا إليهم
~~رسلا ليقفوهم على ما يأتون وما يذرون في دينهم كلما جاءهم رسول بما لا تهوى
~~أنفسهم أي: بما يخالف هواهم ويضاد شهواتهم من الأحكام الحقة. مع أن وضع
~~الرسالة، الدعوة إلى مخالفة الهوى فريقا منهم كذبوا مع ظهور دلائل صدقهم
~~وفريقا يقتلون بعد التكذيب. سدا لدعوتهم إلى ما ms1718 يخالف أهويتهم.
### | لطيفتان:
# الأولى: قال الزمخشري: جواب الشرط محذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا
~~وفريقا يقتلون كأنه قيل: كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه.
# قال الناصر في (الانتصاف) : ومما يدل على حذف الجواب أنه جاء ظاهرا في
~~الآية الأخرى، وهي توأمة هذه، قوله تعالى: أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى
~~أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون [البقرة: 87] . فأوقع قوله
~~استكبرتم جوابا. ثم فسر استكبارهم وصنيعهم بالأنبياء بقتل البعض وتكذيب
~~البعض. فلو قدر الزمخشري هاهنا الجواب المحذوف مثل المنطوق به في أخت الآية
~~فقال: وأرسلنا إليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم استكبروا،
~~لكان أولى، لدلالة مثله عليه.
# الثانية: قال الزمخشري: فإن قلت: لم جيء بأحد الفعلين ماضيا وبالآخر
~~مضارعا؟ قلت: جيء يقتلون على حكاية الحال الماضية استفظاعا للقتل واستحضارا
~~لتلك الحال الشنيعة، للتعجيب منها.
# قال في (الانتصاف) : أو يكون حالا على حقيقته. لأنهم داروا حول قتل محمد
~~صلى الله عليه وسلم. وقد قيل هذا الوجه في أخت هذه الآية في (البقرة) وقد
~~مضى وجه اقتضاء صيغة الفعل المضارع لاستحضاره دون الماضي، وتمثيله بقوله
~~تعالى: ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة إن الله لطيف
~~خبير [الحج: 63] . فعدل عن (فأصبحت) إلى (فتصبح) تصويرا للحال واستحضارا
~~لها في ذهن السامع، ومنه:
# PageV04P208
# بأني قد لقيت الغول تهوى ... بسهب كالصحيفة صحصحان
# فأضربها بلا دهش فخرت ... صريعا لليدين وللجران
# وأمثاله كثيرة. انتهى.
# قال الخفاجي: اقتصر العلامة هنا على حكاية حال أسلافهم، لقرينة ضمائر
~~الغيبة، وترك تلك الآية- يعني آية البقرة- على الاحتمالين لقرينة ضمائر
~~المخاطبين. ليكون توبيخا وتعبيرا للحاضرين بفعل آبائهم. ولذا عقبت هذه
~~الآية بقصة عيسى عليه السلام. فتأمل.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 71]</span>
# وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير
~~منهم والله بصير بما يعملون (71)
# وحسبوا ألا تكون فتنة أي: ظن بنو إسرائيل أنهم لا يصيبهم من الله عذاب
~~بقتل الأنبياء وتكذيب الرسل فعموا وصموا عطف على (حسبوا) ، و ms1719 (الفاء)
~~للدلالة على ترتيب ما بعدها على ما قبلها أي: آمنوا بأس الله تعالى،
~~فتمادوا في فنون الغي والفساد، وعموا عن الدين، بعد ما هداهم الرسل إلى
~~معالمه الظاهرة، وصموا عن استماع الحق الذي ألقوه عليهم، ولذلك فعلوا ما
~~فعلوا ثم تاب الله عليهم أي: مما كانوا فيه.
# قال العلامة أبو السعود: لم يسند التوبة إليهم كسائر أحوالهم من الحسبان
~~والعمى والصمم، تجافيا عن التصريح بنسبة الخير إليهم. وإنما أشير إليها في
~~ضمن بيان توبته تعالى عليهم، تمهيدا لبيان نقضهم إياهم بقوله تعالى:
# ثم عموا وصموا كرة أخرى كثير منهم بدل من الضمير في الفعلين أو خبر
~~محذوف، أي: أولئك كثير منهم والله بصير بما يعملون أي: بما عملوا، وصيغة
~~المضارع لحكاية الحال الماضية استحضارا لصورتها الفظيعة ورعاية للفواصل.
~~والجملة تذييل أشير به إلى بطلان حسبانهم المذكور. ووقوع العذاب من حيث لم
~~يحتسبوا، إشارة إجمالية، اكتفي بها تعويلا على ما فصل نوع تفصيل في سورة
~~(بني إسرائيل) [الإسراء] . أفاده أبو السعود. وهو مأخوذ من كلام القفال،
~~كما سيأتي:
### | تنبيه:
# في هذه الآية إشارة إلى ما اكتنف بني إسرائيل من الفتنة وعذاب الله الذي
~~حاق
# PageV04P209
# بهم قبل عيسى وبعده. وذلك أن أنبياءهم قبل عيسى كانوا يوبخون رؤساءهم
~~الأشرار وشعبهم على خطاياهم. ولا سيما في عبادتهم الأوثان. وينحصوهم أن
~~يرجعوا إلى الله. وينذرونهم بعقابه تعالى الشديد ودمارهم إن لم يتوبوا. كما
~~أنبأهم إرميا عليه السلام بخراب بلدهم، وقضائه تعالى الهائل عليهم، إن
~~أصروا على طغيانهم. فما استمعوا له. حتى روي أنه ختم له بالشهادة. إذ رجمته
~~اليهود بمصر عتوا واستكبارا.
# ثم سلط الله عليهم بختنصر، ملك بابل، وسبى شعبهم وهدمت جنوده مدينتهم بيت
~~المقدس وهيكلها. وصار تلال خراب. وذلك لاستئصال كفرهم وشرورهم، وتطهير
~~هيكلهم من نجاسة أوثانهم. فحل عليهم من البابلية الشقاء والويل. وأخذوا
~~أسرى إلى ما وراء الفرات. ولم يترك منهم إلا الفقراء فقط، وبذلك انتهى
~~ملكهم، وكان ذلك قبل ولادة عيسى عليه السلام بنحو خمسمائة وثمان وثمانين
~~سنة. ثم تاب ms1720 الله عليهم ورحمهم من سبيهم، وأعادهم برحمته إلى مدينتهم بيت
~~المقدس. بعد أن أقاموا في بابل سبعين سنة. وابتدءوا ببناء هيكلهم ثانية.
~~وأرجعوا العبادة إليه. وقام حزقيال عليه السلام بوعظهم وتهذيبهم ودعوتهم
~~إلى التوبة وتذكيرهم بما مضى ليعتبروا. وهكذا كل نبي فيهم، لم يزل ينذرهم
~~ويدعوهم إلى الله إلى أن بعث الله عيسى عليه السلام. فعموا عن الاهتداء به
~~وصموا عن وعظه، وكان ما كان من همهم بقتله. فدمرهم الله بعد ذلك وأباد
~~مملكتهم. وطردوا من أرضهم بعد رفع عيسى عليه السلام بنحو أربعين سنة. وأخذ
~~الرومانيون مدينتهم وهدموها مع الهيكل. وحلت عليهم نقمة الله فتفرقوا شذر
~~مذر.
# هذا، وما قيل بأن قوله تعالى فعموا وصموا إشارة إلى عبادتهم العجل- فإنه
~~بعيد. لأنها، وإن كانت معصية عظيمة ناشئة عن كمال العمى والصمم، لكنها في
~~عصر موسى عليه السلام. ولا تعلق لها بما حكي عنهم مما فعلوا بالرسل الذين
~~جاءوهم بعده عليه السلام بأعصار. وكذا ما قيل بأن قوله تعالى: ثم عموا
~~وصموا إشارة إلى طلبهم الرؤية- فبعيد أيضا، لما ذكرنا. وفنون الجنايات
~~الصادرة عنهم لا تكاد تتناهى. خلا أن انحصار ما حكي عنهم هاهنا في المرتين،
~~وترتبه على حكاية ما فعلوا بالرسل عليهم السلام، يقضي بأن المراد ما
~~ذكرناه. والله عنده علم الكتاب.
# كذا أفاده أبو السعود.
# ونحن نوافقه على ما رآه. بيد أن ما سقناه في التنبيه أظهر في ما جرياتهم،
~~وأشد مطابقة لما في تواريخهم، مما ساقه هنا. فتثبت.
# ويرحم الله الإمام القفال حيث قال: ذكر الله تعالى في سورة (بني إسرائيل)
# PageV04P210
# ما يجوز أن يكون تفسيرا لهذه الآية فقال: وقضينا إلى بني إسرائيل في
~~الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا فإذا جاء وعد أولاهما
~~بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار، وكان وعدا مفعولا
~~ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا
~~[الإسراء: 4- 6] فهذا في معنى (فعموا وصموا) ثم قال: فإذا جاء وعد الآخرة
~~ليسوؤا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول ms1721 مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا.
~~فهذا في معنى قوله ثم عموا وصموا كثير منهم انتهى. ثم بين تعالى كفر
~~النصارى وما هم عليه من فساد الاعتقاد المباين لأصل دعوة عيسى عليه السلام،
~~من التوحيد الخالص، بقوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 72]</span>
# لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني
~~إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة
~~ومأواه النار وما للظالمين من أنصار (72)
# لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم.
# قال الرازي: هذا قول اليعقوبية منهم. يقولون: إن مريم ولدت إلها. قال:
~~ولعل معنى هذا المذهب أنهم يقولون: إن الله تعالى حل في ذات عيسى واتحد
~~بها، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# وقد سبق الكلام على مثل هذا الآية في هذه السورة مفصلا، فتذكر.
# ثم بين تعالى أنهم صموا عن مقالات عيسى الداعية إلى التوحيد، كما عموا
~~عما فيه من أمارات الحدوث، بقوله سبحانه: وقال المسيح يا بني إسرائيل
~~اعبدوا الله ولم يقل اعبدوني. ثم صرح بقوله: ربي وربكم قلعا لمادة توهم
~~الاتحاد إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار كيف
~~والشرك أعظم وجوه الظلم وما للظالمين من أنصار أي: ما لهم من أحد ينصرهم
~~بإنقاذهم من النار، إما بطريق المغالبة أو بطريق الشفاعة. والجمع لمراعاة
~~المقابلة ب (الظالمين) و (اللام) إما للعهد، والجمع باعتبار معنى من، كما
~~أن الإفراد في الضمائر الثلاثة باعتبار لفظها. وما للجنس وهم داخلون فيه
~~دخولا أوليا. ووضعه على الأول موضع الضمير، للتسجيل عليهم بأنهم ظلموا
~~بالإشراك وعدلوا عن طريق الحق. والجملة تذييل مقرر لما قبله. وهو إما من
~~تمام كلام عيسى عليه السلام، وإما وارد من جهته تعالى،
# PageV04P211
# تأكيدا لمقالته عليه السلام، وتقريرا لمضمونها. أفاده أبو السعود. ثم بين
~~تعالى كفر طائفة أخرى منهم بقوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 73]</span>
# لقد كفر الذين قالوا ms1722 إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم
~~ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم (73)
# لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة أي: أحد ثلاثة آلهة، بمعنى واحد
~~منها، وهم الله ومريم وعيسى.
# وقال بعضهم: كانت فرقة منهم تسمى (كولى ري دينس) تقول: الآلهة ثلاثة:
~~الأب والابن ومريم.
# وجاء في كتاب (علم اليقين) : أن فرقة منهم تسمى (المريميين) قال:
# يعتقدون أن المريم والمسيح إلهان. قال: وكذلك البربرانيون وغيرهم. انتهى.
# وأسلفنا عن ابن إسحاق أن نصارى نجران، منهم من قال بهذا أيضا.
# أو المعنى: أحد ثلاثة أقانيم كما اشتهر عنهم. أي هو جوهر واحد، ثلاثة
~~أقانيم: أب وابن وروح القدس. وزعموا، أن الأب إله والابن إله والروح إله
~~والكل إله واحد. كما قدمنا عنهم في قوله تعالى: ولا تقولوا ثلاثة.
# قال الرازي رحمه الله: واعلم أن هذا معلوم البطلان ببديهة العقل. فإن
~~الثلاثة لا تكون واحدا، والواحد لا يكون ثلاثة. ولا يرى في الدنيا مقالة
~~أشد فسادا وأظهر بطلانا من مقالة النصارى. انتهى.
# وقد صنفت عدة مصنفات في تزييف معتقدهم هذا، وهي شهيرة متداولة، والحمد
~~لله.
### | لطيفة:
# اتفق النحاة واللغويون على أن معنى قولهم (ثالث ثلاثة ورابع أربعة..)
~~ونحو ذلك أحد هذه الأعداد مطلقا. لا الوصف بالثالث والرابع.
# وفي (التوضيح وشرحه) : لك في اسم الفاعل المصوغ من لفظ اثنين وعشرة وما
~~بينهما أن تستعمله على سبعة أوجه: (أحدها) أن تستعمله مفردا عن الإضافة،
~~ليفيد الاتصاف بمعناه. فتقول: ثالث ورابع. ومعناه حينئذ واحد موصوف بهذه
~~الصفة وهي كونه ثالثا ورابعا.
# PageV04P212
# (الوجه الثاني) أن تستعمله مع أصله الذي صيغ هو منه، ليفيد أن الموصوف به
~~بعض تلك العدة المعينة لا غير. فتقول: خامس خمسة أي: واحد من خمسة لا زائد
~~عليها، ويجب حينئذ إضافته إلى أصله. كما يجب إضافة البعض إلى كله. ك:
# يد زيد، قال تعالى: إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين [التوبة: 40] . وقال
~~تعالى: لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة. وزعم الأخفش ms1723 وقطرب
~~والكسائي وثعلب أنه يجوز إضافة الأول إلى الثاني، ونصبه إياه، فعلى هذا
~~يجوز ثالث ثلاثة بجر (ثلاثة) ونصبها. كما يجوز في (ضارب زيد) .
# (الوجه الثالث) أن تستعمله مع ما دون أصله الذي صيغ منه بمرتبة واحدة،
~~ليفيد معنى التصيير، فتقول: هذا رابع ثلاثة أي: جاعل الثلاثة بنفسه أربعة،
~~قال تعالى: ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم
~~[المجادلة: 7] . أي: إلا هو مصيرهم أربعة ومصيرهم ستة. ويجوز حينئذ إضافته
~~وإعماله، كما يجوز الوجهان في جاعل ومصير ونحوهما.
# وانظر تتمة الأوجه.
# وبما ذكرناه يعلم رد ما ذهب إليه الجامي في (شرح الكافية) من اعتبار
~~الصفة في نحو (ثالث ثالثة) حيث قال في شرح قول ابن الحاجب ثالث ثلاثة: أي
~~أحدها. لكن لا مطلقا. بل باعتبار وقوعه في المرتبة الثالثة. قال: وإلا يلزم
~~جواز إرادة الواحد الأول من عاشر العشرة وذلك مستبعد جدا. انتهى.
# فكتب عليه بعض المحققين ما نصه: الظاهر من عبارة (التوضيح) ومن كلام
~~المصنف أنه لا يعتبر الوقوع في المرتبة الثانية أو الثالثة وهكذا.. إذ يبعد
~~في الآيتين كون المراد ب «ثاني اثنين وثالث ثلاثة» كونه في المرتبة الثانية
~~أو الثالثة بل المراد أنه بعض تلك العدة، بلا نظر لكونه في المرتبة الثانية
~~أو الثالثة. إلا أن يكون هذا باعتبار الوضع، وإن كان الاستعمال بخلافه.
~~ولذا كتب العلامة عبد الحكيم على قوله (وذلك مستبعد جدا) أي: عند العقل،
~~وإلا فالاستعمال بخلافه. انتهى.
# وما من إله في نص الإنجيل والتوراة وجميع الكتب السماوية ودلائل العقل
~~إلا إله واحد لا يتعدد أفرادا ولا أجزاء وإن لم ينتهوا عما يقولون من هذا
~~الافتراء والكذب، بعد ظهور الدلالة القطعية، متمسكين بمتشابهات الإنجيل
~~التي أوضحتها محكماته ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم في الآخرة. من عذاب
~~الحريق والأغلال والنكال.
# PageV04P213
# قال الزمخشري: ولم يقل (ليمسنهم) لأن في إقامة الظاهر مقام المضمر فائدة.
# وهي تكرير الشهادة عليهم بالكفر في قوله لقد كفر الذين قالوا وفي البيان
~~فائدة أخرى وهي الإعلام ms1724 في تفسير الذين كفروا منهم أنهم بمكان من الكفر.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 74]
# أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم (74)
# أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه بالتوحيد والتنزيه عما نسبوه إليه من
~~الاتحاد والحلول، فيرجعوا عن التمسك بالمتشابهات إلى القطعيات، فالاستفهام
~~لإنكار الواقع واستبعاده، فيه تعجيب من إصرارهم. ومدار الإنكار والتعجيب
~~عدم الانتهاء والتوبة معا. أو معناه: ألا يتوبون- بعد هذه الشهادة المكررة
~~عليهم بالكفر وهذا الوعيد الشديد- مما هم عليه. فمدارهما عدم التوبة عقب
~~تحقق ما يوجبها من سماع تلك القوارع الهائلة.
# قال ابن كثير: هذا من كرمه تعالى وجوده ولطفه ورحمته بخلقه. مع هذا الذنب
~~العظيم، وهذا الافتراء والكذب والإفك، يدعوهم إلى التوبة والمغفرة. فكل من
~~تاب إليه تاب عليه. كما قال والله غفور رحيم فيغفر لهؤلاء إن تابوا،
~~ولغيرهم.
# قال أبو السعود: الجملة حالية من فاعل يستغفرونه مؤكدة للإنكار والتعجيب
~~من إصرارهم على الكفر وعدم مسارعتهم إلى الاستغفار. أي: والحال أنه تعالى
~~مبالغ في المغفرة. فيغفر لهم عند استغفارهم، ويمنحهم من فضله.
# ثم أشار تعالى إلى بطلان التمسك بمعجزات عيسى وكرامات أمه على إلهيتهما.
~~بأن غايتهما الدلالة على نبوته وولايتها، استنزالا لهم عن الإصرار على ما
~~تقولوا عليهما، وإرشادا لهم إلى التوبة والاستغفار فقال:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 75]
# ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا
~~يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون (75)
# ما المسيح أي: المعلوم حدوثه من كونه ابن مريم بالخوارق الظاهرة على يديه
~~إلا رسول قد خلت أي: مضت من قبله الرسل أولو الخوارق الباهرة.
# PageV04P214
# فله أسوة أمثاله. كما قال تعالى: إن هو إلا عبد أنعمنا عليه [الزخرف: 59]
~~.
# أي: ما هو إلا رسول من جنس الرسل الذين خلوا قبله، جاء بآيات من الله كما
~~أتوا بأمثالها. إن أبرأ الله الأبرص وأحيا الموتى على يده، فقد أحيا العصا
~~وجعلها حية تسعى وفلق بها البحر على يد موسى. وهو أعجب. ms1725 وإن خلقه من غير
~~أب، فقد خلق آدم من غير أب ولا أم. وهو أغرب منه، وفي الآية وجه آخر: أي
~~مضت من قبله الرسل، فهو يمضي مثلهم. فالجملة- على كل- منبئة عن اتصافه بما
~~ينافي الألوهية وأمه صديقة أي: مبالغة في الصدق. ووقع اسم الصديقة عليها
~~لقوله تعالى: وصدقت بكلمات ربها وكتبه. والوصف بذلك مشعر بالإغراق في
~~العبودية والقيام بمراسمها. فمن أين لهم أن يصفوها بما يباين وصفها؟
### | تنبيه:
# قال ابن كثير:
# دلت الآية على أن مريم ليست بنبيه. كما زعمه ابن حزم وغيره- ممن ذهب إلى
~~نبوة سارة أم إسحاق ونبوة أم موسى ونبوة أم عيسى- استدلالا منهم بخطاب
~~الملائكة لسارة ومريم وبقوله: وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه. وهذا معنى
~~النبوة. والذي عليه الجمهور أن الله لم يبعث نبيا إلا من الرجال. قال الله
~~تعالى:
# وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى [يوسف: 109] .
# وقد حكى الشيخ أبو الحسن الأشعري، رحمه الله، الإجماع على ذلك. انتهى.
### | فائدة (في حقيقة الصديق والصدق) :
# قال العارف القاشاني قدس الله سره في (لطائف الأعلام) :
# الصديق الكثير الصدق. كما يقال: سكيت وصريع إذا كثر منه ذلك.
# والصديق من الناس من كان كاملا في تصديقه لما جاءت به رسل الله علما
~~وعملا، قولا وفعلا وليس يعلو على مقام الصديقية إلا مقام النبوة. بحيث إن
~~من تخطى مقام الصديقية حصل في مقام النبوة. قال الله تعالى: أولئك الذين
~~أنعم الله عليهم.
# [مريم: 58] . الآية. فلم يجعل تعالى بين مرتبتي النبوة والصديقية مرتبة
~~أخرى تتخللهما. ثم بين قدس سره صدق الأقوال، وصدق الأفعال، وصدق الأحوال.
# (فالأول) هو موافقة الضمير للنطق. قال الجنيد: حقيقة الصدق أن تصدق في
~~مواطن لا ينجيك فيه إلا الكذب. و (صدق الأفعال) هو الوفاء لله بالعمل من
~~غير مداهنة. قال المحاسبي: الصادق هو الذي لا يبالي لو خرج كل قدر له في
~~قلوب
# PageV04P215
# الخلق من أجل إصلاح قلبه. ولا يحب اطلاع الناس على مثاقيل الذر من حسن
~~عمله. ولا يكره أن يطلع الناس ms1726 على السيء من حاله. لأن كراهته لذلك دليل على
~~أنه يحب الزيادة عندهم. وليس هذا من أخلاق الصديقين. و (صدق الأحوال)
~~اجتماع الهم على الحق، بحيث لا يختلج في القلب تفرقة عن الحق بوجه.
# وقوله تعالى: كانا يأكلان الطعام استئناف مبين لما قبله من أنهما كسائر
~~البشر في الافتقار إلى الغذاء. وفيه تبعيد عما نسب إليهما.
# قال الزمخشري: لأن من احتاج إلى الاغتذاء بالطعام، وما يتبعه من الهضم
~~والنفض، لم يكن إلا جسما مركبا من عظم ولحم وعروق وأعصاب وأخلاط وأمزجة، مع
~~شهوة وقرم وغير ذلك ... مما يدل على أنه مصنوع مؤلف مدبر كغيره من الأجسام.
### | لطيفة:
# إنما أخر في الاستدلال على بطلان مذهب النصارى، حاجتهما للطعام عما قبله
~~من مساواتهما للرسل عليهم السلام، ترقيا في باب الاستدلال من الجلي للأجلى،
~~على ما هو القاعدة في سوق البراهين لإلزام الخصم، حتى إذا لم يسلم في الجلي
~~لغموضه عليه، يورد له الأجلى تعريضا بغباوته. فيضطر للتسليم، إن لم يكن
~~معاندا ولا مكابرا.
# هذا ما ظهر لي في سر التقديم والتأخير.
# وأما قول الخفاجي- ملخصا كلام البيضاوي- في سر ذلك: أنه تعالى بين أولا
~~أقصى مراتب كمالهما، وأنه لا يقتضي الألوهية، وقدمه لئلا يواجههما بذكر
~~نقائص البشرية الموجبة لبطلان ما ادعوا فيهما، على حد قوله تعالى: عفا الله
~~عنك لم أذنت لهم. حيث قدم العفو على المعاتبة له صلى الله عليه وسلم انتهى-
~~فبعيد.
# وقياسه على الآية قياس مع الفارق لاختلاف المقامين. فالأظهر ما ذكرناه،
~~والله أعلم بأسرار كتابه.
# انظر كيف نبين لهم الآيات أي: على توحيد الله، وبطلان الاتحاد وإلهية
~~عيسى وأمه، وبطلان شبهاتهم! ثم انظر أنى يؤفكون أي: كيف يصرفون عن التأمل
~~فيها إلى الإصرار على التمسك بالشبهات الظاهرة البطلان.!
# قال أبو السعود: وتكرير الأمر بالنظر، للمبالغة في التعجيب من حال الذين
# PageV04P216
# يدعون لهما الربوبية، ولا يرعوون عن ذلك، بعد ما بين لهم حقيقة خالهما
~~بيانا لا يحوم حوله شائبة ريب، وثم لإظهار ما بين العجبين من التفاوت. أي
~~إن بياننا للآيات أمر ms1727 بديع في بابه، بالغ لأقاصي الغايات القاصية من
~~التحقيق والإيضاح. وإعراضهم عنها- مع انتفاء ما يصححه بالمرة، وتعاضد ما
~~يوجب قبولها- أعجب وأبدع.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 76]</span>
# قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع
~~العليم (76)
# قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا هذا دليل آخر على
~~فساد قول النصارى، والموصول كناية عن عيسى وأمه، أي: لا يستطيعان أن يضراكم
~~بمثل ما يضركم به الله من البلايا والمصائب في الأنفس والأموال. ولا أن
~~ينفعاكم بمثل ما ينفعكم به من صحة الأبدان والسعة والخصب. ولأن كل ما
~~يستطيعه البشر من المضار والمنافع، فبإقدار الله وتمكينه، فكأنهما لا
~~يملكان منه شيئا. وإيثار (ما) على (من) لتحقيق ما هو المراد من كونهما
~~بمعزل من الألوهية رأسا. ببيان انتظامهما في سلك الأشياء التي لا قدرة لها
~~على شيء أصلا أي: وصفة الرب أن يكون قادرا على كل شيء لا يخرج مقدور عن
~~قدرته. وإنما قدم (الضر) لأن التحرز عنه أهم من تحري النفع. والله هو
~~السميع العليم بالأقوال والعقائد. فيجازي عليها إن خيرا فخير وإن شرا فشر،
~~فهو وعد ووعيد.
### | تنبيهات:
# الأول. جعل ابن كثير الخطاب في قوله تعالى أتعبدون عاما للنصارى وغيرهم،
~~أي قل لهؤلاء العابدين غير الله من سائر فرق بني آدم.
# وفي (تنوير المقباس) أن (ما) عبارة عن الأصنام خاصة.
# وكلاهما مما يأباه السباق والسياق.
# الثاني: قال في (فتح البيان) : إذا كان هذا في حق عيسى النبي، فما ظنك
~~بولي من الأولياء؟ فإنه أولى بذلك.
# الثالث: جعل أكثر المفسرين (ما) كناية عن عيسى عليه السلام فقط، والمقام
~~أنها كناية عنه وعن أمه عليهما السلام، كما أوضحه المهايمي واعتمدناه.
# الرابع: دلت الآية على جواز الحجاج في الدين فإن كان مع الكفار وأهل
# PageV04P217
# البدع، فذلك ظاهر الجواز وإن كان مع المؤمن جاز بشرط أن يقصد إرشاده إلى
~~الحق، لا إن قصد العلو فمحظور. وحكي عن الشافعي أنه كان ms1728 إذا جادل أحدا قال:
# اللهم! ألق الحق على لسانه. أفاده بعض الزيدية.
# ولما أقام تعالى الأدلة القاهرة على بطلان ما تقوله النصارى، أرشدهم إلى
~~اتباع الحق ومجانبة الغلو الباطل، بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 77]
# قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد
~~ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل (77)
# قل يا أهل الكتاب أي: الذي هو ميزان العدل لا تغلوا في دينكم غير الحق
~~أي: لا تتجاوزوا الحد في تعظيم عيسى وأمه، وترفعوهما عن رتبتهما إلى ما
~~تقولتم عليهما من العظيمة، فأدخلتم في دينكم اعتقادا غير الحق بلا دليل
~~عليه، مع تظاهر الأدلة على خلافه. ونصب (غير) على أنه صفة لمصدر محذوف، أي:
~~غلوا غير الحق. يعني غلوا باطلا. أو حال من ضمير الفاعل أي: مجاوزين الحق.
~~و (الغلو) نقيض التقصير، ومعناه الخروج عن الحد وذلك لأن الحق بين طرفي
~~الإفراط والتفريط، ودين الله بين الغلو والتقصير.
### | تنبيه:
# دلت الآية على أن الغلو في الدين غلوان: (غلو حق) كأن يفحص عن حقائقه
~~ويفتش عن أباعد معانيه ويجتهد في تحصيل حججه و (غلو باطل) وهو أن يتجاوز
~~الحق ويتخطاه بالإعراض عن الأدلة واتباع الشبه.
# قال بعض الزيدية: دلت الآية على أن الغلو في الدين لا يجوز، وهو المجاوزة
~~للحق إلى الباطل. ومن هذا، الغلو في الطهارة مع كثير من الناس، بالزيادة
~~على ما ورد به الشرع لغير موجب. انتهى.
# ومن هذا القبيل الغلو في تعظيم الصالحين وقبورهم حتى يصيرها كالأوثان
~~التي كانت تعبد.
# وروى «1» الإمام أحمد والنسائي وابن ماجة والحاكم عن ابن عباس، أن النبي
~~PageV04P218
# صلى الله عليه وسلم قال: إياكم والغلو في الدين. فإنما هلك من كان قبلكم
~~بالغلو في الدين.
# وعن عمر «1» أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تطروني كما أطرت
~~النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله. أخرجاه.
# ولمسلم «2» عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه ms1729 وسلم قال: هلك
~~المتنطعون! قالها ثلاثا
# . ثم نهاهم تعالى عن اتباع سلفهم وأئمتهم الضالين بقوله سبحانه:
# ولا تتبعوا قال المهايمي: أي: تقليدا أهواء قوم تمسكوا بخوارقهما على
~~إلهيتهما. فإن نظروا إلى سبقهم فغايتهم أنهم قد ضلوا من قبل وإلى كثرة
~~أتباعهم فغايتهم أنهم أضلوا كثيرا ممن شايعهم على التثليث وإلى تمسكهم
~~بمتشابهات الإنجيل، فغايتهم أنهم ضلوا عن سواء السبيل إذ لم يردوها إلى
~~المحكمات.
### | تنبيهات:
# الأول: قال الرازي:
# الهواء- هاهنا- المذاهب التي تدعو إليها الشهوة دون الحجة. قال الشعبي:
# ما ذكر الله لفظ الهوى في القرآن إلا ذمه. قال: ولا تتبع الهوى فيضلك عن
~~سبيل الله [ص: 26] . واتبع هواه فتردى [طه: 16] . وما ينطق عن الهوى
~~[النجم: 3] . أرأيت من اتخذ إلهه هواه [الفرقان: 43] . قال أبو عبيدة: لم
~~نجد الهوى يوضع إلا في موضع الشر. لا يقال: فلان يهوى الخير. إنما يقال:
~~يريد الخير ويحبه. وقال بعضهم: الهوى إله يعبد من دون الله. وقيل: سمي
~~الهوى هوى لأنه يهوي بصاحبه في النار. وأنشد في ذم الهوى:
# إن الهوى لهو الهوان بعينه ... فإذا هويت فقد لقيت هوانا
# وقال رجل لابن عباس: الحمد لله الذي جعل هواي على هواك، فقال ابن عباس:
~~كل هوى ضلالة.
# الثاني: قال الرازي أيضا: PageV04P219
# إنه تعالى وصفهم بثلاث درجات في الضلال: فبين أنهم كانوا ضالين من قبل،
~~ثم ذكر أنهم كانوا مضلين لغيرهم، ثم ذكر أنهم استمروا على تلك الحالة حتى
~~إنهم الآن ضالون كما كانوا. ولا نجد حالة أقرب إلى البعد من الله والقرب من
~~عقاب الله تعالى، من هذه الحالة. نعوذ بالله منها. ويحتمل أن يكون المراد
~~أنهم ضلوا وأضلوا ثم ضلوا بسبب اعتقادهم، في ذلك الإضلال، أنه إرشاد إلى
~~الحق. ويحتمل أن يكون المراد بالضلال عن الدين، وبالضلال عن طريق الجنة.
~~انتهى.
# وهذه الوجوه- مع ما أسلفناه عن المهايمي- كلها مما يصح إرادتها من الآية
~~لتصادقها جميعا عليهم.
# الثالث: دلت الآية على أن ما لهؤلاء الكفرة من الأباطيل- مع مخالفتها
~~للعقول ومزاحمتها للأصول- لا مستند ولا معول لهم فيها غير التقليد لأسلافهم ms1730
~~الضالين، الذين أحدثوا القول بالتثليث بعد نحو ثلاثمائة سنة من رفع المسيح
~~عليه السلام. وقرروه في تعاليمهم بعد جدال واضطراب. وتمسكوا في ذلك، بظواهر
~~الألفاظ التي لا يحيطون بها علما، مما لا أصل له في شرع الإنجيل، ولا مأخوذ
~~من قول المسيح ولا من أقوال حوارييه. وهو مع ذلك مضطرب متناقض متهافت، يكذب
~~بعضه بعضا، ويعارضه ويناقضه، كما تبين من الكتب المصنفة في الرد عليهم.
# الرابع: جاء في (تنوير المقباس) :
# إن المراد ب (أهل الكتاب) هنا: نصارى نجران الذين قدموا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. وبقوله ولا تتبعوا أهواء قوم العاقب والسيد. والأول-
~~كما قال ابن إسحاق- كان أمير القوم وذا رأيهم. والثاني صاحب رحلهم
~~ومجتمعهم.
# والأظهر أن المعني ب (أهل الكتاب) عموم النصارى. والمذكورون يدخلون فيه
~~دخولا أوليا.
# الخامس: ذكر كثير من المفسرين: أن المراد ب (أهل الكتاب) هنا: اليهود
~~والنصارى. وأن كليهما غلا في عيسى عليه السلام: أما غلو اليهود فالتقصير في
~~حقه حتى نسبوه إلى غير رشدة. وأما غلو النصارى فمعلوم. وأن الخطاب في قوله
~~تعالى:
# ولا تتبعوا أهواء قوم لليهود والنصارى الذين كانوا في زمان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. نهوا عن اتباع أسلافهم فيما ابتدعوه من الضلالة بأهوائهم.
~~انتهى.
# وظاهر أن ما نسب للفريقين- من الغلو والابتداع- مسلم. بيد أن الأقرب
# PageV04P220
# للسباق الداحض لشبهات النصارى، أن تكون هذه الآية فيهم زجرا لهم عما
~~سلكوه، إثر إبطاله بالبراهين الدامغة. على أن الغلو ألصق بالنصارى منه
~~باليهود، كما لا يخفى. والله أعلم.
# ثم أخبر تعالى أنه لعن الكافرين من بني إسرائيل فيما أنزله على داود
~~وعيسى عليهما السلام. بسبب عصيانهم وما عدد من كبائرهم. فقال سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 78]</span>
# لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما
~~عصوا وكانوا يعتدون (78)
# لعن الذين كفروا من بني إسرائيل أي: لعنهم الله عز وجل على لسان داود
~~وعيسى ابن مريم أي: لسانيهما. وأفرد لعدم اللبس، إن أريد باللسان الجارحة. ms1731
# وقيل: المراد به الكلام وما نزل عليهما. كذا في (العناية) .
# ذلك أي: لعنهم الهائل بما عصوا وكانوا يعتدون بقتل الأنبياء واستحلال
~~المعاصي.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 79]
# كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون (79)
# كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه أي: لا ينهى بعضهم بعضا عن ارتكاب المآثم
~~والمحارم. ثم ذمهم على ذلك ليحذر من ارتكاب مثل الذي ارتكبوه فقال:
# لبئس ما كانوا يفعلون مؤكدا بلام القسم. تعجيبا من سوء فعلهم، كيف وقد
~~أداهم إلى ما شرح من اللعن الكبير.
### | تنبيهات:
# الأول: دلت الآية على جواز لعنهم.
# الثاني: دلت الآية أيضا على المنع من الذرائع التي تبطل مقاصد الشرع. لما
~~رواه أكثر المفسرين، أن الذين لعنهم داود عليه السلام أهل أيلة الذين
~~اعتدوا في السبت واصطادوا الحيتان فيه. وستأتي قصتهم في (الأعراف) .
# الثالث: دلت أيضا على وجوب النهي عن المنكر.
# قال الحاكم: وتدل على أن ترك النهي من الكبائر.
# PageV04P221
# الرابع:
# روى الإمام أحمد «1» في معنى الآية عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: لما وقعت بنو إسرائيل في المعاصي نهتهم علماؤهم
~~فلم ينتهوا، فجالسوهم في مجالسهم، أو في أسواقهم، وواكلوهم وشاربوهم، فضرب
~~الله قلوب بعضهم ببعض، ولعنهم على لسان داود وعيسى ابن مريم، ذلك بما عصوا
~~وكانوا يعتدون. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا فجلس فقال: لا،
~~والذي نفسي بيده! حتى تأطروهم على الحق أطرا. أي: تعطفوهم عليه. ورواه
~~الترمذي
# وقال: حسن غريب.
# وأخرجه أبو داود عنه فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أول ما
~~دخل النقص على بني إسرائيل أنه كان الرجل يلقى الرجل فيقول يا هذا! اتق
~~الله، ودع ما تصنع، فإنه لا يحل لك، ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك أن
~~يكون أكيله وشريبه وقعيده. فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم
~~قال: لعن الذين كفروا- إلى قوله- فاسقون. ثم قال: كلا والله! لتأمرن
~~بالمعروف. ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن ms1732 على يد الظالم، ولتأطرنه على الحق
~~أطرا، أو تقصرنه على الحق قصرا.
# زاد في رواية: أو ليضربن الله قلوب بعضكم ببعض، ثم يلعنكم كما لعنهم.
# وكذا رواه الترمذي وحسنه. وابن ماجة.
# والأحاديث في (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) كثيرة، ومما يناسب منها
~~هذا المقام:
# ما
# رواه الإمام أحمد «2» والترمذي عن حذيفة بن اليمان: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: والذي نفسي بيده! لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر، أو
~~ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا من عنده، ثم لتدعنه فلا يستجيب لكم.
# وفي (الصحيحين) «3» عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فإن لم يستطع فبلسانه. فإن لم يستطع
~~فبقلبه. وذلك أضعف الإيمان. PageV04P222
# وروى الإمام أحمد «1» عن عدي بن عميرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: إن الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة حتى يروا
~~المنكر بين ظهرانيهم. وهم قادرون على أن ينكروه فلا ينكروه. فإذا فعلوا ذلك
~~عذب الله الخاصة والعامة.
# وروى ابن ماجة «2» عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: إن الله ليسأل العبد يوم القيامة حتى يقول: ما منعك إذ رأيت
~~المنكر أن تنكره؟ فإذا لقن الله عبدا حجته قال: يا رب! رجوتك وفرقت الناس.
# قال الحافظ ابن كثير: تفرد به ابن ماجة
# . وإسناده لا بأس به.
# وروى الإمام أحمد «3» والترمذي عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: لا ينبغي لمسلم أن يذل نفسه. قيل: وكيف يذل نفسه؟ قال: يتعرض من
~~البلاء ما لا يطيق.
# قال الترمذي: حسن غريب.
# وروى ابن ماجة «4» عن أنس بن مالك قال: قيل: يا رسول الله! متى نترك
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ قال: إذا ظهر فيكم ما ظهر في الأمم
~~قبلكم. قلنا:
# يا رسول الله! وما ظهر في الأمم قبلنا؟ قال: الملك في صغاركم، الفاحشة في
~~كباركم، والعلم في رذالتكم.
# قال زيد بن يحيى الخزاعي، أحد رواته: معنى ms1733
# قول النبي صلى الله عليه وسلم (والعلم في رذالتكم)
# إذا كان العلم في الفساق.
# تفرد به ابن ماجة. وله شاهد في حديث أبي ثعلبة يأتي إن شاء الله عند قوله
~~تعالى: لا يضركم من ضل- أفاده ابن كثير.
# أقول: هذه الأحاديث إنما يتروح بها الضعفة، من نحو العلماء والقادة. وأما
~~PageV04P223
# من كان لهم الكلمة النافذة والوجاهة التامة فهيهات أن تغني عنهم، وهذه
~~المواعيد الهائلة تخفق فوق رؤوسهم.. ولذا قال العلامة الزمخشري: فيا حسرة
~~على المسلمين في إعراضهم عن باب التناهي عن المناكير، وقلة عبئهم به. كأنه
~~ليس من ملة الإسلام في شيء. مع ما يتلون من كتاب الله، وما فيه من
~~المبالغات في هذا الباب. وقد مر عند قوله تعالى: لولا ينهاهم الربانيون
~~[المائدة: 63] ما يؤيد ما هنا، فتذكر.
# الخامس: قال الزمخشري: فإن قلت: كيف وقع ترك التناهي عن المنكر تفسيرا
~~للمعصية والاعتداء؟ قلت: من قبل أن الله تعالى أمر بالتناهي. فكان الإخلال
~~به معصية، وهو اعتداء.
# ولما وصف تعالى أسلافهم بما مضى، وصف الحاضرين بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 80]</span>
# ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله
~~عليهم وفي العذاب هم خالدون (80)
# ترى كثيرا منهم أي: من أهل الكتاب يتولون الذين كفروا أي: يوالون
~~المشركين، بغضا لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال الرازي: والمراد منهم كعب بن الأشرف وأصحابه، حين استجاشوا المشركين
~~على الرسول صلى الله عليه وسلم: وذكرنا ذلك في قوله تعالى: ويقولون للذين
~~كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا.
# لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أي: لبئس شيئا قدموا لمعادهم. وقوله تعالى:
# أن سخط الله عليهم هو المخصوص بالذم، على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه
~~مقامه، تنبيها على كمال التعلق والارتباط بينهما كأنهما شيء واحد، ومبالغة
~~في الذم. والمعنى: لبئس زادهم في الآخرة موجب سخطه تعالى عليهم وفي العذاب
~~أي: عذاب جهنم هم خالدون.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 81]
# ولو كانوا يؤمنون بالله ms1734 والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن
~~كثيرا منهم فاسقون (81)
# ولو كانوا أي: هؤلاء الذين يتولون عبدة الأوثان من أهل الكتاب يؤمنون
# PageV04P224
# بالله والنبي
# أي نبيهم موسى عليه السلام وما أنزل إليه أي: من التوراة ما اتخذوهم
~~أولياء إذ الإيمان بالله يمنع من تولي من يعبد غيره ولكن كثيرا منهم فاسقون
~~خارجون عن دينهم، أو متمردون في نفاقهم. يعني: أن موالاتهم للمشركين كفى
~~بها دليلا على نفاقهم، وإن إيمانهم ليس بإيمان، لأن تحريم ذلك متأكد في
~~التوراة وفي شرع موسى عليه السلام. فلما فعلوا ذلك ظهر أنه ليس مرادهم
~~تقرير دين موسى عليه السلام، بل مرادهم الرياسة والجاه، فيسعون في تحصيله
~~بأي طريق قدروا عليه، فلهذا وصفهم تعالى بالفسق.
# وفي الآية وجه آخر: وهو أن يكون المعنى: ولو كانوا- أي منافقوا أهل
~~الكتاب المدعون للإيمان- يؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن حق
~~الإيمان، ما ارتكبوا ما ارتكبوه، من موالاة الكافرين في الباطن.
# والوجه الأول أقوم، والله أعلم.
# ثم أكد تعالى ما تقدم من مثالب اليهود بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 82]
# لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم
~~مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم
~~لا يستكبرون (82)
# لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا وإنما عاداهم
~~اليهود لإيمانهم بعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم وعاداهم المشركون لتوحيدهم
~~وإقرارهم بنبوة الأنبياء- أشار إليه المهايمي.
# وقال غيره: لشدة إبائهم، وتضاعف كفرهم، وانهماكهم في اتباع الهوى،
~~وركونهم إلى التقليد، وبعدهم عن التحقيق، وتمرنهم على التمرد والاستعصاء
~~على الأنبياء، والاجتراء على تكذيبهم، ومناصبتهم لهم. ولهذا قتلوا كثيرا
~~منهم حتى هموا بقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرة، وسموه، وسحروه،
~~وألبوا عليه أشباههم من المشركين. وفي تقديم (اليهود) على (المشركين) ، بعد
~~لزهما في قرن واحد، إشعار بتقدمهم عليهم في العداوة، كما أن في تقديمهم
~~عليهم في قوله تعالى:
# ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا [البقرة: 96] إيذانا
# PageV04P225
# بتقدمهم ms1735 عليهم في الحرص. ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا
~~نصارى للين جانبهم وقلة غل قلوبهم.
# قال ابن كثير: وما ذاك إلا لما في قلوبهم، إذ كانوا على دين المسيح، من
~~الرقة والرأفة، كما قال تعالى: وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة
~~ورهبانية [الحديد: 27] . وفي كتابهم: من ضربك على خدك الأيمن فأدر له خدك
~~الأيسر.
# وليس القتال مشروعا في ملتهم. انتهى.
# ولأن من مذهب اليهود، أنه يجب إيصال الشر إلى من خالف دينهم بأي طريق
~~كان، من القتل ونهب المال ونحوهما، وهو عند النصارى حرام. فحصل الفرق.
# وقد روى ابن مردويه عن أبي هريرة مرفوعا: ما خلا يهودي بمسلم إلا هم
~~بقتله.
# ولكثرة اهتمام النصارى بالعلم والترهب، مما يدعو إلى قلة البغضاء والحسد،
~~ولين العريكة، كما أشير إليه بقوله تعالى: ذلك أي: كونهم أقرب مودة
~~للمؤمنين بأن منهم أي: بسبب أن منهم قسيسين أي علماء ورهبانا أي عبادا
~~متجردين وأنهم لا يستكبرون أي: يتواضعون لوداعتهم ولا يتكبرون كاليهود.
# وفي الآية دليل على أن الإقبال على العلم، والإعراض عن الشهوات، والبراءة
~~من الكبر- محمود. وإن كان ذلك من كافر.
### | لطيفة:
# قال الناصر في (الانتصاف) :
# إنما قال تعالى: الذين قالوا إنا نصارى ولم يقل (النصارى) تعريضا بصلابة
~~اليهود في الكفر والامتناع من الامتثال للأمر، لأن اليهود قيل لهم: ادخلوا
~~الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم [المائدة: 21]
~~فقابلوا ذلك بأن قالوا: فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون [المائدة:
~~24] . والنصارى قالوا: نحن أنصار الله [آل عمران: 52] . ومن ثم سموا نصارى.
~~وكذلك أيضا ورد أول هذه السورة. ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم
~~فنسوا حظا مما ذكروا به [المائدة: 14] . فأسند ذلك إلى قولهم، والإشارة به
~~إلى قولهم: نحن أنصار الله لكنه هاهنا ذكر تنبيها على أنهم لم يثبتوا على
~~الميثاق ولا على ما قالوه من أنهم أنصار الله. وفي الآية الثانية ذكر
~~تنبيها على أنهم أقرب حالا من اليهود.
# لأنهم لما ورد عليهم الأمر لم يكافحوه بالرد مكافحة ms1736 اليهود. بل قالوا:
~~نحن أنصار
# PageV04P226
# الله
# . واليهود قالت: فاذهب أنت وربك ... الآية، فهذا سره. والله أعلم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 83]
# وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من
~~الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين (83)
# وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول عطف على (لا يستكبرون) . قال أبو البقاء:
# ويجوز أن يكون مستأنفا في اللفظ وإن كان له تعلق بما قبله في المعنى.
~~يعني: وإذا سمعوا القرآن ترى أعينهم تفيض أي: تنصب من الدمع الحاصل من
~~اجتماع حرارة الحب والخوف، مع برد اليقين مما عرفوا من الحق أي من كتابهم،
~~فوجدوه أكمل منه وأفضل، أو من الذي نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو
~~الحق، أو من صفة محمد صلى الله عليه وسلم ونعته في كتابهم يقولون أي: من
~~عدم استكبارهم ربنا آمنا أي: بك وبما أنزلت وبرسولك محمد فاكتبنا مع
~~الشاهدين أي: الذين شهدوا بأنه حق أو بنبوته. روى الحاكم، وصححه، ابن عباس
~~قال: أي مع أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وأمته هم الشاهدون. يشهدون لنبيهم
~~أنه قد بلغ، وللرسل أنهم قد بلغوا.
# وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 84]
# وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم
~~الصالحين (84)
# وما لنا لا نؤمن بالله إنكار استبعاد لانتفاء الإيمان مع قيام موجبه- وهو
~~الطمع- في إنعام الله عليهم بصحبة الصالحين وما جاءنا من الحق أي. وبما
~~جاءنا من القرآن. وفي إعرابه وجه آخر يأتي، ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم
~~الصالحين يعني مع أمة محمد صلى الله عليه وسلم أو المعنى: أن يدخلنا ربنا
~~الجنة مع الأنبياء والمؤمنين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 85]
# فأثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك
~~جزاء المحسنين (85)
# فأثابهم الله بما قالوا أي: بما تكلموا به من قولهم ربنا آمنا الصادر عن
~~اعتقاد وإخلاص واعتراف بالحق جنات تجري من ms1737 تحتها أي: من تحت شجرها
# PageV04P227
# ومساكنها الأنهار يعني أنهار الماء واللبن والخمر والعسل خالدين فيها أي:
# مقيمين في الجنة لا يموتون ولا يخرجون منها وذلك جزاء المحسنين يعني
~~المؤمنين الموحدين المخلصين في إيمانهم.
### | تنبيهات:
# الأول: اتفق المفسرون على أن هذه الآيات الأربع نزلت في النجاشي وأصحابه
~~رضوان الله عليهم.
# أخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن المسيب وأبي بكر بن عبد الرحمن وعروة ابن
~~الزبير قالوا: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن أمية الضمري وكتب
~~معه كتابا إلى النجاشي. فقدم على النجاشي. فقرأ كتاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. ثم دعا جعفر بن أبي طالب والمهاجرين معه وأرسل إلى الرهبان
~~والقسيسين. ثم أمر جعفر بن أبي طالب فقرأ عليهم سورة مريم. فآمنوا بالقرآن
~~وفاضت أعينهم من الدمع. فهم الذين أنزل الله فيهم: ولتجدن أقربهم مودة..-
~~إلى قوله- فاكتبنا مع الشاهدين.
# وروى ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال: بعث النجاشي ثلاثين رجلا من خيار
~~أصحابه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقرأ عليهم سورة (يس) فبكوا،
~~فنزلت فيهم الآية.
# وأخرج النسائي عن عبد الله بن الزبير قال: نزلت هذه الآيات في النجاشي
~~وأصحابه: وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول.
# وروى الطبراني عن ابن عباس نحوه، بأبسط منه.
# - كذا في (أسباب النزول للسيوطي) - وقال ابن كثير: قال علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس: نزلت هذه الآيات في النجاشي وأصحابه، الذين، حين تلا عليهم
~~جعفر بن أبي طالب بالحبشة القرآن، بكوا حتى أخضبوا لحاهم.
# قال ابن كثير: وهذا القول فيه نظر. لأن هذه الآية مدنية، وقصة جعفر مع
~~النجاشي قبل الهجرة. انتهى.
# أقول: إن نظره مدفوع، فإنه حكى في هذه الآية بعد الهجرة ما وقع قبلها،
~~ونظائره في التنزيل كثيرة، ولا إشكال فيه.. وظاهر أن المقصود بهذه الآية
~~التعريض بعناد اليهود الذين كانوا حول المدينة. وهم يهود بني قريظة
~~والنضير. وبعناد
# PageV04P228
# المشركين أيضا، وقساوة قلوب الفريقين، وأنه كان الأجدر بهما أن يعترفوا
~~بالحق كما اعترف به النجاشي ms1738 وأصحابه. وقال ابن كثير: هذا الصنف من النصارى
~~هم المذكورون في قوله تعالى: وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل
~~إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله [آل عمران: 199] . الآية، وهم الذين قال
~~الله فيهم:
# الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا
~~به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين..- إلى قوله- لا نبتغي
~~الجاهلين [القصص: 52- 55] . انتهى.
# وكان سبب هجرة الصحابة إلى أرض الحبشة أن قريشا ائتمرت أن يفتنوا
~~المؤمنين عن دينهم، فوثبت كل قبيلة على من آمن منهم فآذوهم وعذبوهم، فافتتن
~~من افتتن منهم، وعصم الله من شاء منهم.
# قال ابن إسحاق رحمه الله تعالى: فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما يصيب أصحابه من البلاء، وما هو فيه من العافية، بمكانه من الله ومن عمه
~~أبي طالب، وأنه لا يقدر على أن يمنعهم مما هم فيه من البلاء- قال لهم: لو
~~خرجتم إلى أرض الحبشة، فإن بها ملكا لا يظلم عنده أحد، وهي أرض صدق، حتى
~~يجعل الله لكم فرجا مما أنتم.
# فخرج عند ذلك المسلمون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أرض
~~الحبشة مخافة الفتنة. وفروا إلى الله بدينهم. فكانت أول هجرة كانت في
~~الإسلام.
# فكان جميع من لحق بأرض الحبشة وهاجر إليها من المسلمين- سوى أبنائهم
~~الذين خرجوا بهم معهم صغارا وولدوا بها- ثلاثة وثمانين رجلا، إن كان عمار
~~بن ياسر فيهم، وهو يشك فيه.
# ثم روى ابن إسحاق بسنده إلى أم سلمة- زوج النبي صلى الله عليه وسلم-
~~قالت: لما نزلنا بأرض الحبشة جاورنا بها خير جار النجاشي. أمنا على ديننا،
~~وعبدنا الله تعالى لا نؤذى ولا نسمع شيئا نكرهه. فلما بلغ ذلك قريشا
~~ائتمروا بينهم أن يبعثوا إلى النجاشي فينا رجلين منهم جلدين. وأن يهدوا
~~للنجاشي هدايا مما يستطرف من متاع مكة. وكان من أعجب ما يأتيه منها الأدم.
~~فجمعوا له أدما كثيرا. ولم يتركوا من بطارقته بطريقا إلا أهدوا له هدية. ثم
~~بعثوا بذلك عبد الله ms1739 بن أبي ربيعة وعمرو ابن العاص. وأمروهما بأمرهم،
~~وقالوا لهما: ادفعا إلى كل بطريق هديته قبل أن تكلما النجاشي فيهم. ثم قدما
~~إلى النجاشي هداياه. ثم سلاه أن يسلمهم إليكما قبل أن يكلمهم.
# PageV04P229
# قالت: فخرجا حتى قدما على النجاشي- ونحن عنده بخير دار، عند خير جار- فلم
~~يبق من بطارقته بطريق إلا دفعا إليه هديته قبل أن يكلما النجاشي، وقالا لكل
~~بطريق منهم: إنه قد ضوى- أي لجأ- إلى بلد الملك منا، غلمان سفهاء، فارقوا
~~دين قومه، ولم يدخلوا في دينكم، وجاءوا بدين مبتدع، لا نعرفه نحن ولا أنتم،
~~وقد بعثنا إلى الملك فيهم أشراف قومهم ليردهم إليهم، فإذا كلمنا الملك فيهم
~~فأشيروا عليه بأن يسلمهم إلينا ولا يكلمهم. فإن قومهم أعلى بهم عينا. (أي
~~أبصر بهم) وأعلم بما عابوا عليهم. فقالوا لهما: نعم. ثم إنهما قدما
~~هداياهما إلى النجاشي فقبلها منهما، ثم كلماه بما كلما كل بطريق.
# قالت: ولم يكن شيء أبغض إلى عبد الله بن أبي ربيعة وعمرو بن العاص من أن
~~يسمع كلامهم النجاشي. قالت: فقالت بطارقته حوله: صدقا. أيها الملك! قومهم
~~أعلى بهم عينا وأعلم بما عابوا عليهم. فأسلمهم إليهما فليرداهم إلى بلادهم
~~وقومهم. فقالت: فغضب النجاشي ثم قال: لاها الله! إذا لا أسلمهم إليهما. ولا
~~يكاد قوم جاوروني ونزلوا بلادي واختاروني على من سواي، حتى أدعوهم فأسألهم
~~عما يقول هذان في أمرهم. فإن كانوا كما يقولان أسلمتهم إليهما ورددتهم إلى
~~قومهم. وإن كانوا على غير ذلك منعتهم منهم وأحسنت جوارهم ما جاوروني.
# قالت: ثم أرسل إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاهم، فلما
~~جاءهم رسوله اجتمعوا. ثم قال بعضهم لبعض: ما تقولون للرجل إذا جئتموه؟
~~قالوا: نقول والله! ما علمنا. وما أمرنا به نبينا، كائنا في ذلك ما هو
~~كائن. فلما جاءوا- وقد دعا النجاشي أساقفته فنشروا مصاحفهم حوله، سألهم
~~فقال لهم: ما هذا الدين الذي قد فارقتم فيه قومكم ولم تدخلوا به في ديني
~~ولا في دين أحد من هذه الملل؟ قالت: فكان الذي كلمه جعفر بن ms1740 أبي طالب فقال
~~له: أيها الملك؟ كنا قوما أهل جاهلية. نعبد الأصنام، ونأكل الميتة، ونأتي
~~الفواحش، ونقطع الأرحام ونسئ الجوار. ويأكل القوي منا الضعيف، فكنا على ذلك
~~حتى بعث الله إلينا رسولا منا، نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه. فدعا إلى
~~الله لنوحده ونعبده، ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الحجارة
~~والأوثان. وأمرنا بصدق الحديث وأداء الأمانة وصلة الرحم وحسن الجوار والكف
~~عن المحارم والدماء، ونهانا عن الفواحش وقول الزور وأكل مال اليتيم وقذف
~~المحصنات، وأمرنا أن نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا، وأمرنا بالصلاة
~~والزكاة والصيام. - قالت: فعدد عليه أمور الإسلام- فصدقناه وآمنا به
~~واتبعناه على ما جاء به من الله. فعبدنا الله وحده فلم نشرك به شيئا،
~~وحرمنا ما حرم علينا، وأحللنا ما
# PageV04P230
# أحل لنا، فعدا علينا قومنا، فعذبونا وفتنونا عن ديننا ليردونا إلى عبادة
~~الأوثان من عبادة الله تعالى، وأن نستحل ما كنا نستحل من الخبائث. فلما
~~قهرونا وظلمونا وضيقوا علينا وحالوا بيننا وبين ديننا، خرجنا إلى بلادك،
~~واخترناك على من سواك، ورغبنا في جوارك، ورجونا أن لا مظلم عندك أيها
~~الملك! قال: فقال له النجاشي:
# هل معك مما جاء به عن الله من شيء؟ قالت: فقال له جعفر: نعم! فقال له
~~النجاشي: فاقرأه علي. قالت: فقرأ عليه صدرا من (كهيعص) قالت: فبكى، والله!
~~النجاشي حتى اخضلت لحيته، وبكت أساقفته حتى أخضلوا مصاحفهم حين سمعوا ما
~~تلا عليهم. ثم قال النجاشي: إن هذا، والذي جاء به عيسى، ليخرج من مشكاة
~~واحدة. انطلقا، فلا، والله! لا أسلمهم إليكما ولا يكادون.
# قالت: فلما خرجا من عنده قال عمرو بن العاص: والله! لآتينه غدا عنهم بما
~~أستأصل به خضراءهم (أي شجرتهم التي منها تفرعوا) .
# قالت: فقال له عبد الله بن أبي ربيعة- وكان أتقى الرجلين فينا-: لا تفعل
~~فإن لهم أرحاما وإن كانوا قد خالفونا. قال: والله! لأخبرنه أنهم يزعمون أن
~~عيسى ابن مريم عبد.
# قالت: ثم غدا عليه من الغد فقال: أيها الملك! إنهم يقولون في عيسى ابن ms1741
~~مريم قولا عظيما. فأرسل إليهم فسلهم عما يقولون فيه. قالت: فأرسل إليهم
~~ليسألهم عنه.
# قالت: ولم ينزل بنا مثلها قط. فاجتمع القوم. ثم قال بعضهم لبعض: ماذا
~~تقولون في عيسى ابن مريم إذا سألكم عنه؟ قالوا: نقول، والله! ما قال الله
~~وما جاءنا به نبينا كائنا في ذلك ما هو كائن. قال: فلما دخلوا عليه قال
~~لهم: ماذا تقولون في عيسى ابن مريم؟ قالت: فقال جعفر بن أبي طالب نقول فيه
~~الذي جاءنا فيه نبينا صلى الله عليه وسلم: هو عبد الله ورسوله وروحه وكلمته
~~ألقاها إلى مريم العذراء البتول. قالت:
# فضرب النجاشي بيده إلى الأرض فأخذ منها عودا، ثم قال: والله! ما عدا عيسى
~~ابن مريم، مما قلت. هذا العود. قالت: فتناخرت بطارقته حوله حين قال ما قال.
~~فقال:
# وإن نخرتم، والله! اذهبوا فأنتم شيوم بأرضي- والشيوم الآمنون- من سبكم،
~~غرم.
# قالها ثلاثا.
# ثم قال: ما أحب أن لي دبرا- والدبر الجبل- من ذهب وأني آذيت رجلا منكم.
~~ردوا عليهما هداياهما فلا حاجة لي بها.
# PageV04P231
# قالت: فخرجا من عنده مقبوحين مردودا عليهما ما جاءا به، وأقمنا عنده بخير
~~دار مع خير جار.
# ثم روى ابن إسحاق في قصته: أن النجاشي عمد إلى كتاب فكتب فيه: هو يشهد أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله. ويشهد أن عيسى ابن مريم عبده
~~ورسوله وروحه وكلمته ألقاها إلى مريم. انتهى.
# وإسلام النجاشي معروف. وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما مات، صلى
~~عليه مع تباعد الديار.
# وذكر شمس الدين بن القيم في (زاد المعاد) : أنه كان مخرجهم إلى الحبشة في
~~السنة الخامسة من المبعث.
### | التنبيه الثاني:
# في الآية دليل على أن المشروع عند قراءة القرآن الخشوع والبكاء. وفي
~~الخبر:
# ابكوا فإن لم تجدوا بكاء فتباكوا. أخرجه المنذري في (الترغيب والترهيب)
~~عن عبد الله بن عمرو. وقال: رواه الحاكم مرفوعا وصححه. والمراد إشراب القلب
~~والخوف المهابة لله تعالى.
# الثالث: في قوله تعالى: يقولون ربنا آمنا وقوله فأثابهم الله بما قالوا
~~دليل على أن الإقرار ms1742 داخل في الإيمان كما هو مذهب الفقهاء. وتعلقت الكرامية
~~في أن الإيمان مجرد القول بقوله تعالى: بما قالوا، لكن الثناء بفيض الدمع
~~في السباق، وبالإحسان في السياق، يدفع ذلك وأنى يكون مجرد القول إيمانا وقد
~~قال الله تعالى: ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم
~~بمؤمنين؟ نفى الإيمان عنهم، مع قولهم آمنا بالله لعدم التصديق بالقلب.
# وقال أهل المعرفة: الموجود منهم ثلاثة أشياء: البكاء على الجفاء، والدعاء
~~على العطاء، والرضا بالقضاء. فمن ادعى المعرفة، ولم يكن فيه هذه الثلاثة،
~~فليس بصادق في دعواه..! أفاده النسفي.
# وقال الخازن: إنما علق الثواب بمجرد القول، لأنه قد سبق وصفهم بما يدل
~~على إخلاصهم فيما قالوا. وهو المعرفة والبكاء المؤذنان بحقيقة الإخلاص
~~واستكانة القلب. لأن القول إذا اقترن بالمعرفة فهو الإيمان الحقيقي الموعود
~~عليه بالثواب.
# وقال الرازي: لما حصلت المعرفة والإخلاص وكمال الانقياد، ثم انضاف إليه
~~القول، لا جرم كمل الإيمان.
# PageV04P232
# الرابع: قوله تعالى: وما جاءنا يجوز أن يكون في موضع جر، أي: وبما جاءنا،
~~ومن الحق حال من الفاعل المستتر، أو لغو متعلق بجاء أي: وبما جاءنا من عند
~~الله. ويجوز أن يكون مبتدأ ومن الحق الخبر، والجملة في موضع الحال. وقوله
~~تعالى: ونطمع يجوز أن يكون معطوفا على نؤمن أي: وما لنا لا نطمع. ويجوز أن
~~يكون التقدير: ونحن نطمع، فتكون الجملة حالا من ضمير الفاعل في نؤمن- أفاده
~~أبو البقاء.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 86]
# والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم (86)
# والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم أي: الذين جحدوا الحق
~~الذي جاءهم وكذبوا بحجج الله وبراهينه أولئك أصحاب الجحيم، أي: النار
~~الشديدة الحرارة. جزاء وفاقا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 87]
# يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله
~~لا يحب المعتدين (87)
# يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم أي: ما طاب ولذ
~~منه.
# كأنه- لما تضمن ما سلف مدح النصارى ms1743 على الترهب، والحث على كسر النفس.
# ورفض الشهوات- عقبه النهي عن الإفراط في ذلك بتحريم اللذائذ من المباحات
~~الشرعية. ثم أشار إلى أنه اعتداء بقوله سبحانه ولا تعتدوا أي: عما حد الله
~~سبحانه وتعالى بجعل الحلال حراما. أو: ولا تعتدوا في تناول الحلال فتجاوزوا
~~الحد فيه إلى الإسراف كما قال تعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوا [الأعراف:
~~31] .
# وقال والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما
~~[الفرقان:
# 67] . أو: ولا تعتدوا على النفس والأهل بمنع الحقوق. أو: ولا تعتدوا حدود
~~ما أحل الله لكم إلى ما حرم عليكم إن الله لا يحب المعتدين في كل ما ذكر،
~~وهو تعليل لما قبله.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 88]
# وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون (88)
# وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا أي: كلوا ما حل لكم وطاب مما رزقكم
# PageV04P233
# الله. فيكون حلالا مفعول كلوا ومما حال منه، أو متعلقة ب كلوا، أو هو
~~المفعول وحلالا حال من ما أو من عائده المحذوف، أو صفة لمصدر محذوف، أي:
~~أكلا حلالا. وقوله تعالى: واتقوا الله تأكيد للتوصية بما أمر به، وزاده
~~تأكيدا بقوله: الذي أنتم به مؤمنون لأن الإيمان به يوجب التقوى، في
~~الانتهاء إلى ما أمر به وعما نهى عنه.
# قال المهايمي: مقتضى إيمانكم أن لا تغيروا شيئا من أحكام دينكم، وأن لا
~~تعارضوا في أحكامه ولو بكراهة من أنفسكم، وأن تتقوه في وضع قواعد تخالف
~~قواعد الشرع، بل غاية ما يجوز أخذ معان من علم الشريعة مؤكدة لمقتضاه.
### | تنبيهات.
# الأول: فيما روي في سبب نزولها:
# أخرج الترمذي «1» عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن رجلا أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: إني إذا أصبت اللحم انتشرت للنساء وأخذتني شهوتي
~~فحرمت علي اللحم.
# فأنزل الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا.. الآية.
# وروى ابن أبي حاتم عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: نزلت هذه الآية في
~~رهط من أصحاب النبي صلى ms1744 الله عليه وسلم، قالوا: نقطع مذاكيرنا ونترك شهوات
~~الدنيا ونسيح في الأرض كما تفعل الرهبان. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم. فأرسل إليهم، فذكر لهم ذلك، فقالوا: نعم. فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: لكني أصوم وأفطر، وأصلي وأنام، وأنكح النساء. فمن أخذ بسنتي فهو مني
~~ومن لم يأخذ بسنتي فليس مني. وروى ابن مردويه نحوه.
# وفي (الصحيحين) «2» من حديث عائشة رضي الله عنها، أن ناسا من أصحاب
~~PageV04P234
# رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~عمله في السر؟ فقال بعضهم: لا آكل اللحم. وقال بعضهم: لا أتزوج النساء.
~~وقال بعضهم: لا أنام على فراش. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما
~~بال أقوام يقول أحدهم كذا وكذا؟ لكني أصوم وأفطر، وأنام وأقوم، وآكل اللحم.
~~وأتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني.
# وروى ابن أبي حاتم، أن عبد الله بن مسعود جاءه معقل بن مقرن فقال: إني
~~حرمت فراشي. فتلا عليه هذه الآية.
# وأخرج أيضا عن مسروق قال: كنا عند عبد الله بن مسعود. فجيء بضرع فتنحى
~~رجل. فقال عبد الله: ادن. فقال: إني حرمت أن آكله. فقال عبد الله: ادن
~~فاطعم وكفر عن يمينك. وتلا هذه الآية. ورواه الحاكم أيضا.
# الثاني: قال بعض الزيدية: ثمرة الآية النهي عن تحريم الطيبات من الحلال.
# وذكر الحاكم: أن هذا النهي يحتمل وجوها لا مانع من الحمل على جميعها:
# أحدهما لا تعتقدوا التحريم. ومنها: لا تحرموا على غيركم بالفتوى والحكم.
~~ومنها:
# لا تجروه مجرى الحرمات في شدة الاجتناب. ومنها: لا تلتزموا تحريمه بنذر
~~أو غيره.
# وقال القاضي: لا تحرموا الحلال بفعل يصدر منكم.، كالبياعات الربوية وخلط
~~الحلال بالمغصوب والطاهر بالنجس.
# ثم قال: ويتعلق بهذا أمرين: الأول إذا حرم الحلال، هل يجب عليه الحنث
~~والرجوع؟ قلنا: ظاهر الآية يدل على ذلك، ويلزم مع ذلك التوبة. الأمر
~~الثاني: هل يلزمه في ذلك كفارة؟ قلنا: هذه الآية قد يستدل بها على اللزوم،
~~لأن النهي يقتضي فساد ms1745 المنهي عنه. وهذه المسألة فيها خلاف بين العلماء.
~~انتهى.
# وقال ابن كثير: ذهب الشافعي إلى أنه من حرم مأكلا أو ملبسا أو شيئا، ما
~~عدا النساء، أنه لا يحرم عليه، ولا كفارة عليه أيضا. لإطلاق هذه الآية.
~~ولأن الذي حرم اللحم على نفسه- كما في الحديث المتقدم- لم يأمره النبي صلى
~~الله عليه وسلم بكفارة.
# وذهب آخرون- منهم الإمام أحمد- إلى أن من حرم شيئا- مما ذكر- فإنه يجب
~~عليه كفارة يمين، كما إذا التزم تركه باليمين. فكذلك يؤاخذ بمجرد تحريمه
~~على نفسه إلزاما له بما التزمه، كما أفتى بذلك ابن عباس، وكما في قوله
~~تعالى: يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك، تبتغي مرضات أزواجك، والله
~~غفور رحيم
# PageV04P235
# [التحريم: 1] . ثم قال: قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم [التحريم: 2] ..
# الآية. وكذلك هنا. لما ذكر هذا الحكم عقبه بالآية المبينة لتكفير اليمين،
~~فدل على أن هذا منزل منزلة اليمين في اقتصاء التكفير. والله أعلم.
# وفي (زاد المعاد) لابن القيم فصل مهم في حكم من حرم أمته أو زوجته أو
~~متاعه. تنبغي مراجعته.
# الثالث: هذه الآية أصل في ترك التنطع والتشدد في التعبد- كذا في
~~(الإكليل) .
# قال ابن جرير: لا يجوز لأحد من المسلمين تحريم شيء، مما أحل الله لعباده
~~المؤمنين، على نفسه من طيبات المطاعم والملابس والمناكح، ولذلك رد النبي
~~صلى الله عليه وسلم التبتل على عثمان بن مظعون. فثبت أنه لا فضل في ترك شيء
~~مما أحله الله لعباده.
# وأن الفضل والبر إنما هو في فعل ما ندب الله إليه عباده، وعمل به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وسنه لأمته، واتبعه على منهاجه الأئمة الراشدون.
~~إذ كان خير الهدى هدى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.. فإذا كان ذلك كذلك
~~تبين خطأ من آثر لباس الشعر والصوف على لباس القطن والكتان، إذا قدر على
~~لباس ذلك من حله. وآثر أكل الخشن من الطعام وترك اللحم وغيره حذرا من عارض
~~الحاجة إلى النساء.. قال: فإن ظن ظان أن الفضل في غير الذي قلنا- لما في
~~لباس ms1746 الخشن وأكله من المشقة على النفس وصرف ما فضل منهما من القيمة إلى أهل
~~الحاجة- فقد ظن خطأ. وذلك أن الأولى بالإنسان صلاح نفسه وعونه لها على طاعة
~~ربها، ولا شيء أضر على الجسم من المطاعم الرديئة. لأنها مفسدة لعقله ومضعفة
~~لأدواته التي جعلها الله سببا إلى طاعته.. انتهى.
# وللرازي هنا مبحث جيد في حكمة هذا النهي. مؤيد لما ذكر. فليراجع فإنه
~~نفيس.
# وقد أخرج الترمذي «1» عن عائشة قالت: كان رسول الله يحب الحلواء والعسل.
# وله «2» عن أبي هريرة قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بلحم فرفع
~~إليه الذراع- وكانت تعجبه- فنهش منها. قالت «3» عائشة: ما كان الذراع أحب
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن كان لا يجد اللحم إلا غبا، وكان
~~يعجل إليه الذراع لأنه أعجلها نضجا.
# أخرجه الترمذي. PageV04P236
# وحكى الزمخشري عن الحسن أنه دعي إلى طعام ومعه فرقد السبخي وأصحابه.
~~فقعدوا على المائدة- وعليها الألوان من الدجاج المسمن والفالوذ وغير ذلك-
~~فاعتزل فرقد ناحية، فسأل الحسن: أهو صائم؟ قالوا: لا ولكنه يكره هذه
~~الألوان، فأقبل الحسن عليه وقال: يا فريقد! أترى لعاب النحل، بلباب البر،
~~بخالص السمن، يعيبه مسلم.؟
# وعنه: أنه قيل له: فلان لا يأكل الفالوذ ويقول: لا أؤدي شكره قال: أفيشرب
~~الماء البارد؟ قالوا نعم، قال: إنه جاهل. إن نعمة الله عليه في الماء
~~البارد أكثر من نعمته عليه في الفالوذ.
# وعنه: أن الله تعالي أدب عباده فأحسن أدبهم قال الله تعالى: لينفق ذو سعة
~~من سعته [الطلاق: 7] . ما عاب الله قوما وسع عليهم الدنيا فتنعموا وأطاعوا.
~~ولا عذر قوما زواها عنهم فعصوه.
# الرابع: قال الرازي: لم يقل تعالى: كلوا ما رزقكم، ولكن قال مما رزقكم
~~الله وكلمة من للتبعيض. فكأنه قال: اقتصروا في الأكل على البعض واصرفوا
~~البقية إلى الصدقات والخيرات، لأنه إرشاد إلى ترك الإسراف كما قال ولا
~~تسرفوا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 89]
# لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان
~~فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما ms1747 تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير
~~رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا
~~أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون (89)
# لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم تقدم الكلام على اللغو في اليمين في
~~(سورة البقرة) وإنه ما يسبق إليه اللسان بلا قصد الحلف، كقول الإنسان: لا،
~~والله! وبلى والله! والمراد بالمؤاخذة: مؤاخذة الإثم والتكفير، أي: فلا إثم
~~في اللغو ولا كفارة ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان أي: بتعقيدكم الأيمان
~~وتوثيقها عليه بأن حلفتم عن قصد منكم، أي: إذا حنثتم. أو بنكث ما عقدتم،
~~فحذف للعلم به.
# وقرئ بالتخفيف، وقرئ (عاقدتم) بمعنى عقدتم فكفارته أي: فكفارة نكثه، أي
~~الخصلة الماحية لإثمه إطعام عشرة مساكين يعني محاويج من الفقراء ومن لا يجد
~~ما يكفيه من أوسط ما تطعمون أهليكم أي: لا من أجوده فضلا عما تخصونه
# PageV04P237
# بأنفسكم. ولا من أردأ ما تطعمونهم فضلا عن الذي تعطونه السائل أو كسوتهم
~~أو تحرير رقبة أي: عتقها فمن لم يجد أي: شيئا مما ذكر فصيام ثلاثة أيام
~~كفارته ذلك أي: المذكور كفارة أيمانكم أي: التي اجترأتم بها على الله تعالى
~~إذا حلفتم أي: وحنثتم واحفظوا أيمانكم أي: عن الإكثار منها- أو عن الحنث-
~~إذا لم يكن ما حلفتم عليه خيرا، لئلا يذهب تعظيم اسم الله عن قلوبكم كذلك
~~أي: مثل هذا البيان الكامل يبين الله لكم آياته أي: أعلام شرائعه لعلكم
~~تشكرون أي: نعمته فيما يعلمكم ويسهل عليكم المخرج.
# قال المهايمي: أي: تشكرون نعمه بصرفها إلى ما خلقت له، ومن جملتها صرف
~~اللسان، الذي خلق لذكر الله وتعظيمه، إلى ذلك. فإذا فات صرف بعض ما ملكه
~~إلى بعض ما يجبره ليقوم مقام الشكر باللسان، إذ به يتم تعظيمه. فإذا لم يجد
~~كسر هوى النفس من أجله فهو أيضا من تعظيمه. فافهم.
### | وفي هذه الآية مباحث:
# الأول: معنى: (أو) التخيير وإيجاب إحدى الكفارات الثلاث. فإذا لم يجد
~~انتقل إلى الصوم.
# فأما الإطعام فليس فيه تحدي بقدر. لا في وجبة ولا وجبتين، ms1748 ولا في قدر من
~~الكيل.
# ولذا روي عن الصحابة والتابعين فيه وجوه. جميعها مما يصدق عليه مسماه،
~~فبأيها أخذ أجزأه. فمنها ما
# رواه ابن أبي حاتم عن علي رضي الله عنه قال: يغديهم ويعشيهم
# . كأنه ذهب- رضي الله عنه- إلى المراد بالإطعام الكامل- أعني قوت اليوم
~~وهو وجبتان- وإلا فالإطعام يصدق على الوجبة الواحدة.
# ولذا قال الحسن ومحمد بن الحنفية: يكفيه إطعامهم أكلة واحدة خبزا ولحما.
~~زاد الحسن: فإن لم يجد فخبزا وسمنا ولبنا، فإن لم يجد فخبزا وزيتا وخلا حتى
~~يشبعوا.
# وعن عمر وعلي أيضا وعائشة وثلة من التابعين: يطعم كل واحد من العشرة نصف
~~صاع من بر أو تمر أو نحوهما.
# وعن ابن عباس: لكل مسكين مد من بر ومعه إدامه.
# وفي (فتح القدير) من كتب الحنفية: يجوز أن يغديهم ويعشيهم بخبز. إلا أنه
~~إن كان برا لا يشترط الإدام، وإن كان غيره فبإدام.
# PageV04P238
# وحكي عن الهادي: اشتراط الأكل لإشعار (الإطعام) بذلك.
# والأكثرون: أن الأكل غير شرط. لأنه ينطلق لفظ (الإطعام) على التمليك.
# الثاني: إطلاق (المساكين) يشمل المؤمن والكافر الذمي والفاسق. فبعضهم أخذ
~~بعموم ذلك. ومذهب الشافعية والزيدية: خروج الكافر بالقياس على منع صرف
~~الزكاة إليه، وأما الفاسق فيجوز الصرف إليه مهما لم يكن في ذلك إعانة له
~~على المنكر. ولم يجوزه الهادي. وظاهر الآية اشتراط العدد في المساكين. وقول
~~بعضهم:
# إن المراد إطعام طعام يكفي العشرة، مفرعا عليه جواز إطعام مسكين واحد
~~عشرة أيام- عدول عن الظاهر، لا يثبت إلا بنص.
# الثالث: لم يبين في الآية حد الكسوة وصفتها فالواجب حينئذ الحمل على ما
~~ينطلق عليها اسمها.
# قال الشافعي، رحمه الله: لو دفع إلى كل واحد من العشرة ما يصدق عليه اسم
~~الكسوة- من قميص أو سراويل أو إزار أو عمامة أو مقنعة- أجزأه ذلك.
# وقال مالك وأحمد بن حنبل: لا بد أن يدفع إلى كل واحد منهم من الكسوة ما
~~يصح أن يصلي فيه، إن كان رجلا أو امرأة، كل بحسبه.
# وقال العوفي عن ابن عباس: عباءة لكل مسكين أو شملة.
# وقال مجاهد: ms1749 أدناه ثوب وأعلاه ما شئت.
# وعن ابن المسيب: عمامة يلف بها رأسه، وعباءة يلتحف بها.
# وعن الحسن وابن سيرين: ثوبان ثوبان.
# وروى ابن مردويه عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله
~~تعالى: أو كسوتهم قال: عباءة لكل مسكين
# . قال ابن كثير: حديث غريب.
# أقول: لا يخفى الاحتياط والأخذ بالأكل والأفضل في الإطعام والكسوة.
# الرابع: قال الرازي: المراد ب (الرقبة) الجملة. قيل: الأصل في هذا المجاز
~~أن الأسير في العرب كان يجمع يداه إلى رقبته بحبل. فإذا أطلق حل ذلك الحبل.
~~فسمي (الإطلاق من الرقبة) فك الرقبة. ثم جرى ذلك على العتق. وقد أخذ
~~بإطلاقها أبو حنيفة فقال: تجزئ الكافرة كما تجزئ المؤمنة. وقال الشافعي
~~وآخرون: لا بد أن تكون مؤمنة. وأخذ تقييدها من كفارة القتل لاتحاد الموجب،
~~وإن اختلف السبب.
# PageV04P239
# ومن حديث معاوية بن الحكم السلمي- الذي هو في (موطأ مالك) «1» و (مسند
~~الشافعي) و (صحيح مسلم) «2»
# - أنه ذكر أنه عليه عتق رقبة. وجاء معه بجارية سوداء. فقال لها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: أين الله؟ قالت: في السماء. قال: من أنا؟ قالت:
# أنت رسول الله. قال: أعتقها فإنها مؤمنة ... الحديث بطوله.
# قال الشعراني، قدس سعره في (الميزان) : قال العلماء: عدم اعتبار الإيمان
~~في الرقبة مشكل. لأن العتق ثمرته تخليص رقبة لعبادة الله عز وجل. فإذا أعتق
~~رقبة كافرة فإنما خلصها لعبادة إبليس. وأيضا فإن العتق قربة، ولا يحسن
~~التقرب إلى الله تعالى بكافر. انتهى.
# الخامس: للعلماء في حد الإعسار الذي يبيح الانتقال إلى الصوم أقوال.
~~وظاهر الآية هو أنه لا يملك قدر إحدى الكفارات الثلاثة- من الإطعام أو
~~الكسوة أو العتق- فإن وجد قدر إحداها كان ذلك مانعا من الصوم، اللهم إذا
~~فضل عن قومه وقوت عياله في يومه ذلك.
# وقد روى ابن جرير عن سعيد بن جبير والحسن أنهما قالا: من وجد ثلاثة دراهم
~~لزمه الإطعام، وإلا صام. PageV04P240
# السادس: إطلاق قوله تعالى: فصيام ثلاثة أيام صادق على المجموعة والمفرقة.
~~كما في قضاء رمضان، لقوله فعدة من ms1750 أيام أخر [البقرة: 184] . ومن أوجب
~~التتابع استدل بقراءة أبي بن كعب وعبد الله بن مسعود أنهما كانا يقرءان
~~فصيام ثلاثة أيام متتابعات. وقراءتهما لا تتخلف عن روايتهما.
# قال الأعمش: كان أصحاب ابن مسعود يقرءونها كذلك.
# قال ابن كثير: وهذه، إذا لم يثبت كونها قرآنا متواترا. فلا أقل أن يكون
~~خبر واحد أو تفسير من الصحابة. وهو في حكم المرفوع.
# وروى ابن مردويه عن ابن عباس قال: لما نزلت آية الكفارات قال حذيفة: يا
~~رسول الله! نحن بالخيار؟ قال: أنت بالخيار، إن شئت أعتقت وإن شئت كسوت.
# وإن شئت أطعمت. فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام متتابعات. قال ابن كثير:
~~وهذا حديث غريب جدا.
# ونقل بعض الزيدية، رواية عن ابن جبير، أنه كان يصلي تارة بقراءة ابن
~~مسعود وتارة بقراءة زيد.
# السابع: قال الناصر في (الانتصاف) : في هذه الآية- يعني قوله تعالى ذلك
~~كفارة أيمانكم إذا حلفتم- وجه لطيف المأخذ في الدلالة على صحة وقوع الكفارة
~~بعد اليمين وقبل الحنث، وهو المشهور من مذهب مالك. وبيان الاستدلال بها أنه
~~جعل ما بعد الحلف ظرفا لوقوع الكفارة المعتبرة شرعا. حيث أضاف إذا إلى مجرد
~~الحلف وليس في الآية إيجاب الكفارة حتى يقال: قد اتفق على أنها إنما تجب
~~بالحنث. فتعين تقديره مضافا إلى الحلف. بل إنما نطقت بشرعية الكفارة
~~ووقوعها على وجه الاعتبار. إذ لا يعطي قوله ذلك كفارة أيمانكم إيجابا، إنما
~~يعطي صحة واعتبارا. والله أعلم.
# وهذا انتصار على منع التكفير قبل الحنث مطلقا، وإن كانت اليمين على بر.
# والأقوال الثلاثة في مذهب مالك، إلا أن القول المنصور هو المشهور. انتهى.
# وقال الرازي: احتج الشافعي بهذه الآية على أن التكفير قبل الحنث جائز.
~~لأنها ذلت على أن كل واحد من الثلاثة كفارة لليمين عند وجود الحلف. فإذا
~~أداها بعد الحلف، قبل الحنث، فقد أدى الكفارة. وقوله تعالى: إذا حلفتم فيه
~~دقيقة. وهي التنبيه على أن تقديم الكفارة قبل اليمين لا يجوز. انتهى.
# PageV04P241
# وفي (الصحيحين) «1» من حديث عبد الرحمن بن سمرة قال: قال لي ms1751 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: إذا حلفت على يمين، فرأيت غيرها خيرا منها، فكفر عن
~~يمينك وأت الذي هو خير.
# وعند أبي داود: فكفر عن يمينك ثم أت الذي هو خير.
# الثامن قال السيوطي في (الإكليل) : في قوله تعالى واحفظوا أيمانكم
~~استحباب ترك الحنث إلا إذا كان خيرا، أي: لما تقدم من حديث ابن سمرة. وهذا
~~على أحد وجهين في الآية. والآخر النهي عن الإكثار من الحلف كما سبق. قال
~~كثير:
# قليل الألايا حافظ ليمينه ... وإن سبقت منه الألية برت!
# التاسع: حكمة تقديم الإطعام على العتق- مع أنه أفضل- من وجوه:
# (أحدها) : التنبيه من أول الأمر على أن هذه الكفارة وجبت على التخيير لا
~~على الترتيب. وإلا لبدئ بالأغلظ (ثانيها) : كون الطعام أسهل لأنه أعم
~~وجودا، والمقصود منه التنبيه على أنه تعالى يراعي التخفيف والتسهيل في
~~التكاليف و (ثالثها) : كون الإطعام أفضل، لأن الحر الفقير قد لا يجد
~~الطعام، ولا يكون هناك من يعطيه الطعان، فيقع في الضر. أما العبد فإنه يجب
~~على مولاه إطعامه وكسوته، أفاده الرازي.
# العاشر: سر إطعام العشرة، أنه بمنزلة الإمساك عن الطعام عشرة أيام العدد
~~الكامل، الكاسرة للنفس المجترئة على الله تعالى. وسر الكسوة كونه يجزي بستر
~~العورة سر المعصية. وسر التحرير فك رقبة عن الإثم. وسر صوم الثلاثة، أن
~~الصيام لما كان ضيرا بنفسه اكتفى فيه بأقل الجمع. أفاده المهايمي، قدس سره.
# الحادي عشر: قال شمس الدين بن القيم في (زاد المعاد) :
# «كان صلى الله عليه وسلم يستثني في يمينه تارة، ويكفرها تارة، ويمضي فيها
~~تارة. والاستثناء PageV04P242
# يمنع عقد اليمين. والكفارة تحلها بعد عقدها. ولهذا سماها الله تحلة.
# وحلف صلى الله عليه وسلم في أكثر من ثمانين موضعا. وأمره الله سبحانه
~~بالحلف في ثلاثة مواضع:
# فقال تعالى: ويستنبئونك أحق هو، قل إي وربي إنه لحق [يونس: 53] وقال
~~تعالى: وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة، قل بلى وربي لتأتينكم [سبأ: 3]
~~وقال تعالى: زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا، قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن
~~بما عملتم، ms1752 وذلك على الله يسير [التغابن: 7] . وكان إسماعيل بن إسحاق
~~القاضي يذكر أبا بكر بن داود الظاهري ولا يسميه بالفقيه. فتحاكم إليه يوما
~~هو وخصم له.
# فتوجهت اليمين على أبي بكر بن داود. فتهيأ للحلف. فقال له القاضي
~~إسماعيل:
# وتحلف، ومثلك يحلف يا أبا بكر؟ فقال: وما يمنعني عن الحلف؟ وقد أمر الله
~~تعالى نبيه بالحلف في ثلاثة مواضع من كتابه. قال: أين ذلك؟ فسردها أبو بكر،
~~فاستحسن ذلك منه جدا، ودعاه بالفقيه من ذلك اليوم.. انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 90]</span>
# يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل
~~الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون (90)
# يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر أي: الشراب الذي خامر العقل، أي خالطه
~~فستره والميسر أي: القمار والأنصاب أي: الأصنام المنصوبة للعبادة والأزلام
~~أي: القداح رجس من عمل الشيطان أي: خبيث من تزيين الشيطان، وقذر تعاف عنه
~~القول.
# قال المهايمي: لأن الخمر تضيع العقل، وما دون السكر داع إلى ما يستكمله،
~~فأقيم مقامه في الشرع الكامل. والميسر يضيع المال. والأنصاب تضيع عزة
~~الإنسان بتذلله لما هو أدنى منه. والأزلام تضيع العلم للجهل بالثمن
~~والمثمن. انتهى.
# وما ذكره هو شذرة من مفاسدها فاجتنبوه أي: اتركوه، يعني: ما ذكر. أو
~~(الرجس) الواقع على الكل لعلكم تفلحون أي: رجاء أن تنالوا الفلاح فتنجوا من
~~السخط والعذاب وتأمنوا في الآخرة.
# ثم أكد تعالى تحريم الخمر والميسر ببيان مفاسدهما الدنيوية والدينية.
# فالأولى في قوله:
# PageV04P243
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 91]</span>
# إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر
~~ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون (91)
# إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة أي: المشاتمة والمضاربة
~~والمقاتلة والبغضاء القاطعة للتعاون الذي لا بد للإنسان منه في معيشته في
~~الخمر أي إذا صرتم نشاوى والميسر إذا ذهب مالكم. وقد حكى أنه ربما قامر
~~الرجل بأهله وولده فإذا أخذه الخصم وقعت العداوة بينهما أبدا. ثم أشار إلى
~~مفاسدهما الدينية ms1753 بقوله: ويصدكم عن ذكر الله إذ يغلب السرور والطرب على
~~النفوس والاستغراق في الملاذ الجسمانية فيلهى عن ذكر الله. والميسر، إن كان
~~صاحبه غالبا انشرحت نفسه ومنعه حب الغلبة والقهر عن ذكر الله. وإن كان
~~مغلوبا، مما حصل من الانقباض أو الاحتيال إلى أن يصير غالبا، لا يخطر بباله
~~ذكر الله وعن الصلاة أي: ويصدكم عن مراعاة أوقاتها. وقوله تعالى: فهل أنتم
~~منتهون من أبلغ ما ينهى به، كأنه قيل: قد تلي عليكم ما فيهما من أنواع
~~الصوارف والموانع.
# فهل أنتم مع هذه الصوارف منتهون؟ أنتم على ما كنتم عليه كأن لم توعظوا
~~ولم تزجروا؟ أفاده الزمخشري.
### | تنبيهات:
# الأول: سبق الكلام على الخمر والميسر في سورة البقرة في قوله تعالى:
# يسئلونك عن الخمر والميسر وسلف أيضا معنى الأنصاب والأزلام في أول هذه
~~السورة عند قوله: وما ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام فتذكر.
# الثاني: إنما جمع الخمر والميسر مع الأنصاب والأزلام أولا، ثم أفردا
~~آخرا، وخصصا بشرح ما فيهما من الوبال- للتنبيه على أن المقصود بيان حالهما.
~~وذكر الأصنام والأزلام للدلالة على أنهما مثلهما في الحرمة. كأنه لا مباينة
~~بين من عبد صنما وأشرك بالله في علم الغيب، وبين من شرب خمرا أو قامر.
# روى الحارث بن أبي أسلمة في (مسنده) عن ابن عمرو مرفوعا: شارب الخمر
~~كعابد وثن، وشارب الخمر كعابد اللات والعزى. وإسناده حسن.
# وتخصيص الصلاة بالإفراد، مع دخولها في الذكر، للتعظيم والإشعار بأن الصاد
~~عنها كالصاد عن الإيمان، لما أنها عماده.
# PageV04P244
# الثالث: هذه الآية دالة على تأكيد تحريم الخمر والميسر من وجوه:
# (منها) : تصدير الجملة ب (إما) وذلك لأن هذه الكلمة للحصر، فكأنه تعالى
~~قال: لا رجس ولا شيء من عمل الشيطان إلا الخمر والميسر وما ذكر معهما.
# و (منها) : أنه قرنهما بعبادة الأوثان.
# و (منها) : أنه جعلهما رجسا كما قال تعالى فاجتنبوا الرجس من الأوثان
~~[الحج: 30] .
# و (منها) : أنه جعلهما من عمل الشيطان، والشيطان لا يأتي منه إلا الشر
~~البحث.
# و (منها) أنه أمر بالاجتناب، وظاهر الأمر ms1754 للوجوب.
# و (منها) : أنه جعل الاجتناب من الفلاح. وإذا كان الاجتناب فلاحا، كان
~~الارتكاب خيبة ومحقة.
# و (منها) : أنه ذكر ما ينتج منهما من الوبال- وهو وقوع التعادي والتباغض-
~~وما يؤديان إليه من الصد عن ذكر الله وعن مراعاة أوقات الصلاة.
# و (منها) : إعادة الحث على الانتهاء بصيغة الاستفهام مرتبا على ما تقدم
~~من أصناف الصوارف بقوله سبحانه فهل أنتم منتهون فآذن بأن الأمر في الزجر
~~والتحذير، وكشف ما فيهما من المفاسد والشرور قد بلغ الغاية. وأن الأعذار قد
~~انقطعت بالكلية- و (منها) : قوله تعالى بعد ذلك:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 92]</span>
# وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا
~~البلاغ المبين (92)
# وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول أي: في جميع ما أمرا به ونهيا عنه واحذروا
~~أي: مخالفتهما في ذلك. فيدخل فيه مخالفة أمرهما ونهيهما في الخمر والميسر
~~دخولا أوليا.
# و (منها) : قوله تعالى:
# فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين أي: إن أعرضتم عن
~~الامتثال بما أمرتم به من الاجتناب عن الخمر والميسر، فقد قامت عليكم الحجة
# PageV04P245
# وانتهت الأعذار. والرسول قد خرج عن عهدة التبليغ إذ أداه بما لا مزيد
~~عليه. فما بقي بعد ذلك إلا العقاب. وفيه تهديد عظيم ووعيد شديد في حق من
~~خالف وأعرض عن حكم الله وبيانه.
# الرابع: قال الرازي: اعلم أن من أنصف وترك الاعتساف، علم أن هذه الآية نص
~~صريح في أن كل مسكر حرام. وذلك لأنه تعالى رتب النهي عن شرب الخمر على
~~كونها مشتملة على تلك المفاسد الدينية والدنيوية، ومن المعلوم في بدائه
~~العقول أن تلك المفاسد إنما تولدت من كونها مؤثرة في السكر. وهذا يفيد
~~القطع بأن علة قوله فهل أنتم منتهون هي كون الخمر مؤثرا في الإسكار، وإذا
~~ثبت هذا وجب القطع بأن كل مسكر حرام. قال: ومن أحاط عقله بهذا التقرير،
~~وبقي مصرا على قوله، فليس لعناده علاج. انتهى.
# ثم بين تعالى رفع الإثم عمن مات وهو يشرب الخمر قبل التحريم- كما سنفصله-
~~بقوله سبحانه:
### | 
### | القول ms1755 في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 93]</span>
# ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا
~~وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله يحب
~~المحسنين (93)
# ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح أي إثم فيما طعموا مما حرم بعد
~~تناولهم إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا
~~وأحسنوا والله يحب المحسنين.
# وهنا مسائل الأولى: قال بعض المفسرين: إن قيل: لم خص المؤمنين بنفي
~~الجناح في الطيبات إذا ما اتقوا، والكافر كذلك؟ قال الحاكم: لأنه لا يصح
~~نفي الجناح عن الكافر، وأما المؤمن فيصح أن يطلق عليه، ولأن الكافر سد على
~~نفسه طريق معرفة الحلال والحرام. انتهى.
# وفي (العناية) : تعليق نفي الجناح بهذه الأحوال ليس على سبيل اشتراطها،
~~فإن عدم الجناح في تناول المباح الذي لم يحرم لا يشترط بشرط. بل على سبيل
~~المدح والثناء والدلالة على أنهم بهذه الصفة.
# قال الزمخشري: ومثاله أن يقال لك: هل على زيد فيما فعل جناح؟ فتقول
# PageV04P246
# - وقد علمت أن ذلك أمر مباح- ليس على أحد جناح في المباح إذا اتقى
~~المحارم وكان مؤمنا محسنا، تريد: إن زيدا تقي مؤمن محسن، وإنه غير مؤاخذ
~~بما فعل.
# وقال العلامة أبو السعود: ما عدا اتقاء المحرمات من الصفات الجميلة
~~المذكورة، لا دخل لها في انتفاء الجناح. وإنما ذكرت في حيز (إذا) شهادة
~~باتصاف الذين سئل عن حالهم بها، ومدحا لهم بذلك، وحمدا لأحوالهم. وقد أشير
~~إلى ذلك حيث جعلت تلك الصفات تبعا للاتقاء في كل مرة تمييزا بينها وبين ما
~~له دخل في الحكم، فإن مساق النظم الكريم بطريق العبارة- وإن كان لبيان حال
~~المتصفين بما ذكر من النعوت فيما سيأتي بقضية كلمة (إذا ما) - لكنه قد أخرج
~~مخرج الجواب عن حال الماضين لإثبات الحكم في حقهم في ضمن التشريع الكلي على
~~الوجه البرهاني بطريق دلالة النص بناء على كمال اشتهارهم بالاتصاف بها،
~~فكأنه قيل: ليس عليهم جناح فيما طعموه إذا كانوا في طاعته تعالى. مع ما لهم ms1756
~~من الصفات الحميدة- بحيث كلما أمروا بشيء تلقوه بالامتثال- وإنما كانوا
~~يتعاطون الخمر والميسر في حياتهم لعدم تحريمهما إذ ذاك. ولو حرما في عصرهم،
~~لاتقوهما بالمرة.
# وقال الطيبي: المعنى أنه ليس المطلوب من المؤمنين الزهادة عن المستلذات
~~وتحريم الطيبات. وإنما المطلوب منهم الترقي في مدارج التقوى والإيمان إلى
~~مراتب الإخلاص واليقين ومعارج القدس والكمال. وذلك بأن يثبتوا على الاتقاء
~~عن الشرك، وعلى الإيمان بما يجب الإيمان به، وعلى الأعمال الصالحة لتحصيل
~~الاستقامة التامة التي يتمكن بها إلى الترقي إلى مرتبة المشاهدة ومعارج (أن
~~تعبد الله كأنك تراه) وهو المعني بقوله تعالى: وأحسنوا ... إلخ. وبه ينتهى
~~للزلفى عند الله ومحبته.
# والله يحب المحسنين.
# قال الخفاجي: وهذا دفع للتكرير وأنه ليس لمجرد التأكيد، لأنه يجوز فيه
~~العطف ب (ثم) كما صرح به ابن مالك في قوله تعالى: كلا سوف تعلمون ثم كلا
~~سوف تعلمون [التكاثر: 3- 4] . بل به باعتبار تغاير ما علق به مرة بعد أخرى.
# والله أعلم.
# الثانية: الإحسان المذكور في الآية: إما إحسان العمل، أو الإحسان إلى
~~الخلق، أو إحسان المشاهدة المتقدم، ولا مانع من الحمل على الجميع.
# PageV04P247
# الثالثة:
# روي في سبب نزولها عن أنس قال «1» : كنت ساقي القوم في منزل أبي طلحة.
~~فنزل تحريم الخمر. فأمر صلى الله عليه وسلم مناديا فنادى. فقال أبو طلحة:
~~اخرج فانظر ما هذا الصوت. قال، فخرجت فقلت: هذا مناد ينادي: ألا إن الخمر
~~قد حرمت. فقال لي: اذهب فأهرقها. قال، فجرت في سكك المدينة.
# قال، وكانت خمرهم يومئذ الفضيخ. فقال بعض القوم: قتل قوم وهي في بطونهم.
~~قال، فأنزل الله: ليس على الذين آمنوا.. الآية. رواه البخاري «2» في
~~(التفسير) .
# وروى الترمذي «3» عن البراء بن عازب قال: مات ناس من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهم يشربون الخمر. فلما نزل تحريمها قال ناس من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم: فكيف بأصحابنا الذين ماتوا وهم يشربونها؟ قال، فنزلت:
~~ليس على الذين.. الآية.
# وقال: حسن صحيح.
# وعن ابن عباس قال «4» : قالوا: يا رسول الله! أرأيت الذين ماتوا ms1757 وهم
~~يشربون الخمر؟ (لما نزل تحريم الخمر) ، فنزلت: ليس على الذين.. الآية.
~~أخرجه الترمذي
# وقال: حديث حسن صحيح. PageV04P248
# وروى الإمام أحمد «1» عن أبي هرير قال: حرمت الخمر ثلاث مرات: قدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يشربون الخمر ويأكلون الميسر. فسألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهما؟ فأنزل الله على نبيه صلى الله عليه
~~وسلم: يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما
~~أكبر من نفعهما [البقرة: 219] ... إلى آخر الآية. فقال الناس: ما حرم
~~علينا. إنما قال: فيهما إثم كبير. وكانوا يشربون الخمر حتى إذا كان يوم من
~~الأيام، صلى رجل من المهاجرين. أم أصحابه في المغرب. خلط في قراءته فأنزل
~~الله آية أغلظ منها: يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى
~~تعلموا ما تقولون [النساء: 43] . فكان الناس يشربون حتى يأتي أحدهم الصلاة
~~وهو مفيق، ثم أنزلت آية أغلظ من ذلك: يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر
~~والميسر ... - إلى قوله- فهل أنتم منتهون [المائدة: 90] . فقالوا:
# «انتهينا. ربنا» ؟ فقال الناس: يا رسول الله! ناس قتلوا في سبيل الله أو
~~ماتوا على فرشهم، كانوا يشربون الخمر ويأكلون الميسر، وقد جعله الله رجسا
~~ومن عمل الشيطان؟ فأنزل الله: ليس على الذين آمنوا.. الآية. فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: لو حرمت عليهم، لتركوها كما تركتم.
# قال ابن كثير: انفرد به أحمد.
# وعن «2» أبي ميسرة قال: لما نزل تحريم الخمر قال عمر: اللهم! بين لنا في
~~الخمر بيانا شافيا. فنزلت الآية التي في البقرة: يسئلونك عن الخمر
~~والميسر..
# الآية، فدعي عمر فقرأت عليه فقال: اللهم! بين لنا في الخمر بيانا شافيا.
~~فنزلت الآية التي في سورة النساء: يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى. فكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم- إذا قال: حي على
~~الصلاة- نادى: لا يقربن الصلاة سكران.
# فدعي عمر فقرئت عليه فقال: اللهم! بين لنا في الخمر بيانا شافيا. فنزلت
~~الآية التي في المائدة. فلما بلغ قول الله تعالى: فهل أنتم ms1758 منتهون قال عمر:
~~انتهينا! انتهينا! رواه الإمام أحمد. وأصحاب السنن.
# وروى البيهقي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: إنما نزل تحريم الخمر في
~~PageV04P249
# قبيلتين من قبائل الأنصار. شربوا فلما أن ثمل القوم عبث بعضهم ببعض. فلما
~~أن صحوا جعل الرجل يرى الأثر بوجهه ورأسه ولحيته فيقول: صنع بي هذا أخي
~~فلان.
# وكانوا إخوة ليس في قلوبهم ضغائن، فيقول: والله! لو كان بي رؤوفا رحيما
~~ما صنع بي هذا. حتى وقعت الضغائن في قلوبهم، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
~~إنما الخمر ... - إلى قوله- فهل أنتم منتهون.
# فقال ناس من المتكلفين: هي رجس وهي في بطن فلان وقد قتل يوم أحد.
# فأنزل الله تعالى: ليس على الذين ... الآية. ورواه النسائي في (التفسير)
~~.
# وأخرج أبو بكر البزار عن جابر رضي الله عنه قال: أصطبح ناس الخمر من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم قتلوا شهداء يوم أحد، فقالت اليهود: فقد
~~مات بعض الذين قتلوا وهي في بطونهم، فنزلت: ليس على الذين.. الآية. قال
~~البزار. إسناده صحيح.
# قال ابن كثير: هو كما قال.
# وقد ساق ابن كثير- هنا- أحاديث كثيرة في تحريم الخمر مما رواه أصحاب
~~الصحاح والسنن والمسانيد، فمن شاء فليرجع إليه. ولا يخفى أن تحريمها معلوم
~~من الدين بالضرورة.
# وقد روى السيوطي في (الجامع الكبير) عن ابن عساكر بسنده إلى سيف بن عمر
~~عن الربيع وأبي المجالد وأبي عثمان وأبي حارثة قالوا: كتب أبو عبيدة إلى
~~عمر رضي الله عنهما: إن نفرا من المسلمين أصابوا الشراب. منهم ضرار وأبو
~~جندل.
# فسألناهم فتأولوا وقالوا: خيرنا فاخترنا. قال: فهل أنتم منتهون؟ ولم
~~يعزم.
# فكتب إليه عمر: فذلك بيننا وبينهم فهل أنتم منتهون يعني: فانتهوا. وجمع
~~الناس فاجتمعوا على أن يضربوا فيها ثمانين جلدة ويضمنوا النفس، ومن تأول
~~عليها بمثل هذا، فإن أبى قتل. وقالوا: من تأول على ما فر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منه، يزجر بالفعل والقتل. فكتب عمر إلى أبي عبيدة: أن
~~ادعهم. فإن زعموا أنها حلال فاقتلهم. وإن زعموا أنها ms1759 حرام فاجلدهم ثمانين.
~~فبعث إليهم فسألهم على رؤوس الأشهاد فقالوا:
# حرام. فجلدهم ثمانين. وحد القوم، وندموا على لجاجتهم، وقال: ليحدثن فيكم-
~~يا أهل الشام! - حادث، فحدث الرمادة.
# ورواه سيف بن عمر أيضا عن الشعبي والحكم بن عيينة.
# PageV04P250
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 94]</span>
# يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم
~~ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم (94)
# يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد أي: يرسله إليكم وأنتم
~~محرمون تناله أيديكم لتأخذوه، وهو الضعيف من الصيد وصغيره ورماحكم لتطعنوه،
~~وهو كبار الصيد ليعلم الله من يخافه بالغيب فيمتنع عن الاصطياد لقوة
~~إيمانه.
# قال مقاتل بن حيان: أنزلت هذه الآية في عمرة الحديبية. فكانت الوحش
~~والطير والصيد تغشاهم في رحالهم لم يروا مثله قط فيما خلا، فنهاهم الله عن
~~قتله وهم محرمون.
# قال ابن كثير: يعني أنه تعالى يبتليهم بالصيد يغشاهم في رحالهم، يتمكنون
~~من أخذه بالأيدي والرماح سرا وجهرا، لتظهر طاعة من يطيع منهم في سره أو
~~جهره، كما قال تعالى: إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير
~~[الملك:
# 12] .
# وقوله تعالى: فمن اعتدى أي: بالصيد بعد ذلك يعني بعد الإعلام والإنذار
~~فله عذاب أليم لمخالفته أمر الله وشرعه.
### | لطيفة:
# قال الزمخشري: فإن قلت: ما معنى التقليل والتصغير في قوله بشيء من الصيد؟
~~قلت: قلل وصغر أنه ليس بفتنة من الفتن العظام التي تدحض عندها أقدام
~~الثابيتن- كالابتلاء ببذل الأرواح والأموال- وإنما هو شبيه بما ابتلى به
~~أهل أيلة من صيد السمك، وأنهم إذا لم يثبتوا عنده، فكيف شأنهم عند ما هو
~~أشد منه..؟
# قال الناصر في (الانتصاف) : قد وردت هذه الصيغة بعينها في الفتن العظيمة
~~في قوله تعالى: ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس
~~والثمرات وبشر الصابرين [البقرة: 155] . فلا خفاء في عظم هذه البلايا
~~والمحن التي يستحق الصابر عليها أن يبشر، لأنه صبر عظيم. فقول الزمخشري:
~~إنه قلل وصغر تنبيها على أن هذه ms1760 الفتنة ليست من الفتن العظام- مدفوع
~~باستعمالها مع الفتن المتفق على عظمها. والظاهر- والله أعلم- أن المراد بما
~~أشعر به اللفظ من التقليل
# PageV04P251
# والتصغير، التنبيه على أن جميع ما يقع الابتلاء به من هذه البلايا بعض من
~~كل، بالنسبة إلى مقدور الله تعالى. وإنه تعالى قادر على أن يكون ما يبلوهم
~~به من ذلك أعظم مما يقع وأهول. وأنه مهما اندفع عنهم مما هو أعظم في
~~المقدور فإنما يدفعه عنهم إلى ما هو أخف وأسهل، لطفا بهم ورحمة. ليكون هذا
~~التنبيه باعثا لهم على الصبر، وحاملا على الاحتمال. والذي يرشد إلى أن هذا
~~مراد، أن سبق التوعد بذلك لم يكن إلا ليكونوا متوطنين على ذلك عند وقوعه.
~~فيكون أيضا باعثا على تحمله.
# لأن مفاجأة المكروه بغتة أصعب. والإنذار به قبل وقوعه مما يسهل موقعه.
~~وحاصل ذلك لطف في القضاء ... فسبحان اللطيف بعباده. وإذا فكر العاقل فيما
~~يبتلى به من أنواع البلايا، وجد المندفع عنه منها أكثر، إلى ما لا يقف عند
~~غاية. فنسأل الله العفو والعافية واللطف في المقدور ... انتهى.
# وللزمخشري أن يجيب بأن آية ولنبلونكم شاهدة له لا عليه. لأنه المقصود فيه
~~أيضا بالنسبة إلى ما دفعه الله عنهم- كما صرح به الناصر- مع أنه لا يتم
~~دفعه بالآية إلا إذا كان ونقص معطوفا على مجرور (من) ، ولو عطف على (شيء)
~~لكان مثل هذه الآية بلا فرق.. كذا في (العناية) .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 95]
# يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا
~~فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة
~~طعام مساكين أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره عفا الله عما سلف ومن عاد
~~فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام (95)
# يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم أي: محرمون بحج أو عمرة.
# قال المهايمي: لأن قتله تجبر. والمحرم في غاية التذلل. انتهى.
# وذكر القتل، دون الذبح والذكاة، للتعميم. أو للإيذان بكونه في حكم ms1761
~~الميتة.
# و (الصيد) ما يصاد مأكولا أو غيره. ولا يستثنى إلا ما
# ثبت في (الصحيحين) «1» عن PageV04P252
# عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: خمس فواسق يقتلن في الحل
~~والحرم: الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور. وفي رواية (الحية)
~~بدل (العقرب) .
# قال زيد بن أسلم وابن عيينة: الكلب العقور يشمل السباع العادية كلها.
# ويستأنس لهذا بما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دعا على عتبة
~~بن أبي لهب قال:
# اللهم! سلط عليه كلبك. فأكله السبع بالزرقاء. ومن قتله منكم أيها
~~المحرمون متعمدا ذاكرا لإحرامه فجزاء بالتنوين ورفع ما بعده، أي: فعليه
~~جزاء هو مثل ما قتل من النعم أي: شبهه في الخلقة. وفي قراءة بإضافة (جزاء)
~~يحكم به أي: بالمثل مجتهدان ذوا عدل منكم لهما فطنة يميزان بها أشبه
~~الأشياء به. وقد حكم ابن عباس وعمر وعلي رضي الله عنهم في النعامة ببدنه.
~~وابن عباس وأبو عبيدة في بقر الوحش وحماره ببقرة. وابن عمر وابن عوف في
~~الظبي بشاة. وحكم بها ابن عباس وعمر وغيرها في الحمام، لأنه يشبهها في العب
~~هديا حال من (جزاء) بالغ الكعبة أي: يبلغ به الحرم. فيذبح فيه ويتصدق به
~~على مساكينه. فلا يجوز أن يذبح حيث كان أو عليه كفارة غير الجزاء. وإن
~~وجده. هي طعام مساكين من غالب قوت البلد ما يساوي قيمة الجزاء. لكل مسكين
~~مد. وفي قراءة بإضافة (كفارة) لما بعده، وهي للبيان أو عليه عدل مثل ذلك
~~الطعام صياما يصوم، عن كل مد، يوما ليذوق أي: هاتك حرمة الله وبال أمره أي:
~~شدة وثقل هتكه لحرمة الإحرام. و (ليذوق) متعلق بالاستقرار في الجار
~~والمجرور. أي: فعليه جزاء ليذوق. أو بفعل يدل عليه الكلام. أي: شرع ذلك
~~عليه ليذوق عفا الله عما سلف من قتل الصيد قبل تحريمه. ومن عاد إليه فينتقم
~~الله منه بطلب الجزاء في الدنيا والمعاقبة في الآخرة. وكيف يترك ذلك والله
~~عزيز غالب على أمره. ومقتضى عزته الانتقام من هاتك حرمته، فهو لا ms1762 محالة ذو
~~انتقام ممن عصاه.
### | تنبيهات:
# الأول- روى ابن أبي حاتم عن طاوس قال: لا يحكم على من أصاب صيدا خطأ،
~~إنما يحكم على من أصابه متعمدا.
# قال ابن كثير: وهذا مذهب غريب. وهو تمسك بظاهر الآية.
# ورأيت في بعض تفاسير الزيدية نسبة هذا القول إلى ابن عباس وعطاء ومجاهد
~~وسالم وأبي ثور وابن جبير والحسن (في إحدى الروايتين) ، والقاسم والهادي
~~والناصر وغيرهم. انتهى.
# PageV04P253
# والجمهور: أن العامد والناسي سواء في وجوب الجزاء عليه.
# وقال الزهري: دل الكتاب على العابد. وجرت السنة على الناسي.
# الثاني: إذا لم يكن الصيد مثليا حكم ابن عباس بثمنه يحمل إلى مكة. رواه
~~البيهقي.
# الثالث: ذهب معظم الأئمة إلى التخيير في هذا المقام بين الجزاء والإطعام
~~والصيام، لأنه جيء بلفظ (أو) وحقيقتها التخيير.
# وعن بعض السلف أن ذلك على الترتيب. قالوا: إنما دخلت (أو) لبيان أن
~~الجزاء لا يعدو أحد هذه الأشياء، ولأنا وجدنا الكفارات من الظهار والقتل
~~على الترتيب. قلنا: هذا معارض بكفارة اليمين وبدم الأذى، فلا يخرج عن حقيقة
~~اللفظ وهو التخيير.
# الرابع: تعلق بظاهر قوله تعالى: ومن عاد فينتقم الله منه من قال: لا
~~كفارة على العائد. لأنه تعالى لم يذكرها. وهو مروي عن ابن عباس وشريح.
~~والجمهور:
# على وجوبها عليه. لأن وعيد العائد لا ينافي وجوب الجزاء عليه. وإنما لم
~~يصرح به لعلمه فيما مضى. مع أن الآية يحتمل أن معناها: من عاد بعد التحريم
~~إلى ما كان قبله.
# الخامس: قال الحاكم: كما دلت الآية على الرجوع إلى ذوي العدل في
~~المماثلة. ففي ذلك دلالة على جواز الاجتهاد وتصويب المجتهدين. وجواز تعليق
~~الأحكام بغالب الظن. وجواز رجوع العامي إلى العالم، وأن عند التنازع في
~~الأمور يجب الرجوع إلى أهل البصر.. انتهى.
# وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 96]
# أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما
~~دمتم حرما واتقوا الله الذي إليه تحشرون (96)
# أحل لكم خطاب للمحرمين صيد البحر وطعامه قال المهايمي: إذ ليس فيه ms1763 التجبر
~~المنافي للتذلل الإحرامي. وصيد البحر ما يصاد منه طريا، وطعامه ما يتزود
~~منه مملحا يابسا، كذا في رواية عن ابن عباس. والمشهور عنه أن صيده
# PageV04P254
# ما أخذ منه حيا، وطعامه ما لفظه ميتا. قال ابن كثير: وهذا ما روي عن أبي
~~بكر الصديق وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمرو وأبي أيوب الأنصاري رضي الله
~~عنهم، وعن غير واحد من التابعين.
# روى ابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي بكر قال: طعامه كل ما فيه.
# وعن ابن المسيب: طعامه ما لفظه حيا أو حسر عنه فمات.
# متاعا لكم أي: تمتيعا للمقيمين منكم يأكلونه طريا وللسيارة منكم يتزودونه
~~قديدا.
# و (السيارة) القوم يسيرون. أنث على معنى الرفقة والجماعة.
### | تنبيهان:
# الأول: قال ابن كثير: استدل الجمهور على حل ميتته بهذه الآية، وبما رواه
~~الإمام مالك «1» عن ابن وهب وابن كيسان عن جابر قال: بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعثا قبل الساحل. فأمر عليهم أبا عبيدة بن الجراح وهم
~~ثلاثمائة- قال وأنا فيهم- قال:
# فخرجنا حتى إذا كنا ببعض الطريق فني الزاد. فأمر أبو عبيدة بأزواد ذلك
~~الجيش.
# فجمع ذلك كله فكان مزودي تمر، قال: فكان يقوتنا كل يوم قليلا قليلا حتى
~~فني ولم تصبنا إلا تمرة تمرة، فقلت: وما تغني تمرة؟ فقال: لقد وجدنا فقدها
~~حين فقدت. قال ثم انتهينا إلى البحر فإذا حوت مثل الظرب. فأكل منه ذلك
~~الجيش ثماني عشرة ليلة. ثم أمر أبو عبيدة بضلعين من أضلاعه فنصبا. ثم أمر
~~براحلة فرحلت، ثم مرت تحتها ولم تصبها.
# وهذا الحديث مخرج من (الصحيحين) «2» وله طرق عن جابر.
# وفي (صحيح مسلم) » عن جابر: وتزودنا من لحمه وشائق. فلما قدمنا المدينة
~~أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال: هو رزق أخرجه الله
~~لكم. هل معكم من لحمه شيء فتطعمونا؟ قال: فأرسلنا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منه فأكله.
# وفي بعض روايات مسلم: أنهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم حين وجدوا
~~هذه السمكة. PageV04P255
# فقال ms1764 بعضهم: هي واقعة أخرى. وقال بعضهم: هي قضية واحدة، ولكن كانوا أولا
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعثهم سرية مع أبي عبيدة. فوجدوا هذه في
~~سريتهم تلك مع أي عبيدة. والله أعلم؟
# وعن أبي هريرة «1» : أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~رسول الله! إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء. فإن توضأنا به
~~عطشنا. أفنتوضأ بماء البحر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هو الطهور
~~ماؤه الحل ميتته. رواه مالك والشافعي وأحمد وأهل السنن. وصححه البخاري
~~والترمذي وابن خزيمة وابن حبان وغيرهم.
# وعن ابن عمر «2» قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أحلت لنا ميتتان
~~ودمان، فأما الميتتان فالحوت والجراد، وأما الدمان فالكبد والطحال. رواه
~~الشافعي وأحمد وابن ماجة والدارقطني، والبيهقي، وله شواهد. وروي موقوفا
# . فهذه حجج الجمهور.
# الثاني: احتج بهذه الآية أيضا من ذهب من الفقهاء إلى أنه يؤكل دواب
~~البحر، ولم يستثن من ذلك شيئا. وقد تقدم عن الصديق أنه قال: طعامه كل ما
~~فيه. وقد استثنى بعضهم الضفادع، وأباح ما سواها، لما
# رواه الإمام أحمد «3» وأبو داود عن أبي عبد الرحمن التيمي، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الضفدع.
# وللنسائي عن عبد الله بن عمرو قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~قتل الضفدع وقال: نقيقها تسبيح.
# وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما أي: محرمين فإذا اصطاد المحرم الصيد
~~متعمدا أثم وغرم. أو مخطئا غرم وحرم عليه أكله. لأنه في حقه كالميتة واتقوا
~~الله في الاصطياد في الحرم أو في الإحرام، ثم حذرهم بقوله سبحانه:
# الذي إليه تحشرون أي: تبعثون فيجازيكم على أعمالكم. PageV04P256
### | لطيفة:
# قال المهايمي: إنما حرم الصيد على المحرم، لأنه قصد الكعبة التي حرم صيد
~~حرمها، فجعل كالواصل إليه. وإنما حرم صيد حرمها لأنها مثال بيت الملك، لا
~~يتعرض لما فيه أو في حرمه. انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 97]</span>
# جعل الله الكعبة البيت ms1765 الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد
~~ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض وأن الله بكل شيء
~~عليم (97)
# جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس أي: مدارا لقيام أمر دينهم
~~بالحج إليه، ودنياهم بأمن داخله وعدم التعرض له وجبى ثمرات كل شيء إليه.
# قال المهايمي: جعله الله مقام التوجه إليه في عبادته للناس المتفرقين في
~~العالم، ليحصل لهم الاجتماع الموجب للتألف، الذي يحتاجون إليه في تمدنهم،
~~الذي به كمال معاشهم ومعادهم، لاحتياجهم إلى المعاونة فيهما.
# والشهر الحرام بمعنى الأشهر الحرم- ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب-
~~قياما لهم بأمنهم من القتال فيها. لأنه حرم فيها ليحصل التآلف فيها والهدي
~~وهو ما يهدى إلى مكة والقلائد جمع قلادة. وهي ما يجعل في عنق البدنة التي
~~تهدى وغيره. والمراد ب (القلائد) ذوات القلائد وهي البدن. خصت بالذكر لأن
~~الثواب فيها أكثر، وبهاء الحج بها أظهر. والمفعول الثاني محذوف، ثقة بما
~~مر، أي: جعل الهدي والقلائد أيضا قياما لهم. فإنهم كانوا يأمنون بسوق الهدي
~~إلى البيت الحرام على أنفسهم. وفيه قوام لمعيشة الفقراء ثمت. وكذلك كانوا
~~يأمنون إذا قلدوها أو قلدوا أنفسهم، عند الإحرام، من لحاء شجر الحرم. فلا
~~يتعرض لهم أحد ذلك أي: الجعل المذكور لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات
~~وما في الأرض وأن الله بكل شيء عليم فإن جعله ذلك لجلب المصالح لكم ودفع
~~المضار عنكم قبل وقوعها، دليل على علمه بما هو في الوجود وما هو كائن.
# وقد جود الرازي تقرير هذا المقام فأبدع، فلينظر.
# وقوله تعالى: وأن الله بكل شيء عليم تعميم إثر تخصيص للتأكيد.
# PageV04P257
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 98]</span>
# اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم (98)
# اعلموا أن الله شديد العقاب وعيد لمن انتهك محارمه أو أصر على ذلك وأن
~~الله غفور رحيم وعد لمن حافظ على مراعاة حرماته تعالى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 99]
# ما على الرسول إلا البلاغ والله يعلم ms1766 ما تبدون وما تكتمون (99)
# ما على الرسول إلا البلاغ يعني: ليس على رسولنا الذي أرسلناه إليكم، إلا
~~تبليغ ما أرسل به من الإنذار بما فيه قطع الحجج. وفي الآية تشديد في إيجاب
~~القيام بما أمر به. وأن الرسول قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ. وقامت
~~عليكم الحجة، ولزمتكم الطاعة، فلا عذر لكم في التفريط والله يعلم ما تبدون
~~وما تكتمون من الخير والشر، فيجازيكم بذلك.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 100]
# قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا أولي
~~الألباب لعلكم تفلحون (100)
# قل لا يستوي الخبيث والطيب حكم عام في نفي المساواة عند الله سبحانه
~~وتعالى بين الرديء من الأشخاص والأعمال والأموال، وجيدها. قصد به الترغيب
~~في صالح العمل وحلال المال ولو أعجبك كثرة الخبيث فإن العبرة بالجودة
~~والرداءة، دون القلة والكثرة. فإن المحمود القليل خير من المذموم الكثير.
~~والخطاب عام لكل معتبر- أي: ناظر بعين الاعتبار- ولذلك قال فاتقوا الله يا
~~أولي الألباب أي:
# فاتقوه في تحري الخبيث وإن كثر. وآثروا الطيب وإن قل لعلكم تفلحون أي:
# بمنازل القرب عنده تعالى المعد للطيبين.
### | تنبيهان:
# الأول- قال الرازي: أعلم أنه تعالى لما زجر عن المعصية ورغب في الطاعة
~~بقوله: اعلموا أن الله شديد العقاب ... الآية ثم بما بعدها أيضا- أتبعه
~~بنوع آخر من الترغيب والترهيب بقوله: قل لا يستوي ... الآية. وذلك لأن
~~الخبيث
# PageV04P258
# والطيب قسمان: أحدهما الذي يكون جسمانيا وهو ظاهر لكل أحد. والثاني الذي
~~يكون روحانيا. وأخبث الخبائث الروحانية الجهل والمعصية. وأطيب الطيبات
~~الروحانية معرفة الله تعالى وطاعته. وذلك لأن الجسم الذي يلتصق به شيء من
~~النجاسات يصير مستقذرا عند أرباب الطباع السليمة. فكذلك الأرواح الموصوفة
~~بالجهل بالله والإعراض عن طاعته تصير مستقذرة عند الأرواح الكاملة المقدسة.
# وأما الأرواح العارفة بالله تعالى، المواظبة على خدمته، فإنها تصير مشرقة
~~بأنوار المعارف الإلهية، مبتهجة بالقرب من الأرواح المقدسة الطاهرة. وكما
~~أن الخبيث والطيب في عامل الجسمانيات لا يستويان، فكذلك في عالم الروحانيات
~~لا يستويان. بل المباينة بينهما ms1767 في عالم الروحانيات أشد لأن مضرة خبث
~~الخبيث الجسماني شيء قليل ومنفعة طيبة مختصرة. وأما خيث الخبيث الروحاني
~~فمضرته عظيمة دائمة أبدية. وطيب الطيب الروحاني فمنفعته عظيمة دائمة أبدية.
~~وهو القرب من جوار رب العالمين، والانخراط في زمرة الملائكة المقربين،
~~والمرافقة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. فكان هذا من أعظم وجوه
~~الترغيب في الطاعة والتنفير عن المعصية.
# الثاني: قال بعض المفسرين: من ثمرة الآية أنه ينبغي إجلال الصالح وتمييزه
~~على الطالح. وأن الحاكم إذا تحاكم إليه الكافر والمؤمن، ميز المؤمن في
~~المجلس.
# انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 101]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسئلوا
~~عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم (101)
# يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا أي: نبيكم عن أشياء إن تبد أي: تظهر لكم
~~تسؤكم لما فيها من المشقة وإن تسئلوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم أي: وإن
~~تسألوا عن أشياء نزل القرآن بها مجملة، فتطلبوا بيانها، تبين لكم حينئذ
~~لاحتياجكم إليها. هذا وجه في الآية. وعليه ف (حين) ظرف ل (تسألوا) .
# وثمة وجه آخر: وهو جعل (حين) ظرفا ل (تبد) ، والمعنى: وإن تسألوا عنها.
# تبد لكم حين ينزل القرآن.
# قال ابن القيم: والمراد ب (حين النزول) زمنه المتصل به، لا الوقت المقارن
# PageV04P259
# للنزول. وكأن في هذا إذنا لهم في السؤال عن تفصيل المنزل ومعرفته بعد
~~إنزاله. ففيه رفع لتوهم المنع من السؤال عن الأشياء مطلقا. ثم قال: وثمة
~~قول ثان في قوله تعالى: وإن تسئلوا عنها ... إلخ، وهو أنه من باب التهديد
~~والتحذير، أي: ما سألتم عنها في وقت نزول الوحي جاءكم بيان ما سألتم عنه
~~بما يسوؤكم: والمعنى:
# لا تتعرضوا للسؤال عما يسوءكم بيانه، وإن تعرضتم له في زمن الوحي أبدي
~~لكم.
# انتهى.
# وقال بعضهم: إنه تعالى، بين أولا أن تلك الأشياء- التي سألوا عنها- إن
~~أبديت لهم ساءتهم. ثم بين ثانيا أنهم إن سألوا عنها أبديت لهم. فكان حاصل ms1768
~~الكلام إن سألوا عنا أبديت لهم، وإن أبديت لهم ساءتهم، فيلزم من مجموع
~~المقدمتين أنهم، إن سألوا عنها، ظهر لهم ما يسوءهم ولا يسرهم.
# قال العلامة أبو السعود: قوله تعالى: إن تبد لكم تسؤكم صفة ل (أشياء)
~~داعية إلى الانتهاء عن السؤال عنها. وحيث كانت المساءة في هذه الشرطية
~~معلقة بإبدائها، لا بالسؤال عنه، عقبت بشرطية أخرى ناطقة باستلزام السؤال
~~عنها لإبدائها الموجب للمحذور قطعا. فقيل: وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن
~~تبد لكم. أي:
# تلك الأشياء الموجبة للمساءة بالوحي، كما ينبئ عنه تقييد السؤال بحين
~~التنزيل.
# والمراد به: ما يشق عليهم ويغمهم من التكاليف الصعبة التي لا يطيقون بها،
~~والأسرار الخفية التي يفتضحون بظهورها، ونحو ذلك مما لا خير فيه. فكما أن
~~السؤال عن الأمور الواقعة مستتبع لإبدائها، كذلك السؤال عن تلك التكاليف
~~مستتبع لإيجابها عليهم بطريق التشديد، لإساءتهم الأدب واجترائهم على
~~المسألة والمراجعة، وتجاوزهم عما يليق بشأنهم من الاستسلام لأمر الله عز
~~وجل، من غير بحث فيه ولا تعرض لكيفيته وكميته. أي: لا تكثروا مساءلة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عما لا يعنيكم من نحو تكاليف شاقة عليكم- إن
~~أفتاكم بها وكلفكم إياها حسبما أوحي إليه- لم تطيقوا بها، ونحو بعض أمور
~~مستورة تكرهون بروزها.
# عفا الله عنها أي: عن تلك الأشياء حين لم ينزل فيها القرآن ولم يوجبها
~~عليكم توسعة عليكم. أو: عفا الله عن بيانها لئلا يسوءكم بيانها. فالجملة في
~~موضع جر صفة أخرى ل أشياء. أو المعنى: عفا الله عن مسائلكم السالفة، وتجاوز
~~عن عقوبتكم الأخروية بمسائلكم، فلا تعودوا إلى مثلها. فالجملة حينئذ
~~مستأنفة مبينة لأن نهيهم عنها لم يكن لمجرد صيانتهم عن المساءة. بل لأنها
~~في
# PageV04P260
# نفسها معصية مستتبعة للمؤاخذة وقد عفا عنها. وفيه من حثهم على الجد في
~~الانتهاء عنها ما لا يخفى والله غفور حليم اعتراض تذييلي مقرر لعفوه تعالى،
~~أي: مبالغ في مغفرة الذنوب. ولذا عفا عنكم ولم يؤاخذكم بما فرط منكم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 102]
# قد سألها ms1769 قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين (102)
# قد سألها قوم من قبلكم أي: سألوا هذه المسألة، لكن لا عينها، بل مثلها في
~~كونها محظورة ومستتبعة للوبال. وعدم التصريح بالمثل للمبالغة في التحذير ثم
~~أصبحوا بها كافرين أي: بسببها. حيث لم يمتثلوا ما أجيبوا به، ويفعلوه. وقد
~~كان بنو إسرائيل يستفتون أنبياءهم عن أشياء، فإذا أمروا بها تركوها فهلكوا.
# والمعنى: احذروا مشابهتهم والتعرض لما تعرضوا له.
### | تنبيهات:
# الأول:
# روى البخاري «1» في سبب نزولها في (التفسير) عن أبي الجويرية عن ابن عباس
~~قال: كان قوم يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم استهزاء. فيقول الرجل:
~~من أبي؟
# ويقول الرجل، تضل ناقته: أين ناقتي؟ فأنزل الله فيهم هذه الآية: يا أيها
~~الذين آمنوا لا تسئلوا ... حتى فرغ من الآية كلها.
# وأخرج «2» أيضا عن موسى بن أنس عن أنس رضي الله عنه قال: خطب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط، قال: لو تعلمون ما أعلم لضحكتم
~~قليلا ولبكيتم كثيرا ... قال: فغطى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وجوههم، لهم خنين. فقال رجل: من أبي؟ قال: فلان، فنزلت هذه الآية: لا
~~تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم.
# وروى البخاري «3» أيضا في كتاب (الفتن) عن قتادة: أن أنسا حدثهم قال:
# سألوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه بالمسألة. فصعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذات يوم المنبر فقال: لا PageV04P261
# تسألوني عن شيء إلا بينت لكم. فجعلت أنظر يمينا وشمالا، فإذا كل رجل،
~~رأسه في ثوبه يبكي. فأنشر رجل- كان إذ لا حي يدعى إلى غير أبيه- فقال: يا
~~نبي الله! من أبي؟ فقال: أبوك حذاقة. ثم أنشأ عمر فقال: رضينا بالله ربا،
~~وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا. نعوذ بالله من سوء الفتن.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما رأيت في الخير والشر كاليوم قط. إنه
~~صورت لي الجنة والنار حتى رأيتهما دون الحائط.
# فكان قتادة يذكر هذا الحديث عند هذه الآية: يا أيها الذين آمنوا لا
~~تسئلوا عن أشياء.
# وفي ms1770 رواية: قال قتادة يذكر- بالبناء للمجهول- هذا الحديث ... إلخ
# وروى البخاري «1» أيضا في كتاب (الاعتصام بالكتاب والسنة) في باب ما يكره
~~من كثرة السؤال، عن الزهري قال: أخبرني أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس فصلى الظهر. فلما سلم قام إلى
~~المنبر فذكر الساعة.
# وذكر أن بين يديها أمورا عظاما. ثم قال: من أحب أن يسأل عن شيء فليسأل
~~عنه، فو الله! لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم به ما دمت في مقامي هذا. قال
~~أنس: فأكثر الأنصار البكاء، وأكثر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول:
~~فقال أنس: فقام إليه رجل فقال: أين مدخلي يا رسول الله! قال: النار. فقام
~~عبد الله بن حذافة فقال: من أبي؟ يا رسول الله! قال: أبوك حذافة. قال: ثم
~~أكثر أن يقول: سلوني.
# فبرك عمر على ركبتيه فقال: رضينا بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد صلى
~~الله عليه وسلم رسولا.
# قال: فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال عمر ذلك.
# ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده! لقد عرضت علي
~~الجنة والنار آنفا في عرض هذا الحائط وأنا أصلي. فلم أر كاليوم في الخير
~~والشر.
# وعند مسلم «2» : قال ابن شهاب: أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة
~~قال:
# قالت أم عبد الله بن حذافة لعبد الله بن حذافة: ما سمعت بابن قط أعق منك.
~~PageV04P262
# أأمنت أن تكون أمك قد قارفت بعض ما تقارف نساء أهل الجاهلية، فتفضحها على
~~أعين الناس؟
# قال عبد الله بن حذافة: والله! لو ألحقني بعبد أسود للحقته.
# وروى ابن جرير «1» عن السدي قال: غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما
~~من الأيام فقام خطيبا فقال: سلوني. - نحو ما تقدم- وزاد: فقام إليه عمر
~~فقبل رجله وقال: رضينا بالله ربا ... إلخ.
# وزاد: وبالقرآن إماما، فاعف عنا عفا الله عنك. فلم يزل به حتى رضي.
# وأخرج أيضا عن أبي هريرة قال: خرج رسول الله صلى الله عليه ms1771 وسلم وهو
~~غضبان محمار وجهه حتى جلس على المنبر. فقام إليه رجل فقال: أين أنا؟ قال:
~~في النار. - نحو ما مر- وفيه: فنزلت: يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا..
~~الآية.
# قال الحافظ ابن حجر في (الفتح) : وبهذه الزيادة- أي على ما في البخاري من
~~قول رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: أين أنا؟ قال: في النار
# . - يتضح أن هذه القصة سبب نزول:
# لا تسئلوا عن أشياء ... الآية، فإن المساءة في حق هذا جاءت صريحة،
~~بخلافها في حق حدافة فإنه بطريق الجواز، أي: لو قدر أنه في نفس الأمر لم
~~يكن لأبيه، فبين أباه الحقيقي، لافتضحت أمه، كما صرحت بذلك أمه حين عاتبته
~~على هذا السؤال.
# انتهى.
# وروى الإمام أحمد «2» والترمذي «3» عن أبي البختري عن علي رضي الله عنه
~~قال: لما نزلته هذه الآية ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا
~~قالوا:
# يا رسول الله! أفي كل عام؟ فسكت، فقالوا: أفي كل عام؟ فسكت، قال ثم
~~قالوا:
# أفي كل عام؟ فقال: لا. ولو قلت نعم لوجبت. ولو وجبت لما استطعتم. فأنزل
~~الله: يا أيها الذين آمنوا لا تسئلوا ... الآية.
# قال الترمذي: غريب وسمعت البخاري يقول: أبو البختري لم يدرك عليا.
# وروى ابن جرير ونحوه عن أبي هريرة «4» وأبي أمامة «5» ، وكذا عن ابن عباس
~~«6» ، PageV04P263
# قال في الآية: لا تسألوا عن أشياء إن نزل القرآن فيها بتغليظ ساءكم ذلك،
~~ولكن انتظروا فإن نزل القرآن فإنكم لا تسألون عن شيء إلا وجدتم بيانه.
# قال الحافظ ابن حجر في (الفتح) : والحاصل أنها نزلت بسبب كثرة المسائل.
# إما على سبيل الاستهزاء أو الامتحان، وإما على سبيل التعنت عن الشيء الذي
~~لو لم يسأل عنه لكان على الإباحة.
# الثاني- قال ابن كثير: ظاهر الآية النهي عن السؤال عن الأشياء التي إذا
~~علم بها الشخص ساءته. فالأولى الإعراض عنها وتركها. وما أحسن
# الحديث الذي رواه الإمام أحمد «1» عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: لا يبلغني أحد عن أحد شيئا. فإني أحب ms1772 أن
~~أخرج إليكم وأنا سليم الصدر. ورواه أبو داود «2» والترمذي «3» .
# الثالث- قال الإمام ابن القيم في (أعلام الموقعين) :
# لم ينقطع حكم هذه الآية. بل لا ينبغي للعبد أن يتعرض للسؤال عما إن بدا
~~له ساءه. بل يستعفي ما أمكنه، ويأخذ بعفو الله. ومن هاهنا قال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه: يا صاحب الميزاب! لا تخبرنا. لما سأله عن رفيقه عن
~~مائه: أطاهر أم لا؟
# وكذلك لا ينبغي للعبد أن يسأل ربه أن يبدي له من أحواله وعاقبته ما طواه
~~عنه وستره فلعله يسوءه إن أبدي له. فالسؤال عن جميع ذلك تعرض لما يكرهه
~~الله.
# فإنه سبحانه يكره إبداءها، ولذلك سكت عنها.
# وما ذكره من التعميم هو باعتبار ظاهرها. وأما المقصود أولا وبالذات- كما
~~يفيده تتمتها- فهو النهي عن السؤال بما يسوء إبداؤه في زمن الوحي.
# ويدل له، ما
# رواه البخاري «4» عن سعد بن أبي وقاص: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~إن أعظم المسلمين جرما، من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من أجل مسألته.
# فإن مثل ذلك قد أمن وقوعه. PageV04P264
# وعن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ذروني ما تركتكم. فإنما
~~هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم. فإذا أمرتكم بشيء
~~فأتوا منه ما استطعتم. وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه رواه «1» الإمام أحمد
~~ومسلم والنسائي.
# وعن أبي ثعلبة الخشني: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله تعالى
~~فرض فرائض فلا تضيعوها. وحد حدودا فلا تعتدوها. وحرم أشياء فلا تقربوها.
~~وترك أشياء، من غير نسيان، فلا تبحثوا عنها ... رواه الدارقطني وأبو نعيم.
# وعن سلمان الفارسي «2» : قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أشياء
~~فقال: الحلال ما أحل الله في كتابه. والحرام ما حرم الله في كتابه. وما سكت
~~عنه فهو مما قد عفا عنه، فلا تتكلفوا. رواه الترمذي والحاكم وابن ماجة.
# وأخرج الشيخان «3» عن أنس قال: كنا نهينا أن نسأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن شيء.
# وكان يعجبنا أن يجيء ms1773 الرجل الغافل من أهل البادية فيسأله ونحن نسمع.
# وفي قصة «4» اللعان من حديث ابن عمر: فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المسائل وعابها. PageV04P265
# ولمسلم «1» عن النواس بن سمعان قال: أقمت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سنة بالمدينة، ما يمنعني من الهجرة إلا المسألة. كان أحدنا، إذا هاجر،
~~لم يسأل النبي صلى الله عليه وسلم.
# ومراده: أنه قدم وافدا، فاستمر بتلك الصورة ليحصل المسائل، خشية أن يخرج
~~من صفة الوقد إلى استمرار الإقامة، فيصير مهاجرا، فيمتنع عليه السؤال.
# وفيه إشارة إلى أن المخاطب بالنهي عن السؤال غير الأعراب، وفودا كانوا أو
~~غيرهم.
# وأخرج أحمد «2» عن أبي أمامة قال: لما نزلت يا أيها الذين آمنوا لا
~~تسئلوا عن أشياء.. الآية، كنا قد أتقينا أن نسأله صلى الله عليه وسلم.
~~فأتينا أعرابيا فرشوناه برداء وقلنا: سل النبيه صلى الله عليه وسلم.
# ولأبي يعلى عن البراء: إن كان ليأتي علي السنة أريد أن أسأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الشيء فأتهيب. وإن كنا لنتمنى الأعراب- أي قدومهم-
~~ليسألوا، فيسمعوهم أجوبة سؤالات الأعراب، فيستفيدوها.
# وأما ما ثبت في الأحاديث من أسئلة الصحابة، فيحتمل أن يكون قبل نزول
~~الآية، ويحتمل أن النهي عن الآية لا يتناول ما يحتاج إليه مما تقرر حكمه،
~~أو ما لهم بمعرفته حاجة راهنة: كالسؤال عن الذبح بالقصب. والسؤال عن وجوب
~~طاعة الأمراء إذا أمروا بغير الطاعة. والسؤال عن أحوال يوم القيامة وما
~~قبلها من الملاحم والفتن.
# والأسئلة التي في القرآن: كسؤالهم عن الكلالة والخمر والميسر والقتال في
~~الشهر الحرام واليتامى والمحيض والنساء والصيد وغير ذلك.
# لكن الذين تعلقوا بالآية في كراهية كثرة المسائل عما لم يقع، أخذوه بطريق
~~الإلحاق، من جهة أن كثرة السؤال، لما كانت سببا للتكليف بما يشق، فحقها أن
~~تجتنب.
# وقد عقد الإمام الدارمي «3» في أوائل (مسنده) لذلك بابا. وأورد فيه عن
~~جماعة من الصحابة والتابعين آثارا كثيرة في ذلك، منها: PageV04P266
# عن ابن عمر: لا تسألوا عما لم يكن. فإني سمعت عمر يلعن السائل عما ms1774 لم
~~يكن.
# وعن عمر: أحرج عليكم أن تسألوا عما لم يكن. فإن لنا فيما كان شغلا.
# وعن زيد بن ثابت، أنه كان إذا سئل عن الشيء؟ يقول: كان هذا؟ فإن قيل:
# لا! قال: دعوه حتى يكون.
# وعن أبي بن كعب، وعن عمار نحو ذلك.
# وأخرج أبو داود في (المراسيل) : عن أبي سلمة ومعاذ مرفوعا: لا تعجلوا
~~بالبلية قبل نزولها. فإنكم إن تفعلوا لم يزل في المسلمين من إذا قال سدد-
~~أو وفق- وإن عجلتم تشتتت بكم السبل.
# وعن أشياخ الزبير بن سعيد مرفوعا: لا يزال في أمتي من إذا سدد، حتى
~~يتساءلوا عما لم ينزل.
# قال بعض الأئمة: والتحقيق في ذلك، أن البحث عما لا يوجد فيه نص، على
~~قسمين:
# (أحدهما) أن يبحث عن دخوله في دلالة النص على اختلاف وجوهها، فهذا مطلوب
~~لا مكروه. بل ربما كان فرضا على من تعين عليه من المجتهدين.
# (ثانيهما) - أن يدقق النظر في وجوه الفروق، فيفرق بين متماثلين بفرق ليس
~~له أثر في الشرع مع وجود وصف الجمع، أو بالعكس بأن يجمع بين متفرقين بوصف
~~طردي مثلا. فهذا الذي ذمه السلف. وعليه ينطبق حديث ابن مسعود رفعه: هلك
~~المتنطعون ... أخرجه مسلم «1» ، فرأوا أن فيه تضييع الزمان بما لا طائل
~~تحته.
# ومثله الإكثار من التفريع على مسألة لا أصل لها في الكتاب ولا السنة ولا
~~الإجماع، وهي نادرة الوقوع جدا، فيصرف فيها زمانا كان صرفه في غيرها أولى،
~~لا سيما إن لزم من ذلك إغفال التوسع في بيان ما يكثر وقوعه. وأشد من ذلك-
~~في كثرة السؤال- البحث عن أمور مغيبة ورد الشرع بالإيمان بها مع ترك
~~كيفيتها. ومنها لا يكون له شاهد في عالم الحس. كالسؤال عن وقت الساعة وعن
~~الروح وعن مدة هذه الأمة.. إلى أمثال ذلك مما لا يعرف إلا بالنقل الصرف.
~~والكثير منه لم يثبت فيه شيء، فيجب الإيمان به من غير بحث. وأشد من ذلك ما
~~يوقع كثرة البحث عنه في PageV04P267
# الشك والحيرة. قال بعضهم: مثال التنطع في السؤال حتى يفضي بالمسؤول إلى ms1775
~~الجواب بالمنع بعد أن يفتي بالإذن- أن يسأل عن السلع التي توجد في الأسواق:
# هل يكره شراؤها ممن هي في يده من قبل البحث عن مصيرها إليه أو لا؟ فيجيبه
~~بالجواز. فإن عاد فقال: أخشى أن يكون من نهب أو غصب، ويكون ذلك الوقت قد
~~وقع شيء من ذلك في الجملة، فيحتاج أن يجيبه بالمنع. ويقيد ذلك إن ثبت شيء
~~من ذلك حرم، وإن تردد كره أو كان خلاف الأولى. ولو سكت السائل عن هذا
~~التنطع لم يزد المفتي على جوابه بالجواز. وإذا تقرر ذلك، فمن يسد باب
~~المسائل حتى فاته معرفة كثير من الأحكام التي يكثر وقوعها، فإنه يقل فهمه
~~وعلمه، ومن توسع في تفريع المسائل وتوليدها- ولا سيما فيما يقل وقوعه أو
~~يندر، ولا سيما إن كان الحامل على ذلك المباهاة والمغالبة- فإنه يذم فعله،
~~وهو عين الذي كرهه السلف.
# ومن أمعن في البحث عن معاني كتاب الله، محافظا على ما جاء في تفسيره عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه، الذين شاهدوا التنزيل. وحصل من
~~الأحكام ما يستفاد من منطوقه ومفهومه، وعن معاني السنة وما دلت عليه كذلك،
~~مقتصرا على ما يصلح للحجة منها، فإنه الذي يحمد وينتفع به. وعلى ذلك يحمل
~~عمل فقهاء الأمصار من التابعين فمن بعدهم. - كذا في (فتح الباري) .
# ثم رأيت في (موافقات) الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى، في أواخرها- في
~~هذا الموضوع- مبحثا جليلا، قال في أوله:
# الإكثار من الأسئلة مذموم. والدليل عليه النقل المستفيض من الكتاب والسنة
~~وكلام السلف الصالح. من ذلك قوله تعالى ... - وساق هذه الآية وما أسلفناه
~~من الآثار وزاد أيضا عما نقلنا- ثم قال: ... والحاصل أن كثرة السؤال
~~ومتابعة المسائل بالأبحاث العقلية والاحتمالات النظرية، مذموم. وقد كان
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وعظوا في كثرة السؤال حتى امتنعوا
~~منه. وكان يحبون أن يجيء الأعراب فيسألون حتى يسمعوا كلامه ويحفظوا منه
~~العلم.. ثم قال: ويتبين من هذا أن لكراهية السؤال مواضع، نذكر منها عشرة
~~مواضع:
# (أحدها) : السؤال عما لا ينفع ms1776 في الدين، كسؤال «1» عبد الله بن حذافة: من
~~أبي؟
# وروي في (التفسير) أنه عليه السلام سئل: ما بال الهلال يبدو رقيقا كالخيط
~~PageV04P268
# ثم لا يزال ينمو حتى يصير بدرا ثم ينقص إلى أن يصير كما كان؟ فأنزل الله:
# يسئلونك عن الأهلة ... [البقرة: 189] الآية
# ، فإنما أجيب بما فيه من منافع الدين.
# و (ثانيها) : أن يسأل بعد ما بلغ من العلم حاجته، كما سأل الرجل عن الحج
~~«1» : أكل عام؟ مع أن قوله تعالى ولله على الناس حج البيت [آل عمران: 97] ،
~~قاض بظاهره أنه للأبد، لإطلاقه. ومثله سؤال بني إسرائيل بعد قوله:
# إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة ... [البقرة: 67] .
# و (ثالثها) : السؤال من غير احتياج إليه في الوقت، وكأن هذا- والله أعلم-
~~خاص بما لم ينزل فيه حكم، وعليه يدل قوله: ذروني ما تركتكم. وقوله: وسكت عن
~~أشياء رحمة بكم، لا عن نسيان، فلا تبحثوا عنها.
# و (رابعها) : أن يسأل عن صعاب المسائل وشرارها، كما جاء في النهي «2» عن
~~الأغلوطات.
# و (خامسها) : أن يسأل عن علة الحكم- وهو من قبيل التعبدات، أو السائل ممن
~~لا يليق به ذلك السؤال- كما في حديث «3» قضاء الصوم دون الصلاة.
# و (سادسها) أن يبلغ بالسؤال إلى حد التكلف والتعمق، وعلى ذلك يدل قوله
~~تعالى: قل ما أسئلكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين [ص: 86] ، ولما سئل
~~PageV04P269
# الرجل «1» : يا صاحب الحوض! هل ترد حوضك السباع؟ قال عمر بن الخطاب:
# يا صاحب الحوض! لا تخبرنا. فإن نرد على السباع وترد علينا.
# و (سابعها) : أن يظهر من السؤال معارضة الكتاب والسنة بالرأي، ولذلك قال
~~سعيد: أعراقي أنت؟ وقيل لمالك بن أنس: الرجل يكون عالما بالسنة أيجادل
~~عنها؟
# قال: لا. ولكن يخبر بالسنة. فإن قبلت منه، وإلا سكت.
# و (ثامنها) : السؤال عن المتشابهات، وعلى ذلك يدل قوله تعالى: فأما الذين
~~في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه.. [آل عمران: 7] الآية. وعن عمر بن عبد
~~العزيز: من جعل دينه غرضا للخصومات أسرع التنقل. ومن ذلك سؤال من سأل مالكا
~~عن الاستواء؟ فقال: الاستواء معلوم، والكيفية ms1777 مجهول، والسؤال عنه بدعة.
# و (تاسعها) : السؤال عما شجر بين السلف الصالح. وقد سئل عمر بن عبد
~~العزيز عن قتال أهل صفين؟ فقال: تلك دماء كف الله عنها يدي، فلا أحب أن
~~ألطخ بها لساني.
# و (عاشرها) : سؤال التعنت والإفحام وطلب الغلبة في الخصام. وفي القرآن في
~~ذم نحو هذا: ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما
~~في قلبه وهو ألد الخصام.. [البقرة: 204] وقال: بل هم قوم خصمون [الزخرف:
~~58] وفي الحديث «2» : أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم.
# هذه جملة من المواضع التي يكره السؤال فيها، يقاس عليها ما سواها، وليس
~~النهي فيها واحدا، بل فيها ما تشتد كراهيته، ومنها ما يخف، ومنها ما يحرم،
~~ومنها يكون محل اجتهاد. وعلى جملة، منها يقع النهي عن الجدال في الدين كما
~~جاء: إن المراء في القرآن كفر. وقال تعالى: وإذا رأيت الذين يخوضون في
~~آياتنا فأعرض عنهم ... [الأنعام: 68] الآية. وأشباه ذلك من الآي والأحاديث
~~... فالسؤال في مثل ذلك منهي عنه، والجواب بحسبه. انتهى كلامه. PageV04P270
### | التنبيه الرابع:
# قال بعض المفسرين: لا بد من تقييد النهي في هذه الآية (بما لا تدعو إليه
~~حاجة) . لأن الأمر الذي تدعو إليه الحاجة في أمور الدين قد أذن الله
~~بالسؤال عنه فقال: فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون [النحل: 43] .
# وقال صلى الله عليه وسلم «1» : «قاتلهم الله ألا سألوا إذ لم يعلموا.
~~فإنما شفاء العي السؤال ... » انتهى.
# ولا يخفى أن الآية بقيدها- أعني إن تبد.. إلخ- غنية عن أن تقيد بقيد آخر
~~كما ذكره البعض. لأن المراد بها ما يشق عليهم من التكاليف الصعبة وما
~~يفتضحون به- كما أسلفنا- مما هو خوض في الفضول، وشروع فيما لا حاجة إليه.
# وفيه خطر المفسدة. والشيء الذي لا يحتاج إليه ويكون فيه خطر المفسدة، يجب
~~على العاقل الاحتراز عنه.
# وأما ما تدعو إليه الحاجة فلا تشمله الآية- كما يتضح من نظمها الكريم- مع
~~ما بينته السنة في سبب النزول، وتحرج الصحابة عن المسائل المار بيانه-
~~معلوم أنه فيما لا ضرورة إليها. وإلا فمسائلهم ms1778 في الضروريات والحاجيات طفحت
~~بها كتب السنة، مما يبين أن هذه الآية في موضوع خاص.
# وقد كان صلى الله عليه وسلم يكره فتح باب كثرة المسائل، خشية أن تفضي إلى
~~حرج أو مسادة أو تعنت..
# روى الشيخان «2» عن المغيرة بن شعبة أنه كتب إلى معاوية: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان PageV04P271
# ينهى عن قيل وقال: وإضاعة المال، وكثرة السؤال.
# وروى أحمد وأبو داود: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الأغلوطات
# - وهي صعاب المسائل- والآثار في ذلك كثيرة.
# ثم بين تعالى بطلان ما ابتدعه أهل الجاهلية- من تحريم بعض بهيمة الأنعام-
~~بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 103]
# ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا
~~يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون (103)
# ما جعل الله من بحيرة أي ما شرع وما وضع. و (من) مزيدة لتأكيد النفي.
# والبحيرة (كسفينة) فعيلة بمعنى المفعول من (البحر) وهو شق الأذن. يقال:
~~بحر الناقة والشاة، يبحرها: شق أذنها. وفي البحرة أقوال كثيرة ساقها صاحب
~~القاموس وغيره.
# قال أبو إسحاق النحوي: أثبت ما روينا عن أهل اللغة في البحرة: أنها
~~الناقة كانت إذا نتجت خمسة أبطن، فكان أخرها ذكرا، بحروا أذنها (أي: شقوها)
~~وأغفوا ظهرها من الركوب والحمل والذبح، ولا تمنع من ماء ترده ولا من مرعى.
~~وإذا لقيها المعيى المنقطع به، لم يركبها ولا سائبة وهي الناقة كانت تسيب
~~في الجاهلية لنذر أو لطواغيتهم. أي تترك ولا تركب ولا يحمل عليها كالبحيرة.
~~أو كانت إذا ولدت عشرة أبطن كلهن إناث، ليس بينهن ذكر، سيبت فلم تركب ولم
~~يجز وبرها، ولم يشرب لبنها إلا ولدها أو الضيف. أو كان الرجل إذا قدم من
~~سفر بعيد، أو برئ من علة، أو نجت دابته من مشقة أو حرب، قال: وهي (أي
~~ناقتي) سائبة ولا وصيلة كانوا إذا ولدت الشاة ستة أبطن عناقين عناقين.
~~وولدت في السابع عناقا وجديا، قالوا وصلت أخاها. فلا يذبحون أخاها من
~~أجلها. وأحلوا لبنها ms1779 للرجال وحرموه على النساء. والعناق (كسحاب) الأنثى من
~~أولاد المعز. وقيل: الوصيلة كانت في الشاة خاصة، إذا ولدت الأنثى فهي لهم،
~~وإذا ولدت ذكرا جعلوه لآلهتهم.
# وإن ولدت ذكرا وأنثى قالوا: وصلت أخاها فلم يذبحوا الذكر لآلهتهم ولا حام
~~وهو الفحل من الإبل بضرب الضراب المعدود. فإذا انقضى ضرابه جعلوا عليه ريش
~~الطواويس، وسيبوه للطواغيت. وقيل: هو الفحل ينتج من صلبه عشرة أبطن. ثم هو
# PageV04P272
# حام حمى حمى ظهره. فيترك فلا ينتفع منه بشيء، ولا يمنع من ماء ولا مرعى.
# وحكى أبو مسلم: إذا أنتجت الناقة عشرة أبطن، قالوا: حمت ظهرها.
# وقد روي في تفسير هذه الأربعة، أقوال أخر. ولا تنافي في ذلك. لأن أهل
~~الجاهلية لهم في أضاليلهم تفننات غريبة.
# هذا
# وروى ابن أبي حاتم عن أبي الأحوص عوف بن مالك بن نضلة، عن أبيه مالك بن
~~نضلة، قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في خلقان من الثياب. فقال لي: هل
~~لك من مال؟ فقلت: نعم. قال: من أي المال؟ قالت فقلت: من كل المال: الإبل
~~والغنم والخيل والرقيق. قال: فإذا أتاك الله مالا كثيرا فكثر عليك. ثم قال:
~~تنتج إبلك وافية آذانها؟ قال قلت: نعم. قال: وهل تنتج الإبل إلا كذلك؟ قال:
~~فلعلك تأخذ الموسى فتقطع آذان طائفة منها، وتقول: هذه حرم؟ قلت: نعم. قال:
~~فلا تفعل. إن كل ما آتاك الله لك حل. ثم قال: ما جعل الله من بحيرة ولا
~~سائبة ولا وصيلة ولا حام.
# أما البحيرة فهي التي يجدعون آذانها فلا تنتفع امرأته ولا بناته ولا أحد
~~من أهل بيته بصوفها ولا أوبارها ولا أشعارها ولا ألبانها. فإذا ماتت
~~اشتركوا فيها. وأما السائبة فهي التي يسيبون لآلهتهم يذهبون إلى آلهتهم
~~فيسيبونها، وأما الوصيلة فالشاة تلد ستة أبطن. فإذا ولدت السباع جدعت وقطعت
~~قرنها فيقولون: قد وصلت، فلا يذبحونها ولا تضرب ولا تمنع مهما وردت على
~~حوض.
# قال ابن كثير: هكذا ذكر تفسير ذلك مدرجا في الحديث. وقد روي من وجه آخر
~~عن أبي الأحوص ms1780 من قوله، وهو أشبه. وقد روى هذا الحديث الإمام أحمد «1» عن
~~مالك بن نضلة. وليس فيه تفسير هذه. والله أعلم.
# ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون أي: ما شرع
~~PageV04P273
# الله هذه الأشياء، ولا هي عنده قربة. ولكن المشركون افتروا ذلك وجعلوه
~~شرعا لهم وقربة يتقربون بها، وليس ذلك بحاصل لهم، بل هو وبال عليهم.
# وفي البخاري «1» أن التبحير والتسييب وما بعدهما، كله لأجل الطواغيت.
# يعني أصنامهم،
# وفي الصحيحين «2» عن أبي هريرة أن النبيه صلى الله عليه وسلم قال رأيت
~~عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار. وكان أول من سيب السوائب وبحر
~~البحيرة وغير دين إسماعيل. لفظ مسلم.
# زاد ابن جرير: وحمى الحامي.
# وروى الإمام أحمد «3» عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «إن أول من سيب السوائب وعبد الأصنام أبو خزاعة عمرو بن عامر وإني
~~رأيته يجر أمعاءه في النار» .
# قال ابن كثير: عمرو هذا هو ابن لحي بن قمعة أحد رؤساء خزاعة الذين ولوا
~~البيت بعد جرهم. وكان أول من غير دين إبراهيم الخليل. فأدخل الأصنام إلى
~~الحجاز ودعا الرعاء من الناس إلى عبادتها والتقرب بها. وشرع لهم هذه
~~الشرائع الجاهلية في الأنعام وغيرها. كما ذكره الله تعالى في (سورة
~~الأنعام) عند قوله تعالى: وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا ...
~~الآيات. انتهى. PageV04P274
### | لطيفة:
# قال الرازي: فإن قيل: إذا جاز إعتاق العبيد والإماء، فلم لا يجوز إعتاق
~~هذه البهائم من الذبح والإتعاب والإيلام؟ قلنا: الإنسان مخلوق لخدمة الله
~~تعالى وعبوديته. فإذا أزيل الرق عنه تفرغ لعبادته تعالى، فكان ذلك قربة
~~مستحسنة. وأما هذه الحيوانات فإنها مخلوقة لمنافع الناس. فإهمالها يقتضي
~~فوات منفعة على مالكها وعلى غيره. أي وهو خلاف الحكمة التي خلقت هي لأجلها.
~~على أن الرقيق إذا أعتق قدر على تحصيل مصالح نفسه، بخلاف البهيمة. ففي
~~تسيبها إيقاع لها في أنواع من المحنة والمشقة.
# قال المهايمي: قاسوه (يعني التبحير) على عتق الإنسان مع ظهور الفرق. لما ms1781
~~في عتق الإنسان من تمليك التصرفات، ولا تصرف للحيوانات العجم.
# ثم قال: الأول كالعتق بلا نذر. والثاني كالعتق بالنذر. والثالث مشبه بما
~~يشبه العتق. والرابع ملك النفس بلا تمليك. ولا معنى للتمليك في الحيوانات
~~العجم، فهذه الأمور غير معقولة ظاهرا وباطنا، فلا يفعلها الحكيم.
### | تنبيه:
# قال السيوطي في (الإكليل) : في الآية تحريم هذه الأمور. واستنبط منه
~~تحريم جميع تعطيل المنافع. ومن صور السائبة: إرسال الطائر ونحوه. واستدل
~~ابن الماجشون بالآية على منع أن يقول لعبده: أنت سائبة. وقال: لا يعتق.
~~انتهى.
# وقال بعض مفسري الزيدية: قال الحاكم: استدل بعضهم على بطلان الوقف بالآية
~~الكريمة. لأن الملك لا يخرج عن ملك صاحبه إلا إلى مالك آخر. أو على وجه
~~القربة إلى الله. كتحرير الرقاب.
# قال الحاكم: وليس بصحيح. لأن الوقف قربة كالعتق. ولقائل أن يقول:
# يستدل بالآية على نظير ذلك. وهو ما يلقى في الأنهار والطريق وقرب
~~الأشجار، من طرح البيض والفراريج ونحو ذلك. فلا يجوز فعله، ولا يزول ملك
~~المالك. ويحتمل أن يقال: قد رغب عنه وصيره مباحا. وأما كسر البيض على
~~العمارة والطريق والأبواب، فالظاهر عدم الجواز. لأن في ذلك إضاعة مال، ولم
~~يرد بفعله دليل. انتهى.
# ولما بين تعالى أن أكثرهم لا يعقلون أن تحريم هذه الأشياء افتراء باطل
~~حتى يخالفوهم ويهتدوا إلى الحق، وإنما يقلدون قدماءهم- أشار إلى عنادهم
~~واستعصائهم حينما هدوا إلى الحق، وإلى ضلالهم ببقائهم في أسر التقليد،
~~بقوله سبحانه:
# PageV04P275
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 104]
# وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا
~~عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون (104)
# وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله من الكتاب المبين للحلال والحرام
~~وإلى الرسول أي: الذين أنزل هو عليه، لتقفوا على حقيقة الحال، وتميزوا بين
~~الحرام والحلال، فترفضوا تقليد القدماء المفترين على الله الكذب بالضلال
~~قالوا أي: لإفراط جهلهم وانهماكهم في التقليد حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا
~~أي كافينا ذلك. وحسبنا مبتدأ والخبر ms1782 ما وجدنا و (ما) بمعنى الذي. والواو في
~~قوله تعالى أولو كان آباؤهم للحال. دخلت عليها همزة الإنكار. أي: أحسبهم
~~ذلك ولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا أي لا يعرفون حقا ولا يفهمونه ولا
~~يهتدون أي: إليه. قال الزمخشري: والمعنى أن الاقتداء إنما يصح بالعالم
~~المهتدي. وإنما يعرف اهتداؤه بالحجة. انتهى.
# وقال الرازي: واعلم أن الاقتداء إنما يجوز بالعالم المهتدي. وإنما يكون
~~عالما مهتديا إذا بنى قوله على الحجة والدليل. فإذا لم يكن كذلك لم يكن
~~عالما مهتديا.
# فوجب أن لا يجوز الاقتداء به. انتهى.
# وقال بعض مفسري الزيدية: ثمرة الآية قبح التقليد ووجوب النظر واتباع
~~الحجة. ثم قال: وقد فسر التقليد بأنه قبول قول الغير من غير حجة انتهى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 105]
# يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى الله
~~مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون (105)
# يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم أي الزموا أن تصلحوها باتباع كتاب الله
~~وسنة رسوله لا يضركم من ضل أي ممن قال حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أو أخذ
~~بشبهة. أو عاند في قول أو فعل إذا اهتديتم أي إلى الإيمان. وكأن المؤمنين
~~كان يشتد عليهم بقاء الكفار في كفرهم وضلالهم. فقيل لهم: عليكم أنفسكم وما
~~كلفتم من إصلاحها والمشي بها في طريق الهدى. لا يضركم ضلال الضالين وجهل
~~الجاهلين، إذا كنتم مهتدين. كما قال عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم: فلا
~~تذهب نفسك
# PageV04P276
# عليهم حسرات
# [فاطر: 8] .
# قال الزمخشري: وكذلك من يتأسف على ما فيه الفسقة من الفجور والمعاصي ولا
~~يزال يذكر معايبهم ومناكيرهم، فهو مخاطب بهذه الآية إلى الله مرجعكم بعد
~~الموت جميعا فينبئكم أي يخبركم بما كنتم تعملون أي في الدنيا من أعمال
~~الهداية والضلال. فهو وعد ووعيد للفريقين. وتنبيه على أن أحدا لا يؤاخذ
~~بعمل غيره.
### | تنبيه:
# لا يستدل بالآية على سقوط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. لأن الظاهر
~~من الآية أن ضلال الغير لا يضر، وأن المطيع ms1783 لربه لا يكون مؤاخذا بذنوب
~~العاصي.
# وإلا فمن تركهما مع القدرة عليهما، فليس بمهتد. وإنما هو بعض الضلال الذي
~~فصلت الآية بينهم وبينه.
# قال الحاكم: ولو استدل على وجوبهما بقوله تعالى عليكم أنفسكم كان أولى.
~~لأنه يدخل في ذلك كل ما لزم من الواجبات. أي كما فعل المهايمي في تفسيره
~~حيث قال عليكم أنفسكم. أي ألزموا أن تصلحوها باتباع الدلائل من كتاب الله
~~وسنة رسوله. والعقليات المؤيدة بها، ودعوة الإخوان إلى ذلك. بإقامة الحجج
~~ودفع الشبه، وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر بما أمكن من القول والفعل.
~~لا تقصروا في ذلك. إذ لا يضركم من ضل إذا اهتديتم، بدعوتهم إلى ما أنزل
~~وإلى الرسول وإقامة الحجج لهم، ودفع الشبه عنهم، وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن
~~المنكر، بما أمكن من القول والفعل. ولا تقصروا في ذلك. إذ إلى الله مرجعكم
~~جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون، من التقصير أو الإيفاء قولا وفعلا، في حق
~~أنفسكم أو غيركم. انتهى.
# ونقل الرازي عن عبد الله بن المبارك أنه قال: هذه أوكد آية في وجوب الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر. فإنه قال عليكم أنفسكم يعني عليكم أهل دينكم.
~~ولا يضركم من ضل من الكفار. وهذا كقوله: فاقتلوا أنفسكم [البقرة: 54] يعني
~~أهل دينكم. فقوله عليكم أنفسكم يعني بأن يعظ بعضكم بعضا، ويرغب بعضكم بعضا
~~في الخيرات وينفره عن القبائح والسيئات. والذي يؤكد ذلك ما بينا أن قوله:
~~عليكم أنفسكم معناه: احفظوا أنفسكم من ملابسة المعاصي والإصرار على الذنوب.
~~فكان ذلك أمرا بأن نحفظ أنفسنا. فإذا لم يكن
# PageV04P277
# ذلك الحفظ إلا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كان ذلك واجبا. انتهى.
# وروى الإمام أحمد «1» عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه. أنه قام فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس! إنكم تقرؤون هذه الآية: يا أيها الذين
~~آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى آخر الآية. وإنكم
~~تضعونها على غير موضعها. وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن
~~الناس، إذا رأوا المنكر، ولا ms1784 يغيرونه، يوشك أن يعمهم الله عز وجل بعقابه» .
# ورواه أصحاب السنن وابن حبان في صحيحه وغيرهم.
# وروى الترمذي «2» عن أبي أمية الشعباني. قال: أتيت أبا ثعلبة الخشني فقلت
~~له: كيف تصنع بهذه الآية؟ قال: آية آية؟ قلت: قوله تعالى: يا أيها الذين
~~آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم قال: أما والله! لقد سألت
~~عنها خبيرا.
# سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: بل ائتمروا بالمعروف
~~وتناهوا عن المنكر. حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا، ودنيا مؤثرة،
~~وإعجاب كل ذي رأي برأيه، فعليك بخاصة نفسك ودع العوام. إن من ورائكم أياما
~~الصبر فيهن مثل القبض على الجمر، للعامل فيهن مثل أجر خمسين رجلا، يعملون
~~مثل علمكم.
# قال عبد الله بن المبارك: وزادني غير عتبة: قيل يا رسول الله! أجر خمسين
~~رجلا منا أو منهم؟ قال: لا، بل أجر خمسين منكم.
# قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
# وكذا رواه أبو داود وابن ماجة وابن جرير «3» وابن أبي حاتم.
# وروى عبد الرزاق عن معمر عن الحسن أن ابن مسعود رضي الله عنه سأله رجل عن
~~قوله الله عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم فقال: إن هذا ليس
~~بزمانها. إنها اليوم مقبولة. ولكنه قد يوشك أن يأتي زمانها. تأمرون فيصنع
~~بكم كذا وكذا. أو قال: فلا يقبل منكم. فحينئذ عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل.
# ورواه أبو جعفر الرازي عن الربيع عن أبي العالية قال: كانوا عند عبد الله
~~بن مسعود جلوسا. فكان بين رجلين بعض ما يكون بين الناس. حتى قام كل واحد
~~منهما إلى صاحبه. فقال رجل من جلساء عبد الله: ألا أقوم فآمرهما بالمعروف
~~وأنهاهما عن المنكر؟ فقال آخر إلى جنبه: عليك بنفسك. فإن الله يقول عليكم
~~أنفسكم PageV04P278
# الآية. قال، فسمعها ابن مسعود فقال: مه. لم يجئ تأويل هذه بعد. إن القرآن
~~أنزل حيث أنزل. ومنه آي قد مضى تأويلهن قبل أن ينزلن. ومنه آي قد وقع
~~تأويلهن على عهد رسول الله صلى ms1785 الله عليه وسلم. ومنه آي قد وقع تأويلهن بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم بيسير. ومنه آي يقع تأويلهن يوم الحساب، ما ذكر
~~من الحساب والجنة والنار. فما دامت قلوبكم واحدة وأهواؤكم واحدة ولم تلبسوا
~~شيعا ولم يذق بعضكم بأس بعض فأمروا وانهوا. وإذا اختلفت القلوب والأهواء
~~وألبستم شيعا وذاق بعضكم بأس بعض فأمر نفسك. وعند ذلك جاء تأويل هذه الآية.
~~أخرجه ابن جرير.
# وأخرج أيضا «1»
# أنه قيل لابن عمر: لو جلست في هذه الأيام فلم تأمر ولم تنه، فإن الله قال
~~عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم فقال ابن عمر: إنها ليست لي ولا
~~لأصحابي. لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ألا فليبلغ الشاهد الغائب.
~~فكنا نحن الشهود وأنتم الغيب. ولكن هذه الآية لأقوام يجيئون من بعدنا. إن
~~قالوا لم يقبل منهم
# . وقد ضعف الرازي ما روي عن ابن مسعود وابن عمر مما سقناه. قال: لأن قوله
~~تعالى: يا أيها الذين آمنوا خطاب عام، وهو أيضا خطاب مع الحاضرين. فكيف
~~يخرج الحاضر ويخص الغائب؟ انتهى.
# أقول: ليس مراد ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهما، إخراج الحاضرين عن
~~الخطاب، وأنه لم يعن بها إلا الغيب. وإنما مرادهما الرد على من تأولها بترك
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. فأعلماه بأنه لا يسوغ الاستشهاد بها في
~~ترك ذلك.
# والاسترواح لظاهرها، إلا في الزمن الذي بيناه. وحاصله: أن الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر واجبان ما قبلا، فإن ردا في مثل ذلك الزمن فليقرأ: عليكم
~~أنفسكم.
# هذا مرادهما. والله أعلم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 106]</span>
# يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان
~~ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة
~~الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا
~~ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين (106)
~~PageV04P279
# يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر ms1786 أحدكم الموت أي: ظهرت أماراته
~~حين الوصية بدل من الظرف، لا ظرف (للموت) ولا لحضوره. فإن في الإبدال
~~تنبيها على أن الوصية من المهمات التي لا ينبغي التهاون بها. وقوله تعالى:
# اثنان خبر شهادة بتقدير مضاف. أي شهادة بينكم حينئذ، شهادة اثنين. أو
~~فاعل (شهادة) على أن خبرها محذوف. أي: فيما نزل عليكم، أن يشهد بينكم اثنان
~~ذوا عدل منكم أي من المسلمين: أو آخران من غيركم أي من أهل الذمة إن أنتم
~~ضربتم في الأرض أي سافرتم فيها فأصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما أي:
~~توقفونهما للتحليف من بعد الصلاة أي صلاة العصر. كما قاله ابن عباس وثلة من
~~التابعين. وعدم تعيينها، لتعيينها عندهم بالتحليف بعدها. لأنه وقت اجتماع
~~الناس ووقت تصادم ملائكة الليل وملائكة النهار. واجتماع طائفتي الملائكة،
~~فيه تكثير للشهود منهم على صدقه وكذبه. فيكون أقوى من غيره وأخوف. وعن
~~الزهري: بعد أي صلاة للمسلمين كانت. وذلك لأن الصلاة داعية إلى النطق
~~بالصدق، وناهية عن الكذب والزور، كما قال تعالى: إن الصلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر [العنكبوت: 45] . فالتعريف في الصلاة إما للعهد أو للجنس. فيقسمان
~~أي: يحلفان بالله إن ارتبتم أي: شككتم فيهما بخيانة وأخذ شيء من تركة
~~الميت. وقوله تعالى: لا نشتري به ثمنا جواب للقسم. أي يقولان: لا نأخذ
~~لأنفسنا بدلا من الله. أي: من حرمته عرضا من الدنيا بأن نهتكها ونزيلها
~~بالحلف الكاذب. أي لا نحلف بالله كاذبين لأجل المال ولو كان أي: من نقسم له
~~ونشهد عليه، المدلول عليه بفحوى الكلام ذا قربى أي: قريبا منا.
# تأكيد لتبرئهم من الحلف كاذبا. ومبالغة في التنزه عنه. كأنهما قالا: لا
~~نأخذ لأنفسنا بدلا من حرمة اسمه تعالى مالا. ولو انضم إليه رعاية جانب
~~الأقرباء. فكيف إذا لم يكن كذلك؟ ولا نكتم شهادة الله أي: الشهادة التي
~~أمرنا الله تعالى بإقامتها. وإضافتها إلى الاسم الكريم تشريفا لها وتعظيما
~~لأمرها إنا إذا إن كتمناها لمن الآثمين أي: المعدودين من المستقرين في
~~الإثم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة ms1787 (5) : آية 
# 107]</span>
# فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق
~~عليهم الأوليان فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا إنا
~~إذا لمن الظالمين (107)
# فإن عثر أي اطلع بعد التحليف على أنهما أي: الشاهدين الوصيين
# PageV04P280
# استحقا إثما أي: فعلا ما يوجبه من خيانة أو غلول شيء من المال الموصى به
~~إليهما فآخران يقومان مقامهما أي: فرجلان آخران يقومان مقام اللذين عثر على
~~خيانتهما أي: في توجه اليمين عليهما لإظهار الحق وإبراز كذبهما فيما ادعيا
~~من استحقاقهما لما في أيديها من الذين استحق عليهم الأوليان أي: من ورثة
~~الميت الذين استحق من بينهم الأوليان، أي: الأقربان إلى الميت، الوارثان
~~له، الأحقان بالشهادة، أي: اليمين. ف (الأوليان) فاعل (استحق) . ومفعول
~~(استحق) محذوف، قدره بعضهم (وصيتهما) وقدره ابن عطية (مالهم وتركتهم) ،
~~وقدره الزمخشري أن يجردوهما للقيام بالشهادة لأنها حقهما ويظهروا بهما كذب
~~الكاذبين. وقرئ على البناء للمفعول أي: من الذين استحق عليهم الإثم. أي:
~~جنى عليهم. وهم هل الميت وعشيرته. ف (الأوليان) مرفوع على أنه خبر لمبتدأ
~~محذوف. كأنه قيل: ومن هما؟ فقيل: الأوليان. أو هو بدل من الضمير في
~~(يقومان) أو من (آخران) وقد جوز ارتفاعه (استحق) على حذف المضاف. أي: استحق
~~عليهم ندب الأوليين منهم للشهادة. وقرئ الأولين جمع (أول) على أنه صفة
~~للذين، مجرور أو منصوب على المدح. ومعنى الأولية التقدم على الأجانب في
~~الشهادة لكونهم أحق بها. وقرئ الأوليين، علي التثنية. وانتصابه على المدح.
~~أفاده أبو السعود.
# وقرئ الأولين تثنية (أول) نصبا على ما ذكر. كما في البيضاوي.
# قال أبو البقاء: ويقرأ الأوليين وهو جمع (أولى) وإعرابه كاعراب الأولين.
~~ويقرأ الأولان، تثنية (الأول) وإعرابه كإعراب (الأوليان) فيقسمان بالله عطف
~~على (يقومان) لشهادتنا أحق أي: بالقبول من شهادتهما أي: لقولنا: إنهما خانا
~~وكذبا فيما ادعيا من الاستحقاق، أحق من شهادتهما المتقدمة. لما أنه قد ظهر
~~للناس استحقاقهما للإثم وما اعتدينا أي: ما تجاوزنا الحق فيها أو فيما قلنا
~~فيهما من الخيانة إنا إذا أي: إن اعتدينا ms1788 لمن الظالمين أي أنفسهم بتعريضها
~~لسخط الله تعالى وعذابه، بسبب هتك حرمة اسم الله تعالى. أو من الواضعين
~~الحق في غير موضعه.
# ومعنى الآية الكريمة أن الرجل إذا حضرته الوفاة في سفر، فليشهد رجلين من
~~المسلمين.
# فإن لم يجدهما، فرجلين من أهل الكتاب. يوصي إليهما ويدفع إليهما ميراثه.
# فإذا قدما بتركته، فإن صدقهما الورثة وعرفوا ما لصاحبهم قبل قولهما
~~وتركا. وإن
# PageV04P281
# اتهموهما، رفعوهما إلى السلطان فحلفا بعد صلاة العصر بالله، ما كتمنا ولا
~~كذبنا ولا خنا ولا غيرنا، فإن اطلع الأوليان على أن الكافرين كذبا في
~~شهادتهما، قام رجلان من الأولياء، فحلفا بالله أن شهادة الكافرين باطلة،
~~وأنا لم نعتد. فترد شهادة الكافرين وتجوز شهادة الأولياء، هكذا روى ابن
~~جرير «1» عن ابن عباس وابن جبير وغيرهما.
# قال الإمام ابن كثير: وهذا التحليف للورثة والرجوع إلى قولهما، والحالة
~~هذه، كما يحلف أولياء المقتول، إذا ظهر لوث في جانب القاتل. فيقسم
~~المستحقون على القاتل. فيدفع برمته إليهم. كما هو مقرر في (باب القسامة) .
~~وقد وردت السنة بمثل ما دلت عليه هذه الآية الكريمة.
# روى ابن أبي حاتم عن ابن عباس عن تميم الداري في هذه الآية يا أيها الذين
~~آمنوا شهادة بينكم.. إلى آخرها قال: برئ الناس منها غيري وغير عدي بن بداء،
~~وكانا نصرانيين يختلفان إلى الشام قبل الإسلام. فأتيا الشام لتجارتهما.
~~وقدم عليهما مولى لبني سهم يقال له بديل (بدال أو زاي مصغرا. وضبطه
~~بالثانية ابن ماكولا) ابن أبي مريم بتجارة، معه جام من فضة يريد به الملك.
~~وهو أعظم تجارته. فمرض فأوصى إليهما. وأمرهما أن يبلغا ما ترك أهله. قال
~~تميم: فلما مات أخذنا ذلك الجام فبعناه بألف درهم. واقتسمناه أنا وعدي.
~~فلما قدمنا إلى أهله دفعنا إليهم ما كان معنا. وفقدوا الجام فسألونا عنه.
~~فقلنا: ما ترك غير هذا، وما دفع إلينا غيره.
# قال تميم: فلما أسلمت، بعد قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~تأثمت من ذلك.
# فأتيت أهله فأخبرتهم الخبر، ودفعت إليهم خمسمائة درهم. وأخبرتهم ms1789 أن عند
~~صاحبي مثلها. فوثبوا عليه. فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يستحلفوه
~~بما يحكم به على أهل دينه. فحلف فنزلت: يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم-
~~إلى قوله- فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما. فقام عمرو بن العاص
~~ورجل آخر منهم فحلفا.
# فنزعت الخمسمائة من عدي بن بداء.
# وهكذا رواه الترمذي «2» وابن جرير «3» عن محمد بن إسحاق به، فذكره.
~~PageV04P282
# وعنده: فأتوا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألهم البينة فلم يجدوا.
~~فأمرهم أن يستحلفوه بما يعظم به على أهل دينه فحلف. فأنزل الله هذه الآية.
~~فقام عمرو بن العاص ورجل آخر فحلفا. فنزعت الخمسمائة من عدي بن بداء.
# ثم تكلم الترمذي على إسناده. وأسند «1» بعد ذلك هذه القصة مختصرة
# عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري
~~وعدي بن بداء. فمات السهمي بأرض ليس بها مسلم. فلما قدما بتركته فقدوا جاما
~~من فضة مخوصا بذهب. فأحلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم وجد الجام
~~بمكة. فقيل:
# اشتريناه من تميم وعدي. فقام رجلان من أولياء السهمي فحلفا بالله
~~لشهادتنا أحق من شهادتهما. وأن الجام لصاحبهم. وفيهم نزلت هذه الآية. وكذا
~~رواه أبو داود. ثم قال الترمذي: حديث حسن غريب! وأقول: أخرجه البخاري «2»
~~أيضا في كتاب (الوصايا) تحت باب عقده لهذه الآية بخصوصها.
# و (الجام) الإناء، وتخويصه أن يجعل عليه صفائح من ذهب كخوص النخل.
# قال ابن كثير: وقد ذكر هذه القصة مرسلة غير واحد من التابعين. منهم عكرمة
~~ومحمد بن سيرين وقتادة. وذكروا أن التحليف كان بعد صلاة العصر. رواه ابن
~~جرير.
# وكذا ذكرها مرسلة مجاهد والحسن والضحاك. وهذا يدل على اشتهارها في السلف
~~وصحتها.
# ومن الشواهد لصحة هذه القصة ما رواه ابن جرير «3» بإسنادين صحيحين، وأبو
~~داود بإسناد- رجاله ثقات- عن الشعبي: أن رجلا من المسلمين حضرته الصلاة
~~بدقوقاء، قال: فحضرته الوفاة- ولم يجد أحدا من المصلين يشهده على وصيته-
~~فأشهده رجلين من أهل الكتاب، قال: فقدما الكوفة فأتيا أبا موسى الأشعري رضي
~~الله ms1790 عنه فأخبراه. وقدما الكوفة بتركته ووصيته، فقال الأشعري: هذا أمر لم
~~يكن بعد الذي كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فأحلفهما بعد
~~العصر بالله ما خانا ولا كذبا ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا، وإنها لوصية
~~الرجل وتركته. قال: فأمضى شهادتهما. PageV04P283
# وقوله (هذا أمر لم يكن بعد الذي كان على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم) الظاهر- والله أعلم- أنه إنما أراد بذلك قصة تميم وعدي بن بداء.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 108]
# ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن ترد أيمان بعد
~~أيمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين (108)
# ثم بين وجه الحكمة والمصلحة المتقدم تفصيله بقوله:
# ذلك أي: الحكم المذكور أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أي: أقرب إلى أن
~~يؤدي الشهود- أو الأوصياء- الشهادة في نحو تلك الحادثة على حقيقتها من غير
~~تغيير لها، خوفا من العذاب الأخروي. ف (الوجه) بمعنى الذات والحقيقة.
# قال أبو السعود: وهذه- كما ترى- حكمة شرعية التحليف بالتغليظ المذكور!
~~وقوله تعالى: أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم بيان لحكمة شرعية رد
~~اليمين على الورثة، معطوف على مقدر ينبئ عنه المقام كأنه قيل: ذلك أدنى أن
~~يأتوا بالشهادة على وجهها، ويخافوا عذاب الآخرة بسبب اليمين الكاذبة. أو
~~يخافوا أن ترد اليمين على المدعين بعد أيمانهم، فيفتضحوا بظهور الخيانة
~~واليمين الكاذبة، ويغرموا فيمتنعوا من ذلك. واتقوا الله أي: في مخالفة
~~أحكامه التي منها هذا الحكم، وهو ترك الخيانة والكذب واسمعوا أي: ما تؤمرون
~~به سماع قبول والله لا يهدي القوم الفاسقين أي: الخارجين عن طاعته ومتابعة
~~شريعته، أي إلى طريق الجنة أو إلى ما فيه نفعهم.
### | وقد استفيد من الآية أحكام:
# الأول- لزوم الوصية حال الخوف من الموت وحضور قرائنه. لأنه تعالى قال حين
~~الوصية أي: وقت أن تحق الوصية وتلزم.
# الثاني- قال بعضهم: دل قوله تعالى: اثنان ذوا عدل منكم على أن الحكم شرطه
~~أن يشهد فيه اثنان عدلان. وهذا إطلاق لم يفصل فيه بين حق الله ms1791 وحق غيره،
~~ولا بين الحدود وغيرها، إلا شهادة الزنى. فلقوله تعالى في النور: ثم لم
~~يأتوا بأربعة شهداء [النور: 4] ، وهذا مجمع عليه.
# قال ابن القيم في (أعلام الموقعين) : إنه سبحانه ذكر ما يحفظ به الحقوق
~~من
# PageV04P284
# الشهود ولم يذكر أن الحكام لا يحكمون إلا بذلك. فليس في القرآن نفي الحكم
~~بشاهد ويمين، ولا بالنكول، ولا باليمين المردودة، ولا بأيمان القسامة، ولا
~~بأيمان اللعان وغير ذلك مما يبين الحق ويظهره ويدل عليه. والشارع- في جميع
~~المواضع- يقصد ظهور الحق بما يمكن ظهوره به من البينات التي هي أدلة عليه
~~وشواهد له.
# ولا يرد حقا قد ظهر بدليله أبدا. فيضيع حقوق الله وحقوق عباده ويعطلها.
~~ولا يقف ظهور الحق على أمر معين لا فائدة في تخصيصه به مع مساواة غير في
~~ظهور الحق أو رجحانه عليه ترجيحا لا يمكن جحده ودفعه. وقد أطال في ذلك بما
~~لا يستغنى عن مراجعته.
# الثالث- في قوله تعالى: أو آخران من غيركم دلالة على صحة شهادة الذمي على
~~المسلم عموما. لكن خرج جوازها فيما عدا وصية المسلم في السفر بالإجماع.
# قال بعض المفسرين: ذهب الأكثر إلى أن شهادة الذميين قد نسخت. وعن الحسن
~~وابن أبي ليلى والأوزاعي وشريح والراضي بالله وجده الإمام عبد الله بن
~~الحسين: أنها صحيحة ثابتة. وكذا ذهب الأكثر إلى أن تحليف الشهود منسوخ.
# وقال طاوس والحسن والهادي: إنه ثابت. انتهى.
# أقول: لم يأت من ادعى النسخ بحجة تصلح لذكرها وتستدعي التعرض لدفعها.
# قال الإمام ابن القيم في (أعلام الموقعين) :
# أمر تعالى في الشهادة على الوصية في السفر باستشهاد عدلين من المسلمين أو
~~آخرين من غيرهم. وغير المؤمنين هم الكفار، والآية صريحة في قبول شهادة
~~الكافرين على وصية في السفر عند عدم الشاهدين المسلمين. وقد حكم به النبي
~~صلى الله عليه وسلم والصحابة بعده، ولم يجئ بعدها ما ينسخها، فإن (المائدة)
~~من آخر القرآن نزولا وليس فيها منسوخ، وليس لهذه الآية معارض البتة. ولا
~~يصح أن يكون المراد بقوله من غيركم من غير قبيلتكم فإن الله ms1792 سبحانه خاطب
~~بها المؤمنين كافة بقوله يا أيها الذين آمنوا ... الآية. ولم يخاطب بذلك
~~قبيلة معينة حتى يكون قوله:
# من غيركم أيتها القبيلة، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يفهم هذا من
~~الآية. بل إنما فهم منها ما هي صريحة فيه، وكذلك أصحابه من بعده.
# وقال الحافظ ابن حجر في (الفتح) :
# PageV04P285
# واستدل بالآية على جواز شهادة الكفار بناء على المراد بال (غير) الكفار.
# وخص جماعة القبول بأهل الكتاب وبالوصية وبفقد المسلم حينئذ. منهم: ابن
~~عباس وأبو موسى الأشعري، وسعيد بن المسيب، وابن سيرين، والأوزاعي، والثوري،
~~وأبو عبيد، وأحمد- وهؤلاء أخذوا بظاهر الآية- وقوى ذلك حديث الباب- يعني
~~حديث ابن عباس المتقدم- فإن سياقه مطابق لظاهر الآية. وقيل: المراد بال
~~(غير) العشيرة. والمعنى (منكم) أي: من عشيرتكم أو آخران من غيركم أي: من
~~غير عشيرتكم، وهو في قول الحسن واحتج له النحاس بأن لفظ (آخر) لا بد أن
~~يشارك الذي قبله في الصفة، حتى لا يسوغ أن تقول: مررت برجل كريم ولئيم آخر.
~~فعلى هذا فقد وصف (الاثنان) بالعدالة. فيتعين أن يكون (الآخران) كذلك.
# وتعقب بأن هذا- وإن ساغ في الآية الكريمة- لكن الحديث دل على خلاف ذلك.
# والصحابي إذا حكى سبب النزول كان ذلك في حكم الحديث المرفوع اتفاقا.
# وأيضا، ففي ما قال رد المختلف فيه بالمختلف فيه. لأن اتصاف الكافر
~~بالعدالة مختلف فيه. وهو فرع قبول شهادته، فمن قبلها وصفه بها، ومن لا،
~~فلا. واعترض أبو حيان على المثال الذي ذكره النحاس بأنه غير مطابق. فلو
~~قلت: جاءني رجل مسلم وآخر كافر، صح. بخلاف ما لو قلت: جاءني رجل مسلم وكافر
~~آخر. والآية من قبيل الأول لا الثاني. لأن قوله أو آخران من جنس قوله
~~(اثنان) ، لأن كلاهما منهما صفة (رجلان) ، فكأنه قال: فرجلان اثنان ورجلان
~~آخران. وذهب جماعة من الأئمة إلى أن هذه الآية منسوخة. وأن ناسخها قوله
~~تعالى: ممن ترضون من الشهداء واحتجوا بالإجماع على رد شهادة الفاسق.
~~والكافر شر من الفاسق. وأجاب الأولون:
# بأن النسخ لا يثبت بالاحتمال، وأن الجمع بين الدليلين ms1793 أولى من إلغاء
~~أحدهما. وبأن سورة المائدة من آخر ما نزل من القرآن. حتى صح عن ابن عباس
~~وعائشة وعمرو بن شرحبيل وجمع من السلف، أن سورة المائدة محكمة. وعن ابن
~~عباس أن الآية نزلت فيمن مات مسافرا وليس عنده أحد من المسلمين، فإن اتهما
~~استحلفا. أخرجه الطبري بإسناد رجاله ثقات.
# وأنكر أحمد على من قال: إن هذه الآية منسوخة.
# وصح عن أبي موسى الأشعري أن عمل بذلك بعد النبي صلى الله عليه وسلم كما
~~تقدم.
# ورجح الفخر الرازي- وسبقه الطبري- لذلك. أن قوله تعالى: يا أيها الذين
~~آمنوا خطاب للمؤمنين. فلما قال أو آخران وضح أنه أراد غير المخاطبين.
# PageV04P286
# فتعين أنهما من غير المؤمنين. وأيضا: فجواز استشهاد المسلم ليس مشروطا
~~بالسفر. وأن أبا موسى حكم بذلك فلم ينكره أحد من الصحابة. فكان حجة. انتهى
~~كلام الحافظ.
# وفي (فتح البيان) : الحق أن الآية محكمة لعدم وجود دليل صحيح يدل على
~~النسخ. وأما قوله تعالى: ممن ترضون من الشهداء وقوله: وأشهدوا ذوي عدل منكم
~~فهما عامان في الأشخاص والأزمان والأحوال. وهذه الآية خاصة بحالة الضرب في
~~الأرض وبالوصية وبحالة عدم الشهود المسلمين. ولا تعارض بين خاص وعام.
~~انتهى.
# وقد أطنب الرازي في (تفسيره) في الاحتجاج على عدم نسخها بوجوه عديدة،
~~وجود الكلام- في أن المراد من غيركم أي: من غير ملتكم- تجويدا فائقا.
# الرابع: قال الحافظ ابن حجر في (الفتح) :
# ذهب الكرابيسي ثم الطبري وآخرون إلى أن المراد بالشهادة في الآية اليمين.
# قال:
# وقد سمى الله اليمين شهادة في آية اللعان. وأيدوا ذلك بالإجماع على أن
~~الشاهد لا يلزمه أن يقول: أشهد بالله. وأن الشاهد لا يمين عليه أنه شهد
~~بالحق.
# قالوا: فالمراد بالشهادة اليمين لقوله فيقسمان بالله أي: يحلفان. فإن عرف
~~أنهما حلفا على الإثم رجعت اليمين على الأولياء. وتعقب بأن اليمين لا يشترط
~~فيها عدد ولا عدالة، بخلاف الشهادة. وقد اشترطا في هذه القصة، فقوي حملها
~~على أنها شهادة. وأما اعتلال من اعتل في ردها بأنها تخالف القياس والأصول-
~~لما فيها من قبول شهادة ms1794 الكافر وحبس الشاهد وتحليفه وشهادة المدعي لنفسه
~~واستحقاقه بمجرد اليمين- فقد أجاب من قال به بأنه حكم بنفسه مستغن عن
~~نظيره. وقد قبلت شهادة الكافر في بعض المواضع، كما في الطب. وليس المراد
~~بالحبس السجن. وإنما المراد: الإمساك لليمين ليحلف بعد الصلاة. وأما تحليف
~~الشاهد فهو مخصوص بهذه الصورة عند قيام الريبة. وأما شهادة المدعي لنفسه
~~واستحقاقه بمجرد اليمين، فإن الآية تضمنت نقل الأيمان إليهم عند ظهور اللوث
~~بخيانة الوصيين. فيشرع لهما أن يحلفا ويستحقا، كما يشرع لمدعي الدم في
~~القسامة أن يحلف ويستحق فليس هو من شهادة المدعي لنفسه، بل من باب الحكم له
~~بيمينه
# PageV04P287
# القائمة مقام الشهادة لقوة جانبه. وأي فرق بين ظهور اللوث في صحة الدعوى
~~بالدم، وظهوره في صحة الدعوى بالمال؟ وحكى الطبري: أن بعضهم قال: المراد
~~بقوله اثنان ذوا عدل منكم الوصيان. قال: والمراد بقوله شهادة بينكم معنى
~~الحضور لما يوصيهما به الموصي. ثم زيف ذلك. انتهى كلام (الفتح) .
# ولا يخفاك أن الآية بنفسها- مع ما ورد في نزولها- غنية عن تكلف إدخالها
~~تحت القياس والقواعد والتمحل لتأويلها.
# الخامس: في قوله تعالى من بعد الصلاة دلالة على تغليظ اليمين.
# قال الحافظ ابن حجر في (الفتح) وبعض المفسرين:
# ذهب الجمهور إلى وجوب التغليظ بالزمان والمكان. فأما في الزمان فبعد
~~العصر. وأما في المكان: ففي المدينة عند المنبر، وبمكة بين الركن والمقام،
~~وفي بيت المقدس عند الصخرة، وبغيرهما بالمسجد الجامع. واتفقوا على أن ذلك
~~في الدماء والمال الكثير، لا في القليل. انتهى.
# وذهبت الزيدية والحنفية والحنابلة إلى أن اليمين لا تغلظ بزمان ولا
~~بمكان.
# وأخذوا بعموم
# قوله «1» صلى الله عليه وسلم: البينة على المدعى واليمين على من أنكر،
~~ولم يفصل.
# قالوا: وقوله تعالى في هذه الآية من بعد الصلاة يحتمل أن ذكره لأنهم
~~كانوا لا يعتادون الحكم إلا في ذلك الوقت.
# قال بعض الزيدية: وهل التغليظ في المكان والزمان على سبيل الوجوب أو
~~الاستحباب؟ قال الإمام المؤيد بالله يحيى بن حمزة: المختار، التغليظ في
~~الأيمان لفساد أهل الزمان. وذلك مروي ms1795 عن أمير المؤمنين المرتضى وأبي بكر
~~وعمر وعثمان وابن عباس ومالك والشافعي. قال: والمختار أنه مستحب غير واجب.
~~انتهى.
# وفي كتاب (الشهادات) من (صحيح البخاري) بابان في هذه المسألة.
# فليراجع مع شروحه.
# السادس: قال ابن أبي الفرس: في قوله تعالى: فيقسمان بالله دليل على أن
~~(أقسم بالله) يمين، لا (أقسم) فقط.
# السابع: في قوله تعالى: ولا نكتم شهادة الله.. الآية دليل على تحريم
~~كتمان الشهادة. وذلك لا إشكال فيه. PageV04P288
# الثامن: قال السيوطي: تخصيص الحلف في الآية باثنين من أقرب الورثة (يعني
~~على قراءة الأوليان) لخصوص الواقعة التي نزلت لها. ثم ساق رواية البخاري
~~السابقة. أي: وللإشارة إلى الاكتفاء باثنين من أقرب الورثة أيضا وإن كان
~~فيهم كثرة.
### | غريبة:
# قال مكي في كتابه المسمى ب (الكشف) :
# هذه الآيات الثلاث- عند أهل المعاني- من أشكل ما في القرآن إعرابا ومعنى
~~وحكما وتفسيرا. ولم يزل العلماء يستشكلونها ويكفون عنها.
# قال: ويحتمل أن يبسط ما فيها من العلوم في ثلاثين ورقة أو أكثر. وقد
~~ذكرناها مشروحة في كتاب مفرد.
# قال ابن عطية: هذا كلام من لم يقع له النتاج في تفسيرها، وذلك بين من
~~كتابه رحمه الله تعالى- يعني من كتاب مكي-.
# قال القرطبي: ما ذكره مكي، ذكره أبو جعفر النحاس قبله أيضا.
# قال السعد في (حاشيته على الكشاف) : واتفقوا على أنها أصعب ما في القرآن
~~إعرابا ونظما وحكما.. انتهى.
# أقول: هذه الآية الكريمة غنية بنفسها- مع ما ورد في سبب نزولها، وما قاله
~~حبر الأمة وترجمان القرآن في معناها- عن التشكيك فيها، والتكلف لإدخالها
~~تحت القواعد، والتمحل لتأويلها. فخذ ما نقلناه من محاسن تأويلها وكن من
~~الشاكرين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 109]
# يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت علام
~~الغيوب (109)
# يوم منصوب ب (اذكروا) أو (احذروا) يجمع الله الرسل وذلك يوم القيامة،
~~وتخصيص الرسل بالذكر ليس لاختصاص الجمع بهم دون الأمم. كيف لا؟
# وذلك يوم مجموع له الناس، بل لإبانة شرفهم وأصالتهم والإيذان بعدم الحاجة
~~إلى التصريح بجمع ms1796 غيرهم. بناء على ظهور كونهم أتباعا لهم فيقول أي: للرسل
~~ماذا أجبتم أي: ما الذي أجابكم من أرسلتم إليهم؟ ففيه إشعار بخروجهم عن
~~عهدة الرسالة. إذا لم يقل: هل بلغتم رسالاتي؟ وفي توجيه السؤال إليهم.
~~والعدول عن إسناد الجواب إلى قومهم بأن يقال: ماذا أجابوا- من الإنباء عن
~~شدة الغضب الإلهي ما لا يخفى.
# PageV04P289
# وفي (الصحيح) «1» في حديث الشفاعة: إن ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله
~~مثله، ولن يغضب بعده مثله.
# قالوا من هيبته تعالى، وتفويضا للأمر إلى علم سلطانه وتأديا بليغا في ذاك
~~الموقف الجلالي لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب أي: ومن علم الخفيات، لم
~~تخف عليه الظواهر التي منها إجابة أممهم لهم.
### | تنبيهات:
# الأول: قال الرازي: اعلم أن عادة الله تعالى جارية في هذا الكتاب الكريم
~~أنه إذا ذكر أنواعا كثيرة من الشرائع والتكاليف والأحكام، أتبعها إما
~~بالإلهيات، وإما بشرح أحوال الأنبياء، أو بشرح أحوال القيامة، ليصير ذلك
~~مؤكدا لما تقدم ذكره من التكاليف والشرائع. فلا جرم، لما ذكر- فيما تقدم-
~~أنواعا كثيرة من الشرائع، أتبعها بوصف أحوال القيامة.
# الثاني: قال الزمخشري فإن قلت: ما معنى سؤالهم؟ قلت: توبيخ قومهم. كما
~~كان سؤال الموءودة توبيخا للوائد. فإن قلت: كيف يقولون: لا علم لنا، وقد
~~علموا بما أجيبوا؟ قلت: يعلمون أن الغرض بالسؤال توبيخ أعدائهم، فيكلون
~~الأمر إلى علمه، وإحاطته بما منوا به منهم، وكابدوا من سوء إجابتهم، إظهارا
~~للتشكي واللجأ إلى ربهم في الانتقام منهم، وذلك أعظم على الكفرة، وأفت في
~~أعضادهم، وأجلب لحسرتهم وسقوطهم في أيديهم. إذا اجتمع توبيخ الله وتشكي
~~أنبيائه عليهم.
# ومثاله: أن ينكب بعض الخوارج على السلطان، خاصة من خواصه نكبة، قد عرفها
~~السلطان واطلع على كنهها، وعزم على الانتصار له منه، فيجمع بينهما ويقول
~~له: ما فعل بك هذا الخارجي؟ (وهو عالم بما فعل به) يريد توبيخه وتبكيته،
~~فيقول له:
# أنت أعلم بما فعل بي، تفويضا للأمر إلى علم سلطانه، واتكالا عليه،
~~وإظهارا للشكاية، وتعظيما لما حل به منه. انتهى.
# واستظهر الرازي أن ms1797 نفي العلم لهم على حقيقته عملا بما تقرر من أن العلم
~~غير الظن. قال: لأن الحاصل من حال الغير عن كل أحد إنما هو الظن لا العلم.
# وفي PageV04P290
# الحديث: نحن نحكم بالظاهر والله يتولى السرائر
# وقال «1» صلى الله عليه وسلم: «إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن
~~بحجته من بعض. فمن قضيت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذه، فإنما أقطع له قطعة
~~من النار»
# ، فالأنبياء قالوا: لا علم لنا البتة بأحوالهم. إنما الحاصل عندنا من
~~أحوالهم هو الظن. والظن كان معتبرا في الدنيا.
# وأما الآخرة فلا التفات فيها إلى الظن. لأن الأحكام في الآخرة مبنية على
~~حقائق الأشياء وبواطن الأمور. فلهذا السبب قالوا: لا علم لنا. ولم يذكروا
~~ما معهم من الظن. لأن الظن لا عبرة به في القيامة. والله أعلم.
# الثالث: دلت الآية عل جواز إطلاق لفظ (العلام) عليه. كما جاز إطلاق لفظ
~~(الخلاق) عليه. وأما العلامة فإنهم أجمعوا على أنه لا يجوز إطلاقه في حقه.
~~ولعل السبب ما فيه من لفظ التأنيث. أفاده الرازي.
# على أن المختار أن أسماءه تعالى توقيفية.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 110]
# إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح
~~القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة
~~والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني
~~وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني وإذ كففت بني إسرائيل
~~عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين (110)
# إذ قال الله يا عيسى ابن مريم شروع في بيان ما جرى بينه تعالى وبين واحد
~~من الرسل المجموعين، من المفاوضة، على التفصيل. إثر بيان ما جرى بينه تعالى
~~وبين الكل على وجه الإجمال، ليكون ذلك كالأنموذج لتفاصيل أحوال الباقين.
# وتخصيص شأن عيسى عليه السلام بالبيان، تفصيلا بين شؤون سائر الرسل عليهم
~~السلام، مع دلالتها على كمال هول ذلك اليوم ونهاية سوء حال ms1798 المكذبين
~~بالرسل- PageV04P291
# لما أن شأنه عليه السلام متعلق بكلا الفريقين من أهل الكتاب الذين نعيت
~~عليهم في السورة الكريمة جناياتهم. فتفصيله أعظم عليهم وأجلب لحسرتهم
~~وندامتهم، وأدخل في صرفهم عن غيهم وعنادهم. أفاده أبو السعود.
# اذكر نعمتي عليك أي: منتي عليك وعلى والدتك بما طهرها واصطفاها على نساء
~~العالمين إذ أيدتك أي: قويتك بروح القدس أي: بجبريل عليه السلام لتثبيت
~~الحجة. أو بجعل روحك طاهرة عن العلائق الظلمانية. بحيث يعلم أنه ليس بواسطة
~~البشر، فيشهد ببراءتك وبراءة أمك. ومن ذلك التأييد قويت نفسك الناطقة. لذلك
~~تكلم الناس في المهد وكهلا أي: في أضعف الأحوال وأقواها.
# بكلام واحد من غير أن يتفاوت في حين الطفولة وحين الكهولة. الذي هو وقت
~~كمال العقل وبلوغ الأشد.
# قال ابن كثير: أي جعلتك نبيا داعيا إلى الله في صغرك وكبرك. فأنطقتك في
~~المهد صغيرا. فشهدت ببراءة أمك من كل عيب. واعترفت لي بالعبودية. وأخبرت عن
~~رسالتي إياك ودعوتك إلى عبادتي. لهذا قال تكلم الناس في المهد وكهلا أي:
# تدعو إلى الله الناس في صغرك وكبرك. وضمن تكلم تدعو، لأن كلامه الناس في
~~كهولته ليس بأمر عجيب. انتهى.
# وإذ علمتك الكتاب أي: الخط وظاهر العلم الذي يكتب والحكمة أي:
# الفهم وباطن العلم الذي لا يكتب. بل يخص به أهله والتوراة وهي المنزلة
~~على موسى الكليم عليه السلام والإنجيل وهو الذي أنزله عليه، صلى الله عليه
~~وسلم وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير أي: تقدر وتصور منه صورة مماثلة لهيئة
~~الطير بإذني أي:
# لك في ذلك فتنفخ فيها أي: في تلك الهيئة المصورة فتكون أي: فتصير تلك
~~الهيئة طيرا لحصول الروح من نفختك فيها بإذني وتبرئ الأكمه أي:
# الذي يولد أعمى مطموس البصر والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى أي: من القبور
~~أحياء بإذني فهذا مما فعل به من جر المنافع. ثم أشار إلى ما دفع عنه من
~~المضار، فقال سبحانه وإذ كففت بني إسرائيل عنك أي: منعت اليهود الذين
~~أرادوا بك السود وسعوا في قتلك وصلبك، فنجيتك منهم ms1799 ورفعتك إلي وطهرتك من
~~دنسهم إذ جئتهم بالبينات أي: المعجزات التي توجب انقيادهم لك لتعاليها عن
~~قوى البشر فلا يتوهم فيها السحر فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين
~~أي: ما هذا الذي يرينا إلا سحر ظاهر.
# PageV04P292
### | لطيفة:
# إن قيل: إن السياق في تعديد نعمه تعالى على عيسى عليه السلام وقول الكفار
~~في حقه. إن هذا إلا سحر مبين، ليس من النعم بحسب الظاهر. فما السر في ذكره؟
# فالجواب: إن من الأمثال المشهورة: إن كل ذي نعمة محسود. فطعن اليهود فيه
~~بهذا الكلام يدل علي أن نعم الله في حقه كانت عظيمة. فحسن ذكره عند تعديد
~~النعم، للوجه الذي ذكرناه. أفاده الرازي.
# ولما بين تعالى النعم اللازمة، تأثرها بنعمه عليه المتعدية، فقال سبحانه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 111]</span>
# وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا
~~مسلمون (111)
# وإذ أوحيت إلى الحواريين أي: بطريق الإلهام والإلفاء في القلب أن آمنوا
~~بي وبرسولي أي: عن دعوته قالوا آمنا وأكدوا إيمانهم بقولهم واشهد أي:
# لتؤديها عند ربك بأننا مسلمون أي: منقادون لكل ما تدعونا إليه.
### | وهاهنا لطائف:
# الأولى- إنما قدموا ذكر الإيمان لأنه صفة القلب. والإسلام عبارة عن
~~الانقياد والخضوع في الظاهر. يعني آمنا بقلوبنا وانقدنا بظواهرنا.
# الثانية- إنما ذكر تعالى هذا في معرض تعديد النعم. لأن صيرورة الإنسان
~~مقبول القول عند الناس. محبوبا في قلوبهم. من أعظم نعم الله تعالى على
~~الإنسان.
# كذا قاله الرازي.
# قال المهايمي: ليحصل له رتبة التكميل وثواب رشدهم.
# الثالثة: قال الرازي: إن قيل: إنه تعالى قال في أول الآية اذكر نعمتي
~~عليك وعلى والدتك ثم إن جميع ما ذكره تعالى من النعم مختص بعيسى عليه
~~السلام، وليس لأمه تعلق بشيء منها. قلنا: كل ما حصل للولد من النعم الجليلة
~~والدرجات العالية، فهو حاصل، على سبيل التضمن والتبع للأم. ولذلك قال
~~تعالى: وجعلنا ابن مريم وأمه آية [المؤمنون: 50] . فجعلهما معا آية واحدة
~~لشدة اتصال كل واحد منهما بالآخر. انتهى.
# PageV04P293
# وقال ms1800 بعضهم: قيل: أريد بالذكر في قوله تعالى: اذكر نعمتي الشكر. ففي ذلك
~~دلالة على وجوب شكر النعمة. وإن النعمة على الأم نعمة على الولد. والشكر
~~يكون بالقول والفعل والاعتقاد.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 112]
# إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من
~~السماء قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين (112)
# إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم ذكروه باسمه ونسبوه إلى أمه لئلا
~~يتوهم أنهم اعتقدوا إلهيته أو ولديته، ليستقل بإنزال المائدة هل يستطيع ربك
~~أن ينزل علينا مائدة من السماء هذه قصة المائدة وإليها تنسب السورة فيقال:
~~سورة المائدة.
# وهاهنا قراءتان: الأولى يستطيع ربك بالياء على أنه فعل وفاعل وأن ينزل
~~المفعول. والثانية- بالتاء وربك نصب أي سؤال ربك. فحذف المضاف.
# والمعنى: هل تسأله ذلك من غير صارف يصرفك عنه؟ وهي قراءة علي وعائشة وابن
~~عباس ومعاذ رضي الله عنهم. وسعيد بن جبير والكسائي. في آخرين.
# قال أكثر المفسرين: الاستفهام على القراءة الأولى محمول على المجاز. إذ
~~لا يسوغ لأحد أن يتوهم على الحواريين أنهم شكوا في قدرة الله تعالى. لكنه
~~كما يقول الرجل لصاحبه: هل تستطيع أن تقوم معي؟ مع علمه بأنه يقدر على
~~القيام، مبالغة في التقاضي. وإنما قصد بقوله (هل تستطيع) هل يسهل عليك، وهل
~~يخف أن تقوم معي؟ فكذلك معنى الآية. لأن الحواريين كانوا مؤمنين عارفين
~~بالله عز وجل، ومعترفين بكمال قدرته. وسؤالهم ليس لإزاحة شك. بل ليحصل لهم
~~مزيد الطمأنينة. كما قال إبراهيم عليه السلام ولكن ليطمئن قلبي [البقرة:
~~260] .
# ولا شك أن مشاهدة هذه الآية العظيمة تورث مزيد الطمأنينة في القلب. ولهذا
~~السبب قالوا: وتطمئن قلوبنا وحاصله أن هل يستطيع سؤال عن الفعل دون القدرة
~~عليه، تعبيرا عنه بلازمه. أو عن المسبب بسببه. وقيل المعنى: هل يطيع ربك؟
~~أي هل يستجيب دعوتك إذا دعوته؟ (فيستطيع) بمعنى (يطيع) وهما بمعنى واحد.
~~والسين زائدة. كاستجاب وأجاب واستجب وأجب و (يطيع) بمعنى (يجيب) مجازا، لأن
~~المجيب مطيع.
# وذكر أبو ms1801 شامة أن النبي صلى الله عليه وسلم عاد أبا طالب في مرض. فقال
~~له: يا ابن أخي! ادع ربك أن يعافيني. فقال: اللهم! اشف عمي. فقام كأنما نشط
~~من عقال. فقال: يا
# PageV04P294
# ابن أخي! إن ربك الذي تعبده ليطيعك. فقال: يا عم! وأنت لو أطعته لكان
~~يطيعك.
# أي يجيبك لمقصودك.
# وحسنه في الحديث المشاكلة، فظهر أن العرب استعملته بهذا المعنى.
# قال الخازن: وقال بعضهم: هو على ظاهره. وقال: غلط القوم وقالوا ذلك قبل
~~استحكام الإيمان والمعرفة في قلوبهم. وكانوا بشرا، فقالوا هذه المقالة. فرد
~~عليهم غلطهم بقوله قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين يعني اتقوا الله أن تشكوا
~~في قدرته.
# والقول الأول أصح. انتهى.
# وعليه فمعنى اتقوا الله من أمثال هذا السؤال، وأن توقفوا إيمانكم على
~~رؤية المائدة إن كنتم به وبرسالتي مؤمنين فإن الإيمان مما يوجب التقوى
~~والاجتناب عن أمثال هذه الاقتراحات.
### | لطيفة:
# في المائدة قولان: الأول- أنها الطعام نفسه، من (ماد) إذا أفضل. كما في
~~(اللسان) وهذا القول جزم به الأخفش وأبو حاتم. أي: وإن لم يكن معه خوان.
~~كما في (التقريب) و (اللسان) وصرح به ابن سيده في (المحكم) .
# قال الفاسي: والآية صريحة فيه، قاله أرباب التفسير والغريب. والثاني-
~~أنها الخوان عليه الطعام. قال الفارسي: لا تسمى مائدة حتى يكون عليها طعام،
~~وإلا فهي خوان، وصرح به فقهاء اللغة. وجزم به الثعالبي وابن فارس. واقتصر
~~عليه الحريري في (درة الغواص) وزعم أن غيره من أوهام الخواص. وذكر الفاسي
~~في (شرحها) أنه يجوز إطلاق (المائدة) على (الخوان) مجردا عن الطعام.
~~باعتبار أنه وضع أو سيوضع. وقال ابن ظفر: ثبت لها اسم المائدة بعد إزالة
~~الطعام عنها. كما قيل (لقحة) بعد الولادة. وقال أبو عبيد: المائدة في
~~المعنى مفعولة، ولفظها فاعلة.
# وهي مثل عيشة راضية. وقيل: من (ماد) إذا أعطى. يقال: ماد زيدا عمرا، إذا
~~أعطاه. وقال أبو إسحاق: الأصل عندي في (مائدة) أنها فاعلة. من (ماد يميد)
~~إذا تحرك. فكأنها تميد بما عليها. أي: تتحرك. وقال أبو عبيدة: سميت (مائدة) ms1802
~~لأنها ميد بها صاحبها. أي: أعطيها وتفضل عليه بها. وفي (العناية) : فكأنها
~~تعطي من حولها مما حضر عليها. وفي (المصباح) : لأن المالك مادها للناس. أي:
~~أعطاهم إياها. ومثله في كتاب (الأبنية لابن القطاع) : ويقال في المائدة
~~ميدة. قاله الجرمي وأنشد:
# PageV04P295
# وميدة كثيرة الألوان ... تصنع للإخوان والجيران
# كذا في (القاموس وشرحه) . والخوان بضم الخاء وكسرها ما يؤكل عليه الطعام
~~كما في (القاموس) . معرب كما في (الصحاح) و (العين) . وقيل: إنه عربي مأخوذ
~~من (تخونه) أي نقص حقه. لأنه يؤكل عليه فينقص. كذا في (العناية) .
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 113]</span>
# قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها
~~من الشاهدين (113)
# قالوا نريد أن نأكل منها أي آمنا. لكنا نريد الأكل منها من غير مشقة
~~تشغلنا عن عبادة الله تعالى وتطمئن قلوبنا أي فلا تعتريها شبهة لا يؤمن من
~~ورودها، لولا مثل هذه الآية. فإن انضمام علم المشاهدة إلى العلم الاستدلالي
~~مما يوجب قوة اليقين ونعلم أن قد صدقتنا أي في دعوى النبوة، وفيما تعدنا من
~~نعيم الجنة، مع أنها سماوية ونكون عليها من الشاهدين أي فنشهد عليها عند
~~الذين لم يحضروها من بني إسرائيل، ليزداد المؤمنون منهم بشهادتنا طمأنينة
~~ويقينا. ويؤمن بسببها كفارهم. أو من الشاهدين للعين دون السامعين للخبر.
# ثم لما رأى أن لهم غرضا صحيحا في ذلك. وأنهم لا يقلعون عنه، أزمع على
~~استدعائها واستنزالها. روى ابن أبي حاتم، أنه توضأ واغتسل ودخل مصلاه، فصلى
~~ما شاء الله. فلما قضى صلاته قام مستقبل القبلة. وصف قدميه، ووضع يده
~~اليمنى على اليسرى فوق صدره، وغض بصره وطأطأ برأسه، خشوعا. ثم أرسل عينيه
~~بالبكاء. فما زالت دموعه تسيل على خديه، وتقطر من أطراف لحيته، حتى ابتلت
~~الأرض حيال وجهه، من خشوعه. فعند ذلك دعا الله تعالى فقال: اللهم! ربنا.
~~كما قال تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 114]
# قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا ms1803 عيدا
~~لأولنا وآخرنا وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين (114)
# قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أي: يا الله المطلوب لكل مهم، الجامع
~~للكمالات، الذي ربانا بها. ناداه سبحانه وتعالى مرتين بوصف الألوهية
~~والربوبية، إظهارا لغاية التضرع ومبالغة في الاستدعاء أنزل علينا مائدة من
~~السماء. أي التي
# PageV04P296
# فيها ما تعدنا من نعيم الجنة تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا أي يكون يوم
~~نزولها عيدا نعظمه ونسر به، نحن الذين يدركونها. ومن بعدنا الذين يسمعونها
~~فيتقوون في دينهم. و (العيد) العائد. مشتق من (العود) لعوده في كل عام
~~بالفرح والسرور.
# وكل ما عاد عليك في وقت فهو عيد، قال الأعشى:
# فوا كبدي من لا عج الحب والهوى ... إذا اعتاد قلبي من أميمة عيدها
# كذا في (العناية) .
# وفي (القاموس) (العيد) بالكسر، ما اعتادك من هم أو مرض أو حزن ونحوه.
# وكل يوم فيه جمع وآية منك أي: على كمال قدرتك وصدق وعدك وتصديقك إياي
~~وارزقنا أي: أعطنا ما سألناك وأنت خير الرازقين أي: خير من يرزق. لأنه خالق
~~الرزق ومعطيه بلا عوض.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 115]</span>
# قال الله إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه
~~أحدا من العالمين (115)
# قال الله إني منزلها عليكم إجابة لدعوتكم فمن يكفر أي: بي وبرسولي بعد أي
~~بعد تنزيلها، المفيد للعلم الضروري بي وبرسولي منكم أيها المنعمون بها فإني
~~أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين أي من عالمي زمانهم. أو من العالمين
~~جميعا.
# روى «1» ابن جرير بسنده إلى قتادة قال: كان الحسن يقول: لما قيل لهم فمن
~~يكفر بعد منكم إلخ قالوا: لا حاجة لنا فيها، فلم تنزل.
# روى «2» منصور بن زاذان عن الحسن أيضا. أنه قال، في المائدة: أنها لم
~~تنزل.
# وروى»
# ابن أبي حاتم وابن جرير عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد قال: هو مثل ضربه
~~الله ولم ينزل شيء. أي مثل ضربه الله لخلقه. نهيا لهم عن مسألة الآيات
~~لأنبيائه. PageV04P297
# قال الحافظ ابن كثير: ms1804 وهذه أسانيد صحيحة إلى مجاهد والحسن. وقد يتقوى ذلك
~~بأن خبر المائدة لا تعرفه النصارى. وليس هو في كتابهم. ولو كانت قد نزلت،
~~لكان ذلك مما يتوفر الدواعي على نقله. وكان يكون موجودا في كتابهم متواترا،
~~ولا أقل من الآحاد والله أعلم.
# ثم قال: ولكن الجمهور أنها نزلت. وهو الذي اختاره ابن جرير. قال: لأن
~~الله تعالى أخبر بنزولها في قوله تعالى إني منزلها عليكم ووعد الله ووعيده
~~حق وصدق.
# وهذا القول هو، والله أعلم، الصواب. كما دلت عليه الأخبار والآثار عن
~~السلف وغيرهم.
# ومن الآثار ما أخرجه الترمذي «1» عن عمار بن ياسر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أنزلت المائدة من السماء خبزا ولحما وأمروا أن لا يخونوا
~~ولا يدخروا لغد. فخانوا وادخروا ورفعوا لغد. فمسخوا قردة وخنازير
# . قال الترمذي: وقد روي عن عمار، من طريق، موقوفا وهو أصح.
# وأخرجه ابن أبي حاتم عن ابن شهاب عن ابن عباس، أن عيسى ابن مريم. قالوا
~~له: ادع الله أن ينزل علينا مائدة من السماء. قال فنزلت الملائكة بالمائدة
~~يحملونها.
# عليها سبعة أحوات وسبعة أرغفة. فأكل منها آخر الناس كما أكل منها أولهم.
# وقد ساق ابن كثير آثار في نزولها لا تخلو عن غربة ونكارة في سياقها، كما
~~لا يخفى.
# روى الإمام أحمد «2» عن ابن عباس قال قالت قريش للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: ادع لنا ربك أن يجعل لنا الصفا ذهبا ونؤمن بك. قال: وتفعلون؟ قالوا:
~~نعم: قال فدعاه، فأتاه جبريل فقال: إن ربك يقرأ عليك السلام ويقول لك: إن
~~شئت أصبح لهم الصفا ذهبا، فمن كفر بعد ذلك منهم عذبته عذابا لا أعذبه أحدا
~~من العالمين. وإن شئت فتحت لهم باب التوبة والرحمة. قال: بل باب التوبة
~~والرحمة.
# ورواه الحاكم في مستدركه وابن مردويه. PageV04P298
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 
# 116]</span>
# وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ms1805 ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته
~~تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب (116)
# وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله اعلم أنا بينا أن الغرض من قوله تعالى للرسل ماذا أجبتم توبيخ من تمرد
~~من أممهم. وأشد الأمم افتقار إلى التوبيخ والملامة النصارى. الذي يزعمون
~~أنهم أتباع عيسى عليه السلام. لأن طعن سائر الأمم كان مقصورا على الأنبياء.
~~وطعن هؤلاء الملحدة تعدى إلى جلال الله وكبريائه، حيث وصفوه بما لا يليق أن
~~يوصف مقامه به، وهو اتخاذ الزوجة والولد. فلا جرم، ذكر تعالى أنه يعدد
~~أنواع نعمه على عيسى بحضرة الرسل واحدة فواحدة. إشعارا بعبوديته، فإن كل
~~واحدة من تلك النعم المعدودة عليه، تدل على أنه عبد وليس بإله، ثم أتبع ذلك
~~باستفهامه لينطق بإقراره، عليه السلام، على رؤوس الأشهاد، بالعبودية، وأمره
~~لهم بعبادة الله عز وجل.
# إكذابا لهم في افترائهم عليه، وتثبيتا للحجة على قومه فهذا سر سؤاله
~~تعالى له، مع علمه بأنه لم يقل ذلك. وكل ذلك لتنبيه النصارى الذين كانوا في
~~وقت نزول الآية ومن تأثرهم، على قبح مقالتهم وركاكة مذهبهم واعتقادهم.
### | تنبيهات:
# الأول: روي عن قتادة: أن هذا القول يكون يوم القيامة لقوله تعالى: هذا
~~يوم ينفع الصادقين صدقهم. وقال السدي: هذا الخطاب والجواب. في الدنيا وصوبه
~~ابن جرير، قال: وكان ذلك حين رفعه إلى السماء. واحتج ابن جرير على ذلك
~~بوجهين: أحدهما: أن الكلام بلفظ المضي. و (الثاني) قوله: إن تعذبهم.
# وإن تغفر لهم.
# قال الحافظ ابن كثير: وهذان الدليلان فيهما نظر. لأن كثيرا من أمور يوم
~~القيامة ذكر بلفظ المضي ليدل على الوقوع والثبوت. ومعنى قوله إن تعذبهم
~~فإنهم عبادك الآية: التبرؤ منهم ورد المشيئة فيهم إلى الله تعالى. وتعليق
~~ذلك على الشرط لا يقتضي وقوعه. كما في نظائر ذلك من الآيات. فالذي قاله
~~قتادة وغيره هو الأظهر. فالله أعلم أن ذلك كائن يوم القيامة، ليدل على ms1806
~~تهديد النصارى وتقريعهم وتوبيخهم على رؤوس الأشهاد.
# PageV04P299
# وقد روي بذلك حديث مرفوع، رواه الحافظ ابن عساكر في ترجمة أبي عبد الله
~~مولى عمر بن عبد العزيز، وكان ثقة قال: سمعت أبا بردة يحدث عمر بن عبد
~~العزيز عن أبيه، أبي موسى الأشعري. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~إذا كان يوم القيامة دعي بالأنبياء وأممهم. ثم يدعى بعيسى فيذكره الله
~~نعمته عليه فيقر بها فيقول:
# يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك الآية، ثم يقول: أأنت قلت
~~للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله؟ فينكر أن يكون قال ذلك، فيؤتى
~~بالنصارى فيسألون فيقولون: نعم هو أمرنا بذلك! قال: فيطول شعر عيسى عليه
~~السلام. فيأخذ كل ملك من الملائكة بشعرة من شعر رأسه وجسده فيجاثيهم بين
~~يدي الله عز وجل مقدار ألف عام حتى ترفع عليهم الحجة ويرفع لهم الصليب
~~وينطلق بهم إلى النار!
# قال ابن كثير: وهذا حديث غريب عزيز! الثاني: إيثار قوله تعالى أمي على
~~مريم توبيخ للمتخذين، على توبيخ، أي مع أنك بشر تلد وتولد قبل هذا.
# الثالث: توهم بعضهم أن كلمة (من دون الله) تفيد أن النصارى يعتقدون أن
~~عيسى وأمه، عليهما السلام. مستقلان باستحقاق العبادة، بدلا عن الله تعالى.
~~كما يقال: اتخذت فلانا صديقا دوني. فإن معناه أنه استبدله به، لا أنه جعله
~~صديقا معه.
# وهم لم يقولوا بذلك. بل ثلثوا. فأجاب: بأن من أشرك مع الله غيره فقد نفاه
~~معنى.
# لأنه وحده لا شريك له، منزه عن ذلك. فإقراره بالله كلا إقرار. فيكون من
~~دون الله مجازا عن (مع الله) . ولا يخفى أن هذا تكلف. لأن توبيخهم إنما
~~يحصل بما يعتقدونه ويعترفون به صريحا لا بما يلزمه بضرب من التأويل.
~~فالصواب أن المراد اتخاذهما بطريق إشراكهما به سبحانه. كما في قوله تعالى:
~~ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا [البقرة: 165] . وقوله عز وجل:
~~ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله- إلى قوله تعالى- سبحانه وتعالى ms1807 عما يشركون [يونس: 18] . إذ به يتأتى
~~التوبيخ، ويتسنى التقريع والتبكيت. هذا ما حققوه هنا.
# وأقول: إن كلمة (دون) في هذه الآية وأمثالها بمعنى (غير) كما حققه
~~اللغويون. ولا تفيد، وضعا، الاستقلال والبدلية، كما توهم وسر ذكرها إفهام
~~الشركة.
# لأنه لولاها لتوهم دعوى انحصار الألوهية فيما عداه. مع أنهم لا يعتقدون
~~ذلك. ولا
# PageV04P300
# يفهم من نحو (اتخذت صديقا من دوني) الاستبدال. فذاك من قرينة خارجية.
~~وإلا فالمثال لا يعينه. لجواز إرادة اتخاذه معه كما لا يخفي. فتبصر قال
~~سبحانك أي أنزهك تنزيها لائقا بك من أن يقال هذا وينطق به ما يكون لي أي ما
~~يتصور مني بعد إذ بعثتني لهداية الخلق أن أقول أي في حق نفسي ما ليس لي بحق
~~أي ما استقر في قلوب العقلاء عدم استحقاقي له مما يضلهم إن كنت قلته فقد
~~علمته استئناف مقرر لعدم صدور القول المذكور عنه عليه السلام، بالطريق
~~البرهاني. فإن صدوره عنه مستلزم لعلمه تعالى به قطعا. فحيث انتفى علمه
~~تعالى به، انتفى صدره عنه حتما. ضرورة. أن عدم اللازم مستلزم لعدم الملزوم.
~~قاله أبو السعود تعلم ما في نفسي استئناف جار مجرى التعليل لما قبله. كأنه
~~قيل: لأنك تعلم ما أخفيه في نفسي. فكيف بما أعلنه؟ وقوله تعالى: ولا أعلم
~~ما في نفسك بيان للواقع، وإظهار لقصوره. أي ولا أعلم ما تخفيه من معلوماتك.
~~أفاده أبو السعود إنك أنت علام الغيوب.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 117]
# ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا
~~ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد (117)
# ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أي ما أمرتهم إلا بما أمرتني به. وإنما قيل:
~~ما قلت لهم نزولا على قضية حسن الأدب، ومراعاة لما ورد في الاستفهام. وقوله
~~تعالى: أن اعبدوا الله ربي وربكم تفسير للمأمور به وكنت عليهم شهيدا ما دمت
~~فيهم. أي: رقيبا أراعي أحوالهم وأحملهم على العمل ms1808 بموجب أمرك، ويتأتى لي
~~نهيهم عما أشاهده فيهم مما لا ينبغي فلما توفيتني أي: بالرفع إلى السماء.
~~كما في قوله تعالى: إني متوفيك ورافعك إلي [آل عمران: 55] . والتوفي: أخذ
~~الشيء وافيا. والموت نوع منه. قال تعالى: الله يتوفى الأنفس حين موتها
~~والتي لم تمت في منامها [الزمر: 42] . وسبق في قوله تعالى: يا عيسى إني
~~متوفيك في (آل عمران) زيادة إيضاح على ما هنا. فتذكر كنت أنت الرقيب عليهم
~~أي: الناظر لأعمالهم. فمنعت من أردت عصمته من التفوه بذلك. وخذلت من خذلت
~~من الضالين، فقالوا ما قالوا: وأنت على كل شيء شهيد اعتراض تذييلي مقرر لما
~~قبله.
# وفيه إيذان بأنه تعالى كان هو الشهيد على الكل، حين كونه عليه السلام
~~فيما بينهم.
# PageV04P301
### | 
### | تنبيه:
# </span>
# دلت الآية على أن الأنبياء، بعد استيفاء أجلهم الدنيوي، ونقلهم إلى
~~البرزخ لا يعلمون أعمال أمتهم.
# وقد روى البخاري «1» هنا عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا أيها الناس! إنكم محشرون
~~إلى الله حفاة عراة غرلا. ثم قال: كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا
~~كنا فاعلين إلى آخر الآية، ثم قال: ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة
~~إبراهيم. ألا وإنه يجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول: يا رب!
~~أصيحابي. فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك. فأقول كما قال العبد الصالح:
~~وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم فيقال: إن
~~هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 118]
# إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم (118)
# إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم قال الحافظ
~~ابن كثير: هذا الكلام يتضمن رد المشيئة إلى الله عز وجل. فإنه الفعال لما
~~يشاء لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون [الأنبياء: 23] . ويتضمن التبرؤ من
~~النصارى الذين كذبوا على الله ورسوله. وجعلوا لله ms1809 ندا وصاحبة وولدا. تعالى
~~الله عما يقولون علوا كبيرا. انتهى.
# أي: إن تعذبهم فإنك تعذب عبادك. ولا اعتراض على المالك المطلق فيما يفعل
~~بملكه. وفيه تنبيه على أنهم استحقوا ذلك لأنهم عبادك وقد عبدوا غيرك. وإن
~~تغفر لهم فلا عجز ولا استقباح. لأنك القادر القوي على الثواب والعقاب. الذي
~~لا يثيب ولا يعاقب إلا عن حكمة وصواب. فإن المغفرة مستحسنة لكل مجرم. فإن
~~عذبت فعدل، وإن غفرت ففضل. وعدم غفران الشرك مقتضى الوعيد. فلا امتناع فيه
~~لذاته، ليمتنع الترديد والتعليق ب (إن) . أفاده البيضاوي.
# يعني أن المغفرة، وإن كانت قطعية الانتفاء بحسب الوجود، لكنها لما كانت
~~بحسب العقل، تحتمل الوقوع واللاوقوع، استعمل فيها كلمة (إن) فسقط ما يتوهم
~~PageV04P302
# أن تعذيبهم، مع أنه قطعي الوجود، كيف استعمل فيه (إن) وعدم وقوع العفو
~~بحكم النص والإجماع.
# وفي كتب الكلام: إن غفران الشرك جائز عقلا عندنا وعند جمهور البصريين من
~~المعتزلة. لأن العقاب حق الله على المذنب، وليس في إسقاطه مضرة.
# وبالجملة: فليس قوله تعالى إن تغفر لهم تعريضا بسؤاله العفو عنهم. وإنما
~~هو لإظهار قدرته على ما يريد، وعلى مقتضى حكمه وحكمته. ولذا قال: إنك أنت
~~العزيز الحكيم، تنبيها على أنه لا امتناع لأحد عن عزته، فلا اعتراض في حكمه
~~وحكمته.
# قال الرازي: قال قوم: لو قال: فإنك أنت الغفور الرحيم، أشعر ذلك بكونه
~~شفيعا لهم. فلما قال: فإنك أنت العزيز الحكيم، دل ذلك على أن غرضه تفويض
~~الأمر بالكلية إلى الله تعالى، وترك التعرض لهذا الباب من جميع الوجوه.
# وفي (العناية) ما ملخصه: أن ما ظنه بعضهم من أن مقتضى الظاهر الغفور
~~الرحيم بدل العزيز الحكيم كما وقع في مصحف عبد الله بن مسعود- فقد غاب عنه
~~سر المقام. لأنه ظن تعلقه بالشرط الثاني فقط، لكونه جوابه. وليس كما توهم.
~~بل هو متعلق بهما. ومن له الفعل والترك عزيز حكيم. فهذا أنسب وأدق وأليق
~~بالمقام، أو هو متعلق بالثاني، وإنه احتراس، لأن ترك عقاب الجاني قد يكون
~~لعجز ينافي القدرة، أو لإهمال ms1810 ينافي الحكمة. فبين أن ثوابه وعقابه مع
~~القدرة التامة والحكمة البالغة.
### | تنبيه:
# قال الحافظ ابن كثير: هذه الآية لها شأن عظيم ونبأ عجيب. وقد ورد في
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قام بها ليلة إلى الصباح يرددها.
# روى الإمام «1» أحمد عن أبي ذر رضي الله عنه قال: صلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذات ليلة.
# فقرأ بآية حتى أصبح يركع بها ويسجد بها إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر
~~لهم فإنك أنت العزيز الحكيم فلما أصبح قلت: يا رسول! لم تزل تقرأ هذه الآية
~~حتى أصبحت. تركع بها وتسجد بها؟ قال: إني سألت ربي عز وجل الشفاعة لأمتي
~~فأعطانيها. وهي نائلة، إن شاء الله، لمن لا يشرك بالله شيئا. PageV04P303
# وأخرجه النسائي أيضا.
# وروى الإمام أحمد «1» أيضا عن أبي ذر قال: قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليلة من الليالي في صلاة العشاء. فصلى بالقوم ثم تخلف أصحاب له يصلون.
~~فلما رأى قيامهم وتخلفهم انصرف إلى رحله. فلما رأى القوم قد أخلوا المكان
~~رجع إلى مكانه فصلى. فجئت فقمت خلفه فأومأ إلي بيمينه، فقمت عن يمينه. ثم
~~جاء ابن مسعود فقام خلفي. وخلفه، فأومأ إليه بشماله فقام عن شماله. فقمنا
~~ثلاثتنا يصلي كل واحد منا بنفسه، ونتلو من القرآن ما شاء الله أن نتلو.
~~وقام بآية من القرآن يرددها، حتى صلى الغداة. فلما أصبحنا اومأت إلى عبد
~~الله بن مسعود. أن سله ما أراد إلى ما صنع البارحة؟ فقال ابن مسعود: لا
~~أسأله عن شيء حتى يحدث إلي، فقلت: بأبي وأمي! قمت بآية من القرآن ومعك
~~القرآن. لو فعل هذا بعضنا لوجدنا عليه. قال:
# دعوت لأمتي. قلت: فماذا أجبت؟ أو ماذا رد عليك؟ قال: أجبت بالذي لو اطلع
~~عليه كثير منهم طلعة، تركوا الصلاة. قلت: أفلا أبشر الناس، قال: بلى.
~~فانطلقت معنقا قريبا من قذفة بحجر. فقال عمر: يا رسول الله؟ إنك إن تبعث
~~بهذا نكلوا عن العبادة. فناداه أن ارجع. فرجع.
# وتلك الآية إن تعذبهم فإنهم عبادك ms1811 وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم.
# وروى الإمام مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم تلا قول الله عز وجل في إبراهيم رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن
~~تبعني فإنه مني ...
# الآية [إبراهيم: 36] .
# وقول عيسى إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم.
# فرفع يديه وقال: اللهم! أمتي أمتي. وبكى. فقال الله تعالى: يا جبريل!
~~اذهب إلى محمد. وربك أعلم، فاسأله: ما يبكيك؟ فأتاه جبريل عليه السلام
~~فسأله فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال، وهو أعلم. فقال الله:
~~يا جبريل! اذهب إلى محمد فقل له:
# إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك.
# ثم ختم تعالى حكاية ما حكى مما يقع يوم يجمع الله الرسل، عليهم الصلاة
~~والسلام، مع الإشارة إلى نتيجة ذلك ومآله بقوله تعالى: PageV04P304
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 119]
# قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم (119)
# قال الله هذا أي: يوم القيامة يوم ينفع الصادقين صدقهم لأنه يوم الجزاء.
# والمراد ب (الصادقين) المستمرون على الصدق في الأمور الدينية، التي
~~معظمها التوحيد، الذي الآية في صدده. وفيه شهادة بصدق عيسى عليه السلام
~~فيما قاله، جوابا عن قوله: أأنت قلت للناس الآية. وقوله تعالى: لهم جنات
~~تفسير للنفع المذكور. ولذا لم يعطف عليه، أي: لهم بساتين من غرس صدقهم تجري
~~من تحتها أي: من تحت شجرها وسررها الأنهار أنهار الماء واللبن والخمر
~~والعسل خالدين فيها مقيمين لا يموتون ولا يخرجون أبدا رضي الله عنهم لصدقهم
~~ورضوا عنه تحقيقا لصدقهم. فلم يسخطوا لقضائه في الدنيا ذلك أي:
# الخلود والرضوان الفوز العظيم أي: الكبير الذي لا أعظم منه. كما قال
~~تعالى:
# لمثل هذا فليعمل العاملون [الصافات: 61] . وكما قال تعالى: وفي ذلك
~~فليتنافس المتنافسون [المطففين: 26] ، وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المائدة (5) : آية 120]
# لله ملك السماوات والأرض وما ms1812 فيهن وهو على كل شيء قدير (120)
# لله ملك السماوات والأرض وما فيهن تحقيق للحق وتنبيه على كذب النصارى
~~وفساد ما زعموا في المسيح وأمه. وذلك من تقديم الظرف. لأنه المالك لا غيره.
~~فلا شريك له. وهو على كل شيء قدير أي: مبالغ في القدرة. فالجميع ملكه وتحت
~~قهره وقدرته ومشيئته. فلا نظير له ولا وزير. لا إله غيره ولا رب سواه.
# روى ابن وهب عن عبد الله بن عمرو، قال: آخر سورة أنزلت سورة المائدة.
# أخرجه الترمذي «1» والحاكم. وأخرجا أيضا عن عائشة قالت: آخر سورة نزلت
~~المائدة والفتح- كذا في (الإتقان) -.
# كمل ما قدره تعالى على عبيده من محاسن تأويل هذه السورة الشريفة بعد عصر
~~يوم الجمعة في 19 رمضان عام 1320 في السدة اليمنى العليا من جامع السنانية.
# والحمد لله رب العالمين PageV04P305
### | سورة الأنعام
# وهي مكية. وهي مائة وخمس وستون آية.
# روى العوفي وعكرمة وعطاء عن ابن عباس قال: أنزلت سورة الأنعام بمكة.
# روى أبو صالح عن ابن عباس قال: هي مكية، نزلت جملة واحدة، نزلت ليلا
~~وكتبوها من ليلتهم، غير ست آيات منها، فإنها مدنيات، وهي قوله تعالى: قل
~~تعالوا أتل ما حرم ربكم [الأنعام: 151- 153] . إلى آخر الثلاث آيات. وقوله
~~تعالى: وما قدروا الله حق قدره [الأنعام: 91] . الآية. وقوله تعالى: ومن
~~أظلم ممن افترى على الله كذبا [الأنعام: 21- 22] إلى آخر الآيتين.
# وذكر مقاتل نحو هذا وزاد آيتين، وهما قوله تعالى: والذين آتيناهم الكتاب
~~يعلمون أنه منزل من ربك [الأنعام: 114] . الآية. وقوله تعالى: الذين
~~آتيناهم الكتاب يعرفونه [الأنعام: 20] . الآية.
# وروي عن ابن عباس أيضا وقتادة أنهما قالا: إنها مكية إلا آيتين نزلتا
~~بالمدينة، قوله: وما قدروا الله حق قدره [الأنعام: 91] . وقوله: وهو الذي
~~أنشأ جنات [الأنعام: 141] الآية.
# قال البيهقي في (الدلائل) : في بعض السور التي نزلت بمكة آيات نزلت
~~بالمدينة، فألحقت بها. وكذا قال ابن الحصار: كل نوع من المكي والمدني، منه
~~آيات مستثناة. قالا: إلا أن من الناس من اعتمد في الاستثناء على الاجتهاد
~~دون النقل. ثم ناقش هذه ms1813 الآيات، قال: ولا يصح به نقل، خصوصا ما ورد أنها
~~نزلت جملة.
# ورد عليه السيوطي بأنه صح النقل عن ابن عباس، باستثناء: قل تعالوا
# PageV04P306
# [الأنعام: 151- 153] . الآيات الثلاث، والبواقي: وما قدروا الله حق قدره
~~[الأنعام: 91] ، لما أخرجه ابن أبي حاتم أنها نزلت في مالك بن الصيف. وقوله
~~تعالى: ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا [الأنعام: 21] . نزلتا في مسيلمة،
~~وقوله: الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه [الأنعام: 20] . وقوله: والذين
~~آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق [الأنعام: 114] .
# وأخرج أبو الشيخ عن الكلبي قال: نزلت الأنعام كلها بمكة، إلا آيتين نزلتا
~~بالمدينة في رجل من اليهود، وهو الذي قال: ما أنزل الله على بشر من شيء
~~[الأنعام: 91]- كذا في (اللباب) و (الإتقان) . ومن خصائص هذه السورة ما
~~أخرجه الطبراني عن ابن عباس قال: نزلت سورة الأنعام بمكة ليلا، جملة واحدة،
~~حولها سبعون ألف ملك، يجأرون بالتسبيح.
# وروى السدي عن ابن مسعود قال: نزلت سورة الأنعام يشيعها سبعون ألفا من
~~الملائكة. وروي نحوه من وجه آخر عنه أيضا.
# روى الحاكم في (مستدركه) عن جابر قال: لما نزلت سورة الأنعام سبح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: لقد شيع هذه السورة من الملائكة ما سد
~~الأفق
# . ثم قال: صحيح على شرط مسلم.
# وأخرجه ابن مردويه عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نزلت
~~سورة الأنعام معها موكب الملائكة سد ما بين الخافقين، لهم زجل بالتسبيح،
~~والأرض بهم ترتج، ورسول الله يقول: سبحان الله العظيم؟ سبحان الله العظيم!
# وأخرج أيضا عن ابن عمر: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نزلت علي
~~سورة الأنعام جملة واحدة، وشيعها سبعون ألفا من الملائكة، لهم زجل بالتسبيح
~~والتحميد.
# قال الرازي: قال الأصوليون: هذه السورة اختصت بنوعين من الفضيلة:
# أحدهما- أنها نزلت دفعة واحدة.
# والثاني- أنها شيعها سبعون ألفا من الملائكة. والسبب فيه أنها مشتملة على
~~دلائل التوحيد، والعدل، والنبوة، والمعاد، وإبطال مذاهب المبطلين
~~والملحدين، وذلك يدل على أن علم الأصول في غاية الجلالة والرفعة. وأيضا ms1814
~~فإنزال ما يدل على الأحكام، قد تكون المصلحة أن ينزله الله تعالى قدر
~~حاجتهم، وبحسب الحوادث والنوازل. وأما ما يدل على علم الأصول، فقد أنزله
~~الله تعالى جملة واحدة، وذلك
# PageV04P307
# يدل على أن تعلم علم الأصول واجب على الفور، لا على التراخي.
# وأخرج «1» الدارمي في (مسنده) عن عمر رضي الله عنه قال: الأنعام من نواجب
~~القرآن.
# وفي القاموس: نجائب القرآن أفضله ومحضه. ونواجبه لبابه. انتهى.
# وسميت ب (سورة الأنعام) ، لأن أكثر أحكامها، وجهالات المشركين فيها، وفي
~~التقرب بها إلى أصنامهم- مذكورة فيها. PageV04P308
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا
~~بربهم يعدلون (1)
# الحمد لله أي جميع المحامد، بما حمد به نفسه أو خلقه، أو حمد به الخلق
~~ربهم، أو بعضهم، مخصوص به. ثم أخبر عن قدرته الكاملة، الواجبة لاستحقاقه
~~لجميع المحامد بقوله: الذي خلق السماوات والأرض خصهما بالذكر، لأنهما أعظم
~~المخلوقات، فيما يرى العباد، وفيهما العبر والمنافع، لأن السموات بأوضاعها
~~وحركاتها أسباب الكائنات والفاسدات التي هي مظاهر الكمالات الإلهية.
# والأرض مشتملة على قوابل الكون والفساد التي هي المسببات.
# وجعل الظلمات والنور أي: أوجدهما منفعة لعباده، في ليلهم. ونهارهم.
# وهاهنا:
### | لطائف:
# الأولى- أن المقصود من الآية التنبيه على أن المنعم بهذه النعم الجسام هو
~~الحقيق بالحمد والعبادة، دون ما سواه.
# الثانية- لفظ (جعل) يتعدى إلى واحد إذا كان بمعنى أحدث وأنشأ، كما هنا
~~وإلى مفعولين إذا كان بمعنى (صير) كقوله: وجعلوا الملائكة الذين هم عباد
~~الرحمن إناثا [الزخرف: 19] . والفرق بين (الخلق) و (الجعل) أن الخلق فيه
~~معنى التقدير، وفي (الجعل) معنى التضمين، كإنشاء شيء من شيء أو تصيير شيء
~~شيئا، أو نقله من مكان إلى مكان. ومن ذلك: وجعل منها زوجها [الأعراف: 189]
~~.
# أجعل الآلهة إلها واحدا [الزمر: 6] . وإنما حسن لفظ (الجعل) هاهنا، لأن
~~النور والظلمة لما تعاقبا، صار كأن كل واحد منهما إنما تولد من الآخر- قاله
~~الرازي- وسبقه إليه الزمخشري.
# PageV04P309
# قال الناصر في (الانتصاف) : وقد وردت جعل وخلق موردا ms1815 واحدا.
# فورد: وخلق منها زوجها [النساء: 1] . وورد: وجعل منها زوجها [الأعراف:
# 189] . وذلك ظاهر في الترادف. إلا أن للخاطر ميلا إلى الفرق الذي أبداه
~~الزمخشري. ويؤيده أن جعل لم يصحب السموات والأرض، وإما لزمتهما خلق. وفي
~~إضافة (الخلق) في هذه الآية إلى السموات والأرض، و (الجعل) إلى الظلمات
~~والنور، مصداق للمميز بينهما- والله أعلم- الثالثة- إن قيل: لم جمعت
~~السموات دون الأرض مع أنها مثلهن لقوله تعالى:
# ومن الأرض مثلهن [الطلاق: 12] .
# وفي الحديث «1» : هل تدرون ما هذه؟
# قالوا: هذه أرض. هل تدرون ما تحتها؟ قالوا: الله ورسوله أعلم؟ قال: أرض
~~أخرى، وبينهما مسير خمسمائة عام، حتى عد سبع أرضين، بين كل أرضين مسيرة
~~خمسمائة عام- أخرجه الترمذي، وأبو الشيخ عن أبي هريرة رضي الله عنه؟.
# فالجواب: لأن السموات طبقات متفاضلة بالذات، مختلفة بالحقيقة، بخلاف
~~الأرضين- كما قاله البيضاوي-.
# وقال الرازي: إن السماء جارية مجرى الفاعل. والأرض مجرى القابل. فلو كانت
~~السماء واحدة لتشابه الأثر، وذلك يخل بمصالح هذا العالم. أما لو كانت كثيرة
~~اختلفت الاتصالات الكوكبية، فحصل بسببها الفصول الأربعة، وسائر الأحوال
~~المختلفة، وحصل بسبب تلك الاختلافات مصالح هذا العالم. أما الأرض فهي قابلة
~~للأثر، والقابل الواحد كاف في القبول. انتهى.
# وقدم السموات لشرفها وعلو مكانها.
# الرابعة- الظاهر في (الظلمات والنور) أن المراد منهما الأمران المحسوسان
~~بحس البصر. والذي يقوي ذلك أن اللفظ حقيقة فيهما. والأصل اللفظ على حقيقته.
~~ولأن (الظلمات والنور) إذا قرنا بالسموات والأرض، لم يفهم منهما إلا
~~الأمران المحسوسان، ونقل عن بعض السلف أنه عنى بهما الكفر والإيمان.
# ورجح الرازي الأول لما ذكر.
# ووجه بعضهم الثاني بأن المعنى: أنه لما خلق السموات والأرض، فقد نصب
~~PageV04P310
# الأدلة على معرفته وتوحيده. ثم بين طريق الضلال، وطريق الهدى، بإنزال
~~الشرائع والكتب السماوية. ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فناسب المقام (ثم)
~~الاستبعادية، إذ ببعد من العاقل الناظر بعد إقامة الدليل، اختيار الباطل.
~~انتهى.
# وعليه فجمع (الظلمات) وتوحيد (النور) ظاهر. لأن الهدى واحد، والضلال
~~متعدد، كما قال في آخر هذه السورة: وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل ms1816 فتفرق بكم عن سبيله [الأنعام: 153] .
# وعلى الأول، فجمعها لظهور كثرة أسبابها ومحالها عند الناس، فإن لكل جرم
~~ظلمة، وليس لكل جرم نور. وأما تقديمها فلسبقها في التقدير والتحقق، على
~~النور.
# وفي الأثر «1» : إن الله خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره.
# وقوله تعالى: ثم الذين كفروا بربهم يعدلون معطوف على الجملة السابقة
~~الناطقة بما مر من موجبات اختصاصه تعالى، بالحمد المستدعى لاقتصار العبادة
~~عليه. مسوق لإنكار ما عليه الكفرة، واستبعاده من مخالفتهم لمضمونها،
~~واجترائهم على ما يقضي ببطلانه بديهة العقول. والمعنى أنه تعالى مختص
~~باستحقاق الحمد والعبادة، باعتبار ذاته، وباعتبار ما فصل من شؤونه العظيمة
~~الخاصة به، الموجبة لقصر الحمد والعبادة عليه، ثم هؤلاء الكفرة لا يعملون
~~بموجبه، ويعدلون به سبحانه. أي:
# يسؤون به غيره في العبادة التي هي أقصى غايات الشكر، الذي رأسه الحمد، مع
~~كون كل ما سواه مخلوقا له، غير متصف بشيء من مبادئ الحمد. PageV04P311
# وكلمة (ثم) لاستبعاد الشرك بعد وضوح ما ذكر من الآيات التكوينية، القاضية
~~ببطلانه. و (الباء) متعلقة ب (يعدلون) ووضع (الرب) موضع ضميره تعالى،
~~لزيادة التشنيع والتقبيح. والتقديم لمزيد الاهتمام والمسارعة إلى تحقيق
~~مدار الإنكار والاستبعاد، والمحافظة على الفواصل، وترك المفعول لظهوره، أو
~~لتوجيه الإنكار إلى نفس الفعل، بتنزيله منزلة اللازم، إيذانا بأنه المدار
~~في الاستبعاد، لا خصوصية المفعول. هذا هو الحقيق بجزالة التنزيل- أفاده أبو
~~السعود-.
# ثم ناقش ما وقع للمفسرين هنا مما يخالفه. فانظره.
# وأصل (العدل) مساواة الشيء بالشيء. والمعنى: أنهم يجعلون له عديلا من
~~خلقه، مما لا يقدر على شيء، فيعبدون الحجارة، مع إقرارهم بأن الله خلق
~~السموات والأرض.
# وقال النضر بن شميل: (الباء) بمعنى (عن) أي: عن ربهم يعدلون وينحرفون، من
~~العدول عن الشيء.
### | لطيفة:
# قال ابن عطية رحمه الله: (ثم) دالة على قبح فعل الذين كفروا، لأن المعنى
~~أن خلقه السموات قد تقرر، وآياته قد سطعت، وإنعامه بذلك قد تبين، ثم بعد
~~هذا كله قد عدلوا بربهم. فهذا كما تقول: أعطيتك وأحسنت إليك، ثم تشتمني؟
~~ولو وقع ms1817 العطف في هذا ونحوه ب (الواو) لم يلزم التوبيخ كلزومه ب (ثم) .
~~انتهى. أي:
# ففيها الدلالة على التوبيخ والإنكار، كالتعجيب أيضا.
# قال أبو حيان: هذا الذي ذهب إليه ابن عطية من أن (ثم) للتوبيخ.
# والزمخشري من أنها للاستبعاد- مفهوم من سياق الكلام، لا من مدلول (ثم) .
~~انتهى.
# وإنما لم تحمل (ثم) على التراخي، مع استقامته، لكون الاستبعاد أوفق
~~بالمقام، لأن التراخي الزماني معلوم فيه، فلا فائدة في ذكره.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 2]</span>
# هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده ثم أنتم تمترون (2)
# هو الذي خلقكم من طين استئناف مسوق لبيان بطلان كفرهم بالبعث، مع
# PageV04P312
# مشاهدتهم لما يوجب الإيمان به، إثر بيان بطلان إشراكهم به تعالى، مع
~~معاينتهم لموجبات توحيده. وتخصيص خلقهم بالذكر من بين سائر دلائل صحة
~~البعث، مع أن ما ذكره من خلق السموات والأرض من أوضحها وأظهرها، كما ورد في
~~قوله تعالى: أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم [يس:
~~81] . لما أن محل النزاع بعثهم. فدلالة بدء خلقهم على ذلك أظهر، وهم بشئون
~~أنفسهم أعرف، والتعامي عن الحجة النيرة أقبح. والالتفات لمزيد التشنيع
~~والتوبيخ. أي: ابتدأ خلقكم منه، فإنه المادة الأولى للكل، لما أنه منشأ آدم
~~الذي هو أبو البشر. وإنما نسب هذا الخلق إلى المخاطبين، لا إلى آدم عليه
~~السلام، وهو المخلوق منه حقيقة. بأن يقال: هو الذي خلق أباكم.. إلخ مع
~~كفاية علمهم بخلقه عليه السلام منه، في إيجاب الإيمان بالبعث، وبطلان
~~الامتراء- لتوضيح منهاج القياس، وللمبالغة في إزاحة الاشتباه والالتباس. مع
~~ما فيه من تحقيق الحق والتنبيه على حكمة خفية: هي أن كل فرد من أفراد البشر
~~له حظ من إنشائه، عليه السلام، منه، حيث لم تكن فطرته البديعة مقصورة على
~~نفسه، بل كانت أنموذجا منطويا على فطرة سائر آحاد الجنس، انطواء إجماليا،
~~مستتبعا لجريان آثارها على الكل.
# فكان خلقه عليه السلام من الطين خلقا لكل أحد من فروعه منه. ولما كان
~~خلقه على هذا ms1818 النمط الساري إلى جميع أفراد ذريته، أبدع من أن يكون ذلك
~~مقصورا على نفسه، كما هو المفهوم من نسبة الخلق المذكور إليه، وأدل على عظم
~~قدرة الخلاق العليم، وكمال علمه وحكمته، وكان ابتداء حال المخاطبين أولى
~~بأن يكون معيارا لانتهائها- فعل ما فعل. ولله در شأن التنزيل! وعلى هذا
~~السر مدار قوله تعالى:
# ولقد خلقناكم ثم صورناكم [الأعراف: 11] . إلخ. وقوله تعالى: وقد خلقتك من
~~قبل ولم تك شيئا [مريم: 9] . كما سيأتي.
# وقيل: المعنى خلق أباكم منه، على حذف المضاف. وقيل: معنى خلقهم منه،
~~خلقهم من النطفة الحاصلة من الأغذية المتكونة من الأرض. وأيا ما كان، فيه
~~من وضوح الدلالة على كمال قدرته تعالى على البعث، ما لا يخفى. فإن من قدر
~~على إحياء ما لم يشم رائحة الحياة قط، كان على إحياء ما قارنها مدة أظهر
~~قدرة- أفاده أبو السعود-.
# وفي (العناية) : أن في الآية التفاتا، لأن الخطاب- وإن صح كونه عاما-
~~لكنه خاص بالذين كفروا، كما يقتضيه ثم أنتم تمترون. ونكتته أن دليل الأنفس
~~أقرب إلى الناظر من دليل الآفاق الذي في الآية السابقة، والشكر عليه أوجب.
~~وقد أشير في
# PageV04P313
# كل من الدليلين إلى المبدأ والمعاد، وما بينهما. انتهى.
# أخرج أبو داود «1» والترمذي عن أبي موسى الأشعري قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: إن الله خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض، فجاء
~~بنو آدم على قدر الأرض. جاء منهم. الأحمر والأبيض والأسود، وبين ذلك.
~~والسهل والحزن، والخبيث والطيب.
# وقوله تعالى: ثم قضى أجلا أي: كتب لموت كل واحد منكم أجلا خاصا به. أي
~~حدا معينا من الزمان يفنى عند حلوله. أو كتب، لما بين أن يولد كل منكم إلى
~~يوم أن يموت، أجلا.
# وأجل مسمى عنده أي: وحد معين لبعثكم جميعا، مثبت معين في علمه، لا يقبل
~~التغيير، ولا يقف على وقت حلوله أحد. كقوله تعالى: إنما علمها عند ربي لا
~~يجليها لوقتها إلا هو [الأعراف: 187] . فمعنى عنده أنه مستقل بعلمه.
# وأجل مبتدأ لتخصيصه بالصفة، ولوقوعه في موقع ms1819 التفصيل. وتنوينه لتفخيم
~~شأنه، وتهويل أمره، ولذلك أوثر تقديمه على الخبر الذي هو عنده، مع أن
~~الشائع في مثله التأخير، كأنه قيل: وأي أجل معين في علمه لا يعلمه أحد لا
~~مجملا ولا مفصلا. أما أجل الموت فمعلوم إجمالا وتقريبا، بناء على ظهور
~~أماراته، أو على ما هو المعتاد في أعمار الإنسان.
# ثم أنتم تمترون استبعاد واستنكار لامترائهم في البعث، بعد معاينتهم لما
~~ذكر من الحجج الباهرة الدالة عليه. أي: تمترون في وقوعه وتحققه في نفسه، مع
~~مشاهدتكم في أنفسكم ما يقطع مادة الامتراء. فإن من قدر على خلق المواد
~~وجمعها وإيداع الحياة فيها، وإبقائها ما يشاء، كان أقدر على جمع تلك المواد
~~وإحيائها ثانيا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 3]
# وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون (3)
# وهو الله في السماوات وفي الأرض أي المعبود فيهما، PageV04P314
# يعلم سركم وجهركم أي من الأقوال أو الدواعي والصوارف القلبية وأعمال
~~الجوارح، ويعلم ما تكسبون أي: ما تفعلونه من خير أو شر، فيثيب عليه ويعاقب.
~~وتخصيصه بالذكر، مع اندراجه فيما سبق، على التفسير الثاني للسر والجهر-
~~لإظهار كمال الاعتناء به الذي يتعلق به الجزاء. وهو السر في إعادة (يعلم) .
# قال الناصر في (الانتصاف) : وما هاتان الآيتان الكريمتان- يعني هذه الآية
~~وآية الزخرف، وهي قوله تعالى: وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله
~~[الزخرف: 84]- إلا توأمتان. فإن التمدح في آية الزخرف، وقع بما وقع التمدح
~~به هاهنا من القدرة على الإعادة والاستئثار بعلم الساعة والتواجد في
~~الألوهية، وفي كونه تعالى المعبود في السموات والأرض.
# وقال الإمام ابن كثير رحمه الله تعالى: للمفسرين في هذه الآية أقوال، بعد
~~اتفاقهم على إنكار قول الجهمية، الأول القائلين- تعالى عن قولهم علوا
~~كبيرا- بأنه في كل مكان، حيث حملوا الآية على ذلك. فالأصح من الأقوال أنه
~~المدعو في السموات والأرض، أي: يعبده ويوحده ويقر له بالآلهية من في
~~السموات ومن في الأرض، ويسمونه الله، ويدعونه رغبا ورهبا [الأنبياء: 90] .
~~إلا من كفر من الجن والإنس. ms1820 وهذه الآية- على هذا القول- كقوله تعالى: وهو
~~الذي في السماء إله وفي الأرض إله. أي: هو إله من في السماء وإله من في
~~الأرض، وعلى هذا، فيكون قوله: يعلم سركم وجهركم خبرا أو حالا.
# والقول الثاني- إن المراد أنه الله الذي يعلم ما في السموات وما في الأرض
~~من سر وجهر. فيكون قوله يعلم متعلقا بقوله في السماوات وفي الأرض تقديره:
# وهو الله يعلم سركم وجهركم في السموات ... إلخ.
# والقول الثالث- إن قوله: وهو الله في السماوات وقف تام، ثم استأنف الخبر
~~فقال: وفي الأرض يعلم سركم وجهركم وهذا اختيار ابن جرير. انتهى.
# ورجح ابن عطية في الآية: أنه الذي يقال له الله فيهما. قال: وهذا عندي
~~أفضل الأقوال، وأكثرها إحرازا لفصاحة اللفظ، وجزالة المعنى، وإيضاحه: أنه
~~أراد أن يدل على خلقه، وآيات قدرته، وإحاطته واستيلائه، ونحو هذه الصفات.
~~فجمع هذه كلها في قوله وهو الله- الذي له هذه كلها- في السماوات وفي الأرض
~~كأنه قال: وهو الخالق والرازق والمحيي والمميت فيهما.
# PageV04P315
### | تنبيه:
# قال الرازي: الآية تدل على كون الإنسان مكتسبا للفعل، والكسب هو الفعل
~~المفضي إلى اجتلاب نفع، أو دفع ضر. ولهذا السبب لا يوصف فعل الله بأنه كسب،
~~لكونه تعالى منزها عن جلب النفع، ودفع الضر- والله أعلم-.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 4]</span>
# وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين (4)
# وما تأتيهم من آية من آيات ربهم يعني: ما يظهر لكفار مكة دليل من الأدلة
~~التي يجب فيها النظر والاعتبار، أو معجزة من المعجزات، أو آية من آيات
~~القرآن، التي من جملتها الآيات السالفة، الناطقة ببدائع صنعه وقدرته على
~~البعث إلا كانوا عنها معرضين أي: على وجه التكذيب والاستهزاء، لقلة خوفهم
~~وتدبرهم، في العواقب.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 5]
# فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزؤن (5)
# فقد كذبوا بالحق لما جاءهم يعني: القرآن الذي تحدوا به، فعجزوا عنه فسوف
~~يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزؤن أي: مصداق أنباء ms1821 الحق الذي كانوا يكذبون
~~به على سبيل الاستهزاء. وأنباؤه عبارة عما سيحيق بهم من العقوبات العاجلة.
~~فهو وعيد شديد لهم بأنه لا بد لهم أن يذوقوا وباله. وقد ذاقوه يوم بدر
~~وغيره.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 6]
# ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم
~~وأرسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم فأهلكناهم
~~بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين (6)
# ألم يروا أي: ألم يعلموا علما يشبه الرؤية بالبصر، لما سمعوا بالتواتر من
~~إتيان المستهزئين قبلهم. أنباءهم مرارا كثيرة كم أهلكنا من قبلهم من قرن أي
~~من أمة، فلم نبق منها أحدا، مثل قوم نوح وعاد وثمود، وغيرهم من الأمم
~~الماضية، والقرون الخالية. مكناهم في الأرض أي: قررناهم وثبتناهم في الأرض،
~~ما لم
# PageV04P316
# نمكن لكم
# أي: ما لم نجعل لكم من السعة والرفاهية وطول الأعمار، يا أهل مكة!
~~وأرسلنا السماء أي المطر. قال المهايمي: هو أبلغ من أنزلنا في الدلالة على
~~الكثرة، عليهم مدرارا أي كثيرا، وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم أي من تحت
~~أشجارهم، فعاشوا في الخصب بين الأنهار والثمار، وسقيا الغيث المدرار،
~~فأهلكناهم بذنوبهم أي: بسبب ذنوبهم وكفرهم، وتكذيبهم رسلهم، وجعلناهم
~~أحاديث، فما أغنى عنهم ما كانوا فيه. أي وسيحل بهؤلاء مثل ما حل بهم من
~~العذاب. وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين أي: بدلا من الهالكين، يعني: فلا
~~يتعاظمه تعالى أن يهلك هؤلاء، ويخلي ديارهم منهم، وينشئ أمة سواهم، فما هم
~~بأعز على الله منهم. والرسول الذي كذبوه أكرم على الله من رسلهم. فهم أولى
~~بالعذاب، ومفاجأة العقوبة، لولا لطفه وإحسانه.
# ثم بين تعالى شدة مكابرتهم، إثر إعراضهم، بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 7]
# ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا
~~إلا سحر مبين (7)
# ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس أي: مكتوبا في ورق فلمسوه بأيديهم أي:
~~فمسوه، لقال الذين كفروا إن هذا أي: ليس هذا المعظم ms1822 بهذه الوجوه الدالة على
~~أنه لا يكون إلا من الله، إلا سحر مبين تعنتا وعنادا، وتخصيص (اللمس) لأن
~~التزوير لا يقع فيه، فلا يمكنهم أن يقولوا إنما سكرت أبصارنا، ولأنه يتقدمه
~~الإبصار، حيث لا مانع. وتقييده ب (الأيدي) لرفع التجوز، فإنه قد يتجوز به
~~للفحص، كقوله: وأنا لمسنا السماء [الجن: 8]- أفاده البيضاوي.
# قال الناصر في (الانتصاف) : والظاهر أن فائدة زيادة لمسهم له بأيديهم،
~~تحقيق القراءة على قرب. أي: فقرؤوه وهو في أيديهم، لا بعيد عنهم، لما
~~آمنوا.
# وقال ابن كثير: وهذا كما قال تعالى مخبرا عن مكابرتهم للمحسوسات: ولو
~~فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل
~~نحن قوم مسحورون [الحجر: 14- 15] . ولقوله تعالى: وإن يروا كسفا من السماء
~~ساقطا يقولوا سحاب مركوم [الطور: 44] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 8]
# وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون (8)
# وقالوا لولا أنزل عليه ملك أي: ليكون معه فيكلمنا أنه نبي، كقوله: لولا
# PageV04P317
# أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا
# [الفرقان: 7] .
# ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر جواب لمقترحهم، وبيان لمانعه، وهو البقيا
~~عليهم، كيلا يكونوا كالباحث عن حتفه بظلفه. والمعنى: أن الملك لو أنزل على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في صورته، وهي آية لا شيء أبين منها وأيقن،
~~ثم لم يؤمنوا، لحاق بهم العذاب، وفرغ الأمر. فإن سنة الله قد جرت في الكفار
~~أنهم متى اقترحوا آية. ثم لم يؤمنوا، استؤصلوا بالعذاب، كما قال تعالى: ما
~~ننزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا إذا منظرين [الحجر: 8] . وقوله تعالى:
~~يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين [الفرقان: 22] .
# ثم لا ينظرون أي: لا يمهلون بعد نزوله طرفة عين، فضلا عن أن ينذروا به.
# ومعنى (ثم) بعد ما بين الأمرين، قضاء الأمر، وعدم الإنظار جعل عدم
~~الإنظار. أشد من قضاء الأمر، لأن مفاجأة الشدة أشد من نفس الشدة.
### | تنبيه:
# ذكر الزمخشري وجها ثانيا في تعجيل عذابهم، عند نزول الملائكة، وهو أنه
~~يزول الاختيار الذي ms1823 هو قاعدة التكليف، فيجب إهلاكهم، وفي (الكشف) الاختيار
~~قاعدة التكليف، وهذه آية ملجئة. قال تعالى: فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا
~~بأسنا [الفتح: 85] . فوجب إهلاكهم، لئلا يبقى وجودهم عاريا عن الحكمة، إذ
~~ما خلقوا إلا للابتلاء بالتكليف، وهو لا يبقى مع الإلجاء. هذا تقريره على
~~مذهبهم، وهو غير صاف عن الإشكال. انتهى. وفيه إشارة إلى أنه ليس على قواعد
~~السنة، وكأن وجه إشكاله أنه وقع في القرآن، والواقع ما ينافيه، كما في قوله
~~تعالى: أو كالذي مر على قرية ... [البقرة: 259] . - كذا في (العناية) -
~~وذكر أيضا وجها ثالثا. وهو أنهم إذا شاهدوا ملكا في صورته، زهقت أرواحهم من
~~هول ما يشاهدون.
# قال في (الانتصاف) : ويقوي هذا الوجه قوله: ولو جعلناه ملكا لجعلناه
~~رجلا. قال ابن عباس. ليتمكنوا من رؤيته، ولا يهلكوا من مشاهدة صورته،
~~انتهى.
# وهذا الوجه آثره أبو السعود في التقديم حيث قال: أي لو أنزلنا ملكا على
~~هيئته حسبما اقترحوه، والحال أنه من هول المنظر، بحيث لا تطيق بمشاهدته قوى
~~الآحاد البشرية. ألا يرى أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا يشاهدون
~~الملائكة ويفاوضونهم على الصورة البشرية؟ كضيف إبراهيم ولوط، وخصم داود
~~عليهم
# PageV04P318
# السلام، وغير ذلك. وحيث كان شأنهم كذلك، وهم مؤيدون بالقوى القدسية، فما
~~ظنك بمن عداهم من العوام؟ فلو شاهدوه كذلك لقضي أمر هلاكهم بالكلية،
~~واستحال جعله نذيرا، وهو- مع كونه خلاف مطلوبهم- مستلزم لإخلاء العالم عما
~~عليه يدور نظام الدنيا والآخرة، من إرسال الرسل، وتأسيس الشرائع، وقد قال
~~سبحانه:
# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا [الإسراء: 15] . انتهى.
# وفي (العناية) أن الوجه الثالث لا يناسب قوله: ثم لا ينظرون، لأنه يدل
~~على إهلاكهم، لا على هلاكهم، برؤية الملك، إلا بتكلف.
# هذا، وقال الناصر في (الانتصاف) : على الوجه الأول لا يحسن أن يجعل سبب
~~مناجزتهم بالهلاك وضوح الآية في نزول الملك. فإنه ربما يفهم هذا الكلام أن
~~الآيات التي لزمهم الإيمان بها دون نزول الملك في الوضوح، وليس الأمر كذلك.
# فالوجه- والله أعلم- أن يكون سبب تعجيل عقوبتهم بتقدير نزول الملك وعدم
~~إيمانهم، ms1824 أنهم اقترحوا ما لا يتوقف وجوب الإيمان عليه، إذ الذي يتوقف
~~الوجوب عليه المعجز من حيث كونه معجزا، لا المعجز الخاص، فإذا أجيبوا على
~~وفق مقترحهم، فلم ينجع فيهم، كانوا حينئذ على غاية من الرسوخ في العناد
~~المناسب لعدم النظرة- والله أعلم-.
# قال المهايمي: لا دليل على النبوة سوى شهادة الملك، وتنزيل الملك بصورته
~~الملكوتية يقطع أمر التكليف، إذ لا ينفع الإيمان بعد انكشاف عالم الملكوت،
~~فلا يمهلون، لأن الإمهال للنظر. والمعجزة- وإن أفادت علما ضروريا- لا تخلو
~~عن خفاء يحتاج إلى أدنى نظر، ولا خفاء مع انكشاف عالم الملكوت، فلا وجه
~~للإمهال للنظر، فلا يقبل الإيمان معه، فلا بد من المؤاخذة عقيبه. انتهى-
~~فليتأمل-.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 9]
# ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون (9)
# ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا جواب ثان. أي: ولو جعلنا النذير الذي
~~اقترحوه ملكا لمثلناه رجلا، لما مر من عدم استطاعة الآحاد، لمعاينة الملك
~~على صورته، من النور. وإنما رآه كذلك الأفراد من الأنبياء بقوتهم القدسية.
~~وللبسنا عليهم ما يلبسون جواب محذوف. أي: ولو جعلناه رجلا لشبهنا عليهم ما
~~يشبهون على أنفسهم حينئذ، بأن يقولوا له: إنما أنت بشر، ولست بملك. ولو
~~استدل على
# PageV04P319
# ملكيته بالقرآن المعجز، الناطق بها، أو بمعجزات أخر غير ملجئة إلى
~~التصديق- لكذبوه، كما كذبوا النبي عليه الصلاة والسلام. ولو أظهر لهم صورته
~~الأصلية لزم ما تقدم من قضاء الأمر.
### | تنبيهات:
# الأول: في إيثار (رجلا) على (بشرا) إيذان بأن الجعل بطريق التمثيل، لا
~~بطريق قلب الحقيقة، وتعيين لما يقع به التمثيل.
# الثاني- في الآية بيان لرحمته تعالى بخلقه، وهو أنه يرسل إلى كل صنف من
~~الخلائق رسلا منهم، ليدعو بعضهم بعضا، وليمكن بعضهم أن ينتفع ببعض في
~~المخاطبة والسؤال. كما قال تعالى: لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم
~~رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم [آل عمران: 164] . الآية. وقال
~~تعالى:
# قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا
~~رسولا [الإسراء: 95] .
# الثالث: التعبير عن ms1825 تمثيله تعالى (رجلا) باللبس إما لكونه في صورة اللبس،
~~أو لكونه سببا للبسهم، أو لوقوعه في صحبته بطريق المشاكلة. وفيه تأكيد
~~لاستحالة جعل النذير ملكا، كأنه قيل: لو فعلناه لفعلناه ما لا يليق بشأننا
~~من لبس الأمر عليهم- أفاده أبو السعود.
# الرابع- جوز بعضهم وجها ثانيا في قوله تعالى: ولو جعلناه ملكا وهو أن
~~يكون جواب اقتراح ثان، على أن الضمير عائد للرسول، لا لمقترحهم السابق.
~~قال:
# لأنهم تارة يقولون: لولا أنزل عليه ملك وتارة يقول: لو شاء ربنا لأنزل
~~ملائكة [فصلت: 14] . والمعنى: ولو جعلنا الرسول ملكا لمثلناه رجلا. والظاهر
~~هو الوجه الأول.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 10]</span>
# ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن
~~(10)
# وقوله تعالى: ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا
~~به يستهزؤن تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم عما يلقاه من قومه، ووعد
~~له وللمؤمنين به بالنصر والعاقبة الحسنة في الدنيا والآخرة. و (حاق) بمعنى
~~نزل وحل، ولا يكاد يستعمل إلا في الشر. أي: فنزل بهم وبال استهزائهم، أو
~~العذاب الذي كانوا يسخرون من
# PageV04P320
# التخويف به، إذ هلكوا في الدنيا على أقبح الوجوه، ثم ردوا إلى أفظع
~~العذاب أبد الآبدين. وجعل الرسل في أعلى منازل القرب من رب العالمين.
# ثم أمر تعالى أن يصدعهم بالتجول في الأرض إن ارتابوا فيما تواتر، أو
~~تعاموا عما رأوا، بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 11]
# قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين (11)
# قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين أي: سيروا في الأرض
~~لتعرف أحوال أولئك الأمم، وتفكروا في أنهم كيف أهلكوا لما كذبوا الرسل
~~وعاندوا، فتعرفوا صحة ما توعظون به. وفي السير في الأرض، والسفر في البلاد،
~~ومشاهدة تلك الآثار الخاوية على عروشها- تكملة للاعتبار، وتقوية للاستبصار.
# أي: فلا تغتروا بما أنتم عليه من التمتع بلذات الدنيا وشهواتها.
# وفي هذه الآية تكملة للتسلية، بما في ضمنها من العدة ms1826 اللطيفة، بأنه سيحيق
~~بهم مثل ما حاق بأضرابهم المكذبين، وقد أنجز ذلك يوم بدر أي إنجاز.
### | لطيفة:
# وقع هنا ثم انظروا. وفي النمل: قل سيروا في الأرض فانظروا [النمل:
# 69] . وكذا في العنكبوت. فتكلف بعضهم لتخصيص ما هنا ب (ثم) ، كما هو
~~مبسوط في (العناية) ، مع ما عليه. ونقل عن بعضهم أن السير متحد فيهما،
~~ولكنه أمر ممتد، يعطف بالفاء تارة، نظرا لآخرة، وب (ثم) نظرا لأوله، ولا
~~فرق بينهما.
# وفي (الانتصاف) : الأظهر أن يجعل الأمر بالسير في المكانين واحدا، ليكون
~~ذلك سببا في النظر، فحيث دخلت الفاء، فلإظهار السببية. وحيث دخلت (ثم) ،
~~فلل
### | تنبيه 
# على أن النظر هو المقصود من السير، وأن السير وسيلة إليه لا غير. وشتان
~~بين المقصود والوسيلة- والله أعلم-.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 12]
# قل لمن ما في السماوات والأرض قل لله كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم إلى
~~يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون (12)
# قل لمن ما في السماوات والأرض أي: خلقا وملكا، وهو سؤال تبكيت
# PageV04P321
# وتقريع، قل لله تقرير للجواب، نيابة عنهم. أي: هو الله، لا خلاف بيني
~~وبينكم، ولا تقدرون أن يضيفوا شيئا منه إلى غيره. ففيه تنبيه على تعينه
~~للجواب اتفاقا، كما في قوله تعالى: ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن الله. ومن المقرر أن أمر السائل بالجواب إنما يحسن في موضع يكون فيه
~~الجواب قد بلغ من الظهور إلى حيث لا يقدر على إنكاره منكر، ولا على دفعه
~~دافع، كما هنا. قيل:
# وفيه إشارة إلى أنهم تثاقلوا في الجواب، مع تعينه، لكونهم محجوجين.
# وقوله تعالى: كتب على نفسه الرحمة جملة مستقلة داخلة تحت الأمر، ناطقة
~~بشمول رحمته الواسعة لجميع الخلق، شمول ملكه وقدرته للكل، مسوقة لبيان أنه
~~تعالى رؤوف بعباده، لا يعجل عليهم بالعقوبة، ويقبل منهم التوبة والإنابة،
~~وأن ما سبق ذكره، وما لحق من أحكام الغضب، ليس من مقتضيات ذاته تعالى، بل
~~من جهة الخلق. كيف لا؟ ومن رحمته أن خلقهم على الفطرة ms1827 السليمة، وهداهم إلى
~~معرفته وتوحيده، بنصب الآيات الأنفسية والآفاقية، وإرسال الرسل، وإنزال
~~الكتب المشحونة بالدعوة إلى موجبات رضوانه، والتحذير عن مقتضيات سخطه. وقد
~~بدلوا فطرة الله تبديلا، وأعرضوا عن الآيات بالمرة، وكذبوا بالكتب،
~~واستهزءوا بالرسل، وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين [الزخرف: 76] .
~~ولولا شمول رحمته لسلك بهؤلاء أيضا مسلك الغابرين. ومعنى: (كتب الرحمة على
~~نفسه) أنه تعالى أوجبها وقضاها بطريق التفضل والإحسان على ذاته المقدسة،
~~بالذات، لا بتوسط شيء أصلا. وفي التعبير عن (الذات) ب (النفس) حجة على من
~~ادعى أن لفظ (النفس) لا يطلق على الله تعالى. وإن أريد به الذات، إلا
~~مشاكلة، لما ترى من انتفاء المشاكلة هاهنا- أفاده أبو السعود-.
# وقوله تعالى: ليجمعنكم إلى يوم القيامة جواب قسم محذوف. والجملة استئناف
~~مسوق للوعيد، على إشراكهم وإغفالهم النظر، لأنه لما بين كمال إلهيته، بقوله
~~قل لمن ما في السماوات والأرض، قل لله. ثم أخبر بأنه يرحمهم في الدنيا
~~بالإمهال، ودفع عذاب الاستئصال، أعلم أنه يجمعهم لذلك اليوم، ويحاسبهم على
~~كل ما فعلوا، لأن الملك الحكيم لا يهمل أمر رعيته، ولا يسوغ في حكمته أن
~~يسوي بين المطيع والعاصي قيل: ليجمعنكم جواب لقوله: كتب، لأنه يجري مجرى
~~القسم.
# وقيل: ليجمعنكم بدل من الرحمة، بدل البعض.
# PageV04P322
# قال المهايمي: كمال الرحمة في الجزاء، إذ بدونه تضيع مشاق المعارف
~~الإلهية، والأعمال الصالحة، وتضيع المظالم، ولا جزاء في دار الدنيا، لأنه
~~فرع التكليف، ودار التكليف لا تكون دار الجزاء، لأن مشاهدته مانعة من
~~التكليف.
# انتهى.
# و (إلى) بمعنى اللام، كقوله: إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه [آل عمران:
~~9] ، أي في اليوم، أو في الجمع.
# الذين خسروا أنفسهم أي: بتضييع رأس مالهم، وهو الفطرة الأصلية، والعقل
~~السليم، والاستعداد القريب الحاصل من مشاهدة الرسول عليه الصلاة والسلام،
~~واستماع الوحي، وغير ذلك من آثار الرحمة.
# فهم لا يؤمنون أي: لا يصدقون بالمعاد، ولا يخافون شر ذلك اليوم.
# قال أبو السعود: والفاء لتضمن المبتدأ معنى الشرط، والإشعار بأن عدم
~~إيمانهم بسبب خسرانهم، فإن إبطال العقل باتباع الحواس، ms1828 والانهماك في
~~التقليد، وإغفال النظر، أدى بهم إلى الإصرار على الكفر، والامتناع من
~~الإيمان. والجملة تذييل مسوق من جهته تعالى، لتقبيح حالهم، غير داخل تحت
~~الأمر.
### | تنبيه:
# روي في معنى هذه الآية عن أبي هريرة «1» : قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «لما خلق الله الخلق كتب في كتاب، فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي
~~تغلب غضبي» - رواه الشيخان-
# وفي البخاري: إن كتب كتابا قبل أن يخلق الخلق: إن رحمتي سبقت غضبي، فهو
~~مكتوب عنده، فهو العرش.
# وفي رواية لهما: أن الله لما خلق الخلق.
# وعند مسلم: لما قضى الله الخلق، كتب في كتاب كتبه على نفسه
# ، فهو موضوع عنده.
# زاد البخاري: على عرش. ثم اتفقا: إن رحمتي تغلب غضبي.
# وسنذكر، إن شاء الله، شذرة من أحاديث الرحمة عند آية كتب ربكم على نفسه
~~الرحمة قريبا. PageV04P323
# قال أبو السعود: ومعنى سبق الرحمة وغلبتها أنها أقدم تعلقا بالخلق، وأكثر
~~وصولا إليهم، مع أنها من مقتضيات الذات المفيضة للخير.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 13]</span>
# وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم (13)
# وله أي: ولله عز وجل، ما سكن في الليل والنهار أي ما استقر وحل، من
~~(السكنى) بمعنى (الحلول) . كقوله تعالى: وسكنتم في مساكن الذين ظلموا
~~أنفسهم [إبراهيم: 45] . والمعنى: له تعالى كل ما حصل في الليل والنهار، مما
~~طلعت عليه الشمس أو غربت. شبه الاستقرار بالزمان، بالاستقرار في المكان،
~~فاستعمل استعماله فيه. أو (سكن) من (السكون) ، مقابل الحركة. أي: ما سكن
~~فيهما وما تحرك، فاكتفى بأحد الضدين عن الآخر، كما في قوله: سرابيل تقيكم
~~الحر [النحل: 81] . لأن ذلك يعرف بالقرينة. وعليه، فإنما اكتفى بالسكون عن
~~ضده دون العكس. لأن السكون أكثر وجودا، والنعمة فيه أكثر.
# قال بعضهم: لا حاجة لدعوى الاكتفاء، فإن ما سكن يعم جميع المخلوقات، إذ
~~ليس شيء منها غير متصف بالسكون، حتى المتحرك، حال حركته، على ما حقق في
~~الكلام: من أن تفاوت الحركات بالسرعة والبطء لقلة السكنات المتخللة
~~وكثرتها.
### | لطيفة:
# قال أبو ms1829 مسلم الأصفهاني: ذكر تعالى في الآية الأولى السموات والأرض، إذ
~~لا مكان سواهما. وفي هذه الآية ذكر الليل والنهار، إذ لا زمان سواهما،
~~فالزمان والمكان ظرفان للمحدثات، فأخبر سبحانه أنه مالك للمكان والمكانيات،
~~ومالك للزمان والزمانيات. وهذا بيان في غاية الجلالة.
# وقال الرازي: هاهنا دقيقة أخرى. وهو أن الابتداء وقع بذكر المكان
~~والمكانيات، ثم ذكر عقيبه الزمان والزمانيات، وذلك لأن المكان والمكانيات
~~أقرب إلى العقول والأفكار من الزمان والزمانيات، لدقائق مذكورة في العقليات
~~الصرفة.
# والتعليم الكامل هو الذي يبدأ فيه بالأظهر فالأظهر مترقيا إلى الأخفى
~~فالأخفى، وهذا من سر نظم الآية مع ما قبلها.
# وهو السميع العليم يسمع كل مسموع، ويعلم كل معلوم، فلا يخفى عليه شيء مما
~~يشتمل عليه الملوان.
# PageV04P324
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 14]</span>
# قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض وهو يطعم ولا يطعم قل إني
~~أمرت أن أكون أول من أسلم ولا تكونن من المشركين (14)
# قل أي لكفار مكة المبكتين بما تقدم: أغير الله أتخذ وليا أي معبودا.
# كقوله تعالى: قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون. والمعنى: لا
~~أتخذ وليا إلا الله وحده. فاطر السماوات والأرض. أي: خالقهما ومبدعهما على
~~غير مثال سبق. بالجر، صفة للجلالة، موكدة للإنكار، وهو يطعم ولا يطعم أي:
~~يرزق ولا يرزق، أي: المنافع كلها من عنده، ولا يجوز عليه الانتفاع. أي:
~~فيجب اتخاذه وليا ليعبد شكرا على إنعامه، وكفايته الحوائج بلا طلب عوض.
~~قيل: المراد بالطعم الرزق، بمعناه اللغوي. وهو كل ما ينتفع به، بدليل وقوعه
~~مقابلا له في قوله تعالى:
# ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون [الذاريات: 57] . فعبر بالخاص عن
~~العام مجازا، لأنه أعظمه وأكثره، لشدة الحاجة إليه. واكتفى به عن العام،
~~لأنه يعلم، من نفي ذلك، نفي ما سواه.
# قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم أي: وجهه لله مخلصا له، لأصير متبوعا
~~للباقين. كقوله: وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين [الأنعام: 163] . وكقول
~~موسى: سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين ms1830 [الأعراف: 143] .
# ولا تكونن من المشركين أي: وقيل لي: ولا تكونن. فهو معطوف على أمرت
~~بمعنى: أمرت بالإسلام، ونهيت عن الشرك صريحا مؤكدا، بعد النهي في ضمن
~~الأمر. ونهي المتبوع نهي التابعين. ويجوز عطفه على قل. وفي الآية إرشاد إلى
~~أن كل آمر ينبغي أن يكون عاملا بما أمر به. لأنه مقتداهم. قيل: هذه الآية
~~للتحريض، كما يأمر الملك رعيته بأمر، ثم يقول: وأنا أول من يفعل ذلك،
~~ليحملهم على الامتثال.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 15]
# قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم (15)
# قل إني أخاف إن عصيت ربي أي: بمخالفة أمره ونهيه أي عصيان. فيدخل فيه ما
~~ذكر دخولا أوليا. عذاب يوم عظيم يعني: عذاب يوم القيامة، الذي تظهر فيه
~~عظمة القهر الإلهي. وفي الآية مبالغة أخرى في قطع أطماعهم، وتعرض لهم
# PageV04P325
# بأنهم عصاة مستوجبون للعذاب العظيم. ووجه التعريض إسناد ما هو معلوم
~~الانتفاء، ب (إن) التي تفيد الشك تعريضا. وجيء بالماضي إبرازا له في صورة
~~الحاصل على سبيل الفرض، تعريضا بمن صدر عنهم ذلك. وحيث كان تعريضا لهم،
~~والمراد تخويفهم إذا صدر منهم ذلك- لم يكن فيه دلالة على أنه يخاف هو صلى
~~الله عليه وسلم على نفسه المعصية، مع أنه معصوم. كما لا يتوهم مثله في
~~قوله: لئن أشركت ليحبطن عملك [الزمر: 65] . وحينئذ فلا حاجة إلى ما أجيب عن
~~ظاهر دلالته على ما ذكر، بأن الخوف تعلق بالعصيان الممتنع الوقوع امتناعا
~~عاديا، فلا يدل إلا على أنه يخاف لو صدر عنه العصيان. وهذا لا يدل على حصول
~~الخوف.
# قال بعضهم: لا يقال على تقدير العصيان، يكون الجواب هو استحقاق العذاب،
~~لا الخوف. لأنا نقول: لا منافاة بينهما. فالخوف إما على حقيقته، أو كناية
~~عن الاستحقاق. انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 16]</span>
# من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين (16)
# من يصرف بالبناء للمفعول، أي العذاب، عنه يومئذ فقد رحمه أي نجاه وأنعم
~~عليه، أو أدخله الجنة، لقوله: فمن زحزح ms1831 عن النار وأدخل الجنة [آل عمران:
~~185] . وقوله تعالى: يدخل من يشاء في رحمته [الشورى: 8] .
# والجملة مستأنفة، مؤكدة لتهويل العذاب.
# وذلك أي الصرف أو الرحمة، الفوز المبين أي: الظاهر.
# ثم ذكر تعالى دليلا آخر، في أنه لا يجوز للعاقل أن يتخذ وليا غير الله
~~تعالى، بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 17]
# وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شيء
~~قدير (17)
# وإن يمسسك الله بضر أي ببلية، كفقر ومرض ونحوهما. و (الضر) : اسم جامع
~~لما ينال الإنسان من مكروه، فلا كاشف له إلا هو أي: فلا يقدر على دفعه إلا
~~هو وحده. وإن يمسسك بخير من عافية ورخاء ونحوهما: و (الخير) اسم جامع
# PageV04P326
# لما ينال الإنسان من محبوب له، فهو على كل شيء قدير أي: ومن جملته ذلك،
~~فيقدر عليه، فيمسك به، ويحفظه عليك من غير أن يقدر على دفعه أو رفعه أحد.
# كقوله تعالى: فلا راد لفضله [يونس: 107] ، وكقوله سبحانه: ما يفتح الله
~~للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده [فاطر: 2] .
# وفي الصحيح «1» أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «اللهم! لا
~~مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد» .
# وعن ابن عباس رضي الله عنه «2» قال: كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: «يا غلام! إني أعلمك كلمات: احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك،
~~إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله. واعلم أن الأمة لو اجتمعت
~~على أن ينفعوك بشيء، لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله تعالى لك، ولو
~~اجتمعوا على أن يضروك بشيء، لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله تعالى عليك.
~~رفعت الأقلام. وجفت الصحف» - رواه الترمذي-
# وقال: حسن صحيح.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 18]</span>
# وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير (18)
# وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير أي: هو الغالب بقدرته، المستعلي
~~فوق عباده، يدبر ms1832 أمرهم بما يريد، فيقع في ذلك ما يشق عليهم ويثقل ويغم
~~ويحزن، فلا يستطيع أحد منهم رد تدبيره، والخروج من تحت قهره وتقديره.
# قال أبو البقاء: في (فوق) وجهان:
# أحدهما- في موضع نصب على الحال من الضمير في (القاهر) أي: مستعليا
~~وغالبا.
# والثاني- في موضع رفع على أنه بدل من (القاهر) أو خبر ثان. PageV04P327
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 19]
# قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن
~~لأنذركم به ومن بلغ أإنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد قل إنما
~~هو إله واحد وإنني بريء مما تشركون (19)
# قل أي شيء أكبر شهادة أي بحيث لا يمكن معارضته بما يساويه قل الله أي:
~~أكبر شهادة، إذ لا احتمال لطرو الكذب في خبره أصلا، جل شأنه. وأمره صلى
~~الله عليه وسلم بأن يتولى الجواب بنفسه، إما للإيذان بتعينه، وعدم قدرتهم
~~على أن يجيبوا بغيره، أو لأنهم ربما يتلعثمون فيه، لا لترددهم في أنه تعالى
~~أكبر من كل شيء، بل في كونه شهيدا في هذا الشأن.
# وقوله تعالى: شهيد بيني وبينكم خبر لمحذوف، أو خبر عن لفظ الجلالة.
# ودل على جواب (أي) من طريق المعنى، لأنه إذا كان تعالى هو الشهيد بينه
~~وبينهم، كان أكبر شيء شهادة، شهيدا له. فيكون من الأسلوب الحكيم، لأنه عدل
~~عن الجواب المتبادر- إليه، ليدل على أن أكبر شهادة شهيد للرسول، فإن الله
~~أكبر شيء شهادة، والله شهيد له، فينتج الأكبر شهادة شهيد له. والقياس
~~المذكور من الشكل الثالث، لأن الحد الأوسط موضوع في المقدمتين، لا من
~~الثاني، كما وقع للشهاب في (العناية) وهو من بديهيات الميزان.
# قال بعضهم: الغرض من السؤال ب أي شيء أكبر شهادة أن شاهدي أكبر شهادة.
~~فقوله شهيد ... إلخ تنصيص له، والسؤال المذكور لا يحتاج إلى جواب، لكونه
~~معلوما بينا عند الخصم، فحاصله أن الله الذي هو أكبر شهادة، شهد بذلك.
# انتهى.
# ومعنى (شهيد) مبالغ في الشهادة على نبوتي، بحيث يقطع النزاع بيني وبينكم، ms1833
~~إذ شهد سبحانه بالقول في الكتب التي أنزلها على الأولين، وبالفعل فيما ظهر
~~على يدي من المعجزات، لا سيما معجزة القرآن، كما قال تعالى:
# وأوحي إلي هذا القرآن أي: الجامع للعلوم التي يحتاج إليها في المعارف
~~والشرائع، في ألفاظ يسيرة، في أقصى مراتب الحسن والبلاغة، معجزة شاهدة بصحة
~~رسالتي، لأنكم أنتم الفصحاء والبلغاء، وقد عجزتم عن معارضته لأنذركم به أي
~~بما فيه من الوعيد، ومن بلغ عطف على ضمير المخاطبين، أي: لأنذركم به،
# PageV04P328
# يا أهل مكة! وسائر من بلغه من الناس كافة، فهو نذير لكل من بلغه، كقوله
~~تعالى:
# ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده [هود: 17] .
# أإنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى تقرير لهم مع إنكار واستبعاد.
# قل لا أشهد بما تشهدون، قل إنما هو إله واحد أي: بل أشهد أن لا إله إلا
~~هو، لا يشارك في إلهيته، ولا في صفات كماله وإنني بريء مما تشركون يعني:
~~الأصنام.
# وفي هذه الآية.
### | مسائل:
# الأولى- استدل الجمهور بقوله تعالى قل الله في جواب أي شيء أكبر شهادة
~~على جواز إطلاق (الشيء) عليه تعالى. وكذا بقوله سبحانه وتعالى: كل شيء هالك
~~إلا وجهه [القصص: 88] . فإن المستثنى يجب أن يدخل تحت المستثنى منه، وذلك
~~لأن الشيء أعم العام- كما قال سيبويه- لوقوعه على كل ما يصح أن يعلم ويخبر
~~عنه، واختار الزمخشري شموله حتى للمستحيل. وصرح كثير من المحققين بأنه يختص
~~بالموجود، وضعفوا من أطلقه على المعدوم، بأنه محجوج بعدم استعمال العرب
~~ذلك، كما علم باستقراء كلامهم، وبنحو. كل شيء هالك إلا وجهه، إذ المعدوم لا
~~يتصف بالهلاك، وبنحو: وإن من شيء إلا يسبح بحمده [الإسراء: 44] . إذ
~~المعدوم لا يتصور منه التسبيح.
# قال الناصر في (الانتصاف) : هذه المسألة معدودة من علم الكلام باعتبار
~~ما، وأما هذا البحث فلغوي، والتحاكم فيه لأهل اللغة. وظاهر قولهم: غضبت من
~~لا شيء.
# إذا رأى غير شيء ظنه رجلا
# أن الشيء لا ينطلق إلا على الموجود، إذ لو كان الشيء كل ما يصح أن يعلم،
~~عدما كان أو وجودا، ms1834 أو ممكنا أو مستحيلا، لما صدق على أمر ما أنه ليس بشيء،
~~والأمر في ذلك قريب. انتهى.
# هذا، وتمسك من منع إطلاقه عليه تعالى قوله تعالى: ولله الأسماء الحسنى
~~فادعوه بها [الأعراف: 180] ، والاسم إنما يحسن لحسن مسماه، وهو أن يدل على
~~صفة من صفات الكمال، ونعت من نعوت الجلال. ولفظ (الشيء) أعم الأشياء،
# PageV04P329
# فيكون مسماه حاصلا في أحسن الأشياء وفي أرذلها. ومتى كان كذلك، لم يكن
~~المسمى بهذا اللفظ صفة من صفات الكمال، فوجب أن لا يجوز دعوة الله بهذا
~~الاسم، لأنه ليس من الأسماء الحسنى، وقد أمر تعالى بأن يدعى بها. وأجيب:
~~بأن كونه ليس من الأسماء الحسنى، لكونها توقيفية، وكونه لا يدعى به لعدم
~~وروده- لا ينافي شموله للذات العلية، شمول العام. والمراد بإطلاقه عليه
~~تعالى (فيما تقدم) شموله، لا تسميته به. وبالجملة، فلا يلزم أن كونه ليس من
~~الأسماء الحسنى، أن لا يشمل الذات المقدسة شمولا كليا، كيف؟ وهو الموضوعات
~~العامة. والتحاكم للغويين في ذلك- كما قدمنا-.
# الثانية- ما أسلفناه من أن المعني بالشهادة هو شهادته تعالى في ثبوت
~~النبوة له صلى الله عليه وسلم، هو الذي جنح إليه الأكثر. وكأن مشركي مكة
~~طلبوا منه صلى الله عليه وسلم شاهدا على نبوته. فقيل لهم: أكبر شيء شهادة
~~هو الله تعالى، وقد شهد لي بالنبوة، لأنه أوحى إلي هذا القرآن، وتحداكم
~~بمعارضته، فعجزتم، وأنتم أنتم في مقام البلاغة. وإذ كان معجزا، كان إظهاره
~~تعالى إياه على وفق دعواي، شهادة منه على صدقي في النبوة.
# ولبعضهم وجه آخر، وهو أن المعني، شهادته تعالى في ثبوت وحدانيته، وتنزهه
~~عن الأنداد والأشباه. ويرشحه تتمة الآية، وهو قوله: أإنكم لتشهدون ...
# إلخ، وقوله: شهد الله أنه لا إله إلا هو.. [آل عمران: 18] . وقوله تعالى:
~~فإن شهدوا فلا تشهد معهم [الأنعام: 150] . مما يدل على أن الشهادة إنما عنى
~~بها، في موارد التنزيل، ثبوت الوحدانية، والقرآن يفسر بعضه بعضا- والله
~~أعلم-.
# الثالثة- إنما اقتصر على الإنذار في قوله لأنذركم به لكون الخطاب مع كفار
~~مكة، وليس فيهم من يبشر. أو ms1835 اكتفى به عن ذكر البشارة على حد سرابيل تقيكم
~~الحر [النحل: 81] .
# الرابعة- استدل بقوله تعالى: لأنذركم به ومن بلغ على أنه صلى الله عليه
~~وسلم مبعوث إلى الناس كافة، وإلى الجن.
# الخامسة- استدل به أيضا على أن أحكام القرآن تعم الموجودين يوم نزوله،
~~ومن سيوجد بعد إلى يوم القيامة، خلا أن ذلك بطريق العبارة في الكل- عند
~~الحنابلة- وبالإجماع عندنا في غير الموجودين، وفي غير المكلفين يومئذ-
~~أفاده أبو السعود-.
# PageV04P330
# السادسة- روى ابن أبي حاتم عن محمد بن كعب في قوله ومن بلغ: من بلغه
~~القرآن، فكأنما رأى النبي صلى الله عليه وسلم وكلمه. ورواه ابن جرير «1»
~~عنه بلفظ: من بلغه القرآن فقد أبلغه محمد صلى الله عليه وسلم.
# وروى «2» عبد الرزاق عن قتادة في هذه الآية: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: بلغوا عن الله، فمن بلغته آية من كتاب الله، فقد بلغه أمر الله.
# وقال الربيع بن أنس: حق على من اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن
~~يدعو كالذي دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن ينذر بالذي أنذر.
# السابعة- دل قوله تعالى: قل إنما هو إله واحد وقوله وإنني بريء مما
~~تشركون على إثبات التوحيد بأعظم طرق البيان، وأبلغ وجوه التأكيد، لأن
~~(إنما) تفيد الحصر، و (الواحد) صريح في نفي الشركاء. ثم صرح بالبراءة عن
~~إثبات الشركاء. وقد استحب الشافعي لمن أسلم بعد إتيانه بالشهادتين، أن
~~يتبرأ من كل دين سوى دين الإسلام، لقوله وإنني بريء مما تشركون عقب التصريح
~~بالتوحيد.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 20]</span>
# الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم الذين خسروا أنفسهم فهم
~~لا يؤمنون (20)
# وقوله تعالى: الذين آتيناهم الكتاب يعني: اليهود والنصارى يعرفونه أي:
~~يعرفون رسول الله صلى الله عليه وسلم بحليته ونعته الثابت في الكتابين كما
~~يعرفون أبناءهم بحلاهم ونعوتهم، لا يخفون عليهم، ولا يلتبسون بغيرهم.
# قال المهايمي: لأنه صلى الله عليه وسلم ذكر في الكتاب نعته. وهو، وإن لم
~~يفد تعينه باللون والشكل والزمان والمكان، تعين بقرائن المعجزات. ms1836 فبقاء
~~الاحتمال البعيد فيه، كبقائه في الولد، بأنه يمكن أن يكون غير ما ولدته
~~امرأته، أو يكون من الفجور، مع دلالة القرائن على براءتها من التزوير
~~والفجور. فهو، كما يعرفون أبناءهم في ارتفاع الاحتمال البعيد بالقرائن على
~~براءتها.
# قال الزمخشري: وهذا استشهاد لأهل مكة بمعرفة أهل الكتاب، وبصحة نبوته.
~~PageV04P331
# ثم بين تعالى أن إنكاره خسران لما عرفوه، ولما أمروا بالتدين به بقوله
~~الذين خسروا أنفسهم أي: من المشركين فهم لا يؤمنون أي: بهذا الأمر الجلي
~~الظاهر الذي بشرت به الأنبياء، وتوهت به، لأنه مطبوع على قلوبهم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 21]</span>
# ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح الظالمون
~~(21)
# ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا كقولهم: الملائكة بنات الله [الأنعام:
# 100] ، وهؤلاء شفعاؤنا عند الله. قال تعالى: وإذا فعلوا فاحشة قالوا
~~وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها [الأعراف: 28] .
# أو كذب بآياته أي: القرآن والمعجزات، حيث سموها سحرا. وإنما ذكر أو مع
~~أنهم جمعوا بين الأمرين، تنبيها على أن كلا منهما وحده بالغ غاية الإفراط
~~في الظلم على النفس. فكيف؟ وهم وقد جمعوا بينهما، فأثبتوا ما نفاه الله
~~تعالى، ونفوا ما أثبته.
# إنه لا يفلح الظالمون أي: لا ينجون من مكروه، ولا يفوزون بمطلوب. وإذا
~~كان حال الظالمين هذا، فكيف بمن لا أحد أظلم منه؟
### | تنبيه:
# ما ذكرناه من كون الموصول كناية عن المشركين هو الظاهر، لأن السورة مكية،
~~والخطاب مع مشركي أهلها. وجعله البيضاوي لهم، ولأهل الكتاب، وقوفا مع عموم
~~اللفظ، والمهايمي لأهل الكتاب خاصة، ربطا للآية بما قبلها. والظاهر الأول،
~~لما قلنا. وعبارة المهايمي: الذين خسروا أنفسهم بتفويت ما أوتوا من الكتاب،
~~وما أمروا به، فهم لا يؤمنون. وكيف لا يخسرون، وهم ظالمون، وكل ظالم خاسر؟
# وإنما قلنا: إنهم ظالمون، لأنهم يحرفون كتاب الله لفظا أو معنى، فيفترون
~~على الله الكذب، ويكذبون آيات الله من كتابهم، ومعجزات محمد صلى الله عليه
~~وسلم وكتابه. وقد يسترون بعض ما في كتابهم، ms1837 وهو أيضا تكذيب. فعلوا جميع ذلك
~~لأنه لا يتأتى لهم ترك الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم بدون أحد هذه
~~الأمور.
# وقال في قوله تعالى: ومن أظلم الآية: لأنهم بالتحريف يدعون إلهية أنفسهم،
~~وبالتكذيب يريدون تعجيز الله عن تصديقه الرسل، وينسبون إيجادها إلى غير
~~الله، مع افتقارها إلى القدرة الكاملة. وإنما قلنا: كل ظالم خاسر، لأن كل
~~ظالم
# PageV04P332
# لا يفلح. كما قال تعالى: إنه لا يفلح الظالمون أي: لا يفلحون في الدنيا
~~بانقطاع الحجة عنهم، وظهور المسلمين عليهم، وفيه إشارة إلى أن مدعي
~~الرسالة، لو كان كاذبا كان مفتريا على الله، فلا يكون مفلحا، فلا يكون سببا
~~لصلاح العالم، ولا محلا لظهور المعجزات. انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 22]</span>
# ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون
~~(22)
# ويوم نحشرهم أي: الإنس والجن والشياطين. منصوب بمضمر تهويلا للأمر. جميعا
~~ليفتضح من لا يفلح من الظالمين مزيد افتضاح، ويظهر المفلحون بكمال الإعزاز.
# ثم نقول للذين أشركوا أي مضوا على الشرك، بأن ماتوا عليه، وهم الشاهدون
~~أن مع الله آلهة أخرى أين شركاؤكم أي الذين جعلتموهم شركاءنا، وهم شركاؤكم
~~في العبودية- كذا قاله المهايمي- وعليه، فالإضافة على بابها.
# وفي (العناية) : الإضافة فيه لأدنى ملابسه، كما شار إليه القاضي بقوله:
~~أي آلهتكم التي جعلتموها شركاء لله، لأنه لا شركة بينهم، وإنما سموهم
~~شركاء، فلهذه الملابسة أضيفوا إليهم.
# قيل: قوله تعالى: احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون يقتضي
~~حضورهم معهم في المحشر، و (أين) يسأل بها عن غير الحاضر؟ أجيب بأنه بتقدير
~~مضاف. أي: أين نفعهم وشفاعتهم، أو أنهم بمنزلة الغيب، لعدم ما رجوا منهم من
~~الشفاعة. وعلى كل، فالقصد من السؤال توبيخهم وتقريعهم، وأن يقرر في نفوسهم
~~أن ما كانوا يرجونه مأيوس منه. وذلك تنبيه لهم في دار الدنيا على فساد هذه
~~الطريقة.
# وقوله تعالى: الذين كنتم تزعمون أي: تزعمونها شركاء من عند أنفسكم.
# أي: فقصدتم بذلك فعل الفاتنين في المملكة بجعلها لغير من هي له.
### | القول ms1838 في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 23]
# ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين (23)
# ثم لم تكن فتنتهم أي: جواب ما اعترض به على فتنهم التي هي شهادة أن مع
~~الله آلهة أخرى. وعبر عن جوابهم بالفتنة، لأنه كذب إلا أن قالوا والله ربنا
~~ما كنا
# PageV04P333
# مشركين
# اعتذروا عن أصنامهم بنفيها مؤكدا بالقسم بالاسم الجامع، مع نسبة الربوبية
~~إليه تعالى، لا إلى ما سواه، مبالغة في التبرؤ من الإشراك. فكان هذا العذر
~~ذنبا آخر مؤكدا لافترائهم بالإشراك الذي نفوه. كما قال تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 24]</span>
# انظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون (24)
# انظر كيف كذبوا على أنفسهم أي: بنفي الإشراك عنها أمام علام الغيوب،
~~بحضرة من لا ينحصر من الشهود وضل أي: وكيف ضاع وغاب عنهم ما كانوا يفترون
~~أي: من الشركاء، فلم تغن عنهم شيئا، ففقدوا ما رجوا من شفاعتها ونصرتها
~~لهم، كقوله تعالى: ثم قيل لهم أين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا
~~عنا [الأعراف: 37] . ف (ما) موصولة، كناية عن الشركاء. وإيقاع الافتراء
~~عليها، مع أنه في الحقيقة واقع على أحوالها من الإلهية، والشركة والشفاعة
~~ونحوها- للمبالغة في أمرها، كأنها نفس المفتري.
### | تنبيهات:
# الأول- ما ذكرناه من أنه عبر عن جوابهم بالفتنة هو الأظهر. فالمراد:
~~الجواب بما هو كذب، لأنه سبب الفتنة، فتجوز بها إطلاقا للمسبب على السبب،
~~أو هو استعارة. وقيل: الفتنة بمعنى العذر، لأنها التخليص من الغش لغة،
~~والعذر يخلص من الذنب، فاستعيرت له. وقيل: بمعنى الكفر، لأن الفتنة ما
~~تفتتن به ويعجبك، وهم كانوا معجبين بكفرهم مفتخرين به، ويظنونه شيئا، فلم
~~تكن عاقبته إلا الخسران، والتبرؤ منه، وليس هذا على تقدير مضاف، بل جعل
~~عاقبة الشيء عينه، ادعاء.
# قال الزجاج: تأويل هذه الآية حسن في اللغة، لا يعرفه إلا من عرف معاني
~~الكلام، وتصرف العرب في ذلك. وذلك أن الله تعالى بين كون المشركين مفتونين
~~بشركهم، متهالكين على حبه، فأعلم في ms1839 هذه الآية، أنه لم يكن افتتانهم
~~بشركهم، وإقامتهم عليه، إلا أن تبرؤوا منه وتباعدوا عنه، فحلفوا أنهم ما
~~كانوا مشركين.
# ومثاله: أن ترى إنسانا يحب غاويا مذموم الطريقة، فإذا وقع في محنة بسببه
~~تبرأ منه، فيقال له: ما كانت محبتك لفلان إلا أن انتفيت منه.
# قال الخفاجي- بعد نقله ما ذكر-: وليس هذا من قبيل عتابك السيف، ولا من
~~تقدير المضاف، وإن صح فاحفظه، فإنه من البدائع الروائع.
# PageV04P334
# الثاني- ما بيناه من أن (ما) في قوله تعالى: وضل عنهم ما كانوا يفترون
~~موصولة، كناية عن الشركاء، بمعنى عدم إغنائها عنهم- هو الموافق للآية
~~الثانية التي سقناها. وجوز كونها مصدرية. أي: انظر كيف ذهب وزال عنهم
~~افتراؤهم من الإشراك، حتى نفوا صدوره عنهم بالكلية، وتبرؤوا منه بالمرة.
# هذا، وجعل الناصر في (الانتصاف) ضل بمعنى سلبوا علمه، فكأنهم نسوه وذهلوه
~~دهشا. وهو بعيد، لعدم ملاقاته للآية الأخرى. والتنزيل يفسر بعضه بعضا.
~~وعبارته: في الآية دليل بين على أن الإخبار بالشيء على خلاف ما هو به، كذب،
~~وإن لم يعلم المخبر مخالفة خبره بمخبره. ألا تراه جعل إخبارهم وتبريهم
~~كذبا، مع أنه تعالى أخبر أنهم ضل عنهم ما كانوا يفترون. أي: سلبوا علمه
~~حينئذ دهشا وحيرة. فلم يرفع ذلك إطلاق الكذب عليهم. انتهى.
# الثالث- قال الزمخشري: فإن قلت: كيف يصح أن يكذبوا حين يطلعون على حقائق
~~الأمور، وعلى أن الكذب والجحود لا وجه لمنفعته؟.
# قلت: الممتحن ينطق بما ينفعه وبما لا ينفعه، من غير تمييز بينهما، حيرة
~~ودهشا، ألا تراهم يقولون: ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون
~~[المؤمنون:
# 107] ؟ وقد أيقنوا بالخلود، ولم يشكوا فيه. ونادوا يا مالك ليقض علينا
~~ربك [الزخرف: 107] . وقد علموا أنه لا يقضي عليهم.
# وأما قول من يقول: معناه ما كنا مشركين عند أنفسنا، وما علمنا أنا على
~~خطأ في معتقدنا، وحمل قوله: انظر كيف كذبوا على أنفسهم يعني في الدنيا-
~~فتمحل وتعسف وتحريف لأفصح الكلام، إلى ما هو عي وإفحام. لأن المعنى الذي
~~ذهبوا إليه، ليس هذا الكلام بمترجم عنه، ولا منطبق عليه، ms1840 وهو ناب عنه أشد
~~النبو.
# وما أدري ما يصنع، من ذلك تفسيره، بقوله تعالى: يوم يبعثهم الله جميعا
~~فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء، ألا إنهم هم الكاذبون
~~[المجادلة:
# 18] . بعد قوله تعالى: ويحلفون على الكذب وهم يعلمون فشبه كذبهم في
~~الآخرة بكذبهم في الدنيا. انتهى.
# والقول المذكور، والحمل الذي ناقش فيه، أصله لأبي علي الجبائي والقاضي.
# فإنهما ذهبا إلى أن أهل القيامة لا يجوز إقدامهم على الكذب، واعتلا بوجوه
~~واهية ساقها الرازي. فلتنظر ثمت، فإنا لا نسود وجوه صحائفنا بما فيه تحكيم
~~العقل على النقل.
# ثم بين تعالى بعض ما كان يصدر من مشركي مكة، مما طبع على قلوبهم بسببه
~~فقال سبحانه:
# PageV04P335
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 25]
# ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا
~~وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها حتى إذا جاؤك يجادلونك يقول الذين كفروا إن
~~هذا إلا أساطير الأولين (25)
# ومنهم من يستمع إليك أي: يصغي حين تتلو القرآن، ولا يجزئ عنه شيئا، لأنه
~~لا يتدبر فيه حتى يطلع على إعجازه، ويؤثر فيه الإرشاد وجعلنا على قلوبهم
~~أكنة أي حجبا، جمع كنان، كغطاء وأغطية، لفظا ومعنى أن يفقهوه أي: كراهة أن
~~يفهموا، ببواطن قلوبهم، بواطنه التي بها إعجازه وإرشاده، بإقامة الدلائل
~~ورفع الشبه. وفي آذانهم وقرا أي: وجعلنا في آذانهم، التي هي طريق الوصول
~~إلى بواطن القلوب، صمما مانعا من وصول السماع النافع. وقد مر في أول البقرة
~~تحقيق ذلك. فتذكر! وقوله تعالى: وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها إشارة إلى
~~أنه لا يختص ما ذكر منهم بالقرآن، لرؤيتهم قصورا فيه، بل مهما يروا من
~~الآيات والحجج مما يدل على صدق الرسول لا يؤمنوا بها، ويحملوها على السحر.
~~لفرط عنادهم، واستحكام التقليد فيهم، فلا فهم عندهم ولا إنصاف. كقوله
~~تعالى: ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم [الأنفال: 23] .
# حتى إذا جاؤك يجادلونك أي: بلغ تكذيبهم الآيات إلى أنهم إذا جاءوك
~~يحاجونك ويناظرونك في الحق بالباطل. ms1841 ثم فسر المجادلة بقوله يقول الذين
~~كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين أي: أباطيلهم وأحاديثهم التي لا نظام لها.
~~وعد أحسن الحديث وأصدقه، من قبيل الأباطيل وهو الذي لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه- رتبة من الكفر لا غاية وراءها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 26]
# وهم ينهون عنه وينأون عنه وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون (26)
# وهم ينهون عنه أي: لا يقنعون بما ذكر من تكذيبه، بل ينهون الناس عن
~~استماعه.
# قال المهايمي: وهم، لرؤيتهم حلاوة نظمه فوق نثرهم وشعرهم، مع متانة
# PageV04P336
# معاينة، يعرفون أن التدبر فيه يفيد التطلع على إعجازه. فيخافون تأثيره في
~~قلوب الخلائق. لذلك ينهون عنه. أي: عن قراءته واستماعه، لئلا يدعوهم إلى
~~التدبر فيه، فيفسد عليهم أغراضهم الفاسدة.
# وينأون عنه أي: يتباعدون عنه بأنفسهم، إظهارا لغاية نفورهم عنه، وتأكيدا
~~لنهيهم عنه. فإن اجتناب الناهي عن المنهي عنه، من متممات النهي. ولعل ذلك
~~هو السر في تأخير (النأي) عن (النهي) - أفاده أبو السعود-.
# ولما أشعر ذلك بكونهم يبغون الغوائل لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وللمؤمنين، خوفا من قوة تأثير التنزيل في القلوب، أتبعه بأنه لا يحصل لهم
~~هذا المطلوب، لأن الله متم نوره، ومظهر دينه، وإن الدائرة عليهم بقوله: وإن
~~يهلكون إلا أنفسهم بتعريضها لأشد العذاب عاجلا وآجلا وما يشعرون أي بذلك.
### | تنبيه:
# روى الحاكم وغيره، عن ثلة من التابعين، أن هذه الآية نزلت في أبي طالب،
~~كان ينهى عن النبي صلى الله عليه وسلم أن يؤذى، وينأي عنه فلا يؤمن به،
~~وجمعيته حينئذ، باعتبار استتباعه لأتباعه.
# وروى ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير أنها نزلت في عمومة النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وكانوا عشرة. فكانوا أشد الناس معه في العلانية، وأشدهم عليه في
~~السر، ولا يخفى أن لفظ التنزيل مما يصدق على ما ذكر ولا ينافيه، وهو المراد
~~بالنزول- كما أسلفنا مرارا- وقد قال أبو طالب يخاطب النبي صلى الله عليه
~~وسلم:
# والله لن يصلوا إليك بجمعهم ... حتى أو سد في ms1842 التراب دفينا
# فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة ... وابشر بذاك وقر عيونا
# ودعوتني وزعمت أنك ناصح ... ولقد صدقت وكنت ثم أمينا
# وعرضت دينا لا محالة أنه ... من خير أديان البرية دينا
# لولا الملامة أو حذاري سبة ... لوجدتني سمحا بذاك مبينا
# وفي (ينهون) و (ينأون) تجنيس بديع.
# ولما أخبر تعالى أنهم يهلكون أنفسهم، شرح كيفيته مع بيان ما سيصدر عنهم
~~في الآخرة. من القول المناقض لعقدهم الدنيوي، بقوله سبحانه:
# PageV04P337
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 27]</span>
# ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا
~~ونكون من المؤمنين (27)
# ولو ترى إذ وقفوا على النار أي: اطلعوا عليها فعاينوها. يقال: وقف فلانا
~~على ذنبه: أطلعه عليه. أو أدخلوها فعرفوا ما فيها من العذاب. يقال: وقفت
~~على ما عند فلان، تريد: فهمته وتبينته. والوقف عليه مجازي، أو هو حقيقي
~~بمعنى القيام.
# و (على) إما على حقيقتها. أي: أقيموا واقفين فوق النار على الصراط، وهو
~~جسر فوق جهنم. أو هي بمعنى (في) ، أي: أقيموا في جوف النار وغاصوا فيها،
~~وهي محيطة بهم. وصحح معنى الاستعلاء حينئذ كون النار دركات وطبقات، بعضها
~~فوق بعض.
# فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين تمنوا الرجوع
~~إلى الدنيا، حين لا رجوع، واعدين أن لا يكذبوا بما جاءهم، وأن يكونوا من
~~المؤمنين، أي: بآياته، العاملين بمقتضاها، حتى لا نرى هذا الموقف الهائل.
~~أو من فريق المؤمنين الناجين من العذاب، الفائزين بحسن المآب.
### | تنبيه:
# جواب (لو) محذوف، تفخيما للأمر، وتعظيما للشأن، وجاز حذفه لعلم المخاطب
~~به. وأشباهه كثيرة في القرآن والشعر. ولو قدرت الجواب. كان التقدير:
# لرأيت سوء منقلبهم. وحذف الجواب في ذلك أبلغ في المعنى من إظهاره. ألا
~~ترى أنك لو قلت لغلامك: والله! لئن قمت إليك. وسكت عن الجواب، ذهب بفكره
~~إلى أنواع المكروه من الضرب والقتل والكسر، وعظم الخوف، ولم يدر أي الأقسام
~~تبغي.
# ولو قلت: لأضربنك، فأتيت بالجواب لأمن غير الضرب، ولم يخطر بباله نوع من ms1843
~~المكروه سواه. فثبت أن حذف الجواب أقوى تأثيرا في حصول الخوف- أفاده
~~الرازي- وملخصه: أن حذف الجواب ثقة بظهوره، وإيذانا بقصور العبارة عن
~~تفصيله.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 28]
# بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم
~~لكاذبون (28)
# بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل إضراب عما يدل عليه تمنيهم الباطل من
# PageV04P338
# الوعد، بالتصديق والإيمان، أي: ليس ذلك عن عزم صحيح، وخلوص اعتقاد، بل هو
~~بسبب آخر، وهو أنه ظهر لهم ما كانوا يكتمون في أنفسهم من الكفر والشرك،
~~بقولهم: والله ربنا ما كنا مشركين، وعرفوا أنهم هالكون بشركهم، فتمنوا
~~لذلك. أو بشهادة جوارحهم عليهم، أو ما كانوا يكتمون في أنفسهم في الدنيا من
~~صدق ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، وإن كانوا يظهرون لأتباعهم
~~خلافه، كقوله تعالى مخبرا عن موسى أنه قال لفرعون: قال لقد علمت ما أنزل
~~هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر [الإسراء: 102] . الآية- وقوله تعالى
~~مخبرا عن فرعون وقومه: وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا [النمل:
~~14] . أو هذه الآية إخبار عن حال المنافقين، وأنه يظهر نفاقهم الذي كانوا
~~يسرونه. ولا ينافي هذا كون السورة مكية، والنفاق إنما كان من بعض أهل
~~المدينة، ومن حولها من الأعراب بعد الهجرة. لأن الله تعالى ذكر وقوع النفاق
~~في سورة مكية وهي (العنكبوت) فقال: وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن
~~المنافقين [العنكبوت: 11] . هذا ما ذكروه مما يمكن تنزيل اللفظ الكريم عليه
~~لعمومه. وقد ناقش في ذلك كله العلامة أبو السعود، واعتمد أن المراد ب (ما
~~كانوا يخفونه في الدنيا) النار التي وقفوا عليها، إذ هي التي سيق الكلام
~~لتهويل أمرها، والتعجيب من فظاعة حال الموقوفين عليها، و (بإخفائها)
~~تكذيبهم بها، فإن التكذيب بالشيء كفر به، وإخفاء له لا محالة. وإيثاره على
~~صريح التكذيب الوارد في قوله عز وجل: هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون
~~[الرحمن: 43] . وقوله تعالى: هذه النار التي كنتم بها تكذبون [الطور: 14] .
# مع كونه أنسب بما قبله من قولهم: ms1844 ولا نكذب بآيات ربنا [الأنعام: 27] .
# لمراعاة ما في مقابلته من البدو. هذا هو الذي تستدعيه جزالة النظم
~~الكريم.
# ثم قال في الوجوه المتقدمة: إنه بعد الإغضاء عما في كل منها من الاعتساف
~~والاختلال، لا سبيل إلى شيء من ذلك أصلا. لما عرفت من أن سوق النظم الشريف
~~لتهويل أمر النار، وتفظيع حال أهلها، وقد ذكر وقوفهم عليها، وأشير إلى أنه
~~اعتراهم عند ذلك من الخوف والخشية والحيرة والدهشة ما لا يحيط به الوصف.
~~ورتب عليه تمنيهم المذكور ب (الفاء) القاضية بسببية ما قبلها لما بعدها،
~~فإسقاط النار بعد ذلك من تلك السببية، وهي نفسها أدهى الدواهي، وأزجر
~~الزواجر، وإسنادها إلى شيء من الأمور المذكورة التي دونها في الهول والزجر،
~~مع عدم جريان ذكرها، ثمة- أمر يجب تنزيه ساحة التنزيل عن أمثاله. وأما قيل
~~من أن المراد جزاء ما كانوا يخفون، فمن قبيل دخول البيوت من ظهورها،
~~وأبوابها مفتوحة. فتأمل.
# PageV04P339
# أقول: لا ريب في بلاغة ما قرره ونفاسته، لولا تكلفه حمل الإخفاء على ما
~~ذكره، مما هو غير ظاهر فيه، وليس له نظائر في التنزيل الكريم. فمجازيته
~~حينئذ من قبل المعمى. وفي الوجوه الأول إبقاؤه على حقيقته بلا تكلف، وشموله
~~لها- غير بعيد. لأن في كل منها ما يؤيده، كما بيناه. غاية الأمر أن ما قرره
~~وجه منها بديع.
# وأما كونه المراد لا غير، فدونه خرط القتاد- والله أعلم بأسرار كتابه-.
# ولو ردوا أي عن موقفهم ذلك إلى الدنيا كما تمنوه، وغاب عنهم ما شاهدوه من
~~الأهوال لعادوا لما نهوا عنه من الكفر والشرك وإنهم لكاذبون في وعدهم
~~بالإيمان، أو ديدنهم الكذب في أحوالهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 29]
# وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين (29)
# وقالوا عطف على (لعادوا) أو استئناف، إن هي أي ما الحياة، فالضمير لما
~~بعده، إلا حياتنا الدنيا أي: ليست الحياة التي يتوهم فيها البعث، والتي
~~يتوهم فيه الرد إلا، حياتنا الأولى وما نحن بمبعوثين أي: بعد مفارقتنا هذه
~~الحياة.
### | القول في تأويل قوله ms1845 تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 30]
# ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (30)
# ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال الجلال: أي عرضوا عليه. وقال ابن كثير:
# أي وقفوا بين يديه. قال أليس هذا أي المعاد بالحق تقريعا لهم، وردا لما
~~يتوهمون عند الرد قالوا بلى وربنا أي: إنه لحق، وليس بباطل، كما كنا نظن.
# أكدوا اعترافهم باليمين إظهارا لكمال يقينهم بحقيته، وإيذانا بصدور ذلك
~~عنهم بالرغبة والنشاط، طمعا في نفعه. فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 31]
# قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا
~~حسرتنا على ما فرطنا فيها وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون
~~(31)
# قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله أي: ببلوغ الآخرة وما يتصل بها، أو هو
# PageV04P340
# مجرى على ظاهره، لأن منكر البعث منكر للرؤية- قاله النسفي- والثاني هو
~~الصواب، وإن اقتصر كثيرون على الأول، وجعلوه استعارة تمثيلية لحالهم بحال
~~عبد قدم على سيده بعد مدة، وقد اطلع السيد على أحواله. فإما أن يلقاه ببشر
~~لما يرضى من أفعاله، أو بسخط لما يسخط منها- فإنه نزعة اعتزالية، ولا عدول
~~إلى المجاز ما أمكنت الحقيقة.
# وفي كلام النسفي إشعار بأن اللقاء معناه الرؤية، وهو ما في القاموس. قال
~~شارحه الزبيدي: وهو مما نقدوه، وأطالوا فيه البحث، ومنعوه. وقالوا: لا يلزم
~~من الرؤية اللقي، كالعكس.
# وقال الراغب: هو مقابلة الشيء ومصادفته معا، ويعبر به عن كل منهما. ويقال
~~ذلك في الإدراك بالحس والبصر.
### | لطيفة:
# قال الخفاجي في (العناية) : قيل:
# روي عن علي رضي الله عنه أنه نظم أبياتا على وفق هذه الآية، وفي معناها
~~وهي:
# زعم المنجم والطبيب، كلاهما ... لا تحشر الأجساد. قلت: إليكما
# إن صح قولكما فلست بخاسر ... أو صح قولي، فالخسار عليكما
# قال الخفاجي: لا أدري من أيهما أعجب؟ الرواية أم الدراية؟ فإن هذا الشعر
~~لأبي العلاء المعرى في ديوانه وهو:
# قال المنجم والطبيب، كلاهما: ms1846 ... لا تحشر الأجساد. قلت: إليكما
# إن صح قولكما فلست بخاسر ... أو صح قولي، فالخسار عليكما
# أحي التقى والشر يصطرعان في الد ... نيا. فأيهما أبر لديكما
# طهرت ثوبي للصلاة وقبله ... جسدي. فأين الطهر من جسديكما
# وذكرت ربي في الضمائر مؤنسا ... خلدي بذاك، فأوحشا خلديكما
# وبكرت في البردين أبغي رحمة ... منه، ولا ترعان في برديكما
# إن لم تعد بيدي منافع بالذي ... آتي، فهل من عائد بيديكما
# برد التقي، وإن تهلهل نسجه، ... خير، بعلم الله، من برديكما
# قال ابن السيد في (شرحه) . هذا منظوم مما روي عن علي رضي الله عنه، أنه
# PageV04P341
# قال لبعض من تشكك في البعث والآخرة: إن كان الأمر كما تقول من أنه لا
~~قيامة، فقد تخلصنا جميعا، وإن لم يكن الأمر كما تقول، فقد تخلصنا وهلكت.
~~فذكروا أنه ألزمه فرجع عن اعتقاده. وهذا الكلام، وإن خرج مخرج الشك. فإنما
~~هو تقرير للمخاطب على خطابه، وقلة أخذه بالنظر والاحتياط لنفسه. مع أن
~~المناظر علي ثقة من أمره، وهو نوع من أنواع الجدل.
# وقوله: (إليكما) كلمة يراد بها الردع والزجر. ومعناها: كفا عما تقولان،
~~وحقيقته: قولكما مصروف لكما، لا حاجة لي به. انتهى.
# ومن له معرفة بقرض الشعر، يعلم أنه شعر مولد.
# ثم نبه الخفاجي على أن هذا النوع يسمى استدراجا.
# قال في (المثل السائر) : الاستدراج نوع من البالغة استخرجته من كتاب الله
~~تعالى، وهو مخادعات الأقوال التي تقوم مقام مخادعات الأفعال، يستدرج الخصم
~~حتى ينقاد ويذعن، وهو قريب من المغالطة، وليس منها. كقوله تعالى: أتقتلون
~~رجلا أن يقول ربي الله، وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه
~~كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم، إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب
~~[غافر: 28] . ألا ترى لطف احتجاجه على طريقة التقسيم بقوله: (إن يك كاذبا
~~فهذه عائد عليه، وإن يصدق يصبكم بعض ما وعدكم به) ، ففيه من الإنصاف والأدب
~~ما لا يخفى. فإنه نبي صادق، فلا بد أن يصيبهم كل ما وعد به، لا بعضه، لكنه
~~أتى بما ms1847 هو أذعن لتسليمهم وتصديقهم، لما فيه من الملاطفة في النصح، بكلام
~~منصف غير مشتط مشدد. أراهم أنه لم يعطه حقه، ولم يتعصب له، ويحام عنه، حتى
~~لا ينفروا عنه. ولذا قدم قوله كاذبا، ثم ختم بقوله إن الله لا يهدي إلخ،
~~يعني: أنه نبي على الهدى، ولو لم يكن كذلك ما آتاه الله النبوة وعضده. وفيه
~~من خداع الخصم واستدراجه ما لا يخفى. انتهى.
# وقوله تعالى: حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة أي: جاءتهم القيامة فجأة.
# وسميت القيامة (ساعة) . لأنها تفجأ الناس بغتة في ساعة لا يعلمها أحد إلا
~~هو تعالى. والمعنى: جاءتهم منيتهم. على أن المراد بالساعة، الصغرى. قال
~~الراغب:
# الساعة الكبرى بعث الناس للمحاسبة، والصغرى موت الإنسان، فساعة كل إنسان
~~موته، وهي المشار إليها بقوله تعالى: قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى
~~إذا جاءتهم الساعة بغتة. ومعلوم أن الحشر ينال الإنسان عند موته. انتهى.
# PageV04P342
# و (بغتة) مصدر في موضع الحال، لأي: مباغته، أو مصدر لمحذوف، أي تبغتهم.
~~أو للمذكور. فإن (جاءتهم) ، بمعنى (بغتتهم) .
# قالوا يعني: منكري البعث، وهم كفار قريش، ومن سلك سبيلهم في الكفر
~~والاعتقاد. يا حسرتنا أي: يا ندامتنا! والحسرة: التلهف على الشيء الفائت.
~~وذكرت على وجه النداء للمبالغة. والمراد: تنبيه المخاطبين على ما وقع بهم
~~من الحسرة. على ما فرطنا أي: قصرنا فيها أي: في الحياة الدنيا.
# أضمرت وإن لم يجر ذكرها، للعلم بها، أي: على ما ضيعنا فيها، إذ لم نكتسب
~~من الاعتقادات والأخلاق والأعمال ما ينجينا، أو الضمير للساعة، أي: على ما
~~فرطنا في شأنها، ومراعاة حقها، والاستعداد لها، وبالإيمان بها، واكتساب
~~الأعمال الصالحة.
# وقال ابن جرير: الضمير يعود إلى الصفقة التي دل عليها قوله قد خسر..
# إلخ. إذ الخسران لا يكون إلا في صفقة بيع قد جرت. قال: والمعنى: قد وكس
~~الذين كذبوا بلقاء الله، ببيعهم الإيمان الذي يستوجبون به من الله رضوانه
~~وجنته، بالكفر الذي يستوجبون به منه سخطه وعقوبته. ولا يشعرون ما عليهم من
~~الخسران في ذلك. حتى تقوم الساعة. ms1848 فإذا جاءتهم الساعة بغتة، فرأوا ما لحقهم
~~من الخسران في بيعهم، قالوا حينئذ تندما: يا حسرتنا على ما فرطنا فيها.
# وقوله تعالى: وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم حال من فاعل قالوا، فائدته
~~الإيذان بأن عذابهم ليس مقصورا على ما ذكر من الحسرة على ما فات وزال، بل
~~يقاسون، مع ذلك، تحمل الأوزار الثقال. والإيماء إلى أن تلك الحسرة من
~~الشدة، بحيث لا تزول ولا تنسى بما يكابدونه من فنون العقوبات- قاله أبو
~~السعود-.
# والأوزار: جمع ورز، وهو في الأصل: الحمل الثقيل، سمي به الذنب لثقله على
~~صاحبه. قيل: جعلها محمولة على الظهور استعارة تمثيلية، مثل لزومها لهم، على
~~وجه لا يفارقهم، بذلك. وخص الظهر، لأنه المعهود حمل الأثقال عليه. كما عهد
~~الكسب بالأيدي.
# وقيل: هو حقيقة، لما روي عن السدي أنه قال: ليس من رجل ظالم يموت فيدخل
~~قبره، إلا جاءه رجل قبيح الوجه، أسود اللون، منتن الريح، عليه ثياب دنسة،
~~حتى يدخل معه قبره. فإذا رآه قال له: ما أقبح وجهك! قال: كذلك كان عملك
~~قبيحا. قال: ما أنتن ريحك! قال: كذلك كان عملك منتنا. قال: ما أدنس ثيابك!
~~قال فيقول: إن عملك كان دنسا. قال: من أنت؟ قال: أنا عملك. قال: فيكون معه
~~في قبره. فإذا بعث يوم القيامة قال له: إني كنت أحملك في الدنيا باللذات
# PageV04P343
# والشهوات، وأنت اليوم تحملني. قال: فيركب على ظهره فيسوقه، حتى يدخله
~~النار. فذلك قوله تعالى: وهم يحملون ... الآية.
# قال الخفاجي: ولعل هذا تمثيل أيضا. وقريب منه ما قيل: من قال بالميزان،
~~واعتقد وزن الأعمال، لا يقول إنه تمثيل. انتهى.
# ألا ساء ما يزرون أي: بئس ما يحملونه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 32]</span>
# وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو وللدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا
~~تعقلون (32)
# وما الحياة الدنيا إلا لعب أي: هزل، وعمل لا يجدي نفعا ولهو أي:
# اشتغال بهوى وطرب، وما لا تقتضيه الحكمة، وما يشغل الإنسان عما يهمه مما
~~يلتذ به ثم ينقضي.
# وللدار الآخرة خير ms1849 للذين يتقون لدوامها، وخلوص منافعها ولذاتها عن المضار
~~والآلام.
# أفلا تعقلون ذلك حتى تتقوا ما أنتم عليه من الكفر والمعاصي، ولا تؤثرون
~~الأدنى الفاني، على الأعلى الباقي. وهاهنا.
### | لطائف:
# الأولى: قال الرازي: اعلم أن المنكرين للبعث والقيامة تعظم رغبتهم في
~~الدنيا، وتحصيل لذاتها. فذكر الله هذه الآية تنبيها على خساستها وركاكتها.
# واعلم أن نفس هذه الحياة لا يمكن ذمها. لأن هذه الحياة العاجلة، لا يصح
~~اكتساب السعادات الأخروية إلا فيها. فلهذا السبب حصل في تفسير هذه الآية
~~قولان:
# الأول- أن المراد منه حياة الكافر. قال ابن عباس: يريد حياة أهل الشرك
~~والنفاق. والسبب في وصف حياة هؤلاء بهذه الصفة، أن حياة المؤمن يحصل فيها
~~أعمال صالحة، فلا تكون لعبا ولهوا.
# والقول الثاني- إن هذا عام في حياة المؤمن والكافر. والمراد منه: اللذات
~~الحاصلة في هذه الحياة، والطيبات المطلوبة في هذه الحياة، وإنما سماها
~~(اللعب واللهو) لأن الإنسان، حال اشتغاله باللعب واللهو، يلتذ به. ثم عند
~~انقراضه وانقضائه لا يبقى منه إلا الندامة. فكذلك هذه الحياة، لا يبقي عند
~~انقراضها إلا الحسرة والندامة.
# PageV04P344
# الثانية: قال الخفاجي: جمع اللهو واللعب في آيات. فتارة يقدم اللعب، كما
~~هنا. وتارة قدم اللهو كما في العنكبوت. ولهذا التفنن نكتة مذكورة في (درة
~~التأويل) ملخصها: أن الفرق بين اللهو واللعب، مع اشتراكهما في أنهما
~~الاشتغال بما لا يعني العاقل ويهمه من هوى أو طرب، سواء كان حراما أم لا،
~~أن اللهو أعم من اللعب، فكل لعب لهو، ولا عكس. فاستماع الملاهي لهو، وليس
~~بلعب. وقد فرقوا بينهما أيضا بأن اللعب ما قصد به تعجيل المسرة، والاسترواح
~~به، واللهو كل ما شغل من هوى وطرب، وإن لم يقصد به ذلك، كما نقل عن أهل
~~اللغة، قالوا: واللهو، إذا أطلق، فهو اجتلاب المسرة بالنساء، كما قال امرؤ
~~القيس:
# ألا زعمت بسباسة اليوم أنني ... كبرت وأن لا يحسن اللهو أمثالي
# وقال قتادة: اللهو، في لغة اليمن (المرأة) . وقيل: اللعب طلب: المسرة
~~والفرح بما لا يحسن أن يطلب به. واللهو: صرف الهم ms1850 بما لا يصلح أن يصرف به.
# ولما كانت الآية ردا على الكفرة في إنكار الآخرة، وحصر الحياة في الحياة
~~الدنيا، وليس في اعتقادهم إلا ما عجل من المسرة بزخرف الدنيا الفانية- قدم
~~اللعب الدال على ذلك، وتمم باللهو. وأما في العنكبوت فالمقام لذكر قصر مدة
~~الحياة وتحقيرها، بالقياس إلى الآخرة. ولذا ذكر باسم الإشارة المشعر
~~بالتحقير. والاشتغال باللهو، مما يقصر به الزمان، وهو أدخل من اللعب فيه.
~~وأيام السرور قصار، كما قال:
# وليلة إحدى الليالي الزهر ... لم تك غير شفق وفجر
# الثالثة: في قوله تعالى: للذين يتقون تنبيه على أن ما ليس من أعمال
~~المتقين، لعب ولهو.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 33]</span>
# قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات
~~الله يجحدون (33)
# وقوله تعالى: قد نعلم إنه ليحزنك قرئ بفتح الياء وضمها، الذي يقولون أي:
~~يقولون فيك، من أنك كاذب أو ساحر أو شاعر أو مجنون.
# قال أبو السعود: استئناف مسوق لتسليته صلى الله عليه وسلم عن الحزن الذي
~~يعتريه، مما حكى عن الكفرة من الإصرار على التكذيب، والمبالغة فيه، ببيان
~~أنه عليه الصلاة
# PageV04P345
# والسلام بمكانة من الله عز وجل، وأن ما يفعلونه في حقه فهو راجع إليه
~~تعالى في الحقيقة، وأنه ينتقم منهم أشد انتقام. وكلمة (قد) لتأكيد العلم
~~بما ذكر، المفيد لتأكيد الوعيد.
# وقوله تعالى: فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون الفاء
~~للتعليل، لأن قوله تعالى: قد نعلم بمعنى لا تحزن، كما يقال في مقام المنع
~~والزجر: نعلم ما تفعل! ووجه التعليل في تسليته له صلى الله عليه وسلم بأن
~~التكذيب في الحقيقة لي، وأنا الحليم الصبور، فتخلق بأخلاقي.
# قال أبو السعود: وهذا يفيد بلوغه عليه الصلاة والسلام في جلالة القدر،
~~ورفعة المحل، والزلفى من الله عز وجل، إلى حيث لا غاية وراءه، حيث لم يقتصر
~~على جعل تكذيبه عليه الصلاة والسلام تكذيبا لآياته سبحانه، على طريقة قوله
~~تعالى:
# من يطع الرسول فقد أطاع الله [النساء: 80] ، بل نفي تكذيبهم ms1851 عنه، وأثبت
~~لآياته تعالى على طريقة قوله تعالى: إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله
~~[الفتح: 10] ، إيذانا بكمال القرب، واضمحلال شؤونه عليه الصلاة والسلام في
~~شأن الله عز وجل. وفيه استعظام لجنايتهم، منبئ عن عظم عقوبتهم. وقيل:
~~المعنى:
# فإنهم لا يكذبونك بقلوبهم، ولكنهم يجحدون بألسنتهم، عنادا أو مكابرة.
~~ويعضده ما
# روى سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن ناجية عن علي رضي الله عنه قال: قال
~~أبو جهل للنبي صلى الله عليه وسلم: إنا لا نكذب، ولكن نكذب بما جئت به،
~~فأنزل الله: فإنهم لا يكذبونك الآية- رواه الحاكم
# وصححه.
# وروى ابن جرير عن السدي قال: لما كان يوم بدر، خلا الأخنس بأبي جهل فقال:
~~يا أبا الحكم! أخبرني عن محمد، أصادق هو أم كاذب؟ فإنه ليس هاهنا من قريش
~~غيري وغيرك يستمع كلامنا، فقال أبو جهل: ويحك! والله إن محمد لصادق، وما
~~كذب محمد قط، ولكن إذا ذهبت بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة،
~~فماذا يكون لسائر قريش؟ فذلك قوله: فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات
~~الله يجحدون فآيات الله محمد صلى الله عليه وسلم.
# قال الرازي: وهذا القول غير مستبعد، ونظيره قوله تعالى في قصة موسى:
# وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا [النمل: 14] . وقيل: المعنى
~~فإنهم لا يكذبونك لأنك عندهم الصادق الموسوم بالصدق، ولكنهم يجحدون بآيات
~~الله، كما يروى أن أبا جهل كان يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ما
~~نكذبك، وإنك عندنا
# PageV04P346
# لصادق، ولكننا نكذب ما جئتنا به.
# قال أبو السعود: وكأن صدق المخبر عند الخبيث، بمطابقة خبره لاعتقاده.
# والأول هو الذي تستدعيه الجزالة التنزيلية. وقرئ لا يكذبونك من (أكذبه) .
# بمعنى وجده كاذبا، أو نسبه إلى الكذب، أو بين كذبه، وقال: أكذبه وكذبه
~~بمعنى- كذا في القاموس وشرحه-.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 34]</span>
# ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا ولا
~~مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبإ المرسلين (34)
# ولقد كذبت رسل من قبلك افتنان في تسليته عليه الصلاة والسلام، ms1852 فإن عموم
~~البلية ربما يهون أمرها بعض تهوين. وإرشاد له صلى الله عليه وسلم إلى
~~الاقتداء بمن قبله من الرسل الكرام، في الصبر على ما أصابهم من أممهم، من
~~فنون الأذية. وعدة ضمنية له صلى الله عليه وسلم بمثل ما منحوه من النصر.
~~وتصدير الكلام بالقسم، لتأكيد التسلية. وتنوين (رسل) للتفخيم والتكثير-
~~أفاده أبو السعود-.
# قال الزمخشري: في قوله تعالى: ولقد كذبت دليل على أن قوله: فإنهم لا
~~يكذبونك ليس بنفي لتكذيبه، وإنما هو من قولك لغلامك: ما أهانوك، ولكنهم
~~أهانوني! انتهى.
# وناقشه الناصر في (الانتصاف) بأنه لا دلالة فيه، لأنه مؤتلف مع نفي
~~التكذيب أيضا، وموقعه حينئذ من الفضيلة أبين. أي: هؤلاء لم يكذبوك، فحقك أن
~~تصبر عليهم، ولا يحزنك أمرهم. وإذا كان من قبلك من الأنبياء قد كذبهم
~~قومهم، فصبروا عليهم، وأنت إذ لم يكذبوك أجدر بالصبر. فقد ائتلف، كما ترى،
~~بالتفسيرين جميعا. ولكنه من غير الوجه الذي استدل به، فيه تقريب لما
~~اختاره، وذلك أن مثل هذه التسلية قد وردت مصرحا بها في نحو قوله تعالى: وإن
~~يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك فسلاه عن تكذيبهم له، بتكذيب غيرهم من الأمم
~~لأنبيائهم. وما هو إلا تفسير حسن مطابق للواقع، مؤيد بالنظائر- والله
~~أعلم-.
# فصبروا على ما كذبوا وأوذوا أي على تكذيبهم وإيذائهم، فتأس بهم حتى أتاهم
~~نصرنا ولا مبدل لكلمات الله أي: لمواعيده، من قوله: ولقد سبقت كلمتنا
~~لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون [الصافات: 171- 172] ، وقوله
# PageV04P347
# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي [المجادلة: 21] .
# ولقد جاءك من نبإ المرسلين أي من خبرهم في مصابرة الكافرين، وما منحوه من
~~النصر، فلا بد أن نزيل حزنك بإهلاكهم، وليس إمهالهم لإهمالهم، بل لجريان
~~سنته تعالى بتحقق صبر الرسل وشكرهم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 35]</span>
# وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في
~~السماء فتأتيهم بآية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين
~~(35)
# وإن كان كبر أي: شق وثقل، عليك إعراضهم أي: ms1853 عن الإيمان بما جئت به من
~~القرآن، ونأيهم عنه، ونهيهم الناس عنه، فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض
~~أي سربا ومنفذا تنفذ فيه إلى ما تحت الأرض، حتى تطلع لهم آية يؤمنون بها،
~~أو سلما في السماء أي مصعدا تعرج به فيها، فتأتيهم بآية أي: مما اقترحوه،
~~فافعل. وحسن حذف الجواب لعلم السامع به. أي: لكن لم يجعل الله لك هذه
~~الاستطاعة، إذ يصير الإيمان ضروريا غير نافع.
# ولو شاء الله لجمعهم على الهدى أي: ولكنه شاء بمقتضى جلاله وجماله، إظهار
~~غاية قهره، وغاية لطفه، فلا تكونن أي: بالحرص على إيمانهم، أو الميل إلى
~~نزول مقترحهم من الجاهلين أي: بما تقتضيه شؤونه تعالى، التي من جملتها ما
~~ذكر من عدم تعلق مشيئته تعالى بإيمانهم. إما اختيارا، فلعدم توجههم إليه.
~~وإما اضطرارا، فلخروجه عن الحكمة التشريعية المؤسسة على الاختبار.
### | تنبيهات:
# الأول- في هذه الآية ما لا يخفى من الدلالة على المبالغة في حرصه صلى
~~الله عليه وسلم على إسلام قومه. وتراميه عليه، إلى حيث لو قدر أن يأتيهم
~~بآية من تحت الأرض، أو من فوق السماء، لأتى بها. رجاء إيمانهم، وشفقة
~~عليهم.
# الثاني- قال الناصر في (الانتصاف) : هذه الآية كافلة بالرد على القدرية
~~في زعمهم أن الله تعالى شاء جمع الناس كلهم على الهدى فلم يكن. ألا ترى أن
~~الجملة مصدرة ب (لو) ، ومقتضاها امتناع جوابها، لامتناع الواقع بعدها.
~~فامتناع اجتماعهم علي الهدى، إذا إنما كان لامتناع المشيئة. فمن ثم ترى
~~الزمخشري يحمل المشيئة على قهرهم على الهدى بآية ملجئة، لا يكون الإيمان
~~معها اختيارا،
# PageV04P348
# حتى يتم له أن هذا الوجه من المشيئة لم يقع، وأن مشيئته اجتماعهم على
~~الهدى على اختيار منهم، ثابتة غير ممتنعة، ولكن لم يقع متعلقها. وهذه من
~~خباياه ومكامنه فاحذرها- والله الموفق-.
# الثالث- لم يقل (لا تكن جاهلا) بل من قوم ينسبون إلى الجهل، تعظيما لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم بأن لم يسند الجهل إليه، للمبالغة في نفيه عنه. وما فيه
~~من شدة الخطاب، سره تبعيد جنابه الكريم عن ms1854 الحرص على ما لا يكون والجزع في
~~مواطن الصبر، مما لا يليق إلا بالجاهلين.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 36]</span>
# إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون (36)
# وقوله تعالى: إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه
~~يرجعون تقرير لما مر من أن على قلوبهم أكنة، وتحقيق لكونهم بذلك من قبيل
~~الموتى، لا يتصور منهم الإيمان البتة. أي: إنما يستجيب لك، بقبول دعوتك إلى
~~الإيمان، الأحياء الذين يسمعون ما يلقى إليهم، سماع تفهم، دون الموتى الذين
~~هؤلاء منهم. كقوله تعالى: إنك لا تسمع الموتى [النمل: 80] ، وإن كانوا
~~أحياء بالحياة الحيوانية، أموات بالنسبة إلى الإنسانية، لموت قلوبهم بسموم
~~الاعتقادات الفاسدة، والأخلاق الرديئة.
# والموتى مبتدأ. يعني: الكفار الذين لا يسمعون ولا يستجيبون، يبعثهم الله
~~يوم القيامة، ثم إليه يرجعون، فيجزيهم بأعمالهم. فالموتى مجاز عن الكفرة
~~كما قيل:
# لا يعجبن الجهول بزته ... فذاك ميت ثيابه كفن
# قيل: فيه رمز إلى أن هدايتهم كبعث الموتى،. فلا يقدر عليه إلا الله، ففيه
~~إقناط للرسول صلى الله عليه وسلم عن إيمانهم. وفي تسميتهم (موتى) من التهكم
~~بهم، والإزراء عليهم، ما لا يخفى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 37]
# وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل آية ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون (37)
# وقالوا يعني: مشركي مكة، بيان لنوع آخر من تعنتهم، إذ لم يقتنعوا بما
# PageV04P349
# شاهدوا من البينات التي تخر لها صم الجبال، لولا نزل عليه آية من ربه أي:
# خارق، على مقتضى ما كانوا يريدون ومما يتعنتون. كقولهم وقالوا لن نؤمن لك
~~حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا ... [الإسراء: 90] . الآيات.
# قل إن الله قادر على أن ينزل آية ولكن أكثرهم لا يعلمون أي: إن اقتراحها
~~جهل، لما أن في تنزيلها قلعا لأساس التكليف، المبني على قاعدة الاختيار. أو
~~استئصالا لهم بالكلية، فإن من لوازم جحد الآية الملجئة، الهلاك، جريا على
~~سنته تعالى في الأمم السالفة. وتخصيص عدم العلم بأكثرهم، لما أن ms1855 بعضهم
~~واقفون على حقيقة الحال، وإنما يفعلون ما يفعلون مكابرة وعنادا.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 38]</span>
# وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في
~~الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون (38)
# وما من دابة في الأرض أي: مستقرة فيها، لا ترتفع عنها ولا طائر يرتفع
~~عنها إذ يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم أي: أصناف مصنفة في ضبط أحوالها،
~~وعدم إهمال شيء منها، وتدبير شؤونها، وتقدير أرزاقها.
# ما فرطنا في الكتاب أي: ما تركنا، وما أغفلنا، في لوح القضاء المحفوظ، من
~~شيء أي: جليل أو دقيق، فإنه مشتمل على ما يجري في العالم، لم يهمل فيه أمر
~~شيء: والمعنى: أن الجميع علمهم عند الله، لا ينسى واحدا منها من رزقه
~~وتدبيره. كقوله: وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها
~~ومستودعها، كل في كتاب مبين [هود: 6] . أي: مفصح بأسمائها وأعدادها
~~ومظانها، وحاصر لحركاتها وسكناتها. ثم إلى ربهم يحشرون يعني: الأمم كلها،
~~من الدواب والطير، فينصف بعضهم من بعض، حتى يبلغ من عدله أن يأخذ للجماء من
~~القرناء. وإيراد ضميرها على صيغة جمع العقلاء. لإجرائها مجراهم.
### | تنبيهات:
# الأول- قال الزمخشري: إن قلت: فما الغرض في ذكر ذلك؟ قلت: الدلالة على
~~عظم قدرته، ولطف علمه، وسعة سلطانه، وتدبيره تلك الخلائق المتفاوتة
~~الأجناس، المتكاثرة الأصناف، وهو حافظ لما لها وما عليها، مهيمن على
~~أحوالها، لا يشغله شأن عن شأن، وأن المكلفين ليسوا بمخصوصين بذلك دون من
~~عداهم من سائر الحيوان.
# PageV04P350
# وقال الرازي: المقصود أن عناية الله حاصلة لهذه الحيوانات، فلو كان إظهار
~~آية ملجئة مصلحة، لأظهرها، فيكون كالدليل على أنه تعالى قادر على أن ينزل
~~آية.
# وقال القاضي: إنه تعالى لما قدم ذكر الكفار، وبين أنهم يرجعون إلى الله
~~ويحشرون، بين بعده بقوله: وما من دابة.. إلخ، أن البعث حاصل في حق البهائم
~~أيضا.
# الثاني- زيادة (من) في قوله: وما من دابة في الأرض لتأكيد الاستغراق.
# و (في) متعلقة بمحذوف هو وصف ms1856 ل دابة مفيد لزيادة التعميم. كأنه قيل: وما
~~فرد من أفراد الدواب يستقر في قطر من أقطار الأرض. وكذا زيادة الوصف في
~~قوله:
# يطير بجناحيه.
# قال في الانتصاف: في وجه زيادة التعميم، أن موقع قوله: في الأرض ويطير
~~بجناحيه موقع الوصف العام- وصفة العام عامة- ضرورة المطابقة، فكأنه مع
~~زيادة الصفة، تضافرت صفتان عامتان.
# الثالث- قال الزمخشري: إن قلت: كيف قيل (الأمم) مع إفراد الدابة والطائر؟
# قلت: لما كان قوله تعالى: وما من دابة في الأرض ولا طائر دالا على معنى
~~الاستغراق، ومغنيا عن أن يقال: وما من دواب ولا طير، حمل قوله: إلا أمم على
~~المعنى.
# الرابع- دلت الآية على أن كل صنف من البهائم أمة، وجاء في الحديث: لولا
~~أن الكلاب أمة من الأمم، لأمرت بقتلها- رواه أبو داود «1» والترمذي عن عبد
~~الله بن مغفل رضي الله عنه.
# الخامس- ما ذكرناه في معنى مماثلة الأمم لنا، من تدبيره تعالى لأمورها،
~~وتكفله برزقها، وعدم إغفال شيء منها، مما يبين شمول القدرة، وسعة العلم- هو
~~الأظهر. موافقة لقوله تعالى: وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ...
~~[هود:
# 6] الآية- والقرآن يفسر بعضه بعضا. ونقل الواحدي عن ابن عباس أن المماثلة
~~هي في معرفته تعالى، وتوحيده وتسبيحه وتحميده. كقوله تعالى: PageV04P351
# وإن من شيء إلا يسبح بحمده [الإسراء: 44] ، وقوله: كل قد علم صلاته
~~وتسبيحه [النور: 41] .
# وعن أبي الدرداء قال: أبهمت عقول البهائم عن كل شيء، إلا عن أربعة أشياء:
# معرفة الإله، وطلب الرزق، ومعرفة الذكر والأنثى، وتهيؤ كل واحد منهما
~~لصاحبه.
# وقيل: المماثلة في أنها تحشر يوم القيامة كالناس.
# أقول: لا شك في صحة الوجهين بذاتهما، وصدق المثلية فيهما، ولكن الحمل
~~عليهما يبعده عدم ملاقاته للآية الأخرى. فالأمس، تأييدا للنظائر، ما ذكرناه
~~أولا- والله أعلم-.
# السادس- ما بيناه في معنى (الكتاب) من أنه اللوح المحفوظ في العرش، وعالم
~~السموات المشتمل على جميع أحوال المخلوقات على التفصيل التام- هو الأظهر،
~~لملاقاته للآية التي ذكرناها تأييدا للنظائر القرآنية. ولم يذكر الإمام ابن
~~كثير سواه، على توسعه.
# وقيل: المراد منه القرآن كقوله تعالى: ونزلنا عليك ms1857 الكتاب تبيانا لكل شيء
~~[النحل: 89] . قال الخفاجي: قيل: حمله على القرآن لا يلائم ما قبله وما
~~بعده.
# ويدفع بأن المعنى لم نترك شيئا من الحجج وغيرها إلا ذكرناه، فكيف يحتاج
~~إلى آية أخرى مما اقترحوه، ويكذب بآياتنا؟ فالكلام بعضه آخذ بحجز بعض بلا
~~شبهة.
# وقال أبو السعود: أي ما تركنا في القرآن شيئا من الأشياء المهمة التي من
~~جملتها بيان أنه تعالى مراع لمصالح جميع مخلوقاته.
# قال الشهاب في قول البيضاوي (فإنه قد دون فيه ما يحتاج إليه من أمر الدين
~~مفصلا أو مجملا) : يشير إلى أن ما ثبت بالأدلة الثلاثة ثابت بالقرآن،
~~لإشارته بنحو قوله: فاعتبروا يا أولي الأبصار [الحشر: 2] . إلى القياس.
~~وقوله: وما آتاكم الرسول فخذوه [الحشر: 7] ، إلى السنة. بل قيل: إنه بهذه
~~الطريقة يمكن استنباط جميع الأشياء منه. كما سأل بعض الملحدين بعضهم عن طبخ
~~الحلوى، أين ذكر في القرآن؟ فقال: في قوله تعالى: فسئلوا أهل الذكر إن كنتم
~~لا تعلمون [النحل:
# 43] . انتهى.
# واستظهر الرازي أن المراد (بالكتاب) القرآن. واحتج بأن الألف واللام إذا
~~دخلا على الاسم المفرد، انصرف إلى المعهود السابق، والمعهود السابق من
~~الكتاب عند المسلمين هو القرآن. فوجب أن يكون المراد من (الكتاب) في هذه
~~الآية القرآن. إذا
# PageV04P352
# ثبت هذا، فلقائل أن يقول: كيف قال تعالى: ما فرطنا في الكتاب من شيء مع
~~أنه ليس فيه تفاصيل علم الطب، وتفاصيل علم الحساب، ولا تفاصيل كثير من
~~المباحث والعلوم. وليس فيه أيضا تفاصيل مذاهب الناس ودلائلهم في علم الأصول
~~والفروع؟.
# والجواب: أن قوله: ما فرطنا في الكتاب من شيء يجب أن يكون مخصوصا ببيان
~~الأشياء التي يجب معرفتها، والإحاطة بها، وبيانه من وجهين:
# الأول- أن لفظ (التفريط) لا يستعل نفيا وإثباتا، إلا فيما يجب أن يبين،
~~لأن أحدا لا ينسب إلى التفريط والتقصير في أن لا يفعل ما لا حاجة إليه،
~~وإنما يذكر هذا اللفظ فيما إذا قصر فيما يحتاج إليه.
# الثاني- أن جميع آيات القرآن، أو الكثير منها، دالة بالمطابقة أو التضمن
~~أو الالتزام على أن ms1858 المقصود من إنزال هذا الكتاب بيان الدين، ومعرفة الله،
~~ومعرفة أحكام الله. وإذا كان هذا التقييد معلوما من كل القرآن، كان المطلق
~~هاهنا محمولا على ذلك المقيد. أما قوله: إن هذا الكتاب غير مشتمل على جميع
~~علوم الأصول والفروع، فنقول: أما علم الأصول فإنه بتمامه حاصل فيه، لأن
~~الدلائل الأصلية مذكورة فيه على أبلغ الوجوه. فأما روايات المذاهب، وتفاصيل
~~الأقاويل، فلا حاجة إليها. وأما تفاصيل علم الفروع، فقال العلماء: إن
~~القرآن دل على أن الإجماع، وخبر الواحد، والقياس، حجة في الشريعة. فكل ما
~~دل عليه أحد هذه الأصول الثلاثة، كان ذلك في الحقيقة موجودا في القرآن.
# وذكر الواحدي رحمه الله لهذا المعنى أمثلة ثلاثة:
# المثال الأول- روي أن ابن مسعود «1» كان يقول: ما لي لا ألعن من لعنه
~~الله PageV04P353
# في كتابه؟ يعني: الواشمة والمستوشمة والواصلة والمستوصلة، وروي أن امرأة
~~قرأت جميع القرآن، ثم أتته، فقالت: يا ابن أم عبد! تلوت البارحة ما بين
~~الدفتين، فلم أجد فيه لعن الواشمة والمستوشمة! فقال. لو تلوتيه لوجدتيه،
~~قال الله تعالى: وما آتاكم الرسول فخذوه وإن مما آتانا به رسول الله أنه
~~قال: لعن الله الواشمة والمستوشمة.
# قال الرازي: وأقول: يمكن وجدان هذا المعنى في كتاب الله بطريق أوضح من
~~ذلك، لأنه تعالى قال في سورة النساء: وإن يدعون إلا شيطانا مريدا لعنه الله
~~[النساء: 117- 118] . فحكم عليه باللعن، ثم عدد بعده قبائح أفعاله، وذكر من
~~حملتها قوله: ولآمرنهم فليغيرن خلق الله [النساء: 119] . وظاهر هذه الآية
~~يقتضي أن تغيير الخلق يوجب اللعن. انتهى.
# قلت: وتتمة الحديث تؤيد ذلك أيضا. ولفظه: لعن الله الواشمات والمستوشمات
~~والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله- رواه الإمام
~~أحمد والشيخان وأصحاب السنن عن ابن مسعود-.
# ثم قال الرازي:
# المثال الثاني- ذكر أن الشافعي رحمه الله كان جالسا في المسجد الحرام
~~فقال: لا تسألوني عن شيء إلا أجبتكم فيه من كتاب الله تعالى. فقال رجل: ما
~~تقول في المحرم إذا قتل الزنبور؟ فقال: لا شيء عليه، فقال: أين هذا في كتاب
~~الله؟
# فقال: قال ms1859 الله تعالى: وما آتاكم الرسول فخذوه ثم ذكر إسنادا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي.
~~ثم ذكر إسنادا إلى عمر رضي الله عنه أنه قال: للمحرم قتل الزنبور. قال
~~الواحدي: فأجابه من كتاب الله مستنبطا بثلاث درجات.
# وأقول هاهنا طريق آخر أقرب منه، وهو أن الأصل في أموال المسلمين العصمة.
# قال تعالى: لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت [البقرة: 286] . وقال: لا
~~يسئلكم أموالكم [محمد صلى الله عليه وسلم: 36] . وقال لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم [النساء: 29] . فنهى عن أكل
~~أموال الناس.
# إلا بطريق التجارة، فعند عدم التجارة وجب أن يبقى على أصل الحرمة. وهذه
~~العمومات تقتضي أن لا يجب على المحرم الذي قتل الزنبور شيء، وذلك لأن
~~التمسك بهذه العمومات يوجب الحكم بمرتبة واحدة.
# PageV04P354
# المثال الثالث-
# قال الواحدي: روي في حديث العسيف الزاني «1»
# أن أباه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: اقض بيننا بكتاب الله. فقال عليه
~~السلام: والذي نفسي بيده! لأقضين بينكما بكتاب الله. ثم قضى بالجلد
~~والتغريب على العسيف، وبالرجم على المرأة إن اعترفت
# . قال الواحدي: وليس للجلد والتغريب ذكر في نص الكتاب. وهذا يدل على أن
~~كل ما حكم به النبي صلى الله عليه وسلم فهو عين كتاب الله. قال الرازي:
~~وهذا حق، لأنه تعالى قال: لتبين للناس ما نزل إليهم، وكل ما بينه الرسول
~~صلى الله عليه وسلم كان داخلا تحت هذه الآية. انتهى.
# وبالجملة، فالقرآن الكريم كلية الشريعة، والمجموع فيه أمور كليات، لأن
~~الشريعة تمت بتمام نزوله، فإذا نظرنا إلى رجوع الشريعة إلى كلياتها،
~~وجدناها قد تضمنها القرآن على الكمال. وقد جود البحث في هذه المسألة
~~المهمة، العلامة الشاطبي في (الموافقات) في الطرف الثاني، في الأدلة على
~~التفصيل. فارجع إليه.
# وقد نقلنا شذرة منه في مقدمة هذا التفسير. فتذكر!.
# السابع- قال أبو البقاء: من في قوله تعالى من شيء زائدة. و (شيء) هنا
~~واقع موقع المصدر. أي: تفريطا. وعلى هذا التأويل لا ms1860 يبقى في الآية حجة لمن
~~ظن أن الكتاب يحتوي على ذكر كل شيء صريحا. ونظير ذلك: لا يضركم كيدهم شيئا
~~[آل عمران: 120] أي ضررا. وقد ذكرنا له نظائر. ولا يجوز أن يكون شيئا
~~مفعولا به، لأن فرطنا تتعدى بنفسها، بل بحرف الجر، وقد عديت ب (في) إلى
~~الكتاب، فلا تتعدى بحرف آخر، ولا يصح أن يكون المعنى: PageV04P355
# ما تركنا في الكتاب من شيء، لأن المعنى على خلافه، فبان أن التأويل ما
~~ذكرنا.
# انتهى.
# وقال الخفاجي: التفريط التقصير. وأصله أن يتعدى ب (في) وقد ضمن هنا معنى
~~(أغفلنا وتركنا) . ف من شيء في موضع المفعول به، ومن زائدة.
# والمعنى: ما تركنا في الكتاب شيئا يحتاج إليه من دلائله الألوهية
~~والتكاليف.
# هذا ما ارتضاه أبو حيان والزمخشري، وعدل عنه البيضاوي. لأنه لا يتعدى.
# فجعل التقدير (تفريطا) فحذف المصدر، وأقيم شيئا مقامه، وتبع فيه أبا
~~البقاء، إذ اختار هذا، وأورد عليه في (الملتقط) أنه ليس كما ذكر، لأنه إذا
~~تسلط النفي على المصدر، كان منفيا على جهة العموم، ويلزمه نفي أنواع
~~المصدر، ونفي جميع أفراده، وليس بشيء، لأنه يريد أن المعنى حينئذ: أن جميع
~~أنواع التفريط منفية عن القرآن، وهو مما لا شبهة فيه، ولا يلزمه أن يذكر
~~فيه كل شيء كما لزم على الوجه الآخر، حتى يحتاج إلى التأويل. كما أن نفي
~~تعديه لا يضر من قال إنه مفعول به على التضمين، كما مر، وأما ما قيل: إن
~~(فرط) يتعدى بنفسه، لما وقع في القاموس (فرط الشيء، وفرط فيه تفريطا ضيعه
~~وقدم العجز فيه وقصر) فلا نسلم أنه يتعدى بنفسه، وتفرد صاحب القاموس بأمر،
~~لا يسمع في مقابلة الزمخشري وغيره.
# مع أنه يحتمل أن تعديته المذكورة فيه ليست وضعية، بل مجازية، أو بطريق
~~التضمين- انتهى كلام الشهاب-.
# أقول: ما للمجد في القاموس، ليس من تفرداته وعندياته، إذ اللغة مرجعها
~~السماع، لا الاجتهاد. وموازنته بين الزمخشري وغيره، من باب معرفة الحق
~~بالرجال، الذي الصواب عكسه، على أنه ليس في (الكشاف) ما يقتضي ما زعمه. ms1861 وقد
~~استشهد شارح القاموس، الزبيدي شاهدا على تعديته بنفسه، تأييدا لكلام المجد،
~~قول صخر الغي:
# ذلك بزي فلن أفرطه ... أخاف أن ينجزوا الذي وعدوا
# قال ابن سيده: يقول. لا أضيعه، وقوله: بزي، أراد سلاحي. ثم قال الزبيدي:
# وقال أبو عمرو: فرطتك في كذا وكذا، أي تركتك. وبه فسر أيضا قول صخر.
# انتهى. وأنشد أبو السعود قول ساعدة بن جؤية:
# معه سقاء لا يفرط حمله
# أي: لا يتركه.
# PageV04P356
# وبه يعلم سقوط ما لأبي البقاء، وسقوط دعوى أن أصله أن يتعدى ب (في) ودعوى
~~التضمين السابقة، وتكليف كون شيء واقعا موقع المصدر.
# هذا وقرئ فرطنا بالتخفيف، وهو بمعنى المشدد، وإنما توسعنا فيما روي على
~~القول الثاني في معنى الكتاب، لشهرة الآية في هذا المعنى، وإن كان الأظهر
~~الأول، لما ذكرناه، ولأن السورة مكية، والأحكام فيها لم تتم- والله أعلم-.
# الثامن- دلت الآية على حشر الدواب والبهائم والطير كلها، أي: بعثها يوم
~~القيامة. كقوله تعالى: وإذا الوحوش حشرت [التكوير: 5] .
# وروى الإمام أحمد «1» عن أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «رأي شاتين تنتطحان» ، فقال: «يا أبا ذر! هل تدري فيم تنتطحان؟ قال:
~~لا. قال: لكن الله يدري، وسيقضي بينهما» . ورواه عبد الرازق وابن جرير «2»
~~، وزاد: ولقد تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما يقلب طائر جناحيه في
~~السماء إلا ذكر لنا منه علما.
# وروى عبد الله ابن الإمام أحمد «3» في مسند أبيه عن عثمان أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: إن الجماء لتقص من القرناء يوم القيامة.
# وروى عبد الرازق عن أبي هريرة في هذه الآية قال: يحشر الخلق كلهم يوم
~~القيامة: الدواب والبهائم والطير وكل شيء، فيبلغ من عدل الله يومئذ أن يأخذ
~~للجماء من القرناء، ثم يقول: كوني ترابا! فلذلك يقول الكافر: اليتني كنت
~~ترابا
# . وقد روي هذا مرفوعا في حديث الصور.
# أفاده ابن كثير قلت:
# روى الإمام أحمد «4» ، والبخاري في (الأدب المفرد) ومسلم «5» والترمذي
~~«6» عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه ms1862 وسلم: «لتؤدن الحقوق
~~إلى أهلها يوم القيامة، حتى يقاد للشاة الجلحاء، من الشاة القرناء، تنطحها»
~~.
# وروى ابن أبي حاتم عن عكرمة عن ابن عباس في الآية قال: حشرها الموت.
~~PageV04P357
# وروي عن مجاهد والضحاك مثله. والأول أظهر.
# التاسع- (في الإكليل) : استدل بهذه الآية على مسألة أخرى، أخرجه أبو
~~الشيخ عن أنس أنه سئل: من يقبض أرواح البهائم؟ قال: ملك الموت. فبلغ الحسن
~~فقال: صدق! وإن ذلك في كتاب الله. ثم تلا هذه الآية؟
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 39]</span>
# والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات من يشأ الله يضلله ومن يشأ
~~يجعله على صراط مستقيم (39)
# والذين كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات أي: مثلهم في جهلهم، وعدم
~~فهمهم، وسوء حالهم، كمثل الصم (جمع أصم وهو الذي لا يسمع) والبكم (جمع
~~أبكم، وهو الذي لا يتكلم) . وهم مع ذلك في الظلمات لا يبصرون، فكيف يهتدي
~~مثلهم إلى الطريق، أو يخرج مما هو فيه؟ وقد كثر تشبيههم بذلك في التنزيل،
~~إعلاما ببيان كمال غراقتهم في الجهل، وانسداد باب الفهم والتفهيم بالكلية.
# ثم أشار إلى أنهم من أهل الطبع بقوله: من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله
~~على صراط مستقيم أي: فهو المتصرف في خلقه بما يشاء، فمن أحب هدايته، وفقه
~~بفضله وإحسانه للإيمان. ومن شاء ضلالته تركه على كفره. ومن لم يجعل الله له
~~نورا فما له من نور.
# ثم أمر تعالى رسوله بأن يبكتهم بما لا سبيل لهم إلى إنكاره. ببيان أنهم
~~إذا نزلت بهم شدة، فإنهم يفزعون إليه تعالى، لا إلى الأصنام، فقال تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 40]
# قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم
~~صادقين (40)
# قل أرأيتكم أي: أخبروني إن أتاكم عذاب الله أي: مثل ما نزل بالأمم
~~الماضية الكافرة، أو أتتكم الساعة يعني القيامة أغير الله تدعون أي: في كشف
~~العذاب عنكم، وهذا محط التبكيت. أي أتخصون آلهتكم بالدعوة إلى رفع تلك
~~الشدة، بل لا ms1863 تدعونها مع الله أيضا إن كنتم صادقين متعلق ب أرأيتكم مؤكد
~~للتبكيت، كاشف عن كذبهم.
# PageV04P358
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 41]
# بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون (41)
# بل إياه تدعون أي: تخصون بالدعوة فيكشف ما تدعون إليه إن شاء أي:
# إن شاء كشفه. والتقييد بالمشيئة لبيان أن إجابتهم غير مطردة، بل هي تابعة
~~لمشيئته تعالى، المبنية على حكم استأثر بعلمها وتنسون ما تشركون أي: تتركون
~~ما تشركون تركا كليا لعلمكم بأنها لا تضر ولا تنفع. عطف على تدعون، وتوسيط
~~الكشف بينهما مع تقارنهما، وتأخر الكشف عنهما، لإظهار كمال العناية بشأن
~~الكشف والإيذان بترتبه على الدعاء خاصة.
# ثم بين تعالى أن من كفار الأمم السالفة من بلغوا في القسوة إلى أن أخذوا
~~بالشدائد ليخضعوا ويلتجئوا إلى الله تعالى، فلم يفعلوا. تسلية لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم فقال:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 42]
# ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون
~~(42)
# ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك أي: رسلا، فكذبوهم ولم يبالوا، لكونهم في
~~الرخاء، فأخذناهم بالبأساء أي: الشدة والقحط، والضراء أي: المرض ونقصان
~~الأنفس والأموال لعلهم يتضرعون أي: يتذللون ويتخشعون لربهم ويتوبون إليه من
~~كفرهم ومعاصيهم، فالنفوس تتخشع عند نزول الشدائد.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 43]
# فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا
~~يعملون (43)
# فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا أي: بالتوبة والتمسكن. ومعناه. نفي التضرع.
# كأنه قيل: فلم يتضرعوا. وجيء ب (لولا) ليفيد أنه لم يكن لهم عذر في ترك
~~التضرع إلا عنادهم، كما قال ولكن قست قلوبهم فلم يكن فيها لين يوجب التضرع،
~~ولم يتزجروا وإنما ابتلوا به، وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون أي: من
~~الشرك.
# فالاستدراك على المعنى لبيان الصارف لهم عن التضرع. وأنه لا مانع لهم إلا
~~قساوة قلوبهم، وإعجابهم بأعمالهم المزينة لهم.
# PageV04P359
### | لطيفة:
# إن قلت: قد أسند تعالى هنا التزيين إلى الشيطان، وأسنده ms1864 إلى نفسه في
~~قوله:
# كذلك زينا لكل أمة عملهم [الأنعام: 108] . فهل هو حقيقة فيهما. أو في
~~أحدهما؟ قلت: وقع التزيين في مواقع كثيرة: فتارة أسنده إلى الشيطان، كالآية
~~الأولى، وتارة إلى نفسه كالثانية، وتارة إلى البشر كقوله زين لكثير من
~~المشركين قتل أولادهم شركاؤهم [الأنعام: 137] . - في قراءة- وتارة مجهولا
~~غير مذكور فاعله كقوله زين للمسرفين [يونس: 12] ، لأن التزيين له معان يشهد
~~بها الاستعمال واللغة: أحدها: إيجاد الشيء حسنا مزينا في نفس الأمر، كقوله
~~تعالى: زينا السماء الدنيا، والثاني: جعله مزينا من غير إيجاد، كتزيين
~~الماشطة العروس، والثالث: جعله محبوبا للنفس، مشتهى للطبع، وإن لم يكن في
~~نفسه كذلك. فهذا إن كان بمعنى خلق الميل في النفس والطبع لا يسند إلا إلى
~~الله، لأنه الفاعل له حقيقة، لإيجاده له، ولغة ونحوا لاتصافه بخلقه. وإن
~~كان بمجرد تزويره وترويجه بالقول وما يشبهه، كالوسوسة والإغواء، فهذا لا
~~يسند إليه تعالى حقيقة، وإنما يسند إلى البشر أو الشيطان، وإذا لم يذكر
~~فاعله، يقدر في كل مكان ما يليق به- كذا في (العناية) -.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 44]
# فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا
~~أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون (44)
# فلما نسوا ما ذكروا به أي: من البأساء والضراء، أي تركوا الاتعاظ به
~~فتحنا عليهم أبواب كل شيء أي: من النعم، كالصحة والسعة وراحة البال والأمن،
~~وصنوف رغائبهم، استدراجا وإملاء ومكرا بهم، عياذا بالله من مكره، حتى إذا
~~فرحوا بما أوتوا من مطالبهم ورغائبهم، مع الشرك أخذناهم أي: بالعذاب
~~المستأصل، بغتة أي: فجأة بلا تقديم مذكر، إذ لم يفدهم في المرة الأولى،
~~فإذا هم مبلسون متحسرون، يئسون من كل خير.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 45]
# فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين (45)
# فقطع دابر القوم الذين ظلموا أي: آخرهم. كناية عن الاستئصال، لأن ذهاب
# PageV04P360
# آخر الشيء يستلزم ذهاب ما قبله. وهو من (دبره) إذا تبعه، فكان في دبره.
~~أي:
# خلفه. فالدابر ms1865 ما يكون بعد الآخر، ويطلق عليه تجوزا. وقال أبو عبيد: دابر
~~القوم آخرهم. وقال الأصمعي: الدابر الأصل، ومنه: قطع الله دابره، أي: أصله.
# والحمد لله رب العالمين أي: على ما جرى عليهم من الهلاك. فإن إهلاك
~~الكفار والعصاة من حيث إنه تخليص لأهل الأرض، من شؤم عقائدهم وأعمالهم،
~~نعمة جليلة يحق أن يحمد عليها، لا سيما مع ما فيه من إعلاء كلمة الحق التي
~~نطقت بها رسلهم، عليهم السلام.
### | تنبيهات:
# الأول- روي في هذه الآية أخبار وآثار. منها ما
# أخرجه الإمام أحمد «1» عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~إذا رأيت الله يعطي العبد من الدنيا على معاصيه ما يحب، فإنما هو استدراج.
~~ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم: فلما نسوا ما ذكروا به..-
# إلى-.. هم مبلسون ورواه ابن جرير «2» وابن أبي حاتم عنه.
# وروى ابن أبي حاتم أيضا عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول: إذا أراد الله بقوم اقتطاعا فتح لهم (أو فتح عليهم) باب
~~خيانة، حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة.. الآية. ورواه أحمد وغيره.
# وقال الحسن البصري: من وسع الله عليه، فلم ير أنه يمكر به، فلا رأي له.
# ومن قتر عليه، ولم ير أنه ينظر له، فلا رأي له. ثم قرأ. فلما نسوا ...
~~الآية- قال الحسن: مكر بالقوم، ورب الكعبة! أعطوا حاجتهم ثم أخذوا.
# وقال قتادة: بغت القوم أمر الله، وما أخذ الله قوما قط إلا عند سكرتهم
~~وغرتهم ونعمتهم، فلا تغتروا بالله، فإنه لا يغتر بالله إلا القوم الفاسقون-
~~روى ذلك ابن أبي حاتم- الثاني- قال الرازي: قال أهل المعاني: وإنما أخذوا
~~في حال الرخاء والراحة ليكون أشد، لتحسرهم على ما فاتهم من السلامة
~~والعافية.
# الثالث- قال الزمخشري: في قوله تعالى: والحمد لله رب العالمين إيذان
~~PageV04P361
# بوجوب الحمد عند هلاك الظلمة، وأنه من أجل النعم، وأجزل القسم. أي: فهو
~~إخبار بمعنى الأمر، تعليما للعباد.
# قال الناصر في (الانتصاف) : ونظيرها قوله تعالى: وأمطرنا عليهم مطرا،
~~فساء مطر المنذرين. قل ms1866 الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى [النمل: 58،
~~59] فيمن وقف هاهنا، وجعل الحمد على إهلاك المتقدم ذكرهم من الطاغين، ومنهم
~~من وقف على المنذرين وجعل الحمد متصلا بما بعده من إقامة البراهين على
~~وحدانية الله تعالى، وأنه جل جلاله خير مما يشركون. فعلى الأول يكون الحمد
~~ختما، وعلى الثاني فاتحة، وهو مستعمل فيهما شرعا، ولكنه في آية النمل أظهر
~~في كونه مفتتحا لما بعده، وفي آية الأنعام ختم لما تقدمه حتما، إذ لا يقتضي
~~السياق غير ذلك. انتهى.
# فقلت: إذا جرينا على ما هو الأسد في الآي من توافق النظائر، اقتضى حمل
~~آية النمل على ما هنا، وادعاء الأظهرية فيها ممنوع. فإن التنزيل يفسر بعضه
~~بعضا.
# فتأمل. ثم أمر تعالى رسوله بتكرير التبكيت عليهم. وتثنية الإلزام.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 46]</span>
# قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله غير الله
~~يأتيكم به انظر كيف نصرف الآيات ثم هم يصدفون (46)
# بقوله تعالى: قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم بأن أصمكم وأعماكم،
~~وختم على قلوبكم بأن غطى عليها ما يزول به عقلكم وفهمكم من إله غير الله
~~يأتيكم به؟ أي: بذلك المأخوذ. وإنما خصت هذه الأعضاء الثلاثة بالذكر، لأنها
~~أشرف أعضاء الإنسان، فإذا تعطلت اختل نظام الإنسان، وفسد أمره، وبطلت
~~مصالحه في الدين والدنيا.
# انظر كيف نصرف الآيات أي نوردها بطرق مختلفة، كتصريف الرياح.
# و (انظر) يفيد التعجيب من عدم تأثرهم بما عاينوا من الآيات الباهرة.
# ثم هم يصدفون أي: بعد رؤيتهم تصريف الآيات يعرضون عنها، فلا يتأملون
~~فيها، عنادا وحسدا وكبرا.
### | تنبيهات:
# الأول- المراد بالآيات: إما مطلق الدلائل القرآنية مطلقا، أو ما ذكر من
~~أول
# PageV04P362
# السورة إلى هنا، أو ما ذكر قبل هذا من المقدمات العقلية الدالة على وجود
~~الصانع وتوحيده المشار إليها بقوله: إن أتاكم عذاب الله.. الآية. ومن
~~الترغيب بقوله:
# فيكشف ما تدعون إليه، والترهيب بقوله: إن أخذ الله سمعكم.. الآية. ومن
~~التنبيه والتذكير بأحوال المتقدمين. ذهب إلى كل بعض ms1867 من المفسرين، وعموم
~~اللفظ يصدق على ذلك كله بلا تدافع.
# الثاني- قال بعض المفسرين من الزيدية: دلت الآية على جواز الاحتجاج في
~~أمر الدين. انتهى. وهو ظاهر.
# الثالث- المقصود من هذه الآية: بيان أن القادر على تحصيل هذه القوى
~~الثلاث، وصونها عن الآفات، ليس إلا الله تعالى. وإذا كان الأمر كذلك، كان
~~المنعم بهذه النعم العالية، والخيرات الرفيعة، هو الله تعالى. فوجب أن
~~يقال: المستحق للتعظيم والثناء والعبودية ليس إلا الله تعالى. وذلك يدل على
~~أن عبادة الأصنام طريقة باطلة فاسدة- قرره الرازي-.
# ثم أشار تعالى إلى تبكيت لهم آخر بإلجائهم إلى الاعتراف باختصاص العذاب
~~بهم بقوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 47]</span>
# قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا القوم الظالمون
~~(47)
# قل أرأيتكم إن أتاكم لإعراضكم عن الآيات بعد تصريفها عذاب الله أي:
~~المستأصل لكم، بغتة أي: فجأة من غير تقديم ما يشعر به، إذ لم يفد ما تقدم،
~~أو جهرة بتقديمه مبالغة في إزاحة العذر. وقيل: ليلا أو نهارا، كما في قوله
~~تعالى: بياتا أو نهارا، لما أن الغالب فيما أتى ليلا البغتة، وفيما أتى
~~نهارا الجهرة هل يهلك إلا القوم الظالمون أي: هل يهلك بذلك العذاب إلا
~~أنتم؟ ووضع الظاهر موضعه، تسجيلا عليهم بالظلم. وإيذانا بأن مناط إهلاكهم
~~ظلمهم الذي هو وضعهم الإعراض عما صرف الله له من الآيات، موضع الإيمان.
# ثم أشار تعالى إلى وظيفة الرسل، وتحقيق ما في عهدتهم، لبيان أن ما يقترحه
~~الكفار عليه، صلى الله عليه وسلم، ليس مما يتعلق بالرسالة أصلا، بقوله
~~سبحانه:
# PageV04P363
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 48]
# وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون (48)
# وما نرسل المرسلين إلا مبشرين بالثواب لأهل الإيمان والأعمال الصالحة.
# ومنذرين بالعقاب لأهل الكفر والمعاصي، فمن آمن وأصلح للأعمال والأخلاق،
~~فهم أهل البشارة، فلا خوف عليهم أي: من العذاب الذي أنذروا به دنيويا
~~وأخرويا، ولا هم يحزنون أي: بفوات ما ms1868 بشروا به من الثواب العاجل والآجل.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 49]
# والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون (49)
# والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب أي: الذي أنذروا به عاجلا أو آجلا بما
~~كانوا يفسقون أي: عن أمر الله في ترك الإيمان، ومباشرة الأعمال الطالحة
~~واكتساب الأخلاق الرديئة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 50]
# قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن
~~أتبع إلا ما يوحى إلي قل هل يستوي الأعمى والبصير أفلا تتفكرون (50)
# قوله تعالى: قل لا أقول لكم عندي خزائن الله أي: قل لهؤلاء المشركين
~~المقترحين عليك تارة تنزيل الآيات، وأخرى غير ذلك: لا أدعي أن خزائن رزق
~~الله مفوضة إلي، فأعطيكم منها ما تريدون من قلب الجبال ذهبا، وغير ذلك.
# (والخزائن: جمع خزانة، وهي اسم للمكان الذي يخزن فيه الشيء، وخزن الشيء
~~إحرازه، بحيث لا تناله الأيدي) .
# ولا أعلم الغيب أي: من أفعاله تعالى حتى تسألوني عن وقت الساعة، أو وقت
~~نزول العذاب أو نحوهما.
# ولا أقول لكم إني ملك أي: حتى تكلفوني من الأفاعيل الخارقة للعادات ما لا
~~يطيقه البشر، من الرقي في السماء ونحوه، أو تعدوا عدم اتصافي بصفاتهم قادحا
# PageV04P364
# في أمري، كما ينبئ عنه قولهم: مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في
~~الأسواق. والمعنى: إني لا أدعي شيئا من هذه الأشياء الثلاثة، حتى تقترحوا
~~علي ما هو من آثارها وأحكامها، وتجعلوا عدم إجابتي إلى ذلك، دليلا على عدم
~~صحة ما أدعيه من الرسالة التي لا تعلق لها بشيء مما ذكر قطعا. بل إنما هي
~~عبارة عن تلقي الوحي من جهة الله عز وجل، والعلم بمقتضاه فقط، كما ينبئ عنه
~~قوله تعالى:
# إن أتبع إلا ما يوحى إلي أي: ما أتبع فيما أقول لكم إلا ما يوحى إلي من
~~جهته تعالى، شرفني بذلك وأنعم به علي، إذ يكشف لي عن الملائكة فيخبرونني.
# ثم كرر الأمر تثنية للتبكيت بقوله:
# قل هل يستوي الأعمى والبصير ms1869 مثل للضال والمهتدي على الإطلاق.
# والاستفهام إنكاري، والمراد إنكار استواء من لا يعلم ما ذكر من الحقائق،
~~ومن يعلمها. وفيه الإشعار بكمال ظهورها، ومن التنفير عن الضلال، والترغيب
~~في الاهتداء- ما لا يخفى. أفاده أبو السعود.
# وقوله تعالى: أفلا تتفكرون تقريع وتوبيخ داخل تحت الأمر. أي: أفلا
~~تتفكرون فتهتدوا، ولا تكونوا ضالين أشباه العميان.
### | تنبيهات:
# الأول- جعل بعض المفسرين قوله تعالى: قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا
~~أعلم الغيب تبرؤا من دعوى الألوهية، لأن قسمة الأرزاق بين العباد، ومعرفة
~~الغيب، مخصوصان به تعالى. قال: ولذا كرر في الملكية لفظ ولا أقول.
# والمعنى: لا أدعي الألوهية ولا الملكية.
# وأورد على هذا أن المراد: لا أملك أن أفعل ما أريد مما تقترحونه، وليس
~~المراد التبرؤ عن دعوى الإلهية، وإلا لقيل: لا أقول لكم إني إله. كما قيل:
~~ولا أقول لكم إني ملك. وأيضا في الكناية عن الألوهية ب عندي خزائن الله ما
~~لا يخفى من البشاعة، بل هو جواب عن اقتراحهم عليه صلى الله عليه وسلم أن
~~يوسع عليهم خيرات الدنيا- كذا في (العناية) -.
# قال أبو السعود: وجعل هذا تبرؤا عن دعوى الإلهية، مما لا وجه له قطعا.
# الثاني- قال الجبائي: الآية دالة على أن الملك أفضل من الأنبياء، لأن
~~المعنى:
# لا أدعي منزلة فوق منزلتي. ولولا أن الملك أفضل، وإلا لم يصح ذلك.
# PageV04P365
# قال القاضي: إن كان الغرض بما نفى طريقة التواضع، فالأقرب أن يدل ذلك على
~~أن الملك أفضل، وإن كان المراد نفي قدرته على أفعال لا يقوى عليها إلا
~~الملائكة. لم يدل على كونهم أفضل.
# وقرر الزمخشري الأول تأييدا لمذهبه فقال في تفسير الآية: أي لا أدعي ما
~~يستبعد في العقول أن يكون لبشر من ملك خزائن الله، وهي قسمه بين الخلق
~~وأرزاقه، وعلم الغيب، وإني من الملائكة الذين هم أشرف جنس خلقه الله تعالى،
~~وأفضله، وأقربه منزلة منه. أي: لم أدع إلهية ولا ملكية، لأنه ليس بعد
~~الإلهية منزلة أرفع من منزلة الملائكة، حتى تستبعدوا دعواي وتستنكروها،
~~وإنما أدعي ما ms1870 كان مثله لكثير من البشر، وهو النبوة. انتهى.
# وتعقبه الناصر في (الانتصاف) بقوله: هو يبنى على القاعدة المتقدمة له، في
~~تفضيل الملائكة على الأنبياء. ولعمري إن ظاهر هذه الآية يؤيده، فلذلك انتهز
~~الفرصة في الاستدلال بها. ولمخالفه أن يقول: إنما أوردت الآية ردا على
~~الكفار في قولهم: مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل
~~إليه ملك فيكون معه نذيرا أو يلقى إليه كنز.. الآية- فرد قولهم: مال هذا
~~الرسول يأكل الطعام بأنه بشر، وذلك شأن البشر، ولم يدع أنه ملك حتى يتعجب
~~من أكله للطعام، وحينئذ لا يلزم منها تفضيل الملائكة على الأنبياء، لأنه لا
~~خلاف أن الأنبياء، يأكلون الطعام، وأن الملائكة ليسوا كذلك، فالتفرقة بهذا
~~الوجه متفق عليها، ولا يوجب عليه ذلك اتفاقا على أن الملائكة أفضل من
~~الأنبياء.
# وكذلك رد قولهم أو يلقى إليه كنز بأنه لا يملك خزائن الله تعالى حتى
~~يأتيهم بكنز منها على وفق مقترحهم، ولا قال لهم ذلك حتى يقام عليه الحجة
~~به.
# ثم قال الناصر رحمه الله: ولم يحسن الزمخشري في قوله (ليس بعد الإلهية
~~منزلة أرفع من منزلة الملائكة) فإنه جعل الإلهية من جملة المنازل كالملكية،
~~ومثل هذا الإطلاق لا يسوغ. والمنزلة عبارة عن المحل الذي ينزل الله فيه
~~العبد من علو وغيره، فإطلاقها على الإلهية تحريف. والله الموفق للصواب.
# الثالث- قال الرازي: ظاهر قوله تعالى: إن أتبع إلا ما يوحى إلي يدل على
~~أنه صلى الله عليه وسلم لا يعمل إلا بالوحي، وهو يدل على حكمين:
# الأول- أن هذا النص يدل على أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يحكم من تلقاء
~~نفسه في شيء من الأحكام، وأنه ما كان يجتهد، بل جميع أحكامه صادرة عن
~~الوحي، ويتأكد
# PageV04P366
# هذا بقوله تعالى: وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى.
# الثاني- أن نفاة القياس قالوا: ثبت بهذا النص أنه صلى الله عليه وسلم ما
~~كان يعمل إلا بالوحي النازل عليه، فوجب أن لا يجوز لأحد من أمته أن يعملوا
~~إلا بالوحي النازل ms1871 عليه، بقوله تعالى: فاتبعوه، وذلك ينفي جواز العمل
~~بالقياس. ثم أكد هذا الكلام بقوله: قل هل يستوي الأعمى والبصير وذلك لأن
~~العمل بغير الوحي يجري مجرى عمل الأعمى. والعمل بمقتضى نزول الوحي يجري
~~مجرى علم البصير. ثم قال أفلا تتفكرون والمراد منه التنبيه على أنه يجب على
~~العاقل أن يعرف الفرق بين هذين البابين، وأن لا يكون غافلا عن معرفته.
~~انتهى.
# وفي (فتح الرحمن) : تمسك بذلك من لم يثبت اجتهاد الأنبياء، عملا بما
~~يفيده القصر في هذه الآية.
# والمسألة مدونة في الأصول.
# وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: أوتيت القرآن ومثله معه.
# ثم لما أخبر تعالى: أن أولئك المشركين كالصم البكم العمي، بل الموتى، إذ
~~لم يتعظوا بتصريف الآيات الباهرة، أمر بتوجيه الإنذار إلى من يتأثر بما
~~يوحي إليه، اطراحا لأولئك الفجار، فقال تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 51]</span>
# وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع
~~لعلهم يتقون (51)
# وأنذر به أي: بما يوحي، المتقدم ذكره الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم
~~ليس لهم من دونه يعني: من دون الله تعالى، ولي أي: ناصر ينصرهم ولا شفيع
~~يشفع لهم وينجيهم من العذاب، غيره تعالى: لعلهم يتقون أي: الاعتقادات
~~الفاسدة، والأعمال الطالحة، والأخلاق الرديئة.
# قال في (العناية) : خص بالذكر هؤلاء، لأنهم الذين ينفعهم الإنذار،
~~ويقودهم إلى التقوى. وليس المراد الحصر حتى يرد أن إنذاره لغيرهم لازم
~~أيضا. انتهى.
# وجملة ليس لهم في موضع الحال من يحشروا، فإن المخوف هو الحشر على هذه
~~الحالة. والمراد ب (الولي) و (الشفيع) الآلهة التي كان المشركون
# PageV04P367
# يزعمون أنها شفعاؤهم، وحينئذ فلا دلالة في الآية على نفي الشفاعة
~~للمسلمين، لأن شفاعة الرسل يومئذ إنما تكون بإذنه تعالى، فكأنها منه تعالى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 52]</span>
# ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم
~~من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون ms1872 من الظالمين (52)
# روى الإمام مسلم «1» عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ستة نفر، فقال له المشركون: اطرد هؤلاء يجترءون
~~علينا! قال: وكنت أنا وابن مسعود ورجل من هذيل وبلال ورجلان لست أسميهما،
~~فوقع في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله أن يقع، فحدث نفسه،
~~فأنزل الله تعالى: ولا تطرد الذين..
# الآية.
# وأخرج نحوه الحاكم وابن حبان في صحيحيهما.
# وروى الإمام أحمد «2» عن ابن مسعود قال: مر الملأ من قريش على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وعنده خباب وصهيب وبلال وعمار، فقالوا يا محمد! أرضيت
~~بهؤلاء؟ فنزل عليه القرآن: وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم إلى
~~قوله أليس الله بأعلم بالشاكرين.
# ورواه ابن جرير «3» عن ابن مسعود أيضا قال: مر الملأ من قريش برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعنده صهيب وبلال وعمار وخباب وغيرهم من ضعفاء
~~المسلمين.
# وفيه: فقالوا: يا محمد! أرضيت بهؤلاء من قومك، أهؤلاء من الله عليهم من
~~بيننا ونحن نصير تبعا لهؤلاء؟ اطردهم، فلعلك إن طردتهم نتبعك! فنزلت هذه
~~الآية:
# ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي.. الآية.
# ووراء ما ذكرنا، روايات لا تصح ولا يوثق بها.
# إذا علمت ذلك تبين أنه صلى الله عليه وسلم لم يطردهم بالفعل، وإنما هم
~~بإبعادهم عن مجلسه آن قدوم أولئك، ليتألفهم فيقودهم ذلك إلى الإيمان، فنهاه
~~الله عن إمضاء ذلك الهم. PageV04P368
# فما أورده الرازي من كونه صلى الله عليه وسلم طردهم، ثم أخذ يتكلف في
~~الجواب عنه، لمنافاته العصمة على زعمه، فبناء على واه. والقاعدة المقررة أن
~~البحث في الأثر فرع ثبوته، وإلا فالباطل يكفي في رده، كونه باطلا. وقد
~~أوضحت ذلك في كتابي (قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث) . والمعنى: لا
~~تبعد هؤلاء المتصفين بهذه الصفات عنك، بل اجعلهم جلساءك وأخصاءك. كقوله:
~~واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك
~~عنهم تريد زينة الحياة الدنيا، ولا ms1873 تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه
~~وكان أمره فرطا [الكهف: 28] .
# وقوله تعالى: يدعون ربهم أي يعبدونه ويسألونه، بالغداة والعشي قال سعيد
~~بن المسيب وغيره: المراد به الصلاة المكتوبة.
# وقوله تعالى: يريدون وجهه المراد بالوجه الذات، كما في قوله كل شيء هالك
~~إلا وجهه ومعنى إرادة الذات الإخلاص لها، والجملة حال من يدعون أي: يدعون
~~ربهم مخلصين له فيه، وتقييده به لتأكيد عليته للنهي، فإن الإخلاص من أقوى
~~موجبات الإكرام، المضاد للطرد.
# وقوله تعالى: ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء، كقول
~~نوح عليه السلام في الذين قالوا: أنؤمن لك واتبعك الأرذلون قال وما علمي
~~بما كانوا يعملون إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون [الشعراء: 111- 113] أي:
~~إنما حسابهم على الله عز وجل، وليس علي من حسابهم من شيء، كما أنه ليس
~~عليهم من حسابي من شيء.
# قال العلامة أبو السعود: الجملة اعتراض وسط بين النهي وجوابه، تقريرا له
~~ودفعا لما عسى يتوهم كونه مسوغا لطردهم من أقاويل الطاعنين في دينهم، كدأب
~~قوم نوح حيث قالوا. ما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي أي: ما
~~عليك شيء من حساب إيمانهم وأعمالهم الباطنة، حتى تتصدى له، وتبني على ذلك
~~ما تراه من الأحكام، وإنما وظيفتك، حسبما هو شأن منصب النبوة، اعتبار ظواهر
~~الأعمال، وإجراء الأحكام على موجبها. وأما بواطن الأمر فحسابها على العليم
~~بذات الصدور، كقوله تعالى: إن حسابهم إلا على ربي وذكر قوله تعالى: وما من
~~حسابك عليهم من شيء مع أن الجواب قد تم بما قبله، للمبالغة في بيان انتفاء
~~كون حسابهم عليه صلى الله عليه وسلم، بنظمه في سلك ما لا شبهة فيه أصلا،
~~وهو انتفاء كون حسابه عليه السلام، عليهم، على طريقة قوله تعالى: لا
~~يستأخرون ساعة ولا
# PageV04P369
# يستقدمون
# [الأعراف: 34] . وأما ما قيل من أن ذلك لتنزيل الجملتين منزلة جملة
~~واحدة، لتأدية معنى واحد، على نهج قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى فغير
~~حقيق بجلالة شأن التنزيل. انتهى. ms1874
# والقول المذكور للزمخشري، حيث ذهب إلى أن الجملتين في معنى جملة واحدة،
~~تؤدي مؤدى ولا تزر الآية، وأنه لا بد منهما.
# هذا، وقيل: الضمير للمشركين، والمعنى: لا يؤاخذون بحسابك، ولا أنت
~~بحسابهم، حتى يهمك إيمانهم، ويجرك الحرص عليه إلى أن تطرد المؤمنين.
# وأغرب المهايمي حيث قال: والعماة، لكونهم أرباب شرف ومال، يكرهون
~~مجالستهم، لقلة شرفهم ومالهم، فقال عز وجل لأشرف الناس: ما عليك من حسابهم
~~من شيء أي: ما يعود عليك من نقصهم في الشرف والمال عليهم من شيء، فإذا لم
~~يلحقك نقصهم، ولم يأخذوا كمالك بسلبه عنك، فلا وجه لطردهم. انتهى.
# وفيه بعد، لعدم ملاقاته لآية نوح السالفة. ولا يخفى مراعاة النظائر.
# وفي (العناية) : قدم خطابه صلى الله عليه وسلم في الموضعين، تشريفا له.
~~وإلا كان الظاهر (وما عليهم من حسابك من شيء) بتقديم (على) ومجرورها، كما
~~في الأول. وفي النظم رد العجز على الصدر، كما في قوله: عادات السادات،
~~سادات والعادات.
# وقوله تعالى: فتطردهم فتكون من الظالمين الظلم: وضع الشيء في غير محله،
~~أي: فلا تهم بطردهم عنك، فتضع الشيء في غير موضعه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 53]
# وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله
~~بأعلم بالشاكرين (53)
# وكذلك فتنا بعضهم هم الشرفاء ببعض وهم المستضعفون، بما مننا عليهم
~~بالإيمان. وقوله: ليقولوا أي: الشرفاء أهؤلاء أي المستضعفون، من الله عليهم
~~من بيننا أي: بشرف الإيمان، مع أن الشرفاء على زعمهم، أولى بكل شرف، فلو
~~كان شرفا لانعكس الأمر، فهو إنكار لأن يخص هؤلاء من بينهم بإصابة الحق،
~~والسبق إلى الخير، كقولهم: لو كان خيرا ما سبقونا إليه [الأحقاف: 11] .
# ثم أشار تعالى إلى أنه إنما من عليهم بنعمة الإيمان، لأنه علم أنهم
~~يعرفون قدر
# PageV04P370
# هذه النعمة، فيشكرونها حق شكرها. وأما أولئك، فلا يعرفون قدرها، فلا
~~يشكرونها، بقوله سبحانه أليس الله بأعلم بالشاكرين؟ فهو رد لقولهم ذلك،
~~وإبطال له، وإشارة إلى أن مدار استحقاق الإنعام، معرفة شأن النعمة،
~~والاعتراف بحق المنعم.
# كما ms1875 أن فيه من الإشارة إلى أن أولئك المستضعفين عارفون بحق نعم الله
~~تعالى في تنزيل القرآن، والتوفيق للإيمان، شاكرون له تعالى على ذلك، مع
~~التعريض بأن القائلين بمعزل عن ذلك كله- ما لا يخفى.
# قال الحافظ ابن كثير: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان غالب من اتبعه
~~في أول بعثته ضعفاء الناس، من الرجال والنساء، والعبيد والإماء، ولم يتبعه
~~من الأشراف إلا قليل، كما قال قوم نوح لنوح وما نراك اتبعك إلا الذين هم
~~أراذلنا بادي الرأي..
# [هود: 27] الآية- وكما سأل هرقل «1» ملك الروم أبا سفيان- حين سأله عن
~~تلك المسائل-: (فأشراف الناس يتبعونه أم ضعفاؤهم؟ قال: بل ضعفاؤهم. فقال:
~~هم أتباع الرسل) وكان مشركو مكة يسخرون بمن آمن من ضعفائهم، ويعذبون من
~~يقدرون عليه منهم، وكانوا يقولون: أهؤلاء من الله عليهم من بيننا كقوله: لو
~~كان خيرا ما سبقونا إليه [الأحقاف: 11] . وكقوله تعالى: وإذا تتلى عليهم
~~آياتنا بينات قال الذين كفروا للذين آمنوا أي الفريقين خير مقاما وأحسن
~~نديا [مريم: 73] ؟ قال الله تعالى في جواب ذلك: وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم
~~أحسن أثاثا ورءيا [مريم: 74] . وقال في جوابهم هنا: أليس الله بأعلم
~~بالشاكرين، أي: له بأقوالهم وأفعالهم وضمائرهم، فيوفقهم ويهديهم سبل
~~السلام، ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه، ويهديهم إلى صراط مستقيم. كما
~~قال تعالى: والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين
~~[العنكبوت: 69] .
# وفي الحديث الصحيح «2» : إن الله لا ينظر إلى صوركم، ولا إلى ألوانكم،
~~ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم. PageV04P371
# وروى ابن جرير عن عكرمة قال: جاء عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، ومطعم
~~ابن عدي، والحارث بن نوفل، وقرظة بن عبد عمرو بن نوفل، في أشراف من بني عبد
~~مناف، من الكفار، إلى أبي طالب فقالوا: يا أبا طالب! لو أن ابن أخيك يطرد
~~عنه موالينا وحلفاءنا، فإنما هم عبيدنا وعسفاؤنا- كان أعظم في صدورنا،
~~وأطوع له عندنا، وأدنى لاتباعنا إياه، وتصديقنا له. فأتى أبو طالب النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فحدثه بالذي كلموه به، فقال عمر ms1876 بن الخطاب: لو فعلت
~~ذلك، حتى تنظر ما الذي يريدون، وإلام يصيرون من قولهم! فأنزل الله عز وجل
~~هذه الآية: وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم [الأنعام: 51] . إلى
~~قوله أليس الله بأعلم بالشاكرين. قال:
# وكانوا: بلال وعمار بن ياسر وسالم مولى أبي حذيفة وصبيح مولى أسيد. ومن
~~الحلفاء: ابن مسعود، والمقداد بن عمرو، ومسعود بن القاري، وواقد بن عبد
~~الله الحنظلي، وعمرو بن عبد عمرو ذو الشمالين، ومرثد بن أبي مرثد- وأبو
~~مرثد من غني، حليف حمزة بن عبد المطلب- وأشباههم من الحلفاء. ونزلت في أئمة
~~الكفر من قريش والموالي والحلفاء: وكذلك فتنا بعضهم.. الآية- فلما نزلت
~~أقبل عمر، فاعتذر من مقالته، فأنزل الله عز وجل: وإذا جاءك الذين يؤمنون
~~بآياتنا..
# الآية.
### | تنبيهات وفوائد:
# قال بعض المفسرين:
### | 1- 
# أن الواجب في الدعاء الإخلاص به، لأنه تعالى قال: يريدون وجهه- هكذا قال
~~الحاكم- وهكذا جميع الطاعات، لا تكون لغرض الدنيا،
# قال النفس الزكية عليه السلام: إذا دعا الإمام ثم وجد أفضل منه، وجب عليه
~~أن يسلم الأمر له.
# فإن لم يفعل ذلك فسق، لأنه إن لم يفعل دل على أنه طالب للدنيا.
### | 2- 
# ودلت على أن الغداة والعشي لهما اختصاص بفضل العمل والدعاء، فلذلك خصهما
~~بالذكر.
### | 3- 
# ودلت على أن الفضل بالأعمال. وما خرج من المفاضلة من غير أمر الدين،
~~كالكفاءة في النكاح، فذلك لمخصص، نحو
# قوله عليه السلام: العرب بعضها أكفاء للبعض.
### | 4- 
# ودلت على أن أحدا لا يؤخذ بذنب غيره، وهي كقوله: ولا تزر وازرة وزر أخرى
~~[الأنعام: 164] . وقد تقدم ما ذكر فيما ورد أن الميت ليعذب ببكاء أهله، على
~~أن المراد إذا أوصاهم بذلك.
# PageV04P372
### | 5- 
# ودلت على أن حديث النفس لا يؤاخذ به، لأنه قد روي أنه صلى الله عليه وسلم
~~قد هم بذلك.
### | 6- 
# ودلت على أن الفقر لا يؤثر في حال المؤمن.
# وقد ورد في الحديث «1» عنه صلى الله عليه وسلم: يدخل فقراء المؤمنين
~~الجنة قبل أغنيائهم بكذا سنة.
# وروي أن آخر من يدخل الجنة من الصحابة عبد الرحمن بن عوف لكثرة ماله.
# وروي أن ms1877 عليا عليه السلام لم يخلف شيئا بعد وفاته- هكذا في التهذيب-
# انتهى.
# أقول: الحديث الأول، رواه الترمذي عن أبي هريرة وقال: حسن صحيح، ولفظه:
~~يدخل الفقراء الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام وأما
# حديث: آخر من يدخل الجنة من الصحابة
# .. إلخ فلم أجده بهذا اللفظ.
# وقد روى البزار وأبو نعيم عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم: أول من
~~يدخل الجنة من أغنياء أمتي عبد الرحمن بن عوف. والذي نفس محمد بيده! لن
~~يدخلها إلا حبوا.
# قال السيوطي: إسناده ضعيف- كذا في (منتخب كنز العمال) في ترجمة عبد
~~الرحمن بن عوف رضي الله عنه، في (فضائل الصحابة) .
### | 7- 
# هذا، وقال ابن الفرس: قد يؤخذ من هذه الآية أن لا يمنع من يذكر الناس
~~بالله وأمور الآخرة في جامع أو طريق أو غيره. قال: وقد اختلف المتأخرون في
~~مؤذن يؤذن بالأسحار، ويبتهل بالدعاء، يردد ذلك إلى الصباح، وتأذى به
~~الجيران، هل يمنع؟ واستدل (من قال: لا يمنع) بهذه الآية، وبقوله: ومن أظلم
~~ممن منع مساجد الله [البقرة: 114] .. الآية. انتهى.
### | 8- 
# قرأ ابن عامر (بالغدوة) بالواو وضم الغين، هنا وفي سورة الكهف، والباقون
~~بالألف وفتح الغين، وهي قراءة الحسن ومالك بن دينار وأبي رجاء العطاردي
~~وغيرهم.
# قال أبو عبيد: قرأ ابن عامر وأبو عبد الرحمن السلمي (بالغدوة) ، وقرأ
~~العامة (بالغداة) ونراهما قرءا ذلك اتباعا للخط، لأنها رسمت في جميع
~~المصاحف بالواو، كالصلاة، والزكاة، وليس، في إثباتهم الواو في الكتابة،
~~دليل على أنها القراءة، لأنهم PageV04P373
# قد كتبوا (الصلاة والزكاة) بالواو، ولفظهما على تركها، فكذلك (الغداة) ،
~~على هذا وجدنا ألفاظ العرب. انتهى.
# وقال أبو علي الفارسي: الوجه قراءة العامة (بالغداة) ، لأنها تستعمل
~~نكرة، فأمكن تعريفها بإدخال لام التعريف عليها. فأما (غدوة) فمعرفة، وهو
~~علم صيغ له، وحينئذ فيمتنع دخول لام التعريف عليه، كسائر المعارف، وكتابتها
~~بالواو لا تدل على قولهم. انتهى.
# قال الشهاب مجيبا ومناقشا: إن (غدوة) وإن كان المعروف فيها أنها علم جنس،
~~ممنوع من الصرف، ولا تدخله الألف واللام، ولا تصح إضافته، فلا تقول:
# غدوة يوم الخميس- كما ms1878 قال الفراء- ولكنه سمع اسم جنس أيضا، منكرا مصروفا،
~~فتدخله اللام، وقد نقله سيبويه في كتابه عن الخليل، وذكره جم غفير من أهل
~~اللغة والنحو، فلا عبرة بقول أبي عبيد أن من قرأ بالواو أخطأ، وأنه اتبع
~~رسم الخط، لأن الغداة تكتب بالواو، كالصلاة والزكاة، وهو علم جنس، لا تدخله
~~الألف واللام، والمخطئ مخطئ، لما مر. وقد ذكر المبرد عن العرب تنكيره
~~وصرفه، وإدخال الألف واللام عليه، إذا لم يرد غدوة يوم بعينه، ومن حفظ حجة
~~على من لم يحفظ، وكفى بوقوعه في القراءة المتواترة حجة، فلا حاجة إلى ما
~~قيل: إنه علم، لكنه نكر، لأن تنكير علم الجنس لم يعهد. ولا أنه معرفة،
~~ودخلته اللام لمشاكلة العشي. كما في قوله: رأيت الوليد بن اليزيد مباركا،
~~إذ قال (اليزيد) لمجاورة الوليد. ومنه تعلم أن المشاكلة قد تكون حقيقة.
~~انتهى.
### | 9- 
# في القاموس: الغدوة بالضم، البكرة، أو ما بين صلاة الفجر وطلوع الشمس
~~كالغداة. والعشي والعشية: آخر النهار.
# وفي الصحاح: من صلاة المغرب إلى العتمة.
# وقال الأزهري: يقع العشي على ما بين الزوال والغروب.
### | 10- 
# جعل الزمخشري (ذلك) إشارة إلى هذا الفتن المذكور، حيث قال:
# ومثل ذلك الفتن العظيم، فتنا بعض الناس ببعض، أي: ابتليناهم بهم. وعبر
~~عنه بذلك، إيذانا بتفخيمه. كقولك: ضربت زيدا ذلك الضرب. ولا يلزم منه تشبيه
~~الشيء بنفسه، لأن المثل ليس بمراد، إنما جيء به مبالغة، كما يقال (ذلك
~~كذلك) كذا قرره العلامة. يعني: أن التشبيه كما يجعل كناية عن الاستمرار،
~~لأن ما له أمثال يستمر نوعه بتجدد أمثاله، كما أشار إليه شراح الحماسة في
~~قوله:
# PageV04P374
# هكذا يذهب الزمان ويفنى الع ... لم فيه ويدرس الأثر
# والاستمرار يقتضي التحقق والتقرر ويستلزمه، فجعل في أمثال هذا بواسطة
~~الإشارة إلى البعيد عبارة عن تحقق أمر عظيم. وكونه عظيما مستفاد من لفظ
~~(ذلك) المشار به إلى هذا الفتن القريب المذكور، وليست الكاف فيه زائدة. ومن
~~قال إنها مقحمة أراد أن التشبيه فيه غير مقصود فيه، بل المراد لازمه
~~الكنائي أو المجازي.
# والزمخشري، لما في ms1879 هذا الوجه من البلاغة والدقة، اختاره فيما ورد فيه
~~كذلك- كذا في (العناية) -.
# وقال أبو السعود: (ذلك) إشارة إلى مصدر ما بعده من الفعل، ومحله في الأصل
~~النصب على أنه نعت لمصدر مؤكد محذوف. والتقدير: فتنا بعضهم ببعض فتونا
~~كائنا مثل ذلك الفتون، والكاف مقحمة لتأكيد ما أفاده اسم الإشارة من
~~الفخامة، فصار نفس المصدر المؤكد، لا نعتا له. والمعنى: ذلك الفتون الكامل
~~فتنا.
# قال الشهاب: هذا الإقحام للمبالغة، مطرد في عرفي العرب والعجم. انتهى.
# وقيل: الكاف ليست بزائدة، والمشار إليه هو المشبه به، الأمر المقرر في
~~الذهن، والمشبه ما دل عليه الكلام من الأمر الخارجي، والمبالغة إنما يفيدها
~~الإبهام الذهني والتفسير بقوله: فتنا، وهو ما يعلمه كل أحد من الفتن من هو-
~~انظر (العناية) -.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 54]
# وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة
~~أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم (54)
# قوله تعالى: وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم، كتب ربكم
~~على نفسه الرحمة، أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه
~~غفور رحيم:
# ذهب جماعة من المفسرين إلى أن هؤلاء هم الذين سأل المشركون طردهم
~~وإبعادهم، فأكرمهم الله تعالى بهذا الإكرام.
# قال البيضاوي: وصفهم تعالى بالإيمان بالقرآن، واتباع الحجج، بعد ما وصفهم
~~بالمواظبة على العبادة، وأمره بأن يبدأهم بالتسليم، أو يبلغ سلام الله
~~تعالى إليهم،
# PageV04P375
# ويبشرهم بسعة رحمة الله تعالى وفضله، بعد النهي عن طردهم، إيذانا بأنهم
~~الجامعون لفضيلتي العلم والعمل، ومن كان كذلك ينبغي أن يقرب ولا يطرد، ويعز
~~ولا يذل، ويبشر من الله بالسلامة في الدنيا، والرحمة في الآخرة. انتهى.
# وسلف عن ابن جرير أنها نزلت في عمر رضي الله عنه.
# وأخرج الفريابي وابن أبي حاتم عن ماهان، قال: جاء ناس إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا: إنا أصبنا ذنوبا عظاما، فما رد عليهم شيئا، فأنزل الله:
~~وإذا جاءك.. الآية.
# ولا يخفى أن ms1880 الآية تشمل جميع ذلك، وربما تتعدد الوقائع المشتركة في حكم
~~واحد، فتنزل الآية بيانا للكل. وتقدم لنا في مقدمة هذا التفسير، في بحث سبب
~~النزول، أن قول السلف: نزلت في كذا، قد يقصدون به أن واقعته مما يشملها لفظ
~~الآية، لنزولها إثرها، فتذكره، وأجل فكرك في أطرافه، فإنه مهم جدا.
~~وبمعرفته يندفع إشكال الرازي الذي قرره هنا.
# وقوله تعالى: كتب على نفسه الرحمة أي: أوجبها على ذاته المقدسة، تفضلا
~~منه وإحسانا وامتنانا.
# وقوله: أنه من عمل إلخ بدل من الرحمة. وقرئ بكسر الهمزة على أنه تفسير
~~للرحمة بطريق الاستئناف.
# وقوله: بجهالة في موضع الحال، أي: عمله وهو جاهل، وفيه معنيان:
# أحدهما- أنه فاعل فعل الجهلة، لأن من عمل ما يؤدي إلى الضرر في العاقبة،
~~وهو عالم بذلك، أو ظان، فهو من أهل السفه والجهل، لا من أهل الحكمة
~~والتدبير، ومنه قول الشاعر:
# على أنها قالت عشية زرتها ... جهلت على عمد ولم تك جاهلا
# والثاني- أنه جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة، ومن حق الحكيم أن لا
~~يقدم على شيء حتى يعلم حاله وكيفيته- كذا في الكشاف-.
# فعلى الأول، الجهل: بمعنى السفه والمخاطرة من من غير نظر للعواقب، كما في
~~قوله:
# فنجهل فوق جهل الجاهلينا
# وكانت العرب تتمدح به، فلا حاجة لتقدير مفعول.
# وعلى الثاني، المراد: الجهالة بمضار ما يفعله.
# وقوله تعالى: وأصلح أي: العمل. كقوله: وعمل عملا صالحا [الفرقان: 70] .
# PageV04P376
# وروى الإمام أحمد والشيخان عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: لما قضى الله على الخلق كتب في كتابه، فهو عنده فوق العرش: إن
~~رحمتي غلبت غضبي.
### | تنبيه:
# نقل بعض المفسرين عن الحاكم أنه قال: دلت الآية على وجوب تعظيم المؤمنين.
~~ودلت على أنه ينبغي إنزال المسرة بالمؤمن، لأنه أمر بأن يقول لهم كتب على
~~نفسه الرحمة لتطيب قلوبهم. انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 55]</span>
# وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين (55)
# وكذلك نفصل الآيات أي: آيات القرآن، في صفة المطيعين والمجرمين.
# ومر قريبا الكلام على ms1881 (كذلك) ولتستبين سبيل المجرمين بتأنيث الفعل بناء
~~عل تأنيث الفاعل. وقرئ بالتذكير بناء على تذكيره، فإن (السبيل) مما يذكر
~~ويؤنث، وهو عطف على علة محذوفة للفعل المذكور، لم يقصد تعليله بها بعينها،
~~وإنما قصد الإشعار بأن له فوائد جمة، من جملتها ما ذكر. أو علة لفعل مقدر،
~~هو عبارة عن المذكور، فيكون مستأنفا. أي: ولتستبين سبيلهم نفعل ما نفعل من
~~التفصيل.
# وقرئ بنصب (السبيل) على أن الفعل متعد، وتاؤه للخطاب. أي ولتستوضح أنت،
~~يا محمد! سبيل المجرمين، فتعاملهم بما يليق بهم- أفاده أبو السعود-.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 56]
# قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله قل لا أتبع أهواءكم قد ضللت
~~إذا وما أنا من المهتدين (56)
# قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله أي: تعبدونه أو تسمونه
~~آلهة. ثم كرر الأمر تأكيدا لقطع أطماعهم بقوله تعالى: قل لا أتبع أهواءكم
~~أي:
# في عباده الأصنام، وطرد من ذكر.
# ثم قال البيضاوي: هو إشارة إلى الموجب للنهي. وعلة الامتناع عن متابعتهم،
~~واستجهال لهم، وبيان لمبدأ ضلالهم، وأن ما هم عليه هوى، وليس بهدى. وتنبيه
~~لمن تحرى الحق على أن يتبع الحجة ولا يقلد. انتهى.
# PageV04P377
# قد ضللت إذا أي: إن اتبعت أهواءكم، لمخالفة الأمر الإلهي والعقل جميعا.
~~وما أنا من المهتدين أي: للحق إن اتبعت ما ذكر. وفيه تعريض بأنهم كذلك.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 57]</span>
# قل إني على بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به إن الحكم إلا
~~لله يقص الحق وهو خير الفاصلين (57)
# قل إني على بينة من ربي أي: على بصيرة من شريعة الله التي أوحاها إلي، لا
~~يمكن التشكيك فيها وكذبتم به استئناف أو حال، والضمير للبينة. والتذكير
~~باعتبار المعنى المراد. أعني: الوحي، أو القرآن، أو نحوهما، ما عندي ما
~~تستعجلون به أي: من العذاب.
# قال أبو السعود: استئناف مبين لخطئهم في شأن ما جعلوه منشأ لتكذيبهم
~~بالبينة، وهو عدم مجيء ما وعد ms1882 فيها من العذاب الذي كانوا يستعجلونه بقولهم:
# متى هذا الوعد إن كنتم صادقين [يونس: 48] .؟ بطريق الاستهزاء، أو بطريق
~~الإلزام، على زعمهم. أي: ليس ما تستعجلونه من العذاب الموعود في القرآن،
~~وتجعلون تأخره ذريعة إلى تكذيبه، في حكمي وقدرتي، حتى أجيء به، وأظهر لكم
~~صدقه. أو ليس أمره بمفوض إلي.
# إن الحكم إلا لله أي: لو كان عندي لكنت أنا الحاكم، لكن ما الحكم في ذلك
~~تعجيلا وتأخيرا إلا لله، وقد حكم بتأخيره، لما له من الحكمة العظيمة، لكنه
~~محقق الوقوع لأنه يقص الحق أي: يبينه بيانا شافيا، وهو خير الفاصلين أي:
# القاضين بين عباده.
### | لطيفة:
# قرئ (يقض الحق) بالضاد، وانتصاب الحق على المصدرية، لأنه صفة مصدر محذوف
~~قامت مقامه. أو على المفعولية، بتضمين (يقضي) معنى (ينفذ) ، أو هو متعد من
~~(قضى الدرع) إذا صنعها. قال الهذلي:
# وعليهما مسرودتان قضاهما ... داود أو صنع السوابغ تبع
# قال الرازي: واحتج أبو عمر على هذه القراءة بقوله: وهو خير الفاصلين
# PageV04P378
# قال: والفصل يكون في القضاء، لا في القصص. وأجاب أبو علي الفارسي. فقال:
# القصص هاهنا بمعنى القول، وقد جاء الفصل في القول. قال تعالى: إنه لقول
~~فصل [الطارق: 13] . وقال: أحكمت آياته ثم فصلت [هود: 1] وقال:
# نفصل الآيات [الأعراف: 32] . انتهى.
# قال الشهاب: معنى (يقصه) أي يبينه بيانا شافيا، وهو عين القضاء.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 58]</span>
# قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم والله أعلم
~~بالظالمين (58)
# قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم والله أعلم
~~بالظالمين أي: لو أن في قدرتي وإمكاني العذاب الذي تتعجلونه، بأن يكون أمره
~~مفوضا إلي من قبله تعالى، لقضي الأمر بيني وبينكم، بأن ينزل ذلك عليكم إثر
~~استعجالكم.
# وفي (العناية) : قضي الأمر بمعنى قطع. وقضاؤه كناية عن إهلاكهم.
# قال أبو السعود: وفي بناء الفعل للمفعول من الإيذان بتعيين الفاعل، الذي
~~هو الله تعالى، وتهويل الأمر، ومراعاة حسن الأدب- ما لا يخفى. فما قيل في
~~تفسيره:
# لأهلكتكم عاجلا، غضبا لربي، ms1883 واقتصاصا من تكذيبكم به، ولتخلصت سريعا-
~~بمعزل من توفية المقام حقه.
# وقوله تعالى: والله أعلم بالظالمين اعتراض مقرر لما أفادته الجملة
~~الامتناعية، من انتفاء كون أمر العذاب مفوضا إليه صلى الله عليه وسلم،
~~المستتبع لانتفاء قضاء الأمر، وتعليل له.
# والمعنى: والله تعالى أعلم بحال الظالمين، وبأنهم مستحقون للإمهال بطريق
~~الاستدراج، لتشديد العذاب، ولذلك لم يفوض الأمر إلي، فلم يقض الأمر بتعجيل
~~العذاب. انتهى.
### | تنبيه:
# قال ابن كثير: فإن قيل: فما الجمع بين هذه الآية، وبين ما
# ثبت في الصحيحين «1» عن عائشة أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يا رسول الله! هل أتى عليك PageV04P379
# يوم كان أشد من يوم أحد؟ فقال: لقد لقيت من قومك، وكان أشد ما لقيت منهم
~~يوم العقبة، إذ عرضت نفسي على ابن عبد ياليل بن عبد كلال، فلم يجبني إلى ما
~~أردت، فانطلقت وأنا مهموم على وجهي، فلم أستفق إلا بقرن الثعالب، فرفعت
~~رأسي، فإذا أنا بسحابة قد أظلتني. فنطرت فإذا فيها جبريل، فناداني فقال: إن
~~الله عز وجل قد سمع قول قومك لك، وما ردوا عليك، وقد بعث إليك ملك الجبال
~~لتأمره بما شئت فيهم، قال فناداني ملك الجبال، وسلم علي، ثم قال: يا محمد!
~~إن الله قد سمع قول قومك لك. وأنا ملك الجبال. وقد بعثني ربك إليك لتأمرني
~~بأمرك. فما شئت؟ إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين! فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده لا
~~يشرك به شيئا.
# وهذا لفظ مسلم: فقد عرض عليه عذابهم واستئصالهم فاستأناهم، وسأل لهم
~~التأخير، لعل الله أن يخرج من أصلابهم من لا يشرك به شيئا.
# فالجواب: - والله أعلم- أن هذه الآية دلت على أنه لو كان إليه وقوع
~~العذاب الذي يطلبونه، حال طلبهم له، لأوقعه بهم. وأما الحديث فليس فيه أنهم
~~سألوه وقوع العذاب بهم، بل عرض عليه ملك الجبال، أنه، إن شاء أطبق عليهم
~~الأخشبين، وهما جبلا مكة، يكتنفانها جنوبا وشمالا، فلهذا استأني بهم، ms1884 وسأل
~~الرفق لهم. انتهى.
# ثم بين تعالى اختصاص المقدورات الغيبية به، من حيث العلم، إثر بيان
~~اختصاص جميعها به تعالى من حيث القدرة بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 59]
# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من
~~ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين
~~(59)
# وعنده مفاتح الغيب جمع (مفتح بكسر الميم، وهو المفتاح) وقرئ مفاتيح الغيب
~~شبه بالأمور الجليلة التي يستوثق منها بالأقفال، وأثبت لها المفاتح تخييلا.
# وقوله تعالى: لا يعلمها إلا هو تأكيد لمضمون ما قبله، وإيذان بأن المراد
~~الاختصاص من حيث العلم. والمعنى: ما تستعجلونه من العذاب ليس مقدورا لي،
~~حتى ألزمكم بتعجيله، ولا معلوما لدي لأخبركم بوقت نزوله، بل هو مما يختص به
# PageV04P380
# تعالى قدرة وعلما، فينزله حسبما تقتضيه مشيئته، المبنية على الحكم
~~والمصالح- أفاده أبو السعود-.
# ثم لما بين تعالى علمه بالمغيبات، تأثره بالمشاهدات، على اختلاف أنواعها،
~~وتكثر أفرادها بقوله: ويعلم ما في البر والبحر من الخلق والعجائب. ثم بالغ
~~في إحاطة علمه بالجزئيات الفائتة للحصر بقوله سبحانه وما تسقط من ورقة إلا
~~يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين أي:
~~مكتوب ومحفوظ في العلم الإلهي.
### | تنبيهات:
# الأول- قال الحاكم: دل قوله تعالى: وعنده مفاتح الغيب على بطلان قول
~~الإمامية: إن الإمام يعلم شيئا من الغيب. انتهى.
# وفي (فتح البيان) : في هذه الآية الشريفة ما يدفع أباطيل الكهان
~~والمنجمين والرمليين وغيرهم من مدعي الكشف والإلهام، ما ليس من شأنهم، ولا
~~يدخل تحت قدرتهم، ولا يحيط به علمهم. ولقد ابتلى الإسلام وأهله بقوم سوء من
~~هذه الأجناس الضالة، والأنواع المخذولة، ولم يربحوا من أكاذيبهم وأباطيلهم
~~بغير خطة السوء المذكورة في
# قول الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم «1» : «من أتى كاهنا أو منجما فقد
~~كفر بما أنزل محمد» .
# قال ابن مسعود: أوتي نبيكم كل شيء إلا مفاتيح الغيب.
# قال ابن عباس: إنها الأقدار والأرزاق. ms1885
# وقال الضحاك: خزائن الأرض، وعلم نزول العذاب.
# وقال عطاء: هو ما غاب عنكم من الثواب والعقاب.
# وقيل: هو انقضاء الآجال، وعلم أحوال العباد من السعادة والشقاوة وخواتيم
~~أعمالهم. واللفظ أوسع من ذلك. PageV04P381
# وعن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «1» : «مفاتح الغيب خمس
~~لا يعلمها إلا الله تعالى. لا يعلم أحد ما يكون في غد إلا الله، ولا يعلم
~~أحد ما يكون في الأرحام إلا الله. ولا تعلم نفس ماذا تكسب غدا. ولا تدري
~~نفس بأي أرض تموت. ولا يدري أحد متى يجيء المطر» - أخرجه البخاري- وله
~~ألفاظ. وفي رواية: ولا يعلم أحد متى تقوم الساعة إلا الله.
# انتهى.
# الثاني- قرئ (ولا حبة ولا رطب ولا يابس) بالرفع، وفيه وجهان: أن يكون
~~عطفا على محل (من ورقة) وأن يكون رفعا على الابتداء، وخبره إلا في كتاب
~~مبين كقولك: لا رجل منهم ولا امرأة إلا في الدار- كذا في الكشاف-.
# الثالث- ما أسلفناه في (الكتاب المبين) من أنه (اللوح المحفوظ) هو
~~المتبادر من إطلاقه أينما ورد. وقيل: الكتاب المبين علم الله تعالى.
~~والأظهر الأول.
# قال الزجاج: يجوز أن يكون الله جل ثناؤه أثبت كيفية المعلومات في كتاب من
~~قبل أن يخلق الخلق، كما قال عز وجل: ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في
~~أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها [الحديد: 22] . وفائدة هذا الكتاب
~~أمور:
# أحدها- أنه تعالى إنما كتب هذه الأحوال في اللوح المحفوظ لتقف الملائكة
~~على نفاذ علم الله تعالى في المعلومات، وأنه لا يغيب عنه مما في السموات
~~والأرض شيء. فيكون ذلك عبرة تامة كاملة للملائكة الموكلين باللوح المحفوظ،
~~لأنهم يقابلون به ما يحدث في صحيفة هذا العالم، فيجدونه موافقا له.
# وثانيها- يجوز أن يقال: إنه تعالى ذكر ما ذكر، من الورقة والحبة، تنبيها
~~للمكلفين على أمر الحساب، وإعلاما بأنه لا يفوته من كل ما يصنعون في الدنيا
~~شيء، لأنه إذا كان لا يهمل الأحوال التي ليس فيها ثواب ولا عقاب ولا تكليف،
~~فبأن لا يهمل الأحوال المشتملة على ms1886 الثواب والعقاب أولى.
# وثالثها- أنه تعالى علم أحوال جميع الموجودات، فيمتنع تغييرها عن مقتضى
~~ذلك العلم، وإلا لزم الجهل، فإذا كتب أحوال جميع الموجودات في ذلك الكتاب
~~على التفصيل التام، امتنع أيضا تغييرها، وإلا لزم الكذب، فتصير كتبة جملة
~~الأحوال في ذلك الكتاب موجبا تاما، وسببا كاملا في أنه يمتنع تقدم ما تأخر،
~~وتأخر ما تقدم، PageV04P382
# كما
# قال صلوات الله عليه «1» : جف القلب بما هو كائن إلى يوم القيامة
# . انتهى.
# الرابع- روى ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله تعالى: وما تسقط من ورقة
~~إلا يعلمها قال: ما من شجرة في بر ولا بحر، إلا ملك موكل بها، يكتب ما يسقط
~~منها.
# وأخرج أيضا عن عبد الله بن الحارث قال: ما في الأرض من شجرة، ولا كمغرز
~~إبرة، إلا عليها ملك موكل يأتي الله بعلمها. يبسها إذا يبست ورطوبتها إذا
~~رطبت.
# وكذا رواه ابن جرير «2» .
# وروى ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: خلق الله النون وهي
~~الدواة، وخلق الألواح، فكتب فيها أمر الدنيا حتى تنقضي، ما كان من خلق
~~مخلوق، أو رزق حلال أو حرام، أو عمل بر أو فجور، وقرأ هذه الآية: وما تسقط
~~من ورقة..
# إلى آخر الآية.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 60]
# وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل
~~مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون (60)
# وهو الذي يتوفاكم بالليل أي: ينيمكم فيه. استعير (التوفي) من الموت
~~للنوم، لما بينهما من المشاركة في زوال الإحساس والتمييز، فإن أصله قبض
~~الشيء بتمامه.
# ويعلم ما جرحتم بالنهار أي فيه: وتخصيص الليل بالنوم، والنهار بالكسب،
~~جريا على المعتاد، ثم يبعثكم أي: يوقظكم. أطلق البعث ترشيحا للتوفي فيه أي:
~~في النهار ليقضى أجل مسمى
# أي ليتم مقدار حياة كل أحد.
# ثم إليه مرجعكم أي: رجوعكم بالبعث بعد الموت، ثم ينبئكم بما كنتم تعملون
~~أي: في ليلكم ونهاركم، بالمجازاة عليه، مبالغة في عدله. PageV04P383
### | تنبيهان:
# الأول- ظاهر الخطاب في ms1887 الآية على العموم. وخصه في (الكشاف) بالكفرة،
~~ذهابا إلى أن قوله: ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم يدل على تهديد شديد،
~~لا يليق إلا بالمعاندين الجاحدين، وأن المقصود بيان حالهم المذمومة في
~~الليل، كما أن قوله: ما جرحتم بيان حالهم المذمومة في النهار. وحمل (البعث)
~~لا على الإيقاظ، بل على البعث من القبور. وفي (فيه) بمعنى (من أجله) كقولك:
~~فيم دعوتني؟ فتقول: في أمر كذا، والمعنى: أنكم ملقون كالجيف بالليل كاسبون
~~للآثام بالنهار. وأنه تعالى مطلع على أعمالكم، يبعثكم من القبور في شأن ما
~~قطعتم به أعماركم، من النوم بالليل، وكسب الآثام بالنهار، ليقضي الأجل الذي
~~سماه وضربه لبعث الموتى، وجزائهم على أعمالهم. والذي حمله على ذلك. زعمه أن
~~قوله ويعلم ما جرحتم بالنهار دال على حال اليقظة، وكسبهم فيها. وكلمة ثم
~~تقضي تأخير البعث عنها.
# قال شراحه: ولا يخفى ما فيه من التكلف، وأنه لا حاجة إليه، لأن قوله:
# ويعلم ما جرحتم بالنهار إشارة إلى ما كسب في النهار السابق على ذلك
~~الليل، ولا دلالة فيه على الإيقاظ من هذا التوفي، وأن الإيقاظ متأخر عن
~~التوفي. وإن قولنا (يفعل ذلك التوفي لنقضي مدة الحياة المقدرة) كلام منتظم
~~غاية الانتظام.
# الثاني- قال الشريف المرتضى في (الدرر والغرر) فيما وقع من القرآن من ذكر
~~الرجوع إلى الله نحو إلى الله ترجع الأمور: كيف ترجع إليه، وهي لم تخرج من
~~يده؟
# وأجاب: بأنه في دار التكليف قد يغير البعض، فيضيف بعض أفعاله تعالى إلى
~~غيره.
# فإذا انكشف الغطاء، انقطعت حبال الآمال عن غيره، فيرجع إليه. أو أن
~~المراد أن الأمور في يده من غير خروج ورجوع حقيقي. ف (رجع) بمعنى (صار) .
~~تقول العرب: رجع علي من فلان مكروه، بمعنى صار، ولم يكن سبق. فهو بمعنى
~~المصير إليه، كما تشهد به اللغة. أو أنه في دار الدنيا ما يكون للعباد
~~ظاهرا كالعبد لسيده، فإذا أفضى الأمر إلى الآخرة، زال ذلك، ورجع الأمر كله
~~إلى الله، ظاهرا وباطنا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام ms1888 (6) : آية 61]
# وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته
~~رسلنا وهم لا يفرطون (61)
# وهو القاهر فوق عباده قد مر تفسيره، وأنه المتصرف في أمورهم لا غيره،
~~يفعل بهم ما يشاء.
# PageV04P384
# ويرسل عليكم حفظة أي: ملائكة تحفظ أعمالكم وتحصيها، وهم الكرام الكاتبون،
~~كقوله تعالى: وإن عليكم لحافظين [الانفطار: 10- 11] . وقوله: إذ يتلقى
~~المتلقيان [ق: 17] . الآية.
### | لطيفة:
# الحكمة في ذلك أن المكلف إذا علم أن أعماله تكتب عليه، وتعرض على رؤوس
~~الأشهاد، كان أزجر عن المعاصي. وأن العبد إذا وثق بلطف سيده، واعتمد على
~~عفوه وستره، لم يحتشم منه احتشامه من خدمه المطلعين عليه- أفاده القاضي-.
# حتى إذا جاء أحدكم الموت أي: أسبابه ومباديه توفته رسلنا أي: ملائكة
~~موكلون بذلك، وهم لا يفرطون أي: بالتواني والتأخير. وقال ابن كثير: أي: في
~~حفظ روح المتوفى، بل يحفظونها ويتركونها حيث شاء الله عز وجل، إن كان من
~~الأبرار ففي عليين، وإن كان من الفجار في سجين.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 62]</span>
# ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين (62)
# ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق أي: الذي يتولى أمورهم. و (الحق) : العدل
~~الذي لا يحكم إلا بالحق. قال ابن كثير: الضمير للملائكة. أو للخلائق
~~المدلول عليهم ب (أحد) . والإفراد أولا، والجمع آخرا لوقوع التوفي على
~~الانفراد، والرد على الاجتماع. أي: ردوا بعد البعث، فيحكم فيهم بعدله، كما
~~قال: قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم [الواقعة: 49-
~~50] . وقال: وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا [الكهف: 47- 49] . إلى قوله: ولا
~~يظلم ربك أحدا ولهذا قال: مولاهم الحق.
# ألا له الحكم يومئذ لا حكم فيه لغيره، وهو أسرع الحاسبين يحاسب الخلائق
~~في أسرع زمان.
### | فوائد:
# الأولى- قال ابن كثير: ونذكر هاهنا
# الحديث الذي رواه الإمام «1» أحمد عن PageV04P385
# سعيد بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: إن الميت تحضره الملائكة، فإذا كان الرجل الصالح، قالوا: اخرجي أيتها
~~النفس الطيبة، كانت ms1889 في الجسد الطيب، اخرجي حميدة وأبشري بروح وريحان، ورب
~~غير غضبان. فلا يزال يقال ذلك، حتى تخرج. ثم يعرج بها إلى السماء، فيستفتح
~~لها، فيقال: من هذا؟
# فيقال: فلان. فيقولون، مرحبا بالنفس الطيبة، كانت في الجسد الطيب، ادخلي
~~حميدة، وأبشري بروح وريحان، ورب غير غضبان، فلا زال يقال لها حتى ينتهى بها
~~إلى السماء التي فيها الله عز وجل. وإذا كان الرجل السوء، قالوا: اخرجي
~~أيتها النفس الخبيثة، كانت في الجسد الخبيث، اخرجي ذميمة، وأبشري بحميم
~~وغساق، وآخر من شكله أزواج. فلا يزال حتى تخرج، ثم يعرج بها إلى السماء،
~~فيستفتح لها، فيقال: من هذا؟ فيقال: فلان! فيقال: لا مرحبا بالنفس الخبيثة،
~~كانت في الجسد الخبيث. ارجعي ذميمة، فإنه لا يفتح لك أبواب السماء، فترسل
~~من السماء، ثم تصير إلى القبر.
# فيجلس الرجل الصالح، فيقال له مثل ما قيل في الحديث الأول، ويجلس الرجل
~~السوء» ، فيقال له مثل ما قيل في الحديث الأول. قال الحافظ ابن كثير: هذا
~~حديث غريب.
# الثانية- قال بعض أهل الكلام: إن لكل حاسة من هذه الحواس روحا تقيض عند
~~النوم، ثم ترد إليها إذا ذهب النوم. فأما الروح التي تحيا بها النفس، فإنها
~~لا تقبض إلا عند انقضاء الأجل. والمراد بالأرواح، المعاني والقوى التي تقوم
~~بالحواس، ويكون بها السمع والبصر، والأخذ والمشيء والشم، ومعني (ثم يعثكم
~~فيه) أي:
# يوقظكم، ويرد إليكم أرواح الحواس، فيستدل به على منكري البعث، لأنه
~~بالنوم يذهب أرواح هذه الحواس، ثم يردها إليها. فكذا يحيى الأنفس بعد
~~موتها- نقله النسفي-.
# الثالثة- قال الخازن: فإن قلت: قال الله تعالى في آية: الله يتوفى الأنفس
~~حين موتها [الزمر: 42] . وقال في آية أخرى: قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل
~~بكم [السجدة: 11] . وقال هنا: توفته رسلنا، فكيف الجمع بين هذه الآيات؟.
# قلت: وجه الجمع أن المتوفي في الحقيقة هو الله تعالى. فإذا حضر أجل
# PageV04P386
# العبد، أمر الله ملك الموت بقبض روحه، ولملك الموت أعوان من الملائكة،
~~يأمرهم بنزع روح ذلك العبد من جسده. فإذا وصلت إلى الحلقوم، تولى ms1890 قبضها ملك
~~الموت نفسه، فحصل الجمع.
# قال مجاهد: جعلت الأرض لملك الموت، مثل الطشت، يتناول من حيث شاء. وجعلت
~~له أعوان ينزعون الأنفس ثم يقبضها منهم. انتهى.
# ثم أمر تعالى أن يبكت المشركون بانحطاط شركائهم عما زعموا لها، بأنهم
~~يخصون الحق تعالى بالالتجاء إليه عند الشدائد بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 63]
# قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن أنجانا من هذه
~~لنكونن من الشاكرين (63)
# قل من ينجيكم من ظلمات البر أي: شدائده، كخوف العدو، وضلال الطريق،
~~والبحر كخوف الغرق، والضلال، وسكون الريح. استعيرت الظلمة للشدة،
~~لمشاركتهما في الهول، وإبطال الأبصار، ودهش العقول. يقال لليوم الشديد: يوم
~~مظلم، ويوم ذو كواكب. أي: اشتدت ظلمته حتى عاد كالليل، وظهرت الكواكب فيه.
# تدعونه تضرعا أي: تذللا إليه، تحقيقا للعبودية، وخفية بضم الخاء، وقرئ
~~بكسرها. أي: سرا، تحقيقا للإخلاص. لئن أنجانا حال من الفاعل بتقدير القول.
~~أي: قائلين، وعدا بالشكر، لئن أنجيتنا من هذه أي: الشدة المعبر عنها
~~بالظلمات، لنكونن من الشاكرين أي: لك، باعتقاد أنك المخصوص بالثناء الجميل.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 64]
# قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون (64)
# ثم أمره تعالى بالجواب تنبيها على ظهوره وتعينه عندهم، أو إهانة لهم إذ
~~لا يلتفتون لخطابه بقوله: قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب أي: من غير شفاعة
~~أحد ولا عون، ثم أنتم تشركون أي: ثم أنتم بعد ما تشاهدون من النجاة عنها،
~~الموعود فيها بالشكر وعدا وثيقا بالقسم، تشركون، بعبادته والثناء عليه،
~~غيره.
# PageV04P387
# وتنسبون النجاة الحاصلة بعد تخصيصه بالدعوة، إلى شفاعة الشريك، فقد جعلتم
~~الشرك مكان الشكر.
### | تنبيهات:
# الأول- ما قدمناه من أن ظلمات البر والبحر مجاز عن مخاوفها وأهوالها، هو
~~ما قاله المحققون.
# قال الرازي ومنهم من حمله على حقيقته فقال: أما ظلمات البحر، فهي أن
~~تجتمع ظلمة الليل، وظلمة البحر، وظلمة السحاب، ويضاف الرياح الصعبة،
~~والأمواج الهائلة إليها، فلم يعرفوا كيفية الخلاص، وعظم الخوف، وأما ظلمات
~~البر، ms1891 فهي ظلمة الليل، وظلمة السحاب، والخوف الشديد من هجوم الأعداء والخوف
~~الشديد من عدم الاهتداء إلي طريق الصواب. والمقصود أن عند اجتماع هذه
~~الأسباب الموجبة للخوف الشديد، لا يرجع الإنسان إلا إلى الله تعالى. وهذا
~~الرجوع يحصل ظاهرا وباطنا، لأن الإنسان في هذه الحالة يعظم إخلاصه في حضرة
~~الله تعالى. وينقطع رجاؤه عن كل ما سوى الله تعالى. وهو المراد من قوله
~~تضرعا وخفية. فبين تعالى أنه إذا شهدت الفطرة السليمة، والخلقة الأصلية في
~~هذه الحالة، بأنه لا ملجأ إلا الله، ولا تعويل إلا على فضل الله، وجب أن
~~يبقى هذا الإخلاص عند كل الأحوال والأوقات. ولكنه ليس كذلك، فإن الإنسان
~~بعد الفوز بالسلامة والنجاة. يحيل تلك السلامة إلى الأسباب، ويقدم على
~~الشرك. ومن المفسرين من يقول: المقصود من هذه الآية الطعن في إلهية الأصنام
~~والأوثان.
# ثم قال الرازي رحمه الله، وأنا أقول: التعلق بشيء مما سوى الله في طريق
~~العبودية، يقرب من أن يكون تعلقا بالوثن، ولذلك فإن أهل التحقيق يسمونه
~~بالشرك الخفي. انتهى.
# الثاني- قال بعض المفسرين: دل قوله تعالى: تدعونه تضرعا وخفية على أن
~~دعاء السر أفضل. قيل: وكان جهر النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء ليعلم
~~غيره. انتهى.
# وهذا بناء على أن قوله تعالى: تضرعا تذللا، لا جهرا. وكثير من المفسرين
~~ذهب إلى أن المعنى جهرا وسرا، ولعله الصواب. فإن العيان يؤيده، إذ لا
~~يتمالك من اشتد عليه الأمر، وأظلم عليه طريق الخلاص، على الاقتصار على دعاء
~~السر وحده- والله أعلم-.
# وفي القاموس وشرحه: تضرع إلى الله تعالى، أي: ابتهل وتذلل. وقيل: أظهر
# PageV04P388
# الضراعة، وهي شدة الفقر والحاجة إلى الله تعالى. ومنه قوله تعالى: تضرعا
~~وخفية أي: مظهرين الضراعة، وحقيقة الخشوع. انتهى.
# الثالث- المراد بالكرب ما يعم ما تقدم، ولا محذور في التعميم بعد
~~التخصيص، لكثرة وروده. أو ما يعتري المرء من العوارض النفسية التي لا
~~تتناهى، كالأمراض والأسقام، وما قيل: إن المراد بالأول كرب مخصوص، أو
~~الأولى نعمة رفع، وهذه نعمة دفع، وأنه من قبيل (متقلدا سيفا ورمحا) ms1892 - تكلف
~~لا داعي له- كذا في (العناية) - الرابع- وضع (تشركون) ، موضع (لا تشركون)
~~الذي هو مقتضى الظاهر المناسب لقوله: لنكونن من الشاكرين لأن إشراكهم تضمن
~~عدم صحة عبادتهم، وشكرهم لأنه عبادة، بل نفيها لعدم الاعتداد بها معه. إذ
~~التوحيد ملاك الأمر، وأساس العبادة، فوضعه موضعه توبيخا لهم، لعدم الوفاء
~~بالعهد. ولم يذكر متعلقه لتنزيله منزلة اللازم، تنبيها على استبعاد الشرك
~~في نفسه- كذا في (العناية) -.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 65]
# قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو
~~يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون (65)
# قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال المهايمي: أي: قل
~~للمشركين بعد النجاة الموعود فيها بالشكر: إنما أشركتم لأمنكم من الشدائد،
~~لكن لا وجه للأمان منها، لاستمرار منشأ الخوف، وهو القدرة الإلهية على
~~أنواع الشدائد من الجهات كلها. إذ هو القادر على إرسال عذاب أعظم من تلك
~~الشدة من فوقكم، كإمطار النار أو الحجارة، أو إسقاط السماء.
# أو من تحت أرجلكم كالخسف والطوفان، أو يلبسكم شيعا أي:
# يخلطكم فرقا خلط اضطراب، فيجعلكم متحزبين مختلفين في القتال، بأن يقوي
~~أعداءكم ويذيق بعضكم بأس أي: شدة بعض يعني: يسلط بعضكم على بعض بالقتل
~~والتعذيب.
# انظر كيف نصرف الآيات أي: نحولها من نوع إلى آخر. لعلهم يفقهون أي:
~~يفهمون ويعتبرون، فيكفوا عن كفرهم وعنادهم.
# PageV04P389
### | تنبيهان:
# الأول-
# روى البخاري «1» عن جابر رضي الله عنه قال. لما نزلت هذه الآية قل هو
~~القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أعوذ بوجهك! أو من تحت أرجلكم قال: أعوذ بوجهك! أو يلبسكم شيعا ويذيق
~~بعضكم بأس بعض قال: هذا أهون، أو هذا أيسر.
# قال الحافظ ابن حجر: وقد روى ابن مردويه من حديث ابن عباس ما يفسر به
~~حديث جابر، ولفظه:
# عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: دعوت الله أن يرفع عن أمتي أربعا، فرفع
~~عنهم اثنتين، وأبى ms1893 أن يرفع عنهم اثنتين. دعوت الله أن يرفع عنهم الرجم من
~~السماء والخسف من الأرض، وأن لا يلبسهم شيعا، ولا يذيق بعضهم بأس بعض فرفع
~~الله عنهم الخسف والرجم، وأبى أن يرفع عنهم الأخريين
# . فيستفاد من هذه الرواية بقوله من فوقكم أو من تحت أرجلكم، ويسأنس له
~~أيضا بقوله تعالى: أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم [الإسراء:
~~68] .
# وروى الإمام «2» مسلم عن سعد بن أبي وقاص أنه أقبل مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذات يوم من العالية، حتى إذا مر بمسجد بني معاوية، دخل فركع فيه
~~ركعتين، وصلينا معه، ودعا ربه طويلا، ثم انصرف إلينا فقال: سألت ربي ثلاثا،
~~فأعطاني ثنتين ومنعني واحدة. سألت ربي أن لا يهلك أمتي بالسنة، فأعطانيها.
~~وسألته أن لا يهلك أمتي بالغرق، فأعطانيها. وسألت ربي أن لا يجعل بأسهم
~~بينهم، فمنعنيها.
# وروى الإمام أحمد «3» من حديث أبي بصرة نحوه، لكن قال (بدل خصلة الإهلاك)
~~. أن لا يجمعهم على ضلالة. وكذا الطبري من مرسل الحسن.
# قال الخفاجي: فإن قلت: كيف أجيبت الدعويان، وسيكون خسف بالمشرق وخسف
~~بجزيرة العرب؟ أي: كما رواه الترمذي «4» وغيره؟ PageV04P390
# قلت: الممنوع خسف مستأصل لهم، وأما عدم إجابته في بأسهم، فبذنوب منهم،
~~ولأنهم بعد تبليغه صلى الله عليه وسلم لهم، ونصيحته لهم، لم يعملوا بقوله.
~~انتهى.
# وقد روى أحمد والترمذي «1» من حديث سعد بن أبي وقاص قال: سئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية: قل هو القادر.. إلخ. فقال: أما إنها
~~كائنة، ولم يأت تأويلها بعد
# . قال الحافظ ابن حجر: وهذا يحتمل أن لا يخالف حديث جابر، بأن المراد
~~بتأويلها ما يتعلق بالفتن ونحوها. انتهى. أي: مما ستصدق عليها الآية، ولما
~~تقع بالمسلمين. فقوله: إنها كائنة، أي: في المسلمين، لا أنها خطاب لهم،
~~ونزولها فيهم- كما وهم- إذ يدفعه السياق والسباق، وتتمة الآية- كما لا
~~يخفى- وسنزيده بيانا.
# الثاني- ما روي عن ابن عباس من أنه كان يقول في قوله تعالى: عذابا من
~~فوقكم يعني أئمة السوء ومن تحت أرجلكم يعني: خدم ms1894 السوء. رواه ابن جرير «2»
~~وابن أبي حاتم. فإن صح عنه، فمراده أن لفظ الآية مما يصدق على ذلك.
# لأن العذاب كل ما مر (من المرارة) على النفس، وشق عليها، لا أن ذلك هو
~~المراد من الآية. لنبوه عن مقام التهويل، في شديد الوعيد، ولخفاء الكناية
~~عن ذلك من جوهر اللفظ، ولعدم موافقته لنظائر الآية في هذا الباب- كما لا
~~يخفى.
# والظاهر أن السلف كانوا يتلون بعض الآيات في بعض المقامات، إشعار بأن
~~معناها يحاكي تلك الواقعات، لا أنها نزلت في تلك القضيات. ومن ذلك قول أبي
~~بن كعب، قال في هذه الآية: هن أربع خلال، كلهن واقع، منها ثنتان بعد وفاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين (ألبسوا شيعا) و (ذاق بعضهم بأس
~~بعض) ، وبقيت اثنتان لا بد منهما الرجم والخسف- رواه «3» الإمام أحمد
~~وغيره- وقد أعل هذا الأثر بأن أبيا لم يدرك خمس وعشرين من الوفاة النبوية،
~~وكأن التقييد بذلك من كلام أبي العالية، رواية عنه. وبالجملة، فاستشهاد
~~السلف بالآيات في بعض الشؤون، للإشعار المذكور- مما لا ينكر، فافهم ذلك،
~~فإنه ينفعك في مواطن كثيرة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 66]</span>
# وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل (66)
# قوله تعالى: وكذب به قومك أي بالقرآن المجيد وهو الحق أي الكتاب
~~PageV04P391
# الصادق في كل ما نطق به. قل لست عليكم بوكيل أي: لم يفوض إلي أمركم
~~فأمنعكم من التكذيب، وأجبركم على التصديق. إنما أنا منذر، وقد بلغت.
# وبعضهم أرجع الضمير في (به) للعذاب. أي: كذب بالعذاب الموعود، قومك
~~المعاندون، وهو الواقع لا محالة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 67]
# لكل نبإ مستقر وسوف تعلمون (67)
# لكل نبإ مستقر أي: لكل خبر عظيم وقت استقرار، لصدقه أو كذبه، وسوف تعلمون
~~أي: مستقر هذا النبأ ومآله، وأن العاقبة له، كما قال تعالى: ولتعلمن نبأه
~~بعد حين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 68]
# وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره
~~وإما ms1895 ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين (68)
# وإذا رأيت الذين يخوضون أي: بالطعن والاستهزاء، في آياتنا أي:
# المنسوبة إلى مقام عظمتنا، التي حقها أن تعظم بما يناسب عظمتنا. والموصول
~~كناية عن مشركي مكة، فقد كان ديدنهم ذلك، فأعرض عنهم أي فلا تجالسهم، وقم
~~عنهم، حتى يخوضوا في حديث غيره أي: حتى يأخذوا في كلام آخر، غير ما كانوا
~~فيه من الخوض في آياتنا.
# وإما ينسينك الشيطان بأن يشغلك فتنسى النهي عن مجالستهم، فلا تقعد بعد
~~الذكرى مع القوم الظالمين أي: إن ينسينك الشيطان، فجلست معهم، فلا تؤاخذ
~~به، لكن إذا ذكرت النهي، فلا تقعد معهم، لأنهم ظالمون بالطعن في الكلام
~~المعجز، عنادا.
# وفي الحديث «1» : إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان، وما استكرهوا
~~عليه- رواه الطبراني عن ثوبان مرفوعا
# . وإسناده صحيح- وهذه الآية هي المشار إليها في قوله تعالى: PageV04P392
# وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها
~~فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم.. الآية. لأن في
~~حضور المنكر مع إمكان التباعد عنه، مشاركة لصاحبه.
### | فوائد:
# قال السيوطي في (الإكليل) : في هذه الآية وجوب اجتناب مجالس الملحدين،
~~وأهل اللغو، ويستدل بها على أن الناسي غير مكلف، وأنه إذا ذكر عاد إليه
~~التكليف، فيعفى عما ارتكبه في حال نسيانه. ويندرج تحت ذلك مسائل كثيرة في
~~العبادات والتعليقات. انتهى.
# وقال الرازي: ومن الحشوية من استدل بهذه الآية في النهي عن الاستدلال
~~والمناظرة في ذات الله تعالى وصفاته. قال: لأن ذلك خوض في آيات الله،
~~والخوض في آيات الله حرام بدليل هذه الآية.
# والجواب عنه: أن المراد من الخوض في الآية الشروع في الطعن والاستهزاء.
# فسقط هذا الاستدلال- والله أعلم-.
# وقال بعض مفسري الزيدية- ثمرة الآية أحكام:
# الأول- وجوب الإعراض عن مجالس المستهزئين بآيات الله أو بحججه أو برسله،
~~وأن لا يقعد معهم، لأن في القعود إظهار عدم الكراهة، وذلك لأن التكليف عام
~~لنا، ولرسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما يجب الإعراض، وترك الجلوس
~~معهم، ms1896 إذا لم يطمع في قبولهم، فإذا انقطع طمعه إذا، فلا فائدة في دعائهم.
~~ويجب القيام عن مجالسهم إذا عرف أن قيامه يكون سببا في ترك الخوض، وأنهم
~~إنما يفعلونه مغايظة للواقف، إذا كان وقوفه يوهم عدم الكراهة.
# الحكم الثاني- جواز مجالسة الكفار، مع عدم الخوض، لأنه إنما أمرنا
~~بالإعراض مع الخوض. وأيضا فقد قال تعالى: حتى يخوضوا في حديث غيره. قال
~~الحاكم: والآية تدل أيضا على المنع من مجالسة الظلمة والفسقة، إذا أظهروا
~~المنكرات، وتدل على إباحة الدخول عليهم لغرض، كما يباح للتذكير. وفي الآية
~~أيضا دلالة على وجوب الإنكار، لأن الإعراض إنكار. قال: وتدل على أن التقية
~~من الأنبياء والأئمة بإظهارهم المنكر لا تجوز، خلاف الإمامية، وتدل على
~~جواز النسيان على الأنبياء.
# الحكم الثالث- أن الناسي مرفوع عنه الحرج، فإن قيل: النسيان فعل الله،
~~فلم
# PageV04P393
# أضيف إلى الشيطان؟ أجيب: بأن السبب من الشيطان، وهو الوسوسة والإعراض عن
~~الذكر، فأضيف إليك لذلك. كما أن من ألقى غيره في النار فمات، يقال، إنه
~~القاتل، وإن كان الإحراق فعل الله، واختلف في النسيان ما هو؟ فقال الحاكم:
~~هو معنى يحدثه الله في القلب. وقال أبو هاشم وأصحابه: ليس بمعنى، وإنما هو
~~زوال العلم الضروري الذي جرت العادة بحصوله. انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 69]</span>
# وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون (69)
# وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء أي: وما يلزم المتقين الذين
~~يجالسونهم شيء عما يحاسبون عليه من خوضهم، ولكن ذكرى أي: ولكن أمروا
~~بالإعراض عنهم، ليكون ذكرى لضعفاء المسلمين، لئلا يقع شيء من مطاعن
~~المستهزئين في قلوبهم. لعلهم يتقون أي: يبلغ مبلغ التوقي من شبهاتهم،
~~بالجلوس مع علمائه بدلهم.
### | تنبيهان:
# الأول- ما ذكرناه في معنى الآية، هو ما قرره المهايمي رحمه الله تعالى.
# وقيل: المعنى: ولكن على المتقين أن يذكروهم ذكرى إذا سمعوهم يخوضون،
~~بالقيام عنهم، وإظهار الكراهة لهم وموعظتهم، لعلهم يتقون الخوض حياء أو
~~كراهة لمساءتهم، فلا يعودون إليه، وجوزوا أن يكون ms1897 الضمير الذين يتقون، أي:
# يذكرونهم رجاء أن يثبتوا على تقواهم، أو يزدادوها. انتهى.
# وما ذكرناه أسد وأوجه.
# وروى ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير، قال في الآية: أي ما عليك أن يخوضوا
~~في آيات الله إذا فعلت ذلك. أي: إذا تجنبتهم، وأعرضت عنهم. وعليه فالموصول
~~كناية عن النبي صلى الله عليه وسلم. التفت به تعظيما وتكريما.
# الثاني- قال السيوطي في (الإكليل) : قد يستدل بقوله تعالى: وما على الذين
~~يتقون.. إلخ على أن من جالس أهل المنكر، وهو غير راض بفعلهم، فلا إثم عليه.
~~لكن آية النساء تدل على أنه آثم، ما لم يفارقهم، لأنه قال: إنكم إذا مثلهم
~~[النساء: 140] . أي إن قعدتم فأنتم مثلهم في الإثم، وهي متأخرة. فيحتمل أن
~~تكون ناسخة لهذه، كما ذهب إليه قوم منهم السدي.
# PageV04P394
# أقول: المنفي في الآية هو لحوق شيء من وبال الخائضين، وإثم كفرهم
~~لمجالسيهم المتقين، فلا ينافي ذلك لحوق وبال المجالسة على انفرادها، وهو ما
~~أفادته آية النساء. فالمثلية إذن في مطلق الإثم، وإن تباين (ما صدقه)
~~فيهما، إذ لا قائل بأن مطلق مجالستهم ردة وكفر. نعم! لو قيل بأن المثلية
~~محمولة على ما إذا حصل الرضا بشأن مجالستهم، فلا إشكال إذن. وبالجملة
~~فاستدلال (الإكليل) واه، ولذا عبر ب (قد) ، ودعوى النسخ أوهى. فتأمل!
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 70]</span>
# وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به أن تبسل
~~نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ
~~منها أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا
~~يكفرون (70)
# وذر الذين اتخذوا دينهم أي: الذي كلفوه ودعوا إليه، وهو دين الإسلام،
~~لعبا ولهوا حيث سخروا به واستهزءوا وغرتهم الحياة الدنيا حيث اطمأنوا بها،
~~وزعموا أن لا حياة بعدها أبدا، وأن السعادة في لذاتها. أي: أعرض عنهم،
~~ودعهم، ولا تبال بتكذيبهم، وأمهلهم قليلا، فإنهم صائرون إلى عذاب عظيم.
# وذكر به أي: ذكر الناس بهذا ms1898 القرآن أن تبسل نفس بما كسبت أي: مخافة أن
~~تسلم إلى الهلاك، وترتهن بسوء كسبها. وغرورها بإنكار الآخرة. يقال: أبسله
~~لكذا:
# عرضه ورهنه، أو أسلمه للهلكة. ليس لها من دون الله ولي ينصرها بالقوة ولا
~~شفيع يدفع عنها بالمسألة.
# وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها أي: وإن تفد كل نوع من أنواع الفداء، بما
~~يقابل العذاب، لا يقبل منها، لبعدهم عن مقام الفداء. والعدل: الفدية، لأن
~~الفادي يعدل المفدى بمثله.
# أولئك إشارة إلى المتخذين دينهم لعبا ولهوا الذين أبسلوا أي: سلموا
~~للهلاك، بحيث لا يعارضه شيء، بما كسبوا بهذا الاغترار من إنكار الآخرة
~~معها، والانهماك في الشهوات المحرمة، لهم شراب من حميم أي: ماء مغلي يتجرجر
~~في بطونهم، وتتقطع به أمعاؤهم، وعذاب أليم أي: بنار تشتعل بأبدانهم، بما
~~كانوا يكفرون أي: بسبب كفرهم.
# PageV04P395
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 71]
# قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد إذ
~~هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب يدعونه إلى
~~الهدى ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين (71)
# قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا أي: أنعبد من دونه ما لا
~~يقدر على نفعنا، إن دعوناه، ولا ضرنا إن تركناه، ونرد على أعقابنا عطف على
~~(ندعو) ، داخل في حكم الإنكار والنفي. أي: ونرد إلى الشرك. والتعبير عنه
~~بالرد على الأعقاب- لزيادة تقبيحه بتصويره بصورة ما هو علم في القبح، مع ما
~~فيه من الإشارة إلى كون الشرك حالة قد تركت ونبذت وراء الظهر- أفاده أبو
~~السعود-.
# بعد إذ هدانا الله أي: للإسلام والتوحيد، وأنقذنا من عبادة الأصنام،
~~فنصير كالمستمر على الضلال، بل كالذي استهوته الشياطين أي: استمالته عن
~~الطريق الواضح مردة الجن، في الأرض القفر المهلكة، حيران أي: تائها ضالا عن
~~الجادة، لا يدري كيف يصنع، له أي: لهذا المستهوى أصحاب أي: رفقة يدعونه إلى
~~الهدى أي: إلى الطريق المستقيم، ائتنا على إرادة القول، أي:
# يقولون ms1899 ائتنا. أي: وهو قد اعتسف المهمه، تابعا للشياطين، لا يجيبهم ولا
~~يأتيهم.
# فشبه حال من خلص من الشرك، ثم عاد له، بحال من ذهب به المردة في مهمه بعد
~~ما كان على الجادة، ولا يدري مقصده الذي هو سائر إليه، مع وجود رفقة تناديه
~~لتهديه، وهو لا يسمع لهم. قل إن هدى الله أي: الذي أرسل به رسله، هو الهدى
~~أي: وما وراءه ضلال وغي، وأمرنا لنسلم لرب العالمين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 72]
# وأن أقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي إليه تحشرون (72)
# وأن أقيموا الصلاة واتقوه أي: في مخالفة أمره. وأن أقيموا عطف على لنسلم.
~~ومعناه: أن نسلم. فاللام فيه رديفه إن، أو عطف عليه واللام تعليلية، أي:
~~للإسلام، ولإقامة الصلاة. وفي ورود أقيموا الصلاة محكيا بصيغته، وورود
~~لنسلم محكيا بمعناه. احتمال أن يكون صلى الله عليه وسلم حكى قول الله
~~بمعناه، دون لفظه. انظر (الانتصاف) .
# PageV04P396
### | تنبيه:
# في تخصيص الصلاة بالذكر من بين أنواع الشرائع، وعطفها على الأمر
~~بالإسلام، وقرنها بالأمر بالتقوى- دليل على تفخيم أمرها، وعظم شأنها- ذكره
~~بعض الزيدية- وهو الذي إليه تحشرون.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 73]</span>
# وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله
~~الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير (73)
# وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق أي: بالحكمة، كقوله: وما خلقنا
~~السماء والأرض وما بينهما باطلا. [ص: 27] .
# وقوله تعالى: ويوم يقول كن فيكون قوله الحق بيان لقدرته تعالى على حشرهم،
~~بكون مراده لا يتخلف عن أمره، وأن قوله وأمره هو النافذ والواقع، والمراد ب
~~(القول) كلمة (كن) تحقيقا أو تمثيلا. ف (قوله الحق) مبتدأ وخبر. و (يوم)
~~ظرف لمضمون هذه الجملة. كقوله تعالى: إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له
~~كن فيكون [يس: 82] .
# وكأن قوله تعالى: وهو الذي خلق السماوات إلخ عقب قوله: وهو الذي إليه
~~تحشرون سيق للاحتجاج على قدرته تعالى على البعث، ردا على منكري ذلك من
~~المشركين، الذين ms1900 السياق فيهم. وما أشبه الآية بقوله تعالى: أوليس الذي خلق
~~السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم، بلى وهو الخلاق العليم إنما أمره
~~إذا أراد شيئا.. [يس: 81- 82] .
# ولا يخفى أن باستحضار النظائر القرآنية، تنجلي الحقائق. وقد توسع
~~المفسرون هنا في إعراب هذه الجملة، بسرد وجوه ضاع الظاهر بينها- وقد علمته،
~~فاحرص عليه-.
# وله الملك يوم ينفخ في الصور أي: فلا بد أن يفعل بالمطيع والعاصي فعل
~~الملوك، لمن يطيعهم أو يعصيهم. ف (يوم) ظرف لقوله وله الملك- قاله أبو
~~السعود- وتقييد اختصاص الملك به تعالى، بذلك اليوم، مع عموم الاختصاص
# PageV04P397
# لجميع الأوقات، لغاية ظهور ذلك. بانقطاع العلائق المجازية الكائنة في
~~الدنيا، المصححة للمالكية المجازية في الجملة، كقوله تعالى: لمن الملك
~~اليوم، لله الواحد القهار [غافر: 16] . وقوله: الملك يومئذ الحق للرحمن
~~[الفرقان: 26] .
# وقد زعم بعضهم أن المراد ب (الصور) هنا جمع صورة، أي: يوم ينفخ فيها،
~~فتحيى. قال ابن كثير: والصحيح أن المراد ب (الصور) القرن الذي ينفخ فيه
~~إسرافيل عليه السلام، وهكذا قال ابن جرير: الصواب عندنا ما تظاهرت به
~~الأخبار
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال «1» : إن إسرافيل قد التقم
~~الصور، وحنا جبهته ينتظر متى يؤمر فينفخ.
# وروى الإمام أحمد «2» عن عبد الله بن عمرو قال: إن أعرابيا سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن الصور؟ فقال: قرن ينفخ فيه. ورواه أبو داود والترمذي
~~والحاكم، عنه أيضا.
# عالم الغيب والشهادة أي هو عالمهما، وهو الحكيم الخبير ذو الحكمة في سائر
~~أفعاله. والعلم بالأمور الجلية والخفية.
# ثم أمر تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يذكر لمن اتخذ دينه هزوا ولعبا
~~إنكار إبراهيم عليه الصلاة والسلام- الذي يزعمون أنهم على دينه، ويفتخرون
~~به- على أبيه في شركه بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 74]
# وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال
~~مبين (74)
# وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما أي: صورا مصنوعة، آلهة إني أراك
~~وقومك في ضلال مبين أي: باعتقاد إلهيتها، أو ms1901 اتصافها بصفاته، أو استحقاقها
~~PageV04P398
# للعبادة، لأن الإلهية بوجوب الوجود بالذات، وهي ممكنة مصنوعة وأنى لها
~~الاتصاف بصفاته، وهي عاجزة عن النفع والضر، خالية عن الحياة والسمع والبصر،
~~والعبادة غاية التذلل، فلا يستحقها من لا يخلو عن هذه الوجوه من الذلة،
~~وإنما يستحقها من كان في غاية العلو- أفاده المهايمي-.
### | تنبيهات:
# الأول- قرئ آزر بالنصب، عطف بيان، لقوله: (لأبيه) وبالضم على النداء.
# الثاني- الآية حجة على الشيعة في زعمهم أنه لم يكن أحد من آباء الأنبياء
~~كافرا، وأن آزر عم إبراهيم، لا أبوه، على ما بسطه الرازي هنا، وذلك لأن
~~الأصل في الإطلاق الحقيقة، ومثله لا يجزم به من غير نقل.
# الثالث- قال بعض مفسري الزيدية: في الآية دلالة على بطلان قول الإمامية:
# إن الإمام لا يجوز أن يكون أبوه كافرا، لأنه إذا جاز نبي، أبوه وزوجته
~~كافران، فالإمام أولى.
# اشتمل كلام إبراهيم عليه الصلاة والسلام على ذكر الحجة العقلية إجمالا
~~على فساد قول عبدة الأصنام، بإنكاره اتخاذها آلهة، وهي ما هي في عجزها. وقد
~~جاءت مفصلة في سورة مريم في قوله: واذكر في الكتاب إبراهيم، إنه كان صديقا
~~نبيا إذ قال لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا
~~يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا يا أبت
~~لا تعبد الشيطان، إن الشيطان كان للرحمن عصيا يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب
~~من الرحمن فتكون للشيطان وليا قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم، لئن لم
~~تنته لأرجمنك، واهجرني مليا ... [مريم: 41- 46] الآيات.
# قال ابن كثير:
# ثبت في الصحيح «1» عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يلقى
~~إبراهيم أباه آزر يوم القيامة وعلى وجه آزر قترة وغبرة. فيقول له إبراهيم:
~~ألم أقل لك لا تعصني؟ فيقول أبوه: فاليوم لا أعصيك، فيقول إبراهيم: يا رب!
~~إنك وعدتني أن لا تخزني يوم يبعثون، فأي خزي أخزى من أبي الأبعد؟ فيقول
~~الله تعالى: إني حرمت الجنة على الكافرين. ثم يقال: يا ms1902 إبراهيم! نظر ما تحت
~~رجليك، فينظر فإذا هو بذيخ PageV04P399
# متلطخ، فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار.
# الرابع- قال بعض مفسري الزيدية: ثمرة الآية الدلالة على وجوب النصيحة في
~~الدين، لا سيما للأقارب، فإن من كان أقرب، فهو أهم. ولهذا قال تعالى: وأنذر
~~عشيرتك الأقربين [الشعراء: 214] . وقال تعالى: قوا أنفسكم وأهليكم نارا
~~[التحريم: 6] .
# وقال صلى الله عليه وسلم «1» : ابدأ بنفسك ثم بمن تعول
# . ولهذا بدأ صلى الله عليه وسلم بعلي وخديجة وزيد، وكانوا معه في الدار،
~~فآمنوا وسبقوا، ثم بسائر قريش، ثم بالعرب، ثم بالموالي. وبدأ إبراهيم
~~بأبيه، ثم بقومه. وتدل هذه الآية على أن النصيحة في الدين والذم والتوبيخ
~~لأجله، ليس من العقوق، كالهجرة- هكذا في التهذيب. انتهى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 75]
# وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين (75)
# وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض أي: نطلعه على حقائقهما، ونبصره
~~في دلالتهما على شؤونه عز وجل، من حيث إنهما بما فيهما، مربوبان ومملوكان،
~~له تعالى. و (الملكوت) مصدر على زنة المبالغة، كالرهبوت والجبروت، ومعناه:
~~الملك العظيم، والسلطان القاهر. وقيل: ملكوتهما عجائبهما وبدائعهما.
# وقد أسلفنا الكلام في (وكذلك) قريبا عند قوله تعالى: وكذلك فتنا
~~[الأنعام:
# 53] . وأن مختار الزمخشري كونه إشارة إلى مصدر ما بعده، والكاف مقحمة،
~~والتقدير: تلك الإراءة والتبصير البديع، نريه ونبصره. فجدد به عهدا.
# وليكون من الموقنين عطف على علة محذوفة لم تقصد بعينها، إشعارا بأن لتلك
~~الإراءة فوائد جمة، من جملتها ما ذكر.
# قال المهايمي في الآية: وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض ليعلم
~~أن شيئا من روحانيات الأفلاك والكواكب والمشايخ والشياطين لا يصلح للإلهية،
~~وليكون من الموقنين بالتوحيد بالاستدلال بالأدلة الكثيرة. وقيل: وليكون علة
~~PageV04P400
# لمقدر هو عبارة عن المذكور. أي: وليكون من الموقنين بالتوحيد، فعلنا ما
~~فعلنا من الإراءة والتبصير بآيات السموات والأرض.
### | لطائف:
# الأولى- قال الرازي: وههنا دقيقة عقلية، وهي أن نور جلال الله تعالى لائح
~~غير منقطع ولا زائل البتة، والأرواح البشرية، لا تصير محرومة عن تلك
~~الأنوار إلا لأجل حجاب، وذلك الحجاب ms1903 ليس إلا الاشتغال بغير الله تعالى.
~~فإذا كان الأمر كذلك. فبقدر ما يزول ذلك الحجاب، يحصل هذا التجلي. فقول
~~إبراهيم عليه والسلام: أتتخذ أصناما آلهة إشارة إلى تقبيح الاشتغال بعبادة
~~غير الله تعالى، لأن كل ما سوى الله فهو حجاب عن الله تعالى، فلما زال ذلك
~~الحجاب، لا جرم تجلى له ملكوت السموات بالتمام. فقوله: وكذلك نري إبراهيم
~~ملكوت السماوات معناه: وبعد زوال الاشتغال بغير الله حصل له نور تجلى جلال
~~الله تعالى، فكان قوله وكذلك منشأ لهذه الفائدة الشريفة الروحانية.
# الثانية- قال الرازي: اليقين عبارة عن علم يحصل بعد زوال الشبهة بسبب
~~التأمل. ولهذا المعنى لا يوصف علم الله تعالى بكونه يقينا، لأن عمله غير
~~مسبوق بالشبهة، وغير مستفاد من الفكر والتأمل. واعلم أن الإنسان في أول ما
~~يستدل به، فإنه لا ينفك قلبه عن شك وشبهة من بعض الوجوه، فإذا كثرت الدلائل
~~وتوافقت وتطابقت، صارت سببا لحصول اليقين. وذلك لوجوه:
# الأول- أنه يحصل لكل واحد من تلك الدلائل نوع تأثر وقوة، فلا تزال القوة
~~تتزايد حتى تنتهي إلى الجزم.
# الثاني- أن كثرة الأفعال سبب لحصول الملكة. فكثرة الاستدلال بالدلائل
~~المختلفة على المدلول الواحد، جار مجرى تكرار الدرس الواحد. فكما أن كثرة
~~التكرار تفيد الحفظ المتأكد الذي لا يزول عن القلب، فكذا هاهنا.
# الثالث- أن القلب عند الاستدلال كان مظلما جدا، فإذا حصل فيه الاعتقاد
~~المستفاد من الدليل الأول، امتزج نور ذلك الاستدلال بظلمة سائر الصفات
~~الحاصلة في القلب، فحصل فيه حالة شبيهة بالحالة الممتزجة من النور والظلمة،
~~فإذا حصل الاستدلال الثاني امتزج نوره بالحالة الأولى، فيصير الإشراق
~~واللمعان أتم. وكما أن الشمس إذا قربت من المشرق ظهر نورها في أول الأمر،
~~وهو الصبح، فكذلك الاستدلال الأول يكون كالصبح. ثم، كما أن الصبح لا يزال
~~يتزايد بسبب تزايد قرب
# PageV04P401
# الشمس من سمت الرأس، فإذا وصلت إلى سمت الرأس حصل النور التام، فكذلك
~~العبد كلما كان تدبره في مراتب مخلوقات الله تعالى أكثر، كان شروق نور
~~المعرفة والتوحيد أجلى. إلا أن الفرق بين شمس ms1904 العلم، وشمس العالم، أن شمس
~~العالم الجسماني لها في الارتقاء والتصاعد حد معين، لا يمكن أن يزاد عليه
~~في الصعود.
# وأما شمس المعرفة والعقل والتوحيد، فلا نهاية لتصاعدها، ولا غاية
~~لازديادها.
# فقوله: وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض إشارة إلى مراتب الدلائل
~~والبينات. وقوله وليكون من الموقنين إشارة إلى درجات أنوار التجلي، وشروق
~~شمس المعرفة والتوحيد. انتهى.
# الثالثة- ذكر تعالى الإراءة في هذه الآية مجملة، ثم فصلها بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 76]</span>
# فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين
~~(76)
# فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي قال المهايمي: لما رأى- يعني
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام- الملكوت، وأيقن أن شيئا منها لا يصلح
~~للإلهية، أراد الرد على قومه في اعتقاد إلهيتها لخستها، باعتبار افتقارها
~~في أفعالها إلى أجسام لها دناءة الأفول، وإن كانت علوية، وكذا في اعتقاد
~~إلهية تلك الأجسام. كما رد عليهم في اعتقاد إلهية الأصنام، فلتظهر ظهور
~~الكواكب التي كانوا يعبدونها. انتهى.
# وبالجملة، فالآية بيان لكيفية استدلاله عليه الصلاة والسلام، ووصوله إلى
~~رتبة الإيقان. ومعنى جن عليه الليل ستره بظلامه. و (الكوكب) قيل: الزهرة،
~~وقيل:
# المشتري.
# أقول: (الكوكب) لغة: النجم. قال الزبيدي في (شرح القاموس) : وكونه علما
~~بالغلبة على الزهرة غير معتد به، وإنما هي الكوكبة بالهاء. انتهى.
# قال الزمخشري: كان أبوه وقومه يعبدون الأصنام والشمس والقمر والكواكب
~~فأراد أن ينبههم على الخطأ في دينهم، وأن يرشدهم إلى طريق النظر
~~والاستدلال، ويعرفهم أن النظر الصحيح مؤد إلى أن شيئا منها لا يصح أن يكون
~~إلها، لقيام دليل الحدوث فيها وأن وراءها محدثا أحدثها، وصانعا صنعها،
~~ومدبرا دبر طلوعها وأفولها وانتقالها ومسيرها وسائر أحوالها. وقول إبراهيم
~~لقومه: هذا ربي إرخاء للعنان معهم بإظهار موافقته لهم أولا، ثم إبطال قولهم
~~بالاستدلال، لأنه أقرب لرجوع الخصم.
# PageV04P402
# قال الزمخشري: قول إبراهيم ذلك. هو قول من ينصف خصمه، مع علمه بأنه مبطل.
~~يحكي قوله كما هو غير متعصب لمذهبه، لأن ذلك أدعى ms1905 إلى الحق، وأنجى من
~~الشغب. ثم يكر عليه بعد حكايته، فيبطله بالحجة.
# فلما أفل أي: غاب، قال لا أحب الآفلين أي: لا أحب عبادة من كان كذلك، فإن
~~الأفول دناءة تنافي الإلهية، بل تمنع من الميل إلى صاحبها، فضلا عن اتخاذه
~~إلها أو معبودا، فضلا عما يفتقر إليه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 77]</span>
# فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن
~~من القوم الضالين (77)
# فلما رأى القمر بازغا أي: طالعا منتشر الضوء قال هذا ربي على الأسلوب
~~المتقدم فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين فإن ما
~~رأيته لا يليق بالإلهية لدناءته بمحوه.
# قال الزمحشري: وفيه تنبيه لقومه على أن من اتخذ القمر إلها، وهو نظير
~~الكواكب في الأفول، فهو ضال. وأن الهداية إلى الحق بتوفيق الله تعالى
~~ولطفه.
# وفي (الانتصاف) : التعريض بضلالهم ثانيا أصرح وأقوى من قوله أولا لا أحب
~~الآفلين وإنما ترقى إلى ذلك، لأن الخصوم قد أقامت عليه، بالاستدلال الأول،
~~حجة فأنسوا بالقدح في معتقدهم، ولو قيل هذا في الأول فلعلهم كانوا ينفرون،
~~ولا يصغون إلى الاستدلال. فما عرض صلوات الله عليه بأنهم في ضلالة، إلا بعد
~~أن وثق بإصغائهم إلى تمام المقصود، واستماعهم إلى آخره. والدليل على ذلك
~~أنه ترقى في النوبة الثالثة إلى التصريح بالبراءة منهم، والتقريع بأنهم على
~~شرك حين تم قيام الحجة، وتبلج الحق، وبلغ من الظهور غاية المقصود. كما قال
~~تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 78]
# فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال يا قوم إني
~~بريء مما تشركون (78)
# فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي على نحو ما تقدم، وتذكير اسم الإشارة
~~لتذكير الخبر، أو لأنه أراد: هذا الطالع، أو الذي أراه، أو لصيانة الرب عن
~~شبهة
# PageV04P403
# التأنيث، ليستدرجهم. إذ لو حقر بوجه ما كان سببا لعدم إصغائهم- وعلى
~~الأخير اقتصر المهايمي- فقال: لم يؤنثه لئلا يعارض عظمته نقص الأنوثة، ms1906 ولو
~~غير حقيقية، وهي وإن كانت في الواقع لم يأت بها لفظا، لأنه قصد بذلك مساعدة
~~الخصم أولا.
# وقوله تعالى: هذا أكبر أي: أكبر الكواكب جرما، وأعظمها قوة، فهو أولى
~~بالإلهية. وفيه تأكيد لما رامه عليه الصلاة والسلام من إظهار النصفة، مع
~~إشارة خفية إلى فساد دينهم من جهة أخرى، ببيان أن الأكبر أحق بالربوبية من
~~الأصغر.
# فلما أفلت قال صادعا بالحق: يا قوم إني بريء مما تشركون أي من الأجرام
~~المحدثة المتغيرة من حالة إلى أخرى، أو من إشراككم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 79]</span>
# إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين (79)
# إني وجهت وجهي أي: وجهت قلبي وروحي في المحبة والعبادة، بل جعلته مسلما
~~للذي فطر السماوات والأرض حنيفا أي: مائلا عن الأديان الباطلة، والعقائد
~~الزائغة، وما أنا من المشركين.
# وفي هذا المقام:
### | مباحث:
# الأول- توسع المفسرون هنا في قوله: هذا ربي.
# فمن قائل بأن المتكلم بهذا آزر، وأنه لما قال ذلك، قال إبراهيم لا أحب
~~الآفلين.
# وقيل: إنه إبراهيم. وكان ذلك في حال الطفولية، قبل استحكام النظر في
~~معرفة الله تعالى لقوله: لئن لم يهدني ربي ... إلخ.
# وقيل: بعد بلوغه وتكريمه بالرسالة. إلا أنه أراد الاستفهام الإنكاري،
~~توبيخا لقومه، فحذف الهمزة، ومثله كثير.
# وقيل: على إضمار القول أي: يقولون هذا ربي، وإضمار القول كثير.
# وقيل: المعنى في زعمكم واعتقادكم.
# PageV04P404
# وقيل: الإخبار على سبيل الاستهزاء ... إلى أقوال أخر.
# والقصد في ذلك تنزيه مقامه عليه الصلاة والسلام عن الشك والحيرة، واعتقاد
~~ربوبية ذلك، لمنافاته للعصمة.
# وأقول: هذا مسلم بلا ريب، ولكن الأوجه من جميع ذلك كله ما أسلفناه أولا
~~من أن قوله: هذا ربي من باب استعمال النصفة مع الخصوم، على سبيل الوضع، وهو
~~سوق مقدمة في الدليل لا يعتقدها، لكونها مسلمة عند غيره، لأجل إلزامه بها.
# وهو مصطلح أهل الجدل. وقد اقتصر الزمخشري على هذا الوجه الفريد.
# قال الناصر في (الانتصاف) : وذلك متعين. وقد ورد في الحديث الوارد في
~~الشفاعة «1» أنهم ms1907 يأتون إبراهيم عليه الصلاة والسلام، فيلتمسون منه
~~الشفاعة، فيقول:
# نفسي! نفسي! ويذكر كذباته الثلاث، ويقول: لست لها، يريد قوله لسارة هي
~~أختي، وإنما عنى: في الإسلام، وقوله: إنه سقيم، وإنما عنى همه بقومه
~~وبشركهم والمؤمن يسقمه ذلك- وقوله: بل فعله كبيرهم، وقد ذكرت فيه وجوه من
~~التعريض. فإذا عد صلوات الله عليه وسلامه على نفسه هذه الكلمات، مع العلم
~~بأنه غير مؤاخذ بها، دل ذلك على أنها أعظم ما صدر منه. فلو كان الأمر على
~~ما يقال، من أن هذا الكلام محكي عنه على أنه نظره لنفسه، لكان أولى أن
~~يعده، وأعظم، مما ذكرناه. لأنه حينئذ يكون شكا، بل جزما. على أن الصحيح أن
~~الأنبياء قبل النبوة معصومون من ذلك، انتهى.
# وقال الحافظ ابن كثير: اختلف المفسرون في هذا المقام، هل هو مقام نظر أو
~~مناظرة؟ فروى ابن جرير»
# من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ما يقتضي أنه مقام نظر. واختاره ابن
~~جرير مستدلا عليه بقوله: لئن لم يهدني ربي الآية. وقال محمد بن إسحاق قال
~~ذلك حين خرج من السرب الذي ولدته فيه أمه، حين تخوفت عليه من نمروذ بن
~~كنعان، لما كان قد أخبر بوجود مولود يكون ذهاب ملكه على يديه، فأمر بقتل
~~الغلمان عامئذ. فلما حملت أم إبراهيم به، وحان وضعها، ذهبت إلى سرب، ظاهر
~~البلدة، فولدت فيه إبراهيم، وتركته هناك. وذكر أشياء من خوارق العادات، كما
~~ذكرها غيره من المفسرين. PageV04P405
# ثم قال ابن كثير: والحق أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام كان في هذا
~~المقام مناظرا لقومه، مبينا لهم بطلان ما كانوا عليه من عبادة الهياكل
~~والأصنام، فبين، في المقام الأول مع أبيه، خطأهم في عبادة الأصنام الأرضية،
~~التي هي على صورة الملائكة السماوية ليشفعوا له إلى الخالق العظيم الذي هم
~~عند أنفسهم أحقر من أن يعبدوه، وإنما يتوسلون إليه بعبادة ملائكته، ليشفعوا
~~لهم عنده في الرزق، وغير ذلك مما يحتاجون إليه، وبين في هذا المقام خطأهم
~~وضلالهم في عبادة الهياكل، وهي الكواكب السيارة السبعة. ms1908 وأشد هن إضاءة
~~وأشرفهن عندهم، الشمس ثم القمر ثم الزهرة. فبين أولا صلوات الله وسلامه
~~عليه أن هذه الزهرة لا تصلح للإلهية، فإنها مسخرة مقدرة بسير معين، لا تزيغ
~~عنه، ولا تملك لنفسها تصرفا، بل هي جرم من الأجرام، خلقها الله منيرة، لما
~~له في ذلك من الحكم العظيمة، وهي تطلع من المشرق، ثم تسير فيما بينه وبين
~~المغرب، حتى تغيب عن الأبصار فيه، ثم تبدو في الليلة القابلة على هذا
~~المنوال. وهذه لا تصلح للإلهية. ثم بين في القمر ما بين في النجم، ثم الشمس
~~كذلك. فلما انتفت الإلهية عن هذه الأجرام الثلاثة، التي هي أنور ما تقع
~~عليه الأبصار، وتحقق ذلك بالدليل القاطع، تبرأ من عبادتهن وموالاتهن، وأخبر
~~بأنه يعبد خالقهن ومسخرهن.
# ثم قال ابن كثير: وكيف يجوز أن يكون ناظرا في هذا المقام، وهو الذي قال
~~الله في حقه: ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين إذ قال لأبيه
~~وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون [الأنبياء: 51- 52] . وقال
~~تعالى: إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا
~~لأنعمه، اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم [النحل: 120- 121] .
# وقد ثبت في الصحيحين «1» عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: كل مولود يولد على الفطرة.
# وفي صحيح مسلم «2» عن عياض بن حمار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~قال الله PageV04P406
# تعالى: إني خلقت عبادي حنفاء
# . وقال تعالى: فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله وقال
~~تعالى: وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست
~~بربكم قالوا بلى [الأعراف: 172] . ومعناه، على أحد القولين، كقوله: فطرت
~~الله التي فطر الناس عليها فإذا كان هذا في حق سائر الخليقة، فكيف يكون
~~إبراهيم الخليل الذي جعله الله أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين
~~ناظرا في هذا المقام؟ بل هو أولى الناس بالفطرة السليمة، والسجية
~~المستقيمة، بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ms1909 بلا شك ولا ريب.
# ومما يؤيد أنه كان في هذا المقام مناظرا لقومه فيما كانوا فيه من الشرك،
~~لا ناظرا، قوله تعالى: وحاجه قومه.. الآية الآتية. انتهى.
# وممن جود هذا المبحث الجليل، وبين أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام كان
~~مناظرا لقومه، العلامة الشهرستاني في كتابه (الملل والنحل) ، ونحن نسوقه
~~عنه تأييدا لهذا البحث المهم، وتعرفا بمعتقد قومه، وما دفعهم إليه، لما فيه
~~من الفوائد.
# قال رحمه الله تحت ترجمة (أصحاب الهياكل والأشخاص) : هؤلاء من فرق
~~الصابئة (وهم المتعصبون للروحانيين) ، وقد أدرجنا مقالتهم في المناظرات
~~جملة، ونذكرها هاهنا تفصيلا:
# اعلم أن أصحاب الروحانيات، لما عرفوا أن لا بد للإنسان من متوسط، ولا بد
~~للمتوسط من أن يرى فيتوجه إليه للتقرب به، ويستفاد منه، فزعوا إلى الهياكل
~~التي هي السيارات السبع، فتعرفوا أولا بيوتها ومنازلها، وثانيا مطالعها
~~ومغاربها، وثالثا اتصالاتها على أشكال الموافقة والمخالفة، مرتبة على
~~طبائعها، ورابعا تقسيم الأيام والليالي والساعات عليها، وخامسا تقدير الصور
~~والأشخاص والأقاليم والأمصار عليها، فعملوا الخواتيم، وتعلموا العزائم
~~والدعوات، وعينوا ليوم زحل مثلا يوم السبت، وراعوا فيه ساعته الأولى،
~~وتختموا بخاتمه المعمول على صورته وصفته، ولبسوا اللباس الخاص به، وبخروا
~~ببخوره الخاص، ودعوا بدعواته الخاصة، وسألوا حاجتهم منه، الحاجة التي
~~تستدعى من زحل من أفعاله وآثاره الخاصة به.
# وكذلك رفع الحاجة التي تختص بالمشتري في يومه وساعته، وجميع الإضافات
~~التي ذكرنا إليه. وكذلك سائر الحاجات إلى الكواكب. وكانوا يسمونها: أربابا
~~آلهة، والله تعالى هو رب الأرباب، وإله الآلهة. ومنهم من جعل الشمس إله
~~الالهة ورب
# PageV04P407
# الأرباب، فكانوا يتقربون إلى الهياكل، تقربا إلى الروحانيات- يعني
~~الملائكة- ويتقربون إلى الروحانيات، تقربا إلى البارئ تعالى، لاعتقادهم بأن
~~لكل روحاني هيكلا، ولكل هيكل فلكا، فالهياكل أبدان الروحانيات، ونسبتها إلى
~~الروحانيات نسبة أجسادنا إلى أرواحنا فهم الأحياء الناطقون بحياة
~~الروحانيات، وهي أربابها ومدبراتها، تتصرف في أبدانها تدبيرا وتصريفا
~~وتحريكا، كما يتصرف في أبداننا. ولا شك أن من تقرب إلى شخص فقد تقرب إلى
~~روحه. ثم استخرجوا من عجائب الحيل المرتبة على عمل الكواكب ms1910 ما كان يقضي
~~منهم العجب. وهذه الطلسمات المذكورة في الكتب والسحر والكهانة والتختيم
~~والتعزيم والخواتيم والصور، كلها من علومهم. وأما أصحاب الأشخاص فقالوا:
~~إذا كان لا بد من متوسط يتوسل به، وشفيع يتشفع إليه، والروحانيات وإن كانت
~~هي الوسائل، لكنا إذا لم نرها بالأبصار، ولم نخاطبها بالألسن، لم يتحقق
~~القرب إليها إلا بهياكلها، ولكن الهياكل قد ترى في وقت، ولا ترى في وقت،
~~لأن لها طلوعا وأفولا، وظهورا بالليل، وخفاء بالنهار، فلم يصف لنا التقرب
~~بها، والتوجه إليها، فلا بد لنا من صور وأشخاص موجودة قائمة منصوبة نصب
~~أعيننا، فنعكف عليها، ونتوسل بها إلى الهياكل، فنتقرب بها إلى الروحانيات،
~~ونتقرب بالروحانيات إلى الله تعالى، فنعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى،
~~فاتخذوا أصناما أشخاصا على مثال الهياكل السبعة، كل شخص في مقابلة هيكل،
~~وراعوا في ذلك جوهر الهيكل، أعني الجوهر الخاص به من الحديد وغيره، وصوروه
~~بصورته على الهيئة التي تصدر أفعاله عنه، وراعوا في ذلك الزمان والوقت
~~والساعة والدرجة والدقيقة وجميع الإضافات النجومية، من اتصال محمود يؤثر في
~~نجاح المطالب التي تستدعي منه، فتقربوا إليه في يومه وساعته، وتبخروا
~~بالبخور الخاص به وتختموا بخاتمه، ولبسوا ثيابه، وتضرعوا بدعائه، وعزموا
~~بعزائمه، وسألوا حاجتهم منه، فيقولون: كان تقضى حوائجهم بعد رعاية هذه
~~الإضافات كلها، وذلك هو الذي أخبر التنزيل عنه أنهم عبدة الكواكب والأوثان،
~~فأصحاب الهياكل هم عبدة الكواكب، إذ قالوا بإلهيتها- كما شرحنا- وأصحاب
~~الأشخاص هم عبدة الأوثان، إذ سموها آلهة في مقابلة آلهة أولئك السماوية،
~~وقالوا: هؤلاء شفعاؤنا عند الله [يونس: 18] . وقد ناظر الخليل عليه الصلاة
~~والسلام هذين الفريقين، فابتدأ بكسر مذهب أصحاب الأشخاص، وذلك قوله تعالى:
~~وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم.
~~وتلك الحجة أن كسرهم قولا بقوله: أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما
~~تعملون. ولما كان أبوه آزر هو أعلم
# PageV04P408
# القوم. بعمل الأشخاص والأصنام ورعاية الإضافات النجومية فيها حق الرعاية،
~~ولهذا كانوا يشترون منه الأصنام، لا من غيره، كان أكثر الحجج معه، وأقوى ms1911
~~الإلزامات عليه إذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك
~~في ضلال مبين وقال: يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا
# [مريم: 42] لأنك جهدت كل الجهد، واستعملت كل العلم، حتى عملت أصناما في
~~مقابلة الأجرام السماوية فما بلغت قوتك العلمية والعملية إلى أن تحدث فيها
~~سمعا وبصرا، وأن تغني عنك، وتضر وتنفع، وإنك بفطرتك وخلقتك أشرف درجة منها،
~~لأنك خلقت سميعا بصيرا ضارا نافعا، والآثار السماوية فيك أظهر منها في هذا
~~المتخذ تكلفا، والمعمول تصنعا، فيا لها من حيرة، إذ صار المصنوع بيديك،
~~معبودا لك، والصانع أشرف من المصنوع. يا أبت لا تعبد الشيطان يا أبت إني قد
~~جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا قال أراغب أنت عن آلهتي
~~يا إبراهيم [مريم: 44- 46] . لم يقبل حجته القولية. فعدل عليه الصلاة
~~والسلام إلى الكسر بالفعل، فجعلهم جذاذا، إلا كبيرا لهم قالوا من فعل هذا
~~بآلهتنا إنه لمن الظالمين [الأنبياء: 59] . قال بل فعله كبيرهم هذا فسئلوهم
~~إن كانوا ينطقون فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظالمون ثم نكسوا على
~~رؤسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون [الأنبياء: 63- 65] . فأفحمهم بالفعل حيث
~~أحال الفعل على كبيرهم، كما أفحمهم بالقول، حيث أحال الفعل منهم، وكل ذلك
~~على طريق الإلزام عليهم، وإلا
# فما كان الخليل كاذبا قط، ثم عدل إلى كسر مذاهب أصحاب الهياكل كما أراه
~~الله تعالى الحجة على قومه، قال: وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض
~~وليكون من الموقنين فأطلعه على ملكوت الكونين والعالمين تشريفا له على
~~الروحانيات وهياكلها، وترجيحا لمذهب الحنفاء على مذهب الصابئة، وتقريرا أن
~~الكمال في الرجال، فأقبل على إبطال مذهب أصحاب الهياكل فلما جن عليه الليل
~~رأى كوكبا قال هذا ربي على ميزان إلزامه على أصحاب الأصنام بل فعله كبيرهم
~~هذا وإلا فما كان الخليل كاذبا في هذا القول، ولا مشركا في تلك الإشارة، ثم
~~استدل بالأفول والزوال والتغير والانتقال، بأنه لا يصلح أن يكون ربا إلها،
~~فإن الإله ms1912 القديم لا يتغير، وإذا تغير فاحتاج إلى مغير، وهذا لو اعتقدتموه
~~ربا قديما وإلها أزليا، ولو اعتقدتموه واسطة وقبلة وشفيعا ووسيلة، فالأفول
~~والزوال أيضا، يخرجه عن الكمال. وعن هذا ما ما استدل عليه بالطلوع، وإن كان
~~الطلوع أقرب إلى الحدوث من الأفول، فإنهم إنما انتقلوا إلى الأشخاص، لما
~~عراهم من التحير بالأفول، فأتاهم
# PageV04P409
# الخليل عليه الصلاة والسلام من حيث تحيرهم، فاستدل عليهم بما اعترفوا
~~بصحته، وذلك أبلغ في الاحتجاج. ثم فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما
~~أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين
# . فيا عجبا! من لا يعرف ربا كيف يقول: لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم
~~الضالين؟ رؤية الهداية من الرب تعالى غاية التوحيد، ونهاية المعرفة،
~~والواصل إلى الغاية والنهاية، كيف يكون في مدارج البداية؟ دع هذا كله خلف
~~قاف، وارجع بنا إلى ما هو شاف كاف. فإن الموافقة في العبارة على طريق
~~الإلزام على الخصم من أبلغ الحجج، وأوضح المناهج.
# وعن هذا قال: فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر لاعتقاد القوم
~~أن الشمس ملك الفلك، وهو رب الأرباب الذي يقتبسون منه الأنوار، ويقبلون منه
~~الآثار فلما أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون. إني وجهت وجهي للذي فطر
~~السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين، قرر مذهب الحنفاء، وأبطل مذهب
~~الصابئة، وبين أن الفطرة هي الحنيفية، وأن الطهارة فيها، وأن الشهادة
~~بالتوحيد مقصورة عليها، وأن النجاة والخلاص متعلقة بها، وأن الشرائع
~~والأحكام مشارع ومناهج إليها، وأن الأنبياء والرسل مبعوثة لتقريرها
~~وتقديرها، وأن الفاتحة والخاتمة، والمبدأ والكمال، منوطة بتلخيصها
~~وتحريرها. ذلك الدين القيم، والصراط المستقيم، والمنهج الواضح، والمسلك
~~اللائح. انتهى كلام الشهرستاني رحمه الله تعالى. وإنما نقلت كلامه برمته،
~~لأنه كما قيل:
# وما محاسن شيء كله حسن
# وقد قدم رحمه الله الكلام على أصحاب الروحانيات الصابئة، وأتبعها بمناظرة
~~بديعة جرت بينهم وبين الحنفاء، بما تفيد مراجعته فائدة كبرى. فجزاه الله
~~خيرا.
# الثاني- تبين مما ذكره الشهرستاني أن سر احتجاج الخليل ms1913 عليه الصلاة
~~والسلام بالأفول دون البزوغ، مع كون كل منهما منافيا لاستحقاق معروضه
~~للربوبية- هو إتيانهم من حيث تحيرهم، إلزاما لهم بما يعترفون بصحته.
# وقال أبو السعود: لما كان البزوغ حالة موجبة لظهور الآثار والأحكام،
~~ملائمة لتوهم الاستحقاق في الجملة- عدل عنه إلى الأفول، لأنه حالة مقتضية
~~لانطماس الآثار، وبطلان الأحكام المنافيين للاستحقاق المذكور منافاة بينة،
~~يكاد يعترف بها كل مكابر عنيد. انتهى. وهو لطيف إلا أن الأول أسد.
# الثالث- لو قيل: إن الأفول، لما كان يمنع من استحقاق معروضه لصفة
# PageV04P410
# الربوبية على ما ذكرنا، وقد ثبت ذكر في أكبر الكواكب- (أعني الشمس) -
~~فلزم ثبوته فيما دونها بالأولى- فهلا اقتصر على أفول الشمس رعاية للإيجاز
~~والاختصار؟
# أجيب: بأن الأخذ من الأدنى فالأدنى، إلى الأعلى فالأعلى، له نوع تأثير في
~~التقرير والبيان والتأكيد، لا يحصل من غيره، فكان سوق الاستدلال على هذا
~~الوجه أولى- أفاده الرازي- الرابع- قال الرازي: تدل هذه الآية على أن الدين
~~يجب أن يكون مبنيا على الدليل، لا على التقليد، وإلا لم يكن لهذا الاستدلال
~~فائدة البتة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 80]</span>
# وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان ولا أخاف ما تشركون به إلا أن
~~يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون (80)
# قوله تعالى: وحاجه قومه أي جادلوه، وأرادوا مغالبته بالحجة، فيما ذهب
~~إليه من توحيد الله، ونفي الشركاء عنه، تارة بأدلة فاسدة واقفة في حضيض
~~التقليد، وأخرى بالتخويف، وقد أشير إلى جواب كل منهما. قال أتحاجوني في
~~الله وقد هدان أي: أتجادلونني في توحيده، وقد هداني لإقامة الحجج، ورفع
~~الشبه على نفي إلهية ما سواه، وقد ثبت أنها ناقصة في ذواتها، فكمالاتها من
~~غيرها، ولا إلهية للناقص بالذات، لأن كماله لا يكون مطلقا، و (تحاجوني)
~~بإدغام نون الجمع في نون الوقاية، وقرئ بحذف الأولى.
# وقوله تعالى: ولا أخاف ما تشركون به أي لا أخاف معبوداتكم، لأنها جمادات
~~لا تضر بنفسها ولا تنفع، وهو جواب عما خوفوه عليه الصلاة والسلام في أثناء
~~المحاجة من إصابة مكروه ms1914 من جهة أصنامهم، كما قال لهود عليه السلام قومه: إن
~~نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء [هود: 54] . وتخويفهم، وإن لم يسبق له
~~ذكر، لكنه فهم من قوله: ولا أخاف.
# وقال ابن كثير: أي ومن الدليل على بطلان قولكم إن هذه المعبودات لا تؤثر
~~شيئا، وأنا لا أخافها ولا أباليها، فإن كان لها كيد فكيدوني بها ولا
~~تنظرون. انتهى.
# إلا أن يشاء ربي شيئا أي: من إصابة مكروه بي من جهتها، وذلك إنما هو من
~~جهته تعالى، من غير دخل لمعبوداتكم فيه أصلا.
# وفي (الانتصاف) : غاية خوف إبراهيم منها. المعلق على مشيئة الله تعالى
# PageV04P411
# لذلك، خوف الضرر عندها بقدرة الله تعالى، لا بها، وكأنه في الحقيقة لم
~~يخف إلا من الله، لأن الخوف الذي أثبته منها معلق بمشيئة الله وقدرته، وهو
~~كالخوف منها- والله أعلم-.
# وقوله تعالى: وسع ربي كل شيء علما كأنه علة الاستثناء، أي: أحاط بكل شيء
~~علما. فلا يبعد أن يكون في علمه إنزال المخوف بي من جهتها، أي: كرجمه
~~بالنجوم. لأنه إذا أحيل شيء إلى علم الله، أشعر بجواز وقوعه. وفي الإظهار
~~في موضع الإضمار، مع التعرض لعنوان الربوبية، إظهار منه عليه الصلاة
~~والسلام لانقياده لحكمه سبحانه وتعالى، واستسلام لأمره، واعتراف بكونه تحت
~~ملكوته وربوبيته.
# هذا، وجعل المهايمي ذلك علة لاستدراك محذوف، لعلمه من المقام، حيث قال في
~~الآية: ولا أخاف الضرر على نفسي من تأثير ما تشركون به، إلا أن يشاء ربي أن
~~يجعل لهم شيئا من التأثير، لكنه لا يشاء في شأني، لأنه وسع ربي كل شيء علما
~~فعلم أنه لو أوجد التأثير فيهم بما يضرون به من بعثه لتوحيده، صار محجوبا
~~انتهى- والأول أقرب-.
# أفلا تتذكرون أي: تعتبرون بأن هذه المعبودات جمادات، لا تضر ولا تنفع،
~~وأن النافع الضار هو الذي خلق السموات والأرض.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 81]</span>
# وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم
~~سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون (81)
# وكيف ms1915 أخاف ما أشركتم أي: معبوداتكم، وهي مأمونة الخوف، ولا تخافون أنكم
~~أشركتم بالله ما لم ينزل به، أي: بإشراكه عليكم سلطانا أي: حجة.
# إذ الإشراك لا يصح أن يكون عليه حجة. والمعنى: وما لكم تنكرون علي الأمن
~~في موضع الأمن، ولا تنكرون على أنفسكم الأمن في موضع أعظم المخوفات وأهولها
~~فأي الفريقين أي: فريقي الموحدين والمشركين، أحق بالأمن أي: من لحوق الضرر،
~~إن كنتم تعلمون أي: ما يحق أن يخاف منه. أو من أحق بالأمن أو من أولي
~~العلم؟ وجواب الشرط محذوف. أي: فأخبروني.
# ثم بين تعالى من له الأمن، جوابا عما استفهم عنه الخليل عليه السلام
~~بقوله:
# PageV04P412
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 82]
# الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون (82)
# الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أي: بشرك، كما يفعله الفريق
~~المشركون حيث يزعمون أنهم يؤمنون بالله عز وجل، وأن عبادتهم للأصنام من
~~تتمات إيمانكم وأحكامه، لكونها لأجل التقريب والشفاعة، كما قالوا ما نعبدهم
~~إلا ليقربونا إلى الله زلفى [الزمر: 3] . وهذا معنى اللبس- أفاده أبو
~~السعود- وسيأتي زيادة لذلك.
# أولئك لهم الأمن يوم القيامة وهم مهتدون أي: إلى الحق، ومن عداهم في
~~ضلال.
# روى البخاري ومسلم وغيرهما عن عبد الله قال: لما نزلت ولم يلبسوا إيمانهم
~~بظلم قال أصحابه: وأينا لم يظلم نفسه؟ فنزلت إن الشرك لظلم عظيم [لقمان:
~~13] . - هذا لفظ رواية البخاري-.
# ولفظ رواية الإمام أحمد عن عبد الله قال: لما نزلت هذه الآية الذين آمنوا
~~ولم يلبسوا إيمانهم بظلم شق ذلك على الناس، فقالوا: يا رسول الله! فأينا لا
~~يظلم نفسه؟ قال: إنه ليس الذي تعنون، ألم تسمعوا ما قال العبد الصالح يا
~~بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم؟ إنما هو الشرك.
# أقول: هذه الرواية توضح رواية البخاري السابقة- أعني: قول ابن مسعود:
# فنزلت إن الشرك.. إلخ- من جهة أن النزول أريد به تفسير الآية، لا سبب
~~نزولها، وهو اصطلاح الصحابة والتابعين دقيق، ينبغي التنبه له. وقد أشرنا له
~~في المقدمة. فجدد به ms1916 عهدا.
# ولابن أبي حاتم عن عبد الله مرفوعا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم قال: بشرك.
# قال: وروي عن أبي بكر وعمر وأبي بن كعب وسلمان وحذيفة وابن عباس وابن عمر
~~وعمرو بن شرحبيل وأبي عبد الرحمن السلمي ومجاهد وعكرمة والنخعي والضحاك
~~وقتادة والسدي، وغير واحد نحو ذلك. نقله ابن كثير. وبالجملة، فلا يعلم
~~مخالف من الصحابة والتابعين في تفسير (الظلم) هنا بالشرك، وقوفا مع الحديث
~~الصحيح في ذلك، المبين للنظائر القرآنية الموضح بعضها لما أبهم في بعض.
# وتعرف تلك القاعدة من مثل هذا الحديث يكشف غمة أوهام كثيرة. ولو قيل: لا
# PageV04P413
# يلزم من قوله: إن الشرك لظلم عظيم أن غير الشرك لا يكون ظلما، يجاب: بأن
~~التنوين في (بظلم) للتعظيم، فكأنه قيل: لم يلبسوا إيمانهم بظلم عظيم. ولما
~~تبين أن الشرك ظلم عظيم علم أن المراد: لم يلبسوا إيمانهم بشرك، أو أن
~~المتبادر من المطلق أكمل أفراده- كذا في العناية-.
# قال الرازي: والدليل على أن هذا هو المراد، أن هذه القصة من أولها إلى
~~آخرها إنما وردت في نفي الشركاء والأضداد والأنداد، وليس فيها ذكر الطاعات
~~والعبادات، فوجب حمل الظلم هاهنا على ذلك.
### | تنبيه:
# حيث علم أن الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم فسر الآية بما تقدم فليعض
~~عليه بالنواجذ وأما ما هذى به الزمخشري من قوله في تفسير الآية: أي لم
~~يخلطوا إيمانهم بمعصية تفسقهم، وأبى تفسير الظلم بالكفر، لفظ (اللبس) أي:
~~لأن لبس الإيمان بالشرك أي: خلطه به، مما لا يتصور، لأنهما ضدان لا
~~يجتمعان- على زعمه- فمدفوع بأنه يلابسه. لأنه إن أريد بالإيمان مطلق
~~التصديق، سواء كان اللسان أو غيره، فظاهر أنه يجامع الشرك كالمنافق. وكذا
~~إن أريد تصديق القلب، لجواز أن يصدق بوجود الصانع، دون وحدانيته، لما في
~~قوله تعالى: وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون [يوسف: 106] . وهو ما
~~أشير إليه قبل. ولو أريد التصديق بجميع ما يجب التصديق به بحيث يخرج عن
~~الكفر، فلا يلزم من لبس الإيمان بالشرك الجمع بينهما، بحيث يصدق عليه أنه
~~مؤمن ومشرك، بل ms1917 تغطيته بالكفر، وجعله مغلوبا مضمحلا، أو اتصافه بالإيمان،
~~ثم الكفر، ثم الإيمان ثم الكفر مرارا، وبعد تسليم ما ذكر، فاختصاص الأمن
~~بغير العصاة لا يوجب كون العصاة معذبين البتة، بل خائفين ذلك، متوقعين
~~للاحتمال، ورجحان جانب الوقوع- كذا في (شرح الكشاف) .
# وفي (الانتصاف) : إنما يروم الزمخشري بذلك تنزيله على معتقده، في وجوب
~~وعيد العصاة، وأنهم لا حظ لهم في الأمن كالكفار. ويجعل هذه الآية تقتضي
~~تخصيص الأمن بالجامعين بين الأمرين: الإيمان والبراءة من المعاصي. ونحن
~~نسلم ذلك، ولا يلزم أن يكون الخوف اللاحق للعصاة، هو الخوف اللاحق للكفار،
~~لأن العصاة من المؤمنين إنما يخافون العذاب المؤقت، وهم آمنون من الخلود.
~~وأما الكفار فغير آمنين بوجه ما. انتهى.
# PageV04P414
# وأما قوله المعتزلة: حديث عبد الله المتقدم- إن صح- يكون خبر واحد، في
~~مقابلة الدليل القطعي، ومثله لا يعمل به- فالجواب: بأنه صح بلا ريب، لتخريج
~~الشيخين له.
# وإذا جاء نهر الله، بطل نهر معقل
# وقولهم: في مقابلة الدليل القطعي، بهتان عظيم. ويا لله العجب من هؤلاء،
~~قابلوا السنة الصحيحة بكناسة الرأي، ولم يستحيوا من الله تعالى ورسوله في
~~هذه المخالفة، فأين تذهب به عقولهم؟ إلى الحق أم إلى الباطل؟ ولكن كما قال
~~ابن سهل:
# فما أضيع البرهان عند المقلد
# هذا،
# وقد روى ابن مردويه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في مسير ساره، إذ عرض له أعرابي فقال: يا رسول الله!
~~والذي بعثك بالحق! لقد خرجت من بلادي وتلادي ومالي، لأهتدي بهداك، وآخذ من
~~قولك، وما بلغتك حتى ما لي طعام إلا من خضر الأرض، فاعرض علي. فعرض عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبل. فازدحمنا حوله، فدخل خف بكره في بيت
~~جرذان، فتردى الأعرابي، فانكسرت عنقه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صدق! والذي بعثني بالحق! لقد خرج من بلاده وتلاده وماله ليهتدي بهداي،
~~ويأخذ من قولي، وما بلغني حتى ما له من طعام إلا من خضر الأرض. أسمعتم
~~بالذي علم قليلا وأجر ms1918 كثيرا؟ هذا منهم! أسمعتم ب الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون؟ فإن هذا منهم.
# وفي لفظ قال: هذا عمل قليلا وأجر كثيرا.
# وروى نحو الإمام أحمد «1» عن جرير بن عبد الله مطولا، وفيه بيان قوله:
~~فاعرض علي، ولفظه: ما الإيمان؟ قال: تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا
~~رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت. قال: قد
~~أقررت
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 83]
# وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم
~~عليم (83)
# قوله تعالى: وتلك أي: الدلائل المشار إليها في قوله أتتخذ أصناما
~~PageV04P415
# إلى هاهنا حجتنا أي: التي لا يمكن نقضها آتيناها إبراهيم أي:
# أرشدناه إليها، وعلمناه إياها، بلا واسطة معلم على قومه متعلق ب حجتنا إن
~~جعل خبر تلك، وبمحذوف إن جعل بدله، أي: آتيناها حجة ودليلا على قومه
~~الكثيرين، ليغلب وحده.
# نرفع درجات من نشاء يعني: في العلم والحكمة، وقرئ بالتنوين. إن ربك حكيم
~~في رفعه وخفضه، عليم بحال من يرفعه واستعداده له.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : الآيات 84 الى 86]
# ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود
~~وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين (84) وزكريا ويحيى
~~وعيسى وإلياس كل من الصالحين (85) وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا
~~على العالمين (86)
# ووهبنا له أي: لإبراهيم عوضا عن قومه، لما اعتزلهم وما يعبدون، إسحاق
~~ويعقوب أي ولدا، وولد ولد، لتقر عينه ببقاء العقب كلا هدينا أي: كلا منهما
~~هديناه الهداية الكبرى، بلحوقهما بدرجة أبيهما في النبوة، كما قال تعالى:
~~فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب، وكلا جعلنا
~~نبيا [مريم: 49] .
# قال ابن كثير: يذكر تعالى أنه وهب لإبراهيم إسحاق، وذلك بعد أن طعن في
~~السن، وأيس وامرأته سارة، من الولد، فجاءته الملائكة وهم ذاهبون إلى قوم
~~لوط، فبشروهما بإسحاق، فتعجبت المرأة من ذلك: قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز
~~وهذا ms1919 بعلي شيخا، إن هذا لشيء عجيب [هود: 72] . قالوا أتعجبين من أمر الله،
~~رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت، إنه حميد مجيد [هود: 73] فبشروهما
~~فتعجبت، وبشروهما مع وجوده بنبوته، وبأن له نسلا وعقبا، كما قال تعالى:
# وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين [الصافات: 112] . وهذا أكمل في البشارة،
~~وأعظم في النعمة. وقال: فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب [هود: 71] .
~~أي: ويولد لهذا المولود ولد في حياتكما، فتقر أعينكما به، كما قرت بوالده،
~~وإن الفرح بولد الولد شديد، لبقاء النسل والعقب. ولما كان ولد الشيخ
# PageV04P416
# والشيخة قد يتوهم أنه لا يعقب لضعفه، وقعت البشارة به، وبولد اسمه يعقوب،
~~الذي فيه اشتقاق العقب والذرية، وكانت هذه المجازاة لإبراهيم عليه السلام
~~حين اعتزل قومه وتركهم، ونزح عنهم، وهاجر من بلادهم، ذاهبا إلى عبادة الله
~~في الأرض، فعوضه الله عز وجل عن قومه وعشيرته بأولاد صالحين، من صلبه، على
~~دينه، لتقر بهم عينه، كما قال تعالى: فلما اعتزلهم وما يعبدون.. [مريم: 49]
~~. الآية.
# ونوحا هدينا من قبل أي: من قبله، هديناه كما هديناه. وعد هداه نعمة على
~~إبراهيم، من حيث إنه أبوه، وشرف الوالد يتعدى إلى الولد.
# قال ابن كثير: كل منهما له خصوصية عظيمة، أما نوح عليه السلام فإن الله
~~تعالى لما أغرق أهل الأرض، إلا من آمن به، وهم الذين صحبوه في السفينة، جعل
~~الله ذريته هم الباقين، فالناس كلهم من ذريته. وأما الخليل إبراهيم عليه
~~السلام، فلم يبعث الله عز وجل بعده نبيا إلا من ذريته، كما قال تعالى:
~~وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب [العنكبوت: 27] الآية. وقال تعالى: ولقد
~~أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب [الحديد: 26] .
~~وقال تعالى: أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن
~~حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا، إذا تتلى
~~عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا [مريم: 58] .
# وقوله تعالى: ومن ذريته الضمير لإبراهيم أو لنوح، على ما يأتي، داود عطف
~~على نوحا أي: وهدينا داود، وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي ms1920
~~المحسنين.
# وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين.
# وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين.
# اعلم أن المقصود من هذه الآيات، وما قبلها، وما يلحقها، تعديد أنواع نعم
~~الله تعالى على إبراهيم عليه الصلاة والسلام، جزاء اعتزاله قومه وما
~~يعبدون، وقيامه بنصرة التوحيد، ودحض الشرك. فذكر تعالى أولا رفع درجته،
~~بإيتائه الحجة على قومه، وتخصيصه بها، ثم جعله عزيزا في الدنيا، حسبا
~~ونسبا، أصلا وفرعا، لأنه تولد من نوح أول المرسلين رسالة عامة، ووهبت له
~~الذرية الطاهرة، أنبياء البشر. ولذا ذهب الأكثرون إلى أن الضمير في ومن
~~ذريته لإبراهيم، لأن مساق النظم لبيان شؤونه العظيمة، كأنه قيل: ولم نزل
~~نرفع درجاته بعد ذلك إذ هدينا من ذريته داود..
# PageV04P417
# إلخ، فهو المقصود بالذكر في هذه الآيات. وذكر نوح عليه السلام، لأن كون
~~إبراهيم من أولاده أحد موجبات رفعته كما تقدم. والغاية هي إلزام من ينتمي
~~إليه من المشركين.
# ولا يقال: إن لوطا ليس من ذرية إبراهيم لأنه ابن أخيه، لأنه يقال: إن
~~العرب تجعل العم أبا، كما أخبر تعالى عن أبناء يعقوب أنهم قالوا: نعبد إلهك
~~وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق [البقرة: 133] ، مع أن إسماعيل عم
~~يعقوب، ودخل في آبائه تغليبا.
# وقال محي السنة رحمه الله تعالى: ومن ذريته أي: ذرية نوح صلى الله عليه
~~وسلم، ولم يرد من ذرية إبراهيم عليه الصلاة والسلام، لأنه ذكر في جملتهم
~~يونس صلى الله عليه وسلم، وكان من الأسباط، في زمن شعياء، أرسله الله تعالى
~~إلى أهل نينوى من الموصل.
# وقال: إن لوطا عليه السلام كان ابن أخي إبراهيم عليه السلام، آمن
~~بإبراهيم، وشخص معه مهاجرا إلى الشام، فأرسله الله إلى أهل سدوم.
# ومن قال: الضمير لإبراهيم صلى الله عليه وسلم، يقدر: ومن ذرية إبراهيم
~~وداود وسليمان هدينا. لأن إبراهيم هو المقصود بالذكر. وذكر نوح لتعظيم
~~إبراهيم. ولذلك ختم بيونس ولوط، وجعلهما معطوفين على نوحا هدينا من عطف
~~الجملة على الجملة. وصاحب (الكشف) أخرج (إلياس) صلى الله عليه وسلم. وليس
~~كذلك. لما في ms1921 (جامع الأصول) عن الكسائي، أنهما من ذريته. فبقي لوط خارجا،
~~لما كان ابن أخيه آمن به، وهاجر معه، أمكن أن يجعل من ذريته على سبيل
~~التغليب- كما ذكره الطيبي-.
# وبالجملة، فالآية المذكورة من المنن على إبراهيم على كلا الوجهين، لأن
~~شرف الذرية، وشرف الأقارب شرف، لكنه على الأول أظهر، ويكون تطرية في مدح
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم بالعود إليه مرة بعد أخرى.
### | تنبيهات:
# الأول- قال الحافظ ابن كثير: في ذكر عيسى عليه السلام، في ذرية إبراهيم
~~أو نوح (على القول الآخر) دلالة على دخول ولد البنات في ذرية الرجل، لأن
~~انتساب عيسى ليس إلا من جهة أمه مريم عليهما السلام، وقد روى ابن أبي حاتم
~~أن الحجاج أرسل إلى يحيى بن يعمر فقال: بلغني أنك تزعم أن الحسن والحسين من
~~ذرية النبي صلى الله عليه وسلم، تجده في كتاب الله وقد قرأته من أوله إلى
~~آخره فلم أجده؟! قال: أليس تقرأ سورة الأنعام ومن ذريته داود وسليمان ...
~~حتى بلغ: ويحيى وعيسى قال:
# PageV04P418
# بلى! قال: أليس من ذرية إبراهيم، وليس له أب؟ قال: صدقت! فلهذا إذا أوصى
~~الرجل لذريته أو وقف على ذريته، أو وهبهم دخل أولاد البنات فيهم. فأما إذا
~~أعطى الرجل بنيه، أو وقف عليهم، فإنه يختص بذلك بنوه لصلبه، وبنو بنيه،
~~واحتجوا بقول الشاعر:
# بنونا بنو أبنائنا وبناتنا ... بنوهن أبناء الرجال الأباعد
# وقال آخرون: ويدخل بنو البنات فيهم، لما
# ثبت في صحيح البخاري «1» أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للحسن بن
~~علي: إن ابني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين
# . فسماه (ابنا) فدل على دخوله في الأبناء. وقال آخرون: هذا تجوز: انتهى.
# وفي (العناية) : أورد على الاستدلال بتناول الذرية أولاد البنت من هذه
~~الآية، بأن عيسى عليه السلام ليس له أب يصرف إضافته إلى الأم إلى نفسه، فلا
~~يظهر قياس غيره عليه. والمسألة مختلف فيها، والقائل بها استدل بهذه الآية،
~~وآية المباهلة، حيث دعا النبي صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين ms1922 رضي الله
~~عنهما بعد ما نزل: ندع أبناءنا وأبناءكم [آل عمران: 61] . إن لم نقل إنه من
~~خصائصه صلى الله عليه وسلم. انتهى.
# الثاني- إنما لم يذكر إسماعيل عليه السلام مع إسحاق، بل أخر ذكره عنه،
~~لأن المقصود بالذكر هاهنا أنبياء بني إسرائيل، وهم بأسرهم أولاد إسحاق
~~ويعقوب، وأما إسماعيل فلم يخرج من صلبه من الأنبياء إلا خاتمهم وأفضلهم صلى
~~الله عليه وسلم. ولا يقتضي المقام ذكره صلى الله عليه وسلم لأنه أمر أن
~~يحتج على العرب في نفي الشرك بأن إبراهيم لما ترك قومه وما يعبدون إلى
~~عبادة الله وحده، رزقه الله النعم العظيمة في الدين والدنيا، ومنها إيتاؤه
~~أولادا أنبياء. فإذا كان المحتج بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا
~~يذكر في هذا المعرض. ولهذا السبب لم يذكر إسماعيل مع إسحاق- أفاده الرازي-.
# الثالث- اعلم أنه تعالى ذكر هنا ثمانية عشر نبيا من الأنبياء عليهم
~~السلام من PageV04P419
# غير ترتيب، لا بحسب الزمان، ولا بحسب الفضل، لأن الواو لا تقتضي الترتيب.
# ولكن هنا لطيفة في هذا الترتيب، وهي أن الله تعالى خص كل طائفة من طوائف
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بنوع من الكرامة والفضل، فذكر أولا نوحا
~~وإبراهيم وإسحاق ويعقوب لأنهم أصول الأنبياء، وإليهم ترجع أنسابهم جميعا.
~~ثم من المراتب المعتبرة، بعد النبوة، الملك والقدرة والسلطان. وقد أعطى
~~الله داود وسليمان من ذلك حظا وافرا. ومن المراتب الصبر عند نزول البلاء
~~والمحن والشدائد، وقد خص الله بهذه أيوب عليه السلام. ثم عطف على هاتين
~~المرتبتين من جمع بينهما، وهو يوسف عليه السلام، فإنه صبر على البلاء
~~والشدة إلى أن آتاه الله ملك مصر مع النبوة، ثم من المراتب المعتبرة في
~~تفضيل الأنبياء عليهم السلام كثرة المعجزات، وقوة البراهين، وقد خص الله
~~موسى وهارون من ذلك بالحظ الوافر. ثم من المراتب المعتبرة الزهد في الدنيا،
~~والإعراض عنها، وقد خص الله بذلك زكريا ويحيى وعيسى وإلياس عليهم السلام،
~~ولهذا السبب وصفهم بأنهم من الصالحين، ثم ذكر الله من بعد هؤلاء الأنبياء،
~~من لم يبق ms1923 له أتباع ولا شريعة، وهم إسماعيل واليسع ويونس ولوط. فإذا
~~اعتبرنا هذه اللطيفة على هذا الوجه، كان هذا الترتيب من أحسن شيء يذكر،
~~والله أعلم بمراده، وأسرار كتابه- أفاده الخازن وأصله للرازي-.
# الرابع- استدل بقوله تعالى: وكلا فضلنا على العالمين من يرى أن الأنبياء
~~أفضل من الملائكة. لأن العالم اسم لكل موجود سوى الله تعالى، فيدخل فيه
~~الملك.
# الخامس- نكتة ذكر (الهداية) في قوله تعالى كلا هدينا هو تعديد النعم على
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم بشرف الأصول والفروع- كما أسلفنا- والولد لا
~~يعد نعمة ما لم يكن مهديا.
# السادس- قال السيوطي في (الإكليل) : استدل بقوله تعالى: كلا هدينا ونوحا
~~هدينا من أنكر إفادة التقديم الحصر.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 87]</span>
# ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم (87)
# ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم عطف على كلا أو نوحا أي: كلا منهم فضلنا،
~~وفضلنا بعض آبائهم، أو هدينا من آبائهم ومن معهم للدين الخالص جماعات
~~كثيرة، فالمفعول محذوف. واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم
# PageV04P420
# أي: في الاعتقادات والأخلاق والأعمال، فجعلت لهم هذه الفضائل أيضا، ولحقت
~~إبراهيم، فازداد ارتفاع درجاته.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 88]</span>
# ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا
~~يعملون (88)
# ذلك هدى الله إشارة إلى ما دانوا به، يهدي به من يشاء من عباده ولو
~~أشركوا أي: هؤلاء مع عظمتهم لحبط عنهم ما كانوا يعملون من الأعمال المرضية.
~~فكيف بمن عداهم؟
# قال ابن كثير: فيه تشديد لأمر الشرك، وتغليظ لشأنه، وتعظيم لملابسته،
~~كقوله تعالى: ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك..
~~[الزمر: 65] . وهذا شرط، والشرط لا يقتضي جواز الوقوع كقوله: قل إن كان
~~للرحمن ولد فأنا أول العابدين [الزخرف: 81] . وكقوله تعالى: لو أردنا أن
~~نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين
# [الأنبياء: 17] . وكقوله: لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما
~~يشاء، سبحانه، هو الله الواحد القهار [الزمر: 4] .
### | القول في تأويل قوله ms1924 تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 89]
# أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا
~~بها قوما ليسوا بها بكافرين (89)
# أولئك إشارة إلى المذكورين من الأنبياء الثمانية عشر، والمعطوفين عليهم،
~~باعتبار اتصافهم بما ذكر من الهداية وغيرها. الذين آتيناهم الكتاب أي:
# جنس الكتاب المتحقق في ضمن أي فرد كان من أفراد الكتب السماوية. والمراد
~~ب (إيتائه) ؟ التفهيم التام بما فيه من الحقائق. والتمكين من الإحاطة
~~بالجلائل والدقائق، أعم من أن يكون ذلك بالإنزال ابتداء، أو بالإيراث بقاء.
~~فإن المذكورين لم ينزل على كل واحد منهم كتاب معين- أفاده أبو السعود-.
# والحكم أي: الحكمة، أو فصل الأمر على ما يقتضيه الحق والصواب، والنبوة
~~قال البيضاوي وأبو السعود: أي الرسالة. قال الخفاجي: النبوة وإن كانت
# PageV04P421
# أعم، إلا أن المراد بها ما يشمل الرسالة، لأن المذكورين رسل. انتهى.
# فإن يكفر بها أي: بهذه الثلاثة، هؤلاء يعني: قريشا، فإنهم بكفرهم برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وما أنزل عليه من القرآن، كافرون بما يصدقه جميعا،
~~فقد وكلنا بها أي: وفقنا للإيمان بها، قوما ليسوا بها بكافرين وهم الأنبياء
~~عليهم السلام، المذكورين وأتباعهم. أو أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم- وهو
~~الأظهر- في مقابلة كفار قريش.
# أي: فإن في إيمانهم غنية عن إيمان الكفرة بها. وفي التكنية عن توفيقهم
~~للإيمان بها، بالتوكيل الذي أصله الحفظ للشيء، ومراعاته- إيذان بفخامتها
~~وعلوها، وأنه مما ينبغي أن يقدر قدرها قياما بحق الوكالة، وعهد الاستحفاظ.
# قال الرازي: دلت هذه الآية على أنه تعالى سينصر نبيه، ويقوي دينه، ويجعله
~~مستعليا على كل من عاداه، قاهرا لكل من نازعه. وقد وقع هذا الذي أخبر الله
~~تعالى عنه في هذا الموضع. فكان جاريا مجرى الإخبار عن الغيب، فيكون معجزا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 90]
# أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده قل لا أسئلكم عليه أجرا إن هو إلا
~~ذكرى للعالمين (90)
# أولئك إشارة إلى الأنبياء المذكورين الذين هدى الله أي: إلى الصراط
~~المستقيم فبهداهم اقتده أي: بطريقتهم في الإيمان بالله بالله وتوحيده،
~~والأخلاق ms1925 الحميدة، والأفعال المرضية، والصفات الرفيعة، اعمل.
### | تنبيهات:
# الأول- استدل بهذه الآية من قال: إن شرع من قبلنا شرع لنا، ما لم يرد
~~ناسخ.
# الثاني- استدل بها ابن عباس رضي الله عنه على استحباب السجدة في (ص) ،
~~لأن داود عليه السلام سجدها،
# رواه البخاري وغيره- ولفظ البخاري «1» : عن العوام، قال: سألت مجاهدا عن
~~سجدة (ص) ، فقال: سألت ابن عباس: من أين سجدت؟ فقال: أو ما تقرأ ومن ذريته
~~داود وسليمان.. أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده فكان داود ممن أمر
~~نبيكم صلى الله عليه وسلم أن يقتدي به، فسجدها داود عليه السلام فسجدها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. PageV04P422
# الثالث- قال الرازي: احتج العلماء بهذه الآية على أن رسولنا صلى الله
~~عليه وسلم أفضل من جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. وتقريره: أنا بينا
~~أن خصال الكمال، وصفة الشرف، كانت مفرقة فيهم بأجمعهم، فداود وسليمان كانا
~~من أصحاب الشكر على النعمة، وأيوب كان من أصحاب الصبر على البلاء، ويوسف
~~كان مستجمعا لهاتين الحالتين، وموسى عليه السلام كان صاحب الشريعة القوية
~~القاهرة، والمعجزات الظاهرة، وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كانوا أصحاب الزهد،
~~وإسماعيل كان صاحب الصدق، ويونس كان صاحب التضرع، فثبت أنه تعالى إنما ذكر
~~كل واحد من هؤلاء الأنبياء، لأن الغالب عليه خصلة معينة من خصال المدح
~~والشرف. ثم إنه تعالى لما ذكر الكل، أمر نبينا صلى الله عليه وسلم بأن
~~يقتدي بهم بأسرهم، فكأنه أمر بأن يجمع من خصال العبودية والطاعة كل الصفات
~~التي كانت مفرقة فيهم بأجمعهم، وهو معصوم عن مخالفة ما أمر به، فثبت أنه
~~اجتمع فيه جميع ما تفرق فيهم من الكمال، وثبت أنه أفضلهم. وهو استنباط حسن.
# الرابع- اقتده يقرأ بسكون الهاء وإثباتها في الوقف دون الوصل، وهي على
~~هذا هاء السكت. ومنهم من يثبتها في الوصل أيضا لشبهها بهاء الإضمار. ومنهم
~~من يكسرها وفيه وجهان: أحدهما هي هاء السكت أيضا، شبهت بهاء الضمير، وليس
~~بشيء. الثاني هي هاء الضمير والمصدر أي: اقتد الاقتداء. ومثله:
# هذا سراقة للقرآن يدرسه ... والمرء عند الرشا، إن ms1926 يلقها ذيب
# (فالهاء) ضمير (الدرس) لا مفعول، لأن (يدرس) قد تعدى إلى (القرآن) .
# وقيل: من سكن الهاء جعلها هاء الضمير، وأجرى الوصل مجرى الوقف- أفاده أبو
~~البقاء-.
# وأما قول الواحدي: الذين أثبتوا الهاء راموا موافقة المصحف، فإن الهاء
~~ثابتة في الخط، فكرهوا مخالفة الخط في حالتي الوقف والوصل، فأثبتوا- فقد
~~قال الخفاجي: إنه مما لا ينبغي ذكره، لأنه يقتضي أن القراءة بغير نقل
~~تقليدا للخط.
# فمن قاله فقد وهم.
# قل لا أسئلكم عليه أجرا أي: على القرآن أو التبليغ. فإن مساق الكلام يدل
~~عليهما، وإن لم يجر ذكرهما، إن هو إلا ذكرى للعالمين أي: عظة وتذكير لهم
~~ليرشدوا من العمى إلى الهدى.
### | تنبيهان:
# الأول- فيه دليل على أنه صلى الله عليه وسلم كان مبعوثا إلى جميع الخلق،
~~من الجن والإنس.
# وأن دعوته قد عمت جميع الخلائق.
# PageV04P423
# الثاني- قال الخفاجي: قيل: الآية تدل على أنه يحل أخذ الأجر للتعليم
~~وتبليغ الأحكام. قال: وللفقهاء فيه كلام. انتهى.
# وعكس بعض مفسري الزيدية حيث قال: في هذا إشارة إلى أنه لا يجوز أخذ
~~الأجرة على تعليم العلوم، لأن ذلك جرى مجرى تبليغ الرسالة. انتهى.
# أقول: إن الآية على نفي سؤاله صلى الله عليه وسلم منهم أجرا، كي لا يثقل
~~عليهم الامتثال.
# وأما استفاده الحل والتحريم منها، ففيه خفاء. والقائل بالأول يقول:
~~المعنى لا أسألكم جعلا تعففا. أي: وإن حل لي أخذه. وبالثاني: لا أسألكم
~~عليه أجرا لأني حظرت من ذلك.
# قال ابن القيم: أما الهدية للمفتي، ففيها تفصيل: فإن كانت بغير سبب
~~الفتوى، كمن عادته يهاديه أو من لا يعرف أنه مفت، فلا بأس بقبولها، والأولى
~~أن يكافأ عليها. وإن كانت بسبب الفتوى، فإن كانت سببا إلى أن يفتيه بما لا
~~يفتي به غيره ممن لا يهدي له، لم يجز له قبول هديته. لأنها تشبه المعاوضة
~~على الإفتاء.
# وأما أخذ الرزق من بيت المال، فإن كان محتاجا إليه، جاز له ذلك. وإن كان
~~غنيا عنه، ففيه وجهان: وهذا فرع متردد بين عامل الزكاة، وعامل اليتيم. فمن
~~ألحقه بعامل ms1927 الزكاة قال: النفع فيه عام، فله الأخذ. ومن ألحقه بعامل اليتيم
~~منعه من الأخذ.
# وحكم القاضي في ذلك حكم المفتي، بل القاضي أولى بالمنع. وأما أخذ الأجرة
~~فلا يجوز، لأن الفتيا منصب تبليغ عن الله ورسوله، فلا يجوز المعاوضة عليه،
~~كما لو قال: لا أعلمك الإسلام والوضوء والصلاة إلا بأجرة. أو سئل عن حلال
~~أو حرام؟ فقال للسائل: لا أجيبك عنه إلا بأجرة، فهذا حرام قطعا، ويلزمه رد
~~العوض، ولا يملكه، انتهى.
# وفي حديث عبد الرحمن بن شبل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اقرءوا
~~القرآن، ولا تغلوا فيه، ولا تجفوا عنه، ولا تأكلوا به، ولا تستكثروا به-
~~أخرجه الإمام أحمد «1» برجال الصحيح. وأخرجه أيضا البزار
# وله شواهد-.
# وأخرج أحمد «2» والترمذي- وحسنه- عن عمران بن حصين أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: من قرأ القرآن فليسأل الله تبارك وتعالى به، فإنه سيجيء قوم
~~يقرءون القرآن يسألون الناس به. PageV04P424
# وأخرج ابن ماجة «1» والبيهقي عن أبي بن كعب قال: علمت رجلا القرآن، فأهدى
~~لي قوسا، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن أخذتها أخذت قوسا من
~~نار.
# وهناك أحاديث أخر، ومنها استدل على حظر أخذ الأجرة على التعليم.
# وأما أخذ الأجرة على التلاوة، ففي الصحيحين «2» عن عبد الله بن مسعود في
~~قصة اللديغ من
# قوله صلى الله عليه وسلم: إن أحق ما أخذتم عليه أجرا، كتاب الله، أصبتم
~~اقتسموا، واضربوا لي معكم سهما.
# قال العلامة الشوكاني: حديث (أحق ما أخذتم عليه أجرا) عام يصدق على
~~التعليم، وأخذ الأجرة على التلاوة. لمن طلب من القارئ ذلك، وأخذ الأجرة على
~~الرقية، وأخذ ما يدفع إلى القارئ من العطاء، لأجل كونه قارئا، ونحو ذلك.
~~فيخص من هذا العموم تعليم المكلف، ويبقى ما عداه داخلا تحت العموم. وبعض
~~أفراد العام فيه، أدلة خاصة تدل على جوازه، كما دل العام على ذلك. فمن تلك
~~الأفراد أخذ الأجرة على الرقية، وتعليم المرأة في مقابلة مهرها. قال: هكذا
~~ينبغي تحرير الكلام في المقام، والمصير إلى الترجيح من ضيق ms1928 العطن. أي: لأنه
~~يصار إليه عند تعذر الجمع، وقد أمكن، فكان الأحق- والله الموفق-.
# ولما بين تعالى شأن القرآن العظيم، وأنه نعمة كبرى على العالمين، تأثره
~~ببيان كفرهم بذلك، على وجه سرى إلى الكفر بجميع الكتب المنزلة، فقال
~~سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 91]
# وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من أنزل
~~الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون
~~كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم
~~يلعبون (91)
# وما قدروا الله حق قدره أي: ما عظموه حق تعظيمه وحق نصب على المصدرية،
~~وهو في الأصل صفة للمصدر. أي: قدره الحق، فلما أضيف إلى موصوفه انتصب على
~~ما كان ينتصب عليه موصوفه. إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء
~~PageV04P425
# أي: حين اجترءوا على التفوه بهذه الجملة الشنعاء، وذلك منهم مبالغة في
~~إنكار إنزال القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فألزموا بما لا سبيل
~~لهم إلى إنكاره أصلا، حيث قيل في جواب سلبهم العام، بإثبات قضية جزئية
~~بديهية التسليم:
# قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا حال من الضمير في به أو من
~~الكتاب، وهدى للناس أي: ضياء من ظلمة الجهالة، وبيانا يفرق بين الحق
~~والباطل، تجعلونه قراطيس تبدونها: يجزئونه أوراقا يبدونها للناس مما
~~ينتخبونه.
# أي: فكيف ينكر إنزال شيء، وهذا المنزل المذكور ظاهر للعيان. والعدول عن
~~التوراة إلى ذكر الكتاب وصفته، والحال بعده- لزيادة التقريع، وتشديد
~~التبكيت، وإلقام الحجر. وتخفون كثيرا معطوف على (تبدونها) ، والعائد محذوف.
~~أي: كثيرا منها. أو كلام مبتدأ لا محل له من الإعراب. أي: وهم يخفون كثيرا.
~~أي: ومع ذلك فالإلزام يكفي بما يبدونه، المعترف لديهم بحقيته. وفيه نعي على
~~أهل الكتاب بسوء صنيعهم المذكور، إذ ما يريدون بإخفاء كثير منها إلا تبديل
~~الدين.
# وعلمتم أي: على لسان محمد صلى الله عليه وسلم ما لم تعلموا أنتم ولا
~~آباؤكم من ms1929 المعارف التي لا يرتاب في أنها تنزيل رباني، قل الله أي: أنزله
~~الله، أو الله أنزله.
# أمره بأنه يجيب عنهم، إشعارا بأن الجواب متعين لا يمكن غيره، وتنبيها على
~~أنهم بهتوا، بحيث إنهم لا يقدرون على الجواب.
# ثم بعد التبليغ وإلزام الحجة ذرهم في خوضهم أي: في باطلهم يلعبون أي:
~~يفعلون فعل اللاعب، وهو ما لا يجر لهم نفعا، ولا يدفع عنهم ضررا، مع تضييع
~~الزمان.
### | تنبيه:
# في هذه الآية قولان:
# الأول- أنها مكية النزول تبعا للسورة، وأن القائل ذلك هم المشركون،
~~وإلزامهم إنزال التوراة، لما أنه كان عندهم من المشاهير الذائعة، وهذا هو
~~الظاهر.
# قال ابن كثير: قال ابن عباس «1» ، ومجاهد «2» وعبد بن كثير: هذه الآية
~~نزلت في قريش، واختاره ابن جرير. قال ابن كثير: وهو الأصح، لأن اليهود لا
~~ينكرون إنزال PageV04P426
# الكتب من السماء، وأما كفار قريش فكانوا ينكرون رسالة النبي صلى الله
~~عليه وسلم، لأنه من البشر، كما قال تعالى: أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى
~~رجل منهم أن أنذر الناس [يونس: 2] . وكقوله تعالى: وما منع الناس أن يؤمنوا
~~إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا [الإسراء: 94] . وكذا
~~قالوا هنا: ما أنزل الله على بشر من شيء. فألزموا بإنزال الكتاب الذي جاء
~~به موسى، وهو التوراة التي علموا هم وكل أحد أن الله أنزلها على موسى
~~تكذيبا لقولهم، وإيقافا على عنادهم. ومعلوم ما كان بين قريش ويهود المدينة
~~من التعارف، وتسليم قريش أنهم أهل كتاب، وأنهم أعلم منهم لأجله، مما يوجب
~~اعترافهم بحقية التوراة، وأنها منزلة من لدنه تعالى، وعلى هذا القول،
~~فالقراءة بالياء التحتية ظاهرة. وعلى قراءة الخطاب، فهو التفات من خطاب قوم
~~إلى خطاب قوم آخرين. وهو التفات عند الأدباء- حكاه الخفاجي- وإنما جعل من
~~الانتقال عن خطابهم إلى خطاب اليهودية، تعريضا لهم بأن إنكارهم إنزال الله
~~تعالى من جنس فعل هؤلاء بالتوراة في البطلان، وعدم الإسناد إلى برهان. ثم
~~القول بأن الخطاب في علمتم لمؤمني قريش. لا يقتضيه السياق ولا السباق، وفيه
~~تفكيك للنظم ms1930 الجليل، كالقول بأنه اعتراض للامتنان على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأتباعه، لهدايتهم للمجادلة بالتي هي أحسن. بل الخطاب فيه كسابقه،
~~والمراد بتعليمهم، وهم مشركون، ما يسمعونه ويتلقفونه من النبي صلى الله
~~عليه وسلم وصحابته، من فرائد الوحي وفوائده، مما لا يرتاب في تنزيلها، كما
~~أوضحناه قبل.
# القول الثاني- إن هذه الآية مدنية النزول. ولا يرد أن هذه السورة مكية،
~~ومناظرات اليهود كانت في المدينة، لأن كثيرا من السور المكية ألحقت بها
~~آيات مدنية، وحينئذ فقولهم (هذه السورة مكية) أي: إلا ما استثني مما ألحق
~~بها، كما أوضحه السيوطي في (الإتقان) وساق له شواهد. وقد أشرنا إلى ذلك أول
~~هذه السورة، فتذكر! ثم القائلون بأنها مدنية، منهم من قال: نزلت في طائفة
~~من اليهود، أو في فنحاص، أو في مالك بن الصيف. أخرج ابن جرير من طريق ابن
~~أبي طلحة عن ابن عباس قال: قالت اليهود: والله ما أنزل الله من السماء
~~كتابا، فأنزلت.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير- مرسلا- قال: جاء رجل من اليهود يقال
~~له مالك بن الصيف، فخاصم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم: أنشدك بالذي أنزل التوراة على موسى، هل تجد في التوراة أن الله
~~يبغض الحبر السمين- وكان حبرا سمينا-؟ فغضب وقال: ما أنزل الله على بشر من
~~شيء! فقال له أصحابه: ويحك! ولا على موسى؟ فأنزل الله: وما قدروا الله حق
~~قدره.. الآية
# PageV04P427
# قال البغوي: وفي القصة أن مالك بن الصيف، لما سمعت اليهود منه تلك
~~المقالة، عتبوا عليه، وقالوا: أليس الله أنزل التوراة على موسى، فلم قلت:
~~ما أنزل الله من شيء؟ فقال مالك بن الصيف: أغضبني محمد، فقلت ذلك! فقالوا
~~له: وأنت إذا غضبت تقول على الله غير الحق! فنزعوه عن الحبرية. وبعد الوقوف
~~على ذلك، فلا معنى لاعتراض بعضهم بأن مالك بن الصيف كان مفتخرا بكونه
~~يهوديا متظاهرا بذلك، ومع هذا المذهب لا يمكنه البتة أن يقول: ما أنزل الله
~~على بشر من شيء، لأنه تبين ms1931 أنه قال ذلك متغيظا، وقد أخذ الغضب منه مأخذه
~~عنادا ومكابرة، توصلا لدفع ما يريده. وقد يبلغ الحمق بصاحبه إلى حد يتبرأ
~~فيه من مذهبه ومعتقده، إغاظة لخصمه على زعمه. وبوادر اللسان في حق المولى
~~تعالى وتقدس، مما لا تغتفر، ولذا بين تعالى جهل ذاك القائل بقوله: وما
~~قدروا الله حق قدره.
# قال العلامة البقاعي: لأن من نسب ملكا تام الملك إلى أنه لم يبث أوامره
~~في رعيته بما يرضيه ليفعلوه، وما يسخطه ليجتنبوه، فقد نسبه إلى نقص عظيم.
~~فكيف إذا كانت تلك النسبة كذبا؟ وإنما أسند إلى الكل- والقائل بعضهم- لأنهم
~~لم يردوا على قائله، ولم يعاجلوه بالأخذ على يده، تهويلا للأمر، وبيانا
~~لأنه يجب على كل من سمع بآية من آيات الله أن يسعى إليها، ويتعرف أمورها،
~~فمن طعن فيها أخذ على يده بما تصل إليه قدرته، فقال مشيرا إلى اليهود قائلو
~~ذلك. ملزما لهم بالاعتراف بالكذب، أو المساواة للأميين في التمسك بالهوى
~~دون كتاب، موبخا لهم، ناعيا عليهم سوء جهلهم، وعظيم بهتهم، وشدة وقاحتهم،
~~وعدم حيائهم قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى؟ أي: قل لهؤلاء السفهاء
~~الذين تجرأوا على هذه المقالة، غير ناظرين في عاقبتها، وما يلزم منها،
~~توبيخا لهم، وتوقيفا على شنيع جهلهم من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى الذي
~~أنتم تزعمون التمسك بشرعه تجعلونه قراطيس أي: أوراقا مفرقة، لتتمكنوا بها
~~من إخفاء ما أردتم، تبدونها للناس أي: تظهرونها للناس، وتخفون كثيرا أي:
~~منها مما تريدون به تبديل الدين. هذا على قراءة الفوقانية. وعلى قراءة
~~التحتانية التفات مؤذن بشدة الغضب، مشير إلى أن ما قالوه حقيق بأن يستحيى
~~من ذكره، فكيف بفعله. وقوله وعلمتم أي: أيها اليهود بالكتاب الذي أنزل على
~~موسى ما لم تعلموا أنتم أي: أيها اليهود من أهل هذا الزمان ولا آباؤكم أي:
~~الأقدمون. انتهى كلام البقاعي رحمه الله تعالى. وفي قوله: (وإنما أسند إلى
~~الكل..) إلى آخره، نظر. لأن إسناده ليس إليهم، لأنهم رضوا به، لأن القصة
~~السالفة تدل على خلافه. ms1932
# PageV04P428
# وللبقاعي رحمه الله وجه آخر في الآية. قال: ويمكن أن تكون مكية، ويكون
~~قولهم هذا حين أرسلت إليهم قريش تسألهم عنه صلى الله عليه وسلم في أمر
~~رسالته، فاحتج عليهم بإرسال موسى عليه السلام، وإنزال التوراة عليه. انتهى.
~~وهو قريب وجيه جدا.
# وبالجملة، فالآية الكريمة متصادقة مع الأوجه المذكورة، وتتنزل في
~~التأويل، على ما بينا في كل تنزيلا لا شائبة معه لإشكال ما. وقد استصعب
~~الرازي تأويلها، وأخذ يحاول أسئلة هي على طرف الثمام، بعد النظر فيما بينا،
~~فالحمد لله الذي هدانا لهذا.
### | لطائف:
# الأولى- قال أبو السعود رحمه الله: ليس المراد بالآية مجرد إلزامهم
~~بالاعتراف بإنزال التوراة فقط، بل بإنزال القرآن أيضا، فإن الاعتراف
~~بإنزالها مستلزم للاعتراف بإنزاله قطعا، لما فيها من الشواهد الناطقة به.
# الثانية- قال أيضا في قوله تعالى: تجعلونه قراطيس أي: تضعونه في قراطيس
~~مقطعة، وورقات مفرقة، بحذف الجار، بناء على تشبيه القراطيس بالظرف المبهم،
~~أو تجعلونه نفس القراطيس المقطعة. وفيه زيادة توبيخ لهم بسوء صنيعهم، كأنهم
~~أخرجوه من جنس الكتاب، ونزلوه منزلة القراطيس الخالية عن الكتابة.
# الثالثة- في قوله تعالى: تبدونها وتخفون كثيرا دلالة على أنه لا يجوز كتم
~~العلم الديني عمن يهتدي به. قاله بعض الزيدية.
# ولما أبطل تعالى كلمتهم الشنعاء بتقرير إنزال التوراة، بين تنزيل ما
~~يصدقها بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 92]</span>
# وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم القرى ومن حولها
~~والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون (92)
# وهذا يعني: القرآن، كتاب أنزلناه مبارك أي: كثير المنافع والفوائد،
~~لاشتماله على منافع الدارين، وعلوم الأولين والآخرين، وما لا يتناهى من
~~الفوائد.
# قال الرازي: العلوم إما نظرية، وإما عملية. فالأولى أشرفها. وأكملها
~~معرفة ذات الله وصفاته وأفعاله وأحكامه وأسمائه. ولا ترى هذه العلوم أكمل
~~ولا أشرف مما
# PageV04P429
# تجده في هذا الكتاب. وأما الثانية: فالمطلوب إما أعمال الجوارح، وإما
~~أعمال القلوب، وهو المسمى بطهارة الأخلاق، وتزكية النفس. ولا تجد هذين
~~العلمين مثل ما تجده في هذا الكتاب. ثم ms1933 جرت سنة الله تعالى بأن الباحث عنه،
~~والمتمسك به، يحصل له عز الدنيا، وسعادة الآخرة. انتهى. قال الخفاجي: وقد
~~شوهد ذلك في كل عصر.
# مصدق الذي بين يديه، أي: من التوراة أو من الكتب التي أنزلت قبله، في
~~إثبات التوحيد، والأمر به، ونفي الشرك، والنهي عنه. وفي سائر أصول الشرائع
~~التي لا تنسخ.
# ولتنذر أم القرى يعني: مكة. سميت بذلك لأنها مكان أول بيت وضع للناس،
~~ولأنها قبلة أهل القرى كلها ومحجهم، ولأنها أعظم القرى شأنا، وغيرها كالتبع
~~لها، كما يتبع الفرع الأصل. وفي ذكرها بهذا الاسم، المنبئ عما ذكر، إشعار
~~بأن إنذار أهلها مستتبع لإنذار أهل الأرض كافة. ومن حولها من أطراف الأرض،
~~شرقا وغربا. كما قال في الآية الأخرى: لأنذركم به ومن بلغ [الأنعام: 19] .
# وقوله: قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا [الأعراف: 158] .
~~وقال:
# تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا [الفرقان: 1] .
~~وقال تعالى: وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم، فإن أسلموا فقد
~~اهتدوا، وإن تولوا فإنما عليك البلاغ، والله بصير بالعباد [آل عمران: 20] .
# وثبت في الصحيحين «1» أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أعطيت خمسا
~~لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي، وذكر منهن: وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة،
~~وبعثت إلى الناس عامة.
# والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون فإن من صدق
~~بالآخرة خاف العاقبة، ولا يزال الخوف يحمله على النظر والتدبر، حتى يؤمن
~~بالنبي PageV04P430
# والكتاب (والضمير يحتملهما) ويحافظ على الصلاة. والمراد بها إما الطاعة
~~مجازا، أو حقيقتها، وتخصيصها لكونها أشرف العبادات بعد الإيمان، وأعظمها
~~خطرا.
# قال الرازي: ألا ترى أنه لم يقع اسم الإيمان على شيء من العبادات الظاهرة
~~إلا على الصلاة، كما قال تعالى: وما كان الله ليضيع إيمانكم، إن الله
~~بالناس لرؤف رحيم [البقرة: 143] . أي صلاتكم. ولم يقع اسم الكفر على شيء من
~~المعاصي إلا على ترك الصلاة.
# قال عليه الصلاة والسلام: من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر.
# فلما اختصت الصلاة بهذا النوع من التشريف، لا ms1934 جرم خصها الله بالذكر في
~~هذا المقام. انتهى.
# أقول: الحديث المذكور رواه الطبراني في أوسط معاجمه عن أنس وصحح.
# وتمامه: فقد كفر جهارا- كما في الجامع الصغير-.
# أخرج ابن أبي حاتم عن مسروق، قال في هذه الآية: أي يحافظون على مواقيتها.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 93]</span>
# ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن
~~قال سأنزل مثل ما أنزل الله ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة
~~باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على
~~الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون (93)
# ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أي: اختلق إفكا، فجعل له شركاء أو
~~ولدا، أو أحكاما في الحل والحرمة، كعمرو بن لحي وأشباهه، ممن جعل قوله قول
~~الله. أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ممن ادعى النبوة كذبا، وهذا يزيد
~~على الافتراء في دعوى النبوة.
# قال البقاعي: هذا تهديد على سبيل الإجمال، كعادة القرآن الجميل، يدخل فيه
~~كل من اتصف بشيء من ذلك، كمسيلمة والأسود العنسي وغيرهما، ثم قال:
# رأيت في كتاب (غاية المقصود في الرد على النصارى واليهود) لابن يحيى
~~المغربي الذي كان من علمائهم في حدود سنة 560 ثم هداه الله للإسلام فبين
~~فضائحهم: إن الربانيين منهم زعموا أن الله يوحي إلى جميعهم في كل يوم مرات.
~~ثم قال: إن الربانيين أكثرهم عددا، يزعمون أن الله يخاطبهم في كل مسألة
~~بالصواب، وهذه الطائفة أشد اليهود عداوة لغيرهم في الأمم. انتهى.
# PageV04P431
# ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله أي: ومن ادعى أنه يعارض ما جاء من عند
~~الله من الوحي مما يفتريه من القول، كالنضر بن الحارث. وهذا كقوله تعالى:
~~وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا الآية
~~[الأنفال: 31] .
# قال المهايمي: أي ومن أنكر إعجاز القرآن حتى قال: سأنزل مثل ما أنزل
~~الله، مع أنه قد عرف إعجازه، فكأنه ادعى لنفسه قدرة الله، ms1935 فكأنه ادعى
~~الإلهية لنفسه، ولا يجترئ على هذه الوجوه من الظلم من يؤمن بالآخرة. فيعلم
~~ما للظالمين فيها، المبين بقوله تعالى: ولو ترى إذ الظالمون في غمرات
~~الموت. أي: شدائده وسكراته وكرباته، والملائكة باسطوا أيديهم أي: بالضرب
~~والعذاب، كقوله تعالى: ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون
~~وجوههم وأدبارهم [الأنفال: 50] .
# أخرجوا أنفسكم أي: قائلين لهم: أخرجوا إلينا أرواحكم من أجسادكم، تغليظا
~~وتوبيخا وتعنيفا عليهم. وقد جنح بعضهم إلى أن ما ذكر من مجاز التمثيل.
# أي: فشبه فعل الملائكة في قبض أرواحهم، بفعل الغريم الذي يبسط يده إلى من
~~عليه الحق ويعنف في استيفاء حقه من غير إمهال. وفي (الكشف) أنه كناية عن
~~ذلك، ولا بسط ولا قول حقيقة. قال الناصر في (الانتصاف) : ولا حاجة إلى ذلك.
# والظاهر أنهم. يفعلون معهم هذه الأمور حقيقة، على الصور المحكية. وإذا
~~أمكن البقاء على الحقيقة، فلا معدل عنها. انتهى.
# وقال الحافظ ابن كثير: إن الكافر إذا احتضر بشرته الملائكة بالعذاب
~~والنكال والأغلال والسلاسل والجحيم والحميم وغضب الرحمن الرحيم، فتتفرق
~~روحه في جسده، وتعصى، وتأبى الخروج، فتضربهم الملائكة حتى تخرج أرواحهم من
~~أجسادهم، قائلين لهم: أخرجوا أنفسكم. انتهى.
# أقول: مما يؤيد الحقيقة آية ولو ترى إذ يتوفى المتقدمة، فإنها صريحة
~~ومراعاة النظائر القرآنية أعظم ما يفيد في باب التأويل.
# قال السيوطي في (الإكليل) : في هذه الآية حال الكافر عند القبض، وعذاب
~~القبر. واستدل بها محمد بن قيس على أن لملك الموت أعوانا من الملائكة-
~~أخرجه ابن أبي حاتم-.
# اليوم أي: وقت الإماتة، أو الوقت الممتد من الإماتة إلى ما لا نهاية له.
# تجزون عذاب الهون أي، الهوان الشديد، بما كنتم تقولون على الله غير الحق
~~كالتحريف ودعوى النبوة الكاذبة. وهو جراءة على الله متضمنة للاستهانة به-
~~قاله
# PageV04P432
# المهايمي-. وكنتم عن آياته تستكبرون حتى قال بعضكم: سأنزل مثل ما أنزل
~~الله.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 94]</span>
# ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم
~~وما نرى معكم شفعاءكم الذين ms1936 زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم
~~ما كنتم تزعمون (94)
# ولقد جئتمونا أي: للحساب والجزاء فرادى أي: منفردين عن الأموال والأولاد،
~~وما أثرتموه من الدنيا. أو عن الأعوان والأوثان التي زعمتم أنها شفعاؤكم.
# و (فرادى) جمع فريد، كأسير وأسارى.
# كما خلقناكم أول مرة أي: مشبهين ابتداء خلقكم، حفاة عراة غرلا (يعني
~~قلفا) .
# روى الشيخان «1» عن ابن عباس قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بموعظة فقال: أيها الناس! إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا، كما بدأنا
~~أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين.
# ورويا «2» أيضا عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تحشرون
~~حفاة عراة غرلا. قالت عائشة: فقلت: يا رسول الله! الرجال والنساء جميعا
~~ينظر بعضهم إلى بعض؟! قال: الأمر أشد من أن يهمهم ذلك.
# وروى الطبري بسنده عن عائشة أنها قرأت قول الله عز وجل: ولقد جئتمونا
~~فرادى كما خلقناكم أول مرة فقالت: يا رسول الله! وا سوأتاه! إن الرجال
~~والنساء يحشرون جميعا ينظر بعضهم إلى سوأة بعض! فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: لكل امرئ منهم PageV04P433
# يومئذ شأن يغنيه. لا ينظر الرجال إلى النساء، ولا النساء إلى الرجال، شغل
~~بعضهم عن بعض.
# وتركتم ما خولناكم ما تفضلنا به عليكم في الدنيا، فشغلتم به عن الآخرة من
~~الأموال والأولاد والخدم والخول وراء ظهوركم يعني: في الدنيا، ولم تحملوا
~~منه نقيرا. كناية عن كونهم لم يصرفوه إلى ما يفيد في الآخرة.
# وقد ثبت في الصحيح «1» أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يقول ابن
~~آدم: مالي! مالي! وهل لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت، أو لست فأبليت، أو
~~تصدقت فأمضيت؟
# وزاد في رواية: وما سوى ذلك فهو ذاهب وتاركه للناس.
# وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء أي: لله في الربوبية،
~~واستحقاق العبادة، لقد تقطع بينكم قرئ بالرفع. أي: شملكم. فإن البين من
~~الأضداد، يستعمل للوصل والفصل. وبالنصب على إضمار الفاعل، لدلالة ما قبله
~~عليه. أي: ms1937 تقطع الأمر، أو الاشتراك، أو وصلكم بينكم. أو على إقامته مقام
~~موصوفه والأصل: لقد تقطع ما بينكم، وقد قريء به. أي: تقطع ما بينكم من
~~الأسباب والوصلات.
# وضل عنكم ما كنتم تزعمون أي: ذهب عنكم ما زعمتم من رجاء الأنداد
~~والأصنام، كقوله تعالى: إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب
~~وتقطعت بهم الأسباب وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرؤا
~~منا، كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم، وما هم بخارجين من النار
~~[البقرة:
### | 166- 167 
# ] . وقال تعالى: فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون
~~[المؤمنون: 101] . وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في
~~الحياة الدنيا، ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا
~~[العنكبوت: 25] والآيات في هذا كثيرة جدا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 95]
# إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم
~~الله فأنى تؤفكون (95)
# إن الله فالق الحب والنوى شروع في بعض مبدعاته الدالة على كمال قدرته،
~~PageV04P434
# وعلمه وحكمته، إثر تقرير شأن توحيده تعالى، وذلك للتنبيه على أن المقصود
~~الأعظم هو معرفته سبحانه وتعالى بجميع صفاته وأفعاله، وأنه مبدع الأشياء
~~وخالقها.
# ومن كان كذلك كان هو المستحق للعبادة، لا هذه الأصنام التي كانوا
~~يعبدونها، ولتعريف خطئهم في الإشراك الذي كانوا عليه. والمعنى: أن الذي
~~يستحق العبادة دون غيره، هو الله الذي فلق الحب عن النبات، والنواة عن
~~النخلة.
# وفي معنى (فالق) قولان:
# أحدهما- أنه بمعنى خالق. وهو قول ابن عباس في رواية العوفي عنه. وبه قال
~~الضحاك ومقاتل. قال الواحدي: ذهبوا ب (فالق) مذهب (فاطر) . وأنكر الطبري
~~هذا، وقال: لا يعرف في كلام العرب (فلق الله الشيء) ، بمعنى خلق. ونقل
~~الأزهري عن الزجاج جوازه. وكذا المجد في القاموس.
# قال الرازي: (الفطر) هو الشق، وكذلك (الفلق) . فالشيء قبل أن دخل في
~~الوجود كان معدوما محضا، ونفيا صرفا. والعقل يتصور من العدم ظلمة متصلة لا
~~انفراج فيها، ولا انفلاق، ولا انشقاق. فإذا ms1938 أخرجه المبدع الموجود من العدم
~~إلى الوجود، فكأنه بحسب التخيل والتوهم شق ذلك العدم وفلقه. وأخرج الحدث من
~~ذلك الشق. فهذا التأويل لا يبعد حمل الفالق على الموجد والمبدع.
# والقول الثاني- وهو قول الأكثرين: أن الفلق هو الشق. وفي معناه وجهان:
# أحدهما- مروي عن ابن عباس قال: فلق الحبة عن السنبلة، والنواة عن النخلة.
~~وهو قول الحسن والسدي وابن زيد. قال الزجاج: يشق الحبة اليابسة، والنواة
~~اليابسة، فيخرج منها ورقا أخضر.
# الوجه الثاني- وهو قول مجاهد: أنه الشقاق اللذان في الحب والنوى.
# وضعف بأنه لا دلالة فيه على كمال القدرة.
# و (الحب) : ما ليس له نوى، كالحنطة والشعير والأرز.
# و (النوى) : جمع نواة، وهو الموجود في داخل الثمرة، مثل نوى التمر والخوخ
~~وغيرهما.
# قال الإمام الرازي: إذا عرفت ذلك، فنقول: إنه إذا وقعت الحبة أو النواة
~~في الأرض الرطبة، ثم مر به قدر من المدة، أظهر الله تعالى في تلك الحبة
~~والنواة من أعلاها شقا، ومن أسفلها شقا آخر، فالأول يخرج منه الشجرة
~~الصاعدة إلى الهواء
# PageV04P435
# والثاني يخرج منه الشجرة الهابطة في الأرض، المسماة بعروق الشجرة. وتصير
~~تلك الحبة والنواة سببا لاتصال الشجرة الصاعدة في الهواء بالشجرة الهابطة
~~في الأرض. ثم إن هاهنا.
### | عجائب:
# فإحداها- أن طبيعة تلك الشجرة، إن كانت تقتضي الهوي في عمق الأرض، فكيف
~~تولدت منها الشجرة الصاعدة في الهواء؟ وإن كانت تقتضي الصعود في الهواء،
~~فكيف تولدت منها الشجرة الهابطة في الأرض؟ فلما تولد منها الشجرتان، مع أن
~~الحس والعقل يشهد بكون طبيعة إحدى الشجرتين مضادة لطبيعة الشجرة الأخرى-
~~علمنا أن ذلك ليس بمقتضى الطبع والخاصية، بل بمقتضى الإيجاد والإبداع
~~والتكوين والاختراع.
# وثانيها- أن باطن الأرض جرم كثيف صلب، لا تنفذ المسلة القوية فيه، ولا
~~يغوص السكين الحاد القوي فيه. ثم إنا نشاهد أطراف تلك العروق في غاية الدقة
~~واللطافة، بحيث لو دلكها الإنسان بإصبعه بأدنى قوة، لصارت كالماء، ثم إنها
~~مع غاية اللطافة تقوى على النفوذ في تلك الأرض الصلبة، والغوص في بواطن تلك
~~الأجرام الكثيفة. فحصول هذه القوى الشديدة، لهذه ms1939 الأجرام الضعيفة التي هي
~~في غاية اللطافة، لا بد وأن يكون بتقدير العزيز الحكيم.
# وثالثها- أنه يتولد من تلك النواة شجرة، ويحصل في تلك الشجرة طبائع
~~مختلفة، فإن قشر الخشبة له طبيعة مخصوصة، وفي داخل ذلك القشر جرم الخشبة،
~~وفي تلك الخشبة جسم رخو ضعيف يشبه، العهن المنفوش. ثم إنه يتولد من ساق
~~الشجرة أغصانها، ويتولد على الأغصان الأوراق أولا، ثم الأزهار والأنوار
~~ثانيا، ثم الفاكهة ثالثا. ثم قد يحصل للفاكهة أربعة أنواع من القشر: مثل
~~الجوز، فإن قشره الأعلى هو ذلك الأخضر، وتحته ذلك القشر الذي يشبه الخشب،
~~وتحته ذلك القشر الذي هو كالغشاء الرقيق المحيط باللب، وتحته ذلك اللب.
~~وذلك اللب مشتمل على جرم كثيف، وهو أيضا كالقشر، وعلى جرم لطيف، وهو الدهن.
~~وهو المقصود الأصلي. فتولد هذه الأجسام المختلفة في طبائعها وصفاتها
~~وألوانها وأشكالها وطعومها، مع تساوي تأثيرات الطبائع والنجوم والفصول
~~الأربعة، والطبائع الأربعة- يدل على أنها إنما حدثت بتدبير الحكيم الرحيم
~~المختار القادر، لا بتدبير الطبائع والعناصر.
# PageV04P436
# ورابعها- أنك قد تجد الطبائع الأربع حاصلة في الفاكهة الواحدة، فالأترنج:
# قشره حار يابس، ولحمه بارد رطب، وحماضه بارد يابس، وبزره حار يابس. وكذلك
~~العنب: قشره وعجمه بارد يابس، وماؤه ولحمه حار رطب. فتولد هذه الطبائع
~~المتضادة، والخواص المتنافرة عن الحبة الواحدة- لا بد وأن يكون بإيجاد
~~الفاعل المختار.
# وخامسها- أنك تجد الفواكه مختلفة، فبعضها يكون اللب في الداخل، والقشر في
~~الخارج، كما في الجوز واللوز. وبعضها يكون الفاكهة المطلوبة في الخارج،
~~وتكون الخشبة في الداخل، كالخوخ والمشمش. وبعضها يكون النواة لها لب، كما
~~في نوى المشمش والخوخ. وبعضها لا لب له، كما في نوى التمر. وبعض الفواكه لا
~~يكون له من الداخل والخارج قشر، بل يكون كله مطلوبا، كالتين. فهذه أحوال
~~مختلفة في هذه الفواكه. وأيضا هذه الحبوب مختلفة في الأشكال والصور، فشكل
~~الحنطة كأنه نصف دائرة، وشكل الشعير كأنه مخروطان اتصلا بقاعدتيهما، وشكل
~~العدس كأنه دائرة، وشكل الحمص على وجه آخر. فهذه الأشكال المختلفة لا بد
~~وأن تكون لأسرار وحكم، علم الخالق ms1940 أن تركيبها لا يكمل إلا على ذلك الشكل.
~~وأيضا فقد أودع الخالق تعالى في كل نوع من أنواع الحبوب خاصية أخرى.
# ومنفعة أخرى. وأيضا فقد تكون الثمرة الواحدة غذاء لحيوان، وسما لحيوان
~~آخر، فاختلاف هذه الصفات والأشكال والأحوال، مع اتحاد الطبائع، وتأثيرات
~~الكواكب، يدل على أن كلها إما حصلت بتخليق الفاعل المختار الحكيم.
# وسادسها- أنك إذا أخذت ورقة واحدة من أوراق الشجرة، وجدت خطا واحدا
~~مستقيما في وسطها، كأنه بالنسبة إلى تلك الورقة كالنخاع بالنسبة إلى بدن
~~الإنسان.
# وكما أنه ينفصل من النخاع أعصاب كثيرة، يمنه ويسرة، في بدن الإنسان، ثم
~~لا يزال ينفصل عن كل شعبة شعب أخر ولا تزال تستدق حتى تخرج عن الحس
~~والأبصار، بسبب الصغر- فكذلك في تلك الورقة قد ينفصل عن ذلك الخط الكبير
~~الوسطاني خطوط منفصلة، وعن كل واحد منها خطوط مختلفة أخرى أدق من الأولى،
~~ولا يزال يبقى على هذا المنهج، حتى تخرج تلك الخطوط عن الحس والبصر.
~~والخالق تعالى إنما فعل ذلك، حتى إن القوى الجاذبة المركوزة في جرم تلك
~~الورقة، تقوى على جذب الأجزاء اللطيفة الأرضية في تلك المجاري الضيقة. فلما
~~وقفت على عناية الخالق في إيجاد تلك الورقة الواحدة، علمت أن عنايته في
~~تخليق جملة تلك الشجرة أكمل، وعرفت أن عنايته في تكوين جملة النبات أكمل،
~~ثم إذا
# PageV04P437
# عرفت أنه تعالى إنما خلق جملة النبات لمصلحة الحيوان، علمت أن عنايته
~~بتخليق الحيوان أكمل. ولما عرفت أن المقصود من تخليق جملة الحيوانات هو
~~الإنسان، علمت أن عنايته في تخليق الإنسان أكمل. ثم إنه تعالى خلق النبات
~~والحيوان في هذا العالم ليكون غذاء ودواء للإنسان بحسب جسده، والمقصود من
~~تخليق الإنسان هو المعرفة والمحبة والخدمة، كما قال تعالى: وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون [الذاريات: 56] . فانظر أيها المسكين بعين رأسك في تلك
~~الورقة الواحدة من تلك الشجرة، واعرف كيفية خلقة تلك العروق والأوتار فيها،
~~ثم انتقل من مرتبة إلى ما فوقها، حتى تعرف أن المقصود الأخير منها حصول
~~المعرفة والمحبة في الأرواح البشرية، فحينئذ ms1941 ينفتح لك باب من المكاشفات لا
~~آخر له، ويظهر لك أن أنواع نعم الله في حقك غير متناهية، كما قال: وإن
~~تعدوا نعمة الله لا تحصوها [إبراهيم: 34] . وكل ذلك إنما ظهر من كيفية خلقة
~~تلك الورقة من الحبة والنواة.
# فهذا كلام مختصر في تفسير قوله تعالى: إن الله فالق الحب والنوى. ومتى
~~وقف الإنسان عليه أمكنه تفريقها وتشعيبها إلى ما لا آخر له. ونسأل الله
~~التوفيق والهداية.
# انتهى كلام الرازي رحمه الله تعالى.
# يخرج الحي من الميت كالحيوان من النطفة، والنبات الغض الطري من الحب
~~اليابس، ومخرج الميت كالنطفة والحب من الحي كالحيوان والنبات.
# ذلكم الله أي: الفالق للحب والنوى، والمخرج الحي من الميت وعكسه، هو
~~الله، القادر العظيم الشأن، المستحق للعبادة وحده.
# فأنى تؤفكون أي: تصرفون عنه إلى غيره.
# قال الرازي: والمقصود منه أن الحي والميت متضادان متنافيان، فحصول المثل
~~عن المثل، يوهم أن يكون بسبب الطبيعة والخاصية. أما حصول الضد من الضد
~~فيمتنع أن يكون بسبب الطبيعة والخاصية. بل لا بد وأن يكون بتقدير المقدر
~~الحكيم، والمدبر العليم.
### | تنبيه:
# ذهب الزمخشري ومن تبعه إلى أن قوله تعالى: ومخرج الميت عطف على فالق لا
~~على يخرج الحي. لأنه بيان لفالق الحب والنوى، وهذا لا يصلح للبيان. وإن صح
~~عطف الاسم المشتق على الفعل وعكسه، كقوله: صافات ويقبضن [الملك: 19] .
~~والصحيح أنه معطوف على يخرج الحي من الميت واشتماله
# PageV04P438
# على زيادة فيه، لا يضر ذلك بكونه بيانا. كما أن مخرج الميت من الحي بيان
~~مع شموله للحيوان والنبات. وفيه من البديع التبديل، كقوله تعالى: يولج
~~الليل في النهار ويولج النهار في الليل [الحج: 61] .
# قال في (الانتصاف) : وقد وردا جميعا بصيغة الفعل كثيرا في قوله: يخرج
~~الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون
~~[الروم: 24] . وقوله أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج
~~الميت من الحي [يونس: 31] فعطف أحد القسمين على الآخر، كثيرا دليل على
~~أنهما توأمان مقترنان، وذلك يبعد قطعه عنه في آية ms1942 الأنعام هذه ورده إلى
~~فالق الحب والنوى فالوجه- والله أعلم- أن يقال: كان الأصل وروده بصيغة اسم
~~الفاعل أسوة أمثاله من الصفات المذكورة في هذه الآية من قوله فالق الحب
~~وفالق الإصباح و (جاعل الليل) ويخرج الحي من الميت إلا أنه عدل عن اسم
~~الفاعل إلى الفعل المضارع في هذا الوصف وحده، وهو قوله يخرج الحي من الميت
~~إرادة لتصوير إخراج الحي من الميت، واستحضاره في ذهن السامع. وهذا التصوير
~~والاستحضار إنما يتمكن في أدائهما الفعل المضارع دون اسم الفاعل والماضي.
~~وقد مضى تمثيل ذلك بقوله تعالى: ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح
~~الأرض مخضرة [الحج: 63] فعدل عن الماضي المطابق لقوله أنزل لهذا المعنى،
~~ومنه ما في قوله:
# بأني قد لقيت الغول تهوي ... بسهب كالصحيفة صحصحان
# فأضربها بلا دهش فخرت ... صريعا لليدين وللجران
# فعدل إلى المضارع إرادة لتصوير شجاعته، واستحضارها لذهن السامع. ومنه إنا
~~سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق والطير محشورة [ص: 18- 19] ، فعدل
~~عن (مسبحات) وإن كان مطابقا ل محشورة لهذا السبب- والله أعلم-. ثم هذا
~~المقصد إنما يجيء فيما يكون العناية به أقوى. ولا شك أن إخراج الحي من
~~الميت أشهر في القدرة من عكسه. وهو أيضا أول الحالين، والنظر أول ما يبدأ
~~فيه. ثم القسم الآخر وهو إخراج الميت من الحي بان عنه، فكان الأول جديرا
~~بالتصديق والتأكيد في النفس، ولذلك هو مقدم أبدا على القسم الآخر في الذكر
~~حسب ترتيبهما في الواقع. وسهل عطف الاسم على الفعل وحسنه. أن اسم الفاعل في
~~معنى الفعل المضارع، فكل واحد منهما يقدر بالآخر، فلا جناح في عطفه عليه-
~~والله أعلم- انتهى.
# PageV04P439
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 96]</span>
# فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز
~~العليم (96)
# قوله تعالى: فالق الإصباح خبر آخر ل (إن) ، أو لمبتدأ محذوف. و (الإصباح)
~~مصدر سمي به الصبح. قال المرؤ القيس:
# ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي ... بصبح وما الإصباح فيك بأمثل
# أي: شاقه عن ظلمة الليل وجعل الليل سكنا ms1943 أي: صير الظلام يسكن إليه،
~~ويطمئن به، استرواحا من تعب النهار. أو يسكن فيه الخلق، أي: يقروا ويهدئوا
~~(من السكون) - وهو الأظهر لقوله لتسكنوا فيه- وقرئ (وجاعل الليل) .
# والشمس والقمر حسبانا أي: على أدوار مختلفة، لتحسب بهما الأوقات التي نيط
~~بها العبادات والمعاملات. كما ذكره في سورة يونس في قوله: هو الذي جعل
~~الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب [يونس: 5]
~~.
# ذلك أي التسيير بالحساب المعلوم تقدير العزيز أي: الغالب على أمره،
~~العليم بتدبيرهما، ومراعاة الحكمة في شأنهما.
### | تنبيهات:
# الأول- قال الرازي: قوله تعالى: فالق الإصباح.. الآية، نوع آخر من دلائل
~~وجود الصانع وعلمه وقدرته وحكمته. فالنوع المتقدم كان مأخوذا من دلالة
~~أحوال النبات والحيوان. والنوع المذكور في هذه الآية مأخوذ من الأحوال
~~الفلكية. وذلك لأن فلق ظلمة الليل بنور الصبح أعظم في كمال القدرة من فلق
~~الحب والنوى بالنبات والشجر، ولأن من المعلوم بالضرورة أن الأحوال الفلكية
~~أعظم في القلوب وأكثر وقعا من الأحوال الأرضية. ثم قرر الحجة من وجوه
~~عديدة، وأجاد رحمه الله.
# الثاني- قرئ الإصباح بفتح الهمزة، على أنه جمع صبح، كقفل وأقفال.
# الثالث- في (البحر الكبير) : أن السنة الشرعية قمرية لا شمسية، والشمسية
~~مما حدث في دواوين الخراج، وإنما أضيف الحساب في الآية إليهما، لأن بطلوع
~~الشمس ومغيبها يعرف عدد الأيام التي تتركب منها الشهور والسنون، فمن هنا
~~دخلت- انتهى.
# PageV04P440
# الرابع- قال الحافظ ابن كثير رحمه الله: وكثيرا ما إذا ذكر الله تعالى
~~خلق الليل والنهار والشمس والقمر يختم الكلام بالعزة والعلم، كما ذكر في
~~هذه الآية، وكما في قوله: وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون
~~والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم [يس: 37- 38] . ولما ذكر
~~خلق السموات والأرض وما فيهن في أول سورة (حم السجدة) قال: وزينا السماء
~~الدنيا بمصابيح وحفظا، ذلك تقدير العزيز العليم [فصلت: 12] . انتهى.
# وفي (العزة) معنى القهر، أي: الذي قهرهما بجعلهما مسخرين، لا يتيسر لهما
~~إلا ما أريد بهما، كما قال: والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره [الأعراف:
~~54] ، ومعنى القدرة الكاملة ms1944 أيضا.
# قال الرازي: العزيز إشارة إلى كمال قدرته، والعليم إشارة إلى كمال علمه،
~~ومعناه: أن تقدير أجرام الأفلاك بصفاتها المخصوصة وهيأتها المحدودة،
~~وحركاتها المقدرة بالمقادير المخصوصة في البطء والسرعة لا يمكن تحصيله إلا
~~بقدرة كاملة متعلقة بجميع الممكنات، وعلم نافذ في جميع المعلومات من
~~الكليات والجزئيات. وذلك تصريح بأن حصول هذه الأحوال والصفات ليس بالطبع
~~والخاصة. وإنما هو بتخصيص الفاعل المختار- والله أعلم.
# الخامس- أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله تعالى: حسبانا قال:
# يعني عدد الأيام والشهور والسنين. وقال قتادة: يدوران في حساب. قال
~~السيوطي:
# فالآية أصل في الحساب والميقات. انتهى.
# ثم بين تعالى نعمته في الكواكب، إثر بيان نعمته في النيرين إعلاما بكمال
~~قدرته وحكمته ورحمته بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 97]
# وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا
~~الآيات لقوم يعلمون (97)
# وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر أي: في ظلمات
~~الليل في طرق البر والبحر قد فصلنا الآيات أي: بينا الآيات على قدرته تعالى
~~وحكمته واليوم الآخر لقوم يعلمون أي: وجه الاستدلال بها. وإنما خلقت
~~للاستدلال المتأثر بالعمل بموجبها، ألا وهو الاستدلال بها على معرفة الصانع
~~الحكيم، وكمال قدرته وعلمه واستحقاقه العبادة وحده.
# PageV04P441
### | تنبيهان
# الأول- ذكر تعالى في غير هذه السورة كون هذه الكواكب زينة للسماء، وكونها
~~رجوما للشياطين. قال بعض السلف: ممن اعتقد في هذه النجوم غير ثلاث فقد أخطأ
~~وكذب على الله سبحانه: أن الله جعلها زينة للسماء، ورجوما للشياطين، ويهتدى
~~بها في ظلمات البر والبحر- نقله ابن كثير-.
# أقول: مراده اعتقاد مناف للعقد الصحيح لا اعتقاد حكم وإسرار غير الثلاث
~~فيها إذ فوائد المكونات غير محصور. وذكر حكمة في مكون لا ينفي ما عداها-
~~فافهم الثاني- قال السيوطي في (الإكليل) : هذه الآية أصل في الميقات، وأدلة
~~العقليات، ثم بين تعالى نوعا آخر من نعمه، وأدلة قدرته الباهرة بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 98]</span>
# وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة ms1945 فمستقر ومستودع قد فصلنا الآيات لقوم
~~يفقهون (98)
# وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة يعني: آدم عليه السلام فمستقر ومستودع قرئ
~~مستقر بفتح القاف وكسرها، وأما مستودع فبفتح الدال لا غير. وهما على الأول،
~~إما مصدران، أي: فلكم استقرار واستيداع، أو اسما مكان، أي: موضع استقرار
~~واستيداع. والاستقرار إما في الأصلاب، أو فوق الأرض، لقوله تعالى: ولكم في
~~الأرض مستقر ومتاع إلى حين [البقرة: 36] . أو في الأرحام، لقوله تعالى:
~~ونقر في الأرحام [الحج: 5] أو الاستيداع في الأرحام، فجعل الصلب مستقر
~~النطفة، والرحم مستودعها، لأنها تحصل في الصلب، لا من قبل شخص آخر، وفي
~~الرحم من قبل الأب، فأشبهت الوديعة، كأن الرجل أودعها ما كان عنده، أو في
~~الأصلاب، أو تحت الأرض، أو فوقها، فإنها عليها، أو وضعت فيها لتخرج منها
~~مرة أخرى كقوله:
# وما المال والأهلون إلا ودائع ... ولا بد يوما أن ترد الودائع
# ونقل الرازي عن الأصم أن المستقر من خلق من النفس الأولى، ودخل الدنيا
~~واستقر فيها. والمستودع الذي لم يخلق بعد وسيخلق. وجعل الأصفهاني (المستقر)
~~كناية عن الذكر، و (المستودع) كناية عن الأنثى. قال: إنما عبر عن
# PageV04P442
# الذكر ب (المستقر) لأن النطفة إنما تتولد في صلبه، وإنما تستقر هناك.
~~وعبر عن الأنثى ب (المستودع) لأن رحمها شبيهة بالمستودع لتلك النطفة- والله
~~أعلم-.
# وعلى قراءة (مستقر) بكسر القاف اسم فاعل، أي: فمنكم قار، ومنكم مستودع،
~~ووجه كون الأول معلوما. والثاني مجهولا، كون الاستقرار صادرا منا دون
~~الاستيداع.
# قال الرازي: مقصود الآية أن الناس إنما تولدوا من شخص واحد وهو آدم عليه
~~السلام، ثم اختلفوا في المستقر والمستودع بحسب الوجوه المذكورة فنقول:
# الأشخاص الإنسانية متساوية في الجسمية، ومختلفة في الصفات التي باعتبارها
~~حصل التفاوت في المستقر والمستودع. والاختلاف في تلك الصفات لا بد له من
~~سبب ومؤثر، وليس السبب هو الجسمية ولوازمها، وإلا لامتنع حصول التفاوت في
~~الصفات، فوجب أن يكون السبب هو الفاعل المختار الحكيم. ونظير هذه الآية في
~~الدلالة قوله تعالى: واختلاف ألسنتكم وألوانكم [الروم: 22] .
# قد فصلنا الآيات لقوم ms1946 يفقهون قال الزمخشري: فإن قلت، لم قيل (يعلمون) مع
~~ذكر النجوم، و (يفقهون) مع ذكر إنشاء بني آدم؟ قلت: كان إنشاء الإنس من نفس
~~واحدة، وتصريفهم بين أحوال مختلفة ألطف وأدق صنعة وتدبيرا. فكان ذكر الفقه
~~الذي هو استعمال فطنة وتدقيق نظر، مطابقا له. انتهى- وهذا بناء على أن
~~الفقه شدة الفهم والفطنة، ومن قال: إنه الفهم مطلقا، وليس بأبلغ من العلم-
~~قال: إنه تفنن، حذرا من صورة التكرير.
# قال الناصر في (الانتصاف) : جواب الزمخشري صناعي، وإلا فلا يتحقق هذا
~~التفاوت، ولا سبيل إلى الحقيقة. قال: والتحقيق أنه لما أريد فصل كليهما
~~بفاصلة تنبيها على استقلال كل واحدة منهما بالمقصود من الحجة، كره فصلهما
~~بفاصلتين متساويتين في اللفظ، لما في ذلك من التكرار، فعدل إلى فاصلة
~~مخالفة، تحسينا للنظم، واتساقا في البلاغة، ويحتمل وجها آخر في تخصيص
~~الأولى بالعلم، والثانية بالفقه، وهو أنه لما كان المقصود التعريض بمن لا
~~يتدبر آيات الله، ولا يعتبر بمخلوقاته، وكانت الآيات المذكورة أولا خارجة
~~عن أنفس النظار ومنافية لها، إذ النجوم والنظر فيها، وعلم الحكمة الإلهية
~~في تدبيره لها، أمر خارج عن نفس الناظر، ولا كذلك النظر في إنشائهم من نفس
~~واحدة، وتقلباتهم في أطوار مختلفة، وأحوال متغايرة فإنه نظر لا يعدو نفس
~~الناظر، ولا يتجاوزها. فإذا تمهد ذلك. فجهل الإنسان
# PageV04P443
# بنفسه وبأحواله، وعدم النظر فيها والتفكر، أبشع من جهله بالأمور الخارجة
~~عنه، كالنجوم والأفلاك، ومقادير سيرها وتقلبها. فلما كان الفقه أدنى درجات
~~العلم، إذ هو عبارة عن الفهم، نفي من أبشع القبيلين جهلا، وهم الذين لا
~~يتبصرون في أنفسهم، ونفي الأدنى أبشع من نفي الأعلى درجة، فخص به أسوأ
~~الفريقين حالا.
# و (يفقهون) هاهنا مضارع فقه الشيء- بكسر القاف- إذا فهمه، ولو أدنى فهم.
# وليس من (فقه) بضم القاف، لأن تلك درجة عالية، ومعناه صار فقيها- قاله
~~الهروي في معرض الاستدلال على أن (فقه) أنزل من (علم) -. وفي حديث سلمان
~~أنه قال، وقد سألته امرأة جاءته: فقهت أي: فهمت، كالمتعجب من فهم المرأة
~~عنه.
# وإذا قيل: فلان لا ms1947 يفقه شيئا كان أذم في العرف من قول: فلان لا يعلم
~~شيئا. وكأن معنى قولك: (لا يفقه شيئا) ليست له أهلية الفهم وإن فهم. وأما
~~قولك (لا يعلم شيئا) فغايته نفي حصول العلم له، وقد يكون له أهلية الفهم
~~والعلم، لو يعلم.
# والذي يدل على أن التارك للفكرة في نفسه أجهل وأسوأ حالا من التارك
~~للفكرة في غيره قوله تعالى: وفي الأرض آيات للموقنين وفي أنفسكم أفلا
~~تبصرون فخص التبصر في النفس بعد اندراجها فيما في الأرض من الآيات، وأنكر
~~على من لا يتبصر في نفسه إنكارا مستأنفا. وقولنا، في أدراج الكلام: (إنه
~~نفي العلم عن أحد الفريقين، ونفي الفقه عن الآخر) يعني: بطريق التعريض، حيث
~~خص العلم بالآيات المفصلة، والتفقه فيها بقوم. فأشعر أن قوما غيرهم لا علم
~~عندهم، ولا فقه- والله الموفق- فتأمل هذا الفصل، وإن طال بعض الطول، فالنظر
~~في الحسن غير مملول.
# انتهى. وهذا من دقة النظر في الكتاب العزيز، وإبراز محاسنه ولطائفه.
# ثم بين تعالى حجة كبرى على كمال قدرته، ومنة أخرى من جسيم نعمته بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 99]
# وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا منه خضرا
~~نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب
~~والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه إن في
~~ذلكم لآيات لقوم يؤمنون (99)
# وهو الذي أنزل من السماء ماء أي: من السحاب، لقوله تعالى: أفرأيتم الماء
~~الذي تشربون أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون [الواقعة: 68- 69] .
# PageV04P444
# وسمي السحاب سماء، لأن العرب تسمي كل ما علا سماء.
# فأخرجنا به التفت إلى التكلم إظهارا لكمال العناية بشأن ما أنزل الماء
~~لأجله أي: فأخرجنا بعظمتنا بذلك الماء، مع وحدته نبات كل شيء أي: صنف من
~~أصناف النبات والثمار المختلفة الطعوم والألوان، كقوله تعالى: يسقى بماء
~~واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل [الرعد: 4] .
# فأخرجنا منه أي: من النبات، يعني أصوله خضرا أي: شيئا غضا أخصر. ms1948
# يقال: أخضر وخضر، كأعور وعور، وهو ما تشعب من أصل النبات الخارج من
~~الحبة، نخرج منه صفة ل (خضرا) وصيغة المضارع، لاستحضار الصورة، لما فيها من
~~الغرابة، أي: نخرج من ذلك الخضر حبا متراكبا أي: متراكما بعضه على بعض، مثل
~~سنابل البر والشعير والأرز.
# قال الرازي: ويحصل فوق السنبلة أجسام دقيقة حادة كأنها الإبر، والمقصود
~~من تخليقها أن تمنع الطيور من التقاط تلك الحبات المتراكبة.
# ثم بين تعالى ما ينشأ عن النوى من الشجر، إثر بيان ما ينشأ عن الحب من
~~النبات بقوله سبحانه: ومن النخل من طلعها قنوان دانية الطلع: أول ما يبدو
~~من ثمر النخيل كالكيزان يكون فيه العذق، فإذا شق عنه كيزانه سمي عذقا (بكسر
~~العين وسكون الذال المعجمة بعدها) - وهو القنو، أي: العرجون، بما فيه من
~~الشماريخ، وجمعه قنوان- (مثلث القاف) وهو ومثناه سواء، لا يفرق بينهما إلا
~~الإعراب.
# قال الزمخشري: قنوان، رفع الابتداء، و (من النخل) خبره، و (من طلعها) بدل
~~منه، كأنه قيل: وحاصلة من طلع النخل قنوان، انتهى. وجوز أن يكون (من النخل)
~~عطفا على (منه) وما بعده مبتدأ وخبر. أي: وأخرجنا من النخل نخلا من طلعها
~~قنوان دانية، أي: ملتفة، يقرب بعضها من بعض، أو قريبة من المتناول، وإنما
~~اقتصر على ذكرها لدلاتها على مقابلها، أعني البعيدة، كقوله تعالى: سرابيل
~~تقيكم الحر ولزيادة النعمة فيها وجنات من أعناب عطف على (نبات كل شيء) أي:
# وأخرجنا به جنات، أو على (خضرا) . وقال الطيبي: الأظهر أن يكون عطفا على
~~(حبا) لأن قوله: (نبات كل شيء) مفصل لاشتماله على كل صنف من أصناف النامي،
~~كأنه قال: فأخرجنا بالنامي نبات كل شيء ينبت كل صنف من أصناف النامي.
~~والنامي: الحب والنوى وشبههما.
# PageV04P445
# وقوله: فأخرجنا منه خضرا.. إلخ تفصيل لذلك النبات. أي: أخرجنا منه خضرا
~~بسبب الماء، فيكون بدلا من (فأخرجنا) الأول، بدل اشتمال. ومن هاهنا يقع
~~التفصيل، فبعض يخرج منه السنابل ذات حبوب متكاثرة، وبعض يخرج منه ذات قنوان
~~دانية، وبعض آخر جنات معروشات.. إلخ.
# والزيتون والرمان ms1949 العطف فيه كما تقدم مشتبها وغير متشابه حال من
~~(الزيتون) ، اكتفى به عن حال ما بعده. أو من (الرمان) لقربه. والمحذوف حال
~~الأول.
# قال الزمخشري: يقال اشتبه الشيئان وتشابها، كقولك: استويا وتساويا.
# والافتعال والتفاعل يشتركان كثيرا. وقرئ: متشابها وغير متشابه. والمعنى:
~~بعضه متشابها، وبعضه غير متشابه في الهيئة والمقدار واللون والطعم، وغير
~~ذلك من الأوصاف الدالة على كمال قدرة صانعها، وحكمة منشئها ومبدعها.
# انظروا إلى ثمره إذا أثمر أي: ثمر كل واحد من ذلك إذا أخرج ثمره، كيف
~~يكون ضئيلا ضعيفا، لا يكاد ينتفع به، وينعه أي: وإلى حال ينعه ونضجه، كيف
~~يعود شيئا جامعا لمنافع وملاذ. أي: انظروا إلى ذلك نظر اعتبار واستبصار
~~واستدلال، على قدرة مقدره ومدبره وناقله، على وفق الرحمة والحكمة، من حال
~~إلى حال، فإن فيه آيات عظيمة دالة على ذلك، كما قال:
# إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون أي: يصدقون بأن الذي أخرج هذا النبات وهذه
~~الثمار هو المستحق للعبادة دون ما سواه، أو هو القادر على أن يحيي الموتى
~~ويبعثهم. قال بعضهم: القوم كانوا ينكرون البعث، فاحتج عليهم بتصريف ما خلق،
~~ونقله من حال إلى حال، وهو ما يعلمونه قطعا ويشاهدونه من إحياء الأرض بعد
~~موتها، وإخراج أنواع النبات والثمار منها، وأنه لا يقدر على ذلك أحد إلا
~~الله تعالى.
# فبين أنه تعالى كذلك قادر على إنشائهم من نفوسهم وأبدانهم، وعلى البعث
~~بإنزال المطر من السماء، ثم إنبات الأجساد كالنبات، ثم جعلها خضرة بالحياة،
~~ثم تصوير الأعمال بصور كثيرة، وإفادة أمور زائدة، وتفريعها، وإعطاء أطعمة
~~مشتبهة في الصورة، غير متشابهة في اللذة، جزاء عليها، والله أعلم-.
### | لطيفة:
# قال الرازي: اعلم أنه تعالى ذكر هاهنا أربعة أنواع من الأشجار: النخل
~~والعنب والزيتون والرمان، وإنما قدم الزرع على الشجر، لأن الزرع غذاء،
~~وثمار الأشجار فواكه، والغذاء مقدم على الفاكهة. وإنما قدم النخل على سائر
~~الفواكه، لأن التمر
# PageV04P446
# يجري مجرى الغذاء بالنسبة إلى العرب، ولأن الحكماء بينوا أن بينه وبين
~~الحيوان مشابهة في خواص كثيرة، بحيث لا ms1950 توجد تلك المشابهة في سائر أنواع
~~النبات.
# ولهذا المعنى
# قال صلى الله عليه وسلم: فإنها خلقت من بقية طينة آدم.
# وإنما ذكر العنب عقيب النخل، لأن العنب أشرف أنواع الفواكه، وذلك لأنه من
~~أول ما يظهر يصير منتفعا به إلى آخر الحال. فأول ما يظهر على الشجر، يظهر
~~خيوط خضر دقيقة حامضة الطعم، لذيذة المطعم، وقد يمكن اتخاذ الطبائخ منه. ثم
~~بعده يظهر الحصرم، وهو طعام شريف للأصحاء والمرضى، وقد يتخذ الحصرم أشربة
~~لطيفة المذاق، نافعة لأصحاب الصفراء، وقد يتخذ الطبيخ منه، فكأنه ألذ
~~الطبائخ الحامضة. ثم إذا تم العنب فهو ألذ الفواكه وأشهاها، ويمكن ادخار
~~العنب المعلق سنة أو أقل أو أكثر، وهو في الحقيقة ألذ الفواكه المدخرة، ثم
~~يبقى منه أنواع من المتناولات وهي الزبيب والدبس والخل، ومنافع هذه لا يمكن
~~ذكرها إلا في المجلدات. وأحسن ما في العنب عجمه، والأطباء يتخذون منه
~~(جوارشنات) عظيمة النفع للمعدة الضعيفة الرطبة. فثبت أن العنب كأنه سلطان
~~الفواكه.
# وأما الزيتون فهو أيضا كثير النفع، لأنه يمكن تناوله كما هو، وينفصل أيضا
~~عنه دهن كثير، عظيم النفع في الأكل، وفي سائر وجوه الاستعمال.
# وأما الرمان فحاله عجيب جدا، وذلك لأنه جسم مركب من أربعة أقسام: قشره
~~وشحمه وعجمه وماؤه. أما الأقسام الثلاثة الأول وهي القشر والشحم والعجم
~~فكلها باردة يابسة قابضة عفصة قوية في هذه الصفات. وأما ماء الرمان فبالضد
~~من هذه الصفات، فإنه ألذ الأشربة وألطفها وأقربها إلى الاعتدال، وأشدها
~~مناسبة للطباع المعتدلة، وفيه تقوية للمزاج الضعيف، وهو غذاء من وجه، ودواء
~~من وجه، فكأنه سبحانه جمع فيه بين المتضادين المتغايرين. فكانت دلالة
~~القدرة والرحمة فيه أكمل وأتم.
# واعلم أن أنواع النبات أكثر من أن تفي بشرحها مجلدات، فلهذا السبب ذكر
~~الله تعالى هذه الأقسام الأربعة، التي هي أشرف أنواع النبات، واكتفى بذكرها
~~تنبيها على البواقي. انتهى.
# أقول:
# حديث (أكرموا عمتكم النخلة) المذكور، رواه أبو يعلى وابن أبي حاتم
~~والعقيلي وابن عدي وابن السني وأبو نعيم وابن مردويه عن علي رضي ms1951 الله عنه،
~~كما في الجامع الصغير
# ، ورمز عليه بالضعف.
# PageV04P447
# ولما ذكر تعالى هذه البراهين، من دلائل العالم العلوي والسفلي، على عظيم
~~قدرته، وباهر حكمته، ووافر نعمته، واستحقاقه للألوهية وحده- عقبها بتوبيخ
~~من أشرك به والرد عليه بقوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 100]</span>
# وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه
~~وتعالى عما يصفون (100)
# وجعلوا لله شركاء الجن أي: جعلوهم شركاء له في العبادة. فإن قيل:
# فكيف عبدت الجن مع أنهم إنما كانوا يعبدون الأصنام؟ فالجواب: أنهم ما
~~عبدوها إلا عن طاعة الجن، وأمرهم بذلك. كقوله: إن يدعون من دونه إلا إناثا
~~وإن يدعون إلا شيطانا مريدا لعنه الله. وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا
~~ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق
~~الله، ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا [النساء:
~~117- 119] . وكقوله تعالى: أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني ... [الكهف:
~~50] الآية. وقال إبراهيم لأبيه: يا أبت لا تعبد الشيطان، إن الشيطان كان
~~للرحمن عصيا [مريم: 44] .
# وكقوله: ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان، إنه لكم عدو
~~مبين وأن اعبدوني، هذا صراط مستقيم [يس: 60- 61] وتقول الملائكة يوم
~~القيامة سبحانك أنت ولينا من دونهم، بل كانوا يعبدون الجن، أكثرهم بهم
~~مؤمنون [سبأ: 41] .
# وخلقهم حال من فاعل جعلوا، مؤكدة لما في جعلهم ذلك من كمال القباحة
~~والبطلان، باعتبار علمهم بمضمونها. أي: وقد علموا أن الله خالقهم دون الجن
~~(وليس من يخلق كمن لا يخلق) ! وقيل: الضمير للشركاء. أي: والحال أنه تعالى
~~خلق الجن، فكيف يجعلون مخلوقه شريكا له؟ كقول إبراهيم: أتعبدون ما تنحتون
~~والله خلقكم وما تعملون [الصافات: 95- 96] . أي: وإذا كان هو المستقل
~~بالخالقية، وجب أن يفرد بالعبادة، وحده لا شريك له.
### | تنبيه:
# ما ذكرناه من معنى قوله تعالى: وجعلوا لله شركاء الجن أنهم أطاعوا الجن
~~في عبادة الأوثان، هو ما قرره ابن كثير، وأيده بالنظائر المتقدمة، ونقل عن
~~الحسن، فتكون الكناية لمشركي العرب.
# PageV04P448
# وقيل: المراد بالجن الملائكة، ms1952 فإنهم عبدوهم وقالوا عنهم بنات الله. وكلا
~~الأمرين موجب للشريك. أما الأول فظاهر. وأما الثاني فلأن الولد كفء الوالد،
~~فيشاركه في صفات الألوهية. وتسمية الملائكة (جنا) حقيقة، لشمول لفظ الجن
~~لهم. وقيل: استعارة. أي: عبدوا ما هو كالجن، فيكونه مخلوقا مستترا عن
~~الأعين.
# وذهب بعض السلف- منهم الكلبي- إلى أنها نزلت في الثنوية القائلين بأن
~~للعالم إلهين: أحدهما خالق الخير وكل نافع. وثانيهما خالق الشر وكل ضار.
~~ونقله ابن الجوزي عن ابن السائب. وحكاه الفخر عن ابن عباس رضي الله عنه،
~~وأنه قال:
# نزلت في الزنادقة الذين قالوا: إن الله وإبليس أخوان. فالله تعالى خالق
~~الناس والدواب والأنعام والخيرات وإبليس خالق السباع والحيات والعقارب
~~والشرور.
# قال الرازي: وقول ابن عباس المذكور أحسن الوجوه المذكورة في هذه الآية،
~~وذلك، لأن بهذا الوجه يحصل لهذه الآية مزيد فائدة مغايرة لما سبق ذكره في
~~الآيات المتقدمة.
# وقوى ابن عباس قوله المذكور بقوله تعالى: وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا
~~[الصافات: 158] . وإنما وصف بكونه من الجن، لأن لفظ الجن مشتق من الاستتار،
~~والملائكة والروحانيون مستترة من العيون، فلذلك أطلق لفظ الجن عليها.
# قال الفخر: هذا مذهب المجوس. وإنما قال ابن عباس: هذا قول الزنادقة، لأن
~~المجوس يلقبون بالزنادقة، لأن الكتاب الذي زعم زرادشت أنه نزل عليه من عند
~~الله مسمى ب (الزند) ، والمنسوب إليه يسمى (زندي) ، ثم عرب فقيل: (زنديق) ،
~~ثم جمع فقيل: (زنادقة) . واعلم أن المجوس قالوا: كل ما في هذا العالم من
~~الخيرات فهو من (يزدان) ، وجميع ما فيه من الشرور فهو من (أهرمن) (وهو
~~المسمى بإبليس في شرعنا) ثم اختلفوا، فالأكثرون منهم على أن (أهرمن) محدث،
~~ولهم في كيفية حدوثه أقوال عجيبة. والأقلون منهم قالوا: إنه قديم أزلي.
~~وعلى القولين فقد اتفقوا على أنه شريك الله في تدبير هذا العالم، فخيرات
~~هذا العالم من الله تعالى، وشروره من إبليس. فهذا شرح ما قاله ابن عباس رضي
~~الله عنهما. وإنما جمع حينئذ في الآية، لكونه مع أتباعه كأنهم معبودون.
# ثم قال الرازي: وقوله تعالى وخلقهم ms1953 إشارة إلى الدليل القاطع على فساد كون
~~إبليس شريكا، وتقريره أنا نقلنا عن المجوس أن الأكثرين منهم معترفون بأن
~~إبليس ليس بقديم، بل هو محدث. إذا ثبت هذا فنقول: إن كل محدث فله خالق
# PageV04P449
# وموجد، وما ذاك إلا الله سبحانه وتعالى. فهؤلاء المجوس يلزمهم القطع بأن
~~خالق إبليس هو الله تعالى. ولما كان إبليس أصلا لجميع الشرور والآفات
~~والمفاسد والقبائح، والمجوس سلموا أن خالقه هو الله تعالى، فحينئذ قد سلموا
~~أن إله العالم هو الخالق لما هو أصل الشرور والقبائح والمفاسد. وإذا كان
~~كذلك امتنع عليهم أن يقولا: لا بد من إلهين، فسقط قولهم. انتهى ملخصا.
# وقوله تعالى: وخرقوا له أي: اختلقوا وافتروا له بنين كقول أهل الكتابين
~~في المسيح وعزير وبنات كقول بعض العرب في الملائكة.
# قال الزمخشري: يقال خلق الإفك وخرقه واختلقه بمعنى. وسئل الحسن عنه فقال:
~~كلمة عربية كانت العرب تقولها. كان الرجل إذا كذب كذبة في نادي القوم يقول
~~له بعضهم: قد خرقها والله! ويجوز أن يكون من (خرق الثوب) إذا شقه: أي
~~اشتقوا له بنين وبنات. وقرئ وخرقوا بالتشديد للتكثير لقوله (بنين وبنات) .
# بغير علم أي: من غير أن يعلموا حقيقة ما قالوه من خطأ أو صواب، ولكن رميا
~~بقول عن عمى وجهالة، من غير فكر وروية، أو بغير علم بمرتبة ما قالوا، وأنه
~~من الشناعة والبطلان بحيث لا يقادر قدره. وفيه ذم لهم بأنهم يقولون بمجرد
~~الرأي والهوى. وفيه إشارة إلى أنه لا يجوز أن ينسب إليه تعالى إلا ما جزم
~~به، وقام عليه الدليل.
# ثم نزه ذاته العلية عما نسبوه إليه بقوله: سبحانه وتعالى عما يصفون من
~~أوصاف الحوادث الخسيسة من المشاركة والتوليد.
# ثم استدل تعالى على بطلان ما اجترءوا عليه بوجوه أربعة. بدأ منها بقوله
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 101]</span>
# بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو
~~بكل شيء عليم (101)
# بديع السماوات والأرض أي: مبدعهما بلا مثال سبق. وقيل: بمعنى ms1954 عديم النظير
~~فيهما. قال أبو السعود: والأول هو الوجه. والمعنى: أنه تعالى مبدع لقطري
~~العالم العلوي والسفلي، بلا مادة، فاعل على الإطلاق، منزه عن الانفعال
~~بالمرة.
# والوالد عنصر الولد منفعل بانتقال مادته عنه، فكيف يمكن أن يكون له ولد؟
# أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة أي: من أين وكيف يكون له ولد- كما
# PageV04P450
# زعموا- والحال أنه ليس له على زعمهم أيضا صاحبة يكون الولد منها؟ ويستحيل
~~ضرورة وجود الولد بلا والدة، وإن أمكن وجوده بلا والد. وأيضا، الولد لا
~~يحصل إلا بين متجانسين، ولا مجانس له تعالى.
# وقوله تعالى: أنى يكون له ولد جملة مستأنفة، لتقرير تنزهه عنه، والحالية
~~بعدها مؤكدة للاستحالة المذكورة.
# وقوله تعالى: وخلق كل شيء جملة أخرى مستأنفة، لتحقيق ما ذكر من
~~الاستحالة. أو حال ثانية مقررة لها. أي: أنى يكون له ولد والحال أنه خلق كل
~~شيء انتظمه التكوين والإيجاد من الموجودات التي من جملتها ما سموه ولدا له
~~تعالى:
# فكيف يتصور أن يكون المخلوق ولدا لخالقه؟ - أفاده أبو السعود-.
# وهو بكل شيء عليم أي: مبالغ في العلم أزلا وأبدا. جملة مستأنفة أيضا،
~~مقررة لمضمون ما قبلها من الدلائل القاطعة، ببطلان مقالتهم الشنعاء. أي:
~~أنه سبحانه لذاته عالم بكل المعلومات، فلو كان له ولد، فلا بد أن يتصف
~~بصفاته، ومنها عموم العلم، وهو لغيره تعالى منفي بالإجماع.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 102]</span>
# ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل
~~(102)
# ذلكم أي: الموصوف بما سبق، البعيد رتبته عن مراتب من يشارك أو ينسب إليه
~~الولادة، إذ هو الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه أي:
# بالإيمان به وحده، فإن من جمع تلك الصفات استحق العبادة وحده. وهو على كل
~~شيء وكيل أي: رقيب وحفيظ، يدبر كل ما سواه ويرزقهم ويكلؤهم بالليل والنهار.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 103]
# لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير (103)
# قوله تعالى: ms1955 لا تدركه الأبصار جملة مستأنفة، إما مؤكدة لقوله تعالى:
# وهو على كل شيء وكيل ذكرت للتخويف بأنه رقيب من حيث لا يرى فليحذر، وإما
~~هي مؤكدة لما تقرر قبل من تنزهه وتعاليه عن إفكهم أعظم تأكيد، ببيان أنه لا
~~تراه الأبصار المعهودة وهي أبصار أهل الدنيا، لجلاله وكبريائه وعظمته،
# PageV04P451
# فأنى يصح أن ينسب إلى عليائه تلك العظيمة؟ وذلك لأنه تعالى لم يخلق
~~لأرباب هذه النشأة الدنيوية استعدادا لرؤيته المقدسة.
# قال العارف الجليل الشيخ الأكبر قدس سره في (فتوحاته) : سبب عجز الناس عن
~~رؤية ربهم في الدنيا ضعف نشأة هذه الدار، إلا لمن أمده الله بالقوة، بخلاف
~~نشأة الآخرة لقوتها. وسبب رؤيته تعالى في المنام كون النوم أخا الموت. وفي
~~الحديث إنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. فما نفى الشرع إلا رؤية الله في
~~الدنيا يقظة. انتهى.
# وقال بعضهم: إن الأبصار المعهودة في الدنيا لا تدركه تعالى، لأن هذه
~~الأحداق ما دامت تبقى على هذه الصفات التي هي موصوفة بها في الدنيا لا تدرك
~~الله تعالى، وإنما تدركه إذا تبدلت صفاتها، وتغيرت أحوالها.
# وفي الصحيحين «1» من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الله لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام، يخفض
~~القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل النهار قبل الليل، وعمل الليل قبل النهار،
~~حجابه النور أو النار، لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من
~~خلقه.
# قال ابن كثير: وفي الكتب المتقدمة، أن الله تعالى قال لموسى لما سأل
~~الرؤية: يا موسى! إنه لا يراني حي إلا مات، ولا يابس إلا تدهده. وقال
~~تعالى: فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك
~~تبت إليك وأنا أول المؤمنين [الأعراف: 143] .
# أقول: كون المنفي من الإدراك في هذه الآية هو الإدراك الدنيوي خاصة، لا
~~يحتاج إلى حجة ولا برهان. ومن فهم من بعض الفرق، كالمعتزلة، من هذه الآية
~~أن المنفي هو الإدراك في النشأتين، فقد نادى على ms1956 نفسه بالجهل بما دل عليه
~~كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم المتواترة. أما الكتاب فمثل
~~قوله تعالى: وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة
# [القيامة: 22- 23] . وأما السنة فما
# روي عن جرير بن عبد الله PageV04P452
# البجلي «1» قال: كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم، إذ نظر إلى
~~القمر ليلة البدر وقال: إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر، لا تضامون في
~~رؤيته، فإن استطعتم أن لا تغلبوا عن صلاة قبل طلوع الشمس، وقبل غروبها،
~~فافعلوا ثم قرأ: وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب.
# قال ابن كثير: تواترت الأخبار عن أبي سعيد وأبي هريرة وأنس وجرير وصهيب
~~وبلال وغير واحد من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن المؤمنين يرون
~~الله في الدار الآخرة في العرصات وفي روضات الجنات
# . انتهى.
# قال الحافظ ابن حجر في (الفتح) : وأدلة السمع طافحة بوقوع ذلك في الآخرة
~~لأهل الإيمان دون غيرهم، ومنع ذلك في الدنيا. إلا أنه اختلف في نبينا صلى
~~الله عليه وسلم. انتهى.
# قال ابن كثير: كانت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها تثبت الرؤيا في
~~الدار الآخرة، وتنفيها في الدنيا، وتحتج بهذه الآية. انتهى.
# فعن مسروق «2» قال: قلت لعائشة رضي الله عنها: يا أمتاه! هل رأى محمد صلى
~~الله عليه وسلم ربه، فقالت: لقد قف شعري مما قلت! أين أنت من ثلاث من
~~حدثكهن فقد كذب: من حدثك أن محمدا رأى ربه فقد كذب. ثم قرأت: لا تدركه
~~الأبصار وهو يدرك الأبصار. وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء
~~حجاب [الشورى: 51] . ومن حدثك أنه يعلم ما في غد فقد كذب. ثم قرأت: وما
~~تدري نفس ماذا تكسب غدا [لقمان: 34] ومن حدثك أنه كتم فقد كذب ثم قرأت: يا
~~أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ... [المائدة: 67] . ولكنه رأى جبريل
~~في صورته مرتين- أخرجه الشيخان والترمذي-.
# وخالفها ابن عباس. فعنه إطلاق الرؤية، وعنه أنه رآه بفؤاده. والمسألة
~~تذكر مبسوطة في أول سورة النجم إن ms1957 شاء الله تعالى. PageV04P453
# ومن الناس من ذهب إلى أن الإدراك ليس هو مطلق الرؤية، بل معرفة الكنه أو
~~الإحاطة.
# قال ابن كثير: قال آخرون: لا منافاة بين إثبات الرؤية ونفي الإدراك. فإن
~~الإدراك أخص من الرؤية، ولا يلزم من نفي الأخص انتفاء الأعم. ثم اختلف
~~هؤلاء في الإدراك المنفي ما هو؟ فقيل: معرفة الحقيقة، فإن هذا لا يعلمه إلا
~~هو، وإن رآه المؤمنين، كما أن من رأى القمر فإنه لا يدرك حقيقته وكنهه
~~وماهيته، فالعظيم أولى بذلك، وله المثل الأعلى.
# وقال آخرون: الإدراك أخص من الرؤية، وهو الإحاطة. قالوا: ولا يلزم من عدم
~~الإحاطة عدم الرؤية، كما لا يلزم من عدم إحاطة العلم عدم العلم. قال تعالى:
~~ولا يحيطون به علما [طه: 110]
# وفي صحيح مسلم «1» : لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك.
# ولا يلزم منه عدم الثناء، فكذلك هذا. انتهى.
# وقال النسفي: تشبث المعتزلة بهذه الآية لا يستتب، لأن المنفي هو الإدراك
~~لا الرؤية، والإدراك هو الوقوف على جوانب المرئي وحدوده، وما يستحيل عليه
~~الحدود والجهات، يستحيل إدراكه، لا رؤيته، فنزل الإدراك من الرؤية منزلة
~~الإحاطة من العلم، ونفى الإحاطة التي تقتضي الوقوف على الجوانب والحدود، لا
~~يقتضي نفي العلم به، فكذا هذا. على أن مورد الآية، وهو التمدح، يوجب ثبوت
~~الرؤية، إذ نفي إدراك ما تستحيل رؤيته. لا تمدح فيه، لأن كل ما لا يرى لا
~~يدرك، وإنما التمدح بنفي الإدراك مع تحقق الرؤية، إذ انتفاؤه مع تحقق
~~الرؤية، دليل ارتفاع نقيصة التناهي والحدود عن الذات، فكانت الآية حجة لنا
~~عليهم. انتهى.
# وقد جود العلامة العضد في (المواقف) البحث في هذه الآية، ونقل شبه
~~المنكرين فيها، وأجاب عنها. ونحن، لنفاسته، ننقل كلامه مع شرحه للسيد
~~الشريف قدس سره، وبعض حواشيه، ونصه:
# الأولى- من شبه المنكرين للرؤية السمعية قوله تعالى: لا تدركه الأبصار:
~~PageV04P454
### | 1- 
# والإدراك المضاف إلى الأبصار إنما هو الرؤية. فمعنى قولك: أدركته ببصري،
~~معنى رأيته. لا فرق إلا في اللفظ. أو هما أمران متلازمان لا يصح نفي أحدهما ms1958
~~مع إثبات الآخر، فلا يجوز: رأيته وما أدركته ببصري ولا عكسه. فالآية نفت أن
~~تراه الأبصار وذلك يتناول جميع الأبصار بواسطة اللام الجنسية في مقام
~~المبالغة، في جميع الأوقات، لأن قولك: فلان تدركه الأبصار، لا يفيد عموم
~~الأوقات، فلا بد أن يفيده ما يقابله، فلا يراه شيء من الأبصار، لا في
~~الدنيا، ولا في الآخرة، لما ذكرنا.
### | 2- 
# ولأنه تعالى تمدح بكونه لا يرى، فإنه ذكره في أثناء المدائح: وما كان من
~~الصفات عدمه مدحا، كان وجوده نقصا، يجب تنزيه الله عنه، فظهر أنه يمتنع
~~رؤيته، وإنما قلنا: (من الصفات) احترازا عن (الأفعال) ، كالعفو والانتقام،
~~فإن الأول فضل، والثاني عدل، وكلاهما كمال. والجواب:
# أما عن الوجه الأول في الاستدلال بالآية فمن وجوه:
# الأول- أن الإدراك هو الرؤية، على نعت الإحاطة بجوانب المرئي، إذ حقيقته
~~النيل والوصول، و (إنا لمدركون) أي ملحقون، و (أدركت الثمرة) أي: وصلت إلى
~~حد النضج و (أدرك الغلام) أي بلغ. ثم نقل إلى الرؤية المحيطة، لكونها أقرب
~~إلى تلك الحقيقة. والرؤية المكيفة بكيفية الإحاطة، أخص مطلقا من الرؤية
~~المطلقة. فلا يلزم من نفي المحيطة عن الباري سبحانه، لامتناع الإحاطة، نفي
~~المطلقة عنه. وقوله (لا يصح نفي أحدهما مع إثبات الآخر) ممنوع، بل يصح أن
~~يقال: رأيته وما أدركه بصري. أي: لم يحط به من جوانبه، وإن لم يصح عكسه.
# الثاني- أن (تدركه الأبصار) موجبة كلية، لأن موضوعها جمع محلى باللام
~~الاستغراقية. وقد دخل عليها النفي فرفعها. ورفع الموجبة الكلية سالبة
~~جزئية.
# وبالجملة فيحتمل قوله: لا تدركه الأبصار إسناد النفي إلى الكل، بأن يلاحظ
~~أولا دخول النفي، ثم ورود العموم عليه، فيكون سالبة كلية. ونفي الإسناد إلى
~~الكل بأن يعتبر العموم أولا، ثم ورود النفي عليه، فيكون سالبة جزئية. ومع
~~احتمال المعنى الثاني، لم يبق فيه حجة لكم علينا. لأن أبصار الكفار لا
~~تدركه، إجماعا. هذا ما نقوله: لو ثبت أن اللام في الجمع للعموم والاستغراق،
~~وإلا عكسنا القضية، فادعينا أن الآية حجة لنا وقلنا: لا تدركه الأبصار
~~سالبة مهملة ms1959 في قوة الجزئية، فالمعنى:
# لا تدركه بعض الأبصار، وتخصيص البعض بالنفي يدل بالمفهوم على الإثبات
# PageV04P455
# للبعض، فالآية حجة لنا لا علينا. انتهى- لكن هذا إنما يستقيم إذا كانت
~~المهملة مرادفة للجزئية. وكونها في قوتها لا يفيد المرادفة. ولهذا اعترض
~~عليه بأن الجنس في حيز النفي يفيد العموم اتفاقا، نحو: ما جاءني الرجل.
~~وإنما الاحتمال لعموم السلب، وسلب العموم عند قصد الاستغراق، فكيف تعكس
~~القضية على تقدير حمل اللام على الجنس؟ ولو ثبت المرادفة لا ندفع الاعتراض،
~~إذ تصير الآية حينئذ حجة لنا إلزامية، حيث يرجع قيد البعضية إلى النفي، كما
~~أرجع المعتدل قيد العموم، على تقدير الاستغراق، إليه. فتأمل! - كذا في
~~حواشي الحلبي والشرواني-.
# الثالث- من تلك الوجوه أنها- أي الآية- وإن عمت في الأشخاص باستغراق
~~اللام، فإنها لا تعم في الأزمان، فإنها سالبة مطلقة لا دائمة، ونحن نقول
~~بموجبه، حيث لا يرى في الدنيا.
# قال العلامة حسن حلبي: وما استدل به الخصم سابقا على أنها دائمة، من أن
~~إيجابها لا يفيد عموم الأوقات، فلا بد أن يفيده ما يقابله- فجوابه: أنه
~~إنما يتم إذا كان التقابل بينهما تقابل التناقض، وهو ممنوع. فإن القضية
~~الموجبة والسالبة، الغير الموجهتين، لم توضعا في العربية لمعنيين متناقضين،
~~بل لهما محامل يحملهما المستعمل حسب ما يريده.
# الرابع- منها أن الآية تدل على أن الأبصار لا تراه، ولا يلزم منه أن
~~المبصرين لا يرونه، لجواز أن يكون ذلك النفي المذكور في الآية، نفيا للرؤية
~~بالجارحة مواجهة وانطباعا، كما هو العادة، فلا يلزم نفي الرؤية بالجارحة
~~مطلقا. وأما الجواب عن الوجه الثاني وهو قوله: تمدح الباري بأنه لا يرى،
~~فنقول: هذا مدعاكم، فأين الدليل عليه؟ إن قلت: أشير فيما تقدم إلى دليله
~~بأنه ذكر في أثناء المدائح، والمذكور بينهما يجب أن يكون مدحا- قلت: ذلك
~~الدليل إنما يدل على التمدح بنفي المبصرية، لا بنفي الرؤية، والفرق قد سبق
~~في الجواب الأول. انتهى.
# وإذا ثبت أن سياق الكلام يقتضي أنه تمدح، لم يكن لكم فيه دليل على امتناع
~~رؤيته، بل لنا فيه الحجة على ms1960 صحة الرؤية، لأنه لو امتنعت رؤيته لما حصل
~~المدح بنفيها عنه، إذ لا مدح للمعدوم بأنه لا يرى، حيث لم يكن له ذلك،
~~وإنما المدح في عدم الرؤية للمتمنع المتعزز بحجاب الكبرياء، كما في الشاهد.
~~انتهى.
# وناقش الخيالي قولهم: (لا مدح للمعدوم) بأن عدم مدح المعدوم لاشتماله على
~~معدن كل نقص أعني: العدم، فإن أصل الممادح والكمالات هو الوجود، وقد
# PageV04P456
# عرا عنه. كما أن الأصوات والروائح لا تمدح بمنع إمكان رؤيتها، لكونها
~~مقرونة بسمات النقص.
# قال: والحق أن امتناع الشيء لا يمتنع التمدح بنفيه، إذ قد ورد التمدح
~~بنفي الشريك، ونفي اتخاذ الولد في القرآن، مع امتناعهما في حقه تعالى.
~~انتهى.
# ووافقه حسن حلبي في (حواشي شرح المواقف) ، لكنه أجاب بأن المدح بجهة لا
~~يقتضي الكمال من جهات أخر، وكذا النقصان من جهة لا ينافي المدح بغيرها.
~~انتهى.
# وأجاب قره خليل بوجوه:
# الأول- أن مراد ذلك المستدل هو الإلزام على المعتزلة، لا تحقيق الاستدلال
~~على جواز الرؤية.
# الثاني- أن مبنى كلامه على العرف واللغة، فإن أهلهما إذا أرادوا مدح شيء
~~يقولون هذا الشيء مما لا تدركه الأبصار، أو مما لا تراه العيون، مع أنها
~~مما تدركه عادة. فهذا القول منهم يدل على إمكان رؤية ذلك الشيء عادة، بل
~~على وقوعها أيضا. بخلاف الأصوات والروائح ونحوها، فإنها ليست مما تدركه
~~الأبصار عادة، فلا يحسن مدحها بعدم إدراك الأبصار، أو بعدم رؤيتها. نعم!
~~إذا أرادوا مدح الأصوات يقولون: لم تسمعها أذن، وإذا أرادوا مدح الروائح،
~~يقولون: لم يشمها أنف.
# الثالث- إنا قلنا: إن نفي الرؤية في مقام المدح يدل على إمكان الرؤية،
~~ولم نقل إن نفي كل شيء في مقام المدح يدل على إمكان ذلك الشيء، حتى يرد
~~علينا النقض بنفي الشريك، أو بنفي اتخاذ الولد في مقام المدح، مع أن إمكان
~~المنفي في صورة النقض نقص ينافي الألوهية، وإمكان المنفي فيما نحن بصدده
~~ليس نقصا، بل هو كمال. انتهى.
# قال حسن حلبي: إن قيل: يلزم على ثبوت التمدح بنفي الرؤية، تعززا وتمنعا،
~~أن لا ms1961 يزول، لأن زوال ما به التمدح نقص، فيلزم أن لا يرى في الآخرة.
~~والجواب: أن ذلك فيما يرجع إلى الصفات. والتمدح بنفي الرؤية يرجع إلى
~~التمدح بخلق ضدها، وهو من قبيل الأفعال، كما أن خلق الرؤية أيضا منها.
~~انتهى.
# وقد بيناه أولا، وسيأتي لذلك تتمة شافية إن شاء الله تعالى عند قوله
~~سبحانه وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة، مما هو أعظم حجة، وأوضح برهانا،
~~والله الموفق.
# PageV04P457
# وقوله تعالى: وهو يدرك الأبصار أي: يرى جميع المرئيات، ويبصر جميع
~~المبصرات، لا يخفى عليه شيء منها. وهو اللطيف أي: الذي يعامل عباده باللطف
~~والرأفة، الخبير أي: العليم بدقائق الأمور وجلياتها. وجوز أن تكون الجملة
~~تعليلا لما قبلها، على طريقة اللف، أي: لا تدركه الأبصار لأنه اللطيف، وهو
~~يدرك الأبصار لأنه الخبير. قيل: فيكون اللطيف مستعارا من مقابل الكثيف،
~~فشبه به الخفي عن الإدراك. وهذا بناء على أنه في ظاهر الاستعمال من أوصاف
~~الجسم. والتحقيق أن اللطافة المطلقة لا توجد في الجسم، لأن الجسمية يلزمها
~~الكثافة، وإنما لطافتها بالإضافة، فاللطافة المطلقة لا يبعد أن يوصف بها
~~النور المطلق، الذي يجل عن إدراك البصائر، فضلا عن الأبصار، ويعز عن شعور
~~الأسرار، فضلا عن الأفكار، ويتعالى عن مشابهة الصور والأمثال، وينزه عن
~~حلول الألوان والأشكال. فإن كمال اللطافة إنما يكون لمن هذا شأنه، ووصف
~~الغير بها لا يكون على الإطلاق، بل بالقياس إلى ما هو دونه في اللطافة،
~~ويوصف بالنسبة إليه بالكثافة- كذا حققه البهائي في (شرح الأسماء الحسنى) .
~~وقول الخفاجي: (اللطيف المشتق من اللطف بمعنى الرأفة) ، لا يظهر له مناسبة
~~هنا- مدفوع بملاحظة أن قوله تعالى لا تدركه الأبصار ذكر للتخويف، كما
~~أسلفنا، وحينئذ يناسب أن يشفع ببيان رأفته ورحمته، جريا على سنن الترغيب
~~والترهيب.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 104]</span>
# قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما أنا عليكم
~~بحفيظ (104)
# وقوله تعالى: قد جاءكم بصائر من ربكم أي: الآيات والدلائل التي تبصرون
~~بها الهدى من الضلالة. جمع ms1962 (بصيرة) ، وهي الدلالة التي توجب البصر بالشيء،
~~والعلم به. وجوز أن يكون المعنى: قد جاءكم من الوحي ما هو كالبصائر للقلوب،
~~جمع (بصيرة) وهو النور الذي يستبصر به القلب، كما أن البصر نور تستبصر به
~~العين.
# فمن أبصر أي: الحق بتلك البصائر وآمن به فلنفسه أي: فلنفسه أبصر، لأن
~~نفعه لها، ومن عمي أي: ضل عن الحق. والتعبير عنه ب (العمى) للتقبيح له،
~~والتنفير عنه، فعليها أي: فعلى نفسه عمى، وإياها ضر بالعمى. وما أنا عليكم
# PageV04P458
# بحفيظ
# أي: برقيب يرقبكم، ويحفظكم عن الضلال، بل أنا منذر، والله يحفظ أعمالكم،
~~ويجازيكم عليها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 105]
# وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون (105)
# وكذلك نصرف الآيات أي: نوردها على وجوه كثيرة في سائر المواضع، لتكمل
~~الحجة على المخالفين، وليقولوا في ردها: درست أي: قرأت على غيرك، وتعلمت
~~منه. وحفظت بالدرس أخبار من مضى. كقولهم فهي تملى عليه بكرة وأصيلا
~~[الفرقان: 5] .
# يقال: درس الكتاب يدرسه دراسة، إذا أكثر قراءته وذلله للحفظ. قال ابن
~~عباس: وليقولوا يعني: أهل مكة حين تقرأ عليهم القرآن (درست) يعني:
# تعلمت من يسار وخير، وكانا عبدين من سبي الروم. ثم قرأت علينا تزعم أنه
~~من عند الله! وقال الفراء: معناه تعلمت من اليهود- كذا في (اللباب) -.
# وقرئ (دارست) بالألف وفتح التاء. أي: دارست غيرك ممن يعلم الأخبار
~~الماضية. كقولهم إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه ... [النحل: 103] .
# ويقرأ درست بفتح الدال والراء والسين وسكون التاء. أي: مضت وقدمت وتكررت
~~على الأسماع، كما قالوا: أساطير الأولين [الأنعام: 25] . وهذه القراآت
~~الثلاث متواترة. وقرئ في الشواذ درست ماضيا مجهولا. أي: تليت وعفيت تلك
~~الآيات. وقرئ درست مشددا معلوما. وتشديده للتكثير أو للتعدية. أي:
# درست غيرك الكتب. وقرئ مشددا مجهولا. وقرئ (دورست) بالواو مجهول دارس.
~~ودارست بالتأنيث، والضمير للآيات أو للجماعة: وقرئ درست بضم الراء،
~~والإسناد للآيات مبالغة في محوه أو تلاوته، لأن (فعل) المضموم للطبائع
~~والغرائز. وقرأ أبي رضي الله عنه (درس) وفاعله ضمير النبي صلى الله ms1963 عليه
~~وسلم، أو الكتاب، إن كان بمعنى انمحى. و (درسن) بنون الإناث مخففا ومشددا.
~~وقرئ (دارسات) بمعنى قديمات، أو بمعنى ذات درس أو دروس، ك عيشة راضية
~~[الحاقة: 21] .
# وارتفاعه على أنه خبر مبتدأ محذوف. أي: هي دارسات.
# ولنبينه أي: القرآن، وإن لم يجر له ذكر، لكونه معلوما. أو الآيات، لأنها
~~في معنى القرآن.
# PageV04P459
# لقوم يعلمون أي: الحق فيتبعونه، والباطل فيجتنبونه.
### | تنبيهان:
# الأول- قيل: اللام الثانية حقيقة، والأولى لام العاقبة والصيرورة. أي:
~~لتصير عاقبة أمرهم، إلى أن يقولوا: درست، كهي في قوله تعالى: فالتقطه آل
~~فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا [القصص: 8] . وهم لم يلتقطوه للعداوة، وإنما
~~التقطوه ليصير لهم قرة عين، ولكن صارت عاقبة أمرهم إلى العداوة. فكذلك
~~الآيات صرفت للتبيين، ولم تصرف ليقول: درست. ولكن حصل هذا القول بتصريف
~~الآيات، كما حصل التبيين، فشبه به.
# قال الخفاجي: وجوز أن يكون على الحقيقة أبو البقاء وغيره، لأن نزول
~~الآيات لإضلال الأشقياء، وهداية السعداء. قال تعالى: يضل به كثيرا ويهدي به
~~كثيرا [البقرة: 26] . وقال الرازي: حمل اللام على العاقبة بعيد. لأنه مجاز.
~~وحمله على لام الغرض حقيقة، والحقيقة أقوى من المجاز. وإن المراد منه عين
~~المذكور في قوله تعالى: يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا قال ومما يؤكد هذا
~~التأويل قوله:
# ولنبينه لقوم يعلمون، يعني: إنا ما بيناه إلا لهؤلاء. فأما الذين لا
~~يعلمون، فما بينا هذه الآيات لهم، وإذ لم يكن بيانا لهم ثبت جعله ضلالا
~~لهم. انتهى.
# وقيل: هذه اللام لام الأمر، ويؤيده أنه قرئ بسكونها، كأنه قيل: وكذلك
~~نصرف الآيات، وليقولوا هم ما يقولون، فإنه لا احتفال بهم، ولا اعتداء
~~بقولهم. وهو أمر معناه الوعيد والتهديد وعدم الاكتراث بقولهم.
# وفيه نظر، لأن ما بعده يأباه، إذ اللام في (لنبينه) نص في أنها لام كي.
~~وأما تسكين اللام في القراءة الشاذة، فلا دليل فيه، لاحتمال أنها خففت
~~لإجرائها مجرى كبد، وكونها معترضة. و (لنبينه) متعلق بمقدر معطوف على ما
~~قبله، وإن صححه لا يخرجه عن كونه خلاف الظاهر- كذا في (العناية) -.
# الثاني- قال ms1964 الشريف قدس سره: أفعاله تعالى يتفرع عليها حكم ومصالح متقنة
~~هي ثمراتها، وإن لم تكن عللا غائية لها، حيث لولاها لم يقدم الفاعل عليها.
# ومن أهل السنة من وافق المعتزلة في التعليل والغرض الراجع منفعته إلى
~~العباد، وادعى أنه مذهب الفقهاء والمحدثين.
# إذا عرفت هذا، فاعلم أن حقيقة التعليل عند أهل السنة بيان ما يدل على
# PageV04P460
# المصلحة المترتبة على الفعل. وأما تفسيره بالباعث الذي لولاه لم يقدم
~~الفاعل على الفعل، أو عدم اشتراط ذلك، فهو من تحقيقات المتكلمين، لا تعلق
~~له باللغة. وأما عند أهل اللغة فهو حقيقة في ذلك مطلقا، والفرق بينها وبين
~~لام العاقبة، أن لام العاقبة ما تدخل على ما يترتب على الفعل وليس مصلحة.
~~وهل يشترط فيها أن يظنه المتكلم غير مترتب أم لا، حتى يكون في كلامه تعالى
~~من غير حكاية أم لا، فيه خلاف- كذا في (العناية) -.
# ولما حكى تعالى عن المشركين قدحهم في تصريف الآيات، أتبعه بالأمر بالثبات
~~على ما هو عليه، تقوية لقلبه، وإزالة لما يحزنه، فقال سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 106]</span>
# اتبع ما أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين (106)
# اتبع ما أوحي إليك من ربك أي: من تبليغ الرسالة، التي هي الآيات المصرفة،
~~مبالغة في إلزام الحجة. وقوله لا إله إلا هو اعتراض أكد به إيجاب الاتباع،
~~أو حال مؤكدة من ربك، بمعنى: منفردا في الألوهية. وأعرض عن المشركين قال
~~أبو مسلم: أريد بالإعراض الهجران لهم دون الإنذار، وترك الموعظة.
# وقال المهايمي: أي لا تحزن عليهم إذا أصروا على الشرك والعمى مع هذه
~~البصائر.
# فإنه تعالى أراد بقاءهم على الشرك والعمى، لاقتضاء استعدادهم ذلك.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 107]
# ولو شاء الله ما أشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما أنت عليهم بوكيل
~~(107)
# ولو شاء الله ما أشركوا أي: مع استعدادهم، ولكن جرت سنته برعاية
~~الاستعدادات، وما جعلناك عليهم حفيظا أي: هم وإن كان لهم الاستعداد للإيمان
~~في فطرتهم، وقد ms1965 أبطلوه، فأنت وإن كنت داعيا إلى إصلاح الاستعداد الفطري،
~~وما جعلناك متوليا عليهم، تحفظ مصالحهم، حتى تكون مصلحا لاستعدادهم الفطري.
# وما أنت عليهم بوكيل تدبر عليهم أمورهم، أو تغيرهم من استعدادهم إلى آخر،
~~بل هو مفوض إلى الله تعالى، يفعل بهم بمقتضى استعدادهم الطبيعي لهم من غير
~~تغيير له، بل هو مفوض إلى اختيارهم- أفاده المهايمي-.
### | تنبيهان:
# الأول- في قوله تعالى ولو شاء الله ما أشركوا دليل على أنه تعالى لا يريد
# PageV04P461
# إيمان الكافر، لكن لا بمعنى أنه تعالى يمنعه عنه، مع توجهه إليه، بل
~~بمعنى أنه تعالى لا يريده منه، لعدم صرف اختياره الجزئي نحو الإيمان،
~~وإصراره على الكفر.
# والزمخشري يفسره بمشيئة إكراه وقسر، لأن عندهم مشيئة الاختيار حاصلة
~~البتة.
# قال النحرير: وهذه عكازته في دفع مذهب أهل السنة.
# الثاني- قال القاشاني في تفسير قوله تعالى ولو شاء الله ما أشركوا: أي كل
~~ما يقع، فإنما يقع بمشيئة الله، ولا شك أن استعداداتهم التي وقعوا بها في
~~الشرك، وأسباب ذلك، من تعليم الآباء والعادات وغيرها، أيضا واقعة بإرادة من
~~الله، وإلا لم تقع. فإن آمنوا بذلك فبهداية الله، وإلا فهون على نفسك، فما
~~جعلناك تحفظهم عن الضلال، وما أنت بموكل عليهم بالإيمان. ولا ينافي هذا ما
~~قال في تعييرهم فيما بعد بقوله: سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا
~~لأنهم قالوا ذلك عنادا ودفعا للإيمان بذلك التعلل، لا اعتقادا. فقولهم ذلك،
~~وإن كان صدقا في نفس الأمر، لكنهم كانوا به كاذبين، مكذبين للرسول، إذ لو
~~صدقوا لعلموا أن توحيد المؤمنين أيضا بإرادة الله، وكذا كل دين، فلم يعادوا
~~أحد. ولو علموا أن كل شيء لا يقع إلا بإرادة الله لما بقوا مشركين، بل
~~كانوا موحدين. لكنهم قالوه لغرض التكذيب والعناد، وإثبات أنه لا يمكنهم
~~الانتهاء عن شركهم، فلذلك عيرهم به، لا لأنه ليس كذلك في نفس الأمر. فإنهم
~~لم يطلعوا على مشيئة الله، وأنه كما أراد شركهم في الزمان السابق، لم يرد
~~إيمانهم الآن، إذ ليس كل منهم مطبوع القلب، بدليل ms1966 إيمان من آمن منهم، فلم
~~لا يجوز أن يكون بعضهم كانوا مستعدين للإيمان والتوحيد، واحتجوا بالعادة،
~~وما وجدوا من آبائهم فأشركوا، ثم إذا سمعوا الإنذار، وشاهدوا آيات التوحيد،
~~اشتاقوا إلى الحق، وارتفع حجابهم فوحدوا. فلذلك وبخهم على قولهم، وطلب منهم
~~الحجة على أن الله أرادهم بذلك دائما، وأنذرهم بوعيد من كان قبلهم، لعل من
~~كان فيه أدنى استعداد، إذا انقطع عن حجته، وسمع وعيد من قبله من المنكرين،
~~ارتفع حجابه، ولان قلبه فآمن، ويكون ذلك توفيقا له، ولطفا في شأنه، فإن
~~عالم الحكمة يبتني على الأسباب. وأما من كان من الأشقياء المردودين،
~~المختوم على قلوبهم، فلا يرفع لذلك رأسا، ولا يلقي إليه سمعا. انتهى.
# وليكن هذا على بال منك، فالمقام دقيق جدا، وسيأتي بيانه في الآية الآتية
~~إن شاء الله تعالى.
# PageV04P462
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 108]
# ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا
~~لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون (108)
# ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم أي: لا
~~تذكروا آلهتهم، التي يعبدونها، بما فيها من القبائح، لئلا يتجاوزوا إلى
~~الجناب الرفيع.
# روى عبد الرزاق عن قتادة قال: كان المسلمون يسبون أصنام الكفار، فنهوا
~~عنه لذلك. وقال الزجاج: نهوا أن يلعنوا الأصنام التي كانت تعبدها المشركون.
~~انتهى.
# ف الذين يدعون عبارة عن الآلهة، والعائد مقدر، والتعبير ب الذين على
~~زعمهم أنهم من أولي العلم، أو بناء على أن سب آلهتهم سب لهم، كما يقال: ضرب
~~الداية صفع لراكبها. فإن قيل: إنهم كانوا يقرون بالله وعظمته، وأن آلهتهم
~~إنما عبدوها لتكون شفعاء عنده، فكيف يسبونه؟ قلنا: لا يفعلون ذلك صريحا، بل
~~يفضي كلامهم إلى ذلك، كشتمهم له ولمن يأمره بذلك مثلا. وقد فسر بغير علم
~~بهذا، وهو حسن جدا. أو أن الغيظ والغضب ربما حملهم على سب الله صريحا. ألا
~~ترى المسلم قد تحمله شدة غضبه على التكلم بالكفر؟! وعدوا مصدر، أي: ms1967 ظلما
~~وعدوانا، يقال: عدا عليه عدوا، ك (ضربا) ، و (عدوا) ك (عتو) ، و (عداء) ك
~~(عزاء) ، و (عدوانا) ك (سبحان) إذا تعدى وتجاوز، وهو مفعول مطلق ل (تسبوا)
~~من معناه، لأن السبب عدوان. أو مفعول له، أو حال مؤكدة مثل بغير علم- كذا
~~في العناية-.
### | تنبيه:
# قال ابن الفرس في الآية: إنه متى خيف من سب الكفار وأصنامهم، أن يسبوا
~~الله أو رسوله أو القرآن، لم يجز أن يسبوا ولا دينهم. قال: وهي أصل في
~~قاعدة سد الذرائع.
# قال السيوطي: وقد يستدل بها على سقوط وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، إذا خيف من ذلك مفسدة أقوى. وكذا كل فعل مطلوب ترتب على فعله مفسدة
~~أقوى من مفسدة تركه.
# وقال بعض مفسري الزيدية: ثمرة الآية أن الحسن يصير قبيحا إذا كان يحصل
~~بفعله مفسدة.
# PageV04P463
# قال الحاكم: نهوا عن سب الأصنام لوجهين:
# أحدهما: أنها جماد لا ذنب لها.
# والثاني: أن ذلك يؤدي إلى المعصية بسب الله تعالى.
# قال: والذي يجب علينا بيان بغضها، وأنه لا تجوز عبادتها، وأنها لا تضر
~~ولا تنفع، وأنها لا تستحق العبادة، وهذا ليس بسب. ولهذا قال أمير المؤمنين
~~(يوم صفين) : لا تسبوهم، ولكن اذكروا قبيح أفعالهم. انتهى.
# وقال الزمخشري: فإن قلت: سب الآلهة حق وطاعة، فكيف صح النهي عنه، وإنما
~~يصح النهي عن المعاصي؟ قل: رب طاعة علم أنها تكون مفسدة، فتخرج عن أن تكون
~~طاعة، فيجب النهي عنها لأنها معصية، لا لأنها طاعة. كالنهي عن المنكر، هو
~~من أجل الطاعات، فإذا علم أنه يؤدي إلى زيادة الشر انقلب إلى معصية، ووجب
~~النهي عن ذلك، كما يجب النهي عن المنكر. فإن قلت: فقد روي عن الحسن وابن
~~سيرين أنهما حضرا جنازة، فرأى محمد نساء، فرجع. فقال الحسن: لو تركنا
~~الطاعة لأجل المعصية، لأسرع ذلك في ديننا. قلت: ليس هذا مما نحن بصدده، لأن
~~حضور الرجال الجنازة طاعة، وليس بسبب لحضور النساء، فإنهن يحضرنها، حضر
~~الرجال أو لم يحضروا. بخلاف سب الآلهة. وإنما خيل إلى ابن سيرين أنه ms1968 مثله،
~~حتى نبه عليه الحسن. انتهى.
# ومنه قال بعض مفسري الزيدية: واعلم أن المعصية إن كانت حاصلة لا محالة،
~~سواء فعل الحسن أم لا، لم يسقط الواجب، ولا يقبح الحسن. انتهى.
# وكذا قال الخفاجي: إن الطاعة إذا أدت إلى معصية راجحة، وكانت سببا لها،
~~وجب تركها. بخلاف الطاعة في موضع فيه معصية، لا يمكن دفعها. وكثيرا ما
~~يشتبهان. ولذا لم يحضر ابن سيرين جنازة اجتمع فيها الرجال والنساء، وخالفه
~~الحسن للفرق بينهما. انتهى.
# قال الرازي: وفي الآية تأديب لمن يدعو إلى الدين، لئلا يتشاغل بما لا
~~فائدة له في المطلوب، لأن وصف الأوثان بأنها جمادات لا تضر ولا تنفع، يكفي
~~في القدح في إلهيتها، فلا حاجة، مع ذلك، إلى شتمها.
# كذلك زينا لكل أمة من الأمم الماضية على الضلال عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم
~~أي: بالبعث بعد الموت، فينبئهم أي: يخبرهم بما كانوا يعملون في الدنيا.
~~وذلك بالمحاسبة والمجازاة عليه.
# PageV04P464
### | تنبيهات:
# الأول- ذهب أهل السنة إلى ظاهر الآية، من أن المزين للكافر الكفر،
~~وللمؤمن الإيمان، هو الله تعالى. وذلك لأن صدور الفعل من العبد يتوقف على
~~حصول الداعي، ولا بد أن يكون ذلك الداعي بخلق الله تعالى. وقد بسط الرازي
~~ذلك، وساق تأويلات المعتزلة الركيكة، فانظره! الثاني- في قوله تعالى:
~~فينبئهم إلخ وعيد بالجزاء والعذاب. كقول الرجل لمن يتوعده: سأخبرك بما
~~فعلت.
# الثالث- فيه نكتة سرية، مبنية على حكمة أبية، وهي أن كل ما يظهر في هذه
~~النشأة من الأعيان والأعراض، فإنما يظهر بصورة مستعارة مخالفة لصورته
~~الحقيقية التي بها يظهر في النشأة الآخرة. فإن المعاصي سموم قاتلة، قد برزت
~~في الدنيا بصورة تستحسنها نفوس العصاة، كما نطقت به هذه الآية الكريمة،
~~وكذا الطاعات، فإنها مع كونها أحسن الأحاسن، قد ظهرت عندهم بصورة مكروهة،
~~ولذلك قال عليه الصلاة والسلام «1» : حفت الجنة بالمكاره، وحفت النار
~~بالشهوات. فأعمال الكفرة قد برزت لهم في هذه النشأة بصورة مزينة تستحسنها
~~الغواة وتستحبها الطغاة.
# وستظهر في النشأة الآخرة بصورتها الحقيقية المنكرة الهائلة، فعند ذلك
~~يعرفون أن أعمالهم ماذا؟ ms1969 فعبر عن إظهارها بصورها الحقيقية بالإخبار بها،
~~لما أن كلا منهما سبب للعلم بحقيقتها كما هي. فليتدبر! - أفاده أبو السعود.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 109]</span>
# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها قل إنما الآيات عند
~~الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون (109)
# وأقسموا بالله جهد أيمانهم مصدر في موضع الحال. أي: أقسموا به تعالى
~~جاهدين في أيمانهم، باذلين في توثيقها طاقتهم لئن جاءتهم آية أي: خارق كما
~~اقترحوا، ليؤمنن بها قل إنما الآيات عند الله أي: أمرها في حكمه وقضائه
~~خاصة، يتصرف بها حسب مشيئته المبنية على الحكم البالغة، لا تتعلق بها قدرة
~~أحد ولا مشيئته، حتى يمكنني أن أتصدى لاستنزالها بالاستدعاء. وهذا سد لباب
~~الاقتراح PageV04P465
# على أبلغ وجه وأحسنه، ببيان صعوبة منالها، وعلو شأنها- أفاده أبو
~~السعود-.
# وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون قرئ أنها بالكسر على الاستئناف،
~~والمفعول الثاني محذوف، كأنه قيل: وما يدريكم إيمانهم؟ ثم أخبرهم بما علم
~~منهم إخبارا ابتدائيا. أو هو جواب سؤال، كأنه قيل: لم وبخوا؟ فقيل: لأنها
~~إذا جاءت لا يؤمنون! أو هو مبني على قوله: وما يشعركم فإنه أبرز في معرض
~~المحتمل، كأنه سأل عنه سؤال شاك، ثم علل بقوله ل أنها إذا جاءت لا يؤمنون
~~جزما بالطرف المخالف، وبيانا لكون الاستفهام غير جار على الحقيقة. وفيه
~~إنكار لتصديق المؤمنين على وجه يتضمن إنكار صدق المشركين في المقسم عليه.
~~وهذا نوع من السحر البياني، لطيف المسلك، هذا على أن الخطاب للمؤمنين، إذ
~~كانوا يتمنون مجيء الآية طمعا في إيمانهم. وقيل: هو للمشركين، لقراءة: لا
~~تؤمنون، فيكون فيه التفات. وقرئ أنها بالفتح، وعليه فقيل: مقتضى حسن ظن
~~المؤمنين بهؤلاء المعاندين، حذف (لا) . وتوضيح ذلك بالمثال أنه إذا قيل لك:
~~أكرم زيدا يكافئك، قلت في إنكاره: ما أدراك أني إذا أكرمته يكافئني؟! فإن
~~قيل: لا تكرمه فإنه لا يكافئك، قلت في إنكار: ما أدراك أنه لا يكافئني؟!
~~تريد: وأنا أعلم منه المكافأة.
# فمقتضى حسن ظن المؤمنين ms1970 بالمشركين أن يقال: وما يدريكم أنها إذا جاءت
~~يؤمنون، فإثبات (لا) يعكس المعنى، إلى أن المعلوم لك الثبوت، وأنت تنكر على
~~من نفى.
# وقد وجه الفتح بستة وجوه:
# منها- جعل (لا) صلة، كقوله: ما منعك ألا تسجد [الأعراف: 12] ، وقوله
~~تعالى: وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون [الأنبياء: 95] أي:
# يرجعون. وضعف الزجاج هذا الوجه، بأن ما كان لغوا يكون كذلك على جميع
~~التقديرات، وليس كذلك هنا، فإن (لا) على قراءة الكسر ليست بصلة. وأجاب
~~الفارسي بأنه لم لا يجوز أن يكون لغوا على أحد التقديرين، ومفيدا على
~~التقدير الثاني؟ انتهى.
# ومنها- جعل أن بمعنى (لعل) . قال الخليل: تقول العرب: ائت السوق أنك
~~تشتري لنا شيئا، أي لعلك. فكأنه تعالى قال: لعلها إذا جاءت لا يؤمنون. قال
~~الواحدي: أن بمعنى (لعل) كثير في كلامهم، قال الشاعر:
# أريني جوادا مات هزلا لأنني ... أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا
# PageV04P466
# وقال عدي بن حاتم:
# أعاذل ما يدريك أن منيتي ... إلى ساعة في اليوم أو في ضحى الغد
# ويؤيده أن (يشعركم) و (يدريكم) بمعنى. وكثيرا ما تأتي (لعل) بعد فعل
~~الدراية. نحو وما يدريك لعله يزكى [عبس: 3] . وفي مصحف أبي (وما أدراك
~~لعلها إذا جاءتهم لا يؤمنون) .
# ومنها- جعل أن بمعنى هل.
# ومنها- جعل الكلام جواب قسم محذوف بناء على أن (إن) في جواب القسم يجوز
~~فتحها. والذي ارتضاه الزمخشري وتبعه المحققون حمل الكلام على ظاهره، وأن
~~الاستفهام في معنى النفي، والإخبار بعدم العلم لا إنكار عليهم.
# والمعنى: وما يدريكم أن الآية التي يقترحونها إذا جاءت لا يؤمنون بها.
~~يعني: أنا أعلم أنها إذا جاءت لا يؤمنون بها، وأنتم لا تدرون ذلك.
# قال في (الانتصاف) : لما جاءت الآية تفهم، ببادئ الرأي، أن الله تعالى
~~علم الإيمان منهم، وأنكر على المؤمنين نفيهم له، والواقع على خلاف ذلك.
~~اختلف العلماء (وساق نحو ما قدمنا في الوجوه) ثم قال: وأما الزمخشري فتفطن
~~لبقاء الآية على ظاهرها وقرارها في نصابها، من غير حذف ولا تأويل. فقال
~~قوله السالف. ونحن نوضح اطراده في المثال ms1971 المتقدم، ليتضح بوجهيه في الآية،
~~فنقول: إذا حرمت زيدا لعلمك بعدم مكافأته، فأشير عليك بالإكرام بناء على أن
~~المشير يظن المكافأة، فلك معه حالتان: حالة تنكر عليه ادعاء العلم بما يعلم
~~خلافه، وحالة تعذره في عدم العلم بما أحطت به علما. فإن أنكرت عليه قلت:
~~وما يدريك أنه يكافئ؟ وإن عذرته في عدم علمه بأنه لا يكافئ قلت: وما يدريك
~~أنه لا يكافئ؟ يعني: ومن أين تعلم أنت ما علمته أنا من عدم مكافأته، وأنت
~~لا تخبر أمره خبري. فكذلك الآية إنما ورد فيها الكلام إقامة عذر للمؤمنين
~~في عدم علمهم بالمغيب في علم الله تعالى، وهو عدم إيمان هؤلاء. فاستقام
~~دخول (لا) وتعين، وتبين أن سبب الاضطراب التباس الإنكار بإقامة الأعذار.
~~انتهى.
# وفي نفي السبب، وهو الإشعار، مبالغة في نفي المسبب، وهو الشعور.
# قال الخفاجي: وفي نفي المسبب بهذا الطريق مبالغة ليست في نفيها بدونها،
~~لأن في الكناية إثبات الشيء ببينة. وفيه تعريض بأن الله عالم بعدم إيمانهم،
~~على
# PageV04P467
# تقدير مجيء الآية المقترحة لهم، وتنبيه على أنه تعالى لم ينزلها لعلمه
~~بأنها إذا جاءت لا يؤمنون. فعدم الإنزال لعدم الإيمان. و (يشعركم وينصركم)
~~ونحوه، قرئ بضم خالص وسكون واختلاس.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 110]</span>
# ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم
~~يعمهون (110)
# ونقلب أفئدتهم وأبصارهم عطف على (لا يؤمنون) ، داخل في حكم (ما يشعركم) ،
~~مقيد بما قيد به. أي: وما يشعركم أنا نقلب أفئدتهم عن إدراك الحق فلا
~~يفقهونه. وأبصارهم عن اجتلائه فلا يبصرونه، لكن لا مع توجهها إليه،
~~واستعدادها لقبوله، بل لكمال نبوها عنه، وإعراضها بالكلية. ولذلك أخر ذكره
~~عن ذكر عدم إيمانهم، إشعارا بأصالتهم في الكفر، وحسما لتوهم أن عدم إيمانهم
~~ناشئ من تقليبه تعالى مشاعرهم بطريق الإجبار- أفاده أبو السعود-.
# كما لم يؤمنوا به أي: بما جاء من الآيات أول مرة أي: قبل سؤالهم الآيات
~~التي اقترحوها، ونذرهم أي: ندعهم في طغيانهم يعمهون أي: يترددون متحيرين،
~~لا نهديهم ms1972 هداية المؤمنين.
# قال أبو السعود (ونذرهم) عطف على (لا يؤمنون) ، داخل في حكم الاستفهام
~~الإنكاري، مقيد بما قيد به، مبين لما هو المراد بتقليب الأفئدة والأبصار،
~~ومعرب عن حقيقته بأنه ليس على ظاهره، بأن يقلب الله سبحانه مشاعرهم عن
~~الحق، مع توجههم إليه، واستعدادهم له بطريق الإجبار، بل بأن يخليهم وشأنهم،
~~بعد ما علم فساد استعدادهم، وفرط نفورهم عن الحق، وعدم تأثير اللطف فيهم
~~أصلا، ويطبع على قلوبهم حسبما يقتضيه استعدادهم، كما أشرنا إليه. انتهى.
# وفي (اللباب) : في الآية دليل على أن الله تعالى يهدي من يشاء، ويضل من
~~يشاء، وأن القلوب والأبصار بيده وفي تصريفه، فيقيم ما شاء منها، ويزيغ ما
~~أراد منها. ومنه
# قوله صلى الله عليه وسلم «1» : يا مقلب القلوب! ثبت قلبي على دينك
# . انتهى. PageV04P468
# ثم بين تعالى كذبهم في أيمانهم الفاجرة على أبلغ وجه وآكده بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 111]</span>
# ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا
~~ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون (111)
# ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة أي: ولو أننا لم نقتصر على إيتاء ما
~~اقترحوه هنا من آية واحدة، بل نزلنا إليهم الملائكة، كما قالوا لولا أنزل
~~علينا الملائكة [الفرقان: 21] .
# وكلمهم الموتى كما قالوا فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين [الدخان: 36] .
# وحشرنا أي: جمعنا عليهم كل شيء من الحيوانات والنباتات والجمادات، قبلا
~~أي: كفلاء بصحة ما بشروا به وأنذروا ما كانوا ليؤمنوا لغلوهم في التمرد
~~والطغيان، إلا أن يشاء الله أي: إيمانهم فيؤمنوا، ولكن أكثرهم يجهلون أي:
# إنهم لو أوتوا كل آية لم يؤمنوا، فيقسمون بالله جهد أيمانهم على ما لا
~~يكاد يكون.
# أو يجهلون أن الإيمان بمشيئة الله لا بخوارق العادات.
# قال القاشاني: وفي الحقيقة لا اعتبار بالإيمان المرتب على مشاهدة خوارق
~~العادات، فإنه ربما كان مجرد إذعان لأمر محسوس، وإقرار باللسان، وليس في
~~القلب من معناه شيء، كإيمان أصحاب السامري. والإيمان لا يكون إلا بالجنان،
~~كما قال تعالى: قالت ms1973 الأعراب آمنا، قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما
~~يدخل الإيمان في قلوبكم [الحجرات: 14] .
### | تنبيهان:
# الأول- يقرأ (قبلا) بضم القاف والباء، وفيه وجهان: أحدهما: هو جمع قبيل
~~بمعنى الكفيل، مثل قليب وقلب والآخر: أنه مفرد، كقبل الإنسان ودبره. وعلى
~~كلا الوجهين هو حال من كل. ويقرأ بالضم وسكون الباء على تخفيف الضمة ويقرأ
~~بكسر القاف وفتح الباء، وانتصابه على الظرفية. كقولهم: لي قبل فلان حق. أو
~~على الحالية، وهو مصدر، أي عيانا ومشاهدة.
# الثاني- في قوله تعالى: إلا أن يشاء الله حجة واضحة على المعتزلة،
~~لدلالته على أن جميع الأشياء بمشيئة الله تعالى، حتى الإيمان والكفر. وقد
~~اتفق سلف هذه الأمة، وحملة شريعتها على أنه ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم
~~يكن.
# PageV04P469
# وللمعتزلة تحيل في المدافعة بحمل المشيئة المنفية، على مشيئة القسر
~~والاضطرار.
# وإنما يتم لهم ذلك أن لو كان القرآن يتبع الآراء. وأما وهو القدوة
~~والمتبوع، فما خالفه حينئذ وتزحزح عنه، فإلى النار، وما بعد الحق إلا
~~الضلال.
# ثم سلى تعالى نبيه عما كان يقاسيه من قومه، بتأسيه بمن سبقه من الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام، فقال سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 112]</span>
# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف
~~القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون (112)
# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن أي: مثل ذلك الجعل الذي
~~جعلناه في حقك، حيث جعلنا لك عدوا يضادونك ولا يؤمنون، جعلنا لكل نبي تقدمك
~~عدوا من مردة الإنس والجن، فعلوا بهم ما فعل بك أعداؤك، كما قال تعالى: ما
~~يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك [فصلت: 43] . وقال ورقة بن نوفل للنبي
~~صلى الله عليه وسلم «1» : لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي.
# يوحي أي: يلقي ويوسوس بعضهم إلى بعض زخرف القول أي: المموه منه، المزين
~~ظاهره، الباطل باطنه، غرورا أي: للضعفاء، لأن الله تعالى جعلهم أهل الحجاب،
~~وكذا الغارين، ليقهرهم بمقتضى ms1974 استعدادهم. وفي الآية دليل على أن عداوة
~~الكفرة للأنبياء عليهم الصلاة والسلام، بفعل الله سبحانه وتعالى، وخلقه.
# قال المهايمي: لتظهر الحجج بمجادلتهم، وترتفع شبهاتهم، ولئلا يقال إنه
~~شخص ساعده الكل ليأكلوا أموال الناس، أو يتواسوا عليهم.
# ولو شاء ربك ما فعلوه أي: ما فعلوا ذلك، يعني: معاداة الأنبياء، وإيحاء
~~الزخارف. وهو أيضا دليل على المعتزلة. فذرهم وما يفترون أي: من الكفر، فسوف
~~يعلمون.
# ثم عطف على قوله غرورا علة ثانية للإيحاء بقوله تعالى: PageV04P470
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 113]
# ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم
~~مقترفون (113)
# ولتصغى إليه أي: يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول، ليغرهم به، ولتميل إليه
~~أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة لمساعدته لهم على أهوائهم، وليرضوه أي:
~~لأنفسهم بعد ما مالت إليه قلوبهم، وليقترفوا أي: وليكتسبوا بموجب ارتضائهم
~~له، ما هم مقترفون أي: من الآثام.
# قال القاشاني: فتقوى غوايتهم، ويتظاهرون، ويخرج ما فيهم من الشرور إلى
~~الفعل، ويزدادوا طغيانا وتعديا على النبي، فتزداد قوة كماله، وتهيج أيضا
~~بسببه دواعي المؤمنين، والذين في استعدادهم مناسبة للنبي، فتنبعث حميتهم،
~~وتزداد محبتهم للنبي، ونصرهم إياه، فتظهر عليهم كمالاتهم.
### | لطيفة:
# إنما خص بالذكر عدم إيمانهم بالآخرة، دون ما عداها من الأمور التي يجب
~~الإيمان بها، وهم بها كافرون، إشعارا بما هو المدار في صغو أفئدتهم إلى ما
~~يلقى إليهم، فإن لذات الآخرة محفوفة في هذه النشأة بالمكاره، وآلامها مزينة
~~بالشهوات، فالذين لا يؤمنون بها، وبأحوال ما فيها، لا يدرون أن وراء تلك
~~المكاره لذات، ودون هذه الشهوات آلاما، وإنما ينظرون إلى ما بدا لهم في
~~الدنيا بادئ الرأي، فهم مضطرون إلى حب الشهوات، التي من جملتها مزخرفات
~~الأقاويل، ومموهات الأباطيل. وأما المؤمنون بها، فحيث كانوا واقفين على
~~حقيقة الحال، ناظرين إلى عواقب الأمور، لم يتصور منهم الميل إلى تلك
~~المزخرفات، لعلمهم ببطلانها، ووخامة عاقبتها- أفاده أبو السعود-.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 114]
# أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا ms1975 والذين آتيناهم
~~الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين (114)
# وقوله تعالى: أفغير الله أبتغي حكما على تقدير القول، كما في نظائره، أي:
# قل لهم: أفغير الله أطلب من يحكم بيني وبينكم، ويفصل المحق منا من
~~المبطل.
# PageV04P471
# والمعنى: أطلب معبودا، لأنهم كانوا يتحاكمون إلى طواغيتهم- وهذا عندي
~~أظهر- ثم رأيت في (تنوير المقباس) الاقتصار عليه، حيث قال أبتغي حكما أعبد
~~ربا. وأما كون الآية واردة على قولهم (اجعل بيننا وبينك حكما) فلا يصح،
~~لأنهم بمعزل عن الانصياع لذلك.
# وهو الذي أنزل إليكم الكتاب أي: القرآن المعجز، مفصلا أي: مبينا فيه
~~الفصل بين الحق والباطل، والحلال والحرام، وأنتم أمة أمية، لا تدرون ما
~~تأتون وما تذرون.
### | وفي الآية مسائل:
# الأولى- قال في (الإكليل) : استدل الخوارج بقوله تعالى أفغير الله أبتغي
~~حكما على إنكارهم التحكيم. قال: وهو مردود، فإن التحكيم المنكر أن يريد
~~حكما يحكم بغير ما حكم الله تعالى. انتهى.
# قلت: هذا مبني على الوجه الأول، وقد عرفت أن الأظهر الوجه الثاني، فلا
~~استدلال، ولا رد.
# الثانية- قالوا: الحكم أبلغ من الحاكم، وأدل على الرسوخ، لما أنه لا يطلق
~~إلا على العادل، وعلى من تكرر منه الحكم، بخلاف الحاكم.
# الثالثة- في الآية تنبيه على أن القرآن الكريم كاف في أمر الدين، مغن عن
~~غيره، ببيانه وتفصيله.
# والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق لما عندهم من
~~البشارات بك من الأنبياء المتقدمين، ولتصديقه ما عندهم، مع أنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يمارس كتبهم، ولم يخالط علماءهم. وهذا تقرير لكونه منزلا من
~~عند الله ببيان أن الذين وثق بهم المشركون من علماء أهل الكتاب عالمون
~~بحقيقته ونزوله من عنده تعالى.
# فلا تكونن من الممترين أي: في أنه منزل من ربك بالحق، بسبب جحود أكثرهم
~~وكفرهم به، فيكون من باب التهييج والإلهاب، كقوله تعالى: ولا تكونن من
~~المشركين [الأنعام: 14] .
# قال ابن كثير: هذا كقوله تعالى: فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فسئل
~~الذين يقرؤن الكتاب من قبلك، لقد جاءك الحق من ربك ms1976 فلا تكونن من الممترين
~~[يونس: 94] . قال: وهذا شرط، والشرط لا يقتضي وقوعه. ولهذا جاء
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا أشك ولا أسأل.
# انتهى.
# PageV04P472
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 115]</span>
# وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم (115)
# وتمت كلمة ربك وقرئ (كلمات ربك) أي: بلغت الغاية أخباره وأحكامه ومواعيده
~~صدقا في الأخبار والمواعيد وعدلا في الأقضية والأحكام.
# وقال القاشاني: أي تم قضاؤه تعالى في الأزل بما قضى وقدر من إسلام من
~~أسلم، وكفر من كفر، ومحبة من أحب، وعداوة من عادى، قضاء مبرما، وحكما
~~صادقا، مطابقا لما يقع، عادلا بمناسبة كل قول وكل كمال وحال، لاستعداد من
~~يصدر عنه واقتضائه له. انتهى.
# لا مبدل لكلماته أي: لا أحد يبدل شيئا منها بما هو أصدق وأعدل. أو لا أحد
~~يقدر أن يحرفها شائعا ذائعا، كما فعل بالتوراة. على أن المراد بها القرآن
~~فيكون ضمانا لها منه تعالى بالحفظ، كقوله وإنا له لحافظون [الحجر: 9] .
# وقال القاشاني: أي لا مبدل لأحكامه الأزلية. انتهى.
# قال السيوطي في (الإكليل) : يستدل به من قال إن اليهود والنصارى لم
~~يبدلوا لفظ التوراة والإنجيل، وإنما بدلوا المعنى، لأن كلمات الله لا تبدل.
~~انتهى- وهو رواية «1» عن ابن عباس- أخرجها البخاري في آخر صحيحه. وبسط
~~المقام في ذلك الحافظ ابن حجر في (فتح الباري) . وتقدم لنا في سورة البقرة
~~شذرة من هذا البحث، فجدد به عهدا.
# وهو السميع لما يظهرون من الأقوال العليم أي بما يخفون.
# ثم حذر تعالى من الركون إليهم والعمل بآرائهم بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 116]
# وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم
~~إلا يخرصون (116)
# وإن تطع أكثر من في الأرض أي: من الناس، وهم الكفار يضلوك عن سبيل الله
~~أي: عن الطريق الموصل إليه، بتزيينهم زخارفهم عليك، ودعوتهم إياك إلى
~~PageV04P473
# ما هم فيه من اتباع الهوى، كم قال إن يتبعون إلا الظن وهو ms1977 ظنهم أن آباءهم
~~كانوا على الحق، فهم يقلدونهم وإن هم إلا يخرصون يكذبون على الله تعالى
~~فيما ينسبون إليه، كاتخاذ الولد، وجعل عبادة الأوثان وصلة إليه، وتحليل
~~الميتة، وتحريم البحائر. و (إن) فيه وفيما قبله نافية. والخرص: الحزر
~~والتخمين، وقد يعبر به عن الكذب والافتراء، وأصله القول بالظن، وقول ما لا
~~يستيقن ويتحقق- قاله الأزهري-
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 117]</span>
# إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (117)
# إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين تقرير لمضمون
~~الشرطية، وما بعدها. وتأكيد لما يفيده من التحذير. أي: هو أعلم بالفريقين،
~~فاحذر أن تكون من الأولين. - أفاده أبو السعود-.
### | تنبيه:
# قال الرازي: تمسك نفاة القياس بهذه الآية فقالوا: رأينا أن الله تعالى
~~بالغ في ذم الكفار في كثير من آيات القرآن، بسبب كونهم متبعين للظن. والشيء
~~الذي يجعله الله تعالى موجبا لذم الكفار، لا بد وأن يكون في المعنى في أقصى
~~مراتب الذم. والعلم بالقياس يوجب اتباع الظن، فوجب كونه مذموما محرما. لا
~~يقال: لما ورد الدليل القاطع بكونه حجة، كان العمل له عملا بدليل مقطوع، لا
~~بدليل مظنون.
# لأنا نقول: هذا مدفوع من وجوه:
# الأول- أن ذلك الدليل القاطع إما أن يكون عقليا، وإما أن يكون سمعيا،
~~والأول باطل، لأن العقل لا مجال له في أن العمل بالقياس جائز أو غير جائز،
~~لا سيما عند من ينكر تحسين العقل وتقبيحه. والثاني أيضا باطل، لأن الدليل
~~السمعي إنما يكون قاطعا لو كان متواترا، أو كانت ألفاظه غير محتملة لوجه
~~آخر، سوى هذا المعنى الواحد. ولو حصل مثل هذا الدليل لعلم الناس بالضرورة
~~كون القياس حجة، ولارتفع الخلاف فيه بين الأمة. فحيث لم يوجد ذلك. علمنا أن
~~الدليل القاطع على صحة القياس مفقود.
# الثاني- هب أنه وجد الدليل القاطع على أن القياس حجة، إلا أن مع ذلك لا
~~يتم العمل بالقياس إلا مع اتباع الظن. وبيانه أن التمسك بالقياس مبني على
~~مقامين:
# الأول: أن الحكم في ms1978 محل الوفاق معلل بكذا. والثاني: أن ذلك المعنى حاصل
~~في
# PageV04P474
# محل الخلاف. فهذان المقامان، إن كانا معلومين على سبيل القطع واليقين،
~~فهذا مما لا خلاف فيه بين العقلاء في صحته. وإن كان مجموعهما، أو كان
~~أحدهما ظنيا، فحينئذ لا يتم العلم بهذا القياس إلا بمتابعة الظن، وحينئذ
~~يندرج تحت النص الدال على أن متابعة الظن مذمومة. والجواب لم لا يجوز أن
~~يقال: الظن عبارة عن الاعتقاد الراجح إذا لم يستند إلى أمارة، وهو مثل
~~اعتقاد الكفار. أما إذا كان الاعتقاد الراجح مستندا إلى أمارة، فهذا
~~الاعتقاد لا يسمى ظنا، وبهذا الطريق سقط هذا الاستدلال.
# انتهى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 118]
# فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين (118)
# وقوله تعالى: فكلوا مما ذكر اسم الله عليه أمر مترتب على النهي عن اتباع
~~المضلين الذين من جملة إضلالهم تحليل الحرام وتحريم الحلال. وذلك أنهم
~~خاصموا المسلمين فقالوا: ما ذبح الله لا تأكلونه، وما ذبحتم أنتم أكلتموه-
~~أخرجه النسائي «1» عن ابن عباس- فنزلت الآية. والمعنى: كلوا مما ذكر اسم
~~الله على ذبحه، لرفعه تنجيس الموت إياه المانع من الأكل، لا مما ذكر عليه
~~اسم غيره، أو مات حتف أنفه.
# إن كنتم بآياته مؤمنين فإن الإيمان بها يقتضي استباحة ما أحله سبحانه،
~~واجتناب ما حرمه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 119]
# وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا
~~ما اضطررتم إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم
~~بالمعتدين (119)
# قوله تعالى: وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه إنكار لأن يكون
~~لهم شيء يدعوهم إلى الاجتناب عن أكل ما ذكر عليه اسم الله تعالى من البحائر
~~والسوائب. أي: وأي غرض لكم في أن تتحرجوا من أكله، وما يمنعكم عنه؟ وقد
~~PageV04P475
# فصل لكم ما حرم عليكم أي: بينه ووضحه.
# قال بعض المفسرين: يعني في آية المائدة في قوله تعالى: حرمت عليكم الميتة
~~[المائدة: 3] الآية. ورد ms1979 بأن المائدة من آخر ما نزل بالمدينة، والأنعام
~~مكية. فالصواب أن التفصيل إما في قوله تعالى بعد هذه الآية قل لا أجد في ما
~~أوحي إلي محرما [الأنعام: 145] الآية. فإنه ذكر بعد بيسير، وهذا القدر من
~~التأخر لا يمنع أن يكون هو المراد، وإما على لسان الرسول، ثم أنزل بعد ذلك
~~في القرآن. و (فصل) و (حرم) قرئ كل منهما معلوما ومجهولا. ومعنى الآية: لا
~~مانع لكم من أكل ما ذكر، وقد بين لكم المحرم أكله، وهذا ليس منه.
# إلا ما اضطررتم إليه أي: مما حرم عليكم. أي: إلا أن تدعوكم الضرورة إلى
~~أكله بسبب شدة المجاعة، فيباح لكم.
# وإن كثيرا ليضلون قرئ بفتح الياء وضمها بأهوائهم بغير علم أي:
# يضلون فيحرمون ويحللون بأهوائهم وشهواتهم، من غير تعلق بشريعة.
# إن ربك هو أعلم بالمعتدين أي المتجاوزين لحدود الحق إلى الباطل، والحلال
~~إلى الحرام.
### | تنبيه:
# قال الرازي: دلت هذه الآية على أن القول في الدين بمجرد التقليد حرام،
~~لأن القول بالتقليد قول بمحض الهوى والشهوة، والآية دلت على أن ذلك حرام.
~~انتهى.
# وقال بعض الزيدية: في الآية دلالة على تحريم الفتوى والحكم بغير دلالة،
~~ولكن اتباع الهوى.
# ولما بين تعالى أنه فصل المحرمات، أتبعه بما يوجب تركها بالكلية، فقال
~~سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 120]</span>
# وذروا ظاهر الإثم وباطنه إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا يقترفون
~~(120)
# وذروا ظاهر الإثم أي: سيئات الأعمال والأقوال الظاهرة على الجوارح وباطنه
~~أي: ما يسر منه بالقلب كالعقائد الفاسدة، والعزائم الباطلة. أو ما يعلن
# PageV04P476
# من الذنوب وما يسر منها، ويستتر فيه.
# قال السدي: ظاهره الزنا مع البغايا ذوات الرايات، وباطنه مع الخليلة
~~والصدائق والأخدان. ولا يخفى أن اللفظ عام في كل محرم، ولذا قال قتادة: أي
~~سره وعلانيته، قليله وكثيره، وصغيره وكبيره. كقوله تعالى: قل إنما حرم ربي
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن [الأعراف: 33] .
# إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا يقترفون أي: يكتسبون. قال
~~الشهاب: الاقتراف في اللغة الاكتساب، ms1980 وأكثر ما يقال في الشر والذنب. ولذا
~~قيل:
# الاعتراف يزيل الاقتراف وقد يرد في الخير كقوله تعالى: ومن يقترف حسنة
~~نزد له فيها حسنا [الشورى: 23] انتهى.
# وقد روى «1» مسلم وغيره عن نواس بن سمعان قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: البر حسن الخلق، والإثم ما حاك في نفسك، وكرهت أن يطلع عليه
~~الناس.
# قال الحاكم: في الآية دلالة على أن العبد يؤاخذ بأفعال القلب، كما يؤاخذ
~~بأفعال الجوارح. أي: على التفسير الأول فيها.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 121]</span>
# ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون (121)
# ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه أي: عند ذبحه. أي: بأن ذكر عليه
~~اسم غيره، يعني: ذبح لغيره تعالى. وإنه لفسق والفسق ما أهل لغير الله به،
~~كما في الآية الآتية آخر السورة. قال المهايمي. وإنه لفسق أي: خروج عن
~~الحسن إلى القبح، بتناول ما تنجس بالموت بلا مانع عن تأثيره. وإن الشياطين
~~ليوحون أي.
# يوسوسون إلى أوليائهم أي: من الكفار، ليجادلوكم أي: في تحليل الميتة، وإن
~~أطعتموهم أي: في تحليل ما حرم الله، أو تحريم ما أحل، إنكم لمشركون أي: لهم
~~مع الله، فيما يختص به من التحليل والتحريم.
### | تنبيهات:
# الأول-
# روي في سبب نزول هذه الآيات عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: PageV04P477
# أتى ناس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله! إنا نأكل ما
~~نقتل، ولا نأكل ما يقتل الله تعالى، فأنزل الله تعالى: فكلوا مما ذكر اسم
~~الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين إلى قوله: وإن أطعتموهم إنكم لمشركون.
~~أخرجه أصحاب السنن «1» .
# وفي رواية لأبي داود في قوله تعالى: وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم
~~ليجادلوكم قال: يقولون ما ذبح الله- فلا تأكلوا، وما ذبحتم أنتم فكلوا؟
~~فأنزل الله تعالى: ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وفي أخرى: فكلوا
~~مما ذكر اسم الله عليه ولا تأكلوا مما لم ms1981 يذكر اسم الله عليه، فنسخ،
~~واستثنى من ذلك فقال:
# وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم.
# وعند النسائي «2» قال: خاصمهم المشركون، فقالوا: ما ذبح الله لا تأكلونه،
~~وما ذبحتم أنتم أكلتموه؟ - كذا في تيسير الوصول.
# الثاني- دلت الآية على مشروعية التسمية عند الذبح فقيل: باسم الله، بهذا
~~اللفظ الكريم. وقيل: بكل قول فيه تعظيم له كالرحمن، وسائر أسمائه الحسنى،
~~لقوله تعالى: قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن [الإسراء: 110] ولقوله تعالى:
# ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها [الأعراف: 180] .
# الثالث- ما قدمناه من حمل الآية على ما ذبح لغير الله تعالى هو الأظهر في
~~تأويلها، لقوله تعالى بعد: أو فسقا أهل لغير الله به ومراعاة النظائر في
~~القرآن أولى ما يلتمس به المراد.
# وقد روى ابن أبي حاتم عن عطاء قال: نزلت في ذبائح كانت تذبحها قريش على
~~الأوثان، وذبائح المجوس. وقد حاول بعضهم أن يقويه فجعل الواو في قوله:
# وإنه لفسق حالية، لقبح عطف الخبر على الإنشاء. قال: والمعنى: لا تأكلوه
~~حال كونه فسقا. والفسق مجمل يفسره قوله: أهل لغير الله به، فيكون النهي
~~مخصوصا بما أهل لغير الله به، فيبقى ما عداه حلالا، إما بالمفهوم، أو بعموم
~~دليل الحل، أو بحكم الأصل. واعترض على هذا الحمل بأنه يقتضي أن لا يتناول
~~النهي أكل الميتة، مع أنه سبب النزول، وبأن التأكيد ب (إن) و (اللام) ينفي
~~كون الجملة PageV04P478
# حالية، لأنه إنما يحسن فيما قصد الإعلام بتحققه البتة، والرد على منكر
~~تحقيقا أو تقديرا (على ما بين في المعاني) ، والحال الواقع في الأمر والنهي
~~مبناه على التقدير، كأنه قيل: لا تأكلوا منه إن كان فسقا، فلا يحسن (وإنه
~~لفسق) بل (وهو فسق) وأجيب عن الأول بأنه دخل بقوله: وإنه لفسق ما أهل به
~~لغير الله وبقوله:
# وإن الشياطين ... إلخ الميتة، فيتحقق أن هذا النهي مخصوص بما ذبح على
~~النصب، أو مات حتف أنفه. وعن الثاني بأنه لما كان المراد بالفسق هاهنا
~~الإهلال لغير الله، كان التأكيد مناسبا، كأنه قيل: لا تأكلوا منه إذا ms1982 كان
~~هذا النوع من الفسق الذي الحكم به متحقق، والمشركون ينكرونه- كذا في
~~العناية-.
# ومما يقويه أيضا قوله تعالى: وإنه لفسق على أن المراد به الخروج عن طاعة
~~الله تعالى، وهو وجه ثان فيه، وقوله تعالى: إنكم لمشركون فإن من أكل
~~الميتة، أو ما ذبح على النصب فسق، ومع الاستحلال يكفر، بخلاف ما ذبحه
~~المسلم ولم يسم عليه، فإن آكله لا يفسق ولا يكفر إجماعا- أشار له الرازي-
~~وحينئذ فلا دلالة في الآية على تحريم ذبيحة المسلم التي تركت التسمية
~~عليها، عمدا أو سهوا.
# وقد روى أبو داود في (مراسيله) عن الصلت السدوسي قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ذبيحة المسلم حلال، ذكر اسم الله أو لم يذكره، إنه إن ذكر
~~لم يذكر إلا اسم الله.
# قال الحافظ ابن كثير: وهذا مرسل يعضد بما رواه الدارقطني عن ابن عباس أنه
~~قال: إذا ذبح المسلم ولم يذكر اسم الله، فليأكل، فإن المسلم في اسم من
~~أسماء الله تعالى.
# واحتج البيهقي أيضا بحديث عائشة رضي الله عنها أن قوما قالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم:
# إن قوما يأتوننا باللحم لا ندري أذكر اسم الله عليه أم لا، فقال: سموا
~~عليه أنتم وكلوه. قالت: وكانوا حديثي عهد بكفر- رواه البخاري «1»
# والنسائي- قال: فلو كان وجود التسمية شرطا لم يرخص لهم إلا مع تحققها.
~~وكذا قال الخطابي: فيه دليل على أن التسمية غير شرط على الذبيحة، لأنها لو
~~كانت شرطا لم تستبح الذبيحة بالأمر المشكوك فيه، كما لو عرض الشك في نفس
~~الذبيحة، فلم يعلم هل وقعت الذكاة المعتبرة أم لا؟ وهذا هو المتبادر من
~~سياق الحديث، حيث وقع PageV04P479
# الجواب فيه: (سموا أنتم) ، كأنه قيل لهم: لا تهتموا بذلك، بل الذي يهمكم
~~أنتم أن تذكروا اسم الله وتأكلوا. وهذا من الأسلوب الحكيم. ومما يدل أيضا
~~قوله تعالى: وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم [المائدة: 5] فأباح الأكل من
~~ذبائحهم، مع وجود الشك في أنهم سموا أم لا. هذا، وقد تمسك بظاهر الآية قوم
~~فذهبوا إلى أن الذبيحة لا ms1983 تحل إذا لم يذكر اسم الله عليها، وإن كان الذابح
~~مسلما، عمدا تركت التسمية أو نسيانا. واحتجوا أيضا بقوله تعالى في آية
~~الصيد: فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه [المائدة: 4] ،
~~وبالأحاديث الواردة في الأمر بالتسمية عند الذبيحة والصيد،
# كحديثي عدي «1» بن حاتم وأبي ثعلبة «2» : إذا أرسلت كلبك المعلم، وذكرت
~~اسم الله فكل
# ، وهما في الصحيحين.
# وحديث رافع بن خديج «3» : ما أنهر الدم وذكر اسم الله فكلوه-
# في الصحيحين أيضا-. PageV04P480
# وحديث ابن مسعود «1» أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للجن: لكم كل
~~عظم ذكر اسم الله عليه- رواه مسلم-.
# وحديث جندب بن سفيان البجلي قال «2» : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~من ذبح قبل أن يصلي، فليذبح مكانها أخرى، ومن لم يكن ذبح حتى صلينا، فليذبح
~~باسم الله- أخرجاه-.
# قالوا: ففي هذه الأحاديث إيقاف الإذن في الأكل على التسمية، والمعلق
~~بالوصف ينتفي عند انتفائه، عند من يقول بالمفهوم. والشرط أقوى من الوصف.
# واحتجوا أيضا
# بحديث عائشة المتقدم (سموا عليه أنتم وكلوا)
# . قالوا: إن القوم فهموا أن التسمية لا بد منها، وخشوا أن لا تكون وجدت
~~من أولئك، لحداثة إسلامهم، فأمرهم بالاحتياط بالتسمية عند الأكل، لتكون
~~كالعوض عن المتروكة عند PageV04P481
# الذبح، إن لم تكن وجدت. أي: فتسميتكم الآن تستبيحون بها كل ما لم تعلموا
~~أذكروا اسم الله عليه أم لا، إذا كان الذابح ممن تصح ذبيحته إذا سمى.
~~قالوا:
# ويستفاد منه أن كل ما يوجد في أسواق المسلمين محمول على الصحة، وكذا ما
~~ذبحه أعراب المسلمين، لأن الغالب أنهم عرفوا التسمية. انتهى.
# وأجاب من حمل الآية على الوجه الأول بأن الأمر في حديث عدي وأبي ثعلبة
~~محمول على التنزيه، من أجل أنهما كانا يصيدان على مذهب الجاهلية، فعلمهما
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر الصيد والذبح، فرضه ومندوبه، لئلا يوافقا
~~شبهة في ذلك، وليأخذا بأكمل الأمور. وأما الذين سألوا عن تلك الذبائح،
~~فإنهم سألوا عن أمر قد وقع لغيرهم، فعرفهم بأصل الحل فيه.
# وقال ابن التين: يحتمل أن يراد التسمية ms1984 هنا عند الأكل، وبذلك جزم النووي.
# وأما التسمية على ذبح تولاه غيرهم، فلا تكلف عليهم فيه، وإنما يحمل على
~~غير الصحة إذا تبين خلافها.
# وقال المهلب: هذا الحديث أصل في أن التسمية ليست فرضا. فلما نابت تسميتهم
~~عن التسمية على الذبح، دل على أنها سنة، لأن السنة لا تنوب عن فرض.
# انتهى.
# وذهب بعض من اشترط التسمية في الحل إلى جواز أكل ما تركت عليه سهوا لا
~~عمدا. واحتج بما
# رواه البيهقي عن ابن عباس مرفوعا: المسلم يكفيه اسمه، إن نسي أن يسمي حين
~~يذبح، فليذكر اسم الله وليأكله
# . قال الحافظ ابن كثير: ورفعه خطأ. والصواب وقفه على ابن عباس، من قوله.
~~نص عليه البيهقي. واحتج أيضا
# بالحديث المروي من طرق عند ابن ماجة عن ابن عباس «1» وأبي هريرة «2» وأبي
~~ذر «3» وعقبة بن عامر وعبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم: إن
~~الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه.
# ورواه الطبراني عن ثوبان مرفوعا بلفظ: رفع عن أمتي الخطأ ... الحديث.
# وروى ابن عدي عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا رسول الله! أرأيت الرجل منا يذبح وينسى أن يسمي! فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: اسم الله على كل مسلم. PageV04P482
# قال ابن كثير: وإسناده ضعيف.
# وقد علمت الأظهر في تأويل الآية أولا- والله أعلم-.
# الرابع- قال ابن جرير: اختلف أهل العلم في هذه الآية: هل نسخ من حكمها
~~شيء أم لا؟ فقال بعضهم: لم ينسخ منها شيء، وهي محكمة فيما عنيت به. وعلى
~~هذا قول مجاهد وعامة أهل العلم.
# وروي عن الحسن البصري وعكرمة أنه تعالى نسخ من هذه الآية واستثنى قوله:
# وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم. وروى ابن أبي حاتم عن مكحول أيضا أنه
~~تعالى نسخها بذلك وأحل طعام أهل الكتاب.
# قال ابن جرير: والصواب أنه لا تعارض بين حل طعام أهل الكتاب، وبين تحريم
~~ما لم يذكر اسم الله عليه.
# قال ابن كثير: وهذا الذي قاله صحيح. ms1985 ومن أطلق من السلف النسخ هاهنا،
~~فإنما أراد التخصيص. انتهى.
# وقد قدمنا في المقدمة أنه علم من استقراء كلام الصحابة والتابعين أنهم
~~كانوا يستعملون النسخ بإزاء المعنى اللغوي، الذي هو إزالة شيء بشيء، لا
~~بإزاء مصطلح الأصوليين. فمعنى النسخ عندهم إزالة بعض الأوصاف من الآية بآية
~~أخرى. إما بانتهاء مدة العمل، أو بصرف الكلام عن المعنى المتبادر إلى غيره،
~~أو بيان كون قيد من القيود اتفاقيا، أو تخصيص عام، وغير ذلك مما أسلفنا،
~~فتذكر! الخامس- قال الزجاج: في قوله تعالى: وإن أطعتموهم إنكم لمشركون.
# دليل على أن كل من أحل شيئا مما حرم الله تعالى، أو حرم شيئا مما أحل
~~الله تعالى، فهو مشرك. وإنما سمي مشركا لأنه أثبت حاكما سوى الله تعالى.
~~وهذا هو الشرك. انتهى.
# وقال ابن كثير: إنكم لمشركون أي: حيث عدلتم عن أمر الله لكم وشرعه إلى
~~قول غيره، فقدمتم عليه غيره، فهذا هو الشرك. كقوله تعالى: اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله ... [التوبة: 31] الآية.
# وقد روى الترمذي «1» في PageV04P483
# تفسيرها عن عدي بن حاتم أنه قال: يا رسول الله! ما عبدوهم. قال: إنهم
~~أحلوا لهم الحرام، وحرموا عليهم الحلال فاتبعوهم. فذاك عبادتهم إياهم.
# انتهى.
# السادس- قال الكعبي: الآية حجة على أن (الإيمان) اسم لجميع الطاعات، وإن
~~كان معناه في اللغة التصديق، كما جعل تعالى (الشرك) اسما لكل ما كان مخالفا
~~لله تعالى، وإن كان في اللغة مختصا بمن يعتقد أن لله شريكا، بدليل أنه
~~تعالى سمى طاعة المؤمنين للمشركين، في إباحة الميتة، شركا.
# وتعقبه الرازي بأنه لم لا يجوز أن يكون المراد من الشرك هاهنا اعتقاد أن
~~لله شريكا في الحكم والتكليف؟ وبهذا التقدير يرجع معنى هذا الشرك إلى
~~الاعتقاد فقط. انتهى.
# ثم ضرب تعالى مثلا للمؤمن والكافر، لتنفير المسلمين عن طاعة المشركين،
~~إثر تحذيرهم عنها، بقوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 122]</span>
# أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في
~~الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين ms1986 للكافرين ما كانوا يعملون (122)
# أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في
~~الظلمات ليس بخارج منها مثل به من هداه الله بعد الضلالة، وبصره بنور الحجج
~~والآيات، يتأمل بها في الأشياء، فيميز بين الحق والباطل، والمهتدي والضال،
~~بمن كان ميتا فأعطاه الحياة، وما يتبعها من القوى المدركة والمحركة. ومن
~~بقي على الضلالة، بالخابط في الظلمات، لا ينفك منها، ولا يتخلص، فهو متحير
~~على الدوام.
# كذلك أي: مثل ذلك التزيين البليغ زين للكافرين ما كانوا يعملون أي: من
~~فنون الكفر والمعاصي، ولذا جادلوا بها الحق، وأصروا عليها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 123]
# وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون إلا
~~بأنفسهم وما يشعرون (123)
# وقوله تعالى: وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها تسلية
~~للنبي صلى الله عليه وسلم. أي: كما جعلنا بمكة كبراء ليمكروا على أتباعهم
~~في تزيين الباطل،
# PageV04P484
# وستر الحق- جعلنا في كل قرية، أرسلنا إليها الرسل، أكابرها المجرمين،
~~متصفين بصفات المذكورين، مزينا لهم أعمالهم، مصرين على الباطل، مجادلين به
~~الحق، ليفعلوا المكر فيها على أتباعهم بالتلبيس، ليتركوا متابعة الرسل.
# قال ابن كثير: المراد ب (المكر) هاهنا دعاؤهم إلى الضلالة بزخرف المقال
~~والفعال، كقوله تعالى إخبارا عن قوم نوح: ومكروا مكرا كبارا [نوح: 22] ،
~~وكقوله تعالى: ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض
~~القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين قال الذين
~~استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم، بل كنتم
~~مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ
~~تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا ... [سبأ: 31- 33] الآية.
# وقال الزمخشري: خص الأكابر لأنهم هم الحاملون على الضلال، والماكرون
~~بالناس، كقوله: أمرنا مترفيها
# [الإسراء: 16] .
# وما يمكرون إلا بأنفسهم وما يشعرون أي: ما يضرون بمكرهم إلا أنفسهم، لأن
~~وباله يحيق بهم، كما قال تعالى: وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم
~~[العنكبوت: 13] . وقال: ومن أوزار الذين يضلونهم بغير ms1987 علم، ألا ساء ما
~~يزرون [النحل: 25] . قال الزمخشري: هذه تسلية لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وتقديم موعد بالنصرة عليهم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 124]</span>
# وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم
~~حيث يجعل رسالته سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا
~~يمكرون (124)
# وإذا جاءتهم آية أي: برهان وحجة قاطعة قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما
~~أوتي رسل الله أي: من الوحي والمعجزات المصدقة له. كقوله تعالى: وقال الذين
~~لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا ... [الفرقان: 21]
~~الآية.
# وقوله سبحانه: بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة [المدثر: 52] .
# الله أعلم حيث يجعل رسالته كلام مستأنف للإنكار عليهم، وأن لا يصطفي
~~للنبوة إلا من علم أنه يصلح لها، فيليق للاستشراق بأنوار علمه، والأمانة
~~على مكنون
# PageV04P485
# سره، مما لو انكشف لغيره انكشافه له، لفاضت له نفسه، أو ذهبت بعقله
~~جلالته وعظمته، فهو أعلم بالمكان الذي يضعها فيه منهم.
# وقد روى الإمام «1» أحمد عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: إن الله عز وجل اصطفى من ولد إبراهيم، إسماعيل.
~~واصطفى من بني إسماعيل، بني كنانة. واصطفى من بني كنانة، قريشا، واصطفى من
~~قريش، بني هاشم. واصطفاني من بني هشام. وانفرد بإخراجه مسلم «2» أيضا.
# وروى الإمام أحمد «3» عن المطلب بن أبي وداعة عن العباس عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: إن الله خلق الخلق فجعلني في خير خلقه، وجعلهم فريقين،
~~فجعلني في خير فرقة، وخلق القبائل، فجعلني في خير قبيلة، وجعلهم بيوتا،
~~فجعلني في خيرهم بيتا، فأنا خيركم بيتا، وخيركم نفسا.
# سيصيب الذين أجرموا صغار أي: ذلة وهوان بعد كبرهم وعظمتهم عند الله أي:
~~يوم القيامة، جزاء على منازعتهم له تعالى في كبره برد آياته ورسالته،
~~واعتراضهم عليه في تخصيصه بالرسالة غيرهم، وعذاب شديد يعني: في الآخرة.
# بما كانوا يمكرون في الدنيا إضرارا ms1988 بالأنبياء.
# قال ابن كثير: لما كان المكر غالبا، إنما يكون خفيا، وهو التلطف في
~~التحليل والخديعة، قوبلوا بالعذاب الشديد من الله يوم القيامة، جزاء وفاقا.
~~ولا يظلم ربك أحدا. وجاء
# في الصحيحين «4» عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ينصب لكل غادر
~~لواء عند استه يوم القيامة، فيقال: هذه غدرة فلان بن فلان.
# والحكمة في هذا، أنه لما كان الغدر خفيا لا يطلع عليه الناس، فيوم
~~القيامة يصير علما منشورا على صاحبه بما فعل. انتهى. PageV04P486
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 125]</span>
# فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا
~~حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون (125)
# فمن يرد الله أن يهديه أي: للتوحيد يشرح أي: يوسع صدره للإسلام بتصقيله
~~بنور الهداية، فيقبل نور الحق، كما قال تعالى: ولكن الله حبب إليكم الإيمان
~~وزينه في قلوبكم [الحجرات: 7] .
# روى عبد الرزاق أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن هذه الآية: كيف يشرح
~~صدره؟ قال:
# نور يقذف فيه فينشرح له وينفسح. قالوا: فهل لذلك من أمارة يعرف بها؟ قال:
# الإنابة إلى دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور، والاستعداد للموت قبل
~~لقاء الموت.
# ورواه ابن جرير وابن أبي حاتم
# . قال ابن كثير: وللحديث طرق مرسلة ومتصلة يشد بعضها بعضا.
# ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا أي: شديد الضيق، فلا يتسع
~~للاعتقادات الصائبة في الله، والأمور الأخروية.
# قال أبو البقاء: حرجا (بكسر الراء) صفة ل (ضيقا) ، أو مفعول ثالث، كما
~~جاز في المبتدأ أن تخبر عنه بعدة أخبار. أو يكون الجميع في موضع خبر واحد،
~~ك (حلو حامض) . وعلى كل تقدير، هو مؤكد للمعنى. ويقرأ بفتح الراء، على أنه
~~مصدر. أي: ذا حرج. وقيل: هو جمع حرجة، مثل قصبة وقصب، والهاء فيه للمبالغة.
~~انتهى.
# وقوله تعالى كأنما يصعد في السماء أي: يتكلف الصعود في جهة السماء، وطبعه
~~يهبط إلى الأرض، فشبه، للمبالغة في ضيق ms1989 صدره، بمن يزاول أمرا غير ممكن. لأن
~~صعود السماء مثل فيما يمتنع ويبعد من الاستطاعة، وتضيق عنه المقدرة. وقيل:
~~معناه كأنما يتصاعد إلى السماء نبوا عن الحق، وتباعدا في الهرب منه. وأصل
~~(يصعد) يتصعد من (الصعود) .
# كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون في الاعتقادات والأخلاق.
# والرجس ما استقذر من العمل، وسمي بذلك مبالغة في ذمه.
# PageV04P487
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 126]</span>
# وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون (126)
# وهذا أي: البيان الذي جاء به القرآن، أو طريق التوحيد، وإسلام الوجه إلى
~~الله صراط ربك أي: طريقه الذي ارتضاه مستقيما لا ميل فيه إلى إفراط وتفريط
~~في الاعتقادات والأخلاق والأعمال. أو لا اعوجاج فيه إلى النظر إلى الغير
~~والشرك به.
# قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون أي: المعارف والحقائق التي هي مركوزة في
~~استعدادهم، فيهتدوا بها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 127]
# لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون (127)
# لهم دار السلام أي: السلامة من المكاره، وهو الجنة، لكونهم في مقام
~~القرب، عند ربهم وهو وليهم يتولاهم بمحبته، ويجعلهم في أمانه، بما كانوا
~~يعملون أي: بسبب أعمالهم الصالحة في سلوكهم صراطه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 128]
# ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من
~~الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم
~~خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم (128)
# ويوم يحشرهم جميعا أي: اذكر يا محمد فيما تقصه عليهم، وتنذرهم به، يوم
~~تحشرهم جميعا، يعني: الجن وأولياءهم من الإنس الذين كانوا يعبدونهم في
~~الدنيا، ويعوذون بهم، ويطيعونهم، ويوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا.
# يا معشر الجن أي: نقول: يا معشر الجن! يعني: الشياطين. قال المهايمي:
# خصهم بالنداء لأنهم الأصل في المكر. قد استكثرتم من الإنس أي: من إغوائهم
~~وإضلالهم. أو منهم، بأن جعلتموهم أتباعكم، وأهل طاعتكم، وتسويلكم وتزيينكم
~~الحطام الدنيوية، واللذات الجسمانية عليهم، ms1990 ووسوستكم لهم بالمعاصي، فحشروا
~~معكم. وهذا بطريق التوبيخ والتقريع.
# PageV04P488
# وقال أولياؤهم أي: الذين أطاعوهم وتولوهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا
~~ببعض قال الحسن: ما كان استمتاع بعضهم ببعض إلا أن الجن أمرت، وعملت الإنس.
~~أي: فالجن نالت التعظيم منهم فعبدت، والإنس بوسوستهم تمتعوا بإيثار الشهوات
~~الحاضرة، على اللذات الغائبة وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا أي: بالموت، أو
~~بالمعاد الجسماني على أقبح صورة، وأسوأ عيش.
# قال أبو السعود: قالوه اعترافا بما فعلوا من طاعة الشياطين، واتباع
~~الهوى، وتكذيب البعث، وإظهارا للندامة عليها، وتحسرا على حالهم، واستسلاما
~~لربهم.
# ولعل الاقتصار على حكاية كلام الضالين، للإيذان بأن المضلين قد أفحموا
~~بالمرة فلم يقدروا على التكلم أصلا.
# قال النار مثواكم أي: منزلكم، كما أن دار السلام مثوى المؤمنين.
# خالدين فيها إلا ما شاء الله قال القاشاني: أي إلا وقت مشيئته أن تخفف،
~~أو ينجي منكم من لا يكون سبب تعذيبه شركا راسخا في اعتقاده.
# وقال المهايمي: أي إلا وقت مشيئته أن ينقلكم منها إلى الزمهرير، انتقالكم
~~من شهوة إلى أخرى.
# وقال الزمخشري: أي يخلدون في عذاب النار، الأبد كله، إلا الأوقات التي
~~ينقلون فيها من عذاب النار، إلى عذاب الزمهرير.
# فقد روي أنهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض أوصالهم من بعض،
~~فيتعاوون ويطلبون الرد إلى الجحيم
# . أو يكون من قول الموتور الذي ظفر بواتره، ولم يزل يحرق عليه أنيابه،
~~وقد طلب إليه أن ينفس عن خناقه: أهلكني الله إن نفست عنك إلا إذا شئت. وقد
~~علم أنه لا يشاء إلا التشفي منه بأقصى ما يقدر عليه من التعنيف والتشديد.
~~فيكون قوله (إلا إذا شئت) من أشد الوعيد، مع تهكم بالموعد، لخروجه في صورة
~~الاستثناء الذي فيه إطماع.
# انتهى.
# قال الخفاجي: لما كان الخطاب للكفرة، وهم لا يخرجون من النار، لأن ما
~~قبله بيان حالهم، فيبعد جعله شاملا للعصاة، ليصح الاستثناء باعتباره، مع أن
~~استعمال (ما) للعقلاء قليل- وجهوه بأن المراد النقل من النار إلى الزمهرير،
~~أو المبالغة في الخلود، بمعنى أنه لا ms1991 ينتفي إلا وقت مشيئة الله، وهو مما لا
~~يكون مع إبرازه في صورة الخروج وإطماعهم في ذلك تهكما وتشديدا للأمر عليهم.
~~و (ما) مصدرية وقتية. أو إن المستثنى زمان إمهالهم قبل الدخول.
# PageV04P489
# ورد الأول بأن فيه صرف النار من معناها العلمي، وهو دار العذاب، إلى
~~اللغوي.
# وأجيب عنه بأن لا بأس بالصرف إذا دعت إليه ضرورة. وقيل عليه: إن المعترض
~~لا يسلم الضرورة، لإمكان غير ذلك التأويل. مع أن قوله مثواكم يقتضي ما ذهب
~~إليه المعترض بحسب الظاهر. ورد الأخير أبو حيان بأن في الاستثناء يشترط
~~اتحاد زمان المخرج، والمخرج منه، فإذا قلت: قام القوم إلا زيدا، فمعناه:
~~إلا زيدا ما قام.
# ولا يصح أن يكون المعنى: إلا زيدا ما يقوم في المستقبل. وكذلك سأضرب
~~القوم إلا زيدا، معناه: إلا زيدا فإني لا أضربه في المستقبل، ولا يصح أن
~~يكون المعنى: إلا زيدا فإني ما ضربته قبل، إلا إذا كان استثناء منقطعا،
~~فإنه يسوغ، كقوله: لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى. فإنهم ذاقوها.
~~ولك أن تقول: إن القائل بل يلتزم انقطاعه، كما في الآية التي ذكرها، ولا
~~محذور فيه، مع ورود مثله في القرآن، وفيه نظر. وقيل: إنه غفلة عن تأويل
~~الخلود بالأبد، والأبد لا يقتضي الدخول.
# انتهى.
# وقال الناصر في (الانتصاف) : قد ثبت خلود الكفار في العذاب ثبوتا قطعيا،
~~فمن ثم اعتنى العلماء بالكلام على الاستثناء في هذه الآية، وفي أختها في
~~سورة هود. فذهب بعضهم إلى أنها شاملة لعصاة الموحدين وللكفار، والمستثنى
~~العصاة، لأنهم لا يخلدون- وقد علمت بعده-.
# ثم قال: وذهب بعضهم إلى أن هذا الاستثناء محدود بمشيئة رفع العذاب، أي:
~~مخلدون إلا أن يشاء الله لو شاء. وفائدته إظهار القدرة، والإعلان بأن
~~خلودهم إنما كان لأن الله تعالى قد شاءه، وكان الجائز العقلي في مشيئته أن
~~لا يعذبهم، ولو عذبهم لا يخلدهم، وإن ذلك ليس بأمر واجب عليه، وإنما هو
~~مقتضى مشيئته وإرادته عز وجل. وفيها على هذا الوجه دفع في صدر المعتزلة
~~الذين يزعمون أن ms1992 تخليد الكفار واجب على الله تعالى بمقتضى الحكمة، وأنه لا
~~يجوز في العقل أن يشاء خلاف ذلك.
# وذهب الزجاج إلى وجه لطيف، إنما يظهر بالبسط فقال: المراد- والله أعلم-
~~إلا ما يشاء من زيادة العذاب. ولم يبين وجه الاستثناء. والمستثنى على هذا
~~التأويل لم يغاير المستثنى منه في الحكم، ونحن نبينه فنقول: العذاب-
~~والعياذ بالله- على درجات متفاوتة، كأن المراد أنهم مخلدون في جنس العذاب
~~إلا ما شاء ربك من زيادة تبلغ الغاية، وتنتهي إلى أقصى النهاية، حتى تكاد
~~لبلوغها الغاية، ومباينتها
# PageV04P490
# لأنواع العذاب في الشدة، تعد ليس من جنس العذاب، وخارجة عنه. والشيء إذا
~~بلغ الغاية عندهم عبروا عنه بالضد، كما تقدم في التعبير عن كثرة الفعل ب
~~(رب) و (قد) ، وهما موضوعان لضد الكثرة من القلة، وذلك أمر يعتاد في لغة
~~العرب. وقد حام أبو الطيب حوله فقال:
# لقد جدت حتى كاد يبخل حاتم ... للمنتهى ومن السرور بكاء
# فكأن هؤلاء إذا نقلوا إلى غاية العذاب، ونهاية الشدة، فقد وصلوا إلى الحد
~~الذي يكاد أن يخرج من اسم العذاب المطلق، حتى يسوغ معاملته في التعبير
~~بمعاملة المغاير. وهو وجه حسن لا يكاد يفهم من كلام الزجاج إلا بعد هذا
~~البسط.
# وفي تفسير ابن عباس رضي الله عنه ما يؤيده. انتهى.
# وفي الآية تأويلات أخر:
# منها: ما نقل عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه تعالى استثنى قوما قد
~~سبق علمه أنهم يسلمون ويصدقون النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا مبني على أن
~~الاستثناء ليس من المحكي، وأن (ما) بمعنى (من) .
# ومنها: أنهم يفتح لهم أبواب الجنة، ويخرجون من النار، فإذا توجهوا للدخول
~~أغلقت في وجوههم استهزاء بهم. وهو معنى قوله: فاليوم الذين آمنوا من الكفار
~~يضحكون [المطففين: 34] . قال الشريف المرتضى في (الدرر) : فإن قيل: أي
~~فائدة في هذا الفعل، وما وجه الحكمة فيه؟ قلنا: وجه الحكمة فيه ظاهر، لأن
~~ذلك أغلظ على نفوسهم، وأعظم في مكروههم، وهو ضرب من العقاب الذي يستحقونه
~~بأفعالهم القبيحة. لأن من طمع في النجاة والخلاص من المكروه، ms1993 واشتد حرصه
~~على ذلك، ثم حيل بينه وبين الفرج، ورد إلى المكروه، يكون عذابه أصعب وأغلظ
~~من عذاب من لا طريق للطمع عليه- كذا في العناية-.
# ومنها: أن هذا الاستثناء إشارة إلى فناء النار. أي: إلا وقت مشيئته
~~فناءها، وزوال عذابها.
# قال السيوطي في (الدر المنثور) : أخرج ابن المنذر عن الحسن قال: قال عمر
~~رضي الله عنه: لو لبث أهل النار في النار، كقدر رمل عالج، لكان لهم يوم على
~~ذلك يخرجون فيه. وأخرجه عبد بن حميد عن الحسن أيضا.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: ونقل هذا عن عمر وابن مسعود
~~وأبي هريرة وأبي سعيد وغيرهم. انتهى.
# PageV04P491
# وقد انتصر لهذا القول جماعة. قالوا: وما ورد من الخلود فيها والتأبيد
~~وعدم الخروج، وأن عذابها مقيم، كله حق مسلم لا نزاع فيه. وذلك يقتضي الخلود
~~في دار العذاب ما دامت باقية، وإنما يخرج منها في حال بقائها أهل التوحيد،
~~ففرق بين من يخرج من الحبس، وهو حبس على حاله، وبين من يبطل حبسه بخراب
~~الحبس وانتقاضه. وقد بسط البحث في ذلك وجوده الإمام ابن القيم في كتابه
~~(حادي الأرواح) ، ومع كونه انتصر لهذا القول انتصارا عظيما، وذكر له خمسة
~~وعشرين دليلا، لم يصححه، حيث قال: أما أبدية الجنة، وأنها لا تفنى ولا
~~تبيد، فمما يعلم بالاضطرار، ولم يقل بفنائها أحد. ومن قال به- كالجهمية-
~~فهو ضال مبتدع منحرف عن الصواب، وليس له في ذلك سلف. وأما أبدية النار
~~ففيها قولان معروفان عن السلف والخلف، والأصح عدم فنائها أيضا. انتهى.
# وسيأتي إن شاء الله تعالى بسط هذا المقام في آية هود.
# وقد روى ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في هذه الآية أنه قال: لا
~~ينبغي لأحد أن يحكم على الله في خلقه. لا ينزلهم جنة ولا نارا.
# إن ربك حكيم فلا يعذب إلا على ما تقتضيه الحكمة، عليم أي: بمن يعذب
~~بكفره، فيدوم عذابه. أو بسيئات أعماله، فيعذب على حسبها، ثم ينجو منه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام ms1994 (6) : آية 
# 129]</span>
# وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون (129)
# وكذلك نولي بعض الظالمين أي: من الإنس بعضا أي: نجعلهم بحيث يتولونهم
~~بالإغواء والإضلال، كما فعل الشياطين وغواة الإنس، بما كانوا يكسبون أي:
~~بسبب ما كانوا مستمرين على كسبه من الكفر والمعاصي.
# قال الرازي: لأن الجنسية علة الضم. فالأرواح الخبيثة تنضم إلى ما يشاكلها
~~في الخبث. وكذا القول في الأرواح الطاهرة، فكل أحد يهتم بشأن من يشاكله في
~~النصرة والمعونة والتقوية.
### | تنبيه:
# قال السيوطي في (الإكليل) : الآية معنى
# حديث (كما تكونون يولى عليكم)
# أخرجه ابن قانع في معجم الصحابة من حديث أبي بكرة. انتهى.
# وأسند في (الجامع الصغير) تخريجه إلى الديلمي في (الفردوس) عن أبي
# PageV04P492
# بكرة، وإلى البيهقي، عن أبي إسحاق السبيعي مرسلا- ورمز له بالضعف-.
# وأسند في (الدر المنثور) عن منصور بن الأسود قال: سألت الأعمش عن قوله
~~تعالى: وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا ما سمعتهم يقولون فيه؟ قال: سمعتهم
~~يقولون: إذا فسد الناس أمر عليهم شرارهم.
# وأخرج نحوه عن مالك بن دينار وكعب والحسن.
# قال أبو الليث السمرقندي في (تفسيره) : ويقال في معنى الآية: نسلط على
~~بعض الظالمين بعضا فيهلكه أو يذله. قال: وهذا كلام لتهديد الظالم، لكي
~~يمتنع عن ظلمه. ويدخل في الآية جميع من يظلم: من راع في رعيته، وتاجر في
~~تجارته، وسارق، وغيرهم.
# قال الفضيل بن عياض: إذا رأيت ظالما ينتقم من ظالم، فقف وانظر فيه
~~متعجبا. انتهى.
# وقال ابن كثير: معنى الآية الكريمة: كما ولينا هؤلاء الخاسرين من الإنس
~~تلك الطائفة التي أغوتهم من الجن، كذلك نفعل بالظالمين، نسلط بعضهم على
~~بعض، ونهلك بعضهم ببعض، وننتقم من بعضهم ببعض، جزاء على ظلمهم وبغيهم.
# ثم بين تعالى ما سيكون من توبيخ الكفار من الفريقين يوم القيامة، إثر
~~بيان توبيخ الجن بإغواء الإنس وإضلالهم، وأعلم أنه لا يكون لهم إلى الجحود
~~سبيل، فيشهدون على أنفسهم بالكفر، وأنهم لم يعذبوا إلا بالحجة، فقال تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 130]
# يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم ms1995 رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم
~~لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على
~~أنفسهم أنهم كانوا كافرين (130)
# معشر الجن والإنس ألم يأتكم
# أي: في الدنياسل منكم يقصون عليكم آياتي
# بالأمر والنهي ينذرونكم
# يخوفونكم قاء يومكم هذا
# وهو يوم الحشر الذي قد عاينوا فيه أفانين الأهوال. الوا
# يعني الجن والإنس. هدنا على أنفسنا
# أي: أقررنا بإتيان الرسل وإنذارهم، وبتكذيب دعوتهم، كما فصل في قوله
~~تعالى: قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم
~~إلا في ضلال كبير [الملك: 9] .
# PageV04P493
# غرتهم الحياة الدنيا
# أي: ما فيها من الزهرة والنعيم، وهو بيان لما أداهم في الدنيا إلى الكفر
~~شهدوا على أنفسهم
# أي: في الآخرة. قال المهايمي: بعد شهادة جوارحهم نهم كانوا كافرين
# أي: في الدنيا بما جاءتهم الرسل.
### | تنبيهات:
# الأول- استدل بقوله تعالى: لم يأتكم رسل منكم
# من قال إن الله بعث إلى الجن رسلا منهم. وحكاه ابن جرير عن الضحاك بن
~~مزاحم، والأكثرون على أنه لم يكن من الجن رسول، وإنما كانت الرسل من الإنس
~~فقط. نص على ذلك مجاهد وابن جريج وغير واحد من الأئمة، من السلف والخلف.
# قال ابن عباس: الرسل من بني آدم، ومن الجن نذر. وأجابوا عن ظاهر الآية
~~بأن فيها مضافا. أي: من أحدكم، وهم الإنس. أو من إضافة ما للبعض للكل،
~~كقوله تعالى: يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان [الرحمن: 22] ، وإنما يخرجان من
~~أحدهما، وهو الملح دون العذب. وإنما جاز ذلك لأن ذكرهما قد جمع في قوله:
~~مرج البحرين [الرحمن: 19] ، وهو جائز في كل ما اتفق في أصله. فلذلك لما
~~اتفق ذكر الجن مع الإنس جاز، مخاطبتهما بما ينصرف إلى أحد الفريقين، وهم
~~الإنس. وهذا قول الفراء والزجاج.
# وقال أبو السعود: المعنى: ألم يأتكم رسل من جملتكم، لكن لا على أنهم من
~~جنس الفريقين معا، بل من الإنس خاصة. وإنما جعلوا منهما، إما لتأكيد وجوب
~~اتباعهم، والإيذان بتقاربهما ذاتا، واتحادهما تكليفا وخطابا، كأنهما من جنس
~~واحد. ولذلك تمكن أحدهما ms1996 من إضلال الآخر. وإما لأن المراد بالرسل ما يعم
~~رسل الرسل. وقد ثبت أن الجن استمعوا القرآن، وأنذروا به قومهم، حيث نطق به
~~قوله تعالى: وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن ... [الأحقاف: 29]
~~إلى قوله تعالى: ولوا إلى قومهم منذرين [الأحقاف: 29] . انتهى.
# وهكذا في عهد كل رسول لا يبعد أنه تعالى كان يلقي الداعية في قلوب قوم من
~~جن عصره فيسمعون كلامهم، ويأتون قومهم من الجن، ويخبرونهم بما سمعوه من
~~الرسل، وينذرونهم به. وقد سمى تعالى رسل عيسى رسل نفسه فقال: إذ أرسلنا
~~إليهم اثنين [يس: 14] وتحقيق القول فيه: أنه تعالى إنما بكت الكفار بهذه
~~الآية، لأنه تعالى أزال العذر، وأزاح العلة، بسبب أنه أرسل الرسل إلى الكل
~~مبشرين ومنذرين. فإذا وصلت البشارة والنذارة إلى الكل بهذا الطريق، فقد حصل
# PageV04P494
# ما هو المقصود من إزاحة العذر، وإزالة العلة، فكان المقصود حاصلا- كذا
~~قرره الرازي-.
# قال الحافظ ابن كثير: والدليل على أن الرسل من الإنس قوله تعالى: إنا
~~أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده ... [النساء: 163] إلى
~~قوله تعالى: رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
~~[النساء: 165] . وقوله تعالى عن إبراهيم: وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب
~~[العنكبوت: 27] فحصر النبوة والكتاب بعد إبراهيم في ذريته. ولم يقل أحد: إن
~~النبوة كانت في الجن قبل إبراهيم، ثم انقطعت عنهم ببعثته. وقال تعالى: وما
~~أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق
~~[لقمان: 20] . وقال تعالى: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل
~~القرى [يوسف: 109] . ومعلوم أن الجن تتبع للإنس في هذا الباب. انتهى.
# الثاني- إن قيل: ما السبب في أنهم أقروا في هذه الآية بالكفر، وجحدوه في
~~قوله: والله ربنا ما كنا مشركين [الأنعام: 23] ؟ قلنا: يوم القيامة يوم
~~طويل، والأحوال فيه مختلفة، فتارة يقرون، وأخرى يجحدون. وذلك يدل على شدة
~~خوفهم، واضطراب أحوالهم، فإن من عظم خوفه، كثر الاضطراب في كلامه- أفاده
~~الرازي.
# زاد الزمخشري: أو أريد شهادة أيديهم وأرجلهم وجلودهم حين يختم على ms1997
~~أفواههم.
# الثالث- إن قيل: لم كرر ذكر شهادتهم على أنفسهم؟ أجيب: بأن الأولى حكاية
~~لقولهم كيف يقولون ويعترفون والثانية ذم لهم، وتخطئة لرأيهم، ووصف لقلة
~~نظرهم لأنفسهم، وأنهم قوم غرتهم الحياة الدنيا، واللذات الحاضرة، وكان
~~عاقبة أمرهم أن اضطروا إلى الشهادة على أنفسهم بالكفر والاستسلام لربهم
~~واستيجاب عذابه. وإنما قال ذلك تحذيرا للسامعين من مثل حالهم- كذا في
~~(الكشاف) -.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 131]
# ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون (131)
# وقوله تعالى ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون إعلام بأنه
~~تعالى أعذر إلى الثقلين بإرسال الرسل، وإنزال الكتب، وتبيين الآيات، وإلزام
~~الحجة بالإنذار والتهديد. وأنه تعالى لا يؤاخذ القرى بظلم أهلها بالشرك
~~ونحوه، وهم لا
# PageV04P495
# تبلغهم دعوة رسول ينهاهم عنه، وينبههم على بطلانه، لأنه ينافي الحكمة.
~~وجوز في ذلك أن يكون خبرا لمحذوف. أي: الأمر ذلك. أو مبتدأ وخبره محذوف.
~~أي:
# كما ذكر. أو خبره أن لم يكن ... إلخ. والمشار إليه إتيان الرسل، أو ما قص
~~من أمرهم، أو السؤال المفهوم من قوله لم يأتكم
# . واستظهر أبو السعود أن الإشارة إلى شهادتهم على أنفسهم بالكفر،
~~واستيجاب العذاب، وأنه مبتدأ خبره ما بعده، وأن (أن) مصدرية، و (اللام)
~~مقدرة قبلها. أو مخففة، واسمها ضمير الشأن، وبظلم متعلق ب مهلك. أي: بسبب
~~ظلم، أو بمحذوف حالا من (القرى) ، أي متلبسة بظلم. والمعنى: ذلك ثابت
~~لانتفاء كون ربك، أو لأن الشأن لم يكن ربك مهلك القرى بسبب ظلم فعلوه قبل
~~أن ينبهوا على بطلانه برسول.
### | تنبيه:
# في الآية دليل على أنه لا تكليف قبل البعثة، ولا حكم للعقل. كقوله: وما
~~كنا معذبين حتى نبعث رسولا [الإسراء: 15] .
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 132]</span>
# ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون (132)
# ولكل أي: من المكلفين درجات أي: مراتب مما عملوا أي: من أعمالهم،
~~يبلغونها ويثابون بها، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر. واستدل بها، على هذا
~~التأويل، بأن الجن يدخلون الجنة ms1998 ويثابون.
# قال ابن كثير: ويحتمل أن يعود قوله ولكل لكافري الجن والإنس. أي:
# ولكل درجة في النار بحسبه، كقوله الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم
~~عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون [الأنعام: 14] .
# وما ربك بغافل عما يعملون.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 133]
# وربك الغني ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما أنشأكم
~~من ذرية قوم آخرين (133)
# وربك الغني عن جميع خلقه من جميع الوجوه، وهم الفقراء إليه في جميع
~~أحوالهم ذو الرحمة أي: يترحم عليهم بالتكليف، تكميلا لهم، ويمهلهم على
# PageV04P496
# المعاصي. وفيه تنبيه على أن ما سبق ذكره من الإرسال ليس لنفعه سبحانه، بل
~~لترحمه على العباد، وتمهيد لقوله إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء
~~أي: من الخلق يعملون بطاعته كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين ذهب بهم ثم
~~بذريتهم، لكنه أبقاكم ترحما عليكم. وهذا كقوله تعالى والله الغني وأنتم
~~الفقراء، وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم [محمد صلى
~~الله عليه وسلم: 38] .
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 134]</span>
# إن ما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين (134)
# إن ما توعدون أي: من البعث وأحواله لآت أي: لكائن لا محالة وما أنتم
~~بمعجزين أي: بفائتين يعجز عنكم. وهذا رد لقولهم: من مات فقد فات. أي:
# هو قادر على إعادتكم، وإن صرتم رفاتا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 135]
# قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة
~~الدار إنه لا يفلح الظالمون (135)
# قل يا قوم اعملوا على مكانتكم أي: على غاية تمكنكم واستطاعتكم.
# يقال: مكن مكانة، إذا تمكن أبلغ التمكن. أو على جهتكم وحالتكم، من قولهم:
# مكان ومكانة، كمقام ومقامة. والمعنى: اثبتوا على كفركم. إني عامل أي: ما
~~أمرت به من الثبات على الإسلام. فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار أي:
~~التي بنيت لعبادته تعالى وحده، دون غيرهم، هل تكون للعدل الذي يضع العبادة
~~في موضعها، أو للظالم بوضعها ms1999 في غير موضعها. والمراد بالدار، الدنيا.
~~وبالعاقبة، العاقبة الحسنى. أي: عاقبة الخير، لأنها الأصل، فإنه تعالى جعل
~~الدنيا مزرعة الآخرة، وقنطرة المجاز إليها.
# إنه لا يفلح الظالمون أي: الكافرون. ووضع الظلم موضع الكفر، إيذانا بأن
~~امتناع الفلاح يترتب على أي فرد كان من أفراد الظلم، فما ظنك بالكفر الذي
~~هو أعظم أفراده؟
### | لطائف:
# في إيراد التهديد بصيغة الأمر، أعني: قوله اعملوا على مكانتكم مبالغة في
~~الوعيد، كأن المهدد يريد تعذيبه، مجمعا عليه، فيحمله بالأمر على ما يؤدي
~~إليه.
# PageV04P497
# وتسجيل بأن المهدد لا يتأتى منه إلا الشر، كالمأمور به الذي لا يقدر أن
~~يتفصى عنه.
# وفي قوله تعالى: فسوف تعلمون مع الإنذار، إنصاف في المقال، وحسن الأدب،
~~حيث لم يقل (العاقبة لنا) وفوض الأمر إلى الله. وهذا من الكلام المنصف،
~~كقوله تعالى: وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين [سبأ: 24] .
# وفيه تنبيه على وثوق المنذر بأنه محق.
# وفيه تبشير بأن العاقبة له.
# قال ابن كثير: وقد أنجز الله موعوده لرسوله صلوات الله عليه، فمكن له في
~~البلاد، وحكمه في نواصي مخالفيه من العباد، وفتح له مكة، وأظهره على من
~~كذبه من قومه وعاداه وناوأه، واستقر أمره على سائر جزيرة العرب، وكذلك
~~اليمن والبحرين، وكل ذلك في حياته. ثم فتحت الأمصار والأقاليم والرساتيق
~~بعد وفاته، في أيام خلفائه رضي الله عنهم أجمعين. كما قال تعالى: كتب الله
~~لأغلبن أنا ورسلي، إن الله قوي عزيز [المجادلة: 21] . وقال: إنا لننصر
~~رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد يوم لا ينفع
~~الظالمين معذرتهم، ولهم اللعنة ولهم سوء الدار [غافر: 51- 52] وقال تعالى:
~~فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الأرض من بعدهم، ذلك لمن خاف
~~مقامي وخاف وعيد [إبراهيم:
### | 13- 14 
# ] وقال تعالى: وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في
~~الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم
~~وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا، يعبدونني لا يشركون بي شيئا [النور: 55] .
~~وقد فعل تعالى ذلك بهذه الأمة، وله الحمد والمنة. ms2000
# ثم بين تعالى نوعا من جهالات مشركي مكة وضلالاتهم، وهو ترجيحهم جانب
~~الأصنام على جانبه سبحانه، بعد تشريكهم إياه فيما اختص بخلقه، بقوله
~~سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 136]</span>
# وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا
~~لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى
~~شركائهم ساء ما يحكمون (136)
# وجعلوا لله مما ذرأ أي: خلق من الحرث أي: الزرع والأنعام نصيبا
# PageV04P498
# يصرفونه إلى الضيفان والمساكين. أي: ولأصنامهم نصيبا يصرفونه إلى التنسك
~~والسدنة. وإنما لم يذكر اكتفاء بما بعده.
# فقالوا هذا لله بزعمهم بالفتح والضم (وقال الشهاب: الزعم مثلث كالود) .
# أي: هذا مستقر له الآن، من غير استقرار له في المستقبل العارض. وهذا
~~لشركائنا وهو مستقر لهم، بل يستقر لهم ما ليس لهم أيضا، فكانوا إذا سقط في
~~نصيب الله شيء من نصيبها التقطوه، أو في نصيبها شيء من نصيبه تركوه كما قال
~~تعالى: فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله أي: عند نمائه أو سقوطه فيما هو
~~لله.
# أو هلاك ما هو لله لا يصل إلى الوجوه التي كانوا يصرفونه إليها من قرى
~~الضيفان والتصدق على المساكين. وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم أي: عند
~~نمائه أو سقوطه فيما هو للأصنام، أو هلاك مالها، فينفقون عليها، بذبح نسائك
~~عندها، والإجراء على سدنتها، ونحو ذلك. وعللوا ذلك بأن الله غني، وهي
~~محتاجة ساء ما يحكمون أي: ما يقسمون، لأنهم أولا عملوا ما لم يشرع لهم،
~~وضلوا في القسم.
# لأنه تعالى رب كل شيء ومليكه وخالقه، لا إله غيره، ولا رب سواه. ثم لما
~~قسموا فيما زعموا القسمة الفاسدة، لم يحفظوها، بل جاروا فيها، إذ رجحوا
~~جانب الأصنام في الحفظ والرعاية سفها.
# وقال المهايمي: ساء ما يحكمون أي: من ترجيح جانب الأصنام على جانب الله،
~~بعلة تقتضي ترجيح جانب الله لإلهيته، وعدم صلاحيتها للإلهية مع الحاجة.
# وما ذكرناه في الآية هو الذي قاله أئمة التفسير.
# فقد ms2001 روى علي بن أبي طلحة والعوفي عن ابن عباس أنه قال في تفسير هذه
~~الآية: إن أعداء الله كانوا إذا حرثوا حرثا، أو كانت لهم ثمرة، جعلوا لله
~~منه جزءا، وللوثن جزءا، فما كان من حرث أو ثمرة أو شيء من نصيب الأوثان
~~حفظوه وأحصوه. وإن سقط منه شيء فيما سمي للصمد، ردوه إلى ما جعلوه للوثن،
~~وإن سبقهم الماء الذي جعلوه للوثن، فسقى شيئا جعلوه لله، جعلوا ذلك للوثن.
~~وإن سقط شيء من الحرث والثمرة الذي جعلوه لله، فاختلط بالذي جعلوه للوثن
~~قالوا:
# هذا فقير، ولم يردوه إلى ما جعلوه لله، وإن سبقهم الماء الذي جعلوه لله،
~~فسقى ما سمي للوثن تركوه للوثن، وكانوا يحرمون من أموالهم البحيرة والسائبة
~~والوصيلة والحام. فيجعلونه للأوثان، ويزعمون أنهم يحرمونه قربة لله تعالى،
~~فقال تعالى:
# وجعلوا لله مما ذرأ ... الآية.
# قال ابن كثير: وهكذا قال مجاهد وقتادة والسدي وغير واحد.
# PageV04P499
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 137]</span>
# وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم
~~دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون (137)
# وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم أي: مثل ذلك التزيين،
~~وهو تزيين الشرك في القسمة المتقدمة، زين لهم أولياؤهم من الشياطين ما هو
~~أشد منه قبحا في باب القربان، وهو قتل أولادهم خشية الإملاق، ووأد البنات
~~خشية العار، وإنما سميت الشياطين شركاء، لأنهم أطاعوهم فيما أمروهم به من
~~قتل أولادهم، فأشركوهم مع الله في وجوب طاعتهم، ليردوهم أي: يهلكوهم بالشرك
~~وقتل الولد. من (الإرداء. وهو، لغة، الإهلاك) ، وليلبسوا عليهم دينهم أي:
# ليخلطوا عليهم ما هم عليه، بدين إبراهيم في ذبح إسماعيل عليهما السلام.
~~أو ما وجب عليهم أن يتدينوا به، لأنهم كانوا على دين إسماعيل. فهذا الذي
~~أتاهم بهذه الأوضاع الفاسدة أراد أن يزيلهم عن ذلك الدين الحق. ولو شاء
~~الله ما فعلوه أي:
# فلا تحزن على هلاكهم بما يفعلونه، لأنه بمشيئة الله، فذرهم وما يفترون
~~أي:
# لأن له فيما شاءه حكما ms2002 بالغة إنما نملي لهم ليزدادوا إثما، ولهم عذاب
~~مهين [آل عمران: 178] ، وفيه من شدة الوعيد ما لا يخفى.
### | تنبيه:
# شركاؤهم فاعل زين أخر عن الظرف والمفعول اعتناء بالمقدم، واهتماما به،
~~لأنه موضع التعجب، لأنهم يقدمون الأهم، والذين هم بشأنه أعنى. وقرأ ابن
~~عامر وحده زين على البناء للمفعول الذي هو القتل، ونصب الأولاد، وجر
~~الشركاء بإضافة القتل إليه، مفصولا بينهما بمفعوله. وقد زيف الزمخشري، عفا
~~الله عنه، هذه القراءة، وعد ذلك من كبائر كشافه حيث قال: وأما قراءة ابن
~~عامر، فشيء لو كان في مكان الضرورات، وهو الشعر، لكان سمجا مردودا، كما سمج
~~ورد:
# زج القلوص أبي مزاده
# فكيف به في الكلام المنثور؟ فكيف به في القرآن المعجز بحسن نظمه وجزالته؟
# قال: والذي حمله على ذلك أنه رأى في بعض المصاحف شركائهم مكتوبا بالياء،
~~ولو قرأ بجر الأولاد والشركاء- لأن الأولاد شركاؤهم في أموالهم- لوجد في
~~ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب. انتهى.
# PageV04P500
# قال الناصر في (الانتصاف) : لقد ركب الزمخشري متن عمياء، وتاه في تيهاء،
~~وأنا أبرأ إلى الله، وأبرئ حملة كتابه، وحفظة كلامه، مما رماهم به، فإنه
~~تخيل أن القراء أئمة الوجوه السبعة، اختار كل منهم حرفا قرأ به اجتهادا، لا
~~نقلا وسماعا، فلذلك غلط ابن عامر في قراءته هذه، وأخذ يبين أن وجه غلطه
~~رؤيته الياء ثابتة في (شركائهم) ، فاستدل بذلك على أنه مجرور، وتعين عنده
~~نصب (أولادهم) بالقياس، إذ لا يضاف المصدر إلى أمرين معا فقرأه منصوبا.
~~قال: وكانت له مندوحة من نصبه إلى جره بالإضافة، وإبدال الشركاء منه، وكان
~~ذلك أولى مما ارتكبه. فهذا كله كما ترى ظن من الزمخشري أن ابن عامر قرأ
~~قراءته هذه رأيا منه، وكان الصواب خلافه، والفصيح سواه. ولم يعلم الزمخشري
~~أن هذه القراءة بنصب الأولاد، والفصل بين المضاف والمضاف إليه بها. يعلم
~~ضرورة أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأها على جبريل، كما أنزلها عليه، ثم
~~تلاها النبي صلى الله عليه وسلم على عدد التواتر من الأئمة، ولم يزل عدد
~~التواتر يتناقلونها، ويقرءون ms2003 بها، خلفا عن سلف، إلى أن انتهت إلى ابن عامر،
~~فقرأها أيضا كما سمعها. فهذا معتقد أهل الحق في جميع الوجوه السبعة أنها
~~متواترة جملة وتفصيلا عن أفصح من نطق بالضاد صلى الله عليه وسلم. فإذا علمت
~~العقيدة الصحيحة، فلا مبالاة بعدها بقول الزمخشري، ولا بقول أمثاله ممن لحن
~~ابن عامر، فإن المنكر عليه إنما أنكر ما ثبت أنه براء منه قطعا وضرورة.
~~ولولا عذر أن المنكر ليس من أهل الشأنين:
# أعني علم القراءة وعلم الأصول، ولا يعد من ذوي الفنين المذكورين، لخيف
~~عليه الخروج من ربقة الدين. وإنه على هذا العذر لفي عهدة خطرة، وزلة منكرة،
~~تزيد على زلة من ظن أن تفاصيل الوجوه السبعة، فيها ما ليس متواترا، فإن هذا
~~القائل لم يثبتها بغير النقل. وغايته أنه ادعى أن نقلها لا يشترط فيه
~~التواتر. وأما الزمخشري فظن أنها تثبت بالرأي، غير موقوفة على النقل، وهذا
~~لم يقل به أحد من المسلمين.
# وما حمله على هذا الخيال إلا التغالي في اعتقاد اطراد الأقيسة النحوية،
~~فظنها قطعية، حتى يرد ما خالفها. ثم إذا تنزل معه على اطراد القياس الذي
~~ادعاه مطردا، فقراءة ابن عامر هذه لا تخالفه. وذلك أن الفصل بين المضاف
~~والمضاف إليه، وإن كان عسرا، إلا أن المصدر إذا أضيف إلى معموله، فهو مقدر
~~بالفعل، وبهذا التقدير عمل. وهو وإن لم تكن إضافته غير محضة، إلا أنه شبه
~~بما إضافته غير محضة. حتى قال بعض النحاة: إن إضافته ليست محضة، لذلك.
~~فالحاصل أن اتصاله بالمضاف إليه ليس كاتصال غيره، وقد جاء الفصل بين المضاف
~~غير المصدر، وبين المضاف إليه بالظرف، فلا أقل من أن يتميز المصدر على
~~غيره، لما بيناه من انفكاكه في التقدير،
# PageV04P501
# وعدم توغله في الاتصال، بأن يفصل بينه وبين المضاف إليه، بما ليس أجنبيا
~~عنه، وكأنه بالتقدير: فكه بالفعل، ثم قدم المفعول على الفاعل، وأضافه إلى
~~الفاعل، وبقي المفعول مكانه حين الفك. ويسهل ذلك أيضا تغاير حال المصدر، إذ
~~تارة يضاف إلى الفاعل، وتارة يضاف ms2004 إلى المفعول. وقد التزم بعضهم اختصاص
~~الجواز بالفصل بالمفعول بينه وبين الفاعل، لوقوعه في غير مرتبته، إذ ينوي
~~به التأخير، فكأنه لم يفصل. كما جاز تقدم المضمر على الظاهر إذا حل في غير
~~رتبته، لأن النية به التأخير، وأنشد أبو عبيدة:
# فداسهم دوس الحصاد الدائس وأنشد أيضا:
# يفركن حب السنبل الكنافج ... بالقاع فرك القطن المحالج
# ففصل كما ترى بين المصدر وبين الفاعل بالمفعول. ومما يقوي عدم توغله في
~~الإضافة جواز العطف على موضع مخفوضة رفعا ونصبا. فهذه كلها نكت مؤيدة
~~بقواعد، منظرة بشواهد من أقيسة العربية، تجمع شمل القوانين النحوية، لهذه
~~القراءة. وليس غرضنا تصحيح القراءة بقواعد العربية، بل تصحيح قواعد العربية
~~بالقراءة. وهذا قدر كاف إن شاء الله في الجمع بينهما- والله الموفق- وما
~~أجريناه في أدراج الكلام من تقريب إضافة المصدر من غير المحضة، إنما أردنا
~~انضمامه إلى غيره من الوجوه التي يدل باجتماعها على أن الفصل غير منكر في
~~إضافته، ولا مستبعد من القياس، ولم نفرده في الدلالة المذكورة. إذ المتفق
~~على عدم تمحضها لا يسوغ فيها الفصل، فلا يمكن استقلال الوجه المذكور
~~بالدلالة- والله الموفق- انتهى كلام الناصر رحمه الله تعالى.
# ثم بين تعالى نوعا آخر من مفترياتهم بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 138]</span>
# وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم وأنعام حرمت
~~ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا
~~يفترون (138)
# وقالوا هذه إشارة إلى ما جعلوه لآلهتهم، والتأنيث للخبر أنعام وحرث
# PageV04P502
# حجر
# أي: حرام (والجمهور على كسر الحاء وسكون الجيم) فعل بمعنى مفعول، كالذبح
~~والطحن، يستوي في الوصف به المذكر والمؤنث والواحد والجمع، لأن حكمه حكم
~~الأسماء غير الصفات. أي: محرمة علينا، أو محجرة علينا في أموالنا للأوثان.
~~ويقرأ بضم الحاء.
# لا يطعمها إلا من نشاء قال في (المدارك) : كانوا إذا عينوا أشياء من
~~حرثهم وأنعامهم لآلهتهم قالوا: لا يطعمها إلا من نشاء: يعنون: خدم الأوثان،
~~والرجال دون النساء. بزعمهم حال من فاعل (قالوا) أي: متلبسين ms2005 بزعمهم الباطل
~~من غير حجة.
# قال ابن كثير: وهذه الآية الكريمة كقوله تعالى قل أرأيتم ما أنزل الله
~~لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم، أم على الله تفترون
~~[يونس: 59] .
# وأنعام أي: وقالوا مشيرين إلى طائفة أخرى من أنعامهم: هذه أنعام حرمت
~~ظهورها يعنون بها البحائر والسوائب والحوامي وأنعام لا يذكرون اسم الله
~~عليها أي: حالة الذبح، وإنما يذكرون عليها أسماء الأصنام افتراء عليه أي:
# على الله، وكذبا منهم في إسنادهم ذلك إلى دين الله وشرعه، فإنه لم يأذن
~~لهم في ذلك، ولا رضيه منهم. سيجزيهم بما كانوا يفترون أي: عليه، ويسندون
~~إليه.
# وفيه وعيد وتهديد.
# ثم بين تعالى فنا آخر من ضلالهم بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 139]
# وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا وإن يكن
~~ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم (139)
# وقالوا ما في بطون هذه الأنعام يعنون أجنة البحائر والسوائب خالصة
~~لذكورنا ومحرم على أزواجنا يعنون أنه حلال للذكور دون الإناث، إن ولد حيا
~~لقوله سبحانه: وإن يكن أي: ما في بطونها ميتة فهم فيه شركاء فالذكور
~~والإناث فيه سواء.
# وفي رواية العوفي عن ابن عباس أن المعني ب (ما في بطونها) هو اللبن.
~~كانوا يحرمونه على إناثهم، ويشربه ذكرانهم. وكانت الشاة إذا ولدت ذكرا
~~ذبحوه. وكان
# PageV04P503
# للرجال دون النساء. وإن كانت أنثى تركت فلم تذبح، وإن كانت ميتة فهم فيه
~~شركاء.
# وقال الشعبي: البحيرة، لا يأكل من لبنها إلا الرجال، وإن مات منها شيء
~~أكله الرجال والنساء. وكذا قال عكرمة وقتادة وابن أسلم.
# سيجزيهم وصفهم أي: بالتحليل والتحريم على سبيل التحكم ونسبته إلى الله
~~تعالى إنه حكيم عليم أي: حكيم في أفعاله وأقواله وشرعه، عليم بأعمال عباده
~~من خير أو شر، وسيجزيهم عليها.
### | 
### | تنبيه:
# </span>
# قال السيوطي في (الإكليل) : استدل مالك بقوله خالصة لذكورنا ومحرم على
~~أزواجنا على أنه لا يجوز الوقف على أولاده الذكور دون البنات، وأن ذلك
~~الوقف ms2006 يفسخ، ولو بعد موت الواقف، لأن ذلك من فعل الجاهلية. واستدل به بعض
~~المالكية على مثل ذلك في الهبة. انتهى.
### | لطائف:
# (التاء) في خالصة إما للنقل إلى الاسمية، أو للمبالغة، أو لأن (الخالصة)
~~مصدر كالعافية، وقع موقع (الخالص) مبالغة، أو بحذف المضاف. أي: ذو خالصة،
~~أو للتأنيث بناء على أن (ما) عبارة عن الأجنة. والتذكير في (محرم) باعتبار
~~اللفظ.
# وقرئ (خالصة) بالنصب على أنه مصدر مؤكد، والخبر لذكورنا. ووصفهم واقع
~~موقع مصدر سيجزيهم بتقدير مضاف. أي: جزاء وصفهم بالكذب عليه تعالى في
~~التحريم والتحليل من قوله تعالى: وتصف ألسنتهم الكذب [النحل: 62] .
# قال الشهاب: وهذا من بليغ الكلام وبديعه، فإنهم يقولون: وصف كلامه الكذب،
~~إذا كذب، وعينه تصف السحر، أي: ساحرة، وقده يصف الرشاقة، بمعنى رشيق،
~~مبالغة. حتى كأن من سمعه أو رآه وصف له ذلك بما يشرحه له. قال المعرى:
# سرى برق المعرة بعد وهن ... فبات برامة يصف الكلالا
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 140]
# قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء
~~على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين (140)
# قد خسر الذين قتلوا أولادهم يعني: وأد بناتهم خشية السبي أو الفقر
# PageV04P504
# سفها بغير علم لخفة أحلامهم وجهلهم بأن الله هو رازق أولادهم، لا هم
~~وحرموا ما رزقهم الله من البحائر والسوائب ونحوهما افتراء على الله قد ضلوا
~~عن الصراط المستقيم. وما كانوا مهتدين أي: إلى الحق والصواب.
# قال الشهاب: وفي قوله وما كانوا مهتدين بعد قوله قد ضلوا مبالغة في نفي
~~الهداية عنهم، لأن صيغة الفعل تقتضي حدوث الضلال، بعد أن لم يكن. فلذا أردف
~~بهذه الحال، لبيان عراقتهم في الضلال، وإنما ضلالهم الحادث ظلمات بعضها فوق
~~بعض.
### | 
### | تنبيه:
# </span>
# حمل كثير من المفسرين (الخسران) على ما يشمل الدارين. أما الدنيا فخسروا
~~منافع أولادهم، وثمرة ما خلقوا له. وكذا منافع أنعامهم بما ضيقوا وحجروا
~~فيها ابتداعا. وأما الآخرة فيصيرون إلى أسوأ المنازل. وهذا التعميم، وإن
~~كان حقا، إلا أن الأظهر حمله على ms2007 الآخرة، توفيقا بين النظائر، كقوله تعالى:
~~قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم إلينا
~~مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون [يونس: 69- 70] .
# روى الحافظ ابن مردويه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
~~إذا سرك أن تعلم جهل العرب، فاقرأ ما فوق الثلاثين والمائة من سورة
~~الأنعام:
# قد خسر الذين قتلوا أولادهم ... الآية- وهكذا رواه «1» البخاري في مناقب
~~قريش من (صحيحه) .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 141]
# وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله
~~والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم
~~حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين (141)
# وقوله تعالى: وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات تمهيد لما سيأتي
~~من تفصيل أحوال الأنعام. أي: هو الذي أنعم عليكم بأنواع النعم، لتعبدوه
~~وحده، فخلق لكم بساتين من الكروم وغيرها معروشات، أي: مسموكات بما عملتم
~~PageV04P505
# لها من الأعمدة. يقال: عرشت الكرم إذا جعلت له دعائم وسمكا تعطف عليه
~~القضبان. وغير معروشات متروكات على وجه الأرض لم تعرش. (و) أنشأ النخل
~~المثمر لما هو فاكهة وقوت، والزرع المحصل لأنواع القوت مختلفا أكله أي:
~~ثمره وحبه في اللون والطعم والحجم والرائحة. والزيتون والرمان متشابها في
~~اللون والشكل، ورقهما وغير متشابه في الطعم كلوا من ثمره إذا أثمر أي: كلوا
~~من ثمر كل واحد مما ذكر، إذا أدرك.
# قال الرازي: لما ذكر تعالى كيفية خلقه لهذه الأشياء، ذكر ما هو المقصود
~~الأصلي من خلقها، وهو انتفاع المكلفين بها، فقال: كلوا من ثمره واختلفوا ما
~~الفائدة منه؟ فقال بعضهم: الإباحة. وقال آخرون: بل المقصود منه إباحة الأكل
~~قبل إخراج الحق، لأنه تعالى لما أوجب الحق فيه كان يجوز أن يحرم على المالك
~~تناوله، لمكان شركة المساكين فيه، بل هذا هو الظاهر. فأباح تعالى هذا
~~الأكل، وأخرج وجوب الحق فيه من أن يكون مانعا من هذا التصرف. وقال بعضهم:
~~بل أباح تعالى ذلك ليبين ms2008 أن المقصد بخلق هذه النعم إما الأكل، وإما التصدق،
~~وإنما قدم ذكر الأكل على التصدق، لأن رعاية النفس مقدمة على رعاية الغير.
~~قال تعالى: ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك [القصص: 77]
~~انتهى.
# وآتوا حقه يوم حصاده قرئ بفتح الحاء وكسرها. وهذا أمر بإيتاء من حضر
~~يومئذ ما تيسر، وليس بالزكاة المفروضة- هكذا قال عطاء- أي: لأن السورة
~~مكية، والزكاة إنما فرضت بالمدينة. وكذا قال مجاهد: إذا حضرك المساكين طرحت
~~لهم منه. وفي رواية عنه: عند الحصاد يعطي القبضة، وعند الصرام يعطي القبضة
~~ويتركهم يتبعون آثار الصرام. وهكذا روي عن نافع وإبراهيم النخعي وغيرهم.
~~وعند هؤلاء أن هذا الحق. باق لم ينسخ بالزكاة، فيوجبون إطعام من يحضر
~~الحصاد لهذه الآية. ومما يؤيده أنه تعالى ذم الذي يصرمون ولا يتصدقون، حيث
~~قص علينا سوء فعلهم وانتقامه منهم. قال تعالى في سورة (ن) : إذ أقسموا
~~ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون فأصبحت
~~كالصريم [القلم: 17- 20] أي: كالليل المدلهم، سوداء محترقة. فتنادوا مصبحين
~~أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون أن لا يدخلنها
~~اليوم عليكم مسكين ... [القلم: 21- 24] الآيات.
# وذهب بعضهم إلى أن هذا الحق نسخ بآية الزكاة، حكاه ابن جرير عن ابن عباس
~~وثلة من التابعين.
# PageV04P506
# قال ابن كثير: في تسمية هذا نسخا نظر، لأنه قد كان شيئا واجبا. ثم إنه
~~فسر بيانه وبين مقدار المخرج وكميته. انتهى.
# ولا نظر، لما عرفت في المقدمة من تسمية مثل ذلك نسخا عند السلف، ومر
~~قريبا أيضا، فتذكر! وذهب بعضهم إلى أن الآية مدنية، ضمت إلى هذه السورة في
~~نظائر لها، بيناها أول السورة، وأن الحق هو الزكاة المفروضة. روي عن أنس
~~وابن عباس وابن المسيب.
# والأمر بإيتائها يوم الحصاد، للمبالغة في العزم على المبادرة إليه.
~~والمعنى:
# اعزموا على إيتاء الحق واقصدوه، واهتموا به يوم الحصاد، حتى لا تؤخروه عن
~~أول وقت يمكن فيه الإيتاء. قال الحاكم: وقيل: إنما ذكر وقت الحصاد تخفيفا
~~على الأرباب، فلا يحسب عليهم ms2009 ما أكل قبله.
# وقد روى العوفي عن ابن عباس قال: كان الرجل إذا زرع فكان يوم حصاده، لم
~~يخرج مما حصد شيئا، فقال تعالى: وآتوا حقه يوم حصاده وذلك أن يعلم ما كيله
~~وحقه من كل عشرة واحد، وما يلقط الناس من سنبله.
# وقد روى الإمام أحمد «1» وأبو داود «2» عن جابر بن عبد الله قال: أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من كل جاد عشرة أوسق من التمر، بقنو يعلق في
~~المسجد للمساكين.
# قال ابن كثير: إسناده جيد قوي.
### | تنبيه:
# قال في (الإكليل) : استدل بالآية من أوجب الزكاة في كل زرع وثمر، خصوصا
~~الزيتون والرمان المنصوص عليهما. ومن خصها بالحبوب، قال: إن الحصاد لا يطلق
~~حقيقة إلا عليها. وفيها دليل على أن الزكاة لا يجب أداؤها قبل الحصاد.
# واستدل بها أيضا على أن الاقتران لا يفيد التسوية في الأحكام، لأنه تعالى
~~قرن الأكل، وهو ليس بواجب اتفاقا، بالإيتاء، وهو واجب اتفاقا. انتهى.
# وقوله تعالى: ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين النهي عن الإسراف، إما في
~~التصدق، أي: لا تعطوا فوق المعروف. قال أبو العالية: كانوا يعطون يوم
~~الحصاد PageV04P507
# شيئا ثم تبادروا فيه وأسرفوا، فنزلت ولا تسرفوا. وقال ابن جريج: نزلت في
~~ثابت ابن قيس بن شماس. جد نخلا له فقال: لا يأتيني اليوم أحد إلا أطعمته،
~~فأطعم حتى أمسى وليست له ثمرة، فنزلت. ولذا قال السدي: أي: لا تعطوا
~~أموالكم فتقعدوا فقراء. وإما في الأكل قبل الحصاد، وهذا عن أبي مسلم قال:
~~ولا تسرفوا في الأكل قبل الحصاد كيلا يؤدي إلى بخس حق الفقراء. وإما في كل
~~شيء، قال عطاء: نهوا عن السرف في كل شيء. وقال إياس بن معاوية: ما جاوزت به
~~أمر الله، فهو سرف.
# اختار ابن جرير قول عطاء. قال ابن كثير: ولا شك أنه صحيح، لكن الظاهر-
~~والله أعلم- من سياق الآية، حيث قال تعالى كلوا من ثمره إذا أثمر أن يكون
~~عائدا على الأكل. أي: لا تسرفوا في الأكل، لما فيه من مضرة العقل والبدن،
~~كقوله ms2010 تعالى كلوا واشربوا ولا تسرفوا ... [الأعراف: 31] الآية.
# وفي صحيح البخاري «1» تعليقا: كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا من غير إسراف
~~ولا مخيلة. وهذا من هذا- والله أعلم- انتهى.
# وقد جنح إلى هذا المهايمي في تفسيره حيث قال: ولا تسرفوا في أكلها لئلا
~~يبطل، باستيفاء الشهوات، معنى المزرعة.
# ثم بين تعالى حال الأنعام، وأبطل ما تقولوا عليه في شأنها بالتحريم
~~والتحليل، بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 142]</span>
# ومن الأنعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان
~~إنه لكم عدو مبين (142)
# ومن الأنعام حمولة وفرشا أي: وأنشأ لكم من الأنعام ما يحمل الأثقال، وما
~~يفرش للذبح (أي: يضجع) أو ينسج من وبره وصوفه وشعره الفرش.
# وعن ابن عباس: الحمولة الكبار التي تصلح للحمل، والفرش الصغير كالفصلان
~~والعجاجيل والغنم لأنها دانية من الأرض، للطافة أجرامها، مثل الفرش المفروش
~~عليها. فعلى الوجهين الأولين: الفرش بمعنى المفروش، وعلى الثالث:
# الكلام على التشبيه.
# كلوا مما رزقكم الله أي: من الثمار والزروع والأنعام، لحفظ الروح،
~~واستزادة القوة.
# ولا تتبعوا خطوات الشيطان أي: أوامره في التحليل والتحريم، كما اتبعها
~~PageV04P508
# أهل الجاهلية، فحرموا ما رزقهم الله افتراء عليه- كما مر-.
# إنه لكم عدو مبين أي: ظاهر العداوة، يمنعكم مما يحفظ روحكم، ويزيد قوتكم،
~~ويدعوكم إلى الافتراء على الله إن نسبتموه إلى أمره، أو إلى دعوى الإلهية
~~لكم إن استقللتم به.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 143]
# ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين
~~أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين (143)
# وقوله تعالى: ثمانية أزواج بدل من حمولة وفرشا أو مفعول (كلوا) .
# (ولا تتبعوا) معترض بينهما، أو فعل دل عليه، أو حال من (ما) بمعنى مختلفة
~~أو متعددة. والزوج ما معه آخر من جنسه يزاوجه. قال تعالى وأنه خلق الزوجين
~~الذكر والأنثى [النجم: 45] وقد يقال لمجموعهما، والمراد الأول.
# من الضأن زوجين اثنين الكبش والنعجة ومن المعز اثنين التيس والعنز. قل
~~أي: تبكيتا لهم، وإظهارا لانقطاعهم عن الجواب ms2011 آلذكرين من الضأن والمعز حرم
~~الله عليكم أيها المشركون أم الأنثيين منهما أما اشتملت عليه أرحام
~~الأنثيين أي: أم ما حملت إناث الجنسين ذكرا كان أو أنثى، كما قالوا: ما في
~~بطون هذه الأنعام خالصة ... [الأنعام: 139] الآية.
# نبئوني بعلم أي بدليل نقلي من كتب أوائل الرسل، أو عقلي في الفرق بين
~~هذين النوعين، والنوعين الآتيين- قاله المهايمي-.
# إن كنتم صادقين أي: في دعوى التحريم.
# وفي قوله تعالى نبئوني بعلم ... تكرير للإلزام وتثنية للتبكيت والإفحام.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 144]
# ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت
~~عليه أرحام الأنثيين أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا فمن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم الظالمين (144)
# ومن الإبل اثنين عطف على قوله تعالى من الضأن اثنين أي: وأنشأ من
# PageV04P509
# الإبل اثنين هما الجمل والناقة. ومن البقر اثنين ذكرا وأنثى. قل أي:
~~إفحاما لهم أيضا في هذين النوعين آلذكرين منهما حرم أم الأنثيين أما اشتملت
~~عليه أرحام الأنثيين أي من ذينك النوعين. والمعنى إنكار أن الله سبحانه
~~وتعالى حرم عليهم شيئا من الأنواع الأربعة، وإظهار كذبهم في ذلك. وتفصيل ما
~~ذكر من الذكور والإناث وما في بطونها- للمبالغة في الرد عليهم بإيراد
~~الإنكار على كل مادة من مواد افترائهم. فإنهم كانوا يحرمون ذكور الأنعام
~~تارة وإناثها تارة وأولادها كيفما كانت تارة أخرى. مسندين ذلك كله إلى الله
~~سبحانه. وإنما عقب تفصيل كل واحد من نوعي الصغار ونوعي الكبار بما ذكر من
~~الأمر بالاستفهام والإنكار مع حصول التبكيت بإيراد الأمر عقيب تفصيل
~~الأنواع الأربعة بأن يقال: قل آلذكور حرم أم الإناث أم ما اشتملت عليه
~~أرحام الإناث- لما في التثنية والتكرير من المبالغة في التبكيت والإلزام.
~~أفاده أبو السعود.
# ثم كرر الإفحام بقوله تعالى أم كنتم شهداء حاضرين إذ وصاكم الله بهذا أي
~~حين وصاكم بتحريم بعض وتحليله. وهذا من باب التهكم فمن أظلم ممن افترى على
~~الله كذبا ms2012 أي فنسب إليه تحريم ما لم يحرم ليضل الناس بغير علم أي دليل إن
~~الله لا يهدي القوم الظالمين قال ابن كثير: أول من دخل في هذه الآية عمرو
~~بن لحي بن قمعة. لأنه أول من غير دين الأنبياء وأول من سيب السوائب ووصل
~~الوصيلة وحمى الحامي. كما ثبت ذلك في الصحيح «1» .
# وقال أبو السعود: المراد كبراؤهم المقرون لذلك. أو عمرو بن لحي وهو
~~المؤسس لهذا الشر. أو الكل لاشتراكهم في الافتراء عليه، سبحانه وتعالى.
### | لطيفة:
# قال الزمخشري: فإن قلت: كيف فصل بين بعض المعدود وبعضه ولم يوال
~~PageV04P510
# بينه؟ قلت: قد وقع الفاصل بينهما اعتراضا غير أجنبي من المعدود. وذلك أن
~~الله عز وجل من على عباده بإنشاء الأنعام لمنافعهم وبإباحتها لهم. فاعترض
~~بالاحتجاج على من حرمها. والاحتجاج على من حرمها تأكيد وتسديد للتحليل.
~~والاعتراضات في الكلام لا تساق إلا للتوكيد. انتهى.
### | تنبيه:
# دلت الآية على إباحة لحوم أكل الأنعام. وذلك معلوم من الدين ضرورة.
# وكذلك الانتفاع بالركوب فيما يركب، والافتراش للأصواف والأوبار والجلود.
~~وعلى رد ما كانت الجاهلية تحرمه بغير علم.
# قال المؤيد بالله: ويدخل الإنسي والوحشي في قوله: من الضأن اثنين ومن
~~المعز اثنين. ورد بأن قوله تعالى ثمانية أزواج بيان للأنعام. والأنعام لا
~~تطلق على الوحشي. أفاده بعض مفسري الزيدية.
# ثم أمر تعالى رسول الله صلى الله عليه وسلم- بعد إلزام المشركين وتبكيتهم
~~وبيان أن ما يتقولونه في أمر التحريم افتراء بحت- بأن يبين لهم ما حرمه
~~عليهم، فقال سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 145]
# قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما
~~مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ
~~ولا عاد فإن ربك غفور رحيم (145)
# قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما أي طعاما محرما من المطاعم على طاعم أي:
~~أي طاعم كان من ذكر أو أنثى. ردا على قولهم محرم على أزواجنا وقوله يطعمه
~~لزيادة ms2013 التقرير إلا أن يكون أي ذلك الطعام ميتة. قال المهايمي:
# والموت سبب الفساد. فهو منجس، إلا أن يمنع من تأثيره مانع من ذكر اسم
~~الله، أو كونه من الماء، أو غيرهما أو دما مسفوحا أي سائلا لا كبدا أو
~~طحالا أو لحم خنزير فإنه رجس لتعوده أكل النجاسات أو فسقا أي: خروجا عن
~~الدين الذي هو كالحياة المطهرة أهل لغير الله به أي ذبح على اسم الأصنام
~~ورفع الصوت على ذبحه باسم غير الله. وإنما سمي (ما أهل به لغير الله) فسقا،
~~لتوغله في باب الفسق ومنه قوله تعالى: ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله
~~عليه وإنه لفسق. فمن
# PageV04P511
# اضطر
# أي: أصابته الضرورة الداعية إلى تناول شيء مما ذكر غير باغ أي: على مضطر
~~مثله، تارك لمواساته ولا عاد متجاوز قدر حاجته من تناوله فإن ربك غفور رحيم
~~لا يؤاخذه. وقد تقدم تفسير هذه الآية في سورة البقرة والمائدة بما فيه
~~كفاية.
### | تنبيهات:
# الأول- قال ابن كثير: الغرض من سياق هذه الآية الكريمة الرد على المشركين
~~الذين ابتدعوا ما ابتدعوه من تحريم البحيرة والسائبة والوصيلة والحام ونحو
~~ذلك.
# فأمر تعالى رسوله أن يخبرهم أنه لا يجد فيما أوحاه إليه أن ذلك محرم. وأن
~~الذي حرمه هو الميتة وما ذكر معها. وما عدا ذلك فلم يحرم. وإنما هو عفو
~~مسكوت عنه.
# فكيف تزعمون أنه حرام؟ ومن أين حرمتموه ولم يحرمه تعالى؟ وعلى هذا، فلا
~~ينفي تحريم أشياء أخر فيما بعد هذا. كما جاء النهي عن لحوم الحمر الأهلية
~~ولحوم السباع وكل ذي مخلب من الطير- انتهى- وبالجملة فالآية تدل على أنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يجد فيما أوحي إليه إلى تلك الغاية غيره. ولا ينافيه
~~ورود التحريم بعد ذلك في شيء آخر، كالموقوذة والمنخنقة والمتردية والنطيحة
~~وغيرها. وذلك لأن هذه السورة مكية. فما عدا ما ذكر تحريمه فيها مما حرم
~~أيضا، طارئ. قيل: إذا حرم غير ما ذكر كان نسخا لما اقتضته هذه الآية من
~~تحليله. وجوابه أن ذلك زيادة تحريم وليس ms2014 بنسخ لما في الآية. فصح تحريم كل
~~ذي ناب من السبع ومخلب من الطير. ومن الناس من يسمي هذا نسخا بالمعنى
~~السلفي. وقد بيناه مرارا.
# قال بعض الزيدية: وقد تعلق ابن عباس بالآية في تحليل لحم الحمر الأهلية.
# وعائشة في لحوم السباع. وعكرمة في إباحة كل شيء سوى ما في الآية. وعن
~~الشعبي أنه كان يبيح لحم الفيل ويتلو هذه الآية.
# ولا تعلق لجميعهم بالآية. لأنه تعالى بين ما يحرم في تلك الأحوال. انتهى.
# وقال السيوطي في (الإكليل) : احتج بها كثير من السلف في إباحة ما عدا
~~المذكور فيها. فمن ذلك الحمر الأهلية، أخرجه البخاري «1» عن عمرو بن دينار
~~قال:
# قلت لجابر بن يزيد: يزعمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن حمر
~~الأهلية. فقال: قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة. ولكن
~~أبى ذلك البحر (ابن PageV04P512
# عباس) وقرأ: قل لا أجد في ما أوحي إلي الآية. وأخرج أبو داود «1» عن ابن
~~عمر أنه سئل عن أكل القنفذ؟ فقرأ: قل لا أجد.. الآية. وأخرج ابن أبي حاتم
~~وغيره.
# بسند صحيح عن عائشة أنها كانت إذا سئلت عن كل ذي ناب من السباع ومخلب من
~~الطير؟ تلت قل لا أجد ... الآية. وأخرج عن ابن عباس أنه قال: ليس من الدواب
~~شيء حرام إلا ما حرم الله في كتابة، قل لا أجد الآية. انتهى.
# وأخرج أبو داود «2» عن ابن عباس قال: كان أهل الجاهلية يأكلون أشياء
~~ويتركون أشياء تقذرا. فبعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم وأنزل كتابه وأحل
~~حلاله وحرم حرامه. فما أحل فهو حلال وما حرم فهو حرام. وما سكت عنه فهو
~~معفو. وتلا: قل لا أجد.. الآية.
# وذكرنا ضعف التعلق بهذه الآية على ما ذهبوا إليه.
# قال في (فتح البيان) : معنى الآية أنه تعالى أمره صلى الله عليه وسلم بأن
~~يخبرهم أنه لا يجد في شيء مما أوحي إليه محرما غير هذه المذكورات. فدل ذلك
~~على انحصار المحرمات فيها، لولا أنها مكية. وقد نزل ms2015 بعدها بالمدينة سورة
~~المائدة وزيد فيها على هذه المحرمات: المخنقة والموقوذة والمتردية
~~والنطيحة. وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تحريم كل ذي ناب من السباع
~~«3» وكل ذي مخلب من الطير «4» وتحريم الحمر الأهلية «5» والكلاب، ونحو ذلك.
# وبالجملة، فهذا العموم إن كان بالنسبة إلى ما يؤكل من الحيوانات، كما يدل
~~عليه السياق ويفيده الاستثناء، فيضم إليه كل ما ورد بعده في الكتاب أو
~~السنة مما PageV04P513
# يدل على تحريم شيء من الحيوانات. وإن كان هذا العموم هو بالنسبة إلى كل
~~شيء حرمه الله من حيوان وغيره، فإنه يضم إليه كل ما ورد بعده مما فيه تحريم
~~شيء من الأشياء. وقد روي عن ابن عباس وابن عمر وعائشة أنه لا حرام إلا ما
~~ذكره الله في هذه الآية وروي ذلك عن مالك. وهو قول ساقط ومذهب في غاية
~~الضعف لاستلزامه لإهمال غيرها، مما نزل بعدها من القرآن، وإهمال ما صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال بعد نزول هذه الآية. بلا سبب يقتضي ذلك
~~ولا موجب يوجبه. وقول جابر (لكن أبي ذلك البحر ابن عباس) في رواية البخاري
~~المتقدمة، أقول: وإن أبى ذلك البحر، فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. والتمسك بقول صحابي في مقابلة قول النبي صلى الله عليه وسلم من سوء
~~الاختيار وعدم الإنصاف. انتهى كلام الفتح.
# وفي (نيل الأوطار) : الاستدلال بهذه الآية إنما يتم في الأشياء التي لم
~~يرد النص بتحريمها. وأما الحمر الإنسية فقد تواترت النصوص على ذلك.
~~والتنصيص على التحريم مقدم على عموم التحليل، وعلى القياس. وأيضا الآية
~~مكية. انتهى.
# وقد ثبت عن ابن عمر رجوعه عن التعلق بعمومها.
# روى سعيد بن منصور والإمام أحمد «1» وأبو داود عن نميلة الفزاري قال: كنت
~~عند ابن عمر، وإنه سئل عن أكل القنفذ فقرأ عليه: قل لا أجد.. الآية.
# فقال شيخ عنده: سمعت أبا هريرة يقول: ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: خبيث من الخبائث. فقال ابن عمر: إن كان النبي صلى ms2016 الله عليه وسلم
~~قاله فهو كما قال.
# أي والخبائث محرمة بنص القرآن، فهو مخصص لعموم هذه الآية.
# وعن المقدام بن معدي كرب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا هل
~~عسى رجل يبلغه الحديث عني وهو متكئ على أريكته فيقول: بيننا وبينكم كتاب
~~الله. فما وجدنا فيه حلالا استحللناه. وما وجدنا فيه حراما حرمناه. وإن ما
~~حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حرم الله تعالى. أخرجه الترمذي «2»
# وقال: حديث حسن غريب.
# ولأبي داود «3» قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا إني أوتيت
~~الكتاب ومثله معه. لا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول: عليكم بهذا القرآن،
~~فما وجدتم فيه من PageV04P514
# حلال فأحلوه. وما وجدتم فيه من حرام فحرموه. ألا لا يحل لكم (لحم) الحمار
~~الأهلي ولا كل ذي ناب من السبع ولا لقطة معاهد ألا أن يستغني عنها صاحبها.
~~ومن نزل بقوم فعليهم أن يقروه. فإن لم يقروه فله أن يعقبهم بمثل قراه
# . (أي يأخذ منهم عوضا عما حرموه من القرى) .
# هذا الزمخشري فسر محرما ب (طعاما محرما من المطاعم التي حرمتموها) وجعل
~~الاستثناء منقطعا. أي لا أجد ما حرمتوه لكن أجد الأربعة محرمة. وهذا لا
~~دلالة فيه على الحصر حتى ترد المحرمات الأخر. إذ الاستثناء المنقطع ليس
~~كالمتصل في الحصر. وغير الزمخشري لم يقيده بما ذكر. لأن الأصل الاتصال وعدم
~~التقييد وأولوها بما قدمنا قبل. وحينئذ يكون الاستثناء من أعم الأوقات أو
~~أعم الأحوال مفرغا. بمعنى: لا أجد شيئا من المطاعم المحرمات في وقت من
~~الأوقات، أو حال من الأحوال، إلا في وقت أو حال كون الطعام أحد الأربعة.
~~فإني أجد حينئذ محرما. فالمصدر للزمان أو الهيئة. وفيه أن المصدر المؤول من
~~(أن والفعل) لا ينصب على الظرفية. ولا يقع حالا، لأنه معرفة. والله أعلم.
# الثاني- في قوله تعالى قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما إيذان بأن التحريم
~~إنما يعلم بالوحي لا بالهوى. قال الشهاب: كني بعدم الوجدان عن عدم الوجود.
# ومبنى هذه ms2017 الكناية على أن طريق التحريم التنصيص منه تعالى. وتفسيره بمطلق
~~الوحي استظهروه. ولذا قال: أوحي ولم يقل: أنزل.
# الثالث- قال السيوطي في (الإكليل) : استدل النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقوله على طاعم يطعمه على أنه إنما حرم من الميتة أكلها. وأن جلدها يطهر
~~بالدبغ.
# فأخرج أحمد «1» وغيره عن ابن عباس قال: ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقالت:
~~يا رسول الله! ماتت فلانة (يعني الشاة) فقال: فلولا أخذتم مسكها؟ فقالت:
~~نأخذ مسك شاة قد ماتت؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما قال
~~الله عز وجل: قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون
~~ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير. فإنكم لا تطعمونه. إن تدبغوه تنتفعوا به.
~~فأرسلت إليها فسلخت مسكها فدبغته، فاتخذت منه قربة، حتى تخرقت عندها.
# الرابع- استدل بقوله تعالى مسفوحا على إباحة غيره. وذلك لأن الدم
~~PageV04P515
# المسفوح هو ما سال من الحيوان في حال الحياة، أو عند الذبح- لا كالكبد
~~والطحال- وكذا ما اختلط باللحم من الدم لأنه غير سائل. قال عمران بن جدير:
# سألت أبا مجلز عما يختلط باللحم من الدم، وعن القدر يرى فيها حمرة الدم
~~فقال: لا بأس بذلك! إنما نهى عن الدم المسفوح.
# وقال إبراهيم النخعي: لا بأس بالدم في عرق أو مخ، إلا المسفوح.
# وقال عكرمة: لولا هذه الآية لتتبع المسلمون الدم من العروق ما تتبع
~~اليهود.
# ثم بين تعالى أنه حرم على اليهود أشياء أخرى غير هذه الأربعة، تحقيقا
~~لافتراء المشركين فيما حرموه، إذ لم يوافق شيئا مما أنزله تعالى، فقال
~~سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 146]</span>
# وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما
~~إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا
~~لصادقون (146)
# وعلى الذين هادوا أي اليهود خاصة حرمنا كل ذي ظفر قال سعيد بن جبير: هو
~~الذي ليس منفرج الأصابع- كالجمل والوبر والأرنب- فإنها من ذوات الأظفار
~~الغير المشقوقة- أي المنفرجة- وأما ذو ms2018 الظفر المشقوق وهو يجتر من البهائم،
~~فلم يحرم عليهم.
# ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما لا لحومهما إلا ما حملت ظهورهما
~~يعنى: ما علق بالظهر من الشحوم أو الحوايا أي: الأمعاء والمصارين- أي ما
~~حملته من الشحوم- أو ما اختلط بعظم كالمخ والعصعص ذلك أي: تحريم تلك
~~الأطايب عليهم جزيناهم ببغيهم بسبب ظلمهم، وهو قتلهم الأنبياء بغير حق،
~~وأكلهم الربا- وقد نهوا عنه- وأكلهم أموال الناس بالباطل كقوله تعالى فبظلم
~~من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا
~~[النساء: 160] .
# قال المهايمي: أي: ولم يكن لغيرهم ذلك البغي، فلا وجه لتحريمها عليهم مع
~~كونها أطايب في أنفسها.
# وإنا لصادقون أي: في جميع أخبارنا التي من جملتها هذا الخبر وهو تخصيص
~~التحريم بهم، لبغيهم.
# PageV04P516
# قال ابن جرير: لا كما زعموا من أن إسرئيل هو الذي حرمه على نفسه.
# قال أبو السعود: ولقد ألقمهم الحجر قوله تعالى كل الطعام كان حلا لبني
~~إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة، قل فأتوا
~~بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين [آل عمران: 93] .
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 147]</span>
# فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين (147)
# فإن كذبوك الضمير إما لليهود لأنهم أقرب ذكرا، ولذكر المشركين بعد ذلك
~~بعنوان الإشراك وإما للمشركين، وإما للفريقين. أي: فإن كذبتك اليهود في
~~التخصيص وزعموا أن تحريم الله لا ينسخ، وأصروا على ادعاء قدم التحريم أو
~~المشركون فيما فصل من أحكام التحليل والتحريم، أو هما فيما ادعيا فقل ربكم
~~ذو رحمة واسعة يمهلكم على التكذيب فلا تغتروا بإمهاله فإنه لا يهمل ولا يرد
~~بأسه عن القوم المجرمين أي: ومع رحمته فهو ذو بأس شديد. وفيه ترغيب لهم في
~~ابتغاء رحمة الله الواسعة، وذلك في اتباع رضوانه، وترهيب من المخالفة.
# وليعلم أن المشركين لما لزمتهم الحجة- ببطلان ما كانوا عليه من الشرك
~~بالله وتحريم ما لم يحرمه الله- أخبر تعالى عنهم بما سيقولونه من شبهة
~~يتشبثون بها لشركهم وتحريم ما ms2019 حرموا. وفائدة الإخبار بما سوف يقولونه،
~~توطين النفس على الجواب، ومكافحتهم بالرد، وإعداد الحجة قبل أوانها، فقال
~~تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 148]
# سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء
~~كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا
~~إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون (148)
# سيقول الذين أشركوا يعني مشركي قريش والعرب لو شاء الله ما أشركنا ولا
~~آباؤنا ولا حرمنا من شيء يعني ما حرموه من البحائر والسوائب وغيرهما كذلك
~~كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا أي: حتى أنزلنا عليهم العذاب قل هل
~~عندكم من علم فتخرجوه لنا أي: أمر معلوم يصح الاحتجاج به فيما قلتم فتظهروه
~~لنا إن تتبعون إلا الظن أي: فيما أنتم عليه من الشرك وتحريم ما حرمتم وإن
~~أنتم إلا تخرصون تكذبون.
# PageV04P517
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 149]
# قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين (149)
# قل فلله الحجة البالغة البينة الواضحة التي بلغت غاية المتانة والقوة على
~~الإثبات. ومنه: (أيمان بالغة) أي: مؤكدة. أو (البالغة) التي بلغ بها صاحبها
~~صحة دعواه فهي (كعيشة راضية) . فلو شاء لهداكم أجمعين أي: ولكنه لم يشأ
~~ذلك.
# بل شاء هداية بعض صرفوا اختيارهم إلى سلوك طريق الحق. وضلال آخرين صرفوا
~~كسبهم إلى خلاف ذلك، من غير صارف يلويهم ولا عاطف يثنيهم، فوقع ذلك على
~~الوجه الذي شاءه.
# قال الإمام أبو منصور الماتريدي في (تأويلاته) : قيل: الآية في مشركي
~~العرب. قالوا ذلك حين لزمتهم المناقضة وانقطع حجاجهم في تحريم ما حرموا من
~~الأشياء. وأضافوا ذلك إلى الله، وهو صلة قوله ثمانية أزواج- إلى قوله- أم
~~كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا [الأنعام: 143- 144] . فلما لزمتهم المناقضة
~~وانقطع حجاجهم فزعوا إلى هذا القول لو شاء الله ما أشركنا.. [الأنعام: 148]
~~.
# انتهى.
# والقصد: الاعتذار عن كل ما يقدمون عليه من الإشراك وتحريم الحلال. أي:
# ولكنه لم يشأ الترك وشاء الفعل، ففعلنا طوع مشيئته، وهو ms2020 لا يشاء إلا
~~الحق، لأنه قادر. فلو لم يكن حقا يرضاه لمنعنا منه. وهو لم يمنعنا منه فهو
~~حق. وفي حكاية هذه المناظرة والمجادلة بيان لنوع من كفرهم شنيع جدا..!
### | تنبيه:
# هذه الآية تكرر نظيرها في التنزيل الكريم في عدة سور، وهي من الآيات
~~الجديرة بالتدبر لتمحيص الحق في المراد منها.
# فقد زعم المعتزلة أن فيها دلالة واضحة لمذهبهم من أن الله لا يشاء
~~المعاصي والكفر، كما تبجح بذلك منهم الطبرسي الشيعي في (تفسيره) وقال: إن
~~فيها تكذيبا ظاهرا لمن أضاف مشيئة ذلك إلى الله سبحانه وكذا الزمخشري في
~~(تفسيره) .
# ومعلوم أن عقيدة الفرقة الناجية، الإيمان بأن: ما شاء الله كان، وما لم
~~يشأ لم يكن، وأنه ما في السموات والأرض من حركة ولا سكون إلا بمشيئة الله
~~سبحانه، لا
# PageV04P518
# يكون في ملكه إلا ما يريد، وهو خالق لأفعال العباد.!
# وقد خالف في ذلك عامة القدرية- الذين سماهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~مجوس هذه الأمة- فقالوا: لا إرادة إلا بمعنى المشيئة، وهو لم يرد إلا ما
~~أمر به، ولم يخلق شيئا من أفعال العباد. فعندهم أكثر ما يقع من أفعال
~~العباد على خلاف إرادته تعالى. ولما كان قولهم هذا في غاية الشناعة. تبرأ
~~منهم الصحابة. وأصل بدعتهم- كما قال ابن تيمية- كانت من عجز عقولهم عن
~~الإيمان بقدر الله والإيمان بأمره ونهيه. وسنبين تحقيق ذلك بعد أن نورد
~~شبهتهم في هذه الآية وندمغها- بعونه تعالى- بعدة وجوه فنقول:
# (قالوا) : إن الله تعالى حكى عن المشركين أنهم قالوا: أشركنا بإرادة الله
~~تعالى. ولو أراد عدم إشراكنا لما أشركنا، ولما صدر عنا تحريم المحللات فقد
~~أسندوا كفرهم وعصيانهم إلى إرادته تعالى كما تزعمون أنتم. ثم إنه تعالى رد
~~عليهم مقالتهم وبين بطلانها وذمهم عليها وأوعدهم عليها وعيدا شديدا. فلو
~~كان يجوز إضافة المشيئة إلى الله تعالى في ذلك، على ما تضيفون أنتم، لم يكن
~~يرد ذلك عليهم ويتوعدهم؟
# (قلنا) : إن المشيئة في الآية تتخرج على وجوه:
# أحدهما: ما قال الحسن والأصم- إن المشيئة هاهنا الرضا- فمرادهم: أن الله
~~رضي ms2021 بفعلنا وصنيعنا- حيث فعل آباؤنا مثل ما فعلنا- فلم يحل الله بينهم وبين
~~ذلك، ولا أخذ على أيديهم، ولا منعهم عن ذلك فلو لم يرض بذلك عنهم لكان
~~يمنعهم عنه! قال أبو منصور: وإنما استدلوا بالرضا من الله والإذن فيما
~~كانوا فيه، أنهم كانوا يخوفون بالهلاك والعذاب على صنيعهم، ثم رأوا آباءهم
~~ماتوا على ذلك ولم يأتهم العذاب، فاستدلوا بتأخير نزول العذاب عليهم على أن
~~الله رضي بذلك.
# وبالجملة، أرادوا بقولهم ذلك. أنهم على الحق المشروع المرضي عند الله.
# ولما كانت حجتهم داحضة باطلة- لأنها لو كانت صحيحة لما أذاقهم الله بأسه
~~ودمر عليهم وأدال عليهم رسله الكرام- قال تعالى: قل هل عندكم من علم
~~فتخرجوه لنا أي: بأن الله راض عليكم فيما أنتم فيه! وهذا من التهكم
~~والشهادة بأن مثل قولهم محال أن يكون له حجة.
# وفي (الوجيز) : الحاصل أن المشركين اعتقدوا عدم التفرقة بين المأمور
# PageV04P519
# المرضي والمشيئة، كما اعتقدت المعتزلة، فاحتجوا على حقية الإشراك. وينادي
~~على ذلك قوله كذلك كذب.. فإنه لو كان المراد أن ذلك ليس بمشيئة الله تعالى
~~لقال (كذلك كذب) بالتخفيف لا التشديد. وهذه الآية- عند من له أذن واعية-
~~تصيح على المعتزلة بالويل والثبور، لكن في آذانهم وقر، ومن لم يهده الله
~~فلا هادي له. انتهى.
# الوجه الثاني: إن المشيئة في الآية بمعنى الأمر والدعاء إلى ذلك. أي:
# يقولون: إن الله أمرهم بذلك ودعاهم إليه، كما أخبر عنهم في سورة الأعراف
~~بقوله:
# وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها فرد تعالى
~~عليهم بقوله:
# قل إن الله لا يأمر بالفحشاء.
# الوجه الثالث: إن قولهم ذلك كان على سبيل الاستهزاء والسخرية دفعا لدعوته
~~صلى الله عليه وسلم، وتعللا لعدم إجابته وانقياده، لا تفويضا للكائنات إلى
~~مشيئة الله تعالى. فما صدر عنهم، كلمة حق أريد بها باطل. ولذلك ذمهم الله
~~بالتكذيب لأنهم قصدوا به تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم في وجوب اتباعه
~~والمتابعة، فقال: كذلك كذب بالتشديد، ولم يذمهم بالكذب في قولهم ذلك، وإلا
~~لقال (كذلك كذب) بالتخفيف، إشارة ms2022 إلى أن ذلك الكلام في نفسه حق وصدق.
# وقال آخر: قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين فأشار إلى صدق
~~مقالتهم وفساد غرضهم. فالعتاب الذي لحقهم والوعيد الذي أوعدهم، إنما كان
~~لاستهزائهم، كما ذكر في قوله تعالى: ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج
~~حيا [مريم: 66] . هي كلمة حق. لكن قالها استهزاء فلحقه الذم.
# وهذا الوجه اقتصر عليه العضد في (المواقف) وقرره أيضا أبو منصور في
~~(تأويلاته) .
# قال الحسن بن الفضل: لو قالوا هذه المقالة تعظيما لله وإجلالا له ومعرفة
~~بحقه وبما يقولون، لما عابهم بذلك. ولكنهم قالوا هذه المقالة تكذيبا وجدلا.
~~من غير معرفة بالله وبما يقولون.
# الوجه الرابع: ما يستفاد من قول الإمام: إن في كلام المشركين مقدمتين:
# (أحداهما) : أن الكفر بمشيئة الله تعالى. و (الثانية) : أنه يلزم منه
~~اندفاع
# PageV04P520
# دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. وما ورد من الذم والتوبيخ إنما هو على
~~الثانية، إذ الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، فله أن يشاء من الكافر الكفر
~~ويأمره بالإيمان ويعذبه على خلافه ويبعث الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~دعاة إلى دار السلام، وإن كان لا يهدي إلا من يشاء.
# الوجه الخامس: إن قولهم ذلك كان على سبيل العناد والعتو.
# قال البقاعي في قوله تعالى: كذلك كذب الذين من قبلهم: أي: بما أوقعوا من
~~نحو هذه المجادلة في قولهم: إذا كان الكل بمشيئة الله كان التكليف عبثا،
~~فكانت دعوى الأنبياء باطلة. وهذا القول من المشركين عناد بعد ثبوت الرسالات
~~بالمعجزات وإخبار الرسل بأنه يشاء الشيء ويعاقب عليه لأن ملكه تام، لا يسأل
~~عما يفعل.
# وقال الإمام القاشاني قدس الله سره، في قوله تعالى: كذلك كذب الذين من
~~قبلهم أي: كذب المنكرون الرسل من قبلهم بتعليق كفرهم بمشيئة الله، عنادا
~~وعتوا، فعذبوا بكفرهم.
# ثم قال في قوله تعالى: قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا أي: إن كان لكم
~~علم بذلك وحجة، فبينوا. وإنما قال ذلك، إشارة إلى قولهم: لو شاء الله ما
~~أشركنا لأنهم لو قالوا ذلك ms2023 عن علم، لعلموا أن إيمان الموحدين وكل شيء، لا
~~يقع إلا بإرادة الله. فلم يعادوهم ولم ينكروهم بل والوهم، ولم يبق بينهم
~~وبين المؤمنين خلاف. ولعمري إنهم لو قالوا ذلك عن علم، لما كانوا مشركين بل
~~كانوا موحدين، ولكنهم اتبعوا الظن في ذلك، وبنوا على التقدير والتخمين لغرض
~~التكذيب والعناد، وعلى ما سمعوا من الرسل إلزاما لهم وإثباتا لعدم امتناعهم
~~عن الرسل. لأنهم محجوبون في مقام النفس. وأنى لهم اليقين؟ ومن أين لهم
~~الاطلاع على مشيئة الله؟
# وقوله تعالى: قل فلله الحجة البالغة أي: إن كان ظنكم صدقا في تعليق شرككم
~~بمشيئة الله، فليس لكم حجة على المؤمنين وعلى غيركم من أهل دين، لكون كل
~~دين حينئذ بمشيئة الله، فيجب أن توافقوهم وتصدقوهم، بل لله الحجة عليكم في
~~وجوب تصديقهم وإقراركم بأنكم أشركتم، بمن لا يقع أمر إلا بإرادته، ما لا
~~أثر لإرادته أصلا. فأنتم أشقياء في الأزل مستحقون للبعد والعقاب. وقوله
~~تعالى: فلو شاء لهداكم أجمعين أي: بلى، صدقتم. ولكن كما شاء كفركم لو شاء
~~لهداكم كلكم، فبأي شيء علمتم أنه لم يشأ هدايتكم حتى أصررتم؟ وهذا تهييج
~~لمن
# PageV04P521
# عسى أن يكون له استعداد منهم فيقمع ويهتدي فيرجع عن الشرك ويؤمن. انتهى.
# الوجه السادس: ما في (لباب التأويل) من أنه قيل في معنى الآية: أنهم
~~كانوا يقولون الحق بهذه الكلمة- وهو قولهم لو شاء الله ما أشركنا- إلا أنهم
~~كانوا يعدونه عذرا لأنفسهم، ويجعلونه حجة لهم في ترك الإيمان. والرد عليهم
~~في ذلك:
# أن أمر الله بمعزل عن مشيئته وإرادته فإن الله تعالى مريد لجميع الكائنات
~~غير آمر بجميع ما يريد، فعلى العبد أن يتبع أمره وليس له أن يتعلق بمشيئته،
~~فإن مشيئته لا تكون عذرا لأحد عليه في فعله، فهو تعالى يشاء الكفر من
~~الكافر ولا يرضى به ولا يأمر به، ومع هذا فيبعث الرسل إلى العبد ويأمره
~~بالإيمان. وورود الأمر على خلاف الإرادة غير ممتنع. فالحاصل: أنه تعالى حكى
~~عن الكفار أنهم يتمسكون بمشيئة الله تعالى في شركهم وكفرهم، ms2024 فأخبر الله
~~تعالى أن هذا التمسك فاسد باطل، فإنه لا يلزم من ثبوت المشيئة لله تعالى في
~~كل الأمور دفع دعوة الأنبياء عليهم السلام.
# انتهى.
# الوجه السابع: ما قرره الناصر في (الانتصاف) : إن الرد عليهم إنما كان
~~لاعتقادهم أنهم مسلوبون اختيارهم وقدرتهم، وإن إشراكهم إنما صدر منهم على
~~وجه الاضطرار، وزعموا أنهم يقيمون الحجة على الله ورسله بذلك. فرد الله
~~قولهم وكذبهم في دعواهم- عدم الاختيار لأنفسهم- وشبههم بمن اغتر قبلهم بهذا
~~الخيال فكذب الرسل. وأشرك بالله، واعتمد على أنه إنما يفعل ذلك كله بمشيئة
~~الله، ورام إفحام الرسل بهذه الشبهة. ثم بين الله تعالى أنهم لا حجة لهم في
~~ذلك، وأن الحجة البالغة له لا لهم، بقوله فلله الحجة البالغة. ثم أوضح
~~تعالى أن كل واقع بمشيئته، وإنه لم يشأ منهم إلا ما صدر عنهم. وأنه لو شاء
~~منهم الهداية لاهتدوا أجمعون بقوله فلو شاء لهداكم أجمعين: والمقصود من
~~ذلك: أن يتمحض وجه الرد عليهم، ويتخلص عقيدة نفوذ المشيئة، وعموم تعلقها
~~بكل كائن عن الرد وينصرف الرد إلى دعواهم بسلب الاختيار لأنفسهم، وإلى
~~إقامتهم الحجة بذلك خاصة. وإذا تدبرت هذه وجدتها كافية في الرد على من زعم
~~من أهل القبلة أن العبد لا اختيار له ولا قدرة البتة. بل هو مجبور على
~~أفعاله مقهور عليها. وهم الفرقة المعروفون ب (المجبرة) . والزمخشري يغالط
~~في الحقائق فيسمي أهل السنة مجبرة وإن أثبتوا للعبد اختيارا وقدرة، لأنهم
~~يسلبون تأثير قدرة العبد ويجعلونها مقارنة لأفعاله الاختيارية مميزة بينها
~~وبين أفعاله القسرية. فمن هذه الجهة سوى بينهم وبين المجبرة، ويجعله لقبا
~~عاما لأهل السنة. وبإجماع الرد على المجبرة- الذين ميزناهم
# PageV04P522
# عن أهل السنة- في قوله تعالى: سيقول الذين أشركوا- إلى قوله تعالى: قل
~~فلله الحجة البالغة. وتتمة الآية رد صراح على (طائفة الاعتزال) القائلين
~~بأن الله تعالى شاء الهداية منهم أجمعين. فلم تقع من أكثرهم! ووجه الرد: أن
~~(لو) إذا دخلت على فعل مثبت نفته فيقتضي ذلك أن الله تعالى لما قال فلو شاء
~~لم يكن الواقع أنه شاء ms2025 هدايتهم. ولو شاءها لوقعت. فهذا تصريح ببطلان زعمهم
~~ومحل عقدهم. فإذا ثبت اشتمال الآية على رد عقيدة الطائفتين المذكورتين-
~~المجبرة في أولها والمعتزلة في آخرها- فاعلم أنها جامعة لعقيدة السنة
~~منطبقة عليها. فإن أولها- كما بينا- يثبت للعبد اختيارا وقدرة على وجه يقطع
~~حجته وعذره في المخالفة والعصيان، وآخرها يثبت نفوذ مشيئة الله في العبد،
~~وأن جميع أفعاله على وفق المشيئة الإلهية، خيرا أو غيره. وذلك عين عقيدتهم.
~~فإنهم- كما يثبتون للعبد مشيئة وقدرة- يسلبون تأثيرها، ويعتقدون أن ثبوتهما
~~قاطع لحجته، ملزم له بالطاعة على وفق اختياره. ويثبتون نفوذ مشيئة الله
~~أيضا وقدرته في أفعال عباده.
# فهم- كما رأيت- تبع للكتاب العزيز: يثبتون ما أثبت، وينفون ما نفى،
~~مؤيدون بالعقل والنقل. والله الموفق. انتهى.
# وقد أخرج الحاكم عن ابن عباس أنه قيل له: إن ناسا يقولون: ليس الشر بقدر.
# فقال ابن عباس: بيننا وبين أهل القدر هذه الآية: سيقول الذين أشركوا
~~[الأنعام:
# 148] ..- إلى قوله فلو شاء لهداكم أجمعين.
# وبتحقيق هذه الوجوه يسقط قول الطبرسي المعتزلي: لو كان الأمر على ما قاله
~~أهل الجبر- من أن الله تعالى شاء منهم الكفر- لكانت الحجة للكفار على الله،
~~من حيث فعلوا ما شاء الله، ولكانوا بذلك مطيعين له. لأن الطاعة هي امتثال
~~الأمر المراد، ولا تكون الحجة لله عليهم على قولهم، من حيث إنه خلق فيهم
~~الكفر وأراد منهم الكفر. فأي حجة له عليهم مع ذلك؟ انتهى.
# وكذا قول الزمخشري: ما حكي عن المشركين كمذهب المجبرة بعينه. ولذا قال
~~النحرير: نعم! هو كمذهبهم في كون كل كائن بمشيئة الله. لكن الكفرة يحتجون
~~بذلك على حقية الإشراك وتحريم الحلال وسائر ما يرتكبون من القبائح.
# وكونها ليست بمعصية لكونها موافقة للمشيئة التي تساوي معنى الأمر، على ما
~~هو مذهب القدرية: من عدم التفرقة بين المأمور والمراد، وأن كل ما هو مراد
~~لله فهو ليس بمعصية منهي عنها. والمجبرة- وإن اعتقدوا أن الكل بمشيئة الله-
~~لكنهم يعتقدون أن الشرك وجميع القبائح معصية ومخالفة للأمر يلحقها العذاب
~~بحكم
# PageV04P523
# الوعيد، ويعفو عن بعضها بحكم الوعد. فهم- في ذلك- يصدقون الله فيما دل ms2026
~~عليه العقل والشرع من امتناع أن يكون أكثر ما يجري في ملكه على خلاف ما
~~يشاء.
# والكفرة يكذبونه في لحوق الوعيد على ما هو بمشيئته تعالى. انتهى.
### | فصل
# قال الإمام شمس الدين ابن القيم الدمشقي رحمه الله في كتابه (طريق
~~الهجرتين) بعد أن أطال في سرد أحاديث القدر وآثاره، ما نصه:
# فالجواب أن هاهنا مقامين: مقام إيمان وهدى ونجاة، ومقام ضلال وردى وهلاك،
~~زلت فيه أقدام فهوت بأصحابها إلى دار الشقاء.
# فأما مقام الإيمان والهدى والنجاة، فمقام إثبات القدر والإيمان به،
~~وإسناد جميع الكائنات إلى مشيئة ربها وبارئها وفاطرها، وأن ما شاء كان وإن
~~لم يشأ الناس. وما لم يشأ لم يكن، وإن شاء الناس. وهذه الآثار- التي كلها
~~تحقق هذا المقام- تبين أن من لم يؤمن بالقدر فقد انسلخ من التوحيد، ولبس
~~جلباب الشرك، بل لم يؤمن بالله ولم يعرفه. وهذا في كل كتاب أنزله الله على
~~رسله.
# وأما المقام الثاني وهو مقام الضلال والردى والهلاك فهو الاحتجاج به على
~~الله، وحمل العبد ذنبه على ربه، وتنزيه نفسه الجاهلة الظالمة الأمارة
~~بالسوء، حتى يقول قائل هؤلاء:
# ألقاه في اليم مكتوفا وقال له: ... إياك! إياك! أن تبتل بالماء
# ويقول قائلهم:
# دعاني وسد الباب دوني. فهل إلى ... دخولي سبيل؟ بينوا لي قصتي
# ثم ساق- رحمه الله- قصصا غريبة في ذلك، ثم قال:
# وسمعته- يعني شيخ الإسلام ابن تيمية- يقول:
# القدرية المذمومون في السنة وعلى لسان السلف هم هؤلاء الفرق الثلاثة:
~~نفاة القدر وهم (القدرية المجوسية) . والمعارضون به للشريعة الذين قالوا:
~~لو شاء الله ما أشركنا وهم (القدرية المشركية) . والمخاصمون به للرب سبحانه
~~وتعالى وهم أعداء الله وخصومه وهم (القدرية الإبليسية) وشيخهم إبليس. وهو
~~أول من احتج على الله بالقدر فقال: فبما أغويتني [الأعراف: 16] . ولم يعترف
~~بالذنب ويبؤ
# PageV04P524
# به كما اعترف به آدم. فمن أقر بالذنب وباء به ونزه ربه فقد أشبه أباه
~~آدم، ومن أشبه أباه فما ظلم. ومن برأ نفسه واحتج على ربه بالقدر فقد أشبه
~~إبليس. ولا ريب أن هؤلاء القدرية الإبليسية والمشركية شر من ms2027 القدرية
~~النفاة. لأن النفاة إنما نفوه تنزيها للرب وتعظيما له أن يقدر الذنب ثم
~~يلوم عليه ويعاقب. ونزهوه أن يعاقب العبد على ما لا صنع للعبد فيه البتة.
~~بل هو بمنزلة طوله وقصره وسواده وبياضه.. ونحو ذلك.
# كما يحكى عن بعض الجبرية إنه حضر مجلس بعض الولاة. فأتى بطرار (وهو الذي
~~يقطع الهمايين أو الأكمام ويستل ما فيها) . أحول. فقال له الوالي: ما ترى
~~فيه؟
# فقال: اضربه خمسة عشر- يعنى سوطا- فقال له بعض الحاضرين- ممن ينفي الجبر-
~~بل ينبغي أن يضرب ثلاثين سوطا: خمسة عشر لطره ومثلها لحوله. فقال الجبري:
~~كيف يضرب على الحول ولا صنع له فيه؟ فقال: كما يضرب على الطر ولا صنع له
~~فيه، عندك.. فبهت الجبري.
# وأما (القدرية الإبليسية والمشركية) فكثير منهم منسلخ عن الشرع، عدو لله
~~ورسله، لا يقر بأمر ولا نهي، وتلك وراثة عن شيوخه الذين قال الله فيهم:
~~سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء
~~[الأنعام: 148] ، وقال تعالى: وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من
~~دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء، كذلك فعل الذين من
~~قبلهم، فهل على الرسل إلا البلاغ المبين [النحل: 35] . وقال تعالى: وقالوا
~~لو شاء الرحمن ما عبدناهم، ما لهم بذلك من علم، إن هم إلا يخرصون [الزخرف:
~~20] . وقال: وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين
~~آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه إن أنتم إلا في ضلال مبين [يس: 47] ،
~~فهذه أربعة مواضع في القرآن بين سبحانه فيها أن الاحتجاج بالقدر من فعل
~~المشركين المكذبين للرسل.
# وقد افترق الناس في الكلام على هذه الآيات أربع فرق:
# الفرقة الأولى: جعلت هذه الحجة حجة صحيحة، وأن للمحتج بها الحجة على
~~الله. ثم افترق هؤلاء فرقتين: (فرقة) كذبت بالأمر والوعد والوعيد، وزعمت أن
~~الأمر والنهي والوعد والوعيد، بعد هذا، يكون ظلما، والله لا يظلم من خلقه
~~أحدا! و (فرقة) صدقت بالأمر والنهي والوعد والوعيد وقالت: ليس ذلك ms2028 بظلم.
~~والله يتصرف في ملكه كيف يشاء ويعذب العبد على ما لا صنع له فيه، بل يعذبه
~~على فعله هو سبحانه لا على فعل عبده. إذ العبد لا فعل له، والملك ملكه ولا
~~يسأل عما
# PageV04P525
# يفعل وهم يسألون. فإن هؤلاء الكفار إنما قالوا هذه المقالة- التي حكاها
~~الله عنهم- استهزاء منهم، ولو قالوا- اعتقادا للقضاء والقدر، وإسنادا لجميع
~~الكائنات إلى مشيئته وقدرته- لم ينكر عليهم. ومضمون قول هذه الفرقة إن هذه
~~حجة صحيحة إذا قالوها على وجه الاعتقاد- لا على جهة الاستهزاء- فيكون
~~للمشركين على الله الحجة، وكفى بهذا القول فسادا وبطلانا.
# الفرقة الثانية: جعلت هذه الآيات حجة لها في إبطال القضاء والقدر
~~والمشيئة العامة إذ لو صحت المشيئة العامة- وكان الله قد شاء منهم الشرك
~~والكفر وعبادة الأوثان- لكانوا قد قالوا الحق، وكان الله يصدقهم عليه ولم
~~ينكر عليهم. فحيث وصفه بالخرص- الذي هو الكذب- ونفى عنهم العلم، دل على أن
~~هذا الذي قالوه ليس بصحيح، وأنهم كاذبون فيه إذ لو كان علما لكانوا صادقين
~~في الإخبار به، ولم يقل لهم: هل عندكم من علم.
# وجعلت هذه الفرقة هذه الآيات حجة لها على التكذيب بالقضاء والقدر، وزعمت
~~بها أن يكون في ملكه ما لا يشاء، ويشاء ما لا يكون، وإنه لا قدرة له على
~~أفعال عبادة من الإنس والجن والملائكة، ولا على أفعال الحيوانات. وإنه لا
~~يقدر أن يضل أحدا، ولا يهديه، ولا يوفقه أكثر مما فعل به، ولا يعصمه من
~~الذنوب والكفر، ولا يلهمه رشده، ولا يجعل في قلبه الإيمان، ولا هو الذي
~~الذي جعل المصلي مصليا والبر برا والفاجر فاجرا والمؤمن مؤمنا والكافر
~~كافرا. بل هم جعلوا أنفسهم كذلك.
# فهذه الفرقة شاركت الفرقة التي قبلها في إلقاء الحرب والعداوة بين الشرع
~~والقدر. فالأولى تحيزت إلى القدر وحاربت الشرع. والثانية تحيزت إلى الشرع،
~~وكذبت القدر. والطائفتان ضالتان، وإحداهما أضل من الأخرى.
# و (الفرقة الثالثة) : آمنت بالقضاء والقدر وأقرت بالأمر والنهي. ونزلوا
~~كل واحد منزلته: فالقضاء والقدر يؤمن به ولا يحتج به، والأمر والنهي يمتثل
~~ويطاع. فالإيمان بالقضاء والقدر- عندهم- من ms2029 تمام التوحيد وشهادة أن لا إله
~~إلا الله. والقيام بالأمر. والنهي موجب شهادة أن محمدا رسول الله. وقالوا:
~~من لم يقر بالقضاء والقدر، ويقم بالأمر والنهي فقد كذب بالشهادتين وإن نطق
~~بهما بلسانه. ثم افترقوا في وجه هذه الآيات فرقتين: (فرقة) قالت: إنما أنكر
~~عليهم استدلالهم بالمشيئة العامة والقضاء والقدر على رضاه ومحبته لذلك.
~~فجعلوا مشيئته له وتقديره له، دليلا
# PageV04P526
# على رضاه به ومحبته له. إذ لو كرهه وأبغضه لحال بينه وبينهم. فإن الحكيم
~~إذا كان قادرا على دفع ما يكرهه ويبغضه، دفعه ومنع من وقوعه. وإذا لم يمنع
~~من وقوعه، لزم إما عدم قدرته وإما عدم حكمته. وكلاهما ممتنع في حق الله.
~~فعلم محبته لما نحن عليه من عبادة غيره ومن الشرك به.
# وقد وافق هؤلاء من قال: إن الله يحب الكفر والفسوق والعصيان ويرضى بها.
# ولكن خالفهم في أنه نهى عنها وأمر بأضدادها ويعاقب عليها، فوافقهم في نصف
~~قولهم وخالفهم في الشطر الآخر.
# وهذه الآيات من أكبر الحجج على بطلان قول الطائفتين، وأن مشيئة الله
~~تعالى وقضاءه وقدره لا تستلزم محبته ورضاه لكل ما شاءه وقدره.
# وهؤلاء المشركون- لما استدلوا بمشيئته على محبته ورضاه- كذبهم وأنكر
~~عليهم، وأخبر أنه لا علم لهم بذلك، وأنهم خارصون مفترون. فإن محبة الله
~~للشيء ورضاه به، إنما يعلم بأمره به على لسان رسوله، لا بمجرد خلقه. فإنه
~~خلق إبليس وجنوده- وهم أعداؤه- وهو سبحانه يبغضهم ويلعنهم وهم خلقه.. فهكذا
~~في الأفعال. خلق خيرها وشرها وهو يحب خيرها ويأمر به ويثيب عليه. ويبغض
~~شرها وينهى عنه ويعاقب عليه. وكلاهما خلقه. ولله الحكمة البالغة التامة في
~~خلقه ما يبغضه ويكرهه، من الذوات والصفات والأفعال، كل صادر عن حكمته
~~وعلمه، كما هو صادر عن قدرته ومشيئته..
# وقالت الفرقة الثانية: إنما أنكر عليهم معارضة الشرع بالقدر، ودفع الأمر
~~بالمشيئة. فلما قامت عليهم حجة الله ولزمهم أمره ونهيه دفعوه بقضائه وقدره.
# فجعلوا القضاء والقدر إبطالا لدعوة الرسل، ودفعا لما جاءوا به. وشاركهم
~~في ذلك إخوانهم وذريتهم الذين يحتجون بالقضاء والقدر على ms2030 المعاصي والذنوب
~~في نصف أقوالهم، وخالفوهم في النصف الآخر وهو إقرارهم بالأمر والنهي.
# فانظر كيف انقسمت هذه المواريث على هذه السهام، وورث كل قوم أئمتهم
~~وأسلافهم، إما في جميع تركتهم، وإما في كثير منها، وإما في جزء منها. وهدى
~~الله بفضله ورثة أنبيائه ورسله لميراث نبيهم وأصحابه، فلم يؤمنوا ببعض
~~الكتاب ويكفروا ببعض، بل آمنوا بقضاء الله وقدره ومشيئته العامة النافذة،
~~وأنه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، وأنه مقلب القلوب ومصرفها كيف
~~أراد، وأنه هو الذي جعل المؤمن مؤمنا والمصلي مصليا والمتقي متقيا، وجعل
~~أئمة الهدى يهدون
# PageV04P527
# بأمره، وأئمة الضلالة يدعون إلى النار، وأنه ألهم كل نفس فجورها وتقواها،
~~وأنه يهدي من يشاء بعدله وحكمته، وأنه هو الذي وفق أهل الطاعة لطاعته
~~فأطاعوه ولو شاء لخذلهم فعصوه، وأنه حال بين الكفار وقلوبهم- فإنه يحول بين
~~المرء وقلبه- فكفروا به. ولو شاء لوفقهم فآمنوا به وأطاعوه، وأنه من يهده
~~الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأنه لو شاء لآمن من في الأرض كلهم
~~جميعا. إيمانا يثابون عليه ويقبل منهم ويرضى به عنهم، وأنه لو شاء ما
~~اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد.
# ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون.
# و (القضاء والقدر) عندهم أربع مراتب جاء بها نبيهم وأخبر بها عن ربه
~~تعالى:
# الأولى- علمه السابق بما هم عاملوه قبل إيجادهم.
# الثانية- كتابة ذلك في الذكر عنده قبل خلق السموات والأرض.
# الثالثة- مشيئته المتناولة لكل موجود، فلا خروج لكائن عن مشيئته، كما لا
~~خروج له عن علمه.
# الرابعة- خلقه له وإيجاده وتكوينه، فإنه لا خالق إلا الله، والله خالق كل
~~شيء.
# فالخالق- عندهم- واحد وما سواه فمخلوق. ولا واسطة- عندهم- بين الخالق
~~والمخلوق. ويؤمنون- مع ذلك- بحكمته، وأنه حكيم في كل ما فعله وخلقه، وأن
~~مصدر ذلك جميعه عن حكمة تامة هي التي اقتضت صدور ذلك وخلقه. وأن حكمته حكمة
~~حق عائدة إليه قائمة به كسائر صفاته، وليست عبارة عن مطابقة علمه لمعلومه
~~وقدرته لمقدوره- كما تقوله نفاة الحكمة الذين يقرون بلفظها دون حقيقتها- بل
~~هي أمر ms2031 وراء ذلك، هي الغاية المحبوبة له المطلوبة التي هي متعلق محبته
~~وحمده ولأجلها خلق فسوى وقدر فهدى، وأمات وأحيى، وأشقى وأضل وهدى. ومنع
~~وأعطى. وهذه الحكمة هي الغاية والفعل وسيلة إليها، فإثبات الفعل مع نفيها
~~إثبات للوسائل ونفي للغايات، وهو محال، إذ نفي الغاية مستلزم لنفي الوسيلة.
~~فنفي الوسيلة- وهي الفعل- لازم لنفي الغاية وهي الحكمة. ونفي قيام الفعل
~~والحكمة به نفي لهما في الحقيقة إذ فعل لا يقوم بفاعله، وحكمة لا تقوم
~~بالحكيم- شيء لا يعقل. وذلك يستلزم إنكار ربوبيته وإلهيته. وهذا لازم لمن
~~نفى ذلك ولا محيد له عنه، وإن أبى التزامه. وأما من أثبت حكمته وأفعاله على
~~الوجه المطابق للعقل والفطرة وما جاءت به الرسل، لم يلزم من قوله محذور
~~البتة، بل قوله حق، ولازم الحق حق، كائنا ما كان.
# PageV04P528
# والمقصود: أن ورثة الرسل وخلفاءهم- لكمال ميراثهم لنبيهم- آمنوا بالقضاء
~~القدر والحكم والغايات المحمودة في أفعال الرب وأوامره، وقاموا- مع ذلك
~~بالأمر والنهي، وصدقوا بالوعد والوعيد: فآمنوا بالخلق الذي من تمام الإيمان
~~به إثبات القدر والحكمة. وبالأمر الذي من تمام الإيمان به الإيمان بالوعد
~~والوعيد وحشر الأجساد والثواب والعقاب فصدقوا بالخلق والأمر ولم ينفوهما
~~بنفي لوازمهما- كما فعلت القدرية المجوسية والقدرية المعارضة للأمر بالقدر-
~~وكانوا أسعد الناس بالخلق وأقربهم عصبة في هذا الميراث النبوي، وذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
# واعلم أن الإيمان بحقيقة القدر والشرع والحكمة، لا يجتمع إلا في قلوب
~~خواص الخلق ولب العالم، وليس الشأن في الإيمان بألفاظ هذه المسميات وجحد
~~حقائقها كما يفعل كثير من طوائف الضلالا. فإن القدرية تؤمن بلفظ (القدر) ،
~~ومنهم من يرده إلى العلم، ومنهم من يرده إلى الأمر الديني ويجعل قضاءه
~~وقدره هو نفس أمره ونهيه ونفس مشيئة الله لأفعال عباده بأمره لهم بها، وهذا
~~حقيقة إنكار القضاء والقدر. وكذلك (الحكمة) فإن الجبرية تؤمن بلفظها
~~ويجحدون حقيقتها، فإنهم يجعلونها مطابقة علمه تعالى لمعلومه تعالى وإرادته
~~لمراده تعالى، فهي- عندهم- وقوع الكائنات على وفق علمه وإرادته.. والقدرية
~~النفاة لا يرضون بهذا، بل يرتفعون عنه طبقة، ويثبتون ms2032 حكمة زائدة على ذلك،
~~لكنهم ينفون قيامها بالفاعل الحكيم، ويجعلونها مخلوقا من مخلوقاته، كما
~~قالوا في كلامه وإرادته.
# فهؤلاء كلهم أقروا بلفظ (الحكمة) وجحدوا معناها وحقيقتها. وكذلك (الأمر)
~~و (الشرع) فإن من أنكر كلام الله وقال: إن الله لم يتكلم ولا يتكلم، ولا
~~قال ولا يقول، ولا يحب شيئا ولا يبغض شيئا، وجميع الكائنات محبوبة له، وما
~~لم يكن فهو مكروه له، ولا يحب ولا يرضى ولا يغضب ولا فرق في نفس الأمر بين
~~الصدق والكذب والفجور والسجود للأصنام والشمس والقمر. ولا ريب أن هذا يرفع
~~الشرائع والأمر والنهي بالكلية. ولولا تناقض القائلين به لكانوا منسلخين من
~~دين الرسل، ولكن مشى الحال بعض الشيء بتناقضهم، وهو خير لهم من طرد أصولهم
~~والقول بموجبها.
# والمقصود: أنه لم يؤمن بالقضاء والقدر والحكمة والأمر والنهي والوعد
~~والوعيد، حقيقة الإيمان، إلا أتباع الرسل وورثتهم.
# والقضاء والقدر منشؤه عن علم الرب وقدرته. ولهذا قال الإمام أحمد: القدر
# PageV04P529
# قدرة الله. واستحسن ابن عقيل هذا الكلام من أحمد غاية الاستحسان وقال:
~~إنه شفى بهذه الكلمة وأفصح بها عن حقيقة القدر.
# ولهذا، كان المنكرون للقدر فرقتين: فرقة كذبت بالعلم السابق ونفته، وهم
~~غلاتهم الذين كفرهم السلف والأئمة وتبرأ منهم الصحابة. وفرقة جحدت كمال
~~القدرة، وأنكرت أن تكون أفعال العباد مقدورة لله تعالى، وصرحت بأن الله لا
~~يقدر عليها. فأنكر هؤلاء كمال قدرة الرب، وأنكرت الأخرى كمال علمه. وقابلهم
~~الجبرية: فجاءت على إثبات القدرة والعلم، وأنكرت الحكمة والرحمة.
# ولهذا، كان مصدر الخلق والأمر والقضاء والشرع عن علم الرب وعزته وحكمته.
~~ولهذا يقرن تعالى بين الاسمين والصفتين من هذه الثلاثة كثيرا، كقوله:
# وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم [النمل: 6] ، وقال: تنزيل الكتاب من
~~الله العزيز العليم [غافر: 2] ، وقال: حم تنزيل الكتاب من الله العزيز
~~الحكيم [الجاثية: 2] ، وقال في (حم فصلت، بعد ذكر تخليق العالم) : ذلك
~~تقدير العزيز العليم [فصلت: 12] ، وذكر نظير هذا في (الأنعام) فقال: فالق
~~الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا، ذلك تقدير العزيز العليم
~~[الأنعام: 96] . فارتباط ms2033 الخلق بقدرته التامة يقتضي أن لا يخرج موجود عن
~~قدرته.
# وارتباطه بعلمه التام يقتضي إحاطته به وتقدمه عليه. وارتباطه بحكمته
~~يقتضي وقوعه على أكمل الوجوه وأحسنها، واشتماله على الغاية المحمودة
~~المطلوبة للرب سبحانه. وكذلك أمره بعلمه وحكمته وعزته، فهو عليم بخلقه
~~وأمره، حكيم في خلقه وأمره. ولهذا، كان (الحكيم) من أسمائه الحسنى. فالحكمة
~~من صفاته العلى، والشريعة الصادرة عن أمره مبناها على الحكمة، والرسول
~~المبعوث بها مبعوث بالكتاب والحكمة. والحكمة هي سنة الرسول، وهي تتضمن
~~العلم بالحق والعمل به والخبر عنه والأمر به. فكل هذا يسمى حكمة.
# وفي الأثر «1» : الحكمة ضالة المؤمن.
# وفي الحديث «2» : «إن من الشعر حكمة» .
# فكما لا يخرج مقدور عن علمه وقدرته ومشيئته، فهكذا لا يخرج عن حكمته
~~وحمده. وهو محمود على جميع ما في PageV04P530
# الكون من خير وشر حمدا استحقه لذاته، وصدر عنه خلقه وأمره. فمصدر ذلك كله
~~عن الحكمة فإنكار الحكمة إنكار لحمده في الحقيقة، والله أعلم. انتهى.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، في خلال بعض فتاويه، في حقيقة
~~الاحتجاج بالقضاء والقدر، ما نصه:
# وإن هؤلاء القدرية الجبرية الجهمية أهل الفناء في توحيد الربوبية. حقيقة
~~قولهم من جنس قول المشركين الذين قالوا: لو شاء الله ما أشركنا الآية فإن
~~هؤلاء المشركين لما أنكروا ما بعثت به الرسل من الأمر والنهي، وأنكروا
~~التوحيد- الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له- وهم يقرون بتوحيد الربوبية
~~وأن الله خالق كل شيء، ما بقي عندهم من فرق، من جهة الله تعالى، بين مأمور
~~ومحظور فقالوا:
# لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء، وهذا حق. فإن الله
~~لو شاء أن لا يكون هذا لم يكن. ولكن أي فائدة لهم في هذا؟ غايته أن هذا
~~الشرك والتحريم بقدر، ولا يلزم إذا كان مقدرا أن يكون محبوبا مرضيا لله.
~~ولا علم عندهم بأن الله أمر به ولا أحبه ولا رضيه، بل ليسوا في ذلك إلا على
~~ظن وخرص. انتهى.
# وقال بعض المحققين في حقيقة العقيدة:
# ثبت بالبرهان ms2034 أن قدرة الله تعالى متصرفة في الممكنات عن إرادة واختيار.
~~وأن الإرادة لا تخرج عما ينكشف بالعلم من مواقع الحكمة، ووجوه النظام. وأنه
~~خالق كل شيء وإليه يرجع الأمر كله. ومن الممكنات التي اقتضتها الحكمة
~~والنظام وجود مخلوق ذي قدرة وإرادة وعلم، يعمل بقدرته ما تنبعث إليه إرادته
~~بمقتضى علمه بوجوه المصلحة والمنفعة لنفسه، وهو الإنسان. وهذا- عند البعض-
~~هو معنى كونه خليفة الله في الأرض يعمرها ويظهر حكمة الله وبدائع أسراره
~~فيها، ويقيم سننه الحكمية حتى يعرف كماله بمعرفة كمال صنعه. ولا يزال
~~الإنسان يظهر الآيات من هذه المكونات آنا بعد آن، ولا يعلم مبلغه من ذلك
~~إلا الله تعالى. والمشهور أن الخلافة خاصة بأفراد من الإنسان وهم الأنبياء
~~عليهم السلام. ولا يستلزم واحد من القولين أن الله تعالى استخلفهم لحاجة به
~~إلى ذلك. حاشاه.
# قال البيضاوي (في بيان أن كل نبي خليفة) : استخلفهم في عمارة الأرض،
~~وسياسة الناس، وتكميل نفوسهم، وتنفيذ أمره فيهم- لا لحاجة به تعالى إلى من
~~ينوبه- بل لقصور المستخلف عليه من قبول فيضه وتلقي أمره بغير وسط. ولذلك لم
~~يستنبئ ملكا كما قال: ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا [الأنعام: 9] . انتهى.
# PageV04P531
# وكذلك إذا قلنا: إن كل النوع خليفة في العوالم الأرضية.
# فعلم من كل من القولين أن في الإنسان معنى ليس في غيره. فإذا كانت خلقة
~~الملك لا تساعد على إرشاد الناس، لأنه ليس من جنسهم ولا يمكن لكل واحد
~~التلقي منه، فكذلك لا تساعد خلقته. وليس من وظيفتها، إظهار خواص الأجسام
~~وقواها ووجوه الانتفاع بها. ولو كان إيجاد مخلوق- على ما ذكرنا في خلق
~~الإنسان- غير ممكن لما وجد. ولا ينكر كونه على ما ذكرنا إلا من ينكر الحس
~~والوجدان، وهما أصل كل برهان. ومثل هذا لا يخاطب ولا يطلب منه التصديق بشيء
~~ما.
# إذن، معنا قضيتان قطعيتا الثبوت:
# (إحداهما) : كون الإنسان يعمل بقدرة وإرادة يبعثها علمه على الفعل أو
~~الترك والكف، وهي بديهية.
# و (الثانية) : هي أن الله هو الخالق الذي بيده ملكوت كل شيء، وهي نظرية
~~ويتولد من ms2035 هاتين القضيتين القطعيتين مسألتان نظريتان:
# الأولى: ما الفرق بين علم الله تعالى وإرادته وقدرته، وبين علم الإنسان
~~وإرادته وقدرته؟ والجواب من وجوه:
# (أحدها) : أن صفات الله قديمة بقدمه فهي ثابتة له لذاته. وصفات الإنسان
~~حادثة بحدوثه وهي موهوبة له من الله تعالى كذاته.
# (ثانيها) : أن علم الله محيط بكل شيء يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا
~~يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء [البقرة: 255] . وأما الإنسان فما أوتي من
~~العلم إلا قليلا [الإسراء: 85] ! وإرادة الله تعالى لا تتغير ولا تقبل
~~الفسخ لأنها عن علم تام. بخلاف إرادة الإنسان فإنها تتردد لتردده في العلم
~~بالشيء. وتفسخ لظهور الخطأ في العلم الذي بنيت عليه. وتتجدد لتجدد علم لمن
~~لم يكن له من قبل.
# وقدرة الله تعالى متصرفة في كل ممكن. فيفعل كل ما يعلم أن فيه الحكمة.
~~وقدرة الإنسان لا تصرف لها ولا كسب إلا في أقل القليل من الممكنات. فكم من
~~أمر يعلم أن فيه مصلحته ومنفعة له وهو لا يقدر على القيام به.
# (ثالثها) : أن صفات الإنسان عرضة للضعف والزوال، وصفات الله تعالى أبدية
~~كما أنها أزلية.
# PageV04P532
# وبالجملة: إن المشاركة بين صفات الله تعالى وصفات عباده إنما هي في
~~الإسم، لا في الجنس كما زعم بعضهم، فبطل زعم من قال: إن إثبات كون الأفعال
~~التي تصدر من الإنسان هي بقدرته وإرادته- يقتضي أن يكون شريكا لله تعالى
~~سبحان ربك رب العزة عما يصفون [الصافات: 180] .
# المسألة الثانية: - وهي عضلة العقد ومحك المنتقد- أن القضاء عبارة عن
~~تعلق علم الله تعالى أو إرادته في الأزل بأن الشيء يكون على الوجه المخصوص
~~من الوجوه الممكنة، والقدر وقوع الأشياء فيما لا يزال على وفق ما سبق في
~~الأزل.
# ومن الأشياء التي يتعلق بها القضاء والقدر أفعال العباد الاختيارية. فإذا
~~كان قد سبق القضاء المبرم- بأن زيدا يعيش كافرا ويموت كافرا- فما معنى
~~مطالبته بالإيمان وهو ليس في طاقته؟ ولا يمكن في الواقع ونفس الأمر أن يصدر
~~منه. لأنه في الحقيقة مجبور على الكفر في صورة مختار له؟ ms2036 كما قال بعضهم.
# والجواب عن هذا: أن تعلق العلم والإرادة بأن فلانا يفعل كذا، لا ينافي أن
~~يفعله باختيار، إلا إذا تعلق العلم بأن يفعله مضطرا كحركة المرتعش مثلا.
~~ولكن أفعال العباد الاختيارية قد سبق في القضاء بأنها تقع اختيارية، أي:
~~بإرادة فاعليها لا رغما عنهم. وبهذا صح التكليف ولم يكن التشريع عبثا ولا
~~لغوا.
# وثم وجه آخر في الجواب، وهو: لو كان سبق العلم أو الإرادة بأن فاعلا يفعل
~~كذا، يستلزم أن يكون ذلك الفاعل مجبورا على فعله، لكان الواجب، تعالى
~~وتقدس، مجبورا على أفعاله كلها. لأن العلم الأزلي قد تعلق بذلك، وكل ما
~~تعلق به العلم الصحيح لا بد من وقوعه.
# فتبين- بهذا- أن الجبرية ومن تلا تلوهم قد غفلوا عن معنى الاختيار،
~~واشتبهت عليهم الأنظار، فكابروا الحس والوجدان، ودابروا الدليل والبرهان،
~~وعطلوا الشرائع والأديان، وتوهموا أنهم يعظمون الله ولكنهم ما قدروه حق
~~قدره، ولا فقهوا سر نهيه وأمره، حيث جرءوا الجهال على التنصل من تبعة
~~الذنوب والأوزار، وادعاء البراءة لأنفسهم والإحالة باللوم على القضاء
~~والقدر، وذلك تنزيه لأنفسهم من دون الله ولا حول ولا قوة إلا بالله. بل ذلك
~~إغراء للإنسان بالانغماس في الفسوق والعصيان. فيا عجبا لهم كيف جعلوا أعظم
~~الزواجر من الإغراء، وهو الاعتقاد بإحاطة علم الله بالأشياء! أليس من شأن
~~من لم يفسد الجبر فطرته، ويظلم الجهل بصيرته،
# PageV04P533
# أن يكون أعظم مهذب لنفسه، ومؤدب لعقله وحسه، اعتقاده بأن الله عليم بما
~~يسر ويعلن، ويظهر ويبطن، وأنه ناظر إليه ومطلع عليه.؟ بلى «1» إن الإحسان
~~هو أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك، وأما الذين ضلوا
~~السبيل، واتبعوا فاسد التأويل، فيقولون كما قال من قبلهم وقص الله علينا
~~ذلك بقوله عز وجل. سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ... الآية.
~~فانظر كيف رماهم العليم الحكيم بالجهل، وجعل احتجاجهم بالقدر من أسباب وقوع
~~البأس والبلاء بهم.
# وفي هذا القدر كفاية لمن لم ينطمس نور الفطرة من قلبه، والله عليم حكيم.
### | 
### | القول في تأويل قوله ms2037 تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 150]</span>
# قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا فإن شهدوا فلا تشهد معهم
~~ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون بالآخرة وهم بربهم
~~يعدلون (150)
# قوله تعالى: قل هلم شهداءكم أي: احضروهم الذين يشهدون أن الله حرم هذا
~~يعني ما تقولون من الأنعام والحرث. والمراد ب (شهدائهم) قدوتهم الذين
~~PageV04P534
# ينصرون قولهم. وإنما أمروا باستحضارهم ليلزمهم الحجة، ويظهر بانقطاعهم
~~ضلالتهم، وأنه لا متمسك لهم، كمن يقلدهم فيحق الحق ويبطل الباطل فإن شهدوا
~~أي: بعد حضورهم بأن الله حرم هذا فلا تشهد معهم أي: فلا تسلم لهم ما شهدوا
~~به ولا تصدقهم، لما علمت من افترائهم على الله ومشيهم مع أهويتهم.
# وفي (العناية) : فلا تشهد استعارة تبعية. وقيل مجاز مرسل، من ذكر اللازم
~~وإرادة الملزوم. لأن الشهادة من لوازم التسليم. وقيل كناية. وقيل مشاكلة.
# ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون بالآخرة وهم بربهم
~~يعدلون من وضع المظهر موضع المضمر، للدلالة على أن من كذب بآيات الله وعدل
~~به غيره، أي سوى به الأصنام، فهو متبع للهوى لا غير، لأنه لو اتبع الدليل
~~لم يكن إلا مصدقا بالآيات، موحدا لله تعالى.
# ولما بين تعالى فساد ما ادعوا من أن إشراكهم وإشراك آبائهم وتحريم ما
~~حرموه، بأمر الله ومشيئته، بظهور عجزهم عن إبراز ما يتمسك به في ذلك،
~~وإحضار شهداء يشهدون بذلك، بعد ما كلفوه مرارا- أمر الرسول بأن يبين لهم من
~~المحرمات ما يقتضي الحال بيانه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 151]
# قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا
~~ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به
~~لعلكم تعقلون (151)
# فقال تعالى قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا من
~~الأوثان وبالوالدين إحسانا أي: وأحسنوا بالوالدين إحسانا. قال الحاكم:
# والإحسان ما يخرج عن حد ms2038 العقوق، ومثل هذا قوله تعالى: وصاحبهما في الدنيا
~~معروفا [لقمان: 15] . ولما كان إيجاب الإحسان تحريما لترك الإحسان، ذكر في
~~المحرمات. وكذا حكم ما بعده من الأوامر. فإن الأمر بالشيء مستلزم للنهي عن
~~ضده. بل هو عينه عند البعض. كأن الأوامر ذكرت وقصد لوازمها، ومن سر ذلك
~~هنا- أعني وضع وبالوالدين إحسانا موضع (النهي عن الإساءة إليهما) -
~~المبالغة والدلالة عن أن ترك الإساءة في شأنهما غير كاف في قضاء حقوقهما،
~~بخلاف
# PageV04P535
# غيرهما. ولا تقتلوا أولادكم من إملاق أي من أجل فقر، ومن خشيته. والمراد
~~بالقتل: وأد البنات وهن أحياء، وكانت العرب تفعل ذلك في الجاهلية. فنهاهم
~~الله عن ذلك وحرمه عليهم نحن نرزقكم وإياهم لأن رزق العبيد على مولاهم ولا
~~تقربوا الفواحش يعني: الزنى لقوله: ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة
~~[الإسراء: 32] وإنما جيء بصيغة الجمع قصدا إلى النهي عن أنواعه أو مبالغة
~~أو باعتبار تعدد من يصدر منه ما ظهر منها وما بطن يعني: علانيته وسره ولا
~~تقتلوا النفس التي حرم الله أي قتلها لإيمانها أو أمانها إلا بالحق أي
~~بالعدل، يعني بالقود والرجم والارتداد ذلكم وصاكم به تلطفا ورأفة لعلكم
~~تعقلون يعني:
# لتعقلوا عظمها عند الله تعالى فتكفوا عن مباشرتها.
# قال المهايمي: فالشرك وعقوق الوالدين وقتل الأولاد للفقر، منشؤه الجهل
~~بما في الشرك من استهانة المنعم بالإيجاد، وبما في الإساءة إلى الأبوين من
~~مقابلة الإحسان بالإساءة، وقربان الفواحش من متابعة الهوى، والقتل من
~~متابعة الغضب وكلها أضداد العقل.
### | تنبيه:
# قال بعض (الزيدية) : قوله تعالى من إملاق خرج على العادة. وإلا فهو محرم،
~~خشي الفقر أم لا. وقد دلت على تحريم قتل الأولاد.
# قال (الحاكم) : فيدخل في ذلك شرب الدواء لقتل الجنين. قال الإمام (يحيى)
~~: إذا نفخ فيه الروح دون إفساد النطفة والعلقة والمضغة قبل أن ينفخ فيها
~~الروح. وفي (الأحكام) يجب على من انقطع حيضها أن توقى من الأدوية ما يخاف
~~على الجنين منها، إذا كانت من ذوات البعول. وفي قوله تعالى: ذلكم وصاكم به
~~تأكيد للزوم ما تقدم. انتهى. ms2039
### | لطيفة:
# قال القاشاني: لما كان الكلام مع المشركين في تحريم الطيبات، عدد
~~المحرمات ليستدل بها على المحللات. فحصر جميع أنواع الفضائل بالنهي عن
~~أجناس الرذائل. وابتدأ بالنهي عن رذيلة القوة النطقية التي هي أشرفها. فإن
~~رذيلتها أكبر الكبائر مستلزمة لجميع الرذائل. بخلاف رذيلة أخويها من
~~القوتين البهيمية والسبعية. فقال ألا تشركوا به شيئا إذ الشرك من خطئها في
~~النظر، وقصورها عن استعمال العقل ودرك البرهان. وعقبه بإحسان الوالدين. إذ
~~معرفة حقوقهما تتلو
# PageV04P536
# معرفة الله في الإيجاد والربوبية. لأنهما سببان قريبان في الوجود
~~والتربية. وواسطتان جعلهما الله تعالى مظهرين لصفتي إيجاده وربوبيته. ولهذا
~~قال: (من أطاع الوالدين فقد أطاع الله ورسوله) فعقوقهما يلي الشرك ولا يقع
~~الجهل بحقوقهما إلا عن الجهل بحقوق الله تعالى ومعرفة صفاته. ثم بالنهي عن
~~قتل الأولاد خشية الفقر. فإن ارتكاب ذلك لا يكون إلا عن الجهل والعمى عن
~~تسبيبه تعالى الرزق لكل مخلوق.
# وأن أرزاق العباد بيده، يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. والاحتجاب عن سر
~~القدر، فلا يعلم أن الأرزاق مقدرة بإزاء الأعمار كتقدير الآجال. فأولاها لا
~~تقع إلا من خطئها في معرفة ذات الله تعالى. والثانية من خطئها في معرفة
~~صفاته. والثالثة من معرفة أفعاله.
# فلا يرتكب هذه الرذائل الثلاث إلا منكوس محجوب عن ذات الله تعالى وصفاته
~~وأفعاله وهذه الحجب أم الرذائل وأساسها. ثم بين رذيلة القوة البهيمية لأن
~~رذيلتها أظهر وأقدم فقال: ولا تقربوا الفواحش، ثم أشار إلى رذيلة القوة
~~السبعية بقوله:
# ولا تقتلوا النفس. الآية.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 152]</span>
# ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا الكيل
~~والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى
~~وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون (152)
# وقوله تعالى: ولا تقربوا مال اليتيم
# أي: بوجه من الوجوه إلا بالتي
# أي:
# بالخصلة التي هي أحسن
# يعني أنفع له. كتثميره أو حفظه أو أخذه قرضا. لا بأكله، وإنفاقه في
~~مآربكم وإتلافه، فإنه ms2040 أفحش. وقد ذكرنا طرفا فيما رخص فيه لولي اليتيم أو
~~وصيه في قوله تعالى في سورة النساء ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف [النساء:
~~6] وقد روى (أبو داود) «1» عن ابن عباس قال: لما أنزل الله: ولا تقربوا مال
~~اليتيم
# الآية، و: إن الذين يأكلون أموال اليتامى [النساء: 10] الآية، انطلق من
~~كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه. فجعل يفضل من طعامه
~~فيحبس له حتى يأكله، أو يفسد. فاشتد ذلك عليهم. فذكروا ذلك لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأنزل الله: ويسئلونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن
~~تخالطوهم فإخوانكم [البقرة: 220] فخلطوا طعامهم بطعامه وشرابهم بشرابه.
~~قيل: إنما خص تعالى مال PageV04P537
# اليتيم بالذكر، لكونه لا يدفع عن نفسه ولا عن ماله هو ولا غيره. فكانت
~~الأطماع في ماله أشد. فعزم في النهي عنه لأنه حماه ومقدمته، وأمر بتنميته.
~~حتى يبلغ أشده
# أي قوته التي يقدر بها على حفظه واستنمائه، وهذا غاية لما يفهم من
~~الاستثناء لا للنهي، كأنه قيل: احفظوه حتى يصير بالغا رشيدا. فحينئذ سلموه
~~إليه كما في قوله تعالى: فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم.
~~والأشد جمع (شدة) كنعمة وأنعم، أو شد ككلب وأكلب، أو شد كصر وآصر. وقيل هو
~~مفرد كآنك وأوفوا الكيل والميزان بالقسط
# أي بالعدل والتسوية في الأخذ والإعطاء. وقد توعد تعالى على تركه في قوله:
~~ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم
~~يخسرون ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين
~~[المطففين: 1- 6] .
# قال ابن كثير: وقد أهلك الله أمة من الأمم كانوا يبخسون المكيال.
# روى الترمذي «1» عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~(لأصحاب الكيل والميزان) : إنكم وليتم أمرين هلكت فيه الأمم السالفة قبلكم.
# ثم ضعفه وصحح وقفه على ابن عباس. وروى نحوه ابن مردويه مرفوعا، ولفظه:
~~إنكم معشر الموالي قد بشركم الله بخصلتين، بهما هلكت القرون المتقدمة:
~~المكيال والميزان.
# لا نكلف نفسا
# أي: عند الكيل والوزن إلا ms2041 وسعها
# أي: جهدها بالعدل.
# وهذا الاعتراض جيء به عقيب الأمر بالعدل، لبيان أن مراعاة الحد من القسط،
~~الذي لا زيادة فيه ولا نقصان، مما يجري فيه الحرج، لصعوبة رعايته. فأمر
~~ببلوغ الوسع، وأن الذي ما وراءه معفو عنه.
# وقد روى ابن مردويه عن سعيد بن المسيب قال: قال رسول صلى الله عليه وسلم:
~~«أوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها
# : من أوفى على يده في الكيل والميزان، والله أعلم بصحة نيته بالوفاء
~~فيهما، لم يؤاخذ» .
# قال ابن المسيب: وذلك تأويل (وسعها) قال ابن كثير: هذا مرسل غريب.
# وفي (العناية) : يحتمل رجوع قوله تعالى: لا نكلف نفسا إلا وسعها
# إلى ما تقدم. أي جميع ما كلفناكم ممكن، ونحن لا نكلف ما لا يطاق. انتهى.
~~والأول PageV04P538
# أولى.
# وإذا قلتم
# أي: في حكومة أو شهادة ونحوهما فاعدلوا
# أي: فيها. أي:
# لا تقولوا إلا الحق ولو كان
# أي: المقول له أو عليه ذا قربى
# أي: ذا قرابة منكم. فلا تميلوا في القول له أو عليه، إلى زيادة أو نقصان.
# قال بعض الزيدية: معنى قوله تعالى: وإذا قلتم فاعدلوا
# أي اصدقوا في مقالتكم. قال: وهذه اللفظة من الأمور العجيبة في عذوبة
~~لفظها وقلة حروفها وجمعها لأمور كثيرة من الإقرار والشهادة والوصايا والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر والفتاوى والأحكام والمذاهب.
# ثم إنه تعالى أكد ذلك، وبين أنه يلزم العدل في القول، ولو كان المقول له
~~ذا قربى. كقوله تعالى: ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين. [النساء:
~~135] .
# وبعهد الله أوفوا
# أي: ما عهد إليكم من الأمور المعدودة، أو أي عهد كان. فيدخل فيه ما ذكر
~~دخولا أوليا. أو ما عاهدتم الله عليه من الأيمان والنذور ذلكم
# إشارة إلى ما ذكر في هذه الآيات وصاكم به
# أي أمركم بالعمل به في الكتاب لعلكم تذكرون
# أي تتعظون. وفي قوله تعالى ذلكم وصاكم به
# تأكيد آخر. «1»
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 153]
# وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم
~~وصاكم ms2042 به لعلكم تتقون (153)
# وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه يقرأ بفتح همزة (أن) والتشديد. ومحلها مع
~~ما في حيزها الجر بحذف لام العلة. أي: ولأن هذا الذي وصيتكم به من الأر
~~والنهي طريقي وديني الذي ارتضيته لعبادي قويما لا اعوجاج فيه، فاعملوا به.
~~وجوز أن يكون محلها مع ما في حيزها النصب على (ما حرم) أي: وأتلو عليكم أن
~~هذا صراطي. وقرئ بكسر الهمزة على الاستئناف. ولا تتبعوا السبل يعني الأديان
~~المختلفة أو طرق البدع والضلالات فتفرق بكم عن سبيله أي: فتفرقكم عن
~~PageV04P539
# صراطه المستقيم وهو دين الإسلام الذي ارتضاه لعباده.
# روى الإمام (أحمد) «1» عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: خط لنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا ثم قال: هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن
~~يمينه وعن شماله ثم قال: هذه سبل، على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه. ثم
~~قرأ: وأن هذا صراطي مستقيما.. الآية. ورواه (الحاكم)
# وصححه.
### | لطائف:
# قال الكيا الهراسي: في الآية دليل على منع النظر والرأي، مع وجود النص.
# قال ابن كثير: إنما وحد (سبيله) لأن الحق واحد ولهذا جمع (السبل) لتفرقها
~~وتشعبها. كما قال تعالى: الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور
~~والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات [البقرة:
~~257] .
# قال ابن عطية: وهذه السبل تعم اليهودية والنصرانية والمجوسية، وسائر أهل
~~الملل وأهل البدع والضلالات، من أهل الأهواء والشذوذ في الفروع، وغير ذلك
~~من أهل التعمق في الجدل والخوض في الكلام. وهذه كلها عرضة للزلل ومظنة لسوء
~~المعتقد.
# قال قتادة: اعلموا أن السبيل سبيل واحد. جماعة الهدى، ومصيره الجنة. وأن
~~إبليس استبدع سبلا متفرقة. جماعة الضلالة، ومصيرها إلى النار. وروى علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس في هذه الآية وفي قوله: أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا
~~فيه ونحو هذا في القرآن، قال: أمر الله المؤمنين بالجماعة ونهاهم عن
~~الاختلاف والفرقة.
# وأخبرهم أنه إنما هلك من كان قبلهم بالمراء والخصومات في دين الله.
# ذلكم إشارة إلى ms2043 ما ذكر من اتباع سبيله تعالى وترك اتباع سائر السبل وصاكم
~~به لعلكم تتقون أي اتباع الكفر والضلالة. وفيه تأكيد أيضا. روى «2» الترمذي
~~وحسنه، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: من أراد أن ينظر إلى وصية رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه، فليقرأ هؤلاء الآيات: قل تعالوا أتل
~~ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا- إلى قوله- لعلكم تتقون. PageV04P540
# وروى الحاكم، وصححه عن ابن عباس قال: في الأنعام آيات محكمات هن أم
~~الكتاب ثم قرأ: قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ... الآيات.
# وروى الحاكم وصححه وابن أبي حاتم عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: أيكم يبايعني على هؤلاء الآيات الثلاث؟ ثم قوله تعالى:
~~قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم حتى فرغ من ثلاث آيات. ثم قال: ومن وفي
~~بهن فأجره على الله. ومن انتقص منهن شيئا، فأدركه الله في الدنيا، كانت
~~عقوبته. ومن أخره إلى الآخرة. كان أمره إلى الله. إن شاء أخذه وإن شاء عفا
~~عنه.
### | 
### | لطيفة:
# </span>
# قال النسفي: ذكر أولا (تعقلون) ثم (تذكرون) ثم (تتقون) لأنهم إذا عقلوا
~~تفكروا، ثم تذكروا، أي اتعظوا، فاتقوا المحارم. انتهى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 154]
# ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن وتفصيلا لكل شيء وهدى ورحمة
~~لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون (154)
# ثم آتينا أي: أعطينا موسى الكتاب يعني التوراة تماما على الذي أحسن يقرأ
~~بفتح النون على أنه فعل ماض وفاعله إما ضمير (الذي) أي: تماما للكرامة
~~والنعمة على الذي أحسن. أي: على من كان محسنا صالحا. يريد جنس المحسنين.
~~وتدل عليه قراءة عبد الله (على الذين أحسنوا) وإما ضمير موسى عليه السلام
~~ومفعوله محذوف. أي: تتمة للكرامة على العبد الذي أحسن الطاعة في التبليغ
~~وفي كل ما أمر به. أو تماما على الذي أحسن موسى من العلم والشرائع. من
~~(أحسن الشيء) إذا أجاد معرفته، أي زيادة على علمه على وجه التتميم وعلى
~~الأول، ف (تماما) ms2044 في موقع المفعول له. وجاز حذف اللام لكونه في معنى
~~(إتماما) أو مصدر لقوله (ءاتينا) من معناه. لأن إيتاء الكتاب إتمام للنعمة.
~~كأنه قيل: أتممنا النعمة إتماما. ف (تمام) بمعنى (إتمام) كنبات في قوله
~~تعالى: والله أنبتكم من الأرض نباتا. أو (أصله إيتاء تمام) . وعلى الوجه
~~الثاني هو حال من الكتاب. وقرأ يحيى بن يعمر (على الذي أحسن) بالرفع أي:
~~على الذي هو أحسن، أو على الوجه الذي هو أحسن ما يكون عليه الكتب. ف
~~(تماما) حال من الكتاب بمعنى (تاما) أي حال كون الكتاب تاما كائنا على أحسن
~~ما يكون.
# PageV04P541
# قال ابن جرير: هذه قراءة لا أستجير القراءة بها. وإن كان في العربية لها
~~وجه صحيح. وتفصيلا لكل شيء أي: وبيانا مفصلا لكل ما يحتاج إليه بنو إسرائيل
~~في الدين وهدى لهم إلى ربهم في سلوك سبيله ورحمة عليهم بإفاضة الفوائد
~~لعلهم أي: أهل الكتاب بلقاء ربهم يؤمنون يصدقون بلقائه للجزاء.
### | لطيفة:
# قال السيوطي في (الإكليل) : استدل بقوله تعالى: ثم آتينا من قال إن ثم لا
~~تفيد الترتيب. انتهى.
# قال ابن كثير وثم هاهنا لعطف الخبر بعد الخبر، لا للترتيب كما قال
~~الشاعر:
# قل لمن ساد ثم ساد أبوه ... ثم ساد قبل ذلك جده
# وقال (أبو السعود) : وثم للتراخي في الأخبار كما في قولك: بلغني ما صنعت
~~اليوم، ثم ما صنعت أمس أعجب. أو للتفاوت في الرتبة كأنه قيل: ذلكم وصاكم به
~~قديما وحديثا. ثم أعظم من ذلك أنا آتينا موسى التوراة. فإن إيتاءها مشتملة
~~على الوصية المذكورة وغيرها، أعظم من التوصية بها فقط. انتهى.
# ثم أشار إلى أن التوراة. وإن كانت تماما على النهج الأحسن، فالقرآن أتم
~~منه وأزيد حسنا. فهو أولى بالمتابعة، فقال:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 155]</span>
# وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون (155)
# وهذا أي: القرآن: كتاب أنزلناه مبارك أكثر نفعا من التوراة دينا ودنيا
~~فاتبعوه أي: اعملوا بما فيه من الأوامر والنواهي والأحكام واتقوا يعني
~~مخالفته واتباع غيره لكونه ms2045 منسوخا به لعلكم ترحمون أي: لترحموا بواسطة
~~اتباعه، وهو العمل بما فيه. وفيه إشارة إلى أنه لا رحمة بمتابعة المنسوخ
~~وإن آمن صاحبها بلقاء ربه.
# قال بعض الزيدية: وفي قوله تعالى: فاتبعوه دلالة على وجوب تعلم القرآن
~~ليمكن الاتباع له. لكن هو كسائر العلوم فرض كفاية إلا ما يتعين على كل
~~مكلف، كتعلم ما لا تصح الصلاة إلا به، فإنه يجب عليه. انتهى.
# PageV04P542
# موسى إماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا [هود: 17] ، وقوله أول
~~السورة: قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى [الأنعام: 91] ، ثم قال:
# وهذا كتاب أنزلناه مبارك ... [الأنعام: 92] الآية، وقوله تعالى مخبرا عن
~~المشركين: فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى
~~[القصص: 48] . وقوله تعالى مخبرا عن الجن أنهم قالوا: يا قومنا إنا سمعنا
~~كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه [الأحقاف: 30] الآية.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 156]</span>
# أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم
~~لغافلين (156)
# أن تقولوا علة ل (أنزلناه) . أي: كراهة أن تقولوا يوم القيامة. أو لئلا
~~تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا اليهود والنصارى وإن كنا عن
~~دراستهم عن تلاوة كتابهم لغافلين لا علم لنا بشيء منها لأنها ليست بلغتنا.
# قال أبو السعود: ومرادهم بذلك دفع ما يرد عليهم من أن نزوله عليهما لا
~~ينافي عموم أحكامه. فلم لم تعملوا بأحكامه العامة؟ والمعنى: وإن كنا لا
~~ندري ما في كتابهم، إذ لم يكن على لغتنا حتى نتلقى منه تلك الأحكام العامة
~~ونحافظ عليها، وإن لم يكن منزلا علينا. وبهذا تبين أن معذرتهم هذه، مع أنهم
~~غير مأمورين بما في الكتابين لاشتمالهما على الأحكام المذكورة المتناولة
~~لكافة الأمم، كما أن قطع تلك المعذرة بإنزال القرآن لاشتماله أيضا عليها،
~~لا على سائر الشرائع والأحكام فقط.
# انتهى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 157]
# أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينة من ms2046
~~ربكم وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون
~~عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون (157)
# أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب أي: كما أنزل عليهم لكنا أهدى منهم
~~أي: إلى الحق وأسرع منهم إجابة للرسول لمزيد ذكائنا وجدنا في العمل فقد
~~جاءكم قال أبو السعود: متعلق بمحذوف ينبئ عنه الفاء الفصيحة، إما معلل به،
~~أي: لا تعتذروا بذلك فقد جاءكم. وإما شرط له. أي: إن صدقتم فيما كنتم تعدون
# PageV04P543
# من أنفسكم من كونكم أهدى من الطائفتين على تقدير نزول الكتاب عليكم، فقد
~~حصل ما فرضتم وجاءكم بينة أي: كتاب حجة واضحة من ربكم متعلق ب (جاءكم) أو
~~بمحذوف صفة ل (بينة) أي: بينة كائنة منه تعالى لا يتوهم فيه السحر وهدى
~~بإقامة الدلائل ورفع الشبه ورحمة بإفاضة الفوائد وتسهيل طريقكم وتيسيرها
~~إلى أشرف الكمالات فمن أظلم. قال أبو السعود: الفاء لترتيب ما بعدها على ما
~~قبلها. فإن مجيء القرآن المشتمل على الهدى والرحمة موجب لغاية أظلمية من
~~يكذبه. أي: وإذا كان الأمر كذلك فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها أي:
~~صرف الناس وصدهم عنها. فجمع بين الضلال والإضلال.
# والمعنى إنكار أن يكون أحد أظلم منه أو مساويا له سنجزي الذين يصدفون
~~الناس عن آياتنا أي: التي لو لم يصدفوا عنها لعرفوا إعجازها سوء العذاب أي:
# العذاب السيء بما كانوا يصدفون وهذا كقوله تعالى: الذين كفروا وصدوا عن
~~سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون [النحل: 88] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 158]
# هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم
~~يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في
~~إيمانها خيرا قل انتظروا إنا منتظرون (158)
# هل ينظرون يعني قد أقمنا حجج الوحدانية وثبوت الرسالة وأبطلنا ما كانوا
~~يعتقدون من الضلالة. فما ينتظر هؤلاء بعد تكذيبهم الرسل وإنكارهم القرآن
~~وصدهم عن آيات الله؟.
# قال البيضاوي: ms2047 يعني أهل مكة. وهم ما كانوا منتظرين لذلك. ولكن لما كان
~~يلحقهم لحوق المنتظر، شبهوا بالمنتظرين. إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي
~~ربك يعني للحكم وفصل القضاء بين الخلق يوم القيامة.
# قال ابن كثير: وذلك كائن يوم القيامة. وقد تقدم الكلام في معنى الآية في
~~سورة البقرة عند قوله تعالى: هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام [البقرة: 210] بما فيه كفاية.
# ومذهب السلف: إمرار ذلك بلا كيف، كما مر مرارا.
# قيل: إلا أن تأتيهم الملائكة أي: ملائكة الموت لقبض أرواحهم أو يأتي
# PageV04P544
# بعض آيات ربك
# وذلك قبل يوم القيامة، كائن من أمارات الساعة وأشراطها حين يرون شيئا من
~~ذلك. كما
# روى البخاري «1» في تفسير هذه الآية عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها.
~~فإذا رآها الناس آمن من عليها. فذاك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت
~~من قبل.
# ورواه مسلم أيضا «2»
# ولمسلم «3» والترمذي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها
~~خيرا: طلوع الشمس من مغربها، والدجال، ودابة الأرض.
# يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل صفة
~~(نفسا) أو كسبت في إيمانها خيرا عطف على (ءامنت) والمعنى أن بعض أشراط
~~الساعة إذا جاء، وهي آية ملجئة مضطرة، ذهب أوان التكليف عندها، فلم ينفع
~~الإيمان حينئذ نفسا غير مقدمة إيمانها من قبل ظهور الآيات. أو مقدمة
~~الإيمان غير كاسبة في إيمانها خيرا لفسقها. فتوبتها حينئذ لا تجدي.
# قال الطبري: معنى الآية لا ينفع كافرا لم يكن آمن قبل الطلوع، إيمان بعد
~~الطلوع. ولا ينفع مؤمنا لم يكن عمل صالحا قبل الطلوع، عمل صالح بعد الطلوع.
# لأن حكم الإيمان والعمل الصالح حينئذ، حكم من آمن أو عمل عند الغرغرة.
~~وذلك لا يفيد شيئا. كما قال تعالى: ms2048 فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا
~~[غافر: 85] . وكما ثبت في الحديث الصحيح «4» : إن الله يقبل توبة العبد ما
~~لم يغرغر. انتهى.
# وبالجملة: فالمعنى أنه لا ينفع من كان مشركا إيمانه. ولا تقبل توبة فاسق
~~عند ظهور هذه الآية العظيمة التي تضطرهم إلى الإيمان والتوبة. وذلك لذهاب
~~زمن التكليف.
# قال الضحاك: من أدركه بعض الآيات، وهو على عمل صالح مع إيمانه، قبل الله
~~منه العمل الصالح بعد نزول الآية، كما قبل منه قبل ذلك. فأما من آمن من شرك
~~PageV04P545
# أو تاب من معصية عند ظهور هذه الآية، فلا يقبل منه. لأنه حالة اضطرار.
~~كما لو أرسل الله عذابا على أمة فآمنوا وصدقوا. فإنهم لا ينفعهم إيمانهم
~~ذلك، لمعاينتهم الأهوال والشدائد، التي تضطرهم إلى الإيمان والتوبة.
# وقال ابن كثير: إذا أنشأ الكافر إيمانا يومئذ لم يقبل منه. فأما من كان
~~مؤمنا قبل ذلك، فإن كان مصلحا في عمله، فهو بخير عظيم. وإن لم يكن مصلحا،
~~فأحدث توبة حينئذ، لم تقبل منه توبته. كما دلت عليه الأحاديث. وعليه يحمل
~~قوله تعالى: أو كسبت في إيمانها خيرا أي: لا يقبل منها كسب عمل صالح، إذا
~~لم يكن عاملا به قبل ذلك. انتهى.
# والأحاديث المشار إليها، منها ما
# رواه (مسلم) «1» عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من
~~تاب قبل طلوع الشمس من مغربها تاب الله عليه.
# وروى (الترمذي) «2» وصححه عن صفوان بن عسال المرادي قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: باب من قبل المغرب مسيرة عرضه (أو قال يسير الراكب في
~~عرضه) أربعين أو سبعين سنة خلقه الله تعالى يوم خلق السماوات والأرض.
~~مفتوحا للتوبة لا يغلق حتى تطلع الشمس منه.
# ولأبي داود «3» والنسائي من حديث معاوية رفعه: لا تزال تقبل التوبة
~~PageV04P546
# حتى تطلع الشمس من مغربها.
# قال ابن حجر: سنده جيد.
# وأخرجه أحمد «1» والدارمي «2» وعبد بن حميد من حديثه أيضا بلفظ: لا تنقطع
~~التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها.
# وروى الإمام أحمد عن ابن السعدي أن ms2049 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا
~~تنقطع الهجرة مادام العدو يقاتل.
# فقال معاوية وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عمرو بن العاص: إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:
# إن الهجرة خصلتان: إحداهما أن تهجر السيئات، والأخرى أن تهاجر إلى الله
~~ورسوله ولا تنقطع ما تقبلت التوبة. ولا تزال التوبة مقبولة حتى تطلع الشمس
~~من المغرب فإذا طلعت طبع على كل قلب بما فيه، وكفي الناس العمل.
# قال ابن كثير: هذا الحديث حسن الإسناد ولم يخرجه أحد من أصحاب الكتب
~~الستة.
### | وهاهنا مسائل:
# الأولى: ذهب الجمهور إلى أن المراد ب (البعض) في الآية هو طلوع الشمس من
~~مغربها. كما في حديث الصحيحين السابق. ولا يقال يخالف ذلك
# حديث مسلم: ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفسا إيمانها.. الحديث
# . وفي ثبوت ذلك بخروج الدجال نظرا. لأن نزول عيسى صلى الله عليه وسلم
~~بعده. وفي زمنه خير كثير دنيوي وأخروي.
# فالإيمان مقبول وقتئذ. لأنا نقول: لا منافاة. وذلك لأن (البعض) في الآية،
~~إن كان عدة آيات، فطلوع الشمس هو آخرها المتحقق به عدم القبول، وإن كان
~~إحدى آيات، فهو محمول على المعين في الحديث، لأنه أعظمها. كذا في (العناية)
~~.
# قال ابن عطية: إذا أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بتخصيص مانع القبول
~~بالطلوع، في الحديث الصحيح، لم يجز العدول عنه، وتعين أنه معنى الآية.
~~انتهى.
# وقال القاضي عياض: المعنى لا تنفع توبة بعد ذلك. بل يختم على عمل كل أحد
~~بالحالة التي هو عليها. والحكمة في ذلك أن هذا أول ابتداء قيام الساعة
~~بتغير العالم العلوي. فإذا شوهد ذلك حصل الإيمان الضروري بالمعاينة. وارتفع
~~الإيمان بالغيب. فهو كالإيمان عند الغرغرة وهو لا ينفع. فالمشاهدة لطلوع
~~الشمس من المغرب مثله. PageV04P547
# الثانية: قال السيوطي في (الإكليل) : استدل المعتزلة بهذه الآية على أن
~~الإيمان لا ينفع مع عدم كسب الخير فيه. وهو مردود. ففي الكلام تقدير.
~~والمعنى:
# لا ينفع نفسا لم تكن آمنت من قبل، إيمانها حينئذ، ولا ينفع نفسا لم تكسب
~~خيرا ms2050 قبل، توبتها حينئذ.
# وقال الشهاب السمين: قد أجاب الناس بأن المعنى في الآية إنه إذا أتى بعض
~~الآيات لا ينفع نفسا كافرة، إيمانها الذي أوقعته إذ ذاك. ولا ينفع نفسا سبق
~~إيمانها ولم تكسب فيه خيرا. فقد علق نفي نفع الإيمان بأحد وصفين: إما نفي
~~سبق الإيمان فقط، وإما سبقه مع نفي كسب الخير. ومفهومه أنه ينفع الإيمان
~~السابق وحده، وكذا السابق ومعه الخير. ومفهوم الصفة قوي فيستدل بالآية
~~لمذهب أهل السنة. ويكون فيه قلب دليل المعتزلة، دليلا عليهم.
# وأجاب ابن المنير في (الانتصاف) فقال: هذا الكلام من البلاغة يلقب (اللف)
~~وأصله: يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا، لم تكن مؤمنة قبل، إيمانها
~~بعد. ولا نفسا لم تكسب خيرا قبل، ما تكتسبه من الخير بعد، فلف الكلامين
~~فجعلهما كلاما واحدا إيجازا. وبهذا التقرير يظهر أنها لا تخالف مذهب أهل
~~الحق.
# فلا ينفع بعد ظهور الآيات اكتساب الخير ولو نفع الإيمان المتقدم من
~~الخلود. فهي بالرد على المعتزلة أولى من أن تدل لهم.
# وقال ابن الحاجب في (أماليه) : الإيمان قبل مجيء الآية نافع ولو لم يكن
~~عمل صالح غيره، ومعنى الآية: لا ينفع نفسا إيمانها ولا كسبها العمل الصالح،
~~لم يكن الإيمان قبل الآية، أو لم يكن العمل مع الإيمان قبلها. فاختصر
~~للعلم.
# ونقل الطيبي كلام الأئمة في ذلك. ثم قال: المعتمد ما قال ابن المنير وابن
~~الحاجب. وبسطه: أن الله تعالى، لما خاطب المعاندين بقوله تعالى: وهذا كتاب
~~أنزلناه مبارك فاتبعوه.. [الأنعام: 155] الآية، علل الإنزال بقوله: أن
~~تقولوا إنما أنزل الكتاب [الأنعام: 156] إلخ، إزالة للعذر وإلزاما للحجة.
~~وعقبه بقوله: فقد جاءكم بينة إلخ، تبكيتا لهم وتقريرا لما سبق من طلب
~~الاتباع. ثم قال فمن أظلم ممن كذب ... الآية. أي أنه أنزل هذا الكتاب
~~المنير كاشفا لكل ريب وهاديا إلى الطريق المستقيم ورحمة من الله للخلق،
~~ليجعلوه زادا لمعادهم فيما يقدمونه من الإيمان والعمل الصالح. فجعلوا شكر
~~النعمة أن كذبوا بها ومنعوا من الانتفاع بها.
# ثم قال: هل ينظرون.. ms2051 الآية. أي ما ينتظر هؤلاء المكذبون إلا أن يأتيهم
~~عذاب الدنيا بنزول الملائكة بالعقاب الذي يستأصل شأفتهم. كما جرى لمن مضى
~~من الأمم قبلهم.
# PageV04P548
# أو يأتيهم عذاب الآخرة بوجود بعض قوارعها. فحينئذ تفوت تلك الفرصة
~~السابقة فلا ينفعهم شيء مما كان ينفعهم من قبل، من الإيمان. وكذا العمل
~~الصالح مع الإيمان، فكأنه قيل: يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها
~~ولا كسبها العمل الصالح في إيمانها حينئذ، إذا لم تكن آمنت من قبل أو كسبت
~~في إيمانها خيرا من قبل.
# ففي الآية لف. لكن حذفت إحدى القرينتين بإعانة النشر، ونظيره قوله تعالى:
# من يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا
# [النساء: 172] .
# قال: فهذا الذي عناه ابن المنير بقوله: إن هذا الكلام في البلاغة يقال له
~~(اللف) والمعنى يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا، لم تكن مؤمنة من قبل
~~ذلك. إيمانها من بعد ذلك. ولا ينفع نفسا كانت مؤمنة، لكن لم تعمل في
~~إيمانها عملا صالحا قبل ذلك، ما تعمله من العمل الصالح بعد ذلك. قال: وبهذا
~~التقرير يظهر مذهب أهل السنة. فلا ينفع بعد ظهور الآية اكتساب الخير، أي:
~~لإغلاق باب التوبة ورفع الصحف والحفظة. وإن كان ما سبق قبل ظهور الآية من
~~الإيمان ينفع صاحبه في الجملة.
# ثم قال الطيبي: وقد ظفرت، بفضل الله بعد هذا التقرير، على آية أخرى تشبه
~~هذه الآية وتناسب هذا التقرير معنى ولفظا. من غير إفراط ولا تفريط. وهي
~~قوله تعالى: ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون هل
~~ينظرون إلا تأويله، يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل
~~ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل،
~~قد خسروا أنفسهم الآية [الأعراف: 52- 53] . فإنه يظهر منه أن الإيمان
~~المجرد قبل كشف قوارع الساعة نافع. وأن الإيمان المقارن بالعمل الصالح
~~أنفع. وأما بعد حصولها فلا ينفع شيء أصلا. والله أعلم. انتهى ملخصا.
# الثالثة: قال في (الوجيز) في قوله ms2052 تعالى: أو يأتي ربك أي لفصل القضاء بين
~~خلقه. وإتيانه نؤمن به ولا نعرف كيفه. انتهى.
# وفي حواشي (جامع البيان) : كيف لا يؤمن بإتيانه ومجيئه تعالى يوم
~~القيامة، وقد جاء في القرآن في عدة مواضع: هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في
~~ظلل من الغمام [البقرة: 210] . وجاء ربك والملك صفا صفا [الفجر: 22] . إلا
~~أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك [النحل: 33] . وأي أمر أصرح منه في
~~القرآن؟.
# PageV04P549
# وروي الطبري في (تفسيره) عن ابن عباس مرفوعا: إن في الغمام طاقات يأتي
~~الله فيها، محفوفا.
# وذلك قوله: هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة
~~وقضي الأمر [البقرة: 210] .
# قال عكرمة: والملائكة حوله، فهذا من صفات الله تعالى. يجب علينا الإيمان
~~بظاهرها ونؤمن بها كما جاءت وإن لم نعرف كيفيتها. وعدم علمنا بكيفيتها،
~~بمنزلة عدم علمنا بكيفية ذاته. فلا نكذب بما علمناه لعدم علمنا بما لم
~~نعلمه. وهذا هو مذهب سلف هذه الأمة وأعلام أهل السنة. انتهى.
# وقوله تعالى: قل انتظروا أي: قل لهؤلاء الكافرين، بعد بيان حقيقة الحال
~~على وجه التحديد: انتظروا ما تنتظرونه من إتيان أحد الأمور الثلاثة لتروا
~~أي شيء تنتظرون.
# إنا منتظرون أي لذلك، لنشاهد ما يحل بكم من سوء العاقبة.
# ثم بين تعالى أحوال أهل الكتاب، إثر بيان حال المشركين بقوله سبحانه
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 159]</span>
# إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله
~~ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون (159)
# إن الذين فرقوا دينهم أي: اختلفوا فيه، مع وحدته في نفسه، فجعلوه أهواء
~~متفرقة وكانوا شيعا أي: فرقا تشيع كل فرقة إماما لها بحسب غلبة تلك
~~الأهواء.
# فلم يتعبدوا إلا بعادات وبدع، ولم ينقادوا إلا لأهواء وخدع لست منهم في
~~شيء أي: من عقابهم. أو أنت بريء منهم محمي الجناب عن مذاهبهم. أو المعنى:
~~اتركهم فإن لهم مالهم.
# وقال القاشاني: أي: لست من هدايتهم إلى التوحيد في شيء. إذ هم أهل
~~التفرقة لا يجتمع هممهم، ولا ms2053 يتحد قصدهم إنما أمرهم إلى الله أي: في جزاء
~~تفرقهم ومكافأتهم، لا إليك ثم ينبئهم يعني إذا وردوا يوم القيامة بما كانوا
~~يفعلون أي: من السيئات والتفرقة، لمتابعة الأهواء. ويجازيهم على ذلك بما
~~يماثل أفعالهم.
### | تنبيه:
# قال مجاهد وقتادة والضحاك والسدي: نزلت هذه الآية في اليهود والنصارى.
# PageV04P550
# وروى العوفي عن ابن عباس في الآية أن اليهود والنصارى اختلفوا قبل مبعث
~~محمد صلى الله عليه وسلم فتفرقوا. وحمل بعضهم الآية على أهل البدع وأهل
~~الشبهات وأهل الضلالة من هذه الأمة. وآخر على الخوارج. وأسندوا في ذلك
~~حديثا رفعوه.
# قال ابن كثير: وإسناد ذلك لا يصح. ثم قال: والظاهر أن الآية عامة في كل
~~من فارق دين الله وكان مخالفا له. فإن الله بعث رسوله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله، وشرعه واحد لا اختلاف فيه ولا افتراق. فمن اختلف فيه
~~(وكانوا شيعا) أي فرقا كأهل الملل والنحل والأهواء والضلالات، فإن الله
~~تعالى قد برأ رسول الله صلى الله عليه وسلم مما هم فيه، وهذه الآية كقوله
~~تعالى: شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك الآية [الشورى:
~~13] . وفي الحديث «1» نحن معاشر الأنبياء أولاد علات. ديننا واحد. فهذا هو
~~الصراط المستقيم، وهو ما جاءت به الرسل من عبادة الله وحده لا شريك له،
~~والتمسك بشريعة الرسول المتأخر، وما خالف ذلك فضلالات وجهالات وآراء
~~وأهواء. والرسل برءاء منها كما قال الله تعالى: لست منهم في شيء ثم قال:
~~وقوله تعالى: إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون كقوله تعالى:
~~إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن
~~الله يفصل بينهم يوم القيامة [الحج: 17] . الآية.
# انتهى.
# وقد أخرج أبو داود «2» عن معاوية قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملة.
~~وإن هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين. اثنتان وسبعون في النار، وواحدة في
~~الجنة، وهي الجماعة. ورواه الترمذي عن عبد الله ms2054 بن عمرو، وفيه: قالوا من هي
~~يا رسول الله؟ قال: من كان على ما أنا عليه وأصحابي.
# ثم بين لطفه سبحانه في حكمه وعدله يوم القيامة.
# فقال تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 160]
# من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم
~~لا يظلمون (160) PageV04P551
# من جاء بالحسنة أي جاء يوم القيامة بالأعمال الحسنة فله عشر أمثالها يعني
~~عشر حسنات أمثالها في الحسن.
# قال (المهايمي) كمن أهدى إلى سلطان عنقود عنب يعطيه بما يليق بسلطنته، لا
~~قيمة العنقود. انتهى. والعشر أقل ما وعد من الأضعاف. وقد جاء الوعد بسبعين،
~~وبسبعمائة وبغير حساب. ولذلك قيل: المراد بذكر العشر بيان الكثرة لا الحصر
~~في العدد الخاص من جاء بالسيئة أي: بالأعمال السيئة فلا يجزى إلا مثلها في
~~القبح.
# قال المهايمي: فمن كفر خلد في النار، فإنه ليس أقبح من كفره. كمن أساء
~~إلى سلطان يقصد قتله. ومن فعل معصية عذب بقدرها كمن أساء إلى آحاد الرعية.
# انتهى.
# وهم لا يظلمون أي: بنقص الثواب وزيادة العقاب.
### | لطيفة:
# قال القاشاني في قوله تعالى فله عشر أمثالها: هذا أقل درجات الثواب.
# وذلك أن الحسنة تصدر بظهور القلب والسيئة بظهور النفس. فأقل درجات ثوابها
~~أنه يصل إلى مقام القلب الذي يتلو مقام النفس في الارتقاء، تلو مرتبة
~~العشرات للآحاد في الأعداد. وأما في السيئة فلأنه لا مقام أدون من مقام
~~النفس. فينحط إليه بالضرورة. فيرى جزاءه في مقام النفس بالمثل. ومن هذا
~~يعلم أن الثواب من باب الفضل. فإنه يزيد به صاحبه ويتنور استعداده ويزداد
~~قبوله لفيض الحق. فيتقوى على أضعاف ما فعل ويكتسب به أجورا متضاعفة إلى غير
~~نهاية، بازدياد القبول على فعل كل حسنة وزيادة القدرة والشغف على الحسنة
~~عند زيادة الفيض إلى ما لا يعلمه إلا الله. كما قال بعد ذكر أضعافها إلى
~~سبعمائة: والله يضاعف لمن يشاء [البقرة:
# 261] ، وأن العقاب من باب العدل إذ العدل يقتضي المساواة. ومن فعل
~~بالنفس، إذا لم يعف عنه، يجازي ms2055 بالنفس سواء. انتهى.
### | تنبيه:
# وردت أحاديث كثيرة في معنى الآية.
# فروى الإمام أحمد «1» عن ابن عباس أن PageV04P552
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قال، فيما يروي عن ربه تعالى: إن ربكم
~~تبارك وتعالى رحيم. من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة. فإن عملها كتبت
~~له عشرة إلى سبعمائة إلى أضعاف كثيرة. ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبت له
~~حسنة. فإن عملها كتبت له واحدة أو يمحوها الله ولا يهلك على الله إلا هالك.
~~ورواه البخاري «1» ومسلم «2» والنسائي.
# وروى الإمام «3» أحمد ومسلم «4» عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: يقول الله تبارك وتعالى: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها أو
~~أزيد. ومن جاء بالسيئة فجزاء سيئة مثلها أو أغفر. ومن تقرب مني شبرا تقربت
~~منه ذراعا. ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا. ومن أتاني يمشي أتيته
~~هرولة، ومن لقيني بقراب الأرض خطيئة بعد أن لا يشرك بي شيئا، لقيته بمثلها
~~مغفرة.
# وروى الشيخان «5» عن أبي هريرة. أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~يقول الله تعالى: إذا أراد عبدي أن يعمل سيئة فلا تكتبوها عليه حتى يعملها
~~فإن عملها فاكتبوها بمثلها. وإن تركها من أجلي فاكتبوها له حسنة، وإذا أراد
~~أن يعمل حسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة، فإن عملها فاكتبوها له بعشر
~~أمثالها إلى سبعمائة. لفظ البخاري.
# وروى الطبراني عن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: الجمعة كفارة لما بينها وبين الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة أيام
# . وذلك لأن الله تعالى قال: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها
# وروى «6» الإمام أحمد عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~من صام ثلاثة أيام من كل شهر فقد صام الدهر كله. ورواه النسائي
# والترمذي وزاد: فأنزل الله تصديق ذلك في كتابه: من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها، اليوم بعشرة أيام. PageV04P553
# وبقيت أخبار أخرى. وفيما ذكر كفاية.
# ثم أمر تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يخبر ms2056 أولئك المفرقين دينهم بما
~~أنعم سبحانه عليه، من إرشاده إلى دينه القويم بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 161]</span>
# قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان
~~من المشركين (161)
# قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم وهو دين الإسلام الذي ارتضاه لعباده
~~المخلصين دينا نصب على البد من محل (إلى صراط) لأن معناه هداني صراطا.
# بدليل قوله ويهديهم إليه صراطا مستقيما [النساء: 175] ، أو مفعول لمضمر
~~يدل عليه المذكور. أي عرفني دينا. أو مفعول (هداني) . و (هدى) يتعدى إلى
~~اثنين قيما صفة (دينا) بقرأ بالتشديد أي: ثابتا أبدا لا تغيره الملل
~~والنحل، ولا تنسخه الشرائع والكتب، مقوما لأمر المعاش والمعاد. ويقرأ
~~بالتخفيف على أنه مصدر نعت به. وأصله قوم كعوض. فأعل لإعلال فعله كالقيام.
~~ملة إبراهيم المتفق على صحتها وهي التي أعرض بها عن كل ما سواه تعالى. عطف
~~بيان ل (دينا) حنيفا حال من إبراهيم أي مائلا عن كل دين وطريق باطل، فيه
~~شرك ما، وقوله تعالى: وما كان من المشركين اعتراض مقرر لنزاهته عليه السلام
~~عما عليه المفرقون لدينه من عقد وعمل. أي ما كان منهم في أمر من أمور دينهم
~~أصلا وفرعا.
# صرح بذلك ردا على الذين يدعون أنهم على ملته من مشركي مكة واليهود
~~والنصارى. أفاده أبو السعود.
### | تنبيه:
# قال ابن كثير: هذه الآية كقوله تعالى: ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة
~~إبراهيم حنيفا، وما كان من المشركين [النحل: 123] وليس يلزم من كونه أمر
~~باتباع ملة إبراهيم الحنيفية، أن يكون إبراهيم أكمل منه فيها. لأنه عليه
~~السلام قام بها قياما عظيما، وأكملت له إكمالا تاما لم يسبقه أحد إلى هذا
~~الكمال. ولهذا قال: أنا خاتم الأنبياء وسيد ولد آدم على الإطلاق وصاحب
~~المقام المحمود الذي يرغب إليه الخلق، حتى الخليل عليه السلام.
# وروى ابن مردويه عن ابن أبزى عن أبيه قال: كان
# PageV04P554
# رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أصبح قال: أصبحنا على ملة الإسلام
~~وكلمة الإخلاص ودين ms2057 نبينا وملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين.
# وروى الإمام أحمد «1» عن ابن عباس قال قيل لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أي الأديان أحب إلى الله تعالى؟ قال: الحنيفية السمحة.
# وروى الإمام أحمد «2» عن عائشة قالت: وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذقني على منكبيه لأنصر إلى زفن الحبشة. حتى كنت التي مللت، فانصرفت عنهم.
~~وقالت عائشة: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ: ليعلم يهود أن في
~~ديننا فسحة. إني أرسلت بحنيفية سمحة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 162]</span>
# قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين (162)
# قل إن صلاتي لما أن المأمور به متعلق بفروع الشرائع، وما سبق بأصولها.
# أي: إن صلاتي إلى الكعبة ونسكي أي: طوافي وذبحي للهدايا في الحج والعمرة،
~~أو عبادتي كلها ومحياي ومماتي أي: وما آتيه في حياتي وما أموت عليه من
~~الإيمان والعمل الصالح. أو طاعات الحياة والخيرات المضافة إلى الممات،
~~كالوصية والتدبير. أو الحياة والممات أنفسهما لله رب العالمين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 163]
# لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين (163)
# لا شريك له أي: خالصة لله لا أشرك فيها غيره وبذلك أي: القول أو الإخلاص
~~أمرت وأنا أول المسلمين أي: من هذه الأمة. لأن إسلام كل نبي متقدم على
~~إسلام أمته.
# قال ابن كثير: يأمر تعالى نبيه أن يخبر المشركين الذين يعبدون غير الله
~~تعالى ويذبحون لغير اسمه أنه مخالف لهم في ذلك. فإن صلاته لله ونسكه على
~~اسمه وحده لا شريك له. PageV04P555
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 
# 164]</span>
# قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون (164)
# قل أغير الله أبغي ربا فأشركه في عبادته، وهو جواب عن دعائهم له عليه
~~الصلاة والسلام إلى عبادة آلهتهم، وفي إيثار نفي البغية والطلب، على نفي
~~العبادة، أبلغية ms2058 لا تخفي وهو رب كل شيء حال في موضع العلة للإنكار والدليل
~~له. أي وكل ما سواه مربوب مثلي لا يصلح للربوبية، فلا أكون عبدا لعبده.
# قال ابن كثير: أي فلا أتوكل إلا عليه ولا أنيب إلا إليه. لأنه رب كل شيء
~~ومليكه وله الخلق والأمر. ففي هذه الآية الأمر بإخلاص العبادة والتوكل. كما
~~تضمنت الآية التي قبلها إخلاص العبادة له لا شريك له. وهذا المعنى يقرن
~~بالآخر كثيرا. كقوله تعالى مرشدا لعباده أن يقولوا: إياك نعبد وإياك
~~نستعين. وقوله:
# فاعبده وتوكل عليه [هود: 123] . وقوله قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا
~~[الملك: 29] . وقوله رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا
~~[المزمل: 9] وأشباه ذلك من الآيات.
# ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى.
# قال ابن كثير: إخبار عن الواقع يوم القيامة من جزاء الله تعالى وحكمه
~~وعدله أن النفوس إنما تجازى بأعمالها إن خيرا فخير وإن شرا فشر. وأنه لا
~~يحمل من خطيئة أحد على أحد. وهذا من عدله تعالى.
# وقال أبو السعود: كانوا يقولون للمسلمين: اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم
~~إما بمعنى ليكتب علينا ما عملتم من الخطايا لا عليكم، وإما بمعنى لنحمل يوم
~~القيامة ما كتب عليكم من الخطايا- فهذا رد له بالمعنى الأول. أي لا تكون
~~جناية نفس من النفوس إلا عليها. ومحال أن يكون صدورها عن شخص وقرارها على
~~شخص آخر، حتى يتأتى ما ذكرتم، وقوله تعالى: ولا تزر وازرة وزر أخرى رد له
~~بالمعنى الثاني. أي: لا تحمل يومئذ نفس حاملة، حمل نفس أخرى، حتى يصح
~~قولكم.
### | تنبيه:
# قال السيوطي في (الإكليل) : هذه الآية أصل في أنه لا يؤاخذ أحد بفعل
# PageV04P556
# أحد.، وقد ردت عائشة به على من قال: إن الميت يعذب ببكاء الحي عليه.
~~أخرجه البخاري «1» ، وأخرج ابن أبي حاتم عنها أنها سئلت عن ولد الزنى؟
~~فقالت ليس عليه من خطيئة أبويه شيء. وتلت هذه الآية.
# قال: الكيا الهراسي: ويحتج بقوله: ولا تكسب كل نفس إلا عليها في عدم نفوذ ms2059
~~تصرف زيد على عمرو إلا ما قام عليه الدليل. قال ابن الفرس: واحتج به من
~~أنكر ارتباط صلاة المأموم بصلاة الإمام.
# وقال بعض الزيدية: قوله تعالى: ولا تزر وازرة وزر أخرى يعني في أمر
~~الآخرة. فيبطل قول إن أطفال المشركين يعذبون بكفر آبائهم. ويلزم أن لا يعذب
~~الميت ببكاء أهله عليه. حيث لا سبب له. وأما في أمر الدنيا، فقد خص هذا
~~بحديث العاقلة. وكذلك أسر أولاد الكفار ونحو ذلك. انتهى. PageV04P557
# ثم إلى ربكم مرجعكم أي: رجوعكم بعد الموت يوم القيامة فينبئكم بما كنتم
~~فيه تختلفون بتمييز الحق من الباطل. وهذه الآية كقوله تعالى: قل لا تسئلون
~~عما أجرمنا ولا نسئل عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق
~~وهو الفتاح العليم [الزخرف: 32] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنعام (6) : آية 165]
# وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما
~~آتاكم إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم (165)
# وهو الذي جعلكم خلائف الأرض جمع خليفة. أي يخلف بعضكم بعضا فيها،
~~فتعمرونها خلفا بعد سلف، للتصرف بوجوه مختلفة ورفع بعضكم فوق بعض درجات أي
~~فاوت بينكم في الأرزاق والأخلاق والمحاسن والمساوئ والمناظر والأشكال
~~والألوان، وله الحكمة في ذلك. كقوله تعالى: نحن قسمنا بينهم معيشتهم في
~~الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا [الزخرف:
~~32] ، وقوله سبحانه: انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات
~~وأكبر تفضيلا [الإسراء: 21] ، وقوله تعالى: ليبلوكم في ما آتاكم أي:
~~ليختبركم في الذي أنعم به عليكم، أي امتحنكم، ليختبر الغني في غناه ويسأله
~~عن شكره، والفقير في فقره ويسأله عن صبره.
# وفي صحيح مسلم «1» عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: إن الدنيا حلوة خضرة. وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون.
~~فاتقوا الدنيا واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء
# . أفاده ابن كثير.
# ثم رهب تعالى من معصيته ورغب في طاعته بقوله سبحانه إن ربك سريع العقاب
~~أي: ms2060 لمن عصاه وخالف رسله وإنه لغفور رحيم أي: لمن والاه واتبع رسله.
### | لطائف:
# الأولى: قال السيوطي في (الإكليل) . استدل بقوله تعالى: جعلكم خلائف
~~الأرض من أجاز أن يقال للإمام: خليفة الله. انتهى.
# أي: بناء على وجه في الآية. وهو أن المعنى: جعلكم خلائف الله في الأرض
~~PageV04P558
# تتصرفون فيها. ذكره المفسرون. وآثرت، قبل، غير هذا الوجه لأنه أدق وأظهر،
~~والله أعلم.
# الثانية: قال القاضي: وصف العقاب ولم يضفه إلى نفسه، ووصف ذاته بالمغفرة
~~وضم إليه الوصف بالرحمة، وأتى ببناء المبالغة واللام المؤكدة- تنبيها على
~~أنه سبحانه وتعالى غفور بالذات، معاقب بالعرض، كثير الرحمة مبالغ فيها،
~~قليل العقوبة مسامح فيها. انتهى.
# الثالثة: قال ابن كثير: إن الحق تعالى، كثيرا ما يقرن في القرآن بين
~~هاتين الصفتين كقوله: إن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم، وإن ربك لشديد
~~العقاب [الرعد: 6] ، وقوله: نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو
~~العذاب الأليم [الحجر: 49- 50] . إلى غير ذلك من الآيات المشتملة على
~~الترغيب والترهيب.
# فتارة يدعو عباده إليه بالرغبة وصفة الجنة والترغيب فيما لديه، وتارة
~~يدعوهم إليه بالرهبة وذكر النار وأنكالها وعذابها والقيامة وأهوالها. وتارة
~~بهما. لينجع في كل بحسبه. جعلنا الله ممن أطاعه فيما أمر، وترك ما نهى عنه
~~وزجر، إنه قريب مجيب.
# قد تم بحمده تعالى الكلام على (محاسن تأويل) سورة الأنعام. وذلك ضحوة
~~الأربعاء في 28 ربيع الأول. في شباك السدة اليمنى العليا من جامع السنانية
~~عام 1321. وكان تخلل مدة شهر ونصف، وقفت عن كتابة شيء من هذه السورة فيها،
~~وذلك من آخر البحث في قوله تعالى: سيقول الذين أشركوا.. الآية، لعارض رحلتي
~~إلى بيت المقدس في 28 محرم من العام المذكور. وبعد العود إلى الوطن في 8
~~ربيع الأول بدأت من قوله تعالى: قل هلم شهداءكم.. الآية. في 20 ربيع الأول،
~~وتمت السورة في التاريخ المتقدم، والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا
~~لنهتدي لولا أن هدانا الله. بقلم جامعه جمال الدين القاسمي.
# ويليه الجزء الخامس- ويحتوي على تفسير سور:
### | 7- 
# الأعراف، 8- الأنفال، 9- التوبة. ms2061
# PageV04P559
### | فهرس الجزء الرابع
# سورة المائدة الآية 1 5 الآية 2 7 الآية 3 16 الآية 4 38 الآية 5 47
~~الآية 6 60 الآيتان 7 و 8 77 الآيتان 9 و 10 78 الآية 11 79 الآية 12 87
~~الآية 13 88 الآية 14 89 الآيتان 15 و 16 91 الآية 17 92 الآية 18 94 الآية
~~19 96 الآية 20 100 الآيات 21- 23 101 الآيات 24- 26 102 الآية 27 107
~~الآية 28 108 الآية 29 109 الآية 30 110 الآية 31 111 الآية 32 114 الآيتان
~~33 و 34 116 الآية 35 125 الآيتان 36 و 37 129 الآية 38 130 الآية 39 136
~~الآية 40 137 الآية 41 139 الآية 42 141 الآية 43 142
# PageV04P561
# الآية 44 144 الآية 45 149 الآية 46 154 الآية 47 155 الآية 48 156 الآية
~~49 158 الآية 50 160 الآية 51 162 الآيتان 52 و 53 163 الآية 54 168
~~الآيتان 55 و 56 174 الآية 57 176 الآية 58 177 الآية 59 179 الآية 60 180
~~الآيتان 61 و 62 182 الآية 63 183 الآية 64 184 الآية 65 189 الآية 66 190
~~الآية 67 191 الآية 68 203 الآية 69 205 الآية 70 208 الآية 71 209 الآية
~~72 211 الآية 73 212 الآيتان 74 و 75 214 الآية 76 217 الآية 77 218
~~الآيتان 78 و 79 221 الآيتان 80 و 81 224 الآية 82 225 الآيات 83- 85 227
~~الآيات 86- 88 233 الآية 89 237 الآية 90 243 الآية 91 244 الآية 92 245
~~الآية 93 246 الآية 94 251 الآية 95 252
# PageV04P562
# الآية 96 254 الآية 97 257 الآيات 98- 100 258 الآية 101 259 الآية 102
~~261 الآية 103 272 الآيتان 104 و 105 276 الآية 106 279 الآية 107 280
~~الآية 108 284 الآية 109 289 الآية 110 291 الآية 111 293 الآية 112 294
~~الآيتان ms2062 113 و 114 296 الآية 115 297 الآية 116 299 الآية 117 301 الآية
~~118 302 الآيتان 119 و 120 305 سورة الأنعام الآية 1 309 الآية 2 312 الآية
~~3 314 الآيات 4- 6 316 الآيتان 7 و 8 317 الآية 9 319 الآية 10 320 الآيتان
~~11 و 12 321 الآية 13 324 الآيتان 14 و 15 325 الآيتان 16 و 17 326 الآية
~~18 327 الآية 19 328 الآية 20 331 الآية 21 332 الآيتان 22 و 23 333 الآية
~~24 334 الآيتان 25 و 26 336 الآيتان 27 و 28 338 الآيات 29- 31 340
# PageV04P563
# الآية 32 344 الآية 33 345 الآية 34 347 الآية 35 348 الآيتان 36 و 37
~~349 الآية 38 350 الآيتان 39 و 40 358 الآيات 41- 43 359 الآيتان 44 و 45
~~360 الآية 46 362 الآية 47 363 الآيات 48- 50 364 الآية 51 367 الآية 52
~~368 الآية 53 370 الآية 54 375 الآيتان 55 و 56 377 الآية 57 378 الآية 58
~~379 الآية 59 380 الآية 60 383 الآية 61 384 الآية 62 385 الآيتان 63 و 64
~~387 الآية 65 389 الآية 66 391 الآيتان 67 و 68 392 الآية 69 394 الآية 70
~~395 الآيتان 71 و 72 396 الآية 73 397 الآية 74 398 الآية 75 400 الآية 76
~~402 الآيتان 77 و 78 403 الآية 79 404 الآية 80 411 الآية 81 412 الآية 82
~~413 الآية 83 415 الآيات 84- 86 416 الآية 87 420
# PageV04P564
# الآيتان 88 و 89 421 الآية 90 422 الآية 91 425 الآية 92 429 الآية 93
~~431 الآية 94 433 الآية 95 434 الآية 96 440 الآية 97 441 الآية 98 442
~~الآية 99 444 الآية 100 448 الآية 101 450 الآيتان 102 و 103 451 الآية 104
~~458 الآية 105 459 الآيتان 106 و 107 461 الآية 108 463 الآية ms2063 109 465
~~الآية 110 468 الآية 111 469 الآية 112 470 الآيتان 113 و 114 471 الآيتان
~~115 و 116 473 الآية 117 474 الآية 118 و 119 475 الآية 120 476 الآية 121
~~477 الآيتان 122 و 123 484 الآية 124 485 الآية 125 487 الآيات 126- 128
~~488 الآية 129 492 الآية 130 493 الآية 131 495 الآيتان 132 و 133 496
~~الآيتان 134 و 135 497 الآية 136 498 الآية 137 500 الآية 138 502 الآية
~~139 503 الآية 140 504
# PageV04P565
# الآية 141 505 الآية 142 508 الآيتان 143 و 144 509 الآية 145 511 الآية
~~146 516 الآيتان 147 و 148 517 الآية 149 518 الآية 150 534 الآية 151 535
~~الآية 152 537 الآية 153 539 الآية 154 541 الآية 155 542 الآيتان 156 و
~~157 543 الآية 158 544 الآية 159 550 الآية 160 551 الآية 161 554 الآيتان
~~162 و 163 555 الآية 164 556 الآية 165 558
# PageV04P566
### | المجلد الخامس
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الأعراف
# أخرج أبو الشيخ ابن حبان عن قتادة، قال: الأعراف مكية، إلا آية وسئلهم عن
~~القرية وقال: من هنا إلى وإذ أخذ ربك من بني آدم مدني.
# وآياتها مائتان وست آيات.
# PageV05P003
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# المص (1)
# المص تقدم الكلام في أول سورة البقرة، على حروف فواتح السور، والمذاهب
~~فيها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 2]
# كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين (2)
# كتاب أي: هذا كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه أي: لا يكن فيك ضيق
~~صدر من تبليغه، مخافة أن يكذبوك، أو أن تقصر في القيام بحقه. فإنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يخاف قومه، وتكذيبهم له، وإعراضهم عنه، وأذاهم. فكان يضيق
~~صدره من الأداء، ولا ينبسط له، فأمنه الله ونهاه عن المبالاة بهم.
# قال الناصر: ويشهد لهذا التأويل ms2064 قوله تعالى: فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك
~~وضائق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك [هود: 12]
~~الآية لتنذر به أي: بالكتاب المنزل، المشركين ليؤمنوا وذكرى للمؤمنين أي
~~عظة لهم. وتخصيص الذكرى بالمؤمنين للإيذان باختصاص الإنذار بالمشركين.
# وتقديم الإنذار لأنه أهم بحسب المقام.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 3]
# اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون
~~(3)
# قوله تعالى: اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم خطاب منه تعالى لكافة المكلفين
~~بالأمر باتباع ما أنزل، وهو القرآن، والمراد ب ما أنزل: القرآن والسنة.
# وقوفا مع عمومه، لقوله سبحانه: وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى
~~[النجم: 3- 4] .
# PageV05P004
### | تنبيه:
# قال السيوطي في (الإكليل) : استدل به بعضهم على أن المباح مأمور به، لأنه
~~من جملة ما أنزل الله، وقد أمرنا الله باتباعه- انتهى-.
# وأقول: هذا غلو في الاستنباط، وتعمق بارد. ويرحم الله القائل: إذا اشتد
~~البياض صار برصا.
# ولا تتبعوا من دونه أولياء أي لا تتبعوا أولياء غيره تعالى، من الجن
~~والإنس.
# فيحملوكم على عبادة الأوثان والأهواء والبدع قليلا ما تذكرون أي ما
~~تتعظون إلا قليلا، حيث لا تتأثرون ولا تعملون بموجبه، وتتركون دينه تعالى،
~~وتتبعون غيره. ثم حذرهم تعالى بأسه، إن لم يتبعوا المنزل إليهم، بقوله
~~سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : الآيات 4 الى 5]
# وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون (4) فما كان
~~دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين (5)
# وكم من قرية أهلكناها أي أردنا إهلاكها بسبب مخالفة المنزل إليهم فجاءها
~~بأسنا أي: فجاء أهلها عذابنا بياتا أي بائتين. كقوم لوط. والبيتوتة:
# الدخول في الليل، أي ليلا قبل أن يصبحوا أو هم قائلون أي قائلين نصف
~~النهار، كقوم شعيب. والمعنى: فجاءها بأسنا غفلة، وهم غير متوقعين له. ليلا
~~وهم نائمون، أو نهارا وهم قائلون وقت الظهيرة. وكل ذلك وقت الغفلة.
~~والمقصود أنه جاءهم العذاب على حين غفلة منهم، من ms2065 غير تقدم أمارة تدلهم على
~~وقت نزول العذاب، وفيه وعيد وتخويف للكفار. كأنه قيل لهم: لا تغتروا بأسباب
~~الأمن والراحة، فإن عذاب الله إذا نزل، نزل دفعة واحدة. ونظير هذه الآية
~~قوله تعالى: أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون أوأمن أهل
~~القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون [الأعراف: 97- 98] ؟ ثم تأثر تعالى
~~عذابهم الدنيوي ببيان عذابهم الأخروي، بقوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 6]</span>
# فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين (6)
# فلنسئلن الذين أرسل إليهم أي: المرسل إليهم وهم الأمم، يسألهم عما
# PageV05P005
# أجابوا عنه رسلهم كما قال: ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين
~~[القصص: 65] ، ولنسئلن المرسلين أي: عما أجيبوا به، كما قال سبحانه:
# يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم [المائدة: 109] . والمراد بالسؤال
~~توبيخ الكفرة وتقريعهم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 7]</span>
# فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين (7)
# فلنقصن عليهم أي: على الرسل والمرسل إليهم ما كان منهم بعلم أي:
# عالمين بأحوالهم الظاهرة والباطنة وما كنا غائبين أي: عنهم وعما وجد
~~منهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 8]
# والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون (8)
# والوزن يومئذ الحق أي: وزن الأعمال والتمييز بين راجحها وخفيفها، يوم
~~يسأل الله الأمم ورسلهم، العدل. فمن ثقلت موازينه أي: حسناته في الميزان
~~فأولئك هم المفلحون أي: الناجون من السخط والعذاب.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 9]
# ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون (9)
# ومن خفت موازينه أي: حسناته في الميزان فأولئك الذين خسروا أنفسهم
~~بالعقوبة بما كانوا بآياتنا يظلمون أي: يكفرون.
### | تنبيهات:
# الأول: قال السيوطي في (الإكليل) : في هذه الآية ذكر الميزان، ويجب
~~الإيمان به. انتهى.
# وقال الإمام الغزالي في (المضنون) : تعلق النفس بالبدن كالحجاب لها عن
~~حقائق الأمور. وبالموت ينكشف الغطاء، كما قال تعالى: فكشفنا عنك غطاءك [ق:
~~22] ، ومما يكشف له تأثير أعماله مما يقربه إلى الله تعالى ويبعده، وهي
~~مقادير تلك الآثار، وإن ms2066 بعضها أشد تأثيرا من البعض، ولا يمتنع في قدرة الله
~~تعالى أن يجري سببا يعرف الخلق في لحظة واحدة مقادير الأعمال، بالإضافة إلى
~~تأثيراتها في التقريب والإبعاد. فحد الميزان ما يتميز به الزيادة من
~~النقصان، ومثاله في العالم
# PageV05P006
# المحسوس مختلف، فمنه الميزان المعروف، ومنه القبان للأثقال، والأصطرلاب
~~لحركات الفلك والأوقات، والمسطرة للمقادير والخطوط، والعروض لمقادير حركات
~~الأصوات. فالميزان الحقيقي، إذا مثله الله عز وجل للحواس، مثله بما شاء من
~~هذه الأمثلة أو غيرها. فحقيقة الميزان وحده موجود في جميع ذلك، وهو ما يعرف
~~به الزيادة من النقصان. وصورته تكون مقدرة للحس عند التشكيل، وللخيال عند
~~التمثيل، والله تعالى أعلم بما يقدره من صنوف التشكيلات. والتصديق بجميع
~~ذلك واجب. انتهى.
# الثاني: الذي يوضع في الميزان يوم القيامة. قيل: الأعمال وإن كانت أعراضا
~~إلا أن الله تعالى يقلبها يوم القيامة أجساما.
# قال البغوي: يروى هذا عن ابن عباس، كما
# جاء في (الصحيح) «1»
# «أن البقرة وءال عمران يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيابتان، أو
~~فرقان من طير صواف» .
# ومن ذلك
# في (الصحيح) «2»
# قصة القرآن، وأنه يأتي صاحبه في صورة شاب شاحب اللون، فيقول: من أنت؟
~~فيقول: أنا القرآن الذي أسهرت ليلك، وأظمأت نهارك.
# وفي حديث البراء «3»
# في قصة سؤال القبر: فيأتي المؤمن شاب حسن اللون، طيب الريح، فيقول: من
~~أنت؟ فيقول: أنا عملك الصالح.
# وذكر عكسه في شأن الكافر والمنافق.
# فالأعمال الظاهرة في هذه النشأة بصور عرضية، تبرز على هذا القول في
~~النشأة الآخرة بصور جوهرية، مناسبة لها في الحسن والقبح. فالذنوب والمعاصي
~~تتجسم هناك، وتتصور بصورة النار، وعلى ذلك حمل قوله تعالى: وإن جهنم لمحيطة
~~بالكافرين [العنكبوت: 54] ، وقوله تعالى: PageV05P007
# إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا [النساء:
~~10] . الآية- وكذا
# قوله صلى الله عليه وسلم «1»
# «في حق من يشرب من إناء الذهب والفضة: إنما يجرجر في بطنه نار جهنم»
# . ولا بعد في ذلك.
# ألا يرى أن العلم يظهر في عالم المثال على صورة اللبن.
# وقيل: صحائف الأعمال هي التي ms2067 توزن، ويؤيده حديث البطاقة.
# فقد أخرج أحمد «2» والترمذي وصححه، وابن ماجة والحاكم والبيهقي وابن
~~مردويه عن عبد الله بن عمر وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يصاح
~~برجل من أمتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة. فينشر له تسعة وتسعون سجلا، كل
~~سجل منها مد البصر، فيقول:
# أتنكر من هذا شيئا؟ أظلمك كتبتي الحافظون؟ فيقول: لا، يا رب! فيقول: أفلك
~~عذر أو حسنة؟ فيهاب الرجل، فيقول: لا. يا رب فيقول: بلى. إن لك عندنا حسنة،
~~فإنه لا ظلم عليك اليوم. فيخرج له بطاقة فيها (أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله) فيقول: يا رب! ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟
~~فيقال:
# إنك لا تظلم. فتوضع السجلات في كفة، والبطاقة في كفة، فطاشت السجلات،
~~وثقلت البطاقة» .
# وقيل: يوزن صاحب العمل، كما
# في الحديث «3» : يؤتى يوم القيامة بالرجل PageV05P008
# السمين، فلا يزن عند الله جناح بعوضة. ثم قرأ فلا نقيم لهم يوم القيامة
~~وزنا [الكهف: 105] .
# وفي مناقب عبد الله بن مسعود، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أتعجبون
~~من دقة ساقيه؟
# والذي نفسي بيده! لهما في الميزان أثقل من أحد» «1» .
# قال الحافظ ابن كثير: وقد يمكن الجمع بين هذه الآثار، بأن يكون ذلك كله
~~صحيحا، فتارة توزن الأعمال، وتارة يوزن محلها، وتارة يوزن فاعلها. والله
~~أعلم- انتهى.
# قال أبو السعود: وقيل: الوزن عبارة عن القضاء السوي، والحكم العادل. وبه
~~قال مجاهد والأعمش والضحاك، واختاره كثير من المتأخرين، بناء على أن
~~استعمال لفظ الوزن في هذا المعنى شائع في اللغة والعرف بطريق الكناية.
~~قالوا: إن الميزان إنما يراد به التوصل إلى معرفة مقادير الشيء. ومقادير
~~أعمال العباد لا يمكن إظهارها بذلك، لأنها أعراض قد فنيت. وعلى تقدير
~~بقائها، لا تقبل الوزن- انتهى- وأصله للرازي.
# قال في (العناية) : فمنهم من أول الوزن بأنه بمعنى القضاء والحكم العدل،
~~أو مقابلتها بجزائها. من قولهم: وازنه، إذا عادله. وهو إما كناية أو
~~استعارة. بتشبيه ذلك بالوزن المتصف بالخفة والثقل، بمعنى الكثرة والقلة.
~~والمشهور من مذهب ms2068 أهل السنة أنه حقيقة بمعناه المعروف انتهى.
# فإن جمهور الصدر الأول على الأخذ بهذه الظواهر من غير تأويل.
# قال في (فتح البيان) : وأما المستبعدون لحمل هذه الظواهر على حقائقها فلم
~~يأتوا في استبعادهم بشيء من الشرع يرجع إليه. بل غاية ما تشبثوا به مجرد
~~الاستبعادات العقلية، وليس في ذلك حجة لأحد. فهذا إذا لم تقبله عقولهم، فقد
~~قبلته عقول قوم هي أقوى من عقولهم: من الصحابة والتابعين وتابعيهم، حتى
~~جاءت البدع كالليل المظلم، وقال كل ما شاء، وتركوا الشرع خلف ظهورهم.
~~وليتهم جاءوا PageV05P009
# بأحكام عقلية يتفق العقلاء عليها، ويتحد قبولهم لها. بل كل فريق يدعي على
~~العقل ما يطابق هواه، ويوافق ما يذهب إليه هو ومن تابعه، فتتناقض عقولهم
~~على حسب ما تناقضت مذاهبهم. يعرف هذا كل منصف. ومن أنكره فليصف فهمه وعقله
~~عن شوائب التعصب والتمذهب، فإنه إن فعل ذلك أسفر الصبح لعينيه. وقد ورد ذكر
~~الوزن والميزان في مواضع من القرآن كقوله: ونضع الموازين القسط ليوم
~~القيامة فلا تظلم نفس شيئا [الأنبياء: 47] . وقوله: فمن ثقلت موازينه
~~فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم
~~خالدون [المؤمنون: 102- 103] . وقوله إن الله لا يظلم مثقال ذرة [النساء:
~~40] وقوله: وأما من خفت موازينه فأمه هاوية [القارعة: 8- 9] .
# والأحاديث في هذا الباب كثيرة جدا مذكورة في كتب السنة المطهرة. وما في
~~الكتاب والسنة يغني عن غيرهما. فلا يلتفت إلى تأويل أحد أو تحريفه، مع قوله
~~تعالى وقول رسوله الصادق المصدوق، والصباح يغني عن المصباح- انتهى.
# وخلاصته، أن الأصل في الإطلاق الحقيقة، ولا يعدل عنها إلى المجاز إلا إذا
~~تعذرت، ولا تعذر هاهنا.
# الثالث: إن قلت: أليس الله عز وجل يعلم مقادير أعمال العباد؟ فما الحكمة
~~في وزنها؟ قلت: فيه حكم:
# منها- إظهار العدل، وإن الله عز وجل لا يظلم عباده.
# ومنها- امتحان الخلق بالإيمان بذلك في الدنيا وإقامة الحجة عليهم في
~~العقبى.
# ومنها- تعريف العباد ما لهم من خير وشر وحسنة وسيئة.
# ومنها- إظهار علامة السعادة والشقاوة.
# ونظيره، أنه تعالى أثبت أعمال العباد في اللوح ms2069 المحفوظ ثم في صحائف
~~الحفظة الموكلين ببني آدم، من غير جواز النسيان عليه سبحانه وتعالى. كذا في
~~(اللباب) .
# وقال أبو السعود: إن قيل: إن المكلف يوم القيامة إما مؤمن بأنه تعالى
~~حكيم منزه عن الجور، فيكفيه حكمه تعالى بكيفات الأعمال وكمياتها. وإما منكر
~~له فلا يسلم حينئذ أن رجحان بعض الأعمال على بعض لخصوصيات راجعة إلى ذوات
# PageV05P010
# تلك الأعمال، بل يسنده إلى إظهار الله تعالى إياه على ذلك الوجه، فما
~~الفائدة في الوزن؟
# أجيب بأنه ينكشف الحال يومئذ، وتظهر جميع الأشياء بحقائقها على ما هي
~~عليه، وبأوصافها وأحوالها في أنفسها من الحسن والقبح، وغير ذلك. وتنخلع عن
~~الصور المستعارة التي بها ظهرت في الدنيا، فلا يبقى لأحد ممن يشاهدها شبهة
~~في أنها هي التي كانت في الدنيا بعينها، وأن كل واحد منها قد ظهر في هذه
~~النشأة بصورته الحقيقية المستتبعة لصفاته، ولا يخطر بباله خلاف ذلك- انتهى.
# وقد سبقه إلى نحوه الرازي.
# ولما أمر تعالى أهل مكة باتباع ما أنزل إليهم، ونهاهم عن اتباع غيره،
~~وبين لهم وخامة عاقبته بالإهلاك في الدنيا، والعذاب في الآخرة- ذكرهم فنون
~~نعمه ترغيبا في اتباع أمره ونهيه، فقال سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 10]</span>
# ولقد مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون (10)
# ولقد مكناكم في الأرض أي جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا. أو ملكناكم فيها
~~وأقدرناكم على التصرف فيها وجعلنا لكم فيها معايش جمع معيشة، وهي ما يعاش
~~به من المطاعم والمشارب وغيرها. أو ما يتوصل به إلى ذلك من المتاجر
~~والمزارع والصنائع قليلا ما تشكرون الكلام فيه كالذي في قوله قليلا ما
~~تذكرون وقد مر قريبا. والتذييل مسوق لبيان سوء حال المخاطبين وتحذيرهم، أي
~~ما مننا عليكم بذلك إلا لتشكروا بمتابعة ما أنزلنا إليكم، وترك متابعة من
~~دوننا، فتحصلوا معايش السعادات الأبدية. ثم بين تعالى نعمته على آدم التي
~~سرت إلى بنيه، وبين لهم عداوة إبليس وما انطوى عليه من الحسد لأبيهم،
~~ليحذروه ولا يتبعوا طرائقه، بقوله سبحانه: ms2070
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 11]
# ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس
~~لم يكن من الساجدين (11)
# ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس
~~لم
# PageV05P011
# يكن من الساجدين
# هذا كقوله تعالى: وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمإ
~~مسنون فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين [الحجر: 28- 29] وفي
~~تصدير هذه الآية بالقسم وحرف التحقيق، كالتي قبلها، إعلام بكمال العناية
~~بمضمونها.
# قال أبو السعود: وإنما نسب الخلق والتصوير إلى المخاطبين، مع أن المراد
~~بهما خلق آدم عليه السلام وتصويره حتما، توفية لمقام الامتنان حقه، وتأكيدا
~~لوجوب الشكر عليهم، بالرمز إلى أن لهم حظا من خلقه عليه السلام وتصويره،
~~لما أنهما ليسا من الخصائص المقصورة عليه، بل من الأمور السارية إلى ذريته
~~جميعا، إذ الكل مخلوق في ضمن خلقه على نمطه، ومصنوع على شاكلته، فكأنهم
~~الذي تعلق به خلقه وتصويره. أي: خلقنا أباكم آدم طينا غير مصور، ثم صورناه
~~أبدع تصوير، وأحسن تقويم، سار إليكم جميعا- انتهى-.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 12]
# قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من
~~طين (12)
# قال سبحانه وتعالى ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك أي أن تسجد كما وقع في سورة
~~(ص) . و (لا) مزيدة لل
### | تنبيه 
# على أن الموبخ عليه ترك السجود. ولتوكيد لمعنى الفعل الذي دخلت عليه
~~وتحقيقه، كما في قوله تعالى: لئلا يعلم أهل الكتاب [الحديد: 29] ، كأنه
~~قيل: ليتحقق علم أهل الكتاب، وما منعك أن تحقق السجود وتلزمه نفسك. وتوقف
~~بعض المحققين في وجه إفادة (لا) النافية تأكيد ثبوت الفعل مع إيهام نفيه،
~~واستظهر الشهاب أنها لا تؤكده مطلقا، بل إذا صحبت نفيا مقدما أو مؤخرا
~~صريحا أو غير صريح، كما في غير المغضوب عليهم ولا الضالين وكما هنا، فإنها
~~تؤكد تعلق المنع به- انتهى-.
# وقيل (ما منعك) محمول على (ما حملك وما دعاك) مجازا أو ms2071 تضمينا. وقال
~~الراغب: المنع ضد العطية، وقد يقال في الحماية. والمعنى ما حماك عن عدم
~~السجود. ولا يخفى أن السؤال عن المانع من السجود، مع علمه به، للتوبيخ
~~ولإظهار معاندته وكفره وكبره وافتخاره بأصله وتحقيره أصل آدم عليه السلام.
~~كما أوضحه قوله تعالى: قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال
~~ابن كثير. هذا من العذر الذي هو أكبر من الذنب- انتهى-.
# وإنما قال هذا، ولم يقل (منعني كذا) مطابقة للسؤال. لأن في هذه الجملة
# PageV05P012
# التي جاء بها مستأنفة، ما يدل على المانع، وهو اعتقاده أنه أفضل منه،
~~والفاضل لا يفعل مثل ذلك للمفضول، مع ما في طيها من إنكار أن يؤمر مثله
~~بالسجود لمثله.
# فالجملة متضمنة للجواب بقياس استدلالي، وهي من الأسلوب الأحمق كما في قصة
~~نمروذ. وقد علل ما ادعاه من الخيرية والفضل بزعمه أن عنصر النار أفضل من
~~عنصر الطين، لأنها جوهر نوراني، وهو ظلماني، ولقد أخطأ اللعين حيث خص الفضل
~~بما من جهة المادة والعنصر، وغفل عما يكون باعتبار الفاعل، كما أنبأ عنه
~~قوله تعالى:
# ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي [ص: 75] أي: بغير واسطة، وباعتبار الصورة.
~~كما نبه عليه بقوله ونفخت فيه من روحي [الحجر: 29] وباعتبار الغاية وهو
~~ملاك الأمر، ولذلك أمر الملائكة بالسجود له لما بين لهم أنه أعلم منهم بما
~~يدور عليه أمر الخلافة في الأرض، وأن له خواص ليست لغيره. وبالجملة فالشيء
~~كما يشرف بمادته، يشرف بفاعله وغايته وصورته، والثلاثة في آدم عليه السلام
~~دونه، فاستبان غلطه.
# وفي (اللباب) أن عدو الله إبليس جهل وجه الحق، وأخطأ طريق الصواب، لأن من
~~المعلوم أن من جوهر النار الخفة والطيش والارتفاع والاضطراب. وهذا الذي
~~حمله، مع سابقة شقائه، على الاستكبار عن السجود لآدم عليه السلام،
~~والاستخفاف بأمر ربه، فأورده ذلك العطب والهلاك. ومن جوهر الطين الرزانة
~~والأناة والصبر والحلم والحياء والتثبت، وهذا كان الداعي لآدم عليه السلام،
~~مع سابقة سعادته، إلى التوبة من خطيئته، ومسألته ربه العفو عنه والمغفرة.
# وعن عائشة ms2072 رضي الله عنها قالت «1» : «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~خلقت الملائكة من نور، وخلق الجان من مارج من نار، وخلق آدم مما وصف لكم» .
~~رواه مسلم.
### | تنبيه:
# روى ابن جرير بإسناد صحيح عن الحسن في قوله تعالى خلقتني من نار وخلقته
~~من طين قال: قاس إبليس وهو أول من قاس. وأخرج أيضا بإسناد صحيح عن ابن
~~سيرين قال: أول من قاس إبليس، وما عبدت الشمس والقمر إلا بالمقاييس. ولذا
~~احتج بهذه الآية من ذهب إلى عدم جواز تخصيص النص بالقياس، وإلا لما استوجب
~~إبليس هذا الذم الشديد. PageV05P013
# قال الرازي: بيان الملازمة أن قوله تعالى للملائكة اسجدوا لآدم خطاب عام
~~يتناول جميع الملائكة، ثم إن إبليس أخرج نفسه من هذا العموم بالقياس، وهو
~~أنه مخلوق من النار، والنار أشرف من الطين، ومن كان أصله أشرف فهو أشرف،
~~والأشرف لا يجوز أن يؤمر بخدمة الأدنى، والدليل عليه أن هذا الحكم ثابت في
~~جميع النظائر، ولا معنى للقياس إلا ذلك. وقد ثبت أن إبليس لما خصص العموم
~~بهذا القياس استحق الذم، وما ذاك إلا لعدم جوازه. وأيضا ففي الآية دلالة
~~على ذلك من وجه آخر: وذلك لأن إبليس لما ذكر هذا القياس قال تعالى: فاهبط
~~منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فوصفه تعالى بكونه متكبرا، بعد أن حكى عنه
~~ذلك القياس الذي يوجب تخصيص النص وهذا يقتضي أن من حاول تخصيص عموم النص
~~بالقياس تكبر على الله. ودلت هذه الآية على أن التكبر عليه تعالى يوجب
~~العقاب الشديد، والإخراج من زمرة الأولياء. ثبت أن تخصيص النص بالقياس لا
~~يجوز، وهذا هو المراد مما نقله الواحدي في (البسيط) عن ابن عباس أنه قال:
~~كانت الطاعة أولى بإبليس من القياس، فعصى ربه وقاس، وأول من قاس إبليس فكفر
~~بقياسه، فمن قاس الدين بشيء من رأيه، قرنه الله مع إبليس- هذا ما نقله
~~الواحدي في (البسيط) عن ابن عباس، وأفاده الرازي.
# وقد روي عن السلف آثار كثيرة في ذم القياس، منها ما تقدم عن ms2073 الحسن وابن
~~سيرين وابن عباس. وعن مسروق قال: لا أقيس شيئا بشيء، فتزل قدمي بعد ثبوتها.
# وعن الشعبي: إياكم والقياس، وإنكم إن أخذتم به أحللتم الحرام، وحرمتم
~~الحلال، ولأن أتغنى غنية، أحب إلي من أن أقول في شيء برأيي. وقد ذكر الحافظ
~~ابن عبد البر رحمه الله من هذا المعنى آثارا وافرة في (جامع بيان العلم
~~وفضله) وقال: احتج من نفى القياس بهذه الآثار ومثلها. وقالوا في حديث معاذ:
~~إن معناه أن يجتهد رأيه على الكتاب والسنة. وتكلم داود في إسناد حديث معاذ
~~ورده ودفعه من أجل أنه عن أصحاب معاذ، ولم يسموا. قال الحافظ ابن عبد البر:
~~وحديث معاذ صحيح مشهور، رواه الأئمة العدول، وهو أصل في الاجتهاد والقياس
~~على الأصول. ثم قال: وسائر الفقهاء وقالوا في هذه الآثار وما كان مثلها في
~~ذم القياس: إنه القياس على غير أصل، أو القياس الذي يرد به أصل، والقول في
~~دين الله بالظن. ألا ترى إلى قول من قال منهم: أول من قاس إبليس؟ لأن إبليس
~~رد أصل العلم بالرأي الفاسد، والقياس لا يجوز عند أحد ممن قال به إلا في رد
~~الفروع إلى أصولها، لا في رد الأصول بالرأي والظن. وإذا صح النص من الكتاب
~~والأثر، بطل القياس وما كان لمؤمن ولا مؤمنة
# PageV05P014
# إذا قضى الله ورسوله- أمرا أن يكون لهم الخيرة ...
# [الأحزاب: 36] الآية- وأي أصل أقوى من أمر الله تعالى لإبليس بالسجود،
~~وهو العالم بما خلق منه آدم، وما خلق منه إبليس، ثم أمره بالسجود له فأبى
~~واستكبر لعلة ليست بمانعة من أن يأمره الله بما يشاء، فهذا ومثله لا يحل
~~ولا يجوز. وأما القياس على الأصول، والحكم للشيء بحكم نظيره، فهذا ما لا
~~يختلف فيه أحد من السلف، بل كل من روي عنه ذم القياس قد وجد له القياس
~~الصحيح منصوصا. لا يدفع هذا إلا جاهل أو متجاهل، مخالف للسلف في الأحكام.
# وقال مسروق الوراق:
# كنا من الدين قبل اليوم في سعة ... حتى ابتلينا بأصحاب المقاييس
# قاموا من السوق إذ ms2074 قلت مكاسبهم ... فاستعملوا الرأي عند الفقر والبوس
# أما العريب فقوم لا عطاء لهم ... وفي الموالي علامات المفاليس
# فلقيه أبو حنيفة فقال: هجوتنا. نحن نرضيك. فبعث إليه بدراهم فقال:
# إذا ما أهل مصر بادهونا ... بآبدة من الفتيا لطيفه
# أتيناهم بمقياس صحيح ... صليب من طراز أبي حنيفه
# إذا سمع الفقيه به وعاه ... وأثبته بحبر في صحيفة
# قال ابن عبد البر: اتصلت هذه الأبيات ببعض أهل الحديث والنظر من أهل ذلك
~~الزمن، فقال:
# إذا ذو الرأي خاصم عن قياس ... وجاء ببدعة منه سخيفة
# أتيناهم بقول الله فيها ... وآثار مبرزة شريفه
# هكذا حكاه ابن عبد البر في (جامع فضل العلم) . وله فيه في (باب ما جاء في
~~ذم القول في دين الله بالرأي والقياس على غير أصل) مقالات سابغة جديرة
~~بالمراجعة.
# ومما ذكر فيه: أن أهل الحديث أفرطوا في أبي حنيفة، وتجاوزوا الحد. قال:
# والسبب الموجب لذلك، عندهم، إدخاله الرأي والقياس على الآثار،
~~واعتبارهما.
# وأكثر أهل العلم يقولون: إذا صح الأثر بطل النظر. وكان رده لما رد من
~~أخبار الآحاد بتأويل محتمل، وكثير منه قد تقدمه إليه غيره، وتابعه عليه
~~مثله ممن قال بالرأي:
# PageV05P015
# وجل ما يوجد له من ذلك ما كان منه اتباعا لأهل بلده، كإبراهيم النخعي
~~وأصحاب ابن مسعود. إلا أنه أغرق هو وأصحابه في تنزيل النوازل، والجواب فيها
~~برأيهم واستحسانهم. فأتى منهم في ذلك خلاف كبير للسلف. ثم قال: وما أعلم
~~أحدا من أهل العلم إلا وله تأويل في آية، أو مذهب في سنة، رد من أجل ذلك
~~المذهب سنة أخرى بتأويل سائغ، أو ادعاء نسخ. إلا أن لأبي حنيفة من ذلك
~~كثيرا، وهو يوجد لغيره قليل. وعن الليث بن سعد أنه قال: أحصيت على مالك بن
~~أنس سبعين مسألة كلها مخالفة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم، مما قال مالك
~~فيها برأيه. قال: وقد كتبت إليه أعظه في ذلك. هذا كلام ابن عبد البر ملخصا.
# وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في بعض فتاويه: أنه روى عن علي وزيد أنهما
~~احتجا ms2075 بقياس، فمن ادعى إجماعهم- أي الصحابة- على ترك العمل بالرأي والقياس،
~~مطلقا فقد غلط، ومن ادعى أنه من المسائل ما لم يتكلم فيها أحد منهم إلا
~~بالرأي والقياس، فقد غلط، بل كان كل منهم يتكلم بحسب ما عنده من العلم، فمن
~~رأى دلالة الكتاب ذكرها، ومن رأى دلالة الميزان ذكرها- انتهى-.
# وقال ابن تيمية رحمه الله في فتوى أخرى: والصحابة كانوا يحتجون في عامة
~~مسائلهم بالنصوص كما هو مشهور عنهم، وكانوا يجتهدون رأيهم ويتكلمون بالرأي،
~~ويحتجون بالقياس الصحيح أيضا. والقياس الصحيح نوعان:
# أحدهما: أن يعلم أنه لا فارق بين الفرع والأصل إلا فرقا غير مؤثر في
~~الشرع، كما
# ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح «1»
# أنه سئل عن فأرة وقعت في سمن، فقال:
# ألقوها وما حولها، وكلوا سمنكم
# . وقد أجمع المسلمون على أن هذا الحكم ليس مختصا بتلك الفأرة وذلك السمن،
~~فلهذا قال جماهير العلماء: إنه أي نجاسة وقعت في دهن من الأدهان كالفأرة
~~التي تقع في الزيت، وكالهر الذي يقع في السمن، فحكمها حكم تلك الفأرة التي
~~وقعت في السمن. ومن قال من أهل الظاهر: إن هذا الحكم لا يكون إلا في فأرة
~~وقعت في سمن، فقد أخطأ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخص الحكم بتلك
~~الصورة، لكن لما استفتى عنها أفتى فيها، والاستفتاء إذا وقع عن قضية معينة
~~أو عن نوع، فأجاب المفتي عن ذلك، خصه لكونه سئل عنه، لا لاختصاصه
~~PageV05P016
# بالحكم. ومثل هذا أنه سئل عن رجل «1» أحرم بالعمرة وعليه جبة مضمخة بخلوق
# فقال: انزع عنك الجبة الخلوق، واصنع في عمرتك ما كنت تصنع في حجك.
# فأجابه عن الجبة، ولو كان عليه قميص أو نحوه، كان الحكم كذلك بالإجماع.
# والنوع الثاني من القياس: أن ينص على حكم لمعنى من المعاني، ويكون ذلك
~~المعنى موجودا في غيره، فإذا قام دليل من الأدلة على أن الحكم متعلق
~~بالمعنى المشترك بين الأصل والفرع سوى بينهما، وكان هذا قياسا صحيحا. فهذان
~~النوعان كان الصحابة والتابعون لهم بإحسان، يستعملونهما، وهما من ms2076 باب فهم
~~مراد الشارع.
# فإن الاستدلال بكلام الشارع يتوقف على أن يعرف ثبوت اللفظ عنه، وعلى أن
~~يعرف مراده باللفظ. وإذا عرفنا مراده، فإن علمنا أنه حكم للمعنى المشترك،
~~لا لمعنى يخص الأصل، أثبتنا الحكم حيث وجد المعنى المشترك. وإن علمنا أنه
~~قصد تخصيص الحكم بمورد النص، منعنا القياس. كما أنا علمنا أن الحج خص به
~~جهة الكعبة، وأن الصيام الفرض خص به شهر رمضان، وأن الاستقبال خص به جهة
~~الكعبة، وأن المفروض من الصلوات خص به الخمس، ونحو ذلك، فإنه يمتنع هنا أن
~~نفيس على المنصوص غيره. وإذا عين الشارع مكانا أو زمانا للعبادة، كتعيين
~~الكعبة وشهر رمضان، أو عين بعض الأقوال والأفعال، كتعيين القراءة في
~~الصلاة، والركوع والسجود، بل وتعيين التكبير وأم القرآن، فإلحاق غير
~~المنصوص به يشبه حال أهل اليمن الذين أسقطوا تعيين الأشهر الحرم، وقالوا:
~~المقصود أربعة أشهر من السنة، فقال تعالى: إنما النسيء زيادة في الكفر يضل
~~به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطؤا عدة ما حرم الله فيحلوا
~~ما حرم الله [التوبة: 37] . وقياس الحلال بالنص على الحرام بالنص، من جنس
~~قياس الذين قالوا: PageV05P017
# إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا [البقرة: 275] . وكذلك
~~قياس «1» المشركين الذين قاسوا الميتة بالمذكى وقالوا أتأكلون ما قتلتم ولا
~~تأكلون ما قتل الله؟ قال تعالى وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم
~~وإن أطعتموهم إنكم لمشركون [الأنعام: 121] . فهذه الأقيسة الفاسدة، وكل
~~قياس دل النص على فساده فهو فاسد، وكل من ألحق منصوصا بمنصوص يخالف حكمه،
~~فقياسه فاسد. وكل من سوى بين شيئين أو فرق بين شيئين بغير الأوصاف المعتبرة
~~في حكم الله ورسوله فقياسه فاسد. لكن من القياس ما يعلم صحته، ومنه ما يعلم
~~فساده، ومنه ما لم يتبين أمره.
# فمن أبطل القياس مطلقا فقوله باطل. ومن استدل بالقياس المخالف للشرع
~~فقوله باطل.
# ومن استدل بقياس لم يقم الدليل على صحته، فقد استدل بما لا يعلم صحته،
~~بمنزلة من استدل برواية رجل مجهول لا يعلم عدالته، فالحجج الأثرية ms2077 والنظرية
~~تنقسم إلى ما يعلم صحته، وإلى ما يعلم فساده، وإلى ما هو موقوف حتى يقوم
~~الدليل على أحدها. ولفظ النص يراد به تارة ألفاظ الكتاب والسنة، سواء كان
~~اللفظ دلالته قطعية أو ظاهرة، وهذا هو المراد من قول من قال: النصوص تتناول
~~أفعال المكلفين. ويراد بالنص ما دلالته قطعية لا تحتمل النقيض، كقوله تلك
~~عشرة كاملة [البقرة: 196] . والله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان
~~[الشورى:
# 17] ، فالكتاب هو النص، والميزان هو العدل، والقياس الصحيح من باب العدل،
~~فإنه تسوية بين المتماثلين، وتفريق بين المختلفين. ودلالة القياس الصحيح
~~توافق دلالة النص، فكل قياس خالف دلالة النص فهو قياس فاسد. ولا يوجد نص
~~يخالف قياسا صحيحا، كما لا يوجد معقول صريح يخالف المنقول الصحيح، ومن كان
~~متبحرا في الأدلة الشرعية، أمكنه أن يستدل على غالب الأحكام بالنصوص
~~وبالأقيسة، فثبت أن كل واحد من النص والقياس دل على هذا الحكم كما ذكرناه
~~من الأمثلة، فإن القياس يدل على تحريم كل مسكر، كما يدل النص على ذلك، فإن
~~الله حرم الخمر لأنها توقع بيننا العداوة والبغضاء، وتصدنا عن ذكر الله وعن
~~الصلاة، كما دل القرآن على هذا المعنى. وهذا المعنى موجود في جميع الأشربة
~~المسكرة، لا فرق في ذلك بين PageV05P018
# شراب وشراب، فالفرق بين الأنواع المشتركة من الجنس تفريق بين المتماثلين،
~~وخروج عن موجب القياس الصحيح، كما هو خروج عن موجب النصوص. وهم معترفون بأن
~~قولهم خلاف القياس، لكن يقولون: معنا آثار توافق، اتبعناها، ويقولون:
# إن اسم الخمر لم يتناول كل مسكر. وغلطوا في فهم النص، وإن كانوا مجتهدين
~~مثابين على اجتهادهم. ومعرفة عموم الأسماء الموجودة في النص وخصوصها، من
~~معرفة حدود ما أنزل الله على رسوله، وقد قال تعالى: الأعراب أشد كفرا
~~ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله [التوبة: 97] والكلام
~~في ترجيح نفاة القياس ومثبتيه يطول استقصاؤه ولا يحتمل المقام بسطه أكثر من
~~هذا- والله أعلم- انتهى كلامه رحمه الله.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 13]</span>
# قال فاهبط منها ms2078 فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من الصاغرين (13)
# قال تعالى لإبليس فاهبط منها أي: بسبب عصيانك لأمري وخروجك عن طاعتي.
~~وأكثر المفسرين على أن الضمير عائد إلى الجنة، والإضمار قبل ذكرها لشهرة
~~كونه من سكانها. قال ابن كثير: ويحتمل أن يكون عائدا إلى المنزلة التي هو
~~فيها من الملكوت الأعلى- انتهى- وعليه اقتصر المهايمي حيث قال: فاهبط منها
~~أي:
# من رتبة الملكية إلى رتبة العناصر فما يكون لك أن تتكبر فيها أي: فما يصح
~~ولا يستقيم، فإنها مكان المطيعين الخاشعين فاخرج تأكيد للأمر بالهبوط،
~~متفرع على علته إنك من الصاغرين أي: من الأذلاء وأهل الهوان على الله تعالى
~~وعلى أوليائه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 14]
# قال أنظرني إلى يوم يبعثون (14)
# قال أنظرني أي: أمهلني ولا تمتني إلى يوم يبعثون أي: آدم وذريته من
~~القبور.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 15]
# قال إنك من المنظرين (15)
# قال أي: الله له إنك من المنظرين أي من المؤجلين إلى نفخة الصور
# PageV05P019
# الثانية. قال ابن كثير: أجابه تعالى إلى ما سأل، لما له في ذلك من الحكمة
~~والإرادة والمشيئة التي لا تخالف ولا تمانع. ولا معقب لحكمه.
# وقال الإمام أبو سعد المحسن بن كرامة الجشمي اليماني في تفسيره (التهذيب)
~~: ومتى قيل: ما وجه سؤاله مع أنه مطرود وملعون؟ فجوابنا علمه بإحسانه تعالى
~~إلى خلقه من أطاع ومن عصى، فلم يمنعه من السؤال ما ارتكب من المعصية.
# ومتى قيل: هل خاطبه بهذا؟ قلنا: يحتمل ذاك، ويحتمل أنه أمر ملكا فخاطبه
~~به.
# ومتى قيل: هل يجوز إجابة دعاء الكافر؟ قلنا: فيه خلاف.
# الأول: قيل لا، لأنه إكرام وتعظيم- عن أبي علي- ولذلك يقال: فلان مستجاب
~~الدعوة، وإنظاره لا على سبيل إجابة دعائه، لأنه ملعون ولأنه لم يسأل على
~~وجه الخضوع.
# الثاني: يجوز إجابة دعائه استصلاحا له، لأنه تفضل- عن أبي بكر أحمد بن
~~علي- وليس بالوجه. ومتى قيل: إذا أنظر هل يكون إغراء بالمعصية؟ قلنا: لا،
~~لأنه لم يعلم ما الوقت المعلوم، فلا يكون إغراء مع ms2079 تجويزه هجوم الموت عليه،
~~ولأنه تعالى لما أعلمه أنه يدخله النار، ولعنه- علم أنه لا يختار الإيمان
~~أبدا. ومتى قيل: ما فائدة إنظاره؟ قلنا: لطف له، لأنه يمكنه من استدراك
~~أمره. وهل يضل به أحد؟ قال أبو علي، لا، لقوله تعالى: ما أنتم عليه بفاتنين
~~[الصافات: 162] ، إلا من هو صال الجحيم [الصافات: 163] . ولأنه لو ضل به،
~~لكان بقاؤه مفسدة، فكان الله تعالى لا ينظره. فأما أبو هاشم فيجوز أن يضل
~~به أحد، ويكون بمنزلة زيادة الشهوة، ويجوز أن يكون لطفا من وجوه: أحدها أن
~~المكلف مع وسوسته إذا امتنع من القبيح، وكان ثوابه أكثر، ولأنه تعالى عرفنا
~~عداوته، والعاقل يجتهد في أن يغيظ عدوه ويغمه، وذلك إنما يكون بطاعة ربه،
~~ومن أطاعه فمن قبل نفسه أتى، لا من قبل ربه.
# انتهى كلام الجشمي، وهو جار على أصول المعتزلة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 16]</span>
# قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم (16)
# قال فبما أغويتني أي أضللتني عن الهدى، أو حكمت بغوايتي. والباء للقسم،
~~كما في قوله تعالى: قال فبعزتك لأغوينهم [ص: 82] . أي: فأقسم بإغوائك إياي.
~~وقيل: هي بمعنى لام التعليل، أي: لأجل إغوائك إياي لأقعدن لهم أي:
# PageV05P020
# لآدم وبنيه ترصدا بهم، كما يقعد القطاع للطريق على السابلة صراطك
~~المستقيم أي: طريقك السوي، وهو طريق الحق، ومعناه لا أفتر عن إفسادهم.
~~وانتصابه على الظرفية أو على نزع الجار.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 17]
# ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد
~~أكثرهم شاكرين (17)
# ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم أي من جميع
~~الجهات الأربع. مثل قصده إياهم بالتسويل والإضلال من أي وجه يمكنه، بإتيان
~~العدو من الجهات الأربع التي يعتاد هجومه منها. ولذلك لم يذكر الفوق والتحت
~~ولا تجد أكثرهم شاكرين أي مستعملين لقواهم وجوارحهم، وما أنعم الله به
~~عليهم في طريق الطاعة والتقرب إلى الله. وإنما قال ذلك لما رآه من الأمارات
~~على طريق الظن، ms2080 كقوله: ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من
~~المؤمنين [سبأ: 20] .
# روى الإمام أحمد «1» عن سبرة بن الفاكه قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: «إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقه، فقعد له بطريق الإسلام،
~~فقال: أتسلم وتذر دينك ودين آبائك وآباء أبيك؟ قال: فعصاه فأسلم. ثم قعد له
~~بطريق الهجرة فقال: أتهاجر وتدع أرضك وسماءك، وإنما مثل المهاجر كالفرس في
~~الطول. قال: فعصاه فهاجر. قال: ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له: هو جهاد
~~النفس والمال. فتقاتل فتقتل فتنكح المرأة ويقسم المال؟ قال: فعصاه فجاهد.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فمن فعل ذلك منهم فمات، كان حقا على
~~الله أن يدخله الجنة، أو قتل كان حقا على الله عز وجل أن يدخله الجنة، وإن
~~غرق كان حقا على الله أن يدخله الجنة، أو وقصته دابته كان حقا على الله أن
~~يدخله الجنة» .
# وقال الحافظ: ورد في الحديث استعاذة من تسلط الشيطان على الإنسان من
~~جهاته كلها،
# فروى الإمام أحمد «2» وأبو داود «3» والنسائي «4» وابن ماجة «5» وابن
~~حبان PageV05P021
# والحاكم عن عبد الله بن عمر قال: «لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يدع هؤلاء الدعوات حين يصبح وحين يمسي اللهم! إني أسألك العفو والعافية في
~~ديني ودنياي، وأهلي ومالي، اللهم استر عوراتي وآمن روعاتي، اللهم! احفظني
~~من بين يدي ومن خلفي، وعن يميني وعن شمالي، ومن فوقي وأعوذ بعظمتك أن أغتال
~~من تحتي» . ورواه البزار عن ابن عباس
### | فائدة:
# قال الجشمي: تدل الآية أنه سأل الإنظار، وأنه تعالى أنظره، وقد بينا ما
~~قيل فيه. وتدل على شدة عداوته لبني آدم وحرصه على إضلالهم. وتدل على أن
~~أكثر بني آدم غير شاكرين. وتدل على أن الإضلال فعل إبليس، والقبول عنه
~~فعلهم، لذلك أضافه إليهم، وذمهم عليه، ولو كان خلقا له لما صح ذلك. -
~~انتهى- والكلام في أمثالها معروف.
# ثم أكد تعالى على إبليس اللعنة والطرد والإبعاد عن محل الملأ الأعلى،
~~بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: ms2081 [سورة الأعراف (7) : آية 18]
# قال اخرج منها مذؤما مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين (18)
# قال اخرج منها مذؤما بالهمزة في القراءة المشهورة، من (ذأمه) إذا حقره
~~وذمه، وقرئ (مذوما) بذال مضمومة وواو ساكنة، وهي تحتمل أن تكون مخففة من
~~المهموز بنقل حركة الهمزة إلى الساكن ثم حذفها، وأن تكون من المعتل، وكان
~~قياسه (مذيم) كمبيع. إلا أنه أبدلت الواو من الياء، على حد قولهم (مكول) في
~~مكيل، و (مشوب) في مشيب. مدحورا مقصيا مطرودا لمن تبعك منهم اللام فيه،
~~لتوطئة القسم. وجوابه لأملأن جهنم منكم أجمعين أي: لمن أطاعك من الجن
~~والإنس، لأملأن جهنم من كفاركم، كقوله تعالى: قال اذهب فمن تبعك منهم فإن
~~جهنم جزاؤكم جزاء موفورا [الإسراء: 63] .
# قال الجشمي: وإنما قال ذلك لأنه لا يكون في جهنم إلا إبليس وحزبه من
~~الشياطين، وكفار الإنس وفساقهم، الذين انقادوا له وتركوا أمر الله لأمره،
~~فجمعهم في الخطاب. ومتى قيل: لم ضيق جهنم ووسع الجنة؟ قلنا: لأن جهنم حبس،
~~والجنة دار ملك. ومتى قيل: فما الفائدة في قوله لأملأن جهنم منكم قلنا:
~~لطفا ليكون
# PageV05P022
# المكلف تبعا للأنبياء دون الشياطين، ولطفا لإبليس وحزبه، لأنه غاية في
~~الزجر والنهي.
### | 
### | تنبيه:
# </span>
# قال الجشمي: تدل الآية على الوعيد لمن تبع إبليس، وأنه يملأ جهنم منهم،
~~ولا بد فيه من شرط، وهو أن لا يتوب، أو لا يكون معه طاعة أعظم. وتدل على
~~إذلال إبليس وطرده ولعنه بسبب عصيانه، تحذيرا عن مثل حاله.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 19]
# ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة
~~فتكونا من الظالمين (19)
# قوله تعالى: ويا آدم أي: وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة أي جنة
~~الخلد، أو جنة في الأرض.
# قال الجشمي: وقد تقدم ذكر هذه القصة، والفائدة في إعادتها أن القرآن نزل
~~في بضع وعشرين سنة، والعوارض تعرض، والوفود تقدم، فكانت القصة تعاد، ليسمع
~~من لم يسمع، استصلاحا ولطفا. لأن في إعادة قصة واحدة، في مواضع ms2082 بألفاظ
~~مختلفة، كل واحد منها في نهاية الحسن، من إعجاز القرآن. فكلا من حيث أي من
~~كل مكان شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين أي فتصير من الذين
~~ظلموا أنفسهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 20]
# فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما وقال ما نهاكما
~~ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين (20)
# فوسوس لهما الشيطان أي: إبليس بأكل الشجرة مخيلا لهما النفع ليبدي لهما
~~أي: يظهر لهما ما ووري أي: ستر عنهما من سوآتهما أي: عوراتهما، واللام في
~~ليبدي إما للعاقبة، لأنه لم يعلم صدوره منهما، أي: فكان عاقبة وسوسته أن
~~أظهر سوآتهما، أو للتعليل والغرض، وهو الأصل فيها، بناء على حدسه أو علمه
~~بطريق ما.
# PageV05P023
### | تنبيه:
# في الآية دليل على أن كشف العورة من عظائم الأمور، وأنه مستهجن في الطباع
~~ولذلك سميت سوأة، لأنه يسوء صاحبها.
# قال الحاكم: وقد استدل قوم بالآية على وجوب ستر العورة، وأنه كان في
~~شريعة آدم عليه السلام. قال القاضي: لا دليل في الآية على الوجوب، لأنه ليس
~~فيها إلا أنهما فعلا ذلك. قال الأصم: في الآية دليل على أنهما كرها التعري،
~~وإن لم يكن لهما ثالث، ففي ذلك دليل على قبح التعري، وإن لم يكن مع المتعري
~~أحد، إلا لحاجة.
# وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا أي: إلا كراهة أن تكونا
~~ملكين أو تكونا من الخالدين أي: من الذين لا يموتون ويبقون في الجنة
~~ساكنين.
# وقد استدل بهذا من رأى تفضيل الملائكة على الأنبياء، لارتكابهما ذلك طمعا
~~في نيل ما ذكر. وأجاب، من لم ير هذا، باحتمال أن تكون هذه الواقعة قبل نبوة
~~آدم.
# ولئن كانت بعدها، فلعل آدم رغب في الملكية للقوة والشدة والقدرة، أو
~~لخلقة الذات، بأن يصير جوهرا نورانيا- أشار له الرازي- وقال الناصر: لا
~~يلزم من اعتقاد إبليس لذلك ووسوسته بأن الملائكة أفضل، أن يكون الأمر كذلك
~~في علمه تعالى. ألا ترى إبليس قد ms2083 أخبر أن الله تعالى منعهما من الشجرة حتى
~~لا يخلدا أو لا يكونا ملكين، وهو في ذلك كاذب مبطل فلا دليل فيه إذا، وليس
~~في الآية ما يوجب تقرير الله تعالى لإبليس على ذلك، ولا تصديقه فيه، بل
~~ختمت الآية بما يدل على أنه كذب لهما وغرهما، إذ قال الله تعالى: فدلاهما
~~بغرور فلعل تفضيل الملائكة على النبوة من جملة غروره- انتهى-.
# قال السيوطي في (الإكليل) : وأنا أقول: لا أزال أتعجب ممن أخذ يستدل من
~~هذه الآية. والكلام الذي فيها، حكاه الله تعالى عن قول إبليس في معرض
~~المناداة عليه بالكذب والغرور والزور والتدليس. وإنما يستدل من كلامه
~~تعالى، أو من كلام حكاه عن بعض أنبيائه. وإن لم يكن ذلك، فكلام حكاه راضيا
~~به مقرا له- انتهى.
# على أنه قرئ (ملكين) بكسر اللام، كان يقرؤها كذلك ابن عباس ويحيى بن أبي
~~كثير. قال الواحدي إنما أتاهما إبليس من جهة الملك. ويدل على هذا قوله
~~تعالى هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى [طه: 120]- انتهى-.
# PageV05P024
# والقراءة الشاذة قد تكون تفسيرا للمتواترة، كما لا يخفى، وبه يندفع ما
~~للرازي هنا.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 21]</span>
# وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين (21)
# وقاسمهما أي أقسم لهما إني لكما لمن الناصحين أي: في هذا الأمر.
# قال ابن كثير: أي حلف لهما بالله على ذلك حتى خدعهما. وقد يخدع المؤمن
~~بالله- انتهى-.
# وعن قتادة: إنما يخدع المؤمن بالله. وعن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان
~~إذا رأى من عبده طاعة وحسن صلاة، أعتقه، فكان عبيده يفعلون ذلك طلبا للعتق،
~~فقيل له: إنهم يخدعونك! فقال: من خدعنا بالله انخدعنا له.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 22]
# فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من
~~ورق الجنة وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان
~~لكما عدو مبين (22)
# فدلاهما بغرور أي: أطمعهما. وأصله: الرجل العطشان يدلي في البئر ليروى من
~~مائها، فلا يجد فيها ماء، فيكون ms2084 مدليا فيها بغرور، فوضعت التدلية موضع
~~الإطماع فيما لا يجدي نفعا. وفيه إشعار بأنه أهبطهما بذلك من درجة عالية،
~~إلى رتبة سافلة. فإن التدلية والإدلاء إرسال الشيء من أعلى إلى أسفل. وقيل:
~~معنى دلاهما جرأهما بغروره، والأصل فيه (دللهما) ، والدل والدالة الجرأة
~~كما قال:
# أظن الحلم دل علي قومي ... وقد يستجهل الرجل الحليم
# فأبدل أحد حرفي التضعيف ياء:
# فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما أي: أخذتهما العقوبة وشؤم المعصية
~~فتهافت عنهما اللباس، فظهرت لهما عوراتهما. قال السيوطي في (الإكليل) :
~~استدل به بعضهم على أن من ذاق الخمر عصى- انتهى- وهذا وقوف مع ظاهر ما
~~هاهنا، فإن الذوق وجود الطعم بالفم، وظاهر أنه قد يعبر به عن الأكل اليسير،
~~وهو المراد هنا، لأنه وقع في آية أخرى مصرحا بالأكل فيها وطفقا يخصفان أي:
~~أخذا يرقعان
# PageV05P025
# ويلزقان ورقة فوق ورقة عليهما من ورق الجنة أي: ليستترا به.
# قال الجشمي: تدل على أن ستر العورة كان من شريعة آدم عليه السلام. وقد
~~استدل قوم بالآية على وجوب الستر. قال القاضي: وليس في الآية ما يوجب
~~الوجوب، إذا ليس فيها أكثر من أنهما فعلا ذلك. قال الأصم: وتدل على أن
~~الستر من خلق آدم وحواء، وأنهما كرها العري وإن لم يكن لهما ثالث، ففي ذلك
~~دليل على قبح التعري إلا عند الحاجة.
# وناداهما ربهما أي يذكرهما النهي السابق والأمر والتجنب عن الشيطان ألم
~~أنهكما عن تلكما الشجرة أي: عن الأكل منها وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو
~~مبين.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 23]</span>
# قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين (23)
# قالا ربنا ظلمنا أنفسنا أي أضررناها بالمعصية وإن لم تغفر لنا أي ما سلف
~~وترحمنا أي بالتوبة وقبولها لنكونن من الخاسرين أي لنصيرن ممن خسر جميع ما
~~حصل له من الكمالات. قال الضحاك بن مزاحم في قوله: ربنا ظلمنا ... الآية-
~~هي الكلمات التي تلقاها آدم من ربه.
### | لطيفة:
# قال الجشمي: يقال إن آدم عليه السلام سعد بخمسة أشياء: ms2085 اعترف بالذنب،
~~وندم عليه، ولام نفسه، وسارع إلى التوبة، ولم يقنط من الرحمة، وشقي إبليس
~~بخمسة أشياء: لم يقر بالذنب، ولم يندم، ولم يلم نفسه بل أضاف إلى ربه فلم
~~يتب، وقنط من الرحمة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 24]
# قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين (24)
# قال اهبطوا أي من الجنة إلى ما عداها. وقال أبو مسلم: معناه اذهبوا. وهو
~~خطاب لآدم وحواء وإبليس. قال ابن كثير: والعمدة في العداوة آدم وإبليس،
~~ولهذا قال في سورة طه: قال اهبطا منها جميعا ... [طه: 123] الآية- وحواء
~~تبع لآدم، والحية إن كان ذكرها صحيحا فهي تبع لإبليس. وقد ذكر المفسرون
~~الأماكن
# PageV05P026
# التي هبط فيها كل منهم. ويرجع حاصل تلك الأخبار إلى الإسرائيليات، والله
~~أعلم بصحتها، ولو كان في تعيين تلك البقاع
### | فائدة، 
# تعود على المكلفين، في أمر دينهم أو دنياهم، لذكرها الله تعالى في كتابه،
~~أو رسوله صلى الله عليه وسلم- انتهى- بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر
~~أي استقرار أو موضع استقرار. ومتاع أي تمتع ومعيشة إلى حين أي: إلى تقضي
~~آجالكم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 25]
# قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون (25)
# قال فيها أي الأرض تحيون تعيشون وفيها تموتون ومنها تخرجون أي: يوم
~~القيامة للجزاء، كقوله تعالى: منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة
~~أخرى [طه: 55] ، ثم ذكرهم سبحانه بنعمته في تبوئة الدار والمستقر في الأرض،
~~وكسوتهم لباسا يسترون به سوءاتهم، بعد ما نزع عنهما لباس الجنة، وذلك لما
~~هم بعد الإهباط، من الحاجة إلى اللباس والمعاش. فقال سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 26]
# يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك
~~خير ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون (26)
# يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يعني ما يلبس من الثياب وغيره.
# قال الزمخشري: جعل ما في الأرض منزلا من السماء، لأنه قضى ثمة وكتب، أي
~~قضى وقسم لكم، وقضاياه وقسمه توصف ms2086 بالنزول من السماء، حيث كتب في اللوح
~~المحفوظ.
# وقال أبو البقاء: لما كان الريش واللباس ينبتان بالمطر، والمطر ينزل، جعل
~~ما هو المسبب بمنزلة السبب- انتهى-.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في فتوى له في معنى النزول: لا حاجة إلى
~~إخراج اللفظ عن معناه المعروف لغة، فإن اللباس ينزل من ظهور الأنعام، فامتن
~~سبحانه بما ينتفعون به من الأنعام في اللباس والأثاث، وهذا- والله أعلم-
~~معنى إنزاله، فإنه ينزله من ظهور الأنعام، وهو كسوة الأنعام من الأصواف
~~والأوبار والأشعار، وينتفع به بنو آدم في اللباس والرياش، فقد أنزلها
~~عليهم، وأكثر أهل الأرض كسوتهم من جلود الدواب، فهي لدفع الحر والبرد،
~~وأعظم مما يصنع من القطن والكتان.
# PageV05P027
# يواري سوآتكم أي يستر عوراتكم التي قصد إبليس إبداءها من أبويكم حتى
~~اضطرا إلى خصف الأوراق، وأنتم مستغنون عن ذلك وريشا عطفه إما من عطف
~~الصفات، فوصف اللباس بشيئين: مواراة السوأة، والزينة. فالريش بمعنى الزينة،
~~لأنه زينة الطير فاستعير منه، وأما من عطف الشيء على غيره. أي أنزلنا
~~لباسين: لباس مواراة ولباس زينة، فيكون مما حذف فيه الموصوف، أي لباسا ريشا
~~أي ذا ريش، والريش مشترك بين الاسم والمصدر. وروى علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس، وحكاه البخاري «1» عنه: الريش المال. وحكاه غير واحد من السلف. قال
~~الإمام ابن تيمية: وبعض المفسرين أطلق عليه لفظ المال، والمراد به مال
~~مخصوص.
# قال ابن زيد: جمالا. وقرئ: رياشا. قال ابن السكيت: الرياش هو الأثاث من
~~المتاع، ما كان من لباس أو حشو من فراش أو دثار، والريش: المتاع والأموال،
~~وقد يكون في الثياب دون الأموال. وإنه لحسن الريش، أي: الثياب- انتهى-.
# ويقال: راش فلان، أي جمع الريش، وهو المال والأثاث. وراش الصديق أطعمه
~~وسقاه وكساه، وأصله من الريش كأن الفقير المملق لا نهوض له، كالمقصوص منه
~~الجناح وكل من أوليته خيرا، فقد رشته- كذا في تاج العروس-.
### | فائدة:
# روى الإمام أحمد «2» عن أبي أمامة عن عمر بن الخطاب قال: «قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: من استجد ثوبا فلبسه، ms2087 فقال حين يبلغ ترقوته: الحمد لله
~~الذي كساني ما أواري به عورتي، وأتجمل به في حياتي. ثم عمد إلى الثوب الذي
~~أخلق فتصدق به، كان في ذمه الله تعالى وفي جوار الله، وفي كنف الله حيا
~~وميتا» . ورواه الترمذي «3» وابن ماجة «4» .
# وروى الإمام أحمد «5» عن أبي مطر أنه رأى عليا رضي الله عنه أتى
~~PageV05P028
# غلاما حدثا، فاشترى منه قميصا بثلاثة دراهم، ولبسه إلى ما بين الرسغين
~~إلى الكعبين، يقول ولبسه: الحمد لله الذي رزقني من الرياش ما أتجمل به في
~~الناس، وأواري به عورتي. فقيل: هذا شيء ترويه عن نفسك أو عن نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ قال: هذا شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم عند
~~الكسوة: الحمد لله الذي رزقني من الرياش ما أتجمل به في الناس وأواري به
~~عورتي.
# ولما بين تعالى ساتر الظاهر وزينته، أشار إلى ساتر عيوب الباطن وزينته
~~بقوله:
# ولباس التقوى أي: خشية الله، أو الإيمان، أو السمت الحسن، والكل متقارب،
~~ورفعة بالابتداء، خبره جملة ذلك خير أو خير، وذلك صفته، كأنه قيل: ولباس
~~التقوى المشار إليه خير.
# قال المهايمي: لأن الظاهر محل نظر الخلق، والباطن محل نظر الحق والعيوب
~~الباطنة أفحش من العورات الظاهرة. وقال القاشاني: لباس التقوى صفة الورع
~~والحذر من صفة النفس، ذلك خير لأنه من جملة أركان الشرائع، لأنه أصل الدين
~~وأساسه، كالحمية في العلاج- انتهى-.
# قال أبو علي الفارسي: معنى الآية: ولباس التقوى خير لصاحبه إذا أخذ به،
~~وأقرب له إلى الله تعالى، مما خلق من اللباس والرياش الذي يتجمل به. قال:
# وأضيف اللباس إلى التقوى، كما أضيف إلى الجوع في قوله: فأذاقها الله لباس
~~الجوع والخوف [النحل: 112] . - انتهى-.
# أي: فهو استعارة مكنية وتخييلية بأن يتوهم للتقوى حالة شبيهة باللباس،
~~تشتمل على جميع بدنه، بحسب الورع والخشية من الله، اشتمال اللباس على
~~اللابس، أو من قبيل (لجين الماء) . وقرأ نافع وابن عامر والكسائي ولباس
~~التقوى بالنصب، عطفا على لباسا.
# ذلك أي إنزال اللباس من آيات الله الدالة ms2088 على فضله ورحمته على عباده
~~لعلهم يذكرون أي: نعمته عليهم فيعرفون عظمتها فيشكرونها.
# قال الزمخشري: وهذه الآية واردة على سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوآت،
~~وخصف الأوراق عليها، إظهارا للمنة فيما خلق من اللباس، ولما في العري، وكشف
~~العورة من المهانة والفضيحة، وإشعارا بأن التستر باب عظيم من أبواب التقوى.
# PageV05P029
### | 
### | تنبيه:
# </span>
# قال الجشمي: تدل الآية على عظيم نعمه تعالى بهذه النعم التي عدها. وذهب
~~علي بن موسى القمي إلى أنها تدل على وجوب ستر العورة. وقال آخرون: لا تدل،
~~وليس في الظاهر إلا الإنعام به من حيث نفي الحر والبرد وستر العورة والتجمل
~~به، فأما أنه واجب، فبعيد. ولو ثبت وجوبه عليه، احتجنا إلى وجوبه في
~~شريعتنا إلى دليل مستأنف. وقد ثبت في هذه الشريعة وجوبه بالخبر المستفيض
~~والإجماع، فلا حاجة إلى الرجوع إلى شريعة أخرى. وتدل على أنه تعالى كما
~~أنعم بنعم الدنيا، أنعم بنعم الدين، فإن الأقرب أن لباس التقوى العلم
~~والعمل الصالح، فكأنه ضم إلى نعم الدنيا نعم الدين التي بها يحصل الفوز
~~بالثواب، فتحصل نعمة الدارين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 27]
# يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما
~~لباسهما ليريهما سوآتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا
~~الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون (27)
# يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان أي لا يخدعنكم عن دخول الجنة، بنزع لباس
~~الشريعة والتقوى عنكم، فيخرجكم من نظر الله بالرحمة إليكم كما أخرج أبويكم
~~من الجنة نعت لمصدر محذوف، أي لا يفتننكم فتنة مثل إخراج أبويكم ينزع عنهما
~~لباسهما أي الظاهر بسبب نزع لباس التقوى ليريهما سوآتهما أي الظاهرة الدالة
~~على السوأة الباطنة. وجملة (ينزع) حال من (أبويكم) أو من فاعل (أخرج) ، أي:
~~أخرجهما نازعا لباسهما، بأن كان سببا في أن نزغ عنهما وصيغة المضارع
~~لاستحضار الصورة.
### | تنبيهان:
# الأول- قال السيوطي في (الإكليل) : استدل بهذه الآية أيضا على وجوب ستر
~~العورة، واستدل بالآيتين من قال: إن العورة هي السوأتان ms2089 خاصة- انتهى-.
# الثاني- قال الإمام الرازي: اعلم أن المقصود من ذكر قصص الأنبياء عليهم
~~السلام حصول العبرة لمن يسمعها، فكأنه تعالى لما ذكر قصة آدم، وبين فيها
~~شدة عداوة الشيطان لآدم وأولاده، أتبعها بأن حذر أولاده من قبول وسوسة
~~الشيطان، فقال: يا بني آدم ... الآية- وذلك لأن الشيطان لما بلغ أثر كيده،
~~ولطف
# PageV05P030
# وسوسته، وشدة اهتمامه، إلى أن قدر على إلقاء آدم في الزلة الموجبة
~~لإخراجه من الجنة- فبأن يقدر على أمثال هذه المضار في حق بني آدم أولى.
~~فبهذا الطريق حذر تعالى بني آدم بالاحتراز عن وسوسته.
# وقوله تعالى: إنه يراكم هو وقبيله أي: جنوده من الشياطين من حيث لا
~~ترونهم أي من مكان لا ترونهم فيه. والجملة استئناف لتعليل النهي، وتأكيد
~~التحذير من فتنته بأنه بمنزلة العدو المداجي، يكيدكم ويغتالكم من حيث لا
~~تشعرون. عن مالك بن دينار: إن عدوا يراك ولا تراه، لشديد المؤنة، إلا من
~~عصم الله.
### | تنبيه:
# قال السيوطي في (الإكليل) : قال ابن الفرس: استدل بها بعضهم على أن الجن
~~لا يرون وأن من قال إنهم يرون فهو كافر- انتهى- ومراده بالبعض، المعتزلة،
~~ولذا قال الزمخشري: فيه دليل بين أن الجن لا يرون ولا يظهرون للإنس، وأن
~~إظهارهم أنفسهم ليس في استطاعتهم، وأن زعم من يدعي رؤيتهم زور ومخرقة-
~~انتهى- وقال الجشمي: تدل على بطلان قول العامة إن الشيطان يتصور لنا ونراه.
~~ثم قال: ومتى قيل: أليس يرون زمن الأنبياء، ويرى المعاين الملك؟ فجوابنا:
~~أنه يزداد قوة الشعاع، أو تتكاثف أبدانهم، فيكون معجزة للنبي- انتهى-.
# وأجاب أهل السنة كما في (العناية) : بأنه قد ثبتت رؤيتهم، بالأحاديث
~~الصحيحة المشهورة، وهي لا تعارض ما في الآية. لأن المنفي فيها رؤيتهم إذا
~~لم يتمثلوا لنا.
# وقال في فتح البيان: وقد استدل جماعة من أهل العلم بهذه الآية على أن
~~رؤية الشيطان غير ممكنة، وليس في الآية ما يدل على ذلك، وغاية ما فيها أنه
~~يرانا من حيث لا نراه وليس فيها أنا لا نراه أبدا، فإن انتفاء الرؤية منا
~~له، وفي وقت رؤيته لنا، لا يستلزم انتفاءها ms2090 مطلقا. والحق جواز رؤيتهم كما
~~هو ظاهر الأحاديث الصحيحة، وتكون الآية مخصوصة بها، فيكونون مرئيين في بعض
~~الأحيان لبعض الناس دون بعض- انتهى-.
# وقد أوضح الغزالي رحمه الله رؤيا الجن والشياطين برؤيا الملائكة حيث قال
~~في (الركن الثاني) : الملائكة والجن والشياطين جواهر قائمة بأنفسها مختلفة
# PageV05P031
# بالحقائق اختلافا يكون بين الأنواع. ثم قال: ويمكن أن تشاهد هذه الجواهر-
~~أعني جواهر الملائكة- وإن كانت غير محسوسة. وهذه المشاهدة على ضربين: إما
~~على سبيل التمثيل، كقوله تعالى: فتمثل لها بشرا سويا
# [مريم: 17] . وكما كان النبي عليه الصلاة والسلام «1» ، يرى جبريل في
~~صورة دحية الكلبي.
# والقسم الثاني أن يكون لبعض الملائكة بدن مخصوص، كما أن نفوسنا غير
~~محسوسة ولها بدن محسوس هو محل تصرفها وعالمها الخاص بها، فكذلك بعض
~~الملائكة، وربما كان هذا البدن المحسوس موقوفا على إشراق نور النبوة، كما
~~أن محسوسات عالمنا هذا موقوفة عند الإدراك على إشراق نور الشمس، وكذا في
~~الجن والشياطين- انتهى-.
# وقوله تعالى: إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون قال الزجاج:
~~يعني سلطناهم عليهم، يزيدون في غيهم- انتهى- والجملة تعليل آخر للنهي، وفيه
~~تحذير أبلغ من الأول.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 28]
# وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله
~~لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون (28)
# وإذا فعلوا فاحشة أي: ما تناهى قبحه من الذنوب، كالشرك وكشف العورة في
~~الطواف قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها أي؟ إذا فعلوها اعتذروا
~~بأن آباءهم كانوا يفعلونها، فاقتدوا بهم، وبأن الله أمرهم بأن يفعلوها، حيث
~~أقرنا عليها، PageV05P032
# إذ لو كرهها لنقلنا عنها، وهما باطلان، لأن أحدهما تقليد للجهال،
~~والتقليد ليس بطريق للعلم، والثاني افتراء على ذي الجلال.
# قال الشهاب: في قوله تعالى: والله أمرنا: مضاف مقدر، أي أمر آباءنا، فلا
~~يقال الظاهر أمرهم بها، والعدول عن الظاهر إشارة إلى ادعاء أن أمر آباءهم
~~أمر لهم.
# قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أي: هذا الذي تصنعونه فاحشة منكرة، والله لا
~~يأمر بمثل ذلك، لأن عادته ms2091 سبحانه وتعالى جرت على الأمر بمحاسن الأفعال
~~والحث على مكارم الخصال أتقولون على الله ما لا تعلمون إنكار لإضافتهم
~~الأمر بالفحشاء إليه سبحانه، يتضمن النهي عن الافتراء عليه تعالى، وفيه
~~شهادة على أن مبنى قولهم على الجهل المفرط. قال الشهاب: ولا دليل في الآية
~~لمن نفى القياس، بناء على أن ما يثبت به مظنون لا معلوم، لأنه مخصوص في
~~عمومها بإجماع الصحابة ومن يعتد به، أو بدليل آخر.
### | تنبيه:
# قال مجاهد: كان المشركون يطوفون بالبيت عراة، يقولون: نطوف كما ولدتنا
~~أمهاتنا، فتضع المرأة على قبلها النسعة أو الشيء وتقول:
# اليوم يبدو بعضه أو كله ... وما بدا منه فلا أحله
# فأنزل الله وإذا فعلوا فاحشة الآية- قال ابن كثير: كانت العرب، ما عدا
~~قريشا، لا يطوفون بالبيت في ثيابهم التي لبسوها، يتأولون في ذلك أنهم لا
~~يطوفون في ثياب عصوا الله فيها.
# وكانت قريش- وهم الحمس- يطوفون في ثيابهم، ومن أعاره أحمسي ثوبا طاف فيه،
~~ومن معه ثوب جديد طاف فيه ثم يلقيه، فلا يتملكه أحد، ومن لم يجد ثوبا
~~جديدا، ولا أعاره أحمسي ثوبا، طاف عريانا، وربما كانت امرأة، فتطوف عريانة،
~~فتجعل على فرجها شيئا ليستره بعض الستر، فتقول: اليوم يبدو ... - البيت-
~~وأكثر ما كان النساء يطفن بالليل، وكان هذا شيئا قد ابتدعوه من تلقاء
~~أنفسهم، واتبعوا فيه آباءهم، ويعتقدون أن فعل آبائهم مستند إلى أمر من الله
~~وشرع، فأنكر تعالى عليهم ذلك.
# وذكر السيوطي في (الإكليل) عن ابن عباس أيضا، أنه نزلت في طوافهم بالبيت
~~عراة، رواه أبو الشيخ وغيره. قال: ففيها وجوب ستر العورة في الطواف.
# PageV05P033
### | تنبيهان:
# الأول: ذهب المعتزلة إلى أن الإرادة مدلول الأمر، ولازمة له، والفحشاء-
~~أعني الشرور والمعاصي- غير مأمور بها بنص الآية. فلا تكون مرادة له تعالى.
# وأجاب أهل السنة بأن الأمر قد ينفك عن الإرادة، بمعنى أنه يوجد بدون
~~الإرادة، فلا تكون الإرادة تابعة له وجودا، ومما يوضح أن الشيء قد يؤمر به
~~ولا يكون مرادا، أن السيد إذا أراد أن يظهر على الحاضرين عصيان عبده، يأمره
~~بالشيء ولا ms2092 يريده منه. ومنها أن الأمر أمران: أمر تكويني يحصل به وجود
~~الأشياء، وهو خطاب (كن) وهو تابع للإرادة، ويعم جميع الكائنات. فالطاعات
~~والمعاصي كلها مأمورة ومرادة بهذا الأمر، ولا يتعلق بهذا الأمر الطاعة
~~والعصيان والثواب والعقاب. لأنه يتعلق بالأشياء حال العدم.
# وأمر تشريعي تدويني: أي شرعه الله لعباده، وكلفهم به، مما دون في كتب
~~الشريعة وبين، وهذا الأمر يتعلق به الطاعة والعصيان والثواب والعقاب والرضا
~~والسخط. والكفر والمعاصي ليست مأمورة بهذا الأمر. والمعتزلة لم يفرقوا بين
~~الأمرين، وقالوا: إن الكفر والمعاصي لو كانت مراده تعالى، لكانت مأمورا
~~بها، وإتيان المأمور به طاعة، فيكون الكافر والفاسق مطيعين، فإنهما مأمور
~~بهما بالأمر الأول، وليس مأمورا بهما بالأمر الثاني، حتى يكون إتيانهما
~~طاعة.
# قال السيلكوتي: ولا يخفى عليك أن تقسيم الأمر إلى أمرين، إنما يستقيم إذا
~~كان قوله تعالى: إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون [يس: 82] على
~~ظاهره، كما ذهب إليه البعض. وأما إذا كان عبارة عن الإيجاد من غير أن يتعلق
~~بها خطاب، كما ذهب إليه الأشعري ومن تبعه، فلا. انتهى- والمسألة مبسوطة في
~~محالها المعروفة.
# الثاني: قوله تعالى: قل إن الله لا يأمر بالفحشاء جواب عن شبهتهم
~~الثانية.
# ولم يذكر جوابا عن الأولى. قال الإمام: لأنها إشارة إلى محض التقليد. وقد
~~تقرر في المعقول أنه طريقة فاسدة، لأن التقليد حاصل في الأديان المتناقضة.
~~فلو كان التقليد حقا، لزم القول بحقية الأديان المتناقضة. فلما كان فساده
~~ظاهرا، لم يذكره تعالى.
# الثالث: قال في (فتح البيان) : في هذه الآية الشريفة أعظم زاجر، وأبلغ
~~واعظ، للمقلدة الذين يتبعون آباءهم في المذاهب المخالفة للحق، فإن ذلك من
~~الاقتداء بأهل الكفر، لا بأهل الحق، فإنهم القائلون: إنا وجدنا آباءنا على
~~أمة وإنا على
# PageV05P034
# آثارهم مقتدون
# [الزخرف: 23] ، والقائلون: وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها.
# والمقلد، لولا اغتراره بكونه وجد آباءه على ذلك المذهب، مع اعتقاده بأنه
~~الذي أمر الله به، وأنه الحق- لم يبق عليه. وهذه الخصلة هي التي بقي بها
~~اليهودي على يهوديته، والنصراني ms2093 على نصرانيته، والمبتدع على بدعته. فما
~~أبقاهم على هذه الضلالات إلا كونهم وجدوا آباءهم في اليهودية والنصرانية
~~والبدعة، وأحسنوا الظن بهم بأن ما هم عليه هو الحق الذي أمر الله به، ولم
~~ينظروا لأنفسهم ولا طلبوا الحق كما يجب، ولا بحثوا عن الله كما ينبغي. وهذا
~~هو التقليد البحت، والقصور الخالص. ثم قال: وإن من أعجب الغفلة وأعظم
~~الذهول عن الحق، اختيار المقلدة لآراء الرجال، مع وجود كتاب الله ووجود سنة
~~رسوله بين ظهرانيهم، ووجود من يأخذونهما عنه بين أيديهم، ووجود آلة الفهم
~~لديهم، وملكة العقل عندهم- انتهى-.
# ولما نفى ما تقولوه عليه، وأخبر أنه لا يأمر بالفحشاء، بين ما أمر به
~~بقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 29]</span>
# قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين
~~كما بدأكم تعودون (29)
# قل أمر ربي بالقسط أي: بالعدل. وللسلف فيه هنا وجوه: ما ظهر في العقول
~~كونه حسنا، أو التوحيد، أو كلمة الإخلاص. وعن أبي مسلم: جميع الطاعات. قال
~~الحاكم: وهو الوجه: ولا يخفى أن الجميع مما يشمله (القسط) فلا منافاة.
~~وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد معطوف على الأمر الذي ينحل إليه المصدر مع (أن)
~~. أي: بأن أقسطوا وأقيموا، والمصدر ينحل إلى الماضي والمضارع والأمر، كما
~~نقله المعرب. أو معطوف على أمر ربي أي: قل أقيموا. قال الجرجاني: الأمر
~~معطوف على الخبر، لأن المقصود لفظه، أو لأنه إنشاء معنى.
# انتهى- و (الوجوه) مجاز عن الذوات. ومسجد إما مصدر، والوقت مقدر قبله، و
~~(عند) بمعنى (في) . أي: أقيموا ذواتكم في كل وقت سجود، وذلك بمنعها عن
~~الالتفات إلى الغير فيه، وبمراعاة موافقة الأمر مع صدق النية، أو باستقبال
~~القبلة فيه.
# وإما اسم زمان أو مكان بالمعنى اللغوي، أي في كل وقت سجود أو مكانه.
~~والسجود على هذه الأوجه مجاز عن الصلاة، أو المسجد هو المصطلح عليه.
~~والمعنى: في أي
# PageV05P035
# مسجد حضرتكم الصلاة ولا تؤخروها حتى تعودوا إلى مساجدكم. والأمر على هذا
~~الوجه للندب. قيل: وهو لا ms2094 يناسب المقام. وإما على ما قبله، فهو للوجوب.
# وهذه الوجود مستفادة مما روي عن السلف. قال في (اللباب) : معنى الآية في
~~قول مجاهد والسدي: وجهوا وجوهكم حيثما كنتم في الصلاة إلى الكعبة. وقال
~~الضحاك: المعنى إذا حضرت الصلاة وأنتم عند المسجد فصلوا فيه، ولا يقولن
~~أحدكم: أصلي في مسجدي، أو مسجد قومي. وقيل معناه اجعلوا سجودكم لله خالصا.
# وادعوه أي: اعبدوه مخلصين له الدين أي: الطاعة بتخصيصها له، لأنه استحق
~~عبادتكم بإبدائه إياكم، ولا يسعكم تركها، إذ إليه عودكم بالآخرة، فإنه كما
~~بدأكم تعودون أي: كما أنشأكم ابتداء، يعيدكم إليه أحياء، فيجازيكم على
~~أعمالكم، فأخلصوا له العبادة. وإنما شبه الإعادة بالابتداء، تقريرا
~~لإمكانها والقدرة عليها.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 30]</span>
# فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون
~~الله ويحسبون أنهم مهتدون (30)
# فريقا هدى بأن وفقهم للإيمان وفريقا حق عليهم الضلالة وهم الكافرون إنهم
~~اتخذوا الشياطين أولياء أي: أنصارا وأربابا من دون الله حيث أطاعوهم فيما
~~أمروهم به من الكفر والمعاصي ويحسبون أنهم مهتدون أي: أنهم على هداية وحق
~~فيما اعتقدوا.
### | تنبيهان:
# الأول: قال ابن جرير: قوله تعالى: ويحسبون أنهم مهتدون من أبين الدلالة
~~على خطأ قول من زعم أن الله لا يعذب أحدا على معصية ركبها، أو ضلالة
~~اعتقدها، إلا أن يأتيها بعد علم منه بصواب وجهها، فيركبها عنادا منه لربه
~~فيها. لأن ذلك لو كان كذلك، لم يكن بين فريق الضلالة الذي ضل، وهو يحسب أنه
~~مهتد، وفريق الهدى- فرق. وقد فرق الله تعالى بين أسمائهما وأحكامهما في هذه
~~الآية- انتهى-.
# وحاصله، كما قال القاضي: إن الآية دلت على أن الكافر المخطئ والمعاند
~~سواء في استحقاق الذم. قال القاضي: وللفارق أن يحمله على المقصر في. النظر،
# PageV05P036
# أي: يحمل الضمير في اتخذوا على الكافر المقصر في النظر. وأما الذين
~~اجتهدوا وبذلوا الوسع فمعذورون، كما هو مذهب البعض- كذا في (العناية) .
# الثاني: قال الرازي: هذه الآية تدل على أن مجرد الظن والحسبان لا يكفي في ms2095
~~صحة الدين، بل لا بد فيه من الجزم والقطع واليقين، لأنه تعالى عاب الكفار
~~بأنهم يحسبون كونهم مهتدين. ولولا أن هذا الحسبان مذموم، لما ذمهم بذلك.
~~انتهى.
# قال المهايمي: ومما حسبوا فيه أنهم مهتدون بمتابعة الشيطان، تركهم التزين
~~والتلذذ مع العبادة، فطافوا عراة. وتركهم اللحم والدسم مع الإحرام، فقال عز
~~وجل:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 31]
# يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب
~~المسرفين (31)
# يا بني آدم خذوا زينتكم أي: من اللباس عند كل مسجد أي: بيت بني للعبادة،
~~على أنه اسم مكان، أو مصدر بمعنى السجود، مرادا به الصلاة والعبادة. فإن
~~العبادة أولى أوقات التزين وكلوا واشربوا أيام الحج تقويا على العبادة ولا
~~تسرفوا أي: إسرافا يوجب الانهماك في الشهوات ويشغل عن العبادة، أو لا
~~تحرموا الطيبات من الرزق واللحم والدسم إنه لا يحب المسرفين المعتدين.
### | تنبيهات:
# الأول- كنا أسلفنا في مقدمة هذا التفسير، أن من فوائد معرفة سبب النزول
~~الوقوف على المعنى، وإزالة الإشكال. وهذه الآية إنما أجملنا تفسيرها بما
~~ذكرنا، لأنها نزلت في ذلك.
# فقد روى مسلم «1» عن ابن عباس قال: كانت المرأة تطوف بالبيت وهي عريانة،
~~فتقول: من يعيرني تطوافا؟ تجعله على فرجها وتقول:
# اليوم يبدو بعضه أو كله ... وما بدا منه فلا أحله
# فنزلت هذه الآية خذوا زينتكم ... الآية. ونزلت قل من حرم زينة الله ...
~~الآية. PageV05P037
# وعند ابن جرير عن ابن عباس قال: كانوا يطوفون عراة، الرجال بالنهار،
~~والنساء بالليل، وكانت المرأة تقول:
# اليوم يبدو بعضه أو كله ... فما بدا منه فلا أحله
# فنزلت خذوا زينتكم. قال في (اللباب) : وفي رواية أخرى عنه: فأمرهم الله
~~تعالى أن يلبسوا ثيابهم ولا يتعروا. وروى العوفي عن ابن عباس أيضا في الآية
~~قال: كان رجال يطوفون بالبيت عراة، فأمرهم الله بالزينة، والزينة اللباس،
~~وهو ما يواري السوأة، وما سوى ذلك من جيد البز والمتاع، فأمروا أن يأخذوا
~~زينتهم عند كل مسجد. وأخرج أبو الشيخ عن طاوس قال: أمروا ms2096 بلبس الثياب،
~~وأخرج من وجه آخر عنه قال: الشملة من الزينة. وقال مجاهد: كان حي من أهل
~~اليمن إذا قدم أحدهم حاجا أو معتمرا يقول: لا ينبغي لي أن أطوف في ثوب قد
~~عصيت فيه، فيقول: من يعيرني مئزرا؟ فإن قدر عليه وإلا طاف عريانا. فأنزل
~~الله تعالى فيه ما تسمعون: خذوا زينتكم ... الآية.
# وقال الزهري: إن العرب كنت تطوف بالبيت عراة إلا الحمس- وهم قريش
~~وأحلافهم- فمن جاء من غير الحمس، وضع ثيابه، وطاف في ثوب أحمسي، ويرى أنه
~~لا يحل له أن يلبس ثيابه. فإن لم يجد من يعيره من الحمس فإنه يلقي ثيابه،
~~ويطوف عريانا. وإن طاف في ثياب نفسه ألقاها، إذا قضى طوافه وحرمها، أي
~~جعلها حراما عليه، فلذلك قال تعالى: خذوا زينتكم عند كل مسجد. والمراد من
~~الزينة الثياب التي تستر العورة. قال مجاهد: ما يواري عوراتكم، ولو عباءة-
~~انتهى- قال ابن كثير: هكذا قال مجاهد وعطاء وإبراهيم النخعي، وسعيد بن جبير
~~وقتادة والسدى، والضحاك ومالك عن الزهري وغير واحد من أئمة السلف في
~~تفسيرها: أنها نزلت في طواف المشركين بالبيت عراة- انتهى- فظهر أن المراد
~~بالزينة ما يستر العورة لأنه اللازم المأمور به الذي بينه سبب النزول، دون
~~لباس التجمل المتبادر منه، لأن المستفاد من خذوا هو وجوب الأخذ، ولباس
~~التجمل مسنون- قاله الشهاب- وأقول دلت الآية بما أفاده سبب نزولها على أن
~~الزينة لا تختص، لغة، بالجيد من اللباس كما توهم. وبين ذلك العوفي عن ابن
~~عباس فيما نقلناه.
# وفي (التهذيب) : الزينة اسم جامع لكل شيء يتزين به. ومثله في (الصحاح) و
~~(القاموس) وعبارته: الزينة ما يتزين به.
# وقال الحراني: الزينة تحسين الشيء بغيره من لبسة أو حلية أو هيئة.
# PageV05P038
# وقال الراغب: الزينة الحقيقة ما لا يشين الإنسان في شيء من أحواله، ولا
~~في الدنيا ولا في الآخرة- انتهى-.
# وقد نقل الرازي إجماع المفسرين على أن المراد ب (الزينة) لبس الثياب التي
~~تستر العورة.
# قال: والزينة لا تحصل إلا بالستر التام للعورات. قال: وأيضا إنه تعالى
~~قال في الآية المتقدمة قد أنزلنا ms2097 عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا فبين أن
~~اللباس الذي يواري السوأة من قبيل الرياش والزينة. ثم إنه تعالى أمر بأخذ
~~الزينة في هذه الآية. فوجب أن يكون المراد من هذه الزينة هو الذي تقدم ذكره
~~في تلك الآية.
# وأيضا فقوله خذوا زينتكم أمر، والأمر للوجوب، فثبت أن أخذ الزينة واجب،
~~وكل ما سوى اللبس فغير واجب، فوجب حمل الزينة على اللبس عملا بالنص بقدر
~~الإمكان، ولا يقال: إن قوله وكلوا واشربوا أمر إباحة، فيكون المعطوف عليه
~~كذلك، لأنه لا يلزم من ترك الظاهر في المعطوف، تركه في المعطوف عليه.
# هذا،
# وقد روى الحافظ ابن مردويه من حديث سعيد بن بشير والأوزاعي عن قتادة عن
~~أنس مرفوعا: أنها نزلت في الصلاة في النعال. وكذا أخرجه أبو الشيخ عنه، وعن
~~أبي هريرة مثله.
# قال ابن كثير: وفي صحته نظر- والله أعلم- قلت: لا نظر، لأن ذلك مما تشمله
~~الزينة، وقد أسلفنا في المقدمة أن قولهم: (نزلت في كذا) لا يقصد به أن حكم
~~الآية مخصوص به، بل مخصوصة بنوعه، فتعم ما أشبهه، فتذكر.
# والأحاديث في مشروعية الصلاة في النعل كثيرة جدا، منها:
# عن أبي مسلمة «1» سعيد بن يزيد، قال: سألت أنسا: أكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يصلي في نعليه؟ قال: نعم
# (متفق عليه) . قال العراقي في (شرح الترمذي) : وممن كان يفعل ذلك- يعني
~~لبس النعل في الصلاة- عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود
~~وعويمر بن ساعدة وأنس بن مالك وسلمة بن الأكوع وأوس الثقفي، ومن التابعين:
~~سعيد بن المسيب والقاسم وعروة بن الزبير وسالم بن عبد الله وعطاء بن يسار
~~وعطاء ابن أبي رباح ومجاهد وطاوس وشريح القاضي وأبو مجلز وأبو عمر الشيباني
~~والأسود بن يزيد وإبراهيم النخعي وإبراهيم التيمي وعلي بن الحسين وابنه أبو
~~جعفر. انتهى.
# وقد أخرج أبو داود «2» من حديث أبي سعيد الخدري أنه قال: قال صلى الله
~~عليه وسلم: «إذا PageV05P039
# جاء أحدكم إلى المسجد فلينظر فإن رأى في نعليه قذرا أو أذى فليمسحه وليصل
~~فيهما» .
# وحديث عمرو ms2098 بن شعيب عن أبيه عن جده قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي حافيا ومنتعلا. أخرجه أبو داود «1» وابن ماجة «2» .
# الثاني: دلت الآية على وجوب الستر عند الطواف، لأنه سبب النزول، قالوا:
# واللفظ شامل للصلاة لأنها مفعولة في المسجد.
# الثالث: حاول بعضهم استنباط التجمل عند الصلاة منها حيث قال: لما دلت على
~~وجوب أخذ الزينة بستر العورة في الصلاة، فهم منها، في الجملة، حسن التزين
~~بلبس ما فيه حسن وجمال فيها. قال الكيا الهراسي: ظاهر الآية الأمر بأخذ
~~الزينة عند كل مسجد للفضل الذي يتعلق به تعظيما للمسجد والفعل الواقع فيه.
~~مثل الاعتكاف والصلاة والطواف. وقال ابن الفرس: استدل مالك بالآية على
~~كراهية الصلاة في مساجد القبائل بغير أردية. واستدل بها قوم من السلف على
~~أنه لا يجوز للمرأة أن تصلي بغير قلادة أو قرطين. كذا في (الإكليل) .
~~والأخير من الغلو في النزع. وقال ابن كثير: ولهذه الآية وما ورد في معناها
~~من السنة، يستحب التجمل عند الصلاة، ولا سيما يوم الجمعة ويوم العيد.
~~والطيب لأنه من الزينة. والسواك لأنه من تمام ذلك. ومن أفضل اللباس البياض
~~لما روى الإمام أحمد «3» وأبو داود «4»
# والترمذي «5» عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«البسوا من ثيابكم البياض فإنها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم. وإن من
~~خير أكحالكم الإثمد، يجلو البصر وينبت الشعر»
# ولأحمد «6» وأهل السنن، عن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «عليكم بالثياب البيض فالبسوها فإنها أطهر وأطيب، وكفنوا فيها
~~موتاكم» . PageV05P040
# وروى الطبراني بسند صحيح عن قتادة عن محمد بن سيرين: أن تميما الداري
~~اشترى رداء بألف، وكان يصلي فيه.
# الرابع: وجه تأثر الأمر بأخذ الزينة، بالأمر بالأكل والشرب في قوله تعالى
~~وكلوا واشربوا ما رواه الكلبي أن بني عامر كانوا لا يأكلون في أيام حجهم
~~إلا قوتا، ولا يأكلون دسما، يعظمون بذلك حجهم. فقال المسلمون نحن أحق أن
~~نفعل ذلك يا رسول الله. فأنزل الله عز وجل وكلوا ms2099 واشربوا. وقال السدي: كان
~~الذين يطوفون بالبيت عراة يحرمون عليهم الودك ما أقاموا في الموسم. فقال
~~الله تعالى لهم: وكلوا واشربوا ... الآية.
# الخامس: فسر الإسراف بمجاوزة الحد فيما أحل، وذلك بتحريمه، وقال الجشمي
~~اليمني في تفسيره (التهذيب) : تدل الآية على المنع من الإسراف. وذلك على
~~وجهين:
# أولهما: إنفاق في معصية كالفخار واللعب والزنى والخمر ونحوها. وثانيهما:
# أن يتعدى الحدود وذلك مختلف بحال اليسار والإعسار. لأن من له قدر يسير،
~~لو أنفقه في ضيافة أو طيب أو ثياب خز، وهو وعياله يحتاجون إليه، فهو سرف
~~محرم.
# ومثله في الموسرين لا يقبح ولا يكون سرفا وتدل على أن الأشياء على
~~الإباحة.
# والعقل يدل على ذلك. لأنه تعالى خلقه لمنافعهم. والسمع ورد مؤكدا. ولذلك
~~قال: من حرم مطالبا بدليل سمعي.
# وقد روى الإمام أحمد «1» عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا من غير مخيلة ولا
~~سرف، فإن الله يحب أن يرى نعمته على عبده» . وأخرج النسائي «2» وابن ماجة
~~«3» نحوه.
# وقال البخاري «4» : قال ابن عباس: كل ما شئت والبس ما شئت ما أخطأتك
~~اثنتان: سرف أو مخيلة. ورواه ابن جرير عنه أيضا بلفظ: أحل الله الأكل
~~والشرب ما لم يكن سرفا أو مخيلة. قال الشهاب: هذا (أي ما قاله ابن عباس) لا
~~ينافي ما ذكره PageV05P041
# الثعالبي وغيره من الأدباء، أن ينبغي للإنسان أن يأكل ما يشتهي، ويلبس ما
~~يشتهيه الناس، كما قيل:
# نصيحة نصيحة ... قالت بها الأكياس
# كل ما اشتهيت والبس ... ن ما اشتهته الناس
# فإنه لترك ما لم يعتد بين الناس، وهذا لإباحة كل ما اعتادوه. و (المخيلة:
# الكبر) . و (ما) دوامية زمانية. و (أخطأتك) من قولهم: أخطأ فلان كذا، إذا
~~عدمه.
# وفي الأساس: من المجاز لن يخطئك ما كتب لك، وأخطأ المطر الأرض: لم يصبها،
~~وتخاطأته النبل: تجاوزته وتخطأته. انتهى.
# وفي قوله تعالى: إنه لا يحب المسرفين وعيد وتهديد لمن أسرف في هذه
~~الأشياء. لأن من لم يحبه الله ms2100 لم يرض عنه.
# السادس- تناقل المفسرون وغيرهم ما قيل إن قوله تعالى: وكلوا واشربوا
~~الآية- جمع الطب كله. وأصله ما
# حكاه الزمخشري والكرماني في عجائبه، أن الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق،
~~فقال لعلي بن الحسين بن واقد: ليس في كتابكم من علم الطب شيء والعلم علمان:
~~علم الأبدان، وعلم الأديان. فقال له: قد جمع الله الطب كله في نصف آية من
~~كتابه. قال: وما هي؟ قال: قوله تعالى:
# وكلوا واشربوا ولا تسرفوا، فقال النصراني: ولا يؤثر من رسولكم شيء في
~~الطب! فقال: قد جمع رسولنا صلى الله عليه وسلم الطب في ألفاظ يسيرة. قال:
~~وما هي؟ قال قوله:
# المعدة بيت الداء، والحمية رأس الدواء، وأعط كل بدن ما عودته. فقال
~~النصراني: ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا.
# قال في (العناية) : وترك بعضهم تمام القصة، لأن في ثبوت هذا الحديث كلاما
~~للمحدثين.
# وفي شعب الإيمان للبيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: «المعدة حوض البدن، والعروق إليها واردة، فإذا صحت
~~المعدة، صدرت العروق بالصحة، وإذا فسدت المعدة، صدرت العروق بالسقم»
# . - انتهى-.
# أقول: إن صحت هذه الحكاية، فصواب جواب النصراني في سؤاله الثاني بالتفنيد
~~والفرية، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أثر عنه من بدائع الطب وأصناف
~~العلاج ما لم يؤثر عن نبي قط. وللمحدثين، في عهد السلف، منه قسم كبير في
~~جوامعهم ومسانيدهم. وأما أعلام المتأخرين فقد اضطرهم وفرة ما روي في ذلك
~~إلى تدوينه في
# PageV05P042
# أسفار مطولة ومختصرة بعنوان (الطب النبوي) . وقد بين الإمام ابن القيم:
~~عليه الرحمة، اشتمال التنزيل العزيز على أصول الطب، والسنة المطهرة على
~~بدائعه، في كتابه (زاد المعاد) ، بيانا يدهش الألباب، وفوق كل ذي علم عليم.
~~قال، عليه الرضوان، في كتابه (زاد المعاد، في هدي خير العباد) :
### | فصل
# قد أتينا على جمل من هديه صلى الله عليه وسلم في المغازي والسير والبعوث
~~والسرايا والرسائل والكتب التي كتب بها إلى الملوك ونوابهم، ونحن نتبع ذلك
~~بذكر فصول نافعة ms2101 في هديه في الطب الذي تطبب به، ووصفه لغيره، ونبين ما فيه
~~من الحكمة التي يعجز أكثر عقول أكثر الأطباء عن الوصول إليها، وأن نسبة
~~طبهم إليها كنسبة طب العجائز إلى طبهم، فنحن نقول وبالله المستعان:
# المرض نوعان: مرض القلوب، ومرض الأبدان. وهما مذكوران في القرآن.
# ومرض القلب نوعان: مرض شبهة وشك، ومرض شهوة وغي، وكلاهما في القرآن.
# قال تعالى في مرض الشبهة: في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا [البقرة: 10] ،
~~وقال تعالى: وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد الله بهذا
~~مثلا [المدثر: 31] . وقال تعالى في حق من دعي إلى تحكيم القرآن والسنة فأبى
~~وأعرض:
# وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون وإن يكن لهم
~~الحق يأتوا إليه مذعنين أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله
~~عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون [النور: 48- 50] . فهذا مرض الشبهات
~~والشكوك.
# وأما مرض الشهوات فقال تعالى: يا نساء النبي لستن كأحد من النساء، إن
~~اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا
~~[الأحزاب: 32] . فهذا مرض شهوة الزنى- والله أعلم.
# وأما مرض الأبدان فقال تعالى: ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا
~~على المريض حرج [النور: 61] . وذكر مرض البدن في الحج والصوم والوضوء لسر
~~بديع، يبين ذلك عظمة القرآن والاستغناء به، لمن فهمه وعقله، عن سواه. وذلك
~~أن قواعد طب الأبدان ثلاثة: حفظ الصحة، والحمية عن المؤذي، واستفراغ المواد
~~الفاسدة. فذكر سبحانه هذه الأصول الثلاثة في هذه المواضع الثلاثة. فقال في
~~آية
# PageV05P043
# الصوم: فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر [البقرة: 184] .
# فأباح الفطر للمريض لعذر المرض، والمسافر، طلبا لحفظ صحته وقوته، لئلا
~~يذهبه الصوم في السفر، لاجتماع شدة الحركة وما يوجبه من التحليل وعدم
~~الغذاء الذي يخلف ما تحلل، فتخور القوة وتضعف، فأباح للمسافر الفطر حفظا
~~لصحته وقوته عما يضعفها. وقال في آية الحج: فمن كان منكم مريضا أو به أذى
~~من رأسه ففدية من صيام أو صدقة ms2102 أو نسك [البقرة: 196] . فأباح للمريض، ومن
~~به أذى من رأسه، من قمل أو حكة أو غيرهما، أن يحلق رأسه في الإحرام
~~استفراغا لمادة الأبخرة الرديئة التي أوجبت له الأذى في رأسه باحتقانها تحت
~~الشعر، وإذا حلق رأسه تفتحت المسامات فخرجت تلك الأبخرة منها. فهذا
~~الاستفراغ يقاس عليه استفراغ يؤذي انحباسه. والأشياء التي يؤذي انحباسها
~~ومدافعتها عشرة: الدم إذا هاج، والمني إذا سبغ، والبول والغائط والريح
~~والقيء والعطاس والنوم والجوع والعطش.
# وكل واحد من هذه العشرة يوجب حبسه داء من الأدواء بحبسه. وقد نبه سبحانه
~~باستفراغ أدناها وهو البخار المحتقن في الرأس، على استفراغ ما هو أصعب منه،
~~كما هي طريقة القرآن، التنبيه بالأدنى على الأعلى.
# وأما الحمية، فقال في آية الوضوء: وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد
~~منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا
~~[النساء:
# 43] ، فأباح للمريض العدول عن الماء إلى التراب حمية له أن يصيب جسده ما
~~يؤذيه. وهذا تنبيه على الحمية عن كل مؤذ له، من داخل أو خارج. فقد أرشد
~~سبحانه عباده إلى أصول الطب، ومجامع قواعده.
# ونحن نذكر هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك، ونبين أن هديه فيه
~~أكمل هدي.
# فأما طب القلوب، فمسلم إلى الرسل صلوات الله وسلامه عليهم، ولا سبيل إلى
~~حصوله إلا من جهتهم، وعلى أيديهم. فإن صلاح القلوب أن تكون عارفة بربها
~~وفاطرها، وبأسمائه وصفاته وأفعاله وأحكامه، وأن تكون مؤثرة لمرضاته
~~ولمحابه، متجنبة لمناهيه ومساخطه.
# ولا صحة لها ولا حياة لها البتة إلا بذلك، ولا سبيل إلى تلقيه إلا من جهة
~~الرسل. وما يظن من حصول صحة القلب بدون اتباعهم، فغلط ممن يظن ذلك.
# وإنما ذلك حياة نفسه البهيمية الشهوانية وصحتها وقوتها. وحياة قلبه وصحته
~~وقوته عن ذلك بمعزل. ومن لم يميز بين هذا وبين هذا، فليبك على حياة قلبه،
~~فإنه من
# PageV05P044
# الأموات. وعلى نوره، فإنه منغمس في بحار الظلمات- انتهى-:
# وقد قرر رحمه الله هذا المقام بأسلوب آخر في كتاب (طريق ms2103 الهجرتين) نورده
~~أيضا لبداعة أسلوبه. قال عليه الرحمة:
# ولما كان مرض البدن خلاف صحته وصلاحه، وهو خروجه عن اعتداله الطبيعي
~~بفساد يعرض له، يفسد به إدراكه وحركته الطبيعية، فإما أن يذهب إدراكه
~~بالكلية كالعمى والصمم والشلل، وإما أن ينقص إدراكه لضعف في آلات الإدراك
~~مع استقامة إدراكه، وإما أن يدرك الأشياء على خلاف ما هي عليه، كما يدرك
~~الحلو مرا، والخبيث طيبا، والطيب خبيثا. وأما فساد حركته الطبيعية، فمثل أن
~~تضعف قوته الهاضمة أو الماسكة أو الدافعة أو الجاذبة. فيحصل له من الألم
~~بحسب خروجه عن الاعتدال، ولكن مع ذلك لم يصل إلى حد الموت والهلاك، بل فيه
~~نوع قوة على الإدراك والحركة، وسبب هذا الخروج عن الاعتدال، إما فساد في
~~الكمية أو في الكيفية فالأول إما نقص في المادة فيحتاج إلى زيادتها، وإما
~~زيادة فيها فيحتاج إلى نقصانها. والثاني إما بزيادة الحرارة أو البرودة أو
~~الرطوبة أو اليبوسة أو نقصانها عن القدر الطبيعي، فيداوى بمقتضى ذلك. ومدار
~~الصحة على حفظ القوة والحمية عن المؤذي، واستفراغ المواد الفاسدة، ونظر
~~الطبيب دائر على هذه الأصول الثلاثة. وقد تضمنها الكتاب العزيز، وأرشد
~~إليها من أنزله شفاء ورحمة. فأما حفظ القوة فإنه سبحانه أمر المسافر
~~والمريض أن يفطرا في رمضان، ويقضي المسافر إذا قدم، والمريض إذا برأ، حفظا
~~لقوتهما عليهما. فإن الصوم يزيد المريض ضعفا، والمسافر محتاج إلى توفير
~~قوته عليه لمشقة السفر، فالصوم يضعفها. فأما الحمية عن المؤذي، فإنه سبحانه
~~حمى المريض عن استعمال الماء البارد في الوضوء والغسل إذا كان يضره، وأمره
~~بالعدول إلى التيمم، حمية له عن ورود المؤذي عليه من ظاهر بدنه، فكيف
~~بالمؤذي له في باطنه؟ وأما استفراغ المادة الفاسدة، فإنه سبحانه أباح
~~للمحرم الذي به أذى من رأسه أن يحلقه، فيستفرغ الحلق الأبخرة المؤذية له،
~~وهذا من أسهل أنواع الاستفراغ وأخفها، فنبه به على ما هو أحوج إليه منه.
# وذاكرت مرة بعض رؤساء الطب بمصر بهذا فقال: والله! لو سافرت إلى الغرب في
~~معرفة هذه الفائدة، لكان ms2104 سفرا قليلا أو كما قال- انتهى.
# ثم رد تعالى على من حرم شيئا من المآكل والمشارب والملابس، من تلقاء نفسه
~~من غير شرع من الله، تأكيدا لما سبق، بقوله سبحانه.
# PageV05P045
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 32]
# قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين
~~آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون
~~(32)
# قل أي لهؤلاء المشركين الذين يحرمون ما يحرمون بآرائهم الفاسدة وابتداعهم
~~من حرم زينة الله أي من الثياب وسائر ما يتجمل به التي أخرج لعباده من
~~النبات كالقطن والكتان، والحيوان كالحرير والصوف، والمعادن كالدروع. هكذا
~~عمم المفسرون هنا، ووجهه أن تخصيصه يغني عنه ما مر والطيبات من الرزق أي
~~المستلذات من المآكل والمشارب.
# قال المهايمي: يعنى إن زعموا أن التزين والتلذذ ينافيان التذلل الذي هو
~~العبادة، فيحرمان معها، فأعلمهم أنه قد أخرجها لعباده الذين خلقهم لعبادته
~~ليتزينوا بها حال العبادة، فعل عبيد الملوك إذا حضروا خدمتهم، ولا ينافي
~~ذلك تذللهم لهم، وكذلك الطيبات التي خلقها لتطييب قلوب عباده ليشكروه،
~~والشكر عبادة، فلا ينافي التلذذ العبادة، بل قد يكون داعية إليها. انتهى.
### | تنبيهات
# الأول- فسرت (الطيبات) ب (الحلال) ، وفسرت ب (اللحم والدسم) الذي كانوا
~~يحرمونه أيام الحج كما تقدم، وفسرت ب (البحائر والسوائب) كما قال تعالى:
# قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا [يونس: 59]
~~وظاهر أن لفظ الآية أعم من ذلك، وإن كان يدخل فيه ما ذكر دخولا أوليا،
~~لأنها إنما وردت نعيا عليهم فيه، والعبرة بعموم اللفظ.
# قال الرازي: لفظ (الزينة) يتناول جميع أنواع التزين، ومنه تنظيف البدن،
~~ومنه المركوب، ومنه أنواع الحلي (يعني للنساء) . ثم قال: ويدخل تحت
~~(الطيبات) كل ما يستلذ ويشتهى من أنواع المأكولات والمشروبات، ويدخل تحته
~~التمتع بالنساء والطيب وقد رد النبي صلى الله عليه وسلم على عثمان بن
~~مظعون، ما هم به من الاختصاء والتبتل.
# الثاني- دلت الآية على أن الأصل في المطاعم والملابس وأنواع التجملات
~~الإباحة، لأن الاستفهام ms2105 في من لإنكار تحريمها على وجه بليغ، لأن إنكار
~~الفاعل يوجب إنكار الفعل لعدمه بدونه.
# PageV05P046
# الثالث- في الآية رد على من تورع من أكل المستلذات ولبس الملابس الرقيقة،
~~لأنه لا زهد في ترك الطيب منها، ولهذا جاءت الآية معنونة بالاستفهام
~~المتضمن للإنكار على من حرم ذلك على نفسه، أو حرمه على غيره. وما أحسن ما
~~قال ابن جرير الطبري: لقد أخطأ من آثر لباس الشعر والصوف، على لباس القطن
~~والكتان، مع وجود السبيل إليه من حله، ومن أكل البقول والعدس، واختاره على
~~خبز البر، ومن ترك أكل اللحم خوفا من عارض الشهوة- انتهى-.
# الرابع- قال ابن الفرس: واستدل بالآية من أجاز لبس الحرير والخز للرجال.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم عن سنان بن سلمة أنه كان يلبس الخز، فقال له
~~الناس:
# مثلك يلبس هذا؟ فقال لهم: من ذا الذي يحرم زينة الله التي أخرج لعباده؟
~~ولكن أخرج عن طاوس أنه قرأ هذه الآية وقال: لم يأمرهم بالحرير ولا الديباج،
~~ولكنه كانوا إذا طاف أحدهم وعليه ثيابه ضرب وانتزعت عنه. كذا في (الإكليل)
~~.
# أقول: عدم شمول الآية للحرير غني عن البيان، لأن ما خصه الدليل لا
~~يتناوله العام. والأحاديث في تحريم الحرير لا تحصى كثرة، فاستنباط حله منها
~~مردود على زاعمه.
# قل هي أي زينة الله والطيبات، مخلوقة للذين آمنوا في الحياة الدنيا
~~بالأصالة، والكفرة وإن شاركوهم فيها فتبع خالصة يوم القيامة أي: لا يشاركهم
~~فيها غيرهم، لأن الله حرم الجنة على الكافرين. وانتصابها على الحالية، وقرئ
~~بالرفع، أي على أنه خبر بعد خبر.
### | لطيفة:
# قال المهايمي: إنما خلقت للمؤمنين ليعلموا بها لذات الآخرة، فيرغبوا فيها
~~مزيد رغبة، لكن شاركهم الكفرة فيها لئلا يكون هذا الفرق ملجئا لهم إلى
~~الإيمان.
# فإذا ذهب هذا المعنى، تصير خالصة لهم يوم القيامة، فلو حرمت على المؤمنين
~~لكانت مخلوقة للكافرين، وهو خلاف مقتضى الحكمة. وإن خلقت للمؤمنين فأولى
~~أوقات الانتفاع بها وقت جريانهم على مقتضى الإيمان، وهو العبادة والتقوى،
~~ولكن من غير انهماك في الشهوات.
# كذلك نفصل الآيات ms2106 لقوم يعلمون أي الحكمة في خلق الأشياء، واستعمال
~~الأشياء على نهج ينفع ولا يضر. فإن زعموا أنه يخاف من التزين والتلذذ
~~الوقوع في
# PageV05P047
# الكبر، والانهماك في الشهوات، فيحرمان على أهل العبادة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 33]
# قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق
~~وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون
~~(33)
# قل إنهما من المنافع الخالصة في أنفسهما. والإفضاء احتمال غير محقق.
# فإذا أفضى، فالحرام هو المفضى إليه بالذات لأنه إنما حرم ربي الفواحش أي:
~~ما تفاحش قبحه من الذنوب، أي تزايد (وهي الكبائر) وهي ما يتعلق بالفروج ما
~~ظهر منها وما بطن أي: ما جاهر به بعضهم بعضا، وما ستره بعضهم عن بعض، وما
~~ظهر من أفعال الجوارح، وما بطن من أفعال القلوب والإثم أي: ما يوجب الإثم،
~~وهو عام لكل ذنب، وذكره للتعميم بعد التخصيص. ويقال: إن الإثم هو الخمر،
~~قال الشاعر:
# نهانا رسول الله أن نقرب الزنى ... وأن نشرب الإثم الذي يوجب الوزرا
# وأنشد الأخفش:
# شربت الإثم حتى ضل عقلي ... كذاك الإثم تذهب بالعقول
# وهو منقول عن ابن عباس والحسن. وذكره أهل اللغة كالأصمعي وغيره. قال
~~الحسن: ويصدقه قوله تعالى: قل فيهما إثم كبير [البقرة: 219] . وقال ابن
~~الأنباري: لم تسم العرب الخمر إثما في جاهلية ولا إسلام، والشعر المذكور
~~موضوع. ورد بأنه مجاز، لأنه سببه. وقال أبو حيان: هذا التفسير غير صحيح
~~هنا، لأن السورة مكية، ولم تحرم الخمر إلا بالمدينة بعد أحد، وقد سبقه إلى
~~هذا غيره.
# وأيضا، الحصر يحتاج إلى دليل. كذا في (العناية) والبغي أي: الاستطالة على
~~الناس وظلمهم. إنما أفرده بالذكر، مع دخوله فيما قبله، للمبالغة في الزجر
~~عنه.
# وذلك لأن تخصيصه بالذكر يقتضي أنه تميز من بينها حتى عد نوعا مستقلا بغير
~~الحق متعلق ب (البغي) ، مؤكد له معنى. وقيل: البغي قد يخرج عن كونه ظلما
~~إذا كان بسبب جائز في الشرع، كالقصاص، إلا أنه ms2107 مثله لا يسمى بغيا حقيقة، بل
~~مشاكلة وقد حرم أن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا أي: برهانا أي: ما لم
~~يقم عليه حجة. قال الزمخشري: فيه تهكم، لأنه لا يجوز أن ينزل برهانا بأن
~~يشرك به غيره. وفي (العناية) : إنما جاء التهكم من حيث إنه يوهم أنه لو كان
~~عليه سلطان
# PageV05P048
# لم يكن محرما، دلالة على تقليدهم في الغي. والمعنى على نفي الإنزال
~~والسلطان معا على الوجه الأبلغ- انتهى- قال الرازي: وهذه الآية من أقوى
~~الدلائل على أن القول بالتقليد باطل. وتبعه القاضي فقال: في الآية تنبيه
~~على تحريم اتباع ما لم يدل عليه برهان وقد حرم عليكم أن تقولوا على الله ما
~~لا تعلمون أي: تتقولوا عليه، وتفتروا الكذب في التحليل والتحريم، أو في
~~الشرك.
### | تنبيه:
# قال الجشمي: تدل الآية على تحريم جميع الذنوب، لأن قوله (الفواحش والإثم)
~~يشتمل على الصغير والكبير، والأفعال القبيحة، والعقود المخالفة للشرع،
~~والأقاويل الفاسدة، والاعتقادات الباطلة. ودخل في قوله ما ظهر منها وما بطن
~~أفعال الجوارح، وأفعال القلوب والخيانات، والمكر، والخديعة، ودخل تحت قوله
~~والبغي كل ظلم يتعدى على الغير، فيدخل فيه ما يفعله البغاة والخوارج،
~~والأمراء إذا انتصروا بغير حق. ودخل تحت قوله وأن تشركوا تحريم كل شرك
~~وعبادة لغير الله. ودخل تحت قوله وأن تقولوا كل بدعة وضلالة وفتوى بغير حق،
~~وشهادة زور ونحوه. فالآية جامعة في المحرمات، كما أن ما قبلها جامعة في
~~المباحات. وفيه تعليم للآداب، دينا ودنيا، وتدل على بطلان التقليد، لأنه
~~أوجب اتباع الحجة، لقوله ما لم ينزل به سلطانا، والسلطان الحجة. وتدل على
~~أن لكل أحد وقت حياة، ووقت موت، لا يجوز فيه التقديم والتأخير، فيبطل قول
~~من يقول: المقتول مات قبل أجله. انتهى.
# ثم أوعد تعالى أهل مكة بالعذاب النازل في أجل معلوم عنده سبحانه، كما نزل
~~بالأمم، فقال تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 34]</span>
# ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون (34)
# ولكل أمة أجل أي: مدة أو ms2108 وقت لنزول العذاب بهم فإذا جاء أجلهم أي:
# ميقاتهم المقدر لهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون أي: لا يتركون بعد
~~الأجل شيئا قليلا من الزمان، ولا يهلكون قبله كذلك. والساعة مثل في غاية
~~القلة من الزمان.
### | لطائف
### | 1- 
# وقع هذا التركيب في موضع من التنزيل، وفيه بحث مشهور: وهو أنه لما
# PageV05P049
# كان الظاهر عطف (لا يستقدمون) على (لا يستأخرون) كما أعربه الحوفي وغيره،
~~أورد عليه أنه فاسد، لأن (إذا) إنما يترتب عليها الأمور المستقبلة لا
~~الماضية، والاستقدام حينئذ بالنسبة إلى محل الأجل متقدم عليه، فكيف يترتب
~~عليه ما تقدمه؟ ويصير باب الإخبار بالضروري الذي لا فائدة فيه، كقولك: إذا
~~قمت فيما يأتي، لم يتقدم قيامك فيما مضى. وأجيب بأن المراد بالمجيء الدنو،
~~بحيث يمكن التقدم في الجملة، كمجيء اليوم الذي ضرب لهلاكهم ساعة فيه. وقيل:
~~إن جملة لا يستقدمون مستأنفة. وقيل: إنها معطوفة على الشرط وجوابه، أو على
~~القيد والمقيد. أو أن مجموع (لا يستأخرون ولا يستقدمون) كناية عن أنهم لا
~~يستطيعون تغييره. والتحقيق أنه عطف على يستأخرون لكن لا لبيان انتفاء
~~التقدم، مع إمكانه في نفسه كالتأخر، كما يتوهم، بل للمبالغة في انتفاء
~~التأخر. يعني أن التأخر مساو للتقدم في الاستحالة، ولذا نظمه معه في سلك،
~~كما في قوله سبحانه وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم
~~الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار [النساء: 18] فإن من مات
~~كافرا مع ظهور أن لا توبة له رأسا، قد نظم في عدم القبول، في سلك من سوفها
~~إلى حضور الموت. إيذانا بتساوي وجود التوبة حينئذ وعدمها بالمرة.
### | 2- 
# تقديم بيان انتفاء الاستئخار، لما أن المقصود بالذات بيان عدم خلاصهم من
~~العذاب. وأما (ما) في قوله تعالى: ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون
~~[الحجر: 5] من سبق (السبق) في الذكر، فلما أن المراد هناك بيان سر تأخير
~~إهلاكهم مع استحقاقهم له، حسبما ينبئ عنه قوله تعالى: ذرهم يأكلوا ويتمتعوا
~~ويلههم الأمل، فسوف يعلمون [المؤمنون: 43] . فالأهم هناك بيان انتفاء
~~السبق. ms2109
### | 3- 
# صيغة الاستفعال للإشعار بعجزهم وحرمانهم عن ذلك، مع طلبهم له، أفاده أبو
~~السعود.
# ثم أنذر تعالى بني آدم بأنه سيبعث إليهم رسلا يهدونهم، وبشر وأنذر بقوله
~~سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 35]</span>
# يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي فمن اتقى وأصلح فلا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون (35)
# يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي شرط ذكره بحرف
# PageV05P050
# الشك، للتنبيه على أن إتيان الرسل أمر جائر غير واجب. وضمت إليها (ما)
~~لتأكيد معنى الشرط، ولذلك أكد فعلها بالنون الثقيلة أو الخفيفة. والمراد
~~ببني آدم جميع الأمم، وهو حكاية لما وقع مع كل قوم. وليس المراد بالرسل
~~نبينا صلى الله عليه وسلم وببني آدم أمته، كما قيل، فإنه خلاف الظاهر- كذا
~~في (القاضي وحواشيه) - وجواب الشرط قوله تعالى فمن اتقى أي التكذيب وأصلح
~~أي عمله فلا خوف عليهم من العذاب ولا هم يحزنون في الآخرة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 36]</span>
# والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~(36)
# والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا أي تكبروا عنها فلم يؤمنوا بها أولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون:
### | تنبيه:
# قال الجشمي: تدل الآية على وجوب اتباع الرسل، وقبول ما يؤدون. وتدل على
~~أن الصلاح في الرسل أن تكون من جملة من بعث إليهم، لأنهم يكونون بطريقته
~~أعرف، ومن النفار عنه أبعد، وإلى السكون إليه أقرب، وتدل على أن الغرض
~~بالرسول ما يؤدي من الأدلة، فلذلك قلنا لا يجوز أن يكون رسولا إلا ومعه ما
~~يؤديه:
# وتدل على أن الجنة تنال بشيئين: بالأعمال الصالحة، واتقاء المعاصي، فبطل
~~قول المرجئة. وتدل على أن المؤمن في الآخرة لا يخاف ولا يحزن، خلاف ما
~~يقوله الأحسدية (كذا) والحشوية- هكذا قاله أكثر أصحابنا-.
# وقال أبو بكر أحمد بن علي: قوله فلا خوف عليهم كقول الطبيب للمريض (لا
~~بأس عليك) يعني أن أمره يؤول إلى العافية. وليس هذا بالوجه لأنه نفى الخوف
~~والحزن مطلقا. وتدل على ms2110 الوعيد للمكذبين، كما تدل على الوعيد للمطيعين،
~~ترغيبا وترهيبا. وتدل على أن التقوى والصلاح والتكذيب فعل العبد، فبطل
~~قولهم في المخلوق والاستطاعة. انتهى كلامه رحمه الله.
# ثم ذكر تعالى وعيد المكذبين الذين تقدم ذكرهم، بقوله سبحانه:
# PageV05P051
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 37]</span>
# فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته أولئك ينالهم نصيبهم من
~~الكتاب حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا أين ما كنتم تدعون من دون الله
~~قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين (37)
# فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته أي ممن تقول على الله
~~كذبا بالتحليل والتحريم، أو بنسبة الولد والشريك، أو كذب بآياته المنزلة
~~أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب أي يصيبهم حظهم مما كتب لهم من الرزق والعمر
~~وغير ذلك. أي مع ظلمهم وافترائهم وتكذيبهم، لا يحرمون ما قدر لهم من العمر
~~والزرق إلى انقضاء آجالهم. وفي الآية وجوه أخر، هذا أظهرها وأقواها في
~~المعنى، وتتمة الآية تدل عليه، وحينئذ تتلاقى مع نظائرها، كقوله تعالى: قل
~~إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم
~~ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون [يونس: 69- 70] .
# وقوله تعالى: ومن كفر فلا يحزنك كفره إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا إن
~~الله عليم بذات الصدور نمتعهم قليلا.. [لقمان: 23- 24] الآية- حتى إذا
~~جاءتهم رسلنا يتوفونهم أي: ملائكة الموت تقبض أرواحهم قالوا أين ما كنتم
~~تدعون من دون الله أي: أين الآلهة التي كنتم تعبدونها ليكونوا لكم شفعاء،
~~فلا نراهم يخلصونكم مما تحقق عليكم من هذه الشدائد. وفائدة السؤال وجهان:
~~توبيخ وتبكيت لهم يزيدهم غما إلى غم، ولطف بالمكلف لأنه إذا تصور ذلك صرفه
~~عن التكذيب. و (ما) وقعت موصولة ب (أين) في خط المصحف العثماني، ومقتضى
~~الاصطلاح الفصل لأنها موصولة قالوا ضلوا عنا أي: غابوا عنا فلم يخلصونا من
~~شيء وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين أي: عابدين لما لا يستحق العبادة.
# اعترفوا بأنهم لم يكونوا على شيء ms2111 فيما كانوا عليه، وأنهم لم يحمدوه في
~~العاقبة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 38]
# قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار كلما دخلت
~~أمة لعنت أختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء
~~أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون (38)
# قال أي الله، سبحانه، لهم في الآخرة ادخلوا في أمم قد خلت أي في
# PageV05P052
# جملة أمم قد مضت من قبلكم من الجن والإنس يعني كفار الأمم الماضية من
~~النوعين في النار متعلق ب ادخلوا كلما دخلت أمة أي في النار لعنت أختها أي
~~التي قبلها لضلالها بها، كما قال الخليل عليه الصلاة والسلام: ثم يوم
~~القيامة يكفر بعضكم ببعض ... [العنكبوت: 25] الآية- إذا اداركوا فيها جميعا
~~أي تداركوا، بمعنى تلاحقوا واجتمعوا في النار قالت أخراهم وهم الأتباع
~~لأولاهم أي: لأجل أولاهم، إذ الخطاب مع الله سبحانه، لا معهم. قال ابن
~~كثير: أي قالت أخراهم دخولا وهم الأتباع، لأولادهم وهم المتبعون، لأنهم أشد
~~جرما من أتباعهم، فدخلوا قبلهم، فيشكوهم الأتباع إلى الله يوم القيامة،
~~لأنهم هم الذين أضلوهم عن سواء السبيل، فيقولون: ربنا هؤلاء أضلونا أي سنوا
~~لنا الضلال، ودعوا إليه، فاقتدينا بهم فآتهم عذابا ضعفا من النار أي مضاعفا
~~لأنه ضلوا وأضلوا قال أي تعالى: لكل ضعف أي عذاب مضاعف. أما القادة
~~والرؤساء فبالضلال والإضلال. وأما الأتباع والسفلة، فبالضلال وتقليد أهل
~~الضلال، مع وجود الهادين بالبراهين القاطعة ولكن لا تعلمون أي ما لكم، أو
~~ما لكل فرقة. وقرئ بالياء. وعليها، فهو تذييل لم يقصد إدراجه في الجواب.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 39]</span>
# وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكسبون (39)
# وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل أي لا فضل لكم علينا في
~~ترك الكفر والضلال حتى يكون عذابنا مضاعفا دونكم، فقد ضللتم كما ضللنا،
~~فنحن وإياكم متساوون في الضلال واستحقاق العذاب. وقوله تعالى: ms2112 فذوقوا
~~العذاب بما كنتم تكسبون من قول القادة، أو من قول الله تعالى للفريقين، وهو
~~أظهر.
### | تنبيه:
# قال الجشمي: تدل الآية على أن الكفار والضلال والمبتدعة، وإن تناصروا
~~وتعاونوا على ضلالتهم، وتوادوا في الدنيا، فإنهم في الآخرة يتلاعنون
~~ويتقاطعون ويسألون العذاب لمن أضلهم. وتدل على فساد التقليد، والاغترار
~~بقول علماء السوء. وتدل على أن الداعي إلى الضلال مضل. وتدل على أن إضلال
~~غيره إياه ليس بعذر له. وتدل على أن اشتراكهم في العذاب لا يوجب لهم راحة،
~~بخلاف الاشتراك
# PageV05P053
# في محن الدنيا. وتدل على أن ذلك الإضلال فعلهم، فيبطل قول المجبرة في
~~المخلوق، والهدى والضلال.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 40]
# إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا
~~يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين (40)
# إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء أي لا
~~تفتح لأعمالهم، ولا لدعائهم، ولا لشيء مما يريدون به طاعة الله. أي لا يقبل
~~ذلك منهم، لأنه ليس صالحا ولا طيبا. وقد قال سبحانه: إليه يصعد الكلم
~~الطيب، والعمل الصالح يرفعه [فاطر: 10] ، قال ابن عباس: أي لا يرفع لهم
~~منها عمل صالح، ولا دعاء- رواه جماعة عنه. وقاله مجاهد وابن جبير. أو
~~المعنى: لا تنزل عليهم البركة والرحمة، ولا يغاثون، لأنه أجرى العادة
~~بإنزال الرحمة من السماء، كما في قوله:
# ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر [القمر: 11] ، أو المعنى: لا يؤذن لهم في
~~صعود السماء ولا يطرق لهم إليها ليدخلوا الجنة، على ما روي أن الجنة في
~~السماء.
# أو المعنى لا تفتح لأرواحهم، إذا ماتوا، أبواب السماء، كما تفتح لأرواح
~~المؤمنين- رواه الضحاك عن ابن عباس- ورواه ابن جرير عن البراء،
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر قبض روح الفاجر، وأنه يصعد بها إلى
~~السماء، فيصعدون بها، فلا يمرون على ملأ من الملائكة إلا قالوا: ما هذا
~~الروح الخبيث؟ فيقولون فلان! (بأقبح أسمائه التي كان يدعى بها في الدنيا)
~~حتى ينتهوا بها إلى ms2113 السماء، فيستفتحون له، فلا يفتح له. ثم قرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تفتح لهم أبواب السماء.. الآية- قال ابن كثير: هكذا
~~رواه.
# وهو قطعة من حديث طويل، رواه الإمام أحمد «1» مطولا وأبو داود والنسائي
~~وابن ماجة من طرق. PageV05P054
### | تنبيهات:
# الأول- قال الشهاب كون السماء لها أبواب، وأنها تفتح للدعاء الصالح،
~~وللأعمال الصاعدة أو للأرواح- وارد في النصوص القرآنية، والأحاديث النبوية،
~~فلا حاجة إلى تأويل. انتهى. PageV05P055
# وهذا على قاعدة أهل الظاهر في مثل ذلك، إلا أن الإطلاق لا ينحصر في
~~الحقيقة. والتنزيل الكريم، إنما ورد على مناح للعرب معروفة في لسانهم-
~~والله أعلم.
# الثاني- التضعيف في (تفتح) لتكثير المفعول، لا الفعل لعدم مناسبة المقام.
# الثالث- قرئ بالتخفيف في (تفتح) وبالتخفيف، والياء. وقرئ على البناء
~~للفاعل، ونصب الأبواب، على أن الفعل للآيات مجازا، وبالياء على أنه لله
~~تعالى.
# ولا يدخلون الجنة حتى يلج أي يدخل الجمل في سم الخياط أي ثقب الإبرة، وهو
~~غير ممكن، فكذا دخولهم.
### | لطائف:
# الأول- قرأ الجمهور (الجمل) بفتح الجيم والميم، وفسروه: بأنه الجمل
~~المعروف وهو البعير قال الفراء: الجمل زوج الناقة. وقال شمر: البكر والبكر
~~بمنزلة الغلام والجارية، والجمل والناقة بمنزلة الرجل والمرأة. وقرئ في
~~الشواذ (الجمل) كسكر وصرد وقفل وعنق وجبل بمعنى حبل السفينة الغليظ الذي
~~يقال له (القلس) .
# وقال أبو البقاء: يقرأ في الشاذ بسكون الميم، والأحسن أن يكون لغة، لأن
~~تخفيف المفتوح ضعيف، ويقرأ بضم الجيم وفتح الميم وتشديدها، وهو الحبل
~~الغليظ، وهو جمع مثل صوم وقوم، ويقرأ بضم الجيم والميم مع التخفيف وهو جمع
~~مثل أسد وأسد، ويقرأ كذلك إلا أن الميم ساكنة، وذلك على تخفيف المضموم-
~~انتهى-.
# وذكر الكواشي أن القراءات المذكورة كلها لغات في البعير ما عدا «جملا»
~~كسكر وقفل، ونوقش في ذلك- انتهى-. PageV05P056
# وقراءته (كسكر) على معنى الحبل المذكور، رواها مجاهد وعكرمة عن ابن عباس،
~~واختارها سعيد بن جبير.
# قال الزمخشري: وعن ابن عباس رضي الله عنه، أن الله أحسن تشبيها من أن
~~يشبه بالجمل، أن الحبل مناسب للخيط الذي يسلك في سم الإبرة، والبعير لا ms2114
~~يناسبه، إلا أن قراءة العامة أوقع، لأن سم الإبرة مثل في ضيق المسلك، يقال:
~~أضيق من خرت الإبرة.
# وقالوا للدليل الماهر (خريت) للابتداء به في المضايق المشبهة بأخرات
~~الإبر، والجمل مثل في عظم الجرم، قال:
# جسم الجمال وأحلام العصافير
# إن الرجال ليسوا بجزر تراد منهم الأجسام، فقيل: لا يدخلون الجنة حتى يكون
~~ما لا يكون أبدا من ولوج هذا الحيوان، الذي لا يلج إلا في باب واسع، في ثقب
~~الإبرة.
# وعن ابن مسعود: أنه سئل عن الجمل؟ فقال: زوج الناقة، استجهالا للسائل،
~~وإشارة إلى أن طلب معنى آخر تكلف- انتهى.
# وحاصله أن الجمل لما كان مثلا في عظم الجسم، لأنه أكثر الحيوانات جسما
~~عند العرب، وخرق الإبرة مثلا في الضيق، ظهر التناسب. على أن في إيثار
~~الجمل، وهو مما ليس من شأنه الولوج في سم الإبرة، مبالغة في استبعاد دخولهم
~~الجنة.
# الثانية- (السم) : الثقب الضيق. قال أبو البقاء: بفتح السين وضمها،
~~لغتان- انتهى وصح بالتثليث فيه، وفي القاتل المعروف، صاحب القاموس وغيره،
~~إلا أنهم قالوا: المشهور في الثقب الفتح كما في التنزيل. والأفصح في القاتل
~~الضم.
# قال العلامة الفاسي: قال الزبيدي: لم أر من تعرض لكسرهما، وكأنها عامية.
# قلت: قال الزمخشري: وقرئ في سم الخياط بالحركات الثلاث، وكفى به مرجعا.
# الثالثة- (الخياط) ككتاب ومنبر، ما خيط به الثوب، والإبرة- كذا في
~~القاموس- قال الزمخشري: وقرأ عبد الله (في سم المخيط) . قال الشهاب: بكسر
~~الميم وفتحها، كما ذكره المعرب، وهي قراءة شاذة.
# الرابعة- قال السيوطي في (الإكليل) : في قوله تعالى حتى يلج الجمل ...
# إلخ. جواز فرض المحال، والتعليق عليه كما يقع كثيرا للفقهاء- انتهى-.
# PageV05P057
# والتعليق على المحال معروف في كلام العرب، كقوله:
# إذا شاب الغراب أتيت أهلي ... وصار القار كاللبن الحليب
# وقوله تعالى: وكذلك أي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي المجرمين.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 41]</span>
# لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين (41)
# لهم من جهنم مهاد أي: فرش من تحتهم ومن فوقهم غواش أي أغطية، إذا أحاطت
~~بهم الخطيئة وكذلك نجزي ms2115 الظالمين أي بالكفر، وإنما عبر عنهم بالمجرمين
~~تارة، وبالظالمين أخرى، إشعارا بأنهم بتكذيبهم الآيات، اتصفوا بكل واحد من
~~ذينك الوصفين القبيحين. وذكر الجرم مع الحرمان من دخول الجنة، والظلم مع
~~التعذيب بالنار الذي هو أشد من الحرمان المذكور- تنبيها على أنه أعظم
~~الجرائم. ثم تأثر تعالى وعيده بوعده، على سنته في تنزيله الكريم، فقال
~~سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 42]
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها أولئك أصحاب الجنة
~~هم فيها خالدون (42)
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها أولئك أصحاب الجنة
~~هم فيها خالدون قال أبو البقاء: والذين آمنوا مبتدأ، وفي الخبر وجهان:
# أحدهما- لا نكلف نفسا إلا وسعها، والتقدير (منهم) ، فحذف العائد، كما حذف
~~في قوله: ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور [الشورى: 43] .
# والثاني- أن الخبر أولئك أصحاب الجنة ولا نكلف معترض بينهما- انتهى- وعلى
~~الثاني اقتصر غير واحد من المحققين. قالوا: وسر الاعتراض، الترغيب في
~~اكتساب ما يؤدي إلى النعيم المقيم ببيان سهولة مناله، وتيسير تحصيله. والذي
~~حسنه سبق العمل الصالح قبله. أي وإذ علم أن مبنى التكليف على الوسع، زادت
~~الرغبة في ذلك الاكتساب، لحصوله بما فيه يسر لا عسر.
### | لطيفة:
# الوسع: ما يقدر عليه الإنسان بسهولة ويستمر. قال الرازي، أخذا من قول
~~معاذ في الآية (يسرها لا عسرها) قال: وأما أقصى الطاقة فيسمى جهدا لا وسعا،
~~وغلط
# PageV05P058
# من ظن أن الوسع بذل المجهود.
# قلت: في القاموس: الوسع (مثلثة) الجدة والطاقة كالسعة. وفيه: الجهد
~~الطاقة (ويضم) والمشقة- انتهى-.
# قال ابن الأثير: الجهد (بالفتح) المشقة، وقيل: المبالغة والغاية، وبالضم
~~الوسع والطاعة وقيل: وهما لغتان في الوسع والطاعة، فأما في المشقة والغاية،
~~فالفتح لا غير- انتهى- وبه يعلم أن ما جرى عليه الرازي قول للغويين، ليس
~~وفاقا.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 43]</span>
# ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الأنهار وقالوا الحمد لله الذي
~~هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق
~~ونودوا أن ms2116 تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون (43)
# ونزعنا ما في صدورهم من غل أي: نخرج من قلوبهم أسباب الحقد والحسد
~~والعداوة، أو نطهرها منها، حتى لا يكون بينهم إلا التواد والتعاطف. وصيغة
~~الماضي للإيذان بتحققه وتقرره وتقرره تجري من تحتهم الأنهار وقالوا الحمد
~~لله الذي هدانا لهذا أي لما جزاؤه هذا، أي: لأسباب هذا العلو، بإرسال الرسل
~~والتوفيق للعمل وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله أي ما كنا لنرشد لذلك
~~العلم الذي هذا ثوابه، لولا أن وفقنا الله بدلائله وألطافه وعنايته لقد
~~جاءت رسل ربنا بالحق أي: فاهتدينا بإرشادهم قال الزمخشري: يقولون ذلك، أي
~~الحمد لله ... إلخ سرورا واغتباطا بما نالوا، وتلذذا بالتكلم به، لا تقربا
~~ولا تعبدا، كما ترى من رزق خيرا في الدنيا يتكلم بنحو ذلك، ولا يتمالك أن
~~لا يقوله، للفرح والتوبة ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون
~~أي: أعطيتموها بسبب أعمالكم في الدنيا. فالميراث مجاز عن الإعطاء، تجوز به
~~عنه إشارة إلى أن السبب فيه ليس موجبا، وإن كان سببا بحسب الظاهر، كما أن
~~الإرث ملك بدون كسب، وإن كان النسب مثلا سببا له. وعلى ما تقرر، فلا يقال
~~إنه معارض لما
# ثبت في الصحيحين «1» من قوله صلى الله عليه وسلم: «واعلموا أن
~~PageV05P059
# أحدكم لن يدخله عمله الجنة! قالوا ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا،
~~إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل»
# ، ولا يحتاج إلى الجواب عنه، ولا أن يقال الباء للعوض لا للسبب. وهذا
~~تنجيز للوعد بإثابة المطيع، لا بالاستحقاق والاستيجاب، بل هو بمحض فضله
~~تعالى، كالإرث- كذا في العناية-.
# روى الإمام مسلم «1» عن أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا دخل أهل الجنة الجنة نادى مناد إن لكم
~~أن تحيوا فلا تموتوا أبدا، وإن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا، وإن لكم أن
~~تشبوا فلا تهرموا أبدا، وإن لكم أن تنعموا فلا تيأسوا أبدا»
# . فذلك قوله عز وجل ونودوا أن تلكم الجنة ms2117 ... الآية.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 44]</span>
# ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم
~~ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين (44)
# ونادى أصحاب الجنة أي إذا استقروا في منازلهم أصحاب النار توبيخا وتحسيرا
~~لهم أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا حيث نلنا هذه المراتب العالية فهل وجدتم
~~ما وعد ربكم حقا من تنزيلكم إلى أسفل سافلين، لاستكباركم على الآيات والرسل
~~قالوا نعم أي وجدناه حقا فأذن أي نادى مؤذن بينهم أي بين الفريقين ليسمعهم،
~~زيادة في شماتة أحد الفريقين وندامة الآخر أن لعنة الله على الظالمين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 45]
# الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة كافرون (45)
# الذين يصدون عن سبيل الله أي يمنعون أنفسهم وغيرهم عن دينه القويم الذي
~~بينه على ألسنة رسله لمعرفته وعمارة الدارين ويبغونها عوجا أي: يبغون لها
~~زيغا وميلا عما هي عليه، حتى لا يتبعها أحد وهم بالآخرة كافرون أي وهم
~~بلقاء الله في الدار الآخرة جاحدون لا يؤمنون به، فلهذا لا يبالون، فيأتون
~~المنكر من PageV05P060
# القول والعمل، لأنهم لا يرجون حسابا عليه ولا عقابا، فهم شر الناس.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 46]</span>
# وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة
~~أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون (46)
# وبينهما حجاب أي: بين الفريقين سور وستر، أو بين الجنة والنار، ليمنع
~~ووصل أثر إحداهما إلى الأخرى. وقد سمي هذا الحجاب سورا في آية فضرب بينهم
~~بسور له باب باطنه، فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب [الحديد: 13] ، وقوله
~~تعالى: وعلى الأعراف رجال أي على أعراف الحجاب وشرفاته وأعاليه، وهو السور
~~المضروب بينهما، جمع عرف، مستعار من عرف الفرس، وعرف الديك. وكل ما ارتفع
~~من الأرض عرف، فإنه بظهوره أعرف مما انخفض.
# وقد حكى المفسرون أقوالا كثيرة في رجال الأعراف، عن التابعين وغيرهم،
~~أنهم فضلاء المؤمنين، ms2118 أو هم الشهداء، أو الأنبياء، أو قوم أوذوا في سبيل
~~الله، فاطلعوا على أعدائهم ليشمتوا بهم، فعرفوهم بسيماهم، وسلموا على أهل
~~الجنة.
# واللفظ، لإبهامه، يحتمل ذلك لأن السياق يدل على سمو قدرهم، لا سيما بجعل
~~منازلهم الأعراف، وهي الأعالي، والشرف، كما تقدم ومن ذكر كلهم جديرون بذلك-
~~والله أعلم-.
# يعرفون كلا أي من أهل الجنة والنار بسيماهم أي بعلامتهم التي أعلمهم الله
~~بها، كبياض الوجه وسواده.
### | فائدة:
# السيما مقصورة وممدودة، والسيمة والسيمياء بكسرهن العلامة. قال القاضي:
~~السيمى فعلى من (سام إبله) إذا أرسلها في المرعى معلمة. أو من (وسم) على
~~القلب (كالجاه) من (الوجه) . انتهى. وعلى الثاني اقتصر ابن دريد ونادوا أي
~~رجال الأعراف أصحاب الجنة أي حين رأوهم من أعرافهم، وقد عرفوهم من سيماهم
~~أنهم أهل الجنة أن سلام عليكم بطريق الدعاء والتحية، أو بطريق الإخبار
~~بنجاتهم من المكاره. والوجه الأول هو المأثور عن ابن عباس رضي الله عنه
~~فيما رواه عنه العوفي. قال رضي الله عنه: أنزلهم الله بتلك المنزلة ليعرفوا
~~من في الجنة والنار، وليعرفوا أهل النار بسواد الوجوه، ويتعوذوا بالله أن
~~يجعلهم مع القوم الظالمين، وهم
# PageV05P061
# في ذلك يحيون أهل الجنة بالسلام لم يدخلوها وهم يطمعون الضميران في
~~الجملتين لأصحاب الأعراف، والأولى حال من الواو، والثانية حال من فاعل
~~يدخلوها، أي نادوهم وهم لم يدخلوا الجنة بعد، حال كونهم طامعين في دخولها،
~~مترقبين.
# قال الجشمي رحمه الله: قيل: إذا كان أصحاب الأعراف أفاضل المؤمنين، فلم
~~تأخر دخولهم؟ قلنا: هم تعجلوا اللذة بالشماتة من الأعداء، وإن تأخر دخولهم،
~~لظهور فضلهم، وجلالة طريقهم إلى منازلهم.
# ولا يبعد عندي أن يكون جملة لم يدخلوها وهم يطمعون حالا من أصحاب الجنة
~~أي نادوهم بالسلام وهم في الموقف على طمع دخول الجنة يبشرونهم بالأمان
~~والفوز من العذاب، إشارة إلى سبق أهل الأعراف على غيرهم في دخول الجنة،
~~وعلو منازلهم على سواهم- والله أعلم-.
# وذهب أبو مجلز إلى أن الضميرين لأصحاب الجنة، أي: نادى أهل الأعراف أصحاب
~~الجنة بالسلام، حال كون أصحاب الجنة لم ms2119 يدخلوها وهم يطمعون في دخولها. وهو
~~وجه جيد. فالجملة الأولى حال من المفعول وهو (أصحاب الجنة) والثانية حال من
~~فاعل (يدخلوها) .
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 47]</span>
# وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم
~~الظالمين (47)
# وإذا صرفت أبصارهم أي: أبصار أهل الأعراف أو أهل الجنة.
# قال الجشمي: وإنما قال صرفت لأن نظرهم إلى أهل النار نظر عداوة. فلا
~~ينظرون إلا أن تصرف وجوههم إليهم. فأما أهل الجنة فوجوههم إليهم سرورا بهم،
~~فلا يحتاج إلى تكلف. وقيل: لأنهم مع أهل الجنة بعداء من أهل النار،
~~فيحتاجون إلى صرف أبصارهم تلقاء أصحاب النار. ثم قال الجشمي: تدل الآية على
~~وجوب الاجتناب من الظلمة في الدنيا، كيلا يكون معهم في الآخرة- انتهى-.
# تلقاء أصحاب النار أي: إلى جهتهم قالوا من شدة خوفهم تعوذا بالله ربنا لا
~~تجعلنا مع القوم الظالمين أي: في النار. وقال أبو السعود: في وصفهم بالظلم-
~~دون ما هم عليه حينئذ من العذاب وسوء الحال الذي هو الموجب للدعاء- إشعار
~~بأن المحذور عندهم ليس نفس العذاب فقط، بل ما يوجبه ويؤدي إليه من الظلم.
# PageV05P062
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 48]
# ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى عنكم جمعكم
~~وما كنتم تستكبرون (48)
# ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعني من عظماء أهل الضلالة يعرفونهم بسيماهم
~~أي: التي تدل على أعيانهم، وإن تغيرت صورهم قالوا ما أغنى عنكم جمعكم أي:
~~كثرتكم أو جمعكم للأموال التي تدفع بها الآفات وما كنتم تستكبرون عن الحق،
~~أو على الخلق. وقرئ (تستكثرون) من الكثرة، أي: من الأتباع الذين يستعان بهم
~~في دفع الملمات.
# قال ابن القيم: يعني ما نفعكم جمعكم وعشيرتكم وتجرؤكم على الحق ولا
~~استكباركم.
# وهذا إما نفي وإما استفهام وتوبيخ، وهو أبلغ وأفحم. ثم نظروا إلى الجنة
~~فرأوا من الضعفاء الذين كان الكفار يسترذلونهم في الدنيا، ويزعمون أن الله
~~لا يختصهم دونهم في الدنيا، فيقول لهم أهل الأعراف.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية ms2120 49]
# أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا
~~أنتم تحزنون (49)
# أهؤلاء الضعفاء من المؤمنين الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة برفع
~~درجاتهم في الآخرة، فها هم في الجنة يتمتعون ويتنعمون، وفي رياضها يحبرون.
# وقوله تعالى: ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون أي: لا خوف
~~عليكم من العذاب النازل بالكفار، ولا تحزنون كحزن الكفار على فوات النعيم،
~~وهذا إما من قول أصحاب الأعراف، يتآمرون بينهم بدخول الجنة بعد تبكيت أهل
~~النار، فيقول بعضهم لبعض: ادخلوا الجنة، وإما من كلام أهل الأعراف
~~للمؤمنين، أي يقولون لهم: أدخلوا الجنة، أو من تتمة مخاطبة أهل الأعراف
~~للرجال، كأنه قيل لهم: أنظروا إلى هؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله
~~برحمته، كيف نالوها، حيث قيل من قبله تعالى: ادخلوا الجنة. وعلى كل فالجملة
~~مبنية على قول محذوف إيجازا، للعلم به.
# PageV05P063
### | 
### | لطيفة:
# </span>
# بين الزمخشري سر حبسهم على الأعراف، ثم إدخالهم الجنة أبدع بيان، فقال
~~رحمه الله: يقال لأصحاب الأعراف: ادخلوا الجنة، وذلك بعد أن يحبسوا على
~~الأعراف، وينظروا إلى الفريقين، ويعرفوهم بسيماهم، ويقولوا ما يقولون.
~~وفائدة ذلك بيان أن الجزاء على قدر الأعمال، وأن التقدم والتأخر على حسبها،
~~وأن أحدا لا يسبق عند الله إلا بسبقه في العمل، ولا يتخلف عنده إلا بتخلفه
~~فيه، وليرغب السامعون في حال السابقين ويحرصوا على إحراز قصبتهم، وليتصوروا
~~أن كل أحد يعرف ذلك اليوم بسيماه التي استوجب أن يوسم بها من أهل الخير
~~والشر، فيرتدع المسيء عن إسائته، ويزيد المحسن في إحسانه، وليعلم أن العصاة
~~يوبخهم كل أحد، حتى أقصر الناس عملا- انتهى-.
# ثم بين تعالى ذلة أهل النار وسؤالهم أهل الجنة من شرابهم وطعامهم، بعد
~~التكبر عليهم، وبعد ما أقسموا لا ينالهم الله برحمة، وأنهم لا يجابون إلى
~~ذلك، بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 50]
# ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم
~~الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين (50)
# ونادى أصحاب النار أصحاب ms2121 الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أي: الذي رحمكم
~~الله به ليسكن حرارة النار والعطش. قال الجشمي: وذكروا لفظ (الإفاضة) لأن
~~أهل الجنة أعلى مكانا. أو مما رزقكم الله أي: من الأطعمة والفواكه قالوا إن
~~الله حرمهما على الكافرين أي: منعهما عنهم، لأنه أنعم عليهم في الدنيا، فلم
~~يشكروه، فمنعهم نعمه في الآخرة. فالتحريم تحريم منع، لا تحريم تعبد. ثم وصف
~~الكافرين بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 51]
# الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما
~~نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا بآياتنا يجحدون (51)
# الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا أي: مما زينه لهم الشيطان. واللهو: كل ما
# PageV05P064
# صد عن الحق. واللعب: كل أمر باطل. أي: ليس دينهم في الحقيقة إلا ذلك، إذ
~~هو دأبهم وديدنهم وغرتهم الحياة الدنيا بزخارفها العاجلة، فلم يعملوا
~~فاليوم ننساهم أي: نتركهم ترك المنسي، فلا نرحمهم بما نرحم به من عمل
~~للآخرة كما نسوا لقاء يومهم هذا أي: كما فعلوا بلقائه، فعل الناسين، فلم
~~يخطروه ببالهم، ولم يهتموا به.
### | لطيفة:
# قال الشهاب: ننساهم تمثيل. شبه معاملته تعالى مع هؤلاء بالمعاملة مع من
~~لا يعتد به، ويلتفت إليه، فينسى. لأن النسيان لا يجوز على الله تعالى، أي
~~لأنه تعالى لا يشذ عن علمه شيء، كما قال: في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى [طه:
~~52] والنسيان يستعمل بمعنى الترك كثير في لسان العرب. ويصح هنا أيضا، فيكون
~~استعارة تحقيقية، أو مجازا مرسلا، وكذا نسيانهم لقاء الله أيضا، لأنهم لم
~~يكونوا ذاكري الله حتى ينسوه، فشبه عدم إخطارهم لقاء الله والقيامة ببالهم،
~~وقلة مبالاتهم- بحال من عرف شيئا، ثم نسيه. وليست الكاف للتشبيه، بل
~~للتعليل، ولا مانع من التشبيه أيضا- انتهى-.
# وقال تعالى: وما كانوا بآياتنا يجحدون أي وكما كانوا منكرين أنها من عند
~~الله تعالى.
# روى الترمذي «1» عن أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما قالا: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «يؤتى بالعبد يوم القيامة، فيقول الله: ألم أجعل
~~لك سمعا وبصرا ms2122 ومالا وولدا، وسخرت لك الأنعام والحرث، وتركتك ترأس وتربع،
~~فكنت تظن أنك ملاقي يومك هذا؟ قال فيقول: لا! فيقول له: اليوم أنساك كما
~~نسيتني» .
# وفي حديث أبي هريرة عند مسلم «2» : «فيلقى العبد ربه، فيقول: أي فل! ألم
~~PageV05P065
# أكرمك وأسودك وأزوجك وأسخر لك الخيل والإبل وأتركك ترأس وتربع؟ فيقول:
# بلى يا رب! فيقول: أظننت أنك ملاقي؟ فيقول: إني أنساك كما نسيتني!»
# ولما أخبر تعالى عن خسارتهم في الآخرة ذكر أنه أزاح عللهم في الدنيا
~~بإرسال الرسل، وإنزال الكتب، فقال سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 52]</span>
# ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون (52)
# ولقد جئناهم بكتاب فصلناه أي بينا فيه الاعتقادات والأحكام والأمور
~~الأخروية تفصيلا مبينا على علم أي عالمين كيف نفصل أحكامه ومواعظه وقصصه
~~وسائر معانيه، حتى جاء محكما قيما غير ذي عوج، وهذا كقوله تعالى:
# أنزله بعلمه [النساء: 166] . هدى أي دلالة ترشدهم إلى الحق، وتنجيهم من
~~الضلالة ورحمة أي ينجيهم من العذاب لما فيه من الدلائل ورفع الشبه لقوم
~~يؤمنون لأنهم المغتنمون لفوائده.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 53]
# هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت
~~رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي كنا
~~نعمل قد خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون (53)
# هل ينظرون إلا تأويله أي ما ينتظرون إلا ما يؤول إليه أمره، من تبين
~~صدقه، بظهور ما نطق به من الوعد والوعيد. قال الشهاب: (فالنظر) هنا بمعنى
~~(الانتظار) لا بمعنى الرؤية. والتأويل بمعنى العاقبة، وما يقع في الخارج،
~~وهو أصل معناه، ويطلق على التفسير أيضا. والمعنى: أنهم قبل وقوع ما هو
~~محقق، كالمنتظرين له، لأن كل آت قريب، فهم على شرف ملاقاة ما وعدوا به. فلا
~~يقال: كيف ينتظرونه مع PageV05P066
# جحدهم؟ فإنهم وإن جحدوه، إلا أنهم بمنزلة المنتظرين وفي حكمهم، من حيث إن
~~تلك الأحوال تأتيهم لا محاله يوم يأتي تأويله يعني يوم القيامة، ms2123 لأنه يوم
~~الجزاء، وما تؤول إليه أمورهم يقول الذين نسوه من قبل أي تركوه ترك المنسي،
~~حين كان ينفعهم الذكر، فلم يؤمنوا به عند معاينة العذاب قد جاءت رسل ربنا
~~بالحق أي بما هو واقع من الاعتقادات والوعد والوعيد فهل لنا من شفعاء
~~فيشفعوا لنا في إزالة العذاب أو نرد إلى مكان العمل فنعمل غير الذي كنا
~~نعمل من الجحود واللهو واللعب وأعمال الدنيا. قال عز وجل قد خسروا أنفسهم
~~بصرف أعمالهم في الكفر وضل عنهم ما كانوا يفترون أي ذهب عنهم ما كانوا
~~يفترون من أن معبوديهم شفعاؤهم عند الله، وعلموا أنهم كانوا في دعواهم
~~كاذبين.
# ولما قدم سبحانه ذكر الكفار وعبادتهم غيره، سبحانه، أحتج عليهم، مبينا
~~بأفعاله أنه لا معبود سواه بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 54]
# إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له
~~الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين (54)
# إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام أي إن سيدكم ومالككم
~~ومدبركم الذي يجب أن تعبدوه أيها الناس، الذي أنشأ أعيان السموات والأرض في
~~مقدار ستة أيام.
### | وفي هذه الآية مسائل:
# الأولى: قال الشهاب: اليوم في اللغة مطلق الوقت، فإن أريد هذا، فالمعنى
~~في ستة أوقات، كقوله تعالى: ومن يولهم يومئذ دبره [الأنفال: 16] . وإن أريد
~~المتعارف، وهو زمان طلوع الشمس إلى غروبها، فالمعنى في مقدار ستة أيام، لأن
~~اليوم إنما كان بعد خلق الشمس والسموات، فيقدر فيه مضاف- انتهى-.
# وفي شرح القاموس: إن اليوم من طلوع الشمس إلى غروبها، أو من طلوع الفجر
~~الصادق إلى غروب الشمس، وإن الثاني تعريف شرعي عند الأكثر. ونقل عن الفاسي
~~شارحه: أن اليوم عند المنجمين من الطلوع إلى الطلوع، أو من الغروب إلى
~~الغروب.
# PageV05P067
# ثم قال الزبيدي: ويستعمل بمعنى مطلق الزمان، نقله عن ابن هشام، وحكاه عن
~~سيبويه في قولهم: (أنا، اليوم، أفعل كذا) فإنهم لا يريدون يوما ms2124 بعينه،
~~ولكنهم يريدون الوقت الحاضر. قال: وبه فسروا قوله تعالى اليوم أكملت لكم
~~دينكم [المائدة: 3] ثم قال: وقد يراد باليوم الوقت مطلقا، ومنه والحديث «1»
~~: تلك أيام الهرج. أي وقته ولا يختص بالنهار دون الليل- انتهى-.
# وإرادة الوقت مطلقا منه، عين إرادة مطلق الزمان قبله، كما يتبادر.
~~والظاهر أن إطلاقه على المتعارف والوقت مطلقا، لغوي فيهما- كما نقله شارح
~~القاموس- خلافا لظاهر كلام الشهاب السابق، فتثبت هذا.
# الثانية- قال ابن كثير: يخبر تعالى أنه خلق العالم، سماواته وأرضه وما
~~بين ذلك في ستة أيام، كما أخبر بذلك في غير ما آية من القرآن، والستة
~~الأيام: الأحد والاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس والجمعة، وفيه اجتمع
~~الخلق كله، وفيه خلق آدم عليه السلام. واختلفوا في هذه الأيام: هل كل يوم
~~منها كهذه الأيام، كما هو المتبادر إلى الأذهان، أو كل يوم كألف سنة، كما
~~نص على ذلك مجاهد والإمام أحمد بن حنبل؟ ويروى من رواية الضحاك عن ابن
~~عباس.
# فأما يوم السبت فلم يقع فيه خلق، لأنه اليوم السابع، ومنه سمي السبت، وهو
~~القطع. فأما
# الحديث الذي رواه الإمام أحمد «2» في مسنده عن أبي هريرة قال: «أخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال: خلق الله التربة يوم السبت، وخلق
~~الجبال فيها يوم الأحد، وخلق الشجر فيها يوم الاثنين، وخلق المكروه يوم
~~الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس، وخلق آدم
~~عليه السلام بعد العصر يوم الجمعة، آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة،
~~فيما بين العصر إلى الليل» - فقد رواه مسلم «3» ابن الحجاج في (صحيحه)
~~والنسائي
# ، من غير وجه. وفيه استيعاب الأيام السبعة، والله تعالى قد قال: في ستة
~~أيام، ولهذا تكلم البخاري وغير واحد من الحفاظ في هذا الحديث، وجعلوه من
~~رواية أبي هريرة عن كعب الأحبار، ليس مرفوعا- والله أعلم- انتهى.
~~PageV05P068
# وقد بسطت الكلام فيه في شرحي على (الأربعين العجلونية) الثالثة- قال
~~القاضي: في خلق الأشياء مدرجا، مع القدرة على إيجادها دفعة- دليل للاختيار،
~~أي لأنه لو كان بالإيجاب، لصدر دفعة واحدة. وفيه حث ms2125 على التأني في الأمور.
# وقوله تعالى: ثم استوى على العرش اعلم أن الاستواء ورد على معان اشترك
~~لفظه فيها، فجاء بمعنى الاستقرار ومنه: استوت على الجودي [هود: 44] ،
~~وبمعنى القصد ومنه: ثم استوى إلى السماء [البقرة: 29] ، وكل من فرغ من أمر
~~وقصد لغيره فقد استوى له وإليه قال الفراء: تقول العرب: استوى إلي يخاصمني،
~~أي أقبل علي، ويأتي بمعنى الاستيلاء قال الشاعر:
# قد استوى بشر على العراق وقال آخر:
# فلما علونا واستوينا عليهم ... تركناهم صرعى لنسر وكاسر
# ويأتي بمعنى العلو، ومنه آية: فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك
~~[المؤمنون: 28] : ومنه هذه الآية قال البخاري في آخر (صحيحه) ، في كتاب
~~الرد على الجهمية، في باب قوله تعالى: وكان عرشه على الماء [هود: 7] ، قال
~~مجاهد: استوى، علا على العرش- انتهى-.
# وفي كتاب (العلو) للحافظ الذهبي قال إسحاق بن راهويه: سمعت غير واحد من
~~المفسرين يقول: الرحمن على العرش استوى [طه: 5] ، أي ارتفع. ونقل ابن جرير
~~عن الربيع بن أنس أنه بمعنى ارتفع. وقال: إنه في كل مواضعه بمعنى علا
~~وارتفع، وأقول: لا حجة إلى الاستكثار من ذلك، فإن الاستواء غير مجهول، وإن
~~كان الكيف مجهولا.
# روى الإمام أحمد بن حنبل في كتابه (الرد على الجهمية) عن شريح بن
~~النعمان، عن عبد الله بن نافع قال: قال مالك بن أنس: الله في السماء، وعلمه
~~في كل مكان، لا يخلو منه شيء.
# وروى البيهقي عن ابن وهب قال: كنت عند مالك، فدخل رجل فقال: يا أبا عبد
~~الله! الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ فأطرق مالك، وأخذته
# PageV05P069
# الرحضاء، ثم رفع رأسه فقال: الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه، ولا
~~يقال: كيف. و (كيف) عنه مرفوع. وأنت صاحب بدعة. وفي رواية قال: الكيف غير
~~معقول، والاستواء منه غير مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة.
# قال الحافظ الذهبي في كتاب (العلو) - بعد ما ساق هذا- ما نصه:
# وهو قول أهل السنة قاطبة، أن كيفية الاستواء لا نعقلها بل نجهلها، وأن
~~استواءه معلوم، كما أخبر في كتابه، ms2126 وأنه كما يليق به، لا نتعمق ولا نتحذلق،
~~ولا نخوض في لوازم ذلك نفيا ولا إثباتا، بل نسكت ونقف، كما وقف السلف،
~~ونعلم أنه لو كان له تأويل، لبادر إلى بيانه الصحابة والتابعون، ولما وسعهم
~~إقراره وإمراره، والسكوت عنه. ونعلم يقينا مع ذلك أن الله جل جلاله، لا مثل
~~له في صفاته، ولا في استوائه، ولا في نزوله، سبحانه وتعالى عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا.
# ثم قال الذهبي: قال الإمام العلم، أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة
~~الدينوري صاحب التصانيف الشهيرة، في كتابه (مختلف الحديث) : نحن نقول في
~~قول الله تعالى: ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم [المجادلة: 7] ، أنه
~~معهم، يعلم ما هم عليه، كما تقول للرجل وجهته إلى بلد شاسع: احذر التقصير
~~فإني معك، يريد أنه لا يخفى علي تقصيرك. وكيف يسوغ لأحد أن يقول: إن الله
~~سبحانه بكل مكان، على الحلول فيه، مع قوله: الرحمن على العرش استوى [طه: 5]
~~ومع قوله: إليه يصعد الكلم الطيب [فاطر: 10] ، كيف يصعد إليه شيء هو معه،
~~وكيف تعرج الملائكة والروح إليه وهي معه؟ قال: ولو أن هؤلاء رجعوا إلى
~~فطرتهم، وما ركبت عليه ذواتهم، من معرفة الخالق، لعلموا أن الله عز وجل هو
~~العلي وهو الأعلى، وأن الأيدي ترفع بالدعاء إليه، والأمم كلها عجميها
~~وعربيها يقول: إن الله في السماء، ما تركت على فطرها- انتهى-.
# ثم قال الذهبي أيضا: عن يزيد بن هارون شيخ الإسلام، أنه قيل له: من
~~الجهمية؟ قال: من زعم أن الرحمن على العرش استوى على خلاف ما يقر في قلوب
~~العامة، فهو جهمي.
# قال الذهبي والعامة، مرادة بهم، جمهور الأمة وأهل العلم، والذي وقر في
~~قلوبهم من الآية، وهو ما دل عليه الخطاب، مع يقينهم بأن المستوي ليس كمثله
~~شيء [الشورى: 11] ، هذا هو الذي وقر في فطرهم السليمة، وأذهانهم الصحيحة.
# ولو كان له معنى وراء ذلك، لتفوهوا به، ولما أهملوه. ولو تأول أحد منهم
~~الاستواء،
# PageV05P070
# لتوفرت الهمم على نقله، ولو نقل لاشتهر. فإن كان في ms2127 بعض جهلة الأغبياء من
~~يفهم من (الاستواء) ما يوجب نقصا أو قياسا للشاهد على الغائب، وللمخلوق على
~~الخالق- فهذا نادر. فمن نطق بذلك زجر وعلم، وما أظن أحدا من العامة يقر في
~~نفسه ذلك- والله أعلم- انتهى.
# وقال الشيخ الإمام العارف قدوة العارفين، الشيخ عبد القادر الجيلاني قدس
~~الله روحه في كتابه (تحفة المتقين وسبيل العارفين) في باب اختلاف المذاهب
~~في صفات الله عز وجل، وفي ذكر اختلاف الناس في الوقف عند قوله وما يعلم
~~تأويله إلا الله [آل عمران: 7] : قال إسحاق: في العلم. إلى أن قال: والله
~~تعالى بذاته على العرش، علمه محيط بكل مكان
# والوقف عند أهل الحق على قوله إلا الله. وقد روي ذلك عن فاطمة بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# وهذا الوقف حسن لمن اعتقد أن الله بذاته على العرش، ويعلم ما في السموات
~~والأرض. إلى أن قال: ووقف جماعة من منكري استواء الرب عز وجل على قوله
~~الرحمن على العرش وابتدءوا بقوله استوى له ما في السماوات وما في الأرض
~~يريدون بذلك نفي الاستواء الذي وصف به نفسه، وهذا خطأ منهم، لأن الله تعالى
~~استوى على العرش بذاته.
# وقال في كتابه (الغنية) : أما معرفة الصانع بالآيات والدلالات على وجه
~~الاختصار، فهو أن تعرف وتتيقن أن الله واحد أحد. إلى أن قال: لا يخلو من
~~علمه مكان، ولا يجوز وصفه بأنه في كل مكان، بل يقال إنه في السماء على
~~العرش، كما قال جل ثناؤه الرحمن على العرش استوى [طه: 5] ، وقوله ثم استوى
~~على العرش الرحمن [الفرقان: 59] ، وقال تعالى: إليه يصعد الكلم الطيب
~~والعمل الصالح يرفعه [فاطر: 10] ، والنبي صلى الله عليه وسلم «1» حكم
~~بإسلام الأمة لما
# قال لها: أين الله؟ فأشارت إلى السماء.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم «2» : (في حديث أبي هريرة رضي الله
~~PageV05P071
# عنه) : لما خلق الله الخلق، كتب كتابا على نفسه، وهو عنده فوق العرش، إن
~~رحمتي غلبت غضبي.
# وفي لفظ آخر: لما قضى الله سبحانه الخلق، كتب على نفسه في كتاب، فهو عنده ms2128
~~فوق العرش: إن رحمتي سبقت غضبي.
# وينبغي إطلاق صفة الاستواء من غير تأويل، وأنه استواء الذات على العرش،
~~لا على معنى القعود والمماسة، كما قالت المجسمة والكرامية، ولا على معنى
~~العلو والرفعة، كما قالت الأشعرية، ولا على الاستيلاء والغلبة، كما قالت
~~المعتزلة، لأن الشرع لم يرد بذلك، ولا نقل عن أحد من الصحابة والتابعين من
~~السلف الصالح من أصحاب الحديث، ذلك، بل المنقول عنهم حمله على الإطلاق. وقد
~~روي عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل: الرحمن على
~~العرش استوى [طه: 5] : «الكيف غير معقول، والاستواء غير مجهول، والإقرار به
~~واجب، والجحود به كفر» . وقد أسنده مسلم بن الحجاج عنها عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في (صحيحه) ، وكذلك في حديث أنس بن مالك رضي الله عنه. وقال أحمد
~~بن حنبل رحمه الله قبل موته بقريب: أخبار الصفات تمر كما جاءت، بلا تشبيه
~~ولا تعطيل. وقال أيضا (في رواية بعضهم) : لست بصاحب كلام، ولا أرى الكلام
~~في شيء من هذه الأماكن، في كتاب الله عز وجل، أو حديث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أو عن أصحابه رضي الله عنهم، أو عن التابعين. فأما غير ذلك، فإن
~~الكلام فيه غير محمود، فلا يقال في صفات الرب عز وجل (كيف) ؟ و (لم) ؟ لا
~~يقول ذلك إلا شكاك. وقال أحمد رضي الله عنه (في رواية عنه، في موضع آخر) :
# نحن نؤمن بأن الله عز وجل على العرش كيف شاء، وكما شاء، بلا حد ولا صفة
~~يبلغها واصف ويحدها حاد، لما روي عن سعيد بن المسيب، عن كعب الأحبار، قال،
~~قال الله تعالى في (التوراة) : أنا الله فوق عبادي، وعرشي فوق جميع خلقي،
~~وأنا على عرشي، عليه أدبر عبادي، ولا يخفى علي شيء من عبادي. وكونه عز وجل
~~على العرش مذكور في كل كتاب أنزل على كل نبي أرسل، بلا كيف، ولأن الله
~~تعالى- فيما لم يزل- موصوف بالعلو والقدرة والاستيلاء والغلبة على جميع
~~خلقه، من العرش وغيره. فلا يحمل ms2129 الاستواء على ذلك. فالاستواء من صفات
~~الذات، بعد ما أخبرنا به، ونص عليه وأكده في سبع آيات من كتابه، والسنة
~~المأثورة به، وهو صفة لازمة له، ولائقة به، كاليد والوجه والعين والسمع
~~والبصر والحياة والقدرة، وكونه خالقا ورازقا ومحييا ومميتا، موصوف بها، ولا
~~نخرج من الكتاب والسنة، نقرأ الآية والخبر، ونؤمن بما فيهما، ونكل الكيفية
~~في الصفات إلى علم الله عز وجل، كما قال سفيان بن عيينة رحمه الله: كما وصف
~~الله تعالى نفسه في كتابه، فتفسيره قراءته.
# PageV05P072
# لا تفسير له غيرها، ولم نتكلف غير ذلك، فإنه غيب لا مجال للعقل في
~~إدراكه، ونسأل الله تعالى العفو والعافية، ونعوذ به من أن نقول فيه وفي
~~صفاته ما لم يخبرنا به هو أو رسوله عليه السلام- انتهى كلام الجيلاني قدس
~~سره-.
# وروى أبو إسماعيل الأنصاري في (ذم الكلام وأهله) عن أبي زرعة الرازي، أنه
~~سئل عن تفسير الرحمن على العرش استوى فغضب وقال: تفسيره كما تقرأ، هو على
~~عرشه، وعلمه في كل مكان، من قال غير هذا فعليه لعنة الله.
# وأسند عن عبد الرحمن بن أبي حاتم قال: سألت أبي وأبا زرعة عن مذهب أهل
~~السنة في أصول الدين، وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار، وما يعتقدان
~~من ذلك؟ فقالا: أدركنا العلماء في جميع الأمصار، حجازا وعراقا، ومصرا وشاما
~~ويمنا. فكان من مذهبهم أن الله تبارك وتعالى على عرشه، بائن من خلقه، كما
~~وصف نفسه، بلا كيف، أحاط بكل شيء علما.
### | تنبيهات:
# الأول- في بطلان تأويل (استوى) : ب (استولى) :
# قال الإمام عبد العزيز بن يحيى الكناني، صاحب الشافعي رحمهما الله تعالى،
~~في كتاب (الرد على الجهمية) : زعمت الجهمية أن معنى استوى (استولى) من قول
~~العرب: استوى فلان على مصر، يريدون استولى عليها. قال: فيقال له: هل يكون
~~خلق من خلق الله أتت عليه مدة ليس بمستول عليه؟ فإذا قال لا، قيل له: فمن
~~زعم ذلك فهو كافر، فيقال له: يلزمك أن تقول: إن العرش أتت عليه مدة ليس
~~الله بمستول عليه، وذلك ms2130 لأنه أخبر أنه سبحانه خلق العرش قبل خلق السموات
~~والأرض، ثم استولى عليه بعد خلقهن، فيلزمك أن تقول: المدة التي كان العرش
~~قبل خلق السموات والأرض ليس الله بمستول عليه فيها. ثم ذكر كلاما طويلا في
~~تقرير العلو والاحتجاج عليه.
# وقال ابن عرفة في كتاب (الرد على الجهمية) : حدثنا داود بن علي قال: كنا
~~عند ابن الأعرابي، فأتاه رجل فقال: ما معنى قوله تعالى: الرحمن على العرش
~~استوى؟ قال: هو على عرشه كما أخبر. فقال: يا أبا عبد الله! إنما معناه
~~استولى.
# فقال: اسكت. لا يقال: استولى على الشيء حتى يكون له فيه مضاد، فأيهما
~~غلب،
# PageV05P073
# قيل: استولى. والله تعالى لا مضاد له، وهو على عرشه كما أخبر. ثم قال:
~~الاستيلاء بعد المغالبة، كما قال النابغة:
# إلا لمثلك أو من أنت سابقه ... سبق الجواد إذا استولى على الأمد
# وروى الخطيب البغدادي عن محمد بن أحمد بن النضر قال: كان ابن الأعرابي
~~جارنا، وكان ليله أحسن ليل، وذكر لنا أن ابن أبي دؤاد سأله: أتعرف في اللغة
~~استوى بمعنى استولى؟ فقال لا أعرفه! وفي رواية. أرادني ابن أبي دؤاد أن
~~أطلب له في بعض لغات العرب ومعانيها الرحمن على العرش استوى استوى بمعنى
~~استولى، فقلت له: والله ما يكون هذا، ولا وجدته. وابن الأعرابي أبو عبد
~~الله كان لغوي زمانه- كما قال الذهبي-.
# وقال الإمام أبو الحسن الأشعري في كتابه الذي سماه (الإبانة في أصول
~~الديانة) ، وقد ذكر أصحابه أنه آخر كتاب صنفه، وعليه يعتمدون في الذب عنه،
~~عند من يطعن عليه، فقال:
### | 
### | فصل
# في إبانة قول أهل الحق والسنة</span>
# فإن قال قائل: قد أنكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية
~~والرافضة والمرجئة، فعرفونا قولكم الذي به تقولون. قيل له: قولنا الذي نقول
~~به التمسك بكتاب ربنا، وسنة نبينا، وما روي عن الصحابة والتابعين، وأئمة
~~الحديث، ونحن بذلك معتصمون، وبما كان يقول أبو عبد الله أحمد بن حنبل، نضر
~~الله وجهه، ورفع درجته، وأجزل مثوبته، قائلون، ولما خالف قوله مخالفون،
~~لأنه الإمام الفاضل، ms2131 والرئيس الكامل، الذي أبان الله به الحق، ودفع به
~~الضلال، وقمع به بدع المبتدعين، وزيغ الزائغين.
# ثم قال في (باب الاستواء على العرش) : إن قال قائل: ما تقولون في
~~الاستواء؟
# قيل له: نقول: إن الله مستو على عرشه، كما قال الرحمن على العرش استوى
~~وقد قال الله إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه [فاطر: 10] ، وقال
~~بل رفعه الله إليه [النساء: 158] ، وقال يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم
~~يعرج إليه [السجدة: 5] ، وقال حكاية عن فرعون وقال فرعون يا هامان ابن لي
~~صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه
~~كاذبا
# PageV05P074
# [غافر: 36- 37] . كذب موسى في قوله: إن الله فوق السموات. وقال أأمنتم من
~~في السماء أن يخسف بكم الأرض [الملك: 16] فالسماوات فوقها العرش، فلما كان
~~العرش فوق السموات قال: أأمنتم من في السماء، لأنه مستو على العرش الذي هو
~~فوق السموات، وكل ما علا فهو سماء، والعرش أعلى السموات، وليس إذا قال:
~~أأمنتم من في السماء، يعني جميع السماء، وإنما أراد العرش الذي هو أعلى
~~السموات. ألا ترى أن الله ذكر السموات فقال وجعل القمر فيهن نورا [نوح: 16]
~~، فلم يرد أن القمر يملؤهن، وأنه فيهن جميعا. ورأينا المسلمين جميعا يرفعون
~~أيديهم، إذا دعوا، نحو السماء، لأن الله على العرش الذي هو فوق السموات،
~~فلولا أن الله على العرش لم يرفعوا أيديهم نحو العرش، كما لا يحطونها، إذا
~~دعوا، إلى الأرض.
# ثم قال:
### | فصل
# وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية: إن معنى قوله الرحمن على
~~العرش استوى أنه استولى وملك وقهر، وأن الله عز وجل في كل مكان، وجحدوا أن
~~يكون الله على عرشه، كما قال أهل الحق. وذهبوا في الاستواء إلى (القدرة) ،
~~فلو كان هذا كما ذكروه، كان لا فرق بين العرش والأرض السابعة، لأن الله
~~قادر على كل شيء، فالله قادر على الأرض، وعلى الحشوش، وعلى كل ما في
~~العالم.
# فلو كان الله مستويا على العرش بمعنى (الاستيلاء) ، وهو عز وجل مستول على
~~الأشياء ms2132 كلها، لكان مستويا على العرش، وعلى الأرض، وعلى السماء، وعلى
~~الحشوش والأقذار لأنه قادر على الأشياء، مستول عليها، وإذا كان قادرا على
~~الأشياء كلها، ولم يجز عند أحد من المسلمين أن يقول إن الله مستو على
~~الحشوش والأخلية، لم يجز أن يكون الاستواء على العرش (الاستيلاء) ، الذي هو
~~عام في الأشياء كلها، ووجب أن يكون معنى الاستواء يختص العرش دون الأشياء
~~كلها.
# وذكر دلالات من القرآن والحديث والإجماع والعقل- انتهى-.
# قلت: وكلام أبي الحسن الأشعري الأخير مأخوذ من كتاب رد الإمام أحمد على
~~الجهمية، حيث قال في كتابه المذكور:
# ومما أنكرت الجهمية الضلال أن يكون الله سبحانه على العرش، فقلنا: لم
# PageV05P075
# أنكرتم ذلك؟ إن الله سبحانه على العرش، وقد قال سبحانه الرحمن على العرش
~~استوى [طه: 5] ، وقال: ثم استوى على العرش، الرحمن فسئل به خبيرا [الفرقان:
~~59] ، قالوا: هو تحت الأرضين السابعة كما هو على العرش، فهو على العرش، وفي
~~السموات، وفي الأرض، وفي كل مكان، لا يخلو منه مكان، ولا يكون في مكان دون
~~مكان. وتلوا آيات من القرآن وهو الله في السماوات وفي الأرض [الأنعام: 3] ،
~~فقلنا: قد عرف المسلمون أماكن كثيرة، وليس فيها من عظمة الله شيء، فقالوا:
~~أي مكان؟ فقلنا: أحشاؤكم وأجواف الخنازير والحشوش والأماكن القذرة ليس فيها
~~من عظمة الرب سبحانه شيء، وقد أخبرنا أنه في السماء، فقال سبحانه: أأمنتم
~~من في السماء أن يخسف بكم الأرض ... [الملك: 16] الآية، وقال: إليه يصعد
~~الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه [فاطر: 10] ، وقال وله من في السماوات
~~والأرض ومن عنده [الأنبياء: 19] ، وقال: إني متوفيك ورافعك إلي [آل عمران:
~~55] ، وقال: بل رفعه الله إليه [النساء: 158] ، وقال: يخافون ربهم من فوقهم
~~[النحل: 50] ، وقال: تعرج الملائكة والروح إليه [المعارج: 4] ، وقال: وهو
~~القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير [الأنعام: 18]- فهذا أخبر الله أنه في
~~السماء، ووجدنا كل شيء أسفل مذموما. قال الله تعالى: إن المنافقين في الدرك
~~الأسفل من النار [النساء: 145] . وقال الذين كفروا ربنا أرنا الذين أضلانا
~~من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من ms2133 الأسفلين [فصلت: 29] ، وقلنا
~~لهم: أليس تعلمون أن إبليس كان مكانه، والشياطين مكانهم؟ فلم يكن الله
~~ليجتمع هو وإبليس، ولكن إنما معنى قوله تبارك وتعالى: وهو الله في السماوات
~~وفي الأرض [الأنعام: 3] يقول: هو إله من في السموات، وإله من في الأرض، وهو
~~على العرش! وقد أحاط بعلمه ما دون العرش، لا يخلو من علم الله مكان، ولا
~~يكون علم الله في مكان دون مكان، وذلك قوله:
# لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما [الطلاق:
~~12] .
# قال: ومن الاعتبار في ذلك: لو أن رجلا كان في يده قدح من قوارير صاف،
~~وفيه شيء، كان بصر ابن آدم قد أحاط بالقدح من غير أن يكون ابن آدم في
~~القدح، فالله سبحانه- وله المثل الأعلى- قد أحاط بجميع خلقه، من غير أن
~~يكون في شيء من خلقه. وخصلة أخرى: لو أن رجلا بني دارا بجميع مرافقها، ثم
~~أغلق بابها وخرج منها، كان ابن آدم لا يخفى عليه كم بيتا في داره، وكم سعة
~~كل بيت، من غير أن يكون صاحب الدار في جوف الدار. فالله سبحانه- وله المثل
~~الأعلى- قد أحاط
# PageV05P076
# بجميع ما خلق، وقد علم كيف هو، وما هو، من غير أن يكون في شيء مما خلق.
# قال أحمد رضي الله عنه: ومما تأول الجهمية من قول الله سبحانه: ما يكون
~~من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ... ) إلى أن قال:
# ... إن الله بكل شيء عليم قالوا: إن الله عز وجل معنا وفينا. فقلنا: لم
~~قطعتم الخبر من أوله؟ إن الله يقول: ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات
~~وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم يعني أن الله بعلمه
~~رابعهم، ولا خمسة إلا هو سادسهم، ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم
~~بعلمه فيهم، يفتح الخبر بعلمه، ويختمه بعلمه- انتهى-.
# ثم قال الإمام أحمد في آخر كتابه المذكور: وقلنا للجهمية: زعمتم أن الله
~~في كل مكان، لا يخلو منه ms2134 مكان، فقلنا لهم: أخبرونا عن قول الله جل ثناؤه:
~~فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا [الأعراف: 143] . لم تجلى، إذا كان فيه
~~بزعمكم؟
# ولو كان فيه، كما تزعمون، لم يكن يتجلى لشيء. لكن الله تعالى على العرش،
~~وتجلى لشيء لم يكن فيه، ورأى الجبل شيئا لم يكن يراه قط قبل ذلك.
# وقلنا للجهمية: الله نور؟ فقالوا: نور كله. فقلنا: قال الله عز وجل:
# وأشرقت الأرض بنور ربها [الزمر: 69] . فقد أخبر جل ثناؤه أن له نورا،
~~قلنا:
# أخبرونا، حين زعمتم أن الله في كل مكان، وهو نور، فلم لا يضيء البيت
~~المظلم من النور الذي هو فيه إذا زعمتم أن الله في كل مكان؟ وما بال السراج
~~إذا أدخل البيت المظلم يضيء؟ فعند ذلك تبين كذبهم على الله. فرحم الله من
~~عقل عن الله، ورجع عن القول الذي يخالف الكتاب والسنة، وقال بقول العلماء،
~~وهو قول المهاجرين والأنصار، وترك دين الشيطان، ودين جهم وشيعته- انتهى-.
# وقال الإمام الحافظ ابن عبد البر في كتاب (التمهيد) في شرح حديث «1»
~~(ينزل ربنا كل ليلة ... ) الحديث- ما نصه: هذا الحديث ثابت من جهة النقل،
~~صحيح الإسناد، لا يختلف أهل الحديث في صحته، وفيه دليل على أن الله تعالى
~~PageV05P077
# في السماء، على العرش من فوق سبع سموات، كما قالت الجماعة. وهو حجتهم على
~~المعتزلة والجهمية في قولهم: (إن الله في كل مكان، وليس على العرش) والدليل
~~على صحة ما قاله أهل الحق في ذلك قوله تعالى: الرحمن على العرش استوى [طه:
~~5] ، ثم ساق عدة آيات في ذلك- وقال: هذه الآيات كلها واضحات في إبطال قول
~~المعتزلة. وأما ادعاؤهم المجاز في الاستواء، وقولهم في تأويل استوى استولى،
~~فلا معنى له، لأنه غير ظاهر في اللغة. ومعنى الاستيلاء في اللغة المغالبة،
~~والله تعالى لا يغالبه أحد، وهو الواحد الصمد. ومن حق الكلام أن يحمل على
~~حقيقته، حتى تتفق الأمة أنه أريد به المجاز، إذ لا سبيل إلى اتباع ما أنزل
~~إلينا من ربنا تعالى، إلا على ذلك، وإنما يوجه كلام الله عز ms2135 وجل على الأشهر
~~والأظهر من وجوهه، ما لم يمنع من ذلك ما يجب له التسليم. ولو ساغ ادعاء
~~المجاز لكل مدع، ما ثبت شيء من العبادات. وجل الله أن يخاطب إلا بما تفهمه
~~العرب من معهود مخاطباتها مما يصح معناه عند السامعين. والاستواء معلوم في
~~اللغة مفهوم، وهو العلو والارتفاع على الشيء، والاستقرار والتمكن فيه. قال
~~أبو عبيدة في قوله الرحمن على العرش استوى [طه: 5] ، قال: علا، قال: تقول
~~العرب: استويت فوق الدابة واستويت فوق البيت. وقال غيره: استوى أي استقر،
~~واحتج بقوله تعالى:
# ولما بلغ أشده، واستوى [القصص: 14] ، انتهى شبابه واستقر، فلم يكن في
~~شبابه مزيد.
# قال ابن عبد البر: الاستواء: الاستقرار في العلو، وبهذا خاطبنا الله
~~تعالى في كتابه فقال: لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم
~~عليه [الزخرف: 13] ، وقال تعالى: واستوت على الجودي [هود: 44] ، وقال
~~تعالى:
# فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك [المؤمنون: 28] ، وقال الشاعر:
# فأوردتهم ماء بفيفاء قفرة ... وقد حلق النجم اليماني فاستوى
# وهذا لا يجوز أن يتأول فيه أحد (استولى) ، لأن النجم لا يستولي. وقد ذكر
~~النضر بن شميل- وكان ثقة مأمونا جليلا في علم الديانة واللغة- قال: حدثني
~~الخليل- وحسبك بالخليل- قال: أتيت أبا ربيعة الأعرابي، وكان من أعلم ما
~~رأيت، فإذا هو على سطح، فسلمنا، فرد علينا السلام، وقال: (استووا) فبقينا
~~متحيرين ولم ندر ما قال، فقال لنا أعرابي إلى جانبه: إنه أمركم أن ترفعوا،
~~فقال الخليل: هو من قول الله ثم استوى إلى السماء [البقرة: 29] ، فصعدنا
~~إليه. قال: وأما من نزع منهم
# PageV05P078
# بحديث يرويه عبد الله بن داود الواسطي عن إبراهيم بن عبد الصمد عن عبد
~~الوهاب ابن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله الرحمن على
~~العرش استوى [طه: 5] قال: استولى على جميع بريته، فلا يخلو منه مكان-
~~فالجواب:
# أن هذا حديث منكر على ابن عباس رضي الله عنهما، ونقلته مجهولة وضعفاء،
~~فأما عبد الله بن داود الواسطي وعبد الوهاب بن مجاهد فضعيفان. وإبراهيم بن
~~عبد الصمد مجهول لا ms2136 يعرف. وهم لا يقبلون أخبار الآحاد، فكيف يسوغ لهم
~~الاحتجاج بمثل هذا الحديث، لو عقلوا وأنصفوا؟ أما سمعوا الله سبحانه حيث
~~يقول: وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات
~~فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا [غافر: 36- 37] ؟ فدل على أن موسى
~~عليه الصلاة والسلام كان يقول: إلهي في السماء وفرعون يظنه كاذبا. قال
~~الشاعر:
# فسبحان من لا يقدر الخلق قدره ... ومن هو فوق العرش فرد موحد
# مليك على عرش السماء مهيمن ... لعزته تعنو الوجوه وتسجد
# وهذا الشعر لأمية بن أبي الصلت. وفيه يقول في وصف الملائكة:
# وساجدهم لا يرفع الدهر رأسه ... يعظم ربا فوقه ويمجد
# قال: فإن احتجوا بقوله تعالى: وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله
~~[الزخرف: 84] ، وبقوله تعالى: وهو الله في السماوات وفي الأرض [الأنعام: 3]
~~، وبقوله تعالى: ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو
~~سادسهم [المجادلة: 7] ، وزعموا أن الله سبحانه في كل مكان بنفسه وذاته-
~~تبارك وتعالى جده- قيل: لا خلاف بيننا وبينكم وبين سائر الأمة أنه ليس في
~~الأرض دون السماء بذاته، فوجب حمل هذه الآيات على المعنى الصحيح المجمع
~~عليه، وذلك أنه في السماء إله معبود من أهل السماء، وفي الأرض إله معبود من
~~أهل الأرض، وكذا قال أهل العلم بالتفسير. وظاهر هذا التنزيل يشهد أنه على
~~العرش، فالاختلاف في ذلك ساقط، وأسعد الناس به من ساعده الظاهر. وأما قوله
~~في الآية الأخرى:
# وفي الأرض إله فالإجماع والاتفاق قد بين أن المراد أنه معبود من أهل
~~الأرض.
# فتدبر هذا فإنه قاطع.
# ومن الحجة أيضا في أنه عز وجل على العرش فوق السموات السبع، أن الموحدين
~~أجمعين من العرب والعجم، إذا كربهم أمر، أو نزلت بهم شدة، رفعوا
# PageV05P079
# وجوههم إلى السماء، ونصبوا أيديهم رافعين مشيرين بها إلى السماء،
~~يستغيثون الله ربهم تبارك وتعالى، وهذا أشهر وأعرف عند الخاصة والعامة من
~~أن يحتاج فيه إلى أكثر من حكايته. لأنه اضطراري لم يخالفهم عليه أحد، ولا
~~أنكره عليهم مسلم،
# وقد ms2137 قال صلى الله عليه وسلم للأمة التي أراد مولاها عتقها «1» ، إن كانت
~~مؤمنة. فاختبرها رسول الله صلى الله على وآله وسلم بأن قال لها: أين الله؟
~~فأشارت إلى السماء. ثم قال لها: من أنا؟
# قالت: أنت رسول الله. قال: أعتقها فإنها مؤمنة
# . فاكتفى رسول الله صلى الله عليه وسلم منها برفع رأسها إلى السماء،
~~واستغنى بذلك عما سواه.
# قال: وأما احتجاجهم بقوله تعالى: ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم
~~فلا حجة لهم في ظاهر هذه الآية، لأن علماء الصحابة والتابعين الذين حمل
~~عنهم التأويل في القرآن قالوا تأويل هذه الآية: هو على العرش، وعلمه في كل
~~مكان، وما خالفهم في ذلك أحد يحتج بقوله. وذكر سنيد عن مقاتل بن حيان عن
~~الضحاك بن مزاحم في قوله تعالى: ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم قال:
~~هو على عرشه، وعلمه معهم أينما كانوا. قال: وبلغني عن سفيان الثوري مثله.
~~قال سنيد:
# حدثنا حماد بن زيد عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن ابن مسعود رضي الله
~~عنه قال: الله فوق العرش، وعلمه في كل مكان، لا يخفى عليه شيء من أعمالكم.
# ثم ساق من طريق يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن زر عن
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: ما بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة
~~عام، وما بين كل سماء إلى الأخرى خمسمائة عام، وما بين السماء السابعة إلى
~~الكرسي مسيرة خمسمائة عام، وما بين الكرسي إلى الماء مسيرة خمسمائة عام،
~~والعرش على الماء، والله على العرش، ويعلم أعمالكم. وذكر هذا الكلام أو
~~قريبا منه في كتاب (الاستذكار) .
# وقال شيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية رحمه الله تعالى في (الرسالة
~~المدنية) : إذا وصف الله نفسه بصفة أو وصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم،
~~أو وصفه بها المؤمنون PageV05P080
# الذين اتفق المسلمون على هدايتهم ودرايتهم- فصرفها عن ظاهرها اللائق
~~بجلاله سبحانه، وحقيقتها المفهومة منها، إلى باطن يخالف الظاهر، ومجاز
~~يخالف ms2138 الحقيقة، لا بد فيه من أربعة أشياء:
# أحدها: أن ذلك اللفظ مستعمل بالمعنى المجازي، لأن الكتاب والسنة وكلام
~~السلف جاءوا باللسان العربي، ولا يجوز أن يراد منه خلاف لسان العرب، أو
~~خلاف الألسنة كلها، فلا بد أن يكون ذلك المعنى المجازي مما يراد به اللفظ،
~~وإلا فيمكن كل مبطل أن يفسر أي لفظ بأي معنى ناسخ له، وإن لم يكن له أصل في
~~اللغة.
# الثاني: أن يكون معه دليل يوجب صرف اللفظ عن حقيقته إلى مجازه، وإلا فإذا
~~كان يستعمل في معنى بطريق الحقيقة، وفي معنى بطريق المجاز، لم يجز حمله على
~~المجازي بغير دليل يوجب الصرف بإجماع العقلاء، ثم ادعى وجوب صرفه عن
~~الحقيقة فلا بد من دليل قاطع عقلي أو سمعي يوجب الصرف. وإن ادعى ظهور صرفه
~~عن الحقيقة- فلا بد من دليل مرجح للحمل على المجاز.
# الثالث: أنه لا بد من أن يسلم ذلك الدليل الصارف عن معارض. وإلا فإذا قام
~~دليل قرآني أو إيماني يبين أن الحقيقة مرادة، امتنع تركها. ثم إن كان هذا
~~الدليل لم يلتفت إلى نقيضه وإن كان ظاهرا فلا بد من الترجيح.
# الرابع: أن الرسول صلى الله عليه وسلم إذا تكلم بكلام وأراد به خلاف
~~ظاهره، وضد حقيقته فلا بد أن يبين للأمة أنه لم يرد حقيقته وإنما أراد
~~مجازه، سواء عينه أو لم يعينه، لا سيما في الخطاب العلمي الذي أريد منهم
~~فيه الاعتقاد والعلم، دون عمل الجوارح، فإنه سبحانه جعل القرآن نورا وهدى
~~وبيانا للناس وشفاء لما في الصدور، وأرسل الرسول ليبين للناس ما نزل إليهم،
~~وليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه، ولئلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل [النساء: 165] . ثم هذا الرسول الأمي العربي بعث بأفصح اللغات، وأبين
~~الألسنة والعبارات. ثم الأمة الذين أخذوا عنه كانوا أعمق الناس علما،
~~وأنصحهم للأمة، وأبينهم للسنة، فلا يجوز أن يتكلم هو وهؤلاء بكلام يريدون
~~به خلاف ظاهره، إلا وقد نصب دليلا يمنع من حمله على ظاهره، إما بأن يكون
~~عقليا ظاهرا مثل ms2139 قوله: وأوتيت من كل شيء [النمل: 23] فإن كل أحد يعلم بعقله
~~أن المراد (أوتيت من جنس ما يؤتاه مثلها) . وكذلك قوله:
# خالق كل شيء [الأنعام: 102] يعلم المستمع أن المراد أن الخالق لا يدخل في
~~هذا العموم. أو سمعيا ظاهرا مثل الدلالات في الكتاب والسنة التي تصرف بعضها
~~الظواهر.
# PageV05P081
# ولا يجوز أن يحيلهم على دليل خفي لا يستنبطه إلا أفراد الناس، سواء كان
~~سمعيا أو عقليا، لأنه إذا تكلم بالكلام الذي يفهم منه معنى، وأعاده مرات
~~كثيرة، وخاطب به الخلق كلهم، وفيهم الذكي والبليد، والفقيه وغير الفقيه،
~~وقد أوجب عليهم أن يتدبروا ذلك الخطاب، ويعقلوه ويتفكروا فيه، ويعتقدوا
~~موجبه، ثم أوجب أن لا يقصدوا بهذا الخطاب شيئا من ظاهره، لأن هناك دليلا
~~خفيا يستنبطه أفراد الناس يدل على أنه لم يرد ظاهره- كان تدليسا أو تلبيسا،
~~وكان نقيض البيان، وضد الهدى، وهو بالألغاز والأحاجي أشبه منه بالهدى
~~والبيان. فكيف إذا كانت دلالة ذلك الخطاب على ظاهره، أقوى بدرجات كثيرة من
~~دلالة ذلك الدليل الخفي على أن الظاهر غير مراد، كيف إذا كان ذلك الخفي
~~شبهة ليس لها حقيقة؟ - انتهى-.
# الثاني- يتوهم كثير أن القول بالعلو والاستواء يلزم منهما القول
~~بالتجسيم، وقد رمى بذلك كثير من المحدثين، وممن رماهم بذلك الجلال الدواني
~~في شرح العقائد العضدية حيث قال- عفا الله عنه-: وأكثر المجسمة هم
~~الظاهريون المتبعون لظاهر الكتاب والسنة، وأكثرهم المحدثون. ولابن تيمية
~~أبي العباس وأصحابه ميل عظيم إلى إثبات الجهة، ومبالغة في القدح في نفيها.
~~ورأيت في بعض تصانيفه أنه لا فرق عند بديهة العقل بين أن يقال: هو معدوم،
~~أو يقال: طلبته في جميع الأمكنة فلم أجده، ونسب النافين إلى التعطيل. هذا
~~مع علو كعبه في العلوم العقلية والنقلية، كما يشهد به من تتبع تصانيفه.
# ومحصل كلام بعضهم في بعض المواضع، أن الشرع ورد بتخصيصه تعالى بجهة
~~(الفوق) ، كما خصص الكعبة بكونها بيت الله تعالى، ولذلك يتوجه إليها في
~~الدعاء. ولا يخفى أنه ليس في هذا القدر غائلة أصلا، لكن بعض أصحاب الحديث ms2140
~~من المتأخرين لم يرض بهذا القول، وأنكر كون (الفوق) قبلة الدعاء، بل قال:
~~قبلة الدعاء هو نفسه، كما أن نفس الكعبة قبلة الصلاة، وقد صرح بكونه جهة
~~الله تعالى حقيقة من غير تجوز انتهى كلام الدواني-.
# وتعقبه غير واحد:
# منهم: الشيخ إبراهيم الكوراني في حاشيته عليه المسماة (بمجلى المعاني)
~~قال: إن ابن تيمية ليس قائلا بالتجسيم، فقد صرح بأن الله تعالى ليس جسما،
~~في رسالة تكلم فيها على حديث النزول. وقال في رسالة أخرى: من قال إن الله
~~تعالى مثل بدن الإنسان، أو إن الله يماثل شيئا من المخلوقات فهو مفتر على
~~الله سبحانه.
# PageV05P082
# بل هو على مذهب السلف قائل بأن الله تعالى فوق العرش حقيقة، مع نفي
~~اللوازم، ونقل عليه إجماع السلف، صرح به في الرسالة القدرية- انتهى-.
# ومنهم: ولي الله الدهلوي قدس سره، قال في كتابه (حجة الله البالغة) :
# واستطال هؤلاء الخائضون على معشر أهل الحديث، وسموهم مجسمة ومشبهة،
~~وقالوا: هم المتسترون بالبلكفة، وقد وضح علي وضوحا بينا أن استطالتهم هذه
~~ليست بشيء، وأنهم مخطئون في مقالتهم رواية ودراية، وخاطئون في طعنهم أئمة
~~الهدى- انتهى-.
# ومنهم: الشهاب الألوسي المفسر، فإنه كتب على كلام الدواني ما نصه: حاشا
~~لله تعالى أن يكون- يعني ابن تيمية- من المجسمة، بل هو أبرأ الناس منهم.
~~نعم يقول بالفوقية، وذلك مذهب السلف، وهو بمعزل عن التجسيم. وجلال الدين
~~وأضرابه أجهل الناس بالأحاديث، وكلام السلف الصالح، كما لا يخفى على العارف
~~المنصف. نقله عنه ابنه في (محاكمة الأحمدين) .
# وأقول. إن كل من رمى مثل هذا الإمام بالتجسيم فقد افترى وما درى، إلا أن
~~عذره أنه لم ينقب عن غرر كلامه في فتاويه التي أوضح فيها الحق، وأنار بها
~~مذهب السلف قاطبة. وهاك شذرة من درره. قال رحمه الله في بعض فتاويه:
# والأصل في هذا الباب أن كل ما ثبت في كتاب الله تعالى أو سنة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم وجب التصديق به، مثل علو الرب، واستوائه على عرشه، ونحو
~~ذلك. وأما الألفاظ المبتدعة في النفي والإثبات، مثل ms2141 قول القائل: هو في جهة،
~~أو ليس في جهة، وهو متحيز، أو ليس بمتحيز، ونحو ذلك من الألفاظ التي تنازع
~~فيها الناس، وليس مع أحدهم نص، لا عن الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا عن
~~الصحابة رضي الله عنهم والتابعين لهم بإحسان، ولا أئمة المسلمين- هؤلاء لم
~~يقل أحد منهم إن الله تعالى في جهة، ولا قال ليس هو في جهة، ولا قال هو
~~متحيز، ولا قال ليس بمتحيز، بل ولا قال هو جسم أو جوهر، ولا قال ليس بجسم
~~ولا بجوهر. فهذه الألفاظ ليست منصوصة في الكتاب ولا السنة ولا الإجماع،
~~والناطقون بها قد يريدون معنى صحيحا. فإن يريدوا معنى صحيحا يوافق الكتاب
~~والسنة كان ذلك مقبولا منهم. وإن أرادوا معنى فاسدا يخالف الكتاب والسنة
~~كان ذلك المعنى مردودا عليهم. فإذا قال القائل: إن الله تعالى في جهة، قيل:
~~ما تريد بذلك؟ أتريد بذلك أنه سبحانه في جهة موجودة تحصره وتحيط به، مثل أن
~~يكون في جوف السموات، أم تريد بالجهة أمرا عدميا، وهو
# PageV05P083
# ما فوق العالم شيء من المخلوقات. فإن أردت الجهة الوجودية، وجعلت الله
~~تعالى محصورا في المخلوقات، فهذا باطل، وإن أردت بالجهة العدمية، وأردت
~~الله تعالى وحده فوق المخلوقات، بائن عنها، فهذا حق، وليس في ذلك أن شيئا
~~من المخلوقات حصره، ولا أحاط به، ولا علا عليه، بل هو العالي عليها، المحيط
~~بها، وقد قال تعالى: وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة والسماوات مطويات بيمينه [الزمر: 67] ، الآية-
# وقد ثبت في الصحيح «1» عن النبي صلى الله عليه وسلم «أن الله عز وجل يقبض
~~الأرض يوم القيامة، ويطوي السموات بيمينه، ثم يهزهن فيقول: أنا الملك، أين
~~ملوك الأرض» ؟
# وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما: ما السموات السبع، والأرضون السبع، وما
~~فيهن، وما بينهن، في يد الرحمن إلا كخردلة في يد أحدكم. وفي حديث آخر أنه
~~يرميها كما يرمي الصبيان الكرة. فمن يكون جميع المخلوقات بالنسبة إلى قبضته
~~تعالى، إلى هذا الحقر والصغار، كيف تحيط به ms2142 وتحصره؟ ومن قال إن الله تعالى
~~ليس في جهة، قيل له: ما تريد بذلك؟ فإن أراد بذلك أنه ليس فوق السموات رب
~~يعبد، ولا على عرش إله، ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم لم يعرج به إلى
~~الله تعالى، والأيدي لا ترفع إلى الله تعالى في الدعاء، ولا تتوجه القلوب
~~إليه- فهذا فرعوني معطل، جاحد لرب العالمين. وإن كان يعتقد أنه مقر به فهو
~~جاهل متناقص في كلامه. ومن هنا دخل أهل الحلول والاتحاد وقالوا: إن الله
~~تعالى بذاته في كل مكان، وإن وجود المخلوقات هو وجود الخالق. وإن قال:
~~مرادي بقولي (ليس في جهة) أنه لا تحيط به المخلوقات فقد أصاب في هذا
~~المعنى. وكذلك من قال إن الله تعالى متحيز أو قال ليس بمتحيز: إن أراد
~~بقوله (متحيز) أن المخلوقات تحوزه وتحيط به فقد أخطأ، وإن أراد به منحاز عن
~~المخلوقات، بائن عنها، عال عليها، فقد أصاب. ومن قال: (ليس بمتحيز) ، إن
~~أراد المخلوقات لا تحوزه فقد أصاب، وإن أراد ليس ببائن عنها، بل هو لا داخل
~~فيها، ولا خارج عنها، فقد أخطأ.
# والناس في هذا الباب ثلاثة أصناف: أهل الحلول والاتحاد، وأهل النفي
~~والجحود، وأهل الإيمان والتوحيد والسنة. PageV05P084
# فأهل الحلول يقولون: إنه بذاته في كل مكان، وقد يقولون بالاتحاد والوحدة،
~~فيقولون: وجود المخلوقات وجود الخالق.
# وأما أهل النفي والجحود فيقولون: لا هو داخل العالم، ولا خارج، ولا مباين
~~له، وهذا قول متكلمة الجهمية المعطلة، كما أن الأول قول عباد الجهمية.
~~فمتكلمة الجهمية لا يعبدون شيئا، ومتعبدة الجهمية يعبدون كل شيء، وكلامهم
~~يرجع إلى التعطيل والجحود، الذي هو قول فرعون. وقد علم أن الله تعالى كان
~~قبل أن يخلق السموات والأرض، ثم خلقهما، فإما أن يكون دخل فيهما، وهذا حلول
~~باطل، وإما أن يكونا دخلا فيه، وهو أبطل وأبطل، وإما أن يكون الله سبحانه
~~بائنا عنهما، لم يدخل فيهما، ولم يدخلا فيه، وهذا قول أهل الحق والتوحيد
~~والسنة.
# ولأهل الجحود والتعطيل في هذا الباب شبهات يعارضون بها كتاب الله ms2143 عز وجل
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما أجمع عليه سلف الأمة وأئمتها، وما فطر
~~الله تعالى عليه عباده، وما دلت عليه الدلائل العقلية الصحيحة، فإن هذه
~~الأدلة كما متفقة على أن الله تعالى فوق مخلوقاته، عال عليها، قد فطر الله
~~تعالى على ذلك العجائز والأعراب والصبيان في الكتاب، كما فطرهم على الإقرار
~~بالخالق تعالى.
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح «1» : كل مولود يولد
~~على الفطرة، فأبوه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه، كما تنتج البهيمة بهيمة
~~جمعاء، هل تحسون فيها من جدعاء؟
# ثم قال أبو هريرة رضي الله عنه: اقرءوا إن شئتم فطرت الله التي فطر الناس
~~عليها لا تبديل لخلق الله [الروم: 30] ، وهذا معنى قول عمر بن عبد العزيز
~~رحمه الله تعالى:
# عليك بدين الأعراب والصبيان في الكتاب، عليك بما فطرهم الله تعالى عليه،
~~فإن الله سبحانه فطر عباده على الحق، والرسل بعثوا بتكميل الفطرة وتقريرها،
~~لا بتحويل الفطرة وتغييرها. وأما أعداء الرسل كالجهمية الفرعونية ونحوهم،
~~فيريدون أن يغيروا فطرة الله تعالى، ودينه عز وجل، ويوردون على الناس شبهات
~~بكلمات مشتبهات، لا PageV05P085
# يفهم كثير من الناس مقصودهم بها، ولا يحسن أن يجيبهم. وقد بسط الكلام
~~عليهم في غير هذا الموضع. وأصل ضلالهم تكلمهم بكلمات مجملة لا أصل لها في
~~كتاب الله تعالى، ولا سنة رسوله عليه الصلاة والسلام، ولا قالها أحد من
~~أئمة المسلمين.
# كلفظ: المتحيز والجسم والجهة ونحو ذلك. فمن كان عارفا بحال شبهاتهم
~~بينها، ومن لم يكن عارفا بذلك فليعرض عن كلامهم، ولا يقبل إلا ما جاء به
~~الكتاب والسنة، كما قال تعالى: وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض
~~عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره [الأنعام: 68] . ومن تكلم في الله تعالى
~~وأسمائه وصفاته بما يخالف الكتاب والسنة، فهو من الخائضين في آيات الله
~~تعالى بالباطل، وكثير من هؤلاء ينسب إلى أئمة المسلمين ما لم يقولوه. وكثير
~~منهم قرءوا كتبا من كتب الكلام، فيها شبهات أضلتهم، ولم يهتدوا لجوابهم،
~~فإنهم يجدون في ms2144 تلك الكتب أنه لو كان الله تعالى فوق الخلق للزم التجسيم
~~والتحيز والجهة، وهم لا يعرفون حقائق هذه الألفاظ، ولا ما أراد بها
~~أصحابها، فإن ذكر لفظ (الجسم) في أسماء الله تعالى وصفاته، بدعة لم ينطق
~~بها كتاب ولا سنة، ولا قالها أحد من سلف الأمة وأئمتها، ولم يقل أحد منهم
~~إن الله تعالى جسم ولا أن الله تعالى ليس بجسم، ولا أن الله تعالى جوهر،
~~ولا أن الله تعالى ليس بجوهر. ولفظ الجسم لفظ مجمل، فمعناه في اللغة هو
~~البدن. ومن قال إن الله تعالى مثل بدن الإنسان فهو مفتر على الله عز وجل،
~~بل من قال إن الله تعالى يماثل شيئا من مخلوقاته فهو مفتر على الله ضال،
~~ومن قال إن الله تعالى ليس بجسم، وأراد بذلك أنه لا يماثل شيئا من
~~المخلوقات، فالمعنى صحيح، وإن كان اللفظ بدعة. وأما من قال إن الله تعالى
~~ليس بجسم، وأراد بذلك أنه لا يرى في الآخرة، وأنه لم يتكلم بالقرآن العربي،
~~بل القرآن العربي مخلوق، أو هو تصنيف جبريل عليه السلام، أو نحو ذلك، فهو
~~مفتر على الله تعالى فيما نفاه عنه. وهذا أصل ضلال الجهمية من المعتزلة،
~~ومن وافقهم على مذهبهم، فإنهم يظهرون للناس التنزيه، وحقيقة كلامهم
~~التعطيل، فيقولون: نحن لا نجسم، بل نقول: الله ليس بجسم، ومرادهم بذلك نفي
~~حقيقة أسمائه وصفاته.
# إلى أن قال: فهو سبحانه موصوف بصفات الكمال، منزه عن كل نقص وعيب، ولهذا
~~كان مذهب سلف الأمة وأئمتها أنهم يصفون الله تعالى بما وصف به نفسه، وبما
~~وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف
~~ولا تمثيل، فيثبتون ما أثبته لنفسه من الأسماء والصفات، وينزهونه عما نزه
~~عنه نفسه من مماثلة المخلوقات، إثبات بلا تمثيل، وتنزيه بلا تعطيل. قال عز
~~شأنه:
# PageV05P086
# ليس كمثله شيء وهو السميع البصير [الشورى: 11] ، فقوله: ليس كمثله شيء رد
~~على الممثلة. وقوله تعالى: وهو السميع البصير رد على المعطلة- انتهى
~~ملخصا-.
# قال رضي الله عنه ms2145 (في جواب على سؤال رفع إليه نصه: الاستواء هل هو حقيقة
~~أو مجاز؟) : ما نصه ملخصا:
# القول في الاستواء والنزول كالقول في سائر الصفات التي وصف بها نفسه في
~~كتابه، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، فإن الله تعالى سمى نفسه
~~بأسماء، ووصف نفسه بصفات، فالقول في بعض هذه الصفات، كالقول في بعض. ومذهب
~~سلف الأمة وأئمتها أن نصف الله تعالى بما وصف به نفسه، وبما وصفه به رسوله
~~صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، فلا يجوز
~~نفي صفات الله تعالى التي وصف بها نفسه، ولا يجوز تمثيلها بصفات المخلوقين.
~~ومعلوم بالاضطرار من دين الإسلام أنه لا يجوز إطلاق النفي على ما أثبته
~~الله تعالى لنفسه من الأسماء الحسنى والصفات، بل هذا جحد للخالق، وتمثيل له
~~بالمعدومات. وقد قال ابن عبد البر:
# أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة
~~والإيمان بها، وحملها على الحقيقة لا على المجاز، لأنهم لا ينفون شيئا من
~~ذلك، ولا يجدون فيه صفة محصورة. وأما أهل البدع من الجهمية والمعتزلة
~~والخوارج، فينكرونها ولا يحملونها على الحقيقة، ويزعمون أن من أقر بها
~~مشبه، وهم عند من أقر بها، نافون للمعبود، لا مثبتون. والحق فيما قاله
~~القائلون، مما نطق به الكتاب والسنة، وهم أئمة الجماعة. هذا الذي حكاه ابن
~~عبد البر.
# ومن أنكر أن يكون شيء من هذه الأسماء والصفات حقيقة، فإنما أنكر، لجهله
~~لمسمى الحقيقة، أو لكفره وتعطيله لما يستحقه رب العالمين. وذلك أنه قد يظن
~~أن إطلاق ذلك يقتضي أن يكون المخلوق مماثلا للخالق، فيقال له: هذا باطل،
~~فإن الله موجود حقيقة، والعبد موجود حقيقة، وله تعالى ذات حقيقة، والعبد له
~~ذات حقيقة، وليس ذاته تعالى كذات المخلوقات، وكذلك له علم وسمع وبصر حقيقة،
~~وللعبد سمع وبصر وعلم حقيقة، وليس علمه وسمعه وبصره مثل علم العبد وسمعه
~~وبصره. ولله كلام حقيقة، وليس كلام الخالق مثل كلام المخلوقين. والله استوى
~~على عرشه حقيقة، وللعبد استواء ms2146 على الفلك حقيقة، وليس استواء الخالق
~~كاستواء المخلوق. فإن الله لا يفتقر إلى شيء، ولا يحتاج إلى شيء، بل هو
~~الغني عن كل شيء، والله تعالى يحمل العرش وحملته، بقدرته ويمسك السماوات
~~والأرض
# PageV05P087
# أن تزولا
# [فاطر: 41] . فمن ظن أن معنى قول الأئمة (الله مستو على عرشه حقيقة)
~~يقتضي أن يكون استواؤه مثل استواء العبد على الفلك والأنعام، لزمه أن يكون
~~قولهم: إن الله له علم حقيقة وسمع وبصر حقيقة وكلام حقيقة، يقتضي أن يكون
~~علمه وسمعه وبصره وكلامه مثل علم المخلوقين وسمعهم وبصرهم وكلامهم، فمن ظن
~~أن الحقيقة إنما تتناول صفة العبد المخلوقة دون صفة الخالق، كان في غاية
~~الجهل، فإن صفة الله أكمل وأتم وأحق بهذه الأسماء الحسنى، فلا نسبة بين صفة
~~العبد وصفة الرب، كما لا نسبة بين ذاته وذاته. فكيف يكون العبد مستحقا
~~للأسماء الحسنى حقيقة، والرب لا يستحق ذلك إلا مجازا؟ ومعلوم أن كل كمال
~~حصل للمخلوق فهو من الخالق سبحانه وتعالى، فله المثل الأعلى. فكل كمال حصل
~~للمخلوق، فالخالق أحق به، وكل نقص ينزه عنه مخلوق، فالحق أحق أن ينزه عنه،
~~ولهذا كان لله المثل الأعلى، فإنه لا يقاس بخلقه، ولا يمثل بهم، ولا تضرب
~~به الأمثال، فلا يشترك هو والمخلوق بمثل ولا في قياس. ومذهب أهل السنة
~~والجماعة إثبات الصفات لله تبارك وتعالى، بل صفات الكمال لازمة لذاته،
~~يمتنع ثبوت ذاته بدون صفات الكمال اللازمة له، بل يمتنع تحقق ذات من الذات
~~عرية عن جميع الصفات، وهذا كله مبسوط في غير هذا الموضع. فإذا قال: وجود
~~الله، وذات الله، وعلم الله، وقدرة الله، وسمع الله، وبصر الله، وكلام
~~الله، ورحمة الله، وغضب الله، واستواء الله، ونزول الله ومحبة الله، ونحو
~~ذلك، كانت هذه الأسماء كلها حقيقة لله تعالى من غير أن يدخل فيها شيء من
~~المخلوقات، ومن غير أن يماثله فيها شيء من المخلوقات. وإذا قال: وجود العبد
~~وذاته وماهيته وعلمه وقدرته وسمعه وبصره وكلامه واستواؤه ونزوله، كان هذا
~~حقيقة للعبد مختصة به، من ms2147 غير أن تماثل صفاته صفات الله تعالى. بل أبلغ من
~~ذلك، أن الله أخبر أن في الجنة من المطاعم والمشارب والملابس والمناكح
~~والمساكن ما ذكره في كتابه. كما ذكر أن فيها لبنا وعسلا وخمرا ولحما وحريرا
~~وذهبا وفضة وحورا وقصورا وغير ذلك. وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما: ليس
~~في الدنيا مما في الآخرة إلا الأسماء. فتلك الحقائق التي في الجنة ليست
~~مماثلة لهذه الحقائق التي في الدنيا، وإن كانت مشابهة لها من بعض الوجوه،
~~والاسم يتناولهما حقيقة، ومعلوم أن الخالق أبعد عن مشابهة المخلوق،
~~والمخلوق عن مشابهة الخالق. فكيف يجوز أن يظن أن فيما أثبته الله تعالى من
~~أسمائه وصفاته مماثلا لمخلوقاته، وأن يقال ليس ذلك بحقيقة! وهل يكون أحق
~~بهذا الأسماء الحسنى والصفات العليا من رب السموات والأرض، مع أن
# PageV05P088
# مباينتهما للمخلوقات أعظم من مباينة كل مخلوق لكل مخلوق؟ والجاهل يضل بأن
~~يقول: العرب إنما وضعوا لفظ (الاستواء) لاستواء الإنسان على السرير أو
~~الفلك، أو استواء السفينة على الجودي، ولنحو ذلك من استواء بعض المخلوقات.
~~فهو كما يقول القائل: إنما وضعوا لفظ السمع والبصر والكلام لما يكون محله
~~حدقة وأجفانا، وأصمخة وآذانا، وشفتين ولسانا، وإنما وضعوا لفظ العلم
~~والرحمة والإرادة لما يكون محله مضغة لحم وفؤاد،
# وهذا كله جهل منه. فإن العرب إنما وضعت للإنسان ما أضافت إليه، فإذا قالت
~~سمع العبد وبصره وكلامه وعلمه وإرادته ورحمته مما يختص به، يتناول ذلك
~~خصائص العبد. وإذا قيل سمع الله وبصره وكلامه وعلمه وإرادته ورحمته، كان
~~هذا متناولا لما يختص به الرب، لا يدخل في ذلك شيء من خصائص المخلوقين.
~~وكذلك إذا قيل استواء الرب، فهذا الاستواء المضاف إلى الله كالعلم والسمع
~~والبصر المضاف إلى الله. لا يجوز أن يتناول ذلك شيئا من خصائص المخلوقين
~~وهؤلاء الجهال يمثلون في ابتداء فهمهم صفات الخالق بصفات المخلوق، ثم ينفون
~~ذلك ويعطلونه، فلا يفهمون من ذلك إلا ما يختص بالمخلوق، وينفون مضمون ذلك،
~~فيكونون قد جحدوا ما يستحقه الرب من خصائصه وصفاته، ms2148 وألحدوا في أسماء الله
~~تعالى وآياته، وخرجوا عن القياس العقلي، والنص الشرعي، فلا يبقى بأيديهم لا
~~معقول صريح، ولا منقول صحيح. ثم لا بد لهم من إثبات بعض ما يثبته أهل
~~الإثبات من الأسماء والصفات: فإذا أثبتوا البعض، ونفوا البعض، قيل لهم: ما
~~الفرق بين ما أثبتموه وما نفيتموه؟ ولم كان هذا حقيقة، ولم يكن هذا حقيقة؟
~~لم يكن لهم جواب أصلا، وظهر بذلك جهلهم وضلالهم شرعا وعقلا. ونظائر هذا
~~كثيرة، فمن ظن أن أسماء الله تعالى وأسماء صفاته، إذا كانت حقيقة لزم أن
~~يكون مماثلا للمخلوقين، وأن تكون صفاته مماثلة لصفاتهم، كان من أجهل الناس،
~~وكان أول كلامه سفسطة، وآخره زندقة لأنه يقتضي نفي جميع أسماء الله وصفاته،
~~وهذا هو غاية الزندقة والإلحاد. وإن فرق بين صفة وصفة، مع تساويهما في
~~أسباب الحقيقة والمجاز، كان متناقضا في قوله، متهافتا في مذهبه مشابها لمن
~~آمن ببعض الكتاب، وكفر ببعض.
# وإذا تأمل اللبيب الفاضل هذه الأمور، تبين له أن مذهب السلف والأئمة في
~~غاية الاستقامة والسداد والصحة والاطراد، وأنه مقتضى المعقول الصريح،
~~والمنقول الصحيح، وأن من خالفه، كان مع تناقض قوله المختلف الذي يؤفك عنه
~~من أفك خارجا عن موجب العقل والسمع، مخالفا للفطرة والشرع، والله يتم نعمته
~~علينا وعلى سائر إخواننا المسلمين المؤمنين، ويجمع لنا ولهم خير الدنيا
~~والآخرة- انتهى-.
# PageV05P089
### | فائدة:
# في منشأ هذا التعطيل وبين رضي الله عنه، في فتوى أخرى له في الصفات، مورد
~~هذا التعطيل.
# حيث قال رضي الله عنه:
# ثم أصل هذه المقالة إنما هو مأخوذ عن تلامذة اليهود والمشركين، وضلال
~~الصابئين، فإن أول من حفظ عنه أنه قال هذه المقالة- أعني أن الله ليس على
~~العرش حقيقة وإنما استوى استولى ونحو ذلك- أول ما ظهرت هذه المقالة من جعد
~~بن درهم وأخذها عنه الجهم بن صفون وأظهرها. فتنسب مقالة الجهمية إليه،
~~والجعد أخذ مقالته عن أبان بن سمعان وأخذها أبان من طالوت ابن أخت لبيد بن
~~أعصم، وأخذها طالوت من لبيد بن أعصم اليهودي الساحر الذي سحر النبي ms2149 صلى
~~الله عليه وسلم. وكان الجعد هذا- فيما قيل- من أهل حران، وكان فيهم خلق
~~كثير من الصابئة، والفلاسفة، بقايا أهل دين النمروذ الكنعانيين، الذين صنف
~~بعض المتأخرين في سحرهم وكانوا يعبدون الكواكب، ويبنون لها الهياكل،
~~ومذهبهم في الرب أنه ليس له إلا صفات سلبية أو إضافية، أو مركبة منهما، وهم
~~الذين بعث إبراهيم الخليل عليه السلام إليهم، فيكون الجعد قد أخذها عن
~~الصابئة الفلاسفة، وأخذها الجهم أيضا- فيما ذكره الإمام أحمد وغيره- من
~~السمنية بعض فلاسفة الهند، وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوى الحسيات،
~~فهذه أسانيد الجهم ترجع إلى اليهود والصائبين والمشركين. والفلاسفة الضالون
~~هم إما من الصابئين، وإما من المشركين. ثم لما عربت الكتب الرومية في حدود
~~المائة الثانية، زاد البلاء مع ما ألقى الشيطان في قلوب الضلال، ابتداء من
~~جنس ما ألقاه في قلوب أشباههم. ولما كان في حدود المائة الثانية، انتشرت
~~هذه المقالة التي كان السلف يسمونها مقالة الجهمية، بسبب بشر ابن غياث
~~المريسي وطبقته، وكلام الأئمة- مثل مالك رضي الله عنه وسفيان بن عيينة وأبي
~~يوسف والشافعي وأحمد وإسحاق والفضيل بن عياض وبشر الحافي وغيرهم- في بشر
~~المريسي هذا كثير في ذمه وتضليله. وهذه التأويلات الموجودة اليوم بأيدي
~~الناس، مثل أكثر التأويلات التي ذكرها أبو بكر بن فورك في كتاب (التأويلات)
~~وذكرها أبو عبد الله محمد بن عمر الرازي في كتابه الذي سماه (تأسيس
~~التقديس) ويوجد كثير منها في كلام خلق غير هؤلاء، مثل أبي علي الجبائي وعبد
~~الجبار بن أحمد الهمداني وأبي الحسين البصري وابن عقيل وأبي حامد
# PageV05P090
# الغزالي وغيرهم، وهي بعينها التأويلات التي ذكرها بشر المريسي في كتابه.
~~وإن كان قد يوجد في كلام هؤلاء رد التأويل وإبطاله أيضا، ولهم كلام حسن في
~~أشياء، فإنما بينت أن عين تأويلاتهم هي عين تأويلات المريسي. وعلمنا ذلك
~~بكتاب (الرد) الذي صنفه عثمان بن سعيد الدارمي أحد الأئمة المشاهير في زمن
~~البخاري، صنف كتابا سماه (نقض عثمان بن سعيد، على الكاذب العنيد، فيما
~~افترى على الله في التوحيد) حكى فيه هذه ms2150 التأويلات بأعيانها عن بشر
~~المريسي، بكلام يقتضي أن المريسي أقعد بها، وأعلم بالمعقول والمنقول من
~~هؤلاء المتأخرين الذين اتصلت إليهم من جهته، ثم ردها عثمان بن سعيد بكلام،
~~إذا طالعه العاقل الذكي، علم حقيقة ما كان عليه السلف فتبين له ظهور الحجة
~~لطريقهم، وضعف حجة من خالفهم. ثم إذا رأى الأئمة- أئمة الهدى- قد أجمعوا
~~على ذم المريسية، وأكثرهم كفروهم، أو ضللوهم، وعلم أن هذا القول الساري في
~~هؤلاء المتأخرين، هو مذهب المريسي- تبين له الهدى لمن يريد الله هدايته،
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# ثم قال رضي الله عنه:
# ومذهب السلف بين التعطيل وبين التمثيل، فلا يمثلون صفات الله بصفات خلقه،
~~كما لا يمثلون ذاته بذات خلقه، ولا ينفون عنه ما وصف به نفسه، أو وصفه به
~~رسوله، فيعطلون أسماءه الحسنى، وصفاته العليا، ويحرفون الكلم عن مواضعه،
~~ويلحدون في أسماء الله وآياته. وكل واحد من فريقي التعطيل والتمثيل، فهو
~~جامع بين التعطيل والتمثيل، أما المعطلون، فإنهم لم يفهموا من أسماء الله
~~وصفاته إلا ما هو اللائق بالمخلوق. ثم شرعوا في نفي تلك المفهومات، فقد
~~جمعوا بين التمثيل والتعطيل، مثلوا أولا، وعطلوا آخرا، وهذا تشبيه وتمثيل
~~منهم للمفهوم من أسمائه وصفاته، بالمفهوم من أسماء خلقه وصفاتهم، وتعطيل
~~لما يستحقه هو سبحانه من الأسماء والصفات اللائقة بالله سبحانه وتعالى.
~~فإنه إذا قال القائل: لو كان الله فوق العرش للزم إما أن يكون أكبر من
~~العرش أو أصغر أو مساويا، وكل ذلك محال، ونحو ذلك من الكلام، فإنه لم يفهم
~~من كون الله على العرش إلا ما يثبت لأي جسم كان، على أي جسم كان، وهذا
~~اللازم تابع لهذا المفهوم، أما استواء يليق بجلال الله، ويختص به، فلا
~~يلزمه شيء من اللوازم الثلاثة، كما يلزم سائر الأجسام. وصار هذا مثل قول
~~الممثل: إذا كان للعالم صانع، فإما أن يكون جوهرا أو عرضا، إذ لا يعقل
~~موجود إلا هذان. أو قوله: إذا كان مستويا على العرش، فهو مماثل لاستواء
~~الإنسان على السرير أو الفلك، إذ ms2151 لا يعلم الاستواء إلا هكذا. فإن كليهما
~~مثل، وكلاهما عطل
# PageV05P091
# حقيقة ما وصف الله به نفسه، وامتاز الأول بتعطيل كل مسمى للاستواء
~~الحقيقي، وامتاز الثاني بإثبات (استواء) هو من خصائص المخلوقين، والقول
~~الفاصل هو ما عليه الأمة الوسط، من أن الله مستو على عرشه استواء يليق
~~بجلاله ويختص به، فكما أنه موصوف بأنه بكل شيء عليم، وعلى كل شيء قدير،
~~وأنه سميع بصير، ونحو ذلك، ولا يجوز أن نثبت للعلم والقدرة خصائص الأعراض
~~التي لعلم المخلوقين وقدرهم، فكذلك هو سبحانه فوق العرش، ولا نثبت لفوقيته
~~خصائص فوقية المخلوق على المخلوق ولوازمها.
# واعلم أنه ليس في العقل الصحيح، ولا في النقل الصريح، ما يوجب مخالفة
~~الطريقة السلفية أصلا، لكن هذا الموضع لا يتسع للجواب عن الشبهات الواردة
~~عن الحق، فمن كان في قلبه شبهة وأحب حلها، فذلك سهل يسير- انتهى كلامه-.
# ومن أحاط عقله بهذه الغرر، علم براءة ساحة السلف مما رموا به من التجسيم.
# وفي هذه النفائس من الفوائد ما يشفع لدى الواقف بطوله.
# الثالث: يطلق العرش على معان: السرير، ومنه آية ولها عرش عظيم [النمل:
~~23] ، والملك، يقال: ثل عرشهم. وسقف البيت، ومنه آية: وهي خاوية على عروشها
~~[البقرة: 259] ، وحديث (كالقنديل المعلق بالعرش) . أو البناء، ومنه وما
~~كانوا يعرشون [الأعراف: 137] ، أي يبنون. ومنه: العريش، وهو ما يستظل به.
~~والعرش المضاف إلى الله تعالى لا يحد.
# قال في القاموس: العرش، عرش الله تعالى، ولا يحد- انتهى-.
# وقال الراغب: عرش الله عز وجل مما لا يعلمه البشر إلا بالاسم على
~~الحقيقة، ولذا لم يصح في صفته حديث، وكل ما روي في ذلك فليس من مرويات
~~الصحاح.
# قال البيهقي في كتاب (الأسماء والصفات) : وأقاويل أهل التفسير على أن
~~العرش هو السرير، وأنه جسم مجسم، خلقه الله تعالى، وأمر ملائكته بحمله،
~~وتعبدهم بتعظيمه والطواف به، كما خلق في الأرض بيتا، وأمر بني آدم بالطواف
~~به واستقباله في الصلاة، وفي أكثر الآيات دلالة على صحة ما ذهبوا إليه، وفي
~~الأخبار والآثار الواردة في معناه دليل على صحة ms2152 ذلك- انتهى-.
# وقال الحافظ الذهبي في كتاب (العلو) : اعلم أن الله عز وجل، قد أخبرنا،
~~وهو أصدق القائلين، بأن عرش بلقيس عرش عظيم، فقال: ولها عرش عظيم [النمل:
~~23]
# PageV05P092
# ثم ختم الآية بقوله: الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم [النمل: 26] ،
~~فكان عرشها عظيما بالنسبة إليها، وما نحيط الآن علما بتفاصيل عرشها ولا
~~بمقداره ولا بماهيته. ثم قال: فما الظن بما أعد الله تعالى من السرر
~~والقصور في الجنة لعباده، فما الظن بالعرش العظيم الذي اتخذه العلي العظيم
~~لنفسه في ارتفاعه وسعته وقوائمه وماهيته وحملته الحافين من حوله، وحسنه
~~ورونقه وقيمته؟ اسمع وتعقل ما يقال، والجأ إلى الإيمان بالغيب، فليس الخبر
~~كالمعاينة، فالقرآن مشحون، بذكر العرش، وكذلك الآثار، بما يمتنع أن يكون
~~المراد به (الملك) . فدع المكابرة والمراء، فإن المراء في القرآن كفر. آمنا
~~بالله وأشهد بأنا مسلمون. لا إله إلا الله الحليم الكريم. لا إله إلا الله
~~رب العرش العظيم. لا إله إلا الله رب السموات السبع ورب العرش الكريم.
# الحمد لله رب العالمين. انتهى كلام الذهبي رحمه الله تعالى-.
# الرابع- سئل الشيخ تقي الدين بن تيمية، عليه الرحمة والرضوان، عن العرش:
# هل هو كري أم لا، فإذا كان كريا والله من ورائه محيط به بائن عنه، فما
~~فائدة توجه العبد إلى الله سبحانه حين الدعاء والعبادة، فيقصد العلو دون
~~غيره، إذ لا فرق حينئذ بين قصد جهة العلو وغيرها من الجهات التي تحيط
~~بالداعي، ومع هذا نجد في قلوبنا قصدا يطلب العلو، لا يلتفت يمنة ولا يسرة.
~~فأخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا وقد فطرنا عليها.
# فأجاب رحمه الله بقوله:
# إن لقائل أن يقول: لم يثبت بدليل يعتمد عليه أن العرش فلك من الأفلاك
~~المستديرة الكرية، وإنما ذكره طائفة من المتأخرين الذين نظروا في علم
~~الهيئة، فرأوا أن الأفلاك تسعة، وأن التاسع، وهو الأطلس، محيط بها، وهو
~~الذي يحركها الحركة الشرقية، وإن كان لكل فلك حركة تخصه، ثم سمعوا في أخبار
~~الأنبياء ذكر عرش الله سبحانه وكرسيه والسماوات ms2153 السبع، فقالوا (بطريق الظن)
~~: إن العرش هو الفلك التاسع، لاعتقادهم أنه ليس وراء ذلك شيء، إما مطلقا
~~وإما أنه ليس وراءه مخلوق. ثم إن منهم من رأى أنه هو الذي يحرك الأفلاك
~~كلها، فجعلوه مبدأ الحوادث، وربما سماه بعضهم الروح أو النفس. وجعله بعضهم
~~هو اللوح المحفوظ، وبعض الناس ادعى أنه علم ذلك بطريق الكشف، وذلك غير
~~صحيح، بل أخذه من هؤلاء المتفلسفة، كما فعل أصحاب (رسائل إخوان الصفاء) .
~~والأخبار تدل على أن العرش مباين لغيره من المخلوقات، وأنه قبل السموات
~~والأرض.
# فقد ثبت في صحيح
# PageV05P093
# البخاري «1» أنه صلى الله عليه وسلم قال: «كان الله ولم يكن شيء غيره،
~~وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء، وخلق السموات والأرض، وأن له
~~قوائم»
# - كما
# في حديث «2» أبي سعيد: فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش.
# وقد استدل من قال إنه مقبب، بما
# رواه أبو داود «3» من قوله عليه الصلاة والسلام (وإن الله تعالى على
~~عرشه، وإن عرشه على سماواته، وسماواته فوق أرضه هكذا- وقال بأصابعه مثل
~~القبة)
# -. وهذا لا يدل على أنه فلك من الأفلاك، ولا مستدير مثل ذلك، لكن لفظ
~~(القبة) يستلزم استدارة من العلو، لا من جميع الجوانب، إلا بدليل منفصل.
~~ولفظ (الفلك) يستدل به على الاستدارة مطلقا، كما قال ابن عباس في كل في فلك
~~[الأنبياء: 33] : في فلكة مثل فلكة المغزل وأما لفظ (القبة) فإنه لا يتعرض
~~لهذا المعنى، لا ينفي ولا إثبات، لكن يدل على الاستدارة من العلو.
# واعلم أن العرش، وسواء كان هذا الفلك التاسع، أو جسما محيطا به، أو كان
~~فوقه من جهة وجه الأرض، محيط به، أو قيل فيه غير ذلك، فيجب أن يعلم أن
~~العالم العلوي والسفلي بالنسبة إلى الخالق تعالى في غاية الصغر، كما قال
~~تعالى: وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات
~~مطويات بيمينه، سبحانه وتعالى عما يشركون
# [الزمر: 67] .
# وفي الصحيحين «4» عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يقبض الله تبارك
~~وتعالى الأرض PageV05P094
# يوم ms2154 القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول: أنا الملك. أين ملوك الأرض؟»
# وفي الصحيحين «1» عن عبد الله بن عمر، عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال:
~~«يطوي الله عز وجل السماوات يوم القيامة، ثم يأخذهن بيده اليمنى، ثم يقول:
~~أنا الملك. أين الجبارون، أين المتكبرون؟» ثم يطوي الأرضين بشماله، ثم
~~يقول: أنا الملك. أين الجبارون، أين المتكبرون؟»
# وفي لفظ «2» : ويتميل رسول الله صلى الله عليه وسلم على يمينه وعلى
~~شماله، حتى نظرت إلى المنبر يتحرك من أسفله شيء.
# وفي رواية أخرى قال: قرأ على المنبر والأرض جميعا قبضته يوم القيامة ...
# الآية- قال: مطوية في كفه، يرمي بها كما يرمي الغلام بالكرة
# ، ففي هذه الأحاديث وغيرها، المتفق على صحتها، ما يبين أن السماوات
~~والأرض وما بينهما بالنسبة إلى عظمته عز وجل، أصغر من أن تكون، مع قبضه
~~لها، إلا كالشيء الصغير في يد أحدنا، حتى يدحوها كما تدحى الكرة.
# ثم قال في الجواب: فما وصف الله تعالى من نفسه وأسمائه على لسان رسوله
~~صلى الله عليه وسلم سميناه كما سماه، ولم نتكلف علم ما سواه، فلا نجحد ما
~~وصف، ولا نتكلف معرفة ما لم يصف. وإذ كان كذلك، فهو قادر على أن يقبضها
~~ويدحوها كالكرة. في ذلك من الإحاطة بها ما لا يخفى، وإن شاء لم يفعل.. وبكل
~~حال فهو مباين لها، ليس بمجانب لها. ومن المعلوم أن الواحد منا- ولله المثل
~~الأعلى- إذا كان عنده خردلة، إن شاء قبضها، فأحاطت بها قبضته، وإن شاء لم
~~يقبضها، بل جعلها تحته، فهو في الحالين مباين لها، وسواء قدر أن العرش هو
~~محيط بالمخلوقات، كإحاطة الكرة بما فيها أم قيل إنه فوقها وليس محيطا بها
~~كوجه الأرض الذي نحن عليها بالنسبة إلى جوفها، وكالقبة بالنسبة إلى ما
~~تحتها، أو غير ذلك- فعلى التقدير يكون العرش فوق المخلوقات، والخالق سبحانه
~~فوقه، والعبد في توجهه إليه عز وجل، يقصد العلو، دون التحت.
# وتمام هذا البحث بأن يقال: لا يخلو إما أن يكون العرش كريا كالأفلاك،
~~PageV05P095
# ويكون محيطا بها، وإما أن يكون ms2155 فوقها، وليس بكري. فإن كان الأول، فمن
~~المعلوم- باتفاق من يعلم هذا- أن الأفلاك مستديرة كرية، وأن الجهة العليا
~~هي جهة المحيط، وهو المحدود، وأن الجهة السفلى هي المركز، وليس للأفلاك إلا
~~جهتان:
# العلو والسفل فقط. وأما الجهات الست فهي للحيوان، فإن له ست جوانب: يؤم
~~جهة فتكون أمامه، ويخلف أخرى فتكون خلفه، وجهة تحاذي شماله، وجهة تحاذي
~~يمينه، وجهة تحاذي رأسه، وجهة تحاذي رجليه. وليس لهذه الجهات في نفسها صفة
~~لازمة، بل هي بحسب النسبة والإضافة، فيكون يمين هذا ما يكون يسار هذا،
~~ويكون فوق هذا ما يكون تحت هذا، لكن جهة العلو والسفل للأفلاك لا تتغير،
~~فالمحيط هو للعلو، والمركز هو السفل، مع أن وجه الأرض التي وضعها الله
~~تعالى للأنام، وأرساها بالجبال، هو الذي على الناس والبهائم وغيرهما. فأما
~~الناحية الأخرى منها فالبحر محيط بها، وليس هناك شيء من الآدميين وما
~~يتبعهم. ولو قدر أن هناك أحدا، لكان على ظهر الأرض، ولم يكن من في هذه
~~الجهة تحت من في هذه الجهة، ولا من في هذه تحت من في هذه. كما أن الأفلاك
~~محيطة بالمركز، وليس أحد جانبي الفلك تحت الآخر، ولا القطب الشمالي تحت
~~الجنوبي، ولا بالعكس، وإن كان الشمالي هو الظاهر لنا بحسب بعد الناس عن خط
~~الاستواء، فما كان بعده عن خط الاستواء ثلاثين درجة مثلا، كان ارتفاع القطب
~~عنده ثلاثين درجة، وهو الذي يسمى عرض البلد. فكما أن جوانب الأرض المحيطة
~~بها، وجوانب الفلك المستدير ليس بعضها فوق بعض ولا تحته، فكذلك من يكون على
~~الأرض لا يقال إنه تحت أولئك، وإنما هذا خيال يتخيله الإنسان، وهو (تحت)
~~إضافي. كما لو كانت نملة تمشي تحت سقف، فالسقف فوقها، وإن كانت رجلاها
~~تحاذيانه، وكذلك من علق منكوسا، فإنه تحت السماء، وإن كانت رجلاه تلي
~~السماء وكذلك قد يتوهم الإنسان إذا كان في أحد جانبي الأرض أو الفلك، أن
~~الجانب الآخر تحته. وهذا أمر لا يتنازع فيه اثنان ممن يقول إن الأفلاك
~~مستديرة. وهذا كما أنه قول ms2156 أهل الهيئة والحساب، فهو الذي عليه علماء
~~المسلمين، كما ذكره أبو الحسين المناوي وأبو محمد بن حزم وأبو الفرج بن
~~الجوزي وغيرهم. وهو المأخوذ من قول ابن عباس وغيره. ومن ظن أن من يكون في
~~الفلك من ناحية يكون تحته من في الفلك من الناحية الأخرى في نفس الأمر، فهو
~~متوهم عندهم. فإذا كان الأمر كذلك، فإذا قدر أن العرش مستدير محيط
~~بالمخلوقات كان هو أعلاها وسقفها وهو فوقها مطلقا، فلا يتوجه إليه وإلى ما
~~فوقه الإنسان إلا من العلو. ومن توجه إلى الفلك الثامن أو التاسع مثلا من
~~غير جهة العلو،
# PageV05P096
# كان جاهلا باتفاق العقلاء، فكيف بالتوجه إلى العرش أو إلى ما فوقه! وغاية
~~ما يقدر أن يكون كري الشكل، والله تعالى محيط بالمخلوقات كلها إحاطة تليق
~~بجلاله، فإن السماوات السبع والأرض في يده أصغر من الحمصة في يد أحدنا.
~~وأما قول القائل:
# إذا كان كريا، والله من ورائه محيط بائن عنه، فما الفائدة في التوجه إلى
~~العلو دون التحت، ومع هذا نجد في قلوبنا قصد العلو؟ فيقال: هذا إنما ورد
~~لتوهم أن نصف الفلك يكون تحت الأرض، وتحت ما على وجه الأرض، من الآدميين
~~والبهائم، وهذا غلط. فلو كان الفلك تحت الأرض من جهة، لكان تحتها من كل
~~جهة، فكان يلزم أن يكون الفلك تحت الأرض مطلقا، وهذا قلب للحقائق إذ الفلك
~~هو فوق الأرض مطلقا، وأهل الهيئة يقولون: لو أن الأرض مخروقة إلى ناحية
~~أرجلنا، وألقي في الخرق شيء ثقيل كالحجر ونحوه، لكان ينتهى إلى المركز، حتى
~~لو ألقي من تلك الناحية حجر آخر، لالتقيا جميعا في المركز، الذي هو النقطة
~~المتوسطة في كرة الأرض. ولو قدر أن إنسانين التقيا في المركز بدل الحجر،
~~لالتقت رجلاهما، ولم يكن أحدهما تحت الآخر، بل كلاهما فوق المركز، وكلاهما
~~تحت الفلك. وإذا كان مطلوب أحد ما فوق الفلك لم يطلبه إلا من الجهة العليا،
~~لأن مطلوبه من تلك الجهة أقرب، لأنه لو قدر أن رجلا أو ملكا يصعد إلى
~~السماء، ms2157 كان صعوده مما يلي رأسه، ولا يقول عاقل إنه يخرق الأرض ثم يصعد من
~~تلك الناحية، أو يذهب يمينا أو شمالا ثم يصعد.
# ولو أن رجلا أراد مخاطبة القمر، فإنه لا يخاطبه إلا من الجهة العليا، مع
~~أنه قد يشرق ويغرب، فكيف بما هو فوق كل شيء لا يأفل ولا يغيب سبحانه
~~وتعالى. وكما أن حركة الحجر تطلب مركزها بأقصر طريق، وهو الخط المستقيم،
~~فالطلب الإرادي الذي يقوم بقلوب العباد، كيف يعدل عن الصراط المستقيم؟.
### | مطلب في حديث الإدلاء
# إلى أن قال:
# وحدث الإدلاء، الذي رواه أبو هريرة وأبو ذر، قد رواه الترمذي وغيره «1»
~~من PageV05P097
# حديث الحسن عن أبي هريرة، وهو منقطع، فإن الحسن لم يسمع من أبي هريرة،
~~ولكن يقويه حديث أبي ذر المرفوع. فإن كان ثابتا، فمعناه موافق لهذا. فإن
# قوله صلى الله عليه وسلم: لو أدلى أحدكم بحبل لهبط على الله، إنما هو
~~تقدير مفروض
# ، أي لو وقع الإدلاء الوقع عليه، لكن لا يمكن أن يدلي أحد على الله عز
~~وجل شيئا، لأنه عال بالذات، وإذا أهبط شيء إلى جهة الأرض وقف في المركز.
~~والمقصود بيان إحاطة الخالق سبحانه، كما بين أنه يقبض السموات، ويطوي
~~الأرض، ونحو ذلك مما فيه بيان إحاطته تعالى، ولهذا قرأ في تمام الحديث:
# هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم [الحديد: 3] وهذا كله
~~على تقدير صحته، فإن الترمذي لما رواه قال: وفسره بعض أهل العلم بأنه هبط
~~على علم الله. وبعض الحلولية والاتحادية يظن أن فيه ما يدل على زعمه الباطل
~~من أنه سبحانه حال بذاته في كل مكان، أو أن وجوده وجود الأمكنة ونحو ذلك.
# وكذلك تأويله بالعلم غير مستقيم، بل على تقدير ثبوته، فالمراد به
~~الإحاطة، ونحن لا نتكلم إلا بما نعلم، وما لم نعلمه أمسكنا عنه. وقد فطر
~~الله تعالى الناس على التوجه في الدعاء إلى جهة العلو، وقال تعالى: فأقم
~~وجهك للدين حنيفا، فطرت الله التي فطر الناس عليها [الروم: 30] . فجاءت
~~الشريعة بالعبادة والدعاء بما يوافق ms2158 الفطرة.
# وقد ثبت في الصحيحين «1» أنه صلى الله عليه وسلم قال: «إذ قام أحدكم إلى
~~الصلاة فلا PageV05P098
# يبصق قبل وجهه، فإن الله تعالى قبل وجهه، ولا عن يمينه فإن عن يمينه
~~ملكا، وليبصق عن يساره أو تحت رجله» .
# وفي رواية: إنه أذن أن يبصق في ثوبه.
# وفي حديث «1» أبي رزين المشهور: لما أخبر صلى الله عليه وسلم أنه ما من
~~أحد إلا سيخلو به ربه، فقال له أبو رزين: كيف يسعنا يا رسول الله وهو واحد
~~ونحن جمع؟ فقال: سأنبئك بمثل ذلك في آلاء الله تعالى: هذا القمر آية من
~~آيات الله تعالى، كلكم يراه مخليا به، فالله أكبر.
# وفي الصحيحين «2» : لينتهين أقوام عن رفع أبصارهم في الصلاة، أو لا ترجع
~~إليهم أبصارهم
# . واتفق العلماء على أن رفع المصلي بصره إلى السماء منهي عنه.
# وروى محمد بن سيرين أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع بصره في الصلاة
~~إلى السماء، حتى نزل: الذين هم في صلاتهم خاشعون [المؤمنون: 2] ، فكان بصره
~~لا يجاوز موضع سجوده
# . فهذا مما جاءت به الشريعة تكميلا للفطرة، لأن الداعي المأمور بالذل، لا
~~يناسب حاله أن ينظر إلى ناحية من يدعوه. خلافا للجهمية الذين لا يفرقون بين
~~العرش وقعر البحر، وقد قال تعالى: قد نرى تقلب وجهك في السماء [البقرة:
~~144] الآية- ثم بين تأويل (الحجر الأسود يمين الله في الأرض فمن صافحه
~~وقبله فكأنما صافح الله تعالى وقبل يمينه) وقال: قد ظنوا أن هذا وأمثاله
~~محتاج إلى التأويل، وهذا وهم، لأنه لو كان هذا اللفظ ثابتا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فإنه صريح في أن الحجر ليس هو من صفاته تعالى، وتقييده
~~بالأرض يدل على أنه ليس هو يده على الإطلاق، فلا تكون اليد حقيقة. وقوله:
~~(فكأنما صافح الله تعالى) إلخ صريح في أن المصافح ليس مصافحا له تعالى، لأن
~~المشبه ليس هو المشبه به.
# إلى أن قال: فهذا كله بتقدير كرية العرش، وأما إذا قدر أنه ليس بكري
~~الشكل، بل هو فوق العالم من الجهة ms2159 التي هي وجه الأرض، وأنه فوق الأفلاك
~~الكرية، كما أن وجه الأرض الموضوع للأنام، فوق نصف الأرض الكري، أو غير ذلك
~~من المقادير التي يقدر فيها أن العرش فوق ما سواه- فعلى كل تقدير لا يتوجه
~~إلى الله تعالى إلا PageV05P099
# إلى العلو، مع كونه على عرشه مباينا لخلقه. وعلى ما ذكرناه لا يلزم شيء
~~من المحذور والتناقض. وهذا يزيل كل شبهة تنشأ من إعتقاد فاسد، وهو أن يظن
~~أن العرش إذا كان كريا، والله تعالى فوقه كما تقتضيه ذاته، سبحانه عن
~~مشابهة المخلوقين- وجب (فيما عند الزاعم) أن يكون سبحانه كريا، ثم يعتقد
~~أنه إذا كان كريا فيصح التوجه إلى ما هو كري كالفلك التاسع من جميع الجهات،
~~وهذا خطأ، فإن القول بأن العرش كري لا يجوز أن يظن أنه مشابه للأفلاك في
~~أشكالها وأقدارها أو في صفاتها، بل قد تبين أن سبحانه أعظم وأكبر من أن
~~تكون المخلوقات عنده أصغر من الحمصة في يد أحدنا. فإذا كانت الحمصة مثلا في
~~يد الإنسان أو تحته أو نحو ذلك، هل يتصور عاقل، إذا استشعر علو الإنسان على
~~ذلك وإحاطته، بأن يكون الإنسان كالفلك؟ فالله تعالى- وله المثل الأعلى-
~~أعظم من أن يظن به ذلك. وإنما يظنه الذين لم يقدروا الله حق قدره والأرض
~~جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون
~~[الزمر: 67] . وإذا لم يكن كريا.
# فالأمر ظاهر مما تقدم، وبهذا يظهر الجواب عن السؤال من وجوه متعددة،
~~والله تعالى أعلم.
# وإنما أشبعنا الكلام، في هذا المقام، لأنه من أصول العقائد الدينية،
~~ومهمات المسائل التوحيدية، وقد كثر فيه تعارك الآراء، وتصادم الأهواء، ولم
~~يأت جمهور المتكلمين المؤولين بشيء يعلق بقلب الأذكياء، بل اجتهدوا في
~~إيراد التمحلات التي تأباها فطرة الله أشد الإباء، فبقيت نفوس أنصار السنة
~~المحققين، مائلة إلى مذهب السلف الصالحين، فإن الأئمة منهم، كان عقدهم ما
~~بيناه فلا تكن من الممترين، والحمد لله رب العالمين.
# وقوله تعالى: يغشي الليل النهار أي يغطيه به، يعني أنه تعالى يأتي بالليل
~~على النهار، ms2160 فيغطيه ويلبسه، حتى يذهب بنوره، ويصير الجو مظلما، بعد ما كان
~~مضيئا. قال الشهاب: وجوز جعل الليل والنهار مغشى على الاستعارة، بأن يجعل
~~غشيان مكان النهار وإظلامه بمنزلة غشيانه للنهار نفسه، فكأنه لف عليه لف
~~الغشاء، أو شبه تغييب كل منهما، بطريانه عليه، بستر اللباس للابسه- انتهى-.
# ولم يذكر العكس للعلم به، أو لأن اللفظ يحتملهما، ولذلك قرئ يغشي الليل
~~النهار بنصب الليل، ورفع النهار يطلبه حثيثا أي يعقبه سريعا، كالطالب له،
~~لا يفصل بينهما شيء. قال الرازي: وإنما وصف سبحانه هذه الحركة بالسرعة،
# PageV05P100
# لأن تعاقب الليل والنهار إنما يخصل بحركة الفلك الأعظم، وتلك الحركة أشد
~~الحركات سرعة، وأكملها شدة، حتى إن الباحثين عن أحوال الموجودات قالوا:
# الإنسان إذا كان في العدو الشديد الكامل، فإلى أن يرفع رجله ويضعها يتحرك
~~الفلك الأعظم ثلاثة آلاف ميل، وإذا كان الأمر كذلك، كانت تلك الحركة في
~~غاية الشدة والسرعة، فلهذا السبب قال تعالى: يطلبه حثيثا والشمس والقمر
~~والنجوم مسخرات بأمره أي مذللات لما يراد منها من طلوع وغروب وسير ورجوع
~~بقضائه وتصريفه.
# قال الشهاب: وسماه (أمرا) على التشبيه، إذ جعل هذه الأشياء لكونها تابعة
~~لتدبيره وتصريفه كما يشاء كأنهن مأمورات منقادة لأمره. ويصح حمله على
~~ظاهره- انتهى-.
# أي وهو الكلام، فيكون تعالى أمر هذه الأجرام بالسير الدائم، والحركة
~~المستمرة إلى انقضاء الدنيا، وخراب هذا العالم. وقد قرئ والشمس وما بعده
~~بالنصب عطفا على السماوات ونصب مسخرات على الحال. وقرأها ابن عامر كلها
~~بالرفع على الابتداء، والخبر ألا له الخلق والأمر أي هو الذي خلق الأشياء
~~كلها، وهو الذي صرفها على حسن إرادته، وفسر الأمر بالقضاء والحكم.
### | تنبيهان:
# الأول: استخرج سفيان بن عيينة، من هذا المعنى، أن كلام الله عز وجل ليس
~~بمخلوق، فقال: إن الله تعالى فرق بين الخلق والأمر، فمن جمع بينهما فقد
~~كفر.
# يعني أن من جعل الأمر الذي هو كلامه تعالى من جملة ما خلقه فقد كفر، لأن
~~المخلوق لا يقوم بمخلوق مثله. كذا في (اللباب) . قال في (الإكليل) : استدل
~~به ابن ms2161 عيينة على أن القرآن غير مخلوق، أخرجه ابن أبي حاتم. لأن (الأمر) هو
~~الكلام، وقد عطفه على (الخلق) فاقتضى أن يكون غيره، لأن العطف يقتضي
~~المغايرة، وسبقه إلى هذا الاستنباط محمد بن كعب القرظي. انتهى الثاني: قال
~~في اللباب: في الآية دليل على أنه لا خالق إلا الله عز وجل، أي للحصر
~~المستفاد من تقديم الظرف. ففيه رد على من يقول إن للشمس والقمر والكواكب
~~تأثيرات في هذا العالم.
# تبارك الله رب العالمين أي تقدس وتنزه وتعالى وتعاظم. قال في (التاج) :
# سئل أبو العباس عن تفسير تبارك الله فقال: ارتفع- انتهى-.
# ولما ذكر تعالى الدلائل على كمال القدرة والحكمة، ليفردوه بالألوهية،
~~أمرهم بأن يدعوه وحده متذللين مخلصين فقال سبحانه:
# PageV05P101
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 55]</span>
# ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين (55)
# ادعوا ربكم تضرعا وخفية نصب على الحال، أي: ذوي تضرع وخفية، والتضرع
~~(تفعل) من (الضراعة) وهو الذل. والخفية (بضم الخاء وكسرها) مصدر خفي كرضي
~~بمعنى اختفى، أي استتر وتوارى. وإنما طلب الدعاء مع تينك الحالتين لأن
~~المقصود من الدعاء أن يشاهد العبد حاجته وعجزه وفقره لربه ذي القدرة
~~الباهرة، والرحمة الواسعة. وإذا حصل له ذلك، فلا بد من صونه عن الرياء،
~~وذلك بالاختفاء، وتوصلا للإخلاص.
### | فوائد:
# في هذه الآية مشروعية الدعاء، بشرطيه المذكورين:
# قال السيوطي في (الإكليل) : ومن التضرع رفع الأيدي في الدعاء، فيستحب.
# وقد أخرج البزار عن أنس: رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه بعرفة
~~يدعو، فقال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: هذا الابتهال. ثم خاضت الناقة،
~~ففتح إحدى يدية فأخذها وهو رافع الأخرى-
# انتهى-.
# وفي الصحيحين «1» عن أبي موسى الأشعري قال: رفع الناس أصواتهم بالدعاء،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أيها الناس! اربعوا على أنفسكم، فإنكم
~~لا تدعون أصم ولا غائبا. إن الذي تدعون سميع قريب» ... الحديث.
# وقال عبد الله بن المبارك عن مبارك بن فضالة عن الحسن قال: إن كان الرجل،
~~لقد جمع القرآن وما يشعر به الناس، ms2162 وإن كان الرجل، لقد فقه الفقه الكثير
~~وما يشعر به الناس، وإن كان الرجل، ليصلي الصلاة الطويلة في بيته وعنده
~~الزور وما يشعرون به. ولقد أدركنا أقواما ما كان على الأرض من عمل يقدرون
~~أن يعملوه في السر، PageV05P102
# فيكون علانية أبدا. ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء، وما يسمع لهم
~~صوت، إن كان إلا همسا بينهم وبين ربهم. وذلك أن الله تعالى يقول: ادعوا
~~ربكم تضرعا وخفية. وذلك أن الله ذكر عبدا صالحا رضي فعله فقال: إذ نادى ربه
~~نداء خفيا [مريم: 3] .
# وقال ابن جريج: يكره رفع الصوت والنداء والصياح في الدعاء، ويؤمر بالتضرع
~~والاستكانة.
# وقال الناصر في (الانتصاف) : وحسبك في تعين الإسرار في الدعاء اقترانه
~~بالتضرع في الآية، فالإخلال بالضراعة إلى الله في الدعاء، وإن دعاء لا تضرع
~~فيه ولا خشوع، لقليل الجدوى. فكذلك دعاء لا خفية ولا وقار يصحبه. وترى
~~كثيرا من أهل زمانك يعتمدون الصراخ والصياح في الدعاء، خصوصا في الجوامع،
~~حتى يعظم اللغط ويشتد، وتستك المسامع وتستد، ويهتز الداعي بالناس، ولا يعلم
~~أنه جمع بين بدعتين: رفع الصوت في الدعاء، وفي المسجد، وربما حصلت للعوام
~~حينئذ رقة لا تحصل مع خفض الصوت، ورعاية سمت الوقار، وسلوك السنة الثابتة
~~بالآثار. وما هي إلا رقة شبيهة بالرقة العارضة للنساء والأطفال، ليست خارجة
~~عن صميم الفؤاد، لأنها لو كانت من أصل، لكانت عند اتباع السنة في الدعاء.
~~وفي خفض الصوت به، أوفر وأوفى وأزكى. فما أكثر التباس الباطل بالحق، على
~~عقول كثيرة من الخلق.
# اللهم! أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا
~~اجتنابه- انتهى-.
# وقد روى الحافظ أبو الشيخ في (الثواب) عن أنس مرفوعا: دعوة في السر تعدل
~~سبعين دعوة في العلانية.
# وقوله تعالى: إنه لا يحب المعتدين أي: لا يحب دعاء المجاوزين لما أمروا
~~به في كل شيء، ويدخل فيه الاعتداء بترك الأمرين المذكورين، وهما التضرع
~~والإخفاء دخولا أوليا.
# قال السيوطي في (الإكليل) : في الآية كراهية الاعتداء في الدعاء. وفسره
~~زيد ابن أسلم بالجهر، وأبو مجلز بسؤال ms2163 منازل الأنبياء، وسعيد بن جبير
~~بالدعاء على المؤمن بالسر. أخرج ذلك ابن أبي حاتم. ولا يخفى أن هذا جميعه
~~مما يشمله الاعتداء.
# PageV05P103
# وقد روى الإمام أحمد «1» وأبو داود أن سعدا سمع ابنا له يدعو وهو يقول:
# اللهم إني أسألك الجنة ونعيمها وإستبرقها، ونحوا من هذا، وأعوذ بك من
~~النار وسلاسلها وأغلالها. فقال: لقد سألت الله خيرا كثيرا، وتعوذت بالله من
~~شر كثير، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنه سيكون قوم
~~يعتدون في الدعاء (وفي لفظ: يعتدون في الطهور والدعاء) ، وقرأ هذه الآية:
~~ادعوا ربكم ...
# الآية- وإن بحسبك أن تقول: اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول
~~أو عمل، وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو عمل.
# وروى الإمام أحمد «2» وأبو داود أن عبد الله بن مغفل سمع ابنه يقول:
~~اللهم! إني أسألك القصر الأبيض عن يمين الجنة إذا دخلتها. فقال: يا بني! سل
~~الله الجنة، وعذ به من النار، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: يكون قوم يعتدون في الدعاء والطهور
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 56]
# ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من
~~المحسنين (56)
# ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها قال أبو مسلم: أي لا تفسدوها بعد إصلاح
~~الله إياها، بأن خلقها على أحسن نظام، وبعث الرسل، وبين الطريق، وأبطل
~~الكفر.
# وقال أبو حيان: هذا نهي عن إيقاع الفساد في الأرض، وإدخال ماهيته في
~~الوجود بجميع أنواعه، من إفساد النفوس والأموال والأنساب والعقول والأديان.
# ومعنى بعد إصلاحها: بعد أن أصلح الله خلقها على الوجه الملائم لمنافع
~~الخلق، ومصالح المكلفين. انتهى.
# وادعوه خوفا وطمعا أي: ذوي خوف من وبيل العقاب، نظرا إلى قصور
~~PageV05P104
# أعمالكم، وطمع فيما عنده من جزيل الثواب، نظرا إلى سعة رحمته، ووفور فضله
~~وإحسانه إن رحمت الله قريب من المحسنين أي: أن رحمته مرصدة للمحسنين الذين
~~يتبعون أوامره، ويتركون زواجره، كما قال تعالى: ورحمتي وسعت كل شيء ms2164
~~فسأكتبها للذين يتقون ... [الأعراف: 156] الآية.
### | لطائف:
# الأولى- قال في (اللباب) : إن قلت: قال في أول الآية ادعوا ربكم تضرعا
~~وخفية وقال هنا وادعوه، وهذا هو عطف الشيء على نفسه، فما فائدة ذلك؟
# قلت: الفائدة فيه أن المراد بقوله تعالى: ادعوا ربكم أي: ليكن الدعاء
~~مقرونا بالتضرع والإخبات، وقوله وادعوه خوفا وطمعا أن فائدة الدعاء أحد
~~هذين الأمرين، فكانت الآية الأولى في بيان شرط صحة الدعاء، والآية الثانية
~~في بيان فائدة الدعاء. وقيل: معناه كونوا جامعين في أنفسكم بين الخوف
~~والرجاء في أعمالكم كلها، ولا تطمعوا أنكم وفيتم حق الله في العبادة
~~والدعاء، وإن اجتهدتم فيهما.
# الثانية- في قوله تعالى: إن رحمت الله ... الآية- ترجيح للطمع على الخوف،
~~لأن المؤمن بين الرجاء والخوف، ولكنه إذا رأى سعة رحمته وسبقها، غلب الرجاء
~~عليه. وفيه أيضا تنبيه على ما يتوسل به إلى الإجابة، وهو الإحسان في القول
~~والعمل. قال مطر الوراق: استنجزوا موعود الله بطاعته، فإنه قضى أن رحمته
~~قريب من المحسنين.
# الثالثة: تذكير (قريب) ، لأن (الرحمة) بمعنى الرحم، أو لأنه صفة لمحذوف،
~~أي أمر قريب، أو على تشبيه ب (فعيل) ، الذي هو بمعنى (مفعول) أو الذي هو
~~مصدر كالنقيض والصهيل، أو للفرق بين القريب من النسب والقريب من غيره، فإنه
~~يقال: فلانة قريبة مني لا غير، وفي المكان وغيره يجوز الوجهان. أو لاكتسابه
~~التذكير من المضاف إليه، كما أن المضاف يكتسب التأنيث من المضاف إليه. وقد
~~أوصلوا توجيه تذكيره إلى خمسة عشر وجها.
# ولما ذكر تعالى أنه خالق السموات والأرض، وأنه المتصرف الحاكم المدبر
~~المسخر، وأرشد إلى دعائه لأنه على ما يشاء قدير- نبه تعالى على أنه الرزاق،
~~وأنه يعيد الموتى يوم القيامة، فقال سبحانه:
# PageV05P105
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 57]
# وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه
~~لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى
~~لعلكم تذكرون (57)
# وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته أي قدام رحمته التي هي المطر، ms2165
~~فإن الصبا تثير السحاب، والشمال تجمعه والجنوب تدره، والدبور تفرقه.
# وهذا كقوله تعالى: وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته
~~[الشورى: 28] ، وقوله سبحانه: ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات [الروم:
# 46] . قال الثعالبي: المبشرات التي تأتي بالسحاب والغيث.
### | 
### | تنبيه:
# </span>
# قال أبو البقاء: يقرأ نشرا بالنون والشين مضمومتين، وهو جمع، وفي واحده
~~وجهان أحدهما (نشور) مثل صبور وصبر. فعلى هذا يجوز أن يكون (فعول) بمعنى
~~(فاعل) ، أي: ينشر الأرض. ويجوز أن يكون بمعنى (مفعول) كركوب بمعنى مركوب،
~~أي: منشورة بعد الطي، أو منشرة أي محياة، من قولك أنشر الله الميت فهو
~~منشر، ويجوز أن يكون جمع ناشر، مثل بازل وبزل. ويقرأ بضم النون وإسكان
~~الشين على تخفيف المضموم. ويقرأ نشرا بفتح النون وإسكان الشين، وهو مصدر
~~نشر بعد الطي، أو من قولك أنشر الله الميت فنشر أي عاش.
# ونصبه على الحال، أي ناشرة، أو ذات نشر، كما تقول: جاء ركضا أي راكضا.
# ويقرأ: بشرا بالباء وضمتين، وهو جمع بشير، مثل قليب وقلب. ويقرأ كذلك إلا
~~أنه بسكون الشين على التخفيف. ويقرأ بشرى مثل حبلى، أي: ذات بشارة ويقرأ
~~بشر بفتح الباء وسكون الشين، وهو مصدر بشرته- أي بالتخفيف- إذا بشرته-
~~انتهى-.
# حتى إذا أقلت أي حملت سحابا ثقالا أي من كثرة ما فيها من الماء سقناه أي
~~السحاب. قال الشهاب: السحاب اسم جنس جمعي، يفرق بينه وبين واحده بالتاء،
~~كتمر وتمرة. وهو يذكر ويؤنث ويفرد وصفه، ويجمع. وأهل اللغة تسميه جمعا،
~~فلذا روعي فيه الوجهان، في وصفه وضميره- انتهى-. أي أرسلناه
# PageV05P106
# مع أن طبعه الهبوط لبلد ميت أي: لأجله ولمنفعته، أو لإحيائه أو لسقيه.
# و (ميت) قرئ مشددا ومخففا فأنزلنا به الماء أي الضمير. والضمير في (به)
~~للبلد فأخرجنا به من كل الثمرات أي المختلفة الأنواع، مع أن ماءها واحد.
# والمراد (بكل الثمرات) المعتادة في كل بلد تخرج به على الوجه الذي أجرى
~~الله العادة بها ودبرها. والضمير في (به) للماء أو للبلد. كذلك أي مثل ذلك
~~الإخراج نخرج الموتى أي نحييها ms2166 بعد صيرورتها رميما يوم القيامة، ينزل الله
~~سبحانه وتعالى ماء من السماء، فتمطر الأرض أربعين يوما، فتنبت منه الأجساد
~~في قبورها، كما ينبت الحب في الأرض لعلكم تذكرون أي إنما وصفنا ما وصفنا من
~~هذا التمثيل لكي تتذكروا، من أحوال الثمرات التي أعيدت إلى حالها بعد
~~تلفها، أحوال الآخرة، فتعلموا أن من قدر على ذلك، قدر على هذا بلا ريب.
### | 
### | تنبيه:
# </span>
# من أحكام الآية كما قال الجشمي: أنها تدل على عظم نعمه تعالى علينا
~~بالمطر، وتدل على الحجاج في إحياء الموتى بإحياء الأرض بالنبات، وتدل على
~~أنه أراد من الجميع التذكر. وتدل على أنه أجرى العادة بإخراج النبات
~~بالماء. وإلا فهو قادر على إخراجه من غير ماء. فأجرى العادة على وجوه دبرها
~~عليها على ما نشاهده، لضرب من المصلحة دينا ودنيا.
# ومنها إذا رأى الأرض الطيبة تزرع دون الأرض السبخة، وأنها قطع متجاورات،
~~علم فساد التقليد، وأنه يجب أن يتفحص عن الحق حتى يعتقده. ومنها أنه إذا
~~زرع وعلم وجوب حفظه من المبطلات، علم وجوب حفظ الأعمال الصالحة من
~~المحيطات.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 58]
# والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا كذلك نصرف
~~الآيات لقوم يشكرون (58)
# والبلد الطيب أي: الأرض الكريمة التربة يخرج نباته بإذن ربه أي يخرج
~~نباته وافيا حسنا غزير النفع بمشيئته وتيسيره والذي خبث أي كالحرة، وهي
~~الأرض ذات الحجارة السود. وكالسبخة (بكسر الباء) وهي الأرض ذات الملح لا
~~يخرج أي: نباته إلا نكدا أي: قليلا، عديم النفع. يقال: عطاء نكد، أي قليل
# PageV05P107
# لا خير فيه، وكذا رجل نكد. قال:
# فأعط ما أعطيته طيبا ... لا خير في المنكود والناكد
# وقال:
# لا تنجز الوعد إن وعدت. وإن ... أعطيت، أعطيت تافها نكدا
### | تنبيه:
# قال ابن عباس في الآية: هذا مثل ضربه الله للمؤمن والكافر.
# وقال قتادة: المؤمن سمع كتاب الله فوعاه بعقله، وانتفع به. كالأرض الطيبة
~~أصابها الغيث، فأنبتت، والكافر بخلاف ذلك. وهذا كما
# في الصحيحين «1» عن أبي موسى ms2167 قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير، أصاب أرضا، فكانت
~~منها نقية قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكانت منها أجادب أمسكت
~~الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا، وأصاب منها طائفة أخرى
~~إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ، فذلك مثل من فقه في دين الله
~~ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا، ولم يقبل
~~هدى الله الذي أرسلت به» .
### | لطيفة:
# قال أبو البقاء: يقرأ يخرج نباته بفتح الياء وضم الراء ورفع النبات.
~~ويقرأ كذلك إلا أنه بضم الياء، على ما لم يسم فاعله. ويقرأ بضم الياء وكسر
~~الراء ونصب النبات أي: فيخرج الله أو الماء. ثم قال: ويقرأ نكدا بفتح النون
~~وكسر الكاف، وهو حال، ويقرأ بفتحهما على أنه مصدر أي: ذا نكد. ويقرأ بفتح
~~النون وسكون الكاف وهو مصدر أيضا، وهو لغة ويقرأ يخرج بضم الياء وكسر
~~الراء، ونكدا مفعوله.
# كذلك نصرف الآيات أي: نبين وجوه الحجج ونرددها ونكررها لقوم يشكرون يعني
~~كما ضربنا هذا المثل، كذلك نبين الآيات الدالة على التوحيد والإيمان آية
~~بعد آية، وحجة بعد حجة، لقوم يشكرون الله تعالى على إنعامه عليهم بالهداية،
~~وأن جنبهم سبيل الضلالة. وإنما خص الشاكرين بالذكر لأنهم هم الذينا انتفعوا
~~بسماع القرآن. PageV05P108
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 59]</span>
# لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
~~إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (59)
# لقد أرسلنا نوحا إلى قومه اعلم أن الله تعالى، لما ذكر في أول السورة قصة
~~آدم، وما اتصل بها من آثار قدرته، وغرائب صنعته الدالة على توحيده
~~وربوبيته، وأقام الحجة الدامغة على صحة البعث بعد الموت- أتبع ذلك بقصص
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وما جرى لهم مع أممهم. قال الرازي: وفيه
~~فوائد:
# أحدها: التنبيه على أن إعراض الناس عن قبول هذه الدلائل والبينات، ليس من
~~خواص ms2168 قوم النبي صلى الله عليه وسلم، بل هذه العادة المذمومة كانت حاصلة في
~~جميع الأمم السالفة، والمصيبة إذا عمت خفت، فكان ذكر قصصهم، وحكاية إصرارهم
~~وعنادهم، يفيد تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم، وتخفيف ذلك على قلبه.
# ثانيها: أنه تعالى يحكي في هذه القصص أن عاقبة أمر أولئك المنكرين كان
~~إلى اللعن في الدنيا، والخسارة في الآخرة، وعاقبة أمر المحقين إلى الدولة
~~في الدنيا، والسعادة في الآخرة، وذلك يقوي قلوب المحقين، ويكسر قلوب
~~المبطلين.
# وثالثها: التنبيه على أنه تعالى، وإن كان يمهل هؤلاء المبطلين، ولكنه لا
~~يهملهم، بل ينتقم منها على أكمل الوجوه ورابعها: بيان هذه القصص دالة على
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، لأنه كان أميا، وما طالع كتابا، ولا تلمذ
~~أستاذا. فإذا ذكر هذه القصص على الوجه من غير تحريف ولا خطأ، دل ذلك على
~~أنه إنما عرفها بالوحي من الله تعالى.
# ونوح عليه السلام هو آبن لامك بن متوشالح بن أخنوخ بن يارد بن مهلئيل بن
~~قينان بن أنوش بن شيث بن آدم عليه السلام. هكذا نسبه ابن إسحاق وغير واحد
~~من الأئمة، وأصله من التوراة.
# ومعنى (أرسلنا) بعثنا، وهو أول نبي بعثه الله بعد إدريس. كذا في (اللباب)
~~.
# وإدريس هو أخنوخ- فيما يزعمون، قاله ابن كثير-: قال محمد بن إسحاق: ولم
~~يلق نبي من قومه من الأذى مثل نوح، إلا نبي قتل. وقال يزيد الرقاشي: إنما
~~سمي نوحا لكثرة ما ناح على نفسه- انتهى. وفيه نظر. لأنه إنما يصح ما ذكره،
~~لو كان (نوح) لقبا مع وجود اسم له غيره، واللفظ عربيا، لمناسبة الاشتقاق.
~~أما وهو اسمه
# PageV05P109
# الوضعي، واللفظ غير عربي، فلا. وفي كتاب (تأويل الأسماء الواقعة في الكتب
~~السالفة) أن نوحا معناه راحة أو سلوان، فتثبت.
# وكان، قبل بعثة نوح عليه السلام، قوم عرفوا الله وعبدوه خصوصا في عائلة
~~شيث عليه السلام، ثم فسد نسل شيث أيضا، واختلطوا مع الأشرار، وامتلأت الأرض
~~من جرائمهم، وزاغوا عن الصراط المستقيم، وصاروا يعبدون الأوثان والأصنام،
~~فأرسل الله تعالى إليهم ms2169 نوحا عليه السلام، ليدلهم على طريق الرشاد.
# قال ابن كثير: قال عبد الله بن عباس وغير واحد من علماء التفسير: كان أول
~~ما عبدت الأصنام أن قوما صالحين ماتوا، فبنى قومهم عليهم مساجد، وصوروا صور
~~أولئك فيها ليتذكروا حالهم وعبادتهم فيتشبهوا بهم. فلما طال الزمان جعلوا
~~أجسادا على تلك الصور، فلما تمادى الزمان عبدوا تلك الأصنام وسموها بأسماء
~~أولئك الصالحين: ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا. فلما تفاقم الأمر بعث الله
~~سبحانه- وله الحمد والمنة- رسوله نوحا فأمرهم بعبادة الله وحده لا شريك له
~~فقال يا قوم أي: الذين حقهم أن يشاركوني في كمالاتي اعبدوا الله ما لكم من
~~إله أي:
# مستحق للعبادة في الوجود غيره قرئ بالحركات الثلاث، فالرفع صفة لإله،
~~باعتبار محله الذي هو الرفع على الابتداء أو الفاعلية، وبالجر على اللفظ،
~~وبالنصب على الاستثناء، وحكم (غير) حكم الاسم الواقع بعد (إلا) ، أي: ما
~~لكم من إله إلا إياه إني أخاف عليكم أي: إن تركتم عبادته أو عبدتم غيره
~~عذاب يوم عظيم هو يوم القيامة إذا لقيتم الله وأنتم مشركون به، أو يوم نزول
~~العذاب عليهم، وهو الطوفان. ووصف اليوم ب (العظم) لبيان عظم ما يقع فيه،
~~وتكميل الإنذار.
# قال الزمخشري: فإن قلت: فما موقع الجملتين بعد قوله اعبدوا الله قلت:
# الأولى- بيان لوجه اختصاصه بالعبادة، والثانية- بيان للداعي إلى عبادته،
~~لأنه هو المحذور عقابه، دون ما كانوا يعبدونه من دون الله.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 60]</span>
# قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال مبين (60)
# قال الملأ من قومه أي: الأشراف، أو الجماعة، أو ذوو الشارة والتجمع إنا
~~لنراك أي: بأمرك بعبادة الله، وترك عبادة غيره وتخويف العذاب على ترك عبادة
~~الله، وعلى عبادة غيره في ضلال مبين أي: في ذهاب عن طريق الحق والصواب،
# PageV05P110
# لكونه خلاف ما وجدنا عليه آباءنا. قال ابن كثير: وهكذا حال الفجار، إنما
~~يرون لأبرار في ضلالة، كقوله وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون [المطففين:
~~32] .
# وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ms2170 ما سبقونا إليه وإذ لم يهتدوا
~~به فسيقولون هذا إفك قديم [الأحقاف: 11] إلى غير ذلك من الآيات.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 61]</span>
# قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين (61)
# قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 62]
# أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون (62)
# أبلغكم رسالات ربي أي: ما أوحي إلي في الأوقات المتطاولة، أو في المعاني
~~المختلفة، من الأوامر والنواهي، والمواعظ والزواجر، والبشائر والنذائر.
# ويجوز أن يريد رسالاته إليه وإلى الأنبياء قبله من صحف جده، إدريس، فهذا
~~نكتة جمع (الرسالات) ، وإلا فرسالة كل نبي واحدة، وهي مصدر، والأصل فيه أن
~~لا يجمع، فجمع لما ذكر وأنصح لكم وأقصد صلاحكم بإخلاص وأعلم من الله ما لا
~~تعلمون أي: من الأمور الغيبية التي لا تعلم إلا من طريق الوحي، أشياء لا
~~علم لكم بها، أو أعلم من قدرته الباهرة، وشدة بطشه على أعدائه، وأن بأسه لا
~~يرد عن القوم المجرمين ما لا تعلمونه. قال ابن كثير: وهذا شأن الرسول أن
~~يكون مبلغا فصيحا ناصحا عالما بالله، لا يدركه أحد من خلق الله في هذه
~~الصفات، كما جاء
# في صحيح مسلم «1» أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يوم عرفة،
~~وهم أوفر ما كانوا وأكثر PageV05P111
# جميعا: أيها الناس! إنكم مسؤولون عني، فما أنتم قائلون؟ قالوا نشهد أنك
~~قد بلغت وأديت ونصحت. فجعل يرفع إصبعه إلى السماء، وينكسها عليهم ويقول:
# اللهم اشهد، اللهم اشهد.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 63]
# أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم
~~ترحمون (63)
# أوعجبتم أن جاءكم ذكر أي: موعظة من ربكم على رجل منكم لينذركم أي: من
~~العذاب إن لم تؤمنوا ولتتقوا أي: وليوجد منكم التقوى، وهي الخشية بسبب
~~الإنذار ولعلكم ترحمون أي: ولترحموا بالتقوى إن وجدت منكم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية ms2171 64]
# فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا إنهم
~~كانوا قوما عمين (64)
# فكذبوه أي أصروا على تكذيبه مع طول مدة إقامته فيهم ولم يؤمن معه منهم
~~إلا قليل فأنجيناه والذين معه في الفلك وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا إنهم
~~كانوا قوما عمين أي عن الحق، فلم يستبصروا الحق ولم يستنيروا بنور الوحي
~~الذي هو كالشمس، ولا بظهور الآيات، ولا بآية الطوفان المغرق لهم، بعد
~~إنذاره به، على تكذيبهم والعمى ذهاب بصر العينين، وبصر القلب. يقال: عمي
~~فهو أعمى وعم.
# كما في القاموس.
# وكان من أمر نوح عليه السلام، أن قومه، لما أعرضوا عن الإيمان، وتمادوا
~~على العصيان، وعبدة الأوثان، وطال عليه أمرهم، شكاهم إلى الله تعالى، فأوحى
~~الله إليه أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن [هود: 36] ، وهم ناس قليل،
~~فحينئذ دعا عليهم فقال: وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا
~~[نوح: 26] .
# فأوحى الله إليه أن يصنع السفينة، وصار قومه يسخرون منه، ويقولون: يا
~~نوح! قد صرت نجارا بعد النبوة! فقال: إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما
~~تسخرون فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم [هود: 38- 39]
~~.
# فلما فرغ من صنع السفينة، أمره الله تعالى أن يحمل فيها من كل زوجين
~~اثنين من أنواع الحيوانات، حتى لا ينقطع نسلها. وحشرها إليه من كل جهة.
~~ولما رأى فوران
# PageV05P112
# التنور، وكان هو العلامة بينه وبين الله تعالى في ابتداء الطوفان، ركب
~~الفلك هو ومن آمن معه، وحمل من كل زوجين اثنين. وأمر الله تعالى السماء أن
~~تمطر. والأرض أن تتفجر عيونا، وارتفع الماء في هذا الطوفان فوق رؤوس
~~الجبال، فهلك جميع ما على الأرض من جنس الحيوان، ولم يبق حيا غير أهل
~~السفينة.
# وفي التوراة: أن الأمطار هطلت أربعين يوما وليلة دون انقطاع، حتى غمرت
~~المياه وجه الأرض، وعلت خمسة عشر ذراعا فوق الجبال الشامخة، وهلك بالطوفان
~~كل جسم حي. ثم أرسل الله ريحا عاصفة، فانقطعت الأمطار ونقصت المياه شيئا
~~فشيئا، وقضى نوح ms2172 سنة كاملة داخل الفلك. وحين خروجه منه بنى مذبحا للقرابين،
~~شكرا لله تعالى، وتناسلت الناس من أولاد نوح الثلاثة: سام وحام ويافث.
~~وتوطن سام بلاد آسية، وأقام حام بنواحي إفريقية، وسكن يافث الديار
~~الأوروبية- والله أعلم
### | تنبيه:
# قال الجشمي: في الآيات فوائد. منها: أن نوحا دعاهم أولا إلى التوحيد.
# والرسول وإن حمل الشرائع، فلا طريق له إلى بيان الشرائع إلا بعد العلم
~~بالتوحيد.
# ولأنهم لا ينتفعون بذلك إلا بعد اعتقاد التوحيد، فلذلك بدأ به. وجميع
~~الرسل بدءوا بالتوحيد ثم بالشرائع. ولذلك كان أكثر حجاج نبينا عليه السلام،
~~بمكة، في التوحيد- انتهى-.
# وقال ابن كثير: بين تعالى في هذه القصة أنه انتقم لأوليائه من أعدائه،
~~وأنجى رسوله والمؤمنين، وأهلك أعداءهم الكافرين، كقوله: إنا لننصر رسلنا
~~[غافر: 51] . الآية- وهذه سنة الله في عباده، في الدنيا والآخرة، أن
~~العاقبة للمتقين، والظفر والغلب لهم، كما أهلك قوم نوح بالغرق، ونجى نوحا
~~وأصحابه المؤمنين. قال مالك عن زيد بن أسلم: كان قوم نوح قد ضاق بهم السهل
~~والجبل.
# وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: ما عذب الله قوم نوح إلا والأرض ملأى
~~بهم، وليس بقعة من الأرض إلا ولها مالك وحائز.
# قوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 65]</span>
# وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا
~~تتقون (65)
# وإلى عاد متعلق بمضمر معطوف على قوله تعالى أرسلنا في قصة
# PageV05P113
# نوح. أي وأرسلنا إلى عاد، وهي قبيلة كانت تعبد الأصنام، وكانت ذات بسطة
~~وقوة، قهروا الناس بفضل القوة.
# قال الشهاب: (عاد) اسم أبيهم سميت به القبيلة أو الحي فيجوز صرفه وعدمه،
~~كثمود- كما ذكره سيبويه-.
# قال الليث: وعاد الأولى، وهم عاد بن عاديا بن سام بن نوح الذين أهلكهم
~~الله.
# قال زهير:
# وأهلك لقمان بن عاد وعاديا
# وأما عاد الأخيرة، فهو بنو تميم، ينزلون رمال عالج.
# وفي كتاب الأنساب: عاد هو ابن عوص بن إرم بن سام بن نوح، كان يعبد القمر،
~~ويقال إنه رأى من صلبه وأولاد أولاده ms2173 أربعة آلاف، وأنه نكح ألف جارية،
~~وكانت بلادهم إرم المذكورة في القرآن، وهي من عمان إلى حضرموت. ومن أولاده
~~شداد بن عاد صاحب المدينة المذكورة- كذا في تاج العروس-.
# وقال ابن عرفة: قوم عاد كانت منازلهم في الرمال وهي الأحقاف.
# وقال ابن إسحاق: الأحقاف رمل فيما بين عمان إلى حضرموت.
# وقوله تعالى: أخاهم هودا أي أخاهم في النسب، لأنه منهم، في قول النسابين.
~~وقيل: الناس كلهم إخوة في النسب، لأنهم ولد آدم وحواء. فالمراد صاحبهم،
~~وواحد في جملتهم، كما يقال: يا أخا العرب، للواحد منهم. وإنما أرسل منهم،
~~لأنهم أفهم لقوله من قول غيره، وأعرف بحاله في صدقه وأمانته وشرف أصله،
~~وأرغب في اقتفائه.
# قال الشهاب: اشتهر أن هودا عربي، وظاهر كلام سيبويه أنه أعجمي، ويشهد له
~~ما قيل: إن أول العرب يعرف- انتهى-.
# وهود هو- على ما قال ابن إسحاق- ابن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح.
# ويقال غير ذلك- والله أعلم-.
# وروى ابن إسحاق بن عامر بن واثلة، قال: سمعت عليا يقول لرجل من حضرموت:
~~هل رأيت كثيبا أحمر يخالطه مدرة حمراء، ذا أراك وسدر كثير، بناحية
# PageV05P114
# كذا وكذا، من أرض حضرموت، هل رأيته. قال: نعم، يا أمير المؤمنين! والله
~~إنك لتنعته نعت رجل قد رآه! قال: لا، ولكني قد حدثت عنه. فقال الحضرمي. وما
~~شأنه يا أمير المؤمنين؟ قال: فيه قبر هود عليه السلام- ورواه ابن جرير-
# . قال ابن كثير:
# وهذا فيه فائدة أن مساكنهم كانت باليمن، فإن هودا عليه السلام دفن هناك.
~~وقال:
# إنهم كانوا يأوون إلى العمد في البر، كما قال تعالى: ألم تر كيف فعل ربك
~~بعاد إرم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد [الفجر: 6- 8] . وذلك
~~لشدة بأسهم وقوتهم، كما قال تعالى: فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق
~~وقالوا من أشد منا قوة، أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة،
~~وكانوا بآياتنا يجحدون [فصلت: 15] . ولذا دعاهم هود عليه السلام إلى عبادة
~~الله وحده، لا شريك له، وإلى طاعته وتقواه، كما قال تعالى قال أي: ms2174 هود يا
~~قوم أي: الذين حقهم أن يكونوا مثلي اعبدوا الله أي: وحده ما لكم من إله
~~غيره أفلا تتقون أي: تخافون عذابه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 66]</span>
# قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من
~~الكاذبين (66)
# قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة أي: في خفة حلم،
~~وسخافة عقل، حيث تهجر دين قومك إلى دين آخر، وجعلت السفاهة ظرفا على طريق
~~المجاز، أرادوا أنه متمكن فيها، غير منفك عنها وإنا لنظنك من الكاذبين أي:
~~في ادعائك الرسالة، إذا استبعدوا أن يرسل الله أحدا من أهل الأرض إليهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 67]
# قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين (67)
# قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين أي: إليكم، لإصلاح
~~أمر نشأتيكم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 68]
# أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين (68)
# أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين أي: ناصح لكم فيما آمركم به من
# PageV05P115
# عبادته تعالى وحده، وأمين على تبليغ الرسالة، لا أكذب فيه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 69]</span>
# أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم واذكروا إذ جعلكم
~~خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بصطة فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون
~~(69)
# أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم أي: أيام الله
~~ولقاءه، أي: لا تعجبوا واحمدوا الله على ذلكم، واذكروا إذ جعلكم خلفاء من
~~بعد قوم نوح أي خلفتموهم في مساكنهم، أو في الأرض بأن جعلكم ملوكا بعدهم،
~~فإن شداد بن عاد ممن ملك معمورة الأرض من رمل عالج إلى شحر عمان- كذا
~~قالوا- وزادكم في الخلق بصطة أي قامة وقوة فاذكروا آلاء الله أي: في
~~استخلافكم، وبسطة أجرامكم، وما سواهما من عطاياه، لتخصصوه بالعبادة لعلكم
~~تفلحون أي تفوزون بالفلاح.
### | تنبيهان:
# الأول قال الزمخشري: في إجابة الأنبياء عليهم السلام، من ms2175 نسبهم إلى
~~الضلال والسفاهة، بما أجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والإغضاء،
~~وتارك المقابلة بما قالوا لهم، مع علمهم بأن خصومهم أضل الناس وأسفههم- أدب
~~حسن، وخلق عظيم. وحكاية الله عز وجل ذلك، تعليم لعباده كيف يخاطبون
~~السفهاء، وكيف يغضون عنهم ويسبلون أذيالهم، على ما يكون منهم- انتهى-.
# وزاد القاضي: إن في ذلك كمال النصح والشفقة، وهضم النفس، وحسن المجادلة
~~قال: وهكذا ينبغي لكل ناصح- انتهى-.
# الثاني- لا يعتمد على ما يذكره بعض المؤرخين المولعين بنقل الغرائب، بدون
~~وضعها على محك النظر والنقد، من المبالغة في طول قوم عاد، وضخامة أجسامهم،
~~وأن أطولهم كان مائة ذراع، وأقصرهم كان ستين ذراعا، فإن ذلك لم يقم عليه
~~دليل عقلي ولا نقلي، وهو وهم. وأما قوله جل شأنه مخاطبا لقوم عاد وزادكم في
~~الخلق بصطة فإنه لا يدل على ما أرادوا، وإنما يدل على عظم أجسامهم وقوتهم
~~وشدتها. وهذا من الأمور المعتادة. فإن الأمم ليست متساوية في ضخامة الجسم
~~وطوله وقوته، بل تتفاوت لكن تفاوتا قريبا. ومما يدل على أن أجسام من سلف
# PageV05P116
# كأجسامنا، لا تتفاوت عنها تفاوتا كبيرا، مساكن ثمود قوم صالح الباقية،
~~وآثارهم البادية. ومثله، بل أعرق منه في الوهم، ما ينقلونه في وصف عوج بن
~~عنق الجبار ملك بيسان، من أنه كان يحتجز بالسحاب ويشرب منه من طوله،
~~ويتناول الحوت من قرار البحر، فيشويه بعين الشمس، يرفعه إليها. والحال أن
~~الشمس كوكب لا مزاج له من حر أو برد، وإنما حرارتها من انعكاس شعاعها،
~~بمقابلة سطح الأرض والهواء، فشدة حرارتها في الأرض، وتتناقص الحرارة فيما
~~علا عنها بمقدار الارتفاع.
# وقد أنكر العلامة ابن خلدون جميع ذلك في (مقدمة تاريخه) ، وأبان أن الذي
~~أدخل الوهم على الناس في طول الأقدمين هو ما يشاهدونه من بعض آثارهم
~~الجسمية، ومصانعهم العظيمة، كأهرام مصر وإيوان كسرى، فيتخيلون لأصحابها
~~أجساما تناسب ذلك. والحال أن عظم هذه المصانع والآثار في أمة من الأمم ناشئ
~~عن عظم ذواتها، وإساع ممالكها، وقوة شوكتها، ونماء ثروتها، واستعانتها
~~بالماهرين في فن جر الأثقال، ms2176 فإنه يقوم بحمل ما تعجز القوى البشرية عن عشر
~~معشاره. وأنكر أيضا ما ينقلون من قصة جنة عاد، وأنها مدينة عظيمة قصورها من
~~الذهب، وأساطينها من الزبرجد والياقوت، وفيها أصناف الشجر والأنهار
~~المطردة، وأنها بنيت في مدة ثلاثمائة سنة في صحارى عدن. بناها شداد بن عاد
~~حيث سمع وصف الجنة. وأنها لما تم بناؤها، أرسل الله على أهلها صيحة، فهلكوا
~~كلهم، وأن اسمها (إرم ذات العماد) وأنها المشار إليها بقوله تعالى: ألم تر
~~كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد [الفجر: 6-
~~8] ويزعمون أنه لم تزل باقية في بلاد اليمن، وإنما حجبت عن الأبصار. وحيث
~~إن ذلك لم يرو عن الصادق الأمين فلا نعول عليه، ولا نلتفت إليه. وأغلب
~~المولعين بنقل مثل هذه الغرائب المصنعة، هم المؤرخون الذين يعتمدون على
~~أخبار بني إسرائيل، ويقلدونهم من غير برهان ودليل، والله الهادي إلى سواء
~~السبيل- كذا أفاده بعض المحققين-.
# ثم أخبر تعالى عن تمرد عاد وطغيانهم وإنكارهم على هود عليه السلام، بقوله
~~سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 70]</span>
# قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا فأتنا بما تعدنا
~~إن كنت من الصادقين (70)
# قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده أي لنخصه بالعبادة ونذر ما كان يعبد آباؤنا
# PageV05P117
# فأتنا بما تعدنا
# أي من العذاب المدلول عليه بقوله تعالى: (أفلا تتقون) إن كنت من الصادقين
~~أي في الإخبار بنزول العذاب.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 71]</span>
# قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم
~~وآباؤكم ما نزل الله بها من سلطان فانتظروا إني معكم من المنتظرين (71)
# قال قد وقع عليكم من ربكم رجس أي عذاب. والرجس والرجز بمعنى، حتى قيل إن
~~أحدهما مبدل من الآخر، كالأسد والأزد. وأصل معناه الاضطراب. يقال:
# رجست السماء: رعدت شديدا وتمخضت، وهم في مرجوسة من أمرهم، أي في اختلاط
~~والتباس، ثم شاع في العذاب لاضطراب من حل به. وادعى بعضهم أن الرجس ms2177 بمعنى
~~العذاب مجاز، قال: لأنه حقيقة في الشيء القذر، فاستعير لجزائهم.
# وظاهر اللغة أنه حقيقة. ووجه التعبير بالمضي عما سيقع، تنزيل المتوقع
~~كالواقع كما في أتى أمر الله [النحل: 1] وغضب أي سخط لإشراككم معه من هو في
~~غاية النقص، في أعلى كمالاته التي هي الإلهية أتجادلونني في أسماء سميتموها
~~أنتم وآباؤكم أي في أشياء ما هي إلا أسماء وليس تحتها مسميات، لأنكم
~~تسمونها آلهة، ومعنى الإلهية فيها معدوم ومحال وجوده. وهذا كقوله تعالى: ما
~~يدعون من دونه من شيء [العنكبوت: 42] كذا في الكشاف-.
# قال الشهاب: جعل الأسماء عبارة عن الأصنام الباطلة، كما يقال لما لا
~~يليق:
# ما هو إلا مجرد اسم. فالمعنى: أتجادلونني في مسميات لها أسماء لا تليق
~~بها، فتوجه الذم للتسمية، الخالية عن المعنى. والضمير حينئذ راجع ل (أسماء)
~~وهي المفعول الأول للتسمية، والثاني آلهة، ولو عكس لزم الاستخدام- انتهى-.
# وقوله تعالى: ما نزل الله بها من سلطان أي حجة ودليل على هذه التسمية،
~~لأن المستحق للمعبودية بالذات ليس إلا من أوجد الكل، وإنها لو استحقت لكان
~~ذلك بجعله تعالى، إما بإنزال آية أو نصب حجة وكلاهما مستحيل، فتحقق بطلان
~~ما هم عليه.
# قال الجشمي: دلت الآية على فساد التقليد، حين ذمهم بسلوك طريقة آبائهم.
# وتدل على أن المعارف مكتسبة، وتدل على بطلان كل مذهب لا دليل عليه. ويدل
# PageV05P118
# قوله أتجادلونني على أن المبطل مذموم في جداله، والواجب عليه النظر ليعرف
~~الحق. انتهى.
# وقال القاضي: بين تعالى أن منتهى حجتهم وسندهم، أن الأصنام تسمى آلهة من
~~غير دليل يدل على تحقيق المسمى، وإسناد الإطلاق إلى من لا يؤبه بقوله،
~~إظهارا لغاية جهالتهم، وفرط غباوتهم.
# فانتظروا أي: نزول العذاب الذي طلبتموه بقولكم فأتنا بما تعدنا، لأنه وضح
~~الحق، وأنتم مصرون على العناد إني معكم من المنتظرين أي: لما يحل بكم.
# قال المهايمي: جاء منتظرهم بحيث لا ينجو منه، بمجرى العادة، أحد، وجعل من
~~قبيل الريح التي تتقدم الأمطار، لكفرهم برياح الإرسال.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 72]</span> ms2178
# فأنجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا وما
~~كانوا مؤمنين (72)
# فأنجيناه والذين معه أي: من آمن به، على خرق العادة برحمة منا ليدل على
~~رحمتنا عليهم في الآخرة وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتنا أي استأصلناهم.
# قال الشهاب: قطع الدابر، كناية عن الاستئصال إلى إهلاك الجميع، لأن
~~المعتاد في الآفة إذا أصابت الآخر أن تمر على غيره، والشيء إذا امتد أصله
~~أخذ برمته. والدابر بمعنى الآخر وما كانوا مؤمنين عطف على كذبوا داخل معه
~~في حكم الصلة.
# قال الزمخشري: فإن قلت: ما فائدة نفي الإيمان عنهم في قوله: وما كانوا
~~مؤمنين مع إثبات التكذيب بآيات الله؟ قلت: هو تعريض بمن آمن منهم، كمرثد
~~ابن سعد، ومن نجا مع هود عليه السلام، كأنه قال: وقطعنا دابر الذين كذبوا
~~منهم، ولم يكونوا مثل من آمن منهم، ليؤذن أن الهلاك خص المكذبين، ونجى الله
~~المؤمنين. انتهى-.
# قال الطيبي: يعني إذا سمع المؤمن أن الهلاك اختص بالمكذبين، وعلم أن سبب
~~النجاة هو الإيمان لا غير، تزيد رغبته فيه، ويعظم قدره عنده- انتهى-.
# قال ابن كثير: قد ذكر الله سبحانه صفة إهلاكهم في أماكن أخر من القرآن،
# PageV05P119
# بأنه أرسل عليهم الريح العقيم ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم
~~[الذاريات: 42] . كما قال في الآية الأخرى: وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر
~~عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم
~~أعجاز نخل خاوية فهل ترى لهم من باقية [الحاقة: 6- 8] لما تمردوا وعتوا،
~~أهلكهم الله بريح عاتية، فكانت تحمل الرجل منهم، فترفعه في الهواء ثم تنكسه
~~على أم رأسه، فتثلع رأسه حتى تبينه من جثته.
# وقال محمد بن إسحاق: كانت منازل عاد وجماعتهم، حين بعث الله فيهم هودا،
~~الأحقاف قال: و (الأحقاف) الرمل، فيما بين عمان إلى حضرموت، فاليمن كله.
# وكانوا مع ذلك قد فشوا في الأرض كلها. وقهروا أهلها بفضل قوتهم التي
~~آتاهم الله. وكانوا أصحاب أوثان يعبدونها من دون الله: صنم يقال له (صداء)
~~وصنم يقال له (صمود) ms2179 وصنم يقال له (الهباء) : فبعث الله إليهم هودا، وهو من
~~أوسطهم نسبا وأفضلهم موضعا، فأمرهم أن يوحدوا الله ولا يجعلوا معه إلها
~~غيره، وأن يكفوا عن ظلم الناس. لم يأمرهم فيما يذكر، والله أعلم، بغير ذلك.
~~فأبوا عليه وكذبوه. وقالوا: من أشد منا قوة [فصلت: 15] .
# واتبعه منهم ناس، وهم يسير مكتتمون بإيمانهم. وكان ممن آمن به وصدقه رجل
~~من عاد يقال له (مرثد بن سعد بن عفير) وكان يكتم إيمانه. فلما عتوا على
~~الله تبارك وتعالى وكذبوا نبيهم، وأكثروا في الأرض الفساد، وتجبروا وبنوا
~~بكل ريع ريع آية عبثا بغير نفع، كلمهم هود فقال: أتبنون بكل ريع آية تعبثون
~~وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون وإذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله وأطيعون
~~[الشعراء:
### | 128- 131 
# ] .
# قالوا يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن لك
~~بمؤمنين إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء [هود: 53- 55] أي: ما هذا الذي
~~جئتنا به إلا جنون أصابك به بعض آلهتنا هذه التي تعيب. قال إني أشهد الله
~~واشهدوا أني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون إلى قوله
~~صراط مستقيم [هود: 56] .
# فلما فعلوا ذلك، أمسك الله عنهم المطر من السماء ثلاث سنين، فيما يزعمون-
~~حتى جهدهم ذلك.
# PageV05P120
# وكان الناس في ذلك الزمان إذا نزل بهم بلاء أو جهد، فطلبوا إلى الله
~~الفرج منه، كانت طلبتهم إلى الله عند بيته الحرام بمكة، مسلمهم ومشركهم،
~~فيجتمع بمكة ناس كثير شتى مختلفة أديانهم، وكلهم معظم لمكة، يعرف حرمتها
~~ومكانها من الله.
# قال ابن إسحاق: وكان البيت في ذلك الزمان معروفا مكانه، والحرم قائم فيما
~~يذكرون، وأهل مكة يومئذ العماليق- وإنما سموا (العماليق) لأن أباهم (عمليق
~~بن لاوذ بن سام بن نوح) - وكان سيد العماليق إذ ذاك بمكة، فيما يزعمون،
~~رجلا يقال له معاوية بن بكر، وكان أبوه حيا في ذلك الزمان، ولكنه كان قد
~~كبر، وكان ابنه يرأس قومه، وكان السؤدد والشرف من العماليق، فيما يزعمون،
~~في أهل ذلك البيت.
# وكانت أم معاوية بن ms2180 بكر، كلهدة ابنة الخبيري، رجل من عاد. فلما قحط المطر
~~عن عاد وجهدوا قالوا: جهزوا منكم وفدا إلى مكة فليستسقوا لكم، فإنكم قد
~~هلكتم! فبعثوا عقيل بن عنز ولقيم بن هزال بن هزيل، وعتيل بن صد بن عاد
~~الأكبر، ومرثد بن سعد بن عفير، وكان مسلما يكتم إسلامه، وجلهمة بن الخبيري،
~~خال معاوية بن بكر أخو أمه.
# ثم بعثوا لقمان بن عاد بن فلان بن فلان بن صد بن عاد الأكبر. فانطلق كل
~~رجل من هؤلاء القوم معه رهط من قومه، حتى بلغ عدة وفدهم سبعين رجلا. فلما
~~قدموا مكة نزلوا على معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا من الحرم، فأنزلهم
~~وأكرمهم، وكانوا أخواله وصهره.
# فلم نزل وفد عاد على معاوية بن بكر، أقاموا عنده شهرا يشربون الخمر،
~~وتغنيهم الجرادتان- قينتان لمعاوية بن بكر- وكان مسيرهم شهرا ومقامهم شهرا.
# فلما رأى معاوية بن بكر طول مقامهم، وقد بعثهم قومهم يتعوذون بهم من
~~البلاء الذي أصابهم، شق ذلك عليه، فقال: هلك أخوالي وأصهاري! وهؤلاء مقيمون
~~عندي، وهم ضيفي نازلون علي! والله ما أدري كيف أصنع بهم؟ أستحي أن آمرهم
~~بالخروج إلى ما بعثوا له فيظنوا أنه ضيق مني بمقامهم عندي، وقد هلك من
~~وراءهم من قومهم جهدا وعطشا! أو كما قال:
# فشكا ذلك من أمرهم إلى قينتيه الجرادتين، فقالتا: قل شعرا نغنيهم به، لا
~~يدرون من قاله، لعل ذلك أن يحركهم!.
# PageV05P121
# فقال معاوية بن بكر، حين أشارتا عليه بذلك:
# ألا يا قيل، ويحك! قم فهينم ... لعل الله يصبحنا غماما
# فيسقي أرض عاد، إن عادا ... قد امسوا لا يبينون الكلاما
# من العطش الشديد، فليس نرجو ... به الشيخ الكبير ولا الغلام
# وقد كانت نساؤهم بخير ... فقد أمست نساؤهم عيامى
# وإن الوحش تأتيهم جهارا ... ولا تخشى لعادي سهاما
# وأنتم ها هنا فيما اشتهيتم ... نهاركم وليلكم التماما
# فقبح وفدكم من وفد قوم ... ولا لقوا التحية والسلاما
# فلما قال معاوية ذلك الشعر، غنتهم به الجرادتان. فلما سمع القوم ما غنتا
~~به، قال بعضهم لبعض: يا قوم، إنما ms2181 بعثكم قومكم يتعوذون بكم من هذا البلاء
~~الذي نزل بهم، وقد أبطأتم عليهم! فادخلوا هذا الحرم واستسقوا لقومكم!.
# فقال لهم مرثد بن سعد بن عفير: إنكم والله لا تسقون بدعائكم، ولكن إن
~~أطعتم نبيكم وأنبتم إليه سقيتم! فأظهر إسلامه عند ذلك. فقال لهم جلهمة بن
~~الخبيري خال معاوية بن بكر، حين سمع قوله، وعرف أنه قد اتبع دين هود وآمن
~~به:
# أبا سعد فإنك من قبيل ... ذوي كرم وأمك من ثمود
# فإنا لن نطيعك ما بقينا ... ولسنا فاعلين لما تريد
# أتأمرنا لنترك دين رفد ... ورمل وآل صد والعبود
# ونترك دين آباء كرام ... ذوي رأي، ونتبع دين هود
# ثم قالوا لمعاوية بن بكر وأبيه بكر: احبسا عنا مرثد بن سعد. فلا يقدمن
~~معنا مكة. فإنه قد اتبع دين هود، وترك ديننا! ثم خرجوا إلى مكة يستسقون بها
~~لعاد. فلما ولوا إلى مكة خرج مرثد بن سعد من منزل معاوية بن بكر حتى أدركهم
~~بها، قبل أن يدعوا الله بشيء مما خرجوا له.
# فلما انتهى إليهم، قام يدعو الله بمكة، وبها وفد عاد قد اجتمعوا يدعون،
~~يقول:
# اللهم أعطني سؤلي وحدي ولا تدخلني في شيء مما يدعوك به وفد عاد.
# وكان قيل بن عنز رأس وفد عاد.
# وقال وفد عاد: اللهم أعط قيلا ما سألك، واجعل سؤلنا مع سؤله.
# وكان قد تخلف عن وفد عاد حين دعا، لقمان بن عاد، وكان سيد عاد.
# PageV05P122
# حتى إذا فرغوا من دعوتهم قام فقال: اللهم إني جئتك وحدي في حاجتي، فأعطني
~~سؤلي.
# وقال قيل بن عنز حين دعا: يا إلهنا، إن كان هود صادقا فاسقنا، فإنا قد
~~هلكنا.
# فأنشأ الله لهم سحائب ثلاثا: بيضاء وحمراء وسوداء. ثم ناداه مناد من
~~السحاب: يا قيل! اختر لنفسك ولقومك من هذه السحائب. فقال: اخترت السحابة
~~السوداء، فإنها أكثر السحاب ماء. فناده مناد: اخترت رمادا رمددا، لا تبقي
~~من آل عاد، أحدا، لا والدا تترك ولا ولدا، إلا جعلته همدا إلا بني اللوذية
~~المهدى- وبنو اللوذية، بنو لقيم بن هزال بن ms2182 هزيلة بن بكر، وكانوا سكانا
~~بمكة مع أخوالهم، ولم يكونوا مع عاد بأرضهم، فهم عاد الآخرة، ومن كان نسلهم
~~الذين بقوا من عاد- وساق الله السحابة السوداء، فيما يذكرون، التي اختارها
~~قيل بن عنز بما فيها من النقمة إلى عاد، حتى خرجت عليهم من واد يقال له
~~(المغيث) .
# فلما رأوها استبشروا بها وقالوا: هذا عارض ممطرنا يقول الله بل هو ما
~~استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم تدمر كل شيء بأمر ربها [الأحقاف: 24- 25]
~~أي كل شيء أمرت به.
# وكان أول من أبصر ما فيها وعرف أنها ريح، فيما يذكرون، امرأة من عاد يقال
~~لها (مهدد) فما تيقنت ما فيها صاحت ثم صعقت. فلما أفاقت قالوا: ماذا رأيت
~~يا مهدد؟ قالت: رأيت ريحا فيها كشهب النار، أمامها رجال يقودونها! ف سخرها
~~الله عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما [الحاقة: 7] ، كما قال الله-
~~والحسوم الدائمة- فلم تدع من عاد أحدا إلا هلك. فاعتزل هود، فيما ذكر لي،
~~ومن معه من المؤمنين في حظيرة، ما يصيبه ومن معه من الريح، إلا ما تلين
~~عليه الجلود وتلذ الأنفس.
# وإنها لتمر على عاد بالظعن بين السماء والأرض، وتدمغهم بالحجارة. وخرج
~~وقد عاد من مكة حتى مروا بمعاوية بن بكر وأبيه، فنزلوا عليه.
# فبينما هم عنده، إذ أقبل رجل على ناقة له في ليلة مقمرة، ممسى ثالثة في
~~مصاب عاد. فأخبرهم الخبر، فقالوا له: أين فارقت هودا وأصحابه؟ قال: فارقتهم
~~بساحل البحر
# PageV05P123
# فكأنهم شكوا فيما حدثهم به، فقالت هزيلة بنت بكر: صدق، ورب الكعبة.
# قال ابن كثير: وهو سياق غريب، فيه فوائد كثيرة. وقد قال الله تعالى: ولما
~~جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ
~~[هود: 58] .
# وروى الإمام أحمد «1» عن أبي وائل عن الحارث البكري قال خرجت أشكو العلاء
~~بن الحضرمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمررت بالربذة، فإذا بعجوز
~~من بني تميم منقطع بها، فقالت لي: يا عبد الله! إن لي إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حاجة، فهل ms2183 أنت مبلغي إليه؟ قال: فحملتها، فأتيت المدينة.
~~فإذا المسجد غاص بأهله، وإذا راية سوداء تخفق، وإذا بلال متقلد السيف بين
~~يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: ما شأن الناس؟
# قالوا: يريد أن يبعث عمرو بن العاص وجها. فجلست، فدخل منزله- أو قال
~~رحله- فاستأذنت عليه، فأذن لي، فدخلت فسلمت، فقال: هل كان بينكم وبين تميم
~~شيء؟ قلت: نعم. قال وكانت لنا الدبرة عليهم، ومررت بعجوز من بني تميم منقطع
~~بها، فسألتني أن أحملها إليك، وها هي بالباب، فأذن لها، فدخلت. فقلت: يا
~~رسول الله! إن رأيت أن تجعل بيننا وبين تميم حاجزا، فاجعل الدهنا. فحميت
~~العجوز واستوفزت، وقالت: يا رسول الله! فإلى أين تضطر مضرك؟ قال قلت: إن
~~مثلي مثل ما قال الأول: (معزاء حملت حتفها) حملت هذه ولا أشعر أنها كانت لي
~~خصما. أعوذ بالله ورسوله أن أكون كوافد عاد! قال هيه، وما وافد عاد؟ وهو
~~أعلم بالحديث منه، ولكن يستطعمه، قلت: إن عادا قحطوا فبعثوا وافدا لهم يقال
~~له قيل، فمر بمعاوية بن بكر فأقام عنده شهرا يسقيه الخمر، وتغنيه جاريتان
~~يقال لهما الجرادتان، فلما مضى الشهر، خرج جبل تهامة فنادى: اللهم! إنك
~~تعلم أني لم أجئ إلى مريض فأداويه، ولا إلى أسير فأفاديه، اللهم! اسق عادا
~~ما كنت تسقيه! فمرت به سحابات سود، فنودي منها: اختر، فأومأ إلى سحابة منها
~~سوداء، فنودي منها: خذها رمادا رمددا، لا تبقي من عاد أحدا. قال: فما بلغني
~~أنه بعث عليهم من الريح إلا قدر ما يجري في خاتمي هذا، حتى هلكوا. قال أبو
~~وائل: وصدق. قال: فكانت المرأة والرجل إذا بعثوا وافدا لهم قالوا: لا تكن
~~كوافد عاد- هكذا رواه الإمام أحمد في المسند، ورواه الترمذي والنسائي وابن
~~ماجة وابن جرير-. PageV05P124
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 73]</span>
# وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد
~~جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ms2184 ولا
~~تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم (73)
# وإلى ثمود أي: وأرسلنا إلى ثمود. وهي قبيلة أخرى من العرب سموا باسم جدهم
~~ثمود بن عامر بن إرم بن سام بن نوح، وهو أخو جديس بن عابر. وكذلك قبيلة
~~طسم، كل هؤلاء كانوا أحياء من العرب العاربة، قبل إبراهيم الخليل عليه
~~السلام. وكانت ثمود بعد عاد، ومساكنهم مشهورة فيما بين الحجاز والشام إلى
~~وادي القرى وما حوله. وقد مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على ديارهم وهو
~~ذاهب إلى تبوك سنة تسع- نقله ابن كثير-.
# وثمود كصبور، وتضم ثاؤه، وقرئ به أيضا، وقرئ بصرفه ومنعه. أما الثاني
~~فلأنه اسم القبيلة، ففيه العلمية والتأنيث. وأما الأول فلأنه اسم للحي، أو
~~لأنه لما كان اسمها الجد، أو القليل من الماء كان مصروفا، لأنه علم مذكر،
~~أو اسم جنس، فبعد النقل حكي أصله. كذا في (العناية) .
# أخاهم صالحا هو- على ما قاله علماء التفسير والنسب-: ابن عبيد بن آسف بن
~~ماسح بن عبيد بن حاذر بن ثمود قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
~~دعاهم عليه الصلاة والسلام بما يدعو به الرسل أجمعون، وهو عبادة الله وحده
~~لا شريك له. كما قال تعالى: وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه
~~لا إله إلا أنا فاعبدون [الأنبياء: 25] . وقال: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا
~~أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت [النحل: 36] ، قد جاءتكم بينة من ربكم أي
~~حجة ظاهرة للدلالة على صحة نبوتي هذه ناقة الله لكم آية أي خلقها حجة
~~وعلامة على رسالتي. وأضافها إليه تفضيلا وتخصيصا. ك (بيت الله) ، أو لأنه
~~لا مالك لها غيره تعالى، أو لأنها حجته عليهم في أنهم، إن حفظوها وأطلقوا
~~لها رعيها وسقياها حفظوا، وإن غدروا بها أهلكوا، ولذا قال: فذروها تأكل في
~~أرض الله أي التي لا يملكها غيره، العشب ولا تمسوها بسوء أي لا تضربوها ولا
~~تطردوها ولا تريبوها بشيء من الأذى، ولو تأذت منها دوابكم، إكراما لآية
~~الله فيأخذكم عذاب
# PageV05P125
# أليم
# أي: في ms2185 الدارين لجرأتكم على آيات الله.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 74]</span>
# واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم في الأرض تتخذون من سهولها
~~قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا آلاء الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين
~~(74)
# واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد قال الشهاب: لم يقل: خلفاء عاد، إشارة
~~إلى أن بينهما زمانا طويلا وبوأكم في الأرض أي: أنزلكم في أرض الحجر.
# والمباءة المنزل. تتخذون من سهولها قصورا أي: تبنون في سهولها قصورا
~~لتسكنوها أيام الصيف. ف (من) بمعنى (في) ، كقوله تعالى: نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة [الجمعة: 9] . أو هي ابتدائية، أو تبعيضية، أي: تعملون القصور من
~~مادة مأخوذة من السهل وهي الطين. والسهل خلاف الحزن، وهو موضع الحجارة
~~والجبال وتنحتون الجبال بيوتا أي: لتسكنوها أيام الشتاء. والجبال إما مفعول
~~ثان بتضمين (نحت) معنى (اتخذ) ، أو منصوب بنزع الخافض، على ما جاء في الآية
~~الأخرى: والنحت معروف في كل صلب. ومضارعه مكسور الحاء. وقرأ الحسن بالفتح
~~لحرف الحلق: وقرئ تنحاتون بالإشباع، ك (ينباع) ، أفاده الشهاب.
### | بحث الإشباع في وسط الكلمة:
# أقول: بهذه القراءة يستدل على ثبوت الإشباع في وسط الكلمة لغة. ومثله
~~(ينباع) المذكورة، وهي من قول عنترة:
# ينباع من ذفرى غضوب جسرة
# أي ينبع العرق من خلف أذن ناقة غضوب، فأشبع الفتحة لإقامة الوزن، فتولدت
~~من إشباعها ألف. ومثله قولنا (آمين) ، والأصل (أمين) فأشبعت الفتحة، فتولدت
~~من إشباعها ألف- قاله الزوزني-.
# ومثله (استكان) على القول بأنه افتعل من (السكون) فزيدت الألف لإشباع
~~الفتحة كما في (شرح الشافية) .
# ومنه (عقراب) - قال في (تاج العروس) : سمع العقراب في اسم الجنس.
# قال:
# PageV05P126
# أعوذ بالله من العقراب ... الشائلات عقد الأذناب
# قال: وعند أهل الصرف ألف (عقراب) للإشباع، لفقدان (فعلال) بالفتح-
~~انتهى-.
# وقوله تعالى: فاذكروا آلاء الله أي نعمه عليكم لتصرفوها إلى ما خلقها
~~لأجله ولا تعثوا في الأرض مفسدين بالمعاصي وعبادة غيره تعالى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 75]</span>
# قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن ms2186 آمن منهم أتعلمون
~~أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون (75)
# قال الملأ الذين استكبروا أي عن الإيمان بعد ظهور آية الناقة والكلمات
~~الناصحة من قومه للذين استضعفوا أي استضعفهم رؤساء الكفار واستذلوهم، إذ لم
~~يكن لهم استكبار يمنعهم من الانقياد لمن آمن منهم بدل من (الذين استضعفوا)
~~بإعادة الجار، بدل الكل، إن كان الضمير لقومه، فيدل على أن استضعافهم كان
~~مقصورا على المؤمنين. وبدل البعض إن كان الضمير للذين استضعفوا فيدل على أن
~~المستضعفين كانوا مؤمنين وكافرين. قال أبو السعود:
# والأول هو الوجه، إذ لا داعي إلى توجيه الخطاب أولا إلى جميع المستضعفين،
~~مع أن المجاوبة مع المؤمنين منهم. على أن الاستضعاف مختص بالمؤمنين، أي
~~قالوا للمؤمنين الذين استضعفوهم واسترذلوهم أتعلمون أي من آية الناقة ومن
~~الكلمات الناصحة أن صالحا مرسل من ربه إليكم لعبادته تعالى وحده لا شريك
~~له.
# وهذا قالوه على سبيل السخرية والاستهزاء، لأنهم يعلمون بأنهم عالمون
~~بذلك، ولذلك لم يجيبوهم على مقتضى الظاهر، بل عدلوا منه، كما قال تعالى:
# قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون عدلوا عن الجواب الموافق لسؤالهم بأن
~~يقولوا (نعم) أو (إنه مرسل منه تعالى) ، مسارعة إلى تحقيق الحق، وإظهار ما
~~لهم من الإيمان الثابت المستمر الذي تنبئ عنه الجملة الاسمية، وتنبيها على
~~أن أمر إرساله من الظهور بحيث لا ينبغي أن يسأل عنه، وإنما الحقيق بالسؤال
~~عنه هو الإيمان به. أفاده أبو السعود.
# فهذا من الأسلوب الحكيم، وهو تلقي السائل والمخاطب بخلاف ما يترقب،
# PageV05P127
# تنبيها على أنه هو الذي ينبغي أن يسأل عنه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 76]</span>
# قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون (76)
# قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون وإنما لم يقولوا: إنا بما
~~أرسل به كافرون، إظهارا لمخالفتهم إياهم، وردا لمقالتهم.
# قال في (الانتصاف) : ولو طابقوا بين الكلامين لكان مقتضى المطابقة أن
~~يقولوا: إنا بما أرسل به كافرون، ولكن أبوا ذلك حذرا مما في ظاهره من
~~إثباتهم لرسالته، ms2187 وهم يجحدونها، وقد يصدر مثل ذلك على سبيل التهكم، كما قال
~~فرعون:
# إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون [الشعراء: 27] ، فأثبت إرساله تهكما،
~~وليس هذا موضع التهكم، فإن الغرض إخبار كل واحد من الفريقين، والمكذبين، عن
~~حاله، فلهذا خلص الكافرون قولهم عن إشعار الإيمان بالرسالة، احتياطا للكفر،
~~وغلوا في الإصرار- انتهى- ولذلك أنكروا آية الناقة وكذبوه في إصابة العذاب
~~عن مسها بالسوء. كما قال تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 77]
# فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت
~~من المرسلين (77)
# فعقروا الناقة أي نحروها. والعقر: الجرح، وأثر كالخز في قوائم الفرس
~~والإبل. يقال: عقره بالسيف يعقره بالكسر، وعقره تعقيرا، قطع قوائمه بالسيف
~~وهو قائم.
# قال الأزهري: العقر عند العرب كشف عرقوب البعير، ثم يجعل النحر عقرا، لأن
~~ناحر الإبل يعقرها: ثم ينحرها.
# وفي اللسان: عقر الناقة وعقرها، إذا فعل بها ذلك حتى تسقط، فينحرها
~~مستمكنا منها، أي: لئلا تشرد عند النحر.
# وفي الحديث «1» : لا عقر في الإسلام.
# قال ابن الأثير: كانوا يعقرون الإبل على قبور الموتى، أي ينحرونها
~~ويقولون إن PageV05P128
# صاحب القبر كان يعقر للأضياف أيام حياته، فنكافئه بمثل صنيعه بعد وفاته.
~~كذا في (تاج العروس) -.
# وأسند العقر إلى جميعهم، لأنه كان برضاهم، وإن لم يباشره إلا بعضهم.
~~ويقال للقبيلة الضخمة: أنتم فعلتم كذا وما فعله إلا واحد منهم. كذا في
~~(الكشاف) .
# قال أبو السعود: وفيه من تهويل الأمر وتفظيعه، بحيث أصابت غائلته الكل،
~~ما لا يخفى.
# وعتوا عن أمر ربهم أي استكبروا عن امتثاله، وهو عبادته وحده، أو الحذر من
~~مس الناقة بسوء. وزادوا في الاستهزاء وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا أي:
~~من العذاب على عقر الناقة. والأمر للاستعجال لأنهم يعتقدون أنه لا يتأتى
~~ذلك، ولذا قالوا: إن كنت من المرسلين أي فإن الله ينصر رسله على أعدائه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 78]
# فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين (78)
# فأخذتهم الرجفة أي: الصيحة التي يحصل منها الزلزلة الشديدة بدل ms2188 صوت
~~الناقة عند عقرها، وبدل حركتها عند نزع الروح فأصبحوا في دارهم في بلادهم
~~أو مساكنهم جاثمين أي: ساقطين على وجوههم، هامدين لا يتحركون، ميتين بدل
~~موت الناقة وسقوطها. والصيحة والزلزلة من آثار الريح المرسلة التي كانت
~~رحمة فانقلبت عذابا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 79]
# فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون
~~الناصحين (79)
# فتولى أي فأعرض صالح عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي المتضمنة
~~لتخويف العذاب عنه ونصحت لكم فأمرتكم بكل خير، ونهيتكم عن كل شر ولكن لا
~~تحبون الناصحين أي من الرسل والأنبياء والعلماء لمخالفتهم أهويتكم. والظاهر
~~أن صالحا عليه السلام كان مشاهدا لما جرى عليهم، وأنه تولى عنهم، بعد ما
~~أبصرهم جاثمين، تولي مغتم متحسر على ما فاته من إيمانهم، يتحزن لهم بقوله
~~يا قوم ... إلخ كذا في (الكشاف) . أو خاطبهم خطاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV05P129
# أهل قليب بدر حيث
# قال «1» : إنا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا. - كما
~~رواه البخاري
# - لا تحزنا، ولكن إعلاما بنصر الله له، وتحقيق رسالته، زيادة في حزنهم
~~وتوبيخهم، فإن الأحياء ليسوا بأسمع منهم، ولكن لا يتكلمون.
# كما في (الصحيح) . ويجوز عطف قوله فتولى على قوله فأخذتهم الرجفة، فيكون
~~الخطاب لهم حين أشرفوا على الهلاك، لا بعده. فيكون عليه السلام تولى عنهم
~~تولي ذاهب عنهم، منكر لإصرارهم حين رأى علامات نزول العذاب. والمتبادر
~~الأول لظهور الفاء في التعقيب- والله أعلم-.
### | تنبيهات:
# الأول: نأثر هنا ما رواه علماء التاريخ والنسب في بسط قصة ثمود، لمكان
~~العظة والاعتبار مفصلا. وإلا، فجلي أن ما أجمله التنزيل الكريم لا غاية
~~وراءه في ذلك، وما سكت عن بيانه من تلك القصص، فلا حاجة إلى السعي وراءه
~~لفقد القطع به، اللهم إلا لزيادة الاتعاظ، وتقوية العبرة، ولذا
# صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال «2» : «حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج»
~~.
# وخلاصة ما رووه عن ثمود أن عادا لما هلكت، عمرت ms2189 ثمود بلادها، وخلفوهم في
~~الأرض، وكانوا في سعة ورخاء من العيش، فعتوا على الله، وأفسدوا في الأرض،
~~وعبدوا الأوثان، فبعث الله تعالى إليهم صالحا عليه السلام، وكانوا قوما
~~عربا، وصالح من أوسطهم نسبا، فدعاهم إلى عبادته تعالى وحده، فلم يتبعه إلا
~~قليل منهم مستضعفون، فحذرهم وأنذرهم، فسألوه آية، واقترحوا عليه بأن يخرج
~~لهم ناقة عشراء، تمخض من صخرة صماء، عينوها بأنفسهم، وكانت صخرة منفردة في
~~ناحية الجبل، يقال لها (الكائبة) ، فأخذ عليهم صالح العهود والمواثيق: لئن
~~أجابهم الله إلى طلبتهم ليؤمنن به وليتبعنه. فلما أعطوه على ذلك عهودهم
~~ومواثيقهم، قام صالح عليه السلام إلى صلاته، ودعا الله عز وجل، فتحركت تلك
~~الصخرة، ثم انصدعت PageV05P130
# عن ناقة جوفاء وبراء، يتحرك جنينها بين جنبيها، كما سألوا. فعند ذلك آمن
~~رئيسهم جندع بن عمرو ومن كان معه على أمره، وأراد بقية أشراف ثمود أن
~~يؤمنوا، فصدهم ذؤاب بن عمرو بن لبيد، والخباب صاحب أوثانهم، ورباب بن صعمر
~~بن جلمس.
# وكان لجندع بن عمرو ابن عم له، شهاب بن خليفة بن محلاة بن لبيد بن جواس،
~~وكان من أشراف ثمود وأفاضلها، فأراد أن يسلم أيضا فنهاه أولئك الرهط
~~فأطاعهم، فقال في ذلك رجل من مؤمني ثمود يقال له مهوش بن عنمة بن الزميل،
~~رحمه الله:
# وكانت عصبة من آل عمرو ... إلى دين النبي دعوا شهابا
# عزيز ثمود كلهم جميعا ... فهم بأن يجيب ولو أجابا
# لأصبح صالح فينا عزيزا ... وما عدلوا بصاحبهم ذؤابا
# ولكن الغواة من آل حجر ... تولوا بعد رشدهم ذبابا
# وأقامت الناقة وفصيلها، بعد ما وضعته، بين أظهرهم مدة، تشرب من بئرها
~~يوما، وتدعه لهم يوما، وكانوا يشربون لبنها يوم شربها، يحتلبونها فيملئون
~~ما شاؤوا من أوعيتهم وأوانيهم، كما قال في الآية الأخرى ونبئهم أن الماء
~~قسمة بينهم، كل شرب محتضر [القمر: 28] وقال تعالى: هذه ناقة لها شرب ولكم
~~شرب يوم معلوم [الشعراء: 155] . وكانت تسرح في بعض تلك الأودية، ترد من فج،
~~وتصدر من غيره، ليسعها. لأنها كانت تتضلع من الماء، وكانت- على ما ms2190 ذكر-
~~خلقا هائلا، ومنظرا رائعا، إذا مرت بأنعامهم نفرت منها. فما طال عليهم ذلك،
~~واشتد تكذيبهم لصالح النبي عليه السلام، عزموا على قتلها ليستأثروا بالماء
~~كل يوم. فيقال إنهم اتفقوا كلهم على قتلها. قال قتادة: بلغني أن الذي قتلها
~~طاف عليهم كلهم أنهم راضون لقتلها، حتى على النساء في خدورهن. قال ابن
~~كثير:
# قلت وهذا هو الظاهر لقوله تعالى: فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم
~~فسواها [الشمس: 14] ، وقال وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها [الإسراء:
# 59] ، وقال فعقروا الناقة [الأعراف: 77] . فأسند ذلك إلى مجموع القبيلة،
~~فدل على رضى جميعهم بذلك- والله أعلم-.
# وذكر الإمام أبو جعفر بن جرير، وغيره من علماء التفسير، أن سبب قتلها، أن
~~امرأة من ثمود يقال لها (عنيزة بنت غنم بن مجلز، تكنى بأم غنم، وهي من بني
~~عبيد بن المهل، أخي رميل بن المهل، وكانت امرأة ذؤاب بن عمرو، وكانت عجوزا
~~مسنة، وكانت ذات بنات حسان، وكانت ذات مال من إبل وبقر وغنم.
# PageV05P131
# وامرأة أخرى يقال لها (صدوف بنت المحيا بن دهر بن المحيا) سيد بني عبيد
~~وصاحب أوثانهم في الزمن الأول. وكان الوادي يقال له (وادي المحيا) وهو
~~المحيا الأكبر، جد المحيا الأصغر أبي صدوف.
# وكانت صدوف من أحسن الناس، وكانت غنية ذات مال من إبل وغنم وبقر.
# وكانتا من أشد امرأتين في ثمود عداوة لصالح، وأعظمه به كفرا.
# وكانتا تحتالان أن تعقر الناقة مع كفرهما به، لما أضرت به من مواشيهما.
# وكانت صدوف عند ابن خال لها يقال له (صنتم بن هراوة بن سعد بن الغطريف)
~~من بني هلس، فأسلم وحسن إسلامه.
# وكانت صدوف قد فوضت إليه مالها، فأنفقه على من أسلم معه من أصحاب صالح،
~~حتى رق المال.
# فاطلعت على ذلك من إسلامه صدوف، فعاتبته على ذلك، فأظهر لها دينه، ودعاها
~~إلى الله وإلى الإسلام فأبت عليه وبيتت له. فأخذت بنيه وبناته منه فغيبتهم
~~في بني عبيد، بطنها الذي هي منه.
# وكان صنتم زوجها من بني هليل، وكان ابن خالها. فقال لها: ردي علي ولدي. ms2191
~~فقالت: حتى أنافرك إلى بني صنعان بن عبيد أو إلى بني جندع بن عبيد.
# فقال لهم صنتم: بل أنافرك إلى بني مرداس بن عبيد. وذلك أن بني مرداس بن
~~عبيد كانوا قد سارعوا في الإسلام وأبطأ عنه الآخرون.
# فقالت لا أنافرك إلا إلى من دعوتك إليه.
# فقال بنو مرداس: والله لتعطينه ولده طائعة أو كارهة.
# فلما رأت ذلك أعطته إياهم.
# ثم إن صدوف وعنيزة محلتا في عقر الناقة للشقاء الذي نزل. فدعت صدوف رجلا
~~من ثمود يقال له (الحباب) لعقر الناقة، وعرضت عليه نفسها بذلك إن هو فعل
~~فأبى عليها. فدعت ابن عم لها يقال له (مصدع بن مهرج بن المحيا) وجعلت له
~~نفسها على أن يعقر الناقة. وكانت من أحسن الناس، وكانت غنية كثيرة المال،
~~فأجابها إلى ذلك.
# ودعت عنيزة بنت غنم (قدار بن سالف بن جندع) رجلا من أهل قرح.
# PageV05P132
# وكان قدار رجلا أحمر أزرق قصيرا. يزعمون أنه كان لزنية، من رجل يقال له
~~(صهياد) ولم يكن لأبيه (سالف) الذي يدعى إليه. ولكنه قد ولد على فراش
~~(سالف) وكان يدعى له وينسب إليه.
# فقالت: أعطيتك أي بناتي شئت، على أن تعقر الناقة.
# وكانت عنيزة شريفة من نساء ثمود، وكان زوجها ذؤاب بن عمرو، من أشراف رجال
~~ثمود. وكان قدار عزيزا منيعا في قومه.
# فانطلق قدار بن سالف، وصدع بن مهرج، فاستنفرا غواة من ثمود. فاتبعهما
~~سبعة نفر. فكانوا تسعة نفر. أحد النفر الذين اتبعوهما رجل يقال له، (هويل
~~بن مبلغ) خال قدار بن سالف، أخو أمه لأبيها وأمها، وكان عزيزا في أهل حجر.
~~و (دعير ابن غنم بن داعر) وهو من بني خلاوة بن المهل.
# و (دأب بن مهرج) أخو مصدع بن مهرج.
# وخمسة لم تحفظ لنا أسماؤهم.
# فرصدوا الناقة حين صدرت عن الماء، وقد كمن لها قدار في أصل شجرة على
~~طريقها، وكمن لها مصدع في أصل أخرى. فمرت على مصدع فرماها بسهم، فانتظم به
~~عضلة ساقها.
# وخرجت أم غنم عنيزة وأمرت ابنتها، وكانت من أحسن الناس ms2192 وجها، فأسفرت
~~لقدار وأرته إياه. ثم ذمرت فشد على الناقة بالسيف فخشف عرقوبها. فخرت ورغت
~~رغاة واحدة تحذر سقبها. ثم طعن في لبتها فنحرها.
# انطلق سقبها حتى أتى جبلا منيفا. ثم أتى صخرة في رأس الجبل فزعا ولاذ
~~بها. واسم الجبل فيما يزعمون (صنو) - فأتاهم صالح، فلما رأى الناقة قد
~~عقرت، قال انتهكتم حرمة الله، فأبشروا بعذاب الله تبارك وتعالى ونقمته.
~~فاتبع السقب أربعة نفر من التسعة الذين عقروا الناقة، وفيهم (مصدع بن مهرج)
~~فرماه مصدع بسهم، فانتظم قلبه، ثم جر برجله فأنزله، ثم ألقوا لحمه مع لحم
~~أمه.
# فلما قال لهم صالح: أبشروا بعذاب الله ونقمته، قالوا له وهم يهزءون به:
~~ومتى ذلك يا صالح؟ وما آية ذلك؟ - وكانوا يسمون الأيام فيهم: الأحد (أول)
~~والاثنين (أهون) والثلاثاء (وبار) والأربعاء (جبار) والخميس (مؤمن) والجمعة
~~(العروبة) والسبت (شيار) وكانوا عقورا الناقة يوم الأربعاء- فقال لهم صالح
~~حين قالوا له
# PageV05P133
# ذلك: تصبحون غداة يوم مؤمن، يعني يوم الخميس، ووجوهكم مصفرة، ثم تصبحون
~~يوم العروبة، يعني يوم الجمعة ووجوهكم محمرة، ثم تصبحون يوم شيار، يعني يوم
~~السبت، ووجوهكم مسودة. ثم يصبحكم العذاب يوم الأول، يعني يوم الأحد.
# فلما قال لهم صالح ذلك، قال التسعة الذين عقروا الناقة: هلم فلنقتل
~~صالحا.
# إن كان صادقا عجلناه، قبلنا، وإن كان كاذبا يكون قد ألحقناه بناقته.
# فأتوه ليلا ليبيتوه في أهله، فدمغتهم الملائكة بالحجارة. فلما أبطئوا على
~~أصحابهم، أتوا منزل صالح فوجدوهم مشدخين قد رضخوا بالحجارة. فقالوا لصالح:
~~أنت قتلتهم! ثم هموا به. فقامت عشيرته دونه ولبسوا السلاح وقالوا لهم:
# والله لا تقتلونه أبدا، فقد وعدكم أن العذاب نازل بكم في ثلاث، فإن كان
~~صادقا لم تزيدوا ربكم عليكم إلا غضبا، وإن كان كاذبا فأنتم من وراء ما
~~تريدون! فانصرفو عنهم ليلتهم تلك. والنفر الذين رضخهم الملائكة بالحجارة،
~~التسعة الذين ذكرهم الله تعالى في القرآن بقوله تعالى وكان في المدينة تسعة
~~رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون. إلى قوله: لآية لقوم يعلمون [النمل: 48-
~~52] .
# فأصبحوا من تلك الليلة التي ms2193 انصرفوا فيها عن صالح، وجوههم مصفرة، فأيقنوا
~~بالعذاب. وعرفوا أن صالحا قد صدقهم فطلبوه ليقتلوه. وخرج صالح هاربا منهم
~~حتى لجأ إلى بطن من ثمود يقال لهم (بنو غنم) فنزل على سيدهم رجل منهم يقال
~~له (نفيل) يكنى بأبي هدب، وهو مشرك، فغيبه، فلم يقدروا عليه.
# فغدوا على أصحاب صالح فعذبوهم ليدلوهم عليه، فقال رجل من أصحاب صالح يقال
~~له (ميدع بن هرم) : يا نبي الله، إنهم يعذبوننا لندلهم عليك، أفندلهم عليك؟
~~قال: نعم. فدلهم عليه (ميدع بن هرم) .
# فلما علموا بمكان صالح، أتوا أبا هدب فكلموه فقال لهم: عندي صالح، وليس
~~لكم إليه سبيل. فأعرضوا عنه وتركوه. وشغلهم عنه ما أنزل الله بهم من عذابه.
# فجعل بعضهم يخبر بعضا بما يرون في وجوههم حين أصبحوا من يوم الخميس، وذلك
~~أن وجوههم أصبحت مصفرة، ثم أصبحوا يوم الجمعة ووجوههم
# PageV05P134
# محمرة، ثم أصبحوا يوم السبت ووجوههم مسودة. حتى إذا كان ليلة الأحد خرج
~~صالح من بين أظهرهم ومن أسلم معه إلى الشام. فنزل رملة فلسطين. وتخلف رجل
~~من أصحابه يقال له (ميدع بن هرم) فنزل قرح- وهي وادي القرى، وبين القرح
~~وبين الحجر ثمانية عشر ميلا- فنزل على سيدهم رجل يقال له (عمرو بن غنم) وقد
~~كان أكل من لحم الناقة ولم يشرك في قتلها. فقال له ميدع بن هرم: يا عمرو بن
~~غنم، اخرج من هذا البلد، فإن صالحا قال: من أقام فيه هلك، ومن خرج منه نجا.
# فقال عمرو: ما شركت في عقرها، وما رضيت ما صنع بها.
# فلما كانت صبيحة الأحد، أخذتهم الصيحة، فلم يبق منهم صغير ولا كبير إلا
~~هلك. إلا جارية مقعدة يقال لها (الزريعة) وهي الكلبة ابنة السلق. كانت
~~كافرة شديدة العداوة لصالح، فأطلق الله لها رجليها بعد ما عاينت العذاب
~~أجمع. فخرجت كأسرع ما يرى شيء قط. حتى أتت أهل قرح فأخبرتهم بما عاينت من
~~العذاب وما أصاب ثمود منه، ثم استسقت من الماء فسقيت، فلما شربت ماتت.
# الثاني- قال الرازي: زعم بعض الملحدين أن ألفاظ التنزيل ms2194 في حكاية هذه
~~الواقعة اختلفت، وهي الرجفة والطاغية والصيحة. والجواب ما قاله أبو مسلم:
~~إن الطاغية اسم لكل ما تجاوز حده، سواء كان حيوانا أو غير حيوان، وألحق
~~الهاء به للمبالغة. فالمسلمون يسمون الملك العاتي بالطاغية والطاغوت. وقال
~~تعالى: كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى [العلق: 6- 7] . ويقال طغى
~~طغيانا، وهو طاغ وطاغية. وقال تعالى: كذبت ثمود بطغواها [الشمس: 11] . وقال
~~في غير الحيوان: إنا لما طغى الماء [الحاقة: 11] ، أي: غلب وتجاوز عن الحد.
~~وأما الرجفة فهي الزلزلة في الأرض، وهي حركة خارجة عن المعتاد، فلم يبعد
~~إطلاق اسم الطاغية عليها. وأما الصيحة، فالغالب أن الزلزلة لا تنفك عن
~~الصيحة العظيمة الهائلة. وأما الصاعقة، فالغالب أنها الزلزلة، وكذلك
~~الزجرة، قال تعالى: فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة [النازعات: 13-
~~14] . فبطل ما زعمه ذلك البعض.
# الثالث- قال علماء التفسير: ولم يبق من ذرية ثمود أحد، سوى صالح عليه
~~السلام، ومن تبعه رضي الله عنهم. إلا أن رجلا يقال له أبو رغال. كان، لما
~~وقعت النقمة بقومه، مقيما إذ ذاك في الحرم، فلم يصبه شيء، فلما خرج في بعض
~~الأيام إلى الحل، جاءه حجر من السماء فقتله.
# PageV05P135
# روى الإمام أحمد «1» عن جابر قال: لما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالحجر قال: «لا تسألوا الآيات، فقد سألها قوم صالح، فكانت- يعني الناقة-
~~ترد من هذا الفج، وتصدر من هذا الفج، فعتوا عن أمر ربهم، فعقروها، وكانت
~~تشرب ماءهم يوما ويشربون لبنها يوما فعقروها، فأخذتهم صيحة أحمد الله من
~~تحت أديم السماء منهم، إلا رجلا واحدا كان في حرم الله فقالوا: من هو يا
~~رسول الله؟ قال أبو رغال.
# فلما خرج من الحرم أصابه ما أصاب قومه» . قال ابن كثير: وهذا الحديث ليس
~~في شيء من الكتب الستة، وهو على شرط مسلم.
# وروى عبد الرزاق عن معمر: أخبرني إسماعيل بن أمية أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مر بقبر أبي رغال فقال: أتدرون من هذا؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال:
~~هذا قبر أبي رغال، رجل من ms2195 ثمود، كان في حرم الله، فمنعه حرم الله عذاب الله
~~فلما خرج أصابه ما أصاب قومه، فدفن هاهنا، ودفن معه غصن من ذهب، فنزل
~~القوم، فابتدروه بأسيافهم، فبحثوا عنه، فاستخرجوا الغصن.
# وأبو رغال هو أبو ثقيف الذين كانوا يسكنون الطائف، كما روي مرفوعا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم- أخرجه أبو داود وغيره «2» .
# الرابع- ذكرنا قبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على ديار ثمود
~~المعروفة الآن بمدائن صالح، وهو ذاهب إلى غزوة تبوك، سنة تسع، وأمر أصحابه
~~أن يدخلوا خاشعين وجلين أن يصيبهم ما أصاب أهلها، ونهاهم أن يشربوا من
~~مائها.
# فروى الإمام أحمد «3» عن ابن عمر قال: نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالناس عام تبوك، نزل بهم الحجر عند بيوت ثمود، فاستسقى الناس من الآبار
~~التي كانت تشرب منها ثمود، فعجنوا منها، ونصبوا القدور باللحم. فأمرهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فأهراقوا القدور، وعلفوا العجين الإبل، ثم ارتحل
~~بهم حتى نزل بهم على البئر التي كانت تشرب منها الناقة، ونهاهم أن يدخلوا
~~على القوم الذين عذبوا، وقال: إني أخشى أن يصيبكم مثل ما أصابهم، فلا
~~تدخلوا عليهم.
# وروى أحمد «4» والبخاري «5» ومسلم «6» عن ابن عمر قال: لما مر رسول الله
~~PageV05P136
# صلى الله عليه وسلم بالحجر قال: لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين، إلا أن
~~تكونوا باكين، فلا تدخلوا عليهم، أن يصيبكم مثل ما أصابهم. ثم قنع رأسه
~~وأسرع السير حتى جاوز الوادي.
# وللبخاري «1»
# أن الرسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل الحجر في غزوة تبوك أمرهم أن
~~لا يشربوا من آبارها ولا يستقوا منها. فقالوا قد عجنا منها، واستقينا.
~~فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يطرحوا ذلك العجين، ويهريقوا ذلك
~~الماء.
# الخامس- قال ابن كثير: ذكر بعض المفسرين أن كل نبي هلكت أمته، كان يذهب
~~فيقيم في الحرم، حرم مكة، والله أعلم.
# وقد قال الإمام أحمد «2» : حدثنا وكيع، حدثنا زمعة بن صالح عن سلمة بن
~~وهرام عن عكرمة عن ابن عباس قال: لما مر رسول الله صلى ms2196 الله عليه وسلم
~~بوادي عسفان حين حج قال: يا أبا بكر! أي واد هذا؟ قال: هذا وادي عسفان.
~~قال: لقد مر به هود وصالح على بكرات حمر خطمها الليف، أزرهم العباء،
~~وأرديتهم النمار، يلبون، يحجون البيت العتيق.
# قال ابن كثير: هذا حديث غريب من هذا الوجه، لم يخرجه أحد منهم.
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 80]</span>
# ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين (80)
# ولوطا منصوب بفعل مضمر معطوف على ما سبق، أي وأرسلنا لوطا.
# ولفظه أعجمي معناه في العربية (ملفوف) أو (مر) ، كما في تأويل أسماء
~~التوراة والإنجيل- وهو فيما قاله علماء النسب والتفسير- ابن هاران بن تارح
~~(ويقال آزر) وهو ابن أخي إبراهيم الخليل عليهما السلام. وكان قد آمن مع
~~إبراهيم عليهما السلام، وهاجر معه إلى الشام، وتوطنا بلد الكنعانيين من
~~فلسطين، وهي الأرض المقدسة، ثم حدثت مشاجرة بين رعاتهما فنزح لوط إلى وادي
~~الأردن، وسكن مدينة سدوم فبعثه الله إلى أهلها، وإلى ما جاورها من القرى.
~~فصار يدعوهم إلى الله PageV05P137
# تعالى، ويأمرهم بالمعروف، وينهاهم عما كانوا يرتكبونه من المآثم والفواحش
~~التي اخترعوها، ولم يسبقهم بها أحد من العالمين، من بني آدم، ولا غيرهم،
~~وهو إتيان الذكور.
# قال ابن كثير: وهذا شيء لم يكن بنو آدم تعهده ولا تألفه، ولا يخطر
~~ببالهم، حتى صنعه أهل سدوم، عليهم لعائن الله.
# قال عمرو بن دينار: ما زنا ذكر على ذكر، حتى كان قوم لوط. وقال الوليد بن
~~عبد الملك الخليفة الأموي، باني جامع دمشق: لولا أن الله عز وجل قص علينا
~~خبر قوم لوط، ما ظننت أن ذكرا يعلو ذكرا.
# ثم بين تعالى إنكار لوط عليهم بقوله سبحانه: إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة
~~أي الفعلة المتناهية في القبح. وقوله تعالى: ما سبقكم بها من أحد من
~~العالمين أي ما عملها أحد قبلكم، والباء للتعدية، من قولك (سبقته بالكرة)
~~إذا ضربتها قبله، ومنه
# قوله صلى الله عليه وسلم «1» : (سبقك بها عكاشة) . كذا في ms2197 (الكشاف) .
# قال أبو السعود: والجملة مستأنفة مسوقة لتأكيد النكير، وتشديد التوبيخ
~~والتقريع. فإن مباشرة القبح قبيح، واختراعه أقبح، فأنكر تعالى عليهم أولا
~~إتيان الفاحشة، ثم وبخهم بأنهم أول من عملها، ثم استأنف بيان تلك الفاحشة
~~تأكيدا للإنكار السابق وتشديدا للتوبيخ بقوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 81]</span>
# إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون (81)
# إنكم لتأتون الرجال أي: الذين خلقهم الله ليأتوا النساء، لا ليأتيهم
~~الرجال. وقرئ بهمزتين صريحتين، وبتليين الثانية، بغير مد وبمد أيضا. وفي
~~زيادة (إن) و (اللام) مزيد توبيخ وتقريع، كأن ذلك أمر لا يتحقق صدوره عن
~~أحد. وفي إيراد لفظ (الرجال) دون الغلمان والمردان ونحوهما، مبالغة في
~~التوبيخ وتأتون، من (أتى المرأة) إذا غشيها. قاله الزمخشري.
# وفي (تاج العروس) : أتى الفاحشة: تلبس بها، ويكنى بالإتيان عن الوطء وهو
~~من أحسن الكنايات، ورجل مأتي أتي فيه، ومنه قول بعض المولدين: PageV05P138
# يأتي ويؤتى ليس ينكر ذا، ولا ... هذا، كذلك إبرة الخياط
# انتهى.
# وقوله تعالى شهوة مفعول له، أي للاشتهاء، أي لا حامل لكم عليه إلا مجرد
~~الشهوة من غير داع آخر. ولا ذم أعظم منه، لأنه وصف لهم بالبهيمية، وأنه لا
~~داعي لهم من جهة العقل البتة كطلب النسل لو نحوه. أو حال، بمعنى مشتهين
~~تابعين للشهوة، غير ملتفتين إلى السماجة. كذا في (الكشاف) من دون النساء
~~أي: مجاوزين عن مواتاه النساء اللاتي خلقن لذلك. قال أبو السعود: ويجوز أن
~~يكون المراد من قوله شهوة الإنكار عليهم، وتقريعهم على اشتهائهم تلك الفعلة
~~الخبيثة المكروهة، كما ينبئ عنه قوله تعالى من دون النساء أي متجاوزين
~~النساء اللاتي هن محال الاشتهاء كما ينبئ عنه قوله تعالى هن أطهر لكم [هود:
~~78] . بل أنتم قوم مسرفون إضراب عن الإنكار إلى الإخبار عنهم بالحال التي
~~توجب ارتكاب القبائح، وتدعو إلى اتباع الشهوات. وهو أنهم قوم عادتهم
~~الإسراف، وتجاوز الحدود في كل شيء. فمن ثم أسرفوا في باب قضاء الشهوة، حتى
~~تجاوزوا المعتاد إلى غير المعتاد. ms2198 ونحوه بل أنتم قوم عادون [الشعراء: 166]
~~.
# كذا في (الكشاف) .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 82]
# وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون
~~(82)
# وما كان جواب قومه أي: المستكبرين في مقابلة نصحة إلا أن قالوا أخرجوهم
~~أي: لوطا والمؤمنين معه من قريتكم أي: بلدكم. قال الزمخشري:
# يعني ما أجابوه بما يكون جوابا عما كلمهم به لوط عليه السلام من إنكار
~~الفاحشة، وتعظيم أمرها، ووسمهم بسمة الإسراف الذي هو أصل الشر كله. ولكنهم
~~جاءوا بشيء آخر لا يتعلق بكلامه ونصيحته، من الأمر بإخراجه ومن معه من
~~المؤمنين من قريتهم، ضجرا بهم، وبما يسمعونه من وعظهم ونصحهم. وقولهم إنهم
~~أناس يتطهرون سخرية بهم، وبتطهرهم من الفواحش، وافتخار بما كانوا فيه من
~~القذارة.
# كما يقول الشطار من الفسقة لبعض الصلحاء إذا وعظهم (أبعدوا عنا هذا
~~المتقشف، وأريحونا من هذا المتزهد) .
# قال ابن كثير: قال مجاهد: يتطهرون من أدبار الرجال وأدبار النساء. وروي
~~مثله عن ابن عباس.
# PageV05P139
# قال السيوطي في (الإكليل) : فيستدل به على تحريم أدبار النساء، أي بناء
~~على أن تفسير الصحابي له حكم المرفوع.
# ورجح ابن القيم أنه في حكم الموقوف.
# والمسألة تقدمت مستوفاة في قوله تعالى نساؤكم حرث لكم [البقرة: 223] .
~~فتذكر.
### | تنبيه:
# قال الإمام شمس الدين ابن القيم رحمه الله في كتابه (إغاثة اللهفان) :
# قد وسم الله سبحانه الشرك والزنى واللواطة بالنجاسة والخبث في كتابه، دون
~~سائر الذنوب، وإن كان مشتملا على ذلك. لكن الذي وقع في القرآن قوله تعالى:
# يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس [التوبة: 28] ، وقوله تعالى في حق
~~اللوطية: ولوطا آتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل
~~الخبائث، إنهم كانوا قوم سوء فاسقين [الأنبياء: 74] ، وقالت اللوطية:
~~أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون [النمل: 56] فأقروا، مع شركهم
~~وكفرهم، أنهم هم الأخابث الأنجاس، وأن لوطا وآله مطهرون من ذلك، باجتنابهم
~~له. وقال تعالى في حق الزناة: الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات
~~[النور: 26] ، وأما نجاسة الشرك فهي نوعان نجاسة مغلظة، ms2199 ونجاسة مخففة.
~~فالمغلظة: الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله عز وجل، فإن الله عز وجل لا
~~يغفر أن يشرك به، والمخففة: الشرك الأصغر، كيسير الرياء، والتصنع للمخلوقات
~~والحلف به، وخوفه ورجائه.
# ثم قال: ونجاسة الزنى واللواطة أغلظ من غيرها من النجاسات، من جهة أنها
~~تفسد القلب، وتضعف توحيده جدا. ولهذا، أحظى الناس بهذه النجاسة أكثرهم
~~شركا، فكلما كان الشرك في العبد أغلب، كانت هذه النجاسة والخبائث فيه أكثر.
# وكلما كان أعظم إخلاصا، كان منها أبعد. كما قال تعالى عن يوسف الصديق
~~عليه السلام: كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء، إنه من عبادنا المخلصين
~~[يوسف: 24] فإن عشق الصور المحرمة نوع تعبد لها بل هو من أعلى أنواع
~~التعبد، ولا سيما إذا استولى على القلب، وتمكن منه، صار تتيما، والتتيم:
~~التعبد، فيصير العاشق عابدا لمعشوقه، وكثيرا ما يغلب حبه وذكره، والشوق
~~إليه، والسعي في مرضاته، وإيثار محابه، على حب الله وذكره، والسعي في
~~مرضاته. بل كثيرا ما
# PageV05P140
# يذهب ذلك من قلب العاشق بالكلية، ويصير متعلقا بمعشوقة من الصور- كما هو
~~مشاهد- فيصير المعشوق هو إلهه من دون الله عز وجل، يقدم رضاه وحبه على رضا
~~الله وحبه، ويتقرب إليه ما لا يتقرب إلى الله، وينفق في مرضاته ما لا ينفقه
~~في مرضاة الله، ويتجنب سخطه، ما لا يتجنب من سخط الله تعالى، فيصير آثر
~~عنده من ربه، حبا وخضوعا وذلا وسمعا وطاعة. ولهذا كان العشق والشرك
~~متلازمين، وإنما حكى الله سبحانه العشق عن المشركين من قوم لوط، وعن امرأة
~~العزيز، وكانت إذ ذاك مشركة، فكلما قوي شرك العبد، بلي بعشق الصور، وكلما
~~قوي توحيده صرف ذلك عنه. والزاني واللواطة، كمال لذته إنما يكون مع العشق،
~~ولا يخلو صاحبهما منه، وإنما لتنقله من محل إلى محل، لا يبقى عشقه مقصورا
~~على محل واحد، ينقسم على سهام كثيرة، لكل محبوب نصيب من تألهه وتعبده فليس
~~في الذنوب أفسد للقلب والدين من هاتين الفاحشتين، ولهما خاصية في تبعيد
~~القلب من الله، فإنهما من أعظم الخبائث، فإذا انصبغ القلب ms2200 بهما بعد ممن هو
~~طيب، لا يصعد إليه إلا طيب. وكلما ازداد خبثا، ازداد من الله بعدا. ولهذا
~~قال المسيح- فيما رواه الإمام أحمد، في كتاب (الزهد) - لا يكون الباطلون من
~~الحكماء، ولا يلج الزناة ملكوت السماء. ولما كانت هذه حال الزنى، كان قرينا
~~للشرك في كتاب الله تعالى. قال الله تعالى: الزاني لا ينكح إلا زانية أو
~~مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك، وحرم ذلك على المؤمنين [النور:
~~3] .
# ثم قال رحمه الله: والمقصود أن الله سبحانه وتعالى سمى الزواني والزناة
~~خبيثين وخبيثات، وجنس هذا الفعل قد شرعت فيه الطهارة، وإن كان حلالا، وسمى
~~فاعله جنبا، لبعده عن قراءة القرآن، وعن الصلاة، وعن المساجد، فمنع من ذلك
~~كله حتى يتطهر بالماء. فكذلك إذا كان حراما، يبعد القلب عن الله تعالى، وعن
~~الدار الآخرة، بل يحول بينه وبين الإيمان، حتى يحدث طهرا كاملا بالتوبة،
~~وطهرا لبدنه بالماء. وقول اللوطية: أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون من
~~جنس قوله سبحانه في أصحاب الأخدود: وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله
~~العزيز الحميد [البروج: 8] ، وقوله تعالى: قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا
~~إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل [المائدة: 59] ، وهكذا
~~المشرك، إنما ينقم على الموحد تجريده للتوحيد، وأنه لا يشوبه بالإشراك.
~~وهكذا المبتدع إنما ينقم على السني تجريده متابعة الرسول، وأنه لم يشبها
~~بآراء الرجال، ولا بشيء مما خالفها.
# PageV05P141
# فصير الموحد المتبع للرسول على ما ينقمه عليه أهل الشرك والبدعة، خير له
~~وأنفع، وأسهل عليه من صبره على ما ينقمه الله ورسوله من موافقة أهل الشرك
~~والبدعة:
# إذا لم يكن بد من الصبر فاصطبر ... على الحق ذاك الصبر تحمد عقباه
# - انتهى-.
# ولما هم قوم لوط بإخراجه ونفيه ومن معه من بين أظهرهم، أخرجه الله تعالى
~~سالما، وأهلكهم في أرضهم صاغرين مهانين، كما أشار لذلك بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 83]
# فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين (83)
# فأنجيناه وأهله أي ومن يختص ms2201 به من ذويه، أو من المؤمنين لطيبهم. قال ابن
~~كثير: ولم يؤمن به أحد منهم سوى أهل بيته فقط، كما قال تعالى: فأخرجنا من
~~كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين [الذاريات:
### | 35- 36 
# ] ، إلا امرأته أي فإنا لم ننجها لخبثها. قال ابن كثير: إنها لم تؤمن به،
~~بل كانت على دين قومها، تمالئهم عليه، وتعلمهم بمن يقدم عليه من ضيفانه
~~بإشارات بينها وبينهم. ولهذا، لما أمر لوط عليه السلام ليسري بأهله، أمر أن
~~لا يعلمها ولا يخرجها من البلد. ومنهم من يقول بل اتبعتهم، فلما جاء العذاب
~~التفتت هي فأصابها ما أصابهم. والأظهر أنها لم تخرج من البلد، ولا أعلمها
~~لوط، بل بقيت معهم. ولهذا قال هاهنا إلا امرأته كانت من الغابرين أي من
~~الذين غبروا في ديارهم، أي بقوا فهلكوا. وقيل: من الهالكين. وهو تفسير
~~باللازم، والتذكير للتغليب، ولبيان استحقاقها لما يستحقه المباشرون
~~للفاحشة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 84]
# وأمطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين (84)
# وأمطرنا عليهم مطرا أي وأرسلنا عليهم نوعا من المطر عجيبا غير متعارف،
~~وهو مبين بقوله تعالى: وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل [الحجر: 74] ، أي طين
~~متحجر.
# قال المهايمي: ولكفرهم بمطر الشرائع المحيي بإبقاء النسل وغيره، انقلب
~~عليهم في صورة العقاب.
# PageV05P142
# وقرأت في التوراة المعربة أن الملكين اللذين جاءا لوطا، عليه السلام،
~~يخبرانه ويبشرانه بهلاك قومه، قالا له: أخرج من هذا الموضع، من لك هاهنا من
~~أصهارك وبنيك وبناتك وجميع من لك، فإنا بعثنا الرب لنهلك هذه المدينة، ولما
~~كان عند طلوع الفجر ألح الملكان على لوط بأخذ امرأته وابنتيه، ثم أمسكا
~~بأيديهم جميعا وصيراهم خارج المدينة وقالا: لا يلتفت أحد منكم إلى ورائه،
~~وتخلصا إلى الجبل.
# ولما أشرقت أمطر الرب من السماء على سدوم وعمورة كبريتا ونارا، وقلب تلك
~~المدن، وكل البقعة، وجميع سكان المدن ونبت الأرض، والتفتت امرأته إلى
~~ورائها صارت نصب ملح، وقدم إبراهيم غدوة من أرضه، فتطلع إلى جهة سدوم
~~وعمورة، فإذا دخان ms2202 الأرض صاعد كدخان الأتون- انتهى-.
# وقرأت في نبوة حزقيال عليه السلام، في الفصل السادس عشر: في بيان إثم
~~سدوم ما نصه:
# إن الاستكبار والشبع من الخبز، وطمأنينه الفراغ، كانت في سدوم وتوابعها،
~~ولم تعضد يد البائس والمسكين، وتشامخن وصنعن الرجس أمامي، فنزعتهن كما
~~رأيت- انتهى-.
# وقد صار موضع تلك المدن بحر ماء أجاج، لم يزل إلى يومنا هذا، ويعرف
~~بالبحر الميت، أو بحيرة لوط. والأرض التي تليها قاحلة لا تنبت شيئا.
# قال في (مرشد الطالبين) بحر لوط، هو بحر سدوم، ويدعى أيضا البحر الميت،
~~وهو بركة مالحة في فلسطين، طولها خمسون ميلا، وعرضها عشرة أميال، وهي أوطأ
~~من بحر الروم بنحو 1250 قدما، وموقعها في الموضع الذي كانت عليه سدوم
~~وعمورة وأدمة وصبوييم- انتهى-.
# وقوله: فانظر كيف كان عاقبة المجرمين أي هؤلاء أجرموا بالكفر وعمل
~~الفواحش، كيف أهلكناهم. والنظر تعجيبا من حالهم، وتحذيرا من أعمالهم، فإن
~~من تستولي عليه رذيلة الدعارة، تكبحه عن التوفيق نفسا وجسدا، وتورده موارد
~~الهلكة والبوار، جزاء ما جنى لهم اتباع الأهواء.
### | تنبيه في حد اللوطي:
# اعلم أنه وردت السنة بقتل من لاط بذكر، ولو كان بكرا، وكذلك المفعول
# PageV05P143
# به، إذا كان مختارا،
# لحديث ابن عباس، عند أحمد «1» وأبي داود «2» وابن ماجة «3» والترمذي «4»
~~والحاكم والبيهقي، قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من وجدتموه يعمل
~~عمل قوم لوط، فاقتلوا الفاعل والمفعول به»
# . قال ابن حجر: رجاله موثقون، إلا أن فيه اختلافا.
# وأخرج ابن ماجة «5» والحاكم من حديث أبي هريرة مرفوعا: اقتلوا الفاعل
~~والمفعول به أحصنا أو لم يحصنا- وإسناده ضعيف-.
# قال ابن الطلاع في (أحكامه) : لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه رجم في اللواط، ولا أنه حكم فيه. وثبت عنه أنه قال: اقتلوا الفاعل
~~والمفعول به- رواه عنه ابن عباس وأبو هريرة- انتهى.
# وأخرج البيهقي عن علي أنه رجم لوطيا.
# وأخرج البيهقي أيضا عن أبي بكر، أنه جمع الناس في حق رجل ينكح كما تنكح
~~النساء، فسأل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فكان من ms2203 أشدهم
~~يومئذ قولا، علي بن أبي طالب قال: هذا ذنب لم تعص به أمة من الأمم إلا أمة
~~واحدة، صنع الله بها ما قد علمتم، نرى أن نحرقه بالنار. فاجتمع أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على أن يحرقه بالنار، فكتب أبو بكر إلى خالد بن
~~الوليد أن يحرقه بالنار.
# وأخرج أبو داود «6» عن سعيد بن جبير ومجاهد، عن ابن عباس: في البكر يؤخذ
~~على اللوطية، يرجم.
# وأخرج البيهقي عن ابن عباس أيضا، أنه سئل عن حد اللوطي فقال: ينظر أعلى
~~بناء في القرية فيرمى به منكسا، ثم يتبع بالحجارة.
# وقال المنذري: حرق اللوطية بالنار أبو بكر وعلي وعبد الله بن الزبير
~~وهشام بن عبد الملك. PageV05P144
# وبالجملة: فلما ثبت أن حده القتل بقي الاجتهاد في هيئته حرقا أو تردية أو
~~غيرهما.
# وقال بعض المحققين: إن كان اللواط مما يصح اندراجه تحت عموم أدلة الزنى
~~فهو مخصص بما ورد فيه من القتل لكل فاعل، محصنا أو غيره. وإن كان غير داخل
~~تحت أدلة الزنى، ففي أدلته الخاصة له ما يشفي ويكفي- انتهى-.
# وقال الإمام الجشمي اليمني: لو كان في اللواط حد معلوم لما خفي على
~~الصحابة، حتى شاورهم في ذلك أبو بكر رضي الله عنه، لما كتب إليه خالد بن
~~الوليد.
# وقال الإمام ابن القيم في (زاد المعاد) : لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه قضى في اللواط بشيء، لأن هذا لم تكن تعرفه العرب، ولم يرفع إليه صلى
~~الله عليه وسلم، ولكن ثبت عنه أنه قال:
# اقتلوا الفاعل والمفعول به- رواه أهل السنن الأربعة وإسناده صحيح- وقال
~~الترمذي: حديث حسن، وحكم به أبو بكر الصديق، وكتب به إلى خالد، بعد مشاورة
~~الصحابة، وكان علي كرم الله وجهه أشدهم في ذلك.
# وقال ابن القصار وشيخنا: أجمعت الصحابة على قتله، وإنما اختلفوا في كيفية
~~قتله. فقال أبو بكر الصديق: يرمى من شاهق.
# وقال علي كرم الله وجه: يهدم عليه حائط
# . وقال ابن عباس: يقتلان بالحجارة. فهذا اتفاق منهم على قتله، وإن
~~اختلفوا في ms2204 كيفيته. وهذا موافق لحكمه صلى الله عليه وسلم فيمن وطئ ذات
~~محرم، لأن الوطء في الموضعين لا يباح للواطئ بحال. ولهذا جمع بينهما في
~~حديث ابن عباس رضي الله عنهما، فإنه
# روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط
~~فاقتلوه.
# وروي أيضا عنه: من وقع على ذات رحم فاقتلوه.
# وفي حديثه «1» أيضا بالإسناد: من أتى بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه.
# وهذا الحكم على وفق حكم الشارع، فإن المحرمات كلما تغلظت، تغلظت عقوبتها.
~~ووطء من لا يباح بحال أعظم جرما من وطء من يباح في بعض الأحوال، فيكون حده
~~أغلظ. وقد نص أحمد في إحدى الروايتين عنه، أن حكم من أتى بهيمة حكم اللواط
~~سواء، فيقتل بكل حال، أو يكون حده حد الزاني. واختلف السلف في ذلك، فقال
~~الحسن: حده حد الزاني. وقال أبو سلمة: يقتل بكل حال. وقال الشعبي والنخعي:
~~يعزر، وبه أخذ الشافعي PageV05P145
# ومالك وأبو حنيفة وأحمد في رواية، فإن ابن عباس أفتى بذلك، وهو راوي
~~الحديث.
# انتهى.
# وقد طعن الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث (الهداية) في دعوى إجماع الصحابة
~~على قتل اللوطي في رواية البيهقي: أن أبا بكر جمع الصحابة فسألهم، فكان
~~أشدهم في ذلك قولا علي، فقال: نرى أن نحرقه بالنار، فاجتمع رأيهم على ذلك.
~~قال ابن حجر: قلت: وهو ضعيف جدا. ولو صح لكان قاطعا للحجة. انتهى.
# وجلي أن عقوبات القتل أعظم الحدود، فلا يؤخذ فيها إلا بالقواطع من كتاب
~~أو سنة متواترة أو إجماع أو حديث صحيح السند والمتن، قطعي الدلالة. ولذا
~~كان على الحاكم بذل جهده في ذلك استبراء لدينه- والله أعلم-.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 85]</span>
# وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد
~~جاءتكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا
~~تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين (85)
# وإلى مدين أخاهم شعيبا أي وأرسلنا إليهم. قال ابن إسحاق، ms2205 هم من سلالة
~~مدين بن إبراهيم. وشعيب هو ابن ميكيل بن يشجر بن مدين.
# قال ابن كثير: مدين تطلق على القبيلة وعلى المدينة التي بقرب معان من
~~طريق الحجاز وهم أصحاب الأيكة.
# قال يا قوم أي: الذين أحب كمالهم دينا ودنيا اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره وهذه دعوة الرسل كلهم كما قدمنا قد جاءتكم بينة من ربكم أي ما تبين به
~~الحق من الباطل. يعني دعوته وإرشاده. ومن هنا قال بعضهم: عني بالبينة مجيء
~~شعيب، وأنه لم تكن له آية إلا النبوة. ومن فسر البينة بالحجة والبرهان
~~والمعجزة المحسوسة ذهابا إلى أن النبي لما كان يدعو إلى شرع يوجب قبوله،
~~فلا بد من دليل يعلم صدقه به، وما ذاك إلا المعجزة- قال: إن معجزة شعيب لم
~~تذكر في القرآن، وليست كل آيات الأنبياء مذكورة في القرآن. ولا يخفى أن
~~البينة أعم من المعجزة بعرفهم، فكل من أبطلت شبهة ضلاله، وأظهرت له حجة
~~الحق الذي يدعى إليه فقد جاءته البينة. لأن حقيقة البينة كل ما يبين الحق.
~~فاحفظه.
# PageV05P146
# قال الجشمي: واختلفوا، فقيل: لا يجوز أن يبعث إلا ومعه شرع- عن أبي
~~هاشم-. وقيل: يجوز أن يدعو إلى ما في العقل- عن أبي علي- انتهى.
# وقد دلت الآيات هذه على أن شعيبا، عليه السلام، دعاهم إلى التوحيد
~~والشرائع، على ما جرت به عادة الرسل، فمنها قوله: فأوفوا الكيل والميزان أي
~~فأتموهما للناس بإعطائهم حقوقهم ولا تبخسوا الناس أشياءهم أي: لا تنقصوهم
~~حقوقهم فلا تخونوا الناس في أموالهم، وتأخذوها على وجه البخس، وهو نقص
~~المكيال والميزان خفية وتدليسا كما قال تعالى: ويل للمطففين ... إلى قوله:
# لرب العالمين [المطففين: 1- 6] .
# يقال: بخسه حقه أي نقصه إياه، وظلمه فيه.
# قال الزمخشري: كانوا يبخسون الناس كل شيء في مبايعاتهم، أو كانوا مكاسين
~~لا يدعون شيئا إلا مكسوة. قال زهير:
# أفي كل أسواق العراق إتاوة ... وفي كل ما باع امرؤ مكس درهم
# قال القاضي: وإنما قال أشياءهم للتعميم، تنبيها على أنهم كانوا يبخسون
~~الجليل والحقير والقليل والكثير- انتهى-.
# والنهي عن النقص ms2206 يوجب الأمر بالإيفاء. فقيل في فائدة التصريح بالمنهي
~~عنه، بيان لقبحه.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد في قوله تعالى: ولا تبخسوا ... الآية-
~~قال: أي لا تسموا لهم شيئا، وتعطوا لهم غير ذلك. ودلت الآية على أن إيفاء
~~الكيل والميزان واجب على حسب ما يعتاد في صفة الكيل والوزن ولا تفسدوا في
~~الأرض أي: بالكفر والظلم: بعد إصلاحها أي: بعد ما أصلح أمرها وأهلها
~~الأنبياء وأتباعهم الصالحون العاملون بشرائعهم من وضع الكيل والوزن والحدود
~~والأحكام ذلكم إشارة إلى العمل بما أمروا به ونهوا عنه خير لكم في الحال
~~لتوجه الناس إليكم بسبب حسن الأحدوثة، وفي المآل إن كنتم مؤمنين أي: مصدقين
~~قولي.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 86]</span>
# ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من آمن به وتبغونها عوجا
~~واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين (86)
# ولا تقعدوا بكل صراط توعدون نهي عن قطع الطريق الحسي. أي: لا
# PageV05P147
# تجلسوا على كل طريق فيه ممر الناس الغرباء، تضربونهم وتخوفونهم، وتأخذون
~~ثيابهم، وتتوعدونهم بالقتل، إن لم يعطوكم أموالهم.
# قال مجاهد: كانوا عشارين- أخرجه أبو الشيخ: وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي
~~مثله. وعن ابن عباس وغير واحد أي تتوعدون المؤمنين الآتين إلى شعيب ليتبعوه
~~قال ابن كثير: والأول أظهر، لأنه قال بكل صراط وهو الطريق. وهذا الثاني هو
~~قوله وتصدون عن سبيل الله من آمن به وتبغونها عوجا أي: تصرفون عن دين الله
~~وطاعته من آمن بشعيب، وتطلبون لها عوجا بإلقاء الشبه، ووصفها بما ينقصها
~~لتغييرها واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم بالعدد والعدد، فاشكروا نعمة الله
~~عليكم في ذلك وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين أي: من الأمم الخالية،
~~والقرون الماضية، وما حل بهم من العذاب والنكال باجترائهم على معاصي الله
~~وتكذيب رسله.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 87]</span>
# وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى
~~يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين (87)
# وإن كان طائفة منكم ms2207 آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا يعني وإن
~~اختلفتم في رسالتي فصرتم فرقتين مؤمنة وكافرة فاصبروا حتى يحكم الله بيننا
~~أي: بين الفريقين بنصر المحقين على المبطلين، فهو وعد للمؤمنين، ووعيد
~~للكافرين.
# قال الشهاب: وخطاب (اصبروا) للمؤمنين، ويجوز أن يكون للفريقين، أي ليصبر
~~المؤمنون على أذى الكفار، والكفار على ما يسوؤهم من إيمانهم. أو للكافرين.
~~أي تربصوا لتروا حكم الله بيننا وبينكم وهو خير الحاكمين لأنه منزه عن
~~الجور في حكمه، فسيجعل العاقبة للمتقين، والدمار على الكافرين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 88]
# قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من
~~قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أولو كنا كارهين (88)
# قال الملأ الذين استكبروا من قومه أي عن الإيمان لنخرجنك يا شعيب
# PageV05P148
# والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن
# أي إلى ترك دعوى الرسالة، والإقرار بها، داخلين في ملتنا أي ملة
~~المشركين.
# قال الجشمي: الملة الديانة التي يجمع على العمل بها فرقة عظيمة. والأصل
~~فيه تكرر الأمر، من قولهم: طريق ممل ومليل، إذا تكرر سلوكه حتى صار معلما.
# ومنه الملل: تكرار الشيء على النفس حتى تضجر منه- انتهى.
# قال أي شعيب أولو كنا كارهين أي: أتجبروننا على ذلك، وإن كنا كارهين له؟
~~مع أنه لا فائدة في الإكراه، لأن دينكم إن كان حقا، لم نكن بالإكراه
~~منقادين له، وإن كان باطلا، لم نكن بالإكراه متصفين به، لأنه بالحقيقة صفة
~~القلب، ولا يسري إكراهكم إليه. وكيف لا نكرهه وهو يستلزم غاية القبح
~~والظلم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 89]</span>
# قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما
~~يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما على
~~الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين (89)
# قد افترينا على الله كذبا أي اختلفنا عليه باطلا بأن له شريكا إن عدنا
~~إلى ترك دعوى الرسالة والإقرار بها، ms2208 لندخل في ملتكم القائلة بأن له شريكا
~~بعد إذ نجانا الله منها فأرانا أنه كالإنجاء من النار وما يكون أي ينبغي
~~لنا أن نعود أي عن دعوى الرسالة والإقرار بها فنصير فيها إلا أن يشاء الله
~~ربنا أي الذي يربينا بما علم من استعدادنا، لأنه وسع ربنا كل شيء علما أي
~~فعلم استعداد كل واحد في كل وقت، لكن على الله توكلنا أي ليحفظنا عن المصير
~~إليها ربنا إن قصدوا إكراهنا عليها أو إخراجنا من قريتهم افتح بيننا وبين
~~قومنا بالحق فغلبنا عليهم وأنت خير الفاتحين أي خير الحاكمين، فلا تغلب
~~الظالمين وإن كثروا، على المظلومين إذا استفتحوك.
### | تنبيهات:
# الأول- اعلم أن ظاهر قوله تعالى أو لتعودن في ملتنا وقوله بعد إذ نجانا
~~الله منها يدل على أن شعيبا عليه السلام كان على ملتهم قبل بعثته. ومعلوم
~~عصمة الأنبياء عن الكبائر، فضلا عن الشرك.
# PageV05P149
# وفي (المواقف وشرحها) : أن الأمة أجمعت على عصمة الأنبياء من الكفر قبل
~~النبوة وبعدها، غير أن الأزارقة من الخوارج جوزوا عليهم الذنب، وكل ذنب
~~عندهم كفر، فلزمهم تجويز الكفر. وجوز الشيعة إظهار الكفر تقية عند خوف
~~الهلاك، واحترازا عن إلقاء النفس في التهلكة. ومثله في (شرح التجريد) .
# ولما تقرر إجماع الأمة على ما ذكر، كان للعلماء في هذه الآية وجوه:
# منها: أن العود المقابل للخروج، هو العود إلى ترك دعوى الرسالة والإقرار
~~بها.
# والجار والمجرور حال. أي ليكن منكم الخروج من قريتنا، أو العود إلى ترك
~~دعوى الرسالة والإقرار بها، داخلين في ملتنا. وهذا الوجه اقتصر عليه
~~المهايمي، وسايرناه فيه مع تفسير تتمة الآية.
# ومنها: أن العود المذكور إلى ما خرج منه، وهو القرية. والمجرور حال
~~كالسابق. أي ليكن منكم الخروج من قريتنا، أو العود إليها، كائنين في ملتنا.
~~وعدي (عاد) ب (في) كأن الملة لهم بمنزلة الوعاء المحيط بهم.
# ومنها: أن هذا القول جار على ظنهم أنه كان في ملتهم، لسكوته قبل البعثة
~~عن الإنكار عليهم ومنها: أنه صدر عن رؤسائهم تلبيسا على الناس، وإيهاما
~~لأنه ms2209 كان على دينهم. وما صدر عن شعيب عليه السلام كان على طريق المشاكلة.
# ومنها: أن لتعودن بمعنى لتصيرن. إذ كثيرا ما يرد (عاد) بمعنى (صار) ،
~~فيعمل عمل (كان) . ولا يستدعي الرجوع إلى حالة سابقة، بل عكس ذلك، وهو
~~الانتقال من حال سابقة، إلى حال مؤتنفة مثل (صار) . وكأنهم قالوا- والله
~~أعلم- لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا، أو لتصيرن كفارا مثلنا.
# قال الرازي: تقول العرب. قد عاد إلي من فلان مكروه، يريدون: قد صار إلي
~~منه المكروه ابتداء. قال الشاعر:
# فإن تكن الأيام أحسن مدة ... إلي فقد عادت لهن ذنوب
# أراد: فقد صارت لهن ذنوب، ولم يرد أن ذنوبا كانت لهن قبل الإحسان-
~~انتهى-.
# ومنه
# حديث معاذ. قال له النبي صلى الله عليه وسلم: (أعدت فتانا يا معاذ؟) أي
~~صرت.
# ومنه
# حديث خزيمة: عاد لها النقاد مجرنثما. أي صار
# PageV05P150
# وفي حديث كعب: وددت أن هذا اللبن يعود قطرانا، أي يصير. فقيل له: لم ذلك؟
~~قال: تتبعت قريش أذناب الإبل، وتركوا الجماعات.
# قال الشهاب: إلا أنه قيل إنه لا يلائم قوله بعد إذ نجانا الله منها إلا
~~أن يقال بالتغليب فيه، أو يقال: التنجية لا يلزم أن تكون بعد الوقوع في
~~المكروه. ألا ترى إلى قوله فأنجيناه وأهله [الأعراف: 83] و [النمل: 57]
~~وأمثاله؟
# ومنها: أن العود يطلق، ويراد به الابتداء. حققه الراغب والجار بردي وغير
~~واحد.
# وأنشدوا قول الشاعر:
# وعاد الرأس مني كالثغام
# ومعنى الآية: لتدخلن في ملتنا، وقوله تعالى: إن عدنا أي دخلنا- كذا في
~~تاج العروس-.
# ومنها: إبقاء صيغة العود على ظاهرها، من استدعائها رجوع العائد، إلى حال
~~كان عليها قبل. كما يقال: عاد له، بعد ما كان أعرض عنه، إلا أن الكلام من
~~باب التغليب. قال الزمخشري: لما قالوا: لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك
~~فعطفوا على ضميره، الذين دخلوا في الإيمان منهم بعد كفرهم- قالوا لتعودن
~~فغلبوا الجماعة على الواحد. فجعلوهم عائدين جميعا، إجراء للكلام على حكم
~~التغليب. وعلى ذلك أجرى شعيب عليه السلام جوابه فقال: إن عدنا في ملتكم بعد ms2210
~~إذ نجانا الله منها وهو يريد عود قومه، إلا أنه نظم نفسه في جملتهم، وإن
~~كان بريئا من ذلك، إجراء لكلامه على حكم التغليب- انتهى.
# ومنها: ما قاله الناصر في (الانتصاف) : إنه يسلم استعمال (العود) بمعنى
~~(الرجوع إلى أمر سابق) ، ويجاب عن ذلك بمثل الجواب عن قوله تعالى: الله ولي
~~الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور، والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت
~~يخرجونهم من النور إلى الظلمات [الظلمات: 257] والإخراج يستدعي دخولا سابقا
~~فيما وقع الإخراج منه، ونحن نعلم أن المؤمن الناشئ في الإيمان لم يدخل قط
~~في ظلمة الكفر، ولا كان فيها. وكذلك الكافر الأصلي لم يدخل قط في نور
~~الإيمان، ولا كان فيه. ولكن لما كان الإيمان والكفر من الأفعال الاختيارية
~~التي خلق الله العبد متيسرا لكل واحد منهما متمكنا منه لو أراده، فعبر عن
~~تمكن المؤمن من الكفر،
# PageV05P151
# ثم عدوله عنه إلى الإيمان، إخبارا بالإخراج من الظلمات إلى النور، توفيقا
~~من الله له، ولطفا به، بل وبالعكس في حق الكافر. وقد مضى نظير هذا النظر
~~عند قوله تعالى:
# أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى [البقرة: 16] وهو من المجاز المعبر
~~فيه عن السبب بالمسبب: وفائدة اختياره في هذه المواضع تحقيق التمكن
~~والاختيار، لإقامة حجة الله على عباده- والله أعلم- انتهى.
# الثاني: في قوله إلا أن يشاء الله ربنا رد إلى الله تعالى مستقيم.
# قال الواحدي والذي عليه أهل العلم والسنة في هذه الآية، أن شعيبا وأصحابه
~~قالوا: ما كنا لنرجع إلى ملتكم، بعد أن وقفنا على أنها ضلالة تكسب دخول
~~النار، إلا أن يريد إهلاكنا. فأمورنا راجعة إلى الله، غير خارجة عن قبضته،
~~يسعد من يشاء بالطاعة، ويشقي من يشاء بالمعصية. وهذا من شعيب وقومه استسلام
~~لمشيئة الله.
# ولم تزل الأنبياء والأكابر يخافون العاقبة، وانقلاب الأمر. ألا ترى إلى
~~قول الخليل عليه الصلاة والسلام: واجنبني وبني أن نعبد الأصنام [إبراهيم:
~~35] ؟ وكان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كثيرا ما
# يقول «1» : «يا مقلب القلوب! ثبت قلبي على دينك» .
# وقال الزجاج: المعنى: وما يكون لنا أن ms2211 نعود فيها إلا أن يكون قد سبق في
~~علم الله ومشيئته أن نعود فيها. وتصديق ذلك قوله وسع ربنا كل شيء علما،
~~يعني أنه تعالى يعلم ما يكون، من قبل أن يكون، وما سيكون. وأنه تعالى كان
~~عالما في الأزل بجميع الأشياء. فالسعيد من سعد في علم الله تعالى. والشقي
~~من شقي في علم الله تعالى.
# وقال الناصر في (الانتصاف) : موقع قوله وسع ربنا كل شيء علما الاعتراف
~~بالقصور عن علم العاقبة، والاطلاع على الأمور الغائبة. فإن العود إلى الكفر
~~جائز في قدرة الله أن يقع من العبد. ولو وقع. فبقدرة الله ومشيئته المغيبة
~~عن خلقه. فالحذر قائم، والخوف لازم. ونظيره قول إبراهيم عليه السلام ولا
~~أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما، أفلا تتذكرون
~~[الأنعام: 80] لما رد الأمر إلى المشيئة، وهي مغيبة، مجد الله تعالى
~~بالانفراد بعلم الغائبات- والله أعلم.
# وقال أبو السعود: معنى وما يكون لنا ... الآية- أي ما يصح لنا أن نعود
~~فيها في حال من الأحوال، أو في وقت من الأوقات، إلا أن يشاء الله. أي إلا
~~حال PageV05P152
# مشيئة الله تعالى، أو وقت مشيئته تعالى. لعودنا فيها. وذلك مما لا يكاد
~~يكون، كما ينبئ عنه قوله تعالى: ربنا ... فإن التعرض لعنوان ربوبيته تعالى
~~لهم، مما ينبئ عن استحالة مشيئته تعالى لارتدادهم قطعا، وكذا قوله بعد إذ
~~نجانا الله منها فإن تنجيته تعالى لهم منها، من دلائل عدم مشيئته لعودهم
~~فيها. وقيل معناه: إلا أن يشاء الله خذلاننا. فيه دليل على أن الكفر
~~بمشيئته تعالى. وأيا ما كان، فليس المراد بذلك بيان أن العود فيها في حيز
~~الإمكان، وخطر الوقوع، بناء على كون مشيئته تعالى كذلك، بل بيان استحالة
~~وقوعها. كأنه قيل: وما كان لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا، وهيهات
~~ذلك. بدليل ما ذكر من موجبات عدم مشيئته تعالى له- انتهى-.
# ولا يخفى أن إفهام ذلك الاستحالة، هو باعتبار الواقع، وما يقتضيه منصب
~~النبوة. وأما إذا لوحظ مقام الخوف ms2212 والخشية، الذي هو من أعلى مقامات الخواص،
~~فيكون ما ذكرناه أولا أدق، وبالقبول أحق.
# قال الإمام ابن القيم في (طريق الهجرتين) : قد أثنى الله سبحانه على أقرب
~~عباده إليه بالخوف منه، فقال عن أنبيائه، بعد أن أثنى عليهم ومدحهم إنهم
~~كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا [الأنبياء: 90] فالرغب
~~الرجاء، والرهب الخوف والخشية. وقال عن ملائكته الذين قد آمنهم من عذابه
~~يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون [النحل: 50]
# وفي الصحيح «1» عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إني أعلمكم بالله،
~~وأشدكم له خشية» .
# وفي لفظ آخر: إني أخوفكم لله وأعلمكم بما أتقي
# . وكان صلى الله عليه وسلم «2» يصلي ولصدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء.
~~وقد قال تعالى: إنما يخشى الله من عباده العلماء [فاطر: 28] ، فكلما كان
~~العبد بالله أعلم، كان له أخوف.
# الثالث: قال الفراء: أهل عمان يسمون (القاضي) الفاتح والفتاح. لأنه يفتح
~~مواضع الحق، وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: ما كنت أدري ما قوله:
~~ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق حتى سمعت ابنة ذي يزن تقول لزوجها: تعال
~~أفاتحك، أي أحاكمك.
# وقال الشهاب: الفتح، بمعنى الحكم، وهي لغة لحمير، أو لمراد، والفتاحة
~~PageV05P153
# (بالضم) عندهم الحكومة. أو هو مجاز بمعنى: أظهر وبين أمرنا، حتى ينكشف ما
~~بيننا وبينهم، ويتميز المحق من المبطل. ومنه فتح المشكل لبيانه وحله،
~~تشبيها له بفتح الباب وإزالة الأغلاق، حتى يوصل إلى ما خلفها.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 90]</span>
# وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون (90)
# وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا أي فيما يأمركم به
~~وينهاكم عنه إنكم إذا لخاسرون أي لجاهلون مغبونون، لاستبدالكم ضلالته
~~بهداكم، أو لفوات ما يحصل لكم من بخس الكيل والميزان.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 91]
# فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين (91)
# فأخذتهم الرجفة أي الزلزلة الشديدة.
# قال ابن كثير: أخبر تعالى هنا أنهم أخذتهم الرجفة، كما أرجفوا شعيبا
~~وأصحابه وتوعدوهم ms2213 بالجلاء، كما أخبر عنهم في سورة هود، فقال: ولما جاء
~~أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة
~~[هود: 94] ، والمناسبة هناك- والله أعلم- أنهم لما تهكموا به في قولهم
~~أصلاتك تأمرك ... [هود: 87]- الآية فجاءت الصيحة فأسكتتهم. وقال تعالى في
~~الشعراء فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة، إنه كان عذاب يوم عظيم [الشعراء:
~~189] ، وما ذاك إلا لأنهم قالوا له في سياق القصة فأسقط علينا كسفا من
~~السماء ...
# [الشعراء: 187] ، الآية فأخبر أنه أصابهم عذاب يوم الظلة. وقد اجتمع
~~عليهم ذلك كله. أصابهم عذاب يوم الظلة، وهي سحابة أظلتهم، فيها شرر من نار
~~ولهب ووهج عظيم. ثم جاءتهم صيحة من السماء، ورجفة من الأرض شديدة من أسفل
~~منهم، فزهقت الأرواح، وفاضت النفوس، وخمدت الأجسام فأصبحوا في دارهم أي
~~مدينتهم جاثمين أي ساقطين ميتين، لا ينتفعون برءوس أموالهم ولا بزوائدها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 92]
# الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم
~~الخاسرين (92)
# الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها استئناف لبيان ابتلائهم بشؤم قولهم:
# PageV05P154
# لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا وعقوبتهم بمقابلته.
# والموصول مبتدأ، وخبره جملة كأن لم يغنوا فيها أي استؤصلوا بالمرة،
~~وصاروا كأنهم، لما أصابتهم النقمة، لم يقيموا بديارهم، التي أرادوا إجلاء
~~الرسول وصحبه منها.
# ثم قال تعالى مقابلا لقيلهم السابق: الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين
~~دينا ودنيا، لا الذين صدقوه واتبعوه كما زعموا.
# قال ابن السعود: استئناف آخر لبيان ابتلائهم بعقوبة قولهم الأخير. وإعادة
~~الموصول والصلة كما هي، لزيادة التقرير، والإيذان بأن ما ذكر في حيز الصلة،
~~هو الذي استوجب العقوبتين. أي الذين كذبوه عليه السلام، عوقبوا بمقالتهم
~~الأخيرة، فصاروا هم الخاسرين، لا المتبعون له، وبهذا القصر اكتفى عن
~~التصريح بإنجائه عليه الصلاة والسلام، كما وقع في سورة هود من قوله تعالى:
~~ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا معه.
# وقال الزمخشري: في هذا الاستئناف والابتداء، وهذا التكرير، مبالغة في رد
~~مقالة الملأ لأشياعهم، وتسفيه لرأيهم، واستهزاء بنصحهم ms2214 لقومهم، واستعظام
~~لما جرى عليهم.
# وفي (العناية) : أن من عادة العرب الاستئناف من غير عطف، في الذم
~~والتوبيخ. فيقولون: أخوك الذي نهب مالنا، أخوك الذي هتك سترنا. - انتهى-.
# وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 93]
# فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى على
~~قوم كافرين (93)
# فتولى عنهم أي: أعرض عن شفاعتهم والحزن عليهم وقال أي: في الاعتذار يا
~~قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي أي بالأمر والنهي ونصحت لكم أي:
# حذرتكم من عذاب الله، ودعوتكم إلى التوبة والإيمان بما يفيد ربح الدارين،
~~ويمنعكم خسرانهما، لكنكم كفرتم فكيف آسى أي: أحزن حزنا شديدا على قوم
~~كافرين أي بالله إن هلكوا، فضلا عن أن أشتغل بشفاعتهم. يعني أنه لا يأسى
~~عليهم، لأنهم ليسوا أحقاء بالأسى.
# PageV05P155
### | 
### | تنبيه:
# </span>
# قال الجشمي: من أحكام الآية أنها تدل على أن قوم شعيب أهلكوا بعذاب
~~الاستئصال لما لم يقبلوا نصيحة نبيهم. فتدل على وجوب قبول النصيحة في
~~الدين.
# وتدل على أنه لا يجوز الحزن على هلاك الكفرة والظلمة. بل يجب أن يحمد
~~الله ويشكر. كما قال تعالى: فقطع دابر القوم الذين ظلموا، والحمد لله رب
~~العالمين [الأنعام: 45] .
### | لطيفة:
# ذكروا أن شعيبا، عليه السلام، يقال له خطيب الأنبياء لفصاحة عبارته،
~~وجزالة موعظته وأصله ما
# أخرجه ابن عساكر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا ذكر شعيبا يقول: ذاك خطيب الأنبياء، لحسن مراجعته قومه.
# والمراجعة (مفاعلة) من الرجوع، وهي مجاز عن المحاورة. يقال: راجعه القول.
~~وإنما عنى النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر في هذه السورة، كما يعلم
~~بالتأمل فيه. كذا في (العناية) .
# ثم أشار تعالى إلى أحوال سائر الأمم مع أنبيائهم إجمالا، إثر بيان الأمم
~~المذكورة تفصيلا فقال سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 94]
# وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء لعلهم
~~يضرعون (94)
# وما أرسلنا في قرية من نبي أي كذبه أهلها إلا أخذنا ms2215 أهلها أي قبل الإهلاك
~~الكلي بالبأساء أي شدة الفقر والضراء أي المرض، لاستكبارهم عن اتباع نبيهم،
~~وتعززهم عليه لعلهم يضرعون ليتضرعوا ويتذللوا، ويحطوا أردية الكبر والعزة،
~~فيؤمنوا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 95]
# ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا الضراء
~~والسراء فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون (95)
# ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة أي أعطيناهم- بدل ما كانوا فيه من البلاء،
# PageV05P156
# كالشدة والمرض- السعة والصحة حتى عفوا أي كثروا ونموا في أنفسهم
~~وأموالهم. من قولهم: عفا النبات، وعفا الشحم والوبر، إذا كثرت. ومنه
# قوله صلى الله عليه وسلم «1»
# (وأعفوا اللحى)
# وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء يعني وأبطرتهم النعمة وأشروا، فقالوا
~~كفرانا لها: هذه عادة الدهر. يعاقب في الناس بين الضراء والسراء، وقد مس
~~آباءنا نحو ذلك فصبروا على دينهم، فنحن مثلهم، نقتدي بهم، وما هو بابتلاء
~~من الله لعباده، تصديقا لوعد الرسل، فازدادوا كفرا بعد الإعلام القولي
~~والفعلي.
# والمعنى: أن الله تعالى ابتلاهم بالسيئة لينيبوا إليه، فما فعلوا. ثم
~~بالحسنة ليشكروا، فما فعلوا. وإذا لم ينجع فيهم هذا ولا ذاك، فلم يبق إلا
~~أن يأخذهم بالعذاب، وقد فعل. كما قال سبحانه فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون
~~أي فأخذناهم أشد الأخذ وأفظعه، وهو أخذهم فجأة، من غير شعور منهم، ولا خطور
~~شيء من المكاره ببالهم، كقوله تعالى: حتى إذا فرحوا بما أوتوا ...
~~[الأنعام: 44] الآية-
# وفي الحديث «2»
# «موت الفجأة راحة للمؤمن وأخذة أسف للفاجر» رواه الإمام أحمد والبيهقي عن
~~عائشة. مرفوعا.
### | تنبيه:
# اعتقاد أن مناوبة الضراء والسراء عادة الدهر، من غير أن يكون هناك داعية
~~تؤدي إليها، ولا حكمة فيهما، هو من اعتقاد الكافرين.
# قال ابن كثير: المؤمن من يتفطن لما ابتلاه الله به من الضراء والسراء،
~~فيشكر الله على السراء، ويصبر على الضراء. ولهذا جاء
# في الحديث: «لا يزال البلاء بالمؤمن حتى يخرج نقيا من ذنوبه. والمنافق
~~مثله كمثل الحمار لا يدري فيم ربطه أهله، ولا فيما أرسلوه»
# - أو كما قال-.
# وفي الصحيحين «3» : «عجبا لأمر المؤمن. إن أمره ms2216 كله خير. وليس ذاك لأحد
~~إلا للمؤمن. إن أصابته سراء يشكر، فكان خيرا له. وإن أصابته ضراء صبر فكان
~~خيرا له» . PageV05P157
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 96]</span>
# ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن
~~كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون (96)
# ولو أن أهل القرى أي القرى المهلكة آمنوا أي بالله ورسلهم واتقوا أي
~~الكفر والمعاصي لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض أي لوسعنا عليهم
~~الخير، ويسرناه لهم من كل جانب، مكان ما أصابهم من فنون العقوبات، التي
~~بعضها من السماء، وبعضها من الأرض. ف (فتحنا) استعارة تبعية، لأنه شبه
~~تيسير البركات عليهم بفتح الأبواب في سهولة التناول. أو مجاز مرسل في
~~لازمه، وهو التيسير. أو أريد ب (بركات السماء) المطر و (بركات الأرض)
~~النبات والثمار ولكن كذبوا أي الرسل فأخذناهم أي عاقبناهم بما كانوا يكسبون
~~من الكفر والمعاصي.
### | تنبيه:
# أفادت الآية قلة إيمان أهل القرى الذين أرسل فيهم الرسل، كقوله تعالى:
# فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم
~~عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين [يونس: 98] ، أي: ما آمنت
~~قرية بتمامها إلا قوم يونس، فإنهم آمنوا، وذلك بعد ما عاينوا من العذاب،
~~كما قال تعالى عنهم فآمنوا فمتعناهم إلى حين [الصافات: 148] .
# وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 97]
# أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون (97)
# أفأمن أهل القرى أي: القرى المذكورة أن يأتيهم بأسنا أي: عذابنا ونكالنا
~~بياتا أي: ليلا، أي وقت بيات وهم نائمون أي حال كمال الغفلة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 98]
# أوأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون (98)
# أوأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون أي: يخوضون في الباطل
~~ويلهون من فرط الغفلة.
# PageV05P158
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 99]</span>
# أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون (99)
# أفأمنوا مكر الله وهو أخذه العبد من حيث ms2217 لا يحتسب فلا يأمن مكر الله إلا
~~القوم الخاسرون أي لا يأمن أحد أخذه تعالى العبد من حيث لا يشعر، مع كثرة
~~ما رأى من أخذه العباد من حيث لا يحتسبون، إلا القوم الذي خسروا عقولهم،
~~وأضاعوا فطرة الله التي فطر الناس عليها، والاستعداد القريب المستفاد من
~~النظر في الآيات، فصاروا خاسرين إنسانيتهم، بل أخس من البهائم. وفي قوله
~~تعالى: أفأمنوا مكر الله تكرير للنكير في قوله: أفأمن أهل القرى لزيادة
~~التقرير.
# قال الزمخشري: فعلى العاقل أن يكون في خوف من مكر الله، كالمحارب الذي
~~يخاف من عدوه الكمين، والبيات، والغيلة. وعن الربيع بن خثيم أن ابنته قالت:
~~ما لي أرى الناس ينامون ولا أراك تنام؟ فقال: يا بنتاه! إن أباك يخاف
~~البيات.
# أراد قوله: أن يأتيهم بأسنا بياتا- انتهى-.
# وقال الحسن البصري: المؤمن يعمل بالطاعات وهو مشفق، وجل خائف. والفاجر
~~يعمل بالمعاصي وهو آمن.
### | تنبيه:
# الأمن من مكر الله كبيرة عند الشافعية، وهو الاسترسال في المعاصي، اتكالا
~~على عفو الله- كما في جمع الجوامع-.
# وقال الحنفية: إنه كفر كاليأس، لقوله تعالى: إنه لا ييأس من روح الله إلا
~~القوم الكافرون [يوسف: 87] ، فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون.
# واستدل الشافعية بحديث ابن مسعود رضي الله عنه (من الكبائر الأمن من مكر
~~الله) . وما ورد من أنه كفر، محمول على التغليظ. كذا في (العناية) .
# وروى ابن أبي حاتم والبزار عن ابن عباس رضي الله عنهما، أنه صلى الله
~~عليه وسلم سئل: «ما الكبائر؟ فقال: الشرك بالله، والإياس من روح الله،
~~والأمن من مكر الله. قال بعضهم:
# والأشبه أن يكون موقوفا» .
# قال ابن حجر: وبكونه أكبر الكبائر، صرح ابن مسعود: كما رواه عنه عبد
~~الرزاق والطبراني.
# PageV05P159
# قال الكمال بن أبي شريف: عطفهما- يعني الإياس والأمن- في الحديث على
~~(الإشراك بالله) المحمول على مطلق الكفر، ظاهر في أنهما غير الكفر.
# وقال أيضا. مراد الشافعية بكونه كبيرة، أن من غلب عليه الرجاء غلبة دخل
~~بها في حد الأمن من المكر، كمن استبعد العفو عن ذنوبه لعظمها استبعادا ms2218 دخل
~~به في حد اليائس. وأما من كان أمنه لاعتقاد أن لا مكر، كمن كان يأسه لإنكار
~~سعة الرحمة ذنوبه. فينبغي أن يكون كل منهما كافرا عند الشافعية أيضا، ويحمل
~~عليه نص القرآن- انتهى-.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 100]</span>
# أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم
~~ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون (100)
# أولم يهد أي يتبين للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أي المأخوذين.
# أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم أي كما أصبنا من قبلهم فأهلكنا الوارثين كما
~~أهلكنا الموروثين ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون أي نختم عليها فلا يقبلون
~~موعظة ولا إيمانا.
# قال أبو البقاء: يقرأ (يهد) بالياء وفاعله (أن لو نشاء) . و (أن) مخففة
~~من الثقيلة. أي: أو لم يبين لهم علمهم بمشيئتنا. ويقرأ بالنون. و (أن لو
~~نشاء) مفعوله. وقيل: فاعل (يهدي) ضمير اسم الله تعالى- انتهى-.
# ويؤيده قراءة النون. وجوز أن يكون ضميرا عائدا على ما يفهم مما قبله، أي:
# أولم يهد ما جرى للأمم السابقة. وتعدية (يهد) باللام، لأنه بمعنى (يبين)
~~إما بطريق المجاز، أو التضمين.
# قال الشهاب: وإنما جعل بمعنى (يبين) ، وإن كان (هدى) يتعدى بنفسه،
~~وباللام وبإلى- لأن ذلك في المفعول الثاني لا في الأول، كما هنا، فهذا
~~استعمال آخر. وقيل: لك أن تحمل اللام على الزيادة، كما ردف لكم [النمل: 72]
~~والمراد ب (الذين) أهل مكة ومن حولها، كما نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما-
~~انتهى-.
# وقوله تعالى:
# PageV05P160
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 101]</span>
# تلك القرى نقص عليك من أنبائها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين (101)
# تلك القرى أي المذكورة وهي قرى قوم نوح وعاد وثمود، وقوم لوط، وقوم شعيب
~~نقص عليك من أنبائها مما يدل على مؤاخذتهم بذنوبهم لإصرارهم عليها بعد
~~التنبيه.
# ثم بين تعالى أنه أعذر إليهم بأن بين لهم بالحجج على ألسنة الرسل بقوله:
# ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما ms2219 كانوا ليؤمنوا عند مجيء الرسل بالبينات
~~والدلائل القاطعة بما كذبوا من قبل أي بسبب تكذيبهم بالحق أول ما ورد
~~عليهم، إذ تمرنوا على التكذيب، فلم تفدهم الآيات، واستوت عندهم الحالتان،
~~كقوله: وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم
~~يؤمنوا به أول مرة ... الآية [الأنعام: 109- 110]- ولهذا قال كذلك يطبع
~~الله على قلوب الكافرين أي من المذكورين وغيرهم، فلا يكاد يؤثر فيها الآيات
~~والنذر، لما علم أنهم يختارون الثبات على الكفر.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 102]
# وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين (102)
# وما وجدنا لأكثرهم من عهد أي من وفاء عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين أي:
~~خارجين عن الطاعة مارقين، فلذلك أخذناهم.
# قال الزمخشري: الضمير (للناس) على الإطلاق، أي وما وجدنا لأكثر الناس من
~~عهد. يعني: أن أكثر الناس نقض عهد الله وميثاقه في الإيمان والتقوى. والآية
~~اعتراض.
# ويجوز أن يرجع الضمير إلى الأمم المذكورين، وأنهم كانوا، إذا عاهدوا الله
~~في ضر ومخافة، لئن أنجيتنا لنؤمنن، ثم نجاهم، نكثوا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 103]
# ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا إلى فرعون وملائه فظلموا بها فانظر كيف
~~كان عاقبة المفسدين (103)
# ثم بعثنا من بعدهم أي: الرسل المتقدم ذكرهم، وهم نوح وهود وصالح
# PageV05P161
# ولوط وشعيب، أو الأمم المحكية من بعد هلاكهم موسى بآياتنا وهي العصا،
~~واليد البيضاء، والسنون، ونقص الثمرات، والطوفان، والجراد، والقمل،
~~والضفادع، والدم، حسبما يأتي مفصلا إلى فرعون وهو ملك مصر في عهد موسى
~~وملائه أي قومه فظلموا بها أي كفروا بها. أجرى الظلم مجرى الكفر في تعديته
~~بالباء، وإن كان يتعدى بنفسه، لأنهما من واد واحد. إن الشرك لظلم عظيم
~~[لقمان: 13] . أو هو بمعنى الكفر مجازا أو تضمينا، أي: كفروا بها واضعين
~~الكفر غير موضعه، وهو موضع الإيمان، لأنه أوتي الآيات لتكون موجبة للإيمان
~~بما جاء به. فعكسوا، حيث كفروا فوضعوا الشيء في غير موضعه، أو الباء سببية،
~~ومفعوله محذوف، أي ظلموا أنفسهم بسببها، بأن عرضوها ms2220 للعذاب الخالد. أو
~~ظلموا الناس لصدهم عن الإيمان بها، والمراد به الاستمرار على الكفر بها إلى
~~أن لقوا من العذاب ما لقوا، كما يشير له قوله تعالى: فانظر كيف كان عاقبة
~~المفسدين أي لعقائد الخلق، أفسد الله عليهم ملكهم، وآتاه أعداءهم، فأغرقهم
~~عن آخرهم، وبمرأى من موسى وقومه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 104]</span>
# وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين (104)
# وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين أي أرسلني إليك الذي هو خالق
~~كل شيء وربه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 105]
# حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معي
~~بني إسرائيل (105)
# حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق أي جدير بذلك وحري به، لما علمت
~~من حالي. والباء و (على) يتعاقبان. يقال: رميت بالقوس وعلى القوس. وجاء على
~~حال حسنة وبحال حسنة. وقرأ أبي رضي الله عنه (حقيق بأن لا أقول) قد جئتكم
~~ببينة من ربكم أي آية منه تشهد على صدقي فيما جئتكم به بالضرورة فأرسل معي
~~بني إسرائيل روي أنه تعالى أمره أن يأتي فرعون ويقول له: إن إلهنا أمرنا أن
~~نسير ثلاثة أيام في البرية، ونقرب له قرابين ونعبده. وقد علم تعالى أن
~~فرعون لا يدعهم يمضون، ولكن ليظهر آياته على يد موسى، ويهلك عدوه. فلما
# PageV05P162
# أتى موسى فرعون وكلمه في أن يرسل معه قومه، أنكر أمر الرب له، وقال:
~~لماذا نعطل الشعب عن أعماله؟ وكانوا مسخرين لفرعون في عمل اللبن، وأمر
~~بزيادة عملهم، بأن يجمعوا التبن من أنفسهم، بعد أن كانوا يعطونه من قبل
~~فرعون.
# ثم طلب فرعون من موسى آية، كما قال تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 106]</span>
# قال إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من الصادقين (106)
# قال إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من الصادقين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 107]
# فألقى عصاه ms2221 فإذا هي ثعبان مبين (107)
# فألقى عصاه التي هي جماد فإذا هي أي من غير سترة ولا معالجة سبب ثعبان أي
~~حية كبيرة هائلة، فاضت عليه الحياة لتدل على فيضان الحياة العظيمة على يديه
~~مبين أي ظاهر لا متخيل.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 108]
# ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين (108)
# ونزع يده أي أخرج يده من درعه بعد ما أدخلها فيه فإذا هي بيضاء للناظرين
~~أي بيضاء بياضا نورانيا خارجا عن العادة يجتمع عليه النظارة تعجبا من
~~أمرها. فيدل على أنه يظهر على يديه شرائع تغلب أنوارها المعنوية الأنوار
~~الحسية، ويتقوى بها الحياة بالله.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 109]
# قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم (109)
# قال الملأ من قوم فرعون أي الأشراف يكرهون شرف الغير عليهم، في دفع هذه
~~الآيات الظاهرة عن خواطر الخلق إن هذا لساحر عليم أي ماهر فيه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 110]
# يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون (110)
# يريد أن يخرجكم من أرضكم أي من أرض مصر بسحره ليتملك عليها
# PageV05P163
# فماذا تأمرون أي تشيرون في أمره. وهذا من تمام الحكاية عن قول الملأ، أو
~~مستأنف من قول فرعون، تقديره فقال: ماذا تأمرون؟ ويدل عليه قوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 111]</span>
# قالوا أرجه وأخاه وأرسل في المدائن حاشرين (111)
# قالوا أرجه وأخاه أي أخر أمرهما وأصدرهما عنك، حتى ترى رأيك فيهما، وتدبر
~~شأنهما، لئلا تنسب إلى الظلم الصريح.
# قال أبو منصور: والأمر بالتأخير دل على أنه تقدم منه أمر آخر، وهو الهم
~~بقتله، فقالوا أخره ليتبين حاله للناس، وأصل أرجه أرجئه، كما قرئ كذلك. من
~~(أرجأت) وأرسل في المدائن أي مدائن الصعيد من نواحي مصر حاشرين أي من يحشر
~~لك السحرة ويجمعهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 112]
# يأتوك بكل ساحر عليم (112)
# يأتوك بكل ساحر وقرى (سحار) عليم أي ماهر في باب السحر، ليعارضوا موسى ما
~~أراهم من البينات. ms2222
### | تنبيه:
# قال الجشمي: تدل الآية على عظيم معجزة لموسى، وتدل على جهل فرعون وقومه،
~~حيث لم يعلموا أن قلب العصا حية تسعى لا يقدر عليه غير الله تعالى، حتى
~~نسبوه إلى السحر. وتدل على أن عادة البشر، أن من رأى أمرا عظيما أن يعارضه.
# فلذلك دعا فرعون بالسحرة. فدل على أن العرب لو قدروا على مثل القرآن،
~~لعارضوه.
# وتدل على أن الطريق في المعجزات، المعارضة بإتيان مثله، ولذلك قال تعالى
~~في القرآن: فأتوا بسورة مثله [يونس: 38] . ولذلك لم يتكلف فرعون وقومه غير
~~المعارضة وإيقاع الشبه. وتدل أنهم أنكروا أمره محافظة على الملك والمال،
~~لذلك قالوا يريد أن يخرجكم من أرضكم فيدل على أن من أقوى الدواعي إلى ترك
~~الدين، المحافظة على الرياسة والمال والجاه، كما هو عادة الناس في هذا
~~الزمن.
# انتهى.
# ثم تسابقت شرط فرعون، فحشروهم. كما قال تعالى:
# PageV05P164
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 113]
# وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين (113)
# وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 114]
# قال نعم وإنكم لمن المقربين (114)
# قال نعم وإنكم لمن المقربين ولما توثقوا من فرعون.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 115]
# قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين (115)
# قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين أي أول من ألقى، كما
~~في الآية الأخرى. قيل خيروا موسى إظهارا للجلادة، فلم يبالوا بتقدمه أو
~~تأخره.
# وقال الزمخشري تخييرهم إياه أدب حسن، راعوه معه، كما يفعل أهل الصناعات
~~إذا التقوا، كالمتناظرين قبل أن يتخاوضوا في الجدال، والمتصارعين قبل أن
~~يتآخذوا للصراع.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 116]
# قال ألقوا فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاؤ بسحر عظيم (116)
# قال أي: موسى لهم ألقوا أي ما أنتم ملقون. وإنما سوغ لهم التقدم ازدراء
~~لشأنهم، وقلة مبالاة بهم، وثقة بما كان بصدده من التأييد الإلهي، وأن ms2223
~~المعجزة لن يغلبها سحر أبدا فلما ألقوا سحروا أعين الناس أي خيلوا لها ما
~~ليس في الواقع واسترهبوهم أي وخوفوهم وأفزعوهم بما فعلوا من السحر، كما في
~~الآية الأخرى: فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى فأوجس في
~~نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى [طه: 66- 68] . وجاؤ بسحر عظيم
~~أي: في باب السحر، أو في عين من رآه، فإنه ألقى كل واحد عصاه، فصارت العصي
~~ثعابين.
# PageV05P165
### | تنبيه:
# قال الجشمي: تدل الآيات على أن القوم أتوا بما في وسعهم من التمويه، وكان
~~الزمان زمان سحر، والغالب عليهم الاشتغال به، فأتى موسى عليه السلام من جنس
~~ما هم فيه، ما لم يقدر عليه أحد، ليعلموا أنه معجز وليس بسحر. وهكذا ينبغي
~~في المعجزات أن تكون من جنس ما هو شائع في القوم، ويتعذر عليهم مثله. وكان
~~الطب هو الغالب في زمن عيسى، فجاء بإحياء الميت، وإبراء الأكمه والأبرص،
~~وليس في وسع طبيب. وكان الغالب في زمن نبينا عليه السلام الفصاحة والخطب
~~والشعر، فجاء القرآن وتحداهم به. وتدل على أنهم بالحيل جعلوا الحبال والعصي
~~متحركة حتى أوهموا أنها أحياء. ولكن لما وقف على أصل ما فعلوه وعلم، وكان
~~مثله مقدورا لكل من يتعاطى صناعتهم، علم أنه شعبذة. ولهذا تتفارق المعجزة
~~والشعبذة. أنه يوقف على أصلها، ويمكن إتيان مثلها، ويخفى أمرها، بخلاف
~~المعجزة.
# ثم قال: وتدل على اعتراف فرعون بالذل والضعف، حيث استغاث بهم وبمهنتهم
~~لدفع مكروه. انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 117]</span>
# وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون (117)
# وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف أي تبتلع ما يأفكون أي ما
~~يلقونه ويوهمون أنه حق، وهو باطل.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 118]
# فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون (118)
# فوقع الحق أي ثبت الإعجاز وبطل ما كانوا يعملون أي من السحر لإبطال
~~الإعجاز.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 119]
# فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين (119)
# فغلبوا ms2224 هنالك أي في مكان الوعد الذي اجتمع فيه أهل مصر بدعوته، لظنه
# PageV05P166
# غلبة السحرة وانقلبوا أي رجعوا صاغرين أي: ذليلين.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 120]</span>
# وألقي السحرة ساجدين (120)
# وألقي السحرة ساجدين
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 121]
# قالوا آمنا برب العالمين (121)
# قالوا آمنا برب العالمين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 122]
# رب موسى وهارون (122)
# رب موسى وهارون.
# قال الجشمي: دلت الآية على أن السحرة عرفوا أن أمر العصا ليس من جنس
~~السحر، فآمنوا في الحال. وتدل على أنهم بتلك الآيات استدلوا على التوحيد
~~والنبوة، لذلك اعترفوا بهما.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 123]
# قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة
~~لتخرجوا منها أهلها فسوف تعلمون (123)
# قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم إن هذا أي الصنع لمكر أي حيلة مكرتموه
~~أي دبرتموه أنتم وموسى في المدينة أي في مصر قبل الخروج للميعاد لتخرجوا
~~منها أهلها فسوف تعلمون وعيد أجمله ثم فصله بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 124]
# لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم لأصلبنكم أجمعين (124)
# لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف أي من كل جانب، عضوا مغايرا للآخر، كاليد
~~من أحدهما، والرجل من آخر.
# PageV05P167
# قال الشهاب: من خلاف حال، أي مختلفة. وقيل من تعليلية متعلقة بالفعل، أي
~~لأجل خلافكم، وهو بعيد.
# ثم لأصلبنكم أجمعين أي تفضيحا لكم. وتنكيلا لأمثالكم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 125]</span>
# قالوا إنا إلى ربنا منقلبون (125)
# قالوا إنا إلى ربنا منقلبون أي فلا نبالي بما تهددنا به، لأنه هو الذي
~~يقربنا إلى من آمنا به، فيحيينا بحياة خير من الحياة الدنيوية.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 126]
# وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا ربنا أفرغ علينا صبرا
~~وتوفنا مسلمين (126)
# وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا أي ما تعيب منا إلا
~~الإيمان بآيات الله. ms2225 أي وما عبته وأنكرته هو أعظم محاسننا، لأنه خير
~~الأعمال، وأعظم المناقب، فلا نعدل عنه طلبا لمرضاتك ربنا أفرغ علينا صبرا
~~أي أفض علينا صبرا واسعا لنثبت على دينك وتوفنا مسلمين أي ثابتين على
~~الإسلام.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 127]
# وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك
~~قال سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون (127)
# وقال الملأ من قوم فرعون أي خوفا من انقلاب الخلائق عليهم حين رأوا
~~السحرة جاهروا بالإسلام، ولم يبالوا بالتوعد أتذر أي أتترك موسى وقومه
~~ليفسدوا في الأرض أي في أرض مملكتك بتغيير الناس عنك ويذرك وآلهتك الآلهة
~~جمع (إله) ، بمعنى المعبود. وكان للمصريين آلهة كثيرة منها المسمى (أوسيرس)
~~وكانوا يعتقدون أن روحه توجد في الثور المسمى (أبيس) ، فيعبدونه أيضا،
~~ويعبدون كثيرا من الحيوانات. وكانوا يعبدون الظلام أيضا، ويعبدون (بعلز
~~بوب) صنم (عقرون) يعتقدون أن وظيفته طرد الذبان. وبالجملة فقد فاقوا كل من
~~سواهم في الضلال، فكانوا يسجدون للشمس والقمر والنجوم والأشخاص البشرية
# PageV05P168
# والحيوانات، حتى الهوام وأدنى حشرات الأرض. هكذا حكى عنهم بعض المدققين.
# وقد ذكر الشهرستاني في (الملل والنحل) أن فرعون كان أول أمره على مذهب
~~الصابئة، ثم انحرف عن ذلك، وادعى لنفسه الربوبية، إذ رأى في نفسه قوة
~~الاستعمال والاستخدام. انتهى.
# وتقدم في سورة البقرة بيان مذهب الصابئة. فتذكر.
# وقال بعضهم: إن كلمة (الآلهة) لفظة اصطلاحية عند العبرانيين، يراد بها
~~القضاة والحكام الذين يقضون بأمر الله، وأنها لو حملت على هذا هاهنا، لم
~~يبعد، ويكون المعنى: وبذرك وقضاتك وذوي أمرك، ويكون الغرض من ذكرهم معه
~~تهويل الأمر، وإلهاب قلب فرعون على موسى، وإثارة غضبه. وقد صرح غير واحد
~~بوقوع ألفاظ من غير العربية في القرآن، كما نقله السيوطي في النوع الثامن
~~والثلاثين من (الإتقان) - انتهى- والأظهر ما قدمناه أولا. قال سنقتل قرئ
~~بالتخفيف والتشديد أبناءهم المولودين ونستحيي أي نستبقي نساءهم أي
~~للاستخدام وإنا فوقهم قاهرون أي بالغلبة والقدرة عليهم، ففعلوا بهم ذلك،
~~فشكا بنو إسرائيل.
### | 
### | القول ms2226 في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 128]</span>
# قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من
~~عباده والعاقبة للمتقين (128)
# قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا أي على أذاهم إن الأرض لله يورثها
~~أي يعطيها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين يعني أن النصر والظفر للمتقين
~~على عدوهم. وكان تعالى وعد موسى بأنه سيطرد المصريين من أرضهم، ويهلكهم
~~وينجي قومه من عذاب آل فرعون لهم.
### | تنبيه:
# قال الجشمي: تدل الآيات على أن قوم فرعون، لما عجزوا عن موسى في آياته،
~~عدلوا إلى إغراء فرعون بموسى، وأوهموه أن تركه فساد في الأرض، وأنه عند ذلك
~~أوعده. وذلك من أدل الدليل على نبوة موسى، لأن قتل صاحب المعجزة لا يقدح في
~~معجزته، ولهذا قال مشايخنا: إن العرب لما عدلوا عن معارضة القرآن، التي في
~~إيرادها إبطال أمر النبي صلى الله عليه وسلم، إلى القتال، الذي لا يفيد
~~ذلك- دل على عجزهم.
# وهكذا حال كل ضال مبتدع، إذا أعيته الحجة، عدل إلى التهديد والوعيد. وتدل
~~على أن عند الخوف من الظلمة يجب الفزع إلى الله تعالى، والاستعانة به،
~~والصبر.
# PageV05P169
# ولا مفزع إلا في هذين: وهو الانقطاع إلى الله تعالى بطلب المعونة في
~~الدفع، واللطف له في الصبر. وتدل على أن العاقبة المحمودة تنال بالتقوى،
~~وهي اتقاء الكبائر والمعاصي. انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 129]</span>
# قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى ربكم أن يهلك
~~عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون (129)
# قالوا أي قوم موسى أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا أي فعلوا
~~بنا من الهوان والإذلال من قبل بعثتك وبعدها. ثم صرح لهم موسى بما رمز إليه
~~من البشارة قبل قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم أي فرعون وجنوده ويستخلفكم في
~~الأرض فينظر كيف تعملون أي فيرى الكائن منكم من العمل، حسنه وقبيحه، وشكر
~~النعمة وكفرانها، ليجازيكم على حسب ما يوجد منكم. ثم بين تعالى ما أحل ms2227
~~بفرعون وقومه من الضراء، لما تأبى عن إجابة موسى وإرسال قومه معه، بقوله
~~سبحانه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 130]
# ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون (130)
# ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين أي بالجدب والقحط ونقص من الثمرات لعلهم
~~يذكرون أي يتعظون فيرجعوا عما هم فيه من الكفر إلى أمر موسى. وذلك لأن
~~الشدة ترقق القلوب، وترغب في الضراعة إلى الله تعالى.
# قال الجشمي: تدل الآية على أن الشدة والبؤس قد يكونان لطفا وصلاحا في
~~الدين، لذلك قال: لعلهم يذكرون.
# ثم بين تعالى أنهم مع تلك المحن عليهم، والشدائد، لم يزدادوا إلا تمردا
~~وكفرا، فقال تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 131]
# فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه
~~ألا إنما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لا يعلمون (131)
# فإذا جاءتهم الحسنة أي الصحة والخصب قالوا لنا هذه أي لأجلنا
# PageV05P170
# واستحقاقنا، ولم يروا ذلك من فضل الله عليهم، فيشكروه على إنعامه وإن
~~تصبهم سيئة شدة يطيروا بموسى ومن معه أي يتشاءموا. وأصله (يتطيروا) . يعني
~~أنهم يقولون: هذه بشؤمهم ألا إنما طائرهم عند الله أي شدتهم، وما طار إليهم
~~من القضاء والقدر عند الله، لا عند غيره، أي من قبله تعالى ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون أي أن ما أصابهم من الله تعالى، ما يقولون، مما حكى عنهم. ثم أخبر
~~تعالى عن شدة تمرد فرعون وقومه وعتوهم، بقوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 132]</span>
# وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين (132)
# وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين أي بمصدقين
~~بالرسالة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 133]
# فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات
~~فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين (133)
# فأرسلنا عليهم الطوفان أي على آل فرعون. وأما قوم موسى فلطف تعالى بهم،
~~فلم ينلهم ولا محالهم سوء من الطوفان ولا غيره. والطوفان (لغة) ms2228 هو المطر
~~الغالب، ويطلق على كل حادثة تطيف بالإنسان وتحيط به، فعم الطوفان الصحراء،
~~وأتلف عشبها، وكسر شجرها، وتواصلت الرعود والبروق، ونيران الصواعق في جميع
~~أرض مصر والجراد فأكل جميع عشب أرض مصر والثمر، مما تركه الطوفان، حتى لم
~~يبق شيء من ثمرة ولا خضرة في الشجرة، ولا عشب في الصحراء والقمل فعم أرض
~~مصر، وكان على الناس والبهائم، وهو بضم وتشديد ك (سكر) صغار الذر، أو شيء
~~صغير بجناح أحمر. أو دواب صغار من جنس القردان، أو الدبي الذي لا أجنحة له،
~~وهو الجراد الصغار.
# قال أبو البقاء: (القمل) يقرأ بالشديد والتخفيف مع فتح القاف وسكون
~~الميم. قيل: هما لغتان. قيل: هما القمل المعروف في الثياب ونحوها، والمشدد
~~يكون في الطعام- انتهى.
# ورد ابن سيده، وتبعه المجد في (القاموس) القول بأن المراد به قمل الناس.
# PageV05P171
# والضفادع فصعدت من الأنهار والخلج والمناقع، وغطت أرض مصر والدم فصارت
~~مياه مصر جميعها دما عبيطا، ومات السمك فيها، وأنتنت الأنهار، ولم يستطع
~~المصريون أن يشربوا منها شيئا آيات مفصلات أي مبينات لا يشكل على عاقل أنها
~~آيات الله تعالى ونقمته، أو مفرقات بعضها إثر بعض. و (آيات) حال من
~~المنصوبات- قبل فاستكبروا أي عن الإيمان، فلم يؤمنوا لموسى. ويرسلوا معه
~~بني إسرائيل وكانوا قوما مجرمين أي عاصين كافرين.
# قال الجشمي: تدل الآية على عناد القوم، وإصرارهم على الكفر وجهلهم، حيث
~~عاهدوا في كل آية يأتي بها على صدقه وإثبات العهد، أنهم لا يؤمنون بها،
~~وليس هذه عادة من غرضه الحق. وتدل على ذم من يرى الآيات ولا يتفكر فيها.
# وتدل على وجوب التدبر في الآيات. انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 134]</span>
# ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت
~~عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل (134)
# ولما وقع عليهم الرجز أي نزل بهم العذاب المفصل قالوا يا موسى ادع لنا
~~ربك بما عهد عندك أي بعهده عندك، وهو النبوة. ف (ما) مصدرية.
# قال ms2229 الشهاب: سميت النبوة عهدا، لأن الله عهد إكرام الأنبياء بها، وعهدوا
~~إليه تحمل أعبائها، أو لأن لها حقوقا تحفظ، كما تحفظ العهود. أو لأنها
~~بمنزلة عهد ومنشور من الله تعالى- انتهى-.
# لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل أي الذين أرسلت
~~لطلبهم، ليعبدوا ربهم تعالى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 135]
# فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون (135)
# فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه يعني إلى الوقت الذي أجل لهم،
~~وهو وقت إهلاكهم بالغرق في اليم إذا هم ينكثون أي ينقضون العهد الذي
~~التزموه، فلم يفوا به. فإن فرعون كان كلما حل بمصر نقمة مما تقدم، يدعو
~~موسى،
# PageV05P172
# ويطلب منه أن يشفع إلى الله تعالى بكشفها، ويعده أنها إذا كشفت أطلق شعبه
~~لعبادته تعالى، حتى إذا كشفت أخلف ما وعد، وقسا قلبه. ولما لم يتعظوا بما
~~شاهدوه مما تقدم، أتتهم النقمة القاضية، كما قال تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 136]</span>
# فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين
~~(136)
# فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم أي البحر بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا
~~عنها غافلين أي كان إغراقهم بسبب تكذيبهم بآيات الله تعالى وإعراضهم، وعدم
~~تفكرهم ومبالاتهم بها. وقد روي أن فرعون، بعد أن أبصر ما أبصر من الضربات
~~الربانية على مصر، أذن لموسى وقومه أن يخرجوا من مصر، ليقيموا عبادة الله
~~تعالى حيث شاؤوا، فارتحل بنو إسرائيل على عجل ليلا، وساروا بكل ما معهم من
~~غنم وبقر ومواش، من عين شمس إلى (سكوت) وسلكوا طريق برية البحر الأحمر،
~~ولما سمع فرعون بارتحالهم، ندم على ما فعل، من إطلاقهم من خدمته، فجمع جيشه
~~ومراكبه الحربية، ولحقهم فأدركهم، وكانوا قد وصلوا إلى شاطئ البحر الأحمر.
~~حينئذ خاف الإسرائيليون، وأخذوا يتذمرون على موسى، فقال لهم: لا تخافوا، إن
~~الله معنا. ثم أمر تعالى موسى، فمد يده إلى البحر الأحمر، فانشق ماؤه، وصار
~~فيه طريق واسعة، وأرسل الله ريحا شرقية ms2230 شديدة، فيبس قعره، فعبر فيه
~~الإسرائيليون، والماء عن يمينهم وشمالهم، فتبعهم فرعون وجنوده وتوسطوا
~~البحر، فمد موسى يده، بإذن الله، على البحر، فارتد ماؤه سريعا، وغمر فرعون
~~وجنوده ومراكبه، فغرقوا جميعا، ثم طفت جيفهم على وجه الماء، وانقذفت إلى
~~الساحل، فشاهدها الإسرائيليون عيانا.
# هذا ملخص ما روي هنا.
### | تنبيه:
# قال الجشمي: تدل الآية أنه تعالى أهلكهم بعد أن أزاح العلة بالآيات، وتدل
~~على أن ما أصابهم كان عقوبة وجزاء على فعلهم، وتدل على قبح الاعتراض على
~~آيات الله، وتدل على وجوب النظر، وتدل على أن النكث فعلهم، والاعراض، فلذلك
~~عاقبهم عليهما. انتهى.
# PageV05P173
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 137]</span>
# وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا
~~فيها وتمت كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع
~~فرعون وقومه وما كانوا يعرشون (137)
# وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون أي بالاستعباد وقتل الأبناء. وفي
~~التعبير عنهم بهذا، إظهار لكمال لطفه تعالى بهم، وعظيم إحسانه إليهم، وفي
~~رفعهم من حضيض المذلة إلى أوج العزة مشارق الأرض ومغاربها أي الأرض
~~المقدسة، أي جوانبها الشرقية والغربية، حيث ملكها بنو إسرائيل بعد الفراعنة
~~والعمالقة، وتصرفوا في أكنافها حيث شاءوا. وقوله تعالى: التي باركنا فيها
~~أي بالخصب وسعة الأرزاق وتمت كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل أي مضت
~~واستمرت عليهم، وهي وعده إياهم بالنصر والتمكين بما صبروا أي بسبب صبرهم
~~على الشدائد التي كابدوها من فرعون وقومه.
# قال الزمخشري: وحسبك به حاثا على الصبر، ودالا على أن من قابل البلاء
~~بالجزع، وكله الله إليه. ومن قابله بالصبر، وانتظار النصر، ضمن الله له
~~الفرج.
# وعن الحسن: عجبت ممن خف كيف خف، وقد سمع قوله تعالى- وتلا الآية- ومعن
~~(خف) طاش جزعا وقلة صبر، ولم يرزن أولي الصبر.
# ودمرنا أي خربنا وأهلكنا ما كان يصنع فرعون وقومه أي ما كانوا يعملون
~~ويسوون من العمارات وبناء القصور وما كانوا يعرشون (بكسر الراء وضمها) أي
~~من الجنات. أو ما كانوا يرفعون من الأبنية المشيدة في ms2231 السماء، كصرح هامان.
~~وهذا كما قال تعالى: ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم
~~أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم
~~ما كانوا يحذرون [القصص: 5- 6] . وقال تعالى: كم تركوا من جنات وعيون وزروع
~~ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك وأورثناها قوما آخرين [الدخان:
~~25- 28] .
# قال الزمخشري: وهذا آخر ما اقتص الله من نبأ فرعون والقبط، وتكذيبهم
~~بآيات الله، وظلمهم ومعاصيهم، ثم أتبعه اقتصاص نبأ بني إسرائيل، وما أحدثوه
~~بعد
# PageV05P174
# إنقاذهم من ملكة فرعون، واستعباده، ومعاينتهم الآيات العظام، ومجاوزتهم
~~البحر:
# من عبادة البقر، وطلب رؤية الله جهرة، وغير ذلك من أنواع الكفر والعاصي،
~~ليعلم حال الإنسان وأنه، كما وصفه لظلوم كفار [إبراهيم: 34] ، جهول كنود،
~~إلا من عصمه الله وقليل من عبادي الشكور [سبأ: 13] ، وليسلي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مما أري من بني إسرائيل بالمدينة، فقال تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 138]</span>
# وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا يا
~~موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون (138)
# وجاوزنا ببني إسرائيل البحر أي الذي أغرق فيه أعداءهم، وهو بحر القلزم ك
~~(قنفذ) ، بلد كان في شرقي مصر، قرب جبل الطور، أضيف إليه، لأنه على طرفه،
~~ويعرف البلد الآن ب (السويس) ومن زعم أن البحر هو نيل مصر، فقد أخطأ، كما
~~في (العناية) .
# فأتوا على قوم يعكفون قرئ بضم الكاف وكسرها على أصنام لهم أي يواظبون على
~~عبادتها ويلازمونها قالوا يا موسى اجعل لنا إلها أي صنما نعكف عليه كما لهم
~~آلهة أي أصنام يعكفون عليها قال إنكم قوم تجهلون أي شأن الألوهية وعظمتها،
~~وأنه لا يستحقها إلا الله وحده.
# قال البغوي رحمه الله: ولم يكن ذلك شكا من بني إسرائيل في وحدانية الله
~~تعالى، وإنما معناه اجعل لنا شيئا نعظمه، ونتقرب بتعظيمه إلى الله تعالى.
~~وظنوا أن ذلك لا يضر بالديانة، وكان ذلك لشدة جهلهم. انتهى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: ms2232 [سورة الأعراف (7) : آية 139]
# إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون (139)
# إن هؤلاء يعني عبدة تلك التماثيل متبر أي مهلك ما هم فيه أي من الشرك
~~وباطل ما كانوا يعملون أي عبادة الأصنام، وإن كان قصدهم بذلك التقرب إلى
~~الله تعالى، فإنه كفر محض.
# قال الرازي: أجمع كل الأنبياء، عليهم السلام، على أن عبادة غير الله
~~تعالى كفر، سواء اعتقد في ذلك الغير كونه إلها للعالم، أو اعتقد أن عبادته
~~تقرب إلى الله
# PageV05P175
# تعالى، لأن العبادة نهاية التعظيم، فلا تليق إلا بمن يصدر منه غاية
~~الإنعام، وهي بخلق الجسم والحياة والشهوة والقدرة والعقل وخلق الأشياء
~~المنتفع بها. والقادر على هذه الأشياء ليس إلا الله تعالى، فوجب أن لا تليق
~~العبادة إلا به. انتهى.
# وعن أبي واقد الليثي رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~خرج إلى غزوة حنين مر بشجرة للمشركين كانوا يعلقون عليها أسلحتهم يقال لها
~~(ذات أنواط) فقالوا: يا رسول الله! اجعل لنا ذات أنواط، كما لهم ذات أنواط.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سبحان الله! هذا كما قال قوم موسى اجعل
~~لنا إلها كما لهم آلهة والذي نفسي بيده! لتركبن سنن من كان قبلكم- أخرجه
~~الإمام أحمد «1» والترمذي «2» وابن جرير وغيرهم-.
# وقال الإمام أبو بكر الطرطوشي المالكي: انظروا رحمكم الله أينما وجدتم
~~سدرة أو شجرة يقصدها الناس، ويعظمونها، ويرجون البرء والشفاء من قبلها،
~~ويضربون بها المسامير والخرق، فهي ذات أنواط، فاقطعوها.
# وقال الحافظ أبو شامة الشافعي الدمشقي في كتاب (البدع والحوادث) : وقد عم
~~الابتلاء بتزيين الشيطان للعامة تخليق الحيطان والعمد، فيفعلون ذلك
~~ويحافظون عليه، مع تضييعهم فرائض الله وسننه، ويظنون أنهم متقربون بذلك، ثم
~~يتجاوزون هذا إلى أن يعظم وقع تلك الأماكن في قلوبهم، فيعظمونها، ويرجون
~~الشفاء لمرضاهم، وقضاء حوائجهم، بالنذر لها، وهي من بين عيون وشجر وحائط
~~وحجر.
# ثم شرح شجرة مخصوصة فقال: ما أشبهها بذات أنواط، التي في الحديث.
# وروى ابن وضاح في كتابه قال: سمعت عيسى بن ms2233 يونس يقول: أمر عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه بقطع الشجرة التي بويع تحتها النبي صلى الله عليه وسلم فقطعت،
~~لأن الناس كانوا يذهبون فيصلون تحتها، فخاف عليهم الفتنة. ولهذا البحث تتمة
~~مهمة في (إغاثة اللهفان) لابن القيم. فلتنظر.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 140]</span>
# قال أغير الله أبغيكم إلها وهو فضلكم على العالمين (140)
# قال أي موسى، مذكرا لقومه نعمه تعالى عليهم، الموجبة لتخصيصه PageV05P176
# تعالى بالعبادة أغير الله أبغيكم إلها أي أطلب لكم معبودا. يقال: أبغاه
~~الشيء طلبه له، ك (بغاه إياه) ، يتعدى إلى مفعولين، وليس من باب الحذف
~~والإيصال.
# وفي الحديث «1» : أبغني أحجارا أستطيب بها، بهمزة القطع والوصل. وقال
~~الشاعر:
# وكم آمل من ذي غنى وقرابة ... لتبغيه خيرا وليس بفاعل
# والاستفهام في الآية للإنكار والتعجب والتوبيخ وهو فضلكم على العالمين أي
~~والحال، أنه تعالى خصكم بنعم لم يعطها غيركم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 141]
# وإذ أنجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون أبناءكم ويستحيون
~~نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم (141)
# وإذ أنجيناكم من آل فرعون أي: من فرعون وقومه يسومونكم سوء العذاب أي
~~يكلفونكم إياه، أو يولونكم إياه، يقال: سامه الأمر يسومه، كلفه إياه وجشمه
~~وألزمه. أو أولاه إياه يقتلون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من
~~ربكم عظيم أي فنجاكم منه وحده، من غير شفاعة أحد.
### | 
### | تنبيه:
# </span>
# قال الجشمي: تدل الآية على أن هلاك الأعداء نعمة من الله يجب مقابلتها
~~بالشكر. وتدل على أن المحن في الأولاد والأهل بمنزلة المحن في النفس، ويجري
~~مجراه. انتهى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 142]
# وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة وقال
~~موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين (142)
# وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة روي
~~أن بني إسرائيل لما خرجوا من مصر، نزلوا في برية طور سيناء، وكانت مدة
~~خروجهم إلى أن نزلوا شهرا ونصفا. ولما ms2234 نزلوا تلقاء الجبل، صعد موسى إليه،
~~PageV05P177
# وسمع كلامه تعالى وأوامره ووصاياه.. ثم انحدر موسى إلى قومه، وأعلمهم بما
~~أمروا به، وصاروا يشاهدون على الجبل ضبابا، وصوت رعود، وبروقا. ثم أمر
~~تعالى موسى أن يصعد إلى الجبل ليؤتيه الشرائع التي كتبها على قومه. فصعد
~~موسى الجبل، وكان مغطى بالغمام، فدخل موسى في وسط الغمام وأقام في الجبل
~~أربعين يوما، لم يأكل ولم يشرب، لما أمد من القوة الروحانية، والتجليات
~~القدسية، وأوتي في برهتها الألواح التي كتبت فيها شرائعهم، ولما رجع إلى
~~قومه، كان على وجهه أشعة نور مدهشة، فخافوا من الدنو منه. فجعل على وجهه
~~برقعا، فكان إذا صعد الجبل للمناجاة، رفعه، وإذا أتاهم وضعه. والله أعلم.
# وقال موسى لأخيه هارون أي حين توجه للمناجاة اخلفني في قومي أي:
# كن خليفتي فيهم وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين أي لا تتبع من سلك الإفساد
~~ولا تطع من دعاك إليه.
### | 
### | تنبيه:
# </span>
# قال الجشمي: تدل الآية على أنه استخلف هارون عند خروجه، لما رأى أنهم أشد
~~طاعة له، وأكثر قبولا منه، ومخاطبات موسى عليه السلام لهارون وجوابه له
~~كقوله: أفعصيت أمري [طه: 93] ، وقول هارون تأخذ بلحيتي
# [طه: 94] فلا تشمت بي الأعداء [الأعراف: 150] كل ذلك كالدال على أن موسى
~~كان يختص بنوع من الولاية، وإن اشتركا في النبوة. والظاهر أنه استخلفه إلى
~~أن يرجع، لأنه المعقول من الاستخلاف عند الغيبة. وتدل على أنه يجوز أن
~~ينهاه عن شيء يعلم أنه لا يفعله، ويأمره بما يعلم أنه سيفعله، عظة له،
~~واعتبارا لغيره، وتأكيدا ومصلحة للجميع. انتهى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 143]
# ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني
~~ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله
~~دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين (143)
# ولما جاء موسى لميقاتنا أي حضر الجبل لوقتنا الذي وقتنا له وحددنا وكلمه
~~ربه أي خاطبه من غير واسطة ملك ms2235 قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني
# PageV05P178
# ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني
# أي لن تطيق رؤيتي، لأن هذه البنية الآدمية في هذه النشأة الدنيوية، لا
~~طاقة لها بذلك، لعدم استعدادها له. بل ما هو أكبر جرما، وأشد خلقا وصلابة-
~~وهو الجبل- لا يثبت لذلك، بل يندك. ولذا قال تعالى ولكن انظر إلى الجبل أي
~~الذي هو أقوى منك فإن استقر أي ثبت مكانه، حين أتجلى له، ولم يتزلزل فسوف
~~تراني، أي تثبت لرؤيتي، إذا تجليت عليك، وإلا فلا طاقة. وفيه من التلطيف
~~بموسى، والتكريم له، والتنزل القدسي- ما لا يخفى فلما تجلى ربه للجبل أي:
~~ظهر له وبان- قاله الزجاج- جعله أي:
# التجلي دكا أي مفتتا، فلم يستقر مكانه. فنبه تعالى على أن الجبل، مع شدته
~~وصلابته، إذا لم يستقر، فالآدمي مع ضعف بنيته أولى بأن لا يستقر. وفيه
~~تسكين لفؤاد موسى، بأن المانع من الانكشاف الإشفاق عليه، وأما أن المانع
~~محالية الرؤية، فليس في القرآن إشارة إليه وخر أي وقع موسى صعقا أي مغشيا
~~عليه من هول ما رأى فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك أي من الإقدام على سؤالي
~~الرؤية وأنا أول المؤمنين أي بأنه لا يستقر لرؤيتك أحد في هذه النشأة.
# قال في (الانتصاف) : إنما سبح موسى عليه السلام لما تبين له من أن العلم
~~قد سبق بعدم وقوع الرؤية في الدنيا، والله تعالى مقدس عن وقوع خلاف معلومه،
~~وعن الخلف في خبره الحق وقوله الصدق. فلما تبين أن مطلوبه كان خلاف
~~المعلوم، سبح الله، وقدس علمه وخبره عن الخلف. وأما التوبة في حق الأنبياء
~~فلا تستلزم كونها عن ذنب، لأن منصبهم الجليل ينبغي أن يكون منزها مبرأ من
~~كل ما ينحط به. ولا شك أن التوقف في سؤال الرؤية على الإذن كان أكمل. وقد
~~ورد: (سيئات المقربين، حسنات الأبرار) .
### | تنبيه:
# قال المتكلمون: دلت الآية على جواز رؤيته تعالى من وجهين:
# الأول- أن سؤال موسى عليه السلام الرؤية يدل على إمكانها. لأن العاقل،
~~فضلا عن النبي صلى الله ms2236 عليه وسلم، لا يطلب المحال. ولا مجال للقول بجهل
~~موسى عليه السلام بالاستحالة، فإن الجاهل بما لا يجوز على الله، لا يصلح
~~للنبوة. إذ الغرض من النبوة هداية الخلق إلى العقائد الحقة، والأعمال
~~الصالحة. ولا ريب في نبوة موسى عليه السلام، وأنه من أولي العزم.
# الثاني- أنه تعالى علق الرؤية على استقرار الجبل، وهو أمر ممكن في نفسه،
# PageV05P179
# والمعلق على الممكن ممكن، لأن معنى التعليق الإخبار بوقوع المعلق عند
~~وقوع المعلق به. والمحال لا يثبت على شيء من التقادير الممكنة.
# وأما زعم المعتزلة أن الرؤية مجاز عن العلم الضروري، فمعنى قوله أرني أي:
~~اجعلني عالما بك علما ضروريا- خلاف الظاهر. فإن النظر الموصول ب (إلى) نص
~~في الرؤية البصرية فلا يترك بالاحتمال، مع أن طلب العلم الضروري لمن يخاطبه
~~ويناجيه غير معقول. وكذا زعمهم أن موسى عليه السلام، كان سألها لقومه حيث
~~قالوا: لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة [البقرة: 55] ، فسأل ليعلموا
~~امتناعها- فإنه خلاف الظاهر، وتكلف يذهب رونق النظم، فترده ألفاظ الآية.
~~وقد ثبت وقوع رؤيته تعالى في الآخرة، بالكتاب والسنة، أما الكتاب فلقوله
~~تعالى: وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة، وأما السنة فلا تحصى أحاديثها
~~ولكن إذا أصيب أحد بداء المكابرة في الحق الصراح، عسر إقناعه مهما قوي
~~الدليل وعظمت الحجة.
# قال في فتح البيان: رؤيته تعالى في الآخرة، ثبتت بها الأحاديث المتواترة
~~تواترا لا يخفى على من يعرف السنة المطهرة. والجدال في مثل هذا والمراوغة
~~لا تأتي بفائدة. ومنهج الحق واضح. ولكن الاعتقاد لمذهب نشأ الإنسان عليه،
~~وأدرك عليه أباه، وأهل بلده، مع عدم التنبه لما هو المطلوب من العباد من
~~هذه الشريعة المطهرة- يوقع في التعصب. والمتعصب، وإن كان بصره صحيحا،
~~فبصيرته عمياء، وأذنه عن سماع الحق صماء، يدفع الحق وهو يظن أنه ما دفع غير
~~الباطل، ويحسب أن ما نشأ عليه هو الحق، غفلة منه، وجهلا بما أوجبه الله
~~عليه من النظر الصحيح، وتلقى ما جاء به الكتاب والسنة بالإذعان والتسليم.
~~وما أقل المنصفين بعد ظهور هذه المذاهب ms2237 في الأصول والفروع، فإنه صار بها
~~باب الحق مرتجا، وطريق الإنصاف مستوعرة، والأمر لله سبحانه والهداية:
# يأبى الفتى إلا اتباع الهوى ... ومنهج الحق له واضح
# - انتهى-.
# وهذا تعريض بالمعتزلة، وفي مقدمتهم الزمخشري. وقد انتقل، عفا الله عنه،
~~أخيرا إلى هجاء أهل السنة بما أنشده:
# لجماعة سموا هواهم سنة ... وجماعة حمر لعمري موكفه
# قد شبهوه بخلقه وتخوفوا ... شنع الورى فتستروا بالبلكفه
# PageV05P180
# والبلكفة نحت، كالبسملة، أي بقولهم (بلا كيف) قال في (الانتصاف) : ولولا
~~الاستنان بحسان بن ثابت الأنصاري، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وشاعره، والمنافح عنه، وروح القدس معه، لقلنا لهؤلاء المتلقبين ب (العدلية)
~~وب (الناجين) سلاما، ولكن كما نافح حسان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعداءه، فنحن ننافح عن أصحاب سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أعداءهم،
~~فنقول:
# وجماعة كفروا برؤية ربهم ... حقا ووعد الله ما لن يخلفه
# وتلقبوا عدلية. قلنا: أجل ... عدلوا بربهم. فحسبهمو سفه
# وتلقبوا الناجين. كلا! إنهم ... إن لم يكونوا في لظى فعلى شفه
# وقال أبو حيان في الرد عليه:
# شبهت جهلا صدر أمة أحمد ... وذوي البصائر بالحمير الموكفه
# وجب الخسار عليك. فانظر منصفا ... في آية الأعراف فهي المنصفه
# أترى الكليم أتى بجهل ما أتى ... وأتى شيوخك ما أتوا عن معرفه
# إن الوجوه إليه ناظرة. بذا ... جاء الكتاب. فقلتم: هذا سفه
# نطق الكتاب وأنت تنطق بالهوى ... فهوى الهوى بك في المهاوى المتلفة
# وقال العلامة الجاربردي:
# عجبا لقوم ظالمين تستروا ... بالعدل. ما فيهم لعمري معرفه
# قد جاءهم من حيث لا يدرونه ... تعطيل ذات الله مع نفي الصفه
# وقد ساق السبكي في (طبقاته) في ترجمة الجاربردي عدة قصائد ومقاطيع في
~~الرد عليه، ثم ذكر الله تعالى أنه خاطب موسى باصطفائه، بقوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 144]</span>
# قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك وكن من
~~الشاكرين (144)
# قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس أي اخترتك على أهل زمانك، وآثرتك
~~عليهم برسالاتي وبكلامي أي: وبتكليمي إياك ms2238 فخذ ما آتيتك أي ما أعطيتك من
~~شرف النبوة والمناجاة وكن من الشاكرين أي على النعمة في ذلك.
# PageV05P181
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 145]</span>
# وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء فخذها بقوة وأمر
~~قومك يأخذوا بأحسنها سأريكم دار الفاسقين (145)
# وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء من الحلال والحرام
~~فخذها بقوة أي بعزم على العمل بما فيها وأمر قومك يأخذوا بأحسنها أي بما
~~أمروا به دون ما نهوا عنه سأريكم دار الفاسقين وهي الأرض التي وعدوا بها من
~~فلسطين، فإنهم لم يعطوها إلا بعد أربعين سنة من خروجهم من مصر، وبقائهم في
~~البرية. فإن موسى عليه السلام، لما مات، خلفه يشوع بن نون، فحارب الأمم
~~والملوك الذين كانوا يسكنون أرض كنعان، وفتح بلادهم، وصارت ملكا
~~للإسرائيليين.
### | تنبيه:
# قال الجشمي: تدل الآية على حدوث كلامه، لأن قوله: اصطفيتك أي اختصصتك به،
~~ولو كان قديما لكان موسى وغيره سواء، ولما صح الاختصاص.
# ويدل قوله: وكتبنا أنه أعطاه التوراة مكتوبة في الألواح عند الميقات،
~~لتكون محروسة، وليبلغه الحاضرون إلى الباقين، ليقع لهم العلم ضرورة. ويدل
~~على أن في التوراة شرائع، وجميع ما يحتاج إليه. ويدل قوله: بقوة أن العبد
~~قادر على الفعل قبل الفعل، وأنه يفعل بقدرة. انتهى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 146]
# سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا
~~يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه
~~سبيلا ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين (146)
# سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض أي سأمنع فهم الحجج والأدلة
~~الدالة على عظمتي وشريعتي وأحكامي، قلوب المتكبرين عن طاعتي، والمتكبرين
~~على الناس. أي فكما استكبروا أذلهم الله بالجهل، كقوله تعالى: ونقلب
~~أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة [الأنعام: 110] . وقوله تعالى:
~~فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم [الصف: 5] . وقوله تعالى: بغير الحق إما صلة
~~للفعل، أي
# PageV05P182
# يتكبرون ms2239 بما ليس بحق، وهو دينهم الباطل. أو حال من فاعله، أي يتكبرون غير
~~محقين وإن يروا كل آية أي حجة من الآيات والحجج المنزلة عليهم لا يؤمنوا
~~بها تكبرا عليها وإن يروا سبيل الرشد يعني طريق الحق والهدى والاستقامة
~~واضحا ظاهرا لا يتخذوه سبيلا لمنافاته أهويتهم وإن يروا سبيل الغي أي
~~الضلال عن الحق والهلاك يتخذوه سبيلا أي طريقا يميلون إليه ذلك أي الصرف عن
~~الآيات، أو اتخاذهم الغي سبيلا بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين أي:
~~لاهين لا يتفكرون فيها، ولا يتعظون بها. أو غافلين عما ينزل بهم من مخافة
~~الرسل. ثم بين وعيد المكذبين بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 147]</span>
# والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة حبطت أعمالهم هل يجزون إلا ما كانوا
~~يعملون (147)
# والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة أي القيامة، وهي الكرة الثانية. سميت
~~(آخرة) لتأخرها عن الدنيا حبطت أعمالهم أي بطلت: فلم تعقب نفعا. والمراد
~~جزاء أعمالهم، لأن الحابط إنما يصح في المنتظر، دون ما تقضى، وهذا كقوله
~~ليروا أعمالهم [الزلزلة: 6] هل يجزون إلا ما كانوا يعملون أي إلا جزاء
~~عملهم من الكفر والمعاصي.
### | تنبيه:
# ذهب بعضهم إلى أن قوله تعالى: سأصرف عن آياتي إلخ كلام مع قوم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وهو متصل بما سبق من قصصهم، وهو أولم يهد ... إلخ.
# وإيراد قصة موسى وفرعون للاعتبار.
# وقال الكعبي وأبو مسلم الأصفهاني: إن هذا الكلام تمام لما وعد الله موسى
~~عليه السلام به من إهلاك أعدائه. ومعنى صرفهم إهلاكهم، فلا يقدرون على منع
~~موسى من تبليغها، ولا على منع المؤمنين من الإيمان بها، وهو شبيه بقوله:
~~بلغ ما أنزل إليك من ربك، وإن لم تفعل فما بلغت رسالته، والله يعصمك من
~~الناس [المائدة: 67] ، فأراد تعالى أن يمنع أعداء موسى عليه السلام من
~~إيذائه، ومنعه من القيام بما يلزمه في تبليغ النبوة والرسالة. انتهى. والله
~~أعلم.
# PageV05P183
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 148]
# واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا ms2240 جسدا له خوار ألم يروا أنه لا
~~يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين (148)
# واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار يخبر تعالى عن ضلال
~~من ضل من بني إسرائيل، في عبادتهم العجل الذي اتخذه لهم السامري من حلي
~~القبط، الذي كانوا استعاروه منهم، فشكل لهم منه عجلا، جسدا لا روح فيه.
# وقد احتال بإدخال الريح فيه، حتى صار يسمع له خوار، أي صوت كصوت البقر.
# وإنما أضاف الصوت إليه، لأنه كان محله عند دخول الريح جوفه. وكان هذا
~~منهم بعد ذهاب موسى لميقات ربه تعالى وأعلمه الله تعالى بذلك وهو على
~~الطور، حيث يقول إخبارا عن نفسه الكريمة فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم
~~السامري [طه: 85] .
### | لطائف:
# قال الزمخشري: فإن قلت: لم قيل واتخذ قوم موسى ... عجلا والمتخذ هو
~~السامري؟ قلت: فيه وجهان:
# أحدهما- أن ينسب الفعل إليهم، لأن رجلا منهم باشره، ووجد فيما بين
~~ظهرانيهم، كما يقال: (بنو تميم قالوا كذا وفعلوا كذا) والقائل والفاعل
~~واحد.
# ولأنهم كانوا مريدين لاتخاذه، راضين له، فكأنهم أجمعوا عليه.
# والثاني: أن يراد: واتخذوه إلها وعبدوه. فإن قلت: لم قال: من حليهم ولم
~~يكن الحلي لهم، إنما كانت عواري في أيديهم؟ قلت: الإضافة تكون بأدنى
~~ملابسة، وكونها في أيديهم عواري، كفى به ملابسة. على أنهم قد ملكوها بعد
~~المهلكين، كما قال تعالى: وأورثناها بني إسرائيل [الشعراء: 59] انتهى.
# قال النسفي: وفيه دليل على أن من حلف أن لا يدخل دار فلان، فدخل دارا
~~استعارها يحنث. وأن الاستيلاء على أموال الكفار يوجب زوال ملكهم عنها-
~~انتهى-.
# والحلي بضم الحاء والتشديد، جمع (حلي) بفتح فسكون. ك (ثدي وثدي) وهو اسم
~~لما يتحسن به من الذهب والفضة.
# PageV05P184
# وقوله تعالى: ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا تقريع على فرط
~~ضلالهم وإخلالهم بالنظر. والمعنى: ألم يروا، حين اتخذوه إلها، أنه لا يقدر
~~على كلام، ولا على إرشاد سبيل، كآحاد البشر؟ فهو جماد لا ينفع ولا يضر.
~~فكيف يكون إلها؟
# وقوله تعالى: اتخذوه تكرير لتأكيد ms2241 الذم، أي: اتخذوه إلها وعبدوه.
# وكانوا ظالمين أي: واضعين الأشياء في غير مواضعها. والجملة إما
~~استئنافية، أو اعتراض تذييلي للإخبار بأن ذلك دأبهم وعادتهم قبل ذلك، فلا
~~ينكر هذا منهم. أو حالية، أي: اتخذوه في هذه الحالة المستقرة لهم.
### | تنبيه:
# قال الجشمي: تدل الآية على صحة الحجاج في الدين، وأنه تعالى دلهم، في
~~بطلان اتخاذ العجل إلها، بأنه لا يتكلم ولا يهدي. وإنما ذكر الكلام لأن
~~الخوار تنفد فيه الحيلة، ولا تنفد في الكلام. وتدل على أن إزالة الشبه في
~~الدين واجب، كما أزالها الله تعالى. وتدل على أن القوم كانوا جهالا غير
~~عارفين حقيقة الأشياء، لذلك عبدوا العجل. وتدل على أن تلك الحلي كانت ملكا
~~لبني إسرائيل، لذلك قال حليهم. فإن ثبت أنهم استعاروه، فيدل على زوال
~~ملكهم، وانتقال الملك إلى بني إسرائيل، كما تملك أموال أهل الحرب. وتدل على
~~أن الاتخاذ فعلهم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 149]</span>
# ولما سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر
~~لنا لنكونن من الخاسرين (149)
# ولما سقط في أيديهم أي: ندموا على عبادة العجل ورأوا أي علموا وأيقنوا
~~أنهم قد ضلوا أي: عن الحق والهدى قالوا لئن لم يرحمنا ربنا أي بقبول توبتنا
~~ويغفر لنا أي: ما قدمنا من عبادة العجل لنكونن من الخاسرين أي: بالعقوبة.
~~أي: ممن خسروا أعمالهم وأعمارهم.
### | لطيفة:
# يقال للنادم على ما فعل، الحسر على ما فرط منه (قد سقط في يده) و (أسقط)
~~مضمومتين- قاله الزجاج-.
# PageV05P185
# وقال الفراء: يقال سقط في يده وأسقط، من الندامة، و (سقط) أكثر وأجود.
# وأنكر أبو عمرو (أسقط) بالألف، وجوزه الأخفش.
# قال الزمخشري: من شأن من اشتد ندمه وحسرته، أن يعض يده غما، فتصير يده
~~مسقوطا فيها، لأن فاه قد وقع فيها.
# وقال الزجاج: معناه: سقط الندم في أيديهم، أي في قلوبهم وأنفسهم. كما
~~يقال: حصل في يده مكروه، وإن كان محالا أن يكون في اليد، تشبيها لما يحصل
~~في القلب وفي النفس، بما يحصل ms2242 في اليد، ويرى بالعين- انتهى-.
# وقال الفارسي: أي: ضربوا أكفهم على أكفهم من الندم. فإن صح ذلك فهو إذن
~~من السقوط.
# وفي (العباب) : هذا نظم لم يسمع به قبل القرآن، ولا عرفته العرب، والأصل
~~فيه نزول الشيء من أعلى إلى أسفل، ووقوعه على الأرض، ثم اتسع فيه فقيل
~~للخطأ من الكلام (سقط) لأنهم شبهوه بما لا يحتاج إليه، فيسقط، وذكر اليد
~~لأن الندم يحدث في القلب، وأثره يظهر في اليد، كقوله تعالى: فأصبح يقلب
~~كفيه على ما أنفق فيها [الكهف: 42] ، ولأن اليد هي الجارحة العظمى، فربما
~~يسند إليها ما لم تباشره، كقوله تعالى: ذلك بما قدمت يداك [الحج: 10]-
~~انتهى-.
# وعليه، فيكون (سقط) من السقاط، وهو كثرة الخطأ كما قال:
# كيف يرجون سقاطي بعد ما ... لفع الرأس بياض وصلع
# وقيل: من عادة النادم أن يطأطئ رأسه، ويضعه على يده، معتمدا عليه، وتارة
~~يضعها تحت ذقنه، وشطر من وجهه على هيئة لو نزعت يده لسقط على وجهه، فكانت
~~اليد مسقوطا فيها، لتمكن السقوط فيها. ويكون قوله: سقط في أيديهم بمعنى سقط
~~على أيديهم، كقوله: ولأصلبنكم في جذوع النخل [طه: 71] ، أي عليها. و (سقط)
~~عده بعضهم من الأفعال التي لا تتصرف، ك (نعم وبئس) . وقرئ (سقط) معلوما، أي
~~الندم، أو العض، أو الخسران، وكله تمثيل. وقرئ (أسقط) رباعي مجهول، وهي لغة
~~نقلها الفراء والزجاج، كما قدمنا.
# ثم بين تعالى ما جرى من موسى عليه السلام بعد رجوعه من الميقات. وكان
~~أعلمه تعالى بفتنة قومه. فقال سبحانه:
# PageV05P186
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 150]</span>
# ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما خلفتموني من بعدي أعجلتم
~~أمر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم إن القوم
~~استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم
~~الظالمين (150)
# ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا أي: شديد الغضب على قومه لعبادتهم
~~العجل، وحزينا أي على ما فاته من مناجاة ربه قال بئسما خلفتموني من بعدي أي
~~بئسما عملتم ms2243 خلفي، أو قمتم مقامي، وكنتم خلفائي من بعدي.
# والخطاب إما لعبدة العجل، من السامري وأشياعه. أو لوجوه بني إسرائيل، وهم
~~هارون عليه السلام والمؤمنون معه. ويدل عليه قوله: اخلفني في قومي
~~[الأعراف: 142] ، وعلى التقدير يكون المعنى: بئسما خلفتموني حيث لم تمنعوا
~~من عبادة غير الله تعالى- قاله الرازي أعجلتم أمر ربكم أي: ميعاده الذي
~~وعدنيه من الأربعين، فلم تصبروا إلى تمامها. وكانوا استبطئوا نزوله من
~~الجبل، فتآمروا في صنع وثن يعبدونه، وينضمون إليه، وفعلوا ذلك، وجعلوا
~~يغنون ويرقصون ويأكلون ويشربون ويلعبون حوله ويقولون: هذا الإله الذي
~~أخرجنا من مصر- عياذا بالله-.
# وقال أبو مسلم: معناه سبقتم أمر الله، فعبدتم ما لم يأمركم به وألقى
~~الألواح أي طرحها من شدة الغضب، وفرط الضجرة، بين يديه فتكسرت. وهي ألواح
~~من حجارة كتب فيها الشرائع والوصايا الربانية. وإنما ألقاها، عليه السلام،
~~لما لحقه من فرط الدهش عند رؤيته عكوفهم على العجل. فإنه، عليه السلام، لما
~~نزل من الجبل، ودنا من محلتهم، رأى العجل ورقصهم حوله، اتقد غضبه فألقاها
~~غضبا لله، وحمية لدينه. وكان هو في نفسه حديدا، شديد الغضب. وكان هارون
~~ألين منه جانبا، ولذلك كان محببا إلى قومه.
### | تنبيه:
# قال السيوطي في (الإكليل) : استدل ابن تيمية بقوله تعالى: وألقى الألواح
~~على أن من ألقى كتابا على يده، إلى الأرض، وهو غضبان، لا يلام- انتهى- وهو
~~ظاهر.
# وأخذ برأس أخيه أي بشعره يجره إليه ظنا أن يكون قصر في نهيهم، كما قال في
~~الآية الأخرى
# PageV05P187
# قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعن، أفعصيت أمري قال يا بن
~~أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي [طه: 92- 94] . وقال هاهنا:
# قال ابن أم قرئ بالفتح والكسر، وأصله يا ابن أمي، خفف بحذف حرف النداء
~~والياء، وذكر الأم ليرققه عليه. وقوله: إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني
~~إزاحة لتوهم التقصير في حقه. والمعنى: بذلت وسعي في كفهم حتى قهروني
~~واستضعفوني، وقاربوا قتلي فلا تشمت بي الأعداء أي بالإساءة إلي. والشماتة
~~سرور الأعداء بما يصيب المرء ولا تجعلني مع القوم الظالمين ms2244 أي في عقوبتك
~~لي، في عدادهم. أو لا تعتقد أني منهم، مع براءتي وعدم تقصيري.
# قال الجشمي: تدل الآية على أن الأمر بالمعروف قد يسقط في حال الخوف على
~~النفس، وفي الحال الذي يعلم أنه لا ينفع. لذلك قال هارون استضعفوني.
# وتدل على أن الغضب والأسف على المبتدع محمود في الدين. انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 151]</span>
# قال رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين (151)
# قال أي موسى عليه السلام، متضرعا إلى ربه، استنزالا لرحمته، وتعوذا
~~بمغفرته من سخطه. ولا يخفى اقتضاء المقام لذلك رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في
~~رحمتك وأنت أرحم الراحمين وقال الزمخشري: لما اعتذر إليه أخوه، وذكر له
~~شماتة الأعداء قال رب اغفر لي ولأخي ليرضي أخاه، ويظهر لأهل الشماتة رضاه
~~عنه، فلا تتم لهم شماتتهم. واستغفر لنفسه مما فرط منه إلى أخيه، ولأخيه أن
~~عسى فرط في حسن الخلافة، وطلب أن لا يتفرقا عن رحمته، ولا تزال منتظمة لهما
~~في الدنيا والآخرة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 152]
# إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك
~~نجزي المفترين (152)
# إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك
~~نجزي المفترين أي من افترى بدعة، فإن ذل البدعة، ومخالفة الرسالة على كتفيه
~~كما قال الحسن البصري: إن ذل البدعة على أكتافهم، وإن هملجت بهم البغال،
~~وطقطقت بهم البراذين. وهكذا روى أيوب عن أبي قلابة الجرمي أنه قرأ هذه
~~الآية
# PageV05P188
# وكذلك نجزي المفترين قال: هي والله لكل مفتر إلى يوم القيامة. وقال سفيان
~~بن عيينة: كل صاحب بدعة ذليل. ثم نبه تعالى عباده وأرشدهم إلى أنه يقبل
~~التوبة من أي ذنب كان، ولو كفرا بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 153]</span>
# والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا إن ربك من بعدها لغفور
~~رحيم (153)
# والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها إلى الله وآمنوا أي أخلصوا ms2245
~~الإيمان إن ربك من بعدها لغفور رحيم أي: محاء لذنوبهم. منعم عليهم بالجنة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 154]
# ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم
~~يرهبون (154)
# ولما سكت أي سكن عن موسى الغضب أخذ الألواح أي التي كان ألقاها من شدة
~~الغضب فتكسرت وفي نسختها أي فيما نسخ منها، أي كتب.
# و (النسخة) فعلة بمعنى مفعول، كالخطبة هدى ورحمة بالشرائع والوصايا
~~الربانية، المرشدة لما فيه الخير والصلاح للذين هم لربهم يرهبون أي يخشون.
### | لطيفتان:
# الأولى: قال أبو السعود: في هذا النظم الكريم، يعني قوله تعالى: ولما سكت
~~عن موسى الغضب، من البلاغة والمبالغة بتنزيل الغضب، الحامل له على ما صدر
~~عنه من الفعل والقول، منزلة الآمر بذلك، المغرى عليه، بالتحكم والتشديد،
~~والتعبير عن سكونه بالسكوت- ما لا يخفى. انتهى.
# وأصله للزمخشري حيث قال: هذا مثل. كأن الغضب كان يغريه على ما فعل، ويقول
~~له: قل لقومك كذا، وألق الألواح، وجر برأس أخيك إليك، فترك النطق بذلك،
~~وقطع الإغراء. ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها كل ذي طبع سليم، وذوق
~~صحيح- إلا لذلك، ولأنه من قبيل شعب البلاغة. وإلا، فما لقراءة معاوية بن
~~قرة (ولما سكن عن موسى الغضب) لا تجد النفس عندها شيئا من تلك الهمزة،
~~وطرفا من تلك الروعة؟ انتهى.
# ومراده بالمثل كونه استعارة مكنية، حيث شبه الغضب بشخص آمر ناه، وأثبت له
~~السكوت تخييلا.
# PageV05P189
# وعد بعض أهل العربية الآية من المقلوب، أي من نمط قلب الحقيقة إلى
~~المجاز، وكان الأصل (ولما سكت موسى عن الغضب) كما في خرق الثوب المسمار.
# قال في (الانتصاف) والتحقيق أنه ليس منه، وأن هذا القلب أشرف وأفصح، لما
~~فيه من المعنى البليغ، وهو أن الغضب كان متمكنا من موسى، حتى كأنه كان
~~يصرفه في أوامره. ومثل هذه النكتة الحسناء، لا تلفى في (خرق الثوب المسمار)
~~.
# انتهى.
# وقرئ سكن وسكت وأسكت، أي أسكته الله، أو أخوه باعتذاره إليه.
# الثانية- اللام في (للذين) متعلقة بمحذوف، صفة (لرحمة) أي ms2246 كائنة لهم.
# أو هي لام الأجل، أي هدى ورحمة لأجلهم: واللام في (لربهم) لتقوية عمل
~~الفعل المؤخر كما في قوله تعالى: إن كنتم للرءيا تعبرون [يوسف: 43] ، أو هي
~~أيضا لام العلة، والمفعول محذوف. أي يرهبون المعاصي لأجل ربهم، لا للرياء
~~والسمعة.
# أفاده أبو السعود.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 155]
# واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت
~~أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هي إلا فتنتك تضل بها
~~من تشاء وتهدي من تشاء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين
~~(155)
# واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت
~~أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا روى محمد بن إسحاق أن
~~موسى عليه السلام، لما رجع إلى قومه فرأى ما هم فيه من عبادة العجل، وقال
~~لأخيه وللسامري ما قال، وحرق العجل، وذراه في اليم، اختار من بين إسرائيل
~~سبعين رجلا، الخير فالخير، وقال: انطلقوا إلى الله، فتوبوا إليه مما صنعتم
~~واسألوه التوبة على من تركتم وراءكم من قومكم، صوموا وتطهروا، وطهروا
~~ثيابكم. فخرج بهم إلى طور سيناء لميقات وقته له ربه، وكان لا يأتيه إلا
~~بإذن منه وعلم، فقال له السبعون- فيما ذكر لي حين صنعوا ما أمرهم به،
~~وخرجوا معه للقاء ربه، لموسى: اطلب لنا نسمع كلام ربنا، فقال: أفعل. فلما
~~دنا موسى من الجبل، وقع عليه عمود الغمام حتى تغشى الجبل كله، ودنا موسى
~~فدخل فيه، وقال للقوم: ادنوا. وكان موسى إذا كلمه الله وقع على جبهة موسى
~~نور ساطع، لا يستطيع أحد من بني آدم أن ينظر إليه،
# PageV05P190
# فضرب دونه بالحجاب. ودنا القوم حتى إذا دخلوا في الغمام وقعوا سجودا،
~~فسمعوه وهو يكلم موسى، يأمره وينهاه، افعل ولا تفعل، فلما فرغ إليه من
~~أمره، وانكشف عن موسى الغمام، أقبل إليهم، فقالوا لموسى: لن نؤمن لك حتى
~~نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة [البقرة: 55] وهي الصاعقة التي يحصل منها
~~الاضطراب ms2247 الشديد، فماتوا جميعا فقام موسى يناشد ربه ويدعوه ويرغب إليه
~~ويقول: رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي قد سفهوا، أتهلك من ورائي من بني
~~إسرائيل؟
# وفي رواية السدي: فقام موسى يبكي ويقول: يا رب! ماذا أقول لبني إسرائيل
~~إذا لقيتهم، وقد أهلكت خيارهم، رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي.
# وقال ابن إسحاق: اخترت منهم سبعين رجلا، الخير فالخير، أرجع إليهم، وليس
~~معي رجل منهم واحد، فما الذي يصدقونني أو يأمنونني عليه بعد هذا؟ وعلى هذا
~~فالمعنى: لو شئت أهلكتهم من قبل خروجنا، فكان بنو إسرائيل يعاينون ذلك ولا
~~يتهمونني.
# وقال الزجاج: المعنى لو شئت أمتهم من قبل أن تبتليهم، بما أوجب عليهم
~~الرجفة. انتهى.
# قال ابن القيم في (إغاثة اللهفان) بعد نقل كلام من ذكرنا: وهؤلاء كلهم
~~حاموا حول المقصود، والذي يظهر- والله أعلم بمراده ومراد نبيه- أن هذا
~~استعطاف من موسى عليه السلام لربه، وتوسل إليه بعفوه عنهم من قبل، حتى عبد
~~قومهم العجل، ولم ينكروا عليهم، يقول موسى: إنهم قد تقدم منهم ما يقتضي
~~هلاكهم، ومع هذا فوسعهم عفوك ومغفرتك، ولم تهلكهم، فليسعهم اليوم ما وسعهم
~~من قبل. وهذا كمن واخذه سيده بجرم يقول: لو شئت واخذتني قبل هذا بما هو
~~أعظم من هذا الجرم، ولكن وسعني عفوك أولا، فليسعني اليوم. ثم قال نبي الله:
~~أتهلكنا بما فعل السفهاء منا؟ فقال ابن الأنباري وغير: هذا استفهام على
~~معنى الجحد، أي لست تفعل ذلك. والسفهاء هنا عبدة العجل.
# قال الفراء: ظن موسى أنهم أهلكوا باتخاذ قومهم العجل، فقال: أتهلكنا بما
~~فعل السفهاء منا؟ وإنما كان إهلاكهم بقولهم أرنا الله جهرة. انتهى.
# واستظهار أن هذا استفهام استعطاف، سبقه إليه المبرد.
### | تنبيه:
# قال في (اللباب) : معظم الروايات أنهم ماتوا بسبب تلك الرجفة، أي ثم
# PageV05P191
# أحيوا. وقال وهب بن منبه: لم تكن تلك الرجفة موتا، ولكن القوم لما رأوا
~~تلك الهيئة، أخذتهم الرعدة وقلقوا ورجفوا، حتى كادت أن تبين مفاصلهم فلما
~~رأى موسى ذلك، راحمهم وخاف عليهم الموت، واشتد عليه فقدهم، وكانوا ms2248 له وزراء
~~على الخير، سامعين له مطيعين، فعند ذلك دعا موسى وبكى وناشد ربه، فكشف الله
~~عنهم تلك الرجفة، فاطمأنوا وسمعوا كلام الله. والله أعلم.
# إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء أي ما الفتنة التي وقع
~~فيها السفهاء إلا اختبارك وابتلاؤك وامتحانك لعبادك فأنت ابتليتهم
~~وامتحنتهم، فالأمر كله لك وبيدك. لا يكشفه إلا أنت. كما لم يمتحن به ويختبر
~~إلا أنت. فنحن عائدون بك منك، ولاجئون منك إليك. يعني إن الأمر إلا أمرك،
~~والحكم إلا لك، فما شئت كان، تضل من تشاء، وتهدي من تشاء.
# قال الواحدي: هذه الآية من الحجج الظاهرة على القدرية، التي لا يبقى لهم
~~معها عذر. أنت ولينا أي متولي أمورنا القائم بها فاغفر لنا وارحمنا وأنت
~~خير الغافرين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 156]
# واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنا إليك قال عذابي أصيب
~~به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين
~~هم بآياتنا يؤمنون (156)
# واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة أي أثبت لنا فيها خصلة حسنة، كالعافية
~~والحياة الطيبة، والتوفيق للطاعة وفي الآخرة أي حسنة أيضا، وهي المثوبة
~~الحسنى والجنة. إنا هدنا إليك أي تبنا إليك. يقال: هاد إليه يهود، إذا رجع
~~وتاب، فهو هائد. ولبعضهم:
# يا راكب الذنب هد، هد ... واسجد كأنك هدهد
# وقال آخر:
# إني امرؤ مما جنيت هائد
# قال أبو البقاء: المشهور ضم الهاء، وهو من (هاد يهود) إذا تاب. وقرئ
~~بكسرها، من (هاد يهيد) إذا تحرك أو حرك، أي حركنا إليك نفوسنا، وعلى
~~القراءتين، يحتمل الوجهين، البناء للفاعل وللمفعول، بمعنى ملنا أو أمالنا
~~غيرنا، أو حركنا
# PageV05P192
# أنفسنا، أو حركنا غيرنا، وذلك لاتحاد الصيغة وصحة المعنى، وإن اختلف
~~التقدير.
# قال استئناف وقع جوابا عن سؤال ينساق إليه الكلام، كأنه قيل: فمذا قال
~~تعالى في جواب دعاء موسى؟ فقيل قال: عذابي أصيب به من أشاء أي تعذيبه من
~~العصاة ورحمتي وسعت كل شيء تطلق الرحمة على ms2249 التعطف والمغفرة والإحسان
~~والجنة، كما قال تعالى: يدخل من يشاء في رحمته [الإنسان: 31] ، ولعلها هي
~~المراد هنا، بدليل مقابلتها ب (العذاب) قبل، كما قابل الآية التي ذكرناها
~~بقوله والظالمين أعد لهم عذابا أليما [الإنسان: 31] ، والله أعلم. فسأكتبها
~~أي هذه الرحمة للذين يتقون أي الكفر والشرك والفواحش ويؤتون الزكاة أي
~~يعطون زكاة أموالهم والذين هم بآياتنا أي بكتابنا ورسولنا يؤمنون أي
~~يصدقون.
### | تنبيه:
# قال الجشمي: تدل الآية على حسن سؤال نعيم الدنيا، كما يحسن سؤال نعيم
~~الآخرة، وتدل على أن الواجب على الداعي أن يقرن بدعائه التوبة والإخلاص،
~~لذلك قالوا إنا هدنا إليك. وتدل على أنه تعالى ينعم على البر والفاجر، ويخص
~~بالثواب المؤمن، فلذلك فصل. ومن تأمل هذا السؤال والجواب، عرف عظيم محل هذا
~~البيان، لأنه عليه السلام، سأل نعيم الدنيا والدين عقيب الرجفة، فكان من
~~الجواب أن العذاب خاصة يصاب به من يستحقه، فأما النعم فما كان من باب
~~الدنيا يسع كل شيء يصح عليه التنعم، وما كان من باب الآخرة يكتب لمن له
~~صفات ذكرها. وتدل على أن الرحمة لا تنال بمجرد الإيمان الذي هو التصديق،
~~حتى ينضم إليه الطاعات، فيبطل قوله المرجئة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 157]
# الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم
~~الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه
~~ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون (157)
# الذين بدل من الموصول الأول، بدل الكل، أو منصوب على المدح، أو
# PageV05P193
# مرفوع عليه، أي أعني الذين أو هم الذين يتبعون الرسول أي الذي أرسل إلى
~~الخلائق لتكميلهم النبي أي الذين نبئ بأكمل الاعتقادات، والأعمال والأخلاق
~~والأحوال والمقامات من جهة الوحي الأمي أي الذي لم يحصل علما من بشر الذي
~~يجدونه مكتوبا أي باسمه (محمد وأحمد) ونعوته عندهم زيد هذا لزيادة التقرير،
~~وأن شأنه عليه الصلاة والسلام حاضر عندهم لا يغيب عنهم أصلا في ms2250 التوراة
~~والإنجيل يأمرهم بالمعروف يعني الإيمان بالله. ووحدانيته والشرائع ومكارم
~~الأخلاق، لأن جميع ذلك تعرف صحته إما بالعقل وإما بالشرع وينهاهم عن المنكر
~~يعني الكفر والشرك والمعاصي ومساوئ الأخلاق، لأن العقل والشرع ينكره ويحل
~~لهم الطيبات أي التي حرمت عليهم لمعاصيهم ويحرم عليهم الخبائث أي التي
~~كانوا يتناولونها كالخنزير والميتة والدم- هذا في باب المأكولات ويضع عنهم
~~إصرهم أي الأمر الذي يثقل عليهم من التكاليف الشاقة والأغلال التي كانت
~~عليهم جمع (غل) بالضم، وهو ما يوضع في العنق أو اليد من الحديد، يستعار
~~للشرائط الحرجة والمواثيق الشديدة، أي يخفف عنهم ما كلفوه منها- وهذا في
~~باب العبادات فالذين آمنوا به أي بالنبي الأمي وهو محمد صلى الله عليه وسلم
~~وعزروه أي عظموه ووقروه ونصروه أي على أعدائه في الدين فمنعوهم عنه واتبعوا
~~النور الذي أنزل معه وهو القرآن، فأحلوا حلاله، وحرموا حرامه.
# ولا يقال: القرآن أنزل مع جبريل، فما معنى أنزل معه؟ لأن المراد أنزل مع
~~نبوته، لأن استنباءه كان مصحوبا بالقرآن مشفوعا به، ويجوز أن يعلق ب اتبعوا
~~أي واتبعوا القرآن المنزل مع اتباع النبي، والعمل بسنته، وبما أمر ونهى
~~عنه، فيكون أمرا بالعلم بالكتاب والسنة، أو هو حال، أي اتبعوا القرآن كما
~~اتبعه، مصاحبين له في اتباعه. وفي التعبير عن القرآن ب النور المنبئ عن
~~كونه ظاهرا بنفسه لإعجازه، ومظهرا لغيره من الأحكام، لمناسبة الاتباع أولئك
~~هم المفلحون الفائزون بالرحمة، والناجون من النقمة.
### | تنبيهات:
# الأول- يظهر من سياق الآية أن قوله تعالى: قال عذابي ... إلخ جواب لموسى
~~عليه السلام، وذلك أنه دعا بالمغفرة لقومه أجمعين، كتابه حسنتي الدنيا
~~والآخرة لهم، فأجيب أولا بأن ذلك لا يحصل لقومه كلهم، برا أو فاجرا، لما
~~سبق من تقديره سبحانه العذاب لمن يشاء من الفجار حكمة منه وعدلا. ولذلك قرأ
~~الحسن
# PageV05P194
# وزيد بن علي هنا (لمن أساء) فعل ماض من (الإساءة) ، وفي طيه أن ما أصاب
~~قومه من الرجفة هو من عذابه تعالى، الذي شاء إصابتهم به لأفاعيلهم. وثانيا
~~إنه لا يستأهل كتابة الحسنتين إلا ms2251 المتقون المتصدقون المؤمنون بالآيات،
~~والمتبعون للنبي الأمي، فمن استقام على هذه الشرائط، كتب له ذلك، ولا يقال-
~~على هذا- كيف يتبعونه ولم يدركوا زمنه؟ لأنا نقول الاتباع أعم من الاتباع
~~(بالقوة) ، وذلك بالإيمان به إجمالا، حسبما أشار له الكتابان لمن تقدم موته
~~على زمن بعثته، وإما (بالفعل) لمن لحق زمان بعثته. وفيه تبشير لموسى بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم، وتعريف له بشأنه، وإعلام بشأنه، بأن كتابة الرحمة
~~موقوفة على اتباعه. وعليه فيكون قوله تعالى: الذين يتبعون بدلا من الموصول
~~الأول، بدل الكل. أو منصوب على المدح، أو مرفوع عليه. أي: أعني الذين، أو
~~هم الذين.
# وقال بعضهم: إن جواب موسى ينتهى إلي قوله تعالى: الذين هم بآياتنا يؤمنون
~~وما بعده مستأنف، فكأنه تعالى أعلم موسى بأنه ذو عذاب، يصيب به من يشاء،
~~كما أصاب أصحاب الرجفة، وذو رحمة واسعة، تكتب للمتقين المتصدقين المؤمنين
~~بالآيات، أي فأمر قومك بأن يكونوا من الفريق المرحوم بالمشي على هذا الوصف
~~المرقوم. ثم استأنف تعالى الإخبار عمن يتبع النبي الأمي بأنهم المفلحون
~~حقا، وعليه فيكون قوله تعالى: الذين يتبعون مبتدأ خبره أولئك هم المفلحون،
~~وتكون القصة استتبعت أعقاب بني إسرائيل، بأنهم إذا اتبعوا النبي الأمي،
~~كانوا هم المفلحين.
# وجوز بعضهم أن يكون قوله تعالى: قال عذابي ارتجال خطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم. قصد به إعلام أهل الكتاب المعاصرين له، صلى الله عليه وسلم
~~بأنهم إذا اتبعوه وآمنوا به وصدقوه، حقت لهم رحمته تعالى الواسعة، وإلا فلا
~~يأمنوا أن يصابوا بانتقامه تعالى، كما جرى لأسلافهم. وفي ذلك كله من
~~التنويه بشأن النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه المتقين، ما لا يخفى.
# الثاني- تطلق الرحمة على التعطف والمغفرة والإحسان- هذا ما ذكر في اللغة.
# وعني أن القرآن الكريم قد تطلق فيه على الجنة، كما قال تعالى: يدخل من
~~يشاء في رحمته [الإنسان: 31] ، بدليل المقابلة بقوله: والظالمين أعد لهم
~~عذابا أليما [الإنسان: 31] ، فلعل الرحمة في قوله تعالى هنا: ورحمتي وسعت
~~كل شيء بمعنى الجنة، بدليل مقابلتها بالعذاب قبل. والله أعلم.
# PageV05P195
# وقال ms2252 أبو المنصور: ما من أحد مسلم وكافر، إلا وعليه من آثار رحمته في هذه
~~الدنيا. بها يتعيشون ويؤاخون ويوادون، وفيها ينقلبون، لكنها للمؤمنين خاصة
~~في الآخرة، لا حظ للكافر فيها. وذلك قوله: فسأكتبها للذين يتقون [الأعراف:
# 156] أي: معصية الله، والخلاف له، ويؤتون الزكاة، كقوله تعالى: قل من حرم
~~زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق، قل هي للذين آمنوا في
~~الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة [الأعراف: 32] ، جعل طيبات الدنيا ونعيمها
~~مشتركة بين المسلم والكافر، خالصة للذين آمنوا يوم القيامة، لا حظ للكافر
~~فيها. فعلى ذلك رحمته نالت كل أحد في هذه الدنيا، لكنها للذين آمنوا واتقوا
~~الشرك خاصة في الآخرة ويحتمل قوله- والله أعلم-. واكتب لنا في هذه الدنيا
~~حسنة وفي الآخرة [الأعراف: 156] أنهم سألوا الرحمة، فقال: سأكتبها للذين
~~يتقون معاصي الله ومخالفته. انتهى.
# الثالث- إنما أفرد (الزكاة) بالذكر، مع دخولها في التقوى قبل، لعلوها
~~وشرفها، فإنها عنوان الهداية، ولأنها كانت أشق عليهم، فذكرها لئلا يفرطوا
~~فيها.
# الرابع- كونه صلى الله عليه وسلم لا يكتب ولا يقرأ، أمر مقرر مشهور. وهل
~~صدر عنه ذلك في كتابة صلح الحديبية كما هو ظاهر الحديث المشهور «1» ، أو
~~أنه لم يكتب، وإنما أسند إليه مجازا، أو أنه أصدر منه ذلك معجزة؟ - انظر في
~~(فتح الباري) تفصيله-.
# و (الأمي) نسبة إلى أمة العرب، لأن الغالب عليهم كان ذلك، كما في الحديث
~~«2» : (إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب) وأما نسبته إلى (أم القرى) فلأن
~~أهله كانوا كذلك. أو إلى (أمه) كأنه على الحالة التي ولدته أمه عليها.
~~وقيل:
# إنه منسوب (إلى الأم) - بفتح الهمزة- بمعنى القصد، لأنه المقصود، وضم
~~الهمزة من تغيير النسب. ويؤيده قراءة يعقوب (الأمي) - بفتح الهمزة-، وإن
~~احتملت أن تكون من تغيير النسب أيضا. وإنما وصفه تعالى به تنبيها على أن
~~كمال علمه مع حاله إحدى معجزاته. فهي له مدح وعلو كعب، لأنها معجزة له، كما
~~قال البوصيري. PageV05P196
# كفاك بالعلم في الأمي معجزة
# كما أن صفة التكبر لله مادحة، وفي غيره ذامة، كذا في (العناية) ms2253 .
# الخامس- في قوله تعالى: الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل
~~إشارة إلى بشائر الأنبياء عليهم السلام، بنبوته صلى الله عليه وسلم.
# قال الماوردي في (إعلام النبوة) في الباب الخامس عشر في بشائر الأنبياء
~~بنبوته عليه الصلاة والسلام:
# إن لله تعالى عونا على أوامره، وإغناء عن نواهيه، فكأن أنبياء الله تعالى
~~معانون على تأسيس النبوة، بما تقدمه من بشائره، وتبديه من أعلامها
~~وشعائرها، ليكون السابق مبشرا ونذيرا، واللاحق مصدقا وظهيرا، فتدوم بهم
~~طاعة الخلق، وينتظم بهم استمرار الحق. وقد تقدمت بشائر من سلف من الأنبياء،
~~بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم، مما هو حجة على أممهم ومعجزة تدل على صدقه
~~عند غيرهم، بما أطلعه الله تعالى على غيبه، ليكون عونا للرسول، وحثا على
~~القبول. فمنهم من عينه باسمه، ومنهم من ذكره بصفته، ومنهم من عزاه إلى
~~قومه، ومنهم من أضافه إلى بلده، ومنهم من خصه بأفعاله، ومنهم من ميزه
~~بظهوره وانتشاره. وقد حقق الله تعالى جميعها فيه، حتى صار جليا بعد
~~الاحتمال ويقينا بعد الارتياب، ثم سرد الماوردي البشائر من نصوص كتبهم.
# وجاء في (إظهار الحق) ما نصه: إن الإخبارات الواقعة في حق محمد صلى الله
~~عليه وسلم، توجد كثيرة إلى الآن أيضا، مع وقوع التحريفات في هذه الكتب، ومن
~~عرف أولا طريق إخبار النبي المتقدم، عن النبي المتأخر، على ما عرفت في
~~الأمر الثاني- يعني في كلامه- ثم نظر ثانيا بنظر الإنصاف إلى هذه
~~الإخبارات، وقابلها بالإخبارات التي نقلها الإنجيليون في حق عيسى عليه
~~السلام، جزم بأن الإخبارات المحمدية في غاية القوة.
# وجاء في (منية الأذكياء في قصص الأنبياء) ما نصه: إن نبينا عليه الصلاة
~~والسلام قد بشرت به الأنبياء السالفون، وشهدوا بصدق نبوته، ووصفوه وصفا رفع
~~كل احتمال، حيث صرحت باسمه وبلده وجنسه وحليته وأطواره وسمته. غير أن أهل
~~الكتاب حذفوا اسمه- يعني من نسخهم الأخيرة- إلا أن ذلك لم يجدهم نفعا،
~~لبقاء الصفات التي اتفق عليها المؤرخون من كل جنس وملة وهي أظهر دلالة
# PageV05P197
# من الاسم على المسمى، إذ قد يشترك اثنان ms2254 في اسم، ويمتنع اشتراك اثنين في
~~جميع الأوصاف. لكن من أمد غير بعيد، قد شرعوا في تحريف بعض الصفات، ليبعد
~~صدقها على النبي عليه الصلاة والسلام. فترى كل نسخة متأخرة تختلف عما قبلها
~~في بعض المواضع، اختلافا لا يخفى على اللبيب أمره، ولا ما قصد به، ولم
~~يفدهم ذلك غير تقوية الشبهة عليهم لانتشار النسخ بالطبع، وتيسر المقابلة
~~بينها. وها نحن نورد شذرة من البشائر لديهم:
# فمنها: في الباب السادس عشر من سفر التكوين في حق هاجر هكذا:
### | 11- 
# وقال لها ملاك الرب أنت حبلى فتلدين ابنا. وتدعين اسمه إسماعيل لأن الرب
~~قد سمع لمذلتك.
### | 12- 
# وإنه يكون إنسانا وحشيا. يده علي كل واحد ويد كل واحد عليه. وأمام جميع
~~إخوته يسكن.
# هذه بشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم، لا بجده إسماعيل، لأن إسماعيل عليه
~~السلام، لم تكن يده فوق يد الجميع، ولا كانت يد الجميع مبسوطة إليه
~~بالخصوص. بل في التوراة أن إسماعيل وأمه هاجر أخرج من وطنهما مكرهين، ولم
~~يرث إسماعيل مع إسحاق، وكان الملك والنبوة في بني إسحاق، وكان بنو إسماعيل
~~في البراري العطاش، ولم يسمع أن الأمم دانت لهم، حتى بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فدانت له الملوك، وخضعت له الأمم، وعلت يده وأيدي بني
~~إسماعيل على كل يد، وصارت يد كل بهم فكان ذكر إسماعيل مقصودا به ولده. كما
~~أن في مواضع كثيرة من التوراة، ذكر يعقوب، والمقصود بالذكر ولد يعقوب. فمن
~~ذلك قوله في السفر الخامس: (يا إسرائيل! ألا تخشى الله ربك، وتسلك في سبيله
~~وتعمل له) ؟ فهذا خطاب لبني إسرائيل باسم أبيهم، وكذلك قوله لقوم موسى
~~(اسمع إسرائيل، ثم احفظ، واعمل يحسن إليك ربك، وتكثر وتنعم) ونظائره كثيرة.
~~فظهر أنه قد يذكر اسم الأب، ويراد الابن مجازا، بقرينة الحال، وإلا لزم
~~الخلف في خبره تعالى.
# ومنها: في الباب الثالث والثلاثين من سفر التثنية هكذا:
### | 1- 
# وهذه هي البركة التي بارك بها موسى رجل الله بني إسرائيل قبل موته.
### | 2- 
# فقال: جاء الرب من سيناء وأشرق ms2255 لهم من سعير وتلألأ من جبل فاران وأتى من
~~ربوات القدس وعن يمنيه نار شريعة لهم.
# PageV05P198
# ولا غموض بأن مجيء الله جل وعلا من سيناء عبارة عن إنزاله التوراة على
~~موسى بطور سينا- هكذا يفسره أهل الكتاب- والأمر كذلك فيجب أن يكون إشراقه
~~من سعير عبارة عن إنزاله الإنجيل على المسيح، وكان المسيح يسكن أرض الجليل
~~من سعير بقرية تدعى (ناصرة، واسم النصارى مأخوذ منها. واستعلاؤه من جبال
~~فاران عبارة عن إنزاله القرآن على محمد في جبل فاران. وفاران هي مكة، لا
~~يخالفنا في ذلك أهل الكتاب. ففي الباب الحادي والعشرين من سفر التكوين في
~~حال إسماعيل عليه السلام هكذا:
### | 20- 
# وكان الله مع الغلام فكبر. وسكن في البرية. وكان ينمو رامي قوس.
### | 21- 
# وسكن في برية فاران. وأخذت له أمه زوجة من أرض مصر.
# ولا شك أن إسماعيل كان سكنه في مكة، وفهيا مات، وبها دفن. وهذه البشارة
~~صريحة في نبينا صلى الله عليه وسلم، ظاهرة لا تخفى إلا على أكمة لا يعرف
~~القمر. فأي نبي ظهر في مكة بعد موسى غير محمد، وأنتشر دينه في مشارق الأرض
~~ومغاربها، كما يقتضيه الاستعلان المذكور في البشارة.
# ومنها: في الباب الثامن عشر من سفر التثنية هكذا:
### | 17- 
# قال لي الرب قد أحسنوا في ما تكلموا.
### | 18- 
# أقيم لهم نبيا من وسط إخوتهم مثلك واجعل كلامي في فمه فيكلمهم بكل ما
~~أوصيه به.
### | 19- 
# ويكون أن الإنسان الذي لا يسمع لكلامي الذي يتكلم به باسمي أنا أطالبه.
# هذا البشارة في حق نبينا صلى الله عليه وسلم قطعا، لأنه من ذرية إسماعيل،
~~وذريته يسمون إخوة لبني إبراهيم، بدليل ما ذكر في التوراة في حق إسماعيل
~~وأنه قبالة إخوته، ينصب المضارب. وقد جرت عادة الكتب المنزلة بتسمية أبناء
~~الأعمام، عن بعد بعيد، إخوة كما دعى في القرآن هود وصالح، إخوة لعاد وثمود
~~مع أنهما على بعد بعيد من أولاد الأعمام. وكما قيل في سفر العدد في الباب
~~العشرين:
### | 14- 
# وأرسل موسى رسلا من قادش إلى ملك أدوم. وهكذا يقول أخوك إسرائيل قد ms2256 عرفت
~~كل المشقة التي أصابتنا (مع أنهما أبناء أعمام على بعد بعيد) .
# وليست هذه الشهادة في حق أحد من أنبياء بني إسرائيل، وإلا، لقال: وسوف
# PageV05P199
# أقيم لهم نبيا مثلك منهم أو من أنفسهم كما قال تعالى إخبارا بدعوة
~~إبراهيم عليه السلام لولد إسماعيل ربنا وابعث فيهم رسولا منهم وكما قال
~~تعالى في خطاب بني إسماعيل: لقد جاءكم رسول من أنفسكم وأما زعمته اليهود من
~~أن المراد يوشع فتى موسى، فهو باطل من وجوه:
### | 1- 
# أن المبشر به من إخوة بني إسرائيل، لا من نفس بني إسرائيل، ويوشع كان من
~~نفس بني إسرائيل.
### | 2- 
# أن يوشع لم يكن مثل موسى عليه السلام لما في آخر سفر التثنية.
# (الأصحاح الرابع والعشرون) .
### | 10- 
# ولم يقم بعد نبي في بني إسرائيل مثل موسى الذي عرفه الرب وجها لوجه.
# ولأن موسى عليه السلام صاحب كتاب وشريعة جديدة مشتملة على أوامر ونواه،
~~ويوشع ليس كذلك، بل هو مأمور باتباع شريعة موسى.
### | 3- 
# أن يوشع عليه السلام كان حاضرا هناك، وقد أشير بعبارة صريحة قبل هذه ففي
~~الباب الأول من هذا السفر.
### | 38- 
# يشوع بن نون الواقف أمامك هو يدخل إلى هناك. شدده لأنه هو يقسمها
~~لإسرائيل.
# فأي مقتض للرمز والتلويح، بعد هذا التصريح؟ وأي موجب لإدخال (سوف) الدالة
~~على الاستقبال على فعل حاصل في الحال؟
# وأما ما زعمته النصارى من أن المراد به عيسى عليه السلام، فهو أيضا باطل،
~~لوجوه:
### | 1- 
# أنه من بني إسرائيل، والمبشر به هنا من غيرهم.
### | 2- 
# أن موسى بشر بنبي مثله، وهم يدعون أن عيسى إله، وينكرون كونه نبيا مرسلا،
~~وإلا لزم اتحاد المرسل والمرسل، وهو غير معقول. على أن مشابهة موسى لنبينا
~~عليهما الصلاة والسلام، أقوى من مشابهته لعيسى، لاتحادهما في أمور:
### | 1- 
# كونهما ذوى والدين وأزواج بخلاف عيسى عليه السلام.
### | 2- 
# كونهما مأمورين بالجهاد، بخلاف عيسى عليه السلام. وقد أشار في هذه
~~البشارة بقوله: 19- ويكون أي الإنسان الذي لا يسمع لكلامي، الذي يتكلم به
# PageV05P200
# باسمي، أنا أطالبه. إلى كون هذا النبي مأمورا بجهاد من كفر بما جاء به ms2257 من
~~عند الله، والانتقام منه بسيفه البتار. وزعمت النصارى أن الانتقام هنا
~~بمعنى العذاب الأخروي لمنكريه، وهو خطأ، لأن ذلك لا يختص بهذا النبي، بل كل
~~من أنكر ما جاء به نبي من الأنبياء ينتقم منه في الآخرة، فلا معنى لتخصيص
~~هذا النبي بالذكر حينئذ.
### | 3- 
# كون شريعتهما مشتملة على الحدود والقصاص والتعزير وإيجاب الغسل على الجنب
~~والحائض والنفساء، وإيجاب الطهارة وقت العبادة، وهذه كلها ليست موجودة في
~~شريعة عيسى عليه السلام- على ما تقول النصارى- ونظائر ذلك كثيرة.
# وفي هذه البشارة إشارة إلى كون هذا النبي أميا لا يقرأ، حيث قال (يسمع
~~لكلامي الذي يتكلم به باسمي) وبذلك تعرف سر وصفه به في قوله تعالى: الذين
~~يتبعون الرسول النبي الأمي ... الآية التي نحن في صددها.
# ومنها- في الباب الرابع عشر من إنجيل يوحنا هكذا: (إن كنتم تحبوني
~~فاحفظوا وصاياي، وأنا أطلب من الأب فيعطيكم فارقليط آخر ليثبت معكم إلا
~~الأبد، روح الحق الذي لن يطيق العالم أن يقبله لأنه ليس يراه، ولا يعرفه.
~~وأنتم تعرفونه، لأنه مقيم عندكم، وهو ثابت فيكم) . وهذه بشارة من المسيح
~~عليه السلام بأن الله تعالى سيبعث للناس من يقوم مقامه، وينوب في تبليغ
~~رسالته، وسياسة خلقه، منابه، وتكون شريعته باقية مخلدة أبدا، وهل هذا إلا
~~محمد صلى الله عليه وسلم. و (الأب) هنا بمعنى الرب والإله، لأنه اصطلاح أهل
~~الكتابين. وقد أشار عيسى عليه السلام بكونه (روح الحق) إلى أن الحق قبل
~~مبعثه، يكون كالميت لا حراك له، ولا انتعاش، وأنه إذا بعث يكون كالروح له،
~~فيرجع حينئذ قائما في الأرض. ولا خفاء أنه عليه الصلاة والسلام، هو الذي
~~أحيى الله به الحق بعد عيسى عليه السلام بعد ما اندرس، ولم يبق فيه نفس. ثم
~~قال: (الفارقليط روح القدس الذي يرسله الأب باسمي هو يعلمكم كل شيء وهو
~~يذكركم كل ما قلته لكم) . ولا شك بأن محمدا صلى الله عليه وسلم هو الذي علم
~~كل شيء من الحقائق، وأوضح ما خفي من الدقائق، وذكر أمة عيسى ما نسوه ms2258 من
~~أقواله المتضمنة أنه عبد من عباد الله تعالى، قربه إليه بالرسالة واصطفاه،
~~وأنه لم يدع لسوى عبادة الله وتوحيده، وتنزيهه وتمجيده. وقوله (باسمي) أي
~~بالنبوة. ثم أبان لهم سبب إخبارهم به قبل أن يأتي فقال: (والآن قد قلت لكم
~~قبل أن يكون. حتى إذا كان، تؤمنون) .
# وفي الباب الخامس عشر من الإنجيل المذكور: (فأما إذا جاء الفارقليط الذي
# PageV05P201
# أرسله أنا إليكم من الأب روح الحق الذي من الأب ينشق، وهو يشهد لأجلي،
~~وأنتم تشهدون لأنكم معي من الابتداء) .
# وفي الباب السادس عشر منه: (لكني أقول لكم الحق، إنه خير لكم أن أنطلق
~~لأني إن لم أنطلق، لم يأتكم الفارقليط. فأما إن انطلقت أرسلته إليكم، فإذ
~~جاء ذاك، فهو يوبخ العالم على خطيئة، وعلى بر، وعلى حكم. أما على الخطيئة
~~فلأنهم لم يؤمنوا بي. وأما على البر فلأني منطلق إلى الأب، ولستم ترونني
~~بعد. وأما على الحكم، فإن رئيس هذا العالم قد دين. وإن لي كلاما كثيرا
~~أقوله لكم، ولكنكم لستم تطيقون حمله. وإذا جاء روح الحق ذاك، فهو يعلمكم
~~جميع الحق، لأنه ليس ينطق من عنده، بل يتكلم بكل ما يسمع، ويخبركم بما
~~سيأتي، وهو يمجدني، لأنه يأخذ مما هو لي، ويخبركم جميع ما هو للأب، فهو لي.
~~من أجل هذا قلت (إن مما هو لي يأخذ ويخبركم) . ومن أمعن النظر في هذه
~~العبارات، ولاحظ ما اشتملت عليه من الفحاوى والإشارات جزم بأن (الفارقليط)
~~هو محمد صلى الله عليه وسلم، فإنه هو الذي ظهر بعد عيسى عليه السلام، وشهد
~~لعيسى بالنبوة والرسالة، ومجده وبرأه مما افتراه عليه النصارى من دعوى
~~الربوبية، ومما افتراه عليه اليهود من كونه ساحرا كذابا، وعلى والدته من
~~كونها غير طاهرة الذيل، بريئة الساحة، وهو الذي وبخ العالم، سيما اليهود،
~~على الخطايا، لا سيما خطيئة الكفر بعيسى عليه السلام، والطعن في والدته
~~الطاهرة البتول، وهو الأمين الصادق، الذي علم جميع الحقائق، وهو الذي أبان
~~من الأسرار ما لم تطق تحمله قبل مجيئه الأفكار، وهو الذي، ms2259 لا ينطق عن
~~الهوى، إن هو إلا وحي يوحى، علمه شديد القوى [النجم: 3] .
# وفسر العلامة ابن قتيبة (روح الحق الذي من الأب ينبثق) أي يصدر بكلام
~~الله المنزل، وأستدل بقوله تعالى وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا [الشورى:
# 52] ، والمراد به هنا القرآن الكريم، لأنه هو الذي يشهد للمسيح بالنبوة
~~والنزهة، عما افترى عليه، وبأنه روح الله وكلمته وصفيه ورسوله، كما شهد
~~الحواريون الذين كانوا معه، واهتدوا بهديه. ولم يثبت شهادة كتاب غير القرآن
~~بذلك، فتعين أن يكون هو المراد.
# وفي قول عيسى عليه السلام (إنه خير لكم أن أنطلق لأني إن لم أنطلق لم
~~يأتكم الفارقليط إشارة إلى أن نبينا عليه الصلاة والسلام أفضل.
# ولفظ (فارقليط) يوناني الأصل، قيل: أصله باراكلي طوس، بمعنى كان لسان
# PageV05P202
# قومه، وما كان يتكلم باليوناني، لأنه كان عبرانيا ابن عبرانية، نشأ في
~~قومه العبرانيين، فنقل أقواله في هذه الأناجيل، نقل بالمعنى. فترجيح من رجح
~~من النصارى، أن أصل فارقلط هو الأول ترجيح بلا مرجح، والتفاوت بين اللفظين
~~يسير جدا، والحروف اليونانية متشابهة. وأيا كان أصله، فالاستدلال صحيح،
~~لصدق اللفظ بمعانيه كلها على النبي صلى الله عليه وسلم صدقا جليا، لا يخفى
~~إلا على مشاغب.
# وقد كانت هذه البشائر سبب إسلام الفاضل عبد الله الترجمان، كما بينه في
~~كتابه (تحفة الأديب في الرد على أهل الصليب) .
# وقد نبذ النصارى بعد الأناجيل المصرحة باسم (محمد) لكونها شجى في حلوق
~~أهوائهم، كإنجيل (برنابا) ففيه التصريح بقوله (إلى أن يجئ محمد رسول الله)
~~كما نقله في (إظهار الحق) .
# وإذا كان حالهم في تراجمهم، في لقب إلههم، ولقب خليفته ما علم- فكيف يرجى
~~منهم صحة بقاء (محمد أو أحمد) ؟! إلا أن سيف الحق أمضى، وسهام الصوب أنفذ،
~~فثمة من الأوصاف الصريحة، والأشائر الصحيحة، ما لا يبق معه وقفه لحائر.
# هذا، وفي كتبهم بشائر كثيرة، تعرض لذكرها جلة من العلماء، مما أناف على
~~العشرين.
# قال الماوردي: لعل ما لم يصل إلينا منها أكثر. وقد اقتصرنا على ما قدمنا،
~~روما للاختصار، ولسهولة الوقوف ms2260 على البقية، من مثل (أعلام النبوة للماوردي)
~~و (إظهار الحق) وغيرهما.
# وقد قال صاحب (إظهار الحق) الشيخ رحمه الله، عليه رحمة الله: إن من أسلم
~~من علماء اليهود والنصارى في القرن الأول، شهد بوجود البشارات المحمدية في
~~كتب العهدين، مثل عبد الله بن سلام، وأبني سعية، وبنيامين، ومخيريق، وكعب
~~الأحبار، وغيرهم من علماء اليهود. ومثل بحيرا ونسطورا الحبشي، وضغاطر، وهو
~~الأسقف الرومي الذي أسلم على يد دحية الكلبي وقت الرسالة فقتلوه. والجارود.
# والنجاشي، والسوس، والرهبان الذين جاءوا مع جعفر بن أبي طالب رضي الله
~~عنه، وغيرهم من علماء النصارى. وقد اعترف بصحة نبوته، وعموم رسالته، هرقل
~~قيصر الروم، ومقوقس صاحب مصر، وابن صوريا، وحيي بن أخطب وأبو ياسر بن أخطب
~~وغيرهم، ممن حملهم الحسد على الشقاء ولم يسلموا.
# PageV05P203
# ولما ورد على النبي صلى الله عليه وسلم نصارى نجران، وحاجهم في شأن عيسى
~~عليه السلام وحجهم، دعاهم إلى المباهلة بأمره تعالى، فنكصوا على أعقابهم،
~~خوفا من شؤم مغبتها، فكانوا كقوم فرعون آمنوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما
~~وعلوا [النمل: 14] .
# - السادس- قوله تعالى: يأمرهم بالمعروف يحتمل أن يكون مستأنفا، وأن يكون
~~مفسرا مكتوبا أي لما كتب.
# السابع: الطيبات أعم من الطيبات في المأكل كالشحوم، وكذا البحائر
~~والسوائب والوصائل والحام. ومن الطيبات في حكم الشريعة كالبيع، وما خلا
~~كسبه عن سحت. وكذا الخبائث ما يستخبث، من نحو الدم والميتة ولحم الخنزير
~~وما أهل لغير الله به، أو ما خبث في الحكم كالربا والرشوة وغيرهما من
~~المكاسب الخبيثة.
# قيل: يستعبد إرادة ما طاب أو خبث في الحكم، لأن معناه حينئذ ما حكم الشرع
~~بحله، أو حكم بحرمته، فيرجع الكلام إلى أنه يحل ما يحكم بحله، ويحرم ما
~~يحكم بحرمته، ولا فائدة فيه. وردوه بأن يفيد فائدة وأي فائدة! لأن معناه أن
~~الحل والحرمة بحكم الشرع، لا بالعقل والرأى.
# الثامن- في قوله تعالى: ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم إشارة
~~إلى أنه صلى الله عليه وسلم جاء بالتيسير والسماحة، كما
# ورد الحديث من طرق عن رسول الله ms2261 صلى الله عليه وسلم أنه قال «1» : بعثت
~~بالحنيفية السمحة.
# وقال صلى الله عليه وسلم «2»
# لأميريه معاذ وأبي موسى الأشعري، لما بعثهما إلى اليمن: بشرا ولا تنفراص،
~~ويسرا ولا تعسرا، وتطاوعا ولا تختلفا.
# وقدمنا أن (الإصر والأغلال) استعارة لما كان في شرائعهم من الأشياء
~~الشاقة.
# فمنها تحريم طبخ الجدي بلبن أمه. ومنها نظام الأعياد التي يعيدونها لله
~~في السنة وهي عيد الفطير وعيد الحصاد وعيد المظال. وكذلك عيد كل سبت، لا
~~يعمل فيه أدنى عمل. وكذلك سبت المزارع. ففي كل سنة سابعة سبت للأرض، لا
~~يزرع فيها، ولا يقطف الكرم، بل تترك الأراضي عطلا، وغلت الكروم مأكلا
~~لفقراء شعبهم ووحوش البرية. ومنه أن من ضرب أباه أو أمه أو شتمهما أو تمرد
~~عليهما وعصاهما PageV05P204
# يقتل حدا. وكذا من يعمل يوم السبت يقتل. ومن كان به جن أو تابعة يرجم
~~بالحجارة حتى يموت. ومن تزوج فتاة فادعى أنه لم يجد لها عذرة، ثم تبين
~~كذبه، جميعا يقتلان. وإذا أمسكت امرأة عورة رجل تقطع يدها. وإذا نطح ثور
~~رجلا أو امرأة فمات المنطوح يرجم الثور ولا يؤكل لحمه. ومن اضطجع مع امرأة
~~طامث يقطعان من شعبهم. ومن طلق امرأته ثم تزوجت آخر، وطلقها أو مات عنها،
~~فلا يجوز لزوجها الأول أن يرجعها. وغير ذلك من الآصار التي تقدم بعضها في
~~آخر سورة البقرة- فراجعه-.
# التاسع- قال الجشمي: تدل الآية على أن شريعته صلى الله عليه وسلم أسهل
~~الشرائع، وأنه وضع عن أمته كل ثقل كان في الأمم الماضية. وذلك نعمة عظيمة
~~على هذه الأمة.
# وتدل على وجوب تعظيم الرسول، ونصره بالجهاد، ونصرته بنصرة دينه، وكل أمر
~~يؤدي إلى توهين ما يتصل بذلك، لأن جميع ذلك من باب النصرة. وهذا لا يختص
~~بعصره. فجميع ذلك لازم إلى انقضاء التكليف. ولعل الجهاد بالبيان، وإيراد
~~الحجة، ووضع الكتب فيه، وحل شبه المخالفين، يزيد في كثير من الأوقات على
~~الجهاد بالسيف، ولهذا قلنا (منازل العلماء في ذلك أعظم المنازل) .
# العاشر- قال العلامة البقاعي: لما تراسلت الآي، وطال المدى في أقاصيص ms2262
~~موسى عليه السلام، وبيان مناقبه العظام، ومآثره الجسام، وكان ذلك ربما أوقع
~~في بعض النفوس أنه أعلى المرسلين منصبا، وأعظمهم رتبة- ساق سبحانه هذه
~~الآيات، هذا السياق، على هذا الوجه، الذي بين أعلاهم مراتب، وأزكاهم مناقب،
~~الذي خص برحمته من يؤمن به من خلقه، قوة أو فعلا. وجعل سبحانه ذلك في أثناء
~~قصة بني إسرائيل، اهتماما به، وتعجيلا له، مع ما سيذكر، مما يظهر أفضليته،
~~ويوضح أكمليته، بقصته مع قومه، في مبدأ أمره وأوسطه ومنتهاه، في سورة
~~(الأنفال) و (براءة) بكمالها) .
# ثم قال البقاعي: لما تم ما نظمه تعالى في أثناء هذه القصص، من جواهر
~~أوصاف هذا النبي الكريم، حث على الإيمان به، إيجابا على وجه علم منه أنه
~~رسول الله إلى كل مكلف، تقدم زمانه أو تأخر- أمره سبحانه أن يصرح بما تقدم
~~التلويح إليه، ويصرح بما أخذ ميثاق الرسل عليه، تحقيقا لعموم رسالته، وشمول
~~دعوته، فقال سبحانه:
# PageV05P205
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 158]</span>
# قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والأرض
~~لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله
~~وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون (158)
# قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا أي كافة الذي له ملك
~~السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت نعوت للفظ الجلالة، أي الذي
~~أرسلني هو خالق كل شيء وربه ومليكه الذي بيده الملك والإحياء والإماتة.
~~والآية نص في عموم بعثته للأحمر والأسود، والعربي والعجمي.
# وفي الحديث: «أعطيت خمس لم يعطهن نبي قبلي- ولا أقولهن فخرا- بعثت إلى
~~الناس كافة، الأحمر والأسود، ونصرن بالرعب مسيرة شهر، وأحلت لي الغنائم،
~~ولم تحل لأحد قبلي، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، وأعطيت الشفاعة، فأخرتها
~~لأمتي، فهي لمن لا يشرك بالله شيئا» .
# رواه الإمام أحمد «1» عن ابن عباس مرفوعا، ورواه «2» أيضا عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد أعطيت الليلة
~~خمسا ما أعطيهن أحد قبلي. أما ms2263 أنا فأرسلت إلى الناس كلهم عامة، وكان من
~~قبلي إنما يرسل إلى قومه، ونصرت على العدو بالرعب، ولو كان بيني وبينهم
~~مسيرة شهر لملئ منه رعبا، وأحلت لي الغنائم، آكلها، وكان من قبلي يعظمون
~~أكلها، كانوا يحرقونها، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، أينما أدركتني الصلاة
~~تمسحت وصليت وكان من قبلي يعظمون ذلك، إنما كانوا يصلون في بيعهم وكنائسهم،
~~والخامسة هي ما هي! قيل لي: سل، فإن كل نبيه قد سأل، فأخرت مسألتي إلى يوم
~~القيامة، فهي لكم، ومن يشهد أن لا إله إلا الله» .
# قال الحافظ ابن كثير: إسنادهما جيد قوي.
# وروى الإمام أحمد بمعناه عن ابن عمر وأبي موسى، وهو ثابت في الصحيحين «3»
~~عن جابر:
# وأخرج مسلم «4» عن أبي موسى قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~والذي نفسي PageV05P206
# بيده! لا يسمع بي رجل من هذه الأمة، يهودي ولا نصراني، ثم لا يؤمن بي إلا
~~دخل النار»
# فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي أي الذي نبئ ما يرشد الخلائق كلهم، مع
~~كونه أميا. وفي نعته بذلك زيادة تقرير أمره وتحقيق أنه المكتوب في الكتابين
~~الذي يؤمن بالله وكلماته أي ما أنزل عليه وعلى من تقدمه من الرسل من كتبه
~~ووحيه واتبعوه لعلكم تهتدون.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 159]</span>
# ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون (159)
# ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق أي: موقنين ثابتين، يهدون الناس بكلمة
~~الحق، ويدلونهم على الاستقامة، ويرشدونهم وبه يعدلون وبالحق يعدلون بينهم
~~في الحكم، لا يجورون. والآية سيقت لدفع ما عسى يوهمه تخصيص كتب الرحمة
~~والتقوى والإيمان بمتبعي رسول الله صلى الله عليه وسلم من حرمان أسلاف قوم
~~موسى عليه السلام، من كل خير، وبين أن كلهم ليسوا كما حكيت أحوالهم. وقيل
~~هم الذين آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. ويأباه أنه قد مر ذكرهم فيما
~~سلف. أفاده أبو السعود.
# وهذه الآية كقوله تعالى: من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء
~~الليل وهم يسجدون [آل عمران: 113] ، وقوله ms2264 تعالى: وإن من أهل الكتاب لمن
~~يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله لا يشترون بآيات الله
~~ثمنا قليلا، أولئك لهم أجرهم عند ربهم، إن الله سريع الحساب [آل عمران:
~~199] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 160]
# وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه أن
~~اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم
~~وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم
~~وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (160)
# وقطعناهم أي قوم موسى اثنتي عشرة أسباطا أي صيرناهم قطعا، أي فرقا،
~~وميزنا بعضهم من بعض. والأسباط: أولاد الولد، وكانوا اثنتي عشرة قبيلة، من
~~اثني عشر ولدا، من ولد يعقوب عليه السلام أمما أي عظيمة وجماعة كثيفة
# PageV05P207
# العدد وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه أي في التيه أن اضرب بعصاك الحجر
~~فضربه فانبجست أي انفجرت منه اثنتا عشرة عينا بعدد الأسباط قد علم كل أناس
~~أي سبط منهم مشربهم وظللنا عليهم الغمام في التيه من حر الشمس وأنزلنا
~~عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون حيث أوجبوا لها العذاب الدائم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 161]</span>
# وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا
~~الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين (161)
# وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية يعني بيت المقدس، والقائل موسى عليه
~~السلام، دعاهم إلى دخول بيت المقدس، أو يوشع، فإنه دعاهم، بعد وفاة موسى،
~~إلى غزو بيت المقدس وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة أي قولوا حط عنا
~~ذنوبنا، وقيل: أمروا بكلمة إذا قالوها حط عنهم أوزارهم وادخلوا الباب أي
~~باب القرية سجدا أي ساجدين أو خاضعين. أمروا بأن يدخلوها بالتواضع، وكان
~~ذلك شرطا في قبول فعلهم نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 162]
# فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم ms2265 فأرسلنا عليهم رجزا من
~~السماء بما كانوا يظلمون (162)
# فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فأرسلنا عليهم رجزا أي
~~عذابا من السماء بما كانوا يظلمون وقد تقدم تفسير هذا كله في سورة البقرة
~~بما يغني عن إعادته.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 163]
# وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم
~~حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا
~~يفسقون (163)
# PageV05P208
# وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم
~~حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا
~~يفسقون هذا السياق هو بسط لقوله تعالى: ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في
~~السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين [البقرة: 65] . فقوله تعالى: وسئلهم عطف
~~على (اذكر) المقدر عند قوله: وإذ قيل أي وأسأل اليهود المعاصرين لك، سؤال
~~تقريع وتقرير، بقديم كفرهم وتجاوزهم حدود الله، وإعلاما بأن هذا من علومهم
~~التي لا تعلم إلا بكتاب أو وحي، فإذا أعلمهم به من يقرأ كتابهم، علم أنه من
~~جهة الوحي.
# وقال ابن كثير: أي: واسأل هؤلاء اليهود بحضرتك عن قصة أصحابهم الذين
~~خالفوا أمر الله، ففجأتهم نقمته على صنيعهم واعتدائهم واحتيالهم في
~~المخالفة، وحذر هؤلاء من كتمان صفتك التي يجدونها في كتبهم، لئلا يحل بهم
~~ما حل بإخوانهم وسلفهم.
# و (هذه القرية) هي أيلة، بين مدين والطور، وقيل هي متنا، بين مدين
~~وعينونا.
# ومعنى كونها حاضرة البحر أنها قريبة منه، راكبة لشاطئه.
# وقوله تعالى: إذ يعدون في السبت أي يتجاوزون حد الله فيه، وهو اصطيادهم
~~في يوم السبت، وقد نهوا عنه، فقد أخذت عليهم العهود والمواثيق أن يحفظوا
~~السبوت من عمل ما.
# و (الحيتان) السمك، وأكثر ما تستعمل العرب الحوت، في معنى السمكة.
# وشرعا جمع شارع، من (شرع) بمعنى دنا. يقال: شرع علينا فلان، إذا دنا منا،
~~وأشرف علينا. وشرعت على فلان في بيته، فرأيته يفعل كذا، وهو حال من حيتانهم
~~أي تأتيهم ms2266 يوم سبتهم ظاهرة على وجه الماء، قريبة من الساحل، ويوم لا يسبتون
~~لا تأتيهم أصلا إلى السبت المقبل.
# قرئ يسبتون ثلاثيا، ومزيدا فيه، من (أسبت) معلوما ومجهولا أيضا، بمعنى،
~~لا يدخلون في السبت ولا يدار عليهم.
# وقوله تعالى: كذلك نبلوهم أي مثل ذلك البلاء العجيب الفظيع، نختبرهم
~~بإظهار السمك لهم على ظهر الماء، في اليوم المحرم عليهم صيده، وإخفائه عنهم
~~في اليوم الحلال لهم صيده، أي نعاملهم معاملة من يختبرهم، بسبب فسقهم،
~~فيظهر عدوانهم، فيستحقون المؤاخذة.
# PageV05P209
# ثم بين تعالى تماديهم في العدوان. وعدم انزجارهم عنه، بعد العظات
~~والإنذارات، بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 164]
# وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا
~~قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون (164)
# وإذ قالت أمة منهم أي جماعة من صلحائهم، يحاورون فريقا ممن دأب في عظتهم
~~لم تعظون قوما الله مهلكهم أي: مخترمهم ومطهر الأرض منهم أو معذبهم عذابا
~~شديدا أي بل معذبهم عذابا شديدا، إذ مجرد الإهلاك قد يوجد معه لطف، وأما
~~شدة العذاب فتلك القاصمة قالوا أي: الوعاظ معذرة إلى ربكم أي نعظهم معذرة
~~إليه تعالى، لئلا ننسب إلى التفريط في وصيته بالنهي عن المنكر. وقرئ
~~بالرفع. أي موعظتنا معذرة ولعلهم يتقون أي ورجاء في أن يتقوا فيتوبوا
~~فينجوا من الإهلاك.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 165]
# فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا
~~بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون (165)
# فلما نسوا ما ذكروا به أي فلما تركوا ما ذكرهم به صلحاؤهم، ترك الناسي
~~للشيء، وأعرضوا عنه إعراضا كليا، بحيث لم يخطر ببالهم شيء من تلك المواعظ
~~أصلا أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا أي: المرتكبين
~~المنكر.
# بعذاب بئيس أي: شديد، وزنا ومعنى بما كانوا يفسقون بفعل المنكر.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 166]
# فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين (166)
# فلما عتوا عن ما نهوا عنه، أي ms2267 تكبروا وأبوا أن يتركوا ما نهوا عنه قلنا
~~لهم كونوا قردة خاسئين أي صاغرين أذلاء، بعداء من الناس.
# قال الزجاج: أمروا بأن يكونوا كذلك بقول سمع.
# PageV05P210
# وقال غيره: المراد بالأمر هو الأمر التكويني، لا القولي، أي: التكليفي،
~~لأنه ليس في وسعهم حتى يؤمروا به. وفي الكلام استعارة تخييلية. شبه تأثير
~~قدرته تعالى في المراد من غير توقف. ومن غير مزاولة عمل واستعمال آلة، بأمر
~~المطاع للمطيع، في حصول المأمور به، من غير توقف. كذا في (العناية) .
# وظاهر الآية يقتضي أن الله تعالى عذبهم أولا بعذاب شديد، فعتوا بعد ذلك،
~~فمسخهم. ويجوز أن تكون الآية الثانية تقريرا وتفصيلا لما قبلها.
### | تنبيهات:
# الأول: قال الجشمي: تدل الآية على أنهم تعبدوا بتحريم الصيد يوم السبت،
~~وأنه شدد التكليف عليهم بظهورها يومئذ، وأنهم خالفوا أمر الله، وهذا القدر
~~يقتضيه الظاهر. ومتى قيل: أفظهور الحيتان يوم السبت دون غيره من الأيام، هل
~~كانت معجزة؟ قلنا: اختلفوا فيه. فقيل: كان معجزة لنبي ذلك الزمان، لأنه لا
~~يتفق للسمك أن يأتي الأنهار كثيرا في يوم واحد، ولا يظهر في سائر الأيام.
~~فإن كان كذلك، فلا بد أن الله تعالى قوى دواعي الحيتان يوم السبت، فظهروا.
~~وصرفهم في سائر الأيام، فلم يظهروا، فكانت معجزة. وقيل: كانت جرت عادتهم
~~بترك الصيد يوم السبت، فعلموا ذلك فكثروا في ذلك اليوم على عادتهم، كما
~~اعتاد الدواب كثيرا من الأشياء. انتهى.
# وقد روي في اعتدائهم في السبت روايات:
# منها- أنهم تحيلوا لاصطياد الحيتان فيه بوضع الحبائل والبرك قبل يوم
~~السبت، حتى إذا جاءت يوم السبت على عادتها في الكثرة، نشبت بتلك الحبائل،
~~فلم تخلص منها يومها، فإذا كان الليل، أخذوها بعد انقضاء السبت.
# ومنها- أنهم كانوا يأخذونها يوم السبت بالفعل، ولكن يأكلونها في غيره من
~~الأيام، فتأول لهم الشيطان أن النهي عن الأكل فيه منها، لا عن صيدها.
~~فنهتهم طائفة منهم عن ذلك وقالت: ما نراكم تصبحون حتى يصبحكم الله بخسف، أو
~~قذف، أو بعض ما عنده من العذاب. فلما أصبحوا وجدوهم أصابهم من ms2268 المسخ ما
~~أصابهم، وإذا هم قردة- رواه عبد الرزاق وابن جرير- وثمة روايات أخر.
# وروي عن مجاهد أنهم مسخت قلوبهم، لا أبدانهم- والله أعلم-.
# الثاني- استدل بهذه القصة على تحريم الحيل.
# PageV05P211
# قال الإمام ابن القيم في (إغاثة اللهفان) : ومن مكايد الشيطان التي كاد
~~بها الإسلام وأهله، الحيل والمكر والخداع، الذي يتضمن تحليل ما حرم الله،
~~وإسقاط ما فرضه، ومضادته في أمره ونهيه. وهي من الرأي الباطل الذي اتفق
~~السلف على ذمه.
# فإن الرأي رأيان: رأي يوافق النصوص، وتشهد له بالصحة والاعتبار، وهو الذي
~~اعتبره السلف، وعملوا به. ورأي يخالف النصوص، وتشهد له بالإبطال والإهدار،
~~فهو الذي ذموه وأنكروه. وكذلك الحيل نوعان: نوع يتوصل به إلى فعل ما أمر
~~الله تعالى به، وترك ما نهى عنه، والتخلص من الحرام، وتخليص المحق من
~~الظالم المانع له، وتخليص المظلوم من يد الظالم الباغي، فهذا النوع محمود،
~~يثاب فاعله ومعلمه.
# ونوع يتضمن إسقاط الواجبات، وتحليل المحرمات، وقلب المظلوم ظالما،
~~والظالم مظلوما، والحق باطلا، والباطل حقا، فهذا الذي اتفق السلف على ذمه،
~~وصاحوا بأهله من أقطار الأرض.
# ثم ساق الوجوه العديدة على تحريمه وإبطاله. وقال في سادسها:
# إن الله تعالى أخبر عن أهل السبت من اليهود بمسخهم قردة لما احتالوا على
~~إباحة ما حرم الله تعالى عليهم من الصيد، بأن نصبوا الشباك يوم الجمعة،
~~فلما وقع فيها الصيد، أخذوه يوم الأحد، قال بعض الأئمة: ففي هذا زجر عظيم
~~لمن يتعاطى الحيل على المناهي الشرعية، ممن يتلبس بعلم الفقه، وهو غير
~~فقيه، إذ الفقيه من يخشى الله تعالى بحفظ حدوده، وتعظيم حرماته، والوقوف
~~عندها. ليس المتحيل على إباحة محارمه، وإسقاط فرائضه، ومعلوم أنهم لم
~~يستحلوا ذلك تكذيبا لموسى عليه السلام وكفرا بالتوراة، وإنما هو استحلال
~~تأويل. واحتيال ظاهره ظاهر الإيفاء، وباطنه باطن الاعتداء، ولهذا- والله
~~أعلم- مسخوا قردة، لأن صورة القرد فيها شبه من صورة الإنسان، وفي أوصافه
~~شبه منهم، وهو مخالف له في الحد والحقيقة. فلما نسخ أولئك المعتدون دين
~~الله تعالى بحيث لم يتمسكوا إلا بما يشبه الدين في بعض ms2269 ظاهره، دون حقيقته،
~~مسخهم الله قردة يشبهونهم في بعض ظواهرهم، دون الحقيقة، جزاء وفاقا.
# ثم
# روي في عاشرها عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا
~~ترتكبوا ما ارتكبت اليهود، وتستحلوا محارم الله بأدنى الحيل» .
# الثالث- دلت الآيات على أن أهل هذه القرية صاروا إلى ثلاث فرق: فرقة
~~ارتكبت المحذور، واحتالوا على صيد السمك يوم السبت، كما بينا. وفرقة نهت
# PageV05P212
# عن ذلك واعتزلتهم. وفرقة سكتت فلم تفعل ولم تنه، ولكنها قالت للمنكرة: لم
~~تنهون هؤلاء، وقد علمتم أنهم قد هلكوا واستحقوا العقوبة من الله فلا فائدة
~~في نهيكم إياهم؟ فأجابتها المنكرة: بأنا نفعل ذلك اعتذارا إلى ربنا فيما
~~أخذ علينا من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ثم نص الله على نجاة
~~الناهين، وهلاك الظالمين.
# وقال ابن كثير: وسكت عن الساكتين، لأن الجزاء من جنس العمل، فهم لا
~~يستحقون مدحا فيمدحوا ولا ارتكبوا عظيما فيذموا، ومع هذا فقد اختلف الأئمة
~~فيهم: هل كانوا من الهالكين، أو من الناجين؟ على قولين. ويروى أن ابن عباس
~~كان توقف فيهم، ثم صار إلى نجاتهم، لما قال له غلامه عكرمة: ألا ترى أنهم
~~قد كرهوا ما هم عليه، وخالفوهم، وقالوا: لم تعظون قوما الله مهلكهم؟ فكساه
~~حلة.
# الرابع- دل قوله تعالى: قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون على أن النهي
~~عن المنكر لا يسقط، ولو علم المنكر عدم الفائدة فيه. إذ ليس من شرطه حصول
~~الامتثال عنه، ولو لم يكن فيه إلا القيام بركن عظيم من أركان الدين،
~~والغيرة على حدود الله، والاعتذار إليه تعالى، إذ شدد في تركه- لكفاه
~~فائدة.
# ولما ذكر تعالى بعض مساوئ اليهود، تأثره ببيان. أنه حكم عليهم بالذل
~~والصغار إلى يوم القيامة فقال سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 167]</span>
# وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب إن ربك
~~لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم (167)
# وإذ تأذن ربك أي آذن، (كتوعد بمعنى أوعد) . من (الإيذان) بمعنى (الإعلام)
~~أجري مجرى فعل القسم، كعلم ms2270 الله، وشهد الله. ولذلك أجيب بما يجاب به القسم،
~~وهو قوله: ليبعثن عليهم والمعنى: وإذ حتم ربك وحكم، ليسلطن على اليهود إلى
~~يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب كالإذلال وضرب الجزية وغير ذلك، بسبب
~~عصيانهم ومخالفتهم أوامر الله وشرعه، واحتيالهم على المحارم. وقد بعث الله
~~تعالى، بعد سليمان عليه السلام، بختنصر مالك بابل، فخرب ديارهم، وقتل
~~مقاتلتهم، وسبى نساءهم وذراريهم، وضرب الجزية على من بقي منهم، وجلا كثيرا
~~منهم إلى بابل- قصبة ممكلته- وأقاموا فيها سبعين سنة، ثم تسلطت عليهم ملوك
~~شتى، ولبثوا زمانا طويلا يكابدون بلاء عنيفا، من تواتر
# PageV05P213
# الحروب على بلادهم، إلى أن صاروا جميعا تحت سلطة الرومان، بعد ولادة عيسى
~~عليه السلام بإحدى وسبعين سنة، واستؤصلوا من أرضهم، وتفرقوا في البلاد شذر
~~مذر، صاغرين مقهورين. ومن هاهنا، استدل من استدل بأنهم لا يكون لهم دولة
~~ولا عز، وباتصال ذلهم. إن ربك لسريع العقاب لمن أقام على كفره، ونبذ وصاياه
~~وإنه لغفور رحيم أي لمن تاب وآمن وعمل صالحا.
# ثم أخبر تعالى عن تبددهم في الأقطار بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 168]</span>
# وقطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات
~~والسيئات لعلهم يرجعون (168)
# وقطعناهم في الأرض أمما أي فرقنا بني إسرائيل في الأرض، وجعلنا كل فرقة
~~منهم في قطر من أقطارها، بحث لا تخلو ناحية منها، منهم، تكملة لإدبارهم،
~~حتى لا تكون لهم شوكة منهم الصالحون ومنهم دون ذلك أي من ينحط عن درجة
~~الصلاح، لكفر أو فسق وبلوناهم بالحسنات والسيئات أي النعم والنقم التي هي
~~أمثلة أجزاء الصلاح والفسق لعلهم يرجعون أي عن أسباب السيئات إلى الحسنات.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 169]
# فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا
~~وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على
~~الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون
~~(169)
# فخلف من بعدهم أي من بعد هؤلاء ms2271 المذكورين خلف أي بدل سوء.
# والمراد بهم الذين كانوا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. (والخلف)
~~مصدر، ولذا يوصف به المفرد وغيره، وقد شاع في الطالح، ومفتوح اللام ب
~~(الصالح) ، وربما جاء عكسه ورثوا الكتاب أي التوراة من أسلافهم المختلفين،
~~يقرءونها ويقفون على ما فيها من الأوامر والنواهي، والتحليل والتحريم، ولا
~~يعملون بها كما قال: يأخذون عرض هذا الأدنى أي حطام هذا الشيء الأدنى، يريد
~~الدنيا، وما يتمتع به منها. وفي قوله هذا الأدنى تخسيس وتحقير. و (العرض)
~~بفتح الراء، ما لا ثبات له، ومنه استعار
# PageV05P214
# المتكلمون (العرض) لمقابل (الجوهر) . و (الأدنى) إما من الدنو، بمعنى
~~القرب، لأنه عاجل قريب بالنسبة إلى الآخرة. وإما من دنو الحال وسقوطها
~~وقلتها ويقولون سيغفر لنا أي يعتاضون عن بذل الحق ونشره، بعرض الحياة
~~الدنيا، ويتحكمون على الله تعالى بأنه لا يؤاخذهم بما أخذوا وإن يأتهم عرض
~~مثله يأخذوه الواو للحال، أي يرجون المغفرة، وهم مصرون عائدون إلى مثل
~~فعلهم، غير تائبين، كلما لاح لهم مثل الأول أخذوه. ألم يؤخذ عليهم ميثاق
~~الكتاب أي الميثاق الوارد فيه أن لا يقولوا على الله إلا الحق أي فلوا صح
~~ما تحكموا به على الله، لم يكن لأخذ هذا الميثاق معنى.
# ثم أخبر تعالى أن أخذهم ليس عن جهلهم بذلك الميثاق بقوله: ودرسوا ما فيه
~~أي قرءوا ما في الكتاب من الميثاق مرة بعد مرة والدار الآخرة خير أي من ذلك
~~العرض الخسيس للذين يتقون أي أخذ هذا الأدنى بدل كتم الحق أفلا تعقلون أي
~~فتعلموا ذلك، فلا تستبدلوا الأدنى المؤدي إلى العقاب، بالنعيم المخلد. وقرئ
~~بالياء. وفي الالتفات تشديد للتوبيخ.
# ثم أثنى تعالى على من تمسك بكتابه الذي يقوده إلى اتباع رسوله محمد صلى
~~الله عليه وسلم، كما هو مكتوب فيه، بقوله سبحانه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 170]</span>
# والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين (170)
# والذين يمسكون بالكتاب أي يتمسكون به في أمور دينهم. يقال: مسك بالشيء ms2272
~~وتمسك به. وقرئ يمسكون، من (الإمساك) وتمسكوا واستمسكوا وأقاموا الصلاة إنا
~~لا نضيع أجر المصلحين من وضع الظاهر موضع المضمر، تنبيها على أن الإصلاح
~~كالمانع من التضييع، لأن التعليق بالمشتق يفيد علة مأخذ الاشتقاق فكأنه
~~قيل: لا نضيع أجرهم لإصلاحهم. فإن قلت: التمسك بالكتاب يشتمل على كل عبادة،
~~ومنها إقامة الصلاة، فكيف أفردت؟ أجيب: بأن إفرادها، إظهارا لمزية الصلاة-
~~لكونها عماد الدين، وفارقة بين الكفر والإيمان.
# قال الجشمي: تدل الآية على وعيد المعرض عن الكتاب، ووعد من تمسك به،
~~تنبيها لنا وتحذيرا عن سلوك طريقتهم. وتدل على أن الاستغفار باللسان، وتمني
~~المغفرة لا ينفع حتى يكون معهما التوبة والعمل.
# PageV05P215
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 171]</span>
# وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما آتيناكم بقوة
~~واذكروا ما فيه لعلكم تتقون (171)
# وإذ نتقنا الجبل فوقهم أي رفعناه كأنه ظلة أي سحابة وظنوا أنه واقع بهم
~~أي ساقط عليهم، لأن الجبل لا يثبت في الجو خذوا ما آتيناكم أي وقلنا، أو
~~قائلين: خذوا ما آتيناكم من أحكام التوراة بقوة أي عزيمة وجد واذكروا ما
~~فيه أي بالعمل ولا تتركوه كالمنسي لعلكم تتقون أي مساوئ الأعمال، أو راجين
~~أن تنظموا في سلك المتقين. وهذه الآية كقوله تعالى ورفعنا فوقهم الطور
~~[النساء: 154] .
# وقد روي عن ابن عباس وغيره من السلف: أنهم راجعوا موسى في فرائض التوراة
~~وشرائعها، حتى رفع الله الجبل فوق رؤوسهم، فقال لهم موسى: (ألا ترون ما
~~يقول ربي عز وجل؟ لئن لم تقبلوا التوراة بما فيها، لأرمينكم بهذا! فخروا
~~سجدا، فرقا من أن يسقط عليهم) - رواه النسائي وسنيد-.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 172]
# وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين (172)
# وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم أي أخرج من أصلابهم نسلهم على
~~ما يتوالدون قرنا بعد قرن، من أنهم كانوا ms2273 نطفة قذفت إلى رحم الأمهات، ثم
~~جعلت علقة، ثم مضغة، ثم أنشأهم بشرا سويا حيا مكلفا، فجعل خلقه إياهم كذلك،
~~إخراجا من أصلابهم، لأن أصلهم خرج منها، ومن ظهورهم بدل من بني آدم بدل
~~البعض. وقرئ (ذرياتهم) وأشهدهم على أنفسهم أي أشهد كل واحدة من أولئك
~~الذريات المأخوذين من ظهور آبائهم على نفسها، تقريرا لهم بربوبيته التامة.
# قال الجشمي: أي أشهدهم على أنفسهم بما ركب فيهم من دلائل وحدانيته،
~~وعجائب خلقته، وغرائب صنعته، من أعضاء سوية، وحواس مدركة، وجوارح ظاهرة،
~~وأعصاب وعروق وغير ذلك، مما يعلمه من تفكر فيه، وكلها تدل عليه وعلى صفاته
~~ووحدانيته، فبالإشهاد بالأدلة، صار كأنه أشهدهم بقوله.
# PageV05P216
# وقوله تعالى: ألست بربكم على إرادة القول، أي قائلا: ألست بربكم، ومالك
~~أمركم ومربيكم على الإطلاق، من غير أن يكون لأحد مدخل في شأن من شؤونكم،
~~فينتظم استحقاق المعبودية، ويستلزم اختصاصه به تعالى: قالوا بلى شهدنا أي
~~على أنفسنا بأنك ربنا وإلهنا لا رب غيرك، لأنهم بما ظهر عليهم من آثار
~~الصنعة صاروا كأنهم قالوا بلى، وإن لم يكن هناك قول باللسان. فالآية من باب
~~التمثيل المعروف في كلام العرب. مثل تعالى خلقهم على فطرة التوحيد،
~~وإخراجهم من ظهور آبائهم، شاهدين بربوبيته شهادة لا يخالجها ريب، بحمله
~~إياهم على الاعتراف بها بطريق الأمر، ومسارعتهم إلى ذلك من غير تلعثم أصلا.
~~والقصد من الآية الاحتجاج على المشركين بمعرفتهم ربوبيته تعالى معرفة
~~فطرية، لازمة لهم لزوم الإقرار منهم والشهادة. قال تعالى: فأقم وجهك للدين
~~حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها، لا تبديل لخلق الله [الروم: 30] ،
~~والفطرة هي معرفة ربوبيته.
# وفي الصحيحين «1» عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه
~~كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء. هل تحسون فيها من جدعاء؟» .
# والجمعاء سالمة الأذن، والجدعاء مقطوعتها.
# وفي صحيح مسلم «2» عن عياض بن حمار قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«يقول الله إني خلقت عبادي حنفاء ms2274 فجاءتهم الشياطين، فاجتالتهم عن دينهم،
~~وحرمت عليهم ما أحللت لهم» .
# وروى الطبري عن الحسن عن الأسود بن سريع قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «كل نسمة تولد على الفطرة حتى يعرب عنها لسانها فأبواها
~~يهودانها أو ينصرانها» .
# قال الحسن: والله لقد قال الله في كتابه وإذ أخذ ربك من بني آدم ...
~~الآية- رواه الإمام أحمد «3» والنسائي، بدون استشهاد الحسن بالآية.
~~PageV05P217
# وأما الأخبار المروية في إخراج الذرية من صلب آدم عليه السلام، وتكليمه
~~تعالى إياهم، ونطقهم، ثم إعادتهم إلى صلب أبيهم- فغير صحيحه الإسناد. وما
~~حسن إسناده منها فغير صريح في ذلك، بل هو أقرب إلى ألفاظ الآية، كما بينه
~~الحافظ ابن كثير. قال رحمه الله:
# ومن ثم قال قائلون من السلف والخلف: إن المراد بهذا الإشهاد فطرهم على
~~التوحيد كما تقدم في حديث أبي هريرة وعياض والأسود. وقد فسر الحسن الآية
~~بذلك.
# قالوا: ومعنى (أشهدهم) أي أوجدهم شاهدين بذلك، قائلين له حالا وقالا.
# والشهادة تارة تكون بالقول، كقوله: الوا شهدنا على أنفسنا
# [الأنعام: 130] ، الآية- وتارة تكون حالا كقوله تعالى: ما كان للمشركين
~~أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر [التوبة: 17] ، أي حالهم
~~شاهدا عليهم بذلك، لأنهم قائلون ذلك. وكذا قوله تعالى: وإنه على ذلك لشهيد
~~[العاديات: 7] ، كما أن السؤال تارة يكون بالقال، وتارة يكون بالحال،
~~كقوله: وآتاكم من كل ما سألتموه [إبراهيم: 34] .
# قالوا: مما يدل على أن المراد هذا، أن جعل الإشهاد حجة عليهم في الإشراك،
~~فلو كان قد وقع كما قاله من قاله، لكان كل أحد يذكره ليكون حجة عليه. فإن
~~قيل:
# إخبار الرسول صلى الله عليه وسلم به كاف في وجوده، فالجواب: أن المكذبين
~~من المشركين يكذبون بجميع ما جاءتهم به الرسل من هذا وغيره. وهذا جعل حجة
~~مستقلة عليهم، فدل على أنه الفطرة التي فطروا عليها من الإقرار بالتوحيد.
# أن تقولوا أي كراهة أن تقولوا: يوم القيامة أي الذي يسأل فيه عن الربوبية
~~والتوحيد إنا كنا عن هذا أي عن ربوبيته وتوحيده غافلين أي لم ننبه عليه. ms2275
~~فإنهم حيث جبلوا على ما ذكر، صاروا محجوبين عاجزين عن الاعتذار بذلك.
# إذ لا سبيل لأحد إلى إنكار ما ذكر من خلقهم على الفطرة السليمة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 173]
# أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل
~~المبطلون (173)
# أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا أي سنوا الإشراك واخترعوه من قبل أي من
# PageV05P218
# قبل زماننا وكنا ذرية من بعدهم أي فنشأنا على طريقتهم، احتجاجا بالتقليد،
~~وتعويلا عليه، فقد قطعنا العذر بما بينا من الآيات أفتهلكنا بما فعل
~~المبطلون أي أتؤاخذنا بما فعل آباؤنا من الشرك، وأسسوا من الباطل، أو بفعل
~~آبائنا الذين أبطلوا تأثير العقول، وأقوال الرسل؟ والاستفهام للإنكار، أي
~~أنت حكيم لا تأخذ الأبناء بفعل الآباء، وقد سلكنا طريقهم والحجة عليهم بما
~~شرعوا لنا من الباطل. والمعنى:
# أزلنا الشبهتين بأن الإقرار بالربوبية والتوحيد، هو في أصل فطرتكم، فلم
~~لم ترجعوا إليه عند دعوة العقول والرسل؟ والفطرة أكبر دليل، فهي تسد باب
~~الاعتذار بوجه ما.
# لا سيما والتقليد عند قيام الدلائل، والقدرة على الاستدلال بها، مما لا
~~مساغ له أصلا.
### | تنبيهات
# الأول- وافق الإمام ابن كثير، في هذا المقام أيضا الجشمي في تفسيره، قال:
# ويروي أصحاب الحديث عن أسلافهم من الآثار موقوفة ومرفوعة، ويجعلون ذلك
~~تأويلا للآية، وهو أنه تعالى مسح ظهر آدم، فأخرج منه ذريته، أمثال الذر،
~~فقال:
# ألست بربكم؟ فقالوا: بلى طائعين. ثم أعادهم في صلب آدم. وإن تأويل الآية
~~على ذلك.
# قال: وقد ذكر مشايخنا رحمهم الله أن ذلك فاسد، وأن ظاهر الآية يخالف ذلك،
~~وذكروا في الرواية ما نذكره. قالوا: فمما يدل على فساده وجوه:
# منها: أنه لو كان حال كما ذكروا، لذكرناه، لأن مثل ذلك الأمر العظيم لا
~~ينساه العاقل، خصوصا إذا كان إشهادا عليه، ليعمل به.
# ومنها: ما ذكره شيخنا أبو علي، أن ظهر آدم لا يسع هذا الجمع العظيم، وهذا
~~شنيع من الكلام.
# ومنها: أنه ذكر أنه خلقنا من نطفة، وكل ولد ولد من أب ومن ms2276 نطفة، فلو
~~خلقهم ابتداء لا من شيء، لم يصح ذلك.
# ومنها: أن الجزء الواحد، لا يجوز أن يكون حيا عاقلا، لأن تلك البنية، لا
~~تحمل الحياة، فلا بد من أن يكون مؤلفا من أجزاء، وحينئذ لا يصح أن يكون
~~الجميع في ظهر آدم.
# ومنها: أنه يفتح باب التناسخ، والقول بالرجعة، لأن لهم أن يقولوا: إذا
~~جاز الإعادة ثمة، لم ينكر التناسخ.
# PageV05P219
# ومنها: أنه لا بد أن يكون فيه فائدة، وفائدته أن يذكره ليجري على تلك
~~الطريقة، وإذا لم يذكره بطلت فائدته.
# ومنها: أن الاعتراف لا يصح إلا وقد تقدم حال لهم عرفوا ذلك، فكيف يصح في
~~ابتداء الخلق، إلى غير ذلك مما لا يقبله العقل.
# ثم قال: قال مشايخنا رحمهم الله: والآية ظاهرها بخلاف قولهم من وجوه:
# منها: أنه قال: وإذ أخذ ربك من بني آدم ولم يقل (من آدم) . وقال:
# من ظهورهم ولم يقل (من ظهره) . وقال: ذريتهم ولم يقل (ذريته) .
# ومنها: أنه قال: أن تقولوا يعني فعل ذلك، لكيلا تقولوا: إنا كنا عن هذا
~~غافلين. وأي غفلة أعظم من أن جميع العقلاء لا يذكرون شيئا من ذلك.
# ومنها: أنه قال: إنما أشرك آباؤنا ولم يكن لهم يومئذ أب مشرك. وكل ذلك
~~يبين فساد ما قالوا. ولم يصحح أحد من مشايخنا هذه الرواية، ولا قبلها، بل
~~ردها. غير أبي بكر أحمد بن علي، فإنه جوز ذلك من غير قطع على صحته. غير أنه
~~قال: ليس ذلك بتأويل الآية، وذكر أن فائدة ذلك أن يجروا على الأعراق
~~الكريمة في شكر النعمة، والإقرار بالربوبية. كما قال: إنهم ولدوا على
~~الفطرة. قال: وأخرجهم كالذر ثم الهمهم حتى قالوا بلى. انتهى ما قاله
~~الجشمي.
# الثاني- تدل الآية على فساد التقليد في الدين، وتدل على أنه تعالى أزال
~~العذر، وأزاح العلة، وبعدها لا يعذر أحد. ذكره الجشمي.
# الثالث- استدل بهذه الآية والأحاديث المتقدمة في معناها، أن معرفته تعالى
~~فطرية ضرورية، قال تعالى: قالت رسلهم أفي الله شك [إبراهيم: 10] ، وقال
~~تعالى: ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ms2277 ليقولن الله [لقمان: 25] .
# قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل أفلا تتقون
~~[المؤمنون: 86- 87] .
# وعن عمران بن حصين قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي: «يا حصين: كم
~~تعبد اليوم إلها؟ قال أبي: سبعة ستا في الأرض، وواحدا في السماء؟ قال:
~~فأيهم تعد لرغبتك ورهبتك؟ قال: الذي في السماء» - رواه الترمذي «1»
# - فالله تعالى فطر الخلق كلهم PageV05P220
# على معرفته فطرة توحيد، حتى من خلق مجنونا مطبقا مصطلما لا يفهم شيئا، ما
~~يحلف إلا به، ولا يلهج لسانه بأكثر من اسمه المقدس، فطرة بالغة.
# قال التقي ابن تيمية: إن الإقرار والاعتراف بالخالق فطري ضروري في نفوس
~~الناس. وإن كان بعض الناس قد يحصل له ما يفسد فطرته، حتى يحتاج إلى نظر
~~يحصل له به المعرفة وهذا قول جمهور الناس، وعليه حذاق النظار أن المعرفة
~~تحصل بالضرورة، وقد تحصل بالنظر لمن فسدت فطرته، كما اعترف بذلك خلائق من
~~أئمة المتكلمين.
# وقال أيضا: ذهب طوائف من النظار إلى أن معرفة الله واجبة، ولا طريق لها
~~إلا بالنظر فأوجبوا النظر على كل أحد. وهذا القول إنما اشتهر في الأمة عن
~~المعتزلة ونحوهم. ولهذا قال أبو جعفر السمناني وغيره: إيجاب الأشعري النظر
~~في المعرفة بقية بقيت عليه من الاعتزال.
# وذكر رحمه الله أن الذي يدل عليه كلامه الأئمة والسلف- وهو أعدل الأقوال-
~~أن النظر يجب في حال دون حال، وعلى شخص دون شخص. فوجوبه من العوارض التي
~~تجب على بعض الناس في بعض الأحوال، لا من اللوازم العامة. والذين أوجبوا
~~النظر ليس معهم ما يدل على عموم وجوبه، إنما يدل على أنه قد يجب، كقوله
~~تعالى: قل انظروا ماذا في السماوات والأرض [يونس: 101] . وقوله فلينظر
~~الإنسان مم خلق [الطارق: 5] ، فإنه خطاب مع المتكبرين الجاحدين، أمروا
~~بالنظر، ليعرفوا الحق، ويقروا به، ولا ريب أن النظر يجب على هؤلاء.
# قال أبو حيان التوحيدي في (مقابساته) في المقابسة الثانية والأربعين: قيل
~~لأبي الخير: حدثنا عن معرفة الله، تقدس وعلا، ضرورة هي أم استدلال؟ فإن
~~المتكلمين في هذا ms2278 اختلفوا اختلافا شديدا، وتنابذوا عليه تنابذا بعيدا، ونحب
~~أن يحصل لنا جواب، فيفسر على حد الاختصار مع البيان.
# فقال: هي ضرورة من ناحية العقل، واستدلال من ناحية الحس. ولما كان كل
~~مطلوب من العلم إما أن يطلب بالعقل في المعقول، أو بالحس في المحسوس، ساغ
~~أن يظن مرة أن معرفته تعالى اكتساب واستدلال، لأن الحسن يتصفح ويستقوي
~~بمؤازرة العقل ومظاهرته وتحصيله. وأن يظن تارة أنها ضرورة، فإن العقل
~~السليم من الآفة، البريء من العاهة، يحث على الاعتراف بالله تقدس اسمه،
~~ويحظر على صاحبه جحده وإنكاره والتشكك فيه لكن ضرورة لائقة بالعقل. لأن
~~ضرورة العقل ليست
# PageV05P221
# كضرورة الحس. لأن ضرورة الحس فيها جذب واختيار، وحمل وإكراه، وضرورة
~~العقل لطيفة جدا. لأنه يعظ ويلاطف وينصح ويخفف.
# ثم ضرب مثلا لطيفا، وقال بعده: فعلى هذا، فإن الله تقدس اسمه، معروف عند
~~العقل بالاضطرار، لا ريب عنده في وجوده، ومستدل عليه عند الحس، لأنه يستحيل
~~كثيرا ولا يثبت أصلا، فمن أستدل ترقى من الجزئيات. ومن ادعى الاضطرار انحدر
~~من الكليات. وكلا الطريقين قد وضح بهذا الاعتبار وكفي مؤونة الخبط
~~والإكثار. فأما ما ينظر منه في الجدال، فلا يرث منه إلا الشك والفرقة
~~والحمية والعصبية. وهناك للهوى ولادة وحضانة، وللباطل استيلاء وجولة،
~~وللحيرة ركود وإقامة. أخذ الله بأيدينا، وكفانا الهوى الذي يؤذينا- انتهى-.
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 174]</span>
# وكذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون (174)
# وكذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون أي مثل ما ذكرنا، نبين الأدلة والحجج،
~~ليرجعوا إلى الحق. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 175]
# واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من
~~الغاوين (175)
# واتل عليهم أي على قومك أو على اليهود نبأ الذي آتيناه آياتنا أي علم
~~الكتاب، فلطف به حتى تعلم وفهم المعاني، وصار عالما بها فانسلخ منها بأن
~~نزع العلم عنه فكفر بها، وخرج منها خروج الحية من جلدها فأتبعه الشيطان أي
~~فلحقه وأدركه وصار قرينا له حتى أضله فكان ms2279 من الغاوين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 176]
# ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب
~~إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص
~~القصص لعلهم يتفكرون (176)
# ولو شئنا لرفعناه بها أي لعظمناه بالعمل بها ولكنه أخلد إلى الأرض أي
# PageV05P222
# مال إلى الدنيا، ورغب فيها واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه
~~يلهث أو تتركه يلهث وذلك لأنه استوى في حقه إيتاء الآيات، والتكليف بها،
~~والتعظيم من أجلها، وعدم ذلك. كالكلب يدلع لسانه بكل حال، إن تحمل عليه، أي
~~تشد عليه وتهيجه، أو تتركه غير متعرض له بالحمل عليه، فلهثه موجود في
~~الحالتين جميعا ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا أي من التوراة أو غيرها
~~فاقصص القصص لعلهم يتفكرون.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 177]
# ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون (177)
# ساء مثلا أي ما مثل به القوم الذين كذبوا بآياتنا أي حيث شبهوا بالكلاب،
~~إما في استواء الحالتين في النقصان، وأنهم ضالون، وعظوا أم لم يوعظوا كما
~~قدمنا. وإما في الخسة، فإن الكلاب لا همة لها إلا في تحصيل أكلة أو شهوة،
~~فمن خرج عن حيز الهدى والعلم، وأقبل على هواه، صار شبيها بالكلب، وبئس
~~المثل مثله. ولهذا
# ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم قال «1» : ليس لنا مثل السوء.
~~العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه
# . وأنفسهم كانوا يظلمون اعلم أن من السلف من ذهب إلى أن هذه الآية مثل
~~ضربه الله لمن عرض عليه الإيمان فأبى أن يقبله وتركه، وهو قول قتادة وعكرمة
~~واختاره أبو مسلم، حيث قال: قوله آتيناه آياتنا أي بيناها، فلم يقبل، وعرى
~~منها. وسواء قولك: انسلخ وعرى وتباعد. وهذا يقع على كافر لم يؤمن بالأدلة،
~~وأقام على الكفر. قال: ونظيره قوله تعالى: يا أيها الذين أوتوا الكتاب
~~آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم [النساء: 47] ، وقال في حق فرعون:
# ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب ms2280 وأبى [طه: 56] . ومنهم من ذهب إلى أن
~~الموصول فيها أريد به معين، فروي عن عبد الله بن عمر وسعيد بن المسيب وزيد
~~ابن أسلم وأبي روق أنه أمية بن أبي الصلت، فإنه كان قد قرأ الكتب، وعلم أن
~~الله مرسل رسولا في ذلك الوقت، ورجا أن يكون هو، فلما أرسل الله محمدا عليه
~~الصلاة والسلام، حسده، ثم مات كافرا، ولم يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم.
~~وهو الذي
# قال فيه رسول PageV05P223
# الله «1»
# (إنه آمن شعره وكفر قلبه)
# يريد أن شعره كشعر المؤمنين، وذلك أنه يوحد الله في شعره، ويذكر دلائل
~~توحيده) .
# وقيل: نزلت في أبي عامر الراهب، الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم
~~(الفاسق) ، كان يترهب في الجاهلية. فلما جاء الإسلام خرج إلى الشام، وأمر
~~المنافقين باتخاذ مسجد الضرار والشقاق، وأتى قيصر واستنجده على النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فمات هناك طريدا وحيدا.
# وهو قول سعيد بن المسيب.
# وقيل نزلت في منافقي أهل الكتاب. كانوا يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فأنكروه. عن الحسن والأصم.
# وقيل: إنه فرعون. والآيات آيات موسى، كأنه لما اقتص أنبياء بني إسرائيل
~~عاد إلى قصة فرعون وضرب له المثل.
# ومن الأقوال التي تناقلها المفسرون أنها نزلت في بلعام بن بعور، ويحكون
~~عنه قصة لم ترو في جوامع الآثار الصحيحة عندنا، ولا هي مطابقة لما عند أهل
~~الكتاب.
# فقد ذكر نبؤه في الفصل الثاني والعشرين والثالث والعشرين من سفر العدد،
~~من تاريخ التوراة، بغير ما يرويه المفسرون عنه. ثم رأيت الجشمي لم يصحح
~~ذلك، فحمدت المولى على الموافقة. وعبارته:
# «وعن مجاهد قال: هو نبي يقال له بلعم. رشاه قومه فكفر. وهذا لا يجوز، لأن
~~الأنبياء لا يجوز عليهم الكفر. لأن ذلك ينفر الخلق عن الأنبياء، والقبول
~~منهم، ويحقرهم في النفوس، ولأنهم حجج الله على خلقه، اصطفاهم. فالأقرب أنه
~~لا يصح عن مجاهد» - انتهى- وهو كذلك لأن من قرأ نبأه السفر المتقدم، رأى من
~~ثباته، وعدم موافقته لبالاق، ملك موأب، على ما أراد منه- ما يبرئه عن ذلك. ms2281
### | تنبيه:
# قال الجشمي: إن قيل: كيف تتصل الآية بما قبلها؟ قلنا: على القول بأنه عنى
~~بها فرعون فقد اتصلت قصته بقصة بني إسرائيل. وقيل لما نهى عن تقليد الآباء
~~في الدين، بين في هذه الآية حال علماء السوء، الذين يختارون الدنيا على
~~الآخرة. نهيا عن تقليدهم واتباعهم، كما نهى عن تقليد الآباء. وقيل: لما
~~تقدم ذكر أخذ الميثاق، بين حال من آتاه الله الآيات فانسلخ منها ولم
~~يتبعها. PageV05P224
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 178]
# من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون (178)
# من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون قال أبو السعود:
# لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يقص قصص المنسلخ على هؤلاء الضالين
~~الذين مثلهم كمثله، ليتفكروا فيه، ويتركوا ما هم عليه من الإخلاد إلى
~~الضلالة، ويهتدوا إلى الحق- عقب ذلك بتحقيق أن الهداية والضلالة من جهة
~~الله عز وجل، وإنما العظة والتذكير من قبيل الوسائط العادية في حصول
~~الاهتداء، من غير تأثير لها فيه، سوى كونها دواعي إلى صرف العبد اختياره
~~نحو تحصيله، حسبما نيط به خلق الله تعالى إياه، كسائر أفعال العباد.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 179]
# ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين
~~لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم
~~الغافلون (179)
# ولقد ذرأنا أي خلقنا لجهنم أي لدخولها والتعذيب بها كثيرا من الجن والإنس
~~وهم الكفار من الفريقين، الموصوفون بقوله تعالى: لهم قلوب لا يفقهون بها أي
~~آيات الله الهادية إلى الكمالات ولهم أعين لا يبصرون بها أي دلائل وحدته،
~~بصر اعتبار ولهم آذان لا يسمعون بها أي الآيات والمواعظ سماع تدبر واتعاظ،
~~يعني أنهم لا ينتفعون بشيء من هذه الجوارح التي جعلها الله سببا للهداية،
~~كما قال تعالى: وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا
~~أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله.
# [الأحقاف: ms2282 26] ، أولئك كالأنعام أي السارحة التي لا تنتفع بهذه الحواس
~~منها، إلا في الذي يقيتها، كقوله تعالى: ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق
~~بما لا يسمع إلا دعاء ونداء [البقرة: 171] ، أي ومثلهم في حال دعائهم إلى
~~الإيمان، كمثل الأنعام إذا دعاها راعيها، لا تسمع إلا صوته، ولا تفقه ما
~~يقول. وقوله تعالى:
# بل هم أضل أي الأنعام، إذ ليس للأنعام قوة تحصيل تلك الكمالات ودفع تلك
~~النقائص. وهم مع ما لهم من تلك القوة قد خلوا عن الكمالات، وعن دفع
~~أضدادها، فكانوا أردأ حالا منها، لنقصهم مع وجود قوة الكمال فيهم. وأيضا:
~~الأنعام تبصر
# PageV05P225
# منافعها ومضارها، فتلزم بعض ما تبصره. وهؤلاء، أكثرهم يعلم أنه معاند،
~~فيقدم على النار. وأيضا: الأنعام قد تستجيب لراعيها، وإن لم تفقه كلامه،
~~بخلاف هؤلاء، وأيضا: إنها تفعل ما خلقت له، إما بطبعها، وإما بتسخيرها،
~~بخلاف هؤلاء، فإنهم خلقوا ليعبدو الله، ويوحدوه، فكفروا به وأشركوا أولئك
~~هم الغافلون أي عن تلك الكمالات والنقائص، ليهتموا لتحصيلها ودفعها،
~~اهتمامهم لجر المنافع الدنيوية، ودفع مضارها.
### | تنبيه:
# قال أبو السعود: المراد بهؤلاء الذين ذرئوا لجهنم، الذين حقت عليهم
~~الكلمة الأزلية بالشقاوة، لكن لا بطريق الجبر، من غير أن يكون من قبلهم ما
~~يؤدي إلى ذلك، بل لعلمه تعالى بأنهم لا يصرفون اختيارهم نحو الحق أبدا، بل
~~يصرون على الباطل من غير صارف يلويهم ولا عاطف يثنيهم من الآيات والنذر.
~~فبهذا الاعتبار جعل خلقهم مغيا بها، كما أن جميع الفريقين باعتبار
~~استعدادهم الكامل الفطري للعبادة، وتمكنهم التام منها، جعل خلقهم مغيا بها.
~~كما نطق به قوله تعالى: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون [الذاريات: 56] .
~~وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 180]
# ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما
~~كانوا يعملون (180)
# ولله الأسماء الحسنى
# روى مقاتل أن رجلا دعا الله في صلاته، ودعا الرحمن. فقال بعض المشركين:
~~إن محمدا وأصحابه يزعمون أنهم يعبدون ربا واحدا، فما بال هذا يدعو اثنين؟
~~فنزلت الآية
# . و (الحسنى) تأنيث ms2283 (الأحسن) .
# والمعنى: لله الأسماء التي هي أحسن الأسماء وأجلها، لإنبائها عن أحسن
~~المعاني وأشرفها فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه أي يميلون عن
~~الإقرار بها ويجحدونها، ويعدلون عنها كفرا بها. كقوله تعالى: وإذا قيل لهم
~~اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا [الفرقان:
~~60] أي زادهم ذكر الرحمن نفورا. ولذا قال تعالى: قل ادعوا الله أو ادعوا
~~الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى [الإسراء: 110] ، وقوله تعالى:
~~سيجزون ما كانوا يعملون يعني في الآخرة، من جحدهم إياها ونفورهم عن الإيمان
~~بها.
# PageV05P226
### | تنبيهات
# الأول- قال السيد محمد بن المرتضى اليماني في (إيثار الحق) : مقام معرفة
~~كمال هذا الرب الكريم. وما يجب له من نعوته وأسمائه الحسنى، من تمام
~~التوحيد، الذي لا بد منه، لأن كمال الذات بأسمائها الحسنى، ونعوتها
~~الشريفة. ولا كمال لذات لا نعت لها ولا اسم. ولذلك عد مذهب الملاحدة في مدح
~~الرب بنفيها، من أعظم مكائدهم للإسلام. فإنهم عكسوا المعلوم عقلا وسمعا.
~~فذموا الأمر المحمود ومدحوا الأمر المذموم، القائم مقام النفي والجحد
~~المحض. وضادوا كتاب الله ونصوصه الساطعة. قال الله جل جلاله ولله الأسماء
~~الحسنى ... الآية. وقال قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن [الإسراء: 110]
~~الآية- فما كان منها منصوصا في كتاب الله، وجب الإيمان به على الجميع،
~~والإنكار على من جحده، أو زعم أن ظاهره اسم ذم لله سبحانه. وما كان في
~~الحديث وجب الإيمان به على من عرف صحته. وما نزل عن هذه المرتبة، أو كان
~~مختلفا في صحته، لم يصح استعماله. فإن الله أجل من أن يسمى باسم لم يتحقق
~~أنه تسمى به. انتهى.
# الثاني:
# روى الشيخان «1» عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إن لله تسعة وتسعين اسما، من حفظها دخل الجنة، والله وتر يحب الوتر» .
# وفي رواية: من أحصاها
# . قال البخاري «2» : أحصيناه: حفظناه وأخرجه الترمذي «3» وزاد سوق
~~الأسماء معدودة: ثم قال: ولا نعلم في كثير من الروايات ذكر الأسماء إلا في
~~هذا الحديث.
# ورواه ابن ماجة «4» أيضا. فسرد الأسماء ms2284 بزيادة ونقصان.
# قال الحافظ ابن كثير: والذي عول عليه جماعة من الحفاظ، أن سرد الأسماء في
~~هذا الحديث مدرج فيه، وإنما ذلك كما رواه الوليد بن مسلم وعبد الملك بن
~~محمد الصنعاني عن زهير بن محمد بلغه عن غير واحد من أهل العلم أنهم قالوا
~~ذلك. أي أنهم جمعوها من القرآن. كما روي عن جعفر بن محمد وسفيان بن عيينة
~~وأبي زيد اللغوي. انتهى. PageV05P227
# وقال النووي: اتفق العلماء على أن هذا الحديث ليس فيه حصر لأسمائه سبحانه
~~وتعالى. وليس معناه أنه ليس له أسماء غير هذه التسعة والتسعين، وإنما
~~المقصود من الحديث الإخبار عن دخول الجنة بإحصائها، لا الإخبار بحصرها.
~~ولهذا جاء في الحديث «1» الآخر: أسألك بكل اسم سميت به نفسك، أو استأثرت به
~~في علم الغيب عندك. وقد ذكر الحافظ أبو بكر بن العربي المالكي عن بعضهم، أن
~~لله ألف اسم. انتهى.
# وقال السيد اليماني في (إيثار الحق) : عادة المتكلمين أن يقتصروا هنا على
~~اليسير من الأسماء، ولا ينبغي ترك شيء منها، ولا اختصاره! فإن ذلك
~~كالاختصار للقرآن الكريم. ولو كان منها شيء لا ينبغي اعتقاده ولا ذكره، ما
~~ذكره الله تعالى في القرآن العظيم. وعادة بعض المحدثين أن يوردوا جميع ما
~~ورد في الحديث المشهور في تعدادها، مع الاختلاف الشهير في صحته. وحسبك أن
~~البخاري ومسلما تركا تخريجه مع رواية أوله. واتفاقهما على ذلك يشعر بقوة
~~العلة فيه، ولكن الأكثرين اعتمدوا ذلك تعرضا لفضل الله العظيم في وعده، من
~~أحصاها، بالجنة كما اتفق على صحته. وليس يستيقن إحصاؤها بذلك إلا لو لم يكن
~~لله سبحانه اسم غير تلك الأسماء. فأما إذا كانت أسماؤه سبحانه أكثر من أن
~~تحصى، بطل اليقين بذلك، وكان الأحسن الاقتصار على ما في كتاب الله، وما
~~اتفق على صحته بعد ذلك، وهو النادر وقد ثبت أن أسماء الله تعالى أكثر من
~~ذلك المروي بالضرورة والنص. أما الضرورة، فإن في كتاب الله أكثر من ذلك.
~~وأما النص،
# فحديث ابن مسعود رضي الله عنه عن رسول ms2285 الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~«2» : «ما قال عبد أصابه هم أو حزن: اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك،
~~ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، عدل في قضاؤك. أسألك بكل اسم هو لك سميت به
~~نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم
~~الغيب، أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني، وذهاب همي وغمي،
~~إلا أذهب الله همه وغمه، وأبدله مكان حزنه فرحا» - رواه أحمد، وأبو عوانة
~~في (صحيحه) وأبو يعلى والبزار.
# ثم أخذ اليماني يذكر ما وجده من الأسماء منصوصا، غير معرج على التقليد.
# فانظره في (إيثار الحق) فإنه جود البحث بمنزع شريف. PageV05P228
# الثالث- قال بعض مفسري الزيدية في قوله تعالى فادعوه بها: المعنى سموه
~~بها، وفي ذلك أمر بدعائه بالأسماء الحسنى، وهو أمر ندب إذا حمل على التلاوة
~~بالتسعة والتسعين، وحث على ذلك في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم. وإن أريد
~~بالتسمية بما فيه مدح، دون ما فيه إلحاد، فذلك وجوب.
# الرابع- قال السيد اليماني في (إيثار الحق) : هل يجوز تسمية محامد الرب
~~تعالى وأسمائه الحسنى صفات له سبحانه وتعالى؟ قال الله تعالى: ولله المثل
~~الأعلى [النحل: 60] ، وذكر أهل التفسير واللغة أنه الوصف الأعلى، وكذلك جاء
~~في كلام علي عليه السلام أنه قال: فعليك أيها السائل بما دل عليه القرآن من
~~صفته- ذكره السيد أبو طالب في (الأمالي) بإسناده، والسيد الرضي في (النهج)
~~كلاهما في جوابه عليه السلام، على الذي قال له: صف لنا نار ربنا- وهذا لا
~~يعارض قوله عز وجل سبحانه وتعالى عما يصفون [الأنعام: 100] ، لأنه لم ينزه
~~ذاته عن الوصف مطلقا، حتى يعم الوصف الحسن، وإنما ينزه عن وصفهم له بالباطل
~~القبيح. انتهى.
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 181]</span>
# وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون (181)
# وممن خلقنا أي للجنة، لأنه في مقابلة ولقد ذرأنا لجهنم [الأعراف:
# 179]- قاله النسفي- أمة يهدون بالحق أي يدعون إليه وبه يعدلون أي يعملون
~~ويقضون. وقد جاء في الآثار، ms2286 أن المراد بالأمة، هذه الأمة المحمدية. وقال
~~قتادة: بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ هذه الآية يقول: هذه
~~لكم، وقد أعطى القوم بين أيديكم مثلها.
# وعن الربيع بن أنس- في هذه الآية- قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إن من أمتي قوما على الحق، حتى ينزل عيسى بن مريم متى ما نزل» .
# وفي الصحيحين «1» عن معاوية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا
~~تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين، لا يضرهم من خذلهم، ولا من خالفهم،
~~حتى تقوم الساعة» .
# وفي رواية: حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك. PageV05P229
# قال الشهاب: استدل بالآية على أن الإجماع حجة في كل عصر، وعلى أنه لا
~~يخلو عصر من مجتهد إلى قيام الساعة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 182]</span>
# والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون (182)
# والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون أي سنأخذهم بالعذاب من
~~طريق لا يعلمونها، أو نفتح لهم من الأحوال ما يلائم أهويتهم، ثم نهلكهم.
# وأصل الاستدراج: أن يتدرج إلى الشيء قليلا قليلا، تشبيها بمن يرقى درجة
~~درجة، حتى ينتهي إلى العلو. وقيل: أصله من الدرج الذي يطوى فكأنه يطوى
~~منزلة بعد منزلة، كما يطوى الدرج. وقيل: لأنه من الدرجة فيكون، لأنه ينحط
~~درجة بعد درجة حتى ينتهي إلى حال الهلاك.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 183]
# وأملي لهم إن كيدي متين (183)
# وأملي لهم أي أمهلهم ليزدادوا إثما إن كيدي متين أي قوي شديد.
# والمعنيون بهذا الخطاب كفار مكة. قال في (التنوير) : هم أبو جهل وأصحابه
~~المستهزئون، أخذهم الله بعذابه في يوم (أحد) ، وأهلك كل واحد بهلاك غير
~~هلاك صاحبه. انتهى.
# ويدل قوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 184]
# أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير مبين (184)
# أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة أي كما يختلقون. والاستفهام، للإنكار
~~والتوبيخ. أي: أو لم يتفكروا في أنه ليس بصاحبهم الذي هو ms2287 أعظم الأمة
~~الهادية بالحق، شيء من جنة. وجوز أن يكون الكلام تم عند قوله: أولم يتفكروا
~~إنكارا لعدم تفكرهم في شأنه، الموقف على صدقه، وصحة نبوته. ثم ابتدأ نفي
~~الجنة عنه تعجيبا وتبكيتا. و (الجنة) مصدر، كالجلسة، بمعنى الجنون، وليس
~~المراد به الجن. كما في قوله تعالى: من الجنة والناس [الناس: 6] ، لأنه
~~يحوج إلى تقدير
# PageV05P230
# مضاف، أي مسه جنة أو تخبطها. والتعبير عنه صلى الله عليه وسلم ب (صاحبهم)
~~للإيذان بأن طول مصاحبتهم له، مما يطلعهم على نزاهته عما ذكر، ففيه تأكيد
~~للنكير، وتشديد له إن هو إلا نذير أي رسول مخوف مبين أي موضح إنذاره،
~~مبالغة في الإعذار.
# ولما نعى عليهم تفكرهم في شأنه صلى الله عليه وسلم، أنكر إخلالهم في
~~التأمل بالآيات التكوينية المنصوبة في الآفاق والأنفس، الشاهدة بصحة الآيات
~~المنزلة، فقال سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 185]</span>
# أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء وأن عسى أن
~~يكون قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون (185)
# أولم ينظروا أي نظر استدلال في ملكوت السماوات من الشمس والقمر والنجوم
~~والسحاب. والملكوت: الملك العظيم والأرض أي وفي ملكوت الأرض، من البحار
~~والجبال والدواب والشجر وما خلق الله من شيء أي وفيما خلق الله مما يقع
~~عليه اسم (الشيء) ، من أجناس لا يحصرها العدد، ولا يحيط بها الوصف وأن عسى
~~أن يكون قد اقترب أجلهم
# عطف على (ملكوت) . أي في احتمال أن يهلكوا عما قريب، فيفارقوا الدنيا،
~~وهم على أتعس الأحوال فبأي حديث بعده أي القرآن يؤمنون أي إذا لم يؤمنوا
~~به، وهو المعجز الجامع لكل ما يفيد الهداية. وفي هذا قطع لاحتمال إيمانهم
~~رأسا، ونفي له بالكلية.
### | تنبيه:
# قال الجشمي: تدل الآية على وجوب النظر في الأدلة، وأنها طريق المعرفة.
# وتدل على أنه لا شيء ينظر فيه، إلا ويعرف الله تعالى به.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 186]
# من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون (186)
# من يضلل ms2288 الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون أي في كفرهم يتحيرون.
~~يعني أن من كتب عليه الضلالة، فلا يهديه أحد، ولا يغنيه النظر، ولا
~~الإنذار. كما قال تعالى: قل انظروا ماذا في السماوات والأرض، وما تغني
~~الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون [يونس: 101] ، ومن يرد الله فتنته فلن تملك
~~له من الله شيئا [المائدة: 41] .
# PageV05P231
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 187]</span>
# يسئلونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها
~~إلا هو ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة يسئلونك كأنك حفي عنها
~~قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون (187)
# يسئلونك عن الساعة أي عن قيامها وحينها أيان مرساها أي متى إرساؤها أو
~~وقت إرسائها، أي إثباتها وإقرارها. والرسو يستعمل في الأجسام الثقيلة،
~~وإطلاقه على المعاني، تشبيها لها بالأجسام قل إنما علمها عند ربي لا يجليها
~~لوقتها إلا هو أي لا يظهرها في وقتها إلا هو ثقلت في السماوات والأرض أي
~~عظمت وكبرت على أهلها لهولها وما فيها من المحاسبة والمجازاة. أو ثقل علم
~~وقتها على أهلهما. أو عظم وصفها على أهل السموات والأرض، من انتشار النجوم،
~~وتكوير الشمس، وتسيير الجبال لا تأتيكم إلا بغتة أي فجأة على حين غفلة منكم
~~يسئلونك كأنك حفي عنها أي عالم بها قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون أي أن علمها عند الله، لم يؤته أحدا من خلقه.
### | لطيفة:
# قال الزمخشري: فإن قلت. لم كرر يسئلونك وإنما علمها عند الله؟
# قلت: للتأكيد، وما جاء به من زيادة قوله: كأنك حفي عنها وعلى هذا تكرير
~~العلماء الحذاق في كتبهم، لا يخلون المكرر من فائدة زائدة. انتهى.
# وقال الناصر في (الانتصاف) : وفي هذا النوع من التكرير نكتة لا تلفى إلا
~~في الكتاب العزيز، وهو أجل من أن يشارك فيها. وذاك أن المعهود في أمثال هذا
~~التكرير، أن الكلام إذا بني على مقصد، واعترض في أثنائه عارض، فأريد الرجوع
~~لتتميم المقصد الأول، ms2289 وقد بعد عهده، طري بذكر المقصد الأول، لتتصل نهايته
~~ببدايته. وقد تقدم لذلك في الكتاب العزيز أمثال، وسيأتي، وهذا منها. فإنه
~~لما ابتدأ الكلام بقوله: يسئلونك عن الساعة أيان مرساها ثم اعترض ذكر
~~الجواب المضمن في قوله: قل إنما علمها عند ربي إلى قوله بغتة أريد تتميم
~~سؤالهم عنها بوجه من الإنكار عليهم، وهو المضمن في قوله: كأنك حفي عنها وهو
~~شديد التعلق بالسؤال، وقد بعد عهده، فطري ذكره تطرية عامة، ولا نراه أبدا
~~يطري إلا بنوع من الإجمال، كالتذكرة للأول، مستغنى عن تفصيله بما تقدم. فمن
~~ثم قيل: يسئلونك
# PageV05P232
# ولم يذكر المسؤول عنه، وهو (الساعة) اكتفاء بما تقدم فلما كرر السؤال
~~لهذه الفائدة كرر الجواب أيضا مجملا، فقال: قل إنما علمها عند الله. ويلاحظ
~~هذه في تلخيص الكلام بعد بسطه. ومن أدق ما وقفت عليه العرب في هذا النمط من
~~التكرير لأجل بعد العهد، تتطرية للذكر، قوله:
# عجل لنا هذا وألحقنا بذا ال ... شحم إن قد مللناه بجل
# أي فقط، فذكر الألف واللام، خاتمة للأول من الرجزين، ثم لما استفتح الرجز
~~الثاني، استبعد العهد بالأولى، فطري ذكرها، وأبقى الأول في مكانها. ومن ثم
~~استدل ابن جني. على أن ما كان من الرجز على ثلاثة أجزاء، فهو بيت كامل،
~~وليس بنصف، كما ذهب إليه أبو الحسن. قال: ولو كان بيتا واحدا، لم يكن عهد
~~الأولى متباعدا، فلم يكن محتاجا إلى تكريرها. ألا ترى أن عبيدا لما جاء
~~بقصيدة طويلة الأبيات، وجعل آخر المصراع الأول (أل) لم يعدها أول المصراع
~~الثاني، لأنها بيت واحد، فلم ير عهدها بعيدا، وذلك قول عبيد بن الأبرص
~~الأسدي:
# يا خليلي أربعا واستخبرا ال ... منزل الدارس عن أهل الحلال
# مثل سحق البرد عفى بعدك ال ... قطر مغناه وتأويب الشمال
# (أربعا: أقيما. الحلال: اسم امراة. سحق البرد: يريد مثل البرد المسحوق أي
~~البالي. وعفى، بالتشديد: محا. القطر: المطر. مغناه. هو الموضع الذي كانوا
~~يسكنونه. والشمال- بالفتح والكسر- من الرياح، ما مهبه من مطلع الشمس وبنات
~~نعش. وهي لا تكاد ms2290 تهب ليلا. وتأويبها: هبوبها النهار كله) ثم استرسل فيها
~~كذلك بضعة عشر بيتا. فانظر هذه النكتة، كيف بالغت العرب في رعايتها، حتى
~~عدت القريب بعيدا، والمتقاصر مديدا. فتأملها فإنها تحفة إنما تنفق عند
~~الحذاق الأعيان، في صناعتي العربية والبيان، والله المستعان- انتهى-.
# (والقصيدة بتمامها في (مختارات ابن الشجري) بالصفحة رقم 37) ثم أمره
~~تعالى أن يخبر بعبوديته الكاملة، بما ينبئ عن عجزه عن علم الساعة بقوله
~~سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 188]</span>
# قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب
~~لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون (188)
# قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا أي لا أقدر، لأجل نفسي، على جلب نفع ما،
# PageV05P233
# ولا على دفع ضر ما إلا ما شاء الله أي تمليكه لي من ذلك بأن يلهمنيه،
~~فيمكنني منه، ويقدرني عليه. وهذا كقوله تعالى في سورة يونس ويقولون متى هذا
~~الوعد إن كنتم صادقين قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله، لكل
~~أمة أجل [يونس: 48- 49] . ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير أي النفع،
~~بترتيب أسبابه، فكنت مثلا أعد للسنة المجدبة من المخصبة، ولوقت الغلاء من
~~الرخص وما مسني السوء أي الضر، للتوقي عن أسبابه إن أنا إلا نذير وبشير أي
~~عبد أرسلت نذيرا وبشيرا، وما من شأني أني أعلم الغيب. وقوله تعالى: لقوم
~~يؤمنون يجوز أن يتعلق ب نذير وبشير جميعا، لأن المؤمنين هم المنتفعون
~~بالنذارة والبشارة، أو يتعلق ب بشير وحده، ومتعلق النذير محذوف، أي
~~للكافرين، وحذف للعلم به. وقال الشهاب: ليطهر اللسان منهم. ثم بين تعالى
~~عظم جناية الكفرة في جراءتهم على الإشراك، بتذكير مبادئ أحوالهم المنافية
~~له، بقوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 189]</span>
# هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما تغشاها
~~حملت حملا خفيفا فمرت به فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا
~~لنكونن ms2291 من الشاكرين (189)
# هو الذي خلقكم من نفس واحدة وهي نفس آدم عليه السلام وجعل منها زوجها أي
~~من جنسها، كقوله تعالى: ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا [الروم: 21]
~~، ليسكن إليها أي ليطمئن إليها ويميل، ولا ينفر، لأن الجنس إلى الجنس أميل،
~~وبه آنس. وإذا كانت بعضا منه كان السكون والمحبة أبلغ، كما يسكن الإنسان
~~إلى ولده، ويحبه محبة لكونه بضعة منه. وذكر ليسكن بعد ما أنث في قوله واحدة
~~ومنها زوجها ذهابا إلى معنى النفس، ليبين أن المراد بها آدم، ولأن الذكر هو
~~الذي يسكن إلى الأنثى ويتغشاها، فكان التذكير أحسن طباقا للمعنى. أفاده
~~الزمخشري. فلما تغشاها أي وطئها. و (التغشي) كناية عن الجماع، وكذلك
~~الغشيان والإتيان حملت حملا خفيفا أي خف عليها، وذلك أول الحمل، لا تجد
~~المرأة له ألما، إنما هي النطفة، ثم العلقة، ثم المضغة فمرت به أي فاستمرت
~~به خفيفة، وقامت وقعدت فلما أثقلت أي صارت ذات ثقل، لكبر الولد في بطنها
~~دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا أي ولدا سويا قد صلح بدنه، أو
# PageV05P234
# غلاما لنكونن من الشاكرين أي على نعمائك التي منها هذه النعمة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 190]
# فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما فتعالى الله عما يشركون
~~(190)
# فلما آتاهما صالحا أي كما طلبا جعلا له شركاء فيما آتاهما أي أخلاء
~~بالشكر في مقابلة نعمة الولد الصالح أسوأ إخلال، إذا استبدلوه بالإشراك.
~~وقوله تعالى: فتعالى الله عما يشركون تنزيه فيه معنى التعجب.
### | تنبيه:
# هذه الآية سيقت توبيخا للمشركين في جنايتهم، ونقضهم ميثاقهم، في جريهم
~~على خلاف ما يعاهدون الله عليه. وذلك أنه تعالى ذكر ما أنعم عليهم من الخلق
~~من نفس واحدة، وجعل أزواجهم من أنفسهم ليأنسوا بهن. ثم إنشائه إياهم بعد
~~الغشيان، متدرجين في أطوار الخلق من العدم إلى الوجود، ومن الضعف إلى
~~القوة. ثم بين إعطاءهم المواثيق إن آتاهم ما يطلبون وولد لهم ما يشتهون،
~~ليكونن من الشاكرين. ثم أخبر عن غدرهم وكفرانهم هذه ms2292 النعم، التي امتن
~~سبحانه بها عليهم، ونقضهم ميثاقهم في إفراده بالشكر، حيث أشركوا معه غيره
~~في ذلك. ونظير هذه الآية، في الإخبار عن تبديل المشركين نعمة الله كفرا،
~~قوله تعالى في سورة يونس هو الذي يسيركم في البر والبحر، حتى إذا كنتم في
~~الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل
~~مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه
~~لنكونن من الشاكرين فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق [يونس: 22
~~و 23] ، وقد ذكر المفسرون هاهنا أحاديث وآثارا تفهم أن المراد بهذا السياق
~~آدم وحواء. ولا حاجة بنا إلى روايتها لأنها واهية الإسناد معلولة، كما بينه
~~الحافظ ابن كثير في (تفسيره) . وتقبل ثلة من السلف لها وتلقيها- لا يجدي في
~~صحتها شيئا. إذا أصلها مأخوذ من أقاصيص مسلمة أهل الكتاب، كما برهن عليه
~~ابن كثير. وتهويل بعضهم بأنها مقتبسة من مشكاة النبوة، إذ أخرجها فلان
~~وفلان، من تنميق الألفاظ لتمزيق المعاني، فإن المشكاة النبوية أجل من أن
~~يقتبس منها إلا كل ما عرفت جودته.
# إذا علمت ذلك، تبين لك أن من استند إلى تلك الأحاديث والآثار، فذهب إلى
~~أن المراد بالنفس الواحدة وقرينتها، آدم وحواء، ثم أورد على نفسه أنهما
~~بريئان من
# PageV05P235
# الشرك، وأن ظاهر النظم يقتضيه، ثم أخذ يؤوله، إما بتقدير مضاف، أي جعل
~~أولادهما له شركاء، فيما آتى أولادهما، وإما بأن المراد جعل أحدهما وهو
~~(حواء) من إطلاق المثنى وإرادة المفرد، وإما بغير ذلك- فإنه ذهب في غير
~~مذهب.
# - وقد قرر ما ارتضيناه في معنى الآية غير واحد. قال الحسن البصري، فيما
~~روى عنه ابن جرير: إن الآية عنى بها ذرية آدم، ومن أشرك منهم بعده. وفي
~~رواية عنه: كان هذا في بعض الملل، ولم يكن بآدم.
# قال ابن كثير: والأسانيد إلى الحسن، في تفسير هذا، صحيحة، وهو من أحسن
~~التفاسير، وأولى ما حملت عليه الآية.
# قال: ولو كان الحديث المرفوع، في أنها في آدم وحواء، ms2293 محفوظا عنده من
~~رواية رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما عدل عنه هو ولا غيره، لا سيما مع
~~تقواه وورعه. فهذا يدل على أنه- إن صح- موقوف على الصحابي، لا مرفوع.
~~انتهى.
# وقال القفال: إنه تعالى ذكر هذه القصة على تمثيل ضرب المثل، وبيان هذه
~~الحالة صورة حالة هؤلاء المشركين في جهلهم، وقولهم بالشرك. وتقرير هذا
~~الكلام، كأنه تعالى يقول: هو الذي خلق كل واحد منكم من نفس واحدة، وجعل من
~~جنسها زوجها إنسانا يساويه في الإنسانية، فلما تغشى الزوج زوجته، وظهر
~~الحمل، دعا الزوج والزوجة ربهما، لئن آتيتنا ولدا صالحا سويا لنكونن من
~~الشاكرين لآلائك ونعمائك، فلما آتاهما الله ولدا صالحا سويا، جعل الزوج
~~والزوجة لله شركاء فيما آتاهما، لأنهم تارة ينسبون ذلك الولد إلى الطبائع،
~~كما هو قول الطبائعيين، وتارة إلى الكواكب، كما هو قول المنجمين. وتارة إلى
~~الأصنام والأوثان، كما هو قول عبدة الأصنام.
# وقال الناصر في (الانتصاف) - متعقبا على الزمخشري-: الأسلم والأقرب،
~~والله أعلم، أن يكون المراد جنسي الذكر والأنثى، لا يقصد فيه إلى معين.
~~وكأن المعنى- والله أعلم- خلقكم جنسا واحدا، وجعل أزواجكم منكم أيضا،
~~لتسكنوا إليهن، فلما تغشى الجنس الذي هو الذكر، الجنس الآخر، الذي هو
~~الأنثى، جرى من هذين الجنسين كيت وكيت، وإنما نسب هذه المقالة إلى الجنس،
~~وإن كان فيهم الموحدون، على حد (بنو فلان قتلوا قتيلا) يعني من نسبة ما صدر
~~من البعض إلى الكل.
### | فائدة:
# قال بعض مفسري الزيدية: ثمرة هذه الآية أنه تعالى لما قال فلما أثقلت
# PageV05P236
# جعل حال الإثقال يخالف ما قبله، وأنه يختص فيه الدعاء لأجل أنه حال
~~الخوف.
# وقد ذهب الهادي إلى أن الحامل إذا أتى عليها من الحمل ستة أشهر، كانت
~~تصرفاتها كتصرفات المريض، تنفذ من الثلث. وهو قول مالك والليث، واحتجا
~~بالآية، لأنه تعالى فرق بين حال الخفة والإثقال. وقال غيرهما: تصرفها من
~~الجميع، ما لم يأخذها الطلق. قلنا: إنه يجوز عليها بعد الستة، وضع الحمل في
~~كل وقت. انتهى.
# ثم قال: ودلت الآية على أنه يجوز ms2294 الدعاء لطلب أمور الدنيا، وإن حصول
~~الولد منة يجب الشكر عليها. انتهى.
# ثم استأنف تعالى توبيخ المشركين كافة، واستقباح إشراكهم، وإبطاله بالكلية
~~ببيان شأن ما أشركوا به سبحانه، وتفصيل أحواله القاضية ببطلان ما اعتقدوه
~~في حقه، بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 191]
# أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون (191)
# أيشركون أي بخالق الأشياء تعالى وتقدس ما لا يخلق شيئا أي لا يقدر على
~~خلق شيء ما، كقوله تعالى: يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له، إن الذين
~~تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له أي: ومن هذه صفته كيف
~~يعبد؟ ومن حق المعبود أن يكون خالقا لعابده لا محالة وهم يخلقون أي بل هم
~~مخلوقون مصنوعون، كما قال الخليل عليه الصلاة والسلام: أتعبدون ما تنحتون
~~[الصافات: 95] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 192]
# ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم ينصرون (192)
# ولا يستطيعون لهم أي لعبدتهم إذا حزبهم أمر نصرا أي بجلب نفع، أو دفع ضر
~~ولا أنفسهم ينصرون إذا اعترتهم حادثة من الحوادث، كما قال تعالى:
# وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه [الحج: 73] ، وكما كان الخليل
~~عليه الصلاة والسلام يكسر أصنام قومه، ويهينها غاية الإهانة.
# وقد حكى ابن كثير أن معاذ بن عمرو بن الجموح، ومعاذ بن جبل رضي الله
~~عنهما أسلما لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، وكانا شابين، فكانا
~~يعدوان في الليل على
# PageV05P237
# أصنام المشركين، يكسرانها ويتلفانها، ويتخذانها حطبا للأرامل، ليعتبر
~~قومهما.
# وكان لعمرو بن الجموح- وكان سيدا في قومه- صنم يعبده ويطيبه، فكانا
~~يجيئان في الليل، فينكسانه على رأسه، ويلطخانه بالعذرة. فيجيء عمرو بن
~~الجموح، فيرى ما صنع به، فيغسله ويطيبه، ويضع عنده سيفا، ويقول له: انتصر،
~~ثم يعودان لمثل ذلك، ويعود إلى صنيعه أيضا. حتى أخذاه مرة، فقرناه مع كلب
~~ميت، ودلياه في حبل في بئر هناك، فلما جاء عمرو بن الجموح، ورأى ذلك نظر
~~فعلم أن ما كان عليه من الدين باطل. وقال:
# تالله لو كنت ms2295 إلها مستدن ... لم تك والكلب جميعا في قرن
# (مستدن: ذليل مستعبد. والقرن: الحبل) .
# ثم أسلم فحسن إسلامه، وقتل يوم أحد شهيدا، رضي الله عنه وأرضاه.
### | تنبيه:
# قال الجشمي: تدل الآية على صحة الحجاج في الدين، لأن قوله: أيشركون ما لا
~~يخلق.. الآية- حجاج. وتدل على أن المستحق للعبادة الذي يخلق وينعم ويقدر
~~على النفع والضر هو الله تعالى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 193]</span>
# وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون
~~(193)
# وإن تدعوهم أيها المشركون إلى الهدى أي إلى ما فيه رشاد لا يتبعوكم أي
~~إلى مرادكم وطلبتكم سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون يعني أن هذه
~~الأصنام لا تسمع دعاء من دعاها، كما قال إبراهيم يا أبت لم تعبد ما لا يسمع
~~ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا
# [مريم: 42] . وجوز في الآية أن يكون المعنى:
# وإن تدعوهم إلى أن يهدوكم وتطلبوا منهم، كما تطلبون من الله، الخير
~~والشر، لا يجيبوكم كما يجيبكم الله، لقوله تعالى بعد: فادعوهم فليستجيبوا
~~لكم إن كنتم صادقين [الأعراف: 194] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 194]
# إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم
~~صادقين (194)
# إن الذين تدعون من دون الله أي تعبدونهم وتسمونهم آلهة عباد أمثالكم
# PageV05P238
# أي مخلوقات مماثلة لكم فادعوهم أمر تعجيز وتبكيت. أي فادعوهم لجلب نفع،
~~أو كشف ضر فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين أي في زعمكم أنها آلهة.
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 195]</span>
# ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم
~~لهم آذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون (195)
# ألهم أرجل يمشون بها، أم لهم أيد يبطشون بها، أم لهم أعين يبصرون بها، أم
~~لهم آذان يسمعون بها تبكيت إثر تبكيت، مؤكد لما يفيده الأمر التعجيزي، من
~~عدم الاستجابة، ببيان فقدان آلتها بالكلية. فإن الاستجابة من الهياكل
~~الجسمانية، إنما تتصور إذا كان ms2296 لها حياة وقوى محركة. ومدركة. وما ليس له
~~شيء من ذلك، فهو بمعزل من الأفاعيل بالمرة. كأنه قيل: ألهم هذه الآلات التي
~~بها تتحقق الاستجابة، حتى يمكن استجابتهم لكم؟ وقد وجه الإنكار إلى كل
~~واحدة من هذه الآلات الأربع على حدة، تكريرا للتبكيت، وتثنية للتقريع،
~~وإشعارا بأن انتفاء كل واحدة منها بحيالها، كاف في الدلالة على استحالة
~~الاستجابة. أفاده أبو السعود.
# ويقال: إنه لما جعلهم مثلهم، كر على المثلية بالنقض بما ذكر، لأنهم أدون
~~منهم، وعبادة الشخص من هو مثله لا تليق، فكيف من هو دونه.
### | تنبيه:
# قال الرازي: تعلق بعض أغمار المشبهة وجهالهم بهذه الآية، في إثبات هذه
~~الأعضاء لله تعالى، فقالوا: إنه تعالى جعل عدم هذه الأعضاء، لهذه الأصنام،
~~دليلا على عدم إلهيتها. فلو لم تكن هذه الأعضاء موجودة لله تعالى، لكان
~~عدمها دليلا على عدم الإلهية، وذلك باطل. فوجب القول بإثبات هذه الأعضاء
~~لله تعالى ... إلخ.
# وأقول: الظاهر أن ملحظ مثبتيها هو أن عدمها يدل على النقص، وهو محال على
~~المولى تعالى، إذ له كل صفة كمال. ومعلوم أن في إثباتها له تعالى من آيات
~~أخر، وأحاديث مشهورة، ما يغني عن تكلف استثباتها له تعالى من مثل هذه
~~الآية، ولكن على المنهاج السلفي، وهو إثبات بلا تكييف، إذ من كيف فقد مثل،
~~ومن نفى فقد عطل. فالمشبهة كالمعطلة، والحق وراءهم، والمسألة شهيرة.
# ولما بين تعالى أن شركاءهم عاجزون، أمر تعالى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يناصبهم
# PageV05P239
# للمحاجة، ويكرر عليهم التبكيت، فقال سبحانه: قل ادعوا شركاءكم أي
~~استنصروا بها علي ثم كيدون أي اعملوا أنتم وهم في هلاكي من حيث لا أشعر به،
~~حتى يمكنني دفعه.
# فلا تنظرون أي عجلوا في كيدي، فلا تمهلوني مدة أطلع فيها على كيدكم، فإني
~~لا أبالي بكم. وقد أثبت نافع وأبو عمرو الياء في كيدوني، والباقون حذفوها.
~~ومثله في قوله: ولا تنظرون [يونس: 71] ، ثم لا تنظرون [هود: 55] ، قال
~~الواحدي: والقول فيه أن الفواصل تشبه القوافي، وقد حذفوا هذه الياءات إذا ms2297
~~كانت في القوافي، كقوله:
# يلمس الأحلاس في منزله ... بيديه كاليهودي المصل
# (وأصلها المصلى) والذين أثبتوها، فلأن الأصل هو الإثبات.
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 196]</span>
# إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين (196)
# إن وليي الله الذي نزل الكتاب تعليل لعدم المبالاة، المنفهم من السوق
~~انفهاما جليا. أي: الذي يتولى حفظي ونصرتي هو الله الذي أنزل الكتاب،
~~المشتمل على هذه العلوم العظيمة النافعة.
# قال أبو السعود: ووصفه تعالى بتنزيل الكتاب، للإشعار بدليل الولاية،
~~والإشارة إلى علة أخرى لعدم المبالاة. كأنه قيل: لا أبالي بكم وبشركائكم،
~~لأن وليي هو الله الذي نزل الكتاب الناطق بأنه وليي وناصري، وبأن شركاءكم
~~لا يستطيعون نصر أنفسهم، فضلا عن نصركم. وقوله تعالى: وهو يتولى الصالحين
~~تذييل مقرر لما قبله. أي ومن عادته أن يتولى الصالحين من عباده، وينصرهم
~~ولا يخذلهم. وفيه تعريض، لمن فقد الصلاح، بالخذلان والمحق.
# قال الحسن البصري: إن المشركين كانوا يخوفون الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بآلهتهم، فقال تعالى: ادعوا شركاءكم الآية- ليظهر لكم أنه لا قدرة له على
~~إيصال المضار إلي، بوجه من الوجوه. وهذا كما قال هود عليه السلام، لما قال
~~قومه: إن نقول إلا
# PageV05P240
# اعتراك بعض آلهتنا بسوء، قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون
~~من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون إني توكلت على الله ربي وربكم ...
# [هود:
### | 54- 56 
# ] الآية.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 197]</span>
# والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون (197)
# والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم أي لا يتولون أحدا، لأنهم لا
~~يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون أي إذا قصد إضرارهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 198]
# وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون (198)
# وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا إذ ليس لهم سمع، وإن صورت لهم الآذان.
~~كما أنه لا بصر لهم، وإن صورت لهم الأعين. كما قال: وتراهم ينظرون إليك إذ
~~صورت ms2298 لهم الأعين وهم لا يبصرون لأنهم جماد عوملوا معاملة من يعقل، فعبر
~~عنهم بضميره، لأنهم على صور مصورة كالإنسان. وهذا من تمام التعليل، لعدم
~~مبالاته بهم، فلا تكرار.
# وقال السدي: المراد بهذا (المشركون) وروي عن مجاهد نحوه، أي وإن كانوا
~~ينظرون إليك، فإنهم لا ينتفعون بالنظر والرؤية.
# قال ابن كثير: والأول أولى، وهو اختيار ابن جرير، وقاله قتادة. أي تفصيا
~~من التفكيك، لأن المحدث عنهم الأصنام.
### | تنبيه:
# من غرائب استنباط المعتزلة قولهم في هذه الآية- والعبارة للجشمي- ما
~~مثاله: تدل الآية على أن النظر غير الرؤية، وأنه لا يقتضي الرؤية، لذلك
~~أثبتهم ناظرين غير رائين.
# قال: ومثله قولهم نظرت إلى الهلال فلم أره. ويقسمون النظر إلى وجوه، ولا
~~تنقسم الرؤية.
# قال: فبطل قول من يقول: إن قوله تعالى: وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة
~~[القيامة: 22- 23] ، يقتضي الرؤية. انتهى.
# PageV05P241
# ولا يخفى أن الأصل في إطلاق النظر هو الرؤية والإبصار، ولذلك تتعاقب في
~~هذا المعنى، وتترادف كثيرا، وانفكاكه عن الرؤية في هذه الآية لقرينة كون
~~المحدث عنهم جمادا، ولا قرينة في الآية لتقاس على ما هنا. دع ما صح من
~~الأخبار في وقوعها، مما هو بيان لها- فافهم-.
# ثم أمر تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بالصفح عن المشركين، إذا جادلوه في
~~شركائهم بعد هذا البيان، بقوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 199]</span>
# خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين (199)
# خذ العفو أي مكان الغضب، ليكونوا أقبل للنصيحة وأمر بالعرف أي بالجميل
~~المستحسن من الأفعال، فإنها قريبة من قبول الناس من غير نكير، ولما كان
~~الناصح لغيره، كالمعرض لعدوانهم، ثلث بما يحتاج إليه في ذلك فقال: وأعرض عن
~~الجاهلين أي المصرين على جهلهم، فلا تكافئ السفهاء بمثل سفههم، ولا تمارهم،
~~واحلم عنهم، وأغض على ما يسوؤك منهم.
### | تنبيهان:
# الأول- قال بعض العلماء: إن سر الشريعة في الطباع والعادات، هو تأييد
~~المستحسن ومحو المستقبح. وإليه الإشارة بقوله تعالى: وأمر بالمعروف وانه عن
~~المنكر فإن المعروف ما عرفته الطباع السليمة واستحسنته، والمنكر ما أنكرته ms2299
~~واستقبحته. ذلك لأن غاية الشريعة راحة الخلق على حال ونظام معقولين، فلا
~~يصح الحكم بتوحيد العادات في كل البلاد.
# الثاني:
# روي عن الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه قال: أمر الله نبيه صلى الله
~~عليه وسلم بمكارم الأخلاق، وليس في القرآن آية أجمع لمكارم الأخلاق منها.
# وروى البخاري «1» عن ابن عباس أن عيينة بن حصين قال لعمر بن الخطاب:
# هي يا ابن الخطاب! فو الله، ما تعطينا الجزل، ولا تحكم فينا بالعدل، فغضب
~~عمر، حتى هم أن يوقع به. فقال له الحر بن قيس: يا أمير المؤمنين! إن الله
~~تعالى قال لنبيه PageV05P242
# صلى الله عليه وسلم: خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين، وإن هذا من
~~الجاهلين.
# قال ابن عباس: والله! ما جاوزها عمر حين تلاها. عليه، وكان وقافا عند
~~كتاب الله عز وجل.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 200]</span>
# وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم (200)
# وإما ينزغنك من الشيطان نزغ أي يصيبنك من الشيطان وسوسة تثير غضبك على
~~جهلهم وإساءتهم، وتحملك على خلاف ما أمر فيه من العفو والأمر بالمعروف
~~فاستعذ بالله أي استجر به، وادعه في دفعه إنه سميع أي لدعائك عليم أي
~~باستعاذتك.
# قال الزمخشري: النزغ والنسغ: الغرز والنخس، كأنه ينخس الناس حين يغريهم
~~على المعاصي. أي فشبهت وسوسته وإغراؤه بالغرز، وهو إدخال الإبرة وطرف العصا
~~وما يشبهه في الجلد، كما يفعله السائق لحث الدواب. وجعل النزغ نازغا مجاز
~~بالإسناد، لجعل المصدر فاعلا، كجد جده.
# قال أبو السعود: وفي الأمر بالاستعاذة بالله تعالى تهويل لأمره، وتنبيه
~~على أنه من الغوائل الصعبة التي لا يتخلص من مضرتها إلا بالالتجاء إلى حرم
~~عصمته عز وجل.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 201]
# إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون (201)
# إن الذين اتقوا إذا مسهم أي أصابهم طائف من الشيطان أي وسوسة وخاطر منه
~~تذكروا أي الاستعاذة به تعالى والتوكل عليه فإذا هم أي بسبب ذلك التذكر ms2300
~~مبصرون أي مواقع الخطأ، ومكائد الشيطان. فينتهون عنها ولا يتبعونه. وقرئ
~~(طيف) على أنه مصدر، من قولهم (طاف به الخيال يطيف طيفا) ، أو تخفيف (طيف)
~~كلين وهين. وهذه الآية تأكيد وتقرير لما قبلها من وجوب الاستعاذة بالله
~~تعالى، عند نزغ الشيطان، وأن المتقين هذه عادتهم. وقوله تعالى:
# PageV05P243
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 202]
# وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون (202)
# وإخوانهم يعني وأما إخوان الشياطين من شياطين الإنس. كقوله: إن المبذرين
~~كانوا إخوان الشياطين [الإسراء: 27] ، وهم الذين لم يتقوا، فلم يتأت لهم
~~التذكر، ولا ينفع فيهم الاستعاذة لأن الشياطين يمدونهم في الغي أي يكونون
~~مددا لهم بتكثير الشبه والتزيين والتسهيل في الضلال، يعني تساعدهم الشياطين
~~على المعاصي، وتسهلها عليهم وتحسنها لهم ثم لا يقصرون أي لا يمسكون عن
~~إغوائهم، حتى يصروا ولا يرجعوا. يعني أن الشياطين يمدون أولياءهم من الإنس،
~~ولا يسأمون من إمدادهم من الشر، لأن ذلك طبيعة لهم وسجية: وجوز عود الضمير
~~ل (الإخوان) ، أي لا يرعوون عن الغي ولا يقصرون، وإن بولغ عليهم في الوعظ
~~بآيات الله، وإقامة الدلائل، ورفع الشبه، وغير ذلك. وجوز أيضا أن يراد أيضا
~~ب (الإخوان) الشياطين، ويرجع الضمير إلى الجاهلين أي وإخوان الجاهلين، وهم
~~الشياطين، يمدون الجاهلين في الغي.
# قال الزمخشري: والأول أوجه، لأن (إخوانهم) في مقابلة الذين اتقوا.
# ثم بين تعالى، من أنواع إغوائهم، لجاجهم في طلب آيات معينة، وتعنتهم في
~~اقتراحها، مع أن لديهم المعجزة العظمى، والخارقة الكبرى، وهي القرآن
~~العظيم، فقال سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 203]
# وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي
~~هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (203)
# وإذا لم تأتهم بآية أي مما اقترحوه قالوا لولا اجتبيتها أي هلا تكلفتها
~~وأنشأتها من عندك قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي أي فلست بمفتعل للآيات،
~~ولا أتقدم إليه تعالى في شيء منها. ثم أرشدهم تعالى إلى أن هذا القرآن هو
~~أعظم ms2301 المعجزات، وأبين الدلالات، وأصدق الحجج والبينات، فقال سبحانه هذا أي
~~القرآن بصائر من ربكم أي بمنزلة البصائر للقلوب، بها يبصر الحق، ويدرك
~~الصواب. فالكلام على طريقة التشبيه البليغ. أو سبب البصائر، فهو مجاز مرسل.
~~أو استعارة لإرشاده. أو المعنى: حجج بينة، وبراهين نيرة. وإنما جمع خبر
~~المفرد
# PageV05P244
# لاشتماله على آيات وسور، جعل كل منها بصيرة. والتعرض لعنوان الربوبية مع
~~الإضافة إلى ضميرهم- لتأكيد وجوب الإيمان بها وهدى أي من الضلالة ورحمة أي
~~من العذاب لقوم يؤمنون أي به، فيتفكرون في حقائقه.
### | تنبيه:
# قال الجشمي: تدل الآية أنه تعالى ينزل الآيات بحسب المصلحة، لا بحسب
~~اقتراحهم، لأن ذلك قد يكون فسادا. ويدل قوله: هذا بصائر أن المعارف مكتسبة.
~~وتدل أن جميع ما يقوله الرسول ويفعله من الشرع من وحيه، لذلك قال:
# أتبع ما يوحى إلي، ومتى قيل: هل تدل الآية على أنه لا يجتهد ولا يقيس؟
~~قلنا:
# لا! لأن القياس والاجتهاد إذا كان متعبدا به، فاتباعه اتباع الوحي.
~~كالعامي يقبل من المفتي، والعالم يجتهد، ويتبع الوحي، كذلك هذا. والذي يدل
~~عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يفعل شيئا من تلقاء نفسه حتى يؤمر به-
~~انتهى كلامه- وفي إطلاقه تفصيل له موضع آخر.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 204]</span>
# وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون (204)
# وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا أي عن حديث النفس وغيره لعلكم
~~ترحمون لما ذكر تعالى أن القرآن بصائر للناس وهدى ورحمة، أرشد إلى طريق
~~الفوز بما انطوى عليه من منافعه الجليلة. أي وإذا قرئ القرآن الذي ذكرت
~~خصائصه، فاستمعوا له، أي أصغوا إليه بأسماعكم لتفهموا معانيه، وتتدبروا
~~مواعظه، وأنصتوا لقراءته حتى تنقضي، إعظاما له واحتراما، لكي تفوزوا
~~بالرحمة التي هي أعظم ثمراته، لا كما يعتمده كفار قريش من قولهم: لا تسمعوا
~~لهذا القرآن والغوا فيه [فصلت: 26] .
### | تنبيهات:
# الأول- ظاهر الآية يقتضي وجوب الاستماع والإنصات عند قراءة القرآن في
~~الصلاة وغيرها، وعليه أهل الظاهر، وهو قول الحسن البصري وأبي مسلم
~~الأصفهاني.
# وقد روى مسلم ms2302 «1» عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «إنما جعل PageV05P245
# الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا قرأ فأنصتوا» . وكذا رواه أهل
~~السنن من حديث أبي هريرة.
# وروى الإمام أحمد «1» وأهل السنن عن أبي هريرة أن «رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال: هل قرأ أحد منكم معي
~~آنفا؟ قال رجل: نعم. يا رسول الله. قال: إني أقول: ما لي أنازع القرآن؟
~~قال: فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جهر
~~فيه بالقراءة من الصلاة، حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم» .
# قال الترمذي «2» : هذا حديث حسن. وصححه أبو حاتم الرازي. نعم وردت السنة
~~الصحيحة باستثناء الفاتحة وحدها للمأموم. وذلك فيما
# رواه عبادة قال: «صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح، فثقلت
~~عليه القراءة، فلما انصرف قال: إني أراكم تقرؤون وراء إمامكم؟ قال: قلنا:
~~يا رسول الله! إي والله. قال: لا تفعلوا إلا بأم القرآن، فإنه لا صلاة لمن
~~لا يقرأ بها» - رواه أبو داود «3» والترمذي «4»
# وفي لفظ: فلا تقرءوا بشيء من القرآن إذا جهرت به، إلا بأم القرآن- رواه
~~أبو داود والنسائي، والدارقطني
# وقال:
# رواته كلهم ثقات.
# وأخرج ابن حبان عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أتقرءون
~~في صلاتكم خلف الإمام، والإمام يقرأ؟ فلا تفعلوا، وليقرأ أحدكم بفاتحة
~~الكتاب في نفسه» .
# وأما حديث أبي هريرة المتقدم، فلا يستدل به على عدم قراءة المأموم مطلقا،
~~بل جهرا. لأن المنازعة إنما تكون مع جهر المأموم، لا مع إسراره. ولو سلم
~~دخول ذلك في المنازعة لكان الاستفهام الإنكاري فيه عاما لجميع القرآن، أو
~~مطلقا في جميعه. وحديث عبادة خاص أو مقيد، ولا تعارض بين عام وخاص، أو مطلق
~~ومقيد، لابتناء الأول على الثاني. وكذا يقال في عموم الآية، وفي هذا جمع
~~بين دلالة الكتاب، وصحيح السنة، إذ جاءنا بها من جاء بالقرآن.
# الثاني- روي عن كثير من السلف أن الآية ms2303 نزلت في الصلاة. وعن بعضهم:
# فيها وفي الخطبة يوم الجمعة. وعن بعضهم: فيهما وفي خطبة الأضحى والفطر.
~~وقد PageV05P246
# قدمنا في مقدمة الكتاب مصطلح السلف في قولهم (نزلت هذه الآية في كذا)
~~وبينا أنه قد يراد بذلك، أن الآية تشمل ذلك الشيء لدخوله في عمومها، لا أنه
~~سبب لنزولها، وذلك في بعض المقامات، وما هنا منه. وبتحقيق هذا يسقط ما
~~للرازي هنا من أنه إذا قيل بنزولها في منع المأموم من الجهر بالقراءة، يذهب
~~تناسب الآية مع ما قبلها من إفحام المشركين، بأن يستمعوا لقراءته، ليقفوا
~~على إعجازه. وما للخازن، بأن الآية مكية، وخطبة الجمعة والعيدين شرعتا
~~بالمدينة- فافهمه-.
# الثالث-
# روى الأمام أحمد «1» عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «من استمع إلى آية من كتاب الله، كتبت له حسنة مضاعفة، ومن تلاها
~~كانت له نورا يوم القيامة» .
# قال ابن كثير تفرد به الإمام أحمد رحمه الله تعالى.
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 
# 205]</span>
# واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا
~~تكن من الغافلين (205)
# واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال خطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد عام. أو المعنى: واذكر ربك أيها
~~الإنسان. والأول أظهر، لأن ما خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن من
~~خصائصه، فإنه مشروع لأمته. وقد أوضح هذا آية: يا أيها الذين آمنوا اذكروا
~~الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا [الأحزاب: 41- 42] . والأمر بالذكر،
~~قال الزمخشري: هو عام في الأذكار من قراءة القرآن والدعاء والتسبيح
~~والتهليل وغير ذلك. وقال بعض الزيدية: هذا الأمر يحتمل الوجوب، إن فسر
~~الذكر بالصلاة، وإن أريد الدعاء أو الذكر باللسان، فهو محمول على
~~الاستحباب. قال: وبكل فسرت الآية.
# ثم إنه تعالى ذكر آدابا لذكره:
# الأول- أن يكون في نفسه، لأن الإخفاء أدخل في الإخلاص، وأقرب إلى
~~الإجابة، وأبعد من الرياء. PageV05P247
# الثاني- أن يكون على سبيل التضرع، وهو التذلل والخضوع والاعتراف
~~بالتقصير، ليتحقق بذلة ms2304 العبودية لعزة الربوبية.
# الثالث- أن يكون على وجه الخيفة أي الخوف والخشية من سلطان الربوبية،
~~وعظمة الألوهية، من المؤاخذة على التقصير في العمل، لتخشع النفس، ويخضع
~~القلب.
# الرابع- أن يكون دون الجهر، لأنه أقرب إلى حسن التفكر. قال ابن كثير:
# فلهذا يستحب أن لا يكون الذكر نداء ولا جهرا بليغا.
# وفي الصحيحين «1» عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: رفع الناس
~~أصواتهم بالدعاء في بعض الأسفار، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: يا
~~أيها الناس! اربعوا على أنفسكم، فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا. إن الذي
~~تدعونه سميع قريب، أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته
# . قال الإمام:
# المراد أن يقع الذكر متوسطا بين الجهر والمخافة، كما قال تعالى: ولا تجهر
~~بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا [الإسراء: 110] .
# الخامس- أن يكون باللسان لا بالقلب وحده، وهو مستفاد من قوله: ودون الجهر
~~لأن معناه: ومتكلما كلاما دون الجهر، فيكون صفة لمعمول حال محذوفة معطوفا
~~على تضرعا، أو هو معطوف على في نفسك. أي اذكره ذكرا في نفسك، وذكرا بلسانك
~~دون الجهر.
# السادس- أن يكون بالغدو والآصال، أي في البكرة والعشي. فتدل الآية على
~~مزية هذين الوقتين، لأنهما وقت سكون ودعة وتعبد واجتهاد. وما بينهما،
~~الغالب فيه الانقطاع إلى أمر المعاش. وقد روي: أن عمل العبد يصعد أول
~~النهار وآخره، فطلب الذكر فيهما، ليكون ابتداء عمله واختتامه بالذكر.
# ثم نهى تعالى عن الغفلة عن ذكره بقوله ولا تكن من الغافلين أي من الذين
~~يغفلون عن ذكر الله، ويلهون عنه، وفيه إشعار بطلب دوام ذكره تعالى،
~~واستحضار عظمته وجلاله وكبريائه، بقدر الطاقة البشرية.
# ثم ذكر تعالى ما يقوي دواعي الذكر، وينهض الهمم إليه، بمدح الملائكة
~~الذين يسبحون الليل والنهار، لا يفترون، فقال: PageV05P248
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعراف (7) : آية 206]
# إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون (206)
# إن الذين عند ربك يعني الملائكة الذين هم في أعلى مقامات القرب لا
~~يستكبرون عن عبادته أي لا يتعظمون عنها. وقوله ويسبحونه وله ms2305 يسجدون أي
~~فينبغي أن يقتدى بهم فيما ذكر عنهم، ففيه حث ولطف مرغب في ذلك. لأنه إذا
~~كان أولئك- وهم ما هم في قرب المنزلة والعصمة- حالهم في عبادته تعالى
~~وتسبيحه ما ذكر، فكيف ينبغي أن يكون غيرهم.
### | تنبيهات
# الأول- قال الرازي: تمسك أبو بكر الأصم بهذه الآية في تفضيل الملائكة على
~~البشر قال: لأنه تعالى لما أمر رسوله بالعبادة والذكر قال: إن الذين عند
~~ربك ... الآية- أي فأنت أولى وأحق بالعبادة، والمسألة مستوفاة في كتب
~~الكلام.
# واستنبط من قال بالتفضيل المذكور من الآية، أنه ينبغي للعبد أن ينظر إلى
~~من فوقه في طاعة الله تعالى.
# الثاني- قال الرازي: المشبهة تمسكوا بقوله تعالى: إن الذين عند ربك ...
# وقالوا: لفظ (عند) مشعر بالجهة. ثم أجاب بما هو معروف للخلف. ويعني،
~~سامحه الله، بالمشبهة الحنابلة، وهم براء من التشبيه، كما يعلمه من طالع
~~عقائدهم، واقفون على حد النصوص بلا تشبيه ولا تعطيل، ولم ينفردوا بذلك، فقد
~~تقدمهم من لا يحصى في هذه المسألة. راجع كتاب (العلو للذهبي) تعلم ما
~~ذكرنا.
# الثالث- قال الجشمي: تدل الآية على كون الملائكة مكلفين. وتدل على أنهم
~~سجدوا لله. وآدم كان قبلة السجود، لأنه وصفهم بأنهم يسجدون له.
# الرابع- هذه أول سجدة في القرآن مما يشرع لتاليها ومستمعها السجود
~~بالإجماع.
# وقد ورد في حديث رواه ابن ماجة «1» عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أنه عدها في سجدات القرآن.
# وروى الشيخان عن عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ
~~القرآن، فيقرأ PageV05P249
# سورة فيها سجدة، فيسجد ونسجد معه، حتى ما يجد بعضنا موضعا لمكان جبهته،
~~في غير وقت صلاة. «1»
# وروى مسلم «2» عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا
~~قرأ ابن آدم السجدة فسجد، اعتزل الشيطان يبكي يقول: يا ويلتا! أمر ابن آدم
~~بالسجود فسجد، فله الجنة، وأمرت بالسجود فأبيت. فلي النار» .
# وروى مسلم «3» عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم «قال: سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: عليك بكثرة ms2306 السجود لله، فإنك لا تسجد
~~لله سجدة، إلا رفعك الله بها درجة، وحط عنك بها خطيئة» .
# الخامس- السجدة المشروعة، إن كانت لآية، أمر فيها بالسجود فللأمر، أو حكى
~~فيها استنكاف الكفرة عنه، فلمخالفتهم وإرغامهم، أو حكي فيها سجود الأنبياء
~~أو الملائكة، فللتأسي بهم- كذا في (العناية) .
# وهذا آخر ما تيسر تعليقه على سورة الأعراف، فلله الحمد على هذا التسهيل
~~والإسعاف. ونسأله بمنه وكرمه العون على الإتمام، فإنه ذو الجلال والإكرام.
# وكان الفراغ في ذلك طلوع الشمس من يوم الثلاثاء، في 26 رمضان المبارك سنة
~~1321 بشباك السدة العليا اليمنى من جامع السنانية. على يد الفقير جمال
~~الدين القاسمي غفر الله له ولوالديه ولجميع المؤمنين، ورحمه وإياهم إنه
~~أرحم الراحمين. PageV05P250
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الأنفال
# مدنية، أو، إلا وإذ يمكر بك ... الآيات السبع، فمكية. وآياتها خمس وسبعون
~~آية.
# سميت بالأنفال لأنها مبدأ هذه السورة، ومنتهى ما ذكر فيها من أثر أمر
~~الحروب.
# PageV05P251
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يسئلونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات
~~بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين (1)
# يسئلونك عن الأنفال، قل الأنفال لله والرسول، فاتقوا الله وأصلحوا ذات
~~بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين.
# روى البخاري «1» عن ابن عباس أن سورة الأنفال نزلت في بدر.
# وروى الإمام أحمد «2» عن عبادة بن الصامت قال: خرجنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فشهدت معه بدرا. فالتقى الناس، فهزم الله تعالى العدو،
~~فانطلقت طائفة في آثارهم يهزمون ويقتلون: وأقبلت طائفة على العسكر يحوزونه
~~ويجمعونه. وأحدقت طائفة برسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصيب العدو منه
~~غرة. حتى إذا كان الليل، وفاء الناس بعضهم إلى بعض، قال الذين جمعوا
~~الغنائم: نحن حويناها وجمعناها، فليس لأحد فيها نصيب.
# قال الذين خرجوا في طلب العدو: لستم بأحق به منا، نحن نفينا عنها العدو
~~وهزمناهم. وقال الذين أحدقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم: لستم بأحق بها
~~منا. نحن أحدقنا برسول ms2307 الله صلى الله عليه وسلم وخفنا أن يصيب العدو منه
~~غرة، واشتغلنا به- فنزلت: يسئلونك عن الأنفال ... الآية- فقسمها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على فواق من المسلمين.
# وهذا الحديث رواه الترمذي أيضا وحسنه، ورواه ابن حبان في صحيحه،
# وصححه الحاكم.
# ولفظ ابن إسحاق عن عبادة قال: فينا، أصحاب بدر، نزلت، حين اختلفنا في
~~النفل، وساءت فيه أخلاقنا، فنزعه الله من أيدينا، فجعله إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فقسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المسلمين على
~~السواء. PageV05P252
# وروى أبو داود «1» والنسائي وابن حبان والحاكم عن ابن عباس قال: لما كان
~~يوم بدر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صنع كذا وكذا فله من النفل
~~كذا وكذا. فتسارع في ذلك شبان القوم، وبقي الشيوخ تحت الرايات. فلما كانت
~~المغانم، جاءوا يطلبون الذي جعل لهم. فقال الشيوخ: لا تستأثروا علينا، فإنا
~~كنا ردءا لكم، لو انكشفتم لثبتم إلينا. فتنازعوا، فأنزل الله تعالى:
~~يسئلونك عن الأنفال ... الآية-
# وهذا مما يفيد أن التشاجر كان متنوعا، وأن الآية نزلت لفصله.
# والأنفال: هي المغانم، جمع (نفل) محركة، وهو الغنيمة. أي كل نيل ناله
~~المسلمون من أموال أهل الحرب. قال ابن تيمية: سميت بذلك، لأنها زيادة في
~~أموال المسلمين. أي لأن النفل يطلق على الزيادة- كما في (التاج) . ومنه
~~النافلة لصلاة التطوع لزيادتها على الفريضة.
# وقوله تعالى: قل الأنفال لله والرسول- قال المهايمي: أي ليست هي في
~~مقابلة الجهاد، وإنما مقابله الأجر الأخروي، وهذه زائدة عليه، خرجت عن ملك
~~المشركين فصارت ملكا خالصا لله ولرسوله. والرسول خليفة يعطيها، على ما أراه
~~الله، من يشاء. ولما أطلق له صلى الله عليه وسلم الحكم فيها، قسمها بينهم
~~بالسوية، ووهب من استوهبه.
# فروى الإمام أحمد «2» عن سعد بن أبي وقاص قال: لما كان يوم بدر قتل أخي
~~عمير وقتلت سعيد بن العاص، وأخذت سيفه، وكان يسمى ذا الكتيفة، فأتيت به
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: اذهب فاطرحه في القبض. قال، فرجعت، وبي ما
~~لا يعلمه إلا الله، ms2308 من قتل أخي، وأخذ سلبي. قال، فما جاوزت إلا يسيرا حتى
~~نزلت سورة الأنفال. فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: اذهب فخذ سلبك.
# وروى الإمام أحمد «3» والترمذي- وصححه- عن سعد بن مالك قال: قلت: يا رسول
~~الله! قد شفاني الله اليوم من المشركين، فهب لي هذا السيف، فقال: إن هذا
~~السيف لا لك ولا لي، ضعه. قال، فوضعته ثم رجعت، فقلت: عسى أن يعطي هذا
~~السيف اليوم من لا يبلي بلائي. قال، إذا رجل يدعوني من ورائي. قال، قلت: قد
~~أنزل الله في شيئا. قال:
# كنت سألتني السيف، وليس هو لي، وإنه قد وهب لي، فهو لك. قال، وأنزل الله
~~هذه الآية يسئلونك عن الأنفال ... الآية. PageV05P253
### | تنبيهات
# الأول- ذهب بعضهم إلى أن أنفال بدر قسمت من غير تخميس، ثم نزلت بعد ذلك
~~آية الخمس، فنسخت الأولى.
# قال ابن كثير: فيه نظر. ويرد عليه حديث علي بن أبي طالب في شارفيه اللذين
~~حصلا له، من الخمس، يوم بدر. فالصواب أنها مجملة محكمة، بين مصارفها في آية
~~الخمس.
# الثاني- روي عن عطاء أنه فسر (الأنفال) بما شذ من المشركين إلى المسلمين
~~في غير قتال من دابة أو أمة أو متاع. قال: فهو نفل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم يصنع به ما يشاء.
# قال ابن كثير: وهذا يقتضي أنه فسر (الأنفال) بالفيء، وهو ما أخذ من
~~الكفار من غير قتال.
# قلت: صدق (النفل) عليه، لا شك فيه، وأما كونه المراد من الآية بخصوصه،
~~فلا يساعده سبب نزولها المار ذكره، لا سيما قوله: وأصلحوا ذات بينكم المشير
~~إلى التنازع المتقدم.
# ثم قال ابن كثير: واختار ابن جرير أنها الزيادة على القسم، أي ما يدفع
~~إلى الغازي زائدا على سهمه من المغنم، والكلام الذي قلته قبل، يجري هنا
~~أيضا.
# ونقل الرازي عن القاضي أن كل هذه الوجوه تحتمله الآية. قال: وليس فيها
~~دليل على ترجيح بعضها على بعض، وإن صح في الأخبار ما يدل على التعين، قضى
~~به. وإلا فالكل محتمل. وكما أن كل واحد منها جائز، ms2309 فكذلك إرادة الجميع
~~جائزة، فإنه لا تناقض بينها. أي لصدق (النفل) عليها.
# الثالث- وقع عند الزمخشري أن المسلمين اختلفوا في غنائم بدر، لمن الحكم
~~فيها اللمهاجرين أم للأنصار، أم لهم جميعا؟ فأجيبوا بأن الحاكم فيها
~~الرسول، وليس لأحد فيها حكم. وتأثر الزمخشري أبو السعود في سوقه لما ذكر،
~~وزاد عليه اعتماده له، بتطويل ممل. ولا أدري من أين سرت لهم هذه الرواية.
~~فإن رواة الآثار لم يخرجوها في صحاحهم ولا سننهم، بل ولا أصحاب السير، كابن
~~إسحاق وابن هشام. وهل يمكن للمسلمين أن يختلفوا للحكم على الغنائم،
~~ويتنازعوا ولايتها، والرسول بين أظهرهم؟ ومتى عهد ذلك من سيرتهم؟ سبحانك
# PageV05P254
# هذا بهتان عظيم! ولكن هو الرأي (قاتله الله!) ونبذ كتب السنة، والتقليد
~~البحث، الذي لا يهتم صاحبه بحقائق الأشياء، ولا يريد معرفتها ولا فحصها
~~بالعقل يضع قدمه على القدم، حيث يكون مطواعا لآراء غيره، منقادا لها مصدقا
~~ما ينطق به فمه، غثا كان أو سمينا. اللهم نور بصيرتنا بفضلك.
# وقوله تعالى: فاتقوا الله أي في الاختلاف والتخاصم، وكونوا متحدين متآخين
~~في الله.
# وقوله تعالى: وأصلحوا ذات بينكم أي أحوال بينكم، يعني ما بينكم من
~~الأحوال، حق تكون أحوال ألفة ومحبة واتفاق.
# وقوله تعالى: وأطيعوا الله ورسوله أي في قسمه بينكم، على ما أراه الله
~~تعالى. وقوله تعالى: إن كنتم مؤمنين متعلق بالأوامر الثلاثة.
# قال الزمخشري: جعل التقوى، وإصلاح ذات البين، وطاعة الله ورسوله، من
~~لوازم الإيمان وموجباته، ليعلمهم أن كمال الإيمان موقوف على التوفر عليها:
~~فمعنى قوله: إن كنتم مؤمنين أي كاملي الإيمان.
# ثم بين تعالى من أريد بال (مؤمنين) بذكر أوصافهم الجليلة، المستتبعة لما
~~ذكر من الخصال الثلاث، ترغيبا لهم في الامتثال بالأوامر المذكورة، فقال
~~سبحانه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 
# 2]</span>
# إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته
~~زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون (2)
# إنما المؤمنون أي الكاملون المخلصون فيه الذين إذا ذكر الله أي حقه أو
~~وعيده وجلت قلوبهم أي فزعت لذكره، واقشعرت ms2310 إشفاقا ألا تكون قامت بحقه،
~~وتهيبا من جلاله وعزة سلطانه، وبطشه بالعصاة وعقابه.
# قال الجشمي: ومتى قيل: لم جاز وصفهم هاهنا بالوجل والطمأنينة في قوله
~~الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله [الرعد: 28] ، فجوابنا فيه وجوه:
# منها: أنه تطمئن قلوبهم عند ذكر نعمه، وتوجل لخوف عقابه بارتكاب معاصيه.
# ومنها: أن قلوبهم تطمئن لمعرفة توحيده، ووعده، ووعيده، فعند ذلك توجل
# PageV05P255
# لأوامره ونواهيه، خوف التقصير في الواجبات، والإقدام على المعاصي،
~~والمستقبل يتغير حاله. انتهى.
# وإذا تليت عليهم آياته أي حججه وهي القرآن زادتهم إيمانا أي يقينا
~~وطمأنينة نفس، إلى ما عندهم فإن تظاهر الأدلة أقوى للمدلول عليه، وأثبت
~~لقدمه.
# وقد استدل البخاري وغيره من الأئمة بهذه الآية وأشباهها، على زيادة
~~الإيمان وتفاضله في القلوب، كما هو مذهب جمهور الأمة. بل قد حكى الإجماع
~~عليه غير واحد، كالشافعي وأحمد بن حنبل وأبي عبيد وعلى ربهم يتوكلون أي لا
~~يرجون سواه، ولا يخشون غيره، ولا يفوضون أمورهم إلى غيره.
# ولما ذكر تعالى، من أعمالهم الحسنة، أعمال القلوب من الخشية والإخلاص
~~والتوكل، أعقبه بأعمال الجوارح من الصلاة والصدقة، بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 3]
# الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3)
# الذين يقيمون الصلاة أي المفروضة بحدودها وأركانها، في أوقاتها.
# والموصول نعت للموصول الأول، أو بيان له، أو منصوب على المدح.
# وقوله ومما رزقناهم ينفقون عام في الزكاة، وأنواع البر والقربات.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 4]
# أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم (4)
# أولئك هم المؤمنون حقا أي لا شك في إيمانهم. وحقا صفة لمصدر محذوف، أي
~~إيمانا حقا أو مصدر مؤكد للجملة، أي حق ذلك حقا، كقولك. هو عبد الله حقا.
# قال عمرة بن مرة (في هذه الآية) : إنما أنزل القرآن بلسان العرب، كقولك:
# فلان سيد حقا، وفي القوم سادة. وفلان تاجر حقا، وفي القوم تجار. وفلان
~~شاعر حقا، وفي القوم شعراء. انتهى.
# وكأنه أراد الرد على من زعم أن (حقا) من صلة قوله: لهم ms2311 درجات بعد، تأكيدا
~~له، وأن الكلام تم عند قوله المؤمنون، فإن هذا الزعم يصان عنه أسلوب
~~التنزيل الحكيم.
# PageV05P256
# وقد تطرف بعض المفسرين هنا لمسألة شهيرة. وهي: هل يجوز أن يقال: أنا مؤمن
~~حقا.
# قال الطوسي في (نقد المحصل) : المعتزلة ومن تبعهم يقولون: اليقين لا
~~يحتمل الشك والزوال. فقول القائل: (أنا مؤمن إن شاء الله) لا يصح إلا عند
~~الشك، أو خوف الزوال. وما يوهم أحدهما لا يجوز أن يقال للتبرك. انتهى.
# والغزالي في الإحياء، بسط هذه المسألة، وأجاب عمن سوغ ذلك بأجوبة:
# منها: التخوف من الخاتمة، لأن الإيمان موقوف على سلامة الخاتمة.
# ومنها: الاحتراز من تزكية النفس.
# ومنها: غير ذلك. انظره بطوله.
# وقال ابن حزم في (الفصل) : القول عندنا في هذه المسألة أن هذه صفة يعلمها
~~المرء من نفسه، فإن كان يدري أنه مصدق بالله عز وجل، وبمحمد صلى الله عليه
~~وسلم، وبكل ما أتى به، وأنه يقر بلسانه بكل ذلك، فواجب عليه أن يعترف بذلك،
~~كما أمر تعالى في قوله: وأما بنعمة ربك فحدث [الضحى: 11] . ولا نعمة أوكد
~~ولا أفضل، ولا أولى بالشكر، من نعمة الإسلام. فواجب عليه أن يقول: أنا مؤمن
~~مسلم قطعا عند الله تعالى، في وقتي هذا. ولا فرق بين قوله (أنا مؤمن مسلم)
~~وبين قوله (أنا أسود أو أنا أبيض) وهكذا سائر صفاته التي لا يشك فيها. وليس
~~هذا من باب الامتداح والعجب في شيء، لأنه فرض عليه أن يحقن دمه بشهادة
~~التوحيد. وقول ابن مسعود: (أنا مؤمن إن شاء الله) عندنا صحيح، لأن الإسلام
~~والإيمان اسمان منقولان عن موضوعهما في اللغة، إلى جميع البر والطاعات.
~~فإنما منع ابن مسعود الجزم على معنى أنه مستوف لجميع الطاعات، وهذا صحيح.
~~ومن ادعى لنفسه هذا فقد كذب بلا شك. وما منع أن يقول المرء (إني مؤمن)
~~بمعنى (مصدق) .
# وأما قول المانعين: (من قال أنا مؤمن، فليقل إنه من أهل الجنة) فالجواب:
~~إنا نقول إن متنا على ما نحن عليه الآن، فلا بد لنا من الجنة بلا شك. ms2312
~~وبرهان ذلك أنه قد صح من نصوص القرآن والسنن والإجماع، أن من آمن بالله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم، وبكل ما جاء به، ولم يأت بما هو كفر، فإنه في
~~الجنة إلا أننا لا ندري ما يفعل بنا في الدنيا، ولا نأمن مكر الله تعالى،
~~ولا إضلاله، ولا كيد الشيطان ولا ندري ماذا نكسب غدا، ونعوذ بالله من
~~الخذلان. انتهى كلام ابن حزم رحمه الله، ولقد أجاد فيما أفاد.
# PageV05P257
# وقوله تعالى: لهم درجات عند ربهم أي منازل ومقامات عاليات في الجنة
~~ومغفرة أي تجاوز لسيئاتهم ورزق كريم وهو ما أعد لهم من نعيم الجنة.
### | تنبيه:
# قال الجشمي: تدل الآية على أشياء:
# منها: أن الإيمان اسم شرعي لثلاث خصال: القول، والاعتقاد، والعمل.
# خلاف ما تقوله المرجئة. لأن الوجل وزيادة التصديق من فعل القلب، والتدبر
~~والتفكر كذلك، والصلاة والإنفاق من أعمال الجوارح، والتوكل يشتمل على فعل
~~القلب والجوارح. ثم بين في آخره أن من جمع هذه الخصال فهو المؤمن حقا.
# ومنها: أنها تدل على أن الإيمان يزيد وينقص، لأن هذه الطاعات تزيد وتنقص،
~~وقد نص على ذلك في قوله زادتهم إيمانا.
# ومنها: أن الواجب عند تلاوة القرآن التدبر والتفكر فيما أمر ونهى، ووعد
~~وأوعد، لينجر للرغبة والرهبة. وذلك حث على الطاعة، وزجر عن المعاصي.
# ومنها: وجوب التوكل عليه. والتوكل على ضربين: منها في الدنيا، ومنها في
~~الدين. أما في الدنيا فلا بد من خصال:
# منها: أن يطلب مصالح دنياه من الوجه الذي أتيح له، ولا يطلب محرما.
# ومنها: إذا حرم الرزق الحلال لا يعدل إلى محرم.
# ومنها: ألا يظهر الجزع عند الضيق، بل يسلك فيه طريق الصبر، واعتقاد أن ما
~~هو فيه مصلحة له.
# ومنها: أن ما يرزق من النعم بعدها، من جهته تعالى. إما بنفسه أو بواسطة.
# ومنها: ألا يحبسه عن حقوقه خشية الفقر.
# ومنها: ألا يسرف في النفقة ولا يقتر.
# فعند اجتماع هذه الخصال يصير متوكلا.
# فأما الذي يزعمه بعضهم أن التوكل إهمال النفس، وترك العمل- فليس بشيء.
~~وقد أمر الله ms2313 تعالى بالإنفاق، وبالعمل. وثبت عن الصحابة- وهم سادات
~~الإسلام- التجارة والزراعة والأعمال. وكذلك التابعين. وبهذا أجرى الله
~~العادة. وقد أمر النبي «1» صلى الله عليه وسلم الأعرابي أن يعقل ناقته
~~ويتوكل. PageV05P258
# فأما التوكل في الدين فخصال:
# منها: أن يقوم بالواجبات، ويجتنب المحارم، لأنه بذلك يصل إلى الجنة
~~والرحمة.
# ومنها: أن يسأله التوفيق والعصمة.
# ومنها: أن يرى جميع نعمه منه، إذ حصل بهدايته وتمكينه ولطفه.
# ومنها: أن لا يثق بطاعته جملة، بل يطيع ويجتنب المعاصي، ويرجو رحمة ربه،
~~ويخاف عذابه. فعند ذلك يكون متوكلا.
# ثم قال الجشمي: وتدل الآية على أن تارك الصلاة والزكاة لا يكون مؤمنا،
~~خلاف قول المرجئة. انتهى.
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 
# 5]</span>
# كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون (5)
# كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون الكاف في
~~(كما) كاف التشبيه، والعامل فيه يحتمل وجوها، فإما هو معنى الفعل الذي دل
~~عليه قل الأنفال لله، تقديره نزع الأنفال من أيديهم بالحق، كما أخرجك
~~بالحق. وإما هو معنى الحق، يعني هذا الذكر حق، كما أخرجك بالحق. وإما أنه
~~خبر مبتدأ محذوف هو المشبه، أي حالهم هذه في كراهة تنفيل الغزاة، كحال
~~إخراجك من بيتك للحرب في كراهتهم له (كما سيأتي في تفصيل القصة) . وهذا هو
~~قول الفراء، فإنه قال: الكاف شبهت هذه القصة التي هي إخراجه من بيته،
~~بالقصة المتقدمة، التي هي سؤالهم عن الأنفال وكراهتهم لما وقع فيها، مع
~~أنها أولى بحالهم.
# وقوله تعالى: من بيتك أراد به بالمدينة، أو المدينة نفسها، لأنها مثواه.
# أي إخراجه إلى بدر. وزعم بعض أن المراد إخراجه صلى الله عليه وسلم من مكة
~~إلى المدينة للهجرة.
# وهو ساقط، برده سياق القصة البدرية في الآيات بعد. وملخصها أن أبا سفيان
~~قدم بعير من الشام في تجارة عظيمة، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~ليغنموها، فعلمت قريش. فخرج أبو جهل ومقاتلو مكة ليذبوا عنها، وهم النفير.
~~وأخذ أبو سفيان بالعير
# PageV05P259
# طريق ms2314 الساحل، فنجت. فقيل لأبي جهل: ارجع، فأبى وسار إلى بدر. فشاور صلى
~~الله عليه وسلم أصحابه
# وقال لهم: إن الله وعدني إحدى الطائفتين
# ، فوافقوه على قتال النفير، وكره بعضهم ذلك، وقالوا: لم نستعد له، كما
~~قال تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 
# 6]</span>
# يجادلونك في الحق بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون (6)
# يجادلونك في الحق وهو الجهاد وتلقي النفير بعد ما تبين أي ظهر لهم أنهم
~~ينصرون فيه كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون أي يكرهون القتال كراهة من
~~يساق إلى الموت، وهو ناظر إلى أسبابه، وكان ذلك لقلة عددهم، وعدم تأهبهم.
# إذ روي أنهم كانوا ثلاثمائة وتسعة عشر رجلا، فيهم فارسان، المقداد
~~والزبير. وقيل الأول فقط. والمشركون ألف، ذوو عدة وعدة وفيه تعريض بأنهم
~~إنما يسار بهم إلى الظفر والغنيمة للوعد الحق.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 7]
# وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون
~~لكم ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين (7)
# وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين العير أو النفير أنها لكم وتودون أي تحبون
~~أن غير ذات الشوكة تكون لكم وهو العير، لا ذات الشوكة، وهي النفير.
# والشوكة: السلاح أو حدته ويريد الله أن يحق الحق أي يثبته ويعليه، وهو
~~دعوة رسوله بكلماته أي بآياته المنزلة، وأوامره في هذا الشأن ويقطع دابر
~~الكافرين أي يستأصلهم، فلا يبقى منهم أحدا.
# ثم بين تعالى الحكمة في اختيار ذات الشوكة لهم ونصرتهم عليها، بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 8]
# ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون (8)
# ليحق الحق ويبطل الباطل أي ليثبت الدين الحق، ويمحق الدين الباطل،
~~باستئصال أهله، مع ظهور شوكتهم ولو كره المجرمون أي المشركون ذلك.
# ثم ذكرهم تعالى التجاءهم إليه، واستمدادهم منه النصر يوم بدر، وإمداده
~~حينئذ بقوله سبحانه:
# PageV05P260
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 
# 9]</span>
# إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة ms2315 مردفين (9)
# إذ تستغيثون ربكم أي تطلبون منه الغوث، وهو التخلص من الشدة، والعون
~~بالنضر عليهم فاستجاب لكم أي الدعاء أني ممدكم أي معينكم بألف من الملائكة
~~مردفين بكسر الدال، أي متتابعين، بعضهم على إثر بعض، أو مردفين غيرهم. وقرئ
~~بفتحها على معنى أن الله أردف المسلمين بهم، أو مردفين بغيرهم، أي من
~~ملائكة آخرين. وقرئ (بآلاف) بالجمع، كما يأتي.
# روى مسلم «1» عن ابن عباس قال: حدثني عمر بن الخطاب قال: لما كان يوم بدر
~~نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين وهم ألف، وأصحابه ثلاثمائة
~~وبضعة عشر رجلا فاستقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم القبلة ثم مد يده فجعل
~~يهتف بربه ويقول: اللهم أنجز لي ما وعدتني. اللهم آتني ما وعدتني. اللهم إن
~~تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض. فما زال يهتف بربه مادا
~~يديه حتى سقط رداؤه عن منكبيه. فأتاه أبو بكر، فأخذ رداءه، فألقاه على
~~منكبيه، ثم التزمه من ورائه، وقال: يا نبي الله! كفاك مناشدتك ربك، فإنه
~~سينجز لك ما وعدك. فأنزل الله عز وجل إذ تستغيثون ربكم.
# وروى البخاري «2» عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر:
~~هذا جبريل آخذ برأس فرسه، عليه أداة الحرب.
# وروى البخاري «3» عن معاذ بن رفاعة، عن رافع الزرقي، عن أبيه- وكان ممن
~~شهد بدرا- قال: جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما تعدون أهل
~~بدر فيكم؟ قال:
# من أفضل المسمين- أو كلمة نحوها- قال: وكذلك من شهد بدرا من الملائكة.
### | تنبيهات:
# الأول- قال الجشمي: تدل الآية على أن الملك يجوز أن يتشبه بالآدمي، ولا
~~يخرج من كونه ملكا، بأن يغير أطرافهم دون الأجزاء التي صاروا بها أحياء
~~والذي ينكر أن يقدر أحد على تغيير الصور، بل نقول: إن الله هو الذي يقدر
~~على ذلك.
# انتهى. PageV05P261
# الثاني- قال الزمخشري: وعن السدي (بآلاف من الملائكة) - على الجمع-
~~ليوافق ما في سورة آل عمران. فإن قلت: فيم يعتذر لمن قرأ على التوحيد، ولم
~~يفسر (المردفين) بإرداف ms2316 الملائكة ملائكة آخرين، و (المردفين) بارتدافهم
~~غيرهم؟
# قلت: بأن المراد بالألف، من قاتل منهم، أو الوجوه منهم، الذين من سواهم
~~أتباع لهم. انتهى.
# وقال شمس الدين ابن القيم في (زاد المعاد) في بحث غزوة بدر:
# فإن قيل: هاهنا ذكر أنه أمدهم بألف، وفي سورة آل عمران قال: إذ تقول
~~للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين بلى إن
~~تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة
~~مسومين [آل عمران: 124- 125] ، فكيف الجمع بينهما؟
# قيل: اختلف في هذا الإمداد الذي بثلاثة آلاف، والذي بخمسة، على قولين:
# أحدهما: أنه كان يوم (أحد) . وكان إمدادا معلقا على شرط، فلما فات شرطه،
~~فات الإمداد. وهذا قول الضحاك ومقاتل. وإحدى الروايتين عن عكرمة.
# والثاني: أنه كان يوم بدر، وهذا قول ابن عباس ومجاهد وقتادة. والرواية
~~الأخرى عن عكرمة واختاره جماعة من المفسرين. وحجة هؤلاء أن السياق يدل على
~~ذلك.
# فإنه سبحانه قال: ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة، فاتقوا الله لعلكم
~~تشكرون إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة
~~منزلين بلى إن تصبروا وتتقوا، إلى أن قال: وما جعله الله أي هذا الإمداد
~~إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به [آل عمران: 123- 126] . قال هؤلاء: فلما
~~استغاثوا، أمدهم بألف، ثم أمدهم بتمام ثلاثة آلاف، ثم أمدهم بتمام خمسة
~~آلاف، لما صبروا واتقوا. وكان هذا التدريج، ومتابعة الإمداد، أحسن موقعا،
~~وأقوى لتقويتهم وأسر لها من أن يأتي مرة واحدة، وهو بمنزلة متابعة الوحي،
~~ونزوله مرة بعد مرة.
# وقالت الفرقة الأولى: القصة في سياق (أحد) وإنما أدخل ذكر (بدر) اعتراضا
~~في أثنائها، فإنه سبحانه قال: وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد
~~للقتال، والله سميع عليم إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما، وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون [آل عمران: 121- 122] ، ثم قال: ولقد نصركم الله
~~ببدر وأنتم أذلة، فاتقوا الله لعلكم تشكرون فذكره نعمه عليهم، لما نصرهم
~~ببدر وهم أذلة، ثم عاد إلى قصة (أحد) ، وأخبر عن ms2317 قول رسوله لهم ألن يكفيكم
~~أن يمدكم ربكم
# PageV05P262
# بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين
# [آل عمران: 123- 126] ، ثم وعدهم أنهم إن صبروا واتقوا أمدهم بخمسة آلاف.
~~فهذا من قول رسوله، والإمداد الذي ببدر من قوله تعالى، وهذا بخمسة آلاف،
~~وإمداد بدر بألف، وهذا معلق على شرط، وذلك مطلق. والقصة في سورة آل عمران،
~~هي قصة (أحد) مستوفاة مطولة، و (بدر) ذكرت فيها اعتراضا.
# والقصة في سورة الأنفال قصة (بدر) مستوفاة مطولة، فالسياق في آل عمران
~~غير السياق في الأنفال. يوضح هذا أن قوله: ويأتوكم من فورهم هذا [آل عمران:
~~125] ، قد قال مجاهد: هو يوم (أحد) ، وهذا يستلزم أن يكون الإمداد المذكور
~~فيه، فلا يصح قوله إن الإمداد بهذا العدد كان يوم بدر وإتيانهم من فورهم
~~هذا يوم أحد، والله أعلم. انتهى.
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 
# 10]</span>
# وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن
~~الله عزيز حكيم (10)
# وما جعله الله أي هذا الإمداد إلا بشرى أي بشارة لكم بالنصر ولتطمئن به
~~قلوبكم، وما النصر إلا من عند الله أي من غير أن يكون فيه شركة لغيره إن
~~الله عزيز حكيم قال بعض الحكماء: ذكر تعالى في هذه الآية حكمة إخبارهم
~~بالنصر، وأنه يريد بشراهم وطمأنينتهم وتوكلهم عليه، وهو أدعى إلى قوة
~~العزيمة.
# فإن العامل إذا أيقن بأن معه قاهر الكون: رفعته تلك الفكرة، وجعلته أقوى
~~الناس، وأقدرهم على صعاب الأمور، لا كما يظنه المنتكسون الجاهلون الكسالى
~~اليائسون من روح الله، حيث جعلوا التوكل ذريعة إلى البطالة، فباءوا بغضب
~~على غضب. انتهى.
# ثم ذكرهم سبحانه بنعم أخرى جعلها سببا لنصرهم، وللعناية بهم، فقال:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 11]
# إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب
~~عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام (11)
# إذ يغشيكم النعاس أمنة منه أي يلقي عليكم النوم للأمن الكائن منه تعالى،
# PageV05P263
# مما حصل لكم من ms2318 الخوف من كثرة عدوكم. وقد كان أسهرهم الخوف، فألقى تعالى
~~عليهم النوم فأمنوا واستراحوا. وكذلك فعل تعالى بهم يوم (أحد) ، كما قال جل
~~ذكره ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم [آل عمران:
~~154] ، وقرئ يغشيكم من الإغشاء، بمعنى التغشية والفاعل في الوجهين هو الله
~~تعالى وقرئ (يغشاكم) على إسناد الفعل إلى النعاس.
# وفي الصحيح «1»
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان يوم (بدر) في العريش مع الصديق
~~رضي الله عنه، وهما يدعوان، أخذت رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة من
~~النوم، ثم استيقظ متبسما، فقال: أبشر يا أبا بكر، هذا جبريل، على ثغاياه
~~النقع. ثم خرج من باب العريش، وهو يتلوا سيهزم الجمع ويولون الدبر [القمر:
~~45] .
# ثم ذكرهم تعالى منة أخرى تدل على نصره إياهم بقوله سبحانه: وينزل عليكم
~~من السماء ماء ليطهركم به أي: من الحدث الأصغر والأكبر، وهو تطهير الظاهر
~~ويذهب عنكم رجز الشيطان أي وسوسته بأنكم على هذا الرمل لا تتمكنون من
~~المحاربة، ومع فقد الماء كيف تفعلون؟ فأزال تعالى بإنزاله، ذلك. فكان لهم
~~به طهارة باطنة، فكملت لهم الطهارتان، أي من وسوسة أو خاطر سيء، وهو تطهير
~~الباطن وليربط على قلوبكم أي يقويها بالثقة، بالأمن وزوال الخوف ويثبت به
~~الأقدام أي على الرمل. قال مجاهد: أنزل الله عليهم المطر، فأطفأ به الغبار،
~~وتلبدت به الأرض، وطابت نفوسهم وثبتت به أقدامهم.
# قال الجشمي: قال القاضي: وهو أشبه بالظاهر. وقيل بالصبر وقوة القلب التي
~~أفرغها عليهم، حتى ثبتوا لعدوهم. وقوله (به) يرجع إلى الماء المنزل، أو إلى
~~ما تقدم من البشارة والنصر.
# ثم أشار تعالى إلى نعمة خفية أظهرها تعالى لهم ليشكروه عليها بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 
# 12]</span>
# إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب
~~الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان (12)
# إذ يوحي ربك إلى الملائكة أي الذين أمد بهم المسلمين أني معكم أي بالعون
~~والنصر. ms2319 PageV05P264
# قال الجشمي: يحتمل مع الملائكة، إذ أرسلهم ردءا للمسلمين، ويحتمل مع
~~المسلمين، كأنه قيل: أوحي إلى الملائكة أني مع المؤمنين، فانصروهم وثبتوهم.
# وقوله تعالى: فثبتوا الذين آمنوا أي بدفع الوسواس وبالقتال معهم والحضور
~~مددا وعونا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب أي الخوف.
# ثم علمهم تعالى كيفية الضرب بقوله تعالى: فاضربوا أمر للمؤمنين أو
~~للملائكة. وعليه، ففيه دليل على أنهم قاتلوا فوق الأعناق أي أعالي الأعناق
~~التي هي المذابح، تطييرا للرؤوس. أو أراد الرؤوس، لأنها فوق الأعناق
~~واضربوا منهم كل بنان أي أصابع. جمع (بنانة) قيل: المراد بالبنان، مطلق
~~الأطراف مجازا، تسمية للكل بالجزء، لوقوعها في مقابلة الأعناق والمقاتل.
~~والمعنى: اضربوهم كيفما اتفق من المقاتل وغيرها.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 
# 13]</span>
# ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب
~~(13)
# ك
# أي الضرب أو الأمر به أنهم شاقوا الله ورسوله
# أي خالفوهما فيما شرعا. وقوله تعالى: من يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد
~~العقاب
# تقرير لما قبله، إن أريد بالعقاب ما وقع لهم في الدنيا، أو وعيد بما أعد
~~لهم في الآخرة، بعد ما حاق بهم في الدنيا، وبيان لخسرانهم في الدارين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 14]
# ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار (14)
# ذلكم خطاب للكفرة على طريقة الالتفات فذوقوه أي ذلك العذاب، أيها الكفار،
~~في الدنيا وأن للكافرين عذاب النار في الآخرة.
# ثم نهى تعالى عن الفرار من الزحف، مبينا وعيده بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 15]
# يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار (15)
# يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار أي
~~الظهور
# PageV05P265
# بالانهزام. و (الزحف) الجيش الكثير، تسمية بالمصدر، والجمع زحوف، مثل فلس
~~وفلوس. ويقال: زحف إليه، أي مشى، وزحف الصبي على استه قبل أن يقوم. شبه
~~بزحف الصبيان مشي الجيش الكثير للقتال، لأنه لكثرته يرى كأنه يزحف، أي يدب
~~دبيبا قبل التداني للضراب ms2320 أو الطعان.
# قال أبو السعود: زحفا منصوب، إما على أنه حال من مفعول لقيتم أي: زاحفين
~~نحوكم، أو على أنه مصدر مؤكد لفعل مضمر، هو الحال منه، أي يزحفون زحفا.
# وأما كونه حالا من فاعله أو منه، ومن مفعوله معا كما قيل- فيأباه قوله
~~تعالى فلا تولوهم الأدبار إذ لا معنى لتقييد النهي عن الإدبار بتوجههم
~~السابق إلى العدو، أو بكثرتهم. بل توجه العدو إليهم وكثرتهم هو الداعي إلى
~~الإدبار عادة، والمحوج إلى النهي عنه.
# وحمله على الإشعار بما سيكون منهم يوم حنين، حيث تولوا مدبرين، وهم زحف
~~من الزحوف اثنا عشر ألفا- بعيد.
# والمعنى: إذا لقيتموهم للقتال، وهم كثير جم، وأنتم قليل، فلا تولوهم
~~أدباركم، فضلا عن الفرار، بل قابلوهم وقاتلوهم، فضلا عن أن تدانوهم في
~~العدد أو تساووهم.
# قال الشهاب: عدل عن لفظ الظهور إلى الأدبار تقبيحا للانهزام، وتنفيرا
~~عنه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 16]
# ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب
~~من الله ومأواه جهنم وبئس المصير (16)
# ومن يولهم يومئذ أي يوم اللقاء دبره إلا متحرفا لقتال أي مائلا له.
# يقال: تحرف وانحرف واحرورف: مال وعدل. وهذا التحرف إما بالتوجه إلى قتال
~~طائفة أخرى أهم من هؤلاء، وإما بالفر للكر، بأن يخيل عدوه أنه منهزم ليغره،
~~ويخرجه من بين أعوانه، فيفر عنه، ثم يكر عليه وحده أو مع من في الكمين من
~~أصحابه، وهو باب من مكايد الحرب أو متحيزا إلى فئة أي منضما إلى جماعة أخرى
~~من المسلمين ليستعين بهم فقد باء أي رجع بغضب من الله ومأواه جهنم، وبئس
~~المصير أي ما صار إليه من عذاب النار.
# PageV05P266
### | تنبيهات:
# الأول- دلت الآية على وجوب مصابرة العدو، أي الثبات عند القتال، وتحريم
~~الفرار منه يوم الزحف، وعلى أنه من الكبائر. لأنه توعد عليه وعيدا شديدا.
# الثاني- ظاهر الآية العموم لكل المؤمنين في كل زمن، وعلى كل حال، إلا
~~حالة التحرف أو التحيز، وهو مروي عن ابن عباس واختاره أبو مسلم. قال ms2321
~~الحاكم:
# وعليه أكثر الفقهاء.
# وروي عن جماعة من السلف أن تحريم الفرار المذكور مختص بيوم (بدر) ، لقوله
~~تعالى ومن يولهم يومئذ وأجيب بأن الإشارة في يومئذ إلى يوم لقاء الزحف كما
~~يفيده السياق، لا إلى يوم بدر.
# الثالث- ذهب جماعة من السلف إلى أن معنى قوله تعالى أو متحيزا إلى فئة أي
~~جماعة أخرى من المسلمين، سوى التي هو فيها، سواء قربت تلك الفئة أو بعدت
~~وقد روي أن أبا عبيد قتل على الجسر بأرض فارس، لكثرة الجيش من ناحية
~~المجوس، فقال عمر رضي الله عنه: لو تحيز إلي لكنت له فئة. وفي رواية عنه:
~~أيها الناس! أنا فئتكم. وقال الضحاك: المتحيز إلى فئة، الفار إلى النبي
~~وأصحابه. وكذلك من فر اليوم إلى أميره أو أصحابه. وجنح إلى هذا ابن كثير
~~حيث قال: من فر من سرية إلى أميره، أو إلى الإمام الأعظم، دخل في هذه
~~الرخصة. ثم أورد
# حديث عبد الله بن عمر المروي عند الإمام أحمد «1» وأبي داود»
# والترمذي «3» وغيرهم. قال: كنت في سرية من سرايا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فحاص الناس حيصة، فكنت فيمن حاص، فقلنا:
# كيف نصنع وقد فررنا من الزحف، وبؤنا بالغضب، ثم قلنا: لو دخلنا المدينة.
# فبتنا! ثم قلنا: لو عرضنا أنفسنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن
~~كانت لنا توبة، وإلا ذهبنا! فأتيناه قبل صلاة الغداة، فخرج فقال: من القوم؟
~~فقلنا: نحن الفرارون. فقال: لا، بل أنتم العكارون، أنا فئتكم وفئة
~~المسلمين، قال: فأتيناه حتى قبلنا يده
# . قال الترمذي: حديث حسن، لا نعرفه إلا من حديث يزيد بن أبي زياد- انتهى-
~~أي وقد تكلم فيه غير واحد من الأئمة. قال الحاكم في (مسألة الفرار) : إن
~~ذلك يرجع إلى ظن المقاتل واجتهاده. فإن ظن المقاومة لم يحل الفرار. وإن ظن
~~الهلاك، جاز الفرار PageV05P267
# إلى فئة وإن بعدت، وإذا لم يقصد الإقلاع عن الجهات. وحمل عليه حديث ابن
~~عمر المذكور.
# وعن الكرخي: أن الثبات والمصابرة واجب، إذا لم يخش الاستئصال، وعرف عدم
~~نكايته للكفار، ms2322 والتجأ إلى مصر للمسلمين، أو جيش، وهكذا أطلق في (شرح
~~الإبانة) فلم يبح الفرار إلا بهذه الشروط الثلاثة، ولم يعتبر العدد الآتي
~~بيانه.
# الرابع- روي عن عطاء أن حكم هذه الآية منسوخ بقوله تعالى: الآن خفف الله
~~عنكم [الأنفال: 66] ، قال الحاكم: إذا أمكن الجمع فلا نسخ وأقول: كنا
~~أسلفنا أن السلف كثيرا ما يعنون ب (النسخ) تقييد المطلق، أو تخصيص العام،
~~فلا ينافي كونها محكمة إطلاقهم النسخ عليها.
# قال بعض الأئمة: هذه الآية عامة تقضي بوجوب المصابرة، وإن تضاعف عدد
~~المشركين أضعافا كثيرة. لكن هذا العموم مخصوص بقوله تعالى في السورة هذه:
# إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا
~~[الأنفال: 65] فأوجب الله المصابرة على الواحد للعشرة. لأنه خبر معناه
~~الأمر. فلما شق ذلك على المسلمين رحمهم الله تعالى، وأوجب على الواحد
~~مصابرة الاثنين، فقال تعالى: الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا، فإن
~~يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين، وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين
~~[الأنفال: 66] .
# وعن ابن عباس: من فر من اثنين فقد فر، ومن فر من ثلاثة فلم يفر.
# وبالجملة، فلا منافاة بين هذه الآية وآية الضعف، فإن هذه الآية مقيدة
~~بها، فيكون الفرار من الزحف محرما بشرط ما بينه الله في آية الضعف.
# وفي (المهذب) : إن زاد عددهم على مثلي عدد المسلمين، جاز الفرار. لكن إن
~~غلب على ظنهم أنهم لا يهلكون، فالأفضل الثبات. وإن ظنوا الهلاك، فوجهان:
# يلزم الانصراف لقوله تعالى ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة [البقرة: 195]
~~.
# والثاني: يستحب ولا يجب، لأنهم إن قتلوا فازوا بالشهادة. وإن لم يزد عدد
~~الكفار على مثلي عدد المسلمين، فإن لم يظنوا الهلاك، لم يجز الفرار. وإن
~~ظنوه فوجهان:
# يجوز لقوله تعالى: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة [البقرة: 195] . ولا
~~يجوز، وصححوه لظاهر الآية.
# ثم بين تعالى أن نصرهم يوم بدر، مع قلتهم، كان بحوله تعالى وقوته، فقال
~~سبحانه:
# PageV05P268
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 
# 17]</span>
# فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت ms2323 إذ رميت ولكن الله رمى وليبلي
~~المؤمنين منه بلاء حسنا إن الله سميع عليم (17)
# فلم تقتلوهم أي يقوتكم ولكن الله قتلهم أي سبب في قتلهم بنصرتكم وخذلانهم
~~وألقى الرعب في قلوبهم، وقوى قلوبكم، وأمدكم بالملائكة، وأذهب عنها الفزع
~~والجزع وما رميت أي أنت يا خاتم النبيين، أي ما بلغت رمية الحصباء إلى وجوه
~~المشركين إذ رميت أي بالحصباء، لأن كفا منها لا يملأ عيون الجيش الكثير
~~برمية بشر ولكن الله رمى أي بلغ بإيصال ذلك إليهم ليقهرهم. وقال أبو مسلم
~~(في معنى الآية) : أي ما أصبت إذ رميت، ولكن الله أصاب. والرمي لا يطلق إلا
~~عند الإصابة، وذلك ظاهر في أشعارهم.
# وقد روي عن غير واحد أنها نزلت في شأن القبضة من التراب التي حصب بها
~~النبي صلى الله عليه وسلم وجوه المشركين يوم بدر، حين خرج من العريش، بعد
~~دعائه وتضرعه واستكانته. فرماهم بها وقال (شاهت الوجوه) . ثم أمر أصحابه أن
~~يصدقوا الحملة إثرها، ففعلوا، فأوصل الله تلك الحصباء إلى أعين المشركين،
~~فلم يبق أحد منهم إلا ناله منها ما شغله عن حاله، وانهزموا.
### | تنبيه:
# قال الجشمي: تدل الآية أن فعل العبد يضاف إليه تعالى إذا كان بنصرته
~~ومعونته وتمكينه. إذ معلوم أنهم قتلوا، وأنه رمى، ولذلك قال إذ رميت ولهذا
~~يضاف إلى السيد ما يأتيه غلامه. وتدل على أن الإضافة بالمعونة والأمر، صارت
~~أقوى، فلذلك قال فلم تقتلوهم.
# وقال في (العناية) : استدل بهذه الآية والتي قبلها على أن أفعال العباد
~~بخلقه تعالى، حيث نفى القتل والرمي. والمعنى: إذ رميت أو باشرت صرف الآلات.
# والحاصل: ما رميت خلقا إذ رميت كسبا. وأورد عليه أن المدعي، وإن كان حقا،
~~لكن لا دلالة في الآية عليه، لأن التعارض بين النفي والإثبات الذي يتراءى
~~في بادئ النظر، مدفوع بأن المراد ما رميت رميا تقدر به على إيصاله إلى جميع
~~العيون، وإن رميت حقيقة وصورة، وهذا مراد من قال: (ما رميت حقيقة، إذ رميت
~~صورة) فالمنفي هو الرمي الكامل، والمثبت أصله، وقدر منه. ms2324 فالإثبات والنفي
~~لم يردا على
# PageV05P269
# شيء واحد، حتى يقال: (المنفي على وجه الخلق، والمثبت على وجه المباشرة)
~~ولو كان المقصود هذا لما ثبت المطلوب بها، الذي هو سبب النزول، من أنه أثبت
~~له الرمي، لصدوره عنه، ونفى عنه، لأن أثره ليس في طاقة البشر، ولذا عدت
~~معجزة له، حتى كأنه لا مدخل له فيها أصلا. فمبنى الكلام على المبالغة، ولا
~~يلزم منه عدم مطابقته للواقع، لأن معناه الحقيقي غير مقصود. هكذا ينبغي أن
~~يفهم هذا المقام، إذ لو كان المراد ما ذكر، لم يكن مخصوصا بهذا الرمي، لأن
~~جميع أفعال العباد كذلك بمباشرتهم وخلق الله. انتهى.
# وهذا التحقيق جيد، وقد نبه عليه أيضا العلامة ابن القيم في (زاد المعاد)
~~حيث قال: وقد ظنت طائفة أن الآية دلت على نفي الفعل عن العبد وإثباته لله،
~~وأنه هو الفاعل حقيقة، وهذا غلط منهم من وجوه عديدة، مذكورة في غير هذا
~~الموضع.
# ومعنى الآية: أن الله سبحانه أثبت لرسوله ابتداء الرمي، ونفى عنه الإيصال
~~الذي لم يحصل برميه، فالرمي يراد به الحذف والإيصال، فأثبت لنبيه الحذف،
~~ونفى عنه الإيصال. انتهى.
# وقوله تعالى: وليبلي المؤمنين منه أي ليمنحهم من فضله بلاء حسنا أي منحا
~~جميلا، بالنصر والغنيمة والفتح، ثم بالأجر والمثوبة، غير مشوب بمقاساة
~~الشدائد والمكاره، فيعرفوا حقه ويشكروه.
# قال أبو السعود: واللام، إما متعلقة بمحذوف متأخر، فالواو اعتراضية، أي
~~وللإحسان إليهم بالنصر والغنيمة، فعل ما فعل، لا لشيء غير ذلك، مما لا
~~يجديهم نفعا. وإما، برمي، فالواو للعطف على علة محذوفة، أي ولكن الله رمى
~~ليمحق الكافرين وليبلي ... إلخ. وتفسير البلاء هنا بالمنحة هو ما اختاره
~~المحققون من قولهم: (أبلاه الله ببلية إبلاء حسنا) إذا صنع به صنعا جميلا،
~~وأبلاه معروفا، قال زهير (في قصيدته التي مطلعها:
# صحا القلب عن سلمى وقد كاد لا يسلو ... وأقفر من سلمى التعانيق والثقل
# والتعانيق والثقل: مواضع) :
# جزى الله بالإحسان ما فعلا بكم ... وأبلاهما خير البلاء الذي يبلو
# (أي إحسان فعلهما بكم. فأبلاهما خير البلاء، أي صنع ms2325 الله إليهما خير
~~الصنيع الذي يبتلي به عباده. والإنسان يبلى بالخير والشر) أي صنع بهما خير
# PageV05P270
# الصنيع الذي يبلو به عباده. واستظهر الطيبي تفسيره بالإبلاء في الحرب
~~بدليل ما بعده. قال ابن الأعرابي: يقال: أبلى فلان إذا اجتهد في صفة حرب أو
~~كرم. ويقال:
# أبلى ذلك اليوم بلاء حسنا.
# إن الله سميع أي لدعائهم واستغاثتهم عليم أي بمن يستحق النصر والغلب
~~وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 18]
# ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين (18)
# ذلكم إشارة إلى البلاء الحسن، أو القتل، أو الرمي. ومحله الرفع. أي
~~المقصود أو الأمر (ذلكم) . وقوله: وأن الله موهن كيد الكافرين معطوف عليه.
# أي مضعف بأس الكافرين وحيلهم بنصركم وخذلانهم، أي أن المقصود إبلاء
~~المؤمنين، وتوهين كيد الكافرين.
# قال ابن كثير: هذه بشارة أخرى. مع ما حصل من النصر، فإنه أعلمهم بأنه
~~مضعف كيد الكافرين فيما يستقبل، مصغر أمرهم، وأنه في تبار ودمار. أي: وقد
~~وجد المخبر على وفق الخبر، فصار معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم، ولله
~~الحمد والمنة.
# وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 19]
# إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا نعد ولن
~~تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين (19)
# إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خطاب للمشركين، أي إن تطلبوا الفتح، أي
~~القضاء وأن يفصل بينكم وبين أعدائكم المؤمنين، فقد جاءكم القضاء بما سألتم.
# روى الإمام أحمد «1» والنسائي والحاكم، وصححه، عن عبد الله بن ثعلبة. أن
~~أبا جهل قال، حين التقى القوم: اللهم! أقطعنا للرحم. وآتانا بما لا نعرفه،
~~فأحنه- أي فأهلكه- الغداة. فكان المستفتح.
# وعن السدي أن المشركين حين خرجوا من مكة إلى بدر: أخذوا بأستار
~~PageV05P271
# الكعبة، فاستنصروا الله وقالوا: اللهم؟ انصر أعز الجندين، وأكرم الفئتين،
~~وخير القبيلتين. فقال تعالى إن تستفتحوا ... الآية.
# وعن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم أن هذه الآية إخبار عنهم بما قالوا اللهم
~~إن كان هذا هو الحق من عندك ... الآية- قيل: في هذا الخطاب ms2326 تهكم بهم، يعني
~~في قوله تعالى فقد جاءكم الفتح لأن الذي جاءهم الهلاك والذلة. كذا في
~~(العناية) . وهو مبني على أن الفتح بمعنى النصر، وله معنى آخر وهو الحكم
~~بين الخصمين والقضاء. وبهما فسرت الآية أيضا. وإن تنتهوا أي عن الكفر
~~وعداوة الرسول فهو خير لكم أي في الدنيا والآخرة وإن تعودوا أي لمحاربة
~~الرسول نعد أي لنصره عليكم ولن تغني أي تدفع عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت، وأن
~~الله مع المؤمنين أي بالنصر. قرئ بكسر (إن) استئنافا، وفتحها، على تقدير
~~اللام.
### | تنبيه:
# جوز أن يكون الخطاب في قوله تعالى إن تستفتحوا للمؤمنين، أي إن تطلبوا
~~النصر باستغاثتكم ربكم، فقد حصل لكم ذلك، فاشكروا ربكم، والزموا طاعته.
~~وقوله تعالى إن تنتهوا أي عن المنازعة في أمر الأنفال، وعن طلب الفداء على
~~الأسرى الذي عوتبوا عليه بقوله تعالى لولا كتاب من الله سبق [الأنفال:
# 68] ، فقال تعالى: وإن تنتهوا- عن مثله- فهو خير لكم وإن تعودوا إلى تلك
~~المنازعات نعد عليكم بالإنكار، وتهييج العدو لأن الوعد بنصرتكم مشروط بشرط
~~استمراركم على الطاعة، وترك المخالفة، ثم لا تنفعكم الفئة والكثرة، إذا لم
~~يكن الله معكم بالنصر، فإنه مع الكاملين في إيمانهم. وهذا الوجه قرره
~~الرازي ونقله عن القاضي.
# قال البيضاوي: ويؤكده الآية بعد فإن المراد بها الأمر بطاعة الرسول
~~والنهي عن الإعراض عنه والله أعلم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 
# 20]</span>
# يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون (20)
# يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه أي تعرضوا عنه
~~بمخالفة أمره وأنتم تسمعون أي القرآن الناطق بوجوب طاعته، والمواعظ الزاجرة
~~عن مخالفته.
# PageV05P272
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 21]
# ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون (21)
# ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا أي ادعوا السماع وهم لا يسمعون أي سماع
~~تدبر واتعاظ، وهم المنافقون أو المشركون. فالمنفي سماع خاص، لكنه أتى به
~~مطلقا للإشارة إلى أنهم نزلوا منزلة من لم يسمع أصلا، بجعل سماعهم ms2327 بمنزلة
~~العدم. وقيل: السماع مجاز عن التصديق.
# قال الزمخشري: والمعنى أنكم تصدقون بالقرآن والنبوة، فإذا توليتم عن طاعة
~~الرسول في بعض الأمور، من قسمة الغنائم وغيرها، كان تصديقكم كلا تصديق،
~~وأشبه سماعكم سماع من لا يؤمن.
# ثم بين تعالى سوء حال المشبه بهم، مبالغة في التحذير، وتقريرا للنهي،
~~بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 22]
# إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون (22)
# إن شر الدواب أي ما يدب على الأرض، أو شر البهائم عند الله الصم أي عن
~~سماع الحق البكم أي عن النطق به الذين لا يعقلون أي لا يفهمونه.
# جعلهم تعالى من جنس البهائم، لصرفهم جوارحهم عما خلقت له، ثم جعلهم شرها
~~لأنهم عاندوا بعد الفهم، وكابروا بعد العقل، وفي ذكرهم في معرض التشبيه،
~~بهذا الأسلوب، غاية في الذم. وقد كثر، في التنزيل، تشبيه الكافرين بنحو
~~هذا، كقوله تعالى: ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء
~~ونداء [البقرة: 171] ، وقال تعالى: أولئك كالأنعام بل هم أضل [الأعراف:
~~179] .
# وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 23]
# ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون (23)
# ولو علم الله فيهم أي في هؤلاء الصم البكم خيرا صدقا ورغبة لأسمعهم أي
~~الحجج والمواعظ، سماع تفهم وتدبر، أي لجعلهم سامعين حتى
# PageV05P273
# يسمعوا سماع المصدقين. أي ولكن لم يعلم الله فيهم شيئا من ذلك، لخلوهم
~~عنه بالمرة، فلم يسمعهم كذلك، لخلوه عن الفائدة وخروجه عن الحكمة، وإليه
~~أشير بقوله تعالى ولو أسمعهم لتولوا أي: ولو أسمعهم سماع تفهم، وهم على هذه
~~الحالة العارية عن الخير بالكلية، لتولوا عما سمعوه من الحق وهم معرضون أي
~~عن قبوله جحودا وعنادا. قال الرازي: كل ما كان حاصلا فإنه يجب أن يعلمه
~~الله، فعدم علم الله بوجوده، من لوازم عدمه، فلا جرم حسن التعبير عن عدمه
~~في نفسه بعدم علم الله بوجوده.
### | 
### | تنبيه:
# </span>
# قد يتوهم أن الشرطيتين في الآية مقدمتا قياس اقتراني. هكذا: لو ms2328 علم فيهم
~~خيرا لأسمعهم، ولو أسمعهم لتولوا. ينتج: لو علم فيهم خيرا لتولوا. وفساده
~~بين.
# وأجيب: بأنه إنما يلزم النتيجة الفاسدة لو كانت الثانية كلية، وهو ممنوع.
~~واعترض بأن هذا المنع، وإن صح في قانون النظر، إلا أنه خطأ في تفسير الآية،
~~لابتنائه على أن المذكور قياس مفقود شرائط الإنتاج، ولا مساغ لحمل كلام
~~الله عليه. وأجيب: بأن المراد منع كون القصد إلى ترتيب قياس، لانتفاء شرط،
~~لا أنه قياس فقد شرطه. كما أنه يمنع منه عدم تكرار الوسط أيضا، وإنما
~~المقصود من المقدمة الثانية تأكيد الأولى، إذ مآله إلى أنه انتفى الإسماع،
~~لعدم الخيرية فيهم، ولو وقع الإسماع، لا تحصل الخيرية فيهم، لعدم قابلية
~~المحل. كذا في (العناية) . وقد حاول بعضهم تصحيح كونها قياسا شرطيا، متحد
~~الوسط، صحيح الإنتاج، بتقدير: لو علم فيهم خيرا في وقت، لتولوا بعده.
# وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 24]
# يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا
~~أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون (24)
# يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم
~~الاستجابة:
# بمعنى الإجابة. قال:
# وداع دعا يا من يجيب إلى الندا ... فلم يستجبه عند ذاك مجيب
# PageV05P274
# (يريد: فلم يجبه. وقائله كعب بن سعد الغنوي. والقصيدة في الأصمعيات رقم
~~14) .
# والمراد بها الطاعة والامتثال. وإنما وحد الضمير في قوله دعاكم- أي
~~الرسول- لأنه هو المباشر للدعوة إلى الله تعالى.
# وقال الزمخشري: لأن استجابته صلى الله عليه وسلم، كاستجابته تعالى، وإنما
~~يذكر أحدهما مع الآخر للتوكيد. وقوله لما يحييكم، قال عروة بن الزبير- فيما
~~رواه ابن إسحاق- أي للحرب التي أعزكم الله تعالى بها بعد الذل، وقواكم بها
~~بعد الضعف، ومنعكم من عدوكم بعد القهر منهم لكم. وإنما سمي الجهاد حياة،
~~لأن في وهن عدوهم بسببه حياة لهم وقوة، أو لأنه سبب الشهادة الموجبة للحياة
~~الدائمة، أو سبب المثوبة الأخروية التي هي معدن الحياة، كما قال تعالى وإن
~~الدار الآخرة لهي الحيوان [العنكبوت: 64] أي الحياة الدائمة، ms2329 فيكون مجازا
~~مرسلا، بإطلاق السبب على المسبب، أو استعارة. وقيل: لما يحييكم أي من
~~العلوم الدينية التي هي مناط حياة القلب، كما أن الجهل موته.
# قال الشهاب: وإطلاق الحياة على العلم، والموت على الجهل، استعارة معروفة،
~~ذكرها الأدباء، وأهل المعاني. وأنشد الزمخشري لبعضهم:
# لا تعجبن الجهول حلته ... فذاك ميت، وثوبه كفن
# وقد ألم فيه بقول أبي الطيب، من قصيدته التي أولها:
# أفاضل الناس أغراض لذا الزمن ... يخلوا من الهم أخلاهم من الفطن
# ومنها:
# لا تعجبن مضيما حسن بزته ... وهل تروق دفينا جودة الكفن
# والأظهر أن يعنى ب (ما يحييكم) ما يصلحكم من أعمال البر والطاعة. فيدخل
~~فيه ما تقدم وغيره.
### | تنبيه:
# استدل النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الآية على وجوب إجابته إذا نادى
~~أحدا وهو في الصلاة.
# روى البخاري «1» عن أبي سعيد بن المعلى رضي الله عنه قال: كنت أصلي، فمر
~~بي PageV05P275
# النبي صلى الله عليه وسلم، فدعاني، فلم آته حتى صليت، ثم أتيته فقال: ما
~~منعك أن تأتيني؟ ألم يقل الله يا أيها الذين آمنوا استجيبوا.. الآية.
# وقوله تعالى واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه يحتمل وجوها من
~~المعاني.
# أحدهما: أنه تعالى يملك على المرء قلبه فيصرفه كيف يشاء، فيحول بينه وبين
~~الكفر، إن أراد هدايته، وبينه وبين الإيمان، إن أراد ضلالته، وهذا المعنى
~~رواه الحاكم في مستدركه عن ابن عباس، وصححه، وقاله غير واحد من السلف.
~~ويؤيده ما
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر أن يقول: يا مقلب القلوب، ثبت
~~قلبي على دينك.
# فقيل: يا رسول الله! آمنا بك، وبما جئت به، فهل تخاف علينا؟ قال: نعم، إن
~~القلوب بين إصبعين من أصابع الله تعالى، يقلبها- رواه الإمام أحمد «1»
# والترمذي «2» عن أنس ولفظ مسلم «3» : إن قلوب بني آدم بين إصبعين من
~~أصابع الرحمن، كقلب واحد، يصرفها كيف شاء ثم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: اللهم! مصرف القلوب، صرف قلوبنا إلى طاعتك- انفرد مسلم عن البخاري
~~بإخراجه عن عبد الله بن عمرو-
# وفي رواية: إن ms2330 قلب الآدمي بين إصبعين من أصابع الله، فإذا شاء أزاغه،
~~وإذا شاء أقامه- رواه الإمام أحمد «4» عن عائشة-
# . وروي أيضا مثله عن جابر وبلال والنواس «5» بن سمعان وأم سلمة، كما ساقه
~~ابن كثير. وعلى هذا المعنى، فالآية استعارة تمثيلية، لتمكنه من قلوب
~~العباد، فيصرفها كيف يشاء، بما لا يقدر عليه صاحبها. شبه بمن حال بين شخص
~~ومتاعه، فإنه يقدر على التصرف فيه دونه.
# ثانيها: أنه حث على المبادرة إلى الطاعة، قبل حلول المنية، فمعنى (يحول
~~بينه وبين قلبه) يميته فتفوته الفرصة التي هو واجدها، وهو التمكن من إخلاص
~~القلب، ومعالجة أدوائه وعلله، ورده سليما، كما يريده الله، فاغتنموا هذه
~~الفرصة، وأخلصوها لطاعة الله ورسوله. فشبه الموت بالحيلولة بين المرء
~~وقلبه، الذي به يعقل، في عدم التمكن من علم ما ينفعه علمه. PageV05P276
# ثالثها: أنه مجاز عن غاية القرب من العبد، لأن من فصل بين شيئين كان أقرب
~~إلى كل منهما من الآخر، لاتصاله بهما، وانفصال أحدهما عن الآخر. و (يحول)
~~إما استعارة تبعية معناه يقرب. أو استعارة تمثيلية. وهذا المعنى نقل عن
~~قتادة حيث قال: الآية كقوله تعالى ونحن أقرب إليه من حبل الوريد [ق: 16]
~~وفيه تنبيه على أنه تعالى مطلع، من مكنونات القلوب، على ما عسى أن يغفل عنه
~~صاحبها.
# وأنه إليه تحشرون أي فيجزيكم بأعمالكم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 
# 25]</span>
# واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد العقاب
~~(25)
# واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الفتنة: إما بمعنى الذنب،
~~كإقرار المنكر، وافتراق الكلمة والتكاسل في الجهاد وإما بمعنى العذاب. فإن
~~أريد الذنب فإصابته بإصابة أثره. وإن أريد العذاب، فإصابته بنفسه. ولا
~~تصيبن جواب للأمر، أي: إن إصابتكم لا تختص إصابتها بمن يباشر الظلم منكم،
~~بل تشملهم وغيرهم بشؤم صحبتهم، وتعدي رذيلتهم إلى من يخالطهم، كقوله تعالى
~~ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس [الروم: 41] . قاله
~~القاشاني.
# وقد روى الإمام أحمد «1» عن جرير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2331 قال:
~~ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم أعز وأكثر ممن يعملون، ثم لم يغيروه، إلا
~~عمهم الله بعقاب.
# وروي نحوه عن عدي بن عميرة وحذيفة والنعمان وعائشة وأم سلمة.
# قال الكرخي: ولا يستشكل هذا بقوله تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى
~~[الأنعام: 164] ، لأن الناس، إذا تظاهروا بالمنكر، فالواجب على كل من رآه
~~أن يغيره، إذا كان قادرا على ذلك فإذا سكت فكلهم عصاة. هذا يفعله، وهذا
~~برضاه.
# وقد جعل تعالى، بحكمته، الراضي بمنزلة العامل، فانتظم في العقوبة. انتهى.
# وذكر القسطلاني أن علامة الرضا بالمنكر عدم التألم من الخلل الذي يقع في
~~الدين بفعل المعاصي، فلا يتحقق كون الإنسان كارها له، إلا إذا تألم للخلل
~~الذي يقع في الدين، كما يتألم ويتوجع لفقد ماله أو ولده، فكل من لم يكن
~~بهذه الحالة PageV05P277
# فهو راض بالمنكر، فتعمه العقوبة والمصيبة بهذا الاعتبار. انتهى.
# وعن ابن عباس: أمر الله المؤمنين ألا يقروا المنكر بين أظهرهم، فيعمهم
~~الله بالعذاب. واعلموا أن الله شديد العقاب أي لمن يخالف أوامره.
# ثم نبه تعالى عباده المؤمنين السابقين الأولين على نعمه عليهم، وإحسانه
~~إليهم، حيث كانوا قليلين فكثرهم، ومستضعفين خائفين فقواهم ونصرهم، ورزقهم
~~من الطيبات، ليشكروه بدوام الطاعة، فقال سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 
# 26]</span>
# واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم
~~وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون (26)
# واذكروا أي يا معشر المهاجرين إذ أنتم قليل أي في العدد مستضعفون في
~~الأرض أي مقهورون في أرض مكة قبل الهجرة، تستضعفكم قريش تخافون أن يتخطفكم
~~الناس أي أهل مكة. و (تخطفه) و (اختطفه) بمعنى استلبه وأخذه بسرعة فآواكم
~~أي إلى المدينة وأيدكم بنصره يعني أعانكم وقواكم يوم بدر بنصره، وذلك
~~بمظاهرة الأنصار، وإمداد الملائكة، والتثبيت الرباني ورزقكم من الطيبات أي
~~الغنائم لأنها لم تطب إلا لهم لعلكم تشكرون أي المولى على ما تفضل به
~~وأولى. وما ذكرنا من كون الخطاب في الآية للمهاجرين خاصة، هو أنسب بالمقام
~~والسياق والسياق ms2332 يشعر به. وقيل: الخطاب للعرب كافة، وعليه قول قتادة بن
~~دعامة السدوسي رحمه الله في هذه الآية: كان هذا الحي من العرب أذل الناس
~~وأشقاه عيشا، وأجوعه بطونا، وأعراه جلودا، وأثبته ضلالا. والله! ما نعلم
~~قبيلا من حاضر أهل الأرض يومئذ كانوا أشر منزلا منهم، حتى جاء الله
~~بالإسلام، فمكن به في البلاد، ووسع به في الرزق، وجعلهم به ملوكا على رقاب
~~الناس. وبالإسلام أعطى الله ما رأيتم، فاشكروا الله على نعمه، فإن ربكم
~~منعم يحب الشكر، وأهل الشكر في مزيد من الله. انتهى.
# وأقول: الأمر في العرب، وإن كان كما ذكر، لكن في تنزيل بعض ألفاظ الآية
~~عليه تكلف لا يخفى فالظاهر ما ذكرنا.
# PageV05P278
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 
# 27]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم
~~تعلمون (27)
# يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم
~~تعلمون لما ذكرهم تعالى بإسباغ نعمه عليهم ليشكروه، وكان من شكره الوقوف
~~عند حدوده، بين لهم ما يحذر منها، وهو الخيانة. ويدخل في خيانة الله تعطيل
~~فرائضه، ومجاوزة حدوده. وفي خيانة رسوله رفض سنته، وإفشاء سره للمشركين.
~~وفي خيانة أمانتهم الغلول في المغانم، أي السرقة منها، وخيانة كل ما يؤتمن
~~عليه الناس من مال أو أهل أو سر، وكل ما تعبدوا به. وقد روي في نزول الآية
~~شيء مما ذكرنا. ولفظ الآية مطلق يتناوله وغيره. ومن ذلك ما
# رواه سعيد بن منصور عن عبد الله بن أبي قتادة قال: نزلت في أبي لبابة حين
~~حاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم قريظة وأمرهم أن ينزلوا على حكم سعد،
~~فاستشار قريظة من أبي لبابة في النزول على حكم سعد، وكان أهل أبي لبابة
~~وأمواله فيهم، فأشار إلى حلقه- أنه الذبح- قال أبو لبابة: ما زالت قدماي
~~حتى علمت أني خنت الله ورسوله، ثم حلف ألا يذوق ذواقا حتى يموت، أو يتوب
~~الله عليه. وانطلق إلى المسجد، فربط نفسه بسارية، فمكث أياما، حتى كان يخر
~~مغشيا عليه ms2333 من الجهد، ثم أنزل الله توبته، وحلف لا يحله إلا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيده، فحله، فقال: يا رسول الله! إني كنت نذرت أن أنخلع من
~~مالي صدقة، فقال: يجزيك الثلث أن تصدق به.
# قال بعض المفسرين: دل هذا السبب على جواز إظهار الجزع على المعصية،
~~وإتعاب النفس وتوبيخها، لأنه صلى الله عليه وسلم لم ينكر على أبي لبابة.
~~ودل على أنه يستحب إتباع المعصية بالصدقة، لأنه عليه السلام
# قال: يجزيك ثلث مالك
# ، وهذا سبيل قوله في هود إن الحسنات يذهبن السيئات [هود: 114] .
# وفي قوله تعالى: وأنتم تعلمون دليل على أن ذنب العالم بالخطيئة أعظم منه
~~من غيره، لأنه المعنى: وأنتم تعلمون تبعة ذلك ووباله.
# قال الرازي: ثم إنه لما كان الداعي إلى الإقدام على الخيانة هو حب
~~الأموال والأولاد، نبه تعالى على أنه يجب على العاقل أن يحترز عن المضارة
~~المتولدة من ذلك الحب فقال:
# PageV05P279
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 
# 28]</span>
# واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم (28)
# واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة
# أي محنة من الله ليبلوكم، هل تقعون بهما في الخيانة، أو تتركون لهما
~~الاستجابة لله ولرسوله، أو لا تلهون بهما عن ذكره، ولا تعتاضون بهما منه.
~~فسموا (فتنة) اعتبارا بما ينال الإنسان من الاختبار بهم.
# ويجوز أن يراد (بالفتنة) الإثم أو العذاب، فإنهم سبب الوقوع في ذلك.
# قال الحاكم: قد أمر الله بالعلم بذلك. وطريق العلم به التفكر في أحوالهما
~~وزوالهما، وقلة الانتفاع بهما، وكثرة الضرر، وأنه قد يعصي الله بسببهما.
# وقوله تعالى: وأن الله عنده أجر عظيم
# أي لمن آثر رضاه على جمع المال وحب الولد، فلم يورط نفسه من أجلهما. وقد
~~جاء التحذير من فتنتهما صراحة مع الترهيب الشديد في قوله تعالى: يا أيها
~~الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك
~~هم الخاسرون [المنافقون: 9] . قيل:
# هذه الآية من جملة ما نزل في أبي لبابة، وما فرط منه لأجل ماله ms2334 وولده.
# ولما حذر تعالى، فيم تقدم، عن الفتنة بالأموال والأولاد، بشر من اتقاه في
~~الافتتان بهما، وفي غيره بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 29]
# يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم
~~ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم (29)
# يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم
~~ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم قال المهايمي: أشار تعالى إلى أن من ترك
~~الخيانة، واستجاب لله، فلا يخاف على أهله وماله وعرضه، أي كما خاف أبو
~~لبابة. فإن من اتقاه تعالى فلا يجترئ أحد على أهله وحوزته، لأنه يؤتى
~~فرقانا يفارق به سائر الناس من المهابة والإعزاز. انتهى.
# وقيل: فرقانا أي نصرا، لأنه يفرق بين الحق والباطل، وبين الكفر بإذلال
~~حزبه، والإسلام بإعزاز أهله. ومنه قوله تعالى: يوم الفرقان [الأنفال: 41] .
~~وقيل:
# بيانا وظهورا يشهر أمركم، ويبث صيتكم وآثاركم في أقطار الأرض من قولهم:
~~بت
# PageV05P280
# أفعل كذا حتى سطع الفرقان، أي طلع الفجر. وقيل: فصلا بين الحق والباطل،
~~ومخرجا من الشبهات. كما قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا
~~برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم، والله
~~غفور رحيم [الحديد: 28] .
# والفرقان (كالفرق) ، مصدر (فرق) ، أي فصل بين الشيئين، سواء كان بما
~~يدركه البصر، أو بما تدركه البصيرة. إلا أن الفرقان أبلغ، لأنه يستعمل في
~~الفرق بين الحق والباطل، والحجة والشبهة.
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 
# 30]</span>
# وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله
~~والله خير الماكرين (30)
# وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله
~~والله خير الماكرين لما ذكر الله تعالى المؤمنين نعمه عليهم بقوله تعالى:
# واذكروا إذ أنتم قليل ذكر نبيه صلى الله عليه وسلم نعمته عليه خاصة، في
~~حفظه من مكر قريش به ليشكره تعالى في نجاته من مكرهم، واستيلائه عليهم.
~~وذلك أن قريشا، لما أسلمت ms2335 الأنصار، وأخذ نور الإسلام في الانتشار، فرقوا أن
~~يتفاقم أمره، فاجتمعوا في دار الندوة (وهي دار بناها قصي بن كلاب ليصلح
~~فيها بين قريش. ثم صارت لمشاورتهم. وهي الآن مقام الحنفي. والندوة الجماعة
~~من القوم، وندا بالمكان اجتمع فيه، ومنه النادي) ليتشاوروا في أمره صلى
~~الله عليه وسلم. فقال أبو البحتري بن هشام: رأيي أن تحبسوه في بيت، وتشدوا
~~وثاقه، وتسدوا بابه، غير كوة، تلقون إليه طعامه وشرابه منها، وتتربصوا به
~~ريب المنون. وهذا ما أشير إليه بقوله تعالى: ليثبتوك أي ليحبسوك ويوثقوك،
~~لأن كل من حبس شيئا وربطه فقد جعله ثابتا لا يقدر على الحركة منه. ثم اعترض
~~هذا الرأي شيخ نجدي دخل معهم، فقال: بئس الرأي! يأتيكم من يقاتلكم من قومه،
~~ويخلصه من أيديكم! ثم قال هشام بن عمرو: رأيي أن تحملوه على جمل، وتخرجوه
~~من بين أظهركم، فلا يسركم ما صنع، واسترحتم.
# وهذا ما أشير إليه بقوله تعالى: أو يخرجوك، يعني من مكة، ثم اعترض النجدي
~~أيضا بقوله: بئس الرأي! يفسد قوما غيركم، ويقاتلكم بهم. فقال أبو جهل- لعنه
# PageV05P281
# الله-: أنا أرى أن تأخذوا من كل بطن غلاما، وتعطوه سيفا، فيضربوه ضربة
~~رجل واحد، فيتفرق دمه في القبائل، فلا يقوى بنو هاشم على حرب قريش كلهم،
~~فإذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا. وهذا ما ذكره تعالى بقوله: أو يقتلوك.
~~ثم قال النجدي اللعين: صدق هذا الفتى، هو أجودكم رأيا. فتفرقوا على رأي أبي
~~جهل، مجمعين على قتله. فأخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأمره أن لا يبيت في مضجعه، وأذن الله له في الهجرة. فأمر عليا. فنام
~~في مضجعه،
# وقال له: اتشح ببردتي، فإنه لن يخلص إليك أمر تكرهه. ثم خرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وأخذ قبضة من تراب، فأخذ الله بأبصارهم عنه، وجعل ينثر
~~التراب على رؤوسهم وهو يقرأ: يس والقرآن الحكيم إلى قوله فهم لا يبصرون
~~[يس: 1- 9] . ومضى مع أبي بكر إلى الغار، وبات المشركون يحرسون عليا،
~~يحسبون أنه النبي. فلما أصبحوا ms2336 ساروا إليه ليقتلوه، فرأوا عليا، فقالوا:
~~أين صاحبك؟ فقال: لا أدري! فاتبعوا أثره، فلما بلغوا الغار، رأوا نسج
~~العنكبوت على بابه، فقالوا: لو دخله لم يبق لنسج العنكبوت أثر.
# وخيب الله سعيهم، وأبطل مكرهم. ثم مكث صلى الله عليه وسلم فيه ثلاثا، ثم
~~خرج إلى المدينة.
# روي ذلك عن ابن عباس من طرق عند ابن إسحاق والإمام أحمد والحاكم
~~والبيهقي-
# دخلت روايات بعضهم في بعض-.
# وقوله تعالى: ويمكر الله أي يدبر ما يبطل مكرهم. وقوله: والله خير
~~الماكرين أي أعظمهم تأثيرا، قاله المهايمي وأفاد أيضا في مناسبة هذه الآية
~~مع ما قبلها أن هذه تشير إلى أن المتقي كما يجعل الله له فرقانا يمنع من
~~الاجتراء على أهله وماله وعرضه ظاهرا، يحفظه من مكر من مكر به، بل يمكر له
~~على ماكره.
# انتهى.
# ثم أخبر تعالى عن كفر قريش وعتوهم وتمردهم ودعواهم الباطل عند سماع آياته
~~تعالى بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 
# 31]</span>
# وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا
~~أساطير الأولين (31)
# وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا أي مثل هذا لو نشاء لقلنا مثل هذا
~~أي المتلو. وهذا غاية المكابرة، ونهاية العناد. كيف لا؟ ولو استطاعوا شيئا
~~من ذلك،
# PageV05P282
# فما الذي كان يمنعهم من المشيئة، وقد تحدوا غير ما مرة أن يأتوا بسورة من
~~مثله، وقرعوا على العجز، وذاقوا من ذلك الأمرين، ثم قورعوا بالسيف، فلم
~~يعارضوا سواه، مع فرط أنفتهم، واستنكافهم أن يغلبوا، خصوصا في باب البيان
~~الذي هم فرسانه، المالكون لأزمته، وغاية ابتهاجهم به.
# وقوله تعالى: إن هذا إلا أساطير الأولين أي ما سطروه وكتبوه من القصص.
# قيل: (أساطير) لا واحد له، وقيل: هو جمع أسطر وسطور وأسطار، جموع سطر،
~~بسكون الطاء وفتحها، فهو جمع الجمع. وقيل: هو جمع أسطورة، كأحدوثة وأحاديث.
~~والأصل في السطر الخط والكتابة. يقال: سطر: كتب، ويطلق على الصف من الشيء
~~كالكتاب والشجر. كذا في القاموس وشرحه.
# وقد روي أن قائل ms2337 هذا. النضر بن الحارث من كلدة، وأنه كان ذهب إلى بلاد
~~فارس، وجاء منها بنسخة حديث رستم وإسفنديار، ولما قدم ووجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد بعثه الله، وهو يتلو على الناس ما قصه تعالى من أحاديث
~~القرون. قال: لو شئت لقلت مثل هذا، فزعم أنه مثل ما تلقفه. وكان عليه
~~الصلاة والسلام إذا قام من مجلس، جلس فيه النضر فحدثهم من متلقفاته، ثم
~~يقول: بالله! أينا أحسن قصصا، أنا أو محمد؟ وقد أمكن الله تعالى منه يوم
~~بدر، وأسره المقداد، ثم أمر صلى الله عليه وسلم به، فضربت عنقه. وإسناده
~~قوله إلى الجميع، إما لرضا الباقين به أو لأن قائله كبير متبع.
# وقد كان اللعين قاصهم الذي يعلمهم الباطل ويقودهم إليه، ويغرهم بمثل هذه
~~الجعجعة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 
# 32]</span>
# وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء
~~أو ائتنا بعذاب أليم (32)
# وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء
~~أو ائتنا بعذاب أليم هذا أسلوب من الجحود بليغ، لأنهم عدوا حقية القرآن
~~محالا، فلذا علقوا عليه طلب العذاب الذي لا يطلبه عاقل، ولو كان ممكنا
~~لفروا من تعليقه عليه. والمعنى، إن كان هذا القرآن حقا منزلا، فعاقبنا على
~~إنكاره بالسجيل، كما فعلت بأصحاب الفيل، أو بعذاب آخر. وفي إطلاقهم (الحق)
~~عليه، وجعله من عند الله تهكم بمن يقول ذلك من النبي أو المؤمنين. وفائدة
~~التعريف فيه الدلالة على أن
# PageV05P283
# المعلق به كونه حقا على الوجه، يدعيه صلى الله عليه وسلم، وهو تنزيله، لا
~~الحق مطلقا، لتجويزهم أن يكون مطابقا للواقع، غير منزل، كالأساطير.
~~فالتعريف للعهد. وفأمطر استعارة أو مجاز ل (أنزل) قال الزمخشري: وقد كثر
~~الإمطار في معنى العذاب. فإن قلت:
# ما فائدة قوله من السماء، والإمطار لا يكون إلا منها؟ قلت: كأنه أريد أن
~~يقال:
# فأمطر علينا السجيل، وهي الحجارة المسومة للعذاب، فوضع حجارة من السماء،
~~موضع ms2338 (السجيل) كما تقول: صب عليه مسرودة من حديد، تريد درعا. وقوله بعذاب
~~أليم أي سوى الإمطار المذكور، أو من عطف العام على الخاص.
# وعن معاوية، أنه قال لرجل من سبأ: ما أجهل قومك حين ملكوا عليهم امرأة!
~~قال: أجهل من قومي قومك! قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين دعاهم
~~إلى الحق: إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة، ولم يقولوا إن
~~كان هذا هو الحق فاهدنا له.
# أي الذي هو الأصلح لهم، ولكن لشدة جهلهم وعتوهم وعنادهم استفتحوا على
~~أنفسهم، واستعجلوا تقديم العقوبة، كقوله تعالى: ويستعجلونك بالعذاب ولولا
~~أجل مسمى لجاءهم العذاب، وليأتينهم بغتة وهم لا يشعرون [العنكبوت: 53] .
# وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب [ص: 16] . وقوله: سأل سائل
~~بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج [المعارج: 1- 3] وكذلك
~~قال الجهلة من الأمم السالفة، كما قال قوم شعيب له: فأسقط علينا كسفا من
~~السماء إن كنت من الصادقين [الشعراء: 187] .
# وعن عطاء ومجاهد وسعيد بن جبير أن قائل ذلك النضر بن الحارث، صاحب القول
~~السالف. قال عطاء: لقد أنزل في النضر بضع عشرة آية، فحاق به ما سأل من
~~العذاب يوم بدر.
# وروى البخاري «1» عن أنس أن قائل ذلك أبو جهل.
# وروى ابن مردويه عن بريدة قال: رأيت عمرو بن العاص واقفا يوم أحد على فرس
~~وهو يقول: اللهم إن كان ما يقول محمد حقا فاخسف بي وبفرسي.
# وقوله تعالى: PageV05P284
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 
# 33]</span>
# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون (33)
# وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم بيان للموجب لإمهالهم، وعدم إجابة
~~دعائهم. واللام لتأكيد النفي، والدلالة على أن تعذيبهم، والنبي بين أظهرهم،
~~غير مستقيم في الحكمة، لأن سنته تعالى، وقضية حكمته، ألا يعذب أمة ونبيها
~~بين ظهرانيها، لأنه لو نزل العذاب في مكانهم لأصاب كل من كان فيه. وفيه
~~إشعار بأنهم مرصدون بالعذاب إذا هاجر عنهم.
# وقوله تعالى: وما كان الله معذبهم ms2339 وهم يستغفرون ذكروا فيه ثلاثة أوجه:
# الأول- أن المراد استغفار من بقي بين أظهرهم من المسلمين المستضعفين.
# قال الطيبي: وهذا الوجه أبلغ، لدلالته على أن استغفار الغير مما يدفع به
~~العذاب عن أمثال هؤلاء الكفرة.
# والثاني- أن المراد به دعاء الكفرة بالمغفرة، وقولهم: (غفرانك) في طوافهم
~~بالبيت، كما رواه ابن أبي حاتم. فيكون مجرد طلب المغفرة منه تعالى مانعا من
~~عذابه، ولو من الكفرة.
# والثالث- أن المراد بالاستغفار التوبة، والرجوع عن جميع ما هم عليه من
~~الكفر وغيره، فيكون القيد منفيا في هذا، ثابتا في الوجهين الأولين.
# قال القاشاني: العذاب سورة الغضب وأثره، فلا يكون إلا من غضب النبي، أو
~~من غضب الله المسبب من ذنوب الأمة، والنبي عليه الصلاة والسلام كان صورة
~~الرحمة، لقوله تعالى: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين [الأنبياء: 107] .
~~ولهذا لما كسروا رباعيته قال: (اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون) ولم يغضب
~~كما غضب نوح عليه السلام وقال رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا [نوح:
~~26] .
# فوجوده فيهم مانع من نزول العذاب، وكذا وجود الاستغفار، فإن السبب الأولي
~~للعذاب لما كان وجود الذنب، والاستغفار مانع من تراكم الذنب وثباته، بل
~~يوجب زواله، فلا يتسبب لغضب الله، فما دام الاستغفار فيهم فهم لا يعذبون.
~~انتهى.
# روى الترمذي «1» عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أنزل الله PageV05P285
# علي أمانين لأمتي وما كان الله ليعذبهم.. الآية. فإذا مضيت تركت فيهم
~~الاستغفار إلى يوم القيامة.
# قال ابن كثير: ويشهد لهذا ما
# رواه الإمام أحمد «1» والحاكم وصححه، عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: إن إبليس قال لربه: بعزتك وجلالك، ولا أبرح أغوي بني آدم ما
~~دامت الأرواح فيهم، فقال الله: فبعزتي وجلالي لا أبرح أغفر لهم ما
~~استغفروني.
# وروى الإمام أحمد «2» عن فضالة بن عبيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: العبد آمن من عذاب الله عز وجل ما استغفر الله عز وجل.
# ثم بين تعالى أنهم أهل للعذاب لولا المانع المتقدم ms2340 بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 
# 34]</span>
# وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياءه
~~إن أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون (34)
# وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام أي وأي شيء لهم في
~~انتفاء العذاب عنهم، وحالهم الصد عن المسجد الحرام، كما صدوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عام الحديبية. ومن صدهم عنه إلجاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنين إلى الهجرة.
# قال القاشاني: أي ليس عدم نزول العذاب لعدم استحقاقهم لذلك بحسب أنفسهم،
~~بل إنهم مستحقون بذواتهم، لصدودهم، وصدهم المستعدين، وعدم بقاء الخيرية
~~فيهم. ولكن يمنعه وجودك ووجود المؤمنين المستغفرين معك فيهم. ثم قال: واعلم
~~أن الوجود الإمكاني يتبع الخير الغالب، لأن الوجود الواجبي هو الخير المحض.
~~فما رجع خيره على شره فهو موجود بوجوده بالمناسبة الخيرية، وإذا غلب الشر
~~لم تبق المناسبة، فلزم استئصاله وإعدامه. فهم ما داموا على الصورة
~~الاجتماعية كان الخير فيهم غالبا، فلم يستحقوا الدمار بالعذاب. وأما إذا
~~تفرقوا فما بقي إلا شرهم خالصا فوجب تدميرهم، كما وقع في وقعة بدر. ومن هذا
~~يظهر تحقيق المعنى الثاني في قوله تعالى: واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا
~~منكم خاصة PageV05P286
# [الأنفال: 25] ، لغلبة الشرع على المجموع حينئذ. انتهى.
# وقوله تعالى: وما كانوا أولياءه رد لما كانوا يقولون: نحن ولاة البيت
~~والحرم، نصد من نشاء، وندخل من نشاء. أي ما كانوا مستحقين ولاية أمره،
~~لشركهم إن أولياؤه إلا المتقون أي من الشرك، فلهم أن يصدوا المفسدين ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون أي أنهم لا ولاية لهم عليه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 35]
# وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون
~~(35)
# وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء أي تصفيرا وتصدية أي تصفيقا بالأكف.
# روى ابن أبي حاتم أن ابن عمر رضي الله عنهما حكى فعلهم، فصفر، وأمال خده،
~~وصفق بيديه.
# وعن ابن عمر أيضا قال: إنهم كانوا ms2341 يضعون خدودهم على الأرض ويصفرون
~~ويصفقون.
# وقد روى ابن أبي حاتم عن ابن عباس أنهم كانوا يطوفون بالبيت عراة، يصفرون
~~ويصفقون.
# وعن مجاهد أنهم كانوا يصنعون ذلك ليخلطوا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلاته.
# وقال الزهري: يستهزئون بالمؤمنين.
# وهذه الجملة إما معطوفة على وهم يصدون، فيكون لتقرير استحقاقهم للعذاب،
~~أو على قوله: وما كانوا أولياءه، فيكون تقريرا لعدم استحقاقهم لولايته.
# قال الزمخشري: فإن قلت: ما وجه هذا الكلام؟ قلت: هو نحو من قوله (أي
~~الفرزدق) :
# وما كنت أخشى أن يكون عطاؤه ... أداهم سودا أو محدرجة سمرا
# والمعنى أنه وضع القيود والسياط موضع العطاء. ووضعوا المكاء والتصدية
~~موضع الصلاة.
# PageV05P287
# وذلك أنهم كانوا يطوفون بالبيت عراة، الرجال والنساء، وهم مشبكون بين
~~أصابعهم، يصفرون فيها ويصفقون. وكانوا يفعلون ذلك إذا قرأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في صلاته، يخلطون عليه. ما كنت أخشى، أي: ما كنت أعلم.
~~وأداهم: جمع (أدهم) وهو الأسود من الحيات. والعرب تذكر (الأدهم) وتريد به
~~(القيد) كما في قصة القبعثري. والمحدرجة: السياط. انتهى.
# فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون أي اعتقادا وعملا، وفيه إشعار بأن هذا
~~الفعل المبطل لحرمة البيت، كفر، للاستهانة بشعائره تعالى والسخرية بها.
~~والعذاب المذكور هو ما أصابهم يوم بدر من القتل والسبي، كما قاله غير واحد
~~من السلف، واختاره ابن جرير.
### | تنبيه:
# قال ابن القيم في (إغاثة اللهفان) : المتقربون إلى الله بالصفير
~~والتصفيق، والمخلطون به على أهل الصلاة والذكر والقراءة، أشباه هؤلاء
~~المشركين قال ابن عرفة وابن الأنباري: المكاء والتصدية ليسا بصلاة، ولكن
~~الله تعالى أخبر أنهم جعلوا، مكان الصلاة التي أمروا بها، المكاء والتصدية.
~~فألزمهم ذلك عظيم الأوزار. وهذا كقولك: زرته فجعل جفائي صلتي، أي أقام
~~الجفاء مقام الصلة. والمقصود أن المصفقين والصفارين في يراع أو مزمار،
~~ونحوه، فيهم شبه من هؤلاء، ولو أنه مجرد الشبه الظاهر، فلهم قسط من الذم،
~~بحسب تشبههم بهم، وإن لم يتشبهوا بهم في جميع مكائهم وتصديتهم، والله
~~سبحانه لم يشرع التصفيق «1» للرجال وقت الحاجة إليه في الصلاة ms2342 إذا نابهم
~~أمر، بل أمروا بالعدول عنه إلى التسبيح، لئلا يتشبهوا بالنساء. فكيف إذا
~~فعلوه، لا لحاجة، وقرنوا به أنواعا من المعاصي قولا وفعلا.
# انتهى.
# وقال قبله: ومن مكائد عدو الله ومصايده التي كاد بها من قل نصيبه من
~~العلم والعقل والدين، وصاد بها قلوب الجاهلين والمبطلين، سماع المكاء
~~والتصدية، والغناء بالآلات المحرمة الذي يصد القلوب عن القرآن، ويجعلها
~~عاكفة على الفسوق والعصيان. PageV05P288
# وقال شيخه تقي الدين بن تيمية رحمه الله تعالى، في بعض فتاويه: وأما
~~اتخاذ التصفيق والغناء والضرب بالدفوف والنفخ بالشبابات والاجتماع على ذلك،
~~دينا وطريقا إلى الله وقربة، فهذا ليس من دين الإسلام، وليس مما شرعه لهم
~~نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم، ولا أحد من خلفائه، ولا استحسن ذلك أحد من
~~أئمة المسلمين. بل ولم يكن أحد من أهل الدين يفعل ذلك على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ولا عهد أصحابه، ولا تابعيهم بإحسان، ولا تابعي
~~التابعين. بل لم يكن أحد من أهل الدين من الأعصار الثلاثة، لا بالحجاز ولا
~~بالشام ولا باليمن ولا العراق ولا بخراسان ولا المغرب ولا مصر يجتمع على
~~مثل هذا السماع، وإنما ابتدع في الإسلام بعد القرون الثلاثة، ولهذا قال
~~الشافعي- لما رأى ذلك-: خلفت ببغداد شيئا أحدثته الزنادقة يسمونه (التغبير)
~~، يصدون به الناس عن القرآن. وسئل عنه أحمد فقال: أكرهه، هو محدث. قيل،
~~أتجلس معهم؟ قال: لا! وكذلك كرهه سائر أئمة الدين، وأكابر الشيوخ الصالحين
~~لم يحضروه. فلم يحضره مثل إبراهيم بن أدهم، ولا الفضيل بن عياض، ولا معروف
~~الكرخي، ولا أبو سليمان الداراني ولا أحمد بن أبي الحواري، ولا السري
~~السقطي، وأمثالهم. والذين حضروه من الشيوخ من المحمودين، تركوه في آخر
~~أمرهم. وأعيان المشايخ عابوا أهله، كما ذكر ذلك الشيخ عبد القادر، والشيخ
~~أبو البيان وغيرهما من الشيوخ: وما ذكره الإمام الشافعي رضي الله عنهم أنه
~~من إحداث الزنادقة، من كلام إمام خبير بأصول الإسلام. فإن هذا السماع لم
~~يرغب فيه، ويدعو إليه في الأصل، إلا من هو ms2343 متهم بالزندقة، كابن الراوندي
~~والفارابي وابن سينا وأمثالهم.
# ثم قال رحمه الله: نعم! قد حضره أقوام من أهل الإرادة والمحبة، وممن له
~~نصيب في المحبة، لما فيه من التحريك لهم، ولم يعلموا غائلته، ولا عرفوا
~~مغبته.
# كما دخل قوم من الفقهاء في أنواع من كلام الفلاسفة المخالف لدين الإسلام
~~ظنا منهم أنه حق موافق، ولم يعلموا غائلته. ولا عرفوا مغبته، فإن القيام
~~بحقائق الدين علما وقولا وعملا وذوقا وخبرة لا يستقل به أكثر الناس، ولكن
~~الدليل الجامع هو الاعتصام بالكتاب والسنة.
# ثم قال رحمه الله: ومن كان له خبرة بحقائق الدين، وأحوال القلوب،
~~ومعارفها وأذواقها، عرف أن سماع المكاء والتصدية لا يجلب للقلب منفعة ولا
~~مصلحة، إلا وفي ضمن ذلك من المفسدة ما هو أعظم منه. فهو للروح، كالخمر
~~للجسد، يفعل في النفوس، أعظم ما تفعله حميا الكؤوس.
# PageV05P289
# ثم قال: وبالجملة فعلى المؤمن أن يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يترك شيئا يقرب إلى الجنة، إلا وقد حدث به، ولا شيئا يبعد عن النار، إلا
~~وقد حدث به. وإن هذا السماع، لو كان مصلحة، لشرعه الله ورسوله، فإن الله
~~يقول: اليوم أكملت لكم دينكم.. [المائدة: 3] الآية. وإذا وجد السامع به
~~منفعة لقلبه، ولم يجد شاهد ذلك من كتاب الله ولا من سنة رسوله، لم يلتفت
~~إليه. كما أن الفقيه إذا رأى قياسا لا يشهد له الكتاب والسنة، لم يلتفت
~~إليه انتهى.
# وقد سلف لنا شيء من هذا البحث عند قوله تعالى: فاذكروني أذكركم فليراجع.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 36]
# إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون
~~عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون (36)
# إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون
~~عليهم حسرة ثم يغلبون نزلت فيمن ينفق على حرب النبي صلى الله عليه وسلم من
~~المشركين، وبيان سوء مغبة هذا الإنفاق، وقد ذهب الضحاك إلى أنه عني بها
~~المطعمون منهم يوم بدر، وكانوا ms2344 اثني عشر رجلا من قريش، يطعم كل واحد منهم،
~~كل يوم عشرة جزر.
# وروي عن مجاهد وسعيد بن جبير وقتادة وغيرهم أنها نزلت في أبي سفيان،
~~ونفقته الأموال في (أحد) لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# روى محمد بن إسحاق عن الزهري أنه لما أصيبت قريش يوم بدر، ورجع فلهم إلى
~~مكة، ورجع أبو سفيان بعيره، مشى رجال من قريش أصيب آباؤهم وأبناؤهم
~~وإخوانهم ببدر، فكلموا أبا سفيان، ومن كانت له في تلك العير تجارة، قالوا:
~~يا معشر قريش إن محمدا قد وتركم، وقتل خياركم، فأعينونا بهذا المال على
~~حربه، لعلنا أن ندرك منه ثأرا بمن أصيب منا، ففعلوا. قال: ففيهم، كما ذكر
~~عن ابن عباس، أنزلت الآية.
# ولا يخفى شمول الآية لجميع ذلك. واللام في (ليصدوا) لام الصيرورة، ويصح
~~أن تكون للتعليل، لأن غرضهم الصد عما هو سبيل الله بحسب الواقع، وإن لم يكن
~~كذلك في اعتقادهم. وسبيل الله طريقه وهو دينه، واتباع رسوله، ولما تضمن
~~الموصول معنى الشرط، والخبر بمنزلة الجزاء، وهو فسينفقونها اقترن
# PageV05P290
# بالفاء. وينفقون إما حال، أو بدل من كفروا وفي تضمن الجزاء من معنى
~~الإعلام والإخبار، التوبيخ على الإنفاق، والإنكار عليه، كما في قوله: وما
~~بكم من نعمة فمن الله [النحل: 53] . وفي تكرير الإنفاق في شبه الشرط
~~والجزاء، الدلالة على كمال سوء الإنفاق، كما في قوله: إنك من تدخل النار
~~فقد أخزيته [آل عمران: 192] . وقولهم: من أدرك الصمان. فقد أدرك المرعى.
~~والمعنى: الذين ينفقون أموالهم لإطفاء نور الله، والصد عن اتباع رسوله صلى
~~الله عليه وسلم، سيعلمون عن قريب سوء مغبة ذلك الإنفاق، وانقلابه إلى أشد
~~الخسران، من القتل والأسر في الدنيا، والنكال في العقبي: قال المتنبي:
# إذا الجود لم يرزق خلاصا من الأذى ... فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا
# (والأذى هنا المن) وفي جعل ذات الأموال تصير حسرة أي ندما وتأسفا- وهي
~~عاقبة أمرها- مبالغة. والمراد بالغلبة في قوله: ثم يغلبون الغلبة التي
~~استقر عليها الأمر، وإن كانت الحرب بينهم سجالا قبل ذلك. فإن قلت: ms2345 غلبة
~~المسلمين متقدمة على تحسرهم، بالزمان، فلم أخرت بالذكر؟ قلت: المراد أنهم
~~يغلبون في مواطن أخر بعد ذلك. كذا في (العناية) .
### | تنبيه:
# قال بعضهم ثمرة الآية خطر المعاونة على معصية الله تعالى، وأن الإنفاق في
~~ذلك معصية، فيدخل في هذا معاونة الظلمة على حركاتهم في البغي والظلم، وكذلك
~~بيع السلاح والكراع، ممن يستعين بذلك على حرب المسلمين.
# والذين كفروا إلى جهنم يحشرون.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 
# 37]</span>
# ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا
~~فيجعله في جهنم أولئك هم الخاسرون (37)
# ليميز الله الخبيث من الطيب أي الكافر من المؤمن، أو الفساد من الصلاح.
# واللام متعلقة ب يحشرون أو يغلبون. أو ما أنفقه المشركون في عداوة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. مما أنفقه المسلمون في نصرته، واللام متعلقة
~~بقوله ثم تكون عليهم حسرة، ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله
~~في جهنم
# PageV05P291
# أي: فيجمعه ويضم بعضه إلى بعض، حتى يتراكبوا لفرط ازدحامهم، أو يضم إلى
~~الكافر ما أنفقه، ليزيد به عذابه، كمال الكانزين أولئك إشارة إلى الخبيث،
~~لأنه مقدر بالفريق الخبيث، أو إلى المنفقين هم الخاسرون لخسرانهم أنفسهم
~~وأموالهم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 
# 38]</span>
# قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت سنت
~~الأولين (38)
# قل للذين كفروا يعني أبا سفيان وأصحابه. فالتعريف فيه للعهد أو للجنس،
~~فيدخل هؤلاء دخولا أوليا إن ينتهوا أي عن الكفر وقتال النبي صلى الله عليه
~~وسلم يغفر لهم ما قد سلف أي من الكفر والمعاصي وإن يعودوا إلى قتاله فقد
~~مضت سنت الأولين أي الذين تحزبوا على الأنبياء بالتدمير، أو الذين حاق بهم
~~مكرهم يوم بدر. وقوله فقد مضت إلخ دليل الجزاء. والتقدير: انتقمنا منهم فقد
~~مضت إلخ.
### | تنبيه:
# استدل بالآية على أن
# الإسلام يجب ما قبله، كما جاء في الحديث «1»
# وأن الكافر إذا أسلم، لا يخاطب بقضاء ما فاته من صلاة أو زكاة أو ms2346 صوم أو
~~إتلاف مال أو نفس. وأجرى المالكية ذلك كله في المرتد إذا تاب، لعموم الآية،
~~واستدلوا بها على إسقاط ما على الذمي من جزية وجبت عليه قبل إسلامه. أخرج
~~ابن أبي حاتم من طريق ابن وهب عن مالك: لا يؤاخذ كافر بشيء صنعه في كفره
~~إذا أسلم، ولم يعد طلاقهم شيئا، لأن الله تعالى قال إن ينتهوا يغفر لهم ما
~~قد سلف كذا في (الإكليل) .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 39]
# وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما
~~يعملون بصير (39)
# وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة أي شرك أو إضلال لغيرهم، وفتن منهم للمؤمنين
~~عن دينهم ويكون الدين كله لله أي يخلص التوحيد لله، فلا يعبد غيره فإن
~~انتهوا أي عن الكفر والمعاصي ظاهرا فإن الله بما يعملون أي ببواطنهم
~~PageV05P292
# بصير أي فيجازيهم، وعليه حسابهم، فكفوا عنهم، وإن لم تعلموا ببواطنهم.
# كقوله تعالى فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم..
~~[التوبة: 5] الآية- وفي الآية الأخرى فإخوانكم في الدين [الأحزاب: 5]
# وفي الصحيحين «1» عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله عز وجل» .
# وفي الصحيح «2» أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأسامة: لما علا ذلك
~~الرجل بالسيف، فقال: لا إله إلا الله، فضربه فقتله، فذكر ذلك لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقال لأسامة: أقتلته بعد ما قال:
# لا إله إلا الله، فكيف تصنع ب (لا إله إلا الله) يوم القيامة؟ فقال: يا
~~رسول الله! إنما قالها تعوذا، فقال: هلا شققت عن قلبه؟ وجعل يقول ويكرر
~~عليه: من لك ب (لا إله إلا الله) يوم القيامة؟ قال أسامة: حتى تمنيت أني لم
~~أكن أسلمت إلا يومئذ.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 40]
# وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير (40)
# وإن تولوا أي أعرضوا عن ms2347 الإيمان ولم ينتهوا فاعلموا أن الله مولاكم أي
~~ناصركم ومعينكم، فثقوا بولايته ونصرته نعم المولى فلا يضيع من تولاه ونعم
~~النصير فلا يغلب من نصره.
# ثم بين تعالى مصرف ما أحله لهذه الأمة وخصها به، وهو الغنائم، بقوله
~~سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 41]
# واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم
~~الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير (41)
# واعلموا أنما غنمتم من شيء أي قل أو كثر من الكفار فأن لله أي الذي
~~PageV05P293
# منه النصر المتفرع عليه الغنيمة خمسه شكرا له على نصره وإعطائه الغنيمة
~~وللرسول أي الذي هو الأصل في أسباب النصر ولذي القربى وهم بنو هاشم والمطلب
~~واليتامى أي من مات آباؤهم ولم يبلغوا، لأنهم ضعفاء والمساكين لأنهم أيضا
~~ضعفاء كاليتامى وابن السبيل وهو المسافر الذي قطع عليه الطريق ويريد الرجوع
~~إلى بلده، ولا يجد ما يتبلغ بهم.
### | وفي هذه الآية مسائل:
# الأولى- قال الفقهاء: (الغنيمة) المال المأخوذ من الكفار بإيجاف الخيل
~~والركاب، أي ما ظهر عليه المسلمون بالقتال. وهل هي والفيء والنفل شيء واحد
~~أو لا؟ وسنفصله في آخر المسائل.
# الثانية- (ما) في أنما بمعنى الذي، والعائد محذوف، وكان حقها، على
~~أصولهم، أن تكتب مفصولة. قال الشهاب: وقد أجيز في (ما) هذه أن تكون شرطية.
# الثالثة- قوله تعالى: من شيء، بيان للموصول، محله النصب، على أنه حال من
~~عائد الموصول، قصد به الاعتناء بشأن الغنيمة، وألا يشذ عنها شيء، أي ما
~~غنمتموه كائنا ما كان يقع عليه اسم الشيء، حتى الخيط والمخيط.
# الرابعة- (الخمس) بضم الميم، وسكونها، لغتان قد قرئ بهما.
# الخامسة- أفادت الآية أن الواجب في المغنم تخميسه، وصرف الخمس إلى من
~~ذكره الله تعالى، وقسمة الباقي بين الغانمين بالعدل، للراجل سهم، وللفارس
~~ذي الفرس العربي ثلاثة أسهم، سهم له، وسهمان لفرسه. هكذا قسم النبي صلى
~~الله عليه وسلم عام خيبر. ومن الفقهاء من يقول: للفارس سهمان. والأول هو ms2348
~~الذي دلت عليه السنة الصحيحة، ولأن الفرس يحتاج إلى مؤونة نفسه وسائسه،
~~ومنفعة الفارس به أكثر من منفعة رجلين. ومنهم من يقول: يسوى بين الفرس
~~العربي والهجين في هذا.
# الهجين يسمى البرذون والأكديش. ويجب قسمتها بينهم بالعدل، فلا يحابي أحد،
~~لا لرئاسته ولا لنسبه ولا لفضله، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه
~~يقسمونها.
# وفي صحيح البخاري «1»
# أن سعد بن أبي وقاص رأى أن له فضلا على من دونه، PageV05P294
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم؟
# وفي مسند أحمد «1» أن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول
~~الله الرجل يكون حامية القوم. يكون سهمه وأسهم غيره سواء؟ قال: ثكلتك أمك
~~ابن أم سعد! وهل ترزقون وتنصرون إلا بضعفائكم. كذا في (السياسة الشرعية)
~~لابن تيمية.
# وفي (زاد المعاد) لابن القيم: كان صلى الله عليه وسلم إذا ظفر بعدوه، أمر
~~مناديا فجمع الغنائم كلها، فبدأ بالأسلاب فأعطاها لأهلها، ثم أخرج خمس
~~الباقي فوضعه حيث أراه الله وأمره به من مصالح الإسلام، ثم يرضخ من الباقي
~~لمن لا سهم له من النساء والصبيان والعبيد، ثم قسم الباقي بالسوية بين
~~الجيش: للفارس ثلاثة أسهم، وللراجل سهم. وكان ينفل من صلب الغنيمة بحسب ما
~~يراه من المصلحة. وقيل: بل كان النفل من الخمس. وجمع لسلمة بن الأكوع، في
~~بعض مغازيه، بين سهم الراجل والفارس، فأعطاه خمسة أسهم، لعظم غنائه في تلك
~~الغزوة.
# قال ابن تيمية: وما زالت الغنائم تقسم بين الغانمين في دولة بني أمية
~~وبني العباس، لما كان المسلمون يغزون الروم والترك والبربر.
# السادسة- ذهب الجمهور إلى أن ذكر الله تعالى في قوله: فأن لله للتعظيم،
~~أي تعظيم الرسول، كما في قوله تعالى: والله ورسوله أحق أن يرضوه [التوبة:
~~62] . أو لبيان أنه لا بد في الخمسة من إخلاصها لله تعالى، وأن المراد قسمة
~~الخمس على المعطوفين عليه، وتمسك بعضهم بظاهر ذلك، فأوجب سهما سادسا لله
~~تعالى، يصرف في وجوه الخير، أو يؤخذ للكعبة قال: لأن كلام ms2349 الحكيم لا يعرى
~~عن الفائدة، ولأنه ثبت اختصاصه في آية الصدقات في قوله تعالى: وفي سبيل
~~الله [التوبة: 60] ، فكذا هنا. وهذا مروي عن أبي العالية، والربيع والقاسم
~~وأسباطه ويؤيد ما للجمهور، ما
# رواه البيهقي بإسناد صحيح عن عبد الله بن شقيق عن رجل قال: أتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وهو بوادي القرى، وهو معترض فرسا، فقلت: يا رسول الله!
~~ما تقول في الغنيمة؟ فقال: لله خمسها وأربعة أخماسها للجيش. قلت:
# فما أحد أولى به من أحد؟ قال، لا، ولا السهم تستخرجه من جيبك، ليس أنت
~~أحق به من أخيك المسلم. ومن لطائف الحسن أنه أوصى بالخمس من ماله وقال: ألا
~~PageV05P295
# أرضى من مالي بما رضي الله لنفسه؟
# السابعة- خمس النبي صلى الله عليه وسلم الذي جعله الله له، كان أمره في
~~حياته مفوضا إليه، يتصرف فيه بما شاء، ويرده في أمته كيف شاء.
# روى الإمام أحمد «1»
# أن أبا الدرداء قال لعبادة بن الصامت: يا عبادة! كلمات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في غزوة كذا وكذا في شأن الأخماس؟ فقال عبادة: إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلى بهم في غزوهم إلى بعير من المقسم، فلما سلم قام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتناول وبرة بين أنملتيه فقال: إن هذه من
~~غنائمكم، وإنه ليس لي فيها إلا نصيبي معكم إلا الخمس، والخمس مردود عليكم،
~~فأدوا الخيط والمخيط، وأكبر من ذلك وأصغر، ولا تغلوا فإن الغلول نار وعار
~~على أصحابه في الدنيا والآخرة، وجاهدوا الناس، في الله تبارك وتعالى،
~~القريب والبعيد، ولا تبالوا في الله لومة لائم، وأقيموا حدود الله في الحضر
~~والسفر، وجاهدوا في سبيل الله، فإن الجهاد باب من أبواب الجنة. ينجي الله
~~تبارك وتعالى به من الغم والهم.
# قال ابن كثير: هذا حديث حسن عظيم.
# وروى أبو داود «2» والنسائي عن عمرو بن عبسة، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلى بهم إلى بعير من المغنم، فلما سلم أخذ وبرة من جنب البعير ثم قال:
~~ولا ms2350 يحل لي من غنائمكم مثل هذا إلا الخمس والخمس مردود عليكم
# - واستدل به على أنه عليه الصلاة والسلام كان يصرفه لمصالح المسلمين.
# وكان له صلى الله عليه وسلم من الغنائم شيء يصطفيه لنفسه، عبد أو أمة أو
~~فرس أو سيف أو نحو ذلك، رواه أبو داود «3» عن محمد بن سيرين والشعبي مرسلا،
~~وأحمد والترمذي عن ابن عباس.
# وللعلماء فيما يصنع بخمسه صلى الله عليه وسلم من بعده مذاهب: فمن قائل:
~~يكون لمن يلي الأمر من بعده. قال ابن كثير: روي هذا عن أبي بكر وعلي وقتادة
~~وجماعة. وجاء PageV05P296
# فيه حديث مرفوع. ومن قائل: يصرف في مصالح المسلمين. قال الأعمش عن
~~إبراهيم: كان أبو بكر وعمر يجعلان سهم النبي صلى الله عليه وسلم في الكراع
~~والسلاح. ومن قائل:
# بأنه يصرف لقرابته صلى الله عليه وسلم. ومن قائل: بأنه مردود على بقية
~~الأصناف: ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. واختاره ابن جرير.
~~وللمسألة حظ من النظر.
# الثانية- أجمعوا على أن المراد ب (ذوي القربى) قرابته صلى الله عليه
~~وسلم. وذهب الجمهور إلى أن سهم ذوي القربى يصرف إلى بني هاشم وبني المطلب
~~خاصة. لأن بني المطلب وازروا بني هاشم في الجاهلية، وفي أول الإسلام ودخلوا
~~معهم في الشعب غضبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وحماية له. مسلمهم طاعة
~~لله ولرسوله، وكافرهم حمية للعشيرة، وأنفة وطاعة لأبي طالب عم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. وأما بنو عبد شمس وبنو نوفل، وإن كانوا ابني عمهم، لم
~~يوافقوهم، بل حاربوهم ونابذوهم، ومالئوا بطون قريش على حرب الرسول، ولهذا
~~كان ذمهم أبو طالب في قصيدته بقوله منها:
# جزى الله عنا عبد شمس ونوفلا ... عقوبة شر عاجلا غير آجل
# نوفل: هو ابن خويلد. كان من شياطين قريش. قتله علي بن أبي طالب يوم بدر)
~~.
# بميزان قسط لا يخيس شعيرة ... له شاهد من نفسه غير عائل
# (لا يخيس، من قولهم: خاس بالعهد إذا نقضه وأفسده. والعائل: الحائر)
# لقد سفهت أحلام قوم تبدلوا ... بني خلف قيضا بنا والغياطل ms2351
# (قيضا: عوضا. والغياطل: بنو سهم) :
# ونحن الصميم من ذؤابة هاشم ... وآل قصي في الخطوب الأوائل
# (الصميم: الخالص من كل شيء. والذؤابة: الجماعة العالية، وأصله الخصلة من
~~شعر الرأس) .
# وقال جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل: مشيت أنا وعثمان بن عفان، إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقلنا: أعطيت بني المطلب من خمس خيبر، وتركتنا، ونحن
~~وهم بمنزلة واحدة منك؟ فقال: إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد- رواه
~~مسلم.
# وفي رواية: أنهم لم يفارقوني في جاهلية ولا إسلام- أفاده ابن كثير.
# وقد روي عن ابن عباس وزين العابدين والباقر أنه يسوى في العطاء بين غنيهم
~~وفقيرهم، ذكورهم وإناثهم، لأن اسم القرابة يشملهم، ولأنهم عوضوه لما حرمت
# PageV05P297
# عليهم الزكاة، وقياسا على المال المقر به لبني فلان. واعتبر الشافعي أن
~~سهمهم استحق بالقرابة، فأشبه الميراث. قال: فللذكر منه مثل حظ الأنثيين،
~~انتهى.
# وقال في (العناية) : إنه كان لعبد مناف، جد النبي صلى الله عليه وسلم خمس
~~بنين: هاشم وعبد شمس ونوفل والمطلب وأبو عمرو، وكلهم أعقبوا إلا أبا عمرو.
# التاسعة- سهم اليتامى: قيل يخص به فقراؤهم، وقيل: يعم الأغنياء والفقراء.
# حكاه ابن كثير. والأظهر الثاني. والسر فيه ما قدمناه في سورة البقرة،
~~فتذكره فإنه مهم.
# العاشرة- المساكين: المحاويج الذين لا يجدون ما يسد خلتهم ويكفيهم.
# وابن السبيل: ذكرنا معناه أولا.
# الحادية عشرة- قال بعضهم: يقتضي ما ذكر في هذه الآية، وما في صدر هذه
~~السورة من الأنفال، وما في سورة الحشر من قوله تعالى: ما أفاء الله على
~~رسوله [الحشر: 6- 7] ، أن القسمة في الأموال المظفور بها ثلاثية: نفل:
~~وغنيمة، وفيء.
# ويقتضي إطلاق جعل النفل لله ولرسوله، والغنيمة لمن ذكر مخمسة، والفيء لمن
~~ذكر بلا قيد التخميس- أن لكل من الثلاثة حكما يخالف الآخر، وإن النفل ما
~~يعطى لمن له من العناية والمقاتلة ما ليس لغيره، وفاء لعدته بذلك، قبل
~~إحراز الغنيمة كالسلب. وإن الغنيمة ما أحرز بالقتال، سوى ما شرط التنفيل
~~به، لأنه لا بخمس.
# والفيء ما أخذ من الكفار بغير قتال، كالأموال التي يصالحون عليها،
~~والجزية ms2352 والخراج، ونحو ذلك، وإلى هذا التفصيل ذهب الجمهور. وذهب بعضهم إلى
~~اتحاد الثلاثة، وعدم التفرقة بينها، وإلى دخولها في الغنيمة، وقال: ما أطلق
~~في آية الأنفال، وآية الحشر، مقيد بآية الغنيمة هذه. وهذا هو مراد قول
~~بعضهم: إنهما منسوختان بهذه، بمعنى أن إطلاقهما مقيد بهذه. والله أعلم.
# وقوله تعالى: إن كنتم آمنتم بالله أي فاعملوا بما ذكر، وارضوا بهذه
~~القسمة فالإيمان يوجب العمل بالعلم، والرضا بالحكم.
# وقد جاء في الصحيحين «1» من حديث عبد الله بن عباس، في حديث وفد عبد
~~القيس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم: «وآمركم بأربع، وأنهاكم
~~عن أربع: آمركم PageV05P298
# بالإيمان بالله. ثم قال: هل تدرون ما الإيمان بالله؟ شهادة أن لا إله إلا
~~الله، وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وأن تؤدوا الخمس
~~من المغنم» ،
# الحديث- فجعل أداء الخمس من جملة الإيمان، وقد بوب البخاري على ذلك في
~~باب الإيمان من صحيحه، فقال: (باب أداء الخمس من الإيمان) وساق الحديث
~~المذكور.
# وقوله تعالى: وما أنزلنا معطوف على بالله أي إن كنتم آمنتم بالله
~~وبالمنزل على عبدنا أي محمد عليه الصلاة والسلام، أي من الآيات والملائكة
~~والنصر يوم الفرقان أي يوم بدر، فإنه فرق فيه بين الحق والباطل. و
~~(الفرقان) بمعناه اللغوي، والإضافة فيه للعهد يوم التقى الجمعان يعني جمع
~~المؤمنين وجمع الكافرين. فالتعريف للعهد. وكان التقاؤهما يوم الجمعة. لسبع
~~عشرة مضت من رمضان والمؤمنون يومئذ ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا، والمشركون ما
~~بين الألف والتسعمائة، فهزم الله المشركين، وقتل منهم زيادة على سبعين،
~~وأسر منهم مثل ذلك والله على كل شيء قدير فيقدر على نصر القليل على الكثير،
~~كما فعل بكم يوم بدر.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 42]
# إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب أسفل منكم ولو تواعدتم
~~لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة
~~ويحيى من حي عن بينة وإن الله لسميع عليم (42)
# إذ أنتم بدل من (يوم الفرقان) ، أو ms2353 ظرف لمحذوف، أي: اذكروا إذ أنتم يا
~~معشر المؤمنين بالعدوة الدنيا يعني بشفير الوادي الأدنى من المدينة وهم
~~يعني المشركين أبا جهل وأصحابه بالعدوة القصوى أي البعدى عن المدينة، مما
~~يلي مكة والركب أسفل منكم أي العير التي فيها أبو سفيان، بما معه من
~~التجارة التي كان الخروج لأجلها، أسفل من موضع المؤمنين إلى ساحل البحر على
~~ثلاثة أميال من (بدر) .
### | لطيفة:
# قال الزمخشري: فإن قلت: ما فائدة هذا التوقيت، وذكر مراكز الفريقين، وأن
# PageV05P299
# العير كانت أسفل منهم؟ قلت: الفائدة فيه الإخبار عن الحال الدالة على قوة
~~شأن العدو وشوكته وتكامل عدته، وتمهد أسباب الغلبة له، وضعف شأن المسلمين،
~~والتياث أمرهم، وأن غلبتهم في مثل هذه الحال، ليست إلا صنعا من الله
~~سبحانه، ودليلا على أن ذلك أمر لم يتيسر إلا بحوله وقوته، وباهر قدرته،
~~وذلك أن العدوة القصوى التي أناخ بها المشركون، كان فيها الماء، وكانت أرضا
~~لا بأس بها. ولا ماء بالعدوة الدنيا، وهي خبار (ما لان من الأرض واسترخى)
~~تسوخ فيه الأرجل، ولا يمشي فيها إلا بتعب ومشقة، وكانت العير وراء ظهور
~~العدو، مع كثرة عددهم، فكانت الحماية دونها تضاعف حميتهم، وتشحذ في
~~المقاتلة عنها نياتهم، ولهذا كانت العرب تخرج إلى الحرب بظعنهم وأموالهم،
~~ليبعثهم الذب عن الحريم، والغيرة على الحرب، على بذل جهيداهم في القتال،
~~وألا يتركوا وراءهم ما يحدثون أنفسهم بالانحياز إليه، فيجمع ذلك قلوبهم،
~~ويضبط همومهم، ويوطن نفوسهم، على ألا يبرحوا موطنهم، ولا يخلوا مراكزهم،
~~ويبذلوا منتهى نجدتهم، وقصارى شدتهم، وفيه تصوير ما دبر سبحانه من أمر وقعة
~~بدر، ليقضي أمرا كان مفعولا، من إعزاز دينه، وإعلاء كلمته، حين وعد
~~المسلمين إحدى الطائفتين، مبهمة غير مبينة، حتى خرجوا ليأخذوا العير،
~~راغبين في الخروج، وشخص بقريش مرعوبين مما بلغهم من تعرض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأموالهم، حتى نفروا ليمنعوا غيرهم، وسبب الأسباب حتى أناخ
~~هؤلاء بالعدوة الدنيا، وهؤلاء بالعدوة القصوى، ووراءهم العير يحامون عليها،
~~حتى قامت الحرب على ساق، وكان ما كان، انتهى. ms2354
# قال الناصر في (الانتصاف) : وهذا الفصل من خواص حسنات الزمخشري، وتنقيبه
~~عن أسرار الكتاب العزيز.
# وقوله تعالى: ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد أي ولو تواعدتم أنتم وأهل
~~مكة على موعد تلتقون فيه للقتال، لخالف بعضكم بعضا، فثبطكم قلتكم وكثرتهم،
~~على الوفاء بالموعد، وثبطهم ما في قلوبهم من تهيب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمسلمين، فلم يتفق لكم من التلاقي ما وفقه الله وسبب له. قاله
~~الزمخشري.
# وفي حديث كعب بن مالك قال: إنما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمون يريدون عبر قريش، حتى جمع الله بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد.
# وروى ابن جرير عن عمير بن إسحاق قال: أقبل أبو سفيان في الركب من الشام،
~~وخرج أبو جهل ليمنعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فالتقوا
~~ببدر، ولا يشعر
# PageV05P300
# هؤلاء بهؤلاء ولا هؤلاء بهؤلاء، حتى التقى السقاة وشهد الناس بعضهم إلى
~~بعض.
# ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا أي ولكن جمع بينكم على هذه الحال على
~~غير ميعاد، ليقضي ما أراد من إعزاز الإسلام وأهله، وإذلال الشرك وأهله، من
~~غير ملأ منكم. وقوله كان مفعولا أي حقيقا بأن يفعل. وقيل: كان بمعنى (صار)
~~أي صار مفعولا، بعد أن لم يكن. وقيل: إنه عبر به عنه لتحققه حتى كأنه مضى.
~~وقوله تعالى: ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة أي إنما جمعكم مع
~~عدوكم في مكان واحد على غير ميعاد، لينصركم عليهم، ويرفع حجة الحق على
~~الباطل، ليصير الأمر ظاهرا، والحجة قاطعة، والبراهين ساطعة،، ولا يبقى لأحد
~~حجة ولا شبهة، فحينئذ يهلك من هلك، أي يستمر في الكفر من استمر فيه على
~~بصيرة من أمره، أنه مبطل لقيام الحجة عليه. ويؤمن من آمن عن حجة وبصيرة
~~ويقين، بأنه دين الحق، الذي يجب الدخول فيه، والتمسك به. وذلك أن ما كان من
~~وقعة (بدر) ، من الآيات الغر المحجلة، التي من كفر بعدها، كان مكابرا
~~لنفسه، مغالطا لها.
### | لطائف:
# الأولى- قوله تعالى ليهلك بدل من ms2355 ليقضي أو متعلق ب مفعولا.
# الثانية- الحياة والهلاك استعارة للكفر والإسلام، وقرئ ليهلك بفتح اللام.
# الثالثة- حي يقرأ بتشديد الياء، وهو الأصل، لأن الحرفين متماثلان
~~متحركان، فهو مثل شد ومد. ومنه قول عبيدة بن الأبرص:
# عيوا بأمرهم كما ... عيت ببيضتها الحمامه
# ويقرأ بالإظهار وفيه وجهان:
# أحدهما- أن الماضي حمل على المستقبل، وهو (يحيا) فكما لم يدغم في
~~المستقبل، لم يدغم في الماضي، وليس كذلك شد ومد، فإنه يدغم فيهما جميعا.
# والوجه الثاني: أن حركة الحرفين مختلفة، فالأولى مكسورة، والثانية
~~مفتوحة، واختلاف الحركتين، كاختلاف الحرفين، ولذلك أجازوا في الاختيار:
~~لححت عليه، وضبب البلد، إذا كثر ضبة، ويقوي ذلك أن الحركة الثانية عارضة،
~~فكأن الياء الثانية ساكنة، ولو سكنت لم يلزم الإدغام، وكذلك إذا كانت في
~~تقدير الساكن، والياءان أصل، وليست الثانية بدلا من (واو) ، فأما الحيوان،
~~ف (الواو) فيه بدل من الياء. وأما
# PageV05P301
# الحواء، فليس من لفظ (الحية) ، بل من (حوى يحوي) إذا جمع- قاله أبو
~~البقاء-.
# وإن الله لسميع عليم أي بكفر من كفر وعقابه، وإيمان من آمن وثوابه. وقوله
~~تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 43]
# إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في
~~الأمر ولكن الله سلم إنه عليم بذات الصدور (43)
# إذ يريكهم الله في منامك قليلا منصوب ب (اذكر) ، أو بدل آخر من (يوم
~~الفرقان) . وذلك أن الله عز وجل أراه إياهم في رؤياه قليلا، فأخبر بذلك
~~أصحابه، فكان تثبيتا لهم وتشجيعا على عدوهم ولو أراكهم كثيرا لفشلتم أي
~~لجبنتم وهبتم الإقدام ولتنازعتم في الأمر أي أمر الإقدام والإحجام، فتفرقت
~~كلمتكم ولكن الله سلم أي عصم وأنعم بالسلامة من الفشل والتنازع بتأييده
~~وعصمته إنه عليم بذات الصدور أي يعلم ما سيكون فيها من الجرأة والجبن
~~والصبر والجزع. ولذلك دبر ما دبر.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 44]
# وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي الله
~~أمرا كان مفعولا وإلى الله ترجع الأمور (44)
# وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ms2356 وذلك تصديقا لرؤيا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وليعاينوا ما أخبرهم به، فيزداد يقينهم، ويجدوا،
~~ويثبتوا.
# قال ابن مسعود رضي الله عنه: لقد قللوا في أعيننا حتى قلت لرجل إلى جنبي:
~~أتراهم سبعين؟ قال: أراهم مائة! فأسرنا رجلا منهم، فقلنا له: كم كنتم؟
# قال: ألفا! - رواه ابن أبي حاتم وابن جرير ويقللكم في أعينهم أي في
~~اليقظة، حتى قال أبو جهل: إن محمدا وأصحابه أكلة جزور مثل في القلة، ك
~~(أكلة رأس) أي أنهم لقلتهم يكفيهم ذلك. و (أكلة) بوزن (كتبة) ، جمع آكل،
~~بوزن فاعل، والجزور الناقة، كذا في (العناية) . ليقضي الله أمرا أي من
~~إظهار الخوارق الدالة على صدق دين الإسلام، وكذب دين الكفر كان مفعولا أي
~~كالواجب فعله على الحكيم، لما فيه من الخير الكثير. قاله المهايمي.
# PageV05P302
### | لطائف:
# الأولى- قال الزمخشري: فإن قلت: الغرض في تقليل الكفار في أعين المؤمنين
~~ظاهر، فما الغرض في تقليل المؤمنين في أعينهم؟ قلت: قد قللهم في أعينهم قبل
~~اللقاء، ثم كثرهم فيها بعده، ليجترؤوا عليهم، قلة مبالاة بهم، ثم تفجؤهم
~~الكثرة، فيبهتوا ويهابوا، وتفل شوكتهم، حين يرون ما لم يكن في حسابهم
~~وتقديرهم، وذلك قوله: يرونهم مثليهم رأي العين [آل عمران: 13] ولئلا
~~يستعدوا لهم، وليعظم الاحتجاج عليهم باستيضاح الآية البينة من قلتهم أولا
~~وكثرتهم آخرا.
# الثانية- قال الزمخشري أيضا: فإن قلت: بأي طريق يبصرون الكثير قليلا؟
# قلت: بأن يستر الله عنهم بعضه بساتر، أو يحدث في عيونهم ما يستقلون به
~~الكثير، كما أحدث في أعين الحول ما يرون به الواحد اثنين قيل لبعضهم: إن
~~الأحول يرى الواحد اثنين- وكان بين يديه ديك واحد- فقال: مالي لا أرى هذين
~~الديكين أربعة؟ انتهى.
# قال الناصر في (الانتصاف) : وفي هذا- يعني كلام الزمخشري- دليل بين على
~~أن الله تعالى هو الذي يخلق الإدراك في الحاسة، غير موقوف على سبب من
~~مقابلة، أو قرب، أو ارتفاع حجب، أو غير ذلك. إذ لو كانت هذه الأسباب موجبة
~~للرؤية عقلا، لما أمكن أن يستر عنهم البعض، وقد أدركوا البعض، والسبب
~~الموجب مشترك. فعلى ms2357 هذا يجوز أن يخلق الله الإدراك مع اجتماعها، فلا ربط
~~إذن بين الرؤية ونفيها في مقدرة الله تعالى؟ وهي رادة على القدرية المنكرين
~~لرؤية الله تعالى، بناء على اعتبار هذه الأسباب في حصول الإدراك عقلا،
~~وأنها تستلزم الجسمية، إذ المقابلة والقرب وارتفاع الحجب إنما تتأتى في
~~جسم. فهذه الآية حسبهم في إبطال زعمهم، ولكنهم يمرون عليها وهم عنها
~~معرضون، والله الموفق.
# الثالثة: لا يقال: إن قوله تعالى: ليقضي الله أمرا كان مفعولا مكرر مع ما
~~سبق. لأنا نقول: إن المقصود من ذكره أولا هو اجتماعهم بلا ميعاد ليحصل
~~استيلاء المؤمنين على المشركين، على وجه يكون معجزة دالة على صدقه صلى الله
~~عليه وسلم، والمقصود منه هاهنا بيان خارق آخر، وهو تقليلهم في أعين
~~المشركين، ثم تكثيرهم للحكمة المتقدمة.
# وفي قوله تعالى: وإلى الله ترجع الأمور تنبيه على أن أحوال الدنيا غير
~~مقصودة لذواتها، وإنما المراد منها ما يصلح أن يكون زادا ليوم المعاد.
# ثم أرشد تعالى عباده المؤمنين إلى آداب اللقاء في ميدان الوغى، ومبارزة
~~الأعداء، بقوله سبحانه:
# PageV05P303
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 45]
# يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم
~~تفلحون (45)
# يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا أي إذا حاربتم جماعة فاثبتوا
~~للقائهم واصبروا على مبارزتهم، فلا تفروا ولا تجبنوا ولا تنكلوا. وتفسير
~~(اللقاء) ب (الحرب) لغلبته عليه، كالنزال ولم يصف الفئة بأنها كافرة، لأنه
~~معلوم غير محتاج إليه واذكروا الله كثيرا أي في مواطن الحرب، مستظهرين
~~بذكره مستنصرين به، داعين له على عدوكم لعلكم تفلحون أي تظفرون بمرادكم من
~~النصرة والمثوبة.
# وقد ثبت في الصحيحين «1» عن عبد الله بن أبي أوفى أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في بعض أيامه، التي لقي فيها العدو انتظر حتى مالت الشمس. ثم قام
~~في الناس فقال:
# «يا أيها الناس! لا تتمنوا لقاء العدو، وسلوا الله العافية، فإذا
~~لقيتموهم فاصبروا، واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف» .
# ثم قال: اللهم! منزل الكتاب. ومجري ms2358 السحاب، وهازم الأحزاب، اهزمهم
~~وانصرنا عليهم.
# وفي الآية إشعار بأن على العبد ألا يفتر عن ذكر ربه، أشغل ما يكون قلبا،
~~وأكثر ما يكون هما، وأن يلتجئ إليه عند الشدائد، ويقبل إليه بكليته، فارغ
~~البال، واثقا بأن لطفه لا ينفك عنه في حال من الأحوال.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 46]
# وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع
~~الصابرين (46)
# وأطيعوا الله ورسوله أي في كل ما يأمران به وينهيان، وهذا عام،
~~PageV05P304
# والتخصيص بالذكر هنا فيه تأكيد ولا تنازعوا أي باختلاف الآراء، أو فيما
~~أمرتم به فتفشلوا أي تجبنوا، إذ لا يتقوى بعضكم ببعض. وتذهب ريحكم أي قوتكم
~~وغلبتكم، ونصرتكم ودولتكم، شبه ما ذكر في نفوذ الأمر وتمشيته، بالريح
~~وهبوبها، ويقال: هبت رياح فلان، إذا دالت له الدولة ونفذ أمره، قال:
# إذا هبت رياحك فاغتنمها ... فإن لكل خافقة سكون
# ولا تغفل عن الإحسان فيها ... فما تدري السكون متى يكون
# واصبروا أي على شدائد الحرب، وعلى مخالفة أهويتكم الداعية إلى التنازع،
~~فالصبر مستلزم للنصر إن الله مع الصابرين أي بالنصر.
# قال ابن كثير رحمه الله: وقد كان للصحابة رضي الله عنهم، في باب الشجاعة
~~والائتمار بما أمرهم الله ورسوله، وامتثال ما أرشدهم إليه، ما لم يكن لأحد
~~من الأمم، والقرون قبلهم ولا يكون لأحد من بعدهم. فإنهم ببركة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وطاعته فيما أمرهم، فتحوا القلوب والأقاليم شرقا وغربا، في
~~المدة اليسيرة، مع قلة عددهم بالنسبة إلى جيوش سائر الأقاليم. من الروم
~~والفرس والترك والصقالبة والبربر والحبوش وأصناف السودان والقبط وطوائف بني
~~آدم. قهروا الجميع حتى علت كلمة الله وظهر دينه على سائر الأديان، وامتدت
~~الممالك الإسلامية في مشارق الأرض ومغاربها، في أقل من ثلاثين سنة، فرضي
~~الله عنهم وأرضاهم أجمعين.
### | تنبيه:
# قال بعض المفسرين في قوله تعالى: ولا تنازعوا، أي لا تختلفوا فيما أمركم
~~به من الجهاد، بل ليتفق رأيكم. قال: ولقائل أن يقول: استثمر من هذا وجوب
~~نصب أمير على الجيش ms2359 ليدبر أمرهم. ويقطع اختلافهم، فإن بلزوم طاعته، ينقطع
~~الاختلاف. وقد فعله صلى الله عليه وسلم في السرايا،
# وقال «1» : اسمعوا وأطيعوا، وإن أمر عليكم عبد حبشي.
# انتهى.
# ولما أمر تعالى المؤمنين بالثبات والصبر عند اللقاء، أمرهم بالإخلاص فيه،
~~بنهيهم. عن التشبه بالمشركين، في انبعاثهم للرياء، بقوله سبحانه:
~~PageV05P305
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 47]
# ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله
~~والله بما يعملون محيط (47)
# ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا أي فخرا بالشجاعة ورئاء الناس أي
~~طلبا للثناء بالسماحة والشجاعة ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط
~~أي لا تكونوا كأبي جهل وأصحابه، وقد أتاهم رسول أبي سفيان، وهم بالجحفة: أن
~~ارجعوا، فقد سلمت عيركم. فأبوا وقالوا: لا نرجع حتى نأتي بدرا، فننحر بها
~~الجزر، ونسقي بها الخمر، وتعزف علينا فيه القيان، وتسمع بنا العرب.
# فذلك بطرهم ورثاؤهم الناس بإطعامهم. فوافوها، فسقوا كؤوس المنايا مكان
~~الخمر، وناحت عليهم النوائح مكان القيان، أي: لا يكن أمركم رياء ولا سمعة
~~ولا التماس ما عند الناس، وأخلصوا لله النية والحسبة، في نصر دينكم،
~~ومؤازرة نبيكم، لا تعملوا إلا لذلك، ولا تطلبوا غيره، و (الرئاء) مصدر
~~(راءى) ، إذا أظهر العمل للناس ليروه غفلة عن الخالق، وقد يقال رأياه
~~مراياة ورياء، على القلب. وبطرا ورئاء إما مفعول من أجله، أو مصدر في موضع
~~الحال. و (يصدون) إما حال، بتأويل اسم الفاعل، أو بجعله مصدر فعل هو حال،
~~وإما مستأنف. ونكتة التعبير بالاسم أولا ثم الفعل، الإعلام بأن البطر
~~والرياء دأبهم، بخلاف الصد فإنه تجدد لهم في زمن النبوة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 48]
# وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار
~~لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا
~~ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب (48)
# وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم أي في معاداة الرسول والمؤمنين، بأن وسوس
~~إليهم وقال ms2360 لا غالب لكم اليوم من الناس أي من النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه وإني جار لكم أي مجير ومعين لكم فلما تراءت الفئتان أي تلاقتا،
~~وتراءت كل واحدة صاحبتها، فرأى الملائكة نازلة من السماء لإمداد المؤمنين
~~نكص على عقبيه أي
# PageV05P306
# ولى هاربا على قفاه وقال إني بريء منكم أي من عهد جواركم إني أرى أي من
~~الملائكة النازلة لإمداد المؤمنين ما لا ترون إني أخاف الله أي أن يعذبني
~~قبل يوم القيامة والله شديد العقاب أي فلا يبعد مع إمهالي إلى القيامة، أن
~~يعذبني لشدة عقابه.
### | تنبيه:
# ذكروا في التزيين وجهين:
# أحدهما: أن الشيطان وسوس لهم من غير تمثيل، في صورة إنسان، وهو مروي عن
~~الحسن والأصم. فالقول على هذا مجاز عن الوسوسة. والنكوص وهو الرجوع استعارة
~~لبطلان كيده.
# وثانيهما: أنه ظهر في صورة إنسان، لأنهم لما أرادوا المسير إلى بدر،
~~خافوا من بني كنانة، لأنهم كانوا قتلوا رجلا، وهم يطلبون دمه، فلم يأمنوا
~~أن يأتوهم من ورائهم، فتمثل إبليس اللعين في صورة سراقة الكناني، وقال: أنا
~~جاركم من بني كنانة، فلا يصل إليكم مكروه منهم. فقوله (إني جار لكم) على
~~الحقيقة. وقال الإمام: معنى (الجار) هنا الدافع للضرر عن صاحبه، كما يدفع
~~الجار عن جاره.
# والعرب تقول: أنا جار لك من فلان، أي حافظ لك، مانع منه. وهذا القول
~~الثاني ذهب إلى جمهور المفسرين.
# روى مالك «1» في الموطأ عن طلحة بن عبيد الله بن كريز، مرسلا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: ما رؤي الشيطان يوما هو فيه أصغر ولا أدحر
~~ولا أحقر ولا أغيظ، منه في يوم عرفة. وما ذاك إلا لما يرى من تنزل الرحمة،
~~وتجاوز الله عن الذنوب العظام.
# إلا ما رأى يوم بدر، فإنه قد رأى جبريل يزع الملائكة.
# قال الإمام: وكان في تغيير صورة (إبليس) إلى صورة (سراقة) معجزة عظيمة
~~للرسول صلى الله عليه وسلم، وذلك لأن كفار قريش لما رجعوا إلى مكة قالوا:
~~هزم الناس سراقة، فبلغ ذلك سراقة فقال: ms2361 والله ما شعرت بمسيركم، حتى بلغتني
~~هزيمتكم، فعند ذلك تبين للقوم أن ذلك الشخص ما كان سراقة، بل كان شيطانا.
~~PageV05P307
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 
# 49]</span>
# إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم ومن يتوكل على
~~الله فإن الله عزيز حكيم (49)
# إذ يقول المنافقون أي بالمدينة. و (إذ) منصوب ب (اذكر) مقدرا، أو ب (زين)
~~والذين في قلوبهم مرض يجوز أن يكون من صفة المنافقين، وتوسطت الواو لتأكيد
~~لصوق الصفة بالموصوف، لأن هذه صفة للمنافقين، لا تنفك عنهم.
# قال تعالى: في قلوبهم مرض [البقرة: 10] . أو تكون الواو داخلة بين المفسر
~~والمفسر نحو: أعجبني زيد وكرمه. ويجوز أن يراد: الذين هم على حرف، ليسوا
~~بثابتي الأقدام في الإسلام. وعن الحسن: هم المشركون. غر هؤلاء يعنون
~~المؤمنين دينهم فظنوا أنهم ينصرونهم به على أضعافهم ومن يتوكل على الله فإن
~~الله عزيز حكيم أي من يعتمد عليه سبحانه وتعالى فإنه ينصره على أضعافه،
~~بالغين ما بلغوا، لأنه عزيز غالب على ما أراد، وهو يريد نصر أوليائه حكيم،
~~وحكمته تقتضي نصرهم. وهو جواب لهم من جهته تعالى، ورد لمقالتهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 50]
# ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا
~~عذاب الحريق (50)
# ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا أي يقبض أرواحهم الملائكة أي ملائكة القهر
~~والعذاب مما يناسب هيئات نفوسهم يضربون وجوههم لإعراضهم عن الحق، ولهيآت
~~الكبر والعجب والنخوة فيها وأدبارهم لميلهم إلى الباطل، وشدة انجذابهم
~~إليه، ولهيئات الشهوة والحرص والشره وذوقوا عذاب الحريق عطف على (يضربون)
~~بإضمار القول. أي: ويقولون ذوقوا بشارة لهم بعذاب الآخرة.
# وجواب (لو) محذوف، لتفظيع الأمر وتهويله.
# وقال ابن كثير: وهذا السياق، وإن كان سببه وقعة بدر، ولكنه عام في حق كل
~~كافر. وفي سورة القتال مثل هذه الآية. وتقدم في الأنعام نحوها، وهو قوله
~~تعالى:
# ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا أيديهم [الأنعام:
# 93] ، أي بالضرب فيهم بأمر ربهم.
# PageV05P308
### | 
### | القول في تأويل ms2362 قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 
# 51]</span>
# ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد (51)
# ذلك إشارة إلى ما ذكر من الضرب والعذاب بما قدمت أيديكم أي ما كسبتم من
~~الكفر والمعاصي وأن الله ليس بظلام للعبيد أي بأن يأخذهم بلا جرم.
# فإن قيل: ما سر التعبير ب (ظلام) بالمبالغة، مع أن نفي نفس الظلم أبلغ من
~~نفي كثرته، ونفي الكثرة لا ينفي أصله، بل ربما يشعر بوجوده، وبرجوع النفي
~~للقيد؟
# وأجيب بأجوبة:
# منها: أنه نفي لأصل الظلم وكثرته، باعتبار آحاد من ظلم، كأنه قيل: ظالم
~~لفلان ولفلان وهلم جرا. فلما جمع هؤلاء عدل إلى (ظلام) لذلك، أي لكثرة
~~الكمية فيه.
# ومنها: أنه إذا انتفى الظلم الكثير، انتفى الظلم القليل، لأن من يظلم،
~~يظلم للانتفاع بالظلم فإذا ترك كثيره، مع زيادة نفعه في حق من يجوز عليه
~~النفع والضر، كان لقليله مع قلة نفعه أكثر تركا.
# ومنها: أن (ظلاما) للنسب، ك (عطار) ، أي لا ينسب إليه الظلم أصلا.
# ومنها: أن كل صفة له تعالى في أكمل المراتب، فلو كان تعالى ظالما، كان
~~ظلاما، فنفى اللازم، لنفي الملزوم.
# ومنها: أن نفي (الظلام) لنفي الظالم، ضرورة أنه إذا انتفى الظلم انتفى
~~كماله، فجعل نفي المبالغة كناية عن نفي أصله، انتقالا من اللازم إلى
~~الملزوم.
# ومنها: أن العذاب من العظم بحيث، لولا الاستحقاق، لكان المعذب بمثله
~~ظلاما بليغ الظلم متفاقمه. فالمراد تنزيهه تعالى، وهو جدير بالمبالغة.
# وأيضا: لو عذب تعالى عبيده بدون استحقاق وسبب، لكان ظلما عظيما، لصدوره
~~عن العدل الرحيم. كذا في (العناية) .
# وفي صحيح مسلم «1» عن أبي ذر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن الله PageV05P309
# تعالى يقول: إني حرمت الظلم على نفسي، وجعلته بينكم محرما، فلا تظالموا.
~~يا عبادي! إنما هي أعمالكم أحصيها لكم، فمن وجد خيرا فليحمد الله، ومن وجد
~~غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه
# . والحديث طويل جليل. معروف، عند المحدثين، بالحديث المسلسل بالدمشقيين.
# ثم بين تعالى أن سير المشركين المستمر، وعادتهم الدائمة، مع ms2363 ما أرسل به
~~النبي صلى الله عليه وسلم كسير الأمم السالفة مع رسلهم، بقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 
# 52]</span>
# كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كفروا بآيات الله فأخذهم الله بذنوبهم إن
~~الله قوي شديد العقاب (52)
# كدأب آل فرعون والذين من قبلهم خبر لمقدر، أي دأب هؤلاء، كدأب آل فرعون
~~ومن تقدمهم من الأمم، كقوم نوح، وهو عملهم الذي دأبوا، أي استمروا عليه، ثم
~~فسره فقال: كفروا بآيات الله فأخذهم الله أي قبل يوم القيامة بذنوبهم أي
~~كما أخذ هؤلاء، لأنهم اجترءوا على معاصيه بما رأوا لأنفسهم من القوة.
~~فضعفهم، إظهارا لقوته إن الله قوي شديد العقاب
# قال المهايمي: تأخير العذاب إنما يكون للرحمة، لكنه لما اشتد عنادهم،
~~اشتد غضبه، لأنه شديد العقاب لمن اشتد عناده معه، فلا يكون في حقه رحمة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 53]
# ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وأن
~~الله سميع عليم (53)
# ذلك أي التعذيب الذي علم كونه مؤاخذة بالذنوب بأن الله أي بسبب أنه تعالى
~~لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم بتبديله إياها بالنقمة حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم من موجبات تلك النعم من اعتقاد أو قول أو عمل. وهذا إخبار عن تمام
~~عدله وقسطه في حكمه، بأنه تعالى لا يغير نعمة أنعمها على أحد إلا بسبب ذنب
~~ارتكبه، كقوله تعالى: إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم
~~[الرعد: 11] .
# قال القاشاني. كل ما يصل إلى الإنسان هو الذي يقتضيه استعداده، ويسأله
~~بدعاء الحال، وسؤال الاستحقاق. فإذا أنعم على أحد النعمة الظاهرة أو
~~الباطنة
# PageV05P310
# لسلامة الاستعداد، وبقاء الخيرية فيه لم يغيرها حتى أفسد استعداده، وغير
~~قبوله للصلاح، بالاحتجاب وانقلاب الخير الذي فيه بالقوة إلى الشر، لحصول
~~الرين وارتكام الظلمة فيه، بحيث لم يبق له مناسبة للخير، ولا إمكان لصدوره
~~منه، فيغيرها إلى النقمة عدلا منه وجودا، وطلبا من ذلك الاستعداد إياها
~~بجاذبة الجنسية والمناسبة، لا ظلما ms2364 وجورا. انتهى.
# وأن الله سميع عليم أي فيغير إذا غيروا، غضبا عليهم بما يسمع منهم أو
~~يعلم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 
# 54]</span>
# كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم بذنوبهم
~~وأغرقنا آل فرعون وكل كانوا ظالمين (54)
# كدأب آل فرعون والذين من قبلهم فكان مبدأ تغييرهم أنهم كذبوا بآيات ربهم
~~أي الذي رباهم بالنعم، فصرفوها إلى غير ما خلقت له بمقتضى تلك الآيات،
~~فكانت ذنوبا فأهلكناهم أي زيادة على سلبه النعم بذنوبهم أي بما صرفوا بها
~~النعم إلى غير ما خلقت له وأغرقنا آل فرعون لإغراقهم النعم في بحر الإنكار
~~بنسبتها إلى فرعون حيث أقروا بآلهيته وكل أي من الفرق المكذبة الكافرة،. أو
~~من آل فرعون، ومن قبلهم، وكفار قريش: كانوا ظالمين أي بصرف النعم إلى غير
~~ما خلقت له، وهو نوع من الإغراق لها في بحر الإنكار لأنه مرجع التغيير لها.
~~كذا أول المهايمي. وفيه إشارة إلى دفع ما يتوهم من التكرار في الآيتين،
~~بتغاير التشبيهين فيهما، فلا يحتاج إلى دعوى التأكيد. فمعنى الأول: حال
~~هؤلاء كحال آل فرعون في الكفر، فأخذهم وآتاهم العذاب. ومعنى الثاني: حال
~~هؤلاء كحال آل فرعون في تغييرهم النعم، وتغيير الله حالهم بسبب ذلك
~~التغيير، وهو أنه أغرقهم وقيل: إن النظم يأباه، لأن وجه التشبيه في الأول
~~كفرهم المترتب عليه العقاب، فينبغي أن يكون وجهه في الثاني قوله كذبوا لأنه
~~مثله، إذ كل منهما جملة مبتدأة بعد تشبيه، صالحة لأن تكون وجه الشبه، فتحمل
~~عليه، كقوله تعالى: إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب [آل عمران:
~~59] وأما قوله: ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة ... فكالتعليل لحلول النكال،
~~معترض بين التشبيهين، غير مختص بقوم، فجعله وجها للتشبيه بعيد عن الفصاحة.
~~كذا في (العناية) .
# PageV05P311
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 
# 55]</span>
# إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون (55)
# إن شر الدواب عند الله الذين كفروا أي أصروا على كفرهم ورسخوا فيه ms2365 فهم لا
~~يؤمنون أي فلا يتوقع منهم إيمان.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 56]
# الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون (56)
# الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون أي لا يخافون
~~عاقبة الغدر، ولا يبالون بما فيه من العار والنار.
### | تنبيهات:
# الأول- قال المهايمي: أشار تعالى إلى أنه كيف يترك نعمه على من غير
~~أحواله التي كانت أسباب النعم، وقد كان بها إنسانيته، فبتغييرها لحق
~~بالدواب، وبإنكار المنعم صار شرا منها. والنعم تسلب ممن لا يعرف قدرها،
~~فكيف لا تسلب ممن ينكر المنعم؟.
# الثاني- دلت الآية على جواز تحقير العصاة، والاستخفاف بهم، حيث سماهم
~~تعالى (دواب) وأخبر أنهم (شر الدواب) .
# الثالث- قالوا: نزلت الآية في يهود بني قريظة، رهط كعب بن الأشرف، فإن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان عاهدهم ألا يحاربوه، ولا يعاونوا عليه،
~~فنقضوا العهد، وأعانوا مشركي مكة بالسلاح على قتال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه، ثم قالوا: نسينا وأخطأنا.
# فعاهدهم الثانية فنقضوا العهد أيضا. ومالئوا الكفار على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم الخندق. وركب كعب بن الأشرف إلى مكة، فوافقهم على
~~مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# الرابع- (الذين) بدل من الموصول الأول، أو عطف بيان له، أو نصب له على
~~الذم. وضمن (عاهدت) معنى الأخذ، حتى عدي ب (من) أي أخذت منهم عهدهم. وقيل:
~~(من) صلة، وقال أبو حيان: هي للتبعيض، لأن المباشر بالذات للمعاهدة بعض
~~القوم، وهم الرؤساء والأشراف.
# الخامس- قوله: وهم لا يتقون، حال من فاعل (ينقضون) ، أي يستمرون على
~~النقض، والحال أنهم لا يتقون العار فيه، لأن عادة من يرجع إلى دين وعقل
~~وحزم
# PageV05P312
# أن يتقي نقض العهد، حتى يسكن الناس إلى قوله، ويثقون بكلامه. فبين الله
~~عز وجل أن من جمع بين الكفر ونقض العهد، فهو شر من الدواب.
# ثم شرع تعالى في بيان أحكام الناقضين، بعد تفصيل أحوالهم، بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 57]
# فإما ms2366 تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون (57)
# فإما تثقفنهم في الحرب أي فإما تصادفنهم وتظفرن بهم فشرد بهم من خلفهم أي
~~فرق بهم من وراءهم من المحاربين يعني: بأن تفعل بهم من النكال وتغليظ
~~العقوبة، ما يشرد غيرهم خوفا، فيصيروا لهم عبرة. كما قال: لعلهم يذكرون أي
~~لعل المشردين يتعظون بما شاهدوا ما نزل بالناقضين، فيرتدعوا عن النقض أو عن
~~الكفر. قال في (التاج) : وقيل: معنى فشرد بهم فسمع بهم، وقيل: فزع بهم، ولا
~~يخفى أن هذه المعاني متقاربة. وأصل التشريد الطرد والتفريق.
# ويقال. شرد به تشريدا، سمع الناس بعيوبه. قال:
# أطوف بالأباطح كل يوم ... مخافة أن يشرد بي حكيم
# معناه أن يسمع بي و (حكيم) رجل من بني سليم كانت قريش ولته الأخذ على
~~أيدي السفهاء.
# استشهد به في اللسان في مادة (ش ر د) .
# وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 58]
# وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين
~~(58)
# وإما تخافن من قوم خيانة بيان لأحكام المشرفين إلى نقض العهد، إثر بيان
~~الناقضين له بالفعل. و (الخوف) مستعار للعلم. أي: وإما تعلمن من قوم من
~~المعاهدين نقض عهد فيما سيأتي، بما لاح لك منهم من دلائل الغدر، ومخايل
~~الشر فانبذ إليهم أي فاطرح إليهم عهدهم على سواء أي على طريق مستو قصد، بأن
~~تظهر لهم النقض، وتخبرهم إخبارا مكشوفا بأنك قد قطعت ما بينك وبينهم من
~~الوصلة، ولا تناجزهم الحرب وهم على توهم بقاء العهد، كي لا يكون من قبلك
~~شائبة خيانة أصلا، وإن كانت في مقابلة خيانتهم.
# PageV05P313
# وقوله إن الله لا يحب الخائنين تعليل للأمر بالنبذ، إما باعتبار استلزامه
~~النهي عن مناجزة القتال، لكونها خيانة، فيكون تحذيرا له صلى الله عليه وسلم
~~منها، وإما باعتبار استتباعه للقتال، فيكون حثا له صلى الله عليه وسلم على
~~النبذ أولا، وعلى قتالهم ثانيا، كأنه قيل. وإما تعلمن من قوم خيانة فانبذ
~~إليهم، ثم قاتلهم، إن الله لا يحب الخائنين، ms2367 وهم من جملتهم، لما علمت من
~~حالهم. أفاده أبو السعود.
### | تنبيه:
# دلت الآية على جواز معاهدة الكفار لمصلحة، ووجوب الوفاء بالعهد إذا لم
~~يظهر منهم أمارة الخيانة، وتدل على إباحة نبذ العهد لمن توقع منهم غائلة
~~مكر، وأن يعلمهم بذلك، لئلا يعيبوا علينا بنصب الحرب مع العهد.
# روى أصحاب السنن «1»
# أنه كان بين معاوية وبين الروم عهد، وكان يسير نحو بلادهم ليقرب، حتى إذا
~~انقضى العهد غزاهم. فجاء رجل على فرس أو برذون وهو يقول: الله أكبر! الله
~~أكبر! وفاء لا غدر. فإذا هو عمرو بن عبسة، فأرسل إليه معاوية فسأله، فقال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من كان بينه وبين قوم عهد، فلا
~~يشد عقدة ولا يحلها حتى ينقضي أمدها، أو ينبذ إليهم على سواء: فرجع معاوية.
# وروى الإمام أحمد «2» عن سلمان الفارسي أنه انتهى إلى حصن أو مدينة، فقال
~~لأصحابه: دعوني أدعوهم كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوهم،
~~فقال: إنما كنت رجلا منكم فهداني الله عز وجل للإسلام، فإن أسلمتم فلكم
~~مالنا، وعليكم ما علينا، وإن أنتم أبيتم، فأدوا الجزية وأنتم صاغرون، فإن
~~أبيتم نابذناكم على سواء، إن الله لا يحب الخائنين. يفعل ذلك بهم ثلاثة
~~أيام، فلما كان اليوم الرابع غدا الناس إليها ففتحوها.
# هذا، وما ذكر من وجوب إعلامهم، إنما هو عند خوف الخيانة منهم وتوقعها،
~~كما هو منطوق الآية. وأما إذا ظهر نقض العهد ظهورا مقطوعا به فلا حاجة
~~للإمام إلى نبذ العهد، بل يفعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بأهل
~~مكة لما نقضوا العهد بقتل خزاعة، وهم في ذمة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فلم يرعهم إلا وجيش رسول الله صلى الله عليه وسلم بمر الظهران، وذلك على
~~أربعة فراسخ من مكة. PageV05P314
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 59]
# ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون (59)
# ولا يحسبن قرئ بالياء والتاء الذين كفروا سبقوا أي فاتوا وأفلتوا من أن
~~يظفر بهم إنهم ms2368 لا يعجزون أي لا يفوتون الله من الانتقام منهم، إما في
~~الدنيا بالقتل، وإما في الآخرة بعذاب النار. وقرئ بفتح (أن) على تقدير لام
~~التعليل، وهذا كقوله تعالى: أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا، ساء
~~ما يحكمون [العنكبوت: 4] ، وقوله تعالى: لا تحسبن الذين كفروا معجزين في
~~الأرض، ومأواهم النار، ولبئس المصير [النور: 57] وقوله تعالى: لا يغرنك
~~تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم مأواهم جهنم، وبئس المهاد [آل
~~عمران: 196- 197] .
# وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 60]
# وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم
~~وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله
~~يوف إليكم وأنتم لا تظلمون (60)
# وأعدوا لهم أي لقتال ناقضي العهد السابق ذكرهم، أو الكفار مطلقا، وهو
~~الأنسب بسياق النظم الكريم ما استطعتم من قوة أي من كل ما يتقوى به في
~~الحرب من عددها، أطلق عليه القوة مبالغة.
# قال الشهاب: وإنما ذكر لأنه لم يكن لهم في (بدر) استعداد تام، فنبهوا على
~~أن النصر من غير استعداد لا يتأتى في كل زمان.
# ومن رباط الخيل (الرباط) في الأصل مصدر ربط، أي شد، ويطلق بمعنى المربوط
~~مطلقا، وكثر استعماله في الخيل التي تربط في سبيل الله. فالإضافة، إما
~~باعتبار عموم المفهوم الأصلي، أو بملاحظة كون الرباط مشتركا بين معان أخر،
~~كانتظار الصلاة وملازمة ثغر العدو، والمواظبة على الأمر، فإضافته لأحد
~~معانيه للبيان، ك (عين الشمس) ومنه يعلم أنه يجوز إضافة الشيء لنفسه إذا
~~كان مشتركا.
# وإذا كان من إضافة المطلق للمقيد، فهو على معنى (من) التبعيضية. وقد يكون
~~(الرباط) جمع ربيط، كفصيل وفصال. قال في (التاج) : يقال: نعم الربيط هذا،
~~لما
# PageV05P315
# يرتبط من الخيل. ثم إن عطفها على (القوة) مع كونها من جملتها للإيذان
~~بفضلها على بقية أفرادها، كعطف جبريل وميكائيل على الملائكة ترهبون به أي
~~تخوفون بذلك الإعداد عدو الله وهو المثبت له شريكا، المبطل لكلمته وعدوكم
~~أي الذي يظهر ms2369 عداوتكم، فتخوفونهم لئلا يحاربوكم باعتقاد القوة في أنفسهم
~~دونكم.
### | تنبيه:
# دلت هذه الآية على وجوب إعداد القوة الحربية، اتقاء بأس العدو وهجومه.
# ولما عمل الأمراء بمقتضي هذه الآية، أيام حضارة الإسلام، كان الإسلام
~~عزيزا، عظيما، أبي الضيم، قوي القنا، جليل الجاه، وفير السنا، إذ نشر لواء
~~سلطته على منبسط الأرض، فقبض على ناصية الإفطار والأمصار، وخضد شوكة
~~المستبدين الكافرين، وزحزح سجوف الظلم والاستعباد، وعاش بنوه أحقابا
~~متتالية وهم سادة الأمم، وقادة مشعوب، وزمام الحول والطول وقطب روحي العز
~~والمجد، لا يستكينون لقوة، ولا يرهبون لسطوة. وأما اليوم، فقد ترك المسلمون
~~العمل بهذه الآية الكريمة، ومالوا إلى النعيم والترف فأهملوا فرضا من فروض
~~الكفاية، فأصبحت جميع الأمة آثمة بترك هذا الفرض. ولذا تعاني اليوم من غصته
~~ما تعاني. وكيف لا يطمع العدو بالممالك الإسلامية، ولا ترى فيها معامل
~~للأسلحة، وذخائر الحرب، بل كلها مما يشترى من بلاد العدو؟ أما آن لها أن
~~تتنبه من غفلتها، وتنشئ معامل لصنع المدافع والبنادق والقذائف والذخائر
~~الحربية؟ فلقد ألقي عليها تنقص العدو بلادها من أطرافها درسا يجب أن
~~تتدبره، وتتلافى ما فرطت به. قبل أن يداهم ما بقي منها بخيله ورجله، فيقضي-
~~والعياذ بالله- على الإسلام وممالك المسلمين، لاستعمار الأمصار، واستعباد
~~الأحرار، ونزع الاستقلال المؤذن بالدمار. وبالله الهداية.
# وقوله تعالى آخرين أي وترهبون قوما آخرين من دونهم أي من دون من يظهر
~~عداوتكم، وهم المنافقون لا تعلمونهم أي أنهم يعادونكم الله يعلمهم أي أنهم
~~أعداؤكم، يظهرون عداوتهم إذا رأوا ضعفكم. ثم شجعهم سبحانه على إنفاق المال
~~في إعداد القوة، ورباط الخيل، مبشرا لهم بتوفية جزائه كاملا، بقوله تعالى
~~وما تنفقوا من شيء في سبيل الله أي الذي أوضحه الجهاد يوف إليكم أي في
~~الدنيا من الفيء والغنيمة والجزية والخراج، وفي الآخرة بالثواب المقيم
~~وأنتم لا تظلمون أي بترك الإثابة.
# PageV05P316
### | تنبيهات:
# الأول- هذه الآية أصل في كل ما يلزم إعداده للجهاد من الأدوات.
# الثاني- في قوله تعالى ترهبون به إشارة إلى التجافي عن أن يكون الإعداد
~~لغير الإرهاب كالخيلاء.
# وفي ms2370 حديث الإمام مالك عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: الخيل
~~ثلاثة: لرجل أجر، ولرجل ستر ولرجل وزر. فأما الذي له أجر، فرجل ربطها في
~~سبيل الله، ورجل ربطها تغنيا وتعففا، ولم ينس حق الله في رقابها ولا
~~ظهورها، فهي له ستر. ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء لأهل الإسلام، فهي على
~~ذلك وزر.
# الثالث- ما ذكرناه في تأويل (الآخرين) من أنهم المنافقون، يشهد له قوله
~~تعالى وممن حولكم من الأعراب منافقون، ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا
~~تعلمهم، نحن نعلمهم [التوبة: 101] .
# ثم بين تعالى جواز مصالحة الكفار بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 
# 61]</span>
# وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم (61)
# وإن جنحوا أي مالوا وانقادوا للسلم بكسر السين وفتحها، لغتان، وقد قرئ
~~بهما. أي الصلح والاستسلام، بوقوع الرهبة في قلوبهم، بمشاهدة ما بكم من
~~الاستعداد، وإعتاد العتاد فاجنح لها أي فمل إلى موافقتهم وصالحهم وعاهدهم،
~~وإن قدرت على محاربتهم، لأن الموافقة أدعى لهم إلى الإيمان. ولهذا لما طلب
~~المشركون عام الحديبية الصلح، ووضع الحرب بينهم وبين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تسع سنين، أجابهم إلى ذلك، مع ما اشترطوا من الشروط الأخر. و
~~(السلم) يذكر ويؤنث- كما في القاموس- قال الزمخشري: (السلم) تؤنث تأنيث
~~نقيضها، وهي الحرب. قال العباس بن مرداس:
# السلم تأخذ منها ما رضيت به ... والحرب يكفيك من أنفاسها جرع
# وتوكل على الله أي لا تخف في الصلح مكرهم، فإنه يعصمك من مكرهم إنه هو
~~السميع لأقوالهم العليم أي بأحوالهم، فيؤاخذهم بما يستحقون، ويرد كيدهم في
~~نحرهم.
# PageV05P317
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 62]
# وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين (62)
# وإن يريدوا أن يخدعوك أي بالصلح لتكف عنهم ظاهرا، وفي نيتهم الغدر فإن
~~حسبك الله أي كافيك بنصره ومعونته. قال مجاهد: يريد قريظة. ثم علل كفايته
~~له، بما أنعم عليه من تأييده صلى الله عليه وسلم بنصره وبالمؤمنين، فقال
~~تعالى: هو ms2371 الذي أيدك بنصره أي يوم بدر بعد الضعف، من غير إعداد قوة ولا
~~رباط وبالمؤمنين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 63]
# وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن
~~الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم (63)
# وألف بين قلوبهم أي جمع بين قلوبهم وكلمتهم، بالهدى الذي بعثك الله به
~~إليهم، بعد ما كان فيها العصيبة والضغينة لو أنفقت ما في الأرض جميعا أي من
~~الذهب والفضة ما ألفت بين قلوبهم إذ لا يدخل ذلك تحت قدرة البشر، لكونه من
~~عالم الغيب ولكن الله ألف بينهم أي بين قلوبهم بدينه الذي جمعهم إليه إنه
~~عزيز أي غالب في ملكه وسلطانه على كل ظاهر وباطن حكيم أي فاقتضت حكمته ذلك،
~~لما فيه من تأييد دينه، وإعلاء كلمته.
# قال الزمخشري رحمه الله تعالى: التأليف بين قلوب من بعث إليهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، من الآيات الباهرة. لأن العرب، لما فيهم من الحمية
~~والعصبية، والانطواء على الضغينة، في أدنى شيء، وإلقائه بين أعينهم، إلى أن
~~ينتقموا، لا يكاد يأتلف منهم قلبان. ثم ائتلفت قلوبهم على اتباع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، واتحدوا وأنشأوا يرمون عن قوس واحدة، وذلك لما نظم
~~الله من ألفتهم، وجمع من كلمتهم، وأحدث بينهم من التحاب والتواد، وأماط
~~عنهم من التباغض والتماقت، وكلفهم من الحب في الله، والبغض في الله ولا
~~يقدر على ذلك إلا من يملك القلوب، فهو يقلبها كما شاء، ويصنع فيها ما أراد.
~~وقيل: هم الأوس والخزرج، كان بينهم من الحروب والوقائع ما أهلك سادتهم
~~ورؤساءهم، ودق جماجمهم. ولم يكن لبغضائهم أمد ومنتهى.
# وبينهما التجاور الذي يهيج الضغائن، ويديم التحاسد والتنافس. وعادة كل
~~طائفتين كانتا بهذه المثابة أن تتجنب هذه، ما آثرته أختها، وتكرهه وتنفر
~~عنه، فأنساهم الله تعالى ذلك كله، حتى اتفقوا على الطاعة، وتصافوا وصاروا
~~أنصارا وعادوا أعوانا،
# PageV05P318
# وما ذاك إلا بلطيف صنعه، وبليغ قدرته. انتهى.
# وإنما ضعف القول الثاني لأنه ليس في السياق قرينة ms2372 عليه. كذا في (العناية)
~~.
# أقول: لكن شهرة ما كان بين هذين البطنين من التعادي الذي تطاول أمده،
~~واستحال قبل البعثة نضوب مائه، يصلح أن يكون قرينة. ونقل علماء السيرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، لما لقي في الموسم الرهط من الخزرج، ودعاهم إلى
~~الله تعالى. فأجابوه وصدقوه، قالوا له: إنا قد تركنا قومنا، ولا قوم بينهم
~~من العداوة والشر ما بينهم، وعسى أن يجمعهم الله بك، فسنقدم عليهم فندعوهم
~~إلى أمرك، نعرض عليهم الذي أجبناك إليه من هذا الدين، فإن يجمعهم الله عليه
~~فلا رجل أعز منك. رواه ابن إسحاق وغيره.
# وفي الصحيحين «1»
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خطب الأنصار في شأن غنائم (حنين)
~~قال لهم يا معشر الأنصار! ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بي؟ وعالة فأغناكم
~~الله بي وكنتم متفرقين فألفكم الله بي؟ كلما قال شيئا قال: الله ورسوله
~~أمن.
### | لطيفة:
# روى الحاكم أن ابن عباس كان يقول: إن الرحم لتقطع، وإن النعمة لتكفر، وإن
~~الله إذا قارب بين القلوب لم يزحزحها شيء. ثم يقرأ: لو أنفقت ما في الأرض
~~...
# الآية.
# وعند البيهقي نحوه. وقال: ذلك موجود في الشعر:
# إذا بت ذو قربى إليك بزلة ... فغشك واستغنى فليس بذي رحم
# ولكن ذا القربى الذي إن دعوته ... أجاب، وأن يرمي العدو الذي ترمي
# قال: ومن ذلك قول القائل:
# ولقد صحبت الناس ثم سبرتهم ... وبلوت ما وصلوا من الأسباب
# فإذا القرابة لا تقرب قاطعا ... وإذا المودة أقرب الأسباب
# قال البيهقي: لا أدري هذا موصولا بكلام ابن عباس، أو هو قول من دونه من
~~الرواة. PageV05P319
# قال الرازي: احتج أصحابنا بهذه الآية، على أن أحوال القلوب من العقائد
~~والإرادات، كلها من خلق الله تعالى. وذلك لأن الألفة والمودة والمحبة
~~الشديدة إنما حصلت بسبب الإيمان ومتابعة الرسول صلى الله عليه وسلم. انتهى.
# ولما بين تعالى كفايته لنبيه صلى الله عليه وسلم عند مخادعة الأعداء، في
~~الآية المتقدمة، أعلمه بكفايته له في جميع أموره مطلقا، فقال تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله ms2373 تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 
# 64]</span>
# يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين (64)
# يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين قال العلامة ابن القيم في
~~مقدمة (زاد المعاد) في تفسير هذه الآية: أي الله وحده كافيك، وكافي أتباعك،
~~فلا يحتاجون معه إلى أحد. ثم قال: وها هنا تقديران:
# أحدهما- أن تكون الواو عاطفة ل (من) على الكاف المجرورة، ويجوز العطف على
~~الضمير المجرور بدون إعادة الجار، على المذهب المختار، وشواهد كثيرة، وشبه
~~المنع منه واهية.
# والثاني- أن تكون الواو واو (مع) ، وتكون (من) في محل نصب عطفا على
~~الموضع فإن (حسبك) في معنى كافيك، أي الله يكفيك، ويكفي من اتبعك، كما يقول
~~العرب: حسبك وزيدا درهم، قال الشاعر:
# إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا ... فحسبك والضحاك سيف مهند
# وهذا أصح التقديرين. وفيها تقدير ثالث، أن تكون (من) في موضع رفع
~~بالابتداء، أي ومن اتبعك من المؤمنين، فحسبهم الله وفيها تقدير رابع، وهو
~~خطأ من جهة المعنى، وهو أن يكون (من) في موضع رفع عطفا على اسم الله، ويكون
~~المعنى: حسبك الله وأتباعك. وهذا، وإن قال به بعض الناس، فهو خطأ محض، لا
~~يجوز حمل الآية عليه، فإن الحسب والكفاية لله وحده، كالتوكل والتقوى
~~والعبادة.
# قال الله تعالى: وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله، هو الذي أيدك بنصره
~~وبالمؤمنين [الأنفال: 62] ففرق بين الحسب والتأييد، فجعل الحسب له وحده،
~~وجعل التأييد له بنصره وبعباده. وأثنى الله سبحانه على أهل التوحيد والتوكل
~~من عباده، حيث أفردوه بالحسب، فقال تعالى: الذين قال لهم الناس إن الناس قد
~~جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل [آل
# PageV05P320
# عمران: 173] ، ولم يقولوا: حسبنا الله ورسوله. فإذا كان هذا قولهم، ومدح
~~الرب تعالى لهم بذلك، فكيف يقول لرسوله: الله وأتباعك حسبك؟ وأتباعه، قد
~~أفردوا الرب تعالى بالحسب، ولم يشركوا بينه وبين رسوله فيه، فكيف يشرك
~~بينهم وبينه في حسب رسوله؟ هذا من أمحل المحال، وأبطل الباطل. ونظير هذا
~~قوله: ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ms2374 ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله
~~من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون [التوبة: 59] ، فتأمل كيف جعل الإيتاء
~~لله ولرسوله كما قال تعالى: وما آتاكم الرسول فخذوه [الحشر: 7] ، وجعل
~~الحسب له وحده، فلم يقل: وقالوا حسبنا الله ورسوله، بل جعله خالص حقه، كما
~~قال: إنا إلى الله راغبون [التوبة: 59] ، ولم يقل وإلى رسوله، بل جعل
~~الرغبة إليه وحده. كما قال تعالى: فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب [الشرح:
~~7] ، فالرغبة والتوكل والإنابة والحسب، لله وحده. كما أن العبادة والتقوى
~~والسجود، لله وحده. والنذر والحلف لا يكون إلا له سبحانه وتعالى ونظير هذا
~~قوله تعالى: أليس الله بكاف عبده [الزمر: 36] ، ف (الحسب) هو (الكافي) ،
~~فأخبر سبحانه وتعالى أنه وحده كاف عبده، فكيف يجعل أتباعه مع الله في هذه
~~الكفاية؟ والأدلة الدالة على بطلان هذا التأويل الفاسد، أكثر من أن نذكرها
~~هنا. انتهى.
# قال الخفاجي (في العناية) : وتضعيفه الرفع لا وجه له، فإن الفراء
~~والكسائي رجحاه، وما قبله وما بعده يؤيده. انتهى.
# وأقول: هذا من الخفاجي من الولع بالمناقشة، كما هو دأبه، ولو أمعن النظر
~~فيما برهن عليه ابن القيم وأيده بما لا يبقى معه وقفة، لما ضعفه. والفراء
~~والكسائي من علماء العربية، ولأئمة التأويل فقه آخر. فتبصر، ولا تكن أسير
~~التقليد.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 
# 65]</span>
# يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا
~~مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون
~~(65)
# يا أيها النبي حرض المؤمنين أي حثهم على القتال، إن يكن منكم عشرون
# PageV05P321
# صابرون يغلبوا مائتين، وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا
~~بأنهم قوم لا يفقهون.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 
# 66]</span>
# الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا
~~مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين (66)
# الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا، فإن يكن منكم ms2375 مائة صابرة يغلبوا
~~مائتين، وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله، والله مع الصابرين.
### | في الآية مسائل:
# الأولى- مشروعية الحض على القتال، والمبالغة في الحث عليه. وقد كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يحرض أصحابه عند صفهم، ومواجهة العدو، كما
# قال لهم «1» يوم بدر، حين أقبل المشركون في عددهم وعددهم: قوموا إلى جنة
~~عرضها السموات والأرض، فقال عمير بن الحمام: عرضها السموات والأرض؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم! فقال:
# بخ بخ. فقال: ما يحملك على قولك بخ بخ؟ قال: رجاء أن أكون من أهلها. قال:
# فإنك من أهلها. فتقدم الرجل، فكسر جفن سيفه، وأخرج تمرات فجعل يأكل منهن،
~~ثم ألقى بقيتهن من يده، وقال: لئن أنا حييت حتى آكلهن، إنها لحياة طويلة ثم
~~تقدم فقاتل حتى قتل رضي الله عنه.
# الثانية- ذهب الأكثرون إلى أن قوله تعالى إن يكن منكم عشرون صابرون
~~يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا شرط في معنى الأمر بوجوب
~~مصابرة الواحد للعشرة أي بألا يفر منهم.
# روى البخاري «2» عن ابن عباس قال: لما نزلت إن يكن منكم عشرون صابرون
~~يغلبوا مائتين كتب عليهم ألا يفر واحد من عشرة، ولا عشرون من مائتين. ثم
~~نزلت الآن خفف الله عنكم ... الآية- فكتب أن لا يفر مائة من مائتين.
~~PageV05P322
# وفي رواية أخرى عنه قال: لما نزلت إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا
~~مائتين شق ذلك على المسلمين، فنزلت الآن خفف الله عنكم ... الآية- فلما خفف
~~الله عنهم من العدة، نقص عنهم من الصبر، بقدر ما خفف عنهم.
# قال في (اللباب) : فظاهر هذا أن قوله تعالى: الآن خفف الله عنكم ناسخ لما
~~تقدم في الآية الأولى، وكان هذا الؤمر يوم بدر. فرض الله سبحانه وتعالى على
~~الرجل الواحد من المسلمين قتال عشرة من الكافرين، فثقل ذلك على المؤمنين،
~~فنزلت الآن خفف الله عنكم- أيها المؤمنون- وعلم أن فيكم ضعفا يعني في قتال
~~الواحد للعشرة، فإن تكن منكم مائة صابرة محتسبة يغلبوا مائتين، وإن يكن
~~منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله. ms2376 فرد العشرة إلى الاثنين. فإذا كان
~~المسلمون على قدر النصف من عدوهم لا يجوز لهم أن يفروا. فأيما رجل فر من
~~ثلاثة فلم يفر، ومن فر من اثنين فقد فر. انتهى.
# قال في (العناية) : وذهب مكي إلى أنها مخففة لا ناسخة، كتخفيف الفطر
~~للمسافر. وثمرة الخلاف أنه لو قاتل واحد عشرة، فقتل، هل يأثم أو لا؟ فعلى
~~الأول يأثم، وعلى الثاني لا يأثم.
# وقال الرازي: أنكر أبو مسلم الأصفهاني دعوى النسخ في الآية، وقال: الأمر
~~الذي فهم من الآية مشروط بكون العشرين قادرين على الصبر، أي إن حصل منكم
~~عشرون موصوفون بالصبر على مقاومة المائتين، فليشتغلوا بمقاومتهم. ثم دل
~~قوله تعالى: الآن خفف الله عنكم على أن ذلك الشرط غير حاصل منهم، فلم يكن
~~التكليف لازما عليهم. وبالجملة، فالآية الأولى دلت على ثبوت حكم عند شرط
~~مخصوص، والثانية دلت على أن ذلك الشرط مفقود في حق هؤلاء الجماعة، فلم يثبت
~~ذلك الحكم. وعلى هذا فلا نسخ، ولا يقال إن قوله تعالى الآن خفف الله عنكم
~~مشعر بأن هذا التكليف كان متوجها عليهم قبله، لأن لفظ التخفيف لا يستلزم
~~الدلالة على حصول التثقيل قبله، لأن عادة العرب الرخصة بمثل هذا الكلام،
~~كقوله تعالى في ترخيصه للحر في نكاح الأمة يريد الله أن يخفف عنكم [النساء:
~~28] وليس هناك نسخ، وإنما هو إطلاق نكاح الأمة لمن لا يستطيع نكاح الحرائر.
~~فكذا هاهنا. ومما يدل على عدم النسخ ذكر هذه الآية مقارنة للأولى وجعل
~~الناسخ مقارنا للمنسوخ، لا يجوز إلا بدليل قاهر.
# قال الرازي: بعد تقرير كلام أبي مسلم: إن ثبت إجماع الأمة قبل أبي مسلم
# PageV05P323
# على حصول النسخ في الآية، فلا كلام عليه، وإلا فقول أبي مسلم صحيح حسن.
# انتهى.
# الثالثة- في قوله تعالى: بأنهم قوم لا يفقهون إشارة إلى علة غلبة
~~المؤمنين عشرة أمثالهم من الكفار، فالظرف متعلق ب يغلبوا أي بسبب أنهم قوم
~~جهلة بالله تعالى واليوم الآخر، لا يقاتلون احتسابا وامتثالا لأمر الله
~~تعالى، وإعلاء لكلمته، وابتغاء لرضوانه، كما يفعله المؤمنون، ms2377 وإنما يقاتلون
~~للحمية الجاهلية، واتباع خطوات الشيطان، وإثارة نائرة البغي والعدوان، فلا
~~يستحقون إلا القهر والخذلان.
# أفاده أبو السعود.
# الرابعة- قال الرازي: احتج هشام على قوله (إن الله تعالى لا يعلم
~~الجزئيات إلا عند وقوعها) بقوله: الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا إذ
~~يقتضي أن علمه بضعفهم ما حصل إلا في هذا الوقت. وأجاب المتكلمون بأن معناه:
~~الآن حصل العلم بوقوعه وحصوله. وأما قبل ذلك فقد كان الحاصل العلم بأنه
~~سيقع أو سيحدث. انتهى.
# وقال الطيبي رحمه الله: معناه الآن خفف الله عنكم لما ظهر متعلق علمه
~~تعالى، أي كثرتكم الموجبة لضعفكم بعد ظهور قتلكم وقوتكم.
# الخامسة- في (الضعف) لغتان: الفتح والضم، وبهما قرئ. وهو يؤكد كونهما
~~بمعنى فيكونان في الرأي والبدن. وقيل: (الفتح) في الرأي والعقل، (الضم) في
~~البدن. وهو منقول عن الخيل. وقرئ (ضعفاء) بصيغة الجمع.
# السادسة- إن قيل: إن كفاية عشرين لمائتين تغني عن كفاية مائة لألف وكفاية
~~مائة لمائتين تغني عن كفاية ألف لألفين، لما تقرر من وجوب ثبات الواحد
~~للعشرة في الأولى، وثبات الواحد للاثنين في الثانية، فما سر هذا التكرير؟
~~أجيب: بأن سره كون كل عدة بتأييد القليل على الكثير لزيادة التكرير المفيد
~~لزيادة الاطمئنان، والدلالة على أن الحال مع القلة والكثرة واحدة، لا
~~تتفاوت، فإن العشرين قد لا تغلب المائتين. وتغلب المائة الألف. وأما
~~الترتيب في المكرر فعلى ذكر الأقل ثم الأكثر على الترتيب الطبيعي.
# قال في (الفتح) : وقد قيل، في سر ذلك، إنه بشارة للمسلمين بأن جنود
~~الإسلام سيجاوز عددها العشرات والمئات إلى الألوف.
# السابعة- قال في (البحر) : انظر إلى فصاحة هذا الكلام، حيث أثبت في
# PageV05P324
# الشرطية الأولى قيد الصبر، وحذف نظيره من الثانية، وأثبت في الثانية قيد
~~كونهم من الكفرة وحذفه من الأولى. ولما كان الصبر شديد المطلوبية أثبت في
~~جملتي التخفيف وحذف من الثانية، لدلالة السابقة عليه، ثم ختمت بقوله: والله
~~مع الصابرين مبالغة في شدة المطلوبية. ولم يأت في جملتي التخفيف بقيد
~~الكفر، اكتفاء بما قبله.
# قال الشهاب: هذا نوع من ms2378 البديع يسمى الاحتباك، وبقي عليه أنه ذكر في
~~التخفيف بإذن الله وهو قيد لهما. وقوله: والله مع الصابرين إشارة إلى
~~تأييدهم، وأنهم منصورون حتما لأن من كان الله معه لا يغلب. وبقي فيها
~~لطائف.
# فلله در التنزيل ما أحلى ماء فصاحته! وأنضر رونق بلاغته!
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 
# 67]</span>
# ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله
~~يريد الآخرة والله عزيز حكيم (67)
# ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض
# روى الإمام «1» أحمد عن أنس قال: استشار النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الأسارى يوم بدر فقال: إن الله قد أمكنكم منهم فقال عمر بن الخطاب: يا رسول
~~الله! اضرب أعناقهم، فأعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم. ثم عاد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لمقالته وقال: إنما هم إخوانكم بالأمس، وعاد عمر
~~لمقالته، فأعرض عنه صلى الله عليه وسلم. فقام أبو بكر الصديق فقال: يا رسول
~~الله! نرى أن تعفو عنهم، وأن تقبل منهم الفداء. قال فذهب عن وجه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما كان فيه من الغم، فعفا عنهم، وقبل منهم الفداء.
# وأخرج مسلم «2» في (أفراده) من حديث عمر بن الخطاب قال ابن عباس: لما
~~أسروا الأسارى. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر: ما ترون
~~في هؤلاء الأسارى؟
# فقال أبو بكر: يا رسول الله! هم بنو العم والعشيرة، أرى أن تأخذ منهم
~~فدية تكون لنا قوة على الكفار، فعسى الله أن يهديهم إلى الإسلام. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ما ترى يا ابن الخطاب؟ قال: قلت لا، والله! يا
~~رسول الله! ما أرى الذي رأى أبو بكر. ولكني أرى أن تمكننا فنضرب أعناقهم،
~~فتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه، وتمكن حمزة من PageV05P325
# العباس فيضرب عنقه، وتمكنني من فلان- نسيب لعمر- فأضرب عنقه، فإن هؤلاء
~~أئمة الكفر وصناديده. فهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبو ms2379 بكر،
~~ولم يهو ما قلت. فلما كان من الغد جئت، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر يبكيان، فقلت: يا رسول الله! أخبرني من أي شيء تبكي أنت وصاحبك،
~~فإن وجدت بكاء بكيت، وإن لم أجد بكاء تباكيت لبكائكما. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أبكي على أصحابك- من أخذهم الفداء. لقد عرض علي عذابهم أدنى
~~من هذه الشجرة- لشجرة قريبة من نبي الله صلى الله عليه وسلم- فأنزل الله عز
~~وجل ما كان لنبي ... الآية. ذكره الحميدي في (مسنده) عن عمر بن الخطاب، من
~~أفراد مسلم بزيادة فيه.
# ومعنى ما كان لنبي ما صح له وما استقام وقرئ (للنبي) على العهد.
# والمراد على كل، نبينا صلى الله عليه وسلم، وإنما نكر تلطفا به، حتى لا
~~يواجه بالعقاب. وقرئ أسارى. ومعنى يثخن في الأرض يكثر القتل ويبالغ فيه،
~~حتى يذل الكفر، ويقل حزبه، ويعز الإسلام، ويستولي أهله. يقال: أثخن في
~~العدو، بالغ في قتلهم.
# كما في (الأساس) وأثخن في الأرض قتلا إذا بالغ. وقال ابن الأعرابي: أثخن
~~إذا غلب وقهر.
# قال الرازي: وإنما حمله الأكثرون على القتل، لأن الدولة إنما تقوى به.
~~قال المتنبي:
# لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى ... حتى يراق على جوانبه الدم
# ولأنه يوجب قوة الرعب، وشدة المهابة، فلذلك أمر تعالى به.
# وقوله تعالى تريدون عرض الدنيا أي متاعها الزائل، بفداء أسارى بدر.
# و (العرض) ما لا ثبات له ولو جسما. ومنه استعار المتكلمون (العرض)
~~المقابل (للجوهر) ، قاله الشهاب. والله يريد الآخرة أي يريد لكم ثوابها
~~والله عزيز أي غالب على ما أراد حكيم أي فيما يأمر به عباده.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 68]
# لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم (68)
# لولا كتاب من الله سبق لمسكم أي لأصابكم فيما أخذتم أي بسببه، وهو الفداء
~~عذاب عظيم أي شديد، بقدر إبطالكم الحكمة العظيمة، وهي قتلهم، الذي هو أعز
~~للإسلام، وأهيب لمن وراءهم وأفل لشوكتهم. والمراد ب (الكتاب)
# PageV05P326
# الحكم، وإنما أطلق عليه ms2380 لأنه مكتوب في اللوح. ولأئمة التفسير أقوال في
~~تفسيره.
# فقيل: هو أنه لا يعذب قوما إلا بعد تقديمهم النهي، ولم يتقدم نهي عن ذلك،
~~وقيل:
# هو أنه لا يعذب المخطئ في اجتهاده. وقيل: هو كون أهل بدر مغفورا لهم.
~~وقيل:
# هو حل المغانم.
# وللرازي مناقشة في هذه الأقوال. واختار أن (الكتاب) هو حكمه في الأزل
~~بالعفو عن هذه الواقعة، لأنه كتب على نفسه الرحمة، وسبقت رحمته غضبه.
# أقول: لعل الأمس في تهويل ما اكتسبوه، تفسير (الكتاب) بما في قوله تعالى:
~~وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون
~~[الأنفال: 33] . والله أعلم.
### | تنبيهات:
# الأول- قال الرازي: قال ابن عباس: هذا الحاكم إنما كان يوم بدر، لأن
~~المسلمين كانوا قليلين. فلما كثروا وقوي سلطانهم، أنزل الله بعد ذلك في
~~الأسارى حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع
~~الحرب أوزارها [محمد: 4] .
# وأقول: هذا الكلام يوهم أن قوله فإما منا بعد وإما فداء يريد حكم الآية
~~التي نحن في تفسيرها. وليس الأمر كذلك، لأن الآيتين متوافقتان، فإن كلتيهما
~~تدل على أنه لا بد من تقديم الإثخان، ثم بعده أخذ الفداء. انتهى.
# وقال بعضهم: لا تظهر دعوى النسخ من أصلها، إذ النهي الضمني، كما هنا،
~~مقيد ومغيا بالإثخان. أي كثرة القتال اللازمة لها قوة الإسلام وعزته. وما
~~في سورة القتال من التخيير، محله بعد ظهور شوكة الإسلام بكثرة القتال، فلا
~~تعارض بين الآيتين، إذ ما هناك بيان للغاية التي هنا. نقله في (الفتح) .
# الثاني- قال القاضي: في الآية دليل على أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~يجتهدون، وأنه قد يكون خطأ، ولكن لا يقرون عليه.
# الثالث- قال ابن كثير: وقد استمر الحكم في الأسرى عند جمهور العلماء أن
~~الإمام مخير فيهم، إن شاء قتل، كما فعل ببني قريظة، وإن شاء فادى بمال، كما
~~فعل بأسرى بدر، وبمن أسر من المسلمين، كما فعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في تلك الجارية وابنتها اللتين كانتا في سبي سلمة بن الأكوع، حيث ms2381
~~ردهما وأخذ في مقابلتهما من المسلمين الذين كانوا عند المشركين.
# PageV05P327
# وإن شاء استرق من أسر. هذا مذهب الإمام الشافعي وطائفة. وفي المسألة خلاف
~~آخر بين الأئمة، مقرر في موضعه.
# الرابع- قال بعض مفسري الزيدية: في هذه الآية سؤال وهو أن يقال: إن كان
~~فعلهم اجتهادا وخطأ، فلم عوتبوا؟ ويلزم أن لا معصية. وإن تمكنوا من العلم
~~وقصروا، فكيف أقرهم الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وجواب ذلك من وجهين:
# الأول- عن أبي علي أن ذلك كان معصية صغيرة. قال الحاكم: وكانوا متمكنين
~~من العلم، إذا ما عاتبهم.
# وقيل: كان خطأ وقصروا فعوتبوا على التقصير انتهى.
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 
# 69]</span>
# فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم (69)
# فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا أي كلوا بعضه، بعد إخراج الخمس حلالا، أي
~~مطلقا عن العتاب والعقاب، من (حل العقال) . طيبا أي لذيذا هنيئا. أو حلالا
~~بالشرع، طيبا بالطبع. قيل: هذا الأمر تأكيد لحل المغانم، لأنه علم مما تقدم
~~من قوله واعلموا أنما غنمتم ... الآية- وإشارة لاندراج مال الفداء في
~~عمومها، ف (ما غنمتم) هنا، إما الفدية، لأنها غنيمة، أو مطلق الغنائم.
~~والمراد بيان حكم ما اندرج فيها من الفدية وجعل الفاء عاطفة على سبب مقدر،
~~أي أبحت لكم الغنائم، فكلوا- قد يستغنى عنه بعطفه على ما قبله لأنه بمعناه،
~~أي لا أؤاخذكم بما أخذ من الفداء فكلوه. كذا في (العناية) .
# قال أبو السعود: والأظهر أنها للعطف على مقدر يقتضيه المقام، أي دعوه
~~فكلوا مما غنمتم. ثم قال: وقيل (ما) عبارة عن الفدية، فإنها من جملة
~~الغنائم، ويأباه اتساق النظم الكريم وسياقه. انتهى. وهو متجه.
# واتقوا الله أي في مخالفة أمره ونهيه إن الله غفور رحيم فيغفر لكم
~~ويرحمكم إذا اتقيتموه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 70]
# يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا
~~يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم (70)
# يا أيها النبي قل ms2382 لمن في أيديكم من الأسرى أي لمن في ملكتكم، كأن
# PageV05P328
# أيديكم قابضة عليهم وذلك تخليصا لهم من أسر الضلال بضعف الإيمان إن يعلم
~~الله في قلوبكم خيرا أي قوة إيمان وإخلاصا فيه يؤتكم خيرا مما أخذ منكم أي
~~من الفداء، إما أن يخلفكم في الدنيا أضعافه، أو يثيبكم في الآخرة ويغفر لكم
~~والله غفور رحيم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 
# 71]</span>
# وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم والله عليم حكيم
~~(71)
# وإن يريدوا أي الأسرى خيانتك أي نكث ما بايعوك عليه من الإسلام بالردة،
~~أو منع ما ضمنوا من الفداء فقد خانوا الله من قبل أي من قبل (بدر) بالكفر
~~به فأمكن منهم أي فأمكنك منهم، أي أظفرك بهم قتلا وأسرا، كما رأيتم يوم
~~بدر، فسيمكن منهم إن عادوا إلى الخيانة والله عليم حكيم أي عليم بما في
~~بواطنهم من إيمان وتصديق، أو خيانة ونقض عهد. حكيم يجازي كلا بعمله، الخير
~~بالثواب، والشر بالعقاب.
# روى ابن هشام في السيرة أن فداء المشركين يوم بدر كان أربعة آلاف درهم
~~بالرجل إلى ألف درهم، إلا من لا شيء له. فمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليه.
# وقال ابن إسحاق: كان أكثر الأسارى يوم بدر فداء العباس، وذلك أنه كان
~~رجلا موسرا، فافتدى نفسه بمائة أوقية ذهبا.
# وفي صحيح البخاري «1» عن أنس أن رجالا من الأنصار قالوا: يا رسول الله!
~~ائذن لنا، فنترك لابن أختنا عباس فداءه. قال: لا والله! لا تذرون منه
~~درهما.
# وروى ابن إسحاق «2» أن العباس قال: يا رسول الله! قد كنت مسلما. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله أعلم بإسلامك، فإن يكن كما تقول، فإن
~~الله يجزيك. وأما ظاهرك فقد كان علينا، فافتد نفسك وابني أخيك نوفل وعقيل
~~وحليفك عتبة. قال:
# ما ذاك عندي يا رسول الله! قال: فأين المال الذي دفنته أنت وأم الفضل،
~~فقلت لها:
# إن أصبت في سفري هذا، فهذا المال الذي دفنته لبني: الفضل وعبد الله ms2383 وقثم؟
~~قال:
# والله! يا رسول الله، إني لأعلم أنك رسول الله، إن هذا لشيء ما علمه أحد
~~غيري PageV05P329
# وغير أم الفضل، فاحسب لي، يا رسول الله، ما أصبتم من عشرين أوقية من مال
~~كان معي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا. ذاك شيء أعطانا الله
~~تعالى منك.
# ففدى نفسه وابني أخويه وحليفه، فأنزل الله عز وجل فيه: (يا أيها النبي قل
~~لمن في أيديكم ... الآية.
# قال العباس: فأعطاني الله مكان العشرين الأوقية في الإسلام، عشرين عبدا
~~كلهم في يده مال، يضرب به. مع ما أرجو من مغفرة الله عز وجل.
# وروى ابن إسحاق أيضا أن العباس كان يقول: في نزلت، والله! حين ذكرت لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إسلامي.
# وروى ابن جريج عن عطاء بن عباس أن عباسا وأصحابه قالوا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: آمنا بما جئت به، ونشهد أنك رسول الله، لننصحن لك على قومنا،
~~فأنزل الله تعالى إن يعلم الله في قلوبكم ... [الأنفال: 70] الآية.
# قال، فكان العباس يقول: ما أحب أن هذه الآية لم تنزل فينا، وأن لي
~~الدنيا، لقد قال: يؤتكم خيرا مما أخذ منكم فقد أعطاني خيرا مما أخذ مني
~~مائة ضعف. وقال: ويغفر لكم وأرجو أن يكون قد غفر لي.
# وروي البيهقي عن أنس قال: أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمال من
~~البحرين، فقال:
# انثروه في مسجدى. قال، وكان أكثر مال أتي به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فخرج إلى الصلاة، ولم يلتفت إليهم، فلما قضى الصلاة جاء فجلس إليه،
~~فما كان يرى أحدا إلا أعطاه، إذ جاءه العباس فقال: يا رسول الله! أعطني،
~~فاديت نفسي، وفاديت عقيلا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خذ! فحثا في
~~ثوبه، ثم ذهب يقله، فلم يستطع. فقال: مر بعضهم يرفعه إلى، قال: لا، قال:
~~فارفعه أنت علي، قال: لا! فنثر منه، ثم احتمله على كاهله، ثم انطلق، فما
~~زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبعه ببصره حتى خفى عنه، ms2384 عجبا من حرصه.
# فما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وثم منها درهم. وفي رواية: وما بعث
~~إلى أهله بدرهم.
# ورواه البخاري «1» تعليقا.
# وفي رواية: فجعل العباس يقول وهو منطلق: أما إحدى اللتين وعدنا الله فقد
~~PageV05P330
# أنجزنا، وما ندري ما يصنع في الأخرى! ثم ذكر تعالى أصناف المؤمنين،
~~وقسمهم إلى مهاجرين وأنصار فقال:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 72]
# إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين
~~آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من
~~ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على
~~قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير (72)
# إن الذين آمنوا وهاجروا أي من مكة إلى المدينة لنصر الله ورسوله وجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أي طاعته والذين آووا ونصروا أي وطنوا
~~المهاجرين وأنزلوهم منازلهم وبذلوا إليهم أموالهم، وآثروهم على أنفسهم،
~~ونصروهم على أعدائهم أولئك بعضهم أولياء بعض أي يتولى بعضهم بعضا في النصرة
~~والمظاهرة، ويقوم مقام أهله ونفسه، ويكون أحق به من كل أحد. ولهذا آخى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار.
# قال ابن إسحاق: وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه من
~~المهاجرين والأنصار، فقال فيما بلغنا: تآخوا أخوين أخوين ثم أخذ بيد علي بن
~~أبي طالب فقال: هذا أخي.
# وكان حمزة بن عبد المطلب أسد الله وأسد رسوله وعم النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وزيد بن حارثة مولى النبي صلى الله عليه وسلم أخوين. وإليه أوصى حمزة
~~يوم (أحد) حين حضره القتال إن حدث به حادث الموت. وجعفر ذو الجناحين الطيار
~~في الجنة ومعاذ بن جبل أخوين. وأبو بكر الصديق وخارجة بن زيد أخوين. وعمر
~~بن الخطاب وعتبان بن مالك أخوين. وأبو عبيدة بن الجراح وسعد بن معاذ أخوين.
~~وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع أخوين. والزبير بن العوام وسلمة بن
~~سلامة أخوين، وعبد الله بن مسعود وعثمان بن عفان وأوس ms2385 بن ثابت أخوين وطلحة
~~بن عبيد الله وكعب بن مالك أخوين. وسعيد بن زيد وأبي بن كعب أخوين. ومصعب
~~بن عمير وأبو أيوب الأنصاري أخوين. وأبو حذيفة وعباد بن بشر أخوين. وعمار
~~بن ياسر وحذيفة بن اليمان أخوين. وأبو ذر الغفاري والمنذر بن عمرو أخوين.
~~وسلمان الفارسي وأبو الدرداء أخوين. وحاطب بن أبي بلتعة وعويم بن ساعدة
~~أخوين. وبلال الحبشي وأبو رويحة الخثعمي أخوين.
# PageV05P331
# ولما خرج بلال إلى الشام، وأقام فيها مجاهدا، قال له عمر: إلى من نجعل
~~ديوانك؟ قال: مع أبي رويحة، لا أفارقه أبدا، للأخوة التي كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عقد بينه وبيني. فضم إليه، وضم ديوان الحبشة إلى خثعم،
~~لمكان بلال منهم.
# قال ابن إسحاق. فهؤلاء من سمى لنا ممن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~آخى بينهم من أصحابه.
### | تنبيه:
# نقل الواحدي عن ابن عباس وغيره، أن المراد من هذه الولاية، هي الولاية في
~~الميراث. قال ابن كثير: لما تآخوا كانوا يتوارثون بذلك إرثا مقدما على
~~القرابة، حتى نسخ الله ذلك بالمواريث. ثبت ذلك في صحيح البخاري عن ابن عباس
~~ومجاهد وعكرمة والحسن وقتادة وغير واحد.
# قال الخفاجي: فكان المهاجري يرثه أخوه الأنصاري، إذا لم يكن له بالمدينة
~~ولي مهاجري، ولا توارث بينه وبين قريبه المسلم غير المهاجري. واستمر أمرهم
~~على ذلك إلى فتح مكة، ثم توارثوا بالنسب بعد، إذ لم تكن هجرة. و (الولي)
~~القريب والناصر. لأن أصله القرب المكاني، ثم جعل للمعنوي، كالنسب والدين
~~والنصرة.
# فقد جعل صلى الله عليه وسلم، في أول الإسلام، التناصر الديني أخوة، وأثبت
~~لها أحكام الأخوة الحقيقة من التوارث، فلا وجه لما قيل إن هذا التفسير لا
~~تساعده اللغة، فالولاية على هذا، الوراثة المسببة عن القرابة الحكمية.
~~انتهى.
# ومراده ب (ما قيل) ما ذكره الرازي في تضعيف تفسير الولاية بالوراثة، حيث
~~قال:
# واعلم أن لفظ الولاية غير مشعر بهذا المعنى، لأن هذا اللفظ مشعر بالقرب
~~على ما قررناه في مواضع من هذا الكتاب. ويقال: السلطان ms2386 ولي من لا ولي له،
~~ولا يفيد الإرث. وقال تعالى: ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون [يونس: 62] ، ولا يفيد الإرث، بل الولاية تفيد القرب، فيمكن حمله
~~على غير الإرث، وهو كون بعضهم معظما للبعض، مهتما بشأنه، مخصوصا بمعاونته
~~ومناصرته. والمقصود أن يكونوا يدا واحدة على الأعداء، وأن يكون حب كل واحد
~~لغيره جاريا مجرى حبه لنفسه. وإذا كان اللفظ محتملا لهذا المعنى، كان حمله
~~على الإرث بعيدا عن دلالة اللفظ، لا سيما وهم يقولون: إن ذلك الحكم صار
~~منسوخا بقوله تعالى في آخر الآية: وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض
~~[الأنفال:
# 75] ، وأي حاجة تحملنا على حمل اللفظ على معنى لا إشعار لذلك اللفظ به،
~~ثم
# PageV05P332
# الحكم بأنه صار منسوخا بآية أخرى مذكورة معه؟ هذا في غاية البعد، اللهم
~~إلا إذا حصل إجماع المفسرين على أن المراد ذلك، فحينئذ يجب المصير إليه.
~~إلا أن دعوى الإجماع بعيدة. انتهى.
# وأقول: لعموم هذا الخطاب ونظمه وجه في إثبات التوارث، لا سيما وقد نفى
~~تعالى ولاية من لم يهاجر نفيا استغرق أقرب الأقارب حيث قال: والذين آمنوا
~~ولم يهاجروا أي بأن أقاموا في بواديهم ما لكم من ولايتهم من شيء حتى
~~يهاجروا أي إلى المدينة. وقوله تعالى: وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر
~~أي إذا استنصركم هؤلاء الأعراب الذين لم يهاجروا في قتال ديني، فيجب عليكم
~~أن تنصروهم على أعدائهم المشركين، لأنهم إخوانكم في الدين إلا على قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق أي عهد ومهادنة إلى مدة، فلا تعينوهم عليهم، لئلا
~~تخفروا ذمتكم، وتنقضوا عهدكم والله بما تعملون بصير أي فلا تخالفوا أمره.
### | تنبيهات:
# الأول- احتج من ذهب إلى أن المراد من قوله تعالى: ما لكم من ولايتهم من
~~شيء أي من توليتهم في الميراث، وأنه هو المراد في الآية السابقة أيضا،
~~بقوله تعالى: وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر فإن هذا موالاة في
~~الدين، فحينئذ لا يجوز حمل الموالاة المنفية، على النصرة والمظاهرة، لأنها
~~لازمة لكل حال لكلا الفريقين. وأجاب الرازي بما ms2387 معناه: إن الولاية هنا ليس
~~المراد بها مطلق التولي حتى يرد ما ذكروه، بل عنى بها معنى خاص، وهو علاقة
~~شديدة، ومحبة أكيدة، وإيثار قوي، وأخوة وثيقة. ولا يلزم من النصر التولي.
~~فقد ينصر المرء ذميا لأمر ما ولا يتولاه، ويدافع عن عبده أو أمته ويعينهما
~~ولا يتولاهما- والله أعلم-.
# الثاني- يظهر أن هذه الآية كسوابقها مما نزل إثر واقعة بدر، وطلب من كل
~~من آمن من البادين أن يهاجر، ليكثر سواد المسلمين، ويظهر اجتماعهم، وإعانة
~~بعضهم لبعض، فتتقوى بألفتهم شوكتهم، ولم يزل طلب الهجرة إلا بفتح مكة،
# لقوله صلى الله عليه وسلم: لا هجرة بعد فتح مكة. رواه البخاري «1» عن
~~مجاشع بن مسعود. PageV05P333
# الثالث- شمل نفي الموالاة عن الذين لم يهاجروا وقتئذ، حرمانهم من المغانم
~~والفيء.
# روى الإمام أحمد «1» عن بريدة بن الحصيب الأسلمي رضي الله عنه قال: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث أميرا على سرية أوصاه في خاصة نفسه
~~بتقوى الله وبمن معه من المسلمين خيرا. وقال: اغزوا بسم الله في سبيل الله،
~~قاتلوا من كفر بالله. إذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال أو
~~خلال، فأيتها ما أجابوك إليها فاقبل منهم، وكف عنهم ادعهم إلى الإسلام، فإن
~~أجابوك فاقبل منهم، وكف عنهم. ثم ادعهم من التحول من دارهم إلى دار
~~المهاجرين، وأعلمهم إن فعلوا ذلك، أن لهم ما للمهاجرين، وأن عليهم ما على
~~المهاجرين، فإن أبوا واختاروا دارهم، فأعلمهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين،
~~يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين، ولا يكون لهم في الفيء
~~والغنيمة نصيب، إلا أن يجاهدوا مع المسلمين، فإن هم أبوا فادعهم إلى إعطاء
~~الجزية، فإن أجابوا فاقبل منهم، وكف عنهم، فإن أبوا فاستعن بالله وقاتلهم.
# قال ابن كثير: انفرد به مسلم «2»
# ، وعنده زيادات أخر.
# الرابع- قرأ حمزة (ولايتهم) بكسر الواو، والباقون بفتحها.
# قال الشهاب: جاء في اللغة: (الولاية) مصدرا بالفتح والكسر، فقيل: هما
~~لغتان فيه بمعنى واحد، وهو القرب الحسي والمعنوي، وقيل: بينهما فرق، فالفتح
~~ولاية مولى النسب ونحوه. ms2388 والكسر ولاية السلطان. قاله أبو عبيدة. وقيل الفتح
~~من النصرة والنسب. والكسر من الإمارة. قاله الزجاج. وخطأ الأصمعي قراءة
~~الكسر، وهو المخطئ لتواترها. واختلفوا في ترجيح إحدى القراءتين. ولما قال
~~المحققون من أهل اللغة: إن (فعالة) بالكسر في الأسماء لما يحيط بشيء، ويجعل
~~فيه كاللفافة والعمامة. وفي المصادر يكون في الصناعات وما يزاول بالأعمال،
~~كالكتابة والخياطة- ذهب الزجاج وتبعه غيره إلى أن الولاية لاحتياجها إلى
~~تمرن وتدرب شبهت بالصناعة، لذا جاء فيها الكسر، كالإمارة. وهذا يحتمل أن
~~الواضع حين وضعها شبهها بذلك، فتكون حقيقة ويحتمل- كما في بعض شروح الكشاف-
~~أن تكون استعارة، كما سموا الطب صناعة. انتهى. PageV05P334
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 
# 73]</span>
# والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير
~~(73)
# والذين كفروا بعضهم أولياء بعض أي فلا يتولاهم إلا من كان منهم، ففيه
~~إشارة إلى نهي المسلمين عن موالاتهم. وإيجاب مباعدتهم ومصارمتهم، وإن كانوا
~~أقرب وقد استدل به على أنه لا توارث بين المسلمين والكفار.
# روى الحاكم في (مستدركه) عن أسامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا
~~يتوارث أهل ملتين، ولا يرث مسلم كافرا ولا كافر مسلما، ثم قرأ والذين كفروا
~~... الآية رواه الشيخان عنه «1» بلفظ: لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر
~~المسلم.
# وقوله تعالى: إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير أي إلا تفعلوا ما
~~أمرتكم به من التواصل، وتولي بعضكم بعضا، ومن قطع العلائق بينكم وبين
~~الكفار، تحصل فتنة في الأرض ومفسدة عظيمة، لأن المسلمين ما لم يصيروا يدا
~~واحدة على الشرك، كان الشرك ظاهرا، والفساد زائدا، في الاعتقادات والأعمال.
# وقيل: الضمير المنصوب للميثاق أو حفظه أو النصر أو الإثبات. وقيل إنه
~~للاستنصار المفهوم من الفعل. والفتنة: إهمال للمؤمنين المستنصرين بنا، حتى
~~يسلط علينا الكفار. إذ فيه وهن للدين.
# قال الشهاب: وفيه تكلف، أي فالأوجه عوده للتولي والتواصل- كما بينا-.
# قال الرازي: بيان هذه الفتنة والفساد عن وجوه:
# الأول- أن المسلمين لو اختلطوا بالكفار في زمان ضعف المسلمين، ms2389 وقلة
~~عددهم، وزمان قوة الكفار، وكثرة عددهم، فربما صارت تلك المخالطة سببا
~~لالتحاق المسلم بالكفار.
# الثاني- أن المسلمين لو كانوا متفرقين لم يظهر منهم جمع عظيم، فيصير ذلك
~~سببا لجرأة الكفار عليهم.
# الثالث أنه إذا كان جميع المسلمين كل يوم في الزيادة في العدد والعدد صار
~~ذلك سببا لمزيد رغبتهم فيما هم فيه، ورغبة المخالف في الالتحاق بهم. انتهى.
~~PageV05P335
# وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 74]
# والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم
~~المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم (74)
# والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم
~~المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم عود لذكر المهاجرين والأنصار، للثناء
~~عليهم، والشهادة لهم، مع الموعد الكريم. فلا تكرار، لما أن مساق الأول
~~لإيجاب التواصل بينهم، فذكرهم هاهنا لبيان تعظيم شأنهم، وعلو درجتهم.
# قال الرازي: وبيانه من وجهين:
# الأول- أن الإعادة تدل على مزيد الاهتمام بحالهم، وذلك يدل على الشرف
~~والتعظيم.
# والثاني- وهو أنه تعالى أثنى عليهم هاهنا من ثلاثة أوجه:
# أولها- قوله: أولئك هم المؤمنون حقا فقوله: أولئك هم المؤمنون يفيد
~~الحصر، وقوله: حقا يفيد المبالغة في وصفهم بكونهم محقين محققين في طريق
~~الدين، وقد كانوا كذلك، لأن من لم يكن محقا في دينه، لم يتحمل ترك الأديان
~~السالفة، ولم يفارق الأهل والوطن، ولم يبذل النفس والمال، ولم يكن في هذه
~~الأحوال من المتسارعين المتسابقين.
# وثانيها- قوله لهم مغفرة والتنكير يدل على الكمال، أي مغفرة تامة كاملة.
# وثالثها- قوله ورزق كريم والمراد منه الثواب الرفيع الشريف انتهى.
# وقد أثنى تعالى على المهاجرين والأنصار في غير ما آية في كتابه الكريم
~~والله أعلم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنفال (8) : آية 75]
# والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شيء عليم (75)
# والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم أي من جملتكم، أي
~~المهاجرون والأنصار، في استحقاق ما استحقيتموه من الموالاة والمناصرة،
~~وكمال
# PageV05P336
# الإيمان ms2390 والمغفرة والرزق الكريم.
# وهل المراد من قوله من بعد هو من بعد الهجرة الأولى، أو من بعد الحديبية.
~~وهي الهجرة الثانية، أو من بعد نزول هذه الآية، أو من بعد يوم بدر؟ أقول-
~~واللفظ الكريم يعمها كلها، والتخصيص بأحدهما تخصيص بلا مخصص.
# وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله أي في حكمته وقسمته، أو في
~~اللوح، أو في القرآن، لأن (كتاب الله) يطلق على كل منها إن الله بكل شيء
~~عليم فيقضي بين عباده بما شاء من أحكامه التي هي منتهى الصواب والحكمة
~~والصلاح.
### | تنبيهات:
# الأول إن هذه الآية ناسخة للميراث بالموالاة والمناصرة عند من فسر ما
~~تقدم من قوله بعضهم أولياء بعض وما بعده بالتوارث.
# أخرج أبو داود «1» من حديث ابن عباس قال: كان الرجل يحالف الرجل، ليس
~~بينهما نسب، فيرث أحدهما من الآخر، فنسخ ذلك آية الأنفال فقال: وأولوا
~~الأرحام ... إلخ إلا أن في إسناده من فيه مقال.
# وأما من فسر الموالاة المتقدمة بالنصرة والمعونة والتعظيم، فيجعل هذه
~~الآية إخبارا منه سبحانه وتعالى بأن القرابات بعضهم أولى ببعض. وذلك أن تلك
~~الآية، لما كانت محتملة للولاية بسبب الميراث، بين الله تعالى في هذه الآية
~~أن ولاية الإرث إنما تحصل بسبب القرابة، إلا ما خصه الدليل، فيكون المقصود
~~من الآية إزالة هذا الوهم.
# قال الرازي: وهذا أولى. لأن تكثير النسخ، من غير ضرورة وحاجة، لا يجوز.
# الثاني- استدل بالآية من ورث ذوي الأرحام، وهم من ليسوا بعصبات، ولا ذوي
~~سهام. قال: ويعضده
# حديث «2» : (الخال وارث من لا وارث له)
# وأجاب من منع توريثهم بأن المراد من الآية من ذكر الله من ذوي السهام
~~والعصبات. ومن
# الحديث: (من كان وارثه الخال فلا وارث له)
# . ورد بأنها عامة فلا موجب للتخصيص، وبأن معنى الحديث: من كان لا وارث له
~~غيره،
# لحديث: (أنا عماد من لا عماد له) . PageV05P337
# ثم إن الذين أثبتوا ميراثهم اختلفوا في أنهم هل يرثون بالقرب، أو
~~بالتنزيل، وهل يرث القريب مع البعيد، وهل يفضل الذكر على الأنثى أو لا؟ ms2391
~~والآية محتملة.
# أفاده بعض مفسري الزيدية.
# قال ابن كثير: ليس المراد بقوله: وأولوا الأرحام خصوصية ما يطلقه علماء
~~الفرائض على القرابة الذين لا فرض لهم ولا عصبة، بل يدلون بوارث كالخالة
~~والخال، والعمة وأولاد البنات وأولاد الأخوات ونحوهم، كما يزعمه بعضهم،
~~ويحتج بالآية، ويعتقد ذلك صريحا في المسألة. بل الحق أن الآية عامة، تشمل
~~جميع القرابات كما نص عليه ابن عباس ومجاهد وعكرمة والحسن وقتادة وغير واحد
~~وعلى هذا فتشمل ذوي الأرحام بالاسم الخاص، ومن لم يورثهم يحتج بأدلة، من
~~أقواها
# حديث «1» : (إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث)
# قالوا: فلو كان ذا حق لكان ذا فرض في كتاب الله مسمى، فلما لم يكن كذلك،
~~لم يكن وارثا.
# انتهى.
# ولا يخفى ضعف هذا الاستدلال، إذ لا يلزم من ثبوت الحق تعيين الفرض.
# على أن معنى الحديث، أعطى كل ذي حق حقه مفصلا ومجملا، وقد أعطاهم حق
~~الأولوية العامة، ووكل بيان ما يفهم من إجمال الإرث بعمومها لاستنباط
~~الراسخين وفهمهم على قاعدة عمومات التنزيل.
# وقد رأيت في هذه المسألة مقالة بديعة أوردها الحسن الصابئ في (تاريخ
~~الوزراء) في أخبار وزارة أبي الحسن بن الفرات، نأثرها هنا، لأنها جمعت
~~فأوعت، قال رحمه الله:
# ونسخة ما كتب به أبو خازم إلى بدر المعتضدي جواب كتابة إليه في أمر
~~المواريث: وصل كتاب الأمير، يذكر أنه احتيج إلى كتابي بالذي أراه واجبا من
~~مال المواريث لبيت المال، ومالا أراه واجبا منه، وتلخيص ذلك وتبيينه- وأنا
~~أذكر للأمير الذي حضرني من الجواب في هذه المسألة والحجة فيما سأل عنه ليقف
~~على ذلك إن شاء الله-.
# الناس مختلفون في توريث الأقارب، فروي عن زيد بن ثابت أنه جعل التركة-
~~إذا لم يكن للمتوفى من يرثه من عصبة وذي سهم- لجماعة من المسلمين وبيت
~~PageV05P338
# مالهم. وكذلك يقول في الفصل بعد السهمان المسماة، إذا لم تكن عصبة. ولم
~~يرو ذلك عن أحد من الصحابة سوى زيد بن ثابت. وقد خالفه عمر بن الخطاب، وعلي
~~ابن أبي طالب، وعبد ms2392 الله بن مسعود، وجعلوا ما يفضل من السهمان ردا على
~~أصحاب السهام من القرابة، وجعلوا المال لذي الرحم إذا لم يكن وارث سواه.
~~والسنة تعاضد ما روي عنهم، وتخالف ما روي عن زيد بن ثابت وتأويل القرآن
~~يوجب ما ذهبوا إليه. وليس لأحد أن يقول في خلاف السنة والتنزيل بالرأي. قال
~~الله تعالى:
# وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شيء عليم. فصير
~~القريب أولى من البعيد، وإلى هذا ذهب عمر وعلي وعبد الله رضي الله عنهم ومن
~~تابعهم من الأئمة، وعليه اعتمدوا، وبه تمسكوا- والله أعلم.
# ولو كان في هذه المسألة ما يدل عليه شاهد من الكتاب والسنة، لكان الواجب
~~تقليد الأفضل والأكثر من السابقين الأولين، وترك قبول من سواهم ممن لا يلحق
~~بدرجتهم بسابقته. وإذا رد أمر الناس إلى التخيير من أقاويل السلف فهل يحيل
~~أو يشكل على أحد أن زيدا لا يفي علمه بعلم عمر وعلي وعبد الله؟ وإذا فضلوا
~~في السابقة والهجرة، فمن أين وجب أن يؤخذ بما روي عن زيد بن ثابت، واطراح
~~ما روي عنهم، وقد استدلوا مع ذلك بالكتاب فيما ذهبوا إليه، وبالسنة فيما
~~أفتوا به؟
# والرواية ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم بتوريث من لا فرض له في
~~الكتاب من القرابة. فمن ذلك ما ذكر لنا
# عن معاوية بن صالح عن راشد بن سعد عن أبي عامر الهروي عن المقدام ابن
~~معدي كرب عن النبي صلى الله عليه وسلم «1» أنه قال: الخال وارث من لا وارث
~~له يرث ماله، ويعقل عنه. وكذلك بلغنا عن شريك بن عبد الله عن ليث عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. وعن ابن جريج عن عمر بن سلم عن
~~طاوس عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل ذلك.
# وذكر عن عبادة بن أبي عباد عن محمد بن إسحاق عن يعقوب بن عتبة عن محمد بن
~~يحيا بن حبان عن عمه واسع بن حبان قال: توفي ثابت ms2393 بن أبي الدحداح، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لعاصم بن عدي: أله فيكم نسب؟. قال: فدفع تركته
~~إلى ابن أخته
# فقد أوجب عليه السلام، بما نقلته عنه هذه الرواية، توريث من لا سهم له من
~~القرابة مع عدم أصحاب السهمان المبينة في الكتاب. وأعطى الجدة السدس من
~~الميراث، ولا فرض لها، وفي ذلك الاتفاق، وفيما صير لها من السدس، دليل على
~~أن من لا سهم له من القرابة في معناها؟ إذا بطلت السهام، ولم يكن من أهلها،
~~وأنه أولى بالميراث من الأجنبي. PageV05P339
# والمروي عن زيد بن ثابت أنه جعل الفضل عن سهام الفرائض، وكل المال، إذا
~~سقطت السهام بعد أهلها، لجماعة المسلمين. فجعلهم كلهم وارثا، وجعل ما يصير
~~لهم من ذلك- في خلاف مال الفيء المصروف إلى الشحنة وأرزاق المقاتلة وإلى
~~المصالح إذا كان ذلك- يكون فبما روي عنه للناس كافة، وعددهم لا يحصى، فغير
~~ممكن أن يقسم ذلك فيهم وهم متفرقون في أقطار الأرض، مشارقها ومغاربها. وإذا
~~امتنع ذلك وخرج إلى ما ليس بممكن، فسد وثبت ما قلناه من قول أكابر الأئمة،
~~وقد تأول بعض المتأولين قوله الله تعالى: وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض
~~في كتاب الله فقال فيه: كان الناس يتوارثون بالحلف دون القرابة. فلما أوجب
~~الله المواريث لأهلها من الأقارب، منع الحليف بما فرض من السهمان فغلطوا
~~وصرفوا حكم الآية إلى الخصوص، فذلك غير واجب مع عدم الدليل، لأن مخرجها في
~~السمع مخرج العموم.
# وبعد، فلو كان تأويلها ما ذهبوا إليه، وكانت السهام التي نسخت ما يرثه
~~الحليف قبل نزول الفرائض، لوجب في بدء، وما قالوا إذا كان لا وارث للميت من
~~أصحاب السهام أن يكون الحليفان في التوارث على أول فرضهما، وعلى المقدم من
~~حكمها، لأن الذي منعهما إذا ثبت هذا التأويل (من له سهم) دون (من لا سهم
~~له) ، فإذا ارتفع المانع، رجع الحكم إلى بدئه. ولا اختلاف بين الفريقين أن
~~الحليف لا يرث الحليف اليوم، وإن كان لا وارث سواه، وهذا يدل على فساد
~~تأويلهم، ms2394 وعلى أن المراد في الآية التي أوجبت الحق للأقارب غير الذي ذهبوا
~~إليه، فإن الله سبحانه إنما أراد بمعناها اختصاص القريب بالإرث دون البعيد.
~~وقد يلزم من ذهب إلى الرواية عن زيد، وترك الرواية عن عمر وعلي وعبد الله
~~عليهم السلام جانبا، وأسقط التعاقل بين الأجنبي والقريب، أن يجعل ذا الرحم
~~أولى، لأنه لا يفضل الأجنبي بالقرابة.
# وترتيب المواريث في الأصل يجري على من تقدمه من فضل غيره في المناسبة،
~~كالأخ للأب والأم، والأخ للأب، وابن العم للأب والأم، وابن العم للأب،
~~واختصاصهما قرابة أولاهما بالميراث عند جمع الجميع. قال الله تعالى: يوصيكم
~~الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين [النساء: 11] ، وولد الولد، من سفل
~~منهم ومن ارتفع، يعمهم هذا الاسم، إلا أن الأقرب منهم، في معنى الآية، أحق
~~من الأبعد. فإذا كان ذلك كذلك، كان القريب أولى من الأجنبي بالتركة للرحم
~~التي تقرب بها دونه.
# وبعد، فإن العلماء نفر يسير لا يعرفون الصواب في هذه المسألة، إلا فيما
~~روي عن الخليفتين عمر وعلي صلوات الله عليهما، وما روي عن ابن مسعود، ثم لم
# PageV05P340
# يقتصروا في المبالغة والدليل في توريث ذي الرحم، إلا على ما روي عن عبد
~~الله بن العباس، جد أمير المؤمنين أطال الله بقاءه، وترجمان القرآن، وبحر
~~العلم، ومن كان إذا تكلم سكت الناس، ومن دعا له النبي صلى الله عليه وسلم
# فقال «1» : اللهم! فقهه في الدين وعلمه التأويل.
# ودعوة النبي صلى الله عليه وسلم مستجابة. ومن كان أعلم بتأويل القرآن
~~فاتباعه فيه أوجب. وقد روي عن ابن عباس مثل ذلك من قول عمر وعلي وعبد الله
~~والجماعة. وما زالت الخلفاء من أجداد أمير المؤمنين، أعزه الله، يستقضون
~~الحكام، فيقضون برد المواريث على الأقارب، ولا ينكرون ذلك على من قضى به من
~~قضاتهم، ولا تردونه متجاوزا للحق فيه، وما عرفت الجماعة بغير هذا الاسم إلا
~~منذ نحو عشرين سنة، وأمير المؤمنين أولى من اتبع آثار السلف، واقتدى بخلفاء
~~الله، ومال إلى أفضل المذهبين، وإلى الله الرغبة في ms2395 عصمة الأمير، وتسديده،
~~والحمد لله رب العالمين. انتهى.
# ونقل أبو الحسن الصابي قبل نسخة أبي الحسن محمد بن جعفر بن ثوابة في
~~المواريث، وفيها نقل ما كتبه عبد الحميد في كتاب مواريث أهل الملة، وأنه
~~حكى فيه أن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن عباس وعبد الله بن
~~مسعود رضوان الله عليهم ومن اتبعهم من الأئمة الهادين رحمة الله عليهم،
~~رأوا أن يرد على أصحاب السهام من القرابة ما يفضل عن السهام المفترضة في
~~كتاب الله تبارك وتعالى من المواريث، إذا لم يكن للمتوفى عصبة يحوز باقي
~~ميراثه، وجعلوا، رضي الله عنهم، تركة من يتوفى ولا عصبة له لذوي رحمه، إن
~~لم يكن له وارث سواهم، ممتثلين في ذلك أمر الله سبحانه إذ يقول: وأولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله، إن الله بكل شيء عليم. وسنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في توريثه من لا فرض له في كتاب الله تعالى من
~~الخال وابن الأخت والجدة. انتهى.
# الثالث- استدل بالآية الإمامية على تقديم الإمام علي كرم الله وجهه على
~~غيره في الإمامة، لاندراجها في عموم الأولوية. والجواب- على فرض صحة هذه
~~الدلالة- أن العباس رضي الله عنه كان أولى بالإمامة، لأنه كان أقرب إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من علي رضي الله عنه. PageV05P341
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة التوبة
# هي مدنية بإجماعهم. قيل: سوى آيتين في آخرها لقد جاءكم رسول من أنفسكم..
~~[التوبة: 128] فإنهما نزلتا بمكة. وفيه نظر. فقد روى البخاري «1» عن البراء
~~أنها آخر سورة نزلت، واستثنى بعضهم ما كان للنبي.. [التوبة: 113]- لما
# ورد أنها نزلت في قوله صلى الله عليه وسلم لأبي طالب: لأستغفرن لك ما لم
~~أنه عنك.
# وهي مائة وتسع وعشرون آية ولهذه السورة عشرة أسماء:
### | 1- 
# براءة: سميت بها لافتتاحها بها، ومرجع أكثر ما ذكر فيها إليها.
### | 2- 
# التوبة: لتكرارها فيها، كقوله تعالى: فإن تبتم فهو خير لكم [التوبة: 3] ،
~~فإن تابوا وأقاموا الصلاة [التوبة: 5 و 11] ، وقوله: ثم يتوب الله من ms2396 بعد
~~ذلك على من يشاء [التوبة: 27] ، وقوله: فإن يتوبوا يك خيرا لهم [التوبة:
~~74] وقوله عسى الله أن يتوب عليهم [التوبة: 102] وقوله: لقد تاب الله على
~~النبي [التوبة: 117] ، وقوله تعالى: ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة
~~[التوبة: 104] ، وقوله: التائبون العابدون [التوبة: 112] وهما أشهر
~~أسمائها.
### | 3- 
# الفاضحة: أخرج البخاري «2» عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس:
~~PageV05P342
# سورة التوبة، قال: التوبة هي الفاضحة، ما زالت تنزل: ومنهم ومنهم، حتى
~~ظنوا أنها لم تبق أحدا منهم إلا ذكر فيها.
### | 4- 
# سورة العذاب: رواه الحاكم عن حذيفة، وذلك لتكرره فيها.
### | 5- 
# المقشقشة: رواه أبو الشيخ عن ابن عمر، والقشقشة معناها التبرئة، وهي
~~مبرئة من النفاق.
### | 6- 
# المنقرة: أخرجه أبو الشيخ عن عبيد بن عمير لأنها نقرت عما في قلوب
~~المشركين. أي بحثت.
### | 7- 
# البحوث: بفتح الباء، صيغة مبالغة، رواه الحاكم عن المقداد.
### | 8- 
# الحافرة: ذكره ابن الغرس، لأنها حفرت عن قلوب المنافقين، أي بحثت عنها،
~~مجازا.
### | 9- 
# المثيرة: رواه ابن أبي حاتم عن قتادة لأنها أثارت مثالبهم وعوراتهم أي
~~أخرجتها من الخفاء إلى الظهور.
### | 10- 
# المبعثرة: لأنها بعثرت أسرارهم أي أظهرتها.
### | 11- 
# المدمدمة: أي المهلكة لهم.
### | 12- 
# المخزية.
### | 13- 
# المنكلة: أي المعاقبة لهم.
### | 14- 
# المشردة: أي الطاردة لهم والمفرقة جمعهم.
# وليس في السور أكثر أسماء منها ومن الفاتحة.
### | تنبيه:
# للسلف في وجه ترك كتابة البسملة في هذه السورة والتلفظ بها أقوال:
### | 1-
# روى الحاكم في (المستدرك) عن ابن عباس قال: سألت علي بن أبي طالب: لم لم
~~تكتب في (براءة) البسملة؟ قال: لأنها أمان. وبراءة نزلت بالسيف.
# أي فنزولها لرفع الأمان الذي يأبى مقامه التصدير بما يشعر ببقائه من ذكر
~~اسمه تعالى، مشفوعا بوصف الرحمة. ولذا قال ابن عيينة: اسم الله سلام وأمان،
~~فلا يكتب في النبذ والمحاربة. قال الله تعالى: ولا تقولوا لمن ألقى إليكم
~~السلام لست مؤمنا [النساء: 94] ، قيل له: فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~كتب إلى أهل الحرب البسملة. قال: إنما ذلك ابتداء منه يدعوهم، ولم ينبذ
~~إليهم. ألا تراه
# يقول: سلام على من اتبع الهدى؟
# فمن دعي إلى الله عز ms2397 وجل فأجاب، ودعي إلى الجزية فأجاب،
# PageV05P343
# فقد اتبع الهدى، فظهر الفرق. وكذا قال المبرد: إن التسمية افتتاح للخير،
~~وأول هذه السورة وعيد ونقض عهود، فلذلك لم تفتتح بالتسمية.
### | 2- 
# عن ابن عباس قال: قلت لعثمان: ما حملكم على أن عمدتم إلى الأنفال، وهي من
~~المثاني، وإلى براءة وهي من المئين، فقرنتم بينهما، ولم تكتبوا سطر
~~البسملة، ووضعتموها في السبع الطوال، ما حملكم على ذلك؟ قال عثمان: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يأتي عليه الزمان وهو ينزل عليه
~~السور ذوات العدد، وكان إذا نزل عليه شيء دعا بعض من كان يكتب فيقول: ضعوا
~~هؤلاء الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا، وإذا نزلت عليه الآية
~~يقول: ضعوا هذه الآية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا، وكانت (الأنفال)
~~من أوائل ما نزل بالمدينة، وكانت (براءة) من آخر القرآن نزولا، وكانت قصتها
~~شبيهة بقصتها، وظننت أنها منها. وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~يبين لنا أنها منها أو من غيرها، من أجل ذلك قرنت بينهما، ولم أكتب
~~البسملة، ووضعتها في السبع الطوال. أخرجه أبو داود «1» والترمذي «2» وقال:
~~حديث حسن ورواه الإمام أحمد «3» والنسائي وابن حبان في صحيحه، والحاكم
~~وصححه.
# قال الزجاج: والشبه الذي بينهما أن في (الأنفال) ذكر العهود، وفي (براءة)
~~نقضها.
### | 3- 
# أخرج أبو الشيخ عن أبي روق قال: (الأنفال) و (براءة) سورة واحدة.
# ونقل مثله عن مجاهد، وأخرجه ابن أبي حاتم عن سفيان. وقال ابن لهيعة:
~~يقولون إن (براءة) من (الأنفال) ، ولذلك لم تكتب البسملة في (براءة) ،
~~وشبهتهم اشتباه الطرفين، وعدم البسملة. ويرده تسمية النبي صلى الله عليه
~~وسلم كلا منهما.
# وقال الحاكم: استفاض النقل أنهما سورتان.
# وقال أبو السعود: اشتهارها بهذه الأسماء- يعني الأربعة عشر اسما
~~المتقدمة- يقضي بأنها سورة مستقلة، وليست بعضا من سورة الأنفال، وادعاء
~~اختصاص الاشتهار بالقائلين باستقلالها، خلاف الظاهر، انتهى. PageV05P344
# ونقل صاحب (الإقناع) أن البسملة ثابتة (لبراءة) في مصحف ابن مسعود، قال:
~~ولا يؤخذ بهذا.
# وعن مالك: أن أولها لما سقط، سقط ms2398 معه البسملة، فقد ثبت أنها كانت تعدل
~~البقرة لطولها. كذا في (الإتقان) .
# ثم اعلم أن القراء أجمعوا على ترك قراءة البسملة في أول هذه السورة
~~اتباعا لسقوطها في الرسم من مصحف الإمام، إلا ابن مناذر، فإنه يسمي في
~~أولها، كما في مصحف ابن مسعود.
# وقال السخاوي في (جمال القراء) : إنه اشتهر تركها في أول براءة.
# وروي عن عاصم التسمية في أولها، وهو القياس. لأن إسقاطها، إما لأنها نزلت
~~بالسيف أو لأنهم لم يقطعوا بأنها سورة مستقلة، بل من الأنفال. ولا يتم
~~الأول، لأنه مخصوص بمن نزلت فيه، ونحن إنما نسمي للتبرك. وأما الابتداء بما
~~بعد أول براءة، فلا نص للمتقدمين من أئمة القراء فيه، وظاهر إطلاق كثير
~~التخيير فيها، واختار السخاوي الجواز، وقال: ألا ترى أنه يجوز بغير خلاف أن
~~يقول: بسم الله الرحمن الرحيم وقاتلوا المشركين [التوبة: 36] . وإلى منعها
~~ذهب الجعبري، وتعقبه السخاوي فقال: إن كان نقلا فمسلم، وإلا فرد عليه، لأنه
~~تفريع على غير أصل.
# وقال ابن الجزري في (النشر) : من اعتبر بقاء أثر العلة التي من أجلها
~~حذفت البسملة أولها، وهي نزولها بالسيف، لم يبسمل. ومن لم يعتبر ذلك، أو لم
~~يرها، بسمل بلا نظر. والله أعلم.
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 1]</span>
# براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين (1)
# براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين خبر لمحذوف، وتنوينه
~~للتفخيم. أي هذه براءة. أو مبتدأ مخصص بصفة، وخبره إلى الذين.
# و (البراءة) في اللغة انقطاع العصمة، يقال: برئت من فلان براءة، أي
~~انقطعت بيننا العصمة، ولم يبق بيننا علقة.
# فإن قيل: حق البراءة أن تنسب إلى المعاهد، فلم لم تنسب إليهم، ونسبت إلى
~~الله ورسوله؟
# PageV05P345
# أجيب: أن عاهدتم إخبار عن سابق صدر من الرسول صلى الله عليه وسلم
~~والجماعة، فنسب إلى الكل، كما هو الواقع، وإن كان بإذن الله أيضا.
# وأما البراءة فهي إخبار عن متجدد، فكيف ينسب إليهم، وهم لم يحدثوه بعد،
~~وإنما يسند إلى من ms2399 أحدثه؟ وقال الناصر: إن سر ذلك أن نسبة العهد إلى الله
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم في مقام نسب فيه النبذ إلى المشركين، لا يحسن
~~أدبا. ألا ترى إلى وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمراء السرايا حيث
# يقول لهم «1» : «إذا نزلت بحصن فطلبوا النزول على حكم الله، فأنزلهم على
~~حكمك، فإنك لا تدري أصادفت حكم الله فيهم أو لا! وإن طلبوا ذمة الله،
~~فأنزلهم على ذمتك. فلأن تخفر ذمتك، خير من أن تخفر ذمة الله» !
# فانظر إلى أمره صلى الله عليه وسلم بتوقير ذمة الله، مخافة أن تخفر، وإن
~~كان لم يحصل بعد ذلك الأمر المتوقع، فتوقير عهد الله، وقد تحقق من المشركين
~~النكث، وقد تبرأ منه الله ورسوله بألا ينسب العهد المنبوذ إلى الله- أحرى
~~وأجدر. فلذلك نسب العهد إلى المسلمين دون البراءة منه.
# وقال الشهاب: ولك أن تقول: إنما أضاف العهد إلى المسلمين، لأن الله علم
~~أن لا عهد لهم، فلذا لم يضف العهد إليه، لبراءته منهم، ومن عهدهم في الأزل.
# وهذا نكتة الإتيان بالجملة اسمية خبرية. وإن قيل: إنها إنشائية للبراءة
~~منهم، ولذا دلت على التجدد. انتهى.
# قال ابن إسحاق. نزلت براءة في نقض ما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبين المشركين من العقد الذي كانوا عليه فيما بينه وبينهم، ألا يصد عن
~~البيت أحد جاءه، ولا يخاف أحد في الشهر الحرام. وكان ذلك عهدا عاما بينه
~~وبين الناس من أهل الشرك.
# وكانت بين ذلك عهود بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قبائل من
~~العرب خصائص إلى آجال مسماة، فنزلت فيه وفيمن تخلف من المنافقين عنه في
~~(تبوك) ، وفي قول من قال منهم، فكشف الله سرائر أقوام كانوا يستخفون بغير
~~ما يظهرون. PageV05P346
# وقال ابن كثير: وأول هذه السورة نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما رجع من غزوة (تبوك) ، وهم بالحج. ثم ذكر أن المشركين يحضرون عامهم هذا
~~الموسم على عادتهم في ذلك. وأنهم يطوفون بالبيت عراة، فكره مخالطتهم، وبعث ms2400
~~أبا بكر الصديق رضي الله عنه أميرا على الحج تلك السنة، ليقيم للناس
~~مناسكهم، ويعلم المشركون ألا يحجوا بعد عامهم هذا، وأن ينادي بالناس براءة
~~من الله ورسوله، فلما قفل، أتبعه بعلي بن أبي طالب، ليكون مبلغا عنه صلى
~~الله عليه وسلم، لكونه عصبة له، كما سيأتي.
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 2]</span>
# فسيحوا في الأرض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي
~~الكافرين (2)
# فسيحوا في الأرض أربعة أشهر أي فقولوا لهم: سيروا في الأرض بعد نبذنا
~~العهد آمنين من القتل والقتال مدة أربعة أشهر، وذلك من يوم النحر إلى عشر
~~يخلون من ربيع الآخر. والمقصود تأمينهم من القتل، وتفكرهم واحتياطهم،
~~ليعلموا أنهم ليس لهم بعدها إلا السيف، وليعلموا قوة المسلمين إذ لم يخشوا
~~استعدادهم لهم.
# وهذه الأربعة الأشهر كانت عهدا لمن له عهد دون الأربعة الأشهر، فأتمت له.
~~فأما من كان له عهد موقت، فأجله إلى مدته، مهما كانت، لقوله تعالى: فأتموا
~~إليهم عهدهم إلى مدتهم [التوبة: 4] ، كما يأتي. روي هذا عن غير واحد،
~~واختاره ابن جرير. وقال مجاهد: هذا تأجيل للمشركين مطلقا، فمن كانت مدة
~~عهده أقل من أربعة أشهر رفع إليها، ومن كانت أكثر حط إليها، ومن كان عهده
~~بغير أجل حد بها، ثم هو بعد ذلك حرب لله ولرسوله، يقتل حيث أدرك ويؤسر، إلا
~~أن يتوب ويؤمن.
# أقول: ولا يرد عليه إطلاق قوله تعالى: إلى مدتهم، لأن له أن يجيب بأن
~~الإضافة للعهد، أي المدة المعهودة وهي الأربعة الأشهر. والله أعلم.
# واعلموا أنكم غير معجزي الله يعني أن هذا الإمهال ليس لعجز عنكم، ولكن
~~لحكمة ولطف بكم. أي فلا تفوتونه. وإن أمهلكم وأن الله مخزي الكافرين أي
~~مذلهم بالقتل في الدنيا، والعذاب في الآخرة.
# PageV05P347
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 3]
# وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من
~~المشركين ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي ms2401
~~الله وبشر الذين كفروا بعذاب أليم (3)
# وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من
~~المشركين ورسوله. (الأذان) بمعنى الإيذان، وهو الإعلام، كما أن الأمان
~~والعطاء بمعنى الإيمان والإعطاء. وارتفاعه كارتفاع براءة وهذه الجملة
~~معطوفة على مثلها، والفرق بين معنى الجملة الأولى والثانية أن تلك إخبار
~~بثبوت البراءة، وهذه إخبار بوجوب الإعلام بما ثبت، وإنما علقت البراءة
~~بالذين عوهدوا من المشركين، وعلق الأذان بالناس، لأن البراءة مختصة
~~بالمعاهدين والناكثين منهم، وأما الأذان فعام لجميع الناس، من عاهد ومن لم
~~يعاهد، ومن نكث من المعاهدين ومن لم ينكث.
# كذا في (الكشاف) .
# ويوم الحج الأكبر: قيل يوم عرفة، وقيل يوم النحر.
# قال ابن القيم: وهو الصواب، لأنه ثبت في الصحيحين «1» أن أبا بكر وعليا
~~رضي الله عنهما، أذنا بذلك يوم النحر، لا يوم عرفة.
# وفي سنن أبي داود «2» بأصح إسناد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~يوم الحج الأكبر يوم النحر، وكذلك قال أبو هريرة وجماعة من الصحابة.
# ويوم عرفة مقدمة ليوم النحر بين يديه، فإن فيه يكون الوقوف والتضرع
~~والتوبة والابتهال والاستقالة، ثم يوم النحر تكون الوفادة والزيارة، ولهذا
~~سمي طوافه طواف الزيارة، لأنه قد طهروا من ذنوبهم يوم عرفة، ثم أذن لهم يوم
~~النحر في زيارته، والدخول عليه إلى بيته، ولهذا كان فيه ذبح القرابين، وحلق
~~الرؤوس، ورمي الجمار ومعظم أفعال الحج وعمل يوم عرفة، كالطهور والاغتسال
~~بين يدي هذا اليوم، انتهى. PageV05P348
### | تنبيه:
# روى الأئمة هاهنا آثارا كثيرة، نأتي منها على جوامعها:
# قال ابن أبي نجيح عن مجاهد: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من (تبوك)
~~حين فرغ، فأراد الحج ثم قال: إنما يحضر المشركون فيطوفون عراة فلا أحب أن
~~أحج. حتى لا يكون ذلك: فأرسل أبا بكر وعليا فطافا بالناس في (ذي المجاز)
~~وبأمكنتهم التي كانوا يتبايعون بها، وبالمواسم كلها، فآذنوا أصحاب العهد
~~بأن يؤمنوا أربعة أشهر، فهي الأشهر المتواليات، عشرون من ذي الحجة، إلى عشر
~~يخلون من ربيع الآخر، ثم لا ms2402 عهد لهم، وآذن الناس كلهم بالقتال، إلى أن
~~يؤمنوا.
# وروى ابن إسحاق بسنده عن أبي جعفر محمد بن علي رضوان الله عليه قال: لما
~~نزلت (براءة) على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كان بعث أبا بكر الصديق
~~رضي الله عنه ليقيم للناس الحج، قيل له: يا رسول الله! لو بعثت بها إلى أبي
~~بكر فقال: لا يؤدي عني إلا رجل من أهل بيتي. ثم دعا علي بن أبي طالب رضوان
~~الله عليه، فقال له:
# اخرج بهذه القصة من صدر براءة، وأذن في الناس يوم النحر إذا اجتمعوا
~~بمنى، أنه لا يدخل الجنة كافر، ولا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت
~~عريان. ومن كان له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فهو له إلى مدته.
~~فخرج علي بن أبي طالب على ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم (العضباء) حتى
~~أدرك أبا بكر الصديق، فلما رآه أبو بكر بالطريق قال: أمير أو مأمور؟ فقال:
~~بل مأمور. ثم مضيا.، فأقام أبو بكر للناس الحج، والعرب إذ ذاك في تلك السنة
~~على منازلهم من الحج التي كانوا عليها في الجاهلية. حتى إذا كان يوم النحر
~~قام علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فأذن في الناس بالذي أمره به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقال: أيها الناس! إنه لا يدخل الجنة كافر، ولا يحج
~~بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان. ومن كان له عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عهد فهو له إلى مدته. وأجل الناس أربعة أشهر من يوم أذن فيهم،
~~ليرجع كل قوم إلى مأمنهم وبلادهم، ثم لا عهد لمشرك ولا ذمة. إلا أحد كان له
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلى مدة، فهو له إلى مدته.
# فلم يحج بعد ذلك العام مشرك، ولم يطف بالبيت عريان.
# ثم قدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن إسحاق: فكان هذا من أمر (براءة) فيمن كان من أهل الشرك من ms2403 أهل
~~العهد العام، وأهل المدة إلى الأجل المسمى.
# PageV05P349
# وروى البخاري «1» عن أبي هريرة قال: بعثني أبو بكر رضي الله عنه في تلك
~~الحجة في المؤذنين. بعثهم يوم النحر يؤذنون بمنى: ألا يحج بعد العام مشرك،
~~ولا يطوف بالبيت عريان.
# قال حميد: ثم أردف النبي صلى الله عليه وسلم بعلي بن أبي طالب، فأمره أن
~~يؤذن ببراءة.
# قال أبو هريرة: فأذن معنا علي في أهل منى يوم النحر ببراءة، وألا يحج بعد
~~العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان.
# وفي رواية أخرى للبخاري «2» ، قال أبو هريرة: يعثني أبو بكر فيمن يؤذن
~~يوم النحر بمنى: لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج
~~الأكبر يوم النحر. وإنما قيل (الأكبر) من أجل قول الناس- للعمرة- الحج
~~الأصغر. فنبذ أبو بكر إلى الناس في ذلك العام، فلم يحج عام حجة الوداع الذي
~~حج فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم مشرك. هذا لفظ البخاري في (كتاب
~~الجهاد) .
# وروى الإمام أحمد «3» عن أبي هريرة قال: كنت مع علي بن أبي طالب حين بعثه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل مكة ب (براءة) فقال: ما كنتم تنادون؟
~~قال: كنا ننادي: أنه لا يدخل الجنة كافر، ولا يطوف بالبيت عريان، ومن كان
~~بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فإن أجله- أو أمده- إلى أربعة
~~أشهر، فإذا مضت الأربعة الأشهر، فإن الله بريء من المشركين ورسوله، ولا يحج
~~هذا البيت بعد العام مشرك. قال: فكنت أنادي حتى صحل صوتي (صحل الرجل وصحل
~~صوته: بح) .
# وقوله تعالى: فإن تبتم فهو خير لكم أي فإن تبتم أيها المشركون، من كفركم
~~ورجعتم إلى توحيد الله وإخلاص العبادة له دون الالهة والأنداد، فهو خير لكم
~~من الإقامة على الشرك رأس الضلال والفساد وإن توليتم أي عن الإيمان وأبيتم
~~إلا الإقامة على ضلالكم وشرككم فاعلموا أنكم غير معجزي الله أي غير فائتين
~~أخذه وعقابه وبشر الذين كفروا أي جحدوا نبوتك وخالفوا أمر ربهم بعذاب أليم
~~أي موجع يحل بهم. وفيه ms2404 من التهكم والتهديد ما فيه، كيلا يظن أن عذاب
~~الدنيا، لو فات وزال خلصوا من العذاب. بل العذاب معد لهم يوم القيامة.
~~PageV05P350
# ثم استثنى تعالى من ضرب مدة التأجيل، لمن له عهد مطلق بأربعة أشهر، من له
~~عهد مؤقت بتأجيله إلى مدته المضروبة التي عوهد عليها، فقال سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 4]</span>
# إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا
~~فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين (4)
# إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا أي من شروط الميثاق فلم
~~يقتلوا منكم أحدا ولم يضروكم فقط. قال أبو السعود: وقرئ بالمعجمة، أي لم
~~ينقضوا عهدكم شيئا، من (النقض) ، وكلمة (ثم) للدلالة على ثباتهم على عهدهم
~~مع تمادي المدة ولم يظاهروا أي لم يعاونوا عليكم أحدا أي عدوا من أعدائكم
~~فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم ثم حرض تعالى على الوفاء بذلك، منبها على أنه
~~من باب التقوى بقوله سبحانه إن الله يحب المتقين أي فاتقوه في ذلك.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 5]
# فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم
~~واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم
~~إن الله غفور رحيم (5)
# فإذا انسلخ أي انقضى الأشهر الحرم أي التي أبيح للذين عوهدوا فيها أن
~~يسيحوا في الأرض وحرم فيها قتالهم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم أي من حل
~~أو حرم- كذا قاله غير واحد- قال ابن كثير: هذا عام، والمشهور تخصيصه بغير
~~الحرم، لتحريم القتال فيه، لقوله تعالى: ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام
~~حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم [البقرة: 191] . وخذوهم أي ائسروهم
~~واحصروهم أي احبسوهم في المكان الذي هم فيه، لئلا يتبسطوا في سائر البلاد
~~واقعدوا لهم أي لقتالهم كل مرصد أي طريق وممر فإن تابوا أي عن الكفر
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم أي فاتركوا التعرض لهم إن الله
~~غفور رحيم أي يغفر لهم ما سلف من الكفر ms2405 والغدر.
### | تنبيهات:
# الأول- ما ذكرناه من أن المراد (بالأشهر الحرام) أشهر العهد، هو الذي
# PageV05P351
# اختاره الأكثرون. سماها (حرما) لتحريم قتال المشركين فيها ودمائهم.
~~فالألف واللام للعهد. ووضع المظهر موضع المضمر ليكون ذريعة إلى وصفها
~~بالحرمة، تأكيدا لما ينبئ عنه إباحة السياحة من حرمة التعرض لهم، مع ما فيه
~~من مزيد الاعتناء بشأنها. وقيل: المراد (بالأشهر الحرام) : رجب، وذو
~~القعدة، وذو الحجة، والمحرم، روي ذلك عن ابن عباس والضحاك والباقر، وأختاه
~~ابن جرير. وضعف بأنه لا يساعده النظم الكريم، لأنه يأباه ترتبه عليه
~~(بالفاء) فهو مخالف للسياق الذي يقتضي توالي هذه الأشهر.
# قال ابن القيم: (الحرم) هاهنا هي أشهر التسيير، أولها يوم الأذان، وهو
~~اليوم العاشر من ذي الحجة، وهو يوم الحج الأكبر، الذي وقع فيه التأذين
~~بذلك، وآخرها العاشر من ربيع الآخر. وليست هي الأربعة المذكورة في قوله: إن
~~عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض
~~منها أربعة حرم [التوبة: 36] ، فإن تلك واحد فرد هو رجب، وثلاثة سرد وهي ذو
~~القعدة وتالياه. ولم يسير المشركين في هذه الأربعة، فإن هذا لا يمكن، لأنها
~~غير متوالية، وهو إنما أجلهم أربعة أشهر، ثم أمره بعد انسلاخها أن يقاتلهم.
~~انتهى.
# وقالوا: يلزم على هذا بقاء حرمة تلك الأشهر. وتكلف الجواب بنسخها، إما
~~بانعقاد الإجماع عليه، أو بما صح من أنه صلى الله عليه وسلم حاصر الطائف
~~لعشر بقين من المحرم، مع أن هذا الإجماع كلاما، وقد خالف بعضهم في بقاء
~~حرمتها، إلا أنهم لم يعتدوا به كما قاله في (العناية) . وفيها: إن لك أن
~~تقول: منع القتال في الأشهر الحرم في تلك السنة، لا يقتضي منعه في كل ما
~~شابهها، بل هو مسكوت عنه، فلا يخالف الإجماع، ويكون حله معلوما من دليل
~~آخر.
# وأقول: يظهر لي هذا الثاني وأن المراد بالأربعة الأشهر هي المعروفة، وأن
~~قوله تعالى: فإذا انسلخ الأشهر الحرم هي هذه الأربعة، لأنها حيثما أطلقت في
~~التنزيل لا تنصرف إلا إليها، فصرفها إلى غيرها يحتاج ms2406 إلى برهان قاطع.
# قال في (فتح البيان) ومعنى الآية على هذا وجوب الإمساك عن قتال من لا عهد
~~له من المشركين في هذه الأشهر الحرم. وقد وقع النداء والنبذ إلى المشركين
~~بعهدهم يوم النحر، فكان الباقي من الأشهر الحرم، التي هي الثلاثة المسرودة،
~~خمسين يوما، تنقضي بانقضاء شهر المحرم، فأمرهم الله بقتل المشركين حيث
~~يوجدون، وبه قال جماعة من أهل العلم. انتهى.
# PageV05P352
# ولا يقال: إن الباقي من الأشهر الحرم ثمانون يوما، إذ الحج في تلك السنة
~~كان في العاشر من ذي القعدة، بسبب النسيء، ثم صار في السنة المقبلة في
~~العاشر من ذي الحجة، وفيها حج رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقال» : إن الزمان قد استدار ... الحديث-
# لأنا نقول: كان ذو القعدة عامئذ هو ذا الحجة بحسابهم، لا في الواقع،
~~وكذلك ذو الحجة، المحرم، فعوملوا بحسابهم.
# الثاني- قال السيوطي في (الإكليل) في قوله تعالى: فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم هذه آية السيف الناسخة لآيات العفو والصفح والإعراض والمسالمة.
# انتهى.
# وروي عن الضحاك أنها منسوخة بقوله تعالى في سورة محمد: فإما منا بعد وإما
~~فداء [محمد: 4] . ورده الحاكم بأنه لا شبهة في أن براءة نزلت بعد سورة
~~محمد، ومقتضى كلام الحاكم، أنها لا ناسخة ولا منسوخة، قال: لأن الجمع، من
~~غير منافاة، ممكن فحيث ورد في القرآن ذكر الإعراض، فالمراد به إعراض إنكار،
~~لا تقرير. وأما الأسر والفداء، فالمراد به أنه خير بين ذلك، لا أن القتل
~~حتم، إذ لو كان حتما، لم يكن للأخذ معنى بعد القتل. انتهى.
# ويشمل عمومها مشركي العرب وغيرهم، واستدل بقوله تعالى: واحصروهم واقعدوا
~~لهم كل مرصد على جواز حصارهم والإغارة عليهم وبياتهم.
# الثالث- فهو من قوله تعالى: فإن تابوا ... الآية أن الأمر بتخلية السبيل
~~معلق على شروط ثلاثة: التوبة، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، فحيث لم تحصل
~~جاز ما تقدم من القتل والأخذ والحصر. ولهذا اعتمد الصديق رضي الله عنه، في
~~قتال مانعي الزكاة، على هذه الآية الكريمة وأمثالها.
# قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: يرحم الله أبا ms2407 بكر، ما كان أفقهه!
# وفي الصحيحين «2» عن ابن عمر رضي الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله عنهما وأن
~~محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. PageV05P353
# وروى الإمام أحمد «1» عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أمرت
~~أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، فإذا
~~شهدوا، واستقبلوا قبلتنا، وأكلوا ذبيحتنا، وصلوا صلاتنا، فقد حرمت علينا
~~دماؤهم وأموالهم إلا بحقها، لهم ما للمسلمين، وعليهم ما عليهم. ورواه
~~البخاري وغيره.
# الرابع- ذكر ابن القيم خلاصة بديعة في سياق ترتيب هديه صلى الله عليه
~~وسلم مع الكفار والمنافقين، من حين بعث، إلى حين لقي الله عز وجل، مما يؤيد
~~فهم ما تشير إليه هذا السورة، قال رحمه الله:
# أول ما أوحى إليه ربه تبارك وتعالى أن يقرأ باسم ربه الذي خلق، وذلك أول
~~نبوته، فأمره أن يقرأ في نفسه، ولم يأمره إذ ذاك بتبليغ، ثم أنزل عليه يا
~~أيها المدثر قم فأنذر [المدثر: 1- 2] فنبأه بقوله اقرأ [العلق: 1] ، وأرسله
~~ب يا أيها المدثر ثم أمره أن ينذر عشيرته الأقربين، ثم أنذر قومه، ثم أنذر
~~من حولهم من العرب، ثم أنذر العرب قاطبة، ثم أنذر العالمين، فأقام بضع عشرة
~~سنة بعد نبوته ينذر بالدعوة بغير قتال ولا جزية، ويؤمر بالكف والصبر
~~والصفح، ثم أذن له في الهجرة، وأذن له في القتال ثم أمره أن يقاتل من
~~قاتله، ويكف عمن لم يقاتله. ثم أمره بقتال المشركين حتى يكون الدين كله
~~لله. ثم كان الكفار معه بعد الأمر بالجهاد ثلاثة أقسام: أهل صلح وهدنة،
~~وأهل حرب، وأهل ذمة. فأمر بأن يتم لأهل العهد والصلح عهدهم، وأن يوفي لهم
~~به ما استقاموا على العهد، فإن خاف منهم خيانة نبذ إليهم عهدهم، ولم
~~يقاتلهم حتى يعلمهم بنقض العهد. وأمر أن يقاتل من نقض عهده، ولما نزلت سورة
~~(براءة) نزلت ببيان حكم هذه الأقسام كلها، فأمره فيها ms2408 أن يقاتل عدوه من أهل
~~الكتاب حتى يعطوا الجزية، أو يدخلوا في الإسلام.
# وأمره فيها بجهاد الكفار والمنافقين والغلظة عليهم، فجاهد الكفار بالسيف
~~والسنان، والمنافقين بالحجة واللسان، وأمره فيها بالبراءة من عهود الكفار،
~~ونبذ عهودهم إليهم، وجعل أهل العهد في ذلك ثلاثة أقسام:
# قسما أمره بقتالهم، وهم الذين نقضوا عهده، ولم يستقيموا له، فحاربهم وظهر
~~عليهم.
# وقسما لهم عهد موقت لم ينقضوه، ولم يظاهروا عليه، فأمره أن يتم لهم عهدهم
~~إلى مدتهم. PageV05P354
# وقسما لم يكن لهم عهد، ولم يحاربوه، أو كان لهم عهد مطلق، فأمره أن
~~يؤجلهم أربعة أشهر، ثم أمره بعد انسلاخها أن يقاتلهم. فقتل الناقض لعهده،
~~وأجل من لا عهد له أو له عهد مطلق، أربعة أشهر، وأمره أن يتم للموفي بعهده
~~إلى مدته، فأسلم هؤلاء كلهم، ولم يقيموا على كفرهم إلى مدتهم. وضرب على أهل
~~الذمة الجزية فاستقر أمر الكفار معه بعد نزول (براءة) على ثلاثة أقسام:
~~محاربين له، وأهل عهد، وأهل ذمة. ثم آلت حال أهل العهد والصلح إلى الإسلام،
~~فصاروا معه قسمين: محاربين، وأهل ذمة. والمحاربون له خائفون منه، فصار أهل
~~الأرض معه ثلاثة أقسام: مسلم مؤمن به، ومسالم له آمن. وخائف محارب.
# وأما سيرته في المنافقين فإنه أمر أن يقبل منهم علانيتهم، ويكل سرائرهم
~~إلى الله، وأن يجاهدهم بالعلم والحجة، وأمر أن يعرض عنهم، ويغلظ عليهم، وأن
~~يبلغ بالقول البليغ إلى نفوسهم، ونهي أن يصلي عليهم وأن يقوم على قبورهم،
~~وأخبره أنه إن استغفر لهم أو لم يستغفر لهم، فلن يغفر الله لهم. فهذه سيرته
~~في أعدائه من الكفار والمنافقين. انتهى.
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 6]</span>
# وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه
~~ذلك بأنهم قوم لا يعلمون (6)
# وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه
~~ذلك بأنهم قوم لا يعلمون: أي وإن استجارك أحد من المشركين الذين أمرت
~~بقتالهم، أي استأمنك بعد انقضاء أشهر العهد، فأجبه ms2409 إلى طلبته حتى يسمع كلام
~~الله، أي القرآن الذي تقرؤه عليه، ويتدبره، ويطلع على حقيقة الأمر، وتقوم
~~عليه حجة الله به، فإن أسلم ثبت له ما للمسلمين، وإن أبى فإنه يرد إلى
~~مأمنه ودراه التي يأمن فيها، ثم قاتله إن شئت. وقوله تعالى: ذلك يعني الأمر
~~بالإجارة وإبلاغ المأمن، بسبب أنهم قوم لا يعلمون، أي جهلة، فلا بد من
~~إعطائهم الأمان حتى يسمعوا ويفهموا الحق، ولا يبقى لهم معذرة.
### | تنبيهات:
# الأول- دلت الآية على أن المستأمن لا يؤذى، وأنه يمكن من العود من غير
# PageV05P355
# غدر به ولا خيانة، ولذا ورد في الترهيب من عدم الوفاء بالعهد والغدر ما
~~يزجر أشد الزجر.
# فروى البخاري في (تاريخه) والنسائي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من
~~أمن رجلا على دمه فقتله، فأنا بريء من القاتل وإن كان المقتول كافرا» .
# وروى أحمد والشيخان «1» عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~لكل غادر لواء يعرف به يوم القيامة.
# قال ابن كثير: من قدم من دار الحرب إلى دار الإسلام، في أداء رسالة أو
~~تجارة، أو طلب صلح أو مهادنة، أو حمل جزية، أو نحو ذلك من الأسباب، وطلب من
~~الإمام أو نائبه أمانا أعطي، ما دام مترددا في دار الإسلام، إلى أن يرجع
~~إلى مأمنه ووطنه.
# قال الحاكم: وإنما يجار ويؤمن إذا لم يعلم أنه يطلب الخداع والمكر، لأنه
~~تعالى علل لزوم الإجارة بقوله حتى يسمع كلام الله.
# الثاني- قال الحاكم: تدل الآية على أنه يجوز للكافر دخول المسجد لسماع
~~كلام الله.
# الثالث- استدل بهذه الآية من ذهب إلى كلام الله بحرف وصوت قديمين، وهم
~~الحنابلة، ومن وافقهم كالعضد. قالوا: لأن منطوق الآية يدل على أن كلام الله
~~يسمعه الكافر والمؤمن والزنديق والصديق، والذي يسمعه جمهور الخلق ليس إلا
~~هذه الحروف والأصوات. فدل ذلك على أن كلام الله ليس هذه الحروف والأصوات.
# والقول بأن كلام الله شيء مغاير لها باطل، لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما كان يشير بقوله (كلام الله) إلا ms2410 لها، وقد اعترف الرازي بقوة هذا،
~~لإلزام من خالف فيه، وقد مضى لنا في قوله تعالى: وكلم الله موسى تكليما
~~[النساء: 164] في آخر سورة النساء، فارجع إليه.
# الرابع- قال الرازي: دلت الآية على أن التقليد غير كاف في الدين، وأنه لا
~~بد من النظر والاستدلال، وذلك لأنه لو كان التقليد كافيا، لوجب أن لا يمهل
~~هذا الكافر، بل يقال له: إما أن تؤمن، وإما أن نقتلك. فلما لم يقل له ذلك،
~~بل أمهل وأزيل الخوف عنه، ووجب تبليغه مأمنه- علم أن ذلك لأجل عدم كفاية
~~التقليد في الدين، وأنه لا بد من الحجة والدليل، فلذا أمهل ليحصل له النظر
~~والاستدلال. PageV05P356
# ثم بين تعالى حكمته في البراءة من المشركين ونظرته إياهم أربعة أشهر، ثم
~~بعدها السيف المرهف بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 7]</span>
# كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين عاهدتم عند المسجد
~~الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين (7)
# كيف يكون للمشركين عهد أي أمان عند الله وعند رسوله أي وهم كافرون بهما،
~~فالاستفهام بمعنى الإنكار، والاستبعاد لأن يكون لهم عهد إلا الذين عاهدتم
~~عند المسجد الحرام يعني أهل مكة الذين عاهدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم الحديبية على ترك الحرب معهم عشر سنين فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم
~~أي فما داموا مستقيمين على عهدهم، مراعين لحقوقكم، فاستقيموا لهم على عهدهم
~~إن الله يحب المتقين أي فاتقوه في نقض عهد المستقيمين على عهدهم.
# قال ابن كثير: وقد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك والمسلمون،
~~استمر العقد والهدنة مع أهل مكة من ذي القعدة سنة ست إلى أن نقضت قريش
~~العهد، ومالئوا حلفاءهم، وهم بنو بكر، على خزاعة، أحلاف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقتلوهم معهم في الحرم أيضا، فعند ذلك غزاهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في رمضان سنة ثمان، ففتح الله عليه البلد الحرام، ومكنه من
~~نواصيهم، ولله الحمد والمنة، فأطلق من أسلم منهم، بعد ms2411 القهر والغلبة عليهم،
~~فسموا الطلقاء، وكانوا قريبا من ألفين، ومن استمر على كفره، وفر من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، بعث إليه بالأمان والتسيير في أربعة أشهر، يذهب
~~حيث شاء. ومنهم صفوان بن أمية، وعكرمة بن أبي جهل وغيرهما، ثم هداهم الله
~~للإسلام.
# وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 8]
# كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة يرضونكم بأفواههم وتأبى
~~قلوبهم وأكثرهم فاسقون (8)
# كيف وإن يظهروا عليكم أي يظفروا بكم بعد ما سبق لهم من تأكيد الإيمان
~~والمواثيق لا يرقبوا فيكم إلا أي قرابة ويمينا ولا ذمة أي عهدا. وهذه
~~الجملة
# PageV05P357
# مردودة على الآية الأولى، أي كيف يكون لهم عهد، وحالهم ما ذكر؟ وفيه
~~تحريض للمؤمنين على التبرؤ منهم، لأن من كان أسير الفرصة، مترقيا لها، لا
~~يرجى منه دوام العهد.
# قال الناصر: ولما طال الكلام باستثناء الباقين على العهد، أعيدت (كيف)
~~تطريه للذكر، وليأخذ بعض الكلام بحجزة بعض. انتهى.
# ثم استأنف تعالى بيان حالهم المنافية لثباتهم على العهد بقوله يرضونكم
~~بأفواههم وتأبى قلوبهم أي ما تتفوه به أفواههم وأكثرهم فاسقون أي متمردون،
~~لا عقيدة تزعمهم، ولا مروءة تردعهم. وتخصيص الأكثر، لما في بعض الكفرة من
~~التفادي عن العذر، والتعفف عما يجر إلى أحدوثة السوء.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 9]</span>
# اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله إنهم ساء ما كانوا يعملون
~~(9)
# اشتروا بآيات الله أي استبدلوا بها ثمنا قليلا أي من متاع الدنيا. يعني
~~أهويتهم الفاسدة فصدوا عن سبيله أي فعدلوا عنه أو صرفوا غيرهم إنهم ساء ما
~~كانوا يعملون.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 10]
# لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم المعتدون (10)
# لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم المعتدون أي المجاوزون الغاية
~~في الظلم والمساوئ.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 11]
# فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين ونفصل الآيات
~~لقوم يعلمون (11)
# فإن تابوا ms2412 أي مما هم عليه من الكفر وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم
~~في الدين أي فهم إخوانكم، لهم ما لكم، وعليهم ما عليكم، فعاملوهم معاملة
~~الإخوان، وفيه من استمالتهم واستجلاب قلوبهم ما لا مزيد عليه.
# PageV05P358
# وقوله ونفصل الآيات لقوم يعلمون جملة معترضة للحث على تأمل ما فصل من
~~أحكام المشركين المعاهدين وعلى المحافظة عليها.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 12]</span>
# وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم
~~لا أيمان لهم لعلهم ينتهون (12)
# وإن نكثوا أي نقضوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة
~~الكفر أي فقاتلوهم. وإنما أوثر ما عليه النظم الكريم، للإيذان بأنهم صاروا
~~بذلك ذوي رئاسة وتقدم في الكفر، أحقاء بالقتل والقتال. وقيل: المراد
~~بالأئمة رؤساؤهم وصناديدهم وتخصيصهم بالذكر إما لأهمية قتلهم، أو للمنع من
~~مراقبتهم، ولكونهم مظنة لها أو للدلالة على استئصالهم، فإن قتلهم غالبا
~~يكون بعد قتل من دونهم أفاده أبو السعود. إنهم لا أيمان لهم جمع يمين أي لا
~~عهود لهم على الحقيقة، حيث لا يراعونها ولا يعدون نقضها محذورا، فهم، وإن
~~تفوهوا بها، لا عبرة بها. وقرئ لا أيمان بكسر الهمزة، أي لا إسلام ولا
~~تصديق لهم، حتى يرتدعوا عن النقض والطعن لعلهم ينتهون أي عن الكفر والطعن
~~ويرجعون إلى الإيمان.
### | تنبيه:
# قال السيوطي في (الإكليل) : استدل بهذه الآية من قال إن الذمي يقتل إذا
~~طعن في الإسلام أو القرآن أو ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بسوء، سواء شرط
~~انتقاض العهد به أم لا.
# واستدل من قال بقبول توبته بقوله لعلهم ينتهون. انتهى.
# ثم حض على قتالهم بتهييج قلوب المؤمنين وإغرائهم بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 13]
# ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدؤكم أول مرة
~~أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين (13)
# ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم أي التي حلفوها في المعاهدة وهموا بإخراج
~~الرسول يعني من مكة حين اجتمعوا في دار الندوة، حسبما ms2413 ذكر في قوله
# PageV05P359
# تعالى: وإذ يمكر بك الذين كفروا [الأنفال: 30] فيكون نعيا عليهم جنايتهم
~~القديمة وهم بدؤكم أول مرة أي بالقتال يوم بدر، حين خرجوا لنصر عيرهم فما
~~نجت وعلموا بذلك، استمروا على وجوههم طلبا للقتال، بغيا وتكبرا. وقيل:
# بنقضهم العهد، وقتالهم مع حلفائهم بني بكر لخزاعة، أحلاف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، حتى سار إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح
~~وكان ما كان. قاله ابن كثير.
# وقال الزمخشري: أي وهم الذين كانت منهم البداءة بالمقاتلة، لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جاءهم أولا بالكتاب المنير، وتحداهم به، فعدلوا عن
~~المعارضة، لعجزهم عنها، إلى القتال، فهم البادئون بالقتال، والبادئ أظلم.
~~فما يمنعكم من أن تقاتلوهم بمثله، وأن تصدموهم بالشر كما صدموكم أتخشونهم
~~أي أتخافون أن ينالكم منهم مكروه حتى تتركوا قتالهم فالله أحق أن تخشوه
~~بمخالفة أمره وترك قتالهم إن كنتم مؤمنين يعني أن قضية الإيمان الصحيح أن
~~لا يخشى المؤمن إلا ربه، ولا يبالي بمن سواه كقوله تعالى: ولا يخشون أحدا
~~إلا الله [الأحزاب: 39] . قاله الزمخشري- وفيه من التشديد ما لا يخفى.
# ثم عزم تعالى على المؤمنين الأمر بالقتال لحكمته بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 14]</span>
# قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين
~~(14)
# قاتلوهم يعذبهم الله أي بآلام الجراحات والموت بأيديكم أي تغليبا لكم
~~عليهم ويخزهم أي بالأسر والاسترقاق، فيجتمع في حقهم العذاب الحسي والمعنوي
~~وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين أي: ممن لم يشهد القتال.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 15]
# ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء والله عليم حكيم (15)
# ويذهب غيظ قلوبهم أي بما كابدوا من المكاره والمكايد ويتوب الله على من
~~يشاء أي فيحصل لكم أجرهم والله عليم حكيم أي في أفعاله وأوامره. وقد أنجز
~~الله سبحانه لهم هذه المواعيد كلها، فكان إخباره صلى الله عليه وسلم بذلك
~~قبل وقوعه معجزة عظيمة دالة على صدقه وصحة نبوته.
# PageV05P360
### | 
### | القول في تأويل ms2414 قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 16]</span>
# أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون
~~الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون (16)
# أم حسبتم أن تتركوا أي على ما أنتم عليه، ولا تؤمروا بالجهاد ولما يعلم
~~الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين
~~وليجة. أي بطانه يفشون إليهم أسرارهم. والواو في (ولما) حالية، و (لما)
~~للنفي مع التوقع، والمراد من نفي العلم نفي المعلوم بالطريق البرهاني، إذ
~~لو شم رائحة الوجود، لعلم قطعا، فلما يعلم لزم عدمه قطعا ولم يتخذوا عطف
~~على جاهدوا داخل في حيز الصلة. والمعنى: أنكم لا تتركون على ما أنتم عليه،
~~والحال أنه لم يتبين الخلص من المجاهدين منكم من غيرهم، بل لا بد أن
~~تختبروا، حتى يظهر المخلصون منكم، وهم الذين جاهدوا في سبيل الله، لوجه
~~الله، ولم يتخذوا وليجة، أي بطانة من الذين يضادون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، والمؤمنين رضوان الله عليهم. ودلت (لما) على أن تبين ذلك وإيضاحه
~~متوقع كائن، وإن الذين لم يخلصوا دينهم لله يميز بينهم وبين المخلصين، وفي
~~الآية اكتفاء بأحد القسمين، حيث لم يتعرض للمقصرين، وذلك لأنه بمعزل من
~~الاندراج تحت إرادة أكرم الأكرمين، وهذا كما قال:
# وما أدري إذا يممت أرضا ... أريد الخير أيهما يلني
# وقد قال الله تعالى في الآية الأخرى: الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا
~~آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم، فليعلمن الله الذين صدقوا
~~وليعلمن الكاذبين [العنكبوت: 1- 3] . وقال تعالى: أم حسبتم أن تدخلوا
~~الجنة..
# [البقرة: 214] الآية- قال تعالى: ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم
~~عليه..
# [آل عمران: 179] الآية- وكلها تفيد أن مشروعية الجهاد اختبار المطيع من
~~غيره.
# وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 17]
# ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك
~~حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون (17)
# PageV05P361
# ما كان للمشركين أي ما صح لهم وما استقام ms2415 أن يعمروا مساجد الله أي التي
~~بنيت على اسمه وحده لا شريك له، أي يعمروا شيئا منها، فهو جمع مضاف في سياق
~~النفي، ويدخل فيه المسجد الحرام دخولا أوليا، إذ نفي الجمع يدل على النفي
~~عن كل فرد، فيلزم نفيه عن الفرد المعين بطريق الكناية. وقرئ (مسجد الله)
~~بالتوحيد، تصريحا بالمقصود، وهو المسجد الحرام، أشرف المساجد في الأرض،
~~الذي بني من أول يوم على عبادة الله وحده، لا شريك له، وأسسه خليل الرحمن.
# قال في (البصائر) : (يعمر) إما من العمارة التي هي حفظ البناء، أو من
~~العمرة التي هي الزيارة، أو من قولهم: عمرت بمكان كذا أي أقمت به. انتهى.
# شاهدين على أنفسهم بالكفر أي بحالهم وقالهم، وهو حال من الضمير في يعمروا
~~أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون وهذا كقوله تعالى: وما لهم ألا
~~يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياءه، إن أولياؤه إلا
~~المتقون
# [الأنفال: 34] ولهذا قال تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 18]
# إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين (18)
# إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى
~~الزكاة ولم يخش إلا الله أي لم يعبد إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من
~~المهتدين أي إلى الجنة. وإبراز اهتدائهم مع ما بهم من الصفات السنية، في
~~معرض التوقع، لقطع أطماع الكفرة عن الوصول إلى مواقف الاهتداء، والانتفاع
~~بأعمالهم التي يحسبون أنهم في ذلك محسنون، ولتوبيخهم بقطعهم أنهم مهتدون.
~~فإن المؤمنين، ما بهم من هذه الكمالات، إذا كان أمرهم دائرا بين (لعل وعسى)
~~، فما بال الكفرة وهم هم، وأعمالهم أعمالهم!! وفيه لطف للمؤمنين، وترغيب
~~لهم في ترجيح جانب الخوف على جانب الرجاء، ورفض الاغترار بالله تعالى. كذا
~~حرره أبو السعود-.
# وقال الناصر: وأكثرهم يقول: إن (عسى) من الله واجبة، بناء منهم على أن
~~استعمالها غير مصروفة للمخاطبين. والحق أن الخطاب مصروف إليهم، ms2416 كما قال
~~الزمخشري. أي فحال هؤلاء المؤمنين حال مرجوة، والعاقبة عند الله معلومة،
~~ولله عاقبة الأمور.
# PageV05P362
### | تنبيهات:
# الأول- قال الزمخشري: (العمارة) تتناول زم ما استرم منها وقمها وتنظيفها
~~وتنويرها بالمصابيح وتعظيمها واعتيادها للعبادة والذكر. ومن الذكر درس
~~العلم، بل هو أجله وأعظمه. وصيانتها مما لم تبن له المساجد من أحاديث
~~الدنيا، فضلا عن فضول الحديث.
# روى البخاري «1» ومسلم عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من
~~غدا إلى المسجد أو راح، أعد الله له في الجنة نزلا كلما غدا أو راح.
# ورويا «2» أيضا عن عثمان بن عفان قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: من بنى لله مسجدا يبتغي به وجه الله تعالى، بنى الله له بيتا في
~~الجنة.
# وأخرج الترمذي «3» عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا
~~رأيتم الرجل يعتاد المسجد، فاشهدوا له بالإيمان، قال الله تعالى: إنما يعمر
~~مساجد الله..
# الآية.
# الثاني- إنما لم يذكر الإيمان بالرسول صلى الله عليه وسلم لدخوله في
~~الإيمان بالله، فترك للمبالغة في ذكر الإيمان بالرسالة، دلالة على أنهما
~~كشيء واحد، إذا ذكر أحدهما فهم الآخر. على أنه أشير بذكر المبدأ والمعاد
~~إلى الإيمان بكل ما يجب الإيمان به، ومن جملته رسالة صلى الله عليه وسلم
~~كما في قوله تعالى: آمنا بالله وباليوم الآخر [البقرة: 8] . كذا في
~~(العناية) .
# الثالث- في تخصيص الصلاة والزكاة بالذكر، تفخيم لشأنهما وحث على التنبه
~~لهما.
# الرابع- دلت الآيتان على أن عمل الكفار محبط لا ثواب فيه.
# وقوله تعالى: PageV05P363
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 19]
# أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر
~~وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين (19)
# أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر
~~وجاهد في سبيل الله، لا يستوون عند الله، والله لا يهدي القوم الظالمين روى
~~العوفي في (تفسيره) عن ابن عباس أن المشركين قالوا: عمارة بيت الله، وقيام
~~على السقاية، خير ممن ms2417 آمن وجاهد. وكانوا يفخرون بالحرم، ويستكبرون به، من
~~أجل أنهم أهله وعماره. فخير الله الإيمان والجهاد مع رسوله، على عمارة
~~المشركين البيت، قيامهم على السقاية، وبين أن ذلك لا ينفعهم مع الشرك،
~~وأنهم ظالمون بشركهم، لا تغني عمارتهم شيئا.
# قال اللغويون: (السقاية) بالكسر والضم موضع السقي. وفي (التهذيب) : هو
~~الموضع المتخذ فيه الشراب في المواسم وغيرها. انتهى.
# وفي (التاج) : سقاية الحاج ما كانت قريش تسقيه للحجاج من الزبيب المنبوذ
~~في الماء، وكان يليها العباس رضي الله عنه في الجاهلية والإسلام. انتهى.
# وروى الإمام مسلم «1» عن النعمان بن بشير قال: كنت عند منبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال رجل: ما أبالي ألا أعمل عملا بعد الإسلام إلا أن أعمر
~~المسجد الحرام وقال الآخر: الجهاد في سبيل الله أفضل مما قلتم فزجرهم عمر
~~وقال: لا ترفعوا أصواتكم عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوم
~~الجمعة. ولكن إذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه. فأنزل الله
~~عز وجل أجعلتم سقاية الحاج ... الآية.
# ورواه عبد الرزاق في (مصنفه) ولفظه: إن رجلا قال: ما أبالي ألا أعمل عملا
~~بعد الإسلام إلا أن أسقي الحاج. وقال آخر: ما أبالي ألا أعمل عملا بعد
~~الإسلام إلا أن أعمر المسجد الحرام ... الحديث.
# قال بعضهم: فظاهر هذه الرواية أن المفاضلة كانت بين بعض المسلمين
~~المؤثرين للسقاية والعمارة على الهجرة والجهاد ونظائرهما، ونزلت الآية في
~~ذلك، مع أن الرواية السالفة عن ابن عباس تنافيه. وكذا تخصيص ذكر الإيمان
~~بجانب المشبه PageV05P364
# به، وكذا وصفهم بالظلم لأجل تسويتهم المذكورة.
# وأقول: لا منافاة. وظاهر النظم الكريم فيما قاله ابن عباس لا يرتاب فيه،
~~وقول النعمان (فأنزل الله) بمعنى أن مثل هذا التحاور نزل فيه فيصل متقدم،
~~وهو هذه الآية، لا بمعنى أنه كان سببا لنزولها كما بيناه غير ما مرة. وهذا
~~الاستعمال شائع بين السلف، ومن لم يتفطن له تتناقض عنده الروايات، ويحار في
~~المخرج، فافهم ذلك وتفطن له.
# وتأييد أبي السعود نزولها في المسلمين بما أطال فيه، ذهول ms2418 عن سياق الآية
~~وعن سياقها، فيما صدعت فيه من شديد التهويل، وعن لاحقها في درجات التفضيل،
~~وقصر الفوز والرحمة والرضوان على المشبه به.
### | لطيفة:
# لا يخفى أن السقاية والعمارة مصدران لا يتصور تشبيههما بالأعيان، فلا بد
~~من تقدير مضاف في أحد الجانبين. أي أجعلتم أهلهما كمن آمن بالله ... إلخ
~~ويؤيده قراءة من قرأ (سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام) أو: أجعلتموهما
~~كإيمان من آمن ... إلخ.
# قال أبو البقاء: الجمهور على (سقاية) بالياء، وصحت الياء لما كانت بعدها
~~تاء التأنيث.
# ثم بين تعالى مراتب فضل المؤمنين، إثر بيان عدم الاستواء وضلال المشركين
~~وظلمهم، بقوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 20]</span>
# الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة
~~عند الله وأولئك هم الفائزون (20)
# الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة
~~عند الله أي من أهل السقاية والعمارة، وهم، وإن لم يكن لهم درجة عند الله،
~~جاء على زعمهم ومدعاهم. قاله في (العناية) . وأولئك هم الفائزون أي لا
~~أنتم. أي المختصون بالفوز دونكم.
# PageV05P365
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 21]
# يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم (21)
# يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 22]
# خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم (22)
# خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم.
# ثم نهاهم تعالى عن موالاة المشركين، وإن كانوا أقرب الأقربين، بقوله
~~سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 23]
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر
~~على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون (23)
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء أي بطانة وأصدقاء،
~~تفشون إليهم أسراركم، وتمدحونهم وتذبون عنهم إن استحبوا أي اختاروا الكفر
~~على الإيمان، ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون أي لوصفهم الموالاة في
~~غير موضعها، ولتعديهم وتجاوزهم عما أمر الله به.
# ثم أشار تعالى إلى ms2419 أن مقتضى الإيمان ترك الميل الطبيعي إذا كان مانعا من
~~محبة الله، ومحبة واسطة الوصول إليه، ومحبة ما يعلي دينه بقوله
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 24]
# قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها
~~وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في
~~سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين (24)
# قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم أي أقاربكم
~~الأدنون، أو قبيلتكم. قال أهل اللغة: عشيرة الرجل بنو أبيه الأدنون، أو
~~قبيلته،
# PageV05P366
# كالعشير- بلا هاء- مأخوذة من (العشرة) أي المعاشرة، لأنها من شأنهم، أو
~~من (العشرة) الذي هو العدد لكمالهم، لأنها عدد كامل وأموال اقترفتموها أي
~~اكتسبتموها وتجارة تخشون كسادها أي فوات وقت نفادها بفراقكم لها ومساكن
~~ترضونها أي منازل تعجبكم الإقامة فيها من الدور والبساتين أحب إليكم من
~~الله أي المنعم بالكل ورسوله وهو واسطة نعمه وجهاد في سبيله أي مما يعلي
~~دينه فتربصوا أي انتظروا حتى يأتي الله بأمره أي بقضائه، وهو عذاب عاجل، أو
~~عقاب آجل، أو فتح مكة، وهذا أمر تهديد وتخويف. أي فارتقبوا قهر الله بدعوى
~~محبته بالإيمان، وتكذيبها بترجيح محبة غيره والله لا يهدي القوم الفاسقين
~~أي الخارجين عن الطاعة في موالاة المشركين والمؤثرين لما ذكر على رضاه
~~تعالى.
### | تنبيهات:
# الأول- قال بعضهم: ثمرة الآيتين تحريم موالاة الكفار، ولو كانوا أقرباء،
~~وأنهم كبيرة لوصف متوليهم بالظلم، ووجوب الجهاد، وإيثاره على كل هذه
~~المشتهيات المعدودة طاعة لله ورسوله.
# الثاني- قال الرازي: الآية الثانية تدل على أنه إذا وقع التعارض بين
~~مصلحة واحدة من مصالح الدين، وبين جميع مهمات الدنيا. وجب على المسلم ترجيح
~~الدين على الدنيا.
# الثالث- في هذه الآية وعيد وتشديد، لأن كل أحد قلما يخلص منها، فلذا قيل
~~إنها أشد آية نعت على الناس كما فصله في (الكشاف) بقوله:
# وهذه آية شديدة لا ترى أشد منها، كأنها تنعي على الناس ما هم عليه من
~~رخاوة عقد الدين، واضطراب حبل اليقين فلينصف أورع الناس وأتقاهم من ms2420 نفسه،
~~هل يجد عنده من التصلب في ذات الله، والثبات على دين الله، ما يستحب له
~~دينه على الآباء والأبناء والأخوات والعشائر والمال والمساكن وجميع حظوظ
~~الدنيا، ويتجرد منها لأجله؟ أم يزوي الله عنه أحقر شيء منها لمصلحته فلا
~~يدري أي طرفيه أطول؟ ويغويه الشيطان عن أجل حظ من حظوظ الدين، فلا يبالي
~~كأنما وقع على أنفه ذباب فطيره؟! وقوله تعالى:
# PageV05P367
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 25]</span>
# لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم
~~شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين (25)
# لقد نصركم الله في مواطن كثيرة أي في مواقف حروب كثيرة، ووقعات شهيرة،
~~كغزوة بدر وقريظة والنضير والحديبية وخيبر وفتح مكة. وكانت غزوات رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم- على ما ذكر في الصحيحين «1» - من حديث زيد بن أرقم،
~~تسع عشرة غزوة. زاد بريدة في حديث: قاتل في ثمان منهن ويقال: إن جميع
~~غزواته وسراياه وبعوثه سبعون، وقيل ثمانون ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم أي
~~فاعتمدتم عليها، حيث قلتم: لن نغلب اليوم من قلة فلم تغن عنكم شيئا أي من
~~أمر العدو، مع قلتهم وضاقت عليكم الأرض بما رحبت أي برحبها وسعتها. والباء
~~للملابسة والمصاحبة. أي ضاقت، مع سعتها، عليكم. وهو استعارة تبعية، إما
~~لعدم وجدان مكان يقرون به آمنين مطمئنين من شدة الرعب، أو أنهم لا يجلسون
~~في مكان، كما لا يجلس في المكان الضيق ثم وليتم مدبرين أي منهزمين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 26]
# ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب
~~الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين (26)
# ثم أنزل الله سكينته أي ما تسكنون به، وتثبتون من رحمته ونصره، وانهزام
~~الكفار، واطمئنان قلوبهم للكر بعد الفر على رسوله وعلى المؤمنين أي الذين
~~انهزموا. وإعادة الجار للتنبيه على اختلاف حاليهما. أو الذين ثبتوا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم يفروا: أو على الكل، وهو الأنسب. ولا ضير ms2421 في
~~تحقيق أصل السكينة في الثابتين من قبل، والتعرض لوصف الإيمان للإشعار بعلية
~~الإنزال. أفاده أبو السعود وأنزل جنودا لم تروها يعني الملائكة وعذب الذين
~~كفروا أي بالقتل والأسر والسبي وذلك جزاء الكافرين لكفرهم في الدنيا.
~~PageV05P368
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 27]</span>
# ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء والله غفور رحيم (27)
# ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء أي منهم، لحكمة تقتضيه. أي يوفقه
~~للإسلام والله غفور أي يتجاوز عما سلف منهم من الكفر والمعاصي رحيم أي
~~يتفضل عليهم ويثيبهم.
### | تنبيهات:
# الأول- فيما نقل في غزوة (حنين) ، وتسمى غزوة (أوطاس) ، وهما موضعان بين
~~مكة والطائف، فسميت الغزوة باسم مكانها، وتسمى غزوة (هوازن) ، لأنهم الذين
~~أتوا لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت هذه الواقعة بعد فتح مكة،
~~في شوال سنة ثمان من الهجرة، فإن الفتح كان لعشر بقين من رمضان، وبعده أقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة خمس عشرة ليلة، وهو يقصر الصلاة، فبلغه
~~أن هوازن وثقيف جمعوا له، وهم عامدون إلى مكة، وقد نزلوا (حنينا) وكانوا،
~~حين سمعوا بمخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة، يظنون أنه إنما
~~يريهم. فاجتمعت هوازن إلى مالك بن عوف من بني نصر، وقد أوعب معه بني نصر بن
~~معاوية بن بكر بن هوازن وبني جشم بن معاوية وبني سعد بن بكر، وناسا من بني
~~هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية والأحلاف وبني مالك بن ثقيف بن بكر. وفي
~~جشم دريد بن الصمة رئيسهم وكبيرهم. شيخ كبير، ليس فيه إلا رأيه ومعرفته
~~بالحرب، وكان شجاعا مجربا، وجميع أمر الناس إلى مالك ابن عوف. فلما أتاهم
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة، أقبلوا عامدين إليه فأجمع السير
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وساق مع الناس أموالهم ونساءهم
~~وأبناءهم، يرى أنه أثبت لموقفهم. فلما نزل بأوطاس، اجتمع إليه الناس، فقال
~~دريد: بأي واد أنتم؟ قالوا:
# بأوطاس. قال: نعم مجال ms2422 الخيل، لا حزن ضرس، ولا سهل دهس. مالي أسمع رغاء
~~البعير، ونهاق الحمير، ويعار الشاء وبكاء الصغير؟ قالوا: ساق مالك مع الناس
~~نساءهم وأموالهم وأبناءهم ليقاتلوا عنها، فقال: راعي ضأن والله! وهل يرد
~~المنهزم شيء؟ إنها إن كانت لك لم ينفعك إلا رجل بسلاحه. وإن كانت عليك فضحت
~~في أهلك ومالك! ثم قال: ما فعلت كعب وكلاب؟ قالوا: لم يشهدها أحد منهم.
~~قال: غاب الحد والجد، لو كان يوم علاء ورفعة لم يغب عنهم كعب ولا كلاب،
~~ولوددت أنكم فعلتم ما فعلا. فمن شهدها منكم؟ قالوا: عمرو وعوف ابنا عامر.
~~قال: ذانك
# PageV05P369
# الجذعان، لا ينفعان ولا يضران! ثم أنكر على مالك رأيه في ذلك وقال له: لم
~~تصنع بتقديم بيضة هوازن إلى نحور الخيل شيئا، أرفعهم إلى ممتنع بلادهم،
~~وعليا قومهم، ثم ألق الصبيان على متون الخيل شيئا، فإن كانت لك، لحق بك من
~~ورائك، وإن كانت لغيرك، كنت قد أحرزت أهلك ومالك. قال: لا، والله لا أفعل
~~ذلك، إنك قد كبرت، وكبر عقلك. والله لتطيعنني يا معشر هوازن، أو لأتكئن على
~~هذا السيف حتى يخرج من ظهري! وكره أن يكون لدريد بن الصمة فيها ذكر أو رأي.
~~قالوا أطعناك. فقال دريد: هذا يوم لم أشهده، ولم يفتني. ثم قال مالك للناس:
~~إذا رأيتموهم فاكسروا جفون سيوفكم، ثم شدوا شدة رجل واحد. وبعث عيونا من
~~رجاله فأتوه، وقد تفرقت أوصالهم، فقال: ويلكم! ما شأنكم؟ قالوا: رأينا
~~رجالا بيضا، على خيل بلق: والله ما تماسكنا أن أصابنا ما ترى. فو الله ما
~~رده ذلك عن وجهه أن مضى على ما يريد.
# فلما سمع بهم نبي الله صلى الله عليه وسلم، بعث عبد الله بن أبي حدرد
~~الأسلمي يستعلم خبرهم، فجاءه وأطلعه على جلية الخبر، وأنهم قاصدون إليه،
~~فاستعار رسول الله صلى الله عليه وسلم من صفوان بن أمية مائة درع- وقيل
~~أربعمائة- وخرج في اثني عشر ألفا من المسلمين: عشرة آلاف الذين صحبوه من
~~المدينة، وألفان من مسلمة الفتح، واستعمل على مكة عتاب ms2423 بن أسيد بن أبي
~~العيص بن أمية، ومضى لوجهه، وفي جملة من اتبعه عباس بن مرداس والضحاك بن
~~سفيان الكلابي، وجموع من عبس وذبيان، ومزينة، وبني أسد. ومر في طريقه بشجرة
~~سدر خضراء، وكان لهم في الجاهلية مثلها، يطوف بها الأعراب ويعظمونها،
~~ويسمونها ذات أنواط فقالوا «1» : يا رسول الله! اجعل لنا ذات أنواط، كما
~~لهم ذات أنواط،
# فقال لهم: قلتم كما قال قوم موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة [الأعراف:
~~138] والذي نفسي بيده! لتركبن سنن من كان قبلكم
# . ثم نهض حتى أتى وادي حنين من أودية تهامة، وهو واد حزن فتوسطوه في غبش
~~الصبح، وقد كمنت هوازن في جانبيه، فحملوا على المسلمين حملة رجل واحد فولى
~~المسلمون لا يلوي أحد على أحد، وناداهم صلى الله عليه وسلم فلم يرجعوا،
~~وثبت معه أبو بكر وعمر وعلي والعباس وأبو سفيان بن الحرث وابنه جعفر،
~~والفضل وقثم ابنا العباس، وجماعة سواهم، والنبي صلى الله عليه وسلم على
~~بغلته البيضاء (دلدل) والعباس آخذ بشكائمها، وكان جهير الصوت فأمره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن ينادي بالأنصار وأصحاب الشجرة، (قيل:
~~والمهاجرين) فما سمعوا الصوت وذهبوا PageV05P370
# ليرجعوا، صدهم ازدحام الناس عن أن يثنوا رواحلهم، فاستقاموا وتناولوا
~~سيوفهم وتراسهم، واقتحموا عن الرواحل راجعين إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وقد اجتمع منهم حواليه نحو المائة، فاستقبلوا هوازن، والناس متلاحقون،
~~واشتد الحرب، وحمي الوطيس.
# ولما غشوا رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل عن بغلته، ثم قبض قبضة من
~~تراب الأرض، ثم استقبل به وجوههم
# وقال: شاهت الوجوه! فما بقي إنسان منهم إلا أصابه منها في عينيه وفمه
# ، ثم صدق المسلمون الحملة عليهم، وقذف الله في قلوب هوازن الرعب. فلم
~~يملكوا أنفسهم، فولوا منهزمين، ولحق آخر الناس، وأسرى هوازن مغلولة بين
~~يديه، وغنم المسلمون عيالهم وأموالهم، واستحر القتل في بني مالك من ثقيف،
~~فقتل منهم يومئذ سبعون رجلا، وانحازت طوائف هوازن إلى أوطاس، واتبعتهم
~~طائفة من خيل المسلمين الذين توجهوا من (نخلة) ، فأدركوا فيهم دريد بن ms2424
~~الصمة فقتلوه.
# وبعث صلى الله عليه وسلم إلى من اجتمع بأوطاس من هوازن، أبا عامر الأشعري
~~عم أبي موسى، فقاتلهم، وقتل بسهم رماه به سلمة بن دريد بن الصمة، فأخذ أبو
~~موسى الراية، وشد على قاتل عمه، فقتله، وانهزم المشركون، وانفضت جموع أهل
~~هوازن كلها، واستشهد من المسلمين يومئذ أربعة. ثم جمعت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سبايا حنين وأموالها، فأمر بها، فحبست (بالجعرانة) بنظر
~~مسعود بن عمرو الغفاري. وسار صلى الله عليه وسلم من فوره إلى الطائف، فحاصر
~~بها (ثقيف) خمس عشرة ليلة، وقاتلوا من وراء الحصون، وأسلم من كان حولهم من
~~الناس، وجاءت وفودهم إليه. ثم انصرف صلى الله عليه وسلم عن الطائف، ونزل
~~الجعرانة فيمن معه من الناس وأتاه هناك وفد هوازن، مسلمين راغبين، فخيرهم
~~بين العيال والأبناء والأموال، فاختاروا العيال والأبناء، وكلموا المسلمين
~~في ذلك بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم،
# فقال صلى الله عليه وسلم: ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم
# ، وقال المهاجرون والأنصار: ما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومن لم تطب نفسه عوضه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نصيبه، ورد
~~عليهم نساءهم وأبناءهم بأجمعهم.
# وكان عدد سبي هوازن ستة آلاف بين ذكر وأنثى، والإبل أربعة وعشرون ألفا،
~~والغنم أكثر من أربعين ألف شاة، وأربعة آلاف أوقية فضة، وقسم صلى الله عليه
~~وسلم الأموال بين المسلمين، ونقل كثيرا من الطلقاء (وهم الذين من عليهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالإطلاق يوم فتح مكة من الأسر ونحوه) يتألفهم
~~على الإسلام، مائة من الإبل، ومنهم مالك بن عوف النصري. فقال حين أسلم:
# ما إن رأيت ولا سمعت بمثله ... في الناس كلهم بمثل محمد
# أوفى وأعطى للجزيل إذا اجتدى ... ومتى يشأ يخبرك عما في غد
# PageV05P371
# وإذا الكتيبة عردت أنيابها ... بالسمهري وضرب كل مهند
# فكأنه ليث على أشباله ... وسط الهباءة خادر في مرصد
# الثاني- قال الإمام ابن القيم في (زاد المعاد) في فصل جود فيه:
# الإشارة إلى بعض ms2425 ما تضمنته هذه الغزوة من المسائل الفقهية والنكت الحكمية
~~ما نصه:
# كان الله عز وجل قد وعد رسوله، وهو صادق الوعد، وأنه إذا فتح مكة، دخل
~~الناس في دينه أفواجا، ودانت له العرب بأسرها، فلما تم له الفتح المبين،
~~اقتضت حكمته تعالى أن أمسك قلوب هوازن ومن تبعها عن الإسلام، وأن يجمعوا
~~ويتأهبوا لحرب رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين، ليظهر أمر الله،
~~وتمام إعزازه لرسوله، ونصره لدينه، ولتكون غنائمهم شكرانا لأهل الفتح،
~~وليظهر الله سبحانه لرسوله وعباده، قهره لهذه الشوكة العظيمة، التي لم يلق
~~المسلمون مثلها، فلا يقاومهم بعد أحد من العرب، ولغير ذلك من الحكم الباهرة
~~التي تلوح للمتأملين، وتبدو للمتوسمين.
# فاقتضت حكمته سبحانه أن أذاق المسلمين أولا مرارة الهزيمة والكسرة، مع
~~كثرة عددهم وعددهم، وقوة شوكتهم، ليطامن رؤوسا رفعت بالفتح، ولم تدخل بلده
~~وحرمه، كما دخله رسول الله صلى الله عليه وسلم، واضعا رأسه، منحنيا على
~~فرسه حتى إن ذقنه تكاد أن تمس سرجه، تواضعا لربه، وخضوعا لعظمته، واستكانة
~~لعزته أن أحل له حرمه وبلده، ولم يحل لأحد قبله، ولا لأحد بعده، وليبين
~~الله لمن قال: (لن نغلب اليوم عن قلة) ، أن النصر إنما هو من عنده، وأنه من
~~ينصره فلا غالب له، ومن يخذله فلا ناصر له غيره، وأنه سبحانه هو الذي تولى
~~نصر رسوله ودينه، لا كثرتكم التي أعجبتكم، فإنها لم تغن عنكم شيئا، فوليتم
~~مدبرين. فلما انكسرت قلوبهم أرسلت إليها خلع الجبر مع بريد النصر ثم أنزل
~~الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها [التوبة: 26]
~~وقد اقتضت حكمته أن خلع النصر وجوائزه إنما تفيض على أهل الانكسار. ونريد
~~أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن
~~لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون [القصص: 5-
~~6] . ومنها أن الله سبحانه لما منع الجيش غنائم أهل مكة، فلم يغنموا منها
~~ذهبا ولا فضة ولا متاعا ولا سبيا ولا أرضا، كما روى أبو داود «1» عن وهب ms2426 بن
~~منبه قال: سألت جابرا: هل غنموا يوم الفتح شيئا؟ قال: لا! PageV05P372
# وكانوا قد فتحوها بإيجاف الخيل والركاب، وهم عشرة آلاف، وفيهم حاجة إلى
~~ما يحتاج إليه الجيش من أصحاب القوة، فحرك سبحانه قلوب المشركين لغزوهم،
~~وقذف في قلوبهم إخراج أموالهم ونعمهم وشياههم، وسبيهم معهم نزولا وضيافة،
~~وكرامة لحزبه وجنده، وتمم تقديره سبحانه بأن أطمعهم في الظفر، وألاح لهم
~~مبادئ النصر، ليقضي الله أمرا كان مفعولا.
# فما أنزل الله نصره على رسوله وأوليائه، وبرزت الغنائم لأهلها، وجرت فيها
~~سهام الله ورسوله، قيل: لا حاجة لنا في دمائكم، ولا في نسائكم وذراريكم.
~~فأوحى الله سبحانه إلى قلوبهم التوبة والإنابة، فجاءوا مسلمين، فقيل: إن من
~~شكران إسلامكم، وإتيانكم، أن رد عليكم نساءكم وأبناءكم وسبيكم إن يعلم الله
~~في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم، والله غفور رحيم
~~[الأنفال: 70] .
# ومنها: أن الله سبحانه افتتح غزوات العرب بغزوة بدر، وختم غزوهم بغزوة
~~حنين، ولهذا، يقرن بين هاتين الغزاتين بالذكر، فيقال: بدر وحنين، وإن كان
~~بينهما سبع سنين، والملائكة قاتلت بأنفسها مع المسلمين في هاتين الغزاتين،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم رمى في وجوه المشركين بالحصباء فيها، وبهاتين
~~الغزاتين طفئت جمرة العرب لغزو رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين،
~~فالأولى خوفتهم وكسرت من خدتهم، والثانية استفرغت قواهم، واستنفدت سهامهم،
~~وأذلت جميعهم، حتى لم يجدوا بدا من الدخول في دين الله.
# ومنها: أن الله سبحانه جبر بها أهل مكة، وفرحهم بما نالوه من النصر
~~والمغنم، وكانت كالدواء لما نالهم من كسرهم، وإن كان عين جبرهم، وعرفهم
~~تمام نعمه عليهم، بما صرف عنهم من شر هوازن، فإنه لم يكن لهم بهم طاقة،
~~وإنما نصروا عليهم بالمسلمين، ولو أفردوا عنهم لأكلهم عدوهم. إلى غير ذلك
~~من الحكم التي لا يحيط بها إلا الله تعالى. انتهى.
# الثالث- قال بعضهم: دلت الآية على أنه يجب الانقطاع إلى الله تعالى،
~~والاتكال عليه. ودل ما حكى في القصة على جواز ما ورد حسنه من جواز التأليف،
~~وملاطفة المؤمنين والرمي ms2427 بالحصا حالة الحرب، والأصوات التي يرهب بها.
~~انتهى.
# ولابن القيم في (زاد المعاد) فصول حسنة في فقه هذه الوقعة. فلينظر.
# PageV05P373
# الرابع- قوله: (ويوم حنين) ، قيل: منصوب بمضمر معطوف على (نصركم) أي
~~ونصركم يوم حنين، واستظهر عطفه على محل (في مواطن) بحذف المضاف في أحدهما،
~~أي ومواطن يوم حنين. أو في أيام مواطن كثيرة ويوم حنين.
# قال أبو مسعود: ولعل التغيير للإيماء إلى ما وقع فيه من قلة الثبات من
~~أول الأمر. انتهى.
# قال الشهاب: فيكون عطف (يوم حنين) على منوال (ملائكته وجبريل) كأنه قيل:
~~نصركم الله في أوقات كثيرة، وفي وقت إعجابكم بكثرتكم. ولا يرد عليه ما قيل
~~إن المقام لا يساعد عليه، لأنه غير وارد، لتفضيل بعض الوقائع على بعض. ولم
~~يذكر المواطن توطئة ليوم حنين كالملائكة، إذ ليس يوم حنين بأفضل من يوم
~~بدر، وهو فتح الفتوح، وسيد الوقعات، وبه نالوا القدح المعلى، والدرجات
~~العلى، لأن القصد في مثله إلى أن ذلك الفرد فيه من المزية ما صيره مغايرا
~~لجنسه. لأن المزية ليس المراد بها الشرف، وكثرة الثواب فقط، حتى يتوهم هذا.
~~بل ما يشمل كون شأنه عجيبا، وما وقع فيه غريبا، للظفر بعد اليأس، والفرج
~~بعد الشدة، إلى غير ذلك من المزايا. انتهى.
# ثم أشار تعالى إلى أن موالاة المشركين، مع عدم إفادتها التقوية المحصلة
~~للنصر، تضر بسريان نجاسة بواطنهم إلى بواطن المؤمنين الطاهرة، فقال:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 28]
# يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد
~~عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم
~~حكيم (28)
# يا أيها الذين آمنوا أي المطهرة بواطنهم بالإيمان إنما المشركون نجس أي
~~ذوو نجس، لأن معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس، فهو مجاز عن خبث الباطن،
~~وفساد العقيدة، مستعار لذلك. أو هو حقيقة، لأنهم لا يتطهرون ولا يغتسلون،
~~ولا يجتنبون النجاسات، فهي ملابسة لهم، أو جعلوا كأنهم النجاسة بعينها،
~~مبالغة في وصفهم بها. فلا يقربوا المسجد الحرام ms2428 أي لحج أو عمرة كما كانوا
~~يفعلون في الجاهلية. قال المهايمي: لأن المسجد الحرام يجتمع فيه المتفرقون
~~في الأرض، ليسري صفاء القلوب من بعض إلى بعض، وهاهنا يخاف سريان الظلمات
# PageV05P374
# في العموم بعد عامهم هذا أي بعد حج عامهم هذا، وهو عام تسع من الهجرة،
~~حين أمر أبو بكر على الموسم، وتقدم لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم أتبع
~~أبا بكر بعلي رضي الله عنهما، لينادي في المشركين: ألا يحج بعد هذا العام
~~مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان. فأتم الله ذلك، وحكم به شرعا وقدرا وإن خفتم
~~عيلة أي فقرا بسبب منعهم من الحرم، لانقطاع أرفاق كانت لكم من قدومهم فسوف
~~يغنيكم الله من فضله إن شاء أي من فتح البلاد، وحصول المغانم، وأخذ الجزية،
~~وتوجه الناس من أقطار الأرض. قال ابن إسحاق: إن الناس قالوا: لتقطعن عنا
~~الأسواق، فلتهلكن التجارة، وليذهبن ما كنا نصيب فيها من المرافق، فقال الله
~~تعالى وإن خفتم عيلة ... إلى قوله وهم صاغرون أي هذا عوض ما تخوفتم من قطع
~~تلك الأسواق، فعوضهم الله مما قطع عنهم بأمر الشرك، ما أعطاهم من أعناق أهل
~~الكتاب من الجزية. انتهى.
# إن الله عليم أي بما يصلحكم حكيم أي فيما يأمر به وينهي عنه.
### | تنبيهات:
# الأول- دلت الآية على نجاسة المشرك، كما
# في الصحيح «1»
# (المؤمن لا ينجس)
# وأما نجاسة بدنه، فالجمهور على أنه ليس بنجس البدن والذات، لأن الله
~~تعالى أحل طعام أهل الكتاب. وذهب بعض الظاهرية إلى نجاسة أبدانهم. وقال
~~أشعث عن الحسن: من صافحهم فليتوضأ، رواه ابن جرير، ونقله ابن كثير.
# وأقول: الاستدلال بكونه تعالى أحل طعام أهل الكتاب غير ناهض، لأن البحث
~~في المشركين وقاعدة التنزيل الكريم، التفرقة بينهم وبين أهل الكتاب، فلا
~~يتناول أحدهما الآخر فيه.
# وقال بعض المفسرين اليمنيين: مذهب القاسم والهادي وغيرهما أن الكافر نجس
~~العين، آخذا بظاهر الآية، لأنه الحقيقة ويؤيد ذلك
# حديث «2» أبي ثعلبة الخشني فإنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم إنا نأتى
~~أرض أهل الكتاب فنسألهم آنيتهم، فقال ms2429 صلى الله عليه وسلم:
# اغسلوها ثم اطبخوا فيها. PageV05P375
# وقال زيد والمؤيد بالله والحنفية والشافعية: إن المشرك ليس نجس العين،
~~لأنه صلى الله عليه وسلم توضأ من مزادة مشرك، واستعار من صفوان دروعا ولم
~~يغسلها، وكانت القصاع تختلف من بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~الأسارى ولا تغسل، وكان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يطبخون في أواني
~~المشركين ولا تغسل. وأولوا الآية بما تقدم من الوجوه، وكل متأول ما احتج به
~~الآخر. انتهى.
# الثاني- قال السيوطي في (الإكليل) في قوله تعالى: فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هذا: إن الكافر يمنع من دخول الحرم، وإنه لا يؤذن له في
~~دخوله، لا للتجارة ولا لغيرها، وإن كان مصلحة لنا، لأن المسجد الحرام حيث
~~أطلق في القرآن فالمراد به الحرم كله، كما أخرجه ابن أبي حاتم عن ابن عباس
~~وابن جبير ومجاهد وعطاء وغيرهم. واستدل الشافعي بظاهر الآية من أباح دخوله
~~الحرم سوى المسجد، لقصره في الآية عليه. واستدل الشافعي بظاهر الآية على
~~أنهم لا يمنعون من دخول سائر المساجد، لقوله الحرام. وقاس عليه غيره سائر
~~المساجد واستدل أبو حنيفة بظاهرها أيضا على أن الكتابي لا يمنع من دخوله
~~لتخصيصه بالمشرك. انتهى. وهو المتجه.
# قال الشهاب: وبالظاهر أخذ أبو حنيفة رحمه الله تعالى، إذ صرف المنع عن
~~دخوله الحرم للحج والعمرة، بدليل قوله تعالى وإن خفتم عيلة، فإنه إنما يكون
~~إذا منعوا من دخول الحرم، وهو ظاهر، أي لأن موضع التجارات ليس عين المسجد.
# ونداء علي كرم الله وجهه بقوله: ألا لا يحج بعد عامنا هذا مشرك، بأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم، يعينه.
# فلا يقال إن منطوق الآية يخالفه. انتهى.
# الثالث- قال الناصر: قد يستدل بقوله تعالى فلا يقربوا ... الآية- من يقول
~~إن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة، وخصوصا بالمناهي، فإن ظاهر الآية توجه
~~النهي إلى المشركين، إلا أنه بعيد، لأن المعلوم من المشركين أنهم لا
~~ينزجرون بهذا النهي، والمقصود تطهير المسجد الحرام بإبعادهم عنه، فلا يحصل
~~هذا المقصود إلا بنهي المسلمين عن ms2430 تمكينهم من قربانه. ويرشد إلى أن المخاطب
~~في الحقيقة المسلمون، تصدير الكلام بخطابهم في قوله يا أيها الذين آمنوا
~~وتضمينه نصا بخطابهم بقوله وإن خفتم عيلة، وكثيرا ما يتوجه النهي على من
~~المراد خلافه، وعلى ما المراد خلافه، إذا كانت ثم ملازمة كقوله: لا أرينك
~~ها هنا ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون [البقرة: 132] . انتهى.
# PageV05P376
# الرابع- (العيلة) مصدر من (عال) بمعنى افتقر. قرئ (عائلة) . وهو إما مصدر
~~بوزن فاعلة، أو اسم فاعل صفة لموصوف مؤنث مقدر، أي حالا عائلة، أي مفقرة.
# قال ابن جني: هذه من المصادر التي جاءت على فاعلة، كالعاقبة والعافية.
# ومنه قوله تعالى لا تسمع فيها لاغية [الغاشية: 11] ، أي لغوا ومنه قولهم:
# مررت به خاصة، أي خصوصا وأما قوله تعالى: ولا تزال تطلع على خائنة منهم
~~[المائدة: 13] فيجوز أن يكون مصدرا، أي خيانة، وأن يكون على تقدير: نية أو
~~عقيدة خائنة. وكذا ها هنا يقدر: إن خفتم حالا عائلة انتهى.
# الخامس- إن قيل: ما وجه التعليق بالمشيئة في قوله تعالى إن شاء مع أن
~~المقام وسبب النزول، وهو خوفهم الفقر، يقتضي دفعه بالوعد بإغنائهم من غير
~~تردد؟
# فالجواب: أن الشرط لم يذكر للتردد، بل لبيان أنه بإرادته لا سبب له
~~غيرها، فانقطعوا إليه، واقطعوا النظر عن غيره. ولينبه على أنه متفضل به، لا
~~واجب عليه، لأنه لو كان بالإيجاب لم يوكل إلى الإرادة، فلا يقال إن هذا لا
~~حاجة إلى أخذه من الشرط، مع قوله تعالى: من فضله لأن قوله من فضله يفيد أنه
~~عطاء وإحسان، وهذا يفيد أنه بغير إيجاب، وشتان بينهما، وقيل إنه للتنبيه
~~على أنه بإرادته، لا بسعي المرء وحيلته:
# لو كان بالحيل الغنى لوجدتني ... بنجوم أقطار السماء تعلقي
# كذا في (العناية) .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 29]
# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله
~~ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد
~~وهم صاغرون (29)
# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ms2431 ولا يحرمون ما حرم الله
~~ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد
~~وهم صاغرون اعلم أنه لما ذكر تعالى حكم المشركين في إظهار البراءة من
~~عهدهم، وفي إظهار البراءة عنهم في أنفسهم، وفي وجوب مقاتلتهم، وفي تبعيدهم
~~عن المسجد الحرام وعدم
# PageV05P377
# الخوف من الفاقة المتوهمة من انقطاعهم- ذكر بعده حكم أهل الكتاب. هو أن
~~يقاتلوا إلى أن يسلموا أو يعطوا الجزية، منبها في تضاعيف ذلك على بعض طرق
~~الإغناء الموعود على الوجه الكلي، مرشدا إلى سلوكه ابتغاء لفضله، واستنجازا
~~لوعده.
# قال مجاهد: نزلت الآية حين أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتال الروم،
~~فغزا بعد نزولها غزوة تبوك.
# وقال الكلبي: نزلت في قريظة والنضير من اليهود، فصالحهم، فكانت أول جزية
~~أصابها أهل الإسلام، وأول ذل أصاب أهل الكتاب بأيدي المسلمين. انتهى.
# ولا يخفي شمول الآية لكل ذلك بلا تخصيص.
# قال ابن كثير: هذه الآية أول أمر نزل بقتال أهل الكتاب- اليهود والنصارى-
~~وكان ذلك في سنة تسع، ولهذا تجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم لقتال
~~الروم، ودعا الناس إلى ذلك، وأظهره لهم، وبعث إلى أحياء العرب حول المدينة،
~~فندبهم، فأوعبوا معه، واجتمع من المقاتلة نحو من ثلاثين ألفا، وتخلف بعض
~~الناس من أهل المدينة، ومن حولها من المنافقين وغيرهم، وكان ذلك في عام
~~جدب، ووقت قيظ وحر. وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد الشام لقتال
~~الروم، فبلغ تبوك، ونزل بها، وأقام بها قريبا من عشرين يوما، ثم استخار
~~الله في الرجوع، فرجع عامة ذلك لضيق الحال، وضعف الناس، كما سيأتي بيانه
~~بعد إن شاء الله تعالى. انتهى.
# والتعبير عن (أهل الكتاب) بالموصول المذكور، للإيذان بعلية ما في حيز
~~الصلة للأمر بالقتال، فإنهم لا يؤمنون بالله واليوم الآخر، كما أمر تعالى،
~~إذ لديهم من فساد العقيدة، فيما يجب له تعالى، وفي البعث، أعظم ضلال وزيغ،
~~ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله، يعني ما ثبت تحريمه في الكتاب والسنة.
~~وقيل: المراد برسوله الرسول الذي يزعمون ms2432 اتباعه، فالمعنى أنهم يخالفون أصل
~~دينهم المنسوخ اعتقادا وعملا، إذ غيروا وبدلوا اتباعا لأهوائهم.
# قال الشهاب: فيكون المراد: لا يتبعون شريعتنا ولا شريعتهم، ومجموع
~~الأمرين سبب لقتالهم. وقوله تعالى: دين الحق من إضافة الموصوف للصفة، أو
~~المراد ب الحق، الله تعالى. وقوله تعالى: حتى يعطوا الجزية أي ما تقرر
~~عليهم أن يعطوه.
# قال ابن الأثير: الجزية المال الذي يعقد عليه الكتابي الذمة، وهي (فعلة)
~~من الجزاء كأنها جزت عن قتله.
# PageV05P378
# وقال الراغب: سميت بذلك للاجتزاء بها عن حقن دمهم.
# وقال الشهاب: قيل مأخذها من (الجزاء) بمعنى القضاء. يقال: جزيته بما فعل،
~~أو جازيته. أو أصلها الهمز من (الجزء والتجزئة) ، لأنها طائفة من المال
~~يعطى.
# وقيل: إنها معرب (كزيت) وهو الجزية بالفارسية. انتهى.
# وقوله تعالى: عن يد حال من فاعل يعطوا و (اليد) هنا إما بمعنى الاستسلام
~~والانقياد، يقال: هذه يدي لك، أي استسلمت إليك، وانقدت لك، وأعطى يده أي
~~انقاد. كما يقال في خلافه: نزع يده من الطاعة. لأن من أبى وامتنع، لم يعط
~~يده، بخلاف المطيع المنقاد، وإما بمعنى النقد، أي حتى يعطوها نقدا غير
~~نسيئة، فيكون ك (اليد) في
# قوله صلى الله عليه وسلم «1» : «لا تبيعوا الذهب والفضة ... إلى قوله
~~(يدا بيد) » .
# وإما بمعنى الجارحة الحقيقة، و (عن) بمعنى الباء، أي لا يبعثون بها عن يد
~~أحد، ولكن عن يد المعطي إلى يد الآخذ. وإما بمعنى: من طيبة نفس قال أبو
~~عبيدة: كل من انطاع لقاهر بشيء أعطاه، من غير طيب نفس به وقهر له، من يد في
~~يد، فقد أعطاه عن يد (مجاز القرآن ج 1 ص 256) . وإما بمعنى الجماعة، أنشد
~~ابن الأعرابي:
# أعطى فأعطاني يدا ودارا ... وباحة حولها عقارا
# ومنه
# الحديث «2»
# (وهم يد على من سواهم)
# أي هم مجتمعون على أعدائهم، يعاون بعضهم بعضا- قاله أبو عبيد- وإما بمعنى
~~الذل- نقله ابن الأعرابي وحكاه وجها في الآية-.
# هذا إن أريد باليد يد المعطي. وإن أريد بها يد الآخذ، فاليد إما بمعنى
~~القوة، أي عن يد قاهرة مستولية ويقولون: ما ms2433 لي به يد أي قوة. وإما بمعنى
~~السلطان، وهو كالذي قبله، ومنه يد الريح سلطانها. قال لبيد:
# نطاف أمرها بيد الشمال PageV05P379
# لما ملكت الريح تصريف السحاب، جعل لها سلطان عليه. وإما بمعنى النعمة، أي
~~عن إنعام عليهم بذلك، لأن قبول الجزية، وترك أنفسهم عليهم، نعمة عليهم.
# قال الناصر في (الانتصاف) : وهذا الوجه أملى بالفائدة.
# وإما بمعنى الغنى، حكاه في (العناية) ، ونقله (التاج) من معاني اليد.
# وقوله تعالى: وهم صاغرون أي أذلاء.
### | تنبيهات:
# الأول- قوله تعالى: عن يد إما حال من الضمير في يعطوا أو من الجزية أي
~~مقرونة بالانقياد، ومسلمة بأيديهم، وصادرة عن غنى، ومقرونة بالذلة، وكائنة
~~عن إنعام عليهم. كذا في (العناية) .
# الثاني- قال السيوطي في (الإكليل) : هذه الآية أصل قبول الجزية من أهل
~~الكتاب.
# الثالث- قال أيضا: استدل من قال بأن معنى اليد فيما تقدم، الغنى، أنها لا
~~تجب على معسر. ومن قال بأنه لا يرسل بها، على أنه لا يجوز توكيل مسلم بها،
~~ولا أن يضمنها عنه، ولا أن يحيل بها عليه.
# الرابع- قال السيوطي أيضا: استدل بقوله تعالى: وهم صاغرون من قال إنها
~~تؤخذ بإهانة، فيجلس الآخذ، ويقوم الذمي ويطأطئ رأسه، ويحني ظهره، ويضعها في
~~الميزان، ويقبض الآخذ لحيته، ويضرب لهزمتيه. قال: ويرد به على النووي حيث
~~قال: إن هذه سيئة باطلة. انتهى.
# قلت: ولقد صدق النووي عليه الرحمة والرضوان، فإنها سيئة قبيحة، تأباها
~~سماحة الدين، والرفق المعلوم منه. ولولا قصد الرد على من قاله لما شوهت
~~بنقلها ديباجة الصحيفة.
# ثم رأيت ابن القيم رد ذلك بقوله: هذا كله مما لا دليل عليه، ولا هو من
~~مقتضى الآية، ولا نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا عن أصحابه.
~~قال: والصواب في الآية أن الصغار هو التزامهم بجريان أحكام الله تعالى
~~عليهم، وإعطاء الجزية، فإن ذلك هو الصغار، وبه قال الشافعي. انتهى.
# PageV05P380
# ثم قال السيوطي: واستدل بالآية من قال: إن أهل الذمة يتركون في بلد أهل
~~الإسلام، لأن مفهومها الكف عنهم عند أدائها، ومن الكف ألا يجلوا. ومن قال ms2434
~~لا حد لأقلها، ومن قال هي عوض حقن الدم لا أجرة الدار. انتهى.
# الخامس- روى أبو عبيد في كتاب (الأموال) عن ابن شهاب قال: أول من أعطى
~~الجزية من أهل الكتاب، أهل نجران، وكانوا نصارى.
# السادس- قال أبو عبيد: ثبتت الجزية على اليهود والنصارى بالكتاب، وعلى
~~المجوس بالسنة.
# وقال ابن القيم: لما نزلت آية الجزية أخذها صلى الله عليه وسلم من ثلاث
~~طوائف: من المجوس واليهود والنصارى، ولم يأخذها من عباد الأصنام. فقيل: لا
~~يجوز أخذها من كافر غير هؤلاء، ومن دان بدينهم اقتداء بأخذه وتركه، وقيل:
~~بل تؤخذ من أهل الكتاب وغيرهم من الكفار وهم كعبدة الأصنام من العجم، دون
~~العرب والأول قول الشافعي وأحمد (في إحدى روايتيه) ، والثاني قول أبي حنيفة
~~وأحمد في الرواية الأخرى. وأصحاب القول الثاني يقولون: إنما لم يأخذها من
~~مشركي العرب لأنها إنما نزلت فرضيتها بعد أن أسلمت دارة العرب، ولم يبق
~~فيها مشرك، فإنها نزلت بعد فتح مكة، ودخول العرب في دين الله أفواجا، فلم
~~يبق بأرض العرب مشرك، ولهذا غزا بعد الفتح تبوك، وكانوا نصارى، ولو كان
~~بأرض العرب مشركون لكانوا يلونه، وكانوا أولى بالغزو من الأبعدين. ومن تأمل
~~السير وأيام الإسلام، علم أن الأمر كذلك، فلم تؤخذ منهم الجزية، لعدم من
~~يؤخذ عنه، لا لأنهم ليسوا من أهلها. قالوا: وقد أخذها من المجوس فليسوا
~~بأهل كتاب. ولا يصح أنه كان لهم كتاب ورفع، وهو حديث لا يثبت مثله، ولا يصح
~~سنده. ولا فرق بين عبادة النار، وعبادة الأصنام. بل أهل الأوثان أقرب حالا
~~من عباد النار. وكان فيهم من التمسك بدين إبراهيم ما لم يكن في عباد النار،
~~بل عباد النار أعداء إبراهيم الخليل. فإذا أخذت منهم الجزية فأخذها من عباد
~~الأصنام أولى. وعلى ذلك تدل سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما
# ثبت في صحيح مسلم «1» أنه قال: إذا لقيت عدوك من المشركين، فادعهم إلى
~~إحدى خلال ثلاث، فأيتهن أجابوك إليها، فاقبل منهم. وكف عنهم
# . ثم أمره أن يدعوهم إلى الإسلام ms2435 أو الجزية أو يقاتلهم. PageV05P381
# وقال المغيرة لعامل كسرى: أمرنا نبينا أن نقاتلكم حتى تعبد الله أو تؤدي
~~الجزية.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقريش «1» : هل لكم في كلمة تدين لكم
~~بها العرب، وتؤدي العجم إليكم بها الجزية؟ قالوا: ما هي: قال: لا إله إلا
~~الله.
# ثم ذكر ابن القيم رحمه الله أن النبي صلى الله عليه وسلم «2» صالح أهل
~~نجران على ألفي حلة، النصف في صفر، والبقية في رجب يؤدونها إلى المسلمين،
~~وعارية ثلاثين درعا، وثلاثين فرسا، وثلاثين بعيرا، وثلاثين من كل صنف من
~~أصناف السلاح، يغزون بها، والمسلمون ضامنون بها، حتى يردوها عليهم، إن كان
~~باليمن كيدة أو غدرة.
# وعلى ألا يهدم لهم بيعة، ولا يخرج لهم قس، ولا يفتنوا عن دينهم، ما لم
~~يحدثوا حدثا، أو يأكلوا الربا.
# ولما وجه «3» صلى الله عليه وسلم معاذا إلى اليمن أمره أن يأخذ من كل
~~محتلم دينارا، أو قيمته من ثياب. وفي هذا دليل على أن الجزية غير مقدرة
~~الجنس، ولا القدر، بل يجوز أن تكون ثيابا وذهبا وحللا، وتزيد وتنقص بحسب
~~حاجة المسلمين، واحتمال من تؤخذ منه، وحاله في الميسرة، وما عنده من المال.
~~ولم يفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا خلفاؤه في الجزية بين العرب
~~والعجم. بل أخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم من نصارى العرب، وأخذها من
~~مجوس «4»
# هجر. وكانت مدينة قاعدة البحرين، وكان أهلها عربا، فإن العرب أمة ليس لها
~~في الأصل كتاب. وكانت كل طائفة تدين بدين من جاورها من الأمم، فكانت عرب
~~البحرين مجوسا لمجاورتها فارس وتنوخ وبهرا. وبنو تغلب نصارى لمجاورتهم
~~للروم. وكانت قبائل من اليمن يهود، لمجاورتهم ليهود اليمن.
# فأجرى رسول الله صلى الله عليه وسلم أحكام الجزية، ولم يعتبر آباءهم، ولا
~~متى دخلوا في أهل الكتاب، هل كان دخولهم قبل النسخ والتبديل أو بعده، ومن
~~أين يعرفون ذلك، وكيف ينضبط، وما الذي دل عليه؟ وقد ثبت في السير والمغازي
~~أن من الأنصار من PageV05P382
# تهود أبناؤهم بعد النسخ ms2436 بشريعة عيسى، وأراد آباؤهم إكراههم على الإسلام،
~~فأنزل الله تعالى: لا إكراه في الدين [البقرة: 256] وفي
# قوله لمعاذ «1» : خذ من كل حالم دينارا،
# دليل على أنها لا تؤخذ من صبي ولا امرأة.
# السابع- قال الإمام أبو يوسف رحمه الله في كتاب (الخراج) :
# وليس في شيء من أموالهم، الرجال منهم والنساء، زكاة، إلا ما اختلفوا به
~~في تجارتهم، فإن عليهم نصف العشر، ولا يؤخذ من مال حتى يبلغ مائتي درهم، أو
~~عشرين مثقالا من الذهب، أو قيمة ذلك من العروض للتجارة، ولا يضرب أحد من
~~أهل الذمة في استيدائهم الجزية، ولا يقاموا في الشمس ولا غيرها، ولا يجعل
~~عليهم في أبدانهم شيء من المكاره، ولكن يرفق بهم، ويحبسون حتى يؤدوا ما
~~عليهم ولا يخرجون من الحبس حتى تستوفى منهم الجزية، ولا يحل للوالي أن يدع
~~أحدا من النصارى واليهود والمجوس والصابئين والسامرة، إلا أخذ منهم الجزية،
~~ولا يرخص لأحد منهم في ترك شيء من ذلك، ولا يحل أن يدع واحدا ويأخذ من
~~واحد، ولا يسع ذلك، لأن دماءهم وأموالهم إنما أحرزت بأداء الجزية، والجزية
~~بمنزلة مال الخراج.
# ثم قال أبو يوسف مخاطبا هارون الرشيد:
# وقد ينبغي يا أمير المؤمنين- أيدك الله- أن تتقدم في الرفق بأهل ذمة نبيك
~~وابن عمك محمد صلى الله عليه وسلم، والتفقد لهم حتى لا يظلموا ولا يؤذوا،
~~ولا يكلفوا فوق طاقتهم، ولا يؤخذ شيء من أموالهم إلا بحق يجب عليهم،
# فقد روي «2» عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: من ظلم معاهدا أو
~~كلفه فوق طاقته فأنا حجيجه
# . وكان فيما تكلم به عمر بن الخطاب رضي الله عنه عند وفاته «3»
# : أوصي الخليفة من بعدي بذمة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يوفي لهم
~~بعهدهم، وأن يقاتل من ورائهم، ولا يكلفوا فوق طاقتهم.
# قال: وحدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن سعيد بن زيد أنه مر على قوم قد
~~PageV05P383
# أقيموا في الشمس في بعض أرض الشام، فقال: ما شأن هؤلاء؟ فقيل له أقيموا
~~في الشمس في الجزية! ms2437 قال: فكره ذلك، ودخل على أميرهم وقال: إني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: من عذب الناس عذبه الله.
# قال: وحدثنا هشام بن عروة عن أبيه أن عمر بن الخطاب مر بطريق الشام وهو
~~راجع في مسيره من الشام على قوم قد أقيموا في الشمس، يصب على رؤوسهم الزيت،
~~فقال: ما بال هؤلاء؟ فقال: عليهم الجزية لم يؤدوها، فهم يعذبون حتى يؤدوها!
~~فقال عمر: فما يقولون هم وما يتعتذرون به في الجزية؟ قالوا: يقولون لا نجد!
~~قال: فدعوهم لا تكلفوهم ما لا يطيقون. فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:
# لا تعذبوا الناس، فإن الذين يعذبون الناس في الدنيا، يعذبهم الله يوم
~~القيامة، وأمر بهم فخلى سبيلهم.
# ثم قال: وحدثني عمير بن نافع عن أبي بكر قال: مر عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه بباب قوم وعليه سائل يسأل، شيخ ضرير البصر، فضرب عضده من خلفه وقال: من
~~أي أهل الكتاب أنت؟ فقال: يهودي. قال: فما ألجأك إلى ما أرى؟ قال:
# اسأل الجزية، والحاجة والسن. قال: فأخذ عمر بيده، وذهب به إلى منزله فرضخ
~~له بشيء من المنزل، ثم أرسل إلى خازن بيت المال فقال: انظر هذا وضرباءه، فو
~~الله ما أنصفناه أن أكلنا شبيبته، ثم نخذله عند الهرم إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين [التوبة: 60] ، والفقراء هم المسلمون، وهذا من المساكين من أهل
~~الكتاب. ووضع عنه الجزية وعن ضربائه. قال: قال أبو بكر: أنا شهدت ذلك من
~~عمر، ورأيت ذلك الشيخ. انتهى.
# الثامن- في الغرض من الجزية ورأفة المسلمين بمن أظلوهم بسيوفهم.
# قال الإمام الشيخ محمد عبده مفتي مصر في كتاب (الإسلام والنصرانية) في
~~هذا المعنى، تحت بحث المقابلة بين الإسلام الحربي، المسيحية السلمية، ما
~~نصه ص 74:
# الإسلام الحربي، كان يكتفي من الفتح بإدخال الأرض المفتوحة تحت سلطانه،
~~ثم يترك الناس، وما كانوا عليه من الدين، يؤدون ما يجب عليهم في اعتقادهم
~~كما شاء ذلك الاعتقاد، وإنما يكلفهم بجزية يدفعونها، لتكون عونا على
~~صيانتهم، والمحافظة على أمنهم في ms2438 ديارهم، وهم في عقائدهم ومعابدهم وعاداتهم
~~بعد ذلك أحرار، لا يضايقون في عمل، ولا يضامون في معاملة. خلفاء المسلمين،
# PageV05P384
# كانوا يوصون قوادهم باحترام العباد الذين انقطعوا عن العامة في الصوامع
~~والأديار لمجرد العبادة، كما كانوا يوصونهم باحترام دماء النساء والأطفال
~~وكل من لم يعن على القتال. جاءت السنة المتواترة بالنهي عن إيذاء أهل
~~الذمة، وبتقرير ما لهم من الحقوق على المسلمين، لهم ما لنا، وعليهم ما
~~علينا، ومن آذى ذميا فليس منا.
# واستمر العمل على ذلك ما استمرت قوة الإسلام. ولست أبالي إذا انحرف بعض
~~المسلمين عن هذه الأحكام عند ما بدأ الضعف في الإسلام وضيق الصدر من طبع
~~الضعيف، فذلك مما لا يلصق بطبيعته، ويخلط بطينته.
# المسيحية السلمية كانت ترى لها حق القيام على كل دين يدخل تحت سلطانها،
~~تراقب أعمال أهله، وتخصصهم دون الناس بضروب من المعاملة لا يحتملها الصبر،
~~مهما عظم، حتى إذا تمت لها القدرة على طردهم بعد العجز عن إخراجهم من
~~دينهم، وتعميدهم، أجلتهم عن ديارهم، وغسلت الديار من آثارهم، كما حصل ويحصل
~~في كل أرض استولت عليها أمة مسيحية استيلاء حقيقيا، لا يمنع غير المسيحي من
~~تعدي المسيحي إلا كثرة العدد، أو شدة العضد، كما شاهد التاريخ، وكما يشهد
~~كاتبوه.
# ثم قال: فأنت ترى الإسلام يكتفي من الأمم والطوائف التي يغلب على أرضها،
~~بشيء من المال، أقل مما كانوا يؤدونه من قبل تغلبه عليهم، وبأن يعيشوا في
~~هدوء، لا يعكرون معه صفو الدولة، ولا يخلون بنظام السلطة العامة، ثم يرخى
~~لهم بعد ذلك عنان الاختيار في شؤونهم الخاصة بهم، لا رقيب عليهم فيها إلا
~~ضمائرهم.
# انتهى.
# وفي كتاب (أشهر مشاهير الإسلام) في بحث إجلاء أهل نجران ما نصه:
# إن أساس الدعوة إلى الإسلام التبليغ، وأنه لا إكراه في الدين، فمن قبلها
~~كان من المسلمين، ومن أبى فعليه أن يخضع لسلطانهم، وأن يعطيهم جزءا من ماله
~~يستعينون به على حماية ماله وعرضه ونفسه، وله عليهم حق الوفاء بما عاهدوه
~~عليه، وأن لا يفتن عن دينه، ms2439 وأن تكون له الذمة والعهد أنى حل، وحيثما وجد
~~من ممالك الإسلام، ما دام وافيا بعهده، مؤديا لجزيته، لا يخون المسلمين،
~~ولا يمالئ عليهم عدوهم، وأحسن شاهد على هذا نسوقه إليك في هذا الفصل، خبر
~~أهل نجران اليمن، وكانوا من الكتابيين، لتعلم كيف كانت معاملة أهل الذمة،
~~ومبلغ محافظة الخلفاء على عهودهم معهم، ما لم يخونوا أو يغدروا.
# PageV05P385
# وتحرير الخبر عنهم أنه كان وفد وفدهم على رسول الله ودعاهم إلى الإسلام،
~~فأبوا، وسألوه الصلح، وأن يقبل منهم الجزاء، فصالحهم على شيء معلوم، يؤدونه
~~كل سنة للمسلمين وكتب لهم بذلك كتابا جعل لهم فيه ذمة الله وعهده، وأن لا
~~يفتنوا عن دينهم، ومراتبهم فيه، ولا يحشروا، ولا يعشروا، وأن يؤمنوا على
~~أنفسهم وملتهم وأرضهم وأموالهم وغائبهم وشاهدهم وعيرهم، وبعثهم وأمثلتهم.
~~لا يغير ما كانوا عليه، ولا يغير حق من حقوقهم، ولا يطأ أرضهم جيش ومن سأل
~~منهم حقا فبينهم النصف، غير ظالمين ولا مظلومين، ولهم على ذلك جوار الله،
~~وذمة رسوله أبدا، حتى يأتي أمر الله، ما نصحوا وأصلحوا. واشترط عليهم أن لا
~~يأكلوا الربا، ولا يتعاملوا به.
# ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف أبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه، أقرهم على حالهم، وكتب لهم كتابا على نحو كتاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، مع أنه كان يتخوفهم، ويود إجلاءهم، لما
# روي «1» أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يبقين في جزيرة العرب
~~دينان» .
# ولما حضر أبا بكر الوفاة، أوصى عمر بن الخطاب بإجلائهم لنقضهم العهد
~~بإصابتهم الربا.
# فانظر كيف أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرى أن لا يجتمع في جزيرة
~~العرب دينان، لأن العرب أمة حديثة عهد بالإسلام، قد عانى صلى الله عليه
~~وسلم ما عانى في جمع كلمتها، وتوحيد وجهتها، فمن الخطر أن يوجد بين
~~ظهرانيها قوم يدينون بغير دينها، فيفتنون من جاورهم عن الإسلام، على حداثة
~~عهدهم فيه، وعدم تمكنهم بعد من أصوله الصحيحة. هذا من وجه، ومن وجه آخر، ms2440
~~فإن النجرانيين كانوا يتاجرون بالربا، ولا يخفى ما فيه من الضرر على من
~~جاورهم من أهل اليمن، الذين ينضب التعامل بالربا معين ثروتهم، ويؤذن
~~بفقرهم، على غير شعور منهم، لا سيما وأن الشريعة الإسلامية قد حرمته تحريما
~~باتا، ولا يؤمن من أن النجرانيين، باستمرارهم على تعاطي الربا، يحملون بعض
~~من جاورهم من المسلمين على ارتكاب الإثم بالتعامل معهم بالربا.
# ومع هذه الأسباب التي تلجئ إلى إكراه النجرانيين على الإسلام، فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم PageV05P386
# يكرههم على ذلك، لأن شريعته لم تأذن بإكراه أهل الكتاب على الإسلام، لهذا
~~تركهم على دينهم، بعد أن دعاهم إلى الإسلام بالتي هي أحسن، فأبوا، وأعطاهم
~~كتاب العهد المذكور، إلا أنه اشترط عليهم فيه أن لا يخونوا المسلمين، ولا
~~يتعاملوا بالربا كما رأيت.
# ولما استخلف أبو بكر أكد لهم عهدهم الأول، مع أنه كان يرى في وجودهم في
~~جزيرة العرب من الخطر ما كان يراه النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يسعه في
~~أمرهم إلا ما وسع الرسول صلى الله عليه وسلم، حتى إذا علم أنهم خانوا
~~العهد، وتعاملوا بالربا، أمر في حال مرضه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
~~بإجلائهم عن جزيرة العرب، دون أن يفتنوا في دينهم.
# ولما استخلف عمر رضي الله عنه، كان أول بعث بعثه، بعث أبي عبيد إلى
~~العراق، وبعث يعلى بن أمية إلى اليمن، وأمره بإجلاء أهل نجران، وأن يعاملهم
~~بالرأفة ويشتري أموالهم، ويخيرهم عن أرضهم في أي أرض شاءوا من بلاد
~~الإسلام، لا أن يعاملهم معاملة القوي الغالب، للضعيف المغلوب، كما هو شأن
~~كل دولة من الدول قبل الإسلام وبعده، حتى الآن، في معاملة الأمم التي تخالف
~~مذهبها، وتخضع لقوة سلطانها. فتفرقوا، فنزل بعضهم الشام، وبعضهم النجرانية
~~بناحية الكوفة، وبهم سميت. ولم تقف العناية بهم في إجلائهم، والمحافظة على
~~ما بيدهم من العهد، وتعويضهم عما تركوه من العقار والمال عند هذا الحد، بل
~~كانوا يجدون بعد ذلك من الخلفاء كل رعاية ورفق. من ذلك أنهم شكوا مرة ms2441 إلى
~~عثمان رضي الله عنه- لما استخلف- ضيق أرضهم، ومزاحمة الدهاقين لهم، وطلبوا
~~إليه تخفيف جزيتهم، فكتب إلى الوليد بن عقبة بن أبي معيط، عامله على
~~الكوفة، كتابا يوصيه بهم، ويأمره أن يضع عنهم مائتي حلة من جزيتهم، لوجه
~~الله، وعقبى لهم من أرضهم.
# وروى البلاذري أنه لما ولي معاوية، أو يزيد بن معاوية، شكوا إليه تفرقهم،
~~وموت من مات منهم، وإسلام من أسلم منهم، وأحضروه كتاب عثمان بن عفان، بما
~~حطهم من الحلل، وقالوا: إنما ازددنا نقصانا وضعفا. فوضع عنهم مائتي حلة
~~تتمة أربعمائة حلة. فلما ولي الحجاج العراق، وخرج ابن الأشعث عليه، اتهمهم
~~والدهاقين بموالاته، فرد جزيتهم إلى ما كانت عليه. فلما ولي عمر بن عبد
~~العزيز الخلافة، شكوا إليه ظلم الحجاج ونقصهم، فأمر فأحصوا فبلغوا العشر من
~~عدتهم، فألزمهم مائتي حلة جزية عن رؤوسهم فقط. فلما ولي يوسف بن عمر
~~العراق، في خلافة الوليد بن يزيد الأموي، ردهم إلى ما كانوا عليه، عصبية
~~للحجاج. فلما
# PageV05P387
# انقضت دولة الأمويين واستخلف أبو العباس السفاح، رفعوا إليه أمرهم، وما
~~كان من عمر بن عبد العزيز ويوسف بن عمر، فردهم إلى مائتي حلة ولما استخلف
~~هارون الرشيد شكوا إليه تعنت العمال معهم، فأمر فكتب لهم كتاب بالمائتي
~~حلة، وبالغ بالرفق بهم، فأمر أن يعفوا من معاملة العمال، وأن يكون مؤداهم
~~بيت المال بالحضرة، كي لا يتعنتهم أحد من العمال.
# هذا ما رواه المؤرخون في شأن هؤلاء الكتابيين الذين أجلاهم عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه عن جزيرة العرب. وقد رأيت مما مر مبلغ عناية عمر رضي الله عنه
~~بهم، لما لم ير بدا من إجلائهم للأسباب التي مر ذكرها. وقد كان من السهل
~~إكراههم على الإسلام، ودخولهم فيه، كما دخل أولئك الملايين من مشركي العرب،
~~وعامة سكان الجزيرة العربية، طوعا أو كرها. وإنما هو الشرع الإسلامي، منع
~~من إكراه غير مشركي العرب على الإسلام، كما منع من نقض العهد، وخفر الذمة
~~إلا بسبب مشروع. لهذا، لما خان النجرانيون عهدهم بتعاملهم بالربا، وقد
~~عاهدوا ms2442 رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا يتعاملوا به في الجزيرة ساغ لأمير
~~المؤمنين إجلاؤهم إلى غيرها، بعد أن عوضهم عن المال والعقار بمثله. وما زال
~~الخلفاء بعده- مبالغة بالرفق بأهل الكتاب، وقياما بواجب السيادة العادلة،
~~ووفاء بعهد الله والرسول- يعاملون النجرانيين بأحسن ما تعامل به عامة
~~الرعية من المسلمين، ويدفعون عنهم أذى الظلم والإجحاف كما رأيت.
# ونتج من هذه القصة ثلاثة أمور:
# الأمر الأول: - عدم إكراه النجرانيين على الإسلام، مع تعين الخطر من
~~وجودهم في جزيرة العرب، لحداثة عهد أهلها بالإسلام. ذلك لأن عدم الإكراه من
~~أصول الشريعة الإسلامية. والجهاد الذي يعظم أمره أعداء المسلمين إنما شرع
~~لحماية الدعوة لا للإكراه، إلا جهاد مشركي العرب يومئذ. فقد شرع لإرغامهم
~~على الإسلام، لأسباب حكيمة لا تخفى على بصير، أهمها تطهير نفوس تلك الأمة
~~العظيمة من شرور الوثنية، واستئصال شأفة الجهل والتوحش من جزيرة العرب،
~~التي كانت وسطا بين ممالك الشرق والغرب، من آسيا وأفريقيا وأوربا، بل هي
~~نقطة الصلة السياسية والتجارية بين تلك الممالك، فانتشار أنوار المدنية
~~والدين فيها، يستلزم انتشارها بطبيعة المجاورة والإشراف على تلك الممالك
~~أيضا، قد كان ذلك كما هو معلوم.
# PageV05P388
# والأمر الثاني- عدم حيد الخلفاء عن أمر الشارع فيما أمر به من الوفاء
~~بالعهود، وتأكيدهم لعهد النجرانيين، الواحد تلو الآخر، على ضعف هؤلاء
~~وقلتهم، وقوة الخلافة الإسلامية وسلطانها. وإن ذلك لم يكن عن رهبة أو رغبة،
~~بل عن محض تمسك بالعهد، وعدل بين الشعوب الخاضعين لسلطة الخلافة، وسلطان
~~الإسلام، من كل ملة ودين.
# والأمر الثالث- حرص أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه على قاعدة
~~حماية الذمي في نفسه وماله، بتعويضه النجرانيين عن أرضهم ومالهم بالمثل من
~~أرض المسلمين ومالهم، لما قضت الضرورة بإجلائهم عن أرضهم، إلى غيرها من
~~بلاد المسلمين: وقد ذكر في سيرة أبي بكر عن عمر رضي الله عنهما ما فعله من
~~هذا القبيل من أهل عربسوس من ثغور الروم، وكيف أنه لما أمر بإجلائهم عن
~~أرضهم لخيانتهم جوار المسلمين، ونكثهم عهد الأمانة والصدق، أمر بأن ms2443 يعوضوا
~~عن مالهم وعقارهم ونعمهم ضعفين. وما زال الخلفاء في أيام الفتوح العظيمة
~~وما بعدها يحافظون على حق القرار الثابت، والملك القديم، للأقوام المغلوبين
~~للمسلمين، الخاضعين لسلطانهم، سواء كانوا من المسيحيين أو غيرهم. ولم يؤثر
~~عن أحد منهم أنه طرد قوما من أرضهم، أو انتزعها منهم بغير حق ولا عوض. ولا
~~عبرة بما ربما يقع من هذا القبيل على بعض الأفراد من جور بعض العمال الذين
~~غلبت شهواتهم على الفضيلة، فحادوا عن طريق الشرع، فإنه قد يصيب أفراد
~~المسلمين من جور هؤلاء أكثر مما يصيب غيرهم، وليس في هذا ما يقدح في أصول
~~الحكم الإسلامي الذي يأبى الظلم، ويدعو إلى الرأفة والعدل. هذا شأن الإسلام
~~في المحافظة على حقوق الأمم المغلوبة. وقد رأيت مما تقدم أنه لم يعط
~~للمسلمين من حقوق الغلب التي ينتحلها الغالبون في كل عصر، إلا ما تدعو إليه
~~الضرورة القصوى، وتستلزمه سلامة الملك والدين، لا ما تدعو إليه شهوات
~~الملك، ورغبات الأمة الغالبة. وقد علم هذا المسلمون وخلفاؤهم، وأن لأهل
~~الذمة ما لهم، وعليهم ما عليهم، فبالغوا في الرأفة بأهل جوارهم، والداخلين
~~في ذمتهم من أرباب الملل الأخرى، فتركوا لهم حرية التملك والدين، لم
~~ينازعوهم حقا من حقوق المواطنة والجوار، بل كانوا يعتبرونهم جزءا من
~~الدولة، وعضوا من أعضاء مجتمعهم لا غنى عن مشاركته في العمل، ومشاطرته
~~أسباب السعادة المدنية، والحياة الوطنية. يؤيد هذا اعتماد الخلفاء الأمويين
~~والعباسيين على أهل الكتاب من اليهود والنصارى في ترتيب دواوين
# PageV05P389
# الخراج. وترجمة علوم اليونان، وتقريب النابغين منهم في علوم الهندسة
~~والطب، إليهم. واعتمادهم في شفاء عللهم عليهم. بل بلغ بالمسلمين اعتبارهم
~~لأهل الكتاب عضوا من جسم هيأتهم الاجتماعية، لا يجوز فصله في حال من
~~الأحوال- أن جيوش التتار، لما اكتسحت بلاد الإسلام من حدود الصين إلى
~~الشام، ووقع في أسرهم من وقع من المسلمين والنصارى، ثم خضد المسلمون شوكة
~~التتار في الشام، ودان ملوكهم بالإسلام، خاطب شيخ الإسلام ابن تيمية رأس
~~العلماء في عصره أمير التتار (قطلو شاه) بإطلاق الأسرى، ms2444 فسمح له بالمسلمين،
~~وأبى أن يسمح له بأهل الذمة، فقال له شيخ الإسلام: لا بد من افتكاك جميع من
~~معك من اليهود والنصارى الذين هم أهل ذمتنا، ولا ندع أسيرا لا من أهل
~~الملة، ولا من أهل الذمة. فأطلقهم له- انتهى-.
# ومنه يعلم شأن الحكم الإسلامي في أهل الذمة، ومبلغ عناية الخلفاء
~~والعلماء بهم. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 30]
# وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم
~~بأفواههم يضاهؤن قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون (30)
# وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله جملة مبتدأة،
~~سيقت لتقرير ما مر من عدم إيمان أهل الكتابين بالله سبحانه، وانتظامهم بذلك
~~في سلك المشركين. وقرئ عزير بالتنوين على الأصل، وحذفه لالتقاء الساكنين
~~على غير القياس تخفيفا. وهو مبتدأ وما بعده خبره، ولهم أوجه أخرى في
~~إعرابه، والوجه ما ذكرناه.
# وليعلم أن الذي دعا الفريقين إلى مقاليهما هو الغلو في التعظيم. فأما
~~اعتقاد النصارى فهو مشهور معلوم، تكفل التنزيل الكريم بذكره مرارا، ودخر
~~شبهه. وأما اليهود في (عزير) فغلاتهم أو جهلتهم يتفوهون بهذه الكلمة
~~الشنعاء، وأما بقيتهم فيعتبرونه في مقام موسى، ويحترمون دائما ذكره،
~~ويعتقدون أن الله تعالى قد أقامه لجمع التوراة المبددة. ولتجديد الملة
~~الموسوية، وإرجاعها إلى عهدها، وإصلاح ما
# PageV05P390
# فسد من آدابها وعوائدها، بإلهام، فإن نسخة التوراة الأصلية، وبقية
~~أسفارهم، فقدت لما أغار أهل بابل، جند (بخت نصر) على بيت المقدس، وهدموه،
~~وسبوا أهله إلى مملكتهم بابل، وأقاموا هناك سبعين سنة، ثم لما نبغ فيهم
~~(عزير) واشتهر، واستعطف أحد ملوكهم في سراحهم، فأطلق له الملك الإجازة،
~~فعاد من بابل بمن بقي من اليهود إلى بيت المقدس، وجدد ما اندثر من الشريعة
~~الموسوية.
# قال بعض الكتابيين في قاموس له: زعم اليهود أن أئمتهم عقدوا مجمعا في عهد
~~(عزرا) ، وجمعوا الأسفار العبرانية في قانون متعارف عندهم اليوم، وضموا
~~إليه ما لم يكن فيه من قبل جلاء بابل.
# وفي (الذخيرة) من كتبهم ms2445 ما نصه: أجمع القوم على أن (عزرا) الذي كان خبيرا
~~بآثار وطنه وقدمها، وماهرا بمعرفة الطقوس اليهودية، وبارعا بالعلوم
~~المقدسة، هو أول من قرر هذا القانون، وأثبت أجزاءه المختلفة، بعد الأسر
~~البابلي في نحو السنة 543 قبل ميلاد المسيح، ولما تفرقت التوراة آن الجلاء،
~~قام (عزرا) وجمع ما وجد من النسخ المتناثرة، وألف منها نسخة صححها ونقحها
~~ما استطاع، وبدل أسماء الأماكن التي انتسخ ثم استعمالها، بأسماء أخرى أشهر
~~في عرفهم، ونسق الكل نسقا محكما، واتفق الجميع على أنه اعتاض في كل الأسفار
~~عن حروف الخط العبراني بحروف كلدانية، ألف استعمالها اليهود مدة أسرهم الذي
~~استمر سبعين سنة. انتهى.
# فلهذا العمل المهم عندهم دعوه (ابنا) . وفيه من الجراءة على المقام
~~الرباني ما فيه. ولو زعموا إرادة المجاز في ذلك، فلا مناص لهم من لحوق
~~الكفر بهم، فإنه يجب الاحتياط في تنزيهه تعالى، حتى بعفة اللسان، عن النطق
~~بما يوهم نقصا في جانبه، فيتبرأ من مثل هذا اللفظ مطلقا ومن كل ما شاكله.
~~هذا وقد قيل إن القائل لذلك بعض من متقدميهم، وقيل ناس من أهل المدينة في
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا دلالة في الآية على واحد منهما بخصوصه،
~~ونسبة الشيء القبيح إذا صدر من بعض القوم إلى الكل، مما شاع.
### | لطيفة:
# قرئ (عزير) بالتنوين على الأصل، لأنه منصرف، وقرئ بحذفه لالتقاء الساكنين
~~على غير القياس، لا لأنه أعجمي غير منصرف للعلمية والعجمية، كما قيل، لأن
~~ذلك إنما يصح لو كان على لفظه الأصلي، وهو (عزراء) أو (عزريا) ،
# PageV05P391
# لفظان عبرانيان، معنى الأول معين، والثاني الله مساعد. أما وقد تصرفت فيه
~~العرب بالتصغير، فلا. وظاهر أن أغلب الأسماء القديمة، لانتقالها من أمة إلى
~~أخرى وكثرة تداولها، تطرق إليها من شوائب التحريف والزيادة والنقصان، ما
~~غير صيغتها الأصلية بعض التغيير ولما استعملت العرب من الأسماء العبرانية
~~ونحوها ما أدخلته إلى لغتها، إما منحوتة من القديمة، أو محرفة منها، أصبحت
~~بالاصطلاح من قبيل الأعلام العربية، إلا ما بقي على وضعه الأول. ms2446
# وقوله تعالى: ذلك إشارة إلى ما صدر عنهم من العظيمتين. وما فيه من معنى
~~البعد، للدلالة على بعد درجة المشار إليه في الشناعة والفظاعة- قاله أبو
~~السعود- قولهم بأفواههم قال الزمخشري: فإن قلت: كل قول يقال بالفم، فما
~~معنى بأفواههم؟ قلت: فيه وجهان:
# أحدهما- أن يراد به أنه قول لا يعضده برهان، فما هو إلا لفظ يفوهون به،
~~فارغ من معنى تحته، كالألفاظ المهملة التي هي أجراس ونغم، لا تدل على معان.
# وذلك أن القول الدال على معنى، لفظه مقول بالفم، ومعناه مؤثر في القلب.
~~وما لا معنى له، مقول بالفم لا غير.
# والثاني- أن يراد بالقول المذهب، كقولهم (قول أبي حنيفة) ، يريدون مذهبه،
~~وما يقول به، كأنه قيل: ذلك مذهبهم ودينهم بأفواههم، لا بقلوبهم، لأنه لا
~~حجة معه ولا شبهة، حتى يؤثر في القلوب. وذلك أنهم إذا اعترفوا أنه لا صاحبة
~~له، لم تبق شبهة في انتفاء الولد. انتهى.
# وثمة وجه ثالث شائع في مثله، وهو التأكيد لنسبة هذا القول إليهم، مع
~~التعجيب من تصريحهم بتلك المقالة الفاسدة. قال بعضهم: القول قد ينسب إلى
~~الأفواه وإلى الألسنة، والأول أبلغ.
# يضاهؤن قول الذين كفروا من قبل أي يضاهئ قولهم قول الذين كفروا من قبلهم
~~من الأمم، فضلوا كما ضل أولئك. قيل: المراد ب الذين كفروا مشركو مكة،
~~القائلون بأن الملائكة بنات الله، وهذا يتم إن أريد ب (اليهود والنصارى) في
~~الآية، يهود المدينة ونصارى نجران في عهده صلى الله عليه وسلم، وهو وجه في
~~الآية كما تقدم، فإنهم سبقوا من أهل مكة بالكفر به صلى الله عليه وسلم.
~~وقيل: المراد بهم قدماؤهم، يعني أن من كان في
# PageV05P392
# زمنه صلى الله عليه وسلم منهم، يضاهئ قولهم قول قدمائهم. والمراد عراقتهم
~~في الكفر، أي أنه كفر قديم فيهم غير مستحدث.
# قال أبو السعود: وفيه أنه لا تعدد في القول، حتى يتأتى التشبيه، وجعله
~~بين قولي الفريقين، مع اتحاد المقول، ليس فيه مزيد مزية. وقيل: الضمير
~~للنصارى، أي يضاهئ قولهم المسيح ابن الله قول اليهود عزير ... إلخ ms2447 لأنهم
~~أقدم منهم..
# قال أبو السعود: وهو أيضا كما ترى، فإنه يستدعي اختصاص الرد والإبطال
~~بقوله تعالى: ذلك قولهم بأفواههم، بقول النصارى انتهى.
# والمضاهاة المشابهة، يقال: ضاهيت، وضاهأت- كما قاله الجوهري- وقراءة
~~العامة (يضاهون) بهاء مضمومة بعدها واو. وقرأ عاصم بهاء مكسورة بعدها همزة
~~مضمومة، وهما بمعنى. من المضاهأة، وهي المشابهة، وهما لغتان. وقيل: الياء
~~فرع عن الهمزة، كما قالوا: قريت وتوضيت وأخطيت قاتلهم الله أي لعنهم أو
~~قتلهم، أو عاداهم أو تعجب من شناعة قولهم أنى يؤفكون أي كيف يصرفون عن الحق
~~إلى الباطل.
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 31]</span>
# اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا
~~إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون (31)
# اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا
~~إلا ليعبدوا إلها واحدا، لا إله إلا هو، سبحانه عما يشركون زيادة تقرير لما
~~سلف من كفرهم بالله تعالى، وفيه وصفهم بنوع آخر من الشرك. والأحبار علماء
~~اليهود جمع (حبر) بكسر الحاء وفتحها، وهو العالم بتحبير الكلام وتحسينه-
~~كذا ذكره أئمة اللغة- قال بعضهم: (الحبر) أعظم الأشراف بين الإسرائيليين،
~~يكون عندهم وسيلة للتقرب لله، ومرتبة وراثية في آل هارون، يكون بكر أشيخ من
~~فيها. انتهى.
# و (الرهبان) جمع راهب بمعنى المتعبد الخاشع الزاهد. وأصل الترهب عند
~~النصارى، التخلي عن أشغال الدنيا، وترك ملاذها، والزهد فيها، والعزلة عن
~~أهلها.
# PageV05P393
# وفي الحديث «1»
# (لا رهبانية في الإسلام)
# . وقوله تعالى أربابا من دون الله قال الرازي: الأكثرون من المفسرين
~~قالوا: ليس المراد من الأرباب أنهم اعتقدوا فيهم أنهم آلهة العالم، بل
~~المراد أنهم أطاعوهم في أوامرهم ونواهيهم، أي لما
# روى الترمذي «2» عن عدي بن حاتم قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي
~~عنقي صليب من ذهب، فقال: يا عدي! اطرح عنك هذا الوثن. وسمعته يقرأ في سورة
~~براءة اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله
# قال: أما إنهم لم يكونوا يعبدونهم، ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم ms2448 شيئا
~~استحلوه، وإذا حرموا عليهم شيئا حرموه.
# وروى الإمام أحمد والترمذي «3» وابن جرير «4»
# من طرق، عن عدي بن حاتم رضي الله عنه أنه لما بلغته دعوة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فر إلى الشام، وكان قد تنصر في الجاهلية فأسرت أخته وجماعة
~~من قومه، ثم من رسول الله صلى الله عليه وسلم، على أخته، وأعطاها، فرجعت
~~إلى أخيها، فرغبته في الإسلام، وفي القدوم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقدم عدي المدينة، وكان رئيسا في قومه طيئ، وأبوه حاتم الطائي
~~المشهور بالكرم، فتحدث الناس بقدومه، فدخل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفي عنق عدي صليب من فضة، وهو يقرأ هذه الآية اتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا من دون الله قال:
# فقلت: إنهم لم يعبدوهم، فقال بلى إنهم حرموا عليهم الحلال، وأحلوا لهم
~~الحرام، فاتبعوهم، فذلك عبادتهم إياهم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~يا عدي! ما تقول؟ أيضرك أن يقال: الله أكبر؟ فهل تعلم شيئا أكبر من الله؟
~~ما يضرك أن يقال: لا إله إلا الله، فهل تعلم إلها غير الله؟ ثم دعاه إلى
~~الإسلام فأسلم وشهد شهادة الحق. PageV05P394
# قال فلقد رأيت وجهه استبشر. ثم قال: إن اليهود مغضوب عليهم والنصارى
~~ضالون.
# قال ابن كثير: وهكذا قال حذيفة بن اليمان وابن عباس وغيرهما في تفسير هذه
~~الآية، أنهم اتبعوهم فيما حللوا وحرموا.
# وقال السدي: استنصحوا الرجال، ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم.
# وقد ذكر بعض المفسرين وجها في تفسير اتخاذهم أربابا، قال: بأن أطاعوهم
~~بالسجود لهم.
# قال الشهاب: والأول هو تفسير النبي صلى الله عليه وسلم، فينبغي الاقتصار
~~عليه، لأنه لما أتاه عدي بن حاتم وهو يقرؤها قال له: إنا لم نعبدهم، فقال:
~~ألم تتبعوهم في التحليل والتحريم؟ فهذه هي العبادة، والناس يقولون: فلان
~~يعبد فلانا، إذا أفرط في طاعته، فهو استعارة بتشبيه الإطاعة بالعبادة أو
~~مجاز مرسل بإطلاق العبادة، وهي طاعة مخصوصة على مطلقها، والأول أبلغ.
~~انتهى.
# قال الرازي: قال الربيع: قلت لأبي العالية: كيف كانت ms2449 تلك الربوبية في بني
~~إسرائيل؟ فقال: إنهم ربما وجدوا في كتاب الله ما يخالف أقوال الأحبار
~~والرهبان، فكانوا يأخذون بأقوالهم، وما كانوا يقبلون حكم كتاب الله تعالى.
# قال الرازي: قال شيخنا ومولانا خاتمة المحققين والمجتهدين رضي الله عنه:
# قد شاهدت جماعة من مقلدة الفقهاء، قرأت عليهم آيات كثيرة في كتاب الله
~~تعالى في بعض مسائل، وكانت مذاهبهم بخلاف تلك الآيات، فلم يقبلوا تلك
~~الآيات ولم يلتفتوا إليها، وبقوا ينظرون إلي كالمتعجب، يعني كيف يمكن العمل
~~بظواهر هذه الآيات، مع أن الرواية عن سلفنا وردت على خلافها؟ ولو تأملت حق
~~التأمل وجدت هذا الداء ساريا في عروق الأكثرين من أهل المدينة. انتهى.
# وما أمروا أي والحال أن أولئك الكفرة ما أمروا في كتابهم إلا ليعبدوا
~~إلها واحدا أي يطيعوا أمره، ولا يطيعوا أمر غيره بخلافه، وقوله لا إله إلا
~~هو صفة ثانية ل (إلها) ، أو استئناف مقرر للتوحيد سبحانه عما يشركون أي به
~~في العبادة والطاعة.
# وقوله تعالى:
# PageV05P395
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 32]</span>
# يريدون أن يطفؤا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره
~~الكافرون (32)
# يريدون أن يطفؤا نور الله بأفواههم أي يخمدوا حجته الدالة على وحدانيته،
~~وتقدسه عن الولد، أو القرآن، أو نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ويأبى الله
~~إلا أن يتم نوره أي بإعلاء التوحيد، وإعزاز الإسلام ولو كره الكافرون أي
~~بدلائل التوحيد، ذلك. قال أهل المعاني: نور الله استعارة أصلية تصريحية
~~لحجته أو ما بعدها، لتشبيه كل منها بالنور في الظهر. والإطفاء ترشيح، أو هو
~~استعارة تمثيلية، شبه حالهم في محاولتهم إبطال النبوة بالتكذيب، بحال من
~~يطلب إطفاء نور عظيم، منبث في الآفاق، يريد الله أن يزيده بنفخه.
### | لطائف:
# الأولى- قال الشهاب: روعي في كل من المشبه والمشبه به الإفراط والتفريط،
~~حيث شبه الإبطال بالإطفاء بالفم، ونسب النور إلى الله. ومن شأن النور
~~المضاف إليه أن يكون عظيما، فكيف يطفأ بنفخ الفم، مع ما بين الكفر الذي هو
~~ستر وإزالة للظهور، ms2450 والإطفاء من المناسبة.
# الثانية- لا يخفى أن قوله تعالى: إلا أن يتم استثناء مفرغ، وهو في محل
~~نصب مفعول به، والاستثناء المفرغ يكون في الفعل المنفي لا الموجب، إلا أن
~~يستقيم المعنى. وهنا صح التفريغ من الموجب وهو ويأبى الله لأنه نفى في
~~المعنى، لأنه وقع في مقابلة يريدون وفيه من المبالغة والدلالة على الامتناع
~~ما ليس في نفي الإرادة، أي لا يريد شيئا من الأشياء إلا إتمام نوره، فيندرج
~~في المستثنى منه بقاؤه على ما كان عليه، فضلا عن الإطفاء- أفاده أبو
~~السعود- وقال الزجاج: المستثنى منه محذوف تقديره (ويكره الله كل شيء إلا
~~إتمام نوره) .
# قال الشهاب: فالمعنى على العموم المصحح للتفريغ، عنده، فللناس في توجيه
~~التفريغ هنا مسلكان. والحاصل أنه إن أريد كل شيء يتعلق بنوره بقرينة
~~السياق، صح إرادة العموم، ووقوع التفريغ في الثابتات، كما ذهب إليه الزجاج،
~~إذ ما من عام إلا وقد خصص، فكل عموم نسبي، لكنه يكتفي به، ويسمى عموما. ألا
~~ترى
# PageV05P396
# أن مثالهم (قرأت إلا يوم كذا) قد قدروه كل يوم، والمراد من أيام عمره، لا
~~من أيام الدهر. فإن نظر إلى الظاهر في أمثاله كان عاما، واستغنى عن النفي،
~~وإن نظر إلى نفس الأمر، فهو ليس بعام، فيؤول بالنفي، والمعنى فيهما واحد
~~وإنما أول به هنا عند من ذهب إلى تأويله، لاقتضاء المقابلة له، إذ ما من
~~إثبات إلا ويمكن تأويله بالنفي، فيلزمه جريان التفريغ في كل شيء، وليس كذلك
~~ما صرح به الرضي. ولذا قيل:
# الاستثناء المفرغ، وإن اختص بالنفي، إلا أنه قد يمال مع المعنى بمعونة
~~القرائن، ومناسبة المقامات، فيجري بعض الإيجابات مجرى النفي في صحة التفريغ
~~معها- ذكره الشهاب أيضا-.
# الثالثة- قال أبو السعود: وفي إظهار (النور) في مقام الإضمار مضافا إلى
~~ضميره عز وجل- زيادة اعتناء بشأنه، وتشريف له على تشريف، وإشارة بعلة
~~الحكم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 33]</span>
# هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون (33)
# هو الذي أرسل رسوله بالهدى أي ms2451 القرآن الذي هو هدى للمتقين ودين الحق أي
~~التوحيد الثابت الذي لا يزول ليظهره أي الدين الحق على الدين كله أي على
~~سائر الأديان ولو كره المشركون أي أن يكون ذلك.
# وجواب (لو) فيهما محذوف لدلالة ما قبله عليه، وجملة هو الذي إلخ بيان
~~وتقرير لمضمون الجملة قبلها، لأن المراد من إتمام نوره إظهاره ولكونه بحسب
~~المآل بمعناه، ذيله بما ذيله به بعينه، لكنه عبر عن الكافرين بالمشركين
~~تفاديا عن صورة التكرار- كذا في العناية-.
# وفي الصحيح «1» عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الله زوى لي
~~الأرض، مشارقها ومغاربها، وسيبلغ ملك أمتي ما زوى لي منها. PageV05P397
# وروى الإمام أحمد «1» عن مسعود بن قبيصة أو قبيصة بن مسعود يقول: صلى هذا
~~الحي من محارب الصبح، فلما صلوا قال شاب منهم: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: إنه ستفتح لكم مشارق الأرض ومغاربها، وإن عمالها في النار،
~~إلا من اتقى الله وأدى الأمانة.
# وأخرج أيضا «2» عن تميم الداري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار، ولا يترك الله بيت مدر ولا
~~وبر إلا أدخله هذا الدين، يعز عزيزا، ويذل ذليلا، عزا يعز الله به الإسلام،
~~وذلا يذل الله به الكفر.
# وكان تميم الداري يقول: قد عرفت ذلك في أهل بيتي، لقد أصاب من أسلم منهم
~~الخير والشرف والعز. ولقد أصاب من كان كافرا منهم الذل والصغار والجزية.
# وأخرج أيضا «3» عن المقداد بن الأسود قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: لا يبقى على وجه الأرض بيت مدر ولا وبر إلا دخلته كلمة الإسلام،
~~يعز عزيزا، ويذل ذليلا، إما يعزهم الله فيجعلهم من أهلها، وإما يذلهم
~~فيدينون لها.
# وأخرج أيضا «4» عن عدي بن حاتم قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا عدي! أسلم تسلم. فقلت: إني من أهل دين. قال: أنا أعلم بدينك
~~منك. فقلت:
# أنت أعلم بديني مني؟ قال: نعم، ألست من ms2452 الركوسية، وأنت تأكل مرباع قومك؟
# قلت: بلى! قال: فإن هذا لا يحل لك في دينك. قال: فلم يعد أن قالها،
~~فتواضعت لها. قال: أما إني أعلم ما الذي يمنعك عن الإسلام، تقول: إنما
~~اتبعه ضعفة الناس، ومن لا قوة له، وقد رمتهم العرب، أتعرف الحيرة؟ قلت: لم
~~أرها، وقد سمعت بها.
# قال: فو الذي نفسي بيده! ليتمن الله هذا الأمر، حتى تخرج الظعينة من
~~الحيرة، حتى تطوف بالبيت من غير جوار أحد، ولتفتحن كنوز كسرى بن هرمز، قلت:
~~كسرى بن هرمز؟ قال: نعم! كسرى بن هرمز، وليبذلن المال حتى لا يقبله أحد.
# قال عدي بن حاتم: فهذه الظعينة تخرج من الحيرة، فتطوف بالبيت من غير جوار
~~أحد ولقد كنت فيمن فتح كنوز كسرى بن هرمز، والذي نفسي بيده! لتكونن
~~الثالثة، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قالها. PageV05P398
# وروى «1» مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى، فقلت: يا
~~رسول الله! إن كنت لأظن حين أنزل الله عز وجل هو الذي أرسل رسوله بالهدى
~~ودين الحق.. الآية- إن ذلك تام! قال: إنه سيكون من ذلك ما شاء الله عز وجل،
~~ثم يبعث الله ريحا طيبة، فيتوفى كل من كان في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان
~~فيبقى من لا خير فيه، فيرجعون إلى دين آبائهم.
# قال في (اللباب) : معنى الآية ليظهرن دين الإسلام على الأديان كلها، وهو
~~ألا يعبد الله إلا به. وكذا روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: هذا
~~وعد من الله تعالى بأنه يجعل الإسلام عاليا على جميع الأديان، وتمام هذا
~~إنما يحصل عند خروج عيسى. وكذلك قال الضحاك والسدي: لا يبقى أحد إلا دخل في
~~الإسلام. وقال الشافعي: قد أظهر الله دين رسوله صلى الله عليه وسلم على
~~الأديان كلها، بأن أبان لكل من سمعه أنه الق، وما خالفه من الأديان باطل،
~~وأظهره على الشرك دين أهل الكتاب، ودين ms2453 الأميين، فقهر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الأميين حتى دانوا بالإسلام طوعا وكرها، وقتل أهل الكتاب وسبى
~~حتى دان بعضهم بالإسلام، وأعطى بعضهم الجزية صاغرين، وجرى عليهم حكمه. قال:
~~فهذا هو ظهوره على الدين كله. انتهى.
# قلت: ما ذكره الشافعي هو من ظهوره، والأدق ما تقدم، من أنه سوف يعتنقه كل
~~فرقة، فإن ما تذهب إليه طوائف الإصلاح من الملل الأخرى لا يبعد الآن عن
~~الإسلام إلا قليلا.
# ثم بين تعالى حال الأحبار والرهبان في إغوائهم لأراذلهم، إثر بيان سوء
~~حال الأتباع في اتخاذهم لهم أربابا يطيعونهم في الأوامر والنواهي، واتباعهم
~~لهم فيما يأتون وما يذرون، بقوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 34]</span>
# يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس
~~بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في
~~سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم (34)
# يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس
~~بالباطل PageV05P399
# أي بالطريق المنكر من الرشا في الأحكام والتخفيف والمسامحة في الشرائع
~~وغير ذلك. و (الأكل) مجاز عن الأخذ، بعلاقة العلية والمعلولية: لأنه الغرض
~~الأعظم منه. وفيه من التقبيح لحالهم، وتنفير السامعين عنه ما لا يخفى
~~ويصدون عن سبيل الله أي عن دين الإسلام وحكمه، واتباع الدلائل، إلى ما
~~يهوون. أو عن المسلك المقرر في التوراة والإنجيل، إلى ما افتروه وحرفوه.
# ثم أشار إلى أن سبب ذلك هو إيثارهم حب المال وكنزه على أمر الله،
~~وتناسيهم وعيده في الكنز بقوله سبحانه والذين يكنزون الذهب والفضة أي
~~يحفظونهما حفظ المدفون في الأرض ولا ينفقونها في سبيل الله أي الذي هو
~~الزكاة فبشرهم بعذاب أليم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 35]</span>
# يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما
~~كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون (35)
# يوم يحمى عليها أي يوقد عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم
~~وظهورهم هذا ما كنزتم أي ويقال لهم ms2454 ضما إلى ما هم فيه، هذا ما كنزتم
~~لأنفسكم أي لتتلذذوا به، فكان سبب تعذيبها فذوقوا ما كنتم تكنزون أي وباله،
~~وهو ألمه وشدته بالكي.
### | وفي هذه الآية فوائد:
# الأولى: قال بعضهم في قوله تعالى ليأكلون دلالة على تحريم الرشا على
~~الباطل،
# وقد ورد «1»
# (لعن الله الراشي والمرتشي) .
# وكذا تحريم أخذ العوض على فعل الواجب. وفي جواز الدفع ليتوصل إلى حقه
~~خلاف. رجح الجواز ليتوصل إلى الحق، كالاستفداء. قال الحاكم يدخل في تحريم
~~الرشا الأحكام والشهادات والفتاوى وأصول الدين وفروعه، وكل من حرف شيئا
~~لغرض الدنيا. انتهى.
# الثانية- في الآية- كما قال ابن كثير- تحذير من علماء السوء وعباد
~~الضلال، كما قال سفيان بن عيينة: من فسد من علمائنا كان فيه شبه من اليهود،
~~PageV05P400
# ومن فسد من عبادنا كان فيه شبه من النصارى
# وفي الحديث الصحيح «1»
# (لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة) قالوا: اليهود والنصارى؟
~~قال: فمن؟
# وفي رواية: فارس والروم؟ قال: ومن الناس إلا هؤلاء؟ ثم أنشد لابن
~~المبارك:
# وهل أفسد الدين إلا الملو ك، وأحبار سوء ورهبانها
# الثالثة- قوله تعالى: والذين مبتدأ، والخبر يكنزون أو منصوب تقديره: بشر
~~الذين يكنزون. والتعريف في الموصول للعهد والمعهود، إما الأحبار والرهبان،
~~وإما المسلمون الكانزون، لجري ذكر الفريقين، وإما ما هو أعم. والأول روي عن
~~معاوية، والثاني عن السدي، والثالث عن ابن عباس وأبي ذر.
# قال الزمخشري: يجوز أن يكون الموصول إشارة إلى الكثير من الأحبار
~~والرهبان، للدلالة على اجتماع خصلتين مذمومتين فيهم: أخذ البراطيل، وكنز
~~الأموال والضن بها عن الإنفاق في سبيل الله. ويجوز أن يراد المسلمون
~~الكانزون غير المنفقين ويقرن بينهم وبين المرتشين من اليهود والنصارى
~~تغليظا، ودلالة على أن من يأخذ منهم السحت، ومن لا يعطي منكم طيب ماله،
~~سواء في استحقاق البشارة بالعذاب الأليم. انتهى.
# قال في (الأنوار) : ويؤيد الثاني أنه لما نزل كبر على المسلمين، فذكر عمر
~~رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# فقال: إن الله لم يفرض الزكاة إلا ليطيب بها ما بقي من أموالكم- رواه ms2455 «2»
~~أبو داود والحاكم
# وصححه-
# وقوله صلى الله عليه وسلم ما أدي زكاته فليس بكنز- أخرجه الطبراني
~~والبيهقي
# - أي ليس بالكنز المتوعد عليه في الآية، فإن الوعيد على الكنز مع عدم
~~الإنفاق فيما أمر الله أن ينفق فيه. وأما
# قوله صلى الله عليه وسلم: من ترك صفراء أو بيضاء كوي بها
# ونحوه، فالمراد منها: ما لم يؤد حقها،
# لقوله صلى الله عليه وسلم، فيما أورده PageV05P401
# الشيخان: البخاري في تاريخه، ومسلم «1» في صحيحه، عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها
~~حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فيكوى بها جنبه وجبينه
~~وظهره.
# انتهى.
# وقد اشتهرت محاورة معاوية لأبي ذر في هذه الآية.
# روى البخاري «2»
# عن زيد بن وهب قال: مررت بالربذة، فإذا بأبي ذر، فقلت:
# ما أنزلك هذا المنزل؟ قال: كنت في الشام، فاختلفت أنا ومعاوية في هذه
~~الآية:
# والذين يكنزون الذهب والفضة ... فقال معاوية: نزلت في أهل الكتاب فقلت:
~~نزلت فينا وفيهم. فكان بيني وبينه في ذلك كلام، فكتب إلى عثمان يشكوني،
~~فكتب إلي عثمان أن أقدم المدينة فقدمتها، فكثر علي الناس حتى كأنهم لم
~~يروني قبل ذلك، فذكرت ذلك لعثمان، فقال: إن شئت تنحيت، فكنت قريبا.
# فذاك الذي أنزلني هذا المنزل، ولو أمر علي عبد حبشي لسمعت وأطعت.
# ولابن جرير في رواية (بعد قول عثمان له: تنح قريبا) قلت: والله لن أدع ما
~~كنت أقول.
# وروى أبو يعلى أن أبا ذر كان يحدث ويقول: لا يبيتن عند أحدكم دينار ولا
~~درهم، إلا ما ينفقه في سبيل الله، أو يعده لغريم. فكتب معاوية إلى عثمان:
~~إن كان لك بالشام حاجة، فابعث إلى أبي ذر فكتب إليه عثمان أن اقدم علي،
~~فقدم.
# قال ابن كثير: كان من مذهب أبي ذر رضي الله عنه تحريم ادخار ما زاد على
~~نفقة العيال، وكان يفتي بذلك، ويحثهم عليه، ويأمرهم به، ويغلظ في خلافه.
~~فنهاه معاوية فلم ينته. فخشي أن ms2456 يضر بالناس في هذا، فكتب يشكوه إلى أمير
~~المؤمنين عثمان، وأن يأخذه إليه، فاستقدمه عثمان إلى المدينة، ثم أنزله
~~بالربذة، وبها مات رضي الله عنه في خلافة عثمان. وقد اختبره معاوية رضي
~~الله عنه وهو عنده، هل يوافق عمله قوله، فبعث إليه بألف دينار، ففرقها من
~~يومه، ثم بعث إليه الذي أتاه بها فقال: إن معاوية إنما بعثني إلى غيرك
~~فأخطأت فهات الذهب. فقال: ويحك! إنها خرجت، ولكن إذا جاء مالي حاسبناك به.
~~PageV05P402
# وقال «1»
# الأحنف بن قيس: قدمت المدينة فبينا أنا في حلقة فيها ملأ من قريش، إذ جاء
~~رجل أخشن الثياب، أخشن الجسد، أخشن الوجه، فقام عليهم فقال:
# بشر الكانزين برضف يحمى عليه في نار جهنم، ثم يوضع على حلمة ثدي أحدهم
~~حتى يخرج من نغض كتفه، ويوضع على نغض كتفه حتى يخرج من حلمة ثديه، يتزلزل.
~~قال: فوضع القوم رؤوسهم، فما رأيت أحدا منهم رجع إليه شيئا. قال: وأدبر
~~واتبعته حتى جلس إلى معاوية فقلت: ما رأيت هؤلاء إلا كرهوا ما قلت لهم،
~~فقال:
# إن هؤلاء لا يعلمون شيئا، إنما يجمعون الدنيا- رواه مسلم، وللبخاري
~~نحوه-.
# وفي الصحيح «2» أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي ذر: ما يسرني
~~أن عندي مثل أحد ذهبا، يمر علي ثلاثة أيام، وعندي منه شيء، إلا دينار أرصده
~~لدين.
# قال ابن كثير: فهذا- والله أعلم- هو الذي حدا أبا ذر على القول بهذا.
# أي وما
# أخرجه الشيخان «3» أيضا عنه، قال: انتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو جالس في ظل الكعبة، فلما رآني قال: هم الأخسرون ورب الكعبة! قال: فجئت
~~حتى جلست، فلم أتقار حتى قمت فقلت: يا رسول الله! فداك أبي وأمي، من هم؟
~~قال:
# هم الأكثرون أموالا، إلا من قال هكذا وهكذا وهكذا، من بين يديه من خلفه،
~~وعن يمينه وعن شماله، وقليل ما هم.
# وروى الإمام أحمد «4»
# عن عبد الله بن الصامت رضي الله عنه، أنه كان مع أبي ذر، فخرج عطاؤه ومعه
~~جارية، فجعلت تقضي حوائجه، ففضلت معها سبعة، ms2457 فأمرها أن تشتري به فلوسا.
~~قال: قلت: لو ادخرته لحاجة بيوتك، وللضيف ينزل بك قال:
# إن خليلي عهد إلي أن أيما ذهب أو فضة أوكئ عليه، فهو جمر على صاحبه، حتى
~~يفرغه في سبيل الله عز وجل إفراغا.
# قال ابن عبد البر: وردت عن أبي ذر آثار كثيرة، تدل على أنه كان يذهب إلى
~~أن كل مال مجموع يفضل عن القوت، وسداد العيش، فهو كنز يذم فاعله، وأن آية
~~الوعيد PageV05P403
# نزلت في ذلك، وخالفه جمهور الصحابة ومن بعدهم، وحملوا الوعيد على مانعي
~~الزكاة، وأصح ما تمسكوا به حديث طلحة وغيره في قصة الأعرابي «1»
# حيث قال: هل علي غيرها؟ قال: لا، إلا أن تطوع. انتهى.
# وبالجملة فالجمهور على أن الكنز المذموم ما لم تؤد زكاته. وقد ترجم لذلك
~~البخاري «2»
# في (صحيحه) فقال (باب ما أدي زكاته فليس بكنز) . ويشهد له
# حديث أبي هريرة «3» مرفوعا: إذا أديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك- حسنه
~~الترمذي وصححه الحاكم-.
# وعن ابن عمر: كل ما أديت زكاته، وإن كان تحت سبع أرضين، فليس بكنز وكل ما
~~لا تؤدي زكاته فهو كنز، وإن كان ظاهرا على وجه الأرض- أورده البيهقي
~~مرفوعا، ثم قال: المشهور وقفه، كحديث جابر: إذا أديت زكاة مالك، فقد أذهبت
~~عنك شره. أخرجه الحاكم، والمرجح وقفه.
# هذا وذهب ابن عمر رضي الله عنهما ومن وافقه إلى أن الزكاة نسخت وعيد
~~الكنز.
# روى البخاري في (صحيحه) «4»
# أن أعرابيا قال لابن عمر: أخبرني عن قول الله تعالى والذين يكنزون الذهب
~~والفضة ... الآية- قال ابن عمر: من كنزها فلم يؤد زكاتها، فويل له. إنما
~~كان هذا قبل أن تنزل الزكاة، فلما أنزلت جعلها الله طهرا للأموال: زاد ابن
~~ماجة «5» : ثم قال ابن عمر: ما كنت أبالي لو كان لي مثل أحد ذهبا، أعلم
~~عدده، أزكيه وأعمل فيه بطاعة الله تعالى. ورواه أبو داود في كتاب (الناسخ
~~والمنسوخ) . فهذا يشعر بأن الوعيد على الاكتناز. وهو حبس ما فضل عن الحاجة
~~عن المواساة به- كان في أول الإسلام، ثم نسخ ذلك بفرض ms2458 الزكاة، لما فتح الله
~~الفتوح، وقدرت نصب الزكاة. ويشعر أيضا بأن فرض الزكاة كان في السنة التاسعة
~~من الهجرة، وجزم به ابن الأثير في (تاريخه) : وقواه بعضهم بما وقع في قصة
~~ثعلبة بن حاطب المطولة، ففيها لما أنزلت آية الصدقة بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم عاملا فقال: ما هذه إلا PageV05P404
# جزية أو أخت الجزية. والجزية إنما وجبت في التاسعة.
# وأقول: هذا الحديث ضعفوه. والأقوى منه كون هذه السورة التي فيها هذه
~~الآية نزلت في السنة التاسعة كما قدمنا. فإذا نسخت بالزكاة كانت الزكاة في
~~تلك السنة أو بعدها قطعا.
# قال ابن حجر في (الفتح) : والظاهر أن ذلك كان في أول الأمر كما تقدم عن
~~ابن عمر. واستدل له ابن بطال بقوله تعالى ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو
~~[البقرة:
# 219] ، أي ما فضل عن الكفاية، فكان ذلك واجبا في أول الأمر، ثم نسخ-
~~والله أعلم-.
# وفي المسند «1» من طريق يعلى بن شداد بن أوس عن أبيه قال: كان أبو ذر
~~يسمع الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه الشدة. ثم يخرج إلى قومه،
~~ثم يرخص فيه النبي صلى الله عليه وسلم فلا يسمع للرخصة، ويتعلق بالأمر
~~الأول.
# وما سقناه من مذهب أبي ذر، هو ما ساقه المفسرون وشراح الحديث. وزعم بعضهم
~~أن الذي حدا أبا ذر لذلك ما رآه من استئثار معاوية بالفيء حيث قال: الذي صح
~~أن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم كانوا يعتبرون الفيء لكافة المسلمين،
~~يستوي فيه المقاتلون وغيرهم، ولعله باعتبار أن القتال فريضة على كل
~~المسلمين، فكلهم داخل تحت ذلك الحكم. قال: والذي يؤيد أنه لكافة المسلمين،
~~أن أبا ذر رضي الله عنه لما كان بالشام، والوالي عليها، من قبل الخليفة
~~عثمان، معاوية رضي الله عنهما، ورأى من معاوية ما يشعر بحرصه على ادخار
~~المال في بيت المال، لصرفه في وجوه المصالح التي يراها للمسلمين، وكان أبو
~~ذر مشهورا بالورع شديد الحرص على حقوق المسلمين، يقول الحق ولو على نفسه.
~~أخذ يتكلم بهذا الأمر بين الناس ms2459 واتخذ له حزبا من أهل الشام يساعده على
~~مطالبة معاوية برد المال للمسلمين، وبيان عدم الرضا بكنزه في بيت المال،
~~لأي حال من الأحوال، إلا لتوزيعه على كافة المسلمين لاشتراكهم بما أفاء
~~الله عليهم أجمعين وتابعه على قوله جماعة كثيرون، كانوا يجتمعون لهذا القصد
~~سرا وجهرا، حتى كادت تكون فتنة، فشكاه معاوية إلى الخليفة عثمان رضي الله
~~عنهم أجمعين فنفاه إلى الربذة خوفا من حدوث ما لا تحمد عقباه. انتهى.
~~PageV05P405
# ونقل ما يقرب منه ابن حجر في (الفتح) حيث قال: والصحيح أن إنكار أبي ذر
~~كان على السلاطين الذين يأخذون المال لأنفسهم ولا ينفقونه في وجهه.
# الرابعة- إنما قيل ولا ينفقونها بضمير المؤنث، مع أن الظاهر التثنية، إذ
~~المذكور شيئان لأن المراد بهما دنانير ودراهم كثيرة، وذلك لأن الكثير منهما
~~هو الذي يكون كنزا، فأتى بضمير الجمع للدلالة على الكثرة، ولو ثنى احتمل
~~خلافه.
# وقيل: الضمير عائد على الكنوز أو الأموال المفهومة من الكلام، فيكون
~~الحكم عاما، ولذا عدل فيه عن الظاهر. وتخصيصهما بالذكر، لأنهما الأصل
~~الغالب في الأموال للتخصيص. وقيل: الضمير للفضة، واكتفى بها، لأنها أكثر،
~~والناس إليها أحوج، ولأن الذهب يعلم منها بالطريق الأولى، مع قربها لفظا.
# الخامسة- في قوله تعالى فبشرهم تهكم بهم، كما في قوله:
# تحية بينهم ضرب وجيع
# وقيل: البشارة هي الخبر الذي يتغير له لون البشرة، لتأثيره في القلب،
~~سواء كان من الفرح أو من الغم.
# السادسة- قيل في تخصيص هذه الأعضاء الثلاثة بالكي دون غيرها: بأن جمع
~~ذويها وإمساكهم كان لطلب الوجاهة بالغنى والتنعم بالمطاعم الشهية، والملابس
~~البهية، فلوجاهتهم ورئاستهم المعروفة بوجوههم، كان الكي بجباههم، ولامتلاء
~~جنوبهم بالطعام كووا عليها. ولما لبسوه على ظهورهم كويت. وقيل: لأنهم إذا
~~سألهم فقير تبدو منهم آثار الكراهة والمنع، فتكلح وجوههم، وتقطب. ثم إذا
~~كرر الطلب ازوروا عنه وتركوه جانبا، ثم إذا ألح ولوه، ظهورهم واستقبلوا جهة
~~أخرى، وهي النهاية في الرد، والغاية في المنع، الدال على كراهية الإعطاء
~~والبذل. وهذا دأب مانعي البر والإحسان، وعادة البخلاء، فكان ذلك سببا ms2460 لكي
~~على الأعضاء. وقيل: لأن هذه الأعضاء أشرف الأعضاء الظاهرة، إذ هي المشتملة
~~على الأعضاء الرئيسية التي هي الدماغ والقلب والكبد. أو لأنها أصول الجهات
~~الأربع التي هي مقاديم البدن ومآخره وجنباه، فيكون كناية عن جميع البدن.
# وقال القاشاني: جمع المال وكنزه مع عدم الإنفاق لا يكون إلا لاستحكام
~~رذيلة الشح، وحب المال. وكل رذيلة لها كية يعذب بها صاحبها في الآخرة ويخزى
~~بها في الدنيا. ولما كانت مادة رسوخ تلك الرذيلة واستحكامها هي ذلك المال،
~~وكان هو
# PageV05P406
# الذي يحمى عليه في نار جحيم الطبيعة، وهاوية الهوى، فيكوى به. وإنما خصت
~~هذه الأعضاء، لأن الشح مركوز في النفس، والنفس تغلب القلب من هذه الجهات،
~~لا من جهة العلو التي هي جهة استيلاء الروح وممر الحقائق والأنوار، ولا من
~~جهة السفل التي هي من جهة الطبيعة الجسمانية، لعدم تمكن الطبيعة من ذلك،
~~فبقيت سائر الجهات، فيؤذى بها من الجهات الأربع ويعذب، كما تراه يعاب بها
~~في الدنيا، ويجزى من هذه الجهات أيضا، إما بأن يواجه بها جهرا فيفضح، أو
~~يسار بها في جنبه، أو يغتاب بها من وراء ظهره- انتهى-.
# السابعة- قال أبو البقاء (يوم) من قوله تعالى يوم يحمى عليها ظرف على
~~المعنى. أي يعذبهم في ذلك اليوم. وقيل: تقديره عذاب يوم، وعذاب بدل من
~~الأول، فلما حذف المضاف أقام (اليوم) مقامه. وقيل: التقدير اذكروا و
~~(عليها) في موضع رفع لقيامه مقام الفاعل. وقيل: القائم مقام الفاعل مضمر،
~~أي يحمى الوقود أو الجمر، و (بها) أي بالكنوز. وقيل: هي بمعنى (فيها) أي في
~~جهنم وقيل:
# (يوم) ظرف لمحذوف تقديره: يوم يحمى عليها يقال لهم هذا ما كنزتم.
# ولما بين تعالى فيما تقدم إقدام الأحبار والرهبان على تغيير أحكام الله
~~تعالى إيثارا لحظوظهم، أتبعه بما جرأ عليه المشركون في نظيره من تغيير
~~الأشهر التي حرمها الله تعالى بغيرها. وهو النسيء الآتي، وقوفا مع شهواتهم
~~أيضا، فنعى عليهم سعيهم في تغيير حكم السنة بحسب أهوائهم وآرائهم مما أوجب
~~زيادة كفرهم، فقال سبحانه:
### | 
### | القول في ms2461 تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 36]</span>
# إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات
~~والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم وقاتلوا
~~المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين (36)
# إن عدة الشهور أي عددها عند الله أي في حكمه اثنا عشر شهرا وهي القمرية
~~التي عليها يدور فلك الأحكام الشرعية في كتاب الله أي في اللوح المحفوظ، أو
~~فيما أثبته وأوجبه من حكمه. وقوله: يوم خلق السماوات والأرض متعلق بما في
~~الجار والمجرور من معنى الاستقرار. أراد ب (الكتاب) على أنه مصدر،
# PageV05P407
# والمعنى: أن هذا أمر ثابت في نفس الأمر، منذ خلق الله تعالى الأجرام
~~والحركات والأزمنة. أفاده أبو السعود منها أي من تلك الشهور الاثني عشر
~~أربعة حرم ثلاثة سرد: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم، وواحد فرد وهو رجب ذلك
~~أي تحريم الأشهر الأربعة المذكورة الدين القيم أي المستقيم فلا تظلموا فيهن
~~أنفسكم أي بهتك حرمتها بالقتال فيها. وقال ابن إسحاق: أي لا تجعلوا حرامها
~~حلالا، ولا حلالها حراما، كما فعل أهل الشرك وقاتلوا المشركين كافة كما
~~يقاتلونكم كافة أي جميعا واعلموا أن الله مع المتقين أي بالنصر والإمداد.
# ثم بين تعالى ثمرة هذه المقدمة، وهو تحريم تغيير ما عين تحريمه من الأشهر
~~الحرم، وإيجاب الحذو بها على ما سبق في كتابه، ناعيا على المشركين كفرهم،
~~بإهمالهم ذلك، بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 37]
# إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه
~~عاما ليواطؤا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم
~~والله لا يهدي القوم الكافرين (37)
# إنما النسيء أي تأخير حرمة شهر إلى شهر آخر مصدر (نسأه) إذا أخره زيادة
~~في الكفر لأنه تحليل ما حرمه الله، وتحريم ما حلله، فهو كفر آخر مضموم إلى
~~كفرهم يضل به الذين كفروا أي بالله عن أحكامه إذا يجمعون بين الحل والحرمة
~~في شهر واحد ms2462 يحلونه عاما أي: يحلون النسيء من الأشهر الحرم سنة، ويحرمون
~~مكانه شهرا آخر ويحرمونه عاما أي يتركونه على حرمته القديمة، ويحافظون
~~عليها سنة أخرى، إذا لم يتعلق بتغييره غرض من أغراضهم، والتعبير عن ذلك
~~بالتحريم، باعتبار إحلالهم له في العام الماضي، والجملتان تفسير للضلال، أو
~~حال.
# قال الزمخشري: النسيء تأخير حرمة الشهر إلى شهر آخر، وذلك أنهم كانوا
~~أصحاب حروب وغارات، فإذا جاء الشهر الحرام، وهم محاربون، شق عليهم ترك
~~المحاربة، فيحلونه ويحرمون مكانه شهرا آخر، حتى رفضوا تخصيص الأشهر الحرم
~~بالتحريم، فكانوا يحرمون من أشق شهور العام أربعة أشهر، وذلك قوله تعالى:
# ليواطؤا عدة ما حرم الله أي ليوافقوا العدة التي هي الأربعة، ولا
~~يخالفوها، وقد
# PageV05P408
# خالفوا التخصيص الذي هو أحد الواجبين، وربما زادوا في عدد الشهور،
~~فيجعلونها ثلاثة عشر، أو أربعة عشر، ليتسع لهم الوقت. ولذلك قال عز وعلا إن
~~عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا يعني من غير زيادة زادوها فيحلوا ما حرم
~~الله بتركهم التخصيص للأشهر بعينها زين لهم سوء أعمالهم فاعتقدوا قبيحها
~~حسنا والله لا يهدي القوم الكافرين.
### | اعلم أن في هاتين الآيتين مسائل:
# الأولى- أن الأحكام تعلق بالأشهر العربية، وهي شهور الأهلة، دون الشهور
~~الشمسية. قيل: جعل أول الشهور الهلالية المحرم، حدث في عهد عمر رضي الله
~~عنه، وكان قبل ذلك يؤرخ بعام الفيل. ثم أرخ في صدر الإسلام بربيع الأول.
~~وقد نقل ابن كثير هنا عن السخاوي وجوه تسمية الأشهر بما سميت به، ونحن نورد
~~ذلك مأثورا عن أمهات اللغة المعول عليها فنقول:
### | 1- 
# المحرم: على أنه اسم المفعول، هو أول الشهور العربية. أدخلوا عليه الألف
~~واللام لمحا للصفة في الأصل، وجعلوها علما بهما، مثل النجم والدبران
~~ونحوهما، ولا يجوز دخولهما على غيره من الشهور عند قوم، وعند قوم يجوز على
~~صفر وشوال. وجمع المحرم محرمات. والمحرم شهر الله، سمته العرب بهذا الاسم،
~~لأنهم كانوا لا يستحلون فيه القتال، وأضيف إلى الله تعالى إعظاما له، كما
~~قيل للكعبة (بيت الله) . وقيل: سمي بذلك، لأنه ms2463 من الأشهر الحرم. قال ابن
~~سيده: وهذا ليس بقوي.
### | 2- 
# صفر: الشهر الذي بعد المحرم. قال بعضهم: إنما سمي لأنهم كانوا يمتارون
~~الطعام فيه من المواضع. وقيل: لإصفار مكة من أهلها إذا سافروا. وروي عن
~~رؤية أنه قال: سموا الشهر (صفرا) ، لأنهم كانوا يغزون فيه القبائل، فيتركون
~~من لقوا صفرا من المتاع، وذلك أن صفرا بعد المحرم، فقالوا: صفر الناس منا
~~صفرا. قال ثعلب: الناس كلهم يصرفون صفرا إلا أبا عبيدة، فمنعه للعلمية
~~والتأنيث، بإرادة الساعة، يعني أن الأزمنة كلها ساعات، وإذا جمعوه مع
~~المحرم قالوا: (صفران) ، ومنه قول أبي ذؤيب:
# أقامت به كمقام الحني ... ف شهري جمادى وشهري صفر
# (استشهد به في اللسان في مادة (ص ف ر) وليس في ديوان الهذليين) .
# PageV05P409
# قال ابن دريد: الصفران من السنة شهران، سمي أحدهما في الإسلام المحرم
~~وجمعه أصفار، مثل سبب وأسباب، وربما قيل (صفرات) .
# 3 و 4- الربيع شهران بعد صفر، سميا بذلك لأنهما حدا في هذا الزمن،
~~فلزمهما في غيره قالوا: لا يقال فيهما إلا شهر ربيع الأول وشهر ربيع الآخر،
~~بزيادة (شهر) وتنوين (ربيع) ، وجعل (الأول) و (الآخر) وصفا تابعا في
~~الإعراب، ويجوز فيه الإضافة، وهو من باب إضافة الشيء إلى نفسه عند بعضهم،
~~لاختلاف اللفظين، نحو حب الحصيد [ق: 9] ، ولدار الآخرة [يوسف: 109] ، وحق
~~اليقين [الواقعة: 95] و [الحاقة: 51] ، ومسجد الجامع «1» . قال بعضهم: إنما
~~التزمت العرب لفظ (شهر) قبل (ربيع) لأن لفظ (ربيع) مشترك بين الشهر والفصل،
~~فالتزموا لفظ شهر (في الشهر) وحذفوه في (الفصل) للفصل.
# قال الأزهري أيضا: والعرب تذكر الشهور كلها مجردة من لفظ (شهر) إلا شهري
~~ربيع ورمضان. ويثنى الشهر ويجمع، فيقال شهرا ربيع، وأشهر ربيع، وشهور ربيع.
# 5 و 6- جمادى الأولى والآخرة (كحبارى) الشهران التاليان لشهري ربيع.
# وجمادى معرفة مؤنثة. قال ابن الأنباري: أسماء الشهور كلها مذكرة، إلا
~~جماديين، فهما مؤنثان. تقول مضت جمادى بما فيها قال الشاعر:
# إذا جمادى منعت قطرها ... زان جناني عطن مغضف
# ثم قال: فإن جاء تذكير جمادى في شعر، فهو ذهاب إلى معنى ms2464 الشهر. كما
~~قالوا: هذه ألف درهم، على معنى هذه الدراهم. والجمع على لفظها جماديات،
~~والأولى والآخرة صفة لها. فالآخرة بمعنى المتأخرة. قالوا: ولا يقال جمادى
~~الأخرى، لأن الأخرى بمعنى الواحدة فتتناول المتقدمة والمتأخرة، فيحصل
~~اللبس. فقيل الآخرة لتختص بالمتأخرة. وإنما سميت بذلك لجمود الماء فيها،
~~عند تسمية الشهور، من البرد. قال:
# في ليلة من جمادى ذات أندية ... لا يبصر الكلب من ظلمائها الطنبا
# لا ينبح الكلب فيها غير واحدة ... حتى يلف على خرطومه الذنبا PageV05P410
### | 7- 
# رجب: سمي به لتعظيمهم إياه في الجاهلية عن القتال فيه يقال: رجب فلانا،
~~هابه وعظمه. كرجبه. منصرف وله جموع: أرجاب وأرجبة وأرجب ورجاب ورجوب وأراجب
~~وأراجيب ورجبانات. وإذا ضموا له شعبان قالوا (رجبان) للتغليب.
# وفي الحديث «1» : رجب مضر الذي بين جمادى وشعبان. وقوله (بين جمادى
~~وشعبان) تأكيد للشأن وإيضاح، لأنهم كانوا يؤخرونه من شهر إلى شهر، فيتحول
~~عن موضعه الذي يختص به، فبين لهم أنه الشهر الذي بين جمادى وشعبان، لا ما
~~كانوا يسمونه على حساب النسيء، وإنما قيل: رجب مضر وإضافة إليهم، لأنهم
~~كانوا أشد تعظيما له من غيرهم، وكأنهم اختصوا به، وذكر له بعضهم سبعة عشر
~~اسما.
### | 8- 
# شعبان: جمعه شعبانات وشعابين. من (تشعب) إذا تفرق كانوا يتشعبون فيه في
~~طلب المياه. وقيل في الغارات. وقال ثعلب: قال بعضهم: إنما سمي شعبان لأنه
~~شعب أي ظهر بين شهر رمضان ورجب.
### | 9- 
# رمضان: سمي به لأن وضعه وافق الرمض (بفتحتين) ، وهو شدة الحر، وجمعه
~~رمضانات وأرمضاء. وعن يونس أنه سمع رماضين، مثل شعابين. وقيل: هو مشتق من
~~(رمض الصائم يرمض) إذا اشتد حر جوفه من شدة العطش، وهو قول الفراء. قال بعض
~~العلماء: يكره أن يقال جاء رمضان وشبهه، إذا أريد به الشهر، وليس معه قرينة
~~تدل عليه. وإنما يقال: جاء شهر رمضان، واستدل
# بحديث (لا تقولوا رمضان فإن رمضان اسم من أسماء الله تعالى، ولكن قولوا
~~شهر رمضان)
# وهذا الحديث ضعفه البيهقي، وضعفه ظاهر، لأنه لم ينقل عن أحد من العلماء
~~أن رمضان من أسماء الله ms2465 تعالى، فلا يعمل به. والظاهر جوازه من غير كراهة،
~~كما ذهب إليه البخاري وجماعة من المحققين، لأنه لم يصح في الكراهة شيء. وقد
~~ثبت في الأحاديث الصحيحة ما يدل على الجواز مطلقا، كقوله «2» : إذا جاء
~~رمضان فتحت أبواب الجنة، وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين. PageV05P411
# وحقق السهيلي أن لحذف (شهر) مقاما يباين مقام ذكره، يراعيه البليغ.
# وحاصله أن في حذفه إشعارا بالعموم، وفي ذكره خلاف ذلك، لأنك إذا قلت شهر
~~كذا، كان ظرفا وزال العموم من اللفظ، إذ المعنى في الشهر، ولذلك
# قال صلى الله عليه وسلم «1»
# (من صام رمضان)
# ولم يقل (شهر رمضان) ليكون العمل فيه كله. انتهى. فليتأمل 10- شوال: شهر
~~عيد الفطر، وأول أشهر الحج، وجمعه شوالات وشواويل، وقد تدخله الألف واللام.
~~قال ابن فارس: وزعم ناس أن الشوال سمي بذلك لأنه وافق وقتا تشول فيه الإبل،
~~أي ترفع ذنبها للقاح، وهو قول الفراء. وقال غيره: سمي بتشويل ألبان الإبل،
~~وهو توليه وإدباره، وكذلك حال الإبل في اشتداد الحر، وانقطاع الرطب وكانت
~~العرب تتطير من عقد المناكح فيه وتقول: إن المنكوحة تمتنع من ناكحها، حتى
~~تمتنع طروقة الجمل إذا لقحت وشالت بذنبها. فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم
~~طيرتهم.
# وقالت عائشة رضي الله عنها «2» : تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~شوال، وبنى بي في شوال، وأي نسائه كان أحظى عنده مني؟
### | 11- 
# ذو القعدة: بفتح القاف، والكسر لغة، سمي به لأن العرب كانوا يقعدون فيه
~~عن الأسفار والغزو والميرة وطلب الكلأ، ويحجون في ذي الحجة: والجمع ذوات
~~القعدة، وذوات القعدات، والتثنية ذواتا القعدة وذواتا القعدتين، فثنوا
~~الاسمين وجمعوهما، وهو عزيز، لأن الكلمتين بمنزلة كلمة واحدة، ولا تتوالى
~~على كلمة علامتا تثنية ولا جمع.
### | 12- 
# ذو الحجة: الشهر الذي يقع فيه الحج سمي بذلك للحج فيه، والجمع ذوات
~~الحجة، ولم يقولوا (ذوو) على واحده، والفتح فيه أشهر من الكسر، و (الحجة)
~~بالكسر المرأة الواحدة من الحج، وهو شاذ لأن القياس في المرة الفتح-
~~انتهى-.
# وقد أوردنا هذا ملخصا عن (المصباح) و ms2466 (القاموس) و (شرحه) .
# المسألة الثانية- قدمنا أن الأشهر الحرم الأربعة، ثلاثة سرد أي متتابعة،
~~وواحد فرد وكانت العرب لا تستحل فيها القتال، إلا حيان: خثعم وطيئ، فإنهما
~~كانا PageV05P412
# يستحلان الشهور. وكان الذين ينسئون الشهور أيام الموسم يقولون: حرمنا
~~عليكم القتال في هذه الشهور إلا دماء المحلين، فكانت العرب تستحل دماءهم
~~خاصة في هذه الشهور. وكان لقوم من غطفان وقيس، يقال لهم الهباآت، ثمانية
~~أشهر حرم، يقال لها (البسل) يحرمونها تشددا وتعمقا.
# الثالثة: قال ابن كثير: إنما كانت الأشهر المحرمة أربعة: ثلاثة سرد،
~~وواحد فرد، لأجل أداء المناسك- الحج والعمرة- فحرم، قبل أشهر الحج، شهر وهو
~~ذو القعدة لأنهم يقعدون فيه عن القتال. وحرم شهر ذي الحجة لأنهم يوقعون فيه
~~الحج ويشتغلون بأداء المناسك. وحرم بعده شهر آخر وهو المحرم ليرجعوا فيه
~~إلى أقصى بلادهم آمنين. وحرم رجب في وسط الحول، لأجل زيارة البيت والاعتمار
~~به، لمن يقدم إليه من أقصى جزيرة العرب، فيزوره ثم يعود إلى وطنه فيه آمنا.
# الرابعة- قال النووي في (شرح مسلم) : وقد اختلفوا في كيفية عدتها على
~~قولين حكاهما الإمام أبو جعفر النحاس في كتابه (صناعة الكاتب) قال: ذهب
~~الكوفيون إلى أنه يقال: المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة قال: والكتاب
~~يميلون إلى هذا القول ليأتوا بهن من سنة واحدة قال: وأهل المدينة يقولون:
~~ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب. وقوم ينكرون هذا ويقولون: جاءوا بهن من
~~سنتين. قال أبو جعفر: وهذا غلط بين، وجهل باللغة، لأنه قد علم المراد، وأن
~~المقصود ذكرها، وأنها في كل سنة، فكيف يتوهم أنها من سنتين؟ قال: والأولى
~~والاختيار ما قاله أهل المدينة، لأن الأخبار قد تظاهرت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كما قالوا، من رواية ابن عمر وأبي هريرة وأبي بكرة رضي الله
~~عنهم، قال: وهذا أيضا قول أكثر أهل التأويل.
# الخامسة- استنبط بعضهم من قوله تعالى: فلا تظلموا فيهن أنفسكم أن الإثم
~~في هذه الأشهر المحرمة آكد وأبلغ في الإثم في غيرها، كما أن المعاصي في
~~البلد الحرام تضاعف، لقوله تعالى: ms2467 ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب
~~أليم [الحج: 25] وكذلك الشهر الحرام تغلظ فيه الآثام، ولهذا تغلظ فيه الدية
~~في مذهب الشافعي وطائفة كثيرة من العلماء، وكذا في حق من قتل في الحرم أو
~~قتل ذا محرم. وقال ابن عباس فيما رواه عنه علي بن أبي طلحة: أنه تعالى اختص
~~من الأشهر أربعة أشهر جعلهن حراما، وعظم حرماتهن، وجعل الذنب فيهن أعظم،
~~والعمل الصالح والأجر أعظم.
# وقال قتادة: إن الظلم في الأشهر الحرم أعظم خطيئة ووزرا من الظلم فيما
# PageV05P413
# سواها، وإن كان الظلم على كل حال عظيما، ولكن الله يعظم من أمره ما يشاء.
# وقال: إن الله اصطفى صفايا من خلقه، اصطفى من الملائكة رسلا، ومن الناس
~~رسلا، واصطفى من الكلام ذكره، واصطفى من الأرض المساجد، واصطفى من الشهور
~~رمضان والأشهر الحرم واصطفى من الأيام يوم الجمعة، واصطفى من الليالي ليلة
~~القدر. فعظموا ما عظم الله، فإنما تعظيم الأمور بما عظم الله به عند أهل
~~الفهم، وأهل العقل- نقله ابن كثير- ثم ذكر أن ابن جرير اختار في قوله تعالى
~~فلا تظلموا فيهن أنفسكم ما قاله ابن إسحاق فيما تقدم.
# أقول: وهو الظاهر المتبادر.
# السادسة- قال المهايمي: إنما كان منها أربعة حرم ليكون ثلث السنة تغليبا
~~للتحليل الذي هو مقتضى سعة الرحمة، على التحريم الذي هو مقتضى الغضب فجعل
~~أول السنة وآخرها وهو المحرم وذو الحجة. ولما لم يكن له وسط صحيح، أخذ أول
~~النصف الآخر وهو رجب، فبقي من الثلث شهر، فأخذ قبل الآخر وهو ذو القعدة،
~~ليكون مع آخر السنة المتصلة بأولها وترا، وبقي وترية رجب فتتم السنة على
~~التحريم باعتبار أولها وآخرها، وأوسطها، مع تذكر وترية الحق المؤكد
~~للتحريم.
# انتهى.
# السابعة- استدل جماعة بقوله تعالى فلا تظلموا فيهن أنفسكم [التوبة: 36]
~~على أن تحريم القتال في الأشهر الحرم ثابت محكم لم ينسخ. وكذا بقوله تعالى
~~يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام [المائدة: 2]
~~وبقوله تعالى فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين..
# [التوبة: 5] الآية- وذهب آخرون إلى أن تحريم ms2468 القتال فيها، منسوخ بآية
~~السيف، يعني قوله تعالى: وقاتلوا المشركين كافة [التوبة: 36] قالوا: ظاهر
~~السياق مشعر بأنه أمر بذلك أمرا عاما ولو كان محرما في الشهر الحرام، لأوشك
~~أن يقيده بانسلاخها، وبأن رسول الله صلى الله عليه وسلم حاصر أهل الطائف في
~~شهر حرام، وهو ذو القعدة، كما ثبت في الصحيحين «1» أنه خرج إلى هوازن في
~~شوال، فلما كسرهم واستفاء PageV05P414
# أموالهم ورجع فلهم، لجئوا إلى الطائف، فعمد إلى الطائف فحاصرهم أربعين
~~يوما، وانصرف ولم يفتتحها، فثبت أنه حاصر في الشهر الحرام. وأجاب الأولون
~~بأن الأمر بقتل المشركين ومقاتلتهم مقيد بانسلاخ الأشهر الحرم، كما في قوله
~~تعالى: فإذا انسلخ الأشهر الحرم ... [التوبة: 5] الآية- فتكون سائر الآيات
~~المتضمنة للأمر بالقتال مقيدة بما ورد في تحريم القتال في الأشهر الحرم،
~~كما هي مقيدة بتحريم القتال في الحرم، للأدلة الواردة في تحريم القتال فيه.
~~فقوله تعالى: وقاتلوا المشركين كافة ... الآية- من باب التهييج والتحضيض،
~~أي كما يجتمعون لحربكم إذا حاربوكم، فاجتمعوا كذلك لهم. أو هو إذن للمؤمنين
~~بقتال المشركين في الشهر الحرام، إذا كانت البداءة منهم، كما قال تعالى:
~~الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص [البقرة: 194] وقال تعالى: ولا
~~تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم ...
~~[البقرة: 191] الآية- وهكذا الجواب عن حصار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أهل الطائف، واستصحابه الحصار إلى أن دخل الشهر الحرام، فإنه من تتمة قتال
~~هوازن وأحلافها من ثقيف، فإنهم هم الذين ابتدءوا القتال، وجمعوا الرجال،
~~ودعوا إلى الحرب والنزال، فعندها قصدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما
~~تقدم. فلما تحصنوا بالطائف، ذهب إليهم لينزلهم من حصونهم، فنالوا من
~~المسلمين، وقتلوا جماعة واستمر الحصار بالمجانيق وغيرها قريبا من أربعين
~~يوما، وكان ابتداؤه في شهر حلال، ودخل الشهر الحرام، فاستمر فيه أياما، ثم
~~قفل عنهم، لأنه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء، وهذا أمر مقرر،
~~وله نظائر كثيرة.
# فالمحرم هو ابتداء القتال في الأشهر الحرام، لا إتمامه، وبهذا يحصل
~~الجمع، ولذا قال ابن جريج: حلف بالله ms2469 عطاء بن أبي رباح ما يحل للناس أن
~~يغزوا في الحرم، ولا في الأشهر الحرم، وما نسخت إلا أن يقاتلوا فيها.
# الثامنة- قال في (الإكليل) في قوله تعالى إن عدة الشهور ... الآية- إن
~~الله وضع هذه الأشهر وسماها ورتبها على ما هي عليه، وأنزل ذلك على أنبيائه،
~~فيستدل بها لمن قال: إن اللغات توقيفية.
# التاسعة- في (الإكليل) أيضا: استدل بقوله تعالى وقاتلوا المشركين كافة من
~~قال إن الجهاد في عهده صلى الله عليه وسلم كان فرض عين.
# العاشرة- قال ابن إسحاق: كان أول من نسأ الشهور على العرب، فأحل منها ما
~~حرم الله، وحرم منها ما أحل الله عز وجل (القلمس) وهو حذيفة بن عبد فقيم بن
# PageV05P415
# عدي بن عامر بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن
~~إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. ثم قام بعده على ذلك ابنه عباد، ثم
~~ابنه قلع، ثم أمية بن قلع ثم ابنه عوف بن أمية، ثم ابنه أبو ثمامة جنادة بن
~~عوف، وكان آخرهم، وعليه قام الإسلام، فكانت العرب، إذا فرغت من حجها،
~~اجتمعت إليه، فقام فيهم خطيبا فحرم رجبا، وذا القعدة، وذا الحجة ويحل
~~(المحرم) عاما، ويجعل مكانه (صفر) ويحرمه عاما ليواطئ عدة ما حرم الله،
~~فيحل ما حرم الله يعني ويحرم ما أحل الله. انتهى.
# و (القلمس) بقاف فلام مفتوحتين ثم ميم مشددة. قال في (القاموس وشرحه) :
~~هو رجل كناني من نسأة الشهور على معد في الجاهلية، كان يقف عند جمرة العقبة
~~ويقول: أحد الصفرين، وحرمت صفر المؤخر، وكذا في الرجبين، (يعني رجبا
~~وشعبان) ثم يقول: انفروا على اسم الله تعالى. قال شاعرهم:
# وفينا ناسئ الشهر القلمس
# وقال عمير بن قيس المعروف بجذل الطعان:
# لقد علمت معد أن قومي ... كرام الناس أن لهم كراما
# ألسنا الناسئين على معد ... شهور الحل نجعلها حراما
# فأي الناس فاتونا بوتر ... وأي الناس لم نعلك لجاما
# وروي «1»
# أن أول من سن النسيء عمرو بن لحي،
# والذي صح من حديث أبي هريرة ms2470 وعائشة أن عمرو بن لحي أول من سيب السوائب،
# وقال فيه النبي صلى الله عليه وسلم (رأيت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار)
~~.
# ثم حرض تعالى المؤمنين على قتال الكفرة، إثر بيان طرف من قبائحهم الموجبة
~~لذلك، وأشار إلى توجه العتاب والملامة إلى المتخلفين عنه، بقوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 38]</span>
# يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى
~~الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة
~~إلا قليل (38) PageV05P416
# يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى
~~الأرض أي تثاقلتهم وتباطأتم. والاستفهام في ما لكم فيه معنى الإنكار
~~والتوبيخ.
# وقوله إلى الأرض متعلق ب اثاقلتم على تضمينه معنى الميل والإخلاد، أي
~~اثاقلتم مائلين إلى الدنيا وشهواتها الفانية عما قليل، وكرهتم مشاق الغزو،
~~المستتبعة للراحة الخالدة، كقوله تعالى: أخلد إلى الأرض واتبع هواه
~~[الأعراف: 176] . أو مائلين إلى الإقامة بأرضكم ودياركم. وكان ذلك في غزوة
~~تبوك في سنة عشر بعد رجوعهم من الطائف، استنفروا لغزو الروم في وقت عسرة
~~وقحط وقيظ، وقد أدركت ثمار المدينة وطابت ظلالها، مع بعد الشقة، وكثرة
~~العدو، فشق عليهم.
# وقوله تعالى: أرضيتم بالحياة الدنيا أي الحقيرة الفانية من الآخرة أي بدل
~~الآخرة ونعيمها الدائم فما متاع الحياة الدنيا أظهر في مقام الإضمار لزيادة
~~التقرير، أي فما التمتع بلذائذها في الآخرة أي في جنب الآخرة أي إذا قيست
~~إليها، و (في) هذه تسمى (في القياسية) لأن المقيس يوضع بجنب ما يقاس به إلا
~~قليل أي مستحقر لا يؤبه له.
# روى الإمام أحمد «1» ومسلم»
# عن المستورد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما الدنيا في الآخرة
~~إلا كما يجعل أحدكم إصبعه هذه في اليم، فلينظر بم ترجع- وأشار بالسبابة-.
# ثم توعد تعالى من لم ينفر إلى الغزو، بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 39]
# إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما ms2471 غيركم ولا تضروه شيئا والله
~~على كل شيء قدير (39)
# إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم أي لنصرة نبيه، وإقامة
~~دينه ولا تضروه شيئا لأنه الغني عن العالمين، أي وإنما تضرون أنفسكم. وقيل:
~~PageV05P417
# الضمير للرسول صلى الله عليه وسلم، أي ولا تضروه، لأن الله وعده النصر،
~~ووعده كائن لا محالة.
# والله على كل شيء قدير أي من التعذيب والتبديل ونصرة دينه بغيرهم. وفي
~~هذا التوعد، على من يتخلف عن الغزو، من الترهيب الرهيب ما لا يقدر قدره.
### | 
### | تنبيه:
# </span>
# قال بعضهم: ثمرة الآية لزوم إجابة الرسول صلى الله عليه وسلم إذا دعا إلى
~~الجهاد، وكذا يأتي مثله في دعاء الأئمة، ويأتي مثل الجهاد، الدعاء إلى سائر
~~الواجبات، وفي ذلك تأكيد من وجوه:
# الأول- ما ذكره من التوبيخ.
# الثاني- قوله تعالى اثاقلتم إلى الأرض وأن الميل إلى المنافع والدعة
~~واللذات لا يكون رخصة في ذلك.
# الثالث- في قوله تعالى: أرضيتم بالحياة الدنيا فهذا زجر.
# الرابع- قوله تعالى: فما متاع ... الآية- وهذا تخسيس لرأيهم.
# الخامس- ما عقب من الوعيد بقوله إلا تنفروا يعذبكم.
# السادس- ما بالغ فيه بقوله عذابا أليما.
# السابع- قوله ويستبدل ... الآية.
# الثامن- قوله والله على كل شيء قدير ففيه تهديد.
# وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 40]
# إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في
~~الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده
~~بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله
~~عزيز حكيم (40)
# إلا تنصروه أي بالخروج معه إلى تبوك فقد نصره الله إذ أخرجه الذين
# PageV05P418
# كفروا
# يعني كفار مكة حين مكروا به، فصاروا سبب خروجه، فخرج ومعه أبو بكر الصديق
~~رضي الله عنه ثاني اثنين حال من ضميره صلى الله عليه وسلم. أي أحد اثنين إذ
~~هما في الغار بدل من إذ أخرجه بدل البعض، إذ المراد به زمان متسع. والغار
~~نقب في أعلى ثور، وهو جبل في الجهة اليمنى من مكة على مسيرة ساعة، مكثا ms2472 فيه
~~ثلاثا، ليرجع الطلب الذين خرجوا في آثارهما، ثم يسيرا إلى المدينة إذ يقول
~~بدل ثان، أي رسول الله صلى الله عليه وسلم لصاحبه أي أبي بكر لا تحزن وذلك
~~أن أبا بكر رضي الله عنه أشفق من المشركين أن يعلموا بمكانهما، فيخلص إلى
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أذى، وطفق يجزع لذلك، فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا تحزن إن الله معنا أي بالنصرة والحفظ.
# روى الإمام أحمد «1» والشيخان «2» عن أبي بكر رضي الله عنه قال: نظرت إلى
~~أقدام المشركين ونحن في الغار، وهم على رؤوسنا، فقلت: يا رسول الله! لو أن
~~أحدهم نظر إلى قدميه أبصرنا تحت قدميه! فقال: يا أبا بكر! ما ظنك باثنين
~~الله ثالثهما
# فأنزل الله سكينته أي أمنته التي تسكن عندها القلوب عليه أي على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأيده بجنود لم تروها يعني الملائكة، أنزلهم ليحرسوه في
~~الغار، أو ليعينوه على العدو يوم بدر والأحزاب وحنين، فتكون الجملة معطوفة
~~على قوله نصره الله وقوى أبو السعود الوجه الثاني بأن الأول يأباه وصفهم
~~بعدم رؤية المخاطبين لهم.
# قلت: لا إباءة، لأن هذا وصف لازم لإمداد القوة الغيبية في كل حال، وفي
~~الثاني تفكيك في الأسلوب لبعد المتعاطفين، فافهم. والله أعلم.
# وجعل كلمة الذين كفروا السفلى أي المغلوبة المقهورة، و (الكلمة) الشرك،
~~أو دعوة الكفر، فهو مجاز عن معتقدهم الذي من شأنهم التكلم به على أنها
~~الشرك، أو هي بمعنى الكلام مطلقا على أنها دعوة الكفر وكلمة الله هي العليا
~~يعني التوحيد، أو دعوة الإسلام كما تقدم، أي التي لا تزال عالية إلى يوم
~~القيامة وكلمة الله بالرفع على الابتداء وهي العليا مبتدأ وخبر. أو تكون
~~(هي) فصلا. وقرئ بالنصب أي: وجعل كلمة الله، والأول أوجه وأبلغ، لأن الجملة
~~الاسمية PageV05P419
# تدل على الدوام والثبوت. وإن الجعل لم يتطرق لها لأنها في نفسها عالية لا
~~يتبدل شأنها ولا يتغير حالها. وفي إضافة (الكلمة) إلى (الله) إعلاء
~~لمكانها، وتنويه لشأنها والله عزيز أي ms2473 غالب على ما أراد حكيم في حكمه
~~وتدبيره.
### | 
### | تنبيه:
# </span>
# قال بعض مفسري الزيدية: استدل على عظيم محل أبي بكر من هذه الآية من
~~وجوه: منها: قوله تعالى: إذ يقول لصاحبه لا تحزن، وقوله إن الله معنا،
~~وقوله:
# فأنزل الله سكينته عليه قيل: على أبي بكر. عن أبي علي والأصم. قال أبو
~~علي:
# لأنه الخائف المحتاج إلى الأمن، وقيل: على الرسول، عن الزجاج وأبي مسلم.
~~قال جار الله: وقد قالوا: من أنكر صحبة أبي بكر فقد كفر، لأنه رد كتاب الله
~~تعالى.
# انتهى.
# وقال السيوطي في (الإكليل) : أخرج ابن أبي حاتم عن أبي بكر رضي الله عنه
~~أنه قال: أنا، والله! صاحبه. فمن هنا قالت المالكية: من أنكر صحبة أبي بكر
~~كفر وقتل، بخلاف غيره من الصحابة، لنص القرآن على صحبته- انتهى-.
# وعن ابن عمر «1» أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر: أنت
~~صاحبي على الحوض، وصاحبي في الغار- أخرجه الترمذي
# وقال: حديث حسن غريب-.
# وقد ساق الفخر الرازي اثني عشر وجها من هذه الآية على فضل الصديق رضي
~~الله تعالى عنه، فأطال وأطاب.
# ولما توعد تعالى من لا ينفر مع الرسول لتبوك، وضرب له من الأمثال ما فيه
~~أعظم مزدجر، أتبعه بهذا الأمر الجزم فقال سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 41]
# انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم
~~إن كنتم تعلمون (41)
# انفروا خفافا وثقالا حالان من ضمير المخاطبين، أي على أي حال كنتم خفافا
~~في النفور لنشاطكم له، وثقالا عنه، لمشقته عليكم. أو خفافا لقلة عيالكم
~~PageV05P420
# وأذيالكم، وثقالا لكثرتها. أو خفافا من السلاح وثقالا منه. أو ركبانا
~~ومشاة. أو شبابا وشيوخا أو مهازيل وسمانا. واللفظ الكريم يعم ذلك كله.
~~والمراد حال سهولة النفر وحال صعوبته.
# وقد روي عن ثلة من الصحابة أنهم ما كانوا يتخلفون عن غزاة قط، ويستشهدون
~~بهذه الآية.
# ولما كانت البعوث إلى الشام، قرأ أبو طلحة رضي الله عنه سورة براءة حتى
~~أتى على هذه الآية، فقال، ms2474 أرى ربنا استنفرنا شيوخا وشبابا، جهزوني يا بني!
~~فقال بنوه يرحمك الله، قد غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات،
~~ومع أبي بكر حتى مات، ومع عمر حتى مات، فنحن نغزو عنك فقال: ما سمع الله
~~عذر أحد، ثم خرج إلى الشام فقاتل حتى قتل.
# وكان أبو أيوب الأنصارى رضي الله عنه يقرأ هذه الآية، ويقول: فلا أجدني
~~إلا خفيفا أو ثقيلا ولم يتخلف عن غزاة المسلمين إلا عاما واحدا.
# وقال أبو راشد الحراني: وافيت المقداد بن الأسود، فارس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جالسا على تابوت من توابيت الصيارفة بحمص، وقد فصل عنها
~~يريد الغزو، فقلت له: قد أعذر الله إليك، فقال: أتت علينا سورة البعوث
~~انفروا خفافا وثقالا.
# وعن حيان بن زيد قال: نفرنا مع صفوان بن عمرو وكان واليا على حمص- فرأيت
~~شيخا كبيرا هما، قد سقط حاجباه على عينيه، من أهل دمشق، على راحلته فيمن
~~أغار، فأقبلت إليه فقلت: يا عم! لقد أعذر الله إليك، قال. فرفع حاجبيه
~~فقال:
# يا ابن أخي! استنفرنا الله خفافا وثقالا، ألا إنه من يحبه الله يبتليه،
~~ثم يعيده الله فيبقيه. وإنما يبتلي الله من عباده من شكر وصبر وذكر، ولم
~~يعبد إلا الله عز وجل- روى ذلك كله ابن جرير-.
# فرحم الله تلك الأنفس الزكية، وحياها من بواسل، باعت أرواحها في مرضاة
~~ربها، وإعلاء كلمته، وأكرمت نفسها عن الاغترار بزخارف هذه الحياة الدنية.
# ثم رغب تعالى في النفقة في سبيله، وبذل المهج في مرضاته، ومرضاة رسوله،
~~فقال: وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون
~~ما في اسم الإشارة إلى النفير والجهاد من معنى البعد، للإيذان ببعد منزلته
~~في الشرف، والمراد بكونه خيرا، وأنه خير في نفسه، أو خير من الدعة، والتمتع
~~بالأموال.
# PageV05P421
### | تنبيه:
# قال الحاكم: الجهاد بالمال ضروب: منها إنفاقه على نفسه في السير في
~~الجهاد، ومنها صرف ذلك إلى الآلات التي يستعان بها على الجهاد، ومنها صرفه
~~إلى من ينوب عنه أو ms2475 يخرج معه.
# وقال بعض مفسري الزيدية: ذكر المؤيد بالله أن من له فضل مال، وجب عليه أن
~~يدفعه إلى الإمام، إن دعت إليه حاجة.
# وذكر الراضي بالله وجوب دفع ما دعت الحاجة إليه من الأموال في الجهاد،
~~قليلا كان أو كثيرا، ويتعين ذلك بتعيين الإمام. وأما من طريق الحسبة، فقال
~~الراضي بالله: يجب ذلك إن حصل خلل لا يسده إلا المال، ويدخل في هذا إلزام
~~الضيفة، وتنزيل الدور، وقد قال الراضي بالله: للإمام أن يلزم الرعية على ما
~~يراه من المصلحة.
# وعن المؤيد بالله: إن للإمام إنزال جيشه دور الرعية إذا لم يتم له الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر إلا بالجند، واحتاجوا إلى ذلك. كما يجوز دخول
~~الدار المغصوبة لإزالة المنكر. وكذا ذكر أبو مضر أنه ينزل في الزائد على
~~حاجة أهل الدور. وأما من ينزل الدار من جيشه بظلم أو فساد، فإن عرف ذلك
~~عورض بين مطلب الإمام في دفعه المنكر، وبين هذا المنكر الواقع من الجند،
~~أيهما أغلظ.
# انتهى.
# ثم صرف تعالى الخطاب عن المتخلفين، ووجه إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، معددا لما صدر عنهم من الهنات قولا وفعلا، مبينا لدناءة همهم في هذا
~~الخطب، فقال سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 42]</span>
# لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون
~~بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون (42)
# لو كان أي ما تدعوهم إليه عرضا قريبا أي نفعا سهل المأخذ وسفرا قاصدا أي
~~وسطا لاتبعوك أي لا لأجلك، بل لموافقة أهوائهم ولكن بعدت عليهم الشقة بضم
~~الشين، وقرئ بكسرها، أي الناحية التي ندبوا إليها. وسميت
# PageV05P422
# الناحية التي يقصدها المسافر بذلك، للمشقة التي تلحقه في الوصول إليها.
~~وقرئ (بعدت) بكسر العين. قال الشهاب: بعد يبعد كعلم يعلم، لغة فيه، لكنه
~~اختص ببعد الموت غالبا. و (لا تبعد) يستعمل في المصائب للتفجع والتحسر
~~كقوله:
# لا يبعد الله إخوانا لنا ذهبوا ... أفناهم حدثان الدهر والأبد
# وسيحلفون أي هؤلاء ms2476 المتخلفون عن غزوة تبوك بالله متعلق ب (سيحلفون) ، أو
~~هو من جملة كلامهم. والقول مراد في الوجهين. أي سيحلفون عند رجوعك من غزوة
~~تبوك، معتذرين بالعجز، يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم أي إلى تلك
~~الغزوة.
# ثم بين تعالى أن هذه الدعوى الكاذبة والحلف لا يفيدانهم، بقوله سبحانه
~~يهلكون أنفسهم أي بهذا الحلف والمخالفة ودعوى العجز والله يعلم إنهم
~~لكاذبون لأنهم كانوا يستطيعون الخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 43]</span>
# عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين (43)
# عفا الله عنك لم أذنت لهم أي لهؤلاء المنافقين بالتخلف حين اعتلوا بعللهم
~~حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين هلا تركتهم لما استأذنوك فلم تأذن
~~لأحد منهم في القعود، لتعلم الصادق منهم في إظهار طاعتك من الكاذب، فإنهم
~~قد كانوا مصرين على القعود عن الغزو. ولهذا أخبر تعالى أنه لا يستأذنه في
~~القعود عن الغزو أحد يؤمن بالله ورسوله، بقوله سبحانه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 44]
# لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~والله عليم بالمتقين (44)
# لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله أي لمنع إيمانهم به، من مخالفته، مع
~~القدرة واليوم الآخر لمنع إيمانهم به من ترك تعويض الثواب والحياة الأبديين
~~إذا أمروا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم أي لأنهم يودون الجهاد بها قربة،
~~فيبذلونها في
# PageV05P423
# سبيله والله عليم بالمتقين أي فيعطيهم من الأجر ما يناسب تقواهم. ففيه
~~شهادة لهم بالانتظام في زمرة الأتقياء، وعدة لهم بأجزل الثواب.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 45]</span>
# إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم في
~~ريبهم يترددون (45)
# إنما يستأذنك أي في ترك الجهاد بهما الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~إذ لا يرجون ثوابه ولا حياته، وهم المنافقون، ولذا قال: وارتابت قلوبهم أي
~~فيما تدعوهم إليه، أي رسخ فيها الريب فهم في ريبهم يترددون أي ليست لهم ms2477 قدم
~~ثابتة في شيء، فهم قوم حيارى هلكى، لا إلى هؤلاء، ولا إلى هؤلاء.
### | تنبيهات:
# الأول- اعلم أن في تصديره تعالى فاتحة الخطاب ببشارة العفو، دون ما يوهم
~~العتاب، من مراعاة جانبه عليه الصلاة والسلام، وتعهده بحسن المفاوضة، ولطف
~~المراجعة- ما لا يخفى على أولي الألباب.
# قال سفيان بن عيينة: انظروا إلى هذا اللطف: بدأ بالعفو قبل ذلك المعفو.
~~قال مكي. (عفا الله عنك) ، افتتاح كلام مثل (أصلحك الله وأعزك) . وقال
~~الداودي:
# إنها تكرمة.
# أقول: ويؤيد ذلك قوله علي بن الجهم يخاطب المتوكل وقد أمر بنفيه:
# عفا الله عنك ألا حرمة ... تعوذ بعفوك أن أبعد
# ألم تر عبدا عدا طوره ... ومولى عفا، ورشيدا. هدى
# أقلني، أقالك من لم يزل ... يقيك، ويصرف عنك الردى
# وما اشتهر من كون العفو لا يكون إلا عن ذنب- غير صحيح- فالواجب تفسيره في
~~كل مقام بما يناسبه..
# قال الشهاب: وهو يستعمل حيث لا ذنب، كما تقول لمن تعظمه: عفا الله عنك،
~~ما صنعت في أمري؟
# وفي الحديث: عجبت من يوسف وصبره وكرمه، والله يغفر له
# . وقال السخاوندي: هو تعليم لتعظيمه صلى الله عليه وسلم، ولولا تصدير
~~العفو في الخطاب لما قام بصولة العتاب.
# PageV05P424
# وقال القاضي عياض في (الشفا) : وأما قوله تعالى: عفا الله عنك لم أذنت
~~لهم فأمر لم يتقدم للنبي صلى الله عليه وسلم فيه من الله نهي، فيعد معصية
~~ولا عده الله عليه معصية، بل لم يعده أهل العلم معاتبة، وغلطوا من ذهب إلى
~~ذلك.
# قال نفطويه: وقد حاشاه الله من ذلك، بل ما كان مخيرا في أمرين. قالوا:
~~وقد كان له أن يفعل ما يشاء فيما لم ينزل عليه وحي، وكيف؟ وقد قال الله
~~تعالى:
# فأذن لمن شئت منهم فلما أذن لهم أعلمه الله بما لم يطلع عليه من سرهم،
~~أنه لو لم يأذن لهم لقعدوا لنفاقهم، وأنه لا حرج عليه فيما فعل، وليس (عفا)
~~هنا بمعنى غفر، بل كما
# قال النبي صلى الله عليه وسلم «1» : عفا الله لكم عن صدقة الخيل والرقيق.
~~ولم تجب عليهم ms2478 قط.
# أي لم يلزمهم ذلك.
# ونحوه للقشيري قال: إنما يقول (العفو لا يكون إلا عن ذنب) من لم يعرف
~~كلام العرب. قال: ومعنى (عفا الله عنك) أي لم يلزمك ذنبا. انتهى.
# وقد عد ما وقع في الكشاف هنا من قبيح سقطاته.
# وللعلامة أبي السعود مناقشة معه في ذلك. أوردها لبلوغها الغاية في
~~البلاغة قال رحمه الله: ولقد أخطأ وأساء الأدب، وبئسما فعل فيما قال وكتب،
~~من زعم أن الكلام كناية عن الجناية، وأن معناه أخطأت، وبئسما فعلت، هب أنه
~~كناية، أليس إيثارها على التصريح بالجناية للتلطيف في الخطاب، والتخفيف في
~~العتاب، وهب أن العفو مستلزم لكونه من القبح واستتباع اللائمة، بحيث يصحح
~~هذه المرتبة من المشافهة بالسوء، أو يسوغ إنشاء الاستقباح بكلمة (بئسما)
~~المنبئة عن بلوغ القبح إلى رتبة يتعجب منها. ولا يخفى أنه لم يكن في خروجهم
~~مصلحة للدين، أو منفعة للمسلمين، بل كان فيه فساد وخبال، حسبما نطق به قوله
~~عز وجل لو خرجوا ... إلخ، وقد كرهه سبحانه كما يفصح عنه قوله تعالى ولكن
~~كره الله انبعاثهم ... الآية- نعم. كان الأولى تأخير الإذن حتى يظهر كذبهم
~~آثر ذي أثير، ويفتضحوا على رؤوس الأشهاد، ولا يتمكنوا من التمتع بالعيش على
~~الأمن والدعة، ولا يتسنى لهم الابتهاج فيما بينهم، بأنهم غروه صلى الله
~~عليه وسلم، وأرضوه بالأكاذيب. على أنه لم يهنأ لهم عيش، ولا قرت لهم عين،
~~إذ لم يكونوا على أمن واطمئنان، بل كانوا على خوف من ظهور أمرهم وقد كان.
~~انتهى. PageV05P425
# قال الخفاجي: وحاول بعضهم توجيه كلام الكشاف بأن مراده أن الأصل فيه ذلك،
~~فأبدله بالعفو تعظيما لشأنه، ولذا قدم العفو على ما يوجب الجناية، فلا خطأ
~~فيه.
# قال رحمه الله: ولو اتقى هو والموجه موضع التهم- كان أولى وأحرى.
# انتهى.
# الثاني- استدل بالآية على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحكم أحيانا
~~بالاجتهاد، كما بسطه الرازي.
# قال السيوطي في (الإكليل) : واستدل بها من قال: إن اجتهاده قد يخطئ ولكن
~~ينبه عليه بسرعة.
# الثالث- قال الرازي: دلت الآية على وجوب الاحتراز ms2479 عن العجلة، ووجوب
~~التثبت والتأني، وترك الاغترار بظواهر الأمور، والمبالغة في التفحص، حتى
~~يكمنه أن يعامل كل فريق بما يستحقه من التقريب أو الإبعاد.
# الرابع- قال أبو السعود: تغيير الأسلوب بأن عبر عن الفريق الأول بالموصول
~~الذي صلته فعل دال على الحدوث، وعن الفريق الثاني باسم الفاعل المفيد
~~للدوام- للإيذان بأن ما ظهر من الأولين صدق حادث في أمر خاص غير مصحح
~~لنظمهم في سلك الصادقين. وأن ما صدر من الآخرين، وإن كان كذبا حادثا متعلقا
~~بأمر خاص، لكنه أمر جار على عادتهم المستمرة، ناشئ عن رسوخهم في الكذب.
~~ودقق رحمه الله في بيان لطائف أخر. فلتراجع.
# الخامس- قيل: نفي الفعل المستقبل الدال على الاستمرار في قوله تعالى لا
~~يستأذنك يفيد نفي الاستمرار. وهذا معنى قول الزمخشري: ليس من عادة المؤمنين
~~أن يستأذنوك.
# قال النحرير: ولا يبعد حمله على استمرار النفي كما في أكثر المواضع، أي
~~عادتهم عدم الاستئذان.
# قال الناصر: وهذا الأدب يجب أن يقتفى مطلقا، فلا يليق بالمرء أن يستأذن
~~أخاه في أن يسدي له معروفا، ولا بالمضيف أن يستأذن ضيفه في أن يقدم إليه
~~طعاما. فإن الاستئذان في أمثال هذه المواطن أمارة التكلف والتكره، وصلوات
~~الله على خليله وسلامه، لقد بلغ من كرمه وأدبه مع ضيوفه أنه كان لا يتعاطى
~~شيئا من
# PageV05P426
# أسباب التهيؤ للضيافة بمرأى منهم، فلذلك مدحه الله تعالى على لسان رسوله
~~صلى الله عليه وسلم بهذه الخلة الجميلة، والآداب الجليلة، فقال تعالى: فراغ
~~إلى أهله فجاء بعجل سمين [الذاريات: 26] أي ذهب على خفاء منهم، كيلا يشعروا
~~به. والمهتم بأمر ضيفه بمرأى منه، ربما يعد كالمستأذن له في الضيافة، فهذا
~~من الآداب التي ينبغي أن يتمسك بها ذوو المروءة، وأولو القوة. وأشد من
~~الاستئذان في الخروج للجهاد ونصرة الدين، والتثاقل عن المبادرة إليه، بعد
~~الحض عليه والمناداة. وأسوأ أحوال المتثاقل، وقد دعي الناس إلى الغزاة، أن
~~يكون متمسكا بشعبة من النفاق. نعوذ بالله من التعرض لسخطه.
# ثم بين تعالى جلية شأن أولئك المنافقين المستأذنين، بأنهم لم يريدوا
~~الخروج ms2480 للجهاد حقيقة، ولذلك خذلهم، فقال سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 46]</span>
# ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل
~~اقعدوا مع القاعدين (46)
# ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة بضم العين وتشديد الدال، أي قوة من مال
~~وسلاح وزاد، ونحوها ولكن كره الله انبعاثهم أي نهوضهم للخروج فثبطهم أي
~~فكسلهم وضعف رغبتهم وقيل اقعدوا مع القاعدين أي من النساء والصبيان.
### | تنبيهات:
# الأول- دل قوله تعالى: لأعدوا له عدة على أن عدة الحرب من الكراع والسلاح
~~وجميع ما يستعان به على العدو، من جملة الجهاد. فما صرف في المجاهدين، صرف
~~في ذلك. وهذا جلي فيما يتقى به من العدة كالسلاح. فأما ما يحصل به الإرهاب
~~من الرايات والطبول ونحو ذلك، مما يضعف به قلب العدو، فهو داخل في الجهاد.
~~وقد قال تعالى في سورة الأنفال: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط
~~الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم [الأنفال: 60] . ويكون ذلك كلباس الحرير
~~حالة الحرب، وهذا جلي حيث لا يؤدي إلى السرف.
# الثاني- إن الفعل يحسن بالنية، ويقبح بالنية، وإن استويا في الصورة. لأن
~~النفير واجب مع نية النصر، وقبيح مع إرادة تحصيل القبيح. وذلك لأنه تعالى
~~أخبر أنه كره انبعاثهم لما يحصل منه من إرادة المكر بالمسلمين.
# PageV05P427
# الثالث- للإمام منع من يتهم بمضرة المسلمين، أن يخرج للجهاد. فله نفي
~~الجاسوس والمرجف والمخذل. ذكر ذلك كله بعض مفسري الزيدية.
# الرابع- ذكروا أن قوله تعالى: وقيل اقعدوا مع القاعدين تمثيل لإلقاء الله
~~تعالى كراهة الخروج في قلوبهم. يعني نزل خلق داعية القعود فيهم، منزلة
~~الأمر، والقول الطالب، كقوله تعالى: فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم
~~[البقرة: 243] أي أماتهم. أو هو تمثيل لوسوسة الشيطان بالأمر بالقعود. أو
~~هو حكاية قول بعضهم لبعض. أو هو إذن الرسول صلى الله عليه وسلم لهم
~~بالقعود.
# قال الزمخشري: فإن قلت: ما معنى قوله مع القاعدين؟ قلت: هو ذم لهم
~~وتعجيز، وإلحاق بالنساء والصبيان والزمنى الذين شأنهم القعود والجثوم في
~~البيوت، وهم القاعدون والخالفون ms2481 والخوالف. ويبينه قوله تعالى: رضوا بأن
~~يكونوا مع الخوالف.
# قال الناصر: وهذا من تنبيهاته الحسنة. ونزيده بسطا فنقول: لو قيل اقعدوا
~~مقتصرا عليه، لم يفد سوى أمرهم بالقعود. وكذلك (كونوا مع القاعدين) . ولا
~~تحصل هذه الفائدة من إلحاقهم بهؤلاء الأصناف الموصوفين عند الناس بالتخلف
~~والتقاعد، الموسومين بهذه السمة، إلا من عبارة الآية. ولعن الله فرعون، لقد
~~بالغ في توعيد موسى عليه السلام بقوله لأجعلنك من المسجونين [الشعراء: 29]
~~.
# ولم يقل: لأجعلنك مسجونا. لمثل هذه النكتة من البلاغة.
# ثم بين تعالى سر كراهته لخروجهم بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 47]</span>
# لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم
~~سماعون لهم والله عليم بالظالمين (47)
# لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا أي فسادا وشرا ولأوضعوا خلالكم أي
~~ولأسرعوا السير والمشي بينكم بالفساد.
# قال الشهاب: الإيضاع: إسراع سير الإبل. يقال: وضعت الناقة تضع إذا أسرعت،
~~وأوضعتها أنا. والمراد: الإسراع بالنمائم، لأن الراكب أسرع من الماشي.
~~فقيل:
# المفعول مقدر، وهو النمائم. فشبه النمائم بالركائب في جريانها وانتقالها،
~~وأثبت لها الإيضاع. ففيه تخييلية ومكنية. وقيل: إنه استعارة تبعية. شبه
~~سرعة إفسادهم
# PageV05P428
# لذات البين بالنميمة. بسرعة سير الركائب، ثم استعير لها الإيضاع، وهو
~~للإبل.
# و (خلال) جمع خلل، وهو الفرجة، استعمل ظرفا بمعنى (بين) .
# واعلم أن قوله ولأوضعوا مرسوم في الإمام بألفين، لأن الفتحة كانت تكتب
~~ألفا قبل الخط العربي. والخط العربي اخترع قريبا من نزول القرآن، وقد بقي
~~من تلك الألف أثر في الطباع، فكتبوا صورة الهمزة ألفا وفتحها ألفا أخرى
~~ونحوه أو لأذبحنه [النمل: 21] .
# يبغونكم الفتنة أي يطلبون لكم ما تفتنون، بإيقاع الخلاف فيما بينكم،
~~وإلقاء الرعب في قلوبكم، وإفساد نياتكم وفيكم سماعون لهم أي منقادون لقولهم
~~مستحسنون لحديثهم، وإن كانوا لا يعلمون حالهم، لضعف عقولهم، فيتوهمون منهم
~~النصح والإعانة، وهم يريدون التخذيل والفتنة، فيؤدي إلى وقوع شر بين
~~المؤمنين، وفساد كبير.
# وقال مجاهد وزيد بن أسلم وابن جرير. أي فيكم عيون يسمعون لهم الأخبار
~~وينقلونها إليهم. ms2482
# قال ابن كثير: وهذا لا يبقى له اختصاص بخروجهم معهم، بل هذا عام في جميع
~~الأحوال. والمعنى الأول أظهر في المناسبة بالسياق، وإليه ذهب قتادة وغيره
~~من المفسرين.
# قال محمد بن إسحاق: كان استأذن، فيما بلغني، من ذوي الشرف منهم، عبد الله
~~بن أبي ابن سلول والجد بن قيس، وكانوا أشرافا في قومهم، فثبطهم الله، لعلمه
~~بهم أن يخرجوا فيفسدوا عليه جنده. وكان في جنده قوم أهل محبة لهم وطاعة
~~فيها يدعونهم إليه. لشرفهم فيهم، فقال: وفيكم سماعون لهم انتهى. والله عليم
~~بالظالمين ولا يخفى عليه شيء من أمرهم. وفيه شمول للفريقين: القاعدين
~~والسماعين.
# ثم برهن تعالى على ابتغائهم الفتنة في كل مرة بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 48]</span>
# لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور حتى جاء الحق وظهر أمر الله
~~وهم كارهون (48)
# PageV05P429
# لقد ابتغوا الفتنة من قبل أي طلبوا الشر بتشتيت شملك، وتفريق صحبك عنك،
~~من قبل غزوة تبوك، كما فعل عبد الله بن أبي ابن سلول حين انصرف بأصحابه يوم
~~أحد عن المسلمين وقلبوا لك الأمور أي دبروا لك الحيل والمكايد ودوروا
~~الآراء في إبطال أمرك.
# قال الشهاب: المراد من (الأمور) المكايد، فتقليبها مجاز عن تدبيرها. أو
~~(الآراء) . فتقليبها تفتيشها وإحالتها.
# حتى جاء الحق وهو تأييدك ونصرك وظفرك وظهر أمر الله أي علا دينه وهم
~~كارهون أي على رغم منهم.
# قال ابن كثير: لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة رمته العرب عن
~~قوس واحدة، وحاربته بهود المدينة ومنافقوها. فلما نصره الله يوم بدر، وأعلى
~~كلمته. قال ابن أبي وأصحابه: هذا أمر قد توجه (أي: أقبل) فدخلوا في الإسلام
~~ظاهرا. ثم كلما أعز الله الإسلام وأهله، أغاظهم ذلك وساءهم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 49]</span>
# ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة
~~بالكافرين (49)
# ومنهم من يقول ائذن لي أي في القعود ولا تفتني أي لا توقعني في الفتنة.
# روي عن مجاهد ms2483 وابن عباس أنها نزلت في الجد بن قيس، أخي بني سلمة، وذلك
~~فيما
# رواه محمد بن إسحاق أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ذات يوم وهو في
~~جهازه: هل لك يا جد في جلاد بني الأصفر؟ فقال: يا رسول الله! أو تأذن لي
~~ولا تفتني؟ فو الله! لقد عرف قومي ما رجل أشد عجبا بالنساء مني، وإني أخشى،
~~إن رأيت نساء بني الأصفر، ألا أصبر عنهن. فأعرض عنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال: قد أذنت لك!
# قال الشهاب: يعني أنه يخشى العشق لهن. أو مواقعتهن من غير حل. وبنات
~~الأصفر: للروم، كبني الأصفر. وقيل في وجه التسمية وجوه: منها أنهم ملكهم
~~بعض الحبشة، فتولد بينهم نساء وأولاد ذهبية الألوان. انتهى.
# PageV05P430
# قال ابن كثير: كان الجد بن قيس هذا من أشراف بني سلمة.
# وفي الصحيح «1» أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم: من سيدكم يا
~~بني سلمة؟ قالوا:
# الجد بن قيس؟ على أنا نبخله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وأي داء
~~أدوأ من البخل؟ ولكن سيدكم الفتى الجعد الأبيض، بشر بن البراء بن معرور.
# وقوله تعالى: ألا في الفتنة سقطوا قال أبو السعود: أي في عينها ونفسها،
~~وأكمل أفرادها، الغني عن الوصف بالكمال، الحقيق باختصاص اسم الجنس به،
~~سقطوا. لا في شيء مغاير لها، فضلا عن أن يكون مهربا ومخلصا عنها. وذلك بما
~~فعلوا من العزيمة على التخلف، والجرأة على الاستئذان بهذه الطريقة الشنيعة،
~~ومن القعود بالإذن المبني عليه، وعلى الاعتذارات الكاذبة، وقرئ بإفراد
~~الفعل، محافظة على لفظ (من) . وفي تصدير الجملة بحرف التنبيه، مع تقديم
~~الظرف، إيذان بأنهم وقعوا فيها، وهم يحسبون أنها منجى من الفتنة، زعما منهم
~~أن الفتنة إنما هي التخلف بغير إذن. وفي التعبير عن (الافتتان) بالسقوط في
~~الفتنة، تنزل لها منزلة المهواة المهلكة، المفصحة عن ترديهم في درجات الردى
~~أسفل سافلين. انتهى.
# وإن جهنم لمحيطة بالكافرين أي ستحيط بهم يوم القيامة، فلا محيد لهم عنها
~~ولا مهرب، وهذا ms2484 وعيد لهم على ما فعلوا.
# ثم بين تعالى عدواتهم، زيادة في تشهير مساوئهم، بقوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 50]</span>
# إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل ويتولوا
~~وهم فرحون (50)
# إن تصبك حسنة أي من فتح وظفر وغنيمة تسؤهم أي تورثهم مساءة لفرط عداوتهم
~~وإن تصبك مصيبة أي من نوع شدة يقولوا قد أخذنا أمرنا أي بالحزم في القعود
~~من قبل أي من قبل إصابة المصيبة، فيتبجحوا بما صنعوا حامدين لآرائهم
~~ويتولوا أي عن مجتمعهم الذي أظهروا فيه الفرح برأيهم وهم فرحون أي برأيهم
~~وبما أصابكم وبما سلموا. PageV05P431
# ثم أرشد تعالى إلى جوابهم ببطلان ما بنوا عليه مسرتهم، بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 51]
# قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون
~~(51)
# قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا أي ما أثبته لمصلحتنا الدنيوية أو
~~الأخروية، فلا وجه لهذا الفرح، لرضانا بقضائه في تلك المصيبة، فلم يسؤنا
~~بالحقيقة كيف؟
# ولم يكتبها علينا ليضرنا بها، إذ هو مولانا أي يتولى أمورنا، فإنما كتبها
~~علينا ليوفقنا للصبر عليها، والرضا بها، فيعطينا من الأجر ما هو خير منها
~~وعلى الله فليتوكل المؤمنون أي لأنه لا ناصر ولا متولي لأمرهم غيره.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 52]
# قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب
~~من عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون (52)
# قل هل تربصون أي تنتظرون بنا إلا إحدى الحسنيين أي العاقبتين اللتين كل
~~واحدة منهما هي حسنى العواقب، وهما النصر والشهادة ونحن نتربص بكم أي إحدى
~~السوأتين من العواقب إما أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أي كما أصاب من
~~قبلكم من الأمم أو بعذاب بأيدينا وهو القتل على الكفر فتربصوا أي بنا ما
~~ذكر من عواقبنا إنا معكم متربصون أي منتظرون ما هو عاقبتكم فلا بد أن يلقى
~~كلنا ما يتربصه، ms2485 لا يتجاوزه، فلا تشاهدون إلا ما يسرنا، ولا نشاهد إلا ما
~~يسوؤكم.
# وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 53]
# قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقين (53)
# قل أنفقوا يعني أموالكم في سبيل الله ووجوه البر طوعا أو كرها مصدران
~~وقعا موقع الفاعل، أي طائعين من قبل أنفسكم، أو كارهين مخافة القتل
# PageV05P432
# لن يتقبل منكم أي ذلك الإنفاق. ثم بين سبب ذلك بقوله: إنكم كنتم قوما
~~فاسقين أي عاتين. متمردين.
### | لطائف:
# قال الزمخشري: فإن قلت: كيف أمرهم بالإنفاق ثم قال لن يتقبل منكم! قلت:
~~هو أمر في معنى الخبر، كقوله تبارك وتعالى: قل من كان في الضلالة فليمدد له
~~الرحمن مدا [مريم: 75] . ومعناه: لن يتقبل منكم، أنفقتم طوعا أو كرها.
~~ونحوه قوله تعالى: استغفر لهم أو لا تستغفر لهم [التوبة: 80] .
# وقوله:
# أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة
# أي لن يغفر الله لهم، استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم. ولا نلومك،، أسأت
~~إلينا أم أحسنت.
# فإن قلت: متى يجوز هذا؟ قلت: إذا دل الكلام عليه، كما جاز عكسه في قولك:
~~رحم الله زيدا وغفر له. فإن قلت: لم فعل ذلك؟ قلت: لنكتة فيه، وهي أن كثيرا
~~كأنه يقول لعزة: امتحني لطف محلك عندي، وقوة محبتي لك، وعامليني بالإساءة
~~والإحسان، وانظري: هل يتفاوت حالي معك، مسيئة كنت أو محسنة! وفي معناه قول
~~القائل:
# أخوك الذي إن قمت بالسيف عامدا ... لتضربه لم يستغشك في الود
# وكذلك المعنى: أنفقوا وانظروا، هل يتقبل منكم؟ واستغفر لهم أو لا تستغفر
~~لهم، وانظر هل ترى اختلافا بين حال الاستغفار وتركه؟
# فإن قلت: ما الغرض في نفي التقبل، أهو ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تقبله منهم، ورده عليهم ما يبذلون منه، أم هو كونه غير مقبول عند الله
~~تعالى، ذاهبا هباء لا ثواب له؟
# قلت: يحتمل الأمرين جميعا.
# وقد روي أن الآية من تتمة جواب الجد بن قيس حيث قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: هذا مالي أعينك به، ms2486 فاتركني ولا تفتني.
# والله أعلم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 54]</span>
# وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون
~~الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون (54)
# PageV05P433
# وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون
~~الصلاة إلا وهم كسالى جمع كسلان، أي متثاقلين، إذ لا يرجون على فعلها
~~ثوابا، ولا يرهبون من تركها عقابا ولا ينفقون إلا وهم كارهون لأنهم يرون
~~الإنفاق في سبيل الله مغرما، وتركه مغنما،
# وفي الحديث «1» عن النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله تعالى لا يقبل من
~~العمل إلا ما كان له خالصا، وابتغي به وجهه- رواه النسائي عن أبي أمامة.
# وقال تعالى: إنما يتقبل الله من المتقين [المائدة: 27] .
# ولما بين تعالى قبائح أفعال المنافقين، وما لهم في الآخرة من العذاب
~~المهين، وعدم قبول نفقاتهم، تأثره ببيان أن ما يظنونه من منافع الدنيا هو
~~في الحقيقة سبب لعذابهم وبلائهم، فينجلي تمام الانجلاء أن النفاق مهواة
~~الخسار، لجلبه آفات الدنيا والآخرة، فقال سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 55]</span>
# فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة
~~الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون (55)
# فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم أي لأن ذلك استدراج لهم، كما قال: إنما
~~يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا أي بسبب ما يكابدون لجمعها وحفظها
~~من المتاعب، وما يرون فيها من الشدائد والمصائب. وقوله ليعذبهم قيل: اللام
~~زائدة.
# وقيل: المفعول محذوف، وهذه تعليلية، أي يريد إعطاءهم لتعذيبهم وتزهق
~~أنفسهم وهم كافرون أي فيموتوا كافرين، لاهين بالتمتع عن النظر في العاقبة،
~~فيكون ذلك استدراجا لهم. وأصل (الزهوق) الخروج بصعوبة- أفاده القاضي-.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 56]
# ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون (56)
# ويحلفون بالله يعني المنافقين إنهم لمنكم في الدين ليدفعوا، بدلالة
~~اليمين، دلائل النفاق وما هم منكم في ذلك يعني أنهم كاذبون ولكنهم قوم
~~يفرقون أي يخافون ms2487 القتل، وما يفعل بالمشركين، فيتظاهرون بالإسلام تقية،
~~ويؤيدونه بالأيمان الفاجرة. ثم أشار إلى سبب الخوف، وهو اضطرارهم إلى
~~مساكنهم مع ضعفهم، بقوله تعالى: PageV05P434
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 57]</span>
# لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون (57)
# لو يجدون ملجأ أي حصنا يلتجئون إليه أو مغارات يعني غيرانا في الجبال
~~يسكن كل واحد منهم غارا أو مدخلا يعني موضع دخول يدخلون فيه، وه والسرب في
~~الأرض لولوا إليه أي لأقبلوا نحوه وهم يجمحون أي يسرعون إسراعا، لا يردهم
~~شيء، كالفرس الجموح، أي النفور الذي لا يرده لجام. أي لو وجدوا شيئا من هذه
~~الأمكنة التي هي منفور عنها، مستنكرة، لأتوه لشدة خوفهم، وكراهتهم
~~للمسلمين، وغمهم بعز الإسلام، ونصر أهله.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 58]
# ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم
~~يسخطون (58)
# ومنهم من يلمزك أي يعيبك في الصدقات أي في قسمتها. ثم بين فساد لمزهم،
~~وأنه لا منشأ له سوى حرصهم على حطام الدنيا بقوله: فإن أعطوا منها أي قدر
~~ما يريدون رضوا فجعلوه عدلا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون فيجعلونه غير
~~عدل.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 59]
# ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من
~~فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون (59)
# ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله أي كفانا فضله،
~~وما قسمه لنا سيؤتينا الله من فضله ورسوله أي بعد هذا، حسبما نرجو ونؤمل
~~إنا إلى الله راغبون أي في أن يغنمنا ويخولنا فضله. والجواب محذوف بناء على
~~ظهوره.
# أي لكان خيرا لهم.
# روى الشيخان «1» عن أبي سعيد الخدري قال: بينما نحن عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV05P435
# وهو يقسم فيئا، أتاه ذو الخويصرة- رجل من بني تميم- فقال: يا رسول الله!
~~اعدل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ويلك. من يعدل إذا لم أعدل؟ فقال
~~عمر ms2488 بن الخطاب:
# ائذن لي فيه فأضرب عنقه! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعه فإن له
~~أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم، يقرءون القرآن، لا
~~يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 60]
# إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي
~~الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم
~~(60)
# إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي
~~الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل، فريضة من الله والله عليم
~~حكيم لما ذكر تعالى لمزهم في الصدقات تأثره ببيان حقية ما فعله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من القسمة، إذ لم يتجاوز فيها مصارفها المشروعة له، وهو
~~عين العدل، وذلك أنه تعالى شرع قسمها لهؤلاء، ولم يكله إلى أحد غيره، ولم
~~يأخذ صلى الله عليه وسلم منها لنفسه شيئا، ففيم اللمز لقاسمها، صلوات الله
~~عليه؟
# روى البخاري «1» عن معاوية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من
~~يرد الله به خيرا يفقهه في الدين، وإنما أنا قاسم، والله يعطي.
# وروى أبو داود «2» عن زياد بن الحارث رضي الله عنه قال: أتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فبايعته، فأتى رجل فقال: أعطني من الصدقة. فقال له: إن الله
~~تعالى لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات، حتى حكم فيها هو، فجزأها
~~ثمانية أجزاء، فإن كنت من تلك الأجزاء أعطيتك حقك.
# فالآية رد لمقالة أولئك اللمزة، وحسم لأطماعهم، ببيان أنهم بمعزل من
~~الاستحقاق. وإعلام بمن إعطاؤهم عدل، ومنعهم ظلم. PageV05P436
# والفقراء. جمع فقير، فعيل، بمعنى فاعل، يقال فقر يفقر من باب تعب، إذا قل
~~ماله.
# والمساكين: جمع مسكين، من (سكن سكونا) . ذهبت حركته، لسكونه إلى الناس،
~~وهو بفتح الميم في لغة بني أسد، وبكسرها عند غيرهم. قال ابن السكيت:
# المسكين: الذي لا شيء له، والفقير: الذي له بلغة من العيش. وكذلك قال
~~يونس، وجعل الفقير أحسن حالا من المسكين. قال: ms2489 وسألت أعرابيا: أفقير أنت؟
~~فقال: لا، والله! بل مسكين وقال الأصمعي: المسكين أحسن حالا من الفقير، وهو
~~الوجه لأن الله تعالى قال: أما السفينة فكانت لمساكين [الكهف: 79] وكانت
~~تساوي جملة، وقال في حق الفقراء: لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل
~~أغنياء من التعفف [البقرة: 273] وقال ابن الأعرابي: المسكين هو الفقير، وهو
~~الذي لا شيء له، فجعلهما سواء. كذا في (المصباح) .
# قال البدر القرافي: وإذا اجتمعا افترقا، كما إذا أوصي للفقراء والمساكين،
~~فلا بد من الصرف للنوعين، وإن افترقا اجتمعا، كما إذا أوصي لأحد النوعين،
~~جاز الصرف للآخر.
# قال المهايمي: ثم ذكر تعالى من يحتاج إليهم المحتاجون إلى الصدقات فقال:
~~والعاملين عليها أي الساعين في تحصيلها: القابض والوازن والكيال والكاتب،
~~ويعطون أجورهم منها. ثم ذكر من يحتاج إليهم الإمام فقال: والمؤلفة قلوبهم.
# وهم قوم ضعفت نيتهم في الإسلام، فيحتاج الإمام إلى تأليف قلوبهم بالعطاء،
~~تقوية لإسلامهم، لئلا يسري ضعفهم إلى غيرهم. أو أشراف يترقب بإعطائهم إسلام
~~نظرائهم.
# ثم ذكر تعالى من يعان بها في دفع الرق بقوله: وفي الرقاب.
# أي وللإعانة في فك الرقاب، فيعطي المكاتبون منها ما يستعينون به على أداء
~~نجوم الكتابة، وإن كانوا كاسبين، وهو قول الشافعي والليث. أو: وللصرف في
~~عتق الرقاب، بأن يبتاع منها الرقاب فتعتق قال ابن عباس والحسن: لا بأس أن
~~تعتق الرقبة من الزكاة، وهو مذهب مالك وأحمد وإسحاق. ولا يخفى أن (الرقاب)
~~يعم الوجهين. وقد ورد في ثواب الإعتاق وفك الرقبة أحاديث كثيرة.
# PageV05P437
# ثم ذكر تعالى من نفك ذمته في الديون بقوله: والغارمين.
# وهم الذين ركبتهم الديون لأنفسهم في غير معصية، ولم يجدوا وفاء. أو
~~لإصلاح ذات البين ولو أغنياء.
# ثم ذكر تعالى الإعانة على الجهاد بقوله: وفي سبيل الله.
# فيصرف على المتطوعة في الجهاد، ويشتري لهم الكراع والسلاح. قال الرازي:
# لا يوجب قوله وفي سبيل الله القصر على الغزاة، ولذا نقل القفال في
~~(تفسيره) عن بعض الفقهاء جواز صرف الصدقات إلى جميع وجوه الخير من تكفين
~~الموتى، وبناء الحصون، وعمارة ms2490 المساجد، لأن قوله وفي سبيل الله عام في
~~الكل. انتهى.
# ولذا ذهب الحسن وأحمد وإسحاق إلى أن الحج من سبيل الله فيصرف للحجاج منه.
~~قال في (الإقناع) و (شرحه) : والحج من (سبيل الله) نصا، روي عن ابن عباس
~~وابن عمر. لما
# روى أبو داود «1»
# ، أن رجلا جعل ناقة في سبيل الله. فأرادت امرأته الحج، فقال لها النبي
~~صلى الله عليه وسلم: اركبيها، فإن الحج من (سبيل الله)
# . فيأخذ، إن كان فقيرا، من الزكاة ما يؤدي به فرض حج أو عمرة، أو يستعين
~~به فيه، وكذا في نافلتهما. لأن كلا من (سبيل الله) انتهى.
# قال ابن الأثير: و (سبيل الله) عام، يقع على كل عمل خالص سلك به طريق
~~التقرب إلى الله عز وجل، بأداء الفرائض والنوافل، وأنواع التطوعات، وإذا
~~أطلق فهو في الغالب واقع على الجهاد، حتى صار لكثرة الاستعمال كأنه مقصور
~~عليه. انتهى.
# وقال في (التاج) : كل سبيل أريد به الله عز وجل، وهو بر، داخل في (سبيل
~~الله) .
# ثم ذكر تعالى الإعانة لأبناء الطريق بقوله:
# وابن السبيل فيعطي المجتاز في بلد ما يستعين به على بلوغه لبلده.
# وقوله تعالى: فريضة من الله ناصبه مقدر، أي فرض الله ذلك فريضة، وقوله
~~والله عليم أي بأحوال الناس ومراتب استحقاقهم. وقول: حكيم أي لا يفعل إلا
~~ما تقتضيه الحكمة من الأمور الحسنة التي منها سوق الحقوق إلى مستحقيها.
~~PageV05P438
### | تنبيهات:
# الأول- ظاهر الآية يقضي بالقسمة بين الثمانية الأصناف ويؤيد هذا وجهان:
# الأول- ما يقتضيه اللفظ اللغوي، إن قلنا: الواو للجمع والتشريك.
# والثاني- ما
# رواه أبو داود في سننه من قوله صلى الله عليه وسلم: إن الله لم يرض بحكم
~~نبي ولا غيره في الصدقات، حتى حكم فيها، فجزأها ثمانية أجزاء.. الحديث.
# وقد ذهب، إلى هذا، الشافعي وعكرمة والزهري، إلا إن استغنى أحدها فتدفع
~~إلى الآخرين، بلا خلاف.
# وذهبت طوائف إلى جواز الصرف في صنف واحد منهم عمر وابن عباس وحذيفة وعطاء
~~وابن جبير والحسن ومالك وأبو حنيفة، والهادي والقاسم وأسباطهما، وزيد. قال
~~في (التهذيب) : وخرجوا ms2491 عن الظاهر في دلالة الآية المذكورة والخبر، بوجوه:
# الأول- أن الله تعالى قال في سورة البقرة وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو
~~خير لكم [البقرة: 271] فدل على أن ذكر العدد هنا لبيان جنس من يستحقها.
# الثاني- الخبر وهو
# قوله صلى الله عليه وسلم «1» لمعاذ: أعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في
~~أموالهم تؤخذ من أغنيائهم وترد في فقرائهم.
# الثالث- حديث سلمة بن صخر. فإنه عليه الصلاة والسلام جعل له صدقة بني
~~زريق.
# الرابع- أنه لم يظهر في ذلك خلاف من جهة الصحابة فجرى كالمجمع عليه.
# الخامس- المعارضة للفظ بالمعنى. فإن المقصود سد الخلة. وقال صاحب
~~(النهاية) : وهذا أقرب إلى المعنى، والأول أقرب إلى اللفظ، ويؤيد أنها
~~مستحقة بالمعنى لا بالاسم، أنا لو قلنا تستحق بالاسم لزم أن من كان فقيرا
~~غازيا غارما مسافرا، أن يستحق سهاما لهذه الأسباب جميعا- كذا في تفسير بعض
~~الزيدية-.
# وقال الناصر في (الانتصاف) : القول بوجوب صرفها إلى جميع الأصناف، حتى لا
~~يجوز ترك صنف واحد منها أخذا من إشعار (اللام) بالتمليك، كما ذهب إليه
~~PageV05P439
# الشافعي- لا يسعده السياق، فإن الآية مصدرة بكلمة الحصر الدالة على قصر
~~جنس الصدقات على الأصناف المعدودة، وأنها مختصة بهم، وأن غيرهم لا يستحق
~~فيها نصيبا. كأنه قيل: إنما هي لهم لا لغيرهم، فهذا هو الغرض الذي سيقت له
~~الآية، فلا اقتضاء فيها لما سواه. انتهى.
# الثاني- قال بعضهم: لفظ (الصدقات) بعمومه يجمع الصدقة الواجبة والنافلة.
~~ثم إن الصدقة الواجبة تتنوع أنواعا، منها الزكوات لما هو العشر أو نصف
~~العشر أو ربع العشر، وزكاة المواشي والفطرة والكفارات، نحو كفارة اليمين
~~والظهار والصوم، وكذلك الهدي في الحج، ومنها ما يؤخذ من أموال الكفار
~~ورؤوسهم، ولهذا سمى الله الغنائم صدقة في سبب نزول الآية، وذلك في قسمة
~~غنائم (حنين) ، فإذا كان اللفظ يعم ما ذكر، فهل تحمل الآية على عمومها في
~~قسمتها على ما ذكر، أو يخصص البعض؟
# ثم قال: والعلماء قسموا الصدقات، وجعلوا مصارفها مختلفة، والكفارة لم
~~يذكر أنها تصرف في الثمانية المصارف. وقد ورد قوله تعالى: فكفارته إطعام
~~عشرة مساكين ms2492 [المائدة: 89] . فإطعام ستين مسكينا [المجادلة: 4] ، وفي
~~الحديث: أطعم عن كل يوم مسكينا، وورد في الفطرة: أغنوهم هذا اليوم. وورد في
~~الغنيمة: واعلموا أنما غنمتم من شيء.. [الأنفال: 41] الآية. فهل هذه الأدلة
~~مخصصة لعموم لفظ (الصدقات) ؟ فإن الزكوات مجمع عليها في أن مصرفها الثمانية
~~الأصناف. أم كيف تنزل الآية على القواعد الأصولية؟. انتهى كلامه.
# ولا يخفى كونها مخصصة لعموم لفظ الصدقات، لأن الخاص يقضي على العام على
~~أن المراد قصرها على هذه الأصناف، فكل ما ذكر لم يخرج عنها، لشمولها له.
# والله أعلم.
# الثالث- (المؤلفة قلوبهم) حكمهم باق، لأنه صلى الله عليه وسلم أعطى
~~المؤلفة من المسلمين والمشركين، فيعطون عند الحاجة. ويحمل ترك عمر وعثمان
~~وعلي إعطاءهم، على عدم الحاجة إلى إعطائهم في خلافتهم، لا لسقوط سهمهم، فإن
~~الآية من آخر ما نزل. وأعطى أبو بكر عدي بن حاتم والزبرقان بن بدر. ومنع
~~وجود الحاجة على ممر الزمان، واختلاف أحوال النفوس في القوة والضعف- لا
~~يخفى فساده. كذا في (الإقناع) و (شرحه) .
# والمؤلفة كما في (الإقناع) هم رؤساء قومهم: من كافر يرجى إسلامه، أو كف
# PageV05P440
# شره، ومسلم يرجى بعطيته قوة إيمانه، أو إسلام نظيره، أو نصحه في الجهاد،
~~أو في الدفع عن المسلمين، أو كف شره كالخوارج ونحوهم، أو قوة على جباية
~~الزكاة ممن لا يعطيها. انتهى.
# الرابع- قال في (الإكليل) : استدل بعموم الآية من أجاز الدفع للفقير
~~القادر على الاكتساب. وللذمي، ولمن تلزمه نفقته، ولسائر القرابة، وللزوج،
~~ولآله صلى الله عليه وسلم، حيث حرموا حظهم من الخمس، ولمواليهم، ولمن جوز
~~نقلها.
# وقال ابن الفرس: يؤخذ من قوله تعالى: والعاملين جواز أخذ الأجرة لكل من
~~اشتغل بشيء من أعمال للمسلمين. قال: وقد احتج به أبو عبيد على جواز أحد
~~القضاة الرزق فقال: قد فرض الله للعاملين على الصدقة، وجعل لهم منها حقا
~~بقيامهم فيها وسيعهم، فكذلك القضاة يجوز لهم أخذ الأجرة على عملهم، وكذا كل
~~من شغل بشيء من أعمال المسلمين.
# الخامس- قال الزمخشري: فإن قلت: لم عدل عن اللام إلى (في) في الأربعة
~~الأخيرة؟ ms2493 قلت: للإيذان بأنهم أرسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره،
~~لأن (في) للوعاء، فنبه على أنهم أحقاء بأن توضع فيهم الصدقات، ويجعلوا مظنة
~~لها ومصبا. وذلك لما في فك الرقاب من الكتابة أو الرق أو الأسر، وفي فك
~~الغارمين من الغرم- من التخليص والإنقاذ.
# ولجمع الغازي الفقير أو المنقطع في الحج بين الفقر والعبادة، وكذلك ابن
~~السبيل جامع بين الفقر والغربة عن الأهل والمال. وتكرير (في) في قوله
~~تعالى:
# وفي سبيل الله وابن السبيل فيه فضل ترجيح لهذين، على الرقاب والغارمين.
# انتهى.
# قال الناصر: وثم سر آخر هو أظهر وأقرب، وذلك أن الأصناف الأربعة الأوائل
~~ملاك لما عساه يدفع إليهم، وإنما يأخذونه ملكا، فكان دخول اللام لائقا بهم
~~وأما الأربعة الأواخر فلا يملكون ما يصرف نحوهم، بل ولا يصرف إليهم، ولكن
~~في مصالح تتعلق بهم. فالمال الذي يصرف في الرقاب إنما يتناوله السادة
~~المكاتبون والبائعون، فليس نصيبهم مصروفا إلى أيديهم حتى يعبر عن ذلك ب
~~(اللام) المشعرة بتملكهم لما يصرف نحوهم، وإنما هم محال لهذا الصرف،
~~والمصلحة المتعلقة به.
# وكذلك (الغارمون) إنما يصرف نصيبهم لأرباب ديونهم، تخليصا لذممهم، لا
~~لهم، وأما سبيل الله فواضح فيه ذلك. وأما ابن السبيل فكأنه كان مندرجا في
# PageV05P441
# سبيل الله، وإنما أفرد بالذكر تنبيها على خصوصيته، مع أنه مجرد من
~~الحرفين جميعا، وعطفه على المجرور (باللام) ممكن، ولكنه على القريب منه
~~أقرب. والله أعلم. ثم قال: وكان جدي أبو العباس أحمد بن فارس الفقيه استنبط
~~من تغاير الحرفين المذكورين وجها في الاستدلال لمالك، رحمه الله، على أن
~~الغرض بيان المصرف و (اللام) لذلك لام الملك، فيقول: متعلق الجار الواقع
~~خبرا عن الصدقات محذوف، فيتعين تقديره، فإما أن يكون التقدير: إنما الصدقات
~~مصروفة للفقراء، كقول مالك، أو مملوكة للفقراء، كقول الشافعي، لكن الأول
~~متعين لأنه تقدير يكتفي به في الحرفين جميعا، يصح تعلق (اللام) به و (في)
~~معا، فيصح أن نقول:
# هذا الشيء مصروف في كذا ولكذا، بخلاف تقديره مملوكة، فإنه إنما يلتئم مع
~~اللام، وعند ms2494 الانتهاء إلى (في) يحتاج إلى تقدير: مصروفة ليلتئم بها.
~~فتقديره من (اللام) عام التعلق، شامل الصحة، متعين، والله الموفق. انتهى.
# السادس- قال الزمخشري: فإن قلت: فكيف وقعت هذه الآية في تضاعيف ذكر
~~المنافقين ومكايدهم؟ قلت: دل بكون هذه الأصناف مصارف الصدقات خاصة دون
~~غيرهم على أنهم ليسوا منهم حسما لأطماعهم، وإشعارا باستيجابهم الحرمان،
~~وأنهم بعداء عنها وعن مصارفها. فما لهم وما لها، وما سلطهم على التكلم
~~فيها، ولمز قاسمها صلوات الله عليه وسلامه. انتهى.
# وتقدم بيانه أيضا.
# وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 61]
# ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن
~~للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم
~~(61)
# ومنهم أي من الذين يحلفون بالله إنهم لمنكم، من هو أشد من اللامز في
~~الصدقات إذ هم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن أي يسمع كل ما يقال له
~~ويصدقه، ويعنون إنه ليس بعيد الغور، بل سريع الاغترار بكل ما يسمع.
# قال أبو السعود: وإنما قالوه لأنه صلوات الله عليه كان لا يواجههم بسوء
~~ما صنعوا، ويصفح عنهم حلما وكرما، فحملوه على سلامة القلب، وقالوا ما
~~قالوا.
# PageV05P442
# قال اللغويون: (الأذن) الرجل المستمع القابل لما يقال له. وصفوا به
~~الواحد والجمع، فيقال: رجل أذن، ورجال أذن، وامرأة أذن، فلا يثنى ولا يجمع،
~~وإنما سموه باسم العضو تهويلا وتشنيعا، فهو مجاز مرسل، أطلق فيه الجزء على
~~الكل مبالغة بجعل جملته، لفرط استماعه، آلة السماع، كما سمي الجاسوس عينا
~~لذلك، ونحوه:
# إذا ما بدت ليلى فكلي أعين ... وإن حدثوا عنها فكلي مسامع
# وجعله بعضهم من قبيل التشبيه: ب (الأذن) في أنه ليس فيه وراء الاستماع
~~تمييز حق عن باطل.
# قال الشهاب: وليس بشيء يعتد به. وقيل إنه على تقدير مضاف، أي ذو أذن.
# قال الشهاب: وهو مذهب لرونقه. وقيل: هو صفة مشبهة من (أذن إليه وله)
~~كفرح: استمع. قال عمرو بن الأهيم:
# فلما أن تسايرنا قليلا ... أذن إلى الحديث فهن صور ms2495
# ولقعنب بن أم صاحب:
# إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا ... مني، وما سمعوا من صالح دفنوا
# صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به ... وإن ذكرت بشر عندهم أذنوا
# وفي الحديث «1» ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي يتغنى بالقرآن. قال أبو
~~عبيد:
# يعني ما استمع الله لشيء كاستماعه لمن يتلوه، يجهر به. وقوله عز وجل:
~~وأذنت لربها وحقت [الانشقاق: 2 و 5] ، أي استمعت. كذا في (تاج العروس) .
# وعلى هذا ف (أذن) صفة بمعنى سميع ولا تجوز فيه، ففيه أربعة أوجه.
# وعطف قوله تعالى: ويقولون عطف تفسير: لأنه نفس الإيذاء.
# وقوله تعالى: قل أذن خير لكم من إضافة الموصوف إلى الصفة للمبالغة، كرجل
~~صدق. تريد المبالغة في الجودة والصلاح، كأنه قيل: نعم هو أذن، ولكن نعم
~~الأذن أو إضافته على معنى (في) أي هو أذن في الخير والحق، وفيما يجب سماعه
~~PageV05P443
# وقبوله، وليس بأذن في غير ذلك. ودل عليه قراءة حمزة. (ورحمة) بالجر عطفا
~~عليه. أي هو أذن خير لكم ورحمة لا يسمع غيرهما ولا يقبله. ثم فسر كونه أذن
~~خير بقوله: يؤمن بالله قال القاشاني: هو بيان لينه صلى الله عليه وسلم
~~وقابليته، لأن الإيمان لا يكون إلا مع سلامة القلب ولطافة النفس ولينها
~~ويؤمن للمؤمنين أي يصدق قولهم في الخيرات، ويسمع كلامهم فيها ويقبله، ورحمة
~~أي وهو رحمة للذين آمنوا منكم أي يعطف عليهم، ويرق لهم، فينجيهم من العذاب
~~بالتزكية والتعليم، ويصلح أمر معاشهم ومعادهم، بالبر والصلة، وتعليم
~~الأخلاق من الحلم والشفقة والأمر بالمعروف، باتباعهم إياه فيها، ووضع
~~الشرائع الموجبة لنظام أمرهم في الدارين، والتحريض على أبواب البر بالقول
~~والفعل، إلى غير ذلك.
# قاله القاشاني.
# وقال غيره: أي هو رحمة للذين أظهروا الإيمان منكم، معشر المنافقين، حيث
~~يقبله، لا تصديقا لكم، بل رفقا بكم، وترحما عليكم، ولا يكشف أسراركم، ولا
~~يفضحكم، ولا يفعل بكم ما يفعل بالمشركين، مراعاة لما رأى تعالى من الحكمة
~~في الإبقاء عليكم.
# قال الشهاب: والمعنى: هو أذن خير يسمع آيات الله ودلائله فيصدقها ويستمع
~~للمؤمنين، فيسلم ms2496 لهم ما يقولون، ويصدقهم. وهو تعريض بأن المنافقين أذن شر،
~~يسمعون آيات الله ولا يثقون بها، ويسمعون قول المؤمنين ولا يقبلونه، وأنه
~~صلى الله عليه وسلم لا يسمع أقوالهم إلا شفقة عليهم، لا أنه يقبلها لعدم
~~تمييزه، كما زعموا.
# وقال القاشاني في (تفسيره) : كانوا يؤذونه، صلوات الله عليه، ويغتابونه
~~بسلامة القلب وسرعة القبول والتصديق لما يسمع، فصدقهم في ذلك وسلم وقال:
# هو كذلك، ولكن بالنسبة إلى الخير، فإن النفس الأبية والغليظة الجافية،
~~والكزة القاسية التي تتصلب في الأمور، ولا تتأثر، غير مستعدة للكمال. إذ
~~الكمال الإنساني لا يكون إلا بالقبول والتأثر، فكلما كانت النفس ألين
~~عريكة، وأسلم قلبا، وأسهل قبولا، كانت أقبل للكمال، وأشد استعدادا له. وليس
~~هذا اللين هو من باب الضعف والبلاهة الذي يقتضي الانفعال من كل ما يسمع،
~~حتى المحال، والتأثر من كل ما يرد عليه ويراه، حتى الكذب والشرور والضلال،
~~بل هو من باب اللطافة، وسرعة القبول لما يناسبه من الخير والصدق، فلذلك
~~قال: قل أذن خير إذ صفاء الاستعداد، ولطف النفس، يوجب قبول ما يناسبه من
~~باب الخيرات، لا ما ينافيه من
# PageV05P444
# باب الشرور، فإن الاستعداد الخيري لا يقبل الشر، ولا يتأثر به، ولا ينطبع
~~فيه، لمنافاته إياه، وبعده عنه. انتهى.
### | لطائف:
# الأولى- في قوله تعالى: قل أذن خير أبلغ أسلوب في الرد عليهم، فإنه صدقهم
~~في كونه أذنا، إلا أنه فسره بما هو مدح له، وثناء عليه.
# قال الناصر: لا شيء أبلغ من الرد عليهم بهذا الوجه، لأنه، في الأول،
~~إطماع لهم بالموافقة، ثم كر على طمعهم بالحسم، وأعقبهم في تنقصه باليأس
~~منه.
# ويضاهي هذا، من مستعملات الفقهاء، القول بالموجب، لأن في أوله إطماعا
~~للخصم بالتسليم، ثم بتا للطمع على قرب، ولا شيء أقطع من الإطماع ثم اليأس
~~يتلوه ويعقبه. والله الموفق.
# الثانية- (اللام) في قوله تعالى: للمؤمنين مزيدة للتفرقة بين الإيمان
~~المشهور، وهو الاعتراف، وبين الإيمان بمعنى التسليم والتصديق- قاله أبو
~~السعود تبعا للقاضي- قال الشهاب: يعني أن الإيمان بالله بمعنى الاعتراف
~~والتصديق، يتعدى بالباء، فلذا قال ms2497 (بالله) والإيمان للمؤمنين بمعنى جعلهم
~~في أمان من التكذيب بتصديقه لهم، لما علم من خلوصهم، متعد بنفسه، فاللام
~~فيه مزيدة للتقوية.
# الثالثة- قال أبو السعود: إسناد الإيمان إليهم بصيغة الفعل، بعد نسبته
~~إلى المؤمنين بصيغة الفاعل المنبئة عن الرسوخ والاستمرار- للإيذان بأن
~~إيمانهم أمر حادث ما له من قرار.
# وقوله تعالى: والذين يؤذون رسول الله أي بما نقل عنهم من قولهم هو أذن
~~ونحوه لهم عذاب أليم أي بما يجترءون عليه من إيذائه.
# قال أبو السعود: وهذا اعتراض مسوق من قبله عز وجل على نهج الوعيد، غير
~~تحت الخطاب. وإيراده صلى الله عليه وسلم بعنوان الرسالة مضافا إلى الاسم
~~الجليل، لغاية التعظيم، والتنبيه على أن أذيته راجعة إلى جنابه عز وجل،
~~موجبة لكمال السخط والغضب.
# انتهى.
# وقوله تعالى:
# PageV05P445
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 62]</span>
# يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين
~~(62)
# يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين قال
~~الزمخشري: الخطاب للمسلمين، وكان المنافقون يتكلمون بالمطاعن، أو يتخلفون
~~عن الجهاد، ثم يأتونهم فيعتذرون إليهم، ويؤكدون معاذيرهم بالحلف ليعذروهم،
~~ويرضوا عنهم، فقيل لهم: إن كنتم مؤمنين كما تزعمون، فأحق من أرضيتم الله
~~ورسوله بالطاعة والوفاق. انتهى.
# ولما كان الظاهر بعد العطف بالواو التثنية، وقد أفرد- وجهوه:
# بأن إرضاء الرسول إرضاء لله تعالى لقوله تعالى: من يطع الرسول فقد أطاع
~~الله [النساء: 80] ، فلتلازمهما جعلا كشيء واحد، فعاد عليهما الضمير
~~المفرد، وأحق، على هذا، خبر عنهما من غير تقدير.
# أو بأن الضمير عائد إلى الله تعالى، وأحق خبره، لسبقه. والكلام جملتان،
~~حذف خبر الجملة الثانية، لدلالة الأولى عليه. أي: والله أحق أن يرضوه
~~ورسوله كذلك.
# وسيبويه جعله للثاني، لأنه أقرب، مع السلامة من الفصل بين المبتدأ والخبر
~~كقوله:
# نحن بما عندنا وأنت بما عن ... دك راض والرأي مختلف
# أو بأن الضمير لهما بتأويل ما ذكر، أو كل منهما، وأنه لم يثن تأدبا لئلا
~~يجمع بين الله وغيره في ضمير تثنية، وقد نهى عنه، ms2498 على كلام فيه.
# أو بأن الكلام في إيذاء الرسول صلى الله عليه وسلم وإرضائه، فيكون ذكر
~~الله تعظيما له وتمهيدا. فلذا لم يخبر عنه، وخص الخبر بالرسول. قال الشهاب:
~~وفيه تأمل. انتهى.
# وقد عهد لهم القول بمثله في آيات كثيرة، وجواب الشرط مقدر يدل عليه ما
~~قبله، وقراءة التاء على الالتفات، للتوبيخ.
# وقوله تعالى:
# PageV05P446
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 63]</span>
# ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم خالدا فيها ذلك
~~الخزي العظيم (63)
# ألم يعلموا أي أولئك المنافقون. قال أبو السعود: والاستفهام للتوبيخ على
~~ما أقدموا عليه من العظيمة، مع علمهم بسوء عاقبتها. وقرئ بالتاء على
~~الالتفات، لزيادة التقريع والتوبيخ أي ألم يعلموا بما سمعوا من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من فنون القوارع والإنذارات أنه من يحادد الله ورسوله
~~فأن له نار جهنم خالدا فيها أي من يخالف الله ورسوله. قال الليث: حاددته أي
~~خالفته، والمحاددة كالمجانبة والمعاداة والمخالفة، واشتقاقه من (الحد) ،
~~بمعنى الجهة والجانب، كما أن المشاقة من (الشق) بمعناه أيضا، فإن كل واحد
~~من المتخالفين والمتعاديين في حد وشق، غير ما عليه صاحبه.
# فمعنى يحادد الله يصير في حد غير حد أولياء الله، بالمخالفة.
# وقال أبو مسلم: المحادة مأخوذة من الحديد، حديد السلاح.
# وقوله تعالى: ذلك الخزي العظيم أي الذل والهوان الدائم. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 64]
# يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزؤا إن
~~الله مخرج ما تحذرون (64)
# يحذر المنافقون أن تنزل عليهم أي في شأنهم، فإن ما نزل في حقهم، نازل
~~عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم أي من الأسرار الخفية، فضلا عما كانوا
~~يظهرونه فيما بينهم من أقاويل الكفر والنفاق. ومعنى تنبئتها إياهم بما في
~~قلوبهم، مع أنه معلوم لهم، وأن المحذور عندهم اطلاع المؤمنين على أسرارهم،
~~لا اطلاع أنفسهم عليها- أنها تذيع ما كانوا يخفونه من أسرارهم، فتنتشر فيما
~~بين الناس، فيسمعونها من أفواه الرجال مذاعة، فكأنها ms2499 تخبرهم بها. والمراد
~~بالتنبئة المبالغة في كون السورة مشتملة على أسرارهم، كأنها تعلم من
~~أحوالهم الباطنة ما لا يعلمونه، فتنبئهم بها، وتنعي عليهم قبائحهم. وقيل:
~~معنى (يحذر) ليحذر، وقيل: الضميران الأولان للمؤمنين، والثالث للمنافقين،
~~ولا يبالي بالتفكيك عند ظهور الأمر بعود المعنى إليه. أي يحذر المنافقون أن
~~تنزل على المؤمنين سورة تخبرهم بما في قلوب المنافقين. أفاده أبو السعود.
# PageV05P447
# فإن قلت: المنافق كافر، فكيف يحذر نزول الوحي على الرسول؟ أجيب: بأن
~~القوم، وإن كانوا كافرين بدين الرسول، إلا أنهم شاهدوا أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يخبرهم بما يكتمونه، فلهذه التجربة وقع الحذر والخوف في قلوبهم.
# وقال الأصم: إنهم كانوا يعرفون كونه رسولا صادقا من عند الله، إلا أنهم
~~كفروا به حسدا وعنادا. وتعقبه القاضي بأن يبعد، في العالم بالله وبرسوله
~~وصحة دينه، أن يكون محادا لهما. لكن قال الرازي: هو غير بعيد، لأن الحسد
~~إذا قوي في القلب، صار بحيث ينازع في المحسوسات. انتهى.
# وقال أبو مسلم: هذا حذر أظهره المنافقون على وجه الاستهزاء حين رأوا
~~الرسول صلى الله عليه وسلم يذكر كل شيء، ويدعي أنه عن الوحي، وكان
~~المنافقون يكذبون بذلك فيما بينهم، فأخبر الله رسوله بذلك، وأمره أن يعلمهم
~~أنه يظهر سرهم الذي حذروا ظهوره. ولذلك قال تعالى: قل استهزؤا أي بالله
~~وآياته ورسوله، أو افعلوا الاستهزاء، وهو أمر تهديد إن الله مخرج ما تحذرون
~~أي مظهر بالوحي ما تحذرون خروجه من إنزال السورة، ومن مثالبكم ومخازيكم
~~المستكنة في قلوبكم الفاضحة لكم، كقوله تعالى: أم حسب الذين في قلوبهم مرض
~~أن لن يخرج الله أضغانهم ... إلى قوله: ولتعرفنهم في لحن القول
### | .... 
# الآية [محمد: 29]- ولهذا قال قتادة: كانت تسمى هذه السورة (الفاضحة)
~~فاضحة المنافقين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 65]
# ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم
~~تستهزؤن (65)
# ولئن سألتهم أي عن إتيانهم بتلك القبائح المتضمنة للاستهزاء بما ذكر
~~ليقولن أي في الاعتذار إنه لم يكن عن القلب حتى يكون نفاقا ms2500 وكفرا بل إنما
~~كنا نخوض أي ندخل هذا الكلام لترويح النفس ونلعب أي نمزح قل أبالله وآياته
~~ورسوله كنتم تستهزؤن أي في ترويحكم ومزاحكم، ولم تجدوا لهما كلاما آخر.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 66]
# لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم
~~كانوا مجرمين (66)
# لا تعتذروا أي لا تشتغلوا باعتذاراتكم الكاذبة، فالنهي عن الاشتغال به
# PageV05P448
# وإدامته إذ أصله وقع قد كفرتم أي أظهرتم الكفر بإيذاء الرسول صلى الله
~~عليه وسلم والطعن فيه وباستهزائكم بمقالكم بعد إيمانكم أي بعد إظهاركم
~~الإيمان.
### | 
### | تنبيه:
# </span>
# قال في (الإكليل) : قال الكيا: فيه دلالة على أن اللاعب والجاد في إظهار
~~كلمة الكفر سواء، وأن الاستهزاء بآيات الله كفر- انتهى-.
# قال الرازي: لأن الاستهزاء يدل على الاستخفاف. والعمدة الكبرى في الإيمان
~~تعظيم الله تعالى بأقصى الإمكان، والجمع بينهما محال.
# وقال الإمام ابن حزم في (الملل) : كل ما فيه كفر بالبارئ تعالى، واستخفاف
~~به، أو بنبي من أنبيائه، أو بملك من ملائكته، أو بآية من آياته عز وجل، فلا
~~يحل سماعه، ولا النطق به، ولا يحل الجلوس حيث يلفظ به. ثم ساق الآية.
# وقوله تعالى: إن نعف عن طائفة منكم أي لتوبتهم وإخلاصهم. أو تجنبهم عن
~~الإيذاء والاستهزاء نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين أي مصرين على النفاق، أو
~~مقدمين على الإيذاء والاستهزاء.
# تنبيه:
# روي في صفة استهزاء المنافقين روايات عدة:
# قال ابن إسحاق: كان رهط من المنافقين منهم وديعة بن ثابت، أخو بني عمرو
~~ابن عوف، ومنهم رجل من أشجع حليف لبني سلمة يقال له مخشن بن حمير، (ويقال
~~مخشي) يشيرون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منطلق إلى تبوك، فقال
~~بعضهم لبعض: أتحسبون جلاد بني الأصفر كقتال العرب بعضهم بعضا. والله! لكأنا
~~بكم غدا مقرنين في الحبال، إرجافا وترهيبا للمؤمنين، فقال مخشن بن حمير.
~~والله! لوددت أن أقاضى على أن يضرب كل منا مائة جلدة، وأنا ننقلب أن ينزل
~~فينا قرآن، لمقالتكم هذه.
# وقد قال رسول ms2501 الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني- لعمار بن ياسر: أدرك
~~القوم، فإنهم قد احترقوا، فسلهم عما قالوا، فإن أنكروا فقل: بلى! قلتم: كذا
~~وكذا. فانطلق إليهم عمار، فقال ذلك لهم، فأتوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعتذرون إليه، فقال وديعة بن ثابت- ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واقف على ناقته-: يا رسول الله! إنما كنا نخوض ونلعب، فأنزل الله عز وجل
~~فيهم ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب
# وقال مخشن بن حمير: يا رسول الله! قعد بي اسمي واسم أبي. وكان الذي عفي
~~عنه في هذه الآية
# PageV05P449
# مخشن، فتسمى عبد الرحمن، وسأل الله تعالى أن يقتله شهيدا لا يعلم بمكانه،
~~فقتل بيوم اليمامة، فلم يوجد له أثر. انتهى.
# وقال عكرمة: ممن إن شاء الله تعالى عفا عنه يقول: اللهم إني أسمع آية أنا
~~أعنى بها، تقشعر منها الجلود، وتوجل منها القلوب. اللهم فاجعل وفاتي قتيلا
~~في سبيلك، لا يقول أحد: أنا غسلت، أنا كفنت، أنا دفنت. قال: فأصيب يوم
~~اليمامة، فما من أحد من المسلمين إلا وقد وجد، غيره.
# وممن
# روي في استهزائهم أن رجلا من المنافقين قال: ما رأيت مثل قرائنا هؤلاء،
~~أرغب بطونا، ولا أكذب ألسنا، ولا أجبن عند اللقاء. فرفع ذلك إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فجاء إلى النبي صلوات الله عليه وقد ارتحل وركب ناقته،
~~فقال: يا رسول الله! إنما كنا نخوض ونلعب، فقال: أبالله وآياته ورسوله كنتم
~~تستهزؤن ...
# الآية- وهو متعلق بسيف الرسول، وما يلتفت إليه صلى الله عليه وسلم.
# قال الزجاج: (الطائفة) في اللغة أصلها الجماعة، لأنها المقدار الذي
~~يمكنها أن تطيف بالشيء، ثم يجوز أن يسمى الواحد بالطائفة. انتهى.
# وإيقاع الجمع على الواحد معروف في كلام العرب.
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 67]</span>
# المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف
~~ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون (67)
# المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض أي متشابهون في النفاق والبعد عن
~~الإيمان، كتشابه ms2502 أبعاض الشيء الواحد. والمراد الاتحاد في الحقيقة والصفة. ف
~~(من) اتصالية.
# قال الزمخشري: أريد به نفي أن يكونوا من المؤمنين، وتكذيبهم في قولهم
~~ويحلفون بالله إنهم لمنكر وتقرير قوله (وما هم منكم) ثم وصفهم بما يدل على
~~مضادة حالهم لحال المؤمنين بقوله: يأمرون بالمنكر كالكفر والمعاصي وينهون
~~عن المعروف كالإيمان والطاعات ويقبضون أيديهم أي بخلا
# PageV05P450
# بالمبرات، والإنفاق في سبيل الله، فإن قبض اليد كناية عن الشح والبخل،
~~كما أن بسطها كناية عن الجود، لأن من يعطي يمد يده، بخلاف من يمنع نسوا
~~الله فنسيهم أي أغفلوا ذكره وطاعته، فتركهم من رحمته وفضله.
# قال الشهاب: معنى نسوا الله أنهم لا يذكرونه ولا يطيعونه، لأن الذكر له
~~مستلزم لإطاعته، فجعل النسيان مجازا عن الترك، وهو كناية عن ترك الطاعة،
~~ونسيان الله منع لطفه وفضله عنهم.
# قال النحرير: جعل النسيان مجازا لاستحالة حقيقته عليه تعالى، وامتناع
~~المؤاخذة على نسيان البشر.
# إن المنافقين هم الفاسقون أي الكاملون في الفسق، الذي هو التمرد في
~~الكفر، والانسلاخ عن كل خير. وكفى المسلم زاجرا أن يلم بما يكسبه هذا الاسم
~~الفاحش الذي وصف الله به المنافقين حين بالغ في ذمهم. وإذا كره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم للمسلم أن يقول (كسلت) لأن المنافقين وصفوا بالكسل في
~~قوله: كسالى
# [النساء: 142] فما ظنك بالفسق؟ أفاده الزمخشري.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 68]
# وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم
~~ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم (68)
# وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها، هي حسبهم
~~أي عقابا وجزاء ولعنهم الله، ولهم عذاب مقيم أي لا ينقطع.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 69]
# كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا
~~بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي
~~خاضوا أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم الخاسرون (69)
# كالذين من قبلكم أي أنتم مثل الذين أو فعلتم مثلهم، أي ممن أنعم عليهم ثم
~~عذبوا، ms2503 والالتفات من الغيبة إلى الخطاب للتشديد كانوا أشد منكم قوة في
~~أنفسهم وأكثر أموالا أي تفيدهم مزيد قوة، ومنافع جمة وأولادا أي تفيدهم
# PageV05P451
# مزيد قوة لا تفوت بفوات المال، ومنافع أخر فاستمتعوا بخلاقهم أي انتفعوا
~~بنصيبهم، ثم أعطاكم أيها المنافقون أقل مما أعطاهم فاستمتعتم بخلاقكم كما
~~استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا أي دخلتم في الباطل،
~~كالخوض الذي خاضوه، أو كالفوج الذي خاضوا أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا
~~والآخرة أي لم يستحقوا عليها ثوابا في الدارين، أما في الآخرة فظاهر، وأما
~~في الدنيا فما لهم من الذل والهوان وغير ذلك وأولئك هم الخاسرون أي الذين
~~خسروا الدارين.
# روى ابن جريج عن أبي هريرة قال «1» : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~والذي نفسي بيده! لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرا بشبر، وذراعا بذراع،
~~وباعا بباع، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا: ومن هم يا رسول الله؟
~~أهل الكتاب؟ قال: فمن؟
# وفي رواية قال أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم القرآن: كالذين من قبلكم ...
~~الآية (قال أبو هريرة: الخلاق: الدين) قالوا: يا رسول الله! كما صنعت فارس
~~والروم؟ قال: فهل الناس إلا هم؟
# وهذا الحديث له شاهد في الصحيح- أفاده ابن كثير-.
### | لطيفة:
# قال الزمخشري: فإن قلت: أي فائدة في قوله فاستمتعوا بخلاقهم؟ وقوله كما
~~استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم مغن منه، كما أغنى قوله كالذي خاضوا عن أن
~~يقال: وخاضوا فخضتم كالذي خاضوا؟ قلت: فائدته أن يذم الأولين بالاستمتاع
~~بما أوتوا من حظوظ الدنيا، ورضاهم بها، والتهائهم بشهواتهم الفانية عن
~~النظر في العاقبة، وطلب الفلاح في الآخرة، وأن يخسس أمر الاستمتاع، ويهجن
~~أمر الراضي به، ثم يشبه بعد ذلك حال المخاطبين بحالهم، كما تريد أن تنبه
~~بعض الظلمة على سماجة فعله فتقول: أنت مثل فرعون، كان يقتل بغير جرم، ويعذب
~~ويعسف، وأنت تفعل مثل فعله. وأما وخضتم كالذي خاضوا فمعطوف على ما قبله
~~مستند إليه، مستغن، باستناده إليه، عن تلك التقدمة.
# ثم وعظ تعالى المنافقين بقوله: PageV05P452
### | 
### | القول في تأويل ms2504 قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 70]</span>
# ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وأصحاب
~~مدين والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون (70)
# ألم يأتهم أي بطريق التواتر نبأ أي خبر الذين من قبلهم وهو إهلاكهم بعد
~~تنعيمهم لكفرهم قوم نوح أنعم عليهم بنعم، منها تطويل أعمارهم، ثم أهلكوا
~~بالطوفان وعاد قوم هود، أنعم عليهم بنعم منها مزيد قوتهم، ثم أهلكوا بالريح
~~وثمود قوم صالح، أنعم عليهم بنعم، منها القصور، ثم أهلكوا بالرجفة وقوم
~~إبراهيم أهلكوا بالهدم- كذا في (التنوير) .
# وقال المهايمي: أنعم عليهم بنعم منها عظم الملك ثم أهلك ملكهم نمرود
~~بالبعوض الداخل في أنفه وأصحاب مدين قوم شعيب، أنعم عليهم بنعم، منها
~~التجارة، ثم أهلكهم بإفاضة النار عليهم والمؤتفكات قريات قوم لوط، ائتفكت
~~بهم، أي انقلبت بهم، فصار عاليها سافلها، وأمطروا حجارة من سجيل.
# وقوله تعالى: أتتهم رسلهم بالبينات استئناف لبيان نبئهم. أن جاءتهم
~~بالآيات الدالة على رسالتهم فما كان الله ليظلمهم أي بإهلاكه إياهم، لأنه
~~أقام عليهم الحجة، بإرسال الرسل، وإزاحة العلل. والفاء للعطف على مقدر
~~ينسحب عليه الكلام ويستدعيه النظام. أي فكذبوهم فأهلكهم الله تعالى، فما
~~ظلمهم بذلك ولكن كانوا أنفسهم يظلمون أي بالكفر والتكذيب، وترك شكره تعالى،
~~وصرفهم نعمه إلى غير ما أعطاهم إياها لأجله، فاستحقوا ذلك العذاب.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 71]
# والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن
~~الله عزيز حكيم (71)
# والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض في مقابلة قوله في المنافقين بعضهم
~~من بعض [التوبة: 67] ، يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة أي
~~فلا يزالون يذكرونه تعالى، فهو في مقابلة ما سبق من قوله
# PageV05P453
# نسوا الله [التوبة: 67] ، ويؤتون الزكاة بمقابلة قوله: ويقبضون أيديهم
~~[التوبة: 67] ، ويطيعون الله ورسوله أي في كل امر ونهي، وهو بمقابلة وصف
~~المنافقين، بكمال الفسق والخروج عن الطاعة أولئك سيرحمهم الله، إن الله
~~عزيز حكيم. ms2505
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 72]</span>
# وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم (72)
# وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار أي من تحت شجرها
~~ومساكنها أنهار الخمر والماء والعسل واللبن خالدين فيها ومساكن طيبة أي
~~منازل حسنة تستطيبها النفوس أو يطيب فيها العيش في جنات عدن أي إقامة وثبات
~~ويقال عدن علم لموضع معين في الجنة، لآثار فيه، ولما كان ومساكن معطوفا على
~~جنات قيل: إن المتعاطفين إما أن يتغايرا بالذات، فيكونوا وعدوا بشيئين،
~~وهما الجنات بمعنى البساتين ومساكن في الجنة، فلكل أحد جنة ومسكن. أو
~~الجنات المقصود بها غير عدن، وهي لعامة المؤمنين، و (عدن) للنبيين عليهم
~~الصلاة والسلام، والشهداء والصديقين. وإما أن يتحدا ذاتا. ويتغايرا صفة،
~~فينزل التغاير الثاني منزلة الأول، ويعطف عليه، فكل منهما عام، ولكن الأول
~~باعتبار اشتمالها على الأنهار والبساتين، والثاني باعتبار الدور والمنازل.
# قال القاضي: فكأنه وصف الموعود أولا بأنه من جنس ما هو أبهى الأماكن التي
~~يعرفونها لتميل إليه طباعهم، أول ما يقرع أسماعهم، ثم وصفه بأنه محفوف بطيب
~~العيش، معرى من شوائب الكدورات التي لا تخلو عن شيء منها أماكن الدنيا،
~~وفيها ما تشتهي الأنفس، وتلذ الأعين. ثم وصفه بأنه دار إقامة وثبات في جوار
~~العليين، لا يعتريهم فيها فناء ولا تغير، ثم وعدهم بما هو أكبر من ذلك فقال
~~ورضوان من الله أكبر إذ عليه يدور فوز كل خير وسعادة، وبه يناط نيل كل شرف
~~وسيادة، ولعل عدم نظمه في سلك الوعد مع عزته في نفسه لأنه متحقق في ضمن كل
~~موعود، ولأنه مستمر في الدارين. أفاده أبو السعود.
# وإيثار رضوان الله على ما ذكر، إشارة إلى إفادة أن قدرا يسيرا منه خير من
~~ذلك.
# PageV05P454
# وقد روى الإمام مالك والشيخان «1» عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله عز وجل ms2506 يقول لأهل الجنة: يا أهل
~~الجنة! فيقولون: لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك، فيقول: هل رضيتم؟
~~فيقولون: وما لنا لا نرضى يا رب وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك؟
~~فيقول: ألا أعطيكم أفضل من ذلك؟
# فيقولون: يا رب، وأي شيء أفضل من ذلك؟ فيقول: أحل عليكم رضواني، فلا أسخط
~~عليكم بعده أبدا.
# وروى المحاملي والبزار عن جابر، رفعه: إذا دخل أهل الجنة الجنة، قال الله
~~عز وجل: هل تشتهون شيئا فأزيدكم؟ قالوا: يا ربنا! ما هو خير مما أعطيتنا؟
~~قال:
# رضواني أكبر.
# ذلك هو الفوز العظيم أي لا ما يعده الناس فوزا من حظوظ الدنيا.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 73]</span>
# يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس
~~المصير (73)
# يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين قيل: مجاهدة المنافقين بالحجة لا
~~بالسيف. قال في (العناية) ظاهر الآية يقتضي مقاتلة المنافقين، وهم غير
~~مظهرين للكفر، ونحن مأمورون بالظاهر، فلذا فسر الآية السلف بما يدفع ذلك،
~~بناء على أن الجهاد بذل الجهد في دفع ما لا يرضى، سواء كان بالقتال أو
~~بغيره، وهو إن كان حقيقة فظاهر، وإلا حمل على عموم المجاز، فجهاز الكفار
~~بالسيف، وجهاد المنافقين بإلزامهم الحجج، وإزالة الشبه ونحوه. أو بإقامة
~~الحدود عليهم، إذا صدر منهم موجبها، كما روي عن الحسن في الآية. وقيل عليه
~~بأن إقامتها واجبة على غيرهم أيضا، وأجيب بأنها في زمنه صلى الله عليه وسلم
~~أكثر ما صدرت عنهم. انتهى.
# قال ابن العربي: هذه دعوى لا برهان عليها، وليس العاصي بمنافق، إنما
~~المنافق بما يكون في قلبه من النفاق كامنا، لا بما تتلبس به الجوارح ظاهرا،
~~وأخبار المحدودين يشهد سياقها أنهم لم يكونوا منافقين. PageV05P455
# وقال ابن كثير: روي عن علي رضي الله عنه قال: بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأربعة أسياف، سيف للمشركين: فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا
~~المشركين [التوبة: 5] وسيف للكفار أهل الكتاب: قاتلوا الذين لا يؤمنون
~~بالله ...
# [التوبة: 29] الآية- وسيف للمنافقين: جاهد الكفار والمنافقين ms2507 [التوبة:
# 73] و [التحريم: 9] وسيف للبغاة: فقاتلوا التي تبغي ... [الحجرات: 9]
~~الآية
# - وهذا يقتضي أنهم يجاهدون بالسيوف إذا أظهروا النفاق، وهو اختيار ابن
~~جرير.
# انتهى.
# وفي (الإكليل) استدل بالآية من قال بقتل المنافقين. انتهى.
# واغلظ عليهم أي اشدد على كلا الفريقين بالقول والفعل ومأواهم جهنم وبئس
~~المصير.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 74]</span>
# يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهموا
~~بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله فإن يتوبوا يك
~~خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا والآخرة وما لهم في
~~الأرض من ولي ولا نصير (74)
# يحلفون بالله ما قالوا أي فيك شيئا يسوءك ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا
~~بعد إسلامهم قال قتادة: نزلت في عبد الله بن أبي، وذلك أنه اقتتل رجلان:
~~جهني وأنصاري، فعلا الجهني على الأنصاري، فقال عبد الله للأنصار: ألا
~~تنصرون أخاكم! والله، ما مثلنا ومثل محمد إلا كما قال القائل: (سمن كلبك
~~يأكلك) . وقال: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل. فسعى بها
~~رجل من المسلمين إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأرسل إليه فسأله، فجعل
~~يحلف بالله ما قاله، فأنزل الله فيه هذه الآية.
# وروى الأموي في مغازيه عن ابن إسحاق أن الجلاس بن سويد بن الصامت- وكان
~~ممن تخلف من المنافقين- لما سمع ما ينزل فيهم قال: والله لئن كان هذا الرجل
~~صادقا فيما يقول، لنحن شر من الحمير، فسمعها عمير بن سعد، وكان في حجره،
~~فقال: والله يا جلاس إنك لأحب الناس إلي، وأحسنهم عندي بلاء، وأعزهم علي أن
~~يصله شيئا تكرهه، ولقد قلت مقالة، فإن ذكرتها لتفضحني، ولئن كتمتها
~~لتهلكني، ولإحداهما أهون علي من الأخرى. فمشى إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فذكر له ما
# PageV05P456
# قال الجلاس، فلما بلغ ذلك الجلاس، أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فحلف بالله ما قالها، فأنزل الله عز وجل فيه يحلفون بالله ... الآية- فوقفه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها، ms2508 فزعموا أن الجلاس تاب فحسنت توبته،
~~ونزع فأحسن النزوع.
# وهاتان الروايتان وغيرهما مما روي هنا، كله مما يفيد تنوع مقالات وكلمات
~~مكفرة لهم مما هو من هذا القبيل، وإن لم يمكنا تعيين شيء منها في هذه
~~الآية.
# وقوله تعالى: وهموا بما لم ينالوا قال ابن كثير: قيل أنزلت في الجلاس بن
~~سويد، وذلك أنه هم بقتل عمير ابن امرأته، لما رفع كلمته المتقدمة إلى النبي
~~صلوات الله عليه. وقد ورد أن نفرا من المنافقين هموا بالفتك بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم، وهو في غزوة تبوك، في بعض تلك الليالي، في حال السير،
~~وكانوا بضعة عشر رجلا. قال الضحاك: ففيهم نزلت هذه الآية.
# قال الإمام أحمد في مسنده «1» : حدثنا يزيد أخبرنا الوليد بن عبد الله بن
~~جميع عن أبي الطفيل قال: لما أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة
~~تبوك، أمر مناديا فنادى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ العقبة، فلا
~~يأخذها أحد. فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوده حذيفة، ويسوق به
~~عمار، إذ أقبل رهط متلثمون على الرواحل، غشوا عمارا، وهو يسوق برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وأقبل عمار رضي الله عنه يضرب وجوه الرواحل، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لحذيفة: قد قد. حتى هبط رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. فلما هبط رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل، ورجع عمار! فقال: يا
~~عمار! هل عرفت القوم؟ فقال: قد عرفت عامة الرواحل، والقوم متلثمون. قال: هل
~~تدري ما أرادوا؟ قال: الله ورسوله أعلم.
# قال: أرادوا أن ينفروا برسول الله صلى الله عليه وسلم فيطرحوه. قال: فساب
~~عمار رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: نشدتك بالله، كم
~~تعلم كان أصحاب العقبة؟ قال: أربعة عشر رجلا. فقل: إن كنت فيهم فقد كانوا
~~خمسة عشر. قال فعدد رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم ثلاثة، قالوا: والله
~~ما سمعنا منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما علمنا ما ms2509 أراد القوم.
# فقال عمار: أشهد أن الاثني عشر الباقين حرب لله ولرسوله في الحياة الدنيا
~~ويوم يقوم الأشهاد. وما نقموا أي ما أنكروا وما عابوا إلا أن أغناهم الله
~~ورسوله من فضله فإنهم كانوا قبل مقدمه صلى الله عليه وسلم المدينة في ظنك
~~من العيش، فأثروا بالغنائم، وقتل للجلاس مولى، فأمر له النبي صلى الله عليه
~~وسلم بديته فاستغنى. والمعنى أن المنافقين عملوا بضد الواجب، فجعلوا موضع
~~شكر النبي صلى الله عليه وسلم ما هموا به، ولا ذنب إلا تفضله عليهم، فهو
~~على حد قولهم: ما لي عندك ذنب إلا أني أحسنت إليك، وقول ابن قيس الرقيات:
~~PageV05P457
# ما نقم الناس من أمية إلا ... أنهم يحلمون إن غضبوا
# وقول النابغة:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# ويقال: نقم من فلان الإحسان (كعلم) إذا جعله مما يؤديه إلى كفر النعمة
~~كما في (التاج) - ثم دعاهم تعالى إلى التوبة بقوله: فإن يتوبوا أي من الكفر
~~والنفاق يك خيرا لهم، وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا أي
~~بالقتل والهم والغم والآخرة أي بالنار وغيرها وما لهم في الأرض من ولي أي
~~يشفع لهم في دفع العذاب ولا نصير أي فيدفعه بقوته.
# ثم بين تعالى بعض من نقم لإغناء الله تعالى إياه بما آتاه من فضله، ممن
~~نكث في يمينه، وتولى عن التوبة، بقوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 75]</span>
# ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين (75)
# ومنهم من عاهد الله أي حلف به لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من
~~الصالحين أي بإعطاء كل ذي حق حقه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 76]
# فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون (76)
# فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا أي من العهد وهم معرضون.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 77]
# فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما
~~كانوا ms2510 يكذبون (77)
# فأعقبهم أي فجعل الله عاقبة فعلهم ذلك، أو فأورثهم البخل نفاقا في قلوبهم
~~إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه أي من التصدق والصلاح وبما كانوا
~~يكذبون في العهد.
# PageV05P458
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 78]</span>
# ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم وأن الله علام الغيوب (78)
# ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم أي ما أسروه من النفاق والعزم على إخلاف ما
~~وعدوه وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين وأن الله علام الغيوب
~~أي ما غاب عن العباد.
### | تنبيهات:
# الأول- قال السيوطي في (لباب النقول) : أخرج الطبراني وابن مردويه وابن
~~أبي حاتم والبيهقي في (الدلائل) بسند ضعيف عن أبي أمامة أن ثعلبة بن حاطب
~~قال: يا رسول الله! ادع الله أن يرزقني مالا. قال: ويحك يا ثعلبة! قليل
~~تؤدي شكره، خير من كثير لا تطيقه. قال: والله لئن آتاني الله مالا لأوتين
~~كل ذي حق حقه. فدعا له، فاتخذ غنما، فنمت حتى ضاقت عليه أزقة المدينة،
~~فتنحى بها، وكان يشهد الصلاة ثم يخرج إليها، ثم نمت حتى تعذرت عليه مراعي
~~المدينة، فتنحى بها، فكان يشهد الجمعة ثم يخرج إليها، ثم نمت، فتنحى بها،
~~فترك الجمعة والجماعات. ثم أنزل الله على رسوله خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
~~وتزكيهم بها [التوبة: 103] ، فاستعمل على الصدقات رجلين، وكتب لهما كتابا،
~~فأتيا ثعلبة، فأقرأه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: انطلقا إلى
~~الناس، فإذا فرغتم فمروا بي ففعلا، فقال: ما هذه إلا أخت الجزية، فانطلقا،
~~فأنزل الله ومنهم من عاهد الله ... إلى قوله يكذبون الحديث.
# وأخرج ابن جرير وابن مردويه من طريق العوفي عن ابن عباس نحوه، وفيه أنه
~~جاء بعد إلى النبي صلى الله عليه وسلم بصدقته فقال له: إن الله منعني أن
~~أقبل منك، فجعل التراب على رأسه. فقال: هذا عملك، قد أمرتك فلم تطعني، فقبض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء بها إلى أبي بكر رضي الله عنه فلم
~~يقبلها، وكذا عمر وعثمان، ms2511 ثم إنه هلك في أيام عثمان
# . قال الشهاب: مجيء ثعلبة وحثوه التراب، ليس للتوبة من نفاقه، بل للعار
~~من عدم قبول زكاته مع المسلمين. وقوله صلوات الله عليه: هذا عملك، أي جزاء
~~عملك، وهو عدم إعطائه المصدقين، مع مقالته الشنعاء.
# قال الحاكم: إن قيل: كيف لم تقبل صدقته وهو مكلف بالتصدق؟ أجيب:
# PageV05P459
# بأنه يحتمل أن الله تعالى أمر بذلك، كيلا يجترئ الناس على نقض العهد،
~~ومخالفة أمر الله تعالى، ورد سعاة النبي صلى الله عليه وسلم، ويكون لطفا في
~~ترك البخل والنفاق.
# الثاني- قال بعض المفسرين من الزيدية: ثمرة الآية وسبب نزولها أحكام:
# منها- أن الوفاء بالوعد واجب، إذا تعلق العهد بواجب. والعهد إن حمل على
~~اليمين بالله، فذلك ظاهر، وإن حمل على النذر، ففي ذلك تأكيد لما أوجب الله.
# ومنها- أن للإمام أن يفعل مثل ذلك لمصلحة، أي يمتنع من أخذ الواجب إذا
~~حصل له وجه شابه الوجه الذي حصل في قصة ثعلبة. انتهى.
# الثالث- قال السيوطي في (الإكليل) : فيها أن إخلاف الوعد والكذب من خصال
~~النفاق، فيكون الوفاء والصدق من شعب الإيمان. وفيها المعاقبة على الذنب بما
~~هو أشد منه لقوله: فأعقبهم نفاقا واستدل بها قوم على أن من حلف إن فعل كذا
~~فلله علي كذا، أنه يلزمه. وآخرون على أن مانع الزكاة يعاقب بترك أخذها منه.
# كما فعل بمن نزلت الآية فيه. انتهى.
# الرابع- قال الرازي: ظاهر الآية يدل على أن نقض العهد، وخلف الوعد، يورث
~~النفاق، فيجب على المسلم أن يبالغ في الاحتراز عنه، فإذا عاهد الله في أمر
~~فليجتهد في الوفاء به. ومذهب الحسن البصري رحمه الله أنه يوجب النفاق لا
~~محالة، وتمسك فيه بهذه الآية،
# وبقوله عليه السلام «1» : (ثلاث من كن فيه فهو منافق، وإن صلى وصام وزعم
~~أنه مؤمن: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان) .
# الخامس- دل قوله تعالى: إلى يوم يلقونه على أن ذلك المعاهد مات منافقا.
~~قال الرازي: وهذا الخبر وقع مخبره مطابقا له، فإنه
# روي أن ثعلبة أتى النبي صلى الله عليه وسلم ms2512 بصدقته فقال: إن الله تعالى
~~منعني أن أقبل صدقتك.
# وبقي على تلك الحالة.
# وما قبل أحد من الخلفاء رضي الله عنهم صدقته حتى مات. فكان إخبارا عن
~~غيب، فكان معجزا.
# السادس- الضمير في (يلقونه) للفظ الجلالة، والمراد ب (اليوم) يوم
~~القيامة.
# وله نظائر كثيرة في التنزيل. وأعرب بعض المفسرين حيث قال: الضمير في
~~(يلقونه) PageV05P460
# إما لله، والمراد باليوم وقت الموت، أو للبخل والمراد يوم القيامة
~~والمضاف محذوف، وهو الجزاء. انتهى.
# واللقاء إذا أضيف إلى الكفار كان لقاء مناسبا لحالهم من وقوفهم للحساب مع
~~حجبهم عنه تعالى، لأنهم ليسوا أهلا لرؤيته، تقدس اسمه. وإذا أضيف إلى
~~المؤمنين، كما في قوله تعالى: تحيتهم يوم يلقونه سلام [الأحزاب: 44] ، كان
~~لقيا مناسبا لمقامهم من رؤيته تعالى. وذلك لما أفصحت عنه آيات أخر من حال
~~الفريقين، مما يتنزل مثل ذلك عليها. فمن وقف في بعض الآيات على لفظة، وأخذ
~~يستنبط منها، ولم يراع من استعملت فيه، وأطلقت عليه، كان ذلك جمودا وتعصبا،
~~لا أخذا بيد الحق. نقول ذلك ردا لقول الجبائي: إن اللقاء في هذه الآية لا
~~يفيد رؤيته تعالى، للإجماع على أن الكفار لا يرونه تعالى، فلا يفيدها أيضا
~~في قوله تعالى:
# تحيتهم يوم يلقونه سلام. وللرازي معه مناقشة من طريق أخرى. وما ذكرناه
~~أمتن. والله أعلم.
# السابع- قال الرازي: (السر) ما ينطوي عليه صدورهم، و (النجوى) ما يفاوض
~~فيه بعضهم بعضا فيما بينهم، وهو مأخوذ من النجو، وهو الكلام الخفي، كأن
~~المتناجيين منعا إدخال غيرهما معهما، وتباعدا من غيرهما.
# ثم بين تعالى من مساوئ المنافقين نوعا آخر، وهو لمزهم المتصدقين بقوله
~~سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 79]
# الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم
~~فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم (79)
# الذين يلمزون أي يعيبون المطوعين أي المتبرعين من المؤمنين في الصدقات
~~فيزعمون أنهم تصدقوا رياء والذين أي ويلمزون الذين لا يجدون إلا جهدهم أي
~~لا يجدون ما يتصدقون به إلا قليلا، وهو مقدار طاقتهم فيسخرون ms2513 منهم أي
~~يهزئون بهم، ويقولون إن الله غني عن صدقتهم سخر الله منهم أي جازاهم على
~~سخرهم ولهم عذاب أليم روى البخاري «1» في صحيحه عن أبي PageV05P461
# مسعود رضي الله عنه قال: لما نزلت آية الصدقة، كنا نحامل فجاء رجل فتصدق
~~بشيء كثير، فقالوا: مرائي. وجاء رجل فتصدق بصاع، فقالوا: إن الله لغني عن
~~صدقة هذا، فنزلت: الذين يلمزون ... الآية- ورواه مسلم «1» أيضا.
# وروى الإمام أحمد «2» عن أبي السليل عن رجل حدثه عن أبيه أو عمه أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من يتصدق بصدقة أشهد له بها يوم
~~القيامة؟ فجاء رجل لم أرى رجلا أشد منه سوادا، ولا أصغر منه ولا أدم، بناقة
~~لم أر أحسن منها، فقال: يا رسول الله، دونك هذه الناقة. قال: فلمزه رجل
~~فقال: هذا يتصدق بهذه، فو الله لهي خير منه! فسمعها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: كذبت! بل هو خير منك ومنها (ثلاث مرات) . ثم قال: ويل
~~لأصحابك إلا من قال بالمال هكذا وهكذا، وجمع بين كفيه عن يمينه وعن شماله.
# قال ابن إسحاق: كان المطوعون من المؤمنين في الصدقات عبد الرحمن بن عوف،
~~وعاصم بن عدي أخا بني عجلان. وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رغب في
~~الصدقة، وحض عليها، فقام عبد الرحمن بن عوف فتصدق بأربعة آلاف، وقام عاصم
~~بن عدي وتصدق بمائة وسق من تمر، فلمزوهما وقالوا. ما هذا إلا رياء. وكان
~~الذي تصدق بجهده أبا عقيل، أخا بني أنيف، أتى بصاع من تمر، فأفرغها في
~~الصدقة فتضاحكوا به، وقالوا: إن الله لغني عن صاع أبي عقيل.
# وروى الحافظ البزار في مسنده عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: تصدقوا فإني أريد أن أبعث بعثا. فجاء عبد الرحمن بن عوف فقال:
~~يا رسول الله! عندي أربعة آلاف، ألفين أقرضهما لربي، وألفين لعيالي، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: بارك الله لك فيما أعطيت، وبارك لك فيما
~~أمسكت. وبات رجل من ms2514 الأنصار فأصاب صاعين من تمر، فقال: يا رسول الله! أصبت
~~صاعين من تمر، صاع أقرضه لربي، وصاع لعيالي. قال، فلمزه المنافقون وقالوا:
~~ما أعطى الذي أعطى ابن عوف إلا رياء، وقالوا ألم يكن الله ورسوله غنيين عن
~~صاع هذا؟ فأنزل الله الآية.
# وقوله صلى الله عليه وسلم (أريد أن أبعث بعثا)
# أي لغزو الروم، وذلك في غزوة تبوك.
### | تنبيهات:
# الأول- قال السيوطي في (الإكليل) : في هذه الآية تحريم اللمز والسخرية
~~بالمؤمنين. انتهى. PageV05P462
# الثاني- في الذين يلمزون وجوه من الإعراب: خير مبتدأ بتقدير (هم الذين)
~~أو مفعول أعني أو أذم الذين، أو مجرور بدل من ضمير سرهم، وجوز أيضا أن يكون
~~مبتدأ خبره سخر الله منهم، وقيل: فيسخرون، ودخلت (الفاء) لما في (الذين) من
~~الشبه بالشرط. وأما الذين لا يجدون ... إلخ فقيل:
# معطوف على الذين يلمزون وقيل: على المؤمنين، والأحسن أنه معطوف على
~~(المطوعين) .
# قال في (الفتح) : ويكون من عطف الخاص على العام، والنكتة فيه التنويه
~~بالخاص، لأن السخرية من المقل أشد من المكثر غالبا.
# الثالث- قال في (الفتح) : قراءة الجمهور المطوعين بتشديد الطاء والواو.
# وأصله المتطوعين، أدغمت التاء في الطاء. انتهى. أي لقرب المخرج. والتطوع
~~التنفل، وهو الطاعة لله تعالى بما ليس بواجب. و (الجهد) ، قال الليث: هو
~~شيء قليل يعيش به المقل، وبضم الجيم قرأ الجمهور. وقرأ ابن هرمز وجماعة
~~بالفتح، فقيل: هما لغتان بمعنى واحد. وقيل: المفتوح بمعنى المشقة، والمضموم
~~بمعنى الطاقة. وقيل: المضموم قليل يعاش به، والمفتوح: العمل. والمختار
~~أنهما بمعنى، وهو الطاقة وما تبلغه القوة. قال الفراء: الضم لغة أهل
~~الحجاز، والفتح لغيرهم. والهزء والسخرية بمعنى.
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 80]</span>
# استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم
~~ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين (80)
# استغفر لهم أي لهؤلاء المنافقين أو لا تستغفر لهم أي فإنهما في حقهما
~~سواء. ثم بين استحالة المغفرة لهم وإن بولغ في الاستغفار بقوله تعالى: إن
~~تستغفر ms2515 لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم، ذلك أي عدم الغفران لهم بأنهم
~~كفروا بالله ورسوله، والله لا يهدي القوم الفاسقين أي الخارجين عن حدوده.
### | تنبيهات:
# الأول- جملة قوله تعالى استغفر لهم إلخ، إنشائية لفظا، خبرية معنى.
# والمراد التسوية بين الاستغفار لهم، وتركه، في استحالة المغفرة. وتصويره
~~بصورة
# PageV05P463
# الأمر، للمبالغة في بيان استوائهما. كأنه عليه الصلاة والسلام أمر
~~بامتحان الحال، بأن يستغفر تارة، ويترك أخرى، ليظهر له جلية الأمر، كما مر
~~في قوله تعالى: قل أنفقوا طوعا أو كرها [التوبة: 53] ، وقد وردت بصيغة
~~الخبر في سورة «المنافقون» في قوله تعالى: وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم
~~رسول الله لووا رؤسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون سواء عليهم أستغفرت لهم
~~أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم، إن الله لا يهدي القوم الفاسقين
~~[المنافقون: 5- 6] .
# الثاني- قال الزمخشري: (السبعون) جار مجرى المثل في كلامهم للتكثير.
# قال علي بن أبي طالب عليه السلام:
# لأصبحن العاص وابن العاصي ... سبعين ألفا عاقدي النواصي
# أي فذكرها للمبالغة في حسم مادة الاستغفار لهم، جريا على أساليب العرب في
~~ذكرها للمبالغة لا للتحديد، بأن يكون ما زاد عليها بخلافها.
# وقال أبو السعود: شاع استعمال السبعة والسبعين والسبعمائة في مطلق
~~التكثير، لاشتمال السبعة على جملة أقسام العدد، فكأنها العدد بأسره. وقيل:
~~هي أكمل الأعداد، لجمعها معانيها، ولأن الستة أول عدد تام، لتعادل أجزائها
~~الصحيحة، إذ نصفها ثلاثة، وثلثها اثنان، وسدسها واحد، وجملتها ستة، وهي مع
~~الواحد سبعة، فكانت كاملة إذ لا مرتبة بعد التمام إلا الكمال. ثم السبعون
~~غاية الكمال، إذ الآحاد غايتها العشرات. والسبعمائة غاية الغايات- انتهى-.
# الثالث-
# روى البخاري «1» وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه، لما أراد أن يصده عن الصلاة على عبد الله بن أبي: إنما خيرني
~~الله فقال:
# استغفر لهم الآية وسأزيده على السبعين
# . فظاهر هذا أن (أو) للتخيير، وأن السبعين له حد يخالفه حكم ما وراءه،
~~وهو من الإشكال بمكان. ولذا قال الزمخشري: فإن قلت: كيف خفي على رسول الله ms2516
~~صلى الله عليه وسلم، وهو أفصح العرب وأخبرهم بأساليب الكلام وتمثيلاته؟
~~والذي يفهم من هذا العدد كثرة الاستغفار، كيف وقد تلاه بقوله: ذلك بأنهم
~~كفروا ... الآية فبين الصارف عن المغفرة لهم، حتى قال:
# قد رخص لي ربي فسأزيد على السبعين. ثم أجاب الزمخشري بقوله: قلت لم يخف
~~PageV05P464
# عليه ذلك، ولكنه خيل بما قال إظهارا لغاية رحمته ورأفته على من بعث إليه،
~~كقول إبراهيم عليه السلام: ومن عصاني فإنك غفور رحيم [إبراهيم: 36] وفي
~~إظهار النبي صلى الله عليه وسلم الرأفة والرحمة لطف لأمته، ودعاء لهم إلى
~~ترحم بعضهم على بعض.
# انتهى.
# قال الشراح: يعني أنه أوقع في خيال السامع أنه فهم العدد المخصوص دون
~~التكثير، فجوز الإجابة بالزيادة قصدا إلى إظهار الرأفة والرحمة، كما جعل
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم جزاء من عصاني أي لم يمتثل أمر ترك عبادة
~~الأصنام، قوله فإنك غفور رحيم دون أن يقول: (شديد العقاب) فخيل أنه يرحمهم
~~ويغفر لهم رأفة بهم، وحثا على الاتباع. وفهم المعنى الحقيقي من لفظ اشتهر
~~مجازه، لا ينافي فصاحته، ومعرفته باللسان، فإنه لا خطأ فيه، ولا بعد، إذ هو
~~الأصل. ورجحه عنده شغفه بهدايتهم، ورأفته بهم، واستعطاف من عداهم.
# قال الناصر: وقد أنكر القاضي رضي الله عنه حديث الاستغفار، ولم يصححه،
~~وتغالى قوم في قبوله، حتى إنهم اتخذوه عمدة في مفهوم المخالفة، وبنوه على
~~أنه عليه السلام فهم من تحديد نفي الغفران بالسبعين، ثبوت الغفران بالزائد
~~عليه، وذلك سبب إنكار القاضي عليهم وقيل: لما سوى الله بين الاستغفار
~~وعدمه، ورتب عليه عدم القبول، ولم ينه عنه، فهم أنه خير ومرخص فيه، وهذا
~~مراده صلى الله عليه وسلم، لا أنه فهم التخيير من (أو) ، حتى ينافي التسوية
~~بينهما، المرتب عليها عدم المغفرة، وذلك تطيبا لخاطرهم، وأنه لم يأل جهدا
~~في الرأفة بهم.
# قال الشهاب: والتحقيق أن المراد التسوية في عدم الفائدة، وهي لا تنافي
~~التخيير، ثبت فهو بطريق الاقتضاء، لوقوعها بين ضدين لا يجوز تركهما ولا
~~فعلهما، فلا بد من أحدهما. فقد ms2517 يكون في الإثبات كقوله تعالى: سواء عليهم
~~أأنذرتهم أم لم تنذرهم [البقرة: 6] ، لأنه مأمور بالتبليغ، وقد يكون في
~~النفي كما هنا، وفي قوله:
# سواء عليهم أستغفرت لهم ... [المنافقون: 6] الآية- فهو محتاج إلى البيان.
# ولذا
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إنه رخص لي)
# ولعله رخص له في ابن أبي لحكمة، وإن لم يترتب عليه فائدة القبول. انتهى.
# وقال الحافظ ابن حجر في (الفتح) : روى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال:
~~لما نزلت استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر
~~الله لهم قال النبي صلى الله عليه وسلم: لأزيدن على السبعين، فأنزل الله
~~تعالى: سواء عليهم أستغفرت
# PageV05P465
# لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم
# ثم قال: ويحتمل أن تكون الآيتان معا نزلتا في ذلك انتهى.
# ثم أشار تعالى إلى نوع آخر من مساوئ المنافقين وهو جعلهم الفرح مكان
~~الحزن، والكراهة مكان الرضا. بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 81]
# فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا
~~يفقهون (81)
# فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~في سبيل الله المخلفون: هم الذين استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~المنافقين، فأذن لهم في التخلف كما قلنا، أو لأنه خلفهم في المدينة في غزوة
~~تبوك. وإيثار المخلفون على (المتخلفون) ، لأنه صلى الله عليه وسلم منع
~~بعضهم من الخروج، فغلب على غيرهم. أو المراد من خلفهم كسلهم أو نفاقهم. أو
~~لأن الشيطان أغراهم بذلك، وحملهم عليه. وقوله تعالى: بمقعدهم متعلق ب (فرح)
~~، أي بقعودهم عن غزوة تبوك. ف (مقعد) على هذا مصدر ميمي، أو هو اسم مكان،
~~والمراد به المدينة.
# وقوله خلاف رسول الله أي خلفه، وبعد خروجه، حيث خرج ولم يخرجوا. ف (خلاف)
~~ظرف بمعنى خلف وبعد. يقال: فلان أقام خلاف الحي أي بعدهم، ظعنوا ولم يظعن
~~ويؤيده قراءة ms2518 من قرأ (خلف رسول الله) ، فانتصابه على أنه ظرف ل (مقعدهم) ،
~~إذ لا فائدة لتقييد فرحهم بذلك.
# قال الشهاب: واستعمال (خلاف) بمعنى (خلف) لأن جهة الخلف خلاف الأمام،
~~وجوز أن يكون (الخلاف) بمعنى (المخالفة) ، فهو مصدر (خالف) ، كالقتال.
~~ويعضده قراءة من قرأ (خلف رسول الله) بضم الخاء، وفي نصبه وجهان:
# الأول- أنه مفعول له، والعامل إما (فرح) أي فرحوا لأجل مخالفته صلى الله
~~عليه وسلم بالقعود. وإما (مقعدهم) أي فرحوا بقعودهم لأجل مخالفته صلى الله
~~عليه وسلم، فهو علة إما للفرح أو للقعود.
# والثاني- أنه حال، والعامل أحد المذكورين، أي فرحوا مخالفين له صلى الله
~~عليه وسلم بالقعود، أو فرحوا بالقعود مخالفين له.
# PageV05P466
# وقوله تعالى: وكرهوا إلخ أي لما في قلوبهم من مرض النفاق.
# قال أبو السعود: وإنما أوثر ما عليه النظم الكريم على أن يقال: (وكرهوا
~~أن يخرجوا إلى الغزو) إيذانا بأن الجهاد في سبيل الله، مع كونه من أجل
~~الرغائب، وأشرف المطالب، التي يجب أن يتنافس بها المتنافسون، قد كرهوه، كما
~~فرحوا بأقبح القبائح الذي هو القعود خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال الزمخشري: في قوله تعالى: وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم تعريض
~~بالمؤمنين، وبتحملهم المشاق العظام لوجه الله تعالى، وبما فعلوا من بذل
~~أموالهم وأرواحهم في سبيل الله تعالى، وإيثارهم ذلك على الدعة والخفض (أي
~~الراحة والتنعم بالمآكل والمشارب) وكره ذلك المنافقون. وكيف لا يكرهونه؟
~~وما فيهم ما في المؤمنين من باعث الإيمان، وداعي الإيقان.
# قال الشهاب: ووجه التعريض ظاهر، لأن المراد كرهوه، لا كالمؤمنين الذين
~~أحبوه.
# وقوله تعالى: وقالوا لا تنفروا في الحر أي قالوا لإخوانهم لا تنفروا إلى
~~الجهاد في الحر، فإنه لا يستطاع شدته. وذلك أن الخروج في غزوة تبوك كان في
~~شدة الحر، عند طيب الظلال والثمار، وذلك تثبيتا لهم على التخلف، وتواصيا
~~فيما بينهم بالشر والفساد. أو قالوا للمؤمنين تثبيطا لهم عن الجهاد، ونهيا
~~عن المعروف، وإظهارا لبعض العلل الداعية لهم إلى ما فرحوا به من القعود.
~~فقد جمعوا ثلاث خلال من ms2519 خصال الكفر والضلال: الفرح بالقعود، وكراهية
~~الجهاد، ونهى الغير عن ذلك- أفاده أبو السعود-.
# وقوله تعالى: قل أي ردا عليهم وتجهيلا لهم نار جهنم أي التي ستدخلونها
~~بما فعلتم أشد حرا أي مما تحذرون من الحر المعهود، وتحذرون الناس منه، فما
~~لكم لا تحذرونها، وتعرضون أنفسكم لها، بإيثار القعود على النفير.
# وقوله تعالى: لو كانوا يفقهون اعتراض تذييلي من جهته تعالى، غير داخل تحت
~~القول المأمور به، مؤكد لمضمونه. وجواب (لو) إما مقدر، أي لو كانوا يفقهون
~~أنها كذلك، أو كيف هي أو أن مآلهم إليها- لما فعلوا ما فعلوا، أو لتأثروا
~~بهذا الإلزام. وإما غير منوي، على أن (لو) لمجرد التمني المنبئ عن امتناع
~~تحقق مدخولها. أي لو كانوا من أهل الفطانة والفقه، كما في قوله تعالى قل
~~انظروا ماذا
# PageV05P467
# في السماوات والأرض، وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون
# [يونس: 101] كذا في (أبي السعود) -.
### | تنبيهان:
# الأول- قال الزمخشري: قوله تعالى: قل نار جهنم.. إلخ، استجهال لهم، لأن
~~من تصون من مشقة ساعة، فوقع بسبب ذلك التصون في مشقة الأبد، كان أجهل من كل
~~جاهل. ولبعضهم:
# مسرة أحقاب تلقيت بعدها ... مساءة يوم، أريها شبه الصاب
# فكيف بأن تلقي مسرة ساعة ... وراء تقضيها مساءة أحقاب
# - انتهى-.
# أي فهم كما قال الآخر:
# كالمستجير من الرمضاء بالنار
# وقال آخر:
# عمرك بالحمية أفنيته ... خوفا من البارد والحار
# وكان أولى لك أن تتقي ... من المعاصي حذر النار
# الثاني-
# روى الإمام مالك «1» والشيخان عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: نار بني آدم التي يوقدون بها جزء من سبعين جزءا- زاد الإمام أحمد: من
~~نار جهنم.
# وروى الشيخان «2» عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إن أهون أهل النار عذابا يوم القيامة، لمن له نعلان وشراكان من نار
~~يغلي منهما دماغه كما يغلي المرجل. لا يرى أن أحدا من أهل النار أشد عذابا
~~منه، وإنه أهونهم عذابا.
# ثم أخبر تعالى عن عاجل أمرهم وآجله من الضحك القليل، والبكاء الطويل،
~~المؤدي إليه ms2520 أعمالهم السيئة، التي من جملتها ما ذكر من الفرح، بقوله
~~سبحانه. PageV05P468
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 82]
# فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون (82)
# فليضحكوا قليلا أي ضحكا قليلا، أو زمانا قليلا، غايته مدة حياتهم وليبكوا
~~كثيرا أي بكاء، أو زمانا كثيرا، بعد الموت، أبد الآباد جزاء بما كانوا
~~يكسبون أي بفرحهم بمخالفة الله ورسوله، من الكفر والمعاصي العظائم.
### | 
### | لطائف:
# </span>
# الأولى- سر إخراج حالهم الدنيوي والأخروي على صيغة الأمر، الدالة على
~~تحتم وقوع المخبر به، فإن أمر الآمر المطاع مما لا يكاد يتخلف عنه المأمور
~~به. فإن قيل: إنهم ذكروا أنه يعبر عن الأمر بالخبر للمبالغة، لاقتضائه تحقق
~~المأمور به، فالخبر آكد، فما باله عكس هنا؟ فالجواب: لا منافاة بينهما، لأن
~~لكل مقام مقالا، والنكت لا تتزاحم، فإذا عبر عن الأمر بالخبر، لإفادة أن
~~المأمور، لشدة امتثاله، كأنه وقع منه ذلك، وتحقق قبل الأمر- كان أبلغ. وإذا
~~عبر عن الخبر بالأمر كأنه لإفادة لزومه ووجوبه، فكأنه مأمور به- أفاد ذلك
~~مبالغة من جهة أخرى.
# الثانية- الجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل في قوله: بما كانوا يكسبون
~~دلالة على الاستمرار التجددي ما داموا في الدنيا.
# الثالثة- (جزاء) مفعول له للفعل الثاني. أي ليبكوا جزاء. أو مصدر حذف
~~ناصبه. أي يجزون بما ذكر من البكاء الكثير جزاء.
# ولما جلى سبحانه ما جلى من أمرهم، فرع عليه قوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 83]
# فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا
~~ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين (83)
# فإن رجعك الله أي ردك من غزوة تبوك إلى طائفة منهم أي من المنافقين
~~المتخلفين في المدينة فاستأذنوك للخروج معك إلى غزوة أخرى بعد تبوك، دفعا
~~للعار السابق فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا، إنكم رضيتم
~~بالقعود أول مرة أي فخذلكم الله، وسقطتم عن نظره، بل غضب عليكم، وألزمكم
~~العار فاقعدوا مع الخالفين أي من النساء والصبيان دائما.
# PageV05P469
### | لطائف:
# قوله تعالى: ms2521 لن تخرجوا معي أبدا إخبار في معنى النهي للمبالغة، وذكر
~~القتال لأنه المقصود من الخروج. فلو اقتصر على أحدهما كفى إسقاطا لهم عن
~~مقام الصحبة، ومقام الجهاد، أو عن ديوان الغزاة، وديوان المجاهدين، وإظهارا
~~لكراهة صحبتهم، وعدم الحاجة إلى عدهم من الجند. أو ذكر الثاني للتأكيد،
~~لأنه أصرح في المراد، والأول لمطابقته لسؤاله كقوله:
# أقول له ارحل لا تقيمن عندنا
# فهو أدل على الكراهة لهم- أفاده الشهاب-.
# قال أبو السعود فكان محو أساميهم من دفتر المجاهدين، ولزهم في قرن
~~الخالفين، عقوبة لهم أي عقوبة. ثم قال: وتذكير اسم التفضيل المضاف إلى
~~المؤنث، هو الأكثر الدائر على الألسنة. فإنك لا تكاد تسمع قائلا يقول: هي
~~كبرى امرأة، أو أولى مرة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 84]</span>
# ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله
~~وماتوا وهم فاسقون (84)
# ولا تصل على أحد منهم مات أبدا قال المهايمي: لأنها شفاعة، ولا شفاعة في
~~حقهم ولا تقم على قبره أي لا تقف عليه للدفن أو للزيارة والدعاء. قال
~~الشهاب: القبر مكان وضع الميت، ويكون بمعنى الدفن، وجوز هنا: إنهم كفروا
~~بالله ورسوله في الحياة في الباطن وماتوا وهم فاسقون أي خارجون عن الإيمان
~~الظاهر، الذي كانوا به في حكم المؤمنين.
### | تنبيهات:
# الأول-
# روى الشيخان «1» في سبب نزول الآية عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: لما
~~توفي عبد الله بن أبي، جاء ابنه عبد الله إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فسأله أن PageV05P470
# يعطيه قميصه يكفن فيه أباه، فأعطاه، ثم سأله أن يصلي عليه، فقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه، فقام عمر، فأخذ بثوب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! تصلي عليه، وقد نهاك ربك أن تصلي
~~عليه،؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما خيرني الله فقال:
# استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم
~~[التوبة: 80] وسأزيده على السبعين. ms2522 قال: إنه منافق. قال: فصلى عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عز وجل آية ولا تصل على أحد منهم ...
~~إلخ
# . قال الحافظ أبو نعيم: وقع
# في رواية في قول عمر: (أتصلي عليه وقد نهاك الله عن الصلاة على
~~المنافقين؟)
# ولم يبين محل النهي. فوقع بيانه في رواية أبي ضمرة عن العمري: وهو أن
~~مراده بالصلاة عليهم الاستغفار لهم، ولفظه (وقد نهاك الله أن تستغفر لهم)
~~انتهى. يعني في قوله تعالى: ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين ولو كانوا أولي قربى [التوبة: 113] فإنها نزلت في قصة أبي طالب
~~حين
# قال صلى الله عليه وسلم: لأستغفرن لك، ما لم أنه عنك.
# وكانت وفاة أبي طالب بمكة قبل الهجرة اتفاقا، ووفاة عبد الله بن أبي في
~~ذي القعدة سنة تسع بعد قدوم النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك. كذا في (فتح
~~الباري) .
# ووقع في مسند الإمام أحمد ما تقدم من حديث عمر نفسه.
# قال عمر: لما توفي عبد الله بن أبي دعي له رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقام عليه، فلما وقف عليه يريد الصلاة عليه، تحولت حتى قمت في صدره فقلت:
~~يا رسول الله! أعلى عدو الله:
# عبد الله بن أبي القائل يوم كذا، كذا وكذا؟ يعدد أيامه- قال: ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يبتسم، حتى إذا أكثرت عليه قال: أخر عني يا عمر. إني
~~خيرت فاخترت. قد قيل لي: استغفر لهم.. الآية- لو أعلم أني لو زدت على
~~السبعين، غفر له، لزدت.
# قال: ثم صلى عليه ومشى معه وقام على قبره، حتى فرغ منه. قال: فعجبت من
~~جرأتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله ورسوله أعلم. قال: فو الله!
~~ما كان إلا يسيرا حتى نزلت هاتان الآيتان: ولا تصل على أحد منهم مات أبدا
~~الآية- فما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده على منافق، ولا قام على
~~قبره، حتى قبضه الله عز وجل.
# ورواه البخاري «1» والترمذي «2» أيضا. PageV05P471
# وروي الإمام أحمد «1» عن جابر ms2523 قال: لما مات عبد الله بن أبي، أتى ابنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! إنك إن لم تأته لم نزل نعير
~~به، فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم، فوجده قد أدخل في حفرته فقال: أفلا
~~قبل أن تدخلوه؟ فأخرج من حفرته، وتفل عليه من ريقه من قرنه إلى قدمه،
~~وألبسه قميصه «2» . ورواه النسائي. وروى «3» نحوه البخاري والبزار في
~~مسنده، وزاد: فأنزل الله الآية. زاد ابن إسحاق في المغازي بسنده قال: فما
~~صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على منافق بعده حتى قبضه الله، ولا قام
~~على قبره.
# وقد روى «4» الإمام أحمد عن أبي قتادة قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا دعي إلى جنازة سأل عنها، فإن أثني عليها خير قام فصلى عليها، وإن
~~كان غير ذلك، قال لأهلها: شأنكم بها. ولم يصل عليها.
# الثاني- إنما منع صلى الله عليه وسلم من الصلاة على أحدهم إذا مات، لأن
~~صلاة الميت دعاء واستغفار واستشفاع له. والكافر ليس بأهل لذلك.
# الثالث- قال: السيوطي في (الإكليل) : في قوله تعالى: ولا تصل على أحد
~~منهم الآية- تحريم الصلاة على الكافر، والوقوف على قبره، وأن دفنه جائز:
# ومفهومه وجوب الصلاة على المسلم ودفنه، ومشروعية الوقوف على قبره،
~~والدعاء له، والاستغفار. انتهى.
# قال عثمان رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من
~~دفن الميت، وقف عليه وقال: استغفروا لأخيكم، واسألوا له التثبيت، فإنه الآن
~~يسأل- انفرد بإخراجه أبو داود «5» -.
# الرابع- قال الحافظ ابن حجر في (الفتح) : ظاهر الآية أنها نزلت في جميع
~~المنافقين، لكن ورد ما يدل على أنها نزلت في عدد معين منهم:
# قال الواقدي: أنبأنا معمر عن الزهري قال: قال حذيفة: قال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: إني مسر إليك سرا، فلا تذكره لأحد. إني نهيت أن أصلي
~~على فلان وفلان، رهط ذوي عدد من المنافقين. PageV05P472
# قال، فلذلك كان عمر إذا أراد أن يصلي على أحد استتبع حذيفة، فإن مشى معه،
~~وإلا لم يصل عليه. ms2524
# ومن طريق أخرى، عن جبير بن مطعم أنهم اثنا عشر رجلا. وقال حذيفة مرة:
# إنه لم يبق منهم غير رجل واحد. ولعل الحكمة في اختصاص المذكورين بذلك، أن
~~الله علم أنهم يموتون على الكفر، بخلاف من سواهم، فإنهم تابوا. انتهى.
# ثم بين تعالى أن دوام غضبه عليهم لا ينافي إعطاءهم الأموال والأولاد،
~~بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 85]
# ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا
~~وتزهق أنفسهم وهم كافرون (85)
# ولا تعجبك أموالهم وأولادهم أي لأنه لم يرد الله الإنعام عليهم بها، ليدل
~~على رضاه عنهم، بل الانتقام منهم، قال: إنما يريد الله أن يعذبهم بها في
~~الدنيا أي بالمشقة في تحصيلها وحفظها والحزن عليها وتزهق أنفسهم وهم كافرون
~~أي فيموتون كافرين غافلين عن التدبر في العواقب. وقد تقدمت الآية في هذه
~~السورة مع تغاير في ألفاظها.
# قال الزمخشري: أعيد قوله ولا تعجبك، لأن تجدد النزول له شأن في تقرير ما
~~نزل له وتأكيده، وإرادة أن يكون على بال من المخاطب لا ينساه، ولا يسهو
~~عنه، وأن يعتقد أن العمل به مهم، يفتقر إلى فضل عناية به، لا سيما إذا
~~تراخى ما بين النزولين، فأشبه الشيء الذي أهم صاحبه، فهو يرجع إليه في
~~أثناء حديثه، ويتخلص إليه. وإنما أعيد هذا المعنى لقوته فيما يحب أن يحذر
~~منه. انتهى.
# وقال الفارسي: ليست للتأكيد، لأن تيك في قوم، وهذه في آخرين. وقد تغاير
~~نطقها، فهنا: ولا، بالواو لمناسبة عطف نهي على نهي قبله في قوله: ولا تصل..
~~إلخ فناسب الواو. وهناك بالفاء لمناسبة التعقيب لقوله قبله: ولا ينفقون إلا
~~وهم كارهون أي للإنفاق. فهم معجبون بكثرة الأموال والأولاد، فنهى عن
~~الإعجاب المتعقب له. وهنا: وأولادهم. دون (لا) ، لأنه نهي عن الإعجاب بهما
~~مجتمعين، وهناك بزيادة (لا) ، لأنه نهي كل واحد واحد، فدل مجموع الآيتين
~~على النهي عن الإعجاب بهما مجتمعين ومنفردين. وهنا أن يعذبهم وهناك
# PageV05P473
# ليعذبهم بلام التعليل. وحذف المفعول. أي إنما يريد اختيارهم ms2525 بالأموال
~~والأولاد وهنا المراد التعذيب، فقد اختلف متعلق الإرادة فيهما ظاهرا، وهناك
~~في الحياة الدنيا، وهنا في الدنيا، تنبيها على أن حياتهم كلا حياة فيها،
~~وناسب ذكرها بعد الموت، فكأنهم أموات أبدا. انتهى.
# وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : الآيات 86 الى 87]
# وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولوا الطول
~~منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين (86) رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع
~~على قلوبهم فهم لا يفقهون (87)
# وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولوا الطول
~~منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين.
# رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون إنكار وذم
~~للمتخلفين عن الجهاد، الناكلين عنه، مع وجود الطول الذي هو الفضل والسعة،
~~وإخبار بسوء صنيعهم، إذ رضوا بالعار والقعود مع الخوالف، لحفظ البيوت، وهن
~~النساء. وذلك لإيثارهم حب المال على حب الله، وأنه بسبب ذلك طبع على قلوبهم
~~أي ختم عليها، فهم لا يفقهون، أي ما في حب الله والتقرب إليه بالجهاد من
~~الفوز والسعادة، وما في التخلف من الشقاء والهلاك.
### | فوائد:
# الأولى- قال الزمخشري: يجوز أن يراد السورة بتمامها، وأن يراد بعضها، في
~~قوله: وإذا أنزلت سورة كما يقع (القرآن) و (الكتاب) على كله وعلى بعضه.
# وقيل: هي (براءة) ، لأن فيها الأمر بالإيمان والجهاد. انتهى.
# وقيل: المراد كل سورة ذكر فيها الإيمان والجهاد.
# قال الشهاب: وهذا أولى وأفيد، لأن استئذانهم عند نزول آيات براءة علم مما
~~مر. وقد قيل: إن (إذا) تفيد التكرار بقرينة المقام لا بالوضع، وفيه كلام
~~مبسوط في محله.
# الثانية- إنما خص ذوي الطول، لأنهم. المذمومون، وهم من له قدرة مالية،
~~ويعلم منه البدنية أيضا بالقياس.
# PageV05P474
# الثالثة- الخوالف: جمع (خالفة) ، وهي المرأة المتخلفة عن أعمال الرجال،
~~والمراد ذمهم وإلحاقهم بالنساء، كما قال:
# كتب القتل والقتال علينا ... وعلى الغانيات جر الذيول
# والخالفة تكون بمعنى من لا خير فيه، والتاء فيه للنقل للاسمية، فإن أريد
~~هاهنا، فالمقصود من لا فائدة فيه للجهاد. وجمع على فواعل على ms2526 الوجهين: أما
~~الأول فظاهر، وأما الثاني فلتأنيث لفظه، لأن (فاعلا) لا يجمع على (فواعل)
~~في العقلاء الذكور، إلا شذوذا، كنواكس، أفاده الشهاب.
# ثم بين تعالى ما للمؤمنين من الثناء الحسن، والمثوبة الحسنى ضد أولئك،
~~بقوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 88]</span>
# لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات
~~وأولئك هم المفلحون (88)
# لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم أي في سبيل الله،
~~لغلبة حب الله عليهم، على حب الأموال والأنفس وأولئك لهم الخيرات أي منافع
~~الدارين، النصر والغنيمة في الدنيا، والجنة والكرامة في العقبى وأولئك هم
~~المفلحون أي الفائزون بالمطلوب.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 89]
# أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم
~~(89)
# أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم
~~أي الذي لا فوز وراءه.
# ثم بين تعالى أحوال منافقي الأعراب، إثر بيان منافقي أهل المدينة، بقوله
~~سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 90]
# وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب
~~الذين كفروا منهم عذاب أليم (90)
# وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم أي في ترك الجهاد، وهم أحياء ممن
# PageV05P475
# حول المدينة. والمعذرون فيه قراءتان، التشديد والتخفيف، والمشددة لها
~~تفسيران:
# أحدهما- من (عذر في الأمر) إذا قصر فيه وتوانى ولم يجد، فتكلف العذر،
~~فعذره باطل.
# والثاني- من (اعتذر) ، وهو محتمل لأن يكون عذره باطلا وحقا، وأصله،
~~عليهما، (معتذرون) نقلت فتحة التاء إلى العين، وقلبت التاء ذالا، وأدغمت
~~فيها.
# وأما التخفيف فهي من (أعذر) إذا كان له عذر، وهم صادقون على هذا.
# وقوله تعالى: وقعد الذين كذبوا الله ورسوله أي في دعوى الإيمان، وهم
~~منافقو الأعراب الذين لم يجيئوا، ولم يعتذروا، بل قعدوا من قلة المبالاة
~~بالله ورسوله.
# ثم أوعدهم تعالى بقوله: سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم الضمير في منهم
~~إما للأعراب مطلقا، فالذين كفروا منافقوهم، أو أعم، وإما للمعذرين، فإن
~~منهم من ms2527 اعتذر لكسله، لا لكفر، وجوز أن يكون المعنى بالذين كفروا منهم،
~~المصرون على الكفر.
# ثم بين تعالى الأعذار التي لا حرج على من قعد معها عن القتال، فذكر منها
~~ما هو لازم للشخص لا ينفك عنه، وما هو عارض عن له بسبب مرض شغله عن الخروج
~~في سبيل الله، أو بسبب عجزه عن التجهز للحرب، وبدأ بالأول فقال سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 91]</span>
# ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج
~~إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم (91)
# ليس على الضعفاء وهم العاجزون مع الصحة، عن العدو، وتحمل المشاق، كالشيخ
~~والصبي والمرأة والنحيف ولا على المرضى أي العاجزين بأمر عرض لهم، كالعمى
~~والعرج والزمانة ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون أي ولا على الأقوياء
~~والأصحاء الفقراء والعاجزين عن الإنفاق في السفر والسلاح حرج أي إثم في
~~القعود، و (الحرج) أصل معناه الضيق، ثم استعمل للذنب، وهو المراد إذا نصحوا
# PageV05P476
# لله ورسوله
# أي أخلصوا الإيمان والعمل الصالح، فلم يرجفوا، ولم يثيروا الفتن، وأوصلوا
~~الخيرات للجاهدين، وقاموا بمصالح بيوتهم.
# وقوله تعالى: ما على المحسنين من سبيل استئناف مقرر لمضمون ما سبق، أي
~~ليس عليهم جناح، ولا إلى معاتبتهم سبيل، و (من) مزيدة للتأكيد، ووضع
~~المحسنين موضع الضمير، للدلالة على انتظامهم، بنصحهم لله ورسوله، في سلك
~~المحسنين، أو تعليل لنفي الحرج عنهم، أي ما على جنس المحسنين من سبيل، وهم
~~من جملتهم أفاده أبو السعود.
# قال الشهاب: (ليس على محسن سبيل) ، كلام جار مجرى المثل، وهو إما عام،
~~ويدخل فيه من ذكر، أو مخصوص بهؤلاء فالإحسان: النصح لله والرسول، والإثم
~~المنفي إثم التخلف، فيكون تأكيدا لما قبله بعينه على أبلغ وجه، وألطف سبك،
~~وهو من بليغ الكلام، لأن معناه لا سبيل لعاتب عليه، أي لا يمر به العاتب،
~~ويجوز في أرضه، فما أبعد العتاب عنه! فتقطن للبلاغة القرآنية كما قيل:
# سقيا لأيامنا التي سلفت ... إذ لا ms2528 يمر العذول في بلدي
# وقوله تعالى: والله غفور رحيم تذييل مؤيد لمضمون ما ذكر، مشير إلى أن بهم
~~حاجة إلى المغفرة، وإن كان تخلفهم بعذر- أفاده أبو السعود، أي لأن المرء لا
~~يخلو من تفريط ما، فلا يقال إنه نفى عنهم الإثم أولا، فما الاحتياج إلى
~~المغفرة المقتضية للذنب؟ أفاده الشهاب.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 92]</span>
# ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا
~~وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون (92)
# ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم عطف على المحسنين، أو على الضعفاء أي
~~لتعطيهم ظهرا يركبونه إلى الجهاد معك قلت أي لهم لا أجد ما أحملكم عليه أي
~~إلى الجهاد. وقوله تعالى: تولوا جواب (إذا) أي خرجوا من عندك وأعينهم تفيض
~~من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون أي في الحملان، فهؤلاء وإن كانت لهم،
~~قدرة على تحمل المشاق، فما عليهم من سبيل أيضا.
### | تنبيهات:
# الأول- قال السيوطي في (الإكليل) : في قوله تعالى: ليس على الضعفاء
# PageV05P477
# إلخ رفع الجهاد عن الضعيف والمريض، ومن لا يجد نفقة ولا أهبة للجهاد ولا
~~محملا، انتهى.
# وقال بعض الزيدية: هذه الآية الكريمة قاضية بنفي الحرج، وهو الإثم، على
~~ترك الجهاد لهذه الأعذار، بشرط النصيحة لله ولرسوله، أي بأن يريد لهم ما
~~يريد لنفسه- عن أبي مسلم-.
# الثاني- قال الحاكم: في الآية دلالة على أن النصح في الدين واجب، وأنه
~~يدخل في ذلك: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والشهادات والأحكام والفتاوى
~~وبيان الأدلة.
# الثالث- قال ابن الفرس: يستدل بقوله تعالى: ما على المحسنين من سبيل على
~~أن قاتل البهيمة الصائلة لا يضمنها. وقال بعض الزيدية: يدل على أن المستودع
~~والوصي والملتقط لا ضمان عليهم مع عدم التفريط، وأنه لا يجب عليهم الرد،
~~بخلاف المستعير.
# الرابع- دل قوله تعالى: ولا على الذين ... إلخ على أن العادم للنفقة،
~~الطالب للإعانة، إذا لم تحصل له، فلا حرج عليه. وفيه إشارة إلى المعونة إذا
~~بدلت له من الإمام، لزمه الخروج.
# الخامس- دلت ms2529 الآية على جواز البكاء وإظهار الحزن على فوات الطاعة، وإن
~~كان معذورا.
# السادس- قوله تعالى: تفيض من الدمع أبلغ من (يفيض دمعها) ، لأن العين
~~جعلت كأن كلها دمع فائض، و (من) للبيان. كقولك: أفديك من رجل.
# ومحل الجار والمجرور النصب على التمييز- أفاده الزمخشري-.
# السابع-
# روى ابن أبي حاتم عن زيد بن ثابت قال: كنت أكتب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فكنت أكتب (براءة) فإني لواضع القلم على أذني، إذ أمرنا بالقتال. فجعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر ما ينزل عليه، إذ جاء أعمى فقال: كيف بي
~~يا رسول الله وأنا أعمى؟
# فنزلت: ليس على الضعفاء.. الآية-.
# وروى العوفي عن ابن عباس في هذه الآية، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمر الناس أن ينبعثوا غازين معه، فجاءته عصابة من أصحابه، فيهم عبد الله بن
~~مغفل بن مقرن المزني، فقالوا: يا رسول الله! احملنا. فقال لهم: والله! لا
~~أجد ما أحملكم عليه،
# PageV05P478
# فتولوا وهم يبكون، وعز عليهم أن يجلسوا عن الجهاد، ولا يجدون نفقة ولا
~~محملا، فلما رأى الله حرصهم على محبته ومحبة رسوله، أنزل عذرهم في كتابه،
~~فقال: ليس على الضعفاء..
# وروى الإمام أحمد «1» عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~لقد خلفتم بالمدينة رجالا، ما قطعتم واديا، ولا سلكتم طريقا، إلا أشركوكم
~~في الأجر، حبسهم المرض- ورواه مسلم «2» .
# ثم رد تعالى الملامة على المستأذنين في القعود وهم أغنياء، بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 93]</span>
# إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم أغنياء رضوا بأن يكونوا مع الخوالف
~~وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون (93)
# إنما السبيل أي بالعتاب والعقاب على الذين يستأذنونك وهم أغنياء أي
~~قادرون على تحصيل الأهبة رضوا بأن يكونوا مع الخوالف أي من النساء والصبيان
~~وسائر أصناف العاجزين. أي رضوا بالدناءة والضعة والانتظام في جملة الخوالف.
# قال المهايمي: وهذا الرضا، كما هو سبب العتاب، فهو أيضا سبب العقاب، لأنه
~~لما كان عن قلة مبالاتهم بالله، غضب الله عليهم وطبع ms2530 الله على قلوبهم فهم
~~لا يعلمون أي ما يترتب عليه من المصائب الدينية والدنيوية، أو لا يعلمون
~~أمر الله فلا يصدقون.
### | لطيفة:
# قال الشهاب: اعلم أن قولهم (لا سبيل عليه) معناه: لا حرج ولا عتاب، وأنه
~~بمعنى لا عاتب يمر عليه، فضلا عن العتاب، وإذا تعدى ب (إلى) كقوله:
# ألا ليت شعري هل إلى أم سالم ... سبيل؟ فأما الصبر عنها فلا صبر
# فبمعنى الوصول كما قال:
# هل من سبيل إلى خمر فأشربها ... أم من سبيل إلى نصر بن حجاج PageV05P479
# ونحوه، فتنبه لمواطن استعماله، فإنه من مهمات الفصاحة- انتهى-.
# ثم أخبر تعالى عما سيتصدون له عند القفول من تلك الغزوة، بقوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 94]</span>
# يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله
~~من أخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة
~~فينبئكم بما كنتم تعملون (94)
# يعتذرون إليكم إذا رجعتم أي سدا للسبيل عليهم في التخلف قل لا تعتذروا أي
~~لظهور كذبكم، إذ لم يمنعكم فقر ولا مرض، ولا يفيدكم الاعتذار لن نؤمن لكم
~~أي لن نصدق قولكم، وقوله تعالى: قد نبأنا الله من أخباركم تعليل لانتفاء
~~التصديق أي أعلمنا بالوحي من أسراركم ونفاقكم وفسادكم ما ينافي التصديق
~~وسيرى الله عملكم ورسوله أي من الرجوع عن الكفر، أو الثبات عليه، علما
~~يتعلق به الجزاء ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة أي للجزاء بما ظهر منكم
~~من الأعمال ووضع المظهر موضع المضمر، لتشديد الوعيد، وأنه تعالى مطلع على
~~سرهم وعلنهم، لا يفوت عن علمه شيء من ضمائرهم وأعمالهم، فيجازيهم على حسب
~~ذلك.
# قال في (النبراس) : المراد بالغيب ما غاب عن العباد، أو ما لم يعلمه
~~العباد، أو ما يكون وبالشهادة ما علمه العباد أو ما كان فينبئكم أي يخبركم
~~بما كنتم تعملون أي في الدنيا. قبل إعلامهم به. وذكره لهم للتوبيخ.
# قال أبو السعود: المراد بالتنبئة بذلك، المجازاة به، وإيثارها عليها،
~~لمراعاة ما سبق من قوله تعالى: قد ms2531 نبأنا الله.. إلخ. فإن المنبأ به الأخبار
~~المتعلقة بأعمالهم.
# وللإيذان بأنهم ما كانوا عالمين في الدنيا بحقيقة أعمالهم، وإنما
~~يعلمونها حينئذ.
# ثم أخبر تعالى عما سيؤكدون به معاذيرهم من أيمانهم الفاجرة، بقوله
~~سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 95]
# سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس
~~ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون (95)
# سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم أي فلا توبخوهم ولا
# PageV05P480
# تعاتبوهم فأعرضوا عنهم أي فأعطوهم طلبتهم إنهم رجس تعليل لترك معاتبتهم،
~~يعني أن المعاتبة لا تنفع فيهم ولا تصلحهم، وإنما يعاتب الأديم ذو البشرة.
~~والمؤمن يوبخ على زلة تفرط منه ليطهره التوبيخ بالحمل على التوبة
~~والاستغفار. وأما هؤلاء فأرجاس لا سبيل إلى تطهيرهم- أفاده الزمخشري-.
# وقال الشهاب: يعني أنهم يتركون، ويجتنب عنهم كما تجتنب النجاسة، وهم
~~طلبوا إعراض الصفح، فأعطوا إعراض مقت.
# وقوله تعالى: ومأواهم جهنم من تمام التعليل، فالعلة نجاسة جبلتهم التي لا
~~يمكن تطهيرها، لكونهم من أهل النار، فاللوم يغريهم ولا يجديهم. والكلب أنجس
~~ما يكون إذا اغتسل، أو تعليل ثان يعني وكفتهم النار عتابا وتوبيخا، فلا
~~تكلفوا عتابهم.
# وقوله تعالى: جزاء بما كانوا يكسبون يجوز أن يكون مصدرا وأن يكون علة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 96]
# يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم
~~الفاسقين (96)
# يحلفون لكم بدل مما سبق، وعدم ذكر المحلوف به لظهوره، أي يحلفون به
~~تعالى: لترضوا عنهم أي باعتقاد طهارة ضمائرهم وإخلاصهم فإن ترضوا عنهم فإن
~~الله لا يرضى عن القوم الفاسقين فيه تبعيد عن الرضا عنهم على أبلغ وجه
~~وآكده، فإن الرضا عمن لا يرضى الله تعالى عنه، مما لا يكاد يصدر عن المؤمن.
# ثم أشار تعالى إلى أن منافقي الأعراب أشد رجسا فلا يغتر بحلفهم، وإن لم
~~يكذبهم الوحي، فقال:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 97]
# الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله
~~والله عليم ms2532 حكيم (97)
# الأعراب وهم أهل البدو أشد كفرا ونفاقا أي من أن أهل الحضر، لجفائهم
~~وقسوتهم وتوحشهم، ونشئهم في بعد من مشاهدة العلماء، ومعرفة الكتاب
# PageV05P481
# والسنة وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله أي وأحق بجهل حدود
~~الدين، وما أنزل الله من الشرائع والأحكام والله عليم أي يعلم حال كل أحد
~~من أهل الوبر والمدر حكيم أي فيما يصيب به مسيئهم ومحسنهم، مخطئهم ومصيبهم،
~~من عقابه وثوابه.
### | لطائف:
# الأولى- قال الشهاب: العرب، هذا الجيل المعروف مطلقا، والأعراب سكان
~~البادية منهم، فهو أعم. وقيل: العرب سكان المدن والقرى، والأعراب سكان
~~البادية من العرب، أو مواليهم، فهما متباينان، ويفرق بين جمعه وواحده
~~بالياء فيهما.
# الثانية- ما ذكر في الآية من أجدرية جهل الأعراب من بعدهم عن سماع
~~الشرائع، وملابسة أهل الحق، يشير إلى ذم سكان البادية، وهو يطابق ما
# رواه الإمام أحمد، «1» ، وأصحاب السنن، عن ابن عباس عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: من سكن البادية جفا وتتمته: ومن اتبع الصيد غفل، ومن
~~أتى السلطان افتتن.
# وقوله صلى الله عليه وسلم «2» : إن الجفاء والقسوة في الفدادين
# . قال ثعلب: الفدادون أصحاب الوبر، لغلظ أصواتهم، وهم أصحاب البادية
~~ويقال: من صحب الفدادين، فلا دنيا نال ولا دين.
# مأخوذ من (الفديد) وهو رفع الصوت أو شدته.
# قال ابن كثير: ولما كانت الغلظة والجفاء في أهل البوادي، لم يبعث الله
~~منهم رسولا، وإنما كانت البعثة من أهل القرى، كما قال تعالى: وما أرسلنا من
~~قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى [يوسف: 109] . ولما أهدى ذلك
~~الأعرابي تلك الهدية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فرد عليه أضعافها حتى
~~رضي قال: لقد هممت ألا أقبل هدية إلا من قرشي أو ثقفي أو أنصاري أو دوسي،
~~لأن هؤلاء كانوا يسكنون المدن:
# مكة والطائف والمدينة واليمن، فهم ألطف أخلاقا من الأعراب، لما في طباع
~~الأعراب من الجفاء.
# الثالثة- روي الأعمش عن إبراهيم قال: جلس أعرابي إلى زيد بن صوحان وهو
~~PageV05P482
# يحدث أصحابه، وكانت يده قد أصيبت يوم (نهاوند) ms2533 فقال الأعرابي: والله! إن
~~حديثك ليعجبني وإن يدك لتريبني! فقال زيد: ما يريبك من يدي، إنها الشمال؟
# فقال الأعرابي: والله! ما أدري اليمين يقطعون أو الشمال؟ فقال زيد بن
~~صوحان:
# صدق الله الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله
~~على رسوله.
# ثم أشار تعالى إلى فريق آخر من منافقي الأعراب، بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 98]</span>
# ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر عليهم دائرة السوء
~~والله سميع عليم (98)
# ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما أي يعد ما يصرفه في سبيل الله، ويتصدق
~~به صورة، غرامة وخسرانا، لأنه لا ينفق إلا تقية من المسلمين ورياء لا لوجه
~~الله عز وجل، وابتغاء المثوبة عنده، والغرامة والمغرم والغرم (بالضم) : ما
~~ينفقه المرء من ماله وليس يلزمه، ضررا محضا وخسرانا. وقال الراغب: الغرم ما
~~ينوب الإنسان في ماله من ضرر لغير جناية منه ويتربص بكم الدوائر أي ينتظر
~~بكم دوائر الدهر- جمع (دائرة) وهي النكبة والمصيبة تحيط بالمرء- فتربص
~~الدوائر، انتظار المصائب، لينقلب أمر المسلمين ويتبدل، فيخلصوا مما عدوه
~~مغرما عليهم دائرة السوء اعتراض بالدعاء عليهم، بنحو ما يتربصونه، أو إخبار
~~عن وقوع ما يتربصون عليهم.
# قال الشهاب: (الدائرة) اسم للنائبة، وهي بحسب الأصل مصدر، كالعافية
~~والكاذبة. أو اسم فاعل بمعنى عقبة دائرة. والعقبة أصلها اعتقاب الراكبين
~~وتناوبهما. ويقال: للدهر عقب ونوب ودول، أي مرة لهم ومرة عليهم. و (السوء)
~~يقرأ بضم السين وهو الضرر، وهو مصدر في الحقيقة. يقال: سؤته سوءا ومساءة
~~ومسائية. ويقرأ بفتح السين وهو الفساد والرداءة- قاله أبو البقاء- والله
~~سميع أي لما يقولونه عند الإنفاق مما لا خير فيه عليم أي بما يضمرونه من
~~الأمور الفاسدة التي منها تربصهم الدوائر. وفيه من شدة الوعيد ما لا يخفى.
# ثم نوه تعالى بمؤمني الأعراب الصادقين، بقوله سبحانه:
# PageV05P483
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 99]</span>
# ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله
~~وصلوات الرسول ألا ms2534 إنها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته إن الله غفور رحيم
~~(99)
# ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله.
~~امتثالا لأمره، وترجيحا لحبه، وقطعا لحب ما سواه. وقربات مفعول ثان ل يتخذ،
~~وجمعها باعتبار أنواعها، أو أفرادها.
# قال الشهاب: القربة (بالضم) ما يتقرب به إلى الله، ونفس التقرب. فعلى
~~الثاني يكون معنى اتخاذها تقربا اتخاذها سببا له، على التجوز في النسبة أو
~~التقدير.
# وعند الله صفة ل قربات أو ظرف ل يتخذ وصلوات الرسول أي سبب دعواته
~~بالرحمة المكملة لقصوره وكان صلى الله عليه وسلم يدعو للمتصدقين بالخير
~~والبركة، ويستغفر لهم ومنه قوله صلى الله عليه وسلم «1» : اللهم صل على آل
~~أبي أوفى ألا إنها قربة لهم الضمير لما ينفق، والتأنيث باعتبار الخير،
~~والتنكير للتفخيم، أي قربة عظيمة جامعة لأنواع القربات، يكملها الله بدعوة
~~الرسول، ويزيد على مقتضاها بما أشار إليه بقوله:
# سيدخلهم الله في رحمته أي جنته إن الله غفور يستر عيب المخل رحيم يقبل
~~جهد المقل.
# قال الزمخشري: قوله تعالى: ألا إنها شهادة من الله للمتصدق بصحة ما اعتقد
~~من كون نفقته قربات وصلوات وتصديقا لرجائه، على طريق الاستئناف، مع حرفي
~~التنبيه والتحقيق، المؤذنين بثبات الأمر وتمكنه. وكذلك سيدخلهم وما في
~~(السين) من تحقيق الوعد. وما أدل هذا الكلام على رضا الله تعالى عن
~~المتصدقين، وأن الصدقة منه بمكان، إذا خلصت النية من صاحبها! انتهى.
# وفي (الانتصاف) : النكتة في إشعار (السين) بالتحقيق أن معنى الكلام معها
~~(أفعل كذا، وإن أبطأ الأمر) أي لا بد من فعله، قال الشهاب: وفيه تأمل.
# ولما بين تعالى فضيلة مؤمني الأعراب بما تقدم. تأثره ببيان من هم فوقهم
~~بمنازل من الفضيلة والكرامة، بقوله سبحانه: PageV05P484
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 100]
# والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك
~~الفوز العظيم (100)
# والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار أي ممن تقدم بالهجرة والنصرة.
# وقيل: ms2535 عني بالفريق الأول من صلى إلى القبلتين، أو من شهد بدرا، أو من
~~أسلم قبل الهجرة وبالثاني أهل بيعة العقبة الأولى، وكانوا سبعة نفر، وأهل
~~العقبة الثانية، وكانوا سبعين، والذين آمنوا حين قدم عليهم أبو زرارة مصعب
~~بن عمير، فعلمهم القرآن.
# واختار الرازي الوجه الأول. قال: والصحيح عندي أنهم السابقون في الهجرة
~~وفي النصرة، والذي يدل عليه أنه ذكر كونهم سابقين، ولم يبين أنهم سابقون
~~فماذا، فبقي اللفظ مجملا، إلا أنه وصفهم بكونهم مهاجرين وأنصارا، فوجب صرف
~~ذلك اللفظ إلى ما به صاروا مهاجرين وأنصارا، وهو الهجرة والنصرة، فوجب أن
~~يكون المراد منه السابقون الأولون في الهجرة والنصرة، إزالة للإجمال عن
~~اللفظ. وأيضا فالسبق إلى الهجرة طاعة عظيمة، من حيث إن الهجرة فعل شاق على
~~النفس، ومخالف للطبع، فمن أقدم عليه أولا، صار قدوة لغيره في هذه الطاعة،
~~وكان ذلك مقويا لقلب الرسول عليه الصلاة والسلام، وسببا لزوال الوحشة عن
~~خاطره، وكذلك السبق في النصرة، فإن الرسول صلى الله عليه وسلم لما قدم
~~المدينة، فلا شك أن الذين سبقوا إلى النصرة والخدمة فازوا بمنصب عظيم.
# وقرئ (الأنصار) بالرفع، عطفا على السابقون.
# والذين اتبعوهم بإحسان أي سلكوا سبيلهم بالإيمان والطاعة رضي الله عنهم
~~لأن الهجرة أمر شاق على النفس، لمفارقة الأهل والعشيرة. والنصرة منقبة
~~شريفة، لأنها إعلاء كلمة الله، ونصر رسوله وأصحابه والإحسان من أحوال
~~المقربين أو مقاماتهم- قاله المهايمي- ورضوا عنه بما وفقهم إليه من الإيمان
~~والإحسان، وما آتاهم من الثواب والكرامة وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار
~~وذلك بدل ما تركوا من دورهم وأهليهم، وبدل ما أعطوه للمهاجرين من أموالهم،
~~ولغرسهم جنات القرب في قلوبهم، وإجرائهم أنهار المعارف في قلوبهم وقلوب من
~~اتبعوهم بهذه الهجرة والنصرة والإحسان- قاله المهايمي.
# PageV05P485
# وقرأ ابن كثير من تحتها الأنهار كما هو في سائر المواضع.
# خالدين فيها أبدا لتخليدهم هذا الدين بإقامة دلائله، وتأسيس قواعده، إلى
~~يوم القيامة، والعمل بمقتضاه، واختيار الباقي على الفاني ذلك الفوز العظيم
~~أي الذي لا فوز وراءه.
### | 
### | تنبيه
# ات:</span>
# الأول- قال في (الإكليل) ms2536 : في هذه الآية تفضيل السابق إلى الإسلام
~~والهجرة، وأن السابقين من الصحابة أفضل ممن تلاهم.
# الثاني- قيل: المراد ب (السابقين الأولين) جميع المهاجرين والأنصار، ف
~~(من) بيانية لتقدمهم على من عداهم. وقيل: بعضهم- وهم قدماء الصحابة- و (من)
~~تبعيضية. وقد اختار كثيرون الثاني، واختلفوا في تعيينهم على ما ذكرناه
~~أولا، ورأى آخرون الأول. روي عن حميد بن زياد قال: قلت يوما لمحمد بن كعب
~~القرظي: ألا تخبرني عن الصحابة فيما كان بينهم؟ وأردت الفتن- فقال لي: إن
~~الله تعالى قد غفر لجميعهم، وأوجب لهم الجنة في كتابه، محسنهم ومسيئهم. قلت
~~له:
# وفي أي موضع أوجب لهم الجنة؟ فقال: سبحان الله! ألا تقرأ قوله تعالى:
# والسابقون الأولون ... الآية فأوجب للجميع الجنة والرضوان، وشرط على
~~تابعيهم أن يقتدوا بهم في أعمالهم الحسنة وألا يقولوا فيهم إلا حسنا لا
~~سوءا. أي لقوله تعالى: والذين جاؤ من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا
~~الذين سبقونا بالإيمان..
# الآية [الحشر: 10] .
# الثالث- قال الشهاب: تقديم المهاجرين لفضلهم على الأنصار كما ذكر في قصة
~~السقيفة «1» ، ومنه علم فضل أبي بكر رضي الله عنه على من عداه، لأنه أول من
~~هاجر معه صلى الله عليه وسلم.
# وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 101]
# وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا
~~تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم (101)
# وممن حولكم يعني حول بلدتكم، وهي المدينة PageV05P486
# من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق أي مرنوا ومهروا
~~فيه وقوله عز شأنه لا تعلمهم دليل لمرانتهم عليه، ومهارتهم فيه، أي يخفون
~~عليك، مع علو كعبك في الفطنة وصدق الفراسة، لفرط تأنقهم وتصنعهم في مراعاة
~~التقية، والتحامي عن مواقع التهم.
# قال في (الانتصاف) وكأن قوله تعالى: مردوا على النفاق توطئة لتقرير خفاء
~~حالهم عنه صلى الله عليه وسلم لما لهم من الخبرة في النفاق والضراوة به.
~~انتهى.
# وقوله تعالى: نحن نعلمهم تقرير لما سبق من مهارتهم في النفاق، أي لا
~~يعلمهم إلا الله، ولا يطلع على ms2537 سرهم غيره، لما هم عليه من شدة الاهتمام
~~بإبطان الكفر، وإظهار الإخلاص.
# وقوله تعالى: سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم للمفسرين في المرتين
~~وجوه: إظهار نفاقهم وإحراق مسجد الضرار أو الفضيحة وعذاب القبر، أو أخذ
~~الزكاة لما أنهم يعدونها مغرما بحتا، ونهك الأبدان، وإتعابها بالطاعات
~~والفارغة عن الثواب.
# وقال محمد بن إسحاق: هو- فيما بلغني عنهم- ما هم فيه من أمر الإسلام، وما
~~يدخل عليهم من غيظ ذلك على غير حسبة، ثم عذابهم في القبور إذا صاروا إليها،
~~ثم العذاب العظيم الذي يردون إليه، عذاب الآخرة، ويخلدون فيه.
# قال أبو السعود: ولعل تكرير عذابهم، لما فيهم من الكفر المشفوع بالنفاق،
~~أو النفاق المؤكد بالتمرد فيه. ويجوز أن يكون المراد بالمرتين مجرد
~~التكثير. كما في قوله تعالى: ثم ارجع البصر كرتين [الملك: 3] ، أي كرة بعد
~~أخرى، لقوله تعالى:
# أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام.. الآية [التوبة: 126] .
### | تنبيه:
# لا ينافي قوله تعالى: لا تعلمهم نحن نعلمهم قوله تعالى: ولو نشاء
~~لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول [محمد: 30] ، لأن هذا
~~من باب التوسم فيهم بصفات يعرفون بها، لا أنه يعرف جميع من عنده من أهل
~~النفاق والريب، على التعيين، وقد كان يعلم أن في بعض من يخالطه من أهل
~~المدينة نفاقا، وإن كان يراه صباحا ومساء. وشاهد هذا بالصحة، ما
# رواه الإمام أحمد «1» عن جبير PageV05P487
# ابن مطعم رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله! إنهم يزعمون أنه ليس لنا
~~أجر بمكة، فقال: لتأتينكم أجوركم، ولو كنتم في حجر ثعلب. وأصغى إلي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم برأسه فقال: إن في أصحابي منافقين، أي يرجفون
~~ويتكلمون بما لا صحة له.
# وروى ابن عساكر عن أبي الدرداء أن رجلا يقال له حرملة أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: الإيمان ها هنا، وأشار بيده، إلى لسانه، والنفاق ها هنا،
~~وأشار بيده إلى قلبه، ولم يذكر الله إلا قليلا. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: اللهم اجعل له لسانا ذكرا، وقلبا شاكرا، ms2538 وارزقه حبي وحب من
~~يحبني، وصير أمره إلى خير. فقال: يا رسول الله! إنه كان لي أصحاب من
~~المنافقين، وكنت رأسا فيهم، أفلا آتيك بهم؟ قال: من أتانا استغفرنا له، ومن
~~أصر على دينه، فالله أولى به، ولا تخرقن على أحد سترا- ورواه الحاكم أيضا-.
# وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في هذه الآية قال: ما بال أقوام
~~يتكلفون علم الناس فلان في الجنة وفلان في النار، فإذا سألت أحدهم عن نفسه
~~قال: لا أدري! لعمري أنت بنصيبك أعلم منك بأحوال الناس، ولقد تكلفت شيئا ما
~~تكلفه الأنبياء قبلك! قال نبي الله نوح عليه السلام: وما علمي بما كانوا
~~يعملون [الشعراء: 112] . وقال نبي الله شعيب عليه السلام: بقيت الله خير
~~لكم إن كنتم مؤمنين وما أنا عليكم بحفيظ [هود: 86] . وقال تعالى لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم: لا تعلمهم نحن نعلمهم.
### | لطيفة:
# قوله تعالى: ومن أهل المدينة عطف على ممن حولكم عطف مفرد على مفرد. وقوله
~~تعالى: مردوا على النفاق إما جملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب، مسوقة
~~لبيان علوهم في النفاق. إثر بيان اتصافهم به، وإما صفة للمبتدأ المذكور،
~~فصل بينها وبينه بها عطف على خبره. وإما صفة لمحذوف أقيمت هي مقامه، وهو
~~مبتدأ خبره من أهل المدينة والجملة عطف على الجملة السابقة، أي ومن أهل
~~المدينة قوم مردوا على النفاق- أفاده أبو السعود-.
# ولما بين تعالى حال المنافقين المتخلفين عن الغزاة، رغبة عنها وتكذيبا
~~وشكا، بين حال المذنبين الذين تأخروا عن الجهاد كسلا وميلا إلى الراحة، مع
~~إيمانهم وتصديقهم بالحق، فقال عز شأنه:
# PageV05P488
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 102]</span>
# وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب
~~عليهم إن الله غفور رحيم (102)
# وآخرون اعترفوا بذنوبهم أي أقروا بها، وهي تخلفهم عن الغزو، وإيثار الدعة
~~عليه، والرضا بسوء جوار المنافقين. أي لم يعتذروا من تخلفهم بالمعاذير
~~الكاذبة، كغيرهم خلطوا عملا صالحا كالندم وما سبق من طاعتهم وآخر سيئا
~~كالتخلف عن الجهاد عسى الله ms2539 أن يتوب عليهم أي يقبل توبتهم إن الله غفور
~~رحيم يتجاوز عن التائب ويتفضل عليه.
### | تنبيهات:
# الأول-
# أخرج ابن مردويه وابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس قال: غزا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فتخلف أبو لبابة وخمسة معه، ثم إن أبا لبابة
~~ورجلين معه تفكروا وندموا وأيقنوا بالهلاك وقالوا: نحن في الظلال
~~والطمأنينة مع النساء، ورسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون معه في
~~الجهاد! والله! لنوثقن أنفسنا بالسواري، فلا نطلقها حتى يكون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هو الذي يطلقها: ففعلوا، وبقي ثلاثة نفر لم يوثقوا أنفسهم،
~~فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوته فقال: من هؤلاء الموثقون
~~بالسواري؟ فقال رجل:
# هذا أبو لبابة وأصحاب له تخلفوا، فعاهدوا الله ألا يطلقوا أنفسهم حتى
~~تكون أنت الذي تطلقهم. فقال: لا أطلقهم حتى أومر بإطلاقهم، فأنزل الله
~~وآخرون اعترفوا بذنوبهم، فلما نزلت أطلقهم وعذرهم، وبقي الثلاثة الذين لم
~~يوثقوا أنفسهم، لم يذكروا بشيء، وهم الذين قال الله فيهم: وآخرون مرجون
~~لأمر الله ... الآية- فجعل أناس يقولون: هلكوا إذ لم ينزل عذرهم، وآخرون
~~يقولون: عسى الله أن يتوب عليهم، حتى نزلت وعلى الثلاثة الذين خلفوا..
~~[التوبة: 118] .
# وأخرج ابن جرير من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس نحوه، وزاد: فجاء
~~أبو لبابة وأصحابه بأموالهم حين أطلقوا، فقالوا: يا رسول الله! هذه
~~أموالنا، فتصدق بها عنا، واستغفر لنا فقال: ما أمرت أن آخذ من أموالكم
~~شيئا، فأنزل الله: خذ من أموالهم صدقة.. [التوبة: 103] الآية.
# وأخرج هذا القدر وحده عن سعيد بن جبير والضحاك وزيد بن أسلم وغيرهم.
# وأخرج عبد عن قتادة أنها نزلت في سبعة: أربعة منهم ربطوا أنفسهم
# PageV05P489
# بالسواري، وهم أبو لبابة ومرداس وأوس بن خذام وثعلبة بن وديعة.
# وأخرج أبو الشيخ وابن مندة في (الصحابة) من طريق الثوري عن الأعمش عن أبي
~~سفيان عن جابر قال: كان ممن تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تبوك
~~ستة: أبو لبابة وأوس بن خذام وثعلبة ms2540 بن وديعة وكعب بن مالك ومرارة بن
~~الربيع وهلال بن أمية.
# فجاء أبو لبابة وأوس وثعلبة، فربطوا أنفسهم بالسواري، وجاءوا بأموالهم،
~~فقالوا: يا رسول الله! خذ هذا الذي حبسنا عنك، فقال: لا أحلهم حتى يكون
~~قتال، فنزل القرآن: وآخرون اعترفوا بذنوبهم.. الآية-
# إسناده قوي، كذا في (اللباب) -.
# قال ابن كثير: هذه الآية، وإن كانت نزلت في أناس معينين، إلا أنها عامة
~~في كل المذنبين الخاطئين المخلطين. وقد قال مجاهد: إنها نزلت في أبي لبابة
~~لما قال لبني قريظة (إنه الذبح) وأشار بيده إلى حلقه، ثم نقل ما تقدم.
# الثاني-
# روى البخاري «1» في التفسير في هذه الآية، عن سمرة بن جندب رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا: أتاني الليلة آتيان،
~~فابتعثاني، فانتهيا إلى مدينة مبنية بلبن ذهب، ولبن فضة، فتلقانا رجال، شطر
~~من خلفهم كأحسن ما أنت راء، وشطر كأقبح ما أنت راء، قالا لهم:
# اذهبوا فقعوا في ذلك النهر، فوقعوا فيه، ثم رجعوا إلينا، قد ذهب ذلك
~~السوء عنهم، فصاروا في أحسن صورة، قالا لي: هذه جنة عدن، وهذاك منزلك.
~~قالا: أما القوم الذين كانوا شطر منهم حسن وشطر منهم قبيح، فإنهم خلطوا
~~عملا صالحا وآخر سيئا، تجاوز الله عنهم.
# الثالث- قال الزمخشري: فإن قلت: قد جعل كل واحد منهما مخلوطا، فما
~~المخلوط به؟ قلت: كل واحد منهما مخلوط ومخلوط به، لأن المعنى خلط كل واحد
~~منهما بالآخر، كقولك: خلطت الماء واللبن، تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه،
~~وفيه ما ليس في قولك (خلطت الماء باللبن) ، لأنك جعلت الماء مخلوطا، واللبن
~~مخلوطا به؟ وإذا قلته بالواو جعلت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما، كأنك
~~قلت: خلطت الماء باللبن واللبن بالماء.
# وناقشه الناصر في (الانتصاف) فقال: التحقيق في هذا أنك إذا قلت (خلطت
~~PageV05P490
# الماء باللبن) فالمصرح به في هذا الكلام أن الماء مخلوط، واللبن مخلوط
~~به، والمدول عليه لزوما، لا تصريحا، كون الماء مخلوطا به، واللبن مخلوطا.
~~وإذا قلت:
# خلطت الماء واللبن، فالمصرح به جعل كل واحد منهما مخلوطا. ms2541 وأما ما خلط به
~~كل واحد منهما، فغير مصرح به، بل من اللازم أن كل واحد منهما له مخلوط به،
~~يحتمل أن يكون قرينه أو غيره. فقول الزمخشري: إن قولك (خلطت الماء واللبن)
~~يفيد ما يفيد مع الباء، وزيادة- ليس كذلك. فالظاهر في الآية- والله أعلم-
~~أن العدول عن الباء إنما كان لتضمين الخلط معنى العمل، كأنه قيل عملوا
~~صالحا وآخر سيئا، ثم انضاف إلى العمل معنى الخلط، فعبر عنهما معا به-
~~انتهى-.
# قال النحرير: يريد الزمخشري أن (الواو) كالصريح في خلط كل بالآخر، بمنزلة
~~ما إذا قلت: (خلطت الماء باللبن) ، و (خلطت اللبن بالماء) ، بخلاف الباء،
~~فإن مدلولها لفظا إلا خلط الماء مثلا باللبن. وأما خلط اللبن بالماء، فلو
~~ثبت لم يثبت إلا بطريق الالتزام ودلالة العقل- انتهى-.
# وهو متجه ولا حاجة للتضمين المذكور.
# ثم قال الزمخشري: ويجوز أن يكون من قولهم (بعت الشاء شاة ودرهما) بمعنى
~~شاة بدرهم، أي ف (الواو) بمعنى الباء، ونقل ذلك عن سيبويه، وقالوا: إنه
~~استعارة، لأن (الباء) للإلصاق، و (الواو) للجمع، وهما من واد واحد. وقال
~~ابن الحاجب في قولهم المذكور: أصله شاة بدرهم أي كل شاة بدرهم، وهو بدل من
~~الشاء، أي مع درهم، ثم كثر، فأبدلوا من (باء المصاحبة) (واوا) ، فوجب نصبه
~~وإعرابه بإعراب ما قبله، كقولهم: كل رجل وضيعته.
# قال الشهاب: وهو تكلف، ولذا قالوا: إنه تفسير معنى، لا إعراب- انتهى-.
# قال الواحدي: العرب تقول: خلطت الماء باللبن، وخلطت الماء واللبن، كما
~~تقول: جمعت زيدا وعمرا. و (الواو) في الآية أحسن من (الباء) ، لأنه أريد
~~معنى الجمع، لا حقيقية الخلط. ألا ترى أن العمل الصالح لا يختلط بالسيء،
~~كما يختلط الماء باللبن، لكن قد يجمع بينهما- انتهى-.
# وفي الآية نوع من البديع يسمى (الاحتباك) ، وهو مشهور، لأن المعنى:
# خلطوا عملا صالحا بسيئ وآخر سيئا بصالح.
# الرابع- قال الرازي: هاهنا سؤال، وهو أن كلمة (عسى) شك، وهو في حق الله
~~تعالى محال. وجوابه من وجوه:
# PageV05P491
# الأول- قال المفسرون: كلمة (عسى) من الله واجب، والدليل عليه قوله تعالى:
~~فعسى الله أن ms2542 يأتي بالفتح، وفعل ذلك، وتحقيق القول فيه أن القرآن نزل على
~~عرف الناس في الكلام، والسلطان العظيم إذا التمس المحتاج منه شيئا، فإنه لا
~~يجيب إليه إلا على سبيل الترجي مع كلمة (عسى) أو (لعل) تنبيها على أنه ليس
~~لأحد أن يلزمني شيئا، وأن يكلفني بشيء، بل كل ما أفعله فإنما أفعله على
~~سبيل التفضل والتطول، فذكر كلمة (عسى) ، الفائدة فيه هذا المعنى، مع أنه
~~يفيد القطع بالإجابة.
# الوجه الثاني: أن المقصود بيان أنه يجب أن يكون المكلف على الطمع
~~والإشفاق، لأنه أبعد من الاتكال والإهمال.
# الخامس- قال القاشاني: الاعتراف بالذنب هو إبقاء نور الاستعداد، ولين
~~الشكيمة، وعدم رسوخ ملكة الذنب فيه، لأنه ملك الرجوع والتوبة، ودليل رؤية
~~قبح الذنب التي لا تكون إلا بنور البصيرة، وانفتاح عين القلب، إذ لو ارتكمت
~~الظلمة ورسخت الرذيلة، ما استقبحه، ولم يره ذنبا، بل رآه فعلا حسنا،
~~لمناسبته لحاله، فإذا عرف أنه ذنب. ففيه خير.
# ثم أمر تعالى رسوله صلوات الله عليه أن يأخذ من أموالهم التي تقدموا
~~إليه، أن يتصدق بها عنهم كفارة لذنوبهم، كما تقدم في الروايات قبل، بقوله
~~عز وجل:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 103]
# خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم والله
~~سميع عليم (103)
# خذ من أموالهم أي بعضها صدقة قال المهايمي: لتصدق توبتهم إذ تطهرهم أي
~~عما تلطخوا به من أوضار التخلف. وعن حب المال الذي كان التخلف بسببه
~~وتزكيهم بها أي عن سائر الأخلاق الذميمة التي حصلت عن المال. قال الزمخشري:
~~التزكية مبالغة في التطهير وزيادة فيه، أو بمعنى الإنماء والبركة في المال
~~وصل عليهم أي واعطف عليهم بالدعاء لهم وترحم إن صلاتك سكن لهم أي تسكن
~~نفوسهم إليها، وتطمئن قلوبهم بها، ويثقون بأنه سبحانه قبل توبتهم.
# وقال قتادة: (سكن) أي: وقار. وقال ابن عباس: رحمة لهم..
# وقد روى
# PageV05P492
# الإمام «1» أحمد عن حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دعا
~~للرجل، أصابته وأصابت ولده وولد ولده.
# وفي ms2543 رواية: إن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لتدرك الرجل وولده وولد
~~ولده.
# والجملة تعليل للأمر بالصلاة عليهم والله سميع أي يسمع اعترافهم بذنوبهم
~~ودعاءهم عليم أي بما في ضمائرهم من الندم والغم، لما فرط منهم.
### | تنبيهات:
# الأول- تطهرهم قرئ مجزوما على أنه جواب للأمر. وأما بالرفع، فعلى أنه حال
~~من ضمير المخاطب في (خذ) . أو صفة ل (صدقة) والتاء للخطاب أو للصدقة.
# والعائد على الأول محذوف ثقة بما بعده، أي: بها. وقرئ تطهرهم- من أطهره
~~بمعنى طهره- ولم يقرأ (وتزكيهم) إلا بإثبات الياء، وهو خبر لمحذوف، والجملة
~~حال من الضمير في الأمر أو في جوابه. أي: وأنت تزكيهم بها، هذا على قراءة
~~(تطهرهم) بالجزم. وأما على قراءة الرفع ف (تزكيهم) عطف على (تطهرهم) حالا
~~أو صفة.
# الثاني- قرئ (صلاتك) بالتوحيد، و (صلواتك) بالجمع، مراعاة لتعدد المدعو
~~لهم. وقال الشهاب: جمع (صلاة) لأنها اسم جنس، والتوحيد لذلك، أو لأنها مصدر
~~في الأصل..
# الثالث- قال الشهاب: السكن: السكون، وما يسكن إليه من الأهل والوطن، فإن
~~كان المراد الأول، فجعلها نفس السكن والاطمئنان مبالغة، وهو الظاهر. وإن
~~كان الثاني فهو مجاز بتشبيه دعائه، في الالتجاء إليه بالسكن، انتهى.
# قال أبو البقاء: سكن بمعنى مسكون إليها، فلذلك لم يؤنثه، وهو مثل القبض
~~بمعنى المقبوض.
# الرابع- قيل: المأمور به في الآية الزكاة. و (من) تبعيضية، وكانوا أرادوا
~~التصدق بجميع مالهم، فأمره الله أن يأخذ بعضها لتوبتهم، لأن الزكاة لم تقبل
~~من بعض المنافقين، فترتبط الآية بما قبلها وقيل: ليست هذه الصدقة المفروضة،
~~بل هم لما تابوا، بذلوا جميع ما لهم كفارة للذنب الصادر منهم، فأمره الله
~~تعالى بأخذ بعضها وهو الثلث، وهذا مروي عن الحسن، وهو المختار عندهم. ونقل
~~الرازي أن PageV05P493
# أكثر الفقهاء على أن هذه الآية كلام مبتدأ قصد به إيجاب أخذ الزكوات من
~~الأغنياء، إذ هي حجتهم في إيجاب الزكاة، ثم نظر فيه بأن حملها على ما ذكروه
~~يوجب ألا تنتظم الآية مع سابقها ولا حقها.
# وأقول: لا ريب في ارتباط الآية بما قبلها، كما أفصحت عنه الرواية ms2544
~~السابقة.
# وخصوص سببها لا يمنع عموم لفظها، كما هو القاعدة في مثل ذلك. ولذا رد
~~الصديق رضي الله عنه على من تأول من بعض العرب هذه الآية. أن دفع الزكاة لا
~~يكون إلا للرسول صلوات الله عليه، لأنه المأمور بالأخذ، وبالصلاة على
~~المتصدقين، فغيره لا يقوم مقامه- وأمر بقتالهم، فوافقته الصحابة، وقاتلوهم
~~حتى أدوا الزكاة إلى الخليفة، كما كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. فاستدل من ذلك على وجوب دفع الزكاة إلى الإمام، ومثله نائبه،
~~وهؤلاء المتأولون المرتدون غاب عنهم أن الزكاة إنما أوجبها الله تعالى سدا
~~لحاجة المعدم، وتفريجا لكربة الغارم، وتحريرا لرقاب المستعبدين، وتيسيرا
~~لأبناء السبيل، فاستل بذلك ضغائن أهل الفاقة، على من فضلوا عليهم في الرزق،
~~وأشعر قلوب أولئك محبة هؤلاء، وساق الرحمة في نفوس هؤلاء على أولئك
~~البائسين، فالإمام لا خصوصية لذاته فيها، بل لأنه يجمع ما يرد منها لديه،
~~فينفقها في سبلها المذكورة.
# الخامس- استدل بقوله تعالى: وصل عليهم على ندب الدعاء للمتصدق.
# قال الشافعي رحمه الله: السنة للإمام، إذا أخذ الصدقة أن يدعو للمتصدق،
~~ويقول: آجرك الله فيما أعطيت وجعله طهورا، وبارك لك فيما أبقيت، وقال
~~آخرون:
# يقول: اللهم! صل على فلان، ويدل عليه ما روي عن عبد الله بن أبي أوفى،
# وكان من أصحاب الشجرة قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتاه قوم
~~بصدقة قال: اللهم! صل عليهم، فأتاه أبي بصدقته فقال: اللهم! صل على آل أبي
~~أوفى. أخرجاه في الصحيحين «1»
# . قال ابن كثير: وفي الحديث الآخر أن امرأة قالت: يا رسول الله! صل علي
~~وعلى زوجي، فقال: صلى الله عليك وعلى زوجك.
# أقول: وبهذين الحديثين يرد على من زعم أن المراد ب صل عليهم الصلاة على
~~الموتى حكاه السيوطي في (الإكليل) . PageV05P494
# السادس- دلت الآية، كالحديثين، على جواز الصلاة على غير الأنبياء
~~استقلالا، قال الرازي:
# روى الكعبي في (تفسيره) أن عليا رضي الله عنه قال لعمر رضي الله عنه وهو
~~مسجى: عليك الصلاة والسلام. ومن الناس من أنكر ذلك
# ونقل عن ms2545 ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: لا تنبغي الصلاة من أحد على
~~أحد، إلا في حق النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال الرازي: إن أصحابنا
~~يمنعون من ذكر (صلوات الله عليه) ، و (عليه الصلاة والسلام) ، إلا في حق
~~الرسول، والشيعة يذكرونه في علي وأولاده، واحتجوا بأن نص القرآن دل على
~~جوازه فيمن يؤدي الزكاة، فكيف يمنع في حق علي والحسن والحسين عليهم رضوان
~~الله؟ قال: ورأيت بعضهم قال:
# أليس أن الرجل إذا قال: سلام عليكم، يقال له: وعليكم السلام، فدل هذا على
~~أن ذكر هذا اللفظ جائز في حق جمهور المسلمين، فأولى آل البيت- انتهى-.
# وأقول: إن المنع من ذلك أدبي لا شرعي، لأنه صار، في العرف، دعاء خاصا به
~~صلى الله عليه وسلم، وشعارا له، كالعلم بالغلبة، فغيره لا يطلق عليه، إلا
~~تبعية له، أدبا لفظيا.
# السابع- قال الرازي: في سر كون صلاته عليه السلام سكنا لهم: أن روح محمد
~~عليه السلام كانت روحا قوية مشرقة صافية باهرة، فإذا دعا لهم وذكرهم
~~بالخير، فاضت آثار من قوته الروحانية على أرواحهم، فأشرقت بهذا السبب
~~أرواحهم، وصفت أسرارهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 104]
# ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وأن الله هو
~~التواب الرحيم (104)
# ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وأن الله هو
~~التواب الرحيم هذا تهييج إلى التوبة والصدقة اللتين كل منهما يحط الذنوب
~~ويمحصها ويمحقها، وإخبار بأن كل من تاب إليه، تاب عليه. ومن تصدق، تقبل
~~منه.
### | تنبيهات:
# الأول- الضمير في يعلموا للمتوب عليهم. فيكون ذكر قبول توبتهم، مع أنه
~~تقدم ما يشير إليه، تحقيقا لما سبق من قبول توبتهم، وتطهير الصدقة وتزكيتها
~~لهم، وتقريرا لذلك، وتوطينا لقلوبهم ببيان أن المتولي لقبول توبتهم، وأخذ
~~صدقاتهم هو الله سبحانه، وإن أسند الأخذ والتطهير والتزكية إليه، صلى الله
~~عليه وسلم.
# PageV05P495
# قال أبو مسلم: المقصود من الاستفهام التقرير في النفس. ومن عادة العرب،
~~في إيهام المخاطب وإزالة الشك عنه، أن ms2546 يقولوا: أما علمت أن من علمك يجب
~~عليك خدمته؟ أما علمت أن من أحسن إليك يجب عليك شكره؟ فبشر تعالى هؤلاء
~~التائبين بقبول توبتهم وصدقاتهم- انتهى-.
# وجوز عود الضمير لغيرهم من المنافقين فالاستفهام توبيخ وتقريع لهم على
~~عدم التوبة وترغيب فيها، وإزالة لما يظنون من عدم قبولها. وقرئ بالتاء.
~~وهو، على الأول، التفات، وعلى الثاني بتقدير (قل) ، ويجوز أن يكون الضمير
~~للمنافقين والتائبين معا، للتمكن والتخصيص.
# الثاني- الضمير أعني (هو) إما للتأكيد، أو له مع التخصيص، بمعنى أن الله
~~يقبل التوبة لا غيره، بمعنى أنه يفعل ذلك البتة، لأن ضمير الفصل يفيد ذلك،
~~والخبر المضارع من مواقعه. وقيل: معنى التخصيص في (هو) أن ذلك ليس إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، إنما الله سبحانه هو الذي يقبل التوبة ويردها،
~~فاقصدوه بها، ووجهوها إليه، لأن كثرة رجوعهم إليه، صلوات الله عليه، مظنة
~~لتوهم ذلك.
# الثالث- تعدية القبول ب (عن) لتضمنه معنى التجاوز، والعفو عن ذنوبهم التي
~~تابوا عنها: وقيل: (عن) هنا بمعنى (من) كما يقال: أخذت هذا منك وعنك.
# الرابع- الأخذ هنا استعارة للقبول والإثابة، لأن الكريم والكبير إذا قبل
~~شيئا عوض عنه، وقد يجعل الإسناد إلى الله مجازا مرسلا. وقيل: في نسبة الأخذ
~~إلى الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله (خذ) ثم إلى ذاته تعالى- إشارة إلى
~~أن أخذ الرسول صلى الله عليه وسلم، قائم مقام أخذ الله، تعظيما لشأن نبيه،
~~كقوله تعالى: إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله [الفتح: 10] .
# الخامس- جملة وأن الله هو التواب الرحيم تأكيد لما عطف عليه، وزيادة
~~تقرير لما يقرره، مع زيادة معنى ليس فيه، كما أفادته صيغة المبالغة التي
~~تفيد تكرر ذلك منه أي ألم يعلموا أنه المختص بقبول التوبة، وأن ذلك سنة
~~مستمرة له، وشأن دائم؟
### | لطيفة:
# نقل ابن كثير عن الحافظ ابن عساكر عن حوشب قال: غزا الناس في زمن
# PageV05P496
# معاوية، وعليهم عبد الرحمن بن خالد بن الوليد، فغل رجل من المسلمين مائة
~~دينار رومية، فلما قفل الجيش ندم، وأتى الأمير، فأبى أن يقبلها منه، وقال: ms2547
~~قد تفرق الناس، ولن أقبلها منك حتى تأتي الله بها يوم القيامة، فجعل الرجل
~~يأتي الصحابة، فيقولون له مثل ذلك. فلما قدم دمشق ذهب إلى معاوية ليقبلها
~~منه، فأبى عليه، فخرج من عنده وهو يبكي ويسترجع، فمر بعبد الله ابن الشاعر
~~السكسكي، فقال له: ما يبكيك؟ فذكر له أمره، فقال له: أو مطيعي أنت؟ فقال:
~~نعم. فقال: اذهب إلى معاوية فقل له: اقبل مني خمسك، فادفع إليه عشرين
~~دينارا، وانظر إلى الثمانين الباقية، فتصدق بها عن ذلك الجيش، فإن الله
~~يقبل التوبة عن عباده، وهو أعلم بأسمائهم ومكانهم، ففعل الرجل. فقال
~~معاوية: لأن أكون أفتيت بها، أحب إلي من كل شيء أملكه. أحسن الرجل. انتهى.
# في هذه الرواية إثبات ولد لخالد، وفي ظني أن صاحب (أسد الغابة) ذكر أنه
~~لم يعقب، فليحقق.
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 105]</span>
# وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون (105)
# وقل أي لأهل التوبة والتزكية، والصلاة، لا تكتفوا بها بل اعملوا جميع ما
~~تؤمرون به فسيرى الله عملكم أي فيزيدكم قربا على قرب ورسوله فيزيدكم صلوات
~~والمؤمنون فيتبعونكم، فيحصل لكم أجرهم، من غير أن ينقص من أجورهم شيء- هكذا
~~قاله المهايمي- وهو قوي في الارتباط.
# وقال أبو مسلم: إن المؤمنين شهداء الله يوم القيامة، كما قال وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا ... [البقرة: 143] الآية- والشهادة لا تصح إلا بعد
~~الرؤية، فذكر تعالى أن الرسول عليه السلام والمؤمنين يرون أعمالهم،
~~والمقصود التنبيه على أنهم يشهدون يوم القيامة، عند حضور الأولين والآخرين،
~~بأنهم أهل الصدق والسداد والعفاف والرشاد.
# ونقل عن مجاهد أن الآية وعيد للمخالفين أوامره، بأن أعمالهم ستعرض عليه
~~تبارك وتعالى وعلى الرسول والمؤمنين.
# PageV05P497
# قال ابن كثير: وهذا كائن لا محالة يوم القيامة، كما قال تعالى يومئذ
~~تعرضون لا تخفى منكم خافية [الحاقة: 18] . وقال تعالى: يوم تبلى السرائر
~~[الطلاق: 9] . وقال تعالى: وحصل ما في الصدور [العاديات: 10] . وقد يظهر
~~الله تعالى ذلك للناس في الدنيا، كما
# روى الإمام ms2548 أحمد «1» عن أبي سعيد مرفوعا: لو أن أحدكم يعمل في صخرة صماء،
~~ليس لها باب ولا كوة، لأخرج الله عمله للناس كائنا من كان.
# وروي أن أعمال الأحياء تعرض على الأموات من الأقرباء والعشائر في البرزخ-
~~كما في مسند أحمد «2» والطيالسي-.
# وستردون إلى عالم الغيب والشهادة أي بالموت فينبئكم بما كنتم تعملون أي
~~بالمجازاة عليه.
# قال أبو السعود: في وضع الظاهر موضع المضمر (أي حيث لم يقل: إليه) من
~~تهويل الأمر، وتربية المهابة- ما لا يخفى. ووجه تقديم (الغيب) في الذكر
~~لسعة عالمه، وزيادة خطره على الشهادة- غني عن البيان.
# وعن ابن عباس: الغيب ما يسرونه من الأعمال، والشهادة ما يظهرونه. كقوله
~~تعالى: يعلم ما يسرون وما يعلنون [البقرة: 77] و [هود: 5] و [النحل: 23] ،
~~فالتقدم حينئذ لتحقق أن نسبة علمه المحيط بالسر والعلن واحدة، على أبلغ وجه
~~وآكده. أو للإيذان بأن رتبة السر متقدمة على رتبة العلن، إذ ما من شيء يعلن
~~إلا وهو، أو مبادئه القريبة، أو البعيدة، مضمر قبل ذلك في القلب. فتعلق
~~علمه تعالى به في حالته الأولى، متقدم على تعلقه به في حالته الثانية.
# وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 106]
# وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم والله عليم حكيم
~~(106)
# وآخرون يعني من المتخلفين مرجون لأمر الله أي مؤخرون أمرهم انتظارا لحكمه
~~تعالى فيهم، لتردد حالهم بين أمرين إما يعذبهم لتخلفهم عن غزوة تبوك وإما
~~يتوب عليهم يتجاوز عنهم والله عليم أي بأحوالهم حكيم أي فيما يحكم عليهم.
~~PageV05P498
### | تنبيهات:
# الأول. قرئ في السبعة (مرجؤون) بهمزة مضمومة، بعدها واو ساكنة. وقرئ
~~مرجون بدون همزة. كما قرئ ترجي من تشاء بهما، وهما لغتان، يقال:
# أرجأته وأرجيته، وكأعطيته. ويحتمل أن تكون الياء بدلا من الهمزة، كقولهم:
~~قرأت وقريت، وتوضأت وتوضيت، وهو في كلامهم كثير. وعلى كونه لغة أصلية فهو
~~يائي. وقيل: إنه واوي كذا في (العناية) -.
# الثاني- روي عن الحسن أنه عني بهذه الآية قوم من المنافقين. وكذا قال
~~الأصم: إنهم منافقون أرجأهم الله، فلم يخبر عنهم ما ms2549 علمه منهم، وحذرهم بهذه
~~الآية، إن لم يتوبوا، أن ينزل فيهم قرآنا، فقال: إما يعذبهم وإما يتوب
~~عليهم.
# وعن ابن عباس ومجاهد وعكرمة وغير واحد: إنهم الثلاثة الذي خلفوا، أي عن
~~التوبة، وهم مرارة بن الربيع وكعب بن مالك وهلال بن أمية، قعدوا في غزوة
~~تبوك في جملة من قعد، كسلا وميلا إلى الدعة وطيب الثمار والظلال، لا شكا
~~ونفاقا، فكانت منهم طائفة ربطوا أنفسهم بالسواري، كما فعل أبو لبابة
~~وأصحابه، وطائفة لم يفعلوا ذلك، وهم هؤلاء الثلاثة. فنزلت توبة أولئك قبل
~~هؤلاء، وأرجئ هؤلاء عن التوبة، حتى نزلت الآية الآتية، وهي قوله تعالى: لقد
~~تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار ...
# [التوبة: 117] الآية، إلى قوله: وعلى الثلاثة الذين خلفوا ... -.
# قال في (العناية) : وإنما اشتد الغضب عليهم مع إخلاصهم، والجهاد فرض
~~كفاية، لما قيل إنه كان على الأنصار خاصة فرض عين، لأنهم بايعوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم عليه.
# ألا ترى قول راجزهم في «1» الخندق:
# نحن الذين بايعوا محمدا ... على الجهاد ما بقينا أبدا
# وهؤلاء من أجلهم، فكان تخلفهم كبيرة.
# الثالث- (إما) في الآية، إما للشك بالنسبة إلى المخاطب، أو للإبهام
~~بالنسبة إليه أيضا، بمعنى أنه تعالى أبهم على المخاطبين أمرهم. والمعنى:
~~ليكن أمرهم عندكم بين الرجاء والخوف. والمراد تفويض ذلك إلى إرادته تعالى
~~ومشيئته، أو للتنويع، أي أمرهم دائر بين هذين الأمرين. PageV05P499
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 107]</span>
# والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب
~~الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون
~~(107)
# والذين أي ومن المنافقين الذين اتخذوا أي بنوا مسجدا ضرارا أي مضارة لأهل
~~مسجد قباء وكفرا أي تقوية للكفر الذي يضمرونه وتفريقا بين المؤمنين أي
~~الذين كانوا يجتمعون بمسجد قباء اجتماعا واحدا يؤدون أجل الأعمال، وهي
~~الصلاة التي يقصد بها تقوية الإسلام بجمع قلوب أهله على الخيرات، ورفع
~~الاختلاف من بينهم وإرصادا أي إعدادا وترقبا، وانتظارا لمن حارب الله
~~ورسوله من قبل أي كفر ms2550 بالله ورسوله من قبل، وهو أبو عامر الراهب الذي سماه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (فاسقا) . وكانوا أعدوه له ليصلي فيه، ويظهر
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم- كما سنفصله وليحلفن أي بعد ظهور نواياهم
~~ومقاصدهم السيئة إن أردنا إلا الحسنى أي ما أردنا، ببناء المسجد، إلا
~~الخصلة الحسنى، أو الإرادة الحسنى، وهي الصلاة، وذكر الله، والتوسعة على
~~المصلين والله يشهد إنهم لكاذبون أي في حلفهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 108]
# لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه فيه
~~رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين (108)
# لا تقم فيه أي لا تصل في مسجد الشقاق أبدا أي في وقت من الأوقات، لكونه
~~موضع غضب الله، ولذلك أمر بهدمه وإحراقه كما يأتي. وإطلاق (القائم) على
~~المصلي والمتهجد معروف، كما في قولهم: فلان يقوم الليل.
# وفي الحديث «1»
# (من قام رمضان إيمانا واحتسابا)
# . لمسجد أسس على التقوى أي PageV05P500
# بنيت قواعده على طاعة الله وذكره، وقصد التحفظ من معاصي الله، بفعل
~~الصلاة التي تنهى عن الفحشاء والمنكر، وهو مسجد قباء من أول يوم أي من أيام
~~وجوده أحق أن تقوم أي تصلي فيه، فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب
~~المطهرين أي المبالغين في الطهارة الظاهرة والباطنة. ثم أشار إلى فضل مسجد
~~التقوى على مسجد الضرار بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 109]</span>
# أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا
~~جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين (109)
# أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله أي مخافة منه ورضوان أي طلب رضوان منه
~~خير أم من أسس بنيانه على شفا أي طرف جرف بضم الراء وسكونها أي مهواة هار
~~أي مشرف على السقوط فانهار به أي سقط معه في نار جهنم والله لا يهدي القوم
~~الظالمين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 110]
# لا يزال بنيانهم ms2551 الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم والله عليم
~~حكيم (110)
# لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم أي لا يزال هدمه سبب شك ونفاق
~~زائد على شكهم ونفاقهم، لا يزول وسمه عن قلوبهم، ولا يضمحل أثره إلا أن
~~تقطع قلوبهم أي قطعا، وتتفرق أجزاء، فحينئذ يسلون عنه. وأما مادامت سالمة
~~مجتمعة، فالريبة باقية فيها متمكنة، فيجوز أن يكون ذرك التقطيع تصويرا لحال
~~زوال الريبة عنها، ويجوز أن يراد حقيقة تقطيعها وتمزيقها بالموت، أو بعذاب
~~النار.
# وقيل: معناه إلا أن يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما وأسفا على تفريطهم
~~والله عليم أي بنياتهم حكيم أي فيما أمر بهدم بنيانهم، حفظا للمسلمين عن
~~مقاصدهم الرديئة.
### | تنبيهات:
# الأول- قال الزمخشري: في مصاحف أهل المدينة والشام الذين اتخذوا بغير
~~(واو) ، لأنها قصة على حيالها، وفي سائرها بالواو على عطف قصة مسجد
# PageV05P501
# الضرار الذي أحدثه المنافقون على سائر قصصهم.
# الثاني- سبب نزول هذه الآيات أنه كان بالمدينة، قبل مقدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إليها، رجل من الخزرج يقال له أبو عامر الراهب، وكان قد
~~تنصر في الجاهلية، وقرأ علم أهل الكتاب، وكان فيه عبادة في الجاهلية، وله
~~شرف في الخزرج كبير. فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرا إلى
~~المدينة، واجتمع المسلمون عليه، وصار للإسلام كلمة عالية، وأظهرهم الله يوم
~~بدر، شرق اللعين أبو عامر بريقه، وبارز بالعداوة، وظاهر بها، وخرج فارا إلى
~~كفار مكة يمالئهم على حرب النبي صلى الله عليه وسلم فاجتمعوا بمن وافقهم من
~~أحياء العرب، وقدموا عام (أحد) ، فكان من أمر المسلمين ما كان، وامتحنهم
~~الله عز وجل، وكانت العاقبة للمتقين. وتقدم أبو عامر في أول المبارزة إلى
~~قومه من الأنصار فخاطبهم واستمالهم إلى نصره وموافقته. فلما عرفوا كلامه
~~قالوا: لا أنعم الله بك عينا، يا فاسق، يا عدو الله! ونالوا منه وسبوه.
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دعاه إلى الله قبل فراره، وقرأ عليه
~~من القرآن، فأبى أن يسلم وتمرد.
# فدعا عليه ms2552 رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يموت بعيدا طريدا فنالته هذه
~~الدعوة. وذلك أنه لما فرغ الناس من (أحد) ، ورأى أمر الرسول صلى الله عليه
~~وسلم في ارتفاع وظهور، ذهب إلى هرقل ملك الروم يستنصره على رسول الله،
~~فوعده ومناه، وأقام عنده، وكتب إلى جماعة من قومه من الأنصار، من أهل
~~النفاق والريب يعدهم ويمنيهم أنه سيقدم بجيش يقاتل به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويغلبه ويرده عما هو فيه وكان أمرهم أن يتخذوا له معقلا ومرصدا
~~له إذا قدم عليهم بعد ذلك، فشرعوا في بناء مسجد مجاور لمسجد قباء، فبنوه
~~وأحكموه، وفرغوا منه، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يتجهز إلى تبوك. فأتوه
~~فقالوا: يا رسول الله! إنا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة
~~المطيرة والليلة الشاتية.
# وإنا نحب أن تأتينا فتصلي لنا فيه.
# فقال: إني على جناح سفر، وحال شغل، ولو قدمنا، إن شاء الله تعالى،
~~أتيناكم، فصلينا لكم فيه.
# فلما نزل بذي أوان- موضع على ساعة من المدينة- أتاه خبر المسجد، فدعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك بن الدخشم ومعن بن عدي أو أخاه عامرا،
# فقال: انطلقا إلى هذا المسجد الظالم أهله، فاهدماه وحرقاه.
# فخرجا سريعين، حتى أتيا بني سالم بن عوف، وهم رهط مالك بن الدخشم، فقال
~~مالك لمعن: انظرني حتى أخرج إليك بنار من أهلي، فدخل أهله، فأخذ سعفا من
~~النخل، فأشعل فيه نارا، ثم خرجا يشتدان، حتى دخلا المسجد، وفيه أهله،
~~فحرقاه وهدماه، وتفرقوا عنه، ونزل فيهم ما نزل- ذكره ابن كثير، وأسند
~~أطرافه إلى ابن إسحاق وابن مردويه-.
# PageV05P502
# وروي أن بني عمرو بن عوف الذين بنوا مسجد قباء أتوا عمر بن الخطاب في
~~خلافته، فسألوه أن يأذن لمجمع بن جارية أن يؤمهم في مسجدهم فقال: لا، ونعمة
~~عين! أليس هو إمام مسجد الضرار؟ قال مجمع: يا أمير المؤمنين! لا تعجل علي،
~~فو الله! لقد صليت فيه وأنا لا أعلم ما أضمروا عليه، ولو علمت ما صليت معهم
~~فيه، وكنت غلاما قارئا ms2553 للقرآن، وكانوا شيوخا لا يقرءون، فصليت بهم، ولا
~~أحسب إلا أنهم يتقربون إلى الله، ولم أعلم ما في نفوسهم. فعذره عمر، فصدقه
~~وأمره بالصلاة في مسجد قباء.
# الثالث- ما قدمناه من أن المسجد في الآية هو مسجد قباء، لأن السياق في
~~معرضه، وبيان أحقية الصلاة فيه من ذاك، لأنه أسس على طاعة الله وطاعة
~~رسوله، وجمع كلمة المؤمنين. ولما في الآية من الإشعار بالحث على تعاهده
~~بالصلاة فيه،
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزوره راكبا وماشيا، ويصلي فيه ركعتين-
~~كما في الصحيح «1» -.
# وقد روي عن عويم بن ساعدة الأنصاري أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاهم في
~~مسجد قباء فقال: إن الله تعالى قد أحسن عليكم الثناء في الطهور في قصة
~~مسجدكم، فما هذا الطهور الذي تطهرون به؟ فقالوا، يا رسول الله! ما خرج منا
~~رجل ولا امرأة من الغائط إلا غسل فرجه أو مقعدته بالماء، - رواه الإمام
~~أحمد «2» وأبو داود والطبراني، واللفظ له-.
# وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن المسجد الذي أسس على التقوى
~~فقال: هو مسجده- رواه الإمام أحمد «3» ومسلم.
# قال ابن كثير: ولا منافاة. لأنه إذا كان مسجد قباء قد أسس على التقوى من
~~أول يوم، فمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بطريق الأولى والأحرى-
~~انتهى-.
# ومرجعه إلى أن هذا الوصف، وإن كان يصدق عليهما- إلا أن الأحرى به بعد،
~~PageV05P503
# هو المسجد النبوي، أي فالحديث ليس في معرض تعيين ما في الآية، بل في بيان
~~الأحق بهذا الوصف الآن.
# وقال السهروردي: كل منهما مراد، لأن كلا منهما أسس على التقوى من أول يوم
~~تأسيسه.
# والسر في إجابته صلى الله عليه وسلم السؤال عن ذلك، دفع ما توهمه السائل
~~من اختصاص ذلك بمسجد قباء، والتنويه بمزية هذا عن ذاك.
# الرابع- قال السهيلي، نور الله مرقده: في الآية- يعني قوله تعالى: من أول
~~يوم- من الفقه صحة ما اتفق عليه الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين مع عمر
~~رضي الله عنه حين شاورهم في التاريخ، فاتفق رأيهم على أن يكون من ms2554 عام
~~الهجرة، لأنه الوقت الذي عز فيه الإسلام والحين الذي أمن فيه النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وبنيت المساجد، وعبد الله كما يحب، فوافق رأيهم هذا ظاهر
~~التنزيل، وفهمنا الآن بفعلهم أن قوله تعالى من أول يوم أن ذلك اليوم هو أول
~~أيام التاريخ الذي يؤرخ به الآن. فإن كان الصحابة أخذوه من هذه الآية، فهو
~~الظن بهم، لأنهم أعلم الناس بتأويل كتاب الله وأفهمهم بما في القرآن من
~~الإشارات. وإن كان ذلك على رأي واجتهاد، فقد علمه الله وأشار إلى صحته قبل
~~أن يفعل، إذ لا يعقل قول القائل: فعلته أول يوم إلا بالإضافة إلى عام
~~معلوم، أو شهر معلوم، أو تاريخ معلوم. وليس ها هنا إضافة في المعنى إلا إلى
~~هذا التاريخ المعلوم، لعدم القرائن الدالة على غيره من قرينة لفظ أو حال،
~~فتدبره، ففيه معتبر لمن ادكر، وعلم لمن رأى بعين فؤاده واستبصر.
# الخامس- (التأسيس) وضع الأساس، وهو أصل البناء، وأوله، وبه إحكامه، ففي
~~الآية شبه التقوى والرضوان تشبيها مكنيا مضمرا في النفس، بما يعتمد عليه
~~أصل البناء. و (أسس بنيانه) تخييل، فهو مستعمل في معناه الحقيقي، أو هو
~~مجاز بناء على جوازه. فتأسيس البنيان بمعنى إحكام أمور دينه، أو تمثيل لحال
~~من أخلص لله وعمل الأعمال الصالحة، بحال من بنى بناء محكما مؤسسا يستوطنه
~~ويتحصن به. أو (البنيان) استعارة أصلية، و (التأسيس) ترشيح أو تبعية: و
~~(الشفا) : الحرف والشفير. و (جرف الوادي) : جانبه الذي يتحفر أصله بالماء،
~~وتجرفه السيول، فيبقى واهيا. و (الهار) : الهائر، وهو المتصدع الذي أشفى
~~على التهدم والسقوط. قيل: هو مقلوب، وأصله (هاور) أو (هاير) . وقيل: حذفت
~~عينه اعتباطا، فوزنه (فال) .
# والإعراب على رائه كباب. وقيل: لا قلب فيه ولا حذف، ووزنه في الأصل (فعل)
# PageV05P504
# بكسر العين، ككتف، وهو هور أو هير، ومعناه ساقط أو مشرف على السقوط.
# وفاعل (انهار) إما ضمير البنيان، وضمير (به) للمؤسس، أي سقط بنيان الباني
~~بما عليه. أو ل (الشفا) ، وضمير (به) للبنيان. والظاهر في التقابل أن يقال:
~~أم ms2555 من أسس بنيانه على ضلال وباطل وسخط من الله، ولذا قال في الكشاف: المعنى
~~أفمن أسس بنيان دينه على قاعدة محكمة قوية، وهي الحق، الذي هو تقوى الله
~~ورضوانه، خير أم من أسسه على قاعدة هي أضعف القواعد وأرخاها، وأقلها بقاء
~~(وهو الباطل والنفاق) الذي مثله مثل شفا جرف هار في قلة الثبات والاستمساك.
~~وضع (شفا الجرف) في مقابلة (التقوى) ، لأنه جعل مجازا عما ينافي التقوى.
~~يعني أنه شبه الباطل ب (شفا جرف هار) في قلة الثبات، فاستعير للباطل بقرينة
~~مقابلته للتقوى، والتقوى حق، ومنافي الحق هو الباطل. وقوله (فانهار) ترشيح،
~~وباؤه للتعدية، أو للمصاحبة. ف (شفا جرف هار) استعارة تصريحية تحقيقية،
~~والتقابل باعتبار المعنى المجازي المراد منها.
# فإن قلت: لماذا غاير بينهما حيث أتى بالأول على طريقة الكناية والتخييل،
~~وبالثاني على طريق الاستعارة والتمثيل؟
# قلت: التفنن في الطريق رعاية لحق البلاغة، وعدولا عن الظاهر، مبالغة في
~~الطرفين. إذ جعل أولئك مبنيا على تقوى ورضوان، هو أعظم من كل ثواب، وحال
~~هؤلاء على فساد أشرف بهم على أشد نكال وعذاب. ولو أتى به على مقتضى الظاهر
~~لم يفده، ما فيه من التهويل.
# وقولنا: (فانهار ترشيح) أوضحه الكشاف بقوله: لما جعل الجرف الهائر مجازا
~~عن الباطل، قيل: فانهار به في نار جهنم على معنى فطاح به الباطل في نار
~~جهنم، إلا أنه رشح المجاز فجيء بلفظ الانهيار الذي هو للجرف، وليصور أن
~~المبطل كأنه أسس بنيانا على شفا جرف من أودية جهنم، فانهار به ذلك الجرف،
~~فهوى في قعرها.
# السادس- دلت الآية على أن كل مسجد بني على ما بني عليه مسجد الضرار، أنه
~~لا حكم له ولا حرمة، ولا يصح الوقف عليه. وقد حرق الراضي بالله كثيرا من
~~مساجد الباطنية والمشبهة والمجبرة وسبل بعضها. نقله بعض المفسرين.
# قال الزمخشري: قيل: كل مسجد بني مباهاة أو رياء وسمعة أو لغرض سوى ابتغاء
~~وجه الله، أو بمال غير طيب- فهو لا حق بمسجد الضرار. وعن شقيق أنه لم
# PageV05P505
# يدرك الصلاة في مسجد بني عامر، ms2556 فقيل له: مسجد بني فلان لم يصلوا فيه بعد،
~~فقال: لا أحب أن أصلي فيه، فإنه بني على ضرار، وكل مسجد بني على ضرار، أو
~~رياء وسمعة فإن أصله ينتهي إلى المسجد الذي بني ضرارا.
# وعن عطاء: لما فتح الله تعالى الأمصار على يد عمر رضي الله عنه، أمر
~~المسلمين أن يبنوا المساجد، وألا يتخذوا في مدينة مسجدين، يضار أحدهما
~~صاحبه- انتهى.
# وقال الإمام ابن القيم في (زاد المعاد) في فوائد غزوة تبوك:
# ومنها تحريق أمكنة المعصية التي يعصى الله ورسوله فيها وهدمها، كما حرق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجد الضرار وأمر بهدمه. وهو مسجد يصلى فيه،
~~ويذكر اسم الله فيه. لما كان بناؤه ضرارا وتفريقا بين المؤمنين، ومأوى
~~للمنافقين. وكل مكان هذا شأنه، فواجب على الإمام تعطيله، إما بهدم أو
~~تحريق، وإما بتغيير صورته، وإخراجه عما وضع له. وإذا كان هذا شأن مسجد
~~الضرار، فمشاهد الشرك التي تدعو سدنتها إلى اتخاذ من فيها أندادا من دون
~~الله، أحق بذلك وأوجب. وكذلك محال المعاصي والفسوق، كالحانات وبيوت
~~الخمارين وأرباب المنكرات وقد حرق عمر رضي الله عنه قرية بكاملها يباع فيها
~~الخمر، وحرق حانوت رويشد الثقفي وسماه (فريسقا) ، وأحرق قصر سعد عليه لما
~~احتجب عن الرعية. وهم «1» رسول الله صلى الله عليه وسلم بتحريق بيوت تاركي
~~حضور الجماعة والجمعة، وإنما منعه من فيها من النساء والذرية الذين لا تجب
~~عليهم، كما أخبر هو عن ذلك- انتهى-.
# ثم قال ابن القيم: ومنها أن الوقف لا يصح على غير بر ولا قربة، كما لم
~~يصح وقف هذا المسجد. وعلى هذا فيهدم المسجد إذا بني على قبر، كما ينبش
~~الميت إذا دفن في المسجد- نص على ذلك الإمام أحمد وغيره- فلا يجتمع في دين
~~الإسلام مسجد وقبر، بل أيهما طرأ على الآخر منع منه، وكان الحكم للسابق،
~~فلو وضعا معا لم يجز. ولا يصح هذا الوقف، ولا يجوز، ولا تصح الصلاة في هذا
~~المسجد، لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك «2» ، ولعنه من اتخذ ms2557
~~القبر مسجدا، أو أوقد عليه سراجا. PageV05P506
# قال ابن القيم: فهذا دين الإسلام الذي بعث به رسوله ونبيه، وغربته بين
~~الناس كما ترى. انتهى.
# السابع- قال بعض المفسرين اليمانين: في الآية دلالة على فضل المسجد
~~الموصوف بهذه الصفة، يعني التأسيس على التقوى. وفيها: أن نية القربة في
~~عمارة المسجد شرط، لأن النية هي التي تميز الأفعال. وفيها: أنه لا يجوز
~~تكثير سواد الكفار- ذكر ذلك الحاكم، لأنه قال تعالى لا تقم فيه أبدا وأراد
~~ب (القيام) الصلاة.
# الثامن- قال ابن كثير: في الآية دليل على استحباب الصلاة في المساجد
~~القديمة المؤسسة من أول بنائها على عبادة الله وحده، لا شريك له، وعلى
~~استحباب الصلاة مع الجماعة الصالحين، والعباد العاملين المحافظين على إسباغ
~~الوضوء، والتنزه عن ملابسة القاذورات.
# وقد روى الإمام أحمد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم الصبح فقرأ
~~الروم فأوهم فلما انصرف قال: إنه يلبس علينا القرآن، إن أقواما منكم يصلون
~~معنا لا يحسنون الوضوء، فمن شهد الصلاة معنا فليحسن الوضوء
# . فدل هذا على أن إكمال الطهارة يسهل القيام في العبادة، ويعين على
~~إتمامها وإكمالها، والقيام بمشروعاتها.
# التاسع- ذهب أبو العالية والأعمش إلى أن المراد من الطهارة في الآية،
~~الطهارة من الذنوب، والتوبة منها، والتطهر من الشرك.
# قال الرازي: وهذا القول متعين، لأن التطهر من الذنوب والمعاصي هو المؤثر
~~في القرب من الله تعالى، واستحقاق ثوابه ومدحه، ولأنه تعالى وصف أصحاب مسجد
~~الضرار بمضارة المسلمين، والكفر بالله، والتفريق بين المسلمين، فوجب كون
~~هؤلاء بالضد من صفاتهم، وما ذاك إلا كونهم مبرئين عن الكفر والمعاصي انتهى.
# أقول: لا تسلم دعوى التعين، فإن اللفظ يتناول الطهارتين الباطنة
~~والظاهرة. بل الثانية ما
# رواه أصحاب السنن والإمام أحمد «1» وابن خزيمة في صحيحه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لأهل قباء: قد أثنى الله عليكم في الطهور، فماذا
~~تصنعون؟ فقالوا: نستنجي بالماء. PageV05P507
# وروى البزار عن ابن عباس قال: هذه الآية في أهل قباء، سألهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا: إنا نتبع الحجارة بالماء. ms2558 فإن صح ذلك كان
~~المراد من الآية. وتكون حثا على الطهارة المذكورة، ومدحا لها. وكون ذويها
~~على الضد من صفات أولئك، يستفاد من عموم هذا، ومن قوله تعالى لمسجد أسس على
~~التقوى ... الآية.
# العاشر- قال القاشاني: لما كان عالم الملك تحت قهر عالم الملكوت،
~~وتسخيره، لزم أن يكون لنيات النفوس وهيئاتها تأثير فيما يباشرها من
~~الأعمال، فكل ما فعل بنية صادقة لله تعالى عن هيئة نورانية، صحبته بركة
~~ويمن وجمعية وصفاء، وكل ما فعل بنية فاسدة شيطانية عن هيئة مظلمة، صحبته
~~تفرقة وكدورة ومحق وشؤم. ألا ترى الكعبة كيف شرفت وعظمت وجعلت متبركة
~~لكونها مبنية على يدي نبي من أنبياء الله، بنية صادقة، ونفس شريفة صافية،
~~عن كمال إخلاص لله تعالى؟ ونحن نشاهد أثر ذلك في أعمال الناس، ونجد أثر
~~الصفاء والجمعية في بعض المواضع والبقاع، والكدورة والتفرقة في بعضها. وما
~~هو إلا لذلك، فلهذا قال لمسجد أسس على التقوى ... الآية- لأن الهيئات
~~الجسمانية مؤثرة في النفوس، كما أن الهيئات النفسانية مؤثرة في الأجسام،
~~فإذا كان موضع القيام مبنيا على التقوى وصفاء النفس، تأثرت النفس باجتماع
~~الهمة، وصفاء الوقت، وطيب الحال، وذوق الوجدان. وإذا كان مبنيا على الرياء
~~والضرار، تأثرت بالكدورة والتفرقة والقبض. وفيه إشعار بأن زكاء نفس الباني،
~~وصدق نيته، مؤثر في البناء. وأن تبرك المكان، وكونه مبنيا على الخير، يقتضي
~~أن يكون فيه أهل الخير والصلاح، ممن يناسب حاله حال بانيه، وأن محبة الله
~~واجبة لأهل الطهارة لقوله والله يحب المطهرين.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 111]</span>
# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في
~~سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن
~~أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم
~~(111)
# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة، يقاتلون في
~~سبيل الله فيقتلون ويقتلون، وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ومن
~~أوفى بعهده من الله
# PageV05P508
# فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به، ms2559 وذلك هو الفوز العظيم
# لما هدى الله تعالى المؤمنين إلى الإيمان، والأنفس مفتونة بمحبة الأموال
~~والأنفس، استنزلهم لفرط عنايته بهم، عن مقام محبة الأموال والأنفس،
~~بالتجارة المربحة، والمعاملة المرغوبة، بأن جعل الجنة ثمن أموالهم وأنفسهم،
~~فعرض لهم خيرا مما أخذ منهم. فالآية ترغيب في الجهاد ببيان فضيلته، إثر
~~بيان حال المتخلفين عنه.
# قال أبو السعود: ولقد بولغ في ذلك على وجه لا مزيد عليه، حيث عبر عن قبول
~~الله تعالى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم التي بذلوها في سبيله تعالى،
~~وإثابته إياهم بمقابلتها الجنة، بالشراء على طريقة الاستعارة التبعية. ثم
~~جعل المبيع، الذي هو العمدة والمقصد في العقد، أنفس المؤمنين وأموالهم.
~~والثمن، الذي هو الوسيلة في الصفقة، الجنة. ولم يجعل الأمر على العكس بأن
~~يقال: (إن الله باع الجنة من المؤمنين بأنفسهم وأموالهم) ليدل على أن
~~المقصد في العقد هو الجنة، وما بذله المؤمنون في مقابلتها من الأنفس
~~والأموال وسيلة إليها، إيذانا بتعلق كمال العناية بهم وبأموالهم. ثم إنه لم
~~يقل (بالجنة) بل (بأن لهم الجنة) مبالغة في تقرر وصول الثمن إليهم،
~~واختصاصه بهم. وكأنه قيل: (بالجنة الثابتة لهم، المختصة بهم) .
# وفي (الكشاف) و (العناية) ولا ترى ترغيبا في الجهاد أحسن ولا أبلغ من هذه
~~الآية، لأنه أبرزه في صورة عقد عاقده رب العزة، وثمنه ما لا عين رأت، ولا
~~أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. ولم يجعل المعقود عليه كونهم مقتولين فقط،
~~بل إذا كانوا قاتلين أيضا لإعلاء كلمته، ونصر دينه، وجعله مسجلا في الكتب
~~السماوية، وناهيك به من صك. وجعل وعده حقا، ولا أحد أوفى من وعده، فنسيئته
~~أقوى من نقد غيره. وأشار إلى ما فيه من الربح والفوز العظيم، وهو استعارة
~~تمثيلية، صور جهاد المؤمنين، وبذل أموالهم وأنفسهم فيه، وإثابة الله لهم
~~على ذلك الجنة، بالبيع والشراء، وأتى بقوله يقاتلون ... إلخ بيانا لمكان
~~التسليم وهو المعركة، وإليه الإشارة
# بقوله «1» صلى الله عليه وسلم «الجنة تحت ظلال السيوف»
# ثم أمضاه بقوله: وذلك هو الفوز العظيم. ولما في هذا ms2560 من البلاغة واللطائف
~~المناسبة للمقام، لم يلتفتوا إلى جعل (اشترى) وحده استعارة أو مجازا عن
~~الاستبدال، وإن ذكروه في غير هذا الموضع، لأن قوله فاستبشروا ببيعكم يقتضي
~~أنه شراء وبيع، وهذا لا يكون إلا بالتمثيل. ومنهم من جوز أن يكون معنى
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم بصرفها في PageV05P509
# العمل الصالح، وأموالهم بالبذل فيها. وجعل قوله يقاتلون مستأنفا لذكر بعض
~~ما شمله الكلام، اهتماما به. انتهى.
# وقوله تعالى: وعدا عليه مصدر مؤكد لما يدل عليه كون الثمن مؤجلا.
# وذكر كونه في التوراة وما عطف عليها، تأكيدا له، وإخبار بأنه منزل على
~~الرسل في الكتب الكبار. وفيه أن مشروعية الجهاد ومثوبته ثابتة في شرع من
~~قبلنا. وقد بقي في التوراة والإنجيل الموجودين، على تحريفهما، ما يشير إلى
~~الجهاد والحث عليه، نقلها عنهما من رد على الكتابيين الزاعمين أن الجهاد من
~~خصائص الإسلام، فانظره في الكتب المتداولة في ذلك.
# ثم وصف تعالى المؤمنين الذين اشترى منهم أنفسهم وأموالهم بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 112]
# التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف
~~والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين (112)
# التائبون أي عن المعاصي، ورفعه على المدح، أي هم التائبون، كما دل عليه
~~قراءة (التائبين) بالياء إلى قوله، و (الحافظين) نصبا على المدح، أو جرا
~~صفة للمؤمنين. وجوز أن يكون مبتدأ وخبره ما بعده، أي التائبون من المعاصي
~~حقيقة، الجامعون لهذه الخصال العابدون أي الذين عبدوا الله وحده، وأخلصوا
~~له العبادة، وحرصوا عليها الحامدون لله على نعمائه، أو على ما نابهم من
~~السراء والضراء السائحون أي الصائمون، أو الضاربون في الأرض تدبرا
~~واعتبارا. وسننبه عليه، الراكعون الساجدون أي المصلون الآمرون بالمعروف
~~والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله أي في تحليله وتحريمه وبشر
~~المؤمنين الموصوفين بالنعوت المذكورة. ووضع (المؤمنين) موضع ضميرهم،
~~للتنبيه على أن ملاك الأمر هو الإيمان، وأن المؤمن الكامل من كان كذلك،
~~وحذف المبشر به للتعظيم، أو للعلم به، لقوله في آية الأحزاب: وبشر المؤمنين
~~بأن لهم من الله فضلا ms2561 كبيرا
# [الأحزاب: 47] .
### | تنبيهات:
# الأول- ما قدمناه من تفسير (السائحين) بالصائمين. قال الزجاج: هو قول
# PageV05P510
# أهل التفسير واللغة جميعا. ورواه الحاكم مرفوعا، وكذلك ابن جرير. قال ابن
~~كثير:
# ووقفه أصح.
# وعن ابن عباس: كل ما ذكر الله في القرآن من السياحة، فهو الصيام.
# وعن الحسن: السائحون الصائمون شهر رمضان.
# قال الشهاب: استعيرت السياحة للصوم لأنه يعوق عن الشهوات، كما أن السياحة
~~تمنع عنها في الأكثر.
# ونقل الرازي عن أبي مسلم أن السائحين: السائرون في الأرض، وهو مأخوذ من
~~(السيح) سيح الماء الجاري، والمراد به من خرج مجاهدا مهاجرا. وتقريره أنه
~~تعالى حث المؤمنين في الآية الأولى على الجهاد، ثم ذكر هذه الآية في بيان
~~صفات المجاهدين، فينبغي أن يكونوا موصوفين بجميع هذه الصفات. وروى مثله ابن
~~أبي حاتم عن عبد الرحمن أنه قال: هم المهاجرون. وعن عكرمة أنهم المنتقلون
~~لطلب العلم.
# قال ابن كثير: جاء ما يدل على أن السياحة الجهاد،
# فقد روى «1» أبو داود من حديث أبي أمامة أن رجلا قال: يا رسول الله! ائذن
~~لي في السياحة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: سياحة أمتي الجهاد في سبيل
~~الله.
# أقول: لو أخذ هذا الحديث تفسيرا للآية لالتقى مع كل ما روي عن السلف
~~فيها، لأن الجهاد في سبيل الله، كما يطلق على قتال المشركين، يطلق على كل
~~ما فيه مجاهدة للنفس في عبادته تعالى، ومنه الهجرة والصوم، والسفر للتفقه
~~في الدين أو للاعتبار، بل ذلك هو الجهاد الأكبر. هذا على إرادة التوفيق بين
~~المأثورات. أما لو أريد باللفظ أصل حقيقته اللغوية، أعني الضرب في الأرض
~~خاصة، الذي عبر عنه عكرمة بالمنتقلين لطلب العلم، لكان بمفرده كافيا في
~~المعنى، مشيرا إلى وصف عظيم، وهذا ما حدا بأبي مسلم أن يقتصر عليه، وهو
~~الحق في تأويل الآية.
# وقد رأيت لبعض المحققين مقالة في تأييده، يجدر بالمحقق أن يقف عليها،
~~وهاك خلاصتها: قال: الكتاب الحكيم يأمر الإنسان كثيرا بأن يضحي قسما من
~~حياته في السياحة والتسيار، لأجل اكتشاف الآثار، والوقوف على أخبار الأمم ms2562
~~البائدة، PageV05P511
# ليكون ذلك مثال عظة واعتبار، يضرب على أدمغة الجامدين بيد من حديد. ولا
~~أريد أن أحشر للقارئ تلك الآيات، فإن ذلك يؤدي إلى التطويل، بل أريد أن
~~أجتزئ منها بما يكفل ثبوت الدعوى، وذلك في قوله تعالى: السائحون ... في هذه
~~الآية، ولم يقع لفظ (سائحون) في القرآن الكريم إلا هذه المرة الفذة. ومع
~~ذلك فقد تغلب عليها أهل التفسير، فمنهم من قال هم الصائمون، ومنهم من قال
~~غيره. والصحيح أن (السائحون) معناه السائرون، مأخوذا من السيح وهو الجري
~~على وجه الأرض، والذهاب فيها، وهذه المادة تشعر بالانتشار. يقال: ساح الماء
~~أي جرى وانتشر.
# والسيح أيضا الماء الجاري الذاهب بالأرض. ويطلق السائح على معنى يضاد
~~الجامد، وهو المائع المسفوح، لأنه بانمياعه ينتشر في وعائه. وقد عهدنا
~~بألفاظ القرآن أنها يجب حملها على ظواهرها، وعلى معانيها الحقيقة، اللهم ما
~~لم يمنع مانع عقلي، ولا مانع هنا من إرادة الحقيقة وعليه فيجب حمل لفظ
~~(السائحون) على معناه الظاهر الحقيقي، وهو السائرون الذاهبون في الديار،
~~لأجل الوقوف على الآثار، توصلا للعظة بها والاعتبار، ولغير ذلك من الفوائد
~~التي عرفها التاريخ. وكذلك عهدنا بالمعنى المجازي أنه لا تجوز إرادته إلا
~~عند قيام القرينة على منع المعنى الحقيقي، في حال أن الأمر هنا بالعكس،
~~لكثرة القرائن التي تطالب بإرادة المعنى الحقيقي دون المجازي. وذلك مثل آية
~~سيروا [الأنعام: 11 والنمل: 69 والعنكبوت: 20 والروم: 42 وسبأ: 18] ، أولم
~~يسيروا [الروم: 9 وفاطر: 44 وغافر: 21] ، أفلم يسيروا [يوسف: 109 والحج: 46
~~وغافر: 82 ومحمد: 10] ، فسيروا [آل عمران: 137] و [النحل: 36] ، وآخرون
~~يضربون في الأرض [المزمل: 20] ، ومن يهاجر في سبيل الله ... [النساء: 100]
~~الآية- فهذه الآيات هي قرائن نيرة تؤذن بأن السيح معناه السير. فإنها وإن
~~تكن من مادة أخرى، إلا أن معناها يلاقي معنى السيح. على أننا لا نعدم قرينة
~~على ذلك من نفس المادة، وذلك كآية فسيحوا في الأرض [التوبة: 2] ، فكلمة
~~(سيحوا) هنا تفسر السائحون في الآية هذه، وهم يقولون: خير ما فسرته
~~بالوارد. وبالجملة، فصرف هذا اللفظ عن ms2563 ظاهره تكسيل للأمة، وتدبير على فتور
~~همتها، وضعف نشاطها، وحيلولة بينها وبين سعادة الإحاطة بآثار الأمم
~~البائدة، ورؤية عمران المسكونة، الأمر الذي هو الآن الضالة المنشودة عند
~~الغربيين، وفيه ستر لنور الكتاب الذي هو أول مرشد للعالم ألا يألوا جهدا في
~~السير والسياحة، وأن ينقب في البلاد أي تنقيب وسيأتي تتمة لهذا في تفسير
~~آية سائحات [التحريم: 5] في سورة التحريم إن شاء الله تعالى.
# PageV05P512
# قال الرازي: للسياحة أثر عظيم في تكميل النفس، لأنه يلقاه أنواع من الضر
~~والبؤس، فلا بد له من الصبر عليها، وقد يلقى أفاضل مختلفين، فيستفيد من كل
~~ما ليس عند الآخر. وقد يلقى الأكابر من الناس، فيحقر نفسه في مقابلتهم. وقد
~~يصل إلى المرادات الكثيرة، فينتفع بها. وقد يشاهد اختلاف أحوال الدنيا بسبب
~~ما خلق الله تعالى في كل طرف من الأحوال الخاصة بهم، فتقوى معرفته.
~~وبالجملة فالسياحة لها آثار قوية في الدين. انتهى.
# وقال بعضهم: لا يعزب عنك أيها اللبيب أنه تعالى حث بني الإنسان على السفر
~~في محكم كتابه العزيز، وندد على من ارتدى منهم رداء الكسل، وأوقع نفسه في
~~وهدة الخمول، وتلذذ بالتقاعد عن جوب البلاد، وقطع الوهاد، فقال تعالى:
# أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها
~~[الحج: 146] ،
# وقال صلى الله عليه وسلم «1» : «سافروا تصحوا واغزوا تستغنوا» .
# وقد تكلم كثير من العلماء والحكماء والأدباء على مزايا السفر نظما ونثرا.
# ومن أجل فوائده زيادة علمه، وانتفاع غيره بما يعلمه وما يكتسبه. ومنها،
~~وهو أعظمها، رضا ربه، ومزيد ثوابه بنفعه لعباده، وأحب عباد الله إلى الله
~~أنفعهم لعباده.
# وكذلك باتعاظه بأحوال الناس، واعتباره بأمورهم، واطلاعه في ساحته على
~~الأسرار المكنونة، والحكم التي دبر الله بها أمر المخلوقات وأحكم بها صنع
~~الكائنات. فمن وقف على سر الخالق زاد في تعظيمه وتقرب إليه بالطاعة
~~والامتثال لأوامره ونواهيه، وليس بخاف ما وقع للأنبياء والمرسلين، والصحابة
~~والتابعين، والأولياء والصالحين، من التنقلات والأسفار، في القرى والأمصار،
~~للنظر والاعتبار.
# الثاني- قال القاضي: إنما جعل ذكر الركوع ms2564 والسجود، كناية عن الصلاة، لأن
~~سائر أشكال المصلي موافق للعادة، وهو قيامه وقعوده، والذي يخرج عن العادة
~~في ذلك هو الركوع والسجود، وبه يتبين الفضل بين المصلي وغيره. ويمكن أن
~~يقال:
# القيام أول مراتب التواضع لله تعالى، والركوع وسطها، والسجود غايتها. فخص
~~الركوع والسجود بالذكر، لدلالتهما على غاية التواضع والعبودية، تنبيها على
~~أن المقصود من الصلاة نهاية الخضوع والتعظيم. ذكره الرازي.
# الثالث- ذكروا في سر العطف في موضعين من هذه النعوت وجوها:
# فأما الأول: أعني قوله تعالى: والناهون عن المنكر فقالوا: سر العطف فيه
~~PageV05P513
# إما الدلالة على أنه بما عطف عليه في حكم خصلة واحدة، وصفة واحدة، لأن
~~بينهما تلازما في الذهن والخارج، لأن الأوامر تتضمن النواهي ومنافاة بحسب
~~الظاهر، لأن أحدهما طلب فعل، والآخر طلب ترك، فكانا بين كمال الاتصال
~~والانقطاع المقتضي للعطف، بخلاف ما قبلهما. أو لأنه، لما عدد صفاتهم، عطف
~~هذين ليدل على أنهما شيء واحد، وخصلة واحدة، والمعدود مجموعهما، كأنه قيل:
~~الجامعون بين الوصفين. أو العطف لما بينهما من التقابل، أو لدفع الإيهام،
~~وهذا معنى قول (المغني) الظاهر أن العطف في هذا الوصف إنما كان من جهة أن
~~الأمر والنهي، من حيث هما أمر ونهي، متقابلان بخلاف بقية الصفات. أو لأن
~~الآمر بالمعروف ناه عن المنكر، وهو ترك المعروف. والناهي عن المنكر آمر
~~بالمعروف. فأشير إلى الاعتداد بكل من الوصفين، وأنه لا يكفي فيه ما يحصل في
~~ضمن الآخر.
# وأما الثاني: أعني قوله تعالى: والحافظون لحدود الله فقيل: سر العطف فيه
~~الإيذان بأن التعداد قد تم بالسبع، من حيث إن السبعة هو العدد التام،
~~والثامن ابتداء تعداد آخر معطوف عليه، ولذلك تسمى (واو الثمانية) ونظر فيه
~~بأن الدال على التمام لفظ (سبعة) لاستعماله في التكثير، لا معدوده. والقول
~~بواو الثمانية ذكروه في قوله تعالى: سبعة وثامنهم كلبهم [الكهف: 22] وضعفه
~~في (المغني) .
# وقيل: سر العطف التنبيه على أن ما قبله مفصل الفضائل، وهذا مجملها، لأنه
~~شامل لما قبله وغيره. ومثله يؤتى به معطوفا، نحو زيد وعمرو وسائر قبيلتهما ms2565
~~كرماء، فلمغايرته لما قبله، بالإجمال والتفصيل، والعموم، والخصوص، عطف
~~عليه.
# وقيل: بقوة الجامع بالتلازم، لأن من حصل الأوصاف السابقة، فقد حفظ حدود
~~الله.
# وقيل: المراد بحفظ الحدود ظاهره، وهي إقامة الحد، كالقصاص على من استحقه.
~~والصفات الأولى إلى قوله الآمرون صفات محمودة للشخص في نفسه، وهذه له
~~باعتبار غيره، فلذا تغاير تعبير الصنفين، فترك العاطف في القسم الأول، وعطف
~~في الثاني. ولما كان لا بد من اجتماع الأول في شيء واحد، ترك فيها العطف
~~لشدة الاتصال، بخلاف هذه، فإنه يجوز اختلاف فاعلها ومن تعلقت به. وهذا هو
~~الداعي لإعراب (التائبون) مبتدأ موصوفا بما بعده، و (الآمرون) خبره. فكأنه
~~قيل:
# الكاملون في أنفسهم المكملون لغيرهم. وقدم الأول لأن المكمل لا يكون
~~مكملا حتى يكون كاملا في نفسه، وبهذا اتسق النظم أحسن نسق من غير تكلف،
~~والله أعلم بمراده. كذا في (العناية) و (حواشي المغني) .
# PageV05P514
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : الآيات 113 الى 114]
# ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من
~~بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم (113) وما كان استغفار إبراهيم لأبيه
~~إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم
~~لأواه حليم (114)
# ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من
~~بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم.
# وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه
~~عدو لله تبرأ منه، إن إبراهيم لأواه حليم لما بين تعالى في أول السورة وما
~~بعدها أن البراءة من المشركين والمنافقين واجبة، بين سبحانه هنا ما يزيد
~~ذلك تأكيدا. حيث نهى عن الاستغفار لهم بعد تبين شركهم وكفرهم، لأن ظهوره
~~موجب لقطع الموالاة، حتى مع الأقرباء، لأن قرابتهم، وإن أفادتهم المناسبة
~~بهم والرحمة بهم، فلا تفيدهم قبول نور الاستغفار إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به [النساء: 48] فطلب المغفرة لهم في حكم المخالفة لوعد الله ووعيده. ثم
~~ذكر تعالى أن السبب ms2566 في استغفار إبراهيم لأبيه، أنه كان لأجل وعد تقدم منه
~~له، بقوله: سأستغفر لك ربي [مريم: 47] ، وقوله: لأستغفرن لك [الممتحنة: 4]
~~، وأنه كان قبل أن يتحقق إصراره على الشرك فلما تبين له ذلك تبرأ منه أي من
~~أبيه بالكلية، فضلا عن الاستغفار له.
# وبين تعالى الحامل لإبراهيم على الاستغفار، بأنه فرط ترحمه وصبره بقوله:
~~إن إبراهيم لأواه أي كثير التأوه من فرط الرحمة، ورقة القلب، حليم أي صبور
~~على ما يعترضه من الإيذاء، ولذلك حلم عن أبيه، مع توعده له بقوله: لئن لم
~~تنته لأرجمنك [مريم: 46] ، واستغفر له بقوله: سلام عليك سأستغفر لك ربي
~~[مريم: 47] ، وذلك قبل التبين، فليس لغيره أن يأتسي به في ذلك.
# وفي الآية تأكيد لوجوب الاجتناب بعد التبين، بأنه صلى الله عليه وسلم
~~تبرأ من أبيه بعد التبين، وهو في كمال رقة القلب والحلم، فلا بد أن يكون
~~غيره أكثر منه اجتنابا وتبرؤا.
### | تنبيهات:
# الأول- ساق المفسرون ها هنا روايات عديدة في نزول الآية. ولما رآها بعضهم
~~متنافية، حاول الجمع بينها بتعدد النزول، ولا تنافي، لما قدمناه من أن
~~قولهم (نزلت
# PageV05P515
# في كذا) قد يراد به أن حكم الآية يشمل ما وقع من كذا بمعنى أن نزولها
~~يتناوله.
# وقد يراد به (أن كذا كان سببا لنزولها) وما هنا من الأول. ونظائره كثيرة
~~في التنزيل، وقد نبهنا عليه مرارا، لا سيما في المقدمة. فاحفظه.
# الثاني- قال عطاء بن أبي الرباح: ما كنت لأدع الصلاة على أحد من أهل
~~القبلة، ولو كانت حبشية حبلى من الزنى، لأني لم أسمع الله حجب الصلاة إلا
~~عن المشركين، ثم قرأ الآية. وهذا فقه جيد.
# الثالث- قال بعض اليمانين: استدل بالآية على أن من تأوه في الصلاة لم
~~تبطل. وهذا يحكى عن أبي جعفر: إذا قال (آه) لم تبطل صلاته، لأنه تعالى مدح
~~إبراهيم عليه السلام بذلك، ومذهب الأئمة بطلانها، سواء قال (آه) أو (أوه) ،
~~لأن ذلك من كلام الناس، ولم يذكر تعالى أن تأوه إبراهيم كان في الصلاة.
~~انتهى.
# الرابع- قال في (العناية) : (أواه) فعال للمبالغة ms2567 من (التأوه) وقياس فعله
~~أن يكون ثلاثيا، لأن أمثلة المبالغة إنما يطرد أخذها منه وحكى قطرب له فعلا
~~ثلاثيا وهو (آه يؤوه) كقام يقوم، أوها، وأنكر عليه غيره بأنه لا يقال إلا
~~أوه وتأوه قال:
# إذا ما قمت أرحلها بليل ... تأوه آهة الرجل الحزين
# والتأوه قول (آه) ونحوه مما يقوله الحزين، فلذا كني به عن الحزن، ورقة
~~القلب. انتهى.
# و (أوه) بفتح الواو المشددة ساكنة الهاء، وأواه، وأوه بسكون الواو
~~والحركات الثلاث قال:
# فأوه على زيارة أم عمرو ... فكيف مع العدا، ومع الوشاة؟
# وربما قلبوا الواو ألفا، فقالوا: آه من كذا قال:
# آه من تياك آها ... تركت قلبي متاها
# و (آه) بكسر الهاء منونة وحكي أيضا آها وواها. وفيها لغات أخرى أوصلها
~~(التاج) إلى اثنتين وعشرين لغة، وكلها كلمات تقال عند الشكاية والتوجع
~~والتحزن، مبنيات على ما لزم آخرها إلا (آها) فانتصابها لإجرائها مجرى
~~المصادر، كأنه قيل: أتأسف تأسفا.
# وقوله تعالى:
# PageV05P516
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 115]</span>
# وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون إن الله بكل
~~شيء عليم (115)
# وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون هذا من تتمة
~~ما تقدم من تأكد مباينة المشركين، والبراءة منهم، وترك الاستغفار لهم، وذلك
~~لأنهم حقت عليهم الكلمة، حيث قامت عليهم الحجة بإبلاغ الرسول إليهم ما
~~يتقون، ودلالته إياهم على الصراط السوي فضلوا عنه، فأضلهم الله، واستحقوا
~~عقابه.
# وقوله تعالى: إن الله بكل شيء عليم تعليل لما سبق، أي أنه تعالى عليم
~~بجميع الأشياء التي من جملتها حاجتهم إلى بيان قبح ما لا يستقل العقل
~~بمعرفته، فبين لهم ذلك، كما فعل هنا.
# وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 116]
# إن الله له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي
~~ولا نصير (116)
# إن الله له ملك السماوات والأرض، يحيي ويميت، وما لكم من دون الله من ولي
~~ولا نصير تقوية لما ms2568 تقدم من التبرؤ منهم، وإرشاد للمؤمنين بأن يتكلوا على
~~ربهم، ولا يرهبوا من أولئك، فإنه إذا كان ناصرهم فلا يضرهم كيدهم، وتنبيه
~~على لزوم امتثال أمره، والانقياد لحكمه، والتوجه إليه وحده، إذ لا يتأتى
~~لهم ولاية ولا نصر إلا منه تعالى.
### | تنبيه:
# وقف كثير من المفسرين بالآية هنا، أعني قوله تعالى: وما كان الله ليضل
~~قوما الآية- على ما روي في الآية قبلها، من نزولها في استغفار وقع من
~~المؤمنين للمشركين، فربطوا هذه الآية بتلك، على الرواية المذكورة، ونزلوها
~~على المؤمنين، فقالوا: وما كان الله ليضل قوما أي ليحكم عليهم باستغفارهم
~~للمشركين بالضلال بعد إذ هداهم بالنبوة والإيمان، حتى يتقدم إليكم بالنهي
~~عنه، فتتركوا، فأما إذا لم يبين فلا ضلال، إلى آخر ما قالوه ...
# PageV05P517
# وما أبعده من تفسير وتأويل والرازي ذكره وجها، وأشفعه بما اعتمدناه، وهو
~~الحق.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 117]</span>
# لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة
~~من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رؤف رحيم (117)
# لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة
~~من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم، إنه بهم رؤف رحيم اعلم أن
~~الله تعالى لما بين فيما تقدم مراتب الناس في أيام غزوة تبوك، مؤمنهم
~~ومنافقهم، والمنفق لها طوعا أو كرها، والمرغب فيها أو عنها، والمتخلف نفاقا
~~أو كسلا، وأنبأ عما لحق كلا من الوعد والوعيد، وميز الصادقين من غيرهم- ختم
~~بفرقة منهم كانوا تخلفوا ميلا للدعة. وهم صادقون في إيمانهم، ثم ندموا
~~فتابوا وأنابوا، وعلم الله صدق توبتهم، فقبلها، ثم أنزل توبتهم في هذه
~~الآية، وصدرها بتوبته على رسوله، وكبار صحبه جبرا لقلوبهم، وتنويها لشأنهم
~~بضمهم مع المقطوع بالرضا عنهم وبعثا للمؤمنين على التوبة، وأنه ما من مؤمن
~~إلا وهو محتاج إلى التوبة والاستغفار، حتى النبي والمهاجرين والأنصار، كل
~~على حسبه، وإبانة لفضل التوبة ومقدارها عند الله، وأنها صفة التوابين
~~الأوابين ms2569 صفة الأنبياء، كما وصفهم بالصالحين، ليظهر فضيلة الصلاح والوصف
~~للمدح، كما يكون لمدح الموصوف، يكون لمدح الصفة، وهذا من لطائف البلاغة،
~~وهو كما قال حسان رضي الله عنه:
# ما إن مدحت محمدا بمقالتي ... لكن مدحت مقالتي بمحمد
# وفي الآية بيان فضل المهاجرين والأنصار.
# قال الحاكم: ودلت على فضل عثمان، لأنه جهز جيش العسرة بمال لم يبلغ غيره
~~مبلغه. وقد جمع تعالى بين ذكر نبيه وذكرهم، ووصفهم باتباعه، فوجب القطع
~~بموالاتهم.
# وقوله تعالى: في ساعة العسرة أي في وقتها والساعة تستعمل في معنى الزمان
~~المطلق، كما تستعمل الغداة والعشية واليوم، والعسرة حالهم في غزوة تبوك.
# كانوا في عسرة من الظهر، يعتقب العشرة على بعير واحد، وفي عسرة من الزاد،
~~حتى
# PageV05P518
# إن الرجلين كانا يشقان التمرة بينهما، وكان النفر يتدالون التمرة بينهم،
~~يمصها هذا، ثم يشرب عليها، ثم يمصها الآخر، ثم يشرب عليها: وفي عسرة من شدة
~~لهبان الحر ومن الجدب. وفي عسرة من الماء، حتى بلغ بأحدهم العطش أن نحر
~~بعيره، فعصر فرثه فشربه، وجعل ما بقي على كبده.
# وقد حكى القالي في (أماليه) أن العرب كانوا إذا أرادوا توغل الفلوات التي
~~لا ماء فيها، سقوا الإبل على أتم أظمائها ثم قطعوا مشافرها، أو خزموها لئلا
~~ترعى، فإذا احتاجوا إلى الماء، افتظوا كروشها، فشربوا ثميلها، وهو كثير في
~~الأشعار. كذا في (العناية) .
# ونقل الرازي عن أبي مسلم أنه يجوز أن يكون المراد ب (ساعة العسرة) جميع
~~الأحوال والأوقات الشديدة على الرسول، وعلى المؤمنين، فيدخل فيه غزوة
~~الخندق وغيرها. وقد ذكر تعالى بعضها في كتابه كقوله سبحانه: وإذ زاغت
~~الأبصار وبلغت القلوب الحناجر [الأحزاب: 10] . وقوله: ولقد صدقكم الله وعده
~~إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم ... [آل عمران: 152] الآية- والمقصود منه
~~وصف المهاجرين والأنصار بأنهم اتبعوا الرسول صلى الله عليه وسلم في الأوقات
~~الشديدة، والأحوال الصعبة، وذلك يفيد نهاية المدح والتعظيم. انتهى.
# أقول: هذا الاحتمال، وإن كان مما يسعه اللفظ الكريم، إلا أنه يبعده عنه
~~سياق الآية، وسياقها، القاصران على غزوة تبوك. ولم يتفق ms2570 في غيرها عسر في
~~الخروج، واتباعه عليه السلام، بل وقع أحيانا في مصاف القتال. وقد اتفق
~~علماء الأثر والسير على تسميتها (غزوة العسرة) ، ومن خرج فيها (جيش العسرة)
~~.
# وقوله تعالى: من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم أي عن الحق، أو الثبات
~~على الاتباع للذي نالهم من المشقة والشدة في سفرهم. وفي تكرير التوبة عليهم
~~بقوله تعالى: ثم تاب عليهم تأكيد ظاهر، واعتناء بشأنها، هذا إذا كان الضمير
~~راجعا إلى من تقدم ذكر التوبة عنهم، وإن كان الضمير إلى الفريق الثاني، فلا
~~تكرار.
# قال بعضهم: ذكر التوبة أولا قبل ذكر الذنب، تفضلا منه، وتطييبا لقلوبهم.
# ثم ذكر الذنب بعد ذلك، وأردفه بذكر التوبة مرة أخرى، تعظيما لشأنهم،
~~وليعلموا أنه تعالى قد قبل توبتهم، وعفا عنهم. ثم أتبعه بقوله: إنه بهم رؤف
~~رحيم تأكيدا لذلك.
# PageV05P519
# وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 118]
# وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم
~~أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو
~~التواب الرحيم (118)
# وعلى الثلاثة الذين خلفوا أي تركوا وأخروا عن قبول التوبة في الحال، كما
~~قبلت توبة أولئك المتخلفين المتقدم ذكرهم، والثلاثة هم كعب بن مالك، ومرارة
~~بن الربيع، وهلال بن أمية، وكلهم من الأنصار، لم يقبل النبي صلى الله عليه
~~وسلم توبتهم حتى نزل القرآن بتوبتهم.
# وقوله تعالى: حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت أي مع سعتها، وهو مثل
~~الحيرة في أمرهم، كأنهم لا يجدون فيها مكانا يقرون فيه، قلقا وجزعا مما هم
~~فيه، إذ لم يمكنهم الذهاب لأحد، لمنع النبي صلى الله عليه وسلم من مجالستهم
~~ومحادثتهم.
# و (إذا) يجوز كونها شرطية جوابها مقدر، وأن تكون ظرفية غاية لما قبلها
~~وضاقت عليهم أنفسهم أي قلوبهم من فرط الوحشة والجفوة والغم، بحيث لا يسعها
~~أنس ولا سرور، وذلك لأنهم لازموا بيوتهم، وهجروا نحوا من خمسين ليلة، وفيه
~~ترق من ضيق الأرض إلى ضيقهم في ms2571 أنفسهم، وهو في غاية البلاغة وظنوا أي علموا
~~أن لا ملجأ من الله أي لا مفر من غضب الله إلا إليه أي إلى استغفاره ثم تاب
~~عليهم ليتوبوا أي ليستقيموا على توبتهم، ويستمروا عليها، أو ليعدوا من جملة
~~التائبين، أو المعنى: قبل توبتهم ليتوبوا في المستقبل، إذا صدرت منهم هفوة،
~~ولا يقنطوا من كرمه إن الله هو التواب الرحيم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 119]
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين (119)
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين أي في إيمانهم
~~ومعاهدتهم لله ولرسوله على الطاعة. من قوله تعالى: رجال صدقوا ما عاهدوا
~~الله عليه [الأحزاب: 23] ، أو هم الثلاثة، أي كونوا مثلهم في صدقهم وخلوص
~~نيتهم.
# PageV05P520
### | تنبيهات:
# الأول- روى الإمام أحمد والشيخان حديث كعب وصاحبيه مبسوطا بما يوضح هذه
~~الآية:
# قال الزهري: أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه- وكان
~~قائد كعب من بنيه، حين عمي- قال: سمعت كعبا يحدث حديثه حين تخلف عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك. قال كعب: لم أتخلف عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في غزاة غزاها قط، إلا في غزاة تبوك، غير أني كنت تخلفت في
~~غزاة بدر، ولم يعاتب أحد تخلف عنها، وإنما خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يريد عير قريش، حتى جمع الله بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد. ولقد
~~شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة، حين توافقنا على
~~الإسلام، وما أحب أن لي بها مشهد بدر، وإن كانت بدر أذكر في الناس منها
~~وأشهر. وكان من خبري حين تخلفت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~تبوك، أني لم أكن قط أقوى ولا أيسر مني حين تخلفت عنه في تلك الغزاة. والله
~~ما جمعت قبلها راحلتين قط، حتى جمعتهما في تلك الغزاة. وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قلما يريد غزوة يغزوها، إلا ورى بغيرها، حتى كانت تلك ms2572
~~الغزوة، فغزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حر شديد، واستقبل سفرا
~~بعيدا ومفاوز، واستقبل عدوا كثيرا، فجلى للمسلمين أمرهم، ليتأهبوا أهبة
~~عدوهم، فأخبرهم وجهه الذي يريد، والمسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كثير، لا يجمعهم كتاب حافظ- يريد الديوان- قال كعب: فقل رجل يريد أن يتغيب
~~إلا ظن أن ذلك سيخفى عليه، ما لم ينزل فيه وحي من الله عز وجل. وغزا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تلك الغزاة، حين طابت الثمار والظلال وأنا إليها
~~أصعر- أي أميل- فتجهز إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون معه،
~~فطفقت أغدو لكي أتجهز معهم، فأرجع ولم أقض من جهازي شيئا، فأقول لنفسي: أنا
~~قادر على ذلك إذا أردت، فلم يزل ذلك يتمادى بي حتى استمر بالناس الجد،
~~فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم غاديا، والمسلمون معه، ولم أقض من
~~جهازي شيئا، وقلت: أتجهز بعد يوم أو يومين، ثم ألحقه، فغدوت بعد لأتجهز،
~~فرجعت ولم أقض شيئا، فلم يزل ذلك يتمادى بي حتى أسرعوا وتفارط الغزو، فهممت
~~أن أرتحل فألحقهم- وليتني فعلت- ثم لم يقدر ذلك لي. فكنت إذا خرجت في
~~الناس، بعد خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم، يحزنني أني لا أرى إلا رجلا
~~مغموصا عليه في النفاق، أو رجلا ممن عذره الله عز وجل. ولم يذكرني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ تبوك. فقال (وهو جالس في القوم بتبوك) :
~~ما فعل كعب بن مالك؟
# فقال رجل من بني سلمة: حبسه يا رسول الله برداه، والنظر في عطفيه! فقال
~~معاذ بن جبل: بئسما قلت. والله! يا رسول الله ما علمنا عليه إلا خيرا! فسكت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# PageV05P521
# قال كعب بن مالك: فلما بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد توجه
~~قافلا من تبوك، حضرني بثي، وطفقت أتذكر الكذب، وأقول: بم أخرج من سخطته
~~غدا؟ وأستعين على ذلك بكل ذي رأي من أهلي. فلما قيل إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد أظل ms2573 قادما، زاح عني الباطل، وعرفت أني لم أنج منه بشيء أبدا،
~~فأجمعت صدقه. فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم- وكان إذا قدم من سفر بدأ
~~بالمسجد فصلى ركعتين ثم جلس للناس- فلما فعل ذلك، جاءه المتخلفون، فطفقوا
~~يعتذرون إليه، ويحلفون له، وكانوا بضعة وثمانين رجلا، فيقبل منهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم علانيتهم، ويستغفر لهم، ويكل سرائرهم إلى الله تعالى،
~~حتى جئت، فلما سلمت عليه تبسم تبسم المغضب، ثم قال لي:
# تعال! فجئت أمشي حتى جلست بين يديه، فقال لي: ما خلفك؟ ألم تكن قد اشتريت
~~ظهرا؟ فقلت: يا رسول الله! إني لو جلست عند غيرك من أهل الدنيا لرأيت أن
~~أخرج من سخطه بعذر. لقد أعطيت جدلا، ولكني، والله لقد علمت، لئن حدثتك
~~اليوم بحديث كذب ترضى به عني، ليوشكن الله أن يسخطك علي. ولئن حدثتك بصدق
~~تجد علي فيه، إني لأرجو عقبى ذلك من الله عز وجل. والله ما كان لي عذر،
~~والله! ما كنت قط أفرغ ولا أيسر مني حين تخلفت عنك. قال: فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: أما هذا فقد صدق، فقم حتى يقضي الله فيك! فقمت، وقام
~~إلي رجال من بني سلمة، واتبعوني، فقالوا لي: والله! ما علمناك كنت أذنبت
~~ذنبا قبل هذا، ولقد عجزت ألا تكون اعتذرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بما اعتذر به المتخلفون، فقد كان كافيك من ذنبك استغفار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لك.
# قال: فو الله! ما زالوا يؤنبونني حتى أردت أن أرجع فأكذب نفسي.
# قال: ثم قلت لهم: هل لقي معي هذا أحد؟ قالوا: نعم لقيه معك رجلان قالا
~~مثل ما قلت، وقيل لهما مثل ما قيل لك. فقلت: فمن هما؟ قالوا: مرارة بن
~~الربيع العامري، وهلال بن أمية الواقفي، فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدا
~~بدرا، لي فيهما أسوة.
# قال: فمضيت حين ذكروهما لي.
# فقال: ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كلامنا، أيها الثلاثة، من
~~بين من تخلف.
# فاجتنبنا الناس، ms2574 وتغيروا لنا، حتى تنكرت لي في نفسي الأرض، فما هي بالأرض
~~التي كنت أعرف، فلبثنا على ذلك خمسين ليلة. فأما صاحباي فاستكانا وقعدا في
~~بيوتهما يبكيان، وأما أنا فكنت أشد القوم وأجلدهم، فكنت أشهد الصلاة مع
# PageV05P522
# المسلمين، وأطوف بالأسواق، فلا يكلمني أحد، وآتي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو في مجلسه بعد الصلاة، فأسلم وأقول في نفسي: أحرك شفتيه برد السلام
~~علي أم لا؟
# ثم أصلي قريبا منه وأسارقه النظر، فإذا أقبلت على صلاتي نظر إلي، فإذا
~~التفت نحوه أعرض عني. حتى إذا طال علي ذلك من هجر المسلمين، مشيت حتى تسورت
~~حائط أبي قتادة، وهو ابن عمي، وأحب الناس إلي، فسلمت عليه، فو الله! ما رد
~~علي السلام. فقلت له: يا أبا قتادة! أنشدك الله، هل تعلم أني أحب الله
~~ورسوله؟ قال:
# فسكت. قال: فعدت له فنشدته فسكت، فعدت له فنشدته فسكت، فقال: الله ورسوله
~~أعلم. قال: ففاضت عيناي، وتوليت حتى تسورت الجدار. فبينا أنا أمشي بسوق
~~المدينة، إذا أنا بنبطي من أنباط الشام، ممن قدم بطعام يبيعه بالمدينة،
~~يقول:
# من يدل على كعب بن مالك؟ قال: فطفق الناس يشيرون له إلي، حتى جاء فدفع
~~إلي كتابا من ملك غسان، وكنت كاتبا، فإذا فيه:
# (أما بعد فقد بلغنا أن صاحبك قد جفاك، وإن الله لم يجعلك بدار هوان ولا
~~مضيعة، فالحق بنا نواسيك) .
# قال: فقلت- حين قرأته-: وهذا أيضا من البلاء. قال: فتيممت به التنور
~~فسجرته به. حتى إذا مضت أربعون ليلة من الخمسين، إذا برسول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يأتيني يقول: يأمرك رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تعتزل
~~امرأتك. قال: فقلت: أطلقها أم ماذا أفعل؟ فقال: بل اعتزلها ولا تقربها.
~~قال: وأرسل إلى صاحبي بمثل ذلك. قال: فقلت لامرأتي: الحقي بأهلك فكوني
~~عندهم حتى يقضي الله في هذا الأمر ما يشاء! قال:
# فجاءت امرأة هلال بن أمية رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول
~~الله! إن هلالا شيخ ضعيف، ليس له خادم، ms2575 فهل تكره أن أخدمه؟ قال: لا، ولكن
~~لا يقربك! قالت: وإنه، والله! ما به من حركة إلى شيء، وإنه والله! ما زال
~~يبكي منذ كان من أمره ما كان إلى يومه هذا.
# قال: فقال لي بعض أهلي: لو استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~امرأتك، فقد أذن لامرأة هلال أن تخدمه. قال: فقلت: والله! لا أستأذن فيها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وما أدري ما يقول فيها إذا استأذنته، وأنا
~~رجل شاب. قال: فلبثنا عشر ليال، فكمل لنا خمسون ليلة من حين نهى عن كلامنا.
# قال: ثم صليت صلاة الصبح، صباح خمسين ليلة على ظهر بيت من بيوتنا، فبينما
~~أنا جالس على الحال التي ذكر الله تعالى منا، قد ضاقت علي نفسي، وضاقت
# PageV05P523
# علي الأرض بما رحبت، سمعت صارخا أوفى على جبل سلع، يقول بأعلى صوته:
# أبشر يا كعب بن مالك! قال: فخررت ساجدا، وعرفت أن قد جاء الفرج من الله
~~عز وجل بالتوبة علينا، فآذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بتوبة الله علينا
~~حين صلى الفجر، فذهب الناس يبشروننا، وذهب قبل صاحبي مبشرون، وركض إلي رجل
~~فرسا، وسعى ساع من أسلم وأوفى على الجبل، فكان الصوت أسرع من الفرس، فلما
~~جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبي فكسوته إياهما ببشراه.
# والله! ما أملك يومئذ غيرهما- واستعرت ثوبين فلبستهما، وانطلقت أؤم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتلقاني الناس فوجا فوجا يهنئونني بتوبة الله،
~~يقولون: ليهنك توبة الله عليك! حتى دخلت المسجد، فإذا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جالس في المسجد، والناس حوله، فقام إلي طلحة بن عبيد الله يهرول،
~~حتى صافحني وهنأني- والله! ما قام إلي رجل من المهاجرين غيره- قال: فكان
~~كعب لا ينساها لطلحة. قال كعب. فلما سلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال (وهو يبرق وجهه من السرور) : أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك!
~~قال، قلت: أمن عندك يا رسول الله أم من عند الله؟ قال:
# لا، بل من ms2576 عند الله. قال، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سر
~~استنار وجهه، حتى كأنه قطعة قمر، حتى يعرف ذلك منه، فلما جلست بين يديه
~~قلت: يا رسول الله! إن من توبتي أن أنخلع من مالي، صدقة إلى الله وإلى
~~رسوله: قال: أمسك عليك بعض مالك، فهو خير لك. قال، فقلت: فإني أمسك سهمي
~~الذي بخيبر. وقلت: يا رسول الله! إنما نجاني الله بالصدق، وإن من توبتي ألا
~~أحدث إلا صدقا ما بقيت. قال، فو الله! ما أعلم أحدا من المسلمين أبلاه الله
~~من الصدق في الحديث، منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أحسن مما
~~أبلاني الله تعالى. والله! ما تعمدت كذبة منذ قلت ذلك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى يومي هذا، وإني لأرجو أن يحفظني الله عز وجل فيما بقي.
# قال، وأنزل الله لقد تاب الله ... إلى آخر الآيات.
# قال كعب: فو الله! ما أنعم علي من نعمة قط، بعد أن هداني للإسلام، أعظم
~~في نفسي من صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ ألا أكون كذبته، فأهلك
~~كما هلك الذين كذبوه، فإن الله تعالى قال للذين كذبوه، حين أنزل الوحي، شر
~~ما قال لأحد. فقال الله تعالى: سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم
~~لتعرضوا عنهم، فأعرضوا عنهم، إنهم رجس، ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون
~~يحلفون لكم لترضوا عنهم، فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم
~~الفاسقين [التوبة: 95- 96] .
# PageV05P524
# قال: وكنا أيها الثلاثة الذين خلفنا عن أمر أولئك الذين قبل منهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين خلفوا، فبايعهم واستغفر لهم، وأرجأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمرنا حتى قضى الله فيه، فبذلك قال تعالى: وعلى الثلاثة
~~الذين خلفوا وليس الذي ذكر مما خلفنا عن الغزو، وإنما هو تخليفه إيانا،
~~وإرجاؤه أمرنا عمن حلف له، واعتذر إليه، فقبل منه.
# وفي رواية: ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كلامي، وكلام صاحبي، ولم
~~ينه عن كلام أحد من المتخلفين ms2577 غيرنا، فاجتنب الناس كلامنا، فلبثت كذلك حتى
~~طال علي الأمر، فما من شيء أهم إلي من أن أموت، فلا يصل علي النبي صلى الله
~~عليه وسلم. أو يموت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكون من الناس بتلك
~~المنزلة، فلا يكلمني أحد منهم، ولا يصلى علي، ولا يسلم علي.
# قال: وأنزل الله عز وجل توبتنا على نبيه صلى الله عليه وسلم حين بقي
~~الثلث الأخير من الليل، ورسول الله صلى الله عليه وسلم عند أم سلمة، وكانت
~~أم سلمة محسنة في شأني، معتنية بأمري. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~يا أم سلمة تيب على كعب بن مالك. قالت: أفلا أرسل إليه فأبشره؟ قال: إذا
~~يحطمكم الناس فيمنعونكم النوم سائر الليل. حتى إذا صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلاة الفجر، آذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بتوبة الله علينا-
~~أخرجه البخاري ومسلم-.
# قال ابن كثير: هذا حديث صحيح ثابت متفق على صحته، وقد تضمن تفسير الآية
~~بأحسن الوجوه وأبسطها.
# الثاني- قال بعض المفسرين: في الآية دليل على الشدة على من فعل الخطيئة،
~~وعلى قطع ما يلهي عن الطاعة.
# الثالث- في الآية دلالة على التحريض على الصدق.
# قال القاشاني: في قوله تعالى هنا يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله أي في
~~جميع الرذائل بالاجتناب عنها، خاصة رذيلة الكذب. وذلك معنى قوله وكونوا مع
~~الصادقين فإن الكذب أسوأ الرذائل وأقبحها، لكونه ينافي المروءة. وقد قيل:
~~(لا مروءة لكذوب) إذ المراد من الكلام الذي يتميز به الإنسان عن سائر
~~الحيوان إخبار الغير عما لا يعلم، فإذا كان الخبر غير مطابق، لم تحصل فائدة
~~النطق، وحصل منه اعتقاد غير مطابق، وذلك من خواص الشيطنة فالكاذب شيطان.
~~وكما أن الكذب أقبح الرذائل، فالصدق أحسن الفضائل، وأصل كل حسنة، ومادة كل
~~خصلة
# PageV05P525
# محمودة، وملاك كل خير وسعادة، به يحصل كل كمال، وأصله الصدق في عهد الله
~~تعالى الذي هو نتيجة الوفاء بميثاق الفطرة أو نفسه، كما قال: رجال صدقوا ما
~~عاهدوا الله عليه [الأحزاب: 23] في ms2578 عقد العزيمة، ووعد الخليقة. كما قال في
~~إسماعيل: إنه كان صادق الوعد [مريم: 54] . وإذا روعي في المواطن كلها، حتى
~~الخاطر والفكر والنية والقول والعمل، صدقت المنامات والواردات، والأحوال
~~والمقامات والمواهب والمشاهدات، كأنه أصل شجرة الكمال، وبذر ثمرة الأحوال.
# انتهى.
# ولما أوجب تعالى الكون مع الصادقين، أشار تعالى إلى أن النفر مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم واجب كفاية، فلا يجوز تخلف الجميع، ولا يلزم النفر
~~للناس كافة، فقال سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 120]</span>
# ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا
~~يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل
~~الله ولا يطؤن موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به
~~عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين (120)
# ما كان لأهل المدينة أي المتيسر لهم ملازمة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصحابته ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله أي عند توجهه إلى
~~الغزو ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه أي لا يضنوا بأنفسهم عما يصيب نفسه. أي
~~لا يختاروا إبقاء أنفسهم على نفسه في الشدائد.
# قال الزمخشري: أمروا بأن يصحبوه على البأساء والضراء، وأن يكابدوا معه
~~الأهوال برغبة ونشاط واغتباط، وأن يلقوا أنفسهم من الشدائد ما تلقاه نفسه،
~~علما بأنها أعز نفس عند الله وأكرمها عليه، فإذا تعرضت، مع كرامتها وعزتها،
~~للخوض في شدة وهول، وجب على سائر الأنفس أن تتهافت فيما تعرضت له، ولا
~~يكترث لها أصحابها، ولا يقيموا لها وزنا، وتكون أخف شيء عليهم وأهونه، فضلا
~~عن أن يربئوا بأنفسهم عن متابعتها ومصاحبتها، ويضنوا بها على ما سمح بنفسه
~~عليه. وهذا نهي بليغ، مع تقبيح لأمرهم، وتوبيخ لهم عليه، وتهييج لمتابعته
~~بأنفة وحمية. انتهى.
# PageV05P526
# روي أن أبا ذر رضي الله عنه، أبطأ به بعيره، فحمل متاعه على ظهره، واتبع
~~أثر رسول الله صلى الله عليه وسلم ماشيا، فقال رسول الله صلى الله ms2579 عليه
~~وسلم لما رأى سواده: كن أبا ذر! فقال الناس:
# هو ذاك! فقال: رحم الله أبا ذر، يمشي وحده، ويموت وحده، ويبعث وحده.
# وروي أن أبا خيثمة الأنصاري رضي الله عنه، بلغ بستانه، وكانت له امرأة
~~حسناء فرشت له في الظل، وبسطت له الحصير، وقربت إليه الرطب، والماء البارد.
~~فنظر فقال: ظل ظليل، ورطب يانع، وماء بارد، وامرأة حسناء، ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الضح والريح، ما هذا بخير! فقام فرحل ناقته، وأخذ سيفه
~~ورمحه، ومر كالريح.
# فمد رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفه إلى الطريق، فإذا براكب يزهاه
~~السراب، فقال: كن أبا خيثمة! فكأنه، ففرح به رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~واستغفر له.
# قال السهيلي في (الروض) : كن أبا ذر، كن أبا خيثمة، لفظه لفظ الأمر،
~~ومعناه كما تقول: أسلم، أي سلمك الله- انتهى-.
# وكذا قال غيره من المتقدمين كالفارسي وذكره المطرزي في قول الحريري:
# كن أبا زيد.
# وفي شعر ابن هلال:
# ومعذر قال الإله لحسنه: ... كن فتنة للعالمين فكأنها
# ولم يزيدوا في بيانه على هذا. وهو تركيب بديع غريب. ومعناه ساقه الله
~~إلينا، وجعله إياه، ليكون هو القادم علينا. فأقيم فيه العلة مقام المعلول
~~في الجملة الدعائية الإنشائية، على حد
# قوله في الحديث «1» : أبل، وأخلق.
# أي عمرك الله، ومتعك الله بلباسك لتبلى وتخلق. وقولهم: أسلم. أي سلمك
~~الله لتسلم. ثم لما أقيم مقامه أبقي مسندا إلى فاعله، وإن كان المطلوب منه
~~هو الله، وهو قريب من قولهم (لا أرينك ها هنا) أي لا تجلس حتى أراك. وهو
~~تمثيل أو كناية. كذا في (العناية) .
# ذلك إشارة إلى ما دل عليه قوله ما كان من النهي عن التخلف أو وجوب
~~المشابهة بأنهم أي بسبب أنهم لا يصيبهم ظمأ أي شيء من العطش ولا نصب أي تعب
~~من السير لا سيما مع العطش ولا مخمصة أي مجاعة PageV05P527
# تضعفهم عن السير في سبيل الله ولا يطؤن موطئا أي لا يدوسون مكانا يغيظ
~~الكفار أي الذين هم أعداء الله. وإغضاب ms2580 العدو يفيد رضا عدوه ولا ينالون من
~~عدو نيلا أي قتلا أو هزيمة أو أسرا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا
~~يضيع أجر المحسنين أي على إحسانهم. وهو تعليل ل كتب، وتنبيه على أن تحمل
~~المشاق إحسان، لأن القصد به إعلاء كلمة الله تعالى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 121]
# ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم
~~الله أحسن ما كانوا يعملون (121)
# ولا ينفقون نفقة صغيرة أي لا يشق مثلها ولا كبيرة مثل ما أنفق عثمان رضي
~~الله عنه في غزوة تبوك، وهو ألف دينار وثلاثمائة بعير بأحلاسها وأقتابها
~~ولا يقطعون واديا في مسيرهم، وهو كل منفرج ينفذ فيه السيل. اسم فاعل من
~~(ودى) إذا سال، فهو السيل نفسه، ثم شاع في محله، ثم صار حقيقة في مطلق
~~الأرض، وجمعه (أودية) كناد، بمجلس، جمعه (أندية) ، وناج جمعه (أنجية) ولا
~~رابع لها في كلام العرب إلا كتب لهم أي أثبت لهم به عمل صالح ليجزيهم الله
~~أحسن ما كانوا يعملون أي ليجزيهم على كل عمل لهم، كامل أو قاصر، جزاء أحسن
~~أعمالهم. أي فإذا مالوا بأنفسهم فاتهم ذلك، وكانت المؤاخذة عليهم أشد.
# ولما بين تعالى، فيما تقدم، خطر التخلف عن الرسول في الجهاد، وشدد الوعيد
~~على المتخلفين التاركين للنفير، دفع ما يتوهم من وجوب النفر على الجميع،
~~وفيه ما فيه من الحرج، والإخلال بأمر المعاش، بأن وجوبه كفائي، فقال
~~سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 122]
# وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا
~~في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون (122)
# وما كان المؤمنون لينفروا كافة أي ما صح لهم ذلك ولا استقام، بحيث تخلو
~~بلدانهم عن الناس فلولا نفر أي فحين لم يمكن نفير الكافة، ولم يكن مصلحة،
~~فهلا نفر من كل فرقة منهم طائفة أي من كل جماعة كثيرة، جماعة قليلة
# PageV05P528
# منهم يكفونهم النفير ليتفقهوا في الدين أي ليتعلموا ms2581 أمر الدين من النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولينذروا قومهم أي يعلموهم ويخبروهم ما أمروا به، وما
~~نهوا عنه إذا رجعوا إليهم أي من غزوتهم لعلهم يحذرون أي فيصلحون أعمالهم.
### | تنبيهات:
# الأول- قال السيوطي في (الإكليل) : في الآية أن الجهاد فرض كفاية، وأن
~~التفقه في الدين، ونشر العلم، وتعليم الجاهلين كذلك. وفيها الرحلة في طلب
~~العلم. واستدل بها قوم على قبول خبر الواحد، لأن الطائفة نفر يسير، بل قال
~~مجاهد: إنها تطلق على الواحد. انتهى.
# وقال الجصاص في (الأحكام) : في الآية دلالة على لزوم خبر الواحد في
~~الديانات التي لا تلزم العامة، ولا تعم الحاجة إليها، وذلك لأن الطائفة لما
~~كانت مأمورة بالإنذار انتظم فحوى الدلالة عليه من وجهين:
# أحدهما- أن الإنذار يقتضي فعل المأمور به، وإلا لم يكن إنذارا.
# والثاني- أمره إيانا بالحذر عند إنذار الطائفة، لأن معنى قوله: لعلهم
~~يحذرون ليحذروا. وذلك يتضمن لزوم العمل بخبر الواحد، لأن الطائفة تقع على
~~الواحد، فدلالتها ظاهرة. انتهى.
# وفي القاموس: أن الطائفة من الشيء القطعة منه، أو الواحدة، فصاعدا، أو
~~إلى الألف، أو أقلها رجلان، أو رجل. فيكون بمعنى (النفس الطائفة) .
# قال الراغب: إذا أريد بالطائفة الجمع، فجمع (طائف) وإذا أريد به الواحد،
~~فيصح أن يكون جمعا، وكني به عن الواحد، وأن يجعل ك (رواية) و (علامة) ونحو
~~ذلك.
# الثاني- إن قيل: كان الظاهر في الآية (ليتفقهوا في الدين وليعلموا قومهم
~~إذا رجعوا إليهم لعلهم يفقهون) فلم وضع موضع (التعليم) الإنذار، وموضع
~~(يفقهون) يحذرون؟ يجاب. بأن ذلك آذن بالغرض منه، وهو اكتساب خشية الله،
~~والحذر من بأسه.
# قال الغزالي رحمه الله: كان اسم الفقه في العصر الأول، اسما لعلم الآخرة،
~~ومعرفة دقائق آفات النفوس، ومفسدة الأعمال، والإحاطة بحقارة الدنيا، وشدة
~~التطلع إلى نعيم الآخرة، واستيلاء الخوف على القلب. ويدل عليه هذه الآية.
~~كذا في (العناية) .
# PageV05P529
# قال الزمخشري في الآية: وليجعلوا غرضهم ومرمى همتهم في التفقه، إنذار
~~قومهم وإرشادهم والنصيحة لهم. لا ما ينتحيه الفقهاء من الأغراض الخسيسة،
~~ويؤمونه من المقاصد الركيكة، من التصدر والترؤس والتبسط ms2582 في البلاد، والتشبه
~~بالظلمة في ملابسهم ومراكبهم، ومنافسة بعضهم بعضا، وفشو داء الضرائر بينهم،
~~وانقلاب حماليق أحدهم إذا لمح ببصره مدرسة لآخر، أو شرذمة جثوا بين يديه.
# وتهالكه على أن يكون موطأ العقب دون الناس كلهم. فما أبعد هؤلاء من قوله
~~عز وجل: لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا [القصص: 83] انتهى.
# الثالث- قال القاشاني في الآية: يجب على كل مستعد من جماعة، سلوك طريق
~~طلب العلم، إذا لا يمكن لجميعهم. أما ظاهرا فلفوات المصالح، وأما باطنا
~~فلعدم الاستعداد. ثم قال: والتفقه في الدين هو من علوم القلب، لا من علوم
~~الكسب، إذ ليس كل من يكتسب العلم يتفقه، كما قال: وجعلنا على قلوبهم أكنة
~~أن يفقهوه [الأنعام: 25] و [الإسراء: 46] ، والأكنة هي الغشاوات الطبيعية،
~~والحجب النفسانية فمن أراد التفقه فلينفر في سبيل الله، وليسلك طريق
~~التزكية والتصفية، حتى يظهر العلم من قلبه على لسانه، فالمراد من التفقه
~~علم راسخ في القلب، ضارب بعروقه في النفس، ظاهر أثره على الجوارح، بحيث لا
~~يمكن صاحبه ارتكاب ما يخالف ذلك العلم، وإلا لم يكن عالما. ألا ترى كيف سلب
~~الله الفقه عمن لم تكن رهبة الله أغلب عليه من رهبة الناس بقوله: لأنتم أشد
~~رهبة في صدورهم من الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون [الحشر: 13] ، لكون رهبة
~~الله لازمة للعلم، كما قال:
# إنما يخشى الله من عباده العلماء [فاطر: 28] وسلب العلم عمن لم يعمل به
~~في قوله: هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون [الزمر: 9] ، وإذا
~~تفقهوا، وظهر علمهم على جوارحهم، أثر في غيرهم، وتأثروا منه، لارتوائهم به،
~~وترشحهم منه، كما كان حال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلزم الإنذار الذي
~~هو غايته. انتهى.
# ولما أمر تعالى، في صدر السورة، بالبراءة من مشركي العرب وقتالهم، ثم شرح
~~أحوال المنافقين ومخازيهم، أشار إلى خاتمتها بما يطابق فاتحتها بذلك، فقال
~~سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 123]</span>
# يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة
~~واعلموا أن الله ms2583 مع المتقين (123)
# يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار أي يقربون منكم، وهم
~~مشركو جزيرة العرب، كما قلنا.
# PageV05P530
# وقوله تعالى: وليجدوا فيكم غلظة قالوا إنها كلمة جامعة للجرأة والصبر على
~~القتال، وشدة العداوة، والعنف في القتل والأسر. وظاهرها أمر الكفار بأن
~~يجدوا في المؤمنين غلظة، والمقصود أمر المؤمنين بالاتصاف بصفات كالصبر وما
~~معه، حتى يجدهم الكفار متصفين بها، فهي على حد قولهم: لا أرينك هاهنا.
~~والغلظة هي ضد الرقة، مثلثة الغين، وبها قرئ. لكن السبعة، على الكسر
~~واعلموا أن الله مع المتقين أي بالنصرة والمعونة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 124]</span>
# وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين
~~آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون (124)
# وإذا ما أنزلت سورة أي طائفة من القرآن المعجز المحيط بجملة من الحجج
~~ورفع الشبه فمنهم أي من المنافقين من يقول بعضهم لبعض أيكم زادته هذه أي
~~السورة إيمانا إنكارا واستهزاء بالمؤمنين، واعتقادهم زيادة الإيمان بزيادة
~~العلم الحاصل بالوحي والعمل به فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا لأنها أزيد
~~لليقين والثبات، وأثلج للصدر، لكثرة الدلائل، ورفع الشبهة وهم يستبشرون أي
~~بنزولها وبما فيه من المنافع الدينية والدنيوية.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 125]
# وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون
~~(125)
# وأما الذين في قلوبهم مرض أي كفر وسوء عقيدة فزادتهم رجسا إلى رجسهم أي
~~كفرا بها مضموما إلى الكفر بغيرها وماتوا وهم كافرون أي واستحكم ذلك الكفر
~~فيهم، بسبب الزيادة إلى موتهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 126]
# أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم
~~يذكرون (126)
# أولا يرون يعني المنافقين أنهم يفتنون أي يبتلون بإظهار مكرهم
# PageV05P531
# وخيانتهم، أو بنقض عهدهم في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون أي من
~~صنيعهم ونقض عهدهم ولا هم يذكرون أي يتعظون بأنها آيات قاطعة، وكون
~~الابتلاء بسبب مخالفتها.
# ثم بين أحوالهم عند ms2584 نزولها وهم في محفل تبليغ الوحي، إثر بيان مقالتهم،
~~وهم غائبون عنه بقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 127]</span>
# وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد ثم انصرفوا صرف
~~الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون (127)
# وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد قال الزمخشري:
# يعني تغامزوا بالعيون إنكارا للوحي، وسخرية به، قائلين: هل يراكم من أحد
~~من المسلمين لننصرف، فإنا لا نصبر على استماعه، ويغلبنا الضحك، فنخاف
~~الافتضاح بينهم. أو ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال لواذا.
~~يقولون: هل يراكم من أحد ثم انصرفوا أي عن محفل الوحي خوفا من الافتضاح صرف
~~الله قلوبهم أي عن الإيمان حسب انصرافهم عن حضرته عليه السلام. والجملة
~~إخبارية أو دعائية بأنهم أي بسبب أنهم قوم لا يفقهون أي لا يتدبرون أمر
~~الله حتى يفقهوا.
### | تنبيهات:
# الأول- دلت الآية المتقدمة على زيادة الإيمان بما ذكر، وسواء قلنا بدخول
~~الأعمال في مسمى الإيمان، وهو الحق، أو لا، وأنه مجرد التصديق القلبي،
~~فالزيادة مما يقبلها قطعا، والأول بديهي، والثاني مثله، إذ ليس إيمان
~~الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، والصحابة رضي الله عنهم، كإيمان غيرهم
~~وهذا مما لا يرتاب فيه.
# الثاني- ذكر تعالى من مخازي المنافقين نوعين: عدم اعتبارهم بالابتلاء،
~~وتمكن الكفر منهم، وازدياده في وقت يقتضي زيادة الإيمان، وهو تكرير
~~التنزيل.
# ولما كان القصد بيان إصرارهم على كفرهم، وعدم نفع العظات فيهم، ختم
~~مخازيهم بذلك، لأنه نتيجتها. وقدم عليه ما يصيبهم من الابتلاء، لأن فيه
~~ردعا عظيما لو تذكروا.
# وقد تلطف القاشاني في إيضاح ذلك، وجود التقرير فيه، وعبارته:
# البلاء قائد من الله تعالى يقود الناس إليه. وقد ورد في الحديث: (البلاء
~~سوط
# PageV05P532
# من سياط الله تعالى يسوق به عباده إليه) ، فإن كل مرض وفقر وسوء حال يحل
~~بأحد، يكسر سورة نفسه وقواها، ويقمع صفاتها وهواها، فيلين القلب، ويبرز من
~~حجابها، وينزعج من الركون إلى الدنيا ولذاتها، وينقبض منها ويشمئز، فيتوجه
~~إلى الله. وأقل درجاته ms2585 أنه إذا اطلع على أن لا مفر منه إلا إليه، ولم يجد
~~مهربا ومحيصا من البلاء سواه، تضرع إليه وتذلل بين يديه، كما قال: وإذا
~~غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين [لقمان: 32] وإذا مس الإنسان
~~الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما [يونس: 12] وبالجملة يوجب رقة الحجاب
~~أو ارتفاعه، فليغتنم وقته وليتعود، وليتخذ ملكة يعود إليها أبدا حتى يستقر
~~التيقظ والتذكر، وتتسهل التوبة والحضور، فلا يتعوذ الغفلة عند الخلاص
~~فتغلب، وتتقوى النفس عند الأمان، وينسبل الحجاب أغلظ مما كان، كما قال:
~~فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون [العنكبوت: 65] فلما كشفنا عنه ضره مر
~~كأن لم يدعنا إلى ضر مسه [يونس: 12] انتهى.
# الثالث- قال السيوطي في (الإكليل) : أخذ ابن عباس من قوله ثم انصرفوا
~~كراهية أن يقال: انصرفت من الصلاة- أخرجه ابن أبي حاتم- ومرجع هذا إلى أدب
~~لفظي، باجتناب ما يوهم، أو ما نعي به على العصاة.
# وقد عقد الإمام ابن القيم في (زاد المعاد) فصلا في هدي النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حفظ المنطق، واختيار الألفاظ، فليراجع.
# ثم بين تعالى ما امتن به على المؤمنين من بعثة خاتم النبيين بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 
# 128]</span>
# لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤف
~~رحيم (128)
# لقد جاءكم رسول من أنفسكم أي رسول عظيم من جنسكم، ومن نسبكم، عربي قرشي
~~مثلكم، كما قال إبراهيم عليه السلام: ربنا وابعث فيهم رسولا منهم [البقرة:
~~129] وقال تعالى: لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم
~~[آل عمران: 164] .
# وكلم جعفر بن أبي طالب النجاشي، والمغيرة بن شعبة رسول كسرى، فقالا:
# PageV05P533
# إن الله بعث فينا رسولا منا، نعرف نسبه وصفته ومدخله ومخرجه وصدقه
~~وأمانته ...
# الحديث.
# ثم ذكر تعالى ما يتبع المجانسة والمناسبة من النتائج بقوله عزيز عليه ما
~~عنتم أي شديد عليه شاق، لكونه بعضا منكم، عنتكم ولقاؤكم المكروه، فهو يخاف
~~عليكم سوء العاقبة، والوقوع في العذاب حريص عليكم أي على هدايتكم، كي ms2586 لا
~~يخرج أحد منكم عن اتباعه، والاستسعاد بدين الحق الذي جاء به بالمؤمنين رؤف
~~إذ يدعوهم لما ينجيهم من العقاب بالتحذير عن الذنوب والمعاصي، لفرط رأفته
~~رحيم إذ يفيض عليهم العلوم والمعارف والكمالات المقربة بالتعليم والترغيب
~~فيها، برحمته.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التوبة (9) : آية 129]
# فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم
~~(129)
# فإن تولوا أي أعرضوا عن الإيمان بك، وناصبوك فقل حسبي الله أي فاستعن به،
~~وفوض إليه، فهو كافيك وناصرك عليهم.
# وقال القاشاني: أي لا حاجة لي بكم، ولا باستعانتكم، كما لا حاجة للإنسان
~~إلى العضو المألوم المتعفن الذي يجب قطعه عقلا. أي الله كافيني فلا مؤثر
~~غيره، ولا ناصر إلا هو كما قال: لا إله إلا هو عليه توكلت أي فوضت أمري
~~إليه، وبه وثقت وهو رب العرش العظيم أي المحيط بكل شيء، يأتي منه حكمه
~~وأمره إلى الكل. وتخصيصه لكونه أعظم المخلوقات، فيدخل ما دونه، وقرئ
~~(العظيم) بالرفع، على أنه صفة الرب جل وعز.
# ثم ما علقناه على سورة التوبة صباح الاثنين في 24 رجب سنة 1322 ه في سدة
~~جامع السنانية بدمشق الشام اللهم يسر لنا بفضلك الإتمام. والحمد لله رب
~~العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد وآله أجمعين إلى يوم الدين
~~ويليه الجزء السادس وفيه تفسير سور: يونس وهود ويوسف والرعد.
# PageV05P534
### | فهرس الجزء الخامس
# من كتاب تفسير القاسمي المسمى محاسن التأويل
# PageV05P535
# فهرس الجزء الخامس سورة الأعراف الآيات 1- 3 4 الآيات 4- 6 5 الآيات 7- 9
~~6 الآيتان 10 و 11 11 الآية 12 12 الآيات 13- 15 19 الآية 16 20 الآية 17
~~21 الآية 18 22 الآيتان 19- 20 23 الآيتان 21 و 22 25 الآيتان 23 و 24 26
~~الآيتان 25 و 26 27 الآية 27 30 الآية 28 32 الآية 29 35 الآية 30 36 الآية
~~31 37 الآية 32 46 الآية 33 48 الآية 34 49 الآية 35 50 الآية 36 51
~~الآيتان 37 ms2587 و 38 52 الآية 39 53 الآية 40 54 الآيتان 41 و 42 58 الآية 43
~~59 الآيتان 44 و 45 60 الآية 46 61 الآية 47 62 الآيتان 48 و 49 63 الآيتان
~~50 و 51 64 الآيتان 52 و 53 66 الآية 54 67 الآية 55 102 الآية 56 104
~~الآية 57 106 الآية 58 107 الآية 59 109 الآية 60 110 الآيتان 61 و 62 111
~~الآيتان 63 و 64 112 الآية 65 113
# PageV05P537
# الآيات 66- 68 115 الآية 69 116 الآية 70 117 الآية 71 118 الآية 72 119
~~الآية 73 125 الآية 74 126 الآية 75 127 الآيتان 76 و 77 128 الآيتان 78 و
~~79 129 الآية 80 137 الآية 81 138 الآية 82 139 الآيتان 83 و 84 142 الآية
~~85 146 الآية 86 147 الآيتان 87 و 88 148 الآية 89 149 الآيات 90- 92 154
~~الآية 93 155 الآيتان 94 و 95 156 الآيات 96- 98 158 الآية 99 159 الآية
~~100 160 الآيات 101- 103 161 الآيتان 104 و 105 162 الآيات 106- 110 163
~~الآيتان 111 و 112 164 الآيات 113- 116 165 الآيات 117- 119 166 الآيات
~~120- 124 167 الآيات 125- 127 168 الآية 128 169 الآيات 129- 131 170
~~الآيتان 132 و 133 171 الآيتان 134 و 135 172 الآية 136 173 الآية 137 174
~~الآيتان 138 و 139 175 الآية 140 176 الآيتان 141 و 142 177 الآية 143 178
~~الآية 144 181 الآيتان 145 و 146 182 الآية 147 183 الآية 148 184 الآية
~~149 185 الآية 150 187 الآيتان 151 و 152 188 الآيتان 153 و 154 189 الآية
~~155 190 الآية 156 192
# PageV05P538
# الآية 157 193 الآية 158 206 الآيتان 159 و 160 207 الآيات 161- 163 208
~~الآيات 164- 166 210 الآية 167 213 الآيتان 168 و 169 214 الآية 170 215
~~الآيتان 171 و 172 216 الآية 173 218 الآيات 174- 176 222 ms2588 الآية 177 223
~~الآيتان 178 و 179 225 الآية 180 226 الآية 181 229 الآيات 182- 184 230
~~الآيتان 185 و 186 231 الآية 187 232 الآية 188 233 الآية 189 234 الآية
~~190 235 الآيتان 191 و 192 237 الآيتان 193 و 194 238 الآية 195 239 الآية
~~196 240 الآيتان 197 و 198 241 الآية 199 242 الآيتان 200 و 201 243
~~الآيتان 202 و 203 244 الآية 204 245 الآية 205 247 الآية 206 249 سورة
~~الأنفال الآية 1 252 الآية 2 255 الآيتان 3 و 4 256 الآية 5 259 الآيتان 6-
~~8 260 الآية 9 261 الآيتان 10 و 11 263 الآية 12 264 الآيات 13- 15 265
~~الآية 16 266 الآية 17 269 الآيتان 18 و 19 271 الآية 20 272 الآيات 21- 23
~~273 الآية 24 274 الآية 25 277 الآية 26 278 الآية 27 279 الآيتان 28 و 29
~~280
# PageV05P539
# الآية 30 281 الآية 31 282 الآية 32 283 الآية 33 285 الآية 34 286 الآية
~~35 287 الآية 36 290 الآية 37 291 الآيتان 38 و 39 292 الآيتان 40 و 41 393
~~الآية 42 299 الآيتان 43 و 44 302 الآيتان 45 و 46 304 الآيتان 47 و 48 306
~~الآيتان 49 و 50 308 الآية 51 309 الآيتان 52 و 53 310 الآية 54 311
~~الآيتان 55 و 56 312 الآيتان 57 و 58 313 الآيتان 59 و 60 315 الآية 61 317
~~الآيتان 62 و 63 318 الآية 64 320 الآية 65 321 الآية 66 322 الآية 67 325
~~الآية 68 326 الآيتان 69 و 70 328 الآية 71 329 الآية 72 331 الآية 73 335
~~الآيتان 74 و 75 336 سورة التوبة الآية 1 345 الآية 2 347 الآية 3 348
~~الآيتان 4 و 5 351 الآية 6 355 الآيتان 7 و 8 357 الآيتان 9- 11 358
~~الآيتان 12 و 13 ms2589 359 الآيتان 14 و 15 360 الآيتان 16 و 17 361 الآية 18 362
~~الآية 19 364 الآية 20 365 الآيات 21- 24 366 الآيتان 25 و 26 368 الآية 27
~~369 الآية 28 374 الآية 29 377
# PageV05P540
# الآية 30 390 الآية 31 393 الآية 32 396 الآية 33 397 الآية 34 399 الآية
~~35 400 الآية 36 407 الآية 37 408 الآية 38 416 الآية 39 417 الآية 40 418
~~الآية 41 420 الآية 42 422 الآيتان 43 و 44 423 الآية 45 424 الآية 46 427
~~الآية 47 428 الآية 48 429 الآية 49 430 الآية 50 431 الآيات 51- 53 432
~~الآية 54 433 الآيتان 55 و 56 434 الآيات 57- 59 435 الآية 60 436 الآية 61
~~442 الآية 62 446 الآيتان 63 و 64 447 الآيتان 65 و 66 448 الآية 67 450
~~الآيتان 68 و 69 451 الآيتان 70 و 71 453 الآية 72 454 الآية 73 455 الآية
~~74 456 الآيات 75- 77 458 الآية 78 459 الآية 79 461 الآية 80 463 الآية 81
~~466 الآيتان 82 و 83 469 الآية 84 470 الآية 85 473 الآيتان 86 و 87 474
~~الآيات 88- 90 475 الآية 91 476 الآية 92 477 الآية 93 479 الآيتان 94 و 95
~~480 الآيتان 96 و 97 481 الآية 98 483 الآية 99 484
# PageV05P541
# الآية 100 485 الآية 101 486 الآية 102 489 الآية 103 492 الآية 104 495
~~الآية 105 497 الآية 106 498 الآيتان 107 و 108 500 الآيتان 109 و 110 501
~~الآية 111 508 الآية 112 510 الآيتان 113 و 114 515 الآيتان 115 و 116 517
~~الآية 117 518 الآيتان 118 و 119 520 الآية 120 526 الآيتان 121 و 122 528
~~الآية 123 530 الآيات 124- 126 531 الآية 127 532 الآية 128 533 الآية 129
~~34
# PageV05P542
### | المجلد السادس
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة يونس
# سميت ms2590 به، عليه السلام، لتضمنها قوله: فلولا كانت قرية آمنت فنفعها
~~إيمانها إلا قوم يونس [يونس: 98] ، ففيه غاية ما يفيد فيه الإيمان وضرر
~~تركه وتأخيره، وهو المقصد الأعلى من إنزال الكتاب- قاله المهايمي-.
# وهذه السورة مكية، واستثنى منها قوله تعالى: فإن كنت في شك ...
# [يونس: 94- 95] . الآيتين. وقوله: ومنهم من يؤمن به ... [يونس: 40]
~~الآية، قيل: نزلت في اليهود. وقيل: من أولها إلى رأس أربعين مكي، والباقي
~~مدني- حكاه ابن الفرس والسخاوي في (جمال القراء) .
# وآياتها مائة وتسعة.
# PageV06P003
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الر تلك آيات الكتاب الحكيم (1)
# الر مسرود على نمط التعديد بطريق التحدي. أو اسم للسورة فمحله الرفع على
~~أنه خبر مبتدأ محذوف. أي هذه السورة مسماة ب الر والإشارة إليها قبل جريان
~~ذكرها لما أنها باعتبار كونها على جناح الذكر وبصدده، صارت في حكم الحاضر،
~~كما يقال: هذا ما اشترى فلان، أو النصب بتقدير: اقرأ.
# وكلمة تلك إشارة إليها، إما على تقدير كون الر مسرودة على نمط التعديد،
~~فقد نزل حضور مادتها، التي هي الحروف المذكورة، منزلة ذكرها فأشير إليها،
~~كأنه قيل: هذه الكلمات المؤلفة من جنس هذه الحروف المبسوطة ... إلخ.
# وأما على تقدير كونه اسما للسورة، فقد نوهت بالإشارة إليها بعد تنويهها
~~بتعيين اسمها، أو الأمر بقراءتها. وما في اسم الإشارة من معنى البعد،
~~للتنبيه على بعد منزلتها في الفخامة، ومحله الرفع على أنه مبتدأ، خبره قوله
~~تعالى:
# آيات الكتاب الحكيم، وعلى تقدير كون الر مبتدأ، فهو مبتدأ ثان، أو بدل من
~~الأول. والمعنى: هي آيات مخصوصة منه، مترجمة باسم مستقل، والمقصود ببيان
~~بعضيتها منه، وصفا بما اشتهر اتصافه به من النعوت الفاضلة، والصفات
~~الكاملة.
# والمراد ب الكتاب: إما جميع القرآن العظيم، وإن لم ينزل الكل حينئذ،
~~لاعتبار تعينه وتحققه في علم الله تعالى وإما جميع القرآن النازل وقتئذ،
~~المتفاهم بين الناس إذ ذاك.
# والحكيم أي ذو الحكمة، وإنما وصف به لاشتماله على فنون الحكم الباهرة،
~~ونطقه بها، أو هو من باب وصف ms2591 الكلام بصفة صاحبه، أو من باب الاستعارة
~~المكنية المبنية على تشبيه الكتاب الحكيم الناطق بالحكمة- أفاده أبو
~~السعود-.
# PageV06P004
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 
# 2]</span>
# أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا
~~أن لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون إن هذا لساحر مبين (2)
# أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا
~~أن لهم قدم صدق عند ربهم الهمزة لإنكار التعجب والتعجيب منه، وإنما أنكر
~~ذلك لكون سنة الله جارية أبدا على هذا الأسلوب في الإيحاء إلى الرجال،
~~وإنما كان تعجبهم لبعدهم عن مقامه، وعدم مناسبة حالهم لحاله، ومنافاة ما
~~جاء به لما اعتقدوه و «القدم» بمعنى السبق مجازا، لكونه سببه وآلته، كما
~~تطلق «اليد» على النعمة، و «العين» على الجاسوس، و «الرأس» على الرئيس. ثم
~~إن السبق مجاز عن الفضل والتقدم المعنوي إلى المنازل الرفيعة، فهو مجاز
~~بمرتبتين أو «القدم» بمعنى المقام، ك مقعد صدق [القمر: 55] ، بإطلاق الحال
~~وإرادة المحل، وإضافته إلى الصدق من إضافة الموصوف إلى الصفة. وأصله «قدم
~~صدق» أي محققة مقررة. وفيه مبالغة لجعلها عين الصدق، وتنبيه على أنهم إنما
~~نالوا ما نالوا بصدقهم، ظاهرا وباطنا.
# قال في (الانتصاف) : ولم يرد في سابقة السوء تسميتها «قدما» إما لأن
~~المجاز لا يطرد، وإما أن يكون مطردا، ولكن غلب العرف على قصرها، كما يغلب
~~في الحقيقة.
# قال الكافرون وهم المتعجبون إن هذا أي الكتاب الحكيم لسحر مبين أي ظاهر.
~~وقرئ «لساحر» على أن الإشارة إلى الرسول صلوات الله عليه. وهو دليل عجزهم
~~واعترافهم، وإن كانوا كاذبين في تسميته سحرا، وذلك لأن التعجب أولا، ثم
~~التكلم بما هو معلوم الانتفاء قطعا، حتى عند نفس المعارض، دأب العاجز
~~المفحم.
# ثم بين تعالى بطلان تعجبهم، وما بنوا عليه، وحقق فيه حقية ما تعجبوا منه،
~~وصحة ما أنكروه، بالتنبيه على بعض ما يدل عليها من شؤون الخلق والتقدير،
~~ويرشدهم إلى معرفتها بأدنى تذكير، فقال سبحانه:
### | القول ms2592 في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 3]
# إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون
~~(3)
# إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~قال
# PageV06P005
# البخاري «1» في صحيحه في الرد على الجهمية:
# قال أبو العالية: استوى إلى السماء ارتفع. وقال مجاهد: استوى على العرش
~~علا، أي بلا تمثيل ولا تكييف، والعرش: هو الجسم المحيط بجميع الكائنات، وهو
~~أعظم المخلوقات و «الأيام» قيل: كهذه، وقيل: كل يوم كألف سنة.
# يدبر الأمر أي يقضي ويقدر، على حسب مقتضى الحكمة أمر الخلق كله، وما من
~~شفيع إلا من بعد إذنه تقرير لعظمته وعز جلاله، ورد على من زعم أن آلهتهم
~~تشفع لهم عند الله. ذلكم الله إشارة إلى المعلوم بتلك العظمة، أي ذلك
~~العظيم الموصوف بما وصف هو ربكم أي الذي رباكم لتعبدوه فاعبدوه أي وحدوه
~~بالعبادة. أفلا تذكرون أي تتفكرون أدنى تفكر فينبهكم على أنه المستحق
~~للربوبية والعبادة. لا ما تعبدونه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 
# 4]</span>
# إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه يبدؤا الخلق ثم يعيده ليجزي الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم
~~بما كانوا يكفرون (4)
# إليه مرجعكم جميعا أي الموت أو النشور. أي لا ترجعون في العافية إلا
~~إليه، فاستعدوا للقائه وعد الله حقا أي صدقا، ثم علل وجوب المرجع إليه
~~بقوله سبحانه: إنه يبدؤا الخلق أي من النطفة ثم يعيده أي بعد الموت ليجزي
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط أي بعدله أو بعدالتهم وقيامهم على
~~العدل في أمورهم، أو بإيمانهم، لأنه العدل القويم، كما أن الشرك ظلم عظيم،
~~وهو الأوجه لمقابلة قوله: والذين كفروا لهم شراب من حميم أي من ماء حار قد
~~انتهى حره وعذاب أليم وجيع يخلص ألمه إلى قلوبهم بما كانوا يكفرون تعليل
~~لقوله.
# لمقابلة قوله، فإن معناه ليجزي ms2593 الذي كفروا بشراب من حميم، وعذاب أليم،
~~بسبب كفرهم، لكنه غير النظم للمبالغة في استحقاقهم للعقاب بجعله حقا مقررا
~~لهم، كما تفيده «اللام» وللتنبيه على أن المقصود بالذات من الإبداء
~~والإعادة هو الإثابة.
# والعقاب واقع بالعرض بكسبهم، وعلى أنه تعالى يتولى إثابة المؤمنين بما لا
~~تحيط PageV06P006
# العبارة به لفخامته وعظمته ولذلك لم يعينه.
# ثم نبه تعالى، للاستدلال على وحدته في ربوبيته، بآثار صنعه في النيرين،
~~إثر الاستدلال بما مر من إبداع السموات والأرض، بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 5]
# هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين
~~والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون (5)
# هو الذي جعل الشمس ضياء للعالمين بالنهار والقمر نورا أي لهم بالليل:
~~والضياء أقوى من النور وقدره منازل الضمير لهما، بتأويل كل واحد منهما، أو
~~للقمر، وخص بما ذكر، لكون منازله معلومة محسوسة، وتعلق أحكام الشريعة به،
~~وكونه عمدة في تواريخ العرب لتعلموا عدد السنين والحساب أي حساب الشهور
~~والأيام، مما نيط به المصالح في المعاملات والتصرفات ما خلق الله ذلك إلا
~~بالحق أي بالحكمة البالغة يفصل الآيات لقوم يعلمون أي يبين الآيات
~~التكوينية أو التنزيلية المنبهة على ذلك لقوم يعلمون الحكمة في إبداع
~~الكائنات، فيستدلون بذلك على وحدة مبدعها.
# قال السيوطي: هذه الآية أصل في علم المواقيت والحساب ومنازل القمر
~~والتاريخ ثم نبه للاستدلال على وحدانيته سبحانه أيضا بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 6]
# إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والأرض لآيات لقوم
~~يتقون (6)
# إن في اختلاف الليل والنهار أي في تعاقبهما وكون كل منهما خلفة للآخر وما
~~خلق الله في السماوات والأرض أي من الشمس والقمر والنجوم والشجر والدواب
~~والجبال والبحار وغير ذلك لآيات لقوم يتقون أي لآيات عظيمة دالة على وحدة
~~مبدعها، وكمال قدرته، وبالغ حكمته. وخص «المتقين» لأنهم المنتفعون بنتائج
~~التدبر فيها، فإن الداعي إلى النظر والتدبر إنما هو تقواه تعالى، والحذر من ms2594
~~العاقبة.
### | تنبيه:
# في هذه الآيات إشارة إلى أن الذي أوجد هذه الآيات الباهرة، وأودع فيها
# PageV06P007
# المنافع الظاهرة، وأبدع في كل كائن صنعه، وأحسن كل شيء خلقه، وميز
~~الإنسان وعلمه البيان- يكون من رحمته وحكمته اصطفاء من يشاء لرسالته، ليبلغ
~~عنه شرائع عامة، تحدد للناس سيرهم في تقويم نفوسهم، وكبح شهواتهم، وتعلمهم
~~من الأعمال ما هو مناط سعادتهم وشقائهم في الآخرة، كما أشار إلى ذلك بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : الآيات 7 الى 10]
# إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم
~~عن آياتنا غافلون (7) أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون (8) إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار في جنات
~~النعيم (9) دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن
~~الحمد لله رب العالمين (10)
# إن الذين لا يرجون لقاءنا أي فلا يتوقعون الجزاء ورضوا بالحياة الدنيا
~~واطمأنوا بها والذين هم عن آياتنا غافلون أي لا يتفكرون فيها أولئك مأواهم
~~النار بما كانوا يكسبون، إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم
~~بإيمانهم أي بسببه، إلى مأواهم، وهي الجنة، وإنما لم تذكر تعويلا على
~~ظهورها، وانسياق النفس إليها، لا سيما بملاحظة ما سبق من بيان مأوى الكفرة
~~تجري من تحتهم الأنهار في جنات النعيم أي من تحت منازلهم أو بين أيديهم.
~~دعواهم فيها سبحانك اللهم أي دعاؤهم هذا الكلام، لأن اللهم نداء، ومعناه:
~~اللهم إنما نسبحك، كقول القانت:
# اللهم إياك نعبد. يقال: دعا يدعو دعاء ودعوى، كما يقال: شكا يشكو شكاية
~~وشكوى، ويجوز أن يراد بالدعاء العبادة، ونظيره آية وأعتزلكم وما تدعون من
~~دون الله [مريم: 48] : وتحيتهم فيها سلام أي ما يحيي به بعضهم بعضا، أو
~~تحية الملائكة إياهم، كما في قوله تعالى: والملائكة يدخلون عليهم من كل باب
~~سلام عليكم [الرعد: 58] ، أو تحية الله عز وجل لهم كما في قوله تعالى: سلام
~~قولا من رب رحيم [يس: 36] . و «التحية» التكرمة بالحالة الجلية أصلها:
~~أحياك الله حياة طيبة. و «السلام» بمعنى السلامة ms2595 من كل مكروه. وآخر دعواهم
~~أي وخاتمة دعائهم هو التسبيح أن الحمد لله رب العالمين أي حمده تعالى:
~~والمراد من الآية أن دعاء أهل الجنة وعبادتهم هو قولهم. سبحانك اللهم
~~وبحمدك. وإيثار التعبير عن
# PageV06P008
# (وبحمدك) بقوله: وآخر إلخ رعاية للفواصل، واهتماما بالحمد وما معه من
~~النعوت الجليلة تذكيرا بمسماها، والآية تدل على سمو هذا الذكر لأنه دعاء
~~أهل الجنة وذكر الملائكة كما قالوا: ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك [البقرة: 30]
~~ولذلك ندب قراءته بعد تكبيرة الإحرام.
# قال الرازي لما استسعد أهل الجنة بذكر «سبحانك اللهم وبحمدك» ، وعاينوا
~~ما فيه من السلامة عن الآفات والمخافات، علموا أن كل هذه الأحوال السنية،
~~والمقامات القدسية، إنما تيسرت بإحسان الحق سبحانه وإفضاله وإنعامه، فلا
~~جرم اشتغلوا بالحمد والثناء.
# ولما بين تعالى وعيده الشديد، أتبعه بما دل على أن من حقه أن يتأخر عن
~~هذه الحياة الدنيوية لأن حصوله في الدنيا كالمانع من بقاه التكليف فقال
~~تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 
# 11]</span>
# ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم فنذر الذين
~~لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون (11)
# ولو يعجل الله للناس وهم الذين لا يرجون لقاءه تعالى لكفرهم الشر أي الذي
~~كانوا يستعجلون به، فإنهم كانوا يقولون: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك
~~فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم [الأنفال: 32] ونحو ذلك
~~استعجالهم بالخير أي تعجيلا مثل استعجالهم الدعاء بالخير لقضي إليهم أجلهم
~~أي لأميتوا وأهلكوا فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون أي في
~~ضلالهم وشركهم يترددون.
### | لطيفة:
# زعم الزمخشري أن معنى استعجالهم بالخير، أي تعجيله لهم الخير وضع الأول
~~موضع الثاني إشعارا بسرعة إجابته لهم، وإسعافه بطلبتهم، حتى كأن استعجالهم
~~بالخير تعجيل لهم، وعندي أنه صرف اللفظ الكريم عن ظاهره بلا داع. ولا بلاغة
~~فيه أيضا، وإن توبع فيه والحرص على موافقة عامل المصدر له ليكونا من باب
~~واحد- غير ضروري في العربية، والشواهد كثيرة.
# وجوز الرازي أن يكون يعجل أصله يستعجل. ms2596 عدل عنه تنزيها للجناب الأقدس عن
~~وصف طلب العجلة، فوصف بتكوينها، ووصف الناس بطلبها، لأنه الأليق.
# PageV06P009
# ولعل الأليق أن استعجالهم مصدر لفعل دل عليه ما قبله والتقدير، ولو يعجل
~~الله للناس الشر الذي يستعجلون به استعجالهم. وإنما حذف إيجازا، للعلم به،
~~ويوافقه قوله تعالى: ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير [الإسراء: 11] .
# فإنه في معنى ما هنا.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 
# 12]</span>
# وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره
~~مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون (12)
# وإذا مس الإنسان الضر دعانا أي لكشفه وإزالته لجنبه حال من فاعل (دعا)
~~واللام بمعنى (على) أي على جنبه، أي مضطجعا أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا
~~عنه ضره مر أي مضى على طريقته الأولى، كأن لم يدعنا إلى ضر أي كشفه مسه
~~كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون أي من الإعراض عن الذكر، واتباع
~~الشهوات. والآية سيقت احتجاجا على المشركين، بما جبلوا عليه كغيرهم من
~~الالتجاء إليه تعالى عند الشدائد، علما بأنه لا يكشفها إلا هو، ليطرحوا
~~عبادة ما لا يضر ولا ينفع، ويستيقنوا أنه الإله الأحد، الذي لا يعبد سواه.
~~وفيها نعي عليهم سوء منقلبهم، إثر كشف كرباتهم، وتحذير من مثل صنيعهم.
# ثم ذكرهم تعالى بعظيم قدرته مما وصل إليهم من نبأ الأقدمين ليتقوه، بقوله
~~سبحانه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 13]
# ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا
~~ليؤمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين (13)
# ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا أي بالتكذيب والكفر وجاءتهم رسلهم
~~بالبينات وما كانوا ليؤمنوا أي فقرر عليهم الحجة بالوجوه الكثيرة. وما
~~كانوا ليؤمنوا بتلك البينات ولا بغيرها، فجزاهم بالإهلاك المعروف فيهم.
~~كذلك نجزي القوم المجرمين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 14]
# ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون (14)
# ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون الخطاب ms2597 للذين
# PageV06P010
# بعث إليهم النبي صلى الله عليه وسلم أي استخلفناكم في الأرض بعد القرون
~~التي أهلكناها، لننظر كيف تعملون من خير أو شر، فنعاملكم حسب عملكم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 
# 15]</span>
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير
~~هذا أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي
~~إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم (15)
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير
~~هذا أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي
~~إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم يخبر تعالى عن تعنت الكفار من مشركي
~~قريش، بأنهم إذا قرأ عليهم النبي صلى الله عليه وسلم كتاب الله وحججه
~~الواضحة، قالوا له: ائت بقرآن غير هذا، أي جئنا بغيره من نمط آخر أو بدله
~~إلى وضع آخر. قال تعالى لنبيه: قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي: أي
~~ليس ذلك إلي، إنما أنا مبلغ عن الله تعالى.
# قيل: إنما اكتفى بالجواب عن التبديل، للإيذان بأن استحالة ما اقترحوه
~~أولا، من الظهور بحيث لا حاجة إلى بيانها. وأن التصدي لذلك، مع كونه ضائعا،
~~ربما يعد من قبيل المجاراة مع السفهاء، إذ لا يصدر مثل ذلك الاقتراح عن
~~العقلاء. ولأن ما يدل على استحالة الثاني يدل على استحالة الأول بالطريق
~~الأولى، فهو جواب عن الأمرين بحسب المآل والحقيقة وقوله: إن عصيت ربي أي
~~بالتبديل والنسخ من عند نفسي.
# قال السيوطي في (الإكليل) استدل به من منع نسخ القرآن بالسنة.
# قال الزمخشري: فإن قلت: فما كان غرضهم، وهم أدهى الناس وأمكرهم، في هذا
~~الاقتراح قلت: الكيد والمكر. أما اقتراح إبدال قرآن بقرآن ففيه أنه من
~~عندك، وأنك قادر على مثله، فأبدل مكانه آخر، وأما اقتراح التبديل والتغيير
~~فللطمع، ولاختبار الحال، وأنه إن وجد منه تبديل فإما أن ms2598 يهلكه الله فينجو
~~منه، أو لا يهلكه فيسخروا منه، ويجعلوا التبديل حجة عليه، وتصحيحا لافترائه
~~على الله- انتهى-.
# ولما بين بطلان ما اقترحوا الإتيان به واستحالته، أشار إلى تحقيق حقيقة
~~القرآن، وكونه من عنده تعالى بقوله:
# PageV06P011
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 
# 16]</span>
# قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله
~~أفلا تعقلون (16)
# قل لو شاء الله ما تلوته عليكم.
# قال الزمخشري: يعني أن تلاوته ليست إلا بمشيئة الله وإحداثه أمرا عجيبا
~~خارجا عن العادات، وهو أن يخرج رجل أمي لم يتعلم ولم يستمع، ولم يشهد
~~العلماء ساعة من عمره، ولا نشأ في بلد فيه علماء، فيقرأ عليكم كتابا فصيحا،
~~يبهر كل كلام فصيح، ويعلو على كل منثور ومنظوم، مشحونا بعلوم من علوم
~~الأصول والفروع، وأخبار مما كان ويكون ناطقا بالغيوب التي لا يعلمها إلا
~~الله، وقد بلغ بين ظهرانيكم أربعين سنة تطلعون على أحواله، ولا يخفى عليكم
~~شيء من أسراره، وما سمعتم منه حرفا من ذلك، ولا عرفه به أحد من أقرب الناس
~~منه، وألصقهم به.
# ولا أدراكم به أي ولا أعلمكم به على لساني فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أي
~~من قبل نزوله، لا أتعاطى شيئا مما يتعلق بنحوه، ولا كنت متواصفا بعلم
~~وبيان، فتتهموني باختراعه. أفلا تعقلون أي فتعلموا أنه ليس إلا من الله، لا
~~من مثلي.
# قال الزمخشري: وهذا جواب عما دسوه تحت قولهم: ائت بقرآن غير هذا من إضافة
~~الافتراء إليه.
### | تنبيه:
# رأى أبو السعود أن الأنسب ببناء الجواب فيما سلف على مجرد امتناع صدور
~~التغيير والتبديل عنه عليه الصلاة والسلام، لكونه معصية موجبة للعذاب
~~العظيم، واقتصار حاله عليه الصلاة والسلام على اتباع الوحي، وامتناع
~~الاستبداد بالرأي، من غير تعرض هناك ولا هاهنا، لكون القرآن في نفسه أمرا
~~خارجا عن طوق البشر، ولا لكونه عليه السلام غير قادر على الإتيان بمثله، أن
~~يستشهد هاهنا على المطلوب مما يلائم ذلك من أحواله المستمرة في تلك المدة ms2599
~~المتطاولة، من كمال نزاهته عما يوهم شائبة صدور الكذب والافتراء عنه في حق
~~أحد كائنا من كان. كما ينبئ عنه تعقيبه بتظليم المفتري على الله تعالى.
~~والمعنى: قد لبثت فيما بين ظهرانيكم قبل الوحي، لا أتعرض لأحد قط بتحكم ولا
~~جدال، ولا أحوم حول مقال فيه شائبة شبهة. فضلا
# PageV06P012
# عما فيه كذب أو افتراء، أفلا تعقلون أن من هذا شأنه المطرد في هذا العهد
~~البعيد، مستحيل أن يفتري على الله، ويتحكم على الخلق كافة، بالأوامر
~~والنواهي الموجبة لسفك الدماء، وسلب الأموال، ونحو ذلك. وأن ما أتي به وحي
~~مبين، تنزيل من رب العالمين- انتهى-.
# وما استنسبه رحمه الله، اقتصر عليه ابن كثير، ثم استشهد بقول «1» هرقل
~~ملك الروم لأبي سفيان، فيما سأله من صفة النبي صلى الله عليه وسلم: قال
~~هرقل له: هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ قال أبو سفيان فقلت:
~~لا! وكان أبو سفيان إذ ذاك رأس الكفرة، وزعيم المشركين، ومع هذا اعترف
~~بالحق، والفضل ما شهدت به الأعداء، فقال له هرقل: فقد أعرف أنه لم يكن ليدع
~~الكذب على الناس، ثم يكذب على الله.
# وقال جعفر بن أبي طالب للنجاشي ملك الحبشة «2» : بعث الله فينا رسولا
~~نعرف صدقه ونسبه وأمانته، وقد كانت مدة مقامه بين أظهرنا قبل النبوة أربعين
~~سنة.
# وعن ابن المسيب: ثلاثا وأربعين سنة. والصحيح المشهور الأول.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 
# 17]</span>
# فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح المجرمون
~~(17)
# فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته استفهام إنكاري معناه
~~الجحد. أي لا أحد أظلم ممن تقول على الله تعالى، وزعم أنه تعالى أرسله
~~وأوحى إليه، أو كفر بآياته، كما فعل المشركون بتكذيبهم للقرآن، وحملهم على
~~أنه من جهته عليه الصلاة والسلام.
# إنه لا يفلح المجرمون أي لا ينجون من محذور، ولا يظفرون بمطلوب، ونظير
~~هذه الآية قوله تعالى: ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ms2600
~~ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله [الأنعام: 93] ، وترتيب
~~عدم الفلاح على من افترى الوحي، وعده صادق بلا مرية، فإن مفتريه، يبوء
~~بالخزي والنكال، ولا يشتبه أمره على أحد بحال. PageV06P013
# وقد ذكر أن عمرو بن العاص وفد على مسيلمة الكذاب- وكان صديقا له في
~~الجاهلية، وكان عمرو لم يسلم بعد- فقال له مسيلمة: ويحك يا عمرو! وماذا
~~أنزل على صاحبكم- يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم- في هذه المدة؟ فقال:
~~لقد سمعت أصحابه يقرءون سورة عظيمة قصيرة. فقال: وما هي؟ فقال: والعصر، إن
~~الإنسان ... إلخ [العصر: 1- 3] ، ففكر مسيلمة ساعة ثم قال: وأن قد أنزل علي
~~مثله! فقال: وما هو؟
# فقال: يا وبر يا وبر.. إنما أنت أذنان وصدر وسائرك حقر نقر!! كيف ترى يا
~~عمرو؟
# فقال له عمرو: والله! إنك لتعلم أني أعلم أنك لكذاب! وقال عبد الله بن
~~سلام «1» : لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة انجفل الناس،
~~فكنت فيمن انجفل منه، فلما رأيته عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب. قال: فكان
~~أول ما سمعته: يقول: أيها الناس! أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصلوا
~~الأرحام، وصلوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام. قال حسان:
# لو لم تكن فيه آيات مبينة ... كانت بديهته تأتيك بالخبر
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 
# 18]</span>
# ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى
~~عما يشركون (18)
# ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم أي الأوثان التي هي جماد لا
~~تقدر على نفع ولا ضر، أي ومن شأن المعبود القدرة على ذلك. ويقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله، قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض
~~أي أتخبرونه بكونهم شفعاء عنده، وهو إنباء بما ليس بمعلوم الله، وإذا لم
~~يكن معلوما له- وهو العالم المحيط بجميع المعلومات- لم يكن موجودا، فكان
~~خبرا ليس له مخبر عنه.
# فإن قلت: كيف أنبأوا ms2601 الله بذلك؟ قلت: هو تهكم بهم، وبما ادعوه من المحال
~~الذي هو شفاعة الأصنام، وإعلام بأن الذي أنبأوا به باطل، فكأنهم يخبرونه
~~بشيء لا يتعلق علمه به، كما يخبر الرجل بما لا يعلمه.
# وقوله: في السماوات ولا في الأرض تأكيد لنفيه، لأن ما لم يوجد فيهما فهو
~~PageV06P014
# منتف معدوم- كذا في الكشاف- سبحانه وتعالى عما يشركون أي عن الشركاء الذي
~~يشركونهم به، أو عن إشراكهم.
# ثم أشار تعالى إلى أن التوحيد والإسلام ملة قديمة كان عليها الناس أجمع،
~~فطرة وتشريعا، بقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 
# 19]</span>
# وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم
~~فيما فيه يختلفون (19)
# وما كان الناس إلا أمة واحدة أي حنفاء متفقين على ملة واحدة، وهي فطرة
~~الإسلام والتوحيد التي فطر عليها كل أحد فاختلفوا باتباع الهوى وعبادة
~~الأصنام، فالشرك وفروعه جهلات ابتدعها الغواة صرفا للناس عن وجهة التوحيد،
~~ولذلك بعث الله الرسل بآياته وحججه البالغة، ليهلك من هلك عن بينة، ويحيى
~~من حي عن بينة [الأنفال: 42] ، ولولا كلمة سبقت من ربك أي بتأخير الحكم
~~بينهم إلى يوم القيامة لقضي بينهم أي عاجلا فيما فيه يختلفون بتمييز الحق
~~من الباطل، بإبقاء المحق، وإهلاك المبطل.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 20]
# ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه فقل إنما الغيب لله فانتظروا إني معكم
~~من المنتظرين (20)
# ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه أي من الآيات التي اقترحوها تعنتا
~~وعنادا، وكانوا لا يعتدون بما أنزل عليه من الآيات العظام المتكاثرة، التي
~~لم ينزل على أحد من الأنبياء مثلها، وكفى بالقرآن وحده آية باقية على وجه
~~الدهر، بديعة غريبة في الآيات. فقل إنما الغيب لله أي هو المختص بعلم
~~الغيب، المستأثر به، لا علم لي ولا لأحد به. يعني أن الصارف عن إنزال
~~الآيات المقترحة أمر مغيب لا يعلمه إلا هو.
# فانتظروا إني معكم من المنتظرين أي فما يقضيه الله تعالى في عاقبة
~~تعنتكم، فإن العاقبة ms2602 للمتقين. وقد قال تعالى في آية أخرى: وما منعنا أن
~~نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون [الإسراء: 59] ، وقال تعالى: إن الذين
~~حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون، ولو جاءتهم كل آية [يونس: 96- 97] ، وقال
~~تعالى:
# PageV06P015
# ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا
~~إلا سحر مبين [الأنعام: 7] ، أي فمثل هؤلاء أقل من أن يجابوا لمقترحهم،
~~لفرط عنادهم.
# ولا يخفى أن القرآن الكريم لما قام به الدليل القاهر على صدق نبوته، عليه
~~السلام، لإعجازه، كان طلب آية أخرى سواه من مقترحهم- مما لا حاجة له في صحة
~~نبوته، وتقرير رسالته. فمثلها يكون مفوضا إلى مشيئته تعالى، فترد إلى غيبه،
~~وسواء أنزلت أو لا، فقد ثبتت نبوته، وضحت رسالته، صلوات الله عليه.
# ثم أكد تعالى ما هم عليه من العناد واللجاج مشيرا إلى أنهم لا يذعنون ولو
~~أجيبوا لمقترحهم، بما يعهد منهم من عدولهم عنه تعالى بعد كشفهم ضرهم، إلى
~~الإشراك بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 
# 21]</span>
# وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم إذا لهم مكر في آياتنا قل الله
~~أسرع مكرا إن رسلنا يكتبون ما تمكرون (21)
# وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم أي خالطتهم حتى أحسوا بسوء
~~أثرها فيهم إذا لهم مكر في آياتنا أي يتبين مكرهم ويظهر كامن شركهم، فهم في
~~وقت الضراء في الإقبال عليه تعالى لكشفها، كالمخادع الذي يظهر خلاف ما
~~يبطن، ثم ينجلي أمره بعد: قل الله أسرع مكرا أي عقوبة، أي عذابه أسرع وصولا
~~إليكم مما يأتي منكم في دفع الحق. وتسمية العقوبة بالمكر، لوقوعها في
~~مقابلة مكرهم وجودا أو ذكرا. إن رسلنا أي الذي يحفظون أعمالكم يكتبون ما
~~تمكرون أي مكركم، أو ما تمكرونه. وهو تحقيق للانتقام، وتنبيه على أن ما
~~دبروا في إخفائه غير خاف على الحفظة فضلا عن العليم الخبير.
# ثم بين تعالى نوعا من أنواع مكرهم في آية إنجائهم من لجج البحر بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس ms2603 (10) : آية 22]
# هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح
~~طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط
~~بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين (22)
# هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك أي السفن
# PageV06P016
# وجرين أي السفن بهم أي بالذين فيها بريح طيبة أي لينة الهبوب، موافقة
~~للمرغوب وفرحوا بها لأمن الآيات جاءتها ريح عاصف أي ذات شدة وجاءهم الموج
~~من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم أي أحاط بهم أسباب الهلاك.
# وهي شدة الموج والريح دعوا الله أي للتخلص منها مخلصين له الدين وهو
~~الدعاء لأنهم حينئذ لا يدعون معه غيره لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من
~~الشاكرين أي العابدين لك شكرا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 23]
# فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق يا أيها الناس إنما بغيكم
~~على أنفسكم متاع الحياة الدنيا ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون
~~(23)
# فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق أي يفسدون فيها، ويسارعون
~~إلى ما كانوا عليه من الشرك ونحوه يا أيها الناس أي الناسين نعمة الخلاص
~~بالإخلاص واستجابة الدعاء إنما بغيكم على أنفسكم أي وباله عليكم. متاع
~~الحياة الدنيا خبر محذوف أو هو متاع. أو خبر ثان أو هو الخبر ل (بغيكم) و
~~(على) متعلق به. وقرئ بالنصب مصدر لمحذوف، أي نمتعكم. أو مفعول به له. أي
~~تبغون. ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون أي في الدنيا وهو وعيد
~~بجزائهم على البغي.
# ثم بين تعالى شأن الدنيا وقصر مدة التمتع بها وقرب زمان الرجوع. الموعود
~~بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 24]
# إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض مما
~~يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم
~~قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم ms2604 تغن بالأمس
~~كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون (24)
# إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض أي
~~امتزج به لسريانه فيه، فالباء للمصاحبة، أو هي للسببية أي اختلط بسببه حتى
~~خالط بعضه بعضا، أي التف بعضه ببعض، والأول أظهر مما يأكل الناس والأنعام
~~من الزروع
# PageV06P017
# والثمار والكلأ والحشيش حتى إذا أخذت الأرض زخرفها أي حسنها وبهجتها
~~وازينت أي بأصناف النبات وظن أهلها أنهم قادرون عليها أي متمكنون من تحصيل
~~حبوبها وثمرها وحصدها أتاها أمرنا أي عذابنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا
~~أي كالمحصود من أصله كأن لم تغن أي لم تنبت بالأمس أي قبيل ذلك الوقت. و
~~(الأمس) مثل في الوقت القريب كذلك نفصل الآيات أي بالأمثلة تقريبا لقوم
~~يتفكرون أي في معانيها.
### | تنبيه:
# قال القاشاني: البغي ضد العدل، فكما أن العدل فضيلة شاملة لجميع الفضائل،
~~وهيئة وحدانية لها، فائضة من نور الوحدة على النفس، فالبغي لا يكون إلا عن
~~غاية الانهماك في الرذائل بحيث يستلزمها جميعا، فصاحبها في غاية البعد عن
~~الحق، ونهاية الظلمة، كما قال: الظلم ظلمات يوم القيامة «1» . فلهذا قال:
~~على أنفسكم لا على المظلوم، لأن المظلوم سعد به، وشقي الظالم غاية الشقاء،
~~وهو ليس إلا متاع الحياة الدنيا. إذ جميع الإفراطات والتفريطات المقابلة
~~للعدالة تمتعات طبيعية، ولذات حيوانية، تنقضي بانقضاء الحياة الحسية التي
~~مثلها في سرعة الزوال، وقلة البقاء، هذا المثل الذي مثل به، من تزين الأرض
~~بزخرفها من ماء المطر، ثم فسادها ببعض الآفات سريعا قبل الانتفاع بنباتها،
~~ثم تتبعها الشقاوة الأبدية والعذاب الأليم الدائم.
# وفي الحديث «2» : أسرع الخير ثوابا صلة الرحم، وأعجل الشر عقابا البغي
~~واليمين الفاجرة، لأن صاحبه تتراكم عليه حقوق الناس، فلا تحتمل عقوبته
~~المهل الطويل الذي يحتمله حق الله تعالى
# . انتهى.
# وسمعت بعض المشايخ يقول: قلما يبلغ الظالم والفاسق أوان الشيخوخة، وذلك
~~لمبارزتهما الله تعالى في هدم النظام المصروف عنايته تعالى إلى ضبطه،
~~ومخالفتهما إياه في حكمته وعدله. انتهى-.
# ولما ذكر تعالى الدنيا وسرعة تقضيها، رغب في الجنة ms2605 ودعا إليها، وسماها
~~دار PageV06P018
# السلام، أي من الآفات والنقائص، لذكر الدنيا بما يقابله من كونها معرضا
~~للآفات كما مر، فقال سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : الآيات 25 الى 26]
# والله يدعوا إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (25) للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولئك أصحاب الجنة هم
~~فيها خالدون (26)
# والله يدعوا إلى دار السلام أي يدعو الخلق بتوحيده إلى جنته ويهدي من
~~يشاء إلى صراط مستقيم أي دين قيم يرضاه، وهو الإسلام.
# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة أي للذين أحسنوا النظر، فعرفوا مكر الدنيا
~~والشهوات فأعرضوا عنها، وتوجهوا إلى الله تعالى، فعبدوه كأنهم يرونه،
~~المثوبة الحسنى، وهي الجنة، وزيادة على المثوبة، وهي التفضل كما قال تعالى:
~~ويزيدهم من فضله [النساء: 173] ، و [النور: 38] ، و [فاطر: 30] ، و
~~[الشورى: 26] ، وأعظم أنواعه النظر إلى وجه تعالى الكريم. ولذا تواتر
~~تفسيرها بالرؤية عن غير واحد من الصحابة والتابعين. ورفعها ابن جرير إلى
~~النبي صلوات الله عليه، عن أبي موسى وكعب بن عجرة، وأبي. وكذا ابن أبي
~~حاتم.
# وروى الإمام أحمد «1» عن صهيب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تلا هذه الآية للذين أحسنوا ... إلخ. وقال: إذا دخل أهل الجنة الجنة،
~~وأهل النار، نادى مناد: يا أهل الجنة! إن لكم عند الله موعدا، يريد أن
~~ينجزكموه. فيقولون: ما هو؟
# ألم يثقل موازيننا، ألم يبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويزحزحنا عن النار
~~النار؟ قال:
# فيكشف لهم الحجاب فينظرون إليه، فو الله! ما أعطاهم الله شيئا أحب إليهم
~~من النظر إليه، ولا أقر لأعينهم. وهكذا رواه مسلم «2» .
# ولا يرهق وجوههم قتر أي لا يغشاها غبرة سوداء من أثر حب الدنيا والشهوات
~~ولا ذلة أي أثر هوان، وكسوف بال، من أثر الالتفات إلى ما دون الله تعالى.
~~PageV06P019
# قال الناصر: وفي تعقيب الزيادة بهذه الجملة مصداق لصحة تفسير الزيادة
~~بالرؤية الكريمة فإن فيه تنبيها على إكرام وجوههم بالنظر إلى وجه الله
~~تعالى، فجدير بهم أن لا يرهن وجوههم قتر ms2606 البعد، ولا ذلة الحجاب عكس
~~المحرومين المحجوبين، فإن وجوم مرهقة بقتر الطرد وذلة البعد.
# وقوله تعالى: أولئك أي الذين أحسنوا أصحاب الجنة هم فيها خالدون.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 
# 27]</span>
# والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من
~~عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون (27)
# والذين كسبوا السيئات أي الشرك والمعاصي جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما
~~لهم من الله من عاصم أي واق يقيهم العذاب كأنما أغشيت أي ألبست وجوههم قطعا
~~أي أجزاء من الليل مظلما لفرط سوادها وظلمتها. وذلك لارتكابهم الهيئة
~~المظلمة من الميول الطبيعية، والأعمال الردية والقصد الإخبار بأبدع تشبيه
~~عن سواد وجوههم. وقد ذكر هذا المعنى في غير ما آية أولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون.
# ثم بين تعالى ما ينال المشركين يوم الحشر من التوبيخ والخزي بقوله
~~سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 28]
# ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيلنا
~~بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون (28)
# ويوم نحشرهم جميعا يعني المشركين ومعبوداتهم للمقاولة بينهم ثم نقول
~~للذين أشركوا أي معبوديهم بالله مع توقعهم الشفاعة منهم مكانكم أنتم
~~وشركاؤكم أي الزموا مكانكم، لا تبرحوا حتى تنظروا ما يفعل بكم.
# قال القاشاني: معناه قفوا مع ما وقفوا معه في الموقف من قطع الوصل
~~والأسباب التي هي سبب محبتهم وعبادتهم، وتبرؤ المعبود من العابد لانقطاع
~~الأغراض الطبيعية التي توجب تلك الوصل.
# PageV06P020
# ومعنى قوله: فزيلنا بينهم أي مع كونهم في الموقف معا، فرقنا بينهم،
~~وقطعنا الوصل التي بينهم، فلا يبقى من العابدين توقع شفاعة، ولا من
~~المعبودين إفادتها، لو أمكنتهم وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون إذ لم
~~تكن عبادتكم عن أمرنا بل عن أمر الشيطان فكنتم عابديه بالحقيقة، بطاعتكم
~~إياه، وعابدي ما اخترعتموه في أوهامكم من أباطيل فاسدة، وأماني كاذبة.
# قيل: القول مجاز عن تبرئهم من عبادتهم، وأنهم عبدوا أهواءهم وشياطينهم،
~~لأنها الآمرة لهم ms2607 دونهم، لأن الأوثان جمادات وهي لا تنطق. وقيل: ينطقها
~~الله الذي أنطق كل شيء [فصلت: 21] . فتشافههم بذلك، مكان الشفاعة التي
~~كانوا يتوقعونها.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 
# 29]</span>
# فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين (29)
# فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم أي لنا لغافلين أي الله
~~يعلم أنا ما أمرناكم بذلك وما أردنا عبادتكم إيانا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 30]
# هنالك تبلوا كل نفس ما أسلفت وردوا إلى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما
~~كانوا يفترون (30)
# هنالك أي في ذلك المقام المدهش، حين قطع المواصلة، وإنكار الشركاء
~~العبادة تبلوا كل نفس ما أسلفت أي تختبر وتذوق كل نفس ما أسلفت من العمل،
~~فتعاين أثره من قبح وحسن، ورد وقبول، كما يختبر الرجل الشيء ويتعرفه،
~~ليكتنه حاله. وهذا كقوله تعالى: ينبؤا الإنسان يومئذ بما قدم وأخر
# [القيامة: 13] .
# وقوله: يوم تبلى السرائر [الطارق: 9] .
# وردوا إلى الله مولاهم الحق الضمير للذين أشركوا، أي ردوا إلى الله
~~المتولي جزاءهم بالعدل والقسط وضل عنهم ما كانوا يفترون أي ضاع عنهم ما
~~افتروه من اختراعاتهم، وأصول دينهم ومذهبهم، وتوهماتهم الكاذبة، وأمانيهم
~~الباطلة. أي ظهر ضياعه وضلاله ولم يبق له أثر فيهم.
# وفي هذه الآية تبكيت شديد للمشركين الذين عبدوا ما لا يسمع ولا يبصر،
# PageV06P021
# ولا يغني عنهم شيئا، ولم يأمرهم بذلك، ولا رضي به ولا أراده، بل تبرأ
~~منهم، أحوج ما يكونون إلى المعونة. والمشركون أنواع وأقسام، وقد ذكرهم
~~تعالى في كتابه، وبين أحوالهم، ورد عليهم أتم رد.
# ثم احتج على المشركين على وحدانيته باعترافهم بربوبيته وحده بقوله سبحانه
~~وتعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 
# 31]</span>
# قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من
~~الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون
~~(31)
# قل من يرزقكم من السماء والأرض بالإمطار والإنبات وهل يمكن إلا ممن له
~~التصرف العام فيها أمن يملك ms2608 السمع والأبصار أي من يستطيع خلقهما وتسويتهما
~~على الحد الذي سويا عليه من الفطرة العجيبة، كقوله تعالى: قل هو الذي
~~أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار [الملك: 23] .
# ومن يخرج الحي من الميت يعني النسمة من النطفة، أو الطير من البيضة، أو
~~السنبلة من الحب، ويخرج الميت من الحي كأن يخرج النطفة من الإنسان والبيضة
~~من الطائر. وقيل: المراد أن يخرج المؤمن من الكافر أو الكافر من المؤمن.
~~ومن يدبر الأمر أي ومن يلي تدبير أمر العالم كله، بيده ملكوت كل شيء، تعميم
~~بعد تخصيص فسيقولون الله إذ لا مجال للمكابرة لغاية وضوحه فقل أفلا تتقون
~~أي أفلا تخافون بعد اعترافكم، من غضبه لعبادة غيره اتباعا للهوى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 32]
# فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون (32)
# فذلكم إشارة إلى من هذه قدرته وأفعاله الله ربكم الحق الثابت وحدانيته
~~ثباتا لا ريب فيه، لمن حقق النظر فماذا بعد الحق إلا الضلال يعني أن الحق
~~والضلال لا واسطة بينهما، فمن تخطى الحق وقع في الضلال. أي فما بعد حقية
~~ربوبيته إلا بطلان ربوبية ما سواه، وعبادة غيره، انفرادا أو شركة فأنى
~~تصرفون
# PageV06P022
# أي عن الحق الذي هو التوحيد، إلى الضلال الذي هو الشرك، وأنتم تعترفون
~~بأنه الخالق كل شيء.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 
# 33]</span>
# كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون (33)
# كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون أي ثبت حكمه وقضاؤه
~~على الذي تمردوا في كفرهم وخرجوا إلى الحد الأقصى فيه. وقوله أنهم لا
~~يؤمنون بدل من الكلمة، أي حق عليهم انتفاء الإيمان. وعلم الله منهم ذلك. أو
~~أراد بالكلمة العدة بالعذاب، أنهم لا يؤمنون تعليل بمعنى (لأنهم لا يؤمنون)
~~أفاده الزمخشري- أي كقوله تعالى: قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على
~~الكافرين [الزمر: 71] ، وقوله تعالى: أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ
~~من في النار [الزمر: 19] ، قيل: الذين فسقوا مظهر وضع موضع ضمير ms2609 المخاطبين
~~للإشعار بالعلية، و (الفسق) هنا التمرد في الكفر، فآل الكلام إلى أن كلمة
~~العذاب حقت عليهم، لتمردهم في كفرهم، ولأنهم لا يؤمنون، وهو تكرار. وأجيب
~~بأنه تصريح بما علم ضمنا من الذين فسقوا، أو دلالة على شرف الإيمان بأن
~~عذاب المتمردين في الكفر بسبب انتفاء الإيمان.
# ثم احتج أيضا على حقية التوحيد وبطلان الشرك بما هو من خصائصه تعالى، من
~~بدء الخلق وإعادته، فقال سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 34]
# قل هل من شركائكم من يبدؤا الخلق ثم يعيده قل الله يبدؤا الخلق ثم يعيده
~~فأنى تؤفكون (34)
# قل هل من شركائكم من يبدؤا الخلق ثم يعيده أي من يبدؤه من النطفة.
# ويجعل فيه الروح ليتعرف إليه، ويستعمله أعمالا، ثم يحييه يوم القيامة،
~~ليجزيه بما أسلف في أيامه الخالية. وإنما نظمت الإعادة في سلك الاحتجاج، مع
~~عدم اعترافهم بها، إيذانا بظهور برهانها، للأدلة القائمة عليها سمعا وعقلا،
~~وإن إنكارها مكابرة وعنادا لا يلتفت إليه، وإشعارا بتلازم البدء والإعادة
~~وجودا وعدما، يستلزم الاعتراف به الاعتراف بها. ثم أمر عليه الصلاة والسلام
~~بأن يبين لهم من يفعل ذلك، فقيل له:
# قل الله يبدؤا الخلق ثم يعيده فأنى تؤفكون أي فكيف تصرفون إلى عبادة
~~الغير، مع
# PageV06P023
# عجزه عما ذكر. ثم احتج عليهم أيضا، إفحاما إثر إفحام، بقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 35]
# قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق أفمن يهدي إلى الحق
~~أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون (35)
# قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق أي بوجه من الوجوه، كبعثة الرسل،
~~وإيتاء العقل. وتمكين النظر في آيات الكون، والتوفيق للتدبر. قل الله يهدي
~~للحق أفمن يهدي إلى الحق وهو تبارك وتعالى- أحق أن يتبع أي يعيد ويطاع أمن
~~لا يهدي أي إلا أن يهديه الله تعالى- نزل منزلة من يعقل لإفحامهم- وقيل
~~معناه: أم من لا يهتدي من الأوثان إلى مكان فينتقل إليه إلا أن ms2610 ينقل. أو لا
~~يهتدي ولا يصح منه الاهتداء، إلا أن ينقله الله من حاله إلى أن يجعله
~~حيوانا مكلفا، فيهديه. وقد قرئ أمن لا يهدي بفتح الياء والهاء وتشديد
~~الدال، أصله يهتدي، أدغمت التاء في الدال ونقلت فتحة التاء المدغمة إلى
~~الهاء وقرئ بفتح الياء وكسر الهاء وتشديد الدال، لأنه لما نقلت الحركة
~~التقى ساكنان، فكسر أولهما للتخلص من التقائهما، وقرئ بسكون الهاء وبتخفيف
~~الدال، على معنى (يهتدي) والعرب تقول: يهدي بمعنى يهتدي. يقال: هديته فهدى
~~أي اهتدى.
# وقوله تعالى: فما لكم مبتدأ وخبر، والاستفهام للإنكار والتعجب. أي: أي
~~شيء لكم في اتخاذ هؤلاء العاجزين عن هداية أنفسهم، فضلا عن هداية غيرهم،
~~شركاء وقوله: كيف تحكمون مستأنف أي كيف تحكمون بالباطل، حيث تزعمون أنهم
~~أنداد الله؟!.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 36]
# وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغني من الحق شيئا إن الله عليم بما
~~يفعلون (36)
# وما يتبع أكثرهم أي في اعتقادهم ألوهية الأصنام إلا ظنا اعتقادا غير
~~مستند لبرهان، بل لخيالات فارغة، وأقيسة فاسدة. والمراد (بالأكثر) :
~~الجميع. إن الظن لا يغني من الحق أي من العلم والاعتقاد الحق شيئا أي من
~~الإغناء ف (شيئا) في موضع المصدر، أي غناء ما. أو مفعول ل (يغني) . ومن
~~الحق حال منه. إن الله عليم بما يفعلون وعيد على اتباعهم الظن، وإعراضهم عن
~~البرهان.
# PageV06P024
### | تنبيه:
# قال الرازي في هذه الآية:
# اعلم أن الاستدلال على وجود الصانع بالخلق أولا، ثم بالهداية ثانيا، عادة
~~مطردة في القرآن. فحكى تعالى عن الخليل عليه السلام أنه ذكر ذلك فقال: الذي
~~خلقني فهو يهدين [الشعراء: 78] ، وعن موسى عليه السلام مثله فقال: ربنا
~~الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى [طه: 50] ، وأمر محمدا صلى الله عليه وسلم
~~بذلك فقال:
# سبح اسم ربك الأعلى، الذي خلق فسوى، والذي قدر فهدى [الأعلى: 1- 3] ، وهو
~~في الحقيقة دليل شريف، لأن الإنسان له جسد وروح، فالاستدلال على وجود
~~الصانع بأحوال الجسد هو الخلق، والاستدلال بأحوال الروح هو الهداية فههنا ms2611
~~أيضا، لما ذكر دليل الخلق في الآية الأولى وهو قوله: أمن يبدؤا الخلق ثم
~~يعيده [النمل: 64] ، أتبعه بدليل الهداية في هذه الآية. والمقصود من خلق
~~الجسد حصول الهداية للروح، كما قال تعالى: والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا
~~تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون [النحل: 78] ،
~~وهذا كان كالتصريح بأنه تعالى إنما خلق الجسد، وإنما أعطى الحواس، لتكون
~~آلة في اكتساب المعارف والعلوم. وأيضا، فالأحوال الجسدية خسيسة يرجع حاصلها
~~إلى الالتذاذ بذوق شيء من الطعوم، أو لمس شيء من الكيفيات الملموسة. أما
~~الأحوال الروحانية، والمعارف الإلهية. فإنها كمالات باقية أبد الآباد،
~~مصونة عن الكون والفساد.
# فعلمنا أن الخلق تبع للهداية، والمقصود الأشرف الأعلى حصول الهداية.
~~ولاضطراب العقول وتشعب الأفكار كانت الهداية وإدراك الحق بإعانته تعالى
~~وحده. والهداية إما أن تكون عبارة عن الدعوة إلى الحق، أو عن تحصيل
~~معرفتها. وعلى كل فقد بينا أنها أشرف المراتب، وأعلى السعادات، وأنها ليست
~~إلا منه تعالى وأما الأصنام فإنها جمادات لا تأثير لها في الدعوة إلى الحق،
~~ولا في الإرشاد إلى الصدق، فثبت أنه تعالى هو الموصل إلى جميع الخيرات في
~~الدنيا والآخرة، والمرشد إلى كل الكمالات في النفس والجسد، وأن الأصنام لا
~~تأثير لها في شيء من ذلك، وإذا كان كذلك، كانت عبادتها جهلا محضا، وسفها
~~صرفا. فهذا حاصل الكلام في هذا الاستدلال.
# ثم بين تعالى حقية هذا الوحي المنزل، رجوعا إلى ما افتتحت به السورة من
~~صدق نبوة المنزل عليه، ودلائلها في آيات الله الكونية، والمنبئة عن عظيم
~~قدرته، وجليل عنايته بهداية بريته، فقال تعالى:
# PageV06P025
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 
# 37]</span>
# وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه
~~وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين (37)
# وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله لامتناع ذلك إذ ليس لمن دونه
~~تعالى كمال قدرته التي بها عموم الإعجاز ولكن تصديق الذي بين يديه أي مصدقا
~~للتوراة والإنجيل والزبور بالتوحيد، ms2612 وصفة النبي صلى الله عليه وسلم و
~~(تصديق) منصوب على أنه خبر (كان) أو علة لمحذوف، أي أنزله تصديق إلخ. وقرئ
~~بالرفع خبرا لمحذوف، أي: هو تصديق الذي بين يديه. أي وبذلك يتعين كونه من
~~الله تعالى، لأنه لم يقرأها، ولم يجالس أهلها، وتفصيل الكتاب أي وتبيين ما
~~كتب وفرض من الأحكام والشرائع، من قوله: كتاب الله عليكم [النساء: 24] ،
~~كما
# قال علي رضي الله عنه «1» : فيه خبر ما قبلكم، ونبأ ما بعدكم، وفصل ما
~~بينكم.
# لا ريب فيه من رب العالمين أي منتفيا عنه الريب، كائنا من رب العالمين،
~~أخبار أخر لما قبلها.
# قال أبو مسعود: ومساق الآية، بعد المنع عن اتباع الظن، لبيان ما يجب
~~اتباعه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 38]
# أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن
~~كنتم صادقين (38)
# أم يقولون افتراه أي بل أيقولون. ف (أم) منقطعة مقدرة ب (بل والهمزة) عند
~~الجمهور، والهمزة للإنكار أي ما كان ينبغي ذلك. وقيل: متصلة، ومعادلها،
~~مقدر. أي أيقرون به بعد ما بينا من حقيقته أم يقولون افتراء. قل فأتوا
~~بسورة مثله أي إن كان الأمر كما تزعمون، فأتوا، على وجه الافتراء، بسورة
~~مثله في البلاغة، وحسن الصياغة، وقوة المعنى، فأنتم مثل في العربية
~~والفصاحة، وأشد تمرنا في النظم وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم
~~صادقين أي ادعوا من دونه تعالى، ما استطعتم من خلقه، للاستعانة به على
~~الإتيان بمثله- إن صدقتم في أني اختلقته- فإنه لا يقدر عليه أحد.
~~PageV06P026
# قال أبو السعود: وإخراجه سبحانه من حكم الدعاء، للتنصيص على براءتهم منه
~~تعالى، وكونهم في عدوة المضادة والمشاقة، لا لبيان استبداده تعالى بالقدرة
~~على ما كلفوه، فإن ذلك مما يوهم أنهم لو دعوه تعالى لأجابهم إليه.
# وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 39]
# بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم
~~فانظر كيف كان عاقبة الظالمين (39)
# بل كذبوا بما لم يحيطوا ms2613 بعلمه إضراب وانتقال عن إظهار بطلان ما قالوا في
~~حق القرآن العظيم بالتحدي، إلى إظهاره ببيان أنه كلام ناشئ عن جهلهم بشأنه
~~الجليل. أي سارعوا إلى التكذيب به، وفاجؤوه في بديهة السماع، وقبل أن
~~يفقهوه ويعلموا كنه أمره، وقبل أن يتدبروه، ويقفوا على تأويله ومعانيه وما
~~في تضاعيفه من الشواهد الدالة على كونه ليس مما يمكن أن يقدر عليه مخلوق،
~~وذلك لفرط نفورهم عما يخالف دينهم، وشرادهم عن مفارقة دين آبائهم، كالناشئ
~~على التقليد من الحشوية، إذا أحس بكلمة لا توافق ما نشأ عليه وألفه، وإن
~~كانت أضوأ من الشمس في ظهور الصحة، وبيان الاستقامة، أنكرها في أول وهلة،
~~واشمأز منها، قبل أن يحس إدراكها بحاسة سمعه من غير فكر في صحة أو فساد،
~~لأنه لم يشعر قلبه إلا صحة مذهبه، وفساد ما عداه من المذاهب. وسر التعبير
~~بما لم يحيطوا بعلمه الإيذان بكمال جهلهم به، وأن تكذيبهم به إنما هو بسبب
~~عدم علمهم به- كذا في الكشاف وأبي السعود- ولما يأتهم تأويله أي بيان ما
~~يؤول إليه، مما توعدهم فيه. وهذا المعنى هو الصحيح في الآية. وقد مشى عليه
~~غير واحد.
# قال في (تنوير الاقتباس) : أي عاقبة ما وعدهم في القرآن.
# وقال الجلال: أي عاقبة ما فيه من الوعيد.
# وقال القاشاني: تأويله: أي ظهور ما أشار إليه في مواعيده، وأمثاله مما
~~يؤول أمره وعلمه إليه، فلا يمكنهم التكذيب، لأنه إذا ظهرت حقائقه لا يمكن
~~لأحد تكذيبه.
# PageV06P027
# كذلك كذب الذين من قبلهم أي بآيات الرسل، قبل التدبر في معانيها، فانظر
~~كيف كان عاقبة الظالمين أي من هلاكهم بسبب تكذيبهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : الآيات 40 الى 42]
# ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربك أعلم بالمفسدين (40) وإن
~~كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون
~~(41) ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون (42)
# ومنهم من يؤمن به أي يصدق به في نفسه، ولكن يكابر بالتكذيب ومنهم من لا ms2614
~~يؤمن به وربك أعلم بالمفسدين.
# وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما
~~تعملون أي إن أصروا على تكذيبك، فتبرأ منهم، فقد أعذرت.
# ثم أشار إلى أنهم ممن طبع على قلوبهم بقوله تعالى: ومنهم من يستمعون إليك
~~أي إذا قرأت القرآن أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون أبرزهم في عدم
~~انتفاعهم بسماعهم، لكونهم لا يعون ولا يقبلون، بصورة الصم المعتوهين: أي
~~اتطمع أنك تقدر على إسماع الصم، ولو انضم إلى صممهم عدم عقولهم؟ لأن الأصم
~~العاقل ربما تفرس واستدل إذا وقع في صماخه دوي الصوت، فإذا اجتمع سلب السمع
~~والعقل فقد تم الأمر.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 
# 43]</span>
# ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون (43)
# ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون كذلك أبرزهم،
~~لدعم انتفاعهم بمشاهدة أدلة الصدق وأعلام النبوة، بصورة العمي المضموم إلى
~~عماهم فقد البصيرة. أي أتحب هداية من كان كذلك؟ لأن الأعمى الذي له في قلبه
~~بصيرة قد يحدس ويتظنن، أما مع الحمق فجهد البلاء. يعني أنهم في اليأس من
~~أين يقبلوا ويصدقوا، كالصم والعمي الذين لا بصائر لهم ولا عقول- كذا في
~~الكشاف-
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 44]
# إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون (44)
# إن الله لا يظلم الناس شيئا بتعذيبهم من غير أن تقوم الحجة عليهم، بإرسال
# PageV06P028
# الرسل، وإنزال الكتب، ومن غير أن يكونوا سليمي الحواس والمدارك، فإنه
~~لعدله لا يفعل ذلك. ولكن الناس أنفسهم يظلمون بالكفر والتكذيب وعدم استعمال
~~حاساتهم ومداركهم فيما خلقت له.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 45]
# ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر
~~الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين (45)
# ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار أي شيئا قليلا يتعارفون
~~بينهم أي يعرف بعضهم بعضا، كأنهم لم يتعارفوا إلا قليلا قد خسر الذين كذبوا ms2615
~~بلقاء الله أي بالبعث بعد الموت وما كانوا مهتدين أي من الكفر والضلالة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : الآيات 46 الى 
# 47]</span>
# وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما
~~يفعلون (46) ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون
~~(47)
# وإما نرينك بعض الذي نعدهم أي من العذاب أو نتوفينك أي قبل ذلك فإلينا
~~مرجعهم أي فننجزهم ما وعدناهم كيفما دار الحال ثم الله شهيد على ما يفعلون
~~أي من مساوئ الأفعال.
# ولكل أمة رسول أي منهم، أرسل لهدايتهم، وتزكيتهم بما يصلحهم فإذا جاء
~~رسولهم أي فبلغهم ما أرسل به فكذبوه قضي بينهم بالقسط أي بالعدل فأنجي
~~الرسول وأتباعه، وعذب مكذبوه وهم لا يظلمون أي في ذلك القضاء المستوجب
~~لتعذيبهم، لأنه من نتائج أعمالهم.
# وقال القاشاني في قوله تعالى قضي بينهم: أي بهداية من اهتدى منهم، وضلالة
~~من ضل وسعادة من سعد، وشقاوة من شقي، لظهور ذلك بوجوده، وطاعة بعضهم إياه
~~لقربه منه، وإنكار بعضهم له لبعده عنه. أو قضى بينهم بإنجاء من اهتدى به
~~وإثابته، وإهلاك من ضل وتعذيبه، لظهور أسباب ذلك بوجوده- انتهى- فالآية على
~~هذا كقوله تعالى: وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا [الإسراء: 15] ، وجوز أن
~~يكون المعنى لكل أمة من الأمم يوم القيامة رسول تنسب
# PageV06P029
# إليه، وتدعى به، فإذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والإيمان،
~~قضى بينهم بإنجاء المؤمنين، وعقاب الكافرين. كقوله تعالى: وجيء بالنبيين
~~والشهداء وقضي بينهم بالحق [الزمر: 69] .
# وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : الآيات 48 الى 49]
# ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (48) قل لا أملك لنفسي ضرا ولا
~~نفعا إلا ما شاء الله لكل أمة أجل إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون (49)
# ويقولون متى هذا الوعد استبعادا له، واستهزاء به إن كنتم صادقين أي في
~~أنه يأتينا. ولما فيه من الإشعار بكون إتيانه بواسطة النبي صلوات الله
~~عليه، قيل:
# قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا أي ms2616 مع أن ذلك أقرب حصولا، فكيف أملك لكم
~~حتى أستعجل في جلب العذاب لكم، وتقديم الضر، لما أن مساق النظم لإظهار
~~العجز عنه. وأما ذكر النفع فلتوسيع الدائرة تعميما. والمعنى لا أملك شيئا
~~ما.
# إلا ما شاء الله أي أن أملكه، أو لكن ما شاء الله كائن فالاستثناء متصل
~~أو منقطع. وصوب أبو السعود الثاني، بأن الأول يأباه مقام التبرؤ من أن
~~يكون، عليه الصلاة والسلام، له دخل في إتيان الوعد. وبسط تقريره.
# وأفاد بعض المحققين أن الاستثناء بالمشيئة قد استعمل في أسلوب القرآن
~~الكريم للدلالة على الثبوت والاستمرار، كما في هذه الآية، وقوله: خالدين
~~فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك [هود: 107] ، قال: والنكتة في
~~الاستثناء بيان أن هذه الأمور الثابتة الدائمة إنما كانت كذلك بمشيئة الله
~~تعالى، لا بطبيعتها في نفسها، ولو شاء تعالى أن يغيرها لفعل. وهو نفيس جدا
~~فليحرص على حفظه.
# وقوله تعالى: لكل أمة أجل أي لكل واحد من آحاد كل أمة أجل معين إذا جاء
~~أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون قال القاشاني: درجهم إلى شهود
~~الأفعال بسلب الملك والتأثير عن نفسه، ووجوب وقوع ذلك بمشيئة الله، ليعرفوا
~~آثار القيامة. ثم لوح إلى أن القيامة الصغرى هي بانقضاء آجالهم المقدرة عند
~~الله بقوله: لكل أمة أجل ... الآية.
# PageV06P030
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 
# 50]</span>
# قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون (50)
# قل أرأيتم أي أخبروني إن أتاكم عذابه أي الذي تستعجلون به بياتا أي ليلا
~~أو نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون أي ولا شيء منه بمرغوب البتة.
### | لطائف:
# الأولى- (أرأيت) يستعمل بمعنى الاستفهام عن الرؤية البصرية أو العلمية،
~~وهو أصل. وضعه ثم استعملوه بمعنى (أخبرني) والرؤية فيه يجوز أن تكون بصرية
~~وعلمية فالتقدير: أأبصرت حالته العجيبة، أو أعرفتها؟ فأخبرني عنها. ولذا لم
~~يستعمل في غير الأمر العجيب. ولما كانت رؤية الشيء سببا لمعرفته، ومعرفته
~~سببا للإخبار عنه، أطلق السبب القريب أو البعيد، وأريد مسببه، وهل هو ms2617 بطريق
~~التجوز كما ذهب إليه كثير، أو التضمين كما ذهب إليه أبو حيان- كذا في
~~(العناية) الثانية- سر إيثار (بياتا) على (ليلا) مع ظهور التقابل فيه،
~~الإشعار بالنوم والغفلة، وكونه الوقت الذي يبيت فيه العدو، ويتوقع فيه،
~~ويغتم فرصة غفلته، وليس في مفهوم الليل هذا المعنى، ولم يشتهر شهرة النهار
~~بالاشتغال بالمصالح والمعاش، حتى يحسن الاكتفاء بدلالة الالتزام كما في
~~النهار، أو النهار كله محل الغفلة، لأنه إما زمان اشتغال بمعاش أو غذاء، أو
~~زمان قيلولة. كما في قوله: بياتا أو هم قائلون [الأعراف: 4] بخلاف الليل،
~~فإن محل الغفلة فيه ما قارب وسطه وهو وقت البيات، لذا خص بالذكر دون
~~النهار. و (البيات) بمعنى التبييت كالسلام بمعنى التسليم، ولا بمعنى
~~البيتوتة.
# الثالثة- قيل: إن استعجالهم العذاب، كان المقصود منه الاستبعاد
~~والاستهزاء، دون ظاهره، فورود (ما) هنا في الجواب على الأسلوب الحكيم.
~~لأنهم ما أرادوا بالسؤال إلا الاستبعاد أن الموعود منه تعالى، وأنه افتراء،
~~فطلبوا منه تعيين وقته تهكما وسخرية، فقال في جوابهم هذا التهكم لا يتم إذا
~~كنت مقرا بأني مثلكم، وأني لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا فكيف أدعي ما ليس لي
~~به حق؟ ثم شرع في الجواب الصحيح، ولم يلتفت إلى تهكمهم واستبعادهم- أفاده
~~الطيبي- الرابعة- سر إيثار ماذا يستعجل منه المجرمون على (ماذا يستعجلون
~~منه) هو الدلالة على موجب ترك الاستعجال، وهو الإجرام، لأن من حق المجرم أن
~~يخاف
# PageV06P031
# التعذيب على إجرامه، ويهلك فزعا من مجيئه، وإن أبطأ، فضلا عن أن يستعجله-
~~كذا في (الكشاف) -.
# قال في (الانتصاف) : وفي هذا النوع البليغ نكتتان:
# إحداهما: وضع الظاهر مكان المضمر.
# والأخرى: ذكر الظاهر بصيغة زائدة مناسبة للمصدر.
# وكلاهما مستقل بوجه من البلاغة والمبالغة- والله أعلم- وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 51]
# أثم إذا ما وقع آمنتم به آلآن وقد كنتم به تستعجلون (51)
# أثم إذا ما وقع آمنتم به إنكار لإيمانهم بنزول العذاب بعد وقوعه حقيقة،
~~داخل مع ما قبله من إنكار استعجالهم به بعد إتيانه حكما، تحت القول المأمور
~~به.
# أي: أبعد ما وقع ms2618 العذاب وحل بكم حقيقة، آمنتم به حين لا ينفعكم الإيمان؟
~~إنكارا لتأخيره إلى هذا الحد، وإيذانا باستتباعه للندم والحسرة، ليقلعوا
~~عما هم عليه من العناد، ويتوجهوا نحو التدارك قبل فوت الفوات- أفاده أبو
~~السعود.
# وقوله تعالى: آلآن وقد كنتم به تستعجلون على إرادة القول. أي: قيل لهم
~~إذا آمنوا بعد معاينة العذاب (آلآن آمنتم به) ؟ وذلك إنكارا للتأخير،
~~وتوبيخا عليه. وسر وضع تستعجلون موضع (تكذبون) الذي يقتضيه الظاهر، الإشارة
~~إلى أن المراد به الاستعجال السابق، وهو التكذيب والاستهزاء، استحضارا
~~لمقالتهم فهو أبلغ من (تكذبون) .
# وقيل: الاستعجال كناية عن التكذيب، وفائدة هذه الحال استحضارها. وهذا ما
~~ذكروه، ولا مانع من بقاء الاستعجال على حقيقته، يدل عليه آية: وإذ قالوا
~~اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة ...
# [الأنفال: 32] إلخ، فهم مع تهكمهم رضوا بأن يعاينوا آية يعذبون بها، لما
~~في قلوبهم من مرض العناد العضال، والجهل المصم المعمي، ولذلك أجيبوا بأن
~~العذاب هل فيه ما يستعجل منه. أي فمثل هذا الاستعجال لا يصدر ممن له مسكة
~~من عقل، إذ لا يستعجل إلا ما يرجى خيره، ثم أعلمهم بعدم فائدة إيمانهم
~~وقتئذ، وما يوبخون به إنكارا للتأخير- والله أعلم-.
# PageV06P032
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : الآيات 52 الى 53]
# ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون (52)
~~ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق وما أنتم بمعجزين (53)
# ثم قيل للذين ظلموا أي أشركوا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون في الآخرة إلا
~~بما كنتم تكسبون أي تقولون وتعملون في الدنيا.
# ويستنبئونك أي يستخبرونك أحق هو أي الوعد بعذاب الخلد، أو ادعاء النبوة
~~أو القرآن قل إي وربي إنه لحق وما أنتم بمعجزين أي بفائتين العذاب.
# فهو. لاحق بكم لا محال من (أعجزه) الشيء إذا فاته. يصح كونه (أعجزه)
~~بمعنى وجده عاجزا. أي: ما أنتم بواجدي العذاب أو من يوقعه بكم عاجزا عن
~~إدراككم، وإيقاعه بكم.
### | لطائف:
# الأولى: دل سؤالهم هذا على محض جهلهم أو عنادهم، لما ms2619 ثبت من البرهان
~~القاطع على نبوته بمعجز القرآن، وإذا صحت النبوة لزم القطع بصحة كل ما
~~ينبئهم عنه، مما يصدعهم به.
# الثانية- إنما أمر بالقسم لاستمالتهم وللجري على ما هو المألوف في
~~المحاورة، من تحقيق المدعي، فإن من أقسم على خير، فقد كساه حلة الجد، وخلع
~~عنه لباس الهزل: إنه لقول فصل، وما هو بالهزل [الطارق: 13- 14] .
# الثالثة- لما كانت الناس طبقات، كان منهم من لا يسلم إلا ببرهان حقيقي،
~~ومنهم من لا ينتفع به، ويسلم إلا بالأمور الإقناعية، نحو القسم، كالأعرابي
~~«1» الذي قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وسأله عن رسالته وبعثه، وأنشده
~~بالذي بعثه، ثم اقتنع
# بقوله صلوات الله عليه: «اللهم نعم، فقال: آمنت بما جئت به وأنا رسول من
~~ورائي من قومي، وأنا ضمام بن ثعلبة» - رواه البخاري في أوائل كتاب العلم-.
# الرابعة- قال ابن كثير: هذه الآية ليس لها نظير في القرآن إلا آيتان
~~أخريان، يأمر الله تعالى رسوله أن يقسم به على من أنكر المعاد في سورة سبأ:
~~PageV06P033
# وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم [سبأ: 3] ، وفي
~~التغابن: زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما
~~عملتم وذلك على الله يسير [التغابن: 7]- انتهى-.
# وقد استمد ابن كثير هذا مما ذكره شيخه الإمام ابن القيم في (زاد المعاد)
~~قال: وحلف صلى الله عليه وسلم في أكثر من ثمانين موضعا، وأمره الله سبحانه
~~بالحلف في ثلاثة مواضع، ثم ذكر هذه الآيات، ثم قال: وكان إسماعيل بن إسحاق
~~القاضي يذاكر أبا بكر بن داود الظاهري ولا يسميه بالفقيه- فتحاكم إليه يوما
~~هو وخصم له فتوجهت اليمين على أبي بكر بن داود، فتهيأ للحلف فقال له القاضي
~~إسماعيل: وتحلف ومثلك يحلف يا أبا بكر؟ فقال: وما يمنعني عن الحلف، وقد أمر
~~الله تعالى نبيه بالحلف في ثلاثة مواضع من كتابه؟ قال: أين ذلك؟ فسردها أبو
~~بكر، فاستحسن ذلك منه جدا، ودعاه بالفقيه من ذلك اليوم. انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 
# 54]</span> ms2620
# ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الأرض لافتدت به وأسروا الندامة لما رأوا
~~العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون (54)
# ولو أن لكل نفس ظلمت أي بالشرك بالله، أو التعدي على الغير، أو مطلقا ما
~~في الأرض أي من الأموال لافتدت به أي لجعلته فدية لها من العذاب وأسروا
~~الندامة أي أخفوها أسفا على ما فعلوا من الظلم. وضمير أسروا للنفوس،
~~المدلول عليها ب (كل نفس) . والعدول إلى صيغة الجمع، لتهويل الخطب، بكون
~~الخطب بطريق الاجتماع لما رأوا العذاب أي عاينوه وقضي بينهم بالقسط وهم لا
~~يظلمون أي فيما فعل بهم من العذاب، لأنه جزاء ظلمهم، وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : الآيات 55 الى 56]
# ألا إن لله ما في السماوات والأرض ألا إن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون (55) هو يحيي ويميت وإليه ترجعون (56)
# ألا إن لله ما في السماوات والأرض ألا إن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون، هو يحيي ويميت وإليه ترجعون إعلام بأن له الملك كله، وأنه المثيب
~~المعاقب، وما
# PageV06P034
# وعده من الثواب والعقاب فهو حق، وهو القادر على الإحياء والإماتة، لا
~~يقدر عليهما غيره، وإلى حسابه وجزائه المرجع، ليعلم أن الأمر كذلك، فيخاف
~~ويرجى، ولا يغتر به المغترون- كذا في الكشاف.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 
# 57]</span>
# يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة
~~للمؤمنين (57)
# يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم أي تزكية نفوسكم بالوعد والوعيد،
~~والإنذار والبشارة، والزجر عن الذنوب المورطة في العقاب، والتحريض على
~~الأعمال الموجبة للثواب، لتعلموا على الخوف والرجاء وشفاء لما في الصدور أي
~~القلوب من أمراضها، كالشك والنفاق، والغل والغش، وأمثال ذلك، بتعليم
~~الحقائق، والحكم الموجبة لليقين، وتصفيتها بقبول المعارف، والتنور بنور
~~التوحيد وهدى أي لنفوسكم من الضلالة ورحمة للمؤمنين أي لمن آمن به بالنجاة
~~من العذاب والارتقاء إلى درجات النعيم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 58]
# قل بفضل الله وبرحمته ms2621 فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون (58)
# قل بفضل الله يعني القرآن الذي أكرموا به وبرحمته يعني الإسلام فبذلك أي
~~فبمجيئهما فليفرحوا أي لا بالأمور الفانية القليلة المقدار، الدنيئة القدر
~~والوقع، هو خير مما يجمعون أي من الأموال وأسباب الشهوات، إذ لا ينتفع
~~بجميعها ولا يدوم، ويفوت به اللذات الباقية، بحيث يحال بينهم وبين ما
~~يشتهون.
# والفاء داخلة في جواب شرط مقدر، كأنه قيل: إن فرحوا بشيء فبهما فليفرحوا.
# أو هي رابطة لما بعدها بما قبلها، لدلالتها على تسبب ما بعدها عما قبلها.
~~والفاء الثانية زائدة لتأكيد الأولى، أو الزائدة الأولى، لأن جواب الشرط في
~~الحقيقة فليفرحوا و (بذلك) مقدم من تأخير، وزيدت فيه الفاء للتحسين. وكذلك
~~جوز أن يكون بدلا من قوله: بفضل الله وبرحمته.
# ثم بين تعالى أن من فضله على الناس تبيين الحرام من الحلال على ألسنة
# PageV06P035
# الرسل، لئلا يفتروا عليه الكذب بتحريم ما أحل أو عكسه كما فعل المشركون،
~~بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 59]
# قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن
~~لكم أم على الله تفترون (59)
# قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق أي ما خلق لكم من حرث وأنعام فجعلتم
~~منه حراما وحلالا أي أنزله تعالى رزقا حلالا كله، فبغضتموه، وقلتم: هذا
~~حلال وهذا حرام، كقولهم: هذه أنعام وحرث حجر [الأنعام: 138] ، ما في بطون
~~هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا [الأنعام: 139] ، قل آلله أذن
~~لكم في الحكم بالتحريم والتحليل، فأنتم تفعلون ذلك بإذنه أم على الله
~~تفترون أي تختلقون الكذب، ثم بين وعيد هذا الافتراء بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 60]
# وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة إن الله لذو فضل على
~~الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون (60)
# وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة أي فيما فعل بهم، وهو
~~يوم الجزاء بالإحسان والإساءة، وهو وعيد عظيم، حيث أبهم أمره إن الله لذو
~~فضل ms2622 على الناس في إنزال الوحي وتعليم الحلال والحرام ولكن أكثرهم لا يشكرون
~~أي هذه النعمة، فيستعملون ما وهب إليهم من الاستعداد والعلوم في مطالب
~~النفس الخسيسة ولا يتبعون ما هدوا إليه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 61]
# وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم
~~شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء
~~ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين (61)
# وما تكون في شأن أي أمر ما وما تتلوا منه أي التنزيل من قرآن أي سورة أو
~~آية ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه أي تخوضون
# PageV06P036
# وتندفعون فيه وما يعزب أي يغيب عن ربك من مثقال ذرة أي نملة أو هباء في
~~الأرض ولا في السماء أي في دائرة الوجود والإمكان.
# وقوله تعالى: ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين كلام برأسه،
~~مقرر لما قيله، أي مكتوب مبين، لا التباس فيه، والمراد بالآية البرهان على
~~إحاطة علمه تعالى بحال أهل الأرض، بأن من لا يغيب عن علمه شيء كيف لا يعرف
~~حال أهل الأرض، وما هم عليه مع نبيه صلى الله عليه وسلم. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : الآيات 62 الى 64]
# ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون (62) الذين آمنوا وكانوا
~~يتقون (63) لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله
~~ذلك هو الفوز العظيم (64)
# ألا إن أولياء الله جمع ولي. وهو في الأصل ضد العدو، بمعنى المحب وجاز
~~كونه هنا بمعنى الفاعل، أي الذين يتولونه بالطاعة، كقوله تعالى: ومن يتول
~~الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون [المائدة: 56] وبمعنى
~~المفعول أي الذي يتولاهم بالإكرام كقوله تعالى: الله ولي الذين آمنوا
~~يخرجهم من الظلمات إلى النور [البقرة: 257] ، وقوله: إنما وليكم الله
~~ورسوله ...
# [المائدة: 55] الآية- وكلا المعنيين متلازمان: لا خوف عليهم من ms2623 لحوق
~~مكروه، ولا هم يحزنون أي من الفزع الأكبر، كما في قوله تعالى: لا يحزنهم
~~الفزع الأكبر [الأنبياء: 103] .
# الذين آمنوا أي بكل ما جاء من عند الله تعالى وكانوا يتقون أي يخافون
~~ربهم، فيفعلون أوامره، ويتجنبون مناهيه، من الشرك والكفر والفواحش. ومحل
~~الموصول الرفع على أنه خبر لمحذوف، كأنه قيل: من أولئك وما سبب فوزهم بذاك
~~الإكرام؟ فقيل: هم الذين جمعوا بين الإيمان والتقوى المفضيين إلى كل خير،
~~المنجيين من كل شر. أو النصب بمحذوف.
# وقوله تعالى: هم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة
# بشرى
# مصدر إما باق على مصدريته، والمبشر به محذوف، أي لهم البشارة فيهما
~~بالجنة، وإنما حذف للعلم به من آيات أخر كقوله تعالى: الذين آمنوا وهاجروا
~~وجاهدوا ...
# إلى قوله: يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم
# PageV06P037
# [التوبة: 20- 21] ، وقوله تعالى: إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
~~تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم
~~توعدون [
### | فصل
# ت: 30] ، وإما مراد به المبشر به، وتعريفه للعهد. كقوله سبحانه: يوم ترى
~~المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها، ذلك هو الفوز العظيم [الحديد: 12] .
# وقوله تعالى: تبديل لكلمات الله
# أي لمواعيده لك
# أي بشراكم، وهي الجنة. والفوز العظيم
# أي المنال الجليل. الذي لا مطلب وراءه. كيف؟
# وقد فازوا بالجنة وما فيها، ونجوا من النار وما فيها.
### | تنبيه:
# هذه الآية الكريمة أصل في بيان أولياء الله، وقد بين تعالى في كتابه،
~~ورسوله في سنته، أن لله أولياء من الناس، كما أن الشيطان أولياء، وللإمام
~~تقي الدين بن تيمية، عليه الرحمة، كتاب في ذلك سماه (الفرقان بين أولياء
~~الرحمن وأولياء الشيطان) نقتبس منه جملة يهم الوقوف عليها. لكثرة ما يدور
~~على الألسنة من ذكر الولي والأولياء. قال رحمه الله:
# إذا عرف أن الناس فيهم أولياء الرحمن، وأولياء الشيطان، فيجب أن يفرق بين
~~هؤلاء وهؤلاء، كما فرق الله ورسوله بينهما. فأولياء الله هم المؤمنون
~~المتقون، كما في هذه ms2624 الآية،
# وفي الحديث الصحيح الذي رواه البخاري وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال «1» : يقول الله: من عادى لي وليا فقد بارزني
~~بالمحاربة، أو فقد آذنته بالحرب «2» ... الحديث
# - وهذا أصح حديث يروى في الأولياء، دل على أن من عادى وليا لله، فقد بارز
~~الله بالمحاربة.
# وفي حديث آخر: وإني لأثأر لأوليائي كما يثأر الليث الحرب
# . أي: آخذ ثأرهم ممن عاداهم، كما يأخذ الليث الحرب ثأره، وهذا، لأن
~~أولياء الله هم الذي آمنوا به ووالوه، فأحبوا ما يحب، وأبغضوا ما يبغض،
~~ورضوا بما يرضى، وسخطوا بما يسخط، وأمروا بما يأمر، ونهوا عما نهى، وأعطوا
~~لمن يحب أن يعطى، ومنعوا من يحب أن يمنع. PageV06P038
# والولاية ضد العداوة. وأصل الولاية المحبة والقرب. وأصل العداوة البغض
~~والبعد.
# وأفضل أولياء الله هم أنبياؤه، وأفضل أنبيائه هم المرسلون منهم، أفضلهم
~~محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين، وإمام المتقين، الذي بعثه الله
~~بأفضل كتبه، وشرع له أفضل شرائع دينه، وجعله الفارق بين أوليائه، وأعدائه،
~~فلا يكون وليا لله إلا من آمن به، وبما جاء به، واتبعه ظاهرا وباطنا. ومن
~~ادعى محبة الله وولايته، وهو لم يتبعه، فليس من أولياء الله، بل من خالفه
~~كان من أعداء الله، وأولياء الشيطان. وإن كان كثير من الناس يظنون في
~~أنفسهم أو في غيرهم أنهم من أولياء الله، ولا يكونون من أولياءه. فاليهود
~~والنصارى يدعون أنهم أولياء الله وأحباؤه. قال تعالى: قل فلم يعذبكم
~~بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق ... [المائدة: 18] الآية، وكان مشركو العرب
~~يدعون أنهم أهل الله، لسكناهم مكة، ومجاورتهم البيت، فأنزل تعالى: وما
~~كانوا أولياءه، إن أولياؤه إلا المتقون [الأنفال: 34] ، وكما أن من الكفار
~~من يدعي أنه ولي الله، وليس وليا لله، بل عدو له، فكذلك من المنافقين الذين
~~يظهرون الإسلام، يقرون في الظاهر بالشهادتين، ويعتقدون في الباطن ما يناقض
~~ذلك، مثل ألا يقروا باطنا برسالته عليه السلام، وإنما كان ملكا مطاعا، ساس
~~الناس، برأيه، من جنس غيره من الملوك. ms2625 أو يقولون إنه رسول الله إلى الأميين
~~خاصة. أو يقولون إنه مرسل إلى عامة الخلق، وأن لله أولياء خاصة لم يرسل
~~إليهم، ولا يحتاجون إليه، بل لهم طريق إلى الله من غير جهته، كما كان الخضر
~~مع موسى. أو أنهم يأخذون عن الله كل ما يحتاجون إليه، وينتفعون به من غير
~~واسطة، أو أنه مرسل بالشرائع الظاهرة، وهم موافقون له فيها. وأما الحقائق
~~الباطنة، فلم يرسل بها، أو لم يكن يعرفها. أو هم أعرف بها منه، أو يعرفونها
~~مثل ما يعرفها من غير طريقته. فهؤلاء كلهم كفار، مع أنهم يعتقدون في
~~طائفتهم أنهم أولياء الله. وإنما أولياء الله: الذي وصفهم تعالى بولايته
~~بقوله: ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، الذين آمنوا وكانوا
~~يتقون [يونس: 62- 63] .
# ولا بد في الإيمان من أن يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر.
~~وأن محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين، مرسل إلى جميع الثقلين الإنس
~~والجن. فكل من لم يؤمن بما جاء به فليس بمؤمن، فضلا عن أن يكون من أولياء
~~الله المتقين ومن آمن ببعض ما جاء به، وكفر ببعض، فهو كافر ليس بمؤمن.
# ومن الإيمان به، الإيمان بأنه الواسطة بين الله وبين خلقه، في تبليغ أمره
~~ونهيه، ووعده ووعيده، وحلاله وحرامه. فالحلال ما أحله الله ورسوله، والحرام
~~ما
# PageV06P039
# حرمه الله ورسوله، والدين ما شرعه الله رسوله صلى الله عليه وسلم فمن
~~اعتقد أن لأحد من الأولياء طريقا إلى الله من غير متابعة محمد صلى الله
~~عليه وسلم، فهو كافر من أولياء الشيطان.
# وأما خلق الله تعالى للخلق، ورزقه إياهم، وإجابته لدعائهم، وهدايته
~~لقلوبهم، ونصرهم على أعدائهم، وغير ذلك من جلب المنافع، ودفع المضار، فهذا
~~الله وحده، يفعله بما يشاء من الأسباب، لا يدخل في مثل هذا وساطة الرسل.
# ثم لو بلغ الرجل في الزهد والعبادة والعلم ما بلغ، ولم يؤمن بجميع ما جاء
~~به محمد صلى الله عليه وسلم فليس بمؤمن، ولا ولي لله تعالى. كالأحبار
~~والرهبان من علماء ms2626 اليهود والنصارى وعبادهم، وكذلك المنتسبون إلى العلم
~~والعبادة من مشركي العرب والترك والهند وغيرهم، ممن كان من حكماء الهند
~~والترك. وله علم أو زهد وعبادة في دينه، وليس مؤمنا بجميع ما جاء به، فهو
~~كافر، عدو لله، وإن ظن طائفة أنه ولي لله.
# كما كان حكماء الفرس من المجوس كفارا مجوسا، وكذلك حكماء اليونان مثل
~~أرسطو وأمثاله، كانوا مشركين، يعبدون الأصنام والكواكب. وفي أصناف المشركين
~~من هذه الطوائف من له اجتهاد في العلم والزهد والعبادة، ولكن ليس بمؤمن
~~بالرسل، ولا يصدقهم فيما أخبروا به ولا يطيعهم فيما أمروا، فهؤلاء ليسوا
~~بمؤمنين، ولا أولياء لله، وهؤلاء تقترون بهم الشياطين وتنزل عليهم،
~~فيكاشفون الناس ببعض الأمور، ولهم تصرفات خارقة من جنس السحر، وهم من جنس
~~الكهان والسحرة الذين تنزل عليهم الشياطين. قال تعالى: هل أنبئكم على من
~~تنزل الشياطين، تنزل على كل أفاك أثيم، يلقون السمع وأكثرهم كاذبون
~~[الشعراء: 221- 223] ، وهؤلاء جميعهم الذين ينتسبون إلى المكاشفات، وخوارق
~~العادات، إذا لم يكونوا متبعين للرسل، فلا بد أن يكذبوا وتكذبهم شياطينهم،
~~لا بد أن يكون في أعمالهم ما هو إثم وفجور، مثل نوع من الشرك أو الظلم أو
~~الفواحش أو الغلو أو البدع في العبادة، ولهذا تنزلت عليهم الشياطين،
~~واقترنت بهم، فصاروا من أولياء الشيطان، لا من أولياء الرحمن.
# ومن الناس من يكون فيه إيمان، وفيه شعبة من نفاق، كما
# في الصحيحين «1» عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان»
~~.
# وفي صحيح مسلم «2» : «وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم» . PageV06P040
# وإذ كان أولياء الله هم (المؤمنون المتقون) فبحسب إيمان العبد وتقواه
~~تكون ولايته لله تعالى،. فمن كان أكمل إيمانا وتقوى، كان أكمل ولاية لله.
~~فالناس متفاضلون في ولاية الله عز وجل، بحسب تفاضلهم في الإيمان والتقوى،
~~وكذلك يتفاضلون في عداوة الله بحسب تفاضلهم في الكفر والنفاق.
# وأولياء الله على طبقتين: سابقون ومقربون وأصحاب يمين مقتصدون، ذكرهم
~~الله في ms2627 عدة مواضع من كتابه العزيز. فالأبرار أصحاب اليمين، هم المتقربون
~~إلى الله بالفرائض، يفعلون ما أوجب الله عليهم، ويتركون ما حرم الله عليهم،
~~ولا يكلفون أنفسهم بالمندوبات، ولا الكف عن فضول المباحات. وأما السابقون
~~المقربون، فتقربوا إليه بالنوافل بعد الفرائض، ففعلوا الواجبات والمستحبات،
~~وتركوا المحرمات والمكروهات، فلما تقربوا إليه بجميع ما يقدرون عليه من
~~محبوباتهم، أحبهم الرب حبا تاما، كما قال تعالى «1» : «ولا يزال عبدي يتقرب
~~إلي بالنوافل حتى أحبه» يعنى الحب المطلق.
# ثم إذا كان العبد لا يكون وليا لله إلا إذا كان مؤمنا تقيا، لهذه الآية-
~~فمعلوم أن أحدا من الكفار والمنافقين لا يكون وليا لله. وكذلك من لا يصح
~~إيمانه وعباداته، وإن قدر أنه لا إثم عليه، مثل أطفال الكفار، ومن لم تبلغه
~~الدعوة، وإن قيل إنهم لا يعذبون حتى يرسل إليهم رسولا، فلا يكونون من
~~أولياء الله، إلا إذا كانوا من المؤمنين المتقين. فمن يتقرب إلى الله. لا
~~بفعل الحسنات ولا بفعل السيئات، لم يكن من أولياء الله.
# وكذلك المجانين والأطفال،
# فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال «2» : رفع القلم عن ثلاثة: عن المجنون
~~حتى يفيق، وعن الصبي حتى يحتلم، وعن النائم حتى يستيقظ.
# وهذا الحديث قد رواه أهل السنن من حديث عائشة رضي الله عنها، واتفق أهل
~~المعرفة على تلقيه بالقبول. ولكن الصبي المميز تصح عباداته، ويثاب عليها
~~عند جمهور العلماء، وأما المجنون الذي رفع عنه القلم، فلا يصح شيء من
~~عباداته باتفاق العلماء، ولا يصح منه إيمان ولا كفر ولا صلاة ولا غير ذلك
~~من العبادات، بل لا يصلح هو، عند عامة العقلاء، لأمور الدنيا. كالتجارة
~~والصناعة. فلا يصح أن يكون بزازا ولا PageV06P041
# عطارا ولا حدادا ولا نجارا، ولا تصح عقوده باتفاق العلماء. فلا يصح بيعه
~~ولا شراؤه ولا نكاحه ولا طلاقه ولا إقراره ولا شهادته، ولا غير ذلك من
~~أقواله، بل أقواله كلها لغو لا يتعلق بها حكم شرعي. ولا ثواب ولا عقاب.
~~بخلاف الصبي المميز فإن له أقوالا معتبرة في مواضع، بالنص والإجماع، ms2628 وفي
~~مواضع فيها نزاع وإذا كان المجنون لا يصح منه الإيمان ولا التقوى ولا
~~التقرب إلى الله بالفرائض والنوافل، وامتنع أن يكون وليا لله، فلا يجوز
~~لأحد أن يعتقد أنه ولي لله، لا سيما أن تكون حجته على ذلك إما مكاشفة سمعها
~~منه، أو نوعا من تصرف، مثل أن يراه قد أشار إلى واحد فمات أو صرع. فإنه قد
~~علم أن الكفار والمنافقين من المشركين وأهل الكتاب، لهم مكاشفات وتصرفات
~~شيطانية، كالكهان والسحرة وعباد المشركين وأهل الكتاب، فلا يجوز لأحد أن
~~يستدل بمجرد ذلك على كون الشخص وليا لله، إن لم يعلم ما يناقض ولاية الله،
~~فكيف إذا علم منه ما يناقض ولاية الله؟ مثل أن يعلم أنه لا يعتقد وجوب
~~اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا، بل يعتقد أنه يتبع الشرع
~~الظاهر، دون الحقيقة الباطنة، أو يعتقد أن لأولياء الله طريقا إلى الله غير
~~طريق الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. أو يقول إن الأنبياء ضيقوا الطريق، أو
~~هم قدوة العامة دون الخاصة، ونحو ذلك مما يقوله بعض من يدعي الولاية.
~~فهؤلاء فيهم من الكفر ما يناقض الإيمان، فضلا عن ولاية الله عز وجل. فمن
~~احتج بما يصدر عن أحدهم، من خرق عادة، على ولايتهم، كان أضل من اليهود
~~والنصارى. وكذلك المجنون، فإن كونه مجنونا يناقض أن يصح منه الإيمان
~~والعبادات، التي هي شرط في ولاية الله. ومن كان يجن أحيانا، ويفيق أحيانا،
~~إذا كان في حال إفاقته مؤمنا بالله ورسوله، ويؤدي الفرائض، ويجتنب المحارم،
~~فهذا إذا جن، لم يكن جنونه مانعا من أن يثيبه الله على إيمانه وتقواه، الذي
~~أتى به في حال إفاقته، ويكون له من ولاية الله بحسب ذلك. وكذلك من طرأ عليه
~~الجنون، بعد إيمانه وتقواه، فإن الله يثيبه ويأجره على ما تقدم من إيمانه
~~وتقواه، ولا يحبطه بالجنون الذي ابتلي به من غير ذنب فعله، ولا قلم مرفوع
~~عنه في حال جنونه.
# فعلى هذا، فمن أظهر الولاية وهو لا يؤدي الفرائض، ولا يجتنب المحارم، ms2629 بل
~~قد يأتي بما يناقض ذلك، لم يكن لأحد أن يقول: هذا ولي لله، فإن هذا إن لم
~~يكن مجنونا، بل كان متوليها من غير جنون، أو كان يغيب عقله بالجنون تارة،
~~ويفيق أخرى، وهو لا يقوم بالفرائض بل يعتقد أنه لا يجب عليه اتباع الرسول
~~صلى الله عليه وسلم فهو كافر وإن كان مجنونا باطنا وظاهرا قد ارتفع عنه
~~القلم. فهذا وإن لم يكن معاقبا عقوبة
# PageV06P042
# الكافرين، فليس هو مستحقا لما يستحقه أهل الإيمان والتقوى من كرامة الله
~~عز وجل، فلا يجوز على التقديرين أن يعتقد فيه أحد أنه ولي لله، لكن إن كان
~~له حالة في إفاقته كان فيها مؤمنا بالله متقيا، كان له من ولاية الله بحسب
~~ذلك، وإن كان له في حال فيه كفر أو نفاق، أو كان كافرا أو منافقا ثم طرأ
~~عليه الجنون، فهذا فيه من الكفر والنفاق ما يعاقب عليه، وجنونه لا يحبط عنه
~~ما يحصل منه حال إفاقته من كفر أو نفاق.
### | 
### | فصل
# </span>
# وليس لأولياء الله شيء يتميزون به عن الناس في الظاهر من الأمور
~~المباحات، فلا يتميزون بلباس دون لباس، ولا بحلق شعر أو تقصيره أو ضفره،
~~إذا كان كلاهما مباحا، كما قيل: كم من صديق في قباء، وكم من زنديق في عباء.
~~بل يوجدون في جميع أصناف أمة محمد صلى الله عليه وسلم إذا لم يكونوا من أهل
~~البدع الظاهرة والفجور.
# فيوجدون في أهل القرآن، وأهل العلم، ويوجدون في أهل الجهاد والسيف،
~~ويوجدون في التجار والصناع والزراع. وكان السلف يسمون أهل الدين والعلم
~~(القراء) فيدخل فيهم العلماء والنساك. ثم حدث بعد ذلك اسم الصوفية والفقراء
~~واسم (الصوفية) ، نسبة إلى لباس الصوف. هذا هو الصحيح، وقد قيل إنه نسبة
~~إلى صفوة الفقهاء وقيل إلى (صوفة بن أد) قبيلة من العرب كانوا يعرفون
~~بالنسك، وقيل إلى أهل الصفا. وقيل إلى الصفوة، وقيل إلى الصفة، وقيل إلى
~~الصف المقدم بين يدي الله تعالى. وهذه أقوال ضعيفة فإنه لو كان كذلك لقيل:
~~صفي، ms2630 أو صفائي، أو صفي، ولم يقل صوفي. وصار أيضا اسم الفقراء يعني به أهل
~~السلوك، وهذا عرف حادث وقد تنازع الناس: أيما أفضل: مسمى الصوفي أو مسمى
~~الفقير؟ ويتنازعون أيضا: أيما أفضل؟ الغني الشاكر، أو الفقير الصابر؟
~~والصواب في هذا كله ما قاله تبارك وتعالى: يا أيها الناس إنا خلقناكم من
~~ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا، إن أكرمكم عند الله أتقاكم
~~[الحجرات: 13]
# وفي الصحيح «1» عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه سئل: «أي الناس أفضل؟ قال: أتقاهم» . فدل PageV06P043
# الكتاب والسنة على أن أكرم الناس عند الله أتقاهم.
# وفي السنن «1» عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا فضل لعربي على
~~عجمي، ولا لعجمي على عربي ولا لأسود على أبيض، ولا لأبيض على أسود، إلا
~~بالتقوى» .
# وعنه أيضا صلى الله عليه وسلم أنه قال «2» : «إن الله تعالى أذهب عنكم
~~عبية الجاهلية وفخرها بالآباء. الناس رجلان: مؤمن تقي وفاجر شقي» .
### | فصل
# وليس من شرط ولي الله أن يكون معصوما لا يغلط ولا يخطئ، بل يجوز أن يخفى
~~عليه بعض علم الشريعة، ويجوز أن يشتبه عليه بعض أمور الدين، حتى يحسب بعض
~~الأمور مما أمر الله به، مما نهى الله عنه. ويجوز أن يظن في بعض الخوارق
~~أنها من كرامات أولياء الله تعالى، وتكون من الشيطان لبسها عليه، لنقص
~~درجته، ولا يعرف أنها من الشيطان، وإن لم يخرج بذلك عن ولاية الله تعالى.
~~فإن الله سبحانه وتعالى تجاوز لهذه الأمة عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا
~~عليه ولم يؤثم النبي صلى الله عليه وسلم المجتهد المخطئ بل جعل له أجرا على
~~اجتهاده، وجعل خطأه مغفورا له، ولهذا لما كان ولي الله يجوز أن يغلط، لم
~~يجب على الناس الإيمان بجميع ما يقوله من هو ولي الله، إلا أن يكون نبيا،
~~بل ولا يجوز لولي الله أن يعتمد على ما يلقى إليه في قلبه، إلا أن يكون
~~موافقا، وعلى ما يقع له مما يراه إلهاما ومحادثة وخطابا ms2631 من الحق، بل يجب
~~عليه أن يعرض ذلك جميعه على ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فإن وافقه
~~قبله وإن خالفه لم يقبله، وإن لم يعلم أموافق هو أم مخالف توقف فيه. والناس
~~في هذا الباب ثلاثة أصناف: طرفان ووسط. فمنهم من إذا اعتقد في شخص أنه ولي
~~الله وافقه في كل ما يظن أنه حدثه به قلبه عن ربه، وسلم إليه جميع ما
~~يفعله. ومنهم من إذا رآه قد قال أو فعل ما ليس بموافق للشرع، أخرجه عن
~~ولاية الله بالكلية، وإن كان مجتهدا مخطئا، وخيار الأمور أوساطها. وهو ألا
~~يجعل معصوما ولا مأثوما، إذا كان مجتهدا مخطئا، فلا يتبع في كل ما يقوله،
~~ولا يحكم عليه بالكفر والفسق مع اجتهاده. والواجب على الناس اتباع ما بعث
~~الله به رسوله.
# وأما إذا خالف قول بعض الفقهاء. ووافق قول آخرين، لم يكن لأحد أن يلزمه
~~بقول المخالف، ويقول: هذا خالف الشرع! PageV06P044
# وفي الصحيحين «1» عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «قد كان في الأمم
~~قبلكم محدثون، فإن كان في أمتي أحد، فعمر منهم»
# . وكان عمر يقول: اقتربوا من أفواه المطيعين، واسمعوا منهم ما يقولون،
~~فإنه يتجلى لهم أمور صادقة. والمحدث الذي يأخذ عن قلبه أشياء، ليس بمعصوم،
~~فيحتاج أن يعرضه على ما جاء به النبي المعصوم صلى الله عليه وسلم ولهذا كان
~~عمر رضي الله عنه يشاور الصحابة ويناظرهم ويرجع إليهم في بعض الأمور،
~~وينازعونه في أشياء فيحتج عليهم، ويحتجون عليه بالكتاب والسنة، ويقررهم على
~~منازعته، ولا يقول لهم: أنا محدث ملهم مخاطب فينبغي لكم أن تقبلوا مني ولا
~~تعارضوني. فأي من ادعى له أصحابه أنه ولي الله، وأنه مخاطب يجب على أتباعه
~~أن يقبلوا منه كل ما يقوله ولا يعارضوه ويسلموا له حاله من غيره اعتبار
~~بالكتاب والسنة- فهو وهم مخطئون. ومثل هذا من أضل الناس. فعمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه أفضل منه، وهو أمير المؤمنين، وكان المسلمون ينازعونه ويعرضون
~~ما يقول، هو وهم، على الكتاب ms2632 والسنة. وقد اتفق سلف الأمة وأئمتها على أن كل
~~أحد يؤخذ من قوله ويترك، إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا من الفروق
~~بين الأنبياء وغيرهم. ولذا قال الجنيد: علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة.
~~وقال أبو عثمان النيسابوري: من أمر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة،
~~ومن أمر الهوى على نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة، لقوله تعالى: وإن تطيعوه
~~تهتدوا [النور: 54] وقال أبو عمرو بن نجيد:
# كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل.
# فأولياء الله تعتبر بصفاتهم وأفعالهم وأحوالهم التي دل عليها الكتاب
~~والسنة، ويعرفون بنور الإيمان والقرآن، وبحقائق الإيمان الباطنة، وشرائع
~~الإسلام. فإذا كان الشخص مباشرا للنجاسات والخبائث التي يحبها الشيطان، أو
~~يأوي إلى الحمامات والحشوش التي تحضرها الشياطين، أو يأكل الحيات والعقارب
~~والزنابير وآذان الكلاب التي هي خبائث وفواسق. أو يشرب البول ونحوه من
~~النجاسات التي يحبها الشيطان. أو يدعو غير الله فيستغيث بالمخلوقات، ويتوجه
~~إليها، أو يسجد إلى ناحية شيخه ولا يخلص الدين لرب العالمين. أو يلابس
~~الكلاب أو النيران، أو يأوي إلى المزابل، والمواضع النجسة، أو يأوي إلى
~~المقابر، لا سيما إلى مقابر الكفار من PageV06P045
# اليهود والنصارى أو المشركين، أو يكره سماع القرآن وينفر عنه، ويقدم عليه
~~سماع الأغاني والأشعار، ويؤثر سماع مزامير الشيطان، على سماع كلام الرحمن،
~~فهذه علامات أولياء الشيطان، لا علامات أولياء الرحمن- انتهى ملخصا-.
# والكتاب مما يلزم الوقوف عليه، ومطالعته بالحرف. ففيه من الفوائد ما لا
~~يوجد في غيره، فرحم الله جامعه، وجزاه خيرا. وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 
# 65]</span>
# ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا هو السميع العليم (65)
# ولا يحزنك قولهم، إن العزة لله جميعا، هو السميع العليم تسلية للنبي صلى
~~الله عليه وسلم عما كان يسمعه من تآمرهم في إيصال مكروه له، ومجاهرتهم
~~بتكذيبه، ورميه بالسحر ونحوه أي: لا تتأثر بقولهم، وشاهد غز الله وقهره،
~~لتنظر إليهم بنظر الفناء وترى أعمالهم وأقوالهم، وما يهددونك به كالهباء،
~~فمن شاهد قوة الله وعزته ms2633 يرى كل القوة والعزة له، لا قوة لأحد ولا حول.
~~فقوله تعالى: فإن العزة لله [النساء:
# 139] ، تعليل للنهي على طريقة الاستئناف، كأنه قيل: ما لي لا أحزن؟ فقيل:
~~إن العزة لله، أي الغلبة والقهر في ملكته وسلطانه لا يملك أحد شيئا منها
~~أصلا، لا هم ولا غيرهم، فهو يغلبهم، وينصرك عليهم كتب الله لأغلبن أنا
~~ورسلي [المجادلة:
# 21] . إنا لننصر رسلنا [غافر: 51] ، وقوله: هو السميع أي لأقوالهم فيك،
~~فيجازيهم العليم أي لما ينبغي أن يفعل بهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 66]
# ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض وما يتبع الذين يدعون من دون
~~الله شركاء إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون (66)
# ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض أي كلهم تحت ملكته وتصرفه وقهره،
~~لا يقدرون على شيء بغير إذنه ومشيئته وإقداره إياهم. وقوله: وما يتبع الذين
~~يدعون من دون الله شركاء إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون تأكيد لما
~~سبق من اختصاص العزة به تعالى، لتزيد سلوته صلوات الله عليه وبرهان على
~~بطلان ظنونهم وأقوالهم المبنية عليها. وفي (ما) من قوله وما يتبع وجهان:
# أحدهما- أنها نافية، و (شركاء) مفعول (يتبع) ومفعول (يدعون) محذوف
# PageV06P046
# لظهوره. أي ما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء، شركاء في الحقيقة،
~~وإن سموها شركاء لجهلهم، فاقتصر على أحدهما لظهور دلالته على الآخر. ويجوز
~~أن يكون (شركاء) مفعول (يدعون) ومفعول (يتبع) محذوف، لانفهامه، من قوله إن
~~يتبعون إلا الظن أي ما يتبعون يقينا، إنما يتبعون ظنهم الباطل.
# والوجه الثاني: أنها استفهامية، منصوبة ب (يتبع) و (شركاء) مفعول (يدعون)
~~أي: أي شيء يتبع هؤلاء؟ أي: إذا كان الكل تحت قهره وملكته فما يتبعون من
~~دون الله ليس بشيء، ولا تأثير له ولا قوة، إن يتبعون إلا ما يتوهمونه في
~~ظنهم، ويتخيلونه في خيالهم، وما هم إلا يقدرون وجود شيء لا وجود له في
~~الحقيقة.
# ثم نبه تعالى على انفراده بالقدرة الكاملة، والنعمة الشاملة، ليدل على ms2634
~~توحده سبحانه باستحقاق العبادة، بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 67]
# هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم
~~يسمعون (67)
# هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه أي خلقه لكم لتستقروا فيه من نصبكم
~~وكلالكم والنهار مبصرا أي مضيئا، تبصرون فيه مطالب أرزاقكم ومكاسبكم.
# قيل: الآية من باب الاحتباك. والتقدير: جعل الليل مظلما لتسكنوا فيه،
~~والنهار مبصرا لتتحركوا لمصالحكم، فحذف من كل من الجانبين ما ذكر في الآخر،
~~اكتفاء بالمذكور عن المتروك، وإسناد الإبصار إلى النهار مجازي، كقوله: ما
~~ليل المحب بنائم. إن في ذلك أي لجعل المذكور لآيات لقوم يسمعون أي هذه
~~الآيات ونظائرها سماع تدبر واعتبار.
# ثم شرع في نوع أخر من أباطيلهم بقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 68]
# قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الأرض إن
~~عندكم من سلطان بهذا أتقولون على الله ما لا تعلمون (68)
# قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه تنزيه له عن أن يجانس أحدا، أو يحتاج إليه،
# PageV06P047
# وتعجب من كلمتهم الحمقاء هو الغني أي الذي وجوده بذاته، وبه وجود كل شيء،
~~فكيف يماثله شيء؟ ومن له الوجود كله، فكيف يجانسه شيء؟ والجملة علة
~~لتنزيهه، وإيذان بأن اتخاذ الولد من أحكام الحاجة، إما للتقوي به، أو لبقاء
~~نوعه له ما في السماوات وما في الأرض تقرير لغناه. أي فهو مستغن بملكه لهم
~~عن اتخاذ أحد منهم ولدا إن عندكم من سلطان بهذا أي: ما عندكم من حجة بهذا
~~القول الباطن. توضيح لبطلانه، بتحقيق سلامة ما أقيم من البرهان الساطع عن
~~المعارض.
# أي ليس بعد هذا حجة تسمع. والمراد تجهيلهم، وأنه لا مستند لهم سوى تقليد
~~الأوائل، واتباع جاهل لجاهل.
### | تنبيه:
# دلت الآية على تسمية البرهان سلطانا.
# قال الإمام ابن القيم في (مفتاح دار السعادة) : إنه سبحانه سمى الحجة
~~العلمية سلطانا. قال ابن عباس رضي الله عنه: كل سلطان في القرآن فهو حجة،
~~وهذا كقوله تعالى: إن ms2635 عندكم من سلطان بهذا يعني ما عندكم من حجة بما قلتم،
~~إن هو إلا قول على الله بلا علم. وقوله تعالى: إن هي إلا أسماء سميتموها
~~أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان [النجم: 23] ، يعني ما أنزل بها
~~حجة ولا برهانا، بل هي من تلقاء أنفسكم وآبائكم. وقول تعالى: أم لكم سلطان
~~مبين يعني حجة واضحة. إلا موضعا واحدا اختلف فيه، وهو قوله: ما أغنى عني
~~ماليه هلك عني سلطانيه، فقيل: المراد به القدرة والملك، أي ذهب عني مالي
~~وملكي، فلا مال لي ولا سلطان، قيل: هو على بابه، أي انقطعت حجتي وبطلت، فلا
~~حجة لي.
# والمقصود: أن الله سبحانه سمى علم الحجة سلطانا، لأنها توجب تسلط صاحبها
~~واقتداره، فله بها سلطان على الجاهلين، بل سلطان العلم أعظم من سلطان اليد،
~~ولهذا ينقاد الناس للحجة ما لا ينقادون لليد، فإن الحجة تنقاد لها القلوب،
~~وأما اليد فإنما ينقاد لها البدن. فالحجة تأسر القلب وتقوده، وتذل المخالف،
~~وإن أظهر العناد والمكابرة، فقلبه خاضع لها ذليل، مقهور تحت سلطانها. بل
~~سلطان الجاه، إن لم يكن معه علم يساس به، فهو بمنزلة سلطان السباع والأسود
~~ونحوها، قدرة بلا علم ولا رحمة، بخلاف سلطان الحجة، فإنه قدرة بعلم ورحمة
~~وحكمة، ومن لم يكن له اقتدار في علمه، فهو إما لضعف حجته وسلطانه، وإما
~~لقهر سلطان اليد والسيف له، وإلا فالحجة ناصرة نفسها، ظاهرة على الباطل
~~قاهرة له- انتهى-.
# PageV06P048
# أتقولون على الله ما لا تعلمون توبيخ وتقريع على جهلهم. قال الزمخشري:
# لما نفى عنهم البرهان، جعلهم غير عالمين، فدل على أن كل قول لا برهان
~~عليه لقائله، فذاك جهل وليس بعلم.
# وقال أبو السعود: فيه تنبيه على أن كل مقالة لا دليل عليها، فهي جهالة،
~~وأن العقائد لا بد لها من برهان قطعي، وأن التقليد بمعزل من الاعتداد به.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : الآيات 69 الى 70]
# قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون (69) متاع في الدنيا ثم
~~إلينا مرجعهم ثم ms2636 نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون (70)
# قل إن الذين يفترون على الله الكذب باتخاذ الولد، وإضافة الشركاء لا
~~يفلحون أي لا يفوزون بمطلوب أصلا متاع في الدنيا مبتدأ خبره محذوف أي لهم
~~تمتع يسير في الدنيا ثم إلينا مرجعهم أي الموت ثم نذيقهم العذاب الشديد بما
~~كانوا يكفرون أي بسبب كفرهم. والآية لبيان أن ما يتراءى من فوزهم بالحظوظ
~~الدنيوية، بمعزل من أن يكون من جنس الفلاح. كأنه قيل: كيف لا يفلحون وهم في
~~غبطة ونعيم؟ فقيل: هو متاع يسير في الدنيا. وليس بفوز بالمطلوب.
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 
# 71]</span>
# واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري
~~بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم
~~غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون (71)
# واتل عليهم نبأ نوح أي خبره الذي له شأن وخطر، مع قومه المغترين بعزة
~~الأموال والأعوان، ليتدبروا ما فيه من صحة توكله على الله، ونظره إلى قومه،
~~بعين عدم المبالاة بهم، وبمكايدهم، وزوال ما تمتعوا به من النعيم، بإغراقهم
~~بالطوفان، فلعلهم يكفون عن كفرهم، وتلين أفئدتهم ويستيقنون صحة نبوتك إذ
~~قال لقومه يا قوم إن كان كبر أي شق وثقل عليكم مقامي أي مكاني، يعني نفسه،
~~أو مكثي بين أظهركم مددا طوالا، ألف سنة إلا خمسين عاما أو قيامي بالدعوة
~~إلى الله، من
# PageV06P049
# رؤيتكم ذلتي بقلة الأموال والأعوان، ومنع عزتكم بهما عن الانقياد لي
~~وتذكيري بآيات الله أي بحججه وبراهينه، أو تخويفي بعذابه فعلى الله توكلت
~~أي عمدت في دفع ما قصدتموني به فأجمعوا أمركم أي شأنكم في إهلاكي وشركاءكم
~~يعني آلهتهم وهو تهكم بهم، أو نظراءهم في الشرك. و (الواو) بمعنى مع. أو
~~معطوف على (أمركم) بحذف المضاف، أي: وأمر شركائكم. أو منصوب بمحذوف، أي
~~ادعوا شركائكم، وذلك لأن (أجمع) يتعلق بالمعاني. يقال: (أجمع الأمر إذا
~~نواه وعزم عليه) ثم لا يكن أمركم عليكم غمة أي مستورا. من (غمه، ms2637 إذا ستره)
~~بل مكشوفا تجاهرونني به ثم اقضوا إلي أي أدوا إلي ذلك الأمر الذي تريدون بي
~~ولا تنظرون أي ولا تمهلوني.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 
# 72]</span>
# فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن أجري إلا على الله وأمرت أن أكون من
~~المسلمين (72)
# فإن توليتم أي عن الإيمان بما جئتكم به فما سألتكم من أجر أي جعل على
~~عظتكم، أي فلا باعث لكم على التولي والنفور إن أجري إلا على الله أي ما
~~ثوابي على التذكير إلا عليه تعالى، يثيبني به، آمنتم أو توليتم وأمرت أن
~~أكون من المسلمين. أي المستسلمين له وحده بالإيمان به، ونبذ كل معبود دونه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 73]
# فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف وأغرقنا الذين كذبوا
~~بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين (73)
# فكذبوه يعني نوحا بما جاءهم، عنادا بعد أن قامت عليهم الحجة، فحقت عليهم،
~~كلمة العذاب، وأرسل عليهم الطوفان. فنجيناه أي من الغرق ومن معه في الفلك
~~وجعلناهم خلائف أي خلفاء عن المغرقين وعمار الأرض وأغرقنا الذين كذبوا
~~بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين أي منتهى أمرهم. والمراد ب
~~(المنذرين) المكذبين. والتعبير به إشارة إلى إصرارهم عليه، حيث لم يفد
~~الإنذار فيهم. وقد جرت السنة الربانية أن لا يهلك قوم بالاستئصال إلا بعد
~~الإنذار، لأن من أنذر فقد أعذر. وفي الأمر بالنظر تهويل لما جرى عليهم،
~~وتحذير لمن كذب الرسول صلى الله عليه وسلم وتسلية له.
# PageV06P050
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 
# 74]</span>
# ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم فجاؤهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما
~~كذبوا به من قبل كذلك نطبع على قلوب المعتدين (74)
# ثم بعثنا من بعده أي من بعد نوح رسلا إلى قومهم يعني هودا وصالحا
~~وإبراهيم ولوطا وشعيبا، فجاؤهم بالبينات أي الآيات الدالة على صدقهم،
~~المفيدة هدايتهم فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل أي بسبب تعودهم
~~تكذيب الحق، وتمرنهم عليه. لأنهم كانوا قبل بعثة الرسل ms2638 أهل جاهلية، مكذبين
~~بالحق فحالهم بعدها، كحالهم قبلها، هذا على أن ضمير (كانوا) و (كذبوا) لقوم
~~الرسل. وجاز عود ضمير (كانوا) لقوم الرسل، و (كذبوا) لقوم نوح. أي ما كان
~~قوم الرسل ليؤمنوا بما كذب به قوم نوح أي بمثله. كذلك نطبع على قلوب
~~المعتدين أي المجاوزين مقتضيات حقائق الأشياء بخذلانهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 75]
# ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملائه بآياتنا فاستكبروا
~~وكانوا قوما مجرمين (75)
# ثم بعثنا من بعدهم أي من بعد هؤلاء الرسل موسى وهارون إلى فرعون وملائه
~~بآياتنا يعني التسع فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين أي كفار ذوي آثام عظام.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 76]
# فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا إن هذا لسحر مبين (76)
# فلما جاءهم الحق من عندنا يعني الآيات المزيحة للشك قالوا يعني من فرط
~~التمرد إن هذا لسحر مبين أي تلبيس ظاهر.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 77]
# قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا ولا يفلح الساحرون (77)
# قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم أي على وجه لم يترك لكم شبهة، مقالتكم
~~الحمقى، من أنه سحر، فحذف المحكي المقول لدلالة الكلام عليه. ثم قال: أسحر
~~هذا استفهام إنكار من قول موسى لا من قولهم. فهو مستأنف لإنكار
# PageV06P051
# كونه سحرا، وتكذيب لقولهم، وتوبيخ لهم على ذلك إثر توبيخ. وليس أسحر هذا
~~مقولهم، لأنهم بتوا القول بأنه سحر، فكيف يستفهمون عنه؟ - كذا قيل: -.
# ولا أرى مانعا من أن يكون مقولهم، والهمزة وسطت مزيدة لتكون مؤكدة لما
~~قبلها من الاستفهام، ومن لطائفها الاحتراس عن إيهام فاعلية سحر ل جاءكم
~~بادئ بدء وأسلوب القرآن فوق كل أسلوب. أو الهمزة، ومدخولها من مقولهم
~~لقولهم الذي بتوا عليه أمرهم. ثم رأيت الناصر في (الانتصاف) أشار لهذا حيث
~~قال:
# وأما القراءة الثانية- يغني قراءة آلسحر- على الاستفهام ففيها- والله
~~أعلم- إرشاد إلى أن قول موسى أولا: أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا حكاية
~~لقولهم، ويكون أسحر هذا هو الذي قالوه، ولا يناقض ms2639 ذلك حكاية الله عنهم أنهم
~~قالوا إن هذا لسحر مبين وذلك إما لأنهم قالوا الأمرين جميعا: بدءوا
~~بالاستفهام على سبيل الاستهتار بالحق والاستهزاء بكونه حقا، والاستهزاء
~~بالحق إنكار له بل قد يكون الاستفهام في بعض المواطن أبت من الإخبار. ألا
~~ترى أنهم يقولون في قوله: أأنت أم سالم أبلغ في البت من قوله مخبرا (أنت أم
~~سالم) ثم ثنوا بصيغة الخبر الخاصة ببت الإنكار، ودعوى أنه سحر، فقالوا: إن
~~هذا لسحر مبين فحكى الله تعالى عنهم هذا القول الثاني، ووبخهم موسى على
~~قولهم الأول. ومعنى العبارتين ومآلهما واحد.
# وإما ألا يكونوا قالوا سوى: أسحر هذا على سبيل الإنكار حسبما تقدم، فحكاه
~~الله تعالى عنهم بمآله لأنه يعلم أن مرادهم من الاستفهام الإنكار، وبت
~~القول أنه سحر، وحكى موسى عليه السلام قولهم بلفظه، ولم يؤده بعبارة أخرى.
~~وحكاية القصص المتلوة في الكتاب العزيز بصيغ مختلفة، لا محمل لها سوى أنها
~~معان منقولة إلى اللغة العربية، فيترجم عنها بالألفاظ المترادفة المتساوية
~~المعاني.
# وحاصل هذا البحث أن قول موسى عليه السلام أتقولون للحق لما جاءكم أسحر
~~هذا إنما حكى فيه قولهم، ويرشد إلى ذلك أنه كافأهم عند ما أتوا بالسحر بمثل
~~مقالتهم مستفهما فقال: ما جئتم به آلسحر (على قراءة الاستفهام) قرضا بوفاء
~~على السواء. والذي يحقق لك أن الاستفهام والإخبار في مثل هذا المعنى
~~مؤداهما واحد، أن الله تعالى حكى قول موسى عليه السلام (ما جئتم به السحر)
~~على الوجهين: الخبر والاستفهام، على اقتضته القراءتان وهو قول واحد، دل أن
~~مؤدى الأمرين واحد، ضرورة صدق الخبر.
# وإنما حمل الزمخشري على تأويل القول بالتعييب أو إضمار مفعول (تقولون)
# PageV06P052
# استشكال وقوع الاستفهام، محكيا بالقول، والمحكي عنهم الخبر، وقد أوضحنا
~~أن لا تنافر ولا تنافي بين الأمرين.
# قال الناصر: فشد بهذا الفضل عرى التمسك، فإنه من دقائق النكت، والله
~~الموفق.
# وقوله تعالى: ولا يفلح الساحرون من كلام موسى قطعا، أتى به تقريرا لما
~~سبق لأنه لما استلزم كون الحق سحرا، كون من أتى به ساحرا، ms2640 أكد الإنكار
~~السابق وما فيه من التوبيخ والتجهيل، بذلك.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 
# 78]</span>
# قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في
~~الأرض وما نحن لكما بمؤمنين (78)
# قالوا أي لموسى أجئتنا لتلفتنا أي لتصرفنا عما وجدنا عليه آباءنا يعنون
~~عبادة الأصنام وتكون لكما الكبرياء أي الملك والسلطان في الأرض أي أرض مصر
~~وما نحن لكما بمؤمنين أي لتبقى عزتنا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 79]
# وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم (79)
# وقال فرعون أي حفظا لعزته، ودفعا لتعزز موسى ائتوني بكل ساحر عليم أي
~~ماهر في فنه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 80]
# فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون (80)
# فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون أي من أصناف السحر.
# قال بعضهم: جواز الأمر بالسحر لدحضه، وكذلك طلب إيراد الشبه لتحل.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 81]
# فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح
~~عمل المفسدين (81)
# فلما ألقوا أي عصيهم وحبالهم ليضاهوا معجزة موسى بعصاه قال موسى
# PageV06P053
# ما جئتم به السحر
# أي هو السحر، لا ما جئتكم به مما سميتموه سحرا إن الله سيبطله أي سيمحقه
~~بالكلية بمعجزتي، فلا يبقى له أثر إن الله لا يصلح عمل المفسدين أي بل يسلط
~~عليه الدمار.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 
# 82]</span>
# ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون (82)
# ويحق الله الحق بكلماته أي يثبته ويقويه بها ولو كره المجرمون أي ذلك،
~~وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 83]
# فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملائهم أن يفتنهم وإن
~~فرعون لعال في الأرض وإنه لمن المسرفين (83)
# فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه معطوف على مقدر معلوم من مواقع أخر، أي
~~فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون [الشعراء: 45] ، إلخ. قيل:
# الضمير من ms2641 قومه لفرعون، وهم ناس يسير من قومه، آمنوا به سرا والأظهر أنهم
~~قوم موسى، وهم بنو إسرائيل، الذين كانوا بمصر من أولاد يعقوب، فهم الذين
~~آمنوا به على خوف من فرعون وملائهم أن يفتنهم أي يعذبهم وإن فرعون لعال أي
~~مستكبر في الأرض أي أرض مصر وإنه لمن المسرفين أي المتجاوزين الحد بالظلم
~~والفساد، وبا دعاء الربوبية.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 84]
# وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين (84)
# وقال موسى أي تطمينا لقلوبهم، وإزالة للخوف عنهم يا قوم إن كنتم آمنتم
~~بالله فعليه توكلوا أي فإليه أسندوا أمركم في العصمة مما تخافون، وبه ثقوا،
~~فإنه كافيكم ومن يتوكل على الله فهو حسبه [الطلاق: 3] ، وقوله: إن كنتم
~~مسلمين أي مخلصين وجوهكم له.
# قال القاشاني: جعل التوكل من لوازم الإسلام، وهو إسلام الوجه لله تعالى،
~~أي إن كمل إيمانكم ويقينكم، بحيث أثر في نفوسكم، وجعلها خالصة لله، لزم
~~التوكل
# PageV06P054
# عليه وإن أريد (الإسلام) بمعنى الانقياد، كان شرطا في التوكل، لا ملزوما
~~له، وحينئذ يكون معناه: إن صح إيمانكم يقينا فعليه توكلوا، بشرط أن تكونوا
~~منقادين. كما تقول: إن كرهت هذا الشجر فاقلعه إن قدرت- انتهى-.
# وقال الكرخي: قوله تعالى: إن كنتم مسلمين أي منقادين لأمره فقوله:
# فعليه توكلوا جواب الشرط الأول. والشرط الثاني وهو إن كنتم مسلمين شرط في
~~الأول. وذلك أن الشرطين متى لم يترتبا في الوجود، فالشرط الثاني شرط في
~~الأول. ولذلك لم يجب تقديمه على الأول. قال الفقهاء: المتأخر يجب أن يكون
~~متقدما، والمتقدم يجب أن يكون متأخرا. مثاله: قول الرجل لامرأته: إن دخلت
~~الدار فأنت طالق إن كلمت زيدا فمجموع قوله: (إن دخلت الدار فأنت طالق)
~~مشروط (إن كلمت زيدا) والمشروط متأخر عن الشرط، وذلك يقتضي أن يكون المتأخر
~~في اللفظ، متأخرا في المعنى. فكأنه يقول لامرأته: حال ما كلمت زيدا إن دخلت
~~الدار فأنت طالق، فلو حصل هذا المعلق قبل إن كلمت زيدا لم يقع لم يقع
~~الطلاق ms2642 فقوله تعالى:
# إن كنتم آمنتم ... إلخ يقتضي أن يكون كونهم مسلمين شرطا لأن يصيروا
~~مخاطبين بقوله إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا فكأنه تعالى يقول للمسلم
~~حال إسلامه: إن كنت من المؤمنين بالله فعلى الله توكل. والأمر كذلك، لأن
~~الإسلام عبارة عن الاستسلام وهو الانقياد لتكاليف الله، وترك التمرد
~~والإيمان عبارة عن معرفة القلب بأن واجب الوجود لذاته واحد، وما سواه محدث
~~تحت تدبيره وقهره. وإذا حصلت هاتان الحالتان فعند ذلك يفوض العبد جميع
~~أموره إليه تعالى، ويحصل في القلب نور التوكل على الله تعالى. انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 
# 85]</span>
# فقالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين (85)
# فقالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين أي موضع فتنة
~~لهم، أي عذاب يعذبوننا ويفتنوننا عن ديننا. قال الحاكم: دلت على حسن السؤال
~~بالنجاة من الظلمة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 86]
# ونجنا برحمتك من القوم الكافرين (86)
# ونجنا برحمتك من القوم الكافرين أي من كيدهم، ومن شؤم مشاهدتهم،
~~والعبودية لهم.
# PageV06P055
# قال القاضي: وفي تقديم التوكل على الدعاء تنبيه على أن الداعي ينبغي له
~~أن يتوكل أولا، لتجاب دعوته.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 
# 87]</span>
# وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة
~~وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين (87)
# وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا أي اتخذا بها بيوتا
~~مباءة تلازمونها لتجتمع كلمتكم في شأنكم واجعلوا بيوتكم قبلة أي مصلى
~~وأقيموا الصلاة أي في بيوتكم: قال بعضهم: كانوا خائفين. وفي ذلك دلالة على
~~جواز كتم الصلاة عند الخوف. وبشر المؤمنين أي بالنصرة في الدنيا، والجنة في
~~العقبى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 88]
# وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا
~~ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى
~~يروا العذاب الأليم (88)
# وقال موسى أي يدعو الله تعالى في إذهاب عزة ms2643 فرعون ربنا إنك آتيت فرعون
~~وملأه زينة أي ما يتزين به من اللباس والمراكب والحلي وأموالا في الحياة
~~الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك أي بالتكبر عليك وعلى آياتك ورسلك. وقوله:
# ليضلوا متعلق ب (ءاتيت) ، وأعيد ربنا توكيدا، و (لام) ليضلوا لام العاقبة
~~والصيرورة. أي: آتيتهم النعم المذكورة ليشكروها ويتبعوا سبيلك، فكان عاقبة
~~أمرهم أنهم كفروا وضلوا عن سبيلك. وتجويز جعل اللام للعلة استدراجا. أو لام
~~الدعاء عليهم بذلك- توسع في غير متسع، ونبو عن لطف المساق وسره فإن موسى
~~لما رأى القوم مصرين على الكفر والعناد أخذ في الدعاء عليهم، ومن حق من
~~يدعو على الغير أن يقدم بين يدي دعائه ما دفعه واضطره إلى الابتهال، لتحق
~~إجابته ولذا، بين أولا ضلالهم عن السبيل بكفرانهم للنعم، وعتوهم على المحسن
~~بها تمهيدا لقوله: ربنا اطمس على أموالهم أي أهلكها لأنهم يستعينون بنعمتك
~~على معصيتك وأصل (الطمس) محو الأثر والتغير واشدد على قلوبهم أي اجعلها
# PageV06P056
# قاسية، واطبع عليها، حتى لا تنشرح للإيمان فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب
~~الأليم أي يعاينوه ويوقنوا به، بحيث لا ينفعهم ذلك إذ ذاك وقوله: فلا
~~يؤمنوا جواب.
# للدعاء، أو دعاء بلفظ النهي.
# قال ابن كثير: هذه الدعوة كانت من موسى عليه السلام، غضبا لله ولدينه على
~~فرعون وملئه الذي تبين له أنه لا خير فيهم، ولا يجيء منهم شيء. كما دعا نوح
~~عليه السلام فقال: رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا، إنك إن تذرهم
~~يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا [نوح: 26- 27] ، ولهذا استجاب تعالى
~~لموسى فيهم هذه الدعوة التي شركه فيها أخوه هارون كما أخبر بقوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 
# 89]</span>
# قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون (89)
# قال تعالى قد أجيبت دعوتكما فاستقيما أي على أمري، ولا تعجلا، فإن
~~مطلوبكما كائن في وقته لا محالة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون أي في
~~الاستعجال أو عدم الوثوق بوعده تعالى، أو يعني فرعون وقومه، بقوله سبحانه: ms2644
# ثم أشار تعالى إلى إجابته دعائهما في إهلاك فرعون وقومه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 90]
# وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتى إذا
~~أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل وأنا من
~~المسلمين (90)
# وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم أي لحقهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا أي
~~لأجل البغي عليهم والاعتداء حتى إذا أدركه الغرق قال يرجو النجاة من الغرق
~~آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل وأنا من المسلمين وذلك أن
~~موسى عليه السلام لما رغب إلى فرعون أن يطلق الإسرائيليين من عبوديته،
~~ويأذن لهم بالسراح إلى فلسطين ليعبدوا ربهم، أبى وتمرد، فضربه الله وقومه
~~بالآيات التسع، كما تقدم في سورة (الأعراف) فأذن لموسى وشعبه بالخروج من
~~مصر، فارتحل بنو إسرائيل جميعا بمواشيهم وأثاثهم، ثم ندم فرعون وملؤه على
~~إطلاقهم من خدمتهم، فاشتد فرعون وجنوده في أثرهم ليردهم، فأدركهم وهم
~~نازلون عند البحر، فرهب
# PageV06P057
# الإسرائيليون من مقدمه، وضجوا إلى موسى فسكن روعهم، وأعلمهم ما يشاهدون
~~من نجاتهم، وهلاك عدوهم، وأوحى تعالى إلى موسى أن يضرب بعصاه البحر، فانشق
~~ودخل بنو إسرائيل في وسطه على اليبس الذي جعله تعالى آية كبرى، ونفذوا منه
~~إلى شاطئه، وتبعهم فرعون وجنوده، حتى إذا توسطوا البحر، مد موسى يده على
~~البحر، فارتد إلى ما كان عليه، وغرق فرعون بمن معه. ولما أحس بالغرق، لاذ
~~إلى الإيمان يبغي النجاة، فقيل له:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 
# 91]</span>
# آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين (91)
# آلآن أي تؤمن وتسلم لتنجو من الغرق وقد عصيت قبل أي كفرت بالله من قبل
~~الغرق وكنت من المفسدين أي الضلال والإضلال، والظلم والعتو.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 92]
# فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية وإن كثيرا من الناس عن آياتنا
~~لغافلون (92)
# فاليوم ننجيك ببدنك أي نخرجك من البحر بجسدك الذي لا روح فيه. فرآه بنو
~~إسرائيل ملقى على شاطئ البحر ms2645 ميتا وفي التعبير عن إخراجه من القعر إلى
~~الشاطئ (بالتنجية) التي هي الخلاص من المكروه، تهكم واستهزاء. لتكون لمن
~~خلفك من الأمم الكافرة آية أي عبرة من الطغيان والتمرد على أوامره تعالى.
~~وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون أي لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها.
### | تنبيه:
# قال الشهاب الخفاجي في (العناية) : لا يقبل إيمان المرء حال اليأس
~~والاحتضار، كما يدل عليه صريح الآية: فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا
~~[غافر: 85] ، وأما ما وقع في (الفصوص) من صحة إيمانه، وأن قوله آمنت به
~~بنوا إسرائيل إيمان بموسى عليه السلام- فمخالف للنص والإجماع، وإن ذهب إلى
~~ظاهره الجلال الدواني رحمه الله. وله رسالة فيه طالعتها، وكنت أتعجب منها
~~حتى رأيت في (تاريخ حلب) للفاضل الحلبي أنها ليست له، وإنما هي لرجل يسمى
~~محمد بن هلال النحوي. وقد ردها القزويني، وشنع عليه وقال: إنما مثاله مثال
~~رجل
# PageV06P058
# خامل الذكر، لما قدم مكة بال في زمزم ليشتهر بين الناس، كما في المثل
~~(خالف تعرف) وفي (فتاوى ابن حجر رحمه الله) أن بعض فقهائنا كفر من ذهب إلى
~~إيمان فرعون ولذا قيل. إن المراد بفرعون (في كلامه) النفس الأمارة، وهذا
~~كله مما لا حاجة إليه- انتهى كلام الشهاب-.
# أقول: ذكر شيخنا العطار رحمه الله في كتابه (الفتح المبين في رد اعتراض
~~المعترض على محي الدين) خاتمة في بطلان ما نسب إلى هذا العارف من القول
~~بصحة إيمان فرعون ونجاته، قال رحمه الله:
# ليعلم أنه شاع فيما بين أهل العلم بأن حضرة محي الدين رضي الله عنه قال
~~بإيمان فرعون ونجاته، والحال أنه ليس كذلك، كما ستطلع عليه من النقل عنه.
# بحث في صحة القول بإيمان فرعون ونجاته وعدمها، حيث الأخذ من الآيات
~~القرآنية، فكان ذلك منه مجرد بحث في الدليل لا غير، وما كان هذا قولا
~~بإيمانه قطعيا. وقد بنى مسألة نجاة فرعون وإيمانه على أصلين من أصوله،
~~وافقه عليهما جم غفير من العلماء الأعلام.
# الأصل الأول- في بيان حقيقة إيمان اليأس. فإيمان اليأس عنده، وعند ms2646 جم
~~غفير من العلماء هو ما كان عند مشاهدة العذاب البرزخي، كحال المحتضر لا
~~غير، ففي هذه الحالة لا ينفع الإيمان، وهذا متفق عليه بين أهل العلم. وذهب
~~قوم إلى أن إيمان اليأس ما كان عند رؤية العذاب دنيويا أو أخرويا. فالإيمان
~~في أي حالة من الحالتين لا ينفع. وعند هذا العارف وجماعة: أن رؤية العذاب
~~الدنيوي لا تمنع صحة الإيمان، وإن أوجبت الهلاك في الدنيا، فإن سنة الله
~~قاضية بأن يتحتم وقوع الهلاك الدنيوي لمن رأى هذا العذاب، وإن آمن ونجا من
~~عذاب الآخرة، إلا قوم يونس، فإنه تعالى نجاهم منه، كما ذكره تعالى.
# الأصل الثاني- من أصوله رضي الله عنه: أن من حقت عليه الكلمة لا يتلفظ
~~بمادة الإيمان بقصد الإيمان، وإن تلفظ بها لا يقصده، فلا بد من تكذيب الله
~~تعالى له، ولو بالحكاية عنه، كما قال تعالى: وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا
~~إنا معكم [البقرة: 14] ، وكما قال: قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا
~~[الحجرات: 14] ، فكذبهم تعالى في دعواهم. وهذا الأصل مأخوذ من قوله تعالى:
~~إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون، ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب
~~الأليم [يونس: 96- 97] ، فكلمة حتى للغاية. فغيا تعالى إيمانهم إلى حين
~~رؤية
# PageV06P059
# العذاب الأليم، وهو الأخروي لا غير، فإنه هو الذي يوصف بالأليم. ونفى
~~تعالى عنهم وقوع الإيمان قبل ذلك، فوقوعه منهم قبله قصدا، محال بنص هذه
~~الآية.
# إذا تقرر هذان الأصلان، فلنرجع إلى ما قاله هذا الحبر في شأن فرعون في
~~(الفتوحات المكية) وفي (الفصوص) : فالذي ذكره في (الفتوحات) عن ذكره طبقات
~~أهل النار فيها: هو أن فرعون من أهل النار، حيث قال في هذا البحث:
# كفرعون وأضرابه، فخص له ولهم من النار طبقة مخصوصة يؤبدون فيها. وأشار
~~إلى كفره في موضع آخر منها عند ذكره هذا الحديث وهو «1» : أعوذ بك منك؟
~~قال:
# استعاذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من مقام الاتحاد الذي كان عليه
~~فرعون وهو قوله: أنا ربكم الأعلى [النازعات: 24] ، وعلى هذه الإشارة وما
~~تقدم، ms2647 يكون فرعون كافرا عنده، كما هو عند عامة الخلق. وعلى هذا لا إشكال
~~ولا كلام.
# بقي القول على إيمان فرعون ونجاته من حيث الدليل، وهو مجرد بحث مع الذين
~~ذهبوا إلى كفره قطعيا، وليس لهم هذا القطع، لما أن الدليل القرآني يعطي
~~خلافه قال تعالى: حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت.. الآية- فذكر فرعون هنا
~~الإيمان ثلاث مرات: اثنتان في الجناب الإلهي، والأخيرة تعمه، والإيمان
~~بموسى حيث قال: وأنا من المسلمين ولم يكن مسلما إلا من جمع بين الإيمان
~~بالله وبرسوله.
# ثم قال شيخنا رحمه الله: وفي (الفتوحات) و (الفصوص) ما حاصله: أن إيمانه
~~لم يكن عند اليأس، لا على مذهبه ومذهب من وافقه، ولا على مذهب غيره.
# أما الأول فلأن إيمانه كان عند رؤية العذاب الدنيوي، لا عند احتضاره،
~~والإيمان عند رؤية العذاب الدنيوي لا يعد يأسا عنده، وعند جمع. وأما على
~~الثاني، فلأن قول فرعون ما كان عند يأسه من الحياة الدنيوية، فإنه علم أن
~~من آمن بما آمن به قوم موسى كان له المشاركة في الطريق اليبس التي كانت
~~للمؤمنين، وقد شاركهم في إيمانهم، فكان الغالب على ظنه أو يقينه المعاملة
~~الخاصة بالمؤمنين، والمشاهدة له، وما علم سنة الله في خلقه بأنه لا بد من
~~الهلاك الدنيوي لمن كانت حالته كذلك.
# والهلاك في الدنيا لا يدل على عدم النجاة في الآخرة، وهو ظاهر. وعلى هذا
~~فإيمانه لم يكن حال اليأس على المذهبين: فالأول بيقين، والثاني بحسب ما
~~يظهر، ولا بعد PageV06P060
# بأنه كان طامعا في النجاة بيقين، لعموم المشاركة. هذا. وإن مذهب هذا
~~العارف الخاص به هو البناء على اتساع الرحمة الإلهية، والأخذ بالظواهر من
~~الآيات، ومع ذلك فلما ذكر البحث في شأن إيمان فرعون ونجاته، مع من قال
~~بخلافهما، قال: إن الوقف في شأن إيمان فرعون هو الأسلم، لما شاع عند الخلق
~~عامة من شقائه، وهذا منه صريح في أنه كان باحثا في إيمانه ونجاته من ظاهر
~~اللفظ القرآني بحثا لا جازما بهما- انتهى ملخصا-.
# ثم أنبأ تعالى عما ms2648 أنعم به على بني إسرائيل إثر نعمة إنجائهم من عدوهم
~~وإهلاكه، وإخلالهم بشكرها وأداء حقوقها بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 
# 93]</span>
# ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتى
~~جاءهم العلم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (93)
# ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق أضيف المكان إلى الصدق، لأن عادة العرب
~~إذا مدحت شيئا، أن تضيفه إلى الصدق تقول: رجل صدق. وقدم صدق.
# وقال تعالى: مدخل صدق [الإسراء: 80] ، ومخرج صدق [الإسراء: 80] ، إذا كان
~~عاملا في صفة صالحا للغرض المطلوب منه، كأنهم لاحظوا أن كل ما يظن به فهو
~~صادق.
# وقوله تعالى: ورزقناهم من الطيبات وهي المن والسلوى في التيه وبعده، مما
~~فاض عليهم من الأرض التي تدر لبنا وعسلا فما اختلفوا حتى جاءهم العلم أي ما
~~تفرقوا على مذاهب شتى في أمر دينهم، إلا من بعد ما جاءهم العلم الحاسم لكل
~~شبهة، وهو ما بين أيديهم من الوحي، الذي يتلونه. أي: وما كان حقهم أن
~~يختلفوا، وقد بين الله لهم، وأزاح عنهم اللبس. ونظير هذه الآية، في النعي
~~عليهم اختلافهم، قوله تعالى: وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما
~~جاءتهم البينة [البينة: 4] ، وقوله جل ذكره: وما اختلف الذين أوتوا الكتاب
~~إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع
~~الحساب [آل عمران: 19] ، وفيه أكبر زاجر وأعظم واعظ عن الاختلاف في الدين،
~~والتفرق فيه.
# إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون أي فيميز المحق من
~~المبطل بالإنجاء والإهلاك.
# PageV06P061
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 
# 94]</span>
# فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فسئل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك لقد جاءك
~~الحق من ربك فلا تكونن من الممترين (94)
# فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك من قصص موسى وفرعون وبني إسرائيل فسئل
~~الذين يقرؤن الكتاب أي التوراة من قبلك فإن عندهم على نحو ما أوحي إليك لقد
~~جاءك ms2649 الحق من ربك فلا تكونن من الممترين أي الشاكين في أنه منزل من عنده.
### | تنبيه:
# لا يفهم من هذه الآية ثبوت شك له صلوات الله عليه، فإن صدق الشرطية لا
~~يقتضي وقوعها. كقولك. (إن كانت الخمسة زوجا، كانت منقسمة بمتساويين) والسر
~~في مثلها تكثير الدلائل وتقويتها، لتزداد قوة اليقين، وطمأنينة القلب،
~~وسكون الصدر. ولذا أكثر تعالى في كتابه من تقرير أدلة التوحيد والنبوة
~~والرجعة. أو السر هو الاستدلال على تحقيق ما قص، والاستشهاد بما في الكتاب
~~المتقدم، وأن القرآن مصدق لما فيه، أو وصف الأحبار بالرسوخ في العلم، بصحة
~~ما أنزل إلى رسول الله، صلوات لله عليه، تعريضا بالمشركين، أو تهييج
~~الرسول، صلوات لله عليه، وتحريضه ليزداد يقينا، كما قال الخليل صلوات الله
~~عليه ولكن ليطمئن قلبي [البقرة: 260] ، وقد روي أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~حين نزول الآية: لا أشك ولا أسأل أخرجه عبد الرزاق وابن جرير عن قتادة- أو
~~الخطاب له صلى الله عليه وسلم، والمراد غيره، على حد: (إياك أعني واسمعي يا
~~جارة) وفيه من قوة التأثير في القلوب ما لا مزيد عليه، بمثابة ما لو خاطب
~~سلطان عاملا له على بلدته بحضور أهلها بوصاياه وأوامره الرهيبة، فيكون ذلك
~~أفعل في النفوس أو الخطاب لكل من يسمع. أي إن كنت أيها السامع في شك مما
~~نزلنا على لسان نبينا إليك ... وأيد هذا بقوله تعالى بعد: قل يا أيها الناس
~~إن كنتم في شك من ديني ... [يونس: 104] ، فكأنه أشار إلى أن المذكور في أول
~~الآية رمزا، هم المذكورون بعد صراحة وفي الآية تنبيه على أن كل من خالجته
~~شبهة في الدين ينبغي أن يسارع إلى حلها بمقادحة العلماء المنبهين على الحق.
# وقوله تعالى:
# PageV06P062
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 95]
# ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله فتكون من الخاسرين (95)
# ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله فتكون من الخاسرين هو أيضا من باب
~~التهييج والإلهاب والتثبيت، وأجرى بعضهم هاهنا قاعدة، فقال: النهي عن كل
~~شيء، إن كان ms2650 لمن تلبس به فمعناه تركه، وإن كان لغيره فمعناه الثابت على
~~عدمه، وألا يصدر منه في المستقبل كما هنا- انتهى- أو يأتي الوجهان الأخيران
~~قبل هنا أيضا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : الآيات 96 الى 97]
# إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون (96) ولو جاءتهم كل آية حتى يروا
~~العذاب الأليم (97)
# إن الذين حقت عليهم كلمت ربك أي قوله الكريم، وأمره بعذابهم، كما قال:
# ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين [السجدة: 13] .
# لا يؤمنون، ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم أي كدأب آل فرعون
~~وأضرابهم. أي: وعند رؤية العذاب يرتفع التكليف، فلا ينفعهم إيمانهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 98]
# فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم
~~عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين (98)
# فلولا كانت قرية آمنت أي فهلا كانت قرية من القرى المهلكة آمنت قبل
~~معاينة العذاب، ولم تؤخر إيمانها إلى حين معاينته، كما فعل فرعون، وفي هذا
~~التخصيص معنى التوبيخ، فنفعها إيمانها بأن يقبله الله منها، ويكشف عنها
~~بسببه العذاب. إلا قوم يونس أي لكن قومه لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي
~~في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين أي إلى آجالهم.
# هذا، وقد جوز أن تكون الجملة في معنى النفي، لتضمن حرف التحضيض معناه،
~~فيكون الاستثناء متصلا، لأن المراد من القرى أهاليها، كأنه قال: ما آمن أهل
# PageV06P063
# قرية من القرى العاصية فنفعهم إيمانهم إلا قوم يونس. ويؤيده قراءة الرفع
~~على البدل.
# روي أن يونس عليه السلام بعثه الله إلى نينوى، من أرض الموصل وكانت مدينة
~~عظيمة، مسيرة ثلاثة أيام، وهي قصبة بلاد الآشوريين، بانيها آشور أو نينوس
~~ابن نمرود، وكلاهما من أولاد بني نوح، وكانت من أقدم مدن العالم وأشهرها.
# والمؤرخون الوثنيون يصفونها بأن ارتفاع اسوارها كان مائة قدم، ودائراتها
~~ستون ميلا، وهي محصنة بألف وخمسمائة قلعة، طول الواحدة منهن مائتا قدم.
~~قيل: أهلها كانوا يبلغون نحو ستمائة ألف. وخلفاء نمرود في هذه ms2651 المدينة
~~دأبوا على تحسينها، وتوسيع بنائها وقويت شوكة الآشوريين في تلك الأيام حتى
~~خضع لهم أكثر ممالك آسيا، فتجبروا وتمردوا وكانوا كلما ظفروا في غاراتهم
~~يستغرقون في النهب والمظالم، فأرسل الله تعالى إليهم يونس عليه السلام،
~~واسمه في العبرية (يونان) ، لينذرهم بأنهم لكفرهم واقترافهم الموبقات سيحل
~~بهم العذاب بعد أربعين يوما فتنقلب بهم نينوى. ثم خرج يونس من بينهم فأصحر.
~~فلما فقدوه، وبلغ أميرهم قول يونس، تخوفوا نزول العذاب الذي أنذروا به،
~~فقذف الله في قلب أميرهم الإيمان والتوبة، فنزل عن عرشه، وألقى عنه حلته،
~~والتف بمسح، وجلس على التراب، وآمن بالله، وآمن أهل نينوى كلهم، وأمر أن
~~ينادى بنينوى بالصيام، فلا يذوق أحد طعاما ولا شرابا، ولا ترعى البهائم ولا
~~تسقى، وأن يلبس الناس المسوح، صغيرهم وكبيرهم، وأن يجتمعوا في صعيد واحد،
~~يجهرون بتسبيح الله. والإنابة إليه، والاستغفار له، والتوبة عما أسلفوا من
~~الظلم والجرم، وأن يحضروا أطفالهم وذويهم ومواشيهم معهم. ففعلوا وتضرعوا
~~إلى الله واستكانوا لجلاله، وسألوه أن يرفع عنهم العذاب الذي أنذرهم به
~~نبيهم. فلما علم منهم الصدق من قلوبهم، والتوبة والندامة على ما مضى منهم،
~~كشف عنهم العذاب ورحمهم. وسيأتي في (سورة الصافات) زيادة في نبأ يونس عما
~~هنا.
### | تنبيهات:
# الأول: يروي بعض المفسرين هنا أن العذاب تدلى عليهم، وغشيهم، وجعل يدور
~~على رؤوسهم، وغامت السماء غيما أسود، ونحو هذا. وليس في التنزيل بيان لهذا،
~~ولا في صحيح السنة، وكأن من زعمه فهمه من لفظ كشفنا، ولا صراحة فيه.
# قال القرطبي: معنى كشفنا عنهم عذاب الخزي أي العذاب الذي وعدهم يونس أنه
~~ينزل بهم لا أنهم رأوه حينئذ، فلا خصوصية، أي كما روي عن قتادة أن
# PageV06P064
# هذا الكشف لم يكن لأمة من الأمم إلا لقوم يونس خاصة، فإنه لم يقع بهم
~~العذاب، وإنما رأوا علامته.
# الثاني- في الآية إشارة إلى أنه لم يوجد قرية آمنت بأجمعها بنبيها المرسل
~~إليها من سائر القرى، إثر بعثته وإنذاره، إلا قوم يونس. والبقية دأبهم
~~التكذيب، وكلهم أو أكثرهم، كما قال تعالى: ms2652 وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية
~~من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون
~~[الزخرف: 23] .
# وفي الحديث الصحيح «1» : عرض علي الأنبياء، فجعل النبي يمر ومعه الفئام
~~من الناس، والنبي معه الرجل، والنبي معه الرجلان، والنبي ليس معه أحد.
# الثالث-
# اخرج ابن أبي حاتم عن علي رضي الله عنه: قال: إن الحذر، لا يرد القدر،
~~وإن الدعاء يرد القدر، وذلك في كتاب الله: إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا
~~... الآية-.
# وأخرج أبو الشيخ عن ابن عباس قال: الدعاء يرد القضاء، وقد نزل من السماء.
# اقرءوا إن شئتم: إلا قوم يونس ... الآية.
# وأخرج ابن مردويه عن عائشة، مرفوعا، في قوله تعالى: إلا قوم يونس لما
~~آمنوا قال عليه السلام: دعوا- كذا في الإكليل-.
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 
# 99]</span>
# ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا
~~مؤمنين (99)
# ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم أي بحيث لا يشذ عنهم أحد جميعا أي
~~مجتمعين على الإيمان، لا يختلفون فيه. أي: لكنه لا يشاؤه لمخالفته للحكمة
~~التي بنى عليها أساس التكوين والتشريع أفأنت تكره الناس أي على ما لم يشأ
~~الله منهم حتى يكونوا مؤمنين أي ليس ذلك عليك، ولا إليك، كقوله تعالى:
~~PageV06P065
# ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء [البقرة: 272] ، وفيه تسلية له
~~صلى الله عليه وسلم وترويح لقلبه مما كان يحرص عليه من إيمانهم، كقوله
~~تعالى: لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين [الشعراء: 3] ، فإن الله يضل من
~~يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات [فاطر: 8] .
# ولذا قال تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 
# 100]</span>
# وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون
~~(100)
# وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله أي بإرادته وتوفيقه، فلا تجهد نفسك
~~في هداها، فإنه إلى الله. ويجعل الرجس أي الخذلان على الذين لا يعقلون أي
~~حججه وأدلته ms2653 لما على قلوبهم من الطبع.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 101]
# قل انظروا ماذا في السماوات والأرض وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا
~~يؤمنون (101)
# قل انظروا أي تفكروا ماذا في السماوات والأرض أي من الآيات الدالة على
~~توحيده وكمال قدرته. قال السيوطي: في الآية دليل على وجوب النظر والاجتهاد،
~~وترك التقليد في الاعتقاد. وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون أي وما
~~تنفع الآيات والرسل المنذرون، أو الإنذارات، عمن لا يؤمن. و (ما) استفهامية
~~أو نافية.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 102]
# فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا إني معكم من
~~المنتظرين (102)
# فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم أو وقائعه تعالى فهم، كما
~~يقال (أيام العرب) لوقائعها، من التعبير بالزمان عما وقع فيه، كما يقال
~~(المغرب) للصلاة الواقعة فيه. قل أي تهديدا لهم فانتظروا أي ما هو عاقبتكم،
~~إني معكم من المنتظرين. وقوله:
# PageV06P066
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 
# 103]</span>
# ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا ننج المؤمنين (103)
# ثم ننجي رسلنا عطف على محذوف معلوم من السياق، كأنه قيل: نهلك الأمم ثم
~~ننجي رسلنا المرسلة إليهم والذين آمنوا، كذلك حقا علينا ننج المؤمنين أي من
~~كل شدة وعذاب. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 104]
# قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من دون
~~الله ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم وأمرت أن أكون من المؤمنين (104)
# قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من دون
~~الله ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم إنما أوثر الخطاب باسم الجنس- أعني
~~الناس- مصدرا بحرف التنبيه، تعميما للتبليغ، وإظهارا لكمال العناية بشأن ما
~~بلغ إليهم.
# وعبر عما هم فيه من القطع بالشك، للإيذان بأنه أقصى ما يمكن خطوره، وإلا
~~فإن وضوح صحته، وبرهان حقيته أوضح من الشمس في رائعة النهار. وقدم ترك
~~عبادة ms2654 الغير على عبادته تعالى، إيذانا بمخالفتهم من أول الأمر. وفي تخصيص
~~التوفي بالذكر، متعلقا بهم- ما لا يخفى من التهديد، إذ لا شيء أشد عليهم من
~~الموت.
# وأمرت أن أكون من المؤمنين أي بأعلى مراتب التوحيد.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 105]
# وأن أقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين (105)
# وأن أقم وجهك للدين حنيفا أي مائلا عن الأديان الباطلة.
### | لطيفتان:
# الأولى: إقامة الوجه للدين كناية عن توجيه النفس بالكلية إلى عبادته
~~تعالى، والإعراض عما سواه، فإن من أراد أن ينظر إلى شيء نظر استقصاء، يقيم
~~وجهه في مقابلته، بحيث لا يلتفت يمينا ولا شمالا، إذ لو التفت بطلت
~~المقابلة، فلذا كني به عن صرف العمل بالكلية إلى الدين، فالمراد بالوجه
~~الذات. أي: اصرف ذاتك وكليتك للدين، فاللام صلة.
# PageV06P067
# الثانية: جملة (وأن أقم) عطف على (أن أكون) وجاز حكاية صلة (أن) بصيغة
~~الأمر، لأنه لا فرق في صلة الموصول الحرفي بين الطلب وبين الخبر، لأن القصد
~~وصلها بما يتضمن معنى المصدر، وهو يحصل بكل فعل. وقال بعضهم: إن هنا فعلا
~~مقدرا. أي وأوحى إلي أن أقم، وأنه يجوز أن تكون (أن) مصدرية ومفسرة، لأن في
~~المقدر معنى القول دون حرفه، ثم رجحه بأنه يزول فيه قلق العطف، ويكون
~~الخطاب في وجهك في محله. ورد بأن الجملة المفسرة لا يجوز حذفها، ولا قلق في
~~هذا العطف، وأمر الخطاب سهل، لأنه لملاحظة المحكي، والأمر المذكور معه- كذا
~~في (العناية) .
# وقوله تعالى: ولا تكونن من المشركين تهييج وحث له على عبادة الله تعالى،
~~ومنع لغيره، كما تقدم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 106]
# ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين
~~(106)
# ولا تدع أي لا تعبد من دون الله ما لا ينفعك أي لا في الدنيا ولا في
~~الآخرة إن عبدته ولا يضرك إن لم تعبده فإن فعلت أي عبدته فإنك إذا من
~~الظالمين أي الضارين لنفسك أو بوضع الأمر في غير ms2655 موضعه إن الشرك لظلم عظيم
~~[لقمان: 13] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 107]
# وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب
~~به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم (107)
# وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب
~~به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم: لما نهى تعالى عن عبادة الأوثان،
~~ووصفها بأنها لا تنفع ولا تضر، بين أنه سبحانه هو الضار النافع، الذي إن
~~أصاب بضر لم يقدر على كفه إلا هو وحده، دون كل أحد، كيف بالجماد الذي لا
~~شعور به. وكذلك إن أراد بخير، لم يرد أحد ما يريده من فضله وإحسانه، فكيف
~~بالأوثان؟ فهو الحقيقي، إذا بأن توجه إليه العبادة دونها.
# PageV06P068
### | لطائف:
# قيل: ذكر المس في أحدهما، والإرادة في الثاني، للإشارة إلى أنهما
~~متلازمان، فما يريده يصيبه، وما يصيبه لا يكون إلا بإرادته. لكنه صرح في كل
~~منهما بأحد الأمرين، إشارة بالذات، فلذا لم يعبر فيه بالإرادة.
# وقيل: قصد الإيجاز، فذكر في كل من الفقرتين المتقابلتين ما يدل على إرادة
~~مثله في الأخرى، لاقتضاء المقام تأكيد كل من الترغيب والترهيب، وهو نوع من
~~البديع يسمى احتباكا.
# قال أبو السعود: على أنه قد صرح بالإصابة حيث قيل (يصيب به) إظهارا لكمال
~~العناية بجانب الخير، كما ينبئ عنه ترك الاستثناء فيه. أي: يصيب بفضله
~~الواسع المنتظم لما أرادك به من الخير.
# روى ابن عساكر عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اطلبوا
~~الخير دهركم كله، وتعرضوا لنفحات ربكم، فإن لله نفحات من رحمته، يصيب بها
~~من يشاء من عباده، واسألوه أن يستر عوراتكم، ويؤمن روعاتكم. ورواه عن أبي
~~هريرة بمثله.
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 
# 108]</span>
# قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن
~~ضل فإنما يضل عليها وما أنا عليكم بوكيل (108)
# قل أي لأولئك الكفرة ms2656 الفجرة، بعد ما بلغتهم دلائل التوحيد والنبوة
~~والمعاد، وأنذرتهم، يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم يعني القرآن فمن
~~اهتدى أي الإيمان به، فإنما يهتدي لنفسه أي منفعة اهتدائه لها خاصة. ومن ضل
~~أي بالكفر به فإنما يضل عليها أي فوبال الضلال عليها. والمعنى: لم يبق لكم
~~بمجيء الحق عذر، ولا على الله حجة، فمن اختار الهدى واتباع الحق، فما نفع
~~إلا نفسه، ومن آثر الضلال، فما ضر إلا نفسه، وفيه تنزيه ساحة الرسالة عن
~~شائبة غرض عائد إليه، عليه السلام، من جلب نفع أو ضر، كما يلوح به إسناد
~~المجيء إلى الحق، من غير إشعار بكون ذلك بواسطته، - أفاده أبو السعود-.
# وما أنا عليكم بوكيل أي بحفيظ موكول إلي أمركم، وإنما أنا بشير ونذير.
# PageV06P069
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يونس (10) : آية 109]
# واتبع ما يوحى إليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين (109)
# واتبع ما يوحى إليك أي في التبليغ، وإن لم يهتدوا به، واصبر أي على أذاهم
~~في الدعوة. حتى يحكم الله أي لك بالنصرة عليهم والغلبة وهو خير الحاكمين
~~وقد حكم وشاء قتلهم وأسرهم يوم بدر، وله الأمر من قبل ومن بعد.
# PageV06P070
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة هود
# أضيفت إليه لتضمنها نبأه مع قومه، وتمييزا لها، وإن تضمنت أنباء غيره من
~~الأنبياء عليهم السلام.
# وقال المهايمي: سميت به لقوله: إني توكلت على الله ربي وربكم، ما من دابة
~~إلا هو آخذ بناصيتها، إن ربي على صراط مستقيم [هود: 56] ، الدال على توحيد
~~الأفعال، مع استقامته بإعطاء كل مستعد ما يستعد له، المقتضية للأحكام
~~والجزاء، وهي من أعظم المقاصد.
# وهي مكية. واستثنى منها ثلاث آيات أنزلت بالمدينة فألحقت بها: فلعلك تارك
~~[هود: 12] أفمن كان على بينة من ربه [هود: 17] ، وأقم الصلاة طرفي النهار
~~[هود: 114] .
# وآياتها مائة وثلاث وعشرون.
# روى الحاكم عن أبي بكر رضي الله عنه قال: يا رسول الله! قد شبت! قال: قد
~~شيبتني (هود) و (الواقعة) و (المرسلات) و (عم يتساءلون) و (إذا الشمس كورت)
~~ورواه ms2657 هو والترمذي عن ابن عباس.
# وروي أيضا عن أنس وسهل وعمران
# وفي رواية: شيبتني هود وأخواتها ذكر يوم القيامة وقصص الأمم.
# وفي رواية: شيبتني هود وأخواتها. وما فعل بالأمم
# PageV06P071
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير (1)
# الر تقدم الكلام على مثلها في أول سورة البقرة فليتذكر.
# كتاب أحكمت آياته أي نظمت نظما رصينا محكما معجزا، وأثبتت دائمة على
~~حالها لا تتبدل ولا تتغير ولا تفسد، محفوظة عن كل نقص وآفة ثم فصلت أي
~~لأنواع من دلائل التوحيد والأحكام والمواعظ والقصص، كما تفصل القلائد
~~بالفرائد. أو جعلت فصولا سورة سورة، وآية آية، أو فصل فيها ما يحتاج إليه
~~العباد، أي: بين ولخص.
# قيل: (ثم) هنا للتراخي في الحكم، أي الرتبة أو التراخي بين الإخبارين، لا
~~للتراخي في الوقت، لأن التفصيل والإحكام صفتان لشيء واحد، لا تنفك إحداهما
~~عن الأخرى، فليس بينهما ترتب وتراخ، وهذا التكلف، على أن (ثم) تقتضي
~~الترتيب، وقد خالف قوم في اقتضائها إياه، كما حكاه في (المغني) .
# من لدن حكيم خبير أي إحكامها وتفصيلها من لدن حكيم بناها على علم وحكمة،
~~لا يمكن أحسن منها، وأشد إحكاما. وخبير بتفاصيلها على ما ينبغي في النظام
~~الحكمي في تقديرها وتوقيتها وترتيبها- قاله القاشاني-.
# قال الزمخشري: وفيه طباق حسن، لأن المعنى أحكمها حكيم وفصلها، أي بينها
~~وشرحها خبير عالم بكيفيات الأمور.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 2]
# ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير (2)
# ألا تعبدوا إلا الله قال القاشاني: أي تنطق عليكم بلسان الحال والدلالة،
~~ألا تشركوا بالله في عبادته، وخصوه بالعبادة.
# وقال الزمخشري: ألا مفعول له، أي لئلا. أو (أن) مفسرة، لأن في تفصيل
# PageV06P072
# الآيات معنى القول، كأنه قيل: قال لا تعبدوا إلا الله، أو أمركم ألا
~~تعبدوا إلا الله.
# وقوله تعالى: إنني لكم منه نذير وبشير كلام على لسان الرسول، أي إنني
~~أنذركم، من الحكيم الخبير، عقاب الشرك وتبعته، ms2658 وأبشركم منه بثواب التوحيد
~~وفائدته.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 
# 3]</span>
# وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل
~~ذي فضل فضله وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير (3)
# وأن استغفروا ربكم أي من الشرك ثم توبوا إليه لطاعة. أو المعنى: ثم
~~أخلصوا التوبة واستقيموا عليها، كقوله: ثم استقاموا [فصلت: 30] و [الأحقاف:
~~13] .
# يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى أي يطول نفعكم في الدنيا بمنافع حسنة
~~مرضية، من عيشة واسعة. ونعم متتابعة، إلى وقت وفاتكم، كقوله: من عمل صالحا
~~من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة [النحل: 97] .
# ويؤت كل ذي فضل فضله أي ويعط كل ذي فضل في العمل الصالح في الدنيا أجره،
~~وثواب فضله في الآخرة.
# وإن تولوا أي تتولوا عن التوحيد والتوبة إليه فإني أخاف عليكم عذاب يوم
~~كبير وهو يوم القيامة.
# قال القاشاني: (كبير) أي شاق عليكم، وهو يوم الرجوع إلى الله، القادر على
~~كل شيء، أي يوم ظهور عجزكم، وعجز ما تعبدون، بظهوره تعالى في صفة قادريته،
~~فيقهركم بالعذاب، ولذا قال تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : الآيات 4 الى 5]
# إلى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير (4) ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا
~~منه ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور
~~(5)
# إلى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير.
# PageV06P073
# ثم بين تعالى إعراضهم بجسمهم أيضا، إلى الإشارة إلى توليهم بقلبهم،
~~بقوله:
# ألا إنهم يثنون صدورهم أي يزورون عن الحق واستماعه بصدورهم ليستخفوا منه
~~ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون أي في قلوبهم وما يعلنون أي يجهرون
~~بأفواههم إنه عليم بذات الصدور أي بما في ضمائر القلوب. ونظير ما حكي هنا
~~عن مشركي مكة من كراهتهم لاستماع كلامه تعالى، ما قاله تعالى عن قوم نوح:
~~وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم
~~وأصروا واستكبروا استكبارا [نوح: 7] ، وما ذكرناه هو أظهر ما تحمل عليه ms2659
~~الآية- والله أعلم-.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 
# 6]</span>
# وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في
~~كتاب مبين (6)
# وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها أي ما تعيش به، وإنما جيء ب
~~(على) اعتبارا لسبق الوعد به، وتحقيقا لوصوله إليها البتة، بطريق التكفل
~~الشبيه بالإيجاب ويعلم مستقرها أي مسكنها في الدنيا. أو في الصلب ومستودعها
~~أي بعد الموت، أو في الرحم كل أي من الدواب ورزقها ومستقرها ومستودعها في
~~كتاب مبين أي مسطور في كتاب عنده تعالى، مبين عن جميع ذلك.
# ثم بين تعالى عظيم قدرته في تكوينه وإبداعه بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 7]
# وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم
~~أيكم أحسن عملا ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا إن
~~هذا إلا سحر مبين (7)
# وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام من الأحد إلى الجمعة وكان عرشه
~~على الماء أي ما كان تحته قبل خلق السموات والأرض، وارتفاعه فوقها، إلا
~~الماء. وفيه دليل على أن العرش والماء كانا مخلوقين قبل السموات والأرض-
~~كذا في الكشاف-.
# قال القاضي: أي لم يكن بينهما حائل، لا أنه كان موضوعا على متن الماء.
# قال: قتادة: ينبئنا تعالى في هذه الآية كيف كان بدء خلقه قبل أن يخلق
~~السموات والأرض.
# PageV06P074
# روى الإمام أحمد «1» عن أبي رزين- واسمه لقيط بن عامر العقيلي- قال: قلت
~~يا رسول الله! أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه؟ قال: كان في عماء، ما تحته
~~هواء، وما فوقه هواء، ثم خلق العرش بعد ذلك. ورواه الترمذي «2»
# وحسنه وقال: قال أحمد:
# يريد بالعماء أنه ليس معه شيء.
# وقال البيهقي في كتاب (الأسماء والصفات) : (العماء) ممدود كما رأيته
~~مقيدا كذلك، ومعناه السحاب الرقيق، أي فوق سحاب، مدبرا له، وعاليا عليه.
~~كما قال تعالى: أأمنتم من في السماء [الملك: 16] ، يعني من فوق السماء.
~~وقوله:
# (ما فوقه هواء) أي ما فوق ms2660 السحاب هواء. وكذلك قوله: (وما تحته هواء) أي
~~ما تحت السحاب هواء.
# وقد قيل: إن ذلك (العمى) مقصور، بمعنى لا شيء ثابت، لأنه مما عمي عن
~~الخلق، فكأنه قال في جوابه: كان قبل أن يخلق الخلق، ولم يكن شيء غيره. و
~~(ما) فيهما نافية. أي: ليس فوق العمى، الذي هو لا شيء موجود، هواء، ولا
~~تحته هواء.
# لأنه إذا كان غير موجود، فلا يثبت له هواء بوجه. انتهى ملخصا.
# وقال ابن الأثير: العماء في اللغة: السحاب الرقيق، وقيل الكثيف، وقيل هو
~~الضباب. وفي الحديث حذف، أي أين كان عرش ربنا؟ دل عليه قوله تعالى: وكان
~~عرشه على الماء.
# وحكى بعضهم أنه العمى المقصور. قال: وهو كل أمر لا يدركه الفطن.
# وقال أبو عبيد: إنما تأولنا هذا الحديث على كلام العرب المعقول عنهم،
~~وإلا فلا ندري كيف كان ذلك العماء!.
# قال الأزهري: فنحن نؤمن به ولا نكيف صفته.
# وقوله تعالى: ليبلوكم أيكم أحسن عملا أي أخلصه، متعلق ب (خلق) أي:
# خلقهن لحكمة بالغة، وهي أن يجعلهن مساكن لعباده، وينعم عليهم بفنون
~~النعم، فيعبدوه وحده، ويتسابقوا في العمل الذي يرضيه. ولما كان الابتلاء
~~والاختبار لمن تخفى عليه عاقبة الأمور، قيل: إنه هنا تمثيل واستعارة، فشبه
~~معاملته تعالى عباده في خلق المنافع لهم، وتكليفهم شكره، وإثابتهم إن
~~شكروا، وعقوبتهم إن كفروا- PageV06P075
# بمعاملة المختبر مع المختبر، ليعلم حاله ويجازيه، فاستعير له الابتلاء
~~على سبيل التمثيل، (ليبلوكم) موضع (يعاملكم) ويصح أن يكون مجازا مرسلا،
~~لتلازم العلم والاختبار. أي: خلق ذلك ليعلم، أي: ليظهر تعلق علمه الأزلي
~~بذلك.
# قال القاشاني: جعل غاية خلق الأشياء ظهور أعمال الناس. أي: خلقناهم لنعلم
~~العلم التفصيلي التابع للوجود الذي يترتب عليه الجزاء، أيكم أحسن عملا، فإن
~~علم الله قسمان: قسم يتقدم وجود الشيء في اللوح، وقسم يتأخر وجوده في مظاهر
~~الخلق. والبلاء الذي هو الاختبار هو هذا القسم- انتهى-.
# ونحو هذه الآية قوله تعالى: وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا
~~ذلك ظن الذين كفروا [ص: 27] ، وقوله: أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم ms2661
~~إلينا لا ترجعون، فتعالى الله الملك الحق، لا إله إلا هو رب العرش الكريم
~~[المؤمنون: 115- 116] ، وقوله سبحانه: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
~~[الذاريات: 56] .
# وقوله تعالى: ولئن قلت أي لأهل مكة إنكم مبعوثون أي محيون من بعد الموت
~~ليقولن الذين كفروا إن هذا أي القول بالبعث، أو القرآن المتضمن لذكره إلا
~~سحر مبين أي مثله في الخديعة والبطلان.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 
# 8]</span>
# ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما يحبسه ألا يوم يأتيهم
~~ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (8)
# ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة أي جماعة من الأوقات محصورة.
# والعذاب هو عقاب الآخرة، أو عذاب الدنيا ببدر، أو هلاك المستهزئين الذين
~~ماتوا قبل بدر ليقولن أي استهزاء ما يحبسه أي عنا. ألا يوم يأتيهم ليس
~~مصروفا عنهم وحاق بهم أي دار ونزل بهم ما كانوا به يستهزؤن أي العذاب الذي
~~كانوا به يستعجلون.
### | لطيفة:
# (الأمة) تستعمل في الكتاب والسنة في معان متعددة. فيراد بها الأمد، كما
~~هنا وقوله في يوسف: وادكر بعد أمة [يوسف: 45] ، والإمام المقتدى به، كقوله:
# إن إبراهيم كان أمة قانتا لله [النحل: 120] ، والملة والدين كآية: إنا
~~وجدنا
# PageV06P076
# آباءنا على أمة
# [الزخرف: 22- 23] ، والجماعة كآية: ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من
~~الناس يسقون [القصص: 23] ، وقوله تعالى: ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت [النحل: 36]- أفاده ابن كثير-.
# ثم أخبر سبحانه عن الإنسان، وما فيه من الصفات الذميمة، إلا من رحم الله
~~من عباده المؤمنين، بقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 
# 9]</span>
# ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليؤس كفور (9)
# ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة أي نعمة ثم نزعناها منه إنه ليؤس أي قنوط عن
~~عودها، قطوع رجاءه من فضله تعالى، من غير صبر ولا تسليم لقضائه، كفور عظيم
~~الكفران لما سلف له من التقلب في نعمة الله، كأنه لم ير خيرا.
### | القول في تأويل ms2662 قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 10]
# ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور
~~(10)
# ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني أي المصائب التي
~~ساءتني إنه لفرح أي أشر بطر فخور أي على الناس بما أذاقه الله من نعمائه،
~~قد شغله الفرح والفخر عن الشكر.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 11]
# إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير (11)
# إلا الذين صبروا أي على الضراء، إيمانا بالله، واستسلاما لقضائه وعملوا
~~الصالحات أي في الرخاء والشدة، شكرا لآلائه، سابقها ولاحقها أولئك لهم
~~مغفرة أي لذنوبهم بتلك الشدة وأجر كبير أي الصبر والأعمال الصالحة.
### | تنبيه:
# قال القاشاني قدس سره: ينبغي للإنسان أن يكون في الفقر والغنى، والشدة
~~والرخاء، والمرض والصحة، واثقا بالله، متوكلا عليه، لا يحتجب عنه بوجود
~~نعمة، إلا بسعيه وتصرفه في الكسب، ولا بقوته وقدرته في الطلب ولا بسائر
~~الأسباب
# PageV06P077
# والوسائط، لئلا يحصل اليأس عند فقدان تلك الأسباب، والكفران والبطر
~~والأشر عند وجودها، فيبعد بها عن الله تعالى، وينساه فينساه الله. بل يرى
~~الإعطاء والمنع منه دون غيره. فإن أتاه رحمة من صحة أو نعمة، شكره أولا
~~برؤية ذلك منه. وشهود المنعم في صورة النعمة، وذلك بالقلب، ثم بالجوارح
~~باستعمالها في مراضيه وطاعته، والقيام بحقوقه تعالى فيها، ثم باللسان
~~بالحمد والثناء متيقنا بأنه القادر على سلبها، محافظا عليها بشكرها،
~~مستزيدا إياها، اعتمادا على قوله تعالى: لئن شكرتم لأزيدنكم [إبراهيم: 7] .
# قال أمير المؤمنين عليه السلام: إذا وصلت إليكم أطراف النعم، فلا تنفروا
~~أقصاها بقلة الشكر.
# ثم إن نزعها منه، فليصبر ولا يتأسف عليها، عالما بأنه هو الذي نزع دون
~~غيره، لمصلحة تعود إليه، فإن الرب تعالى كالوالد المشفق في تربيته إياه، بل
~~أرأف وأرحم، فإن الوالد محجوب عما يعلمه تعالى، إذ لا يرى إلا عاجل مصالحه
~~وظاهرها، وهو العالم بالغيب والشهادة، فيعلم ما فيه صلاحه عاجلا وآجلا،
~~راضيا بفعله، راجيا إعادة أحسن ما نزع منها إليه، إذ القانط من رحمته ms2663 بعيد
~~منه، لا يستوسع رحمته لضيق وعائه، محجوب عن ربوبيته، لا يرى عموم فيض رحمته
~~ودوامه. ثم إذا أعادها لم يفرح بوجودها، كما لم يحزن بفقدانها، ولا يفخر
~~بها على الناس، فإن ذلك من الجهل، وظهور النفس، وإلا لعلم أن ذلك ليس منه
~~وله، وبأي سبب يسوغ له فخر بما ليس له ومنه؟ بل لله ومن الله.
# وقوله تعالى: إلا الذين صبروا استثناء من (الإنسان) أي هذا النوع يؤوس
~~كفور، فرح فخور، في الحالين، إلا الذين صبروا مع الله واقفين معه، في حالة
~~الضراء والنعماء والشدة والرخاء، كما قال عمر رضي الله عنه: الفقر والغنى
~~مطيتان، لا أبالي أيهما أمتطي. انتهى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 12]
# فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز
~~أو جاء معه ملك إنما أنت نذير والله على كل شيء وكيل (12)
# فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك أي بتلاوته عليهم، وتبليغه
~~إليهم، أن يقولوا أي مخافة أن يقولوا، تعاميا عن تلك البراهين التي لا تكاد
~~تخفى صحتها على أحد ممن له أدنى بصيرة، وتماديا في العناد على وجه الاقتراح
# PageV06P078
# لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك أي هلا أنزل عليه ما اقترحنا من الكنز
~~والملائكة، زعما أن الرسول متبوع، لا بد له من الإنفاق على أتباعه، ولا
~~يتأتى مع عدم سلطنته إلا بإلقاء الكنز عليه، أو مجيء ملك معه يصدق برسالته،
~~فقال تعالى:
# إنما أنت نذير أي ليس عليك إلا الإنذار بما أوحي إليك، غير مبال بما صدر
~~منهم من الاقتراح والله على كل شيء وكيل أي فيحفظ ما يقولون ويجازيهم عليه،
~~فكل أمرك إليه، وبلغ وحيه بقلب منشرح، غير مبال بهم.
### | لطائف:
# الأولى- قال القاشاني: لما لم يقبلوا كلامه صلى الله عليه وسلم بالإرادة،
~~وأنكروا قوله بالاقتراحات الفاسدة، وقوله بالعناد والاستهزاء، ضاق صدره،
~~ولم ينبسط للكلام، إذ الإرادة تجذب الكلام، وقبول المستمع يزيد نشاط
~~المتكلم، ويوجب بسطه فيه، وإذا لم يجد ms2664 المتكلم محلا قابلا لم يتسهل له،
~~وبقي كربا عنده، فشجعه الله تعالى بذلك، وهيج قوته ونشاطه بقوله: إنما أنت
~~نذير، فلا يخلو إنذارك من إحدى الفائدتين: إما رفع الحجاب بأن ينجع فيمن
~~وفقه الله تعالى لذلك، وإما إلزام الحجة لمن لم يوفق لذلك، ثم كل الهداية
~~إليه.
# الثانية- لا يخفى أن (لعل) للترجي، وهو، وإن اقتضى التوقع، إلا أنه لا
~~يلزم من توقع الشيء وقوعه، ولا ترجح وقوعه، لوجود ما يمنع منه. وتوقع ما لا
~~يقع منه، المقصود تحريضه على تركه، وتهييج داعيته.
# وقيل: (لعل) هنا للتبعيد لا للترجي، فإنها تستعمل كذلك، كما تقول العرب:
~~لعلك تفعل كذا، لمن لا يقدر عليه. فالمعنى: لا تترك.
# وقيل: إنها للاستفهام الإنكاري كما في
# الحديث «1» : لعلنا أعجلناك.
# وقيل: هي لتوقع الكفار. فكما تكون لتوقع المتكلم، وهو الأصل، لأن معاني
~~الإنشاءات قائمة به- تكون لتوقع المخاطب أو غيره، ممن له ملابسة بمعناه كما
~~هنا. فالمعنى: إنك بلغت الجهد في تبليغهم أنهم يتوقعون منك ترك التبليغ
~~لبعضه- كذا في العناية-. PageV06P079
# الثالثة- إنما عدل عن (ضيق) الصفة المشبهة إلى (ضائق) اسم الفاعل، ليدل
~~على أنه ضيق عارض، غير ثابت، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أفسح
~~الناس صدرا. وكذا كل صفة مشبهة إذا قصد بها الحدوث تحول إلى فاعل، فيقولون
~~في سيد سائد وفي جواد جائد، وفي سمين سامن. قال:
# بمنزلة أما اللئيم فسامن ... بها، وكرام الناس باد شحوبها
# وظاهر كلام أبي حيان أنه مقيس. وقيل إنه لمشابهة (تارك) . ومنه يعلم أن
~~المشاكلة قد تكون حقيقة- كذا في العناية-.
# وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 13]
# أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من
~~دون الله إن كنتم صادقين (13)
# أم يقولون افتراه أي ما يوحى إليك. وفي (أم) وجهان منقطعة مقدرة ب (بل
~~والهمزة الإنكارية) أي: بل أيقولون. ومتصلة والتقدير: أيكتفون بما أوحينا
~~إليك، وهو ما في الإعجاز، أم يقولون ليس من عند الله.
# قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا ms2665 أي للاستعانة من استطعتم أي من
~~الإنس والجن. وقوله: من دون الله متعلق ب ادعوا، أي متجاوزين الله تعالى:
~~إن كنتم صادقين أي في أني افتريته، فأنتم عرب فصحاء مثلي، لا سيما وقد
~~زاولتم أساليب النظم والنثر والخطب.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 14]
# فإلم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو فهل
~~أنتم مسلمون (14)
# فإلم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله أي بما لا يعلمه غيره من
~~نظم معجز للخلق، وإخبار بغيوب لا سبيل لهم إليها وأن لا إله إلا هو أي
~~واعلموا عند ذلك أن لا إله إلا الله، وأن توحيده واجب، والإشراك به ظلم
~~عظيم، فهل أنتم مسلمون
# PageV06P080
# أي مبايعون بالإسلام، منقادون لتوحيد الله، وتصديق رسوله، بعد هذه الحجة
~~القاطعة؟
### | لطائف:
# الأولى- قيل: تحدوا أولا بعشر سور، فلما عجزوا تحدوا بسورة، وذهب المبرد
~~إلى أن الأمر بالعكس، ووجهه بأن ما وقع أولا هو التحدي بسورة مثله في
~~البلاغة والاشتمال على ما اشتمل عليه من الإخبار عن المغيبات والأحكام
~~وأخواتها، وهي الأنواع التسعة المنظومة في قول بعضهم:
# ألا إنما القرآن تسعة أحرف ... سأنبيكها في بيت شعر بلا ملل
# حلال، حرام، محكم متشابه ... بشير نذير، قصة، عظة، مثل
# فلما عجزوا عن ذلك، أمرهم بالإتيان بعشر سور مثله في النظم، وإن لم تشتمل
~~على ما اشتمل عليه، ويشهد له توصيفها ب (مفتريات) .
# وقيل: إن التحدي بسورة وقع بعد إقامة البرهان على التوحيد، وإبطال الشرك،
~~فتعين أن يكون لإثبات النبوة بإظهار معجزة، وهي السورة الفذة. والتحدي بعشر
~~وقع بعد تعنتهم واستهزائهم، واقتراحهم آيات غير القرآن، لزعمهم أنه مفترى.
~~فمقامه يناسبه التكثير، لأنه أمر مفترى عندهم، فلا يعسر الإتيان بكثير
~~مثله- كذا في العناية-.
# الثانية- ضمير (لكم) للنبي صلى الله عليه وسلم وجمع للتعظيم، كما في قول
~~من قال:
# وإن شئت حرمت النساء سواكم
# أو له وللمؤمنين، لأنهم أتباعه في الأمر بالتحدي، وفيه تنبيه لطيف على أن
~~حقهم ألا ينفكوا عنه، عليه الصلاة والسلام، ويناصبوا معه لمعارضة ms2666
~~المعارضين، كما كانوا يفعلونه في الجهاد. وإرشاد إلى أن ذلك مما يفيد
~~الرسوخ في الإيمان، والطمأنينة في الإيقان، ولذلك رتب عليه قوله عز وجل:
~~فاعلموا ... إلخ. وجوز أن يكون الخطاب في الكل للمشركين من جهته عليه
~~السلام، داخلا تحت الأمر بالتحدي، والضمير في (لم يستجيبوا) ل (من استطعتم)
~~أي: فإن لم يستجب لكم سائر من تجأرون إليهم في مهماتكم إلى المعاونة،
~~فاعلموا أن ذلك خارج عن دائرة قدرة البشر، وأنه منزل من خالق القوى والقدر-
~~كذا في أبي السعود-.
# ثم بين تعالى وعيد من آثر الحياة الدنيا على الآخرة- وهم الكفار- بقوله:
# PageV06P081
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 
# 15]</span>
# من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا
~~يبخسون (15)
# من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا
~~يبخسون أي نوصل إليهم جزاء أعمالهم فيها من الصحة والرزق.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 16]
# أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما
~~كانوا يعملون (16)
# أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها أي وحبط في
~~الآخرة ما صنعوه، أن لم يكن لهم ثواب عليه. وجوز تعلق الظرف ب (صنعوا)
~~والضمير للدنيا، كما عاد عليه في قوله: نوف إليهم أعمالهم فيها [هود: 15] ،
~~وباطل ما كانوا يعملون أي كان عملهم في نفسه باطلا، لأنه لم يعمل لغرض
~~صحيح.
# ونظير هذه الآية قوله تعالى: من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء
~~لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا، ومن أراد الآخرة وسعى لها
~~سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا.، كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء
~~ربك وما كان عطاء ربك محظورا [الإسراء: 18- 20] ، وقوله تعالى: من كان يريد
~~حرث الآخرة نزد له في حرثه، ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في
~~الآخرة من نصيب [الشورى: 20] .
### | لطيفة:
# في إعراب باطل وجهان:
# الأول- كونه خبرا مقدما، و (ما كانوا) مبتدأ ms2667 مؤخرا: و (ما) مصدرية أو
~~موصولة، والكلام من عطف الجمل.
# والثاني- كونه عطفا على الأخبار قبله أي: أولئك باطل ما كانوا يعملون.
# وما كانوا يعملون فاعل ب (باطل) ورجح هذا بقراءة زيد بن علي رضي الله
~~عنهما: (وبطل) ماضيا معطوفا على (حبط) .
# ثم أشار تعالى إلى صفة المؤمنين، في مقابلة أولئك، بقوله سبحانه:
# PageV06P082
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 
# 17]</span>
# أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إماما
~~ورحمة أولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية
~~منه إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون (17)
# أفمن كان على بينة من ربه أي برهان نير، عظيم الشأن، يدل على حقية ما ثبت
~~عليه من الإسلام، وهو القرآن ويتلوه أي يتبعه شاهد منه أي من القرآن نفسه،
~~يشهد له بكونه من عند الله تعالى، وهو إعجازه. وفسرت (البينة) أيضا
~~بالإسلام سماه بينة لغاية ظهوره، إذ هو دين الفطرة، قبل تدنيسها برجس
~~الوثنية و (الشاهد) بالقرآن فالضمير للرب تعالى. ومن قبله أي القرآن كتاب
~~موسى وهو التوراة. أي: ويتلو تلك البينة من قبله كتاب موسى، مقررا لذلك
~~أيضا. وقوله تعالى: إماما أي مقتدى به في الدين ورحمة أي نعمة عظيمة على
~~المنزل إليهم، تهديهم وتعلمهم الشرائع. أولئك أي من كان على بينة يؤمنون به
~~أي بالقرآن فلهم الجنة، ومن يكفر به من الأحزاب يعني أهل مكة، ومن ضامهم من
~~المتحزبين على رسول الله صلوات الله عليه فالنار موعده فلا تك في مرية منه
~~أي شك من القرآن أو من الموعد إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون.
# أي به. إما لقصور أنظارهم واختلال أفكارهم. وإما لعنادهم واستكبارهم.
### | لطائف:
# الأولى- (من) في قوله تعالى: أفمن كان على بينة من ربه مبتدأ حذف خبره،
~~لإغناء الحال عن ذكره. وهذا سر حذف معادل الهمزة كثيرا. وتقديره: أفمن كان
~~على بينة من ربه كأولئك الذين ذكرت أعمالهم، وبين مصيرهم ومآلهم- كذا قال ms2668
~~أبو السعود-.
# وفي (شرح الكشاف) أن التقدير: أمن كان يريد الحياة الدنيا، على أنها
~~موصول، فمن كان على بينة من ربه، والخبر محذوف، لدلالة الفاء. أي: يعقبونهم
~~أو يقربونهم. والاستفهام للإنكار فيفيد أنه لا تقارب بينهم، فضلا عن
~~التماثل، فلذلك صار أبلغ من نحو قوله تعالى: أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا،
~~لا يستوون [السجدة: 18] .
# الثانية: قرئ (كتاب موسى) بالنصب عطفا على الضمير في (يتلوه) أي يتلو
# PageV06P083
# القرآن شاهد ممن كان على بينة من ربه. يعني من آمن من أهل الكتاب كعبد
~~الله بن سلام، وشهادتهم على أنه حق لا مفترى، لما يجدونه مكتوبا عندهم، و
~~(يتلو) من التلاوة، فتكون الآية كقوله تعالى: وشهد شاهد من بني إسرائيل
~~[الأحقاف:
# 10]- والله أعلم-.
# الثالثة- (الأحزاب) جمع حزب. والحزب جماعة الناس. ويطلق (الأحزاب) على من
~~تألبوا على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذا كل نبي قبله، وهو إطلاق
~~شرعي، وعليه حمل الأكثر الآية، لكون السورة مكية. إلا أن اللفظ يتناوله،
~~وكل من شاكلهم من سائر الطوائف.
# وفي صحيح مسلم عن سعيد بن جبير عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: والذي نفسي بيده! لا يسمع بي أحد من هذه
~~الأمة، يهودي أو نصراني، ثم لا يؤمن بي، إلا دخل النار
# . قال سعيد: كنت لا أسمع بحديث من النبي صلى الله عليه وسلم على وجهه،
~~إلا وجدت مصداقه في القرآن، فبلغني هذا الحديث، فجعلت أقول: أين مصداقه في
~~كتاب الله؟ حتى وجدت هذه الآية ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده قال:
~~الملل كلها.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 
# 18]</span>
# ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد
~~هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين (18)
# ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا كقوله للملائكة (بنات لله) ، وللأصنام
~~شفعاء عند الله أولئك يعرضون على ربهم أي يساقون إليه سوق العبيد المفترين
~~على ملوكهم، ويقول الأشهاد ms2669 من الملائكة والنبيين والجوارح: هؤلاء الذين
~~كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين تهويل عظيم مما يحيق بهم حينئذ
~~لظلمهم بالكذب على الله. قيل: ولا يبعد أن تكون الآية للدلالة على أن
~~القرآن ليس بمفترى، فإن من يعلم حال من يفتري على الله كيف يرتكبه، كما مر
~~في يونس في قوله تعالى: ولا يفلح الساحر [طه: 69] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 19]
# الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون (19)
# الذين يصدون عن سبيل الله أي عن دينه القويم، كل من يقدرون على صده
# PageV06P084
# ويبغونها عوجا أي يطلبونها معوجة بالكفر، أو يصفونها لهم بالاعوجاج وهم
~~بالآخرة هم كافرون.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 
# 20]</span>
# أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض وما كان لهم من دون الله من أولياء
~~يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون (20)
# أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض أي يعجزونه تعالى أن يعاقبهم في الدنيا،
~~وما كان لهم من دون الله من أولياء أي يمنعونهم من عقابه، يضاعف لهم العذاب
~~ما كانوا يستطيعون السمع لتصامتهم عن الحق، وبغضهم له. وما كانوا يبصرون
~~لتعاميهم عن آيات الله، وإعراضهم غاية الإعراض، كما قال الله: وقالوا لو
~~كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير [الملك: 10] ، وقال تعالى:
# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب.. [النحل: 88]
~~الآية.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 21]
# أولئك الذين خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون (21)
# أولئك الذين خسروا أنفسهم
# أي سعادتها وراحتها، أو بتسليمها لعبادة الأوثان وتركها ما خلقت له من
~~عبادته تعالى، وهذا الخسران في النفس أعظم خسارة كما قيل:
# إذا كان رأس المال عمرك فاحترس ... عليه من الإنفاق في غير واجب
# وضل عنهم ما كانوا يفترون
# أي غاب عنهم الآلهة وشفاعتها، ولم تجدهم شيئا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 22]
# لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون (22)
# لا جرم أي حقا، ms2670 أو لا محالة أنهم في الآخرة هم الأخسرون
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 23]
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم أولئك أصحاب الجنة هم
~~فيها خالدون (23)
# PageV06P085
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم أي خشعوا له وحده،
~~أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 
# 24]</span>
# مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا أفلا
~~تذكرون (24)
# مثل الفريقين أي الكفار والمؤمنين كالأعمى والأصم مثل للكافر والبصير
~~والسميع مثل للمؤمنين هل يستويان أي الفريقان مثلا أي حالا وصفة. أفلا
~~تذكرون أي بضرب الأمثال وتدبرها.
# ثم قص تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم من أنباء الرسل ما يثبت فيه
~~فؤاده، ليتسلى بما يشاهده من معاناة الرسل قبله من أممهم، ومقاساتهم
~~الشدائد من جهتهم، وليعلم قومه أن رسالته كرسالة من تقدمه، وأن سنة الله
~~فيهم معروفة. كما قال تعالى: إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا، وإن من أمة
~~إلا خلا فيها نذير [فاطر: 24] ، بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 25]
# ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين (25)
# ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه وكانت امتلأت الأرض من شركهم وشرورهم إني لكم
~~نذير مبين أي بأني. وقرئ بالكسر. أي: فقال إني لكم نذير مبين، أبين لكم
~~موجبات العذاب، ووجه الخلاص منه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 26]
# أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم (26)
# أن لا تعبدوا إلا الله (الباء) مقدرة هنا للتعدية. و (لا) ناهية أي
~~أرسلناه متلبسا بالنهي عن عبادة غير الله. إني أخاف عليكم أي إن عبدتم غيره
~~عذاب يوم أليم أي مؤلم في الدنيا والآخرة.
# PageV06P086
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 
# 27]</span>
# فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك
~~إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين
~~(27)
# فقال الملأ الذين كفروا من ms2671 قومه أي السادة والكبراء. ما نراك إلا بشرا
~~مثلنا أي لست بملك، ولكنك بشر، فكيف أوحى إليك من دوننا.
# قال القاشاني: أي فقال الأشراف المليئون بأمور الدنيا، القادرون عليها،
~~الذين حجبوا بعقلهم ومعقولهم عن الحق: ما نراك إلا بشرا مثلنا لكونهم
~~ظاهريين، واقفين على حد العقل المشوب بالوهم، المتحير بالهوى، الذي هو عقل
~~المعاش، ولا يرون لأحد طورا وراء ما بلغوا إليه من العقل، غير مطلعين على
~~مراتب الاستعدادات والكمالات، طورا بعد طور، ورتبة فوق رتبة إلى ما لا
~~يعلمه إلا الله، فلم يشعروا بمقام النبوة ومعناها.
# وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا أي فقراؤنا الأدنون منا إذ المرتبة
~~الرفعة عندهم بالمال والجاه، ليس إلا. كما قال تعالى يعلمون ظاهرا من
~~الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون.
# وقوله تعالى: بادي الرأي أي بديهة الرأي، لأنهم ضعاف العقول، عاجزون عن
~~كسب المعاش، ونحن أصحاب فكر ونظر. قالوا ذلك لاحتجابهم بعقلهم القاصر عن
~~إدراك الحقيقة، والفضيلة المعنوية، لقصر تصرفه على كسب المعاش، والوقوف على
~~حده. وأما أتباع نوح عليه السلام، فإنهم أصحاب همم بعيدة، وعقول حائمة حول
~~القدس، غير ملتفتة إلى ما يلتفت غيرهم إليه، فلذلك استنزلوا عقولهم
~~واستحقروها.
### | تنبيه:
# (بادي) قرأه أبو عمرو بالهمزة، والباقون بالياء.
# فأما الأول فمعناه أول الرأي. بمعنى أنه صدر من غير روية وتأمل، أول
~~وهلة.
# وأما الثاني فيحتمل أن أصله ما تقدم، فقلبت الياء عن الهمزة تخفيفا،
~~ويحتمل أنها أصلية من بدا يبدو، كعلا يعلوا. والمعنى: ظاهر الرأي دون
~~باطنه، ولو
# PageV06P087
# تؤمل لعرف باطنه، وهو في المعنى كالأول. وعلى كليهما، هو منصوب على
~~الظرفية. والعامل فيه إما (نراك) أو (اتبعك) .
# قال الناصر: زعم هؤلاء أن يحجوا نوحا بمن اتبعه من وجهين:
# أحدهما- أن المتبعين آراءه، ليسوا قدوة ولا أسوة.
# والثاني- أنهم مع ذلك لم يترووا في اتباعه، ولا أمعنوا الفكرة في صحة ما
~~جاء به، وإنما بادروا إلى ذلك من غير فكرة ولا روية، وغرض هؤلاء ألا تقوم
~~عليهم حجة بأن منهم من صدقه وآمن به- انتهى-. ms2672
# أي وكلا الوجهين يبرهنان على جهلهم وقصر عقلهم: أما الأول فلا خفاء في
~~أنه ليس بعار على الحق رذالة من اتبعه، بل أتباعه هم الأشراف، ولو كانوا
~~فقراء، والذين يأبونه هم الأدنون، ولو كانوا أغنياء. وفي الغالب، ما يتبع
~~الحق، إلا ضعفة الخلق، كما يغلب على الكبراء مخالفته، كما قال تعالى: وكذلك
~~ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على
~~أمة وإنا على آثارهم مقتدون [الزخرف: 23] ، ولما سأل «1» هرقل، ملك الروم،
~~أبا سفيان عن نعوت النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم فيما قال: أشراف الناس
~~اتبعوه أم ضعفاؤهم؟ فقال: بل ضعفاؤهم! فقال هرقل: هم أتباع الرسل.
# وأما الثاني: فإن البدار لاعتناق الحق من أسمى الفضائل، لأن الحق إذا وضح
~~فلا يبقى للرأي ولا للفكر مجال، ولا بد من اتباعه حالتئذ لكل ذي فطنة، ولا
~~يتردد إلا غبي أو عيي ولا أجلى مما يدعو إليه الرسل عليهم السلام.
# وقوله تعالى: وما نرى لكم خطاب لنوح وأتباعه علينا من فضل أي تقدم يؤهلكم
~~للنبوة واستحقاق المتابعة، لأن الفضل محصور عندهم بالغنى والمال.
# قال الزمخشري: كان الأشرف عندهم من له جاه ومال، كما ترى أكثر المتسمين
~~بالإسلام يعتقدون ذلك، ويبنون عليه إكرامهم وإهانتهم. ولقد زل عنهم أن
~~التقدم في الدنيا لا يقرب أحدا من الله، وإنما يبعده ولا يرفعه، بل يضعه،
~~فضلا عن أن يجعله سببا في الاختيار للنبوة، والتأهيل لها. على أن الأنبياء
~~عليهم السلام بعثوا مرغبين في طلب الآخرة. مصغرين لشأن الدنيا، وشأن من
~~أخلد إليها، فما أبعد حالهم عليهم السلام من الاتصاف بما يبعد من الله،
~~والتشرف بما هو ضعة عند الله! PageV06P088
# وقوله تعالى: بل نظنكم كاذبين أي فيما تدعونه من الإصلاح وترتب السعادة
~~والنجاة عليه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 
# 28]</span>
# قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده فعميت
~~عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون (28)
# قال أي نوح يا قوم أرأيتم أي ms2673 أخبروني إن كنت على بينة أي برهان من ربي
~~وآتاني رحمة أي هداية خاصة كشفية من عنده أي فوق طور العقل من العلوم
~~اللدنية، ومقام النبوة فعميت عليكم أي لاحتجابكم بالظاهر عن الباطن،
~~وبالخليقة عن الحقيقة أنلزمكموها وأنتم لها كارهون يعني أنكرهكم على
~~قبولها، ونقسركم على الاهتداء بها، وأنتم تكرهونها، ولا تختارونها، ولا
~~إكراه في الدين [البقرة: 256] ، فالاستفهام للإنكار، أي لا نقدر على ذلك،
~~والذي في وسعنا دعوتكم إلى الله، لا أن نضطركم إليها، فإن شئتم تلقيها
~~فزكوا نفوسكم، واتركوا إنكاركم، وفي طي جوابه عليه السلام حث على تدبرها،
~~ورد عن الإعراض عنها، بأسلوب فائق.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 29]
# ويا قوم لا أسئلكم عليه مالا إن أجري إلا على الله وما أنا بطارد الذين
~~آمنوا إنهم ملاقوا ربهم ولكني أراكم قوما تجهلون (29)
# ويا قوم لا أسئلكم عليه أي على تبليغ التوحيد مالا، إن أجري إلا على الله
~~قال القاشاني: أي الغرض عندكم من كل أمر، محصور في حصول المعاش، وأنا لا
~~أطلب ذلك منكم، فتنبهوا لغرضي، وأنتم عقلاء بزعمكم.
# ثم لما بين أن لا وجه لكراهة دعوته، إذ لا تنقصهم من دنياهم شيئا، فلم
~~يبق إلا خسة أتباعه، ولا ترتفع إلا بطردهم، قال وما أنا بطارد الذين آمنوا
~~أي لأنهم أهل القربة والمنزلة عند الله، وطردهم قد يكون مانعا لهم من
~~الإيمان أو لأمثالهم.
# ولا يفعل ذلك إلا عدو لله مناوئ لأوليائه. ولو كان طردهم سبب إيمانكم ولم
~~يرتدوا، أخاف من طردهم شكايتهم، وهذا معنى قوله: إنهم ملاقوا ربهم أي
~~فيخاصمون طاردهم عنده. أو المعنى: إنهم يلاقونه ويفوزون بقربه، فكيف
~~أطردهم؟
# ثم أشار إلى أن خستهم ليست مانعة من الإيمان، إذ لا تلحقهم، بقوله:
# PageV06P089
# ولكني أراكم قوما تجهلون أي فتخافون لحوق خستهم، لمشاركتكم إياهم في
~~الإيمان من جهلكم إذا الخسيس لا تترك مشاركته في كل شيء. أو تجهلون ما يصلح
~~به المرء للقاء الله، ولا تعرفون الله ولا لقاءه، لذهاب عقولكم في الدنيا،
~~أو تسفهون وتؤذون ms2674 المؤمنين، وتدعونهم أراذل. أو تجهلون أنهم خير منكم، كما
~~قال تعالى:
# وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله
~~بأعلم بالشاكرين [الأنعام: 53] ؟
# ثم أشار إلى أن طردهم يستوجب عقابه تعالى بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 
# 30]</span>
# ويا قوم من ينصرني من الله إن طردتهم أفلا تذكرون (30)
# ويا قوم من ينصرني من الله إن طردتهم أي: فإن أفادكم طردهم تعززكم، فإني
~~أستوجب قهره بطردهم، ومن يدفعه عني؟ وفيه إعلام بأن الطرد ظلم موجب لحلول
~~السخط قطعا، وإنما لم يصرح به إشعارا بأنه غني عن البيان، لا سيما وقد تقدم
~~ما يلوح به من كرامتهم بإيمانهم بالله واليوم الآخر. أفلا تذكرون تتعظون
~~فتنزجروا عما تقولون؟.
### | تنبيه:
# قال بعضهم: ثمرة ذلك وجوب تعظيم المؤمن، وتحريم الاستخفاف به، وإن كان
~~فقيرا عادما للجاه، متعلقا بالحرف الوضيعة، لأنه تعالى حكى كلام نوح
~~وتجهيله للرؤساء، لما طلبوا طرد من عدوه من الأراذل، وهي نظير قوله تعالى:
~~ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي [الأنعام: 52] .
# ثم أشار إلى أنه عليه السلام بشر مثلهم، أوثر بالوحي والرسالة فلا يدعي
~~ما ليس له، بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 31]
# ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك ولا أقول
~~للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله أعلم بما في أنفسهم إني إذا
~~لمن الظالمين (31)
# ولا أقول لكم عندي خزائن الله أي رزقه وأمواله ولا أعلم الغيب ولا أقول
~~إني
# PageV06P090
# ملك
# أي أنا أدعي الفضل بالنبوة، لا بالغنى وكثرة المال، ولا بالاطلاع على
~~الغيب، ولا بالملكية، حتى تنكروا فضلي بفقدان ذلك ولا أقول للذين تزدري
~~أعينكم أي تحتقرهم، وهم الفقراء المؤمنون لن يؤتيهم الله خيرا أي في الدنيا
~~والآخرة، لهوانهم عليه، كما تقولون إذ الخير عندي ما عند الله، لا المال
~~الله أعلم بما في أنفسهم أي من الخير، مني ومنكم، وهو أعرف بقدرهم وخطرهم،
~~وما يعلم أحد قدر خيرهم لعظمه-.
# قاله ms2675 القاشاني: وحمل غيره هذا على تفويض ما في أنفسهم من الإيمان إلى علم
~~الله إرشادا إلى أن اللائق لكل أحد ألا يبت القول إلا فيما يعلمه يقينا،
~~ويبني أموره على الشواهد الظاهرة، ولا يجازف فيما ليس فيه على بينة ظاهرة.
~~إني إذا أي إذا قلت ذلك لمن الظالمين أي لبخس حقهم، وحط قدرهم فإن الإيمان
~~الظاهر منهم، رفع شأنهم، فإذا ضموا إلى ذلك. الإيمان القلبي، كما هو الظاهر
~~منهم، فلهم جزاء الحسنى، فمن قطع لهم بعدم نيل الخير، بعد ما آمنوا، كان
~~ظالما. وفيه تعريض بأنهم ظالمون في ازدرائهم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 
# 32]</span>
# قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من
~~الصادقين (32)
# قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا أي أطلته، أو أتيته بأنواعه،
~~فأتنا بما تعدنا أي من العذاب إن كنت من الصادقين
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 33]
# قال إنما يأتيكم به الله إن شاء وما أنتم بمعجزين (33)
# قال إنما يأتيكم به الله إن شاء يعني أنه ليس موكولا إلي، وإنما يتولاه
~~الله الذي كفرتم به وما أنتم بمعجزين أي بالهرب أو بدفعه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 34]
# ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم
~~وإليه ترجعون (34)
# ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم أي أي
# PageV06P091
# شيء يجديه إبلاغي ونصحي، بدعوتكم إلى التوحيد والتحذير من العذاب، وإن
~~كان الله يريد إغواءكم ليدمركم هو ربكم أي مالك أمركم وإليه ترجعون أي بعد
~~الموت فيجازيكم بأعمالكم. وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 
# 35]</span>
# أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء مما تجرمون (35)
# أم يقولون أي قوم نوح افتراه أي النصح، فهو من تتمة نبأ نوح، أو ضمير
~~الجمع لكفار مكة، يعنون افتراء محمد صلوات الله عليه لنبأ نوح، جيء به
~~معترضا في ms2676 تضاعيفه، تحقيقا له، وتأكيدا لوقوعه، وتشويقا للسامعين إلى
~~استماعه إذ بقي منها الأهم وهو نتيجته قل إن افتريته فعلي إجرامي أي إثم
~~كسب ذنبي وأنا بريء مما تجرمون.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 36]
# وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس بما كانوا
~~يفعلون (36)
# وأوحي إلى نوح أي بعد مبالغته في بذل الوسع في النصح مع عدم نفعه إياهم
~~أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس أي لا تحزن بما كانوا يفعلون
~~أي من التكذيب والإيذاء فقد انتهى أمرهم، حان وقت الانتقام منهم.
# وقيل: المعنى لا تبتئس، أي لإهلاكهم شفقة عليهم، لأنهم إنما يهلكون بما
~~كانوا يفعلون من معاندتهم معك، فليسوا محلا لشفقتك ولا لرحمتنا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 37]
# واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون (37)
# واصنع الفلك أي للتخلص من عذابهم بأعيننا أي بحفظنا وكلاءتنا، كأن معه من
~~الله عز وجل حفاظا وحراسا، يكلئونه بأعينهم من التعدي من الكفرة، ومن الزيغ
~~في الصنعة ووحينا أي إليك، كيف تصنعها وتعليمنا وإلهامنا. قيل:
# لم يكن قبله سفينة. ولا تخاطبني في الذين ظلموا أي ولا تدعني، في استدفاع
~~العذاب عنهم، بشفاعتك إنهم مغرقون أي محكوم عليهم بالطوفان، وقد وجب ذلك،
~~فلا سبيل إلى كفه. كقوله تعالى: يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر
# PageV06P092
# ربك وإنهم آتيهم عذاب غير مردود
# [هود: 76] .
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 
# 38]</span>
# ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال إن تسخروا منا فإنا
~~نسخر منكم كما تسخرون (38)
# ويصنع الفلك حكاية حال ماضية لاستحضار صورتها العجيبة. وقيل:
# تقديره وأخذ يصنع الفلك، وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه أي هزءوا
~~به، بمعالجة السفينة قال إن تسخروا منا أي في صنع الفلك فإنا نسخر منكم أي
~~لجهلكم كما تسخرون.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 39]
# فسوف تعلمون ms2677 من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم (39)
# فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه أي في الدنيا فيجعله محلا للسخرية ويحل
~~عليه عذاب مقيم أي في الآخرة، يدوم معه الخزي.
# وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 40]
# حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك
~~إلا من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن معه إلا قليل (40)
# حتى إذا جاء أمرنا أي بإهلاك قومه. وحتى غاية لقوله (ويصنع) وما بينهما
~~حال من الضمير فيه، و (سخروا منه) جواب (كلما) . وفار التنور أي وجه الأرض
~~أو كل مفجر ماء، أو محفل ماء الوادي، أو عين ماء معروفة، أو الكانون الذي
~~يخبز فيه، أو تنوير الفجر- أقوال حكاها اللغويون والمفسرون- زاد بعضهم
~~احتمال أن يكون هذا كناية عن اشتداد الأمر، كما يقال: (حمي الوطيس) والوطيس
~~التنور، وهو من فصيح الكلام وبليغه، وعندي أنه أظهر الأوجه المذكورة وأرقها
~~وأبدعها وأبلغها، وإن حاول الرازي رده، كأنه قيل: واشتد الأمر، وقوي انهمار
~~الماء ونبوعه.
# وهذا الإيجاز في مجازه الرهيب، قد بينته آيات أخر، وهي: ففتحنا أبواب
~~السماء بماء منهمر. وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر
~~[القمر: 11- 12]
# PageV06P093
# الآيات، ومما يؤيده شمولة لشدة الأمر من السماء والأرض، فيطابق هذه
~~الآيات. وأما غيره فمقصور على ناحية الأرض فقط. وجلي أن الأمر كان أعم-
~~والله أعلم-.
# قلنا احمل فيها أي في السفينة من كل زوجين أي صنفين من البهائم والطيور
~~وما يدب على وجه الأرض اثنين أي ذكرا وأنثى.
# قال أبو البقاء: يقرأ (كل) بالإضافة وفيه وجهان:
# أحدهما- أن مفعول (احمل) (اثنين) و (من) حال.
# والثاني- أن (من) زائدة، والمفعول (كل) و (اثنين) توكيد. ويقرأ من كل
~~(بالتنوين) ، ف (زوجين) مفعول (احمل) و (اثنين) توكيد له، و (من) متعلقة ب
~~(احمل) أو حال. انتهى.
# وأهلك أي من يتصل بك في دينك وسيرتك من أقاربك، إلا من سبق عليه أي وجب
~~عليه القول أي بالإغراق بسبب ظلمه، ومن آمن أي احمله معك فيها. ms2678 قال أبو
~~السعود: وإفراد الأهل منهم للاستثناء المذكور، وإيثار صيغة الإفراد في
~~(آمن) محافظة على لفظ (من) للإيذان بقلتهم، كما أعرب عنه قوله، عز قائلا:
~~وما آمن معه إلا قليل.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 41]
# وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم (41)
# وقال أي نوح عليه السلام لمن معه من المؤمنين اركبوا فيها أي السفينة بسم
~~الله مجراها ومرساها قال الزمخشري: يجوز أن يكون كلاما واحدا، وكلامين،
~~فالكلام الواحد أن يتصل (بسم الله) ب (اركبوا) حالا من الواو، بمعنى:
# ركبوا فيها مسمين الله، أو قائلين بسم الله وقت إجرائها، ووقت إرسائها،
~~إما لأن المجري والمرسى للوقت، وإما لأنهما مصدران، كالإجراء والإرسال، حذف
~~منهما الوقت المضاف، كقولهم: (خفوق النجم) و (مقدم الحاج) ويجوز أن يراد
~~مكانا الإجراء والإرساء وانتصابهما، بما في (بسم الله) من معنى الفعل، أو
~~بما فيه من إرادة القول.
# والكلامان: أن يكون بسم الله مجراها ومرساها جملة من مبتدأ وخبر مقتضبة
~~أي: بسم الله إجراؤها وإرساؤها يروى أنه كان إذا أراد أن تجري قال: بسم
~~الله، فجرت، وإذا أراد أن ترسوا قال: بسم الله، فرست. وجوز أن يقحم الاسم،
~~كقوله: ثم اسم السلام عليكما. ويراد: بالله إجراؤها وإرساؤها، أي بقدرته
~~وأمره،
# PageV06P094
# ومعنى قولنا: (جملة مقتضبة) أن نوحا عليه السلام أمرهم بالركوب، ثم
~~أخبرهم بأن مجراها ومرساها بذكر اسم الله أو بأمره وقدرته. ويحتمل أن يكون
~~غير مقتضبة، بأن تكون في موضع الحال من ضمير (الفلك) كأنه قيل: اركبوا فيها
~~مجراة ومرساة بسم الله، بمعنى التقدير، كقوله: فادخلوها خالدين [الزمر: 73]
~~. انتهى-.
### | تنبيهات:
# الأول- قرأ الإخوان- حمزة والكسائي وحفص- (مجراها) بفتح الميم، والباقون
~~بضمها. واتفق السبعة على ضم ميم (مرساها) . وقد قرأ ابن مسعود والثقفي
~~(مرساها) بفتح الميم أيضا. وقرئ بضم الميم وكسر الراء والسين وياء بعدهما،
~~بلفظ اسم الفاعل. مجروري المحل، صفتين لله.
# الثاني- ما وقع بعد الراء من الألفات المنقلبة عن الياء، التي للتأنيث،
~~أو للإلحاق، أماله حمزة والكسائي وأبو عمرو، ووافقهم حفص في إمالة ms2679 (مجراها)
~~هنا، ولم يمل غيره.
# الثالث- أخذ بعضهم من الوجه الأول في (بسم الله مجراها ومرساها) أعني
~~تقدير قائلين، استحباب التسمية. وذكره تعالى عند ابتداء الجري والإرساء.
~~وهو مؤيد بقول تعالى في سورة المؤمنون: فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك
~~فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين، وقل رب أنزلني منزلا مباركا
~~وأنت خير المنزلين [المؤمنون: 28- 29] ، وقوله تعالى: والذي خلق الأزواج
~~كلها وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون، لتستووا على ظهوره ثم تذكروا
~~نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا [الزخرف: 12-
~~13] الآية، وجاءت السنة بالحث على ذلك، والندب إليه أيضا.
# وقوله تعالى: إن ربي لغفور رحيم جملة مستأنفة، بيان للموجب للإنجاء، أي
~~لولا مغفرته ورحمته لغرقتم وهلكتم مثل قومكم، أو تعليل ل (اركبوا) لما فيه
~~من الإشارة إلى النجاة فكأنه قيل: اركبوا لينجيكم الله.
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 
# 42]</span>
# وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب
~~معنا ولا تكن مع الكافرين (42)
# وهي تجري بهم متصل بمحذوف، دل عليه (اركبوا) ، أي فركبوا مسمين
# PageV06P095
# وهي تجري، وهم فيها. في موج كالجبال وذلك أنه لما تفتحت أبواب السماء
~~بالماء، وتفجرت ينابيع الأرض تعاظمت المياه، وعلت أكناف الأرض، وارتفعت فوق
~~الجبال الشامخة بخمسة عشر ذراعا، وكان ما يرتفع من الماء عند اضطرابه من
~~أمواجه كالجبال.
# ونادى نوح ابنه وكان في معزل أي في متنحى عن أبيه يا بني اركب معنا أي
~~ادخل في ديننا، واصحبنا في السفينة ولا تكن مع الكافرين أي في الدين
~~والانعزال، والهالكين.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 
# 43]</span>
# قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من
~~رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين (43)
# قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء أي فلا أغرق قال لا عاصم اليوم من أمر
~~الله إلا من رحم أي لا مانع اليوم من بلائه، ms2680 وهو الطوفان، إلا الراحم وهو
~~الله تعالى. أو لا عاصم إلا مكان من رحم، وهم المؤمنون، يعني السفينة، أو
~~لا عاصم، بمعنى لا ذا عصمة إلا من رحمه الله. أو (إلا) منقطعة، أي لكن من
~~رحمه فهو المعصوم.
# قال الناصر: الاحتمالات الممكنة أربعة: لا عاصم إلا راحم، ولا معصوم إلا
~~مرحوم، ولا عاصم إلا مرحوم، ولا معصوم إلا راحم. فالأولان استثناء من
~~الجنس، والآخران من غير الجنس. أي: فيكون منقطعا. أي لكن المرحوم يعصم، على
~~الأول ولكن الراحم يعصم من أراد، على الثاني.
# وزاد الزمخشري خامسا وهو: لا عاصم إلا مرحوم، على أنه من الجنس، بتأويل
~~حذف المضاف، تقديره: لا مكان عاصم إلا مكان مرحوم. والمراد بالنفي التعريض
~~بعدم عصمة الجبل، وبالمثبت التعريض بعصمة السفينة. والكل جائز وبعضها أقرب
~~من بعض- انتهى.
# وحال بينهما الموج أي صار حائلا بين نوح وابنه، أو بين ابنه والجبل،
~~لارتفاعه فوقه فكان أي ابنه مع كونه فوق الجبل من المغرقين أي الهالكين
~~بالغرق.
# وفيه دلالة على هلاك سائر الكفرة على أبلغ وجه، فكان ذلك أمرا مقرر
~~الوقوع، غير مفتقر إلى البيان. وفي إيراد (كان) دون (صار) مبالغة في كونه
~~منهم- أفاده أبو السعود- وقوله تعالى:
# PageV06P096
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 
# 44]</span>
# وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على
~~الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين (44)
# وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على
~~الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين إعلام بأنه لما غرق أهل الأرض، ولم يبق
~~ممن كفر بالله ديار، أمر تعالى الأرض أن تبلغ ماءها الذي نبع منها، واجتمع
~~عليها، وأمر السماء أن تقلع عن المطر، فنضب الماء، وقضي أمر الله بإنجاء من
~~نجا، وإهلاك من هلك.
# ولما أخذت المياه تتناقص وتتراجع إلى الأرض شيئا فشيئا، وظهرت رؤوس
~~الجبال، استقرت السفينة على الجودي، وهو جبل بالجزيرة قرب الموصل.
# و (بعدا) مصدر منصوب بمقدر، أي وبعدوا بعدا. يقال: بعد بعدا إذا أرادوا
~~البعد ms2681 البعيد من حيث الهلاك والموت ونحو ذلك، ولذلك اختص بدعاء السوء ك
~~(جدعا) و (تعسا) و (اللام) متعلقة بمحذوف، أو للبيان، أو متعلقة ب (قيل) أي
~~لأجلهم هذا القول.
# والتعرض لوصف الظلم للإشعار بعليته للهلاك، ولتذكر ما سبق من قوله: ولا
~~تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون.
### | تنبيه:
# هذه الآية، بلغت من أسرار الإعجاز غايتها، وحوت من بدائع الفرائد
~~نهايتها.
# وقد اهتم علماء البيان لإيضاح نخب من لطائفها. ومن أوسعهم مجالا في
~~معارفها، الإمام السكاكي، فقد أطال وأطاب في كتابه (المفتاح) وتلطف في
~~التبيان بألطف من نسيم الصباح، ونحن نورده بتمامه، لنعطر الألباب بعرف
~~مبتدئه ومسك ختامه.
# قال عليه الرحمة في بحث (البلاغة والفصاحة) وتعريفه الأولى بأنها بلوغ
~~المتكلم في تأدية المعاني حدا له اختصاص بتوفية خواص التراكيب حقها، وإيراد
~~أنواع التشبيه والمجاز والكناية على وجهها، ثم تقسيمه الفصاحة إلى ما يرجع
~~إلى المعنى، وهو خلوص الكلام عن التعقيد. وإلى اللفظ وهو كونه عربيا أصليا،
~~جاريا على قوانين اللغة، أدور على ألسنة الفصحاء، أكثر في الاستعمال، ما
~~صورته:
# PageV06P097
# وإذ قد وقفت على البلاغة، وعثرت على الفصاحة المعنوية واللفظية، فأنا
~~أذكر على سبيل الأنموذج، آية أكشف لك فيها عن وجوه البلاغة والفصاحتين، ما
~~عسى يسترها عنك. ثم إن ساعدك الذوق، أدركت منها ما قد أدرك من تحدوا بها
~~وهي قوله، علت كلمته: وقيل يا أرض ابلعي ماءك ... إلى الظالمين.
# والنظر في هذه الآية من أربع جهات من جهة علم البيان، ومن جهة علم
~~المعاني وهما مرجعا البلاغة، ومن جهة الفصاحة المعنوية، ومن جهة الفصاحة
~~اللفظية.
# أما النظر فيها من جهة علم البيان، وهو النظر فيما فيها من المجاز
~~والاستعارة والكناية وما يتصل بها فنقول: إنه عز سلطانه، لما أراد أن يبين
~~معنى: أردنا أن نرد ما انفجر من الأرض إلى بطنها فارتد، وأن نقطع طوفان
~~السماء، فانقطع، وأن نغيض الماء النازل من الماء فغاض، وأن نقضي أمر نوح،
~~وهو إنجاز ما كنا وعدنا من إغراق قومه فقضي، وأن نسوي السفينة على ms2682 الجودي
~~فاستوت. وأبقينا الظلمة غرقى بنى الكلام على تشبيه المراد بالأمور الذي لا
~~يتأتى منه، لكمال هيبته، العصيان، وتشبيه تكوين المراد بالأمر الجزم النافذ
~~في تكون المقصود، تصويرا لاقتداره العظيم، وأن السموات والأرض وهذه الأجرام
~~العظام تابعة لإرادته، وإيجادا وإعداما، ولمشيئته فيها تغييرا وتبديلا،
~~كأنها عقلاء مميزون، قد عرفوه حق معرفته، وأحاطوا علما بوجوب الانقياد
~~لأمره، والإذعان لحكمه، وتحتم بذل المجهود عليهم في تحصيل مواده، وتصورا
~~مزيد اقتداره، فعظمت مهابته في نفوسهم، وضربت سرادقها في أفنية ضمائرهم،
~~فكما يلوح لهم إشارته كان المشار إليه مقدما. وكما يرد عليهم أمره كان
~~المأمور به متمما. لا تلقي لإشارته بغير الإمضاء والانقياد، ولا لأمره بغير
~~الإذعان والامتثال. ثم بنى على تشبيهه هذا نظم الكلام، فقال جل وعلا: وقيل
~~على سبيل المجاز- أي المرسل- عن الإرادة الواقع بسببها قول القائل وجعل
~~قرينة المجاز الخطاب للجماد وهو: يا أرض ويا سماء! ثم قال كما ترى: يا أرض
~~ويا سماء، مخاطبا لهما على سبيل الاستعارة للشبه المذكور. ثم استعار لغؤور
~~الماء في الأرض البلع، الذي هو إعمال الجاذبة فبي المطعوم، للشبه بينهما،
~~وهو الذهاب إلى مقر خفي، ثم استعار الماء للغذاء، استعارة بالكناية، تشبيها
~~له بالغذاء، لتقوى الأرض بالماء في الإنبات للزروع والأشجار، تقوي الآكل
~~بالطعام، وجعل قرينة الاستعارة لفظة (ابلعي) لكونها موضوعة للاستعمال في
~~الغذاء دون الماء، ثم أمر
# PageV06P098
# على سبيل الاستعارة للشبه المقدم ذكره، وخاطب في الأمر ترشيحا لاستعارة
~~النداء.
# ثم قال: ماءك بإضافة الماء إلى الأرض على سبيل المجاز، تشبيها لاتصال
~~الماء بالأرض، باتصال الملك بالمالك، واختار ضمير الخطاب لأجل الترشيح. ثم
~~اختار لاحتباس المطر الإقلاع الذي هو ترك الفاعل الفعل للشبه بينهما في عدم
~~ما كان. ثم أمر على سبيل الاستعارة، وخاطب في الأمر قائلا: أقلعي لمثل ما
~~تقدم في ابلعي. ثم قال: وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا
~~لم يصرح بمن غاض الماء، ولا بمن قضي الأمر، وسوى السفينة. وقال: بعدا كما
~~لم يصرح بقائل: يا أرض ويا سماء في ms2683 صدر الآية، سلوكا في كل واحد من ذلك
~~سبيل الكناية، أن تلك الأمور العظام لا تتأتى إلا من ذي قدرة لا يكتنه.
~~قهار لا يغالب. فلا مجال لذهاب الوهم إلى أن يكون غيره- جلت عظمته- قائل يا
~~أرض ويا سماء، ولا غائض مثل ما غاض، ولا قاضي مثل ذلك الأمر الهائل، وأن
~~تكون تسوية السفينة وإقرارها، بتسوية غيره وإقراره. ثم ختم الكلام
~~بالتعريض، تنبيها لسالكي مسلكهم في تكذيب الرسل، ظلما لأنفسهم لا غير، ختم
~~إظهار، لمكان السخط، ولجهة استحقاقهم إياه، وأن قيامة الطوفان، وتلك الصورة
~~الهائلة، ما كانت إلا لظلمهم.
# وأما النظر فيها من حيث علم المعاني، وهو النظر في فائدة كل كلمة منها،
~~وجهة كل تقديم وتأخير فيما بين جملها، فذلك أنه اختير (يا) دون سائر
~~أخواتها، لكونها أكثر في الاستعمال، وأنها دالة على بعد المنادي الذي
~~يستدعيه مقام إظهار العظمة، وإبداء شأن العزة والجبروت، وهو تبعيد المنادي
~~المؤذن بالتهاون به، ولم يقل: يا أرض! بالكسر لإمداد التهاون، ولم يقل: يا
~~أيتها الأرض! لقصد الاختصار مع الاحتراز عما في (أيتها) من تكلف التنبيه
~~غير المناسب بالمقام. واختير لفظ (الأرض) دون سائر أسمائها، لكونه أخف
~~وأدور. واختير لفظ السماء لمثل ما تقدم في الأرض، مع قصد المطابقة. واختير
~~لفظ ابلعي على (ابتلعي) لكون أخصر، ولمجيء خط التجانس بينه وبين أقلعي
~~أوفر. وقيل: ماءك من بالإفراد دون الجمع، لما كان في الجمع من صورة
~~الاستكثار المتأبي عنها مقام إظهار الكبرياء والجبروت، وهو الوجه في إفراد
~~(الأرض) و (السماء) . وإنما لم يقل: ابلعي بدون المفعول، أن لا يستلزم تركه
~~ما ليس بمراد من تعميم الابتلاع للجبال والتلال والبحار وساكنات الماء
~~بأسرهن، نظرا إلى مقام ورود الأمر، الذي هو مقام عظمة وكبرياء. ثم إذا بين
~~المراد اختصر الكلام مع أقلعي احترازا عن الحشو المستغني عنه، وهو- أي
~~الاختصار. الوجه في أن لم يقل: قيل يا أرض ابلعي ماءك فبلعت، ويا
# PageV06P099
# سماء أقلعي فأقلعت. واختير (غيض) على (غيض) المشدد لكونه أخصر، وقيل
~~(الماء) ، دون أن يقال: ماء ms2684 طوفان السماء وكذا الأمر دون أن يقال: أمر نوح،
~~وهو إنجاز ما كان الله وعد نوحا من إهلاك قومه، لقصد الاختصار والاستغناء
~~بحرف التعريف عن ذلك. ولم يقل: سويت على الجودي: بمعنى أقرت على نحو: (قيل)
~~و (غيض) و (قضي) في البناء للمفعول اعتبارا لبناء الفعل للفاعل مع السفينة
~~في قوله وهي تجري بهم في موج مع قصد الاختصار في اللفظ. ثم قيل: بعدا للقوم
~~دون أن يقال: ليبعد القوم، طلبا للتأكيد مع الاختصار، وهو نزول بعدا وحده،
~~منزلة ليبعدوا بعدا، مع فائدة أخرى: وهي استعمال اللام مع (بعدا) الدال على
~~معنى أن البعد حق لهم، ثم أطلق الظلم ليتناول كل نوع، حتى يدخل فيه ظلمهم
~~أنفسهم، لزيادة التنبيه على فظاعة سوء اختيارهم في تكذيب الرسل. هذا من حيث
~~النظر إلى تركيب الكلم.
# وأما من حيث النظر إلى ترتيب الجمل: فذاك أنه قد قدم النداء على الأمر
~~فقيل: يا أرض ابلعي، ويا سماء أقلعي دون أن يقال: ابلعي يا أرض، وأقلعي يا
~~سماء، جريا على مقتضى اللازم فيمن كان مأمورا حقيقة. من تقديم التنبيه،
~~ليمكن الأمر الوارد عقيبه في نفس المنادى، قصدا بذلك لمعنى الترشيح. ثم قدم
~~أمر الأرض على أمر السماء، وابتدئ به لابتداء الطوفان منها، وبنزولها لذلك
~~في القصة منزلة الأصل، والأصل بالتقديم أولى، ثم أتبعها قوله: وغيض الماء
~~لاتصاله بقصة الماء، وأخذه بحجزتها. ألا ترى أصل الكلام (قيل يا أرض ابلعي
~~ماءك، فبلعت ماءها، ويا سماء أقلعي عن إرسال الماء، فأقلعت عن إرساله، وغيض
~~الماء النازل من السماء، فغاض) ثم أتبعه ما هو مقصود من القصة وهو قوله:
~~وقضي الأمر أي أنجز الموعود من إهلاك الكفرة، وإنجاء نوح ومن معه في
~~السفينة، ثم أتبعه حديث السفينة، وهو قوله واستوت على الجودي ثم ختمت القصة
~~بما ختمت. هذا كله نظر في الآية من جانبي البلاغة.
# وأما النظر فيها من جانب الفصاحة المعنوية، فهي كما ترى نظم للمعاني
~~لطيف، وتأدية لها ملخصة مبينة، لا تعقيد يعثر الفكر في طلب ms2685 المراد، ولا
~~التواء يشيك الطريق إلى المرتاد، بل إذا جربت نفسك عند استماعها، وجدت
~~ألفاظها تسابق معانيها، ومعانيها تسابق ألفاظها فما من لفظة في تركيب الآية
~~ونظمها تسبق إلى أذنك، إلا ومعناها أسبق إلى قلبك.
# وأما النظر فيها من جانب الفصاحة اللفظية: فألفاظها على ما نرى عربية،
# PageV06P100
# مستعملة جارية على قوانين اللغة، سليمة من التنافر، بعيدة عن البشاعة،
~~عذبة على العذبات، سلسة على الأسلات، كل منها كالماء في السلاسة، وكالعسل
~~في الحلاوة وكالنسيم في الرقة. ولله در شأن التنزيل! لا يتأمل العالم آية
~~من آياته، إلا أدرك لطائف لا تسع الحصر ولا تظن الآية مقصورة على ما ذكرت،
~~فلعل ما تركت أكثر مما ذكرت، لأن المقصود لم يكن إلا مجرد الإرشاد لكيفية
~~اجتناء ثمرات علمي المعاني والبيان، وأن لا علم في باب التفسير (بعد علم
~~الأصول) أقرأ منهما على المرء لمراد الله تعالى من كلامه، ولا أعون على
~~تعاطي تأويل مشتبهاته، ولا أنفع في درك لطائف نكته وأسراره، ولا أكشف
~~للقناع عن وجه إعجازه، وهو الذي يوفي كلام رب العزة من البلاغة حقه، ويصون
~~له في مظان التأويل ماءه ورونقه ولكم من آية من آيات القرآن تراها قد ضيمت
~~حقها، واستلبت ماءها ورونقها، إن وقعت إلى من ليسوا من أهل هذا العلم،
~~فأخذوا بها في مآخذ مردودة، وحملوها على محامل غير مقصودة، وهم لا يدرون،
~~ولا يدرون أنهم لا يدرون، فتلك الآي من مآخذهم في عويل، ومن محاملهم على
~~ويل طويل، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا- انتهى كلام السكاكي-.
# وقد تصدى أبو حيان أيضا في تفسيره المسمى ب (النهر) للطائفها، وساق أحدا
~~وعشرين نوعا من البديع. وألف السيد محمد بن إسماعيل الأمير رسالة فيها
~~سماها (النهر المورود في تفسير آية هود) أورد تلك الأنواع البديعية أيضا،
~~وهي:
# المناسبة، والمطابقة، والمجاز، والاستعارة، والإشارة، والتمثيل،
~~والإرداف، والتعليل، وصحة التقسيم، والاحتراس، والإيضاح، والمساواة، وحسن
~~النسق، والإيجاز، والتسهيم، والتهذيب، وحسن البيان، والتمكين، والتجنيس،
~~والمقابلة، والذم، والوصف.
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود ms2686 (11) : آية 
# 45]</span>
# ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين
~~(45)
# ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي إعلام بأن نوحا حملته شفقة
~~الأبوة، وتعطف الرحم والقرابة، على طلب نجاته، لشدة تعلقه به، واهتمامه
~~بأمره. وقد راعى
# PageV06P101
# مع ذلك أدب الحضرة، وحسن السؤال فقال: وإن وعدك الحق ولم يقل: لا تخلف
~~وعدك بإنجاء أهلي، وإنما قال ذلك ففهمه من الأهل ذوي القرابة الصورية،
~~والرحم النسبية، وغفل، لفرط التأسف على ابنه، عن استثنائه تعالى بقوله: إلا
~~من سبق عليه القول ولم يتحقق أن ابنه هو الذي سبق عليه القول، فاستعطف ربه
~~بالاسترحام، وعرض بقوله: وأنت أحكم الحاكمين إلى أن العالم العادل والحكيم
~~لا يخلف وعده.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 
# 46]</span>
# قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسئلن ما ليس لك به علم
~~إني أعظك أن تكون من الجاهلين (46)
# قال يا نوح إنه ليس من أهلك أي الموعود إنجاؤهم، بل من المستثنين لكفرهم،
~~أو ليس منهم أصلا، لأن مدار الأهلية هو القرابة الدينية، ولا علاقة بين
~~المؤمن والكافر.
# قال القاشاني: أي أن أهلك في الحقيقة هو الذي بينك وبينه القرابة
~~الدينية، واللحمة المعنوية، والاتصال الحقيقي لا الصوري. كما
# قال أمير المؤمنين علي رضي الله عنه: ألا وإن ولي محمد، من أطاع الله،
~~وإن بعدت لحمته. ألا وإن عدو محمد، من عصى الله، وإن قربت لحمته.
# إنه عمل غير صالح بين انتفاء كونه من أهله بأنه غير صالح، تنبيها على أن
~~أهله هم الصلحاء، أهل دينه وشريعته، وإنه لتماديه في الفساد والغي، كأن
~~نفسه عمل غير صالح، وتلويحا بأن سبب النجاة ليس إلا الصلاح، لا قرابته منك
~~بحسب الصورة فمن لا صلاح له، لا نجاة له. وهذا سر إيثار غير صالح على (عمل
~~فاسد) .
# وقد قرأ يعقوب والكسائي (عمل) بلفظ الماضي، والباقون بلفظ المصدر، بجعله
~~نفس العمل، مبالغة، كما بينا.
# فلا تسئلن ما ليس لك ms2687 به علم أي لا تلتمس مني ملتمسا أو التماسا لا تعلم
~~أصواب هو أم غير صواب؟ حتى تقف على كنهه. قالوا: والنهي إنما هو عن سؤال ما
~~لا حاجة له إليه أصلا، إما لأنه لا يهم، أو لأنه قامت القرائن على حاله،
~~كما هنا، لا عن السؤال للاسترشاد.
# PageV06P102
# إني أعظك أن تكون من الجاهلين أي أنهاك أن تكون منهم بسؤالك إياي ما لم
~~تعلم. وقد تنبه، عليه السلام، عند ذلك التأديب الإلهي، والعتاب الرباني،
~~وتعوذ بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 
# 47]</span>
# قال رب إني أعوذ بك أن أسئلك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن
~~من الخاسرين (47)
# قال رب إني أعوذ بك أن أسئلك ما ليس لي به علم، وإلا تغفر لي أي ما فرط
~~مني وترحمني أي بالوقوف على ما تحب وترضى أكن من الخاسرين أي الذين خسروا
~~أنفسهم، بالاحتجاب عن علمك وحكمتك.
### | تنبيه:
# ظاهر التنزيل أن ابنه المذكور لصلبه،
# ويروى عن الحسن ومجاهد ومحمد بن جعفر الباقر أنه كان ابن امرأته، ربيبه.
# وأيده بعضهم
# بقراءة علي: (ونادى نوح ابنها)
# - والله أعلم-.
# ثم أنبأ تعالى عما قيل لنوح، بعد أن أرست السفينة على الجودي، بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 48]
# قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم
~~يمسهم منا عذاب أليم (48)
# قيل يا نوح اهبط أي انزل من السفينة بسلام منا أي سلامة وبركات عليك وعلى
~~أمم ممن معك أي في السفينة على دينك وطريقتك إلى آخر الزمان وأمم أي ومنهم
~~أمم سنمتعهم أي في الحياة الدنيا لاحتجابهم بها ثم يمسهم منا عذاب أليم أي
~~في الدنيا، أو في الآخرة، أو فيهما.
### | لطيفة:
# ذهب العلماء، في الطوفان، مذاهب شتى. فالأكثرون على أنه عم الأرض بأسرها،
~~ومن ذاهب إليه أنه لم يعم إلا الأرض المأهولة وقتئذ بالبشر، ومن جانح إلى
~~أنه لم يعمها: كلها ولم يهلك البشر كلهم. ولك فريق حجج يدعم ms2688 بها مذهبه:
# PageV06P103
# قال تقي الدين المقريزي في (الخطط) : إن جميع أهل الشرائع، أتباع
~~الأنبياء، من المسلمين واليهود والنصارى قد أجمعوا على أن نوحا هو الأب
~~الثاني للبشر، وأن العقب من آدم عليه السلام انحصر فيه، ومنه ذرأ الله جميع
~~أولاد آدم، فليس أحد من بني آدم إلا وهو من أولاد نوح، وخالفت القبط
~~والمجوس وأهل الهند والصين ذلك، فأنكروا الطوفان. وزعم بعضهم أن الطوفان
~~إنما حدث في إقليم بابل وما وراءه من البلاد الغربية فقط، وأن أولاء
~~(كيومرث) الذي هو عندهم (الإنسان الأول) كانوا بالبلاد الشرقية من بابل،
~~فلم يصل الطوفان إليهم، ولا إلى الهند والصين، والحق ما عليه أهل الشرائع،
~~وأن نوحا عليه السلام، لما أنجاه الله ومن معه بالسفينة، نزل بهم، وهم
~~ثمانون رجلا سوى أولاده، فماتوا بعد ذلك، ولم يعقبوا، وصار العقب من نوح في
~~أولاده الثلاثة، ويؤيد هذا قول الله تعالى عن نوح: وجعلنا ذريته هم الباقين
~~[الصافات: 73] ، ونحوه في الكامل لابن الأثير.
# وقال ابن خلدون: اتفقوا على أن الطوفان الذي كان في زمن نوح وبدعوته، ذهب
~~بعمران الأرض أجمع، بما كان من خراب المعمور، وهلك الذين ركبوا معه في
~~السفينة، ولم يعقبوا فصار أهل الأرض كلهم من نسله، وعاد أبا ثانيا للخليقة-
~~انتهى.
# قال بعضهم (في تقرير عموم الطوفان، مبرهنا عليه) إن مياه الطوفان قد تركت
~~آثارا عجيبة في طبقات الأرض الظاهرة، فيشاهد في أماكن رواسب بحرية ممتزجة
~~بالأصداف، حتى في قمم الجبال، ويرى في السهول والمفاوز بقايا حيوانية
~~ونباتية مختلطة بمواد بحرية، بعضها ظاهر على سطحها، وبعضها مدفون على مقربة
~~منه.
# واكتشف في الكهوف عظام حيوانية متخالفة الطباع، بعيدة الائتلاف، معها
~~بقايا آلات صناعية، وآثار بشرية، مما يثبت أن طوفانا قادها إلى ذاك المكان،
~~وجمعها قسرا فأبادها، فتغلغلت بين طبقات الطين فتحجرت، وظلت شهادة على ما
~~كان، بأمر الخالق تعالى- انتهى-.
# وقد سئل مفتي مصر الإمام الشيخ محمد عبده عن تحقيق عموم الطوفان، وعموم
~~رسالة نوح، فأجاب بما صورته:
# أما القرآن الكريم فلم يرد فيه نص ms2689 قاطع على عموم الطوفان، ولا عموم رسالة
~~نوح عليه السلام، وما ورد من الأحاديث، على فرض صحة سنده، فهو آحاد لا يوجب
~~اليقين. والمطلوب في تقرير مثل هذه الحقائق هو اليقين لا الظن، إذا عد
~~اعتقادها
# PageV06P104
# من عقائد الدين وأما المؤرخ، ومريد الاطلاع، فله أن يحصل من الظن ما
~~ترجحه عنده ثقته بالراوي أو المؤرخ، أو صاحب الرأي. وما يذكره المؤرخون
~~والمفسرون في هذه المسألة لا يخرج عن حد الثقة بالرواية، أو عدم الثقة بها،
~~ولا يتخذ دليلا قطعيا على معتقد ديني. أما مسألة عموم الطوفان في نفسها،
~~فهي موضوع نزاع بين أهل الأديان، وأهل النظر في طبقات الأرض. وموضوع خلاف
~~بين مؤرخي الأمم: فأهل الكتاب، وعلماء الأمة الإسلامية على أن الطوفان كان
~~عاما لكل الأرض، ووافقهم على ذلك كثير من أهل النظر، واحتجوا على رأيهم
~~بوجود بعض الأصداف والأسماك المتحجرة في أعالي الجبال، لأن هذه الأشياء مما
~~لا يتكون إلا في البحر، فظهورها في رؤوس الجبال دليل على أن الماء صعد
~~إليها مرة من المرات، ولن يكون ذلك حتى يكون قد عم الأرض. ويزعم غالب أهل
~~النظر من المتأخرين أن الطوفان لم يكن عاما، ولهم على ذلك شواهد يطول
~~شرحها. غير أنه لا يجوز لشخص مسلم أن ينكر قضية أن الطوفان كان عاما، لمجرد
~~حكايات عن أهل الصين، أو لمجرد احتمال التأويل في آيات الكتاب العزيز. بل
~~على كل من يعتقد بالدين، ألا ينفي شيئا مما يدل عليه ظاهر الآيات والأحاديث
~~التي صح سندها، وينصرف عنها إلى التأويل، إلا بدليل عقلي يقطع بأن الظاهر
~~غير مراد، والوصول إلى ذلك في مثل هذه المسألة يحتاج إلى بحث طويل وعناء
~~شديد، وعلم غزير في طبقات الأرض، وما تحتوي عليه، وذلك يتوقف على علوم شتى،
~~نقلية وعقلية. ومن هدى برأيه بدون علم يقيني، فهو مجازف، ولا يسمع له قول،
~~ولا يسمح له ببث جهالاته، والله سبحانه وتعالى أعلم.
# واستظهر بعضهم أن الطوفان كان عاما، إذ لم يكن العمران قائما إلا بقوم
~~نوح، ms2690 فكان عاما لهم، وإن كان من جهة خاصا بهم، إذ ليس ثم غيرهم، قال:
# هبط آدم إلى الأرض، وهو ليس بأمة إذا مضت عليها قرون ولدت أمما، بل هو
~~واحد تمضي عليه السنون، بل القرون، ونمو عشيرته لا يكاد يكون إلا كما يتقلص
~~الظل قليلا قليلا من آدم إلى نوح ثمانية آباء، فإن كان ثمانية آباء يعطون
~~من الذرية أضعافا وآلافا، حتى يطئوا وجه الأرض بالأقدام، وينشروا العمران
~~في تلك الأيام، فتلك قضية من أعظم ما يذكره التاريخ أعجوبة للعالمين؟ أما
~~تلك الجبال التي وجدت فوقها عظام الأسماك، فإن كانت مما وصل إليه الطوفان،
~~من المكان الخاص الذي سبق به البيان، فلا برهان. وإن كانت في غير ذلك
~~المكان، فإن لم يكن وضعها إنسان، كما وجدها إنسان، كان نقل الجوارح
~~والكواسر لتلك العظام، إلى
# PageV06P105
# تلك الجبال مما يسوغه الإمكان. بهذا وبغيره مما لا يغيب عن الأفهام، تعلم
~~أن الطوفان خاص عام: خاص بمكان، عام سائر المكان- والله أعلم-.
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 
# 49]</span>
# تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا
~~فاصبر إن العاقبة للمتقين (49)
# تلك إشارة إلى قصة نوح عليه السلام من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت
~~تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا أي الإيحاء إليك، والإخبار بها. وفي ذكرهم
~~تنبيه على أنه لم يتعلمها إذ لم يخالط غيرهم، وأنهم مع كثرتهم لم يسمعوها،
~~فكيف بواحد منهم؟! فاصبر أي على تبليغ الرسالة، وأذى قومك، كما صبر نوح
~~وتوقع في العاقبة لك، ولمن كذبك، نحو ما قيض لنوح ولقومه- كذا في الكشاف-
~~إن العاقبة أي في الدنيا بالنصر والظفر، وفي الآخرة بالنعيم الأبدي،
~~للمتقين أي عن الشرك والمعاصي.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 50]
# وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إن أنتم
~~إلا مفترون (50)
# وإلى عاد أخاهم هودا عطف على قوله (نوحا) . أي: وأرسلنا إلى عاد.
# و (أخاهم) ms2691 بمعنى (واحدا) منهم كما يقولون: (يا أخا العرب) ! قال يا قوم
~~اعبدوا الله أي وحده، ما لكم من إله غيره إن أنتم إلا مفترون أي باتخاذ
~~الأوثان شركاء وجعلها شفعاء.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 51]
# يا قوم لا أسئلكم عليه أجرا إن أجري إلا على الذي فطرني أفلا تعقلون (51)
# يا قوم لا أسئلكم عليه أجرا إن أجري إلا على الذي فطرني إنما خاطب كل
~~رسول به قومه، إزاحة للتهمة، وتمحيضا للنصيحة، فإنها لا تنجع ما دامت مشوبة
~~بالمطامع. أفلا تعقلون أي تتفكرون، إذ تردون نصيحة من لا يسألكم أجرا، ولا
# PageV06P106
# شيء أنفى للتهمة من ذلك، أو تتدبرون الصواب من الخطأ.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 52]
# ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم
~~قوة إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين (52)
# ويا قوم استغفروا ربكم أي من الوقوف مع الهوى بالشرك ثم توبوا إليه أي من
~~عبادة غيره، بالتوجه إلى التوحيد يرسل السماء عليكم مدرارا أي كثير الدر،
~~أي الأمطار. منصوب على الحال من (السماء) ولم يؤنث، مع أنه من مؤنث، إما
~~لأن المراد بالسماء السحاب أو المطر، فذكر على المعنى أو (مفعال) للمبالغة،
~~يستوي فيه المذكر والمؤنث كصبور، أو الهاء حذفت من (مفعال) على طريق النسب-
~~أفاده السمين- ويزدكم قوة إلى قوتكم أي مضمومة إليها أو معها. أي شدة إلى
~~شدتكم بالقوة البدنية، أو بالمال أو البنين. وإنما استمالهم إلى الإيمان،
~~ورغبهم فيه، بكثرة المطر، وزيادة القوة، لأن القوم كانوا أصحاب زروع
~~وبساتين، حراصا على التقوى بما ذكر، لثراء مالهم وترهيب أعدائهم وقد كانوا
~~مثلا في القوة كما قالوا: من أشد منا قوة [فصلت: 15] ، ولا تتولوا أي
~~تعرضوا عما أدعوكم إليه مجرمين أي مصرين على إجرامكم وآثامكم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 53]
# قالوا يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن لك
~~بمؤمنين (53)
# قالوا يا هود ما جئتنا ببينة أي بحجة تدل على صحة دعواك، ms2692 وذلك لقصور
~~فهمهم، وعمى بصيتهم عن إدراك البرهان، لمكان الغشاوات الطبيعية، وإذا لم
~~يدركوه أنكروه بالضرورة وما نحن بتاركي آلهتنا أي عبادتها عن قولك حال من
~~ضمير (تاركي) أي تركا صادرا عن قولك. أو (عن) للتعليل، كهي في قوله: إلا عن
~~موعدة [التوبة: 114] ، أي لأجلها، فتتعلق (بتاركي) والأول أبلغ، لدلالته
~~على كونه علة فاعلية، ولا يفيده (الباء واللام) . وهذا كقولهم في الأعراف:
~~أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا [الأعراف: 70] .
# وما نحن لك بمؤمنين أي مصدقين. إقناط له من الإجابة.
# PageV06P107
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : الآيات 54 الى 55]
# إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء
~~مما تشركون (54) من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون (55)
# إن نقول إلا اعتراك أي مسك بعض آلهتنا بسوء أي بجنون، لسبك إياه، وصدك
~~عنها، وعداوتك لها، مكافأة لك منها على سوء فعلك، بسوء الجزاء، ومن ثم
~~تتكلم بما تتكلم.
# قال الزمخشري: دلت أجوبتهم المتقدمة على أنهم كانوا جفاة، غلاظ الأكباد
~~لا يبالون بالبهت، ولا يلتفتون إلى النصح، ولا تلين شكيمتهم للرشد، وهذا
~~الأخير دال على جهل مفرط وبله متناه، حيث اعتقدوا في حجارة أنها تنتصر
~~وتنتقم.
# قال إني أشهد الله أي علي واشهدوا أني بريء مما تشركون من دونه قال
~~الزمخشري: من أعظم الآيات أن يواجه، بهذا الكلام، رجل واحد أمة عطاشا إلى
~~إراقة دمه يرمونه عن قوس واحد، وذلك لثقته بربه، وأنه يعصمه منهم، فلا تنشب
~~فيه مخالبهم، ونحو ذلك قال نوح عليه السلام لقومه: ثم اقضوا إلي ولا تنظرون
~~[يونس: 71] ، أكد براءته من آلهتهم وشركهم ووثقها بما جرت به عادة الناس من
~~توثيقهم الأمور بشهادة الله، وشهادة العباد، فيقول الرجل: الله شهيد على
~~أني لا أفعل كذا، ويقول لقومه: كونوا شهداء على أني لا أفعله، ولما جاهر
~~بالبراءة مما يعبدون، أمرهم بالاحتشاد والتعاون في إيصال الكيد إليه، عليه
~~السلام، دون إمهال بقوله: فكيدوني جميعا أي أنتم وآلهتكم ثم لا تنظرون يعني
~~إن ms2693 صح ما لوحتم به، من كون آلهتكم لها تأثير في ضر، فكونوا معها فيه،
~~وباشروه أعجل ما تفعلون دون إمهال.
# قال أبو السعود: فالفاء لتفريع الأمر على زعمهم في قدرة آلهتهم على ما
~~قالوا، وعلى البراءة كليهما، وهذا من أعظم المعجزات، فإنه صلى الله عليه
~~وسلم كان رجلا مفردا بين الجم الغفير، والجمع الكثير، من عتاة عاد، الغلاظ
~~الشداد. وقد خاطبهم بما خاطبهم، وحقرهم وآلهتهم، وهيجهم على مباشرة مبادئ
~~المضادة والمضارة، وحثهم على التصدي لأسباب المعازة والمعارة، فلم يقدروا
~~على مباشرة شيء مما كلفوه وظهر عجزهم عن ذلك ظهورا بينا كيف لا، وقد التجأ
~~إلى ركن منيع رفيع، حيث قال:
# PageV06P108
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 
# 56]</span>
# إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على
~~صراط مستقيم (56)
# إني توكلت على الله ربي وربكم أي فلا تصلون إلي بسوء، لتوكلي على الله ما
~~من دابة إلا هو آخذ بناصيتها أي مالك لها، قادر عليها، يصرفها كيف شاء.
# قال القاشاني: بين وجوب التوكل على الله، وكونه حصنا حصينا، أولا بأن
~~ربوبيته شاملة لكل أحد، ومن يرب يدبر أمر المربوب ويحفظه، فلا حاجة له إلى
~~كلاءة غيره وحفظه. ثم بأن كل ذي نفس تحت قهره وسلطانه، أسير في يد تصرفه
~~ومملكته وقدرته عاجز عن الفعل والقوة والتأثير في غيره، لا حراك به بنفسه
~~كالميت فلا حاجة إلى الاحتراز منه- انتهى-.
# والناصية: منبت الشعر من مقدم الرأس، وتطلق على الشعر النابت فيها أيضا،
~~تسمية للحال باسم المحل: يقال: نصوت الرجل: أخذت بناصيته.
# وفي العناية: وقولهم: ناصيته بيده، أي منقاد له. والأخذ بالناصية عبارة
~~عن القدرة والتسلط، مجازا أو كناية.
# وقوله تعالى: إن ربي على صراط مستقيم تعليل لما يدل عليه التوكل، من عدم
~~قدرتهم على إضراره. أي هو على طريق الحق والعدل في ملكه، فلا يسلطكم علي،
~~إذ لا يضيع عنده معتصم به، ولا يفوته ظلم.
# قال في (العناية) : هو تمثيل واستعارة، لأنه مطلع على ms2694 أمور العباد، مجاز
~~لهم بالثواب والعقاب، كاف لمن اعتصم، كمن وقف على الجادة فحفظها، ودفع ضرر
~~السابلة بها.
# وهو كقوله: إن ربك لبالمرصاد [الفجر: 14] ، والاقتصار على إضافة الرب إلى
~~نفسه، إما بطريق الاكتفاء لظهور المراد، وإما للإشارة إلى أن اللطف
~~والإعانة مخصوصة به، دونهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 57]
# فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم ويستخلف ربي قوما غيركم ولا
~~تضرونه شيئا إن ربي على كل شيء حفيظ (57)
# فإن تولوا أي تتولوا، بحذف إحدى التاءين فقد أبلغتكم ما أرسلت به
# PageV06P109
# إليكم
# أي فقامت الحجة عليكم ويستخلف ربي قوما غيركم استئناف بالوعيد لهم. أي:
~~فيهلكهم، ويجيء بقوم آخرين يخلفونكم في دياركم وأموالكم ولا تضرونه شيئا أي
~~بتوليكم لاستحالته عليه، بل تضرون أنفسكم. أو بذهابكم وهلاككم لا ينقص من
~~ملكه شيء إن ربي على كل شيء حفيظ أي رقيب عليه، مهيمن، فلا تخفى عليه
~~أعمالكم، فيجازيكم بحسبها. أو حافظ حاكم مستول على كل شيء، فلا يمكن أن
~~يضره شيء.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 
# 58]</span>
# ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب
~~غليظ (58)
# ولما جاء أمرنا أي عذابنا، أو أمرنا بالعذاب، وهو الريح العقيم نجينا
~~هودا والذين آمنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ وقد بين في غير
~~آية، منها قوله:
# وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية، سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام
~~حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية [الحاقة: 6- 7] .
# فإن قلت: ما معنى تكرير التنجية؟ فالجواب: لا تكرير فيه، لأن الأول إخبار
~~بأن نجاتهم برحمة الله وفضله، والثاني بيان ما نجوا منه، وأنه أمر شديد
~~عظيم لا سهل، فهو للامتنان عليهم، وتحريض لهم على الإيمان. أو الأول إنجاء
~~من عذاب الدنيا، والثاني من عذاب الآخرة، تعريضا بأن المهلكين كما عذبوا في
~~الدنيا بالسموم، فهم معذبون في الآخرة بالعذاب الغليظ. ويرجح الأول
~~بملاءمته لمقتضى المقام.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 59]
# وتلك ms2695 عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد (59)
# وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله تأنيث اسم الإشارة، باعتبار
~~القبيلة. وصيغة البعيد لتحقيرهم، أو لتنزيلهم منزلة البعيد، لعدمهم. وإذا
~~كانت الإشارة لمصارعهم، فهي للبعيد المحسوس. وتعدى الجحود بالباء حملا له
~~على الكفر، لأنه المراد. أو بتضمينه معناه، كما أن (كفر) جرى مجرى (جحد) .
~~فتعدى بنفسه في قوله: كفروا ربهم [هود: 60] . وقيل: (كفر) ك (شكر) يتعدى
~~بنفسه وبالحرف. وظاهر كلام القاموس: أن (جحد) كذلك.
# PageV06P110
# والمعنى: كفروا بالله، وأنكروا آياته التي في الأنفس والآفاق الدالة على
~~وحدانيته. وجمع (الرسل) ، مع أنه لم يرسل إليهم غير هود عليه الصلاة
~~والسلام، تفظيعا لحالهم، وإظهارا لكمال كفرهم وعنادهم، ببيان أن عصيانهم
~~له، عليه الصلاة والسلام، عصيان لجميع الرسل السابقين واللاحقين، لاتفاق
~~كلمتهم على التوحيد لا نفرق بين أحد من رسله [البقرة: 136]- كذا في
~~(العناية) وأبي السعود.
# واتبعوا أي أطاعوا في الشرك أمر كل جبار عنيد لا يستدل بدليل، ولا يقبله
~~من غيره. يريد رؤساءهم وكبراءهم، ودعاتهم إلى تكذيب الرسل.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 
# 60]</span>
# وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة ألا إن عادا كفروا ربهم ألا
~~بعدا لعاد قوم هود (60)
# وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة أي جعلت تابعة لهم في الدارين،
~~أي لازمة.
# قال أبو السعود: والتعبير عن ذلك بالتبعية للمبالغة، فكأنها لا تفارقهم،
~~وإن ذهبوا كل مذهب، بل تدور معهم، حيثما داروا. ولوقوعه في صحبة اتباعهم
~~رؤساءهم. يعني: أنهم لما اتبعوهم أتبعوا ذلك جزاء وفاقا.
# ألا إن عادا كفروا ربهم إذ عبدوا غيره- وتقدم تعدية (كفر) - ألا بعدا
~~لعاد قوم هود دعا عليهم بالهلاك أو باللعنة، وفيه من الإشعار بالسخط عليهم،
~~والمقت، ما لا يخفى فظاعته. وتكرير حرف التنبيه، وإعادة (عاد) للمبالغة في
~~تهويل حالهم، والحث على الاعتبار بنبئهم. و (قوم هود) عطف بيان ل (عاد)
~~فائدته النسبة بذكره عليه السلام، الذي إنما استحقوا الهلاك بسببه، كأنه
~~قيل: عاد قوم هود الذي كذبوه. وتناسب الآي ms2696 بذلك أيضا فإن قبلها واتبعوا أمر
~~كل جبار عنيد [هود: 59] . وقبل ذلك (حفيظ) و (غليظ) ، وغير ذلك مما هو على
~~وزن (فعيل) المناسب ل (فعول) في القوافي- والله أعلم-.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 61]
# وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هو
~~أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب مجيب
~~(61)
# وإلى ثمود عطف على ما سبق بيانه من قوله: وإلى عاد أي وأرسلنا إلى
# PageV06P111
# ثمود، وهي قبيلة من العرب أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من
~~إله غيره هو أنشأكم من الأرض أي كونكم منها وحده، فإنه خلق آدم، ومواد
~~النطف التي خلق نسله منها، من التراب واستعمركم فيها أي عمركم فيها، أو
~~جعلكم عمارها، أي جعلكم قادرين على عمارتها، كقوله تعالى في الأعراف:
~~وبوأكم في الأرض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا [الأعراف:
~~74] ، فاستغفروه أي من الشرك، ثم توبوا إليه بالتوحيد إن ربي قريب مجيب أي
~~قريب الرحمة لمن استغفره، مجيب دعاءه بالقبول.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 
# 62]</span>
# قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا
~~وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب (62)
# قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا أي كانت تلوح فيك مخايل الخير،
~~وأمارات الرشد، فكنا نرجوك لننتفع بك، وتكون مشاورا في الأمور، ومسترشدا في
~~التدابير، فلما نطقت بهذا القول انقطع رجاؤنا عنك، وعلمنا أن لا خير فيك.
~~كذا في (الكشاف) .
# أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا أي من الأوثان وإننا لفي شك مما تدعونا
~~إليه أي من التوحيد مريب أي موقع في الريبة، وهي قلق النفس، وانتفاء
~~الطمأنينة:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 63]
# قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه رحمة فمن ينصرني من
~~الله إن عصيته فما تزيدونني غير تخسير (63)
# قال يا قوم أرأيتم أي ms2697 أخبروني إن كنت على بينة أي حجة ظاهرة، وبرهان
~~وبصيرة من ربي وآتاني منه رحمة أي هداية ونبوة، فمن ينصرني من الله أي
~~ينجيني من عذابه إن عصيته أي بالمجاراة معكم في أهوائكم، فما تزيدونني أي
~~باستتباعكم إياي غير تخسير أي غير أن تجعلوني خاسرا تعريضي لسخط الله. أو
~~فما تزيدونني، بما تقولون إلا تبصرة بكم بأن أنسبكم إلى الخسران.
# PageV06P112
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 
# 64]</span>
# ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء
~~فيأخذكم عذاب قريب (64)
# ويا قوم هذه ناقة الله الإضافة للتشريف، والإعلام بمباينتها لما يجانسها
~~من حيث الخلقة والخلق لكم آية أي معجزة دالة على صدق نبوتي فذروها تأكل في
~~أرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب من فرط غضب الله عليكم،
~~لاجترائكم على آياته المنسوبة إليه.
# ثم أخبر بأنهم لم يسمعوا قوله، ولم يطيعوا، بعد رؤية هذه الآية، فقال
~~سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 65]
# فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب (65)
# فعقروها أي قتلوها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب أي
~~مردود.
# قال في (الإكليل) : استدل به في إمهال الخصم ونحوه ثلاثة وفيه دليل على
~~أن ل (الثلاثة) نظرا في الشرع، ولهذا شرعت في (الخيار) ونحوه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 66]
# فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا ومن خزي يومئذ إن
~~ربك هو القوي العزيز (66)
# فلما جاء أمرنا أي عذابنا وهو الصيحة، كما سيبين نجينا صالحا والذين
~~آمنوا معه برحمة أي بسبب رحمة عظيمة منا ومن خزي يومئذ وهو هلاكهم بالصيحة
~~إن ربك هو القوي العزيز أي القادر على كل شيء، والغالب عليه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 67]
# وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين (67)
# وأخذ الذين ظلموا الصيحة أي من جهة السماء، فرجفوا لها رجفة الهلاك
# PageV06P113
# فأصبحوا في ديارهم جاثمين أي ms2698 هامدين موتى لا يتحركون. ولا يخفى ما فيه من
~~الدلالة على شدة الأخذ وسرعته.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 
# 68]</span>
# كأن لم يغنوا فيها ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود (68)
# كأن لم يغنوا أي كأنهم لم يقيموا فيها أي في مساكنهم ألا إن ثمود كفروا
~~ربهم أي فأهلكهم. ألا بعدا لثمود أي هلاكا ولعنة، لبعدهم عن صراطه.
# وقد قدمنا الكلام على تفصيل نبئهم في الأعراف: بما يغني عن إعادته هنا،
~~فليراجع.
# ثم أشار تعالى إلى نبأ لوط وهلاك قومه، وهو النبأ الرابع من أنباء هذه
~~السورة بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 69]
# ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما لبث أن جاء
~~بعجل حنيذ (69)
# ولقد جاءت رسلنا أي الملائكة الذين أرسلناهم لإهلاك قوم لوط إبراهيم
~~بالبشرى أي بولد وولده. ثم بين أنهم قدموا على التبشير ما يفيد سرورا،
~~ليكون التبشير سرورا فوق سرور، بقوله تعالى: قالوا سلاما أي سلمنا عليك
~~سلاما.
# قال سلام أي عليكم سلام، أو سلام عليكم. رفعه، إجابة بأحسن من تحيتهم،
~~لأن الرفع أدل على الثبوت من النصب.
# ثم أشار إلى إحسان ضيافتهم بقوله: فما لبث أن جاء بعجل حنيذ أي مشوي، أو
~~سمين يقطر ودكه، لقوله: بعجل سمين [الذاريات: 26] .
# في (ما) ثلاثة أوجه: أظهرها أنها نافية، وفاعل (لبث) إما ضمير (إبراهيم)
~~، وأن جاء مقدر بحرف جر متعلق به، أي: ما أبطأ في، أو بأن أو عن (أن جاء) ،
~~وإما (أن جاء) أي فما أبطأ، ولا تأخر مجيئه بعجل. وثاني الأوجه أنها
~~مصدرية، وثالثها أنها بمعنى (الذي) . وهي فيهما مبتدأ، و (أن جاء) . خبره
~~على حذف مضاف.
# أي: فلبثته، أو الذي لبثه قدر مجيئه.
# PageV06P114
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 
# 70]</span>
# فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف إنا
~~أرسلنا إلى قوم لوط (70)
# فلما رأى أيديهم لا تصل إليه أي لا يمدون إليه أيديهم نكرهم أي أنكرهم، ms2699
~~وأوجس أي أحس منهم خيفة لظنه أنهم بشر أرادوا به مكروها.
# والضيف إذا هم بفتك لا يأكل من الطعام، في عادتهم. قالوا أي له لما علموا
~~منه الخوف بإخباره لهم، كما في آية: قال إنا منكم وجلون. قالوا لا توجل
~~[الحجر: 52- 53] كما قيل هنا لا تخف أي إنا لا نأكل لأنا ملائكة، ولم ننزل
~~بالعذاب عليكم إنا أرسلنا إلى قوم لوط أي لإهلاكهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 71]
# وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب (71)
# وامرأته قائمة فضحكت أي سرورا بزوال الخيفة، أو بهلاك أهل الخبائث،
~~فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب أي يولد له. والاسمان يحتمل وقوعهما
~~في البشارة، أو أنها حكيا بعد أن ولدا وسميا بذلك. وتوجيه البشارة إليها
~~هنا، مع ورود البشارة إلى إبراهيم في آية أخرى، كآية فبشرناه بغلام حليم
~~[الصافات:
# 101] ، وبشروه بغلام عليم [الذاريات: 28] ، إيذان بمشاركتها لإبراهيم في
~~ذلك حين ورودها، وإشارة إلى أن ذكر أحدهما فيه اكتفاء عن الآخر، والمقام
~~أمس بذكره وأبلغ. أو للتوصل إلى سوق نبئها في ذلك، وخرق العادة فيه، كما
~~لوح به تعجبها في قوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 72]
# قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب (72)
# قالت يا ويلتى أي يا عجبي. وأصله للدعاء بالويل ونحوه، في جزع التفجع
~~لشدة مكروه يدهم النفس، ثم استعمل في التعجب. وألفه بدل من ياء المتكلم
~~ولذلك أمالها أبو عمرو وعاصم في رواية، وبها قرأ الحسن (يا ويلتي) وقيل: هي
~~ألف الندبة، ويوقف عليها بهاء السكت.
# أألد وأنا عجوز أي امرأة مسنة- والأفصح ترك الهاء معها- وسمع من بعض
# PageV06P115
# العرب (عجوزة) - حكاه يونس- وهذا بعلي أي زوجي إبراهيم شيخا إن هذا أي
~~التولد من هرمين لشيء عجيب أي غريب، لم تجر به العادة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 
# 73]</span>
# قالوا أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد
~~مجيد (73)
# قالوا أتعجبين من أمر الله ms2700 أي أتستبعدين من شأنه وقدرته خلق الولد من
~~الهرمين؟
# قال الزمخشري: وإنما أنكرت عليها الملائكة تعجبها، لأنها كانت في بيت
~~الآيات، ومهبط المعجزات، والأمور الخارقة للعادات، فكان عليها أن تتوقر،
~~ولا يزدهيها ما يزدهي سائر النساء الناشئات في غير بيت النبوة، وأن تسبح
~~الله وتمجده، مكان التعجب وإلى ذلك أشارت الملائكة، صلوات الله عليهم، في
~~قولهم: رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت أرادوا أن هذه وأمثالها مما
~~يكرمكم به رب العزة، ويخصكم بالإنعام به يا أهل بيت النبوة، فليست بمكان
~~عجب. والكلام مستأنف، علل به إنكار التعجب، كأنه قيل: (إياك والتعجب) فإن
~~أمثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم- انتهى-.
# فالجملة خبرية، وجوز كونها دعائية. و (أهل البيت) نصب على النداء أو
~~التخصيص، لأن أهل البيت مدح لهم، إذ المراد أهل بيت خليل الرحمن.
# إنه حميد أي مستحق للمحامد، لما وهبه من جلائل النعم مجيد أي كريم واسع
~~الإحسان، فلا يبعد أن يعطي الولد بعد الكبر. وهو تذييل بديع لبيان أن مقتضى
~~حالها أن تحمد مستوجب الحمد المحسن إليها بما أحسن، وتمجده إذ شرفها بما
~~شرف.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 74]
# فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط (74)
# فلما ذهب عن إبراهيم الروع أي خيفة إرادة المكروه منهم بعرفانهم وجاءته
~~البشرى أي بدل الروع يجادلنا في قوم لوط أي في هلاكهم، استعطافا لدفعه.
# روي أنه قال: أتهلك البار مع الأثيم، أتهلكها وفيهم خمسون بارا؟ حاشا لك!
# فقيل له: إن وجد فيهم خمسون بارا فنصفح عن الجميع لأجلهم!
# PageV06P116
# فقال: أو أربعون؟
# فقيل: أو أربعون! وهكذا إلى أن قال: أو عشرة، فقيل له. لا نهلكها من أجل
~~العشرة، إلا أنه ليس فيها عشرة أبرار، بل جميعهم منهمك في الفاحشة. فقال:
~~إنه فيها لوطا! فقيل: نحن أعلم بمن فيها لننجينه.
# ويجادلنا جواب (لما) جيء به مضارعا على حكاية الحال. أو أن (لما) ك (لو)
~~تقلب المضارع ماضيا، كما أن (إن) تقلب الماضي مستقبلا أو الجواب محذوف، ms2701
~~والمذكور دليله أو متعلق به.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 
# 75]</span>
# إن إبراهيم لحليم أواه منيب (75)
# إن إبراهيم لحليم أي غير عجول على الانتقام من المسيء أواه كثير التأسف
~~منيب أي راجع إلى الله في كل ما يحبه ويرضاه. والمقصود بتعداد صفاته
~~الجملية المذكورة، بيان الحامل على المجادلة، وهو رقة القلب وفرط الترحم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 76]
# يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك وإنهم آتيهم عذاب غير مردود
~~(76)
# يا إبراهيم أي قيل له: يا إبراهيم: أعرض عن هذا أي الجدال إنه قد جاء أمر
~~ربك أي حكمه بهلاكهم إنهم آتيهم عذاب غير مردود أي بجدال ولا بدعاء، ولا
~~بغيرهما.
### | فوائد:
# قال بعض المفسرين: لهذه الآيات ثمرات: وهي أن حصول الولد المخصص بالفضل
~~نعمة، وهلاك العاصي نعمة، لأن البشرى قد فسرت بولادة إسحاق، كما في آخر
~~الآية، وهي: فبشرناها بإسحاق إلخ وفسرت بهلاك قوم لوط.
# ومنها: استحباب نزول المبشر على المبشر، لأن الملائكة أرسلهم الله بذلك.
# ومنها: أنه يستحب للمبشر تلقي ذلك بالطاعة، شكرا لله تعالى على ما بشر
~~به.
# وحكى الأصم أنهم جاءوه في أرض يعمل فيها، فلما فرغ غرز مسحاته، وصلى
~~ركعتين.
# PageV06P117
# ومنها: أن السلام مشروع، وأنه ينبغي أن يكون الرد أفضل، لقول إبراهيم:
# سلام بالرفع، كما تقدم سره- انتهى- ومنها: مشروعية الضيافة، والمبادرة
~~إليها، واستحباب مبادرة الضيف بالأكل منها.
# ومنها: استحباب خدمة الضيف، ولو للمرأة، لقول مجاهد: وامرأته قائمة- أي
~~في خدمة أضياف إبراهيم. قال في (الوجيز) : وكن لا يحتجبن، كعادة العرب
~~ونازلة البوادي، أو كانت عجوزا، وخدمة الضيفان من مكارم الأخلاق.
# ومنها: جواز مراجعة المرأة الأجانب في القول، وأن صوتها ليس بعورة. كذا
~~في (الإكليل) .
# ومنها: أن امرأة الرجل من أهل بيته، فيكون أزواجه عليه الصلاة والسلام من
~~أهل بيته. ويأتي ذلك أيضا في آية: فأسر بأهلك [هود: 81] و [الحجر: 65] .
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 
# 77]</span>
# ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ms2702 ذرعا وقال هذا يوم عصيب (77)
# ولما جاءت رسلنا لوطا أي بعد منصرفها من عند إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام، وكان مقيما في (بلوط ممرا) التي ب (حبرون) المدينة المعروفة اليوم
~~ب (الخليل) سيء بهم أي ساءه مجيئهم، لأنهم أتوه على صورة مرد، حسان الوجوه،
~~فخاف أن يقصدهم قومه، لظنه أنهم بشر وضاق بهم ذرعا يقال: ضاق بالأمر ذرعه
~~وذراعه، وضاق به ذرعا، أي ضعفت طاقته، لم يجد من المكروه فيه مخلصا.
# قال الجوهري: أصل الذرع بسط اليد، فكأنك تريد: مددت يدك إليه فلم تنله.
~~وقيل: وجه التمثيل أن القصير الذراع لا ينال ما يناله الطويل الذراع، ولا
~~يطيق طاقته فضرب مثلا للذي سقطت قوته، دون بلوغ الأمر والاقتدار عليه.
# وقال الأزهري: الذرع يوضع موضع الطاقة، والأصل فيه، أن البعير يذرع بيديه
~~في سيره ذرعا، على قدر سعة خطوه، فإذا حمل عليه أكثر من طوقه، طاق به ذرعا
~~عن
# PageV06P118
# ذلك وضعف، ومد عنقه، فجل ضيق الذرع عبارة عن ضيق الوسع والطاقة.
# و (ذرعا) تمييز، لأنه خرج مفسرا محولا، الأصل: ضاق ذرعي به، وشاهد الذراع
~~قوله:
# وإن بات وحشا ليلة لم يضق بها ... ذراعا ولم يصبح لها وهو خاشع
# وقال هذا يوم عصيب أي شديد. وكيف لا يشتد عليه، وقد ألم المحذور، كما قال
~~تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 
# 78]</span>
# وجاءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات قال يا قوم هؤلاء
~~بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد (78)
# وجاءه قومه يهرعون إليه أي يسرعون كأنما يدفعون دفعا. وقرئ مبنيا للفاعل.
~~ومن قبل أي قبل مجيئهم كانوا يعملون السيئات أي الفواحش ويكثرونها، فمرنوا
~~عليها، وقل عندهم استقباحها، فلذلك جاءوا مسرعين مجاهرين، لا يكفهم حياء
~~فالجملة معترضة لتأكيد ما قبلها. وقيل: إنها بيان لوجه ضيق صدره أي: لما
~~عرف لوط عادتهم في عمل الفواحش قبل ذلك قال أي لوط يا قوم هؤلاء بناتي هن
~~أطهر لكم أراد أن يقي أضيافه ببناته، وذلك ms2703 غاية الكرم، أي فتزوجوهن. أو كان
~~ذلك مبالغة في تواضعه لهم، وإظهار لشدة امتعاضه، مما أوردوا عليه، طمعا في
~~أن يستحيوا منه، ويرقوا له إذا سمعوا ذلك فيتركوا ضيوفه- هذا ملخص ما في
~~(الكشاف) ومن تابعه- وظاهر أنه، عليه السلام كان واثقا بأن قومه لا
~~يؤثرونهن بوجه ما، مهما أطرى وأطنب، وشوق ورغب، فكان إظهاره وقاية ضيفانه،
~~وفداءهم بهن، مع وثوقه المذكور وجزمه- مبالغة في الاعتناء بحمايتهم، وقياما
~~بالواجب في مثل هذا الخطب الفادح الفاضح، الذي يدوم عاره وشناره، من الدفاع
~~عنهم بأقصى ما يمكن لكيلا ينسب إلى قصور. وليعلم أن لا غاية وراء هذا لمن
~~لا ركن له من عشيرة أو قبيلة، فذلك غاية الغايات في حيطتهم ووقايتهم.
# وفي قوله: هن أطهر لكم من التشويق، على مرأى من ضيفانه ومسمع، ما فيه من
~~زيادة الكرم والإكرام، ورعاية الذمام. وبالجملة فهو ترغيب بمحال الوقوع
~~باطنا، وإعذار لنزلائه ظاهرا- والله أعلم- وفي هذا إرشاد إلى التطهر بالطرق
~~المسنونة، وهي النكاح. وإشارة إلى تناهي وقاحة أولئك بما استأهلوا به أخذهم
~~الآتي.
# PageV06P119
# فاتقوا الله أي أن تعصوه بما هو أشد من الزنى خبثا.
# ولا تخزون في ضيفي أي ولا تهينوني وتفضحوني في شأنهم، فإنه إذا خزي ضيف
~~الرجل أو جاره، فقد خزي الرجل، وذلك من عراقة الكرم، وأصالة المروءة و
~~(تخزون) مجزوم بحذف النون، والياء محذوفة اكتفاء بالكسرة، وقرئ بإثباتها
~~على الأصل.
# أليس منكم رجل رشيد أي فيرعوي عن القبيح، ويهتدي إلى الصواب.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 
# 79]</span>
# قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد (79)
# قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق أي حاجة، إذ لا نريدهن. وفي تصدير
~~كلامهم باللام المؤذنة بأن ما بعدها جواب القسم، أي: والله لقد علمت- إشارة
~~إلى ما ذكرناه من أنه كان واثقا وجازما بعدم رغبتهم فيهن. وأيد ذلك قولهم:
# وإنك لتعلم ما نريد استشهادا بعلمه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 80]
# قال لو أن لي بكم قوة أو ms2704 آوي إلى ركن شديد (80)
# قال لو أن لي بكم قوة أي بدفعكم قوة، بالبدن أو الولد أو آوي إلى ركن
~~شديد أي عشيرة كثيرة، لأنه كان غريبا عن قومه، شبهها بركن الجبل في الشدة
~~والمنعة.
# أي: لفعلت بكم ما فعلت، وصنعت ما صنعت.
### | تنبيه:
# قال الإمام ابن حزم رحمه الله في (الملل) :
# ظن بعض الفرق أن ما جاء
# في الحديث الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم: «رحم الله لوطا، لقد كان
~~يأوي إلى ركن شديد» «1»
# إنكار على لوط عليه السلام. ولا تخالف بين القولين، بل كلاهما حق، لأن
~~لوطا عليه السلام إنما أراد منعة عاجلة يمنع بها قومه PageV06P120
# مما هم عليه من الفواحش، من قرابة أو عشيرة أو أتباع مؤمنين. وما جهل قط
~~لوط عليه السلام أنه يأوي من ربه تعالى إلى أمنع قوة، وأشد ركن. ولا جناح
~~على لوط عليه السلام في طلب قوة من الناس، فقد قال تعالى: ولولا دفع الله
~~الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض [البقرة: 251] فهذا الذي طلب لوط عليه
~~السلام. وقد طلب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأنصار والمهاجرين منعه
~~حتى يبلغ كلام ربه تعالى، فكيف ينكر على لوط أمرا هو فعله عليه السلام.
~~تالله! ما أنكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما أخبر أن لوطا كان
~~يأوي إلى ركن شديد، يعني من نصر الله له بالملائكة. ولم يكن لوط علم بذلك.
~~ومن اعتقد أن لوطا كان يعتقد أنه ليس له من الله ركن شديد، فقد كفر، إذ نسب
~~إلى نبي من الأنبياء هذا الكفر. وهذا أيضا ظن سخيف إذ من الممتنع أن يظن
~~برب أراه المعجزات، وهو دائبا يدعو إليه، هذا الظن. انتهى-.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 
# 81]</span>
# قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا
~~يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم إن موعدهم الصبح أليس
~~الصبح بقريب (81)
# قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن ms2705 يصلوا إليك أي إلى إضرارك بإضرارنا فأسر
~~بأهلك بقطع من الليل أي بطائفة من آخره. أي ببقية سواد منه عند السحر، وهو
~~وقت استغراقهم في النوم، فلا يمكنهم التعرض له ولا لأهله. وقرئ فأسر بالقطع
~~والوصل.
# ولا يلتفت منكم أحد أي لا ينظر إلى ورائه، لئلا يلحقه أثر ما نزل عليهم
~~إلا امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم أي من العذاب، فإنها لما سمعت وجبة العذاب
~~التفتت فهلكت.
# قال في (الإكليل) : فيه أن المرأة والأولاد من الأهل.
# إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب أي موعدهم بالهلاك الصبح، والجملة
~~كالتعليل للأمر بالإسراء، أو جواب لاستعجال لوط واستبطائه العذاب، أو ذكرت
~~ليتعجل في السير، فإن قرب الصبح داع إلى الإسراع في الإسراء، للتباعد عن
~~موقع العذاب.
# PageV06P121
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 
# 82]</span>
# فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود
~~(82)
# فلما جاء أمرنا أي عذابنا جعلنا عاليها سافلها أي فقلبت تلك المدن ونبتها
~~بسكانها جميعا. وأمطرنا عليها حجارة من سجيل أي طين متحجر، كقوله:
# حجارة من طين [الذاريات: 33] ، منضود أي يرسل بعضه في إثر بعض متتابعا.
# قال المهايمي: اتصل بعضه ببعض، ليرجموا رجم الزناة، بما يناسب قسوتهم
~~ورينهم الذي اتصل بقلوبهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 83]
# مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد (83)
# مسومة عند ربك معلمة عنده وما هي أي تلك الحجارة من الظالمين أي بالشرك
~~وغيره ببعيد فإنهم بسبب ظلمهم مستحقون لها، وملابسون بها.
# وفيه وعيد شديد لأهل الظلم كافة. وقيل: الضمير للقرى، أي هي قريبة من
~~ظالمي مكة، يمرون بها في أسفارهم إلى الشام، وقد صار موضع تلك المدن بحر
~~ماء أجاج لم يزل إلى يومنا هذا، ويعرف ب (البحر الميت) لأن مياهه لا تغذي
~~شيئا من جنس الحيوان، وب (بحر الزفت) أيضا، لأنه ينبعث من عمق مقره إلى
~~سطحه، فيطفو فوقه، وب (بحيرة لوط) والأرض التي تليها قاحلة لا تنبت شيئا.
# قال أبو السعود: وتذكير (بعيد) على تأويل ms2706 (الحجارة) بالحجر، أو إجرائه
~~على موصوف مذكر، أي بشيء بعيد، أو لأنه على أنه المصدر ك (الزفير) و
~~(الصهيل) .
# والمصادر يستوي في الوصف بها، المذكر والمؤنث.
# وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 84]
# وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ولا
~~تنقصوا المكيال والميزان إني أراكم بخير وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط
~~(84)
# وإلى مدين أي وأرسلنا إلى مدين، عطف على ما قبله و (مدين) بلد بين
# PageV06P122
# الحجاز والشام، على مقربة من (معان) ويطلق على أهلها، وهم قوم من العرب
~~كانوا يعمرونها.
# أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ولا تنقصوا
~~المكيال والميزان أي لتبخسوا الناس أشياءهم بالباطل إني أراكم بخير أي نعمة
~~وثروة في رزقكم ومعيشتكم، وعافية وتمتع في وجودكم. يعني: فلا تتعرضوا لزوال
~~ذلك عنكم بما تأتونه مما تنهون عنه، كما قال سبحانه: وإني أخاف عليكم عذاب
~~يوم محيط أي مهلك، أو لا يشذ منه أحد.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 
# 85]</span>
# ويا قوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا
~~تعثوا في الأرض مفسدين (85)
# ويا قوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط أي العدل.
# قال الزمخشري فإن قلت: النهي عن النقصان أمر بالإيفاء، فما فائدة قوله:
# أوفوا؟.
# قلت: نهوا أولا عن عين القبيح الذي كانوا عليه من نقص المكيال والميزان،
~~لأن في التصريح بالقبيح بغيا على المنهي، وتعييرا له. ثم ورد الأمر
~~بالإيفاء، الذي هو حسن في العقول، مصرحا بلفظه لزيادة ترغيب فيه، وبعث
~~عليه. وجيء به مقيدا (بالقسط) أي ليكن الإيفاء على وجه العدل والتسوية، من
~~غير زيادة ولا نقصان أمرا بما هو الواجب. لأن ما جاوز العدل فضل، وأمر
~~مندوب إليه. وفيه توقيف على أن الموفي، عليه أن ينوي بالوفاء القسط، لأن
~~الإيفاء وجه حسنه أنه قسط وعدل. فهذه ثلاث فوائد. انتهى-.
# ولا تبخسوا الناس أشياءهم أي لا تنقصوهم حقوقهم بطريق من الطرق، كالكيل
~~والوزن وغيرهما، فهو ms2707 تعميم بعد تخصيص، لأنه أعم من أن يكون في المقدار
~~وغيره. والبخس: الهضم والنقص. ويقال للمكس: البخس. قال زهير:
# أفي كل أسواق العراق إتاوة ... وفي كل ما باع امرؤ بخس درهم
# ألا تستحي منا ملوك وتتقي ... محارمنا لا تتقي الدم بالدم
# وروي (مكس درهم) . يريد زهير: أخذ الخراج، وما هو اليوم في الأسواق من
~~رسوم وظلم. وكان قوم شعيب يأخذون، من كل شيء يباع، شيئا. كما تفعل
~~السماسرة، أو كانوا يمكسون الناس، أو كانوا ينقصون من أثمان ما يشترون من
# PageV06P123
# الأشياء، فنهوا عن ذلك- كذا في (الكشاف)
# و (شرحه) قال القاشاني: لما رأى شعيب، عليه السلام، ضلالتهم بالشرك،
~~واحتجابهم عن الحق بالجبت، وتهالكهم على كسب الحطام بأنواع الرذائل،
~~وتماديهم في الحرص على جمع المال بأسوأ الخصال- نهاهم عن ذلك، وقال: إني
~~أراكم بخير في استعدادكم من إمكان حصول كمال وقبول هداية، وإني أخاف عليم
~~إحاطة خطيئاتكم، لاحتجابكم عن الحق، ووقوفكم مع الغير، وصرف أفكاركم
~~بالكلية إلى طلب المعاش، وإعراضكم عن المعاد، وقصور هممكم على إحراز
~~الفاسدات الفانيات، عن تحصيل الباقيات الصالحات، فلازموا التوحيد والعدالة،
~~واعتزلوا عن الشرك، والظلم، الذي هو جماع الرذائل وأم الغوائل.
# ولا تعثوا في الأرض مفسدين أي لا تعملوا فيها الفساد. يعم أيضا تنقيص
~~الحقوق وغيره، كالسرقة، والدعاء إليه، والصد عن الإيمان ونحوها.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 
# 86]</span>
# بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين وما أنا عليكم بحفيظ (86)
# بقيت الله أي ثوابه الباقي على وفاء الكيل والوزن، أو ما أبقاه عليكم بعد
~~التنزه عن الحرام، أو ما تفضل عليكم من الربح بعد وفائهما خير لكم أي في
~~دينكم ودنياكم إن كنتم مؤمنين فإن المؤمن يبارك له، إذا تنزه عن الحرام. أو
~~مصدقين بما أقول.
# وقال القاشاني: أي إن كنتم مصدقين ببقاء شيء، فما يبقى لكم عند الله من
~~الكمالات والسعادات الأخروية، خير لكم من تلك المكاسب الفانية التي تشقون
~~بها، وتشقون على أنفسكم في كسبها وتحصيلها، ثم تتركونها بالموت، ولا يبقى
~~منها معكم شيء ms2708 إلا وبال التبعات والعذاب اللازم، لما في نفوسكم من رواسخ
~~الهيئات.
# وما أنا عليكم بحفيظ أي رقيب لأحفظكم عن القبائح وأكفكم عنها بسيطرة.
~~وإنما أنا مبلغ نذير.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 87]
# قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في
~~أموالنا ما نشؤا إنك لأنت الحليم الرشيد (87)
# قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أي من الأصنام،
~~أجابوا به
# PageV06P124
# أمرهم بالتوحيد، على الاستهزاء والتهكم بصلواته، والإشعار بأن مثله لا
~~يدعو إليه داع عقلي، وإنما دعاك إليه خطرات ووساوس من جنس ما تواظب عليه.
~~وكان شعيب كثير الصلاة، فلذلك جمعوا وخصوا الصلاة بالذكر. وقرئ: (أصلاتك)
~~بالإفراد- قاله القاضي- أو أن نفعل في أموالنا ما نشؤا من نقص ونحوه إنك
~~لأنت الحليم الرشيد
# أي الموصوف بالحلم والرشد في قومك يعنون أن ما تأمر به لا يطابق حالك،
~~وما شهرت به.
# كما قال قوم صالح عليه السلام: قد كنت فينا مرجوا قبل هذا [هود: 62] ، أو
~~قالوا ذلك تهكما به، والمراد أنه على الضد من ذلك. قيل: وهذا أرجح، لأنه
~~أنسب بتهكمهم قبله والأدق هو الأول لمماثلته لما خوطب به صالح، وتعقيبه
~~بمثل ما عقب به، وهو قوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 
# 88]</span>
# قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما أريد
~~أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي
~~إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب (88)
# قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي أي أخبروني إن كنت على برهان
~~يقيني مما أتاني ربي من العمل والنبوة ورزقني منه رزقا حسنا أي مالا حلالا
~~مكتسبا بلا بخس وتطفيف، أو حكمة ونبوة، وكمالا وتكميلا، بالاستقامة على
~~التوحيد. هل يصح لي أن أخون الوحي، وأترك النهي عن الشرك والظلم، والإصلاح
~~بالتزكية والتحلية. وهو اعتذار عما أنكروه عليه من تغيير المألوف والنهي عن
~~دين الآباء. وحذف جواب ms2709 (أرأيتم) لما دل عليه في مثله، كما مر في نبأ نوح
~~وصالح عليهما السلام، وعلى خصوصيته هنا من قوله: وما أريد أن أخالفكم إلى
~~ما أنهاكم عنه أي وما أريد أن آتي ما أنهاكم عنه، لأستبد به دونكم، فلو كان
~~صوابا لآثرته، ولم أعرض عنه، فضلا عن أن أنهى عنه- أفاده القاضي-.
# وفي (التاج) : يقال: خالفه إلى الشيء: عصاه إليه، أو قصده بعد ما نهاه
~~عنه، وهو من ذلك.
# PageV06P125
# قال القاشاني: أي ما أقصد إلى جر المنافع الدنيوية الفانية، بارتكاب
~~الظلم الذي أنهاكم عنه.
# إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت أي إصلاح نفوسكم بالتزكية، والتهيئة لقبول
~~الحكمة، مادمت مستطيعا متمكنا منه. وما توفيقي إلا بالله أي وما كوني موفقا
~~للإصلاح إلا بمعونة الله وتأييده. عليه توكلت أي أعتمد وإليه أنيب أي أرجع
~~في السراء والضراء.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 
# 89]</span>
# ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو
~~قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد (89)
# ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي أي لا يكسبنكم عدواتي أن يصيبكم مثل ما أصاب
~~قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح من الغرق والريح والصيحة وما قوم لوط منكم
~~ببعيد فإن منازلهم قريبة منكم، وقد علمتم ما نزل بهم من قلب الأرض وإمطار
~~الحجارة. وذلك لأن مخالفة الرسل تقتضي أحد هذه الأمور.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 90]
# واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم ودود (90)
# واستغفروا ربكم أي من عبادة الأصنام ثم توبوا إليه أي بالتوحيد، أو
~~بالرجوع عن البخس والتطفيف إن ربي رحيم أي للمستغفرين التائبين ودود أي
~~مبالغ في المحبة لهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 91]
# قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك
~~لرجمناك وما أنت علينا بعزيز (91)
# قالوا يا شعيب ما نفقه أي ما نفهم كثيرا مما تقول كالتوحيد، وحرمة البخس.
~~يعنون أنهم لا يقبلونه، أو ms2710 قالوا ذلك استهانة به، كما يقول الرجل لمن لا
~~يعبأ بحديثه: ما أدري ما تقول! أو جعلوا كلامه هذيانا وتخليطا لا ينفعهم
~~كثير منه و (الكثير) مراد به الكل، أو قالوه فرارا من المكابرة.
# PageV06P126
# قال أبو السعود: الفقه معرفة غرض المتكلم من كلامه. أي: ما نفهم مرادك،
~~وإنما قالوه بعد ما سمعوا منه دلائل الحق البين على أحسن وجه وأبلغه، وضاقت
~~عليهم الحيل، فلم يجدوا إلى محاورته سبيلا، سوى الصدود عن منهاج الحق،
~~والسلوك إلى سبيل الشقاء، كما هو ديدن المفحم المحجوج، يقابل البينات بالسب
~~والإبراق والإرعاد. فجعلوا كلامه المشتمل على فنون الحكم والمواعظ، وأنواع
~~العلوم والمعارف، من قبيل ما لا يفهم معناه، ولا يدرك فحواه، وأدمجوا في
~~ضمن ذلك أن في تضاعيفه ما يستوجب أقصى ما يكون من المؤاخذة والعقاب. ولعل
~~ذلك ما فيه من التحذير من عواقب الأمم السالفة، ولذلك قالوا:
# وإنا لنراك فينا ضعيفا أي لا قوة لك، فتمتنع منا إن أردنا بك سوءا ولولا
~~رهطك أي قومك وأنهم على ملتنا لرجمناك أي قتلناك برمي الأحجار، أو شر قتلة
~~وما أنت علينا بعزيز أي لا تعز علينا ولا تكرم، حتى نكرمك ونمنعك من الرجم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 
# 92]</span>
# قال يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا إن ربي بما
~~تعملون محيط (92)
# قال يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله أي من أمره ووحيه ودينه واتخذتموه
~~وراءكم ظهريا أي نسيتموه وجعلتموه كالشيء المنبوذ وراء الظهر، لا يعبأ به.
# و (الظهري) منسوب إلى الظهر، والكسر من تغييرات النسب، كما قالوا: (إمسي)
~~بالكسر في النسبة إلى (أمس) و (دهري) ، بالضم، في النسبة إلى (الدهر) إن
~~ربي بما تعملون محيط أي عالم، لا يخفى عليه، فيجازيكم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 93]
# ويا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن
~~هو كاذب وارتقبوا إني معكم رقيب (93)
# ويا قوم اعملوا على مكانتكم أي غاية تمكنكم واستطاعتكم، ms2711 أو على جهتكم
~~وحالكم التي أنتم عليها، من كفركم وعداوتكم إني عامل أي على مكانتي التي
~~كنت عليها من الثبات على الإسلام والمصابرة.
# PageV06P127
# سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا إني معكم رقيب أي
~~منتظر لهلاككم. وفي زيادة (معكم) إظهار منه عليه السلام لكمال الوثوق
~~بأمره.
# قال الزمخشري: فإن قلت: أي فرق بين إدخال الفاء ونزعها في سوف تعلمون؟
~~قلت: إدخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل، ونزعها وصل خفي تقديري
~~بالاستئناف الذي هو جواب لسؤال مقدر، كأنهم قالوا: فما يكون إذا عملنا نحن
~~على مكانتنا، وعلمت أنت؟ فقال: سوف تعلمون! فوصل تارة بالفاء، وتارة
~~بالاستئناف، للتفنن في البلاغة، كم هو عادة بلغاء العرب، وأقوى الوصلين
~~وأبلغهما الاستئناف. للإشعار بأنه مما يسأل عنه، ويعتني به، ولذا كان أبلغ
~~في التهويل.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 
# 94]</span>
# ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا وأخذت الذين
~~ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين (94)
# ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا إنما ذكره
~~بالواو، كما في قصة عاد، إذ لم يسبقه ذكر وعد يجري مجرى السبب له بخلاف
~~قصتي صالح ولوط، فإنه ذكر بعد الوعد، وذلك قوله: وعد غير مكذوب [هود: 65] ،
~~وقوله: إن موعدهم الصبح [هود: 81] ، فلذلك جاء بفاء السببية. أفاده القاضي.
# وأخذت الذين ظلموا الصيحة أي بالعذاب فأصبحوا في ديارهم جاثمين أي ميتين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 95]
# كأن لم يغنوا فيها ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود (95)
# كأن لم يغنوا أي يقيموا فيها ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود شبههم بهم،
~~لأن عذابهم كان أيضا بالصيحة، وكانوا قريبا منهم في المنزل، نظراءهم في
~~الكفر، وقطع الطريق، وكانوا أعرابا مثلهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 96]
# ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين (96)
# ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أي التسع وسلطان مبين وهو العصا. وكانت
# PageV06P128
# أبهر معجزاته، فلذا خصت، أو هو الآيات، والعطف للإشارة إلى الجمع بين ms2712
~~كونها آيات وسلطانا واضحا على رسالته.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 
# 97]</span>
# إلى فرعون وملائه فاتبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون برشيد (97)
# إلى فرعون وملائه فاتبعوا أمر فرعون أي بالكفر بموسى، أو طريقة فرعون
~~الجائرة.
# قال الزمخشري: هذا تجهيل لمتبعيه، حيث شايعوه على أمره، وهو ضلال مبين لا
~~يخفى على من فيه أدنى مسكة من العقل. وذلك أنه ادعى الإلهية، وهو بشر
~~مثلهم، وجاهر بالعسف والظلم والشر الذي لا يأتي إلا من شيطان مارد، فاتبعوه
~~وسلموا له دعواه، وتتابعوا على طاعته.
# وما أمر فرعون برشيد أي بمرشد، أو ذي رشد، وإنما هو غي وضلال.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 98]
# يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود (98)
# يقدم قومه يوم القيامة أي يتقدمهم إلى النار، كما كان يقدمهم في الدنيا
~~إلى الضلال فأوردهم النار أي يوردهم. وإيثار لفظ الماضي للدلالة على تحققه
~~والقطع به. وشبه فرعون بالفارط الذي يتقدم الواردة إلى الماء، وأتباعه
~~بالواردة، والنار بالماء الذي يردونه.
# ثم قيل: وبئس الورد المورود أي بئس الذي يردونه النار، لأن الورد- وهو
~~النصيب من الماء- إنما يراد لتسكين الظمأ، وتبريد الكبد، والنار على الضد
~~من ذلك.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 99]
# وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود (99)
# وأتبعوا في هذه أي الدنيا لعنة ويوم القيامة أي يلعنون في الدنيا
~~والآخرة، فهي تابعة لهم، أين كانوا. ف (يوم) معطوف على محل (في) هذه،
~~لابتداء كلام.
# PageV06P129
# بئس الرفد المرفود أي بئس العطاء المعطى وهي اللعنة في الدارين.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 
# 100]</span>
# ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد (100)
# ذلك إشارة إلى ما قص من أنباء الأمم من أنباء القرى أي المهلكة نقصه عليك
~~أي بالوحي منها قائم أي باق ينظر إليها، قد باد أهلها وحصيد أي ومنها عافى
~~الأثر كالزرع المحصود.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 101]
# وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم فما ms2713 أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون
~~الله من شيء لما جاء أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب (101)
# وما ظلمناهم بإهلاكنا إياهم ولكن ظلموا أنفسهم أي بتعريضها لما أوجبه من
~~الشرك وعبادة الأوثان والظلم فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله
~~من شيء لما جاء أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب أي إهلاك وتخسير.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 102]
# وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد (102)
# وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد فيه إشعار
~~بظلمهم وإعلام بسنته تعالى في أخذ الظالمين، التي لا تتبدل، وإنذار كل ظالم
~~ظلم نفسه أي غيره، من سوء العاقبة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 103]
# إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم
~~مشهود (103)
# إن في ذلك أي فيما قص في هذه السورة، أو في أخذ الظالمين لآية أي لعبرة
~~لمن خاف عذاب الآخرة فيعتبر بها عن موجباته ذلك يوم مجموع له الناس وذلك
~~يوم مشهود أي يشهده الأولون والآخرون، وأهل السماء والأرض.
# PageV06P130
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 
# 104]</span>
# وما نؤخره إلا لأجل معدود (104)
# وما نؤخره أي ذلك اليوم إلا لأجل معدود أي لمدة محدودة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 105]
# يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد (105)
# يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه أي بإذن الله تعالى، كقوله تعالى: لا
~~يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا [النبأ: 38] ، فمنهم شقي وسعيد.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 106]
# فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق (106)
# فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق الزفير إخراج النفس مع
~~صوت ممدود، والشهيق: رده. كني بهما عن الغم والكرب، لأنه يعلو معه النفس
~~غالبا. أو شبه صراخهم بأصوات الحمير.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : الآيات 107 ms2714 الى 108]
# خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما
~~يريد (107) وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات
~~والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ (108)
# خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك، إن ربك فعال لما
~~يريد.
# وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما
~~شاء ربك عطاء غير مجذوذ أي غير مقطوع، ولكنه ممتد إلى غير نهاية.
# وفي التوقيت ب (السموات والأرض) وجهان:
# أحدهما: أن يكون عبارة عن التأبيد ونفي الانقطاع، كقول العرب: (ما أقام
~~ثبير) ، و (ما لاح كوكب) و (ما طما البحر) ونحوها: لا تعليق قرارهم في
~~الدارين بدوام هذه السموات والأرض، فإن النصوص دالة على تأبيد قرارهم،
~~وانقطاع دوامهما.
# PageV06P131
# وثانيهما: أن يراد سموات الآخرة وأرضها، إذ لا بد لأهلها من مظل ومقل قال
~~تعالى: يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات [إبراهيم: 48] ، وقوله: وأورثنا
~~الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء [الزمر: 74] .
# فإن قلت: ما معنى الاستثناء بالمشيئة، وقد ثبت خلود أهل الدارين فيهما من
~~غير استثناء؟.
# فالجواب: ما قدمناه في قوله تعالى: قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما
~~شاء الله [الأعراف: 188] ، يعني أن الاستثناء بالمشيئة قد استعمل في أسلوب
~~القرآن، للدلالة على الثبوت والاستمرار.
# والنكتة في الاستثناء بيان أن هذه الأمور الثابتة الدائمة إنما كانت كذلك
~~بمشيئة الله تعالى بطبيعتها في نفسها، ولو شاء تعالى أن يغيرها لفعل.
# وقد أشار لهذا ابن كثير بقوله: يعني أن دوامهم ليس أمرا واجبا بذاته، بل
~~موكول إلى مشيئته تعالى.
# وابن عطية بقوله: هذا على طريق الاستثناء الذي ندب الشارع إلى استعماله
~~في كل كلام كقوله: لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله [الفتح: 27] ، فليس
~~يحتاج أن يوصف بمتصل ولا منقطع.
# وللمفسرين هنا وجوه كثيرة، وما ذكرناه أحقها وأبدعها.
# ولما قص تعالى قصص عبدة الأوثان وذكر ما أحله بهم من نقمة، وما أعد لهم
~~من عذابه قال:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: ms2715 [سورة هود (11) : آية 
# 109]</span>
# فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل
~~وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص (109)
# فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء أي في شك من عبادتهم، في أنها ضلال مؤد
~~إلى مثل ما حل بمن قبلهم. وفيه تسلية له صلوات الله عليه، وعدة بالانتقام،
~~ووعيد لهم. ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل أي فهم سواء في الإشراك،
~~وقد بلغك ما نزل بآبائهم، فسيحل بهم مثله. وهو استئناف معلل للنهي عن
~~المرية وإنا لموفوهم نصيبهم أي من العذاب، كما وفي لآبائهم غير منقوص.
# PageV06P132
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 
# 110]</span>
# ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم
~~وإنهم لفي شك منه مريب (110)
# ولقد آتينا موسى الكتاب أي التوراة فاختلف فيه أي آمن به قوم، وكفر به
~~آخرون، كما اختلف هؤلاء في القرآن ولولا كلمة سبقت من ربك يعني ما أشير
~~إليه في قوله تعالى: وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم [الأنفال: 33] ، لقضي
~~بينهم أي باستئصالهم. وإنهم أي هؤلاء، وهم كفار مكة لفي شك منه أي القرآن
~~مريب أي موقع للناس في الريبة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 111]
# وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما يعملون خبير (111)
# وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما يعملون خبير أي فلا يخفى عليه
~~شيء منه، وسيجزيهم عليه. والتنوين في (كلا) عوض عن المضاف، أي وإن كل
~~المختلفين فيه.
### | تنبيه:
# في هذه الآية قراءات: قرئ (إنه) و (لما) مخففتين ومشددتين، وبتخفيف (إن)
~~وتشديد (لما) ، وبعكسها، وهذه الأربع قراءات كلها متواترة.
# فأما الأولى: ففيها إعمال (إن) المخففة، وهي لغة ثابتة عن العرب، واللام
~~في (لما) لأمر الابتداء، داخلة في خبر (إن) و (ما) إما موصولة بمعنى
~~(اللذين) واقعة على من يعقل، واللام في (ليوفينهم) جواب قسم مضمر. أي: وإن
~~كلا الذين، والله! ليوفينهم. وإما نكرة موصوفة، والجملة القسمية وجوابها
~~صفة (ما) . أي: ms2716 وإن كلا لخلق، أو لفريق والله! ليوفينهم. وقيل: اللام
~~الأولى موطئة للقسم، ولما اجتمع اللامان، واتفقا في اللفظ، فصل بينهما ب
~~(ما) فهي زائدة لإصلاح اللفظ. وقيل:
# اللام المذكورة هي الفارقة بين المخاففة والنافية. وقيل: إنها جواب القسم
~~كررت تأكيدا.
# وأما الثانية: وهي تشديدهما، ف (إن) على حالها. وما بعدها منصوب على أنه
~~اسمها، و (لما) بمعنى (إلا) أو جازمة بمعنى (لم) ومجزومها محذوف. أي: لما
# PageV06P133
# يمهلوا، أو لما يوفوا أعمالهم إلى الآن، وسيوفونها.
# وأما الثالثة: وهي تخفيف (إن) وتشديد (لم) ف (إن) مخففة عاملة كما تقدم،
~~و (لما) بمعنى (إلا) أو جازمة أيضا أو (إن) نافية بمنزلة (ما) و (ما) بمعنى
~~(إلا) و (كلا) منصوب بمضمر، أي: وما أرى كلا إلا.
# وأما الرابعة: وهي تشديد (إن) وتخفيف (لما) فواضحة ف (إن) هي المشددة
~~عملت عملها.
# والكلام في (اللام) و (ما) مثل ما تقدم أولا من الوجوه الأربعة في
~~(اللام) والثلاثة في (ما) .
# وثمة قراءات أخر فلتراجع في (السمين) وغيره.
# وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 112]
# فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير (112)
# فاستقم كما أمرت أي في القرآن، و (الكاف) للتشبيه، أو بمعنى (على) ومن
~~تاب معك أي من الشرك، وهم المؤمنون. ولا تطغوا أي تجاوزوا حدود الله إنه
~~بما تعملون بصير أي فيجازيكم به. قال ابن كثير: يأمر تعالى رسوله والمؤمنين
~~بالثبات والدوام على الاستقامة، وذلك من أكبر العون على النصر، وينهى عن
~~الطغيان وهو البغي، فإنه مصرعة، ولو كان على مشرك.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 113]
# ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء
~~ثم لا تنصرون (113)
# ولا تركنوا إلى الذين ظلموا أي أنفسهم بالشرك والمعاصي أي: لا تسكنوا
~~إليهم. ولا تطمئنوا إليهم. لما يفضي الركون من الرضا بشركهم وتقويتهم،
~~وتوهين جانب الحق. فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء أي أنصار
~~يمنعون عذابه عنكم بركونكم إليهم ms2717 ثم لا تنصرون أي لا تمنعون مما يراد بكم.
~~والقصد تبعيد المؤمنين عن موادة المشركين المحادين لله ولرسوله، والثقة
~~بهم، وهم أعظم عقبة
# PageV06P134
# في الصد عن سبيل الله، لأن ذلك ينافي الإيمان.
# قيل: الآية أبلغ ما يتصور في النهي عن الظلم، والتهديد عليه، لأن هذا
~~الوعيد الشديد إذا كان فيمن يركن إلى أهله، فكيف بمن ينغمس في حمأته؟.
### | تنبيه:
# قال بعض المفسرين اليمانين: الآية صريحة بأن الركون إلى الظلمة محرم
~~وكبيرة، لأنه تعالى توعد بالنار. ولكن ما هو الركون الذي أراده تعالى؟
~~قلنا: في ذلك وجوه؟
# فروي عن ابن عباس والأصم أن المعنى: لا تميلوا إلى الظلمة في شيء من
~~دينكم.
# وقيل: ترضوا بأعمالهم. عن أبي العالية-.
# وقيل: تلحقوا بالمشركين- عن قتادة-.
# وقيل: تداهنوا الظلمة عن السدي وابن زيد-.
# وقيل: الدخول معهم في ظلمهم، وإظهار الرضا بفعلهم، وإظهار موالاتهم. فأما
~~إذا دخل عليهم لدفع شرهم، فيجوز، لأنه تعالى أمر بالرفق في مخالطة الكفار،
~~والظلمة أولى.
# قال الزمخشري: النهي يتناول الانحطاط في هواهم، والانقطاع إليهم،
~~ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومداهنتهم، والرضا بأعمالهم، والتشبه بهم،
~~والتزيي بزيهم، ومد العين إلى زهرتهم وذكرهم بما فيه تعظيم لهم. وتأمل
~~قوله:
# ولا تركنوا فإن الركون هو الميل اليسير. وقوله: إلى الذين ظلموا أي إلى
~~الذين وجد منهم الظلم، ولم يقل: إلى الظالمين.
# وحكي أن الموفق صلى خلف الإمام، فقرأ بهذه الآية، فغشي عليه، فلما أفاق
~~قيل له، فقال: هذا فيمن ركن إلى من ظلم، فكيف بالظالم؟ انتهى.
# قال اليماني: قد وسع العلماء في ذلك وشددوا، والحالات تختلف، والأعمال
~~بالنيات، والتفصيل أولى، فإن كانت المخالطة لدفع منكر، أو استعانة عليه، أو
~~رجاء تركهم الظلم، أو استكفاء شرورهم فلا حرج في ذلك، وربما وجب، وإن كان
~~لإيناسهم وإقرارهم فلا. انتهى-.
# وأقول: كل هذا مبني على عموم الآية، وأما إن كانت في مشركي مكة،
# PageV06P135
# اعتمادا على سباق الآية وسياقها، فالمراد منها ما ذكرناه أولا- والله
~~أعلم-.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 114]
# وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ms2718 إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك
~~ذكرى للذاكرين (114)
# وأقم الصلاة طرفي النهار أي غدوة وعشية وزلفا من الليل أي وساعات منه،
~~وهي ساعاته القريبة من آخر النهار. من (أزلفه) إذا قربه، وازدلف إليه.
~~وصلاة الغدوة: الفجر وصلاة العشية: الظهر والعصر، لأن ما بعد الزوال عشي،
~~وصلاة الزلف المغرب والعشاء- كذا في الكشاف-.
# والآية كقوله تعالى: أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر
~~[الإسراء: 78] . في جمعهما للصلوات الخمس جمعا بالغا غاية اللطف في بلاغة
~~الإيجاز وانتصاب (طرفي النهار) على الظرف لإضافته إليه. و (زلفا) قرأها
~~العامة بضم ففتح، جمع زلفة، كظلمة وظلم. وقرئ بضمهما، إما على أنه جمع زلفة
~~أيضا، ولكن ضمت عينه اتباعا لفائه أو على أنه اسم مفرد كعنق. أو جمع زليف
~~بمعنى زلفة كرغيف ورغف.
# وقرئ بإسكان اللام، إما بالتخفيف، فيكون فيها ما تقدم، أو على أن السكون
~~على أصله، فهو كبسرة وبسر، من غير إتباع.
# وقرئ (زلفى) كحبلى، بمعنى قريبة، أو على إبدال الألف من التنوين، إجزاء
~~للوصل مجرى الوقف. ونصبه إما على الظرفية، بعطفه على (طرفي النهار) لأن
~~المراد به الساعات، أو على عطفه على (الصلاة) فهو مفعول به.
# والزلفة عند ثعلب، أول ساعات الليل.
# وقال الأخفش: مطلق ساعات الليل، وأصل معناه القرب. يقال ازدلف أي اقترب و
~~(من الليل) صفة زلفا- كذا في العناية-.
# إن الحسنات أي التي من جملتها، بل عمدتها، ما أمرت به من الصلوات يذهبن
~~السيئات أي التي قلما يخلو منها البشر، أي يكفرنها. ذلك أي إقامة الصلوات
~~في الأوقات المذكورة، ذكرى للذاكرين أي ذكرى له تعالى، وإحضار
# PageV06P136
# للقلب معه، وتصفية من كدورات اللهو والنسيان لعظمته.
# وقد روي عن ابن مسعود رضي الله عنه أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا رسول الله! إني عالجت امرأة في أقصى المدينة، وإني أصبت منها
~~ما دون أن أمسها، وأنا هذا. فاقض في ما شئت! فقال له عمر رضي الله عنه: لقد
~~سترك الله تعالى لو سترت على نفسك. قال فلم يرد ms2719 النبي صلى الله عليه وسلم
~~شيئا. فقام الرجل، فانطلق فأتبعه النبي صلى الله عليه وسلم رجلا فدعاه،
~~وتلا عليه هذه الآية وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات
~~يذهبن السيئات إلخ.
# فقال رجل من القوم: يا رسول الله! هذا له خاصة؟ قال: بل للناس كافة-
~~أخرجه البخاري «1» وغيره.
# وفي رواية عن أبي أمامة «2» قال له صلى الله عليه وسلم: أتممت الوضوء
~~وصليت معنا؟ قال:
# نعم قال: فإنك من خطيئتك كما ولدتك أمك، فلا تعد. وقرأ الآية.
# وفي رواية فنزلت الآية، والمراد بالنزول شمولها، بنزولها المتقدم، لما
~~وقع، لأنها كانت سببا في النزول- كما بيناه غير مرة-.
# وفي الصحيح «3» عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أرأيتم لو
~~أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات. هل يبقى من دونه شيء؟
~~قالوا: لا. قال:
# فذلك مثل الصلوات الخمس، يمحو الله بها الخطايا. ورواه البخاري أيضا عن
~~جابر، وروي نحوه عن عثمان وسلمان.
# وللإمام أحمد «4» عن معاذ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أتبع
~~السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن.
# وله عن أبي ذر «5» مرفوعا (إذا علمت سيئة فأتبعها حسنة تمحها) قلت:
~~PageV06P137
# يا رسول الله أمن الحسنات لا إله إلا الله؟ قال (هي أفضل الحسنات)
# أي:
# فالحسنات مثل الصلاة والذكر والصدقة والاستغفار، ونحو ذلك من أعمال البر.
### | لطيفة:
# أشار القاشاني عليه الرحمة إلى سر الصلوات الخمس في أوقاتها بما يجدر
~~الوقوف عليه، فقال:
# لما كانت الحواس الخمس شواغل تشغل القلب بما يرد عليه في الهيئات
~~الجسمانية، وتجذبه عن الحضرة الرحمانية، وتحجبه عن النور والحضور، بالإعراض
~~عن جانب القدس، والتوجه إلى معدن الرجس، وتبدله الوحشة بالأنس، والكدورة
~~بالصفاء- فرضت خمس صلوات، يتفرغ فيها العبد للحضور، ويسد أبواب الحواس،
~~لئلا يرد على القلب شاغل يشغله، ويفتح باب القلب إلى الله تعالى بالتوجه
~~والنية، لوصول مدد النور، ويجمع همه عن التفرق ويستأنس بربه عن التوحش، مع
~~اتحاد الوجهة، وحصول الجمعية، فتكون تلك الصلوات خمسة أبواب مفتوحة للقلب،
~~على ms2720 جناب الرب، يدخل عليه بها النور بإزاء تلك الخمسة المفتوحة إلى جانب
~~الغرور، ودارا للعين الغرور، التي تدخل بها الظلمة ليذهب النور الوارد أثار
~~ظلماتها، ويكسح غبار كدوراتها. وهذا معنى قوله: إن الحسنات يذهبن السيئات:
# وقد ورد في الحديث «1»
# (إن الصلاة إلى الصلاة كفارة ما بينهما ما اجتنبت الكبائر)
# وأمر بإقامتها طرفي النهار، لينسحب حكمها ببقاء الجمعية، واستيلاء الهيئة
~~النورية، في أوله إلى سائر الأوقات، فعسى أن يكون من الذين هم على صلاتهم
~~دائمون، لدوام ذلك الحضور وبقاء ذلك النور، ويكسح ويزيل في آخرة ما حصل في
~~سائر الأوقات من التفرقة والكدورة. ولما كانت القوى الطبيعية المدبرة لأمر
~~الغذاء، سلطانها في الليل، وهي تجذب النفس إلى تدبير البدن بالنوم عن
~~عالمها الروحاني، وتحجزها عن شأنها الخاص بها، الذي هو مطالعة عالم القدس
~~بشغلها باستعمال آلات الغذاء، لعمارة الجسد، فتسلبها اللطافة، وتكدرها
~~بالغشاوة- احتيج إلى تلطيفها وتصفيتها باليقظة، وتنويرها بالصلاة، فقال:
~~وزلفا من الليل انتهى. وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 
# 115]</span>
# واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين (115)
# واصبر أي على مشاق ما أمرت به من التبليغ، أو على ما يقولون، أو على
~~PageV06P138
# الصلاة كقوله: واصطبر عليها [طه: 132] ، ولا مانع من شموله للكل.
# فإن الله لا يضيع أجر المحسنين أي في أعمالهم فيوفيهم أجورهم من غير بخس.
~~قال أبو السعود: وإنما عبر عن ذلك بنفي الإضاعة، لبيان كمال نزاهته تعالى
~~عن ذلك بتصويره بصورة ما يمتنع صدوره عنه سبحانه، وإبراز الإثابة في معرض
~~الأمور الواجبة مع الإيماء إلى أن الصبر على ما ذكر من باب الإحسان. انتهى.
# وأشار الشهاب في (العناية) هنا إلى لطيفة من البلاغة القرآنية، وهو أن
~~الأوامر بأفعال الخير أفردت للنبي صلى الله عليه وسلم وإن كانت عامة في
~~المعنى، وفي المنهيات جمعت للأمة.
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 
# 116]</span>
# فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا
~~قليلا ممن أنجينا منهم واتبع ms2721 الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين
~~(116)
# فلولا كان أي فهلا وجد من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد في
~~الأرض أي بعمل الشرور والمنكرات، فإن لو كان منهم ناهون لم يؤخذ الباقون
~~إلا قليلا ممن أنجينا منهم استثناء منقطع. أي لكن قليلا ممن أنجينا من
~~القرون نهوا عن الفساد، وسائرهم تاركون للنهي.
### | لطيفة:
# (البقية) إما بمعنى الباقية، والتأنيث لمعنى الخصلة أو القطعة. أو بقية
~~من الرأي والعقل. أو بمعنى الفضيلة، والتاء للنقل إلى الاسمية كالذبيحة.
~~وأطلق على الفضل (بقية) استعارة من البقية التي يصطفيها المرء لنفسه.
~~ويدخرها مما ينفقه، فإنه يفعل ذلك بأنفسها. ولذا قيل: (في الزوايا خبايا،
~~وفي الرجال بقايا) و (فلان من بقية القوم) أي من خيارهم وجوز كون (البقية)
~~مصدرا بمعنى (البقوى) ، كالتقية بمعنى التقوى، أي فهلا كان منهم ذوو إبقاء
~~على أنفسهم، صيانة لها من سخطه تعالى وعقابه.
# واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه أي ما صاروا منعمين فيه من الشهوات، حتى
# PageV06P139
# فجأهم العذاب، واتباعه كناية عن الاهتمام به، وترك غيره، كما هو دأب
~~التابع للشيء.
# والذين ظلموا أعم من المباشرين بأنفسهم للفساد، ومن تاركي النهي عنه،
~~وقصره الزمخشري على الثاني، لأنهم المقصود بالنعي قبله، حيث قال: أراد ب
~~(الذين ظلموا) تاركي النهي عن المنكرات، أي لم يهتموا بما هو ركن عظيم من
~~أركان الدين وهو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وعقدوا هممهم بالشهوات،
~~واتبعوا ما عرفوا فيه التنعم والتترف، من حب الرئاسة والثروة، وطلب أسباب
~~العيش الهنيء ورفضوا ما وراء ذلك، ونبذوه وراء ظهورهم.
# وكانوا مجرمين أي باتباعهم المذكور، أو كافرين، قال القاضي: كأنه أراد أن
~~يبين ما كان السبب لاستئصال الأمم السالفة، وهو فشو الظلم فيهم، واتباعهم
~~للهوى، وترك النهي عن المنكرات مع الكفر، وقد أشير لذلك بقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 
# 117]</span>
# وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون (117)
# وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون أي بأمرهم بالمعروف، ونهيهم
~~عن المنكر. و ms2722 (بظلم) الباء فيه إما للملابسة، وهو حال من الفاعل، أي استحال
~~في الحكمة أن يهلك القرى ظالما لها، وتنكيره للتفخيم، والإيذان بأن إهلاك
~~المصلحين ظلم عظيم. أو للسببية، والظلم: الشرك، أي لا يهلك القرى بسبب
~~إشراك أهلها وهم مصلحون يتعاطون الحق فيما بينهم ولا يضمون إلى شركهم فسادا
~~آخر، وذلك لفرط رحمته ومسامحته في حقوقه تعالى. ولذا قيل: (يبقى الملك مع
~~الشرك، ولا يبقى مع الظلم) وهذا، وإن كان صحيحا، إلا أن مقام دعوة الرسل
~~إلى التوحيد، ومحو الشرك أولا، ثم إلى الاستقامة في المعاملات ثانيا- يقضي
~~بحمل (الظلم) هنا على ما هو أعم من الشرك، وأصناف المعاصي. وحمل الإصلاح
~~على إصلاحه، والإقلاع عنه بكون بعضهم متصدين للنهي عنه، وبعضهم متجهين إلى
~~الاتعاظ، غير مصرين على ما هم عليه من الشرك ونحوه- كذا أشار له أبو
~~السعود.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 118]
# ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين (118)
# ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة أي مجتمعة على الحق والإيمان
# PageV06P140
# والصلاح ولكنه لم يشأ ذلك ولا يزالون مختلفين أي في الحق، منهم المؤمن به
~~ومنهم الكافر به.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 
# 119]</span>
# إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس
~~أجمعين (119)
# إلا من رحم ربك أي لكن ناسا رحمهم بهدايتهم إلى التوحيد، وتوفيقهم
~~للكمال، فاتفقوا في المذهب والمقصد، ووافقوا في السيرة والطريقة، قبلتهم
~~الحق، ودينهم التوحيد والمحبة.
# وقوله تعالى: ولذلك خلقهم في المشار إليه أقوال. أظهرها أنه للاختلاف
~~الدال عليه (مختلفين) . فالضمير حينئذ للناس، أي لثمرة الاختلاف، من كون
~~فريق في الجنة، وفريق في السعير، خلقهم. واللام لام العاقبة والصيرورة، لأن
~~حكمة خلقهم ليس هذا، لقوله تعالى: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
~~[الذاريات:
# 56] ، ولأنه لو خلقهم له، لم يعذبهم عليه. أو الإشارة له وللرحمة
~~المفهومة من (رحم) لتأويلها ب (أن والفعل) أو كونها بمعنى الخير. وتكون
~~الإشارة لاثنين، كما في قوله: عوان بين ذلك ms2723 [البقرة: 68] . والمراد لاختلاف
~~الجميع ورحمة بعضهم خلقهم. وهذا معزو إلى ابن عباس رضي الله عنهما. وإن كان
~~الضمير ل (من) فالإشارة للرحمة بالتأويل السابق- كذا في العناية-.
# وأشار القاشاني إلى بقاء اللام على معناها، وهو التعليل بوجه آخر، حيث
~~قال:
# وللاختلاف خلقهم ليستعد كل منهم لشأن وعمل، ويختار بطبعه أمرا وصنعة،
~~ويستتب بهم نظام العالم، ويستقيم أمر المعاش، فهم محامل لأمر الله، حمل
~~عليهم حمول الأسباب والأرزاق، وما يتعيش به الناس، ورتب بهم قوام الحياة
~~الدنيا، كما أن الفئة المرحومة مظاهر لكماله، أظهر الله بهم صفاته وأفعاله،
~~وجعلهم مستودع حكمه ومعارفه وأسراره.
# وقوله تعالى: وتمت كلمة ربك أي أحكمت وأبرمت وثبتت وهي هذه:
# لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين والمراد من الجنة والناس عصاتهما،
~~والتعريف للعهد، والقرينة عقلية لما علم من الشرع أن العذاب مخصوص بهم، وأن
~~الوعيد ليس إلا لهم، ولا حاجة إلى تقدير مضاف كما قيل. ب أجمعين حينئذ
# PageV06P141
# ظاهر، وإن لم يحمل على العهد، وأبقى على إطلاقه ففائدة التأكيد بيان أن
~~ملء جهنم من الصنفين، لا من أحدهما فقط، ويكون الداخلوها منهما مسكوتا عنه
~~موكولا إلى علمه تعالى، فاندفع ما أورد على ظاهرها من اقتضائه دخول جميع
~~الفريقين جهنم. وبطلانه معلوم بالضرورة. أما على الأول فظاهر وأما على
~~الثاني فالمراد بلفظ (أجمعين) تعميم الأصناف، وذلك لا يقتضي دخول جميع
~~الأفراد، كما إذا قلت: ملأت الجراب من جميع أصناف، الطعام، فإنه لا يقتضي
~~ذلك إلا أن يكون فيه شيء من كل صنف من الأصناف، لا أن يكون فيه جميع أفراد
~~الطعام.
# كقولك: امتلأ المجلس من جميع أصناف الناس، لا يقتضي أن يكون في المجلس
~~جميع أفراد الناس، بل يكون من كل فرد صنف، وهو ظاهر. وعلى هذا تظهر فائدة
~~لفظ (أجمعين) إذ فيه رد على اليهود وغيرهم، ممن زعم أنه لا يدخل النار- كذا
~~في العناية-.
# ولما ذكر تعالى فيما تقدم من أنباء الأمم الماضية، والقرون الخالية، ما
~~جرى لهم مع أنبيائهم- أشار هنا إلى سر ذلك وحكمته، بقوله:
### | 
### | القول في ms2724 تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 
# 120]</span>
# وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة
~~وذكرى للمؤمنين (120)
# وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك أي نقوي به قلبك لتصبر
~~على أذى قومك، وتتأسى بالرسل من قبلك، وتعلم أن العاقبة لك، كما كانت لهم.
# و (كلا) مفعول (لنقص) و (من أنباء) بيان له. و (ما ثبت) بدل من (كلا) أو
~~خبر محذوف.
# وجاءك في هذه أي السورة، أو الأنباء المقتصة الحق أي القصص الحق الثابت
~~وموعظة وذكرى للمؤمنين أي عبرة لهم يحترزون بها عما أهلك الأمم، وتذكير لما
~~يجب أن يتدينوا به، ويجعلوه طريقهم وسيرتهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 121]
# وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون (121)
# وقل للذين لا يؤمنون أي بهذا الحق، ولا يتعظون ولا يتذكرون اعملوا على
~~مكانتكم أي حالكم من اتباع الأهواء إنا عاملون أي على حالنا من اتباع ما
~~جاءنا والاتعاظ والتذكر به.
# PageV06P142
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 122]
# وانتظروا إنا منتظرون (122)
# وانتظروا أي العواقب إنا منتظرون أي ما وعدنا به من الفتح،. وقد أنجز
~~الله وعده. ونصر عبده، فله الحمد وحده.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة هود (11) : آية 123]
# ولله غيب السماوات والأرض وإليه يرجع الأمر كله فاعبده وتوكل عليه وما
~~ربك بغافل عما تعملون (123)
# ولله غيب السماوات والأرض أي فلا تخفى عليه خافية مما يجري فيهما، فلا
~~تخفى عليه أعمالكم وإليه يرجع الأمر كله أي أمر العباد في الآخرة، فيجازيهم
~~بأعمالهم. وفيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وتهديد للكفار بالانتقام
~~منهم فاعبده وتوكل عليه فإنه كافيك وما ربك بغافل عما تعملون بالياء
~~التحتية في قراء الجمهور، مناسبة لقوله للذين لا يؤمنون وفي قراءة بالتاء
~~الفوقية على تغليب المخاطب، أي أنت وهم. أي فيجازي كلا بما يستحقه- والله
~~أعلم-.
# PageV06P143
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة يوسف
# سميت به، لأن معظم قصته مذكورة، ومعظم ما فيها قصته.
# قال الشهاب: لما ms2725 ختمت السورة التي قبلها بقوله: وكلا نقص عليك من أنباء
~~الرسل ذكرت هذه بعدها، لأنها من أنبائهم. وقد ذكر أولا ما لقى الأنبياء
~~عليهم السلام من قومهم، وذكر في هذه ما لقى يوسف من إخوته، ليعلم ما قاسوه
~~من أذى الأجانب والأقارب، فبينهما أتم المناسبة. والمقصود تسلية النبي صلى
~~الله عليه وسلم بما لاقاه من أذى القريب والبعيد. انتهى-.
# و (يوسف) اسم عبراني، تعريبه يزيد، أو زيادة. وذلك لما روى أن أمه
~~(راحيل) كانت قعدت عن الحمل مدة، ولحقها الحزن تلقاء ضراتها الوالدات، ولما
~~وهبها تعالى، بعد سنين، ولدا سمته (يوسف) وقالت: يزيدني به ربي ولدا آخر.
# وهذه السورة مكية اتفاقا، وآيها مائة وإحدى عشرة بلا خلاف.
# وقد روى البيهقي في (الدلائل) أن طائفة من اليهود، حين سمعوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يتلو هذه السورة، أسلموا لموافقتها ما عندهم
# PageV06P144
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الر تلك آيات الكتاب المبين (1)
# الر تقدم الكلام على مثله، وأنها إما حروف مسرودة على نمط التعديد،
~~والإشارة في قوله: تلك آيات الكتاب المبين إلى آيات السورة، نزل ما بعده،
~~لكونه مترقبا، منزلة المتقدم. والإشارة بالبعيد لعظمته، وبعد مرتبته. وإما
~~اسم للسورة، والإشارة في (تلك) إليها. والمراد ب (الكتاب) السورة لأنه
~~بمعنى المكتوب، فيطلق عليها. أو القرآن، لأنه كما يطلق على كله، يطلق على
~~بعضه. و (المبين) بمعنى الظاهر أمرها وإعجازها، إن أخذ من (بان) لازما
~~بمعنى ظهر وإن أخذ من المتعدي فالمفعول مقدر، أي أنها من عند الله تعالى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 2]
# إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون (2)
# إنا أنزلناه أي الكتاب المنعوت بما ذكر قرآنا عربيا لعلكم تعقلون أي لكي
~~تفهموه، وتحيطوا بمعانيه، ولا يلتبس عليكم. كما قال تعالى: ولو جعلناه
~~قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته [فصلت: 44] ، أو لتستعملوا فيه
~~عقولكم، فتعلموا أن اقتصاصه كذلك، ممن لم يتعلم القصص، معجز، لا يمكن إلا
~~بالإيحاء.
# أو لعلكم تعقلون بإنزاله ms2726 عربيا، ما تضمن من المعاني والأسرار، التي لا
~~يتضمنها ولا يحتملها غيرها من اللغات وذلك لأن لغة العرب أفصح اللغات
~~وأبينها وأوسعها، وأكثرها تأدية للمعاني التي تقوم بالنفوس. قال بعضهم: نزل
~~أشرف الكتب، بأشرف اللغات، على أشرف الرسل، بسفارة أشرف الملائكة، وكان ذلك
~~في أشرف بقاع الأرض، وفي أشرف شهور السنة، وهو رمضان، فكمل له الشرف من كل
~~الوجوه.
# PageV06P145
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 
# 3]</span>
# نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن
~~الغافلين (3)
# نحن نقص عليك أحسن القصص أي أبدعه طريقة، وأعجبه أسلوبا، وأصدقه أخبارا،
~~وأجمعه حكما وعبرا بما أوحينا إليك أي بإيحائنا إليك هذا القرآن وإن كنت من
~~قبله لمن الغافلين أي عنه، لم يخطر ببالك. والتعبير عن عدم العلم بالغفلة
~~لإجلال شأن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد جوز في هذا أن يكون مفعول نقص،
~~على أن (أحسن) نصب على المصدر. وأن يكون مفعول (أوحينا) على أن مفعول نقص
~~(أحسن) أو محذوف. وأن يكون بدلا من (ما) على أنها موصولة أو خبر محذوف
~~كذلك.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 4]
# إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم
~~لي ساجدين (4)
# إذ قال يوسف لأبيه يعني يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليه السلام.
# والظرف بدل من المفعول قبله بدل اشتمال، أو مفعول لمحذوف. يا أبت إني
~~رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين إنما ناجى يوسف أباه
~~بهذه الرؤيا، لاعتقاده كمال علمه، وشفقته عليه، بحيث لو كانت رؤياه تسوءه
~~لأمكنه صرفها عنه.
# قال القاشاني: هذه من المنامات التي تحتاج إلى تعبير، لانتقال المتخيلة
~~من النفوس الشريفة التي عرض على النفس من الغيب سجودها له، إلى الكواكب
~~والشمس والقمر، وما كانت في نفس الأمر إلا أبويه وإخوته. (يا أبت) أصله يا
~~أبي، فعوض عن الياء تاء التأنيث لتناسبهما في الزيادة، وكسرها لأنه عوض عن
~~حرف يناسبها. وقرئ بفتحها لأنها ms2727 حركة أصلها، أو لأنه كان (يا أبتا) فحذف
~~الألف، وبقي الفتحة. وقرئ بالضم إجراء لها مجرى الأسماء المؤنثة بالتاء، من
~~غير اعتبار التعويض.
# وقوله: (رأيتهم) استئناف لبيان حالهم التي رآهم عليها، فلا تكرير: أو
~~تأكيد للأولى تطرية لطول العهد، كما في قوله: أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم
~~ترابا وعظاما أنكم مخرجون [المؤمنون: 35] ، وإنما أجريت مجرى العقلاء في
~~ضميرهم وجمع صفتهم جمعا سالما، لوصفها بوصفهم، وهو السجود.
# PageV06P146
# قال المهايمي: ولو صح كونها ناطقة فلا إشكال. قال: ولم أر من تعرض لهيئة
~~السجود، ولعله تحريك جانبها الأعلى إلى الأسفل، مستديرة ظهرت أو مستطيلة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 
# 5]</span>
# قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للإنسان
~~عدو مبين (5)
# قال يا بني صغره لصغر سنه، وللشفقة عليه، ولعذوبة المصغر، لا تقصص رؤياك
~~على إخوتك فيكيدوا لك كيدا أي فيفعلوا لأجلك أو لإهلاكك تحيلا عظيما متلفا
~~لك. إن الشيطان للإنسان عدو مبين أي ظاهر العداوة، فلا يألو جهدا في إغواء
~~إخوتك وحملهم على ما لا خير فيه.
# قال القاشاني: هذا النهي من الإلهامات المجملة، فإنه قد يلوح صورة الغيب
~~من المجردات الروحانية في الروح، ويصل أثره إلى القلب، ولا يتشخص في النفس
~~مفصلا، حتى يقع العلم به كما هو، فيقع في النفس منه خوف واحتراز إن كان
~~مكروها، وفرح وسرور إن كان مرغوبا. ويسمى هذا النوع من الإلهام، إنذارات
~~وبشارات فخاف، عليه السلام، من وقوع ما وقع قبل وقوعه، فنهاه عن إخبارهم
~~برؤياه احترازا، ويجوز أن يكون احترازه كان من جهة دلالة الرؤيا على شرفه
~~وكرامته، وزيادة قدره على إخوته، فخاف من حسدهم عليه عند شعورهم بذلك.
~~انتهى.
### | تنبيه:
# قال السيوطي في (الإكليل) . قال الكيا: هذا يدل على جواز ترك إظهار
~~النعمة لمن يخشى منه حسد ومكروه.
# وقال ابن العربي: فيه حكم بالعادة أن الإخوة والقرابة يحسدون. قال: وفيه
~~أن يعقوب عرف تأويل الرؤيا ولم يبال بذلك، فإن الرجل يود أن يكون ولده خيرا ms2728
~~منه، والأخ لا يود ذلك لأخيه.
# وقال بعض المفسرين اليمانين: قال الحاكم: هذا يدل على أنه يجب في بعض
~~الأوقات إخفاء فضيلة، تحرزا من الحسود. وهذا داخل في قولنا: إن الحسن إذا
~~كان سببا للقبيح قبح. ومنه آية الأنعام: ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله
~~فيسبوا الله عدوا بغير علم [الأنعام: 108] .
# PageV06P147
# وفي هذا ما ذكر عن زين العابدين:
# إني لأكتم من علمي جواهره ... كي لا يرى الحق ذو جهل فيفتتنا
# الأبيات المعروفة، ذكرها عن زين العابدين، والغزالي في (منهاج العابدين)
~~والديلمي في كتاب (التصفية) وهذا يعقوب صلوات الله عليه أمر يوسف أن لا يقص
~~رؤياه على إخوته، والمعنى واحد، فلا معنى لإنكار من ينكر ويزعم أن العلم لا
~~يحل كتمه. انتهى.
# ومقصوده أن خوف شر الأشرار من الصوارف عن الصدع بالحق.
# قال السيد ابن المرتضى اليماني في (إيثار الحق) : مما زاد الحق غموضا
~~وخفاء خوف العارفين، مع قلتهم، من علماء السوء، وسلاطين الجور، وشياطين
~~الخلق، مع جواز التقية عند ذلك، بنص القرآن، وإجماع أهل الإسلام. وما زال
~~الخوف مانعا من إظهار الحق، وما برح المحق عدوا لأكثر الخلق.
# وذكر رحمه الله قبل في الاستدلال على التقية أنه تعالى أثنى على مؤمن آل
~~فرعون، مع كتم إيمانه، وسميت به سورة (المؤمن) . وصح أمر عمار به، وتقريره
~~عليه، ونزلت فيه: إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان [النحل: 106] ، وقد صح
~~عن أبي هريرة «1» أنه قال في ذلك العصر الأول: حفظت من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعاءين، أما أحدهما فبثثته لكم، وأما الآخر فلو بثثته لقطع هذا
~~البلعوم. قال الغزالي في خطبة (المقصد الأسنى) : من خالط الخلق جدير بأنه
~~يتحامى. لكن من أبصر الحق عسير عليه أن يتعامى. انتهى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 6]
# وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلى آل
~~يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق إن ربك عليم حكيم (6)
# وكذلك يجتبيك ربك أي مثل ذلك الاصطفاء، بإراءة هذه ms2729 الرؤيا العظيمة الشأن،
~~يصطفيك للنبوة والسيادة ويعلمك من تأويل الأحاديث أي تعبير المنامات، وإنما
~~سمي التعبير تأويلا، لأنه جعل المرئي آئلا إلى ما يذكره المعبر بصدد
~~التعبير وراجعا إليه. والأحاديث اسم جمع للحديث، سميت به الرؤيا لأنها إما
~~حديث ملك أو نفس أو شيطان. ويتم نعمته عليك أي بما سيؤول إليه أمرك
~~PageV06P148
# وعلى آل يعقوب وهم أهله من بنيه، وحاشيتهم، أي يسبغ نعمته عليهم بك كما
~~أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق إن ربك عليم بمن هو مستحق للاجتباء
~~حكيم في صنعه.
### | تنبيهات:
# الأول- قال أبو السعود كأن يعقوب عليه السلام أشار بقوله: ويعلمك من
~~تأويل الأحاديث إلى ما سيقع من يوسف عليه السلام، من تعبيره لرؤيا صاحبي
~~السجن، ورؤيا الملك، وكون ذلك ذريعة إلى ما يبلغه الله إليه من الرياسة
~~العظمى التي عبر عنها بإتمام النعمة. وإنما عرف يعقوب عليه السلام ذلك منه
~~من جهة الوحي. أو أراد كون هذه الخصلة سببا لظهور أمره عليه السلام على
~~الإطلاق، فيجوز حينئذ أن تكون معرفته بطريق الفراسة، والاستدلال من الشواهد
~~والدلائل والأمارات والمخايل، بأن من وفقه الله تعالى لمثل هذه الرؤيا، لا
~~بد من توفيقه لتعبيرها، وتأويل أمثالها، وتمييز ما هو آفاقي منها، مما هو
~~أنفسي كيف لا، وهي تدل على كمال تمكن نفسه عليه السلام في عالم المثال،
~~وقوة تصرفاتها فيه، فيكون أقبل لفيضان المعارف المتعلقة بذلك العالم، وبما
~~يحاكيه من الأمور الواقعة بحسبها في عالم الشهادة، وأقوى وقوفا على النسب
~~الواقعة بين الصور المعاينة في أحد ذينك العالمين، وبين الكائنات الظاهرة
~~على وفقها في العالم الآخر. وإن هذا الشأن البديع، لا بد أن يكون أنموذجا
~~لظهور أمر من اتصف به، ومدارا لجريان أحكامه، فإن لك نبي من الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام معجزة، بها تظهر آثاره، وتجري أحكامه.
# الثاني- استدل بالآية على أن (الجد) يطلق عليه اسم (الأب) ، فيدل أن من
~~نسب رجلا إلى جده وقال: (يا ابن فلان) ! أنه لا يكون قذفا.
# الثالث- قال المهايمي: من فوائد هذا المقام استحباب كتمان ms2730 السر، وجواز
~~التحذير عن شخص بعينه، ومدح الشخص في وجهه إذا لم يضره، واعتبار السبب وإن
~~لم يؤثر وأن لكل حادث تأويلا عند الأولياء، وأنه تعبر الرؤيا من الصغار،
~~وإن كان من عالم الخيال، إذ تصور المخيلة معاني معقولة، بصور محسوسة،
~~فترسلها إلى الحس المشترك فيشاهدها. والصادقة منها ما تكون باتصال النفس
~~عند فراغها من تدبير البدن أدنى فراغ، فيتصور بما فيها مما يناسب المعاني،
~~فإن كانت شديدة المناسبة استغنت عن التعبير، وإلا احتاجت إليه فالأخبار عن
~~هذه الرؤيا آية، وعما ترتب عليها آيات.
# PageV06P149
### | بحث في الرؤيا:
# قال الإمام الراغب الأصفهاني في كتابه (الذريعة) في بحث (الفراسة) ما
~~مثاله:
# ومن الفراسة علم الرؤيا. وقد عظم الله تعالى أمرها في جميع الكتب
~~المنزلة، وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم: وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا
~~فتنة للناس [الإسراء: 60] ، وقال: إذ يريكهم الله في منامك ... [الأنفال:
~~43] الآية، وقال في قصة إبراهيم: يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك
~~[الصافات: 102] ، وقوله: يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا [يوسف: 4] .
# والرؤيا هي فعل النفس الناطقة، ولو لم يكن لها حقيقة لم يكن لإيجاد هذه
~~القوة في الإنسان فائدة. والله تعالى يتعالى عن الباطل. وهي ضربان: ضرب وهو
~~الأكثر. أضغاث أحلام وأحاديث النفس بالخواطر الردية، لكن النفس في تلك
~~الحال كالماء المتموج. لا يقبل صورة.
# وضرب وهو الأقل، صحيح، وذلك قسمان: قسم لا يحتاج إلى تأويل، ولذلك يحتاج
~~المعبر إلى مهارة يفرق بين الأضغاث وبين غيرها، وليميز بين الكلمات
~~الروحانية والجسمانية، ويفرق بين طبقات الناس، إذ كان فيهم من لا تصح له
~~رؤيا، وفيهم من تصح رؤياه. ثم من صح له ذلك، منهم من يرشح أن تلقى إليه في
~~المنام الأشياء العظيمة الخطيرة، ومنهم من لا يرشح له ذلك. ولهذا قال
~~اليونانيون. يجب أن يشتغل المعبر بعبارة رؤيا الحكماء والملوك دون الطغام،
~~وذلك لأن له حظا من النبوة.
# وقد قال عليه الصلاة والسلام «1» : (الرؤيا الصادقة جزء من ستة وأربعين
~~جزءا من النبوة)
# وهذا العلم ms2731 يحتاج إلى مناسبة بين متحريه وبينه، فرب حكيم لا يرزق حذقا
~~فيه ورب نزر الحظ من الحكمة وسائر العلوم توجد له فيه قوة عجيبة. انتهى-.
# وقال الأستاذ ابن خلدون: حقيقة الرؤيا مطالعة النفس الناطقة، في ذاتها
~~الروحانية، لمحة من صور الواقعات. فإنها عند ما تكون روحانية تكون صور
~~الواقعات فيها موجودة بالفعل، كما هو شأن الذوات الروحانية كلها، وتصير
~~روحانية بأن تتجرد عن المواد الجسمانية، والمدارك البدنية. وقد يقع لها ذلك
~~لمحة بسبب النوم، كما PageV06P150
# نذكر، فتقتبس بها علم ما تتشوف إليه من الأمور المستقبلة، وتعود به إلى
~~مداركها.
# فإن كان ذلك الاقتباس ضعيفا، وغير جلي بالمحاكاة، والمثال في الخيال
~~لتخلطه فيحتاج من أجل هذه المحاكاة إلى التعبير، وقد يكون الاقتباس قويا
~~يستغنى فيه عن المحاكاة، فلا يحتاج إلى تعبير لخلوصه من المثال والخيال
~~والسبب في وقوع هذه اللمحة للنفس، أنها ذات روحانية بالقوة، مستكملة بالبدن
~~ومداركه، حتى تصير ذاتها تعقلا محضا ويكمل وجودها بالفعل، فتكون حينئذ ذاتا
~~روحانية مدركة بغير شيء من الآلات البدنية، إلا أن نوعها من الروحانيات دون
~~الملائكة، أهل الأفق الأعلى، على الذين لم يستكملوا ذواتهم بشيء من مدارك
~~البدن ولا غيره، فهذا الاستعداد حاصل لها ما دامت في البدن. ومنه خاص،
~~كالذي للأولياء. ومنه عام للبشر على العموم، وهو أمر الرؤيا. وأما الذي
~~للأنبياء فهو استعداد بالانسلاخ من البشرية إلى الملكية المحضة التي هي
~~أعلى الروحانيات. ويخرج هذا الاستعداد فيهم متكررا في حالات الوحي، وهي عند
~~ما يعرج على المدارك البدنية، ويقع فيها ما يقع من الإدراك، شبيها بحال
~~النوم شبها بينا، وإن كان حال النوم أدون منه بكثير، فلأجل هذا الشبه عبر
~~الشارع عن الرؤيا بأنها
# (جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة)
# وفي رواية (ثلاثة وأربعين)
# وفي رواية (سبعين)
# وليس العدد في جميعها مقصودا بالذات، وإنما المراد الكثرة في تفاوت هذه
~~المراتب، بدليل ذكر السبعين في بعض طرقه، وهو للتكثير عند العرب، وما ذهب
~~إليه بعضهم
# في رواية (ستة وأربعين)
# من أن الوحي ms2732 كان في مبتدئه بالرؤيا ستة أشهر، وهي نصف سنة ومدة النبوة
~~كلها بمكة والمدنية ثلاث وعشرون سنة، فنصف السنة منها جزء من ستة وأربعين-
~~فكلام بعيد من التحقيق. لأنه إنما وقع ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ومن
~~أين لنا أن هذه المدة وقعت لغيره من الأنبياء؟ مع أن ذلك إنما يعطي نسبة
~~زمن الرؤيا من زمن النبوة، ولا يعطي نسبة حقيقتها من حقيقة النبوة. وإذا
~~تبين لك هذا مما ذكرناه أولا، علمت أن معنى هذا الجزء نسبة الاستعداد الأول
~~الشامل للبشر، إلى الاستعداد القريب الخاص بصنف الأنبياء الفطري لهم، صلوات
~~الله عليهم، إذ هو الاستعداد البعيد. وإن كان عاما في البشر، ومعه عوائق
~~وموانع كثيرة من حصوله بالفعل. ومن أعظم تلك الموانع الحواس الظاهرة، ففطر
~~الله البشر على ارتفاع حجاب الحواس بالنوم، الذي هو جبلي لهم، فتتعرض النفس
~~عند ارتفاعه إلى معرفة ما تتشوف إليه في عالم الحق، فتدرك بعض الأحيان منه
~~لمحة يكون فيها الظفر بالمطلوب. ولذلك جعلها الشارع من
# PageV06P151
# المبشرات
# فقال «1» : (لم يبق من النبوة إلا المبشرات) ! قالوا: وما المبشرات يا
~~رسول الله! قال (الرؤيا الصالحة، يراها الرجل الصالح، أو ترى له) .
# وأما سبب ارتفاع حجاب الحواس بالنوم، فعلى ما أصفها لك: وذلك أن النفس
~~الناطقة إنما إدراكها وأفعالها بالروح الحيواني الجسماني، وهو بخار لطيف،
~~مركزه بالتجويف الأيسر من القلب- على ما في كتب التشريح لجالينوس وغيره-
~~وينبعث مع الدم في الشريانات والعروق فيعطي الحس والحركة، وسائر الأفعال
~~البدنية، ويرتفع لطيفه إلى الدماغ، فيعدل من برده، وتتم أفعال القوى التي
~~في بطونه. فالنفس الناطقة إنما تدرك وتعقل بهذا الروح البخاري، وهي متعلقة
~~به، لما اقتضته حكمة التكوين في أن اللطيف لا يؤثر في الكثيف. ولما لطف هذا
~~الروح الحيواني من بين المواد البدنية، صار محلا لآثار الذات المباينة له
~~في جسمانيته، وهي النفس الناطقة، وصارت آثارها حاصلة في البدن بواسطته.
# وقد كنا قدمنا أن إدراكها على نوعين: إدراك بالظاهر وهو بالحواس الخمس،
~~وإدراك بالباطن وهو بالقوى الدماغية. وأن هذا الإدراك ms2733 كله صرف لها عن
~~إدراكها ما فوقها من ذواتها الروحانية، التي هي مستعدة له بالفطرة. ولما
~~كانت الحواس الظاهرة جسمانية، كانت معرضة للوسن والفشل، بما يدركها من
~~التعب والكلال، وتغشى الروح بكثرة التصرف، فخلق الله لها طلب الاستجمام،
~~لتجرد الإدراك على الصورة الكاملة. وإنما يكون ذلك بانخناس الروح الحيواني
~~من الحواس الظاهرة كلها، ورجوعه إلى الحس الباطن. ويعين على ذلك ما يغشى
~~البدن من البرد بالليل، فتطلب الحرارة الغريزية أعماق البدن، وتذهب من
~~ظاهره إلى باطنه، فتكون مشيعة مركبها، وهو الروح الحيواني، إلى الباطن.
~~ولذلك كان النوم للبشر في الغالب إنما هو بالليل.
# فإذا انخنس الروح عن الحواس الظاهرة، ورجع إلى القوى الباطنة، وخفت عن
~~النفس شواغل الحس وموانعه، ورجعت إلى الصورة التي في الحافظة، تمثل منها
~~بالتركيب والتحليل صورة خيالية وأكثر ما تكون معتادة، لأنها منتزعة من
~~المدركات المتعاهدة قريبا. ثم ينزلها الحس المشترك، الذي هو جامع الحواس
~~الظاهرة، فيدركها على أنحاء الحواس الخمس الظاهرة.
# وربما التفتت النفس لفتة إلى ذاتها الروحانية، مع منازعتها القوى
~~الباطنية، PageV06P152
# فتدرك بإدراكها الروحاني لأنها مفطورة عليه. وتقتبس من صور الأشياء التي
~~صارت متعلقة في ذاتها حينئذ، ثم يأخذ الخيال تلك الصور المدركة، فيمثلها
~~بالحقيقة أو المحاكاة في القوالب المعهودة. والمحاكاة من هذه هي المحتاجة
~~للتعبير، وتصرفها بالتركيب والتحليل في صور الحافظة، قبل أن تدرك من تلك
~~اللمحة ما تدركه هي- أضغاث أحلام.
# وفي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «1» : (الرؤيا ثلاث: رؤيا من
~~الله، ورؤيا من الملك، ورؤيا من الشيطان)
# وهذا التفصيل مطابق لما ذكرناه فالجلي من الله، والمحاكاة الداعية إلى
~~التعبير من الملك، وأضغاث الأحلام من الشيطان لأنها كلها باطل، والشيطان
~~ينبوع الباطل.
# هذه حقيقة الرؤيا، وما يسببها ويشيعها من النوم. وهي خواص للنفس
~~الإنسانية، موجودة في البشر على العموم، لا يخلو عنها أحد منهم، بل كل واحد
~~من الإنسان رأى في نومه ما صدر له في يقظته، مرارا غير واحدة، وحصل له
~~القطع أن النفس مدركة للغيب في النوم، ولا ms2734 بد. وإذا جاز ذلك في عالم النوم،
~~فلا يمتنع في غيره من الأحوال، لأن الذات المدركة واحدة، وخواصها عامة في
~~كل حال. انتهى.
# وذكر رحمه الله عند بحث (علم تعبير الرؤيا) أن التعبير لها كان موجودا في
~~السلف، كما هو في الخلف، وأن يوسف الصديق، صلوات الله عليه، كان يعير
~~الرؤيا، كما وقع في القرآن، وكذلك ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وعن أبي بكر رضي الله عنه، والرؤيا مدرك من مدارك الغيب كما تقدم.
~~وأما معنى التعبير فاعلم أن الروح العقلي، إذا أدرك مدركه، وألقاه إلى
~~الخيال فصوره، فإنما يصوره في الصور المناسبة لذلك المعنى بعض الشيء. ومن
~~المرئي ما يكون صريحا لا يفتقر إلى تعبير، لجلائها ووضوحها، أو لقرب الشبه
~~فيها بين المدرك وشبهه. وللبحث تتمة سابغة، انظرها ثمة.
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 
# 7]</span>
# لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين (7)
# لقد كان في يوسف وإخوته أي في قصتهم وحديثهم آيات أي دلائل PageV06P153
# على قدرته تعالى، وحكمته في كل شيء للسائلين أي لمن سأل عن نبئهم. أو
~~آيات على نبوته صلوات الله عليه، لمن سأل عن نبئهم، فأخبرهم بالصحة من غير
~~تلق عن بشر أو أخذ عن كتاب.
# وقال القاشاني: أي آيات معظمات لمن يسأل عن قصتهم ويعرفها، تدلهم أولا:
~~على أن الاصطفاء المحض أمر مخصوص بمشيئة الله تعالى، لا يتعلق بسعي ساع ولا
~~إرادة مريد، فيعلمون مراتب الاستعدادات في الأزل.
# وثانيا- على أن من أراد الله به خيرا، لم يمكن لأحد دفعه. ومن عصمه الله،
~~لم يمكن لأحد رميه بسوء، ولا قصده بشر، فيقوى يقينهم وتوكلهم.
# وثالثا- على أن كيد الشيطان وإغواءه أمر لا يأمن منه أحد، حتى الأنبياء،
~~فيكونون منه على حذر. وأقوى من ذلك كله أنها تطلعهم من طريق الفهم، الذي هو
~~الانتقال الذهني، على أحوالهم في البداية والنهاية، وما بينهما، وكيفية
~~سلوكهم إلى الله، فتثير شوقهم وإرادتهم، وتشحذ بصيرتهم، وتقوي عزيمتهم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ms2735 يوسف (12) : آية 
# 8]</span>
# إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال
~~مبين (8)
# إذ قالوا ليوسف وأخوه وهو بنيامين شقيقه، وأمهما راحيل بنت لابان، خال
~~يعقوب. أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة أي والحال أنا جماعة أقوياء، أحق
~~بالمحبة من صغيرين، لا كفاية فيهما. والعصبة والعصابة: الجماعة من الرجال-
~~عشرة فصاعدا- سموا بذلك لكون الأمور تعصب بهم أي تشد فتقوى وذكرها ليس
~~لإفادة العدد فقط، بل للإشعار بالقوة، ليكون أدخل في الإنكار، لأنهم قادرون
~~على خدمته، والجد في منفعته فكيف يؤثر عليهم من لا يقدر على ذلك؟
# إن أبانا لفي ضلال مبين أي ذهاب عن طريق الصواب في ذلك لتفضيله المفضول
~~بزعمهم. وغاب عنهم أنه كان يحب يوسف لما يرى فيه من المخايل، لا سيما بعد
~~تلك الرؤيا. وبنيامين لكونه شقيقه وأصغرهم. ومن المعروف زيادة الميل لأصغر
~~البنين.
# وقوله تعالى:
# PageV06P154
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 
# 9]</span>
# اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما
~~صالحين (9)
# اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا من مقول قولهم المحكي قبل، وإنما قالوا هذا
~~لأن خبر المنام بلغهم، ويروى أنه قصه عليهم، فتشاوروا في كيده، وقالوا ذلك،
~~وقالوا: لنرى بعد ما يكون من أحلامه، سخرية واستهزاء. وتنكير (أرضا)
~~وإخلاؤها من الوصف، للإبهام، أي في أرض مجهولة، لا يعرفها الأب، ولا يمكن
~~ليوسف أن يعرف طريق الوصول إليه.
# وقوله: يخل لكم وجه أبيكم جواب الأمر، كناية عن خلوص محبته لهم، لأنه بدل
~~على إقباله عليهم بكليته، وعلى فراغه عن الشغل بيوسف، فيشتغل بهم.
# وتكونوا من بعده أي من بعد الفراغ من قتله أو طرحه قوما صالحين أي تائبين
~~إلى الله عما جنيتم، فيكون صلاحكم فداء عن معصية قتله أو طرحه. أو تصلح
~~دنياكم، وتنتظم أموركم بعده بخلو وجه أبيكم.
### | تنبيهات:
# الأول: قال ابن إسحاق: لقد اجتمعوا على أمر عظيم من قطيعة الرحم، وعقوق
~~الوالد، وقلة الرأفة بالصغير، الذي لا ذنب له، وبالكبير الفاني، ذي الحق
~~والحرمة ms2736 والفضل، والده، ليفرقوا بينه وبين ابنه على صغر سنه، وحاجته إلى
~~لطف والده، وسكونه إليه. يغفر الله لهم!.
# الثاني- قال ابن كثير: اعلم أنه لم يقم دليل على نبوة إخوة يوسف: وظاهر
~~السياق يدل على خلاف ذلك. ومن الناس من يزعم أنهم أوحي إليهم بعد ذلك، وفي
~~هذا نظر ويحتاج مدعي ذلك إلى دليل. ولم يذكروا سوى قوله تعالى: قولوا آمنا
~~بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط [البقرة: 136] ، وهذا فيه احتمال، لأن بطون بني إسرائيل يقال لهم
~~الأسباط، كما يقال للعرب قبائل. وللعجم شعوب. يذكر تعالى أنه أوحى إلى
~~الأنبياء من أسباط بني إسرائيل، فذكرهم إجمالا لأنهم كثيرون، ولكن كل سبط
~~من نسل رجل من إخوة يوسف. ولم يقم دليل على أعيان هؤلاء أنهم أوحي إليهم.
~~والله أعلم.
# PageV06P155
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 
# 10]</span>
# قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة
~~إن كنتم فاعلين (10)
# قال قائل منهم أي صريحا ورضي به الباقون لا تقتلوا يوسف أي لأن القتل من
~~الكبائر التي يخاف معها سد باب الصلاح. وإنما أظهره في مكان الإضمار
~~استجلابا لشفقتهم عليه، أو استعظاما لقتله. وألقوه في غيابت الجب أي في
~~غوره. و (الجب) : البئر التي لا حجارة فيها: يلتقطه بعض السيارة أي بعض
~~الأقوام الذي يسيرون في الأرض، فيتملكه، فلا يمكنه الرجوع إلى أبيه، فيحصل
~~مطلوبكم من غير ارتكاب كبيرة يخاف معها سد باب الصلاح.
# إن كنتم فاعلين أي عازمين مصرين على أن تفرقوا بينه وبين أبيه. وقد روي
~~أن القائل هو أخوهم الأكبر، بكر يعقوب (رؤوبين) .
# ولما تواطأوا على رأيه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 11]
# قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون (11)
# قالوا أي لأبيهم يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون أي لم
~~تخافنا عليه، ونحن نريد له الخير ونحبه ونشفق عليه؟ أرادوا بذلك استنزاله
~~عن عادته في حفظه ms2737 منهم. وفيه دليل على أنه أحس منهم بما أوجب أن لا يأمنهم
~~عليه- كذا في الكشاف-.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 12]
# أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون (12)
# أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون (الرتع) : الأكل والشرب،
~~والسعي والنشاط، حيث يكون الخضر والمياه والزروع. يريدون: أن إلزامك إياه
~~أن يكون بمكانك، موجب لملاله القاطع لنشاطه على العبادة، واكتساب الكمالات.
# PageV06P156
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 
# 13]</span>
# قال إني ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون
~~(13)
# قال إني ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون
~~يعني:
# وإن زعمتم أنكم له حافظون، فحفظكم إنما يكون ما دمتم ناظرين إليه، لكن لا
~~يخلو الإنسان عن الغفلة، فأخاف غفلتكم عنه.
# قال الزمخشري: اعتذر إليهم بشيئين.
# أحدهما: أن ذهابهم به، ومفارقته إياه، مما يحزنه لأنه كان لا يصبر عنه
~~ساعة.
# والثاني: خوفه عليه من عدوة الذئب إذا غفلوا عنه، برعيهم ولعبهم، أو قل
~~به اهتمامهم، ولم تصدق بحفظه عنايتهم.
# قال الناصر: وكان أشغل الأمرين لقلبه خوف الذئب عليه، لأنه مظنة هلاكه.
# وأما حزنه لمفارقته ريثما يرتع ويلعب ويعود سالما إليه عما قليل، فأمر
~~سهل.
# فكأنهم لم يشتغلوا إلا بتأمينه وتطمينه من أشد الأمرين عليه. انتهى- أي
~~فيما حكي عنهم بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 14]
# قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون (14)
# قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة أي جماعة أقوياء، يمكننا أن ننزعه من يد
~~الذئب إنا إذا لخاسرون أي هالكون ضعفا وجبنا. أو عاجزون، أو مستحقون لأن
~~يدعى عليهم بالخسارة والدمار.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 15]
# فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت الجب وأوحينا إليه لتنبئنهم
~~بأمرهم هذا وهم لا يشعرون (15)
# فلما ذهبوا به أي بعد مراجعة أبيهم في شأنه وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت
~~الجب فيه تعظيم لما أزمعوا، إذ أخذوه ليكرموه، ويدخلوا السرور على أبيه،
~~ومكروا ما ms2738 مكروا. وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا أي أعلمناه بإلقاء في
~~روعه، أو
# PageV06P157
# بواسطة ملك عند ذلك تبشيرا له، بأنك ستخلص مما أنت فيه، وتحدثهم بما
~~فعلوا بك.
# وقوله: وهم لا يشعرون إما متعلق ب (أوحينا) أي أوحينا إليه ذلك وهم لا
~~يشعرون، إيناسا له، وإزالة للوحشة أو حال من الهاء في (لتنبئنهم) ، أي:
# لتحدثنهم بذلك وهم لا يشعرون أنك يوسف، لعلو شأنك، كما سيأتي في قوله
~~تعالى: فعرفهم وهم له منكرون [يوسف: 58] .
# روي أنهم نزعوا قميص يوسف الموشى الذي عليه، وأخذوه، وطرحوه في البئر،
~~وكانت فارغة لا ماء بها، وجلسوا بعد، يأكلون ويلهون إلى المساء.
# وجواب (لما) في الآية محذوف، مثل فعلوا ما فعلوا، أو طرحوه فيها. وقيل:
# الجواب (أوحينا) والواو الزائدة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 
# 16]</span>
# وجاؤ أباهم عشاء يبكون (16)
# وجاؤ أباهم عشاء يبكون بيان لمكرهم بأبيهم بطريق الاعتذار الموهم موته
~~القاطع عنه متمناه، لتنقطع محبته عنه، ولو بعد حين، فيرجع إليهم بالحب
~~الكلي.
# وقدموا عشاء لكونه وقت الظلمة المانعة من احتشامه في الاعتذار الكذب، ومن
~~تفرسه من وجوههم الكذب وأوهموا، ببكائهم وتفجعهم عليه، إفراط محبتهم له
~~المانعة من الجرأة عليه. ثم نادوه باسم (الأب) المضاف إليهم ليرحمهم، فيترك
~~غضبه عليهم، الداعي إلى تكذيبهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 17]
# قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب وما
~~أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين (17)
# قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق أي في العدو والرمي بالنصل وتركنا يوسف
~~عند متاعنا أي ما يتمتع به من الثياب والأزواد وغيرهما ليحفظه فأكله الذئب
~~أي كما حذرت.
# وقوله تعالى: وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين تلطف عظيم في تقرير ما
~~يحاولونه. يقولون: ونحن نعلم أنك لا تصدقنا في هذه الحالة، ولو كنا عندك
~~صادقين،
# PageV06P158
# فكيف وأنت تتهمنا، وغير واثق بقولنا؟
# وقد استفيد من الآية أحكام:
# منها: أن بكاء المرء لا يدل على صدقه، لاحتمال أن يكون تصنعا- نقله ابن
~~العربي-.
# ومنها: مشروعية ms2739 المسابقة. وفيه من الطب رياضة النفس والدواب، وتمرين
~~الأعضاء على التصرف- كذا في الإكليل-.
# قال بعض اليمانين: اللعب إن كان بين الصغار جاز بما لا مفسدة فيه، ولا
~~تشبه بالفسقة وأما بين الكبار، ففيه ثلاثة أقسام:
# الأول: أن يكون في معنى القمار، فلا يجوز.
# الثاني: أن لا يكون في معناه، وفيه استعانة وحث على القوة والجهاد،
~~كالمناضلة بالقسي، والمسابقة على الخيل، فذلك جائز وفاقا.
# الثالث: أن لا يكون فيه عوض كالمصارعة ونحوها. ففي ذلك قولان للشافعية.
~~رجح الجواز، إن كان بغير عوض، أو بعوض يكون دفعه على سبيل الرضا، لأنه صلى
~~الله عليه وسلم «1» صارع يزيد بن ركانة.
# وروي أن عائشة قالت «2» : سابقت رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين،
~~فسبقته في المرة الأولى، فلما بدنت سبقني وقال: هذه بتلك.
# وفي الحديث «3» : ليس من اللهو ثلاثة: ملاعبة الرجل أهله، وتأديبه فرسه،
~~ورميه بقوسه.
# انتهى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 18]
# وجاؤ على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل والله
~~المستعان على ما تصفون (18)
# وجاؤ على قميصه بدم كذب بيان لما تآمروا عليه من المكيدة، وهو أنهم
~~PageV06P159
# أخذوا قميصه الموشى، وغمسوه في دم معز كانوا ذبحوه. و (كذب) مصدر بتقدير
~~مضاف، أي: ذي كذب. أو وصف به مبالغة، كرجل عدل. و (على) ظرف ل (جاءوا) مشعر
~~بتضمنه معنى (افتروا) .
# وقوله: قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا أي من تغيب يوسف، وتفريقه عني،
~~والاعتذار الكاذب.
# قال الناصر: وقواه على اتهامهم، أنهم ادعوا الوجه الخاص الذي خاف يعقوب،
~~عليه السلام، هلاكه بسببه أولا، وهو أكل الذئب، فاتهمهم أن يكونوا تلقفوا
~~العذر من قوله لهم: وأخاف أن يأكله الذئب وكثيرا ما تتفق الأعذار الباطلة،
~~من قلق في المخاطب المعتذر إليه حتى كان بعض أمراء المؤمنين يلقنون السارق
~~الإنكار.
# انتهى.
# وفي (الإكليل) : استنبط، من هذا، الحكم بالأمارات، والنظر إلى التهمة،
~~حيث قال: بل سولت
### | .... 
### | لطائف:
# قال المهايمي: في الآية من الفوائد أن الجاه يدعو إلى الحسد، كالمال، وهو
~~يمنع ms2740 من المحبة الأصلية من القرابة ونحوها، بل يجعل عداوتهم أشد من عداوة
~~الأجانب، وأن الحسد يدعو إلى المكر بالمحسود، وبمن يراعيه، وأنه إنما يكون
~~برؤية الماكر نفسه أكمل عقلا من الممكور به. وأن الحاسد إذا ادعى النصح
~~والحفظ والمحبة، بل أظهره فعلا، لم يعتمد عليه.
# وكذا من أظهر الأمانة قولا وفعلا يفعل الخيانة. وأن الإذلال والإعزاز بيد
~~الله، لا الخلق. وأن من طلب مراده بمعصية الله بعد عنه، وأن الخوف من الخلق
~~يورث البلاء وأن الإنسان، وإن كان نبيا، يخلق أولا على طبع البشرية. وأن
~~اتباع الشهوات يورث الحزن الطويل. وأن القدر كائن، وأن الحذر لا يغني من
~~القدر.
# قيل للهدهد: كيف ترى الماء تحت الأرض، ولا ترى الشبكة فوقها؟ قال: إذا
~~جاء القضاء عمي البصر.
# و (التسويل) تزيين النفس للمرء ما يحرص عليه، وتصوير القبيح بصورة الحسن.
~~فصبر جميل (صبر) خبر أو مبتدأ، لكونه موصوفا، أي فشأني صبر جميل. أو فصبر
~~جميل أجمل والصبر قوة للنفس على احتمال الآلام كالمصائب إذا
# PageV06P160
# عرضت، والجميل منه هو ما لا شكوى فيه إلى الخلق ولا جزع، رضا بقضاء الله،
~~ووقوفا مع مقتضى العبودية.
# والله المستعان على ما تصفون أي المطلوب منه العون على احتمال ما تصفون
~~من هلاك يوسف- كذا قدروه- وحقق أبو السعود أن المعنى على إظهار حال ما
~~تصفون وبيان كونه كذبا، وإظهار سلامته، فإنه علم في الكذب قال سبحانه:
# سبحان ربك رب العزة عما يصفون [الصافات: 108] ، وهو الأليق بما سيجيء من
~~قوله تعالى: فصبر جميل عسى الله أن يأتيني بهم جميعا [يوسف: 18 و 83] ،
~~وتفسير المستعان عليه باحتمال ما يصفون من هلاك يوسف، والصبر على الرزء
~~فيه- يأباه تكذيبه عليه السلام لهم في ذلك، ولا تساعده الصيغة، فإنها قد
~~غلبت في وصف الشيء بما ليس فيه، كما أشير إليه. انتهى.
# وفي قوله: والله المستعان اعتراف بأن تلبسه بالصبر لا يكون إلا بمعونته
~~تعالى.
# قال الرازي: لأن الدواعي النفسانية تدعوه إلى إظهار الجزع، وهي قوية.
# والدواعي الروحانية تدعوه إلى الصبر والرضا. فكأنهما في ms2741 تحارب وتجالد.
~~فما لم تحصل إعانته تعالى، لم تحصل الغلبة فقوله: فصبر جميل يجري مجرى
~~قوله:
# إياك نعبد وقوله: والله المستعان يجري مجرى قوله: وإياك نستعين.
# انتهى.
# ثم ذكر تعالى ما جرى على يوسف في الجب، بعد ما تقدم بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 
# 19]</span>
# وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يا بشرى هذا غلام وأسروه
~~بضاعة والله عليم بما يعملون (19)
# وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم أي الذي يرد الماء ويستقي لهم فأدلى دلوه أي
~~أرسلها في الجب ليملأها، فتعلق بها يوسف للخروج، فلما رآه قال يا بشرى هذا
~~غلام وقرئ (يا بشراي) بالإضافة والمنادى محذوف. أو نزلت منزلة من ينادي
~~ويقال: إن هذه الكلمة تستعمل للتبشير من غير قصد إلى النداء.
# قال الزجاج: معنى النداء في هذه الأشياء التي لا تجيب هو تنبيه
~~المخاطبين،
# PageV06P161
# وتوكيد القصة، فإذا قلت: يا عجباه! فكأنك قلت: اعجبوا.
# و (الغلام) : الطار الشارب: أو من ولادته إلى أن يشب. والتنوين للتعظيم.
# وأسروه بضاعة أي أخفوه متاعا للتجارة ف بضاعة حال. وفي (الفرائد) أنه ضمن
~~أسروه معنى (جعلوه) أي جعلوه بضاعة مسرين، فهو مفعول به، أو مفعول له. أي:
~~لأجل التجارة. و (البضاعة) من البضع، وهو القطع لأنه قطعة وافرة من المال
~~تقتنى للتجارة: والله عليم بما يعملون.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 
# 20]</span>
# وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين (20)
# وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين الضمير في (أسروه) و
~~(شروه) للسيارة لأنها بمعنى القوم السائرين.
# وقد روي أنهم كانوا تجارا من بلدة مدين. فلما أصعد واردهم يوسف، وضموه
~~إلى بضاعتهم، باعوه لقافلة مرت بهم سائرة إلى مصر بعشرين درهما من الفضة،
~~ثم أتوا بيوسف إلى مصر.
# و (دراهم) بدل من الثمن و (المعدود) ، كناية عن القليل، لأن الكثير يوزن
~~عندهم. و (الزهد) فيه بمعنى الرغبة عنه.
### | فوائد:
# قال في (الإكليل) ، استنبط الناس من هذه الآية أحكام اللقيط، فأخذوا منها
~~أن اللقيط يؤخذ ms2742 ولا يترك. ومن قوله: هذا غلام أنه كان صغيرا، وأن الالتقاط
~~خاص به، فلا يلتقط الكبير، وكذا قوله وأخاف أن يأكله الذئب لأن ذلك أمر
~~يختص بالصغار. ومن قوله: وشروه بثمن بخس أن اللقيط يحكم بحريته. وأن ثمن
~~الحر حرام. قال بعضهم: وجه الاستدلال لأنهم باعوه بثمن حقير لكونه لقيطا،
~~وهو لا يملك، إذ لو ملك استوفوا ثمنه.
# قال بعض الزيدية. ورد هذا الاستدلال بأن فعلهم ليس شريعة. وأما الآن فلا
~~شبهة أن ظاهر اللقيط الحرية، كما أن ظاهره الإسلام.
# قال المهايمي: ومن الفوائد أن الفرج قد يحصل من حيث لا يحتسب، وأنه ينتظر
~~للشدة وأن من خرج لطلب شيء قد يجد ما لم يكن في خاطره. وأن الشيء الخطير قد
~~يعرض فيه ما يهونه. وأن البشرى قد يعقبها الحزن، والعزة قد يعقبها الذلة.
~~وبالعكس.
# PageV06P162
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 
# 21]</span>
# وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه
~~ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث والله غالب على
~~أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون (21)
# وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه
~~ولدا يخبر تعالى عن لطفه بيوسف، إذ يسر له من اشتراه في مصر، فاعتنى به،
~~وأوصى أهله، وتوسم فيه الخير والصلاح. ومعنى أكرمي مثواه اجعلي مقامه حسنا
~~مرضيا. و (المثوى) محل الثواء، وهو الإقامة.
# قال الشهاب: وإكرام مثواه كناية عن إكرامه على أبلغ وجه وأتمه، لأن من
~~أكرم المحل بإحسان الأسرة، واتخاذ الفراش ونحوه، فقد أكرم ضيفه بسائر ما
~~يكرم به. أو (المثوى) مقحم. كما يقال: المقام السامي.
# روي أن القافلة لما نزلت مصر اشتراه منهم رئيس الشرط عند ملك مصر، فأقام
~~في بيت سيده، والعناية الربانية تحفه، والنجاح يحوطه فكان يرى سيده أن كل
~~ما يأتي به ينجحه الله تعالى على يده، فنال حظوة لديه، وأقامه قيما على كل
~~ما بملكه، وضاعف تعالى البركة في زرعه وماله وحوزته.
# وكذلك مكنا ms2743 ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث أي كما جعلنا له
~~مثوى كريما في منزل العزيز وقلبه، جعلنا له تصرفا بالأمر والنهي، ومكانة
~~رفيعة في أرض مصر، ووجاهة في أهلها، ومحبة في قلوبهم، ليكون عاقبة ذلك
~~تعليمه تأويل الرؤيا التي ستقع من الملك، وتفضي بيوسف إلى الرياسة العظمى.
# والله غالب على أمره أي لا يمنع عما يشاء ولا ينازع فيما يريد. أو على
~~أمر يوسف، أريد به من الفتنة ما أريد غير مرة، فلم يكن إلا ما أراد الله له
~~من العاقبة الحميدة.
# ولكن أكثر الناس لا يعلمون أي أن الأمر كله بيده، فيأتون ويذرون زعما أن
~~لهم شيئا من الأمر. أو لا يعلمون لطائف صنعه، وخفايا لطفه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 22]
# ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين (22)
# ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين هذه الآية كالتي
# PageV06P163
# قبلها، تخللت تضاعيف نظم القصة لمعنى بديع، وهو البدار إلى الإعلام
~~بنتائج صبر يوسف، وثمرات مجاهداته، وعجائب صنع الله تعالى في مراداته إذ
~~طوى له المنح في تلك المحن، وذخر له السيادة في تلك العبودية. ومعنى بلغ
~~أشده أي زمان اشتداد جسمه وقوته.
# قال أبو عبيدة: العرب تقول: بلغ فلان أشده، إذا انتهى منتهاه في شبابه
~~وقوته قبل أن يأخذ في النقصان. و (الحكم) إما الحكمة وهو العلم المؤيد
~~بالعمل، أو الحكم بين الناس.
# قال الزمخشري: وفي قوله تعالى: وكذلك نجزي المحسنين تنبيه على أنه كان
~~محسنا في عمله، متقيا في عنفوان أمره، وأن الله آتاه الحكم والعلم جزاء على
~~إحسانه.
# وعن الحسن: من أحسن عبادة ربه في شبيبته، آتاه الله الحكمة في اكتهاله.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 
# 23]</span>
# وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ
~~الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون (23)
# وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك، قال معاذ
~~الله إنه ربي ms2744 أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون هذا رجوع إلى شرح ما جرى على
~~يوسف في منزل العزيز بعد ما أمر امرأته بإكرام مثواه، من مراودتها له
~~وإبائه.
# والمراودة: المطالبة. أي: طلبت منه أن يواقعها. وتعديتها ب (عن) لتضمينها
~~معنى المخادعة. والعدول عن التصريح باسمها للمحافظة على السر والستر،
~~وإيراد الموصول دون امرأة العزيز، لتقرير المراودة. فإن كونه في بيتها مما
~~يدعو إلى ذلك.
# قيل لامرأة: ما حملك على ما لا خير فيه؟ قالت: قرب الوساد، وطول السواد.
~~ولإظهار كمال نزاهته عليه السلام- كما سيأتي-.
# و (هيت) قرئت ك (ليت وقيل وحيث) ، وبكسر الهاء وبهمزة ساكنة بعدها، وفتح
~~التاء وضمها. وهي في هذه اللغات اسم فعل بمعنى (تعال) . واللام لتبيين
~~المفعول أي المخاطب. ونقل عن الفراء أنها لغة لأهل حوران سقطت إلى مكة
~~فتكلموا بها.
# PageV06P164
# قال ابن الأبياري: هذا وفاق بين لغة قريش وأهل حوران، كما اتفقت لغة
~~العرب والروم في (القسطاس) ونحوه.
# ومعاذ الله منصوب على المصدر. أي: أعوذ بالله معاذا مما تدعينني إليه،
~~لكونه زنى وخيانة فيما اؤتمنت عليه، وضرا لمن توقع النفع، وإساءة إلى
~~المحسن.
# قال أبو السعود: وهذا اجتناب منه على أتم الوجوه، وإشارة إلى التعليل
~~بأنه منكر هائل،! يجب أن يعاذ بالله تعالى للخلاص منه، وما ذاك إلا لأنه
~~عليه السلام قد شاهد بما أراه الله تعالى من البرهان النير على ما هو عليه
~~في حد ذاته من غاية القبح، ونهاية السوء.
# وقوله: إنه ربي أحسن مثواي تعليل للامتناع ببعض الأسباب الخارجية، مما
~~عسى أن يكون مؤثرا عندها، وداعيا لها إلى اعتباره بعد التنبيه على سببه
~~الذاتي الذي تكاد تقبله لما سولته لها نفسها. والضمير للشأن. وفائدة تصدير
~~الجملة به الإيذان بفخامة مضمونها، مع ما فيه من زيادة تقريره في الذهن،
~~فإن الضمير لا يفهم منه من أول الأمر إلا شأن مبهم له خطر، فيبقى الذهن
~~مترقبا لما يعقبه، فيتمكن عند وروده له فضل تمكن. فكأنه قيل: إن الشأن
~~الخطير هذا، وهو ربي، أي سيدي العزيز، أحسن ms2745 مثواي، أي تعهدي، حيث أمرك
~~بإكرامي، فكيف يمكن أن أسيء إليه بالخيانة في حرمه؟ وفيه إرشاد لها إلى
~~رعاية حق العزيز بألطف وجه. وقيل: الضمير لله عز وجل، وربي خبر إن، وأحسن
~~مثواي خبر ثان. أو هو الخبر والأول بدل من الضمير. والمعنى: أن الحال هكذا،
~~فكيف أعصيه بارتكاب تلك الفاحشة الكبيرة؟ وفيه تحذير لها من عقاب الله عز
~~وجل. وعلى التقديرين، ففي الاقتصار على ذكر هذه الحالة من غير تعرض
~~للامتناع عما دعته إليه، إيذان بأن هذه المرتبة من البيان كافية في الدلالة
~~على استحالته، وكونه مما لا يدخل تحت الوقوع أصلا.
# وقوله تعالى: إنه لا يفلح الظالمون تعليل للامتناع المذكور، غب تعليل.
# و (الفلاح) الظفر، أو البقاء في الخير. ومعنى (أفلح) دخل فيه، كأصبح
~~وأخواته.
# والمراد ب (الظالمين) كل من ظلم، كائنا من كان، فيدخل في ذلك المجازون
~~للإحسان بالإساءة، والعصاة لأمر الله تعالى، دخولا أوليا، وقيل: الزناة،
~~لأنهم ظالمون لأنفسهم، وللمزني بأهله. انتهى.
# وقال بعض اليمانين: ثمرات هذه الآية ثلاث:
# PageV06P165
# الأولى- أن الواجب عند الدعاء إلى المعصية الاستعاذة بالله من ذلك،
~~ليعصمه منها، ويدخل فيه دعاء الشيطان، ودعاء شياطين الإنس، ودعاء هوى
~~النفس.
# الثانية- أن السيد والمالك يسمى (ربا) .
# الثالثة- أنه يجوز ترك القبيح لقبحه، ورعاية حق غيره، وخشية العار، أو
~~الفقر، أو الخوف، ونحو ذلك. ولا يقال: التشريك غير مفيد في كونه تاركا
~~للقبيح، وأنه لا يثاب وتدل أيضا على لزوم حسن المكافأة بالجميل، وأن من أخل
~~بالمكافأة عليه، كان ظالما. انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 
# 24]</span>
# ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء
~~والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين (24)
# ولقد همت به، وهم بها لولا أن رأى برهان ربه، كذلك لنصرف عنه السوء
~~والفحشاء، إنه من عبادنا المخلصين (الهم) : يكون بمعنى القصد والإرادة،
~~ويكون فوق الإرادة ودون العزم، إذا أريد به اجتماع النفس على الأمر
~~والإزماع عليه، وبالعزم:
# القصد إلى إمضائه، فهو أول العزيمة. وهذا معنى قولهم: الهم ms2746 همان: هم ثابت
~~معه عزم وعقد ورضا وهو مذموم مؤاخذ به وهم بمعنى خاطر، وحديث نفس، من غير
~~تصميم، وهو غير مؤاخذ به. لأنه خطور المناهي في الصدور، وتصورها في
~~الأذهان، لا مؤاخذة بها ما لم توجد في الأعيان.
# روى الشيخان وأهل السنن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها، ما لم تتكلم به، أو تعمل به.
~~ورواه الطبراني عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما «1» .
# فمعنى قوله تعالى: ولقد همت به أي بمخالطته، أي قصدتها وعزمت عليها عزما
~~جازما، لا يلويها عنه صارف، بعد ما باشرت مبادئها من المراودة، وتغليق
~~الأبواب، ودعوته إلى الإسراع إليها بقولها هيت لك مما اضطره إلى الهرب إلى
~~الباب. PageV06P166
# ومعنى قوله وهم بها لولا أن رأى برهان ربه أي لولا رؤيته برهان ربه لهم
~~بها.
# كما همت به، لتوفر الدواعي. ولكنه رأى من تأييد الله له بالبرهان ما صرف
~~عنه السوء والفحشاء.
# قال أبو حيان: ونظيره (قارفت الإثم لولا الله عصمك) . ولا نقول: إن جواب
~~(لولا) يتقدم عليها، وإن لم يقم دليل على امتناعه، بل صريح أدوات الشرط
~~العاملة مختلف فيها، حتى ذهب الكوفيون وأعلام البصريين إلى جواز تقدمه، بل
~~نقول: هو محذوف لدلالة ما قبله عليه. لأن المحذوف في الشرط يقدر من جنس ما
~~قبله.
# انتهى.
# فالآية حينئذ ناطقة بأنه لم يهم أصلا. وقيل: جواب (لولا) لغشيها ونحوه.
# فمعنى (الهم) حينئذ ما قاله الإمام الرازي: من أنه خطور الشيء بالبال، أو
~~ميل الطبع. كالصائم في الصيف. يرى الماء البارد، فتحمله نفسه على الميل
~~إليه، وطلب شربه، ولكن يمنعه دينه عنه. وكالمرأة الفائقة حسنا وجمالا،
~~تتهيأ للشاب النامي القوي، فتقع بين الشهوة والعفة، وبين النفس والعقل،
~~مجاذبة ومنازعة (فالهم) هنا عبارة عن جواذب الطبيعة، ورؤية البرهان جواذب
~~الحكمة، وهذا لا يدل على حصول الذنب، بل كلما كانت هذه الحال أشد، كانت
~~القوة على لوازم العبودية أكمل.
# انتهى.
# وكذا قال أبو السعود: إن همه ms2747 بها بمعنى ميله إليها، بمقتضى الطبيعة
~~البشرية، وشهوة الشباب وقرمه، ميلا جبليا، لا يكاد يدخل تحت التكليف، لا
~~أنه قصدها قصدا اختياريا. ألا يرى إلى ما سبق من استعصامه المنبئ عن كمال
~~كراهيته له، ونفرته عنه، وحكمه بعدم إفلاح الظالمين؟ وهل هو إلا تسجيل
~~باستحالة صدور الهم منه- عليه السلام- تسجيلا محكما؟ وإنما عبر عنه بالهم،
~~لمجرد وقوعه في صحبة همها في الذكر، بطريق المشاكلة، لا لشبهه كما قيل.
~~ولقد أشير إلى تباينهما، حيث لم يلزا في قرن واحد من التعبير، بأن قيل:
~~ولقد هما بالمخالطة، أو هم كل منهما بالآخر. وصدر الأول بما يقرر وجوده من
~~التوكيد القسمي، وعقب الثاني بما يعفو أثره من قوله عز وجل: لولا أن رأى
~~برهان ربه أي حجته الباهرة، الدالة على كمال قبح الزنى، وسوء سبيله.
~~والمراد برؤيته لها كمال إيقانه، ومشاهدته لها مشاهدة واصلة إلى مرتبة عين
~~اليقين. وكأنه عليه السلام قد شاهد الزنى بموجب ذلك البرهان النير، على ما
~~هو عليه في حد ذاته أقبح ما يكون، وأوجب ما يجب أن
# PageV06P167
# يحذر منه، ولذلك فعل ما فعل من الاستعصام، والحكم بعدم إفلاح من يرتكبه.
# وجواب (لولا) محذوف، يدل عليه الكلام. أي: لولا مشاهدة برهان ربه في شأن
~~الزنى لجرى على موجب ميله الجبلي، ولكن حيث كان مشاهدا له من قبل، استمر
~~على ما هو عليه من قضية البرهان، وفائدة هذه الشرطية بيان أن امتناعه عليه
~~السلام، لم يكن لعدم مساعدة من جهة الطبيعة، بل لمحض العفة والنزاهة، مع
~~وفور الدواعي الداخلية، وترتيب المقدمات الخارجية، الموجبة لظهور الأحكام
~~الطبيعية.
# انتهى.
# فاتضح أن لا شبهة فيها على عصمة يوسف عليه السلام، فإن الأنبياء ليسوا
~~بمعصومين من حديث النفس، وخواطر الشهوة الجبلية، ولكنهم معصومون من طاعتها،
~~والانقياد إليها، ولو لم توجد عندهم دواع جبلية، لكانوا إما ملائكة أو
~~عالما آخر. ولما كانوا مأجورين على ترك المناهي، لأنهم يكونون مقهورين على
~~تركها طبعا، والعنين لا يؤجر ويثاب على ترك الزنى لأن الأجر لا يكون إلا
~~على عمل، ms2748 والترك بغير داعية ليس عملا، وأما الترك مع الداعية، فهو كف النفس
~~عما تتشوف إليه، فهو عمل نفسي.
# وحقيقة عصمة الأنبياء هي نزاهتهم، وبعدهم عن ارتكاب الفواحش والمنكرات
~~التي بعثوا لتزكية الناس منها، لئلا يكونوا قدوة سيئة، مفسدين للأخلاق
~~والآداب، وحجة للسفهاء على انتهاك حرمات الشرائع، وليس معناها أنهم آلهة
~~منزهون عن جميع ما يقتضيه الطبع البشري.
# هذا وقد ألصق هنا بعض المفسرين الولعين بسرد الروايات، ما تلقفوه من أهل
~~الكتب، ومن المتصولحين، من تلك الأقاصيص المختلقة على يوسف عليه السلام، في
~~همه، التي أنزه تأليفي عن نقلها، بردها، وكلها- كما قال العلامة أبو
~~السعود- خرافات وأباطيل، تمجها الآذان، وتردها العقول والأذهان، ويل لمن
~~لاكها ولفقها، أو سمعها وصدقها. وسبقه الزمخشري، فجود الكلام في ردها،
~~فلينظر، فإنه مما يسر الواقف عليه.
# و (السوء) : المنكر والفجور والمكروه. (والفحشاء) : ما تناهى قبحه.
# قال أبو السعود: وفي قوله تعالى لنصرف عنه ... إلخ آية بينة، وحجة قاطعة
~~على أنه عليه الصلاة والسلام لم يقع منه هم بالمعصية، ولا توجه إليها قط،
~~وإلا لقيل: لنصرفه عن السوء والفحشاء. وإنما توجه إليه ذلك من خارج، فصرفه
~~الله تعالى بما فيه من موجبات العفة والعصمة. فتأمل.
# PageV06P168
# و (المخلصين) قرئ بكسر اللام، بمعنى الذين أخلصوا دينهم لله، وبالفتح أي
~~الذين أخلصهم الله لطاعته بأن عصمهم.
# قال الشهاب: قيل: إن كل من له دخل في هذه القصة شهد ببراءته عليه السلام.
~~فشهد الله تعالى بقوله لنصرف ... إلخ، وشهد هو على نفسه بقوله:
# هي راودتني ونحوه، وشهدت امرأة العزيز بقولها: ولقد راودته عن نفسه
~~فاستعصم وسيدها بقوله: إنك كنت من الخاطئين وإبليس بقوله: لأغوينهم أجمعين
~~إلا عبادك منهم المخلصين فتضمن إخباره بأنه لم يغوه، ومع هذا كله لم يبرئه
~~أهل القصص، انتهى عفا الله عنهم!
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 
# 25]</span>
# واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدى الباب قالت ما جزاء من
~~أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم (25)
# واستبقا الباب متصل بقوله: ولقد ms2749 همت به ... إلخ، وقوله:
# كذلك إلخ، اعتراف جيء به بين المعطوفين تقريرا لنزاهته. والمعنى: ولقد
~~همت به، وأبى هو، واستبقا الباب، أي قصد كل سبق الآخر إلى الباب: فيوسف
~~عليه السلام ليخرج، وهي لتمنعه من الخروج ووحد (الباب) هنا مع جمعه أولا
~~لأن المراد بالباب البراني الذي منه المخلص.
# وقدت قميصه من دبر أي اجتذبته من خلفه فانقد، أي انشق قميصه.
# وألفيا سيدها لدى الباب أي صادفا بعلها ثمة قادما.
# قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم تبرئة
~~لساحتها، وإغراء عليه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 26]
# قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت
~~وهو من الكاذبين (26)
# قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت
~~وهو من الكاذبين لأن قده منه أمارة الدفع عن نفسها به، أو تعثره في مقادم
~~قميصه بسبب إقباله عليها، فقد لإسراعه خلفها.
# PageV06P169
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 
# 27]</span>
# وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين (27)
# وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين لأنه أمارة إدباره عنها
~~بسبب أنها تبعته، واجتذبت ثوبه إليها فقدته.
# ومن الطائف ما قيل: إن هذا الشاهد أراد ألا يكون هو الفاضح لها، ووثق بأن
~~انقطاع قميصه إنما كان من دبر، فنصبه أمارة لصدقه وكذبها. ثم ذكر القسم
~~الآخر، وهو قده من قبل، على علم بأنه لم ينقد من قبل حتى ينفي عن نفسه
~~التهمة في الشهادة، وقصد الفضيحة، وينصفهما جميعا، فيذكر أمارة على صدقها
~~المعلوم نفيه، كما ذكره أمارة على صدقه المعلوم وجوده. ومن ثم قدم أمارة
~~على صدقها، على أمارة صدقه في الذكر، إزاحة للتهمة، ووثوقا بأن الأمارة
~~الثانية هي الواقعة، فلا يضره تأخيرها. وهذه اللطيفة بعينها- والله أعلم-
~~هي التي راعاها مؤمن آل فرعون في قوله: وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك
~~صادقا يصبكم بعض الذي ms2750 يعدكم [غافر: 28] . فقدم قسم الكذب على قسم الصدق،
~~إزاحة للتهمة التي خشي أن تتطرق إليه في حق موسى عليه السلام، ووثوقا بأن
~~القسم الثاني وهو صدقه، هو الواقع، فلا يضره تأخيره في الذكر لهذه الفائدة
~~ومن ثم قال: بعض الذي يعدكم ولم يقل: كل ما يعدكم، تعريضا بأنه معهم عليه،
~~وأنه حريص على أن يبخسه حقه وينحو هذا النحو تأخير يوسف عليه السلام، لكشف
~~وعاء أخيه الآتي ذكره، لأنه لو بدأ به لفطنوا أنه هو الذي أمر بوضع السقاية
~~فيه- والله أعلم-
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 28]
# فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم (28)
# فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم يعني بالكيد:
# الحيلة والمكر. وإنما استعظم كيدهن، لأنه ألطف وأعلق بالقلب، وأشد تأثيرا
~~في النفس، ولهن فيه نيقة ورفق، وبذلك يغلبن الرجال.
### | تنبيه:
# قال ابن الفرس: يحتج بالآية من يرى الحكم بالأمارات والعلامات، فيما لا
~~تحضره البينات، كاللقطة والسرقة والوديعة ومعاقد الحيطان والسقوف وشبهها.
# وقوله تعالى:
# PageV06P170
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 
# 29]</span>
# يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين (29)
# يوسف أعرض عن هذا نودي بحذف حرف النداء، لقربه وكمال تفطنه للحديث.
# أي: يا يوسف أعرض عن هذا الأمر واكتمه، ولا تحدث به، واستغفري لذنبك أي
~~الذي وقع منك من إرادة السوء بهذا الشاب، ثم قذفه بما هو بريء منه.
# إنك كنت من الخاطئين أي من جملة القوم المتعمدين للذنب. يقال:
# خطئ إذا أذنب متعمدا، وأخطأ إذا فعله من غير تعمد. ولهذا يقال: أصاب
~~الخطأ، وأخطأ الصواب، وأصاب الصواب. وإيثار جمع السالم تغليبا للذكور على
~~الإناث، ودل هذا على أن العزيز كان رجلا حليما، إذ اكتفى من مؤاخذتها بهذا
~~المقدار.
# قال ابن كثير: أو أنه عذرها لأنها رأت ما لا صبر لها عنه. ويقال: إنه كان
~~قليل الغيرة.
# قال الشهاب: وهو لطف من الله تعالى بيوسف عليه السلام.
# وقال أبو حيان: ms2751 إنه مقتضى تربة مصر. انتهى.
# وقد تقرر لدى المحققين أن لاختلاف أحوال العمران في الخصب والجدب،
~~وأقاليمه في الحرارة والبرودة وتوابعها- أثرا في أخلاق البشر وأبدانهم-
~~انظر المقدمة الرابعة والخامسة من (مقدمة ابن خلدون) .
# ثم ذكر تعالى أن خبر يوسف وامرأة العزيز شاع في المدينة- وهو مصر- بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 30]
# وقال نسوة في المدينة امرأت العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا إنا
~~لنراها في ضلال مبين (30)
# وقال نسوة في المدينة امرأت العزيز تراود فتاها عن نفسه العزيز: الأمير،
~~مأخوذ من (العز) وهو الشدة والقهر، وقد غلب على أمير مصر والإسكندرية.
# PageV06P171
# قد شغفها حبا أي خرق حبه شغاف قلبها، حتى وصل إلى الفؤاد.
# و (الشغاف) كسحاب، حجاب القلب.
# إنا لنراها في ضلال مبين أي في خطأ عن طريق الرشد والصواب. وإقحام
~~الرؤية، للإشعار بأن حكمهن بضلالها صادر عن رؤية وعلم، مع التلويح إلى
~~تنزههن عن مثل ذلك.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 
# 31]</span>
# فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكأ وآتت كل واحدة منهن سكينا
~~وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن وقلن حاش لله ما هذا بشرا
~~إن هذا إلا ملك كريم (31)
# فلما سمعت بمكرهن أي اغتيابهن، وسوء قالتهن. استعير (المكر) ل (الغيبة)
~~(الغيبة) لشبهها له في الإخفاء أو (المكر) على حقيقته، وكن قلن ذلك لتريهن
~~يوسف.
# أرسلت إليهن أي تدعوهن للضيافة مكرا بهن، وأعتدت أي أحضرت وهيأت لهن متكأ
~~أي ما يتكئن عليه من الوسائد، وآتت كل واحدة منهن سكينا أي ليعالجن بها ما
~~يأكلن من الفواكه ونحوها. وقالت أي ليوسف اخرج عليهن أي ابرز إليهن.
# قال الزمخشري: قصدت بتلك- الهيئة- وهي قعودهن متكئات والسكاكين في
~~أيديهن- أن يدهشن ويبهتن عند رؤيته، ويشغلن عن نفوسهن، فتقع أيديهن على
~~أيديهن فيقطعنها، لأن المتكئ إذا بهت لشيء وقعت يده على يدهن، فتبكتهن
~~بالحجة، وقد كان ذلك كما قال تعالى: فلما رأينه أكبرنه أي أعظمنه، وهبن
~~حسنه الفائق، وقطعن أيديهن أي جرحنها، كما تقول: كنت أقطع ms2752 اللحم فقطعت يدي،
~~تريد: جرحتها وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم حاش: أصله
~~حاشا، وحذفت ألفه تخفيفا، وبها قرأ أبو عمرو في الدرج، أي تنزيها له سبحانه
~~عن صفات النقص والعجز، وتعجبا من قدرته على مثل ذلك الصنع البديع. وإنما
~~نفين عنه البشرية لغرابة جماله، وأثبتن له الملكية، على نهج القصر، بناء
~~على ما ركز في الطباع ألا أحسن من الملك، كما ركز فيها ألا أقبح من
~~الشيطان، ولذلك يشبه، كل متناه في الحسن والقبح، بهما.
# PageV06P172
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 
# 32]</span>
# قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما
~~آمره ليسجنن وليكونا من الصاغرين (32)
# قالت فذلكن الذي لمتنني فيه أي في الافتتان به ولقد راودته عن نفسه
~~فاستعصم أي امتنع، طالبا للعصمة، مستزيدا منها.
# قال الزمخشري: الاستعصام بناء مبالغة، يدل على الامتناع البليغ، والتحفظ
~~الشديد، كأنه في عصمة، وهو يجتهد في الاستزادة منها. ونحوه: استمسك،
~~واستوسع الفتق، واستجمع الرأي، واستفحل الخطب. وهذا بيان لما كان من يوسف
~~عليه السلام، لا مزيد عليه، وبرهان لا شيء أنور منه، على أنه برىء مما أضاف
~~إليه أهل الحشو، مما فسروا به الهم والبرهان. انتهى.
# ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن أي ليعاقبن بالسجن والحبس وليكونا من
~~الصاغرين أي الأذلاء المهانين.
# ولما سمع يوسف تهديدها:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 33]
# قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن
~~وأكن من الجاهلين (33)
# قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه أي من مواتاتها، لأنه مشقة قليلة،
~~تعقبها راحات أبدية. ثم فزع إلى الله تعالى في طلب العصمة بقوله وإلا تصرف
~~عني كيدهن يعني: ما أردن مني أصب إليهن أي أمل إلى إجابتهن بمقتضى البشرية
~~وأكن من الجاهلين أي بسبب ارتكاب ما يدعونني إليه من القبيح.
# قال أبو السعود: هذا فزع منه، عليه السلام، إلى ألطاف الله تعالى. جريا
~~على سنن الأنبياء ms2753 والصالحين، في قصر نيل الخيرات، والنجاة من الشرور، على
~~جناب الله عز وجل، وسلب القوى والقدر عن أنفسهم، ومبالغة في استدعاء لطفه
~~في صرف كيدهن بإظهار أن لا طاقة له بالمدافعة، كقول المستغيث: أدركني وإلا
~~هلكت. لا أنه يطلب الإجبار والإلجاء إلى العصمة والعفة، وفي نفسه داعية
~~تدعوه إلى هواهن.
# انتهى.
# PageV06P173
# قال القاشاني: وذلك الدعاء هو صورة افتقار القلب الواجب عليه أبدا.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 
# 34]</span>
# فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع العليم (34)
# فاستجاب له ربه أي أجاب له دعاءه فصرف عنه كيدهن أي أيده بالتأييد
~~القدسي، فصرفه إلى جناب القدس، ودفع عنه، بذلك، كيدهن إنه هو السميع أي
~~لدعاء المتضرعين إليه، العليم أي بما يصلحهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 35]
# ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين (35)
# ثم بدا لهم أي ظهر للعزيز وأهله، من بعد ما رأوا الآيات أي الشواهد على
~~براءته، ليسجننه حتى حين أي إلى مدة يرون رأيهم فيها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 36]
# ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني
~~أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من
~~المحسنين (36)
# ودخل معه السجن فتيان
# روي أنهما غلامان كانا لفرعون مصر، أحدهما رئيس سقاته والآخر رئيس طعامه،
~~غضب عليهما فحبسهما، فكانا مع يوسف. ثم رآهما يوما وهما مهمومان فسألهما عن
~~شأنهما، فذكرا له أنهما رأيا رؤيا غمتهما، وليس لهما من يعبرها. فقال لهما:
~~أليس التأويل لله؟ قصا علي!
# فذلك قوله تعالى:
# قال أحدهما وهو صاحب شرابه: إني أراني أعصر خمرا أي عنبا، تسمية للعنب
~~بما يؤول إليه، أو الخمر بلغة عمان اسم للعنب، وذلك أنه قال: رأيت في
~~المنام كأن بين يدي وعاء فيه ثلاثة قضبان عنب، ثم نضجت عناقيدها وصارت
~~عنبا، وكانت كأس فرعون في يدي، فأخذت العنب، وعصرته في الكأس، وناولتها
~~لفرعون.
# وقال الآخر وهو صاحب ms2754 طعامه: إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه
~~وذلك أنه قال له: رأيت كأن فوق رأسي ثلاث سلال حواري، والطير تأكل من السلة
~~العليا فوق رأسي.
# PageV06P174
# نبئنا بتأويله أي أخبرنا بتفسير ما رأينا، وما يؤول إليه أمر هذه الرؤيا
~~إنا نراك من المحسنين أي الذين يحسنون عبارة الرؤيا، أو من المحسنين إلى
~~أهل السجن، تداوي مريضهم، وتعزي حزينهم، وتوسع على فقيرهم، فأحسن إلينا
~~بكشف غمتنا، إن كنت قادرا على ذلك.
# ثم أشار، عليه السلام، لهما بأن ما رأياه سهل التأويل، لوجود مثاله في
~~المنام، وأن له علما فوقه، وهو أن يبين لهما كل جليل ودقيق من الأمور
~~المستقبلة، وإن لم يكن هناك مقدمة المنام، حتى إن الطعام الموظف الذي
~~يأتيهما كل يوم، يبينه لهما قبل إتيانه، وإن ذلك ليس من باب الكهانة، بل من
~~الفضل الرباني لمن يصطفيه بالنبوة، وهذا معنى قوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 
# 37]</span>
# قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ذلكما
~~مما علمني ربي إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون
~~(37)
# قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما أي قبل
~~أن يصلكما. والمراد بالطعام ما يبعث إلى أهل السجن. وتأويله ذكر ما هو، بأن
~~يقول:
# يأتيكما طعام كيت وكيت، فيجدانه كذلك. وحقيقة (التأويل) تفسير الألفاظ
~~المراد منها خلاف ظاهرها ببيان المراد.
# قال أبو السعود: فإطلاقه على تعيين ما سيأتي من الطعام، إما بطريق
~~الاستعارة.
# فإن ذلك بالنسبة إلى مطلق الطعام المبهم بمنزلة التأويل، بالنظر إلى ما
~~رئي في المنام، وشبيه له وإما بطريق المشاكلة، حسبما وقع في عبارتهما من
~~قولهما: نبئنا بتأويله. ومراده عليه السلام بذلك: بيان كل ما يهمهما من
~~الأمور المترقبة قبل وقوعها. وإنما تخصيص الطعام بالذكر لكونه عريقا في
~~ذلك، بحسب الحال، مع ما فيه من مراعاة حسن التخلص إليه مما استعبراه من
~~الرؤيتين المتعلقتين بالشراب والطعام.
# ذلكما أي ذلك التأويل والإخبار بالمغيبات مما ms2755 علمني ربي أي بالوحي
~~والإلهام، لا من التكهن والتنجيم. وفيه إشعار بأن له علوما جمة، ما سمعاه
~~شذرة من جواهرها. وقوله تعالى: إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم
~~بالآخرة هم كافرون.
# PageV06P175
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 
# 38]</span>
# واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء
~~ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون (38)
# واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب، ما كان لنا أن نشرك بالله من
~~شيء، ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون هذه
~~الجملة إما مسوقة لبيان علة تعليم الله له بالوحي والإلهام، أي خصني بذلك
~~لترك الكفر، وسلوك طريق آبائي المرسلين، أو كلام مستأنف، ذكر تمهيدا
~~للدعوة، وإظهار أنه من بيت النبوة، لتقوى رغبتهما في الاستماع إليه،
~~والوثوق به، والمراد بتركه ملة الكفر الامتناع عنها رأسا، كما يفصح عنه
~~قوله: ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء أي ما صح ولا استقام ذلك لنا، فضلا
~~عن الوقوع. وإنما عبر عنه بذلك، لكونه أدخل بحساب الظاهر في اقتدائهما به
~~عليه السلام. والتخصيص بهم، مع أن الشرك لا يصح من غيرهم أيضا، لأنه يثبت
~~بالطريق الأولى. أو المرد نفي الوقوع منهم لعصمتهم.
# وتكرير (هم) للدلالة على اختصاصهم، وتأكيد كفرهم بالآخرة. وزيادة (من) في
~~المفعول، أعني من شيء لتأكيد العموم، أي لا نشرك به شيئا من الأشياء، قليلا
~~أو حقيرا، صنما أو ملكا أو جنيا أو غير ذلك.
# وقوله: ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس يعني عدم الإشراك بالله، وهو
~~التوحيد، من نعم الله العامة، التي يجب شكره تعالى على الهداية لها بالفطر
~~السليمة، ونصب الدلائل الأنفسية والآفاقية.
# ثم بين أن أكثر الناس نبذوا هذه النعمة بعد ما حق عليهم شكرها.
# ولما ذكر، عليه السلام، ما هو عليه من الدين القويم، تلطف في الاستدلال
~~على بطلان ما عليه قومهما من عبادة الأصنام، فضرب لهما مثلا يتضح به الحق ms2756
~~حق اتضاح بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 39]
# يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار (39)
# يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار وصفهما بالصحبة
~~الضرورية المقتضية للمودة، وبذل النصيحة. أي: يا صاحبي فيه. فجعل الظرف
# PageV06P176
# توسعا، مفعولا به. أي: أأرباب شتى تستعبد الناس خير لهم، أم أن يكون لهم
~~رب واحد قهار لا يغالب؟
# قال بعضهم: دلت الآية على أن الشرع كما جاء مطالبا بالاعتقاد، جاء هاديا
~~لوجه الحسن فيه. وذلك أن هذه الآية تشير إشارة واضحة إلى أن تفرق الآلهة
~~يفرق بين البشر في وجهة قلوبهم إلى أعظم سلطان يتخذونه فوق قوتهم. وهو يذهب
~~بكل فريق إلى التعصب لما وجه قلبه إليه، وفي ذلك فساد نظامهم كما لا يخفى.
~~أما اعتقاد جميعهم بإله واحد، فهو توحيد لمنازع نفوسهم إلى سلطان واحد،
~~يخضع الجميع لحكمه، وفي ذلك نظام أخوتهم، وهي قاعدة سعادتهم فالشرع جاء
~~مبينا للواقع في أن معرفة الله بصفاته حسنة في نفسها، فهو ليس محدث الحسن.
~~انتهى.
# وفي قوله: أأرباب متفرقون إشارة إلى ما كان عليه أهل مصر لعهده عليه
~~السلام، من عبادة أصنام شتى.
# يقول بعضهم: كما أن مصر كانت تغلبت في العلوم والسلطة، كذلك في عبادة
~~الأصنام، فإن أهلها فاقوا كل من سواهم في الضلال. فكانوا يسجدون للشمس
~~وللقمر والنجوم والأشخاص البشرية والحيوانات، حتى الهوام وأدنى حشرات
~~الأرض.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 40]
# ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من
~~سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون (40)
# ما تعبدون من دونه أي من دون الله إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم يعني
~~أنكم سميتم، ما لا يستحق الإلهية، آلهة، ثم طفقتم تعبدونها، فكأنكم لا
~~تعبدون إلا أسماء فارغة لا مسميات تحتها ما أنزل الله بها من سلطان أي حجة
~~تدل على صحتها إن الحكم أي في أمر ms2757 العبادة والدين إلا لله لأنه مالك، وهو
~~لم يحكم بعبادتها، لأنه أمر ألا تعبدوا إلا إياه لأن العبادة غاية التذلل،
~~فلا يستحقها إلا من له غاية العظمة، ذلك أي التوحيد الدال على كمال عظمة
~~الله، بحيث لا يشاركه فيها غيره الدين القيم أي الحق المستقيم الثابت، ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون أي لجهلهم، ولذا كان أكثرهم مشركين.
# PageV06P177
### | تنبيه:
# لا يخفى أن قوله تعالى: قال لا يأتيكما طعام إلى هنا، مقدمة لجواب
~~سؤالهما عن تعبير رؤياهما، مهد، عليه السلام، بها له ليدعوهما إلى التوحيد،
~~ليزدادا علما بعظم شأنه، وثقة بأمره، توسلا بذلك إلى تحقيق ما يتوخاه من
~~هدايتهما، لا سيما وأن أحدهما ستعاجله منيته بالصلب، فرجا أن يختم له بخير،
~~قال الزمخشري: لما استعبراه ووصفاه بالإحسان، افترض ذلك، فوصل به وصف نفسه
~~بما هو فوق علم العلماء، وهو الإخبار بالغيب، وأنه ينبئهما بما يحمل إليهما
~~من الطعام، وجعل ذلك تخلصا إلى أن يذكر لهما التوحيد، ويعرض عليهما
~~الإيمان، ويزينه لهما، ويقبح إليهما الشرك بالله. وهذه طريقة، على كل ذي
~~علم أن يسلكها مع الجهال والفسقة إذا استفتاه واحد منهم، أن يقدم الهداية
~~والإرشاد والموعظة الحسنة والنصيحة أولا، ويدعوه إلى ما هو أولى به، وأوجب
~~عليه مما استفتي فيه، ثم يفتيه بعد ذلك. وفيه، أن العالم إذا جهلت منزلته
~~في العلم، فوصف نفسه بما هو بصدده- وغرضه أن يقتبس منه، وينتفع به في
~~الدين- لم يكن من باب التزكية.
# انتهى.
# وبعد تحقيق الحق، ودعوتهما إليه، وبيانه لهما مرتبة علمه، شرع في تفسير
~~ما استفسراه. ولكونه بحثا مغايرا لما سبق، فصله عنه بتكرير الخطاب فقال:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 
# 41]</span>
# يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير
~~من رأسه قضي الأمر الذي فيه تستفتيان (41)
# يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا أي يخرج من السجن، ويعود إلى
~~ما كان عليه من سقي سيده الخمر، وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه أي
~~فيقتل ويعلق ms2758 على خشبة، فتأكل الطير من لحم رأسه.
# قضي الأمر الذي فيه تستفتيان أي قطع وتم ما تستفتيان فيه. يعني: مآله،
~~وهو نجاة أحدهما، وهلاك الآخر. والتعبير عنه ب (الأمر) ، وعن طلب تأويله ب
~~(الاستفتاء) تهويلا لأمره، وتفخيما لشأنه، إذ الاستفتاء إنما يكون في
~~النوازل المشكلة الحكم، المبهمة الجواب، وإيثار صيغة الاستقبال، مع سبق
~~استفتائهما في ذلك، لما أنهما بصدده، إلى أن يقضي عليه السلام من الجواب
~~وطره.
# PageV06P178
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 
# 42]</span>
# وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث
~~في السجن بضع سنين (42)
# وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك أي قال يوسف للذي علم نجاته
~~من الفتيين، أي خلوصه من السجن والقتل، وهو الساقي: اذكرني عند ربك أي:
~~اذكر حالي وصفتي، وعلمي بالرؤيا، وما جرى علي، عند الملك سيدك، عسى يخلصني
~~مما ظلمت به.
# و (الظن) بمعنى العلم واليقين، ورد كثيرا، والتعبير به إرخاء للعنان،
~~وتأدب مع الله تعالى. وقيل: الظن بمعناه المعروف، بناء على أن تأويل يوسف
~~بطريق الاجتهاد، والحكم بقضاء الأمر اجتهادي أيضا والأول أنسب بالسياق.
### | تنبيه:
# دلت الآية على جواز الاستعانة بمن هو مظنة كشف الغمة، ولو مشركا. وقد جاء
~~ذلك في قوله تعالى: وتعاونوا على البر والتقوى [المائدة: 2] ، وقوله حكاية
~~عن عيسى: من أنصاري إلى الله [آل عمران: 52] و [الصف: 14] ، وفي
# الحديث: (والله في عون العبد مادام العبد في عون أخيه) «1»
# . وجلي أن ذلك من نظام الكون، والعمران البشري، ولذلك ميز الإنسان
~~بالنطق.
# وأما ما
# رواه ابن جرير عن ابن عباس مرفوعا: لو لم يقل- يعني يوسف- الكلمة التي
~~قال، ما لبث في السجن طول ما لبث، حيث يبتغي الفرج من عند غير الله تعالى
# - فقال الحافظ ابن كثير: حديث ضعيف جدا، وذكر من رجاله الضعفاء راويين
~~سماهما. ثم قال: وروي أيضا مرسلا عن الحسن وقتادة. قال: وهذه المرسلات
~~هاهنا لا تقبل، لو قبل المرسل من حيث هو، في غير هذا الموطن- والله أعلم-
~~انتهى ولقد ms2759 أجاد وأفاد عليه الرحمة.
# وقوله تعالى: فأنساه الشيطان ذكر ربه يعني: فشغله الشيطان حتى نسي ذكر
~~يوسف عند الملك. فلبث أي مكث يوسف في السجن بضع سنين أي طائفة منها.
~~PageV06P179
# ولأهل اللغة أقوال في (البضع) : ما بين الثلاث إلى التسع، أو إلى الخمس،
~~أو ما لم يبلغ العقد ولا نصفه، يعني ما بين الواحد إلى الأربعة وقيل غير
~~ذلك.
# ولما دنا الفرج من يوسف عليه السلام، برحمته تعالى، وما هيأه من الأسباب:
# رأى فرعون مصر هذه الرؤيا التي أشار إليها تعالى بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 
# 43]</span>
# وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر
~~يابسات يا أيها الملأ أفتوني في رءياي إن كنتم للرءيا تعبرون (43)
# وقال الملك أي لملئه: إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف أي هالكات
~~من الهزال. جمع عجفاء، بمعنى المهزولة، ضد السمينة، وسبع سنبلات أي وأرى
~~رؤيا ثانية سبع سنبلات خضر وأخر يابسات أي وسبعا أخر يابسات دقيقة، أي نبتت
~~وراءها، فابتلعت السنابل الخضر الممتلئة وإنما استغنى عن عددها وإعدامها
~~للخضر، للاكتفاء بما ذكر من حال البقرات لأنها نظيرتها.
# وقوله: يا أيها الملأ أفتوني في رءياي إن كنتم للرءيا تعبرون خطاب
~~للأشراف من قومه، وكان دعا، إثر استيقاظه، سحرة مصر وحكماءها، وقص عليهم
~~رؤياه هذه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 44]
# قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين (44)
# قالوا أي الملأ للملك أضغاث أحلام أي تخاليطها. جمع (ضغث) وهو في الأصل
~~ما جمع من أخلاط النبات وحزم، ثم استعير لما تجمعه القوة المتخيلة من
~~أحاديث النفس، ووساوس الشيطان، وتريها في المنام. و (الأحلام) جمع (حلم) ،
~~وهو ما يراه النائم، فهو مرادف للرؤيا، إلا أنها غلبت في رؤيا الخير،
~~والشيء الحسن، وغلب الحلم على خلافه.
# وفي الحديث؟ الرؤيا من الله، والحلم من الشيطان «1» . PageV06P180
# قال التوربشتي: الحلم عند العرب يستعمل استعمال الرؤيا، والتفريق من
~~الاصطلاحات التي سنها الشارع للفصل بين الحق والباطل، كأنه ms2760 كره أن يسمى ما
~~كان من الله، وما كان من الشيطان باسم واحد، فجعل الرؤيا عبارة عن الصالح
~~منها، لما في الرؤيا من الدلالة على المشاهدة بالبصر أو البصيرة، وجعل
~~الحلم عبارة عما كان من الشيطان، لأن أصل الكلمة لم يستعمل إلا فيما يخيل
~~للحالم في منامه من قضاء الشهوة، مما لا حقيقة له. انتهى.
# والمراد بالجمع في (الأحلام) ما فوق الواحد، لأنهما حلمان، رأى كل واحد
~~منهما إثر استيقاظه منه، كما روي، وفهم بعضهم أنه حلم واحد، فالتمس للجمع
~~نكتة فقال: إما المبالغة في وصفه بالبطلان، أو تضمنه أشياء مختلفة. ولا
~~حاجة إليه، كما بينا.
# وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين يحتمل أن يريدوا ب (الأحلام) المنامات
~~الباطلة خاصة. أي: ليس لها تأويل عندنا، وإنما التأويل للرؤيا الصادقة. وأن
~~يعترفوا بقصور علمهم، وأنهم ليسوا في التعبير بنحارير.
# قال الناصر: وهذا هو الظاهر. وحمل الكلام على الأول يصيره من وادي:
# على لا حب لا يهتدى بمناره
# كأنهم قالوا: ولا تأويل للأحلام الباطلة، فنكون به عالمين. وقول الملك
~~لهم أولا: إن كنتم للرءيا تعبرون دليل على أنهم لم يكونوا في علمه عالمين
~~بها، لأنه أتى بكلمة الشك، وجاء اعترافهم بالقصور مطابقا لشك الملك الذي
~~أخرجه مخرج استفهام عن كونهم عالمين بالرؤيا أو لا، وقول الفتى: أنا أنبئكم
~~بتأويله إلى قوله: لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون دليل أيضا على ذلك-
~~والله أعلم-.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 
# 45]</span>
# وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون (45)
# وقال الذي نجا منهما أي من صاحبي السجن، وهو الساقي: وادكر بعد أمة أي
~~تذكر بعد مدة. وكان تذكره، على ما روي، بعد سنتين أنا أنبئكم بتأويله أي
~~أخبركم به بالتلقي عمن عنده علمه، لا من تلقاء نفسي، ولذلك لم يقل: أنا
~~أفتيكم فيها، وعقبه بقوله فأرسلون أي فابعثوني إلى يوسف، وإنما لم
# PageV06P181
# يذكره، ثقة بما سبق من التذكر، وما لحق من قوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية ms2761 46]
# يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات
~~خضر وأخر يابسات لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون (46)
# يوسف أيها الصديق أي أرسل إليه، فأتاه فقال: يا يوسف! ووصفه بالمبالغة في
~~الصدق، حسبما ذاق أحواله، وتعرف صدقه في تأويل رؤياه، ورؤيا صاحبه، حيث جاء
~~كما أول، لكونه بصدد اغتنام معارفه، فهو من باب براعة الاستهلال أفتنا في
~~سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات أي في تأويل
~~رؤيا ذلك. ولم يغير لفظ الملك، لأن التعبير يكون على وفقه، كما بينوه. وفي
~~قوله: أفتنا مع أنه المستفتي وحده إشعار بأن الرؤيا ليست له، بل لغيره ممن
~~له ملابسة بأمور العامة، وأنه في ذلك معبر وسفير، كما آذن بذلك قوله: لعلي
~~أرجع إلى الناس أي إلى الملك ومن عنده لعلهم يعلمون أي ذلك: فيعملون
~~بمقتضاه، أو يعلمون فضلك ومكانك من العلم، فيطلبوك ويخلصوك من محنتك. وإنما
~~لم يبت الكلام، بل قال (لعلي) و (لعلهم) مجاراة معه على نهج الأدب،
~~واحترازا عن المجازفة، إذ لم يكن على يقين من الرجوع، فربما اخترم دونه.
# لعل المنايا دون ما تعداني
# ولا من علمهم بذلك، فربما لم يعلموه- أشار إليه أبو السعود-.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : الآيات 47 الى 49]
# قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون
~~(47) ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون
~~(48) ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون (49)
# قال أي يوسف له في تأويلها تزرعون سبع سنين دأبا أي دائبين مواظبين كل
~~عام منها فما حصدتم أي من الزرع فذروه في سنبله أي لا تدرسوه، فإنه أبقى له
~~إلا قليلا مما تأكلون أي في تلك السنين، يعني بقدر ما تأكلون.
# ثم يأتي من بعد ذلك أي السبع المذكورات سبع شداد أي سبع سنين
# PageV06P182
# صعاب على الناس، لقوة القحط يأكلن ما قدمتم لهن أي ما رفعتم ms2762 لهن من
~~الحبوب المتروكة في سنابلها. ولما عبر عن البقرات بالسنين، نسب الأكل إلى
~~السنين. كما رأى في الواقعة البقرات يأكلن حتى يحصل التطابق بين المعبر وهو
~~المرئي في المنام، والمعبر به، وهو تأويله. ولا يتعين المجاز العقلي- أي
~~يؤكل فيها- كما في:
# (نهاره صائم) لجواز أن يكون مشاكلة حينئذ. إلا قليلا مما تحصنون أي
~~تحرزون وتخبئون للزراعة.
# ثم يأتي من بعد ذلك أي السنين الموصوفة بالشدة. وأكل الغلال المدخرة عام
~~فيه يغاث الناس أي يمطرون من الغيث، أي يغاثون من القحط، أو يرفع عنهم
~~مكروهه من الغوث وفيه يعصرون أي ما كانوا يعصرونه على عادتهم من عنب وزيتون
~~ونحوهما.
# قال أبو السعود: والتعرض لذكر (العصر) ، مع جواز الاكتفاء عنه بذكر
~~(الغيث) المستلزم له عادة، كما اكتفى به عن ذكر تصرفهم في الحبوب، إما لأن
~~استلزام الغيث له ليس كاستلزامه للحبوب، إذ المذكورات يتوقف صلاحها على
~~مبادئ أخر غير المطر. وإما لمراعاة جانب المستفتي باعتبار حالته الخاصة به،
~~بشارة له، وهي التي يدور عليها حسن موقع تغليبه على الناس، في القراءة
~~بالفوقانية. وقيل:
# معنى (يعصرون) يحلبون الضروع. انتهى.
# واللفظ بعموم معناه يشمله، لأن الحلب فيه عصر الضرع ليخرج الدر.
# قال الزمخشري: تأويل البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخصبة،
~~والعجاف واليابسات بسنين مجدبة، ثم بشرهم بعد الفراغ من تأويل الرؤيا بأن
~~العام الثامن يجيء مباركا خصيبا، كثير الخير، غزير النعم، وذلك جهة الوحي.
### | تنبيه:
# قال في (الإكليل) : هذه الآية من أصول التعبير. وفيها أيضا صحة رؤيا
~~الكفار، وجواز تسميته ملكا، وأن قولنا (الرؤيا لأول عابر) ليس عاما في كل
~~رؤيا، لأنهم قالوا: أضغاث أحلام، ولم تسقط بقولهم ذلك، فتخص القاعدة بما
~~يحتمل من الرؤيا وجوها فيعبر بأحدها، فيقع عليه. وفي قوله: ثم يأتي من بعد
~~ذلك عام ... إلخ زيادة على ما وقع السؤال عنه، فيستدل به على أنه لا بأس
~~بذلك في تعبير الرؤيا والفتوى. انتهى.
# PageV06P183
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 
# 50]</span>
# وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ms2763 ارجع إلى ربك فسئله ما بال
~~النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم (50)
# وقال الملك ائتوني به أي أخرجوه من السجن وأحضروه، لما علم من علمه
~~وفضله، فلما جاءه الرسول أي يستدعيه إلى الملك قال أي يوسف له:
# ارجع إلى ربك أي سيدك الملك، فسئله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن أي
~~ما شأنهن وخبرهن؟ أمره بأن يسأله ويستفهمه عن ذلك، ولم يكشف له عن القصة،
~~ولا أوضحها له، لأن السؤال مجملا، مما يهيج الملك على الكشف والبحث
~~والاستعلام، فتحصل البراءة. وإنما كان السؤال المجمل يهيج الإنسان، ويحركه
~~للبحث عنه، لأنه يأنف من جهله وعدم علمه به، ولو قال: سله أن يفتش عن ذلك،
~~لكان طلبا للفحص عنه، وهو مما يتسامح ويتساهل به، وفيه جرأة عليه، فربما
~~امتنع منه، ولم يلتفت إليه.
# قال الزمخشري: إنما تأنى وتثبت في إجابة الملك، وقدم سؤال النسوة، ليظهر
~~براءة ساحته عما قرف به وسجن فيه، لئلا يتسلق به الحاسدون إلى تقبيح أمره
~~عنده، ويجعلوه سلما إلى حط منزلته لديه، ولئلا يقولوا: ما خلد في السجن إلا
~~لأمر عظيم وجرم كبير، حق به أن يسجن ويعذب، ويستكف شره، وفيه دليل على أن
~~الاجتهاد في نفي التهم واجب وجوب اتقاء الوقوف في مواقفها.
# قال عليه السلام: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقفن مواقف التهم.
# ومنه قال «1» رسول الله صلى الله عليه وسلم للمارين به في معتكفه، وعنده
~~بعض نسائه: هي فلانة، اتقاء للتهمة.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره، والله يغفر
~~له، حين سئل عن البقرات العجاف والسمان. ولو كنت مكانه ما أخبرتهم حتى
~~أشترط أن يخرجوني. ولقد عجبت منه حين أتاه الرسول فقال: ارجع إلى ربك ولو
~~كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبثت، لأسرعت الإجابة، وبادرتهم الباب، ولما
~~ابتغيت العذر، إن كان لحليما ذا أناة. انتهى.
# رواه عبد الرزاق في مصنفه مرسلا عن عكرمة. PageV06P184
# وقد روي في المسند والصحيحين «1» مختصرا عن أبي هريرة قال: قال ms2764 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: لو لبثت في السجن ما لبث يوسف لأجبت الداعي-
# مدحه النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الأناة، كان في طي هذه المدحة
~~بالأناة والتثبت تنزيهه وتبرئته مما لعله يسبق إلى الوهم أنه هم بامرأة
~~العزيز هما يؤاخذ به، لأنه إذا صبر وتثبت فيما له ألا يصبر فيه، وهو الخروج
~~من السجن، مع أن الدواعي متوافرة على الخروج منه، فلأن يصبر فيما عليه أن
~~يصبر فيه من الهم، أولى وأجدر- أفاده الناصر.
# قال أبو السعود: وإنما لم يتعرض لامرأة العزيز، مع ما لقي منها ما لقي،
~~من مقاساة الأحزان، محافظة على مواجب الحقوق، واحترازا عن مكرها، حيث
~~اعتقدها مقيمة في عدوة العداوة، وأما النسوة فقد كان يطمع في صدعهن بالحق
~~وشهادتهن بإقرارها بأنها راودته عن نفسه فاستعصم، ولذلك اقتصر على وصفهن
~~بتقطيع الأيدي، ولم يصرح بمراودتهن له، وقولهن (أطع مولاتك) واكتفى
~~بالإيماء إلى ذلك بقوله: إن ربي بكيدهن عليم يعني ما كدنه به، وفي إضافة
~~علمه إلى الله إشارة إلى عظمه، وأن كنهه غير مأمول الوصول إليه، لكن ما لا
~~يدرك كله، لا يترك كله. وفيه تشويق وبعث على معرفته، فهو تتميم لقوله:
~~(اسأل) ، ودلالة على أنه برىء مما قرف به للاستشهاد بعلمه تعالى عليه، وفيه
~~الوعيد لهن على كيدهن، وأنه تعالى مجاز عليه، وقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 
# 51]</span>
# قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء
~~قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين
~~(51)
# قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه استئناف مبني على السؤال، كأنه قيل:
~~فماذا كان بعد ذلك؟ فقيل: قال الملك: ما خطبكن- أي شأنكن- إذ راودتن يوسف
~~يوم الضيافة؟ يعني: هل وجدتن منه ميلا إليكن؟ PageV06P185
# قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء أي قبيح. بالغن في نفي جنسه عنه
~~بالتنكير، وزيادة (من) قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق أي ثبت واستقر
~~وظهر بعد ms2765 خفائه. أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين أي في قوله: هي
~~راودتني عن نفسي.
# قال الزمخشري: ولا مزيد على شهادتهن له بالبراءة، والنزاهة، واعترافهن
~~على أنفسهن، بأنه لم يتعلق بشيء مما قرفنه به، لأنهن خصومه. وإذا اعترف
~~الخصم بأن صاحبه على الحق، وهو على الباطل، لم يبق لأحد مقال. انتهى-.
# والفضل ما شهدت به الأعداء
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 52]
# ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين (52)
# ذلك تقول امرأة العزيز: ذلك الذي اعترفت به على نفسي ليعلم أني لم أخنه
~~بالغيب أي ليعلم يوسف أني لم أكذب عليه في حال الغيبة، وجئت بالصحيح والصدق
~~فيما سئلت عنه، أو ليعلم زوجي أني لم أخنه بالغيب في نفس الأمر، ولا وقع
~~المحذور الأكبر، وإنما راودت هذا الشاب مراودة فامتنع، فاعترفت ليعلم أني
~~بريئة.
# وأن الله لا يهدي كيد الخائنين أي لا يرضاه ولا يسدده.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 53]
# وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم
~~(53)
# وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم
~~تريد:
# وما أبرئ نفسي مع ذلك، فإن النفس تتحدث وتتمنى، ولهذا راودته. أو تعني:
~~أني ما أبرئ نفسي من الخيانة، فإني قد خنته حين قرفته وقلت: ما جزاء من
~~أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن؟ وأودعته السجن. تريد الاعتذار مما كان منها
~~أن كل نفس لأمارة بالسوء، إلا نفسا رحمها الله بالعصمة، كنفس يوسف.
# ثم إن تأويل قوله تعالى: ذلك ليعلم ... الآية- على أنه حكاية قول امرأة
~~العزيز- قال ابن كثير: هو القول الأشهر والأليق والأنسب بسياق القصة،
~~ومعاني الكلام. وقد حكاه الماوردي في تفسيره، وانتدب لنصره الإمام أبو
~~العباس ابن تيمية
# PageV06P186
# رحمه الله، فأفرده بتصنيف على حدة. وقد قيل: إن ذلك من كلام يوسف، ولم
~~يحك ابن جرير وابن أبي حاتم سواه والمعنى: ذلك التثبت والتأني والتشمر
~~لظهور البراءة، ليعلم العزيز ms2766 أني لم أخنه بظهر الغيب في أهله، أو ليعلم
~~الله أني لم أخنه، لأن المعصية خيانة. ثم أكد أمانته بقوله: وأن الله لا
~~يهدي كيد الخائنين وأنه لو كان خائنا لما هدى الله عز وجل أمره، أي: سدده
~~وأحسن عاقبته، وفيه تعريض بامرأة العزيز في خيانتها أمانته، وبالعزيز في
~~خيانة أمانة الله تعالى، حين ساعدها بعد ظهور الآيات على حبسه، ثم أراد أن
~~يتواضع لله، ويهضم نفسه، لئلا يكون لها مزكيا، وبحالها في الأمانة معجبا
~~ومفتخرا، وليبين أن ما فيه من الأمانة ليس به وحده، وإنما هو بتوفيق الله
~~ولطفه وعصمته فقال: وما أبرئ نفسي أي لا أنزهها من الزلل، ولا أشهد لها
~~بالبراءة الكلية، ولا أزكيها، فإن النفس البشرية تأمر بالسوء، وتحمل عليه
~~بما فيها من الشهوات، إلا ما رحم الله من النفوس التي يعصمها من الوقوع في
~~المساوئ.
# هذا خلاصة ما قرروه على أنه كلام يوسف. قال ابن كثير: والقول الأول أقوى
~~وأظهر لأن سياق الكلام كله من كلام امرأة العزيز بحضرة الملك، ولم يكن يوسف
~~عليه السلام عندهم، بل بعد ذلك أحضره الملك- والله أعلم-.
### | لطائف:
# الأولى- محل قوله: (بالغيب) الحال من الفاعل أو المفعول، على معنى- وأنا
~~غائب أو غائبة عنه، أو وهو غائب عني خفي عن عيني، أو هو ظرف، أي بمكان
~~الغيب، وهو الخفاء والاستتار وراء الأبواب.
# الثانية- قيل: معنى لا يهدي كيد الخائنين أي: لا يهديهم بسبب كيدهم،
~~أوقعت الهداية المنفية على الكيد، وهي واقعة عليهم تجوزا، للمبالغة، لأنه
~~إذا لم يهد السبب، علم منه عدم هداية مسببه بالطريق الأولى.
# وقيل: المعنى لا يهديهم في كيدهم، كقوله تعالى: يضاهؤن قول الذين كفروا
~~[التوبة: 30] ، أي في قولهم.
# وقيل: هداية الكيد مجاز عن تنفيذه وتسديده.
# الثالثة- قال في (الإكليل) : وما أبرئ نفسي أصل في التواضع، وكسر النفس
~~وهضمها.
# PageV06P187
# الرابعة- قال الزمخشري: لقد لفقت المبطلة روايات مصنوعة- ثم ساقها- وقال:
~~وذلك لتهالكهم على بهت الله ورسله.
# قال الناصر: ولقد صدق في التوريك على نقلة هذه الزيادات بالبهت، وذلك شأن
~~المبطلة من كل طائفة. ويحق ms2767 الله الحق بكلماته ويبطل الباطل.
# الخامسة: رأيت لابن القيم في (الجواب الكافي) في عجيب صبر يوسف وعفته، مع
~~الدواعي من وجوه، قال عليه الرحمة، بعد أن مهد مقدمة في مفاسد عشق الصور
~~العاجلة والآجلة: إنها أضعاف ما يذكره ذاكر، فإنه يفسد القلب بالذات، وإذا
~~فسد فسدت الإرادات والأقوال والأعمال، وفسد ثغر التوحيد. والله تعالى إنما
~~حكى هذا المرض عن طائفتين من الناس: وهم اللوطية والنساء، فأخبر عن عشق
~~امرأة العزيز ليوسف، وما راودته، وكادته به، وأخبر عن الحال التي صار إليها
~~يوسف، لصبره وعفته وتقواه، ومع أن الذي ابتلي به أمر لا يصبر عليه إلا من
~~صبره الله عليه. فإن موافقة الفعل، بحسب قوة الداعي، وزوال المانع، وكان
~~الداعي هاهنا في غاية القوة وذلك لوجوه:
# أحدها- ما ركب الله سبحانه في طبع الرجل من ميله إلى المرأة كما يميل
~~العطشان إلى الماء، والجائع إلى الطعام، حتى إن كثيرا من الناس يصبر عن
~~الطعام والشراب، ولا يصبر عن النساء، وهذا لا يذم إذا صادف حلالا بل يحمد.
# الثاني- أن يوسف عليه السلام كان شابا، وشهوة الشباب وحدته أقوى.
# الثالث- أنه كان عزبا لا زوجة له ولا سرية تكسر شدة الشهوة.
# الرابع- أنه كان في غربة يتأتى للغريب فيها من قضاء الوطر ما لا يتأتى
~~لغيره في وطنه، وبين أهله ومعارفه.
# الخامس: أن المرأة كانت ذات منصب وجمال بحيث أن كل واحد من هذين الأمرين
~~يدعو إلى مواقعتها.
# السادس- أنها غير آبية ولا ممتنعة، فإن كثيرا من الناس يزيل رغبته في
~~المرأة إباؤها وامتناعها، لما يجد في نفسه من ذل الخضوع والسؤال لها، وكثير
~~من الناس يزيده الإباء والامتناع زيادة حب، كما قال الشاعر:
# وزادني كلفا في الحب أن منعت ... أحب شيء إلى الإنسان ما منعا
# فطباع الناس مختلفة في ذلك: فمنهم من يتضاعف حبه عند بذل المرأة
# PageV06P188
# ورغبتها، وتضمحل عند إبائها وامتناعها، ومنهم من يتضاعف حبه وإرادته
~~بالمنع، ويشتد شوقه بكل ما منع، ويحصل له من اللذة بالظفر بالضد نظير ما
~~يحصل من لذة الظفر بعد ms2768 امتناعه ونفاره. واللذة بإدراك المسألة بعد
~~استصعابها وشدة الحرص على إدراكها.
# السابع- أنها طلبت وأرادت وبذلت الجهد، فكفته مؤنة الطلب، وذل الرغبة
~~إليها، بل كانت هي الراغبة الذليلة، وهو العزيز المرغوب إليه.
# الثامن- أنه في دارها، وتحت سلطانها وقهرها، بحيث يخشى، إن لم يطاوعها،
~~من أذاها له، فاجتمع داعي الرغبة والرهبة.
# التاسع- أنه لا يخشى أن تنمي عليه هي، ولا أحد من جهتها، فإنها هي
~~الطالبة والراغبة، وقد غلقت الأبواب، وغيبت الرقباء.
# العاشر- أنه كان مملوكا لها في الدار، بحيث يدخل ويخرج ويحضر معها، ولا
~~ينكر عليه، وكان الأنس سابقا على الطلب، وهو من أقوى الدواعي، كما قيل
~~لامرأة من العرب: ما حملك على كذا؟ قالت: قرب الوساد، وطول السواد. تعني:
# قرب وساد الرجل من وسادتي، وطول السواد بيننا.
# الحادي عشر- أنها استعانت عليه بأئمة المكر والاحتيال، فأرته إياهن، وشكت
~~حالها إليهن، لتستعين بهن عليه، فاستعان هو بالله عليهن، فقال: وإلا تصرف
~~عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين [يوسف: 33] .
# الثاني عشر- أنها توعدته بالسجن والصغار، وهذا نوع إكراه، إذ هو تهديد
~~ممن يغلب على الظن وقوع ما هدد به، فيجتمع داعي الشهوة، وداعي السلامة، من
~~ضيق السجن والصغار.
# الثالث عشر- إن الزوج لم يظهر من الغيرة والقوة ما يفرق به بينهما، ويبعد
~~كلا منهما عن صاحبه، بل كان غاية ما خاطبهما به أن قال ليوسف: أعرض عن هذا
~~[يوسف: 29] ، وللمرأة: استغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين [يوسف: 29] ،
~~وشدة الغيرة للرجل من أقوى الموانع، وهنا لم يظهر منه غيرة.
# ومع هذه الدواعي فآثر مرضاة الله وخوفه، وحمله حبه لله على أن اختار
~~السجن على الزنى، فقال: رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه [يوسف:
# 33] ، وعلم أنه لا يطيق صرف ذلك عن نفسه، وأن ربه تعالى إن لم يعصمه
~~ويصرف
# PageV06P189
# عنه كيدهن صبا إليهن بطبعه، وكان من الجاهلين، وهذا من كمال معرفته بربه
~~وبنفسه، وفي هذه القصة من العبر والفوائد والحكم ما يزيد على ألف فائدة.
~~انتهى كلام ابن القيم.
# ثم أشار تعالى إلى ما امتن به على ms2769 يوسف من رفع قدره بصبره، وإعلاء منزلته
~~برحمته بقوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 
# 54]</span>
# وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين
~~أمين (54)
# وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي أي أخصه بها، دون العزيز، جريا على
~~عادة الملوك من الاستئثار بالنفيس العزيز. قال ذلك لما تحقق براءته مما نسب
~~إليه، وكرم نفسه، وسعة علمه فلما كلمه أي فلما أتوا به، وكلمه، أي خاطبه
~~الملك وعرفه، وشاهد فضله وحكمته وبراءته- وجوز أن يكون فاعل (كلمه) يوسف
~~عليه السلام- قال إنك اليوم لدينا مكين أي ذو مكانة ومنزل أمين أي مؤتمن
~~على كل شيء.
# روي أن يوسف عليه السلام لما حضر الملك، وعبر له رؤياه ابتهج بحديثه هو
~~وخاصته، وقال لهم: هل نجد مثله رجلا مهبطا للإمداد الرباني؟ وقال ليوسف:
~~بعد أن عرفك الله هذا فلا يكون حكيم مثلك، وأنت على بيتي، وإلى كلمتك تنقاد
~~رعيتي، ولا أكون أعظم منك إلا بعرشي، وقد أقمتك على جميع أرض مصر. ونزع
~~خاتمه من يده، ووضعه في إصبعه، وألبسه ثياب بز، وجعل طوقا من ذهب في عنقه
~~وأركبه مركبته، وأمر أن يطاف به في شوارع مصر، وينادى أمامه بالخضوع له،
~~وقال له الملك: لا يمضي أمر، ولا ينفذ شأن في مصر إلا برأيك ومشورتك، وسماه
~~مخلص العالم، وزوجه بنت أحد العظماء لديه. وكان يوسف وقتئذ ابن ثلاثين سنة
# - والله أعلم-.
# قال بعضهم: إن من أمعن النظر في قصة يوسف عليه السلام، علم يقينا أن
~~التقي الأمين لا يضيع الله سعيه، بل يحسن عاقبته، ويعلي منزلته في الدنيا
~~والآخرة، وأن المعتصم بالصبر لا يخشى حدثان الدهر وتجاربه، ولا يخاف صروفه
~~ونوائبه، فإن الله يعضده وينجح مسعاه ويخلد ذكره العاطر على ممر الأدهار
~~فإن يوسف عليه
# PageV06P190
# السلام لما لم يخش للنوائب وعيدا ولا للتجارب تهديدا. ولم يخف للسجن ظلما
~~وشرا ولا للتنكيل به ألما وضرا، بل ألقى توكله على الرب، وصبر إزاء تلك
~~البلية ثابت القلب- نال بطهارته وتقواه تاج ms2770 الفخر ولسان الصدق طول أيام
~~الدهر. وها إن فضيلته لم يعف جميل ذكراها مرور الأيام، ولم يعبث بنضارتها
~~كرور الأعوام، بل ادخرت لنا مثالا نقتفي أثره عند طروء التجارب، وملاذا
~~نعوذ به في المحن والمصائب، ومقتدى نتدرب به على التثبت في مواقف العثار،
~~وننهج منهاجه في التقوى وطيب الإزار. فننال في الدنيا سمة المجد، ونفوز في
~~الآخرة بدار الخلد.
# وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 55]
# قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم (55)
# قال أي يوسف للملك اجعلني على خزائن الأرض أي ولني خزائن أرضك. يعني جميع
~~الغلات لما يستقبلونه من السنين التي أخبرهم بشأنها، فيتصرف لهم على الوجه
~~الأرشد والأصلح، ثم بين اقتداره في ذلك فقال: إني حفيظ عليم أي أمين أحفظ
~~ما تستحفظنيه، عالم بوجوه التصرف فيه.
# قال الزمخشري: وصف نفسه بالأمانة والكفاية اللتين هم طلبة الملوك ممن
~~يولونه.
# وإنما قال ذلك ليتوصل إلى إمضاء أحكام الله تعالى، وإقامة الحق، وبسط
~~العدل. والتمكن مما لأجله تبعث الأنبياء إلى العباد، ولعلمه أن أحدا غيره
~~لا يقوم مقامه في ذلك فطلب التولية ابتغاء وجه الله، لا لحب الملك والدنيا.
# فإن قلت: كيف جاز أن يتولى عملا من يد كافر، ويكون تبعا له، وتحت أمره
~~وطاعته؟
# قلت: روى مجاهد أنه كان قد أسلم. وعن قتادة هو دليل على أنه يجوز أن
~~يتولى الإنسان عملا من يد سلطان جائز. وقد كان السلف يتولون القضاء من جهة
~~البغاة ويرونه. وإذا علم النبي أو العالم أنه لا سبيل إلى الحكم بأمر الله
~~ودفع الظلم إلا بتمكين الملك الكافر أو الفاسق، فله أن يستظهر به.
# وقيل: كان الملك يصدر عن رأيه، ولا يعترض عليه في كل ما رأى، فكان في حكم
~~التابع له والمطيع. انتهى.
# PageV06P191
# وهذه الآية أصل في طلب الولاية كالقضاء ونحوه، لمن وثق من نفسه بالقيام
~~بحقوقه، وجواز التولية عن الكافر والظالم. وأصل في جواز مدح الإنسان نفسه
~~لمصلحته، وفي أن المتولي أمرا، شرطه أن يكون عالما به، خبيرا، ms2771 ذكي الفطنة-
~~كذا في (الإكليل) .
# قال أبو السعود: وإنما لم يذكر إجابة الملك إلى ما سأله، عليه السلام، من
~~جعله على خزائن الأرض، إيذانا بأن ذلك أمر لا مرد له، غني عن التصريح، ولا
~~سيما بعد تقديم ما يندرج تحته من أحكام السلطنة بحذافيرها، من قوله: إنك
~~اليوم لدينا مكين أمين، وللتنبيه على أن كل ذلك من الله عز وجل، وإنما
~~الملك آلة في ذلك.
### | تنبيه:
# قال ابن كثير: خزائن الأرض هي الأهرام التي يجمع فيها الغلات ... إلخ.
# ولم أر الآن مستنده في كون الأهرام كانت مجمع الغلات، ولم أقف عليه في
~~كلام غيره.
# و (الأهرام) بفتح الهمزة، جمع هرم بفتحتين وهي مبان مربعة الدوائر،
~~مخروطية الشكل، بقي منها الآن ثلاثة في الجيزة، بعيدة أميالا عن القاهرة،
~~معدودة من غرائب الدنيا دعيت لرؤياها أيام رحلتي للديار المصرية عام 1321
~~ه. وقد استقر رأي المتأخرين في تحقيق شأنها على أنها كانت مدافن لملوكهم.
# ففي كتاب (الأثر الجليل لقدماء وادي النيل) : جميع الأهرام ليست إلا
~~مقابر ملوكية آثر أصحابها أن يتميزوا بها بعد موتهم عن سائر الناس، كما
~~تميزوا عنهم مدة حياتهم، وتوخوا أن يبقى ذكرهم بسببها على تطاول الدهور،
~~وتراخي العصور، وقد أجمع مؤرخو هذا العصر على أن الهرم الأكبر قبر للملك
~~(خوفو) والثاني (خفرع) والثالث للملك (منقرع) وجميعهم من العائلة
~~المنفيسية. ولا عبرة بقول من زعم أنها معابد أو مراصد للكواكب، أو مدرسة
~~للمعارف الكهنوتية، أو غير ذلك. انتهى.
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 
# 56]</span>
# وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا
~~نضيع أجر المحسنين (56)
# وكذلك مكنا ليوسف في الأرض أي أرض مصر يتبوأ منها أي ينزل من
# PageV06P192
# بلادها حيث يشاء وذلك أنه عليه السلام لما ولاه النظر على خزائن مصر،
~~تجول في قطرها، وطاف قراها، والأمر أمره، والإشارة إشارته، عناية منه تعالى
~~ورحمة، كما قال: نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين أي الذين
~~أحسنوا عملا.
### | 
### | القول ms2772 في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 
# 57]</span>
# ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون (57)
# ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون أي ثوابها خير من ثوب الدنيا
~~للمؤمنين المتقين. إشارة إلى أن المطلب الأعلى هو ثواب الآخرة، وأن ما يدخر
~~لهؤلاء هو أعظم وأجل مما يخولون به في الدنيا من التمكين في الأرض والجاه
~~والثروة والملك.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 58]
# وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون (58)
# وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون إشارة إلى ما وقع من
~~مصداق رؤيا يوسف. وذلك أن الأرض أخصبت سبع سنين، وأخرجت من بركاتها ما
~~يعادل رمل البحر كثرة، فجمع يوسف غلالها، وجعل في كل مدينة غلال ما حولها
~~من الحقول، ولما مضت هذه السبع، دخلت السنون المجدبة، فعم القحط مصر والشام
~~ونواحيهما، فأخذ الناس، من سائر البلاد، في المسير إلى مصر ليمتاروا منها،
~~لأنفسهم وعيالهم، لما علموا من وجود القوت فيها. وكان من جملة من سار
~~للميرة إخوة يوسف، عن أمر أبيهم يعقوب، لتناول القحط بلادهم- فلسطين-
~~فركبوا عشرة نفر، واحتبس يعقوب عنده ابنه بنيامين، شقيق يوسف، خشية أن
~~يلحقه سوء، وكان أحب ولده إليه بعد يوسف. فلما هبطوا مصر، دخلوا على يوسف،
~~ولم يعرفوه لطول العهد، ومفارقته إياهم في سن الحداثة، وعدم استشعارهم في
~~أنفسهم أن يصير إلى ما صار إليه، وأما هو فعرفهم. روي أنهم لما دخلوا عليه
~~سجدوا له بوجوههم إلى الأرض، تحية له فشرع يخاطبهم متنكرا لهم، وقال: من
~~أين قدمتم؟
# قالوا: من أرض كنعان، لنبتاع طعاما. فقال لهم: أنتم جواسيس، إنما جئتم
~~لتجسوا ثغور الأرض! قالوا: معاذ الله! ما جاء عبيدك إلا للميرة، لأن الجهد
~~أصابنا، ونحن إخوة، بنو أب واحد. قال: كم أنتم؟ قالوا: كنا اثني عشر، هلك
~~منا واحد. قال:
# فكم أنتم هاهنا؟ قالوا: عشرة. قال: فأين الأخ الحادي عشر؟ قالوا: هو عند
~~أبيه يتسلى به من الهالك. قال: لا بد من امتحان صدق كلامكم، فليبق واحد
~~منكم ms2773
# PageV06P193
# عندي رهينة ولتذهب بقيتكم فتأخذ ميرة لمجاعة أهلكم، وأتوا بأخيكم الصغير
~~إلي، ليتحقق صدقكم. ثم أخذ شمعون، واحتبسه عنده، وأذن للبقية، وأمر أن
~~يعطوا زادا للطريق، وهذا ما أشير إليه في قوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 
# 59]</span>
# ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أني أوفي الكيل
~~وأنا خير المنزلين (59)
# ولما جهزهم بجهازهم بفتح الجيم، وقرئ بكسرها، أي أوقر ركائبهم بالطعام
~~والميرة. قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أني أوفي الكيل أي أتمه
~~وأنا خير المنزلين أي المضيفين وقوله ذلك، تحريض لهم على الإتيان به، لا
~~امتنان.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 60]
# فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون (60)
# فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي أي فيما تستقبلون ولا تقربون أي ولا
~~تقربوني بدخول بلادي مرة ثانية. فالياء محذوفة، والنون نون الوقاية.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 61]
# قالوا سنراود عنه أباه وإنا لفاعلون (61)
# قالوا سنراود عنه أباه أي سنخادعه ونحتال في انتزاعه من يده، ونجتهد في
~~ذلك. وفيه تنبيه على عزة المطلب. وصعوبة مناله- قاله أبو السعود- وإنا
~~لفاعلون أي ذلك. يعنون المراودة، أو الإتيان به، فيكون ترقيا إلى الوعد
~~بتحصيله بعد المراودة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 62]
# وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى
~~أهلهم لعلهم يرجعون (62)
# وقال لفتيانه أي لخدامه الكيالين: اجعلوا بضاعتهم في رحالهم يعني
~~ببضاعتهم، ما شروا به الطعام. روي أنها كانت فضة. أي اجعلوها في أمتعتهم من
# PageV06P194
# حيث لا يشعرون. لعلهم يعرفونها أي لكي يعرفونها، إذا انقلبوا إلى أهلهم
~~أي وفتحوا أوعيتهم لعلهم يرجعون أي حسبما أمرتهم به، فإن التفضل عليهم
~~بإعطاء البدلين من أقوى الدواعي إلى الرجوع.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 
# 63]</span>
# فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا منع منا الكيل فأرسل معنا أخانا
~~نكتل وإنا له لحافظون (63)
# فلما رجعوا إلى أبيهم ms2774 قالوا يا أبانا منع منا الكيل أي أنذرنا بمنعه بعد
~~هذا، إن لم نأت بأخينا، فأرسل معنا أخانا نكتل أي نرفع المانع من الكيل،
~~ونكتل من الطعام ما نحتاج إليه، وقرئ (يكتل) بالتحتية أي أخونا لنفسه مع
~~اكتيالنا، وإنا له لحافظون أي من أن يناله مكروه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 64]
# قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل فالله خير حافظا وهو
~~أرحم الراحمين (64)
# قال أي يعقوب لهم هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل أي من
~~قبله، يوسف. يعني: هل أقدر أن آخذ عليكم العهد والميثاق، أكثر مما أخذت
~~عليكم في يوسف، وقد قلتم: وإنا له لحافظون [يوسف: 12] ، ثم خنتم بضمانكم؟
~~فما يؤمنني من مثل ذلك؟ فلا أثق بكم، ولا بحفظكم وإنما أفوض الأمر إلى الله
~~فالله خير حافظا أي منكم ومن كل أحد وهو أرحم الراحمين أي أرحم من والديه
~~وإخوته، فأرجو أن يرحمني بحفظه. وهذا ميل منه إلى الإذن في إرساله معهم لما
~~رأى فيه من المصلحة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 65]
# ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم قالوا يا أبانا ما نبغي هذه
~~بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا ونحفظ أخانا ونزداد كيل بعير ذلك كيل يسير
~~(65)
# ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم أي وجدوا دراهمهم، ثمن طعامهم
~~في متاعهم.
# PageV06P195
# روي أن أحدهم فتح متاعه ليأخذ علفا لدابته، فرأى فضته في فم متاعه فقال
~~لإخوته: قد ردت دراهمي وها هي في متاعي ثم لما وصلوا كنعان، وأخذوا يفرغون
~~أوعيتهم، وجد كل واحد منهم صرة دراهمه في وعائه، فاستطارت قلوبهم، ودهشوا،
~~وحمدوا عناية الله بهم.
# قالوا يا أبانا ما نبغي أي ماذا نبتغي وراء ذلك؟ هل من زيادة؟ أي: لا
~~مزيد على ما فعل، لأنه أكرمنا، وأحسن مثوانا، بإنزالنا عنده، ورد الثمن
~~علينا. والقصد إلى استنزاله عن رأيه. أو: لا نبغي في القول ولا نكذب فيما
~~حكينا لك، من إحسانه الداعي إلى امتثال ms2775 أمره. أو: ما نبغي وما ننطق إلا
~~بالصواب فيما نشير به عليك من تجهيزنا مع أخينا وقرئ على الخطاب. أي: أي
~~شيء تطلب وراء هذا من الدليل على صدقنا؟
# هذه بضاعتنا ردت إلينا جملة مستأنفة موضحة لما دل عليه الإنكار من بلوغ
~~اللطف غايته، كأنهم قالوا: كيف لا، وهذه بضاعتنا ردت إلينا تفضلا من حيث لا
~~ندري؟
# ونمير أهلنا معطوف على مقدر مفهوم. أي: فنستظهر بها، ونمير أهلنا إذا
~~رجعنا إلى الملك: أي: نأتيهم بميرة، أي بطعام. يقال: (ماره) أتاه بطعام
~~ومنه:
# (ما عنده خير ولا مير) .
# ونحفظ أخانا أي: فلا يصيبه شيء مما تخافه ونزداد كيل بعير أي باستصحابه
~~ذلك كيل يسير أي سهل على هذا الملك المحسن لسخائه، فلا يضايقنا فيه. أو
~~المعنى قصير المدة، ليس سبيل مثله أن تطول مدته بسبب الحبس والتأخير أو
~~المعنى: ذلك الذي يكال لنا دون أخينا شيء يسير قليل، فابعث أخانا معنا حتى
~~نتسع ونتكثر بمكيله..
# وقال ابن كثير: هذا من تمام الكلام وتحسينه. أي: إن هذا يسير في مقابلة
~~أخذ أخيهم لا يعدل هذا. فلا يكون من كلامهم، والجملة محتملة للكل.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 66]
# قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله لتأتنني به إلا أن يحاط بكم
~~فلما آتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل (66)
# قال أي لهم أبوهم لن أرسله معكم أي بهذه المقالة حتى تؤتون موثقا
# PageV06P196
# من الله لتأتنني به
# أي عهدا منه، ويمينا به، لتردنه علي إلا أن يحاط بكم أي تغلبوا كلكم، فلا
~~تقدرون على تخليصه. وأصله من: (أحاط به العدو) سد عليه مسالك النجاة ودنا
~~ملاكه.
# فلما آتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل أي شهيد رقيب. والقصد حثهم
~~على ميثاقهم بتخويفهم من نقضه بمجازاته تعالى.
# قال ابن إسحاق: وإنما فعل ذلك لأنه لم يجد بدا من بعثهم لأجل الميرة التي
~~لا غنى بهم عنها.
### | لطيفة:
# قال الناصر: ولقد صدقت هذه القصة المثل السائر، وهو قولهم: (البلاء ms2776 موكل
~~بالمنطق) فإن يعقوب عليه السلام قال أولا في حق يوسف: وأخاف أن يأكله الذئب
~~[يوسف: 13] ، فابتلي من ناحية هذا القول. وقال هاهنا ثانيا: إلا أن يحاط
~~بكم أي تغلبوا عليه. فابتلي أيضا بذلك، وأحيط بهم وغلبوا عليه. انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 
# 67]</span>
# وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة وما أغني
~~عنكم من الله من شيء إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون
~~(67)
# وقال أي أبوهم: يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة أي
~~لئلا يستلفت دخولهم من باب واحد، أنظار من يقف عليه من الجند، ومن يعس
~~للحاكم، فيريب بهم، لأن دخول قوم على شكل واحد، وزي متحد، على بلدهم غرباء
~~عنه، مما يلفت نظر كل راصد. وكانت المدن وقتئذ مبوبة لا ينفذ إليها إلا من
~~أبوابها، وعلى كل باب حرسه، وليس دخول الفرد كدخول الجمع في التنبه، واتباع
~~البصر. وقيل: نهاهم لئلا تصيبهم العين إذا دخلوا كوكبة واحدة- وسيأتي
~~بيانه-.
# وما أغني عنكم من الله من شيء أي لا أدفع عنكم بتدبيري شيئا مما قضى
~~عليكم، فإن الحذر لا يمنع القدر.
# قال أبو السعود: ولم يرد به عليه السلام إلغاء الحذر بالمرة، كيف لا وقد
~~قال عز قائلا: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة [البقرة: 195] ، وقال: خذوا
~~حذركم [النساء: 71 و 102] . بل أراد بيان أن ما وصاهم به ليس مما يستوجب
# PageV06P197
# المراد لا محالة، بل هو تدبير في الجملة. وإنما التأثير وترتيب المنفعة
~~عليه من العزيز القدير، وإن ذلك ليس بمدافعة للقدر، بل هو استعانة بالله
~~تعالى، وهرب منه إليه.
# إن الحكم إلا لله أي لا يشاركه أحد، ولا يمانعه شيء عليه توكلت وعليه
~~فليتوكل المتوكلون.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 68]
# ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء إلا حاجة
~~في نفس يعقوب قضاها وإنه لذو علم لما علمناه ولكن أكثر الناس لا ms2777 يعلمون
~~(68)
# ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم أي: من الأبواب المتفرقة ما كان أي ذلك
~~الدخول يغني عنهم من الله من شيء إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها أي أبداها،
~~وإنه لذو علم لما علمناه أي: علم جليل، لتعليمنا إياه بالوحي، ونصب الأدلة،
~~حيث لم يعتقد أن الحذر، يدفع القدر، وأن التدبير، له حظ من التأثير. وفي
~~تأكيد الجملة ب (إن) و (اللام) وتنكير العلم، وتعليله بالتعليم المسند إلى
~~ذاته سبحانه، من الدلالة على شأن يعقوب عليه السلام، وعلو مرتبة علمه
~~وفخامته، ما لا يخفى- أفاده أبو السعود-.
# ولكن أكثر الناس لا يعلمون أي فيظنون الأسباب مؤثرات.
# قال ابن حزم في (الملل) : كان أمر يعقوب عليه السلام بدخولهم من أبواب
~~متفرقة، إشفاقا عليهم، إما من إصابة العين، وإما من تعرض عدو، أو مستريب
~~بإجماعهم، أو ببعض ما يخوفه عليهم. وهو عليه السلام معترف أن فعله ذلك،
~~وأمره إياهم بما أمرهم به من ذلك، لا يغني عنهم من الله شيئا يريده عز وجل
~~بهم. ولكن لما كانت طبيعة البشر جارية في يعقوب عليه السلام، وفي سائر
~~الأنبياء عليهم السلام، كما قال تعالى حاكيا عن الرسل أنهم قالوا: إن نحن
~~إلا بشر مثلكم [إبراهيم: 11] ، حملهم ذلك على بعض النظر المخفف لحاجة النفس
~~ونزعها وتوقها إلى سلامة من تحب، وإن كان ذلك لا يغني شيئا، كما كان عليه
~~السلام يحب الفأل الحسن «1» . PageV06P198
### | تنبيه:
# قال السيوطي في (الإكليل) : في هذه الآية- على ما
# روي عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما- أن العين حق «1» ، وأن الحذر لا يرد
~~القدر.
# ومع ذلك لا بد من ملاحظة الأسباب. انتهى.
# وقال بعض اليمانين: لهذه الجملة ثمرات وهي: استحباب البعد عن مضار
~~العباد، والحذر عنها. فأما فعل الله تعالى فلا يغني الحذر عنه. ثم قال: وفي
~~(التهذيب) أن أبا علي أنكر الضرر بالعين، وهو مروي عن جماعة من المتكلمين.
# وصحح الحاكم والأمير الحسين وغيرهما جواز ذلك، لأخبار وردت فيها.
# ثم قال: واختلف من أين أتت المضرة الحاصلة بالعين، فمن قائل: بأنه يخرج
~~من ms2778 عين العائن شعاع يتصل بمن يراه، فيؤثر فيه تأثير السم. وضعفه الحاكم
~~بأنه لو كان كذلك، لما اختص ببعض الأشياء دون بعض، ولأن الجواهر متماثلة،
~~فلا يؤثر بعضها في بعض. ومن قائل: بأنه فعل العائن. قال: وهذا لا يصح، لأن
~~الجسم لا يفعل في جسم آخر شيئا إلا بمماسته، أو ما في حكمها من الاعتمادات،
~~ولأنه لو كان فعله، وقف على اختياره. ومن قائل: بأنه فعل الله، أجرى الله
~~العادة بذلك لضرب من الإصلاح. وصحح هذا الحاكم، وهو الذي ذكره الزمخشري
~~والأمير الحسين، وهو قول أبي هاشم، ذكره عنهما في (التهذيب) انتهى.
# وقد أوضحه الرازي: بقوله: قال أبو هاشم وأبو القاسم البلخي: إنه لا يمتنع
~~أن تكون العين حقا، ويكون معناه أن صاحب العين إذا شاهد الشيء وأعجب به
~~استحسانا كان المصلحة له في تكليفه أن يغير الله ذلك الشخص، وذلك الشيء حتى
~~لا يبقى قلب ذلك المكلف متعلقا به، فهذا المعنى غير ممتنع. ثم لا يبعد أيضا
~~أنه لو ذكر ربه عند تلك الحالة، وعدل عن الإعجاب، وسأل ربه أن يقيه ذلك،
~~فعنده تتعين المصلحة. ولما كانت هذه العادة مطردة، لا جرم قيل: العين حق.
# انتهى.
# أقول: وقد بسط الإمام ابن القيم في (زاد المعاد) هذا البحث بما يشفي
~~ويكفي، في (بحث هديه صلى الله عليه وسلم في علاج العين) بعد إيراده ما روي
~~في الصحيحين وغيرهما من حقية العين، وشهرة تأثيرها عند العرب، قال:
~~PageV06P199
# فأبطلت طائفة ممن قل نصيبهم من السمع والعقل، أمر العين، وقالوا: إنما
~~ذلك أوهام لا حقيقة لها، وهؤلاء من أجهل الناس بالسمع والعقل، ومن أغلظهم
~~حجابا، وأكثفهم طباعا، وأبعدهم عن معرفة الأرواح والنفوس، وصفاتها وأفعالها
~~وتأثيراتها. وعقلاء الأمم على اختلاف مللهم ونحلهم لا يدفع أمر العين ولا
~~ينكره، وإن اختلفوا في سببه، وجهة تأثير العين، فقالت طائفة: إن العائن إذا
~~تكيفت نفسه بالكيفية الردية، انبعثت من عينه قوة سمية، تتصل بالمعين
~~فيتضرر. قالوا: ولا يستنكر هذا، كما لا يستنكر انبعاث قوة سمية من الأفعى ms2779
~~تتصل بالإنسان فيهلك، وهذا أمر قد اشتهر عن نوع من الأفاعي أنها إذا وقع
~~بصرها على الإنسان هلك، فكذلك العائن.
# وقالت فرقة أخرى: لا يستبعد أن ينبعث من عين بعض الناس جواهر لطيفة، غير
~~مرئية، فتتصل بالمعين، وتتخلل مسام جسمه، فيحصل له الضرر.
# وقالت: فرقة أخرى: قد أجرى الله العادة بخلق ما يشاء من الضرر عند مقابلة
~~عين العائن لمن يعينه، من غير أن يكون منه قوة ولا سبب ولا تأثير أصلا.
~~وهذا مذهب منكري الأسباب والقوى والتأثيرات في العالم. وهؤلاء قد سدوا على
~~أنفسهم باب العلل والتأثيرات والأسباب، وخالفوا العقلاء أجمعين. ولا ريب أن
~~الله سبحانه خلق في الأجسام والأرواح قوى وطبائع مختلفة، وجعل في كثير منها
~~خواص وكيفيات مؤثرة، ولا يمكن العاقل إنكار تأثير الأرواح في الأجسام، فإنه
~~أمر مشاهد محسوس. وأنت ترى الوجه كيف يحمر حمرة شديدة إذا نظر إليه من
~~يحتشمه.
# ويستحيي منه، ويصفر صفرة شديدة عند نظر من يخافه، إليه. وقد شاهد الناس
~~من يسقم من النظر، وتضعف قواه، وهذا كله بواسطة تأثير الأرواح. ولشدة
~~ارتباطها بالعين ينسب الفعل إليها، وليست هي الفاعلة، وإنما التأثير للروح،
~~والأرواح مختلفة في طبائعها وقواها وكيفياتها وخواصها، فروح الحاسد مؤذية
~~للمحسود أذى بينا، ولهذا أمر الله سبحانه رسوله أن يستعيذ به من شره.
~~وتأثير الحاسد في أذى المحسود أمر لا ينكره إلا من هو خارج عن حقيقة
~~الإنسانية، وهو أصل الإصابة بالعين، فإن النفس الخبيثة الحاسدة تتكيف
~~بكيفية خبيثة تقابل المحسود فتؤثر فيه بتلك الخاصية. وأشبه الأشياء بهذا،
~~الأفعى. فإن السم كامن فيها بالقوة، فإذا قابلت عدوها انبعث منها قوة
~~غضبية، وتكيفت نفسها بكيفية خبيثة مؤذية فمنها ما تشتد كيفيتها وتقوى حتى
~~تؤثر في إسقاط الجنين، ومنها ما يؤثر في طمس البصر. كما
# PageV06P200
# قال صلى الله عليه وسلم «1»
# في الأبتر وذي الطفيتين من الحيات: إنهما يلتمسان البصر، ويسقطان الحبل
# . ومنها ما يؤثر في الإنسان كيفيتها بمجرد الرؤية من غير اتصال به، لشدة
~~خبث تلك النفس، وكيفيتها الخبيثة الموثرة. والتأثير ms2780 غير موقوف على
~~الاتصالات الجسمية، كما يظنه من قل علمه، ومعرفته بالطبيعة والشريعة، بل
~~التأثير يكون تارة بالاتصال، وتارة بالمقابلة، وتارة بالرؤية وتارة بتوجه
~~الروح نحو من يوثر فيه، وتارة بالأدعية والرقي والتعوذات، وتارة بالوهم
~~والتخيل. ونفس العائن لا يتوقف تأثيرها على الرؤية، بل قد يكون أعمى فيوصف
~~له الشيء، فتؤثر نفسه فيه وإن لم يره. وكثير من العائنين يؤثر في المعين
~~بالوصف من غير رؤية، وقد قال الله تعالى لنبيه: وإن يكاد الذين كفروا
~~ليزلقونك بأبصارهم [القلم: 51] ، وقال: قل أعوذ برب الفلق، من شر ما خلق
~~ومن شر غاسق إذا وقب، ومن شر النفاثات في العقد، ومن شر حاسد إذا حسد
~~[الفلق: 1- 5] ، فكل عائن حاسد، وليس كل حاسد عائنا. فلما كان الحاسد أعم
~~من العائن، كانت الاستعاذة منه استعاذة من العائن، وهي سهام تخرج من نفس
~~الحاسد والعين نحو المحسود والمعين، تصيبه العين تارة، وتخطئه تارة، فإن
~~صادفته مكشوفا لا وقاية عليه أثرت فيه، ولا بد. وإن صادفته حذرا، شاكي
~~السلاح، لا منفذ فيه للسهام، لم تؤثر فيه، وربما ردت السهام على صاحبها.
~~وهذا بمثابة الرمي الحسي سواء، فهذا من النفوس والأرواح، وهذا من الأجسام
~~والأشباح.
# وأصله من إعجاب العائن بالشيء، ثم يتبعه كيفية نفسه الخبيثة، ثم تستعين
~~على تنفيذ سمها بنظرة إلى المعين. وقد يعين الرجل نفسه، وقد يعين بغير
~~إرادته، بل بطبعه. وهذا أرادأ ما يكون من النوع الإنساني. وقد قال أصحابنا
~~وغيرهم من الفقهاء: إن من عرف بذلك، حبسه الإمام، وأجرى له ما ينفق عليه
~~إلى الموت. وهذا هو الصواب قطعا، انتهى. كلام ابن القيم، عليه الرحمة.
# وقال الرازي: ليس من شرط المؤثر أن يكون تأثره بحسب الكيفيات المحسوسة،
~~أعني الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة، بل قد يكون التأثير نفسانيا
~~محضا، ولا يكون للقوى الجسمانية بها تعلق، والذي يدل عليه أن اللوح الذي
~~يكون قليل العرض، إذا كان موضوعا على الأرض قدر الإنسان على المشي عليه،
~~ولو كان موضوعا فيما بين جدارين عاليين لعجز الإنسان عن المشي ms2781 عليه. وما
~~ذاك إلا لأن خوفه من السقوط منه يوجب سقوطه، فعلمنا أن التأثرات النفسانية
~~موجودة. PageV06P201
# وأيضا إن الإنسان إذا تصور كون فلان مؤذيا له، حصل في قلبه غضب، ويسخن
~~مزاجه جدا، فمبدأ تلك السخونة ليس إلا لذلك التصور النفساني، ولأن مبدأ
~~الحركات البدنية ليس إلا التصورات النفسانية، فلما ثبت أن تصور النفس يوجب
~~تغير بدنه الخاص، لم يبعد أيضا أن يكون بعض النفوس بحيث تتعدى تأثيراتها
~~إلى سائر الأبدان، فثبت أنه لا يمتنع في العقل كون النفس مؤثرة في سائر
~~الأبدان. وأيضا جواهر النفوس مختلفة بالماهية، فلا يمتنع أن يكون بعض
~~النفوس بحيث يؤثر في تغيير بدن حيوان آخر بشرط أن يراه، ويتعجب منه. فثبت
~~أن هذا المعنى أمر محتمل، والتجارب من الزمن الأقدم ساعدت عليه، والنفوس
~~النبوية نطقت به، فعنده لا يبقى في وقوعه شك. وإذا ثبت هذا، ثبت أن الذي
~~أطبق عليه المتقدمون من المفسرين في تفسير هذه الآية بإصابة العين، كلام
~~حق. لا يمكن رده. انتهى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 69]
# ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه قال إني أنا أخوك فلا تبتئس بما كانوا
~~يعملون (69)
# ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه قال إني أنا أخوك فلا تبتئس بما كانوا
~~يعملون يخبر سبحانه بأن إخوة يوسف لما قدموا عليه، ضم إليه أخاه، بنيامين،
~~إما على الطعام، أو في المنزل، وأعلمه بأنه أخوه، وقال له: لا تبتئس. أي لا
~~تحزن بما كانوا يعملون بنا فيما مضى، فإن الله تعالى قد أحسن إلينا، وجمعنا
~~بخير.
# وقد روي أنهم لما قدموا عليه، ووقفوا بين يديه، رأى أخاه بنيامين معهم،
~~فأمر بإنزالهم في بيته، وحلولهم في كرامته وضيافته، وحضورهم معه في غدائه.
~~ثم دخل عليهم فقاموا وسجدوا له، وسألهم عن سلامة أبيهم، ورفع طرفه إلى
~~أخيه، فأدناه وآواه إليه، وآنسه بحديثه- كما ذكر في الآية- ثم أراد يوسف أن
~~يحتال على بقاء أخيه عنده، فتواطأ مع فتيانه، إذا جهز إخوته، أن يضعوا
~~سقايته في رحل أخيه
# ، كما ms2782 بينه تعالى بقوله.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 70]
# فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه ثم أذن مؤذن أيتها العير
~~إنكم لسارقون (70)
# فلما جهزهم بجهازهم أي من الطعام جعل السقاية في رحل أخيه وهي
# PageV06P202
# جام فضة يشرب به يوسف، وضعه في ميرة أخيه.
# وقد روي أن يوسف لما جهزهم وارتحلوا، أمهلهم حتى انطلقوا وبعدوا قليلا عن
~~المدينة، ثم أمر أن يسعى في إثرهم، ويؤذنوا بما فقد،
# كما أشار إليه تعالى بقوله: ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : الآيات 71 الى 
# 72]</span>
# قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون (71) قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به
~~حمل بعير وأنا به زعيم (72)
# قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون.
# قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم معنى (أذن)
~~نادى. يقال: آذنه: أعلمه، وأذن أكثر الإعلام، ومنه (المؤذن) لكثرة ذلك منه.
# و (العير) : الإبل التي عليها الأحمال، لأنها تعير، أي تذهب وتجيء، وهو
~~اسم جمع للإبل، لا واحد له، فأطلق على أصابها. وقيل: هي قافلة الحمير، ثم
~~كثر حتى قيل لكل قافلة (عير) . و (الصواع) هو السقاية المتقدمة، إناء فضة.
### | تنبيه:
# قال في (الإكليل) : في الآية دليل على جواز الحيلة في التوصل إلى المباح،
~~وما فيه الغبطة والصلاح، واستخراج الحقوق.
# قال ابن العربي: وفي إطلاق السرقة عليهم، وليسوا بسارقين، جواز دفع الضرر
~~بضرر أقل منه.
# وقوله تعالى: ولمن جاء به حمل بعير أصل في الجعالة.
# وقوله: وأنا به زعيم أصل في الضمان والكفالة. انتهى.
# ولما اتهمهم المؤذن ومن معه من الفتيان:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 73]
# قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين (73)
# قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين أي ما جئنا
~~للسرقة، أو لمطلق فساد، وإنما جئنا للميرة، وما كنا نوصف بالسرقة. وإنما
# PageV06P203
# استشهدوا بعلمهم على براءتهم، لما تيقنوه من حالهم، في كرتي مجيئهم.
### | القول ms2783 في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : الآيات 74 الى 75]
# قالوا فما جزاؤه إن كنتم كاذبين (74) قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو
~~جزاؤه كذلك نجزي الظالمين (75)
# قالوا فما جزاؤه أي السارق إن كنتم كاذبين.
# قالوا أي لثقتهم ببراءتهم جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه أي جزاء سرقته،
~~أخذ من وجد في رحله رقيقا. وهو قولهم: فهو جزاؤه تقريرا لذلك الحكم
~~وإلزامه، أي: فأخذه جزاؤه لا غيره. ويجوز أن يكون جزاؤه مبتدأ، والجملة
~~الشرطية كما هي خبره، على إقامة الظاهر مقام المضمر، والأصل جزاؤه من وجد
~~في رحله فهو هو.
# كذلك نجزي الظالمين أي بالسرقة، تأكيد إثر تأكيد، وبيان لقبح السرقة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 
# 76]</span>
# فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من وعاء أخيه كذلك كدنا ليوسف
~~ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق
~~كل ذي علم عليم (76)
# فبدأ أي فتى يوسف بأوعيتهم أي ففتشها قبل وعاء أخيه أي بنيامين، نفيا
~~للتهمة ثم استخرجها أي السقاية من وعاء أخيه كذلك كدنا ليوسف أي دبرنا
~~لتحصيل غرضه ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك أي شرعه وقانونه. والجملة
~~استئناف وتعليل لذلك الكيد وصنعه. أي: ما صح له أن يأخذ أخاه في قضاء
~~الملك، فدبر تعالى ما حكم به إخوة يوسف على السارق، لإيصال يوسف إلى أربه،
~~رحمة منه وفضلا. وفيه إعلام بأن يوسف ما كان يتجاوز قانون الملك، وإلا،
~~لاستبد بما شاء، وهذا من وفور فطنته وكمال حكمته ويستدل به على جواز تسمية
~~قوانين ملل الكفر (دينا) لها والآيات في ذلك كثيرة.
# وقوله تعالى: إلا أن يشاء الله يعني: أن ذلك الأمر كان بمشيئة الله
~~وتدبيره، لأن ذلك كله كان إلهاما من الله ليوسف وإخوته، حتى جرى الأمر وفق
~~المراد.
# PageV06P204
# نرفع درجات من نشاء أي بالعلم، كما رفعنا يوسف. وفي إيثار صيغة الاستقبال
~~إشعار بأن ذلك سنة إلهية مستمرة، غير مختصة بهذه المادة.
# وفوق كل ذي ms2784 علم أي من أولئك المرفوعين عليم أي فوقه أرفع درجة منه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 
# 77]</span>
# قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم
~~قال أنتم شر مكانا والله أعلم بما تصفون (77)
# قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل هذا تنصل منهم إلى العزيز بالتشبيه
~~به أي: إن هذا فعل كما فعل أخ له من قبل، يعنون به يوسف.
# فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم، قال أنتم شر مكانا أي منزلة، حيث
~~سرقتم أخاكم من أبيكم، ثم طفقتم تفترون على البريء.
# والله أعلم بما تصفون أي من أمر يوسف.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 78]
# قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من
~~المحسنين (78)
# قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه، إنا نراك من
~~المحسنين لما تعين أخذ بنيامين وإبقاؤه عند يوسف بمقتضى فتواهم، طفقوا
~~يعطفونه عليهم، بأن له أبا شيخا كبيرا يحبه حبا شديدا يتسلى به عن أخيه
~~المفقود، فخذ أحدنا بدله رقيقا عندك.
# قال بعضهم: الفقه من هذه الجملة أن للكبير حقا يتوسل به، كما توسلوا بكبر
~~يعقوب وقد ورد في الاستسقاء إخراج الشيوخ. انتهى.
# وفي ما عزموا عليه لإنقاذ أخيهم من شرك العبودية، المقضي عليه بها، ما
~~يشف عن حسن طوية، ووفاء بالوعد، ويعرب عن أمانة، وصدق بر، وشدة تمسك بموثق
~~أبيهم، محافظة على رضاه وإكرامه، وهكذا فليتمسك البار بمرضاة أبويه.
# وقولهم: إنا نراك من المحسنين أي إلينا، فأتمم إحسانك بهذه التتمة.
# أو من المتعودين بالإحسان، فليكن هذا منه.
# PageV06P205
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 79]
# قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون (79)
# قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون أي إن
~~أخذنا بريئا بمتهم، لأنه لا يؤخذ أحد بجرم غيره. قال بعضهم: إلا ما ms2785 ورد في
~~العقل.
# وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 80]
# فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ
~~عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي
~~أبي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين (80)
# فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا أي يئسوا من يوسف وإجابته لهم أشد يأس.
# كما دل عليه (السين والتاء) فإنهما يزادان في المبالغة.
# قال أبو السعود: وإنما حصلت لهم هذه المرتبة من اليأس، لما شاهدوه من
~~عوذه بالله لما طلبوه، الدال على كون ذلك عنده في أقصى مراتب الكراهة، وأنه
~~مما يجب أن يحترز عنه، ويعاذ بالله عز وجل، ومن تسميته (ظلما) بقوله: إنا
~~إذا لظالمون، و (خلصوا) بمعنى اعتزلوا وانفردوا عن الناس، خالصين، لا
~~يخالطهم سواهم، و (نجيا) حال من فاعل (خلصوا) أي: اعتزلوا في هذه الحالة
~~مناجين وإنما أفردت الحال، وصاحبها جمع، إما لأن النجي (فعيل) بمعنى
~~(مفاعل) كالعشير والخليط، بمعنى المعاشر والمخالط، كقوله: وقربناه نجيا
~~[مريم: 52] ، أي مناجيا، وهذا في الاستعمال يفرد مطلقا. يقال: هم خليطك
~~وعشيرك أي مخالطوك ومعاشروك. وإما لأنه صفة على (فعيل) بمنزلة صديق، وبابه.
~~فوحد لأنه بزنة المصادر، كالصهيل والوحيد والذميل. وإما لأنه مصدر بمعنى
~~التناجي، أطلق على المتناجين مبالغة، أو لتأويله بالمشتق: والمصدر، ولو
~~بحسب الأصل، يشمل القليل والكثير، وتنزيل المصدر منزلة الأوصاف أبلغ في
~~المعنى، ولذا قال الزمخشري:
# وأحسن منه- أي من تأويل نجيا بذوي نجوى أو فوجا نجيا أي مناجيا- إنهم
~~تمحضوا تناجيا لاستجماعهم لذلك، وإفاضتهم فيه، بجد واهتمام، كأنهم في
# PageV06P206
# أنفسهم صورة التناجي وحقيقته، وكان تناجيهم في تدبير أمرهم على أي صفة
~~يذهبون، وما يقولون لأبيهم في شأن أخيهم؟ كقوم تعايوا بما دهمهم من الخطب،
~~فاحتاجوا إلى التشاور. انتهى
### | لطيفة:
# ذكر القاضي عياض في (الشفا) في (بحث إعجاز القرآن) : أن أعرابيا سمع رجلا
~~يقرأ: فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا، فقال: أشهد أن مخلوقا لا يقدر على مثل
~~هذا الكلام.
# وقال الثعالبي في ms2786 كتاب (الإيجاز والإعجاز) في الباب الأول: من أراد أن
~~يعرف جوامع الكلم، ويتنبه لفضل الاختصار، ويحيط ببلاغة الإيماء، ويفطن
~~لكفاية الإيجاز فليتدبر القرآن، وليتأمل علوه على سائر الكلام.
# ثم قال: فمن ذلك قوله عز ذكره، في إخوة يوسف فلما استيأسوا منه خلصوا
~~نجيا وهذه صفة اعتزالهم جميع الناس وتقليبهم الآراء ظهرا لبطن، وأخذهم في
~~تزوير ما يلقون به أباهم عند عودهم إليه، وما يوردون عليه من ذكر الحادث.
# فتضمنت تلك الكلمات القصيرة معاني القصة الطويلة.
# وقوله تعالى: قال كبيرهم أي في السن، كما هو المتبادر، وهو، فيما يروى،
~~(رؤبين) ، ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله أي عهدا وثيقا
~~في رد أخيكم. وإنما جعل منه تعالى لكون الحلف كان باسمه الكريم. ومن قبل أي
~~قبل هذا ما فرطتم في يوسف أي قصرتم في شأنه و (ما) إما مزيدة، و (من) متعلق
~~بالفعل بعده، والجملة حالية. وإما مصدرية في موضع رفع بالابتداء و (من قبل)
~~خبره. أو في موضع نصب عطفا على معمول (تعلموا) . وإما موصولة بالوجهين، أي:
~~قدمتموه في حقه من الخيانة، ولم تحفظوا عهد أبيكم، بعد ما قلتم: وإنا له
~~لناصحون [يوسف: 11] ، وو إنا له لحافظون [يوسف: 63] .
# فلن أبرح الأرض أي: فلن أفارق أرض مصر حتى يأذن لي أبي أي في الرجوع أو
~~يحكم الله لي أي بالخروج من مصر، أو بخلاص أخي بسبب ما. وهو خير الحاكمين
~~لأنه لا يحكم إلا بالحق والعدل.
# ثم أمر كبيرهم أن يخبروا أباهم بما جرى، فقال:
# PageV06P207
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 
# 81]</span>
# ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق وما شهدنا إلا بما علمنا
~~وما كنا للغيب حافظين (81)
# ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق أي: نسب إلى سرقة صواع
~~الملك، وما شهدنا إلا بما علمنا أي ما شهدنا عليه بالسرقة، إلا بما تيقناه
~~من إخراج الصواع من رحله.
### | تنبيه:
# استنبط بعضهم من هذا عدم جواز الشهادة على الكتابة بلا علم وتذكر. ms2787 وكذا
~~من سمع كلمه من وراء حجاب، لعدم العلم به- كذا في الإكليل- ولا يخفى أن مثل
~~هذا مما يستأنس به في مواقع الخلاف.
# وما كنا للغيب حافظين أي: وما علمنا أنه سيسرق حين أعطيناك الموثق.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 82]
# وسئل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون (82)
# وسئل القرية التي كنا فيها يعنون مصر. أي: أرسل إلى أهلها فسلهم عن كنه
~~القصة. والعير التي أقبلنا فيها أي جئنا معها. وكان صحبهم قوم من كنعان
~~وإنا لصادقون أي فيما أخبرناك.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 83]
# قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل عسى الله أن يأتيني بهم جميعا إنه
~~هو العليم الحكيم (83)
# قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا معناه: فرجعوا إلى أبيهم، فقالوا له ما قال
~~لهم أخوهم. فقال: بل سولت، أي زينت وسهلت أنفسكم أمرا، ففعلتموه.
### | لطيفة:
# قال الزمخشري: أمرا أردتموه، وإلا فما أدرى ذلك الرجل أن السارق يؤخذ
~~بسرقته، لولا فتواكم وتعليمكم.
# PageV06P208
# قال الناصر: هذا من الزمخشري إسلاف جواب عن سؤال، كان قائلا يقول: هم في
~~الوقعة الأولى سولت لهم أنفسهم أمرا بلا مراء، وأما في هذه الوقعة الثانية،
~~فلم يتعمدوا في حق بنيامين سوءا، ولا أخبروا أباهم إلا بالواقع على جليته،
~~وما تركوه بمصر إلا بمغلوبين عن استصحابه، فما وجه قوله ثانيا بل سولت لكم
~~أنفسكم أمرا كما قال لهم أولا؟ وإذا ورد السؤال على هذا التقرير، فلا بد من
~~زيد بسط في الجواب، فنقول: كانوا عند يعقوب عليه السلام حينئذ متهمين، وهم
~~قمن باتهامه لما أسلفوه في حق يوسف عليه السلام، وقامت عنده قرينة تؤكد نفي
~~التهمة وتقويها، وهي أخذ الملك له في السرقة، ولم يكن ذلك إلا من دين إلا
~~من دين يعقوب وحده، لا من دين غيره من الناس، ولا من عادتهم. وإلى ذلك وقعت
~~الإشارة بقوله تعالى:
# ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك [يوسف: 76]
### | ، تنبيه
# ا من الله تعالى على وجه اتهام يعقوب ms2788 لهم، فعلم أن الملك إنما فعل ذلك
~~بفتواهم له به، وظن أنهم أفتوه بذلك بعد ظهور السرقة تعمدا ليتخلف أخوهم،
~~وكان الواقع أنهم استفتوا من قبل أن يدعي عليهم السرقة، فذكروا ما عندهم،
~~ولم يشعروا أن المقصود إلزامهم بما قالوا.
# واتهام من هو بحيث تتطرق التهمة إليه لا حرج فيه، وخصوصا فيما يرجع إلى
~~الوالد من الولد. ويحتمل- والله أعلم- أن يكون الوجه الذي سوغ له هذا القول
~~في حقهم، أنهم جعلوا مجرد وجود الصواع في رحل من يوجد في رحله، سرقة، من
~~غير أن يحيلوا الحكم على ثبوت كونها سارقا بوجه معلوم، وهذا في شرعنا لا
~~يثبت لا سرقة عليه- والله أعلم-.
# وقوله: بل سولت لكم أنفسكم أمرا واقع بمكانه من حالهم، وإن كان شرعهم
~~يقتضي ذلك مخالفا لشرعنا، فالعمدة على الجواب الأول.
# وقوله تعالى: فصبر جميل أي: بلا جزع عسى الله أن يأتيني بهم جميعا أي
~~بيوسف وأخيه المتوقف بمصر، فتذهب أحزانه بمرة واحدة إنه هو العليم الحكيم
~~أي العليم بحالي وحالهم، الحكيم في تشديد الأمر لينظر مقدار الصبر فيفيض
~~بقدره الأجر، ومن الأجر المعجل تعجيل الفرج.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 84]
# وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم (84)
# وتولى أي أعرض عنهم أي عن بنيه كراهة لما جاءوا به
# PageV06P209
# وقال يا أسفى على يوسف أي يا حزني الشديد! و (الألف) بدل من ياء المتكلم
~~للتخفيف، وقيل: هي ألف الندبة، والهاء محذوفة. و (الأسف) أشد الحزن والحسرة
~~على ما فات، وإنما تأسف على يوسف دون أخويه، والحادث رزأهما. والرزء الأحدث
~~أشد على النفس، وأظهر أثرا- لأن الرزء في يوسف كان قاعدة مصيباته التي
~~ترتبت عليها الرزايا في ولده، فكان الأسف عليه أسفا على من لحق به، ولأنه
~~لم يزل عن فكره، فكان غضا طريا عنده، كما قيل:
# ولم تنسني أوفى المصيبات بعده ... وكل جديد يذكر بالقديم
# ولأنه كان واثقا بحياتهما- دون حياته.
# وابيضت عيناه من الحزن وذلك لكثرة بكائه.
# قال الزمخشري: إذا كثر الاستعبار ms2789 محقت العبرة سواد العين، وقلبته إلى
~~بياض كدر. فهو كظيم أي مملوء من الغيظ على أولاده، ولا يظهر ما يسوؤهم.
# (فعليل) بمعنى (مفعول) كقوله وهو مكظوم [القلم: 48] ، أو بمعنى شديد
~~التجرع للغيظ أو الحزن، لأنه لم يشكه إلى أحد قط. فهو بمعنى (فاعل) .
### | تنبيه:
# دلت الآية على جواز التأسف والبكاء عند المصيبة.
# قال الزمخشري: فإن قلت: كيف جاز لنبي الله أن يبلغ به الجزع ذلك المبلغ؟
# قلت: الإنسان مجبول على أن لا يملك نفسه عند الشدائد من الحزن، ولذلك حمد
~~صبره، وأن يضبط نفسه حتى لا يخرج إلى ما لا يحسن.
# ولقد بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ولده إبراهيم
# وقال «1» : إن العين تدمع والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا، وإنا
~~بفراقك يا ابراهيم لمحزونون.
# وإنما الجزع المذموم ما يقع من الجهلة من الصياح والنياحة ولطم الصدور
~~والوجوه وتمزيق الثياب.
# وعن الحسن أنه بكى على ولد، أو غيره فقيل له في ذلك؟ فقال: ما رأيت الله
~~جعل الحزن عارا على يعقوب. PageV06P210
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 
# 85]</span>
# قالوا تالله تفتؤا تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين (85)
# قالوا أي أولاد يعقوب، لأبيهم على سبيل الرفق به، والشفقة عليه: تالله
~~تفتؤا تذكر يوسف حتى تكون حرضا أي مريضا مشفيا على الهلاك، أو تكون من
~~الهالكين أي بالموت. يقولون: إن استمر بك هذا الحال، خشينا عليك الهلاك
~~والتلف، واستدل به على جواز الحلف بغلبة الظن. وقيل: إنهم علموه، لكنهم
~~نزلوه منزلة المنكر، فلذا أكدوه. وتفتؤا مضارع فتئ، مثلثة التاء. يستعمل مع
~~النفي ملفوظا أو منويا لأن موضعه معلوم، فيحذف للتخفيف كقوله:
# فقلت يمين الله أبرح قاعدا ... ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي
# أي: لا أبرح. ومعنى (تفتأ) : لا تزال ولا تبرح.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 86]
# قال إنما أشكوا بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون (86)
# ل إنما أشكوا بثي
# أي غمي وحالي. حزني إلى الله ms2790
# أي لا أشكو إلى أحد منكم ومن غيركم، إنما أشكو إلى ربي داعيا له، وملتجئا
~~إليه، فخلوني وشكايتي.
# أعلم من الله
# أي لمن شكا إليه من إزالة الشكوى، ومزيد الرحمةا لا تعلمون
# ما يوجب حسن الظن به، وهو مع ظن عبده به.
# ولما علم من شدة البلاء مع الصبر، قرب الفرج، قوى رجاءهم، وأمرهم أن
~~يرحلوا لمصر، ويتطلبوا خبر يوسف وأخيه بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 87]
# يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس
~~من روح الله إلا القوم الكافرون (87)
# يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه أي تعرفوا من نبئهما، وتخبروا
# PageV06P211
# خبرهما ولا تيأسوا من روح الله أي فرجه ورحمته المريحة من الشدة. إنه لا
~~ييأس من روح الله لم يقل (منه) إشارة إلى ظهور حصوله لمن لم ييأس- إلا
~~الكافرون أي بالله ورحمته، وقدرته على إفاضة الروح، بعد مضي المدة في الشدة
~~وسنته في إفاضة اليسر مع العسر، لا سيما في حق من أحسن الظن به.
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 
# 88]</span>
# فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة
~~مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزي المتصدقين (88)
# فلما دخلوا عليه أي على يوسف بعد ما رجعوا من مصر، ولانفهامه من المقام
~~طوى ذكره إيجازا قالوا: يا أيها العزيز أي: الملك القادر، المتمنع مسنا
~~وأهلنا الضر أي: الشدة من الجدب. وجئنا ببضاعة مزجاة أي: بدراهم قليلة في
~~مقابلة ما نمتاره. استقلوا الثمن واستحقروه اتضاعا لهيبة الملك، واستجلابا
~~لرأفته وحنانه. وأصل معنى (التزجية) : الدفع والرمي، فكنوا به عن القليل
~~الذي يدفع، رغبة عنه، لذلك فأوف لنا الكيل أي: أتممه ووفره بهذه الدراهم
~~المزجاة، كما توفره بالدراهم الجياد. وتصدق علينا أي: برد أخينا، أو
~~بالإيفاء، أو بالمسامحة وقبول ما لا يعد عوضا. إن الله يجزي المتصدقين أي
~~يثيبهم أحسن المثوبة.
### | تنبيهات:
# الأول- في الآية إرشاد إلى أدب جليل، وهو تقديم ms2791 الوسائل أمام المآرب،
~~فإنها أنجح لها. وهكذا فعل هؤلاء: قدموا ما ذكر من رقة الحال، والتمسكن،
~~وتصغير العوض، ولم يفجئوه بحاجتهم، ليكون ذريعة إلى إسعاف مرامهم، ببعث
~~الشفقة، وهز العطف والرأفة وتحريك سلسلة الرحمة- كما قدمنا- ومن ثم، رق
~~لهم، وملكته الرحمة عليهم، فلم يتمالك أن عرفهم نفسه، كما يأتي- الثاني-
~~يؤخذ من الآية جواز شكوى الحاجة لمن يرجى منه إزالتها.
# الثالث- استدل بعضهم بقوله تعالى: فأوف لنا الكيل على أن أجرة الكيال على
~~البائع، لأنه إذا كان عليه توفية الكيل، فعليه مؤنته، وما يتم به.
# الرابع- استدل بقوله تعالى: وتصدق علينا من قال: إن الصدقة لم تكن
# PageV06P212
# محرمة على الأنبياء- كذا في الإكليل- وهذا بعد تسليم نبوة إخوة يوسف.
~~وفيها خلاف. وسيأتي في التنبيهات، آخر السورة، تحقيق ذلك.
# الخامس- في قوله تعالى: إن الله يجزي المتصدقين حث على الإحسان، وإشارة
~~إلى أن المحسن يجزى أحسن جزاء منه تعالى، وإن لم يجزه المحسن إليه.
# ثم بين تعالى رأفة يوسف بتعرفه إليهم بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 
# 89]</span>
# قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون (89)
# قال أي يوسف مجيبا لهم هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون أي
~~شبان غافلون؟ استفهام تقرير، يفيد تعظيم الواقعة. ومعناه: ما أعظم ما
~~ارتكبتم في يوسف، وما أقبح ما أقدمتم عليه! كما يقال للمذنب: هل تدري من
~~عصيت وهل تعرف من خالفت؟ وهذه الآية تصديق لقوله تعالى: وأوحينا إليه
~~لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون [يوسف: 15] .
### | لطائف:
# الأولى- أبدى المهايمي مناسبة بديعة في قول يوسف لهم: هل علمتم إثر
~~قولهم: إن الله يجزي المتصدقين، وهو أنهم أرادوا بقولهم: إن الله يجزي
~~المتصدقين أنه يعطيهم في الآخرة ما هو خير من العوض الدنيوي، فأشار لهم
~~يوسف بأنكم تريدون دفع الضرر العاجل، بوعد الأجر الآجل، ولا تدفعون عن
~~أنفسكم الضرر الآجل، كأنكم تنكرونه، هل علمتم ضرر ما فعلتم بيوسف؟
# الثانية- قيل: من تلطفه بهم قوله: إذ أنتم جاهلون كالاعتذار عنهم، لأن
~~فعل القبيح على جهل بمقدار قبحه، أسهل من ms2792 فعله على علم. وهم لو ضربوا في
~~طرق الاعتذار لم يلفوا عذرا كهذا. ألا ترى أن موسى عليه السلام، لما اعتذر
~~عن نفسه لم يزد على أن قال: فعلتها إذا وأنا من الضالين [الشعراء: 20] ففيه
~~تخفيف للأمر عليهم.
# الثالثة- قال الزمخشري: فإن قلت: ما فعلهم بأخيه؟ قلت: تعريضهم إياه للغم
~~والثكل، بإفراده عن أخيه لأبيه وأمه، وجفاؤهم به، حتى كان لا يستطيع أن
~~يكلم أحدا منهم إلا كلام الذليل للعزيز، وإيذاؤهم له بأنواع الأذى. انتهى.
# PageV06P213
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 90]
# قالوا أإنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق
~~ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين (90)
# قالوا أي: استغرابا وتعجبا من أن هذا لا يعلمه إلا يوسف: أإنك لأنت يوسف؟
~~قال: أنا يوسف أي: الذي فعلتم به ما فعلتم، وهذا أخي أي من أبوي.
# قال أبو السعود: زادهم ذلك مبالغة في تعريف نفسه، وتفخيما لشأن أخيه،
~~وتكملة لما أفاده قوله: هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه حسبما يفيده قوله:
# قد من الله علينا فكأنه قال: هل علمتم ما فعلتم بنا من التفريق والإذلال،
~~فأنا يوسف، وهذا أخي، قد من الله علينا بالخلاص مما ابتلينا به، والاجتماع
~~بعد الفرقة، والعزة بعد الذلة، والأنس بعد الوحشة.
# ثم علل ذلك بطريق الاستئناف التعليلي بقوله: إنه من يتق أي ربه في جميع
~~أحواله ويصبر أي: على الضراء، وعن المعاصي. فإن الله لا يضيع أجر المحسنين
~~أي أجرهم وفي وضع الظاهر موضع الضمير
### | ، تنبيه 
# على أن المنعوتين بالتقوى والصبر، موصوفون بالإحسان.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 91]
# قالوا تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين (91)
# قالوا تالله لقد آثرك الله علينا أي فضلك بما ذكرت من التقوى والصبر،
~~وسيرة المحسنين وإن كنا لخاطئين أي: وإن شأننا وحالنا أنا كنا متعمدين
~~للذنب، لم نتق ولم نصبر، ففعلنا بك ما فعلنا، ولذلك أوثرت علينا. وفيه
~~إشعار بالتوبة والاستغفار، ولذلك:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ms2793 يوسف (12) : آية 92]
# قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين (92)
# قال لا تثريب أي: لا تعيير ولا توبيخ ولا تقريح، عليكم اليوم أي: وإن
~~كنتم ملومين قبل ظهور منتهى فعلكم، ولا إثم عليكم، إذ يغفر الله لكم أي حقي
~~لرضاي عنكم، وحقه أيضا لواسع رحمته كما قال: وهو أرحم الراحمين أي:
# PageV06P214
# فكأنه لا خطأ منكم. و (اليوم) متعلق بالتثريب، أو بالمقدر في (عليكم) من
~~معنى الاستقرار، والمعنى: ولا أثربكم اليوم، وهو اليوم الذي هو مظنة
~~التثريب، فما ظنكم بغيره من الأيام؟! فتعبيره ب (اليوم) ليس لوقوع التثريب
~~في غيره، لأن من لم يثرب أول لقائه واشتعال ناره، فبعده بطريق الأولى.
# وقال الشريف المرتضى في (الدرر) : إن اليوم موضوع موضع الزمان كله كقوله:
# اليوم يرحمنا من كان يغبطنا ... واليوم نتبع من كانوا لنا تبعا
# ثم زادهم تكريما بأن دعا لهم بالمغفرة، لما فرط منهم بقوله: يغفر الله
~~لكم.
# وقوله: وهو أرحم الراحمين تحقيق لحصول المغفرة لأنه عفا عنهم، فالله أولى
~~بالعفو والرحمة لهم، وبيان للوثوق بإجابة الدعاء. وجوز تعلق (اليوم) ب
~~(يغفر) . والجملة خبرية سيقت بشارة بعاجل غفران الله، لما تجدد يومئذ من
~~توبتهم وندمهم على خطيئتهم. والوجه الأول أظهر. والثاني من الإغراب في
~~التوجيهات.
### | تنبيه:
# قال بعضهم: إن تجاوز يوسف عن ذنب إخوته، وإبقاءه عليهم، ومصافاته لهم،
~~تعلمنا أن نغفر لمن يسيء إلينا، ونحسن إليه، ونصفي له الود، وأن نغضي عن كل
~~إهانة تلحق بنا، فيسبغ الله تعالى إذ ذاك علينا نعمه وخيراته في هذه
~~الدنيا، كما أوسع على يوسف ويورثنا السعادة الأخروية. وأما إذا أضمرنا
~~السوء للمسيئين إلينا، ونقمنا منهم، فينتقم الله منا، ويوردنا مورد الثبور،
~~فنعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا.
# ثم قال لهم يوسف:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 
# 93]</span>
# اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا وأتوني بأهلكم أجمعين
~~(93)
# اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا وأتوني بأهلكم أجمعين
# PageV06P215
# أراد يوسف تبشير أبيه بحياته، وإدخال ms2794 السرور عليه بذلك، وتصديقه بإرسال
~~حلة من حلله التي كان يستشعر بها أو يتدثر، ليكون في مقابلة القميص الأول،
~~جالب الحزن، وغشاوة العين. و (الإلقاء على وجهه) بمعنى المبالغة في تقريبه
~~منه، لما ناله من ضعف بصره، فتتراجع إليه قوة بصره، بانتعاش قلبه، بشمه
~~واطمئنانه على سلامته. وللمفرحات تأثير عظيم في صحة الجسم، وتقوية الأعضاء،
~~وقد جود الكلام في ذلك الحكيم داود الأنطاكي في (تذكرته) في مادة مفرح بما
~~لا يستغنى عن مراجعته.
# وفي (الكنوز) من كتب الطب: الفرح، إن كان بلطف، فإنه ينفع الجسم، ويبسط
~~النفس، ويريح العقل، فتقوى الأعضاء وتنتعش. انتهى.
# ثم رأيت الرازي عول على نحو ما ذكرناه، وعبارته: قال المفسرون: لما عرفهم
~~يوسف سألهم عن أبيه، فقالوا: ذهبت عيناه، فأعطاهم قميصه. قال المحققون:
~~إنما عرف أن إلقاء القميص على وجهه يوجب قوة البصر بوحي من الله تعالى،
~~ولولا الوحي، لما عرف ذلك، لأن العقل لا يدل عليه. ويمكن أن يقال: لعل يوسف
~~عليه السلام علم أن أباه ما صار أعمى إلا أنه من كثرة البكاء، وضيق القلب،
~~ضعف بصره، فإذا ألقي عليه قميصه، فلا بد أن ينشرح صدره، وأن يحصل في قلبه
~~الفرح الشديد.
# وذلك يقوي الروح، ويزيل الضعف عن القوى، فحينئذ يقوى بصره، ويزول عنه ذلك
~~النقصان. فهذا القدر مما يمكن معرفته بالقلب. فإن القوانين الطبية تدل على
~~صحة هذا المعنى. انتهى.
# ولعل الرازي عنى بالمحققين الصوفية، أو من يقف على الظاهر وقوفا بحتا،
~~ولا يخفى أن أسلوب التنزيل في كناياته ومجازاته أسلوب فريد، ينبغي التفطن
~~له.
# وقد جوز في قوله: يأت بصيرا أن يكون معناه يصير بصيرا، أو يجيء إلي
~~بصيرا، على حقيقة الإتيان ف (بصيرا) حال. قيل: ينصره قوله: وأتوني بأهلكم
~~أجمعين أي: بأبي وغيره، وفيه نظر، لأن اتحاد الفعلين هنا في المبنى لا يدل
~~على اتحادهما في المعنى. ولا يقال: الأصل الحقيقة، لأن ذلك فيما يقتضيه
~~السياق، ولا اقتضاء هنا. فالأول أرق وأبدع، لما فيه من التجانس.
# روي أن يوسف عليه السلام، ms2795 بعد أن دعا لهم بالمغفرة قال لهم: إن الله
~~بعثني أمامكم لأحييكم وقد مضت سنتا جوع في الأرض وبقي خمس سنين، ليس فيها
~~حرث ولا حصاد. فأرسلني الله أمامكم ليجعل لكم بقية في الأرض، ويستبقيكم
# PageV06P216
# لنجاة عظيمة. وقد جعلني سبحانه أبا لفرعون، وسيدا لجميع أهله، ومتسلطا
~~على جميع أرض مصر، فبادروا وأشخصوا إلى أبي وأخبروه بجميع مجدي بمصر، وما
~~رأيتموه وقولوا له: كذا قال ابنك يوسف: قد جعلني الله سيدا لجميع المصريين،
~~فهلم إلي، فتقم في أرض جاسان، وتكون قريبا مني أنت وبنوك، وبنو بنيك،
~~ومواشيك، وجميع ما هو لك، وأعولك، هاهنا، فقد بقي خمس سنين مجدبة، فأخشى أن
~~يهلك الأهل والمال.
# وكان نما الخبر إلى بيت فرعون. وقيل: جاء إخوة يوسف، فسر بذلك فرعون
~~وخاصته وأمره أيضا بأن يؤكد عليهم إتيانهم بأبيهم وأهلهم، ووعدهم خير أرض
~~في مصر تكون لهم، لئلا يأسفوا على ما خلفوا. ثم زود يوسف إخوته أحسن زاد.
~~وأعطاهم من الحلل والثياب والدراهم مقدارا وافرا، وبعث إلى أبيه بمثل ذلك،
~~وأصحبهم عجلات لأطفالهم ونسائهم، وأوصاهم ألا يتخاصموا في الطريق- والله
~~أعلم-.
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 
# 94]</span>
# ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون (94)
# ولما فصلت العير أي خرجت من مصر. يقال: فصل القوم عن المكان وانفصلوا،
~~بمعنى فارقوه قال أبوهم أي: لحفدته ومن حوله من قومه، من عظم اشتياقه
~~ليوسف، وانتظاره لروح الله: إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون الريح:
# الرائحة، توجد في النسيم. أي: لأتنسم رائحته مقبلة إلي. كناية عن تحققه
~~وجوده بما ألقى الله في روعه من حياته، وساق إليه من نسائم البشارة الغيبية
~~بسلامته. وقد كان عظم رجاؤه بذلك من مولاه، ووثق بنيل مأموله ومبتغاه،
~~ولذلك نهى نبيه عن الاستيئاس من روح الله. وإذا دنا أجل الضراء، أخذت تهب
~~نسائم الفرج حاملة عرف السراء، يدري ذلك كل من قوي إحساسه، وعظمت فطنته،
~~واستنارت بصيرته، فيكاد أن يلمس في نهاية الشدة زهر الفرج، ms2796 ولا يحنث إن آلى
~~أنه يجد من نسيمه أزكى الفرج. عرف ذلك من عرف، فأحرى بمن نالوا من النبوة
~~ذروة الشرف.
# وإضافة الريح إلى الولد معروفة في كلامهم:
# وفي حديث عند الطبراني: ريح الولد من ريح الجنة
# : وقال الشاعر:
# PageV06P217
# يا حبذا ريح الولد ... ريح الولد
# ريح الخزامى في البلد
# وقوله: لولا أن تفندون بمعنى إلا أنكم تفندون. أو لولاه لصدقتموني.
# و (فنده) نسبه إلى الفند بفتحتين. وهو ضعف الرأي والعقل من الهرم وكبر
~~السن.
# قال في (العناية) : مأخوذ من الفند، وهو الحجر والصخرة، كأنه جعل حجرا
~~لقلة فهمه، كما قال:
# إذا أنت لم تعشق ولم تدر ما الهوى ... فكن حجرا من يابس الصخر جلمدا
# ثم اتسع فيه فقيل: فنده، إذا ضعف رأيه، ولامه على ما فعله.
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 
# 95]</span>
# قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم (95)
# قالوا أي حفدته ومن عنده: تالله إنك لفي ضلالك القديم أي لفي ذهابك عن
~~الصواب المتقدم، في إفراطك في محبة يوسف، ولهجتك بذكره، ورجائك للقائه،
~~وكان عندهم أنه مات أو تشتت، فاستحال الاجتماع به. وجعله فيه لتمكنه ودوامه
~~عليه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 96]
# فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا قال ألم أقل لكم إني أعلم
~~من الله ما لا تعلمون (96)
# فلما أن جاء البشير أي المخبر بما يسره من أمر يوسف ألقاه على وجهه أي:
~~طرح البشير القميص على وجه يعقوب، أو ألقاه يعقوب نفسه على وجهه، فارتد
~~بصيرا أي عاد بصيرا لما حدث فيه من السرور والانتعاش. قال: ألم أقل لكم إني
~~أعلم من الله ما لا تعلمون أي: من حياة يوسف، وإنزال الفرج وجوز كون إني
~~أعلم كلاما مبتدأ. والمقول لا تيأسوا من روح الله إن كان الخطاب لبنيه. أو
~~إني لأجد ريح يوسف إن كان لحفدته ومن عنده.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 97]
# قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين (97)
# قالوا يا ms2797 أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين الضمير لبنيه. طلبوا أن
~~يستغفر
# PageV06P218
# لهم لما فرط منهم، أو لحفدته ومن عنده لقولهم: إنك لفي ضلالك القديم
~~والأول أقرب وأصوب.
# ولما كان من حق المعترف بذنبه أن يصفح عنه، ويسأل له المغفرة، وعدهم
~~بذلك:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 
# 98]</span>
# قال سوف أستغفر لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم (98)
# قال سوف أستغفر لكم ربي، إنه هو الغفور الرحيم أي: سوف أدعوه لكم، فإنه
~~المتجاوز عن السيئات، الرحيم لمن تاب.
# قال المهايمي: صرحوا بالذنوب دون الله، لمزيد اهتمامهم بها، وكأنهم غلب
~~عليهم النظر إلى قهره. وصرح يعقوب بذكر الرب دون الذنوب، إذ لا مقدار لها
~~بالنظر إلى رحمته التي ربي بها الكل. انتهى.
# وهذا من دقائق لطائف التنزيل ومحاسنها فيه.
### | تنبيه:
# قيل: في هذه الآيات دلالة على جواز التبشير ببشائر الدنيا واستحبابه،
~~وجواز السرور بحصول النعم الحاصلة في الدنيا. وفيها دلالة على إرجاء
~~الاستغفار والدعاء لوقت يرى أنه أحضر فيه قلبا من غيره أو أنه أفضل وأقرب
~~للإجابة.
# وقد روي أنه أخر الاستغفار إلى السحر.
# وتخصيص الأوقات الفاضلة بالاستغفار والدعاء معروف في السنة، ومنه شرع
~~الاستغفار في السحر، وعقب الصلوات، وقضاء الحج. وكان الدعاء في السجود،
~~وعند الأذان، وبينه وبين الإقامة، والإفطار من الصيام، أقرب للإجابة مما
~~عداه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 99]
# فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين
~~(99)
# فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه إشارة إلى ورود يعقوب وآله على يوسف.
~~وذلك أنهم تخلوا عن آخرهم، وترحلوا من بلاد كنعان، وأركبوا أطفالهم
# PageV06P219
# ونساءهم على العجل التي بعث بها فرعون، وصحبوا ماشيتهم وسرحهم، وهبطوا
~~أرض مصر-
# وروي أنهم كانوا سبعين نفسا
# - وتقدمهم يهوذا إلى يوسف ليدله على أرض (جاسان) فينزلوها. ثم خرج يوسف
~~في مركبته، فتلقى أباه في (جاسان) ولما ظهر له ألقى بنفسه على عنقه وبكى
~~طويلا. والمراد بدخولهم على يوسف وصولهم لملتقاه خارج البلد، وبإيواء أبويه
~~ضمهما ms2798 إليه، واعتناقهما واصطحابه لهما في مركبه. قالوا: عنى بأبويه والده
~~وخالته، لأن أمه راحيل توفيت وهي نفساء بأخيه بنيامين، وتنزيل الخالة منزلة
~~الأم، لكونها مثلها في زوجة الأب، وقيامها مقامها وتوقيرها، كتنزيل العم
~~منزلة الأب في قوله: وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق [البقرة: 133] .
# وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين أي من القحط وأصناف المكاره.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 
# 100]</span>
# ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رءياي من قبل
~~قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد
~~أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم الحكيم
~~(100)
# ورفع أبويه على العرش أي أجلسها معه على سرير ملكه تكريما لهما وخروا له
~~سجدا أي سجد له أبوه وإخوته الباقون، وكانوا أحد عشر، تحية وتكرمة له. وكان
~~السجود عندهم للكبير يجري مجرى التحية عندنا.
# وقال يا أبت هذا أي السجود تأويل أي تعبير رءياي من قبل أي التي رأيتها
~~أيام الصبا، وهي سجود أحد عشر كوكبا والشمس والقمر قد جعلها ربي حقا أي
~~صدقا مطابقا للواقع في الحس وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن أي نجاني من
~~العبودية، وجعل الملك مطيعا لي مفوضا إلي خزائن الأرض، وفي الاقتصار على
~~التحدث بالخروج من السجن على جلالة ملكه، وفخامة شأنه من التواضع، وتذكر ما
~~سلف من الضراء، استدامة للشكر، ما فيه من أدب النفس الباهر، وفيه إشارة إلى
~~النعمة في الانطلاق من الحبس، لأنه كما قال عبد الملك بن العزيز، لما كان
~~في حبس الرشيد:
# PageV06P220
# ومحلة شمل المكاره أهلها ... وتقلدوا مشنوءة الأسماء
# دار يهاب بها اللئام وتتقى ... وتقل فيها هيبة الكرماء
# ويقول علج ما أراد، ولا ترى ... حرا يقول برقة وحياء
# ويرق عن مس الملاحة وجهه ... فيصونه بالصمت والإغضاء
# وقال شاعر من المسجونين:
# خرجنا من الدنيا ونحن من أهلها ... فلسنا من الأحياء فيها ولا الموتى
# إذا جاءنا السجان يوما ms2799 لحاجة ... عجبنا وقلنا: جاء هذا من الدنيا
# ويؤثر عن يوسف عليه السلام أنه كتب على باب السجن: هذه منازل البلاء،
~~وتجربة الأصدقاء، وشماتة الأعداء، وقبور الأحياء.
# هذا وقد حاول كثير من الأدباء مدح السجن بسحر بيانهم، فقال علي بن الجهم:
# قالوا: حبست فقلت ليس بضائري ... حبسي. وأي مهند لا يغمد؟
# أو ما رأيت الليث يألف غابه ... كبرا وأوباش السباع تردد
# والبدر يدركه المحاق فتنجلي ... أيامه وكأنه متجدد
# ولكل حال معقب ولربما ... أجلى لك المكروه عما تحمد
# والسجن، ما لم تغشه لدنية ... شنعاء، نعم المنزل المتورد
# بيت يجدد للكريم كرامة ... فيزار فيه ولا يزور ويحفد
# وأحسن ما قيل في تسلية المسجونين قول البحتري:
# أما في رسول الله يوسف أسوة ... لمثلك محبوسا على الجور والإفك
# أقام جميل الصبر في السجن برهة ... فآل به الصبر الجميل إلى الملك
# نقله الثعالبي في (اللطائف واليواقيت) .
# وجاء بكم من البدو أي البادية، وقد كانوا أصحاب مواش، من بعد أن نزغ أي
~~أفسد الشيطان بيني وبين إخوتي أي بالحسد. وأسنده إلى الشيطان لأنه بوسوسته
~~وإلقائه. وفيه تفاد عن تثريبهم أيضا. وإنما ذكره لأن النعمة بعد البلاء
~~أحسن موقعا.
# PageV06P221
# إن ربي لطيف لما يشاء أي لطيف التدبير له، والرفق به، إنه هو العليم
~~بوجوه المصالح الحكيم في أفعاله وأقضيته.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 
# 101]</span>
# رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات والأرض
~~أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين (101)
# رب قد آتيتني من الملك أي بعضا منه عظيما، وهو ملك مصر، وعلمتني من تأويل
~~الأحاديث أي تعبير الرؤيا، فاطر السماوات والأرض أي مبدعهما وخالقهما، أنت
~~وليي أي مالك أموري، في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين أي
~~من النبيين والمرسلين. دعا يوسف عليه السلام بهذا الدعاء لما تمت نعمة الله
~~عليه باجتماعه بأبويه وإخوته وما آثره به من العلم والملك، فسأل ربه عز
~~وجل، كما أتم عليه نعمته في الدنيا، أن يحفظها عليه باقي عمره، حتى إذا حان ms2800
~~أجله قبضه على الإسلام، وألحقه بالصالحين. فلبس فيه تمن للموت، وطلب التوفي
~~منجزا كما قيل.
# روى الإمام أحمد والشيخان عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به، إن كان محسنا فيزداد، وإن كان مسيئا
~~فلعله يستعتب:
# ولكن ليقل: اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي
# وفي رواية: وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي «1» .
### | تنبيهان:
# الأول- في فقه هذه الآيات: قال بعض اليمانين: يستدل مما
# روي أن يوسف خرج للقاء أبيه، على حسن التعظيم باللقاء
# ، وكذا يأتي مثله في التشييع، ومنه ما روي في تشييع الضيف: ويستدل مما
~~روي أن المراد بأمه خالته- كما مر- أن من نسب رجلا إلى خالته فقال: يا ابن
~~فلانة! لم يكن قاذفا لها ويستدل من رفعهما على العرش- وهو السرير الرفيع-
~~جواز اتخاذه، ورفع الغير، تعظيما للمرفوع، ويستدل من قوله:
# وجاء بكم من البدو على أن الانتقال منه نعمة، وذلك لما يحلق أهل البادية
~~من PageV06P222
# الجفاء، والبعد عن موارد العلوم، وعن رفاهة المدنية، ولطف المعاشرة،
~~والكمالات الإنسانية، وروي لجرير:
# أرض الحراثة لو أتاها جرول ... أعني الحطيئة لاغتدى حراثا
# ما جئتها من أي وجه جئتها ... إلا حسبت بيوتها أجداثا
# وفي الحديث «1» : (من بدا جفا) أي: من حل البادية. وفي آخر «2» : (إن
~~الجفا والقسوة في الفدادين) . ففي هذا دليل على حسن النقلة من البوادي إلى
~~المدن.
# بزيادة.
# الثاني- قص كثير نبأ استقرار يعقوب وآله بمصر. ومجمله أن يوسف اختار
~~لمستقرهم أرض جاسان. فلما دخلوا مصر أخبر يوسف فرعون بقدوم أبيه وإخوته
~~وجميع ما لهم إلى أرض جاسان، ثم أدخل أباه على فرعون. فأكرمه وكلمه حصة.
# وسأله عن عمره فأجابه: مائة وثلاثون سنة، وأقطعه وبنيه أجود أرض في مصر،
~~وهي أرض رعمسيس، أي عين شمس، وملكها إياهم، ودعا له يعقوب ثم انصرف. ثم أخذ
~~يوسف خمسة من إخوته، فمثلهم بين يدي فرعون، فقال لهم: ما حرفتكم فأجابوه-:
~~كما أوصاهم يوسف-: نحن وآباؤنا رعاة غنم! فقال فرعون ليوسف: إن كنت تعلم أن
~~فيهم ذوي حذق، فأقمهم ms2801 وكلاء على ماشيتي. وأجرى يوسف لأبيه وإخوته وسائر
~~أهله طعاما على حسبهم. وأقاموا في أرض مصر بجاسان، فتملكوا فيها، ونموا
~~وكثروا جدا. وعاش يعقوب في أرض مصر سبع عشرة سنة، فكانت مدة عمره كله مائة
~~وسبعا وأربعين سنة. ولما دنا أجله قال ليوسف: لا تدفني بمصر إذا مت، بل
~~احملني منها إلى مدفن آبائي، فأجابه لذلك. ثم بعد مدة أخبر يوسف بمرض أبيه،
~~فأخذ ولديه وسار إلى أبيه، فانتعش أبوه بمقدمه، ورأى ولديه، فقال:
# من هذان؟ فقال: ابناي رزقنيهما الله هاهنا. فقال: أدنهما مني، فأدناهما،
~~فقبلهم، ودعا لهما، وقال له: لم أكن أظن أني أرى وجهك، والآن أراني الله
~~نسلك أيضا. ثم أعلم يوسف بدنو أجله، وبشره بأن الله سيكون معكم، ويردكم إلى
~~أرض آبائكم. ثم دعا بقية بنيه، ودعا لهم بالبركة، وأوصاهم بأن يضموه إلى
~~قومه، ويدفنوه مع آبائه في PageV06P223
# المغارة التي في حبرون، وهي المعروفة اليوم بمدينة الخليل فإن فيها دفن
~~إبراهيم، وسارة امرأته، وإسحاق ورفقة زوجته، وليأة امرأة يعقوب. ولما فرغ
~~يعقوب من وصيته لبنيه فاضت روحه، فوقع يوسف على وجه أبيه، وبكى وقبله. ثم
~~أمر الأطباء أن يحنطوه ويصبروه. ولما انقضت أيام التعزية به، استأذن يوسف
~~فرعون بأن يبرح لدفن أبيه: عملا بوصيته فأذن له وسار من مصر، وصحبه إخوته
~~آل أبيه وحاشيته، ووجهاء مصر، وأتباع فرعون في موكب عظيم، إلى أن وصلوا أرض
~~كنعان ودفنوه في المغارة- كما أوصى- ثم عاد بمن معه إلى مصر، ولم يزل يوسف
~~يرعى إخوته بالإكرام- كما أوصى- ثم عاد بمن معه إلى مصر، ولم يزل يوسف يرعى
~~إخوته بالإكرام والإحسان، إلى أن قرب أجله، فأوصاهم بأن ينقلوه معهم إذا
~~عادوا إلى الأرض التي كتبها الله لآبائهم. ثم توفي يوسف، وهو ابن مائة وعشر
~~سنين، فحنطوه، وجعلوه في تابوت بمصر.
# هذا ما قصه قدماء المؤرخين، والله أعلم بالحقائق. وإنما لم يذكر هذا،
~~القرآن الكريم، لأن القرآن لم يبن على قانون التاريخ، فليس فيه شيء من
~~التاريخ من حيث هو قصص وأخبار، وإنما هي الآيات ms2802 والعبر، تجلت في سياق
~~الوقائع، ولذلك لم تذكر قصة بترتيبها وتفاصيلها، وإنما يذكر موضع العبرة
~~فيها، كما سيأتي الإشارة إليه في قوله تعالى: لقد كان في قصصهم عبرة لأولي
~~الألباب [يوسف: 111] ، وقوله:
# وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك [هود: 120] ، ومضى في
~~المقدمة بسط هذا البحث، فراجعه. وسنذكر إن شاء الله في آخر السورة شيئا من
~~الحكم والعبر المقتبسة من نبأ يوسف، فانتظر.
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 
# 102]</span>
# ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون
~~(102)
# ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك إشارة إلى ما سبق من نبأ يوسف، البعيد
~~درجة كماله في جميع ما لا يتناهى من المحاسن والأسرار حتى صار معجزا.
# والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أي: هذا من أخبار الغيوب السابقة،
~~نوحيه إليك، ونعلمك به، لما فيه من العبرة والاتعاظ.
# وقوله تعالى: وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون كالدليل على كونه
~~نبأ غيبيا ووحيا سماويا. أي: لم تعرف هذا النبأ إلا من جهة الوحي، لأنك لم
# PageV06P224
# تحضر إخوة يوسف، حين أجمعوا أمرهم على إلقاء أخيهم في البئر، وهم يمكرون
~~به، إذ حثوه على الخروج معهم، يبغون له الغوائل، وبأبيهم في استئذانه
~~ليرسله معهم أي فلم تشاهدهم حتى تقف على ظواهر أسرارهم وبواطنها.
# قال أبو السعود: وليس المراد مجرد نفي حضوره عليه الصلاة والسلام في مشهد
~~إجماعهم ومكرهم فقط، بل سائر المشاهد أيضا. وإنما تخصيصه بالذكر لكونه مطلع
~~القصة، وأخفى أحوالها كما ينبئ عنه قوله تعالى وهم يمكرون والخطاب- وإن كان
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم- لكن المراد إلزام المكذبين. والمعنى: ذلك
~~من أنباء الغيب نوحيه إليك، إذ لا سبيل إلى معرفتك إياه سوى ذلك، إذ عدم
~~سماعك ذلك من الغير، وعدم مطالعتك للكتب أمر لا يشك فيه المكذبون أيضا، ولم
~~تكن بين ظهرانيهم عند وقوع الأمر حتى تعرفه كما هو، فتبلغه إليهم. وفيه
~~تهكم بالكفار، فكأنهم يشكون في ذلك ms2803 فيدفع شكهم. وفيه أيضا إيذان بأن ما ذكر
~~من النبأ هو الحق المطابق للواقع، وما ينقله أهل الكتاب ليس على ما هو
~~عليه. يعني: أن مثل هذا التحقيق بلا وحي لا يتصور إلا بالحضور والمشاهدة،
~~وإذ ليس ذلك بالحضور فهو بالوحي. ومثله قوله تعالى: وما كنت لديهم إذ يلقون
~~أقلامهم أيهم يكفل مريم [آل عمران: 44] ، وقوله: وما كنت بجانب الغربي إذ
~~قضينا إلى موسى الأمر. انتهى.
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 
# 103]</span>
# وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين (103)
# وما أكثر الناس يريد به العموم، أو أهل مكة ولو حرصت أي جهدت كل الجهد
~~على إيمانهم، وبالغت في إظهار الآيات القاطعة الدالة على صدقك، بمؤمنين أي
~~بالكتب والرسل، لميلهم إلى الكفر، وسبيل الشر. يعني: قد وضح بمثل هذا النبأ
~~نبوته صلوات الله عليه، وقامت الحجة، ومع ذلك فما آمن أكثر الناس، كما قال
~~تعالى: إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين [الشعراء: 8- 67- 103- 121-
~~139- 158- 174- 190] .
# قال الرازي: ما معناه: وجه اتصال هذه الآية بما قبلها، أن كفار قريش،
~~وجماعة من اليهود، طلبوا من النبي عليه الصلاة والسلام قص نبأ يوسف تعنتا،
~~فكان
# PageV06P225
# يظن أنهم يؤمنون إذا تلي عليهم، فلما نزلت وأصروا على كفرهم، قيل له: وما
~~أكثر الناس إلخ. وكأنه إشارة إلى ما ذكر في قوله تعالى: إنك لا تهدي من
~~أحببت ولكن الله يهدي من يشاء [القصص: 56] .
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 
# 104]</span>
# وما تسئلهم عليه من أجر إن هو إلا ذكر للعالمين (104)
# وما تسئلهم عليه أي على هذا النصح، والدعاء إلى الخير والرشد، من أجر أي
~~أجرة إن هو أي ما هو، يعني القرآن، إلا ذكر للعالمين أي: عظة لهم، يتذكرون
~~به ويهتدون وينجون في الدنيا والآخرة يعني: أن هذا القرآن يشتمل على العظة
~~البالغة، والمراشد القويمة، وأنت لا تطلب في تلاوته عليهم مالا، ولا جعلا.
~~فلو كانوا عقلاء لقبلوا، ولم يتمردوا.
# قال بعض اليمانين: في الآية دليل علي أن من تصدر للإرشاد، ms2804 من تعليم ووعظ،
~~فإن عليه اجتناب ما يمنع من قبول كلامه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 105]
# وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون (105)
# وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون أي:
# وكم من آية على وحدانية الخالق، وقدرته الباهرة، ونعوته الجليلة، في
~~السموات: من كواكبها وأفلاكها. وفي الأرض: من قطع متجاورات، وحدائق وجنات،
~~وجبال راسيات، وبحار زاخرات، وقفار شاسعات، وحيوان ونبات، وثمار مختلفات،
~~وأحياء، وأموات، يشاهدونها، ولا يعتبرون بها.
# قال الرازي: يعني أنه لا عجب إذا لم يتأملوا في الدلائل الدالة على
~~نبوتك، فإن العالم مملوء من دلائل التوحيد، والقدرة والحكمة ثم إنهم يمرون
~~عليها، ولا يلتفتون إليها. واعلم أن دلائل التوحيد والعلم والقدرة والحكمة
~~والرحمة، لا بد وأن تكون من أمور محسوسة، وهي إما الأجرام الفلكية، وإما
~~الأجرام العنصرية. أما الأجرام الفلكية فهي قسمان: أفلاك وكواكب أما
~~الأفلاك، فقد يستدل بمقاديرها المعينة على وجود الصانع. وقد يستدل بكون
~~بعضها فوق البعض أو تحته، وقد يستدل بأحوال حركاتها، إما بسبب أن حركاتها
~~مسبوقة بالعدم، فلا بد من محرك قادر، وإما بسبب كيفية حركاتها في سرعتها
~~وبطئها، وإما بسبب اختلاف جهات
# PageV06P226
# تلك الحركات وأما الأجرام الكوكبية: فتارة يستدل على وجود الصانع
~~بمقاديرها وأحيازها وحركاتها، وتارة بألوانها وأضوائها، وتارة بتأثيراتها
~~في حصول الأضواء والأظلال، والظلمات والنور.
# وأما الدلائل المأخوذة من الأجرام العنصرية: فإما أن تكون مأخوذة من
~~بسائط، وهي عجائب البر والبحر، وإما من المواليد وهي أقسام:
# أحدها- الآثار العلوية، كالرعد والبرق والسحاب والمطر والثلج والهواء
~~وقوس قزح.
# وثانيها- المعادن على اختلاف طبائعها وصفاتها وكيفياتها.
# ثالثها- النبات وخاصية الخشب والورق والتمر، واختصاص كل واحد منها بطبع
~~خاص وطعم خاص، وخاصية مخصوصة.
# ورابعها- اختلاف أحوال الحيوانات في أشكالها وطبائعها وأصواتها وخلقتها.
# وخامسها- تشريح أبدان الناس، وتشريح القوى الإنسانية، وبيان المنفعة
~~الحاصلة فيها.
# فهذه مجامع الدلائل.
# ومن هذا الباب أيضا قصص الأولين، وحكايات الأقدمين، وأن الملوك إذا
~~استولوا على الأرض وخربوا البلاد، وقهروا العباد، ماتوا ولم يبق منهم ms2805 في
~~الدنيا خبر ولا أثر، ثم بقي الوزر والعقاب.
# ولما كان العقل البشري لا يفي بالإحاطة بشرح دلائل العالم الأعلى
~~والأسفل، ذكر في الكتاب العزيز مجملا. انتهى.
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 
# 106]</span>
# وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون (106)
# وما يؤمن أكثرهم أي: الناس، أو أهل مكة، بالله أي في إقرارهم بوجوده
~~وخالفيته إلا وهم مشركون أي: بعبادتهم لغيره، وباتخاذهم الأحبار والرهبان
~~أربابا، وبقولهم باتخاذه تعالى ولدا. سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا.
### | تنبيه:
# كما تدل الآية على النعي عليهم بالشرك الأكبر، وهو أن يعبد مع الله غيره.
# PageV06P227
# فإنها تشير إلى ما يتخلل الأفئدة وينغمس به الأكثرون من الشرك الخفي،
~~الذي لا يشعر صاحبه به غالبا ومنه قول الحسن في هذه الآية: ذاك المنافق،
~~يعمل إذا عمل رئاء الناس، وهو مشرك بعمله. يعني: الشرك في العبادة. فصاحبه،
~~وإن اعتقد وحدانيته تعالى: - ولكن لا يخلص له في عبوديته بل يعمل لحظ نفسه،
~~أو طلب الدنيا، أو طلب الرفعة والمنزلة والجاه عند الخلق. فلله من عمله
~~وسعيه نصيب، ولنفسه وحظه وهواه نصيب وللشيطان نصيب، وللخلق نصيب. وهذا حال
~~أكثر الناس، وهو الشرك الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم، فما
# رواه ابن حبان في صحيحه: الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل
# . فالرياء كله شرك، وهو محبط للعبادة، مبطل ثواب العمل، ويعاقب عليه إذا
~~كان العمل واجبا. فإنه تعالى أمر بعبادته خالصة. قال تعالى: وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء [البينة: 5] ، فمن لم يخلص لله في
~~عبادته، لم يفعل ما أمر به، بل الذي أتى به شيء غير المأمور، فلا يقبل منه.
# وروى مسلم «1» وغيره عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: يقول الله: أنا أغنى الشركاء عن الشرك. من عمل عملا أشرك فيه معي
~~غيري، تركته وشركه.
# وروى الإمام أحمد «2» عن محمود بن لبيد، رفعه إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم: إن أخوف ما أخاف عليكم ms2806 الشرك الأصغر! قالوا: وما الشرك الأصغر يا
~~رسول الله؟ قال: الرياء!
# ومن الشرك نوع غير مغفور، وهو الشرك بالله في المحبة والتعظيم، بأن يحب
~~مخلوقا كما يجب الله. فهذا من الشرك الذي لا يغفره الله، وهو الشرك الذي
~~قال سبحانه فيه: ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا.. [البقرة: 165]
~~الآية، وقال أصحاب هذا الشرك لآلهتهم، وقد جمعتهم الجحيم: تالله إن كنا لفي
~~ضلال مبين، إذ نسويكم برب العالمين [الشعراء: 97- 98] ، ومعلوم أنهم ما
~~سووهم به سبحانه في الخلق والرزق، والإماتة والإحياء، والملك والقدرة،
~~وإنما سووهم به في الحب والتأله، والخضوع لهم والتذلل. وهذا غاية الجهل
~~والظلم فكيف يسوى من خلق من التراب، برب الأرباب؟ وكيف يسوى العبيد بمالك
~~الرقاب، وكيف يسوى الفقير بالذات، الضعيف بالذات، العاجز بالذات، المحتاج
~~بالذات، الذي ليس له من ذاته إلا العدم، بالغني بالذات، القادر بالذات،
~~الذي غناه وقدرته وملكه ووجوده PageV06P228
# وإحسانه وعلمه ورحمته وكماله المطلق التام، من لوازم ذاته؟ فأي ظلم أقبح
~~من هذا وأي حكم أشد جورا منه؟ حيث عدل له بخلقه، أفاده الشمس ابن القيم في
~~(الجواب الكافي) .
# قال الحافظ ابن كثير: وثم شرك خفي لا يشعر به غالبا فاعله، كما روي عن
~~حذيفة أنه دخل على مريض، فرأى في عضده سيرا فقطعه، ثم قال: وما يؤمن أكثرهم
~~بالله إلا وهم مشركون.
# وفي الحديث «1» : من حلف بغير الله فقد أشرك- رواه الترمذي عن ابن عمر
# وحسنه.
# وفي الحديث الذي رواه أحمد «2» وأبو داود «3» وغيرهما عن ابن مسعود قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الرقي والتمائم والتولة شرك.
# ورواه الإمام أحمد بأبسط من هذا عن زينب امرأة عبد الله قالت: كان عبد
~~الله إذا جاء من حاجة فانتهى إلى الباب، تنحنح وبزق كراهة أن يهجم منا على
~~أمر يكرهه؟ قالت: وإنه جاء ذات يوم فتنحنح، وعندي عجوز ترقيني من الحمرة،
~~فأدخلتها تحت السرير. قالت: فدخل فجلس إلى جانبي، فرأى في عنقي خيطا، فقال:
~~ما هذا الخيط؟ قالت: قلت: خيط رقي لي فيه! ms2807 فأخذه فقطعه، ثم قال: إن آل عبد
~~الله لأغنياء عن الشرك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الرقي
~~والتمائم والتولة شرك. قالت: قلت له: لم تقول هذا، وقد كانت عيني تفرق،
~~فكنت أختلف إلى فلان اليهودي يرقيها، فكان إذا رقاها سكنت؟! فقال: إنما ذاك
~~من الشيطان، كان ينخسها بيده، فإذا رقاها كف عنها، كان يكفيك أن تقولي كما
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم أذهب البأس، رب الناس، اشف وأنت الشافي. لا
~~شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقما.
# وروى الإمام أحمد «4» عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: من علق تميمة فقد أشرك!
# وأخرج أيضا «5» عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: من ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك. PageV06P229
# وبما ذكر يعلم أن لفظ الآية يتناول كل ما يصدق عليه مسمى الإيمان. مع
~~وجود مسمى الشرك فأهل الشرك الأكبر ما يؤمن أكثرهم بأن الله هو الخالق إلا
~~وهو مشرك به، بما يتخذه من الشفعاء، وما يعبده من الأصنام. وكذا أهل الشرك
~~الأصغر من المسلمين، كالرياء مثلا، ما يؤمن أحدهم بالله إلا وهو مشرك به،
~~بذلك الشرك الخفي. وعلى هذا، فالشرك يجامع الإيمان، فإن الموصوف بهما مما
~~تقدم، مؤمن فيما آمن به، ومشرك فيما أشرك به والتسمية في الشريعة لله عز
~~وجل ولرسوله، فلهما أن يوقعا أي اسم شاءا على أي مسمى شاءا. فكما أن
~~الإيمان في اللغة التصديق، ثم أوقعه الله عز وجل في الشريعة على جميع
~~الطاعات، واجتناب المعاصي، إذا قصد بكل ذلك، من عمل أو ترك، وجه الله تعالى
~~كذلك الشرك نقل عن شرك شيء مع آخر مطلقا، إلى الشرك في عبادته تعالى، وفي
~~خصائص ربوبيته.
# قال ابن القيم:
# حقيقة الشرك هو التشبه بالخالق، والتشبه للمخلوق به، فالمشرك مشبه
~~للمخلوق بالخالق في خصائص الإلهية فإن من خصائص الإلهية التفرد بملك الضر
~~والنفع، والعطاء والمنع، وذلك يوجب تعليق الدعاء، والخوف والرجاء، والتوكل
~~به وحده. ms2808 فمن علق ذلك بمخلوق فقد شبهه بالخالق، وجعل من لا يملك لنفسه نفعا
~~ولا ضرا، ولا موتا ولا حياة ولا نشورا، فضلا عن غيره، مشبها بمن له الأمر
~~كله، جل وعلا. فمن أقبح التشبيه تشبيه هذا العاجز الفقير بالذات، بالقادر
~~الغني بالذات. ومن خصائص الإلهية الكمال المطلق من جميع الوجوه، الذي لا
~~نقص فيه بوجه من الوجوه. وذلك يوجب أن تكون العبادة كلها له وحده، والتعظيم
~~والإجلال والخشية والدعاء والرجاء والإنابة والتوكل والاستعانة وغاية الذل،
~~مع غاية الحب، كل ذلك يجب عقلا وشرعا وفطرة، أن يكون له وحده. ويمنع عقلا
~~وشرعا وفطرة أن يكون لغيره. فمن جعل شيئا من ذلك لغيره فقد شبه ذلك الغير،
~~بمن لا شبيه له، ولا ند له، وذلك أقبح التشبيه وأبطله، ولشدة قبحه، وتضمنه
~~غاية الظلم، أخبر سبحانه عباده أنه لا يغفره. مع أنه كتب على نفسه الرحمة،
~~ومن خصائص الإلهية العبودية التي قامت على ساقين، لا قوام لها بدونهما:
~~غاية الحب، مع غاية الذل. هذا تمام العبودية. وتفاوت منازل الخلق فيها بحسب
~~تفاوتهم في هذين الأصلين. فمن أعطى حبه وذله وخضوعه لغير الله، فقد بحسب
~~تفاوتهم في هذين الأصلين. فمن أعطى حبه وذله وخضوعه لغير الله، فقد شبهه به
~~في خالص حقه، وهذا من المحال أن تأتي به شريعة من الشرائع، وقبحه مستقر في
~~كل فطرة وعقل. ولكن غيرت الشياطين فطر أكثر الخلق وعقولهم، وأفسدتها عليهم،
~~ومضى على الفطرة من سبقت له من الله
# PageV06P230
# الحسنى. إذا عرف هذا فمن خصائص الإلهية السجود. فمن سجد لغيره فقد شبه
~~المخلوق به. ومنها التوكل، فمن توكل على غيره فقد شبهه به، ومنها التوبة،
~~فمن تاب لغيره فقد شبهه به. ومنها الحلف باسمه تعظيما وإجلالا. فمن حلف
~~بغيره فقد شبهه به. هذا في جانب التشبيه. وأما في جانب التشبه به، فمن
~~تعاظم وتكبر، ودعا الناس إلى إطرائه في المدح والتعظيم، والخضوع، والرجاء،
~~وتعليق القلب به خوفا، ورجاء، والتجاء، واستعانة، فقد تشبه به، ونازعه في
~~ربوبيته وإلهيته، وهو حقيق ms2809 بأن يهينه غاية الهوان، ويذله غاية الذل.
# وفي الصحيح «1» عنه صلى الله عليه وسلم قال: يقول الله عز وجل: العظمة
~~إزاري، والكبرياء ردائي، فمن نازعني واحدا منهما عذبته.
# وكذلك من تشبه به في الاسم الذي لا ينبغي إلا لله وحده، كملك الأملاك،
~~وحاكم الحكام، ونحوه.
# وفي الصحيح «2» عنه صلى الله عليه وسلم، أغيظ رجل على الله رجل يسمى ملك
~~الأملاك، لا ملك إلا الله.
# فهذا غضب الله على من تشبه في الاسم، الذي لا ينبغي إلا له، فهو سبحانه
~~ملك الملوك وحده يحكم عليهم كلهم، ويقضي عليهم، لا غيره.
# وتتمة هذا البحث في (الجواب الكافي) لابن القيم، فانظره.
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 
# 107]</span>
# أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا
~~يشعرون (107)
# أفأمنوا أي هؤلاء المشركون أن تأتيهم غاشية من عذاب الله أي: عقوبة تنبسط
~~عليهم وتغمرهم أو تأتيهم الساعة بغتة أي فجأة وهم لا يشعرون أي:
# بإتيانها وهذا كقوله تعالى: أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم
~~الأرض أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون، أو يأخذهم في تقلبهم فما هم
~~بمعجزين، أو يأخذهم على تخوف فإن ربكم لرؤف رحيم [النحل: 45- 46-
~~PageV06P231
# 47] ، وقوله: أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون، أوأمن
~~أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون، أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر
~~الله إلا القوم الخاسرون [الأعراف: 97- 98- 99] .
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 
# 108]</span>
# قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما
~~أنا من المشركين (108)
# قل هذه سبيلي أي هذه السبيل، التي هي الدعوة إلى الإيمان والتوحيد،
~~سبيلي، أي طريقي ومسلكي وسنتي. والسبيل والطريق يذكران ويؤنثان. ثم فسر
~~سبيله: بقوله: أدعوا إلى الله أي: إلى دينه وتوحيده، ومعرفته بصفات كماله،
~~ونعوت جلاله على بصيرة أي: مع حجة واضحة، غير عمياء. أنا ومن اتبعني أي:
~~آمن بي، يدعون إلى الله أيضا على بصيرة، لا على هوى. ms2810 وسبحان الله أي:
# وأنزهه وأجله وأقدسه عن أن يكون له شريك أو ند أو كفء أو ولد أو صاحبة،
~~تعالى عن ذلك علوا كبيرا. وما أنا من المشركين أي: على دينهم.
### | تنبيهات:
# الأول- قال السمين أدعوا إلى الله يجوز أن يكون مستأنفا، وهو الظاهر، وأن
~~يكون حالا من الياء. وعلى بصيرة حال من فاعل أدعوا أي: أدعو كائنا على
~~بصيرة وقوله: ومن اتبعني عطف على فاعل أدعوا ولذلك أكد بالضمير المنفصل.
~~ويجوز أن يكون مبتدأ، والخبر محذوف. أي: ومن اتبعني يدعو أيضا ويجوز أن
~~يكون على بصيرة خبرا مقدما، وأنا مبتدأ مؤخرا ومن اتبعني عطف عليه ومفعول
~~أدعوا إما منوي، أي الناس، أو منسي.
# الثاني- دل قوله تعالى: على بصيرة على مزية هذا الدين الحنيف، ونهجه الذي
~~انفرد به، وهو أنه لم يطلب التسليم به لمجرد أنه جاء بحكايته، ولكنه ادعى
~~وبرهن وحكى مذاهب المخالفين، وكر عليها بالحجة، وخاطب العقل، واستنهض
~~الفكر، وعرض نظام الأكوان وما فيها من الإحكام والإتقان، على أنظار العقول،
~~وطالبها بالإمعان فيها لتصل بذلك إلى اليقين بصحة ما ادعاه ودعا إليه- انظر
~~(رسالة التوحيد) في تتمة ذلك.
# PageV06P232
# الثالث- دلت الآية على أن سيرة أتباعه صلى الله عليه وسلم، الدعوة إلى
~~الله.
# قال الرازي: كل من ذكر الحجة، وأجاب عن الشبهة، فقد دعا بمقدار وسعه إلى
~~الله. وهذا يدل على أن الدعاء إلى الله تعالى إنما يحسن ويجوز مع هذا
~~الشرط:
# وأن يكون على بصيرة مما يقول، وعلى هدى ويقين، فإن لم يكن كذلك، فهو محض
~~الغرور. انتهى.
# ولا يخفى أن الدعوة إلى الله إنما هي بنشر مطالب الدين، وإذاعة آدابه
~~وتعليمه.
# قال بعضهم: ينبغي للعالم أن يكون حديثه مع العامة، في حال مخالطته
~~ومجالسته لهم، في بيان الواجبات والمحرمات، ونوافل الطاعات، وذكر الثواب
~~والعقاب، على الإحسان والإساءة. ويكون كلامه معهم بعبارة قريبة واضحة
~~يعرفونها ويفهمونها. ويزيد بيانا للأمور التي يعلم أنهم ملابسون لها ولا
~~يسكت حتى يسأل عن شيء من العلم، وهو يعلم أنهم محتاجون إليه، ومضطرون إليه،
~~فإن علمه ms2811 بذلك سؤال منهم بلسان الحال، والعامة قد غلب عليهم التساهل بأمر
~~الدين، علما وعملا، فلا ينبغي للعلماء أن يساعدوهم على ذلك بالسكوت عن
~~تعليمهم وإرشادهم، فيعم الهلاك، ويعظم البلاء. وقلما تختبر عاميا- وأكثر
~~الناس عامة- إلا وجدته جاهلا بالواجبات والمحرمات، وبأمور الدين التي لا
~~يجوز ولا يسوغ الجهل بشيء منها. وإن لم يوجد جاهلا بالكل، وجد جاهلا
~~بالبعض. وإن علم شيئا من ذلك، وجدت علمه به علما مسموعا من ألسنة الناس، لو
~~أردت أن تقلبه له جهلا فعلت ذلك بأيسر مؤونة، لعدم الأصل والصحة فيما
~~يعلمه. وعلى الجملة، فيتأكد على العلماء أن يجالسوا الناس بالعلم، ويحدثوهم
~~به، ويبثوه لهم، ويكون كلام العالم معهم في بيان الأمر الذي جاءوا من أجله.
~~مثل ما إذا جاءوا لعقد نكاح، يكون كلامه معهم فيما يتعلق بحقوق النساء من
~~الصداق والنفقة والمعاشرة بالمعروف. أو لعقد بيع، يكون كلامه في صحيح
~~البيوع وآدابها، وفوائد التجارة النافعة، واجتناب الغش والخداع وهكذا. ولا
~~ينبغي للعالم أن يخوض مع الخائضين، ولا أن يصرف شيئا من أوقاته في غير
~~إقامة الدين. وبالسكوت عن التذكير والتعليم، يغلب الفساد، ويعم الضرر، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله.
# وقوله تعالى:
# PageV06P233
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 
# 109]</span>
# وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى أفلم يسيروا في
~~الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الآخرة خير للذين اتقوا
~~أفلا تعقلون (109)
# وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى أي لا ملائكة من
~~أهل السماء. رد لقول المشركين: لو شاء ربنا لأنزل ملائكة [فصلت: 14] ، وهذا
~~كقوله تعالى: وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون
~~في الأسواق [الفرقان: 20] ، وقوله: وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما
~~كانوا خالدين [الأنبياء: 8] . وقوله: قل ما كنت بدعا من الرسل [الأحقاف: 9]
~~الآية.
# واحتج بقوله تعالى: إلا رجالا على أنه لم ينتظم في سلك النبوة امرأة.
# والقرى: جمع قرية، وهي على ما في (القاموس) : المصر الجامع، وفي (كفاية ms2812
~~المتحفظ) : القرية كل مكان اتصلت به الأبنية، واتخذ قرارا، وتقع على المدن
~~وغيرهما. انتهى.
# قال ابن كثير: والمراد بالقرى هنا المدن. أي: لا أنهم من أهل البوادي
~~الذين هم أجفى الناس طباعا وأخلاقا. وهذا هو المعهود المعروف: أن أهل المدن
~~أرق طباعا، وألطف من أهل بواديهم. وأهل الريف والسواد أقرب حالا من الذين
~~يسكنون في البوادي. ولهذا قال تعالى: الأعراب أشد كفرا ونفاقا ... الآية
~~[التوبة: 97] .
# قال قتادة: إنما كانوا من أهل القرى لأنهم أعلم وأحلم من أهل العمور.
# وقوله تعالى: أفلم يسيروا أي: هؤلاء المكذبون، في الأرض فينظروا أي نظر
~~تفكر. كيف كان عاقبة الذين من قبلهم أي: من الأمم المكذبة. كقوله تعالى:
# أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها ... الآية [الحج: 46] ،
~~فإذا استمعوا خبر ذلك، رأوا أن الله أهلك الكافرين، ونجى المؤمنين. وهذه
~~كانت سنته تعالى في خلقه، ولهذا قال تعالى: ولدار الآخرة خير للذين اتقوا
~~أي: الشرك والفواحش، وآمنوا بالله ورسله وكتبه.
# قال ابن كثير: أي وكما نجينا المؤمنين في الدنيا، كذلك كتبنا لهم النجاة
~~في
# PageV06P234
# الدار الآخرة، وهي خير لهم من الدنيا. كقوله تعالى: إنا لننصر رسلنا
~~والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد [غافر: 51] .
# أفلا تعقلون أي تستعملون عقولكم، فتعلموا أن الآخرة خير، أو تعلموا كيف
~~عاقبة أولئك.
# ثم بين تعالى أن العاقبة لرسله، وأن نصره يأتيهم إذا تمادى تكذيبهم،
~~تثبيتا لفؤاده صلى الله عليه وسلم، فقال سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 
# 110]</span>
# حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا
~~يرد بأسنا عن القوم المجرمين (110)
# حتى إذا استيأس الرسل أي: من إجابة قومهم، وظنوا أي: علموا وتيقنوا.
~~يعني: الرسل. أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا يقرأ كذبوا بضم الكاف وتشديد
~~الذال. أي: كذبهم قومهم بما جاءوا به، لطول البلاء عليهم. ويقرأ بضم الكاف
~~وتخفيف الذال. فالضمير في ظنوا- على ما اختاروه- للقوم. أي: ظنوا أن الرسل
~~قد كذبوا. أي: ما وعدوا به من النصر.
# وروي ms2813 عن ابن عباس أن الضمير للرسل. أي: وظنوا حين ضعفوا وغلبوا أنهم قد
~~أخلفوا ما وعدهم الله من النصر، وقال: كانوا بشرا، وتلا قوله تعالى:
~~وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله [البقرة: 214] ،
~~وقد استشكلوه على ابن عباس، وتأولوا لكلامه وجوها:
# قال الزمخشري: أراد بالظن ما يخطر بالبال، ويهجس في القلب، من شبه
~~الوسوسة، وحديث النفس، على ما عليه البشرية. انتهى.
# وقيل: المراد بظنهم عليهم السلام ذلك، المبالغة في التراخي والإمهال، على
~~طريق الاستعارة التمثيلية، بأن شبه المبالغة في التراخي بظن الكذب، باعتبار
~~استلزام كل منهما، لعدم ترتب المطلوب، فاستعمل ما لأحدهما للآخر.
# وقال الخطابي: لا شك أن ابن عباس لا يجيز على الرسل أنها تكذب بالوحي،
~~ولا تشك في صدق المخبر، فيحمل كلامه على أنه أراد أنهم، لطول البلاء عليهم،
~~وإبطاء النصر وشدة استنجاز ما وعدوا به- توهموا أن الذي جاءهم من الوحي كان
# PageV06P235
# حسبانا من أنفسهم، وظنوا عليها الغلط في تلقي ما ورد عليهم من ذلك، فيكون
~~الذي بني له الفعل أنفسهم، لا الآتي بالوحي. والمراد ب (الكذب) : الغلط، لا
~~حقيقة الكذب، كما يقول القائل: كذبتك نفسك.
# قال الحافظ ابن حجر: ويؤيده قراءة مجاهد وظنوا أنهم قد كذبوا بفتح أوله
~~مع التخفيف أي: غلطوا. ويكون فاعل (وظنوا) الرسل.
# وقال أبو نصر القشيري: ولا يبعد أن المراد خطر بقلب الرسل، فصرفوه عن
~~أنفسهم. أو المعنى: قربوا من الظن، كما يقال: بلغت المنزل، إذا قربت منه.
# وقال الترمذي الحكيم: وجهه: أن الرسل كانت تخاف بعد أن وعدهم الله النصر،
~~أن يتخلف النصر، لا من تهمة بوعد الله، بل لتهمة النفوس أن تكون قد أحدثت
~~حدثا ينقض ذلك الشرط، فكان الأمر إذا طال، واشتد البلاء عليهم، دخلهم الظن
~~من هذه الجهة.
# وحكى الواحدي عن ابن الأنباري أنه قال: ما روي عن ابن عباس غير معول
~~عليه، وأنه ليس من كلامه، بل تؤول عليه.
# قال ابن حجر: وعجب لابن الأنباري في جزمه بأنه لا يصح ثم للزمخشري في
~~توقفه عن ms2814 صحة ذلك عن ابن عباس، فإنه صح عنه، أي: فرواه البخاري «1» في
~~تفسير البقرة بلفظ: ذهب بها هناك، وأشار إلى السماء، وزاد الإسماعيلي عنه:
~~كانوا بشرا ضعفوا وأيسوا وظنوا أنهم قد كذبوا.
# وروى البخاري «2» أن عائشة كانت تقرأ (كذبوا) مشددة، وتتأولها على المعنى
~~الأول، وأن عروة قال لها: لعلها (كذبوا) مخففة، فقالت: معاذ الله! قال
~~الحافظ ابن حجر: وهذا ظاهر في أنها أنكرت القراءة بالتخفيف، ولعلها لم
~~تبلغها ممن يرجع إليه في ذلك، وقد قرأها بالتخفيف أئمة الكوفة من القراء:
~~عاصم ويحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي. ووافقهم من الحجازيين أبو جعفر
~~بن القعقاع، وهي قراءة ابن مسعود وابن عباس وأبي عبد الرحمن السلمي، والحسن
~~PageV06P236
# البصري ومحمد بن كعب القرظي في آخرين.
# وقوله تعالى: فنجي من نشاء وهم الرسل والمؤمنون بهم. وقرئ (فننجي)
~~بالتخفيف والتشديد. وقرئ (فنجا) ولا يرد بأسنا أي عذابنا عن القوم المجرمين
~~أي: إذا نزل بهم.
# وفيه بيان من شاء الله نجاتهم، لأنه يعلم من المقابلة أنهم من ليسوا
~~بمجرمين. وهم من تقدم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يوسف (12) : آية 111]
# لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي
~~بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (111)
# لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب الضمير ليوسف وإخوته، أو للأنبياء
~~وأممهم. ورجح الزمخشري الثاني بقراءة (قصصهم) بكسر القاف، جمع قصة.
# والمفتوح مصدر بمعنى المفعول. وأجيب بأن قصة يوسف وأبيه وإخوته مشتملة
~~على قصص وأخبار مختلفة، وقد يطلق الجمع على الواحد، كما مر في أضغاث أحلام
~~وسنذكر وجوه العبر منها بعونه تعالى.
# ما كان أي: القرآن المدلول عليه بما سبق دلالة واضحة حديثا يفترى أي:
~~يختلق. ولكن تصديق الذي بين يديه أي: من الكتب المنزلة، فهو يصدق ما فيها
~~من الصحيح، وينفي ما وقع فيها من تحريف وتبديل وتغيير، ويحكم عليها بالنسخ
~~أو التقرير.
# قال بعض المحققين: المراد به أن قصص القرآن ليست مخترعة ولا مفتراة،
~~بدليل وجود أمثالها بين الناس، قبل ms2815 نزوله. فهي وإن اختلفت قليلا في بعض
~~التفاصيل والجزئيات، عما يرويه الناس، إلا أن توافقها في الجملة، وتصدقها
~~في الجوهر فلا تظنوا أيها المشركون أن النبي اخترعها بعقله، بل اسألوا عنها
~~أهل الكتاب، تجدوا أنها معروفة بينهم، ومروية في كتبهم، فوجود قصص القرآن
~~عند الناس من قبل، من أعظم ما يصدقه ويؤيده، لأن النبي صلوات الله عليه، لم
~~يطلع على كتب أهل الكتاب. ولا يتوهم من هذه الآية أن قصص القرآن يجب ألا
~~تختلف عن قصص
# PageV06P237
# التوراة والإنجيل في شيء ما، كلا إذ لو صح هذا لما قال تعالى: إن هذا
~~القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون [النمل: 76] ، فقصصه
~~قد تختلف عما عندهم، وتبين لهم حقه من باطله. فلا منافاة بين تصديق القرآن
~~لقصصهم في الجملة، ومخالفته لها في بعض الجزئيات- كما قلنا- ويجوز أن يكون
~~المراد بقوله: تصديق الذي بين يديه تصديق الحق الذي عندهم، لا كل الذي
~~عندهم، وإلا لدخل في ذلك عقائدهم الفاسدة، وأوهامهم وخرافاتهم وغيرها، مما
~~جاء القرآن لإزالته ومحقه، ويستحيل أن يكون مصدقا لما جاء لإبطاله. فتنبه
~~لذلك. ولا تكن من الغافلين. انتهى.
# وقوله تعالى: وتفصيل كل شيء أي. تبيان كل ما يحتاج إليه من أحكام الحلال
~~والحرام، والآداب والأخلاق، ووجوه العبر والعظات، ولذا كان أعظم ما تنقذ به
~~القلوب من الغي إلى الرشاد، ومن الضلال إلى السداد. وتبتغي به الرحمة من رب
~~العباد، كما قال تعالى: وهدى أي: من الضلالة ورحمة أي: من العذاب لقوم
~~يؤمنون أي يصدقون به، ويعلمون بأوامره، فإن الإيمان قول وعقد وعمل.
# وخصهم لأنهم المنتفعون به.
### | خاتمة في مباحث مهمة:
### | المبحث الأول
# - فيما قيل في وجوه العبر في هذا القصص.
# قال في (اللباب) : الاعتبار والعبرة: الحالة التي يتوصل بها الإنسان من
~~معرفة المشاهد إلى ما ليس بمشاهد. والمراد منه التأمل والتفكر. ووجه
~~الاعتبار بهذه القصة أن الذي قدر على إخراج يوسف من الجب بعد إلقائه فيه،
~~وإخراجه من السجن، وتمليكه مصر بعد العبودية. وجمع شمله بأبيه وإخوته بعد ms2816
~~المدة الطويلة، واليأس من الاجتماع، قادر على إعزاز محمد صلى الله عليه
~~وسلم وإعلاء كلمته، وإظهار دينه. وأن الإخبار بهذه القصة العجيبة جار مجرى
~~الإخبار عن الغيوب، فكانت معجزة له صلى الله عليه وسلم.
# وقال بعضهم: إن قصة يوسف الصديق، جمة الفائدة وجليلة العائدة، تحدو بكل
~~امرئ أبي إلى الاقتداء بها. فإن من أطلق سوام الفكر في حياة يوسف عليه
~~السلام رآها رغيدة، وألفاها هنيئة، وما ذلك إلا لطيب سيرته، وحميد سريرته،
~~وتمسكه بعرى التقوى والفضيلة، ولا سيما فضيلة العفة والطهارة، التي ترفع
~~قدر صاحبها، وتنزله المنزلة السامية. فعلى المرء أن يقتفي أثر هذه الفضيلة
~~الجليلة، كيوسف، فيتسنم ذروة المجد في هذه الدنيا، وينال السعادة الدائمة
~~في الآخرة. انتهى.
# PageV06P238
# قال الإمام أبو جعفر بن الزبير: هذه السورة من جملة ما قص على النبي،
~~صلوات الله عليه، من أنباء الرسل، وأخبار من تقدمه، مما فيه التثبت المشار
~~إليه في قوله تعالى: وكلا نقص عليك ... [هود: 120] الآية. وإنما أفردت على
~~حدتها، ولم تنسق على قصص الرسل، مع أنهم في سورة واحدة، لمفارقة مضمونها
~~تلك القصص. ألا ترى أن تلك قصص إرسال من تقدم ذكرهم عليهم السلام، وكيفية
~~تلقي قومهم لهم، وإهلاك مكذبيهم؟ أما هذه القصة. فحاصلها: فرج بعد شدة،
~~وتعريف بحسن عاقبة الصبر فإنه تعالى امتحن يعقوب عليه السلام بفقد ابنيه
~~وبصره، وشتات بنيه. وامتحن يوسف عليه السلام بالجب والبيع وامرأة العزيز
~~وفقد الأب والإخوة والسجن. ثم امتحن جميعهم بشمول الضر، وقلة ذات اليد مسنا
~~وأهلنا الضر ... [يوسف: 88] الآية. ثم تداركهم الله بإلفهم، وجمع شملهم،
~~ورد بصر أبيهم، وائتلاف قلوبهم، ورفع ما نزغ به الشيطان وخلاص يوسف عليه
~~السلام، وبكيد من كاده، واكتنافه بالعصمة، وبراءته عند الملك والنسوة، وكل
~~ذلك مما أعقبه جميل الصبر، وجلالة اليقين، وحسن تلقي الأقدار بالتفويض
~~والتسليم، على توالي الامتحان، وطول المدة. ثم انجر في أثناء هذه القصة
~~الجليلة إنابة امرأة العزيز، ورجوعها إلى الحق، وشهادتها ليوسف عليه
~~السلام، بما منحه الله من النزاهة عن كل ما يشين. ms2817 ثم استخلاص العزيز إياه.
~~إلى ما انجر في هذه القصة الجليلة من العجائب والعبر، فقد انفردت هذه القصة
~~بنفسها، ولم تناسب ما ذكر من قصص نوح وهود وصالح ولوط وشعيب وموسى عليهم
~~السلام، وما جرى في أممهم، فلهذا فصلت عنهم. وقد أشار في سورة برأسها إلى
~~عاقبة من صبر ورضي وسلم ليتنبه المؤمنون إلى ما في طي ذلك. وقد صرح لهم ما
~~أجملته هذه السورة من الإشارة في قوله تعالى:
# وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض ...
# [النور: 55] إلى قوله: أمنا وكانت قصة يوسف عليه السلام بجملتها أشبه شيء
~~بحال المؤمنين في مكابدتهم في أول الأمر، وهجرهم، وتشققهم مع قومهم، وقلة
~~ذات أيديهم، إلى أن جمع الله شملهم: واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء
~~فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا [آل عمران: 103] ، وأورثهم الأرض،
~~وأيدهم ونصرهم، وذلك بجليل إيمانهم وعظيم صبرهم، فهذا ما أوجب تجرد هذه
~~القصة عن تلك القصص- والله أعلم-.
# ثم إن حال يعقوب ويوسف عليهما السلام، في صبرهما، ورؤية حسن عاقبة الصبر
~~في الدنيا، ما أعد لهما من عظيم الثواب، أنسب بحال نبينا عليه السلام في
# PageV06P239
# مكابدة قريش، ومفارقة وطنه، ثم تعقيب ذلك بظفره بعدوه، وإعزاز دينه،
~~وإظهار كلمته، ورجوعه إلى بلده، على حالة قرت بها عيون المؤمنين، وما فتح
~~الله عليه وعلى أصحابه. فتأمل ذلك! ويوضحه ختم السورة بقوله: حتى إذا
~~استيأس الرسل
### | .... 
# فحاصل هذا كله الأمر بالصبر، وحسن عاقبة أولياء الله فيه- كذا في تفسير
~~البرهان للبقاعي ملخصا- وجاء في كتاب (النظام والإسلام) في بحث التربية
~~والآداب في قصص القرآن ما مثاله:
# طال الأمر على أمتنا، فأهملت ما في غضون كتابها من أساس التربية والحكمة،
~~وكيف تنتقى الرجال الأكفاء في مهام الأعمال. يا ليت شعري! ما الذي أصابها
~~حتى غضت النظر عن القصص التي قصها، وأهملت أمرها، وظن أهلها أنها أمور
~~تاريخية لا تفيد إلا المؤرخين. القصص في كل أمة، عليها مدار ارتقائها، سواء
~~كانت وضعية أم حقيقية، على ألسنة الحيوان أو الإنسان أو ms2818 الجماد. على هذا
~~تبحث الأمم، قديمها وحديثها. وناهيك بكتاب (كليلة ودمنة) وما والاه من
~~القصص الناسجة على منواله في الإسلام، ككتاب (فاكهة الخلفاء) و (مقامات
~~الحريري) . جاء القرآن بقصص الأنبياء، وهي- لا جرم. أعلى منالا، وأشرف
~~مزية. كيف لا وقد جمعت أحسن الأسلوب، واختيار المقامات المناسبة لما سيقت
~~إليه، والقدوة الحسنة للكمل المخلصين من الأنبياء ومن والاهم، وتحققها في
~~أنفسها، لوقوع مواردها، وإن حب التشبه طبيعة مرتكزة في الإنسان، لا سيما
~~لمن يقتدي بهم. فهذه خمس مزايا اختصت بها هذه القصص، ونقصت في سواها. أليس
~~من العيب الفاضح أن نقرأ قصص القرآن، فلا نكاد نفهم إلا حكايات ذهبت مع
~~الزمان، ومرت كأمس الدابر؟! وما لنا ولها إذن؟! تالله إن هذا لهو البوار!
~~ولم يكن هذا إلا للجهل بالمقصود من قصصها، وأنها عبرة لمن اعتبر، وتذكرة
~~لمن تفكر، وتبصرة لمن ازدجر. أما الرجوع إلى التاريخ، ومقارنته بما قصه
~~المؤرخون في كتبهم، وما سطره الأقدمون على مباينتهم، وما يقوله القاصون في
~~خرافتهم، فتلك سبيل حائد عن الجادة، يضل فيه الماهرون. يرشدك لذلك ما تسمعه
~~من نبأ فتية الكهف، وكيف يقول: سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم، ويقولون خمسة
~~سادسهم كلبهم رجما بالغيب. ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم
~~ما يعلمهم إلا قليل [الكهف: 22] فانظر كيف أسند العلم لله، ولم يعول على
~~قول المؤرخين المختلفين ثم لم يبين الحقيقة لئلا يكون ذريعة للطعن في
~~التنزيل. فإن قال: خمسة، قالوا: ستة وإن قال: أربعة،
# PageV06P240
# قالوا سبعة. فكتب المؤرخين كثيرة الاختلاف في القصص وما المقصود منها إلا
~~ليكون عبرة. وبالإجمال: فليس القصد من هذه القصص إلا منافعها، والعبر
~~المبصرة للسامعين لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب.
# ولسنا ممن يتبجح بالقول بلا بيان، فلا نعتمد إلا على البرهان. تأمل هذا
~~القصص، تجده لا يذكر إلا ما يناسب الإرشاد والنصح، ويعرض عن كثير من
~~الوقائع، إذ لا لزوم له، ولا معول عليها. فلا ترى قصة إلا وفيها توحيد وعلم
~~ومكارم أخلاق، وحجج عقلية، وتبصرة وتذكرة، ومحاورات جميلة ms2819 تلذ العقلاء.
~~ولاقتصر من تلك القصص على ما حكاه عن يوسف الصديق عليه السلام، وكيف جاوز
~~فيها كل ما لا علاقة له بالأخلاق، من مدنية المصريين وأحوالهم، إلى الخلاصة
~~والثمرة. ألا ترى كيف صدرت بحديث سجود الشمس والقمر والكواكب له في الرؤيا،
~~دلالة على أن للطفل استعدادا يظهر على ملامحة، وأقواله وأفعاله ورؤياه؟
~~وهذا أعظم شيء اعتنى به قدماء الحكماء، من اليونان والفرس، كما ذكره
~~المؤرخون وعلماء الأخلاق: كانوا يختبرون أبناءهم، ويتأملون ملامحهم،
~~ليعرفوا ما استعدوا له من الصناعات والرئاسات والعلوم. ثم تأمل في قصة
~~الإخوة، وحديث القميص والجب والذئب والدم، لتعلم ما نشاهده كل يوم من
~~معاداة الأقران لمن ظهرت مبادئ الجمال النفسي، والخلق المرضي، والجلال
~~الظاهر على ملامحة. فيعيبونه بما يشينه في نفسه أو عرضه أو خلقه، دلالة على
~~أن هذه سنة في الكون لا تغادر نبيا، ولا حكيما، ولا عالما مهما حسنت أخلاقه
~~وجمل ظاهره وباطنه ... !
# كل العداوات قد ترجى إزالتها ... إلا عداوة من عاداك من حسد
# جرت تلك السنة في الأناسي: فإذا صبر الصالح فاز بالولاية عليهم، وأحبوه
~~بعد العداوة ولو بعد حين، وعادوا من آذاه! ثم انظر في حديث قصة امرأة
~~العزيز، وكيف عف مع الشباب، وكيف ساس نفسه وصدق ظن مولاه في الأمانة، وأرضى
~~إلهه، واتسم بالفضيلة، فتوازى جماله الباطني والظاهري ... ! ولنكتف بهذا
~~القدر الآن، ولنشرع في الكلام على الآداب والأخلاق وتربية الأمراء والعفو
~~والصفح، التي تضمنتها تلك القصة! فأما علم الأخلاق، وتربية رؤساء الأمم
~~منها، فتأمل في كلام الحكماء- أولهم وآخرهم- تجد إجماعهم على أن سياسة
~~أخلاق النفس أولا فالمنزل فالمدينة كل واحدة مقدمة للاحقتها ثمرة لسابقتها
~~إذ لا يعقل أن يسوس منزله من لم يسس نفسه، أو يسوس أمته من لم يدبر إدارة
~~منزله!
# PageV06P241
# بايع الصحابة- عليهم رضوان الله- الخليفة الأول، فأخذ قماشا وذراعا وذهب
~~إلى السوق في الغداة، فاستاء الصحابة ولاموه فقال: إذا أضعت أهلي، فأنا
~~للمسلمين أضيع! ففرضوا له دريهمات من بيت المال، فقال: إذن أنظر في شؤونكم!
~~لذلك، نجد الغربيين- إذا ولوا رجلا إدارة ms2820 بلادهم- أكثروا السؤال عن قرينته
~~وإدارة منزله، علما منهم أن منزله أقرب إليه من الأمة.
# فانظر هذه الحقائق من سيرة النبي يوسف الصديق كيف ذكرت في الكتب
~~السماوية، ورتبت في القرآن ترتيبا محكما، ذكرت فيها السياسات الثلاث مرتبة
~~هكذا: النفس فالمنزل فالمدينة، ترتيبا طبيعيا، تنبيها لبني الإسلام على
~~معرفة هذا العلم وانتقائهم الأكفاء للأعمال العامة. فأشير فيها لتربية
~~الأخلاق الفاضلة بالعفة في عنفوان الشباب مع الصديق. وليت شعري! كيف حفظ
~~أخلاق آبائه وقومه والأنبياء في وسط مدنية المصريين وزخرفهم وجمالهم، وعبد
~~الله وحده، ونسي ما يراه من أبي الهول وأبيس والأرباب المتفرقة ... ؟! يذكر
~~هذا تبصرة لمن أحاطت بهم أمواج الحدثان من كل جانب، أن يحافظوا على أصول
~~دينهم وقواعده، ثم ليفعلوا ما يشاءون في أمور دنياهم..!
# ظهر صدق يوسف في أخلاقه الشخصية، فلم يكن ذلك كافيا لإدارة أموره العامة،
~~فأودع السجن وأحيط بالأحداث والجهلة من كل جانب، فأخذ يسوسهم كما يسوس
~~الرجل أهل منزله، وبث عقيدته بينهم، ظاهرا بمظهر الكمال والإحسان والعطف
~~عليهم: قال لا يأتيكما طعام ترزقانه ... [يوسف: 37] الآية. وأخذ يقص عليهم
~~سيرة أسلافه، وحبه لمذهبهم، وبغضه لأصنام المصريين، ونحوهم، فقال: إني تركت
~~ملة قوم لا يؤمنون بالله ... [يوسف: 37] الآية. ثم أخذ يذكرهم أن تفرق وجهة
~~الأمة ضلال في السياسة، وأن توحيد وجهتها كياسة فيها، فقال: يا صاحبي السجن
~~أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار [يوسف:
# 39] ، فتفريق الوجهة شتات الجامعة. لم تسد أمة في الوجود إلا برجال
~~يوحدون وجهتها أيا كانت فيؤمون مقصدا واحدا! والتفصيل لا يخفى على أولي
~~الألباب..!
# وفي (آراء أهل المدينة الفاضلة) للفارابي اثنتا عشرة جامعة بكل منهن قوم
~~اتحدت بها: كاللغة، والوطن، والدين، والأخلاق، والجنس، والحكيم المرشد،
~~والأب الأكبر ونحو ذلك مما امتازت به أمة أو جماعة.
# ولما تم له، عليه السلام، الأمران- سياسة النفس والعشيرة- أخرج من
# PageV06P242
# السجن معظما مبجلا وترقى من تعليم الصعلوك في السجن إلى تعليم الملوك على
~~العروش، وأخذ يربهم كيف يقتصدون الأموال، وعبر لهم السنبلات الخضر
~~واليابسات والبقرات السمان والعجاف، وأرشدهم إلى ms2821 خزن البر وسنابله لئلا
~~يفسد، وغير ذلك من الأمور العامة. وهذه هي المرتبة الثالثة سياسة الأمة
~~بأجمعها بعد قطع تينك العقبتين.
# والبراعة والكياسة في علوم العمران، وتدبير أمر الأمة، إما بوحي وهذا خاص
~~به وبأمثاله من الأنبياء عليهم السلام، وإما بتعليم وتدريب وهو اللائق
~~بسائر الناس.
# ترشد هذه السيرة الشريفة إلى أن الأخلاق الفاضلة ما تثبت عليها النفس مع
~~الحقير والعظيم والصغير والكبير، وأن الإنسان لا يستحقر تعليم الأصاغر،
~~فإنه لا بد يوما ما أن يصل إلى الأكابر، كما في حديث هرقل «1» مع أبي
~~سفيان، وتعليم الصديق من في السجن. فبلغ صاحب السجن فرعون المصريين.
# ابتلي هذا النبي بالسراء والضراء فلم تتغير أخلاقه، وكان نموذج الكمال في
~~سعة بيت الملك والجلال، وموضع الثقة في ضيق قبر السجن وعشرة الأسافل التي
~~تتغير بها الأخلاق، وتنسى بها أصول الأعراق، وتنزل الكامل من عروش الفضيلة
~~إلى أسفل مقاعد الرذيلة، ومن أوج الكمال إلى حضيض النقص! وهذه قصة يوسف-
~~الذي تربى في مصر ونشأ فيها ولم تبهجه زخارف تلك المدنية إلى الرذيلة- جاءت
~~عبرة للناس كافة وإلى المصريين خاصة! بهذه الأخلاق اعتلى يوسف عرش العظمة
~~والجلال فساس مصر بعد أن كان مسوسا، وملك بعد أن كان مملوكا! ليس الجزاء
~~على الأخلاق والكمال خاصا بالآخرة، بل في الدارين:
# وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا
~~نضيع أجر المحسنين، ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون [يوسف:
### | 56- 57 
# ] .
# هذه هي الأخلاق الفاضلة، ذكرت في التنزيل نموذجا، في غضون هذه السيرة،
~~للأمم الإسلامية ليأخذوا ثمرتها ولا يضيعوا الزمن في أصلها وموردها في
~~التاريخ كما يجمد المفسر على الإعراب أو الصرف أو البلاغة وهذا غيض من فيض
~~من حكم هذه PageV06P243
# القصة، وبها نفهم ما ذكر في أولها: نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا
~~إليك هذا القرآن [يوسف: 3] ، دع قول الجاهلين، وفهم المتنسكين، وتجاوز خلط
~~المؤرخين، واختلافهم، واصغ إلى ما في هذه القصة من هيئة تربية الحكام
~~والأمراء، كما أشرنا سابقا، ولنزدك بيانا! ms2822 قال علماء الأخلاق والحكماء: لا
~~ينتظم أمر الأمة إلا بمصلحين، ورجال أعمال قائمين، وفضلاء مرشدين هادين،
~~لهم شروط معلومة، وأخلاق معهودة فإن كان القائم بالأعمال نبيا فله أربعون
~~خصلة ذكروها. كلها آداب وفضائل بها يسوس أمته. وإن كان رئيسا فاضلا لمدينة
~~فاضلة، اكتفوا من الشروط الأربعين ببعضها.
# وسيدنا يوسف عليه السلام حاز من كمال المرسلين وجمال النبيين. ولقد جاء
~~في سيرته هذه ما يتخذه عقلاء الأمم هدى لاختيار الأكفاء في مهام الأعمال،
~~إذ قد حاز الملك والنبوة! ونحن لا قبل لنا بالنبوة لانقطاعها، وإنما نذكر
~~ما يليق بمقام رئاسة المدينة الفاضلة، ولنذكر منها ثلاث عشرة خصلة هي أهم
~~خصال رئيس المدينة الفاضلة لتكون ذكرى لمن يتفكر في القرآن، وتنبيها
~~للمتعلمين- العاشقين للفضائل- على نفائس الكتاب العظيم، وحبا في نظرهم في
~~القرآن، وليعلموا أن تلك القصص وقد أودعت ما لم يكن ليخطر على بال من سمعه
~~للتغني به ومجرد اللهو واللعب! أهم ما شرطه الحكماء في رئيس المدينة
~~الفاضلة:
### | 1- 
# العفة عن الشهوات، ليضبط نفسه وتتوافر قوته النفسية كذلك لنصرف عنه السوء
~~والفحشاء، إنه من عبادنا المخلصين [يوسف: 24] .
### | 2- 
# الحلم عند الغضب، ليضبط نفسه قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل، فأسرها
~~يوسف في نفسه ولم يبدها لهم [يوسف: 77] .
### | 3- 
# وضع اللين في موضعه، والشدة في موضعها ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني بأخ
~~لكم من أبيكم، ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير المنزلين، فإن لم تأتوني
~~به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون [يوسف: 59- 60] ، والصدر للين والعجز
~~للشدة.
### | 4- 
# ثقته بنفسه اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم [يوسف: 55] .
### | 5- 
# قوة الذاكرة ليمكنه تذكر ما غاب ومضى له سنون، ليضبط السياسات ويعرف
~~للناس أعمالهم وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون [يوسف: 58]
~~.
# PageV06P244
### | 6- 
# جودة المصورة والقوة المخيلة حتى تأتي بالأشياء تامة الوضوح إني رأيت أحد
~~عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين [يوسف: 4] .
### | 7- 
# استعداده للعلم، وحبه له، وتمكنه منه واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب، ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء، ذلك ms2823 من فضل الله علينا وعلى
~~الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون [يوسف: 38] ، ولما بلغ أشده آتيناه حكما
~~وعلما، وكذلك نجزي المحسنين [يوسف: 22] ، رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من
~~تأويل الأحاديث [يوسف: 101] .
### | 8- 
# شفقته على الضعفاء وتواضعه مع جلال قدره وعلو منصبه. فخاطب الفتيين
~~المسجونين بالتواضع فقال: يا صاحبي السجن ... [يوسف: 39] الآية، وحادثهما
~~في أمور دينهما ودنياهما، فالأول بقوله: لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا
~~نبأتكما بتأويله [يوسف: 37] . والثاني بقوله: إني تركت ملة قوم لا يؤمنون
~~بالله ... [يوسف: 37] الآية، وشهدا له بقولهما: إنا نراك من المحسنين
~~[يوسف: 36] .
### | 9- 
# العفو مع القدرة قال لا تثريب عليكم اليوم، يغفر الله لكم، وهو أرحم
~~الراحمين [يوسف: 92] .
### | 10- 
# إكرام العشيرة وأتوني بأهلكم أجمعين [يوسف: 93] .
### | 11- 
# قوة البيان والفصاحة بتعبيره رؤيا الملك، واقتداره على الأخذ بأفئدة
~~الراعي والرعية والسوقة، ما كان هذا إلا بالفصاحة المبنية على العلم
~~والحكمة فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين [يوسف: 54] .
### | 12- 
# حسن التدبير فما حصدتم فذروه في سنبله ... [يوسف: 47] الآية.
# ثم تأمل في اقتدار يوسف عليه السلام على سياسة الملك، وكيف اجتذب إليه
~~القلوب بالإحسان وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم.. [يوسف: 62] الآية، ودبر
~~الحيلة العجيبة بمسألة الصواع والاتهام بالسرقة ليضم أخاه إليه فبدأ
~~بأوعيتهم ... [يوسف: 76] الآية، وعامل المحكومين بشرعهم ودينهم وملتهم
~~وعادتهم، كما عليه جميع الأمم الشرقية الحية من الرفق بالأمة المحكومة لهم،
~~فيسوسونهم بدينهم وعادتهم وشرعهم وأخلاقهم وأموالهم اتباعا لما رسمته
~~الشريعة الغراء مما
# PageV06P245
# يناسب حكم سيدنا يوسف عليه السلام، وذلك أنه أمر أتباعه أن يسألوهم قالوا
~~فما جزاؤه إن كنتم كاذبين [يوسف: 74] الآية، فكانت شريعة بني يعقوب أن
~~يستعبدوا السارق سنة عند صاحب المتاع، فعاملهم بما هم عليه، ولذلك يقول
~~الله تعالى: ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله، نرفع درجات
~~من نشاء، وفوق كل ذي علم عليم [يوسف: 76] ، امتدح على حسن خطته في السياسة
~~ومراعاته عادة أولئك القوم. وهذه- وإن كانت مسألة بسيطة الظاهر- فهي أم
~~السياسة ورأس علوم العمران، وأول ما يوصى به السواس والعقلاء! تالله! ما
~~أجمل القرآن ms2824 وما أبهج العلم! وليت شعري كيف يقول الله بعدها نرفع درجات من
~~نشاء وفوق كل ذي علم عليم [يوسف: 76] . ولولا ما فيها من مبدأ شريف وحكم
~~عالية مع وضوحها وبساطتها لذوي النظر السطحي والبله الغفل، ما أعطاها هذا
~~الجلال والإعظام ومدح العلم! فحيا الله العلم وأدام دولته.!
# ومن العجب الغريب تدبير هذه الحيلة بإخفاء الصواع، ثم نظر أمتعتهم جميعا
~~فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من وعاء أخيه [يوسف:
# 76] ، وهذه: - وأيم الله- هي بعينها ما يصنعه ملوك الأرض قاطبة اليوم من
~~السياسات والتلطف في الأمور الخفية، وإلباسها ألبسة مختلفة لسياسة بلادهم،
~~وطلبا لحصول المقاصد النافعة، ودخولا للبيوت من أبوابها ولكن بينهم وبين
~~هذا النبي بون بعيد ... ! فانظر كيف تعطي هذه القصة هذه الأمور العجيبة!
~~لعمري! إن من طالع ما أمليناه بإمعان عن هذه القصة يتخيل عند تلاوتها أنه
~~مشاهد أعمال الأمم الحاضرة والغابرة! وكأنما طالع آراء أهل المدينة
~~الفاضلة، وعرف الحكماء وسواس الأمم، وشاهد جمال العلم والأدب والحكمة
~~والموعظة الحسنة، حتى يعلم علم اليقين كيف قال الله في أول السورة نحن نقص
~~عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن الغافلين
~~[يوسف: 3] ، ويقول في آخرها: ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك [يوسف: 102] ،
~~ويقول:
# قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله وما
~~أنا من المشركين [يوسف: 108] ، ثم ذكر أن الإنسان لا ينبغي له أن ييأس من
~~روح الله فقال: حتى إذا استيأس الرسل ... [يوسف: 110] الآية، ثم أفاد أن
~~المقصود هو العبر والنظر لتأثير القصص وثمراتها، لا مجرد تفسيرها إذ مجرد
~~التفسير أمر بسيط يقنع به البسطاء. وإنما المقصد هو الاتعاظ والاعتبار
~~فقال: لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب، ما كان حديثا يفترى.. الآية.
# PageV06P246
# وهذه ترشدك- إن كنت من ذوي الهمة العالية- أن تصبر نفسك مع الذين يتعلمون
~~أمدا طويلا، ولا تعجل بالرئاسة حتى يبلغ الكتاب أجله، وتنال حظا وافرا من
~~الأخلاق والعلوم. فلا بأس بالوظائف ونفع الأمة مع دوام المثابرة على ms2825 العلم
~~والاستزادة منه! فلقد صبر هذا النبي عليه السلام أياما وأياما، ولبس
~~للحوادث أثوابا وأثوابا، حتى إذا غلب اليأس جاء الفرج والرفعة! فتأمل! كيف
~~كانت هذه السورة يقرؤها القارئون، ويسمعها الجاهلون وهم عن آياتها معرضون!
~~فإذا سمعوا صوتا حسنا ظنوا أن هذا هو جمال القرآن، فقالوا للقارئ: سبحان من
~~أعطاك! وفرحوا بما عندهم من العلم بظواهر ورونق القراءة، أو مجرد التفسير
~~ومعرفة القصة، ولم ينظروا إلى الحكم المودعة فيها! فقبح الجهل! يترك الرجل
~~أعمى وإن لبس الحلل وارتدى ثياب الفخار الكاذب والسراب الخداع..
# كم للإنسان من آيات وعبر في السموات والأرض فيعرض عنها! خلقت لنا الأبصار
~~والأسماع والعقول لننظر ماذا في السموات والأرض مما ذرأ المبدع في الكون،
~~وتلا القرآن- وهو كلام مبدع الكون- وتلطف في تصوير المعاني، وألبسها أجمل
~~لباس، فأعرض العقلاء فضلا عن العامة! فما للعامة لا يتعلمون! وما لذوي
~~البصائر لا ينصحون ولا يبينون؟ وما للناس لا يكادون يفقهون؟
# ذكرنا نموذجا عن هذه السورة استنشاطا لهمم العقلاء، وحثا لمن لهم ذكاء
~~وفطن وعقول راجحة- على الرجوع إلى كتابهم ونظرهم فيه، وإزالة لشبه من ارتاب
~~في هذه القصص فأعرض! وجلي أن قصص القرآن جميعها مملوءة بالحكم كهذه القصة،
~~وفي كل واحدة منها ما ليس في الأخرى كأنها ثمرات مختلف لونها! أين من يفقه
~~هذا ممن يقف مع ألفاظها وهم عن آياتها معرضون؟ ولا عجب فإن نفوس الأسافل
~~تأخذ الحكمة فترجعها من أفق سمائها إلى أرض ضعتها، كما يصير الماء في شجرة
~~الحنظل مرا. فيقصدها هذا للنغمات، وذلك لقصة بسيطة، وآخر تسلية وتضييعا
~~للزمن، وآخر يقف عند الألفاظ وإعرابها وصرفها وبلاغتها.
# ولكن هذا أرقى مما قبله- فقد سار في الطريق وهي الألفاظ، ولكن هيهات أن
~~يصل للمقصود والثمرات إلا إذا أعد تلك القواعد مقدمة للمقصود وبحث فيه!
~~وآخرون يسمعون الآيات فيعرضونها على التاريخ، والمؤرخون مختلفون كما قدمنا.
# وما مثل هؤلاء في سيرهم إلا كمثل رجل أوتي آلة بخارية ليسقي بها الحرث من
~~النهر، فجلس بجانبها وترك استعمالها وأخذ يتفكر: من أين هذا الحديد؟ ms2826 ولم
~~يجلب الماء؟ وإلى أي مسافة يرتفع، وما العلة فيه، ومن أين يأتي الفحم
~~الحجري،
# PageV06P247
# وفي أي الطرق يسير إلى أن يصل إلينا؟ فيمر عليه شهر وشهران فيذبل زرعه
~~وتبور أرضه.! ذلك مثل من يقرأ القرآن ويجعل جل عنايته تطبيقه على كلام
~~المؤرخين أو قواعد النحويين أو الصرفيين وعلماء البلاغة فحسب! اللهم إلا
~~قدرا يسيرا للفهم! وهذا- لعمر الله- انتكاس على الرأس، واتخاذ الوسيلة
~~مقصدا، كمثل من أراد الحج فجعل همته إعداد الذخائر سنين فاختطفته المنون
~~وفارق الحياة ولم يحج! ذلك مثلهم.!! انتهى.
### | المبحث الثاني:
# احتج من جوز المعصية على الأنبياء- وهم الكرامية والباقلاني- بما جرى من
~~إخوة يوسف وبيعهم أخاهم وكذبهم لأبيهم، وبما وقع من يوسف نفسه من أخذه أخاه
~~وإيحاشه أباه.
# قال الإمام أبو محمد بن حزم رحمه الله في (الملل والنحل) :
# ما احتجوا به لا حجة فيه: لأن إخوة يوسف، عليه السلام، لم يكونوا أنبياء،
~~ولا جاء قط- في أنهم أنبياء- نص لا من قرآن، ولا من سنة صحيحة، ولا من
~~إجماع، ولا من قول أحد من الصحابة رضي الله عنهم! فأما يوسف عليه السلام
~~فرسول الله بنص القرآن، قال عز وجل: ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما
~~زلتم في شك مما جاءكم به.. إلى قوله- من بعده رسولا [غافر: 34] ، وأما
~~إخوته فأفعالهم تشهد بأنهم لم يكونوا متورعين عن العظائم، فكيف أن يكونوا
~~أنبياء! ولكن الرسولين- أباهم وأخاهم- قد استغفرا لهم وأسقطا التثريب عنهم!
~~وبرهان ما ذكرنا- من كذب من يزعم أنهم كانوا أنبياء- قول الله تعالى حاكيا
~~عن الرسول أخيهم أنه قال لهم: أنتم شر مكانا [يوسف: 77] ، ولا يجوز البتة
~~أن يقوله لنبي من الأنبياء نعم، ولا لقوم صالحين!، إذ توقير الأنبياء فرض
~~على جميع الناس، لأن الصالحين ليسوا شرا مكانا! وقد عق ابن نوح أباه بأكثر
~~مما عق به إخوة يوسف أباهم، إلا أن إخوة يوسف لم يكفروا. ولا يحل لمسلم أن
~~يدخل في الأنبياء من لم يأت نص ولا إجماع أو نقل كافة بصحة نبوته! ولا فرق
~~بين التصديق بنبوة من ليس نبيا، وبين ms2827 التكذيب بنبوة من صحت نبوته منهم! فإن
~~ذكروا في ذلك ما روي عن بعض الصحابة رضي الله عنهم وهو زيد بن أرقم: (إنما
~~مات إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه لا نبي بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأولاد الأنبياء أنبياء!) فهذه غفلة شديدة وزلة عالم،
~~من وجوه:
# PageV06P248
# أولها: أنه دعوى لا دليل على صحتها! وثانيها: أنه لو كان ما ذكر لأمكن أن
~~ينبأ إبراهيم في المهد كما نبئ عيسى عليه السلام، وكما أوتي يحيى الحكم
~~صبيا فعلى هذا القول لعل إبراهيم كان نبيا وقد عاش عامين غير شهرين، وحاشا
~~لله من هذا ... !
# وثالثها: أن ولد نوح كان كافرا بنص القرآن: عمل عملا غير صالح. فلو كان
~~أولاد الأنبياء لكان هذا الكافر المسخوط عليه نبيا. وحاشا لله من هذا..!
# ورابعها: لو كان ذلك، لوجب ولا بد أن تكون اليهود كلهم أنبياء إلى اليوم،
~~بل جميع أهل الأرض أنبياء، لأنه يلزم أن يكون الكل من ولد آدم لصلبه
~~أنبياء، لأن أباهم نبي، وأولاد أولادهم أنبياء لأن آباءهم أنبياء وهم أولاد
~~أنبياء، وهكذا ... أبدا حتى يبلغ الأمر إلينا! وفي هذا من الكفر لمن قامت
~~عليه الحجة وثبت عليه- ما لا خفاء به. وبالله تعالى التوفيق..!
# ثم قال ابن حزم:
# وذكروا- يعني الكرامية ومن وافقهم- أيضا أخذ يوسف عليه السلام أخاه،
~~وإيحاشه أباه عليه السلام منه، وأنه أقام مدة يقدر فيها على أن يعرف أباه
~~خبره وهو يعلم ما يقاسي به من الوجد عليه، فلم يفعل وليس بينه وبينه إلا
~~عشر ليال! وبإدخاله صواع الملك في وعاء أخيه ولم يعلم بذلك سائر إخوته، ثم
~~أمر من هتف أيتها العير إنكم لسارقون [يوسف: 70] ، وهم لم يسرقوا شيئا،
~~ويقول الله تعالى: ولقد همت به، وهم بها لولا أن رأى برهان ربه [يوسف: 24]
~~، وبخدمته لفرعون، وبقوله للذي كان معه في السجن اذكرني عند ربك [يوسف: 42]
~~.
# قال ابن حزم: وكل هذا لا حجة لهم في شيء منه، ونحن نبين ذلك بحول الله
~~تعالى وقوته، فنقول وبالله ms2828 تعالى نتأيد: اما أخذه أخاه وإيحاشه أباه منه
~~فلا شك في أن ذلك ليرفق بأخيه وليعود إخوته إليه، ولعلهم لو مضوا بأخيه لم
~~يعودوا إليه وهم في مملكة أخرى، وحيث لا طاعة ليوسف عليه السلام ولا لملك
~~مصر هنالك، وليكون ذلك سببا لاجتماعه وجمع شمل جميعهم! ولا سبب إلى أن يظن
~~برسول الله يوسف عليه السلام الذي أوتي العلم والمعرفة بالتأويل- إلا أحسن
~~الوجوه. وليس مع من خالفنا نص بخلاف ما ذكرنا. ولا يحل أن يظن بمسلم فاضل
~~عقوق أبيه، فكيف برسول الله صلوات الله عليه وأما ظنهم- أنه أقام مدة يقدر
~~فيها على تعريف أبيه خبره ولم يفعل- فهذا جهل شديد ممن ظن هذا لأن يعقوب في
~~أرض كنعان من
# PageV06P249
# عمل فلسطين، في قوم رحالين خصاصين في لسان آخر وطاعة أخرى ودين آخر وأمة
~~أخرى! فلم يكن عند يوسف عليه السلام، علم بعد فراقه أباه بما فعل، ولا حي
~~هو أو ميت، أكثر من وعد الله تعالى بأن ينبئهم بفعلهم به، ولا وجد أحدا يثق
~~به، فيرسل إليه، للاختلاف الذي ذكرنا. وإنما يستسهل هذا اليوم من يرى أرض
~~الشام ومصر لأمير واحد وملة واحدة، ولسانا واحدا وأمة واحدة، والطريق سابل،
~~والتجار ذاهبون وراجعون، والرفاق سائرة ومقبلة، والبرد ناهضة وراجعة، فظن
~~كل بيضاء شحمة ولم يكن الأمر حينئذ كذلك، ولكن كما قدمنا! ودليل ذلك أنه
~~حين أمكنه لم يؤخره، واستجلب أباه وأهله أجمعين عند ضرورة الناس إليه،
~~وانقيادهم له للجوع الذي كان عم الأرض، وامتيازهم عنده، فانتظر وعد ربه
~~تعالى الذي وعده حين ألقوه في الجب فأتوه ضارعين راغبين كما وعده تعالى في
~~رؤياه قبل أن يأتوه! وأما قول يوسف لإخوته إنكم لسارقون وهم لم يسرقوا
~~الصواع، بل هو الذي كان قد أدخله في وعاء أخيه دونهم، فقد صدق عليه السلام
~~لأنهم سرقوه من أبيه وباعوه، ولم يقل عليه السلام: إنكم سرقتم الصواع،
~~وإنما قال: نفقد صواع الملك [يوسف: 72] ، وهو في ذلك صادق لأنه كان غير
~~واجد له فكان فاقدا له بلا شك! ms2829 وأما خدمته عليه السلام لفرعون فإنما خدمه
~~تقية وفي حق لاستنقاذ الله تعالى بحسن تدبيره، ولعل الملك أو بعض خواصه، قد
~~آمن به إلا أن خدمته له على كل حال حسنة وفعل خير، وتوصل إلى الاجتماع
~~بأبيه وإلى العدل وإلى حياة النفوس إذ لم يقدر على المغالبة ولا أمكنه غير
~~ذلك، ولا مرية في أن ذلك كان مباحا في شريعة يوسف عليه السلام بخلاف
~~شريعتنا، قال الله تعالى: لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا [المائدة: 48] وأما
~~سجود أبويه فلم يكن ذلك محظورا في شريعتهما بل كان فعلا حسنا، وتحقيق رؤياه
~~الصادق من الله تعالى. ولعل ذلك السجود كان تحية كسجود الملائكة لآدم عليه
~~السلام. إلا أن الذي لا شك فيه أنه لم يكن سجود عبادة ولا تذلل وإنما كان
~~سجود كرامة فقط بلا شك، وأما قوله عليه السلام للذي كان معه في السجن
~~اذكرني عند ربك [يوسف: 42] ، فما علمنا الرغبة في الانطلاق من السجن محظورة
~~على أحد! وليس في قوله ذلك دليل على أنه أغفل الدعاء إلى الله عز وجل. لكنه
~~رغب هذا الذي كان معه في السجن في فعل الخير وحضه عليه! وهذا فرض من وجهين:
~~أحدهما وجوب السعي في كف الظلم عنه، والثاني: دعاؤه إلى الخير والحسنات.
~~وأما قوله تعالى فأنساه الشيطان ذكر ربه [يوسف: 42] ، فالضمير الذي في
~~(أنساه) وهو الهاء راجع إلى الفتى الذي كان معه في السجن،
# PageV06P250
# أي: أن الشيطان أنساه أن يذكر ربه أمر يوسف عليه السلام ويحتمل أيضا أن
~~يكون أنساه الشيطان ذكر الله تعالى، ولو ذكر الله عز وجل لذكر حاجة يوسف
~~عليه السلام، وبرهان ذلك قول الله عز وجل وادكر بعد أمة [يوسف: 45] فصح
~~يقينا أن المذكر بعد أمة هو الذي أنساه الشيطان ذكر ربه حتى تذكر. وحتى لو
~~صح أن الضمير من (أنساه) راجع إلى يوسف عليه السلام لما كان في ذلك نقص ولا
~~ذنب.
# إذ ما كان بالنسيان فلا يبعد عن الأنبياء! وأما قوله همت به، وهم بها
~~لولا أن رأى ms2830 برهان ربه [يوسف: 24] ، فليس كما ظن من لم يمعن النظر حتى قال
~~من المتأخرين من قال: (إنه قعد منها مقعد الرجل من المرأة) ومعاذ الله من
~~هذا أن يظن برجل من صالحي المسلمين أو مستوريهم! فكيف برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم!! فإن قيل: إن هذا قد روي عن ابن عباس رضي الله عنه من طريق جيدة
~~الإسناد، قلنا: نعم! ولا حجة في قول أحد إلا فيما صح عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقط! والوهم في تلك الرواية إنما هي بلا شك عمن دون ابن عباس، أو
~~لعل ابن عباس لم يقطع بذلك إذ إنما أخذه عمن لا يدري من هو، ولا شك في أنه
~~شيء سمعه فذكره، لأنه رضي الله عنه لم يحضر ذلك ولا ذكره عن رسول الله،
~~ومحال أن يقطع ابن عباس بما لا علم له به! لكن معنى الآية لا يعدو أحد
~~وجهين: إما أنه هم بالإيقاع بها وضربها: كما قال تعالى: وهمت كل أمة
~~برسولهم ليأخذوه [غافر: 5] ، وكما يقول القائل: لقد هممت بك، لكنه عليه
~~السلام امتنع من ذلك ببرهان أراه الله إياه استغنى به عن ضربها. وعلم أن
~~الفرار أجدى عليه وأظهر لبراءته، على ما ظهر بعد ذلك من حكم الشاهد بأمر قد
~~القميص. والوجه الثاني: أن الكلام تم عند قوله ولقد همت به ثم ابتدأ تعالى
~~خبرا آخر فقال وهم بها لولا أن رأى برهان ربه وهذا ظاهر الآية بلا تكلف
~~تأويل، وبهذا نقول. وبرهان ربه هاهنا هو النبوة وعصمة الله عز وجل إياه،
~~ولولا البرهان لكان يهم بالفاحشة، وهذا لا شك فيه! ولعل من ينسب هذا إلى
~~النبي المقدس يوسف، ينزه نفسه الرذلة عن مثل هذا المقام فيهلك. وقد خشي
~~النبي صلى الله عليه وسلم الهلاك على من ظن به ذلك الظن، إذ قال للأنصاريين
~~حين لقيهما: هذه صفية «1» ! ومن الباطل الممتنع أن يظن ظان أن يوسف عليه
~~السلام هم بالزنى وهو يسمع قول الله تعالى: كذلك لنصرف عنه السوء ms2831 والفحشاء
~~[يوسف: 24] ،! فنسأل من PageV06P251
# خالفنا عن الهم بالزنى: سوء هم أم غير سوء؟ فلا بد أنه سوء، ولو قال: إنه
~~ليس بسوء لعاند الإجماع فإذ هو سوء، وقد صرف عنه السوء، فقد صرف عنه الهم
~~بيقين! وأيضا فإنها قالت: ما جزاء من أراد بأهلك سوءا [يوسف: 35] وأنكر هو
~~ذلك فشهد الصادق المصدق إن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين
~~[يوسف: 26] ، فصح أنها كذبت بنص القرآن، وإذ كذبت بنص القرآن فما أراد بها
~~قط سوءا، فما هم بالزنى قط. ولو أراد بها الزنى لكانت من الصادقين، وهذا
~~بين جدا وكذلك قوله تعالى عنه أنه قال: وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن
~~من الجاهلين. فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن [يوسف: 33] فصح عنه أنه قط لم
~~يصب إليها.
# انتهى كلام ابن حزم عليه الرحمة والرضوان. وإنما نقلت كلامه برمته لأنه
~~كما قيل:
# (وما محاسن شيء كله حسن ... !!)
# PageV06P252
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الرعد
# سميت به لما فيها من قوله عز وجل: ويسبح الرعد بحمده [الرعد: 13] الدال
~~على الصفات السلبية والثبوتية، مع الإخبار عن الأمور الملكوتية، ومع كون
~~الرعد جامعا للتخويف والترجية، وهذه من أعظم مقاصد القرآن- قاله المهايمي.
# وللسلف رأيان في أنها مكية أو مدنية ويقال: إنها مدنية إلا قوله: ولا
~~يزال الذين كفروا ... [الرعد: 31] الآية، ويقال: من أولها إلى آخر ولو أن
~~قرآنا [الرعد: 31] ، مدني وباقيها مكي. والله أعلم.
# وآيها ثلاث وأربعون.
# PageV06P253
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرعد (13) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# المر تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك من ربك الحق ولكن أكثر الناس لا
~~يؤمنون (1)
# قال أبو السعود: المر اسم للسورة، ومحله: إما الرفع على أنه خبر لمبتدأ
~~محذوف، أي: هذه السورة مسماة بهذا الاسم، وهو أظهر من الرفع على الابتداء،
~~إذ لم يسبق العلم بالتسمية. وقوله تعالى تلك على الوجه الأول، مبتدأ مستقل،
~~وعلى الوجه الثاني، مبتدأ ثان، أو بدل من الأول أشير به إليه إيذانا
~~بفخامته. وإما ms2832 النصب بتقدير فعل يناسب المقام نحو: اقرأ أو اذكر، ف تلك
~~مبتدأ كما إذا جعل المر مسرودا على نمط التعديد، والخبر على التقادير، قوله
~~تعالى آيات الكتاب أي: الكتاب العجيب الكامل الغني عن الوصف به المعروف
~~بذلك من بين الكتب، الحقيق باختصاص اسم الكتاب به، فهو عبارة عن جميع
~~القرآن، أو عن الجميع المنزل حينئذ. وقوله تعالى: والذي أنزل إليك من ربك
~~أي: من الكتاب المذكور بكماله الحق أي: الثابت المطابق للواقع في كل ما نطق
~~به، الحقيق بأن يخص به الحقية لعراقته فيها، وقصور غيره عن مرتبة الكمال
~~فيها. وفي التعبير عنه بالموصول. وإسناد الإنزال إليه بصيغة المبني
~~للمفعول، والتعرض لوصف الربوبية مضافا إلى ضميره عليه السلام. من الدلالة
~~على فخامة المنزل التابعة لشأن جلالة المنزل وتشريف المنزل إليه، والإيماء
~~إلى وجه الخبر- ما لا يخفى ... ! انتهى ملخصا بزيادة.
### | لطيفة:
# في الذي أنزل وجهان: أحدهما هو في موضع رفع، والحق خبره، أو الخبر من ربك
~~والحق خبر محذوف، أو خبر بعد خبر. وثانيهما محله الجر بالعطف على الكتاب
~~عطف العام على الخاص أو إحدى الصفتين على الأخرى، أو بتقدير زيادة الواو في
~~الصفة، والحق خبر محذوف، ومنع كثير من النحاة زيادة
# PageV06P254
# الواو في الصفات. وآخرون على جوازها لتأكيد اللصوق، أي الجمع والاتصال.
~~لأنها كما تجمع المعطوف بالمعطوف عليه، كذلك تجمع الموصوف بالصفة، وتفيد أن
~~اتصافه به أمر ثابت، وقوله تعالى: ولكن أكثر الناس لا يؤمنون أي: بذلك الحق
~~لرفضهم التدبر فيه شقاقا وعنادا. وهذا كقوله تعالى وما أكثر الناس ولو حرصت
~~بمؤمنين [يوسف: 103] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرعد (13) : آية 2]
# الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس
~~والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون
~~(2)
# يخبر تعالى عن كمال قدرته وعظيم سلطانه أنه الذي بقدرته رفع السموات، أي
~~خلقهن مرتفعات عن الأرض ارتفاعا لا ينال ولا يدرك مداه! وقوله تعالى بغير
~~عمد ترونها أي أساطين. جمع عماد أو ms2833 عمود. وقوله تعالى ترونها إما استئناف
~~للاستشهاد برؤيتهم السموات كذلك، كقول الشاعر:
# أنا بلا سيف ولا رمح تراني
# أو صفة ل (عمد) جيء بها إبهاما لأن لها عمدا غير مرئية، وإليه ذهب كثير
~~من السلف، ورجح ابن كثير الأول وأنها لا عمد لها، قال: وهذا هو اللائق
~~بالسياق والظاهر من قوله تعالى ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه
~~[الحج:
# 65] ، والأكمل أيضا في القدرة! وقوله تعالى: ثم استوى على العرش تقدم
~~تفسيره في سورة الأعراف، وأنه يمر كما جاء من غير تكييف ولا تشبيه ولا
~~تعطيل ولا تمثيل. وقوله تعالى وسخر الشمس والقمر أي ذللهما لما أراد منهما
~~من نفع العالم السفلي. وقوله تعالى كل يجري لأجل مسمى أي لغاية معينة ينقطع
~~دونها سيره، وهو قيام الساعة، كقوله تعالى: والشمس تجري لمستقر لها [يس:
~~38] وقد بين ذلك في قوله تعالى إذا الشمس كورت [التكوير: 1] ، وإذا الكواكب
~~انتثرت [الانفطار: 2] ، والاقتصار على الشمس والقمر، لأنهما أظهر الكواكب
~~وأعظم من غيرهما فتسخير غيرهما يكون بطريق الأولى. وقد جاء التصريح
~~بتسخيرهما مع غيرهما في قوله تعالى: والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره،
~~ألا له الخلق والأمر [الأعراف: 54] ، وقوله تعالى يدبر الأمر أي: أمر
~~العالم العلوي والسفلي ويصرفه ويقضيه بمشيئته وحكمته على أكمل الأحوال. لا
~~يشغله شأن عن شأن. وقوله تعالى يفصل الآيات يعني: الآيات الدالة على وحدته
~~وقدرته
# PageV06P255
# ونعوته الجليلة. أي يبينها في كتبه المنزلة. وقوله تعالى: لعلكم بلقاء
~~ربكم توقنون أي: لعلكم توقنون وتصدقون بأن هذا المدبر والمفصل، لا بد لكم
~~من المصير إليه، بالبعث بعد الموت للجزاء فإن من تدبر حق التدبر، أيقن أن
~~من قدر على إبداع ما ذكر من الآيات العلوية. قدر على الإعادة والجزاء!.
### | 
### | لطائف:
# </span>
# الأولى- جوز في قوله تعالى الله الذي رفع السماوات أن يكون الموصول خبرا،
~~وأن يكون صفة، والخبر يدبر الأمر ورجح في (الكشف) الأول، بأن قوله الآتي
~~وهو الذي مد الأرض [الرعد: 3] ، عطف عليه على سبيل التقابل بين العلويات
~~والسفليات وفي المقابل الخبرية متعينة، فكذا ms2834 هذا ليتوافقا. والجملة مقررة
~~لقوله والذي أنزل إليك من ربك الحق [الرعد: 1] ، وعدل عن ضمير الرب إلى
~~الجلالة لترشيح التقرير. كأنه قيل: كيف لا يكون المنزل ممن هذه أفعاله هو
~~الحق؟ وتعريف الطرفين لإفادة أنه لا مشارك له فيها. لا سيما وقد جعل صلة
~~للموصول. وهذا أشد مناسبة للمقام، من جعله وصفا مفيدا لتحقيق كونه مدبرا
~~مفصلا، مع التعظيم لشأنهما.
# والمقصود بالإفادة قوله: لعلكم بلقاء ربكم توقنون فالمعنى أنه فعلها كلها
~~لذلك.
# الثانية- قال القاضي: قوله تعالى رفع السماوات ... إلخ دليل على وجود
~~الصانع الحكيم، فإن ارتفاعها على سائر الأجسام المساوية لها في حقيقة
~~الجرمية، واختصاصها بما يقتضي ذلك، لا بد وأن يكون بمخصص ليس بجسم ولا
~~جسماني، يرجح بعض الممكنات على بعض بإرادته، وعلى هذا المنهاج سائر ما ذكر
~~من الآيات.
# الثالثة- يدبر ويفصل يقرآن بالياء والنون. وهما مستأنفان. أو الأول حال
~~من ضمير (سخر) والثاني من ضمير (يدبر) أو كلاهما من ضمائر الأفعال
~~المذكورة.
# ولما قرر الشواهد العلوية. أردفها بذكر الدلائل السفلية على قدرته
~~وحكمته.
# فقال تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرعد (13) : آية 3]
# وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها
~~زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون (3)
# وهو الذي مد الأرض أي بسطها وجعلها متسعة ممتدة في الطول والعرض لإخراج
~~النعم الكثيرة منها.
# PageV06P256
# قال الشهاب: استدل به بعضهم على تسطيح الأرض وأنها غير كرية بالفعل.
# وأن من أثبته أراد به أنه مقتضى طبعها! ورد بأنه ثبت كريتها بأدلة عقلية،
~~لكنه لعظم جرمها يشهد كل قطعة وقطر منها كأنه مسطح! وهكذا كل دائرة عظيمة.
~~ولا يعلم كريتها إلا هو تعالى:
# وجعل فيها رواسي أي: جبالا ثوابت أوتادا لها يكثر فيها النبات وتنحفظ
~~تحتها المياه وأنهارا متفجرة منها، وذلك لتكثير النبات والأشجار وحفظ
~~الحيوان ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين أي: صنفين اثنين كالحلو
~~والحامض، والأسود والأبيض، والصغير والكبير، والبستاني والجبلي.
# قال المهايمي: ليفيد كل صنف فائدة غير فائدة ms2835 الآخر، فكان كل صنف نعمة بعد
~~الإنعام بأصول الأصناف، وجعل لإتمام الإنعام بالأصناف المختلفة الطبائع
~~لئلا تجتمع فتضار متناولها فصولا مختلفة، إذ.
# يغشي الليل النهار أي: يلبسه مكانه فيصير أسود مظلما بعد ما كان أبيض
~~منيرا فبطول الليل يحصل الشتاء، وبطول النهار يحصل الصيف، وبأحد الاعتدالين
~~يحصل الخريف، وبالآخر الربيع إن في ذلك أي: في مد الأرض وما بعده لآيات
~~لقوم يتفكرون أي لآيات باهرة لقوم يتفكرون فيستدلون بأن تكوين ما ذكر على
~~هذا النمط البديع لا بد له من قادر حكيم! أو يتفكرون فيعلمون أن تكثير
~~النعم لجلب محبة المنعم بصرفها إلى ما خلقت من أجله. والمحبة موجبة للرجوع
~~إليه. وفيه إشارة إلى أن من دبر ذلك لمعايشهم، أفلا ينعم عليهم بإرسال رسل
~~وإنزال كتب ترشدهم إلى ما فيه سعادتهم؟ بلى، وهو أحكم الحاكمين.
### | لطائف:
# الأولى- قال الرازي: من الاستدلال بأحوال الجبال، أن يسببها تتولد
~~الأنهار على وجه الأرض. وذلك أن الحجر جسم صلب. فإذا تصاعدت الأبخرة من قعر
~~الأرض ووصلت إلى الجبل احتبست هناك فلا تزال تتكامل فيحصل تحت الجبل مياه
~~عظيمة. ثم إنها لكثرتها وقوتها تثقب وتخرج وتسيل على وجه الأرض. فمنفعة
~~الجبال في تولد الأنهار هو من هذا الوجه، ولهذا السبب. ففي أكثر الأمر
~~أينما ذكر الله الجبال، قرن بها ذكر الأنهار. مثل ما في هذه الآية، ومثل
~~قوله: وجعلنا فيها رواسي شامخات وأسقيناكم ماء فراتا [المرسلات: 27] .
# الثانية- أشار الرازي إلى أن الناس، كما ابتدءوا من زوجين اثنين بالشخص،
# PageV06P257
# هما آدم وحواء، فكذا الأشجار والزروع خلقت أولا من زوجين اثنين ثم كثرت
~~والله أعلم.
# الثالثة- في قوله يغشي الليل النهار استعارة تبعية تمثيلية مبنية على
~~تشبيه إزالة نور الجو بالظلمة، بتغطية الأشياء الظاهرة بالأغطية، أي يستر
~~النهار بالليل.
# والتركيب وإن احتمل العكس أيضا- بالحمل على تقديم المفعول الثاني على
~~الأول- فإن ضوء النهار أيضا ساتر لظلمة الليل، إلا أن الأنسب بالليل أن
~~يكون هو الغاشي.
# وعد هذا في تضاعيف الآيات السفلية، وإن كان تعلقه بالآيات العلوية ظاهرا-
~~باعتبار أن ظهوره في الأرض- فإن ms2836 الليل إنما هو ظلها. وفيما فوق موقع ظلها
~~لا ليل أصلا. ولأن الليل والنهار لهما تعلق بالثمرات من حيث العقد
~~والإنضاج، على أنهما أيضا زوجان متقابلان مثلها.
# وقرئ (يغشي) من التغشية- أفاده أبو السعود.
# ثم بين تعالى طائفة من الآيات بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرعد (13) : آية 
# 4]</span>
# وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى
~~بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون (4)
# وفي الأرض قطع متجاورات أي: بقاع متقاربات مختلفة الطبائع. فمن طيبة إلى
~~سبخة، ومن صلبة إلى رخوة، مما يدل على قادر مدبر مريد حكيم في صنعه وجنات
~~من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان جمع صنو، وهي نخلة أصلها واحد
~~وفروعها شتى، وفي (القاموس) النخلتان، فما زاد في الأصل الواحد، كل واحدة
~~منهما صنو. ويضم أو عام في جميع الشجر، وإفراد الزرع لأنه مصدر في الأصل
~~يشمل القليل والكثير يسقى قرئ بالتحتية والفوقية بماء واحد أي:
# بماء المطر أو بماء النهر ونفضل بعضها على بعض في الأكل فتتفاضل قدرا
~~وشكلا ورائحة وطعما. والأكل، قرئ بضم الهمزة والكاف وتسكينها وهو ما يؤكل،
~~وهو هنا الثمر والحب. والمجرور إما ظرف ل (نفضل) أو حال من بعضها، أي: نفضل
~~بعضها مأكولا، أو: وفيه الأكل إن في ذلك أي: الذي فصل لآيات على وحدانيته
~~تعالى وباهر قدرته لقوم يعقلون فإن من عقل ما تقدم جزم بأن من قدر على
~~إبداعها
# PageV06P258
# وخلقها مختلفة الأشكال والألوان والطعوم والروائح في تلك البقاع
~~المتباينة المتجاورة، وجعلها حدائق ذات بهجة- قادر على إعادة ما أبداه، بل
~~هو أهون في القياس.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرعد (13) : آية 
# 5]</span>
# وإن تعجب فعجب قولهم أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد أولئك الذين كفروا
~~بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون (5)
# وإن تعجب فعجب قولهم أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد خطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أي: إن تعجب ms2837 من شيء فقولهم عجيب حقيق بأن يقتصر عليه التعجب
~~لأن من شاهد ما عدد من الآيات العجيبة التي تدل على قدرة يصغر عندها كل
~~عظيم- أيقن بأن من قدر على إنشائها ولم يعي بخلقها، كانت الإعادة أهون شيء
~~عليه وأيسره، فكان إنكارهم أعجوبة من الأعاجيب. وجوز أن يكون خطابا لكل من
~~يصلح له، أي:
# إن تعجب، يا من نظر في هذه الآيات، وعلم قدرة من هذه أفعاله، فازدد تعجبا
~~ممن ينكر، مع هذا، قدرته على البعث، وهو أهون من هذه! قال أبو السعود:
~~والأنسب بقوله: ويستعجلونك بالسيئة [الرعد: 6] ، هو الأول و (عجب) خبر قدم
~~على المبتدأ للقصر، والتسجيل من أول الأمر بكون قولهم ذاك أمر عجيبا.
# وقوله تعالى: أولئك أي المنكرون لقدرته على البعث الذين كفروا بربهم أي:
~~تمادوا في الكفر فإن من أنكر قدرته تعالى فقد أنكره لأن الإله لا يكون
~~عاجزا، وفيه تكذيب لخبره ولرسله عليهم السلام وأولئك الأغلال في أعناقهم
~~أي: السلاسل في أيمانهم مشدودة إلى أعناقهم يوم القيامة لأنهم غلوا أفكارهم
~~عن النظر في هذه الأمور كما جعلوا خالقهم مغلول القدرة على ذلك وهو القادر
~~الحكيم. وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرعد (13) : آية 6]
# ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وإن ربك لذو
~~مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب (6)
# ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة أي: يستعجلونك بالعقوبة قبل العافية
# PageV06P259
# والسلامة منها وذلك أنهم سألوا رسول الله صلوات الله عليه، أن يأتيهم
~~بالعذاب استهزاء منهم بإنذاره.
# قال الشهاب: والمراد بكونها قبل الحسنة، أن سؤالها قبل سؤالها، أو أن
~~سؤالها قبل انقضاء الزمان المقدر لها! وقد خلت من قبلهم المثلات أي: عقوبات
~~أمثالهم من المكذبين. فما لهم لا يعتبرون بها ولا يخشون حلول مثلها؟ أو
~~العقوبات التي يضرب بها المثل في الشدة. والجملة خالية أو مستأنفة. و
~~(المثلات) قراءة العامة فيها فتح الميم وضم الثاء جمع مثلة- كسمرة وسمرات-
~~وهي العقوبة الفاضحة. سميت بها لما بين العقاب والمعاقب عليه من المماثلة ms2838
~~كقوله وجزاء سيئة سيئة مثلها أو هي مأخوذة من المثال بمعنى القصاص. ويقال:
~~أمثلته وأقصصته بمعنى واحد، أو هي من المثل المضروب لعظمها. وقرئ بفتح
~~الميم وسكون المثلثة، وهي لغة أهل الحجاز، وقرئ بضم الميم وسكون المثلثة،
~~وقرئ بفتحهما وبضمهما.
# وقوله تعالى: وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم من الناس من حمل المغفرة
~~على المتعارف منها، وهو مغفرة الذنوب مطلقا إلا حيث دل الدليل على التقييد
~~في غير الموحد فإن ظلمه- أعني شركه- لا يغفر ... وما عدا الشرك فغفرانه في
~~المشيئة. ومنهم من ذهب إلى المغفرة مراد بها معناها اللغوي. وهو الستر
~~والصفح، بالإمهال وتأخير العقاب إلى الآخرة، أي: إنه ذو صفح عظيم لا يعاجل
~~بالعقوبة. مع أنهم يظلمون ويخطئون بالليل والنهار. كما قال سبحانه: ولو
~~يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة [فاطر: 45] ، وهذا
~~التأويل أنسب بالسياق الرهيب! وعجب من الشهاب حيث وافق الرازي في دعواه (إن
~~تأخير العقاب لا يسمى مغفرة لأنه مخالف للظاهر، ولاستعمال القرآن. وللزومه
~~كون الكفار كلهم مغفورا لهم لأجل تأخير عقابهم إلى الآخرة) ولا يخفاك صحة
~~تسميته مغفرة لأنه في اللغة الستر.
# ومن أفراده الستر بالإمهال؟ ودعوى أنه مخالف للظاهر ولاستعمال القرآن،
~~تحكم بحت على أسلوب القرآن، وبإرجاعه إلى ما أصلوه. مع أن التحاكم إليه في
~~الفروع والأصول، وهو الحجة في اللغة والاستعمال! ودعوى فساد اللزوم وتهويل
~~خطبه- فارغة، لأنه لا محذور في ذلك. لا سيما وهو المناسب لاستعجالهم العذاب
~~المذكور قبل، فالتلازم صحيح! ثم من المقرر أن القرآن يفسر بعضه بعضا، فهذه
~~الآية في
# PageV06P260
# معناها كآية ولو يؤاخذ الله الناس.. إلخ. فما ذكر من التأويل مؤيد بهذه
~~الآية، فتفطن ولا تكن أسير التقليد..!
# ولما بين تعالى سعة حلمه، قرنه ببيان قوة عقابه، ليعتدل الرجاء والخوف،
~~فقال سبحانه: وإن ربك لشديد العقاب أي: لمن شاء، كما قال تعالى: فإن كذبوك
~~فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين [الأنعام: 147] ،
~~وقال تعالى: إن ربك لسريع العقاب، وإنه لغفور رحيم [الأعراف: ms2839 167] ، وقال
~~سبحانه: نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم، وأن عذابي هو العذاب الأليم
~~[الحجر: 49- 50] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرعد (13) : آية 7]
# ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه إنما أنت منذر ولكل قوم هاد
~~(7)
# ويقول الذين كفروا وهم المستعجلون بالسيئة المتقدمون.
# قال أبو السعود: وإنما عدل عن الإضمار إلى الموصول، ذما لهم ونعيا عليهم
~~كفرهم بآيات الله تعالى التي تخر لها صم الجبال، حيث لم يرفعوا لهم رأسا
~~ولم يعدوها من جنس الآيات وقالوا عنادا:
# لولا أنزل عليه آية من ربه أي: مثل آيات موسى وعيسى عليهما السلام، أو
~~مثل ما يقترحون من جعل الصفا ذهبا، أو إزاحة الجبال وجعل مكانها مروجا
~~وأنهارا وإنما أنت منذر أي: مرسل للإنذار والتخويف من سوء عاقبة ما يأتون
~~ويذرون، وناصح كغيرك من الرسل، فما عليك إلا البلاغ، لا إجابة المقترحات
~~ولكل قوم هاد أي: نبي داع إلى الحق مرشد بالآية التي تناسب زمنه كقوله
~~تعالى: وإن من أمة إلا خلا فيها نذير [فاطر: 24] ، تعريض بأنه صلى الله
~~عليه وسلم ليس بدعا من الرسل. فقد خلا قبله الهداة الداعون إلى الله، عليهم
~~السلام أو المعنى: لكل قوم هاد عظيم الشأن، قادر على هدايتهم، هو الله
~~سبحانه، فما عليك إلا إنذارهم لا هدايتهم. وإيتاؤهم الإيمان وصدهم عن
~~الجحود. فإن ذلك لله وحده كقوله تعالى: ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من
~~يشاء [البقرة: 272] ، أو المعنى: لكل قوم هاد قائد يهديهم إلى الرشد. وهو
~~الكتاب المنزل عليهم الداعي بعنوان الهداية إلى ما فيه صلاحهم. يعني: أن سر
~~الإرسال وآيته الفريدة وإنما هو الدعاء إلى الهدى وتبصير سبله، والإنذار من
~~الاسترسال في مساقط الردى. وقد أنزل عليك من الهدى أحسنه.
# PageV06P261
# فكفى بهدايته آية كبرى وخارقة عظمى. وأما الآيات المقترحة فأمرها إلى
~~الله وقد لا يفيد إنزالها هداية! قال تعالى: وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا
~~أن كذب بها الأولون [الإسراء: 59] ، وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون
~~[الأنعام:
# 109] ، مع ما يستتبع الإصرار بعدها من ms2840 الأخذ بلا إمهال! سنة الله في
~~الذين خلوا من قبل، ولن تجد لسنة الله تبديلا [الأحزاب: 62] .
# قال الشهاب: وجوز عطف (هاد) على (منذر) وجعل المتعلق مقدما عليه، للفاصلة
~~فيدل على عموم رسالته وشمول دعوته. وقد يجعل خبر مبتدأ مقدر، أي:
# وهو هاد، أو وأنت هاد، وعلى الأول فيه التفات. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرعد (13) : الآيات 8 الى 9]
# الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده
~~بمقدار (8) عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال (9)
# الله يعلم ما تحمل كل أنثى جملة مستأنفة، جواب سؤال وهو: لماذا لم يجابوا
~~لمقترحهم فتنقطع حجتهم فلعلهم يهتدون بأنه آمر مدبر عليم نافذ القدرة فعال
~~لما تقتضيه حكمته البالغة دون آرائهم السخيفة؟ وهذا على أن (الهادي) بمعنى
~~(الداعي إلى الحق) .
# وإن كان المراد به الله سبحانه، فالجملة تفسير لقوله (هاد) أو مقررة
~~مؤكدة لذلك- كذا في (العناية) .
# وأشار الرازي إلى أن الآية: إما متصلة بما قبلها مشيرة إلى أنه تعالى
~~واسع العلم لا يخفى عليه أن اقتراحهم عناد وتعنت، وأنهم لا يزدادون بإظهار
~~مقترحهم إلا عنادا، فلذا لم يجابوا إليه. وإما متصلة بقوله: ويستعجلونك
~~يعني أنه تعالى عالم بجميع المعلومات. فهو تعالى إنما ينزل العذاب بحسب ما
~~يعلم أن فيه مصلحة.
# ثم إن لفظ (ما) في قوله تعالى: ما تحمل مصدرية أو موصولة، أي:
# حملها أو ما تحمله من الولد: على أي حالة هو من ذكورة وأنوثة، وتمام
~~وخداج، وحسن وقبح، وطول وقصر ... وغير ذلك من الأحوال الحاضرة والمترقبة.
# وما تغيض الأرحام أي: تنقص من الحمل وما تزداد أي: تأخذه زائدا.
# قال الزمخشري: ومما تنقصه الرحم وتزداده، عدد الولد فإنها تشمل على واحد.
~~وقد تشتمل على اثنين وثلاثة وأربعة. ويروى أن شريكا كان رابع أربعة في
# PageV06P262
# بطن أمه، ومنه جسد الولد فإنه يكون تاما ومخدجا. ومنه مدة ولادته فإنها
~~تكون أقل من تسعة أشهر. وأزيد عليها، ومنه الدم فإنه يقل ويكثر.
# وكل شيء عنده بمقدار أي: بقدر وحد لا ms2841 يجاوزه حسب قابليته كقوله تعالى:
~~إنا كل شيء خلقناه بقدر [القمر: 49] ، وقوله: وخلق كل شيء فقدره تقديرا
~~[الفرقان: 2] ، وذلك أنه تعالى خص كل مكون بوقت وحل معينين، وهيأ لوجوده.
~~وبقائه أسبابا مسوقة إليه تقتضي ذلك: عالم الغيب أي ما غاب عن الحس
~~والشهادة أي ما شهده الحس الكبير أي العظيم الشأن الذي كل شيء دونه المتعال
~~أي المستعلى على كل شيء بقدرته. أو المنزه عن صفات المخلوقين، المتعالي
~~عنها.
# وأكثر القراء على حذف ياء المتعال تخفيفا، وصلا ووقفا، وقرئ بإثباته
~~فيهما على الأصل.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرعد (13) : آية 
# 10]</span>
# سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار
~~(10)
# سواء منكم من أسر القول أي في نفسه ومن جهر به أي لغيره ومن هو مستخف
~~بالليل أي: طالب الخفاء في مختبأ بالليل في ظلمته وسارب بالنهار أي: ذاهب
~~في سربه، أي في طريقه يبصره كل أحد.
### | لطيفة:
# قيل: إن (سواء) بمعنى الاستواء وهو يقتضي ذكر شيئين، وهنا إذا كان (سارب)
~~معطوفا على جزء الصلة أو الصفة، يكون شيئا واحدا.
# وأجيب عنه بوجهين: (الأول) أن (سارب) معطوف على (من هو) لا على (مستخف)
~~كأنه قيل: سواء منكم إنسان هو مستخف وآخر هو سارب. و (الثاني) أنه عطف على
~~(مستخف) . إلا أن (من) في معنى الاثنين كقوله:
# نكن مثل من يا ذئب يصطحبان
# كأنه قيل: سواء منكم اثنان هما مستخف وسارب. وعلى الوجهين (من) موصوفة لا
~~موصولة. فيحمل الأولان على ذلك ليتوافق الكل.
# وهناك وجه آخر وهو أن يكون الموصول محذوفا وصلته باقية والمعنى: ومن
# PageV06P263
# هو مستخف بالليل ومن سارب بالنهار. وحذف الموصول المعطوف وبقاء صلته
~~شائع. خصوصا وقد تكرر الموصول في الآية ثلاثا. ومنه قوله تعالى وما أدري ما
~~يفعل بي ولا بكم [الأحقاف: 9] . والأصل: ولا ما يفعل بكم. وإلا كان حرف
~~النفي دخيلا في غير موضعه. لأن الجملة الثانية لو قدرت داخلة في صلة الأول
~~بواسطة العاطف، لم يكن للنفي موقع وإنما صحب ms2842 في الأول الموصول لا الصلة،
~~ومنه قول حسان رضي الله عنه:
# فمن يهجو رسول الله منكم ... ويمدحه وينصره سواء!
# أي: ومن يمدحه وينصره.
# وهذا الأخير نقله الناصر في (الانتصاف) وهو وجيه جدا. وأما تضعيف غيره
~~له، بلزوم حذف الموصول وصدر الصلة معا، وأن النجاة، وإن ذكروا جواز كل
~~منهما، لكن اجتماعهما منكر- فهو المنكر. لأن أسلوب التنزيل هو الحجة، وإليه
~~التحاكم في كل فن ومحجة، والجمود على القواعد ورد ما خالفها، إليها- من
~~التعصب واللجاج، والغفلة عن مقام التنزيل في الاحتجاج!.
# وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرعد (13) : آية 11]
# له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله إن الله لا يغير ما
~~بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم
~~من دونه من وال (11)
# له معقبات أي: لمن أسر أو جهر أو استخفى أو سرب، ملائكة يتعاقبون عليه من
~~بين يديه ومن خلفه أي من جوانبه كلها، أو من أعماله، ما قدم وأخر يحفظونه
~~من أمر الله أي: يراقبون ما يلفظ من قول وما يأتي من عمل، خيرا أو شرا،
~~بأمره وإذنه، أو من أجل أمره لهم بحفظه. ف (من) تعليلية أو بمعنى باء
~~السببية ولا فرق بين العلة والسبب عند النجاة، وإن فرق بينهما أهل المعقول.
# وفي (الصحيح) «1» : يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار.
~~ويجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر. فيصعد إليه الذين باتوا فيكم فيسألهم،
~~وهو أعلم PageV06P264
# بهم، كيف تركتم عبادي؟ فيقول: أتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون.
# وفي الحديث الآخر «1» : إن معكم من لا يفارقكم إلا عند الخلاء، وعند
~~الجماع فاستحيوهم وأكرموهم!.
# و (المعقبات) جمع معقبة من (عقب) مبالغة في (عقب) فالتفعيل للمبالغة
~~والزيادة في التعقيب فهو تكثير للفعل أو الفاعل، لا للتعدية. لأن ثلاثيه
~~متعد بنفسه أصل معنى (العقب) مؤخر الرجل. ثم تجوز به عن كون الفعل بغير
~~فاصل ومهلة.
# كأن أحدهم يطأ عقب الآخر. قال الراغب: عقبه إذا تلاه. نحو دبره وقفاه
~~وقيل: هو من ms2843 (اعتقب) أدغمت التاء في القاف وردوه بأن التاء لا تدغم في
~~القاف من كلمة أو كلمتين. وقد قال أهل التصريف: إن القاف والكاف، كل منهما
~~يدغم في الآخر ولا يدغمان في غيرهما. والتاء في (معقبة) واحدة (المعقبات)
~~للمبالغة لا للتأنيث، لأن الملائكة لا توصف به. مثل نسابة وعلامة. أو هي
~~صفة جماعة وطائفة. ومن بين يديه ظرف مستقر صفة معقبات أو ظرف لغو متعلق
~~بها.
# و (من) لابتداء الغاية أو حال من الضمير الذي في الظرف الواقع خبرا.
~~والكلام على هذه الأوجه يتم عند قوله ومن خلفه. ويجوز أن يكون ظرفا ل
~~يحفظونه أي:
# معقبات يحفظونه من بين يديه ومن خلفه، أي تحفظ ما قدم وأخر من الأعمال،
~~كناية عن حفظ جميع أعماله، ويجوز أن يكون يحفظونه صفة ل معقبات أو حالا من
~~الظرف قبله، بمعنى أن المعقبات محيطة بجميع جوانبه.
### | 
### | تنبيه
# ات:</span>
# الأول- ما قدمناه في معنى الآية هو الأشهر. وعن ابن عباس: هو السلطان
~~الذي له حرص من بين يديه ومن خلفه.
# قال الزمخشري: أي يحفظونه في توهمه وتقديره، من أمر الله. أي من قضاياه
~~ونوازله. أو على التهكم به.
# قال الرازي: وهذا القول اختاره أبو مسلم الأصفهاني. والمعنى: أنه يستوي
~~في علم الله تعالى السر والجهر. والمستخفي بظلمة الليل والسارب المستظهر
~~بالأعوان والأنصار. وهم الملوك والأمراء! فمن لجأ إلى الليل فلن يفوت الله
~~أمره، ومن سار نهارا بالمعقبات وهم، الحراس والأعوان الذين يحفظونه- لم
~~ينجه حرسه من الله تعالى! PageV06P265
# والمعقب العون. لأنه إذا أبصر هذا ذاك، فلا بد أن يبصر ذاك هذا، فتصير
~~بصيرة كل واحد منهم معاقبة لبصيرة الآخر، فهذه المعقبات لا تخلص من قضاء
~~الله ومن قدره! وهم وإن ظنوا أنهم يخلصون مخدومهم من أمر الله ومن قضائه،
~~فإنهم لا يقدرون على ذلك البتة! والمقصود من هذه الجملة: بعث السلاطين
~~والأمراء والكبراء على أن يطلبوا الخلاص من المكاره، عن حفظ الله وعصمته،
~~ولا يعولوا في دفعها على الأعوان والأنصار، ولذلك قال تعالى بعد: وإذا أراد
~~الله بقوم ms2844 سوءا ... الآية.
# الثاني: قدمنا أن الضمير في له معقبات لمن أسر أو جهر.. إلخ. وأرجعه
~~بعضهم لله، وما بعده (لمن) . قال الشهاب: فيه تفكيك للضمائر من غير داع.
# وقيل: الضمير (لمن) الأخير، وقيل: للنبي لأنه معلوم من السياق.
# الثالث- أشار الرازي في معنى الآية الأشهر إلى سر اختصاص الحفظة ببني
~~آدم، ما ملخصه: إنهم يدعون إلى الخيرات والطاعات بما يجده المرء من الدواعي
~~القلبية إليها، وإن الإنسان إذا علم أن الملائكة تحصي عليه أعماله كان إلى
~~الحذر من المعاصي أقرب. لأن من آمن، يعتقد جلالة الملائكة وعلو مراتبهم،
~~فإذا حاول الإقدام على معصية واعتقد أنهم يشاهدونها، زجره الحياء منهم عن
~~الإقدام عليها، كما يزجره عنه إذا حضره من يعظمه من البشر. وإذا علم أن
~~الملائكة تحصي عليه تلك الأعمال، كان ذلك أيضا رادعا له عنها. وإذا علم أن
~~الملائكة يكتبونها كان الردع أكمل.!
# إن الله لا يغير ما بقوم أي: من العافية والنعمة حتى يغيروا ما بأنفسهم
~~أي: من الأعمال الصالحة أو ملكاتها، التي هي فطرة الله التي فطر الناس
~~عليها إلى أضدادها وإذا أراد الله بقوم سوءا أي: لسوء اختيارهم واستحقاقهم
~~لذلك فلا مرد له أي: فلا رد لقضائه فيهم وما لهم من دونه من وال أي: يلي
~~أمرهم فيدفع عنهم السوء الذي أراده الله بهم بما قدمت أيديهم من تغيير ما
~~بهم. وفيه دلالة على أن تخلف مراده تعالى محال. وإيذان بأنهم بما باشروه من
~~إنكار البعث واستعجال السيئة واقتراح الآية. قد غيروا ما بأنفسهم من
~~الفطرة، واستحقوا لذلك حلول غضب الله تعالى وعذابه- أفاده أبو السعود.
### | تنبيه:
# في هذه الآية وعيد شديد وإنذار رهيب قاطع، بأنه إذا انحرف الآخذون بالدين
~~والمنتمون إليه عن جادته المستقيمة، ومالوا مع الأهواء، وتركوا التمسك
~~بآدابه
# PageV06P266
# وسنته القويمة، حل بهم ما ينقلهم إلى المحن والبلايا، ويفرق كلمتهم،
~~ويوهي قوتهم، ويسلط عدوهم!
# وفي حديث قدسي عند ابن أبي حاتم: ليس من أهل قرية ولا أهل بيت يكونون على
~~طاعة الله، فيتحولون منها إلى معصية الله، ms2845 إلا حول الله عنهم ما يحبون إلى
~~ما يكرهون.
# ولابن أبي شيبة: ما من قرية ولا أهل بيت، كانوا على ما كرهت من معصيتي،
~~ثم تحولوا عنها إلى ما أحببت من طاعتي، إلا تحولت لهم عما يكرهون من عذابي،
~~إلى ما يحبون من رحمتي
# . وقال القاشاني: لا بد في تغيير النعم إلى النقم، من استحقاق جلي أو
~~خفي.
# وعن بعض السلف: إن الفارة مزقت خفي. وما أعلم ذلك إلا بذنب أحدثته، وإلا
~~ما سلطها الله علي! وتمثل بقول الشاعر:
# لو كنت من مازن لم تستبح إيلي
# أقول: المنقول عن بعض السلف مجمول على شدة الخوف منه تعالى، وإلا
~~فالتحقيق الفرق بين ما ينال الشخص والقوم، كما أشارت له الآية. وقد جود
~~الكلام في ذلك، الإمام، مفتي مصر في (رسالة التوحيد) في بحث الدين الإسلامي
~~فقال:
# كشف الإسلام عن العقل غمة من الوهم فيما يعرض من حوادث الكون الكبير
~~(العالم) والكون الصغير (الإنسان) . فقرر أن آيات الله الكبرى في صنع
~~العالم إنما يجري أمرها على السنن الإلهية! التي قدرها الله في علمه
~~الأزلي. لا يغيرها شيء من الطوارئ الجزئية. غير أنه لا يجوز أن يغفل شأن
~~الله فيها. بل ينبغي أن يحيي ذكره عند رؤيتها،
# فقد جاء على لسان النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الشمس والقمر آيتان من
~~آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله» «1»
# . وفيه التصريح بأن جميع آيات الكون تجري على نظام واحد لا يقضي فيه إلا
~~العناية الأزلية على السنن التي أقامته عليها. ثم أماط اللثام عن حال
~~الإنسان في النعم التي يتمتع بها الأشخاص أو الأمم، والمصائب التي يرزؤن
~~بها. ففصل بين الأمرين (الأشخاص والأمم) فصلا لا مجال معه للخلط بينهما.
~~PageV06P267
# فأما النعم التي يمتع الله بها بعض الأشخاص في هذه الحياة، والرزايا التي
~~يرزأ بها في نفسه فكثير منها كالثروة والجاه والقوة والبنين، أو الفقر
~~والضعة والضعف والفقد، وقد لا يكون كاسبها أو جالبها ما عليه الشخص في
~~سيرته ms2846 من استقامة أو عوج أو طاعة وعصيان! وكثيرا ما أمهل الله بعض الطغاة
~~البغاة، أو الفجرة الفسقة.
# وترك لهم متاع الحياة الدنيا.، إنظارا لهم، حتى يتلقاهم ما أعد لهم من
~~العذاب المقيم في الحياة الأخرى! وكثيرا ما امتحن الله الصالحين من عباده،
~~وأثنى عليهم في الاستسلام لحكمه، وهم الذين إذا أصابتهم مصيبة، عبروا عن
~~إخلاصهم في التسليم بقوله: إنا لله وإنا إليه راجعون! فلا غضب زيد. ولا رضا
~~عمرو، ولا إخلاص سريرة، ولا فساد عمل مما يكون له دخل في هذه الرزايا، ولا
~~في تلك النعم الخاصة، اللهم إلا فيما ارتباطه بالعمل ارتباط المسبب بالسبب
~~على جاري العادة.
# كارتباط الفقر بالإسراف، والذل بالجبن، وضياع السلطان بالظلم. وكارتباط
~~الثروة بحسن التدبير في الأغلب. والمكانة عند الناس بالسعي في مصالحهم على
~~الأكثر.
# وما يشبه ذلك مما هو مبين في علم آخر..!
# أما شأن الأمم فليس على ذلك فإن الروح الذي أودعه الله جميع شرائعه
~~الإلهية: من تصحيح الفكر، وتسديد النظر، وتأديب الأهواء، وتحديد مطامح
~~الشهوات، والدخول إلى كل أمر من بابه، وطلب كل رغيبة من أسبابها، وحفظ
~~الأمانة، واستشعار الأخوة، والتعاون على البر، والتناصح في الخير والشر،
~~وغير ذلك من أصول الفضائل: ذلك الروح هو مصدر حياة الأمم، ومشرق سعادتها في
~~هذه الدنيا قبل الآخرة ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها [آل عمران: 145] ،
~~ولن يسلب الله عنها نعمته ما دام هذا الروح فيها. يزيد الله النعم بقوته
~~وينقصها بضعفه حتى إذا فارقها ذهبت السعادة على أثره وتبعته الراحة إلى
~~مقره! واستبدل الله عزة القوم بالذل، وكثرهم بالقل، ونعيمهم بالشقاء،
~~وراحتهم بالعناء، وسلط عليهم الظالمين أو العادلين فأخذهم بهم وهم في غفلة
~~ساهون: وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول
~~فدمرناها تدميرا
# [الإسراء: 16] ، أمرناهم بالحق ففسقوا عنه إلى الباطل، ثم لا ينفعهم
~~الأنين، ولا يجديهم البكاء، ولا يفيدهم ما بقي من صور الأعمال ولا يستجاب
~~منهم الدعاء ولا كاشف لما نزل بهم إلا أن يلجئوا إلى ذلك الروح ms2847 الأكرم
~~فيستنزلوه من سماء الرحمة يرسل الفكر والذكر والصبر والشكر إن الله لا يغير
~~ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم، سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد
~~لسنة الله تبديلا [الأحزاب: 62] ، وما أجل ما قاله العباس بن عبد
# PageV06P268
# المطلب في استسقائه. اللهم! إنه لم ينزل بلاء إلا بذنب ولم يرفع إلا
~~بتوبة..!
# على هذه السنن، جرى سلف الأمة، فبينما كان المسلم يرفع روحه بهذه العقائد
~~السامية. ويأخذ نفسه بما يتبعها من الأعمال الجليلة كان غيره يظن أنه يزلزل
~~الأرض بدعائه، ويشق الفلك ببكائه، وهو ولع بأهوائه. ماض في غلوائه، وما كان
~~يغني عنه ظنه من الحق شيئا..!
# ولما خوف تعالى العباد بإنزال ما لا مرد له، أتبعه ببيان آيات قدرته
~~وقهره وجلاله.
# فقال سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرعد (13) : الآيات 12 الى 13]
# هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشئ السحاب الثقال (12) ويسبح الرعد
~~بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في
~~الله وهو شديد المحال (13)
# هو الذي يريكم البرق خوفا أي من الصواعق وطمعا أي المطر أن يحيي النبات
~~وينشئ السحاب الثقال أي الماء ويسبح الرعد بحمده أي يسبح سامعوه من العباد
~~الراجين للمطر متلبسين بحمده، أي: يضجون ب (سبحان الله والحمد لله) فيكون
~~على حذف مضاف أو إسنادا مجازيا للحامل والسبب، أو يسبح الرعد نفسه، بمعنى
~~دلالته على وحدانيته تعالى وفضله، المستوجب لحمده. فيكون الإسناد على
~~حقيقته والتجوز في التسبيح والتحميد. إذ شبه دلالته بنفسه على تنزيهه عن
~~الشرك والعجز بالتسبيح والتنزيه اللفظي. ودلالته على فضله ورحمته، بحمد
~~الحامد لما فيها من الدلالة على صفات الكمال.
# قال الرازي: الرعد اسم لهذا الصوت المخصوص. والتسبيح والتقديس وما يجري
~~مجراهما. ليس إلا وجود لفظ يدل على حصول التنزيه والتقديس لله سبحانه
~~وتعالى. فلما كان حدوث هذا الصوت دليلا على وجود متعالي عن النقص والإمكان،
~~كان ذلك في الحقيقة تسبيحا وهو معنى قوله تعالى: وإن من شيء إلا يسبح بحمده
~~[الإسراء: 44] .
# والملائكة من ms2848 خيفته أي: وتسبح الملائكة من خوف الله تعالى وخشيته
# PageV06P269
# وإجلاله ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء أي: فيهلك بها من يشاء. وقوله
~~تعالى: وهم يجادلون في الله يعني الكفرة المخاطبين في قوله تعالى: هو الذي
~~يريكم البرق وقد التفت إلى الغيبة إيذانا بإسقاطهم عن درجة الخطاب وإعراضا
~~عنهم، وتعديدا لجناياتهم لدى كل من يستحق الخطاب. كأنه قيل: هو الذي يفعل
~~أمثال هذه الأفاعيل العجيبة، من إراءة البرق وإنشاء السحاب الثقال وإرسال
~~الصواعق الدالة على كمال علمه وقدرته. ويعقلها من يعقلها من المؤمنين أو
~~الرعد نفسه والملائكة. ويعملون بموجب ذلك من التسبيح والحمد والخوف من
~~هيبته تعالى و (هم) أي الكفرة الذين حكيت هناتهم مع ذلهم وهوانهم وحقارة
~~شأنهم، يجادلون في شأنه تعالى، بإنكار البعث واستعجال العذاب، استهزاء
~~واقتراح الآيات. قالوا ولعطف الجملة على ما قبلها من قوله تعالى: هو الذي
~~يريكم. أفاده أبو السعود.
# أي: يريكم ما ذكر من الآيات الباهرة الدالة على القدرة والوحدانية. وأنتم
~~تجادلون فيه و (الجدال) أشد الخصومة، من (الجدل) بالسكون- وهو فتل الحبل
~~ونحوه لأنه يقوى به وتشتد طاقته. وهو شديد المحال أي: والحال أنه شديد
~~المماحلة والمماكرة والمكايدة لأعدائه. يأتيهم بالهلكة من حيث لا يحتسبون
~~من (محله) إذا كاده وعرضه للهلاك، ومنه (تمحل لكذا) إذا تكلف استعمال
~~الحيلة واجتهد فيه.
### | تنبيه:
# ذكر في العلم الطبيعي: أن الصواعق شرارات تنطلق دفعة واحدة من تموجات
~~السحب ومصادمتها لبعضها: فيحصل في الهواء اهتزاز قوي، وأما الرعد فهو الصوت
~~الذي يحصل من ذلك الانطلاق ويصل إلينا ببطء على حسب بعد السحب الحاملة
~~للصواعق عنا. وعلى حسب اتساع السحب، يطول سماعنا لصوت الرعد وإذا لمع البرق
~~من السحابة، فقد تمت نتائج الصاعقة فمتى مضت برهة لطيفة بين لمعان البرق
~~وسماع الرعد، فقد أمن ضررها. فإن لم يمض بينهما شيء، بأن كان الإنسان قريبا
~~من محل الصاعقة وسمع الرعد مع مشاهدة البرق في آن واحد، أمكن أن يصاب
~~بالصاعقة في مرورها. وأما سبب انفجار الصاعقة فقالوا: من المعلوم أن انطلاق
~~الكهربائية ms2849 إنما يحصل باتحاد كهربائية الأجسام مع بعضها، فإذا قرب السحاب
~~من الأجسام الأرضية طلبت الكهربائية السحابية أن تتحد بالكهربائية الأرضية
~~فتنبجس
# PageV06P270
# بينهما شرارة كهربائية هي البرق. وحينئذ يقال: إن الأجسام الأرضية صعقت:
~~هذا مجمل ما قالوه:
# وقد حاول الرازي الجمع بين ما روي عن بعض السلف: أن الرعد ملك، وبين ما
~~ثبت في العلم الطبيعي بما يدفع المنافاة فقال: اعلم أن المحققين من الحكماء
~~يذكرون أن هذه الآثار العلوية إنما تتم بقوى روحانية فلكية، فللسحاب روح
~~معين من الأرواح الفلكية يدبره وكذا القول في الرياح وفي سائر الآثار
~~العلوية. قال: وهذا عين ما نقلناه من أن الرعد اسم ملك من الملائكة يسبح
~~الله، فهذا الذي قاله المفسرون بهذه العبارة هو عين ما ذكره المحققون من
~~الحكماء. فكيف يليق بالعاقل الإنكار؟ انتهى.
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرعد (13) : آية 
# 14]</span>
# له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه
~~إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال (14)
# له دعوة الحق أي: الدعاء الحق بالعبادة والتضرع والإنابة وتوجيه الوجه
~~ثابت له تعالى لا لغيره. لأنه الذي يجيب المضطر ويكشف السوء فهو الحقيق بأن
~~يعبد وحده بالدعاء والالتجاء. فإضافة الدعوة للحق من إضافة الموصوف للصفة.
# وفيها إيذان بملابستها للحق، واختصاصها به، وكونها بمعزل من شائبة
~~البطلان والضياع والضلال. كما يقال: كلمة الحق.
# ثم بين تعالى مثال من يعبد من الأصنام ويدعي، في عدم النفع والجدوى
~~بقوله: والذين يدعون من دونه أي: الأصنام الذين يدعوهم المشركون من دونه
~~تعالى: لا يستجيبون لهم بشيء أي: من مطلوباتهم إلا كباسط كفيه إلى الماء
~~ليبلغ فاه وما هو ببالغه أي: إلا استجابة كاستجابة باسط كفيه أي كاستجابة
~~الماء لمن مد يديه إليه يطلب منه أن يبلغ فاه، والماء جماد لا يشعر ببسط
~~كفه ولا بظمئه وحاجته إليه فلا يقدر أن يجيب دعاءه ويبلغ فاه، وكذلك ما
~~يدعونه، جماد لا يحس بدعائهم ولا يستطيع إجابتهم ms2850 ولا يقدر على نفعهم!
~~والغرض نفي الاستجابة على القطع بتصوير أنهم أحوج ما يكونون إليها تحصيل
~~مباغيهم، أخيب ما يكون أحد في سعيه لما هو مضطر إليه فضلا عن مجرد الحاجة،
~~وحاصله: أنه شبه آلهتهم-
# PageV06P271
# حين استكفائهم إياهم ما أهمهم بلسان الاضطرار في عدم الشعور فضلا عن
~~الاستطاعة للاستجابة، وبقائهم لذلك في الخسران- بحال ماء بمرأى من عطشان
~~باسط كفيه إليه يناديه عبارة وإشارة. فهو لذلك في زيادة ظمأ وشدة خسران!
~~والتشبيه على هذا من المركب التمثيلي في الأصل، أبرز في معرض التهكم حيث
~~أثبت للماء استجابة، زيادة في التخسير والتحسير. فالاستثناء مفرغ من أعم
~~عام المصدر، أي: لا يستجيبون شيئا من الاستجابة والضمير في (هو) للماء و
~~(بالغه) للفم، وقيل: الأول للباسط والثاني للماء. وبسط الكف: نشر الأصابع
~~ممدودة كما في قوله:
# تعود بسط الكف حتى لو أنه ... أراد انقباضا لم تطعه أنامله
# وما دعاء الكافرين أي: عبادتهم والتجائوهم لآلهتهم إلا في ضلال أي:
# في ضياع لا منفعة فيه لعدم إمكان إجابتهم.
# وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرعد (13) : آية 15]
# ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال (15)
# ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال
~~إخبار عن عظمته تعالى وسلطانه الذي قهر كل شيء، بأنه يقاد لجلاله وإرادته
~~وتصريفه المكونات بأسرها من أهل الملإ الأعلى والأسفل، طائعين وكارهين لا
~~يقدرون أن يمتنعوا عليه، وكذا تنقاد له تعالى ظلالهم حيث تتصف على مشيئته
~~في الامتداد والتقلص والفيء والزوال! وقوله بالغدو والآصال إما ظرف ل
~~(يسجد) والباء بمعن (في) والمراد بهما الدوام لأنه يذكر مثله للتأييد وإما
~~حال من (الظلال) والمراد ما ذكر. أو يقال التخصيص لأن امتدادها وتقلصها
~~فيهما أظهر. هذا ما جرى عليها الأكثر في معنى (السجود) فيكون استعارة
~~للانقياد المذكور، أو مجازا مرسلا لاستعماله في لازم معناه، لأن الانقياد
~~مطلقا، لازم للسجود.
# وفي (تنوير الاقتباس) : تأويل السجود بالصلاة والعبادة وجعل (طوعا وكرها)
~~نشرا على ترتيب اللف. قال (طوعا) أهل السماء من ms2851 الملائكة لأن عبادتهم بغير
~~مشقة و (كرها) أهل الأرض لأن عبادتهم بالمشقة، ثم قال. ويقال (طوعا) لأهل
~~الإخلاص و (كرها) لأهل النفاق. ثم قال: (وظلالهم) يعني وظلال من يسجد لله
# PageV06P272
# أيضا، وتسجد غدوة عن أيمانهم، وعشية عن شمائلهم.
# قال أبو السعود: وقد قيل: إن المراد حقيقة السجود، فإن الكفرة حال
~~الاضطرار وهو المعنى بقوله تعالى: وكرها يخصون السجود به سبحانه. قال
~~تعالى: فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين [العنكبوت: 65] ،
~~ولا يبعد أن يخلق الله تعالى في الظلال أفهاما وعقولا بها تسجد لله سبحانه،
~~كما خلقها للجبال حتى اشتغلت بالتسبيح وظهر فيها آثار التجلي كما قاله ابن
~~الأنباري. ويجوز أن يراده بسجودها ما يشهد فيها من هيئة السجود تبعا
~~لأصحابها. وأنت خبير بأن اختصاص سجود الكافر، حالة الضرورة والشدة، فالله
~~سبحانه لا يجدي، فإن سجودهم لأصنامهم حالة الرخاء مخل بالقصر المستقاد من
~~تقديم الجار والمجرور، فالوجه حمل السجود على الانقياد ولأن تحقيق انقياد
~~الكل في إبداع والإعدام له تعالى، أدخل في التوبيخ على اتخاذ أولياء من
~~دونه من تحقيق سجودهم له تعالى.
# وتخصيص انقياد العقلاء بالذكر مع كون غيرهم أيضا كذلك لأنهم العمدة.
# وانقيادهم دليل انقياد غيرهم. انتهى.
# وهذه الآية كقوله تعالى: وله أسلم من في السماوات والأرض [آل عمران: 83]
~~، وقوله: أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيؤا ظلاله..
# [النحل: 48] الآية.
### | تنبيه:
# هذه السجدة من عزائم سجود التلاوة، فيسن للقارئ والمستمع أن يسجد عقد
~~قراءته واستماعه لهذه السجدة- كذا في (اللباب) .
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرعد (13) : آية 
# 16]</span>
# قل من رب السماوات والأرض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أولياء لا يملكون
~~لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات
~~والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل
~~شيء وهو الواحد القهار (16)
# قل من رب السماوات والأرض أي خالقهما قل الله أمر بالجواب من قبله صلى
~~الله عليه وسلم، إشعارا بتعينه للجواب، فهو والخصم ms2852 في تقريره سواء. أو أمره
~~بحكاية
# PageV06P273
# اعترافهم، إيذانا بأنه أمر لا بد لهم منه. كأنه قيل: احك اعترافهم فبكتهم
~~بما يلزمهم من الحجة قل أي: إلزاما لهم وتبكيتا أفاتخذتم من دونه أولياء
~~أي: أبعد أن علمتموه رب السموات والأرض، عبدتم من دونه غيره فجعلتم ما كان
~~يجب أن يكون سبب التوحيد من علمكم وإقراركم، سبب الإشراك؟ أفاده الزمخشري.
# لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا أي: لا يقدرون على نفع أنفسهم ولا على
~~دفع الضر عنها. فكيف يستطيعونه لغيرهم! فإذن عبادتهم محض العبث والسفه! قل
~~هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور لما بين ضلالهم وفساد
~~رأيهم في الحجة المذكورة، بين أن الجاهل بها يكون كالأعمى، والعالم بها
~~كالبصير، والجهل بمثلها كالظلمات، والعلم بها كالنور! وكما أن كل أحد يعلم
~~بالضرورة أن الأعمى لا يساوي البصير والظلمة لا تساوي النور، كذلك كل أحد
~~يعلم بالضرورة أن الجاهل بهذه الحجة لا يساوي العالم بها! أم جعلوا لله
~~شركاء أي:
# بل أجعلوا، والهمزة للإنكار وقوله: خلقوا كخلقه صفة ل (شركاء) داخلة في
~~حكم الإنكار فتشابه الخلق عليهم أي: خلق الله وخلقهم والمعنى: أنهم ما
~~اتخذوا لله شركاء خالقين مثله حتى يتشابه عليهم الخلق، فيقولوا هؤلاء خلقوا
~~كما خلق الله فاستحقوا العبادة كما استحقها. ولكنهم اتخذوا شركاء عاجزين لا
~~يقدرون على ما يقدر عليه الخلق، فضلا عما يقدر عليه الخالق.
# قال الناصر: وفي قوله تعالى: خلقوا كخلقه في سياق الإنكار، تهكم بهم، لأن
~~غير الله لا يخلق خلقا البتة، لا بطريق المشابهة والمساواة لله، تقدس عن
~~التشبيه ولا بطريق الانحطاط والقصور. فقد كان يكفي في الإنكار عليهم، أن
~~الشركاء التي اتخذوها لا تخلق مطلقا، ولكن جاء في قوله تعالى: كخلقه تهكم
~~يزيد الإنكار تأكيدا! قل الله خالق كل شيء أي: لا خالق غير الله، ولا
~~يستقيم أن يكون له شريك في الخلق فلا يكون له شريك في العبادة! وهو الواحد
~~أي. المتوحد بالربوبية القهار الذي لا يغالب، وما عداه مربوب ومقهور! ثم ms2853
~~ضرب تعالى مثلين للحق في ثباته وبقائه، والباطل في اضمحلاله وفنائه بقوله:
# PageV06P274
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرعد (13) : آية 
# 17]</span>
# أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما
~~يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق
~~والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك
~~يضرب الله الأمثال (17)
# أنزل من السماء أي المزن ماء أي مطرا فسالت أودية بقدرها أي:
# بمقدار ملئها في الصغر والكبر، أي أخذ كل واحد بحسبه، فهذا كبير وسع
~~كثيرا من الماء، وهذا صغير وسع بقدره فاحتمل السيل زبدا رابيا أي: فحمل
~~ورفع، من الذهب والفضة والنحاس، مما يسبك في النار ابتغاء حلية أي: طلب
~~زينة أو متاع كالأواني وآلات الحرب والحرث زبد مثله أي: مثل زبد السيل: وهو
~~خبثه الذي ينفيه الكير كذلك يضرب الله الحق والباطل أي مثلهما، أي: إذا
~~اجتمعا لا ثبات الباطل ولا دوام، كما أن الزبد لا يثبت مع الماء ولا مع
~~الذهب والفضة ونحوهما، مما يسبك في النار بل يذهب ويضمحل. وقد بين ذلك
~~بقوله تعالى:
# فأما الزبد فيذهب جفاء أي مقذوفا مرميا به، أي: فلا ينتفع به بل يتفرق
~~ويتمزق ويذهب في جانبي الوادي ويعلق بالشجر وتنسفه الرياح. وكذلك خبث ما
~~يوقد عليه من المعادن يذهب ولا يرجع منه شيء، ولا يبقى إلا ما ينتفع به من
~~الماء والمعدن كما قال: وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض أي يبقى فيها
~~منتفعا به كذلك يضرب الله الأمثال إلى أمثال الحق والباطل!
### | تنبيهات:
# الأول- قدمنا أن هذه الآية مثل ضربه الله للحق وأهله. والباطل وحزبه، كما
~~ضرب الأعمى والبصير والظلمات والنور مثلا لهما. فمثل الحق وأهله بالماء
~~الذي ينزله من السماء فتسيل به أودية الناس فيحيون به وينفعهم بأنواع
~~المنافع. وبالمعدن الذي ينتفعون به في صوغ الحلي منه واتخاذ الأواني
~~والآلات المختلفة، وأن ذلك ماكث في الأرض باق بقاء ظاهرا. يثبت الماء في
~~مناقعه ويسلك بعضه ms2854 في عروق الأرض إلى العيون والقنى والآبار. وكذلك المعدن
~~يبقى أزمنة متطاولة وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله ووشك زواله وانسلاخه عن
~~المنفعة، بزبد السيل وخبث المعدن. فإنه- وإن علا وارتفع وانتفخ- إلا أنه
~~أخيرا يضمحل وكذلك الشبهات
# PageV06P275
# والتمويهات الزائفة قد تقوى وتعظم. إلا أنها في الآخرة تبطل وتضمحل
~~وتزول.
# ويبقى الحق ظاهرا لا يشوبه شيء من الشبهات. لأنه لا بقاء إلا للنافع وما
~~تصارع الحق والباطل، إلا وفاز الحق بقرنه..!
# الثاني- قوله تعالى: بقدرها صفة (أودية) ، أو متعلق ب (سالت) أو (أنزل) .
~~وقرأ عامة القراء بفتح الدال، وقرأ زيد بن علي والأشهب وأبو عمرو، في
~~رواية، بسكونها.
# الثالث- قوله تعالى: فاحتمل بمعنى حمل، فالمزيد بمعنى المجرد- كذا قيل.
~~ويظهر لي: أن إيثاره عليه لزيادة في معناه، وقوة في مبناه!.
# الرابع- الأودية جمع واد. وهو مفرج بين جبال أو تلال أو آكام. والإسناد
~~إليه مجاز عقلي، كما في (جرى النهر) .
# قال السمين: وإنما نكر الأودية وعرف السيل، لأن المطر ينزل في البقاع على
~~المناوبة فيسيل في بعض أودية الأرض دون بعض. وتعريف السيل لأنه قد فهم من
~~الفعل قبله وهو (فسالت) وهو لو ذكر لكان نكرة. فلما أعيد أعيد بلفظ التعريف
~~نحو: رأيت رجلا فأكرمت الرجل. انتهى.
# وأصله لأبي حيان حيث قال: عرف السيل لأنه عنى به ما فهم من الفعل.
# والذي يتضمنه الفعل من المصدر وإن كان نكرة، إلا أنه إذا عاد في الظاهر
~~كان معرفة. كما كان لو صرح به نكرة. وكذا يضمر إذا عاد على ما دل عليه
~~الفعل من المصدر نحو: من كذب كان شرا له، أي الكذب. ولو جاء هنا مضمرا لكان
~~جائزا عائدا على المصدر المفهوم من (فسالت) وأورد عليه: أنه كيف يجوز أن
~~يعني به ما فهم من الفعل وهو حدث، والمذكور المعرف عين، فإن المراد به
~~الماء السائل؟
# وأجيب: بأنه بطريق الاستخدام! قال الشهاب: وهو غير صحيح، لا تكلف- كما
~~قيل- لأن الاستخدام أن يذكر لفظ بمعنى ويعاد عليه ضمير بمعنى آخر. سواء كان
~~حقيقيا أو مجازيا وهذا ليس كذلك. لأن ms2855 الأول مصدر، أي حدث في ضمن الفعل،
~~وهذا اسم عين ظاهر يتصف بذلك الحدث، فكيف يتصور فيه الاستخدام؟ نعم! ما
~~ذكروه أغلبي لا مختص بما ذكر، فإن مثل الضمير اسم الإشارة، وكذا اسم الظاهر
~~كما في قول بعضهم:
# أخت الغزالة إشرافا وملتفتا
# PageV06P276
# فالحق أنه إنما عرف لكونه معهودا مذكورا بقوله أودية وإنما لم يجمع لأنه
~~مصدر بحسب الأصل.
# الخامس- قوله تعالى: ومما يوقدون عليه في النار جملة أخرى معطوفة على
~~الجملة الأولى، لضرب مثل آخر. و (زبد) مبتدأ قدم عليه خبره، (من) في (مما)
~~للابتداء أي: نشأ منه، وجوز كونها للتبعيض أي: هو بعضه ورده أبو السعود
~~بأنه يخل بالتمثيل. وقوله في النار صفة مؤسسة لأن الموقد عليه يكون في
~~النار وملاصقا لها، وقيل: إنها مؤكدة. وقال أبو السعود: في زيادة النار
~~إشعار بالمبالغة في الاعتمال للإذابة وحصول الزبد. وعدم التعرض لإخراجه من
~~الأرض لعدم دخل ذلك العنوان في التمثيل، كما أن لعنوان إنزال الماء من
~~السماء دخلا فيه حسبما فصل فيما سلف، بل له إخلال بذلك. وسر التعبير
~~الموصول في قوله: ومما يوقدون..
# إلخ، الإيجاز بجمعه لأنواع المعادن مع إظهار الكبرياء بالتهاون بها، كأن
~~أشرف الجواهر خسيس عنده تعالى، إذا عبر عن سبكه بإيقاد النار به، المشعر
~~بأنه كالحطب الخسيس، وصوره بحالة هي أحط حالاته. وهذا لا ينافي كونه ضرب
~~مثلا للحق. لأن مقام الكبرياء يقتضي التهاون به، مع الإشارة إلى كونه
~~مرغوبا فيه متنفعا به بقوله:
# ابتغاء حلية أو متاع فوفى كلا من المقامين حقه.
# السادس- قدمنا أن قوله تعالى: كذلك يضرب الله الحق والباطل على حذف مضاف،
~~أي مثلهما، وسر الحذف الإنباء عن إكمال التماثل بين الممثل والممثل به، كأن
~~المثل المضروب عين الحق والباطل!.
# السابع: بدأ بالزبد في البيان في قوله: فأما الزبد وهو متأخر في الكلام
~~السابق، لأن في التقسيم يبدأ بالمؤخر كما في قوله: يوم تبيض وجوه وتسود
~~وجوه فأما الذين اسودت ... إلخ [آل عمران: 106] ، وقد راعى الترتيب فيه،
~~ولك أن تقول النكتة فيه أن الزبد ms2856 هو الظاهر المنظور أولا. وغيره باق متأخر
~~في الوجود لاستمراره. والآية من الجمع والتقسيم، على ما فصله الطيبي- كذا
~~في (العناية) .
# الثامن- قوله تعالى: كذلك يضرب الله الأمثال تفخيم لشأن هذا التمثيل
~~وتأكيد لقوله: كذلك يضرب الله الحق والباطل إما باعتبار ابتناء هذا على
~~التمثيل الأول، أو بجعل ذلك إشارة إليهما- كذا في أبي السعود.
# التاسع- أشار الحافظ ابن كثير إلى كثرة ضرب الأمثال النارية والمائية في
~~التنزيل والسنة، قال:
# PageV06P277
# وقد ضرب سبحانه وتعالى في أول سورة البقرة مثلين- ناري ومائي- وهو قوله
~~مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ...
# [البقرة: 17] الآية، ثم قال: أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق ...
# [البقرة: 19] الآية، وهكذا ضرب للكافرين في سورة النور مثلين أحدهما قوله
~~والذين كفروا أعمالهم كسراب ... [النور: 39] الآية، والسراب إنما يكون في
~~شدة الحر ولهذا جاء في (الصحيحين) : (فيقال لليهود يوم القيامة: فما
~~تريدون؟
# فيقولون؟ أي ربنا! عطشنا فاسقنا. فيقال: ألا تردون؟ فيردون النار، فإذا
~~هي كسراب يحطم بعضها بعضا) «1» . ثم قال تعالى في المثل الآخر أو كظلمات في
~~بحر لجي ... [النور: 40] الآية،
# وفي (الصحيحين) عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: إن مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب
~~أرضا فكان منها طائفة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير. وكانت منها
~~أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا ورعوا وسقوا وزرعوا. وأصابت
~~طائفة منها أخرى. أنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ! فذلك مثل من فقه
~~في دين الله ونفعه الله بما بعثني، ونفع به فعلم وعلم، ومثل من لم يرفع
~~بذلك رأسا، ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به، فهذا مثل الماء. «2» .
# وفي (مسند الإمام أحمد) عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: مثلي ومثلكم كمثل رجل استوقد نارا، فلما أضاءت ما حوله جعل الفراش
~~وهذه الدواب التي يقعن في النار، يقعن فيها. وجعل يحجزهن ويغلبنه فيقتحمن
~~فيها. قال: فذلكم مثلي ms2857 ومثلكم. أنا آخذ بحجزكم عن النار: هلم عن النار!
~~فتغلبوني فتتقحمون فيها «3» ... وأخرجاه في (الصحيحين) «4» أيضا. فهذا مثل
~~ناري.
# انتهى. PageV06P278
# ولما بين سبحانه شأن كل من الحق والباطل حالا ومآلا، تأثره ببيان حال أهل
~~كل منهما مآلا. ترغيبا وترهيبا. بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرعد (13) : آية 
# 18]</span>
# للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له لو أن لهم ما في
~~الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به أولئك لهم سوء الحساب ومأواهم جهنم وبئس
~~المهاد (18)
# للذين استجابوا لربهم الحسنى أي: للمؤمنين الذين استجابوا لربهم بطاعته
~~وطاعة رسوله، المثوبة الحسنى كما قال تعالى: للذين أحسنوا الحسنى وزيادة
~~[يونس: 26] ، فالحسنى مبتدأ قدم عليه خبره الموصول والذين لم يستجيبوا له
~~وهم الكفرة لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به أي: بما في
~~الأرض ومثله معه من أصناف الأموال، ليتخلصوا عما بهم، وفيه من تهويل ما
~~يلقاهم ما لا يحيط به البيان ولأجله عدل عن أن يقال: وللذين لم يستجيبوا
~~السوءى، كما تقتضيه المقابلة أولئك لهم سوء الحساب أي: في الدار الآخرة.
~~فيناقشون على الجليل والحقير ومأواهم جهنم وبئس المهاد أي: المستقر. وفي
~~قوله: ومأواهم جهنم إشعار بتفسير الحسنى بالجنة، لانفهامها من مقابلتها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرعد (13) : آية 19]
# أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولوا
~~الألباب (19)
# أفمن يعلم أي يصدق أنما أنزل إليك من ربك يعني القرآن الحق كمن هو أعمى
~~أي: كمن لا يعلم ذلك، إلا أنه أريد تقبيح حاله فعبر عنه بالأعمى إنما يتذكر
~~أولوا الألباب أي: العقول المبرأة عن مشايعة الإلف ومتابعة الوهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرعد (13) : آية 20]
# الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق (20)
# الذين يوفون بعهد الله أي: مما كلفهم به ولا ينقضون الميثاق أي: ما وثقوه
~~على أنفسهم وقبلوه من الإيمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين العباد،
~~وهو تعميم بعد تخصيص، وفيه تأكيد للاستمرار المفهوم من صيغة المستقبل-
~~أفاده أبو ms2858 السعود.
# PageV06P279
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرعد (13) : آية 
# 21]</span>
# والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب
~~(21)
# والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل أي: من أرحامهم وقراباتهم وإخوانهم
~~المؤمنين، بالإحسان إليهم على حسب الطاقة ونصرتهم والذب عنهم والشفقة عليهم
~~والنصيحة لهم وكف الأذى عنهم ويخشون ربهم أي: يعملون له أو يخافون وعيده
~~فلا يعصونه فيما أمر ويخافون سوء الحساب.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرعد (13) : آية 22]
# والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا
~~وعلانية ويدرؤن بالحسنة السيئة أولئك لهم عقبى الدار (22)
# والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا
~~وعلانية ويدرؤن بالحسنة السيئة أي: يدفعون بالكلام الحسن الكلام السيئ إذا
~~خاطبهم به الجاهلون كما قال تعالى: ادفع بالتي هي أحسن ... [المؤمنون: 96]
~~الآية، أو يتبعون السيئة الحسنة لتمحوها أولئك لهم عقبى الدار أي: عاقبة
~~الدنيا وهي الجنة لأنها مرجع أهلها. فتعريف الدار للعهد.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرعد (13) : الآيات 23 الى 24]
# جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون
~~عليهم من كل باب (23) سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار (24)
# جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم أي: آمن ووحد
~~وعمل صالحا من هؤلاء.
# قال أبو السعود: وفي التقييد بالصلاح قطع للأطماع الفارغة لمن يتمسك
~~بمجرد حبل الأنساب.
# وأصله للزجاج حيث قال: بين تعالى أن الأنساب لا تنفع إذا لم يحصل معها
~~أعمال صالحة، بل الآباء والأزواج والذريات لا يدخلون الجنة إلا بالأعمال
~~الصالحة.
# وقرئ- شاذا- بضم لام (صلح) . قال الزمخشري: والفتح أفصح.
# PageV06P280
# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار.
# ثم بين تعالى مآل مقابل الفريق الأول بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرعد (13) : آية 
# 25]</span>
# والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل
~~ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار (25)
# والذين ينقضون عهد الله ms2859 من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل
~~ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار أي: عذاب جهنم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرعد (13) : آية 26]
# الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا
~~في الآخرة إلا متاع (26)
# الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا
~~في الآخرة إلا متاع هذا كقوله تعالى: أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين.
~~نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون [المؤمنون: 55] ، وتنكير (متاع) للتقليل
~~كما في آية قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا
~~[النساء: 77] ، وقال: بل تؤثرون الحياة الدنيا، والآخرة خير وأبقى [الأعلى:
~~16- 17] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرعد (13) : آية 27]
# ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه قل إن الله يضل من يشاء
~~ويهدي إليه من أناب (27)
# ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه كقولهم: فليأتنا بآية كما
~~أرسل الأولون [الأنبياء: 5] ، وتقدم الكلام على هذا غير مرة. وقوله تعالى:
~~قل إن الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب جملة جرت مجرى التعجب من قولهم،
~~مشيرة إلى أنه من باب العناد والاقتراح لما لا تقتضيه الحكمة من الآيات
~~المحسوسة التي لا يمهل أحد بعد مجيئها، لا من باب طلب الهداية. وإلا فلو
~~كان بغيتهم طلب الهداية بآية لكفاهم إنزال هذا الكتاب من مثله، صلوات الله
~~عليه، آية، فإنه آية الآيات ... !
# PageV06P281
# ولكنهم قوم آثروا الضلال على الهدى، زاغوا عنه فأزاغ الله قلوبهم. فطوى
~~ما دل عليه هذه الجملة، إيجازا للعلم بها.
# قال أبو السعود: قل: إن الله يضل من يشاء إضلاله مشيئة تابعة للحكمة
~~الداعية إليها، أي يخلق فيه الضلال لصرفه اختياره إلى تحصيله، ويدعه منهمكا
~~فيه، لعلمه بأنه لا ينجع فيه اللطف ولا ينفعه الإرشاد كمن كان على صفتكم في
~~المكابرة، والعناد، والغلو في الفساد. فلا سبيل له إلى الاهتداء، ولو جاءته
~~كل آية.
# ثم قال: ويهدي إليه من أناب أي: ms2860 أقبل إلى الحق وتأمل في تضاعيف ما نزل من
~~دلائله الواضحة. وحقيقة الإنابة الدخول في نوبة الخير. وإيثار إيرادها في
~~الصلة على إيراد المشيئة، كما في الصلة الأولى، للتنبيه على الداعي إلى
~~الهداية بل إلى مشيئتها، والإشعار بما دعا إلى المشيئة الأولى المكابرة.
~~وفيه حث للكفرة على الإقلاع عما هم عليه من العتو والعناد. وإيثار صيغة
~~الماضي للإيماء إلى استدعاء الهداية لسابقة الإنابة، كما أن إيثار صيغة
~~المضارع في الصلة الأولى للدلالة على استمرار المشيئة حسب استمرار
~~مكابرتهم، انتهى.
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرعد (13) : آية 
# 28]</span>
# الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب (28)
# الذين آمنوا بدل من من أناب أي: آمنوا بالله ورسوله وكتابه وتطمئن قلوبهم
~~بذكر الله أي تسكن وتخشى عند ذكره، وترضى به مولى ونصيرا. والعدول إلى صيغة
~~المضارع لإفادة دوام الاطمئنان واستمراره ألا بذكر الله تطمئن القلوب أي:
~~بذكره دون غيره تسكن القلوب أنسا به، واعتمادا عليه، ورجاء منه وقدر بعضهم
~~مضافا. أي بذكر رحمته ومغفرته، أو بذكر دلائله الدالة على وحدانيته ورأى
~~آخرون أن المراد بذكر الله القرآن، لأنه يسمى ذكرا، كما قال تعالى:
# وهذا ذكر مبارك أنزلناه [الأنبياء: 50] ، وقال سبحانه: إنا نحن نزلنا
~~الذكر وإنا له لحافظون [الحجر: 9] ، لأنه آية بينة تسكن القلوب وتثبت
~~اليقين فيها. وهذا المعنى يناسب قوله: لولا أنزل عليه آية من ربه [يونس:
~~20] ، أي: هؤلاء ينكرون كونه آية. والمؤمنون يعلمون أنه أعظم آية تطمئن لها
~~قلوبهم ببرد اليقين:
# قال الشهاب: وهو أنسب الوجوه.
# PageV06P282
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرعد (13) : آية 
# 29]</span>
# الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب (29)
# الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب الموصول إما مبتدأ وطوبى
~~لهم مبتدأ ثان وخبر في موضع الخبر الأول، وإما خبر لمحذوف أي هم، وإما بدل
~~من أناب وجملة طوبى لهم دعائية أو خبرية.
# قال الزمخشري: (طوبى) مصدر من (طاب) كبشرى وزلفى، ومعنى (طوبى لك) أصبت
~~خيرا وطيبا. ومحلها النصب أو الرفع. ms2861 كقولك. طيبا لك وطيب لك، وسلاما لك
~~وسلام لك. والقراءة في قوله وحسن مآب بالرفع والنصب تدلك على محليها.
~~واللام في لهم للبيان مثلها في (سقيا لك) ، والواو في طوبى منقلبة عن ياء،
~~لضمة ما قبلها. قال ثعلب: قرئ طوبى لهم بالتنوين.
# قال الفاسي: ومن نون طوبى جعله مصدرا بغير ألف كسقيا وزعم بعضهم:
# أنها كلمة أعجمية وفي (لسان العرب) عن قتادة أنها كلمة عربية، تقول
~~العرب:
# طوبى لك إن فعلت كذا وكذا! وأنشد:
# طوبى لمن يستبدل الطود بالقرى ... ورسلا بيقطين العراق وفومها
# الرسل اللبن، والطود: الجبل، والفوم: الخبز والحنطة- كذا في (تاج العروس)
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرعد (13) : آية 30]
# كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم لتتلوا عليهم الذي أوحينا إليك
~~وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب (30)
# كذلك أرسلناك في أمة قد خلت أي مضت من قبلها أمم لتتلوا عليهم الذي
~~أوحينا إليك أي: لتبلغهم هذا الوحي العظيم والذكر الحكيم، كما بلغ من خلا
~~قبلك من المرسلين أممهم. وقوله: وهم يكفرون بالرحمن جملة حالية أو مستأنفة
~~أي: يكفرون بالبليغ الرحمة، الذي وسعت رحمته كل شيء والعدول إلى المظهر
~~الدال على الرحمة، إشارة إلى أن الإرسال ناشئ منها، كما قال تعالى وما
~~أرسلناك إلا رحمة للعالمين [الأنبياء: 107] ، وإلى أنهم لم يشكروا نعمة هذا
~~الوحي الذي هو مدار المنافع الدينية والدنيوية، وإلى أن الرحمن من أسمائه
~~الحسنى ونعوته العليا. وقد كانوا يتجافون هذا الاسم الكريم. ولهذا لم يرضوا
~~يوم
# PageV06P283
# الحديبية «1» أن يكتبوا (بسم الله الرحمن الرحيم) وقالوا: ما ندري ما
~~الرحمن الرحيم؟ كما في الصحيح. وقد قال تعالى: قل ادعوا الله أو ادعوا
~~الرحمن [الإسراء: 110] .
# وفي (صحيح مسلم) عن ابن عمر مرفوعا: (أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد
~~الرحمن) «2» .
# قل هو أي: الرحمن الذي كفرتم به وأنكرتم معرفته ربي لا إله إلا هو عليه
~~توكلت وإليه متاب أي: توبتي وإنابتي. فإنه لا يستحق ذلك غيره. ثم أشار
~~تعالى إلى ms2862 عظمة هذا الوحي وتفضيله على ما سواه بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرعد (13) : آية 
# 31]</span>
# ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل لله
~~الأمر جميعا أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ولا
~~يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم حتى يأتي
~~وعد الله إن الله لا يخلف الميعاد (31)
# ولو أن قرآنا أي قرآنا ما سيرت به أي: بإنزاله أو بتلاوته الجبال أي
~~أذهبت عن مقارها، وزعزعت عن أماكنها أو قطعت به الأرض أي: شققت حتى تتصدع
~~وتصير قطعا أو كلم به الموتى أي خوطبت بعد أن أحييت بتلاوته عليها، والجواب
~~محذوف أي: لكان هذا القرآن لكونه غاية في الهداية والتذكير، ونهاية في
~~الإنذار والتخويف. وعلى هذا التقدير، فالقصد بيان عظم شأن القرآن وفساد رأي
~~الكفرة حيث لم يقدروا قدره العلي ولم يعدوه من قبيل الآيات. فاقترحوا غيره
~~مما أوتي موسى وعيسى عليهما السلام. وقدر الزجاج الجواب (لما آمنوا به)
~~كقوله: ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى ... [الأنعام: 111]
~~الآية، وعليه فالقصد بيان غلوهم في المكابرة والعناد وتماديهم في الضلال
~~والفساد.
# ونقل عن الفراء أن الجواب مقدم عليه وهو قوله: وهم يكفرون بالرحمن وما
~~بينهما اعتراض وفيه بعد وتكلف. وأشار بعضهم إلى أن مراده أنها دليل الجواب
~~PageV06P284
# والتذكير في (كلم) لتغليب المذكر من الموتى على غيره.
# وقوله تعالى بل لله الأمر جميعا أي: له الأمر الذي عليه يدور فلك الأكوان
~~وجودا وعدما، يفعل ما يشاء. ويحكم ما يريد لما يدعو إليه من الحكم البالغة
~~وهو إضراب عما تضمنته لو من معنى النفي، أي: لو أن قرآنا فعل به ما ذكر
~~لكان هذا القرآن. ولكن لم يفعل بل فعل ما عليه الشأن الآن، لأن الأمر كله
~~له وحده، وعلى تقدير الزجاج السالف، فالإضراب متوجه إلى ما سلف اقتراحهم مع
~~كونهم في العناد على ما شرح. أي: فليس لهم ذلك بل لله الأمر ms2863 جميعا. إن شاء
~~أتى بما اقترحوا وإن شاء لم يأت به حسبما تستدعيه الحكمة، من غير أن يكون
~~عليه تحكم أو اقتراح.
# كذا في أبي السعود.
# وقوله تعالى أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا أي:
# أفلم يعلم ويتبين كقوله:
# ألم ييأس الأقوام أني أنا ابنه ... وإن كنت عن أرض العشيرة نائيا
# وقوله:
# أقول لهم بالشعب إذ ييسرونني ... ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدم
# أي: ألم تعلموا! وييسرونني من إيسار الجزور، أي يقسمونني، ويروى:
# يأسرونني من (الأسر) . أي: أفلم يعلموا أنه تعالى لو شاء هدايتهم لهداهم،
~~لأن الأمر له. ولكن قضت الحكمة أن يكون بناء التكليف على الاختيار.
# ولا يزال الذين كفروا أي: من أهل مكة تصيبهم بما صنعوا قارعة أي:
# بسبب ما صنعوه من الكفر والتمادي فيه. وعدم بيانه لتهويله أو استهجانه
~~والقارعة:
# الداهية التي تقرع وتقلق، يعنى ما كان يصيبهم من أنواع البلايا والمصائب
~~من القتل والأسر والنهب والسلب أو تحل أي: تلك القارعة قريبا أي: مكانا
~~قريبا من دارهم فيفزعون منها ويتطاير إليهم شررها حتى يأتي وعد الله أي:
~~فتح مكة إن الله لا يخلف الميعاد أي: لا ينقض وعده لرسله بالنصرة لهم
~~ولأتباعهم في الدنيا والآخرة، كما قال تعالى: فلا تحسبن الله مخلف وعده
~~رسله [إبراهيم: 47] ، وفي الآية وجه آخر، وهو حمل للذين كفروا على جميع
~~الكفار أي: لا يزالون، بسبب تكذيبهم، تصيبهم القوارع في الدنيا أو تصيب من
~~حولهم ليعتبروا، كقوله تعالى: ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الآيات
~~لعلهم يرجعون [الأحقاف: 27] ، وقوله: أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من
~~أطرافها، أفهم الغالبون [الأنبياء: 44] .
# PageV06P285
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرعد (13) : آية 32]
# ولقد استهزئ برسل من قبلك فأمليت للذين كفروا ثم أخذتهم فكيف كان عقاب
~~(32)
# ولقد استهزئ برسل من قبلك فأمليت للذين كفروا أي: أمهلتهم وتركتهم ملاوة
~~من الزمن، في أمن ودعة، كما يملى للبهيمة في المرعى ثم أخذتهم فكيف كان
~~عقاب أي: عقابي إياهم. وفيه من الدلالة على فظاعته ms2864 ما لا يخفى. والآية
~~تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم عما لقي من المشركين من التكذيب
~~والاقتراح، على طريقة الاستهزاء به، ووعيد لهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرعد (13) : آية 33]
# أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم أم تنبئونه
~~بما لا يعلم في الأرض أم بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن
~~السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد (33)
# أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت أي: مراقب لأحوالها ومشاهد لها، لا
~~يخفى عليه ما تكسبه من خير أو شر. فهو مجاز، لأن القائم على الشيء عالم به،
~~ولذا يقال: وقف عليه- إذا علمه فلم يخف عليه شيء من أحواله، والخبر محذوف
~~تقديره: كمن ليس كذلك- وإنما حذف اكتفاء بدلالة السياق عليه وهو قوله:
# وجعلوا لله شركاء أي: عبدوها معه من أصنام وأنداد وأوثان وقوله: قل سموهم
~~تبكيت لهم إثر تبكيت، أي: سموهم من هم، وماذا أسماؤهم؟ فإنهم لا حقيقة لهم!
~~أوصفوهم وانظروا هل لهم ما يستحقون به العبادة ويستأهلون الشركة؟.
# وقال الرازي: إنما يقال ذلك في الأمر المستحقر الذي بلغ في الحقارة إلى
~~ألا يذكر ولا يوضع له اسم، فعند ذلك يقال: سمه إن شئت، يعني: أنه أخس من
~~يسمى ويذكر، ولكنك إن شئت أن تضع له اسما فافعل. فكأنه تعالى قال: سموهم
~~بالآلهة، على سبيل التهديد، والمعنى: سواء سميتموهم بهذا الاسم أو لم
~~تسموهم به، فإنها في الحقارة بحيث لا تستحق أن يلتفت العاقل إليها.
# أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض أي: بشركاء لا يعلمهم سبحانه. وإذا كان
~~لا يعلمهم، وهو عالم بكل شيء مما كان ومما يكون، فهم لا حقيقة لهم. فهو نفي
~~لهم بنفي لازمهم على طريق الكناية.
# PageV06P286
# قال الناصر: وحقيقة هذا النفي أنهم ليسوا بشركاء وأن الله لا يعلمهم كذلك
~~لأنهم ليسوا كذلك. وإن كانت لهم ذوات ثابتة يعلمها الله، إلا أنها مربوبة
~~حادثة لا آلهة معبودة. ولكن مجيء النفي على هذا السنن ms2865 المتلو بديع لا تكتنه
~~بلاغته وبراعته ولو أتى الكلام على الأصل غير محلى بهذا التصريف البديع
~~لكان: وجعلوا لله شركاء وما هم بشركاء. فلم يكن بهذا الموقع الذي اقتضته
~~التلاوة.
# وقوله تعالى: أم بظاهر من القول أي: بل أتسمونهم شركاء بظاهر من القول من
~~غير أن يكون لذلك حقيقة، كتسمية الزنجي كافورا من غير بياض فيه ولا رائحة
~~طيبة، لفرط الجهل وسخافة العقل، وهذا كقوله تعالى: ذلك قولهم بأفواههم
~~[التوبة: 30] ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها [يوسف: 40] ، وعن
~~الضحاك إن الظاهر بمعنى الباطل. كقوله:
# وذلك عار يا ابن ريطة ظاهر ...
### | تنبيه:
# قال الزمخشري: هذا الاحتجاج وأساليبه العجيبة التي ورد عليها، مناد على
~~نفسه بلسان طلق ذلق، أنه ليس من كلام البشر لمن عرف وأنصف من نفسه.
# قال شارحوه: فإن قوله تعالى أفمن هو قائم على كل نفس لما كان كافيا في
~~هدم قاعدة الإشراك مع السابق واللاحق وما ضمن من زيادات النكت، وكان إبطالا
~~من طريق حق، مذيلا بإبطال من طرف النقيض على معنى: ليتهم إذ أشركوا بمن لا
~~يجوز أن يشرك به، أشركوا من يتوهم فيه ذلك أدنى توهم، وروعي فيه أنه لا
~~أسماء للشركاء ولا حقيقة لها فضلا عن المسمى على الكناية الإيمائية. ثم
~~بولغ بأنها لا تستأهل أن يسأل عنها على الكناية التلويحية استدلالا بنفي
~~العلم عن نفي المعلوم.
# ثم منه إلى عدم الاستئهال مع التوبيخ، وتقدير أنهم يريدون أن ينبئوا عالم
~~السر والخفيات بما لا يعلمه وهو محال على محال وفي جعل اتخاذهم شركاء.
~~ومجادلة الرسول عليه الصلاة والسلام إنباء له تعالى، نكتة بل نكت سرية. ثم
~~أضرب عن ذلك وقيل: قد بين الشمس لذي عينين وما تلك التسمية إلا بظاهر من
~~القول لا طائل تحته بل هو صوت فارغ.
# فمن تأمل حق التأمل، اعترف بأنه كلام خلق القوى والقدر، الذي تقف دون
~~أستار أسراره أفهام البشر ... !
# وقوله تعالى: بل زين للذين كفروا مكرهم إضراب عن الاحتجاج عليهم.
# PageV06P287
# كأنه قيل: دع ذكر ما كنا فيه ms2866 من الدلائل على فساد قولهم. لأنه زين لهم
~~كفرهم ومكرهم، فلا ينتفعون بهذه الدلائل.
# وقوله تعالى:
# وصدوا عن السبيل أي: عن سبيل الله، وقرئ بفتح الصاد أي: صدوا الناس ومن
~~يضلل الله أي: يخلق فيه الضلال بسوء اختياره، أو يخذله فما له من هاد أي:
~~من أحد يهديه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرعد (13) : آية 
# 34]</span>
# لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أشق وما لهم من الله من واق
~~(34)
# لهم عذاب في الحياة الدنيا
# وهو ما نالهم على أيدي المؤمنين، أو ما فيه من عذاب الحيرة والضلة. فإن
~~نفس غير المؤمنين في نكد مستمر وداء دوي لا برء له إلا الإيمان. كما فصل في
~~موضع آخر ولعذاب الآخرة أشق
# أي: من عذاب الدنيا كما وكيفا وما لهم من الله من واق
# أي: حافظ يعصمهم من عذابه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرعد (13) : آية 35]
# مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار أكلها دائم وظلها تلك
~~عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار (35)
# مثل الجنة التي وعد المتقون أي عن الكفر والمعاصي تجري من تحتها الأنهار،
~~أكلها دائم وظلها، تلك عقبى الذين اتقوا، وعقبى الكافرين النار.
# في الآية وجوه من الإعراب:
# (الأول) : أن (مثل) مبتدأ خبره محذوف، أي: فيما يقص ويتلى عليكم صفة
~~الجنة، وجملة (تجري) مفسرة أو مستأنفة استئنافا بيانيا أو حال من ضمير
~~(وعد) أي: وعدها مقدرا جريان أنهارها. وهذا الوجه سالم من التكلف، مع ما
~~فيه من الإيجاز والإجمال والتفصيل. وقدر الخبر فيه مقدما لطول ذيل المبتدأ،
~~أو لئلا يفصل به بينه وبين ما يفسره، أو هو كالمفسر له.
# (الثاني) : أن خبره (تجري) - على طريقة قولك: صفة زيد أسمر- قيل: هو غير
~~مستقيم معنى، لأنه يقتضي أن الأنهار في صفة الجنة. وهي فيها، لا في صفتها.
# PageV06P288
# مع تأنيث الضمير العائد على المثل حملا على المعنى.
# (الثالث) : أن ثمة موصوفا محذوفا، أي: مثل الجنة جنة تجري من تحتها
~~الأنهار، وقوله (وظلها) مبتدأ محذوف الخبر أي: كذلك.
### | 
### | القول ms2867 في تأويل قوله تعالى: [سورة الرعد (13) : آية 
# 36]</span>
# والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك ومن الأحزاب من ينكر بعضه قل
~~إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعوا وإليه مآب (36)
# والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك لأنه يحصل لهم به من المعاني
~~والدلائل وكشف الشبهات ما لم يحصل لهم من تلك الكتب السالفة قيل: عنى بهم
~~الذين آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم من أهل الكتاب كعبد الله بن سلام،
~~فإنهم يفرحون بما أنزل من القرآن لما يرون فيه من الشواهد على حقيته التي
~~لا يمترى فيه، ومن المعارف والمزايا الباهرة التي لا تحصى كما قال تعالى:
~~الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته [البقرة: 121] . ومن الأحزاب يعني
~~بقية أهل الكتاب والمشركين من ينكر بعضه وهو ما يخالف معتقدهم، وجوز أن
~~يراد (بالموصول) من يفرح به منهم لمجرد تصديقه لما بين يديه وتعظيمه له وإن
~~لم يؤمنوا. وب الأحزاب المشركون، خاصة المنكرين لما فيه من التوحيد. ولذا
~~أمر برد إنكارهم بقوله تعالى:
# قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعوا أي: لا إلى غيره وإليه
~~مآب أي: مرجعي للجزاء، لا إلى غيره.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرعد (13) : آية 37]
# وكذلك أنزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك
~~من الله من ولي ولا واق (37)
# وكذلك أنزلناه حكما عربيا أي: حاكما بالحق، أو حكمة عربية ولئن اتبعت
~~أهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق أي لئن تابعتهم
~~على دين، ما هو إلا أهواء بعد ثبوت العلم عندك بالبراهين والحجج فلا ينصرك
~~ناصر ولا يقيك واق. وهذا من باب الإلهاب والتهييج والبعث للسامعين على
~~الثبات في الدين والتصلب وأن لا يزل زال عند الشبهة بعد استمساكه بالحجة.
~~وإلا فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من شدة الشكيمة بمكان- كذا في
~~(الكشاف) .
# PageV06P289
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرعد (13) : آية 38]
# ولقد أرسلنا رسلا من ms2868 قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية وما كان لرسول أن يأتي
~~بآية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب (38)
# ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية أي: مثل إبراهيم
~~وإسحاق ويعقوب وغيرهم وهو رد لقولهم: لو كان نبيا لكان من جنس الملائكة كما
~~قالوا:
# مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق [الفرقان: 7] ، وإعلام، بأن
~~ذلك سنة كثير من الرسل، فما جاز في حقهم لم لا يجوز في حقه؟ وقد قال تعالى
~~له:
# قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي [الكهف: 110] . وما كان لرسول أن يأتي
~~بآية إلا بإذن الله أي: ما صح له ولا استقام ولم يكن في وسعه أن يأتي بما
~~يقترح عليه، إلا بإرادته تعالى في وقته، لأن الآيات معينة بإزاء الأوقات
~~التي تحدث فيها، من غير تغير وتبدل وتقدم وتأخر. فأمرها منوط بمشيئته
~~تعالى، المبنية على الحكم والمصالح التي عليها يدور أمر الكائنات لكل أجل
~~كتاب أي لكل وقت من الأوقات أمر مكتوب، فالشرائع معينة عند الله بحسب
~~الأوقات، في كل وقت يأتي، بما هو صلاح ذلك الوقت، رسول من عنده. وكذا جميع
~~الحوادث من الآيات. وغيرها فليس الأمر على إرادة الكفار واقتراحاتهم، بل
~~على حسب ما يشاؤه تعالى ويختاره وفيه رد لاستعجالهم الآجال وإتيان الخوارق
~~والعذاب.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرعد (13) : آية 39]
# يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب (39)
# يمحوا الله ما يشاء أي: ينسخ ما يشاء نسخه من الشرائع لما تقتضيه الحكمة
~~بحسب الوقت ويثبت أي: بدله ما فيه المصلحة، أو يبقيه على حاله غير منسوخ
~~وعنده أم الكتاب أي: أصله.
# قال الرازي: العرب تسمي كل ما يجري مجرى الأصل للشيء أما له، ومنه أم
~~الرأس للدماغ وأم القرى لمكة. وكل مدينة فهي أم لما حولها من القرى. فكذلك
~~أم الكتاب هو الذي يكون أصلا لجميع الكتب. روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~في الآية يقول: يبدل الله ما يشاء فينسخه ويثبت ما يشاء فلا يبدله وعنده أم
~~الكتاب ms2869 يقول: وجملة ذلك عنده في أم الكتاب الناسخ والمنسوخ. وما يبدل وما
# PageV06P290
# يثبت. كل ذلك في كتاب. وعن قتادة: أن هذه الآية كقوله تعالى: ما ننسخ من
~~آية أو ننسها الآية.
### | تنبيه:
# تمسك جماعة بظاهر قوله تعالى: يمحوا الله ما يشاء ويثبت فقالوا: إنها
~~عامة في كل شيء كما يقتضيه ظاهر اللفظ. قالوا: يمحو الله من الرزق ويزيد
~~فيه.
# وكذا القول في الأجل والسعادة والشقاوة والإيمان والكفر.
# قال الرازي: هو مذهب عمر وابن مسعود. والقائلون بهذا القول كانوا يدعون
~~ويتضرعون إلى الله تعالى في أن يجعلهم سعداء لا أشقياء. انتهى.
# أشار بذلك إلى آثار أخرجها ابن جرير عن عمر وابن مسعود. وليس في الصحيح
~~شيء منها.
# ظهر لي في دمر في 12 ربيع الأول سنة 1324:
# إن ما يستدل به الكثير من الآيات لمطلب ما، أن يدقق النظر فيه تدقيقا
~~زائدا، فقد يكون سياق الآية لأمر لا يحتمل غيره، ويظن ظان أنه يستدل بها في
~~بحث آخر، وقد يؤكده ما يراه من إطباق كثير من أرباب التصانيف على ذلك وإنما
~~المدار على فهم الأسلوب والسياق والسباق.
# خذ لك مثلا قوله تعالى: يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب فكم
~~ترى من يستدل بها على العلم المعلق، ومحو ما في اللوح الذي يسمونه (لوح
~~المحو والإثبات) ويوردون من الإشكالات والأجوبة ما لا يجد الواقف عليه
~~مقنعا ولا مطمأنا.
# مع أن هذه الآية، لو تمعن فيها القارئ، لعلم أنها في معنى غير ما
~~يتوهمون.
# وذلك أنهم كانوا يقترحون على رسول الله صلى الله عليه وسلم في أوائل
~~البعثة، أن يأتي بآية كآية موسى وعيسى. توهما أن ذلك هو أقصى ما يدل على
~~نبوة النبي في كل زمان ومكان فأعلمهم الله تعالى أن دور تلك الآيات الحسية
~~انقضى دورها وذهب عصرها. وقد استعد البشر للتنبه إلى الآية العقلية وهي آية
~~الاعتبار والتبصر. وإن تلك الآيات محيت كما محي عصرها. وقد أثبت تعالى
~~غيرها مما هو أجلى وأوضح وأدل على الدعوة. وهو قوله تعالى ms2870 قبلها: وما كان
~~لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب. يمحوا الله ما يشاء ويثبت
~~وعنده أم الكتاب.
# PageV06P291
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرعد (13) : آية 
# 40]</span>
# وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب
~~(40)
# وإن ما نرينك بعض الذي نعدهم أي: من إنزال العذاب في حياتك أو نتوفينك
~~أي: قبل ذلك فإنما عليك البلاغ أي: تبليغ الوحي وعلينا الحساب أي: حسابهم
~~وجزاؤهم. قال أبو حيان: جواب الشرط الأول (فذلك شافيك) والثاني (فلا لوم
~~عليك) وقوله تعالى فإنما عليك ... إلخ دليل عليهما.
# وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرعد (13) : آية 41]
# أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه
~~وهو سريع الحساب (41)
# أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها أي: أرض الكفرة. ننقصها
~~عليهم بإظهار دين الإسلام في أطراف ممالكهم.
# قال ابن عباس: أي: أو لم يروا أنا نفتح للرسول الأرض بعد الأرض يعني أن
~~انتقاص أحوال الكفرة وازدياد قوة المسلمين من أقوى العلامات على أنه تعالى
~~ينجز وعده، ونظيره قوله تعالى: أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من
~~أطرافها، أفهم الغالبون [الأنبياء: 44] ، وقوله: سنريهم آياتنا في الآفاق..
~~[فصلت: 53] .
# قال الشهاب: هذا مرتبط بما قبله. يعني لم يؤخر عذابهم لإهمالهم، بل لوقته
~~المقدر، أوما ترى نقص ما في أيديهم من البلاد وزيادة ما لأهل الإسلام. ولم
~~يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم به تعظيما له، وخاطبهم تهويلا وتنبيها عن
~~سنة الغفلة. ومعنى نأتي الأرض يأتيها أمرنا وعذابنا. انتهى.
# وقيل: ننقصها من أطرافها بموت أهلها وتخريب ديارهم وبلادهم. فهؤلاء
~~الكفرة كيف أمنوا من أن يحدث فيهم أمثال هذه الوقائع؟.
### | تنبيه:
# يذكرون- هاهنا- رواية عن ابن عباس ومجاهد: أن نقصها من أطرافها هو
# PageV06P292
# موت علمائها وفقهائها وأهل الخير منها. ويؤيد من يعتمد ذلك بأن الجوهري
~~حكى عن ثعلب: أن الأطراف يطلق على الأشراف جمع طرف وهو الرجل الكريم،
~~وشاهده قول الفرزدق:
# واسأل بنا وبكم إذا وردت منى ms2871 ... أطراف كل قبيلة من يتبع
# يريد أشراف كل قبيلة. فمعنى الآية: أولم يروا ما يحدث في الدنيا من
~~الاختلافات: موت بعد حياة، وذل بعد عز، ونقص بعد كمال! وإذا كان هذا مشاهدا
~~محسوسا، فما الذي يؤمنهم من أن يقلب الله الأمر عليهم فيذلهم بعد العزة!
~~ولا يخفاك أن هذا المعنى لا يذكره السلف تفسيرا للآية على أنه المراد منها،
~~وإنما يذكرونه تهويلا لخطب موت العلماء بسبب أنهم أركان الأرض وصلاحها
~~وكمالها وعمرانها، فموتهم نقص لها وخراب منها. كما قال أحمد بن غزال:
# الأرض تحيى إذا ما عاش عالمها ... متى يمت عالم منها يمت طرف
# كالأرض تحيى إذا ما الغيث حل بها ... وإن أبى عاد في أكنافها التلف
# ولذا قال الأزهري كما في (لسان العرب) : أطراف الأرض نواحيها الواحد طرف،
~~وننقصها من أطرافها أي نواحيها ناحية ناحية، وعلى هذا من فسر (نقصها من
~~أطرافها) فتوح الأرضين. وأما من جعل (نقصها من أطرافها) موت علمائها فهو من
~~غير هذا، قال: والتفسير على القول الأول.
# وقوله تعالى: والله يحكم أي: ما يشاء كما يشاء، وقد حكم للإسلام بالعز
~~والإقبال. وعلى الكفر بالذل والإدبار، حسبما يشاهد من المخايل والآثار. وفي
~~الالتفات من التكلم إلى الغيبة، وبناء الحكم على الاسم الجليل، من الدلالة
~~على الفخمة وتربية المهابة وتحقيق مضمون الخبر، بالإشارة إلى العلة، ما لا
~~يخفى وهو جملة اعتراضية جيء بها لتأكيد فحوى ما تقدمها.
# وقوله تعالى: لا معقب لحكمه اعتراض في اعتراض. لبيان علو شأن حكمه تعالى:
~~وقيل: نصب على الحالية كأنه قيل: والله يحكم نافذا حكمه- كما تقول:
# جاء زيد لا عمامة على رأسه، أي حاسرا. و (المعقب) من يكر على الشيء
~~فيبطله، وحقيقته من يعقبه ويقفيه بالرد والإبطال. أفاده أبو السعود.
# وهو سريع الحساب أي فعما قليل يحاسبهم ويجازيهم في الآخرة بعد عذاب
~~الدنيا بالقتل والأسر.
# PageV06P293
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرعد (13) : آية 42]
# وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم
~~الكفار لمن عقبى الدار (42)
# وقد ms2872 مكر الذين من قبلهم أي مكر الكفار الذين خلوا، إيقاع المكروه
~~بأنبيائهم والمؤمنين كما مكر هؤلاء، وقوله: فلله المكر جميعا إشارة إلى ضعف
~~مكرهم وكيدهم لاضمحلاله وذهاب أثره، وأنه مما لا يسوء، وأن المكر المرهوب
~~هو ما سيؤخذون به من إيقاع فنون النكال، وهم نائمون على فرش الإمهال، مما
~~لا يخطر لهم على بال كما يومئ إليه قوله تعالى: يعلم ما تكسب كل نفس أي
~~فيوفيها جزاءها المعد لها على ما كسبت من فنون المعاصي التي منها مكرهم، من
~~حيث لا يحتسبون وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار أي العاقبة الحميدة، وعلى من
~~تدور الدائرة، وهذا كقوله تعالى: ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون،
~~فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين، فتلك بيوتهم خاوية
~~بما ظلموا ... [النمل: 50- 52] الآيات.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرعد (13) : آية 43]
# ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده
~~علم الكتاب (43)
# ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم فإنه أظهر
~~على رسالتي، من الحجج القاطعة والبينات الساطعة. وما فيه مندوحة عن شهادة
~~شاهد آخر. قيل: جعل هذا شهادة (وهو فعل والشهادة قول) على سبيل الاستعارة،
~~لأنه يغني عن الشهادة بل هو أقوى. انتهى. ولا يخفى أن الشهادة أعم من القول
~~والفعل. على أن المراد من تلك الحجج هي آيات القرآن والذكر الحكيم، وهي
~~كلامه تعالى، وقد قال تعالى: ويستنبئونك أحق هو، قل إي وربي [يونس: 53] .
# وقوله تعالى: ومن عنده علم الكتاب أي ومن هو من علماء أهل الكتاب فإنهم
~~يجدون صفة النبي صلى الله عليه وسلم ونعته في كتابهم من بشارات الأنبياء
~~به. كما قال تعالى: الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل
~~[الأعراف: 157] ، وقال تعالى: أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل
~~[الشعراء: 197] .
# ويروى عن مجاهد أنه عنى ب من عنده علم الكتاب عبد الله بن سلام.
# PageV06P294
# ونوقش بأن السورة مكية، وإسلامه كان بالمدينة. وأجاب البعض بأن بعض السور
~~المكية ربما ms2873 وجد في مدني وبالعكس، وكأن هذه الآية من ذلك.
# وقد روى الحافظ أبو نعيم الأصفهاني في (دلائل النبوة) : أن عبد الله بن
~~سلام أسلم قبل الهجرة، حيث رحل إلى مكة قبلها، واستيقن نبوته صلوات الله
~~عليه. ثم آب إلى المدينة وكتم إسلامه إلى أن كانت الهجرة. والله أعلم.
# PageV06P295
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة إبراهيم
# سميت به لاشتمالها على دعوات لإبراهيم عليه السلام، تمت بهذه الملة.
# كالحج وجعل الكعبة قبله الصلاة. مع الدلالة على عظمتها، بحيث صارت من
~~المطالب المهمة للمتفق على غاية كمال إبراهيم عليه الصلاة والسلام، وعلى
~~نبوة نبينا عليه أكمل التحيات وأفضل التسليمات مع غاية كماله، وهذا من أعظم
~~مقاصد القرآن! أفاده المهايمي.
# وهي مكية النزول، قيل: إلا قوله تعالى: ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله
~~كفرا [إبراهيم: 28] . وهي اثنتان وخمسون آية.
# PageV06P296
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة إبراهيم (14) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى
~~صراط العزيز الحميد (1)
# الر كتاب خبر ل (الر) على كونه مبتدأ. أو خبر لمحذوف على كونه خبرا
~~لمضمر، أو مسرودا على نمط التعديد. وقوله تعالى: أنزلناه إليك صفة له لتخرج
~~الناس من الظلمات إلى النور أي: من الضلال إلى الهدى بإذن ربهم أي:
# أمره. وقوله تعالى: إلى صراط العزيز الحميد بدل من قوله: إلى النور
~~بتكرير العامل. أو مستأنف، كأنه قيل: إلى أي نور؟ فقيل: إلى صراط ... إلخ
~~والعزيز الذي لا يغالب ولا يمانع بل هو القاهر القادر. والحميد المحمود في
~~أمره ونهيه لإنعامه فيهما بأعظم النعم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة إبراهيم (14) : آية 2]
# الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وويل للكافرين من عذاب شديد
~~(2)
# الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض قرئ لفظ الجلالة بالرفع على
~~الابتداء وخبره ما بعده. أو على الخبرية لمحذوف. وقرئ بالجر، عطف بيان ل
~~العزيز الحميد وويل للكافرين أي: بما أنزلناه إليك من عذاب شديد يوم
~~القيامة ms2874 وهو عذاب النار.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة إبراهيم (14) : آية 3]
# الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها
~~عوجا أولئك في ضلال بعيد (3)
# الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة أي: يؤثرونها عليها ويصدون عن
# PageV06P297
# سبيل الله
# بتعويق الناس عن الإيمان ويبغونها عوجا أي يصفونها بالانحراف عن الحق
~~والصواب، أو يبغون أهلها أن يعوجوا بالردة، أو يبغون لها اعوجاجا، أي
~~يطلبون أن يروا فيها عوجا قادحا، على الحذف والإيصال أولئك في ضلال بعيد
~~أي: ضلوا عن طريق الحق ووقفوا دونه بمراحل، والبعد في الحقيقة للضال نفسه،
~~وصف به فعله للمبالغة، بجعل الضلال نفسه ضالا. وفي إيثار الظرف على (أولئك
~~ضالون ضلالا بعيدا) دلالة على تمكنهم فيه، باشتماله عليهم اشتمال المحيط
~~على المحاط، مبالغة في إثبات وصف الضلال. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة إبراهيم (14) : آية 4]
# وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من
~~يشاء وهو العزيز الحكيم (4)
# وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم أي: ليفقهوا عنه ما يدعوهم
~~إليه فلا يكون لهم حجة على الله ولا يقولوا: لم نفهم ما خوطبنا به كما قال:
~~ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته [فصلت: 44] . (فإن قلت) :
~~لم يبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى العرب وحدهم، وإنما بعث إلى
~~الناس جميعا قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا [الأعراف: 158] ،
~~بل إلى الثقلين وهم على ألسنة مختلفة. فإن لم تكن للعرب حجة، فلغيرهم
~~الحجة. وإن لم تكن لغيرهم حجة، فلو نزل بالعجمية لم تكن للعرب حجة أيضا.
~~(قلت) : لا يخلو إما أن ينزل بجميع الألسنة أو بواحد منها، فلا حاجة إلى
~~نزوله بجميع الألسنة لأن الترجمة تنوب عن ذلك وتكفي التطويل فبقي أن ينزل
~~بلسان واحد فكان أولى الألسنة لسان قوم الرسول لأنهم أقرب إليه. فإذا فهموا
~~عنه وتبينوه وتنوقل عنهم وانتشر، قامت التراجم ببيانه وتفهيمه، كما ترى
~~الحال وتشاهدها من نيابة التراجم في ms2875 كل أمة من أمم العجم، مع ما في ذلك من
~~اتفاق أهل البلاد المتباعدة والأقطار المتنازحة والأمم المختلفة والأجيال
~~المتفاوتة على كتاب واحد، واجتهادهم في تعلم لفظه وتعلم معانيه، وما يتشعب
~~من ذلك من جلائل الفوائد، وما يتكاثر في إتعاب النفوس وكد القرائح فيه، من
~~القرب والطاعات المفضية إلى جزيل الثواب، ولأنه أبعد من التحريف والتبديل
~~وأسلم من التنازع والاختلاف، ولأنه لو نزل بألسنة الثقلين كلها مع اختلافها
~~وكثرتها، وكان مستقلا بصفة الإعجاز في كل واحد منها، وكلم الرسول العربي كل
~~أمة بلسانها، كما كلم أمته التي هو منها يتلوه عليهم معجزا- لكان ذلك
# PageV06P298
# أمرا قريبا من الإلجاء. ومعنى بلسان قومه بلغة قومه- كذا في (الكشاف) .
# وقال بعض المحققين: يقول قائل: ألا تدل هذه الآية على أن بعثة النبي صلى
~~الله عليه وسلم كانت للعرب خاصة؟ نقول: لا. لأنه جرت سنة الله أن يختار أمة
~~واحدة ويعدها لتهذيب الأمم الأخرى. كما يعد فردا واحدا منها لتهذيب سائر
~~أفرادها. ولما كانت الأمة العربية هي المختارة لتهذيب الأمم وتعديل عوجها
~~وإقامة منار العدل في ذلك العالم المظلم- فقد وجب أن التهذيب الإلهي ينزل
~~بلغتها خاصة حتى تستعد وتتهيأ لأداء وظيفتها. وقد أتم الله نعمته عليها،
~~فقامت بما عهد إليها بما أدهش العالم أجمع، ولله في خلقه شؤون.
### | تنبيه:
# استدل بالآية من ذهب إلى أن اللغات اصطلاحية. قال: لأنها لو كانت توقيفية
~~لم تعلم إلا بعد مجيء الرسول، والآية صريحة في علمها قبله.
# وقوله تعالى: فيضل الله من يشاء أي لمباشرته أسبابه المؤدية إليه، أو
~~يخذله ولا يلطف به لعلمه أنه لا ينجع فيه الإلطاف. ويهدي من يشاء لما فيه
~~من الإنابة والإقبال إلى الحق. و (الفاء) فصيحة، كأنه قيل: فبينوه، فأضل
~~الله من شاء إضلاله وهدى من شاء. والحذف للإيذان بأن مسارعة كل رسول إلى ما
~~أمر به، وجريان كل من أهل الخذلان والهداية على سنته، أمر محقق غني عن
~~الذكر والبيان وهو العزيز الحكيم أي: فلا يغالب، ولا يقضي إلا بما فيه
~~الحكمة.
# ثم ms2876 أشير إلى تفصيل ما أجمل في قوله تعالى: وما أرسلنا من رسول إلا بلسان
~~قومه بقوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة إبراهيم (14) : آية 
# 5]</span>
# ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور وذكرهم
~~بأيام الله إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور (5)
# ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور وذكرهم
~~بأيام الله أي: أنذرهم بوقائعه التي وقعت على الأمم قبلهم، كقوم نوح ولوط.
~~ومنه: أيام العرب، لحروبها وملاحمها، لأنها تعظم بها الأيام. وقيل: أيامه
~~نعماؤه عليهم، فتكون الآية بعدها تفصيلا لها. وقيل: هي أعم من النعماء
~~والبلاء. والوجه الأول أولى، فيما أراه لاختصاص كل آية بمقام، والتأسيس خير
~~من التأكيد. وفي الالتفات
# PageV06P299
# من التكلم إلى الغيبة، بالإضافة إلى الاسم الجليل، إيذان بفخامة شأنها.
~~قال أبو بكر ابن العربي: هذه الآية أصل في الوعظ المرقق للقلوب.
# إن في ذلك أي: في التذكير بها لآيات لكل صبار شكور أي: يصبر على بلائه
~~ويشكر نعماءه. فإذا سمع بما أنزل الله من البلاء على الأمم، أو أفاض عليهم
~~من النعم، تنبه على ما يجب عليه من الصبر والشكر. وقيل: أراد (لكل مؤمن)
~~لأن الشكر والصبر عنوان المؤمن. وتقديم (الصبار) على (الشكور) لتقدم متعلق
~~الصبر- أعني الإيمان على متعلق الشكر- أعني النعماء- وكون الشكر عاقبة
~~الصبر.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة إبراهيم (14) : آية 
# 6]</span>
# وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون
~~يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من
~~ربكم عظيم (6)
# وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون
~~يسومونكم سوء العذاب أي: يبغونكم إياه ويذبحون أبناءكم أي: المولودين صغارا
~~ويستحيون نساءكم أي: يبقونهن في الحياة وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم الإشارة
~~إلى فعل آل فرعون.. ونسبته إليه تعالى للخلق أو الإقدار والتمكين. قيل:
# كون قتل الأبناء، ابتلاء ظاهر. وأما استحياء النساء، وهن البنات أي
~~استبقاؤهن، فلأنهم كانوا يستخدمونهن ويفرقون بينهن وبين الأزواج، ms2877 أو لأن
~~بقاءهن دون البنين رزية في نفسه كما قيل:
# ومن أعظم الرزء فيما أرى ... بقاء البنات وموت البنينا
# ويجوز أن تكون الإشارة إلا الإنجاء من ذلك. و (البلاء) الابتلاء بالنعمة،
~~وهو بلاء عظيم.
# قال الزمخشري: البلاء يكون ابتلاء بالنعمة والمحنة جميعا. قال تعالى:
# ونبلوكم بالشر والخير فتنة [الأنبياء: 35] ، وقال زهير:
# فأبلاهما خير البلاء الذي يبلو
# ولذا جوز أن تكون الإشارة إلى جميع ما مر، الشامل للنعمة والنقمة.
### | لطيفة:
# أشار أهل المعاني إلى نكتة مجيء ويذبحون هنا بالواو، وفي سورة البقرة
# PageV06P300
# يذبحون [البقرة: 49] ، وفي الأعراف: يقتلون [الأعراف: 141] ، بدونها.
# والقصة واحدة- بأنه حيث طرح الواو قصد تفسير العذاب وبيانه، فلم يعطف لما
~~بينهما من كمال الاتصال. وحيث عطف- كما هنا- لم يقصد ذلك. والعذاب، إن كان
~~المراد منه الجنس، فالتذبيح، لكونه أشد أنواعه، عطف عليه عطف جبريل على
~~الملائكة، تنبيها على أنه لشدته كأنه ليس من ذلك الجنس. وإن كان المراد به
~~غيره، كاسترقاقهم واستعمالهم في الأعمال الشاقة، فهما متغايران والمحل محل
~~العطف.
# وجوز أيضا كون العطف هنا للتفسير وكأن التفسير وكأن التفسير- لكونه أوفى
~~بالمراد وأظهر- بمنزلة المغاير فلذا عطف.
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة إبراهيم (14) : آية 
# 7]</span>
# وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد (7)
# وإذ تأذن ربكم أي: آذن وأعلم إعلاما بليغا- من جملة ما قال موسى لقومه
~~لئن شكرتم أي: نعمه، بصرفها إلى ما خلقت له. كالعقل إلى تصحيح الاعتقاد فيه
~~واستعمال سائر النعم بمقتضاه لأزيدنكم أي: من النعم ولئن كفرتم إن عذابي
~~لشديد فيصيبكم منه ما يسلب تلك النعم ويحل أشد النقم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة إبراهيم (14) : آية 8]
# وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد (8)
# وقال موسى أي: لقومه إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني
~~حميد أي: غني عن شكر عباده، المحمود بأجل المحامد. وإن كفره من كفره.
# وهو تعليل لما حذف من جواب (إن) أي: إن تكفروا لم يرجع وباله إلا عليكم.
~~فإن ms2878 الله لغني عن شكر الشاكرين.
# وفي (صحيح مسلم) «1» عن أبي ذر، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما
~~يرويه عن ربه عز PageV06P301
# وجل: أنه قال: «يا عبادي! لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على
~~أتقى قلب رجل واحد منكم، ما زاد ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي! لو أن أولكم
~~وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم، ما نقص ذلك في ملكي
~~شيئا. يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد
~~فسألوني فأعطيت كل إنسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط
~~إذا أدخل البحر» فسبحانه من غني حميد
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة إبراهيم (14) : آية 
# 9]</span>
# ألم يأتكم نبؤا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا
~~يعلمهم إلا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في أفواههم وقالوا إنا
~~كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب (9)
# ألم يأتكم أي: في مؤاخذة من كفر نبؤا الذين من قبلكم قوم نوح أي:
# مع كثرتهم وعاد أي مع غاية قوتهم وثمود مع كثرة تحصنهم وصنائعهم والذين
~~من بعدهم لا يعلمهم إلا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في
~~أفواههم وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه
~~مريب.
# قال ابن جرير: هذا من تمام قول موسى لقومه، يعني: وتذكاره إياهم بأيام
~~الله بانتقامه من الأمم المكذبة بالرسل.
# قال ابن كثير: وفيما قال ابن جرير نظر والظاهر أنه خبر مستأنف من الله
~~تعالى لهذه الأمة فإنه قد قيل: إن قصة عاد وثمود ليست في التوراة، فلو كان
~~هذا من كلام موسى لقومه لقصه عليهم، ولا شك حينئذ أن تكون هاتان القصتان في
~~التوراة والله أعلم.
# وقوله تعالى: والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله جملة من مبتدأ وخبر
~~وقعت اعتراضا، أو عطف (الذين) على قوم نوح، ولا يعلمهم.. إلخ اعتراض، ومعنى
~~الاعتراض، على الثاني: ألم يأتكم أنباء ms2879 الجم الغفير الذي لا يحصى كثرة
~~فتعتبروا بها؟ إن في ذلك لمعتبرا. وعلى الأول. فهو ترق ومعناه: ألم يأتكم
~~نبأ هؤلاء ومن لا يحصى بعدهم؟ كأنه يقول: دع التفصيل فإنه لا مطمع فيه،
~~وفيه لطف لإيهام الجمع بين الإجمال والتفصيل.
# PageV06P302
# وقوله تعالى: فردوا أيديهم في أفواههم يحتمل الأيدي والأفواه أن يكونا
~~الجارحتين المعروفتين. وأن يكونا من مجاز الكلام. وفي الأول وجوه:
# أي: ردوا أيديهم في أفواههم فعضوها غيظا وضجرا مما جاءت به الرسل، كقوله:
~~عضوا عليكم الأنامل من الغيظ [آل عمران: 119] ، أو وضعوها على أفواههم ضحكا
~~واستهزاء كمن غلبه الضحك. أو وضعوها على أفواههم مشيرين بذلك إلى الأنبياء:
~~أن يكفوا ويسكتوا. أو أشاروا بأيديهم إلى أفواه الرسل أن:
# اسكتوا. و (في) بمعنى (إلى) أو وضعوا أيديهم على أفواه الرسل منعا لهم من
~~الكلام أو أنهم أخذوا أيدي الرسل ووضعوها على أفواههم ليقطعوا كلامهم. ومن
~~بالغ في منع غيره من الكلام فقد يفعل به ذلك. أو أشاروا بأيديهم إلى جوابهم
~~وهو قولهم إنا كفرنا أي: هذا جوابنا الذي نقوله بأفواهنا، والمراد إشارتهم
~~إلى كلامهم كما يقع في كلام المتخاطبين، أنهم يشيرون إلى أن هذا هو الجواب
~~ثم يقررونه، أو يقررون ثم يشيرون بأيديهم إلى أن هذا هو الجواب. قيل: وهو
~~أقوى الوجوه المتقدمة. لأنهم لما حاولوا الإنكار على الرسل كل الإنكار،
~~جمعوا في الإنكار بين الفعل والقول. ولذا أتى بالفاء تنبيها على أنهم لم
~~يمهلوا، بل عقبوا دعوتهم بالتكذيب. وفي تصديرهم الجملة ب (أن) ومواجهة
~~الرسل بضمائر الخطاب وإعادة ذلك، مبالغة في التأكيد.
# وفي الثاني- أعني المعنى المجازي- وجوه:
# قال أبو مسلم الأصفهاني: المراد باليد ما نطقت به الرسل من الحجج، وذلك
~~لأن إسماع الحجة إنعام عظيم، والإنعام يسمى يدا، يقال لفلان عندي يد إذا
~~أولاه معروفا وقد يذكر اليد والمراد منها صفقة البيع والعقد، كقوله تعالى:
~~إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم [الفتح: 10] .
~~فالبينات التي كان الأنبياء عليهم السلام يذكرونها ويقررونها نعم وأياد،
~~وأيضا العهود التي كانوا يأتون ms2880 بها مع القوم أياد وجمع اليد في العدد
~~القليل هو الأيدي، وفي العدد الكثير الأيادي. فثبت أن بيانات الأنبياء
~~عليهم السلام وعهودهم صح تسميتها بالأيدي.
# وإذا كانت النصائح والعهود إنما تظهر من الفم، فإذا لم تقبل صارت مردودة
~~إلى حيث جاءت ونظير قوله تعالى: إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما
~~ليس لكم به علم [النور: 15] ، فلما كان القبول تلقيا بالأفواه عن الأفواه
~~كان الدفع ردا في الأفواه. انتهى.
# PageV06P303
# وفي (الرازي) تتمة الأوجه فانظرها إن شئت.
# قال في (العناية) : فإن قلت: قولهم إنا كفرنا جزم بالكفر لا سيما وقد أكد
~~ب (إن) ، فقولهم وإنا لفي شك ينافيه، قلت: أجيب بأن الواو بمعنى أو، أي أحد
~~الأمرين لازم وهو: إنا كفرنا جزما فإن لم نجزم فلا أقل من أن نكون شاكين
~~فيه. وأيا ما كان، فلا سبيل إلى الإقرار. وقيل: إن الكفر عدم الإيمان عمن
~~هو من شأنه، فكفرنا بمعنى لم نصدق، وذلك لا ينافي الشك، أو متعلق الكفر
~~الكتب والشرائع، ومتعلق الشك ما يدعونهم إليه من التوحيد مثلا. انتهى.
# أي: فلا ينافي شكهم في ذلك كفرهم القطعي بالأول.
# وقوله تعالى: مريب بمعنى موقع في الريبة، من (أرابه) أوقعه فيها أو ذي
~~ريبة، من (أراب) : صار ذا ريبة وهي صفة مؤكدة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة إبراهيم (14) : آية 
# 10]</span>
# قالت رسلهم أفي الله شك فاطر السماوات والأرض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم
~~ويؤخركم إلى أجل مسمى قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما
~~كان يعبد آباؤنا فأتونا بسلطان مبين (10)
# قالت رسلهم أفي الله شك فاطر السماوات والأرض أي: وهو مما لا مجال للشك
~~فيه لغاية ظهوره.
# قال ابن كثير: هذا يحتمل معنيين: أحدهما: أفي وجوده شك؟ فإن الفطر شاهدة
~~بوجوده ومجبولة على الإقرار به. فإن الاعتراف به ضروري في الفطر السليمة،
~~ولكن قد يعرض لبعض الفطر شك واضطراب فيحتاج إلى النظر في الدليل الموصل إلى
~~وجوده، ولهذا قالت لهم الرسل ترشدهم إلى طريق معرفته بأنه فاطر السموات
~~والأرض- أي ms2881 الذي خلقهما وابتدعهما على غير مثال سبق- فإن شواهد الحدوث
~~والخلق والتسخير ظاهر عليهما. فلا بد لهما من صانع وهو الله لا إله إلا هو
~~خالق كل شيء وإلهه ومليكه. والمعنى الثاني: أفي إلهيته وتفرده بوجوب
~~العبادة له، شك؟
# وهو الخالق لجميع الموجودات ولا يستحق العبادة إلا هو وحده لا شريك له،
~~فإن غالب الأمم كانت مقرة بالصانع، ولكن تعبد معه غيره من الوسائط التي
~~يظنونها تنفعهم أو تقربهم من الله زلفى. انتهى.
# وسبق لنا في سورة الأعراف البحث في أن معرفته تعالى ضرورية أو نظرية
~~فارجع إليه.
# PageV06P304
# وفي إدخال همزة الإنكار على الظرف إيذان بأن مدار الإنكار ليس نفس الشك
~~بل وقوعه فيما لا يكاد يتوهم فيه الشك أصلا، وفي العدول عن تطبيق الجواب
~~على كلام الكفرة بأن يقولوا: (أأنتم في شك مريب من الله) مبالغة في تنزيه
~~ساحة جلاله عن شائبة الشك وتسجيل عليهم بسخافة العقول.
# وقوله تعالى: يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم أي: يدعوكم إلى الإيمان بإرساله
~~إيانا، لا أنا ندعوكم إليه من تلقاء أنفسنا كما يوهمه قولكم: (مما تدعوننا
~~إليه) . ولام (ليغفر) متعلقة ب (يدعو) أي: لأجل المغفرة لا لفائدته، تعالى
~~وتقدس، أو للتعدية أي: يدعوكم إلى المغفرة: كقولك: دعوتك لزيد. و (من) إما
~~تبعيضية أي: بعض ذنوبكم وهو ما بينهم وبين الله تعالى دون المظالم، أو صلة،
~~على مذهب الأخفش وغيره، من زيادتها في الإيجاب، أو للبدل أي: بدل عقوبة
~~ذنوبكم، أو على تضمين (يغفر) معنى (يخلص) .
# وادعى الزمخشري مجيئه ب (من) هكذا في خطاب الكافرين دون المؤمنين في جميع
~~القرآن. قال: وكان ذلك للتفرقة بين خطابين، ولئلا يسوى بين الفريقين في
~~الميعاد.
# قال في (الكشف) : وللتخصيص فائدة أخرى وهي التفرقة بين الخطابين بالتصريح
~~بمغفرة الكل وإبقاء البعض في حق الكفرة مسكوتا عنه لئلا يتكلوا على
~~الإيمان.
# وقوله تعالى: ويؤخركم إلى أجل مسمى أي: يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى
~~قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا فأتونا
~~بسلطان مبين ms2882 أي: آية مما نقترحه تدل على فضلكم علينا بالنبوة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة إبراهيم (14) : آية 
# 11]</span>
# قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده
~~وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون
~~(11)
# قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده
~~أي: بالرسالة والنبوة وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله أي:
~~بأمره وإرادته،
# PageV06P305
# وهو لم يرد ذلك، لقوله: وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها
~~الأولون [الإسراء: 59] .
# وعلى الله فليتوكل المؤمنون قال الزمخشري: أمر منهم للمؤمنين كافة
~~بالتوكل، وقصدوا به أنفسهم قصدا أوليا وأمروها به كأنهم قالوا: ومن حقنا أن
~~نتوكل على الله في الصبر على معاندتكم وما يجري علينا منكم. ألا ترى إلى
~~قوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة إبراهيم (14) : آية 
# 12]</span>
# وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على ما آذيتمونا
~~وعلى الله فليتوكل المتوكلون (12)
# وما لنا ألا نتوكل على الله ومعناه: وأي عذر لنا في أن لا نتوكل عليه وقد
~~هدانا سبلنا أي: أرشد كلا منا سبيله ومنهاجه الذي شرع له، وأوجب عليه سلوكه
~~في الدين. وحيث كانت أذية الكفار مما يوجب القلق والاضطراب القادح في
~~التوكل، قالوا على سبيل التوكيد القسمي، مظهرين لكمال العزيمة: ولنصبرن على
~~ما آذيتمونا أي: من الكلام السيئ والأفعال السخيفة. وقوله: وعلى الله
~~فليتوكل المتوكلون فيه اهتمام بالتوكل عليه سبحانه، لأن مقام الدعوة
~~يقتضيه. ولذا أعيد ذكره.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة إبراهيم (14) : الآيات 13 الى 14]
# وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا فأوحى
~~إليهم ربهم لنهلكن الظالمين (13) ولنسكننكم الأرض من بعدهم ذلك لمن خاف
~~مقامي وخاف وعيد (14)
# وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا، فأوحى
~~إليهم ربهم لنهلكن الظالمين.
# ولنسكننكم الأرض من بعدهم، ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد يخبر تعالى ms2883 عما
~~توعد به الكافرون رسلهم، لما رأوهم صابرين متوكلين، لا يهمهم شأنهم من
~~الإخراج من الأرض، والنفي من بين أظهرهم، أو العود في ملتهم. والمعنى:
~~ليكونن أحد الأمرين.
# PageV06P306
# والسبب في هذا التوعد- كما قال الرازي- أن أهل الحق في كل زمان يكونون
~~قليلين، وأهل الباطل يكونون كثيرين. والظلمة والفسقة يكونون متعاونين
~~متعاضدين. فلهذه الأسباب قدروا على هذه السفاهة. فإن قيل: يتوهم من لفظ
~~(العود) أنهم كانوا في ملة الكفر قبل. أجيب: بأن (عاد) بمعنى صار. وهو كثير
~~الاستعمال بهذا المعنى، أو الكلام على ظنهم وزعمهم أنهم كانوا من أهل ملتهم
~~قبل إظهار الدعوة. أو الخطاب للرسل ولقومهم، فغلبوا عليهم في نسبة العود
~~إليهم.
# وقوله تعالى: فأوحى إليهم ربهم ... إلخ وعد صادق للرسل، وبشارة حقة. كما
~~قال تعالى: ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين، إنهم لهم المنصورون، وإن
~~جندنا لهم الغالبون [الصافات: 171- 173] ، وقال تعالى:
# وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها [الأعراف:
# 137] ، والآيات في ذلك كثيرة. والإشارة في (ذلك) إلى الموحى به وهو إهلاك
~~الظالمين وإسكان المؤمنين. وقوله لمن خاف ... إلخ، أي: للمتقين لأنهم
~~الموصوفون بما ذكر كقوله: والعاقبة للمتقين [الأعراف: 128] . و (المقام)
~~إما موقف الحساب، فهو اسم مكان، وإضافته إليه سبحانه لكونه بين يديه، أو
~~مصدر ميمي، بمعنى: حفظي وقيامي لأعمالهم ليجازوا عليها. أو مقحم للتفخيم
~~والتعظيم كما يقال: المقام العالي. وياء المتكلم في (وعيد) محذوفة للاكتفاء
~~بالكسرة عنها في غير الوقف.
# قال السمين: أثبت الياء- هنا وفي (ق) في (ق) في موضعين: كل كذب الرسل فحق
~~وعيد [ق: 14] ، فذكر بالقرآن من يخاف وعيد [ق: 45] ، وصلا، وحذفها وقفا-
~~ورش عن نافع. وحذفها الباقون وصلا ووقفا.
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة إبراهيم (14) : آية 
# 15]</span>
# واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد (15)
# واستفتحوا أي: سألوا من الله الفتح على أعدائهم، أو القضاء بينهم وبين
~~أعدائهم. من (الفتاحة) وهي الحكومة كقوله: ربنا افتح بيننا وبين قومنا
~~بالحق [الأعراف: 89] ، فالضمير: للرسل، وقيل: للكفرة، وقيل: للفريقين فإنهم
~~سألوا أن ينصر المحق ويهلك المبطل. وقوله: وخاب كل جبار عنيد ms2884 أي: فنصروا
~~عند
# PageV06P307
# استفتاحهم وأفلحوا وخاب كل جبار عنيد وهم قومهم. أو استفتح الكفار على
~~الرسل وخابوا ولم يفلحوا. وإنما قيل: وخاب كل جبار عنيد ذما لهم وتسجيلا
~~عليهم بالتجبر والعناد. أو استفتحوا جميعا فنصر الرسل وأنجز لهم الوعد،
~~وخاب أعداؤهم. و (الجبار) المتكبر على طاعة الله تعالى وعبادته و (العنيد)
~~المعاند للحق، كخليط بمعنى مخالط.
# وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة إبراهيم (14) : آية 16]
# من ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد (16)
# من ورائه جهنم جملة في محل جر صفة ل (جبار) كناية عن تطلبها له وترصدها
~~إياه، ومن تطلب شيئا وترصده أدركه لا محالة. وقيل: على تقدير مضاف، أي: من
~~وراء حياته وانقضاء عمره. ويسقى من ماء صديد وهو ما يسيل من جوف أهل النار،
~~قد خالط القيح والدم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة إبراهيم (14) : آية 17]
# يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن ورائه
~~عذاب غليظ (17)
# يتجرعه أي: يتكلف تجرعه لقهره عليه ولا يكاد يسيغه ولخبثه ويأتيه الموت
~~من كل مكان وما هو بميت أي: تحيط به أسبابه من الأهوال، وما هو بمستريح مما
~~نزل به ومن ورائه عذاب غليظ
# أي: شديد متصل لا ينقطع.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة إبراهيم (14) : آية 18]
# مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا
~~يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد (18)
# مثل الذين كفروا بربهم، أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا
~~يقدرون مما كسبوا على شيء، ذلك هو الضلال البعيد المثل مستعار للصفة التي
~~فيها غرابة. شبه تعالى أعمالهم اللاتي كانوا يعملونها لأوثانهم أو يراءون
~~بها- كإنفاق الأموال وعقر الإبل للضيفان، في حبوطها- لكونها على غير تقوى
~~وإيمان- برماد
# PageV06P308
# طيرته الريح العاصف. وقوله تعالى: لا يقدرون ... إلخ، مستأنف فذلك
~~للتمثيل بمعنى المقصود منه ومحصل وجهه، أي: لا يقدرون يوم القيامة مما
~~كسبوا من أعمالهم على شيء منها، أي لا يرون له أثرا من ثواب، كما لا يقدر، ms2885
~~من الرماد المطير في الريح، على شيء.
# قال أبو السعود: الاكتفاء ببيان عدم رؤية الأثر لأعمالهم للأصنام، مع أن
~~لها عقوبات هائلة، للتصريح ببطلان اعتقادهم وزعمهم أنها شفعاء لهم عند الله
~~تعالى.
# وفيه تهكم بهم. وفي توصيف الضلال بالبعد، إشارة إلى بعد ضلالهم عن طريق
~~الحق أو عن الثواب.
# (واشتد به) من (شد) بمعنى عدا والباء للتعدية أو ملابسة. أو من (الشدة)
~~بمعنى القوة أي: قويت بملابسة حمله. و (العصف) قوة هبوب الريح. وصف به
~~زمانها على الإسناد المجازي ك (نهاره صائم) وخبر (مثل) محذوف أي: فيما يتلى
~~عليكم. وجملة (أعمالهم كرماد) مستأنفة جوابا لسؤال: كيف مثلهم؟ أو
~~(أعمالهم) بدل من (مثل) و (كرماد) الخبر.
# وهذه الآية كقوله تعالى: وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا
~~[الفرقان: 23] ، وقوله تعالى: ثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح
~~فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته، وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم
~~يظلمون
# [آل عمران: 117] . وقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم
~~بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر،
~~فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا، لا يقدرون على شيء مما
~~كسبوا، والله لا يهدي القوم الكافرين [البقرة: 264] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة إبراهيم (14) : الآيات 19 الى 20]
# ألم تر أن الله خلق السماوات والأرض بالحق إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد
~~(19) وما ذلك على الله بعزيز (20)
# ألم تر أن الله خلق السماوات والأرض بالحق، إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق
~~جديد، وما ذلك على الله بعزيز الخطاب للرسول صلوات الله عليه، والمراد به
~~أمته. أو لكل أحد من الكفرة لقوله (يذهبكم) والرؤية رؤية القلب.
# PageV06P309
# وفي الآية وجهان من التأويل: أحدهما أنها سيقت لبيان قدرته تعالى على
~~معاد الأبدان يوم القيامة، بأنه خلق السموات والأرض التي هي أكبر من خلق
~~الناس. أي أفليس الذي قدر على خلق هذه السموات في ارتفاعها واتساعها
~~وعظمتها وما فيها من الكواكب الثوابت والسيارات والآيات الباهرات ms2886 وهذه
~~الأرض بما فيها من مهاد ووهاد وأوتاد وبراري وقفار وبحار وأشجار ونبات
~~وحيوان على اختلاف أصنافها ومنافعها وأشكالها وألوانها: أولم يروا أن الله
~~الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى، بلى
~~إنه على كل شيء قدير [الأحقاف: 33] .
# وقال تعالى: أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين، وضرب
~~لنا مثلا ونسي خلقه، قال من يحي العظام وهي رميم، قل يحييها الذي أنشأها
~~أول مرة، وهو بكل خلق عليم، الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم
~~منه توقدون، أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم، بلى
~~وهو الخلاق العليم. [يس: 77- 81] .
# الوجه الثاني: ترهيب المشركين بأنهم غير معجزين، أي: إن يشأ يهلككم إذا
~~خالفتم أمره، ويخلق قوما خيرا منكم كقوله تعالى: وإن تتولوا يستبدل قوما
~~غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم [محمد: 38] ، وقوله: إن يشأ يذهبكم أيها الناس
~~ويأت بآخرين، وكان الله على ذلك قديرا [النساء: 133] .
# وقوله تعالى: بالحق أي: بالحكمة المنزهة عن العبث كقوله: ربنا ما خلقت
~~هذا باطلا [آل عمران: 191] ، وقوله: وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما
~~باطلا [ص: 27] ، وقوله: ما خلق الله ذلك إلا بالحق [يونس: 5] ، وذلك ليتفكر
~~في خلقها ويستدل بها على وجود بارئها وقدرته ووحدته.
# ثم أخبر تعالى عن تخاصم المجرمين في المحشر وتبرئهم من بعضهم، بقوله
~~سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة إبراهيم (14) : آية 
# 21]</span>
# وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم
~~مغنون عنا من عذاب الله من شيء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا
~~أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص (21)
# وبرزوا لله جميعا أي: اجتمعوا لحسابه وقضائه يوم القيامة في براز من
# PageV06P310
# الأرض. وهو المكان الذي ليس فيه شيء يستر أحدا، أو برزوا من قبورهم أي:
~~ظهروا لذلك فقال الضعفاء وهم الأتباع للذين استكبروا أي: على الرسل وهم
~~قادتهم- توبيخا لهم إنا كنا لكم تبعا أي: تابعين، مهما أمرتمونا ائتمرنا
~~فهل أنتم مغنون عنا ms2887 من عذاب الله من شيء أي: بعض الإغناء قالوا أي:
~~المستكبرون لو هدانا الله لهديناكم إحالة، لضلالهم وإضلالهم، على مقامه
~~سبحانه، أو لو هدانا باهتدائنا، ولكن زغنا فأزاغنا كما قال تعالى: فلما
~~زاغوا أزاغ الله قلوبهم [الصف: 5] ، سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من
~~محيص
# أي: منجى ومهرب من العذاب ونظير الآية قوله تعالى: ولو ترى إذ الظالمون
~~موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين
~~استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين [سبأ: 31] .
# واستظهر ابن كثير هذه المراجعة في النار بعد دخولهم إليها لآية: وإذ
~~يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم
~~مغنون عنا نصيبا من النار [غافر: 47] .
# ولا يخفى أن الآية في هذه السورة تصدق بالتخاصم في الموقف وفي النار،
~~لإفادتها أن ذلك أثر بروزهم، وهو صادق بما ذكرنا، فلا قرينة فيها لكون ذلك
~~في النار فقط، كما ادعاه. وربما كان قوله وبرزوا يدل للموقف بمعناه
~~المتقدم. ثم إن هذا التخاصم يجوز أن يكون متعدد المواطن لظاهر قوله: عند
~~ربهم وقوله:
# في النار ويجوز أن يكون مرة واحدة. والمراد ب (النار) العذاب. ووقوفهم
~~عند ربهم، واليأس محيط بهم، وجهنم ترقبهم، عذاب وأي عذاب!.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة إبراهيم (14) : آية 
# 22]</span>
# وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما
~~كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا
~~أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن
~~الظالمين لهم عذاب أليم (22)
# وقال الشيطان لما قضي الأمر وهو الحكم بنجاة السعداء وهلاك الأشقياء إن
~~الله وعدكم وعد الحق أي: على ألسنة رسله بأن في اتباعهم النجاة والسلامة،
~~أي: فوفى به وأنجز ووعدتكم فأخلفتكم أي: ووعدتكم وعد الباطل، وهو أن لا
# PageV06P311
# بعث ولا جزاء. ولئن كان، فالأصنام شفعاؤكم. ولم يصرح ببطلانه لدلالة
~~قوله:
# فأخلفتكم عليه. والإخلاف مستعار لعدم تحقق ما أخبر به وكذبه، أو مشاكلة.
# وفي ms2888 الآية من الإيجاز البليغ شبه الاحتباك. حيث حذف أولا (فوفى به)
~~لدلالة قوله بعد فأخلفتكم عليه لأنه مقابله، وحذف ثانيا (وعد الباطل)
~~لدلالة وعد الحق.
# وما كان لي عليكم من سلطان أي حجة وبرهان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي أي:
~~أسرعتم لطاعتي بمجرد ذلك، أي وقد أقامت عليكم الرسل الحجج والأدلة الصحيحة
~~على صدق ما جاءوكم به، فخالفتموهم فصرتم إلى ما أنتم فيه فلا تلوموني أي:
~~بوعدي إياكم، إذ لم يكن بطرق القسر ولوموا أنفسكم أي: حيث استجبتم لي
~~باختياركم، حين دعوتكم بلا حجة ولا دليل. ولم تستجيبوا ربكم، إذ دعاكم دعوة
~~الحق المقرونة بالبراهين والحجج.
# قال القاشاني: لما ظهر سلطان الحق على شيطان الوهم وتنور بنوره، أسلم
~~وأطاع وصار محقا عالما بأن الحجة لله في دعوته للخلق إلى الحق، لا له.
~~ودعوته إلى الباطل بتسويل الحطام وتزيين الحياة الدنيا عليهم- واهية فارغة
~~من الحجة. وأقر بأن وعده تعالى بالبقاء بعد خراب البدن والثواب والعقاب عند
~~البعث، حق قد وفي به.
# ووعدي بأن ليس إلا الحياة الدنيا باطل اختلقته. فاستحقاق اللوم ليس إلا
~~لمن قبل الدعوة الخالية عن الحجة فاستجاب لها. وأعرض عن الدعوة المقرونة
~~بالبرهان فلم يستجب لها. انتهى.
# وحكي في (الإكليل) عن ابن الفرس: أن بعضهم انتزع من هذا إبطال التقليد في
~~الاعتقاد. قال: وهو انتزاع حسن. لأنهم اتبعوا الشيطان بمجرد دعواه، ولم
~~يطلبوا منه برهانا. فحكى الله تقبيحا لذلك الفعل منهم. انتهى.
# ما أنا بمصرخكم أي: بمغيثكم ومنجيكم من العذاب وما أنتم بمصرخي أي: مما
~~أنا فيه. قال ابن الأعرابي: الصارخ: المستغيث، والمصرخ:
# المغيث، يقال: صرخ فلان إذا استغاث وقال: وا غوثاه! وأصرخته أغثته.
~~فالهمزة للسلب. يعني أزلت صراخه، وهو مد الصوت. إني كفرت بما أشركتمون من
~~قبل أي: كفرت اليوم بإشراككم إياي من قبل هذا اليوم- أي في الدنيا- يعني:
~~جحدت أن أكون شريكا لله عز وجل، وتبرأت منه ومنكم فلم يبق بيني وبينكم
~~علاقة كقوله تعالى: ويوم القيامة يكفرون بشرككم [فاطر: 14] ، وقوله: وإذا
~~حشر الناس
# PageV06P312
# كانوا لهم أعداء ms2889 وكانوا بعبادتهم كافرين
# [الأحقاف: 6] ، وقوله: كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا [مريم:
~~82] . إن الظالمين لهم عذاب أليم ابتداء كلام منه تعالى، أو تتمة كلام
~~الشيطان.
# قال الزمخشري: وإنما حكى الله عز وعلا ما سيقوله في ذلك الوقت، ليكون
~~لطفا للسامعين في النظر لعاقبتهم والاستعداد لما لا بد لهم من الوصول إليه
~~وأن يتصوروا في أنفسهم ذلك المقام الذي يقول الشيطان فيه ما يقول، فيخافوا
~~ويعملوا ما يخلصهم منه وينجيهم.
# ولما ذكر تعالى مآل الأشقياء وما صاروا إليه من الخزي والنكال، عطف بمآل
~~السعداء بقوله سبحانه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة إبراهيم (14) : آية 
# 23]</span>
# وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام (23)
# وأدخل الذين آمنوا أي بالله ورسوله وكتابه وعملوا الصالحات أي:
# الطاعات جنات تجري من تحتها الأنهار أي: من تحت مساكنها وشجرها، أنهار
~~الخمر والماء والعسل واللبن خالدين فيها بإذن ربهم متعلق ب (أدخل) أي:
# أدخلتهم الملائكة الجنة بإذن الله وأمره تحيتهم فيها سلام متعلق ب (أدخل)
~~أي:
# أدخلتهم الملائكة الجنة بإذن الله وأمره تحيتهم فيها سلام أي: تحييهم
~~وتكرمهم الملائكة بالسلام عليهم، كقوله تعالى: وقال لهم خزنتها سلام عليكم
~~[الزمر: 73] ، وقوله: والملائكة يدخلون عليهم من كل باب، سلام عليكم
~~[الرعد: 23- 24] .
# ولما بين تعالى ما أعد للمشركين والمؤمنين من المآل الأخروي، ضرب مثلا
~~للشرك والإيمان- بأن مآل الثاني الثبات والاستقرار لأنه الذي ينفع الناس،
~~ومآل الأول إلى الدمار والاندحار- فقال سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة إبراهيم (14) : الآيات 24 الى 25]
# ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في
~~السماء (24) تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم
~~يتذكرون (25)
# ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت يعني في
# PageV06P313
# الأرض ضارب بعروقه فيها وفرعها أي أعلاها ورأسها في السماء تؤتي أكلها أي
~~ثمرها كل حين بإذن ربها أي بإرادته وتكوينه ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم
~~يتذكرون أي: لأن فيها ms2890 زيادة إفهام وتذكير وتصوير للمعاني المعقولة بالصور
~~المحسوسة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة إبراهيم (14) : آية 26]
# ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار (26)
# ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت أي: استؤصلت وأخذت جثتها بالكلية من
~~فوق الأرض أي: لأن عروقها قريبة منه ما لها من قرار أي: استقرار.
### | تنبيه:
# لحظ في الممثل به- أعني الشجرة- أوصاف جليلة لتلحظ في جانب الممثل له.
~~فمنها: كونها طيبة. أعم من طيب المنظر والصورة والشكل ومن طيب الريح.
# وطيب الثمرة وطيب المنفعة. وكون أصلها ثابتا أي: راسخا باقيا في أمن من
~~الانقلاع والانقطاع والزوال والفناء ليعظم الفرح به والسرور. وكون فرعها في
~~السماء فدل على كمال حال تلك الشجرة من جهة ارتفاع أغصانها وقوتها في
~~التصاعد، مما يبرهن على ثبات الأصل ورسوخ العروق، وجهة بعدها عن العفونات
~~والأقذار فتكون ثمرتها نقية طاهرة طيبة عن جميع الشوائب وكون ثمرتها تجتنى
~~كل حين فلا تنقطع بركاتها وخيراتها. ولا ريب أن وجود هذه الأوصاف مما يدل
~~على فخامة الموصوف وإنافة فضله. ولا تخفى مطابقة هذا الممثل به للممثل له-
~~أعني الحق- وهو الإسلام الذي جاء به خاتم الأنبياء عليهم السلام.
# ولما كان المثل مضروبا للحق والباطل في الثبات وعدمه، والقصد أهلهما، صرح
~~بهما فذلك له، فقال في أهل المثل الأول:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة إبراهيم (14) : آية 27]
# يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل
~~الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء (27)
# يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة القول
~~الثابت هو الكلمة الطيبة التي ذكرت صفتها العجيبة وهو الحق. و (بالقول)
~~جوزوا تعلقه ب (يثبت) و (آمنوا) . والمعنى على الأول: ثبتهم بالبقاء على
~~ذلك، أو ثبتهم في سؤال
# PageV06P314
# القبر به، وعلى الثاني فالباء سببية والمعنى: آمنوا بالتوحيد الخالص
~~فوحدوه ونزهوه عما لا يليق بجنابه. و (في الحياة) متعلق ب (يثبت أو
~~بالثابت) كما قاله أبو البقاء.
# واقتصر الزمخشري وأتباعه على الأول حيث قال:
# القول الثابت الذي ms2891 ثبت بالحجة والبرهان في قلب صاحبه وتمكن فيه فاعتقده
~~واطمأنت إليه نفسه. وتثبيتهم به في الدنيا، أنهم إذا فتنوا في دينهم لم
~~يزلوا. كما ثبت أصحاب الأخدود والذين نشروا بالمناشير ومشطت لحومهم بأمشاط
~~الحديد وتثبيتهم في الآخرة أنهم إذا سئلوا عند تواقف الأشهاد عن معتقدهم
~~ودينهم لم يتلعثموا ولم يبهتوا ولم تحيرهم أهوال الحشر. وقيل: معناه الثبات
~~عند سؤال القبر.
# فعن البراء بن عازب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«المسلم إذا سئل في القبر شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله»
~~قال: فذلك قوله تعالى: يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت.. رواه الشيخان
~~«1» وأهل السنن.
# وعليه، فتفسير الآخرة بالقبر، لكون الميت انقطع بالموت عن أحكام الدنيا.
# وقال في أصحاب المثل الثاني:
# ويضل الله الظالمين أي: يخلق فيهم الضلال عن الحق الذي ثبت المؤمنين عليه
~~حسب إرادتهم واختيارهم، ووصفهم بالظلم لوضعهم الشيء في غير موضعه، أو
~~لظلمهم أنفسهم حيث بدلوا فطرة الله التي فطر الناس عليها ويفعل الله ما
~~يشاء أي: من التثبيت والإضلال حسبما تقتضيه حكمته البالغة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة إبراهيم (14) : الآيات 28 الى 30]
# ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار (28)
~~جهنم يصلونها وبئس القرار (29) وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله قل
~~تمتعوا فإن مصيركم إلى النار (30)
# ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا يعني كفار مكة، أتتهم نعمة الله
~~وهو التوحيد والإيمان والهداية ببعثة رسول من أنفسهم، فبدلوا شكرها كفرا
~~عظيما وغمصا لها وأحلوا قومهم أي: ممن أضلوه وصدوه عن الهدى فتابعهم
~~PageV06P315
# دار البوار أي: الهلاك جهنم عطف بيان لها يصلونها وبئس القرار، وجعلوا
~~لله أندادا أي من الأوثان فعبدوها ليضلوا عن سبيله أي: عن عبادته وحده قل
~~أي: تهديدا لأولئك الضالين المضلين تمتعوا أي: بشهوات الحياة الدنيا فإن
~~مصيركم إلى النار.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة إبراهيم (14) : آية 
# 31]</span>
# قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا ms2892 وعلانية من
~~قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال (31)
# قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من
~~قبل أن يأتي يوم وهو يوم القيامة لا بيع فيه أي: ليتدارك به التقصير، أو
~~يفتدى به ولا خلال أي: مخالة. مصدر بمعنى المصاحبة أي لا مفاداة فيه ولا
~~خلة أحد بمغنية شيئا من شفاعة أو مسامحة بمال يفتدي به، كما قال تعالى:
~~واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة
~~ولا هم ينصرون.
# [البقرة: 123] .
# قال الزمخشري: فإن قلت كيف طابق الأمر بالإنفاق وصف اليوم بأنه لا بيع
~~فيه ولا خلال؟ قلت: من قبل أن الناس يخرجون أموالهم في عقود المعاوضات
~~فيعطون بدلا ليأخذوا مثله، وفي المكارمات ومهاداة الأصدقاء ليستجروا
~~بهداياهم أمثالها أو خيرا منها وأما الإنفاق لوجه الله خالصا، فلا يفعله
~~إلا المؤمنون الخلص، فبعثوا عليه ليأخذوا بدله في اليوم لا بيع فيه ولا
~~خلال. أي: لا انتفاع فيه بمبايعة ولا بمخالة ولا بما ينفقون فيه أموالهم من
~~المعاوضات والمكارمات، وإنما ينتفع فيه بالإنفاق لوجه الله. انتهى.
# قال أبو السعود: والظاهر أن (من) متعلقة ب (أنفقوا) وتذكير إتيان ذلك
~~اليوم لتأكيد مضمونه، من حيث أن كلا من فقدان الشفاعة وما يتدارك به
~~التقصير، معاوضة وتبرعا، وانقطاع آثار البيع والخلال الواقعين في الدنيا
~~وعدم الانتفاع بهما- من أقوى الدواعي إلى الإتيان بما تبقى عوائده وتدوم
~~فوائده من الإنفاق في سبيله تعالى. أو من حيث إن ادخار المال وترك إنفاقه،
~~إنما يقع غالبا للتجارات والمهاداة.
# فحيث لا يمكن ذلك في الآخرة، فلا وجه لادخاره إلى وقت الموت. وتخصيص
~~التأكيد بذلك لميل الطباع إلى المال، وكونها مجبولة على حبه والفتنة به.
~~ولا يبعد
# PageV06P316
# أن يكون تأكيدا لمضمون الأمر بإقامة الصلاة أيضا، من حيث إن تركها، كثيرا
~~ما يكون بالاشتغال بالبيوع والمخالات. كما في قوله تعالى: وإذا رأوا تجارة
~~أو لهوا انفضوا إليها [الجمعة: 11] ، ولما ذكر أحوال الكافرين لنعم الله
~~تعالى، وأمر المؤمنين بإقامة ms2893 مراسم الطاعة شكرا لنعمه، شرع في تفصيل ما
~~يستوجب على كافة الأنام المثابرة على الشكر والطاعة من النعم العظام، حثا
~~للمؤمنين عليها وتقريعا للكفرة المخلين بها، الواضعين موضعها الكفر
~~والمعاصي، فقال سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة إبراهيم (14) : آية 
# 32]</span>
# الله الذي خلق السماوات والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات
~~رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار (32)
# الله الذي خلق السماوات والأرض وأنزل من السماء أي المزن ماء فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم أي تعيشون به وسخر لكم الفلك أي السفن لتجري في البحر
~~بأمره أي بإرادته وسخر لكم الأنهار أي فتجري حيث تشاؤون من شرب وسقي
~~وسواهما.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة إبراهيم (14) : آية 33]
# وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار (33)
# وسخر لكم الشمس والقمر دائبين أي يدأبان في سيرهما وإنارتهما ودرئهما
~~الظلمات وإصلاحهما ما يصلحان من الأرض والأبدان والنبات وسخر لكم الليل
~~والنهار أي يتعاقبان خلفه، لمعاشكم وسباتكم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة إبراهيم (14) : آية 34]
# وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم
~~كفار (34)
# وآتاكم من كل ما سألتموه أي ما تحتاجون إليه مما تصلح أحوالكم ومعايشكم
~~به، فكأنكم سألتموه أو طلبتموه بلسان الحال.
# وقال القاشاني: من كل ما سألتموه بألسنة استعداداتكم، فإن كل شيء
# PageV06P317
# يسأله بلسان استعداده. كما لا يفيض عليه مع السؤال بلا تخلف وتراخ وإن
~~تعدوا نعمت الله لا تحصوها لعدم تناهيها إن الإنسان لظلوم أي بوضع نور
~~الاستعداد ومادة البقاء في ظلمة الطبيعة ومحل الفناء وصرفه فيها. أو بنقص
~~حق الله أو حق نفسه بإبطال الاستعداد كفار أي بتلك النعم التي لا تحصى،
~~باستعمالها في غير ما ينبغي أن يستعمل، وغفلته عن المنعم عليه به، واحتجابه
~~بها عنه. وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة إبراهيم (14) : آية 
# 35]</span>
# وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام
~~(35)
# وإذ قال ms2894 إبراهيم أي اذكر وقت قوله صلوات الله عليه.
# قال أبو السعود: والمقصود من تذكيره، تذكير ما وقع فيه من مقالاته عليه
~~السلام على نهج التفصيل. والمراد به تأكيد ما سلف من تعجبه عليه السلام
~~ببيان فن آخر من جناياتهم، حيث كفروا بالنعم الخاصة بهم، بعد ما كفروا
~~بالنعم العامة.
# وعصوا أباهم إبراهيم عليه السلام حيث أسكنهم بمكة، شرفها الله تعالى،
~~لإقامة الصلاة والاجتناب عن عبادة الأصنام والشكر لنعم الله تعالى. وسأله
~~تعالى أن يجعله بلدا آمنا ويرزقهم من الثمرات. وتهوي قلوب الناس إليهم من
~~كل أوب سحيق.
# فاستجاب الله دعاءه وجعله حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل شيء. فكفروا بتلك
~~النعم العظام. واستبدلوا بالبلد الحرام دار البوار. وجعلوا لله أندادا
~~وفعلوا ما فعلوا.
# رب اجعل هذا البلد يعني البلد الحرام، مكة المكرمة آمنا أي ذا أمن. أو
~~آمنا أهله. واجنبني وبني أي بعدني وإياهم أن نعبد الأصنام
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة إبراهيم (14) : آية 36]
# رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور
~~رحيم (36)
# رب إنهن أضللن كثيرا من الناس أي كن سببا في إضلالهم. كما يقال:
# فتنتهم الدنيا وغرتهم. إشارة إلى أنه افتتن بالأصنام خلائق لا تحصى.
~~والجملة تعليل لدعائه. وإنما صدره بالنداء إظهارا لاعتنائه به، ورغبته في
~~استجابته فمن تبعني أي على ملتي وكان حنيفا مسلما مثلي فإنه مني ومن عصاني
~~أي فخالف ملتي فإنك غفور رحيم أي فإنك ذو الأسماء الحسنى، والمجد الأسمى،
~~الغني عن الناس أجمعين. وتخصيص الاسمين إشارة إلى سبق الرحمة.
# PageV06P318
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة إبراهيم (14) : آية 
# 37]</span>
# ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا
~~الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون
~~(37)
# ربنا إني أسكنت من ذريتي أي بعض أولادي. وهم إسماعيل ومن ولد منه بواد هو
~~وادي مكة غير ذي زرع أي لا يكون فيه زرع عند بيتك المحرم أي الذي حرمت
~~التعرض له ms2895 والتهاون به ربنا ليقيموا الصلاة أي لكي يأتوا بعبادتك مقومة في
~~ذلك الوضع. وهو متعلق ب أسكنت أي ما أسكنتهم هذا الوادي إلا ليقيموا الصلاة
~~عند بيتك المحرم ويعمروه بذكرك وعبادتك وحدك.
# وتكرير النداء وتوسيطه لإظهار كمال العناية بإقامة الصلاة.
# فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم أي تسرع إليهم وتطير نحوهم شوقا.
# فيأنسوا ويتعارفوا فيتآلفوا ويعودوا على بعضهم بالمنافع وارزقهم من
~~الثمرات أي فتجلبها إليهم التجار لعلهم يشكرون أي: نعمة إقامتهم عند بيتك
~~المحرم بالصلاة فيها، على كمال الإخلاص والتوحيد، مع فراغ القلب.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة إبراهيم (14) : آية 38]
# ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا
~~في السماء (38)
# ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا
~~في السماء لأن الكل خلقه ألا يعلم من خلق [الملك: 14] .
# قال الزمخشري: المعنى: إنك أعلم، بأحوالنا وما يصلحنا وما يفسدنا، منا.
# وأنت أرحم بنا منا بأنفسنا ولها. فلا حاجة إلى الدعاء والطلب. وإنما
~~ندعوك إظهارا للعبودية لك، وتخشعا لعظمتك وتذللا لعزتك، وافتقارا إلى ما
~~عندك، واستعجالا لنيل أياديك، وولها إلى رحمتك. وكما يتملق العبد بين يدي
~~سيده رغبة في إصابة معروفه، مع توفر السيد على حسن الملكة.
# وعن بعضهم: أنه رفع حاجته إلى كريم فأبطأ عليه النجح. فأراد أن يذكره
~~فقال: مثلك لا يذكر استقصارا ولا توهما للغفلة عن حوائج السائلين. ولكن ذا
~~الحاجة لا تدعه حاجته أن لا يتكلم فيها. انتهى.
# PageV06P319
# وجوز في قوله تعالى: وما يخفى على الله من شيء إلخ، أن يكون من كلامه
~~تعالى، تصديقا لإبراهيم، أو من كلامه عليه السلام.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة إبراهيم (14) : آية 
# 39]</span>
# الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربي لسميع الدعاء
~~(39)
# الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق أي ليقوما مقامي في
~~الدعوة إليه تعالى وبث الحنيفية وإقامة الصلاة بعد ذهابي إن ربي لسميع
~~الدعاء أي مجيبه. ms2896
# قال الزمخشري: وإنما ذكر حال الكبر، لأن المنة بهبة الولد فيها أعظم، من
~~حيث إنها حال وقوع اليأس من الولادة. والظفر بالحاجة، على عقب اليأس، من
~~أجل النعم وأحلاها في نفس الظافر.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة إبراهيم (14) : آية 40]
# رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء (40)
# رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء أي عبادتي، كذا في
~~(التنوير) .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة إبراهيم (14) : آية 41]
# ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب (41)
# ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب أي مجازاة العباد على
~~أعمالهم. قرئ ولوالدي. بالإفراد وكأن هذا قبل تبين أمره له عليه السلام.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة إبراهيم (14) : آية 42]
# ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه
~~الأبصار (42)
# ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون يعني مشركي أهل مكة. أي لا
~~تحسبه، إذا أنظرهم وأجلهم، أنه غافل عنهم، مهمل لهم، لا يعاقبهم على عملهم،
~~بل هو يحصيه عليهم ويعده عليهم عدا. وفيه تسلية للرسول صلوات الله عليه،
~~ووعد له أكيد، ووعيد للكفرة وسائر الظالمين شديد.
# PageV06P320
# إنما يؤخرهم أي بإمهالهم متمتعين بشهواتهم، ولا يعجل عقوبتهم ليوم تشخص
~~فيه الأبصار أي ترتفع فيه أبصار أهل الموقف، لهول ما يرون. فلا تقر أعينهم
~~في أماكنها ولا تطرف.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة إبراهيم (14) : آية 
# 43]</span>
# مهطعين مقنعي رؤسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء (43)
# مهطعين أي مسرعين إلى الداعي الذي يدعوهم إلى المحشر. وهذا بيان لكيفية
~~قيامهم من قبورهم، وعجلتهم إلى المحشر كقوله تعالى: مهطعين إلى الداع
~~[القمر: 8] ، وقوله: يوم يخرجون من الأجداث سراعا [المعارج: 43] .
# مقنعي رؤسهم أي رافعيها إلى السماء لا يرتد إليهم طرفهم أي لا يطرفون.
~~ولكن عيونهم مفتوحة ممدودة من غير تحريك للأجفان وأفئدتهم هواء أي لا قوة
~~فيها ولا ثبات، لشدة الفزع.
# قال الزمخشري: الهواء الخلاء الذي لم تشغله الأجرام، فوصف به. فقيل: قلب
~~فلان هواء، إذا كان جبانا لا قوة في ms2897 قلبه ولا جراءة. ويقال للأحمق أيضا:
~~قلبه هواء.
# والمعنى: أن القلوب يومئذ زائلة عن أماكنها. والأبصار شاخصة. والرؤوس
~~مرفوعة إلى السماء من هول ذلك اليوم وشدته وخوف ما يقع فيه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة إبراهيم (14) : آية 44]
# وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل
~~قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال (44)
# قوله: وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب يعني يوم القيامة فيقول الذين ظلموا
~~ربنا أخرنا أي ردنا إلى الدنيا وأمهلنا إلى أجل قريب أي أمد من الزمان قريب
~~نجب دعوتك أي إلى الإقرار بتوحيدك وأسمائك الحسنى. ونتبع الرسل أي فيما
~~دعونا إليه من الشرائع.
# أولم تكونوا أقسمتم على إضمار القول. أي فيقال لهم توبيخا وتبكيتا-:
# أو لم تكونوا تحلفون من قبل يعني في الدنيا ما لكم من زوال أي من دار
~~الدنيا إلى دار أخرى للجزاء. كقوله تعالى: وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا
~~يبعث الله من يموت [النحل: 38] .
# PageV06P321
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة إبراهيم (14) : آية 
# 45]</span>
# وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم
~~الأمثال (45)
# وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم كعاد وثمود وتبين لكم كيف فعلنا بهم
~~أي بما تشاهدونه في منازلهم من آثار ما نزل بهم وما تواتر عندكم من أخبارهم
~~وضربنا لكم الأمثال أي صفات ما فعلوا وما فعل بهم. أي ومع ذلك فلم يكن لكم
~~فيهم معتبر ولا مزدجر.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة إبراهيم (14) : آية 46]
# وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال (46)
# وقد مكروا أي بالنبي صلوات الله عليه مكرهم أي العظيم أي الذي استفرغوا
~~فيه جهدهم لإبطال الحق وتقرير الباطل وعند الله مكرهم أي جزاء مكرهم إن كان
~~مكرهم أي في العظم والشدة لتزول منه الجبال أي مسوى ومعدا لإزالة الجبال عن
~~مقارها، لتناهي شدته.
# وجوز في (إن) كونها نافية واللام مؤكدة له. والمعنى: ومحال أن تزول
~~الجبال بمكرهم. ms2898 على أن الجبال مثل (أي استعارة تمثيلية) لآيات الله
~~وشرائعه. لأنها بمنزلة الجبال الراسية ثباتا وتمكنا. وينصره قراءة ابن
~~مسعود: (وما كان مكرهم) وقرئ لتزول بلام الابتداء أي هو من الشدة بحيث تزول
~~منه الجبال وتنقلع من أماكنها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة إبراهيم (14) : آية 47]
# فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو انتقام (47)
# فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله أي من نصرهم المبين في قوله تعالى:
# إنا لننصر رسلنا [غافر: 51] ، كتب الله لأغلبن أنا ورسلي [المجادلة:
# 21] ، وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض
~~[النور: 55] الآية.
# PageV06P322
# واستظهر أبو السعود: أن المعنى بالوعد هنا عذابهم الأخروي المتقدم في
~~قوله تعالى: إنما يؤخرهم ليوم إلخ [إبراهيم: 22] ، ولا يخفى أن الوعد قد
~~بين في مثل الآية الأخيرة والأوليين، في معناها. والبيان يرفع اللبس وإنما
~~أوثر تقديم المفعول الثاني، أعني (وعده) ، على الأول وهو (رسله) للإيذان
~~بالعناية به،. فإن الآية في سياق الإنذار والتهديد للظالمين بما توعدهم
~~الله به على ألسنة الرسل. فالمهم في التهديد ذكر الوعيد. كذا في (الانتصاف)
~~.
# وفي (الكشف) تقديمه للاعتناء به وكونه المقصود بالإفادة. وما ذكره ممن
~~وقع الوعد على لسانه، إنما ذكر بطريق التبع للإيضاح، والتفصيل بعد الإجمال.
~~وهو من أسلوب الترقي كما في قوله: رب اشرح لي صدري [طه: 25] . وإن الله
~~عزيز أي غالب لا يماكر ذو انتقام من أعدائه، نصرا لأوليائه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة إبراهيم (14) : آية 
# 48]</span>
# يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار (48)
# يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وذلك أنه تسير عن الأرض جبالها وتفجر
~~بحارها وتسوى، فلا يرى فيها عوج ولا أمت. وتبدل السموات بانتثار كواكبها
~~وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها أبوابا و (يوم) بدل من (يوم
~~يأتيهم) أو ظرف للانتقام أو مقدر ب (اذكر) أو (لا يخلف وعده) .
# وبرزوا أي الخلائق أو الظالمون من أجداثهم لله الواحد القهار أي لحسابه
~~وجزائه.
# قال أبو السعود: والتعرض للوصفين لتهويل الخطب وتربية المهابة ms2899 وإظهار
~~بطلان الشرك وتحقيق الانتقام في ذلك اليوم على تقدير كونه ظرفا له. وتحقيق
~~إتيان العذاب الموعود على تقدير كونه بدلا من (يوم يأتيهم العذاب) فإن
~~الأمر إذا كان لواحد غلاب، كان في غاية الشدة والصعوبة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة إبراهيم (14) : آية 49]
# وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد (49)
# وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد جمع (مقرن) وهو من جمع في قرن
~~(بفتحتين) الوثاق الذي يربط به. أي قرن بعضهم مع بعض حسب اقترانهم في
# PageV06P323
# الجرائم والفساد. فيجمع بين النظراء والأشكال منهم، كل صنف إلى صنف. كما
~~قال تعالى: احشروا الذين ظلموا وأزواجهم [الصافات: 22] . وقال: وإذا النفوس
~~زوجت [التكوير: 7] ، أو: قرنوا مع الشياطين، لقوله تعالى: لنحشرنهم
~~والشياطين [مريم: 68] ، أو قرنت أيدهم وأرجلهم إلى رقابهم بالأغلال. وقوله
~~تعالى: في الأصفاد أي القيود أو الأغلال جمع صفد (بفتحتين) بمعنى القيد أو
~~الغل. والقيد هو الذي يوضع في الرجل. والغل (بالضم) ما في اليد والعنق وما
~~يضم به اليد والرجل إلى العنق. والجار متعلق ب مقرنين أو حال من ضميره أي
~~مصفدين وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة إبراهيم (14) : آية 
# 50]</span>
# سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار (50)
# سرابيلهم من قطران تشبيه لهم بأكره ما يوجد منظرا عند العرب. وهو الإبل
~~الجربى التي تطلى بالقطران. وإعلام بأن لهم أعظم ما ينال الجلد داء وهو
~~تقرحه بالجرب. وأخبث ما يكون دواء لقبحه لونا وريحا، وهو القطران. فإنه
~~أسود منتن الريح.
# قال الزمخشري: تطلى به جلود أهل النار حتى يعود طلاؤه لهم كالسرابيل وهي
~~القمص لتجتمع عليهم الأربع: لذع القطران، وحرقته، وإسراع النار في جلودهم،
~~واللون الوحش، ونتن الريح. على أن التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين
~~النارين.
# وكل ما وعده الله وأوعد به في الآخرة فبينه وبين ما نشاهده من جنسه ما لا
~~يقادر قدره. وكأنه ما عندنا منه إلا الأسامي. والمسميات ثمة. فبكرمه الواسع
~~نعوذ من سخطه. ونسأله التوفيق فيما ينجينا من عذابه. انتهى.
# ويؤيد ما بيناه من أن في الآية إشارة ms2900 إلى ابتلائهم بجرب جهنم: ما
# رواه الإمام أحمد «1» ومسلم «2» عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه قال:
~~قال رسول صلى الله عليه وسلم: أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركوهن:
~~الفخر بالأحساب. والطعن في الأنساب.
# والاستسقاء بالنجوم. والنياحة على الميت. والنائحة إذا لم تتب قبل موتها،
~~تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب. PageV06P324
# وقد وقفت على رسالة لشمس البلغاء الخوارزمي أنفذها لمن شكا إليه داء
~~الجرب. جاء منها قوله: الجرب حكة مادتها يبوسة وحرارة ووقود والتهاب. وعسكر
~~من عساكر البلاء تمده القذارة. كما تزيد فيه اليبوسة والحرارة. وعلة تدل
~~على تضييع واجب النفس من التعهد. وعلى التفريط في العلاج والتفقد. تنطق بأن
~~صاحبها ضعيف المنة في التوفي. أسير في يد الحرص والتشهي. غاش لنفسه. قليل
~~البقيا على روحه. وهذه العلة تكسب صاحبها خزيا وحياء. وتورثه خجلا واسترخاء
~~ينظر إلى الناس بعين المريب. ويتستر عنهم كتستر المعيب. تنفر عنه الطباع،
~~وتستقذره النفوس. وتنبو عن مواكلته العيون. وأقل ما يصيبه أنه يحرم آلة
~~المطاعم وهي يداه. وآلة اللقاء والزيارة وهي رجلاه. ولو لم يكن من دقائق
~~آفاتها. ومن عجيب هباتها. إلا أنها تشيخ الفتيان. وتمسخ الإنسان. وتجعله
~~أميا بعد أن كان غير أمي.
# وأعجميا وليس بأعجمي. تنفر عن نفسه نفسه. وتهرب من فراشه عرسه. ويتباعد
~~عنه أقرب الناس منه. ثم هي ربع من أرباع الخذلان وقسم من أقسام الحرمان.
~~قال الشاعر:
# أعاذك الله من أشياء أربعة: ... الموت والعشق والإفلاس والجرب
# وما الظن بداء قد سارت به الأمثال وقيلت فيه، دون سائر الأدواء، الأقوال.
# قال أبو تمام:
# لما رأت أختها بالأمس قد خربت ... كان الخراب لها أعدى من الجرب
# وقال لبيد:
# ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلف كجلد الأجرب
# فجعله رأس الأدواء. ووصفه بأنه غاية البلاء. انتهى. وقوله تعالى:
# وتغشى وجوههم النار أي تعلوها وتحيط بها النار التي تمس جسدهم المسربل
~~بالقطران. وتخصيص الوجوه لكونها أعز موضع في ظاهر البدن وأشرفه.
# كالقلب في باطنه ولذلك قال: تطلع ms2901 على الأفئدة [الهمزة: 7] ، ولكونها مجمع
~~الحواس التي خلقت لإدراك الحق. وقد أعرضوا عنه، ولم يستعملوها في تدبره.
~~كما أن الفؤاد أشرف الأعضاء الباطنة ومحل المعرفة، قد ملؤوها بالجهالات.
~~أفاده الزمخشري وأبو السعود.
# PageV06P325
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة إبراهيم (14) : آية 51]
# ليجزي الله كل نفس ما كسبت إن الله سريع الحساب (51)
# ليجزي الله كل نفس ما كسبت الجار متعلق بمحذوف. أي يفعل بالمجرمين ما
~~يفعل ليجزي إلخ. و (النفس) مخصوصة بالنفس المجرمة بقرينة المقام. أو عام
~~للبرة والفاجرة. وعليه فيجوز تعلقه بقوله وبرزوا وما بينهما اعتراض أو ب
~~(ترى) إن الله سريع الحساب أي محاسبة الخلائق يوم القيامة. لأنه لا يشغله
~~شأن عن شأن. وجميع الخلق بالنسبة إلى قدرته كالواحد منهم. كقوله:
# ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة [لقمان: 28] ، أو المعنى سريع حسابه
~~أي مجيئه كقوله: اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون [الأنبياء: 1] ،
~~وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة إبراهيم (14) : آية 52]
# هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولوا
~~الألباب (52)
# هذا إشارة إلى القرآن أو السورة وقوله بلاغ للناس أي كفاية لهم لما فيه
~~من العظة والتذكير. وقوله ولينذروا به أي ليخوفوا وليوعظوا به عن الجرائم
~~التي أخذ بها الأولون وليعلموا أنما هو إله واحد أي يستدلوا بما فيه من
~~الحجج والدلائل على أنه لا إله إلا هو. وإنما قدم إنذارهم لأنهم إذا خافوا
~~ما أنذروا به، دعتهم المخافة إلى النظر حتى يتوصلوا إلى التوحيد. لأن
~~الخشية أم الخير كله. أفاده الزمخشري: وليذكر أولوا الألباب أي ليتعظ به
~~ذوو العقول، فيقبلوا على ما فيه نجاتهم وسعادتهم.
# PageV06P326
# بسم الرحمن الرحيم
### | سورة الحجر
# سميت بها لاشتمالها على قوله تعالى: ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين
~~[الحجر: 80] ، إلى قوله: ما كانوا يكسبون الدال على مؤاخذتهم لمجرد تكذيب
~~الرسل والإعراض عن آيات الله، بأدنى وجوه المؤاخذة، مع غاية تحصنهم. ففيه
~~غاية تعظيم الرسل والآيات. وهو من أعظم مقاصد القرآن: أفاده المهايمي. وهي
~~مكية وآياتها تسع وتسعون.
# PageV06P327
### | 
### | القول في ms2902 تأويل قوله تعالى: [سورة الحجر (15) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين (1)
# الر تقدم الكلام في مثله تلك آيات الكتاب وقرآن مبين الإشارة إلى الر
~~لأنه اسم للسورة أي تلك السورة العظيمة آيات الكتاب الكامل وآيات قرآن عظيم
~~الشأن، مبين للحكم والأحكام ولسبيل الرشد والغي. من (أبان) المتعدي. أو
~~الظاهر معانيه أو أمر إعجازه، وكونه آية قاهرة من (أبان) اللازم. أو
~~الإشارة إلى آيات السورة أو إلى جميع آيات القرآن. وتعريف الكتاب للتعظيم
~~والتفخيم، كتنكير (قرآن) . وقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحجر (15) : آية 2]
# ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين (2)
# ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين تبشير للنبي صلى الله عليه وسلم
~~بظهور دينه. وأنه سوف يأتي أيام يتمنى الكافرون بها، أن لو سبق لهم الإسلام
~~فكانوا من السابقين. لما يرون من إعلاء كلمة الدين وظهوره على رغم
~~الملحدين. لأن من تأخر إسلامه منهم، وإن ناله من الفضل ما وعد به الحسنى،
~~ولكن لا يلحق السابقين لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك
~~أعظم درجة [الحديد: 10] ، وفيه تثبيت للنبي صلى الله عليه وسلم على الصدع
~~بالدعوة والصبر عليها، لما أن العاقبة له. وإنما جيء بصيغة التقليل، جريا
~~على مذهب العرب في قولهم: لعلك ستندم على فعلك. ترفعا واستغناء عن التصريح
~~بالغرض بناء على ادعاء ظهوره.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحجر (15) : آية 3]
# ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون (3)
# ذرهم يأكلوا ويتمتعوا أي بدنياهم وتنفيذ شهواتهم ويلههم الأمل أي
# PageV06P328
# يشغلهم عن التوبة والتذكير، أمل استقامة الحال. وأن لا يلقوا إلا خيرا في
~~المآل فسوف يعلمون أي لمن تكون له العقبى.
# قال الزمخشري: فيه تنبيه.
# ثم بين تعالى سر تأخير عذابهم بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحجر (15) : آية 
# 4]</span>
# وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم (4)
# وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم أي أجل مقدر ليتأمل في أسباب
~~الهلاك ليتخلص عنها، وذلك بما قام ms2903 من الحجة عليها، بتقدم الإنذار وتكرره
~~على سمعهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحجر (15) : آية 5]
# ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون (5)
# ما تسبق من أمة أجلها أي لا تهلك قبله وما يستأخرون أي عنه، للزوم الحجة
~~وارتفاع الأعذار. ثم أخبر تعالى عن عتوهم في كفرهم بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحجر (15) : آية 6]
# وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون (6)
# وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون أي يا أيها المدعي ذلك!
~~إنك لمجنون في دعائك إيانا إلى اتباعك، وترك ما وجدنا عليه آباءنا. أو في
~~دعواك تنزيل الذكر. أو نادوه بذلك استهزاء وتهكما. أو هو من كلامه تعالى
~~تبرئة له عما نسبوه إليه من أول الأمر.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحجر (15) : الآيات 7 الى 8]
# لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين (7) ما ننزل الملائكة إلا
~~بالحق وما كانوا إذا منظرين (8)
# لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين أي هلا تأتينا بالملائكة
~~يشهدون بصدقك ويعضدونك على إنذارك كقوله: لولا أنزل إليه ملك فيكون معه
# PageV06P329
# نذيرا
# [الفرقان: 7] ، وقول فرعون: فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جاء معه
~~الملائكة مقترنين [الزخرف: 53] .
# ثم أشار إلى جواب مقالهم، ورد مقترحهم بقوله تعالى: ما ننزل الملائكة أي
~~عليهم فيأتونهم ويشاهدونهم إلا بالحق أي الحكمة التي جرت بها السنة الإلهية
~~وهو العذاب وما كانوا إذا منظرين أي مؤخرين. كقوله تعالى: وقال الذين لا
~~يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا، لقد استكبروا في
~~أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا، يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين
~~ويقولون حجرا محجورا [الفرقان: 21- 22] .
# ثم أشار إلى رد إنكارهم التنزيل مع تسلية وبشارة عظيمة، بقوله تعالى
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحجر (15) : آية 9]
# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (9)
# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون أي من كل من بغى له كيدا. فلا يزال
~~نور ذكره يسري، وبحر هداه يجري، وظلال حقيته في علومه تمتد ms2904 على الآفاق،
~~ودعائم أصوله الثابتة تطاول السبع الطباق، رغما عن كيد الكائدين، وإفساد
~~المفسدين يريدون ليطفؤا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون
~~[الصف: 8] ، وفي إيراد الجملة الثانية اسمية، دلالة على دوام الحفظ.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحجر (15) : الآيات 10 الى 
# 11]</span>
# ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين (10) وما يأتيهم من رسول إلا كانوا
~~به يستهزؤن (11)
# ولقد أرسلنا أي رسلا من قبلك في شيع الأولين أي فرقهم وطوائفهم.
# جمع (شيعة) وهي الفرقة المتفقة على مذهب وطريقة. و (الأولين) نعت لمحذوف.
~~أي الأمم. أو الكلام. من إضافة الصفة للموصوف. وما يأتيهم من رسول إلا
~~كانوا به يستهزؤن أي كما يفعله هؤلاء المشركون.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحجر (15) : الآيات 12 الى 13]
# كذلك نسلكه في قلوب المجرمين (12) لا يؤمنون به وقد خلت سنة الأولين (13)
# كذلك نسلكه أي الذكر المنزل في قلوب المجرمين أي الكافرين
# PageV06P330
# وقوله: لا يؤمنون به أي بالذكر. حال من ضمير (نسلكه) أي مكذبا مستهزأ به
~~غير مقبول.
# قال الزمخشري: كما لو أنزلت بلئيم حاجة فلم يجبك إليها فقلت: كذلك أنزلها
~~باللئام. تعني مثل هذا الإنزال أنزلها بهم مردودة غير مقضية. وقيل الجملة
~~بيان لما قبلها. وجوز في ضمير (نسلكه) أن يعود إلى الاستهزاء والتكذيب
~~المعلوم.
# وقوله تعالى: وقد خلت سنة الأولين استئناف جيء به تكملة للتسلية، وتصريحا
~~بالوعيد والتهديد. أي قد مضت السنة فيهم من هلاكهم. وزهوق باطلهم، ونصر
~~الرسل، وغلبة جنود المؤمنين عليهم، واستعمارهم ديارهم. ثم بين تعالى أنهم
~~لا يتركون الاستهزاء بالرسل وإن أتتهم الآيات التي تشبه الملجئة لقوة
~~عنادهم وبغيهم، بقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحجر (15) : الآيات 14 الى 
# 15]</span>
# ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون (14) لقالوا إنما سكرت
~~أبصارنا بل نحن قوم مسحورون (15)
# ولو فتحنا عليهم أي على هؤلاء المستهزئين بابا من السماء فظلوا أي فصاروا
~~طول نهارهم فيه يعرجون أي يصعدون مستوضحين لما يرونه فيها من العجائب
~~لقالوا إنما سكرت أبصارنا أي ms2905 حيرت أو حبست من الإبصار، وما نراه شيء
~~نتخايله لا حقيقة له بل نحن قوم مسحورون.
# قال الناصر في (الانتصاف) : المراد، والله أعلم، يعني من الآيتين، إقامة
~~الحجة على المكذبين بأن الله تعالى سلك القرآن في قلوبهم وأدخله في
~~سويدائها.
# كما سلك ذلك في قلوب المؤمنين المصدقين. فكذب به هؤلاء وصدق به هؤلاء.
# كل على علم وفهم ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة [الأنفال:
# 422] ، ولئلا يكون للكفار على الله حجة بأنهم ما فهموا وجوه الإعجاز كما
~~فهمها من آمن. فأعلمهم الله تعالى من الآن. وهم في مهلة وإمكان، أنهم ما
~~كفروا إلا على علم. معاندين باغين غير معذورين، والله أعلم. ولذلك عقبه
~~تعالى بقوله ولو فتحنا عليهم الآية، أي هؤلاء فهموا القرآن وعلموا وجوه
~~إعجازه وولج ذلك في قلوبهم ووقر، ولكنهم قوم سجيتهم العناد وسيمتهم اللدد،
~~حتى لو سلك بهم أوضح السبيل وأدعاها إلى الإيمان بضرورة المشاهدة، وذلك بأن
~~يفتح لهم باب في السماء ويعرج بهم إليه حتى يدخلوا منها نهارا.
# PageV06P331
# وإلى ذلك الإشارة بقوله فظلوا لأن الظلول إنما يكون نهارا. لقالوا بعد
~~هذا الإيضاح العظيم المكشوف إنما سكرت أبصارنا وسحرنا محمد. وما هذه إلا
~~خيالات لا حقائق تحتها. فأسجل عليهم بذلك أنهم لا عذر لهم في التكذيب، من
~~عدم سماع ووعي ووصول إلى القلوب وفهم، كما فهم غيرهم من المصدقين، لأن ذلك
~~كله حاصل لهم. وإنما بهم العناد واللدد والإصرار، لا غيره. والله أعلم.
# ثم بين تعالى دلائل وحدته وعظمته وقدرته الباهرة، بقوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحجر (15) : الآيات 16 الى 
# 18]</span>
# ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين (16) وحفظناها من كل شيطان
~~رجيم (17) إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين (18)
# ولقد جعلنا في السماء بروجا جمع (برج) يطلق على القصر والحصن وعلى
~~المنازل الأثني عشر التي تنتقل فيها الشمس في ظاهر الرؤية.
# وقد فسرت البروج في الآية بالنجوم وبالمنازل المذكورة وبالقصور، على
~~التشبيه بحصون الأرض وقصورها. فإن النجوم هياكل فخيمة عظيمة ms2906 وزيناها أي
~~السماء بتلك البروج المختلفة الأشكال والأضواء المرئية للناظرين أي إلى
~~حركاتها وأضوائها. أو للمتفكرين المعتبرين المستدلين بها على قدرة موجدها
~~ووحدانيته وحفظناها من كل شيطان رجيم، إلا من استرق أي اختلس السمع أي من
~~الملائكة السماوية فأتبعه أي تبعه ولحقه شهاب مبين أي لهب محرق ظاهر، فيرجع
~~أو فيحترق.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحجر (15) : آية 19]
# والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل شيء موزون (19)
# والأرض مددناها أي بسطناها وألقينا فيها رواسي أي جبالا ثوابت وأنبتنا
~~فيها من كل شيء موزون أي وزن بميزان الحكمة، وقدر بمقدار تقتضيه، لا يصلح
~~فيه زيادة ولا نقصان، أو بمعنى مستحسن متناسب من قولهم: كلام موزون.
# وقد ذكر الشريف المرتضى في (الدرر) : أن العرب استعملته بهذا المعنى،
~~كقول عمر ابن أبي ربيعة.
# وحديث ألذه هو مما ... تشتهيه النفوس يوزن وزنا
# PageV06P332
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحجر (15) : الآيات 20 الى 
# 21]</span>
# وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين (20) وإن من شيء إلا عندنا
~~خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم (21)
# وجعلنا لكم فيها معايش أي ما تعيشون به من المطاعم والملابس وغيرهما، مما
~~تقتضيه ضرورة الحياة ومن لستم له برازقين أي من الأنعام والدواب وما
~~أشبهها. قال القاضي: وفذلكة الآية الاستدلال بجعل الأرض ممدودة بمقدار وشكل
~~معينين، مختلفة الأجزاء في الوضع، محدثة فيها أنواع النبات والحيوان
~~المختلفة خلقة وطبيعة، مع جواز أن لا يكون كذلك، على كمال قدرته وتناهي
~~حكمته والتفرد في الألوهية والامتنان على العباد، بما أنعم عليهم في ذلك،
~~ليوحدوه ويعبدوه. ثم بالغ في ذلك وقال: وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما
~~ننزله إلا بقدر معلوم أي وما من شيء إلا ونحن قادرون على إيجاده وتكوينه
~~أضعاف ما وجد منه.
# شبه اقتداره على كل شيء وإيجاده بالخزائن المودعة فيها الأشياء، المعدة
~~لإخراج ما يشاء منها وما يخرجه إلا بقدر معلوم، استعارة تمثيلية. أو شبه
~~مقدوراته بالأشياء المخزونة التي لا يحوج إخراجها إلى كلفة واجتهاد.
~~استعارة مكنية. ms2907 ومعنى ننزله أي نوجده ونخرجه في عالم الشهادة. والقدر
~~المعلوم الأجل المعين له، حسبما تقتضيه الحكمة، وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحجر (15) : الآيات 22 الى 23]
# وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه وما أنتم له
~~بخازنين (22) وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون (23)
# وأرسلنا الرياح لواقح أي تلقح السحاب أي تجعلها حوامل بالماء. وذلك أن
~~السحاب بخار يصير، بإصابته الهواء البارد، حوامل للماء. قاله المهايمي:
~~فاللواقح، عليه، جمع (ملقح) بحذف الزوائد. أو تلقح الشجر بجري مائها فيه أو
~~تنميته ليثمر ويزهو. وجوز كون اللواقح جمع (لاقح) وهي الناقة الحامل. فشبهت
~~الريح التي تجيء بالمزن الممطرة بها. كما يشبه ما لا تكون كذلك ب (العقيم)
~~فيقل: ريح عقيم. فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه وما أنتم له بخازنين أي
~~بقادرين على إيجاده وإنزاله. و (الخزن) اتخاذ الخزائن يستعار للقدرة، كما
~~مر. أو بحافظين له في أمكنة ينابيعه، من سهول وجبال وعيون وآبار، بل هو
~~تعالى وحده الذي حفظه
# PageV06P333
# وسلكه ينابيع في الأرض وجعله عذابا ورحم العباد بسقياه وإنا لنحن نحيي
~~ونميت ونحن الوارثون أي الباقون بعد هلاك الخلق كله. وقيل للباقي: وارث،
~~استعارة من (وارث الميت) لأنه يبقى بعد فنائه. ومنه قوله صلوات الله عليه
~~في دعائه: واجعله الوارث منا. كذا في (الكشاف) .
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحجر (15) : الآيات 24 الى 
# 25]</span>
# ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين (24) وإن ربك هو
~~يحشرهم إنه حكيم عليم (25)
# ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين أي من تقدم ولادة
~~وموتا. ومن تأخر من الأولين والآخرين. أو من خرج من أصلاب الرجال ومن لم
~~يخرج بعد. أو من تقدم في الإسلام وسبق إلى الطاعة ومن تأخر. لا يخفى علينا
~~شيء من أحوالكم. وهو بيان لكمال علمه، بعد الاحتجاج على كمال قدرته فإن ما
~~يدل على قدرته دليل على علمه. وفي تكرير قوله ولقد علمنا من كمال التأكيد
~~ما لا يخفى وإن ربك هو يحشرهم أي الأولين والآخرين على كثرتهم إنه ms2908 حكيم أي
~~يدبر أمرهم في الحشر على وفق الحكمة عليم أي بكل ما فيهم من خفايا الصفات
~~الذميمة سيجزيهم وصفهم [الأنعام: 139] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحجر (15) : الآيات 26 الى 27]
# ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون (26) والجان خلقناه من قبل من
~~نار السموم (27)
# ولقد خلقنا الإنسان يعني آدم من صلصال أي طين يابس مصوت من حمإ صفة
~~لصلصال. أي كائن من طين متغير مسود مسنون أي مصور من (سنة الوجه) وهي
~~صورته. أو مصبوب، من (سن الماء) صبه. أي مفرغ على هيئة الإنسان. كأنه
~~سبحانه أفرغ الحمأ فصور منها تمثال إنسان أجوف، فيبس حتى إذا نقر صلصل، ثم
~~صيره جسدا ولحما ونفخ فيه من روحه والجان خلقناه من قبل أي من قبل الإنسان.
# من نار السموم أي من نار الريح الشديد الحر.
# قال أبو السعود: ومساق الآية، كما هو، للدلالة على كمال قدرته تعالى،
~~وبيان
# PageV06P334
# بدء خلق الثقلين. فهو التنبيه على المقدمة الثانية التي يتوقف عليها
~~إمكان الحشر، وهو قبول المواد للجمع والإحياء.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحجر (15) : الآيات 28 الى 
# 29]</span>
# وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون (28) فإذا
~~سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين (29)
# وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون فإذا سويته أي
~~عدلت خلقته وأكملتها ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين أي تحية له
~~وتعظيما.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحجر (15) : الآيات 30 الى 33]
# فسجد الملائكة كلهم أجمعون (30) إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين (31)
~~قال يا إبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين (32) قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته
~~من صلصال من حمإ مسنون (33)
# فسجد الملائكة كلهم أجمعون، إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين، قال يا
~~إبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين، قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال
~~من حمإ مسنون.
# يعني: وقد خلقتني من نار فأنا خير منه. كما صرح به ms2909 في آية غيرها. وفي
~~تكرير قوله: من صلصال إلخ تذكير للإنسان بأصله هذا المفضول، ليكون كابحا من
~~جماح غوايته، وشدة تمرده.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحجر (15) : الآيات 34 الى 38]
# قال فاخرج منها فإنك رجيم (34) وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين (35) قال
~~رب فأنظرني إلى يوم يبعثون (36) قال فإنك من المنظرين (37) إلى يوم الوقت
~~المعلوم (38)
# قال فاخرج منها أي من زمرة الملائكة المعززين فإنك رجيم أي مطرود من كل
~~خير وكرامة. فإن من يطرد يرجم بالحجارة. أو شيطان يرجم بالشهب. وهو
# PageV06P335
# وعيد يتضمن الجواب عن شبهته. فإن من عارض النص بالقياس فهو رجيم ملعون.
# أفاده أبو السعود.
# وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين أي الجزاء. وهو يوم القيامة قال رب
~~فأنظرني إلى يوم يبعثون، قال فإنك من المنظرين، إلى يوم الوقت المعلوم وهو
~~يوم البعث.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحجر (15) : الآيات 39 الى 
# 41]</span>
# قال رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين (39) إلا عبادك
~~منهم المخلصين (40) قال هذا صراط علي مستقيم (41)
# قال رب بما أغويتني لأزينن لهم أي المعاصي في الأرض ولأغوينهم أجمعين،
~~إلا عبادك منهم المخلصين أي الذين أخلصتهم لطاعتك وجردتهم بالتوجه إليك.
# وقرئ بكسر اللام أي الذين أخلصوا دينهم لك وأعمالهم من غير حظ لغيرك
~~فيها.
# قال هذا صراط علي مستقيم أي حق نهجه ومراعاته لا اعوجاج فيه. وهو أن لا
~~سلطان لك على عبادي المخلصين، إلا الذين يناسبونك في الغواية والبعد عن
~~صراطي، فيتبعونك كما قال سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحجر (15) : الآيات 42 الى 44]
# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين (42) وإن جهنم
~~لموعدهم أجمعين (43) لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم (44)
# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان أي قهر على الإغراء.
# إلا من اتبعك من الغاوين أي المطبوعين على الغواية وإن جهنم لموعدهم
~~أجمعين قال المهايمي: لأن غوايتهم إنما كانت بترك متابعة الدليل مع متابعة
~~الأهوية الباطلة، لغلبتها عليهم لها سبعة أبواب لكل ms2910 باب منهم أي الغواة جزء
~~مقسوم أي حزب معين مفرز من غيره، حسبما يقتضيه استعداده.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحجر (15) : الآيات 45 الى 48]
# إن المتقين في جنات وعيون (45) ادخلوها بسلام آمنين (46) ونزعنا ما في
~~صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين (47) لا يمسهم فيها نصب وما هم منها
~~بمخرجين (48)
# إن المتقين في جنات وعيون، ادخلوها أي يقال لهم ادخلوها بسلام أي
# PageV06P336
# سالمين أو مسلما عليكم آمنين أي من الآفات والزوال ونزعنا ما في صدورهم
~~من غل أي حقد كان في الدنيا، لبعضهم على بعض إخوانا حال من فاعل ادخلوها أو
~~الضمير في (آمنين) على سرر أي مراتب عالية متقابلين لتساوي درجاتهم وتقارب
~~مراتبهم. فيتلذذ بعضهم برؤية وجه بعض متقابلين لا يمسهم فيها نصب أي تعب
~~وما هم منها بمخرجين لسرمدية مقامهم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحجر (15) : الآيات 49 الى 
# 52]</span>
# نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم (49) وأن عذابي هو العذاب الأليم (50)
~~ونبئهم عن ضيف إبراهيم (51) إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال إنا منكم وجلون
~~(52)
# نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم أي لمن تاب وآمن وعمل صالحا وأن عذابي
~~هو العذاب الأليم أي لمن لم يتب من كفره. والجملة فذلكة لما سلف من الوعد
~~والوعيد وتقرير له. ونبئهم عن ضيف إبراهيم أي عن نبئه. والضيف كالزور، يقع
~~على الواحد والجمع.
# قال في الكشاف: عطف ونبئهم على نبئ عبادي ليتخذوا ما أحل من العذاب بقوم
~~لوط، عبرة يعتبرون بها سخط الله وانتقامه من المجرمين، ويتحققوا عنده أن
~~عذابه هو العذاب الأليم إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال إنا منكم وجلون أي
~~خائفون. وذلك لما رأى أيديهم لا تصل إلى طعامه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحجر (15) : الآيات 53 الى 56]
# قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم (53) قال أبشرتموني على أن مسني
~~الكبر فبم تبشرون (54) قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين (55) قال
~~ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون (56)
# قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم، قال ms2911 أبشرتموني على أن مسني الكبر أي
~~مع مس الكبر بأن يولد لي، والكبر مانع منه فبم تبشرون قال الزمخشري: هي
~~(ما) الاستفهامية دخلها معنى التعجب. كأنه قال: فبأي أعجوبة تبشروني. أو
~~أراد إنكم تبشرونني بما هو غير متصور في العادة. فبأي شيء تبشرون؟ يعني لا
~~تبشروني في الحقيقة بشيء. لأن البشارة بمثل هذا، بشارة بغير شيء.
# قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين أي الآيسين من ذلك. قال ومن
# PageV06P337
# يقنط من رحمة ربه إلا الضالون
# يعني لم أستنكر ذلك قنوطا من رحمته، ولكن استبعادا له في العادة التي
~~أجراها الله تعالى. والتصريح برحمة الله في أحسن مواقعه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحجر (15) : الآيات 57 الى 
# 60]</span>
# قال فما خطبكم أيها المرسلون (57) قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين (58)
~~إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين (59) إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين
~~(60)
# قال أي إبراهيم. بعد أن ذهب عنه الروع فما خطبكم أي أمركم الخطير الذي
~~لأجله أرسلتم، سوى البشارة أيها المرسلون، قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين
~~أي إلى إهلاكهم. يعنون قوم لوط إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين، إلا امرأته
~~قدرنا إنها لمن الغابرين أي الباقين مع الكفرة، لتهلك معهم. وإسناد التقدير
~~لهم مجازي من باب قول خواص الملك (دبرنا كذا وأمرنا بكذا) وإنما يعنون دبر
~~ملك وأمر. هذا إذا كان (قدرنا) بمعنى أردنا وقضينا. وإن كان بمعنى علمنا،
~~فلا غرو في علم الملائكة ذلك، بإخباره تعالى إياهم به.
# ومن الناس من يجعل (قدرنا) من كلامه تعالى، غير محكي عن الملائكة. قال في
~~(الانتصاف) وهو الظاهر لاستغنائه عن التأويل.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحجر (15) : الآيات 61 الى 64]
# فلما جاء آل لوط المرسلون (61) قال إنكم قوم منكرون (62) قالوا بل جئناك
~~بما كانوا فيه يمترون (63) وأتيناك بالحق وإنا لصادقون (64)
# فلما جاء آل لوط المرسلون، قال إنكم قوم منكرون أي لا أعرفكم ولا أدري من
~~أي الأقوام أنتم وما أقدمكم.
# وقال المهايمي: أي يخاف منكم تارة وعليكم أخرى. والظاهر أنه ms2912 قال ذلك لهم،
~~بعد معاناته الشدائد من قومه لأجلهم. كما فصل في سورة هود قالوا بل جئناك
~~بما كانوا فيه يمترون أي العذاب الذي كنت تتوعدهم به، فيمرون به، ويكذبونك
~~وأتيناك بالحق أي اليقين مع هلاكهم وإنا لصادقون.
# PageV06P338
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحجر (15) : الآيات 65 الى 67]
# فأسر بأهلك بقطع من الليل واتبع أدبارهم ولا يلتفت منكم أحد وامضوا حيث
~~تؤمرون (65) وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين (66) وجاء
~~أهل المدينة يستبشرون (67)
# فأسر بأهلك أي فاذهب بهم في الليل بقطع من الليل أي في طائفة منه وهي
~~آخره واتبع أدبارهم أي كن على أثرهم تذودهم وتسرع بهم وتطلع على حالهم ولا
~~يلتفت منكم أحد أي لينظر ما وراءه، فيرى من الهول ما لا يطيقه وامضوا حيث
~~تؤمرون، وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين أي يستأصلون عن
~~آخرهم، حال كونهم داخلين في الصبح وجاء أهل المدينة أي مدينة لوط، وهي سدوم
~~يستبشرون أي بأضيافه، طمعا فيهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحجر (15) : الآيات 68 الى 77]
# قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون (68) واتقوا الله ولا تخزون (69) قالوا
~~أولم ننهك عن العالمين (70) قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين (71) لعمرك
~~إنهم لفي سكرتهم يعمهون (72)
# فأخذتهم الصيحة مشرقين (73) فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من
~~سجيل (74) إن في ذلك لآيات للمتوسمين (75) وإنها لبسبيل مقيم (76) إن في
~~ذلك لآية للمؤمنين (77)
# قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون أي بالإساءة إليهم. فإن الإساءة إليهم
~~فضيحة للمضيف واتقوا الله ولا تخزون، قالوا أولم ننهك عن العالمين أي عن أن
~~تجير أحدا منهم أو تدفع عنهم أو تمنع بيننا وبينهم، فإنهم كانوا يتعرضون
~~لكل أحد.
# وكان يقوم صلى الله عليه وسلم بالنهي عن المنكر والحجر بينهم وبين
~~المتعرض له. فأوعدوه وقالوا:
# لئن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين [الشعراء: 167] ، أفاده الزمخشري.
# قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين تقدم الكلام عليه في سورة هود، مفصلا
~~لعمرك قسم بحياة النبي صلى الله عليه وسلم ms2913 اعترض به تعبا من شدة غفلتهم
~~وتكريما للمخاطب إنهم لفي سكرتهم أي غفلتهم التي ذهبت معها أحلامهم يعمهون
~~أي يترددون فلا يفهمون ما يقال لهم. ولما لم يسمعوا منه، النصيحة المبقية
~~لهم، أسمعهم الله الصيحة المهلكة لهم فأخذتهم الصيحة أي صيحة العذاب
# PageV06P339
# مشرقين أي داخلين في وقت شروق الشمس فجعلنا أي من تلك الصيحة المحركة
~~للأرض عاليها سافلها قال المهايمي لجعلهم الرجال العالين كالنساء السافلات.
# وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل أي طين متحجر، لرجمهم على لواطهم إن في ذلك
~~لآيات للمتوسمين أي الناظرين بطريق في الآيات وإنها يعني مدينة قوم لوط
~~المدمرة لبسبيل مقيم أي ثابت يسلكه الناس، لم يندرس بعد، وهم يبصرون تلك
~~الآثار.
# قال الزمخشري: وهو تنبيه لقريش. كقوله: وإنكم لتمرون عليهم مصبحين،
~~وبالليل، أفلا تعقلون
# [الصافات: 137- 138] .
# إن في ذلك لآية للمؤمنين أي في هلاكهم لعبرة لهم.
### | تنبيهان:
# الأول- قال ابن القيم: في (أقسام القرآن) : أكثر المفسرين من السلف
~~والخلف بل لا يعرف السلف فيه نزاعا- أن هذا، يعني قوله تعالى لعمرك قسم من
~~الله بحياة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا من أعظم فضائله أن يقسم الرب عز
~~وجل بحياته.
# وهذه مزية لا تعرف لغيره.
# ولم يوفق الزمخشري لذلك. فصرف القسم إلى أنه بحياة لوط. وإنه من قول
~~الملائكة.
# فقال: هو على إرادة القول. أي قالت الملائكة للوط عليه السلام:
# لعمرك ... الآية وليس في اللفظ ما يدل على واحد من الأمرين بل ظاهر اللفظ
~~وسياقه إنما يدل على أن ما فهمه السلف أطيب، لا أهل التعطيل والاعتزال.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: لعمرك أي حياتك: قال: وما أقسم الله تعالى
~~بحياة نبي غيره. والعمر والعمر واحد. إلا أنهم خصوا القسم بالمفتوح لإثبات
~~الأخف، لكثرة دور الحلف على ألسنتهم. وأيضا فإن العمر حياة مخصوصة. فهو عمر
~~شريف عظيم أهل أن يقسم به، لمزيته على كل عمر من أعمار بني آدم. ولا ريب أن
~~عمره وحياته من أعظم النعم والآيات. فهو أهل أن يقسم به. والقسم به أولى من
~~القسم ms2914 بغيره من المخلوقات. ثم قال ابن القيم: وإنما وصف الله سبحانه
~~اللوطية بالسكرة، لأن للعشق سكرة مثل سكرة الخمر كما قال القائل:
# PageV06P340
# سكران: سكر هوى وسكر مدامة ... ومتى إفاقة من به سكران؟
# الثاني- قوله تعالى: إن في ذلك لآيات للمتوسمين قال السيوطي في (الإكليل)
~~: هذه الآية أصل في الفراسة.
# أخرج الترمذي من حديث أبي سعيد مرفوعا: «اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر
~~بنور الله» «1» . ثم قرأ هذه الآية.
# وقد كان بعض قضاة المالكية يحكم بالفراسة في الأحكام، جريا على طريق إياس
~~بن معاوية. انتهى.
# وقد أجاد الكلام في الفراسة، الراغب الأصفهاني في كتاب (الذريعة) حيث قال
~~في الباب السابع: وأما الفراسة، فالاستدلال بهيئة الإنسان وأشكاله وألوانه
~~وأقواله، على أخلاقه وفضائله ورذائله.
# وربما يقال: هي صناعة صيادة لمعرفة أخلاق الإنسان وأحواله. وقد نبه الله
~~تعالى على صدقها بقول: إن في ذلك لآيات للمتوسمين [الحجر: 75] ، وقوله:
# تعرفهم بسيماهم [البقرة: 273] ، وقوله: ولتعرفنهم في لحن القول [محمد:
# 30] ، ولفظها من قولهم (فرس السبع الشاة) فكأن الفراسة اختلاس المعارف.
~~وذلك ضربان: ضرب يحصل للإنسان عن خاطر لا يعرف سببه، وذلك ضرب من الإلهام،
~~بل ضرب من الوحي. وإياه عنى النبي صلى الله عليه وسلم
# بقوله «2» : «المؤمن ينظر بنور الله»
# وهو الذي يسمى صاحبه المروع والمحدث.
# وقال عليه الصلاة والسلام (إن يكن في هذه الأمة محدث، فهو عمر) «3» .
# وقيل في قوله تعالى: وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء
~~حجاب [الشورى: 51] الآية: إنما كان وحيا بإلقائه في الروع، وذلك للأنبياء
~~كما قال عز وجل: نزل به الروح الأمين، على قلبك [الشعراء: 193- 194] ، وقد
~~يكون بإلهام في حال اليقظة وقد يكون في حال المنام. ولأجل ذلك
# قال عليه الصلاة والسلام: (الرؤيا الصادقة جزء من ستة وأربعين جزءا من
~~النبوة) «4» .
# والضرب الثاني من الفراسة يكون بضاعة متعلمة وهي معرفة ما بين الألوان
~~والأشكال، وما بين الأمزجة والأخلاق والأفعال الطبيعية. ومن عرف ذلك كان ذا
~~فهم PageV06P341
# ثاقب بالفراسة. وقد عمل في ذلك كتب. من تتبع الصحيح منها، اطلع على ms2915 صدق
~~ما ضمنوه. والفراسة ضرب من الظن. وسئل بعض محصلة الصوفية عن الفرق بينهما
~~فقال: الظن بتقلب القلب. والفراسة بنور الرب. ومن قوي فيه نور الروح
~~المذكور في قوله تعالى: ونفخت فيه من روحي [الحجر: 29] و [ص: 72] ، كان ممن
~~وصفه بقوله: أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه [هود: 17] ، وكان
~~ذلك النور شاهدا، أصاب فيما حكم به. ومن الفراسة
# قوله عليه الصلاة والسلام في المتلاعنين: (إن أمرهما بين، لولا حكم الله)
~~«1» .
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحجر (15) : الآيات 78 الى 
# 81]</span>
# وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين (78) فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام مبين
~~(79) ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين (80) وآتيناهم آياتنا فكانوا عنها
~~معرضين (81)
# وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين (إن) مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن
~~محذوف. أي: وإن الشأن كان أصحاب الأيكة. وهم قوم شعيب عليه السلام.
# كانوا يسكنون أيكة، وهي بقعة كثيرة الأشجار، فظلموا بأنواع من الظلم، من
~~شركهم بالله وقطعهم الطريق ونقصهم المكيال والميزان. فبعث الله إليهم شعيبا
~~عليه السلام فكذبوه. فانتقمنا منهم أي بعذاب الظلة، وهي سحابة أظلتهم بنار
~~تقاذفت منها، فأحرقتهم وإنهما يعني قرى قوم لوط والأيكة لبإمام مبين أي
~~طريق واضح. وقد كانوا قريبا من قوم لوط، بعدهم في الزمان ومسامتين لهم في
~~المكان. ولهذا لما أنذرهم شعيب قال: وما قوم لوط منكم ببعيد [هود: 89] .
# ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين يعني ثمود، كذبوا صالحا عليه السلام. ومن
~~كذب واحدا من الأنبياء عليهم السلام، فقد كذب الجميع. لاتفاقهم على التوحيد
~~والأصول التي لا تختلف باختلاف الأمم والأعصار. و (الحجر) واد بين المدينة
~~والشام كانوا يسكنونه. معروف. يجتازه ركب الحج الشامي.
# وآتيناهم آياتنا فكانوا عنها معرضين يعني بالآيات ما دلهم على صدق دعوى
~~نبيهم. كالناقة التي أخرجها الله لهم بدعاء صالح من صخرة صماء. وكانت تسرح
~~PageV06P342
# في بلادهم. لها شرب ولكم شرب يوم معلوم [الشعراء: 155] ، فلما عتوا
~~وعقروها، قال: تمتعوا في داركم ثلاثة أيام، ذلك وعد غير مكذوب [هود: 65] .
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحجر ms2916 (15) : الآيات 82 الى 
# 87]</span>
# وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين (82) فأخذتهم الصيحة مصبحين (83)
~~فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون (84) وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما
~~إلا بالحق وإن الساعة لآتية فاصفح الصفح الجميل (85) إن ربك هو الخلاق
~~العليم (86)
# ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم (87)
# وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين أي من حوادث الدهر فأخذتهم الصيحة
~~مصبحين أي وقت الصباح من اليوم الرابع. وفي سورة الأعراف: فأخذتهم الرجفة
~~[الأعراف: 78] أي الزلزلة وهي من توابع الصيحة. أو هي مجاز عنها.
# فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون أي ما كانوا يستغلونه من زروعهم وثمارهم
~~التي ضنوا بمائها عن الناقة، حتى عقروها لئلا تضيق عليهم في المياه، فما
~~دفعت عنهم تلك الأموال لما جاء أمره تعالى: وما خلقنا السماوات والأرض وما
~~بينهما إلا بالحق أي إلا خلقا متلبسا بالحق والحكمة الثابتة، التي لا تقبل
~~التغير. وهي الاستدلال بها على الصانع وصفاته وأسمائه وأفعاله ليعرفوه
~~فيعبدوه، بحيث لا يلائم استمرار الفساد. ولذلك اقتضت الحكمة إرسال الرسل
~~مبشرين ومنذرين. وإن الساعة لآتية أي فيجزي كلا بما كانوا يعملون فاصفح
~~الصفح الجميل أي عاملهم معاملة الصفوح الحكيم، كقوله: فاصفح عنهم وقل سلام،
~~فسوف يعلمون [الزخرف: 89] .
# وقوله تعالى: إن ربك هو الخلاق العليم تقرير للمعاد، وأنه تعالى قادر على
~~إقامة الساعة. فإنه الخلاق الذي لا يعجزه خلق شيء، العليم بما تمزق من
~~الأجساد وتفرق في سائر أقطار الأرض كقوله تعالى: أوليس الذي خلق السماوات
~~والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم، بلى وهو الخلاق العليم [يس: 81] .
# ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم قال الرازي إنه تعالى لما
~~صبره على أذى قومه وأمره بأن يصفح الصفح الجميل، أتبع ذلك بذكر النعم
~~العظيمة التي خصه بها. لأن الإنسان إذا تذكر كثرة نعم الله عليه، سهل عليه
~~الصفح والتجاوز.
# (والسبع المثاني) هو القرآن كله كما قاله ابن عباس في رواية طاوس. لقوله
# PageV06P343
# تعالى: كتابا متشابها مثاني [الزمر: 23] ، والواو في قوله: والقرآن
~~العظيم لعطف الصفة كقول الشاعر:
# إلى الملك القرم ms2917 وابن الهمام ... وليث الكتيبة في المزدحم
# و (السبع) يراد بها الكثرة في الآحاد. كالسبعين في العشرات. و (المثاني)
~~جمع مثنى بمعنى التثنية أو الثناء. فإنه تكرر قراءته أو ألفاظه أو قصصه
~~ومواعظه. أو مثنى عليه بالبلاغة والإعجاز. أو مثن على الله تعالى بأفعاله
~~العظمى وصفاته الحسنى.
# وقد روي عن بعض السلف تفسير السبع بالسور الطوال الأول، وهذا لم يقصد به.
~~إلا أن اللفظ الكريم يتناولها، لا أنها هي المعنية. كيف لا وهذه السورة
~~مكية وتلك مدنيات؟ كالقول بأنها الفاتحة سواء. وأما
# حديث «1» : (الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي
~~أوتيته) عند الشيخين،
# فنعناه أنها من السبع، لعطف قوله (والقرآن العظيم الذي أوتيته) ولو كان
~~القصر على بابه، لناقضه لمعطوف. لاقتضائه أنها هو لا غيره. وبداهة بطلانه
~~لا تخفى.
# وسر الإخبار بأنها السبع، كون الفاتحة مشتملة على مجمل ما في القرآن. وكل
~~ما فيه تفصيل للأصول التي وضعت فيها. كما بينه الإمام مفتي مصر في (تفسير
~~الفاتحة) فراجعه. هذا ما ظهر لي الآن في تحقيق الآية.
# وللأثري الواقف مع ظاهر ما صح من الأخبار، الجازم بأن السبع في الآية هي
~~الفاتحة لظاهر الحديث- أن يجيب عن القصر بأن المراد بالمعطوف القرآن بمعنى
~~المقروء، لا بمعنى الكتاب كله. والله أعلم.
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحجر (15) : الآيات 88 الى 
# 90]</span>
# لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك
~~للمؤمنين (88) وقل إني أنا النذير المبين (89) كما أنزلنا على المقتسمين
~~(90)
# لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم يعني: قد أوتيت النعمة
~~العظمى، التي كل نعمة وإن عظمت، فهي إليها حقيرة. وهي القرآن العظيم. فعليك
~~PageV06P344
# أن تستغني ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به، من زخارف الدنيا وزينتها،
~~أصنافا من الكفار متمنيا لها. فإنه مستحقر بالإضافة إلى ما أوتيته. وفي
~~التعبير عما أوتوه (بالمتاع) إنباء عن وشك زوالها عنهم.
# ولا تحزن عليهم أي لعدم إيمانهم، المرجو بسببه تقوي ضعفاء المسلمين بهم
~~واخفض ms2918 جناحك للمؤمنين أي تواضع لمن معك من فقراء المؤمنين وضعفائهم. وطب
~~نفسا عن إيمان الأغنياء والأقوياء.
# وقل إني أنا النذير المبين أي المنذر المظهر للعذاب لمن لم يؤمن كما
~~أنزلنا على المقتسمين أي مثل ما أنزلنا من العذاب على المقتسمين. أو إنذارا
~~مثل ما أنزلنا. قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: المقتسمون أصحاب صالح عليه
~~السلام، الذين تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله فأخذتهم الصيحة، كما مر.
~~فالاقتسام من (القسم) لا من القسمة.
# وهذا التأويل اختاره ابن قتيبة.
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحجر (15) : الآيات 91 الى 
# 93]</span>
# الذين جعلوا القرآن عضين (91) فو ربك لنسئلنهم أجمعين (92) عما كانوا
~~يعملون (93)
# الذين جعلوا القرآن عضين أي أجزاء جمع (عضة) يعنى كفار مكة. قالوا:
# سحر. وقالوا: كهانة. وقالوا: أساطير الأولين. وهو مبتدأ خبره فو ربك
~~لنسئلنهم أجمعين، عما كانوا يعملون أي من التقسيم فنجازيهم عليه. وجوز تعلق
~~(كما) بقوله: لنسئلنهم أي لنسألنهم أجمعين مثل ما أنزلنا. فيكون (كما) رأس
~~آية و (المقتسمون) حينئذ، إما من تقدم، أو المشركون. ويعنى بالإنزال عليهم
~~إنزال الهداية التي أبوها. وجوز جعل الموصول مفعولا أول للنذير، أو لما دل
~~عليه من أنذر. أي النذير. أو أنذر المعضين الذين يجزئون القرآن إلى سحر
~~وشعر وأساطير، مثل ما أنزلنا على المقتسمين. وجوز جعل (كما) متعلقا بقوله
~~تعالى: ولقد آتيناك أي أنزلنا عليك كما أنزلنا على أهل الكتاب الذين جزءوا
~~القرآن إلى حق وباطل. حيث قالوا: قسم منه حق موافق لما عندنا. وقسم باطل لا
~~يوافقه. أو القرآن هو مقروؤهم. أي قسموا ما قرءوا من كتبهم وحرفوه. فأقروا
~~ببعضه وكذبوا ببعضه.
# والله أعلم.
# PageV06P345
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحجر (15) : الآيات 94 الى 
# 96]</span>
# فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين (94) إنا كفيناك المستهزئين (95) الذين
~~يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون (96)
# فاصدع بما تؤمر أمر من (الصدع) بمعنى الإظهار والجهر، من (انصداع الفجر)
~~. أو من (صدع الزجاجة) ونحوها وهو تفريق أجزائها. أي: افرق بين الحق
~~والباطل وأعرض عن المشركين ms2919 أي الذين يرومون صدك عن التبليغ، فلا تبال بهم
~~إنا كفيناك المستهزئين أي حفظناك من شرهم، فلا ينالك منهم ما يحذر. وهذا
~~ضمان منه تعالى، له صلوات الله عليه، لينهض بالصدع نهضة من لا يهاب ولا
~~يخشى. كما قال تعالى: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك، وإن لم تفعل
~~فما بلغت رسالته، والله يعصمك من الناس [المائدة: 67] .
# الذين يجعلون مع الله إلها آخر وصفهم بذلك، تسلية له عليه الصلاة
~~والسلام. وتهوينا للخطب عليه، بأنهم أصحاب تلك الجريمة العظمى، التي هي
~~أكبر الكبائر، التي سيخذلون بسببها. كما قال: فسوف يعلمون أي عاقبة أمرهم.
~~وقد جوز في الموصول أن يكون صفة (للمستهزئين) ومنصوبا بإضمار فعل. ومرفوعا
~~بتقدير (هم) . وفي الآية وعيد شديد لمن جعل معه تعالى معبودا آخر. وقد أشار
~~كثير من المفسرين إلى أن قوله تعالى: إنا كفيناك المستهزئين عنى به ما عجله
~~من إهلاكهم. كما روى ابن إسحاق عن عروة: أن عظماء المستهزئين كانوا خمسة
~~نفر.
# وكانوا ذوي أسنان وشرف في قومهم: من بني أسد أبو زمعة، كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد دعا عليه لما كان يبلغه من أذاه واستهزائه.
# فقال: اللهم! أعم بصره وأثكله ولده
# . ومن بني زهرة الأسود. ومن بني مخزوم الوليد بن المغيرة. ومن بني سهم
~~العاص بن وائل.
# ومن خزاعة الحارث. فلما تمادوا في الشر وأكثروا برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الاستهزاء، أنزل الله تعالى: فاصدع بما تؤمر إلى قوله: فسوف يعلمون،
# قال ابن إسحاق عن عروة، إن جبريل أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~يطوف بالبيت. فقام وقام رسول الله إلى جنبه. فمر به الأسود فأشار إلى بطنه
~~فاستسقى بطنه فمات منه. ومر به الوليد فأشار إلى أثر جراح بأسفل كعب رجله.
~~كان أصابه قبل ذلك بسنتين. فانتقض به فقتله.
# ومر به العاص بن وائل فأشار إلى أخمص قدمه، فخرج على حمار يريد الطائف.
# فربض على شبرقة فدخلت في أخمص قدمه ومر به الحارث فأشار إلى رأسه ms2920 فامتخط
~~قيحا فقتله
# . انتهى.
# PageV06P346
# ومثله ما
# رواه ابن مسعود: قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نصلي في ظل
~~الكعبة.
# وناس من قريش وأبو جهل قد نحروا جزورا في ناحية مكة: فبعثوا فجاؤوا
~~بسلاها وطرحوه بين كتفيه وهو ساجد. فجاءت فاطمة فطرحته عنه. فلما انصرف
~~قال: اللهم! عليك بقريش وبأبي جهل وعتبة وشيبة والوليد بن عتبة وأمية بن
~~خلف وعقبة بن أبي معيط «1» .
# قال ابن مسعود رضي الله عنه: فلقد رأيتهم قتلى في قليب بدر.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحجر (15) : الآيات 97 الى 99]
# ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون (97) فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين
~~(98) واعبد ربك حتى يأتيك اليقين (99)
# ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون. فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين.
~~واعبد ربك حتى يأتيك اليقين لما ذكر تعالى أن قومه يهزئون ويسفهون، أعلمه
~~بما يعلمه سبحانه منه، من ضيق صدره وانقباضه بما يقولون: لأن الجبلة
~~البشرية والمزاج الإنساني يقتضي ذلك. ثم أعلمه بما يزيل ضيق الصدر والحزن.
~~وذلك أمره من التسبيح والتحميد والصلاة. كما قال تعالى: واستعينوا بالصبر
~~والصلاة [البقرة: 45] ، وقال: ألا بذكر الله تطمئن القلوب [الرعد: 28]
~~ومعلوم أن في الإقبال على ما ذكر، استنزال الإمداد الرباني بالنصر
~~والمعونة. لقوله: إن الله مع الصابرين [البقرة: 153] و [الأنفال: 46] ،
~~وقوله: فاذكروني أذكركم [البقرة: 152] ، وقوله: إن الله مع الذين اتقوا
~~والذين هم محسنون [النحل: 128] .
# وقد روي في شمائله صلوات الله عليه أنه كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة،
~~تأويلا لما ذكر.
# قال أبو السعود: وتحلية الجملة بالتأكيد لإفادة تحقيق ما تضمنته من
~~التسلية. وفي التعرض لعنوان الربوبية، مع الإضافة إلى ضميره عليه الصلاة
~~والسلام.
# ما لا يخفى من إظهار اللطف به عليه الصلاة والسلام، والإشعار بعلة الحكم،
~~أعني الأمر بالتسبيح والحمد. والمراد من (الساجدين) المصلين. من إطلاق
~~الجزء على PageV06P347
# الكل. و (اليقين) : الموت. فإنه متقين اللحوق بكل حي مخلوق. وإسناد
~~الإتيان إليه، للإيذان بأنه متوجه إلى الحي طالب للوصول إليه. والمعنى دم
~~على العبادة ms2921 ما دمت حيا.
# كقوله تعالى في سورة مريم: وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا [مريم:
~~31] .
# وقيل: المراد ب (اليقين) تعذيب هؤلاء وأن ينزل بهم ما وعده. ولا ريب أنه
~~من المتيقن. إلا أن إرادة الموت منه، أولى. يدل له قوله تعالى إخبارا عن
~~أهل النار:
# قالوا لم نك من المصلين، ولم نك نطعم المسكين، وكنا نخوض مع الخائضين،
~~وكنا نكذب بيوم الدين، حتى أتانا اليقين [المدثر: 43 و 47] ، وما
# في الصحيح عن أم العلاء، امرأة من الأنصار: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما دخل على عثمان بن مظعون وقد مات، قالت أم العلاء: رحمة الله عليك،
~~أبا السائب! فشهادتي عليك، لقد أكرمك الله! فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: وما يدريك أن الله أكرمه؟ فقلت: بأبي وأمي يا رسول الله! فمن؟ فقال:
~~أما هو فقد جاءه اليقين، وإني لأرجو له الخير «1» .
### | تنبيه:
# قال الحافظ ابن كثير: يستدل بهذه الآية الكريمة وهي قوله: واعبد ربك حتى
~~يأتيك اليقين على أن العبادة، كالصلاة ونحوها، واجبة على الإنسان ما دام
~~عقله ثابتا، كما
# في صحيح البخاري «2» عن عمران بن حصين رضي الله عنهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: قال: صل قائما. فإن لم تستطع فقاعدا. فإن لم تستطع فعلى
~~جنب.
# ويستدل بها على تخطئة من ذهب من الملاحدة إلى أن المراد باليقين المعرفة.
# فمتى وصل أحدهم إلى المعرفة سقط عنه التكليف عندهم. وهذا كفر وضلال وجهل.
~~فإن الأنبياء عليهم السلام كانوا هم وأصحابهم، أعلم الناس بالله، وأعرفهم
~~بحقوقه وصفاته، وما يستحق من التعظيم، وكانوا، مع هذا، أعبد الناس وأكثرهم
~~مواظبة على فعل الخيرات إلى حين الوفاة. انتهى. PageV06P348
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة النحل
# سميت بها لاشتمالها على قوله تعالى: وأوحى ربك إلى النحل النحل: 68] ،
~~المشير إلى أنه لا يبعد أن يلهم الله عز وجل بعض خواص عباده، أن يستخرجوا
~~الفوائد الحلوة الشافية من هذا الكتاب. بحمل كلماته على مواضع الشرف. وعلى
~~المعاني المثمرة، وعلى التصرفات العالية. مع تحصيل ms2922 الأخلاق الفاضلة وسلوك
~~سبيل التصفية والتزكية. وهذا أكمل ما يعرف به فضائل القرآن ويدرك به
~~مقاصده. قاله المهايمي.
# وقال بعضهم: تسمية السورة بذلك تسمية بالأمر المهم. ليتفطن الغرض الذي
~~يرمى إليه. ك (الجمعة) لأهمية الاجتماع الأسبوعي وما ينجم عنه من مصالح
~~الأمور العامة، والحديد لمنافعه العظيمة. و (النحل) . و (العنكبوت) . و
~~(النمل) . للتفطن لصغار الحيوانات الحكيمة الصنائع. وهكذا. وسيأتي طرف من
~~حكمة النحل وأسراره عند آيته في هذه السورة.
# وهي مكية. واستثنى ابن عباس آخرها. وعن الشعبي إلا قوله تعالى: وإن
~~عاقبتم [النحل: 126] ، الآيات وعن الشعبي: إلا قوله تعالى: والذين هاجروا
~~في الله [النحل: 41] ، الآيات. وآياتها مائة وثمان وعشرون.
# وعن قتادة: تسمى سورة النعم. وذلك لما عدد الله فيها من النعم على عباده.
# PageV06P349
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون (1)
# أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون تقرر في غير ما آية،
~~أن المشركين كانوا يستعجلون ما وعدوا من قيام الساعة أو إهلاكهم. كما فعل
~~يوم بدر، استهزاء وتكذيبا بالوعد. فقيل لهم: أتى أمر الله أي ما توعدونه
~~مما ذكر.
# والتعبير عنه ب أمر الله للتفخيم والتهويل. وللإيذان بأن تحققه في نفسه
~~وإتيانه، منوط بحكمه النافذ وقضائه الغالب. وإتيانه عبارة عن دنوه
~~واقترابه، على طريقة نظم المتوقع في سلك الواقع. أو عن إتيان مباديه
~~القريبة، على نهج إسناد حال الأسباب إلى المسببات. والآية كقوله تعالى:
~~اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون [الأنبياء: 1] ، وقوله: اقتربت
~~الساعة وانشق القمر [القمر: 1] ، وقوله: ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى
~~لجاءهم العذاب. وليأتينهم بغتة وهم لا يشعرون [العنكبوت: 53] ، ثم إنه
~~تعالى نزه نفسه عن شركهم به غيره، وعبادتهم معه ما سواه، من الأوثان
~~والأنداد، الذي أفضى بهم إلى الاستهزاء والعناد، واعتقاد أنها شفعاؤهم إذا
~~جاء الميعاد.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : آية 2]
# ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله ms2923
~~إلا أنا فاتقون (2)
# ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله
~~إلا أنا فاتقون رد لاستبعادهم النبوة، بأن ذلك سنة له تعالى. ولذا ذكر صيغة
~~الاستقبال كقوله تعالى: يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده [غافر:
~~15] ، وقوله تعالى: الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس [الحج: 75] ،
~~والروح هو الوحي، الذي من جملته القرآن. لقوله تعالى: وكذلك أوحينا إليك
~~روحا من أمرنا، ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي
~~به من نشاء من عبادنا
# PageV06P350
# [الشورى: 52] ، والتعبير عنه بالروح على نهج الاستعارة. فإنه يحيي القلوب
~~الميتة بالجهل ومن أمره بيان للروح، أو حال منه، أو صفة، أو متعلق ب (ينزل)
~~و (من) للسببية وأن أنذروا بدل من الروح. أي أخبروهم بالتوحيد والتقوى.
~~فقوله فاتقون من جملة المنذر به. أو هو خطاب للمستعجلين، على طريقة
~~الالتفات، والفاء فصيحة أي إذا كانت سنته تعالى ذلك، فاتقون، بما ينافيه من
~~الإشراك وفروعه، من الاستعجال.
# قال الزمخشري: ثم دل على وحدانيته وأنه لا إله إلا هو، بما ذكر، مما لا
~~يقدر عليه غيره. من خلق السموات والأرض، وخلق الإنسان وما يصلحه، وما لا بد
~~له منه من خلق البهائم لأكله وركوبه، وجر أثقاله وسائر حاجاته. وخلق ما لا
~~يعلمون من أصناف خلائقه. ومثله متعال عن أن يشرك به غيره. بقوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : الآيات 3 الى 
# 6]</span>
# خلق السماوات والأرض بالحق تعالى عما يشركون (3) خلق الإنسان من نطفة
~~فإذا هو خصيم مبين (4) والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون
~~(5) ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون (6)
# خلق السماوات والأرض بالحق أي بالحكمة كما تقدم تعالى عما يشركون خلق
~~الإنسان من نطفة أي مهينة ضعيفة فإذا هو بعد تكامله بشرا خصيم مبين أي
~~مخاصم لخالقه مجادل. يجحد وحدانيته ويحارب رسله. وهو إنما خلق ليكون عبدا
~~لا ضدا والأنعام خلقها لكم أي لمصالحكم وهي الأزواج الثمانية المفصلة في
~~سورة ms2924 الأنعام.
# قال الزمخشري: وأكثر ما تقع على الإبل.
# فيها دفء أي ما يدفئ أي يسخن به من صوف أو وبر أو شعر، فيقي البرد ومنافع
~~أي من نسلها ودرها وركوب ظهرها ومنها تأكلون، ولكم فيها جمال أي زينة حين
~~تريحون أي تردونها من مراعيها إلى مراحها (بضم الميم) وهو مقرها في دور
~~أهلها بالعشي وحين تسرحون أي تخرجونها بالغداة إلى المراعي.
# قال الزمخشري: من الله بالتجمل بها كما من بالانتفاع بها. لأنه من أغراض
~~أصحاب المواشي. بل هو من معاظمها لأن الرعيان، إذا روحوها بالعشي، وسرحوها
~~بالغداة، فزينت بإراحتها وتسريحها الأفنية، وتجاوب فيها الثغاء والرغاء،
~~أنست أهلها
# PageV06P351
# وفرحت أربابها. وأجلتهم في عيون الناظرين إليها، وكسبتهم الجاه والحرمة
~~عند الناس، ونحوه: لتركبوها وزينة [النحل: 8] ، يواري سوآتكم وريشا
~~[الأعراف: 26] .
# فإن قلت: لم قدمت الإراحة على التسريح؟ قلت: لأن الجمال في الإراحة أظهر،
~~إذا أقبلت ملأى البطون، حافلة الضروع، ثم أوت إلى الحظائر حاضرة لأهلها.
# انتهى.
# ثم أشار إلى فائدة جامعة للحاجة والزينة فقال:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : الآيات 7 الى 8]
# وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس إن ربكم لرؤف
~~رحيم (7) والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون (8)
# وتحمل أثقالكم أي أحمالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس بكسر
~~الشين المعجمة وفتحها. وقراءتان وهما لغتان في معنى (المشقة) أي لم تكونوا
~~بالغيه بأنفسكم إلا بجهد ومشقة، فضلا عن أن تحملوا على ظهوركم أثقالكم إن
~~ربكم لرؤف رحيم أي حيث سخرها لمنافعكم. ثم أشار إلى ما هو أتم في دفع
~~المشقة وإفادة الزينة، فقال: والخيل والبغال والحمير عطف على (الأنعام)
~~لتركبوها وزينة عطف محل (لتركبوها) فهي مفعول له أو مصدر لمحذوف. أي
~~وتتزينوا بها زينة، أو مصدر واقع موقع الحال من فاعل (تركبوها) أو مفعوله.
~~أي متزينين بها أو متزينا بها. وسر التصريح باللام في المعطوف عليه، دون
~~المعطوف، هو الإشارة إلى أن المقصود المعتبر الأصلي في الأصناف، هو الركوب:
# وأما التزين بها ms2925 فأمر تابع غير مقصود قصد الركوب. فاقترن المقصود المهم
~~باللام المفيدة للتعليل. تنبيها على أنه أهم الغرضين وأقوى السببين. وتجرد
~~التزين منها تنبيها على تبعيته أو قصوره عن الركوب. والله أعلم. كذا في
~~(الانتصاف)
### | تنبيه:
# استدل بهذه الآية القائلون بتحريم لحوم الخيل. قائلين بأن التعليل
~~بالركوب يدل على أنها مخلوقة لهذه المصلحة دون غيرها. قالوا: ويؤيد ذلك
~~إفراد هذه الأنواع الثلاثة بالذكر وإخراجها عن الأنعام. فيفيد ذلك اتحاد
~~حكمها في تحريم الأكل.
# قالوا: ولو كان أكل الخيل جائزا، لكن ذكره والامتنان به أولى من ذكر
~~الركوب، لأنه أعظم فائدة منه وأجاب المجوزون لأكلها، بأنه لا حجة في
~~التعليل بالركوب، لأن ذكر ما هو الأغلب من منافعها، لا ينافي غيره.
# PageV06P352
# ولا نسلم أن الأكل أكثر فائدة من الركوب حتى يذكر ويكون ذكره أقدم من ذكر
~~الركوب. وأيضا لو كانت هذه الآية تدل على تحريم الخيل لدلت على تحريم الحمر
~~الأهلية. وحينئذ لا يكون ثم حاجة لتجديد التحريم لها، عام خبير. وقد قدمنا
~~أن هذه السورة مكية.
# والحاصل أن الأدلة الصحيحة قد دلت على حل أكل لحوم الخيل. فلو سلمنا أن
~~هذه الآية متمسكا للقائلين بالتحريم، لكانت السنة المطهرة الثابتة رافعة
~~لهذا الاحتمال، ودافعة لهذا الاستدلال. وقد ورد في حل أكل لحوم الخيل،
~~أحاديث منها ما
# في الصحيحين «1» وغيرهما من حديث أسماء قالت: نحرنا على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فرسا، فأكلناه.
# وأخرج أبو عبيد وابن أبي شيبة والترمذي «2» وصححه والنسائي «3» وغيرهم من
~~جابر قال: أطعمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الخيل، ونهانا عن لحوم
~~الحمر الأهلية. وأخرج أبو داود نحوه.
# وثبت أيضا في الصحيحين «4» من حديث جابر قال: نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن لحوم الحمر الأهلية، وأذن في الخيل.
# وأما ما
# أخرجه أبو داود «5» والنسائي «6» وغيرهما من حديث خالد بن الوليد قال:
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من السباع، وعن لحوم
~~الخيل والبغال والحمير
# ، ففي إسناده صالح ms2926 بن يحيى. فيه مقال. ولو فرض صحته لم يقو على معارضة
~~أحاديث الحل. على أنه يمكن أن يكون متقدما على يوم خيبر، فيكون منسوخا. كذا
~~في (فتح البيان) .
# وفي (الإكليل) : أخذ المالكية، من الاقتران المذكور، ردا على الحنفية في
~~قولهم بوجوب الزكاة فيها. أي الخيل. وقوله تعالى:
# ويخلق ما لا تعلمون أي من المخلوقات في القفار والبحار. وصيغة الاستقبال
~~للدلالة على التجدد والاستمرار. أو لاستحضار الصورة. PageV06P353
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : آية 9]
# وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم أجمعين (9)
# وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم أجمعين.
# في الآية فوائد:
# الأولى: قال ابن كثير: لما ذكر تعالى من الحيوانات ما يسار عليه في السبل
~~الحسية نبه على الطرق المعنوية الدينية. وكثيرا ما يقع في القرآن العبور من
~~الأمور الحسية إلى الأمور المعنوية الدينية. كقوله تعالى: وتزودوا فإن خير
~~الزاد التقوى [البقرة: 197] ، وقال تعالى: يا بني آدم قد أنزلنا عليكم
~~لباسا يواري سوآتكم وريشا، ولباس التقوى ذلك خير
# [الأعراف: 26] .
# ولما ذكر تعالى، في هذه السورة الحيوانات من الأنعام وغيرها، التي
~~يركبونها ويبلغون عليها حاجة في صدورهم، وتحمل أثقالهم إلى البلاد والأماكن
~~البعيدة والأسفار الشاقة، شرع في ذكر الطرق التي يسلكها الناس إليه. فبين
~~أن الحق منها موصلة إليه. فقال: وعلى الله قصد السبيل. كقوله تعالى: وأن
~~هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله [الأنعام:
~~153] . وقال:
# هذا صراط علي مستقيم [الحجر: 41] ، انتهى. وقوله سبحانه: إن علينا للهدى.
# الثانية- قال أبو السعود: (القصد) مصدر بمعنى الفاعل. يقال سبيل قصد
~~وقاصد. أي مستقيم. على طريقة الاستعارة أو على نهج إسناد حال سالكه إليه،
~~كأنه يقصد الوجه الذي يؤمه السالك لا يعدل عنه. أي حق عليه سبحانه وتعالى،
~~بموجب رحمته ووعده المحتوم، بيان الطريق المستقيم الموصل لمن يسلكه إلى
~~الحق، الذي هو التوحيد. بنصب الأدلة وإرسال الرسل وإنزال الكتب لدعوة الناس
~~إليه. أو مصدر بمعنى الإقامة والتعديل. قاله أبو البقاء. أي عليه، عز وجل،
~~تقويمها ms2927 وتعديلها. أي: جعلها بحيث يصل سالكها إلى الحق. لكن لا بعد ما كانت
~~في نفسها منحرفة عنه، بل إبداعها ابتداء كذلك على نهج (سبحان من صغر البعوض
~~وكبر الفيل) وحقيقته راجعة إلى ما ذكر من نصب الأدلة. وقد فعل ذلك حيث أبدع
~~هذه البدائع التي كل واحد منها لا حب يهتدى بمناره. وعلم يستضاء بناره.
~~وأرسل رسلا مبشرين ومنذرين. وأنزل عليهم كتبا من جملتها هذا الوحي الناطق
~~بحقيقة الحق. الفاحص عن كل ما جل من الأسرار ودق. الهادي إلى سبيل
~~الاستدلال بتلك
# PageV06P354
# الأدلة المفضية إلى معالم الهدى. المنحية عن فيافي الضلالة ومهاوي الردى.
# الثالثة- الضمير في ومنها جائر للسبيل. فإنها تؤنث. أي: وبعض السبيل مائل
~~عن الحق، منحرف عنه، لا يوصل سالكه إليه. وهو طرق الضلالة التي لا يكاد
~~يحصى عددها، المندرج كلها تحت الجائر. كقوله تعالى: وأن هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله [الأنعام: 153] .
# قال أبو السعود، بعد ما تقدم أي: وعلى الله تعالى بيان الطريق المستقيم
~~الموصل إلى الحق وتعديله، بما ذكر من نصب الأدلة ليسلكه الناس باختيارهم
~~ويصلوا إلى المقصد- وهذا هو الهداية المفسرة بالدلالة على ما يوصل إلى
~~المطلوب. لا الهداية المستلزمة للاهتداء البتة. فإن ذلك مما ليس بحق على
~~الله تعالى. لا بحسب ذاته ولا بحسب رحمته. بل هو مخل بحكمته، حيث يستدعي
~~تسوية المحسن والمسيء، والمطيع والعاصي، بحسب الاستعداد. وإليه أشير بقوله
~~تعالى: ولو شاء لهداكم أجمعين أي لو شاء أن يهديكم إلى ما ذكر من التوحيد،
~~هداية موصلة إليه البتة، مستلزمة لاهتدائكم أجمعين، لفعل ذلك. ولكن لم
~~يشأه.
# لأن مشيئته تابعة للحكمة الداعية إليها. ولا حكمة في تلك المشيئة. لما أن
~~الذي عليه يدور فلك التكليف، وإليه ينسحب الثواب والعقاب، إنما هو الاختيار
~~الذي عليه يترتب الأعمال، التي بها نيط الجزاء.
# ولما كان أشرف أجسام العالم السفلي، بعد الحيوان، النبات، تأثر ما مر من
~~الإنعام بالأنعام والدواب، التي يستدل بها على وحدته تعالى، بذكر عجائب
~~أحوال النبات، للحكمة نفسها. فقال ms2928 سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : الآيات 10 الى 11]
# هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون (10) ينبت
~~لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك لآية
~~لقوم يتفكرون (11)
# هو الذي أنزل من السماء أي المزن ماء لكم منه شراب يسكن حرارة العطش ومنه
~~شجر أي ومنه يحصل شجر. والمراد به ما ينبت من الأرض، سواء كان له ساق أو
~~لا، فيه تسيمون أي ترعون أنعامكم ينبت أي الله عز وجل لكم به الزرع أي الذي
~~فيه قوت الإنسان والزيتون أي الذي فيه إدامه
# PageV06P355
# والنخيل والأعناب أي اللذين فيهما، مع ذلك، مزيد التلذذ ومن كل الثمرات
~~أي يخرجها بهذا الماء الواحد، على اختلاف صنوفها وطعومها وألوانها
~~وروائحها.
# ولهذا قال: إن في ذلك أي في إنزال الماء وإنبات ما فصل لآية لقوم يتفكرون
~~أي دلالة وحجة على وحدانيته تعالى. كما قال سبحانه أمن خلق السماوات والأرض
~~وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا
~~شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون [النمل: 60] .
# قال أبو السعود- وأصله للرازي في شرح كون ما ذكره حجة-: فإن من تفكر في
~~أن الحبة أو النواة تقع في الأرض وتصل إليها نداوة تنفذ فيها فينشق أسفلها
~~فيخرج منه عروق تنبسط في أعماق الأرض وينشق أعلاها وإن كانت منتكسة في
~~الوقوع. ويخرج منه ساق فينمو ويخرج منه الأوراق والأزهار والحبوب والثمار
~~المشتملة على أجسام مختلفة الأشكال والألوان والخواص والطبائع، وعلى نواة
~~قابلة لتوليد الأمثال على النمط المحرر، لا إلى نهاية. مع اتحاد المواد
~~واستواء نسبة الطبائع السفلية والتأثيرات العلوية، بالنسبة إلى الكل- علم
~~أن من هذه أفعاله وآثاره، لا يمكن أن يشبهه شيء، في شيء من صفات الكمال.
~~فضلا عن أن يشاركه أخس الأشياء في أخص صفاته، التي هي الألوهية واستحقاق
~~العبادة. تعالى عن ذلك علوا كبيرا. وحيث افتقر سلوك هذه الطريقة إلى ترتيب
~~المقدمات الفكرية، قطع الآية الكريمة بالتفكر. ms2929 انتهى. وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : آية 
# 12]</span>
# وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن في ذلك
~~لآيات لقوم يعقلون (12)
# وسخر لكم الليل والنهار أي لمنامكم ومعاشكم ولعقد الثمار وإنضاجها والشمس
~~والقمر لإصلاح ما نيط بهما صلاحه من المكونات والنجوم ليهتدى بها في ظلمات
~~البر والبحر. وقوله تعالى: مسخرات بأمره حال من الجميع. على معنى جعلها
~~مسخرات. لأن في التسخير معنى (الجعل) فصحت على أنه تجريد.
# أو على أن التسخير لهم نفع خاص.
# فمعناه نفعكم حال كونها مسخرات لما خلقت له، مما هو طريق لنفعكم. ف (سخر)
~~بمعنى (نفع) على الاستعارة أو المجاز المرسل. لأن النفع من لوازم
# PageV06P356
# التسخير. أو على أن (مسخرات) مصدر ميمي، منصوب على أنه مفعول مطلق.
# وسخرها مسخرات، على منوال ضربته ضربات أو يجعل قوله: مسخرات بأمره بمعنى
~~مستمرة على التسخير بأمره الإيجادي. لأن الإحداث لا يدل على الاستمرار.
# وقرئ بنصب الليل والنهار وحدهما. ورفع ما بعدهما على الابتداء والخبر.
~~وقرئ والنجوم مسخرات بالرفع مبتدأ وخبر، وما قبله بالنصب إن في ذلك أي
~~تسخير ما ذكر لآيات لقوم يعقلون.
# ولما نبه تعالى على معالم السموات، نبه على ما خلق في الأرض من الأمور
~~العجيبة، والأشياء المختلفة، من الحيوانات والمعادن والنباتات والجمادات،
~~على اختلاف ألوانها وأشكالها، وما فيها من المنافع والخواص، بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : آية 13]
# وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا ألوانه إن في ذلك لآية لقوم يذكرون (13)
# وما ذرأ عطف على قوله تعالى والنجوم رفعا ونصبا، على أنه مفعول (لجعل) أي
~~وما خلق لكم في الأرض أي من حيوان ونبات مختلفا ألوانه إن في ذلك لآية لقوم
~~يذكرون.
# ثم نبه تعالى ممتنا على تسخيره البحر، وتعداد النعم به، إثر امتنانه بنعم
~~البر، بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : آية 14]
# وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها
~~وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (14)
# وهو ms2930 الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا هو السمك.
# قال الزمخشري: ووصفه بالطراوة لأن الفساد يسرع إليه، فيسارع إلى أكله،
~~خيفة الفساد عليه.
# قال الناصر: فكأن ذلك تعليم لأكله، وإرشاد إلى أنه لا ينبغي أن يتناول
~~إلا
# PageV06P357
# طريا. والأطباء يقولون: إن تناوله بعد ذهاب طراوته أضر شيء يكون. والله
~~أعلم.
# انتهى.
# قال الشهاب: ففيه إدماج لحكم طبي. وهذا لا ينافي تقديده وأكله مخللا، كما
~~توهم. انتهى.
# أقول: الأظهر في سر وصفه بالطراوة، هو التنبيه على حسنه ولطفه، وعلى
~~التفكير في باهر قدرته وعجيب صنعه، سبحانه، في خلقه إياه، على كيفية تباين
~~لحوم حيوانات البر، مع اشتراكهما في الحيوانية.
# وتستخرجوا منه حلية كاللؤلؤ والمرجان تلبسونها أي تلبسها نساؤكم،
~~والإسناد إليهم لأنهن من جملتهم في الخلطة والتابعية. ولأنهن إنما يتزين
~~بها من أجلهم. فكأنها زينتهم ولباسهم. أو معنى (تلبسون) تتمتعون وتلتذون.
~~على طريق الاستعارة والمجاز. ولو جعل من مجاز البعض لصح. أي تلبسها نساؤكم.
# قال الناصر: ولله در مالك رضي الله عنه، حيث جعل للزوج الحجر على زوجته
~~فيما له بال من مالها. وذلك مقدر بالزائد على الثلث، لحقه فيه بالتجمل.
~~فانظر إلى مكنة حظ الرجال من مال النساء ومن زينتهن، حتى جعل حظ المرأة من
~~مالها وزينتها حلية له. فعبر عن حظه في لبسها بلبسه، كما يعبر عن حظها
~~سواء.
# قال الشهاب: فإن قلت الظاهر أن يقال تحلونهن أو تقلدونهن كما قال:
# تروع حصاه حالية العذارى ... فتلمس جانب العقد النظيم
# وهي للنساء دون الرجال. قلت أما الأول فسهل. لأن المراد لازمه. أي
~~تحلونهن. والثاني، على فرض تسليمه، هم يتمتعون بزينة النساء، فكأنهم
~~لابسون.
# وإذا لم يكن تغليبا، فهو مجاز، بمعنى: تجعلونها لباسا لبناتكم ونسائكم.
~~ونكتة العدول، أن النساء مأمورات بالحجاب وإخفاء الزينة عن غير المحارم.
~~فأخفي التصريح به ليكون اللفظ كالمعنى. انتهى.
# وناقش صاحب (فتح البيان) ما قدروه في الآية حيث قال: وظاهر قوله تعالى:
# تلبسونها أنه يجوز للرجال أن يلبسوا اللؤلؤ والمرجان أي يجعلونهما حلية
~~لهم كما يجوز للنساء. ولا ms2931 حاجة لما تكلفه جماعة من المفسرين في تأويل قوله
~~تلبسونها بقولهم: تلبسها نساؤهم. لأنهن من جملتهم، أو لكونهن يلبسنها
~~لأجلهم. وليس في الشريعة المطهرة ما يقتضي منع الرجال من التحلي باللؤلؤ
# PageV06P358
# والمرجان، ما لم يستعمله على صفة لا يستعمله عليها إلا النساء خاصة. فإن
~~ذلك ممنوع. ورد الشرع بمنعه، من جهة كونه تشبها بهن، لا من جهة كونه حلية
~~لؤلؤ أو مرجانا. انتهى.
# قال السيوطي في (الإكليل) : في الآية دليل على إباحة لبس الرجال الجواهر
~~ونحوها. واستدل بها من قال بحنث الحالف لا يلبس حليا بلبس اللؤلؤ. لأنه
~~تعالى سماه (حليا) واستدل بها بعضهم على أنه لا زكاة في حلي النساء. فأخرج
~~ابن أبي حاتم عن أبي جعفر. أنه سئل: هل في حلي النساء صدقة؟ قال: لا. هي
~~كما قال:
# حلية تلبسونها. انتهى.
# قال في (فتح البيان) : وفي هذا الاستدلال نظر. والذي ينبغي التعويل عليه:
# أن الأصل البراءة من الزكاة حتى يرد الدليل بوجوبها في شيء من أنواع
~~المال فتلزم.
# وقد ورد في الذهب والفضة ما هو معروف. ولم يرد في الجواهر، على اختلاف
~~أصنافها، ما يدل على وجوب الزكاة فيها. وقوله تعالى: وترى الفلك أي السفن
~~مواخر فيه أي جواري جمع (ماخرة) بمعنى جارية. وأصل معنى (المخر) الشق لأنها
~~تشق الماء بمقدمها ولتبتغوا من فضله عطف على محذوف. أي لتنتفعوا بذلك
~~لتبتغوا من فضله أي من سعة رزقه، بركوبها للتجارة ولعلكم تشكرون أي فتصرفون
~~ما أنعم به عليكم إلى ما خلق لأجله.
# قال أبو السعود: ولعل تخصيص هذه النعمة بالتعقيب بالشكر، من حيث إن فيها
~~قطعا لمسافة طويلة، مع أحمال ثقيلة، في مدة قليلة، من غير مزاولة أسباب
~~السفر. بل من غير حركة أصلا. مع أنها في تضاعيف المهالك. وعدم توسيط الفوز
~~بالمطلوب بين الابتغاء والشكر، للإيذان باستغنائه عن التصريح به وبحصولهما
~~معا.
# وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : الآيات 15 الى 16]
# وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وأنهارا وسبلا لعلكم تهتدون (15)
~~وعلامات وبالنجم هم ms2932 يهتدون (16)
# وألقى في الأرض رواسي أي جبالا ثوابت أن تميد بكم أي تضطرب وأنهارا أي
~~جعل فيها أنهارا تجري من مكان إلى آخر. رزقا للعباد وسبلا أي طرقا يسلك
~~فيها من بلاد إلى غيرها، حتى في الجبال. كما قال تعالى: وجعلنا
# PageV06P359
# فيها فجاجا سبلا
# [الأنبياء: 31] ، لعلكم تهتدون أي بها إلى مآربكم وعلامات أي دلائل يستدل
~~بها المسافرون من جبل ومنهل وريح، برا وبحرا، إذا ضلوا الطريق وبالنجم هم
~~يهتدون أي في الظلام برا وبحرا. والعدول عن سنن الخطاب إلى الغيبة
~~للالتفات. وتقديم (بالنجم) للفاصلة. وتقديم الضمير للتقوي. وهذا أولى من
~~دعوى الزمخشري أن التقديم للتخصيص بقوم هم قريش لكونهم أصحاب رحلة وسفر.
~~وذلك لأن الخطاب في الآيات السابقة عاما فكذا يكون في لاحقها.
### | تنبيه:
# قال في (الإكليل) : هذه الآية أصل لمراعاة النجوم لمعرفة الأوقات والقبلة
~~والطرق.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : الآيات 17 الى 18]
# أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون (17) وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها
~~إن الله لغفور رحيم (18)
# أفمن يخلق أي كل شيء، لا سيما تلك المصنوعات العظيمة المذكورة، وهو الله
~~الواحد الأحد كمن لا يخلق أي شيئا ما، وهو ما يعبدون من دونه، وهذا تبكيت
~~للمشركين وإبطال لإشراكهم بإنكار أن يساويه ويستحق مشاركته، ما لا يقدر على
~~خلق شيء من ذلك، بل على إيجاد شيء ما.
# وزعم الزمخشري ومتابعوه أن قضية الإلزام أن يقال: (أفمن لا يخلق كمن
~~يخلق) ثم تكلموا في سره. وقد تقدم الكلام في ذلك عند قوله تعالى: وليس
~~الذكر كالأنثى [آل عمران: 36] ، فجدد به عهدا. أفلا تذكرون أي فتعرفوا فساد
~~ذلك. فإنه لوضوحه لا يفتقر إلى شيء سوى التذكر.
# ثم نبه، سبحانه وتعالى. على كثرة نعمه عليهم وإحسانه بما لا يحصى، إشارة
~~إلى أن حق عبادته غير مقدور، بقوله تعالى: وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها
~~أي لا تضبطوا عددها ولا تبلغه طاقتكم، فضلا أن تطيقوا القيام بحقها من أداء
~~الشكر إن الله لغفور رحيم أي حيث يتجاوز عن التقصير ms2933 في أداء شكرها، ولا
~~يقطعها عنكم لتفريطكم. ولا يعاجلكم بالعقوبة على كفرانها. قاله الزمخشري.
# ولحظ ابن جرير أن مغفرته تعالى ورحمته لهم، إذا تابوا وأنابوا. أي
~~فيتجاوز عن تقصيرهم بشكرها الحقيقي. ولا يعذبهم بعد توبتهم وإنابتهم إلى
~~طاعته.
# PageV06P360
### | لطيفة:
# قال أبو السعود: كان الظاهر إيراد هذه الآية، عقيب ما تقدم من النعم
~~المعددة، تكملة لها على طريقة قوله تعالى: ويخلق ما لا تعلمون [النحل: 8] ،
~~ولعل فصل ما بينهما بقوله: أفمن يخلق [النحل: 17] ، للمبادرة إلى إلزام
~~الحجة، وإلقاء الحجر، إثر تفصيل ما فصل من الأفاعيل، التي هي أدلة
~~الوحدانية.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : الآيات 19 الى 
# 21]</span>
# والله يعلم ما تسرون وما تعلنون (19) والذين يدعون من دون الله لا يخلقون
~~شيئا وهم يخلقون (20) أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون (21)
# والله يعلم ما تسرون وما تعلنون أي من أعمالكم وسيجزيكم عليه والذين
~~يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون أي فإنى تستحق الألوهية، وقد
~~نفي عنها أخص صفاتها؟ فإنها ذوات مفتقرة إلى الإيجاد. أو المعنى: أن الناس
~~يخلقونها بالنحت والتصوير. وهم لا يقدرون على نحو ذلك. فهم أعجز من عبدتهم.
~~كما قال الخليل عليه السلام: أتعبدون ما تنحتون، والله خلقكم وما تعملون
~~[الصافات:
### | 95- 96 
# ] ، ثم أكد ذلك بأن أثبت لهم ما ينافي الألوهية بقوله: أموات غير أحياء
~~أي هي جمادات لا أرواح فيها، فلا تسمع ولا تبصر ولا تعقل. وقوله: غير أحياء
~~تأكيد أو تأسيس. لأن بعض الأموات مما يعتريه الحياة، سابقا أو لاحقا.
~~كأجساد الحيوان، والنطف التي ينشئها الله تعالى حيوانا. فذا احترز عنه
~~بقوله: غير أحياء أي لا يعتريها الحياة أصلا. فهي أموات على الإطلاق، حالا
~~ومآلا وما يشعرون أي تلك الأصنام المعبودة أيان يبعثون أي متى يكون بعثها.
~~وقد روي، أنها تبعث، ويجعل فيها حياة، فتبرأ من عابديها. ثم يؤمر بها وبهم
~~جميعا إلى النار.
# وجوز عود الضمير إلى عابديها. أي: وما تشعر الأصنام متى يبعث عبدتهم
~~تهكما بحالها. لأن شعور الجماد محال. ms2934 فكيف بشعور ما لا يعلمه إلا الله؟
~~وفيه إشعار بأن معرفته وقت البعث من لوازم الألوهية، وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : الآيات 22 الى 23]
# إلهكم إله واحد فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون (22)
~~لا جرم أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه لا يحب المستكبرين (23)
# إلهكم إله واحد تصريح بالمدعى، وتمحيض للنتيجة، غب إقامة الدليل.
# PageV06P361
# كما أفاده أبو السعود فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة أي
~~لوحدانيته تعالى، جاحدة لها، كما أخبر عنهم، متعجبين من ذلك بقوله: أجعل
~~الآلهة إلها واحدا، إن هذا لشيء عجاب [ص: 5] ، وقال تعالى: وإذا ذكر الله
~~وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة، وإذا ذكر الذين من دونه، إذا هم
~~يستبشرون [الزمر:
# 45] ، وقوله تعالى: وهم مستكبرون أي عن عبادته تعالى: لا جرم أي حقا أن
~~الله يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه لا يحب المستكبرين أي عن التوحيد، وهم
~~المشركون. أو عن الحق مطلقا فيتناول هؤلاء. وهذا كما قال تعالى: إن الذين
~~يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين [غافر: 60] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : الآيات 24 الى 25]
# وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين (24) ليحملوا أوزارهم
~~كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون (25)
# وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين أي لم ينزل شيئا. إنما
~~هذا الذي يتلى علينا أحاديث الأولين، استمدها منها. كما قال تعالى: وقالوا
~~أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا [الفرقان: 5] ، ليحملوا
~~أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم أي: قالوا ذلك
~~ليحملوا أوزارهم الخاصة بهم، وهي أوزار ضلالهم في أنفسهم، وبعض أوزار من
~~أضلوهم. كقوله تعالى: وليحملن أثقالهم، وأثقالا مع أثقالهم وليسئلن يوم
~~القيامة عما كانوا يفترون [العنكبوت: 13] ، فاللام في قوله: ليحملوا لام
~~العاقبة. لأن ما ذكر مترتب على فعلهم ولا باعثا إما مجازا. وإما حقيقة، على
~~معنى أنه قدر صدوره منهم ليحملوا. وقد قيل: إنها للتعليل ms2935 وإنها لام أمر
~~جازمة. والمعنى: إن ذلك متحتم عليهم. فيتم الكلام عند قوله: أساطير الأولين
~~كذا في (العناية) . وقوله تعالى:
# بغير علم قال الزمخشري: حال من المفعول: أي: من لا يعلم أنهم ضلال. وإنما
~~وصف بالضلال واحتمال الوزر من أضلوه، وإن لم يعلم، لأنه كان عليه أن يبحث
~~وينظر بعقله حتى يميز بين المحق والمبطل. فجهله لا يعذره ألا ساء ما يزرون
~~أي: ألا بئس ما يحملون. ففيه وعيد وتهديد.
# PageV06P362
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : آية 26]
# قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من
~~فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون (26)
# قد مكر الذين من قبلهم أي بأنبيائهم فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر
~~عليهم السقف من فوقهم أي قلع بنيانهم من قواعده وأسسه فهدمه عليهم حتى
~~أهلكهم و (الإتيان) يتجوز به عن (الإهلاك) كقوله تعالى: فأتاهم الله من حيث
~~لم يحتسبوا [الحشر: 2] ، ويقال أتي فلان من مأمنه. أي جاءه الهلاك من جهة
~~أمنه. وأتى عليه الدهر: أهلكه وأفناه. ومنه الأتو. وهو الموت والبلاء. يقال
~~أتى على فلان أتو أي موت أو بلاء يصيبه. وقد جوز في الآية إرادة حقيقة
~~هلاكهم.
# كالمحكي عن قوم لوط وصالح. عليهما السلام، فيما تقدم. أو مجازه على طريق
~~التمثيل، لإفساد ما أبرموه من هدم دينه تعالى. شبهت حال أولئك الماكرين في
~~تسويتهم المكايد، للإيقاع بالرسل عليهم السلام، وفي إبطاله تعالى تلك
~~الحيل، وجعله إياها أسبابا لهلاكهم، بحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه
~~بالأساطين. فأتى ذلك من قبل أساطينه بأن ضعضعت، فسقط عليهم السقف فهلكوا.
~~ووجه الشبه: أن ما عدوه سبب بقائهم، عاد سبب استئصالهم وفنائهم. كقولهم: من
~~حفر لأخيه جبا، وقع فيه منكبا. وقوله: من فوقهم متعلق ب (خر) . و (من)
~~لابتداء الغاية أو متعلق بمحذوف على أنه حال من (السقف) مؤكدة. وقيل: إنه
~~ليس بتأكيد. لأن العرب تقول: خر علينا سقف ووقع علينا حائط: إذا انهدم في
~~ملكه وإن لم يقع عليه وأتاهم العذاب أي الهلاك ms2936 والدمار من حيث لا يشعرون أي
~~لا يحتسبون.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : آية 27]
# ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول أين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم قال
~~الذين أوتوا العلم إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين (27)
# ثم يوم القيامة يخزيهم أي يذلهم ويهينهم بعذاب الخزي. لقوله تعالى:
# ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته [آل عمران: 192] ، ويقول أين شركائي
~~الذين كنتم تشاقون فيهم أي تعادون وتخاصمون المؤمنين في شأنهم. وفيه تقريع
~~وتوبيخ بالقول، واستهزاء بهم. إذ أضاف الشركاء إلى نفسه لأدنى ملابسة، بناء
~~على زعمهم، مع الإهانة بالفعل المدلول عليها بقوله يخزيهم أي ما لهم لا
# PageV06P363
# يحضرونكم ليدفعوا عنكم! لأنهم كانوا يقولون: إن صح ما تقول فالأصنام تشفع
~~لنا.
# فهو كقوله: أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون [الأنعام: 22] ، وقيل: حكي عن
~~المشركين زيادة في توبيخهم. قال الذين أوتوا العلم وهم الأنبياء أو
~~العلماء، الذين كانوا يدعونهم إلى الحق فيشاقونهم: إن الخزي اليوم والسوء
~~أي الفضيحة والعذاب على الكافرين أي المشركين به تعالى. ما لا يضرهم ولا
~~ينفعهم. وإنما قال الذين أوتوا العلم هذا شماتة بهم. وزيادة إهانة بالتوبيخ
~~بالقول. وتقريرا لما كانوا يعظونهم، وتحقيقا لما أوعدوهم به.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : الآيات 28 الى 29]
# الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء
~~بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون (28) فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها
~~فلبئس مثوى المتكبرين (29)
# الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم، فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء
~~بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون، فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها، فلبئس
~~مثوى المتكبرين هذا إخبار عن حال المشركين الظالمي أنفسهم بتبديل فطرة
~~الله، عند احتضارهم ومجيء الملائكة إليهم لقبض أرواحهم، بأنهم يلقون السلم،
~~أي ينقادون ويسالمون ويتركون المشاقة. والعدول إلى صيغة الماضي للدلالة على
~~تحقق الوقوع. وأصل الإلقاء في الأجسام. فاستعمل في إظهار الانقياد. إشعارا
~~بغاية خضوعهم واستكانتهم.
# وجعل ذلك كالشيء الملقى بين يدي القاهر الغالب. على الاستعارة. وقوله
~~تعالى:
# ما كنا ms2937 نعمل من سوء منصوب بقول مضمر، حال. أي قائلين ذلك. أو هو تفسير
~~(للسلم) الذي ألقوه، لأنه بمعنى القول. بدليل الآية الأخرى: فألقوا إليهم
~~القول [النحل: 86] ، كما يقولون يوم المعاد والله ربنا ما كنا مشركين
~~[الأنعام: 23] ، يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم
~~[المجادلة: 18] ، ثم أخبر تعالى أن الملائكة تجيبهم بقوله: بلى إن الله
~~عليم بما كنتم تعملون أي فلا يفيد الإنكار والكذب على الأنفس فادخلوا أبواب
~~جهنم خالدين فيها أي مقدرا خلودكم.
# قال ابن كثير: وهم يدخلون جهنم من يوم مماتهم بأرواحهم. وينال أجسادهم،
~~في قبورها. من حرها وسمومها. فإذا كان يوم القيامة سلكت أرواحهم في
# PageV06P364
# أجسادهم، وخلدت في نار جهنم، لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من
~~عذابها. كما قال تعالى: النار يعرضون عليها غدوا وعشيا، ويوم تقوم الساعة
~~أدخلوا آل فرعون أشد العذاب [غافر: 46] ، وقوله: فلبئس مثوى المتكبرين أي
~~بئس المقيل والمقام لمن كان متكبرا عن آيات الله واتباع رسله. فذكرهم
~~بعنوان التكبر، للإشعار بعليته لثوائهم فيها. ولما أخبر عن الأشقياء بأنهم
~~قالوا في جواب ماذا أنزل ربكم هو أساطير الأولين فجحدوا رحمته وكفروا
~~نعمته- تأثره بالإخبار عن السعداء الذين اعترفوا بخيره ورحمته، بقوله
~~تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : آية 30]
# وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا للذين أحسنوا في هذه الدنيا
~~حسنة ولدار الآخرة خير ولنعم دار المتقين (30)
# وقيل للذين اتقوا وهم المؤمنون ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا أي أنزل خيرا،
~~أي رحمة وبركة لمن اتبعه وآمن به. ثم أخبر سبحانه عما وعد به عباده بقوله:
# للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الآخرة خير أي لمن أحسن عمله،
~~مكافأة في الدنيا بإحسانهم. ولهم في الآخرة ما هو خير منها. فقوله: في هذه
~~الدنيا متعلق ب حسنة كتعلقه ب أحسنوا. قال الشهاب: والحسنة التي في الدنيا
~~الظفر وحسن السيرة وغير ذلك. وهذه الآية كقوله تعالى: من عمل صالحا من ذكر
~~أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة، ولنجزينهم أجرهم بأحسن ms2938 ما كانوا
~~يعملون [النحل: 97] ، وقوله: فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة [آل
~~عمران: 148] ، وقال تعالى: وما عند الله خير للأبرار [آل عمران: 198] ،
~~وقال: والآخرة خير وأبقى [الأعلى: 17] ، ثم وصف تعالى الدار الآخرة بقوله:
# ولنعم دار المتقين.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : الآيات 31 الى 
# 32]</span>
# جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الأنهار لهم فيها ما يشاؤن كذلك يجزي
~~الله المتقين (31) الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا
~~الجنة بما كنتم تعملون (32)
# جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الأنهار لهم فيها ما يشاؤن كقوله
# PageV06P365
# تعالى: وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين [الزخرف: 71] ، كذلك يجزي
~~الله المتقين ثم أخبر تعالى عن حالهم عند الاحتضار، في مقابلة أولئك، بقوله
~~سبحانه الذين تتوفاهم الملائكة طيبين أي طاهرين من ظلم أنفسهم بالكفر
~~والمعاصي وكل سوء يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون أي لتدخل
~~أرواحكم الجنة فإنها في نعيم برزخي إلى البعث. أو المراد بشارتهم بأنهم
~~يدخلونها كقوله تعالى: إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم
~~الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون ...
~~[فصلت: 30] الآيات، ثم أشار إلى تقريع المشركين، وتهديدهم على تماديهم في
~~الباطل واغترارهم بالدنيا بقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : الآيات 33 الى 
# 34]</span>
# هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربك كذلك فعل الذين من
~~قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (33) فأصابهم سيئات ما
~~عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (34)
# ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة
# أي لقبض أرواحهم بالعذاب و يأتي أمر ربك
# أي العذاب المستأصل. أو يوم القيامة وما يعاينونه من الأهوال ذلك
# أي مثل فعل هؤلاء من الشرك والاستهزاءعل الذين من قبلهم
# أي فتمادوا في ضلالهم حتى ذاقوا بأس الله ما ظلمهم الله
# فيما أحل بهم في عذابه الآتي بيانه. وذلك لأنه تعالى أعذر إليهم وأقام
~~حججه عليهم بإرسال رسله وإنزال كتبه ولكن كانوا أنفسهم يظلمون، فأصابهم
~~سيئات ما عملوا جزاء ms2939 سيئات أعمالهم من الشرك وإنكار الوحدانية وتكذيب الرسل
~~ونحوها وحاق بهم أي أحاط بهم ما كانوا به يستهزؤن من العذاب الذي توعدتهم
~~به الرسل. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : الآيات 35 الى 36]
# وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا
~~ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل إلا
~~البلاغ المبين (35) ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض
~~فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين (36)
# PageV06P366
# وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا
~~ولا حرمنا من دونه من شيء، كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل إلا
~~البلاغ المبين، ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت، فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة، فسيروا في الأرض
~~فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين.
# يخبر تعالى عن اغترار المشركين بما هم فيه واعتذارهم عنه بالاحتجاج
~~بالقدر، تكذيبا للرسول صلوات الله عليه وطعنا في الرسالة وذلك قولهم: لو
~~شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء
~~أي من البحائر والسوائب والوصائل وغير ذلك مما كانوا ابتدعوه واخترعوه من
~~تلقاء أنفسهم، مما لم ينزل الله به سلطانا ثم أعلم تعالى مشاكلتهم لمن
~~تقدمهم، بقوله:
# لك فعل الذين من قبلهم
# أي من الشرك والتحريم، متمسكين بمثل هذه الشبهة.
# قال ابن كثير: مضمون كلامهم أنه لو كان تعالى كارها لما فعلنا، لأنكره
~~علينا بالعقوبة، ولما مكننا منه. قال الله تعالى رادا عليهم شبههم فهل على
~~الرسل إلا البلاغ المبين أي ليس الأمر كما تزعمون أنه لم ينكره عليكم. بل
~~قد أنكره عليكم أشد الإنكار، ونهاكم عنه آكد النهي، وبعث في كل أمة، أي في
~~كل قرن وطائفة من الناس، رسولا. وكلهم يدعو إلى ms2940 عبادة الله، وينهى عن عبادة
~~ما سواه أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وهو ما يعبد من دونه سبحانه. فلم
~~يزل تعالى يرسل إلى الناس الرسل بذلك منذ حدث الشرك في بني آدم، من عهد نوح
~~أول رسول إلى أهل الأرض، إلى زمن خاتم النبيين صلوات الله عليه وعليهم.
~~ودعوة الكل واحدة كما قال تعالى: وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه
~~أنه لا إله إلا أنا فاعبدون [الأنبياء: 25] ، وكما أخبر هنا في هذه الآية.
~~فكيف يسوغ لأحد من المشركين بعد هذا أن يقول: لو شاء الله ما عبدنا من دونه
~~من شيء؟ فمشيئته تعالى الشرعية عنهم منتفية. لأنه نهاهم عن ذلك على ألسنة
~~رسله. وأما مشيئته الكونية، وهي تمكينهم من ذلك قدرا، فلا حجة لهم فيها. أي
~~لأنها من سر القدر الذي حظر الخوض فيه. ثم إنه تعالى أخبر أنه أنكر عليهم
~~بالعقوبة في الدنيا، بعد إنذار الرسل، بقوله: فمنهم من هدى الله الآية. وقد
~~تقدم لنا في سورة الأنعام نقل ما للأئمة في مثل هذه الآية. ونسوق هنا أيضا
~~ما قرأته للإمام ابن تيمية، عليه الرحمة، في أول الجزء الثاني من (منهاج
~~السنة) مما يتعلق بالآية، وإن يكن سبق لنا نقل عنه أيضا. فإن الآية من
~~معارك الأفهام. فلا علينا أن نجلو عن الشبه فيها صدأ
# PageV06P367
# الأوهام. قال عليه الرحمة: هذا مقام يكثر خوض النفوس فيه. فإن كثيرا من
~~الناس، إذا أمر بما يجب عليه تعلل بالقدر وقال: حتى يقدر الله ذلك، أو
~~يقدرني الله على ذلك، أو حتى يقضي الله ذلك. وكذلك إذا نهي عن فعل ما حرم
~~الله قال: الله قضاه علي بذلك، ونحو هذا الكلام. والاحتجاج بالقدر حجة
~~باطلة داحضة. باتفاق كل ذي عقل ودين من جميع العالمين. والمحتج به لا يقبل
~~من غيره مثل هذه الحجة، إذا احتج بها في ظلم ظلمه إياه وترك ما يجب عليه من
~~حقوقه. بل يطلب منه ما له عليه، ويعاقبه على عدوانه عليه. وإنما هو من جنس ms2941
~~شبه السوفسطائية التي تعرض في العلوم. فكأنك تعلم فسادها بالضرورة. وإن
~~كانت تعرض كثيرا للكثير من الناس.
# حتى قد يشك في وجود نفسه. وغير ذلك من المعارض الضرورية. فكذلك هذا يعرض
~~في الأعمال حتى يظن أنها شبهة في إسقاط الصدق والعدل الواجب، وغير ذلك.
~~وإباحة الكذب والظلم وغير ذلك. ولكن تعلم القلوب بالضرورة أن هذه شبهة
~~باطلة. ولهذا لا يقبله أحد عند التحقيق ولا يحتج بها أحد إلا مع عدم علمه
~~بالحجة بما فعله. فإذا كان معه علم بأن ما فعله هو المصلحة، وهو المأمور
~~وهو الذي ينبغي فعله، ولم يحتج بالقدر. وكذلك إذا كان معه علم بأن الذي لم
~~يفعله ليس عليه أن يفعله، أو ليس بمصلحة أو ليس هو مأمورا به- لم يحتج
~~بالقدر. بل إذا كان متبعا لهواه بغير علم، احتج بالقدر. ولهذا لما قال
~~المشركون: لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء [الأنعام:
~~148] ، قال الله تعالى: هل عندكم من علم فتخرجوه لنا، إن تتبعون إلا الظن
~~وإن أنتم إلا تخرصون [الأنعام: 149] ، قل فلله الحجة البالغة فلو شاء
~~لهداكم أجمعين فإن هؤلاء المشركين يعلمون بفطرتهم وعقولهم أن هذه الحجة
~~داحضة وباطلة. فإن أحدهم لو ظلم الآخر أو حرج في ماله أو فرج امرأته أو قتل
~~ولده أو كان مصرا على الظلم فنهاه الناس عن ذلك فقال: لو شاء الله لم أفعل
~~هذا- لم يقبلوا منه هذه الحجة. ولا هو يقبلها من غيره. وإنما يحتج بها
~~المحتج دفعا للوم بلا وجه. فقال الله تعالى: هل عندكم من علم فتخرجوه لنا
~~بأن هذا الشرك والتحريم من أمر الله، وأنه مصلحة ينبغي فعله إن تتبعون إلا
~~الظن فإنه لا علم عندكم بذلك، إن تظنون ذلك إلا ظنا وإن أنتم إلا تخرصون
~~وتفترون. فعمدتكم في نفس الأمر ظنكم وخرصكم. ليس عمدتكم في نفس الأمر كون
~~الله شاء ذلك وقدره. فإن مجرد المشيئة والقدرة لا تكون عمدة لأحد في الفعل.
~~ولا حجة لأحد على أحد ولا عذرا لأحد. إذا الناس ms2942 كلهم مشتركون في القدر. فلو
~~كان هذا حجة وعمدة لم يحصل فرق بين العادل والظالم والصادق
# PageV06P368
# والكاذب والعالم والجاهل والبر والفاجر. ولم يكن فرق بين ما يصلح الناس
~~من الأعمال ما يفسدهم وما ينفعهم وما يضرهم. وهؤلاء المشركون المحتجون
~~بالقدر على ترك ما أرسل الله به رسله من توحيده، والإيمان به لو احتج به
~~بعضهم على بعض في سقوط حقوقه ومخالفة أمره، لم يقبله منه. بل كان هؤلاء
~~المشركون يذم بعضهم بعضا ويعادي بعضهم بعضا ويقاتل بعضهم بعضا على فعل من
~~يريد تركا لحقهم، أو ظلما. فلما جاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوهم
~~إلى حق الله على عباده وطاعة أمره، واحتجوا بالقدر. فصاروا يحتجون بالقدر
~~على ترك حق ربهم ومخالفة أمره، بما لا يقبلونه ممن ترك حقهم وخالف أمرهم.
# وفي الصحيحين عن معاذ بن جبل رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: يا معاذ بن جبل! أتدري ما حق الله على عباده؟ حقه على عباده أن يعبدوه
~~ولا يشركوا به شيئا. أتدري ما حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك؟ حقهم عليه
~~أن لا يعذبهم «1» .
# فالاحتجاج بالقدر حال الجاهلية الذين لا علم عندهم بما يفعلون ويتركون إن
~~يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون وهم إنما يحتجون به في ترك حق ربهم
~~ومخالفة أمره، لا في ترك ما يرونه حقا لهم ولا في مخالفة أمرهم. ولهذا تجد
~~المحتجين والمستندين إليه من النساك والصوفية والفقراء والعامة والجند
~~والفقهاء وغيرهم، يفرون إليه عند اتباع الظن وما تهوى الأنفس. فلو كان معهم
~~علم وهدى لم يحتجوا بالقدر أصلا. بل يعتمدون عليه، لعدم الهدى والعلم. وهذا
~~أصل شريف، من اعتنى به علم منشأ، الضلال والغي لكثير من الناس. ولهذا تجد
~~المشايخ والصالحين المتبعين للأمر والنهي، كثيرا ما يوصون أتباعهم بالعلم
~~بالشرع. فإن كثيرا ما يعرض لهم إرادات في أشياء ومحبة لها. فيتبعون فيها
~~أهواءهم ظانين أنه دين الله تعالى. وليس معهم إلى الظن والذوق والوجدان
~~الذي يرجع إلى محبة ms2943 النفس وإرادتها. فيحتجون تارة بالقدر وتارة بالظن
~~والخرص. وهم متبعون أهواءهم في الحقيقة. فإذا اتبعوا العلم، وهو ما جاء به
~~الشارع صلى الله عليه وسلم خرجوا عن الظن وما تهوى الأنفس، واتبعوا ما
~~جاءهم من ربهم وهو الهدى. كما قال تعالى: فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع
~~هداي فلا يضل ولا يشقى [طه: 123] ، وقد ذكر الله تعالى PageV06P369
# هذا المعنى عن المشركين في سورة الأنعام والنحل والزخرف كما قال تعالى:
# وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون
~~[الزخرف: 20] ، فتبين أنه لا علم لهم بذلك، إن هم إلا يخرصون، وقال في سورة
~~الأنعام: قل فلله الحجة البالغة [الأنعام: 149] ، إرسال الرسل وإنزال الكتب
~~كما قال تعالى: لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل [النساء: 165] ، ثم
~~أثبت القدر بقوله: فلو شاء لهداكم أجمعين فأثبت الحجة الشرعية وبين المشيئة
~~القدرية. وكلاهما حق وقال في النحل: وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما
~~عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل
~~الذين من قبلهم، فهل على الرسل إلا البلاغ المبين [النحل: 35] فبين سبحانه
~~وتعالى- أن هذا الكلام تكذيب للرسل فيما جاءوهم به. ليس حجة لهم. فلو كان
~~حجة لاحتج به على تكذيب كل صدق وفعل كل ظلم. ففي فطرة بني آدم أنه ليس حجة
~~صحيحة. بل من احتج به احتج لعدم العلم واتباع الظن. كفعل الذين كذبوا الرسل
~~بهذه المدافعة. بل الحجة البالغة لله بإرسال الرسل وإنزال الكتب. كما
# ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا أحد أحب
~~إليه العذر في الله. من أجل ذلك أرسل الرسل مبشرين ومنذرين. ولا أحد أحب
~~إليه المدح من الله. من أجل ذلك مدح نفسه. ولا أحد أغير من الله. من أجل
~~ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن» «1» .
# فبين أنه سبحانه يحب المدح وأن يعذر ويبغض الفواحش، فيحب أن يمدح بالعدل
~~والإحسان. وألا يوصف بالظلم. ومن ms2944 المعلوم أنه من قدم إلى أتباعه بأن افعلوا
~~كذا ولا تفعلوا. وبين لهم وأزاح علتهم، ثم تعدوا حدوده وأفسدوا أمورهم، كان
~~له أن يعذبهم وينتقم منهم. فإذا قالوا: أليس الله قدر علينا هذا؟ لو شاء
~~الله ما فعلنا هذا. قيل لهم: أنتم لا حجة لكم ولا عندكم ما تعتذرون به،
~~يبين أن ما فعلتموه كان حسنا، أو كنتم معذورين فيه. فهذا الكلام غير مقبول
~~منكم. وقد قامت الحجة عليكم بما تقدم من البيان والإعذار. ولو أن ولي أمر
~~أعطى قوما مالا ليوصلوه إلى بلد، فسافروا به وتركوه في البرية ليس عنده أحد
~~وباتوا في مكان بعيد منه، وكان ولي الأمر قد أرسل جندا يغزون بعض الأعداء
~~فاجتازوا تلك الطريق، فرأوا PageV06P370
# ذلك المال فظنوه لقطة ليس له أحد فأخذوه وذهبوا- لكن يحسن منه أن يعاقب
~~الأولين لتفريطهم وتضييعهم حفظ ما أمرهم به، ولو قالوا له: أنت لم تعلمنا
~~أنك تبعث بعدنا جندا حتى يحترز المال منهم، قال: هذا لا يجب علي، ولو فعلته
~~لكن زيادة إعانة لكم. لكن كان عليكم أن تحفظوا ذلك كما تحفظون الودائع
~~والأمانات.
# وكانت حجته عليهم قائمة ولم يكن يدعى فيهم ظالما. وإن كان لم يعنهم
~~بالإعلام بذلك الجند. لكن عمل المصلحة في إرسال الأولين والآخرين. والله
~~سبحانه وتعالى، وله المثل الأعلى، حكم عدل في كل ما جعله. ولا يخرج شيء عن
~~مشيئته وقدرته. فإذا أمر الناس بحفظ الحدود وإقامة الفرائض لمصلحتهم.، كان
~~ذلك من إحسانه إليهم وتعريفهم ما ينفعهم. وإذا خلق أمورا أخرى، فإذا فرطوا
~~واعتدوا بسبب خلقه الأمور الأخرى، كان عادلا حكما في خلق هذا وخلق هذا،
~~والأمر بهذا والأمر بهذا. وإن كان لم يمد الأولين بزيادة يحترسون بها من
~~التفريط والعدوان،. لا سيما مع علمه بأن تلك الزيادة، لو خلقها للزم منها
~~تفويت مصلحة أرجح، فإن الضدين لا يجتمعان. والمقصود هنا أنه لا يحتج أحد
~~بالقدر إلا حجة تعليل، لدعم اتباع الحق الذي بينه العلم. فإن الإنسان حي
~~حساس متحرك بالإرادة. ولهذا
# قال النبي صلى ms2945 الله عليه وسلم: (أصدق الأسماء الحارث وهمام)
# فالحارث الكاسب العامل. والهمام المتحرك الهم.
# والهم مبدأ الإرادة والقصد. فكل إنسان حارث همام. وهو المتحرك بالإرادة.
~~وذلك لا يكون إلا بعد الحس والشعور. فإن الإرادة مسبوقة بالشعور بالمراد.
~~فلا يتصور إرادة ولا حب ولا شوق ولا اختيار ولا طلب إلا بعد الشعور وما هو
~~من جنسه.
# كالحس والعلم والسمع والبصر والشم والذوق واللمس ونحو هذه الأمور. فهذا
~~الإدراك والشعور هو مقدمة الإرادة والحب والطلب. والحي مفطور على حب ما
~~ينفعه ويلائمه، وبغض ما يكرهه ويضره. فإذا تصور الشيء الملائم النافع،
~~أراده وأحبه. وإن تصور الشيء الضار أبغضه ونفر عنه. لكن ذلك التصور قد يكون
~~علما وقد يكون ظنا وخرصا. فإذا كان عالما بأن مراده هو النافع، وهو المصلحة
~~وهو الذي يلائمه، كان على الهدى والحق. وإذا لم يكن معه علم بذلك، كان
~~متبعا للظن وما تهوى نفسه. فإذا جاءه العلم والبيان بأن هذا ليس مصلحة، أخذ
~~يحتج بالقدر، حجة لدد وتفريج، لا حجة اعتماد على الحق والعلم. فلا يحتج أحد
~~في باطنه أو ظاهره بالقدر، إلا لعدم العلم بما هو عليه الحق. وإذا كان كذلك
~~كان من احتج بالقدر على الرسل مقرا بأن ما هو عليه ليس معه به علم. وإنما
~~تكلم بغير علم. ومن تكلم بغير علم كان مبطلا في كلامه. ومن احتج بغير علم
~~كانت حجته داحضة. فإما أن يكون جاهلا،
# PageV06P371
# فعليه أن يتبع العلم. وإما أن يكون قد عرف الحق واتبع هواه، فعليه أن
~~يتبع الحق ويدع هواه. فتبين أن المحتج بالقدر متبع لهواه بغير علم: ومن أضل
~~ممن اتبع هواه بغير هدى من الله [القصص: 50] انتهى.
# وله تتمة سابغة الذيل لا بأس بالوقوف عليها.
# وقال القاشاني في هذه الآية: إنما قالوا ذلك عنادا وتعنتا عن فرط بالجهل
~~وإلزاما للموحدين بناء على مذهبهم. إذ لو قالوا ذلك عن علم ويقين لكانوا
~~موحدين لا مشركين بنسبة الإرادة والتأثير إلى الغير لأن من علم أنه لا يمكن
~~وقوع شيء بغير مشيئة ms2946 من الله، علم أنه لو شاء كل من في العالم شيئا، لم يشأ
~~الله ذلك، لم يمكن وقوعه. فاعترف بنفي القدرة والإرادة عما عدا الله تعالى،
~~فلم يبق مشركا، قال الله تعالى: ولو شاء الله ما أشركوا [الأنعام: 107] ،
~~وقوله تعالى: ذلك فعل الذين من قبلهم
# [النحل: 35] ، أي في تكذيب الرسل بالعناد انتهى.
# وقال الإمام مفتي مصر في تفسير سورة العصر، من هذا البحث ما مثاله:
# فالعقل والشرع والحس والوجدان متضافرة على أن فعل العبد فعله. وكون جميع
~~الأشياء راجعة إلى الله تعالى ووجود الممكنات، إنما هو نسبتها إليه. ولا
~~يتصور اعتبارها موجودة إلا إذا اعتبرت مستندة إليه. مما قام عليه الدليل بل
~~كاد يصل إلى البداهة كذلك. ومثل هذا يقال في عظم قدرة الله تعالى. وأنه إن
~~شاء سلبنا من القدرة والاختيار ما وهبنا. فهو أمر نشاهده كل يوم. ندبر
~~شيئا، ثم يأتي من الموانع من تحقيقه ما لم يكن في الحسبان. ونتناول عملا ثم
~~تنقطع قدرتنا عن تتميمه.
# كل ذلك لا نزاع فيه. شمول علم الله لما كان ولما يكون قام عليه الدليل.
~~ولا شبهة فيه عند المليين فوجب على المسلم أن يعتقد بأن الله خالق كل شيء
~~على النحو الذي يعلمه، وأن يقرر بنسبة عمله إليه كما هو بديهي عنده. ويعلم
~~بما أمره به ويجتنب ما نهاه عنه باستعمال ذلك الاختيار الذي يجده من نفسه.
~~وليس عليه بعد ذلك أن يرفع بصره إلى ما وراءه. فقد نعى الله على المشركين
~~قولهم: لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء [الأنعام: 148]
~~، ووردت الأحاديث متواترة المعنى في النهي عن الخوض في القدر وسره. فلو صبر
~~العبد حق الصبر، لوقف عند ما حد الله له، ولم ينزع بنفسه إلى تعدي حدود
~~الله التي ضربها لعباده. ولست أحب التكلم في هذه المسألة بأكثر من هذا.
~~وإلا خرجت من الصابرين، وخضت في القدر مع الخائضين. ومن ثار به الهوس فتوهم
~~أن علينا أن نعتقد أن العبد لا فعل له، فقد ms2947 خالف كتاب الله وعصى رسول الله.
~~وقد أقول (واعتمادي على الله فيما أقول) إن
# PageV06P372
# من يقول ذلك. يخرج عن دين الله، ويعطل شرع الله، فليحذر مؤمن بالله أن
~~يقول ذلك. انتهى.
# وقال في موضع آخر: الاحتجاج على ترك العمل بالقدر من عقائد الملحدين.
# وقد جاء الكتاب الكريم بتشنيع اعتقادهم والنعي عليهم فيه. وقد حكى لنا ما
~~كانوا يقولون من نحو لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء
~~[الأنعام: 148] ، فلا يسوغ لأحد منا، وهو يدعي أنه مؤمن بالقرآن، أن يحتج
~~بما كان يحتج به المشركون. انتهى. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : الآيات 37 الى 38]
# إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين (37)
~~وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه حقا ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون (38)
# إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل أي من يخلق فيه الضلالة بسوء
~~اختياره وما لهم من ناصرين أي ينصرونهم في الهداية، أو يدفعون العذاب عنهم.
~~ثم بين تعالى نوعا آخر من أباطيلهم. وهو إنكارهم البعث بقوله: وأقسموا
~~بالله جهد أيمانهم أي جاهدين فيها ف جهد مصدر في موقع الحال لا يبعث الله
~~من يموت، بلى وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون أي أنه يبعثهم،
~~فيبتون القول بعدمه! وإنه وعدا عليه حق، فيكذبونه- وذلك لجهلهم بشئون الله
~~عز شأنه من العلم والقدرة والحكمة وغيرها من صفات الكمال. وبما يجوز عليه
~~وما لا يجوز: وعدم وقوفهم على سر التكوين والغاية القصوى منه. وعلى أن
~~البعث مما يقتضيه الحكمة. أفاده أبو السعود.
# ثم ذكر حكمته تعالى في المعاد، وحشر الأجساد يوم التناد، بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : الآيات 39 الى 40]
# ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين (39)
~~إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون (40)
# ليبين لهم الذي يختلفون فيه وهو الحق، وأنهم كانوا على ms2948 الضلالة قبله
~~وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين أي في أباطيلهم. لا سيما في أيمانهم
~~بعدم
# PageV06P373
# البعث. ولذا تقول لهم الزبانية يوم القيامة: هذه النار التي كنتم بها
~~تكذبون [الطور: 14] ، ثم بين عظيم قدرته. وأنه لا يعجزه شيء ما بقوله
~~سبحانه إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون أي فيوجد على ما
~~شاء تكوينه كقوله تعالى:
# وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر [القمر: 50] ، وقوله: ما خلقكم ولا
~~بعثكم إلا كنفس واحدة [لقمان: 28] .
# قال الزمخشري: (قولنا) مبتدأ و (أن نقول) خبره و (كن فيكون) من (كان)
~~التامة التي بمعنى الحدوث والوجود. أي إذا أردنا وجود شيء فليس إلا أن نقول
~~له:
# أحدث، فهو يحدث عقيب ذلك، لا يتوقف. وهذا مثل. لأن مرادا لا يمتنع عليه.
# وأن وجوده عند إرادته تعالى غير متوقف، كوجود المأمور به عند أمر الآمر
~~المطاع إذا ورد على المأمور المطيع الممتثل. ولا قول ثم. والمعنى: إن إيجاد
~~كل مقدور على الله تعالى بهذه السهولة. فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو في
~~شق المقدورات.
# انتهى.
# قال الشهاب: فسقط ما قيل: إن (كن) إن كان خطابا مع المعدوم فهو محال.
# وإن كان مع الموجود كان إيجادا للموجود. وفي الآية كلام لطيف مضى في سورة
~~البقرة، فارجع إليه.
# ثم أخبر تعالى عن جزائه للمهاجرين الذين فارقوا الدار والأهل والخلان،
~~رجاء ثوابه وابتغاء مرضاته، بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : آية 41]
# والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولأجر
~~الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون (41)
# والذين هاجروا في الله أي مخلصين لوجهه، أو في حقه، وهم إما مهاجرة
~~الحبشة الذين اشتد أذى قومهم لهم بمكة، حتى خرجوا من بين أظهرهم إلى بلاد
~~الحبش بأمره صلى الله عليه وسلم، وذلك مخافة الفتنة وفرارا إليه تعالى
~~بدينهم، وكانوا ثلاثة وثمانين رجلا سوى صغار أبنائهم، وهي أول هجرة في
~~الإسلام. ويؤيده كون السورة مكية.
# أو هم مهاجرة المدينة، أخبر به قبل وقوعه أو بعده، إلا ms2949 أنها ألحقت
~~بالمكية.
# وقوله تعالى من بعد ما ظلموا أي أوذوا وأريد فتنتهم عن الدين لنبوئنهم في
~~الدنيا حسنة يعني بالغلبة على من ظلمهم، وإيراثهم أرضهم وديارهم ولأجر
# PageV06P374
# الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون
# يعني مضطهديهم وظالميهم. وقد روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، كان إذا
~~أعطى الرجل من المهاجرين عطاءه، يقول: خذ بارك الله لك فيه. هذا ما وعدك
~~الله في الدنيا. وما ادخر لك في الآخرة أفضل. ثم وصفهم تعالى بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : الآيات 42 الى 44]
# الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون (42) وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي
~~إليهم فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون (43) بالبينات والزبر وأنزلنا
~~إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون (44)
# الذين صبروا أي على ما أوذوا في سبيل الله وعلى ربهم يتوكلون أي فلا
~~يخشون أحدا غيره. والوصفان المذكوران: الصبر والتوكل، من أمهات الصفات التي
~~يجب على الداعي إلى الحق، والمدافع عنه، أن يكونا خلقا له. إذ لا ظفر بغاية
~~إلا بهما. ولما عجبوا من إيحاء الله لرسوله، واصطفائه برسالته، قيل في درء
~~شبهتهم وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فسئلوا أهل الذكر إن كنتم
~~لا تعلمون يعني أهل الكتاب أو علماء الأخبار. ليعلموكم أنه لم يرسل للدعوة
~~العامة ملك من أهل السماء. فالذكر، إما بمعنى الكتاب لما فيه من الذكر
~~والعظة، كقوله إن هو إلا ذكر [يس: 69] ، أو بمعنى الحفظ لأخبار الأمم
~~السالفة. وفي الآية دليل على وجوب الرجوع إلى العلماء فيما لا يعلم. واستدل
~~بها بعضهم على جواز التقليد في الفروع للعامي. وفي ذلك بحث طويل في (إيقاظ
~~الهمم) للفلاني فارجع إليه إن شئت. وأشار إلى طرف منه في (فتح البيان) .
# وقوله تعالى: بالبينات والزبر أي بالآيات المبرهنة على صدقهم والكتب
~~المرشدة إلى مصالح الخلق. والجار متعلق بمقدر يدل عليه ما قبله، أي
~~أرسلناهم. أو ب (ما أرسلنا) . أو ب (نوحي) أو ب (لا تعلمون) ، على أن الشرط
~~للتبكيت والإلزام ms2950 وأنزلنا إليك الذكر أي القرآن المذكر والموقظ من سنة
~~الغفلة لتبين للناس ما نزل إليهم أي مما أمروا ونهوا ووعدوا وأوعدوا ولعلهم
~~يتفكرون أي ينظرون لأنفسهم فيهتدون فيفوزون بالنجاة في الدارين. أو يتأملون
~~ما فيه من العبر فيحترزون عما أصاب الأولين. ولذا تأثره بقوله:
# PageV06P375
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : آية 
# 45]</span>
# أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض أو يأتيهم العذاب من
~~حيث لا يشعرون (45)
# أفأمن الذين مكروا السيئات أي المكرات السيئات التي قصت عنهم. فهي صفة
~~لمصدر محذوف أو مفعول ل (مكروا) بتضمينه معنى (عملوا) أن يخسف الله بهم
~~الأرض أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون أي من جهة لا يعلمون بها، كما لا
~~يشعر الممكور بقصد الماكر.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : الآيات 46 الى 48]
# أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين (46) أو يأخذهم على تخوف فإن ربكم
~~لرؤف رحيم (47) أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيؤا ظلاله عن اليمين
~~والشمائل سجدا لله وهم داخرون (48)
# أو يأخذهم في تقلبهم أي سعيهم في المعايش واشتغالهم بها فما هم بمعجزين
~~أي لا يعجزون ربهم على أي حال كانوا أو يأخذهم على تخوف أي توقع للهلاك
~~ومخافة له، فإنه يكون أبلغ وأشد. أو ننقص في أبدانهم وأموالهم وثمارهم حتى
~~يهلكوا. يقال: تخوفه: تنقصه وأخذ من أطرافه فإن ربكم لرؤف رحيم أي حيث يحلم
~~عنكم ولا يعاجلكم بالعقوبة. ثم أخبر تعالى عن عظمته وجلاله وكبريائه
~~بانقياد سائر مخلوقاته، جمادات وحيوانات ومكلفين من الجن والإنس والملائكة
~~له سبحانه، بقوله: أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء أي جسم قائم له ظل
~~يتفيؤا ظلاله أي يرجع شيئا فشيئا عن اليمين والشمائل أي عن جانبي كل واحد
~~منها، بكرة وعشيا سجدا لله أي منقادة له على حسب مشيئته في الامتداد
~~والتقلص وغيرهما، غير ممتنعة عليه فيما سخرها له وهم داخرون أي صاغرون.
~~وغلب في جمعها من يعقل، فأتى بالواو. أو لأن الدخور من أوصاف العقلاء. ms2951 فهو
~~إما تغليب أو استعارة: وكذا ضمير (هم) أيضا لأنه مخصوص بالعقلاء.
# فيجوز أن يعتبر ما ذكر فيه، ويجعل ما بعده جاريا على المشاكلة.
### | لطيفة:
# لابن الصائغ في سر توحيد اليمين وجمع الشمائل توجيه لطيف. وملخصه أنه نظر
~~إلى الغاية فيهما. لأن ظل الغداة يضمحل بحيث لا يبقى منه إلا اليسير. فكأنه
# PageV06P376
# في جهة واحدة. وهو في العشي على العكس، لاستيلائه على جميع الجهات.
# فلحظت الغايتان. هذا من جهة المعنى.
# وأما من جهة اللفظ فجمع ليطابق (سجدا) المجاور له. كما أفرد الأول
~~لمجاورة ضمير (ظلاله) وقدم الإفراد لأنه أصل أخف. و (عن اليمين) متعلق ب
~~(يتفيأ) أو حال. كذا في (العناية) .
# ثم بين سجود سائر المخلوقات سواء كانت لها ظلال أم لا، بقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : آية 49]
# ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة والملائكة وهم لا
~~يستكبرون (49)
# ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة والملائكة وهم أي
~~الملائكة، مع علو شأنهم لا يستكبرون أي عن عبادته والسجود له.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : آية 50]
# يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون (50)
# يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون أي من الطاعات والتدبير.
# واستدل بقوله من فوقهم على ثبوت الفوقية والعلو، له تعالى. وقد صنف في
~~ذلك الحافظ الذهبي كتاب (العلو) وابن القيم كتاب (الجيوش الإسلامية)
~~وغيرهما.
# وأطنب فيها الحكيم ابن رشد في (مناهج الدولة) فليرجع إليها. وكلهم متفقون
~~على أنه علو بلا تشبيه ولا تمثيل. وانفرد السلف بخطر التأويل والتعطيل.
~~وقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : آية 51]
# وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون (51)
# وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون. إعلام
~~بنهيه الصريح عن الإشراك. وبأمره بعبادته وحده، وإنما خصص هذا العدد لأنه
~~الأقل، فيعلم انتفاء ما فوقه بالدلالة. فإن قيل: الواحد والمثنى نص في
~~معناهما، لا يحتاج معهما إلى ذكر العدد، كما ms2952 يذكر مع الجميع. أي في نحو
~~رجال ثلاثة وأفراس أربعة، لأن المعدود عار عن الدلالة على العدد الخاص، فلم
~~ذكر العدد فيهما؟ أجيب بأن العدد
# PageV06P377
# يدل على أمرين: الجنسية والعدد المخصوص. فلما أريد الثاني صرح به للدلالة
~~على أنه المقصود الذي سيق الكلام وتوجه له النهي دون غيره. فإنه قد يراد
~~بالمفرد الجنس نحو: نعم الرجل زيد. وكذا المثنى كقوله:
# فإن النار بالعودين تذكى ... وإن الحرب أولها الكلام
# وقيل: ذكر العدد للإيماء بأن الاثنينية تنافي الألوهية. فهو في معنى
~~قوله:
# لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا [الأنبياء: 22] ، فلذا صرح بها، وعقبت
~~بذكر الوحدة التي هي من لوازم الألوهية.
# قال الشهاب: ولا حاجة إلى جعل الضمير للمعبود بحق المراد من الجلالة على
~~طريق الاستخدام.
# وقوله تعالى: وقال الله معطوف على قوله ولله يسجد أو على قوله وأنزلنا
~~إليك الذكر وقيل: إنه معطوف على ما خلق الله على أسلوب:
# علفتها تبنا وماء باردا
# أي: أولم يروا إلى ما خلق الله ولم يسمعوا ما قال الله؟. ولا يخفى تكلفه.
~~وفي قوله فإياي فارهبون التفات عن الغيبة، مبالغة في الترهيب. فإن تخويف
~~الحاضر مواجهة، أبلغ من ترهيب الغائب، لا سيما بعد وصفه بالوحدة والألوهية
~~المقتضية للعظمة والقدرة التامة على الانتقام. وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : الآيات 52 الى 
# 55]</span>
# وله ما في السماوات والأرض وله الدين واصبا أفغير الله تتقون (52) وما
~~بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجئرون (53) ثم إذا كشف الضر
~~عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون (54) ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف
~~تعلمون (55)
# وله ما في السماوات والأرض معطوف على قوله إنما هو إله واحد أو على
~~الخبر، أو مستأنف. وله الدين واصبا أي العبادة لازمة له وحده. ولزومها له
~~ينافي خوف الغير، إذ يقتضي تخصيصه تعالى بالرهبة والخشية، وهذا كقوله:
# أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها وإليه
~~يرجعون [آل عمران: 83] .
# أفغير الله تتقون أي وهو مالك النفع ms2953 والضر. وما بكم من نعمة فمن الله
# PageV06P378
# أي فمن فضله وإحسانه ثم إذا مسكم الضر فإليه تجئرون أي لا تتضرعون إلا
~~إليه، لعلمكم أنه لا يقدر على كشفه إلا هو سبحانه. والجؤار: رفع الصوت.
~~يقال: جأر إذا أفرط في الدعاء والتضرع، وأصله صياح الوحش.
# ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون أي بنسبة النعمة إلى
~~غيره ورؤيتها منه. وكذا بنسبة الضر إلى الغير، وإحالة الذنب في ذلك عليه،
~~والاستعانة في رفعه به. وذلك هو كفران النعمة، والغفلة عن المنعم المشار
~~إليهما بقوله: ليكفروا بما آتيناهم أي من نعمة الكشف عنهم. واللام للعاقبة
~~والصيرورة فتمتعوا فسوف تعلمون أي وبال ذلك الكفر. وفيه إشعار بشدة الوعيد،
~~وأنه إنما يعلم بالمشاهدة، ولا يمكن وصفه، فلذا أبهم.
# وللقاشاني وجه آخر قال: أو فسوف تعلمون، بظهور التوحيد، أن لا تأثير لغير
~~الله في شيء. ثم بين تعالى من مثالب المشركين قوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : الآيات 56 الى 
# 57]</span>
# ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسئلن عما كنتم تفترون
~~(56) ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون (57)
# ويجعلون لما لا يعلمون. أي لآلهتهم التي لا علم لها لأنها جماد نصيبا مما
~~رزقناهم أي من الزرع والأنعام وغيرهما تقربا إليها تالله لتسئلن عما كنتم
~~تفترون أي: من أنها آلهة يتقرب إليها. ومر نظير الآية في سورة الأنعام في
~~قوله سبحانه وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا [الأنعام: 136]
~~الآية، فانظر تفصيلها ثمة ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون
# هذا بيان لعظيمة من عظائمهم، وهو جعلهم الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~بنات لله، فنسبوا له تعالى ولدا ولا ولد له. واجترءوا على التفوه بمثل ذلك
~~وعلى نسبة أدنى القسمين له من الأولاد، وهو البنات. وهم لا يرضونها لأنفسهم
~~لأنهم يشتهون الذكور، أي يختارونهم لأنفسهم ويأنفون من البنات. وقد نزه
~~مقامه الأقدس عن ذلك بقوله سبحانه أي عن إفكهم وقولهم. وفيه تعجب من
~~جراءتهم على التفوه بهذا المنكر من ms2954 القول، ومن مقاسمتهم لجلاله بالاستئثار
~~كما قال سبحانه ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى [النجم: 21- 22] .
~~وقال تعالى: ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون أصطفى
~~البنات على البنين ما
# PageV06P379
# لكم كيف تحكمون
# [الصافات: 151- 154] . ثم أشار إلى شدة كراهتهم للإناث، بما يمثل عظم تلك
~~النسبة إلى الجناب الأقدس وفظاعتها، بقوله سبحانه وتعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : الآيات 58 الى 
# 59]</span>
# وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم (58) يتوارى من القوم من
~~سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون (59)
# وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه أي صار أو دام النهار كله مسودا أي
~~متغيرا من الغم والحزن والغيظ والكراهية التي حصلت له عند هذه البشارة.
~~وسواد الوجه وبياضه يعبر عن المساءة والمسرة، كناية أو مجازا. وهو كظيم أي
~~مشتد الغيظ على امرأته لأنه، بزعمه، حصل له منها ما يوجب أشد الحياء حتى
~~أنه يتوارى من القوم أي يستخفي منهم من سوء ما بشر به أي من أجله وخوف
~~التعبير به.
# ثم يفكر فيما يصنع به، وهو قوله تعالى: أيمسكه على هون أي محدثا نفسه
~~متفكرا في أن يتركه على هوان وذل، لا يورثه ولا يعتني به، ويفضل ذكور ولده
~~عليه أم يدسه في التراب أي يخفيه ويدفنه فيه حيا ألا ساء ما يحكمون أي حيث
~~يجعلون الولد، الذي هذا شأنه من الحقارة والهون عندهم، لله تعالى وتقدس.
# ويجعلون لأنفسهم من هو على عكس هذا الوصف. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : آية 60]
# للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم
~~(60)
# للذين لا يؤمنون بالآخرة أي مثل من ذكرت مساوئهم مثل السوء أي صفات الذل
~~من الحاجة إلى الأولاد وكراهة الإناث ووأدهن، خشية الإملاق، المنادى كل ذلك
~~بالعجز والقصور والشح البالغ. ووضع الموصول موضع الضمير، للإشعار بأن مدار
~~اتصافهم بتلك القبائح هو الكفر بالآخرة ولله المثل الأعلى أي الوصف ms2955 العالي
~~الشأن، وهو الغني عن العالمين. والكمال المطلق والتقدس عن سمات المخلوقين:
# وهو العزيز الحكيم.
# ثم أخبر تعالى عن حلمه بخلقه، مع ظلمهم، بقوله:
# PageV06P380
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : الآيات 61 الى 
# 62]</span>
# ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل
~~مسمى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون (61) ويجعلون لله ما
~~يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون
~~(62)
# ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم أي بكفرهم ومعاصيهم التي منها ما عدد من
~~المساوئ المتقدمة ما ترك عليها أي على الأرض المدلول عليها بالناس، وبقوله
~~تعالى: من دابة أي لأهلكها بالمرة بشؤم ظلم الظالمين ولكن يؤخرهم إلى أجل
~~مسمى أي وقت معين تقتضيه الحكمة. يستغفر منهم من يستغفر فيغفر له، ويصر من
~~يصر فيزداد عذابا فإذا جاء أجلهم أي المسمي لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
~~ويجعلون لله أي ينسبون إليه ما يكرهون أي من البنات ومن الشركاء. وهم
~~يأنفون من الأولى كما يكرهون مشاركة أحد لهم في مالهم. وهو تكرير لما سبق،
~~تثنية للتقريع وتوطئة لقوله تعالى:
# وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى أي يجعلون لله ذلك، مع دعواهم أن لهم
~~العاقبة الحسنى عند الله، إن كان ثم معاد. كما قصه تعالى عنهم بقوله ولئن
~~رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى [فصلت: 50] ، يعني جمع هؤلاء بين عمل السوء
~~وتمني المحال، بأن يجازوا على ذلك حسنا.
# وقد روي أنه وجد في أحد أحجار الكعبة، لما جددت، مكتوبا (تعملون السيئات
~~وتجزون الحسنات. أجل. كما يجتنى من الشوك العنب) وأن لهم إلخ بدل من
~~(الكذب) أو بتقدير بأن لهم.
# قال الشهاب: قوله تعالى: قوله وتصف ألسنتهم الكذب من بليغ الكلام وبديعه
~~كقولهم: (عينها تصف السحر) أي ساحرة. وقدها يصف الهيف، أي هيفاء.
# قال أبو العلاء المعرى:
# سرى برق المعرة بعد وهن ... فبات برامة يصف الكلالا
# ثم رد كلامهم وأثبت ضده بقوله سبحانه لا جرم أن لهم النار ms2956 وأنهم مفرطون
~~أي معجلون إليها ومقدمون. من (الفرط) وهو السابق إلى الورد. يقال: أفرطته
~~في طلب الماء إذا قدمته. أو متروكون منسيون في النار. من (أفرطته) بمعنى
~~تركته
# PageV06P381
# ونسيته، على ما حكاه الفراء. كقوله تعالى فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء
~~يومهم هذا [الأعراف: 51] . وقرأ نافع (مفرطون) بكسر الراء. اسم فاعل من
~~(أفرط) إذا تجاوز أي متجاوز الحد في معاصي الله. وقرأ أبو جعفر بكسر الراء
~~المشددة من (فرط في كذا) إذ قصر. ويقرب من الآية ما قص عنهم في قوله تعالى:
~~ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما أظن الساعة قائمة
~~ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى، فلننبئن الذين كفروا بما عملوا
~~ولنذيقنهم من عذاب غليظ [فصلت: 50] . وقال تعالى: ودخل جنته وهو ظالم لنفسه
~~قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن
~~خيرا منها منقلبا [الكهف: 35- 36] .
# ثم ذكر تعالى نعمته في إرسال الرسل وتكذيب أممهم، ليتأسى صلوات الله عليه
~~بهم بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : الآيات 63 الى 64]
# تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فزين لهم الشيطان أعمالهم فهو وليهم
~~اليوم ولهم عذاب أليم (63) وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي
~~اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون (64)
# تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فزين لهم الشيطان أعمالهم أي من الكفر
~~والتكذيب والعناد فهو وليهم اليوم أي قرينهم، يغويهم. أو المراد باليوم يوم
~~القيامة. والولي بمعنى الناصر. وجعله ناصرا فيه، مع أنهم لا ينصرون، مبالغة
~~في نفيه، وتهكم، على حد (عتابه السيف) ولهم عذاب أليم، وما أنزلنا عليك
~~الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه أي فالقرآن هو الفرقان الفاصل بين
~~الحق والباطل، وكل ما يتنازع فيه وهدى أي للقلوب ورحمة لقوم يؤمنون ثم أشار
~~إلى عظيم قدرته في آياته الكونية الدالة على وحدانيته، إثر قدرته في إحياء
~~القلوب الميتة بالكفر، بما أنزله من وحيه وهداه ورحمته، بقوله:
### | القول ms2957 في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : الآيات 65 الى 66]
# والله أنزل من السماء ماء فأحيا به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآية لقوم
~~يسمعون (65) وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم
~~لبنا خالصا سائغا للشاربين (66)
# PageV06P382
# والله أنزل من السماء أي المزن ماء فأحيا به الأرض بعد موتها أي بالنبات
~~والزرع، بعد جدبها ويبسها إن في ذلك لآية لقوم يسمعون أي هذا التذكير،
~~ويعقلون وجه دلالته وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين
~~فرث وهو ما في الكرش من الثفل ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين أي سهل المرور
~~في حلقهم.
# بين تعالى آيته في الأنعام بما ذكر، ليستدل به على وحدانيته وانفراده
~~بالأولوهية. وليستدل به أيضا على الحشر. فإن العشب الذي يأكله الحيوان إنما
~~يتولد من الماء والتراب. فقلب الطين نباتا وعشبا، ثم تبديله دما في جوف
~~الحيوان، ثم تحويله إلى لبن، أعظم عبرة على قدرته تعالى على قلب هذه
~~الأجسام الميتة من صفة إلى صفة. وإنما ذكر الضمير في بطونه هنا، وأنثه في
~~سورة المؤمنين، لكون الأنعام اسم جمع، فيذكر ويفرد ضميره، باعتبار لفظه.
~~ويؤنث ويجمع باعتبار معناه.
# وقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : آية 67]
# ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا إن في ذلك لآية
~~لقوم يعقلون (67)
# ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا، إن في ذلك لآية
~~لقوم يعقلون بيان لآيته تعالى في الثمرات المذكورة، ومنته في المشروب منها
~~والمطعوم. و (السكر) مصدر سمي به الخمر. فهو بمعنى السكر كالرشد والرشد.
# قال الفراء: السكر الخمر نفسها. والرزق الحسن الزبيب والتمر وما أشبههما،
~~ولا يقال: الخمر محرمة، فكيف ذكرها الله في معرض الإنعام؟ لأن هذه السورة
~~مكية، وتحريم الخمر نزل في سورة المائدة. وكان نزول هذه الآية في الوقت
~~الذي كانت الخمر فيه غير محرمة. وأجاب الرازي بجواب ثان.
# وهو: أنه لا حاجة إلى التزام هذا النسخ، وذلك لأنه تعالى ذكر ما ms2958 في هذه
~~الأشياء من المنافع. وخاطب المشركين بها. والخمر من أشربتهم. فهي منفعة في
~~حقهم.
# قال: ثم إنه تعالى نبه في هذه الآية أيضا على تحريمها. وذلك لأنه ميز
~~بينها وبين الرزق الحسن في الذكر، فوجب أن لا يكون السكر رزقا حسنا. ولا شك
~~أنه
# PageV06P383
# حسن بحسب الشهوة فوجب أن يقال: الرجوع عن كونه حسنا بحسب الشريعة.
# وهذا إنما يكون كذلك إذا كانت محرمة. انتهى.
### | تنبيه:
# قال ابن كثير: دلت الآية على التسوية بين المسكر المتخذ من النخل والمتخذ
~~من العنب كما هو مذهب الجمهور.
# وفي (فتح البيان) قد حمل السكر جماعة من الحنفية على ما لا يسكر من
~~الأنبذة وعلى ما ذهب ثلثاه بالطبخ حتى يشتد إلى حد السكر. كما في (الكشاف)
~~قالوا: إنما يمتن الله على عباده بما أحله لا بما حرمه عليهم. وهذا مردود
~~بالأحاديث الصحيحة المتواترة على فرض تأخره عن آية تحريم الخمر. انتهى.
# وليس هذا موضع بسط ذلك. قال ابن كثير: وقد ناسب ذكر العقل هاهنا في قوله
~~تعالى: لقوم يعقلون فإنه أشرف ما في الإنسان. ولهذا حرم الله على هذه الأمة
~~الأشربة المسكرة صيانة لعقولها. انتهى.
# ولما بين تعالى أن إخراج الألبان من النعم، وإخراج السكر والرزق الحسن من
~~ثمرات النخيل والأعناب، دلائل قاهرة وبينات باهرة، على أن لهذا العالم إلها
~~واحدا قادرا مختارا حكما- أرشد إلى آيته الساطعة في النحل أيضا بقوله
~~سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : الآيات 68 الى 69]
# وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون
~~(68) ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف
~~ألوانه فيه شفاء للناس إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون (69)
# وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون
~~المراد من الوحي الإلهام والهداية إلى بنائها تلك البيوت العجيبة المسدسة،
~~من أضلاع متساوية لا يزيد بعضها على بعض، مما لا يمكن مثله للبشر إلا
~~بأدوات وآلات. وقد أرشدها تعالى إلى ms2959 بنائها بيوتا تأوي إليها في ثلاثة
~~أمكنة: الجبال.
# والشجر. وبيوت الناس، حيث يعرشون أي يبنون العروش، جمع (عرش) وهو البيت
~~الذي يستظل به كالعريش. وليس للنحل بيت في غير هذه الأمكنة: الجبال والشجر
~~وبيوت الناس. وأكثر بيوتها ما كان في الجبال وهو المتقدم في الآية ثم في
~~الشجر دون ذلك ثم في الثالث أقل.
# PageV06P384
# فالنحل إذا نوعان: جبلية تسكن في الجبال والفيافي لا يتعهدها أحد من
~~الناس. وأهلية تأوي إلى البيوت وتتعهد في الخلايا. ومن بديع الإلهام فيها
~~اتخاذها البيوت قبل المرعى. فهي تتخذها أولا. فإذا استقر لها بيت خرجت منه،
~~فرعت.
# وأكلت من الثمرات. ثم أوت إلى بيوتها. وقد أشار تعالى إلى ذلك بقوله: ثم
~~كلي من كل الثمرات أي من كل ثمرة تشتهيها، حلوها ومرها. فالعموم عرفي، أو
~~لفظ (كل) للتكثير. أو هو عام مخصوص بالعادة. ولو أبقي الأمر على ظاهره
~~لجاز. لأنه لا يلزم من الأمر بالأكل من جميع الثمرات، الأكل منها. لأن
~~الأمر للتخلية والإباحة.
### | لطيفة:
# إنما أوثر (من) في قوله تعالى: من الجبال إلخ، على (في) دلالة على معنى
~~التبعيض. وأن لا تبنى بيوتها في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش، ولا في كل
~~مكان منها. نبه عليه الزمخشري:
# قال الناصر: ويتزين هذا المعنى الذي نبه عليه في تبعيض (من) المتعلقة
~~باتخاذ البيوت. بإطلاق الأكل. كأنه تعالى وكل الأكل إلى شهوتها واختيارها.
~~فلم يحجر عليها فيه، وإن حجر عليها في البيوت وأمرت باتخاذها في بعض
~~المواضع دون بعض. لأن مصلحة الآكل حاصلة على الإطلاق باستمرار مشتهاها منه.
~~وأما البيوت فلا تحصل مصلحتها في كل موضع. ولهذا المعنى دخلت (ثم) لتفاوت
~~الأمر بين الحجر عليها في اتخاذ البيوت، والإطلاق لها في تناول الثمرات.
~~كما تقول راع الحلال فيما تأكله، ثم كل أي شيء شئت. فتوسط (ثم) لتفاوت
~~الحجر والإطلاق.
# فسبحان اللطيف الخبير.
# وقوله تعالى: فاسلكي سبل ربك ذللا أي الطرق التي ألهمك وأفهمك في عمل
~~العسل. فالسبل مجاز عن طرق العمل وأنواعها أو على حقيقتها. ms2960 أي إذا أكلت
~~الثمار في المواضع النائية فاسلكي راجعة إلى بيوتك. سبل ربك. لا تتوعر عليك
~~ولا تضلين فيها. و (ذللا) جمع ذلول، حال من (السبل) أي مذللة ذللها الله لك
~~وسهلها.
# فهي تسلك من هذا الجو العظيم. والبراري الشاسعة والأودية والجبال
~~الشاهقة. ثم تعود كل واحدة منها إلى بيتها لا تحيد عنه يمنة ولا يسرة.
~~وقوله تعالى يخرج من بطونها شراب استئناف، عدل به عن خطاب النحل لبيان ما
~~يظهر منها من عجيب صنعه تعالى، تعديدا للنعم، وتنبيها على العبر، وإرشادا
~~إلى الآيات العظيمة من هذا الحيوان الضعيف. وسمي العسل شرابا، لأنه يشرب مع
~~الماء وغيره مختلف ألوانه
# PageV06P385
# أي فمنه أبيض وأصفر وأحمر، لاختلاف ما يؤكل من النور أو مزاجها فيه شفاء
~~للناس لأنه من جملة الأشفية والأدوية في بعض الأمراض. وله دخل في أكثر ما
~~به الشفاء والمعاجين. وقل معجون من المعاجين، لم يذكر الأطباء فيه العسل.
~~وقد قام الآن مقامه السكر، لكثرته بالنسبة إليه.
# وفي الصحيحين عن أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه، أن رجلا جاء إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن أخي استطلق بطنه فقال:
# اسقه عسلا، فذهب فسقاه عسلا فقال: يا رسول الله! سقيته عسلا ما زاده إلا
~~استطلاقا. قال: اذهب فاسقه عسلا فذهب فسقاه عسلا ثم جاء فقال: يا رسول
~~الله! ما زاده إلا استطلاقا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صدق الله
~~وكذب بطن أخيك. اذهب فاسقه عسلا. فذهب فسقاه عسلا فبرأ «1» .
# قال ابن كثير: قال بعض العلماء بالطب: كان هذا الرجل عنده فضلات. فلما
~~سقاه عسلا وسكر حار تحللت فأسرعت في الاندفاع، فزاده إسهالا، فاعتقد
~~الأعرابي أن هذا يضره، وهو مصلحة لأخيه. ثم سقاه فازداد التحليل والدفع. ثم
~~سقاه فكذلك. فلما اندفعت الفضلات الفاسدة المضرة بالبدن، استمسك بطنه، وصلح
~~مزاجه واندفعت الأسقام والآلام ببركة إشارته صلى الله عليه وسلم. انتهى.
# وفي (العناية) للشهاب هنا، قصة عن طبقات الأطباء، فيها تأييد لقصة
~~الأعرابي فانظرها.
# إن في ذلك لآية لقوم ms2961 يتفكرون أي فيعتبرون ويستدلون على وحدانيته سبحانه،
~~وانفراده بألوهيته. وأنه هو الذي ألهم هذه الدواب الضعيفة فعلمت مساقط
~~الأنداء، من وراء البيداء، فتقع على كل حرارة عبقة، وزهرة أنقة، ثم تصدر
~~عنها بما تحفظه رضابا، وتلفظه شرابا.
# قال الحجة الغزالي (في الإحياء) : انظر إلى النحل كيف أوحى الله إليها
~~حتى اتخذت من الجبال بيوتا. وكيف استخرج من لعابها الشمع والعسل. وجعل
~~أحدهما ضياء والآخر شفاء. ثم لو تأملت عجائب أمرها في تناولها الأزهار
~~والأنوار، واحترازها PageV06P386
# من النجاسات والأقدار، وطاعتها لواحد من جملتها وهو أكبرها شخصا وهو
~~أميرها، ثم ما سخر الله لأميرها من العدل والإنصاف بينها، حتى أنه ليقتل
~~منها على باب المنفذ كل ما وقع منها على نجاسة- لقضيت من ذلك العجب إن كنت
~~بصيرا في نفسك، وفارغا من هم بطنك وفرجك. وشهوات نفسك في معاداة أقرانك،
~~وموالاة إخوانك. ثم دع عنك جميع ذلك، وانظر إلى بنيانها بيتا من الشمع،
~~واختيارها من جميع الأشكال الشكل المسدس، فلا تبني بيتها مستديرا ولا مربعا
~~ولا مخمسا بل مسدسا لخاصية في الشكل المسدس، يقصر فهم المهندس عن درك ذلك.
~~وهو أن أوسع الأشكال وأحواها المستدير وما يقرب منه. فإن المربع تخرج منه
~~زوايا ضائعة.
# وشكل النحل مستدير مستطيل. فترك المربع حتى لا تبقى الزوايا فارغة. ثم لو
~~بناها مستديرة لبقيت خارج البيوت فرج ضائعة. فإن الأشكال المستديرة إذا
~~اجتمعت لم تجتمع متراصة. ولا شكل في الأشكال ذوات الزوايا يقرب في الاحتواء
~~من المستدير.
# ثم تتراص الجملة منه بحيث لا تبقى بعد اجتماعها فرجة إلا المسدس. وهذه
~~خاصية هذا الشكل. فانظر كيف ألهم الله تعالى النحل، على صغر جرمه، ذلك.
~~لطفا به وعناية بوجوده فيما هو محتاج إليه. ليهنأ عيشه فسبحانه ما أعظم
~~شأنه وأوسع لطفه وامتنانه. وفي طبعه أنه يهرب بعضه من بعض ويقاتل بعضه بعضا
~~في الخلايا ويلسع من دنا من الخلية. وربما هلك الملسوع. وإذا أهلك شيء منها
~~داخل الخلايا أخرجته الأحياء إلى خارج. وفي طبعه أيضا النظافة. فلذلك يخرج
~~رجيعه ms2962 من الخلية لأن منتن الريح. وهو يعلم زماني الربيع والخريف. والذي
~~يعمله في الربيع أجود. والصغير أعمل من الكبير، وهو يشرب من الماء ما كان
~~صافيا عذبا. يطلبه حيث كان. ولا يأكل من العسل إلا قدر شبعة. وإذا قل العسل
~~في الخلية، قذفه بالماء ليكثر، خوفا على نفسه من نفاده لأنه إذا نفد أفسد
~~النحل بيوت الملوك وبيوت الذكور. وربما قتلت ما كان منها هناك.
# قال حكيم من اليونان لتلامذته: كونوا كالنحل في الخلايا. قالوا: وكيف
~~النحل في الخلايا؟ قال: إنها لا تترك عندها بطالا إلا نفته وأبعدته وأقصته
~~عن الخلية، لأنه يضيق المكان، ويفنى العسل، ويعلم النشيط الكسل.
# والنحل يسلخ جلده كالحيات. وتوافقه الأصوات اللذيذة المطربة، ويضره
~~السوس. ودواؤه أن يطرح له في كل خلية كف ملح. وأن يفتح في كل شهر مرة،
~~ويدخن بأخثاء البقر. وفي طبعه أنه متى طار من الخلية، يرعى ثم يعود، فتعود
~~كل نحلة إلى مكانها لا تخطئه. كذا في (حياة الحيوان) .
# PageV06P387
# وذكر الإمام الغزالي أيضا في كتاب (الحكمة في خلق المخلوقات) : أن الله
~~تعالى جعل للنحل رئيسا تتبعه وتهتدي به فيما تناله من أقواتها. فإن ظهر مع
~~الرئيس الذي تتبعه رئيس آخر من جنسه، قتل أحدهما الآخر. وذلك لمصلحة ظاهرة
~~وهو خوف الافتراق. لأنهما إذا كانا أميرين، وسلك كل واحد منهما فجا، افترق
~~النحل خلفهما. ثم إنها ألهمت أن ترعى رطوبات من على الأزهار. فيستحيل في
~~أجوافها عسلا. فعلم من هذا التسخير ما فيه من مصالح العباد، من شراب فيه
~~شفاء للناس.
# كما أخبر سبحانه وتعالى. وفيه غذاء وملاذ العباد. وفيه من أقوات فضلات
~~عظيمة جعلت لمنافع بني آدم. فهي مثل ما يفضل من اللبن الذي خلق لمصالح
~~أولاد البهائم وأقواتها. وما فضل من ذلك ففيه من البركة والكثرة ما ينتفع
~~به الناس. ثم انظر ما تحمله النحل من الشمع في أرجلها، لتوعي فيه العسل
~~وتحفظه. فلا تكاد تجد وعاء أحفظ للعسل من الشمع في الأجناح. فانظر في هذه
~~الذبابة، هل في علمها ms2963 وقدرتها جمع الشمع مع العسل؟ أو عندها من المعرفة
~~بحيث رتبت حفظ العسل مدة طويلة باستقراره في الشمع وصيانته في الجبال
~~والشجر في المواضع التي تحفظه ولا يفسد فيها! ثم انظر لخروجها نهارا لرعيها
~~ورجوعها عشية إلى أماكنها وقد حملت ما يقوم بقوتها ويفضل عنها، ولها في
~~ترتيب بيوتها من الحكمة في بنائها حافظ لما تلقيه من أجوافها من العسل،
~~ولها جهة أخرى تجعل فيها برازها مباعدا عن مواضع العسل.
# وفيها غير هذا مما انفرد الله بعلمه.
# قال أبو السعود: ولما ذكر سبحانه من عجائب أحوال ما ذكر من الماء والنبات
~~والأنعام والنحل. أشار إلى بعض عجائب أحوال البشر من أول عمره إلى آخره
~~وتطوراته فيما بين ذلك. وقد ضبطوا مراتب العمر في أربع: الأولى سن النشوء
~~والنماء. والثانية سن الوقوف وهي سن الشباب. والثالثة سن الانحطاط القليل
~~وهي سن الكهولة. والرابعة سن الانحطاط الكبير وهي سن الشيخوخة، فقال
~~سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : الآيات 70 الى 
# 71]</span>
# والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكي لا يعلم بعد علم
~~شيئا إن الله عليم قدير (70) والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين
~~فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم فهم فيه سواء أفبنعمة الله يجحدون
~~(71)
# والله خلقكم أي أنشأكم من العدم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر
~~أي أضعفه وأردئه وهو الهرم. وقوله تعالى: لكي لا يعلم بعد علم شيئا اللام
# PageV06P388
# للصيرورة والعاقبة. أي فيصير، إن كان عالما، جاهلا. فيريكم من قدرته أنه
~~كما قدر على نقله من العلم إلى الجهل، أنه قادر على إحيائه بعد إماتته.
# قال في (العناية) : وكونه غير عالم بعد علمه، كناية عن النسيان. لأن
~~الناسي يعلم الشيء ثم ينساه، فلا يعلم بعد ما علم. أو العلم بمعنى الإدراك
~~والتعقل، والمعنى لا يترقى في إدراك عقله وفهمه لأن الشاب في الترقي.
~~والشيخ في التوقف والنقصان.
# وفي (الكشاف) : ليصير إلى حالة شبيهة بحال الطفولية في النسيان. وأن ms2964 يعلم
~~شيئا ثم يسرع في نسيانه، فلا يعلمه إن سئل عنه. وقيل لئلا يعقل بعد عقله
~~الأول شيئا. وقيل لئلا يعلم زيادة علم على علمه الأول. و (شيئا) منصوب على
~~المصدرية أو المفعولية. وجوز فيه التنازع بين (يعلم) و (علم) وكون مفعول
~~(علم) محذوفا لقصد العموم. أي لا يعلم شيئا ما بعد علم أشياء كثيرة.
# إن الله عليم قدير، والله فضل بعضكم على بعض في الرزق أي: جعلكم متفاوتين
~~فيه، فرزقكم أفضل مما رزق مماليككم، وهم بشر مثلكم فما الذين فضلوا أي في
~~الرزق، وهم الملاك برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم أي بمعطيهم إياه فهم
~~فيه سواء أي فيستووا مع عبيدهم في الرزق.
# والآية مثل، ضرب للذين جعلوا له تعالى شركاء. أي أنتم لا تسوون بينكم
~~وبين عبيدكم فيما أنعمت به عليكم. ولا تجعلونهم فيه شركاء. ولا ترضون ذلك
~~لأنفسكم. فكيف رضيتم أن تجعلوا عبيدي شركاء في الإلهية والتعظيم؟ كما قال
~~في الأخرى: ضرب لكم مثلا من أنفسكم، هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في
~~ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم [الروم: 28] ، أفبنعمة
~~الله يجحدون أي فيشركون معه غيره وهو المنعم عليهم. أو حيث أنكروا أمثال
~~هذه الحجج البالغة بعد ما أنعم بها عليهم. فإنه لا نعمة على العالم أجل من
~~إقامة الحجج وإيضاح السبل بإرسال الرسل.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : الآيات 72 الى 74]
# والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة ورزقكم
~~من الطيبات أفبالباطل يؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون (72) ويعبدون من دون
~~الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا ولا يستطيعون (73) فلا
~~تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون (74)
# PageV06P389
# والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا أي في جنسكم وشكلكم إناثا أزواجا لتأنسوا
~~بها وتحصل المودة والألفة والرحمة وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة أي بنات
~~وأولاد أولاد ورزقكم من الطيبات أفبالباطل يؤمنون وهو منفعة الأصنام
~~وشفاعتها وبنعمت الله هم يكفرون أي ms2965 في إضافة نعمه إلى الأصنام، أو في تحريم
~~ما أحل لهم ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض
~~شيئا أي من مطر أو نبات و (شيئا) نصب على المفعولية من (رزق) إن كان مصدرا.
~~وإن جعل اسما للمرزوق ف (شيئا) بدل منه بمعنى قليلا. و (من السموات) متعلق
~~ب (يملك) على كون الرزق مصدرا. أو هو صفة ل (رزقا) ولا يستطيعون أي أن
~~يتملكوه. أو لا استطاعة لهم أصلا. أو الضمير للمشركين. أي ولا يستطيعون، مع
~~أنهم أحياء متصرفون فكيف بالجماد؟
# فلا تضربوا لله الأمثال أي فلا تجعلوا له أندادا وأمثالا. والضرب للمثل
~~فيه معنى الجعل. والأمثال جمع (مثل) بكسر فسكون على هذا، وقيل جمع (مثل)
~~بفتحتين والآية استعارة تمثيلية للإشراك به. حيث جعل المشرك به الذي يشبهه
~~بخلقه، بمنزلة ضارب المثل. فإن المشبه المخذول يشبه صفة بصفة، وذاتا بذات.
# كما أن ضارب المثل كذلك. فكأنه قيل: ولا تشركوا. وعدل عنه لما ذكر، دلالة
~~على التعميم في النهي عن التشبيه وصفا وذاتا. وفي لفظة (الأمثال) لمن لا
~~مثال له، نعي عظيم على سوء فعلهم. كذا في (شرح الكشاف) .
# إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون أي يعلم قبح ما تشركون وأنتم لا تعلمونه.
~~ولو علمتموه لما جرأتم عليه، فهو تعليل للنهي. أو يعلم كنه الأشياء وأنتم
~~لا تعلمونه، فدعوا رأيكم وقياسكم دون نصه. ولما نهاهم عن ضرب المثل الفعلي
~~وهو الإشراك، عقبه بالكشف لذي البصيرة، عن حالهم في تلك الغفلة، وحال من
~~تابعهم، بقوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : آية 
# 75]</span>
# ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو
~~ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون (75)
# ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو
~~ينفق منه سرا وجهرا، هل يستوون الحمد لله، بل أكثرهم لا يعلمون يعني أن مثل
~~هؤلاء في
# PageV06P390
# إشراكهم، مثل من ms2966 سوى بين عبد مملوك عاجز عن التصرف، وبين حر مالك يتصرف
~~في ماله كيف يشاء. ولا مساواة بينهما. مع أنهما سيان في البشرية والمخلوقية
~~لله سبحانه وتعالى. فما الظن برب العالمين حيث يشركون به أعجز المخلوقات.
~~وإيثار قوله: ومن رزقناه إلخ على (مالكا) للتنبيه على أن ما بيده، هو من
~~فضل الله ورزقه، وعلى تذكيره الإنفاق منه في السر والجهر، ليكون عاملا بأمر
~~الله فيه.
# وقوله تعالى: الحمد لله أي على ما هدى أولياءه. وأنعم عليهم من التوحيد.
~~أو الحمد كله له لا يستحقه شيء من الأصنام. أو الحمد لله على قوة هذه الحجة
~~وظهور المحبة وأكثرهم لا يعلمونها، مع أنه في غاية ظهورها ونهاية وضوحها.
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : آية 
# 76]</span>
# وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه
~~أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم
~~(76)
# وضرب الله مثلا أي مثلا آخر يدل على ما دل عليه المثل السابق على وجه
~~أوضح رجلين أحدهما أبكم أي أخرس لا يقدر على شيء أي مما يقدر عليه المنطيق
~~المفصح عما في نفسه وهو كل على مولاه أي ثقيل على ما يلي أمره، لعدم
~~اهتمامه بإقامة مصالح نفسه أينما يوجهه لا يأت بخير أي حيث يرسله في أمر لا
~~يأت بنجحه وكفاية مهمه هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل أي ومن هو بليغ منطيق
~~ذو كفاية ورشد لينفع الناس، بحثهم على العدل الشامل لجميع الفضائل.
# وهو أي في نفسه مع ما ذكر من نفعه العام على صراط مستقيم أي على سيرة
~~صالحة ودين قويم، لا يتوجه إلى مطلب إلا ويبلغه بأقرب سعي وأسهله.
# قال الأزهري: ضرب تعالى مثلا للصنم الذي عبدوه وهو لا يقدر على شيء، فهو
~~كل على مولاه. لأنه يحمله إذا ظعن فيحوله من مكان إلى مكان. فقال الله
~~تعالى: هل يستوي هذا الصنم الكل، ومن يأمر بالعدل؟ استفهام معناه التوبيخ، ms2967
~~كأنه قال لا تسووا بين الصنم وبين الخالق جل جلاله. انتهى.
# وإليه أشار الزمخشري بقوله: وهذا مثل ضربه الله لنفسه، ولما يفيض على
# PageV06P391
# عباده ويشملهم مع آثار رحمته وألطافه ونعمه الدينية والدنيوية. وللأصنام
~~التي هي أموات لا تضر ولا تنفع. انتهى.
# وناقش الرازي في حمله على الصنم بأن الوصف بالرجل وبالبكم وبالكل
~~وبالتوجه في جهات المنافع، يمنع من حملها على الوثن. وكذا الوصف في الثاني
~~بأنه على صراط مستقيم، يمنع من حمله على الله تعالى. انتهى.
# وقد يقال في جوابه بأن الأوصاف الأول، وإن كانت ظاهرة في الإنسان (والأصل
~~في الإطلاق ما يتبادر وهو الحقيقة) إلا أن المقام صرفها إلى الوثن: لأن
~~الآيات في بيان حقارة ما يعبد من دونه تعالى، وكونه لا يصلح للألوهية بوجه
~~ما، لما فيه من صفات النقص. وأما الوصف في قوله على صراط مستقيم فكقوله
~~تعالى: إن ربي على صراط مستقيم [هود: 56] ، فصح الحمل.
# ثم رأيت للإمام ابن القيم في (أعلام الموقعين) ما يؤيد ما اعتمدناه حيث
~~قال، في بحث أمثال القرآن، في هذين المثلين ما صورته:
# فالمثل الأول: يعني قوله تعالى: ضرب الله مثلا عبدا مملوكا الآية، ضربه
~~الله سبحانه لنفسه وللأوثان. فالله سبحانه هو المالك لكل شيء. ينفق كيف
~~يشاء على عبيده سرا وجهرا وليلا ونهارا. يمينه ملأى لا يغيضها نفقة. سحاء
~~الليل والنهار. والأوثان مملوكة عاجزة لا تقدر على شيء، فكيف يجعلونها
~~شركاء إلي ويعبدونها من دوني، مع هذا التفاوت العظيم والفرق المبين؟ هذا
~~قول مجاهد وغيره.
# وقال ابن عباس: هو مثل ضربه الله للمؤمن والكافر ومثل المؤمن في الخير
~~الذي عنده ثم رزقه منه حسنا فهو ينفق منه على نفسه وعلى غيره سرا وجهرا.
# والكافر بمنزلة عبد مملوك عاجز لا يقدر على شيء. لأنه لا خير عنده. فهل
~~يستوي الرجلان عند أحد من العقلاء؟ والقول الأول أشبه بالمراد. فإنه أظهر
~~في بطلان الشرك، وأوضح عند المخاطب، وأعظم في إقامة الحجة وأقرب نسبا
~~بقوله:
# ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم ms2968 رزقا من السماوات والأرض شيئا ولا
~~يستطيعون، فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون [النحل:
~~73- 74] ، ثم قال: ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن لوازم
~~هذا المثل وأحكامه أن يكون المؤمن الموحد ممن رزقه منه رزقا حسنا. والكافر
~~المشرك كالعبد المملوك الذي لا يقدر على شيء. فهذا مما ينبه عليه المثل
~~وأرشد إليه
# PageV06P392
# فذكره ابن عباس منبها على إرادته. لا أن الآية اختصت به. فتأمله فإنك
~~تجده كثيرا في كلام ابن عباس وغيره من السلف في فهم القرآن. فيظن الظان أن
~~ذلك هو معنى الآية التي لا معنى لها غيره، فيحكيه قوله.
# وأما المثل الثاني، فهو مثل ضربه الله سبحانه وتعالى لنفسه ولما يعبدون
~~من دونه أيضا. فالصنم الذي يعبد من دونه بمنزلة رجل أبكم لا يعقل ولا ينطق.
~~بل وهو أبكم القلب واللسان. قد عدم النطق القلبي واللساني، ومع هذا فهو
~~عاجز لا يقدر على شيء البتة. وعلى هذا فأينما أرسلته لا يأتيك بخير. ولا
~~يقضي لك حاجة، والله سبحانه حي قادر متكلم يأمر بالعدل وهو على صراط
~~مستقيم. وهذا وصف له بغاية الكمال والحمد. فإن أمره بالعدل، وهو الحق يتضمن
~~أنه سبحانه عالم به معلم له، راض به آمر لعباده به، محب لأهله لا يأمر
~~بسواه، بل تنزه عن ضده الذي هو الجور والظلم والسفه والباطل،. بل أمره
~~وشرعه عدل كله. وأهل العدل هم أولياءه وأحباؤه.
# وهم المجاورون له عند يمينه، على منابر من نور. وأمره بالعدل يتناول
~~الأمر الشرعي الديني والأمر القدري الكوني. وكلاهما عدل لا جور فيه بوجه.
~~كما في الحديث الصحيح «1» : اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك
~~ماض في حكمك عدل في قضاؤك. فقضاؤه هو أمره الكوني: إنما أمره إذا أراد شيئا
~~أن يقول له كن فيكون [يس: 82] ، فلا يأمر إلا بحق وعدل. وقضاؤه وقدره
~~القائم به حق وعدل.
# وإن كان في المقضي المقدر ما هو جور وظلم فالقضاء غير المقضي. والقدر غير
~~المقدر. ثم أخبر ms2969 سبحانه أنه على صراط مستقيم وهذا نظير قوله رسوله شعيب:
# إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على
~~صراط مستقيم هود: 56] ، وقوله: ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها نظير قوله
~~(ناصيتي بيدك) وقوله: إن ربي على صراط مستقيم نظير قوله (عدل في قضاؤك)
~~فالأول ملكه. والثاني حمده. وهو سبحانه له الملك وله الحمد. وكونه سبحانه
~~على صراط مستقيم يقتضي أنه لا يقول إلا الحق ولا يأمر إلا بالعدل ولا يفعل
~~إلا ما هو مصلحة ورحمة وحكمة وعدل. فهو على الحق في أقواله وأفعاله. فلا
~~يقضي على العبد بما يكون ظالما به ولا يؤخذ بغير ذنبه. ولا ينقصه من حسناته
~~شيئا. ولا يحمل عليه من سيئات غيره التي لم يعملها ولم يتسبب إليها شيئا.
~~ولا يؤاخذ أحدا بذنب غيره. ولا يفعل قط ما لا يحمد عليه ويثنى به عليه
~~ويكون له فيه PageV06P393
# العواقب الحميدة والغايات المطلوبة. فإن كونه على صراط مستقيم يأبى ذلك
~~كله.
# قال محمد بن جرير الطبري: وقوله: إن ربي على صراط مستقيم يقول: إن ربي
~~على طريق الحق يجازي المحسن من خلقه بإحسانه والمسيء بإساءته. لا يظلم أحدا
~~منهم ولا يقبل منهم إلا الإسلام له والإيمان به.
# ثم حكي عن مجاهد من طريق شبل بن أبي نجيح عنه إن ربي على صراط مستقيم
~~قال: الحق. وكذلك رواه ابن جريج عنه.
# وقال فرقة: هي مثل قوله: إن ربك لبالمرصاد [الفجر: 14] ، وهذا اختلاف
~~عبارة. فإن كونه بالمرصاد هو مجازاة المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته.
# وقال فرقة: في الكلام حذف تقديره: إن ربي يحثكم على صراط مستقيم ويحضكم
~~عليه. وهؤلاء إن أرادوا أن هذا معنى الآية التي أريد بها. فليس كما زعموا
~~ولا دليل على هذا المقدر. وقد فرق سبحانه بين كونه آمرا بالعدل وبين كونه
~~على صراط مستقيم. وإن أرادوا أن حثه على الصراط المستقيم من جملة كونه على
~~صراط مستقيم، فقد أصابوا.
# وقالت فرقة أخرى: معنى كونه على صراط مستقيم أن ms2970 مرد العباد والأمور كلها
~~إلى الله لا يفوته شيء منها. وهؤلاء إن أرادوا أن هذا معنى الآية فليس
~~كذلك. وإن أرادوا أن هذا من لوازم كونه على صراط مستقيم ومن مقتضاه وموجبه،
~~فهو حق.
# وقالت فرقة أخرى: معناه كل شيء تحت قدرته وقهره في ملكه وقبضته. وهذا وإن
~~كان حقا فليس هو معنى الآية. وقد فرق شعيب بين قوله: ما من دابة إلا هو آخذ
~~بناصيتها [هود: 56] ، وبين قوله: إن ربي على صراط مستقيم [هود: 56] .
# فهما معنيان مستقلان.
# فالقول قول مجاهد. وهو قول أئمة التفسير. ولا تحتمل العربية غيره إلا على
~~استكراه.
# وقال جرير يمدح عمر بن عبد العزيز:
# أمير المؤمنين على صراط ... إذا اعوج الموارد مستقيم
# وقد قال تعالى: من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم
~~[الأنعام: 39] ، وإذا كان سبحانه هو الذي جعل رسله وأتباعهم على الصراط
~~المستقيم في أقوالهم وأفعالهم فهو سبحانه أحق بأن يكون على صراط مستقيم في
# PageV06P394
# قوله وفعله. وإن كان صراط الرسل وأتباعهم هو موافقة أمره، فصراطه الذي هو
~~سبحانه عليه، هو ما يقتضيه حمده وكماله ومجده من قوله الحق وفعله، وبالله
~~التوفيق.
# وفي الآية قول ثان مثل الآية الأولى سواء: إنه مثل ضربه الله للمؤمن
~~والكافر.
# وقد تقدم ما في هذا القول وبالله التوفيق. انتهى بحروفه. وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : آية 
# 77]</span>
# ولله غيب السماوات والأرض وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب إن
~~الله على كل شيء قدير (77)
# ولله غيب السماوات والأرض، وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب إن
~~الله على كل شيء قدير.
# الآية إما جواب لاستعجالهم ما يوعدون، أو لاستبطائهم الساعة. أو لبيان
~~كماله في العلم والقدرة، تعريضا بأن معبوداتهم عرية منهما. فأشار إلى الأول
~~بقوله:
# ولله غيب السماوات والأرض أي يختص به علم ما غاب فيهما عن العباد وخفي
~~عليهم علمه. أو غيبهما هو يوم القيامة. فإن علمه غائب عن أهلها، لم يطلع
~~عليه أحد منهم، وأشار ms2971 إلى الثاني بقوله: وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو
~~هو أقرب و (الساعة) الوقت الذي تقوم فيه القيامة. و (اللمح) النظر بسرعة.
~~أي كرجع الطرف من أعلى الحدقة إلى أسفلها (أو هو أقرب) من ذلك، أي أسرع
~~زمانا. بأن يقع في بعض زمانه. وفيه من كمال تقرير قدرته تعالى ما لا يخفى.
~~وقوله: إن الله على كل شيء قدير تعليل له، إشارة إلى أن مقدوراته تعالى لا
~~تتناهى، وأن ما يذكر بعض منها. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : الآيات 78 الى 79]
# والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة لعلكم تشكرون (78) ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء ما
~~يمسكهن إلا الله إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (79)
# والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا عطف على قوله تعالى:
# والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا منتظم معه في سلك أدلة التوحيد من قوله
~~تعالى: والله أنزل من السماء ماء وقوله تعالى: والله خلقكم وقوله تعالى:
# PageV06P395
# والله فضل بعضكم على بعض أفاده أبو السعود. و (شيئا) منصوب على المصدرية
~~أو مفعول (تعلمون) والنفي منصب عليه. أي لا تعلمون شيئا أصلا من حق المنعم
~~وغيره.
# وجعل لكم السمع أي فتدركون به الأصوات والأبصار فتحسون المرئيات والأفئدة
~~أي العقول لعلكم تشكرون أي لتصرفوها فيما خلقت له من التوحيد والاعتبار بها
~~والمشي على السنن الكونية. ثم نبه تعالى على آيته في خلقه الطير بقوله: ألم
~~يروا إلى الطير مسخرات أي مذللات في جو السماء ما يمسكهن إلا الله أي ما
~~يمسكهن في الجو من غير تعلق بمادة ولا اعتماد على جسم ثقيل، إلا هو سبحانه.
~~إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون قال الحجة الغزالي في الحكمة في خلق
~~المخلوقات، في حكمة الطير، في هذه الآية، ما مثاله:
# اعلم رحمك الله أن الله تعالى خلق الطير وأحكمه حكمة تقتضي الخفة
~~للطيران. ولم يخلق فيه ما يثقله. وخلق فيه ما يحتاج إليه وما فيه ms2972 قوامه
~~وصرف غذائه فقسم لكل عضو منه ما يناسبه. فإن كان رخوا أو يابسا أو بين ذلك،
~~انصرف إلى كل عضو من غذائه ما هو لائق به. فخلق للطير الرجلين دون اليدين
~~لضرورة مشيه وتنقله. وإعانة له في ارتفاعه عن الأرض وقت طيرانه، واسعة
~~الأسفل ليثبت في موطن على الأرض وهي خف فيه. أو بعض أصابع مخلوقة من جلد
~~رقيق صلب من نسبة جلد ساقيه. وجعل جلد ساقيه غليظا متقنا جدا ليستغني به عن
~~الريش في الحر والبرد. وكان من الحكمة، خلقه على هذه الصفة. لأنه في رعيه
~~وطلب قوته لا يستغني عن مواضع فيها الطين والماء. فلو كسيت ساقاه بريش
~~لتضرر ببلله وتلويثه.
# فأغناه سبحانه عن الريش في موضع لا يليق به حتى يكون مخلصا للطيران. وما
~~خلق من الطير ذا أرجل طوال جعلت رقبته طويلة لينال غذاءه من غير حرج بها.
~~إذ لو طالت رجله وقصر عنقه لم يمكنه الرعي في البراري ولا في البحائر حتى
~~ينكب على صدره. وكثيرا ما يعان بطول المنقار أيضا مع طول العنق، ليزداد
~~مطلبه عليه سهولة.
# ولو طال عنقه وقصرت رجلاه أثقله عنقه واختل رعيه. وخلق صدره ودائره
~~ملفوفا على عظم كهيئة نصف دائرة، حتى يخرق في الهواء بغير كلفة، وكذلك رؤوس
~~أجنحته مدورة إعانة له على الطيران. وجعل لكل جنس من الطير منقارا يناسب
~~رعيه ويصلح لما يغتذي به من تقطيع ولقط وحفر وغير ذلك. فمنه مخلب لتقطيع خص
~~به الكواسر وما قوته اللحم. ومنه عريض مشرشر جوانبه تنطبق على ما يلتقطه
~~انطباقا محكما. ومنه معتدل اللقط وأكل الخضر. ومنه طويل المنقار جعله صلبا
~~شديدا
# PageV06P396
# شبه العظم وفيه ليونة، وما هي في العظم، لكثرة الحاجة إلى استعماله. وهو
~~مقام الأسنان في غير الطير من الحيوان. وقوى سبحانه أصل الريش وجعله قصبا
~~منسوبا فيما يناسبه من الجلد الصلب في الأجنحة ولأجل كثرة الطيران ولأن
~~حركة الطيران قوية فهو محتاج إلى الإتقان لأجل الريش. وجعل ريشه وقاية مما
~~يضره من حر أو برد. ms2973 ومعونة متخللة الهواء للطيران. وخص الأجنحة بأقوى الريش
~~وأثبته وأتقنه، لكثرة دعاء الحاجة إليه. وجعل في سائر بدنه ريشا غيره كسوة
~~ووقاية وجمالا له.
# وجعل في ريشه من الحكمة، أن البلل لا يفسده والأدران لا توسخه. فإن أصابه
~~ماء كأن أيسر انتفاض يطرد عنه بلله فيعود إلى خفته. وجعل له منفذا واحدا
~~للولادة وخروج فضلاته لأجل خفته وخلق ريش ذنبه معونة له على استقامته في
~~طيرانه.
# فلولاه لما مالت به الأجنحة في حال الطيران يمينا وشمالا. فكان له بمنزل
~~رجل السفينة الذي يعدل بها سيرها. وخلق في طباعه الحذر وقاية لسلامته. ولما
~~كان طعامه يبتلعه بلعا بل مضغ، جعل لبعضه منقارا صلبا يقطع به اللحم ويقوم
~~له مقام ما يقطع بالمدية. وصار يزدرد ما يأكله صحيحا. وأعين بفضل حرارة في
~~جوفه تطحن الطعام طحنا يستغنى به عن المضغ وثقل الأسنان. واعتبر ذلك بحب
~~العنب وغيره.
# فإنه يخرج من بطون الحيوان صحيحا وينسحق في أجواف الطير. ثم إنه خلقه
~~يبيض ولا يلد لئلا يثقل عن الطيران. فإنه لو خلقت فراخه في جوفه حتى يكمل
~~خلقها لثقل بها وتعوق عن النهوض للطيران. أفلا ترى كيف دبر كل شيء من خلقه
~~بما يليق به من الحكمة؟ انتهى ملخصا.
# ثم بين تعالى نعمته على البشر ليستدل به على وحدانيته، بقوله، عطفا على
~~ما مر:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : آية 80]
# والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها
~~يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى
~~حين (80)
# والله جعل لكم من بيوتكم سكنا أي موضعا تسكنون فيه وتأوون إليه لما لا
~~يحصى من وجوه منافعكم وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا أي بيوتا أخرى وهي
~~الخيام والفساطيط والقباب المتخذة من الجلود نفسها، أو من الوبر والصوف
~~والشعر أيضا. فإنها من حيث كونها نابتة على جلودها يصدق عليها أنها من
~~جلودها أو
# PageV06P397
# الجلود مجاز عن المجموع تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم أي تجدونها
~~خفيفة المحمل ms2974 وقت ترحالكم ووقت نزولكم في مراحلكم. لا يثقل عليكم ضربها.
# أو هي خفيفة عليكم في أوقات السفر والحضر جميعا. قيل: والأول أولى. لأن
~~ظهور المنة في خفتها إنما يتحقق في حال السفر. وأما المستوطن فغير مثقل ومن
~~أصوافها وأوبارها وأشعارها أي وجعل لكم من أصواف الضأن وأوبار الإبل وأشعار
~~المعز أثاثا ومتاعا إلى حين الأثاث ما يتخذ للاستعمال بلبس أو فرش. والمتاع
~~ما يتخذه للتجارة. وقيل هما بمعنى. ومعنى (إلى حين) أي إلى أن تقضوا منه
~~أوطاركم. أو إلى أن يبلى ويفنى. أو إلى أن تموتوا.
### | تنبيه:
# استدل بالآية على طهارة جلود المأكولات وأصوافها وأوبارها وأشعارها، إذا
~~خرجت في الحياة أو بعد التذكية. واستدل بعموم الآية من أباحها مطلقا ولو من
~~غير مذكاة. كذا في (الإكليل) .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : آية 81]
# والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم سرابيل
~~تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون (81)
# والله جعل لكم مما خلق أي من الشجر والجبال والأبنية وغيرها ظلالا أي
~~أفياء تستظلون بها من حر الشمس وجعل لكم من الجبال أكنانا أي بيوتا ومعاقل
~~وحصونا تستترون بها وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر جمع سربال وهو كل ما يلبس
~~من القطن. والكتان والصوف ونحوها. وإنما خص الحر، اكتفاء بذكر أحد الضدين
~~عن ذكر الآخر. أو لأن الوقاية من الحر أهم عند العرب، لشدته بأكثر بلادهم
~~وخصوصا قطان الحجاز وهم الأصل في هذا الخطاب. قيل: يبعده ذكر وقاية البرد
~~سابقا في قوله: لكم فيها دفء [النحل: 5] وهو وجه الاقتصار على الحر هنا،
~~لتقدم ذكر خلافه وسرابيل تقيكم بأسكم كالدروع من الحديد والزرد ونحوها.
# التي يتقى بها سلاح العدو في الحرب كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون أي
~~إرادة أن تنظروا فيما أسبغ عليكم من النعم الظاهرة والباطنة والأنفسية
~~والآفاقية، فتسلموا وجوهكم إليه تعالى، وتؤمنو به وحده.
# PageV06P398
# قال أبو السعود: وإفراد النعمة، إما لأن المراد بها المصدر، أو لإظهار أن
~~ذلك ms2975 بالنسبة إلى جانب الكبرياء شيء قليل. وقرئ (تسلمون) بفتح اللام أي من
~~العذاب أو الجراح.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : الآيات 82 الى 84]
# فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين (82) يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها
~~وأكثرهم الكافرون (83) ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ثم لا يؤذن للذين كفروا
~~ولا هم يستعتبون (84)
# فإن تولوا أي بعد هذا البيان وهذا الامتنان فإنما عليك البلاغ المبين،
~~يعرفون نعمت الله أي التي عددت، وأنها بخلقه ثم ينكرونها أي بعبادتهم غير
~~المنعم بها وقولهم هي من الله، ولكنها بشفاعة آلهتنا وأكثرهم الكافرون.
# ثم أخبر تعالى عن شأنهم في معادهم بقوله:
# ويوم نبعث من كل أمة شهيدا وهو نبيها يشهد عليها بما أجابته من إيمان
~~وكفر فيما بلغها ثم لا يؤذن للذين كفروا أي في الاعتذار لأنهم يعلمون
~~بطلانه وكذبه، كقوله: هذا يوم لا ينطقون، ولا يؤذن لهم فيعتذرون [المرسلات:
~~35- 36] ، ولا هم يستعتبون أي لا يطلب منهم العتبى. أي إزالة عتب ربهم
~~وغضبه. (والعتبى) بالضم الرضا وهو الرجوع عن الإساءة إلى ما يرضي العاتب.
# يقال: استعتبه أعطاه العتبى بالرجوع إلى مسرته. والعتب لومك الرجل على
~~إساءة كانت له إليك. والمرء إنما يطلب العتاب من خصمه ليزيل ما في نفسه
~~عليه من الموجدة والغضب ويرجع إلى الرضا عنه، فإذا لم يطلب العتاب منه، دل
~~ذلك على أنه ثابت على غضبه عليه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : الآيات 85 الى 86]
# وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون (85) وإذا رأى
~~الذين أشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا من دونك
~~فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون (86)
# وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون أي يؤخرون وإذا
~~رأى الذين أشركوا شركاءهم يعني أوثانهم التي عبدوها قالوا ربنا هؤلاء
# PageV06P399
# شركاؤنا الذين كنا ندعوا من دونك
# أي أربابا أو نعبدها فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون أي أجابوهم
~~بالتكذيب في تسميتهم شركاء وآلهة، تنزيها لله عن الشرك.
# أو بالتكذيب في دعواهم ms2976 أنهم حملوهم على عبادتهم.
# قال أبو مسلم الأصفهاني: مقصود المشركين إحالة هذا الذنب على هذه
~~الأصنام. وظنوا أن ذلك ينجيهم من عذاب الله تعالى أو ينقص من عذابهم. فعند
~~هذا تكذبهم بتلك الأصنام. وهذه الآية كقوله تعالى: ومن أضل ممن يدعوا من
~~دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون، وإذا حشر
~~الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين [الأحقاف: 5- 6] ، وقال
~~تعالى:
# واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا، كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون
~~عليهم ضدا [مريم: 81- 82] ، وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : آية 87]
# وألقوا إلى الله يومئذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون (87)
# وألقوا أي وألقى الذين ظلموا إلى الله يومئذ السلم أي الاستسلام لحكمه
~~بعد إبائهم في الدنيا وضل عنهم ما كانوا يفترون.
# أي من أن لله شركاء، وأنهم يشفعون لهم عند الله تعالى. فإن قيل: قد جاء
~~إنكارهم كقوله تعالى: يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم
~~[المجادلة: 18] والجواب: (كما قال القاشاني) : إن ذلك بحسب المواقف.
# فالإنكار في الموقف الأول وقت قوة هيئات الرذائل وشدة شكيمة النفس في
~~الشيطنة وغاية البعد عن النور الإلهي، للاحتجاب بالحجب الغليظة والغواشي
~~المظلمة حتى لا يعلم أنه كان يراه ويطلع عليه. ونهاية تكدر نور الفطرة حتى
~~يمكنه إظهار خلاف مقتضاه، والاستسلام في الموقف الثاني بعد مرور أحقاب
~~كثيرة من ساعات اليوم، الذي كان مقداره خمسين ألف سنة، حين زالت الهيئات
~~ورقت، وضعفت شراشر النفس في رذائلها، وقرب من عالم النور، لرقة الحجب
~~ولمعان نور فطرته الأولى، فيعترف وينقاد. هذا إذا كان الاستسلام والإنكار
~~لنفوس بعينها. وقد يكون الاستسلام للبعض الذين لم ترسخ هيئات رذائلهم ولم
~~تغلظ حجبهم ولم ينطفئ نور استعدادهم. والإنكار لمن رسخت فيه الهيئات وقويت
~~وغلبت عليه الشيطنة واستقرت، وكثف الحجاب وبطل الاستعداد، والله أعلم.
# PageV06P400
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : الآيات 88 الى 89]
# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا
~~يفسدون (88) ويوم ms2977 نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على
~~هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين (89)
# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا
~~يفسدون أي يضاعف لهم العذاب كما ضاعفوا كفرهم بصدهم غيرهم عن الإيمان،
~~كقوله تعالى: وهم ينهون عنه وينأون عنه [الأنعام: 26] ، وفي الآية دليل على
~~تفاوت الكفار في عذابهم، كما يتفاوت المؤمنون في منازلهم في الجنة
~~ودرجاتهم. كما قال تعالى: لكل ضعف ولكن لا تعلمون [الأعراف: 38] .
# ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وهو نبيهم وجئنا بك شهيدا على
~~هؤلاء أي اذكر ذلك اليوم، وما منحك الله فيه من الشرف العظيم والمقام
~~الرفيع. وما يلحق الكافرين فيه من تمني كونهم ترابا، لهول المطلع.
# وقد ذكر ذلك في آية النساء في قوله تعالى فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد
~~وجئنا بك على هؤلاء شهيدا يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم
~~الأرض ولا يكتمون الله حديثا [النساء: 41- 42] . وقوله تعالى: ونزلنا عليك
~~الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين مستأنف. أو حال بتقدير
~~(قد) .
# قال الرازي: وجه تعلق هذا الكلام بما قبله، أنه تعالى لما قال وجئنا بك
~~شهيدا على هؤلاء بين أنه أزاح علتهم فيما كلفوا. فلا حجة لهم ولا معذرة.
# وقال ابن كثير في وجه ذلك: إن المراد، والله أعلم، إن الذي فرض عليك
~~تبليغ الكتاب الذي أنزله عليك، سائلك عن ذلك يوم القيامة فلنسئلن الذين
~~أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين [الأعراف: 6] ، فو ربك لنسئلنهم أجمعين عما
~~كانوا يعملون [الحجر: 92- 93] ، يوم يجمع الله الرسل. فيقول ماذا أجبتم،
~~قالوا لا علم لنا، إنك أنت علام الغيوب [المائدة: 109] . وقال تعالى إن
~~الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد [القصص: 85] . أي إن الذي أوجب عليك
~~تبليغ
# PageV06P401
# القرآن لرادك إليه ومعيدك يوم القيامة وسائلك عن أداء ما فرض عليك. هذا
~~أحد الأقوال، وهو متجه حسن. انتهى.
# و (التبيان) من المصادر التي بنيت على هذه الصيغة ms2978 لتكثير الفعل والمبالغة
~~فيه. أي تبيينا لكل علم نافع من خبر ما سبق وعلم ما سيأتي وكل حلال وحرام،
~~وما الناس محتاجون إليه في أمر دنياهم ودينهم ومعاشهم ومعادهم وهدى أي
~~هداية لمن استسلم وانقاد لسلامة فطرته إلى كماله ورحمة أي له بتبليغه إلى
~~ذلك الكمال بالتربية والإمداد، ونجاته من العذاب، وبشارة له بالسعادة
~~الأبدية. وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : آية 
# 90]</span>
# إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر
~~والبغي يعظكم لعلكم تذكرون (90)
# إن الله يأمر أي فيما نزله تبيانا لكل شيء بالعدل وهو القسط والتسوية في
~~الحقوق فيما بينكم. وترك الظلم وإيصال كل ذي حق حقه والإحسان أي التفضيل
~~بأن يقابل الخير بأكثر منه، والشر بأن يعفو عنه وإيتاء ذي القربى أي إعطاء
~~القرابة ما يحتاجون إليه وينهى عن الفحشاء أي عما فحش من الذنوب وأفرط
~~قبحها كالزنى والمنكر أي كل ما أنكره الشرع والبغي أي العدوان على الناس
~~يعظكم أي بما يأمركم وينهاكم لعلكم تذكرون أي تتعظون بمواعظ الله، فتعملون
~~بما فيه رضا الله تعالى.
# وروى ابن جرير عن ابن مسعود: إن أجمع آية في القرآن، لخير وشر، هذه
~~الآية.
# وروى الإمام أحمد «1» : أن عثمان بن مظعون مر على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو جالس بفناء بيته. فكشر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال له
~~ألا تجلس؟ فقال: بلى. فجلس. ثم أوحي إليه هذه الآية فقرأها عليه: قال
~~عثمان: فذلك حين استقر الإيمان في قلبي وأحببت محمدا صلى الله عليه وسلم.
# ولما تليت الآية على أكثم بن صيفي قال لقومه: إني أراه يأمر بمكارم
~~الأخلاق وينهى عن ملائمها. فكونوا في هذا الأمر رؤساء ولا تكونوا فيه
~~أذنابا.
# وعن عكرمة أن PageV06P402
# النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على الوليد بن المغيرة هذه الآية فقال له:
~~يا ابن أخي! أعد علي.
# فأعادها. فقال له الوليد: والله إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن
~~أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق، ms2979 وما هو بقول البشر.
# وقد نقل أن بني أمية كانوا يسبون عليا، كرم الله وجهه، في خطبهم. فلما
~~آلت الخلافة إلى عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه، أسقط ذلك منها وأقام هذه
~~الآية مقامه. وهو من أعظم مآثره.
# قال الناصر: ولعل المعوض بهذه الآية عن تلك الهنات، لا حظ التطبيق بين
~~ذكر النهي عن البغي فيها، وبين الحديث الوارد في أن المناصب لعلي باغ. حيث
# يقول صلى الله عليه وسلم «1» لعمار (وكان من حزب علي) : تقتلك الفئة
~~الباغية.
# فقتل مع علي يوم صفين. انتهى.
# ولما فيها أيضا من العدل والإحسان إلى ذوي القربى، وكونها أجمع آية
~~لاندراج ما ذكر فيها. والله أعلم.
# ثم بين تعالى أمره بالوفاء بالعهد والميثاق، والمحافظة على الأيمان
~~المؤكدة، بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : آية 91]
# وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم
~~الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون (91)
# وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم
~~الله عليكم كفيلا، إن الله يعلم ما تفعلون.
# روى ابن جرير عن بريدة قال: نزلت في بيعة النبي صلى الله عليه وسلم. كان
~~من أسلم بايع النبي على الإسلام، فأمروا بالوفاء بهذه البيعة وأن لا
~~ينقضوها بعد توكيدها بالأيمان.
# أي لا يحملنكم قلة المؤمنين وكثرة المشركين أن تنقضوا البيعة التي بايعتم
~~على الإسلام. وظاهر أن العهد يتناول كل أمر يجب الوفاء بمقتضاه، مما يلتزمه
~~المرء باختياره. كالمبايعة على الإسلام. وعهد الجهاد وما التزمه من نذر وما
~~أكده بحلف. PageV06P403
# وعلى هذا، فتخصيص اليمين بالذكر، للتنبيه على أنه أولى أنواع العهد بوجوب
~~الرعاية. و (التوكيد والتأكيد) ، لغتان فصيحتان. والأصل الواو، والهمزة بدل
~~منها.
# والواو في قوله: وقد جعلتم الله عليكم كفيلا للحال من فاعل تنقضوا أو من
~~فاعل المصدر وإن كان محذوفا. ومعنى كفيلا شهيدا رقيبا. و (الجعل) مجاز.
# فإن من حلف به تعالى وهو مطلع عليه فكأنه جعله شاهدا. قال الشهاب: ولو
~~أبقى (الكفيل) على ظاهره، ms2980 وجعل تمثيلا لعدم تخلصهم من عقوبته، وأنه يسلمهم
~~لها كما يسلم الكفيل من كفله، كما يقال (من ظلم فقد أقام كفيلا بظلمه)
~~تنبيها على أنه لا يمكنه التخلص من العقوبة كما ذكره الراغب- لكان معنى
~~بليغا جدا. وقوله تعالى: إن الله يعلم ما تفعلون كالتفسير لما قبله. وفيه
~~ترغيب وترهيب.
### | 
### | تنبيه:
# </span>
# في الآية الحث على البر في الأيمان. وجلي أنها فيما فيه طاعة وبر وتقوى.
# وأما فيما عدا ذلك فالخير في نقضها. وقد دل عليه ما
# ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين «1» أنه قال: إني، والله،
~~لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها، إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها
# . (و
# في رواية: وكفرت عن يميني
# ) . فالحديث في معنى، والآية في معنى آخر. فلا تعارض، كما وهم. وقوله
~~تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : آية 92]
# ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا
~~بينكم أن تكون أمة هي أربى من أمة إنما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم
~~القيامة ما كنتم فيه تختلفون (92)
# ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تأكيد لوجوب الوفاء
~~وتحريم النقض. أي لا تكونوا في نقض الأيمان كالمرأة التي أنحت على غزلها،
~~بعد أن أحكمته وأبرمته، فجعلته أنكاثا، أي أنقاضا، جنونا منها وحمقا.
# ففي التمثيل إشارة إلى أن ناقض يمينه خارج من الرجال الكمل، داخل في زمرة
~~النساء. بل في أدناهن، وهي الخرقاء.
# وقوله تعالى: تتخذون أيمانكم دخلا بينكم حال من الضمير في (ولا تكونوا)
~~أي لا تكونوا مشابهين لامرأة هذا شأنها، حال كونكم متخذين أيمانكم
~~PageV06P404
# مفسدة بينكم أن تكون أمة هي أربى من أمة أي سبب أن تكون جماعة، كقريش، هي
~~أزيد عددا وأوفر مالا من جماعة كالمؤمنين إنما يبلوكم الله به أي يعاملكم
~~معاملة من يختبركم بكونهم أربى، لينظر أتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما
~~عقدتم على أنفسكم ووكدتم من أيمان البيعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~أم تغترون بكثرة قريش وثروتهم ms2981 وقوتهم، وقلة المؤمنين وفقرهم وضعفهم؟
~~وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون أي فيتميز المحق من المبطل،
~~بما يظهر من درجات الثواب والعقاب. وهو إنذار وتحذير من مخالفة ملة
~~الإسلام.
### | تنبيه:
# قال أبو علي الزجاجي، من أئمة الشافعية: في هذه الآية أصل لما يقوله
~~أصحابنا، من إبطال الدور. لأن الله تعالى ذم من أعاد على الشيء بالإفساد
~~بعد إحكامه. نقله في (الإكليل)
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : آية 93]
# ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسئلن
~~عما كنتم تعملون (93)
# ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة أي حنيفة مسلمة ولكن يضل من يشاء ويهدي من
~~يشاء ولتسئلن عما كنتم تعملون أي في الدنيا، سؤال تبكيت ومجازاة، لا
~~استفسار وتفهم. وهو المنفي في غير هذه الآية. أو في موقف دون موقف كما مر.
# وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : آية 94]
# ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما
~~صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم (94)
# ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم تصريح بالنهي عنه، بعد أن نهى عنه ضمنا،
~~لأخذه فيما تقدم قيدا للمنهي عنه، تأكيدا عليهم ومبالغة في قبح المنهي فتزل
~~قدم بعد ثبوتها أي فتزل أقدامكم عن محجة الحق، بعد رسوخها فيه وتذوقوا
~~السوء أي ما يسوءكم في الدنيا بما صددتم أي بصدودكم عن الوفاء، أو بصدكم
~~غيركم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم أي في الآخرة.
# PageV06P405
### | لطيفة:
# تنكير (قدم) للإيذان بأن زلل قدم واحدة عظيم، فكيف بأقدام كثيرة؟ وأشار
~~في (البحر) إلى نكتة أخرى: قال: الجمع تارة يلحظ فيه المجموع من حيث هو
~~مجموع فيؤتى بما هو له مجموعا. وتارة يلاحظ فيه كل فرد فرد فيفرد ماله
~~كقوله:
# وأعتدت لهن متكأ [يوسف: 31] ، أي لكل واحدة منهن متكئا. ولما كان المعنى:
~~لا يفعل هذا كل واحد منكم، أفرد قدم مراعاة لهذا المعنى. ثم قال وتذوقوا
~~مراعاة للفظ الجمع.
# قال الشهاب: هذا توجيه للإفراد من جهة ms2982 العربية، فلا ينافي النكتة الأولى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : آية 95]
# ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا إنما عند الله هو خير لكم إن كنتم
~~تعلمون (95)
# ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا أي لا تستبدلوا بعهد الله وبيعة رسوله
~~عرضا من الدنيا يسيرا. وهو ما كانت قريش يعدونهم ويمنونهم، إن ارتدوا إنما
~~عند الله هو خير لكم أي من إظهاركم في الدنيا وإثابتكم في الآخرة إن كنتم
~~تعلمون أي من ذوي العلم والتمييز. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : آية 96]
# ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما
~~كانوا يعملون (96)
# ما عندكم ينفد وما عند الله باق تعليل للخيرية بطريق الاستئناف. أي ما
~~عندكم مما تتمتعون به، يفرغ وينقص. فإنه إلى أجل معدود محصور مقدر متناه،
~~وما عنده تعالى من ثوابه لكم في الجنة باق لا انقطاع له. فإنه دائم لا يحول
~~ولا يزول ولنجزين الذين صبروا أجرهم أي على أذى المشركين ومشاق الإسلام
~~بأحسن ما كانوا يعملون أي بجزاء أحسن من أعمالهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : آية 97]
# من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم
~~أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون (97)
# من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة، ولنجزينهم
~~أجرهم
# PageV06P406
# بأحسن ما كانوا يعملون
# هذا وعد منه تعالى لمن عمل صالحا. وهو العمل التابع لكتاب الله وسنة
~~رسوله، من ذكر أو أنثى، وهو ثابت على إيمانه إلى الموت، بأن يحييه الله
~~تعالى حياة طيبة.
# قال المهايمي: أي فيتلذذ بعمله في الدنيا فوق تلذذ صاحب المال والجاه،
~~ولا يبطل تلذذه إعساره. إذ يرضيه الله بقسمته فيقنعه ويقل اهتمامه بحفظ
~~المال وتنميته. والكافر لا يهنأ عيشه بالمال والجاه إذ يزداد حرصا وخوف
~~فوات. ويجزون بالأحسن في الآخرة. فلا يقال لهم: أذهبتم طيباتكم في حياتكم
~~الدنيا. بل يكمل جزاء أعمالهم الأدنى بحيث يلحق بالأعلى. انتهى.
# وعندي أن الحياة الطيبة هي ms2983 الحياة التي فيه ثلج الصدور بلذة اليقين
~~وحلاوة الإيمان والرغبة في الموعود والرضا بالقضاء. وعتق الروح مما كانوا
~~يستعبدون له.
# والاستكانة إلى معبود واحد. والتنور بسر الوجود الذي قام به، وغير ذلك من
~~مزاياه المقررة في مواضعها. هذا في الدنيا. وأما في الآخرة، فله الجزاء
~~الأحسن والثواب الأوفى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : الآيات 98 الى 100]
# فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم (98) إنه ليس له سلطان
~~على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون (99) إنما سلطانه على الذين يتولونه
~~والذين هم به مشركون (100)
# فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم، إنه ليس له سلطان على
~~الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون، إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم
~~به مشركون.
# لما كان القرآن هو الذكر الحكيم والحق المبين، وكان لكل حق محارب وهو
~~شيطان الجن أو الإنس يثير الشبهات بوساوسه. ويفسد القلوب بدسائسه. أمر صلى
~~الله عليه وسلم بأن يستعيذ بالله ويلتجئ إليه، عند تلاوة القرآن، من
~~وسوسته. لأن قوة الإنسان تضعف عن دفعه بسهولة، فيحتاج إلى الاستعانة عليه
~~بالله واللياذ بجواره منه. وقد بينت آية: وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا
~~نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم
~~يحكم الله آياته والله عليم حكيم [الحج: 52] ، أن هذه عادة الشيطان إثر ما
~~يتلوه كل نبي على أمته من الأحكام المتجددة التي يوحى بها السعادة البشر،
~~أنه يحول عنها الأنظار ويسعى لهدم ما أقيمت لأجله.
# PageV06P407
# وإن الله يحكم آياته وينسخ شبه الشيطان، ليحق الحق ويبطل الباطل. فلما
~~كانت هذه عادته، ولها من الأثر ما لها، احتيج إلى الاستعاذة به تعالى منها،
~~عند قراءة الوحي ونشر تعاليمه.
# ثم بين تعالى أن أثر وسوسته إنما يكون فيمن له سلطان عليهم. أي تسلط
~~وولاية من أوليائه المتبعين خطواته. وأما الذين آمنوا وتوكلوا على ربهم،
~~فصبروا على المكاره ولم يبالوا بما يلقون في سبيل الجهاد بالحق من العثرات،
~~فليس له عليهم سلطان. فهم يضادون أمانيه ms2984 ويهدمون كل ما يلقيه. لأن إيمانهم
~~يفيدهم النور الكاشف عن مكره، والتوكل على الله يفيدهم التقوية بالله،
~~فيمنع من معاندة الشيطان وقوة تأثيره. و (الرجيم) من أوصاف الشيطان
~~الغالبة. أي الملعون المرجوم باللعنة أو المطرود أو المرجوم بالكواكب.
~~والضمير في (به) لربهم والباء للتعدية. أو للشيطان والباء للسببية أي بسببه
~~وغروره ووسوسته. ورجح باتحاد الضمائر فيه.
# وأشار بعضهم إلى أن المعنى أشركوه في عبادة الله تعالى، وكله مما يحتمله
~~اللفظ الكريم ويصح إرادته.
### | تنبيه:
# في الآية مشروعية الاستعاذة قبل القراءة، وهو شامل لحالة الصلاة وغيرها.
~~وقال قوم بوجوبها لظاهر الأمر. وسرها في غيره صلى الله عليه وسلم التحصن به
~~تعالى أن لا يلبس الشيطان القراءة وأن لا يمنع من التدبر والتذكر.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : الآيات 101 الى 102]
# وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل
~~أكثرهم لا يعلمون (101) قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا
~~وهدى وبشرى للمسلمين (102)
# وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر، بل
~~أكثرهم لا يعلمون، قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى
~~وبشرى للمسلمين.
# التبديل رفع الشيء مع وضع غيره مكانه، فتبديل الآية رفعها بآية أخرى.
# والأكثرون على أن المعنى نسخ آية من القرآن لفظا أو حكما بآية أخرى
~~غيرها، لحكمة باهرة أشير إليها بقوله: والله أعلم بما ينزل من ناسخ قضت
~~الحكمة أن يتبدل المنسوخ الأول به. وذهب قوم إلى أن المعنى تبديل آية من
~~آيات الأنبياء
# PageV06P408
# المتقدمين. كآية موسى وعيسى وغيرهما من الآيات الكونية الآفاقية، بآية
~~أخرى نفسية علمية، وهي كون المنزل هدى ورحمة وبشارة يدركها العقل إذا تنبه
~~لها وجرى على نظامه الفطري. وذلك لاستعداد الإنسان وقتئذ، لأن يخاطب عقله
~~ويستصرخ فمه ولبه. فلم يؤت من قبل الخوارق الكونية ويدهش بها كما كان لمن
~~سلف. فبدلت تلك بآية هو كتاب العلم والهدى من نبي أمي لم يقرأ ولم يكتب.
# وكون ms2985 الكتاب بين الصدق قاطع البرهان ناصع البيان بالنسبة لمن أوتي ورزق
~~الفهم.
# وهذا التأويل الثاني يرجحه على الأول، أن السورة مكية. وليس في المكي
~~منسوخ بالمعنى الذي يريدونه.، وللبحث تفصيل في موضع آخر. وقد أشرنا إلى ذلك
~~في آيتين من سورة البقرة في قوله تعالى: وإن كنتم في ريب مما نزلنا إلخ
~~[البقرة: 23] ، وقوله: ما ننسخ من آية [البقرة: 106] ، والمقصود أنه تعالى،
~~لما رحم العالمين وجعل القرآن مكان ما تقدم، نسبوا الموحى إليه به إلى
~~الافتراء، ردا للحق، وعنادا للهدى، وتوليا للشيطان، وتعبدا لوسوسته، وما
~~ذاك إلا لجهلهم المتناهي، كما قال: بل أكثرهم لا يعلمون واعتراض قوله:
~~والله أعلم بما ينزل لتوبيخ الكفرة والتنبيه على فساد رأيهم.
# ثم أمره تعالى بأن يصدع بالحق في شأنه بقوله: قل نزله أي القرآن المدلول
~~عليه بالآية روح القدس يعني جبريل عليه السلام. أضيف إلى القدس وهو الطهر.
# كما يقال (حاتم الجود وزيد الخير وخبر السوء ورجل صدق) والمراد الروح
~~المقدس وحاتم الجواد وزيد الخير والخبر السيء والرجل الصادق. وإنما أضافوا
~~الموصوف إلى مصدر الصفة للمبالغة في كثرة ملابسته له واختصاصه به. والمقدس
~~المطهر من الأدناس البشرية وإضافة (الرب) إلى ضميره صلوات الله عليه في
~~قوله تعالى: من ربك للدلالة على تحقيق إفاضة آثار الربوبية. وقوله بالحق أي
~~متلبسا بالحق الثابت الموافق للحكمة التي اقتضاها دور عصره، وقوله تعالى:
~~ليثبت الذين آمنوا أي على الحق ونبذ وساوس الشياطين. وفي قوله تعالى: وهدى
~~وبشرى للمسلمين تعريض بحصول أضداد هذه الصفات لغيرهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : آية 103]
# ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا
~~لسان عربي مبين (103)
# ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر، لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا
~~لسان عربي مبين.
# PageV06P409
# يخبر تعالى عن المشركين في قولهم غير ما نقل عنهم قبل من المقالة
~~الشنعاء، وكذبهم وبهتهم أن الرسول إنما يعلمه هذا الذي يتلوه من القرآن،
~~بشر. يعنون رجلا أعجميا كان بين أظهرهم يقرأ في ms2986 الكتب المتقدمة. ربما يتحدث
~~معه النبي صلى الله عليه وسلم أحيانا. وإنما لم يصرح باسمه للإيذان بأن
~~مدار خطئهم ليس بنسبته صلوات الله عليه إلى التعلم من شخص معين بل من
~~البشر، كائنا من كان. ثم أشار تعالى وضوح بطلان بهتهم، بأن لسان الرجل الذي
~~ينسبون إليه التعليم أعجمي غير بين. وهذا القرآن الكريم لسان عربي مبين. ذو
~~بيان وفصاحة. ومن أين للأعجمي أن يذوق بلاغة هذا التنزيل، وما حواه من
~~العلوم، فضلا أن ينطق به، فضلا أن يكون معلما له! وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : الآيات 104 الى 105]
# إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب أليم (104) إنما
~~يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون (105)
# إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب أليم تهديد لهم
~~على كفرهم بالقرآن، بعد ما أماط شبهتهم ورد طعنهم فيه. وقوله تعالى: إنما
~~يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله رد لقولهم إنما أنت مفتر. وقلب
~~للأمر عليهم، ببيان أنهم هم المفترون لا هو. يعني إنما يليق افتراء الكذب
~~بمن لا يؤمن، لأنه لا يخاف عقابا يردعه عنه، وقوله تعالى: وأولئك هم
~~الكاذبون إشارة إلى الذين لا يؤمنون، ويدخل فيهم قريش دخولا أوليا. أي
~~الكاذبون في الحقيقة ونفس الأمر. أو الكاملون فيه. لأنه لا كذب أعظم من
~~تكذيب آياته تعالى، والطعن فيها بأمثال هاتيك الأباطيل. ولا يخفى ما في
~~الحصر، بعد القصر، من العناية بمقامه صلوات الله عليه. وقد كان أصدق الناس
~~وأبرهم وأكملهم علما وعملا وإيمانا وإيقانا. معروفا بالصدق في قومه، لا يشك
~~في ذلك أحد منهم بحيث لا يدعى بينهم إلا ب (الأمين محمد) . ولهذا لما سأل
~~هرقل ملك الروم «1» أبا سفيان عن تلك المسائل التي سألها، من صفة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، كان فيما قال له: هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول
~~ما قال؟ قال: لا. فقال هرقل: ما كان ليدع الكذب على الناس، ms2987 ويذهب فيكذب على
~~الله تعالى. PageV06P410
### | تنبيه:
# في هذه الآية دلالة قوية على أن الكذب من أكبر الكبائر وأفحش الفواحش.
# والدليل عليه أن كلمة إنما للحصر. والمعنى أن الكذب والفرية لا يقدم
~~عليهما إلا من كان غير مؤمن بآيات الله، وإلا من كان كافرا. وهذا تهديد في
~~النهاية.
# وروي «1»
# أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له: هل يكذب المؤمن؟ قال: لا. ثم قرأ
~~هذه الآية أفاده الرازي
# . وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : الآيات 106 الى 109]
# من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من
~~شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم (106) ذلك بأنهم
~~استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين (107)
~~أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون (108)
~~لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون (109)
# من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من
~~شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم، ذلك بأنهم استحبوا
~~الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين، أولئك الذين
~~طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم، وأولئك هم الغافلون، لا جرم أنهم في
~~الآخرة هم الخاسرون.
# لما بين تعالى فضل من آمن وصبر على أذى المشركين، في المحاماة عن الدين،
~~تأثره ببيان ما للردة وإيثار الضلال على الهدى، من الوعد الشديد، بهذه
~~الآيات. واستثنى المكره المطمئن القلب بالإيمان بالله ورسوله. فإنه إذا
~~وافق المشركين بلفظ، لإيلام قوي وإيذاء شديد وتهديد بقتل، فلا جناح عليه.
~~إنما الجناح على من شرح بالكفر صدرا أي طاب به نفسا واعتقده، استحبابا
~~للحياة الدنيا الفانية، أي إيثارا لها على الآخرة الباقية، فذاك الذي له من
~~الوعيد ما بينته الآيات الكريمة، من غضب الله عليهم أولا. وعذابه العظيم
~~لهم، وهو عذاب النار ثانيا. PageV06P411
# وعدم هدايتهم باختيارهم الكفر ثالثا. ورابعا بالطبع على قلوبهم بقساوتها
~~وكدورتها. فلم ينفتح لهم طريق الفهم، وعلى سمعهم وأبصارهم بسد ms2988 طريق المعنى
~~المراد من مسموعاتهم وطريق الاعتبار من مبصراتهم إلى القلب. فلم يؤثر فيهم
~~شيء من أسباب الهداية من طريق الباطن من فيض العلم وإشراق النور. ولا من
~~طريق الظاهر بطريق التعليم والتعلم والاعتبار من آثار الصنع. وخامسا بكونهم
~~هم الغافلين، بالحقيقة، لعدم انتباههم بوجه من الوجوه. وامتناع تيقظهم من
~~نوم الجهل بسبب من الأسباب. وجلي، أن كل نقمة من هذه الخمس، على انفرادها،
~~من أعظم الحواجز عن الفوز بالخيرات والسعادات. فكيف بها كلها! قال الرازي:
~~ومعلوم أنه تعالى إنما أدخل الإنسان الدنيا ليكون كالتاجر الذي يشتري
~~بطاعاته سعادات الآخرة. فإذا حصلت هذه الموانع عظم خسرانه. فلهذا قال:
# لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون أي الذين ضاعت دنياهم التي استنفدوا
~~في تحصيلها وسعهم، وأتلفوا في طلبها أعمارهم، وليسوا من الآخرة في شيء إلا
~~في وبال التحسرات.
### | تنبيهات:
# الأول: (من) في قوله تعالى: من كفر موصول مبتدأ خبره فعليهم غضب وقوله:
~~إلا من أكره استثناء مقدم من حكم الغضب. وقوله ولكن من شرح بالكفر صدرا
~~رجوع إلى صدر الآية وحكمها، بأسلوب مبين لمن كفر، موضح له. بمثابة عطف
~~البيان أو عطف التفسير. وهذا الوجه من الإعراب لم أره لأحد، ولا يظهر غيره
~~لمن ذاق حلاوة أسلوب القرآن.
# الثاني: استدل بالآية على أن المكره غير مكلف. وأن الإكراه يبيح التلفظ
~~بكلمة الكفر، بشرط طمأنينة القلب على الإيمان. واستدل العلماء بالآية على
~~نفي طلاق المكره وعتاقه، وكل قول أو فعل صدر منه. إلا ما استثنى. أفاده
~~السيوطي في (الإكليل) .
# الثالث:
# روي عن ابن عباس: أنها نزلت في عمار بن ياسر حين عذبه المشركون حتى يكفر
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم فوافقهم مكرها. ثم جاء معتذرا. قال ابن جرير:
~~أخذ المشركون عمارا فعذبوه. حتى قاربهم في بعض ما أرادوا. فشكا ذلك إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: كيف تجد قلبك؟ قال: مطمئنا بالإيمان.
~~قال صلى الله عليه وسلم: إن عادوا فعد.
# وقال ابن إسحاق: إن المشركين عدوا على من أسلم واتبع ms2989 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من
# PageV06P412
# أصحابه. فوثبت كل قبيلة على من فيها من المسلمين. فجعلوا يحبسونهم
~~ويعذبونهم بالضرب والجوع والعطش. وبرمضاء مكة إذا اشتد الحر. يفتنونهم عن
~~دينهم. فمنهم من يفتتن من شدة البلاء الذي يصيبه. ومنهم من يصلب لهم ويعصمه
~~الله منهم. وكان بلال رضي الله عنه عبدا لبعض بني جمح. يخرجه أمية بن خلف،
~~إذا حميت الظهيرة، فيطرحه على ظهره في بطحاء مكة. ثم يأمر بالصخرة العظيمة
~~فتوضع على صدره. ثم يقول له: لا تزال هكذا حتى تموت أو تكفر بمحمد وتعبد
~~اللات والعزى. فيقول (وهو في ذلك البلاء) : أحد. أحد حتى اشتراه أبو بكر
~~وأعتقه.
# وكانت بنو مخزوم يخرجون بعمار بن ياسر وبأبيه وأمه، رضي الله عنهم، إذا
~~حميت الظهرة يعذبونهم برمضاء مكة. فيمر بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيقول: صبرا آل ياسر، موعدكم الجنة فأما أمه فقتلوها وهي تأبى إلا الإسلام.
# قال سعيد بن جبير: قلت لابن عباس: أكان المشركون يبلغون من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من العذاب ما يعذرون به في ترك دينهم؟ قال: نعم.
~~والله! إن كانوا ليضربون أحدهم ويجيعونه ويعطشونه، حتى ما يقدر على أن
~~يستوي جالسا من شدة الضرب الذي نزل به، حتى يعطيهم ما سألوه من الفتنة. حتى
~~يقولوا له: اللات والعزى إلهك من دون الله؟ فيقول: نعم. حتى إن الجعل ليمر
~~بهم فيقولون له: هذا الجعل إلهك من دون الله؟ فيقول: نعم. افتداء منهم، مما
~~يبلغون من جهده.
# وقد ذكر ابن هشام في (السيرة) في بحث (عدوان المشركين على المستضعفين ممن
~~أسلم بالأذى والفتنة) غرائب في هذا الباب، فانظره.
# قال ابن كثير: ولهذا اتفق العلماء على أن المكره على الكفر يجوز له أن
~~يوالي، إبقاء لمهجته. ويجوز له أن يأبى. كما كان بلال رضي الله عنه يأبى
~~عليهم، وهم يفعلون به الأفاعيل، وهو يقول: أحد، أحد. ويقول: والله! لو أعلم
~~كلمة أغيظ لكم منها لقلتها. رضي الله عنه وأرضاه. وكذلك حبيب بن زيد ms2990
~~الأنصاري، لما قال له مسيلمة الكذاب: أتشهد أن محمدا رسول الله؟ فيقول:
~~نعم. فيقول: أتشهد أني رسول الله؟ فيقول: لا أسمع. فلم يزل يقطعه إربا إربا
~~وهو ثابت على ذلك.
# وروى الحافظ ابن عساكر في ترجمة عبد الله بن حذافة السهمي، أحد الصحابة
~~أنه أسرته الروم. فجاءوا به إلى ملكهم. فقال له: تنصر وأنا أشركك في ملكي
~~وأزوجك ابنتي. فقال له: لو أعطيتني جميع ما تملك وجميع ما تملكه العرب، على
~~أن أرجع عن دين محمد صلى الله عليه وسلم طرفه عين، ما فعلت. فقال: إذا
~~أقتلك.
# PageV06P413
# فقال: أنت وذاك. فأمر به فصلب. وأمر الرماة فرموه قريبا من يديه ورجليه،
~~وهو يعرض عليه دين النصرانية فيأبى. ثم أمر به فأنزل. ثم أمر بقدر فأحميت.
~~وجاء بأسير من المسلمين فألقاه وهو ينظر، فإذا هو عظام تلوح وعرض عليه
~~فأبى. فأمر به أن يلقى فيها. فرفع بالبكرة ليلقى فيها فبكى. فطمع فيه ودعاه
~~فقال: إني إنما بكيت لأن نفسي إنما هي نفس واحدة. تلقى في هذا القدر
~~الساعة. فأحببت أن يكون لي، بعدد كل شعرة في جسدي، نفس تعذب هذا العذاب في
~~الله.
# وفي بعض الروايات أنه سجنه ومنعه الطعام والشراب أياما. ثم أرسل إليه
~~بخمر ولحم خنزير فلم يقربه. ثم استدعاه فقال: ما منعك أن تأكل؟ فقال أما هو
~~فقد حل لي. ولكن لم أكن لأشمتك في. فقال له الملك: فقبل رأسي وأنا أطلقك
~~وأطلق جميع أسارى المسلمين قال، فقبل رأسه. وأطلق معه جميع أسارى المسلمين
~~عنده. فلما رجع قال عمر بن الخطاب: حق على كل مسلم أن يقبل رأس عبد الله بن
~~حذافة. وأنا أبدأ فقام فقبل رأسه. وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : آية 
# 110]</span>
# ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من
~~بعدها لغفور رحيم (110)
# ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من
~~بعدها لغفور رحيم.
# بيان للذين كانوا مستضعفين بمكة. ms2991 مهانين في قومهم، وافقوهم على الفتنة
~~ظاهرا، ثم أمكنهم الخلاص بالهجرة، فتركوا بلادهم وأهاليهم وأموالهم ابتغاء
~~رضوان الله وغفرانه، وجاهدوا الكافرين وصبروا على مشاق الجهاد. أخبر تعالى
~~أن هؤلاء من بعد الفتنة المذكورة، أي إجابتهم إليها لغفور رحيم فيغفر لهم
~~ما فرط منهم.
# ويرحمهم بالجزاء الحسن.
# والجار في قوله: للذين متعلق بالخبر على نية التقديم والتأخير، والخبر ل
~~(إن) الأولى. والثانية مكررة للتأكيد. أو للثانية وخبر الأولى مقدر، وشمل
~~قوله هاجروا من هاجر إلى الحبشة من مكة فرارا بدينه من الفتنة. ومن هاجر
~~بعد إلى المدينة كذلك. كما شمل قوله: جاهدوا في بث الحق ونشر كلمة الإيمان
~~والدفاع عنه. أو قاتلوا في سبيل الله ولأجل هذا الاحتمال في الفعلين، قيل:
~~الآية مدنية، وقوله تعالى:
# PageV06P414
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : آية 
# 111]</span>
# يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون
~~(111)
# يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها منصوب ب (رحيم) أو ب (اذكر) واليوم يوم
~~القيامة. ومعنى تجادل أي تحاج وتسعى في خلاصها. لا يهمها إلا ذاتها وشأنها.
~~ولا يغني عنها مال ولا أب ولا ابن ولا شيء ما وتوفى كل نفس ما عملت أي من
~~خير وشر وهم لا يظلمون في ذلك. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : الآيات 112 الى 113]
# وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان
~~فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون (112)
~~ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون (113)
# وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان
~~فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون، ولقد
~~جاءهم رسول منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون اعلم أنه لما هدد الكفار
~~بالوعيد الشديد في الآخرة، أنذرهم بنقمته في الدنيا أيضا بالجوع والخوف.
~~ومعنى قوله تعالى:
# وضرب الله مثلا قرية أي جعل القرية التي هذه حالها مثلا لكل ms2992 قوم أنعم
~~الله عليهم. فأبطرتهم النعمة. فكفروا وتولوا. فأنزل الله بهم نقمته. فيدخل
~~فيهم أهل مكة دخولا أوليا، أو لقوم معينين، وهم أهل مكة. والقرية إما مقدرة
~~بهذه الصفة غير معنية، إذ لا يلزم وجود المشبه به. أو معينة من قرى
~~الأولين. وقد ضمن (ضرب) معنى (جعل) و (مثلا) مفعول ثان و (قرية) مفعول أول.
# قال أبو السعود: وتأخير (قرية) مع كونها مفعولا أول، لئلا يحول المفعول
~~الثاني بينها وبين صفتها وما يترتب عليها. إذ التأخير عن الكل مخل بتجاذب
~~أطراف النظم وتجاوبها. ولأن تأخير ما حقه التقديم مما يورث النفس ترقبا
~~لوروده، وتشوقا إليه. لا سيما إذا كان في المقدم ما يدعو إليه. فإن المثل
~~مما يدعو إلى المحافظة على تفاصيل أحوال ما هو مثل. فيتمكن المؤخر عند
~~وروده لديها فضل تمكن. والمراد بالقرية أهلها مجازا، أو بتقدير مضاف. ومعنى
~~كونها آمنة مطمئنة أنه لا يزعجها
# PageV06P415
# خوف. و (الرغد) الواسع. و (الأنعم) جمع نعمة.
# وفي قوله تعالى: فأذاقها الله لباس الجوع والخوف شبه أثر الجوع والخوف
~~وضررهما المحيط بهم، باللباس الغاشي للابس. فاستعير له اسمه، وأوقع عليه
~~الإذاقة المستعارة، لمطلق الإيصال، المنبئة عن شدة الإصابة، بما فيها من
~~اجتماع إدراكي اللامسة والذائقة، على نهج التجريد. فإنها لشيوع استعمالها
~~في ذلك، وكثرة جريانها على الألسنة جرت مجرى الحقيقة.
# قال ابن كثير: هذا مثل أريد به أهل مكة. فإنها كانت آمنة مطمئنة مستقرة،
~~يتخطف الناس من حولها، ومن دخلها كان آمنا لا يخاف. كما قال تعالى: وقالوا
~~إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا، أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه
~~ثمرات كل شيء رزقا من لدنا [القصص: 57] ، وهكذا قال هاهنا ويأتيها رزقها
~~رغدا أي هنيئا سهلا من كل مكان فكفرت بأنعم الله أي جحدت آلاء الله عليها،
~~وأعظمها بعثة محمد صلى الله عليه وسلم إليهم. كما قال تعالى: ألم تر إلى
~~الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار. جهنم يصلونها وبئس
~~القرار
# [إبراهيم: 28- 29] ، ولهذا بدلهم الله بحاليهم الأولين ms2993 خلافهما فقال:
~~فأذاقها الله لباس الجوع والخوف أي ألبسها وأذاقها الجوع بعد أن كان يجبى
~~إليهم ثمرات كل شيء، ويأتيها رزقها من كل مكان. وذلك أنهم استعصوا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وأبوا إلا خلافه. فدعا «1» عليهم بسبع كسبع يوسف.
~~فأصابتهم سنة أذهبت كل شيء لهم. فأكلوا العلهز:
# (هو وبر البعير يخلط بدمه إذا نحر) وقوله والخوف وذلك أنهم بدلوا بأمنهم
~~خوفا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حين هاجروا إلى المدينة، من
~~سطوته وسراياه وجيوشه.
# وجعل كل ما لهم في دمار وسفال. حتى فتحها الله عليهم. وذلك بسبب صنيعهم
~~وبغيهم وتكذيبهم الرسول صلى الله عليه وسلم الذي بعثه الله فيهم منهم.
~~وامتن به عليهم في قوله: لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من
~~أنفسهم.. [آل عمران: 164] الآية. وقوله تعالى: فاتقوا الله يا أولي الألباب
~~الذين آمنوا، قد أنزل الله إليكم ذكرا. رسولا [الطلاق: 10] ، وقوله: كما
~~أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة
~~[البقرة: 151] ، إلى قوله: ولا تكفرون وكما أنه انعكس على الكافرين حالهم
~~فخافوا بعد الأمن، وجاعوا بعد الرغد، بدل الله المؤمنين من بعد خوفهم أمنا،
~~ورزقهم بعد العيلة.
# وجعلهم أمراء الناس وحكامهم وسادتهم وقادتهم وأئمتهم. انتهى. PageV06P416
# ثم بين تعالى ضلال المشركين في تحريم ما أحل الله من البحائر والسوائب
~~وغيرها، مفصلا ما حرمه مما ليس فيه كانوا يحرمونه بأهوائهم. وهو مأذون
~~بأكله، كما قال:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : آية 114]
# فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمت الله إن كنتم إياه تعبدون
~~(114)
# فكلوا مما رزقكم الله أي من الحرث والأنعام حلالا طيبا واشكروا نعمت الله
~~إن كنتم إياه تعبدون أي تريدون عبادته فاستحلوها، فإن عبادته في تحليلها.
# واشكروه فإنه المنعم المتفضل بذلك وحده.
# ثم ذكر ما حرمه عليهم، مما فيه مضرة لهم في دينهم ودنياهم، بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : آية 115]
# إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير ms2994 الله به فمن اضطر
~~غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم (115)
# إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به أي ذبح
~~على اسم غيره تعالى: فمن اضطر أي أجهد إلى ما حرم الله غير باغ ولا عاد أي
~~متعد قدر الضرورة وسد الرمق فإن الله غفور رحيم أي فلا يؤاخذه بذلك.
# وقد تقدم الكلام على مثل هذه الآية في سورة البقرة بما فيه كفاية. فأغنى
~~إعادته.
# ثم نهى تعالى عن سلوك سبيل المشركين الذين حللوا وحرموا بمجرد ما وصفوه
~~واصطلحوا عليه من الأسماء بآرائهم. في البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي
~~وغيرها، مما كان شرعا لهم ابتدعوه في جاهليتهم، فقال:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : الآيات 116 الى 117]
# ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله
~~الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون (116) متاع قليل ولهم عذاب
~~أليم (117)
# ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله
# PageV06P417
# الكذب، إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون، متاع قليل ولهم عذاب
~~أليم
# أي لا تقولوا الكذب لما تصفه ألسنتكم من البهائم، بالحل والحرمة في قولكم
~~ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا من غير استناد ذلك
~~الوصف إلى وحي من الله. ف (الكذب) مفعول (تقولوا) وقوله: هذا حلال وهذا
~~حرام بدل من (الكذب) واللام صلة للقول. كما يقال: لا تقل للنبيذ إنه حلال،
~~أي في شأنه وحقه. فهي للاختصاص. وفيه إشارة إلى أنه مجرد قول باللسان، لا
~~حكم مصمم عليه. أو هذا حلال مفعول (تقولوا) و (الكذب) مفعول (تصف) واللام
~~في لما تصف تعليلية و (ما) مصدرية. ومعنى تصف تذكر. وقوله: لتفتروا بدل من
~~التعليل الأول. أي لا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لأجل وصف ألسنتكم الكذب،
~~أي لأجل قول تنطق به ألسنتكم من غير حجة. وليس بتكرار مع قوله: لتفتروا على
~~الله الكذب لأن هذا لإثبات الكذب مطلقا، وذلك لإثبات الكذب ms2995 على الله.
# فهو إشارة إلى أنهم، لتمرنهم على الكذب، اجترءوا على الكذب على الله،
~~فنسبوا ما حللوه وحرموه إليه. وعلى هذا الوجه- كون الكذب مفعول (تصف) - ففي
~~وصف ألسنتهم الكذب مبالغة في وصف كلامهم بالكذب، لجعله عين الكذب.
# ترقى عنها إلى أن خيل أن ماهية الكذب كانت مجهولة، حتى كشف كلامهم عن
~~ماهية الكذب وأوضحها، ف (تصف) بمعنى توضح. فهو بمنزلة الحد والتعريف الكاشف
~~عن ماهية الكذب. فالتعريف في الكذب للجنس. كأن ألسنتهم إذا نطقت كشفت عن
~~حقيقته وعليه قول المعرى:
# سرى برق المعرة بعد وهن ... فبات برامة يصف الكلالا
# ونحوه (نهاره صائم) إذا وصف اليوم بما يوصف به الشخص، لكثرة وقوع ذلك
~~الفعل فيه. و (وجهها يصف الجمال) لأن وجهها لما كان موصوفا بالجمال الفائق،
~~صار كأنه حقيقة الجمال ومنبعه، الذي يعرف منه. حتى كأنه يصفه ويعرفه،
~~كقوله:
# أضحت يمينك من جود مصورة ... لا بل يمينك منها صور الجود
# فهو من الإسناد المجازي. أو نقول: إن وجهها يصف الجمال بلسان الحال.
# فهو استعارة مكنية. كأنه يقول: ما بي هو الجمال بعينه. ومثله ورد في كلام
~~العرب والعجم. هذا زبدة ما في (شروح الكشاف) .
# PageV06P418
# وما في الآية أبلغ من المثال المذكور، لما سمعت. أفاده في (العناية) .
~~واللام في لتفتروا لام الصيرورة والعاقبة المستعارة من التعليلية. إذ ما
~~صدر منهم ليس لأجل هذا، بل لأغراض أخر يترتب عليها ما ذكر. وجوز كونها
~~تعليلية، وقصدهم لذلك غير بعيد. وفي قوله تعالى: إن الذين يفترون الآية.
~~وعيد شديد بعدم ظفرهم وفوزهم بمطلوب يعتد به لا في الدنيا ولا في الآخرة.
~~أما في الدنيا، فلأن ما يفترون لأجله متاع قليل ينقطع عن قريب. وأما في
~~الآخرة فلهم عذاب أليم، كما قال: نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ
~~[لقمان: 24] .
### | تنبيه:
# قال الحافظ ابن كثير: يدخل في الآية كل من ابتدع بدعة ليس له فيها مستند
~~شرعي أو حلل شيئا مما حرم الله. أو حرم شيئا مما أباح الله، بمجرد رأيه
~~وتشهيه.
# أخرج ابن أبي حاتم ms2996 عن أبي نضرة قال: قرأت هذه الآية في سورة النحل. فلم
~~أزل أخاف الفتيا إلى يومي هذا.
# قال في (فتح البيان) : صدق رحمه الله. فإن هذه الآية تتناول بعموم لفظها
~~فتيا من أفتى بخلاف ما في كتاب الله، أو في سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. كما يقع كثيرا من المؤثرين للرأي المقدمين له على الرواية. أو
~~الجاهلين بعلم الكتاب والسنة.
# وأخرج الطبراني عن ابن مسعود قال: عسى رجل يقول: إن الله أمر بكذا أو نهى
~~عن كذا. فيقول الله عز وجل: كذبت. أو يقول: إن الله حرم كذا أو أحل كذا:
# فيقول الله له: كذبت.
# قال ابن العربي: كره مالك وقوم أن يقول المفتي: هذا حلال وهذا حرام في
~~المسائل الاجتهادية. وإنما يقال ذلك فيما نص الله عليه. ويقال في المسائل
~~الاجتهادية: إني أكره كذا وكذا، ونحو ذلك.
# ولما ذكر تعالى ما حرمه علينا من الميتة والدم إلخ، بين ما كان حرمه على
~~اليهود في شريعتهم مما ليس فيه أيضا شيء مما حرمه المشركون، تحقيقا
~~لافترائهم بأن ما حظروه لا سند له في شريعة سابقة ولا لاحقة، فقال سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : الآيات 118 الى 
# 119]</span>
# وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون (118) ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد
~~ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم (119)
# PageV06P419
# وعلى الذين هادوا يعني اليهود حرمنا ما قصصنا عليك من قبل أي في سورة
~~الأنعام في قوله تعالى: وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم
~~حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما [الأنعام: 146] الآية، وما
~~ظلمناهم أي فيما حرمنا عليهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون أي فاستحقوا ذلك.
~~كقوله: فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل
~~الله كثيرا [النساء: 160] ، وقد سلف لنا ما ذكروه في تفسيرها مما يجيء هنا،
~~فتذكر. قالوا: في الآية تنبيه على الفرق بينهم ms2997 وبين غيرهم في التحريم.
# فإن هذه الأمة لم يحرم عليها إلا ما فيه مضرة لها. وغيرهم قد يحرم عليهم
~~ما لا ضرر فيه، عقوبة لهم بالمنع، كاليهود. ثم بين تعالى عظيم فضله في قبول
~~توبة من تاب من العصاة بقوله: ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا
~~من بعد ذلك وأصلحوا أي العمل فيما بينهم وبين ربهم إن ربك من بعدها أي
~~التوبة لغفور رحيم ثم نوه تعالى بإبراهيم عليه الصلاة والسلام، دعاء لهم
~~إلى سلوك طريقته في التوحيد، ورفض الوثنية، وتبرئة لمقامه، مما كانوا
~~يفترون عليه، بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : الآيات 120 الى 121]
# إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين (120) شاكرا
~~لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم (121)
# إن إبراهيم كان أمة أي إماما يقتدى به، كقوله تعالى: إني جاعلك للناس
~~إماما [البقرة: 124] ، أو كان وحده أمة من الأمم، لاستجماعه كمالات لا توجد
~~في غيره قانتا لله أي خاشعا مطيعا له، قائما بما أمره حنيفا أي مائلا عن كل
~~دين باطل إلى الدين الحق ولم يك من المشركين، شاكرا لأنعمه أي قائما بشكر
~~نعم الله عليه، مستعملا لها على الوجه الذي ينبغي، كقوله تعالى: وإبراهيم
~~الذي وفى [النجم: 37] ، أي قام بجميع ما أمره الله تعالى به اجتباه أي
~~اختاره واصطفاه للنبوة وهداه إلى صراط مستقيم وهو عبادة الله وحده لا شريك
~~له، على شرع مرضي.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : الآيات 122 الى 123]
# وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في الآخرة لمن الصالحين (122) ثم أوحينا
~~إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين (123)
# PageV06P420
# وآتيناه في الدنيا حسنة أي من الذكر الجميل. كما قال: وجعلنا لهم لسان
~~صدق عليا [مريم: 50] ، ومن الصلاة والسلام عليه، كما قال: وتركنا عليه في
~~الآخرين سلام على إبراهيم [الصافات: 108- 109] ، ومن تمتيعه بالحظوظ ليتقوى
~~على القيام بحقوق العبودية وإنه في الآخرة أي في عالم الأرواح لمن الصالحين
~~أي المتمكنين في مقام الاستقامة، بإيفاء ms2998 كل ذي حق حقه، الذين لهم الدرجات
~~العليا في الجنة.
# ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين أي بعد
~~هذه الكرامات والحسنات التي أعطيناه إياها في الدارين، شرفناه وكرمناه
~~بأمرنا، باتباعك إياه في التوحيد وأصول الدين التي لا تتغير في الشرائع.
~~كأمر المبدأ والمعاد والحشر والجزاء وأمثالها. لا في فروع الشريعة وأوضاعها
~~وأحكامها. فإنها تتغير بحسب المصالح واختلاف الأزمنة والطبائع، وما عليه
~~أحوال الناس من العادات والخلائق.
# قاله القاشاني.
# وفي (الإكليل) استدل أصحابنا بهذه الآية على وجوب الختان، وما كان من
~~شرعه، ولم يرد به ناسخ.
### | لطيفة:
# قال الزمخشري: في ثم هذه ما فيها من تعظيم منزلة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وإجلال محله، والإيذان بأن أشرف ما أوتي خليل الله إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم من الكرامة، وأجل ما أولي من النعمة، اتباع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ملته، من قبل أنها دلت على تباعد هذا النعت في المرتبة، من بين
~~سائر النعوت التي أثنى الله عليه بها.
# قال الناصر: وإنما تفيد ذلك ثم لأنها في أصل وضعها لتراخي المعطوف عليه
~~في الزمان. ثم استعملت في تراخيه عنه في علو المرتبة، بحيث يكون المعطوف
~~على رتبته وأشمخ محلا مما عطف عليه. فكأنه بعد أن عدد مناقب الخليل عليه
~~السلام، قال تعالى: وهاهنا ما هو أعلى من ذلك كله قدرا، وأرفع رتبة، وأبعد
~~رفعة، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم الأمي، الذي هو سيد البشر، متبع
~~لملة إبراهيم، مأمور باتباعه بالوحي، متلوا أمره بذلك في القرآن العظيم.
~~ففي ذلك تعظيم لهما جميعا.
# لكن نصيب النبي صلى الله عليه وسلم من هذا التعظيم أوفر وأكبر. على ما
~~مهدناه. وقوله تعالى:
# PageV06P421
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : آية 
# 124]</span>
# إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة
~~فيما كانوا فيه يختلفون (124)
# إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه يعني اليهود، فرض عليهم تقديسه
~~وإراحة أنفسهم ودوابهم فيه من ms2999 الأعمال. فاعتدوا فيه واحتالوا لحله.
# قال القاشاني: أي ما فرض عليك، إنما فرض عليهم. فلا يلزمك اتباع موسى في
~~ذلك، بل اتباع إبراهيم، وقوله تعالى: وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما
~~كانوا فيه يختلفون أي بالمجازاة على اختلافهم، يعني إفسادهم وزيغهم عن طريق
~~الحق.
# ثم بين تعالى أدب الدعوة إلى دينه الحق، بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : آية 125]
# ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك
~~هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين (125)
# ادع إلى سبيل ربك بالحكمة أي بالمقالة المحكمة الصحيحة. وهو الدليل
~~الموضح للحق، المزيح للشبهة والموعظة الحسنة أي العبر اللطيفة والوقائع
~~المخيفة، ليحذروا بأسه تعالى وجادلهم بالتي هي أحسن أي جادل معانديهم
~~بالطريقة التي هي أحسن طرق المجادلة، من الرفق واللين وحسن الخطاب، من غير
~~عنف. فإن ذلك أبلغ في تسكين لهبهم. وقوله تعالى: إن ربك هو أعلم بمن ضل عن
~~سبيله وهو أعلم بالمهتدين أي عليك البلاغ والدعوة بالصفة المبينة فلا تذهب
~~نفسك، على من ضل منهم، حسرات، فإنه ليس عليك هداهم. لأنه هو أعلم بمن يبقى
~~على الضلال وبمن يهتدي إليه. فيجازي كلا منهما بما يستحقه. أو المعنى:
# اسلك في الدعوة والمناظرة الطريقة المذكورة. فإن الله تعالى هو أعلم بحال
~~من لا يرعوي عن الضلال بموجب استعداده المكتسب. وبحال من يصير أمره إلى
~~الاهتداء لما فيه من خير جبلي. فما شرعه لك في الدعوة، هو الذي تقتضيه
~~الحكمة. فإنه كاف في هداية المهتدين وإزالة عذر الضالين. أفاده أبو السعود.
### | تنبيه:
# دل قوله تعالى: وجادلهم بالتي هي أحسن على الحث على الإنصاف في
# PageV06P422
# المناظرة، واتباع الحق، والرفق والمداراة، على وجه يظهر منه أن القصد
~~إثبات الحق وإزهاق الباطل، وأن لا غرض سواه.
# وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : آية 126]
# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين (126)
# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير ms3000 للصابرين أي
~~الزموا سيرة العدالة، لا تجاوزوها. فإنها أقل درجات كمالكم. فإن كان لكم
~~قدم في الفتوة، وعرق راسخ في الفضل والكرم والمروءة، فاتركوا الانتصار
~~والانتقام ممن جنى عليكم، وعارضوه بالعفو مع القدرة، واصبروا على الجناية،
~~فإنه لهو خير للصابرين ألا تراه كيف أكده بالقسم واللام في جوابه، وترك
~~المضمر إلى المظهر حيث ما قال:
# (لهو خير لكم) بل قال: لهو خير للصابرين للتسجيل عليهم بالمدح والتعظيم
~~بصفة الصبر. فإن الصابر ترقى عن مقام النفس وقابل فعل نفس صاحبه بصفة
~~القلب.
# فلم يتكدر بظهور صفة النفس. وعارض ظلمة نفس صاحبه بنور قلبه. فكثيرا ما
~~يندم ويتجاوز عن مقام النفس. وتنكسر سورة غضبه فيصلح. وإن لم يكن لكم هذا
~~المقام الشريف، فلا تعاقبوا المسيء بسورة الغضب، بأكثر مما جنى عليكم،
~~فتظلموا، أو تتورطوا بأقبح الرذائل وأفحشها. فيفسد حالكم ويزيد وبالكم على
~~وبال الجاني.
# أفاده القاشاني.
### | تنبيهات:
# الأول: في (الإكليل) : قال ابن العربي: في الآية جواز المماثلة في
~~القصاص.
# خلافا لمن قال: لا قود إلا بالسيف. ويستدل بها لمسألة الظفر. كما أخرج
~~ابن أبي حاتم عن ابن سيرين والنخعي أنهما استدلا بها عليها. ولفظ النخعي:
~~سئل عن الرجل يخون الرجل ثم يقع له في يده الدراهم؟ قال: إن شاء ذهب من
~~دراهمه بمثل ما خانه. ثم قرأ هذه الآية. ولفظ ابن سيرين: إن أخذ منكم رجل
~~شيئا، فخذوا مثله.
# قال ابن كثير: وكذا قال مجاهد وإبراهيم والحسن البصري وغيرهم، واختاره
~~ابن جرير. فعمومها يشمل العدل في القصاص والمماثلة في استيفاء الحق.
# الثاني:
# قال محمد بن إسحاق عن بعض أصحابه، عن عطاء بن يسار قال: نزلت سورة النحل
~~كلها بمكة. وهي مكية إلا ثلاث آيات من آخرها نزلت بالمدينة بعد
# PageV06P423
# أحد، حين قتل حمزة رضي الله عنه ومثل به. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: لئن أظهرني الله عليهم لأمثلن بثلاثين رجلا منهم. فلما سمع المسلمون
~~ذلك قالوا: والله! لئن أظهرنا الله عليهم لنمثلن بهم مثلة لم يمثلها أحد من
~~العرب بأحد ms3001 قط. فأنزل الله الآية هذه، إلى آخر السورة.
# قال الحافظ ابن كثير: هذا مرسل وفيه مبهم لم يسم.
# ورواه الحافظ البزار من وجه آخر موصولا عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف على حمزة ابن عبد المطلب رضي الله عنه،
~~حين استشهد. فنظر إلى منظر لم ينظر أوجع للقلب منه. وقد مثل به. فقال: رحمة
~~الله عليك. إن كنت لما علمت، لوصولا للرحم فعولا للخيرات. والله لولا حزن
~~من بعدك عليك، لسرني أن أتركك حتى يحشرك الله من بطون السباع (أو كلمة
~~نحوها) . أما والله! على ذلك لأمثلن بسبعين كمثلتك.
# فنزلت هذه الآية. فكفر رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عن يمينه،
~~وأمسك عن ذلك.
# قال ابن كثير: وهذا إسناد فيه ضعف. لأن صالحا (أحد رواته) هو ابن بشير
~~المري، ضعيف عند الأئمة. وقال البخاري: هو منكر الحديث.
# وروى عبد الله ابن الإمام أحمد في مسند أبيه عن أبي بن كعب، قال: لما كان
~~يوم أحد قتل من الأنصار ستون رجلا ومن المهاجرين ستة، فقال أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: لئن كان لنا يوم مثل هذا من المشركين لنمثلن بهم. فلما
~~كان يوم الفتح قال رجل: لا تعرف قريش بعد اليوم. فنادى أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد أمن الأسود والأبيض إلا فلانا وفلانا- ناسا سماهم- فنزلت
~~الآية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نصبر ولا نعاقب.
# أقول: بمعرفة ما قدمنا من معنى سبب النزول- في مقدمة التفسير- يعلم أن لا
~~حاجة إلى الذهاب إلى أنها مدنية ألحقت بالسورة- ولا إلى ما روي من هذه
~~الآثار.
# إذ به يتضح عدم التنافي. والتقاء الآثار مع الآية فتذكره.
# الثالث: قال ابن كثير: هذه الآية الكريمة لها أمثال في القرآن. فإنها
~~مشتملة على مشروعية العدل والندب إلى الفضل كما في قوله تعالى وجزاء سيئة
~~سيئة مثلها [الشورى: 40] . ثم قال فمن عفا وأصلح فأجره على الله [الشورى:
~~40] الآية. وقال والجروح قصاص [المائدة: 45] ثم قال فمن تصدق ms3002 به فهو كفارة
~~له [المائدة: 45] انتهى.
# ثم أكد تعالى الأمر بالصبر، ليقوي الثبات والاحتمال، لكل ما يلاقيه في
~~سبيل الحق، بقوله:
# PageV06P424
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النحل (16) : الآيات 127 الى 128]
# واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون (127)
~~إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون (128)
# واصبر وما صبرك إلا بالله أي بمعونته وتوفيقه ولا تحزن عليهم أي على
~~الكافرين، أي على كفرهم وعدم هدايتهم ولا تك في ضيق مما يمكرون أي في ضيق
~~صدر مما يمكرون من فنون المكايد إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون.
~~تعليل لما قبله. أي فإنه تعالى كافيك وناصرك ومؤيدك ومظفرك بهم.
# لأنه تعالى مع المتقين والمحسنين بالمعونة والنصر والتأييد، فيحفظهم
~~ويكلؤهم ويظهرهم على أعدائهم. قال ابن كثير: هذه معية خاصة كقوله تعالى إذ
~~يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا
# [الأنفال: 12] . وقوله لموسى وهارون لا تخافا، إنني معكما أسمع وأرى [طه:
~~46] . وأما المعية العامة فالسمع والبصر والعلم كقوله تعالى وهو معكم أين
~~ما كنتم [الحديد: 4] . وقوله ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة
~~إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا
~~[المجادلة: 7] .
# قال أبو السعود: تكرير الموصول للإيذان بكفاية كل من الصلتين في ولايته
~~سبحانه، من غير أن تكون إحداهما تتمة للأخرى. وإيراد الأولى فعلية للدلالة
~~على الحدوث. كما أن إيراد الثانية اسمية لإفادة كون مضمونها شيمة راسخة
~~فيهم.
# وتقديم التقوى على الإحسان لما أن التخلية متقدمة على التحلية. والمراد
~~بالموصولين إما جنس المتقين والمحسنين، وهو صلى الله عليه وسلم داخل في
~~زمرتهم دخولا أوليا.
# وإما هو صلى الله عليه وسلم ومن شايعه. عبر عنهم بذلك، مدحا لهم وثناء
~~عليهم بالنعتين الجميلتين.
# وفيه رمز إلى أن صنيعه صلى الله عليه وسلم مستتبع لاقتداء الأمة به، كقول
~~من قال لابن عباس رضي عنهما، عند التعزية بأبيه العباس:
# اصبر نكن بك صابرين فإنما ... صبر الرعية ms3003 عند صبر الراس
# وبعد هذا البيت:
# خير من العباس أجرك بعده ... والله خير منك للعباس
# قال ابن عباس: ما عزاني أحد من تعزيته.
# وعن هرم بن حيان أنه قيل له حين الاحتضار: أوص. قال: إنما الوصية من
~~المال، فلا مال لي. وأوصيكم بخواتيم سورة النحل ...
# PageV06P425
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الإسراء
# وتسمى سورة بني إسرائيل وسورة سبحان، ولم يحك خلاف في كونها مكية.
# نعم استثنى بعضهم منها: ويسئلونك عن الروح [الإسراء: 85] ، وآية وإن
~~كادوا ليفتنونك [الإسراء: 73] ، إلى قوله تعالى إن الباطل كان زهوقا، وآية
~~قل لئن اجتمعت الإنس والجن الآية [الإسراء: 88] ، وقوله وما جعلنا الرؤيا..
~~الآية [الإسراء: 60] ، وقوله إن الذين أوتوا العلم من قبله [الإسراء: 107]
~~. لما ذكروه في أسباب نزولها. ويأتي البحث في ذلك إن شاء الله تعالى،
~~وآياتها مائة وإحدى عشرة.
# PageV06P426
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي
~~باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير (1)
# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي
~~باركنا حوله لنريه من آياتنا، إنه هو السميع البصير.
# يمجد تعالى نفسه بقوله سبحان وينزه ذاته العلية عما لا يليق بجلاله،
~~ويعظم شأنه لقدرته على ما لا يقدر عليه أحد سواه فلا إله غيره. وقوله تعالى
~~الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام أي سيره منه ليلا. و (أسرى) بمعنى
~~(سرى) يقال: أسراه وأسرى به وسرى به. فهمزة (أسرى) ليست للتعدية. ولذا عدي
~~بالباء.
# وفرق بعضهم بين أسرى وسرى بالمبالغة في (أسرى) لإفادة السرعة في السير
~~ولذا أوثر على (سرى) .
# والإسراء سير الليل كله، كأسرى، فقوله تعالى ليلا للتأكيد أو للتجريد عن
~~بعض القيود. مثل: أسعفت مرامه. مع أن الإسعاف قضاء الحاجة. أو للتنبيه على
~~أنه المقصود بالذكر. وقد استظهره الناصر في (الانتصاف) قال: ونظيره في
~~إفراد أحد ما دل عليه اللفظ المتقدم مضمونا لغيره، قوله تعالى: لا تتخذوا
~~إلهين اثنين، إنما هو ms3004 إله واحد [النحل: 51] . فالاسم الحامل للتثنية دال
~~عليها وعلى الجنسية، وكذلك المفرد. فأريد التنبيه على أن أحد المعنيين، وهو
~~التثنية، مراد مقصود، وكذلك أريد الإيقاظ، لأن الوحدانية هي المقصودة في
~~قوله إنما هو إله واحد ولو اقتصر على قوله إنما هو إله لأوهم أن المهم
~~إثبات الإلهية له. والغرض من الكلام ليس إلا إثبات الوحدانية.
# وقيل سر قوله ليلا إفادة تقليل الوقت الذي كان الإسراء والرجوع فيه. أي
~~أنه كان في بعض الليل أخذا من تنكيره. فقد نقل عن سيبويه أن الليل والنهار
~~إذا
# PageV06P427
# عرفا كانا معيارا للتعميم، فلا تقول أرقت الليل، وأنت تريد ساعة منه، إلا
~~أن تقصد المبالغة. بخلاف المنكر فإنه لا يفيد ذلك. فلما عدل عن تعريفه هنا،
~~علم أنه لم يقصد استغراق السرى، وهذا هو المراد من البعضية. وجوز بعضهم أن
~~يكون (أسرى) من (السراة) وهي الأرض الواسعة. وأصله من الواو. أسرى مثل أجبل
~~وأتهم، أي ذهب به في سراة من الأرض، وهو غريب. وفي تخصيص الليل إعلام بفضله
~~لأنه وقت السر والنجوى والتجلي الأسمى، ولذلك كان أكثر عبادته صلى الله
~~عليه وسلم بالليل. والمراد (بعبده) خاتم أنبيائه محمد صلى الله عليه وسلم.
~~وفي ذكره بعنوان العبودية مع الإضافة إلى ضمير الجلالة من التشريف والتنويه
~~والتنبيه على اختصاصه به عز وجل وانقياده لأوامره- ما لا يخفى.
# والعبد، لغة، الإنسان مطلقا والمملوك والعبودية الذل والخضوع والرق
~~والطاعة، كالعبادة والعبودة.
# قال ابن القيم في (طريق الهجرتين) : أكمل الخلق أكملهم عبودية.
# وأعظمهم شهودا. لفقره وضرورته وحاجته إلى ربه، وعدم استغنائه عنه طرفة
~~عين.
# ولهذا كان من
# دعائه صلى الله عليه وسلم: أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين
~~ولا إلى أحد من خلقك.
# ثم قال: ولهذا كان أقرب الخلق إلى الله وسيلة، وأعظمهم عنده جاها،
~~وأرفعهم عنده منزلة لتكميله مقام العبودية والفقر. وكان
# يقول: أيها الناس! ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي. إنما أنا عبد.
# وكان
# يقول «1» : لا تطروني كما أطرت النصارى المسيح بن مريم. إنما أنا ms3005 عبد
~~فقولوا: عبد الله ورسوله.
# وذكره سبحانه بسمة العبودية في أشرف مقاماته: مقام الإسراء، ومقام
~~الدعوة، ومقام التحدي.
# فقال: سبحان الذي أسرى بعبده ليلا وقال: وأنه لما قام عبد الله يدعوه
~~[الجن: 19] . وقال وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا [البقرة: 23] .
# وفي حديث الشفاعة: أن المسيح يقول لهم: اذهبوا إلى محمد، عبد غفر الله له
~~ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فنال ذلك بكمال عبوديته لله، وبكمال مغفرة الله
~~له.
# انتهى.
# وقوله تعالى من المسجد الحرام يعني مسجد مكة المكرمة. سمي حراما، كبلده،
~~لكونه لا يحل انتهاكه بقتال فيه، ولا بصيد صيده، ولا بقطع شجره ولا كلئه.
~~وقوله سبحانه إلى المسجد الأقصى هو مسجد بيت المقدس، وكان يعرف PageV06P428
# بهيكل سليمان لأنه الذي بناه وشيده والأقصى بمعنى الأبعد. سمي بذلك لبعده
~~عن مكة، وقوله تعالى الذي باركنا حوله أي جوانبه ببركات الدين والدنيا. لأن
~~تلك الأرض المقدسة مقر الأنبياء ومهبط وحيهم ومنمى الزروع والثمار.
~~فاكتنفته البركة الإلهية من نواحيه كلها. فبركته إذن مضاعفة، لكونه في أرض
~~مباركة، ولكونه من أعظم مساجد الله تعالى. والمساجد بيوت الله. ولكونه
~~متعبد الأنبياء ومقامهم ومهبط وحيه عليهم، فبورك فيه ببركتهم ويمنهم أيضا.
# وقيل في خصائص (الأقصا) : إنه متعبد الأنبياء السابقين، ومسرى خاتم
~~النبيين، ومعراجه إلى السماوات العلى والمشهد الأسمى. بيت نوه الله به في
~~الآيات المفصلة، وتليت فيه الكتب الأربعة المنزلة. لأجله أمسك الله الشمس
~~على يوشع أن تغرب ليتيسر فتحه على من وعدوا به ويقرب. وهو قبلة الصلاة في
~~الملتين، وفي صدر الإسلام بعد الهجرتين. وهو أولى القبلتين وثاني المسجدين
~~وثالث الحرمين.
# لا تشد الرحال «1» بعد المسجدين إلا إليه، ولا تعقد الخناصر بعد الموطنين
~~إلا عليه.
# انتهى. ومن فضائله ما
# رواه الإمام أحمد «2» والنسائي والحاكم صححه، عن ابن عمرو قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: إن سليمان لما بنى بيت المقدس سأل ربه ثلاثا.
~~فأعطاه اثنتين وأنا أرجو أن يكون أعطاه الثالثة.
# سأله حكما يصادف حكمه فأعطاه إياه.
# وسأله ملكا لا ms3006 ينبغي لأحد من بعده فأعطاه إياه.
# وسأله أيما رجل خرج من بيته لا يريد إلا الصلاة في هذا المسجد- يعني ببيت
~~المقدس- خرج من خطيئته كيوم ولدته أمه.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: ونحن نرجو أن يكون الله أعطاه ذلك.
# وروي أن ابن عمر كان إذا دخله لا يشرب من مائه. تجريدا لقصد الصلاة.
# وقال الشيرازي في (عرائس البيان) كان بداية المعراج الذهاب إلى الأقصى.
# لأن هناك الآيات الكبرى من أنوار تجليه تعالى لأرواح الأنبياء وأشباحهم.
~~وهناك PageV06P429
# بقربه طور سينا وطور زيتا ومقام إبراهيم وموسى وعيسى في تلك الجبال،
~~مواضع كشوف الحق. لذلك قال باركنا حوله. انتهى.
# والالتفات في: باركنا لتعظيم ما ذكر، لأن فعل العظيم يكون عظيما.
# لا سيما إذا عبر عنه بصيغة التعظيم. والنكتة العامة تنشيط السامعين.
# وقوله تعالى: لنريه من آياتنا إشارة إلى حكمة الإسراء. أي لكي نري محمدا
~~صلى الله عليه وسلم من آياتنا العظيمة التي من جملتها ذهابه في برهة من
~~الليل، مسيرة شهر، ومشاهدة بيت المقدس وتمثل الأنبياء له ووقوفه على
~~مقاماتهم العلية.
# قيل: أراد تعالى أن يريه صلى الله عليه وسلم من الآيات الحسية بعد ما
~~أراه الآيات العقلية. لأن الآيات الحسية أكبر في قطع الشبهة ودفع الوساوس
~~من العقلية. إذ لا يشك أحد فيما كان سبيل معرفته الحس والعيان. وقد تعترض
~~الشبهة والوساوس في العقليات. لأنه لا يشك أحد في نفسه أنه هو. فشاء عز وجل
~~أن يري رسوله آيات حسية فتدفع المنصفين إلى قبولها والإيمان بها والإقرار
~~له بالرسالة. إذ ليس ذلك عمل سحر ولا افتراء ولا أساطير الأولين، كذا
~~يستفاد من (التأويلات) لأبي منصور.
# وما أحسن ما قاله ابن إسحاق: كان في مسراه صلى الله عليه وسلم وما ذكر
~~منه بلاء وتمحيص وأمر من أمر الله في قدرته وسلطانه. فيه عبرة لأولي
~~الألباب، وهدى ورحمة وثباتا لمن آمن بالله وصدق. وكان من أمر الله سبحانه
~~وتعالى على يقين. فأسرى به سبحانه وتعالى كيف شاء ليريه من آياته ما أراد.
~~حتى عاين ms3007 ما عاين من أمره وسلطانه العظيم، وقدرته التي يصنع بها ما يريد.
~~انتهى.
# وقوله تعالى: إنه هو السميع البصير أي السميع لأقوال عباده وأفعالهم فلا
~~يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء.
### | تنبيهات:
# الأول: دلت هذه الآية على ثبوت الإسراء، وهو سير النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى بيت المقدس ليلا. وأما العروج إلى السماوات وإلى ما فوق العرش
~~فهذه الآية لا تدل عليه ومنهم من يستدل عليه بأول سورة النجم. والكلام عليه
~~ثمة.
# الثانية: ذهب الأكثرون إلى أن الإسراء كان بعد المبعث، وأنه قبل هجرة
~~بسنة.
# قاله الزهري وابن سعد وغيرهما. وبه جزم النووي، وبالغ ابن حزم فنقل
~~الإجماع فيه.
# وقال: كان في رجب سنة اثنتي عشرة من النبوة.
# PageV06P430
# وفي (إنسان العيون) : أن تلك الليلة كانت ليلة سبع عشرة. وقيل سبع وعشرين
~~خلت من ربيع الأول، وقيل: ليلة تسع وعشرين خلت من رمضان، وقيل سبع وعشرين
~~خلت من ربيع الآخر، وقيل: من رجب واختار هذا الأخير، الحافظ عبد الغني
~~المقدسي قال: وعليه عمل الناس. والله أعلم.
# الثالث: في (زاد المعاد) لابن القيم: كان الإسراء مرة واحدة وقيل: مرتين،
~~مرة يقظة ومرة مناما. وأرباب هذا القول كأنهم أرادوا أن يجمعوا بين حديث
~~شريك وقوله (ثم استيقظت) وبين سائر الروايات. ومنهم من قال: بل كان هذا
~~مرتين: مرة قبل الوحي لقوله
# في حديث شريك (وذلك قبل أن يوحى إليه)
# ومرة بعد الوحي كما دلت عليه سائر الأحاديث. ومنهم من قال: بل ثلاث مرات:
~~مرة قبل الوحي ومرتين بعده. وكل هذا خبط وهذه طريقة ضعفاء الظاهرية من
~~أرباب النقل، الذين إذا رأوا في القصة لفظة تخالف سياق بعض الروايات، جعلوه
~~مرة أخرى. فكلما اختلفت عليهم الروايات عددوا الوقائع. والصواب الذي عليه
~~أئمة النقل أن الإسراء كان مرة واحدة بمكة بعد البعثة. ويا عجبا لهؤلاء
~~الذين زعموا أنه كان مرارا! كيف ساغ لهم أن يظنوا أنه في كل مرة تفرض عليه
~~الصلوات خمسين ثم يتردد بين ربه وبين موسى حتى تصير خمسا، ms3008 ثم يقول أمضيت
~~فريضتي وخففت عن عبادي. ثم يعيدها في المرة الثانية إلى خمسين ثم يحطها
~~عشرا عشرا؟!.
# الرابع: قال القاضي عياض، عليه الرحمة، في (الشفا) : اختلف السلف
~~والعلماء هل كان إسراء بروحه أو جسده على ثلاث مقالات: فذهبت طائفة إلى أنه
~~إسراء بالروح، وأنه رؤيا منام. مع اتفاقهم أن رؤيا الأنبياء حق ووحي. وإلى
~~هذا ذهب معاوية. وحكي عن الحسن (والمشهور عنه خلافه) وإليه أشار محمد بن
~~إسحاق.
# وحجتهم قوله تعالى: وما جعلنا الرؤيا التي أريناك [الإسراء: 60] وما حكوا
~~عن عائشة: ما فقدت جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله (بينا أنا نائم)
~~. وقول أنس: (وهو نائم في المسجد الحرام) وذكر القصة. ثم
# قال في آخرها: (فاستيقظ وأنا بالمسجد الحرام) .
# وذهب معظم السلف والمسلمين إلى أنه إسراء بالجسد وفي اليقظة. وهذا هو
~~الحق، وهذا قول ابن عباس وجابر وأنس وحذيفة وعمر وأبي هريرة ومالك بن صعصعة
~~وأبي حبة البدري وابن مسعود والضحاك وسعيد بن جبير وقتادة وابن المسيب وابن
~~شهاب وابن زيد والحسن وإبراهيم ومسروق ومجاهد وعكرمة وابن جريج. وهو دليل
# PageV06P431
# قول عائشة. وهو قول الطبري وابن حنبل وجماعة عظيمة من المسلمين. وهو قول
~~أكثر المتأخرين من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين والمفسرين.
# وقالت طائفة: كان الإسراء بالجسد يقظة إلى بيت المقدس. وإلى السماء
~~بالروح: واحتجوا بقوله: سبحان الذي أسرى بعبده ... فجعل المسجد الأقصى غاية
~~الإسراء الذي وقع التعجب فيه بعظيم القدرة والتمدح بتشريف النبي وإظهار
~~الكرامة له بالإسراء إليه. قال هؤلاء: ولو كان الإسراء بجسده إلى زائد على
~~المسجد الأقصى لذكره، فيكون أبلغ في المدح.
# ثم اختلفت هاتان الفرقتان: هل صلى ببيت المقدس أم لا؟ ففي حديث أنس وغيره
~~صلاته فيه. وأنكر ذلك حذيفة وقال: والله! ما زالا عن ظهر البراق حتى رجعا.
# ثم قال القاضي عياض: والحق في هذا والصحيح، إن شاء الله، أنه إسراء
~~بالجسد والروح في القصة كلها. وعليه تدل الآية وصحيح الأخبار والاعتبار.
~~ولا يعدل عن الظاهر والحقيقة إلى التأويل، إلا عند الاستحالة، وليس في ms3009
~~الإسراء بجسده وحال يقظته استحالة. إذ لو كان مناما لقال (بروح عبده) ولم
~~يقل (بعبده) وقوله:
# ما زاغ البصر وما طغى [النجم: 17] ، ولو كان مناما لما كانت فيه آية ولا
~~معجزة. ولما استبعده الكفار ولا كذبوه. ولا ارتد به ضعفاء من أسلم وافتتنوا
~~به. إذ مثل هذا من المنامات لا ينكر. بل لم يكن ذلك منهم إلا وقد علموا أن
~~خبره إنما كان عن جسمه وحال يقظته، إلى ما ذكر في الحديث، من ذكر صلاته
~~بالأنبياء ببيت المقدس في رواية أنس (أو في السماء) على ما روى غيره، وذكر
~~مجيء جبريل له بالبراق وخبر المعراج واستفتاح السماء فيقال: ومن معك؟
~~فيقول: محمد. ولقائه الأنبياء فيها وخبرهم معه وترحيبهم به وشأنه في فرض
~~الصلاة ومراجعته مع موسى في ذلك.
# وفي بعض هذه الأخبار: فأخذ، يعني جبريل. بيدي، فعرج بي إلى السماء إلى
~~قوله: ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى أسمع فيه صريف الأقلام. وأنه وصل إلى سدرة
~~المنتهى، وأنه دخل الجنة ورأى فيها ما ذكره. قال ابن عباس: هي رؤيا عين
~~رآها النبي صلى الله عليه وسلم، لا رؤيا منام.
# وعن الحسن فيه بينا أنا نائم في الحجر جاءني جبريل فهمزني بعقبه فقمت
~~فجلست فلم أر شيئا فعدت لمضجعي. ذكر ذلك ثلاثا، فقال في الثالثة: فأخذ
~~بعضدي فجرني إلى باب المسجد، فإذا بدابة. وذكر خبر البراق.
# PageV06P432
# وعن أم هانئ: ما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو في بيتي تلك
~~الليلة. صلى العشاء الآخرة ونام بيننا. فلما كان قبيل الفجر أهبنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلما صلى الصبح وصلينا قال: يا أم هانئ! لقد صليت
~~معكم العشاء الآخرة، كما رأيت بهذا الوادي، ثم جئت بيت المقدس فصليت فيه.
~~ثم صليت الغداة معكم الآن كما ترون. وهذا بين في أنه بجسمه.
# وعن أبي بكر (من رواية شداد بن أوس عنه) أنه قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ليلة أسري به:
# طلبتك يا رسول الله البارحة في مكانك فلم ms3010 أجدك. فأجابه: أن جبريل حمله
~~إلى المسجد الأقصى.
# وعن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صليت ليلة أسري بي في
~~مقدم المسجد ثم دخلت الصخرة-
# وهذه التصريحات ظاهرة غير مستحيلة. فتحمل على ظاهرها.
# وعن أبي ذر رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم: فرج سقف بيتي
~~وأنا بمكة، فنزل جبريل ثم أخذ بيدي فعرج بي.
# وعن أنس: أتيت فانطلقوا بي إلى زمزم.
# وعن أبي هريرة: لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن مسراي. فسألتني عن
~~أشياء لم أثبتها، فكربت كربا ما كربت مثله قط، فرفعه الله لي أنظر إليه.
~~ونحوه عن جابر.
# وقد روى عمر بن الخطاب رضي الله عنه في حديث الإسراء عنه عليه الصلاة
~~والسلام أنه قال: ثم رجعت إلى خديجة وما تحولت عن جانبها.
# ثم قال القاضي عياض (في إبطال حجج من قال إنها نوم) احتجوا بقوله:
# وما جعلنا الرؤيا فسماها (رؤيا) . قلنا: قوله: سبحان الذي أسرى بعبده
~~يرده لأنه لا يقال في النوم (أسرى) .
# وقوله فتنة للناس يؤيد أنها رؤيا عين وإسراء شخص. إذ ليس في الحلم فتنة
~~ولا يكذب به أحد. لأن كل أحد يرى مثل ذلك في منامه من الكون في ساعة واحدة
~~في أقطار متباينة. على أن المفسرين قد اختلفوا في هذه الآية. فذهب بعضهم
~~إلى أنها نزلت في قصة الحديبية وما وقع في نفوس الناس من ذلك. وقيل غير
~~هذا.
# وأما قولهم: إنه قد سماها في الحديث مناما، وقوله
# في حديث آخر: بين النائم واليقظان.
# وقوله أيضا: وهو نائم. وقوله: ثم استيقظت- فلا حجة فيه. إذ يحتمل أن أول
~~وصول الملك إليه كان وهو نائم. أو أول حلمه والإسراء به وهو نائم. وليس في
# PageV06P433
# الحديث أنه كان نائما في القصة كلها إلا ما يدل عليه
# (ثم استيقظت وأنا في المسجد الحرام)
# فلعل قوله (استيقظت) بمعنى أصبحت. أو استيقظ من نوم آخر بعد وصوله بيته.
~~ويدل عليه أن مسراه لم يكن طول ليلة. وإنما كان في بعضه. وقد يكون
# قوله: ms3011 (استيقظت وأنا في المسجد الحرام)
# لما كان غمره من عجائب ما طالع من ملكوت السماوات والأرض، وخامر بطنه من
~~مشاهدة الملإ الأعلى، وما رأى من آيات ربه الكبرى. فلم يستفق ويرجع إلى حال
~~البشرية إلا وهو بالمسجد الحرام.
# ووجه ثالث أن يكون نومه واستيقاظه حقيقة على مقتضى لفظه. ولكنه أسرى
~~بجسده وقلبه حاضر، ورؤيا الأنبياء حق. تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم.
# وقد مال بعض أصحاب الإشارات إلى نحو من هذا. قال: تغميض عينيه لئلا يشغله
~~شيء من المحسوسات عن الله، ولا يصح هذا أن يكون في وقت صلاته بالأنبياء،
~~ولعله كانت له في هذا الإسراء حالات.
# ووجه رابع، وهو أن يعبر بالنوم هاهنا عن هيئة النائم من الاضطجاع. ويقويه
~~قوله في رواية عبد بن حميد عن همام: (بينا أنا نائم وربما قال مضطجع) وفي
~~رواية هدبة عنه (بينا أنا في الحطيم وربما قال في الحجر مضطجع) . وقوله في
~~الرواية الأخرى (بين النائم واليقظان) فيكون سمى هيئته بالنوم لما كانت
~~هيئة النائم غالبا. وذهب بعضهم إلى أن هذه الزيادات من النوم وذكر شق البطن
~~ودنو الرب، الواقعة في هذا الحديث، إنما هي من رواية شريك عن أنس. فهي
~~منكرة من روايته. انتهى كلام عياض. وبقيت له بقية من شاء فليراجعها.
# الخامس: جملة الأقوال في الإسراء والمعراج. على ما حكاه ابن القيم في
~~(زاد المعاد) ، ستة: بروحه وجسده وهو الذي صححوه. وقيل: كان ذلك مناما.
~~وقيل بل يقال أسري به ولا يقال يقظة ولا مناما. وقيل كان الإسراء إلى بيت
~~المقدس يقظة وإلى السماء مناما، وقيل: كان الإسراء مرتين، مرة يقظة ومرة
~~مناما. وقيل بل أسري به ثلاث مرات. وكان ذلك بعد البعث بالاتفاق. وأما ما
~~وقع في حديث شريك أن ذلك قبل أن يوحى إليه، فقيل هو غلط وقيل: الوحي هنا
~~مقيد وليس بالوحي المطلق الذي هو مبدأ النبوة. والمراد قبل أن يوحى إليه في
~~شأن الإسراء، فأسري به فجأة من غير تقدم إعلام. وقد قدمنا أن عائشة ومعاوية
~~والحسن، نقل ms3012 الأكثرون عنهم أنها رؤيا منام، وكذا حكى ابن جرير عن حذيفة إلا
~~أن ابن القيم نبه على دقيقة غريبة. قال رحمه الله: نقل ابن إسحاق عن عائشة
~~ومعاوية أنهما قالا: إنما كان الإسراء بروحه
# PageV06P434
# ولم يفقد جسده. ونقل عن الحسن البصري نحو ذلك. ولكن ينبغي أن يعلم الفرق
~~بين أن يقال: كان الإسراء مناما، وبين أن يقال: كان بروحه دون جسده.
~~وبينهما فرق عظيم. وعائشة ومعاوية لم يقولا كان مناما وإنما قالا: أسرى
~~بروحه ولم يفقد جسده. وفرق بين الأمرين. فإن ما يراه النائم قد يكون أمثالا
~~مضروبة للمعلوم في الصور المحسوسة. فيرى كأنه قد عرج به إلى السماء، أو ذهب
~~به إلى مكة وأقطار الأرض وروحه لم تصعد ولم تذهب. وإنما ملك الرؤيا ضرب له
~~المثال. والذين قالوا عرج برسول لله صلى الله عليه وسلم طائفتان: طائفة
~~قالت: عرج بروحه وبدنه. وطائفة قالت: عرج بروحه ولم يفقد بدنه. وهؤلاء لم
~~يريدوا أن المعراج كان مناما. وإنما أرادوا أن الروح ذاتها أسري بها وعرج
~~بها حقيقة. وباشرت من جنس ما تباشر بعد المفارقة في صعودها إلى السماوات
~~سماء سماء، حتى ينتهي بها إلى السماء السابعة، فتقف بين يدي الله عز وجل.
~~فيأمر فيها بما يشاء ثم تنزل إلى الأرض. فالذي كان لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليلة الإسراء أكمل مما يحصل للروح عند المفارقة. ومعلوم أن هذا
~~أمر فوق ما يراه النائم. لكن لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في مقام
~~خرق العوائد حتى شق بطنه وهو حي لا يتألم كذلك عرج بذات روحه المقدسة حقيقة
~~من غير إماتة. ومن سواه صلى الله عليه وسلم، لا تنال ذات روحه الصعود إلى
~~السماء إلا بعد الموت والمفارقة. فالأنبياء إنما استقرت أرواحهم هناك بعد
~~مفارقة الأبدان. وروح رسول الله صلى الله عليه وسلم صعدت إلى هناك في حال
~~الحياة ثم عادت. وبعد وفاته استقرت في الرفيق الأعلى مع أرواح الأنبياء.
# ومع هذا فلها إشراف على البدن، وإشراق وتعلق به. ms3013 بحيث يرد السلام على من
~~سلم عليه. وبهذا التعلق رأى موسى قائما يصلي في قبره، ورآه في السماء
~~السادسة، ومعلوم أنه لم يعرج بموسى من قبره ثم رد إليه، وإنما ذلك مقام
~~روحه واستقرارها، وقبره مقام بدنه واستقراره إلى يوم معاد الأرواح إلى
~~أجسادها. فرآه يصلي في قبره ورآه في السماء السادسة. كما أنه صلى الله عليه
~~وسلم في أرفع مكان في الرفيق الأعلى مستقرا هناك وبدنه في ضريحه غير مفقود.
~~وإذا سلم عليه المسلم، رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام ولم يفارق
~~الملأ الأعلى. ومن كثف إدراكه وغلظت طباعه عن إدراك هذا، فلينظر إلى الشمس
~~في علو محلها وتعلقها وتأثيرها في الأرض، وحياة النبات والحيوان بها. هذا،
~~وشأن الروح فوق هذا. فلها شأن وللأبدان شأن. وهذه النار تكون في محلها،
~~وحرارتها تؤثر في الجسم البعيد عنها. مع أن الارتباط والتعلق الذي بين
~~الروح والبدن أقوى وأكمل من ذلك وأتم. فشأن الروح أعلى من ذلك وألطف.
# فقل للعيون الرمد إياك أن تري ... سنا الشمس فاستغشي ظلام اللياليا
# انتهى كلام ابن القيم.
# PageV06P435
# وقال العلامة سعدي في (حواشي البيضاوي) : والمعراج بروحه في اليقظة- وهو
~~الذي أشار إليه ابن القيم- خارق أيضا للعادة. انتهى.
# وتعقب العلامة القنوي له: بأنه نوع مراقبة وانسلاخ، والذي ذهب إليه
~~الصوفية ساقط. لأنه فوقه بكثير. بل غيره كما تبين قبل. وبالجملة، فالذي
~~فهمه الأكثرون من قول عائشة ومعاوية وحذيفة والحسن أن ذلك رؤيا منام. وما
~~ذكره ابن القيم من أنه إسراء بالروح- فيحتمله اللفظ المأثور عنهم.
# ونظيره قول بعضهم: إن ذلك كان أمرا إعجازيا. والحقيقة أنه كشف روحاني.
# وقد قرروا في عدم استحالة كونه يقظة بالروح والجسم أن خالق العالم قادر
~~على كل الممكنات. وحصول الحركة البالغة في السرعة إلى هذا الحد في جسده صلى
~~الله عليه وسلم ممكن. فوجب كونه تعالى قادرا عليه. وغاية ما في الباب أنه
~~خلاف العادة.
# والمعجزات كلها كذلك. وفي (العقائد النسفية وحواشيها) : الخرق والالتئام
~~على السموات جائز. لأن الأجسام كلها متماثلة في تركبها ms3014 من الجواهر الفردة،
~~فيصح على كل ما يصح على الآخر. فالأجسام العنصرية قابلة للخرق والالتئام.
~~وكذا الأجسام الفلكية. والله تعالى قادرا على الممكنات كلها. فيكون قادرا
~~على الخرق في السموات، لأنه ممكن فيها. وفي الرازي براهين أخر. فانظرها.
# جاء في كتاب (إظهار الحق) أن بعض أهل الكتاب مارى في المعراج، فبكت بأن
~~صعود الجسم العنصري إلى الأفلاك صرحت به التوراة الموجودة لديهم في (أخنوخ)
~~. وأنه نقل حيا إلى السماء لئلا يرى الموت. كما في الفصل الخامس من سفر
~~التكوين. وصرحت في صعود (إليا) في الفصل الثاني من سفر الملوك. وفي إنجيل
~~مرقس في الفصل السادس عشر التصريح برفع المسيح عليه السلام إلى السماء.
~~انتهى.
# أقول: أخنوخ هو إدريس عليه السلام المنوه به في قوله تعالى: ورفعناه
~~مكانا عليا [مريم: 57] ، وإيليا نبي أرسل إلى آحاب أحد ملوك اليهود الكفرة،
~~الذين شهروا عبادة بعل وغيره من الأصنام بالسامرة. وتسمى الآن: سبسطية: من
~~قسم الأرض المقدسة زعموا أنه ظهرت على يد إيليا خوارق باهرة. وأنه قتل سدنة
~~بعل وهدم مذبحه. إلى أن ارتفع في مركبة نارية وخيل نارية نحو السماء. جانب
~~نهر الأردن في بطاح أريحا. شاهده خليفته اليشاع النبي بعده. كذا في تاريخ
~~الكتاب المقدس، و (إيليا) هو إلياس، و (اليشاع) هو اليسع المذكوران في
~~القرآن المجيد
# PageV06P436
# وقد نوه بالأول في سورة الصفات بقوله تعالى: وإن إلياس لمن المرسلين، إذ
~~قال لقومه ألا تتقون. أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين، الله ربكم ورب
~~آبائكم الأولين ... [الصافات: 123- 126] .
# السادس: قيل: إن المسجد الأقصى في زمن الإسراء كان خرابا. بشهادة
~~التاريخ. وذلك لأن سليمان عليه السلام بناه على مكان الصخرة. ثم خرب وألقيت
~~على الصخرة زبالة البلد عنادا لليهود. وبقي كذلك حتى فتح أمير المؤمنين عمر
~~رضي الله عنه القدس. نظر (تاريخ أبي الفداء) وغيره. فكيف أطلق عليه اسم
~~المسجد؟ وأجيب: بأن المسجد في حال هدمه يسمى مسجدا. باعتبار ما كان عليه
~~وما وضع له. كما أطلق المسجد على حرم مكة. وهو لم يكن يومئذ مسجدا. ms3015 وإنما
~~كان بيتا للأصنام.
# لكن إبراهيم وإسماعيل، لما بنيا الكعبة للعبادة الصحيحة، كما بنى سليمان
~~هيكله هذا لها، سمي مسجدا بهذا الاعتبار. أو يقال: إنه أطلق عليهما اسم
~~المسجد للإشارة إلى ما يؤول إليه أمرهما. وهو كونهما مسجدين للمسلمين.
# السابع: في التفاضل بين ليلة القدر وليلة الإسراء. سئل الإمام تقي الدين
~~أحمد ابن تيمية رضي الله عنه، عن رجل قال: ليلة الإسراء أفضل من ليلة
~~القدر، وقال آخر:
# بل ليلة القدر أفضل. فأيهما المصيب؟
# فأجاب: أما القائل بأن ليلة الإسراء أفضل من ليلة القدر، إن أراد به أن
~~تكون الليلة التي أسري فيها بالنبي صلى الله عليه وسلم ونظائرها من كل عام
~~أفضل لأمة محمد صلى الله عليه وسلم من ليلة القدر، بحيث يكون قيامها
~~والدعاء فيها أفضل منه في ليلة القدر. فهذا باطل لم يقله أحد من المسلمين،
~~وهو معلوم الفساد بالاضطرار من دين الإسلام. هذا إذا كانت ليلة الإسراء
~~يعرف عينها. فكيف ولم يقم دليل معلوم لا على شهرها ولا عشرها ولا على
~~عينها؟ بل النقول في ذلك منقطعة مختلفة، ليس فيها ما يقطع به، ولا شرع
~~للمسلمين تخصيص الليلة، التي يظن أنها ليلة الإسراء، بقيام ولا غيره. بخلاف
~~ليلة القدر فإنه
# قد ثبت في الصحيحين «1» عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من قام
~~ليلة القدر إيمانا PageV06P437
# واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
# وفي الصحيحين «1» عنه: تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان. وقد
~~أخبر سبحانه أنها خير من ألف شهر فإنه نزل فيها القرآن.
# وإن أراد أن الليلة المعينة التي أسري فيها بالنبي صلى الله عليه وسلم،
~~وحصل له فيها ما لم يحصل له في غيرها، من غير أن يشرع تخصيصها بقيام ولا
~~عبادة، فهذا صحيح.
# وليس إذا أعطى الله نبيه صلى الله عليه وسلم فضيلة في مكان أو زمان، يجب
~~أن يكون ذلك الزمان والمكان أفضل من جميع الأمكنة والأزمنة، هذا إذا قدر
~~أنه قام دليل على أن إنعام الله تعالى على ms3016 نبيه ليلة الإسراء كان أعظم من
~~إنعامه عليه بإنزال القرآن ليلة القدر، وغير ذلك من النعم التي أنعم عليه.
~~والكلام في مثل هذا يحتاج إلى علم بحقائق الأمر ومقادير النعم التي لا تعرف
~~إلا بوحي. ولا يجوز لأحد أن يتكلم فيها بلا علم.
# ولا يعرف عن أحد من المسلمين أنه نقل لليلة الإسراء فضيلة على غيرها. لا
~~سيما على ليلة القدر. ولا كان الصحابة والتابعون لهم بإحسان يقصدون تخصيص
~~ليلة الإسراء بأمر من الأمور ولا يذكرونها. ولهذا لا يعرف أي ليلة كانت.
~~وإن كان الإسراء من أعظم فضائله صلى الله عليه وسلم ومع هذا فلم يشرع تخصيص
~~ذلك الزمان ولا ذلك المكان بعبادة شرعية. بل غار حراء الذي ابتدئ فيه بنزول
~~الوحي، وكان يتحراه قبل النبوة، لم يقصده هو ولا أحد من أصحابه بعد النبوة،
~~مدة مقامه بمكة. ولا خص اليوم الذي أنزل فيه الوحي بعبادة ولا غيرها. ولا
~~خص المكان الذي ابتدئ فيه الوحي ولا الزمان بشيء. ومن خص الأمكنة والأزمنة
~~من عنده بعبادات لأجل هذا وأمثاله، كان من جنس أهل الكتاب الذين جعلوا زمان
~~أحوال المسيح مراسم وعبادات. كيوم الميلاد ويوم التعميد وغير ذلك من
~~أحواله. وقد رأى عمر بن الخطاب جماعة يتبادرون مكانا يصلون فيه. فقال: ما
~~هذا؟ قالوا: مكان صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أتريدون أن
~~تتخذوا آثار أنبيائكم مساجد؟ إنما هلك من كان قبلكم بهذا. فمن أدركته فيه
~~الصلاة فليصل، وإلا فليمض. وقد قال بعض الناس: إن ليلة الإسراء في حق النبي
~~صلى الله عليه وسلم أفضل من ليلة القدر. وليلة القدر بالنسبة إلى الأمة
~~أفضل من ليلة الإسراء.
# فهذه الليلة في حق الأمة أفضل لهم. وليلة الإسراء في حق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أفضل له.
# انتهى نقله الشمس ابن القيم (في زاد المعاد) . PageV06P438
# الثامن: قال الشمس ابن القيم في (زاد المعاد) . اختلف الصحابة: هل رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم ربه تلك الليلة أم لا؟ فصح عن ابن ms3017 عباس أنه رأى
~~ربه. وصح عنه أنه قال:
# رآه بفؤاده وصح عن عائشة وابن مسعود إنكار ذلك وقالا: إن قوله تعالى:
~~ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى [النجم: 13- 14] ، إنما هو جبريل.
# وصح عن أبي ذر أنه سأله: هل رأيت ربك؟ قال: نور أنى أراه
# . أي حال بيني وبين رؤيته النور.
# كما
# قال في لفظ آخر: رأيت نورا.
# وقد حكى عثمان بن سعيد الدارمي اتفاق الصحابة على أنه لم يره. قال شيخ
~~الإسلام ابن تيمية، قدس الله روحه: وليس قول ابن عباس أنه رآه مناقضا لهذا.
~~ولا قوله رآه بفؤاده.
# وقد صح عنه أنه قال: رأيت ربي تبارك وتعالى
# . ولكن لم يكن هذا في الإسراء ولكن كان في المدينة لما احتبس عنهم في
~~صلاة الصبح. ثم أخبرهم عن رؤية ربه تبارك وتعالى تلك الليلة في منامه.
# وعلى هذا بنى الإمام أحمد رحمه الله وقال: نعم، رآه حقا. فإن رؤيا
~~الأنبياء حق ولا بد. ولكن لم يقل أحمد إنه رآه بعيني رأسه. ومن حكى عنه ذلك
~~فقد وهم عليه.
# ولكن قال مرة: رآه، ومرة قال: رآه بفؤاده. فحكيت عنه روايتان وحكيت عنه
~~الثالثة من تصرف بعض أصحابه أنه رآه بعيني رأسه. وهذه نصوص أحمد موجودة ليس
~~فيها ذلك. وأما قول ابن عباس: رآه بفؤاده مرتين. فإن كان استناده إلى قوله
~~تعالى: ما كذب الفؤاد ما رأى [النجم: 11] ، ثم قال: ولقد رآه نزلة أخرى
~~[النجم: 13] ، والظاهر أنه مستنده، فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أن هذا
~~المرئي جبريل. رآه مرتين في صورته التي خلق عليها. وقول ابن عباس هذا. هو
~~مستند الإمام أحمد في قوله: رآه بفؤاده.
# والله أعلم.
# التاسع: قال الجاحظ أبو الخطاب عمر بن دحية في كتابه (التنوير في مولد
~~السراج المنير) - بعد ذكره حديث الإسراء من طريق أنس- وقد تواترت الروايات
~~في حديث الإسراء عن عمر بن الخطاب وعلي وابن مسعود وأبي ذر ومالك بن صعصعة
~~وأبي هريرة وأبي سعيد وابن عباس وشداد بن أوس وأبي بن كعب وعبد ms3018 الرحمن بن
~~قرط وأبي حبة وأبي ليلى الأنصاريين وعبد الله بن عمرو وجابر وحذيفة وبريدة
~~وأبي أيوب وأبي أمامة وسمرة بن جندب وأبي الحمراء وصهيب الرومي وأم هانئ
~~وعائشة وأسماء ابنتي أبي بكر الصديق رضي الله عنهم، أجمعين، منهم من ساقه
~~بطوله ومنهم من اختصره، على ما وقع في المسانيد. وإن لم تكن رواية بعضهم
~~على شرط الصحة. فحديث الإسراء أجمع عليه المسلمون. وأعرض عنه الزنادقة
~~والملحدون.
# انتهى.
# PageV06P439
# وقد نقل الرازي عن بعض المعتزلة رده لجمل فيه- ساقها- صعب عليهم دركها.
~~ولا إشكال فيها في الحقيقة بحمده تعالى. ولكن هم وأمثالهم ممن ضعفت عنايتهم
~~بفن الحديث وغلب عليهم فن المعقول. ولقد فاتهم بسبب ذلك خير كثير. وليس في
~~الأحاديث الصحيحة ما يناقض المفعول أو الواقع، بوجه ما، يعلم ذلك الراسخون،
~~وفوق كل ذي علم عليم.
# وقد بقي ممن رواه من الصحابة. غير من تقدم- سهل بن سعد وعبد الله بن
~~حوالة الأزدي وعبد الله بن أسعد بن زرارة وأبو الدرداء وعبد الله بن عمر.
~~وأما من رواه من التابعين مرسلا فكثير. منهم الحسن بن الحسين عليهما السلام
~~وكعب ومحمد بن الحنفية وعروة وسفيان الثوري والوليد بن مسلم وعبد الرحمن بن
~~أبي ليلى وآخرون. كما يعلم من مراجعة (الدر المنثور) للحافظ السيوطي.
# وأما طرقه في الصحيحين. فقال الحافظ ابن حجر في (الفتح) : إنها تدور على
~~أنس بن مالك مع اختلاف أصحابه عنه. فرواه قتادة عنه عن مالك بن صعصعة. وليس
~~في أحاديث المعراج أصح منه. ورواه الزهري عنه عن أبي ذر. ورواه شريك بن أبي
~~نمر وثابت البناني عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بلا واسطة. وفي سياق كل
~~منهم عنه ما ليس عند الآخر. وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : الآيات 2 الى 
# 3]</span>
# وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا من دوني وكيلا
~~(2) ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا (3)
# وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا من دوني وكيلا،
~~ذرية من ms3019 حملنا مع نوح، إنه كان عبدا شكورا.
# قال ابن كثير: لما ذكر تعالى أنه أسرى بعبده محمد صلى الله عليه وسلم عطف
~~بذكر موسى عبده ورسوله وكليمه. فإنه تعالى كثيرا ما يقرن بين ذكر موسى
~~ومحمد عليهما السلام، وبين ذكر التوراة والقرآن. وقال الرازي لما ذكر الله
~~تعالى في الآية الأولى إكرامه محمدا صلى الله عليه وسلم بأن أسرى به، ذكر
~~في هذه الآية أنه أكرم موسى عليه الصلاة والسلام قبله بالكتاب الذي آتاه.
~~وقال الشهاب في (العناية) : عقبت آية الإسراء بهذه، استطرادا بجامع أن موسى
~~عليه الصلاة والسلام أعطي التوراة بمسيره إلى الطور وهو بمنزلة معراجه.
~~لأنه صح ثمة التكليم، وشرف باسم الكليم مدمجا فيه تفاوت ما
# PageV06P440
# بين الكتابين ومن أنزلا عليه. وإن شئت فوازن بين أسرى بعبده. وآتينا موسى
~~وبين هدى لبني إسرائيل ويهدي للتي هي أقوم. و (الواو) استئنافية أو عاطفة
~~على جملة (سبحان الذي أسرى) إلخ لا على (أسرى) لبعده وتكلفه.
# وضمير (وجعلناه) للكتاب أو لموسى و (لبني إسرائيل) متعلق ب (هدى) أو ب
~~(جعلناه) ، وهي تعليلية.
# وقوله: ألا تتخذوا من دوني وكيلا أي وليا ومعبودا تكلون إليه أموركم.
~~لأنه تعالى أنزل على كل نبي أرسله، أن يعبده وحده لا شريك له، وقد قرئ:
~~(ألا يتخذوا) بالياء على الغيبة على حذف لام التعليل. والتقدير: جعلناه هدى
~~لئلا يتخذوا وقرئ بالتاء على الخطاب، وفيه ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن (أن) بمعنى أي. وهي مفسرة لما تضمنه الكتاب من الأمر والنهي.
# الثاني: أن (أن) زائدة، أي قلنا: لا تتخذوا.
# الثالث: أن (لا) زائدة، زائدة والتقدير: مخافة أن تتخذوا. والوكيل
~~والموكول إليه. أي المفوض إليه الأمور. وهو الرب. ف (فعيل) بمعنى مفعول. و
~~(دون) بمعنى غير. و (من) زائدة. أو تبعيضية. وقوله: ذرية من حملنا مع نوح
~~نصب على الاختصاص أو النداء. وفيه تهييج وتنبيه على المنة. والإنعام عليهم
~~في إنجاء آبائهم من الغرق بحملهم مع نوح في السفينة. وإيماء إلى علة النهي.
~~كأنه قيل: لا تشركوا به فإنه المنعم ms3020 عليكم والمنجي لكم من الشدائد. وأنهم
~~ضعفاء محتاجون إلى لطفه.
# وفي التعبير ب (الذرية) الغالب إطلاقها على الأطفال والنساء، مناسبة تامة
~~لما ذكر.
# وذكر حملهم في السفينة، للإشارة إلى أنه لم يكن لهم حينئذ وكيل يتكلون
~~عليه سواه. وقوله: عبدا شكورا أي لمعرفته بنعم الله واستعمالها على الوجه
~~الذي ينبغي. وفيه إيماء بأن إنجاءه ومن معه كان ببركة شكره، وحث للذرية على
~~الاقتداء به. وقيل: إنه استطراد. وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : الآيات 4 الى 
# 5]</span>
# وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا
~~كبيرا (4) فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد
~~فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا (5)
# وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب أي كتاب اللوح المحفوظ، أي حكمنا
# PageV06P441
# فيه لتفسدن في الأرض مرتين يعني أرض فلسطين بيت المقدس التي بارك الله
~~حولها. والإفساد بالكفر والمعاصي.
# قال السمين: في تعدية (قضينا) ب (إلى) تضمينه معنى أنفذنا. أي أنفذنا
~~إليهم بالقضاء المحتوم. ومتعلق القضاء محذوف. أي بفسادهم. وقوله: لتفسدن
~~جواب قسم محذوف مؤكد لمعنى القضاء، أو جواب لقوله: وقضينا لأنه ضمن معنى
~~القسم. ومنه قولهم (قضاء الله لأفعلن كذا) فيجرون القضاء والقدر مجرى
~~القسم، فيتلقيان بما يتلقى به القسم. و (مرتين) أي إفسادتين. منصوب على أنه
~~مصدر (لتفسدن) من غير لفظه. وعدل عنه، لأن تثنية المصدر وجمعه ليس بمطرد:
~~ولتعلن علوا كبيرا أي ولتستكبرن وتتعظمن عن طاعة الله تعالى، أو لتظلمن
~~الناس فإذا جاء وعد أولاهما أي موعود أولى المرتين، أي وما وعدوا به في
~~المرة الأولى، يعني وعد المؤاخذة على أولى المفسدتين: بعثنا عليكم عبادا
~~لنا أولي بأس شديد أي ذوي قوة وبطش في الحرب، شديد فجاسوا خلال الديار
~~ترددوا خلال أماكنكم ومحالكم للقتل والسبي والنهب وكان وعدا مفعولا أي
~~مقضيا لا صارف له.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : الآيات 6 الى 8]
# ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا
~~(6) إن أحسنتم ms3021 أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة ليسوؤا
~~وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا (7) عسى
~~ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا (8)
# ثم رددنا لكم الكرة عليهم أي بعد هذه المؤاخذة الشديدة، رددنا، عند
~~توبتكم، لكم الغلبة التي كانت لكم في الأصل، عليهم: وأمددناكم بأموال وبنين
~~وجعلناكم أكثر نفيرا أي قوما ورهطا. جمع (نفر) أو اسم جمع له. وأصله من
~~ينفر مع الرجل من قومه. وقوله تعالى: إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم
~~فلها بمثابة التعليل لما قبله. أي فعلنا ذلك لتعلموا أنكم إن أحسنتم توبتكم
~~وأعمالكم، أحسنتم لأنفسكم، بإبقاء الغلبة لها والإمداد بالأموال والبنين
~~وتكثير النفير وإن أسأتم فلها أي فإساءتكم ضارة لها بغلبة الأعداء وسلب
~~الأموال والبنين والنفير
# PageV06P442
# فإذا جاء وعد الآخرة أي مؤاخذة المرة الآخرة وعقوبتها. وقوله تعالى:
~~ليسوؤا وجوهكم متعلق بجواب (إذا) المحذوف. أي بعثناهم ليسوؤا وجوهكم، أي
~~ذواتكم بالإذلال والقهر.
# قال الشهاب: عديت المساءة إلى الوجوه، وإن كانت عليهم، لأن آثار الأعراض
~~النفسانية إنما تظهر في الوجه. كنضارة الوجه وإشراقه بالفرح. وكلوحه وسواده
~~بالخوف والحزن. فالوجه، بمعنى الذات مجاز مرسل، أو استعارة تبعية. وقيل:
# الوجوه بمعنى الرؤساء. وهو تكلف. واختير هذا على (ليسوؤكم) مع أنه أخصر
~~وأظهر، إشارة إلى أنه جمع عليهم ألم النفس والبدن، المدلول بقوله:
~~وليتبروا.
# انتهى.
# وقوله تعالى: وليدخلوا المسجد أي الأقصى كما دخلوه أول مرة وليتبروا أي
~~يدمروا ما علوا تتبيرا أي عظيما فظيعا، والتتبير: التدمير. وكل شيء كسرته
~~وفتته فقد تبرته. ثم أشار إلى أن فعله تعالى ليخلصوا توبتهم وأعمالهم
~~بقوله:
# عسى ربكم أن يرحمكم أي إذ أخلصتم للإنابة، وأحسنتم الأعمال، وأقمتم
~~الكتاب وما نزل إليكم، لأنكم علمتم من سنته تعالى أنه لا ينزل بلاء إلا
~~بذنب ولا يرفعه إلا بتوبة، ولذا قال: وإن عدتم أي بعد هذه التوبة والإنابة
~~إلى الاستكبار عدنا أي إلى تسليط الأعداء وسلب الأموال والأولاد في الدنيا.
# وجعلنا أي يوم القيامة جهنم للكافرين حصيرا أي ms3022 محبسا وسجنا يحصرهم في
~~العذاب والحرمان عن الثواب.
# قال الشهاب: إن كان- (حصيرا) - اسما للمكان فهو جامد لا يلزم تذكيره
~~وتأنيثه. وإن كان بمعنى حاصرا أي محيطا بهم، وفعيل بمعنى فاعل، يلزم
~~مطابقته.
# فإما لأنه على النسب. كلابن وتامر. أو لحمه على (فعيل) بمعنى (مفعول) .
~~أو لأن تأنيث جهنم غير حقيقي أو لتأويلها بمذكر. انتهى.
# وقيل: حصيرا، أي بساطا كما يبسط الحصير. مثل قوله تعالى: لهم من جهنم
~~مهاد [الأعراف: 41] ، فهو تشبيه بليغ. والحصير بهذا المعنى بمعنى محصور
~~لحصر بعض طاقاته على بعض. كما قاله الراغب.
### | تنبيه:
# روي أن بني إسرائيل كان الأمر مستتبا لهم في فلسطين إلى موت سليمان عليه
# PageV06P443
# السلام. فلما ملك ابنه بعده، وذلك قبل المسيح بما ينيف على تسعمائة سنة،
~~وقع من الاختلال في عهده ما أفضى إلى تقريره عبادة الأوثان. فعوجل بعد خمس
~~سنين من ملكه بأخذ ملك مصر بيت المقدس وسلب كنوز هيكلها (المسجد الأقصى)
~~ونهب ما فيها. ولما ساء تصرفه تمرد عليه شعبه وخلعوا طاعته. فانقسمت مملكته
~~إلى قسمين: أحدهما دعى مملكة يهوذا وهي المؤلفة من سبطي يهوذا وبنيامين،
~~بقيا خاضعين لابن سليمان.
# وثانيهما: دعي مملكة إسرائيل وهي المؤلفة من بقية الأسباط العشرة. وكان
~~أول ملك على مملكة إسرائيل رجل يقال له يربعام. خاف من رجوع رعاياه إلى
~~طاعة ابن سليمان إذا صعدوا إلى أورشليم في الأعياد الاحتفالية ليعبدوا الله
~~في الهيكل ويقربوا ذبائحهم هناك. فأقام في مملكته عجلين من ذهب. وأمر رعيته
~~بعبادتهما.
# ورتب لهم أعيادا احتفالية وكهنة وقامت حروب هائلة بين ملوك هاتين
~~الطائفتين.
# وكان يتخللهما من الملوك من ينزع عبادة الأوثان. إلا أنه لا يلبث الحال
~~حين يأتي ملك آخر فيعيد الوثنية. واستمرت مملكة إسرائيل نحوا من مائتين
~~وخمسين سنة.
# وفي نهاية أمرهم عظمت خطيئاتهم فسلط عليهم ملك أشور ففتح السامرة- بلدهم-
~~وسباهم إلى أشور وانقرضت مملكة العشرة الأسباط ولم يسمع ذكرهم بعد. ثم أرسل
~~ملك أشور قوما من بلده وأسكنهم مدن السامرة ليعمروها مع من بقي من أهلها.
~~وأرسل معهم كاهنا من ms3023 اليهود ليقيم لمن بقي طقوسهم. فعادوا إلى شركهم وعبادة
~~الأوثان مع الله تعالى. وأما مملكة يهوذا فبقيت بعد انقراض مملكة إسرائيل
~~ما ينيف على عشرين سنة، وفي أواخر أيامها قام فيها ملك شرير. فزحف إليه ملك
~~بابل نبوخذ ناصر (بختنصر) فسبى قسما من شعبه، وكان السبي الأول.
# ثم قام، بعد ذلك الملك الشرير، ابنه. فسار على طريقة أبيه. فعاد إليه ملك
~~بابل المذكور واستأسره هو وآله ورؤساءه وقسما من الشعب. وسلب الهيكل. وكان
~~هذا السبي الثاني بعد ثماني سنين من الأول.
# ثم قام فيهم ملك أشر ممن تقدم- وهو آخر ملوكهم- وفي أيامه حاصر ملك بابل
~~المذكور أيضا بيت المقدس، وأسره إلى بابل، وأحرق المدينة والهيكل، وسبى كل
~~شعب يهوذا، ما عدا مساكين الأرض، إلى بابل. وهذا هو السبي الثالث والأخير.
# وهكذا انقرضت هذه المملكة وكانت إقامتهم في بابل سبعين سنة. ثم أطلقوا من
~~الأسر فعادوا إلى بيت المقدس. وجددوا عمارتها وقيام الهيكل. وبقيت اليهود
~~تحت تسلط ملوك فارس إلى أن ظهر الإسكندر الكبير. وغلبت اليونان الفرس وجاء
# PageV06P444
# الإسكندر إلى سورية فدخل بنو إسرائيل تحت حكم اليونان. وبعد وفاة
~~الإسكندر انقسم ملكه إلى أربعة أقسام:
# منها مملكة سورية ومصر. وكانت بينهما حروب متصلة. والإسرائيليون، لما
~~كانوا بينهم، كانوا تارة تحت تملك مصر وأخرى تحت تسلط سورية. واتفق في خلال
~~ذلك أن رفض كثير من اليهود الديانة اليهودية، وتمسكوا بديانة اليونانيين.
# ثم استولى الرومانيين على فلسطين. وجرت حروب هائلة بينهم وبين اليهود،
~~أفضى الأمر إلى تسلط الرومانيين عليهم. وتملكوا بيت المقدس. وهدم تيطس، أحد
~~ملوكهم، الهيكل إلى أساسه. وأحرق كتب اليهود وتشتت أمرهم، ولم يبق لهم ملك
~~ولا رئاسة بعده وزعموا أن ذلك بعد رفع المسيح بنحو أربعين سنة، وزعموا أن
~~الهيكل تراجع للعمارة ورمم، إلى أن سارت هيلانة، أم قسطنطين إلى القدس وبنت
~~كنيسة على القبر، الذي يزعم النصارى أنه قبر المسيح. وخربت الهيكل وأمرت أن
~~تلقي فيه قمامات البلد وزبالته فصار موضع الصخرة مزبلة. وبقي كذلك حتى قدم
~~عمر بن الخطاب ms3024 رضي الله عنه وفتح القدس. فأمر بتنظيفه وبنى في قبلته مسجدا،
~~إلى أن ملك الوليد بن عبد الملك، فجدد بناءه على أساسه القديم وبنى قبة
~~الصخرة.
# وتفصيل هذه الماجريات معروفة في كتب التاريخ. ونحن لم نورد ما أوردناه
~~على أنه تفسير للآية. لأنها بإيجازها غنية عنه، وفي تفسيرنا لألفاظها كفاية
~~في فهمها، إلا أن أكثر المفسرين تطرفوا لبعض ما جريات اليهود هنا، فنقحنا
~~منها أحسن ما حرره المؤرخون المتأخرون، إيضاحا لأفاعيلهم التي أشارت إليها
~~الآيات الكريمة.
# وقد قدمنا في سورة يوسف أنه ليس في القرآن شيء من التاريخ من حيث هو قصص
~~وأخبار. وإنما هي الآيات في العبر تجلت في سياق الوقائع. ولذلك لم تذكر قصة
~~بتفاصيلها. وإنما يذكر موضع العبرة فيها. كما قال تعالى: لقد كان في قصصهم
~~عبرة لأولي الألباب [يوسف: 111] .
# ثم بين تعالى مزية التنزيل الكريم التي فاق بها سائر ما أنزل، بقوله
~~سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : آية 9]
# إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات
~~أن لهم أجرا كبيرا (9)
# إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم أي للحالة التي هي أقوم الحالات وأسدها
~~أو للملة، أو للطريقة.
# PageV06P445
# قال الزمخشري: وأينما قدرت لم تجد مع الإثبات ذوق البلاغة الذي تجده مع
~~الحذف لما في إبهام الموصوف بحذفه، من فخامة تفقد مع إيضاحه.
# ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا أي يبشر
~~المخلصين في إيمانهم، وهم الذين يعملون الصالحات كلها، ويجتنبون السيئات أن
~~لهم في الدنيا والآخرة ثوابا وافرا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : الآيات 10 الى 11]
# وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم عذابا أليما (10) ويدع الإنسان
~~بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولا (11)
# وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة أي بالبعث والجزاء على الأعمال أعتدنا لهم
~~عذابا أليما أي في الآخرة، وهو عذاب النار.
# ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير أي مثل دعائه بالخير وكان الإنسان عجولا
~~قال أبو السعود: الآية بيان لحال المهدي إثر بيان حال ms3025 الهادي. وإظهار لما
~~بينهما من التباين. والمراد بالإنسان الجنس، أسند إليه حال بعض أفراده. أو
~~حكى عنه حاله في بعض أحيانه. فالمعنى، على الأول: أن القرآن يدعو الإنسان
~~إلى الخير الذي لا خير فوقه من الأجر الكبير. ويحذره من الشر الذي لا شر
~~وراءه من العذاب الأليم، وهو- أي بعض منه وهو الكافر- يدعو لنفسه بما هو
~~الشر من العذاب المذكور، إما بلسانه حقيقة كدأب من قال: اللهم إن كان هذا
~~هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم
~~[الأنفال: 32] ، ومن قال:
# فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين [الأعراف: 70] ، إلى غير ذلك مما حكى
~~عنهم- وإما بأعمالهم السيئة المفضية إليه، الموجبة له مجازا. كما هو ديدن
~~كلهم.
# وقوله: وكان الإنسان عجولا يعني بالإنسان من أسند إليه الدعاء المذكور من
~~أفراده. عجولا يسارع إلى طلب ما يخطر بباله، متعاميا عن ضرره. أو مبالغا في
~~العجلة يستعجل العذاب وهو آتيه لا محالة. ففيه نوع تهكم به. وعلى تقدير حمل
~~الدعاء على أعمالهم، تحمل العجولية على اللج والتمادي في استيجاب العذاب
~~بتلك الأعمال.
# وعلى الثاني: أن القرآن يدعو الإنسان إلى ما هو خير. وهو في بعض أحيانه،
~~كما عند الغضب، يدعه ويدعو الله تعالى لنفسه وأهله وماله بما هو شر. وكان
# PageV06P446
# الإنسان بحسب جبلته عجولا ضجرا لا يتأنى إلى أن يزول عنه ما يعتريه. أو
~~يدعو بما هو شر وهو يحسبه خيرا. وكان الإنسان عجولا غير متبصرا لا يتدبر في
~~أموره حق التدبر ليتحقق ما هو خير حقيق بالدعاء به، وما هو شر جدير
~~بالاستعاذة منه. انتهى.
# ثم أشار تعالى إلى بعض وجوه الهداية في القرآن، بالإرشاد إلى مسلك
~~الاستدلال بالآيات والدلائل الآفاقية، التي كل منها برهان نير لا ريب فيه.
~~ومنهاج بين لا يضل من ينتحيه، بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : آية 12]
# وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة
~~لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيء فصلناه تفصيلا ms3026
~~(12)
# وجعلنا الليل والنهار آيتين أي جعلناهما، بهيئاتهما وتعاقبهما واختلافهما
~~في الطول والقصر، علامتين تدلان على أن لهما خالقا حكيما: فمحونا آية الليل
~~أي بجعلها مظلمة وجعلنا آية النهار مبصرة أي مضيئة لتمييز الأشياء
~~المحسوسة.
# والإضافة فيهما إما بيانية، أي الآية التي هي الليل والآية التي هي
~~النهار. وإما حقيقية.
# وآية الليل والنهار نيراهما. والمراد بمحو القمر خلقه مطموس النور في
~~نفسه. أو نقص ما استفاده من الشمس شيئا فشيئا إلى المحاق. وبجعل الشمس
~~مبصرة إبداعها مضيئة بالذات. ذات أشعة تبصر بها الأشياء، فالإسناد في
~~(مبصرة) مجازي إلى السبب العادي، أو تجوز بعلاقة السبب. وقوله تعالى:
~~لتبتغوا فضلا من ربكم متعلق ب (جعلنا) أي لتطلبوا في النهار رزقا منه
~~سبحانه بالانتشار للمعاش والصناعات والأعمال والأسفار. ولتعلموا عدد السنين
~~والحساب أي الحساب المتعلق بما في ضمن السنين من الأشهر والليالي والأيام،
~~أو الحساب الجاري في المعاملات، كالبيوع والإجارات. وفي العبادات، أي لتعرف
~~مضي الآجال المضروبة لذلك. إذ لو لاه لما علم أحد حسبان الأوقات ولتعطلت
~~الأمور.
# قال السيوطي في (الإكليل) : هذه الآية أصل في علم المواقيت والهيئة
~~والتاريخ. وفي الآية لف ونشر غير مرتب. انتهى.
# وقوله تعالى: وكل شيء أي مما تفتقرون إليه في دينكم ودنياكم فصلناه
~~تفصيلا أي بيناه في القرآن بيانا بليغا لا التباس معه. كقوله تعالى: ونزلنا
~~عليك الكتاب تبيانا لكل شيء [النحل: 89] ، فظهر كونه هاديا للتي هي أقوم
~~ظهورا بينا.
# PageV06P447
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : الآيات 13 الى 15]
# وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه
~~منشورا (13) اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا (14) من اهتدى فإنما
~~يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى وما كنا معذبين
~~حتى نبعث رسولا (15)
# وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه أي ألزمناه عمله الصادر منه باختياره
~~خيرا وشرا، بحيث لا يفارقه أبدا. بل يلزمه لزوم الطوق في العنق، لا ينفك
~~عنه بحال.
# قال الطبري: المعنى: وكل إنسان ألزمناه ما قضي أنه ms3027 عامله، وهو صائر إليه
~~من شقاء أو سعادة بعمله، في عنقه لا يفارقه. وإنما قوله: ألزمناه طائره في
~~عنقه مثل لما كانت العرب تتفاءل به أو تتشاءم من سوانح الطير وبوارحها.
# وذلك أن العرب كانوا إذا أرادوا الإقدام على عمل من الأعمال وأرادوا أن
~~يعرفوا أن ذلك العمل يسوقهم إلى خير أو إلى شر، اعتبروا أحوال الطير: وهو
~~أنه يطير بنفسه أو يحتاج إلى إزعاجه. وإذا طار فهل يطير متيامنا أو متياسرا
~~أو صاعدا إلى الجو، إلى غير ذلك من الأحوال التي كانوا يعتبرونها، ويستدلون
~~بكل واحد منها على أحوال الخير والشر والسعادة والنحوسة، فلما كثر ذلك
~~منهم، سمي الخير والشر بالطائر، تسمية للشيء باسم لازمه.
# قال الطبري: فأعلمهم جل ثناؤه أن كل إنسان منهم قد ألزمه ربه طائره في
~~عنقه، نحسا كان ذلك الذي ألزمه من الطائر وشقاء يورده سعيرا أو كان سعدا
~~يورده جنان عدن. وإنما أضيف إلى العنق ولم يضف إلى اليد أو غيرها من أعضاء
~~الجسد، قيل لأن العنق هو موضع السمات وموضع القلائد والأطوقة وغير ذلك مما
~~يزين أو يشين، فجرى كلام العرب بنسبة الأشياء اللازمة ببني آدم وغيرهم من
~~ذلك، إلى أعناقهم. وكثر استعمالهم ذلك حتى أضافوا الأشياء اللازمة سائر
~~الأبدان إلى الأعناق.
# كما أضافوا جنايات أعضاء الأبدان إلى اليد، فقالوا: ذلك بما كسبت يداه.
~~وإن كان الذي جر عليه لسانه أو فرجه. فكذلك. قوله: ألزمناه طائره في عنقه
~~وحاصله- كما قاله الرزي- أن قوله: في عنقه كناية عن اللزوم. كما يقال:
~~(جعلت هذا في عنقك) أي قلدتك هذا العمل وألزمتك الاحتفاظ به. ويقال: (قلدتك
~~كذا وطوقتك كذا) أي صرفته إليك وألزمته إياك. ومنه (قلده السلطان كذا) أي
~~صارت الولاية،
# PageV06P448
# في لزومها له، في موضع القلادة ومكان الطوق. ومنه يقال (فلان يقلد فلانا)
~~أي يجعل ذلك الاعتقاد كالقلادة المربوطة على عنقه. وقوله تعالى: ونخرج له
~~أي نظهر له يوم القيامة أي البعث للجزاء على الأعمال كتابا يلقاه منشورا أي
~~يجده مفتوحا فيه حسناته وسيئاته. ويقال له: ms3028 اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم
~~عليك حسيبا أي شهيدا بما عملت.
# قال القاشاني: كتابا هيكلا مصورا يصور أعماله يلقاه منشورا لظهور تلك
~~الهيئات فيه بالفعل مفصلة، لا مطويا كما كان عند كونها فيه بالقوة. يقال
~~له:
# اقرأ كتابك أي اقرأه قراءة المأمور الممتثل لأمر آمر مطاع يأمره
~~بالقراءة. أو تأمره القوى الملكوتية. سواء كان قارئا أو غير قارئ. لأن
~~الأعمال هناك ممثلة بهيئاتها وصورها، يعرفها كل أحد. لا على سبيل الكتابة
~~بالحروف فلا يعرفها الأمى كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا لأن نفسه تشاهد ما
~~فعلته لازما إياها، نصب عينها، مفصلا لا يمكنها الإنكار.
# وقوله تعالى: من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه قال أبو السعود: فذلكة لما تقدم
~~من بيان كون القرآن هاديا لأقوم الطرائق، ولزوم الأعمال لأصحابها. أي من
~~اهتدى بهدايته، وعمل بما فيه تضاعيفه من الأحكام، وانتهى عما نهاه عنه،
~~فإنما تعود منفعة اهتدائه إلى نفسه، لا تتخطاه إلى غيره ممن لا يهتدي ومن
~~ضل أي عن الطريقة التي يهديه إليها: فإنما يضل عليها أي وبال ضلاله عليها،
~~لا على من عداه ممن لم يباشره. فقوله: ولا تزر وازرة وزر أخرى مؤكد لما
~~قبله للاهتمام به.
# قال أبو السعود: أي لا تحمل نفسه حاملة للوزر، وزر نفس أخرى، حتى يمكن
~~تخلص النفس الثانية عن وزرها. ويختل ما بين العامل وعمله من التلازم. بل
~~إنما تحمل كل منهما وزرها. وهذا تحقيق لمعنى قوله عز وجل: وكل إنسان
~~ألزمناه طائره في عنقه وأما ما يدل عليه قوله تعالى: من يشفع شفاعة حسنة
~~يكن له نصيب منها، ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها [النساء: 85] ،
~~وقوله تعالى: ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم
~~بغير علم [النحل: 25] ، من حمل الغير وزر الغير، وانتفاعه بحسنته، وتضرره
~~بسيئته، فهو في الحقيقة انتفاع بحسنة نفسه، وتضرر بسيئته. فإن جزاء الحسنة
~~والسيئة اللتين يعملهما العامل لازم له. وإنما الذي يصل إلى من يشفع، جزاء
~~شفاعته، لا جزاء أصل الحسنة والسيئة. وكذلك جزاء الضلال مقصور ms3029 على الضالين.
~~وما يحمله المضلون، إنما هو جزاء الإضلال لا جزاء الضلال.
# PageV06P449
# وإنما خص التأكيد بالجملة الثانية قطعا للأطماع الفارغة. حيث كانوا
~~يزعمون أنهم إن لم يكونوا على الحق، فالتبعة على أسلافهم الذين قلدوهم.
~~انتهى.
# وقوله تعالى: وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا بيان للعناية الربانية، إثر
~~بيان اختصاص آثار الهداية والضلال بأصحابها، وعدم حرمان المهتدي من ثمرات
~~هدايته، وعدم مؤاخذة النفس بجناية غيرها. أي: وما صح وما استقام منا، بل
~~استحال في سنتنا المبنية على الحكم البالغة، أن نعذب قوما حتى نبعث إليهم
~~رسولا يهديهم إلى الحق، ويردعهم عن الضلال، لإقامة الحجة وقطعا للعذر.
~~والعذاب أعم من الدنيوي والأخروي، لقوله تعالى: ولو أنا أهلكناهم بعذاب من
~~قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى
~~[طه: 134] وقال تعالى:
# كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير، قالوا بلى قد جاءنا
~~نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير [الملك: 8-
~~9] ، وكذا قوله: وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا، حتى إذا جاؤها فتحت
~~أبوابها وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم
~~وينذرونكم لقاء يومكم هذا، قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين
~~[الزمر: 71] ، وقال تعالى:
# وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل، أولم نعمركم
~~ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير، فذوقوا فما للظالمين من نصير [فاطر:
~~37] ، إلى غير ذلك من الآيات الدالة على أنه تعالى لا يعذب قوما عذاب
~~استئصال، ولا يدخل أحدا النار إلا بعد إرسال الرسل. قال قتادة: إن الله
~~تعالى لا يعذب أحدا حتى يتقدم إليه بخبر أو بينة. ولا يعذب أحدا إلا بذنبه.
~~وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : آية 
# 16]</span>
# وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول
~~فدمرناها تدميرا (16)
# وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول
~~فدمرناها تدميرا
# بيان لوقوع التعذيب ms3030 بعد الرسالة. وأنه إنما كان للتمرد على الرسل والتنكب
~~عن منهجهم. وقد تدل الآية على أن التعذيب المتقدم مراد به الهلاك الدنيوي
~~لانحصارها فيه. والمعنى: إذا أردنا أن نعذب قوما عذاب استئصال أمرنا
~~مترفيها
# يعني متنعميها، بالطاعة على لسان الرسول المبعوث إليهم ففسقوا فيها
# بمخالفة أمره تعالى والخروج عن طاعته فحق عليها القول
# فوجب عليها، بمعصيتهم وفسقهم وطغيانهم، وعيد الله الذي أوعد من كفر به
~~وخالف رسله، من الهلاك بعد
# PageV06P450
# الإعذار والإنذار بالرسل والحجج. فدمرناها تدميرا
# أي فخربناها تخريبا لا يكتنه كنهه ولا يوصف. وأهلكنا من كان فيها من
~~أهلها إهلاكا هائلا. كما جرى لبيت المقدس، لما انحرف اليهود عن شرعتهم، على
~~ما قدمنا بيانه، وإنما خص المترفين، وهم الجبارون والملوك والرؤساء، بالذكر
~~مع توجه الأمر إلى الكل، لأنهم الأصل في الخطاب والباقي تبع لهم. ولأن توجه
~~الأمر إليهم آكد. وإنما حذف مفعول أمرنا
# لظهور أن المراد به الحق والخير. لا سيما بعد ذكر هداية القرآن لما يهدي
~~إليه. وفي إيثار (القرية) على أهلها زيادة تهويل وتفظيع، إشارة إلى التنكيل
~~بهم بهدم صروحهم ودورهم، وطمس أثرهم، وهو أوجع للقلب وأنكى للعدو. ولذلك
~~أتى إثره بالمصدر المؤكد فقال: تدميرا
# أي كليا بحيث لم يبق لهم زرع أو ضرع.
# قال القاشاني: إن لكل شيء في الدنيا زوالا. وزواله بحصول استعداد يقتضي
~~ذلك. وكما أن زوال البدن بزوال الاعتدال، وحصول انحراف يبعده عن بقائه
~~وثباته، فكذلك هلاك المدينة وزوالها بحدوث انحراف فيها من الجادة المستقيمة
~~التي هي صراط الله وهي الشريعة الحافظة للنظام. فإذا جاء وقت إهلاك قرية،
~~فلا بد من استحقاقها للإهلاك. وذلك بالفسق والخروج عن طاعة الله. فلما
~~تعلقت إرادته بإهلاكها، تقدمه أولا بالضرورة فسق مترفيها من أصحاب الترف
~~والتنعم بطرا وأشرا بنعمة الله، واستعمالا لها فيما لا ينبغي. وذلك بأمر من
~~الله وقدر منه، لشقاوة كانت تلزم استعداداتهم. وحينئذ وجب إهلاكهم. وقوله
~~تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : آية 17]
# وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك ms3031 بذنوب عباده خبيرا بصيرا (17)
# وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح أي وكثيرا ما أهلكنا من الأمم الكافرة
~~من بعد زمن نوح، كعاد وثمود وفرعون. ممن قصت أنباؤهم في القرآن العظيم ومن
~~لم تقص. والقرون جمع قرن يطلق على الزمن المعين وعلى أهله المقترنين فيه،
~~وعلى كل أمة هلكت فلم يبق منها أحد. وخص نوح ولم يقل (من بعد آدم) لأنه أول
~~رسول آذاه قومه فاستأصلهم العذاب. ففيه تهديد وإنذار للمشركين.
# وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا أي لا يخفى عليه شيء منها. فيدرك سرها
~~وعلنها وسيجازي عليها.
# والآية تدل- كما قال الزمخشري: على أن الذنوب هي أسباب الهلكة، وذلك لأنه
~~لما عقب إهلاكهم بعلمه بالذنوب علما أتم، دل على أنه جازاهم بها.
# PageV06P451
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : الآيات 18 الى 
# 19]</span>
# من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم
~~يصلاها مذموما مدحورا (18) ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك
~~كان سعيهم مشكورا (19)
# من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم
~~يصلاها مذموما مدحورا، ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان
~~سعيهم مشكورا.
# أي من كان طلبه الدنيا العاجلة، ولها يعمل ويسعى، وإياها يبتغي. لا يوقن
~~بمعاد ولا يرجو ثوابا ولا عقابا من ربه على عمله، عجلنا له فيها ما نشاء
~~لمن نريد.
# أي ما نشاؤه من بسط الدنيا عليه أو تقتيرها لمن أراد الله أن يفعل به
~~ذلك. أو من إهلاكه بما يشاء تعالى من عقوباته المعجلة. ثم يصلي جهنم في
~~الآخرة مذموما على قلة شكره لمولاه، وسوء صنيعه فيما سلف له. مدحورا مطرودا
~~من الرحمة، مبعدا مقصيا في النار. ومن أراد الآخرة وإياها طلب، ولها عمل
~~عملها الذي هو طاعة الله وما يرضيه عنه، فأولئك كان عملهم مشكورا بحسن
~~الجزاء.
### | تنبيه:
# قال القفال رحمه الله: هذه الآية داخلة في معنى قوله: وكل إنسان ألزمناه
~~طائره في عنقه فالآية ms3032 الأولى تشير إلى من جعل طائر نفسه شؤما. والثانية لمن
~~جعله يمنا وخيرا. وفي قوله تعالى: وسعى لها سعيها أي ما يحق ويليق بها من
~~الأعمال الصالحة، تبيين لقوله: ومن أراد الآخرة بأن إرادتها هو بالسعي
~~والنصب في مغالبة الباطل وإعلاء شأن الحق مع التلبس بالإيمان الصحيح. بفعل
~~المأمور واجتناب المنهي عنه. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : الآيات 20 الى 22]
# كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا (20) انظر كيف
~~فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا (21) لا تجعل مع الله
~~إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا (22)
# كلا نمد أي كل واحد من الفريقين. وقوله: هؤلاء وهؤلاء بدل من
# PageV06P452
# (كلا) من عطاء ربك أي فضله. فيرزقهما جميعا من رزقه إلى بلوغهما الأمد
~~واستيفائهما الأجل. ما كتب لهما. ثم تختلف بهما الأحوال بعد الممات، وتفترق
~~بهما بعد الورود المصادر. ففريق مريدي العاجلة، إلى جهنم مصدرهم. وفريق
~~مريدي الآخرة، إلى الجنة مآبهم: وما كان عطاء ربك محظورا أي ممنوعا لا
~~يمنعه من عاص لعصيانه. والجملة كالتعليل لشمول الإمداد للفريقين انظر كيف
~~فضلنا بعضهم على بعض أي في الرزق في الدنيا وللآخرة أكبر درجات وأكبر
~~تفضيلا لأن فيه ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. ثم أشار
~~تعالى إلى ما به تنال درجات الآخرة من البراءة من الشرك، ومن الاعتصام
~~بالإيمان وشعبه، بقوله: لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا أي
~~لا تجعل معه شريكا في عبادته فتصير مذموما ملوما على الشرك، مخذولا من
~~الله. يكلك إلى ذاك الشريك ولا ينصرك وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من
~~بعده [آل عمران: 160] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : الآيات 23 الى 24]
# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر
~~أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما (23)
~~واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني ms3033 صغيرا (24)
# وقضى ربك أي أمر أمرا مقطوعا به ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا
~~أي: وبأن تحسنوا بالوالدين إحسانا. قال القاشاني: قرن سبحانه وتعالى إحسان
~~الوالدين بالتوحيد وتخصيصه بالعبادة، لكونهما مناسبين للحضرة الربوبية،
~~لتربيتها إياك عاجزا صغيرا ضعيفا لا قدرة لك ولا حراك بك. وهما أول مظهر
~~ظهر فيه آثار صفات الله تعالى من الإيجاد والربوبية. والرحمة والرأفة
~~بالنسبة إليك. ومع ذلك فإنهما محتاجان إلى قضاء حقوقهما، والله غني عن ذلك.
~~فأهم الواجبات بعد التوحيد، إذا، إكرامهما والقيام بحقوقهما ما أمكن إما
~~يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما
~~قولا كريما، واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني
~~صغيرا في هذا من المبالغة في إكرام الوالدين وبرهما ما لا يخفى. وإما هي
~~(إن) الشرطية زيدت عليها (ما) تأكيدا لها.
# وأحدهما فاعل (يبلغن) وكلاهما عطف عليه. ومعنى عندك هو أن يكبرا ويعجزا،
~~وكانا كلا على ولدهما، ولا كافل لهما غيره، فهما عنده في بيته وكنفه. وذلك
~~أشق عليه وأشد احتمالا وصبرا. وربما تولى منهما ما كانا يتوليان منه،
# PageV06P453
# في حال الطفولة. فهو مأمور بأن يستعمل معهما وطأة الخلق ولين الجانب
~~والاحتمال. حتى لا يقول لهما، إذا أضجره ما يستقذر منهما، أو يستثقل من
~~مؤنهما: أف فضلا عما يزيد عليه. أفاده الزمخشري.
# وقوله: ولا تنهرهما أي تزجرهم عما لا يعجبك، بغلظة وقل لهما بدل التأفيف
~~والنهر قولا كريما أي حسنا كما يقتضيه حسن الأدب معهما. ومعنى قوله: واخفض
~~لهما جناح الذل
# تذلل لهما وتواضع. وفيه استعارة مكنية وتخييلية. فشبه الذل بطائر تشبيها
~~مضمرا، وأثبت له الجناح تخييلا، والخفض ترشيحا. و (خفضه) ما يفعله إذا ضم
~~أفراخه للتربية. أو استعارة تصريحية في المفرد وهو الجناح، والخفض ترشيح. و
~~(الجناح) الجانب كما يقال (جناحا العسكر) وخفضه مجاز. كما يقال (لين
~~الجانب) و (منخفض الجانب) وإضافة الجناح إلى الذل للبيان. لأن صفة مبينة.
~~أي جناحك الذليل. وفيه مبالغة لأنه وصف بالمصدر.
# فكأنه جعل الجناح ms3034 عين الذل. أو التركيب استعارة تمثيلية. فيكون مثلا
~~لغاية التواضع. وسر ذكر الجناح وخفضه، تصوير الذل كأنه مشاهد محسوس. ومن من
~~قوله تعالى: من الرحمة ابتدائية على سبيل التعليل. أي من فرط رحمتك لهما،
~~وعطفك عليهما، لكبرهما وافتقارهما اليوم، إلى من كان أفقر خلق الله إليهما
~~بالأمس. وافتقار المرء إلى من كان مفتقرا له، غاية في الضراعة والمسكنة.
~~فيرحمه أشد رحمة. كما قال الخفاجي:
# يا من أتى يسأل عن فاقتي ... ما حال من يسأل من سائله؟
# ما ذلة السلطان إلا إذا ... أصبح محتاجا إلى عامله
# وقوله تعالى: وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا أي رب! تعطف عليهما برحمتك
~~ومغفرتك، كما تعطفا علي في صغري، فرحماني وربياني صغيرا حتى استقللت بنفسي،
~~واستغنيت عنهما.
# قال الزمخشري: أي لا تكتف برحمتك عليهما التي لا بقاء لها، وادع الله بأن
~~يرحمهما رحمته الباقية. واجعل ذلك جزاء لرحمتهما عليك في صغرك وتربيتهما
~~لك. والكاف للتعليل. أي لأجل تربيتهما لي.
# قال الطيبي: الكاف لتأكيد الوجود. كأنه قيل: رب ارحمهما رحمة محققة
~~مكشوفة لا ريب فيها كقوله: مثل ما أنكم تنطقون [الذاريات: 23] ، وهو وجه
~~حسن.
# PageV06P454
### | تنبيه:
# استحب بعض السلف أن يدعو المرء لوالديه في أواخر التشهد قبيل السلام،
~~لأنه وقت فاضل. وقد جمعت من الأدعية المأثورة للوالدين المتوفيين أو
~~أحدهما، جملة ضممتها لكتابي (الأوراد المأثورة) . لا أزال أدعو لهما بما في
~~السحر أو بين أذان الفجر وإقامة صلاته، لما أرى من مزية هذا الوقت على
~~غيره. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : الآيات 25 الى 27]
# ربكم أعلم بما في نفوسكم إن تكونوا صالحين فإنه كان للأوابين غفورا (25)
~~وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا (26) إن المبذرين
~~كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا (27)
# ربكم أعلم بما في نفوسكم أي ضمائركم من قصد البر إلى الوالدين والعقوق إن
~~تكونوا صالحين أي قاصدين للصلاح والبر دون العقوق فإنه كان للأوابين أي
~~التوابين الرجاعين إليه تعالى بالندم عما فرط منهم، والاستقامة على المأمور
~~غفورا ms3035 أي لهم ما اكتسبوا. ولا يخفى ما في صدر الآية من الوعد لمن أضمر
~~البر. والوعيد لمن أضمر الكراهة والاستثقال والعقوق.
# قيل: الآية استئناف يقتضيه مقام التأكيد والتشديد. كأنه قيل: كيف يقوم
~~بحقهما وقد تبدر بوادر؟ قفيل: إذا بنيتم الأمر على الأساس، وكان المستمر
~~ذلك، ثم اتفقت بادرة من غير قصد إلى المساءة، فلطف الله يحجز دون عذابه.
~~ويجوز- كما قال الزمخشري- أن يكون هذا عاما لكل من فرطت منه جناية ثم تاب
~~منها.
# ويندرج تحته الجاني على أبويه، التائب من جنايته، لوروده على أثره. ثم
~~وصى تعالى بغير الوالدين من الأقارب، بعد الوصية بهما، بقوله سبحانه: وآت
~~ذا القربى حقه أي من صلته وحسن المعاشرة والبر له بالاتفاق عليه.
# قال المهايمي: لم يقل (القريب) لأن المطلق ينصرف إلى الكامل. والإضافة،
~~لما كانت لأدنى الملابسة، صدق (ذو القربى) على كل من له قرابة ما.
# والمسكين أي الفقير من الأباعد. وفي الأقارب مع الصدقة صلة الرحم. وابن
~~السبيل أي المسافر المنقطع به. أي أعنه وقوه على قطع سفره. ويدخل فيه ما
~~يعطاه من حمولة أو معونة أو ضيافة. فإن ذلك كله من حقه ولا تبذر تبذيرا أي
~~بوجه من الوجوه، بالإنفاق في محرم أو مكروه، أو على من لا يستحق، فتحسبه
# PageV06P455
# إحسانا إلى نفسك أو غيرك. أفاده المهايمي. وفي (الكشاف) : كانت الجاهلية
~~تنحر إبلها وتتياسر عليها، وتبذر أموالها في الفخر والسمعة، وتذكر ذلك في
~~أشعارها. فأمر الله بالنفقة في وجوهها. مما يقرب منه ويزلف.
# إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين أي أمثالهم في كفران نعمة المال بصرفه
~~فيما لا ينبغي. وهذا غاية المذمة لأن لا شر من الشيطان. أو هم إخوانهم
~~أتباعهم في المصادقة والإطاعة. كما يطيع الصديق صديقه والتابع متبوعه، أو
~~هم قرناؤهم في النار على سبيل الوعيد. والجملة تعليل المنهي عنه عن
~~التبذير، ببيان أنه يجعل صاحبه مقرونا معهم. وقوله: وكان الشيطان لربه
~~كفورا من تتمة التعليل. قال أبو السعود: أي مبالغا في كفران نعمته تعالى.
~~لأن شأنه أن يصرف جميع ما ms3036 أعطاه الله تعالى من القوى، أي مبالغا في كفران
~~نعمته تعالى. لأن شأنه أن يصرف جميع ما أعطاه الله تعالى من القوى، إلى غير
~~ما خلقت له من أنواع المعاصي. والإفساد في الأرض، وإضلال الناس، وحملهم على
~~الكفر بالله وكفران نعمه الفائضة عليهم، وصرفها إلى غير ما أمر الله تعالى
~~به. وتخصيص هذا الوصف بالذكر. من بين سائر أوصافه القبيحة، للإيذان بأن
~~التبذير، الذي هو عبارة عن صرف نعم الله تعالى إلى غير مصرفها، من باب
~~الكفران، المقابل للشكر الذي هو عبارة عن صرفها إلى ما خلقت هي له. والتعرض
~~لوصف الربوبية للإشعار بكمل عتوه. فإن كفران نعمة الرب، مع كون الربوبية من
~~أقوى الدواعي إلى شكرها، غاية الكفران ونهاية الضلال والطغيان. انتهى.
# وقد استدل بالآية من منع إعطاء المال كله في سبيل الخير، ومن منع الصدقة
~~بكل ماله.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : آية 
# 28]</span>
# وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا (28)
# وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا أي وإن
~~أن أعرضت عن ذوي القربى والمسكين وابن السبيل، حياء من الرد، لانتظار رزق
~~من الله ترجوه أن يأتيك فتعطيه، فلا تؤيسهم وقل لهم قولا لينا سهلا، وعدهم
~~وعدا جميلا. قال في (الكشف) : (ابتغاء) أقيم مقام فقدانه. وفيه لطف. فكأن
~~ذلك الإعراض لأجل السعي لهم. وهو من وضع المسبب موضع السبب. فإن الفقد سبب
~~للابتغاء.
# PageV06P456
# قال السيوطي في (الإكليل) : في هذه الآية الأمر بالقول اللين عند عدم
~~وجود ما يعطى منه، وفسره ابن زيد بالدعاء. والحسن وابن عباس بالعدة. انتهى.
# وظاهر، أن القول الميسور يشمل الكل. وذهب المهايمي إلى أن الآية في منعهم
~~خوفا من أن يصرفوه فيما لا ينبغي. قال: أي وإن تحقق إعراضك عمن تريد
~~الإحسان إليهم، طلب رحمة من ربك في المنع عنهم لئلا يقعوا في التبذير، بصرف
~~المعطي إلى شرب الخمر أو الزنى، لما عرفت من عاداتهم، فقل لهم في الدفع
~~قولا سهلا ms3037 عليهم، إحسانا إليهم بدل العطاء. انتهى.
# ولم أره لغيره. والنظم الكريم يحتمله.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : آية 
# 29]</span>
# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا
~~(29)
# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك أي لا تمسك يدك عن النفقة والعطية لمن له
~~حق ممن تقدم، بمنزلة المشدودة يده إلى عنقه، الذي لا يقدر على الأخذ بها
~~والإعطاء ولا تبسطها كل البسط أي بالتبذير والسرف. قال ابن كثير: أي لا
~~تسرف في الإنفاق فتعطي غير طاقتك وتخرج أكثر من دخلك فتقعد أي فتبقى ملوما
~~يلومك الفقراء والقرابة محسورا أي نادما، من (الحسرة) أو منقطعا بك لا شيء
~~عندك من (حسرة السفر) إذا بلغ منه الجهد وأثر فيه.
# وفي النهيين استعارتان تمثيليتان شبه في الأولى فعل الشحيح في منعه، بمن
~~يده مغلولة لعنقه، بحيث لا يقدر على مدها.
# وفي الثانية، شبه السرف ببسط الكف بحيث لا تحفظ شيئا. وهو ظاهر.
# وجعل ابن كثير قوله تعالى: فتقعد ملوما محسورا من باب اللف والنشر
~~المرتب.
# قال: أي فتقعد، إن بخلت، ملوما يلومك الناس ويذمونك. ويستغنون عنك كما
~~قال زهير في المعلقة:
# ومن كان ذا مال فيبخل بماله ... على قومه يستغن عنه ويذمم
# ومتى بسطت يدك فوق طاقتك، قعدت بلا شيء تنفقه، فتكون كالحسير.
# وهي الدابة التي عجزت عن السير، فوقفت ضعفا وعجزا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : آية 30]
# إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيرا (30)
# إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر أي يوسعه ويضيقه، حسب مشيئته
# PageV06P457
# وحكمته إنه كان بعباده خبيرا بصيرا أي خبيرا ببواطنهم، بصيرا بظواهرهم.
# قال المهايمي: ولما وجب إيتاء ذي القربى والمسكين وابن السبيل، لحفظ
~~أرواحهم، فالأولاد بحفظ الأرواح أولى، لذلك قال تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : آية 
# 31]</span>
# ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطأ كبيرا
~~(31)
# ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم نهي لهم عما ms3038 كانوا
~~يفعلونه في الجاهلية من قتلهم أولادهم. وهو وأدهم بناتهم. أي دفنهن في
~~الحياة.
# كانوا يئدونهن خشية الفاقة وهي الإملاق والفقر، بالإنفاق عليهم إذا
~~كبروا. فنهاهم الله وضمن لهم أرزاقهم بقوله: نحن نرزقهم أي نحن المختصون
~~بإعطاء رزقهم في الصغر والكبر، وقوله تعالى: وإياكم أي الآن بإغنائكم.
~~وقوله تعالى: إن قتلهم أي للإملاق الحاضر والخشية في المستقبل كان خطأ
~~كبيرا أي لإفضائه إلى تخريب العالم. وأي خطء أكبر من ذلك.
### | تنبيه:
# دل قوله تعالى: خشية إملاق على أن ذلك هو الحامل لهم على الوأد، لا خوف
~~العار كما زعموا. قال المبرد في (الكامل) : كانت العرب في الجاهلية تئد
~~البنات. ولم يكن هذا في جميعها. إنما كان في تميم بن مر، وقيس، وأسد،
~~وهذيل، وبكر بن وائل.
# ثم قال: ودل على ما من أجله قتلوا البنات فقال: ولا تقتلوا أولادكم خشية
~~إملاق وقال: ولا يقتلن أولادهن [الممتحنة: 12] ، فهذا خبر بين أن ذلك
~~للحاجة. وقد روى بعضهم أنهم إنما فعلوا ذلك أنفة. وذكر أبو عبيدة معمر بن
~~المثنى أن تميما منعت النعمان الإتاوة. فوجه إليهم أخاه الريان بن المنذر،
~~فاستاق النعم وسبى الذراري. فوفدت إليه بنو تميم. فلما رآها أحب البقيا.
~~فأناب القوم وسألوه النساء. فقال النعمان: كل امرأة اختارت أباها ردت إليه،
~~وإن اختارت صاحبها تركت عليه. فكلهن اختار أباها إلا ابنة القيس بن عاصم
~~فإنها اختارت صاحبها عمرو ابن المشمرج. فنذر قيس ألا تولد له ابنة إلا
~~قتلها. فهذا شيء يعتل به من وأد، ويقول: فعلناه أنفة، وقد أكذب ذلك بما
~~أنزل الله تعالى في القرآن.
# وقال ابن عباس رحمه الله (في تأويل هذه الآية) : وكانوا لا يورثون ولا
# PageV06P458
# يتخذون إلا من طاعن بالرمح ومنع الحريم، يريد الذكران. والخطأ كالإثم،
~~لفظا ومعنى. ولما نهى عن قتل الأولاد، نهى عن قطع النسل بقوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : آية 
# 32]</span>
# ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا (32)
# ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة أي فعلة قبيحة متناهية ms3039 في القبح. توجب
~~النفرة عن صاحبه، والتفرقة بين الناس وساء سبيلا أي بئس طريقا طريقه. فإنه
~~غصب الأبضاع المؤدي إلى اختلاف أمر الأنساب، وهيجان الفتن غصبا من غير سبب.
~~والسبب ممكن. وهو الصهر الذي شرعه الله، وقال المهايمي: ساء سبيلا لقضاء
~~الشهرة التي خلقت لطلب النسل، بتضييعه. ثم ذكر ما هو أعظم في التنفير،
~~والتفرقة فقال تعالى مجده:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : آية 33]
# ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا
~~لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا (33)
# ولا تقتلوا النفس التي حرم الله أي قتلها وهي نفس الإنسان إلا بالحق أي
~~إلا بسبب الحق، فيتعلق ب لا تقتلوا أو حال من فاعل (لا تقتلوا) أو من
~~مفعوله.
# وجوز تعلقه ب (حرم) أي حرم قتلها إلا بالحق. وحقها أن لا تقتل إلا بكفر
~~بعد إسلام، أو زنى بعد إحصان، أو قودا بنفس ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه
~~سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا أي ومن قتل بغير حق، مما تقدم،
~~فقد جعلنا لوليه، الذي بينه وبينه قرابة توجب المطالبة بدمه سلطانا أي
~~تسلطا على القاتل في الاقتصاص منه. أو حجة يثب بها عليه، وحينئذ فلا يسرف
~~في القتل. أي فلا يقتل غير القاتل، ولا اثنين والقاتل واحد، كعادة
~~الجاهلية. كان إذا قتل منهم واحد قتلوا به جماعة. وقوله: إنه كان منصورا
~~تعليل للنهي. والضمير للولي. يعني: حسبه أن الله قد نصره بأن أوجب له
~~القصاص، فلا يستزد على ذلك.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : آية 34]
# ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا بالعهد إن
~~العهد كان مسؤلا (34)
# PageV06P459
# ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن أي لا تتصرفوا في ماله إلا
~~بالطريقة التي هي أحسن، وهي حفظه عليه وتثميره وإصلاحه. وقوله تعالى: حتى
~~يبلغ أشده غاية جواز التصرف على الوجه الحسن: أي حتى يبلغ وقت اشتداده في
~~العقل وتدبير ماله ms3040 وصلاح حاله في دينه وأوفوا بالعهد أي العقد الذي تعاقدون
~~به الناس في الصلح بين أهل الحرب والإسلام، وفيما بينكم أيضا. والبيوع
~~والأشربة والإجارات ونحوها إن العهد كان مسؤلا أي مطلوبا. يطلب من المعاهد
~~الثبات عليه، وعدم إضاعته أو: صاحبه مسؤول عن نقضه إياه. والمعنى: لا
~~تنقضوا العهود الجائزة بينكم وبين من عاهدتموهم، فتخفروها وتغدروا بمن
~~أعطيتموه إياها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : آية 35]
# وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير وأحسن تأويلا
~~(35)
# وأوفوا الكيل إذا كلتم أي أتموه إذا كلتم لغيركم ولا تبخسوه وزنوا
~~بالقسطاس المستقيم أي بالميزان السوي بلا اعوجاج ولا خديعة ذلك خير أي لكم
~~في معاشكم لانتظام أموركم بالعدل، وإيفاء الحقوق أربابها وأحسن تأويلا أي
~~عاقبة ومآلا إذ ليس معه مظلمة يطالب بها يوم القيامة. ثم أمر تعالى برعاية
~~القسطاس المعنوي.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : الآيات 36 الى 
# 37]</span>
# ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه
~~مسؤلا (36) ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا
~~(37)
# ولا تقف ما ليس لك به علم أي لا تتبعه في قول أو فعل، تسنده إلى سمع أو
~~بصر أو عقل. من (قفا أثره) إذا تبعه.
# قال الزمخشري: والمراد النهي عن أن يقول الرجل ما لا يعلم، وأن يعمل بما
~~لا يعلم. ويدخل فيه النهي عن التقليد دخولا ظاهرا، لأنه اتباع لما لا يعلم
~~صحته من فساده، انتهى.
# ولا يخفى ما يندرج تحت هذه الآية من أنواع كثيرة. كمذاهب الجاهلية في
~~الإلهيات والتحريم والتحليل. وكشهادة الزور والقذف ورمي المحصنات الغافلات
~~والكذب وما شاكلها إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلا أي كان
# PageV06P460
# صاحبها مسؤولا عما نسب إليها يوم القيامة. أو تسأل نفس الأعضاء لتشهد على
~~صاحبها.
# قال المهايمي: قدم السمع لأن أكثر ما ينسب الناس أقوالهم إليه. وأخر
~~الفؤاد، لأن منتهى الحواس. ولم يذكر بقيتها لأنه لا يخالفها قول ms3041 أو فعل.
# ولا تمش في الأرض مرحا أي مختالا. أي مشية المعجب المتكبر. إذ لا يفيدك
~~قوة ولا علوا. كما قال سبحانه: إنك لن تخرق الأرض أي لن تجعل فيها خرقا
~~بدوسك لها، وشدة وطأتك: ولن تبلغ الجبال طولا أي لن تحاذيها بتطاولك ومد
~~قامتك، كما يفعله المختال تكلفا، وفي هذا تهكم بالمختال، وإيذان بأن ذلك
~~مفاخرة مع الأرض وبعض أجزائها.
# قال الناصر: وفي هذا التهكم والتقريع لمن يعتاد هذه المشية، كفاية في
~~الانزجار عنها. ولقد حفظ الله عوام زماننا عن هذه المشية. وتورط فيها
~~قراؤنا وفقهاؤنا. بينا أحدهم قد عرف مسألتين أو أجلس بين يديه طالبين، أو
~~شد طرفا من رئاسة الدنيا، إذا هو يتبختر في مشيه، ويترجع ولا يرى أنه يطاول
~~الجبال، ولكن يحك بيافوخه عنان السماء، كأنهم يمرون عليها وهم عنها معرضون.
~~وماذا يفيده أن يقرأ القرآن أو يقرأ عليه، وقلبه عن تدبره على مراحل، والله
~~ولي التوفيق.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : الآيات 38 الى 39]
# كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها (38) ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة
~~ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا (39)
# كل ذلك أي المنهي عنه من قوله: ولا تجعل مع الله إلها آخر إلى هذه
~~الغاية: كان سيئه عند ربك مكروها قال المهايمي: أما الشرك فلإخلاله بالكمال
~~المطلق الذي لا يتصور مع الشرك. وأما عبادة الغير فلما فيها من تعظيمه
~~المخصوص بذي الكمال المطلق فهو في معنى الشرك، وأما العقوق فلأنه كفران
~~نعمة الأبوين في التربية، أحوج ما يكون المرء إليها. ومنع الحقوق بالبخل
~~تفريط، والتبذير والبسط إفراط. وهما مذمومان، والذميم مكروه. والقتل يمنع
~~الحكمة من بلوغها إلى كمالها ... والزنى وإتلاف مال اليتيم في معناه. ونقض
~~العهد مخل بنظام العالم.
# وكذا اقتفاء ما لا يعلم. والتكبر من خواص الحق. وعادة الملوك كراهة أن
~~يأخذ أحد من خواصه شيئا: ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة أي مما يحكم
~~العقل بصحته، وتصلح النفس بأسوته.
# PageV06P461
# قال ms3042 المهايمي: أي من العلم المحكم الذي لا يتغير بشبهة: ولا تجعل مع الله
~~إلها آخر كرره للتنبيه على أن التوحيد مبدأ الأمر ومنتهاه. وأنه رأس كل
~~حكمة وملاكها. ومن عدمه لم ينفعه علومه وحكمه.
# قال أبو السعود: وقد رتب عليه ما هو عائدة الإشراك أولا حيث قيل: فتقعد
~~مذموما مخذولا ورتب عليه هاهنا نتيجة في العقبى فقيل: فتلقى في جهنم ملوما
~~أي بالجهل العظيم مدحورا أي مبعدا مطرودا من الرحمة. وفي إيراد الإلقاء،
~~مبنيا للمفعول، جري على سنن الكبرياء، وازدراء بالمشرك وجعل له، من قبيل
~~خشبة يأخذها آخذ بكفه، فيطرحها في التنور. انتهى. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : آية 40]
# أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما
~~(40)
# أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا، إنكم لتقولون قولا
~~عظيما.
# خطاب للذين قالوا من مشركي العرب (الملائكة بنات الله) والهمزة للإنكار.
# قال الزمخشري: والمعنى: أفخصكم ربكم، على وجه الخلوص والصفاء، بأفضل
~~الأولاد وهم الذكور، ولم يجعل فيهم نصيبا لنفسه، واتخذ أدونهم، وهن البنات،
~~وأنتم لا ترضونهن لأنفسكم، بل تئدونهن وتقتلونهن. فهذا خلاف الحكمة وما
~~عليه معقولكم وعادتكم. فإن العبيد لا يؤثرون بأجود الأشياء، وأصفاها من
~~الشوب، ويكون أردؤها وأدونها للسادات. وقوله تعالى: إنكم لتقولون قولا
~~عظيما أي بإضافة الأولاد إليه، وهي خاصة المحدثات. ثم بإيثاركم أنفسكم
~~عليه، حيث تجعلون له ما تكرهون.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : الآيات 41 الى 
# 42]</span>
# ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم إلا نفورا (41) قل لو كان
~~معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا (42)
# ولقد صرفنا في هذا القرآن أي كررنا للناس البيان بوجوه كثيرة، وبينا فيه
~~من كل مثل ليذكروا أي ليتعظوا ويعتبروا ويطمئنوا إلى ما يحتج به عليهم وما
~~يزيدهم أي التصريف المذكور إلا نفورا أي عن الحق وبعدا عنه، الذي يقربه
~~وجوه البيان. وقوله تعالى: قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى
~~ذي العرش سبيلا
# PageV06P462
# أي قل ms3043 لهؤلاء المشركين (الزاعمين أن لله شركاء من خلقه، العابدين معه
~~غيره، ليقربهم إليه زلفى) : لو كان الأمر كما تقولون، وأن معه آلهة تعبد
~~لتقرب إليه وتشفع لديه، لكان أولئك المعبودون يعبدونه ويتقربون إليه،
~~ويبتغون الزلفى والطاعة لديه، فاعبدوه أنتم وحده كما يعبده من تدعونه من
~~دونه. ولا حاجة لكم إلى معبود يكون واسطة بينكم وبينه. فإنه لا يحب ذلك ولا
~~يرضاه. بل يكرهه ويأباه. وقد نهى عن ذلك على ألسنة جميع رسله وأنبيائه. هذا
~~ما اختاره ابن كثير، وسبقه إليه ابن جرير.
# وحاصله: أن السبيل بمعنى الوسيلة الموصلة إليه. وفيه إشارة إلى قياس
~~اقتراني تقريره هكذا: ولو كان كما زعمتم معه آلهة لتقربوا إليه. وكل من كان
~~كذلك ليس إلها، فهم ليسوا بآلهة. وقيل: معنى لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا أي
~~لطلبوا إليه سبيلا بالمغالبة والممانعة، كما هو ديدن الملوك بعضهم مع بعض،
~~على طريقة قوله تعالى: لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا [الأنبياء: 22]
~~وهذا الوجه قدمه الزمخشري على الأول. وقال أبو السعود: إنه الأظهر الأنسب
~~لقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : الآيات 43 الى 44]
# سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا (43) تسبح له السماوات السبع والأرض
~~ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما
~~غفورا (44)
# سبحانه فإنه صريح في أن المراد بيان أنه يلزم مما يقولونه محذور عظيم، من
~~حيث لا يحتسبون. وأما ابتغاء السبيل إليه تعالى بالتقرب، فليس مما يختص
~~بهذا التقرير، ولا هو مما يلزمهم من حيث لا يشعرون. بل هو أمر يعتقدونه
~~رأسا.
# انتهى. ومعنى سبحانه أي تنزه عن الولد والشريك تنزها حقيقا به وتعالى عما
~~يقولون علوا كبيرا أي تعاظم عن ذلك تعاظما كبيرا. فإن مثل هذه الفرية
~~والبهتان، مما يتنزه عنه مقامه الأسمى.
# قال الشهاب: وذكر العلو، بعد عنوانه ب (ذي العرش) . في أعلى مراتب
~~البلاغة. وقوله تعالى: تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن، وإن من شيء
~~إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم، ms3044 إنه كان حليما غفورا أي تنزه الله،
~~وتقدسه وتجله السموات والأرض ومن فيهن من المخلوقات عما يصفه به المشركون.
# وتشهد جميعها له بالوحدانية في إلهيته وربوبيته، كما قال: تكاد السماوات
# PageV06P463
# يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا
# [مريم:
### | 90- 91 
# ] ، وقوله تعالى: وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم أي
~~لأنها بخلاف لغاتكم.
# قال ابن كثير: وهذا عام في الحيوانات والجمادات والنباتات، على أشهر
~~القولين. ثم استدل بما صح من تسبيح الطعام، والحصا، مما خرج في الصحيحين
~~والمسانيد، مما هو مشهور. واختاره الراغب في (مفرداته) وقال: إنه تسبيح على
~~الحقيقة بدلالة قوله: ولكن لا تفقهون تسبيحهم ودلالة قوله: ومن فيهن بعد
~~ذكر السموات والأرض لا يصح أن يكون تقديره (يسبح له من في السموات ويسجد له
~~من في الأرض) لأن هذا من نفقهه، ولأنه محال أن يكون ذلك تقديره،. ثم يعطف
~~عليه بقوله: ومن فيهن والأشياء كلها تسبح له وتسجد بعضها بالتسخير وبعضها
~~بالاختيار. والآية تدل على أن المذكورات تسبح باختيار، لما ذكر من الدلالة.
~~انتهى.
# وذهب كثيرون إلى أن التسبيح المذكور مجازي، على طريقة الاستعارة
~~التمثيلية أو التبعية. ك (نطقت الحال) . فإنه استعير فيه للتسبيح للدلالة
~~على وجود فاعل قادر حكيم واجب الوجود منزه عن الولد والشريك، كما يدل الأثر
~~على مؤثره.
# فجعلت تلك الدلالة الحالية كأنه تنزيه له عما يخالفه.
# وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه الواحد
# قالوا: والخطاب في قوله تعالى: ولكن لا تفقهون تسبيحهم للمشركين. أي
~~لإخلالكم بالنظر الصحيح الذي به يفهم تسبيحهم. وقد بالغ في رد القول الأول
~~واختيار الثاني، الإمام ابن حزم في كتابه (الملل والنحل) ولا بأس بإيراده،
~~لما فيه من الغرائب.
# قال رحمه الله في الرد على من قال: (إن في البهائم رسلا) : إنما يخاطب
~~الله تعالى بالحجة من يعقلها. قال الله تعالى: يا أولي الألباب [البقرة:
~~179] ، وقد علمنا بضرورة الحس أن الله تعالى إنما خص بالنطق- الذي هو
~~التصرف في العلوم ومعرفة الأشياء على ms3045 ما هي عليه، والتصرف في الصناعات على
~~اختلافها- الإنسان خاصة. وأضفنا إليهم، بالخبر الصادق، الجن والملائكة. ثم
~~قال رحمه الله وقد قاد السخف بعضهم إلى أن جعل للجمادات تمييزا لمثل قوله
~~تعالى: وإن من شيء إلا
# PageV06P464
# يسبح بحمده
# ونحوه من الآيات. ولا حجة لهم فيه. لأن القرآن واجب أن يحمل على ظاهره،
~~كذلك كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن خالف ذلك كان عاصيا لله عز
~~وجل، مبدلا لكلماته، ما لم يأت نص في أحدهما، أو إجماع متيقن، أو ضرورة حس
~~على خلاف ظاهره، فيوقف عند ذلك. ويكون من حمله على ظاهره حينئذ ناسبا الكذب
~~إلى الله عز وجل، أو كاذبا عليه وعلى نبيه عليه السلام، نعوذ بالله من كلا
~~الوجهين.
# وإذ قد بينا قبل بالبراهين الضرورية أن الحيوان (غير الإنسان والجن
~~والملائكة) لا نطق له. نعني أنه لا تصرف له في العلوم والصناعات. وكان هذا
~~القول مشاهدا بالحس معلوما بالضرورة، لا ينكره إلا وقح مكابر لحسه، وبينا
~~أن كل ما كان بخلاف التمييز المعهود عندنا، فإنه ليس تمييزا. وكان هذا أيضا
~~يعلم بالضرورة والعيان والمشاهدة- فوجب أنه بخلاف ما يسمى في الشريعة
~~واللغة نطقا وقولا وتسبيحا وسجودا. فقد وجب أنها أسماء مشتركة اتفقت
~~ألفاظها. وأما معانيها فمختلفة، لا يحل لأحد أن يحملها على غير هذا. لأنه
~~إن فعل كان مخبرا أن الله تعالى قال ما يبطله العيان والعقل الذي به عرفنا
~~الله تعالى، ولو لاه ما عرفناه.
# فاللفظ مشترك والمعنى هو ما قام الدليل عليه، بيان ذلك: أن التسبيح عندنا
~~إنما هو قول (سبحان الله وبحمده) وبالضرورة نعلم أن الحجارة والخشب والهوام
~~والشحرات والألوان لا تقول (سبحان الله بالسين والباء والحاء والألف والنون
~~واللام والهاء) هذا ما لا يشك فيه من له مسكة عقل. فإذ لا شك في هذا،
~~فباليقين علمنا أن التسبيح الذي ذكره الله تعالى هو حق وهو معنى غير
~~تسبيحنا نحن بلا شك. فإذ لا شك في هذا فإن التسبيح في أصل اللغة هو تنزيه
~~الله تعالى ms3046 عن السوء. فإذ قد صح هذا، فإن كل شيء في العالم بلا شك منزه لله
~~تعالى عن السوء الذي هو صفة الحدوث. وفي العالم شيء إلا وهو دال (بما فيه
~~من دلائل الصنعة واقتضائه صانعا لا يشبهه) على أن الله تعالى منزه عن كل
~~سوء ونقص وهذا هو الذي لا يفهمه ولا يفقهه كثير من الناس كما قال تعالى:
~~ولكن لا تفقهون تسبيحهم فهذا هو تسبيح كل شيء بحمد الله تعالى بلا شك. وهذا
~~المعنى حق لا ينكره موحد. فإن كان قولنا هذا متفقا على صحته. وكانت الضرورة
~~توجب أنه ليس هو التسبيح المعهود عندنا، فقد ثبت قولنا وانتفى قول من
~~خالفنا بظنه.
# وأيضا فإن الله تعالى يقول: وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون
~~تسبيحهم والكافر الدهري شيء لا يشك في أنه شيء وهو لا يسبح بحمد الله تعالى
# PageV06P465
# البتة فصح ضرورة أن الكافر يسبح، إذ هو من جملة الأشياء التي تسبح بحمد
~~الله تعالى. وإن تسبيحه ليس هو قوله (سبحان الله وبحمده) بلا شك. ولكن
~~تنزيه الله تعالى بدلائل خلقه وتركيبه عن أن يكون الخالق مشبها لشيء مما
~~خلق. وهذا يقيني لا شك فيه.
# فصح بما ذكرنا أن لفظة (التسبيح) هي من الأسماء المشتركة، وهي التي تقع
~~على نوعين فصاعدا. انتهى كلامه.
# ومحصله نفي أن يكون للجمادات تسبيح وتمييز بالمعنى الموجود في الإنسان.
~~وهو حق لا شبهة فيه ولا يسوغ لأحد إنكاره. إلا أنه لا ينفي أن يكون له
~~تسبيح وفيه تمييز يناسبه. فيرجع الخلاف لفظيا. وقد وافق العلم الحديث الآن-
~~كما قاله بعض الفضلاء- على أن في الجماد أثرا من الحياة. وأن فيه جميع
~~الصفات الجوهرية التي تميز الأحياء. وأن ما فيه في الجواهر الفردة ودقائق
~~المادة ليست ميتة، بل هي عناصر حية متحركة لها صورة من صور الحياة الدنيا
~~المشاهدة في جميع أنواع المادة مثل الجذب والدفع. والتأثر بالمؤثرات
~~الخارجية، وتغير قوة التوازن، وتجمع الدقائق على أشكال منتظمة، طبقا
~~لتراكيب محدودة. وإفراز مركبات كيماوية مختلفة. وبالجملة ms3047 فما يقوله العلم
~~الجديد عن مشابهة الأجسام غير الحية للأجسام الحية يطابق تصورات الأقدمين
~~والشعراء في ذلك. انتهى.
# وقوله تعالى: إنه كان حليما غفورا أي حيث لم يعاجلهم بالعقوبة. مع كفرهم
~~وقصورهم في النظر. ولو تابوا لغفر لهم ما كان منهم.
# ثم مثل تعالى حالة المشركين مع التنزيل الكريم، حينما يقرؤه عليهم
~~الرسول، صلوات الله عليه، يدعوهم إلى العمل بما فيه من التوحيد، ورفض الشرك
~~وغير ذلك من ضلالهم، بمن طمس على بصيرته وبصره وسمعه، بقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : آية 
# 45]</span>
# وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا
~~(45)
# وإذا قرأت القرآن أي على هؤلاء المشركين جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة أي لا يصدقون بالبعث ولا يقرون بالثواب والعقاب، جزاء على الأعمال
~~حجابا مستورا أي من الجهل وعمى القلب. فيحجب قلوبهم عن أن يفهموا ما تقرؤه
~~عليهم فينتفعوا به، عقوبة منا لهم على كفرهم.
# PageV06P466
# ومعنى كون الحجاب مستورا، أي عن العيون، فلا تدركه أبصارهم. وعن الأخفش:
~~إن (مفعولا) يرد بمعنى (فاعل) كميمون ومشؤوم بمعنى يامن وشائم.
# كما أن (فاعلا) يرد بمعنى (مفعول) كماء دافق.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : آية 46]
# وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإذا ذكرت ربك في
~~القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا (46)
# وجعلنا على قلوبهم أكنة أي أغطية كثيرة، جمع (كنان) أن يفقهوه أي كراهة
~~أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا أي صمما يمنعهم من استماعه. وذلك ما يتغشاها من
~~خذلان الله تعالى إياها، عن فهم ما يتلى عليهم والإنصات له.
# قال أبو السعود: هذه تمثيلات معربة عن كمال جهلهم بشئون النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفرط نبو قلوبهم عن فهم القرآن الكريم، ومج أسماعهم له، جيء بها
~~بيانا لعدم فقههم لتسبيح لسان المقال، إثر بيان عدم فقههم لتسبيح لسان
~~الحال. وإيذانا بأن هذا التسبيح من الظهور بحيث لا يتصور عدم فهمه، إلا
~~لمانع قوي يعتري المشاعر فيبطلها. تنبيها على أن ms3048 حالهم هذا أقبح من حالهم
~~السابق.
# وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده أي غير مشفوع بذكره ذكره شيء من آلهتهم
~~ولوا على أدبارهم نفورا أي هربا من استماع التوحيد. قال القاشاني:
# لتشتت أهوائهم، وتفرق همهم في عبادة متعبداتهم، من أصنام الجسمانيات
~~والشهوات. فلا يناسب بواطنهم معنى الوحدة لتألفها بالكثرة واحتجابها بها.
~~ثم أخبر تعالى عما يتناجى به المشركون، رؤساء قريش، بقوله متوعدا لهم:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : الآيات 47 الى 
# 48]</span>
# نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى إذ يقول الظالمون
~~إن تتبعون إلا رجلا مسحورا (47) انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا
~~يستطيعون سبيلا (48)
# نحن أعلم بما يستمعون به أي بسببه أو لأجله من الهزء والاستخفاف واللغو
~~إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى إذ يقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا
~~أي
# PageV06P467
# سحر، فجن فاختلط كلامه انظر كيف ضربوا لك الأمثال أي مثلوك بالشاعر
~~والساحر والمجنون فضلوا أي عن الحق والهداية بك فلا يستطيعون سبيلا أي فلا
~~يهتدون لطريق الحق لضلالهم عنه وبعدهم منه. وأن الله قد خذلهم عن إصابته.
# أو المعنى فلا يستطيعون سبيلا إلى طعن يمكن أن يقبله أحد، بل يخبطون بما
~~لا يرتاب في بطلانه أحد. كالمتحير في أمره لا يدري ماذا يصنع.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : الآيات 49 الى 
# 52]</span>
# وقالوا أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا (49) قل كونوا
~~حجارة أو حديدا (50) أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل
~~الذي فطركم أول مرة فسينغضون إليك رؤسهم ويقولون متى هو قل عسى أن يكون
~~قريبا (51) يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا (52)
# وقالوا أإذا كنا عظاما ورفاتا وهو ما بلي وتفتت أإنا لمبعوثون خلقا
~~جديدا، قل كونوا حجارة أو حديدا، أو خلقا مما يكبر في صدوركم أي يعظم في
~~نفوسكم عن قبول الحياة ويعظم في زعمكم على الخالق إحياؤه. فإنه يحييكم ولا
~~يعجزه بعثكم.
# فكيف، إذا كنتم عظاما مرفوتة ms3049 وقد كانت موصوفة بالحياة قبل، والشيء أقبل
~~لما عهد فيه مما لم يعهد فسيقولون أي بعد لزوم الحجة عليهم من يعيدنا، قل
~~الذي فطركم أول مرة، فسينغضون إليك رؤسهم أي يحركونها برفع وخفض، تعجبا
~~واستهزاء ويقولون متى هو أي ما ذكرته من الإعادة قل عسى أن يكون قريبا، يوم
~~يدعوكم فتستجيبون أي يوم يبعثكم فتنبعثون. قال القاضي: استعار لهما الدعاء
~~والاستجابة. للتنبيه على سرعتهما وتيسر أمرهما. وإن المقصود منهما الإحضار
~~للمحاسبة والجزاء. انتهى.
# وقيل: إنهما حقيقة كما في آية: يوم يناد المناد من مكان قريب [ق:
# 41] ، وفي قوله: يوم يدعوكم وجوه للمعربين. ككونه بدلا من (قريبا) على
~~أنه ظرف. أو منصوب ب (يكون) أو بمقدر ك (اذكر) أو (تبعثون) وقوله تعالى:
# بحمده أي وله الحمد على ما أحضركم للجزاء وتحقق وعده الصدق وتظنون إن
~~لبثتم إلا قليلا أي تستقصرون مدة لبثكم في القبور والمضاجع لذهولكم عن ذلك
~~الزمان. أو في الحياة الأولى، لاستقصاركم إياها، بالنسبة إلى الحياة
~~الآخرة.
# PageV06P468
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : الآيات 53 الى 
# 54]</span>
# وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان
~~للإنسان عدوا مبينا (53) ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم وما
~~أرسلناك عليهم وكيلا (54)
# وقل لعبادي أي الذين آمنوا معك. إرادة تقريب أصحابهم إلى الصواب، كأمر
~~البعث يقولوا في النصيحة، الكلمة التي هي أحسن أي فلا يخاشنوا أحدا ولا
~~يغلطوا بالقول إن الشيطان ينزغ بينهم أي يفسد ويهيج الشر والمراء:
# لتقع بينهم المضارة إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا وقوله تعالى: ربكم
~~أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم خطاب لهؤلاء المشركين من قريش. أي
~~إن يشأ يرحمكم فيتوب عليكم برحمته وتنيبوا إليه. وإن يشأ يعذبكم بأن يخذلكم
~~عن الإيمان، فتموتوا على الشرك فيعذبكم عليه يوم القيامة.
# وقوله تعالى: وما أرسلناك عليهم وكيلا أي موكولا إليك أمرهم. تقسرهم على
~~الإيمان. وإنما أرسلناك مبشرا ونذيرا، تبلغهم رسالاتنا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء ms3050 (17) : آية 55]
# وربك أعلم بمن في السماوات والأرض ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض وآتينا
~~داود زبورا (55)
# وربك أعلم بمن في السماوات والأرض أي فلا يخفى عليه شيء فيهما. فهو أعلم
~~بهؤلاء ضرورة. وفيه إشارة إلى رحمته تعالى ببعثة الرسل. لحاجة الخلق إليها.
# وإلى مشيئته فيمن يصطفي لرسالته، ويختار لنبوته. ويعلمه أهلا لها. وقوله
~~تعالى:
# ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض أي لاقتضاء علمه وحكمته ذلك. فإنه أعلم
~~بمن في السموات والأرض وأحوالهم. فآتى موسى التوراة وكلمه. وعيسى الإنجيل
~~وداود الزبور. فضلهم بما آتاهم على غيرهم. وقد آتى محمدا القرآن ففضله به
~~على الأنبياء كافة. وقوله تعالى: وآتينا داود زبورا أي يشتمل على الحكمة
~~وفصل الخطاب، ففضلناه به. قيل: الآية رد عليهم إذ استبعدوا أن يكون صلى
~~الله عليه وسلم نبيا، دون من يعدونه عظيما بينهم في الغنى والجاه، وذكر من
~~في السموات لإبطال قولهم:
# لولا أنزل علينا الملائكة [الفرقان: 21] وذكر من في الأرض لرد قولهم:
~~لولا
# PageV06P469
# نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم
# [الزخرف: 31] ، وتخصيص داود بالذكر، إشارة لتفضيل النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما دل عليه ما كتب فيه من أن الأرض يرثها عبادي الصالحون [الأنبياء:
~~105] ففيه تلميح إلى ما وقع فيه من وصفه بما ذكر فيه. وإيثار الزبور على
~~الملك بيان لحيثية شرفه، وأن بما أوحي إليه من الكتاب والعلم، لا بالملك
~~والمال، كذا قالوا. والظاهر أنه للإشارة إلى أن داود عليه السلام لم يكن في
~~نشأته الأولى ممن يظن أنه يبلغ ما بلغ في الحكمة والملك. وقد اختصه الله
~~بهما وميزه الله على أهل عصره. وإذ كان ذلك اختصاصا ربانيا، فلا غرابة أن
~~يختص سبحانه من العرب، من علم أنه أرجحهم عقلا، وأكملهم فضلا، لختم نبوته،
~~وهداية بريته، بمنهاجه وشرعته. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : الآيات 56 الى 57]
# قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا (56)
~~أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ms3051 ويخافون
~~عذابه إن عذاب ربك كان محذورا (57)
# قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا،
~~أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون
~~عذابه إن عذاب ربك كان محذورا.
# أي قل لهؤلاء المشركين، الذين يعبدون من دون الله من خلقه، ادعوا من
~~زعمتموهم أربابا وآلهة من دونه، عند ضر ينزل بكم، وانظروا هل يقدرون على
~~دفع ذلك عنكم أو تحويله عنكم إلى غيركم، فتدعونهم آلهة؟ أي فإنهم لا يقدرون
~~على ذلك ولا يملكونه، وإنما يملكه ويقدر عليه خالقكم وخالقهم.
# روى الطبري عن ابن عباس أن الآية عني بها قوم مشركون، كانوا يعبدون
~~المسيح وعزيرا والملائكة. فأخبرهم الله تعالى أن هؤلاء عبيده يرجون رحمته
~~ويخافون عذابه. ويتقربون إليه بالأعمال. ونظير هذه الآية في النهي عن أن
~~يشرك به تعالى الملائكة والأنبياء، قوله سبحانه: ما كان لبشر أن يؤتيه الله
~~الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن
~~كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون، ولا يأمركم أن
~~تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون [آل
~~عمران: 79- 80] ، وفي قوله تعالى:
# PageV06P470
# ويرجون رحمته ويخافون عذابه إشارة إلى أن العبادة لا تتم إلا بالرجاء
~~والخوف.
# فبالرجاء تكثر الطاعات وبالخوف تقل السيئات. وقوله تعالى: محذورا أي
~~ينبغي أن يحذر منه ويخاف من حلوله. عياذا بالله منه. وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : آية 
# 58]</span>
# وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا شديدا كان
~~ذلك في الكتاب مسطورا (58)
# وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا شديدا،
~~كان ذلك في الكتاب مسطورا.
# إخبار بأنه حتم وقضى أنه ما من قرية يتمرد أهلها على نبيهم، إلا ويبيدهم،
~~أو ينزل بهم من العذاب شديدة. وذلك لذنوبهم وخطيئاتهم وعدم استجابتهم
~~لنبيهم، كما قال تعالى: وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم [هود: 101] ، وقال
~~تعالى:
# فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها ms3052 خسرا [الطلاق: 9] . وقال تعالى: وكأين
~~من قرية عتت عن أمر ربها ورسله [الطلاق: 8] الآيات. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : آية 59]
# وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون وآتينا ثمود الناقة
~~مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا (59)
# وما منعنا أن نرسل بالآيات أي التي يقترحها قريش: إلا أن كذب بها الأولون
~~أي إلا تكذيب الأولين الذين هم أمثالهم. كعاد وثمود. وأنها لو أرسلت لكذبوا
~~بها تكذيب أولئك. فاستوجبوا الاستئصال. على ما مضت به السنة الإلهية.
# وقد قضينا أن لا نستأصلهم، لأن منهم من يؤمن أو يلد من يؤمن. ثم ذكر بعض
~~الأمم المهلكة بتكذيب الآيات المقترحة، فقال: وآتينا ثمود الناقة أي أعطينا
~~قوم صالح الناقة بسؤالهم مبصرة أي بينة، تبصر الغير برهانها فظلموا بها أي
~~فكفروا بها وظلموا أنفسهم بسبب عقرها، فأبادهم الله عن آخرهم وانتقم منهم
~~وما نرسل بالآيات إلا تخويفا أي وما نرسل الآيات المقترحة إلا تخويفا
~~للناس، ليعلموا السنة الإلهية مع العاتين، فيتذكروا ويتوبوا.
# روى الإمام أحمد عن ابن عباس قال: سأل أهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يجعل لهم
# PageV06P471
# الصفا ذهبا. وأن ينحي الجبال عنهم فيزرعوا. فقيل له: إن شئت أن تستأني
~~بهم، وإن شئت أن يأتيهم الذي سألوا. فإن كفروا، هلكوا كما أهلكت من كان
~~قبلهم من الأمم. قال: لا بل استأني بهم «1» ، وأنزل الله قوله تعالى: وما
~~منعنا أن نرسل الآية.
# ورواه النسائي.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : آية 60]
# وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة
~~للناس والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا
~~(60)
# وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس أي علما، فلا يخفى عليه شيء من كفرهم
~~وتكذيبهم. ومنه ما جرى منهم، إثر الرؤيا والإخبار بالشجرة، من الجحود
~~والهزء واللغو. كما قال سبحانه: وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة
~~للناس قال الأكثرون:
# يعني ما رآه النبي صلى الله عليه ms3053 وسلم ليلة الإسراء من الآيات. فلما
~~ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم للناس، أنكر بعضهم ذلك وكذبوا. وجعل الله
~~ذلك ثباتا ويقينا للمخلصين. فكانت فتنة، أي اختبارا وامتحانا، وتمسك بهذا
~~من جعل الإسراء مناما، لكون الرؤيا مخصوصة بالمنام. وأجيب بأن قوله تعالى:
~~إلا فتنة للناس يرده. لأن رؤيا المنام لا يفتتن بها أحد ولا يكذب. وجاء في
~~اللغة (الرؤيا بمعنى الرؤية مطلقا) وهو معنى حقيقي لها.
# وقيل: إنها حقيقة في رؤيا المنام ورؤيا اليقظة ليلا. وقد ذكر السهيلي أنه
~~ورد في كلام العرب بهذا المعنى. وأنه كالقربى والقربة. وقيل: إنه مجاز، إما
~~مشاكلة لتسميتهم له رؤيا، أو جار على زعمهم. أو على التشبيه بها لما فيها
~~من خرق العادة.
# أو لوقوعها ليلا. أو لسرعتها. أفاده الشهاب.
# وروى الطبري عن الحسن في الآية هذه قال: أسري به صلى الله عليه وسلم عشاء
~~إلى بيت المقدس فصلى فيه وأراه الله ما أراه من الآيات. ثم أصبح بمكة
~~فأخبرهم أنه أسرى به إلى بيت المقدس. فقالوا له: يا محمد! ما شأنك؟ أمسيت
~~فيه ثم أصبحت فينا تخبرنا أنك أتيت بيت المقدس؟ فعجبوا من ذلك حتى ارتد
~~بعضهم عن الإسلام.
# وقال قوم: الآية في رؤياه صلى الله عليه وسلم التي رأى أنه يدخل مكة.
# فروى البري عن ابن عباس. قال: يقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أري
~~أنه دخل مكة هو وأصحابه. وهو يومئذ بالمدينة. فعجل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم السير إلى مكة. قبل الأجل: فرده المشركون. فقالت PageV06P472
# أناس: قد رد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كان حدثنا أنه سيدخلها.
~~فكانت رجعته فتنتهم.
# وذلك عام الحديبية. ثم دخل مكة في العام المقبل. وأنزل الله عز وجل: لقد
~~صدق الله رسوله الرؤيا بالحق
# ولا يقال: إن السورة مكية وقصة الحديبية بعد الهجرة، لاحتمال أنه رأى تلك
~~الرؤيا بمكة، وتزلت عليه هذه الآية. ولكنه ذكرها عام الحديبية. لأنه كان إذ
~~ذاك بمكة. فعلم أن دخوله بعد خروجه منها. كذا قيل. ms3054
# وذهب بعضهم إلى أن كثيرا من السور المكية ضم إليها آيات مدنية، كما في
~~(الإتقان) والطبري رجح الأول وفاقا للأكثر. وقد قدمنا مرارا أن السلف قد
~~يريدون بقولهم: (نزلت الآية في كذا) . أن لفظ الآية مما يشمل ذلك. لا أنه
~~كان سببا لنزوله حقيقة. وعليه. فلا إشكال.
# وقوله تعالى: والشجرة الملعونة في القرآن عطف على الرؤيا، والأكثرون على
~~أنها شجرة الزقوم المذكورة في سورة الصافات في قوله تعالى: أذلك خير نزلا
~~أم شجرة الزقوم، إنا جعلناها فتنة للظالمين، إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم،
~~طلعها كأنه رؤس الشياطين [الصافات: 62- 65] الآيات، وفتنتهم فيها ما رواه
~~الطبري عن ابن عباس وقتادة أن أبا جهل قال: زعم صاحبكم هذا- يعني النبي
~~صلوات الله عليه أن في النار شجرة، والنار تأكل الشجر! فكذبوا بذلك. وفي
~~رواية أن أبا جهل قال: أيخوفني بشجر الزقوم؟ ثم دعا بتمر وزبد وجعل يأكل
~~ويقول: تزقموا، فما نعلم الزقوم غير هذا. والمراد بلعنها في القرآن، لعن
~~طاعمها فيه، على أنه مجاز في الإسناد. أو الملعون بمعنى المؤذي لأنها تغلي
~~في البطون كغلي الحميم. فهو إما مجاز مرسل أو استعارة. وقوله تعالى:
~~ونخوفهم أي بذلك وبنظائره من الآيات فما يزيدهم أي التخويف إلا طغيانا
~~كبيرا أي تماديا فيما هم فيه من الضلال والكفر.
# قال المهايمي: أي فلو أرسلنا إليهم الآيات المقترحة. لقالوا إنه أجل من
~~أحاط بأبواب السحر. فلا فائدة في إرسالها سوى تعجيل العذاب الدنيوي. لكنه
~~ينافي إظهار دينه على الدين كله. ثم أشار تعالى إلى أن هذا الطغيان من
~~اتباع الشيطان.
# وأنه وحزبه، لعتوهم وتمردهم عن الحق، في النار، بقوله سبحانه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : الآيات 61 الى 
# 62]</span>
# وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طينا
~~(61) قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن
~~ذريته إلا قليلا (62)
# PageV06P473
# وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم أي تحية وتكريما فسجدوا إلا إبليس قال
~~أأسجد لمن خلقت طينا كما قال في ms3055 الآية الأخرى: أنا خير منه خلقتني من نار
~~وخلقته من طين [ص: 76] ، قال أي جراءة على الرب وكفرا به أرأيتك هذا الذي
~~كرمت علي أي أخبرني عن هذا الذي كرمته علي بأن أمرتني بالسجود له، لم كرمته
~~علي؟ أو المعنى: أخبرني أهذا الذي كرمته علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة
~~لأحتنكن ذريته إلا قليلا أي لأعمينهم وأهلكنهم بالإغواء، إلا المخلصين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : الآيات 63 الى 65]
# قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا (63) واستفزز من
~~استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد
~~وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا (64) إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى
~~بربك وكيلا (65)
# قال اذهب أي امض لشأنك الذي اخترته فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء
~~موفورا أي جزاء مكملا واستفزز أي استخفف وأزعج من استطعت منهم أي أن تستفزه
~~فتخدعه بصوتك أي بدعائك إلى الفساد. وعبر عن الدعاء بالصوت تحقيرا له حتى
~~كأنه لا معنى له: وأجلب عليهم بخيلك ورجلك أي صح عليهم. من الجلبة (بفتحات)
~~وهي الصياح. و (الخيل) الخيالة أي ركبان الخيل مجازا. وأصل معنى الخيل
~~الأفراس. (والرجل) اسم جمع للراجل وهو خلاف الفارس والمراد الأعوان
~~والأتباع مطلقا.
# قال الزمخشري: فإن قلت: ما معنى استفزاز إبليس بصوته وإجلابه بخيله
~~ورجله؟ قلت: هو كلام ورد مورد التمثيل، مثلت حاله في تسلطه على من يغويه،
~~بمغوار- بكسر الميم، الكثير الغارة وهي الحرب والنهب- أوقع على قوم فصوت
~~بهم صوتا يستفزهم من أماكنهم، ويقلقهم عن مراكزهم. وأجلب عليهم بجنده من
~~خيالة حتى استأصلهم- أي فالكلام استعارة تمثيلية مركبة. استعير فيه المجموع
~~والهيئة للمجموع والهيئة. ووجهه ما ذكره من استئصالهم وإهلاكهم، أو غلبته
~~وتسخيره لهم. وجوز أن يكون التجوز في المفردات تجوزا بصوته عن دعائه إلى
~~الشر بالوسوسة. وبخيله ورجله عن كل راكب وماش من أهل العبث والفساد
~~بإغوائه.
# وشاركهم في الأموال أي بحمله إياهم على إنفاقها في المعاصي وجمعها من
~~حرام والتصرف فيها تحريما وتحليلا بما لا ms3056 يرضى والأولاد أي بالتفاخر فيهم
# PageV06P474
# وتضليلهم بصبغهم غير صبغة الدين، ووأدهم ونحو ذلك مما يعصى الله بسببه
~~وعدهم أي المواعيد الباطلة والأماني الكاذبة من سلامة العاقبة ودوام الغلبة
~~وما يعدهم الشيطان إلا غرورا وهو تزيين الباطل بزينة الحق إن عبادي أي
~~المخلصين ليس لك عليهم سلطان أي تسلط بالإغواء وكفى بربك وكيلا أي كفيلا
~~لهم يتوكلون عليه ولا يلجئون في أمورهم إلا إليه. وهو كافيهم.
# وقد أشار القاشاني إلى أن الآية تشير إلى انقسام الناس مع الشيطان على
~~أصناف. وعبارته: تمكن الشيطان من إغواء العباد على أقسام. لأن الاستعدادات
~~متفاوتة. فمن كان ضعيف الاستعداد استفزه. أي استخفه بصوته، يكفيه وسوسة
~~وهمس بل هاجس ولمة. ومن كان قوي الاستعداد، فإن أخلص استعداده عن شوائب
~~الصفات النفسانية، أو أخلصه الله تعالى عن شوائب الغيرية، فليس له إلى
~~إغوائه سبيل كما قال: إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وإلا فإن كان منغمسا في
~~الشواغل الحسية، غارزا رأسه في الأمور الدنيوية، شاركه في أمواله وأولاده،
~~بأن يحرضه على إشراكهم بالله في المحبة. بحبهم كحب الله. ويسول له التمتع
~~بهم، والتكاثر والتفاخر بوجودهم. ويمنيه الأماني الكاذبة ويزين عليه الآمال
~~الفارغة. وإن لم ينغمس، فإن كان عالما بصيرا بتسويلاته، أجلب عليه بخيله
~~ورجله. أي مكر به بأنواع الحيل. وكاده بصنوف الفتن. وأفتى له في تحصيل
~~أنواع الحطام والملاذ بأنها من جملة مصالح المعاش. وغره بالعلم وحمله على
~~الإعجاب. وأمثال ذلك حتى يصير ممن أضله الله على علم. وإن لم يكن عالما بل
~~عابدا متنسكا، أغواه بالوعد والتمنية. وغره بالطاعة والتزكية أيسر ما يكون.
~~انتهى.
# ثم بين تعالى بعضا من آيات وحدانيته وألوهيته بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : آية 
# 66]</span>
# ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله إنه كان بكم رحيما
~~(66)
# ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر أي يسير لكم السفن في البحر لتبتغوا
~~من فضله أي من رزقه. والآية صريحة في ركوب البحر للتجارة إنه كان بكم رحيما
~~حيث ms3057 سهل لكم أسباب ذلك.
# قال أبو السعود: وهذا تذكير لبعض النعم التي هي من دلائل التوحيد، وتمهيد
# PageV06P475
# لذكر توحيدهم عند مساس الضر، تكملة لما مر من قوله: فلا يملكون الآية،
~~وذلك قوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : آية 
# 67]</span>
# وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر
~~أعرضتم وكان الإنسان كفورا (67)
# وإذا مسكم الضر في البحر أي خوف الغرق: ضل من تدعون إلا إياه أي ذهب عن
~~أوهامكم وخواطركم كل من تدعونه وتعبدونه، إلا إياه وحده. فإنكم لا تذكرون
~~سواه. فطرة فطر الله الخلق عليها.
# وهذه الآية مما يستدل بها على الرجوع إلى الفطرة الصحيحة. وقد استدل
~~لكثير من الأصول بها، كما يعلم ذلك من كلام الأئمة في مسائل شتى. كمسألة
~~وجود الخالق وعلوه، والمعاد وغيرها. وقوله تعالى: فلما نجاكم أي من الغرق:
# إلى البر أعرضتم أي عن التوحيد: وكان الإنسان كفورا أي بأنعم الله.
~~والجملة كالتعليل للإعراض. قال الشهاب: وفيه لطف. حيث أعرض عن خطابهم
~~بخصوصهم. وذكر أن جنس الإنسان مجبول على هذا. فلما أعرضوا أعرض الله عنهم.
~~ثم خوفهم تعالى بقدرته العظيمة، بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : الآيات 68 الى 69]
# أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم
~~وكيلا (68) أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح
~~فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا (69)
# أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أي يغوره بكم أو يرسل عليكم حاصبا أي ريحا
~~ترمي بالحصباء يرجمكم بها، فيكون أشد عليكم من الغرق: ثم لا تجدوا لكم
~~وكيلا أي من يتوكل بصرف ذلك عنكم أم أمنتم أن يعيدكم فيه أي يقوي دواعيكم
~~لركوب البحر تارة أخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح أي ريحا شديدة لا تمر
~~بشيء إلا قصفته، فتكسر السفينة وسط البحر فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا
~~لكم علينا به تبيعا أي مطالبا بما فعلنا. ms3058 مثل من يطالب على مغرق سوانا.
~~وهذا كقوله: ولا يخاف عقباها [الشمس: 15] .
# PageV06P476
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : آية 70]
# ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات
~~وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا (70)
# ولقد كرمنا بني آدم أي بالنطق والتمييز والعقل والمعرفة والصورة والتسلط
~~على ما في الأرض والتمتع به وحملناهم في البر والبحر أي يسرنا لهم أسباب
~~المعاش والمعاد بالسير في طلبها فيهما، وتحصيلها: ورزقناهم من الطيبات أي
~~فنون المستلذات التي لم يرزقها غيرهم من المخلوقات وفضلناهم على كثير ممن
~~خلقنا تفضيلا أي عظيما فحق عليهم أن يشكروا هذه النعم، بأن يعبدوا المتفضل
~~بها وحده ويقيموا شرائعه وحدوده.
### | تنبيه:
# ظاهر قوله تعالى: (على كثير) أن ثمة من لم يفضل البشر عليه. قيل وهم
~~الذوات المقدسة من الملأ الأعلى. أعني الملائكة.
# قال القاشاني: وأما أفضلية بعض الناس، كالأنبياء على الملائكة المقربين،
~~فليست من جهة كونهم بني آدم. بل من جهة السر المودع فيهم المشار إليه
~~بقوله:
# إني أعلم ما لا تعلمون [البقرة: 30] ، وهو ما أعد لذلك البعض من المعرفة
~~الإلهية التامة. وحينئذ ليس هو بهذا الاعتبار من بني آدم كما قيل:
# وإني وإن كنت ابن آدم صورة ... فلي فيه معنى شاهد بأبوتي
# وذهب قوم إلى تأويل (الكثير) ب (الكل) كما أول (القليل) بمعنى (العدم) في
~~قوله تعالى: فقليلا ما يؤمنون [البقرة: 88] ، والمعنى: وفضلناهم على الجم
~~الغفير ممن خلقنا أي جميع المخلوقات.
# قال القاشاني: على أن تكون (من) للبيان والمبالغة في تعظيمه، بوصف المفضل
~~عليهم بالكثرة وتنكير الوصف وتقديمه على الموصوف. أي كثير وأي كثير، وهو
~~جميع مخلوقاتنا. لدلالة (من) على العموم. ولا يخفى أنه لا يلزم من تفضيل
~~جنس على جنس آخر تفضيل كل فرد منه على كل فرد من الآخر. والمسألة معروفة في
~~كتب الكلام.
# وقوله تعالى:
# PageV06P477
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : الآيات 71 الى 72]
# يوم ندعوا كل أناس بإمامهم فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرؤن كتابهم
~~ولا يظلمون فتيلا (71) ومن كان في ms3059 هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا
~~(72)
# يوم ندعوا كل أناس بإمامهم أي بمن ائتموا به من نبي أو مقدم في الدين أو
~~كتاب أو دين. فيقال: يا أتباع فلان! يا أهل دين كذا وكتاب كذا وقيل: بكتاب
~~أعمالهم، فيقال: يا أصحاب كتاب الخير! ويا أصحاب كتاب الشر! قالوا: وفيه
~~شرف لأصحاب الحديث. لأن إمامهم النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال القاشاني: أي نحضر كل طائفة من الأمم مع شاهدهم الذي يحضرهم
~~ويتوجهون إليه ويعرفونه، سواء كان صورة نبي آمنوا به، أو إمام اقتدوا به،
~~أو دين أو كتاب، أو ما شئت. على أن تكون (الباء) بمعنى (مع) . أو ننسبهم
~~إلى إمامهم وندعوهم باسمه، لكونه هو الغالب عليهم وعلى أمرهم، المستعلي
~~محبتهم إياه على سائر محباتهم.
# ورجح ابن كثير، رحمه الله، القول بأن الإمام هو كتاب الأعمال، لقوله
~~تعالى:
# وكل شيء أحصيناه في إمام مبين [يس: 12] ، وقال تعالى: ووضع الكتاب فترى
~~المجرمين مشفقين مما فيه [الكهف: 49] الآية، وقال تعالى: وترى كل أمة
~~جاثية، كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون، هذا كتابنا
~~ينطق عليكم بالحق، إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون [الجاثية: 28- 29] ، وما
~~رجحه رحمه الله هو الصواب. لأن القرآن يفسر بعضه بعضا، وأول ما ينبغي
~~الاهتمام به في معاني الآيات، هو الرجوع إلى نظائرها. وقوله تعالى: فمن
~~أوتي أي من هؤلاء المدعوين كتابه أي كتاب أعماله بيمينه فأولئك يقرؤن
~~كتابهم أي فرحا وابتهاجا بما فيه من العمل الصالح ولا يظلمون فتيلا أي لا
~~ينقصون من أجورهم قدر فتيل، وهو ما في شق النواة، أو ما تفتله بين إصبعيك،
~~أو هو أدنى شيء، فإن الفتيل مثل في القلة، كقوله تعالى: ولا يظلمون شيئا
~~[مريم: 60] .
# ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا أي ومن كان في هذه
~~الحياة الدنيا أعمى عن الاهتداء إلى الحق، فهو في الآخرة أعمى لا يرى طريق
~~النجاة، وأضل سبيلا منه في الدنيا. لأن له في هذه الحياة آلات ms3060 وأدوات
~~وأسبابا
# PageV06P478
# يمكنه الاهتداء بها. وهو في مقام الكسب باقي الاستعداد. ولم يبق هناك شيء
~~من ذلك. قيل: العمى حقيقة فيمن لا يدرك المبصرات، لفساد حاسته، مجاز في عمى
~~البصيرة وهو عدم الاهتداء إلى طريق النجاة. وقيل: هو حقيقة فيهما. وعليه
~~جوز أن يكون (أعمى) الثاني أفعل تفضيل. لأنه من عمى القلب لا عمى البصر.
~~ويجوز أن يصاغ من العيوب الباطنة أفعل تفضيل كالأحمق والأبله.
### | لطيفة:
# قال الناصر: يحتمل أن تكون هذه الآية قسيمة الأولى. أي فمن أوتي كتابه
~~بيمينه فهو الذي يبصره ويقرؤه. ومن كان في الدنيا أعمى غير مبصر في نفسه،
~~ولا ناظر في معاده، فهو في الآخرة كذلك، غير مبصر في كتابه، بل أعمى عنه أو
~~أشد عمى مما كان في الدنيا، على اختلاف التأويلين. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : الآيات 73 الى 74]
# وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك
~~خليلا (73) ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا (74)
# وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك
~~خليلا. ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا إخبار عن تأييده
~~تعالى رسوله، صلوات الله عليه وسلامه، وتثبيته وعصمته وتولي أمره وحفظه.
~~فإن المشركين، لكثرة تفننهم في ضروب الأذى وشدة تعنتهم وقوة شكيمتهم، كادوا
~~أن يفتنوه.
# ولكن عناية الله وحفظه، هو الذي ثبت قدمه في مثل مقامه في الدعوة إلى
~~الله الذي لا يثبت فيه أحد غيره. وقد روي أن ثقيفا قالوا لا نؤمن حتى
~~تعطينا خصالا نفتخر بها على العرب: لا ننحني في الصلاة، ولا نكسر أصنامنا
~~بأيدينا، وإن تمتعنا باللات سنة من غير أن نعبدها. فإن خشيت أن يسمع العرب:
~~(لم أعطيتهم ما لم تعطنا) فقل: الله أمرني بذلك.
# وروي أن قريشا قالوا: لا ندعك يا محمد أن تستلم الحجر الأسود حتى تمس
~~آلهتنا. وقالوا أيضا: نؤمن بك إن تمس آلهتنا.
# قال الإمام الطبري: يجوز أن تكون الفتنة فما ذكر. وأن تكون ms3061 غير ذلك. ولا
~~بيان في الكتاب ولا في خبر يقطع العذر أي ذلك كان. فالأصوب الإيمان بظاهره
~~حتى يأتي ما يجب التسليم له، ببيان ما عني بذلك منه.
# PageV06P479
# قال الزجاج: معنى الكلام كادوا يفتنونك. ودخلت (أن) المخففة من الثقيلة و
~~(اللام) للتأكيد. والمعنى: أن الشأن قاربوا أن يفتنونك أي يخدعوك. ويصرفوك
~~عن القرآن أي عن حكمه. وذلك لأن في إعطائهم ما سألوا مخالفة لحكم القرآن.
~~وقوله:
# لتفتري علينا غيره أي غير ما أوحينا إليك وهو قولهم: قل الله أمرني بذلك
~~وإذا لاتخذوك خليلا أي لو فعلت ما أرادوا لاتخذوك خليلا، وأظهروا للناس أنك
~~موافق لهم على كفرهم، وراض بشركهم. ثم قال: ولولا أن ثبتناك أي على الحق
~~بعصمتنا إياك لقد كدت تركن إليهم أي تميل إليهم شيئا قليلا وقوله شيئا
~~عبارة عن المصدر، أو ركونا قليلا.
# وعن قتادة: لما نزلت هذه الآية. قال النبي صلى الله عليه وسلم: (اللهم لا
~~تكلني إلى نفسي طرفة عين)
# . ثم توعده في ذلك أشد التوعد، فقال:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : آية 75]
# إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا (75)
# إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات أي ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب
~~الممات، يريد عذاب الدنيا وعذاب الآخرة. و (الضعف) عبارة عن أن يضم إلى
~~الشيء مثله، ودل على إضمار العذاب، وصف العذاب بالضعف في كثير من الآيات.
~~كقوله تعالى: ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار [ص: 61] ،
~~وقال: لكل ضعف ولكن لا تعلمون [الأعراف: 38] .
# والسبب في تضعيف العذاب أن أقسام نعم الله على الأنبياء أكثر. فكانت
~~ذنوبهم أعظم. فكانت العقوبة المستحقة عليها أكثر. ونظيره قوله تعالى: يا
~~نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين [الأحزاب: 30]
~~.
### | تنبيهات:
# الأول: قال القفال رحمه الله (بعد ذكره ما روي في سبب نزولها مما قدمناه)
~~:
# ويمكن أيضا تأويلها من غير تقييد بسبب يضاعف نزولها فيه، لأن من المعلوم
~~أن المشركين كانوا يسعون في إبطال أمر ms3062 رسول الله صلى الله عليه وسلم بأقصى
~~ما يقدرون عليه. فتارة كانوا يقولون: إن عبدت آلهتنا عبدنا إلهك فأنزل الله
~~تعالى: قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون [الكافرون: 1- 2] ، وقوله:
~~ودوا لو تدهن فيدهنون [القلم: 9] ، وعرضوا عليه الأموال الكثيرة والنساء
~~الجميلة ليترك ادعاء النبوة. فأنزل
# PageV06P480
# الله تعالى: ولا تمدن عينيك [طه: 131] ، ودعوه إلى طرد المؤمنين عن نفسه
~~فأنزل الله تعالى قوله: ولا تطرد الذين يدعون ربهم [الأنعام: 52] ، فيجوز
~~أن تكون هذه الآيات نزلت في هذا الباب. وذلك أنهم قصدوا أن يفتنوه عن دينه،
~~وأن يزيلوه عن منهجه. فبين تعالى أنه يثبته على الدين القويم والمنهج
~~المستقيم.
# وعلى هذا الطريق، فلا حاجة في تفسير هذه الآيات، إلى شيء من تلك
~~الروايات.
# والله أعلم.
# الثاني: قال القاضي: معنى قوله تعالى: ولولا أن ثبتناك الآية، إنك كنت
~~على صدد الركون إليهم، لقوة خداعهم وشدة احتيالهم. لكن أدركتك عصمتنا فمنعت
~~أن تقرب من الركون، فضلا عن أن تركن إليهم. وهو صريح في أنه عليه الصلاة
~~والسلام ما هم بإجابتهم، مع قوة الداعي إليها. ودليل على أن العصمة بتوفيق
~~الله وحفظه.
# الثالث: قال الزمخشري: في ذكر الكيدودة وتقليلها، مع إتباعها الوعيد
~~الشديد بالعذاب المضاعف في الدارين، دليل بين على أن القبيح يعظم قبحه
~~بمقدار عظم شأن فاعله وارتفاع منزلته. وفيه دليل على أن أدنى مداهنة
~~للغواة، مضادة لله وخروج عن ولايته، وسبب موجب لغضبه ونكاله. فعلى المؤمن،
~~إذا تلا هذه الآية أن يجثو عندها ويتدبرها فهي جديرة بالتدبر. وبأن يستشعر
~~الناظر فيها الخشية وازدياد التصلب في دين الله.
# الرابع: جاء في (حواشي جامع البيان) ما مثاله بالحرف: من الفوائد الجليلة
~~في هذه الآية. أنه لا يجوز إبقاء مواضع الشرك، بعد القدرة على هدمها
~~وإبطالها، يوما.
# فإنها شعائر الكفر والشرك. وهي أعظم المنكرات فلا يجوز الإقرار عليها مع
~~القدرة البتة. وهكذا حكم المشاهد التي بنيت على القبور التي اتخذت أوثانا
~~وطواغيت، تعبد من دون الله. والأحجار التي تقصد للتعظيم والتبرك والنذور
~~والتقبيل، لا يجوز إبقاء ms3063 شيء منها على وجه الأرض، مع القدرة على إزالته.
~~وكثير منها بمنزلة اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى، وأعظم شرك عندها
~~وبها. فإن اللات- على ما نقله ابن خزيمة عن مجاهد- رجل كان يلت لهم السويق
~~فمات. فعكفوا على قبره يعبدونه ويعظمونه. ولم يقولوا إن اللات خلقت السموات
~~والأرض، بل كان شركهم باللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى كشرك أهل الشرك
~~من أرباب المشاهد بعينه، من النذور لها ولشرك بها والتمسح بها وتقبيلها
~~واستلامها. وما طلبوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا
# PageV06P481
# مجرد مس آلهتهم. كما قالوا نؤمن بك إن تمس آلهتنا.، وما التمسوا منه إلا
~~التمتيع باللات سنة من غير عبادة، فتوعد بهذا الوعيد الشديد والتهديد
~~الأكيد أن لو ركن إليهم. فالرزية كل الرزية ما ابتلي به القبوريون من أهل
~~هذا الزمان. فإنهم لم يدعوا شيئا مما كانت الجاهلية تفعله بالأصنام، إلا
~~فعلوه بالقبور. فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# بل كثير منهم، إذا توجهت عليه يمين من جهة خصمه، حلف بالله فاجرا، فإذا
~~قيل له بعد ذلك: احلف بشيخك. أو بمعتقدك الولي الفلاني تلكأ وأبى واعترف
~~بالحق.
# وهذا من أبين الأدلة الدالة على أن شركهم قد بلغ فوق شرك من قال: (ثالث
~~ثلاثة) فيا علماء الدين! ويا ملوك المسلمين! أي رزء للإسلام أشد من الكفر؟
~~وأي بلاء لهذا الدين أضر عليه من عبادة غير الله؟ وأي مصيبة يصاب بها
~~المسلمون تعدل هذه؟ وأي منكر يجب إنكاره إن لم يكن إنكار هذا الشرك البين
~~واجبا؟ فاللهم! انصر من نصر الحق واهدنا إلى سواء السبيل. انتهى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : الآيات 76 الى 77]
# وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلافك إلا
~~قليلا (76) سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا (77)
# وإن كادوا أي أهل مكة ليستفزونك من الأرض أي ليزعجونك بمعاداتهم من مكة
~~ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلافك أي ولو خرجت لا يبقون بعد خروجك إلا
~~قليلا أي زمانا قليلا سنة من ms3064 قد أرسلنا قبلك من رسلنا يعني أن كل قوم
~~أخرجوا رسولهم من بين ظهرانيهم، فسنة الله أن يهلكهم. ونصبت نصب المصدر
~~المؤكد. أي سن الله ذلك سنة ولا تجد لسنتنا تحويلا أي تغييرا. ولا يخفى أن
~~المراد بعدم لبثهم، إهلاكهم. سواء كان بالاستئصال، أو لا. قال ابن كثير:
# وكذلك وقع. فإنه صلى الله عليه وسلم لم يكن بين هجرته من بين أظهرهم، بعد
~~ما اشتد أذاهم له، إلا سنة ونصف، حتى جمعهم الله وإياه ببدر على غير ميعاد.
~~فأمكنه منهم، وسلطه عليهم، وأظفره بهم. فقتل أشرافهم وسبى سراتهم. ولهذا
~~قال تعالى: سنة من قد أرسلنا أي هكذا عادتنا في الذين كفروا برسلنا وآذوهم.
~~يخرج الرسول من بين أظهرهم ويأتيهم العذاب. ولولا أنه صلى الله عليه وسلم
~~رسول الرحمة، لجاءهم من النقم في الدنيا ما لا قبل لأحد به. كما قال تعالى:
~~وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم [الأنفال: 33] .
# PageV06P482
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : آية 
# 78]</span>
# أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا (78)
# أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر، إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا لما ذكر تعالى، قبل، كيد المشركين وكيدودتهم استفزازه من الأرض،
~~أمره بأن يستعين بإقامة الصلوات والإقبال على عبادته تعالى، والابتهال إليه
~~على دفع كيدهم ومكرهم، وتأييده عليهم. ونظيره قوله تعالى: ولقد نعلم أنك
~~يضيق صدرك بما يقولون، فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين [الحجر: 97- 98] ،
~~وقوله: فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها، ومن
~~آناء الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى [طه: 130] ، وقوله: واستعينوا
~~بالصبر والصلاة [البقرة: 45] ، هذا من حيث نظم الآية مع ما قبلها. وأما
~~معناها، فقوله: لدلوك الشمس أي لزوالها. قال ابن تيمية: الدلوك الزوال عند
~~أكثر السلف وهو الصواب. واللام للتأقيت. أي بيان الوقت بمعنى (بعد) وتكون
~~بمعنى (عند) أيضا. وقيل: للتعليل. لأن دخول الوقت سبب لوجوب الصلاة. وأما
~~غسق الليل فهو اجتماع الليل وظلمته. وأما ms3065 قرآن الفجر فهو صلاة الصبح. سميت
~~قرآنا لأنه ركنها. كما سميت ركوعا وسجودا. فهو من تسمية الكل باسم جزئه
~~المهم. فيدل على وجوب القراءة فيها صريحا، وفي غيرها بدلالة النص والقياس.
~~ومعنى مشهودا يشهده ملائكة الليل والنهار. ينزل هؤلاء ويصعد هؤلاء فهو في
~~آخر ديوان الليل وأول ديوان النهار. أو يشهده الكثير من المصلين في العادة!
~~ومن حقه أن يكون مشهودا بالجماعة الكثيرة. والأكثرون على أن قوله تعالى:
~~وقرآن الفجر منصوب بالعطف على (الصلاة) أي: وأقم صلاة الفجر. وجوز بعض
~~النحاة نصبه على الإغراء. أي: وعليك قرآن الفجر أو الزم.
### | تنبيهات:
# الأول: هذه الآية جامعة للصلوات الخمس ومواقيتها، فدلوك الشمس يتناول
~~الظهر والعصر تناولا واحدا. وغسق الليل يتناول المغرب والعشاء تناولا
~~واحدا. وقرآن الفجر هي صلاة مفردة لا تجمع ولا تقصر. قيل: هذا يقتضي أن
~~يكون الدلوك مشتركا بين الظهر والعصر. والغسق مشتركا بين المغرب والعشاء.
~~فيدل على جواز
# PageV06P483
# الجمع مطلقا بين الأولين، وكذا بين الأخيرين. فالجواب: هو كذلك بعذر
~~السفر أو المطر ونحوها. وأما في غيرها فلا وذلك لما بينته السنة من فعل كل
~~واحدة في الوقت الخاص بها، إلا بعذر. قال الحافظ ابن كثير: قد بينت السنة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تواترا من أفعاله وأقواله، تفاصيل هذه
~~الأوقات على ما عليه أهل الإسلام اليوم، مما تلقوه خلفا عن سلف، وقرنا بعد
~~قرن، كما هو مقرر في مواضعه.
# وقال العلامة أبو السعود: ليس المراد إقامتها فيما بين الوقتين على وجه
~~الاستمرار، بل إقامة كل صلاة في وقتها الذي عين لها ببيان جبريل عليه
~~السلام. كما أن أعداد ركعات كل صلاة موكولة إلى بيانه عليه السلام. ولعل
~~الاكتفاء ببيان المبدأ والمنتهى في أوقات الصلوات من غير فصل بينها، لما أن
~~الإنسان فيما بين هذه الأوقات على اليقظة. فبعضها متصل ببعض، بخلاف أول وقت
~~العشاء والفجر فإنه باشتغاله فيما بينهما بالنوم، ينقطع أحدهما عن الآخر.
~~ولذلك فصل وقت الفجر عن سائر الأوقات. انتهى.
# والظاهر أن مستند من جوز ms3066 الجمع في الحضر مطلقا هذه الآية مع أثر ابن
~~عباس.
# جاء في (رحمة الأمة) ما مثاله: وعن ابن سيرين أنه يجوز الجمع من غير خوف
~~ولا مرض لحاجة. ما لم يتخذه عادة. واختار ابن المنذر وجماعة جواز الجمع في
~~الحضر من غير خوف ولا مطر ولا مرض. انتهى.
# وقد روى الشيخان «1» وغيرهما عن ابن عباس قال: صلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالمدينة سبعا وثمانيا: الظهر والعصر، والمغرب والعشاء.
# ومن رواية لمسلم: صلى الظهر والعصر جميعا، والمغرب والعشاء جميعا، من غير
~~خوف ولا سفر. وكثير من الرواة حملوا ذلك على ليلة مطيرة. والمسألة شهيرة.
# الثاني: قلنا إن هذه الآية إحدى الآيات التي جمعت الصلوات الخمس، ومنها
~~قوله تعالى: وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل [هود: 114] ، فالطرف
~~الأول صلاة الفجر فإن صلاة الفجر في النهار. فإن الصائم يصوم النهار. وهو
~~يصوم من طلوع الفجر. والوتر تصلى بالليل
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم «2» : صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا
~~PageV06P484
# خفت الصبح فأوتر بركعة
# . وإذا قيل: نصف النهار فالمراد به النهار المبتدئ من طلوع الشمس. فهذا
~~في هذا الموضوع، ولفظ (النهار) يراد به من طلوع الفجر، ويراد به من طلوع
~~الشمس. لكن قوله: وأقم الصلاة طرفي النهار أريد به من طلوع الفجر بلا ريب،
~~لأن ما بعد طلوع الشمس ليس على المسلمين فيه صلاة واجبة، بل ولا مستحبة. بل
~~الصلاة في أول الطلوع منهي عنها حتى ترتفع الشمس. وهل تستحب الصلاة لوقت
~~الضحى أو لا تستحب إلا لأمر عارض؟ فيه نزاع ليس هذا موضعه. فعلم أنه أراد
~~بالطرف الأول من طلوع الفجر. وأما الطرف الثاني فمن الزوال إلى الغروب.
# فجعل الصلاة في هذا الوقت صلاة في الطرف الثاني وأشرك بينهما فيه. ثم
~~قال:
# وزلفا من الليل فأجمل الغرب والعشاء في (زلف من الليل) . وهو ساعات من
~~الليل. فالمواقيت هنا ثلاثة.
# وقال تعالى: ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم
~~ثلاث مرات، من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من ms3067 الظهيرة ومن بعد صلاة
~~العشاء [النور: 58] ، فذكر الفجر وذكر الظهر وذكر صلاة العشاء. فمن الظهيرة
~~إلى ما بعد صلاة العشاء وقتان للصلاة. وقد ذكر الأول من هذا الوقت والآخر
~~من هذا الوقت. وقد دل على المواقيت في آيات أخر كقوله تعالى: فسبحان الله
~~حين تمسون وحين تصبحون، وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون
~~[الروم: 17- 18] ، فتبين أن له التسبيح والحمد في السموات والأرض، حين
~~المساء وحين الصباح وعشيا وحين الإظهار. فالمساء يتناول المغرب والعشاء،
~~والصباح يتناول الفجر، والعشي يتناول العصر، والإظهار يتناول الظهر.
# وقال تعالى: وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها، ومن آناء الليل
~~فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى [طه: 130] ، وفي الآية الأخرى: قبل طلوع
~~الشمس وقبل الغروب، ومن الليل فسبحه وأدبار السجود حق: [39- 40] ، فقبل
~~طلوع الشمس هي صلاة الفجر. وقبل غروبها هي العصر، وبذلك فسرها النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# في الحديث «1»
# المتفق على صحته عن جرير بن عبد الله قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذ نظر إلى القمر ليلة البدر فقال: (إنكم سترون ربكم كما
~~ترون القمر ليلة البدر. فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس
~~وصلاة قبل PageV06P485
# غروبها فافعلوا. ثم قرأ قوله تعالى: وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل
~~غروبها
# وقوله تعالى: ومن الليل ومن آناء الليل مطلق في آناء الليل، يتناول
~~المغرب والعشاء. أفاد ذلك تقي الدين ابن تيمية في فتواه في (المواقيت
~~الكبرى) .
# الثالث: هذه الآية من الآيات التي أمر تعالى فيها بإقامة الصلاة لوقتها.
~~قال ابن تيمية. عليه الرحمة، في فتواه المتقدمة: وقت الصلاة وقتان. وقت
~~الرفاهية والاختيار. ووقت الحاجة والعذر. فالوقت في حال الرفاهية خمسة
~~أوقات كما
# في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~«1» : (وقت الظهر ما لم يصر ظل كل شيء مثله. ووقت العصر ما لم تصفر الشمس.
~~ووقت المغرب ما لم يغب نور الشفق. ووقت العشاء إلى نصف الليل. ووقت ms3068 الفجر
~~ما لم تطلع الشمس) وقد روي هذا الحديث من حديث أبي هريرة في السنن
# . ولم يرو عن النبي صلى الله عليه وسلم في المواقيت حديث من قوله إلا
~~هذا. وسائر ما روي فعل منه، والأحاديث الصحيحة المتأخرة من فعله توافق هذا
~~الحديث. ولهذا ما في هذا الحديث من المواقيت هو الصحيح عند الفقهاء
~~العارفين بالحديث. والنزاع بين العلماء في آخر وقت الظهر، وأول وقت العصر
~~وآخره، وآخر وقت المغرب. وآخر وقت العشاء وآخر وقت الفجر.
# فالجماهير من السلف والخلف من فقهاء الحديث وأهل الحجاز وقت الظهر عندهم
~~من الزوال إلى أن يصير ظل كل شيء مثله. سوى الفيء الذي زالت عليه الشمس،
~~وهذا مذهب مالك والشافعي وأحمد وأبي يوسف ومحمد. وقال أبو حنيفة: إلى أن
~~يصير ظل كل شيء مثليه، ثم يدخل وقت العصر عند الجمهور، وعند أبي حنيفة إنما
~~يدخل إذا صار ظل كل شيء مثليه، ونقل عنه، أن ما بين المثل إلى المثلين ليس
~~وقتا لا للظهر ولا للعصر. وعلى قول الجمهور، فهل آخر هذا أول هذا أو بينهما
~~قدر أربع ركعات مشترك؟ فيه نزاع. فالجمهور على الأول، والثاني منقول عن
~~مالك. وإذا صار ظل كل شيء مثليه، خرج وقت العصر في إحدى الروايتين عن أحمد.
~~وهو منقول عن مالك والشافعي مع خلاف في مذهبهما. والصحيح أن وقتها ممتد بلا
~~كراهة إلى اصفرار الشمس. وهو الرواية الثانية عن أحمد. كما نطق به حديث عبد
~~الله بن عمرو، مما عمل به النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة، بعد عمله
~~بمكة. وهذا قول أبي PageV06P486
# يوسف ومحمد. فلم يكن للعصر وقت متفق عليه. ولكن الصواب المقطوع به، الذي
~~تواترت به السنن واتفق عليه الجماهير أن وقتها يدخل إذا صار ظل كل شيء
~~مثله. وليس مع القول الآخر نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم لا صحيح ولا
~~ضعيف. ولكن الأمراء الذين كانوا يؤخرون الصلاة. لما اعتادوا تأخير الصلاة،
~~واشتهر ذلك، صار يظن من يظن أنه السنة. وقد احتج له بالمثل ms3069 المضروب
~~المسلمين وأهل الكتاب. ولا حجة فيه لاتفاق أهل الحساب على أن وقت الظهر
~~أطول من وقت العصر، الذي أوله إذا صار ظل كل شيء مثليه.
# وأما أوقات الحاجة والعذر فهي ثلاثة: من الزوال إلى الغروب. ومن الغروب
~~إلى الفجر ومن الفجر إلى طلوع الشمس. فالأول وقت الظهر والعصر عند العذر.
~~واتسع فيها وفيهما من وجهين: أحدهما تقديم العصر إلى وقت الظهر، كما قدمها
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة. وكما كان يقدمها في سفرة تبوك. إذا
~~ارتحل بعد أن تزيغ الشمس.
# وتقديم العشاء إلى المغرب في المطر. فهذا جمع تقديم. والثاني جمع تأخير،
~~العصر فيها إلى الغروب.
# لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح «1» : من أدرك ركعة من الفجر
~~قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الفجر. ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب
~~الشمس فقد أدرك العصر
# . مع
# قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: (وقت العصر ما لم تصفر الشمس)
# وأنه لم يؤخر الصلاة قط إلى الاصفرار. ويوم الخندق كان التأخير إلى بعد
~~الغروب. وهو منسوخ في أشهر قولي العلماء بقوله تعالى: حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى [البقرة: 238] ، وهذا مذهب مالك والشافعي، وأحمد في أشهر
~~الروايتين عنه وقيل: يخير حال القتال في التأخير والصلاة في الوقت بحسب
~~الإمكان. وهو الرواية الأخرى عنه. وقيل: بل يؤخرها. وهو قول أبي حنيفة أيضا
# ففي الحديث الصحيح «2» عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (تلك صلاة
~~المنافق، تلك صلاة المنافق، تلك الصلاة المنافق. يرقب الشمس حتى إذا كانت
~~بين قرني الشيطان، قام فنقر أربعا، لا يذكر الله فيها إلا قليلا)
# . فوصف صلاة المنافق بالتأخير إلى حين الغروب والنقر.
# فدل على المنع من هذا وهذا. فلما قال صلى الله عليه وسلم هذا وهذا، علم
~~أن الوقت وقتان. فمن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك مطلقا.
~~وليس له أن يؤخر إلى ذلك الوقت مع إمكان الصلاة قبله. بخلاف من لا يمكنه
~~الصلاة قبل ذلك. PageV06P487
# كالحائض إذا ms3070 طهرت والمجنون يفيق. والنائم يستيقظ. والناسي يذكر. ودل
~~تقديم العصر يوم عرفة على أنها تفعل في موضع مع الظهر عقيب الزوال. ودل هذا
~~الحديث على أنها يدرك وقتها بإدراك ركعة منها قبل الغروب. مع أنه بين بقوله
~~وفعله أن وقتها إذا صار ظل كل شيء مثله. ما لم تصفر الشمس. فدل ذلك على أن
~~هذا الوقت المختص بها، وقت مع التمكن والرفاهية. ليس لأحد أن يؤخرها عنه
~~ولا يقدمها عليه. وقد عرف من الصحابة كعبد الرحمن بن عوف وأبي هريرة وابن
~~عباس أنهم قالوا: (في الحائض إذا طهرت قبل غروب الشمس) :
# تصلي الظهر والعصر. وإذا طهرت قبل طلوع الفجر، صلت المغرب والعشاء. ولم
~~يعرف عن صحابي خلاف ذلك. وبذلك أخذ الجمهور كمالك والشافعي وأحمد.
# وهذا مما يدل على أنه كان الصحابة ترى أن الليل عند العذر مشترك بين
~~المغرب والعشاء إلى الفجر. والنصف الثاني عند العذر مشترك بين الظهر والعصر
~~من الزوال إلى الغروب. كما دل على ذلك السنة والقرآن- يعني الآية المذكورة
~~وأمثالها مما سقناه قبل- والذين ينازعون الجمهور في الوقت المشترك، ويقولون
~~ليس لكل منهما إلا وقت يخصها، يقولون: الفرض إنما ثبت بالقرآن. والقرآن
~~أوجب مطلق الذكر في قوله: قد أفلح من تزكى، وذكر اسم ربه فصلى [الأعلى: 14]
~~، فلا موجب لخصوص التكبير عندهم. بل مطلق الذكر. وإن كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يصل قط إلا بتكبير. ولا أحد من خلفائه ولا أحد من أئمة
~~المسلمين ولا آحادهم المعروفين يعرف أنه صلى إلا بتكبير. ومع هذا فيجوزونه
~~بمطلق الذكر. لأن القرآن مطلق في الذكر. فيقال لهم: القرآن مطلق في آناء
~~الليل وفي غسق الليل. ومطلق في الطرف الأول وفي الطرف الثاني، فدل على جواز
~~الصلاة في هذا وهذا لو قدر أن النبي صلى الله عليه وسلم داوم على التفريق
~~فكيف إذا ثبت عنه أنه جمع بينهما في الوقت غير مرة؟ وكذلك يقولون: قوله
~~تعالى: اركعوا واسجدوا [الحج: 77] ، مطلق. فهو الفرض.
# والطمأنينة إنما جاء بها خبر واحد. فيفيد الوجوب دون ms3071 الفرضية. وكذلك
~~يقولون في الفاتحة: إن القرآن مطلق في إيجاب قراءة ما تيسر منه، مع أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين من بعده لم يصلوا إلا بالفاتحة. ومع
# قوله: (لا صلاة إلا بأم القرآن) «1» .
# و (إن كل صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج. فهي خداج. فهي خداج)
~~«2» . PageV06P488
# ويقولون هذا يفيد الوجوب دون الفرضية. أو هذا خبر واحد فلا يقيد به مطلق
~~القرآن. ومعلوم أن القرآن مطلق في الوقت المشترك أعظم من هذا، وليس معهم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما يوجب فعل كل واحدة من الأربع في الوقت الخاص
~~إلا فعله المتواتر، وقوله الذي هو من أخبار الآحاد. مع ما فيه من الإجمال،
~~كقوله «1» لما بين المواقيت الخمسة
# (الوقت ما بين هذين)
# وقوله «2»
# (ما بين هذين وقت)
# دلالته على وجوب الصلاة في هذا الوقت دون دلالة
# قوله: (لا صلاة إلا بأم الكتاب)
# وقوله (من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم الكتاب فهي خداج)
# وكذلك
# قوله «3» صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: (سيكون بعدي أمراء يؤخرون
~~الصلاة عن وقتها. فصلوا الصلاة لوقتها. ثم اجعلوا صلاتكم معهم نافلة)
# . ولهذا احتج أحمد على وجوب فعلها في الوقت عند الرفاهية
# بقوله: صلى الله عليه وسلم (فصلوا الصلاة لوقتها)
# وهو الوقت الذي بينه لهم. والأمراء لم يكونوا يؤخرون صلاة النهار إلى
~~الليل. ولا صلاة الليل إلى النهار. وإنما كانوا يؤخرون الظهر إلى وقت العصر
~~والعصر إلى آخر النهار. ودل هذا على أن من فعل هذا لم يقاتل. لأنهم سألوه
~~عن الأمراء، أنقاتلهم؟ قال: (لا. ما صلوا) وهذه كانت صلاتهم.
# ودل على أن هذه الصلاة لا تجوز بحال، وتفويت يوم الخندق منسوخ. وأما
~~الجمع بينهما في الوقت المشترك فهو ثابت السنة في مواضع متعددة. وبعضها مما
~~أجمع عليه المسلمون، والآثار المشهورة عن الصحابة تبين أن الوقت المشترك
~~وقت في حال العذر. كقول عمر بن الخطاب (الجمع بين الصلاتين، من غير عذر، من
~~الكبائر) فدل على أن الجمع بينهما للعذر جائز. وقال ms3072 عبد الرحمن بن عوف وابن
~~عباس وأبو هريرة: (فيمن طهرت في آخر النهار) : إنها تصلي الظهر والعصر.
~~(وفيمن طهرت في آخر الليل) : إنها تصلي المغرب والعشاء. وهو قول الثلاثة:
~~مالك والشافعي وأحمد، وأما التفويت فلا يجوز بحال، فمن جوز التفويت في بعض
~~الصور، فقوله ضعيف، وإن جوز الجمع. وأما من أوجب التفويت ومنع الجمع، فقد
~~جمع في قوله بين أصلين ضعيفين: بين إباحة ما حرمه الله ورسوله، وتحريمه ما
~~شرعه الله ورسوله. فإنه قد ثبت أن الجمع خير من التفويت. فهذا الأصل ينظم
~~كثيرا من المواقيت. وتفويت العصر إلى حين الاصفرار، وتفويت العشاء إلى
~~النصف الثاني أيضا، لا يجوز إلا لضرورة، والجمع بين الصلاتين خير من الصلاة
~~في هذا الوقت، بل PageV06P489
# الصلاة بالتيمم قبل دخول وقت الضرورة خير من الصلاة بالوضوء في وقت
~~الضرورة.
# وقد نص على ذلك الفقهاء من أصحاب أحمد وغيره. وقالوا: لا يجوز تأخيرها
~~إلى الاصفرار. بل إذا لم يجد الماء إلا فيه، فإنه يصلي بالتيمم قبل
~~الاصفرار، ولا يصليها حين الاصفرار بالوضوء. انتهى كلامه عليه الرحمة.
# وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : آية 79]
# ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا (79)
# ومن الليل فتهجد به نافلة لك أمر له بصلاة الليل، إثر أمره بالصلوات
~~الخمس وفي من وجهان: أحدهما أنها متعلقة ب (تهجد) أي تهجد بالقرآن بعض
~~الليل.
# والثاني أنها متعلقة بمحذوف عطف عليه (فتهجد) أي قم من الليل أي في بعضه
~~فتهجد بالقرآن. والتهجد ترك الهجود وهو النوم، و (تفعل) يأتي للسلب ك (تأثم
~~وتحرج) بمعنى ترك الإثم والحرج. قال الأزهري: المعروف في كلام العرب أن
~~الهاجد النائم. وأما المتهجد فهو القائم إلى الصلاة من النوم. وكأنه قيل له
~~(متهجد) لإلقائه الهجود عن نفسه كما يقال للعابد (متحنث) لإلقائه الحنث عن
~~نفسه.
# انتهى.
# ونقل عن ابن فارس: أن معناه صل ليلا. وكذا عن ابن الأعرابي قال: هجد
~~الرجل وتهجد، إذا صلى بالليل. والمعروف الأول. والضمير في (به) للقرآن ms3073 من
~~حيث هو، لا بقيد إضافته إلى الفجر أو للبعض المفهوم من (من) والباء بمعنى
~~(في) أي تهجد في ذلك البعض. وقوله تعالى: نافلة لك أي عبادة زائدة لك على
~~الصلوات الخمس.
# قال الزمخشري: وضع (نافلة) موضع (تهجدا) لأن التهجد عبادة زائدة. فكان
~~التهجد والنافلة يجمعهما معنى واحد. والمعنى أن التهجد زيد لك على الصلوات
~~المفروضة، فريضة عليك خاصة دون غيرك. لأنه تطوع لهم. انتهى.
# قال أبو السعود: ولعله هو الوجه في تأخير ذكرها عن ذكر صلاة الفجر، مع
~~تقدم وقتها على وقتها.
# وقوله تعالى: عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا أي يحمده القائم فيه وكل من
~~رآه وعرفه. وهو مطلق في كل ما يجلب الحمد من أنواع الكرامات. والمشهور أنه
# PageV06P490
# مقام الشفاعة العظمى، للفصل بين الخلائق الذي يحمده فيه الأولون
~~والآخرون. كما وردت به الأخبار الصحيحة «1» . ومعنى النظم الكريم على هذا:
~~كما انبعثت من النوم الذي هو الموت الأصغر، بالصلاة والعبادة، فسيبعثك ربك
~~من بعد الموت الأكبر، مقاما محمودا عندك وعند جميع الناس. وفيه تهوين لمشقة
~~قيام الليل. أشار له أبو السعود.
### | تنبيه:
# قال ابن جرير ذهب آخرون إلى أن ذلك المقام المحمود، الذي وعد الله نبيه
~~صلى الله عليه وسلم أن يبعثه إياه، هو أن يجلسه معه على عرشه، رواه ليث عن
~~مجاهد. وقد شنع الواحدي على القائل به، مع أنه رواه عن ابن مسعود أيضا
~~وعبارته- على ما نقلها الرازي- وهذا قول رذل موحش فظيع، ونص الكتاب ينادي
~~بفساد هذا التفسير ويدل عليه وجوه:
# الأول: أن البعث ضد الإجلاس، يقال بعثت النازل والقاعد فانبعث ويقال:
# بعث الله الميت، أي أقامه من قبره. فتفسير البعث بالإجلاس تفسير للضد
~~بالضد وهو فاسد.
# الثاني: أنه تعالى قال: مقاما محمودا ولم يقل مقعدا. والمقام موضع القيام
~~لا موضع القعود.
# الثالث: لو كان تعالى جالسا على العرش، بحيث يجلس عنده محمد عليه الصلاة
~~والسلام لكان محدودا متناهيا. ومن كان كذلك فهو محدث.
# الرابع: يقال: إن جلوسه مع الله على العرش ليس فيه كثير إعزاز، ms3074 لأن هؤلاء
~~الجهال والحمقى يقولون (في كل أهل الجنة) : إنهم يزورون الله تعالى وإنهم
~~يجلسون معه وإنه تعالى يسألهم عن أحوالهم التي كانوا عليها في الدنيا، وإذا
~~كانت هذه الحالة حاصلة عندهم لكل المؤمنين، لم يكن لتخصيص محمد صلى الله
~~عليه وسلم بها مزيد شرف ورتبة.
# الخامس: أنه إذا قيل: السلطان بعث فلانا، فهم منه أنه أرسله إلى قوم
~~لإصلاح مهماتهم. ولا يفهم منه أنه أجلسه مع نفسه. فثبت أن هذا القول كلام
~~رذل سقط، لا يميل إليه إلا إنسان قليل العقل عديم الدين. انتهى كلام
~~الواحدي. PageV06P491
# وليته اطلع على ما كتبه ابن جرير حتى يمسك من جماح يراعه ويبصر الأدب مع
~~السلف مع المخارج العلمية لهم. وهاك ما قاله ابن جرير رحمه الله (بعد ما
~~نقل عن مجاهد قوله المتقدم) .
# وأولى القولين بالصواب، ما صح به الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه مقام الشفاعة- ثم قال- وهذا وإن كان هو الصحيح في القول، في تأويل
~~المقام المحمود، لما ذكرنا من الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه والتابعين. فإن ما قاله مجاهد من أن الله يقعد محمدا صلى الله عليه
~~وسلم على عرشه، قوله غير مدفوع صحته. لا من جهة خبر ولا نظر. وذلك لأنه لا
~~خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من أصحابه، ولا عن
~~التابعين، بإحالة ذلك.
# فأما من جهة النظر فإن جميع من ينتحل الإسلام إنما اختلفوا في معنى ذلك
~~على أوجه ثلاثة: فقالت فرقة منهم: الله عز وجل بائن من خلقه، كان قبل خلقه
~~الأشياء، ثم خلق الأشياء فلم يماسها، وهو كما لم يزل، غير أن الأشياء التي
~~خلقها، إذا لم يكن هو لها مماسا، وجب أن يكون لها مباينا. إذ لا فعال
~~للأشياء إلا وهو مماس للأجسام أو مباين لها، قالوا: فإذ كان ذلك كذلك، وكان
~~الله عز وجل فاعل الأشياء، ولم يجز في قولهم إنه يوصف بأنه مماس للأشياء،
~~وجب بزعمهم أنه لها مباين- فعلى مذهب ms3075 هؤلاء سواء أقعد محمدا صلى الله عليه
~~وسلم على عرشه أو على الأرض (إذ كان من قولهم إن بينونته من عرشه وبينونته
~~من أرضه بمعنى واحد. في أنه بائن منهما كليهما غير مماس لواحد منهما) وقالت
~~فرقة أخرى: كان الله تعالى ذكره قبل خلقه الأشياء لا شيء يماسه ولا شيء
~~يباينه، ثم خلق الأشياء فأقامها بقدرته وهو كما لم يزل قبل خلقه الأشياء لا
~~شيء يماسه ولا شيء يباينه. فعلى قول هؤلاء أيضا سواء أقعد محمدا صلى الله
~~عليه وسلم على عرشه أو على أرضه (إذ كان سواء على قولهم. عرشه وأرضه، في
~~أنه لا مماس ولا مباين لهذا، كما أنه لا مماس ولا مباين لهذه) .
# وقالت فرقة أخرى: كان الله عز ذكره قبل خلقه الأشياء لا شيء يماسه ولا
~~شيء يباينه ثم أحدث الأشياء وخلقها، فخلق لنفسه عرشا استوى عليه جالسا وصار
~~له مماسا، كما أنه قد كان قبل خلقه الأشياء لا شيء يرزقه رزقا ولا شيء
~~يحرمه ذلك. ثم خلق الأشياء فرزق هذا وحرم هذا وأعطى هذا ومنع هذا. قالوا:
~~فكذلك كان قبل خلقه الأشياء، لا شيء يماسه ولا يباينه. وخلق الأشياء فماس
~~العرش بجلوسه عليه دون سائر خلقه فهو مماس ما شاء من خلقه ومباين ما شاء
~~منه. فعلى مذهب هؤلاء أيضا سواء أقعد محمدا على عرشه أو أقعده على منبر من
~~نور، إذ كان من قولهم: أن جلوس الرب على عرشه ليس بجلوس يشغل جميع العرش
~~ولا في إقعاد محمد صلى الله عليه وسلم
# PageV06P492
# موجبا له صفة الربوبية، ولا مخرجه من صفة العبودية لربه. كما أن مباينة
~~محمد صلى الله عليه وسلم ما كان مباينا له من الأشياء، غير موجبة له صفة
~~الربوبية ولا مخرجته من صفة العبودية لربه. من أجل أنه موصوف بأنه مباين
~~له، كما أن الله عز وجل موصوف- على قول قائل هذه المقالة بأنه مباين لها.
~~هو مباين له. قالوا: فإذا كان معنى (مباين ومباين) لا يوجب لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم الخروج ms3076 من صفة العبودية، والدخول في معنى الربوبية فكذلك لا يوجب
~~له ذلك قعوده على عرش الرحمن. فقد تبين إذا بما قلنا أنه غير محال في قول
~~أحد ممن ينتحل الإسلام ما قاله مجاهد، من أن الله تبارك وتعالى يقعد محمدا
~~على عرشه، فإن قال قائل: فإنا لا ننكر إقعاد الله محمدا على عرشه، وإنما
~~ننكر إقعاده معه «حدثني» عباس بن عبد العظيم قال حدثنا يحيى بن كثير عن
~~الجريري، عن سيف السدوسي عن عبد الله بن سلام قال، إن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم يوم القيامة، على كرسي الرب، بين يدي الرب تبارك وتعالى. وإنما ينكر
~~إقعاده إياه معه قيل: أفجائز عندك أن يقعده عليه لا معه؟ فإن أجاز ذلك صار
~~إلى الإقرار بأنه إما معه أو إلى أنه يقعده، والله للعرش مباين، أو لا مماس
~~ولا مباين، وبأي ذلك قال، كان منه دخولا في بعض ما كان ينكره. وإن قال: ذلك
~~غير جائز منه، خروجا من قول جميع الفرق التي حكينا قولهم، وذلك فراق لقول
~~جميع من ينتحل الإسلام: إذ كان لا قول في ذلك إلا الأقوال الثلاثة التي
~~حكيناها. وغير محال في قول منها ما قال مجاهد في ذلك. انتهى كلام ابن جرير
~~رحمه الله.
# وأقول: لك أن تجيب أيضا عن إيرادات الواحدي الخمسة، التي أفسد بها قول
~~مجاهد. أما جواب إيراده الأول، فإن مجاهدا لم يفسر مادة البعث وحدها
~~بالإجلاس.
# وإنما فسر بعثه المقام المحمود بما ذكر.
# وعن الثاني: بأن المقام هو المنزلة والقدرة والرفعة، معروف ذلك في اللغة.
# وعن الثالث: بدفع اللازم المذكور، لأنه كما اتفق على أن له ذاتا لا
~~تماثلها الذوات فكذلك كل ما يوصف به مما ورد في الكتاب والآثار، فإنه لا
~~يماثل الصفات.
# ولا يجوز قياس الخالق على المخلوق.
# وعن الرابع: بأنه مكابرة. إذ كل أحد يعرف- في الشاهد- لو أن ملكا استدعى
~~جماعة للحضور لديه، ورفع أفضلهم على عرشه، أن المرفوع ذو مقام يفوق به
~~الكل.
# وعن الخامس: بأنه من واد آخر غير ms3077 ما نحن فيه، إذ لا بعث لإصلاح المهمات
# PageV06P493
# في الآخرة، وإنما معنى الآية: إنه يرفعك مقاما محمودا. وذلك يصدق على ما
~~قاله مجاهد وما قال الأكثر. فتأمل وأنصف. وقد أنشد الحافظ الذهبي في كتابه
~~(العلو لله العظيم) للإمام الدارقطني في ترجمته، قوله:
# حديث الشفاعة في أحمد ... إلى أحمد المصطفى نسنده
# وأما حديث بإقعاده ... على العرش أيضا فلا نجحده
# أمروا الحديث على وجهه ... ولا تدخلوا فيه ما يفسده
# وقال الذهبي في كتابه المنوه به، في ترجمة (محمد بن مصعب) العابد شيخ
~~بغداد ما مثاله: وقال المروذي سمعت أبا عبد الله الخفاف. سمعت ابن مصعب
~~وتلا عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا قال: نعم يقعده على العرش- ذكر الإمام
~~أحمد محمد بن مصعب فقال: قد كتبت عنه. وأي رجل هو! قال الذهبي: فأما قضية
~~قعود نبينا على العرش، فلم يثبت في ذلك نص، بل في الباب الحديث واه. وما
~~فسر به مجاهد الآية، كما ذكرناه. فقد أنكره بعض أهل الكلام. فقام المروذي
~~وقعد بالغ في الانتصار لذلك وجمع فيه كتابا وطرق قول مجاهد، من رواية ليث
~~بن أبي سليم، وعطاء بن السائب، وأبي يحيى القتات وجابر بن يزيد. وممن أفتى
~~في ذلك العصر، بأن هذا الأثر يسلم ولا يعارض. أبو داود السجستاني صاحب
~~السنن وإبراهيم الحربي وخلق. بحيث إن ابن الإمام أحمد قال عقيب قول مجاهد:
~~أنا منكر على كل من رد هذا الحديث. وهو عندي رجل سوء متهم. سمعته من جماعة.
~~وما رأيت محدثا ينكره. وعندنا إنما تنكره الجهمية. وقد حدثنا هارون بن
~~معروف. ثنا محمد بن فضيل عن ليث، عن مجاهد في قوله: عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا قال:
# يقعده على العرش. فحدثت به أبي رحمه الله فقال لم يقدر لي أن أسمعه من
~~ابن فضيل: بحيث إن المروذي روى حكاية بنزول، عن إبراهيم بن عرفة. وسمعت ابن
~~عمير يقول: سمعت أحمد بن حنبل يقول: هذا قد تلقته العلماء بالقبول. وقال
~~المروذي: قال أبو داود السجستاني: ثنا ابن أبي صفوان ms3078 الثقفي. ثنا يحيى بن
~~أبي كثير. ثنا سلم بن جعفر، وكان ثقة، ثنا الجريري ثنا سيف السدوسي عن عبد
~~الله ابن سلام، قال: إذا كان يوم القيامة جيء بنبيكم صلى الله عليه وسلم
~~حتى يجلس بين يدي الله عز وجل على كرسيه. الحديث. وقد رواه ابن جرير في
~~تفسيره. (أعني قول مجاهد) وكذلك أخرجه النقاش في تفسيره. وكذلك رد شيخ
~~الشافعية ابن سريج على من أنكره. بحيث إن الإمام أبا بكر الخلال قال في
~~كتاب (السنة) من جمعه: أخبرني الحسن بن صالح العطار. عن محمد بن علي
~~السراج. قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم
# PageV06P494
# فقلت: إن فلانا الترمذي يقول: إن الله لا يقعدك معه على العرش. ونحن
~~نقول: بل يقعدك. فأقبل علي شبه المغضب وهو يقول: بلى، والله! بلى، والله!
~~يقعدني على العرش. فانتبهت. بحيث إن الفقيه أبا بكر أحمد بن سليمان النجاد
~~المحدث قال:
# (فيما نقله عنه القاضي أبو يعلى الفراء) : لو أن حالفا حلاف بالطلاق
~~ثلاثا إن الله يقعد محمدا صلى الله عليه وسلم على العرش. واستفتاني، لقلت
~~له: صدقت وبررت.
# قال الذهبي: فأبصر، حفظك الله من الهوى، كيف آل الغلو بهذا المحدث إلى
~~وجوب الأخذ بأثر منكر. واليوم يردون الأحاديث الصريحة في العلو. بل يحاول
~~بعض الطغام أن يرد. قوله تعالى: الرحمن على العرش استوى [طه: 5] . انتهى.
# وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : الآيات 80 الى 81]
# وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا
~~(80) وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا (81)
# وقل رب أدخلني مدخل صدق أي مدخلا حسنا مرضيا بلا آفة وأخرجني مخرج صدق أي
~~مخرجا حسنا مرضيا من غير آفة الميل إلى النفس، ولا الضلال بعد الهدى. وو
~~اجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا أي عزا ناصرا للإسلام على الكفر، مظهرا له
~~عليه.
# وقد رأى المهايمي ارتباط الآية بما قبلها في معناها حيث قال: وقل رب
~~أدخلني أي في هذه العبادات ms3079 فإنها لا توصلك إلى المقام المحمود، إلا إذا صدق
~~دخولك فيها وخروجك عنها، ولا يتم إلا بإمداد الله بعد استمدادك منه. وقولك:
# رب أدخلني مدخل صدق أي بمشاهدتك في هذه العبادات، وتخليتي عن الرياء
~~والعجب، وتصفيتي بإخلاص العمل، وإخلاص طلب الأجر، ورؤية المنة لله، ورؤية
~~التقصير فيها. وأخرجني عنها مخرج صدق فلا تستعملني فيما يحبطها علي، ولا
~~تردني على نفسي. وإذا غلبني الشيطان أو النفس أو الخلق، أو وردت علي شبهة،
~~فاجعل لي من لدنك، لا من عند فكري، سلطانا أي حجة نصيرا ينصرني على ما ذكر.
~~ليبقي علي عبادتي فيوصلني إلى المقام المحمود. انتهى واللفظ الكريم محتمل
~~لذلك. ويظهر لنا أنه إشارة للهجرة كما ستراه.
# وقل أي استبشارا بقرب الظفر والنصر، وترهيبا للمشركين جاء الحق
# PageV06P495
# وهو الوعد بالسلطان النصير والإسلام ودولته وزهق الباطل أي ذهب وهلك. وهو
~~الشرك وجولته إن الباطل كان زهوقا أي مضمحلا غير ثابت في كل وقت.
### | 
### | تنبيه:
# </span>
# سياق هذه الآيات مع سباقها أعني قوله تعالى: وإن كادوا ليستفزونك من
~~الأرض يدل على أن نزولها في أوقات الاهتمام للهجرة إلى المدينة، ومبارحة
~~مكة، وأنه تعالى أمر نبيه بأن يبتهل إليه في تيسير إدخاله لمهاجره على ما
~~يرضيه، وإخراجه من بلده كذلك. وأن يجعل له حماية من لدنه، تعز جانبه وتعصمه
~~ممن يرومه بسوء.
# وأسلوب التنزيل العزيز في مثل هذا الدعاء، هو إرادة الخبر بحصول المدعو،
~~ومشيئة الله بوقوعه عن قرب. ولذلك عقبه بقوله: وقل جاء الحق وزهق الباطل
~~إعلاما بأن الأمر تم، والفرج جاء، ودحر الباطل ورجع إلى أصله، وهو العدم.
# روى الحافظ أبو يعلى عن جابر رضي الله عنه قال: دخلنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مكة. وحول البيت ثلاثمائة وستون صنما، تعبد من دون الله.
~~فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكبت على وجوهها. وقال: جاء الحق
~~وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا ورواه الشيخان وغيرهما عن ابن مسعود،
~~بنحوه.
# قال في (الإكليل) فيه استحباب تلاوة هذه الآية عند ms3080 إزالة المنكر.
# ثم بين تعالى خسار المشركين، بإعراضهم عما يشفي أمراضهم المعنوية، وهو
~~القرآن الكريم، ونجاح المؤمنين بالاستشفاء بهداه ورحمته، بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : آية 82]
# وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا
~~(82)
# وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا
~~أي وننزل عليك من القرآن ما يستشفى به من الجهل والضلالة. ورحمة ببيان
~~الحقائق وإقامة البراهين للمؤمنين به، دون الكافرين. لأن المؤمنين يعملون
~~بما فيه من فرائض الله وشرائعه. فيدخلهم الجنة وينجيهم من العذاب. فهو لهم
~~رحمة ونعمة. ولا يزيد الظالمين، بكفرهم وشركهم، إلا خسارا. أي إهلاكا.
~~لأنهم كلما جاءهم أمر من الله أو نهي، كفروا به، فزادهم خسارا إلى ما كانوا
~~فيه قبل، ورجسا إلى رجسهم.
# قال الشهاب: (الشفاء) استعارة تصريحية أو تخييلية. بتشبيه الكفر بالمرض.
# و (من) بيانية. قدمت على المبين وهو (ما) اعتناء.
# PageV06P496
### | تنبيه:
# ذهب بعضهم إلى أن القرآن مما يستشفى به من الأمراض الحسية لهذه الآية.
# بحمل قوله شفاء على معنيين من باب عموم المجاز. أو حمل المشترك على
~~معنييه، وممن قرر ذلك الرازي. وعبارته: اعلم أن القرآن شفاء من الأمراض
~~الروحانية.
# وشفاء أيضا من الأمراض الجسمانية. أما كونه شفاء من الأمراض الروحانية
~~فظاهر.
# وذلك لأن الأمراض الروحانية نوعان: الاعتقادات الباطلة. والأخلاق
~~المذمومة. أما الاعتقادات الباطلة، فأشدها فساد الاعتقادات في الإلهيات
~~والنبوات والمعاد والقضاء والقدر. والقرآن مشتمل على دلائل المذهب الحق في
~~هذه المطالب، وإبطال المذاهب الباطلة فيها. لا جرم كان شفاء من هذا النوع
~~من المرض الروحاني وأما الأخلاق المذمومة، فالقرآن مشتمل على تفصيلها
~~وتعريف ما فيها من المفاسد، والإرشاد إلى الأخلاق الفاضلة الكاملة،
~~والأعمال المحمودة. فكان القرآن شفاء من هذا النوع من المرض. فثبت أن
~~القرآن شفاء من جميع الأمراض الروحانية.
# وأما كونه شفاء من الأمراض الجسمانية، فلأن التبرك بقراءته يدفع كثيرا من
~~الأمراض. ولما اعترف الجمهور من الفلاسفة وأصحاب الطلسمات بأن لقراءة الرقي
~~المجهولة والعزائم التي لا يفهم ms3081 منها شيء آثارا عظيمة في تحصيل المنافع
~~ودفع المفاسد- فلأن تكون قراءة هذا القرآن العظيم، المشتمل على ذكر جلال
~~الله وكبريائه، وتعظيم الملائكة المقربين، وتحقير المردة والشياطين سببا
~~لحصول النفع في الدين والدنيا- كان أولى. ويتأكد ما ذكرنا
# بحديث: (من لم يستشف بالقرآن فلا شفاه الله تعالى)
# وأما كونه رحمة للمؤمنين، فاعلم أنا بينا أن الأرواح البشرية مرضية بسبب
~~العقائد الباطلة والأخلاق الفاسدة. والقرآن منه ما يفيد الخلاص من شبهات
~~الضالين وتمويهات والمبطلين، وهو الشفاء. ومنه مما يفيد تعليم كيفية اكتساب
~~العلوم العالية والأخلاق الفاضلة، التي بها يصل الإنسان إلى جوار رب
~~العالمين، والاختلاط بزمرة الملائكة المقربين، وهو الرحمة. ولما كانت إزالة
~~المرض مقدمة على السعي في تكميل موجبات الصحة، لا جرم بدأ الله تعالى، في
~~هذه الآية، بذكر الشفاء ثم أتبعه بذكر الرحمة. انتهى.
# وقال الإمام ابن القيم في (زاد المعاد) في بحث الأدوية والأغذية المفردة،
~~التي جاءت على لسانه صلى الله عليه وسلم في حرف القاف: (قرآن) : قال الله
~~تعالى: وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. والصحيح أن (من) هاهنا
~~لبيان الجنس، لا للتبعيض.
# PageV06P497
# وقال تعالى: يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور
~~[يونس: 57] ، فالقرآن هو الشفاء التام من جميع الأدواء القلبية والبدنية.
~~وأدواء الدنيا والآخرة. وما كل أحد يؤهل ولا يوفق للاستشفاء به. وإذا أحسن
~~العليل التداوي به، ووضعه على دائه بصدق وإيمان وقبول تام، واعتقاد جازم،
~~واستيفاء شروطه- لم يقاومه الداء أبدا. وكيف تقاوم الأدواء كلام رب الأرض
~~والسماء، الذي لو أنزل على الجبال لصدعها، أو على الأرض لقطعها. فما من مرض
~~من أمراض القلوب والأبدان إلا وفي القرآن سبيل للدلالة على دوائه وسببه
~~والحمية منه، لمن رزقه الله فهما في كتابه. فمن لم يشفه القرآن فلا شفاه
~~الله. ومن لم يكفه فلا كفاه الله.
# ثم قال في (حرف الكاف) : ورخص جماعة من السلف في كتابة بعض القرآن وشربه،
~~وجعل ذلك من الشفاء الذي جعل الله فيه. ثم ذكر ما كان يكتبه ms3082 شيخ الإسلام
~~ابن تيمية للرعاف. فانظره.
# وذكر، قبل، في فاتحة الكتاب، من سر كونها شفاء، حقائق بديعة. وكذا في بحث
~~الرقي. وذكر أيضا أن من الأدوية التي تشفي من الأمراض، ما لم يهتد إليها
~~عقول أكابر الأطباء، ولم تصل إليها علومهم وتجاربهم وأقيستهم، من الأدوية
~~القلبية والروحانية وقوة القلب واعتماده على الله والتوكل عليه والالتجاء
~~إليه، والانطراح والانكسار بين يديه، والتذلل له والصدقة والصلاة والدعاء
~~والتوبة والاستغفار، والإحسان إلى الخلق وإغاثة الملهوف والتفريج عن
~~المكروب. فإن هذه الأدوية قد جربتها الأمم على اختلاف أديانها ومللها.
~~فوجدوا لها من التأثير في الشفاء ما لم يصل إليه علم أعلم الأطباء، ولا
~~تجربته ولا قياسه وقد جربنا نحن وغيرنا من هذا أمورا كثيرة. ورأيناها تفعل
~~ما لا تفعل الأدوية الحسية وهذا جار على قانون الحكمة الإلهية، ليس خارجا
~~عنها. ولكن الأسباب متنوعة، فإن القلب متى اتصل برب العالمين، وخالق الداء
~~والدواء، ومدبر الطبيعة ومصرفها على ما يشاء، كانت له أدوية أخرى غير
~~الأدوية التي يعاينها القلب البعيد منه، المعرض عنه. وقد علم أن الأرواح
~~متى قويت وقويت النفس والطبيعة، تعاونا على دفع الداء وقهره. فكيف ينكر لمن
~~قويت طبيعته ونفسه، وفرحت بقربها من بارئها وأنسها به وحبها له وتنعمها
~~بذكره، وانصراف قواها كلها إليه، وجمعها عليه، واستعانتها به، وتوكلها
~~عليه- أن يكون ذلك لها من أكبر الأدوية، ويوجب لها هذه القوة دفع الألم
~~بالكلية. ولا ينكر هذا إلا أجهل الناس وأعظمهم حجابا وأكثفهم نفسا، وأبعدهم
~~عن الله وعن حقيقة الإنسانية.
# PageV06P498
# وقد أسهب، عليه الرحمة، أيضا في كتاب (إغاثة اللهفان) في بيان تضمن
~~القرآن لأدوية القلب وعلاجه من جميع أمراضه، بما تنبغي مراجعته، ليزداد
~~المريد علما.
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : آية 
# 83]</span>
# وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر كان يؤسا (83)
# وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر كان يؤسا إشارة
~~إلى السبب في وقوع هؤلاء الضالين في أودية الضلال. وهو حب الدنيا وإيثارها ms3083
~~على الأخرى، وكفران نعمه تعالى. بالإعراض عن شكرها، والجزع واليأس من الفرج
~~عند مس شر قضى عليه. وكل ذلك مما ينافي عقد الإيمان. فإن المؤمن ينظر بعين
~~البصيرة، ويشاهده قدرة الله تعالى في كلتا الحالتين. ويتيقن في الحالة
~~الأولى أن الشكر رباط النعم. وفي الثانية أن الصبر دفاع النقم. فيشكر
~~ويصبر. ويعلم أن المنعم يقدر فلم يعرض عند النعمة بطرا وأشرا. ولم يغفل عن
~~المنعم ولم يجزع عند النقمة جزعا وضجرا.
# فالآية وصف للجنس باعتبار بعض أفراده ممن هو على هذه الصفة. كقوله تعالى:
~~ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليؤس كفور، ولئن أذقناه
~~نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور، إلا الذين
~~صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير [هود: 9- 11] .
# قال الزمخشري: ونأى بجانبه تأكيد للإعراض. لأن الإعراض عن الشيء أن يوليه
~~عرض وجهه. والنأي بالجانب: أن يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره. أو أراد
~~الاستكبار، لأن ذلك من عادة المستكبرين.
# وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : آية 84]
# قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا (84)
# قل كل يعمل على شاكلته أي على مذهبه وطريقته وخليقته وملكته الغالبة
~~عليه، الحاصلة له من استعداد حقيقته، التي تشاكل حاله في الهدى والضلالة.
~~من
# PageV06P499
# قولهم (طريق ذو شواكل) وهي الطرق التي تتشعب منه لتشاكلها. أي تشابهها في
~~الشكل. فسميت عادة المرء بها، لأنها تشاكل حاله. والدليل عليه قوله تعالى:
# فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا أي أسد مذهبا وطريقة، من العاملين: عامل
~~الخير بمقتضى سجية القلب الفاضلة، وعامل الشر بمقتضى طبيعة النفس،
~~فيجازيهما بحسب أعمالهما.
# وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : آية 85]
# ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا
~~(85)
# ويسئلونك عن الروح قال القاشاني: أي الذي يحيا به بدن الإنسان ويدبره قل
~~الروح من أمر ربي أي ليس من عالم الخلق حتى يمكن تعريفه للظاهريين
~~البدنيين، الذين يتجاوز إدراكهم ms3084 الحس والمحسوس، بالتشبيه ببعض ما شعروا به،
~~والتوصيف. بل من عالم الأمر، أي الإبداع الذي هو عالم الذوات المجردة عن
~~الهيولى، والجواهر المقدسة عن الشكل واللون والجهة والأين، فلا يمكنكم
~~إدراكه أيها المحجوبون بالكون، لقصور إدراككم وعلمكم عنه وما أوتيتم من
~~العلم إلا قليلا هو علم المحسوسات. وذلك شيء نزر حقير بالنسبة إلى علم الله
~~والراسخين في العلم- هذا ما قاله القاشاني- وحاصل الجواب عليه: أن الروح
~~موجود محدث بأمره تعالى بلا مادة، وتولد من أصل كأعضاء الجسد، حتى يمكن
~~تعريفه ببعض مبادئه، بل هو من عالم الأمر لا من عالم الخلق. فيكون الاقتصار
~~في الجواب على قوله: قل الروح من أمر ربي كما اقتصر موسى في جواب قول فرعون
~~وما رب العالمين [الشعراء: 23] ، على قوله رب السماوات والأرض [الشعراء:
~~24] ، إعلاما بأن إدراكه بالكنه على ما هو عليه، لا يعلمه إلا الله تعالى.
~~وأنه شيء بمفارقته يموت الإنسان. وبملازمته له يبقى. كما أومأ إليه قوله
~~تعالى: وما أوتيتم من العلم إلا قليلا أي علما قليلا تستعيدونه من طرق
~~الحواس. وهو هذا القدر الإجمالي.
# قال الشهاب: والسؤال- على هذا- عن حقيقتها. والجواب إجمالي بأنها من
~~المبدعات من غير مادة. ولذا قيل: إنه من الأسلوب الحكيم. كما في قوله:
# يسئلونك عن الأهلة [البقرة: 189] ، إشارة إلى أن حقيقتها لا تعلم، وإنما
~~يعلم منها هذا المقدار. فالمراد ب (الأمر) على هذا التفسير (قول كن) ولذا
~~قالوا لمثله:
# عالم الأمر. انتهى.
# PageV06P500
# قال أبو السعود عليه الرحمة: وليس هذا من قبيل قوله سبحانه: إنما أمره
~~إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون [يس: 82] ، فإن ذلك عبارة عن سرعة
~~التكوين.
# سواء كان الكائن من عالم الأمر أو من عالم الخلق. بل إنه من الإبداعيات
~~الكائنة بمحض الأمر التكويني من غير تحصل من مادة. وحكى، عليه الرحمة، قولا
~~آخر وهو: أن الأمر بمعنى الشأن. قال: والإضافة للاختصاص العلمي لا
~~الإيجادي، لاشتراك الكل فيه. وفيها من تشريف المضاف ما لا يخفى. كما في
~~الإضافة الثانية من تشريف المضاف إليه. أي هو من ms3085 جنس ما استأثر الله بعلمه
~~من الأسرار الخفية التي لا يكاد يحوم حولها عقول البشر. وعليه، ف (من)
~~بيانية أو تبعيضية. ويكون نهيا لهم عن السؤال عنها، وتركا للبيان. وهذا رأي
~~كثيرين. أمسكوا عن الخوض فيها، وقالوا: إنها شيء استأثر الله بعلمه ولم
~~يطلع أحدا من خلقه. فلا يجوز البحث عنها بأكثر من أنها شيء موجود، بل غلا
~~بعضهم وقال: إن الإفاضة في بحث الروح بدعة في الدين. إذا لم يبينه الله
~~لرسوله بأكثر مما في الآية. فالاشتغال بالتفتيش عنه غلو فيما لم يرد به
~~قرآن ولم يقم عليه برهان، وما كان كذلك فهو عناد.
# وأجاب الخائضون في بحثها، بأن الآية لا يدل معناها على ذكر دلالة قطعية،
~~ولا دلالة فيها على المنع من الخوض فيها، ولا على أنه صلى الله عليه وسلم
~~لم يكن يعلمها. وغاية الأمر أنه أمر بترك الجواب عنها تفصيلا. إما لأن
~~الإمساك عن ذلك كان عند اليهود السائلين عنها، من دلائل نبوته صلى الله
~~عليه وسلم، أو لأن سؤالهم كان تعنتا. فإنها تطلق على معان: منها الراحة
~~وبرد النسيم. وعلى جبريل والقرآن وعيسى عليه السلام والحياة والقلب والرحمة
~~وغير ذلك. فأضمروا على أنه إذا أجاب بأحد هذه الأمور، قالوا: لم نرده،
~~وإنما أردنا كذا.
# ثم الأقاويل فيها من الحكماء والعلماء الأقدمين مختلفة. ولا يتم الجواب
~~في محل الخلاف. فأتى بالجواب مجملا على وجه يصدق على كل من ذلك مرموزا،
~~ليعلمه العلماء بالله. واقتضت المصلحة العامة منع الكلام فيه لغيرهم. لأن
~~الأفهام لا تحتمله. خصوصا على طريقة الحكماء. إذ من غلب على طبعه الجمود لا
~~يقبله ولا يصدق به في صفة الباري. فكيف يصدق به في حق الروح الإنساني. بل
~~قال بعض المدققين: إن في الآية والجواب ببيان حقيقتها، وأنها من إبداعاته
~~الكائنة بتكوينه، من غير سبق مادة- وهو ما ذكرناه أولا- وفي الجواب بذلك ما
~~فيه الكفاية لذوي البصائر والدراية. ومقنع لمن كان له في النزاع، إذا فصل،
~~مطمع. وقد استحسن بعضهم هذا الجواب وقال مذيلا له: ms3086 فيكون قوله: قل الروح من
~~أمر ربي على أن
# PageV06P501
# السؤال عن حقيقتها- مطابقا. إلا أنه إجمالي. أي من الممكنات التي يمكن
~~الوقوف على حقائقها، وإن كان بإعمال روية وإيقاظ فكر كباقي عالم الأمر.
~~وعلى أن السؤال عن قدمها وحدوثها كذلك. إلا أنه تفصيلي. وأيا ما كان، فلم
~~يترك بيانها، ولو كانت مما لا سبيل إلى معرفته لقيل: قل إنما علمها عند ربي
~~كما قيل في الساعة، أو نحو ذلك. بل لو لم يكن السبيل لمعرفته، ولو بوجه ما،
~~متيسرا لكثير من الناس، لم يكن لأمره بالتفكر فيها، والتبصر في أمرها،
~~للاستدلال بها عليه، والتوصل بواسطة معرفتها إليه، الذي هو الغاية القصوى
~~والثمرة العظمى- من فائدة. بل كان عبثا. فدل قوله تعالى: أولم يتفكروا في
~~أنفسهم [الروم: 8] ، وقوله: وفي أنفسكم، أفلا تبصرون [الذاريات: 21] ، ونحو
~~ذلك، أنها أمر تدركه العقول، وبه يكون إليه تعالى الوصول.
# ثم إن الذين خاضوا في البحث عنها، أثرت عنهم أقوال شتى. وقد أفردت لذلك
~~تآليف قديمة وحديثة، والذي يهمنا معرفته ما عول عليه الأئمة المدققون،
~~الذين نقبوا عن أقوال المتقدمين، ونقدوها بمحك الكتاب والسنة، فنبذوا ما
~~يخالفهما وتمسكوا بما يوافقهما.
# فمنهم الإمام ابن حزم. قال رحمه الله في كتابه (الملل والنحل) بعد سرد
~~مذاهب شتى: وذهب سائر أهل الإسلام والملل المقرة بالمعاد، إلى أن النفس جسم
~~طويل عريض عميق ذات مكان. عاقلة مميزة مصرفة للجسد. قال: وبهذا نقول.
# والنفس والروح اسمان لمسمى واحد، ومعناهما واحد. ثم قال: وأما من ذهب إلى
~~أن النفس ليست جسما، فقول يبطل بالقرآن والسنة وإجماع الأمة. فأما القرآن،
~~فإن الله عز وجل قال: هنالك تبلوا كل نفس ما أسلفت [يونس: 30] ، وقال
~~تعالى:
# اليوم تجزى كل نفس بما كسبت، لا ظلم اليوم [غافر: 17] ، وقال تعالى:
# كل امرئ بما كسب رهين [الطور: 21] ، فصح أن النفس هي الفعالة الكاسبة
~~المجيبة المخطئة. وقال تعالى: إن النفس لأمارة بالسوء [يوسف: 53] ، وقال
~~تعالى: ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب [غافر: 46] . وقال
~~تعالى: ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل ms3087 الله أموات، بل أحياء ولكن لا تشعرون
~~[البقرة: 154] ، وقال تعالى: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا،
~~بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله [آل عمران: 169-
~~170] فصح أن الأنفس، منها ما يعرض على النار قبل يوم القيامة، فيعذب. ومنها
~~ما يرزق
# PageV06P502
# وينعم فرحا، ويكون مسرورا قبل يوم القيامة. ولا شك أن أجساد آل فرعون
~~وأجساد المقتولين في سبيل الله، قد تقطعت أوصالها وأكلها السباع والطير
~~وحيوان الماء.
# فصح أن الأنفس منقولة من مكان إلى مكان. ولا شك في أن العرض لا يلقى
~~العذاب ولا يحس، فليست عرضا. وصح أنها تنتقل في الأماكن قائمة بنفسها، وهذه
~~صفة الجسم لا صفة الجوهر عند القائل به، فصح، ضرورة، أنها جسم.
# وأما
# من السنن فقول رسول الله صلى الله عليه وسلم «1»
# (إن أرواح الشهداء في حواصل طير خضر في الجنة)
# وقوله صلى الله عليه وسلم «2»
# ، إنه (رأى نسم بني آدم عند سماء الدنيا عن يمين آدم ويساره)
# فصح أن الأنفس مرئية في أماكنها،
# وقوله عليه السلام «3»
# (إن نفس المؤمن إذا قبضت، عرج بها إلى السماء وفعل بها كذا. ونفس الكافر
~~إذا قبضت فعل بها كذا)
# فصح أنها معذبة ومنعمة ومنقولة في الأماكن، وهذه صفة الأجسام ضرورة.
# وأما من الإجماع، فلا اختلاف بين أحد من أهل الإسلام في أن أنفس العباد
~~منقولة بعد خروجها من الأجساد، إلى نعيم أو إلى صنوف ضيق وعذاب. وهذه صفة
~~الأجسام.
# ثم قال: ومعنى قول الله تعالى: ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي.
# إنما هو لأن الجسد مخلوق من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ثم
~~عظما ثم لحما ثم أمشاجا. وليس الروح كذلك. وإنما قال الله تعالى آمرا له
~~بالكون (كن فكان) . فصح أن النفس والروح والنسمة أسماء مترادفة لمعنى واحد،
~~وقد يقع الروح أيضا على غير هذا. فجبريل عليه السلام الروح الأمين. والقرآن
~~روح من عند الله.
# وقال ابن حزم أيضا، قبل ذلك، في بحث عذاب القبر: ms3088 والذي نقول به في مستقر
~~الأرواح، هو ما قاله الله تعالى ونبيه صلى الله عليه وسلم لا نتعداه، فهو
~~البرهان الواضح وهو أن الله تعالى قال: وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم، قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم
~~القيامة إنا كنا عن هذا غافلين [الأعراف: 172] ، وقال تعالى: PageV06P503
# ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا [الأعراف:
~~11] ، فصح أن الله عز وجل خلق الأرواح جملة، وهي الأنفس. وكذلك
# أخبر عليه السلام «1»
# (إن الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف)
# - وهي العاقلة، الحساسة- وأخذ عز وجل عهدها وشهادتها- وهي مخلوقة مصورة
~~عاقلة، قبل أن يأمر الملائكة بالسجود لآدم، على جميعهم السلام. وقبل أن
~~يدخلها في الأجساد. والأجساد يومئذ تراب وماء. ثم أقرها تعالى حيث شاء. لأن
~~الله تعالى ذكر ذلك بلفظة (ثم) التي توجب التعقيب والمهلة. ثم أقرها عز وجل
~~حيث شاء. وهو البرزخ الذي ترجع إليه عند الموت. لا تزال يبعث منها الجملة،
~~بعد الجملة. فينفخها في الأجساد المتولدة من المني، المنحدر من أصلاب
~~الرجال وأرحام النساء. كما قال تعالى ألم يك نطفة من مني يمنى ثم كان علقة
~~فخلق فسوى [القيامة: 37- 38] ، وقال عز وجل:
# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم
~~خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما [المؤمنون: 12-
~~14] ، الآية وكذلك
# أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم «2»
# أنه (يجمع خلق ابن آدم في بطن أمه أربعين يوما نطفة، ثم يكون علقة مثل
~~ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح)
# فيبلوهم الله عز وجل في الدنيا كما شاء. ثم يتوفاها فترجع إلى البرزخ
~~الذي رآها فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به عند سماء الدنيا:
~~أرواح أهل السعادة عن يمين آدم عليه الصلاة والسلام، وأرواح أهل الشقاوة عن
~~يساره عليه السلام. وذلك عند منقطع العناصر، وتعجل أرواح الأنبياء عليهم
~~السلام وأرواح ms3089 الشهداء إلى الجنة.
# وقد ذكر محمد بن نصر المروزي عن إسحاق بن راهويه، أنه ذكر هذا القول الذي
~~قلنا بعينه، وقال: على هذا أجمع أهل العلم.
# ثم قال ابن حزم: ولا تزال الأرواح هنالك، حتى يتم عدد الأرواح كلها
~~بنفخها في أجسادها ثم برجوعها إلى البرزخ المذكور. فتقوم الساعة، ويعيد عز
~~وجل الأرواح ثانية إلى الأجساد. وهي الحياة الثانية. ويحاسب الخلق: فريق في
~~الجنة وفريق في السعير، مخلدين أبدا. انتهى. PageV06P504
### | 
### | فصل
# </span>
# ومنهم شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية، عليه الرحمة، قال في: (تفسير
~~سورة الإخلاص) بعد أن ذكر نزاع المتكلمين المتفلسفة في الملائكة. هل هي
~~متحيزة أم لا؟ وكذلك نزاعهم في روح الإنسان التي تفارقه بالموت، على قول
~~الجمهور الذين يقولون: هي عين قائمة بنفسها ليست عرضا من أعراض البدن
~~كالحياة وغيرها. ولا جزءا من أجزاء البدن كالهواء الخارج منه. فإن كثيرا من
~~المتكلمين زعموا أنها عرض قائم بالبدن، أو جزء من أجزاء البدن. لكن هذا
~~مخالف للكتاب والسنة وإجماع السلف والخلف. ولقول جماهير العقلاء من جميع
~~الأمم.
# ومخالف للأدلة، وهذا مما استطال به الفلاسفة على كثير من أهل الكلام.
# قال القاضي أبو بكر: أكثر المتكلمين على أن الروح عرض من الأعراض.
# وبهذا نقول: إذا لم يعن بالروح النفس، فإنه قال: الروح الكائن في الجسد
~~ضربان:
# أحدهما الحياة القائمة به والآخر النفس. والنفس ريح ينبث به، والمراد
~~بالنفس، ما يخرج بنفس التنفس من أجزاء الهواء المتحلل من المسام. وهذا قول
~~الإسفرائيني وغيره. وقال ابن فورك: هو ما يجري في تجاويف الأعضاء. وأبو
~~المعالي خالف هؤلاء وأحسن في مخالفتهم فقال: إن الروح أجسام لطيفة مشابكة
~~للأجسام المحسوسة.
# أجرى الله العادة بحياة الأجساد ما استمرت مشابكتها لها. فإذا فارقتها
~~تعقب الموت الحياة في استمرار العادة. ومذهب الصحابة والتابعين لهم بإحسان
~~وسائر سلف الأمة وأئمة السنة، وأن الروح عين قائمة بنفسها. تفارق البدن
~~وتنعم، وتعذب. ليست هي البدن، ولا جزءا من أجزاءه كالنفس المذكور.
# ثم الذين قالوا: إنها عين، تنازعوا: هل هي ms3090 جسم متحيز؟ على قولين:
# كتنازعهم في الملائكة. فالمتكلمون منهم يقولون: جسم. والمتفلسفة يقولون:
# جوهر عقلي ليس بجسم. وأصل تسميتهم المجردات والمفارقات، هو مأخوذ من نفس
~~الإنسان. فإنها لما كانت تفارق بدنه بالموت، وتتجرد عنه، سموها مفارقة
~~مجردة. ثم أثبتوا ما أثبتوه من العقول والنفوس وسموها. مفارقات ومجردات.
# لمفارقتها المادة التي هي عندهم الجسم. وهذه المفارقات عندهم ما لا يكون
~~جسما ولا قائما بجسم. لكن النفس متعلقة بالجسم تعلق التدبير. والعقل لا
~~تعلق له بالأجسام أصلا. ولا ريب أن جماهير العقلاء على إثبات الفرق بين
~~البدن والروح التي تفارق.
# PageV06P505
# والجمهور يسمون ذلك روحا وهذا جسما- لكن لفظ الجسم في اللغة ليس هو الجسم
~~في اصطلاح المتكلمين. بل الجسم هو الجسد. وهو الجسم الغليظ، أو غلظه.
~~والروح ليست مثل البدن في الغلظ والكثافة ولذلك لا تسمى جسما. فمن جعل
~~الملائكة والأرواح جسما بالمعنى اللغوي، فما أصاب في ذلك. وأما أهل
~~الاصطلاح من المتكلمة والمتفلسفة، فيجعلون مسمى الجسم أعم من ذلك. وهو ما
~~أمكنت الإشارة الحسية إليه. وما قيل إنه هنا وهناك وما قبل الأبعاد الثلاثة
~~ونحو ذلك.
# ثم قال عليه الرحمة: وما يقوله هؤلاء المتفلسفة في النفس الناطقة، من
~~أنها لا يشار إليها ولا توصف بحركة ولا سكون ولا صعود ولا نزول، وليس داخل
~~العالم ولا خارجه- هو كلام باطل عند جماهير العقلاء. ولا سيما من يقول
~~منهم، كابن سينا وأمثاله: إنها لا تعرف شيئا من الأمور الجزئية. وإنما تعرف
~~الأمور الكلية. فإن هذا مكابرة ظاهرة. فإنها تعرف بدنها وتعرف كل ما تراه
~~بالبدن وتشمه وتسمعه وتذوقه وتقصده وتأمر به وتحبه وتكرهه، إلى غير ذلك مما
~~تتصرف فيه بعلمها وعملها.
# فكيف يقال: إنها لا تعرف الأمور المعينة وإنما تعرف أمورا كلية!؟ وكذلك
~~قولهم:
# إن تعلقها بالبدن ليس إلا مجرد تعلق التدبير والتصريف كتدبير الملك
~~لمملكته- من أفسد الكلام. فإن الملك يدبر أمر مملكته، فيأمر وينهى. ولكن لا
~~يصرفهم هو بمشيئته وقدرته، إن لم يتحركوا هم بإرادتهم وقدرتهم.
# والملك لا يلتذ بلذة أحدهم ولا يتألم بتألمه، ms3091 وليس كذلك الروح والبدن. بل
~~قد جعل الله بينهما من الاتحاد والائتلاف ما لا يعرف له نظير يقاس به. ولكن
~~دخول الروح فيه ليس هو مماثلا لدخول شيء من الأجسام المشهودة. فليس دخولها
~~فيه كدخول الماء ونحوه من المائعات في الأوعية. فإن هذه إنما تلاقي السطح
~~الداخل في الأوعية لا بطونها ولا ظهورها وإنما يلاقي الأوعية منها أطرافها
~~دون أوساطها.
# وليس كذلك الروح والبدن. بل الروح متعلقة بجميع أجزاء البدن باطنه
~~وظاهره.
# وكذلك دخولها فيها ليس كدخول الطعام والشراب في بدن الآكل. فإن ذلك له
~~مجار معروفة، وهو مستحيل إلى غير ذلك من صفاته. ولا جريانها في البدن
~~كجريان الدم.
# فإن الدم يكون في بعض البدن دون بعض. ففي الجملة كل ما يذكر من النظائر
~~لا يكون كل شيء منه متعلقا بالآخر. بخلاف الروح والبدن. لكن هي مع هذا في
~~البدن قد ولجت فيه. وتخرج منه وقت الموت. وتسل منه شيئا فشيئا. فتخرج من
~~البدن شيئا فشيئا. لا تفارقه كما يفارق الملك مدينته التي يدبرها. والناس
~~لما لم يشهدوا
# PageV06P506
# لها نظيرا، عسر عليهم التعبير عن حقيقتها. وهذا تنبيه لهم على رب
~~العالمين، حيث لم يعرفوا حقيقته، ولا تصوروا كيف هو سبحانه وتعالى. وإن ما
~~يضاف إليه من صفاته هو على ما يليق به جل جلاله. فإن الروح، التي هي بعض
~~عبيده، توصف بأنها تعرج إذا نام الإنسان. وتسجد تحت العرش. وهي مع هذا في
~~بدن صاحبها لم تفارقه بالكلية. والإنسان. في نومه، يحس بتصرفات روحه تصرفات
~~تؤثر في بدنه. فهذا الصعود الذي توصف به الروح لا يماثل صعود المشهودات.
~~فإنها إذا صعدت إلى مكان فارقت الأول بالكلية. وحركتها إلى العلو حركة
~~انتقال من مكان. وحركة الروح بعروجها وسجودها ليس كذلك. انتهى.
### | فصل
# وكتب بعض المنقبين عن مباحث المدققين العصريين في الروح ما مثاله: إن
~~نظرية الروحيين التي يستدلون عليها في أوربا بالحس في هذه الأيام، هي أن
~~للإنسان روحا هبطت عليه من الملأ الأعلى. لا يصل العقل إلى إدراك كنهها. ms3092
~~وإنها متصلة بهذا الجسد الطيني، بواسطة هيكل لطيف شفاف على شكل الجسد
~~تماما. ولكنه ليس من طبيعته ولا محكوما بقوانينه. وإنه كغلاف للسر الإلهي
~~المسمى روحا.
# ولعل في هذا ما يشبه قول الإمام مالك بن أنس رضي الله عنه عن الروح (هي
~~صورة كالجسد) ويقولون: إن الروح وغلافها هذا يخرجان من الجسد عند حصول
~~الموت للشخص، إلى عالم غير هذا العالم. ولكنهما لا ينفصلان عنه كل
~~الانفصال، بل أرواح الموتى منتشرة حولنا في كل جهة. ولكنا لا نراها
~~بأعيننا، لعدم استعداد أعيننا لذلك. كما أنها ليست مستعدة لرؤية أشعة
~~(رونتجن) مع أنها موجودة كما تدل عليه الآية التي صنعها له. وقد دخلت
~~تطبيقاتها في علم الطب وأفادت العلم الطبيعي فائدة كبرى. ولكن يوجد أشخاص
~~فيهم استعداد خاص به يرون الأرواح رائحة غادية، وعن أيمانهم وعن شمائلهم،
~~رؤية حقيقية. انتهى. ملخصا.
### | تنبيه:
# جميع ما قدمناه، بناء على أن المراد بالروح في الآية روح الإنسان.
# قال ابن القيم في كتاب (الروح) : وفي ذلك خلاف بين السلف والخلف.
# وأكثر السلف، بل كلهم، على أن الروح المسؤول عنها في الآية ليست أرواح
~~بني آدم. بل هو الروح الذي أخبر الله عنه في كتابه، أنه يقوم يوم القيامة
~~مع الملائكة،
# PageV06P507
# وهو ملك عظيم.
# وقد ثبت في الصحيح «1» عن عبد الله قال: بينا أنا أمشي مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حرة المدينة، وهو متكئ على عسيب، فمررنا على نفر من
~~اليهود. فقال بعضهم لبعض: سلوه عن الروح؟ وقال بعضهم: لا تسألوه عسى أن
~~يخبر فيه بشيء تكرهونه. وقال بعضهم: نسأله. فقام رجل فقال: يا أبا القاسم!
~~ما الروح؟ فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعلمت أنه يوحى إليه.
~~فقمت. فلما تجلى عنه قال:
# ويسئلونك عن الروح الآية،
# ومعلوم أنهم إنما سألوه عن أمر لا يعرف إلا بالوحي.
# وذلك هو الروح الذي عند الله لا يعلمها الناس. وأما أرواح بني آدم فليست
~~من الغيب. وقد تكلم فيها طوائف الناس من أهل الملل ms3093 وغيرهم. فلم يكن الجواب
~~عنها من أعلام النبوة. فإن قيل: فقد روى أبو الشيخ عن السدي عن أبي مالك،
~~عن ابن عباس قال: بعثت قريش عقبة بن أبي معيط وعبد الله بن أمية بن المغيرة
~~إلى يهود المدينة يسألونهم عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا: إنه قد
~~خرج فينا رجل يزعم أنه نبي. وليس على ديننا. ولا على دينكم. قالوا: فمن
~~تبعه؟ قالوا: سفلتنا والضعفاء والعبيد ومن لا خير فيه. وأما أشراف قومه فلم
~~يتبعوه. فقالوا: إنه قد أظل زمان نبي يخرج، وهو على ما تصفون من أمر هذا
~~الرجل، فأتوه فاسألوه عن ثلاث خصال فأمركم بهن. فإن أخبركم بهن فهو نبي
~~صادق. وإن لم يخبركم بهن فهو كذاب. سلوه عن الروح التي نفخ الله تعالى في
~~آدم. فإن قال لكم: هي من الله، فقولوا: كيف يعذب الله في النار شيئا هو
~~منه.؟ فسأل جبريل عنها فأنزل الله الآية. يقول: هو خلق من خلق الله ليس هو
~~من الله.
# قيل: مثل هذا الإسناد لا يحتج به. فإنه من تفسير السدي عن أبي مالك. وفيه
~~أشياء منكرة. وسياق هذه القصة في السؤال، من الصحاح والمسانيد، كلها تخالف
~~سياق السدي.
# وقد رواها الأعمش والمغيرة عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال: مر
~~النبي صلى الله عليه وسلم على ملأ من اليهود. وأنا أمشي معه. فسألوه عن
~~الروح، قال فسكت.
# فظننت أنه يوحى إليه. فنزلت ويسئلونك عن الروح يعني اليهود قل الروح من
~~أمر ربي ... الآية. وكذلك هي في قراءة عبد الله. فقالوا كذلك نجد مثله في
~~التوراة أن الروح من أمر الله عز وجل. رواه جرير بن عبد الحميد وغيره عن
~~المغيرة.
# وروى يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن
~~عباس قال: PageV06P508
# أتت اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه عن الروح. فلم يجبهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بشيء. فأنزل الله عز وجل الآية
# . فهذا يدل على ضعف حديث السدي، ms3094 وأن السؤال كان بمكة، فإن هذا الحديث
~~وحديث ابن مسعود صريح أن السؤال كان بالمدينة مباشرة من اليهود. ولو كان قد
~~تقدم السؤال والجواب بمكة، لم يسكت النبي صلى الله عليه وسلم، ولبادر إلى
~~جوابهم بما تقدم من إعلام الله له، وما أنزل الله عليه. وقد اضطربت
~~الروايات عن ابن عباس في تفسير هذه الآية أعظم اضطراب. فإما أن تكون من قبل
~~الرواة، أو تكون أقواله قد اضطربت فيها. ثم ساق ابن القيم الروايات عنه
~~مسندة، ثم قال: والروح في القرآن على عدة أوجه:
# أحدها: الوحي، كقوله تعالى: وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا [الشورى:
~~52] ، وقوله: يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده [غافر: 15] ، وسمى
~~الوحي روحا لما يحصل به من حياة القلوب والأرواح.
# الثاني: القوة والثبات والنصرة التي يؤيد بها من شاء من عباده المؤمنين،
~~كما قال: أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه [المجادلة: 22] .
# الثالث: جبريل كقوله تعالى: نزل به الروح الأمين على قلبك [الشعراء: 193-
~~194] ، وقال تعالى: قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله
~~[البقرة: 97] ، وهو روح القدس، قال تعالى: قل نزله روح القدس [النحل: 102]
~~.
# الرابع: الروح التي سأل عنها اليهود فأجيبوا بأنها من أمر الله. وقد قيل
~~إنها الروح المذكورة في قوله تعالى: يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا
~~يتكلمون [النبأ: 38] ، وإنها الروح المذكورة في قوله: تنزل الملائكة والروح
~~فيها بإذن ربهم [القدر: 4] .
# الخامس: المسيح عيسى ابن مريم. قال تعالى: إنما المسيح عيسى ابن مريم
~~رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه [النساء: 171] ، أما أرواح بني
~~آدم فلم تقع تسميتها بالقرآن إلا بالنفس، قال تعالى: يا أيتها النفس
~~المطمئنة [الفجر: 27] ، وقال: ولا أقسم بالنفس اللوامة [القيامة: 2] ،
~~وقال: إن النفس لأمارة بالسوء [يوسف: 53] ، وقال: أخرجوا أنفسكم [الأنعام:
~~93] ، وقال:
# ونفس وما سواها، فألهمها فجورها وتقواها [الشمس: 7- 8] ، وقال: كل نفس
~~ذائقة الموت [آل عمران: 185] .
# PageV06P509
# وأما في السنة فجاءت بلفظ النفس والروح. انتهى.
# قال ابن كثير: رواية عبد الله في الصحيح المتقدمة، تقتضي ms3095 فيما يظهر ببادئ
~~الرأي، أن هذه الآية مدينة. وأنها إنما أنزلت حين سأله اليهود عن ذلك
~~المدينة. مع أن السورة كلها مكية. وقد يجاب عن هذا بأنه قد تكون نزلت عليه
~~بالمدينة مرة ثانية. كما نزلت عليه بمكة قبل ذلك. أو إنه نزل عليه الوحي
~~بأنه يجيبهم عما سألوه بالآية المتقدم إنزالها عليه، وهي هذه الآية
~~ويسئلونك عن الروح انتهى.
# وقد روى ابن جرير عن قتادة: أن الروح في الآية هو جبريل عليه السلام.
# وحكاه عن ابن عباس.
# أقول: الذي أراه متعينا في الآية، لسابقها ولا حقها، أن المراد بالروح
~~الوحي بالقرآن، وهو قريب من قول قتادة. ووجه تعينه أن هذه الآية في سياق
~~ذكر القرآن وتنزيله والمنة بكونه شفاء ورحمة، وقد سمى تعالى الوحي بالقرآن
~~روحا: قال تعالى: وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا [الشورى: 52] وقال
~~تعالى:
# يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده [غافر: 15] فكانوا إذا سمعوا
~~الروح، وصدعوا بالإيمان به، يتعنتون في السؤال عنه، استبعادا لأن يكون من
~~لدنه سبحانه، ولأن يكون بشر مثله مبعوثا بأمره تعالى أن يبين لهم أنه وحي
~~أوحاه الله، وأنه روح من لدنه، وإلقاء من أمره. ونظير هذه الآية قوله
~~تعالى: ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي [يونس: 53] وقوله تعالى: عم يتساءلون،
~~عن النبإ العظيم، الذي هم فيه مختلفون [النبأ: 1- 3] ، أي بعضهم ينكره
~~وبعضهم يتردد في صحته.
# وذلك لأنهم قوم جاهليون، لا عهد لهم بالعلوم والمعارف، فضلا عن الوحي
~~وخصائص النبوة، للأمية والجهالة الفاشيتين فيهم. كما أشير إليه بقوله
~~تعالى: وما أوتيتم من العلم إلا قليلا أي مما تناله مشاعركم وتصل إليه
~~فطنكم. وما هو في جنب معلومات لا تحصى، إلا كالقطرة من البحر والذرة من
~~الكثيب. والقاعدة أن القرآن متجاوب الأطراف، يفسر بعضه بعضا.
# وجميع ما ذكره المتقدمون، غير ما ذكرناه، جري مع ما يحتمله نظم الآية
~~الكريمة. وكذا رواية ابن مسعود أنه أجيب بها اليهود، لأنها لما كان لها
~~وجوه من المعاني، ومنها ما سألوا عنه، ألقموا بها، ms3096 والله سبحانه وتعالى
~~أعلم.
# ثم أشار تعالى إلى نعمته فيما أوحاه من هذا التنزيل والهداية به، بقوله
~~سبحانه:
# PageV06P510
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : آية 86]
# ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا (86)
# ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك أي من القرآن الذي هو شفاء ورحمة
~~للمؤمنين: وإنما عبر عنه بالموصول، تفخيما لشأنه. ووصفا له بما هو في حيز
~~الصلة، وإعلاما بأنه ليس من قبيل كلام المخلوق ثم لا تجد لك به علينا وكيلا
~~أي من يتوكل علينا برده.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : آية 87]
# إلا رحمة من ربك إن فضله كان عليك كبيرا (87)
# إلا رحمة من ربك أي ولكن رحمة من ربك تركته غير مشاء الذهاب به بل تولت
~~حفظه.
# قال الزمخشري: وهذا امتنان من الله تعالى ببقاء القرآن محفوظا، بعد المنة
~~العظيمة في تنزيله وتحفيظه. فعلى كل ذي علم أن لا يغفل عن هاتين المنتين
~~والقيام بشكرهما. وهما منة الله عليه بحفظه العلم ورسوخه في صدره، ومنته
~~عليه في بقاء المحفوظ: إن فضله كان عليك كبيرا أي تفضله بالإيحاء والتعليم
~~الرباني، والاصطفاء للرسالة، ثم أمره تعالى أن يخاطب أولئك المشركين الذين
~~لم يفقهوا قدر التنزيل، وأنه وحي رباني، بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : آية 88]
# قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله
~~ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا (88)
# قل لئن اجتمعت الإنس والجن أي اتفقت على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا
~~يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا أي معينا. وفي تقاصر قوى هؤلاء
~~جميعهم عن ذلك، مع طول الزمن، دليل قاطع على أنه ليس ما اعتيد صدوره عن
~~البشر، بل هو كلام عالم الغيب والشهادة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : آية 89]
# ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل فأبى أكثر الناس إلا كفورا
~~(89)
# ولقد صرفنا أي رددنا وكررنا وبينا للناس في هذا القرآن من كل مثل ms3097 أي
# PageV06P511
# من كل معنى، هو كالمثل في غرابته وحسنه، ليتقرر ويرسخ في نفوسهم،
~~ويزدادوا تدبرا وإذعانا. فكان حالهم على العكس، إذ لم يزدادوا إلا كفرا،
~~كما قال سبحانه:
# فأبى أكثر الناس إلا كفورا أي جحودا.
# ولما تبين إعجاز القرآن، وأنه الآية الكبرى، ولزمتهم الحجة وغلبوا، أخذوا
~~يتعللون باقتراح الآيات، فعل المبهوت المحجوج المتعثر في أذيال الحيرة،
~~فيما حكاه تعالى عنهم بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : الآيات 90 الى 93]
# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا (90) أو تكون لك جنة من
~~نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا (91) أو تسقط السماء كما زعمت علينا
~~كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلا (92) أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى
~~في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ربي هل كنت
~~إلا بشرا رسولا (93)
# وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا أي تشقق لنا من أرض مكة
~~عيونا أو تكون لك جنة من نخيل وعنب أي بستان منهما فتفجر الأنهار خلالها
~~تفجيرا وإنما قدموا في عنتهم هذا المقترح، لأنهم كانوا يردون بلاد الشام
~~والعراق، ويرون ما فيها من البساتين والأنهار.
# قال ابن جرير فيما رواه، إنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: لقد علمت
~~أنه ليس أحد من الناس أضيق منا بلادا. ولا أقل مالا. ولا أشد عيشا منا.
~~فاسأل لنا ربك الذي بعثك بما بعثك به، فليسير عنا هذه الجبال التي قد ضيقت
~~علينا وليبسط لنا بلادنا.
# وليفجر فيها أنهارا كأنهار الشام والعراق. ثم زادوا في الاقتراح فقالوا:
~~أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أي قطعا بالعذاب أو تأتي بالله
~~والملائكة قبيلا أي كفيلا بما تقول، شاهدا بصحته أو يكون لك بيت من زخرف أي
~~ذهب: أو ترقى في السماء، ولن نؤمن لرقيك أي وحده حتى تنزل علينا كتابا
~~نقرؤه أي كتابا من السماء، فيه تصديقك قل سبحان ربي أي تنزيها له. والمراد
~~به التعجب من اقتراحاتهم هل كنت ms3098 إلا بشرا رسولا أي كسائر الرسل. وكانوا لا
~~يأتون قومهم إلا بما يظهره الله عليهم من الآيات، حسبما يلائم حال قومهم.
~~ولم يمكن أمر الآيات إليهم، ولا لهم أن يتحكموا على الله بشيء منها.
# PageV06P512
### | تنبيه:
# لا يخفى ما في اقتراح هذه الآيات من الجهل الكبير بسنة الله في خلقه،
~~وبحكمته وجلاله. وبيان ذلك- كما في كتاب (لسان الصدق) - أن ما اقترحه قريش
~~فيها (منه) ما أرادوا به مصلحتهم دون مصلحة العباد مما يخالف حكمة الله
~~تعالى المقتضية لإخلاء بعض البقاع من العيون النابعة والأنهار الجارية
~~والجنان الناضرة دون بعض. وإرساء الجبال الشم في موضع دون آخر، لمصالح
~~يعلمها هو جلت عظمته. ولا يعلمها الخلق. فليس مقترحهم هذا من العجز في شيء.
~~مع أن مثله لا تثبت به النبوة. فإننا نعلم أن أناسا قد استنبطوا العيون
~~وغرسوا الجنان من النخيل والأعناب ونحتوا الجبال ولم يكونوا بذلك أنبياء
~~(ومنه) ما يناقض إرادة الله سبحانه وهو قولهم: أو تسقط السماء كما زعمت
~~علينا كسفا فإن إنزال السماء قطعا مقتض لهلاك العالم بحذافيره. والله يريد
~~إبقاءه إلى أجل معلوم (ومنه) ما هو مستحيل في نفسه غير ممكن وقوعه أصلا وهو
~~قولهم: أو تأتي بالله والملائكة قبيلا فإن الإتيان بالله والملائكة حتى
~~يشاهدهم المشركون أو غيرهم مما لا يمكن أن يكون. فلا يجوز طلبه، وليس من
~~أنواع المعجز (ومنه) ما لا يصلح للأنبياء، ولو حصل لم يكن معجزا وهو قولهم:
~~أو يكون لك بيت من زخرف فإن هذا غير صالح للأنبياء. وليس بمعجز، لحصول مثله
~~عند أشباه فرعون (ومنه) ما وعدوا بعدم إيمانهم به لو حصل، وأردفوه بما لا
~~يجوز وهو قولهم: أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا
~~نقرؤه فيه- على ما ذكر في الرواية- من الله العظيم إلى فلان وفلان وفلان،
~~لقوم من قريش بأسمائهم. أما بعد. فإن محمدا رسولي فآمنوا به.
# والصعود في السماء لا مرية فيه، لأنهم قالوا: ولن نؤمن لرقيك فلو كان،
~~لكان عبثا. وإنزال كتاب عليهم على المعنى ms3099 المذكور يستلزم جعلهم أنبياء، لأن
~~ذلك وحي مثل التوراة والإنجيل. والوحي مختص بالأنبياء، والكفار عنه
~~معزولون. فلم يكن شيء مما اقترحوه في الآيات معجزا. وإنما هي أمور مستحيلة
~~في نفسها، أو لأمر آخر. اقترحوها تكبرا وتعنتا وجهلا. على أنهم بعد تلك
~~الأقوال كلها قال قائل منهم:
# وأيم الله! لو فعلت ذلك لظننت أني لا أصدقك. وقد قال تعالى: ولو أننا
~~نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا
~~ليؤمنوا [الأنعام: 111] ، فكان الأولى في جوابهم عما اقترحوه، هو ما أجاب
~~به صلى الله عليه وسلم من قوله تعالى: قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا
~~أي تنزه ربي عن فعل ما اقترحتموه من المحال وما يناقض حكمته. وما أنا إلا
~~بشر رسول. علي أن أبلغكم رسالات ربي
# PageV06P513
# وأنصح لكم. وقد أتيتكم بما يدل على صدق رسالتي مما أوحاه إلي. وذلك ما
~~تحديتكم بالإتيان بسورة مثله في الهداية والإصلاح. كما أمرني ربي. ولا
~~أقترح عليه، سبحانه، ما لا يجوز أن يكون. أو ما يكون فعله عبثا، لخلوه عن
~~الفائدة. وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : آية 
# 94]</span>
# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا
~~رسولا (94)
# وما منع الناس أي الذين حكى تعنتهم أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن
~~قالوا أبعث الله بشرا رسولا أي إلا تعجبهم من بعثة إنسان رسولا. بمعنى
~~إنكارهم أن يكون الرسول من جنس البشر. كما قال تعالى: أكان للناس عجبا أن
~~أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند
~~ربهم [يونس: 2] والآيات في ذلك كثيرة. ثم نبه تعالى على لطفه ورحمته
~~بعباده، أنه يبعث إليهم الرسول من جنسهم ليفقهوا عنه ويفهموا منه، ويمكنهم
~~مخاطبته ومكالمته. حتى لو كانت الأرض مستقرا لملائكته، لكانت رسلهم منهم،
~~جريا على قضية الحكمة.
# فقال سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : آية 95]
# قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون ms3100 مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا
~~رسولا (95)
# قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون أي على أقدامهم كما يمشي الإنس مطمئنين
~~أي ساكنين في الأرض قارين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا أي من جنسهم،
~~ليعلمهم الخير ويهديهم المراشد. ولما كنتم أنتم بشرا، بعثنا فيكم رسلا
~~منكم. كما قال تعالى: كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم آياتنا
~~ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون [البقرة: 151]
~~.
### | تنبيه:
# في الآية إشارة إلى حاجة من يستقر في الأرض إلى الرسالة. وقد قضت رحمة
~~الباري تعالى وعنايته بذلك، فمن على الخلق بالرسل وأتم حاجتهم بخاتم
~~أنبيائه فأنقذهم من الحيرة، وخلصهم من التخبط، وأخرجهم من الظلمات إلى
~~النور.
# PageV06P514
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : آية 
# 96]</span>
# قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم إنه كان بعباده خبيرا بصيرا (96)
# قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم أي على أني بلغت ما أرسلت به إليكم،
~~وإنكم كذبتم وعاندتم. وقرر الرازي أن المعني بالشهادة هو الشهادة على
~~رسالته عليه الصلاة والسلام بإعجاز القرآن. أي كفى بما أكرمني به تعالى من
~~هذا المعجز، شاهدا على صدقي. ومن شهد تعالى على صدقه فهو صادق. فقولكم،
~~معشر المشركين، بعد هذا، يجب أن يكون الرسول ملكا، تحكم فاسد.
# وناقشه أبو السعود بأن ما قرره لا يساعده قوله تعالى بيني وبينكم وما
~~بعده من التعليل. ثم قال أبو السعود. وإنما لم يقل بيننا تحقيقا للمفارقة،
~~وإبانة للمباينة.
# وقوله تعالى: إنه كان بعباده خبيرا بصيرا أي عالما بأحوالهم. فهو
~~مجازيهم. وهذا تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم ووعيد للكفرة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : آية 97]
# ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه ونحشرهم
~~يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا
~~(97)
# ومن يهد الله أي إلى الحق بما جاء من قبله إلى الهدى فهو المهتد، ومن
~~يضلل أي يخلق فيه الضلال بسوء اختياره، كهؤلاء المعاندين فلن تجد لهم ms3101
~~أولياء من دونه أي أنصارا يهدونهم ويحفظونهم من قهره، وإنما أوثر ضمير
~~الجماعة في (لهم) حملا على معنى (من) وأوثر في ما قبله الإفراد، حملا على
~~اللفظ. وسر الاختلاف في المتقابلين الإشارة إلى وحدة طريق الحق، وقلة
~~سالكيه، وتعدد سبل الضلال وكثرة الضلال ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم أي
~~يسحبون عليها كقوله يوم يسحبون في النار على وجوههم [القمر: 48] وقال
~~القاشاني: أي ناكسي الرؤوس لانجذابهم إلى الجهة السفلية! وعلى وجوداتهم
~~وذواتهم التي كانوا عليها في الدنيا. كقوله (كما تعيشون تموتون وكما تموتون
~~تبعثون) إذ (الوجه) يعبر به عن الذات الموجودة مع جميع عوارضها ولوازمها.
~~أي على الحالة الأولى من غير زيادة ونقصان. وقوله تعالى عميا وبكما
# PageV06P515
# وصما
# أي كما كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق، ويتصامون عن
~~استماعه- فهم في الآخرة كذلك لا يبصرون ما يقر أعينهم، ولا يسمعون ما يلذ
~~مسامعهم، ولا ينطقون بما يقبل منهم ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى
~~[الإسراء: 72]- كذا في (الكشاف) مأواهم جهنم كلما خبت أي سكن لهيبها، بأن
~~أكلت جلودهم ولحومهم زدناهم سعيرا أي توقدا. بأن نبدل جلودهم ولحومهم،
~~فتعود ملتهبة مستعرة.
# قال الزمخشري: كأنهم لما كذبوا بالإعادة بعد الإفناء، جعل الله جزاءهم أن
~~سلط النار على أجزائهم تأكلها وتفنيها. ثم يعيدها. لا يزالون على الإفناء
~~والإعادة ليزيد ذلك في تحسرهم على تكذيبهم البعث. ولأنه أدخل في الانتقام
~~من الجاحد.
# وقد دل على ذلك بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : آية 98]
# ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا وقالوا أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا
~~لمبعوثون خلقا جديدا (98)
# ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا وقالوا أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا
~~لمبعوثون خلقا جديدا أي لمحيون خلقا جديدا، بإعادة الروح فينا، إذا تلف
~~لحمنا وبقينا عظاما.
# بل رقت عظامنا فصارت رفاتا. ثم احتج تعالى عليهم، ونبههم على قدرته على
~~ذلك بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : آية 99]
# أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض قادر على أن يخلق مثلهم ms3102 وجعل
~~لهم أجلا لا ريب فيه فأبى الظالمون إلا كفورا (99)
# أولم يروا أي يعلموا أن الله الذي خلق السماوات والأرض قادر على أن يخلق
~~مثلهم أي يوم القيامة. ينشئهم نشأة أخرى ويعيدهم كما بدأهم. والمعنى: قد
~~علموا بدليل العقل أن من قدر على خلق السموات والأرض، فهو قادر على خلق
~~أمثالهم من الإنس. لأنهم ليسوا بأشد خلقا منهن. كما قال: أأنتم أشد خلقا أم
~~السماء ولا الإعادة أصعب عليه من الإبداء. بل هي أهون.
# قال الشهاب: ولا حاجة إلى جعل (مثل) هنا كناية عنهم. كقوله: (مثلك لا
# PageV06P516
# يبخل) مع أنه صحيح. ولو جعل خلق مثلهم عبارة عن الإعادة، كان أحسن وجعل
~~لهم أجلا لا ريب فيه أي جعل لإعادتهم وإقامتهم من قبورهم أجلا مضروبا ومدة
~~مقدرة لا بد من انقضائها. كما قال تعالى: وما نؤخره إلا لأجل معدود [هود:
# 104] ، فأبى الظالمون أي بعد قيام الحجة عليهم ووضوح الدليل: إلا كفورا
~~أي جحودا وتماديا في باطلهم وضلالهم.
### | لطيفة:
# قال الشهاب: هذه الجملة- جملة وجعل إلخ- معطوفة على جملة أولم يروا لأنها
~~وإن كانت إنشائية، فهي مؤولة بخبرية- كما في (شرح الكشاف) إذ معناها: قد
~~علموا بدلالة العقل أنه قادر على البعث والإعادة وجعل لهم أي لإعادتهم أجلا
~~وهو يوم القيامة يعني أنهم علموا إمكانها وإخبار الصادق بها وضربه لها
~~أجلا. فيجب التصديق به. أو جعل لهم أجلا، وهو الموت والانسلاخ عن الحياة.
~~ولا يخفى على عاقل أنه لم يخلق عبثا. فلا بد أن يجزى بما عمله في هذا
~~الدار. فلا معنى للإنكار. فظهر ارتباط المتعاطفين، لفظا ومعنى ولا ريب فيه
~~ظاهر على الثاني. وعلى الأول معناه: لا ينبغي إنكاره لمن تدبر. وقيل إنها
~~معطوفة على قوله: يخلق. وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : آية 
# 100]</span>
# قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق وكان الإنسان
~~قتورا (100)
# قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي أي رزقه وسائر نعمه على خلقه: إذا
~~لأمسكتم خشية الإنفاق أي لبخلتم بها مخافة نفادها ms3103 بالإنفاق. مع أنها لا
~~تفرغ ولا تنفد أبدا. لأن هذا من طباعكم وسجاياكم. ولهذا قال سبحانه وكان
~~الإنسان قتورا أي بخيلا.
### | تنبيهات:
# الأول: هذه الآية بلغت بالمشركين، من الوصف بالشح، الغاية التي لا يبلغها
~~الوهم، كما قاله الزمخشري.
# الثاني: ما اقتضاه آخر الآية من بخل كل أحد فأما بالنسبة إلى الجواد
~~الحقيقي سبحانه لأن المرء إما ممسك أو منفق. والثاني لا يكون إلا لغرض
~~للعاقل، إما دنيوي
# PageV06P517
# كعوض مالي، أو معنوي كثناء جميل، أو خدمة واستمتاع، كما في النفقة على
~~الأهل. وما كان لعوض مالي كان مبادلة لا مباذلة. أو هو بالنظر إلى الأغلب،
~~وتنزيل غيره منزلة العدم كما قيل:
# عدنا في زماننا ... عن حديث المكارم
# من كفى الناس شره ... فهو في جود حاتم
# أفاده الشهاب.
# وقال ابن كثير: إن الله تعالى يصف الإنسان من حيث هو. إلا من وفقه الله
~~وهداه، فإن البخل والجزع والهلع صفة له. كما قال تعالى إن الإنسان خلق
~~هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا إلا المصلين [المعارج: 19-
~~22] ولهذا نظائر كثيرة في القرآن العزيز.
# الثالث: ذكر هذه الآية إثر ما قبلها، لتقرير انفراده تعالى بملك خزائن
~~الرحمة، وسعة كرمه وجوده وإحسانه. كما انفرد بتلك القدرة الباهرة من خلق
~~السموات والأرض، كي تنجلي لهم قدرته العظمى، وسعة خزائنه الملأى. فيصلوا
~~بذلك إلى اليقين بصحة ما ادعاه الرسول صلى الله عليه وسلم، وحقية ما يدعوهم
~~إليه.
# وذكر هذا المعنى في أسلوب بيان ما فطر عليه الإنسان، تذكيرا له بنقصه
~~وضعفه، وإشفاقه وحرصه. ليعلم أنه غير مخلوق سدى، يخلى بينه وبين ما تتقاضاه
~~به نفسه وهواه. والمعنى: أفلا تعتبرون بسعة رحمته وعميم فضله، مما يبرهن
~~على وحدانيته في ألوهيته، ولا ترون ما أنتم عليه من أنكم لو ملكتم ما لا
~~نفاد له من خزائنه، لضننتم بها. مما يدلكم على أنه هو مالك الملك، وأنكم
~~مسخرون لأمره.
# وهذه الآية كقوله تعالى أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا
~~أي لو أن لهم نصيبا ms3104 في ملك الله، لما أعطوا أحدا شيئا ولا مقدار نقير.
# وقد جاء في الصحيحين «1» : (يد الله ملأى لا يغيضها نفقة، سحاء الليل
~~والنهار. أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض فإنه لم يغض ما في يمينه)
~~.
# وقوله تعالى: PageV06P518
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : آية 101]
# ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات فسئل بني إسرائيل إذ جاءهم فقال له فرعون
~~إني لأظنك يا موسى مسحورا (101)
# ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات واضحات الدلالة على صحة ما أرسله الله
~~به. وقد مضى الكلام عليها في سورة الأعراف في قوله تعالى فأرسلنا عليهم
~~الطوفان.. الآية، فسئل بني إسرائيل أي عنها: فإنهم يعلمونها، مما لديهم من
~~التوراة. فيظهر للمشركين صدقك، ويزداد المؤمن بك طمأنينة قلب. لأن الأدلة
~~إذا تظاهرت، كان ذلك أقوى وأثبت إذ جاءهم فقال له فرعون إني لأظنك يا موسى
~~مسحورا أي فذهب إلى فرعون وأظهر آياته، ودعاه للإيمان به تعالى ولإرسال بني
~~إسرائيل معه. فقال له فرعون ما قال. وقوله مسحورا بمعنى سحرت فخولط عقلك.
~~أو بمعنى ساحر، على النسب أو حقيقة. وهو يناسب قلب العصا ثعبانا.
# وعلى الأول هو كقوله إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون [الشعراء: 27] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : آية 102]
# قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر وإني لأظنك يا
~~فرعون مثبورا (102)
# قال لقد علمت أي يا فرعون ما أنزل هؤلاء أي الآيات التسع إلا رب السماوات
~~والأرض بصائر أي بينات مكشوفات لا سحر ولا تخيل. ولكنك معاند مكابر. ونحوه
~~وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا [النمل: 14] ، (والبصائر) جمع
~~بصيرة بمعنى مبصرة أي بينة. أو المراد الحجج، بجعلها كأنها بصائر العقول.
~~وتكون بمعنى عبرة وإني لأظنك يا فرعون مثبورا أي هالكا.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : الآيات 103 الى 
# 104]</span>
# فأراد أن يستفزهم من الأرض فأغرقناه ومن معه جميعا (103) وقلنا من بعده
~~لبني إسرائيل اسكنوا الأرض فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا (104)
# فأراد أي فرعون أن يستفزهم ms3105 من الأرض أي يفزعهم ويزعجهم بما يحملهم على
~~خفة الهرب فرقا منه. أو ينفيهم عن ظهر الأرض بالقتل والاستئصال.
# والضمير لموسى وقومه. و (الأرض) أرض مصر. أو الأرض التي أذن لهم بالمسير
# PageV06P519
# إليها وسكناها وهي فلسطين، وقوله تعالى: فأغرقناه ومن معه جميعا أي فحاق
~~به مكره. لأنه تعقبهم بجنوده بعد ما أذن لهم بالسفر من مصر إلى فلسطين،
~~ليرجعهم إلى عبوديته، فدمره الله تعالى وجنوده بالإغراق وقلنا من بعده أي
~~من بعد إغراقه لبني إسرائيل اسكنوا الأرض وهي أرض كنعان، بلد أبيهم إسرائيل
~~التي وعدوا بها.
# قال ابن كثير: في هذا بشارة للنبي صلى الله عليه وسلم. بفتح مكة، مع أن
~~السورة مكية نزلت قبل الهجرة. وكذلك وقع فإن أهل مكة هموا بإخراج الرسول
~~منها كما قال تعالى وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها [الإسراء:
~~76] . ولهذا أورث الله رسوله مكة فدخلها عنوة، على أشهر القولين، وقهر
~~أهلها ثم أطلقهم حلما وكرما. كما أورث الله القوم، الذين كانوا يستضعفون من
~~بني إسرائيل، مشارق الأرض ومغاربها وأورثهم بلاد فرعون وأموالهم وزروعهم
~~وثمارهم وكنوزهم كما قال كذلك وأورثناها بني إسرائيل [الشعراء: 59] وقال
~~هاهنا وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض وقوله تعالى: فإذا جاء وعد
~~الآخرة أي قيام الساعة جئنا بكم لفيفا أي جمعا مختلطين أنتم وعدوكم. ثم
~~يحكم بينكم ويميز بين سعدائكم وأشقيائكم. ثم نزه سبحانه ساحة القرآن أن
~~يكون مفترى. وبين اشتماله على ما يلائم الفطر ويطابق الواقع، بقوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : الآيات 105 الى 
# 106]</span>
# وبالحق أنزلناه وبالحق نزل وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا (105) وقرآنا
~~فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا (106)
# وبالحق أنزلناه أي بالحقيقة أنزلناه كتابا من لدنا فأين تذهبون؟ كما قال
~~تعالى لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون [النساء:
~~166] ، وبالحق نزل أي متلبسا بالحق الذي هو ثبات نظام العالم على أكمل
~~الوجوه. وهو ما اشتمل عليه من العقائد والأحكام ومحاسن الأخلاق وكل ما خالف
~~الباطل. كقوله ms3106 تعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه [فصلت: 42] ،
~~وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا وقرآنا فرقناه أي نزلناه مفرقا منجما.
# وقرئ بالتشديد. والقراءتان بمعنى لتقرأه على الناس على مكث أي على مهل
~~وتؤدة وتثبت، فإنه أيسر للحفظ وأعون في الفهم ونزلناه تنزيلا أي من لدنا
~~على حسب الأحوال والمصالح.
# PageV06P520
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : الآيات 107 الى 
# 109]</span>
# قل آمنوا به أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم
~~يخرون للأذقان سجدا (107) ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا
~~(108) ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا (109)
# قل آمنوا به أو لا تؤمنوا، إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم
~~يخرون للأذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون
~~للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا.
# قال الزمخشري: أمر بالإعراض عنهم واحتقارهم والازدراء بشأنهم، وأن لا
~~يكترث بهم وبإيمانهم وبامتناعهم عنه. وإنهم إن لم يدخلوا في الإيمان ولم
~~يصدقوا بالقرآن وهم أهل جاهلية وشرك، فإن خيرا منهم وأفضل، وهم العلماء
~~الذين قرءوا الكتب وعلموا ما الوحي وما الشرائع، قد آمنوا به وصدقوه. وثبت
~~عندهم أنه النبي العربي الموعود في كتبهم. فإذا تلي عليهم خروا سجدا وسبحوا
~~الله تعظيما لأمره، ولإنجازه ما وعد في الكتب المنزلة، وبشر به من بعثة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وإنزال القرآن عليه.
# وهو المراد بالوعد في قوله إن كان وعد ربنا لمفعولا.
# فإن قلت إن الذين أوتوا العلم تعليل لماذا؟ قلت: يجوز أن يكون تعليلا
~~لقوله آمنوا به أو لا تؤمنوا، وأن يكون تعليلا ل (قل) على سبيل التسلية
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتطييب نفسه. كأنه قيل: تسل عن إيمان الجهلة
~~بإيمان العلماء. وعلى الأول: إن لم تؤمنوا به لقد آمن به من هو خير منكم.
~~فإن قلت: ما معنى الخرور للذقن؟ قلت: السقوط على الوجه. وإنما ذكر الذقن،
~~وهو مجتمع اللحيين، لأن الساجد أول ما يلقى به الأرض من وجهه، الذقن. فإن
~~قلت: حرف ms3107 الاستعلاء ظاهر المعنى، إذا قلت خر على وجهه وعلى ذقنه، فما معنى
~~اللام في (خر لذقنه ولوجهه) قال:
# فخر صريعا لليدين وللفم؟
# قلت: معناه جعل ذقنه ووجهه للخرور. واختصه به. لأن اللام للاختصاص.
# فإن قلت: لم كرر يخرون للأذقان؟ قلت: لاختلاف الحالين، وهما خرورهم في
~~حال كونهم ساجدين، وخرورهم في حال كونهم باكين. انتهى.
### | تنبيه:
# دل نعت هؤلاء ومدحهم بخرورهم باكين، على استحباب البكاء والتخشع.
# PageV06P521
# فإن كل ما حمد فيه من النعوت والصفات التي وصف الله تعالى بها من أحبه من
~~عباده، يلزم الاتصاف بها. كما أن ما ذم منها من مقته منهم، يجب اجتنابه.
# وقد عد الإمام الغزالي في (الإحياء) من آداب ظاهر التلاوة البكاء. قال:
~~البكاء مستحب مع القراءة.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «1»
# (اتلوا القرآن وابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا)
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: إذا قرأتم سجدة سبحان، فلا تعجلوا بالسجود
~~حتى تبكوا، فإن لم تبك عين أحدكم، فليبك قلبه. وإنما طريق تكلف البكاء أن
~~يحضر قلبه الحزن. فمن الحزن ينشأ البكاء، ووجه إحضار الحزن، أن يتأمل ما
~~فيه من التهديد والوعيد والمواثيق والعهود. ثم يتأمل تقصيره في أوامره
~~وزواجره فيحزن لا محالة ويبكي. فإن لم يحضره حزن وبكاء، كما يحضر أرباب
~~القلوب الصافية، فليبك على فقد الحزن والبكاء. فإن ذلك أعظم المصائب.
~~انتهى.
# وذكر السيوطي في (الإكليل) أن الشافعي استدل بقوله تعالى ويقولون سبحان
~~ربنا الآية، على استحباب هذا الذكر في سجود التلاوة. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإسراء (17) : الآيات 110 الى 111]
# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى ولا تجهر
~~بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا (110) وقل الحمد لله الذي لم
~~يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا
~~(111)
# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن رد لما أنكره المشركون من تسمية الرحمن،
~~وإذن بتسميته بذلك. أي سموه بهذا الاسم أو بهذا. و (أو) ms3108 للتخيير. أيا ما
~~تدعوا فله الأسماء الحسنى أي أي هذين الاسمين سميتم وذكرتم فهو حسن. وقد
~~وضع موضعه قوله فله الأسماء الحسنى للمبالغة والدلالة على ما هو الدليل
~~عليه. إذ حسن جميع أسمائه يستدعي حسن ذينك الاسمين. فأقيم فيه دليل الجواب
~~مقامه، وهو أبلغ.
# ومعنى كونها أحسن الأسماء، أنها مستقلة بمعاني الحمد والتقديس والتعظيم.
~~وهذه الآية كآية ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها [الأعراف: 180] ، ولا تجهر
~~بصلاتك أي بقراءة صلاتك. بتقدير مضاف، أو تسمية القراءة صلاة، لكونها من
~~أهم أركانها. كما تسمى الصلاة ركعة ولا تخافت بها أي تسر وتخفي PageV06P522
# وابتغ بين ذلك سبيلا أي بين الجهر والمخافتة، أمرا وسطا. فإن خير الأمور
~~أوساطها.
# قال أبو السعود: والتعبير عن ذلك بالسبيل، باعتبار أنه أمر يتوجه إليه
~~المتوجهون، ويؤمه المقتدرون، ويوصلهم إلى المطلوب.
# روى الشيخان «1»
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع صوته بقراءته.
# فإذا سمعها المشركون لغو وسبوا. فأمر بأن يتوسط في صوته، كيلا يسمع
~~المشركون، وليبلغ من خلفه قراءته.
# ثم بين سبحانه استحقاقه للحمد لاختصاصه بنعوت الكمال وصفات الجلال، بقوله
~~تعالى: وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا أي لم يكن علة لموجود من جنسه،
~~لضرورة كون المعلول محتاجا إليه، ممكنا بالذات، معدوما بالحقيقة.
# فكيف يكون من جنس الموجود حقا، الواجب بذاته من جميع الوجوه؟ ولم يكن له
~~شريك في الملك أي من يساويه في قوة القهر والمملكة من الشريك في الملك.
# وإلا لكانا مشتركين في وجوب الوجود والحقيقة. فامتياز كل واحد منهما عن
~~الآخر، لا بد وأن يكون بأمر غير الحقيقة الواجبة. فلزم تركبهما، فكانا
~~كلاهما ممكنين لا واجبين. وأيضا فإن لم يستقلا بالتأثير، لم يكن أحدهما
~~إلها. وإن استقل أحدهما دون الآخر فذلك هو الإله دونه، فلا شريك له. وإن
~~استقلا جميعا، لزم اجتماع المؤثرين المستقلين على معلول واحد، إن فعلا معا.
~~وإلا لزم إلهية أحدهما دون الآخر، رضي بفعله أو لم يرض. أفاده القاشاني.
# ولم يكن له ولي من الذل أي ناصر من الذل ومانع ms3109 له منه، لاعتزازه به. أو
~~لم يوال أحدا من أجل مذلة به، ليدفعها بموالاته وكبره تكبيرا أي عظمه عن أن
~~يلحقه شيء من هذه النقائص تعظيما جليلا.
# تم ما علقناه على هذه السورة الكريمة، ضحوة السبت في 26 شوال سنة 1323 في
~~سدة جامع السنانية بدمشق الشام. يسر الله لنا بعونه الإتمام، والحمد لله
~~وحده.
# تم الجزء السادس، ويليه، إن شاء الله تعالى، الجزء السابع، وفيه تفسير:
# (18- سورة الكهف، و 19- سورة مريم، و 20- سورة طه، و 21- سورة الأنبياء،
~~و 22- سورة المؤمنون، 23- سورة النور، 24- سورة الفرقان، و 25- سورة
~~الشعراء، و 26- سورة النمل) . PageV06P523
### | فهرس الجزء السادس
# من كتاب تفسير القاسمي المسمى محاسن التأويل
# PageV06P525
# فهرس الجزء السادس سورة يونس الآية 1 4 الآيتان 2 و 3 5 الآية 4 6 الآية
~~5 و 6 7 الآيات 7- 10 8 الآية 11 9 الآيات 12- 14 10 الآية 15 11 الآية 16
~~12 الآية 17 13 الآية 18 14 الآيتان 19 و 20 15 الآيتان 21 و 22 16 الآيتان
~~23 و 24 17 الآيتان 25 و 26 19 الآيتان 27 و 28 20 الآيتان 29 و 30 21
~~الآيتان 31 و 32 22 الآيتان 33 و 34 23 الآيتان 35 و 36 24 الآيتان 37 و 38
~~26 الآية 39 27 الآيات 40- 44 28 الآيات 45- 47 29 الآيتان 48 و 49 30
~~الآية 50 31 الآية 51 32 الآيتان 52 و 53 33 الآيات 54- 56 34 الآيتان 57 و
~~58 35 الآيات 59- 61 36 الآيات 62- 64 37 الآيتان 65 و 66 46 الآيتان 67 و
~~68 47
# PageV06P527
# الآيات 69- 71 49 الآيتان 72 و 73 50 الآيات 74- 77 51 الآيات 78- 81 53
~~الآيات 82- 84 54 الآيتان 85 و 86 55 الآيتان 87 و 88 56 الآيتان 89 و 90
~~57 الآيتان 91 و 92 58 الآية 93 61 الآية 94 62 الآيات 95- 98 63 الآية 99
~~65 الآيات 100- 102 66 الآيات 103- 105 67 الآيتان 106 و ms3110 107 68 الآية 108
~~69 الآية 109 70 سورة هود الآيتان 1 و 2 72 الآيات 3- 5 73 الآيتان 6 و 7
~~74 الآية 8 76 الآيات 9- 11 77 الآية 12 78 الآيتان 13 و 14 80 الآيتان 15
~~و 16 82 الآية 17 83 الآيتان 18 و 19 84 الآيات 20- 23 85 الآيات 24- 26 86
~~الآية 27 87 الآيتان 28 و 29 89 الآيتان 30 و 31 90 الآيات 32- 34 91
~~الآيات 35- 37 92 الآيات 38- 40 93 الآية 41 94 الآية 42 95 الآية 43 96
~~الآية 44 97 الآية 45 101
# PageV06P528
# الآية 46 102 الآيتان 47 و 48 103 الآيات 49- 51 106 الآيتان 52 و 53 107
~~الآيتان 54 و 55 108 الآيتان 56 و 57 109 الآيتان 58 و 59 110 الآيتان 60 و
~~61 111 الآيتان 62 و 63 112 الآيات 64- 67 113 الآيتان 68 و 69 114 الآيات
~~70- 72 115 الآيتان 73 و 74 116 الآيتان 75 و 76 117 الآية 77 118 الآية 78
~~119 الآيتان 79 و 80 120 الآية 81 121 الآيات 82- 84 122 الآية 85 123
~~الآيتان 86 و 87 124 الآية 88 125 الآيات 89- 91 126 الآيتان 92 و 93 127
~~الآيات 94- 96 128 الآيات 97- 99 129 الآيات 100- 103 130 الآيات 104- 108
~~131 الآية 109 132 الآيتان 110 و 111 133 الآيتان 112 و 113 134 الآية 114
~~136 الآية 115 138 الآية 116 139 الآيتان 117 و 118 140 الآية 119 141
~~الآيتان 120 و 121 142 الآيتان 122 و 123 143 سورة يوسف الآيتان 1 و 2 145
~~الآيتان 3 و 4 146 الآية 5 147
# PageV06P529
# الآية 6 148 الآية 7 153 الآية 8 154 الآية 9 155 الآيات 10- 12 156
~~الآيات 13- 15 157 الآيتان 16 و 17 158 الآية 18 159 الآية 19 161 الآية 20
~~162 الآيتان 21 و 22 163 الآية 23 164 الآية 24 ms3111 166 الآيتان 25 و 26 169
~~الآيتان 27 و 28 170 الآيتان 29 و 30 171 الآية 31 172 الآيتان 32 و 33 173
~~الآيات 34- 36 174 الآية 37 175 الآيتان 38 و 39 176 الآية 40 177 الآية 41
~~178 الآية 42 179 الآيتان 43 و 44 180 الآية 45 181 الآيات 46- 49 182
~~الآية 50 184 الآية 51 185 الآيتان 52 و 53 186 الآية 54 190 الآية 55 191
~~الآية 56 192 الآيتان 57 و 58 193 الآيات 59- 62 194 الآيات 63- 65 195
~~الآية 66 196 الآية 67 197 الآية 68 198 الآيتان 69 و 70 202 الآيات 71- 73
~~203 الآيات 74- 76 204
# PageV06P530
# الآيتان 77 و 78 205 الآيتان 79 و 80 206 الآيات 81- 83 208 الآية 84 209
~~الآيات 85- 87 211 الآية 88 212 الآية 89 213 الآيات 90- 92 214 الآية 93
~~215 الآية 94 217 الآيات 95- 97 218 الآيتان 98 و 99 219 الآية 100 220
~~الآية 101 222 الآية 102 224 الآية 103 225 الآيتان 104 و 105 226 الآية
~~106 227 الآية 107 231 الآية 108 232 الآية 109 234 الآية 110 235 الآية
~~111 237 سورة الرعد الآية 1 254 الآية 2 255 الآية 3 256 الآية 4 258
~~الآيتان 5 و 6 259 الآية 7 261 الآيتان 8 و 9 262 الآية 10 263 الآية 11
~~264 الآيتان 12 و 13 269 الآية 14 271 الآية 15 272 الآية 16 273 الآية 17
~~275 الآيات 18- 20 279 الآيات 21- 24 280 الآيات 25- 27 281 الآية 28 282
# PageV06P531
# الآيتان 29 و 30 283 الآية 31 284 الآيتان 32 و 33 286 الآيتان 34 و 35
~~288 الآيتان 36 و 37 289 الآيتان 38 و 39 290 الآيتان 40 و 41 292 الآيتان
~~42 و 43 294 سورة إبراهيم الآيات 1- 3 297 الآية 4 298 الآية 5 299 الآية 6
~~300 الآيتان 7 و ms3112 8 301 الآية 9 302 الآية 10 304 الآية 11 305 الآيات 12-
~~14 306 الآية 15 307 الآيات 16- 18 308 الآيتان 19 و 20 309 الآية 21 310
~~الآية 22 311 الآيات 23- 25 313 الآيتان 26 و 27 314 الآيات 28- 30 315
~~الآية 31 316 الآيات 32- 34 317 الآيتان 35 و 36 318 الآيتان 37 و 38 319
~~الآيات 39- 42 320 الآيتان 43 و 44 321 الآيات 45- 47 322 الآيتان 48 و 49
~~323 الآية 50 324 الآيتان 51 و 52 326 سورة الحجر الآيات 1- 3 328 الآيات
~~4- 8 329 الآيات 9- 13 330 الآيتان 14 و 15 331 الآيات 16- 19 332
# PageV06P532
# الآيات 20- 23 333 الآيات 24- 27 334 الآيات 28- 38 335 الآيات 39- 48
~~336 الآيات 49- 56 337 الآيات 57- 64 338 الآيات 65- 77 339 الآيات 78- 81
~~342 الآيات 82- 87 343 الآيات 88- 90 344 الآيات 91- 93 345 الآيات 94- 96
~~346 الآيات 97- 99 347 سورة النحل الآيتان 1 و 2 350 الآيات 3- 6 351
~~الآيتان 7 و 8 352 الآية 9 354 الآيتان 10 و 11 355 الآية 12 356 الآية 13
~~و 14 357 الآيتان 15 و 16 359 الآيتان 17 و 18 360 الآيات 19- 23 361
~~الآيتان 24 و 25 362 الآيتان 26 و 27 363 الآيتان 28 و 29 364 الآيات 30-
~~32 365 الآيات 33- 36 366 الآيات 37- 40 373 الآية 41 374 الآيات 42- 44
~~375 الآيات 45- 48 376 الآيات 49- 51 377 الآيات 52- 55 378 الآيتان 56 و
~~57 379 الآيات 58- 60 380 الآيتان 61 و 62 381 الآيات 63- 66 382 الآية 67
~~383 الآيتان 68 و 69 384 الآيتان 70 و 71 388
# PageV06P533
# الآيات 72- 74 389 الآية 75 390 الآية 76 391 الآيات 77- 79 395 الآية 80
~~397 الآية 81 398 الآيات 82- 86 399 الآية 87 400 الآيتان 88 و 89 401
~~الآية 90 402 الآية 91 403 الآية 92 404 الآيتان 93 و 94 405 الآيات 95- 97
~~406 الآيات 98- 100 ms3113 407 الآيتان 101 و 102 408 الآية 103 409 الآيتان 104 و
~~105 410 الآيات 106- 109 411 الآية 110 414 الآيات 111- 113 415 الآيات
~~114- 117 417 الآيتان 118 و 119 419 الآيات 120- 123 420 الآيتان 124 و 125
~~422 الآية 126 423 الآيتان 127 و 128 425 سورة الإسراء الآية 1 427 الآيتان
~~2 و 3 440 الآيتان 4 و 5 441 الآيات 6- 8 442 الآية 9 445 الآيتان 10 و 11
~~446 الآية 12 447 الآيات 13- 15 448 الآية 16 450 الآية 17 451 الآيات 18-
~~22 452 الآيتان 23 و 24 453 الآيات 25- 27 455 الآية 28 456
# PageV06P534
# الآيتان 29 و 30 457 الآية 31 458 الآيات 32- 34 459 الآيات 35- 37 460
~~الآيتان 38 و 39 461 الآيات 40- 42 462 الآيتان 43 و 44 463 الآية 45 466
~~الآيات 46- 48 467 الآيات 49- 52 468 الآيات 53- 55 469 الآيتان 56 و 57
~~470 الآيتان 58 و 59 471 الآية 60 472 الآيتان 61 و 62 473 الآيات 63- 65
~~474 الآية 66 475 الآيات 67- 69 476 الآية 70 477 الآيتان 71 و 72 478
~~الآيتان 73 و 74 479 الآية 75 480 الآيتان 76 و 77 482 الآية 78 483 الآية
~~79 490 الآيتان 80 و 81 495 الآية 82 496 الآيتان 83 و 84 499 الآية 85 500
~~الآيات 86- 89 511 الآيات 90- 93 512 الآيتان 94 و 95 514 الآيتان 96 و 97
~~515 الآيتان 98 و 99 516 الآية 100 517 الآيات 101- 104 519 الآيتان 105 و
~~106 520 الآيات 107- 109 521 الآيتان 110 و 111 22
# PageV06P535
### | المجلد السابع
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الكهف
# ويقال لها سورة أصحاب الكهف. قال المهايمي: سميت بها لاشتمالها على قصة
~~أصحابه الجامعة فوائد الإيمان بالله، من الأمن الكلي عن الأعداء، والإغناء
~~الكلي عن الأشياء، والكرامات العجيبة، وهذا من أعظم مقاصد القرآن. وهي
~~مكية، وقيل إلا أولها إلى قوله: جرزا [الكهف: 1- 8] ، وقوله: واصبر ms3114 نفسك
~~...
# [الكهف: 28] الآية، وإن الذين آمنوا [الكهف: 107- 110] ، إلى آخر السورة.
# واختار الداني أنها مكية كلها. وآيها مائة وعشرة، وقد روي في فضلها
~~أحاديث كثيرة، ساقها الحافظ ابن كثير وغيره.
# PageV07P003
### | القول في تأويل قوله تعالى [سورة الكهف (18) : آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا (1)
# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب قدمنا أن كثيرا ما تفتح السور وتختم
~~بالحمد، إشارة إلى أنه المحمود على كل حال له الحمد في الأولى والآخرة
~~[القصص: 70] ، وتعليما للعباد أدب افتتاح كل أمر ذي بال واختتامه. وذلك
~~بالثناء على الله تبارك وتعالى بنعمه العظمى ومننه الكبرى. وفي إيثار إنزال
~~التنزيل من بين سائر نعوته العلية
### | ، تنبيه 
# على أنه أعظم نعمائه. فإنه الهادي إلى ما فيه كمال العباد، والداعي إلى
~~ما به ينتظم صلاح المعاش والمعاد. ولا شيء في معناه يماثله. وفي ذكر الرسول
~~صلى الله عليه وسلم بعنوان العبودية، تنبيه على عظمة المنزل والمنزل عليه.
~~كما تدل عليه الإضافة الاختصاصية، كما تقدم في سورة الإسراء. وإشعار بأن
~~شأن الرسول أن يكون عبدا للمرسل لا كما زعمت النصارى في حق عيسى عليه
~~السلام. وتعريف الكتاب للعهد. أي الكتاب الكامل الغني عن الوصف بالكمال،
~~المعروف بذلك من بين الكتب، الحقيق باختصاص اسم الكتاب به. وهو عبارة عن
~~جميع القرآن. أو عن جميع المنزل حينئذ. وتأخيره عن الجار والمجرور، مع أن
~~حقه التقديم عليه، ليتصل به قوله سبحانه ولم يجعل له عوجا أي شيئا من
~~العوج، باختلال في نظمه وتناف في معانيه. أو زيغ وانحراف عن الدعوة إلى
~~الحق. بل جعله مزيلا للعوج إذ جعله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : الآيات 2 الى 3]
# قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن
~~لهم أجرا حسنا (2) ماكثين فيه أبدا (3)
# قيما أي قيما بمصالح العباد وما لا بد لهم منه من الشرائع. فهو وصف له
~~بأنه مكمل لهم، بعد وصفه بأنه كامل في نفسه. أو قيما على ms3115 الكتب السالفة،
# PageV07P004
# مهيمنا عليها. أو متناهيا في الاستقامة والاعتدال. فيكون تأكيدا لما دل
~~عليه نفي العوج. مع إفادة كون ذلك من صفاته الذاتية اللازمة له، حسبما تنبئ
~~عنه الصيغة.
# وانتصابه بمضمر تقديره (جعله) كما ذكرنا. على أنه جملة مستأنفة. وفيه
~~وجوه أخر.
### | تنبيه:
# ذهب القاشاني أن الضمير في (له) وما بعده لقوله: عبده قال: أي لم يجعل
~~لعبده زيغا وميلا. وجعله قيما، يعني مستقيما، كما أمر بقوله فاستقم كما
~~أمرت [هود: 112] ، أو قيما بأمر العباد وهدايتهم، إذ التكميل يترتب على
~~الكمال. لأنه، عليه الصلاة والسلام، لما فرغ من تقويم نفسه وتزكيتها، أقيمت
~~نفوس أمته مقام نفسه. فأمر بتقويمها وتزكيتها. ولهذا المعنى سمي إبراهيم،
~~صلوات الله عليه، أمة. وهذه القيمية أي القيام بهداية الناس، داخلة في
~~الاستقامة المأمور هو بها في الحقيقة، انتهى.
# والأظهر الوجه الأول.
# وقوله تعالى لينذر بأسا شديدا من لدنه أي لينذر من خالفه ولم يؤمن به،
~~عذابا شديدا عاجلا أو آجلا. و (البأس) : القهر والعذاب، وخصصه بقوله من
~~لدنه إشارة إلى زيادة هوله. ولذلك عظمه بالتنكير. متعلق ب (أنزل) أو بعامل
~~(قيما) ويبشر المؤمنين أي به. وقال القاشاني: أي الموحدين، لكونهم في
~~مقابلة المشركين، الذين قالوا اتخذ الله ولدا. وقوله تعالى: الذين يعملون
~~الصالحات أي من الخيرات والفضائل أن لهم أي بأن لهم، بمقابلة إيمانهم
~~وأعمالهم المذكورة أجرا حسنا وهو الجنة ماكثين فيه أبدا.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 
# 4]</span>
# وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا (4)
# وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا وهم مشركو العرب في قولهم (الملائكة
~~بنات الله) والنصارى في (دعواهم المسيح ابن الله) وخصهم بالذكر، وكرر
~~الإنذار متعلقا بهم، استعظاما لكفرهم. وترك إجراء الموصول على الموصوف كما
~~فعل في قوله تعالى ويبشر المؤمنين للإيذان بكفاية ما في حيز الصلة، في
~~الكفر على أقبح الوجوه.
# PageV07P005
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 
# 5]</span>
# ما لهم به من علم ولا لآبائهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا
~~كذبا (5)
# ما لهم ms3116 به من علم ولا لآبائهم أي ما لهم بالولد، أو باتخاذه، أو بالقول،
~~من علم. بل إنما يصدر عن جهل مفرط، وتوهم كاذب، وتقليد للآباء. لا عن علم
~~يقين، ويقين. ويؤيده قوله: كبرت كلمة أي ما أكبرها كلمة تخرج من أفواههم
~~وذلك لأن الولد مستحيل لا معنى له. إذ العلم اليقيني يشهد أن الوجود
~~الواجبي أحدي الذات، لا يماثله الوجود الممكن. والولد هو المماثل لوالده في
~~النوع، المكافئ له في القوة. وجملة (تخرج من أفواههم) صفة ل (كلمة) تفيد
~~استعظام اجترائهم على إخراجها من أفواههم. قال الشهاب: لأن المعنى: كبر
~~خروجها. أي عظمت بشاعته وقباحته، بمجرد التفوه. فما بالك باعتقاده إن
~~يقولون إلا كذبا أي قولا كذبا لا يكاد يدخل تحت إمكان الصدق أصلا. وذلك
~~لتطابق الدليل القطعي، والوجدان الذوقي على إحالته.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 6]
# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا (6)
# فلعلك باخع أي مهلك نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث يعني
~~القرآن أسفا أي لتأسف على توليهم وإعراضهم عنه. أو متأسفا عليهم.
# و (الأسف) فرط الحزن والغضب. وفي (العناية) : لعل للترجي. وهو الطمع في
~~الوقوع أو الإشفاق منه. وهي هنا استعارة. أي وصلت إلى حالة يتوقع منك الناس
~~ذلك. لما يشاهد من تأسفك على عدم إيمانهم. وفي النظم الكريم استعارة
~~تمثيلية بتشبيه حاله معهم، وقد تولوا، وهو آسف من عدم هدايتهم، بحال من
~~فارقته أحبته.
# فهم بقتل نفسه. أو كاد يهلك وجدا عليهم وتحسرا على آثارهم. وسر ذلك- كما
~~قال القاشاني- أن الشفقة على خلق الله والرحمة عليهم من لوازم محبة الله
~~ونتائجه.
# ولما كان صلى الله عليه وسلم حبيب الله، ومن لوازم محبوبيته محبته لله
~~لقوله يحبهم ويحبونه [المائدة: 54] ، وكلما كانت محبته للحق أقوى، كانت
~~شفقته ورحمته على خلقه أكثر. لكون الشفقة عليهم ظل محبته لله، وأشد تعطفه
~~عليهم. فإنهم كأولاده وأقاربه. بل كأعضائه وجوارحه في الشهود الحقيقي.
~~فلذلك بالغ في التأسف عليهم، حتى كاد يهلك نفسه. وقوله ms3117 تعالى:
# PageV07P006
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 
# 7]</span>
# إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا (7)
# إنا جعلنا ما على الأرض أي من الحيوان والنبات والمعادن زينة لها لنبلوهم
~~أيهم أحسن عملا أي ليظهر أيهم أقهر لشهواتها ودواعيها، وأعصى لهواها أي
~~رضاي، وأقدر على مخالفتها لموافقتي.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 8]
# وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا (8)
# وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا أي ترابا مستويا لا نبات فيه. بعد ما
~~كان يبهج النظار، لا شيء فيه يختلف، ربي ووهادا. أي نفنيها وما عليها ولا
~~نبالي.
# وفي الآية تسلية له صلوات الله عليه. كأنه قيل لا تحزن عليهم فإنه لا
~~عليك أن يهلكوا جميعا. لأنا نخرج جميع الأسباب من العدم إلى الوجود
~~للابتلاء. ثم نفنيها، ولا حيف ولا نقص. أو لا تحزن فإنا مفنون ذلك ومجازون
~~لهم بحسب أعمالهم، وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 9]
# أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا (9)
# أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا أي آية ذات عجب.
~~على حذف مضاف. أو وصفا بالمصدر مبالغة ومن آياتنا حال منه وأم للاستفهام
~~التقريري بمعنى الهمزة. أي أنهم من بين آياتنا آية عجيبة.
# وجعلها منقطعة مقدرة ب (بل والهمزة، والاستفهام للإنكار) - أي إنكار
~~حسبانهم آية عجيبة بالنسبة إلى آياته الكبرى- فيه بعد. لأن سياق النظم
~~الكريم، أعني سوقها مفصلة منوها بها، ما هو إلا لتقرير التعجب منها. والكهف
~~الغار الواسع في الجبل. والرقيم اسم كلبهم. وقيل لوح رقيم فيه حديثهم، وجعل
~~على باب الكهف. وقيل الجبل أو الوادي، أقوال.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 10]
# إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من
~~أمرنا رشدا (10)
# إذ أوى الفتية إلى الكهف أي خوفا من إيذاء الملك على ترك عبادة الأوثان
# PageV07P007
# والذبح لها. وإيثار الإظهار على الإضمار لتحقيق حالهم بتغليبهم جانب الله
~~على جانب ms3118 أهويتهم في حال شبابهم فقالوا ربنا أي من ربانا بنعمة إيثار جانبه
~~على جانب أنفسنا آتنا من لدنك رحمة أي من خزائنك وهي المغفرة والرزق والأمن
~~من الأعداد وهيئ لنا من أمرنا وهو اختيار الكهف لمفارقة الكفار رشدا وهو
~~توحيدك وعبادتك.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 
# 11]</span>
# فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا (11)
# فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا أي أنمناهم نومة ثقيلة لا ينبههم
~~صفير الخبير، ولا دعوة الداعي الخبير، في الكهف سنين ذوات عدد. أي كثيرة أو
~~معدودة. قال الشهاب: (ضربنا) مستعار استعارة تبعية لمعنى أنمناهم إنامة لا
~~ينتبه منها بالصياح. لأن النائم ينتبه من جهة سمعه. وهو إما من (ضربت القفل
~~على الباب) أو (ضربت الخباء على ساكنه) شبه، لاستغراقه في نومه حتى لا
~~ينتبه بمنبه، بمن كان خلف حجب مانعة من وصول الأصوات إليه. وقيل إنه
~~استعارة تمثيلية.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 12]
# ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا (12)
# ثم بعثناهم أي أيقظناهم إيقاظا يشبه بعث الموتى لنعلم أي الحزبين أحصى
~~لما لبثوا أمدا أي لنعلم واقعا ما علمنا أنه سيقع. وهو أي الحزبين
~~المختلفين في مدة لبثهم، أشد إحصاء، أي إحاطة وضبطا لغاية مدة لبثهم
~~فيعلموا قدر ما حفظهم الله بلا طعام ولا شراب، وأمنهم من العدو، فيتم لهم
~~رشدهم في شكره، وتكون لهم آية تبعثهم على عبادته. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 13]
# نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى (13)
# نحن نقص عليك نبأهم بالحق شروع في تمام بسط قصتهم وتفصيلها.
# و (الحق) الأمر المطابق للواقع إنهم فتية آمنوا بربهم أي بوحدانيته
~~إيمانا يقينيا علميا على طريق الاستدلال، مع اتفاق قومهم على الشرك وزدناهم
~~هدى أي بترجيح جانب الله على جانب أنفسهم. قال ابن كثير: الفتية- وهم
~~الشباب- أقبل
# PageV07P008
# للحق وأهدى للسبيل، من الشيوخ الذين قد عتوا وانغمسوا في دين الباطل.
~~ولهذا كان أكثر المستجيبين لله تعالى ms3119 ولرسوله صلى الله عليه وسلم شبابا.
~~وأما عامة شيوخ قريش فاستمروا على ضلالهم ولم يسلم منهم إلا القليل. وهكذا
~~أخبر تعالى عن أصحاب الكهف أنهم كانوا فتية شبابا. وقد يروى عن هؤلاء
~~الفتية روايات مضطربة. أوثقها أن هؤلاء، كان قدم إلى مدينتهم من يدعو إلى
~~الإيمان بالله تعالى، وبما جاء به عيسى عليه السلام. ممن كان على قدم
~~الحواريين. فاستجاب لذلك الفتية المنوه بهم. وخلعوا الوثنية التي عليها
~~قومهم وفروا بدينهم خشية أن يفتنهم ملكهم عن دينهم أو يقتلهم. فاستخفوا عنه
~~في الكهف. واعتزلوا فيه يعبدون الله تعالى وحده. ثم روي أن الملك طلبهم.
~~فقيل: دخلوا هذا الكهف. فقال قومهم: لا نريد لهم عقوبة ولا عذابا أشد من أن
~~نردم عليهم هذا الكهف، فبنوه عليهم ثم ردموه. ثم إن الله بعث عليهم ملكا
~~على دين عيسى. فرفع ذلك البناء الذي كان ردم عليهم. فقال بعضهم لبعض: كم
~~لبثتم؟ فقالوا: لبثنا يوما أو بعض يوم حتى بلغ فابعثوا أحدكم بورقكم هذه
~~إلى المدينة وكان ورق ذلك الزمان لدولة أهله. فأرسلوا أحدهم يأتيهم بطعام.
~~فلما ذهب ليخرج رأى على باب الكهف شيئا أنكره فأراد أن يرجع. ثم مضى حتى
~~دخل المدينة. فأنكر ما رأى. ثم أخرج درهما فنظروا إليه فأنكروه وأنكروا
~~الدرهم. وقالوا:
# من أين لك هذا؟ هذا من ورق غير هذا الزمان.
# واجتمعوا عليه يسألونه. فلم يزالوا به حتى انطلقوا به إلى ملكهم. فأخبره
~~بأمره. فاستبشروا به وبأصحابه. وقيل له: انطلق فأرنا أصحابك. فانطلق
~~وانطلقوا معه ليريهم. فدخل قبل القوم فضرب على آذانهم ف قال الذين غلبوا
~~على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا هذا ما أورده ابن جرير أولا، وفيه كفاية عن
~~غيره.
# وسنذكر في آخر نبئهم ما عند أهل الكتاب النصارى من شأنهم.
# وقد قيل إنهم كانوا في مدينة يقال لها (طرسوس) من أعمال طرابلس الشام.
# وفيها من الآثار القديمة العهد، في جبل بها، ما يزعم أهلها زعما متوارثا،
~~أنه لأصحاب الكهف. والله أعلم. ثم بين تعالى صبرهم على مخالفة قومهم، ms3120
~~ومدينتهم ومفارقة ما كانوا فيه من العيش الرغيد، بقوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 
# 14]</span>
# وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض لن ندعوا من
~~دونه إلها لقد قلنا إذا شططا (14)
# وربطنا على قلوبهم أي قويناها بالصبر على المجاهدة. وشجعناهم على
# PageV07P009
# محاربة الشيطان والفرار بالدين إلى بعض الغيران. ومخالفة النفس وهجر
~~المألوفات الجسمانية واللذات الحسية والقيام بكلمة التوحيد. وقيل جسرناهم
~~على القيام بكلمة التوحيد، وإظهار الدين القويم، والدعوة إلى الحق عند
~~ملكهم الجبار. لقوله تعالى: إذ قاموا أي بين يديه غير مبالين به. و (إذ)
~~ظرف ل (ربطنا) . قال الشهاب: (الربط) على القلب مجاز عن الربط بمعنى الشد
~~المعروف. أي استعارة منه. كما يقال، رابط الجأش. لأن القلق والخوف ينزعج به
~~القلب من محله، كما قال تعالى: وبلغت القلوب الحناجر
# [الأحزاب: 10] ، فشبه القلب المطمئن لأمر، بالحيوان المربوط في محل. وعدى
~~(ربط) ب (على) وهو متعد بنفسه، لتنزيله منزلة اللازم فقالوا ربنا الذي
~~نعبده رب السماوات والأرض بحيث يدخل تحت ربوبيته كل معبود سواه لن ندعوا أي
~~نعبد من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا أي ذا بعد عن الحق، مفرط في الظلم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 15]
# هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين فمن أظلم
~~ممن افترى على الله كذبا (15)
# هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة عملوا أو نحتوا لهم آلهة، فيفيد أنهم
~~عبدوها. وفي الإشارة تحقير لهم لولا يأتون عليهم أي على عبادتهم أو إلهيتهم
~~أو تأثيرهم بسلطان بين أي حجة بينة وبرهان ظاهر. فإن الدين لا يؤخذ إلا به.
~~قال القاشاني: دليل على فساد التقليد، وتبكيت بأن إقامة الحجة على إلهية
~~غير الله، وتأثيره ووجوده، محال. كما قال: إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم
~~وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان [النجم: 23] ، أي أسماء بلا مسميات،
~~لكونها ليست بشيء فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أي لا مساوي له في
~~الظلم والكفر. ms3121
# إشارة إلى أنهم لا يأتون ببرهان. فهم ظالمون في حق الله، لافترائهم عليه
~~بأن في رتبته العليا شركاء يساوونه فيها. ثم خاطب بعضهم بعضا بقولهم:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 16]
# وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من
~~رحمته ويهيئ لكم من أمركم مرفقا (16)
# وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف أي وإذ اعتزلتم
~~القوم،
# PageV07P010
# بترك متابعتهم، من إفراط ظلمهم، وهو موجب بغضهم. واعتزلتم معبوداتهم غير
~~الله، فإنهم كانوا يعبدونهم صريحا أو في ضمن عبادتهم له، فأووا إلى الكهف
~~الذي لا يطلعون عليكم فيه، فلا يؤذونكم، ولا تخافوا، من الكون فيه، فوات
~~الطعام والشراب، فإنكم إذا التجأتم إلى الله بعد ما دعوتموه بنشر الرحمة
~~وتهيئة الرشد ينشر لكم ربكم من رحمته أي ما يغني عن الطعام والشراب،
~~بالإمدادات الملكوتية والتأييدات القدسية ويهيئ لكم من أمركم وهو اختيار
~~جانبه على جانبكم مرفقا أي ما تنفعون به. قال المهايمي: يرفق بنفوسكم
~~فيعطيها من لذات عبادته ما ينسيها سائر اللذات. على أنها لذاتها لم تخل من
~~أذية. وهذه خالية عن الأذيات كلها. وجزمهم بذلك لنصوع يقينهم وقوة وثوقهم
~~بفضل الله تعالى.
### | تنبيه:
# زعم قوم أن الآية تفيد مشروعية العزلة واستحبابها مطلقا. وهو خطأ. فإنها
~~تشير إلى التأسي بأهل الكهف في الاعتزال، إذا اضطهد المرء في دينه وأريد
~~على الشرك. وممن رد الاحتجاج بهذه الآية على تفضيل العزلة، الإمام الغزالي
~~حيث قال في (إحيائه) : وأهل الكهف لم يعتزل بعضهم بعضا وهم مؤمنون. وإنما
~~اعتزلوا الكفار. أي ولا ريب في مشروعيته فرارا من الفتن.
# فقول السيوطي في (الإكليل) : في الآية مشروعية العزلة والفرار من الظلمة
~~وسكون الغيران والجبال عند فساد الزمان- كلام مجمل لا بد من التفصيل فيه.
~~وأي عصر خلا من الفساد؟. وسياق الآية في الاضطهاد فحسب، فافهم ولا تغل.
~~وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 
# 17]</span>
# وترى الشمس إذا طلعت تتزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات
~~الشمال ms3122 وهم في فجوة منه ذلك من آيات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل
~~فلن تجد له وليا مرشدا (17)
# وترى الشمس إذا طلعت أي صعدت عند طلوعها تتزاور أي تميل عن كهفهم أي بابه
~~ذات اليمين أي يمين الكهف. وإذا غربت أي هبطت للغروب تقرضهم ذات الشمال أي
~~تقطعهم وتعدل عن سمت رؤوسهم إلى جهة الشمال وهم في فجوة منه أي سعة من
~~الكهف يصل إليهم الهواء من كل جانب
# PageV07P011
# دون أذى الشمس. وقد دلت الآية على أن باب ذلك الكهف كان مفتوحا إلى جانب
~~الشمال. فإذا طلعت الشمس كانت على يمين الكهف. وإذا غربت كانت على شماله.
~~فيقع شعاعها على جانبيه. يحلل عفونته ويعدل هواءه. ولا يقع عليهم فيؤذيهم.
~~قال الشهاب: (تقرضهم) من القرض بمعنى القطع. أي قطع الاتصال بهم لئلا تغبر
~~أبدانهم. قول الفارسي إنه من قرض الدراهم، والمعنى أنها تعطيهم من تسخينها
~~شيئا ثم يزول بسرعة كالقرض المسترد- مردود، بأنه لم يسمع له ثلاثي.
# وفي (الروض الآنف) تقرضهم كناية عن تعدل بهم. وقيل: تتجاوزهم شيئا.
# من (القرض) وهو القطع. أي تقطع ما هنالك من الأرض. وقوله تعالى ذلك من
~~آيات الله أي إرشادهم إلى هذا الغار الذي جعلهم فيه أحياء، وشعاع الشمس
~~والريح تدخل عليهم فيه، لتبقى أبدانهم، آية من آياته الدالة على عنايته
~~وتوفيقه للمخلصين من يهد الله أي إلى الحق بالتوفيق له فهو المهتد ومن يضلل
~~أي يخلق فيه الضلال لصرف اختياره إليه فلن تجد له وليا أي ناصرا يلي أمره
~~فيحفظه من الضلال مرشدا أي يهديه إلى ما ذكر.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 
# 18]</span>
# وتحسبهم أيقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط
~~ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا (18)
# وتحسبهم أيقاظا وهم رقود خطاب لكل أحد. أي تظنهم، يا مخاطب، أيقاظا
~~لانفتاح أعينهم، وهم رقود مستغرقون في النوم، بحيث لا ينبههم الصوت.
# قال ابن كثير: ذكر بعض أهل العلم أنهم لما ضرب الله ms3123 على آذانهم بالنوم لم
~~تنطبق أعينهم لئلا يسرع إليها البلى. فإذا بقيت ظاهرة للهواء كان أبقى لها.
~~وقد ذكر عن الذئب أنه ينام فيطبق عينا ويفتح عينا. ثم يفتح هذه ويطبق هذه
~~وهو راقد. كما قال الشاعر:
# ينام بإحدى مقلتيه ويتقي ... بأخرى الرزايا فهو يقظان نائم
# وأيقاظا جمع يقظ ويقظان. ورقود جمع راقد. وما قيل إنه مصدر أطلق على
~~الفاعل واستوى فيه القليل والكثير كركوع وقعود، لأن فاعلا لا يجمع على
~~فعول- مردود بما نص عليه النحاة كما صرح به في (المفصل) و (التسهيل) .
# PageV07P012
# ونقلبهم أي في رقدتهم ذات اليمين وذات الشمال أي لئلا تتلف الأرض أجسادهم
~~وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد أي بفناء الكهف أو الباب. وقد شملت بركتهم
~~كلبهم. فأصابه ما أصابهم من النوم على تلك الحال، قال ابن كثير: وهذا فائدة
~~صحبة الأخيار. فإنه صار لهذا الكلب ذكر وخبر وشأن. وقد قيل إنه كان كلب صيد
~~لهم، وهو الأشبه. واختلفوا في لونه على أقوال لا حاصل لها ولا طائل تحتها
~~ولا دليل عليها ولا حاجة إليها. بل هي مما نهي عنه. فإن مستندها رجم
~~بالغيب.
# ووجود الكلب على هذه الحالة من العناية بهم. فكما حفظهم بالتقليب عن
~~إهلاك الأرض، حفظهم عن الأعداء بكلب، مع غاية قوتك في مكافحة الحروب لوليت
~~منهم فرارا ولملئت منهم رعبا أي خوفا يملأ صدرك، لما ألبسوا من الهيبة. فلا
~~يقع نظر أحد عليهم إلا هابهم وخافهم. وذلك كما قال ابن كثير. لئلا يدنو
~~منهم أحد ولا تمسهم يد لامس، حتى يبلغ الكتاب أجله وتنقضي رقدتهم التي
~~شاءها تبارك وتعالى فيهم. لما له في ذلك من الحكمة والحجة البالغة والرحمة
~~الواسعة. وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 
# 19]</span>
# وكذلك بعثناهم ليتسائلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما
~~أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى
~~المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم
~~أحدا (19)
# وكذلك بعثناهم أي وكما أنمناهم ms3124 تلك النومة، بعثناهم صحيحة أبدانهم
~~وأشعارهم وأبشارهم، لم يفقدوا من هيئاتهم وأحوالهم شيئا، ادكارا بقدرته على
~~الإنامة والبعث جميعا. قال ابن كثير: وذلك بعد ثلاثمائة سنة وتسع سنين.
~~وقوله تعالى ليتسائلوا بينهم أي ليسأل بعضهم بعضا ويعرفوا حالهم وما صنع
~~الله بهم، فيعتبروا، ويستدلوا على عظم قدرة الله تعالى، ويزدادوا يقينا،
~~ويشكروا ما أنعم الله به عليهم وكرموا به. أفاده الزمخشري.
# وبه يتبين أن البعث علة للتساؤل. ومن جعل اللام للعاقبة، لحظ أن الغرض من
~~فعله تعالى إظهار كمال قدرته قال قائل منهم كم لبثتم أي رقدتم. اعترافا
~~بجهل
# PageV07P013
# نفسه أو طلبا للعلم من غيره، وإن لم يظهر كونه على اليقين قالوا لبثنا
~~يوما أو بعض يوم قال ابن كثير: كأنه كان دخولهم إلى الكهف في أول نهار،
~~واستيقاظهم كان في آخر نهار. ولهذا قالوا: أو بعض يوم. وقال المهايمي: فمن
~~نظر إلى أنهم دخلوا غدوة وانتبهوا عشية، ظن أنهم لبثوا يوما، ومن نظر إلى
~~أنه قد بقيت من النهار بقية، ظن أنهم لبثوا بعض يوم. فهم مع ما أعطوا من
~~الكرامات يتكلمون بالظن. فالولي يجوز أن يتكلم بالظن فيما ليس من الأصول،
~~ويجوز أن يخطئ. وقال الزمخشري:
# جواب مبني على غالب الظن. وفيه دليل على جواز الاجتهاد والقول بالظن
~~الغالب.
# وأنه لا يكون كذبا. وإن جاز أن يكون خطأ.
# قالوا ربكم أعلم بما لبثتم إنكار عليهم من بعضهم، وأن الله أعلم بمدة
~~لبثهم. كأن هؤلاء قد علموا بالأدلة، أو بإلهام من الله، أن المدة متطاولة،
~~وأن مقدارها مبهم. فأحالوا تعيينها على ربهم. فابعثوا أحدكم بورقكم هذه أي
~~المأخوذة للتزود. و (الورق) الفضة إلى المدينة أي التي فررتم عنها فلينظر
~~أيها أزكى طعاما أي أطيب. فليأتكم برزق منه وليتلطف أي في المبايعة واختيار
~~الطعام. أو في أمره بالتخفي، حتى لا يشعر بحالكم ودينكم ولا يشعرن بكم
~~أحدا.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 
# 20]</span>
# إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا
~~(20)
# إنهم ms3125 إن يظهروا عليكم يطلعوا على مكانكم يرجموكم أي يقتلوكم بالحجارة أو
~~يعيدوكم في ملتهم أي يدخلوكم فيها بالإكراه العنيف ولن تفلحوا إذا أبدا أي
~~إذا صرتم إلى ملتهم. قال القاشاني: ظهور العوام، واستيلاء المقلدة والحشوية
~~المحجوبين، وأهل الباطل المطبوعين، ورجمهم أهل الحق، ودعوتهم إياهم إلى
~~ملتهم- ظاهر. كما كان في أوائل البعثة النبوية.
### | لطائف:
# الأولى- قال الزمخشري: فإن قلت: كيف وصلوا قولهم (فابعثوا) بتذاكر حديث
~~المدة؟ قلت: كأنهم قالوا ربكم أعلم بذلك. لا طريق لكم في علمه. فخذوا في
~~شيء آخر مما يهمكم. انتهى.
# ورأى المهايمي أن قولهم فابعثوا من تتمة حديث المدة. قصد به
# PageV07P014
# تفحصها. كأنهم لما أحالوا تعيينها على الله تعالى بقوله: ربكم أعلم بما
~~لبثتم قالوا هذه الإحالة لا تمنع من طلب العلم بالمدة. ولو في ضمن أمر آخر،
~~فاطلبوه في ضمن حاجة لنا. وهي أن تبعثوا أحدكم. بورقكم هذه لئلا نحوج إلى
~~السؤال عن المدة. لا سيما في مكان يمنع من الإجابة إلى المسؤول به، فيفضي
~~إلى الهلاك.
# الثانية- قال في (الإكليل) : قوله تعالى فابعثوا الآية، أصل في الوكالة
~~والنيابة. قال ابن العربي: وهي أقوى آية في ذلك.
# قال الكيا: وفيها دليل على جواز خلط دراهم الجماعة والشراء بها والأكل من
~~الطعام بينهم بالشركة، وإن تفاوتوا في الأكل.
# الثالثة- دل قوله تعالى عنهم فلينظر أيها أزكى طعاما على مشروعية استجادة
~~الطعام واستطابته بأقصى ما يمكن، لصيغة التفضيل. فإن الغذاء الأزكى المتوفر
~~فيه الشروط الصحية يفيد الجسم ولا يتعبه ولا يكدره. ولذلك يجب طبا الاعتناء
~~بجودته وتزكيته، كما فصل في قوانين الصحة.
# الرابعة- قال الرازي: (الرجم) بمعنى القتل، كثير في التنزيل كقوله ولولا
~~رهطك لرجمناك [هود: 91] ، وقوله: أن ترجمون [الدخان: 20] ، وأصله الرمي، أي
~~بالرجام وهي الحجارة. ولا يبعد إرادة الحقيقة في موارده كلها، زيادة في
~~التهويل. فإن الرجم أخبث أنواع القتل. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 21]
# وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها إذ
~~يتنازعون بينهم أمرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ms3126 ربهم أعلم بهم قال الذين
~~غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا (21)
# وكذلك أعثرنا عليهم أي كما أنمناهم وبعثناهم لما في ذلك من الحكمة،
~~أطلعنا عليهم أهل المدينة حتى دخلها من بعثوه للطعام، وأخرج ورقهم
~~المتقادمة العهد ليعلموا أن وعد الله حق أي ليعلم الذين أطلعناهم على
~~حالهم، أن وعد الله بالبعث حق. لأن حالهم في نومتهم وانتباهتهم بعدها كحال
~~من يموت ثم يبعث وأن الساعة أي الموعود فيها بالبعث لا ريب فيها إذ لا بد
~~من الجزاء بمقتضى الحكمة. ثم أشار تعالى إلى ما كان من أمرهم بعد وفاتهم،
~~وعناية قومهم بحفظ أجداثهم، بقوله سبحانه إذ يتنازعون بينهم أمرهم فقالوا
~~ابنوا عليهم بنيانا أي على
# PageV07P015
# باب كهفهم بنيانا عظيما. كالخانقاهات المشاهد والمزارات المبنية على
~~الأنبياء وأتباعهم، و (إذ) على ما يظهر لي، ظرف ل (اذكر) مقدرا. والجملة
~~مستأنفة لبيان ختم نبئهم بما جرى بعد مماتهم، إثر ما أوجز من نبئهم بعد
~~بعثهم والإعثار عليهم.
# وجعله ظرفا ل أعثرنا أو لغيره مما ذكروا- ليس فيه قوة ارتباط ولا دقة
~~معنى.
# وقوله تعالى فقالوا تفسير للمتنازع فيه. وقوله تعالى ربهم أعلم بهم جملة
~~معترضة. إما من الله، ردا على الخائضين في حديثهم من أولئك المتنازعين فيهم
~~على عهده صلى الله عليه وسلم من أهل الكتاب، أو هي من كلام المتنازعين في
~~عهدهم.
# كأنهم تذاكروا أمرهم العجيب وتحاوروا في أحوالهم ومدة لبثهم. فلما لم
~~يهتدوا أحالوا حقيقة نبيهم إليه تعالى قال الذين غلبوا على أمرهم أي من
~~المتنازعين، وهم أرباب الغلبة ونفوذ الكلمة لنتخذن عليهم مسجدا أي نصلي
~~فيه، تبركا بهم وبمكانهم.
### | تنبيه:
# قال ابن كثير: حكي في القائلين ذلك قولان (أحدهما) أنهم المسلمون منهم
~~(والثاني) أنهم المشركون. والظاهر أنهم هم أصحاب النفوذ. ولكن هل هم
~~محمودون أم لا؟ فيه نظر. لأن
# النبي صلى الله عليه وسلم قال «1» : (لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا
~~قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد)
# يحذر ما فعلوا. انتهى.
# وعجيب من تردده في كونهم غير محمودين، مع إيراده الحديث الصحيح بعده،
~~المسجل ms3127 بلعن فاعل ذلك. وهو أعظم ما عنون به على الغضب الإلهي والمقت
~~الرباني. والسبب في ذلك أن البناء على قبر النبي والولي مدعاة للإقبال عليه
~~والتضرع إليه. ففيه فتح لباب الشرك وتوسل إليه بأقرب وسيلة. وهل أصل عبادة
~~الأصنام إلا ذلك؟ كما قال ابن عباس في قوله تعالى: وقالوا لا تذرن آلهتكم
~~ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا [نوح: 23] ، قال: هؤلاء كانوا
~~قوما صالحين في قومهم. فلما ماتوا عكفوا على قبورهم، ثم صوروا تماثيلهم.
~~فلما طال عليهم الأمد عبدوهم. فهؤلاء لما قصدوا الانتفاع بالموتى، قادهم
~~ذلك إلى عبادة الأصنام. قال الإمام محمد بن عبد الهادي عليه الرحمة، في
~~كتابه (الصارم المنكى) بعد إيراده ما تقدم: يوضحه أن الذين تكلموا في زيارة
~~الموتى من أهل الشرك، صرحوا بأن القصد PageV07P016
# هو انتفاع الزائر بالمزور. وقالوا: من تمام الزيارة أن يعلق همته وروحه
~~بالميت وقبره.
# فإذا فاض على روح الميت من العلويات الأنوار، فاض منها على روح الزائر
~~بواسطة ذلك التعلق والتوجه إلى الميت. كما ينعكس النور على الجسم الشفاف،
~~بواسطة مقابلته.
# وهذا المعنى بعينه، ذكره عباد الأصنام في زيارة القبور. وتلقاه عنهم من
~~تلقاه ممن لم يحط علما بالشرك وأسبابه ووسائله. ومن هاهنا يظهر سر مقصود
~~النبي صلى الله عليه وسلم بنهيه عن تعظيم القبور واتخاذ المساجد عليها
~~والسرج. ولعنه فاعل ذلك وإخباره بشدة غضب الله عليه. ونهيه عن الصلاة
~~إليها، ونهيه عن اتخاذ قبره عيدا. وسؤاله ربه تعالى أن لا يجعل قبره وثنا
~~يعبد. فهذا نهيه عن تعظيم القبور. وذلك تعليمه وإرشادة للزائر أن يقصد نفع
~~الميت والدعاء له والإحسان إليه، لا الدعاء به ولا الدعاء عنده.
# ثم قال عليه الرحمة: ومن ظن أن ذلك تعظيم لهم فهو غالط جاهل. فإن تعظيمهم
~~إنما هو بطاعتهم واتباع أمرهم ومحبتهم وإجلالهم. فمن عظمهم بما هو عاص لهم
~~به، لم يكن ذلك تعظيما. بل هو ضد التعظيم. فإنه متضمن مخالفتهم ومعصيتهم.
~~فلو سجد العبد لهم أو دعاهم من دون الله أو ms3128 سبحهم أو طاف بقبورهم واتخذ
~~عليها المساجد والسرج، وأثبت لهم خصائص الربوبية، ونزههم عن لوازم
~~العبودية، وادعى أن ذلك تعظيم لهم- كان من أجهل الناس وأضلهم. وهو من جنس
~~تعظيم النصارى للمسيح حتى أخرجوه من العبودية. وكل من عظم مخلوقا بما يكرهه
~~ذلك المعظم ويبغضه، ويمقت فاعله، فلم يعظمه في الحقيقة، بل عامله بضد
~~تعظيمه. فتعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم أن تطاع أوامره وتصدق أخباره ولا
~~يقدم على ما جاء به غيره. فالتعظيم نوعان: أحدهما ما يحبه المعظم ويرضاه
~~ويأمر به ويثني على فاعله، فهذا هو التعظيم في الحقيقة. والثاني ما يكرهه
~~ويبغضه ويذم فاعله، فهذا ليس بتعظيم بل هو غلو مناف للتعظيم. ولهذا لم يكن
~~الرافضة معظمين لعلي، بدعواهم الإلهية والنبوة أو العصمة ونحو ذلك. ولم يكن
~~النصارى معظمين للمسيح. بدعواهم فيه ما ادعوا. والنبي صلى الله عليه وسلم.
~~قد أنكر على من عظمه بما لم يشرعه.
# فأنكر على معاذ سجوده له وهو محض التعظيم.
# وفي المسند «1» بإسناد صحيح على شرط مسلم عن أنس بن مالك أن رجلا قال: يا
~~محمد! يا سيدنا! وابن سيدنا! PageV07P017
# وخيرنا! وابن خيرنا! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (عليكم بتقواكم،
~~ولا يستهوينكم الشيطان. أنا محمد بن عبد الله، عبد الله ورسوله. ما أحب أن
~~ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله عز وجل) .
# وقال صلى الله عليه وسلم «1» : (لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن
~~مريم. فإنما أنا عبد فقولوا: عبد الله ورسوله)
# وكان يكره من أصحابه أن يقوموا له إذا رأوه. ونهاهم أن يصلوا خلفه قياما
~~وهو مريض.
# وقال «2» : (إن كدتم آنفا لتفعلون فعل فارس والروم. يقومون على ملوكهم)
# وكل هذا من التعظيم الذي يبغضه ويكرهه. ولقد غلا بعض الناس في تعظيم
~~القبور حتى قال: إن البلاء يندفع عن أهل البلد أو الإقليم، بمن هو مدفون
~~عندهم من الأنبياء والصالحين. وهو غلو مخالف لدين المسلمين، مخالف للكتاب
~~والسنة والإجماع. وللبحث تتمة مهمة فانظره.
# وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف ms3129 (18) : آية 22]
# سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب
~~ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا
~~تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا (22)
# سيقولون أي الخائضون في قصتهم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم من أهل
~~الكتاب الذين لا علم لهم بالحقيقة ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون أي بعض آخر
~~منهم خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب أي رميا وتلفظا بالذي غاب عنهم. يعني
~~ظنا خاليا عن اليقين. قال ابن كثير: كالذي يرمي إلى مكان لا يعرفه، فإنه لا
~~يكاد يصيب، وإن أصاب فبلا قصد ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم حكاية لقول فريق
~~آخر كان يرى عدتهم هذه قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل أي ممن أطلعه
~~الله عليه فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا أي لا تجادل أهل الكتاب في شأن
~~أصحاب الكهف، إلا جدالا ظاهرا لينا غير متعمق فيه. وذلك على قدر ما تعرض له
~~التنزيل الكريم من وصفهم بالرجم بالغيب وعدم العلم على الوجه الإجمالي،
~~وتفويض العلم إلى الله سبحانه، من غير تجهيل لهم، ولا تعنيف بهم، في الرد
~~عليهم كما قال PageV07P018
# وجادلهم بالتي هي أحسن [النحل: 125] ، فإن الأمر في معرفة ذلك لا يترتب
~~عليه كبير فائدة. قيل: المماراة المجادلة. وقيل بالفرق. فالمجادلة المحاجة
~~مطلقا.
# والمماراة المحاجة فيما فيه مرية أي تردد، لأنها من (مريت الناقة) إذا
~~مسحت ضرعها للحليب ولا تستفت فيهم منهم أحدا أي لا تسأل أحدا منهم عن
~~نبئهم.
# لأن السؤال إما للاسترشاد، أو للتعنت والمحاورة. ولا علم لهم بذلك إلا ما
~~يقولونه رجما بالغيب. من غير استناد إلى كلام معصوم. والتعنت للرد على
~~الخصم وتزييف ما عنده، ينافي مكارم الأخلاق. والمعنى: جاءك الحق الذي لا
~~مرية فيه، فهو المقدم الحاكم على ما تقدم من الكتب والأقوال.
### | تنبيهات:
# الأول- ذهب أكثر المفسرين إلى أن قول الخائضين الأخير، وهو أنهم سبعة
~~وثامنهم كلبهم، هو الحق. لأنه لم يوصف بكونه رجما بالغيب كما وصف الأولان.
# ولتخصيصه ms3130 بالواو في قوله: وثامنهم وهي الواو الداخلة على الجملة الواقعة
~~صفة للنكرة، لإفادة تأكيد لصوق الصفة بالموصوف. والدلالة على أن اتصافه بها
~~أمر ثابت مستقر. وأنه لا عدد وراءه. كما قال ابن عباس: حين وقعت الواو
~~انقطعت العدة.
# وأقول: لا يخفى ضعف التمسك بهذين الوجهين لتقوية القول الأخير. فإن عدم
~~وصفه بالرجم بالغيب إنما هو لدلالة ما قبله عليه. وفي إعادته إخلال
~~بالبلاغة.
# ومسألة الواو أوهى من بيت العنكبوت. فإن مثل هذا النزاع لا يكتفى بحسمه
~~بمثل هذا الإيماء الدقيق القريب من الإلغاز. كما لا يخفى على من تتبع مواقع
~~حسم الشبه في الكتاب والسنة وكلام البلغاء. لا سيما والواو من المحكي لا من
~~الحكاية. فيدل على ثبوته عند القائل لا عند الله، فلا يكون من الإيماء في
~~شيء. وجواب بعضهم بأنه تعالى لما حكى قولهم قبل أن يقولوه هكذا، لقنهم أن
~~يقولوه إذا أخبروا عنه بهذه العبارة، وبأنه لا مانع أن تكون من الحكاية-
~~بعيد غاية البعد، وتكلف ظاهر، وإغراب في القول.
# ثم قيل: إن هذه الجملة لا تتعين للوصفية. لجواز كونها حالا من النكرة،
~~لأن اقترانها بالواو مسوغ. ويجوز أن يكون خبرا عن المبتدأ المحذوف. لأنه
~~يجوز في مثله إيراد الواو وتركها. على أنه إنما يتم ما ذكروه لو لم يتبع
~~قولهم بقوله تعالى:
# قل ربي أعلم بعدتهم فإن في تأثره للأقوال المتقدمة كلها، برهانا ظاهرا
~~على أنهم لم يهتدوا لعدتهم، وإرشادا إلى أن الأحسن في مثل هذا المقام، رد
~~العلم إليه تعالى.
# PageV07P019
# وإشارة إلى أنه لا احتياج إلى الخوض في مثل ذلك بلا علم بين وبرهان نير.
~~وإنه إذا أوقفنا على الفيصل قلنا به، وإلا وقفنا. وقد تأكد هذا بقوله
~~سبحانه بعده ما يعلمهم إلا قليل فإن فيه (دلالة على أنه يعلمهم البعض ممن
~~لم يشأ الحق تعيينه) . وهو إما نبي، أو من كان في مدتهم، أو من نقب عن
~~نبئهم بإثارة صحيحة أو تلق عن المعصوم. وفيه إعلام بأنه لم يضرب على الناس
~~بسد من جهالة شأنهم. ms3131
# وبالجملة، فالنظم الكريم، بأسلوبه هذا، لا يدل على أن الأخير هو الحق كما
~~علمت. وأما ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما من قوله: أنا من القليل الذي
~~استثنى الله عز وجل. كانوا سبعة- فهو من الموقوف عليه. ولو رفع إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وصح سنده لقلنا به على أنه اختلف على ابن عباس في
~~عدتهم. فروي عنه أنهم ثمانية، حكاه ابن إسحاق عن مجاهد عنه. وروي عنه سبعة.
~~وهو حكاية قتادة وعكرمة عنه. ثم رأيت الرازي نقل عن القاضي أنه قال: إن
~~كان- ابن عباس- قد عرفه ببيان الرسول، صح. وإن كان قد تعلق بحرف الواو
~~فضعيف. انتهى. هذا ما ظهر لي الآن.
# وبعد كتابتي لما تقدم بمدة، وقفت على نبئهم في (طبقات الشهداء المسيحيين)
~~وأن عدتهم سبعة عندهم كما ستراه في آخر الآيات فيهم. فسنح لي أن ابن عباس
~~إنما جزم بما جزم به، مما قوي عنده من إشارة الآية، كما ذكره أولئك
~~الأكثرون، ومن تواتر عدتهم من قومهم وممن أثر عنهم. ثم حققه وصدقه عدم
~~النكير فيه. وكذلك جزم بمثله الإمام تقي الدين ابن تيمية رحمه الله، حيث
~~قال في (قاعدة له في التفسير) : اشتملت هذه الآية الكريمة على الأدب في هذا
~~المقام- مقام حكاية الأقوال وتعليم ما ينبغي في مثل هذا. فإنه تعالى أخبر
~~عنهم بثلاثة أقوال، ضعف القولين الأولين وسكت عن الثالث. فدل على صحته. إذ
~~لو كان باطلا لرده كما ردهما. ثم أرشد إلى أن الاطلاع على عدتهم لا طائل
~~تحته. فيقال في مثل هذا قل ربي أعلم بعدتهم فإنه ما يعلم بذلك إلا قليل من
~~الناس ممن أطلعه الله عليه. فبهذا قال فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا أي لا
~~تجهد نفسك فيما لا طائل تحته، ولا تسألهم عن ذلك فإنهم لا يعلمون من ذلك
~~إلا رجم الغيب. فهذا أحسن ما يكون في حكاية الخلاف أن تستوعب الأقوال في
~~ذلك المقام وأن ينبه على الصحيح منها ويبطل الباطل. ويذكر فائدة الخلاف
~~وثمرته، لئلا يقع ms3132 النزاع والخلاف فيما لا فائدة تحته، فيشتغل به عن الأهم.
~~فأما من حكى خلافا في مسألة ولم يستوعب أقوال الناس فيها، فهو ناقص. إذ قد
~~يكون الصواب في الذي تركه. أو
# PageV07P020
# يحكي الخلاف ويطلقه ولا ينبه على الصحيح من الأقوال، فهو ناقص أيضا.
~~انتهى كلامه رحمه الله، وهو الفصل في هذا المقام.
# الثاني- قال الرازي: ذكروا في فائدة الواو في قوله: وثامنهم وجوها:
# الأول- ما ذكروه أنه يدل على أن هذا القول أولى من سائر الأقوال. وقد
~~عرفت ما فيه.
# وثانيها- أن السبعة عند العرب أصل في المبالغة في العدد. وإذا كان كذلك،
~~فإذا وصلوا إلى الثمانية ذكروا لفظا يدل على الاستئناف،، فقالوا: وثمانية.
~~فجاء هذا الكلام على هذا القانون. قالوا: ويدل عليه نظيره في ثلاث آيات،
~~وهي قوله:
# والناهون عن المنكر [التوبة: 112] ، لأن هذا هو العدد الثامن من الأعداد
~~المتقدمة. وقوله: حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها [الزمر: 73] ، لأن أبواب
~~الجنة ثمانية وأبواب النار سبعة. وقوله: ثيبات وأبكارا [التحريم: 5] ، لأن
~~قوله:
# وأبكارا هو العدد الثامن مما تقدم. والناس يسمون هذه الواو. (واو
~~الثمانية) ومعناه ما ذكرناه.
# قال القفال: وهذا ليس بشيء والدليل عليه قوله تعالى: هو الله الذي لا إله
~~إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر [الحشر:
# 23] ، ولم يذكر الواو في النعت الثامن. انتهى.
# وقال في (الانتصاف) : الصواب في الواو ما تقدم من كونها لتأكيد اللصوق.
# لا كمن يقول إنها واو الثمانية. فإن ذلك أمر لا يستقر لمثبته قدم. ويعدون
~~مع هذه الواو في قوله في الجنة وفتحت أبوابها قالوا لأن أبواب الجنة ثمانية
~~وأبواب النار سبعة وهب أن في اللغة واوا تصحب الثمانية فتختص بها، فأين ذكر
~~العدد في أبواب الجنة حتى ينتهي إلى الثامن فتصحبه الواو؟ وربما عدوا من
~~ذلك والناهون عن المنكر وهو الثامن من قوله: التائبون وهذا أيضا مردود بأن
~~الواو إنما اقترنت بهذه الصفة لتربط بينها وبين الأولى التي هي الآمرون
~~بالمعروف لما بينهما من التناسب والربط. ألا ترى اقترانهما في جميع
~~مصادرهما ومواردهما؟ ms3133 كقوله:
# يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر [التوبة: 71] ، وكقوله: وأمر بالمعروف
~~وانه عن المنكر [لقمان: 17] ، وربما عد بعضهم من ذلك، الواو في قوله:
# ثيبات وأبكارا لأنه وجدها مع الثامن. وهذا غلط فاحش. فإن هذه واو
~~التقسيم.
# ولو ذهبت تحذفها فتقول ثيبات أبكارا لم يستد الكلام. فقد وضح أن الواو في
# PageV07P021
# جميع هذه المواضع المعدودة، واردة لغير ما زعمه هؤلاء. والله الموفق..
~~انتهى.
# الثالث: حكي في (الإكليل) عن مجاهد في قوله تعالى: فلا تمار فيهم إلا
~~مراء ظاهرا إلا بما أظهرنا لك. ومثله قول السدي: إلا بما أوحي إليك. وإن
~~فيه تحريم الجدل بغير علم وبلا حجة ظاهرة. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : الآيات 23 الى 24]
# ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا (23) إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا
~~نسيت وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا (24)
# ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت في
~~هذه الآية وجوه من المعاني. منها أن المعنى لا تقولن إلا وقت أن يشاء الله
~~بأن يأذن لك في القول، فتكون قائلا بمشيئته، فالمشيئة على هذا بمعنى الإذن.
~~لأن وقت مشيئة الله لشيء لا تعلم إلا بإذنه فيه أي إعلامه به. ومنها لا
~~تقولن لما عزمت عليه من فعل، إني فاعل ذلك غدا إلا قائلا معه إن شاء الله
~~تبرؤا من لزوم التحكم على الله، ومن الفعل بإرادتك بل بإرادة الله، فتكون
~~فاعلا بمشيئته. ولئلا يلزم الكذب لو لم يشأه الله تعالى. ومنها أن المعنى
~~لا تقولن ذلك قاطعا بفعله وباتا له. لأنه وما تدري نفس ماذا تكسب غدا
~~[لقمان: 34] ، فلا ينبغي الجزم والبت على فعل أمر مستقبل مجهول كونه. وقوله
~~تعالى: إلا أن يشاء الله أي أن تقول ذلك القول البات نسيانا فحينئذ ارجع
~~إلى ربك بذكره. ولذا قال: واذكر ربك إذا نسيت وعلى هذه الوجوه كلها ف لا
~~تقولن نهي معطوف على النهيين قبله. قال الجاحظ في كتاب (الحيوان) : إنما ms3134
~~ألزم جل وعلا عبده أن يقول: إن شاء الله، ليبقي عادة للمتألي، ولئلا يكون
~~كلامه ولفظه يشبه لفظ المستبد والمستغني، وعلى أن يكون عبده ذاكرا لله.
~~لأنه عبد مدبر، ومقلب ميسر، ومصرف مسخر.
# وبقي وجه آخر. وهو أن المعنى لا تقولن ذلك إلا أن يشاء الله أن تقول هذا
~~القول. والجملة خبرية قصد بها الإخبار عن سبق مشيئته تعالى لكل ما يعزم
~~عليه ويقوله. كقوله تعالى وما تشاؤن إلا أن يشاء الله [الإنسان: 30] وهذا
~~المعنى هو الظاهر ببادئ الرأي كما قاله في (الانتصاف) وفي هذا المعنى تلويح
~~بأنه صلوات الله عليه كان هم بأمر ما في نبأ هؤلاء الفتية، وعزم على أمر في
~~غد المحاورة به.
# ولعله الاستفتاء عنهم. فلما نهى عنه أخبر بأن كل شيء كائن بمشيئته تعالى،
~~ليدخل فيه ما كان قاله دخولا أوليا. أي ما قلته وعزمت على فعله كان بمشيئة
~~الله،
# PageV07P022
# إذ شاء الله أن تقوله. فالآية بمثابة العناية به والتلطيف بالخطاب، إثر
~~ما يومئ إليه النهي إليها من رقيق العتاب ولذلك اعترضت بين سابق النهي عن
~~استفتائهم، ولا حق الأمر بذكره تعالى إذا نسي، أي نسي ما وصي به. وبما
~~ذكرنا يعلم أن هذا المعنى له وجه وجيه.
# فدعوى الناصر في (الانتصاف) أنه ليس هو الغرض، وأن الغرض النهي عن هذا
~~القول إلا مقرونا بمشيئته تعالى- قصر للآية على أحد معانيها، وذهاب إلى ما
~~هو المشهور في تأويلها، وعدم تمعن في مثل هذا المعنى الدقيق، بل وفي بقية
~~المعاني الأخر التي اللفظ الكريم يحتملها. وقد ظهر قوة المعنى الأخير
~~لموافقته لآية وما تشاؤن إلا أن يشاء الله [الإنسان: 30] ، والقرآن يفسر
~~بعضه بعضا. والله تعالى أعلم.
# وقوله تعالى: وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا أي خيرا ومنفعة.
# والإشارة، للنبأ المتحاور فيه.
### | تنبيهات:
# الأول-
# روي أنه صلوات الله عليه سئل عن أصحاب الكهف والروح وذي القرنين، فقال:
~~أجيبكم عنها غدا ولم يستثن. فاحتبس الوحي خمسة عشر يوما، ثم نزلت ولا تقولن
~~الآية.
# وقد زيف هذه الرواية ms3135 القاضي- كما حكاه الرازي- من أوجه. والحق له. لأنها
~~من مرويات ابن إسحاق عن شيخ مجهول. كما ساقه عنه ابن كثير وغيره، والله
~~أعلم.
# الثاني- يشير قوله تعالى: وقل عسى أن يهدين ربي الآية، إلى أن هذا النبأ
~~ليس مما تنبغي العناية بتحقيقه وتدقيق أطرافه، وابتغاء الرشاد فيه، حتى
~~يتكلف لفتوى أهل الكتاب فيه. العزم على فعل شيء مما يلابسه في المستقبل،
~~لأنه من الأمور الغابرة التي حق الخائض فيها أن ينظر منها إلى وجه العبرة
~~والفوائد التي حوتها، كما أحكمته آيات التنزيل في شأنها.
# الثالث اعترضت هذه الآداب أعني من قوله تعالى: فلا تمار إلى هنا قبل
~~تتميم نبئهم، مبادرة إلى الاهتمام بهذه الآداب والاحتفاظ بها، لتتمكن فضل
~~تمكن، وترسخ في النفس أشد رسوخ. والله أعلم.
# الرابع روي عن ابن عباس في قوله تعالى: واذكر ربك إذا نسيت: إذا نسيت
~~الاستثناء بالمشيئة ثم ذكرت فاستثن، وذلك (كما قال القرطبي) لتدارك التبرك
~~والتخلص عن الإثم.
# PageV07P023
# وقال في (الانتصاف) : أما ظاهر الآية فمقتضاه الأمر بتدارك المشيئة، متى
~~ذكرت ولو بعد الطول. وأما حلها لليمين حينئذ فلا دليل عليه منها. انتهى.
# ودعوى أنه الظاهر هو أحد الوجوه فيها، مفرعا على أن المشيئة في الآية
~~قبلها، مشيئة القول، وهو أحد معاني الآية. وقد حكي عن ابن عباس جواز
~~الاستثناء وإن طال الزمان. ثم اختلف عنه. فقيل إلى شهر وقيل إلى سنة وقيل
~~أبدا. وفي (حصول المأمول) : ومن قال بأن هذه المقالة لم تصح عن ابن عباس،
~~لعله لم يعلم بأنها ثابتة في (مستدرك الحاكم) وقال: صحيح على شرط الشيخين
~~بلفظ: (إذا حلف الرجل على يمين فله أن يستثني إلا سنة) ومثله عند أبي موسى
~~المديني وسعيد بن منصور وغيرهما من طرق. وبالجملة فالرواية عنه رضي الله
~~عنه قد صحت، لكن الصواب خلاف ما قاله.
# قال ابن القيم في (مدارج السالكين) إن مراده أنه إذا قال شيئا ولم يستثن،
~~فله أن يستثني عند الذكر. وقد غلط عليه من لم يفهم كلامه. انتهى.
# وهذا التأويل يدفعه ما تقدم ms3136 عنه. والاستثناء بعد الفصل اليسير وعند
~~التذكر، قد دلت عليه الأدلة الصحيحة. منها
# حديث أبي داود «1»
# وغيره (والله! لأغزون قريشا) ثم سكت ثم قال (إن شاء الله)
# . ومنها
# حديث «2»
# (ولا يعضد شجرها ولا يختلى خلاها)
# فقال العباس (إلا الإذخر) . وهو في الصحيح. ومنها
# قوله صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية (إلا سهل ابن بيضاء)
# انتهى. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : الآيات 25 الى 26]
# ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا (25) قل الله أعلم بما
~~لبثوا له غيب السماوات والأرض أبصر به وأسمع ما لهم من دونه من ولي ولا
~~يشرك في حكمه أحدا (26)
# ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا قل الله أعلم بما لبثوا
~~حكاية PageV07P024
# لقول أهل الكتاب في عهده صلى الله عليه وسلم، في مدة لبثهم نائمين في
~~كهفهم الذي التجأوا إليه، ليتفرغوا لذكر الله وعبادته. وقد رد عليهم بقوله
~~سبحانه قل الله أعلم بما لبثوا وإليه ذهب قتادة ومطرف بن عبد الله. وأيده
~~قتادة بقراءة ابن مسعود رضي الله عنه (وقالوا ولبثوا) قيل: وعليه فيكون
~~ضمير وازدادوا لأهل الكتاب. وإنه يظهر فيه وجه العدول عن المتبادر وهو
~~ثلاثمائة وتسع سنين. مع أنه أخصر وأظهر.
# وذلك لأن بعضهم قال: ثلاثمائة: وبعضهم قال أزيد بتسعة. ولا يخفى ركاكة ما
~~ذكر، فإن الضمير للفتية. ووجه العدول موافقة رؤوس الآي المقطوعة بالحرف
~~المنصوب. ودعوى الأخصرية تدقيق نحوي لا تنهض بمثله البلاغة. وأما الأظهرية
~~فيأباها ذوق الجملتين ذوقا سليما. فإن الوجدان العربي يجد بينهما في
~~الطلاوة بعد المشرقين. ودعوى أن فيها إشارة إلى أنها ثلاثمائة بحساب أهل
~~الكتاب بالأيام، واعتبار السنة الشمسية، وثلاثمائة وتسع بحساب العرب،
~~واعتبار القمرية، بيانا للتفاوت بينهما، إذ التفاوت بينهما في كل مائة سنة
~~ثلاث سنين- دعوى يتوقف تصحيحها على ثبوت أن أهل الكتاب ازدادوا بالسنة
~~الشمسية وأنه قص علينا ما أرادوه بالسنة الهلالية، فلذلك قال: وازدادوا
~~تسعا لنقف على تحديد ما عنوه، ومن أين يثبت ذلك؟ وما الداعي لهذا التعمق
~~المشوش؟ ms3137 والآية جلية بنفسها في دعواهم مدة لبثهم. وقد يريدون السنة الشمسية
~~أو الهلالية، وبأي منها قالوا: فقد رد عليهم بقوله: قل الله أعلم بما لبثوا
~~أي بمقدار لبثهم. فلا تقفوا ما ليس لكم به علم، وما هو غيب يرد إليه
~~سبحانه، كما قال: له غيب السماوات والأرض أي ما غاب فيهما وخفي من أحوال
~~أهلهما، أي أنه هو وحده العالم به أبصر به وأسمع أي ما أبصره لكل موجود!
~~وأسمعه لكل مسموع لا يخفى عليه شيء ولا يحجب بصره وسمعه شيء.
# قال الزمخشري: جاء بما دل على التعجب من إدراكه المسموعات والمبصرات،
~~للدلالة على أن أمره في الإدراك خارج عن حد ما عليه إدراك السامعين
~~والمبصرين، لأنه يدرك ألطف الأشياء وأصغرها، كما يدرك أكبرها حجما وأكثفها
~~جرما، ويدرك البواطن كما يدرك الظواهر.
### | لطيفة:
# قال في (الإكليل) : استدل بقوله تعالى: أبصر به وأسمع المنتخب على جواز
~~إطلاق صيغة التعجب في صفات الله تعالى، كقولك: ما أعظم الله وما أجله.
# انتهى.
# PageV07P025
# يعني أن يشتق من الصفات السمعية صيغة التعجب قياسا على ما في الآية.
# وقد يقال بالوقف. ينبغي التأمل.
# وقوله تعالى: ما لهم أي أهل السموات والأرض في خلقه من دونه من ولي أي
~~يتولى أمورهم ولا يشرك في حكمه أي قضائه أحدا أي من مكوناته العلوية
~~والسفلية. بل هو المنفرد بالحكم والقضاء فيهم، وتدبيرهم وتصريفهم، فيما شاء
~~وأحب.
# قال المهايمي: فيه إشارة إلى أن علمهم بهم إما من قبيل الغيب، فهو مختص
~~بالله. أو من قبيل المسموع، فهو أسمع. أو من قبيل البصر، فهو أبصر. انتهى.
~~وهو لطيف جدا. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 27]
# واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا
~~(27)
# واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك أي بتبليغ ما فيه. ومنه ما أوحي إليك من
~~نبأ الفتية، فإنه الحق الذي لا يحتاج معه إلى استفتاء فيه.
# قال القاشاني: يجوز أن تكون (من) لابتداء الغاية. و (الكتاب) ms3138 هو اللوح
~~الأول المشتمل على كل العلوم الذي منه أوحي إلى من أوحي إليه، وأن تكون
~~بيانا لما أوحي لا مبدل لكلماته أي لا مغير لها ولا محرف ولا مزيل.
# قال القاشاني: (كلماته) التي هي أصول التوحيد والعد وأنواعهما.
# وقصده دفع ما يرد من وقوع نسخ بعض الشرائع السابقة باللاحقة وتبديلها
~~بها.
# فأشار إلى أن النسخ إنما هو في الفروع لا الأصول.
# والأظهر في معنى الآية أنه لا أحد سواه يبدل حكمه كقوله: لا معقب لحكمه
~~[الرعد: 41] ، وأما هو سبحانه فهو فعال لما يريد ولن تجد من دونه ملتحدا أي
~~ملجأ.
# وذهب ابن جرير في تفسير هذه الآية مذهبا دقيقا قال: يقول تعالى لنبيه
~~واتبع ما أنزل إليك من كتاب ربك هذا، ولا تتركن تلاوته واتباع ما فيه من
~~أمر الله ونهيه والعمل بحلاله وحرامه، فتكون من الهالكين. وذلك أن مصير من
~~خالفه وترك اتباعه
# PageV07P026
# يوم القيامة، إلى جهنم لا مبدل لكلماته يقول لا مغير لما أوعد بكلماته
~~التي أنزلها عليك، أهل معاصيه والعاملين بخلاف هذا الكتاب الذي أوحيناه
~~إليك. وقوله:
# ولن تجد من دونه ملتحدا يقول وإن أنت لم تتل ما أوحي إليك من كتاب ربك
~~فتتبعه وتأتم به، فنالك وعيد الله الذي أوعد فيه المخالفين حدوده، لن تجد
~~من دون الله موئلا تئل إليه، ومعدلا تعدل عنه إليه. لأن قدرة الله محيطة بك
~~وبجميع خلقه، لا يقدر أحد منهم على الهرب من أمر أراد به. انتهى.
### | تنبيه:
# لهؤلاء الفتية أصحاب الكهف ذكر في تواريخ المسيحيين، وعيد سنوي يقام
~~تذكارا لهم، في اليوم السابع والعشرين من شهر تموز. لكونهم اضطهدوا من قبل
~~الأمراء اليونانيين، لإيمانهم بالله تعالى وحده ودخولهم في الملة المسيحية
~~ورفضهم الوثنية التي كانت عليها اليونان. وقد رأيت في كتاب (الكنز الثمين
~~في أخبار القديسين) ترجمة عن أحوالهم واسعة تحت عنوان (فيما يخص السبعة
~~القديسين الشهداء الذين من أفسس) نقتطف منها ما يأتي، دحضا لدعوى من يفتري
~~أن نبأهم لا يعرف أصلا، كما قرأته في بعض كتب ms3139 الملحدين.
# قال صاحب الترجمة: هؤلاء الشهداء السبعة كانوا إخوة بالجسد. وأسماؤهم:
# مكسيميانوس ومالخوس. ومرتينيانوس. وديونيسيوس. ويوحنا. وسارابيون. ثم
~~قسطنطين. هؤلاء الشبان قربوا حياتهم ضحية من أجل الإيمان بالمسيح، بالقرب
~~من مدينة أفسس، نحو سنة (252) مسيحية. في زمن الاضطهاد القاسي الذي صنعه ضد
~~المسيحيين، الملك داكيوس.
# وقد أجلهم المسيحيون كشهداء حقيقين. فيقام لهم في الكنائس مدائح تنشر
~~فيها صفاتهم الفاضلة يوم استشهادهم ثمة، في اليوم الرابع من شهر آب، المختص
~~بتذكار الأعجوبة التي بواسطتها قد ظهرت أجسادهم المقدسة في المغارة القريبة
~~من مدينة أفسس.
# ثم قال: وأما نوع استشهادهم فليس بمعروف. لأن أعمالهم الجهادية في سبيل
~~الإيمان لم توجد مدونة في التواريخ الكنائسية المدققة. بل إن المؤكد عنهم
~~أن استشهادهم كان زمن الملك داكيوس، حذاء مدينة أفسس. حيث وجدت فيما بعد
~~أجسادهم في مغارة ليست بعيدة من أهل هذه المدينة.
# ثم قال: فالبعض من الكتبة الكنائسيين يرتؤون بأنه لما اختفى هؤلاء الفتية
~~في
# PageV07P027
# تلك المغارة هربا من الاضطهاد، عرف أمرهم فأغلق عليهم باب المغارة بصخور
~~عظيمة. وهكذا ماتوا فيها. وغيرهم يروون أنهم قتلوا من أجل الإيمان في مدينة
~~أفسس. وبعد موتهم نقلت أجسادهم ودفنت في المغارة المذكورة. وآخرون يظنون
~~أنهم حبسوا أنفسهم أحياء باختبائهم في المغارة المذكورة، ليموتوا برضاهم،
~~هربا من خطر أنواع العذاب القاسية التي كان يتكبدها المسيحيون في ذاك
~~الاضطهاد الوحشي.
# ثم قال: فكيفما كان نوع استشهاد هؤلاء السبعة، فقد تحقق أن الله أراد أن
~~يكرمهم بإظهار أجسادهم بواسطة رؤيا سماوية. وذلك في 4 آب سنة 447 في زمن
~~ولاية الملك (ثاوضوسيوش الصغير) .
# ثم قال: ودرج على أفواه الشعوب أن هؤلاء الفتية، بعد أن أغلق عليهم باب
~~المغارة بأمر داكيوس الملك، لم يموتوا ضمنها، لا موتا طبيعيا ولا قسريا. بل
~~رقدوا رقاد النوم مدة، نحو مائتي سنة. ثم نهضوا من نومهم الطبيعي سنة (447)
~~.
# ثم قال: وقد ذهب بعض المؤرخين إلى تأويل ما روي من رقادهم الطويل، بأنه
~~لما ظهرت أجسادهم سالمة من البلى، بعد أن دفنوا في ذلك الغار ms3140 أحياء أو
~~أمواتا، بواسطة خارقة ما، ونقلت من مدفنهم الذي كانوا فيه، اعتبرت تلك
~~الأجساد كأنها صودفت مستيقظة من نوم لذيذ كانت راقدة فيه. إلا أن الذي يبطل
~~هذا التأويل ما نقله بعد عن القنداق، من أنهم نهضوا بعد أن رقدوا عدة من
~~السنين وانتصروا على ضلال أولئك الوثنيين. وبظهورهم كذلك أيدوا حقية
~~إيمانهم ووطدوا المؤمنين في رجاء القيامة في الحياة الأبدية.
# هذا ما اقتطفناه من كتاب (الكنز الثمين) وبه تعلم ما لدى أهل الكتاب
~~المسيحيين من الاختلاف فيهم، الذي أشار له القرآن الكريم. وقد جاء في
~~(تاريخ الكنيسة) : إن أقوال وأعمال الشهداء في المسيحية لم ينقل منها إلا
~~القليل. لأن أكثرها أحرق بالنار مدة العشر سنوات. من سنة (293 إلى 303) وإن
~~من القرن الثامن فصاعدا، اعتنى الروم واللاتيون بجمع حياة الشهداء الأولين.
~~غير أن الأكثر حذاقة، حتى الذين في حضن الكنيسة الرومانية، يسلمون الآن بأن
~~أكثر الأخبار أحاديث ملفقة، غراما بالبلاغة. وجداول القديسين المسماة
~~(أقوال الشهداء) ليست بأكثر ثقة. التي ألفها أناس جهلاء غير قادرين، أو
~~دخلها منذئذ أكاذيب. فهذا القسم من تاريخ الكنيسة إذ ذاك مظلم خال من
~~النور. انتهى كلامه بالحرف.
# PageV07P028
# وفيه ميل إلى النصفة من عدم الثقة بما لديهم من هذا الخلاف الذي حسم
~~مادته، واقتلعه من جذوره، القرآن الكريم.
# قال الحافظ ابن كثير عند قوله تعالى: وإذ قلنا للملائكة [الكهف: 50] ،
~~الآية الآتية، معتذرا عما نقله، ما مثاله: روي في هذا آثار كثيرة عن السلف.
~~وغالبها من الإسرائيليات التي تنقل لينظر فيها. والله أعلم بحال كثير منها.
~~ومنها ما قد يقطع بكذبه، لمخالفته للحق الذي بأيدينا. وفي القرآن غنية عن
~~كل ما عداه من الأخبار المتقدمة. لأنها لا تكاد تخلو من تبديل وزيادة
~~ونقصان. وقد وضع فيها أشياء كثيرة. وليس لهم من الحفاظ المتقنين الذين
~~ينفون عنها تحريف الغالين وانتحال المبطلين. كما لهذه الأمة من الأئمة
~~والعلماء، والسادة والأتقياء، والجهابذة النقاد، والحفاظ الذي دونوا الحديث
~~وحرروه، وبينوا صحيحه من حسنه ومنكره وموضوعه ومتروكه. وعرفوا الوضاعين
~~والكذابين ms3141 والمجهولين من أصناف الرجال.
# كل ذلك صيانة للجناب النبوي والمقام المحمدي خاتم الرسل وسيد البشر، أن
~~ينسب إليه كذب أو يحدث عنه بما ليس منه. فرضي الله عنهم وأرضاهم. وجعل جنات
~~الفردوس مأواهم. وقد فعل. وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 
# 28]</span>
# واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد
~~عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع
~~هواه وكان أمره فرطا (28)
# واصبر نفسك أي احبسها وثبتها مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي أي مع
~~أصحابك الذين يذكرونه سبحانه طرفي النهار، بملازمة الصلاة فيهما يريدون
~~وجهه أي ذاته طلبا لمرضاته وطاعته، لا عرضا من أعراض الدنيا ولا تعد عيناك
~~عنهم أي لا تجاوز نظرك إلى غيرهم بالإعراض عنهم تريد زينة الحياة الدنيا أي
~~تطلب مجالسة الأشراف والأغنياء تألفا لقلوبهم ولا تطع من أغفلنا قلبه عن
~~ذكرنا أي جعلناه غافلا لبطلان استعداده للذكر بالمرة. أو وجدناه غافلا عنه.
~~وذلك لئلا يؤديك إلى الغفلة عنه واتبع هواه وكان أمره فرطا أي متروكا
~~متهاونا به مضيعا. أو ندما أو سرفا. وفي التعبير عن المأمور بالصبر معهم
~~والمنهي عن إطاعتهم، بالموصول، للإيذان بعلية ما في حيز الصلة.
# PageV07P029
# قال ابن جرير: إن قوما من أشراف المشركين رأوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~جالسا مع خباب وصهيب وبلال. فسألوه أن يقيمهم عنه إذا حضروا. وفي رواية ابن
~~زيد: أنهم قالوا له صلوات الله عليه: إنا نستحي أن نجالس فلانا وفلانا
~~وفلانا، فجانبهم وجالس أشراف العرب، فنزلت الآية واصبر نفسك.
# وروى مسلم «1» عن سعد بن أبي وقاص قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~ستة نفر. فقال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم: اطرد هؤلاء لا يجترءون
~~علينا. قال: وكنت أنا وابن مسعود ورجل من هذيل وبلال ورجلان (نسيت اسميهما)
~~فوقع في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله أن يقع. فحدث نفسه.
~~فأنزل الله عز وجل ولا تطرد ms3142 الذين يدعون ربهم الآية.
# قال ابن كثير: انفرد بإخراجه مسلم دون البخاري. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 29]
# وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا أعتدنا للظالمين
~~نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس
~~الشراب وساءت مرتفقا (29)
# وقل الحق من ربكم أي جاء الحق وهو ما أوحي إلي منه تعالى: فمن شاء فليؤمن
~~ومن شاء فليكفر إما من تمام المقول المأمور به، والفاء لترتب ما بعدها على
~~ما قبلها، بطريق التهديد. أي عقيب تحقق أن ما أوحي إلي حق لا ريب فيه، وأن
~~ذلك الحق من جهة ربكم. فمن شاء أن يؤمن به، فليؤمن كسائر المؤمنين. ولا
~~يتعلل بما لا يكاد يصلح للتعلل. ومن شاء أن يكفر به فليفعل. وفيه من
~~التهديد وإظهار الاستغناء عن متابعتهم، وعدم المبالاة بهم وبإيمانهم، وجودا
~~وعدما- ما لا يخفى.
# وإما تهديد من جهة الله تعالى، والفاء لترتيب ما بعدها من التهديد على
~~الأمر.
# والمعنى: قل لهم ذلك. وبعد ذلك من شاء أن يؤمن به أو أن يصدقك فيه
~~فليؤمن.
# ومن شاء أن يكفر به أو يكذبك فيه فليفعل. أفاده أبو السعود. وفي
~~(العناية) : الأمر والتخيير ليس على حقيقته. فهو مجاز عن عدم المبالاة
~~والاعتناء به. والأمر بالكفر غير مراد. فهو استعارة للخذلان والتخلية،
~~بتشبيه حال من هو كذلك بحال المأمور بالمخالفة. ووجه الشبه عدم المبالاة
~~والاعتناء به فيهما. وهذا كقوله: (أسيئي بنا أو PageV07P030
# أحسني لا ملومة) وهذا رد عليهم في دعائهم إلى طرد الفقراء المؤمنين
~~ليجالسوه ويتبعوه. فقيل لهم: إيمانكم إنما يعود نفعه عليكم، فلا نبالي به
~~حتى نطردهم لذلك، بعد ما تبين الحق وظهر. وقوله تعالى: إنا أعتدنا للظالمين
~~نارا وعيد شديد، وتأكيد للتهديد وتعليل لما يفيده من الزجر عن الكفر. أو
~~لما يفهم من ظاهر التخيير، من عدم المبالاة بكفرهم وقلة الاهتمام بزجرهم
~~عنه. فإن إعداد جزائه من دواعي الإملاء والإمهال. وعلى الوجه الأول، هو
~~تعليل للأمر بما ذكر من ms3143 التخيير التهديدي. أي قل لهم ذلك إنا أعتدنا
~~للظالمين أي هيأنا للكافرين بالحق، بعد ما جاء من الله سبحانه. والتعبير
~~عنه ب (الظالمين) للتنبيه على أن مشيئة الكفر واختياره، تجاوز عن الحد ووضع
~~للشيء في غير موضعه. أفاده أبو السعود. وقوله تعالى: أحاط بهم سرادقها أي
~~فسطاطها. وهي الخيمة. شبه به ما يحيط بهم من النار. فإن انتشار لهب النار
~~في الجهات شبيه بالسرادق. ويطلق السرادق على الحظيرة حول الفسطاط للمنع من
~~الوصول إليه. شبه ما يحيط بهم من جهنم، بها.
# يقال بيت مسردق، ذو سرادق وإن يستغيثوا أي من الظمأ لاحتراق أفئدتهم
~~يغاثوا بماء كالمهل أي كالحديد المذاب وكعكر الزيت، وقال القاشاني: من جنس
~~الغساق والغسلين، أي المياه المتعفنة التي تسيل من أبدان أهل النار، مسودة
~~يغاثون بها. أو غسالاتهم القذرة ويؤيده قوله تعالى ويسقى من ماء صديد
~~يتجرعه [إبراهيم: 17] ، يشوي الوجوه أي إذا قدم إليه ليشرب، من فرط حرارته.
# وساءت أي النار مرتفقا أي متكأ. وأصل الارتفاق نصب المرفق تحت الخد.
~~وذكره لمشاكلة قوله: وحسنت مرتفقا وإلا فلا ارتفاق لأهل النار ولا اتكاء.
~~وقد يكون تهكما، كقوله.
# إني أرقت فبت الليل مرتفقا ... كأن عيني فيها الصاب مذبوح
# والصاب: شجر مر يحرق ماؤه العين. ومذبوح: مشقوق. وفي كتاب (تنزيل الآيات)
~~في الصحاح: بات فلان مرتفقا، أي متكئا على مرفق يده. وهو هيئة المتحزنين
~~المتحسرين. فعلى هذا لا يكون من المشاكلة ولا للتهكم، بل هو على حقيقته.
~~كما يكون للتنعم يكون للتحزن. وتعقبه في (العناية) فقال: وأما وضع اليد تحت
~~الخد للتحزن والتحسر، فالظاهر أن العذاب يشغلهم عنه. فلا يتأتى منهم حتى
~~يكون هذا حقيقة لا مشاكلة، فلذا لم يعرجوا عليه. ثم علل الحث على الإيمان
~~المفهوم من التخيير المتقدم، بقوله سبحانه:
# PageV07P031
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : الآيات 30 الى 31]
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا (30) أولئك
~~لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ويلبسون
~~ثيابا ms3144 خضرا من سندس وإستبرق متكئين فيها على الأرائك نعم الثواب وحسنت
~~مرتفقا (31)
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا أولئك لهم
~~جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ويلبسون ثيابا
~~خضرا من سندس وهو ما رق من الديباج وإستبرق وهو ما كثف منه متكئين فيها على
~~الأرائك أي السرر على هيئة المتنعمين نعم الثواب أي الجنات المذكورة وحسنت
~~مرتفقا أي متكأ. وقيل المرتفق المنزل والمستقر، لآية إنها ساءت مستقرا
~~ومقاما [الفرقان: 66] وآية، حسنت مستقرا ومقاما [الفرقان: 76] .
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 
# 32]</span>
# واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل
~~وجعلنا بينهما زرعا (32)
# واضرب لهم مثلا أي للمؤمن والكافر رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب
~~وحففناهما بنخل وهي أعز ما يؤثره أولئك في تأزير كرومهم بالأشجار وجعلنا
~~بينهما أي بين الجنتين، أو بين النخيل والأعناب زرعا أي فحصل منهما الفواكه
~~والأقوات، فكانتا منشأ الثروة والجاه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 33]
# كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا خلالهما نهرا (33)
# كلتا الجنتين آتت أكلها أي ثمرها كاملة ولم تظلم أي لم تنقص منه شيئا
~~وفجرنا خلالهما أي فيما بينهما نهرا أي يسقي الأشجار والزروع، ويزيد في
~~بهجة مرآهما، تتميما لحسنهما.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 34]
# وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا (34)
# وكان له أي لصاحب الجنتين ثمر أي أنواع من المال غير الجنتين. من (ثمر
~~ماله) إذا كثره فقال لصاحبه وهو يحاوره أي يراجعه الكلام، تعييرا له
~~بالفقر،
# PageV07P032
# وفخرا عليه بالمال والجاه أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا أي أنصارا وحشما.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 
# 35]</span>
# ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا (35)
# ودخل جنته أي بصاحبه يطوف به فيها ويفاخره بها. كما يدل عليه السياق
~~ومحاورته له. وإفراد الجنة هنا ms3145 مع أن له جنتين كما مر، إما لعدم تعلق الغرض
~~بتعددها، وإما لاتصال إحداهما بالأخرى، وإما لأن الدخول يكون في واحدة
~~فواحدة.
# قيل: الإضافة تأتي لمعنى اللام. فالمراد بها العموم والاستغراق. أي كل ما
~~هو جنة له يتمتع بها. فيفيد ما أفادته التثنية مع زيادة. وهي الإشارة إلى
~~أنه لا جنة له غير هذه وهو ظالم لنفسه أي بما يوجب سلب النعمة، وهو الكفر
~~والعجب. وفي (العناية) ظلمه لها إما بمعنى تنقيصها وضررها، لتعريض نعمته
~~للزوال ونفسه للهلاك، أو بمعنى وضع الشيء في غير موضعه. لأن مقتضى ما شاهده
~~التواضع المبكي، لا العجب بها وظنها أنها لا تبيد أبدا. والكفر بإنكار
~~البعث كما يدل عليه قوله: قال ما أظن أن تبيد أي تهلك وتفنى هذه أي الجنة
~~أبدا لاعتقاده أبدية الدهر، وأن لا كون سوى ما تقع عليه مشاعره. ولذا قال:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 36]
# وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا (36)
# وما أظن الساعة قائمة أي كائنة آتية، وقوله: ولئن رددت إلى ربي لأجدن
~~خيرا منها منقلبا إقسام منه على أنه، إن رد إلى ربه، على سبيل الفرض
~~والتقدير، كما يزعم صاحبه، ليجدن في الآخرة خيرا من جنته في الدنيا، تطمعا
~~وتمنيا على الله، وادعاء لكرامته عليه ومكانته عنده. وإنه ما أولاه الجنتين
~~إلا لاستحقاقه واستئهاله. وأن معه هذا الاستحقاق أينما توجه. كقوله: إن لي
~~عنده للحسنى [فصلت: 50] ، لأوتين مالا وولدا [مريم: 77] ، ومنقلبا أي مرجعا
~~وعاقبة.
# أفاده الزمخشري.
# قال المهايمي: فكفر بالقول بقدم العالم ونفي حشر الأجساد واعتقد عكس
~~الجزاء إذ قال: لأجدن خيرا منها منقلبا والقول بقدم العالم ينفي اختيار
~~الصانع وإرادته. وبإنكار حشر الأجساد ينفي قدرته على الإعادة. وبعكس الجزاء
~~ينفي
# PageV07P033
# الحكمة الإلهية. ثم بين تعالى ما أجابه به صاحبه المؤمن، واعظا له،
~~وزاجرا عما هو فيه من الكفر بالله والاغترار، بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 37]
# قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك ms3146 من تراب ثم من نطفة ثم سواك
~~رجلا (37)
# قال له صاحبه أي الذي عيره بالفقر، تعييرا له على كفره وهو يحاوره أي
~~يراجعه كلام التعيير على الكفر، محاورته كلام التعيير على الفقر، في ضمن
~~النكر عليه أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة أي يجعل التراب نباتا ثم
~~جعله غذاء يتولد منه النطفة ثم سواك رجلا أي عدلك وكملك إنسانا ذكرا بالغا
~~مبلغ الرجال. قال أبو السعود: والتعبير عنه تعالى بالموصول، للإشعار بعلية
~~ما في حيز الصلة، لإنكار الكفر. والتلويح بدليل البعث الذي نطق به قوله
~~تعالى عز من قائل:
# يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب [الحج: 5]
~~الآية، وكما قال تعالى: كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم [البقرة:
~~28] الآية. قال ابن كثير: أي كيف تجحدون ربكم، ودلالته عليكم ظاهرة جلية،
~~كل أحد يعلمها من نفسه. فإنه ما من أحد من المخلوقات إلا ويعلم أنه كان
~~معدوما ثم وجد. وليس وجوده من نفسه ولا مستندا إلى شيء. من المخلوقات، لأنه
~~بمثابته.
# فعلم إسناد إيجاده إلى خالقه، وهو الله لا إله إلا هو خالق كل شيء. ولهذا
~~قال صاحبه المؤمن:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 38]
# لكنا هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا (38)
# لكنا هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا أي لكن أنا لا أقول بمقالتك، بل
~~اعترف لله بالوحدانية والربوبية. ولا أشرك به أحدا معه من العلويات
~~والسفليات. وقد قرأ ابن عامر لكنا بإثبات الألف وصلا ووقفا. والباقون
~~بحذفها وصلا، وبإثباتها وقفا. فالوقف وفاق. وأصله لكن أنا. وقرئ كذلك فحذفت
~~الهمزة ثم أدغمت النون في مثلها فصار (لكن) ثم ألحق الألف إجراء للوصل مجرى
~~الوقف. لأن الوقف على (أنا) بالألف، ولأن الألف تدل على أن الأصل (لكن أنا)
~~وبغيرها يلزم الألباس بينه وبين (لكن) المشددة. قال الزمخشري: ونحوه قول
~~القائل:
# وترمينني بالطرف أي أنت مذنب ... وتقلينني لكن إياك لا أقلي
# PageV07P034
# أي لكن أنا لا أقليك. ويقرب منه قول الآخر: ms3147
# ولو ضبيا عرفت قرابتي ... ولكن زنجي عظيم المشافر
# أي ولكنك. وقوله تعالي:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : الآيات 39 الى 41]
# ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله إن ترن أنا أقل منك
~~مالا وولدا (39) فعسى ربي أن يؤتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من
~~السماء فتصبح صعيدا زلقا (40) أو يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبا (41)
# ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله أي هلا قلت عند دخولها ذلك. قال
~~الزمخشري. يجوز أن تكون (ما) موصولة مرفوعة المحل، على أنها خبر مبتدأ
~~محذوف. تقديره (الأمر ما شاء الله) أو شرطية منصوبة الموضع والجزاء محذوف
~~بمعنى (أي شيء شاء الله كان) ونظيرها في حذف الجواب (لو) في قوله: ولو أن
~~قرآنا سيرت به الجبال [الرعد: 31] ، والمعنى: هلا قلت عند دخولها، والنظر
~~إلى ما رزقك الله منها، الأمر ما شاء الله، اعترافا بأنها وكل خير فيها،
~~إنما حصل بمشيئة الله وفضله. وأن أمرها بيده. إن شاء تركها عامرة، وإن شاء
~~خربها. وقلت لا قوة إلا بالله إقرارا بأن ما قويت به على عمامتها وتدبير
~~أمرها، إنما هو بمعونته وتأييده. إذ لا يقوى أحد في بدنه ولا في ملك يده،
~~إلا بالله تعالى. والقصد من الجملتين التبرؤ من الحول والقوة، إسناد ما
~~أوتيه إلى مشيئة الله وقوته وحده. ثم أشار له صاحبه بأن تعييره إياه
~~بالفقر، لا يبعد أن ينعكس فيه الأمر، بقوله: إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا
~~فعسى ربي أن يؤتين أي في الدنيا أيضا خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا أي
~~مقدارا قدره الله وحسبه، وهو الحكم بتدميرها من صواعق وآفات علوية من
~~السماء فتصبح صعيدا زلقا أي ترابا أملس لا تثبت فيها قدم، لملاستها أو
~~يهلكها بآفة سفلية من جهة الأرض بأن يصبح ماؤها غورا أي غائرا في الأرض فلن
~~تستطيع له طلبا أي حيلة تدركه بها، بالحفر أو بغيره.
### | تنبيه:
# كل من قوله تعالى: إن ترن وقوله: أن ms3148 يؤتين رسم بدون ياء. لأنها من ياءات
~~الزوائد. وأما في النطق، فبعض السبعة يثبتها وبعضهم يحذفها.
# PageV07P035
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 
# 42]</span>
# وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية على عروشها
~~ويقول يا ليتني لم أشرك بربي أحدا (42)
# وأحيط بثمره أي بإهلاكه فلم يبق له فيها ثمرة. قال الزمخشري: (أحيط به)
~~عبارة عن إهلاكه. وأصله من (من أحاط به العدو) لأنه إذا أحاط به فقد ملكه
~~واستولى عليه. ثم استعمل في كل إهلاك ومنه قوله تعالى إلا أن يحاط بكم
~~[يوسف: 66] .
# ومثله قولهم: (أتى عليه) إذا أهلكه. من (أتى عليهم العدو) إذا جاءهم
~~مستعليا عليهم. يعني إنه استعارة تمثيلية. شبه إهلاك جنتيه بما فيهما،
~~بإهلاك قوم بجيش عدو أحاط بهم وأوقع بهم بحيث لم ينج أحد منهم. كما أن (أتى
~~عليهم) بمعنى أهلكهم، استعارة أيضا، من إتيان عدو غالب مستعل عليهم بالقهر
~~فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها أي فعير نفسه أكثر من تعييره صاحبه
~~وتعيير صاحبه إياه. قال الزمخشري: تقليب الكفين كناية عن الندم والتحسر.
~~لأن النادم يقلب كفيه ظهرا لبطن. كما كني عن ذلك بعض الكف، والسقوط في
~~اليد. ولأنه في معنى الندم، عدي تعديته ب (على) كأنه قيل فأصبح يندم على ما
~~أنفق فيها، أي في عمارتها. فيكون ظرفا لغوا. ويجوز كونه ظرفا مستقرا متعلقه
~~خاص، وهو حال. أي متحسرا. والتحسر الحزن. وهو أخص من الندم. لأنه- كما قال
~~الراغب- الغم على ما فات وهي خاوية على عروشها أي ساقطة عليها. و (العروش)
~~جمع عرش وهو ما يصنع ليوضع عليه شيء. فإذا سقط سقط ما عليه. يعني أن كرومها
~~المعروشة، سقطت عروشها على الأرض وسقطت فوقها الكروم، بحيث قاربت أن تصير
~~صعيدا زلقا ويقول عطف على (يقلب) يا ليتني لم أشرك بربي أحدا أي من
~~الأوثان.
# وذلك أنه تذكر موعظة أخيه فعلم أنه أتي من جهة شركه وطغيانه. فتمنى لو لم
~~يكن مشركا حتى لا يهلك الله بستانه.
### | القول في تأويل ms3149 قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 43]
# ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا (43)
# ولم تكن له فئة أي منعة وقوم ينصرونه من دون الله أي يقدرون على نصرته من
~~دون الله، كما افتخر بهم واستعز على صاحبه وما كان منتصرا أي ممتنعا بنفسه
~~وقوته عن انتقام الله.
# PageV07P036
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 44]
# هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا (44)
# هنالك الولاية لله الحق أي في ذلك المقام وتلك الحال التي وقع فيها
~~الإهلاك. (الولاية) بفتح الواو، أي النصرة لله وحده، لا يقدر عليها أحد
~~غيره.
# فالجملة مقررة ومؤكدة لقوله: ولم تكن له فئة ينصرونه لأنها بمعناها. أو
~~ينصر فيها أولياءه المؤمنين على المشركين وينتقم لهم ويشفي صدورهم من
~~أعدائهم، كما نصر على الكافر صاحبه المؤمن، وصدق قوله: فعسى ربي أن يؤتين
~~خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء ويعضده قوله تعالى: هو خير
~~ثوابا وخير عقبا أي لأوليائه. فلا ينقص لمؤمن درجة، في الدنيا، ولا يترك
~~لكافر عقوبة لشرفه، بل يعاقبه بذنبه ويظهر فضل المؤمن عليه. وقرئ (الولاية)
~~بكسر الواو بمعنى السلطان والملك. أي هنالك السلطان له والملك. لا يغلب ولا
~~يمتنع منه. أو في مثل تلك الحال الشديدة يتولى الله ويؤمن به كل مضطر. يعني
~~أن يا ليتني لم أشرك بربي أحدا [الكهف: 42] ، كلمة ألجئ إليها فقالها، جزعا
~~مما دهاه من شؤم كفره. ولولا ذلك لم يقلها. كقوله تعالى: فلما رأوا بأسنا
~~قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين [غافر: 84] .
# وكقوله إخبارا عن فرعون حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا
~~الذي آمنت به بنوا إسرائيل وأنا من المسلمين آلآن وقد عصيت قبل وكنت من
~~المفسدين [يونس: 90- 91] ، أو (هنالك) إشارة إلى الآخرة. أي في تلك الدار
~~الولاية لله. كقوله: لمن الملك اليوم [غافر: 16] ويناسبه قوله: هو خير
~~ثوابا وخير عقبا. و (هنالك) على الأوجه المتقدمة، خبر مقدم و (الولاية)
~~مبتدأ مؤخر.
# والوقف على (منتصرا) . وجوز ms3150 بعضهم كون (هنالك) معمولا ل (منتصرا) وإن
~~الوقف عليه. أي على (هنالك) وإن (الولاية لله) جملة من مبتدأ وخبر مستأنفة.
# أي وما كان منتصرا في ذلك الوطن الذي حل به عذاب الله. فلم يكن منقذ له
~~منه.
# وأقول: هذا الثاني ركيك جدا، مفكك لرؤوس الآي في السورة. فإنها قطعت كلها
~~بالاسم المنصوب. وشبهة قائله جوازه عربية. وما كل جائز عربية رقيق الحواشي
~~بلاغة. ولذلك لم يعول عليه الزمخشري ومن تابعه. و (الحق) قرئ بالرفع صفة
~~(للولاية) وبالنصب على المصدر المؤكد لمضمون الجملة المنصوب بعامل مقدر.
# PageV07P037
# وبالجر صفة للفظ الجلالة. (عقبا) قرئ بسكون القاف وضمها. وهما العاقبة
~~كالعشر والعشر.
### | تنبيه:
# يذكر كثير من المفسرين هنا وجها في هذا المثل. وهو أن الرجلين المذكورين
~~فيه كانا موجودين ولهما قصة. ولا دليل في ذلك ولا اتجاه. فإن التمثيل بشيء
~~لا يقتضي وجوده. وجوز في هذا المثل أن يكون من باب الاستعارة التمثيلية
~~والتشبيه. وأن يكون المثل مستعارا للحال الغريبة، بتقدير (اضرب) مثلا، مثل
~~رجلين، من غير تشبيه واستعارة. وقد عني بأن الرجلين في التمثيل، مشركو مكة،
~~وما كانوا عليه من الفخر بأموالهم والبذخ بخولهم، وغمط المستضعفين من
~~المؤمنين. وما آل إليه أمر الفريقين، مما طابق المثل الممثل، مطابقة طبقت
~~الآفاق.
# مصداقا لوعده تعالى، سيكون الأمر في الآخرة أعلى وللآخرة أكبر درجات
~~وأكبر تفضيلا [الإسراء: 21] .
# ثم أشار تعالى إلى سرعة فناء ما يتمتعون به من الدنيا، ويختالون به بقوله
~~سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 
# 45]</span>
# واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات
~~الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا (45)
# واضرب لهم مثل الحياة الدنيا أي اذكر لهم ما تشبهه في زهرتها وسرعة
~~زوالها كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض أي فالتف بسببه
~~وتكاثف، حتى خالط بعضه بعضا، فشب وحسن وعلاه الزهر والنور والنضرة فأصبح أي
~~بعد ذلك الزهو هشيما أي جافا يابسا مكسورا تذروه الرياح أي تفرقه وتنسفه
~~ذات ms3151 اليمين وذات الشمال كأن لم يكن، وهكذا حال الدنيا وحال مجرميها، فإن ما
~~نالهم من شرف الحياة كالذي حصل للنبات من شرف النمو. ثم يزولون زوال النبات
~~وكان الله على كل شيء مقتدرا أي على كل من الإنشاء والإفناء كامل القدرة.
~~ولما كان هذا المثل للحياة الدنيا من أبهج المثل وأبدعها، ضرب كثيرا في
~~التنزيل، كقوله تعالى في سورة يونس: إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه
~~من السماء فاختلط به نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام ... [يونس: 24]
~~الآية. وفي الزمر ألم تر
# PageV07P038
# أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض ثم يخرج به زرعا
~~مختلفا ألوانه ...
# [الزمر: 21] الآية. وفي الحديد اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة
~~وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد، كمثل غيث أعجب الكفار نباته ...
~~[الحديد: 20] الآية. ثم بين تعالى شأن ما كانوا يفتخرون من محسنات الدنيا،
~~بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 
# 46]</span>
# المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا
~~وخير أملا (46)
# المال والبنون زينة الحياة الدنيا وذلك لإعانتهما فيها، ووجود الشرف
~~بهما.
# ثم أشار إلى أنهما ليسا من أسباب الشرف الأخروي، إذ لا يحتاج فيها
~~إليهما، بقوله:
# والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا أي والأعمال التي تبقى
~~ثمراتها الأخروية، من الاعتقادات والأخلاق والعبادات الكاملات، خير عند ربك
~~من المال والبنين، في الجزاء والفائدة وخير مما يتعلق بهما من الأمل. فإن
~~ما ينال بهما من الآمال الدنيوية، أمرها إلى الزوال. وما ينال بالباقيات
~~الصالحات من منازل القرب الرباني والنعيم الأبدي، لا يزول ولا يحول.
### | لطائف:
### | 1- 
# تقديم (المال) على (البنين) لعراقته فيما نيط به من الزينة والإمداد.
# ولكون الحاجة إليه أمس. ولأنه زينة بدونهم، من غير عكس.
### | 2- 
# إفراد (الزينة) مع أنها مسندة إلى الاثنين، لما أنها مصدر في الأصل.
# أطلق على المفعول مبالغة. كأنها نفس الزينة. وإضافتها إلى الحياة
~~اختصاصية، لأن زينتها مختصة بها.
### | 3- 
# إخراج بقاء الأعمال وصلاحها، مخرج الصفات المفروغ عنها، مع أن حقهما أن ms3152
~~يكونا مقصودي الإفادة، لا سيما في مقابلة إثبات الفناء لما يقابلهما من
~~المال والبنين على طريقة ما عندكم ينفد وما عند الله باق [النحل: 96] ، -
~~للإيذان بأن بقاءها أمر محقق لا حاجة إلى بيانه. بل لفظ (الباقيات) اسم لها
~~لا وصف. ولذلك لم يذكر الموصوف. وإنما الذي يحتاج إلى التعرض له خيريتها.
### | 4- 
# تكرير (خير) للإشعار باختلاف حيثيتي الخيرية والمبالغة. كذا يستفاد من
~~أبي السعود، مع زيادة.
# PageV07P039
### | 5- 
# وقع في كلام السلف تفسير (الباقيات الصالحات) بالصلوات وأعمال الحج
~~والصدقات والصوم والجهاد والعتق وقوله (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله والله أكبر) والكلام الطيب، وبغيرهما، مما روي مرفوعا وموقوفا.
~~والمرفوع من ذلك كله لم يخرج في الصحيحين. وكله على طريق التمثيل. وإن
~~اللفظ الكريم يتناولها لكونها من أفراده.
# ثم أشار تعالى إلى تحذير المشركين من أهوال القيامة، التي هي الوعد الحق
~~والفيصل الصدق، بقوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 
# 47]</span>
# ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا (47)
# ويوم نسير الجبال أي اذكر يوم نقلعها من أماكنها ونسيرها في الجو. كما
~~ينبئ عنه قوله تعالى: وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب [النمل:
~~88] ، أو نسير أجزاءها بعد أن نجعلها هباء منبثا وترى الأرض بارزة لبروز ما
~~تحت الجبال، أي ظهوره، بنسفها وبروز ما عداه بزوال الجبال والكثب.
# حتى تبدو للعيان سطحا مستويا، لا بناء ولا شجر ولا معلم ولا ما سوى ذلك
~~وحشرناهم أي جمعناهم إلى موقف الحساب فلم نغادر أي نترك منهم أحدا أي لا
~~صغيرا ولا كبيرا. كما قال: قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم
~~معلوم [الواقعة: 49- 50] ،، وقال: ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود
~~[هود: 103] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 48]
# وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة بل زعمتم ألن نجعل
~~لكم موعدا (48)
# عرضوا على ربك صفا
# أي مصطفين مترتبين في المواقف، لا يحجب بعضهم بعضا كل في رتبته، قاله
~~القاشاني.
# وقال ms3153 أبو السعود: (صفا) أي غير متفرقين ولا مختلطين. فلا تعرض فيه لوحدة
~~الصف وتعدده.
# قال الزمخشري: شبهت حالهم بحال الجند المعروضين على السلطان،
# PageV07P040
# مصطفين ظاهرين. يرى جماعتهم كما يرى كل واحد. لا يحجب أحد أحداقد جئتمونا
~~كما خلقناكم أول مرة
# أي بلا مال ولا بنين. أو لقد بعثناكم كما أنشأناكم.
# والكلام على إضمار القول. أي وقلنا. تقريعا للمنكرين للمعاد، وتوبيخا لهم
~~على رؤوس الأشهادل زعمتم
# أي بإنكاركم البعث لن نجعل لكم موعدا
# أي وقتا لإنجاز ما وعدناكم من البعث والنشور والحساب والجزاء. فلم يعلموا
~~لذلك أصلا، بل عملوا ما يزدادون به افتضاحا. و (بل) للخروج من قصة إلى
~~أخرى. فالإضراب انتقالي، لا إبطالي.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 
# 49]</span>
# ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا مال هذا
~~الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا
~~يظلم ربك أحدا (49)
# ووضع الكتاب أي صحائف الأعمال بين يدي الله بحضرة الخلائق فترى المجرمين
~~مشفقين أي خائفين أن يفتضحوا مما فيه أي من أعمالهم السيئة المسطرة ويقولون
~~يا ويلتنا أي هلكتنا وحسرتنا على ما فرطنا في أعمارنا. قال القاشاني: يدعون
~~الهلكة التي هلكوا بها، من أثر العقيدة الفاسدة والأعمال السيئة مال هذا
~~الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها أي أي شأن حصل له، فلا يترك
~~ذنبا صغيرا ولا كبيرا إلا ضبطه وحفظه. والاستفهام مجاز عن التعجب في إحصائه
~~كل المعاصي، وعده مقاديرها وأوصافها، وعدم تسامحه في شيء منها.
# قال البقاعي عليه الرحمة إن لام الجر رسمت مفصولة (يعني في الرسم
~~العثماني) ، إشارة إلى أنهم لشدة الكرب يقفون على بعض الكلمة. وهذا من
~~لطائفه رحمه الله. ووجدوا ما عملوا حاضرا
# أي مكتوبا في الصحف تفصيلا، من خير وشر. كما قال تعالى يوم تجد كل نفس ما
~~عملت من خير محضرا [آل عمران: 30] الآية. وقال ينبؤا الإنسان يومئذ بما قدم
~~وأخر
# [القيامة: 13] .
# ولا يظلم ربك أحدا أي فيكتب عليه ما لم يعمله، ms3154 أو يزيد في عقابه. ثم أشار
~~تعالى إلى أن الكفر والعصيان مصدره طاعة الشيطان، وإيثاره على الرحمن.
# والشيطان أعدى الأعداء وأفسق الفساق. فلا يتولاه إلا من سفه نفسه، وحاد
~~عن جادة الصواب، فقال سبحانه:
# PageV07P041
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 
# 50]</span>
# وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر
~~ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا (50)
# وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن أي العتاة
~~المردة الشياطين ففسق عن أمر ربه أي خرج عن طاعته أفتتخذونه وذريته أولياء
~~من دوني وهم لكم عدو أي فتستبدلونهم بي فتطيعونهم بدل طاعتي، وهم لكم عدو
~~يبغون بكم الغوائل ويوردونكم المهالك؟ وهذا تقريع وتوبيخ لمن آثر اتباعه
~~وإطاعته. ولهذا قال تعالى: بئس للظالمين أي الواضعين الشيء في غير موضعه
~~بدلا بئس البدل من الله إبليس، لمن استبدله فأطاعه بدل طاعته. قال ابن
~~كثير:
# وهذا المقام كقوله بعد ذكر القيامة وأهوالها ومصير كل من الفريقين،
~~السعداء والأشقياء، في سورة يس وامتازوا اليوم أيها المجرمون إلى قوله أفلم
~~تكونوا تعقلون [يس: 59- 62] ، وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 51]
# ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ المضلين
~~عضدا (51)
# ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض استئناف مسوق لبيان عدم استحقاق إبليس
~~وذريته، للاتخاذ المذكور في أنفسهم، بعد بيان الصوارف عن ذلك، من خباثة
~~المحتد والفسق والعداوة. أي ما أحضرت إبليس وذريته خلق السماوات والأرض،
~~حين خلقتهما ولا خلق أنفسهم أي وما أشهدت بعضهم أيضا خلق بعض منهم. ونفي
~~الإشهاد كناية عن نفي الاعتضاد بهم والاستعانة على خلق ما ذكر- أبلغ. إذ من
~~لم يشهد فإنى يستعان به؟ فأنى يصح جعله شريكا؟ ولذلك قال سبحانه وما كنت
~~متخذ المضلين عضدا أي وما كنت متخذهم أعوانا لخلق ما ذكر، بل تفردت بخلق
~~جميع ذلك بغير معين ولا ظهير أي وإذا لم يكونوا عضدا في الخلق، فما لكم
~~تتخذونهم ms3155 شركاء في العبادة؟ واستحقاق العبادة من توابع الخالقية.
# والاشتراك فيه يستلزم الاشتراك فيها. والخالقية منفية عن غيره تعالى،
~~فينتفي لازمها وهو استحقاق عبادة ذلك الغير، وهم المضلون، فلا يكونون
~~أربابا. إنما وضع (المضلين) موضع الضمير، ذما لهم وتسجيلا عليهم بالإضلال،
~~وتأكيدا لما سبق
# PageV07P042
# من إنكار اتخاذهم أولياء. ونحو هذه الآية قوله تعالى قل ادعوا الذين
~~زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم
~~فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له
~~[سبأ: 22- 23] الآية.
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 
# 52]</span>
# ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا
~~بينهم موبقا (52)
# ويوم يقول أي الحق تعالى: نادوا شركائي الذين زعمتم أي في دار الدنيا،
~~أنهم شركاء لينقذوكم مما أنتم فيه. يقال لهم ذلك على رؤوس الأشهاد تقريعا
~~وتوبيخا لهم فدعوهم أي فنادوهم للإعانة، لبقاء اعتقاد شركهم فلم يستجيبوا
~~لهم أي فلم يعينوهم، لعجزهم عن الجواب، فضلا عن الإعانة. وفي إيراده، مع
~~ظهوره، تهكم بهم وإيذان بأنهم في الحماقة بحيث لا يفهمونه إلا بالتصريح به
~~وجعلنا بينهم أي بين الكفار وآلهتهم موبقا أي مهلكا يشتركون فيه، وهو
~~النار. أو عداوة هي في الشدة نفس الهلاك. كقول عمر رضي الله عنه (لا يكن
~~حبك كلفا، ولا بغضك تلفا) ، ويؤيد هذا قوله تعالى: واتخذوا من دون الله
~~آلهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا [مريم:
### | 81- 82 
# ] ، قال ابن كثير: وأما إن جعل الضمير في قوله بينهم عائدا إلى المؤمنين
~~والكافرين كما قال عبد الله بن عمرو (إنه يفرق بين أهل الهدى والضلالة به)
~~- فهو كقوله تعالى: ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون [الروم: 14] ، وقال
~~يومئذ يصدعون [الروم: 43] ، وقال تعالى: وامتازوا اليوم أيها المجرمون [يس:
~~59] ، وقال تعالى: ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم
~~وشركاؤكم، فزيلنا بينهم إلى قوله: وضل عنهم ما كانوا يفترون [يونس: 28- 30]
~~.
### | القول في تأويل قوله ms3156 تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 53]
# ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا (53)
# ورأى المجرمون النار أي جهنمهم المحيطة بأنواع الهلاك ووضع المظهر مقام
~~المضمر تصريحا بإجرامهم، وذما لهم بذلك فظنوا أنهم مواقعوها أي أيقنوا
~~بأنهم.
# PageV07P043
# واقعون فيها ولم يجدوا عنها مصرفا أي معدلا ينصرفون إليه. إشارة إلى ما
~~يعاجلهم من الهم والحزن، فإن توقع العذاب والخوف منه قبل وقوعه، عذاب ناجز.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 
# 54]</span>
# ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل وكان الإنسان أكثر شيء جدلا
~~(54)
# ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل أي نوعنا في هذا القرآن،
~~الجامع للمهمات وأنواع السعادات، لمصلحة الناس ومنفعتهم، من كل مثل، ينبه
~~على مراقي السعادات ومهاوي الضلالات لينذروا به وكان الإنسان أكثر شيء جدلا
~~أي مجادلة ومخاصمة ومعارضة للحق بالباطل.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 55]
# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم
~~سنة الأولين أو يأتيهم العذاب قبلا (55)
# وما منع الناس أي أهل مكة الذين حكيت أباطيلهم وكل من شاكلهم أن يؤمنوا
~~أي من أن يؤمنوا بالله تعالى ويتركوا الشرك إذ جاءهم الهدى أي القرآن والحق
~~الواضح النير ويستغفروا ربهم أي عن المعاصي السالفة إلا أن تأتيهم سنة
~~الأولين أي طلب إتيانها، أو انتظار إتيانها، وهي عذاب الاستئصال أو يأتيهم
~~العذاب قبلا أي يرونه عيانا ومواجهة، وهو عذاب الآخرة. أو أعم. و (القبل)
~~بضمتين بمعنى العيان كما في قراءة (قبلا) بكسر القاف وفتح الباء. أو (قبلا)
~~بمعنى: أنواعا متنوعة جمع (قبيل) وقرئ بفتحتين أي مستقبلا. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 56]
# وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل
~~ليدحضوا به الحق واتخذوا آياتي وما أنذروا هزوا (56)
# وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين أي وما نرسلهم، قبل إنزال العذاب،
~~إلا لتبشر من آمن بالزلفى والكرامة، وإنذار من كفر بأن تأتيه سنة من مضى
~~ويجادل الذين كفروا ms3157 بالباطل كاقتراح الآيات ليدحضوا به الحق أي ليزيلوا
~~بالجدال، الحق
# PageV07P044
# الثابت عن مقره. وليس ذلك بحاصل لهم. وأصل (الإدحاض) إزلاق القدم
~~وإزالتها عن موطئها. فاستعير من زلل القدم المحسوس، لإزالة الحق المعقول.
~~قال الشهاب:
# ولك أن تقول: فيه تشبيه كلامهم بالوحل المستكره.
# ثم أنشد لنفسه:
# أتانا بوحل لإنكاره ... ليزلق أقدام هذي الحجج
# واتخذوا آياتي وما أنذروا أي وإنذارهم. أو والذي أنذروا به من العقاب
~~هزوا أي استهزاء وسخرية وهو أشد التكذيب. وصف بالمصدر مبالغة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 
# 57]</span>
# ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه إنا جعلنا على
~~قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا
~~أبدا (57)
# ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها كناية عن عدم تدبرها والاتعاظ
~~بها، بأبلغ أسلوب ونسي ما قدمت يداه أي ما عمله من الكفر والمعاصي، وصرف ما
~~أنعم به، إلى غير ما خلقت له، فلم يتفكر في عاقبة ذلك إنا جعلنا على قلوبهم
~~أكنة أن يفقهوه أي جعلنا عليها حجبا وأغطية كثيرة، كراهة أن يفقهوه، أي
~~يقفوا على كنه ما خلقت النعم من أجله وفي آذانهم وقرا أي وجعلنا فيها ثقلا
~~يمنعهم من استماعه. والجملة تعليل لإعراضهم ونسيانهم، بأنهم مطبوع على
~~قلوبهم. وذلك لإيثارهم الضلال على الهدى كما قال تعالى: فلما زاغوا أزاغ
~~الله قلوبهم [الصف: 5] .
# وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا أي فلا يكون منهم اهتداء،
~~البتة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 58]
# وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد
~~لن يجدوا من دونه موئلا (58)
# وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد
~~لن يجدوا من دونه موئلا.
# PageV07P045
# الآيات في هذا المعنى كثيرة. كقوله تعالى: ولو يؤاخذ الله الناس بما
~~كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة [فاطر: 45] ، وقوله: وإن ربك لذو مغفرة
~~للناس على ظلمهم [الرعد: 6] ، وربك ms3158 مبتدأ والغفور خبره وتقديم الوصف
~~بالمغفرة على الرحمة، لأنه أهم بحسب الحال. إذ المقام مقام بيان تأخير
~~العقوبة عنهم، بعد استيجابهم لها. كما يعرب عنه قوله عز وجل: لو يؤاخذهم
~~بما كسبوا والموعد المذكور هو يوم بدر. أو الفتح المشار إليه في كثير من
~~الآيات. أو يوم القيامة. والكل لاحق بهم. و (الموئل) الملجأ والمنجى. أي
~~ليس لهم عنه محيص ولا مفر. وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 
# 59]</span>
# وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا (59)
# وتلك القرى أي قرى عاد وثمود وأضرابهم أهلكناهم لما ظلموا بالكفر
~~والطغيان وجعلنا لمهلكهم موعدا أي وقتا معينا لا محيد لهم عنه. وهذا
~~استشهاد على ما فعل بقريش من تعيين الموعد، ليتنبهوا لذلك ولا يغتروا بتأخر
~~العذاب. ثم أشار تعالى إلى نبأ موسى من الخضر عليهما السلام، ذلك النبأ
~~الذي تضمن من الفوائد والحكم وأعلام النبوة، ما لا يخفى على متبصر. كما
~~ستقف على شذرات من ذلك.
# فقال سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 60]
# وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا (60)
# وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا أي اذكر
~~وقت قول موسى لفتاه، لا أبرح، أي لا أزال أسير حتى أبلغ مجمع البحرين. أي
~~المكان الذي فيه ملتقى البحرين. فأجد فيه الخضر. أو أسير زمانا طويلا إن لم
~~أجده ثمة، فأتيقن فوات المطلب.
# قال المهايمي أي اذكر للذين إن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا،
~~لتكبرهم عليك، إنكم لستم بأعلم من موسى ولا أرشد منه. ولست أقل من الخضر في
~~الهداية بل أعظم. لأنها هداية في الظاهر والباطن. وهداية الخضر إنما هي في
~~الباطن. ولا تحتاجون في تحصيله إلى تحمل المشاق، واحتاج إليه موسى.
# و (الفتى) الشاب. قال الشهاب: العرب تسمي الخادم فتى، لأن الغالب استخدام
~~من
# PageV07P046
# هو في سن الفتوة. وكان يوشع خادم موسى عليه السلام ومحبا له، وإذا غيرة
~~على ms3159 كرامته. ولذلك اختصه موسى رفيقا له وخادما. وصار خليفة من بعده على بني
~~إسرائيل. وفتح عليه تعالى بيت المقدس ونصره على الجبارين. وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 
# 61]</span>
# فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا (61)
# فلما بلغا مجمع بينهما أي البحرين نسيا حوتهما أي خبر حوتهما، وتفقد
~~أمره، وكانا تزوداه.
# فاتخذ سبيله أي طريقه في البحر سربا أي مثل السرب في الأرض، واضح المسلك،
~~معجزة جعلت علامة للمطلوب.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 62]
# فلما جاوزا قال لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا (62)
# فلما جاوزا أي مجمع بينهما، وهو المكان الذي نسيا فيه الحوت قال لفتاه
~~آتنا غداءنا أي ما نتغدى به لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا أي تعبا ومشقة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 63]
# قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان
~~أن أذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا (63)
# قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت أي خبر الحوت. وإسناد
~~النسيان إليهما، أولا، إما بمعنى نسيان طلبه، والذهول عن نفقده، لعدم
~~الحاجة إليه.
# وإما للتغليب، بناء على أن الناسي إنما كان يوشع وحده. فإنه نسي أن يخبر
~~موسى بشأنه العجيب، فيكون كقوله تعالى: يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان
~~[الرحمن:
# 22] ، وإنما يخرج من المالح وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره أي لك. و
~~(أن أذكره) بدل من الهاء في (أنسانيه) أي وما أنساني ذكره إلا الشيطان. وقد
~~قرأ حفص بضم الهاء من غير صلة وصلا، والباقون بكسرها واتخذ سبيله في البحر
~~عجبا أي أمرا عجيبا، إذ صار الماء عليه سربا.
# PageV07P047
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 
# 64]</span>
# قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما قصصا (64)
# قال أي موسى ذلك أي المكان الذي اتخذ فيه سبيله هربا ما كنا نبغ أي نطلب
~~فيه الخضر. لأنه أمارة المطلوب. وقرئ في السبع بإثبات الياء بعد الغين، ms3160
~~وصلا لا وقفا. وبإثباتها في الحالين. وبحذفها كذلك فارتدا على آثارهما أي
~~رجعا ماشيين على آثار أقدامهما يتبعانها قصصا أي اتباعا لئلا يفوتهما
~~الموضع ثانيا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 65]
# فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما (65)
# فوجدا أي فأتيا الموضع المنسي فيه الحوت، فوجدا عبدا من عبادنا التنكير
~~للتفخيم، والإضافة فيه للتشريف. والجمهور على أنه الخضر. وسنتكلم على جملة
~~من نبئه، بعونه تعالى، بعد تمام القصة آتيناه رحمة من عندنا أي آتيناه رحمة
~~لدنية، اختصصناه بها وعلمناه من لدنا علما أي علما جليلا آثرناه. وهو علم
~~لدني يكون بتأييد رباني. وسنذكر إن شاء الله تعالى العلم اللدني في آخر هذا
~~النبأ.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 66]
# قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا (66)
# قال له موسى هل أتبعك أي أصحبك على أن تعلمن مما علمت أي من لدن ربك رشدا
~~أي علما ذا رشد. أي هدى وإصابة خير.
# قال القاضي: وقد راعي في ذلك غاية التواضع والأدب. فاستجهل نفسه، واستأذن
~~أن يكون تابعا له، وسأل منه أن يرشده وينعم عليه، بتعليم بعض ما أنعم الله
~~عليه. أي وهكذا ينبغي أن يكون سؤال المتعلم من العالم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : الآيات 67 الى 68]
# قال إنك لن تستطيع معي صبرا (67) وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا (68)
# قال إنك لن تستطيع معي صبرا أي بوجه من الوجوه. ثم علل معتذرا بقوله
# PageV07P048
# وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا أي من أمور ستراها، إن صحبتني، ظواهرها
~~مناكير وبواطنها لم يحط بها خبرك.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 
# 69]</span>
# قال ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا (69)
# قال ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا أي لا أخالفك في شيء.
# قال الزمخشري: رجا موسى عليه السلام، لحرصه على العلم وازدياده، أن
~~يستطيع معه صبرا، بعد إفصاح ms3161 الخضر عن حقيقة الأمر. فوعده بالصبر معلقا
~~بمشيئة الله. علما منه بشدة الأمر وصعوبته، وإن الحمية التي تأخذ المصلح
~~عند مشاهدة الفساد شيء لا يطاق. هذا مع علمه أن النبي المعصوم، الذي أمره
~~الله بالمسافرة إليه واتباعه واقتباسه العلم منه، بريء من أن يباشر ما فيه
~~غميزة في الدين. وأنه لا بد، لما يستسمج ظاهره، من باطل حسن جميل. فكيف إذا
~~لم يعلم؟ انتهى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 70]
# قال فإن اتبعتني فلا تسئلني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا (70)
# قال فإن اتبعتني فلا تسئلني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا أي لا تفاتحني
~~بالسؤال عن شيء أنكرته مني، ولم تعلم وجه صحته، حتى أبتدئك ببيانه. وهذا من
~~آداب المتعلم مع العالم والمتبوع مع التابع.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 71]
# فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت
~~شيئا إمرا (71)
# فانطلقا أي على ساحل البحر يطلبان سفينة حتى إذا ركبا في السفينة خرقها
~~قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئا إمرا أي عظيما من إتلاف السفينة وقتل
~~الجماعة الكثيرة بغير ذنب، وكفران نعمة الحمل بغير نول.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 72]
# قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا (72)
# قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا ذكره الخضر بما تقدم من الشرط.
# PageV07P049
# يعني هذا الصنيع فعلته قصدا. وهو من الأمور التي اشترطت معك أن لا تنكر
~~علي فيها. لأنك لم تحط بها خبرا إذ لها سر لا تعلمه أنت.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 
# 73]</span>
# قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا (73)
# قال أي موسى لا تؤاخذني بما نسيت من الشرط. فإن المؤاخذة به تفضي إلى
~~العسر. والمراد التماس عدم المؤاخذة لقيام المانع وهو النسيان ولا ترهقني
~~من أمري عسرا أي لا تحمل علي من أمري، في تحصيل العلم منك، عسرا، لئلا
~~يلجئني إلى تركه. أي لا ms3162 تعسر علي متابعتك، بل يسرها علي، بالإغضاء وترك
~~المناقشة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 74]
# فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت
~~شيئا نكرا (74)
# فانطلقا أي بعد أن خرجا من السفينة إلى الساحل حتى إذا لقيا غلاما فقتله
~~قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس أي أنها لم تقتل نفسا فتقتل. بل هي زكية
~~طاهرة من موجبات القتل لقد جئت شيئا نكرا أي منكرا. أو أنكر من الأول. لأن
~~ذلك كان خرقا يمكن تداركه بالسد، وهذا لا سبيل إلى تداركه بوجه ما.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 75]
# قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا (75)
# قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا تأكيد في التذكار بالشرط الأول.
# ونكتة زيادة لك هو- كما قال الزمخشري- زيادة المكافحة بالعتاب على رفض
~~الوصية، والوسم بقلة الصبر عند الكرة الثانية. كما لو أتى إنسان بما نهيته
~~عنه، فلمته وعنفته، ثم أتى به مرة أخرى فإنك تزيد في تعنيفه. قال في (المثل
~~السائر) :
# وهذا موضع تدق عن العثور عليه مبادرة النظر.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 76]
# قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا (76)
# قال أي موسى إن سألتك عن شيء بعدها أي بعد هذه المرة فلا
# PageV07P050
# تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا
# أي وجدت من جهتي عذرا. إذ أعذرت إلي مرة بعد مرة، فخالفتك ثلاث مرات،
~~بمقتضى طبع الاستعجال.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 
# 77]</span>
# فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا
~~فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا (77)
# فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية اختلف في تسميتها.
# قال الحافظ ابن حجر في (الفتح) : الخلاف فيها كالخلاف في مجمع البحرين.
~~ولا يوثق بشيء منه استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما أي امتنعوا من أن
~~يطعموهما الطعام الذي هو حق ضيافتهما عليهم. وقرئ ms3163 يضيفوهما من الإضافة.
# يقال: ضافه إذا نزل به، وأضافه وضيفه: أنزله ليطعمه في منزله، على وجه
~~الإكرام فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض أي ينهدم بقرب. من (انقض الطائر)
~~إذا أسرع سقوطه. والإرادة مستعارة للمداناة والمشارفة. لما فيها من الميل.
~~استعارة تصريحية أو مكنية وتخييلية، أو هي مجاز لغوي مرسل بعلاقة سبب
~~الإرادة، لقرب الوقوع.
# وقد أوسع الزمخشري، عليه الرحمة من الشواهد على مثل هذا المجاز. فانظره
~~فأقامه أي عمره وأصلحه. قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا أي لو طلبت على عملك
~~جعلا حتى تنتعش به. ففيه لوم على ترك الأجرة، مع مسيس الحاجة إليها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 78]
# قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا (78)
# قال هذا فراق بيني وبينك الإشارة إلى الفراق الموعود بقوله: فلا تصاحبني
~~أو إلى الاعتراض الثالث. أو إلى الوقت الحاضر. سأنبئك بتأويل ما لم تستطع
~~عليه صبرا أي بمال ما لم تصبر على ظاهره، وبعاقبته. وهو خلاص السفينة من
~~اليد العادية، وخلاص أبوي الغلام من شره، مع الفوز بالبدل الأحسن، واستخراج
~~اليتيمين للكنز. قال أبو السعود: وفي جعل صلة الموصول. عدم استطاعة موسى
~~عليه الصلاة والسلام للصبر، دون أن يقال (بتأويل ما فعلت) أو (بتأويل ما
~~رأيت) ونحوهما، نوع تعريض به عليه السلام وعتاب. ثم أخذ الخضر في تفسير ما
~~أشكل
# PageV07P051
# أمره على موسى، وما كان أنكر ظاهره. وقد أظهر الله الخضر، عليه السلام،
~~على باطنه. فقال:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 79]
# أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم
~~ملك يأخذ كل سفينة غصبا (79)
# أما السفينة أي التي خرقتها فكانت لمساكين يعملون في البحر أي لفقراء
~~يحترفون بالعمل في البحر، لنقل الناس من ساحل إلى آخر: فأردت أن أعيبها
~~وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا أي إنما خرقتها لأعيبها. لأنهم كانوا
~~يمرون بها على ملك من الظلمة، يأخذ كل سفينة سليمة جيدة، غصبا. فأردت أن
~~أعيبها ms3164 لأرده عنها، لعيبها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : الآيات 80 الى 81]
# وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا (80)
~~فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما (81)
# وأما الغلام أي الذي قتلته فكان أبواه مؤمنين فخشينا أي لو تركناه أن
~~يرهقهما طغيانا وكفرا أي ينزل بهما طغيانه وكفره ويلحقه بهما. لكونه طبع
~~على ذلك. فيخشى أن يعديهما بدائه فأردنا أي بقتله أن يبدلهما ربهما خيرا
~~منه زكاة أي طهارة عن الكفر والطغيان وأقرب رحما أي رحمة بأبويه، وبرا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 82]
# وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان
~~أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما
~~فعلته عن أمري ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا (82)
# وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان
~~أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما أي قوتهما بالعقل وكمال الرأي
~~ويستخرجا كنزهما ليتصرفا فيه رحمة من ربك أي تفضل بها عليهما.
# و (رحمة) مفعول له. أو مصدر مؤكد ل (أراد) فإن إرادة الخير رحمة وما
# PageV07P052
# فعلته
# أي ما رأيت مني عن أمري أي عن اجتهادي ورأيي، وإنما فعلته بأمر الله
~~تعالى: ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا أي من الأمور التي رأيتها. أي مآله
~~وعاقبته. قال أبو السعود (ذلك) إشارة إلى العواقب المنظومة في سلك البيان.
~~وما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد درجتها في الفخامة. وتسطع مخفف (تستطع)
~~بحذف التاء.
### | تنبيهات:
# في بعض ما اشتمل عليه هذا النبأ من الأحكام واللطائف والفوائد الساميات:
# الأول- قال السيوطي في (الإكليل) : في هذه الآيات أنه لا بأس بالاستخدام
~~واتخاذ الرفيق والخادم في السفر. واستحباب الرحلة في طلب العلم. واستزادة
~~العالم من العلم واتخاذ الزاد للسفر، وأنه لا ينافي التوكل. ونسبة النسيان،
~~ونحوه من الأمور المكروهة، إلى الشيطان، مجازا وتأدبا عن نسبتهما إلى الله
~~تعالى. وتواضع المتعلم لمن يتعلم منه ولو كان دونه ms3165 في المرتبة. واعتذار
~~العالم إلى من يريد الأخذ عنه في عدم تعليمه مما لا يحتمله طبعه. وتقديم
~~المشيئة في الأمر، واشتراط المتبوع على التابع. وأنه يلزم الوفاء بالشروط.
~~وأن النسيان غير مؤاخذ به. وأن (للثلاث) اعتبارا في التكرار ونحوه. وأنه لا
~~بأس بطلب الغريب الطعام والضيافة. وأن صنع الجميل لا يترك ولو مع اللئام.
~~وجواز أخذ الأجر على الأعمال. وأن المسكين لا يخرج عن المسكنة بكونه له
~~سفينة أو آلة يكتسب بها، أو شيء لا يكفيه. وأن الغصب حرام.
# وأنه يجوز إتلاف بعض مال الغير، أو تعييبه، لوقاية باقيه، كمال المودع
~~واليتيم. وإذا تعارض مفسدتان ارتكب الأخف. وأن الولد يحفظ بصلاح أبيه. وأنه
~~تجب عمارة ما يخاف منه، ويحرم إهمالها إلى أن تخرب. وأنه يجوز دفن المال في
~~الأرض.
# انتهى.
# وقال البيضاوي: ومن فوائد هذه القصة أن لا يعجب المرء بعلمه. ولا يبادر
~~إنكار ما لم يستحسنه، فلعل فيه سرا لا يعرفه. وأن يداوم على التعلم، ويتذلل
~~للمعلم، ويراعي الأدب في المقال. وأن ينبه المجرم على جرمه، ويعفو عنه حتى
~~يتحقق إصراره، ثم يهاجر عنه. انتهى.
# ومن فوائد الآية- كما في (فتح الباري) - استحباب الحرص على لقاء العلماء
~~وتجشم المشاق في ذلك. وإطلاق (الفتى) على التابع واستخدام الحر. وطواعية
~~الخادم لمخدومه. وعذر الناسي. وجواز الإخبار بالتعب، ويلحق به الألم من مرض
# PageV07P053
# ونحوه. ومحل ذلك إذا كان على غير سخط من المقدور. ومنها أن المتوجه إلى
~~ربه يعان فلا يسرع إليه النصب. وفيها جواز طلب القوت. وطلب الضيافة. وقيام
~~العذر بالمرة الواحدة، وقيام الحجة بالثانية. وفيها حسن الأدب مع الله وأن
~~لا يضاف إليه ما يستهجن لفظه، وإن كان الكل بتقديره وخلقه، لقول الخضر عن
~~السفينة فأردت أن أعيبها وعن الجدار فأراد ربك ومثل هذا
# قوله «1» صلى الله عليه وسلم: «والخير بيديك والشر ليس إليك»
# . انتهى.
# ومن فوائدها إطلاق (القرية) على (المدينة) لقوله: أهل قرية ثم قوله:
# لغلامين يتيمين في المدينة.
# الثاني- ذكر الناصر في (الانتصاف) : شذرات من لطائف بعض الآي المذكورة
~~فنأثرها ms3166 عنه.
# قال عليه الرحمة: ورد في الحديث أن موسى عليه السلام لم ينصب، ولم يقل:
~~لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا، إلا منذ جاوز الموضع الذي حده الله تعالى له.
# فلعل الحكمة في إنساء يوشع أن يتيقظ موسى عليه السلام، لمنة الله تعالى
~~على المسافر في طاعة وطلب علم، بالتيسير عليه وحمل الأعباء عنه. وتلك سنة
~~الله الجارية في حق من صحت له نية في عبادة من العبادات، أن ييسرها، ويحمل
~~عنه مؤنتها، ويتكفل به ما دام على تلك الحالة. وموضع الإيقاظ أنه وجد بين
~~حالة سفره للموعد وحالة مجاوزته، بونا بينا، والله أعلم وإن كان موسى عليه
~~السلام متيقظا لذلك، فالمطلوب إيقاظ غيره من أمته، بل من أمة محمد عليه
~~الصلاة والسلام، إذا قص عليهم القصة. فما أورد الله تعالى قصص أنبيائه
~~ليسمر بها الناس، ولكن ليشمر الخلق لتدبرها واقتباس أنوارها ومنافعها،
~~عاجلا وآجلا. والله أعلم.
# ثم قال عليه الرحمة: ومما يدل على أن موسى عليه السلام إنما حمله على
~~المبادرة بالإنكار، الالتهاب والحمية للحق، أنه قال حين خرق السفينة
~~أخرقتها لتغرق أهلها، ولم يقل (لتغرقنا) فنسي نفسه واشتغل بغيره، في الحالة
~~التي كل أحد فيها يقول (نفسي نفسي) لا يلوي على مال ولا ولد. وتلك حالة
~~الغرق.
# فسبحان من جبل أنبياءه وأصفياءه على نصح الخلق والشفقة عليهم والرأفة
~~بهم.
# صلوات الله عليهم أجمعين، وسلامه. PageV07P054
# ثم قال عليه الرحمة على قوله الزمخشري: فإن قلت قوله: فأردت أن أعيبها
~~مسبب عن خوف الغصب عليها، فكان حقه أن يتأخر عن السبب، فلم قدم عليه؟ (قلت)
~~النية به التأخير. وإنما قدم للعناية. ولأن خوف الغصب ليس هو السبب وحده،
~~ولكن مع كونها للمساكين. فكان بمنزلة قولك. (زيد ظني مقيم) .
# فقال عليه الرحمة: كأنه جعل السبب في إعابتها كونها لمساكين. ثم بين
~~مناسبة هذا السبب للمسبب، بذكر عادة الملك في غصب السفن. وهذا هو حد
~~الترتيب في التعليل أن يرتب الحكم على السبب، ثم يوضح المناسبة فيما بعد.
~~فلا يحتاج إلى جعله مقدما، ms3167 والنية تأخيره. والله أعلم.
# ثم قال: ولقد تأملت من فصاحة هذه الآي، والمخالفة بينها في الأسلوب عجبا.
~~ألا تراه في الأولى أسند الفعل إلى ضميره خاصة بقوله: فأردت أن أعيبها
~~وأسنده في الثانية إلى ضمير الجماعة والمعظم نفسه في قوله: فأردنا أن
~~يبدلهما ربهما، فخشينا أن يرهقهما ولعل إسناد الأول إلى نفسه خاصة من باب
~~الأدب مع الله تعالى، لأن المراد (ثم عبت) فتأدب بأن نسب الإعابة إلى نفسه.
~~وأما إسناد الثاني إلى الضمير المذكور فالظاهر أنه من باب قول خواص الملك
~~(أمرنا بكذا أو دبرنا كذا) وإنما يعنون (أمر الملك ودبر) ويدل على ذلك قوله
~~في الثالثة: فأراد ربك أن يبلغا أشدهما فانظر كيف تغايرت هذه الأساليب، ولم
~~تأت على نمط واحد مكرر، يمجها السمع وينبو عنها، ثم انطوت هذه المخالفة على
~~رعاية الأسرار المذكورة. فسبحان اللطيف الخبير.
# الثالث- قال الخفاجي: في إعادة لفظ (الأهل) هنا، يعني في قوله تعالى:
# استطعما أهلها إثر قوله أتيا أهل قرية سؤال مشهور. وقد نظمه الصلاح
~~الصفدي سائلا عنه السبكي في قصيدة منها:
# رأيت كتاب الله أعظم معجز ... لأفضل من يهدى به الثقلان
# ومن جملة الإعجاز كون اختصاره ... بإيجاز ألفاظ وبسط معاني
# ولكنني في (الكهف) أبصرت آية ... بها الفكر، في طول الزمان عناني
# وما هي إلا (استطعما أهلها) فقد ... نرى (استطعماهم) مثله ببيان
# فما الحكمة الغراء في وضع ظاهر ... مكان ضمير؟ إن ذاك لشان
# يعني أنه عدل عن الظاهر بإعادة لفظ (أهل) ولم يقل (استطعماها) لأنه صفة
# PageV07P055
# القرية. أو (استطعماهم) لأنه صفة (أهل) فلا بد له من وجه. وقد أجابوا عنه
~~بأجوبة مطولة نظما ونثرا. والذي تحرر فيه أنه ذكر (الأهل) أولا ولم يحذف
~~إيجازا، سواء قدر أو تجوز في القرية، كقوله: وسئل القرية [يوسف: 82] ، لأن
~~الإتيان ينسب للمكان. نحو (أتيت عرفات) ولمن فيه نحو (أتيت بغداد) فلو لم
~~يذكر كان فيه التباس مخل. فليس ما هنا نظير تلك الآية لامتناع سؤال نفس
~~القرية، فلا يستعمل استعمالها. وأما (الأهل) الثاني فأعيد لأنه غير الأول. ms3168
~~وليست كل معرفة أعيدت عينا كما بينوه. لأن المراد به بعضهم. إذ سؤالهم فردا
~~فردا مستبعد. فلو لم يذكر، فهم غير المراد. أما لو قيل: (استطعماهم) فظاهر.
~~وأما لو قيل (استطعماها) فإن النسبة إلى المحل تفيد الاستيعاب، كما أثبتوه
~~في محله. وأما إتيان جميع القرية فهو حقيقة في الوصول إلى بعض منها. كما
~~يقال: (زيد في البلد) أو (في الدار) وقيل: إن الأهل أعيد للتأكيد كقوله:
# ليت الغراب غداة ينعب بيننا ... كان الغراب مقطع الأوداج
# أو لكراهة اجتماع ضميرين متصلين، لبشاعته واستطالته، وثمة أجوبة أخرى.
# الرابع- أبدى بعضهم سرا للتعبير أولا (بتستطع) ثم أخيرا (بتسطع) بحذف
~~التاء قال: لما أن فسر الخضر لموسى، وبين له تأويل ما لم يصبر معه، ووضحه
~~وأزال المشكل، قال (تسطع) بحذف التاء. وقيل ذلك كان الإشكال قويا ثقيلا.
~~فقال:
# سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا فقابل الأثقل بالأثقل والأخف
~~بالأخف.
# كما قال: فما اسطاعوا أن يظهروه [الكهف: 97] ، وهو الصعود إلى أعلاه، وما
~~استطاعوا له نقبا وهو أشق من ذلك. فقابل كلا بما يناسبه لفظا ومعنى.
# انتهى.
# وقال الشهاب: وإنما خص هذا بالتخفيف لأنه لما تكرر في القصة ناسب تخفيف
~~الأخير منه. وأما كونه للإشارة إلى أنه خف على موسى صلى الله عليه وسلم ما
~~لقيه ببيان سببه- فيبعد أنه في الحكاية، لا المحكي. انتهى.
# وما ألطف قول الشهاب في مثله: هذه زهرة لا تحتمل هذا الفرك.
# الخامس- قال الإمام السبكي رحمه الله: ما فعله الخضر عليه الصلاة والسلام
~~من قتل الغلام لكونه طبع كافرا، مخصوص به. لأنه أوحي إليه أن يعمل بالباطن،
~~وخلاف الظاهر الموافق للحكمة. فلا إشكال فيه. وإن علم من الشريعة أنه لا
~~يجوز قتل صغير لا سيما بين أبوين مؤمنين. ولو فرضنا أن الله أطلع بعض
~~أوليائه، كما
# PageV07P056
# أطلع الخضر عليه السلام، لم يجز له ذلك، وما ورد عن ابن عباس (لما كتب
~~إليه نجدة الحروري: كيف قتله وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل
~~الوالدان؟ فكتب إليه: إن كنت علمت من ms3169 حال الولدان، ما علمه عالم موسى، فلك
~~أن تقتل) فإنما قصد به ابن عباس المحاجة والإحالة على ما لم يمكن قطعا،
~~لطمعه في الاحتجاج بقصة الخضر عليه الصلاة والسلام. وليس مقصوده أنه إن حصل
~~ذلك يجوز. لأنه لا تقتضيه الشريعة. وكيف يقتل بسبب لم يحصل؟ والمولود لا
~~يوصف بكفر حقيقي ولا إيمان حقيقي. وقصة الخضر تحمل على أنه كان شرعا مستقلا
~~به. وهو نبي.
# وليس في شريعة موسى أيضا، ولذا أنكره. انتهى.
# وقال الحافظ ابن حجر في (الفتح) : وأما من استدل به على جواز دفع أغلظ
~~الضررين بأخفهما، فصحيح. لكن فيما لا يعارض منصوص الشرع. فلا يسوغ الإقدام
~~على قتل النفس ممن يتوقع منه أن يقتل أنفسا كثيرة، قبل أن يتعاطى شيئا من
~~ذلك.
# وإنما فعل الخضر ذلك لاطلاع الله تعالى عليه.
# وقال ابن بطال: قول الخضر (وأما الغلام فكان كافرا) هو باعتبار ما يؤول
~~إليه أمره أن لو عاش حتى يبلغ. واستحباب مثل هذا القتل لا يعلمه إلا الله.
~~ولله أن يحكم في خلقه بما يشاء قبل البلوغ وبعده.
# أقول: مفاد الآية، أن إنكار موسى لقتل الغلام لكونه جناية بغير موجب.
~~ولذا قال (بغير نفس) لا لكونه صغيرا لم يبلغ الحنث. لأن الآية لا تفيده.
~~وقد يكون كبيرا. فقد قال اللغويون: الغلام الطار الشارب، أو من حين يولد
~~إلى أن يشب، والكهل أيضا. ومن الأخير قول موسى في قصة الإسراء
# عن النبي «1» صلى الله عليه وسلم: «أبكي لأن غلاما بعث بعدي»
# . إلخ نعم ربما يشعر بصغره حديث البخاري: وجد غلمانا يلعبون فأخذ غلاما
~~فذبحه قال موسى: أقتلت نفسا لم تعمل بالحنث. ولكن لا نص فيه، فتأمل.
# السادس: أكثر العلماء على أن موسى المذكور في الآية، هو موسى بن عمران
~~صاحب الآيات الشهيرة وصاحب التوراة. وذهب نوف البكالي- تابعي صدوق ابن
~~امرأة كعب الأحبار أو ابن أخيه- إلى أنه ليس بموسى بن عمران كما في البخاري
~~«2» . ووقع في رواية ابن إسحاق عن سعيد بن جبير، عند (النسائي) قال:
~~PageV07P057
# كنت عند ابن عباس ms3170 وعنده قوم من أهل الكتاب، فقال بعضهم: يا أبا عباس! إن
~~نوفا يزعم عن كعب الأحبار أن موسى الذي طلب العلم إنما هو موسى بن منسا. أي
~~ابن إفراثيم بن يوسف عليه السلام. فقال ابن عباس: أسمعت ذلك منه يا سعيد؟
~~قلت:
# نعم. قال: كذب نوف. وفي رواية البخاري: كذب عدو الله. وإنما قال ذلك
~~مبالغة في الإنكار والتنفير من تصديق مقالته.
# قال الرازي: كان ليوسف ولدان إفراثيم. ومنسا. فولد إفراثيم نون وولد نون
~~يوشع صاحب موسى وولي عهده بعد وفاته. وأما ولد منسا، قيل إنه جاءته النبوة
~~قبل موسى بن عمران. ويزعم أهل التوراة أنه هو الذي طلب هذا العلم ليتعلم.
~~والخضر هو الذي خرق السفينة وقتل الغلام وأقام الجدار، وموسى بن منسا معه.
~~هذا هو قول جمهور اليهود. واحتج القفال على صحة القول بأنه موسى صاحب
~~التوراة أنه لم يذكر في القرآن وهو المراد. فإطلاق هذا الاسم يوجب الانصراف
~~إليه. ولو كان المراد غيره لوجب تعريفه بصفة تميزه وتزيل الاشتباه عنه،
~~والله أعلم. انتهى.
# وأما ابن عباس فكان سنده في ذلك، كما في البخاري، ما حدثه به أبي بن كعب
~~ورفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن موسى سئل هل في الأرض أحد أعلم منك؟
~~فقال:
# لا. أو حدثته نفسه بذلك. فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه. وأراد
~~تعريفه أن من عباده في الأرض من هو أعلم منه، لئلا يحتم على ما لا علم له
~~به. وإذا صح أن موسى هو صاحب التوراة، فيكون المراد بفتاه يوشع. وكان موسى
~~اختصه برفقته لكونه صادقا في خدمته، والغيرة على كرامته، والحب له. ولذا
~~صار خليفته بعده، وفتح عليه بيت المقدس ونصر على الجبارين، كما هو معروف.
# السابع: قال الأكثرون: إن صاحب موسى المعبر عنه بقوله تعالى عبدا من
~~عبادنا هو الخضر. قالوا: سمي بذلك لأنه ما جلس على الأرض إلا اخضرت. وقد صح
~~عن ابن عباس أنه تمارى هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب ms3171 موسى.
# فقال ابن عباس: هو خضر، فمر أبي بن كعب. فدعاه ابن عباس فقال: إني تماريت
~~أنا وصاحبي هذا، في صاحب موسى الذي سأل السبيل إلى لقيه. فهل سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه؟ قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: بينا موسى في ملأ من بني إسرائيل، إذ جاءه رجل فقال: تعلم مكان
~~أحد أعلم منك؟ قال موسى: لا. فأوحى الله إلى موسى: بلى. عبدنا خضر. فسأل
~~موسى السبيل إلى لقيه، فجعل الله له الحوت آية، وقيل له: إذا فقدت فارجع
~~فإنك ستلقاه. فكان موسى يتبع أثر الحوت في البحر. فقال موسى ذلك ما كنا نبغ
~~فارتدا على آثارهما قصصا
# PageV07P058
# فوجدا خضرا. وكان من شأنهما ما قص الله في كتابه.
# الثامن: اختلف أهل العلم في نسب الخضر وفي كونه نبيا وفي طول عمره وبقاء
~~حياته على أقوال كثيرة. فمن قائل بأنه ابن آدم لصلبه أو ابن قابيل أو ابن
~~اليسع، أو غير ذلك، وكله مما ليس فيه أثارة من علم، وقد احتج من قال إنه
~~نبي بقوله تعالى: وما فعلته عن أمري لأن الظاهر من هذا أنه فعله بأمر الله.
~~والأصل عدم الواسطة. وقيل: كان وليا. وقيل: مقامه دون النبوة وفوق الصديقية
~~فهو مقام برزخي، له وجه إلى النبوة ووجه إلى الولاية. وقيل: إنه ملك من
~~الملائكة. وأما تعميره فيروى عن ابن عباس أنه أنسئ للخضر في أجله حتى يكذب
~~الدجال.
# قال النووي في (التهذيب) قال الأكثرون: هو حي موجود بين أظهرنا. وذلك
~~متفق عليه بين الصوفية وأهل الصلاح والمعرفة. وحكاياتهم في رؤيته،
~~والاجتماع به، والأخذ عنه، وسؤاله، ووجوده في المواضع الشريفة، أكثر من أن
~~تحصى وأشهر من أن تذكر.
# وقال البخاري وطائفة من أهل الحديث: إنه مات.
# وقال الحافظ أبو الخطاب بن دحية: وأما رواية اجتماعه مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم وتعزيته لأهل البيت، فلا يصح من طرقها شيء. ولا يثبت اجتماعه مع
~~أحد من الأنبياء، إلا مع موسى. وجميع ما ms3172 ورد في حياته لا يصح منه شيء،
~~باتفاق أهل النقل. وأما ما جاء من المشايخ فهو مما يتعجب منه. كيف يجوز
~~لعاقل أن يلقى شيخا لا يعرفه فيقول له: أنا فلان فيصدقه؟؟؟. انتهى كلامه
~~ملخصا.
# وتمسك من قال بتعميره بقصة عين الحياة، واستند إلى ما وقع من ذكرها في
~~صحيح البخاري وجامع الترمذي. ولكن لم يثبت ذلك مرفوعا.
# وقال أبو حيان في (تفسيره) : الجمهور على أن الخضر مات. وبه قال ابن أبي
~~الفضل المرسي. لأنه لو كان حيا لزمه المجيء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~والإيمان به واتباعه.
# وقد روى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: لو كان موسى حيا ما وسعه إلا
~~اتباعي
# . وبذلك جزم ابن المناوي وإبراهيم الحربي وأبو طاهر العبادي. وممن جزم
~~بأنه غير موجود الآن، أبو يعلى الحنبلي وأبو الفضل بن ناصر والقاضي أبو بكر
~~بن العربي، وأبو بكر بن النقاش وابن الجوزي. واستدل على ذلك بأدلة. منها
~~قوله تعالى: وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد [الأنبياء: 34] ، قال أبو الحسين
~~ابن المناوي: بحثت عن تعمير الخضر، وهل هو باق أم لا! فإذا أكثر المغفلين
~~مفترون بأنه باق من أجل ما روي في
# PageV07P059
# ذلك، والأحاديث المرفوعة في ذلك واهية. والسند إلى أهل الكتاب ساقط لعدم
~~ثقتهم. وخبر مسلمة بن مصقلة كالخرافة. وخبر رياح كالريح. وما عدا ذلك من
~~الأخبار، كلها واهية الصدر والأعجاز. لا يخلو حالها من أمرين: إما أن تكون
~~أدخلت على الثقات استغفالا، أو يكون بعضهم تعمد ذلك. وقد قال تعالى: وما
~~جعلنا لبشر من قبلك الخلد.
# قال صاحب (فتح البيان) : والحق ما ذكرناه عن البخاري وأضرابه في ذلك. ولا
~~حجة في قول أحد كائنا من كان إلا الله سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم.
~~ولم يرد في ذلك نص مقطوع به، ولا حديث مرفوع إليه صلى الله عليه وسلم، حتى
~~يعمد عليه ويصار إليه. وظاهر الكتاب والسنة نفي الخلد، وطول التعمير لأحد
~~من البشر. وهما قاضيان على غيرهما ولا يقضي غيرهما عليهما. ms3173 ومن قال إنه نبي
~~أو مرسل أو حي باق، لم يأت بحجة نيرة ولا سلطان مبين. وإذا جاء نهر الله
~~بطل نهر معقل. انتهى.
# وقال تقي الدين بن تيمية عليه الرحمة والرضوان في بعض فتاويه، في ترائي
~~الجن للإنس في بعض البلاد، ما مثاله: وفيه كثير من الجن وهم رجال الغيب
~~الذين يرون أحيانا في هذه البقاع قال تعالى وأنه كان رجال من الإنس يعوذون
~~برجال من الجن فزادوهم رهقا [الجن: 6] .
# وكذلك الذين يرون الخضر أحيانا هو جني رأوه. وقد رآه غير واحد ممن أعرفه
~~وقال (إنني) وكان ذلك جنيا لبس على المسلمين الذين رأوه. وإلا فالخضر الذي
~~كان مع موسى عليه السلام مات. ولو كان حيا على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، لوجب عليه أن يأتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويؤمن به ويجاهد
~~معه. فإن الله فرض على كل نبي أدرك محمدا، أن يؤمن به ويجاهد معه. كما قال
~~الله تعالى وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم
~~رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري
~~قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين [آل عمران: 81] . قال ابن
~~عباس رضي الله عنه: لم يبعث الله نبيا إلا أخذ عليه الميثاق على أمته لئن
~~بعث محمد وهم أحياء ليؤمنن به ولينصرنه.
# ولم يذكر أحد من الصحابة أنه رأى الخضر، ولا أنه أتى إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم. فإن الصحابة كانوا أعلم وأجل قدرا، من أن يلبس الشيطان عليهم.
~~ولكن لبس على كثير من بعدهم. فصار يتمثل لأحدهم في صورة النبي ويقول: أنا
~~الخضر. وإنما هو شيطان.
# كما أن كثيرا من الناس يرى ميته خرج، وجاء إليه، وكلمه في أمور، وقضاء
~~حوائج،
# PageV07P060
# فيظنه الميت نفسه. وإنما هو شيطان. تصور بصور. انتهى.
# التاسع- دل قوله تعالى: وعلمناه من لدنا علما، على أن من العلم علما
~~غيبيا وهو المسمى بالعلم اللدني. فالآية أصل فيه. وقد ألف حجة الإسلام
~~الغزالي، ms3174 عليه الرحمة، رسالة في إثبات هذا العلم. رد على من أنكر وجوده.
~~وذكر عليه الرحمة أولا طرفا من مراتب العلوم الظاهرية المعروفة. ثم جود
~~الكلام في إثباته. ولا بأس بإيراد شذرة مما قرره فيه. قال قدس سره. اعلم أن
~~العلم الإنساني يحصل من طريقين: أحدهما من التعليم الإنساني والثاني من
~~التعليم الرباني. أما الطريق الأول، وهو التعليم الإنساني، فطريق معهود
~~مسلوك محسوس. ويكون على وجهين:
# أحدهما من خارج وهو التحصيل بالتعلم. والآخر من داخل وهو الاشتغال
~~بالتفكر.
# والتفكر في الباطن بمنزلة التعليم في الظاهر. فإن التعلم استفادة الشخص
~~من الشخص الجزئي. والتفكر استفادة النفس من النفس الكلي. والنفس الكلي أشد
~~تأثيرا وأقوى تعليما من جميع العقلاء والعلماء. والعلوم مركوزة في أصل
~~النفوس بالقوة. كالبذر في الأرض والجوهر في قعر البحر، أو في قلب المعدن.
~~والتعلم هو طلب خروج ذلك الشيء الذي بالقوة إلى الفعل. والتعليم هو إخراجه
~~من القوة إلى الفعل. فنفس المتعلم تتشبه بنفس العالم وتتقرب إليه بالنسبة.
~~فالعالم بالإفادة كالزارع. والمتعلم بالاستفادة كالأرض. والعلم الذي هو
~~بالقوة كالبذر. والذي هو بالفعل، كالنبات. وإذا كملت نفس المتعلم يكون
~~كالشجر المثمر أو كالجوهر الظاهر من قعر البحر. وإذا غلبت القوى البدنية
~~على النفس يحتاج المتعلم إلى زيادة التعلم في طول المدة. ويحمل التعب في
~~طلب الفائدة، وإذا غلب نور العقل على أوصاف الحس يستغني الطالب بقليل
~~التفكر عن كثير التعلم، فإن نفس العاقل تجد من الفوائد بتفكر ساعة، ما لا
~~تجد نفس الجاهل بتعلم سنة. فإذن بعض الناس يحصلون العلم بالتعلم وبعضهم
~~بالتفكر. ثم قال قدس سره: والطريق الثاني وهو التعليم الرباني. وذلك على
~~وجهين: إلقاء الوحي وهو النفس إذا كملت بذاتها تزول عنها دنس الطبيعة ودرن
~~الحرص والأمل. وينفصل نظرها عن شهوات الدنيا وينقطع نسبها عن الأماني
~~الفانية. وتقبل بوجهها على بارئها ومنشئها. وتتمسك بجود مبدعها. وتعتمد على
~~إفادته وفيض نوره. فالله تعالى بحسن عنايته يقبل على تلك النفس إقبالا
~~كليا، وينظر إليها نظرا إلهيا، ويتخذ منها لوحا، ومن ms3175 النفس الكلي قلما
~~وينقش فيها علومه. ويصير العقل الكلي كالمعلم والنفس القدسي كالمتعلم.
# فتحصل جميع العلوم لتلك النفس وتنتقش فيها جميع الصور من غير تعلم وتفكر.
# PageV07P061
# ومصداق هذا قول الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم: وعلمك ما لم تكن
~~تعلم
# [النساء: 113] ، فعلم الأنبياء أشرف مرتبة من جميع علوم الخلائق. لأن
~~محصوله عن الله تعالى بلا واسطة ووسيلة. وبيان هذه الكلمة يوجد في قصة آدم
~~والملائكة عليهم الصلاة والسلام. فإنهم طول عمرهم حصلوا بفنون الطرق كثير
~~العلوم. حتى صاروا أعلم المخلوقين وأعرف الموجودات. وآدم لما جاء، ما كان
~~عالما. لأنه ما تعلم ولا رأى معلما. فتفاخرت الملائكة عليه وتجبروا وتكبروا
~~وقالوا ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك [البقرة: 30] ، ونعلم حقائق الأشياء. فرجع
~~آدم إلى باب خالقه وأخرج قلبه عن جملة المكونات، وأقبل بالاستعانة على الرب
~~تعالى، فعلمه الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال: أنبئوني بأسماء
~~هؤلاء [البقرة: 31] ، أو صغر حالهم عند آدم وقل علمهم وانكسرت سفينة
~~جبروتهم، فغرقوا في بحر العجز:
# قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا [البقرة: 32] ، فقال تعالى: يا
~~آدم أنبئهم بأسمائهم [البقرة: 33] ، فأنبأهم آدم عن مكنونات العلم ومستترات
~~الأمر.
# فتقرر الأمر عند العقلاء أن العلم الغيبي المتولد عن الوحي، أقوى وأكمل
~~من العلوم المكتسبة. صار علم الوحي إرث الأنبياء وحق الرسل، حتى أغلق الله
~~باب الوحي في عهد سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. فكان رسول الله خاتم
~~النبيين، وكان أعلم الناس وأفصح العرب والعجم، وكان
# يقول: (أدبني ربي فأحسن تأديبي)
# وقال لقومه «1» : (أنا أعلمكم بالله وأخشاكم لله)
# وإنما كان علمه أكمل وأشرف وأقوى، لأنه حصل عن التعليم الرباني، وما
~~اشتغل قط بالتعلم والتعليم الإنساني فقال تعالى: علمه شديد القوى [النجم:
~~5] .
# والوجه الثاني- هو الإلهام. والإلهام تنبيه النفس الكلي للنفس الجزئي على
~~قدر صفاته وقبوله وقوته واستعداده. والإلهام أثر الوحي فإن الوحي هو تصريح
~~الأمر الغيبي. والإلهام هو تعريضه. والعلم الحاصل عن الوحي يسمى علما
~~نبويا. والذي عن الإلهام يسمى علما لدنيا. والعلم اللدني هو ms3176 الذي لا واسطة
~~في حصوله بين النفس وبين الباري. وإنما هو كالضوء من سراج الغيب يقع على
~~قلب صاف فارغ لطيف. وذلك أن العلوم كلها محصولة في جوهر النفس الكلي الأولي
~~الذي هو من الجواهر المفارقة الأولية المحضة، بالنسبة إلى العقل الأول
~~كنسبة حواء إلى آدم PageV07P062
# عليهما السلام. وقد تبين أن العقل الكلي أشرف وأكمل وأقوى وأقرب إلى
~~البارئ تعالى من النفس الكلي. والنفس الكلي أعز وألطف وأشرف من سائر
~~المخلوقات.
# فمن إفاضة العقل الكلي يتولد الإلهام. فالوحي حلية الأنبياء، والإلهام
~~زينة الأولياء.
# فكما أن النفس دون العقل، فالوحي دون النبي. وكذلك الإلهام دون الوحي.
~~فهو ضعيف بنسبة الوحي، قوى بإضافة الرؤيا. والإلهام علم الأنبياء
~~والأولياء. فإن علم الوحي خاص بالرسل موقوف عليهم. كما كان لآدم وموسى
~~وإبراهيم ومحمد وغيرهم من الرسل صلوات الله عليهم. وفرق بين الرسالة
~~والنبوة. فالنبوة هي قبول النفس القدسي حقائق المعلومات والمعقولات عن جوهر
~~العقل الأول. والرسالة تبليغ تلك المعلومات والمعقولات إلى المستفيدين
~~والمتابعين. وربما يتفق القبول لنفس من النفوس، ولا يتأتى لها التبليغ لعذر
~~من الأعذار وسبب من الأسباب. والعلم اللدني يكون لأهل النبوة والولاية، كما
~~حصل للخضر عليه السلام حيث أخبر الله تعالى فقال: وعلمناه من لدنا علما
~~[الكهف: 65] .
# ثم قال عليه الرحمة: فإذا أراد الله بعبد خيرا رفع الحجاب بين نفسه وبين
~~النفس الكلي الذي هو اللوح. فيظهر فيها أسرار بعض المكونات. وينتقش فيها
~~معاني تلك المكونات. فيعبر النفس عنها كما يشاء إلى من يشاء من عباده.
# وحقيقة الحكمة تنال من العلم اللدني. وما لم تبلغ النفس هذه الرتبة لا
~~يكون حكيما. لأن الحكمة من مواهب الله تعالى: ويؤتي الحكمة من يشاء، من
~~عباده ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولوا الألباب
~~[البقرة: 269] ، وهم الواصلون مرتبة العلم اللدني، المستغنون عن كثيرة
~~التحصيل وتعب التعلم. فيتعلمون قليلا ويعلمون كثيرا، ويتعبون يسيرا
~~ويستريحون طويلا.
# ثم قال عليه الرحمة: اعلم أن العلم اللدني هو سريان نور الإلهام.
~~والإلهام يكون بعد التسوية. ms3177 كما قال تعالى: ونفس وما سواها [الشمس: 7] ،
~~والتسوية تصحيح النفس والرجوع إلى فطرتها. وهذا الرجوع يكون على ثلاثة
~~أوجه: أحدها- تحصيل جميع العلوم وأخذ الحظ الأوفر من أكثرها. والثاني-
~~الرياضة الصادقة والمراقبة الصحيحة. فإن النبي صلى الله عليه وسلم أشار إلى
~~هذه الحقيقة
# فقال: (من عمل بما علم، أورثه الله علم ما لم يعلم) .
# والثالث- التفكر. فإن النفس، إذا تعلمت وارتاضت بالعلم والعمل، ثم أخذت
~~تتفكر بمعلوماتها، بشرط التفكر، ينفتح عليه باب الغيب. كالتاجر الذي يتصرف
~~في ماله بشرط التجارة، ينفتح عليه أبواب الربح. وإذا
# PageV07P063
# سلك طريق الخطأ يقع في مهالك الخسران. فالمتفكر إذا سلك سبيل الصواب يصير
~~من ذوي الألباب، وتنفتح روزنة من عالم الغيب في قلبه فيصير عالما كاملا
~~عاقلا ملهما مؤيدا. كما
# قال صلى الله عليه وسلم: (تفكر ساعة خير من عبادة سبعين سنة)
# انتهى ملخصا.
# وفي خلال كلامه عليه الرحمة، جمل من إشارات الصوفية وعباراتهم. ولا
~~يأباها العقل السليم ولا قواعد العلم الظاهر. لأنها في هذه المثابة بدرجة
~~الاعتدال والتوسط. كذلك كان مشربه قدس الله سره. وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 
# 83]</span>
# ويسئلونك عن ذي القرنين قل سأتلوا عليكم منه ذكرا (83)
# ويسئلونك عن ذي القرنين وهو الإسكندر الكبير المقدوني وسنذكر وجه تلقيبه
~~بذلك قل سأتلوا عليكم منه ذكرا أي نبأ مذكورا معجزا، أنزله الله علي.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 84]
# إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من كل شيء سببا (84)
# إنا مكنا له في الأرض أي بالقوة والرأي والتدبير والسعة في المال
~~والاستظهار بالعدد وعظم الصيت وكبر الشهرة. وآتيناه من كل شيء سببا، أي
~~طريقا موصلا إليه. والسبب ما يتوصل به إلى المقصود من علم أو قدرة أو آلة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : الآيات 85 الى 86]
# فأتبع سببا (85) حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة ووجد
~~عندها قوما قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا (86)
# فأتبع سببا قرئ بقطع الهمزة ms3178 وسكون التاء. وقرئ بهمزة الوصل وتشديد التاء.
~~فقيل هما بمعنى ويتعديان لمفعول واحد. وقيل: (أتبع) بالقطع يتعدى لاثنين.
~~والتقدير: فأتبع سببا سببا آخر. أو فأتبع أمره سببا كقوله: وأتبعناهم في
~~هذه الدنيا لعنة [القصص: 42] .
# وقال أبو عبيدة: اتبع (بالوصل) في السير وأتبع (بالقطع) معناه اللحاق
~~كقوله: فأتبعه شهاب ثاقب [الصافات: 10] ، وقال يونس: أتبع (بالقطع) للجد
~~الحثيث في الطلب و (بالوصل) مجرد الانتقال. والفاء في قوله: (فأتبع) فاء
# PageV07P064
# الفصيحة. أي فأراد بلوغ المغرب فأتبع سببا يوصله، لقوله: حتى إذا بلغ
~~مغرب الشمس أي أقصى ما يسلك فيه من الأرض من ناحية المغرب، وهو مغرب الأرض
~~وجدها تغرب في عين حمئة أي ذات حمأة وهو الطين الأسود، وقرئ (حامية) أي
~~حارة. وقد تكون جامعة للوصفين و (وجد) يكون بمعنى (رأى) لما ذكره الراغب
~~ووجد عندها قوما أي أمة. ثم أشار تعالى إلى أنه مكنه منهم، وأظهره بهم،
~~وحكمه فيهم، وجعل له الخيرة في شأنهم، بقوله: قلنا يا ذا القرنين إما أن
~~تعذب أي بالقتل وغيره وإما أن تتخذ فيهم حسنا بالعفو. ثم بين تعالى عدله
~~وإنصافه، ليحتذى حذوه، بقوله سبحانه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 
# 87]</span>
# قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا (87)
# قال أما من ظلم أي بالبغي والفساد في الأرض بالشرك والضلال والإضلال فسوف
~~نعذبه ثم يرد إلى ربه أي في الآخرة فيعذبه عذابا نكرا أي منكرا لم يعهد
~~مثله.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 88]
# وأما من آمن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من أمرنا يسرا (88)
# وأما من آمن وعمل صالحا فله أي في الدارين جزاء الحسنى يقرأ بالرفع
~~والإضافة. وهو مبتدأ، أو مرفوع بالظرف أي فله جزاء الخصلة الحسنى. ويقرأ
~~بالرفع والتنوين والحسنى بدل أو خبر مبتدأ محذوف. ويقرأ بالنصب والتنوين.
~~أي:
# فله الحسنى جزاء. فهو مصدر في موضع الحال. أي مجزيا بها. أو هو مصدر على
~~المعنى. أي يجزي بها جزاء، أو تمييز. ويقرأ ms3179 بالنصب من غير تنوين. وهو مثل
~~المنون إلا أنه حذف التنوين لالتقاء الساكنين. أفاده أبو البقاء.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : الآيات 89 الى 90]
# ثم أتبع سببا (89) حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل
~~لهم من دونها سترا (90)
# ثم أتبع سببا أي طريقا راجعا من مغرب الشمس، موصلا إلى مشرقها
# PageV07P065
# حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا أي
~~من المباني والجبال.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 91]
# كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا (91)
# كذلك أي أمر ذي القرنين كما وصفناه في رفعة المكان وبسطة الملك. أو أمره
~~فيهم، كأمره في أهل المغرب من الحكم المتقدم. أو صفة مصدر محذوف (وجد) أي
~~وجدها تطلع وجدانا كوجدانها تغرب في عين حمئة. أو معمول (بلغ) أي بلغ
~~مغربها كما بلغ مطلعها، ولا يحيط بما قاساه غير الله. أو صفة (قوم) أي على
~~قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم الشمس، في الكفر والحكم وقد أحطنا بما
~~لديه خبرا أي علما. نحن مطلعون على جميع أحواله وأحوال جيشه. لا يخفى علينا
~~منها شيء، وإن تفرقت أممهم وتقطعت بهم الأرض. وفي التذييل بهذا، إشارة إلى
~~كثرة ما لديه من العدد والعدد، بحيث لا يحيط بها إلا علمه تعالى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : الآيات 92 الى 
# 93]</span>
# ثم أتبع سببا (92) حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون
~~يفقهون قولا (93)
# ثم أتبع سببا أي طريقا ثالثا معترضا بين المشرق والمغرب حتى إذا بلغ بين
~~السدين قرئ بفتح السين وضمها. أي بين الجبلين اللذين سد ما بينهما وجد من
~~دونهما قوما أي من ورائهما أمة من الناس لا يكادون يفقهون قولا لكون لغتهم
~~غريبة مجهولة، ولقلة فطنتهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : الآيات 94 الى 95]
# قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل نجعل لك خرجا
~~على أن تجعل بيننا ms3180 وبينهم سدا (94) قال ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة
~~أجعل بينكم وبينهم ردما (95)
# قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض أي في أرضنا بالقتل
~~والإضرار فهل نجعل لك خرجا أي جعلا نخرجه من أموالنا. وقرئ (خراجا) وهو
~~بمعناه على أن تجعل بيننا وبينهم سدا أي حاجزا يمنع خروجهم علينا قال ما
# PageV07P066
# مكني فيه ربي خير
# أي ما جعلني فيه مكينا من المال والملك، أجل مما تريدون بذله. فلا حاجة
~~بي إليه فأعينوني بقوة أي بعملة وصناع وآلات أجعل بينكم وبينهم ردما أي
~~حاجزا حصينا. وأصل معنى الردم سد الثلمة بالحجارة ونحوها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : الآيات 96 الى 98]
# آتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى إذا جعله نارا
~~قال آتوني أفرغ عليه قطرا (96) فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا
~~(97) قال هذا رحمة من ربي فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا
~~(98)
# آتوني زبر الحديد أي ناولوني قطعه حتى إذا ساوى بين الصدفين أي بين جانبي
~~الجبلين قال انفخوا أي في الأكوار والحديد حتى إذا جعله أي المنفوخ فيه
~~نارا أي كالنار بالإحماء قال آتوني أفرغ عليه قطرا أي نحاسا مذابا ليلصق
~~بالحديد، ويتدعم البناء به ويشتد فما اسطاعوا أن يظهروه أي يعلوه بالصعود
~~لارتفاعه وملاسته وما استطاعوا له نقبا لثخنه وصلابته قال هذا أي السد رحمة
~~من ربي على القاطنين عنده. لأمنهم من شر من سد عليهم به، ورحمة على غيرهم،
~~لسد الطريق عليهم فإذا جاء وعد ربي بدحره وخرابه جعله دكاء بالمد أي أرضا
~~مستوية، وقرئ (دكا) أي مدكوكا مسوي بالأرض. وكان وعد ربي حقا أي كائنا لا
~~محالة. وهذا آخر حكاية قول ذي القرنين.
### | تنبيهات:
# الأول: قدمنا أنه ليس في القرآن شيء من التاريخ من حيث هو قصص وأخبار.
# وإنما هي الآيات والعبر والأحكام والآداب تجلت في سياق الوقائع. ولذا يجب
~~صرف العناية إلى وجوه تلك الفوائد والثمرات، وما يستنبط من تلك ms3181 الآيات. وقد
~~أشار نبأ ذي القرنين الإسكندر إلى فوائد شتى. نذكر ما فتح علينا منها، ونكل
~~ما لم نحط به علما إلى العليم الخبير.
# فمن فوائدها: الاعتبار برفع الله بعض الناس درجات على بعض. ورزقه من يشاء
~~بغير حساب ملكا ومالا. لما له من خفي الحكم وباهر القدرة. فلا إله سواه.
# ومنها: الإشارة إلى القيام بالأسباب، والجري وراء سنة الله في الكون من
~~الجد والعمل. وأن على قدر بذل الجهد يكون الفوز والظفر فإن ما قص عن
~~الإسكندر من ضربه في الأرض إلى مغرب الشمس، ومطلعها وشمالها وعدم فتوره
~~ووجدانه اللذة في
# PageV07P067
# مواصلة الأسفار وتجشم الأخطار، وركوب الأوعار والبحار، ثم إحرازه ذلك
~~الفخار، الذي لا يشق له غبار، أكبر عبرة لأولي الأبصار.
# ومنها: تنشيط الهمم لرفع العوائق. وأنه ما تيسرت الأسباب، فلا ينبغي أن
~~يعد ركوب البحر ولا اجتياز القفر، عذرا في الخمول والرضاء بالدون. بل ينبغي
~~أن ينشط ويمثل في مرارته، حلاوة عقباه من الراحة والهناء. كما قضى الإسكندر
~~عمره ولم يذق إلا حلاوة الظفر ولذة الانتصار: إذ لم يكن من الذين تقعدهم
~~المصاعب عن نيل ما يبتغون.
# ومنها: وجوب المبادرة لمعالي الأمور من الحداثة. إذ من الخطأ التسويف فيه
~~إلى الاكتهال. فإن الإسكندر لما تبوأ ملك أبيه كان في حدود العشرين من
~~عمره.
# وأتى ما أتى وهو في ريعان الشباب وقوة الفناء. فهاجم أعظم ملوك عصره
~~وأكبر جيوشهم. كأنه القضاء المبرم. ولم يقف في وجه عدد ولا عدد. وخاض غمرات
~~الردى غير هياب ولا وجل. وأضاف كل العالم الشرقي إلى المملكة اليونانية وهو
~~شاب. وقضى وهو في الثالثة والثلاثين من عمره، كما دونه محققو المؤرخين.
# ومنها: أن من قدر على أعدائه وتمكن منهم، فلا ينبغي له أن تسكره لذة
~~السلطة بسوقهم بعصا الإذلال، وتجريعهم غصص الاستعباد والنكال. بل يعامل
~~المحسن بإحسانه والمسيء بقدر إساءته. فإن ما حكي عن الإسكندر من قوله قال
~~أما من ظلم [الكهف: 87] ، إلى آخره، نهاية في العدل وغاية الإنصاف.
# ومنها: أن على الملك، إذا ms3182 اشتكى إليه جور مجاورين، أن يبذل وسعه في
~~الراحة والأمن، دفاعا عن الوطن العزيز، وصيانة للحرية والتمدن، من مخالب
~~التوحش والخراب، قياما بفريضة دفع المعتدين وإمضاء العدل بين العالمين. كما
~~لبى الإسكندر دعوة الشاكين في بناء السد. وقد أطبق المؤرخون على أنه بنى
~~عدة حصون وأسوار، لرد غارات البرابرة، وصد هجماتهم.
# ومنها: أن على الملك التعفف عن أموال رعيته، والزهد في أخذ أجرة، في
~~مقابلة عمل يأتيه، ما أغناه الله عنه، ففي ذلك حفظ كرامته وزيادة الشغف
~~بمحبته.
# كما تأبى الإسكندر تفضلا وتكرما.
# ومنها: التحدث بنعمة الله تعالى إذا اقتضاه المقام. كقوله الإسكندر في
~~مقام تعففه عن أموالهم، والشفقة عليهم ما مكني فيه ربي خير [الكهف: 95] ،
~~كقول سليمان فما آتاني الله خير مما آتاكم [النمل: 36] ، وقد قيل: إن دخل
~~الإسكندر من البلاد التي فتحها كان نحو ستين مليون ليرة إنكليزية.
# PageV07P068
# ومنها: تدعيم الأسوار والحصون في الثغور، وتقويتها بذوب الرصاص وبوضع
~~صفائح النحاس، خلال الصخور الصم، صدقا في العمل ونصحا فيه. لينتفع به على
~~تطاول الأجيال. فإن البناء غير الرصين لا ثمرة فيه.
# ومنها: مشاطرة الملك العمال في الأعمال ومشارفتهم بنفسه إذا اقتضى الحال،
~~تنشيطا لهمتهم وتجرئة لهم وترويحا لقلوبهم. وقد كان الإسكندر يقاسم الرجال
~~الأتعاب، ويدير العمل بنفسه، كما بينه الذكر الحكيم في قوله: آتوني أفرغ
~~عليه قطرا.
# ومنها: تعريف الغير ثمرة العمل المهم، ليعرفوا قدره فيظهروا شكره. ولذا
~~قال هذا رحمة من ربي.
# ومنها: الإعلام بالدور الأخروي، وانقضاء هذا الطور الأولي، لتبقى النفوس
~~طامحة إلى ذلك العالم الباقي والنعيم السرمدي. ولذا قال فإذا جاء وعد ربي.
# ومنها: الاعتبار بتخليد جميل الثناء، وجليل الآثار. فإن من أنعم النظر
~~فيما قص عنه في هذه الآيات الكريمة، يتضح له جليا حسن سجاياه وسمو مزاياه.
~~من الشجاعة وعلو الهمة والعفة والعدل. ودأبه على توطيد الأمن وإثابته
~~المحسنين وتأديبه للظالمين. والإحسان إلى النوع البشري، لا سيما في زمان
~~كان فيه أكثر عوائد وأخلاق الأمم المتمدنة وغير المتمدنة، وحشية فاسدة.
# ومنها: الاهتمام بتوحيد الكلمة لمن ms3183 يملك أمما متباينة. كما كان يرمي إليه
~~سعى الإسكندر. فإنه دأب على توحيه الكلمة بين الشعوب ومزج تلك الأمم
~~المختلفة ليربطها بصلات الحب والعوائد. وقد حكي أنه كان يجيش من كل أمة
~~استولى عليها، جيشا عرمرما، يضيفه إلى جيشه المكدوني اليوناني. ويأمر رجاله
~~أن يتزوجوا من بناتهم، لتوثيق عرى المحبة والارتباط، وإزالة البغض
~~والشحناء.
# ومنها: الاعتبار بما يبلغه الإنسان، وما فيه من بليغ الاستعداد. يقضي على
~~المرء أن يعيش أولا طفلا مرضعا. لا يعلم ما حوله ولا يطلب غير ما تحتاج
~~إليه طبيعته الضعيفة، قياما بما تقتضيه أسباب الحياة، وهو ملقى إذ ذاك لا
~~إرادة له. وعرضة لأسقام تذيقه الآلام، وقد تجرعه كأس الحمام قبل أن يرى
~~ويدرك شيئا من هذا النظام. فإذا استظهرت فيه عوامل الحياة على دواعي
~~الممات، وسرت بجسمه قوى الشبيبة، وصرف ما أنعم الله عليه، إلى ما خلق
~~لأجله، ترعرع إنسانا عظيما ظافرا بمنتهى أمله.
# التنبيه الثاني- في ذي القرنين. اتفق المحققون على أن اسمه الإسكندر بن
# PageV07P069
# فيليس، وقال ابن القيم في (إغاثة اللهفان) في الكلام على الفلاسفة: ومن
~~ملوكهم الإسكندر المقدوني وهو ابن فيليس وليس بالإسكندر ذي القرنين الذي قص
~~الله تعالى نبأه في القرآن بل بينهما قرون كثيرة وبينههما في الدين أعظم
~~تباين. فذو القرنين كان رجلا صالحا موحدا لله تعالى يؤمن بالله تعالى
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر. وكان يغزو عباد الأصنام وبلغ مشارق
~~الأرض ومغاربها. وبنى السد بين الناس وبين يأجوج ومأجوج. وأما هذا
~~المقدوني، فكان مشركا يعبد الأصنام هو وأهل مملكته. وكان بينه وبين المسيح
~~نحو ألف وستمائة سنة. والنصارى تؤرخ له.
# وكان أرسطاطاليس وزيره. وكان مشركا يعبد الأصنام. انتهى. كلامه.
# وفيه نظر. فإن المرجع في ذلك هم أئمة التاريخ وقد أطبقوا على أنه
~~الإسكندر الأكبر ابن فيليس باني الإسكندرية بتسعمائة وأربع وخمسين سنة قبل
~~الهجرة، وثلاثمائة واثنين وثلاثين سنة قبل ميلاد عيسى عليه السلام. وقد
~~أصبح ذلك من الأوليات عند علماء الجغرافيا. وأما دعوى أنه كان مشركا يعبد
~~الأصنام، فغير مسلم، ms3184 وإن كان قومه وثنيين، لأنه كان تلميذا لأرسطاطاليس.
~~وقد جاء في ترجمته- كما في طبقات الأطباء وغيرها- أنه كان لا يعظم الأصنام
~~التي كانت تعبد في ذلك الوقت وأنه بسبب ذلك نسب إلى الكفر وأريد السعاية به
~~إلى الملك. فلما أحس بذلك شخص عن أثينا. لأنه كره أن يبتلى أهلها بمثل ما
~~ابتلوا به سقراطيس معلم أفلاطون. فإنه كان من عبادهم ومتألهيهم. وجاهرهم
~~بمخالفتهم في عبادة الأصنام.
# وقابل رؤساءهم بالأدلة والحجج على بطلان عبادتها. فثوروا عليه العامة
~~واضطروا الملك إلى قتله. فأودعه السجن ليكفهم عنه. ثم لم يرض المشركون إلا
~~بقتله.
# فسقاه السم خوفا من شرهم، بعد مناظرات طويلة جرت له معهم. كما في (طبقات
~~الأطباء وتراجم الفلاسفة) فالوثنية، وإن كانت دين اليونانيين واعتقاد
~~شعبهم، إلا أنه لا ينافي أن يكون الملك وخاصته على اعتقاد آخر يجاهرون به
~~أو يكتمونه.
# كالنجاشي ملك الحبشة. فإنه جاهر بالإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم.
~~وشعبه وأهل مملكته كلهم نصارى. وهكذا كان الإسكندر وأستاذه والحكماء قبله.
~~فإن الممعن في تراجمهم يرى أنهم على توحيد وإيمان بالمعاد. قال القاضي
~~صاعد: كان فيثاغورس- أستاذ سقراط- بقول ببقاء النفس وكونها، فيما بعد، في
~~ثواب أو عقاب. على رأي الحكماء الإلهيين. فتأمل قوله (على رأي الحكماء
~~الإلهيين) يتحقق ما ذكرناه.
# وأما قول الفخر الرازي: (إن في كون الإسكندر ذا القرنين إشكالا قويا. وهو
~~أنه كان تلميذ أرسطاطاليس الحكيم وكان على مذهبه، فتعظيم الله إياه يوجب
~~الحكم
# PageV07P070
# بأن مذهب أرسطاطاليس حق وصدق. وذلك مما لا سبيل إليه) فلا يخفى دفع هذا
~~اللزوم. فإن من كان تابعا لمذهب فمدح لأمر ما يوجب مدحه لأجله، فلا يلزم أن
~~يكون المدح لأجل مذهبه ومتبوعه. إذ قد يقوم فيه من الخلال والمزايا ما لا
~~يوجد في متبوعه. وقد يبدو له من الأنظار الصحيحة ما لا يكون في مذهبه الذي
~~نشأ عليه مقلدا. أفلا يمكن أن يكون حرا في فكره ينبذ التقليد الأعمى ويعتنق
~~الحق. ومن آتاه الله من الملك ما آتاه، أفيمتنع أن يؤتيه من تنور الفكر ms3185
~~وحرية الضمير ونفوذ البصيرة ما يخالف به متبوعه. هذا على فرض أن متبوعه
~~مذموم. وقد عرفت أن متبوعه (أعني أرسطاطاليس) ، كان موحدا. وهو معروف في
~~التاريخ لا سترة فيه.
# على أنه لو استلزمت الآية مدح مذهب أستاذه لكان ذلك في الأصول التي هي
~~المقصودة بالذات، وكفى بها كمالا. وللرازي فرض يغتنم بها التنويه بالحكماء
~~والتعريف لمذهبهم، وهذه منها. وإن صبغها- سامحه الله- في هذا الأسلوب.
# عرف ذلك من عرف.
# التنبيه الثالث: اختلف في سبب تلقيبه بذي القرنين. فقيل لأنه طاف قرني
~~الدنيا. يعني جانبيها شرقها وغربها. أو لأنه كان له قرنان أي ضفيرتان. أو
~~لأنه ملك الروم وفارس.
# قال الزمخشري: ويجوز أن يلقب بذلك لشجاعته، كما يسمى الشجاع كبشا لأنه
~~ينطح أقرانه.
# أقول: هذا اللقب من الكناية عن كل ذي قوة وبأس وسلطان. لأن ذا القرون من
~~المواشي أقواها وأشدها. والكناية بالقرن عن القوة والسلطان معروفة عند
~~اليهود، الذين هم السائلون. وقد وقع في توراتهم في نبوة دانيال عليه السلام
~~قوله عن الملك: (فإذا أنا بكبش واقف عند النهر. وله قرنان) ثم قوله:
~~(وبينما كنت متأملا إذا بتيس معز قد أقبل من المغرب على وجه الأرض كلها.
~~وللتيس قرن عجيب المنظر بين عينيه) قالوا: القرن هنا رمز إلى القوة
~~والسلطان. والتيس رمز إلى مملكة اليونان.
# وقرنه رمز إلى أول ملك على هذه المملكة وهو الإسكندر الكبير. وما أشار
~~إليه من سرعة مسير هذا التيس إيماء إلى كثرة ما دهم البلاد به من الغارات
~~المتواصلة. قوله:
# (خرج من المغرب) إشارة إلى خروجه من مكدونية، التي هي إلى غرب فارس، وذلك
~~حين تقدم على جيوش داريوس وكسره. وتعقبه إلى داخل مملكته. والقصد أن هذا
~~اللقب (ذو القرنين) شهير وليس من أوضاع العرب خاصة. كما زعمه بعضهم. بل هو
~~معروف عند العبرانيين أيضا. وقد يظهر أنه من رموزهم الخاصة التي سرت إلى
~~العرب. وأقرتهم عليها.
# PageV07P071
# التنبيه الرابع- قال الرازي: اختلفوا في ذي القرنين. هل كان من الأنبياء
~~أم لا؟
# منهم من قال: إنه كان نبيا. واحتجوا ms3186 عليه بوجوه:
# الأول- قوله: إنا مكنا له في الأرض والأولى حمله على التمكين في الدين.
~~والتمكين الكامل في الدين هو النبوة.
# الثاني- قوله: وآتيناه من كل شيء سببا ومن جملة الأشياء النبوة.
# فمقتضى العموم في قوله: وآتيناه من كل شيء سببا هو أنه تعالى آتاه من
~~النبوة سببا.
# الثالث- قوله تعالى: قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم
~~حسنا والذي يتكلم الله معه لا بد وأن يكون نبيا.
# ومنهم من قال إنه عبدا صالحا وما كان نبيا. انتهى.
# ثم قال الرازي بعد: يدل قوله تعالى: قلنا يا ذا القرنين على أنه تعالى
~~تكلم معه من غير واسطة. وذلك يدل على أنه كان نبيا. وحمل هذا اللفظ على أن
~~المراد أنه خاطبه على ألسنة بعض الأنبياء- فهو عدول عن الظاهر. انتهى.
# ولا يخفى ضعف الاستدلال بهذه الأدلة على نبوته. لأن مقام إثباتها يحتاج
~~إلى تنصيص وتخصيص. وأما تعمق الجري وراء العمومات، لاستفادة مثل ذلك، فغير
~~مقنع.
# وأما قوله تعالى: قلنا يا ذا القرنين فقدمنا أنه كناية عن تمكينه تعالى
~~له منهم. لا أنه قول مشافهة. وإلا لو كان ذلك لكان مخيرا منه تعالى وملقنا
~~ما يفعل بهم. فأنى يسوغ له نقضه باجتهاد آخر. ولا يقال إن الأصل في الإطلاق
~~الحقيقة. لأنا نقول به، ما لم يمنع منه مانع، من نحو ما ذكرناه. وللتنزيل
~~الكريم أسلوب خاص، عرفه من أنعم النظر في بديع بيانه. نعم. لو كان مراد
~~القائل بنبوته أنه من الملهمين- ذهابا في النبوة إلى المعنى الأعم من
~~الإيحاء بشرع، ومن الإلهام، لكان قريبا.
# فتكون نبوته من القسم الثاني وهو الإلهام. ويطلق الصوفية على مثله
~~الوارد. وجاء في الحديث تسمية صاحبه «1» محدثا. وإطلاق النبوة عليه، وإن
~~كان محظورا في الإسلام، إلا أنه كان معروفا قبله في العباد الأخيار.
~~PageV07P072
# التنبيه الخامس- حكي في قوله تعالى: ويسئلونك عن ذي القرنين قولان في أن
~~السائلين هم اليهود أو غيرهم. ورجح الأول من وجهين:
# أولهما- أن للإسكندر عند اليهود شأنا وقدرا. وذلك لما حكي أنه لما فتح ms3187
~~غزة ودنا من بيت المقدس، خرج إليه رئيس أحبارها وقدم إليه الطاعة. فدخلها
~~إسكندر وسمع نبوة التوراة فسر وأحسن إلى اليهود. وتعقب بعض المؤرخين هذه
~~الرواية بأنها غير مأثورة في كتب اليونان، ولم يروها أحد من مؤرخيهم.
# ثانيهما- أن عنوان (ذو القرنين) من رموز الإسرائيليين كما قدمناه عنهم.
# التنبيه السادس- قالوا: المراد ب (العين الحمئة) البحر المحيط. وتسميته
~~عينا لكونه بالنسبة لعظم قدرته تعالى، كقطرة. وإن عظم عندنا. قالوا: رأى
~~الشمس في منظره تغرب في البحر. وهذا شأن كل من انتهى إلى ساحله، يراها
~~كأنها تغرب فيه. وهي لا تفارق فلكها.
# وللإمام ابن حزم عليه الرحمة- رأي آخر في الآية. ذكره في كتاب (الملل) في
~~بحث كروية الأرض قال: ذو القرنين هو كان في العين الحمئة الحامية كما تقول
~~(رأيتك في البحر) تريد أنك إذا رأيته كنت أنت في البحر. وبرهان هذا أن مغرب
~~الشمس لا يجهل مقدار عظيم مساحته إلا جاهل. ومقدار ما بين أول مغربها
~~الشتوي إذا كانت من آخر رأس الجدي إلى آخر مغربها الصيفي إذا كانت من رأس
~~السرطان- مرئي مشاهد. ومقداره ثمان وأربعون درجة من الفلك. وهو يوازي من
~~الأرض كلها بالبرهان الهندسي أقل من مقدار السدس. يكون من الأميال نحو
~~ثلاثة آلاف ميل ونيف. وهذه المساحة لا يقع عليها في اللغة اسم (عين) البتة.
~~لا سيما أن تكون (عينا حمئة) حامية. وباللغة العربية خوطبنا. فلما تيقنا
~~أنها (عين) بإخبار الله عز وجل، الصادق الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه، علمنا يقينا أن ذا القرنين انتهى به السير في الجهة التي مشى
~~فيها من المغارب إلى العين المذكورة.
# وانقطع له إمكان المشي بعدها لاعتراض البحار له هنالك. وقد علمنا
~~بالضرورة أن ذا القرنين وغيره من الناس، ليس يشغل من الأرض إلا مقدار مساحة
~~جسمه فقط.
# قائما، أو قاعدا أو مضطجعا. ومن هذه صفته، فلا يجوز أن يحيط بصره من
~~الأرض، بمقدار مكان المغارب كلها، لو كان مغيبها في عين من الأرض. كما يظن
~~أهل الجهل. ms3188 ولا بد من أن يلقى خط بصره من حدبة الأرض، ومن نشر من أنشازها،
~~ما يمنع الخط من التمادي، إلا أن يقول قائل: إن تلك العين هي البحر فلا
~~يجوز أن
# PageV07P073
# يسمى البحر في اللغة (عينا حمئة) ولا حامية. وقد أخبر الله عز وجل أن
~~الشمس تسبح في الفلك. وأنها إنما هي من الفلك سراج. وقول الله تعالى هو
~~الصدق الذي لا يتناقض فلو غابت في عين من الأرض، كما يظن أهل الجهل، أو في
~~البحر، لكانت الشمس قد زالت عن السماء وخرجت عن الفلك، وهذا هو الباطل. فصح
~~يقينا، بلا شك، أن ذا القرنين كان هو في العين الحمئة والحامية، حين انتهى
~~إلى آخر البر في المغارب. لا سيما مع ما قام البرهان عليه، من أن جرم الشمس
~~أكبر من جرم الأرض.
# وبرهان آخر قاطع وهو قوله تعالى: وجدها تغرب في عين حمئة ووجد عندها قوما
~~فصح ضرورة أنه وجد القوم عند العين لا عند الشمس. انتهى كلام ابن حزم.
# التنبيه السابع- قال الرازي: الأظهر أن موضع السدين في ناحية الشمال.
# وقيل: جبلان بين أرمينية وأذربيجان. وقيل: هذا المكان في منقطع أرض
~~الترك.
# وحكى محمد بن جرير الطبري في (تاريخه) أن صاحب أذربيجان، أيام فتحها، وجه
~~إنسانا إليه من ناحية الخزر. فشاهده ووصف أنه بنيان رفيع، وراء خندق عميق
~~وثيق منيع.
# وذكر ابن خرداد في كتاب (المسالك والممالك) أن الواثق بالله رأى في
~~المنام كأنه فتح هذا الردم، فبعث بعض الخدم إليه ليعاينوه. فخرجوا من باب
~~الأبواب حتى وصلوا إليه وشاهدوه. فوصفوا أنه بناء من لبن من حديد، مشدود
~~بالنحاس المذاب، وعليه باب مقفل. ثم إن ذلك الإنسان، لما حاول الرجوع،
~~أخرجهم الدليل على البقاع المحاذية لسمرقند.
# قال أبو الريحان: مقتضى هذا أن موضعه في الربع الشمالي الغربي من
~~المعمورة. والله أعلم بحقيقة الحال. انتهى. كلام الرازي.
# وقال الإمام ابن حزم في (الملل والنحل) جزء أول صحيفة (120) في تفنيد
~~دعوى اليهود أن الجنة التي أهبط منها آدم في الأرض، ما ms3189 مثاله. فإن قيل: ذكر
~~في القرآن سد يأجوج ومأجوج. ولا يدرى مكانه ولا مكانهم. قلنا: مكانه معروف
~~في أقصى الشمال في آخر المعمورة منه. وقد ذكر أمر يأجوج ومأجوج في كتب
~~اليهود التي يؤمنون بها ويؤمن بها النصارى. وقد ذكر يأجوج ومأجوج والسد
~~أرسطاطاليس في كتابه في (الحيوان) عند كلامه على الغرانيق. وقد ذكر سد
~~يأجوج ومأجوج بطليموس في كتابه المسمى (جغرافيا) وذكر طول بلادهم وعرضها.
~~وقد بعث إليه الواثق أمير المؤمنين سلام الترجمان في جماعة معه حتى وقفوا
~~عليه. ذكر ذلك
# PageV07P074
# أحمد بن الطيب السرخسي وغيره. وقد ذكره قدامة بن جعفر والناس. فهيهات خبر
~~من خبر. وحتى لو خفي مكان يأجوج ومأجوج والسد، فلم يعرف في شيء من المعمور
~~مكانه، لما ضر ذلك خبرنا شيئا. لأنه كان يكون مكانه حينئذ خلف خط الاستواء
~~حيث يكون ميل الشمس ورجوعها، وبعدها كما هو في الجهة الشمالية.
# بحيث تكون الآفاق كبعض آفاقنا المسكونة، والهواء كهواء بعض البلاد التي
~~يوجد فيها النبات والتناسل. واعلموا أن كل ما كان في عنصر الإمكان، فأدخله
~~مدخل في عنصر الامتناع بلا برهان- فهو كاذب مبطل جاهل، أو مجاهل. لا سيما
~~إذا أخبر به من قد قام البرهان على صدق خبره. وإنما الشأن في المحال
~~الممتنع الذي تكذبه الحواس والعيان أو بديهة العقل. فمن جاء بهذا فإنما جاء
~~ببرهان قاطع على أنه كذاب مفتر. ونعوذ بالله من البلاء. انتهى كلام ابن
~~حزم.
# قال بعض المحققين: اعلم أنه كثيرا ما يحدث في الثورات البركانية أن تنخسف
~~بعض البلاد أو ترتفع بعض الأراضي حتى تصير كالجبال. وهذا أمر مشاهد حتى في
~~زمننا هذا. فإذا سلم أن سد ذي القرنين المذكور في هذه الآية غير موجود
~~الآن، فربما كان ذلك ناشئا من ثورة بركانية خسفت به وأزالت آثاره. ولا يوجد
~~في القرآن ما يدل على بقائه إلى يوم القيامة. أما قوله تعالى: هذا رحمة من
~~ربي فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء فمعناه أن هذا السد رحمة من الله بالأمم
~~القريبة منه. ms3190 لمنع غارات يأجوج ومأجوج عنهم، ولكن يجب عليهم أن يفهموا أن
~~مع متانته وصلابته لا يمكن أن يقاوم مشيئة الله القوي القدير، فإن بقاءه
~~إنما هو بفضل الله. ولكن إذا قامت القيامة وأراد الله فناء هذا العالم، فلا
~~هذا السد ولا غيره من الجبال الراسيات يمكنها أن تقف عثرة، لحظة واحدة أمام
~~قدرة الله. بل يدكها جمعاء دكا في لمح البصر. فمراد ذي القرنين بهذا القول
~~تنبيه تلك الأمم على عدم الاغترار بمناعة هذا السد، أو الإعجاب والغرور
~~بقوتهم. فإنها لا شيء يذكر بجانب قوة الله. فلا يصح أن يستنتج من ذلك أن
~~هذا السد يبقى إلى يوم القيامة، بل صريحه أنه إذا قامت القيامة في أي وقت
~~كان، وكان هذا السد موجودا، دكه الله دكا. وأما إذا تأخرت فيجوز أن يدك
~~قبلها بأسباب أخرى. كالزلازل إذا قدم عهده. وكالثورات البركانية كما قلنا.
# وليس في الآية ما ينافي ذلك. وأما قوله تعالى: حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج
~~فالمراد منه خروجهم بكثرة وانتشارهم في الأرض، كما يخرج الشيء المحبوس أو
~~المضغوط إذا انفجر. واستعمال لفظ (الفتح) مجازا شائع في اللغة. ومنه قولك
~~(فتحوا البلاد) وقوله تعالى فتحنا عليهم أبواب كل شيء [الأنعام: 44] ، فليس
# PageV07P075
# للأشياء أبواب. وكذلك يأجوج ومأجوج لا باب لهم. بل هم من كل حدب ينسلون.
# والغالب أن المراد بخروجهم هذا، خروج المغول التتار، وهم من نسل يأجوج
~~ومأجوج وهو الغزو الذي حصل منهم للأمم في القرن السابع الهجري. وناهيك بما
~~فعلوه إذ ذاك في الأرض، بعد أن انتشروا فيها، من الإفساد والنهب والقتل
~~والسبي.
# والراجح أن السد كان موجودا بإقليم داغستان التابع الآن لروسيا، بين
~~مدينتي دربند وخوزار. فإنه يوجد بينهما مضيق شهير منذ القدم، يسمى عند كثير
~~من الأمم القديمة والحديثة ب (السد) وبه موضع يسمى (باب الحديد) وهو أثر سد
~~حديدي قديم بين جبلين من جبال القوقاز الشهيرة عند العرب (بجبل قاف) وقد
~~كانوا يقولون إن فيه السد كغيرهم من الأمم. ويظنون أنه في نهاية الأرض.
~~وذلك ms3191 بحسب ما عرفوه منها. ومن ورائه قبيلتا يأجوج ومأجوج. انتهى.
# وجاء في (صفوة الاعتبار) أن السور الذي وصلوا إليه أيام الواثق من بني
~~العباس، هو سور الصين الذي هو إحدى عجائب مملكة الصين. فإن طوله نحو ألف
~~ومائتين وخمسين ميلا، وسمكه من الأسفل نحو خمسة وعشرين قدما، ومن أعلاه نحو
~~خمسة عشر قدما. وارتفاعه ما بين خمسة عشر إلى عشرين قدما. وفي أماكن منه
~~حصون يبلغ ارتفاع بعضها إليه أربعين قدما. بني لرد الهجمات على المملكة
~~الصينية الأصلية، من المغول والقبائل الشمالية. والسور الآن خراب في جهات
~~كثيرة. فإن كان هو المراد بالسد في الآية، لزم حمل الصفات المذكورة فيه، من
~~كونه من زبر الحديد، ومفرغا عليه النحاس، على بقاع من ذلك السور. والصدفان
~~حينئذ طرفان من ذلك السور. كما تؤول صفات يأجوج ومأجوج، إلى ما يصح إطلاقها
~~به على التتر والمنشورية. ويكون وعد الله الذي يدك فيه السد هو قرب الساعة.
~~ولا شك أنها قربت بإعلام الشارع. وحينئذ يكون الفساد الموعود به في النصوص
~~من أولئك القوم، هو ما وقع من التتر من الفساد في الممالك. كما في عهد
~~جنكزخان، وما عثاه هو وأصحابه في الدنيا والله أعلم. انتهى.
# وجاء في الجغرافية العمومية، في المقالة السابعة والأربعين في تخطيط
~~آسيا، بلاد القوقاسيين أي أهالي كوه قاف، أي جبل قاف: إن في تلك الأقطار
~~يمتد هذا الجبل كالسور العظيم، وفيه مجازان يسميان عند القدماء الأبواب
~~القوقازية والأبواب الألبانية. فالمجاز الأول وهو الأبواب القوقازية هو
~~الذي كان يخشى منه هجوم المتبربرين على كل من دولة الرومانيين والعجم. ثم
~~إن الحصن الذي كان يسد هذا المجاز يسمى بأسماء مختلفة عند القدماء. وأما
~~الأبواب الألبانية فأشهر الآراء فيها أنهم مجاز دربند. على امتداد بحر
~~الخزر.
# PageV07P076
# ثم قال: وهناك حكاية مشهورة بين أهالي (كوه قاف) تقتضي أن هذا الجبل كان
~~مسدودا بسد عظيم يمنع غارة المتبربرين وهذا السد العظيم تارة يعزى لإسكندر،
~~وتارة لأنوشروان ويستدلون على ذلك بآثار موجودة إلى الآن، ترى لمن يروم ms3192
~~ذلك.
# التنبيه الثامن- قال أبو البقاء: يأجوج ومأجوج اسمان أعجميان، لم ينصرفا
~~للعجمة والتعريف. ويجوز همزهما وترك همزهما. وقيل: هما عربيان ف (يأجوج)
~~يفعول مثل يربوع. (ومأجوج) مفعول مثل معقول. وكلاهما من (أج الظليم) إذا
~~أسرع. أو من (أجت النار) إذا التهبت. ولم ينصرفا للتعريف والتأنيث- أي
~~للقبيلة كمجوس. فالكلمتان من أصل واحد في الاشتقاق. وعلى العجمة، لا يتأتى
~~تصريفه.
# ولا يعتبر وزنه إلا بتقدير كونه عربيا، كما في (تذكرة أبي علي) .
# قال الرازي: واختلفوا في أنهما من أي الأقوام؟ فقيل: إنهما من الترك.
~~وقيل:
# يأجوج من الترك ومأجوج من الجيل والديلم. ثم من الناس من وصفهم بقصر
~~القامة وصغر الجثة، انتهى.
# وقال بعض المحققين: كان يوجد من وراء جبل من جبال القوقاز، المعروف عند
~~العرب ب (جبل قاف) ، في إقليم داغستان، قبيلتان. تسمى إحداهما (آقوق) ،
~~والثانية (ماقوق) فعربهما العرب ب (يأجوج ومأجوج) وهما معروفان عند كثير من
~~الأمم وورد ذكرهما في كتب أهل الكتاب. ومنهما تناسل كثير من أمم الشمال
~~والشرق في روسيا وآسيا.
# التنبيه التاسع- توسع من لم يشترط الصحة ولا الحسن في مصنفاته من الرواة،
~~في تخريج ما روي عن يأجوج ومأجوج. وكله إما من الإسرائيليات أو المنكرات أو
~~الموضوعات. ومن ذلك
# حديث (إن يأجوج أمة ومأجوج أمة. كل أمة أربعمائة ألف أمة. لا يموت الرجل
~~منهم حتى ينظر إلى ألف ذكر بين يديه من صلبه. كل قد حمل السلاح إلخ) رواه
~~ابن عدي في (الضعفاء) عن حذيفة مرفوعا.
# وقال: موضوع منكر، ومحمد بن إسحاق العكاشي كذاب يضع، وقد أخرجه ابن أبي
~~حاتم وابن مردويه.
# وقال الحافظ ابن جرير هاهنا، عن وهب بن منبه، أثرا طويلا عجيبا، في سير
~~ذي القرنين وبنائه السد وكيفية ما جرى له. وفيه طول وغرابة ونكارة في
~~أشكالهم وصفاتهم وطولهم وقصر بعضهم وآذانهم.
# PageV07P077
# وروى ابن أبي حاتم عن أبيه في ذلك، أحاديث غريبة لا تصح أسانيدها.
# انتهى.
# فجزى الله البخاري أحسن الجزاء، على نبذه تلك الروايات، واشتراطه الصحة
~~في المرويات، فقد جنت الآثار المنكرة على ms3193 الأمة أنكر الآثار. ومن طالع
~~مقدمة صحيح مسلم صدق قوله: «أن راوي الضعاف غاش آثم مضل» وبالله المستعان.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 
# 99]</span>
# وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا (99)
# وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا أي نفخ فيه
~~للبعث في النشأة الثانية. فجمعناهم للجزاء والحساب جمعا عجيبا لا يكتنه
~~كنهه.
# قال إمام: النفخ في الصور تمثيل لبعث الله الناس يوم القيامة بسرعة لا
~~يمثلها إلا نفخة في بوق، فإذا هم قيام ينظرون. وعلينا أن نؤمن بما ورد من
~~النفخ في الصور، وليس علينا أن نعلم ما هي حقيقة ذلك الصور. والبحث وراء
~~هذا عبث لا يسوغ للمسلم. أي لأنه من عالم الغيب، أي الأمور المغيبة عنا،
~~التي لم نكلف بالبحث عن حقائقها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 100]
# وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا (100)
# وعرضنا جهنم أي أظهرناها وأبرزناها يومئذ أي يوم إذ جمعنا الخلائق كافة
~~للكافرين أي منهم. حيث جعلناهم بحيث يرونها ويسمعون لها تغيظا وزفيرا عرضا
~~أي فظيعا هائلا لا يقادر قدره. قال أبو السعود: وتخصيص العرض بهم، مع أنها
~~بمرأى من أهل الجمع قاطبة، لأن ذلك لأجلهم خاصة. وفي عرضها وإراءتهم ما
~~فيها من العذاب والنكال، قبل دخولها، مزيد غضب عليهم ونكاية.
# لكونه أبلغ في تعجيل الهم والحزن. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 101]
# الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا (101)
# الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا تمثيل
# PageV07P078
# لتعاميهم عن الآيات الدالة على توحيده، أو عن القرآن وتأمل معانيه
~~وتبصرها.
# ولتصامهم عن الحق واتباع الهدى. وقوله تعالى: وكانوا لا يستطيعون سمعا
~~أبلغ من (وكانوا صما) لأن الأصم قد يستطيع السمع إذا صيح به. وهؤلاء كأنهم
~~أصميت أسماعهم فلا استطاعة بهم للسمع. أفاده الزمخشري. وفي توصيفهم
~~بالجملتين نكتة أخرى، بها تعلم أنه لا يستغنى بالثانية عن الأولى، كما زعم،
~~وذلك- كما ms3194 حققه الشهاب- إن قوله تعالى: لا يستطيعون سمعا لما أفاد أنهم
~~كفاقدي حاسة السمع، ومن هو كذلك إنما يعرف الذكر بإشارة أو كتابة أو
~~نحوهما، مما يدرك بالنظر، وذكر أن أعينهم محجوبة عن النظر فيما يدل عليه
~~أيضا. فهم لا سبيل لهم إلى معرفة ذكره أصلا. وهذا من البلاغة بمكان.
# قال أبو السعود: والموصول يعني (الذين) نعت للكافرين، أو بدل أو بيان جيء
~~به لذمهم بما في حيز الصلة، وللإشعار بعليته لإصابة ما أصابهم من عرض جهنم
~~لهم. فإن ذلك إنما هو لعدم استعمال مشاعرهم فيما عرض لهم في الدنيا من
~~الآيات، وإعراضهم عنها، مع كونها أسبابا منجية عما ابتلوا به في الآخرة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 102]
# أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء إنا أعتدنا جهنم
~~للكافرين نزلا (102)
# أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء هذا رجوع إلى طليعة
~~السورة في قوله تعالى: وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا [الكهف: 4] ، فهو
~~من باب رد العجز على الصدر المقرر في البديع، جيء بالاستفهام الإنكاري،
~~إنكارا لما وقع منهم وتوبيخا لهم. ومفعول (حسب) الثاني محذوف. أي أفحسبوا
~~اتخاذهم نافعا لهم؟ كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا [مريم: 82] ،
~~كما قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم [سبأ: 41] ، إنا أعتدنا أي هيأنا جهنم
~~للكافرين نزلا أي شيئا يتمتعون به عند ورودهم. و (النزل) ما يقام للنزيل أي
~~الضعيف. وفيه استعارة تهكمية. إذ جعل ما يعذبون به في جهنم كالزقوم
~~والغسلين، ضيافة لهم.
# وقال أبو السعود: وفيه تخطئة لهم في حسبانهم، وتهكم بهم. حيث كان اتخاذهم
~~إياهم أولياء، من قبيل إعتاد العتاد، وإعداد الزاد، ليوم المعاد. فكأنه
~~قيل: إنا أعتدنا لهم، مكان ما أعدوا لأنفسهم، من العدة والذخر، جهنم عدة.
~~وفي إيراد (النزل) إيماء إلى أن لهم وراء جهنم من العذاب ما هو أنموذج له.
~~أي لأن الضيف لا
# PageV07P079
# يستقر في منزل الضيافة. وينتقل إلى ما هو إهناء له في دار إقامته. فكان
~~تنبيها على أنهم سيذوقون ما ms3195 هو أشد.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : الآيات 103 الى 106]
# قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا (103) الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا
~~وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا (104) أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه
~~فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا (105) ذلك جزاؤهم جهنم بما
~~كفروا واتخذوا آياتي ورسلي هزوا (106)
# قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا أي ضاع
~~وبطل وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا أولئك الذين كفروا بآيات ربهم أي التي
~~جاءت بالعمل بها رسلهم ولقائه أي بالبعث والحساب والجزاء فحبطت أعمالهم
~~لكفرهم المذكور فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا أي فنزدريهم ولا نجعل لهم
~~مقدارا واعتبارا، لأن مداره الأعمال الصالحة، وقد حبطت بالمرة ذلك أي الأمر
~~ذلك. وقوله: جزاؤهم جهنم جملة مبينة له، أو (ذلك) مبتدأ، والجملة خبره،
~~والعائد محذوف. أي جزاؤهم به. أو (جزاؤهم) خبر و (جهنم) عطف بيان له بما
~~كفروا واتخذوا آياتي ورسلي هزوا أي مهزوءا بهما. وذلك موجب لشدة المقت
~~والغضب والنكال. ثم بين ما لمقابلهم من الحسنى بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : الآيات 107 الى 108]
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا (107) خالدين
~~فيها لا يبغون عنها حولا (108)
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها
~~لا يبغون عنها حولا. أي تحولا، لبلوغهم الكمال في نعيمها. فلا شوق لهم فيما
~~وراءها. وفيه
### | تنبيه 
# على شدة رغبتهم فيها، وحبهم لها. مع أنه قد يتوهم، فيمن هم مقيم في مكان
~~دائما، أنه يسأمه أو يمله. فأخبر أنهم، مع هذا الدوام والخلود السرمدي، لا
~~يختارون عن مقامهم متحولا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 109]
# قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو
~~جئنا بمثله مددا (109)
# قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي أي لكتابتها لنفد البحر أي مع كثرته
# PageV07P080
# ولم يبق منه شيء قبل أن تنفد كلمات ربي أي لكونها غير ms3196 متناهية، فلا تنفد
~~نفاد المتناهي.
# قال أبو السعود. وفي إضافة (الكلمات) إلى اسم الرب، المضاف إلى ضميره صلى
~~الله عليه وسلم في الموضعين، من تفخيم المضاف وتشريف المضاف إليه ما لا
~~يخفى. وإظهار (البحر) و (الكلمات) في موضع الإضمار، لزيادة التقرير. وقوله
~~تعالى: ولو جئنا بمثله مددا أي بمثل البحر عونا وزيادة، لنفد أيضا.
# قال أبو السعود: كلام من جهته تعالى غير داخل في الكلام الملقن، جيء به
~~لتحقيق مضمونه، وتصديق مدلوله، مع زيادة مبالغة وتأكيد، وهذا كقوله تعالى:
# ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت
~~كلمات الله، إن الله عزيز حكيم [لقمان: 27] .
### | تنبيه:
# دلت الآية على أنه تعالى لم يزل متكلما إذا شاء وكما شاء. وأن كلماته لا
~~نهاية لها. وقد قال الإمام أحمد رحمه الله وغيره من الأئمة: لم يزل الله
~~متكلما إذا شاء وهو يتكلم بمشيئته وقدرته يتكلم بشيء بعد شيء. وهو مذهب سلف
~~الأمة، وأئمة السنة، وكثير من أهل الكلام، كالهشامية والكرامية وأصحاب أبي
~~معاذ.
# وطوائف غير هؤلاء يقولون: إن الكلام صفة ذات وفعل، وهو يتكلم بمشيئته
~~وقدرته كلاما قائما بذاته. وهذا هو المعقول من صفة الكلام لكل متكلم. فكل
~~حي وصف بالكلام كالملائكة والبشر والجن وغيرهم، فكلامهم لا بد أن يقوم
~~بأنفسهم، وهم يتكلمون بمشيئتهم وقدرتهم، والكلام صفة كمال لا صفة نقص. ومن
~~تكلم بمشيئة أكمل ممن لا يتكلم بمشيئة. فكيف يتصف المخلوق بصفات الكمال دون
~~الخالق؟ وأما الجهمية والمعتزلة فيقولون: ليس له كلام قائم بذاته. بل كلامه
~~مخلوق منفصل عنه. والكلابية يقولون: هو متكلم بكلام ليس له عليه قدرة، ولا
~~يكون بمشيئته. والأشعرية يقولون: إن الكلام معنى واحد لا يتبعض ولا يتعدد.
~~وكل هذه أقوال باطلة مخالفة للكتاب والسنة، وإجماع سلف الأمة. مبتدعة مبنية
~~على أصل واحد. وهو قولهم إن الرب لا تقوم به الأمور الاختيارية. فلا يقوم
~~به كلام ولا فعل باختياره ومشيئته. وهو أصل باطل مخالف للنقل والعقل.
~~والقرآن الكريم يدل على بطلانه في ms3197 أكثر من مائة موضع. وأما الأحاديث
~~الصحيحة فلا يمكن ضبطها في هذا الباب. والصواب في هذا الباب وغيره، هو مذهب
~~سلف الأمة وأئمتها؟ أنه سبحانه لم يزل متكلما إذا شاء وأنه يتكلم بمشيئته
~~وقدرته. وأن كلماته لا نهاية لها. وأنه
# PageV07P081
# نادى موسى بصوت سمعه موسى. وإنما ناداه حين أتى، لم يناده قبل ذلك. وأن
~~صوت الرب لا يماثل أصوات العباد، كما أن علمه لا يماثل علمهم وقدرته لا
~~تماثل قدرتهم. وأنه سبحانه بائن عن مخلوقاته بذاته وصفاته. ليس في مخلوقاته
~~شيء من ذاته وصفاته القائمة بذاته. ولا في ذاته شيء من مخلوقاته. وأن أقوال
~~أهل التعطيل والاتحاد، الذين عطلوا الذات والصفات أو الكلام أو الأفعال،
~~باطلة. وأقوال أهل الحلول الذين يقولون بالحلول في الذات والصفات، باطلة.
~~هذا ما أفاده تقي الدين ابن تيمية عليه الرحمة والرضوان.
# وقال أيضا في قوله تعالى: قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي الآية:
# كلمات الله لا نهاية لها. وهذا تسلسل، جائز كالتسلسل في المستقبل. فإن
~~نعيم الجنة دائم لا نفاد له. فما من شيء إلا وبعده شيء بلا نهاية.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكهف (18) : آية 110]
# قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجوا لقاء
~~ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا (110)
# قل أي لهؤلاء المشركين والكافرين من أهل الكتاب إنما أنا بشر مثلكم يوحى
~~إلي أنما إلهكم إله واحد أي خصصت بالوحي وتميزت عنكم به. فمن كان يرجوا
~~لقاء ربه أي يخاف المصير إليه، أو يأمل لقاءه ورؤيته، أو جزاءه الصالح
~~وثوابه فليعمل عملا صالحا أي في نفسه، لائقا بذلك المرجو، وهو ما كان
~~موافقا لشرع الله ولا يشرك بعبادة ربه أحدا أي من خلقه إشراكا جليا. كما
~~فعله الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه. ولا إشراكا خفيا. كما يفعله أهل
~~الرياء، ومن يطلب به أجرا من المدح وتحصيل المال والجاه.
# قال أبو السعود: وإيثار وضع المظهر موضع المضمر في الموضعين، مع التعرض
~~لعنوان الربوبية، ms3198 لزيادة التقرير، وللإشعار بعلية العنوان للأمر والنهي،
~~ووجوب الامتثال فعلا وتركا.
# ودلت الآية- كما قال ابن كثير- على أن للعمل المتقبل ركنين: كونه موافقا
~~شرع الله المنزل، ومخلصا أريد به وجهه تعالى، لا يخلط به غيره. وتسمية
~~الرياء شركا أصغر، ثبت في السنة، وصح فيها حبوط العمل بالرياء. ودخول
~~الرياء في الآية، باعتبار عموم معناها، وإن كان السياق في الشرك الجلي،
~~للخطاب مع الجاحدين.
# والله تعالى هو الموفق والمعين.
# PageV07P082
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة مريم
# سميت بها لاشتمالها على نبئها الخارق. وقال المهايمي: لأن قصتها تشير إلى
~~أن من اعتزل من أهله لعبادة الله، وطلب بها إشراق نوره، يرجى أن يكشف له عن
~~صفات الحق وعن عالم الملكوت، وتظهر له الكرامات العجيبة. وهذا من أعظم
~~مقاصد القرآن. وهي مكية النزول. واستثنى بعضهم منها آية السجدة [مريم: 58]
~~، وآية وإن منكم إلا واردها [مريم: 71] .
# وقد روى محمد بن إسحاق، في السيرة، من حديث أم سلمة، وأحمد بن حنبل عن
~~ابن مسعود في قصة الهجرة إلى أرض الحبشة من مكة، أن جعفر بن أبي طالب رضي
~~الله عنه قرأ صدر هذه السورة على النجاشي وأصحابه. وآياتها ثمان وتسعون.
# PageV07P083
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# كهيعص (1) ذكر رحمت ربك عبده زكريا (2) إذ نادى ربه نداء خفيا (3)
# كهيعص سلف في أول سورة البقرة الكلام على هذه الأحرف، المبتدأ بها.
# وأولى الأقوال بالصواب أنها أسماء للسورة المبتدأ بها. وكونها خبر مبتدأ
~~محذوف.
# أي: هذا كهيعص أي مسمى به، وقوله تعالى: ذكر رحمت ربك عبده زكريا مبتدأ
~~خبره محذوف. أي فيما يتلى عليك. أو خبر محذوف. أي هذا المتلو ذكرها.
# و (زكريا) والد يحيى عليهما السلام. بدل من (عبده) أو عطف بيان له. قال
~~المهايمي: أي ذكر الله لنا ما رحم به زكريا عليه السلام بمقتضى كمال
~~ربوبيته.
# فأعطاه ولدا كاملا في باب النبوة. فبشره بنفسه تارة وبملائكته أخرى.
~~وتولى تسميته ولم يشرك فيها من تقدمه. وذكرها لنا كبير هبة لنا، ms3199 في تعريف
~~مقام النبوة، وقدرة الله وعنايته بصفوته. إذ نادى ربه نداء خفيا ظرف ل
~~(رحمة) أو بدل اشتمال من (زكريا) والنداء في الأصل رفع الصوت وظهوره.
~~والمراد به الدعاء. وقد راعى أدب الدعاء، وهو إخفاؤه، لكونه أبعد عن
~~الرياء، وأدخل في الإخلاص. ثم فسر الدعاء بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 4]
# قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا (4)
# قال رب إني وهن العظم مني أي ضعف. قال الزمخشري: وإنما ذكر العظم لأنه
~~عمود البدن. وبه قوامه، وهو أصل بنائه. فإذا وهن تداعى وتساقطت قوته. ولأنه
~~أشد ما فيه وأصلبه. فإذا وهن كان ما وراءه أوهن. ووحده، لأن الواحد هو
~~الدال على معنى الجنسية، المنبئة عن شمول الوهن بكل فرد من أفراده. وقرئ
~~(وهن) بكسر
# PageV07P084
# الهاء وضمها واشتعل الرأس شيبا قال الزمخشري: شبه الشيب بشواظ النار في
~~بياضه وإنارته، وانتشاره في الشعر وفشوه فيه، وأخذه منه كل مأخذ- باشتعال
~~النار.
# ثم أخرجه مخرج الاستعارة. ثم أسند الاشتعال إلى مكان الشعر ومنبته وهو
~~الرأس.
# وأخرج الشيب مميزا ولم يضف الرأس اكتفاء بعلم المخاطب أنه رأس زكريا. فمن
~~ثم فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبلاغة. وظاهره أن فيه استعارتين مبنيتين
~~على تشبيهين: أولاهما تصريحية تبعية في (اشتعل) بتشبيه انتشار المبيض في
~~المسود باشتعال النار، كما قال ابن دريد في (مقصورته) .
# إما ترى رأسي حاكى لونه ... طرة صبح تحت أذيال الدجا
# واشتعل المبيض في مسوده ... مثل اشتعال النار في جزل الغضا
# والثانية مكنية. بتشبيه الشيب، في بياضه وإنارته، باللهب. وهذا بناء على
~~أن المكنية قد تنفك عن التخييلية، وعليه المحققون من أهل المعاني. وقيل: إن
~~الاستعارة هنا تمثيلية. فشبه حال الشيب بحال النار، في بياضه وانتشاره ولم
~~أكن بدعائك رب شقيا أي ولم أكن بدعائي إياك خائبا في وقت لم أعود منك إلا
~~الإجابة في الدعاء، ولم تردني قط. وهذا توسل منه إلى الله تعالى بما سلف له
~~معه من الاستجابة، إثر تمهيد ما ms3200 يستدعي الرحمة ويستجلب الرأفة، من كبر السن
~~وضعف الحال. فإنه تعالى بعد ما عود عبده بالإجابة دهرا طويلا. لا يكاد
~~يخيبه أبدا. لا سيما عند اضطراره وشدة افتقاره.
### | تنبيه:
# استفيد من هذه الآيات آداب الدعاء وما يستحب فيه. فمنها الإسرار بالدعاء،
~~لقوله (خفيا) ومنها استحباب الخضوع في الدعاء وإظهار الذل والمسكنة والضعف
~~لقوله: واشتعل الرأس شيبا ومنها التوسل إلى الله تعالى بنعمه وعوائده
~~الجميلة لقوله: ولم أكن إلخ كما قدمنا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : الآيات 5 الى 6]
# وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا (5)
~~يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا (6)
# وإني خفت الموالي من ورائي أي الذين يلون أمر رهطي من بعد موتي، لعدم
~~صلاحية أحد منهم لأن يخلفني في القيام بما كنت أقوم به، من الإرشاد ووعظ
# PageV07P085
# العباد، وحفظ آداب الدين. والتمسك بهديه المتين وكانت امرأتي عاقرا أي لا
~~تلد من حين شبابها فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب أي هب لي
~~ولدا، يلي من الأمر ما كنت إليه وارثا، لي ولآل يعقوب، في العلم والنبوة.
~~وفي قوله من لدنك إعلام بأنه من محض الفضل وخرق العادة. لعدم صلاحية زوجه
~~للحمل. وتنويه به لكونه مضافا إلى الله تعالى، وصادرا من عنده. و (آل
~~يعقوب) أولاده الأنبياء، عليهم السلام. واجعله رب رضيا أي مرضيا عندك قولا
~~وفعلا.
# ثم بين تعالى استجابة دعاء زكريا بقوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 
# 7]</span>
# يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا (7)
# يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا أي مثلا
~~وشبيها. وعن ابن عباس: لم تلد العواقر قبله مثله. وروي أنه لم يعص، ولم يهم
~~بمعصية قط.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 8]
# قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا (8)
# قال رب أنى يكون ms3201 لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا أي
~~حالة لا سبيل إلى إصلاحها ومداواتها. وقيل: إلى رياضته. وهي الحال المشار
~~إليها بقول الشاعر:
# ومن العناء رياضة الهرم قال الراغب.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 9]
# قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا (9)
# قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا أي من إنسان
~~ونطفة وعلقة وعناصر، ثم وجدت.
# قال الزمخشري: فإن قلت: لم طلب أولا، وهو وامرأته على صفة العتي والعقر،
# PageV07P086
# فلما أسعف بطلبته استبعد واستعجب؟ قلت: ليجاب بما أجيب به، فيزداد
~~المؤمنون إيقانا، ويرتدع المبطلون. وإلا فمعتقد زكريا أولا وآخرا، كان على
~~منهاج واحد، في أن الله غني عن الأسباب. انتهى.
# وقال أبو السعود: إنما قاله عليه السلام، مع سبق دعائه بذلك وقوة يقينه
~~بقدرة الله، لا سيما بعد مشاهدته للشواهد المذكورة في سورة آل عمران،
~~استعظاما لقدرة الله تعالى، وتعجيبا منها، واعتدادا بنعمته تعالى عليه في
~~ذلك، بإظهار أنه من محض لطف الله عز وعلا وفضله. مع كونه في نفسه من الأمور
~~المستحيلة عادة، لا استبعادا له. وقيل: كان ذلك منه استفهاما عن كيفية
~~حدوثه. أي: أيكون الولد ونحن كذلك؟ فقيل: كذلك. أي يكون الولد وأنتما كذلك.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 
# 10]</span>
# قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا (10)
# قال رب اجعل لي آية أي علامة تدلني على تحقق المسؤول ووقوع الحمل، ليطمئن
~~قلبي قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا أي: أن لا تقدر على تكليمهم،
~~حال كونك سويا، بلا مرض في بدنك، ولا في لسانك.
### | لطيفة:
# إنما ذكر (الليالي) هنا، و (الأيام) في آل عمران، للدلالة على أنه استمر
~~عليه المنع من كلام الناس، والتجرد للذكر والشكر ثلاثة أيام بلياليها.
~~والعرب تتجوز أو تكتفي بأحدهما عن الآخر. والنكتة في الاكتفاء ب (الليالي)
~~هنا وب (الأيام) ثم، أن ms3202 هذه السورة مكية سابقة النزول. وتلك مدنية.
~~والليالي عندهم سابقة على الأيام. لأن شهورهم وسنيهم قمرية، إنما تعرف
~~بالأهلة. ولذلك اعتبروها، في التاريخ، كما ذكره النحاة، فأعطي السابق
~~للسابق.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 11]
# فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا (11)
# فخرج على قومه من المحراب أي مصلاه أو غرفته فأوحى إليهم أي أشار إليهم
~~رمزا أن سبحوا بكرة وعشيا أي صلوا لله طرفي النهار، وقوله تعالى:
# PageV07P087
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 
# 12]</span>
# يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا (12)
# يا يحيى استئناف، طوى قبله جمل كثيرة، مسارعة إلى الإنباء بإنجاز الوعد
~~الكريم. وهو وجود هذا الغلام المبشر به، وتعليمه التوراة التي كانوا
~~يتدارسونها بينهم، ويحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون
~~والأحبار، وقد كان سنه إذ ذاك صغيرا. فلهذا نوه بذكره، وبما أنعم عليه وعلى
~~والديه. أي: قلنا (يا يحيى) خذ الكتاب بقوة أي تعلم التوراة بجد وحرص
~~واجتهاد. وآتيناه الحكم صبيا أي الحكمة وفهم التوراة والعلم والاجتهاد في
~~الخير، وهو صبي، وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : الآيات 13 الى 14]
# وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا (13) وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا
~~(14)
# وحنانا من لدنا أي وآتيناه حنانا: وهو التحنن والتعطف والشفقة. وتنوينه
~~للتفخيم. أي رحمة عظيمة يشفق بها على الخلق. أو حنانا من الله عليه وزكاة
~~أي طهارة من الذنوب، وعصمة بليغة منها وكان تقيا وبرا بوالديه ولم يكن
~~جبارا عصيا أي متكبرا عاقا لهما، أو عاصيا لربه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 15]
# وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا (15)
# وسلام عليه
# أي من الله يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا
# أي ليستقبل النعيم الأبدي. و (السلام) بمعنى السلامة والأمان من الآفات.
~~وفيه معنى التحية والتشريف. وفي ذكر الأحوال الثلاث، زيادة في العناية به،
~~صلوات الله وسلامه عليه.
# وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ms3203 مريم (19) : آية 16]
# واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا (16)
# واذكر في الكتاب
# أي القرآن مريم
# أي نبأها إذ انتبذت
# أي اعتزلت وانفردت من أهلها مكانا شرقيا
# أي شرقي بيت المقدس. لئلا يشغلوها عن العبادة.
# PageV07P088
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 
# 17]</span>
# فاتخذت من دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا (17)
# فاتخذت من دونهم حجابا
# أي لئلا تحجبها رؤية الخلق عن أنوار الحق فأرسلنا إليها روحنا
# أي جبريل المنسوب إلى مقام عظمتنا، لغاية كماله، لينفخ فيها فتمثل لها
# أي فتصور لرؤيتها بشرا سويا
# أي سوي الخلق، كامل الصورة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 18]
# قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا (18)
# قالت إني أعوذ بالرحمن منك
# أي أعتصم به منك. إنما خافته لانفرادها في خلوتها، وظنها أنه يريدها على
~~نفسها. وفي ذلك من الورع والعفاف ما لا غاية وراءه إن كنت تقيا
# أي تتقي الله تعالى، وتبالي بالاستعاذة به. وجواب الشرط محذوف ثقة بدلالة
~~السياق عليه. أي فإني عائذة به. أو فلا تتعرض لي. وإنما ذكرته بالله تعالى،
~~لأن المشروع في الدفع أن يكون بالأسهل فالأسهل. فخوفته أولا بالله عز وجل.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 19]
# قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا (19)
# قال إنما أنا رسول ربك
# أي لا تخافي ولا تتوقعي ما توهمت. فإني رسول ربك الذي استعذت به، بعثني
~~إليك لأهب لك غلاما زكيا
# أي لأكون سببا في هبته. و (الزكي) الطاهر من الذنوب أو النامي على الخير.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 20]
# قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا (20)
# قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا أي تعجبت من هذا
~~وقالت: كيف يكون لي غلام، أي على أي صفة يوجد مني، ولست بذات زوج ولا يتصور
~~مني الفجور؟
# قال الزمخشري: جعل المس عبارة عن النكاح الحلال، لأنه كناية عنه. كقوله
~~تعالى: ms3204 من قبل أن تمسوهن [البقرة: 237] ، أو لامستم النساء [النساء:
# PageV07P089
# 43] و [المائدة: 6] ، والزنى ليس كذلك. إنما يقال فيه (فجر بها، وخبث
~~بها) وما أشبه ذلك. وليس بقمن أن تراعى فيه الكنايات والآداب. وإنما اقتصر
~~في سورة آل عمران على قوله ولم يمسسني بشر [آل عمران: 47] ، لكون هذه
~~السورة متقدمة النزول عليها. فهي محل التفصيل. بخلاف تلك. فلذا حسن
~~الاكتفاء فيها.
# وقيل: جعل المس ثم، كناية عنهما، على سبيل التغليب. و (البغي) الفاجرة
~~التي تبغي الرجال. ووزنه (فعول) ولذا لم تلحقه التاء، لأنه يستوي فيه
~~المذكر والمؤنث، وإن كان بمعنى فاعل كصبور. أو فعيل بمعنى فاعل، ولم تلحقه
~~التاء لأنه للمبالغة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 
# 21]</span>
# قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمرا
~~مقضيا (21)
# قال أي الملك كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله آية للناس أي برهانا
~~يستدلون به على كمال قدرة بارئهم وخالقهم الذي نوع خلقهم. فخلق أباهم آدم
~~من غير ذكر ولا أنثى. وخلق حواء من ذكر بلا أنثى. وخلق بقية الذرية من ذكر
~~وأنثى، إلا عيسى فإنه أوجده من أنثى بلا ذكر. فتمت القسمة الرباعية الدالة
~~على كمال قدرته وعظيم سلطانه ورحمة منا أي عليك بهذه الكرامة، وعلى قومك
~~بالهداية والدعاء إلى عبادة الله وتوحيده، فيهتدون بهديه ويسترشدون
~~بإرشاده. وقوله وكان أمرا مقضيا من تتمة كلام جبريل لمريم. يخبرها أن هذا
~~أمر مقدر في علم الله تعالى وقدره ومشيئته. أو من خبره تعالى لنبيه صلوات
~~الله عليه. وأنه كنى به عن النفخ في فرجها. كما قال تعالى: ومريم ابنت
~~عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا [التحريم: 12] ، وقال والتي
~~أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا [الأنبياء: 91] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 22]
# فحملته فانتبذت به مكانا قصيا (22)
# فحملته فانتبذت به مكانا قصيا أي لما صارت حاملا به، اعتزلت بسببه مكانا
~~بعيدا من قومها، فرارا من القالة. وقد روي عن السلف أن جبريل لما قال ms3205 لها،
~~عن الله تعالى، ما قال، مما تقدم، استسلمت لقضاء الله تعالى فاطمأنت إلى
~~قوله.
# فدنا منها فنفخ في جيب درعها. فسرت النفخة حتى ولجت في الفرج، فحملت بإذن
~~الله تعالى.
# PageV07P090
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 
# 23]</span>
# فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا
~~(23)
# فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة أي: فألجأها ألم الولادة إلى الاستناد
~~بالجذع لتعتمد عليه وتستتر به. و (أجاء) - قال الزمخشري- منقول من (جاء)
~~إلا أن استعماله قد تغير بعد النقل إلى معنى الإلجاء. وقرئ (المخاض) بكسر
~~الميم وكلاهما مصدر (مخضت المرأة) إذا تحرك الولد في بطنها للخروج قالت يا
~~ليتني مت قبل هذا أي الحمل وكنت نسيا منسيا أي شيئا تافها، شأنه أن ينسى
~~ولا يعتد به. منسيا لا يخطر على بال أحد. وهو نعت للمبالغة. وإنما قالت
~~ذلك، لما عرفت أنها ستبتلى وتمتحن بهذا المولود، الذي لا يحمل الناس أمرها
~~فيه على السداد. فلحقها فرط الحياء وخوف اللائمة إذا بهتوها وهي عارفة
~~ببراءة الساحة، وبضد ما قرفت به، من اختصاص الله إياها بغاية الإجلال
~~والإكرام- قال الزمخشري- لأنه مقام دحض، قلما تثبت عليه الأقدام، أن تعرف
~~اغتباطك بأمر عظيم وفضل باهر، تستحق به المدح وتستوجب التعظيم، ثم تراه عند
~~الناس لجهلهم به- عيبا يعاب به ويعنف بسببه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 24]
# فناداها من تحتها ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا (24)
# فناداها من تحتها أي من مكان أسفل منها، تحت أكمة، وهو جبريل.
# وقيل: هو عيسى، وقرئ (من) بفتح الميم موصولة ألا تحزني قد جعل ربك تحتك
~~سريا أي سيدا نبيلا رفيعا، وقيل: نهرا يسري.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 25]
# وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا (25)
# وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا أي حضر أوان اجتنائه.
# قال الزمخشري: فإن قلت: ما كان حزنها لفقد الطعام والشراب حتى تسلى
~~بالسري والرطب! قلت: لم تقع التسلية بهما من حيث إنهما ms3206 طعام وشراب، ولكن من
~~حيث إنهما معجزتان تريان الناس أنها من أهل العصمة، والبعد من الريبة، وأمن
~~مثلها، مما
# PageV07P091
# قرفوها به، بمعزل. وأن لها أمورا إلهية خارجة عن العادات، خارقة لما
~~ألفوا واعتادوا، حتى يتبين لهم أن ولادها من غير فحل ليس ببدع من شأنها.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 
# 26]</span>
# فكلي واشربي وقري عينا فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن
~~صوما فلن أكلم اليوم إنسيا (26)
# فكلي واشربي وقري عينا أي بالكمال والولد المبارك، الموجود بالقدرة،
~~الموهوب بالعناية. قال الزمخشري: أي جمعنا لك في السري والرطب فائدتين:
# إحداهما الأكل والشرب والثانية سلوة الصدر، لكونها معجزتين. وهو معنى
~~قوله فكلي واشربي وقري عينا أي وطيبي نفسا ولا تغتمي. وارفضي عنك ما أحزنك
~~وأهمك فإما ترين من البشر أحدا أي من المحجوبين عن الحقائق بظواهر الأسباب،
~~الذين لا يفهمون قولك ولا يصدقون بحالك. لوقوفهم مع العادة واحتجابهم عن
~~نور الحق. فإذا سألوك فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا أي
~~لا تكلميهم في أمرك شيئا. ولا تماديهم فيما لا يمكنهم قبوله. وإنما أمرت
~~بذلك لكراهة مجادلة السفهاء، والاكتفاء بكلام عيسى عليه السلام. فإنه نص
~~قاطع في براءة ساحتها، فقوله: صوما. أي صمتا. وقوله: فلن أكلم إلخ تفسير
~~للنذر بذكر صيغته.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 27]
# فأتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا (27)
# فأتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا أي عظيما منكرا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 28]
# يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا (28)
# يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا استئناف لتجديد
~~التعبير، وتأكيد التوبيخ، وتقرير لكون ما جاءت به فريا. و (هارون) هو النبي
~~الشهير، صلوات الله عليه يعنون أنها مثله في الصلاح. لأن الأخ والأخت
~~يستعمل بمعنى (المشابه) كثيرا.
# PageV07P092
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية ms3207 29]
# فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا (29)
# فأشارت إليه، قالوا منكرين لجوابها كيف نكلم من كان في المهد صبيا ولم
~~يعهد تكليم عاقل الصبي في المهد.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : الآيات 30 الى 31]
# قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا (30) وجعلني مباركا أين ما
~~كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا (31)
# قال إني عبد الله أنطقه الله بذلك. أولا تحقيقا للحق في شأنه وتنزيها لله
~~تعالى عن الولد، ردا على من يزعم ربوبيته ونبوته آتاني الكتاب أي الإنجيل
~~وجعلني نبيا وجعلني مباركا أين ما كنت أي كثير الخير حيثما وجدت. أبلغ وحي
~~ربي لتقوم النفوس وكبح الشهوات والأخذ بما هو مناط السعادات. والتعبير بلفظ
~~الماضي في الأفعال الثلاثة، إما باعتبار ما سبق في القضاء المحتوم، أو جعل
~~الآتي، لا محالة، كأنه وجد وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا أي أمرني
~~بالعبادة وإنفاق المال مدة حياتي.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : الآيات 32 الى 36]
# وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا (32) والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت
~~ويوم أبعث حيا (33) ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون (34) ما
~~كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (35)
~~وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم (36)
# وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا أي مستكبرا عن طاعته وأمره والسلام
~~علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا ذلك أي الذي فصلت نعوته الجليلة
~~وخصائصه الباهرة عيسى ابن مريم أي لا ما يصفه به النصارى. وهو تكذيب لهم،
~~فيما يزعمونه، على الوجه الأبلغ والمنهاج البرهاني. حيث جعله موصوفا بأضداد
~~ما يصفونه قول الحق الذي فيه يمترون ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه إذا
~~قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون أي: ومن هذا شأنه كيف يتوهم أن يكون له
~~ولد؟
# PageV07P093
# وهذا كقوله تعالى إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له ms3208
~~كن فيكون الحق من ربك فلا تكن من الممترين [آل عمران: 59- 60] ، ثم أشار
~~إلى تتمة كلام عيسى من الأمر بعبادته تعالى وحده، بقوله سبحانه وإن الله
~~ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم أي قويم. من اتبعه رشد وهدى. ومن خالفه
~~ضل وغوى.
### | تنبيهات في فوائد هذه القصة:
# الأول- لما ذكر تعالى قصة زكريا عليه السلام، وأنه أوجد منه في حال كبره
~~وعقم زوجته، ولدا زكيا طاهرا مباركا، عطف بذكر قصة مريم في إيجاد ولدها
~~عيسى عليهما السلام منها من غير أب. فإن بين القصتين مناسبة ومشابهة. ولهذا
~~ذكرهما في آل عمران، وهاهنا، وفي سورة الأنبياء. يقرن بين القصتين لتقارب
~~ما بينهما في المعنى، ليدل عباده على قدرته وعظمة سلطانه. وأنه على ما يشاء
~~قدير. و (مريم) هي بنت عمران. من بيت طاهر طيب في بني إسرائيل. وقد ذكر
~~تعالى ولادة أمها لها في سورة آل عمران. وأنها نذرتها محررة للعبادة. وأنه
~~تقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا فنشأت في بني إسرائيل نشأة
~~عظيمة. فكانت إحدى الناسكات المتبتلات. وكانت في كفالة زكريا ورأى لها من
~~الكرامات ما بهره فقد كان يجد عندها كلما دخل عليها المحراب رزقا. كما تقدم
~~في سورة آل عمران.
# الثاني- استدل بقوله تعالى: فأرسلنا إليها روحنا
# [مريم: 17] ، من قال بنبوة مريم. واستدل بقوله تعالى عنها يا ليتني مت
~~قبل هذا [مريم: 23] ، على جواز تمني المنون لمثل تلك الحال. وبقوله تعالى
~~وهزي إليك بجذع النخلة [مريم: 25] على التسبب في الرزق، وتكلف الكسب وإليه
~~أشار القائل:
# ألم تر أن الله قال لمريم ... وهزي إليك الجذع يساقط الرطب
# ولو شاء أحنى الجذع من غير هزه ... إليها، ولكن كل شيء، له سبب
# في الآية أصل لما يقوله الأطباء، إن الرطب ينفع النساء. واستدل بقوله
~~تعالى:
# فأشارت إليه بعد فلن أكلم اليوم إنسيا على أن الحالف (لا يتكلم أو لا
~~يكلم فلانا) لا يحنث بالإشارة. وعلى أن السكوت عن السفيه واجب، كما استنبطه
~~الزمخشري، قال: ومن أذل الناس سفيه لم يجد مسافها. وفي ms3209 قوله تعالى ما كان
~~أبوك امرأ سوء معنى قولهم في المثل: من أشبه أباه فما ظلم. وفيه أيضا تنبيه
~~على أن ارتكاب الفواحش من أولاد الصالحين أفحش.
# الثالث- نقل الرازي عن القاضي في قوله تعالى: والسلام علي
# PageV07P094
# [مريم: 33] ، إلخ أن السلام عبارة عما يحصل به الأمان. ومنه السلامة في
~~النعم وزوال الآفات. فكأنه سأل ربه وطلب منه ما أخبر الله تعالى فعله
~~بيحيى. ولا بد في الأنبياء من أن يكونوا مستجابي الدعوة. وأعظم أحوال
~~الإنسان احتياجا إلى السلامة هي هذه الأحوال الثلاثة: وهي يوم الولادة ويوم
~~الموت ويوم البعث. فجميع الأحوال التي يحتاج فيها إلى السلامة واجتماع
~~السعادة من قبله تعالى، طلبها ليكون مصونا عن الآفات والمخافات في كل
~~الأحوال.
# الرابع- قال القاشاني: وإنما تمثل لها بشرا سوي الخلق حسن الصورة، لتتأثر
~~نفسها به وتستأنس. فتتحرك على مقتضى الجبلة. ويسري الأثر من الخيال في
~~الطبيعة. فتتحرك شهوتها فتنزل كما يقع في المنام من الاحتلام وتنقذف نطفتها
~~في الرحم فيتخلق منه الولد. وقد مر أن الوحي قريب من المنامات الصادقة،
~~لهذه القوة البدنية وتعطلها عن أفعالها عنده كما في النوم. فكل ما يرى في
~~الخيال من الأحوال الواردة على النفس الناطقة المسماة في اصطلاحنا (قلبا)
~~والاتصالات التي لها بالأرواح القدسية، يسري في النفس الحيوانية والطبيعية
~~وينفعل منه البدن. وإنما أمكن تولد الولد من نطفة واحدة. لأنه ثبت في
~~العلوم الطبيعية أن مني الذكر في تكون الولد، بمنزلة الإنفحة في الجبن.
~~ومني الأنثى بمنزلة اللبن، أي العقد من مني الذكر والانعقاد من مني الأنثى.
~~لا على معنى أن مني الذكر ينفرد بالقوة العاقد ومني الأنثى بالقوة
~~المنعقدة، بل على معنى أن القوة العاقدة في مني الذكر أقوى.
# والمنعقدة في مني الأنثى أقوى. وإلا لم يمكن أن يتحدا شيئا واحدا. ولم
~~ينعقد مني الذكر حتى يصير جزءا من الولد. فعلى هذا إذا كان مزاج الأنثى
~~قويا ذكوريا، كما تكون أمزجة النساء الشريفة النفس القوية القوى، وكان مزاج
~~كبدها حارا، كان المني المنفصل عن كليتها اليمنى ms3210 أحر كثيرا من الذي ينفصل
~~من كليتها اليسرى.
# فإذا اجتمعا في الرحم كان مزاج الرحم قويا في الإمساك والجذب، قام
~~المنفصل في الكلية اليمنى، مقام الذكر في شدة قوة العقد. والمنفصل من
~~الكلية اليسرى مقام مني الأنثى في قوة الانعقاد، فيتخلق الوالد هذا. وخصوصا
~~إذا كانت النفس متأيدة بروح القدس، متقوية، يسري أثر اتصالها به إلى
~~الطبيعة والبدن، ويغير المزاج ويمد جميع القوى في أفعالها بالمد الروحاني،
~~فيصير أقدر على أفعالها بما لا ينضبط بالقياس. والله أعلم.
# ثم قال في قوله تعالى: وكان أمرا مقضيا في اللوح مقدرا في الأزل. وعن
# PageV07P095
# ابن عباس: فاطمأنت إليه بقوله: إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا
# فدنا منها فنفخ في جيب الدرع، أي البدن، وهو سبب إنزالها على ما ذكرنا.
~~كالغلمة مثلا والمعانقة التي كثيرا ما تصير سببا للإنزال. وقيل: إن الروح
~~المتمثل لها هو روح عيسى عليه السلام عند نزوله واتصالها بها وتعلقه
~~بنطفتها. والحق أنه روح القدس.
# لأنه كان السبب الفاعلي لوجوده كما قال: لأهب لك غلاما زكيا
# . واتصال روح عيسى بالنطفة إنما يكون بعد حصول النطفة في الرحم،
~~واستقرارها فيه، ريثما؟ تزج وتتحد وتقبل مزاجا صالحا لقبول الروح. انتهى.
# الخامس- التمثل مشتق من المثل. ومعناه التصور. وفيه دليل على أن الملك
~~يتشكل بشكل البشر.
# قال إمام الحرمين: تمثل جبريل معناه أن الله أفنى الزائد من خلقه أو
~~أزاله عنه.
# لم يعيده إليه بعد.
# وجزم ابن عبد السلام: بالإزالة دون الفناء وفرر ذلك بأنه لا يلزم أن يكون
~~انتقالها موجبا لموته، بل يجوز أن يبقى في الجسد حيا. لأن موت الجسد
~~بمفارقة الروح ليس بواجب عقلا، بل بعادة أجراها الله تعالى في بعض خلقه،
~~ونظيره انتقال أرواح الشهداء إلى أجواف طيور خضر تسرح في الجنة.
# وقال البلقيني: ما ذكره إمام الحرمين لا ينحصر الحال فيه. بل يجوز أن
~~يكون الآتي جبريل بشكله الأصلي. إلا أنه انضم فصار على قدر هيئة الرجل.
~~وإذا ترك ذلك عاد إلى هيئته. ومثال ذلك القطن، إذا ms3211 جمع بعد أن كان منتفشا.
~~فإنه بالنفش يحصل له صورة كبيرة، وذاته لم تتغير. وهذا على سبيل التقريب.
~~والحق أن تمثل الملك رجلا ليس معناه أن ذاته انقلبت رجلا، بل معناه أنه ظهر
~~بتلك الصورة تأنيسا لمن يخاطبه. والظاهر أيضا أن القدر الزائد لا يزول ولا
~~يفنى، بل يخفى على الرائي فقط.
# والله أعلم. كذا قال ابن حجر في فتح الباري.
# ولا يخفى أن هذا البحث من الرجم بالغيب، واقتفاء ما لم يحط بكنهه.
# فالخوض فيه عبث ينتهي خائضه إلى حيث ابتدأ. لأنه من عالم الغيب الذي لا
~~يصل علمنا إليه ولن يصل إليه بمجرد العقل. ولم يرد عن المعصوم صلى الله
~~عليه وسلم فيه نص قاطع.
# وكل ما كان كذلك فليس من شأننا أن نبحث فيه. فاعرف ذلك فإنه ينفعك في
~~مواضع عديدة.
# PageV07P096
# السادس- قال بعضهم: أصل كلمة (عيسى) يسوع. فحرفه اليهود إلى (عيسو) تهكما
~~فحوله العرب إلى (عيسى) تشبها باسم موسى. ولبدل الواو بالألف سبب مبني على
~~قواعد اللغة العبرانية، بل والعربية. انتهى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 37]
# فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم (37)
# فاختلف الأحزاب من بينهم أي اختلف قول أهل الكتاب في عيسى، بعد بيان أمره
~~ووضوح حاله. وأنه عبده ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه.
# فأصرت اليهود منهم على بهت أمه وقرفه بالسحر. وانقسمت النصارى في أمره
~~انقساما يفوت الحصر. وكله ضلال وشرك وكفر. وقد هدى الله الذين آمنوا لما
~~اختلف فيه من الحق بإذنه. وهذا من فضله تعالى ومنه فويل للذين كفروا من
~~مشهد يوم عظيم يعني بالذين كفروا، المختلفين. عبر عنهم بالموصول إيذانا
~~بكفرهم جميعا وإشعارا بعلة الحكم. وفي (مشهد) ستة أوجه. لأنه مصدر ميمي أو
~~اسم زمان أو مكان. وعلى كل فهو إما من (الشهود) أي الحضور أو (الشهادة) .
~~وهذا معنى قول الزمخشري: أي في شهودهم هول الحساب والجزاء إلى يوم القيامة.
~~أو من مكان الشهود فيه وهو الموقف. أو من وقت الشهود. أو ms3212 من شهادة ذلك
~~اليوم عليهم، وأن تشهد عليهم الملائكة والأنبياء وألسنتهم وأيديهم وأرجلهم
~~بالكفر وسوء الأعمال. أو من مكان الشهادة أو وقتها.
# وقيل: معناه ما شهدوا به في عيسى وأمه فعظمه لعظم ما فيه أيضا. كقوله
~~كبرت كلمة تخرج من أفواههم [الكهف: 5] ، وفيه وعيد لهم وتهديد شديد.
# وذلك لأنه لا أظلم ممن كذب با لحق لما جاءه. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 38]
# أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين (38)
# أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا تعجب من حدة سمعهم وأبصارهم يومئذ.
# ومعناه أن أسماعهم وأبصارهم يوم يأتوننا للحساب والجزاء جدير بأن يتعجب
~~منهما بعد أن كانوا في الدنيا صما عميا. والآية كقوله تعالى ولو ترى إذ
~~المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا [السجدة: 12] الآية، أي
~~يقولون
# PageV07P097
# ذلك حين لا يجدي عنهم شيئا. ولو كان هذا قبل معاينة العذاب لأجدى لكن
~~الظالمون اليوم أي في الدنيا في ضلال مبين لإغفالهم الاستماع والنظر. فحيث
~~يطلب منهم الهدى لا يهتدون. قال الزمخشري: أوقع الظاهر أعني (الظالمين)
~~موقع الضمير، إشعارا بأن لا ظلم أشد من ظلمهم، حيث أغفلوا الاستماع والنظر،
~~حين يجدي عليهم ويسعدهم.
### | تنبيه:
# إنما أول التعجب في الآية بما ذكر، وأنه مصروف للعباد الذين يصدر منهم
~~التعجب، لأن صدوره من الله تعالى محال. إذ هو كيفية نفسانية تنشأ عن
~~استعظام ما لا يدرى سببه. ولذا قيل: إذا ظهر السبب بطل العجب. والمعنى
~~تعجبوا من سمعهم وأبصارهم حيث لا ينفعهم ذلك. فهي كقوله تعالى: فكشفنا عنك
~~غطاءك فبصرك اليوم حديد [ق: 22] ، أفاده الشهاب.
# وهذه طريقة المتكلمين في تأويل ما يشترك في الإضافة إليه تعالى وإلى خلقه
~~من الصفات المروية. وطريقة السلف المحققين إثبات ما ورد به السمع مع نفي
~~التشبيه. إذ لا اتحاد بين صفات الخالق وصفات المخلوق. فما يضاف إليه تعالى
~~هو على النحو الذي يجب أن يكون عليه جل جلاله. فما يقدر في حق المخلوقين من
~~الصفات مستلزما للمحال، لا يجب ms3213 أن يكون في حقه تعالى مستلزما لذلك. كما أن
~~العلم والقدرة والسمع والبصر والكلام فينا، يستلزم النقص والحاجة، ما يجب
~~تنزيه الله عنه. وكذلك الوجود والقيام بالنفس فينا، يستلزم احتياجا إلى
~~خالق يجعلنا موجودين. والله منزه في وجوده عما يحتاج إليه وجودنا. فنحن
~~وصفاتنا وأفعالنا.
# مقرونون بالحاجة إلى الغير. والحاجة لنا أمر ذاتي لا يمكن أن يخلو عنه.
~~وهو سبحانه، الغنى له أمر ذاتي لا يمكن أن يخلو عنه. فهو بنفسه حي قيوم
~~واجب الوجود، ونحن بأنفسنا محتاجون فقراء. فإذا كانت ذاتنا وصفاتنا
~~وأفعالنا وما اتصفنا به من الكمال، من العلم والقدرة وغير ذلك، هو مقرون
~~بالحاجة والحدوث والإمكان، لم يجب أن لا يكون لله ذات ولا صفات ولا أفعال،
~~وأن لا يقدر ولا يعلم. لكون ذلك ملازما للحاجة فينا. فكذلك كل ما جاء به
~~السمع من الصفات، إذا قدر أنه في حقنا ملازم لحاجة وضعف، لم يجب أن يكون في
~~حق الله تعالى ملازما لذلك. هذا ما قرره الإمام تقي الدين بن تيمية في خلال
~~بعض فتاويه. وكلامه هذا بمثابة القاعدة الكلية لأمثال هذا الموضوع. فاحفظه.
# PageV07P098
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : الآيات 39 الى 40]
# وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون (39) إنا نحن
~~نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون (40)
# وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر أي فرغ من الحساب وفصل بين أهل الجنة
~~والنار، وصار كل إلى ما صار إليه مخلدا فيه وهم في غفلة أي وهم اليوم
~~مستغرقون في غفلة عما يفعل بهم في الآخرة وهم لا يؤمنون أي لا يصدقون به
~~اليوم وسيعاينونه. ثم أمر تعالى رسوله أن يتلوا عليهم نبأ إبراهيم لكونهم
~~ينتمون إليه فيعتبروا في توحيد الخالص، فقال سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : الآيات 41 الى 42]
# واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا (41) إذ قال لأبيه يا أبت لم
~~تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا (42)
# واذكر في الكتاب إبراهيم إنه ms3214 كان صديقا بليغ التصديق بما يجب لله من
~~الوحدانية والتنزيه نبيا إذ قال لأبيه أي متلطفا في دعوته إلى التوحيد
~~ونهيه عن عبادة الأصنام يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك
~~شيئا
# أي فلا يدفع ضرا ولا يجلب نفعا.
# قال أبو السعود: ولقد سلك عليه السلام في دعوته أحسن منهاج، وأقوم سبيل.
~~واحتج عليه أبدع احتجاج بحسن أدب وخلق جميل. لئلا يركب متن المكابرة
~~والعناد. ولا ينكب، بالكلية، عن محجة الرشاد. حيث طلب منه علة عبادته لما
~~يستخف به عقل كل عاقل، من عالم وجاهل ويأبى الركون إليه، فضلا عن عبادته
~~التي هي الغاية القاصية من التعظيم. مع أنها لا تحق إلا لمن له الاستغناء
~~التام، والإنعام العام. الخالق الرازق المحيي المميت المثيب المعاقب. ونبه
~~على أن العاقل يجب أن يفعل كل ما يفعل، لداعية صحيحة وغرض صحيح. والشيء لو
~~كان حيا مميزا سميعا بصيرا، قادرا على النفع والضر، مطيقا بإيصال الخير
~~والشر، لكن كان ممكنا، لاستنكف العقل السليم عن عبادته. وإن كان أشرف
~~الخلائق. لما يراه مثله في الحاجة والانقياد للقدرة القاهرة الواجبة. فما
~~ظنك بجماد مصنوع من حجر أو شجر، ليس له من أوصاف الأحياء عين ولا أثر؟.
# PageV07P099
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 
# 43]</span>
# يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا (43)
# يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك أي وحق القاصر اتباع الإنسان
~~الكامل فاتبعني أهدك صراطا سويا أي معتدلا لا إفراط فيه بعبادة من لا
~~يستحق، ولا تفريط بترك عبادة من يستحق، وكذا في باب الأخلاق والأعمال. قال
~~المهايمي:
# أي وإن كان حق الأبن اتباع الأب في العرف، لكنه باطل. لأن الحق اتباع
~~الصواب.
# قال الزمخشري: ثنى عليه السلام بدعوته إلى الحق مترفقا به متلطفا. فلم
~~يسم أباه بالجهل المفرط، ولا نفسه بالعلم الفائق. ولكنه قال: إن معي طائفة
~~من العلم وشيئا منه ليس معك، وذلك علم الدلالة على ms3215 الطريق السوي. فلا
~~تستنكف. وهب أني وإياك في مسير، وعندي معرفة بالهداية دونك، فاتبعني أنجك
~~من أن تضل وتتيه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 44]
# يا أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا (44)
# يا أبت لا تعبد الشيطان، إن الشيطان كان للرحمن عصيا.
# ثلث عليه السلام بتثبيطه ونهيه عما كان عليه، بتصويره بصورة يستنكرها كل
~~عاقل، ببيان أنه مع عرائه عن النفع بالمرة، مستجلب لضرر عظيم، فإنه في
~~الحقيقة عبادة الشيطان. لما أنه الآمر به والمسول له، وقوله: إن الشيطان
~~إلخ تعليل لموجب النهي وتأكيد له، ببيان أنه مستعص على ربك الذي أنعم عليك
~~بفنون النعم. ولا ريب في أن المطيع للعاصي عاص. والإظهار في موضع الإضمار
~~لزيادة التقرير. والاقتصار على ذكر عصيانه من بين سائر جناياته، لأنه
~~ملاكها. والتعرض لعنوان الرحمانية، لإظهار كمال شناعة عصيانه. أفاده أبو
~~السعود.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 45]
# يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا (45)
# يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن لكونك عصيته وواليت عدوه، فيقطع
~~رحمته عنك، كما قطعها عن الشيطان فتكون للشيطان وليا أي مقارنا له ومشاركا
~~معه في عذابه.
# PageV07P100
# قال الزمخشري: ربع عليه السلام بتخويفه سوء العاقبة، وبما يجره ما هو فيه
~~من التبعة والوبال. ولم يخل ذلك من حسن الأدب، حيث لم يصرح بأن العقاب لا
~~حق له، وأن العذاب لاصق به، ولكنه قال أخاف أن يمسك عذاب فذكر الخوف والمس
~~ونكر العذاب. وجعل ولاية الشيطان ودخوله في جملة أشياعه وأوليائه، أكبر من
~~العذاب. وصدر كل نصيحة من النصائح الأربع بقوله يا أبت توسلا إليه
~~واستعطافا. وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 
# 46]</span>
# قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا
~~(46)
# قال أي أبوه، مصرا على عناده لفرط غلوه في الضلال أراغب أنت عن آلهتي يا
~~إبراهيم أي: أمعرض ومنصرف أنت عنها. وإنما قدم الخبر على ms3216 المبتدأ، لأنه كان
~~أهم عنده. وصدره بالهمزة لإنكار نفس الرغبة، على ضرب من التعجب.
# كان الرغبة عنها مما لا يصدر عن العاقل، فضلا عن ترغيب الغير عنها. وفيه
~~تسلية للرسول صلوات الله عليه، عما كان يلقى من مثل ذلك من كفار قومه.
# وقوله لئن لم تنته لأرجمنك تهديد متناه. أي لئن لم تنته عن القول فيها،
~~وعن نصحك، لأرجمنك بالحجارة واهجرني مليا أي تباعد عني زمانا طويلا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 47]
# قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا (47)
# قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا أي مبالغا في اللطف بي.
# وفي جوابه بقوله عليه السلام سلام عليك مقابلة السيئة بالحسنة. كما قوله
~~تعالى:
# وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما [الفرقان: 63] ، أي لا أصيبك بمكروه
~~بعد.
# ولكن سأدعو ربي أن يغفر لك. كما قال: واغفر لأبي [الشعراء: 86] ، قال
~~الزمخشري: وفي الآية دليل على جواز متاركة المنصوح، والحال هذه. ويجوز أن
~~يكون دعا له بالسلامة، استمالة له. ألا ترى أنه وعده بالاستغفار؟
# وفي (الإكليل) : استدل بعضهم بالآية على جواز ابتداء الكافر بالسلام.
# وقال ابن كثير: قد استغفر إبراهيم صلى الله عليه وسلم لأبيه مدة طويلة،
~~وبعد أن هاجر إلى الشام وبنى المسجد الحرام. وبعد أن ولد له إسماعيل وإسحاق
~~في قوله:
# PageV07P101
# ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب [إبراهيم: 41] ، وقد
~~استغفر المسلمون لقراباتهم وأهليهم من المشركين في ابتداء الإسلام. وذلك
~~اقتداء بإبراهيم الخليل في ذلك. حتى أنزل الله تعالى: قد كانت لكم أسوة
~~حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآؤا منكم ومما تعبدون من
~~دون الله إلى قوله: إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك [الممتحنة: 4] ،
~~يعني إلا في هذا القول، فلا تتأسوا به. ثم بين تعالى أن إبراهيم أقلع عن
~~ذلك ورجع عنه، فقال تعالى ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين،
~~إلى قوله: وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما
~~تبين له أنه ms3217 عدو لله تبرأ منه، إن إبراهيم لأواه حليم [التوبة:
### | 113- 114 
# ] ، وقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 
# 48]</span>
# وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعوا ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا
~~(48)
# وأعتزلكم أي أتباعد عنك وعن قومك بالهجرة وما تدعون من دون الله أي من
~~أصنامكم.
# قال الزمخشري: المراد بالدعاء العبادة، لأنه منها ومن وسائطها. ومنه
# قوله صلى الله عليه وسلم «1» : الدعاء هو العبادة.
# ويدل عليه قوله تعالى: فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله [مريم: 49] ،
~~وأدعوا ربي أي أعبده وحده عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا أي خائبا ضائع
~~السعي. وفيه تعريض بشقاوتهم بدعاء آلهتهم، مع التواضع لله بكلمة عسى، وما
~~فيه من هضم النفس ومراعاة حسن الأدب، والتنبيه على أن الإجابة والإثابة
~~بطريق التفضل منه تعالى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 49]
# فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا
~~نبيا (49)
# فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وذلك بالمهاجرة إلى الشام وهبنا له
~~إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا أي جعلنا له بنين وحفدة، أنبياء قرت عينه بهم
~~في حياته. بدل من فارقهم من أقربائه الكفرة الفجرة. وقوله تعالى:
~~PageV07P102
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 50]
# ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا (50)
# ووهبنا لهم من رحمتنا أي ما عرف فيهم من النبوة والذرية وسعة الرزق وحوزة
~~الأرض المقدسة وجعلنا لهم لسان صدق عليا أي ثناء حسنا. عبر ب (اللسان) عما
~~يوجد باللسان. كما عبر ب (اليد) عما يطلق باليد وهي العطية.
# وإضافته إلى الصدق ووصفه بالعلو، للدلالة على أنهم أحقاء بما يثني عليهم،
~~وأن مجاهدتهم لا تخفى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : الآيات 51 الى 
# 52]</span>
# واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا (51) وناديناه من
~~جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا (52)
# واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا بكسر اللام أي أخلص العبادة عن
~~الشرك، وأسلم وجهه لله. وقرئ بفتحه. ms3218 أي أخلصه الله، أي اصطفاه، كما قال إني
~~اصطفيتك على الناس [الأعراف: 144] ، وكان رسولا نبيا وناديناه من جانب
~~الطور الأيمن أي من جانبه الأيمن من موسى، حين ذهب يبتغى من تلك النار
~~جذوة، فرآها تلوح فقصدها فوجدها ثمة. فنودي عندها وقربناه نجيا أي مناجيا،
~~أي كليما. إذ كلمناه بلا واسطة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 53]
# ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا (53)
# ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا ليشد أزره في أداء الرسالة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : الآيات 54 الى 55]
# واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا (54) وكان
~~يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا (55)
# واذكر في الكتاب إسماعيل وهو ابن إبراهيم عليهما السلام. وإنما فصل ذكره
~~عن ذكر أبيه وأخيه، لإبراز كمال الاعتناء بأمره، بإيراده مستقلا. وقوله:
~~إنه كان صادق الوعد تعليل للأمر. وإيراده عليه السلام بهذا الوصف، وإن
~~شاركه فيه
# PageV07P103
# بقية الأنبياء، تشريفا له وإكراما. ولأنه المشهور من خصاله. وناهيك أنه
~~وعد من نفسه الصبر على الذبح، فوفى به حيث قال: ستجدني إن شاء الله من
~~الصابرين [الصافات: 102] ، وهذا أعظم ما يتصور فيه. وفيه تنبيه بعظم هذه
~~الخلة. ولذا كان ضدها نفاقا، كما صرحت به الأخبار. وكان رسولا نبيا وكان
~~يأمر أهله بالصلاة والزكاة أي كان يبدأ أهله في الأمر بالصلاح والعبادة
~~ليجعلهم قدوة لمن وراءهم.
# ولأنهم أولى من سائر الناس وأنذر عشيرتك الأقربين [الشعراء: 214] ، وأمر
~~أهلك بالصلاة [طه: 132] ، قوا أنفسكم وأهليكم نارا [التحريم: 6] ، ألا ترى
~~أنهم أحق بالتصدق عليهم؟ فالإحسان الديني أولى. أفاده الزمخشري. وكان عند
~~ربه مرضيا أي لاتصافه بالنعوت الجليلة التي منها ما ذكر. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : الآيات 56 الى 57]
# واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا (56) ورفعناه مكانا عليا (57)
# واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا هو شرف
~~النبوة والزلفى عند الله تعالى. فالعلو معنوي. أو رفعه بجسده حيا إلى
~~السماء. ms3219 قال الشهاب: قيل: والثاني أقرب لأن الرفعة المقترنة بالمكان لا
~~تكون معنوية، وفيه نظر لأنه ورد مثله بل ما هو أظهر منه، كقوله:
# وكن في مكان إذا ما سقطت ... تقوم ورجلاك في عافية
# انتهى. ومما يؤيد الثاني ما روي في الصحيحين «1» عن أنس في حديث المعراج
~~أنه صلوات الله عليه رأى إدريس في السماء الرابعة. وإدريس هو إلياس الآتي
~~ذكره في سورة الصافات. ويسمى في التوراة إيليا. ولرفعه إلى السماء فيها نبأ
~~عجيب، قد يكون التنزيل الكريم في هذه الآية أشار إليه والله أعلم. وقوله
~~تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 
# 58]</span>
# أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح
~~ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن
~~خروا سجدا وبكيا (58) PageV07P104
# أولئك إشارة إلى المذكورين في السورة من لدن زكريا إلى إدريس عليه
~~السلام. وما فيه من معنى البعد، للإشعار بعلو رتبتهم وبعد منزلتهم في
~~الفضل.
# وقوله تعالى الذين أنعم الله عليهم أي بفنون النعم الدينية والدنيوية من
~~النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن
~~هدينا واجتبينا أي هديناهم للحق واجتبيناهم للنبوة والكرامة إذا تتلى عليهم
~~آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا أي إذا سمعوا كلام الله المتضمن حججه ودلائله
~~وبراهينه، سجدوا لربهم خضوعا واستكانة. مع ما لهم من علو الرتبة. وسمو
~~الزلفى عنده تعالى. وفي الآية استحباب السجود والبكاء عند سماع التلاوة.
# قال ابن كثير: أجمع العلماء على مشروعية السجود هاهنا، اقتداء بهم،
~~واتباعا لمنوالهم. وروى ابن جرير وابن أبي حاتم: أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه قرأ سورة مريم فسجد. وقال: هذا السجود فأين البكي.
# ولما ذكر تعالى حزب السعداء، وهم الأنبياء ومن اتبعهم من القائمين بحدود
~~الله وأوامره ذكر من نبذ دعوتهم ممن خلفهم، وما سينالهم، بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 59]
# فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا (59)
# فخلف ms3220 من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة وقرئ (الصلوات) بالجمع أي المتضمنة
~~للسجود والأذكار، المستدعية للبكاء. وإذا أضاعوها، فهم لما سواها من
~~الواجبات أضيع. لأنها عماد الدين وقوامه وخير أعمال العباد واتبعوا الشهوات
~~أي فأتوا بما ينافي البكاء والأمور المرضية من الأخلاق والأعمال، من
~~الانهماك في المعاصي التي هي بريد الكفر فسوف يلقون غيا أي شرا. قال
~~الزمخشري: كل شر عند العرب غي، وكل خير رشاد. قال المرقش:
# فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره ... ومن يغو لا يعدم على الغي لائما
# أي من يفعل خيرا، يحمد الناس أمره. ومن يفعل الشر لا يعدم اللوائم على
~~فعله. وقيل: أراد الشاعر بالخير المال. وبالغي الفقر أي ومن يفتقر. ومنه
~~القائل:
# والناس من يلق خيرا قائلون له ... ما يشتهي. ولأم المخطئ الهبل
# أي الثكل. ويجوز أن يكون المعنى جزاء غي. كقوله تعالى: يلق أثاما
~~[الفرقان: 68] ، أي شرا وعقابا. فأطلق عليه كما أطلق الغي على مجازاته
~~المسببة
# PageV07P105
# عنه، مجازا. أو غيا ضلالا عن طريق الجنة. فهو بمعناه المشهور.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : الآيات 60 الى 61]
# إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا (60)
~~جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب إنه كان وعده مأتيا (61)
# إلا من تاب أي عن ترك الصلوات واتباع الشهوات وآمن وعمل صالحا فأولئك
~~يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب متعلق
~~بمضمر العائد إلى الجنات. أو من (عباده) أي وعدها إياهم ملتبسة أو ملتبسين
~~بالغيب. أي غائبة عنهم غير حاضرة. أو غائبين عنها لا يرونها، وإنما آمنوا
~~بها بمجرد الأخبار. أو بمضمر هو سبب للوعد أي وعدها إياهم بسبب إيمانهم،
~~أفاده أبو السعود إنه كان وعده مأتيا أي لا يخلفه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : الآيات 62 الى 63]
# لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا (62) تلك
~~الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا (63)
# لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما أي لا يسمعون فيها ms3221 فضول كلام لا طائل
~~تحته. وهو كناية عن عدم صدور اللغو عن أهلها. قال الزمخشري رحمه الله: فيه
~~تنبيه ظاهر على وجوب تجنب اللغو واتقائه. حيث نزه الله عنه الدار التي لا
~~تكليف فيها. وما أحسن قوله سبحانه: وإذا مروا باللغو مروا كراما [الفرقان:
~~72] ، وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام
~~عليكم لا نبتغي الجاهلين [القصص: 55] ، نعوذ بالله من اللغو والجهل والخوض
~~فيما لا يعنينا.
# ومعنى إلا سلاما أي تسليما. تسليم الملائكة عليهم، أو بعضهم على بعض، على
~~الاستثناء المنقطع كما قال: لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما
~~سلاما [الواقعة: 25- 26] ، ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا تلك الجنة التي نورث
~~من عبادنا من كان تقيا وهم المتصفون بشعب الإيمان، المسرودة في مواضع شتى
~~من آي القرآن. ولما قص سبحانه من أنباء الأنبياء عليهم السلام ما قص، مثبتا
~~له، وعقبه بما أحدثه الخلف، وذكر جزاءهم- عقبه بحكاية نزول جبريل عليه
# PageV07P106
# السلام، ردا لما زعمه المشركون من أنه كان يقلوه فلا يزوره، تسلية له صلى
~~الله عليه وسلم، وإعلاما بأن الحال ليس على ما زعمه هؤلاء الخلف. فقال
~~سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 
# 64]</span>
# وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان
~~ربك نسيا (64)
# وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان
~~ربك نسيا أي ينسى شيئا ما، بل لا يفيض علما ولا ينزل ملكا إلا لحكمة يستعد
~~لها الحال، أي فليس عدم النزول إلا لعدم الأمر به، ولم يكن لتركه تعالى لك
~~وتوديعه إياك. وفي إعادة اسم (الرب) المعرب عن التبليغ إلى الكمال اللائق،
~~مضافا إلى ضميره عليه السلام، من تشريفه والإشعار بعلة الحكم، ما لا يخفى.
~~وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 65]
# رب السماوات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا
~~(65)
# رب السماوات والأرض وما بينهما أي من ms3222 التوابع والنجيمات والسحب وغير ذلك.
# قال بعض علماء الفلك: الآية تدل على أن السموات أكثر من سبع. وأن ذكر
~~السبع ليس للحصر كما قدمناه في البقرة، من أن السموات عني بها الكواكب،
~~والأرض كوكب منها. قال أبو السعود: الآية بيان لاستحالة النسيان عليه
~~تعالى. فإن من بيده ملكوت السموات والأرض وما بينهما، كيف يتصور أن يحوم
~~حول ساحة سبحاته الغفلة والنسيان. وهو خبر محذوف. أو بدل من (ربك) . فاعبده
~~واصطبر لعبادته أي اثبت لها على الدوام. وقوله هل تعلم له سميا أي مثلا
~~وكفؤا، فتلتفت إليه وتقبل بوجهك نحوه، فيفيض عليك مطلوبك. والجملة تقرير
~~لوجوب عبادته وحده. أي إذا صح أن لا مثل له، ولا يستحق العبادة غيره، لم
~~يكن بد من التسليم لأمره، والقيام بعبادته، والاصطبار على مشاقها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 66]
# ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا (66)
# ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا أي يقول بطريق الإنكار
~~والاستبعاد: أأخرج حيا بعد ما لبثت في القبر مدة.
# PageV07P107
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 
# 67]</span>
# أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا (67)
# أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا أي قبل جعله ترابا
~~ونطفة.
# وكان عدما صرفا لا وجود له في الأعيان. فلا تبعد إعادته.
# قال أبو السعود: وفي الإظهار موضع الإضمار، زيادة التقرير بأن الإنسانية
~~من دواعي التفكر فيما جرى عليه من شؤون التكوين المنحية بالقلع عن القول
~~المذكور.
# وهو السر في إسناده إلى الجنس أو إلى الفرد بذلك العنوان. أي ما أعجب
~~الإنسان في إنكاره وعدم تذكره لما ذكر، وهو الذي أعطى العقل لينظر في
~~العواقب، وأنعم عليه بخلق السموات والأرض وما بينهما، ليعرف المنعم فيشكره،
~~ويعبده فيجازى على فعله.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 68]
# فو ربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا (68)
# فو ربك لنحشرنهم والشياطين أي لنحشرن المنكرين للبعث مع الشياطين الذين
~~أغووهم وأضلوهم عن الحق ms3223 ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا جمع (جاث) .
# من (جثا) إذا قعد على ركبتيه. وذلك لهول المطلع. فلا يستطيعون قياما.
~~كقوله تعالى وترى كل أمة جاثية [الجاثية: 28] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 69]
# ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا (69)
# ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا أي لنخرجن إلى النار، من
~~كل فرقة، الذي هو أشد على الرحمن، الذي رحمه بإنزال الكتاب وإرسال الرسول
~~وتعريف مضار الشهوات بالعقل والنقل، عتيا أي جراءة بإيثار الشهوات على أمره
~~وعدم مبالاته به.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 70]
# ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا (70)
# ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا وهم المنتزعون. فإنهم أولى الشيع.
# PageV07P108
# إذ ضلوا وأضلوا، لأجل لذات الدنيا وشهواتها. فصاروا أولى بالصلي بها.
~~فيخصون بعذاب مضاعف.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 
# 71]</span>
# وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا (71)
# وإن منكم إلا واردها أي ليس أحد منكم، من بر وفاجر، إلا وهو يردها.
# كان على ربك حتما مقضيا أي حكما جزما مقطوعا به.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 72]
# ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا (72)
# ثم أي بعد الورود والإحضار للتعريف ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها
~~جثيا أي لا يمكنهم التجاوز عنها.
# قال الزمخشري: فيه دليل على أن المراد بالورود، الجثو حواليها. وأن
~~المؤمنين يفارقون الكفرة إلى الجنة، بعد تجاثيهم. وتبقى الكفرة في مكانهم
~~جاثين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 73]
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للذين آمنوا أي الفريقين
~~خير مقاما وأحسن نديا (73)
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للذين آمنوا أي الفريقين
~~خير مقاما أي موضعا ومكانا وأحسن نديا أي مجتمعا للقوم، والمعنى أن هؤلاء
~~الكفرة إذا تليت عليهم آياته تعالى بينة الحجة واضحة البرهان على مقاصدها،
~~أعرضوا وأخذوا يحتجون على فضل ما هم عليه بكونهم أوفر ms3224 حظا من الدنيا،
~~لكونهم أحسن منازل وأرفع دورا وأعمر ناديا وأكثر طارقا وواردا، أي فكيف
~~نكون ونحن بهذه المثابة على باطل، وأولئك الذين هم مختفون في دار الأرقم بن
~~أبي الأرقم على الحق؟ كما قال تعالى مخبرا عنهم: وقال الذين كفروا للذين
~~آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه [الأحقاف: 11] ، وقال قوم نوح أنؤمن لك
~~واتبعك الأرذلون [الشعراء: 111] ، وقال تعالى: وكذلك فتنا بعضهم ببعض
~~ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا، أليس الله بأعلم بالشاكرين.
~~[الأنعام: 53] .
# PageV07P109
# وكذلك رد عليهم شبهتهم بقوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 
# 74]</span>
# وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورءيا (74)
# وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا أي متاعا ورءيا أي منظرا وهيئة،
~~من عظم الجاه، فما أغنى عنهم من عذاب الله شيئا. كما قال تعالى عن قوم
~~فرعون المغرقين كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم [الدخان:
### | 25- 26 
# ] ، ورءيا فعل بمعنى مفعول كالطحن.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 75]
# قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتى إذا رأوا ما يوعدون إما
~~العذاب وإما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا (75)
# قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا أي من كان مغمورا بالجهل
~~والغفلة عن عواقب الأمور. وهم المذكورون قبل، ومن شاكلهم، فليمدد له الرحمن
~~أي يمد له ويمهله بطول العمر وإعطاء المال. وإخراجه على صيغة الأمر للإيذان
~~بأن ذلك مما ينبغي أن يفعل بموجب الحكمة، لقطع المعاذير. كما ينبئ عنه قوله
~~تعالى: أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر [فاطر: 37] ، أو للاستدراج كما
~~ينطق به قوله تعالى: إنما نملي لهم ليزدادوا إثما [آل عمران:
# 178] ، وقيل المراد به الدعاء بالمد والتنفيس والإمهال. أي فأمهله الله
~~فيما هو فيه حتى يلقى ربه وينقضي أجله، إما بعذاب يصيبه، وإما الساعة بغتة.
~~وقد بين سبحانه غاية المد بقوله:
# حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا
~~وأضعف ms3225 جندا أي فئة وأنصارا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 76]
# ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير
~~مردا (76)
# ويزيد الله الذين اهتدوا هدى، والباقيات الصالحات أي الأعمال التي تبقى
# PageV07P110
# فوائدها خير عند ربك ثوابا وخير مردا أي مرجعا. وتكرير (الخير) لمزيد
~~الاعتناء ببيانه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 
# 77]</span>
# أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا (77)
# أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين أي في الآخرة مالا وولدا أي انظر
~~إلى هذا القائل المجترئ على الغيب، ما أكفره!
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 78]
# أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا (78)
# أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا أي بذلك، لأنه لا يتوصل إلى العلم به
~~إلا بأحد هذين الطريقين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : الآيات 79 الى 80]
# كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا (79) ونرثه ما يقول ويأتينا
~~فردا (80)
# كلا سنكتب ما يقول أي نحفظه عليه للمؤاخذة به ونمد له من العذاب مدا
~~بمضاعفته له، جزاء لاستهزائه ونرثه ما يقول أي ننزع عنه ما آتيناه من مال
~~وولد، فلا يبقيان له حتى يمكنها قطع العذاب عنه ويأتينا فردا أي في الحشر،
~~لا يصحبه مال ولا ولد. فما يجدي عليه تمنيه وتأليه.
# وقد روى البخاري «1» : عن خباب رضي الله عنه، قال: كنت قينا- حدادا- في
~~الجاهلية بمكة. فعملت للعاص بن وائل سيفا، فجئت أتقاضاه فقال: لا أقضيك حتى
~~تكفر بمحمد. قلت: لن أكفر به حتى تموت ثم تبعث. قال. فذرني حتى أموت، ثم
~~أبعث فسوف أوتى مالا وولدا فأقضيك. فنزلت الآية. قال ابن عباس:
# فضرب الله مثله في القرآن. PageV07P111
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 
# 81]</span>
# واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا (81)
# واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا أي ليتعززوا بهم، بأن يكونوا
~~لهم وصلة إليه عز وجل، وشفعاء عنده.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 82]
# كلا سيكفرون ms3226 بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا (82)
# كلا أي ليس الأمر كما زعموا، ولا يكون ما طمعوا سيكفرون بعبادتهم أي
~~ستجحد الآلهة استحقاقهم للعبادة ويكونون عليهم ضدا أي يريدون إهلاكهم، إذ
~~أوقعوهم في هلاك دعوى الشرك، كما قال تعالى ومن أضل ممن يدعوا من دون الله
~~من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس
~~كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين [الأحقاف: 5- 6] . وقال تعالى:
~~وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا
~~من دونك، فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون [النحل: 86] ، قيل: المراد
~~بالآلهة من عبد من ذوي العلم. لإطلاق ضمير العقلاء عليهم ونطقهم. وقيل:
~~الأصنام. بأن يخلق الله فيهم قوة النطق، فيطلق عليهم ما يطلق على العقلاء.
~~وقيل: الأعم منهما، وهو الأظهر.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 83]
# ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا (83)
# ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين أي بأن سلطناهم عليهم ومكناهم
~~من إضلالهم. أو قيضناهم لهم يغلبون عليهم تؤزهم أزا أي تغريهم وتهيجهم على
~~المعاصي، بالتسويلات وتحبيب الشهوات، تهيجا شديدا.
# قال الزمخشري: الأز والهز والاستفزاز أخوات. ومعناها التهييج وشدة
~~الإزعاج والمراد تعجيب رسول الله صلى الله عليه وسلم، بعد الآيات التي ذكر
~~فيها العتاة والمردة من الكفار، وأقاويلهم وملاحاتهم ومعاندتهم للرسل،
~~واستهزاؤهم واجتماعهم على دفع الحق بعد وضوحه وانتفاء الشك عنه، وانهماكهم
~~لذلك في اتباع الشياطين وما تسول لهم.
# فهذه الآية كالتذييل لما قبلها وقوله تعالى:
# PageV07P112
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 84]
# فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا (84)
# فلا تعجل عليهم أي بوقوع العذاب بهم لتطهر الأرض منهم. و (الفاء) للإشعار
~~بكون ما قبلها مظنة لوقوع المنهي عنه، محوجة إلى النهي. يقال: عجلت عليه
~~بكذا إذا استعجلته منه. وقوله تعالى: إنما نعد لهم عدا تعليل لموجب النهي،
~~ببيان اقتراب هلاكهم. أي إنما نؤخرهم لأجل معدود مضبوط، ونحوه قوله تعالى:
~~ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة ms3227 من نهار
~~[الأحقاف: 35] .
# قال الشهاب: العد كناية عن القلة. وقلته لتقضيه وفنائه، كما قال المأمون
~~(ما كان ذا عدد، ليس له مدد، فما أسرع ما نفد) ولا ينافي هذا ما مر من أنه
~~يمد لمن كان في الضلالة. أي يطول. لأنه بالنسبة لظاهر الحال عندهم. وهو
~~قليل باعتبار عاقبته وعند الله. ولله در القائل:
# إن الحبيب من الأحباب مختلس ... لا يمنع الموت بواب ولا حرس
# وكيف يفرح بالدنيا ولذتها ... فتى يعد عليه اللفظ والنفس
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 85]
# يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا (85)
# يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا أي وافدين عليه. وأصل الوفود القدوم
~~على العظماء للعطايا والاسترفاد. ففيه إشارة إلى تبجيلهم وتعظيمهم، المزور
~~والزائر.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 86]
# ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا (86)
# ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا أي عطاشا. وفي ذكرهم بالسوق إشعار بإهانتهم
~~واستخفافهم. كأنهم نعم عطاش تساق إلى الماء. والورد: الذهاب إلى الماء،
~~ويطلق على الذاهبين إليه. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 87]
# لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا (87)
# لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا الضمير لأصنامهم المتقدم
# PageV07P113
# ذكرها في قوله: واتخذوا من دون الله آلهة [مريم: 81] ، رد على عابديهم في
~~دعواهم أنهم شفعاؤهم عند الله. واتخاذ العهد هو الإيمان والعمل الصالح. أي
~~لكن من آمن وعمل صالحا فإنه يشفع للعصاة على ما وعد الله تعالى. وجوز أن
~~يكون (العهد) بمعنى الإذن والأمر. يقال: أخذت الإذن في كذا واتخذته بمعنى.
~~من باب (عهد الأمير إلى فلان بكذا) إذا أمره به. أي لا يشفع إلا المأمور
~~بالشفاعة، المأذون له فيها. وتعضده مواضع في التنزيل وكم من ملك في
~~السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى
~~[النجم: 26] ، ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له [سبأ: 23] ، يومئذ لا
~~تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا [طه: 109] ، ونحو هذه ms3228
~~الآية قوله تعالى ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق
~~وهم يعلمون [الزخرف: 86] ، ولما قرر تعالى في هذه السورة عبودية عيسى عليه
~~السلام، وذكر خلقه من مريم بلا أب، عطف عليه حكاية جنايتهم من دعوى النبوة
~~له، مهولا لأمرها. وكذا جناية أمثالهم من اليهود والعرب ممن يسمي بعض
~~المخلوقات ابنا أو بنتا له، تعالى وتقدس- عطف قصته على قصته بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : الآيات 88 الى 
# 89]</span>
# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا (88) لقد جئتم شيئا إدا (89)
# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا أي عظيما منكرا. وفي رد
~~مقالتهم وتهويل أمرها بطريق الالتفات، إشعار بشدة الغضب المفصح عن غاية
~~التشنيع، والتسجيل عليهم بنهاية الوقاحة والجراءة والجهل. ثم وصف شدة شأن
~~مقولهم بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : الآيات 90 الى 93]
# تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا (90) أن دعوا
~~للرحمن ولدا (91) وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا (92) إن كل من في السماوات
~~والأرض إلا آتي الرحمن عبدا (93)
# تكاد السماوات يتفطرن منه أي يتشققن وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن أي
~~لأن دعوا للرحمن ولدا وذلك لغيرتها على المقام الرباني الأحدي أن ينسب له
~~ما ينزه عنه ويشعر بحاجته ووجود كفء له وفنائه. وذلك لأن الولادة إنما
# PageV07P114
# تكون من الحي الذي له مزاج. وما له مزاج فهو مركب ونهايته إلى انحلال
~~وفناء، وهو سبحانه تنزه عن ذلك، كما قال: وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا إن
~~كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا أي مملوكا له يأوي إليه
~~بالعبودية والذل.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : الآيات 94 الى 95]
# لقد أحصاهم وعدهم عدا (94) وكلهم آتيه يوم القيامة فردا (95)
# لقد أحصاهم وعدهم عدا أي حصرهم وأحاط بهم إحاطة لا يخرج بها أحد عن حيطة
~~علمه وقبضة قدرته وكلهم آتيه يوم القيامة فردا أي منفردا مجردا من الأتباع
~~والأنصار، وعمن زعم أن له من الشفعاء. فإنهم منهم برآء. ms3229 ولما فصل مساوئ
~~الكفرة، تأثره بمحاسن البررة، فقال سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 
# 96]</span>
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا (96)
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا أي يغرس لهم في
~~قلوب عباده الصالحين محبة ومودة، من غير تعرض للأسباب التي تكسب الود. كذا
~~قالوا في تأويله. وقال أبو مسلم: معناه أنه يهب لهم ما يحبون. قال: والود
~~والمحبة سواء. آتيت فلانا محبته. وجعل لهم ما يحبون وجعلت له وده. ومن
~~كلامهم:
# وددت لو كان كذا. أي أحببت. فمعناه سيعطيهم الرحمن ودهم أي محبوبهم في
~~الجنة. ثم قال أبو مسلم: وهذا القول الثاني أولى لوجوه: أحدها- كيف يصح
~~القول الأول مع علمنا بأن المسلم المتقي يبغضه الكفار وقد يبغضه كثير من
~~المسلمين؟
# وثانيها- أن مثل هذه المحبة قد تحصل للكفار والفساق أكثر، فكيف يمكن جعله
~~إنعاما في حق المؤمنين؟ وثالثها- أن محبتهم في قلوبهم من فعلهم. فكان حمل
~~الآية على إعطاء المنافع الأخروية أولى. انتهى. وقد حاول الرازي التمويه في
~~اختيار الأول والجواب عن الثاني. والحق أحق. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 97]
# فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا (97)
# فإنما يسرناه بلسانك أي سهلنا هذا القرآن بلغتك لتبشر به المتقين أي
~~الذين اتقوا عقاب الله، بأداء فرائضه واجتناب معاصيه، بالجنة وتنذر به قوما
~~لدا
# PageV07P115
# أي تخوف بهذا القرآن عذاب الله قومك من بني قريش. فإنهم أهل لدد وجدل
~~بالباطل، لا يقبلون الحق (واللدد) شدة الخصومة. والباء في قوله بلسانك
~~بمعنى (على) . أي على لغتك. أو ضمن (التيسير) معنى (الإنزال) أي يسرنا
~~القرآن، منزلين له بلغتك، ليسهل تبليغه وفهمه وحفظه.
# قال الزمخشري: هذه خاتمة السورة ومقطعها. فكأنه قال: بلغ هذا المنزل، أو
~~بشر به وأنذر، فإنما أنزلناه إلخ، أي فالفاء لتعليل أمر ينساق إليه النظم
~~الكريم.
# وقال الرازي: بين به بهذا، عظيم موقع هذه السورة، لما فيها من التوحيد
~~والنبوة، والحشر والنشر، والرد على فرق المضلين المبطلين. ms3230 وأنه يسر ذلك
~~لتبشير المتقين وإنذار من خالفهم، وقد ذكرهم بأبلغ وصف سيء وهو اللدد. لأن
~~الألد الذي يتمسك بالباطل ويجادل فيه.
# ثم إنه تعالى ختم هذه السورة بموعظة بليغة، فقال تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة مريم (19) : آية 98]
# وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا (98)
# وكم أهلكنا قبلهم من قرن أي قوم لد، مثل هؤلاء، إهلاكا عظيما هل تحس منهم
~~من أحد أي تشعر به وتراه أو تسمع لهم ركزا أي صوتا خفيا.
# والمعنى أنهم بادوا وهلكوا وخلت منهم دورهم وأوحشت منهم منازلهم. وكذلك
~~هؤلاء صائرون إلى ما صار إليه أولئك، إن لم يتداركوا بالتوبة.
# PageV07P116
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة طه
# وهي مكية. وقيل: إلا قوله تعالى: فاصبر على ما يقولون [طه: 130] الآية.
~~وقوله: ولا تمدن عينيك [طه: 131] الآية، وآياتها مائة وخمس وثلاثون.
# PageV07P117
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : الآيات 1 الى 
# 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# طه (1) ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى (2) إلا تذكرة لمن يخشى (3)
# طه قدمنا أن الحق في هذه الحروف التي افتتحت بها سورها، أنها أسماء لها.
~~وفيه إشارة إلى أنها مؤلفة منها. ومع ذلك ففي عجزهم عن محاكاتها أبلغ آية
~~على صدقها. ونبه الإمام ابن القيم رحمه الله على نكتة أخرى في (الكافية
~~الشافية) بقوله:
# وانظر إلى السور التي افتتحت بأح ... رفها ترى سرا عظيم الشان
# لم يأت قط بسورة إلا أتى ... في إثرها خبر عن القرآن
# إذ كان إخبارا به عنها. وفي ... هذا الشفاء لطالب الإيمان
# ويدل أن كلامه هو نفسها ... لا غيرها، والحق ذو تبيان
# فانظر إلى مبدأ الكتاب وبعدها ال ... أعراف ثم كذا إلى لقمان
# مع تلوها أيضا ومع حم مع ... يس وافهم مقتضى الفرقان
# ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى أي لتتعب بفرط تأسفك عليهم وعلى كفرهم،
~~وتحسرك على أن يؤمنوا و (الشقاء) في معنى التعب. ومنه المثل: أشقى من رائض
~~مهر.
# وقوله تعالى: إلا تذكرة لمن يخشى أي تذكيرا له. أي ms3231 ما أنزلنا عليك القرآن
~~لتتعب بتبليغه، ولكن تذكرة لمن في قلبه خشية ورقة يتأثر بالإنذار.
# والقصد أنه ما عليك إلا أن تبلغ وتذكر، ولم يكتب عليك أن يؤمنوا لا
~~محالة. وقد جرت السنة الإلهية في خطاب الرسول في مواضع من التنزيل، أن
~~ينهاه عن الحزن عليهم وضيق الصدر بهم، كقوله تعالى: فلا يكن في صدرك حرج
~~[الأعراف: 2] ، فلعلك باخع نفسك على آثارهم [الكهف: 6] ، ولا يحزنك الذين
~~يسارعون في الكفر [آل عمران: 176] ، وهذه الآية من هذا الباب أيضا.
# PageV07P118
# وفي ذلك كله من تكريم الرسول صلوات الله عليه، وحسن العناية به والرأفة،
~~ما لا يخفى. ثم أشار إلى تضخيم شأن هذا المنزل الكريم، لنسبته إلى المتفرد
~~بصفاته وأفعاله، بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : الآيات 4 الى 5]
# تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلى (4) الرحمن على العرش استوى (5)
# تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلى الرحمن قرئ بالرفع على المدح. أي
~~هو الرحمن. وبالجر على أنه صفة للموصول. وقوله على العرش استوى أي علا
~~وارتفع. قاله ابن جرير. وقد ذهب الخلف إلى جعل ذلك مجازا عن الملك
~~والسلطان.
# كقولهم (استوى فلان على سرير الملك) وإن لم يقعد على السرير أصلا.
# وقد تقدم الكلام على ذلك في سورة الأعراف بما أغنى عن إعادته أيضا.
# قال ابن كثير: والمسلك الأسلم في ذلك طريقة السلف، من إمرار ما جاء في
~~ذلك من الكتاب والسنة، من غير تكييف ولا تحريف ولا تشبيه ولا تعطيل ولا
~~تمثيل.
# وقد أسلفنا ما حققته أئمة الفلك الحديث من أن العرش جرم حقيقي موجود.
# وأنه مركز العوالم كلها. أي مركز الجذب والتدبير والتأثير والنظام.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : آية 
# 6]</span>
# له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى (6)
# له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى.
# بيان لشمول قهره وملكته للكل. أي كلها تحت ملكته وقهره وسلطنته وتأثيره.
~~لا توجد ولا تتحرك ولا تسكن ولا تتغير ولا تثبت إلا بأمره. ms3232
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : آية 7]
# وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى (7)
# وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى.
# بيان لكمال لطفه. أي علمه نافذ في الكل. يعلم ظواهرها وبواطنها والسر وسر
~~السر. فكذلك إن تجهر وإن تخفت، فيعلمه بجهر وخفت.
# PageV07P119
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : آية 8]
# الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى (8)
# الله أي ذلك المنزل الموصوف بهذه الصفات هو الله لا إله إلا هو له
~~الأسماء الحسنى أي الفضلى، لدلالتها على معاني التقديس والتمجيد والتعظيم
~~والربوبية والأفعال التي هي النهاية في الحسن. وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : الآيات 9 الى 
# 10]</span>
# وهل أتاك حديث موسى (9) إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا
~~لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى (10)
# وهل أتاك حديث موسى من عطف القصة أو استئناف. والقصد تقرير أمر التوحيد
~~الذي انتهى إليه الآية قبله، ببيان أنه دعوى كل نبي لا سيما أشهرهم نبأ،
~~وهو موسى عليه السلام. فقد خوطب بقوله تعالى: إنني أنا الله لا إله إلا أنا
~~[طه: 14] وبه ختم تعالى نبأه في هذه السورة بقوله: إنما إلهكم الله الذي لا
~~إله إلا هو [طه: 98] ، أو تقرير لسعة علمه المبين في قوله تعالى: وإن تجهر
~~بالقول [طه: 98] ، أو تقرير لسعة علمه المبين في قوله تعالى: وإن تجهر
~~بالقول [طه: 7] إلخ لقوله بعد وسع كل شيء علما [طه: 98] ، أو لهما معا.
# أو لحمله، صلوات الله عليه، على التأسي بموسى في الصبر والثبات. لكونه
~~ابتلي بأعظم من هذا فصبر، وكانت العاقبة له. وقد أشير في طليعة نبأ موسى
~~عليه السلام، إلى كيفية ابتداء الوحي إليه، وتكليمه تعالى إياه. وذلك بعد
~~أن قضى موسى الأجل الذي كان بينه وبين صهره في رعاية الغنم. وصار بأهله
~~قاصدا بلاد مصر، بعد ما طالت غيبته عنها ومعه زوجته. فأضل الطريق. وكانت
~~ليلة شاتية، ونزل منزلا بين شعاب وجبال في برد وشتاء. وبينما هو كذلك إذ ms3233
~~آنس من جانب الطور نارا، كما قصه تعالى بقوله: إذ رأى نارا فقال لأهله
~~امكثوا إني آنست نارا أي أبصرتها إبصارا بينا لا شبهة فيه لعلي آتيكم منها
~~بقبس أي بشعلة مقتبسة تصطلون بها: أو أجد على النار هدى أي هاديا يدلني على
~~الطريق.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : الآيات 11 الى 12]
# فلما أتاها نودي يا موسى (11) إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس
~~طوى (12)
# فلما أتاها أي النار نودي يا موسى إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد
# PageV07P120
# المقدس طوى
# أي فيجب فيه رعاية الأدب، بتعظيمه واحترامه لتجلي الحق فيه، كما يراعى
~~أدب القيام عند الملوك (وطوى) اسم للوادي.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : الآيات 13 الى 15]
# وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى (13) إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني
~~وأقم الصلاة لذكري (14) إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى
~~(15)
# وأنا اخترتك أي اصطفيتك للنبوة فاستمع لما يوحى أي للذي يوحي.
# أو للوحي. ثم بينه بقوله إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني أي خصني
~~بالعبادة وأقم الصلاة لذكري أي لتذكرني فيها بقلبك ولسانك وسائر جوارحك،
~~بأن تجعل حركاتها دالة على ما في القلب واللسان. قال أبو السعود: خصت
~~الصلاة بالذكر وأفردت بالأمر بالعبادة، لفضلها وإنافتها على سائر العبادات،
~~بما نيطت به من ذكر المعبود وشغل القلب واللسان بذكره. وذلك قوله تعالى
~~لذكري أي لتذكرني. فإن ذكري كما ينبغي لا يتحقق إلا في ضمن العبادة
~~والصلاة. أو لتذكرني فيها لاشتمالها على الأذكار. أو لذكري خاصة لا تشوبه
~~بذكر غيري. أو لإخلاص ذكري وابتغاء وجهي. لا ترائي بها، ولا تقصد بها غرضا
~~آخر. أو لتكون ذاكرا لي، غير ناس. انتهى.
# ثم أشار إلى وجوب إفراده بالعبادة وإقامة الصلاة لذكره، بقوله إن الساعة
~~آتية أي واقعة لا محالة أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى أي بسعيها عن
~~اختيار منها. واللام متعلقة ب (آتية) . ولما كان خفاء الساعة من اليقينيات
~~وفي (كاد) ms3234 معنى القرب من ذلك، لعدم وضعها للجزم بالفعل، تأولوا الآية على
~~وجوه:
# أحدها- أن (كاد) منه تعالى واجب. والمعنى أنا أخفيها عن الخلق. كقوله عسى
~~أن يكون قريبا [الإسراء: 51] ، أي هو قريب.
# ثانيها- قال أبو مسلم: (أكاد) بمعنى أريد كقوله: كذلك كدنا ليوسف [يوسف:
~~76] .
# ومن أمثالهم المتداولة (لا أفعل ذلك ولا أكاد) أي ولا أريد أن أفعله. قال
~~الشهاب: تفسير (أكاد) ب (أريد) هو أحد معانيها. كما نقله ابن جني في
~~(المحتسب) عن الأخفش. واستدلوا عليه بقوله.
# كادت وكدت وتلك خير إرادة ... لو عاد من لهو الصبابة ما مضى
# PageV07P121
# بمعنى أرادت. لقوله (تلك خير إرادة) .
# ثالثها- أن (أكاد) صلة في الكلام. قال زيد الخيل.
# سريع إلى الهيجاء شاك سلاحه ... فما إن يكاد قرنه يتنفس
# رابعها- أن المعنى أكاد أخفيها فلا أذكرها إجمالا ولا أقول هي آتية. وذلك
~~لفرط إرادته تعالى إخفاءها. إلا أن في إجمال ذكرها حكمة، وهي اللطف
~~بالمؤمنين، لحثهم على الأعمال الصالحة، وقطع أعذار غيرهم حتى لا يعتذروا
~~بعدم العلم. وثمة وجوه أخر لا تخلو من تكلف، وإن اتسع اللفظ لها. وقوله
~~تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : آية 16]
# فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى (16)
# فلا يصدنك عنها أي عن تصديق الساعة من لا يؤمن بها واتبع هواه أي ما
~~تهواه نفسه من الشهوات وترك النظر والاستدلال. فتردى أي فتهلك.
# قال الزمخشري: يعني أن من لا يؤمن بالآخرة هم الجم الغفير. إذ لا شيء أطم
~~على الكفرة، ولا هم أشد له نكيرا من البعث. فلا يهولنك وفور دهمائهم، ولا
~~عظم سوادهم. ولا تجعل الكثرة مزلة قدمك. واعلم أنهم، وإن كثروا تلك الكثرة،
~~فقدوتهم فيما هم فيه هو الهوى واتباعه. لا البرهان وتدابره. وفي هذا حث
~~عظيم على العلم بالدليل، وزجر بليغ عن التقليد، وإنذار بأن الهلاك والردى
~~مع التقليد وأهله. وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : الآيات 17 الى 
# 18]</span>
# وما تلك بيمينك يا موسى (17) قال هي عصاي أتوكؤا عليها وأهش بها على ms3235 غنمي
~~ولي فيها مآرب أخرى (18)
# وما تلك بيمينك يا موسى شروع فيما سيؤتيه تعالى من البرهان الباهر. وفي
~~الاستفهام إيقاظ له وتنبيه على ما سيبدو له من عجائب الصنع قال هي عصاي
~~أتوكؤا عليها أي أعتمد عليها إذا أعييت أو وقفت على رأس القطيع وعند الطفرة
~~وأهش بها على غنمي أي أخبط بها الورق وأسقطه عليها لتأكله ولي فيها مآرب
~~أخرى أي حاجات أخر.
# PageV07P122
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : الآيات 19 الى 
# 21]</span>
# قال ألقها يا موسى (19) فألقاها فإذا هي حية تسعى (20) قال خذها ولا تخف
~~سنعيدها سيرتها الأولى (21)
# قال ألقها يا موسى فألقاها فإذا هي حية تسعى قال خذها ولا تخف سنعيدها
~~سيرتها الأولى أي هيئتها الأولى فتنتفع بها كما كنت تنتفع من قبل. أي ليس
~~القصد تخويفك، بل إظهار ما فيها من استعداد قبول الحياة، ومشاهدة معجزة
~~وبرهان لك.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : الآيات 22 الى 23]
# واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء آية أخرى (22) لنريك من
~~آياتنا الكبرى (23)
# واضمم يدك إلى جناحك أي إبطك تخرج بيضاء أي نيرة من غير سوء أي قبيح وعيب
~~كبياض البرص مما ينفر عنه. واعتمد الزمخشري أن قوله تعالى من غير سوء كناية
~~عن البرص. كما كني عن العورة بالسوأة، قال: والبرص أبغض شيء إلى العرب،
~~وبهم عنه نفرة عظيمة. وأسماعهم لاسمه مجاجة. فكان جديرا بأن يكنى عنه. ولا
~~ترى أحسن ولا ألطف ولا أحر للمفاصل من كنايات القرآن وآدابه. انتهى. آية
~~أخرى أي معجزة أخرى غير العصا لنريك من آياتنا الكبرى متعلق بمضمر ينساق
~~إليه النظم الكريم. أي أريناك ما أريناك الآن، مع أن حقهما أن يظهرا بعد
~~التحدي والمناظرة، لنريك أولا بعض آياتنا الكبرى، فيقوى قلبك على مناظرة
~~الطغاة. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : آية 24]
# اذهب إلى فرعون إنه طغى (24)
# اذهب إلى فرعون تخلص إلى ما هو المقصود من تمهيد المقدمات السالفة. فصل
~~عما قبله من الأوامر إيذانا بأصالته. ms3236 أي اذهب إليه بما رأيته من الآيات
~~الكبرى، وادعه إلى عبادتي وحذره نقمتي. أفاده أبو السعود.
# وقوله تعالى: إنه طغى أي جاوز الحد في التكبر والعتو، حتى تجاسر على
# PageV07P123
# العظيمة التي هي دعوى الربوبية. فلا بد من تنبيهه على طغيانه بالدلائل
~~العقلية، التي صدقتها المعجزات.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : الآيات 25 الى 
# 28]</span>
# قال رب اشرح لي صدري (25) ويسر لي أمري (26) واحلل عقدة من لساني (27)
~~يفقهوا قولي (28)
# قال رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي إنما
~~سأل ذلك، لما كان يتخوفه من آل فرعون في القتيل. ولما بعث به من صدع جبار
~~عنيد، أطغى الملوك وأبلغهم تمردا وكفرا، مما يحوج إلى عناية ربانية. وسأل
~~أن يمد بمنطق فصيح، لما في لسانه من عقدة كانت تمنعه من كثير من الكلام كما
~~قال وأخي هارون هو أفصح مني لسانا [القصص: 34] ، وقول فرعون ولا يكاد يبين
~~[الزخرف: 52] ، ثم سأل عليه السلام ربه أن يعينه بأخيه هارون، ليكون له
~~ردءا، ويتكلم عنه بكثير مما لا يفصح به لسانه، بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : الآيات 29 الى 31]
# واجعل لي وزيرا من أهلي (29) هارون أخي (30) اشدد به أزري (31)
# واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي اشدد به أزري أي قو به ظهري.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : الآيات 32 الى 35]
# وأشركه في أمري (32) كي نسبحك كثيرا (33) ونذكرك كثيرا (34) إنك كنت بنا
~~بصيرا (35)
# وأشركه في أمري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا أي كي نتعاون على تسبيحك
~~وذكرك. لأن التعاون- لأنه مهيج الرغبات- يتزايد به الخير ويتكاثر إنك كنت
~~بنا بصيرا أي عالما بأحوالنا، وبأن المدعو به مما يفيدنا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : الآيات 36 الى 37]
# قال قد أوتيت سؤلك يا موسى (36) ولقد مننا عليك مرة أخرى (37)
# قال قد أوتيت سؤلك يا موسى أي أجيب دعاؤك. وقوله تعالى ولقد مننا عليك
~~مرة أخرى كلام مستأنف مسوق لتقرير ما قبله، وزيادة توطين نفس موسى ms3237 عليه
~~السلام بالقبول، ببيان أنه تعالى حيث أنعم عليه بتلك النعم التامة من غير
~~سابقة
# PageV07P124
# دعاء منه وطلب، فلأن ينعم عليه بمثلها وهو طالب له وداع، أولى وأحرى.
~~وتصديره بالقسم، لكمال الاعتناء بذلك. أفاده أبو السعود.
# وقوله تعالى: مرة أخرى أي في وقت آخر.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : الآيات 38 الى 
# 39]</span>
# إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى (38) أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم
~~فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على
~~عيني (39)
# إذ أوحينا أي ألقينا بطريق الإلهام إلى أمك ما يوحى أن اقذفيه في التابوت
~~أي الصندوق فاقذفيه في اليم أي البحر، متوكلة على خالقه فليلقه اليم
~~بالساحل يأخذه عدو لي لدعواه الألوهية وعدو له لدعوته إلى نبذ ما يدعيه.
# قال الزمخشري: لما كانت مشيئة الله تعالى وإرادته- أن لا تخطئ جرية اليم،
~~الوصول به إلى الساحل، وإلقاءه إليه- سلك في ذلك سبيل المجاز وجعل اليم
~~كأنه ذو تمييز أمر بذلك، ليطيع الأمر ويمتثل رسمه. فقيل: فليلقه اليم
~~بالساحل أي على سبيل الاستعارة بالكناية. بتشبيه اليم بمأمور منقاد. وإثبات
~~الأمر تخييل، وقوله تعالى:
# وألقيت عليك محبة مني أي: واقعة مني، زرعتها في قلب من يراك. ولذلك أحبك
~~فرعون ولتصنع على عيني أي ولتربى بيد العدو على نظري بالحفظ والعناية.
# ف (على عيني) استعارة تمثيلية للحفظ والصون، لأن المصون يجعل بمرأى. قيل:
# و (على) بمعنى الباء لأنه بمعنى بمرأى مني، في الأصل.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : آية 40]
# إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها
~~ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في أهل مدين
~~ثم جئت على قدر يا موسى (40)
# إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله أي يضمن حضانته ورضاعته.
# فقبلوا قولها. وذلك لأنه لما استقر عند آل فرعون، عرضوا عليه المراضع
~~فأباها كما قال تعالى: وحرمنا عليه المراضع [القصص: 12] ، فجاءت أخته فقالت ms3238
~~هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون [القصص: 12] ،
# PageV07P125
# فجاءت بأمه كما قال فرجعناك إلى أمك أي مع كونك بيد العدو كي تقر عينها
~~أي برؤيتك ولا تحزن أي بفراقك. فهذه منن زائدة على النجاة من القتل.
# ثم أشار إلى ما من عليه بالنجاة من القتل الذي لا يدفع بتلبيس، بقوله
~~وقتلت نفسا أي من آل فرعون، وهو القبطي الذي استغاثه عليه الإسرائيلي، إذ
~~وكزه موسى فقضى عليه. أي: فاغتممت للقصاص فنجيناك من الغم أي غم القتل بأن
~~صرفنا عنك ما تخشاه. وذلك أنه عليه السلام فر من آل فرعون حتى ورد ماء
~~مدين. وقال له ذلك الرجل الصالح لا تخف نجوت من القوم الظالمين [القصص: 25]
~~، وفتناك فتونا أي ابتليناك ابتلاء. على أن (الفتون) مصدر كالشكور، أو
~~ضروبا من الفتن على أنه جمع (فتنة) أي فجعلنا لك فرجا ومخرجا منها. وهو
~~إجمال لما سبق ذكره.
# فلبثت سنين في أهل مدين أي معزز الجانب مكفي المؤونة في عشرة أتقى رجل
~~منهم وأصلحهم، وهو نبيهم عليه السلام ثم جئت على قدر يا موسى أي بعد أن
~~قضيت الأجل المضروب بينك وبين شعيب من الإجارة، جئت بأهلك على وفق ما سبق
~~في قضائي وقدري أن أكلمك وأستنبئك في وقت يعينه قد وقته لذلك. فما جئت إلا
~~على ذلك القدر، غير مستقدم ولا مستأخر. فالأمر له تعالى. وهو المسير عباده
~~وخلقه فيما يشاء.
# قال أبو السعود: وقوله تعالى يا موسى تشريف له عليه الصلاة والسلام،
~~وتنبيه على انتهاء الحكاية التي هي تفصيل المرة الأخرى التي وقعت قبل المرة
~~المحكية أولا. وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : الآيات 41 الى 
# 42]</span>
# واصطنعتك لنفسي (41) اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيا في ذكري (42)
# واصطنعتك لنفسي تذكير لقوله تعالى: وأنا اخترتك وتمهيد لإرساله عليه
~~السلام إلى فرعون مؤيدا بأخيه و (الاصطناع) افتعال من (الصنع) بمعنى
~~الصنيعة. يقال: اصطنع الأمير فلانا لنفسه، أي جعله محلا لإكرامه باختياره
~~وتقريبه منه، بجعله من خواص نفسه وندمائه، ms3239 فاستعير استعارة تمثيلية من ذلك
~~المعنى المشبه به إلى المشبه. وهو جعله نبيا مكرما كليما منعما عليه بجلائل
~~النعم. قال أبو السعود: والعدول عن نون العظمة الواقعة في قوله تعالى:
~~وفتناك ونظيريه السابقين، تمهيد لإفراد لفظ (النفس) اللائق بالمقام، فإنه
~~أدخل في تحقيق معنى
# PageV07P126
# (الاصطناع) و (الاستخلاص) . ثم بين ما هو المقصود ب (الاصطناع) بقوله
~~سبحانه اذهب أنت وأخوك بآياتي أي بمعجزاتي. كالعصا وبياض اليد وحل العقدة،
~~مع ما استظهره على يده ولا تنيا في ذكري أي لا تفترا ولا تقصرا في ذكري بما
~~يليق بي من النعوت الجليلة، عند تبليغ رسالتي والدعاء إلي.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : الآيات 43 الى 44]
# اذهبا إلى فرعون إنه طغى (43) فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى
~~(44)
# اذهبا إلى فرعون إنه طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى أي
~~عقابي.
# فإن تليين القول مما يكسر سورة عناد العتاة، ويلين عريكة الطغاة. وقد بين
~~ذلك في قوله تعالى: فقل هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك فتخشى [النازعات:
### | 18- 19 
# ] ، وبمثل ذلك أمر نبينا صلوات الله عليه في قوله: ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن [النحل: 125] ، وظاهر أن
~~الرجاء في (لعله) إنما هو منهما، لا من الله. فإنه لا يصح منه. ولذا قال
~~القاضي: أي باشرا الأمر على رجائكما وطمعكما أنه يثمر ولا يخيب سعيكما. فإن
~~الراجي، مجتهد والآيس متكلف. والفائدة في إرسالهما والمبالغة عليهما في
~~الاجتهاد- مع علمه بأنه لا يؤمن- إلزام الحجة، وقطع المعذرة، وإظهار ما حدث
~~في تضاعيف ذلك من الآيات.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : الآيات 45 الى 46]
# قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى (45) قال لا تخافا إنني
~~معكما أسمع وأرى (46)
# قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أي يبادرنا بالعقوبة أو أن يطغى أي
~~يزداد طغيانا بالعناد، في دفع حججنا، ثم يأمر بقتلنا، أو بالتخطي إلى أن
~~يقول في شأنك ما لا ينبغي، لجرأته وقسوة ms3240 قلبه. واقتصر على الثاني الزمخشري.
~~وأفاد أن في المجيء به هكذا على الإطلاق، وعلى سبيل الرمز، بابا من حسن
~~الأدب، وتحاشيا عن التفوه بالعظيمة: قال لا تخافا أي من فرطه وطغيانه إنني
~~معكما أي بالحفظ والنصرة أسمع وأرى أي ما يجري بينكما وبينه. فأرعاكما
~~بالحفظ.
# فالمفعول محذوف للقرينة، أو نزل منزلة اللازم تتميما لما يستقبل به
~~الحفظ. كأنه قيل: أنا حافظ لكما وناصر، سامع وبصير. وإذا كان الحافظ كذلك،
~~تم الحفظ والتأييد، وذهبت المبالاة بالعدو.
# PageV07P127
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : آية 
# 47]</span>
# فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك
~~بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى (47)
# فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل أي بإطلاقهم من الأسر
~~والعبودية. وتسريحهم معنا إلى وطننا فلسطين ولا تعذبهم أي بإبقائهم على ما
~~هم عليه من التسخير والتذليل في الأمور الشاقة قد جئناك بآية من ربك أي
~~تحقق رسالتي إليك منه تعالى بذلك والسلام على من اتبع الهدى أي فصدق بآيات
~~الله المبينة للحق. وفيه من ترغيبه في اتباعهما، على ألطف وجه، ما لا يخفى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : آية 48]
# إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى (48)
# إنا قد أوحي إلينا أي من ربنا أن العذاب على من كذب أي بآياته تعالى
~~وتولى أي أعرض عنها. وفيه من التلطيف في الوعيد، حيث لم يصرح بحلول العذاب
~~به، ما لا مزيد عليه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : الآيات 49 الى 50]
# قال فمن ربكما يا موسى (49) قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى (50)
# قال أي فرعون فمن ربكما يا موسى قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى
~~أي منح كل شيء من الأنفس البشرية، صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة
~~به، فسواه بها وعدله، ثم هداه بأن وهبه العقل الذي يميز بين الخير والشر.
# وهذه الآية في معناها كآية ونفس وما سواها فألهمها ms3241 فجورها وتقواها
~~[الشمس:
### | 7- 8 
# ] وآية، وهديناه النجدين [البلد: 10] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : الآيات 51 الى 52]
# قال فما بال القرون الأولى (51) قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي
~~ولا ينسى (52)
# قال أي فرعون فما بال القرون الأولى قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل
~~ربي ولا ينسى أي ما حال القرون السالفة وما جرى عليهم؟ وهذا السؤال إما
~~لصرف موسى عليه السلام عما يدعوه إليه أمام ملئه، وإشغاله بما لا يعني ما
~~أرسل به، وإما
# PageV07P128
# لتوهم أن الرسول يعلم الغيب، فأراد أن يقف على نبأ ما مضى، ويفتح بابا
~~للتخطئة والتكذيب، بالعناد واللجاج. فأجابه موسى عليه السلام بأن هذا سؤال
~~عن الغيب وقد استأثر الله به. فلا يعلمه إلا هو. وليس من وظيفة الرسالة.
~~وإنما علمها مكتوب في اللوح المحفوظ، محصى غير منسي. ويجوز أن يكون في كتاب
~~تمثيلا لتمكنه وتقريره في علم الله عز وجل، بما استحفظه العالم وقيده
~~بالكتبة. قال في العناية: فيشبه علمه تعالى بها علما ثابتا لا يتغير، بمن
~~علم شيئا وكتبه في جريدته، حتى لا يذهب أصلا، فيكون قوله لا يضل ربي ولا
~~ينسى ترشيحا للتمثيل، واحتراسا أيضا. لأن من يفعل ذلك إنما يفعله لخوف
~~النسيان. والله تعالى منزه عنه.
# ف (الكتاب) على هذا بمعناه اللغوي. وهو الدفتر، لا اللوح المحفوظ. وقوله
~~تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : آية 53]
# الذي جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء فأخرجنا
~~به أزواجا من نبات شتى (53)
# الذي جعل لكم الأرض مهدا أي فراشا وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السماء
~~ماء فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى أي أصنافا من نبات مختلفة الأجناس، في
~~الطعم والرائحة والشكل والنفع.
### | لطيفة:
# جعل الزمخشري قوله تعالى: فأخرجنا من باب الالتفات. وناقشه الناصر بأن
~~الالتفات إنما يكون في كلام المتكلم الواحد. يصرف كلامه على وجوه شتى.
# وما نحن فيه ليس كذلك. فإن الله تعالى حكى عن موسى عليه السلام قوله ms3242
~~لفرعون علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى ثم قوله: الذي جعل لكم
~~الأرض مهدا إلى قوله: فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى فإما أن يجعل من قول
~~موسى، فيكون باب قول خواص الملك (أمرنا وعمرنا) وإنما يريدون الملك، وليس
~~هذا بالتفات. وإما أن يكون كلام موسى قد انتهى عند قوله: ولا ينسى ثم ابتدأ
~~الله تعالى وصف ذاته بصفات إنعامه على خلقه، فليس التفاتا أيضا. وإنما هو
~~انتقال من حكاية إلى إنشاء خطاب. وعلى هذا التأويل ينبغي للقارئ أن يقف
~~وقيفة عند قوله ولا ينسى ليستقر بانتهاء الحكاية. ويحتمل وجها آخر وهو أن
~~موسى وصف الله تعالى بهذه الصفات على لفظ الغيبة. فقال الذي جعل لكم الأرض
~~مهدا
# PageV07P129
# وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى
# فلما حكاه الله تعالى عنه، أسند الضمير إلى ذاته. لأن الحاكي هو المحكي
~~في كلام موسى.
# فمرجع الضميرين واحد. وهذا الوجه وجه حسن رقيق الحاشية. وهذا أقرب الوجوه
~~إلى الالتفات. لكن الزمخشري لم يعنه. والله أعلم. انتهى كلام الناصر. وقوله
~~تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : الآيات 54 الى 
# 55]</span>
# كلوا وارعوا أنعامكم إن في ذلك لآيات لأولي النهى (54) منها خلقناكم
~~وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى (55)
# كلوا وارعوا أنعامكم حال من ضمير (فأخرجنا) على إرادة القول إن في ذلك
~~لآيات لأولي النهى منها أي من الأرض خلقناكم أي خلقنا أصلكم وهو آدم.
# أو خلقنا أبدانكم من النطفة المتولدة عن الأغذية، والمتولدة من الأرض
~~بوسائط وفيها نعيدكم أي بالإماتة إعادة البذر إلى الأرض ومنها نخرجكم تارة
~~أخرى أي بردهم كما كانوا، أحياء. ثم أشار تعالى إلى عتو فرعون وعناده،
~~بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : الآيات 56 الى 58]
# ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب وأبى (56) قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا
~~بسحرك يا موسى (57) فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه
~~نحن ولا أنت مكانا سوى (58)
# ولقد أريناه آياتنا ms3243 كلها أي من العصا واليد والطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع والدم والسنين فكذب وأبى قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا
~~موسى فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت
~~مكانا سوى أي مستويا واضحا يجمعنا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : الآيات 59 الى 60]
# قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى (59) فتولى فرعون فجمع كيده ثم
~~أتى (60)
# قال موعدكم يوم الزينة وهو يوم مشتهر عندهم باجتماع الناس فيه وأن يحشر
~~الناس ضحى أي ضحوة النهار ليكون الأمر مكشوفا لا سترة فيه فتولى
# PageV07P130
# فرعون
# أي انصرف عن المجلس فجمع كيده أي ما يكيد به موسى، من السحرة وأدواتهم ثم
~~أتى أي الموعد ومعه ما جمعه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : الآيات 61 الى 63]
# قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من
~~افترى (61) فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى (62) قالوا إن هذان لساحران
~~يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى (63)
# قال لهم موسى أي مقدما لهم النصح والإنذار، لينقطع عذرهم ويلكم لا تفتروا
~~على الله كذبا أي لا تخيلوا للناس بأعمالكم، إيجاد أشياء لا حقائق لها،
~~وأنها مخلوقة وليست مخلوقة. فتكونوا قد كذبتم على الله تعالى: فيسحتكم أي
~~يستأصلكم بعذاب أي هائل لغضبه عليكم وقد خاب من افترى فتنازعوا أمرهم بينهم
~~وأسروا النجوى قالوا أي بطريق التناجي والإسرار إن هذان لساحران يريدان أن
~~يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى أي بمذهبكم الأفضل. وهو
~~ما كانوا عليه. يعنون أن قصد موسى وهارون هو عزل فرعون عن ملكه، يجعله عبدا
~~لغيره، واستقرارهما في مكانه، وجعل قومهما مكانكم. وإلجائكم إلى مبارحة
~~أرضكم، وإبطال طريقتكم بسحرهما الذي يريدان إعجازكم به. والمثلى تأنيث
~~الأمثل، بمعنى الأفضل. ودعواهم ذلك، لأن كل حزب بما لديهم فرحون.
### | لطيفة:
# في قوله تعالى: إن هذان لساحران قراءات:
# الأولى- (إن هذين لساحران) بتشديد النون من (إن) و (هذين) بالياء وهي
~~قراءة أبي عمرو، وهي جارية على السنن المشهور ms3244 في عمل (إن) .
# الثانية- إن هذان لساحران بتخفيف (إن) وإهمالها عن العمل، كما هو الأكثر
~~فيها إذا خففت. وما بعدها مرفوع بالابتداء والخبر. واللام لام الابتداء
~~فرقا بينها وبين النافية. ويرى الكوفيون أن اللام هذه بمعنى (إلا) و (إن)
~~قبلها نافية، واستدلوا على مجيء اللام للاستثناء بقوله:
# أمس أبان ذليلا بعد عزته ... وما أبان لمن أعلاج سودان
# والثالثة- إن هذان لساحران بتشديد (إن) و (هذان) بالألف. وخرجت على أوجه:
# PageV07P131
# أحدها- موافقة لغة من يأتي في المثنى بالألف في أحواله الثلاث. وهم بنو
~~الحارث بن كعب وخثعم وزبيد وكنانة وآخرون. قال قائلهم:
# تزود منا بين أذناه طعنة وقال آخر:
# إن أباها وأبا أباها ... قد بلغا في المجد غايتاها
# ثانيها- إن (إن) بمعنى (نعم) حكاه المبرد. واستدل بقول الراجز:
# يا عمر الخير جزيت الجنه ... اكس بنياني وأمهنه
# وقل لهن: إن أن إنه ... أقسم بالله لتفعلنه
# وقول عبد الله بن قيس الرقيات:
# ويقلن شيب قد علا ... ك وقد كبرت فقلت إنه
# ورد على المبرد أبو علي الفارسي، بأنه لم يتقدم ما يجاب ب (نعم) وأجاب
~~الشمني، بأن التنازع فيما بينهم، وإسرار النجوى، يتضمن استخبار بعضهم من
~~بعض. فهو جواب للاستخبار الضمني. ولا يخفى بعده. فإن إسرار النجوى فيما
~~بينهم ليس في الاستخبار عن كونهما ساحرين، بل هم جزموا بالسحر فقالوا:
# أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك [طه: 57] ، ثم أسروا النجوى فيما يغلبان
~~به موسى. إلا أن يقال: محط الجواب قوله: فأجمعوا كيدكم إلخ، وما قبله
~~توطئة.
# وقد رد في (المغني) هذا التخريج بأن مجيء (نعم) شاذ حتى نفاه بعضهم.
# ومنعه الدماميني بأن سيبويه والحذاق حكوه عن الفصحاء. وعليه، فاللام في
~~لساحران لام الابتداء، لحقت للخبر. وأبى البصريون دخولها على الخبر.
# وزعموا أنها في مثله داخلة على مبتدأ محذوف، أو زائدة، أو دخلت مع (إن)
~~التي بمعنى (نعم) لشبهها بالمؤكدة لفظا.
# وأقول: فيه تكلف. والشواهد على اقتران الخبر باللام كثيرة.
# وثالثها- أنه لما كان الإعراب لا يظهر في الواحد، وهو (هذا) جعل كذلك في
~~التثنية، ليكون المثنى كالمفرد. لأنه فرع ms3245 عليه. واختار هذا القول الإمام
~~العلامة تقي الدين أبو العباس أحمد بن تيمية رحمه الله تعالى، وزعم أن بناء
~~المثنى، إذا كان مفردة مبنيا، أفصح من إعرابه. قال: وقد تفطن لذلك غير واحد
~~من حذاق النحاة. ثم اعترض بأمرين:
# PageV07P132
# أحدهما- أن السبعة أجمعوا على الياء في قوله تعالى: إحدى ابنتي هاتين
~~[القصص: 27] ، مع أن هاتين تثنية (هاتا) وهو مبني.
# والثاني- أن (الذي) مبني وقد قالوا في تثنيته (اللذين) في الجر والنصب.
# وهي لغة القرآن، كقوله تعالى: ربنا أرنا الذين أضلانا [فصلت: 29] ، وأجاب
~~الأول بأنه إنما جاء (هاتين) بالياء على لغة الإعراب لمناسبة (ابنتي) قال:
~~فالإعراب هنا أفصح من البناء، لأجل المناسبة. كما أن البناء في إن هذان
~~لساحران أفصح من الإعراب لمناسبة الألف في (هذان) للألف في (ساحران) .
~~وأجاب عن الثاني بالفرق بين (اللذان) و (هذان) بأن (اللذان) تثنية اسم
~~ثلاثي، فهو شبيه (بالزيدان) و (هذان) تثنية اسم على حرفين. فهو عريق في
~~البناء لشبهه بالحروف. قال رحمه الله: وقد زعم قوم أن قراءة من قرأ (إن
~~هذان) لحن وإن عثمان رضي الله عنه قال (إن في المصحف لحنا وستقيمه العرب
~~بألسنتها) وهذا خبر باطل لا يصح من وجوه.
# أحدها- إن الصحابة كانوا يتسارعون إلى إنكار أدنى المنكرات، فكيف يقرون
~~اللحن في القرآن، مع أنهم لا كلفة عليهم في إزالته؟.
# والثاني- أن العرب كانت تستقبح اللحن غاية الاستقباح في الكلام، فكيف لا
~~يستقبحون بقاءه في الصحف؟.
# والثالث- أن الاحتجاج بأن العرب ستقيمه بألسنتها غير مستقيم. لأن المصحف
~~الكريم يقف عليه العربي والعجمي.
# والرابع- أنه قد ثبت في الصحيح أن زيد بن ثابت أراد أن يكتب (التابوت)
~~بالهاء على لغة الأنصار، فمنعوه من ذلك ورفعوه إلى عثمان رضي الله عنهم.
~~فأمرهم أن يكتبوه بالتاء على لغة قريش. ولما بلغ عمر رضي الله عنه أن ابن
~~مسعود رضي الله عنه قرأ: عتى حين، على لغة هذيل، أنكر ذلك عليه وقال: أقرئ
~~الناس بلغة قريش.
# فإن الله تعالى إنما أنزله بلغتهم، ولم ينزله بلغة هذيل. انتهى كلام تقي
~~الدين ms3246 مخلصا.
# هذا حاصل ما في (المغني) و (الشذور) و (حواشيهما) وفي الآية وجوه أخرى
~~استقصتها المطولات. وما ذكرناه أرقها. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : آية 64]
# فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا وقد أفلح اليوم من استعلى (64)
# فأجمعوا كيدكم تصريح بالمطلوب، إثر تمهيد المقدمات. والفاء فصيحة.
# PageV07P133
# أي إذا كان الأمر كما ذكر، من كونهما ساحرين، يريدان بكم ما ذكر من
~~الإخراج، والإذهاب، فأزمعوا كيدكم واجعلوه مجمعا عليه، بحيث لا يتخلف عنه
~~واحد منكم. أفاده أبو السعود. وقوله تعالى: ثم ائتوا صفا أي مصطفين، ليكون
~~أهيب في صدور الرائين وقد أفلح أي فاز بالإنعامات العظيمة من فرعون وملئه
~~اليوم من استعلى أي علا وغلب.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : الآيات 65 الى 66]
# قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى (65) قال بل ألقوا
~~فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى (66)
# قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى قال بل ألقوا فإذا
~~حبالهم وعصيهم أي التي ألقوها يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى أي حيات تسعى
~~على بطونها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : الآيات 67 الى 69]
# فأوجس في نفسه خيفة موسى (67) قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى (68) وألق ما
~~في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى (69)
# فأوجس أي أحس في نفسه خيفة موسى وذلك لما جبل عليه الإنسان من النفرة من
~~الحيات. أو خاف من توهم الخلق المعارضة، بأن لهم من حبالهم وعصيهم حيات.
~~كما أن له من عصاه حية قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى وألق ما في يمينك تلقف
~~ما صنعوا أي تلتقطه بفمها إنما صنعوا كيد ساحر في مقابلة آية ربانية ولا
~~يفلح الساحر حيث أتى أي لا يفوز بمطلوبه، أي مكان جاء لدفع الحق.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : الآيات 70 الى 71]
# فألقي السحرة سجدا قالوا آمنا برب هارون وموسى (70) قال آمنتم ms3247 له قبل أن
~~آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف
~~ولأصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى (71)
# فألقي السحرة سجدا أي فألقى موسى عصاه فتلقفت ما صنعوا فألقي السحرة
~~سجدا، تيقنوا أن ذلك ليس من باب السحر، وإنما هي آية ربانية قالوا آمنا
# PageV07P134
# برب هارون وموسى قال
# أي فرعون آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر أي
~~فاتفقتم معه ليكون لكم الملك فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف أي من جانبين
~~متخالفين ولأصلبنكم في جذوع النخل أي التي هي أقوى الأخشاب وأخشنها ولتعلمن
~~أينا أشد عذابا وأبقى يعني أنكم إنما آمنتم برب موسى خوفا من شدة عذابه. أو
~~من تخليده في العذاب ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى فإن رب موسى لم يقطع من
~~أحد يده ورجله من خلاف، ولم يصلبه في جذوع النخل، ولم يبقه مصلوبا، قاله
~~المهايمي. وضعفه الزمخشري بأن فرعون يريد نفسه وموسى عليه السلام، بدليل
~~قوله: آمنتم له أي لموسى. واللام مع الإيمان، في كتاب الله، لغير الله
~~تعالى كقوله تعالى: يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين وقصده إظهار اقتداره وبطشه،
~~وما ضرى به من تعذيب الناس بأنواع العذاب. وتوضيع موسى عليه السلام
~~واستضعافه مع الهزء به، لأن موسى لم يكن قط من التعذيب في شيء.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : آية 
# 72]</span>
# قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما أنت قاض
~~إنما تقضي هذه الحياة الدنيا (72)
# قالوا لن نؤثرك أي نختارك بالإيمان والاتباع على ما جاءنا أي من الله على
~~يد موسى من البينات والذي فطرنا أي وعلى الذي خلقنا. واختيار هذا الوصف
~~للإشعار بعلة الحكم. فإن خالقيته تعالى لهم، وكون فرعون من جملة مخلوقاته،
~~مما يوجب عدم إيثارهم له عليه، سبحانه وتعالى. وهذا جواب منهم لتوبيخ فرعون
~~بقوله آمنتم له وقيل هو قسم محذوف الجواب فاقض ما أنت قاض أي اصنع ما أنت
~~صانعه. وهذا جواب عن تهديده بقوله فلأقطعن ms3248 إلخ إنما تقضي هذه الحياة الدنيا
~~أي فيها وهي لا بقاء لها، ولا سلطان لك بعدها.
# وإنما البغية الآخرة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : آية 73]
# إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر والله خير
~~وأبقى (73)
# إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر والله خير
~~وأبقى أي ثوابا.
# PageV07P135
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : آية 
# 74]</span>
# إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى (74)
# إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها أي فينقضي عذابه ولا يحيى
~~أي حياة طيبة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : آية 75]
# ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى (75)
# ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى أي المنازل
~~الرفيعة بسبب إيمانهم وعملهم الصالح.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : آية 76]
# جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى (76)
# جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى أي تطهر
~~من دنس الكفر والمعاصي، بما ذكر من الإيمان والأعمال الصالحة.
### | لطائف:
# من (الكشاف) و (حواشيه للناصر) .
# الأولى- في تخيير السحرة بين إلقاء موسى وإلقائهم، استعمال أدب حسن معه،
~~وتواضع له وخفض جناح. وتنبيه على إعطائهم النصفة من أنفسهم. وكأن الله عز
~~وعلا ألهمهم ذلك، وعلم موسى- صلوات الله عليه- اختيار إلقائهم، أولا، مع ما
~~فيه من مقابلة أدب بأدب، حتى يبرزوا ما معهم من مكايد السحر، ويستنفدوا
~~أقصى طرقهم ومجهودهم. فإذا فعلوا أظهر الله سلطانه، وقذف بالحق على الباطل
~~فدمغه، وسلط المعجزة على السحر فمحقته، وكانت آية نيرة للناظرين. وعبرة
~~بينة للمعتبرين. وقبل ذلك تأدبوا معه بقولهم فاجعل بيننا وبينك موعدا لا
~~نخلفه ففوضوا ضرب الموعد إليه، وكما ألهم الله عز وجل موسى ها هنا، أن
~~يجعلهم مبتدئين بما معهم، ليكون إلقاؤه العصا، بعد، قذفا بالحق على الباطل
~~فيدمغه فإذا هو زاهق، كذلك ألهمه من الأول، ms3249 أن يجعل موعدهم يوم زينتهم
~~وعيدهم، ليكون الحق أبلج على رؤوس الأشهاد، فيكون أفضح لكيدهم وأهتك لستر
~~حرمهم.
# PageV07P136
# الثانية- جوز في إيثار قوله تعالى: ما في يمينك على (عصاك) وجهان:
~~أحدهما- أن يكون تعظيما لها. أي لا تحتفل بهذه الأجرام الكبيرة الكثيرة.
~~فإن في يمينك شيئا أعظم منها كلها. وهذه على كثرتها أقل شيء وأنزره عنده.
~~فألقه يتلقفها بإذن الله ويمحقها. وثانيهما- أن يكون تصغيرا لها أي لا تبال
~~بكثرة حبالهم وعصيهم. وألق العويد الفرد الصغير الجرم الذي في يمينك. فإنه
~~بقدرة الله يتلقفها على وحدته وكثرتها، وصغره وعظمها. وإنما المقصود
~~بتحقيرها في جنب القدرة، تحقير كيد السحرة بطريق الأولى. لأنها إذا كانت
~~أعظم منة وهي حقيرة في جانب قدرة الله تعالى، فما الظن بكيدهم وقد تلقفته
~~هذه الحقيرة الضئيلة؟.
# ولأصحاب البلاغة طريق في علو المدح بتعظيم جيش عدو الممدوح، ليلزم من ذلك
~~تعظيم جيش الممدوح وقد قهره واستولى عليه. فصغر الله أمر العصا، ليلزم منه
~~كيد السحرة الداحض بها في طرفة عين.
# واعلم أنه لا بد من نكتة تناسب الأمرين- التعظيم والتحقير- وتلك، والله
~~أعلم، هي إرادة المذكور مبهما، لأن ما في يمينك أبهم من (عصاك) وللعرب مذهب
~~في التنكير والإبهام، والإجمال، تسلكه مرة لتحقير شأن ما أبهمته، وأنه عند
~~الناطق به أهون من أن يخصه ويوضحه. ومره لتعظيم شأنه، وليؤذن أنه من عناية
~~المتكلم والسامع بمكان، يغني في الرمز والإشارة. فهذا هو الوجه في إسعاده
~~بهما جميعا.
# ثم قال الناصر: وعندي في الآية وجه سوى قصد التعظيم والتحقير. والله
~~أعلم. وهو أن موسى عليه السلام، أول ما علم أن العصا آية من الله تعالى،
~~عند ما سأله عنها بقوله تعالى وما تلك بيمينك يا موسى ثم أظهر له تعالى
~~آيتها، فلما دخل وقت الحاجة إلى ظهور الآية منها، قال تعالى: وألق ما في
~~يمينك ليتيقظ بهذه الصيغة للوقت الذي قال الله تعالى له: وما تلك بيمينك
~~وقد أظهر له آيتها، فيكون ذلك تنبيها له وتأنيسا، حيث خوطب بما عهد أن
~~يخاطب به وقت ms3250 ظهور آيتها. وذلك مقام يناسب التأنيس والتثبيت. ألا ترى إلى
~~قوله تعالى:
# فأوجس في نفسه خيفة موسى؟ انتهى.
# ولأبي حيان نكتة أخرى. وهي ما في اليمين من الإشعار باليمن والبركة. ولا
~~يقال جاء في سورة الأعراف ألق عصاك والقصة واحدة. لأنه يجاب بأنه مانع من
# PageV07P137
# رعاية هذه النكتة فيما وقع هنا، وحكاية ما جاء بالمعنى.
# هذا وقال الشهاب الخفاجي: فيما ذكروه نظر لأنه إنما يتم إذا كان الخطاب
~~بلفظ عربي أو مرادف له، يجري فيه ما يجري فيه. والأول خلاف الواقع. والثاني
~~دونه خرط القتاد، فتأمل.
# أقول إنما استبعد الثاني، لتوهم أن لا بلاغة ولا نكات إلا في اللغة
~~العربية. مع أن الأمر ليس كذلك. وحينئذ فيتعين الثاني. وهو ظاهر. وبه
~~تستعاد تلك اللطائف.
# ثم أشار تعالى إلى عنايته بموسى وقومه، من إنجائهم وإهلاك عدوهم، وقد طوى
~~هنا ما فصل في آيات أخر بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : آية 77]
# ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا
~~تخاف دركا ولا تخشى (77)
# ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي أي سر بهم من مصر ليلا فاضرب لهم
~~طريقا في البحر يبسا أي يابسا. فضرب موسى بعصاه البحر فانفلق وجاوزه إلى
~~ساحله لا تخاف دركا أي لا تخاف من فرعون وجنوده أن يدركوك من ورائك ولا
~~تخشى أي غرقا من بين يديك، ووحلا.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : الآيات 78 الى 
# 79]</span>
# فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم (78) وأضل فرعون قومه وما
~~هدى (79)
# فأتبعهم فرعون بجنوده لأنه ندم على الإذن بتسريحهم من مصر، وأنهم قهروه
~~على قلتهم كما قال: إن هؤلاء لشرذمة قليلون وإنهم لنا لغائظون [الشعراء:
~~54- 55] ، فتبعهم ومعه جنوده حتى لحقوهم، ونزلوا في الطريق الذي سلكوه.
~~ففاجأهم الموج كما قال تعالى: فغشيهم من اليم ما غشيهم أي علاهم منه
~~وغمرهم، ما لا يحاط بهوله وأضل فرعون قومه وما هدى أي أوردهم الهلاك،؟
~~لعتوه وعناده في الدنيا والآخرة. ms3251 وما هداهم سبيل الرشاد.
# ثم ذكر تعالى نعمه على بني إسرائيل ومننه الكبرى، وما وصاهم من المحافظة
~~على شكرها، وحذرهم من التعرض لغضبه بكفرها، بقوله سبحانه:
# PageV07P138
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : الآيات 80 الى 81]
# يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الأيمن ونزلنا
~~عليكم المن والسلوى (80) كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل
~~عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى (81)
# يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم وهو فرعون وقومه. فقد كانوا
~~يسومونكم سوء العذاب. يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم. وذلك بأن أقر أعينكم
~~منهم، بإغراقهم، وأنتم تنظرون. وواعدناكم جانب الطور الأيمن أي بمناجاة
~~موسى وإنزال التوراة عليه. واليهود السامرية تزعم أن هذا الجبل في (نابلس)
~~ويسمونه (جبل الطور) ويذكر في الجغرافيا بلفظ (عيبال) ولهم عيد سنوي فيه
~~يصعدون إليه، ويقربون فيه القرابين. والله أعلم.
# قال الزمخشري: وإنما عدى المواعدة إليهم، لأنها لابستهم واتصلت بهم، حيث
~~كانت لنبيهم ونقبائهم. وإليهم رجعت منافعها التي قام بهم دينهم وشرعهم،
~~وفيما أفاض عليهم من سائر نعمه وأرزاقه.
# و (جانب) مفعول فيه، أو مفعول به على الاتساع. أو بتقدير مضاف. أي إتيان
~~جانب. ونزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم أي من لذائذه.
~~فإن المن كالعسل. والسلوى من الطيور الجيد لحمها ولا تطغوا فيه أي فيما
~~رزقناكم، بأن يتعدى فيه حدود الله، ويخالف ما أمر به فيحل عليكم غضبي ومن
~~يحلل عليه غضبي فقد هوى أي هلك.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : آية 
# 82]</span>
# وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى (82)
# وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى أي تاب عما كان فيه من كفر
~~أو شرك أو معصية أو نفاق، وعمل صالحا بجوارحه، ثم اهتدى، أي استقام وثبت
~~على الهدى المذكور. وهو التوبة والإيمان والعمل الصالح. ونحوه قوله تعالى:
# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا [فصلت: 30] و [الأحقاف: 13] ، وفي
~~الآية ترغيب لمن وقع في وهدة الطغيان.، ببيان ms3252 المخرج له منه، كي لا ييأس.
~~وقوله تعالى:
# PageV07P139
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : آية 
# 83]</span>
# وما أعجلك عن قومك يا موسى (83)
# وما أعجلك عن قومك يا موسى أي أي شيء عجل بك عنهم، على سبيل الإنكار،
~~وكان قد مضى مع النقباء الذين اختارهم من قومه إلى الطور، على الموعد
~~المضروب، ثم تقدمهم شوقا إلى كلام ربه ورضاه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : آية 84]
# قال هم أولاء على أثري وعجلت إليك رب لترضى (84)
# قال هم أولاء على أثري أي قادمون ينزلون بالطور، وإنما سبقتهم بما ظننت
~~أنه خير. ولذا قال: وعجلت إليك رب لترضى أي عني، بمسارعتي إلى الامتثال
~~بأمرك. واعتنائي بالوفاء بعهدك. وزيادة (رب) لمزيد الضراعة والابتهال، رغبة
~~في قبول العذر. أفاده أبو السعود.
# فإن قيل: كان مقتضى جواب السؤال من موسى أن يقول (طلب زيادة رضاك أو
~~الشوق إلى كلامك) فالجواب. أن هذا من الغفلة عن سر الإنكار. وذلك لأن
~~الإنكار بالذات إنما هو للبعد والانفصال عنهم. فهو منصب على القيد. كما عرف
~~في أمثاله. فالسؤال في المعنى عن الانفصال الذي يتضمنه (أعجلك) المتعدي ب
~~(من) . وإنكار العجلة لأنها وسيلة له. فالجواب هم أولاء على أثري. وقوله
~~وعجلت إلخ تتميم. وقيل الجواب إنما هو قوله: وعجلت إلخ، وما قبله تمهيد له.
# وقال الناصر: إنما أراد الله تعالى بسؤاله عن سبب العجلة، وهو أعلم، أن
~~يعلم موسى أدب السفر. وهو أنه ينبغي تأخر رئيس القوم عنهم في المسير، ليكون
~~نظره محيطا بطائفته، ونافذا فيهم، ومهيمنا عليهم. وهذا المعنى لا يحصل في
~~تقدمه عليهم، ألا ترى الله عز وجل كيف علم هذا الأدب، لوطا، فقال: واتبع
~~أدبارهم [الحجر: 65] ، فأمره أن يكون أخيرهم. على أن موسى عليه السلام إنما
~~أغفل هذا الأمر مبادرة إلى رضاء الله عز وجل، ومسارعة إلى الميعاد. وذلك
~~شأن الموعود بما يسره، يود لو ركب إليه أجنحة الطير. ولا أسر من مواعدة
~~الله تعالى له صلى الله عليه وسلم. انتهى.
### | القول في تأويل قوله ms3253 تعالى: [سورة طه (20) : آية 85]
# قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري (85)
# قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك أي ابتليناهم بعد ذهابك للمناجاة وأضلهم
# PageV07P140
# السامري
# يعني اليهودي الذي وسوس لهم أن يعبدوا عجلا يتخذوه إلها، لما طالت عليهم
~~غيبة موسى ويئسوا من رجوعه. و (السامري) في لغة العرب، بمعني اليهودي. وقد
~~قال بالظن، من ادعى تسميته أو حاول تعيينه. وأما الطائفة السامرية الآن فهم
~~فئة من اليهود في (نابلس) قليلة العدد تخالف بقية اليهود في جل عاداتها.
# وقد تضمنت هذه الجملة- أعني إخباره تعالى لموسى بالفتنة- الأمر- برجوعه
~~لقومه، وإصلاحه ما فسد من حالهم، كما قال تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : آية 
# 86]</span>
# فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا
~~أفطال عليكم العهد أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم فأخلفتم موعدي (86)
# فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا أي حزينا قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا
~~حسنا أي بإنزال التوراة علي، ورجوعي بها إليكم أفطال عليكم العهد أي زمان
~~الإنجاز، أو مجيئي أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم فأخلفتم موعدي أي
~~وعدكم إياي بالثبات على ما أمرتكم به إلى أن أرجع من الميقات.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : الآيات 87 الى 88]
# قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم فقذفناها
~~فكذلك ألقى السامري (87) فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا إلهكم
~~وإله موسى فنسي (88)
# قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا قرئ بالحركات الثلاث على الميم.
# قال الزمخشري: أي ما أخلفنا موعدك، بأن ملكنا أمرنا. أي لو ملكنا أمرنا،
~~وخلينا وراءنا، لما أخلفناه. ولكن غلبنا من جهة السامري وكيده ولكنا حملنا
~~بفتح الحاء مخففا، وبضمها وكسر الميم مشددا أوزارا أي أثقالا وأحمالا من
~~زينة القوم أي من حلي القبط، قوم فرعون، وهو حلي نسائهم فقذفناها أي في
~~النار لسبكها فكذلك ألقى السامري أي كان إلقاؤه فأخرج لهم أي من تلك الحلي
~~المذابة عجلا ms3254 جسدا له خوار أي صوت عجل. وقد قيل: إنه صار حيا، وخار
# PageV07P141
# كما يخور العجل. وقيل: لم تحله الحياة وإنما جعل فيه منافذ ومخارق، بحيث
~~تدخل فيها الرياح فيخرج صوت يشبه صوت العجل. أفاده الرازي.
# وقوله: فقالوا أي السامري ومن افتتنوا به هذا إلهكم وإله موسى فنسي أي
~~غفل عنه وذهب يطلبه في الطور. ثم أنكر تعالى على من ضل بهذا العجل وأضل.
~~مسفها لهم فيما أقدموا عليه، مما لا يشتبه بطلانه على أحد، بقوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : آية 
# 89]</span>
# أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا (89)
# أفلا يرون ألا يرجع أي العجل إليهم قولا أي لا يردد لهم جوابا ولا يملك
~~لهم ضرا ولا نفعا أي دفع ضر ولا جلب نفع، أي فكيف يتخذ إلها؟.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : آية 90]
# ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن
~~فاتبعوني وأطيعوا أمري (90)
# ولقد قال لهم هارون من قبل أي قبل رجوع موسى إليهم يا قوم إنما فتنتم به
~~أي ضللتم بعبادته وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري في عبادته سبحانه،
~~ونبذ العجل.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : الآيات 91 الى 93]
# قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى (91) قال يا هارون ما
~~منعك إذ رأيتهم ضلوا (92) ألا تتبعن أفعصيت أمري (93)
# قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى قال أي موسى يا هارون ما
~~منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعن أي في الغضب لله، وشدة الزجر عن الكفر. و
~~(لا) مزيدة. أو المعنى ما حملك على أن لا تتبعني، بحمل النقيض على النقيض.
~~فإن المنع عن الشيء مستلزم للحمل على مقابله. أو ما منعك أن تلحقني وتخبرني
~~بضلالهم، فتكون مفارقتك مزجرة لهم أفعصيت أمري وهو ما أمره به من أن يخلفه
~~في قومه، ويصلح ما يراه فاسدا.
# PageV07P142
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : آية 
# 94]</span>
# قال ms3255 يا بن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني
~~إسرائيل ولم ترقب قولي (94)
# ل
# أي هارون ابن أم
# بكسر الميم وفتحها. أراد (أمي) وذكرها أعطف لقلبه تأخذ بلحيتي ولا برأسي
# أي بشعره. وكان قبض عليهما يجره إليه من شدة غضبه: ني خشيت أن تقول فرقت
~~بين بني إسرائيل
# أي بتركهم لا راعي لهم لم ترقب قولي
# أي لم تراعه في الاستخلاف والوجود بين ظهرانيهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : آية 95]
# قال فما خطبك يا سامري (95)
# قال فما خطبك يا سامري أي ثم أقبل على السامري وقال له منكرا: ما شأنك
~~فيما صنعت؟ وما دعاك إليه؟.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : الآيات 96 الى 97]
# قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت
~~لي نفسي (96) قال فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس وإن لك موعدا لن
~~تخلفه وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا
~~(97)
# قال بصرت بما لم يبصروا به أي فطنت لما لم يفطنوا له فقبضت قبضة من أثر
~~الرسول فنبذتها أي في الحلي المذاب حتى حي وكذلك سولت لي نفسي أي حسنته
~~وزينته قال فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس وإن لك أي لعذابك موعدا
~~لن تخلفه وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم
~~نسفا أي لنطيرنه رمادا في البحر، بحيث لا يبقى منه عين ولا أثر.
### | تنبيهات:
# الأول- اعلم أن هارون عليه السلام، سلك في هذا الوعظ أحسن الوجوه. لأنه
~~زجرهم عن الباطل، أولا بقوله إنما فتنتم به ثم دعاهم لمعرفة الله تعالى
~~ثانيا بقوله: وإن ربكم الرحمن ثم دعاهم ثالثا إلى معرفة النبوة بقوله
~~تعالى:
# PageV07P143
# فاتبعوني ثم دعاهم إلى الشرائع رابعا بقوله: وأطيعوا أمري وهذا هو
~~الترتيب الجيد. لأنه لا بد قبل كل شيء في إماطة الأذى عن الطريق، وهو إزالة
~~الشبهات. ثم معرفة الله تعالى، ms3256 فإنها هي الأصل. ثم النبوة ثم الشريعة. فثبت
~~أن هذا الترتيب على أحسن الوجوه. أفاده الرازي.
# وقد برأ الله تعالى بهذه الآيات البينات، هارون عليه السلام مما افتراه
~~عليه كتبة التوراة، من أنه هو السامري الذي اتخذ العجل وأمر بعبادته، كما
~~هو موجود عندهم. وهو من أعظم الفري، بلا امتراء.
# الثاني- عامة المفسرين قالوا: المراد بالرسول في قوله تعالى: فقبضت قبضة
~~من أثر الرسول هو جبريل عليه السلام. وأراد بأثره، التراب الذي أخذه من
~~موضع حافر دابته. ثم اختلفوا: أن السامري متى رآه؟ فقيل: إنما رآه يوم فلق
~~البحر. وقيل:
# وقت ذهابه بموسى إلى الطور.
# واختلفوا أيضا في: أن السامري كيف اختص برؤية جبريل عليه السلام، ومعرفته
~~من بين سائر الناس؟ فقيل إنما عرفه لأنه رآه في صغره، وحفظه من قتل آل
~~فرعون له، وكان ممن رباه. وكل هذا ليس عليه أثارة من علم ولا يدل عليه
~~التنزيل الكريم. ولذا قال أبو مسلم الأصفهاني: ليس في القرآن تصريح بهذا
~~الذي ذكره المفسرون. فههنا وجه آخر وهو: أن يكون المراد بالرسول موسى عليه
~~السلام. وبأثره سنته ورسمه الذي أمر به، فقد يقول الرجل: فلان يقفو أثر
~~فلان ويقبض أثره، إذا كان يمتثل رسمه. والتقدير، أن موسى عليه السلام لما
~~أقبل على السامري باللوم، والمسألة عن الأمر الذي دعاه إلى إضلال القوم في
~~باب العجل، فقال (بصرت بما لم يبصروا به أي عرفت أن الذي أنتم عليه ليس
~~بحق، وقد كنت قبضت قبضة من أثرك أيها الرسول، أي شيئا من سنتك ودينك.
~~فقذفته، أي طرحته. فعند ذلك أعلمه موسى عليه السلام بما له من العذاب في
~~الدنيا والآخرة. وإنما أورد بلفظ الإخبار عن غائب، كما يقول الرجل لرئيسه
~~وهو مواجه له: ما يقول الأمير في كذا؟
# وبماذا يأمر الأمير؟.
# وأما دعاؤه موسى عليه السلام رسولا، مع جحده وكفره، فعلى مثل مذهب من حكى
~~الله تعالى عنه قوله: يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون [الحجر:
# 6] ، وإن لم يؤمنوا بالإنزال. انتهى.
# قال الرازي: ms3257 ما ذكره أبو مسلم أقرب إلى التحقيق مما ذكره المفسرون،
~~لوجوه:
# PageV07P144
# أحدها- أن جبريل عليه السلام ليس بمشهور باسم الرسول. ولم يجر له فيما
~~تقدم ذكر، حتى تجعل لام التعريف إشارة إليه. فإطلاق لفظ (الرسول) لإرادة
~~جبريل عليه السلام، كأنه تكليف بعلم الغيب.
# وثانيها- أنه لا بد فيه من الإضمار. وهو قبضة من أثر حافر فرس الرسول.
# والإضمار خلاف الأصل.
# وثالثها- أنه لا بد من التعسف في بيان أن السامري كيف اختص من بين جميع
~~الناس برؤية جبريل عليه السلام ومعرفته؟ ثم كيف عرف أن لتراب حافر فرسه هذا
~~الأثر؟ والذي ذكروه من أن جبريل عليه السلام هو الذي رباه، فبعيد. لأن
~~السامري، إن عرف جبريل حال كمال عقله، عرف قطعا أن موسى عليه السلام نبي
~~صادق. فكيف يحاول الإضلال؟ وإن كان ما عرفه حال البلوغ، فأي منفعة لكون
~~جبريل عليه السلام مربيا له حال الطفولية، في حصول تلك المعرفة؟ انتهى.
# التنبيه الثالث في قوله لا مساس وجوه:
# أحدها- إني لا أمس ولا أمس.
# وثانيها- المراد المنع من أن يخالط أحدا أو يخالطه أحد، عقوبة له.
# ثالثها- ما ذكره أبو مسلم من أنه يجوز في حمله (ما أريد مسي النساء)
~~فيكون من تعذيب الله إياه انقطاع نسله. فلا يكون له ولد يؤنسه، فيخليه الله
~~تعالى من زينتي الدنيا اللتين ذكرهما بقوله: المال والبنون زينة الحياة
~~الدنيا [الكهف: 46] ، أي لأن المس يكنى به عن النكاح كما في آية من قبل أن
~~تمسوهن [البقرة: 237] ، والله أعلم.
# ولما فرغ موسى عليه السلام من إبطال ما دعا إليه السامري، عاد إلى بيان
~~الدين الحق، فقال:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : آية 
# 98]</span>
# إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء علما (98)
# إنما إلهكم أي المستحق للعبادة والتعظيم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل
~~شيء علما أي أحاط علمه كل شيء. ثم أشار تعالى إلى فضله، فيما قصه على خاتم
~~رسله صلوات الله عليه، من أنباء الأنبياء، تنويها بشأنه، وزيادة في
~~معجزاته، وتكثيرا للاعتبار ms3258 والاستبصار في آياته، بقوله سبحانه:
# PageV07P145
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : آية 
# 99]</span>
# كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق وقد آتيناك من لدنا ذكرا (99)
# كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق، وقد آتيناك من لدنا ذكرا أي كتابا
~~عظيما جامعا لكل كمال، وسمي القرآن ذكرا لما فيه من ذكر ما يحتاج إلى الناس
~~من أمر دينهم ودنياهم، ومن ذكر آلاء الله ونعمائه. ففيه التذكير والمواعظ،
~~ولما فيه من الذكر والشرف له صلوات الله عليه ولقومه.
# قال الرازي: وقد سمى تعالى كل كتبه (ذكرا) فقال فسئلوا أهل الذكر [النحل:
~~43] ، ثم، كما بين تعالى نعمته بذلك، بين شدة الوعيد لمن أعرض عنه ولم يؤمن
~~به، بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : الآيات 100 الى 101]
# من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا (100) خالدين فيه وساء لهم يوم
~~القيامة حملا (101)
# من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا أي إثما. يعني عقوبة ثقيلة.
# شبهت بالحمل الثقيل لثقلها على المعاقب وصعوبة احتمالها خالدين فيه أي في
~~احتماله المستمر وساء لهم يوم القيامة حملا. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : الآيات 102 الى 103]
# يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا (102) يتخافتون بينهم إن
~~لبثتم إلا عشرا (103)
# يوم ينفخ في الصور بدل من يوم القيامة أو منصوب بمحذوف. والنفخ في الصور
~~تمثيل لبعث الله للناس يوم القيامة بسرعة لا يمثلها إلا نفخة في بوق فإذا
~~هم قيام ينظرون [الزمر: 68] ، وعلينا أن نؤمن بما ورد من النفخ في الصور.
~~وليس علينا أن نعلم ما هي حقيقة ذلك الصور. والبحث وراء هذا، عبث لا يسوغ
~~للمسلم.
# أفاده بعض المحققين.
# ونحشر المجرمين أي نسوقهم إلى جهنم يومئذ زرقا أي زرق الوجوه.
# الزرقة تقرب من السواد. فهو بمعنى آية وتسود وجوه. [آل عمران: 106] .
# PageV07P146
# وقال أبو مسلم: المراد بهذه الزرقة شخوص أبصارهم. والأزرق شاخص، لأنه
~~لضعف بصره، يكون محدقا نحو الشيء يريد أن يتبينه. وهذه حال الخائف المتوقع
~~لما يكره. وهو ms3259 كقوله تعالى: إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار [إبراهيم:
# 42] ، نقله الرازي. والأول أظهر. يتخافتون بينهم أي يتسارون من الرعب
~~والهول، أو من الضعف، قائلين إن لبثتم أي في الدنيا إلا عشرا أي عشر ليال.
# قال الزمخشري: يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا، إما لما يعاينون من الشدائد
~~التي تذكرهم أيام النعمة والسرور، فيتأسفون عليها ويصفونها بالقصر. لأن
~~أيام السرور قصار. وإما لأنها ذهبت عنهم وتقضت. والذاهب، وإن طالت مدته،
~~قصير بالانتهاء.
# ومنه توقيع عبد الله بن المعتز تحت: أطال الله بقاءك (كفى بالانتهاء
~~قصرا) . وإما لاستطالتهم الآخرة، وأنها أبد سرمد، يستقصر إليها عمر الدنيا،
~~ويتقال لبث أهلها فيها، بالقياس إلى لبثهم في الآخرة. وقد استرجح الله قول
~~من يكون أشد ثقالا منهم، في قوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : آية 104]
# نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما (104)
# نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة أي أعدلهم رأيا إن لبثتم إلا
~~يوما ونحوه قوله تعالى: قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين قالوا لبثنا يوما
~~أو بعض يوم فسئل العادين [المؤمنون: 112- 113] ، انتهى.
# قال أبو السعود: ونسبة هذا القول إلى أمثلهم، استرجاع منه تعالى له، لكن
~~لا لكونه أقرب إلى الصدق، بل لكونه أدل على شدة الهول. أي: ولكونه منتهى
~~الأعداد القليلة. وكذلك لبثهم بالنسبة إلى الخلود السرمدي، وإلى تقضي
~~الغائب الذي كأن لم يكن. ولا ينافي هذا ما جاء في آية ويوم تقوم الساعة
~~يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة [الروم: 55] ، لأن المراد بالساعة الحصة
~~من الزمان القليل، فتصدق باليوم. كما أن المراد باليوم مطلق الوقت. ولذلك
~~نكر، تقليلا له وتحقيرا.
# قال الشهاب: ليس المراد بحكاية قول من قال (عشرا) أو (يوما) أو (ساعة)
~~حقيقة اختلافهم في مدة اللبث، ولا الشك في تعيينه. بل المراد أنه لسرعة
~~زواله، عبر عن قلته بما ذكر. فتفنن في الحكاية، وأتى في كل مقام بما يليق
~~به.
# PageV07P147
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : الآيات 105 الى ms3260 107]
# ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا (105) فيذرها قاعا صفصفا (106)
~~لا ترى فيها عوجا ولا أمتا (107)
# ويسئلونك عن الجبال أي هل تبقى يوم القيامة أو تزول فقل ينسفها ربي نسفا
~~أي يزيلها عن مقارها. فيسيرها مقذوفة في الفضاء. وقد تمر على الرؤوس مر
~~السحاب. حتى تتساوى مع سطح الأرض. كما قال فيذرها أي فيذر مقارها ومراكزها.
~~أو الأرض المدلول عليها بقرينة الحال قاعا أي سهلا مستويا صفصفا أي أملس لا
~~ترى فيها عوجا ولا أمتا أي نتوءا يسيرا.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : آية 
# 108]</span>
# يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا
~~(108)
# يومئذ يتبعون الداعي أي يجيبون الداعي إلى المحشر، فينقلبون من كل صوب
~~إليه لا عوج له أي لا يعوج له مدعو، ولا ينحرف عنه. بل يستوون إليه.
# متبعين لصوته، سائرين بسيره.
# في شروح (الكشاف) : هذا كما يقال (لا عصيان له) أي لا يعصى. و (لا ظلم
~~له) أي لا يظلم. وضمير (له) للداعي. وقيل: للمصدر. أي لا عوج لذلك الاتباع
~~وخشعت الأصوات للرحمن أي انخفضت لهيبته ولهول الفزع فلا تسمع إلا همسا أي
~~صوتا خفيا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : آية 109]
# يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا (109)
# يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا أي قبل قوله.
# والمعنى: يومئذ لا يستطيع أحد أن يشفع لأحد، إلا إذا أذن الله له. ولا
~~يأذن إلا لمن علم أنه سيجاب.
# قال بعض المحققين: وإنما يكون الكلام ضربا من التكريم، لمن يأذن الله له
~~به، يختص به من يشاء. ولا أثر له فيما أراد الله البتة.
# PageV07P148
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : آية 
# 110]</span>
# يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما (110)
# يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما أي بمعلوماته، أو بذاته
~~العلية.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : آية 111]
# وعنت الوجوه للحي ms3261 القيوم وقد خاب من حمل ظلما (111)
# وعنت الوجوه للحي القيوم أي ذلت وخضعت خضوع العناة، أي الأسارى.
# لأنها في أسر مملكته وذل قهره وقدرته. لا تحيا ولا تقوم إلا به.
# ولما كانت الوجوه يومئذ، منها الظالمة لنفسها ومنها الصالحة، أشار إلى ما
~~يجزي به الكل، بقوله سبحانه وقد خاب من حمل ظلما أي خسر.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : آية 112]
# ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما (112)
# ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما أي نقص ثواب ولا هضما أي
~~ولا كسرا منه، بعدم توفيته.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : آية 113]
# وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم
~~ذكرا (113)
# وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد أي بعبارات شتى، تصريحا
~~وتلويحا، وضروب أمثال، وإقامة براهين لعلهم يتقون أي الكفر والمعاصي بالفعل
~~أو يحدث لهم ذكرا أي اتعاظا واعتبارا، يؤول بهم إلى التقوى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : آية 114]
# فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل
~~رب زدني علما (114)
# فتعالى الله الملك الحق أي تناهى في العلو والعظمة، بحيث لا يقدر قدره،
# PageV07P149
# ولا يغدر أمره في ملكه الذي يعلو كل شيء، ويصرفه بمقتضى إرادته وقدرته.
~~وفي عدله الذي يوفي كل أحد حقه بموجب حكمته ولا تعجل بالقرآن من قبل أن
~~يقضى إليك وحيه أي: بل أنصت. فإذا فرغ الملك من قراءته فاقرأه بعده. وقد
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لقنه جبريل الوحي، يتبعه عند تلفظ كل
~~حرف وكل كلمة، لكمال اعتنائه بالتلقي والحفظ. فأرشد إلى أن لا يساوقه في
~~قراءته، وأن يتأنى عليه ريثما يسمعه ويفهمه. ثم ليقبل عليه بالحفظ بعد ذلك.
~~ونحوه قوله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه فإذا
~~قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن علينا بيانه
# [القيامة: 16- 19] ، ثم أمره تعالى باستفاضة العلم واستزادته منه بقوله: ms3262
~~وقل رب زدني علما أي سله زيادة العلم. فإن مدده غير متناه.
# وهذا- كما قال الزمخشري- متضمن للتواضع لله تعالى والشكر له، عند ما علم
~~من ترتيب التعلم. أي علمتني يا رب لطيفة في باب التعلم، وأدبا جميلا ما كان
~~عندي، فزدني علما إلى علم. فإن لك في كل شيء حكمة وعلما. قيل: ما أمر الله
~~رسوله بطلب الزيادة في شيء إلا في العلم.
# ثم أشار تعالى إلى أخذه العهد على بني آدم، من اتباعهم كل هدى يأتيهم منه
~~سبحانه، وترتب الفوز عليه. وإلى أن الإعراض عنه من وسوسة الشيطان، العدو
~~لهم ولأبيهم قبلهم. وترتب الشقاء عليه، بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : آية 115]
# ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما (115)
# ولقد عهدنا إلى آدم من قبل أي من قبل هذا الزمان، أن لا يقرب من الشجرة
~~فنسي أي العهد ولم نجد له عزما أي تصميما في حفظه. إذ لو كان كذلك، لما
~~أزله الشيطان ولما استطاع أن يغره. كما بينه الله تعالى بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : الآيات 116 الى 
# 117]</span>
# وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى (116) فقلنا يا آدم
~~إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى (117)
# وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى فقلنا يا آدم إن هذا
~~عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى أي بالابتلاء. وإسناد الشقاء
~~إليه خاصة،
# PageV07P150
# لأصالته في الأمور، واستلزام شقائه بشقائها. فاختصر الكلام لذلك، مع
~~المحافظة على الفاصلة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : الآيات 118 الى 
# 119]</span>
# إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى (118) وأنك لا تظمؤا فيها ولا تضحى (119)
# إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى وأنك لا تظمؤا فيها ولا تضحى أي لا تتصون
~~من حر الشمس.
# قال أبو السعود: هذا تعليل لما يوجبه النهي. فإن اجتماع أسباب الراحة
~~فيها.
# مما يوجب المبالغة في الاهتمام بتحصيل مبادئ البقاء فيها. والجد في ms3263
~~الانتهاء عما يؤدي إلى الخروج عنها. والعدول عن التصريح بأن له عليه السلام
~~فيها تنعما بفنون النعم. من المآكل والمشارب، وتمتعا بأصناف الملابس البهية
~~والمساكن المرضية، مع أن فيه من الترغيب في البقاء فيها، ما لا يخفى. إلى
~~ما ذكر من نفي نقائضها التي هي الجوع والعطش والعري والضحو، لتذكير تلك
~~الأمور المنكرة والتنبيه على ما فيها من أنواع الشقوة التي حذره عنها،
~~ليبالغ في التحامي عن السبب المؤدي إليها.
# انتهى.
### | لطيفة:
# قال الناصر: في الآية سر بديع من البلاغة، يسمى قطع النظير عن النظير.
~~وذلك أنه قطع الظمأ عن الجوع، والضحو عن الكسوة، مع ما بينهما من التناسب.
~~والغرض من ذلك تحقيق تعداد هذه النعم وتصنيفها: ولو قرن كلا بشكله لتوهم
~~المعدودات نعمة واحدة. وقد رمق أهل البلاغة سماء هذا المعنى قديما وحديثا،
~~فقال الكندي الأول:
# كأني لم أركب جوادا للذة ... ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال
# ولم أسبأ الزق الروي ولم أقل ... لخيلي: كري كرة بعد إجفال
# فقطع ركوب الجواد عن قوله (لخيلي كري كرة) وقطع تبطن الكاعب عن ترشف
~~الكأس، مع التناسب. وغرضه أن يعدد ملاذه ومفاخره ويكثرها.
# على أن هذه الآية سرا لذلك، زائدا على ما ذكر، وهو قصد تناسب الفواصل.
# ولو قرن الظمأ بالجوع فقيل: إن لك أن لا تجوع فيها ولا تظمأ، لانتثر سلك
~~رؤوس الآي. وأحسن به منتظما. انتهى. وهذا السر الذي سماه (قطع النظير عن
~~النظير)
# PageV07P151
# يسمى بالوصل الخفي. ومما قيل في وجه القطع: أن فيه التنبيه على أن
~~الأولين، أعني الشبع والكسوة أصلان. وأن الأخيرين متممان. فالامتنان على
~~هذا أظهر. ولذا فرق بين القرينتين. فقيل (إن لك) و (أنك) وأيضا روعي مناسبة
~~الشبع والكسوة.
# لأن الأول يكسو العظام لحما. وأما الظمأ والضحى فمن واد واحد. وقيل: إن
~~الغرض تعديد هذه النعم. ولو قرن كل بما يشاكله، لتوهم المقرونان نعمة
~~واحدة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : الآيات 120 الى 
# 121]</span>
# فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد ms3264 وملك لا يبلى
~~(120) فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصى
~~آدم ربه فغوى (121)
# فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد أي من أكل منها
~~خلد ولم يمت وملك لا يبلى فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان
~~عليهما أي يلزقان من ورق الجنة أي فحصل لهما هذا الخزي، بدل عز الملك
~~المخلد. وهذه الأوراق الفانية، بدل نفائس الملابس الخالدة وعصى آدم ربه أي
~~بارتكاب النهي، وترك العزم في حفظ العهد فغوى أي عن المأمور به. حيث اعتز
~~بقول العدو.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : الآيات 122 الى 123]
# ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى (122) قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو
~~فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى (123)
# ثم اجتباه ربه أي اصطفاه ووفقه للإنابة فتاب عليه وهدى قال أي بعد قبول
~~توبته اهبطا منها جميعا أي انزلا من الجنة إلى الأرض بعضكم لبعض عدو أي
~~متعادين.
# قال المهايمي: فالمرأة عدوة الزوج، في إلجائه إلى تحصيل الحرام. والزوج
~~عدوها في إنفاقه عليها. وإبليس يوقع الفتنة بينهما، ويدعوهما إلى أنواع
~~المفاسد التي لا ترتفع إلا باتباع الأمر السماوي. فإما يأتينكم مني هدى أي
~~من كتاب ورسول. فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى أي لا في الدنيا ولا
~~الآخرة. قال أبو السعود: ووضع الظاهر موضع المضمر في قوله (هداي) مع
~~الإضافة إلى ضميره
# PageV07P152
# تعالى، لتشريفه والمبالغة في إيجاب اتباعه. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : الآيات 124 الى 127]
# ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى (124) قال
~~رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا (125) قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك
~~اليوم تنسى (126) وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد
~~وأبقى (127)
# ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى قال رب لم
~~حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك ms3265 اليوم تنسى
~~وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد وأبقى اعلم أنه
~~لما أخبر سبحانه عن حال من اتبع هداه في معاشه ومعاده، أخبر عن حال من أعرض
~~عنه ولم يتبعه، من شقائه في الدنيا والآخرة. وهذا الشقاء بقسميه، هو نوع من
~~أفانين العذاب اللاحقة لمن تولى عن هدى الله الذي بعث به خاتم أنبيائه، ولم
~~يقبله ولم يستجب له، ولم يتعظ به فينزجر عما هو عليه مقيم من خلافه أمر
~~ربه.
# وفي الآية مسائل:
# الأولى- قال الرازي في قوله تعالى: عن ذكري: الذكر يقع على القرآن وعلى
~~سائر كتب الله تعالى. ويحتمل أن يراد به الأدلة. وقال ابن القيم في (مفتاح
~~دار السعادة) : أي عن الذكر الذي أنزلته. و (الذكر) هنا مصدر مضاف إلى
~~الفاعل.
# ك (قيامي وقراءتي) لا إلى المفعول. وليس المعنى: ومن أعرض عن أن يذكرني.
~~بل هذا لازم المعنى ومقتضاه من وجه آخر. وأحسن من هذا الوجه أن يقال: الذكر
~~هنا مضاف إضافة الأسماء، لا إضافة المصادر إلى معمولاتها. والمعنى: ومن
~~أعرض عن كتابي ولم يتبعه، فإن القرآن يسمى ذكرا. قال تعالى: وهذا ذكر مبارك
~~أنزلناه [الأنبياء: 50] ، وقال تعالى: ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر
~~الحكيم [آل عمران: 58] . وقال تعالى: وما هو إلا ذكر للعالمين [القلم: 52]
~~. وقال تعالى:
# إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم [فصلت: 41] . وقال تعالى: إنما تنذر من
~~اتبع الذكر [يس: 11] ، وعلى هذا فإضافته كإضافة الأسماء الجوامد التي لا
~~يقصد بها إضافة العامل إلى معموله. ونظيره في إضافة اسم الفاعل غافر الذنب
~~وقابل التوب شديد العقاب [غافر: 3] ، فإن هذه الإضافات لم يقصد بها قصد
~~الفعل
# PageV07P153
# المتجدد، وإنما قصد الوصف الثابت اللازم. ولذلك جرت أوصافا على أعرف
~~المعارف، وهو اسم الله تعالى في قوله تعالى: تنزيل الكتاب من الله العزيز
~~العليم غافر الذنب [غافر: 2- 3] الآية.
# الثانية- قرئ (ضنكا) بالتنوين على أنه مصدر وصف به، ولذا لم يؤنث
~~لاستوائه في القبيلين. كما قال ابن مالك:
# ونعتوا بمصدر كثيرا ... فالتزموا الإفراد والتذكيرا
# وفي القاموس: الضنك ms3266 الضيق في كل شيء، للذكر والأنثى. يقال: ضنك ككرم،
~~ضنكا وضناكة وضنوكة، ضاق. وقال السمين: (ضنكا) صفة معيشة.
# وأصله المصدر فلذلك لم يؤنث. ويقع للمفرد والمثنى والمجموع بلفظ واحد.
~~وقرأ الجمهور (ضنكا) بالتنوين وصلا، وإبداله ألفا وقفا، كسائر المعربات.
~~وقرأت فرقة (ضنكي) بألف كسكري. وفي هذه الألف احتمالان: فإما أن تكون بدلا
~~من التنوين، وإنما أجرى الوصل مجرى الوقف، وإما أن تكون ألف التأنيث بني
~~المصدر على (فعلى) نحو دعوى.
# الثالثة- ذكروا في هذه المعيشة الضنك التي للكافر أقوالا: إنها في الدنيا
~~أو في القبر أو في الآخرة أو في الدين. والأظهر الأول لمقابلته بالوعيد
~~الأخروي. قال ابن كثير: أي ضنكا في الدنيا، فلا طمأنينة له ولا انشراح
~~لصدره. بل صدره ضيق حرج لضلاله، وإن تنعم ظاهره، ولبس ما شاء، وأكل ما شاء،
~~وسكن حيث شاء، فإن قلبه ما لم يخلص إلى اليقين والهدى، فهو في قلق وحيرة
~~وشك. فلا يزال في ريبه يتردد:
# فهذا من ضنك المعيشة. انتهى.
# وذلك لأن الاعتقاد بالدين الحق واليقين الصحيح لراحة الضمائر والأنفس،
~~فوق كل الأهواء والذات والمآرب. فالضنك المعني بها، إذن هو الضنك الحيوي
~~والقلق الدنيوي، من اضطراب القلب وعدم سكون النفس إلى الاعتقاد الحق
~~والإيمان بالدين القيم الذي هو دين الإسلام. فكل من لم يؤمن به فهو في ضيق
~~صدر وهموم ومحابس، لا يجد منها مخارج إلا به ولا يرتاب في ذلك إلا من كابر
~~حسه وناقض وجدانه. فإن دين الإسلام هو دين الفطرة. دين اليسر. دين العقل.
~~دين النور الذي تنشرح به الصدور وتطمئن به القلوب وتشفى به الأنفس من
~~أدوائها، وتهتدي به من ضلالها وحيرتها، وتستنير به من ظلماتها. ولذلك سمي
~~هدى ونورا وشفاء ورحمة.
# ألق نظرك على الأديان كلها، وقابل بينها وبينه، لتدرك ذلك.
# PageV07P154
# هذه اليهودية، يرى في اشتراعها في الآصار والأغلال والتكاليف الشاقة في
~~المعيشة الحيوية ما لا يطاق. قيود في المأكل والمشرب. وحجر في المنكح
~~والمبيت والمعاشرة. وضغط على الأنفس بتقسيمها إلى طاهرين يحضرون
~~الاحتفالات، ونجسين مبعدين لا ms3267 يلمسون ولا يلمسون. دع عنك خرافات الاعتقادات
~~والافتراء بالأهواء في التشريعات وتشعبها في الأهواء إلى شعب تتباين في
~~العبادات.
# وهذه النصرانية، الذي أساسها تعديل الشرعة الموسوية قام رهبانها بعد رفع
~~المسيح، ومضي عصر الحواريين. فأطلقوا لأتباعهم كل قيد في اليهودية. وأمروهم
~~بنبذ أحكام التوراة نكاية لليهود. وأخذوا يشرعون للناس ما لا ينطبق على أصل
~~التوراة ولا بعثة عيسى. فإنه عليه السلام قال (ما جئت لأهدم الناموس-
~~التوراة- بل لأتممه) : فترى ما أحدث من طقوس الكنيسة وتعاليمها، اعتقادا
~~وعبادة وسلطة وسيطرة جائرة على العقل والفكر، وربط الأمور بأيدي الكهنة حلا
~~وإبراما، تبعا لرغائب الأنفس والشهوات، مما يتضجر منه كل مسيحي ذاق جوهر
~~الدين المسيحي حقا. إذ جوهره مع ابتداعهم على طرفي نقيض، فإنى لا يضيق ذرعه
~~ولا تضنك معيشته! لذلك لما استقر سلطان الإسلام بالأندلس، واحتك النصارى
~~بالمسلمين في الحروب الصليبية، واستمدوا من معارف الإسلام وعلومه ما قلد
~~جيدهم مننا لا تنكر أخذوا يقاومون الكنيسة في حظرها على المعارف والفنون،
~~ومعاداتها للعلوم. وجرى بإغراء الكهنة، من الدماء المسفوكة ما اسودت به صحف
~~التاريخ. ثم كان الفوز لدعاة الإصلاح. وتفرقوا أحزابا. ولا يزالون يتقربون
~~إلى الإسلام، بنبذهم سخائف ما ورثوه. ولذا تراهم في عيشة ضنك يسعون لأرقى
~~مما هم عليه، علما بأن الدخائل والبدع في دينهم، أفسدت عليهم ما أفسدت. ولن
~~يتسنى لهم الرقي إلا بالرجوع إلى دين الفطرة. وهم يسعون إليه، وإن كانوا لا
~~يشعرون، أو يشعرون ويتجاهلون. هذه رشحات من المعيشة الضنك لأمتين عظيمتين،
~~وهما تنتميان إلى كتابين منزلين..
# فما ظنك بالمجوس والوثنيين وفرقهم التي لا تحصى. ولا يزال عقلاؤهم يطلبون
~~التملص منها، لكثرة خرافاتها وضررها، نفسا ومالا وعرضا. فأهلها في شقاء
~~وعذاب لا يشاكله عذاب. ومن نجا من ويلاتها بالإسلام، لا يعد ولا يحصى. وقس
~~على هؤلاء، الطائفة المسماة بالماديين. وهم الدهريون والطبيعيون. فإنهم بلا
~~ريب أضيق صدرا وأضنك معيشة وأشد اضطرابا وأعظم فرقة. فلا يمكن أن يوجد
~~اثنان على رأي واحد. بل يتصور كل منهم إلهه كما يهوى وكما تخيله ms3268 له رغائبه
~~وشهواته. قال بعضهم: هؤلاء الذين يحصرون دينهم في أن يعرف الإنسان الله،
~~ويكون مستقيما في أعماله، إذا سئلوا: ما هو الدين الطبيعي الذي تعترفون به؟
~~فيجيبون إنما هو الذي
# PageV07P155
# يرشد إليه العقل عريا عن الوحي. فيقال لهم: العقل، من حيث هو، ضعيف متغير
~~قاصر. يرى اليوم صوبا ما يراه في الغد خطأ. ويحكم اليوم على أمر أنه حلال
~~مباح، ويرى غدا أنه حرام لا يجوز إتيانه. تحمله أغراضه على استحلال ما يلذ
~~له وتجعله مستنفرا مما يضاد أهواءه، فكيف يكون صاحبه مستقيما في أعماله؟
~~وما هي القاعدة المطردة الثابتة للاستقامة عند هؤلاء؟ وكل يرى نفسه ويخيل
~~له أنه مستقيم!! فالصيني مثلا يرى نفسه مستقيما ولو باع أو قتل أولاده.
~~والهندي يرى هذه الاستقامة في نفسه، ولو أحرق المرأة على جثة رجلها.
~~والوثني يرى نفسه مستقيما، ولو ارتكب الفحشاء تكرمة للزهرة.
# هذا، وإن أكبر الفلاسفة ضلوا في مواد ما يشرعون. ولم يهتدوا لجادة
~~الاستقامة الحقة. فإنى يمكن لعامة الناس أن يكون لكل منهم دين طبيعي يقلبه
~~كيف شاء، ويجعله كشيء مرن، يمده إلى ما طاب له، ويقصره عن كل ما عافه.
# فيختلف هذا الدين باختلاف العقول والأهواء فيهم. وكيف نسمي شريعة ثابتة
~~عامة، ما كان وقفا على إرادة كل فرد وأهوائه؟ وإذا سلمنا، مجاراة، أنه يوجد
~~من كان ميالا طبعا إلى الاستقامة والعدل والعفة، فيحمله طبعه على ذلك،
~~فماذا نقول فيمن كان بالطبع محبا للانتقام والاعتداء والشهوات. لا سيما
~~والعقل ضعيف والنفس أمارة بالسوء، فإنى يكون العقل وحده وازعا عن ارتكاب
~~المعاصي والجرائم. فما قضى سبحانه بشريعته لمخلوقاته رحمة منه بهم، إلا
~~لضعفهم وميلهم إلى الشر. وضعف الإنسان وانحرافه يقضي بإلزامه شريعة يخضع
~~لها. فهي ضرورية له ضرورة نظام الأجرام الفلكية لها. وملازمة له ملازمة
~~النطق والإدراك والحرية، ولزوم الامتداد والثقل والجذب والدفع للأجرام
~~الجامدة. وأول بينة على ملازمة الشريعة طبع الإنسان، ما يجده في نفسه
~~ووجدانه من انغراسها فيه انغراسا نظريا. حتى لا يمكنه أن يجرد نفسه. مثلا، ms3269
~~كيف يمكن للإنسان، ولو مهما تعامى في الشر، أن يجرد نفسه عن تصور أنه خاضع
~~لشريعة تنهاه عن القتل واختلاس مال غيره والاعتداء عليه بأي نوع كان؟
~~فالشريعة مكتوبة على قلوبنا في ألواح لحمية. ومن بحث عن عموم سكان البسيطة،
~~وجد إجماع القبائل والشعوب قاطبة على شرائع، وإن اختلفت في بعض موادها.
~~والحرية التي منحت للإنسان إنما قيدت محاسنها بالشرائع والخضوع لها.
# وإلا فهي دمار لنظام العالم، وجائحة للأدب، وآفة لما غرس البارئ في عقول
~~الناس أجمعين، من عهد آدم إلى يومنا هذا. وذلك لاستلزامها إفساد الطبع
~~الإنساني، والإجحاف بالشرائع الأدبية. لأن الإنسان متى علم أن ليس له إله
~~يثيب على الخير
# PageV07P156
# ويعاقب على الشر، أطلق لنفسه عنان الفساد، واطرح العذار في مضمار الشهوات
~~وإحراز الرغائب، قضاء لما يحسبه من سعادته، واعتقاد أن نفسه ليست خالدة.
# وليس لسعادته موضوع خارج عن هذه العاجلة. ولاستلزامها أيضا هدم الاجتماع
~~الإنساني والذهاب بشأفته. إذ لا ترعى بعد الله ذمة بين الملأ، ولا حرمة
~~للسنن والشرائع، ولا بر بالملوك، ولا عدل بالرعية، ولا محبة ولا صدق ولا
~~وفاء ولا نحو ذلك مما هو ضروري بالذات لقيام الألفة البشرية ونظام العمران.
# وبالجملة، فلا يظنن أحد أن العالم يدوم أو يبقى فيه شيء من النظام أو
~~الهيئة الاجتماعية، إذا لم يكن الناس مقيدين بشريعة إلهية، تصد الفاجر عن
~~الفجور. فكما أن الهواء ضروري للحياة الطبيعية، فكذا الشريعة ضرورية للحياة
~~الأدبية. فلا حياة للموجودات الحية دون هواء، فكذا لا انتظام ولا هيئة في
~~العالم دون الشريعة. انتهى.
# وقال إمام مدقق، في بحث تصحيح الاعتقاد وضرورته لطمأنينة النفس وسعادتها،
~~ما مثاله: إنا نرى أمام أعيننا بعضا من الناس قد رزقوا صحة عظيمة وثروة
~~جسمية وتهذبوا بأنواع العلوم والمعارف، ولكنهم كثير والضجر شديد والحيرة.
~~لا يكادون يشعرون بالراحة ولا يلتذون بملذة. كأن لهم في لذة ألما، وبإزاء
~~كل فرح ترحا، يحسون بكآبة قد رانت على صدورهم: فلا يعلمون سببها ولا يعرفون
~~موجبها. كآبة لا تزايلهم إلا بزوال عقولهم عنهم، ms3270 بكأس من الرحيق. فلذلك
~~تراهم شديدي الكلف به كثيري التحرق لفقدانه، لأنه دواؤهم الوحيد. ما سر هذا
~~الأرق والضجر، مع هذه الصحة الجسمية وتلك الثروة المالية، وهما الأمران
~~اللذان عليهما، كما يزعمون، مدار السعادة الإنسانية؟ ما هذه الحيرة
~~الوجدانية والوحشة الضميرية، مع تهذبهم بأنواع العلم، وهو كما يزعمون،
~~الشافي للناس من نزعات الوسواس؟.
# أما يدلنا هذا الضجر السري على أن النفس تائقة لأمر ما، إن غاب على
~~الإنسان علمه، فقد دله عليه أثره. وإن ذلك الأمر ليس هو صحة البدن ولا وفرة
~~المال ولا كثرة البنين، ولا سكنى القصور، ولا أكل الصنوف، ولا سماع
~~العيدان، ولا مغازلة الغيد. بل هو أمر آخر لا تعد هذه الملاذ بالنسبة له
~~إلا هباء، ولا الأكوان بجانبه إلا فناء.. ما هو هذا الأمر السامي الذي لو
~~حصلت عليه النفس اطمأنت وسكنت، وهامت به وسكرت، ورضيت به وقنعت. هو لا شك
~~صحة المعتقد، وإليك الدليل:
# ليست النفس من طبيعة هذه الأجسام الصماء. ولا من طينة هذه المادة
~~العمياء، حتى تأنس إلى شيء من أشياء هذه الأرض الحقيرة، أو تهتم بملاذها
~~مهما
# PageV07P157
# كانت كبيرة. بل هي من طبيعة نورانية محضة. فلا تأنس إلا لنور يجلي عنها
~~ظلمات الأشياء الأرضية الكثيفة، لتشرف على حضرة القدس المنيفة، وتطل على
~~حظائرها الشريفة. النفس أجل من أن تقنع بالمشتهيات الجسمانية، وأكبر من أن
~~ترضى بملاذها المموهة الفانية. فمهما غالط الإنسان نفسه، بجمع المال ورفاهة
~~الحال، ليرتاح سره ويسكن اضطرابه، فإن النفس لا تفتأ تقيم عليه الحجة بعد
~~الحجة، ليهتدي إلى وضح المحجة. فإن تبصر في أمره، واكتنه حقيقة سره، وأنال
~~نفسه بغيتها من إبلاغها نورها المرجو لها، سكن فؤاده وآب إليه رشاده. ولو
~~كان جسمه بين القنا والقنابل. وحاله من الفقر في أخس المنازل. فما هو
~~السبيل إلى إبلاغ هذه النفس الهائمة أمنيتها، وإمتاعها بطلبتها، من صحة
~~العقيدة؟ السبيل لذلك هو العقل السليم. العقل في النوع الإنساني خصيصة من
~~أجل خصائصه، ومنحة من أفضل منح الله عليه، لو استعمل فيما ms3271 وضع له، واعتنى
~~بصحته واعتداله. بالعقل يسبر الإنسان غور هذا الوجود العظيم، على ضخامة
~~أجزائه وعظم أبعاده، ويستكنه سير النواميس السائدة عليه، فيستدل بها على
~~وجود الخالق عز وجل، وعلى تنزه أفعاله عن العبث، وصنائعه عن اللهو. كما
~~يستدل به على علمه وتدبيره ورحمته وحكمته، استدلالا محسوسا لا يقبل شبهة
~~ولا يداخله ريبة. بالعقل يدرس الإنسان أحوال الجمعيات البشرية. فيرى نواميس
~~رقيها وهبوطها، وأسباب رفعتها وضعتها. ويتبصر في أحوال الأنبياء الذين
~~أرسلهم الله إلى خلقه هادين مرشدين. فيستدل بالتدقيق فيما جاءوا به، وفي
~~الآثار التي تركوها، على معنى النبوة وضرورتها للبشر. وحكمة الله تعالى في
~~اختلاف المدارك والإحساسات، وفي تباين الملل والديانات. بالعقل يميز
~~الإنسان بين أحوال الماضي والحال. فيفرق تبعا لذلك بين الديانات الخاصة
~~وبين الديانات العامة. ويعثر بتعضيد العلم والبدائه، على الديانة التي يجب
~~أن تكون خاتمة الأديان كلها، وباقية بقاء النوع الإنساني، وهي شريعة خاتم
~~النبيين صلوات الله عليه وسلامه.
# الرابعة- رأيت للإمام ابن القيم، رحمه الله، كلاما على هذه الآية في
~~كتابيه:
# (الجواب الكافي) و (مفتاح دار السعادة) فأحببت نقله هنا لفوائده وللعناية
~~بهذه الآية، فإنها جديرة بذلك. قال في (الجواب الكافي) في فصل أبان فيه
~~العقوبات المترتبة على المعاصي: ومنها المعيشة الضنك في الدنيا وفي البرزخ
~~والعذاب في الآخرة. قال: وفسرت المعيشة الضنك بعذاب القبر. ولا ريب أنه من
~~المعيشة الضنك. والآية تتناول ما هو أعم منه، وإن كانت نكرة في سياق
~~الإثبات، فإن عمومها من حيث المعنى. فإنه سبحانه رتب المعيشة الضنك على
~~الإعراض عن
# PageV07P158
# ذكره. فالمعرض عنه له من ضنك المعيشة بحسب إعراضه، وإن تنعم في الدنيا
~~بأوصاف النعم، ففي قلبه من الوحشة والذل والحسرات التي تقطع القلوب،
~~والأماني الباطلة والعذاب الحاضر ما فيه، وإنما تواريه عنه سكرات الشهوات
~~والعشق وحب الدنيا والرياسة، إن لم ينضم إلى ذلك سكر الخمر. فسكر هذه
~~الأمور أعظم من سكر الخمر. فإنه يفيق صاحبه، ويصحو. وسكر الهوى وحب الدنيا
~~لا يصحو صاحبه إلا إذا سكر في عسكر الأموات. ms3272 فالمعيشة الضنك لازمة لمن أعرض
~~عن ذكر الله الذي أنزله على رسوله صلى الله عليه وسلم في الدنيا وفي البرزخ
~~ويوم المعاد. ولا تقر العين ولا يهدأ القلب ولا تطمئن النفس إلا بإلهها
~~ومعبودها الذي هو حق، وكل معبود سواه باطل، فمن قرت عينه بالله، قرت به كل
~~عين. ومن لم تقر عينه بالله، تقطعت نفسه على الدنيا حسرات. والله تعالى
~~إنما جعل الحياة الطيبة لمن آمن بالله وعمل صالحا، كما قال تعالى: من عمل
~~صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن
~~ما كانوا يعملون [النحل: 97] ، فضمن لأهل الإيمان والعمل الصالح، الجزاء في
~~الدنيا بالحياة الطيبة، والحسنى يوم القيامة. فلهم أطيب الحياتين وهم أحياء
~~في الدارين. ونظير هذا قوله تعالى: للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة، ولدار
~~الآخرة خير، ولنعم دار المتقين [النحل: 30] ، ونظيرها قوله تعالى: وأن
~~استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي
~~فضل فضله [هود: 3] ، ففاز المتقون المحسنون بنعيم الدنيا والآخرة، وحصلوا
~~على الحياة الطيبة في الدارين، فإن طيب النفس وسرور القلب وفرحه ولذته
~~وابتهاجه وطمأنينته وانشراحه ونوره وسعته وعافيته، من ترك الشهوات المحرمة
~~والشبهات الباطلة، هو النعيم على الحقيقة. ولا نسبة لنعيم البدن إليه، فقد
~~كان بعض من ذاق هذه اللذة يقول: لو علم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه،
~~لجالدونا عليه بالسيوف. وقال آخر: إنه يمر بالقلب أوقات أقول فيها: إن كان
~~أهل الجنة في مثل هذا، إنهم لفي عيش طيب. وقال آخر: إن في الدنيا جنة، هي
~~في الدنيا كالجنة في الآخرة. من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة.
# وقد «1» أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذه الجنة بقوله: (إذا مررتم
~~برياض الجنة فارتعوا.
# قالوا: وما رياض الجنة؟ قال: حلق الذكر.
# وقال «2» : ما بين بيتي ومنبري روضة من PageV07P159
# رياض الجنة)
# ولا تظن أن قوله تعالى: إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم
~~[الانفطار: 13- 14] ، يختص بيوم المعاد فقط، بل هؤلاء في ms3273 نعيم في دورهم
~~الثلاثة. وهؤلاء في جحيم في دورهم الثلاثة. وأي لذة ونعيم في الدنيا أطيب
~~من بر القلب وسلامة الصدر ومعرفة الرب تعالى ومحبته والعمل على موافقته؟
~~وهل عيش في الحقيقة إلا عيش القلب السليم؟ وقد أثنى الله تعالى على خليله
~~عليه السلام بسلامة قلبه فقال: وإن من شيعته لإبراهيم إذ جاء ربه بقلب سليم
~~[الصافات:
### | 83- 84 
# ] ، وقال حاكيا عنه أنه قال: يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله
~~بقلب سليم [الشعراء: 88- 89] ، والقلب السليم هو الذي سلم من الشرك والغل
~~والحقد والحسد والشح والكبر وحب الدنيا والرياسة. فسلم من كل آفة تبعده من
~~الله، وسلم من كل شبهة تعارض خبره، ومن كل شهوة تعارض أمره. وسلم من كل
~~إرادة تزاحم مراده. وسلم من كل قاطع يقطعه عن الله. فهذا القلب السليم في
~~جنة معجلة في الدنيا، وفي جنة في البرزخ وفي جنة يوم المعاد انتهى ملخصا.
# وقال رحمه الله في (مفتاح دار السعادة) : فسر غير واحد من السلف قوله
~~تعالى: فإن له معيشة ضنكا بعذاب القبر. وجعلوا هذه الآية أحد الأدلة الدالة
~~على عذاب القبر. ولهذا قال نحشره يوم القيامة أعمى قال رب لم حشرتني أعمى
~~وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى
# أي تترك في العذاب كما تركت العمل بآياتنا. فذكر عذاب البرزخ وعذاب دار
~~البوار، ونظيره قوله تعالى في حق آل فرعون: النار يعرضون عليها غدوا وعشيا
~~[غافر: 46] ، فهذا في البرزخ ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب
~~فهذا في القيامة الكبرى. ونظيره قوله تعالى: ولو ترى إذ الظالمون في غمرات
~~الموت والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم، اليوم تجزون عذاب الهون بما
~~كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون فقول الملائكة
~~اليوم تجزون عذاب الهون المراد به عذاب البرزخ الذي أوله يوم القبض والموت.
~~ونظيره قوله تعالى:
# ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا
~~عذاب الحريق [الأنفال: 50] ، فهذه الإذاقة في البرزخ. وأولها ms3274 حين الوفاة،
~~فإنه معطوف على قوله يضربون وجوههم وأدبارهم وهو من القول المحذوف لدلالة
~~الكلام عليه كنظائره. وكلاهما واقع وقت الوفاة.
# PageV07P160
# وفي الصحيح «1» ، عن البراء بن عازب في قوله يثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة [إبراهيم: 27] ، قال: نزلت في
~~عذاب القبر.
# والأحاديث في عذاب القبر تكاد تبلغ حد التواتر. والمقصود أن الله سبحانه
~~أخبر أن من أعرض عن ذكره وهو الهدى الذي من اتبعه لا يضل ولا يشقى، بأن له
~~معيشة ضنكا، وتكفل لمن حفظ عهده أن يحيه حياة طيبة ويجزيه أجره في الآخرة
~~فقال تعالى: من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة.
~~ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون [النحل: 97] ، فأخبر سبحانه عن فلاح
~~من تمسك بعده علما وعملا في العاجلة بالحياة الطيبة، وفي الآخرة بأحسن
~~الجزاء. وهذا بعكس من له المعيشة الضنك في الدنيا والبرزخ، ونسيانه في
~~العذاب في الآخرة. وقال سبحانه: ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو
~~له قرين وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون [الزخرف: 36- 37] ،
~~فأخبر سبحانه أن ابتلاءه بقرينه من الشياطين وضلاله به، إنما كان لسبب
~~إعراضه وعشوه عن ذكره الذي أنزله على رسوله. فكان عقوبة هذا الإعراض، أن
~~قيض له شيطانا يقارنه فيصده عن سبيل ربه وطريق فلاحه. وهو يحسب أنه مهتد.
~~حتى إذا وافى ربه يوم القيامة من قرينه، وعاين هلاكه وإفلاسه قال: يا ليت
~~بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين [الزخرف: 38] ، وكل من أعرض عن
~~الاهتداء بالوحي الذي هو ذكر الله، فلا بد أن يقول هذا يوم القيامة.
# فإن قيل: فهل لهذا عذر في ضلاله، إذا كان يحسب أنه على هدى كما قال
~~تعالى: ويحسبون أنهم مهتدون [الزخرف: 37] ؟ قيل: لا عذر لهذا وأمثاله في
~~الضلال، الذين منشأ ضلالهم الإعراض عن الوحي الذي جاء به الرسول. ولو ظن
~~أنه مهتد، فإنه مفرط بإعراضه عن اتباع داعي الهدى. فإذا ضل فإنما أتي من
~~تفريطه وإعراضه. وهذا بخلاف من كان ضلاله لعدم ms3275 بلوغ الرسالة، وعجزه عن
~~الوصول إليها، فذاك له حكم آخر.
# والوعيد في القرآن إنما يتناول الأول. وأما الثاني فإن الله لا يعذب أحدا
~~إلا بعد إقامة الحجة عليه كما قال تعالى: وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
~~[الإسراء:
# 15] ، وقال تعالى: رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل [النساء: 165] ،
# و PageV07P161
# قال تعالى في أهل النار: وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين [الزخرف:
~~76] ، وقال تعالى: أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله وإن كنت
~~لمن الساخرين أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين أو تقول حين ترى
~~العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها
~~واستكبرت وكنت من الكافرين [الزمر: 56- 59] ، وهذا كثير في القرآن.
# الخامسة- قال ابن القيم: اختلف في قوله تعالى: ونحشره يوم القيامة أعمى
~~قال رب لم حشرتني أعمى هل هو من عمى البصيرة أو من عمى البصر؟ والذين قالوا
~~هو من عمى البصيرة، إنما حملهم على ذلك قوله تعالى: أسمع بهم وأبصر يوم
~~يأتوننا [مريم: 38] ، وقوله: لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك
~~فبصرك اليوم حديد [ق: 22] ، وقوله: يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ
~~للمجرمين [الفرقان: 22] ، وقوله: لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين
~~[التكاثر: 6- 7] ، ونظائر هذا مما يثبت لهم الرؤية في الآخرة لقوله:
# وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي [الشورى: 45] ،
~~وقوله: يوم يدعون إلى نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون أفسحر
~~هذا أم أنتم لا تبصرون [الطور: 13- 15] ، وقوله: ورأى المجرمون النار فظنوا
~~أنهم مواقعوها [الكهف: 53] .
# والذين رجحوا أنه من عمى البصر، قالوا: السياق يدل عليه لقوله: قال رب لم
~~حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا وهو لم يكن بصيرا في كفره قط، بل قد تبين له
~~حينئذ أنه كان في الدنيا في عمى عن الحق. فكيف يقول وقد كنت بصيرا وكيف
~~يجاب بقوله كذلك أتتك آياتنا فنسيتها؟ بل هذا الجواب فيه تنبيه على أنه من
~~عمي ms3276 البصر وأنه جوزي من جنس عمله. فإنه لما أعرض عن الذكر الذي بعث الله به
~~رسوله وعميت عنه بصيرته، أعمى الله به بصره يوم القيامة، وتركه في العذاب،
~~كما ترك الذكر في الدنيا، فجازاه على عمى بصيرته عمى بصره في الآخرة.
# وعلى تركه ذكره، تركه في العذاب. وقال تعالى: ومن يهد الله فهو المهتد،
~~ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه، ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا
~~وبكما وصما [الإسراء: 97] ، وقد قيل في هذه الآية أيضا: إنهم عمي وبكم وصم
~~عن الهدى. كما قيل في هذه الآية قوله: ونحشره يوم القيامة أعمى [طه:
# 124] ، قالوا: لأنهم يتكلمون يومئذ ويسمعون ويبصرون.
# ومن نصر أنه العمى والبكم والصمم، المضاد للبصر والسمع والنطق، قال: هو
# PageV07P162
# عمي وصمم وبكم مقيد لا مطلق. فهو عمي عن رؤية ما يسرهم وسماعه. وهذا قد
~~روي عن ابن عباس قال: لا يرون شيئا يسرهم. وقال آخرون: هذا الحشر حين
~~تتوفاهم الملائكة، يخرجون من الدنيا كذلك. فإذا قاموا من قبورهم إلى الموقف
~~قاموا كذلك. ثم إنهم يسمعون ويبصرون فيما بعد. وهذا مروي عن الحسن.
# وقال آخرون: هذا إنما يكون إذا دخلوا النار واستقروا فيها، سلبوا الأسماع
~~والأبصار والنطق، حين يقول لهم الرب تبارك وتعالى: اخسؤا فيها ولا تكلمون
~~[المؤمنون: 108] ، فحينئذ ينقطع الرجاء وتبكم عقولهم فيبصرون بأجمعهم، عميا
~~بكما صما، لا يبصرون ولا يسمعون ولا ينطقون. ولا يسمع فيها بعدها إلا
~~الزفير والشهيق. وهذا منقول عن مقاتل.
# والذين قالوا: المراد به العمي عن الحجة، إنما مرادهم أنهم لا حجة لهم،
~~ولم يريدوا أن لهم حجة، هم عمي عنها، بل هم عمي عن الهدى كما كانوا في
~~الدنيا.
# فإن العبد يموت على ما عاش عليه. ويبعث على ما مات عليه. وبهذا يظهر أن
~~الصواب هو القول الآخر، وأنه عمي البصر. وأن الكافر يعلم الحق يوم القيامة
~~عيانا، ويقر بما كان يجحد في الدنيا. فليس هو أعمى عن الحق يومئذ.
# وفصل الخطاب أن الحشر هو الضم والجمع. ويراد به تارة الحشر إلى ms3277 موقف
~~القيامة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم «1» (إنكم محشورون إلي حفاة عراة)
~~وكقوله تعالى: وإذا الوحوش حشرت [التكوير: 5] ، وكقوله تعالى: وحشرناهم فلم
~~نغادر منهم أحدا [الكهف: 47] ، ويراد به الضم والجمع إلى دار المستقر.
# فحشر المتقين جمعهم وضمهم إلى الجنة. وحشر الكافرين جمعهم وضمهم إلى
~~النار. لأنه قد أخبر عنهم أنهم قالوا: يا ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم
~~الفصل الذي كنتم به تكذبون [الصافات: 20- 21] ، ثم قال تعالى: احشروا الذين
~~ظلموا وأزواجهم ... [الصافات: 22] ، الآية وهذا الحشر الثاني. وعلى هذا فهم
~~ما بين الحشر الأول من القبور إلى الموقف والحشر الثاني، يسمعون ويبصرون
~~ويجادلون ويتكلمون، وعند الحشر الثاني يحشرون على وجوههم عميا وبكما وصما.
~~ولكل موقف حال يليق به، ويقتضيه عدل الرب تعالى وحكمته. فالقرآن يصدق بعضه
~~بعضا ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا [النساء: 82] .
~~انتهى. PageV07P163
# السادسة- قوله تعالى: وكذلك اليوم تنسى أي لما أعرضت عن آيات الله
~~وعاملتها معاملة من لم يذكرها بعد بلاغها إليك، تناسيتها وأعرضت عنها
~~وأغفلتها.
# كذلك اليوم نعاملك معاملة من ينساك فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم
~~هذا [الأعراف: 51] ، فإن الجزاء من جنس العمل. فالنسيان مجاز عن الترك.
# قال ابن كثير: فأما نسيان لفظ القرآن مع فهم معناه، والقيام بمقتضاه،
~~فليس داخلا في هذا الوعيد الخاص. وإن كان متوعدا عليه من جهة أخرى. فإنه قد
~~وردت السنة بالنهي الأكيد والوعيد الشديد في ذلك.
# روى الإمام أحمد عن سعد بن عبادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال «1» : «ما من رجل قرأ القرآن فنسيه، إلا لقي الله يوم يلقاه، وهو
~~أجذم» .
# السابعة- قوله تعالى: وكذلك نجزي من أسرف ... الآية، أي وهكذا نجزي
~~المسرفين المكذبين بآيات الله في الدنيا والآخرة. وعذاب الآخرة أشد وأبقى،
~~من ضنك العيش في الدنيا. لكونه دائما. ثم أشار تعالى إلى تقرير ما تقدم من
~~لحوق العذاب، بقوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : آية 
# 128]</span>
# أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ms3278 إن في ذلك
~~لآيات لأولي النهى (128)
# أفلم يهد لهم أي لهؤلاء المكذبين كم أهلكنا قبلهم من القرون أي الأمم
~~المكذبة للرسل يمشون في مساكنهم يريد قريشا، أي يتقلبون في بلاد عاد وثمود
~~ولوط ويعاينون آثار هلاكهم، وأن ليس لهم باقية ولا عين ولا أثر إن في ذلك
~~لآيات لأولي النهى أي العقول السليمة. كما قال تعالى: أفلم يسيروا في الأرض
~~فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها، فإنها لا تعمى الأبصار ولكن
~~تعمى القلوب التي في الصدور [الحج: 46] ، وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : آية 129]
# ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى (129)
# ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى بيان لحكمة تأخير عذابهم مع
~~إشعار قوله: أفلم يهد لهم ... الآية، بإهلاكهم مثل هلاك (أولئك)
~~PageV07P164
# والكلمة السابقة، قال القاشاني: هو القضاء السابق أن لا يستأصل هذه الأمة
~~بالدمار والعذاب في الدنيا، لكون نبيهم نبي الرحمة. وقوله سبحانه: وما كان
~~الله ليعذبهم وأنت فيهم
# [الأنفال: 33] .
# وقال الزمخشري: الكلمة السابقة هي العدة بتأخير جزائهم إلى الآخرة. يقول:
# لولا هذه العدة لكان مثل إهلاكنا عادا وثمودا لازما لهؤلاء الكفرة. و
~~(اللزام) إما مصدر (لازم) كالخصام، وصف به مبالغة. أو اسم آلة لأنها تبنى
~~عليه كحزام وركاب، واسم الآلة يوصف به مبالغة أيضا، كقولهم: مسعر حرب،
~~ولزاز خصم بمعنى ملح على خصمه. من (لز) بمعنى ضيق عليه.
# وجوز أبو البقاء فيه كونه جمع (لازم) . كقيام جمع قائم.
# وقوله تعالى: وأجل مسمى عطف على (كلمة) أي ولولا أجل مسمى لأعمارهم أو
~~لعذابهم، وهو يوم القيامة أو يوم بدر، لما تأخر عذابهم أصلا.
# قال أبو السعود: وفصله عما عطف عليه، للإشعار باستقلال كل منهما، بنفي
~~لزوم العذاب ومراعاة فواصل الآية الكريمة.
# وقد جوز عطفه على المستكن في (كان) العائد إلى الأخذ العاجل، المفهوم من
~~السياق، تنزيلا للفصل بالخبر منزلة التأكيد. لكان الأخذ العاجل، وأجل مسمى
~~لازمين لهم، كدأب عاد وثمود وأضرابهم. ولم ينفرد الأجل المسمى دون الأخذ
~~العاجل. ms3279 وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : آية 
# 130]</span>
# فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آناء
~~الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى (130)
# فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آناء
~~الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى أي إذا كان تأخير عذابهم ليس بإهمال بل
~~إمهال، فاصبر على ما يقولون من كلمات الكفر، فالفاء سببية. والمراد بالصبر
~~عدم الاضطراب لما صدر منهم، لا ترك القتال حتى تكون الآية منسوخة. وفي
~~التسبيح المأمور به وجهان:
# الأول- أنه التنزيه. والمعنى: ونزه ربك عن الشرك وسائر ما يضيفون إليه من
~~النقائص، حامدا له على ما ميزك بالهدى، معترفا بأنه المولى للنعم كلها. ومن
~~صيغه
# PageV07P165
# المأثورة (سبحان الله وبحمده) . وعليه فسر تخصيص هذه الأوقات الإشارة إلى
~~الدوام، مع أن لبعض الأوقات مزية يفضل بها غيرها.
# الثاني- أنه الصلاة وهو الأقرب لآية واستعينوا بالصبر والصلاة [البقرة:
# 45] ، والآيات يفسر بعضها بعضا. والمعنى: صل وأنت حامد لربك على هدايته
~~وتوفيقه، قبل طلوع الشمس، يعني صلاة الفجر. وقبل غروبها، يعني صلاة الظهر
~~والعصر، لأنهما واقعتان في النصف الأخير من النهار، بين زوال الشمس وغروبها
~~ومن آناء الليل فسبح أي من ساعاته، يعني المغرب والعشاء. وإنما قدم الوقت
~~فيهما، لاختصاصهما بمزيد الفضل. وذلك لأن أفضل الذكر ما كان بالليل لاجتماع
~~القلب وهدوء الرجل والخلو بالرب تعالى. ولأن الليل وقت السكون والراحة،
~~فإذا صرف إلى العبادة كانت على النفس أشد وأشق، وللبدن أتعب وأنصب، فكانت
~~أفضل عند الله وأقرب.
# قوله تعالى: وأطراف النهار تكرير لصلاة الفجر والمغرب، إيذانا باختصاصهما
~~بمزيد مزية. ومجيئه بلفظ الجمع لأمن الإلباس، والمرجح مشاكلته ل آناء الليل
~~أو أمر بصلاة الظهر. فإنه نهاية النصف الأول من النهار، وبداية النصف
~~الأخير. وجمعه باعتبار النصفين. أو لأن النهار جنس فيشمل كل نهار، أو أمر
~~بالتطوع في أجزاء النهار.
# وقال الرازي: إنما أمر، عقيب الصبر، بالتسبيح، لأن ذكر الله تعالى يفيد
~~السلوة والراحة. إذ لا راحة للمؤمنين ms3280 دون لقاء الله تعالى. قلت: وقد أشير
~~إلى حكمة الأمر بالصبر والتسبيح بقوله تعالى: لعلك ترضى أي رجاء أن تنال ما
~~به ترضى نفسك، من رفع ذكرك. ونقهرك على عدوك وبلوغ أمنيتك من ظهور توحيد
~~ربك وهذا كقوله تعالى: عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا [الإسراء: 79] ،
~~وقوله تعالى: ولسوف يعطيك ربك فترضى [الضحى: 5] .
# ثم أشار تعالى إلى أن ما متع به الكفار من الزخارف، إنما هو فتنة لهم فلا
~~ينبغي الرغبة فيه، وإن ما أويته أجل وأسمى، بقوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : آية 
# 131]</span>
# ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم
~~فيه ورزق ربك خير وأبقى (131)
# ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم أي أصنافا من الكفرة زهرة
# PageV07P166
# الحياة الدنيا
# أي زينتها. منصوب على البدلية من أزواجا أو ب متعنا على تضمينه معنى:
~~أعطينا وخولنا لنفتنهم فيه أي لنختبرهم فيما متعناهم به من ذلك ونبتليهم.
~~فإن ذلك فان وزائل وغرور وخدع تضمحل.
# قال أبو السعود: لنفتنهم متعلق ب متعنا جيء به للتنفير عنه ببيان سوء
~~عاقبته مآلا، إثر إظهار بهجته حالا. أي لنعاملهم معاملة من يبتليهم
~~ويختبرهم فيه.
# أو لنعذبهم في الآخرة بسببه ورزق ربك خير وأبقى أي ثوابه الأخروي خير في
~~نفسه مما متعوا به وأدوم، كقوله تعالى: ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا
~~[القصص: 80] ، أو المعنى ما أوتيت من النبوة والهدى، خير مما فتنوا به
~~وأبقى، لأنه لا مناسبة بين الهدى الذي تتبعه السعادة في الدارين، وبين زهرة
~~يتمتع بها مدة ثم تذبل وتفنى. وفي التعبير ب (الزهرة) إشارة لسرعة
~~الاضمحلال، فإن أجلها قريب.
# ومن لطائف الآية ما قاله الزمخشري رحمه الله، ونصه: مد النظر تطويله وأن
~~لا يكاد يرده استحسانا للمنظور إليه، وإعجابا به وتمنيا أن يكون له. كما
~~فعل نظارة قارون حين قالوا: يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم
~~[القصص: 79] ، حتى واجههم أولو العلم والإيمان ب ويلكم ثواب ms3281 الله خير لمن
~~آمن وعمل صالحا [القصص: 80] .
# وفيه: أن النظر غير الممدود معفو عنه. وذلك مثل نظر من باده الشيء بالنظر
~~ثم غض الطرف. ولما كان النظر إلى الزخارف كالمركوز في الطباع، وإن من أبصر
~~منها شيئا أحب أن يمد إليه نظره ويملأ منه عينيه، قيل: ولا تمدن عينيك. أي
~~لا تفعل ما أنت معتاد له وضار به. ولقد شدد العلماء من أهل التقوى في وجب
~~غض البصر عن أبنية الظلمة، وعدد الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك، لأنهم
~~إنما اتخذوا هذه الأشياء لعيون النظارة، فالناظر إليها محصل لغرضهم،
~~وكالمغري لهم على اتخاذها. وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : آية 
# 132]</span>
# وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسئلك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى
~~(132)
# وأمر أهلك بالصلاة يعني (بأهله) أهل بيته أو التابعين له. أي مرهم
~~بإقامتها لتجذب قلوبهم إلى خشية الله واصطبر عليها أي على أدائها، لترسخ
~~بالصبر عليها ملكة الثبات على العبادة، والخشوع والمراقبة، التي ينتج عنها
~~كل خير. ثم أشار تعالى إلى أن الأمر بها، إنما هو لفلاح المأمور ومنفعته،
~~ولا يعود على
# PageV07P167
# الآمر بها نفع ما، لتعاليه وتنزهه بقوله لا نسئلك رزقا نحن نرزقك أي لا
~~نسألك مالا. بل نكلفك عملا ببدنك نؤتيك عليه أجرا عظيما وثوابا جزيلا.
~~ومعنى: نحن نرزقك، أي نحن نعطيك المال ونكسبك ولا نسألكه. قاله ابن جرير.
# وقال أبو مسلم: المعنى أنه تعالى إنما يريد منه ومنهم العبادة. ولا يريد
~~منه أن يرزقه كما تريد السادة من العبيد الخراج. وهو كقوله تعالى: وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون
~~[الذاريات:
### | 56- 57 
# ] ، وقال بعض المفسرين: معنى الآية. أقبل مع أهلك على الصلاة واستعينوا
~~بها على خصاصتكم. ولا تهتموا بأمر الرزق والمعيشة، فإن رزقك مكفي من عندنا،
~~ونحن رازقوك. وهذا المعنى لا تدل عليه الآية منطوقا ولا مفهوما. وفيه حض
~~على القعود عن الكسب، ومستند للكسالى القانعين بسكنى المساجد عن السعي
~~المأمور به. وقد ms3282 قال تعالى: في وصف المتقين رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع
~~عن ذكر الله [النور: 37] ، إشارة إلى جمعهم بين الفضيلتين. ربنا آتنا في
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة [البقرة: 201] .
# وقوله تعالى: والعاقبة للتقوى أي والعاقبة الحسنة من عمل كل عامل، لأهل
~~التقوى والخشية من الله، دون من لا يخاف له عقابا ولا يرجو له ثوابا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : آية 133]
# وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى
~~(133)
# وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه يعنون ما تعنتوا في اقتراحه مما تقدم، في
~~سورة بني إسرائيل، من قوله تعالى: وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا أو تكون لك جنة من نخيل وعنب ... [الإسراء: 90- 91] الآية.
# وقول تعالى: أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى أي: أو لم يأتهم بيان ما
~~في الكتب التي قبل هذا الكتاب، من أنباء الأمم من قبلهم، التي أهلكناهم لما
~~سألوا الآيات، فكفروا بها لما أتتهم، كيف عجلنا لهم العذاب، وأنزلنا بهم
~~بأسنا بكفرهم بها. يقول: فماذا يؤمنهم إن أتتهم الآية، أن يكون حالهم حال
~~أولئك. هذا ما قاله ابن جرير.
# وذهب غيره إلى أن المعنى: أو لم يأتهم آية هي أم الآيات وأعظمها، وهي
~~معجزة القرآن المبينة لما في الكتب الأولى من التوراة والإنجيل والزبور. مع
~~أن الآتي
# PageV07P168
# بها أمي لم يرها ولم يتعلم ممن علمها. فنقب منها على الصحيح من أنبائها
~~فصدقه، وعلى الباطل المحرف ففنده. وفيه إشعار بكفاية التنزيل في الإعجاز
~~والبرهان كما قال تعالى في سورة العنكبوت: وقالوا لولا أنزل عليه آيات من
~~ربه، قل إنما الآيات عند الله وإنما أنا نذير مبين أولم يكفهم أنا أنزلنا
~~عليك الكتاب يتلى عليهم، إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون [العنكبوت: 50-
~~51] ، ولذلك قال أحد حكماء الإسلام. إن الخارق للعادة الذي يعتمد عليه
~~الإسلام في دعوته إلى التصديق برسالة النبي صلى الله عليه وسلم هو الخارق
~~الذي تواتر خبره ولم ينقطع أثره. وهو الدليل وحده. ms3283 وما عداه مما ورد في
~~الأخبار، سواء صح سندها أو اشتهر أو ضعف أو وهي، فليس مما يوجب القطع عند
~~المسلمين. فإذا أورد في مقام الاستدلال، فهو على سبيل التقوية للعقد لمن
~~حصل أصله، وفضل من التأكيد لمن سلمه من أهله. ذلك الخارق المتواتر المعول
~~عليه في الاستدلال لتحصيل اليقين، هو القرآن وحده. والدليل على أنه معجزة
~~خارقة للعادة، تدل على أن موحيه هو الله وحده وليس من اختراع البشر، هو أنه
~~جاء على لسان أمي لم يتعلم الكتاب ولم يمارس العلوم، وقد نزل على وتيرة
~~واحدة هاديا للضال مقوما للمعوج كافلا بنظام عام لحياة من يهتدي به من
~~الأمم، منقذا لهم من خسران كانوا فيه. وهلاك كانوا أشرفوا عليه. وهو مع ذلك
~~من بلاغة الأسلوب على ما لم يرتق إليه كلام سواه، حتى لقد دعي الفصحاء
~~والبلغاء، أن يعارضوه بشيء من مثل، فعجزوا ولجئوا إلى المجالدة بالسيوف،
~~وسفك الدماء واضطهاد المؤمنين به، إلى أن ألجأوهم إلى الدفاع عن حقهم، وكان
~~من أمرهم ما كان من انتصار الحق على الباطل وظهور شمس الإسلام تمد عالمها
~~بأضوائها، وتنشر أنوارها في أجوائها. وهذا الخارق قد دعا الناس إلى النظر
~~فيه بعقولهم. وطولبوا بأن يأتوا في نظرهم على آخر ما تنتهي إليه قوتهم،
~~فإما وجدوا طريقا لإبطال إعجازه أو كونه لا يصلح دليلا على المدعي، فعليهم
~~أن يأتوا به، قال تعالى: وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة
~~من مثله [البقرة: 23] ، وقال أفلا يتدبرون القرآن، ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا [النساء: 82] ، وقال غير ذلك، مما هو مطالبة
~~بمقاومة الحجة بالحجة. ولم يطالبهم بمجرد التسليم على رغم من العقل.
# معجزة القرآن جامع من القول والعلم. وكل منهما مما يتناوله العقل بالفهم.
# فهي معجزة عرضت على العقل وعرفته القاضي فيها، وأطلقت له حق النظر في
~~أحنائها. ونشر ما انطوى في أثنائها. وله منها حظه الذي لا ينتقص. فهي معجزة
# PageV07P169
# أعجزت كل طوق أن يأتي بمثلها. ولكنها دعت ms3284 كل قدرة أن تتناول ما تشاء
~~منها.
# أما معجزة موت حي بلا سبب معروف للموت، أو حياة ميت أو إخراج شيطان من
~~جسم، أو شفاء علة من بدن، فهي مما ينقطع عنده العقل ويجمد لديه الفهم.
~~وإنما يأتي بها الله على يد رسله لإسكات أقوام غلبهم الوهم ولم تضيء عقولهم
~~بنور العلم.
# وهكذا يقيم الله بقدرته من الآيات للأمم على حسب الاستعدادات.
# وقال فاضل آخر: قضت مراحم الله جل شأنه أن يكون الأكوان في الطبيعة على
~~ترتيب محكم. ينطق بلسان الصمت للمتبصر، ويظهر بلباس الوضوح للمتفكر، ويحبب
~~إليه الانتقال منه إلى غيره بدون أن يشعر بملل ولا سآمة، ولا يؤوب من
~~استبصاره بندامة، بدون هذا الاعتبار بالعقل، لا يأتي للنفس أن تصح عقيدتها،
~~ولا يتأتى لها تبعا لذلك أن تسكن من اضطرابها. هذا، ولا ننكر أنه قد مضى
~~على النوع الإنساني زمن كان فيه العقل في دور الطفولية. وكان يكفيه في
~~الإيمان أن يندهش لأمر خارق للطبيعة، يعطل من سير نواميسها وقتا ما. وكان
~~الله سبحانه وتعالى يرأف بعباده فيرسل إليهم رسلا يمتعهم بخصائص تعجز عن
~~اكتناه سرها عقولهم.
# وتندهش لها ألبابهم، فيستدلون بهذه المعجزات على صدق الرسول وضرورة
~~اتباعه، وأما الآن، حيث بلغ العقل أشده، والنوع الإنساني رشده، فلا تجدي
~~فيه معجزة، ولا تنفع فيه غريبة. لأن الشكوك قد كثرت مع كثرة المواد
~~العلمية. فإن حدث حادث من هذا القبيل رموا فاعله بالتدليس أولا، ثم إذا ظهر
~~لهم براءته منه أخذوا يعللون معجزته بكل أنواع التعليلات. هذا من جهة. ومن
~~جهة أخرى، فإن طائفة الاسبيريت الروحيين في أوربا تعمل الآن من الأعمال
~~المدهشة الخارقة لنواميس الطبيعة، ما لو رآه الجهلاء لظنوا به أنه من أكبر
~~المعجزات، من أن القوم لا يدعون النبوة، ولا يزعمون الرسالة. نعم، لا ننكر
~~أن أعمال هذه الطائفة ليست من نوع معجزات الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~ولكنه بدون شك، يقلل من أهميتها في نظر الذين يقفون مع ظواهر الأشياء.
# ومما يدل على أن هذه القرون ms3285 الأخيرة لا تروج فيها مسائل المعجزات، تكذيب
~~علماء أوربا بكل المعجزات السابقة. وهو، وإن كان تهورا منهم، إلا أنهم
~~مصيبون في قولهم إننا في زمان لا يجدي فيه الاعتقاد إلا النور العقلي
~~والدليل العلمي. لهذه الأسباب جاءت الشريعة الإسلامية تدعو إلى السبيل
~~الحق، ببداءة العقل، وقواعد العلم. صارفة النظر عن المعجزات وإظهار
~~المدهشات. لعلم الله سبحانه وتعالى بأنه سيأتي زمان تؤثر فيه المقررات
~~العلمية على القوة العقلية، ما لا تؤثر عليها الخوارق للنواميس الطبيعية.
~~انتهى.
# PageV07P170
# ثم أشار تعالى إلى منته في إرسال الرسول صلوات الله عليه، والإعذار
~~ببعثته، بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة طه (20) : الآيات 134 الى 135]
# ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا
~~فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى (134) قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من
~~أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى (135)
# ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله أي من قبل إتيان البينة، أو محمد عليه
~~السلام لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل أي
~~بالعذاب الدنيوي ونخزى أي بالعذاب الأخروي. أي ولكنا لم نهلكهم قبل
~~إتيانها.
# فانقطعت معذرتهم. فعند ذلك، قالوا: بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما
~~نزل الله من شيء قل أي لأولئك الكفرة المتمردين كل أي منا ومنكم متربص أي
~~منتظر لما يؤول إليه أمرنا وأمركم فتربصوا فستعلمون أي عن قرب من أصحاب
~~الصراط السوي أي المستقيم ومن اهتدى أي من الزيغ والضلالة. أي هل هو النبي
~~وأتباعه، أم هم وأتباعهم.
# وقد حقق الله وعده. ونصر عبده. وأعز جنده. وهزم الأحزاب وحده. فله الحمد
~~في الأولى والآخرة.
# PageV07P171
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الأنبياء
# سميت بذلك لاشتمالها على فضائل جليلة، لجماعة منهم عليهم السلام.
# وهي مكية واستثنى منها بعضهم آية أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من
~~أطرافها [الأنبياء: 44] ، وهي مائة واثنتا عشرة آية. وروى البخاري عن عبد
~~الله ابن مسعود قال: بنو إسرائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء، هن من العتاق
~~الأول، وهن من ms3286 تلادي.
# قال ابن الأثير: أي من أول ما أخذته وتعلمته بمكة. والتالد: المال القديم
~~الذي ولد عندك، وهو نقيض الطارف.
# PageV07P172
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون (1)
# اقترب للناس حسابهم أي دنا لأهل مكة ما وعدوا به في الكتاب من الحساب
~~الأخروي وهو عذابهم وهم في غفلة أي عما يراد بهم معرضون أي مكذبون به.
~~وإنما كان مقتربا لأن كل آت وإن طالت أوقات استقباله وترقبه، قريب. وقد قال
~~تعالى: إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا [المعارج: 6- 7] ، وقال تعالى
~~ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده، وإن يوما عند ربك كألف سنة مما
~~تعدون [الحج: 47] ، ولا يخفى ما في عموم (الناس) من الترهيب البليغ.
# وإن حق الناس أن ينتبهوا لدنو الساعة، ليتلافوا تفريطهم بالتوبة والندم.
~~كما أن في تسمية يوم القيامة، بيوم الحساب زيادة إيقاظ، لأن الحساب هو
~~الكاشف عن حال المرء، ففي العنوان ما يرهب منه، ولو قيل بأن الحساب أعم من
~~الدنيوي والأخروي لم يبعد، ويكون فيه إشارة إلى قرب محاسبة مشركي مكة
~~بالانتصاف منهم والانتصار عليهم، كما أشير إليه في آية فعسى الله أن يأتي
~~بالفتح [المائدة: 52] ، ووعد به النبي وصحبه في آيات كثيرة. إلا أن شهرة
~~الحساب فيما بعد البعث الأخروي، حمل المفسرين على قصر الآية عليه. والله
~~أعلم. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 2]
# ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون (2)
# ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون تقريع لهم على
~~مكافحة الحكمة بنقيضها. وتسجيل عليهم بالجهل الفاضح. فإن من حق ما يذكر
~~أكمل تذكير، وينبه على الغفلة أتم
### | تنبيه، 
# أن تخشع له القلوب وتستخذي له الأنفس.
# قال الزمخشري: بعد أن وصفهم بالغفلة مع الإعراض، قرر إعراضهم عن تنبيه
# PageV07P173
# المنبه وإيقاظ الموقظ، فأن الله يجدد لهم الذكر وقتا فوقتا. ويحدث لهم
~~الآية بعد الآية، والسورة بعد السورة، ليكرر على أسماعهم التنبيه والموعظة،
~~لعلهم ms3287 يتعظون.
# فما يزيدهم استماع الآي والسور وما فيها من فنون المواعظ والبصائر، التي
~~هي أحق الحق وأجد الجد، إلا لعبا وتلهيا واستسخارا. و (الذكر) هو الطائفة
~~النازلة من القرآن. انتهى.
### | تنبيه:
# استدل بهذه الآية من ذهب إلى حدوث كلامه تعالى المسموع. وهم المعتزلة
~~والكرامية والأشعرية. فأما المعتزلة فقالوا إنما كان القرآن حادثا لكونه
~~مؤلفا من أصوات وحروف. فهو قائم بغيره وقالوا: معنى كونه متكلما، أنه موجد
~~لتلك الحروف والأصوات في الجسم. كاللوح المحفوظ أو كجبريل أو النبي عليه
~~الصلاة والسلام، أو غيرهم كشجرة موسى.
# وأما الكرامية، فلما رأوا ما التزمه المعتزلة مخالفا للعرف واللغة، ذهبوا
~~إلى أن كلامه صفة له مؤلفة من الحروف والأصوات الحادثة القائمة بذاته
~~تعالى. فذهبوا إلى حدوث الدال والمدلول. وجوزوا كونه تعالى محلا للحوادث.
# والأشعرية قالوا: إن الكلام المتلو دال على الصفة القديمة النفسية، التي
~~هي الكلام عندهم حقيقة.
# قالوا: فما نزل على الأنبياء من الحروف والأصوات، وسمعوها وبلغوها إلى
~~أممهم، هو محدث موصوف بالتغير والتكثر والنزول. لا مدلولها التي هي تلك
~~الصفة القديمة. والمسألة شهير ما للعلماء فيها. والقصد أن الآية المذكورة
~~رآها من ذكر، حجة فيما ذهب إليه. وقد عد الإمام ابن تيمية، عليه الرحمة
~~والرضوان، هذا الاحتجاج من الأغلاط، وعبارته في كتابه (مطابقة المنقول
~~للمعقول) :
# احتج من يقول بأن القرآن أو عبارة القرآن مخلوقة، بهذه الآية، مع أن
~~دلالة الآية على نقيض قولهم، أقوى منها على قولهم. فإنها تدل على أن بعض
~~الذكر محدث، وبعضه ليس بمحدث، وهو ضد قولهم. والحدوث في لغة العرب العام
~~ليس هو الحدوث في اصطلاح أهل الكلام. فإن العرب يسمون ما تجدد حادثا، وما
~~تقدم على غيره قديما. وإن كان بعد أن لم يكن كقوله تعالى: كالعرجون القديم
~~[يس:
# 39] ، وقوله تعالى عن إخوة يوسف تالله إنك لفي ضلالك القديم [يوسف:
# 95] ، وقوله تعالى وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم [الأحقاف:
# PageV07P174
# 11] ، وقوله تعالى عن إبراهيم أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم
~~الأقدمون [الشعراء: 75- 76] ، انتهى.
# وقال العارف ابن عربي ms3288 في الباب التاسع والستين والثلاثمائة من (فتوحاته)
~~في هذه الآية: المراد أنه محدث الإتيان، لا محدث العين. فحدث علمه عندهم
~~حين سمعوه. وهذا كما تقول حدث اليوم عندنا ضيف، ومعلوم أنه كان موجودا قبل
~~أن يأتي. وكذلك القرآن جاء في مواد حادثة تعلق السمع بها. فلم يتعلق الفهم
~~بما دلت عليه الكلمات. فله الحدوث من وجه والقدم من وجه.
# فإن قلت: فإن الكلام لله والترجمة للمتكلم. فالجواب نعم. وهو كذلك بدليل
~~قوله تعالى مقسما (إنه) يعني القرآن: لقول رسول كريم [الحاقة: 40] فأضاف
~~الكلام إلى الواسطة والمترجم، كما أضافه تعالى إلى نفسه بقوله: فأجره حتى
~~يسمع كلام الله [التوبة: 6] ، فإذا تلي علينا القرآن فقد سمعنا كلام الله
~~تعالى. وموسى لما كلمه ربه سمع كلام الله. ولكن بين السماعين بعد المشرقين.
# فإن الذي يدركه من يسمع كلام الله بلا واسطة، لا يساويه من يسمعه
~~بالوسائط.
# انتهى.
# وبالجملة فالمذهب المأثور عن أهل السنة والجماعة أئمة الحديث والسلف، كما
~~قاله ابن تيمية في (منهاج السنة) أن الله تعالى لم يزل متكلما إذا شاء
~~بكلام يقوم به. وهو متكلم بصوت يسمع. وأن نوع الكلام قديم، وإن لم يجعل نفس
~~الصوت المعين قديما.
# وبعبارة أخرى: أنه تعالى لم يزل متصفا بالكلام. يقول بمشيئته وقدرته شيئا
~~فشيئا. فكلامه حادث الآحاد، قديم النوع.
# ثم قال رحمه الله: فإن قيل لنا: فقد قلتم بقيام الحوادث بالرب. قلنا نعم.
# وهذا قولنا الذي دل عليه الشرع والعقل ومن لم يقل إن البارئ يتكلم ويريد
~~ويحب ويبغض ويرضى ويأتي ويجيء- فقد ناقض كتاب الله. ومن قال: إنه لم يزل
~~ينادي موسى في الأزل فقد خالف كلام الله مع مكابرة العقل. لأن الله تعالى
~~يقول: فلما جاءها نودي [النمل: 8] ، وقال: إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول
~~له كن فيكون [يس: 82] ، فأتى بالحروف الدالة على الاستقبال.
# ثم قال رحمه الله: قالوا- يعني أئمة أصحاب الحديث وغيرهم من أصحاب
~~الشافعي وأحمد وغيرهما- وبالجملة فكل ما يحتج به المعتزلة والشيعة مما يدل
# PageV07P175
# على أن كلامه متعلق بمشيئته وقدرته، ms3289 وأنه يتكلم إذا شاء وأنه يتكلم شيئا
~~بعد شيء، فنحن نقول به. وما يقول به من يقول: إن كلام الله قائم بذاته،
~~وأنه صفة له، والصفة لا تقوم إلا بالموصوف، فنحن نقول به. وقد أخذنا بما في
~~قول كل من الطائفتين من الصواب، وعدلنا عما يرده الشرع والعقل من قول كل
~~منهما. فإذا قالوا لنا: فهذا يلزم منه أن تكون الحوادث قامت به، قلنا: ومن
~~أنكر هذا قبلكم من السلف والأئمة؟ ونصوص القرآن والسنة تتضمن ذلك مع صريح
~~العقل. وهو قول لازم لجميع الطوائف: ومن أنكره فلم يعرف لوازمه وملزوماته.
~~ولفظ (الحوادث) مجمل فقد يراد به الأعراض والنقائص، والله منزه عن ذلك.
~~ولكن يقوم به ما شاءه ويقدر عليه من كلامه وأفعاله ونحو ذلك، مما دل عليه
~~الكتاب والسنة.
# ثم قال: والقول بدوام كونه متكلما ودوام كونه فاعلا بمشيئته، منقول عن
~~السلف وأئمة المسلمين من أهل البيت وغيرهم. كابن المبارك وأحمد بن حنبل
~~والبخاري وعثمان بن سعيد الدارمي وغيرهم.
# ثم قال فنحن قلنا بما يوافق العقل والنقل من كمال قدرته ومشيئته: وإنه
~~قادر على الفعل بنفسه كيف شاء. وقلنا إنه لم يزل موصوفا بصفات الكمال
~~متكلما ذاتا.
# فلا نقول إن كلامه مخلوق منفصل عنه، فإن حقيقة هذا القول أنه لا يتكلم.
~~ولا نقول إنه شيء واحد، أمر ونهي وخبر. فإن هذا مكابرة للعقل. ولا نقول إنه
~~أصوات منقطعة متضادة أزلية، فإن الأصوات لا تبقى زمانين. وأيضا فلو قلنا
~~بهذا القول والذي قبله، لزم أن يكون تكليم الله للملائكة ولموسى ولخلقه يوم
~~القيامة، ليس إلا مجرد خلق الإدراك لهم، لما كان أزليا لم يزل ومعلوم أن
~~النصوص دلت على ضد ذلك. ولا نقول إنه صار متكلما بعد أن لم يكن متكلما.
~~فإنه وصف له بالكمال بعد النقص وإنه صار محلا للحوادث التي كمل بها بعد
~~نقصه. ثم حدوث ذلك الكمال لا بد له من سبب. والقول في الثاني كالقول في
~~الأول. ففيه تجدد جلاله ودوام أفعاله. انتهى ملخصا.
# ثم بين تعالى ms3290 ما كانوا يتناجون به من ضلالهم، بقوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 
# 3]</span>
# لاهية قلوبهم وأسروا النجوى الذين ظلموا هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون
~~السحر وأنتم تبصرون (3)
# لاهية قلوبهم وأسروا النجوى الذين ظلموا هل هذا إلا بشر مثلكم أي أسروا
# PageV07P176
# هذا الحديث ليصدوا عن سبيل الله. و (الذين) بدل من واو (أسروا) أو مبتدأ
~~خبره (أسروا) أو منصوب على الذم أفتأتون السحر أي تنقادون له وتتبعونه.
~~وقوله وأنتم تبصرون حال مؤكدة للإنكار والاستبعاد. قال الزمخشري رحمه الله:
# اعتقدوا أن رسول الله لا يكون إلا ملكا، وأن كل من ادعى الرسالة من البشر
~~وجاء بالمعجزة هو ساحر، ومعجزته سحره. فلذلك قالوا على سبيل الإنكار:
~~أفتحضرون السحر وأنتم تشاهدون وتعاينون أنه سحر.
# قال أبو السعود: وزل عنهم أن إرسال البشر إلى عامة البشر، هو الذي تقتضيه
~~الحكمة التشريعية. وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 
# 4]</span>
# قال ربي يعلم القول في السماء والأرض وهو السميع العليم (4)
# قال ربي حكاية لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم. وقرئ (قل) على
~~الأمر له صلوات الله عليه يعلم القول في السماء والأرض، وهو السميع أي لما
~~أسروه العليم أي به فيجازيهم. ثم بين خوضهم في فنون الاضطراب وعدم اقتصارهم
~~على ما تقدم من دعوى السحر، بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 5]
# بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر فليأتنا بآية كما أرسل
~~الأولون (5)
# بل قالوا أضغاث أحلام أي أخلاط يراها في النوم بل افتراه أي اختلقه بل هو
~~شاعر أي ما أتى به شعر يخيل للناس معاني لا حقيقة لها. وهكذا شأن المبطل
~~المحجوج، لا يزال يتردد بين باطل وأبطل، ويتذبذب بين فاسد وأفسد فليأتنا
~~بآية كما أرسل الأولون أي مثل الآية التي أرسل بها الأولون. أي حتى نؤمن
~~له. ثم أشار تعالى إلى كذبهم في دعوى الإيمان بمجيء الآية، كما يشير إليه
~~طلبهم لها، بقوله سبحانه وتعالى.
### | القول في تأويل ms3291 قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 6]
# ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها أفهم يؤمنون (6)
# ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها، أفهم يؤمنون أي لم تؤمن أمة من الأمم
# PageV07P177
# المهلكة عند إعطاء ما اقترحوه من الآيات. أفهؤلاء يؤمنون لو أجيبوا إلى
~~ما سألوا، وأعطوا ما اقترحوا، مع كونهم أعتى منهم وأطغى. وفيه تنبيه على أن
~~عدم الإتيان بالمقترح للإبقاء عليهم. إذ لو أتى به ولم يؤمنوا، استوجبوا
~~عذاب الاستئصال، كمن قبلهم. وقدمنا أن رقي النوع البشري في العهد النبوي،
~~اقتضى أن تكون الآية عقلية، لا كونية. فتذكر.
# ثم أوضح جواب شبهتهم في منافاة البشرية للرسالة، بقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 
# 7]</span>
# وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون (7)
# وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم أي لا ملائكة. وقرئ بالياء وفتح
~~الحاء فسئلوا أهل الذكر أي العلماء بالتوراة والإنجيل إن كنتم لا تعلمون أي
~~أن الرسل بشر، فيعلموكم إن المرسلين لم يكونوا ملائكة. وفي الآية دليل على
~~جواز الاستظهار بأقوال أهل الكتاب ومروياتهم، لحج الخصم وإقناعه.
### | تنبيه:
# قال الرازي: فأما ما تعلق كثير من الفقهاء بهذه الآية، في أن للعامي أن
~~يرجع إلى فتيا العلماء، وفي أن للمجتهد أن يأخذ بقول مجتهد آخر- فبعيد. لأن
~~هذه الآية خطاب مشافهة. وهي واردة في هذه الواقعة المخصوصة. ومتعلقة
~~باليهود والنصارى على التعيين. انتهى.
# ثم بين تعالى كون الرسل كسائر الناس، في أحكام الطبيعة البشرية، بقوله
~~سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 8]
# وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين (8)
# وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام أي جسدا مستغنيا عن الطعام، بل محتاجا
~~إلى ذلك لجبر ما فات بالتحليل كما قال تعالى: وما أرسلنا قبلك من المرسلين
~~إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق [الفرقان: 20] ، وفي هذا
~~التعريف الرباني عن حال المرسل، أكبر رادع لأولئك المنزوين عن الناس
~~المتصيدين
# PageV07P178
# به قلوب الرعاع والعامة والحمقى ومن لا يزن عند ربه جناح ms3292 بعوضة. إذ يرون
~~تناول الطعام في المحافل وتكثير سواد الناس في المجامع والخروج للأسواق
~~لقضاء الحاجات، من أعظم الهوادم لصروح الاعتقاد فيهم. فتراهم يأنفون من
~~شراء حوائجهم بأيديهم، وهو السنة. ومن المشي بالأسواق، وهو المأذون فيه.
~~ومن إجابة الدعوة، وهي واجبة، لأوهام في أنفسهم شيدوها. ومحافظة على السمعة
~~حموا جانبها. فتبا لهم من قوم مبتدعين، يعبدون قلوب الخلق ولا يعبدون الله.
~~ويريدون حالة فوق ما عليه رسل الله. وما ذلك إلا لله. فما أجرأهم على
~~منازعة الجبار! وما أصبرهم على النار! وقوله تعالى:
# وما كانوا خالدين أي في الدنيا، بل كانوا يعيشون ثم يموتون كما قال
~~تعالى: وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد [الأنبياء: 34] ، وخاصتهم أنهم يوحى
~~إليهم من الله عز وجل. تنزل عليهم الملائكة بما يحكمه في خلقه مما يأمر به
~~وينهى عنه. وكونهم بشرا في تمام النعمة الإلهية. وذلك ليتمكن المرسل إليهم
~~من الأخذ عنهم والانتفاع بهم. إذ الجنس أميل إلى الجنس.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 9]
# ثم صدقناهم الوعد فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين (9)
# ثم صدقناهم الوعد أي في غلبتهم على أعدائهم كتب الله لأغلبن أنا ورسلي
~~[المجادلة: 12] ، فأنجيناهم ومن نشاء أي من أتباعهم ومن قضت الحكمة بإبقائه
~~وأهلكنا المسرفين أي المجاوزين الحدود في الكفر. ثم نبه تعالى على شرف
~~القرآن، محرضا لهم على معرفة قدره، بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 10]
# لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون (10)
# لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أي شرفكم وحديثكم الذي تذكرون به فوق
~~شرف الأشراف أفلا تعقلون أي هذه النعمة وتتلقونها بالقبول كما قال تعالى:
~~وإنه لذكر لك ولقومك، وسوف تسئلون [الزخرف: 44] ، وقيل: معنى ذكركم موعظتكم
~~فالذكر بمعنى التذكير مضاف للمفعول. قال أبو السعود: وهو الأنسب بسباق
~~النظم الكريم وسياقه. فإن قوله تعالى أفلا تعقلون إنكار توبيخي، فيه بعث
~~لهم على التدبر في أمر الكتاب، والتأمل فيما في تضاعيفه من فنون المواعظ
# PageV07P179
# والزواجر، التي من جملتها القوارع السابقة واللاحقة. ثم أشار ms3293 تعالى إلى
~~نوع تفصيل لإجمال هلاك المسرفين المتقدم له، بقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : الآيات 11 الى 13]
# وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين (11) فلما أحسوا
~~بأسنا إذا هم منها يركضون (12) لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه
~~ومساكنكم لعلكم تسئلون (13)
# وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين فلما أحسوا بأسنا
~~أي عذابنا النازل بهم إذا هم منها يركضون أي يهربون مسرعين. ثم قيل لهم
~~استهزاء بلسان الحال أو المقال لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه أي من
~~التنعم والتلذذ و (في) ظرفية أو سببية ومساكنكم أي التي كثر فيها إسرافكم
~~لعلكم تسئلون أي تقصدون للسؤال والتشاور والتدبير في المهمات والنوازل.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : الآيات 14 الى 16]
# قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين (14) فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم
~~حصيدا خامدين (15) وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين (16)
# قالوا أي لما أيقنوا بنزول العذاب يا ويلنا إنا كنا ظالمين فما زالت تلك
~~دعواهم أي تلك الكلمة وهي (يا ويلنا) دعوتهم فلا تختص بوقت الدهشة، بل تدوم
~~عليهم ما أمكنهم النطق حتى جعلناهم حصيدا أي كنبات محصود خامدين أي هالكين
~~بإخماد نار أرواحهم وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين أي بل
~~للإنعام عليهم. وما أنعمنا عليهم بذلك إلا ليقوموا بشكرها وينصرفوا إلى ما
~~خلقوا له. قال الزمخشري عليه الرحمة: أي وما سوينا هذا السقف المرفوع وهذا
~~المهاد الموضوع وما بينهما من أصناف الخلائق، مشحونة بضروب البدائع
~~والعجائب، كما تسوي الجبابرة سقوفهم وفرشهم وسائر زخارفهم، للهو واللعب.
# وإنما سويناها للفوائد الدينية، والحكم الربانية، لتكون مطارح افتكار
~~واعتبار واستدلال ونظر لعبادنا، مع ما يتعلق لهم بها من المنافع التي لا
~~تعد والمرافق التي لا تحصى. وقال أبو السعود: في هذه الآية إشارة إجمالية
~~إلى أن تكوين العالم وإبداع بني آدم، مؤسس على قواعد الحكم البالغة،
~~المستتبعة للغايات الجليلة. وتنبيه على
# PageV07P180
# أن ما حكي من العذاب الهائل والعقاب ms3294 النازل بأهل القرى، من مقتضيات تلك
~~الحكم، ومتفرعاتها. عن حسب اقتضاء أعمالهم إياه. وإن للمخاطبين المقتدين
~~بآثارهم ذنوبا مثل ذنوبهم. أي ما خلقناهما وما بينهما على هذا النمط البديع
~~والأسلوب المنيع، خالية عن الحكم والمصالح. وإما عبر عن ذلك باللعب واللهو،
~~حيث قيل لاعبين لبيان كمال تنزهه تعالى عن الخلق الخالي عن الحكمة.
# بتصويره بصورة ما لا يرتاب أحد في استحالة صدوره عنه تعالى. بل إنما
~~خلقناهما وما بينهما لتكون مبدأ لوجود الإنسان وسببا لمعاشه. ودليلا يقوده
~~إلى تحصيل معرفتنا التي هي الغاية القصوى، بواسطة طاعتنا وعبادتنا. كما
~~ينطق به قوله تعالى:
# وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم
~~أيكم أحسن عملا [هود: 7] ، وقوله تعالى: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
~~[الذاريات: 56] ، وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 
# 17]</span>
# لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين (17)
# لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين استئناف مقرر لما
~~قبله من انتفاء اللعب واللهو. أي لو أردنا أن نتخذ ما يتلهى به ويلعب
~~لاتخذناه من عندنا. كديدن الجبابرة في رفع العروش وتحسينها، وتسوية الفروش
~~وتزيينها. لكن يستحيل إرادتنا له لمنافاته الحكمة. فيستحيل اتخاذنا له
~~قطعا. وقوله تعالى: إن كنا فاعلين جوابه محذوف دل عليه ما قبله. أي
~~لاتخذناه. وقيل: إن (إن) نافية.
# أي ما كنا فاعلين. أي لاتخاذ اللهو، لعدم إرادتنا إياه. فيكون بيانا
~~لانتفاء التالي، لانتفاء المقدم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 18]
# بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون (18)
# بل نقذف بالحق على الباطل إضراب عن اتخاذ اللهو بل عن إرادته. وتنزيه منه
~~لذاته العلية كأنه قال: سبحاننا أن نتخذ اللهو واللعب أو نريده، بل من
~~شأننا أن ندحض الباطل بالحق فيدمغه أي يمحقه بالكلية كما فعلنا بأهل القرى
~~المحكية فإذا هو زاهق أي هالك بالكلية. وقد استعير لإرسال الحق على الباطل
~~(القذف) الذي هو ms3295 الرمي الشديد بالجرم الصلب كالصخرة. ولمحقه للباطل (الدمغ)
~~الذي هو
# PageV07P181
# كسر الشيء الرخو الأجوف. وهو الدماغ بحيث يشق غشاءه المؤدي إلى زهوق
~~الروح، استعارة تصريحية تبعية. ويصح أن يكون تمثيلا لغلبة الحق على الباطل
~~حتى يذهبه، برمي جرم صلب على رأس دماغها رخو ليشقه، وذكر فإذا هو زاهق
~~لترشيح المجاز. لأن من رمى فدمغ تزهق روحه. فهو من لوازمه. قال أبو السعود:
# وفي (إذا) الفجائية والجملة الاسمية من الدلالة على كمال المسارعة في
~~الذهاب والبطلان، ما لا يخفى. فكأنه زاهق من الأصل وفي الآية إيماء إلى علو
~~الحق وتسفل الباطل. وأن جانب الأول باق والثاني فان ولكم الويل مما تصفون
~~أي مما تصفونه به من اتخاذ الولد ونحوه، مما تتنزه عظمته عنه. ثم أخبر
~~تعالى عن عبودية الملائكة له، ودأبهم في طاعته ليلا ونهارا، وبراءتهم من
~~البنوة المفتراة عليهم، إثر إخباره عن ملكه للخلق كافة، بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 19]
# وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون
~~(19)
# وله من في السماوات والأرض أي ملكا وتدبيرا ومن عنده وهم الملائكة لا
~~يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون أي لا يعيون ولا يتعبون منها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 20]
# يسبحون الليل والنهار لا يفترون (20)
# يسبحون الليل والنهار لا يفترون أي من تنزيهه وعبادته، ثم أشار تعالى إلى
~~تقرير وحدانيته في ألوهيته ونفي الأنداد، إثر تقريره أمر الرسالة- فإن ما
~~سلف من أول السورة كان في تحقيق شأن النبوة بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 21]
# أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون (21)
# أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون أي يبعثون الموتى ويخرجونهم من العدم
~~إلى الوجود.
# أي بل اتخذوا آلهة من الأرض هم مع حقارتهم وجماديتهم ينشرون الموتى.
# كلا فإن ما اتخذوها آلهة بمعزل من ذلك. فكيف جعلوها لله ندا، وعبدوها
~~معه؟
# PageV07P182
# قال الزمخشري: رحمه الله: فإن قلت: كيف أنكر عليهم اتخاذ آلهة تنشر، وما
~~كانوا يدعون ms3296 ذلك لآلهتهم؟ كيف، وهم أبعد شيء عن هذه الدعوى؟ وذلك أنهم
~~كانوا مع إقرارهم لله عز وجل بأنه خالق السموات والأرض ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض ليقولن الله [لقمان: 25] ، وبأنه القادر على المقدورات
~~كلها وعلى النشأة الأولى، منكرين للبعث. ويقولون: من يحي العظام وهي رميم
~~[يس: 87] ، وكان عندهم من قبيل المحال الخارج عن قدرة القادر كثاني القديم.
# فكيف يدعونه للجماد الذي لا يوصف بالقدرة رأسا؟.
# قلت: الأمر كما ذكرت. ولكنهم بادعائهم لها الإلهية، يلزمهم أن يدعوا لها
~~الإنشار. لأنه لا يستحق هذا الاسم إلا القادر على كل مقدور. والإنشار من
~~جملة المقدورات. انتهى.
# قال في (الانتصاف) : فيكون المنكر عليهم صريح الدعوى ولازمها. وهو أبلغ
~~في الإنكار.
# ثم قال الزمخشري: وفيه باب من التهكم بهم والتوبيخ والتجهيل وإشعار بأن
~~ما استبعدوه من الله لا يصح استبعاده، لأن الإلهية لما صحت صح معها
~~الاقتدار على الإبداء والإعادة. انتهى.
### | لطيفة:
# سر قوله تعالى من الأرض هو التحقير، أي تحقير الأصنام بأنها أرضية سفلية.
~~وجوز إرادة التخصيص. أي الآلهة التي من جنس الأرض. لأنها إما أن تنحت من
~~بعض الحجارة أو تعمل من بعض جواهر الأرض. وإنما خصص الإنكار بها، لأن ما هو
~~أرضي مصنوع بأيديهم كيف يدعي ألوهيته؟ ثم بين تعالى بطلان تعدد الآلهة
~~بإقامة البرهان على انتفائه، بل على استحالته، بقوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 
# 22]</span>
# لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون (22)
# لو كان فيهما أي يتصرف في السموات والأرض آلهة إلا الله أي غيره لفسدتا
~~أي لبطلتا بما فيهما جميعا، واختل نظامهما المشاهد، كما قال تعالى في سورة
~~(المؤمنون) وما كان معه من إله، إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على
~~بعض [المؤمنون: 91] ، قال أبو السعود: وحيث انتفى التالي، علم
# PageV07P183
# انتفاء المقدم قطعا. بيان الملازمة أن الإلهية مستلزمة للقدرة على
~~الاستبداد بالتصرف فيهما على الإطلاق تغييرا وتبديلا، وإيجادا وإعداما
~~وإحياء وإماتة.
# فبقاؤهما على ما هما عليه ms3297 إما بتأثير كل منها، وهو محال لاستحالة وقوع
~~المعلول المعين بعلل متعددة. وإما بتأثير واحد منها، فالبواقي بمعزل من
~~الإلهية قطعا،.
# واعلم أن جعل التالي فسادهما بعد وجودهما، لما أنه اعتبر في المقدم تعداد
~~الآلهة فيهما. وإلا فالبرهان يقضي باستحالة التعدد على الإطلاق. فإنه لو
~~تعدد الإله، فإن توافق الكل في المراد، تطاردت عليه القدر، وإن تخالفت
~~تعاوقت. فلا يوجد موجودا أصلا. وحيث انتفاء التالي تعين انتفاء المقدم.
~~انتهى.
# وتفصيله كما في (المقاصد) أنه لو وجد إلهان بصفات الألوهية، فإذا أراد
~~أحدهما أمرا كحركة جسم مثلا، فإما أن يتمكن الآخر من إرادة ضده أولا.
~~وكلاهما محال. أما الأول فلأنه لو فرض تعلق إرادته بذلك الضد، فإما أن يقع
~~مرادهما وهو محال، لاستلزامه اجتماع الضدين. أو لا يقع مراد واحد منهما،
~~وهو محال لاستلزامه عجز الإلهين الموصوفين بكمال القدرة على ما هو المفروض،
~~ولاستلزامه ارتفاع الضدين المفروض امتناع خلو المحل عنهما، كحركة جسم
~~وسكونه في زمان معين، أو يقع مراد أحدهما دون الآخر وهو محال. لاستلزامه
~~الترجيح بلا مرجح، وعجز من فرض قادرا حيث لم يقع مراده. وهذا البرهان يسمى
~~برهان التمانع. وإليه الإشارة بقوله تعالى: لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا فإن أريد بالفساد عدم التكون، فتقريره أنه لو تعدد الإله لم تتكون
~~السماء والأرض. لأن تكونهما إما بمجموع القدرتين أو بكل منهما أو بأحدهما.
~~والكل باطل. أما الأول فلأن من شأن الإله كمال القدرة. وأما الآخران فلما
~~مر. وإن أريد بالفساد الخروج عما هما عليه من النظام، فتقريره أنه لو تعدد
~~الإله لكان بينهما التنازع والتغالب. وتميز صنع كل عن صنع الآخر، بحكم
~~اللزوم العادي. فلم يحصل بين أجزاء العالم هذا الالتئام، الذي باعتباره صار
~~الكل بمنزلة شخص واحد. ويختل الانتظام الذي به بقاء الأنواع. وترتب الآثار،
~~انتهى.
# هذا وقد قيل: إن المطلب هنا برهاني، والمشار إليه في الآية إقناعي. ولا
~~يفيد العلم اليقيني فلا يصح الاستدلال بها على هذا المطلب، وممن فصل ذلك
~~التفتازاني في (شرح العقائد ms3298 النسفية) قادحا لما أشار إليه نفسه في (شرح
~~المقاصد) من كون الآية برهانا، كما ذكرناه عنه. وملخص كلامه أن مجرد التعدد
~~لا يستلزم الفساد بالفعل، لجواز الاتفاق على هذا النظام، أي بالاشتراك أو
~~بتفويض أحدهما إلى الآخر
# PageV07P184
# فلا يستلزم التعدد التمانع بالفعل بل بالإمكان. والإمكان لا يستلزم
~~الوقوع، فيجوز أن لا يقع بينهما ذلك التمانع بل يتفقان على إيجادهما. ورد
~~عليه بأن إمكان التمانع يستلزم التمانع بالفعل في كل مصنوع بطريق إرادة
~~الإيجاد بالاستقلال. وكلما لزم التمانع لم يوجد مصنوع أصلا. فإنه لو وجد
~~على تقدير التمانع المذكور اللازم للتعدد فإما بمجموع القدرتين، فيلزم
~~عجزهما. أو بكل منهما فيلزم التوارد. أو بأحدهما فيلزم الرجحان من غير
~~مرجح، لاستواء نسبة كل ممكن إلى قدرة كل من الإلهين والكل محال ضرورة،
~~وحاصل الاستدلال أنه لو تعدد الآلهة لم يتكون مصنوع لأن التعدد مستلزم
~~لإمكان التخالف المستلزم للتوارد أو العجز. فظهر أن الآية حجة قطعية لكون
~~الملازمة فيها قطعية. وحقق بعضهم قطعية الملازمة بالعادة القاضية التي لم
~~يوجد آخر منها قط في ملكين مقتدرين في مدينة واحدة، أن يطلب كل الانفراد
~~بالملك والعلو على الآخر وقهره، فكيف بالإلهين والإله يوصف بأقصى غايات
~~التكبر، فكيف لا يطلب الانفراد بالملك كما أخبر سبحانه بقوله ولعلا بعضهم
~~على بعض؟ وهذا إذا تؤمل لا تكاد النفس تخطر نقيضه بالبال، فضلا عن إخطار
~~فرضه، مع الجزم بأن الواقع هو الآخر. فعلى هذا التقدير، فالملازمة علم
~~قطعي. هذا ملخص ما جاء في رد مقالة السعد في الحواشي. وقد شنع عليه في
~~مقالته المتقدمة غير واحد. وبالغ معاصره عبد اللطيف الكرماني في الانتقاد.
# قال العلامة المرجاني: وقد سبقه في هذا أبو المعين النسفي في كتابه
~~(التبصرة) وتابعه صاحب (الكشف) حيث شنع على أبي هاشم الجبائي تشنيعا بليغا.
~~حتى نسبه إلى الكفر بقدحه في دلالة الآية قطعا على هذا المدعي، ولا يخفى أن
~~الأفهام لا تقف عند حد. ولا تزال تتباين وتتخالف ما اختلفت الصور والألوان،
~~ولا تكفير ولا تضليل، ما ms3299 دام المرء على سواء السبيل.
# وقد أوضح بيان هذه الملازمة مفتي مصر في رسالة (التوحيد) إيضاحا ما عليه
~~من مزيد، وعبارته: ومما يجب له تعالى صفة الوحدة ذاتا ووصفا ووجودا وفعلا.
~~أما الوحدة الذاتية فقد أثبتناها فيما تقدم بنفي التركيب في ذاته خارجا
~~وعقلا. وأما الوحدة في الصفة، أي أنه لا يساويه في صفاته الثابتة له موجود،
~~فلما بينا من أن الصفة تابعة لمرتبة الوجود، وليس في الموجودات ما يساوي
~~واجب الوجود في مرتبة الوجود. فلا يساويه فيما يتبع الوجود من الصفات. وأما
~~الوحدة في الوجود وفي الفعل، ونعني بها التفرد بوجوب الوجود وما يتبعه من
~~إيجاد الممكنات، فهي ثابتة، لأنه لو تعدد واجب الوجود لكان لكل من الواجبين
~~تعين يخالف تعين الآخر
# PageV07P185
# بالضرورة. وإلا لم يتحصل معنى التعدد. وكلما اختلفت التعينات اختلفت
~~الصفات الثابتة للذوات المتعينة، لأن الصفة إنما تتعين وتنال تحققها الخاص
~~بها، بتعين ما يثبت له بالبداهة. فيختلف العلم والإرادة باختلاف الذوات
~~الواجبة. إذ يكون لكل واحدة منها علم وإرادة يباينان علم الأخرى وإرادتها
~~ويكون لكل واحدة علم وإرادة يلائمان ذاتها وتعينها الخاص بها. هذا التخالف
~~ذاتي، لأن علم الواجب وإرادته لا زمان لذاته من ذاته لا لأمر خارج. فلا
~~سبيل إلى التغير والتبدل فيهما كما سبق. وقد قدمنا أن فعل الواجب إنما يصدر
~~عنه على حسب علمه وحكم إرادته، فيكون فعل كل صادرا على حكم يخالف الآخر
~~مخالفة ذاتية. فلو تعدد الواجبون لتخالفت أفعالهم بتخالف علومهم وإراداتهم.
~~وهو خلاف يستحيل معه الوفاق. وكل واحد بمقتضى وجوب وجوده وما يتبعه من
~~الصفات، له السلطة على الإيجاد في عامة الممكنات. فكل له التصرف في كل منها
~~على حسب علمه وإرادته. ولا مرجح لنفاذ إحدى القدرتين دون الأخرى. فتتضارب
~~أفعالهم حسب التضارب في علومهم وإرادتهم، فيفسد نظام الكون، بل يستحيل أن
~~يكون له نظام، بل يستحيل وجود ممكن من الممكنات. لأن كل ممكن لا بد أن
~~يتعلق به الإيجاد على حسب العلوم والإرادات المختلفة. فيلزم أن يكون للشيء
~~الواحد ms3300 وجودات متعددة وهو محال ف لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا لكن
~~الفساد ممتنع بالبداهة. فهو جل شأنه واحد في ذاته وصفاته لا شريك له في
~~وجوده ولا في أفعاله. انتهى.
# وأشار حجة الإسلام الغزالي في كتاب (الاقتصاد في الاعتقاد) في بحث
~~الوحدة، إلى أن هذه الآية لا أبين منها في برهان التوحيد، وأنه لا مزيد على
~~بيان القرآن. قال الكلنبوي: الفساد المذكور في هذه الآية إما بمعنى خروج
~~السماء والأرض عن هذا النظام المشاهد من بقاء الأنواع وترتيب الآثار كما هو
~~الظاهر. وإما بمعنى عدم تكونهما في الأصل كما قالوا. ثم إن كل من يخاطب بها
~~يعرف أن منشأ الفساد هو تعدد الإله. فهي بعبارتها تنفي آلهة متعددة غير
~~الواجب تعالى، وبدلالتها تنفي تعدد الآلهة. انتهى.
# وقوله تعالى فسبحان الله رب العرش عما يصفون أي من وجود شرك له فيهما
~~والفاء لترتب ما بعدها على ما قبلها من ثبوت الوحدانية بالدليل المتقدم. أي
~~فسبحوه سبحانه اللائق به، ونزهوه عما يفترون. وفيه تعجب ممن يشرك مع
~~المعبود الأعظم البارئ لأعظم المكونات وهو العرش، غيره ممن لا يقدر على شيء
~~البتة.
# PageV07P186
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 
# 23]</span>
# لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون (23)
# لا يسئل عما يفعل أي هو الحاكم الذي لا معقب لحكمه، ولا يعترض عليه أحد
~~لعظمته وجلاله وكبريائه وعلوه وحكمته وعدله ولطفه وهم يسئلون الضمير
~~للعباد. أي يسئلون عما يفعلون كقوله: فو ربك لنسئلنهم أجمعين عما كانوا
~~يعملون [الحجر: 92- 93] .
# قال الزمخشري: إذا كانت عادة الملوك والجبابرة أن لا يسألهم من في
~~مملكتهم عن أفعالهم وعما يوردون ويصدرون من تدبير ملكهم، تهيبا وإجلالا، مع
~~جواز الخطأ والزلل وأنواع الفساد عليهم، كان ملك الملوك ورب الأرباب خالقهم
~~ورازقهم، أولى بأن لا يسأل عن أفعاله، مع ما علم واستقر في العقول من أن ما
~~يفعله كله مفعول بحكمة، ولا يجوز عليه خطأ، ثم قال وهم يسئلون أي هم
~~مملوكون مستعبدون خطاءون. فما أخلقهم بأن يقال لهم: لم ms3301 فعلتم؟ في كل شيء
~~فعلوه. انتهى.
# قال ابن كثير: وهذه الآية كقوله تعالى: وهو يجير ولا يجار عليه
~~[المؤمنون: 88] .
### | تنبيه:
# قال الإمام الغزالي في (المضنون به على غير أهله) : وأما معنى قول الله
~~تعالى لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون، وقوله تعالى: لم حشرتني أعمى وقد كنت
~~بصيرا [طه: 125] ، فالسؤال قد يطلق ويراد به الإلزام. يقال: ناظر فلان
~~فلانا وتوجه عليه سؤاله. وقد يطلق ويراد به الاستخبار، كما يسأل التلميذ
~~أستاذه. والله تعالى لا يتوجه عليه السؤال بمعنى الإلزام. وهو المعني بقوله
~~لا يسئل عما يفعل إذ لا يقال (لم) قول إلزام. فأما أن لا يستخبر ولا
~~يستفهم، فليس كذلك. وهو المراد بقوله: لم حشرتني أعمى. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 24]
# أم اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل
~~أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون (24)
# أم اتخذوا من دونه آلهة كرره استعظاما لكفرهم، وإظهارا لجهلهم، وانتقالا
# PageV07P187
# إلى إظهار بطلان اتخاذها آلهة، مع خلوها عن خصائص الإلهية. وتبكيتهم
~~بإقامة البرهان على دعواهم. ولذا قال تعالى: قل هاتوا برهانكم أي دليلكم
~~على ما تفترون. أما من جهة العقل والنقل، فإنه لا صحة لقول لا برهان له ولا
~~دليل عليه.
# قال أبو السعود: وما في إضافة البرهان إلى ضميرهم من الإشعار بأن لهم
~~برهانا، ضرب من التهكم بهم. وقوله تعالى هذا ذكر من معي وذكر من قبلي إنارة
~~لبرهانه، وإشارة إلى أنه مما نطقت له الكتب الإلهية قاطبة، وشهدت به ألسنة
~~الرسل المتقدمة كافة. وزيادة تهييج لهم على إقامة البرهان لإظهار كمال
~~عجزهم. أي هذا الوحي الوارد في شأن التوحيد، المتضمن للبرهان القاطع
~~العقلي، ذكر أمتي أي عظتهم، وذكر الأمم السالفة قد أقمته فأقيموا أنتم أيضا
~~برهانكم. انتهى.
# ثم أشار تعالى أنه لا ينجع فيهم المحاجة بتحقيق الحق وإبطال الباطل بقوله
~~سبحانه: بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون أي عن النظر الموصل إلى
~~الهدى. ثم بين تعالى أن التوحيد ms3302 دعوى كل نبي، بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 
# 25]</span>
# وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون
~~(25)
# وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه وقرئ (يوحى) بالياء وفتح الحاء
~~أنه لا إله إلا أنا فاعبدون. كما قال: وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا
~~أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون [الزخرف: 45] ، وقال: ولقد بعثنا في كل
~~أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت [النحل: 36] ، فكل نبي بعثه
~~الله يدعو إلى عبادة الله وحده لا شريك له. والفطرة شاهدة بذلك أيضا،
~~والمشركون لا برهان لهم وحجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد.
~~ثم بين تعالى بطلان ما يفتريه بعض المشركين من أن الملائكة بناته، تعالى
~~علوا كبيرا، بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : الآيات 26 الى 27]
# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون (26) لا يسبقونه بالقول
~~وهم بأمره يعملون (27)
# وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه، بل عباد مكرمون أي مقربون لا يسبقونه
~~بالقول أي يتبعون قوله، فلا يقولون شيئا حتى يقوله تعالى أو يأمرهم به كما
~~هو
# PageV07P188
# شأن العبيد المؤدبين وهم بأمره يعملون فلا يعصونه في أمر. إشارة إلى
~~مراعاتهم في أدب العبودية في الأفعال أيضا، كالأقوال.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 
# 28]</span>
# يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته
~~مشفقون (28)
# يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم أي مما قدموا وأخروا. فهو المحيط بهم علما
~~ولا يحيطون بشيء من علمه [البقرة: 255] ، فكيف يخرجون عن عبوديته؟
# ولا يشفعون إلا لمن ارتضى أي أن يشفع له، مهابة منه تعالى.
# قال المهايمي: كيف يخرجون عن عبوديته ولا يقدرون على أدنى وجوه معارضته.
~~لأنهم لا يشفعون إلا لمن ارتضى. إذا الشفاعة لغير المرتضى نوع معارضة معه.
~~وكيف يعارضونه وهم من خشيته أي قهره مشفقون أي خائفون.
# قال ابن كثير: وقوله: ولا يشفعون إلا لمن ارتضى، كقوله: من ms3303 ذا الذي يشفع
~~عنده إلا بإذنه [البقرة: 255] ، وقوله: ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن
~~له [سبأ: 23] ، في آيات كثيرة في معنى ذلك.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 29]
# ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين (29)
# ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين الضمير
~~في (منهم) للملائكة. لتقدم ذكرهم واقتضاء السياق، وكونه أبلغ في الرد
~~والتهديد.
# قال الزمخشري: رحمه الله: وبعد أن وصف كرامتهم عليه وقرب منزلتهم عنده،
~~وأثنى عليهم، وأضاف إليهم تلك الأفعال السنية والأعمال المرضية، فاجأ
~~بالوعيد الشديد. وأنذر بعذاب جهنم من أشرك منهم. إن كان ذلك على سبيل الفرص
~~والتمثيل، مع إحاطة علمه بأنه لا يكون كما قال: ولو أشركوا لحبط عنهم ما
~~كانوا يعملون [الأنعام: 88] ، قصد بذلك تفظيع أمر الشرك، وتعظيم شأن
~~التوحيد. انتهى.
# PageV07P189
# وفي قوله كذلك نجزي الظالمين إشعار بظلم من يقول تلك العظيمة. كيف لا؟
~~وقد استهان برتبة الإلهية وجاوز بها مقامها الأسمى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 
# 30]</span>
# أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من
~~الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون (30)
# أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من
~~الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون.
# هذا شروع في آياته الكونية، الدالة على وحدته في ألوهيته، التي عمي عنها
~~المشركون، فلم يروها رؤية اعتبار وتدبر. ومعنى قوله: كانتا رتقا أي لا تمطر
~~ولا تنبت ففتقناهما أي بالمطر والنبات. فالفتق والرتق استعارة. ونظيره قوله
~~تعالى:
# والسماء ذات الرجع والأرض ذات الصدع [الطارق: 11- 12] ، و (الرجع) لغة هو
~~الماء و (الصدع) هو النبات لأنه يصدع الأرض أي يشقها. وقوله تعالى فلينظر
~~الإنسان إلى طعامه [عبس: 24] ، أي كيف انفردنا في إحداثه وتهيئته ليقيم
~~بنيته أنا صببنا الماء صبا [عبس: 25] ، أي من المزن بعد أن لم يكن ثم شققنا
~~الأرض شقا [عبس: 26] ، أي ثم بعد أن كانت الأرض رتقا متماسكة الأجزاء،
~~شققناها شقا ms3304 مرئيا مشهودا، كما تراه في الأرض بعد الري. أو شقا بالنبات.
# وقال أبو مسلم الأصفهاني: يجوز أن يراد بالفتق الإيجاد والإظهار كقوله
~~تعالى فاطر السماوات والأرض [الأنعام: 14] ، وكقوله: قال بل ربكم رب
~~السماوات والأرض الذي فطرهن [الأنبياء: 56] ، فأخبر عن الإيجاد بلفظ
~~(الفتق) وعن الحال قبل الإيجاد بلفظ (الرتق) .
# قال الرازي: وتحقيقه أن العدم نفي محض. فليس فيه ذوات مميزة وأعيان
~~متباينة. بل كأنه أمر واحد متصل متشابه. فإذا وجدت الحقائق، فعند الوجود
~~والتكوين يتميز بعضها عن بعض، وينفصل بعضها عن بعض. فهذا الطريق حسن.
# جعل (الرتق) مجازا عن العدم و (الفتق) عن الوجود. انتهى.
# وقال بعض علماء الفلك: معنى قوله تعالى كانتا رتقا أي شيئا واحدا.
# ومعنى ففتقناهما فصلنا بعضهما عن بعض.
# قال: فتدل الآية على أن الأرض خلقت كباقي الكواكب السيارة من كل وجه.
# PageV07P190
# أي أنها إحدى هذه السيارات. وهي مثلها في المادة وكيفية الخلق وكونها
~~تسير حول الشمس وتستمد النور والحرارة منها. وكونها مسكونة بحيوانات
~~كالكواكب الأخرى. وكونها كروية الشكل. فالسيارات أو السماوات هي متماثلة من
~~جميع الوجوه، كلها مخلوقة من مادة واحدة، وهي مادة الشمس. وعلى طريقة
~~واحدة.
# كلامه.
# وقد يرجح الوجه الأول في تفسير الآية لقوله تعالى بعده وجعلنا من الماء
~~كل شيء حي فإن ذلك مما يبين أن لسابقه تعلقا بالماء. وعلى هذا فالرؤية في
~~قوله تعالى أولم ير بصرية. وعلى قول أبي مسلم وما بعده، علمية. على حد قوله
~~تعالى لنبيه صلوات الله عليه ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل [الفيل:
# 1] ، مع أنه لم يشاهد الحادثة، بل ولد بعدها. وإنما تيقنها بالأخبار
~~الصادقة.
# وكذلك ما هنا من الفتق والرتق، بمعنييه الأخيرين، مما أخبر به الحق تعالى
~~على لسان من قامت الحجة على صدقه وعصمته. فكان مما يسهل عليهم تصديقه
~~فعلمه.
# ومعنى قوله تعالى وجعلنا من الماء كل شيء حي صيرنا كل شيء حي بسبب من
~~الماء، لا يحيا دونه. فيدخل فيه النبات والشجر. لأنه من الماء صار ناميا.
~~وصار فيه الرطوبة والخضرة والنور ms3305 والثمر. وإسناده الحياة إلى ظهور النبات
~~معروف في آيات شتى. كقوله تعالى ويحي الأرض بعد موتها [الروم: 19] ، وخص
~~بعضهم الشيء بالحيوان، لآية والله خلق كل دابة من ماء [النور: 45] ، ولا
~~ضرورة إليه.
# بل العموم أدل على القدرة، وأعظم في العبرة، وأبلغ في الخطاب، وألطف في
~~المعنى.
# وقوله تعالى: أفلا يؤمنون إنكار لعدم إيمانهم بالله تعالى وحده، مع ظهور
~~ما يوجبه حتما من الآيات الظاهرة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 
# 31]</span>
# وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون
~~(31)
# وجعلنا في الأرض رواسي أي جبالا ثوابت أن تميد بهم أي لئلا تتحرك وتضطرب
~~بهم. فلولا الجبال لكانت الأرض دائمة الاضطراب مما في جوفها من المواد
~~الدائمة الجيشان.
# PageV07P191
# وقوله تعالى: وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون الضمير في (فيها)
~~للأرض. وتكرير الفعل لاختلاف المجعولين، ولتوفية مقام الامتنان حقه. أو
~~للرواسي لأنها المحتاجة إلى الطرق. وعلى الثاني اقتصر ابن كثير. قال: فقد
~~يشاهد جبل هائل بين بلدين، وإذا فيه فجوة يسلك الناس فيها، رحمة منه تعالى
~~وسبلا بدل من فجاجا أشير به إلى أنه مع السعة نافذ مسلوك، وأنه خلق ووسع
~~لأجل السابلة، ومعنى يهتدون أي إلى مصالحهم. وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 
# 32]</span>
# وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن آياتها معرضون (32)
# وجعلنا السماء سقفا أي على الأرض كالقبة عليها محفوظا أي عاليا محروسا أن
~~ينال أو محفوظا من التغير بالمؤثرات، مهما تطاول الزمان. كقوله تعالى:
# وبنينا فوقكم سبعا شدادا [النبأ: 12] ، وهم عن آياتها معرضون. أي عما وضع
~~الله فيها من الأدلة والعبر، بالشمس والقمر وسائر النيرات، ومسايرها
~~وطلوعها وغروبها، على الحساب القويم. والترتيب العجيب، الدال على الحكمة
~~البالغة والقدرة الباهرة. وأي جهل أعظم من جهل من أعرض عنها ولم يذهب به
~~وهمه إلى تدبرها والاعتبار بها والاستدلال على عظمة شأن من أوجدها عن عدم،
~~ودبرها ونصبها هذه النصبة، وأودعها ما أودعها مما لا يعرف كنهه إلا هو، عزت
~~قدرته ms3306 ولطف علمه؟؟.
# وقرئ (عن آيتها) على التوحيد، اكتفاء بالواحدة في الدلالة على الجنس، أي
~~هم متفطنون لما يرد عليهم من السماء من المنافع الدنيوية كالاستضاءة
~~بقمريها والاهتداء بكواكبها، وحياة الأرض والحيوان بأمطارها. وهم عن كونها
~~آية بينة على الخالق، معرضون. أفاده الزمخشري.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 33]
# وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون (33)
# وهو الذي خلق الليل أي ليسكنوا فيه والنهار ليتحركوا لمعاشهم وينشطوا
~~لأعمالهم والشمس والقمر أي ضياء وحسبانا كل في فلك يسبحون أي كل واحد منهما
~~يجري في الفلك، كالسابح في الماء. و (الفلك) في اللغة كل شيء دائر.
# PageV07P192
# قال بعض علماء الفلك: تشير الآية إلى حركة هذه الكواكب كآية فلا أقسم
~~بالخنس الجوار الكنس [التكوير: 15- 16] ، وهما تدلان على أن حركة الكواكب
~~ذاتية. لا كما كان يقول القدماء من أن الكواكب مركوزة في أفلاكها التي تدور
~~بها، وبدورانها تتحرك الكواكب. وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 
# 34]</span>
# وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون (34)
# وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد، أفإن مت فهم الخالدون نزلت حين قالوا
~~(نتربص به ريب المنون) فكانوا يقدرون أنه سيموت، فيشمتون بموته، لما يأملون
~~ذهاب الدعوة النبوية، وتبدد نظامها، بفقد واسطة عقدها. فنفى الله تعالى عنه
~~الشماتة بهذه الآية، بما قضى أنه لا يخلد في الدنيا بشرا، لكونه مخالفا
~~للحكمة التكوينية. وأعلم بحفظ تنزيله وحراسته من المؤثرات ما بقيت الدنيا
~~بقوله: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون [الحجر: 9] .
# قال ابن كثير: فقد استدل بهذه الآية الكريمة من ذهب من العلماء إلى أن
~~الخضر عليه السلام مات، وليس بحي إلى الآن. لأنه بشر سواء كان وليا، أو
~~نبيا أو رسولا. انتهى.
# وتقدم بسط ذلك في سورة الكهف فتذكر. وفي معنى الآية قول عروة الصحابي رضي
~~الله عنه:
# إذا ما الدهر جر على أناس ... كلاكله أناخ بآخرينا
# فقل للشامتين بنا: أفيقوا ... سيلقى الشامتون كما لقينا
# وقول الشافعي:
# تمنى أناس ms3307 أن أموت، وإن أمت ... فتلك سبيل لست فيها بأوحد
# فقل للذي يبغي خلاف الذي مضى: ... تهيا لأخرى مثلها، وكأن قد
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 35]
# كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون (35)
# كل نفس ذائقة الموت، ونبلوكم بالشر والخير أي نختبركم بما يجب فيه الصبر
~~من المصائب، وما يجب فيه الشكر من النعم فتنة أي اختبارا. وهو مصدر
# PageV07P193
# مؤكد ل (لنبلوكم) من غير لفظه وإلينا ترجعون أي فنجازيكم على حسب ما يوجد
~~منكم من الصبر أو الشكر، قال الزمخشري: وإنما سمى ذلك ابتلاء، وهو عالم بما
~~سيكون من أعمال العاملين قبل وجودهم، لأنه في صورة الاختبار، أي فهو
~~استعارة تمثيلية. قال القاضي: وفي الآية إيماء بأن المقصود من هذه الحياة
~~الابتلاء والتعريض للثواب والعقاب تقريرا لما سبق. وقدم الشر لأنه اللائق
~~بالمنكر عليهم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 
# 36]</span>
# وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم وهم
~~بذكر الرحمن هم كافرون (36)
# وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم وهم
~~بذكر الرحمن هم كافرون عنى بهذه الآية مستهزئو قريش، كأبي جهل وأضرابه ممن
~~كان يسخر من رسالته صلوات الله عليه، ويتغيظ لسب آلتهم وتسفيه أحلامهم. كما
~~قال تعالى: وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث الله رسولا إن كاد
~~ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها، وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل
~~سبيلا [الفرقان: 41- 42] ، وإضافة ذكر (للرحمن) من إضافة المصدر لمفعوله أي
~~بتوحيده. أو للفاعل، أي بإرشاده الخلق ببعث الرسل وإنزال الكتب رحمة عليهم.
~~أو بالقرآن. هم كافرون، أي فهم أحق أن يهزأ بهم. وتكرير الضمير للتأكيد
~~والتخصيص.
# وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 37]
# خلق الإنسان من عجل سأريكم آياتي فلا تستعجلون (37)
# خلق الإنسان من عجل كقوله تعالى: وكان الإنسان عجولا [الإسراء:
# 11] ، جعل لفرط استعجاله وقلة صبره كأنه مخلوق منه. كقولك (خلق زيد من
~~الكرم) ms3308 تنزيلا لما طبع عليه من الأخلاق، منزلة ما طبع هو منه من الأركان،
~~إيذانا بغاية لزومه له، وعدم انفكاكه عنه فالآية استعارة مكنية، بتشبيه
~~العجل لكونه مطبوعا عليه، بمادته. ويجوز أن تكون تصريحية. والمراد بالإنسان
~~الجنس. ومن (عجلته) مبادرته إلى الكفر واستعجال الوعيد سأريكم آياتي أي
~~نقماتي في الدنيا كوقعة بدر. وفي الآخرة عذاب النار فلا تستعجلون أي
~~بالإتيان بها.
# PageV07P194
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 38]
# ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (38)
# ويقولون متى هذا الوعد أي الموعود من العذاب الأخروي، بطريق الاستهزاء
~~والإنكار، لا لتعيين وقته إن كنتم صادقين في إتيانه. قال الزمخشري: كانوا
~~يستعجلون عذاب الله وآياته الملجئة إلى العلم والإقرار. فأراد نهيهم عن
~~الاستعجال وزجرهم. فقدم أولا ذم الإنسان على إفراط العجلة وأنه مطبوع
~~عليها. ثم نهاهم وزجرهم كأنه قال: ليس ببدع منكم أن تستعجلوا. فإنكم
~~مجبولون على ذلك وهو طبعكم وسجيتكم. ثم بين هول ما يستعجلونه وفظاعة ما
~~فيه، وأن عجلتهم لجهلهم بمغبته، بقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : الآيات 39 الى 
# 40]</span>
# لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم
~~ينصرون (39) بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون (40)
# لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم أي لا
~~يدفعونها عن أشرف أعضائهم وأقواها. فتقديم الوجه لشرفه، ولكون الدفع عنه
~~أهم من غيره أيضا ولا هم ينصرون أي بدفع أحد عنهم. وجواب (لو) محذوف أي:
# لما استعجلوا. وقيل (لو) للتمني. لا جواب لها بل تأتيهم بغتة فتبهتهم أي
~~فجأة فتحيرهم. لأنهم إن أرادوا الصبر عليها لم يقدروا عليه. وإن أرادوا
~~ردها فلا يستطيعون ردها أي بسبب من الأسباب ولا هم ينظرون أي يمهلون
~~ليستريحوا طرفة عين لتمام مدة الإنظار قبله. ثم أشار إلى تسليته عليه
~~الصلاة والسلام عن استهزائهم، في ضمن وعيد لهم، بقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 41]
# ولقد استهزئ ms3309 برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن
~~(41)
# ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق أي نزل بالذين سخروا منهم ما كانوا به
# PageV07P195
# يستهزؤن
# أي عذابه أو جزاؤه، على وضع السبب موضع المسبب، إيذانا بكمال الملابسة
~~بينهما، أو عين استهزائهم، إن أريد بذلك العذاب الأخروي، بناء على تجسم
~~الأعمال. فإن الأعمال الظاهرة في هذه النشأة بصورة عرضية، تبرز في النشأة
~~الأخرى بصور جوهرية، مناسبة لها في الحسن والقبح. أفاده أبو السعود.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : الآيات 42 الى 43]
# قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون (42) أم
~~لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون (43)
# قل من يكلؤكم أي يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن أي من بأسه أي يفجأكم.
~~وتقديم (الليل) لما أن الدواهي فيه أكثر وقوعا وأشد وقعا. وفي لفظ (الرحمن)
~~تنبيه على أنه لا حفظ لهم إلا برحمته، وتلقين للجواب. وقيل إنه إيماء إلى
~~شدته. كغضب الحليم. وتنديم لهم حيث عذبهم من غلبت رحمته. ودلالة على شدة
~~خبثهم. قال المهايمي: ولا يمنع من ذلك عموم رحمته. إذ بتعذيبكم يعتبر أهل
~~عصركم ومن بعدهم. فيكون لإصلاح أمورهم الموجب لرحمته عليهم، ولا يغترون في
~~ذلك بعموم رحمته حتى يرجى منعها عن ذلك بل هم عن ذكر ربهم معرضون أي لا
~~يخطرونه ببالهم، فضلا أن يخافوا بأسه، ويعدوا ما هم عليه من الأمن والدعة
~~حفظا وكلاءة، حتى يسألوا عن الكالئ أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا
~~يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون أي لهؤلاء المستعجلي ربهم بالعذاب
~~آلهة تمنعهم، إن نحن أحللنا بهم عذابنا وأنزلنا بهم بأسنا، من دوننا.
~~ومعناه: أم لهم آلهة من دوننا تمنعهم منا. ثم وصف جل ثناؤه تلك الآلهة
~~بالضعف والمهانة وما هي به من صفتها. ومعناه: كيف تستطيع آلهتهم التي
~~يدعونها من دوننا أن تمنعهم منا، وهي لا تستطيع نصر أنفسها ولا هي بمصحوبة
~~منا بالنصر والتأييد. أفاده ابن ms3310 جرير.
# ف (فيصحبون) بمعنى يجارون يقال (صحبك الله) أي أجارك وسلمك، كما في
~~(الأساس) . قال ابن جرير: أي لا يصحبون بالجوار لأن العرب محكي عنها (أنا
~~لك جار من فلان وصاحب) بمعنى أجيرك وأمنعك. وهم إذا لم يصحبوا بالجوار لم
~~يكن لهم مانع من عذاب الله، مع سخطه عليهم، فلم يصحبوا بخير ولم ينصروا.
# PageV07P196
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 
# 44]</span>
# بل متعنا هؤلاء وآباءهم حتى طال عليهم العمر أفلا يرون أنا نأتي الأرض
~~ننقصها من أطرافها أفهم الغالبون (44)
# بل متعنا هؤلاء وآباءهم حتى طال عليهم العمر إضراب عما توهموا، ببيان أن
~~الداعي إلى غيهم وعنادهم هو ما متعوا به في الحياة الدنيا ونعموا به هم ومن
~~قبلهم حتى طال عليهم الأمد. لا تأتيهم واعظة من عذاب ولا زاجرة من عقاب حتى
~~حسبوا أنهم على شيء وأنهم لا يغلبون أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من
~~أطرافها أي ننقص أرض الكفر فنخربها من نواحيها بقهرنا أهلها وغلبتنا لهم
~~وإجلائهم عنها وقتلهم بالسيوف، فيعتبروا بذلك ويتعظوا به ويحذروا منا أن
~~ننزل من بأسنا بهم نحو الذي قد أنزلنا بمن فعلنا ذلك به من أهل الأطراف.
~~أفاده ابن جرير. وهذا كقوله تعالى: ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا
~~الآيات لعلهم يرجعون [الأحقاف: 27] ، وقوله تعالى: أفهم الغالبون أي
~~أفهؤلاء المشركون المستعجلون بالعذاب، الغالبون لنا، وقد رأوا قهرنا من
~~أحللنا بساحته بأسنا في أطراف الأرض؟
# وفي التعريف تعريض بأنه تعالى هو الغالب المعروف بالقهر.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 45]
# قل إنما أنذركم بالوحي ولا يسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون (45)
# قل إنما أنذركم بالوحي أي تنزيل الله الذي يوحيه إلي من عنده وأخوفكم به
~~بأسه، لا بالإتيان بما تستعجلون، لأن ذلك ليس إلي، على ما فيه من الحكمة في
~~هذه البعثة التي بنيت على البراهين العقلية، لا الخارقات الحسية كما قدمنا.
~~ثم أشار إلى كمال جهلهم وعنادهم، بأن هذا الإنذار لا يجديهم، بقوله تعالى:
~~ولا يسمع الصم الدعاء ms3311 إذا ما ينذرون أي فهم لا يصغون بسمع قلوبهم إلى تذكر
~~ما في وحي الله من المواعظ والذكرى، فيتذكرون بها ويعتبرون فينزجرون إذا
~~تلي عليهم، بل يعرضون عن الاعتبار به والتفكير فيه، فعل الأصم الذي لا يسمع
~~ما يقال له فيعمل به. وتقييد تصامهم بقوله إذا ما ينذرون مع أنهم لا يسمعون
~~نذارة ولا بشارة، إما لأن المقام مقام إنذار، أو لأن من لا يسمع إذا خوف،
~~كيف يسمع في غيره، فهو أبلغ.
# PageV07P197
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 
# 46]</span>
# ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا إنا كنا ظالمين (46)
# ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا إنا كنا ظالمين أي ولئن
~~أصابهم شيء أدنى من عقوبته تعالى، لأذعنوا وذلوا وأقروا بأنهم ظلموا أنفسهم
~~في التصام والإعراض وعبادة تلك الآلهة وتركهم عبادة من خلقهم.
### | لطيفة:
# في صدر الآية مبالغات. ذكر المس. وما في النفحة من معنى القلة. فإن أصل
~~النفح هبوب رائحة الشيء. والبناء الدال على المرة. والتنكير. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 47]
# ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة
~~من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين (47)
# ونضع الموازين القسط ليوم القيامة بيان لما سيقع عند إتيان ما أنذروه. أي
~~نقيم الموازين العادلة الحقيقية التي توزن بها صحائف الأعمال. وقيل: وضع
~~الموازين تمثيل لإرصاد الحساب السوي والجزاء على حسب الأعمال بالعدل
~~والنصفة، من غير أن يظلم مثقال ذرة. وإنما وصفت الموازين بالقسط وهو مفرد،
~~لأنه مصدر وصف به للمبالغة، كأنها في نفسها قسط. أو على حذف المضاف أي ذوات
~~القسط. وقيل إنه مفعول له. واللام في (ليوم القيامة) للتعليل أو بمعنى (في)
~~أي لجزاء يوم القيامة أو لأهله أو فيه فلا تظلم نفس شيئا أي من حقوقها. أي
~~شيئا ما من الظلم. بل يوفى كل ذي حق حقه وإن كان العمل أو الظلم مثقال حبة
~~من خردل أتينا بها أي أحضرنا ذلك العمل ms3312 المعبر عنه بمثقال حبة الخردل.
~~للوزن.
# وأنث لإضافته إلى الحبة وكفى بنا حاسبين أي وحسب من شهد ذلك الموقف بنا
~~حاسبين. لأنه لا أحد أعلم بأعمالهم، وما سلف في الدنيا من صالح أو سيء،
~~منا.
# وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : الآيات 48 الى 49]
# ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين (48) الذين يخشون
~~ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون (49)
# ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين شروع في قصص
# PageV07P198
# الأنبياء، تسلية له صلوات الله عليه وعليهم، فيما يناله من أذى قومه،
~~وتقوية لفؤاده على أداء الرسالة، والصبر على كل عارض دونها. قال أبو
~~السعود: نوع تفصيل لما أجمل في قوله تعالى: وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي
~~إليهم، إلى قوله المسرفين [الأنبياء: 7- 9] ، وإشارة إلى كيفية إنجائهم
~~وإهلاك أعدائهم.
# وتصديره بالتوكيد القسمي لإظهار كمال الاعتناء بمضمونه. والمراد ب
~~(الفرقان) التوراة وكذا ب (الضياء) و (الذكر) . أي وبالله لقد آتيناهما
~~وحيا ساطعا وكتابا جامعا بين كونه فارقا بين الحق والباطل. وضياء يستضاء به
~~في ظلمات الجهل وذكرا يتعظ به الناس. وتخصيص (المتقين) بالذكر لأنهم
~~المستضيئون بأنواره. انتهى.
# الذين يخشون ربهم بالغيب أي يخافون عذابه، وهو غير مشاهد لهم. وفيه تعريض
~~بالكفرة حيث لا يتأثرون في الإنذار، ما لم يشاهدوا ما أنذروه وهم من الساعة
~~مشفقون أي وجلون أن تأتي الساعة التي تقوم فيها القيامة فيردوا على ربهم،
~~قد فرطوا في الواجب عليهم لله، فيعاقبهم بما لا قبل لهم به.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 50]
# وهذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له منكرون (50)
# وهذا أي القرآن الكريم ذكر أي يتذكر به من يتذكر مبارك أي كثير الخير
~~والنفع أنزلناه أفأنتم له منكرون أي مع ظهور كون إنزاله كإيتاء التوراة.
# وفي الاستفهام الإنكاري توبيخ لهم بأنه لا ينبغي لهم إنكاره وهم عارفون
~~بمزايا إعجازه. وتقديم (له) للفاصلة أو للحصر. لأنهم معترفون بغيره مما في
~~أيدي أهل الكتاب.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 51]
# ولقد آتينا ms3313 إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين (51)
# ولقد آتينا إبراهيم رشده أي هدايته للحق وهو التوحيد الخالص من قبل أي من
~~قبل موسى وهارون وكنا به عالمين أي علمنا أنه أهل لما آتيناه. أو علمنا أنه
~~جامع لمكارم الأخلاق التي آتيناه إياها، فأهلناه لخلتنا وأخلصناه
~~لاصطفائنا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 52]
# إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون (52)
# إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون أي ما هذه
~~الصور
# PageV07P199
# الحقيرة التي عكفتم على عبادتها. استفهام تحقير لها وتوبيخ على العكوف
~~على عبادتها، بأنها تماثيل صور بلا روح، مصنوعة لا تضر ولا تنفع، فكيف
~~تعبد؟.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : الآيات 53 الى 54]
# قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين (53) قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال
~~مبين (54)
# قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين أي فقلدناهم وتأسينا بهم. قال لقد كنتم
~~أنتم وآباؤكم في ضلال مبين أي لا يخفى على عاقل لعدم استناد الفريقين إلى
~~دليل، بل إلى هوى متبع وشيطان مطاع. وفي الإتيان ب (في) الظرفية دلالة على
~~تمكنهم في ضلالهم، وأنه ضلال قديم موروث. فهو أبلغ من (ضالين) .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : الآيات 55 الى 56]
# قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين (55) قال بل ربكم رب السماوات
~~والأرض الذي فطرهن وأنا على ذلكم من الشاهدين (56)
# قالوا أجئتنا بالحق أي بالجد في دعوى الرسالة ونسبتنا إلى الضلال أم أنت
~~من اللاعبين قال بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن وأنا على ذلكم من
~~الشاهدين قال الزمخشري رحمه الله: الضمير في (فطرهن) للسموات والأرض أو
~~للتماثيل. وكونه للتماثيل أدخل في تضليلهم وأثبت للاحتجاج عليهم. أي
~~لدلالته صراحة على كونها مخلوقة غير صالحة للألوهية، بخلاف الأول، وجوابه
~~عليه السلام إما إضراب عما بنوا عليه مقالتهم في اعتقاد كونها أربابا لهم،
~~كما يفصح عنه قولهم نعبد أصناما فنظل لها عاكفين [الشعراء: 71] ، كأنه قيل
~~ليس الأمر كذلك بل ربكم ... الآية. أو ms3314 إضراب عن كونه لاعبا بإقامة البرهان
~~على ما ادعاه. وقوله من الشاهدين أي المبرهنين عليه بالحجة، لا لقولكم
~~العاطل منها.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 
# 57]</span>
# وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين (57)
# وتالله لأكيدن أصنامكم لاحتالن لفضيحتها بإظهار عجزها بعد أن تولوا
~~مدبرين أي عنها بفراغكم من عبادتها.
# PageV07P200
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 
# 58]</span>
# فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون (58)
# فجعلهم جذاذا أي قطعا مكسرة، بعد أن ولوا عنها، ليعلموا أنها لا تتحلم
~~إلى هذا الحد. فهو عجزهم في الدفع عن أنفسهم. فتوقع عابدهم الدفع عن نفسه
~~غاية السفه إلا كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون أي فيسألونه: لم فعل بآلهتهم؟
~~فإذا ظهر عجزه عن النطق، فمن دونه أعجز منه في ذلك. فضلا عن الدفع للذي
~~أظهر عجزهم فيه. فرجعوا فأتوا بيت الأصنام فوجدوها جذاذا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 59]
# قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين (59)
# قالوا من فعل هذا أي هذا الفعل الفظيع بآلهتنا إنه لمن الظالمين أي
~~لجرأته على إهانتها وهي الجديرة عندهم بالتعظيم. أو لإفراطه في التجذيذ
~~والحطم، وتماديه في الاستهانة بها. أو بتعريض نفسه للهلكة. والاستفهام
~~للإنكار والتوبيخ والتشنيع.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : الآيات 60 الى 61]
# قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم (60) قالوا فأتوا به على أعين
~~الناس لعلهم يشهدون (61)
# قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم قالوا فأتوا به على أعين الناس
~~لعلهم يشهدون أي يحضرون عقوبته.
# قال ابن كثير: وكان هذا هو المقصود الأكبر لإبراهيم عليه السلام، أن يبين
~~في هذا المحفل العظيم كثيرة جهلهم وقلة عقلهم في عبادة هذه الأصنام التي لا
~~تدفع عن نفسها ضرا ولا تملك لها نصرا. فكيف يطلب منها شيء من ذلك؟.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : الآيات 62 الى 63]
# قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم (62) قال بل فعله كبيرهم هذا
~~فسئلوهم إن كانوا ينطقون (63)
# قالوا أأنت فعلت هذا ms3315 بآلهتنا يا إبراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا يعني
~~الذي
# PageV07P201
# تركه لم يكسره. فإن ترددتم أنه فعلي أو فعله فسئلوهم أي يجيبوكم إن كانوا
~~ينطقون أي والأظهر عجزهم الكلي المانع من القول بإلهيتها. والقول فيه، أن
~~قصد إبراهيم صلوات الله عليه، لم يكن إلى أن ينسب الفعل الصادر عنه إلى
~~الصنم. وإنما قصد تقريره لنفسه وإثباته لها على أسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه
~~عن إلزامهم الحجة، وتبكيتهم. ولقائل أن يقول: عاظته تلك الأصنام حين أبصرها
~~مصطفة مرتبة. وكان غيظ كبيرها أكبر وأشد، لما رأى من زيادة تعظيمهم له.
~~فأسند الفعل إليه لأنه هو الذي متسبب لاستهانته بها وحطمه لها والفعل كما
~~يسند إلى مباشره، يسند إلى الحامل عليه. فيكون تمثيلا أراد به عليه السلام
~~تنبيههم على غضب الله تعالى عليهم، لإشراكهم بعبادته الأصنام. ويحكى أنه
~~قال: فعله كبيرهم هذا، غضب أن تعبد معه هذه الصغار وهو أكبر منها. فكأنه
~~قيل: فعله ذلك الكبير على مقتضى مذهبكم، والقضية ممكنة. وأظهر هذه الأوجه
~~هو الأول. وعليه اقتصر الإمام ابن حزم في كتابه (الفصل) في الرد على من جوز
~~على الأنبياء المعاصي، وعبارته:
# وأما قوله عليه السلام بل فعله كبيرهم هذا فإنما هو تقريع لهم وتوبيخ كما
~~قال تعالى ذق إنك أنت العزيز الكريم [الدخان: 49] ، وهو في الحقيقة مهان
~~ذليل مهين معذب في النار. فكلا القولين توبيخ لمن قيلا له، على ظنهم أن
~~الأصنام تفعل الخير والشر. وعلى ظن المعذب في نفسه في الدنيا أنه عزيز
~~كريم. ولم يقل إبراهيم هذا على أنه محقق لأن كبيرهم فعله. إذ الكذب، إنما
~~هو الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو عليه، وقصدا إلى تحقيق ذلك. وجلي أن مراده
~~عليه السلام، على كل، إنما هو توجيههم نحو التأمل في أحوال أصنامهم كما
~~ينبئ عنه قوله فسئلوهم إن كانوا ينطقون أي إن كانوا ممن يمكن أن ينطقوا.
~~قال أبو السعود: وإنما لم يقل عليه السلام (إن كانوا يسمعون أو يعقلون) مع
~~أن السؤال موقوف على السمع والعقل أيضا، ms3316 لما أن نتيجة السؤال هو الجواب،
~~وأن عدم نطقهم أظهر، وتبكيتهم بذلك أدخل. وقد حصل ذلك أولا حسبما نطق به
~~قوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 
# 64]</span>
# فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظالمون (64)
# فرجعوا إلى أنفسهم أي فراجعوا عقولهم، ومراجعة العقل مجاز عن التفكير
~~والتدبر، والمراد بالنفس النفس الناطقة، والرجوع إليها عبارة عما ذكر
~~فقالوا إنكم أنتم الظالمون أي بهذا السؤال أو بعبادة من لا ينطق ولا يضر
~~ولا ينفع، لا من
# PageV07P202
# كسرها، فلم تنسبوه إلى الظلم بقولكم إنه لمن الظالمين.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 
# 65]</span>
# ثم نكسوا على رؤسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون (65)
# ثم نكسوا على رؤسهم أي حياء من نقصهم، وخضوعا وانفعالا من إبراهيم،
~~قائلين لقد علمت ما هؤلاء ينطقون أي ليس من شأنهم النطق، فكيف تأمرنا
~~بسؤالهم؟.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : الآيات 66 الى 67]
# قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم (66) أف لكم ولما
~~تعبدون من دون الله أفلا تعقلون (67)
# قال أفتعبدون من دون الله، ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم أف لكم ولما
~~تعبدون من دون الله أفلا تعقلون أي قبح صنيعكم في عبادة ما لا يضر ولا
~~ينفع.
### | تنبيه:
# ذكر في الكشاف في قوله تعالى: ثم نكسوا على رؤسهم أربعة أوجه.
# وحاصله كما في العناية- أن التنكيس قلب الشيء بجعل أعلاه أسفله. فإما أن
~~يستعار للرجوع عن الفكرة المستقيمة في تظليم أنفسهم، إلى الفكرة الفاسدة في
~~تجويز عبادتها، مع عجزها فضلا عن كونها في معرض الألوهية. فقوله لقد علمت
~~معناه لم يخف علينا وعليك أنها كذلك وأنا اتخذناها آلهة مع العلم به.
# والدليل عليه قوله أفتعبدون إلخ، أو أن التنكيس الرجوع عن الجدال الباطل
~~إلى الحق في قولهم لقد علمت لأنه نفي لقدرتها واعتراف بأنها لا تصلح
~~للألوهية، وسمي (نكسا) وإن كان حقا، لأنه ما أفادهم مع الإصرار. ولكنه نكس
~~بالنسبة لما كانوا عليه من الباطل. أو النكس مبالغة ms3317 في إطراقهم خجلا وقولهم
~~لقد علمت لحيرتهم أتوا بما هو حجة عليهم. أو النكس مبالغة في الحيرة
~~وانقطاع الحجة.
# أف صوت إذا صوت به علم أن صاحبه متضجر. وفيه لغات كثيرة كما في كتب
~~اللغة. قال الزمخشري: أضجره ما رأى من ثباتهم على عبادتها بعد انقطاع عذرهم
~~وبعد وضوح الحق وزهوق الباطل، فتأفف بهم. ولما عجزوا عن المحاجة أخذوا في
~~المضارة، شأن المبطل إذا قرعت شبهته بالحجة لم يكن أحد أبغض إليه من المحق،
~~ولم يبق له مفزع إلا مناصبته.
# PageV07P203
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 68]
# قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين (68)
# قالوا حرقوه أي لأنه استحق أشد العقاب عندهم، والنار أهول ما يعاقب به
~~وانصروا آلهتكم أي بالانتقام لها إن كنتم فاعلين أي به شيئا من السياسة،
~~فلا يليق به غيرها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 69]
# قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم (69)
# قلنا أي تعجيزا لهم ولأصنامهم، وعناية بمن أرسلناه، وتصديقا له في إنجاء
~~من آمن به يا نار كوني بردا أي باردة على إبراهيم، مع كونك محرقة للحطب
~~وسلاما على إبراهيم أي ولا تنتهي في البرد إلى حيث يهلكه، بل كوني غير
~~ضارة. وجوز كون سلاما منصوبا بفعله. والأمر مجاز عن التسخير، كما في قوله
~~كونوا قردة [البقرة: 65] ، ففيه استعارة بالكناية بتشبيهها بمأمور مطيع،
~~وتخييلها الأمر والنداء، ولذا قال أبو مسلم: المعنى أنه سبحانه وتعالى جعل
~~النار بردا وسلاما، لا أن هناك كلاما، كقوله أن يقول له كن فيكون [يس: 82]
~~، أي فيكونه. فإن النار جماد ولا يجوز خطابه. وهو ظاهر.
### | تنبيه:
# قال الرازي: لهم في كيفية برودة النار ثلاثة أقوال: أحدها- أن الله تعالى
~~أزال عنها ما فيها من الحر والاحتراق، وأبقى ما فيها من الإضاءة والإشراق.
~~والله على كل شيء قدير.
# وثانيها- أن الله تعالى خلق في جسم إبراهيم كيفية مانعة من وصول أذى
~~النار إليه. كما يفعل بخزنة جهنم في الآخرة. وكما أنه ركب بنية النعامة
~~بحيث لا يضرها ابتلاع ms3318 الحديدة المحماة. وبدن السمندل بحيث لا يضره المكث في
~~النار ثالثها- أنه سبحانه خلق بينه وبين النار حائلا يمنع من وصول أثر
~~النار إليه.
# قال المحققون: والأول أولى لأن ظاهر قوله: يا نار كوني بردا أن نفس النار
~~صارت باردة حتى سلم إبراهيم من تأثيرها، لا أن النار بقيت كما كانت.
# PageV07P204
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : الآيات 70 الى 
# 71]</span>
# وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين (70) ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي
~~باركنا فيها للعالمين (71)
# وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين أي أرادوا أن يكيدوه بالإضرار، فما
~~كانوا إلا مغلوبين مقهورين. قال الزمخشري: غالبوه بالجدال فغلبه الله ولقنه
~~بالمبكت. وفزعوا إلى القوة والجبروت فنصره وقواه ونجيناه ولوطا أي لأنه
~~هاجر معه إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين وهي أرض الشام. بورك فيها
~~بكثرة الأنبياء وإنزال الشرائع التي هي طريق السعادتين. وبكثرة النعم
~~والخصب والثمار وطيب عيش الغني والفقير. وقد نزل إبراهيم عليه السلام
~~بفلسطين، ولوط عليه السلام بسدوم. ثم بين بركته تعالى على إبراهيم بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 72]
# ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين (72)
# ووهبنا له إسحاق أي بدعوته رب هب لي من الصالحين [الصافات:
# 100] ، ويعقوب نافلة أي زيادة وفضلا من غير سؤال. ثم أشار إلى أن منشأ
~~البركة فيهما الصلاح بقوله: وكلا جعلنا صالحين بالاستقامة والتمكين في
~~الهداية.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 73]
# وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين (73)
# وجعلناهم أئمة أي قدوة يقتدى بهم في أمور الدين، إجابة لدعائه عليه
~~السلام بقوله: ومن ذريتي [البقرة: 124] ، يهدون بأمرنا أي يهدون الناس إلى
~~الحق بأمرنا لهم بذلك وإذننا. قال الزمخشري: فيه أن من صلح ليكون قدوة في
~~دين الله، فالهداية محتومة عليه، مأمور هو بها، من جهة الله. ليس له أن يخل
~~بها ويتثاقل عنها. وأول ذلك أن يهتدي بنفسه، لأن الانتفاع بهداه أعم،
~~والنفوس إلى الاقتداء بالمهدي أميل وأوحينا إليهم فعل الخيرات ms3319 أي أن تفعل
~~الخيرات، مما يختص بالقلوب أو الجوارح وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا
~~لنا عابدين أي بالتوحيد الخالص والعمل الصالح.
# PageV07P205
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : الآيات 74 الى 75]
# ولوطا آتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث إنهم
~~كانوا قوم سوء فاسقين (74) وأدخلناه في رحمتنا إنه من الصالحين (75)
# ولوطا آتيناه حكما أي حكمة. وهو ما يجب فعله وعلما أي بما ينبغي علمه
~~للأنبياء. وقد بعثه الله تعالى إلى سدوم فكذبه أهلها وخالفوه فأهلكهم الله
~~ودمر عليهم ما قص خبرهم في غير ما موضع في كتابه العزيز، وقد أشار إلى ذلك
~~في ضمن بيان عنايته به وكرامته له بقوله: ونجيناه من القرية أي من عذابها
~~التي كانت تعمل الخبائث يعني اللواطة، وكانت أشنع أفعالهم. وبها استحقوا
~~الإهلاك.
# ولذا ذهب بعض الفقهاء إلى رمي اللوطي منكسا من مكان عال، وطرح الحجارة
~~عليه، كما فعل بهم إنهم كانوا قوم سوء فاسقين وأدخلناه في رحمتنا أي في
~~أهلها إنه من الصالحين أي العاملين بالعلم، الثابتين على الاستقامة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 
# 76]</span>
# ونوحا إذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه وأهله من الكرب العظيم (76)
# ونوحا إذ نادى من قبل أي دعا ربه في إهلاك قومه لما كذبوه بقوله: أني
~~مغلوب فانتصر [القمر: 10] ، رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا [نوح:
~~26] ، فاستجبنا له فنجيناه وأهله من الكرب العظيم وهو الطوفان، أو من الشدة
~~والتكذيب والأذى. فإنه لبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما يدعوهم إلى الله عز
~~وجل فلم يؤمن به إلا القليل.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 77]
# ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم
~~أجمعين (77)
# ونصرناه من القوم أي نصرناه نصرا مستتبعا للانتصار والانتقام من قومه
~~الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين أي فلم يبق منهم
~~أحد كما دعا نبيهم.
# PageV07P206
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 
# 78]</span>
# وداود وسليمان إذ يحكمان في ms3320 الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم
~~شاهدين (78)
# وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث أي الزرع إذ نفشت فيه غنم القوم أي
~~رعته ليلا وكنا لحكمهم شاهدين أي لحكم الحاكمين والمتحاكمين إليهما،
~~عالمين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 79]
# ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما وسخرنا مع داود الجبال يسبحن
~~والطير وكنا فاعلين (79)
# ففهمناها أي الفتوى أو الحكومة المفهومين من السياق سليمان أي فكان
~~القضاء فيها قضاءه، لا قضاء أبيه. روي عن ابن عباس أن غنما أفسدت زرعا
~~بالليل، فقضى داود بالغنم لأصحاب الحرث، فقال سليمان: بل تؤخذ الغنم فتدفع
~~إلى أصحاب الزرع فيكون لهم أولادها وألبانها ومنافعها. ويبذر أصحاب الغنم
~~لأهل الزرع مثل زرعهم فيعمروه ويصلحوه، فإذا بلغ الزرع الذي كان عليه، ليلة
~~نفشت فيه الغنم، أخذه أصحاب الحرث وردوا الغنم إلى أصحابها. وكذا روي عن
~~ابن مسعود موقوفا لا مرفوعا. والله أعلم بالحقيقة. وقوله تعالى: وكلا آتينا
~~حكما وعلما أي وكل واحد منهما آتيناه حكمة وعلما كثيرا، لا سليمان وحده.
~~ففيه دفع ما عسى يوهمه تخصيص سليمان عليه السلام بالتفهم، من عدم كون حكم
~~داود عليه السلام حكما شرعيا.
### | تنبيهات:
# الأول- استدل بالآية على أن خطأ المجتهد مغفور له، وعكس بعضهم، فاستدل
~~بالآية على أن كل مجتهد مصيب.
# قال: لأنها تدل بظاهرها على أنه لا حكم لله في هذه المسألة قبل الاجتهاد.
# وأن الحق ليس بواحد. فكذا غيرها إذ لا قائل بالفصل. إذ لو كان له فيها
~~حكم تعين.
# وهذا مذهب المعتزلة، كما بين في الأصول. ورد بأن مفهوم قوله: ففهمناها
~~سليمان لتخصيصه بالفهم دون داود عليه السلام، يدل على أنه المصيب للحق
# PageV07P207
# عند الله. ولولاه لما كان لتخصيصه بالفهم معنى. والمستدلون يقولون: إن
~~الله لما لم يخطئه، دل على أن كلا منهما مصيب. وتخصيصه بالفهم لا يدل على
~~خطأ داود عليه السلام، لجواز كون كل مصيبا. ولكن هذا أرفق وذاك أوفق،
~~بالتحريض على التحفظ من ضرر الغير. فلذلك استدل بهذه الآية كل. فكما لم
~~يعلم ms3321 حكم الله فيها، لم يعلم تعين دلالتها. كذا في (العناية) .
# وجاء في (فتح البيان) ما مثاله: لا شك أنها تدل على رفع الإثم عن المخطئ،
~~وأما كون كل واحد منهما مصيبا فلا تدل عليه هذه الآية ولا غيرها، بل صرح
~~الحديث المتفق عليه في الصحيحين «1» وغيرهما أن الحاكم إذا اجتهد فأصاب فله
~~أجران، وإن اجتهد فأخطأ فله أجر. فسماه النبي صلى الله عليه وسلم مخطئا.
~~فكيف يقال إنه مصيب لحكم الله موافق له؟ فإن حكم الله سبحانه واحد لا يختلف
~~باختلاف المجتهدين.
# وإلا لزم توقف حكمه عز وجل على اجتهادات المجتهدين، واللازم باطل
~~فالملزوم مثله. وأيضا يستلزم أن تكون العين التي اختلف فيها اجتهاد
~~المجتهدين، بالحل والحرمة، حلالا وحراما في حكم الله سبحانه. وهذا اللازم
~~باطل بالإجماع، فالملزوم مثله. وأيضا يلزم أن حكم الله سبحانه لا يزال
~~يتجدد عند وجود كل مجتهد، له اجتهاد في تلك الحادثة، ولا ينقطع ما يريده
~~الله سبحانه وتعالى فيها إلا بانقطاع المجتهدين. واللازم باطل فالملزوم
~~مثله. والحاصل أن المجتهدين لا يقدرون على إصابة الحق في كل حادثة. لكن لا
~~يصرون على الخطأ. كما رجع داود هنا إلى حكم سليمان، لما ظهر له أنه الصواب.
# قال الحسن: لولا هذه الآية، لرأيت الحكام قد هلكوا. ولكن الله حمد هذا
~~بصوابه، وأثنى على هذا باجتهاده.
# الثاني- دلت هذه الآية على جواز الاجتهاد للأنبياء عليهم السلام. وهو
~~مذهب الجمهور. ومنعه بعضهم. ولا مستند له. لأن قضاء داود لو كان بوحي لما
~~أوثر قضاء ابنه سليمان عليه. ومما يدل على وقوعه دلالة ظاهرة قوله تعالى:
~~عفا الله عنك لم أذنت لهم [التوبة: 43] ، فعاتبه على ما وقع منه. ولو كان
~~ذلك بالوحي لم يعاتبه.
# ومنه ما صح عنه صلوات الله عليه من قوله «2» : (لو استقبلت من أمري ما
~~استدبرت PageV07P208
# لما سقت الهدي) ومثل ذلك لا يكون فيما عمله بالوحي، ونظائر ذلك كثيرة في
~~الكتاب والسنة. وأيضا، فالاستنباط أرفع درجات العلماء. فوجب أن يكون للرسول
~~فيه مدخل. وإلا لكان كل واحد من ms3322 آحاد المجتهدين أفضل منه في هذا الباب.
# قال الرازي: إذا غلب على ظن نبي أن الحكم في الأصل معلل بمعنى، ثم علم أو
~~ظن قيام ذلك المعنى في صورة أخرى، فلا بد وأن يغلب على ظنه أن حكم الله
~~تعالى في هذه الصورة مثل ما في الأصل. وعنده مقدمة يقينية، وهي أن مخالفة
~~حكم الله تعالى سبب لاستحقاق العقاب. فيتولد من هاتين المقدمتين ظن استحقاق
~~العقاب لمخالفة هذا الحكم المظنون. وعند هذا، إما أن يقدم على الفعل والترك
~~معا، وهو محال، لاستحالة الجمع بين النقيضين. أو يتركهما وهو محال،
~~لاستحالة الخلو عن النقيضين. أو يرجح المرجوح على الراجح وهو باطل ببديهة
~~العقل، أو يرجح الراجح على المرجوح، وذلك هو العمل بالقياس- وهذه النكتة هي
~~التي عليها التعويل في العمل بالقياس. وهي قائمة أيضا في حق الأنبياء عليهم
~~السلام. انتهى.
# الثالث- قال السيوطي في (الإكليل) : استدل بها على جواز الاجتهاد في
~~الأحكام ووقوعه للأنبياء. وقد ذكرناه قبل. وأن المجتهد قد يخطئ، وأنه مأجور
~~مع الخطأ غير آثم، لأنه تعالى أخبر بأن إدراك الحق مع سليمان، ثم أثنى
~~عليهما. وقد تقدم أولا. واستدل بها من قال برجوع الحاكم بعد قضائه من
~~اجتهاد إلى أرجح منه.
# وفيها تضمين أرباب المواشي ما أفسدت بالليل دون النهار. لأن النفش لا
~~يكون إلا بالليل، كما أخرجه ابن أبي حاتم عن شريح والزهري وقتادة. ومن عمم
~~الضمان فسره بالرعي مطلقا. وذهب قوم منهم الحسن إلى أن صاحب الزرع تدفع
~~إليه الماشية، ينتفع بدرها وصوفها حتى يعود الزرع كما كان. كما حكم به
~~سليمان في هذه الواقعة. إذ لم يرد في شرعنا ناسخ مقطوع به عندهم. انتهى.
# الرابع: روى ابن جرير عن عامر قال: جاء رجلان إلى شريح فقال أحدهما: إن
~~شياه هذا قطعت غزلا لي. فقال شريح: نهارا أم ليلا؟ فإن كان نهارا فقد برئ
~~صاحب الشياه. وإن كان ليلا فقد ضمن، ثم قرأ هذه الآية.
# قال ابن كثير: وهذا الذي قاله شريح شبيه بما
# رواه «1» الإمام أحمد وأبو ms3323 داود «2» PageV07P209
# وابن ماجة «1» من حديث الليث بن سعد عن الزهري عن حرام بن محيصة، أن ناقة
~~البراء بن عازب دخلت حائطا. فأفسدت فيه. فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على أهل الحوائط، حفظها بالنهار. وما أفسد المواشي بالليل ضامن على أهلها
# . وقد علل هذا الحديث. وروى ابن أبي حاتم أن إياس بن معاوية، لما استقضى
~~أتاه الحسن، فبكى.
# فقال: ما يبكيك؟ قال: يا أبا سعيد! بلغني أن القضاة رجل اجتهد فأخطأ فهو
~~في النار. ورجل مال به الهوى فهو في النار. ورجل اجتهد فأصاب فهو في الجنة.
~~فقال الحسن البصري: إن فيما قص الله من نبأ داود وسليمان عليهما السلام
~~والأنبياء، حكما يرد قول هؤلاء الناس عن قولهم. قال الله تعالى: وداود
~~وسليمان إذ يحكمان في الحرث ... الآية. فأثنى الله على سليمان، ولم يذم
~~داود.
# ثم قال (يعني الحسن) : إن الله اتخذ على الحكماء ثلاثا: لا يشتروا به
~~ثمنا قليلا. ولا يتبعوا فيه الهوى. ولا يخشوا فيه أحدا. ثم تلا يا داود إنا
~~جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل
~~الله [ص:
# 26] ، وقال: فلا تخشوا الناس واخشون [المائدة: 44] ، وقال: ولا تشتروا
~~بآياتي ثمنا قليلا [البقرة: 41] .
# ثم قال ابن كثير:
# وقد ثبت في صحيح البخاري عن عمرو بن العاص أنه قال.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران.
~~وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر)
# فهذا الحديث يرد نصا ما توهمه إياس من أن القاضي إذا اجتهد فأخطأ فهو في
~~النار.
# وفي السنن «2» : (القضاة ثلاثة: قاض في الجنة وقاضيان في النار. رجل علم
~~الحق وقضى به فهو في الجنة. ورجل حكم بين الناس على جهل فهو في النار، ورجل
~~علم الحق وقضى بخلافه فهو في النار) .
# ثم بين سبحانه ما خص كلا من داود وسليمان من كراماته، إثر بيان كرامته
~~العامة لهما، بقوله: وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين أي
~~سخرنا PageV07P210
# الجبال والطير يقدسن الله معه، بصوت ms3324 يتمثل له أو يخلق فيها. قال ابن
~~كثير: وذلك لطيب صوته بتلاوة كتابه (الزبور) وكان إذا ترنم به تقف الطير في
~~الهواء فتجاوبه.
# وترد عليه الجبال تأويبا، ولهذا لما مر «1» النبي صلى الله عليه وسلم على
~~أبي موسى الأشعري وهو يتلو القرآن من الليل، وكان له صوت طيب جدا، فوقف
~~واستمع لقراءته
# وقال: لقد أوتي هذا مزمارا من مزامير آل داود. قال: يا رسول الله! لو
~~علمت أنك تسمع لحبرته لك تحبيرا.
# قال أبو عثمان الهندي: ما سمعت صوت صنج ولا بربط ولا مزمار مثل صوت أبي
~~موسى رضي الله عنه. انتهى.
# وتقديم الجبال على الطير، لأن تسبيحها أعجب وأدل على القدرة، وأدخل في
~~الإعجاز، لأنها جماد. والتذييل بقوله وكنا فاعلين إشارة إلى أنه ليس ببدع
~~في جانب القدرة الإلهية، وإن كان عند المخاطبين عجيبا. وهذه الآية كقوله
~~تعالى في سورة (ص) واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب إنا سخرنا الجبال
~~معه يسبحن بالعشي والإشراق والطير محشورة كل له أواب [ص: 17- 19] .
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 
# 80]</span>
# وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم فهل أنتم شاكرون (80)
# وعلمناه صنعة لبوس لكم أي عمل الدروع الملبوسة. قيل كانت الدروع قبله
~~صفائح، فحلقها وسردها. أي جعلها حلقا وأدخل بعضها في بعض كما قال تعالى:
~~وألنا له الحديد أن اعمل سابغات وقدر في السرد [سبأ: 10- 11] ، أي لا توسع
~~الحلقة فتقلق المسمار. ولا تغلظ المسمار فتقد الحلقة. ولهذا قال لتحصنكم من
~~بأسكم أي لتحفظكم من جراحات قتالكم فهل أنتم شاكرون أي لنعم الله عليكم،
~~لما ألهم عبده داود فعلمه ذلك رحمة بكم فيما يحفظ عليكم في المعامع حياتكم.
~~وفي إيراد الأمر بالشكر على صورة الاستفهام، مبالغة في التقريع والتوبيخ،
~~لما فيه من الإيماء إلى التقصير في الشكر. PageV07P211
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 81]
# ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها وكنا بكل
~~شيء عالمين (81)
# ولسليمان الريح عاصفة أي سخرناها له تجري بأمره إلى الأرض التي ms3325 باركنا
~~فيها وهي بيت المقدس وكنا بكل شيء عالمين أي ما تقتضيه الحكمة البالغة فيه.
~~وهذا كقوله تعالى: فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب [ص: 36] .
# قال الزمخشري رحمه الله: فإن قلت: وصفت هذه الريح بالعصف تارة وبالرخاوة
~~أخرى، فما التوفيق بينهما؟ قلت: كانت في نفسها رخية طيبة كالنسيم.
# فإذا مرت بكرسيه أبعدت به في مدة يسيرة على ما قال: غدوها شهر ورواحها
~~شهر [سبأ: 12] ، فكان جمعها بين الأمرين، أن تكون رخاء في نفسها، وعاصفة في
~~عملها، مع طاعتها لسليمان، وهبوبها على حسب ما يريد ويحتكم، آية إلى آية،
~~ومعجزة إلى معجزة.
# قال في (الانتصاف) : وهذا كما ورد في وصف عصا موسى تارة بأنها جان وتارة
~~بأنها ثعبان. والجان الرقيق من الحيات والثعبان العظيم الجافي منها. ووجه
~~ذلك أنها جمعت الوصفين فكانت في خفتها وفي سرعة حركتها كالجان، وكانت في
~~عظم خلقها كالثعبان، ففي كل واحد من الريح والعصا، على هذا التقرير،
~~معجزتان.
# والله أعلم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 82]
# ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين (82)
# ومن الشياطين من يغوصون له أي في البحر لاستخراج نفائسه، تكميلا لخزائنه
~~وتزيينا لقومه ويعملون عملا دون ذلك أي غير ذلك كبناء المدن والقصور
~~واختراع الصنائع العجيبة كما قال تعالى: يعملون له ما يشاء من محاريب
~~وتماثيل وجفان [سبأ: 13] ، وكنا لهم حافظين أي مؤيدين ومعينين.
### | تنبيه:
# الشياطين المذكورون، إما مردة الإنس وأشداؤهم، وإما مردة الجن لظاهر
# PageV07P212
# اللفظ. وعليه قال الجبائي: كيف يتهيأ لهم هذه الأعمال وأجسامهم رقيقة لا
~~يقدرون على عمل الثقيل؟ وإنما يمكنهم الوسوسة. وأجاب بأنه تعالى كثف
~~أجسامهم خاصة وقواهم، وزاد في عظمهم ليكون ذلك معجزا لسليمان عليه السلام.
# والله أعلم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : الآيات 83 الى 84]
# وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين (83) فاستجبنا له
~~فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين
~~(84)
# وأيوب إذ نادى ربه أني ms3326 مسني الضر وأنت أرحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا
~~ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين.
# أي اذكر أيوب وما أصابه من البلاء ودعاءه ربه في كشف ما نزل به،
~~واستجابته تعالى دعاءه وما امتن به عليه في رفع البلاء. وما ضاعف له بعد
~~صبره من النعماء، لتعلم أن النصر مع الصبر، وأن عاقبة العسر اليسر. وأن لك
~~الأسوة بمثل هذا النبي الصبور، فيما ينزل أحيانا بك من ضر. وأن البلاء لم
~~ينج منه الأنبياء. بل هم أشد الناس ابتلاء. كما
# في الحديث «1»
# (أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الصالحون ثم الأمثل فالأمثل) .
# وإن من أسباب الفرج دعاءه تعالى والابتهال إليه والتضرع له، وذكره
~~بأسمائه الحسنى وصفاته العليا. وإن البلاء لا يدل على الهوان والشقاء. فإن
~~السعادة والشقاء في هذا العالم لا يترتبان على صالح الأعمال وسيئها. لأن
~~الدنيا ليست دار جزاء. وإن عاقبة الصدق في الصبر، هي توفية الأجر ومضاعفة
~~البر. وقد روي أن أيوب عليه السلام، لما امتحن بما فقد معه أرزاقه وهلك به
~~جميع آل بيته، وبما لبث يعاني من قروح جسده آلاما، وصبر وشكر، رحمه مولاه
~~فعادت له صحة بدنه وأوتي أضعاف ما فقده. ورزق عدة أولاد، وعاش عمرا طويلا
~~أبصر أولاد أولاده إلى الجيل الرابع. ولذا قال تعالى: وذكرى للعابدين أي
~~تذكرة لغيره من العابدين ليصبروا كما صبر، حتى يثابوا كما أثيب في الدنيا
~~والآخرة. وبالجملة فالسر هو تثبيت قلوب المؤمنين PageV07P213
# وحملهم على الصبر في المجاهدة في سبيل الحق. وقد روى المفسرون هاهنا في
~~بلاء أيوب روايات مختلفات، بأسانيد واهيات، لا يقام لها عند أئمة الأثر
~~وزن. ولا تعار من الثقة أدنى نظر. نعم يوجد في التوراة سفر لأيوب فيه من
~~شرح ضره، بفقد كل مقتنياته ومواشيه وآل بيته، وبنزول مرض شديد به، عدم معه
~~الراحة ولذة الحياة، غرائب. إلا أنها مما لا يوثق بها جميعها. لما داخلها
~~من المزيج، وتوسع بها في الدخيل، حتى اختلط الحابل بالنابل. وإن كان يؤخذ ms3327
~~من مجموعها بلاء فادح وضر مدهش. ولو علم الله خيرا في أكثر مما أجمله في
~~تنزيله الحكيم، لتفضل علينا بتفصيله. ولذا يوقف عند إجماله فيما أجمل،
~~وتفصيله فيما فصل.
### | تنبيه:
# قال بعضهم: أكثر المحققين على أن أيوب كان بعد زمن إبراهيم عليهما
~~السلام. وأنه كان غنيا من أرباب العقار والماشية. وكان أميرا في قومه. وأن
~~أملاكه ومنزله في أرض خصيبة رائعة التربة كثيرة المياه المتسلسلة في الجنوب
~~الشرقي من البحر الميت. ومن جبل سعير بين بلاد أدوم وصحراء العربية. والله
~~أعلم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : الآيات 85 الى 
# 86]</span>
# وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين (85) وأدخلناهم في رحمتنا إنهم
~~من الصالحين (86)
# وإسماعيل وإدريس وذا الكفل، كل من الصابرين أي على القيام بأمر الله،
~~وعلى شدائد النوب، وعلى احتمال الأذى في نصرة دينه تعالى، ففيهم أعظم أسوة
~~وأدخلناهم في رحمتنا أي في النبوة أو في نعمة الآخرة إنهم من الصالحين أي
~~الكاملين في الصلاح.
# قال ابن كثير: أما إسماعيل فالمراد به ابن إبراهيم الخليل عليهما السلام.
~~وقد تقدم ذكره في سورة مريم. وكذا إدريس عليه السلام. وأما ذو الكفل
~~فالظاهر من السياق أنه ما قرن مع الأنبياء إلا وهو نبي.
# وقال آخرون: إنما كان رجلا صالحا، وكان ملكا عادلا وحكما مقسطا، وتوقف
~~ابن جرير في ذلك، فالله أعلم.
# وذهب بعض المحققين إلى أن ذا الكفل هو حزقيل عليه السلام.
# PageV07P214
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : الآيات 87 الى 88]
# وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله
~~إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين (87) فاستجبنا له ونجيناه من الغم
~~وكذلك ننجي المؤمنين (88)
# وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله
~~إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك
~~ننجي المؤمنين أي اذكر ذا النون يعني صاحب الحوت، وهو يونس عليه السلام،
~~وصبره على ما أصابه، ثم ms3328 إنابته ونجاته، ليتثبت في نبئه فؤادك ويقوى على
~~الصبر على ما يقوله الطغاة جنانك. وهذه القصة مذكورة هاهنا وفي سورة
~~(الصافات) وفي سورة (ن) . وذلك أن يونس بن متى عليه السلام، أمره الله أن
~~ينطلق إلى أهل نينوى- من أرض الموصل، كرسي سلطنة الآشوريين ليدعوهم إلى
~~الإيمان به تعالى وحده، وإلى إقامة القسط ونشر العدل وحسن السيرة. وكانوا
~~على الضد من ذلك، تعاظم كفرهم وتزايد شرهم. فخشي أن لا يتم له الأمر معهم،
~~فأبق من بيت المقدس إلى يافا. ونزل في سفينة سائرة إلى ترشيش ليقيم فيها.
~~فأرسل الله ريحا شديدة على البحر أشرفت السفينة معه على الغرق. فتخفف
~~الركاب من أمتعتهم فلم يفد، فوقع في أنفسهم أن في السفينة شخصا سيهلكون
~~بسببه، فاقترعوا لينظروا من هو فخرجت القرعة على يونس، فقذفوه في البحر
~~وسكن جيشانه وتموجه. وهيأ الله حوتا ليونس فابتلعه، فمكث في جوف الحوت
~~ثلاثة أيام. ثم دعا ربه فاستجاب له، وألقاه الحوت على الساحل. ثم أوحى الله
~~إلى يونس ثانية بالمسير إلى نينوى، ودعوتها إلى الله تعالى، فوصلها ونادى
~~فيهم بالتوحيد والتوبة. وتوعدهم إن لم يؤمنوا أن تنقلب بهم نينوى، فلما
~~تحققوا ذلك آمنوا. فرفع الله عنهم العذاب، قال تعالى فلولا كانت قرية آمنت
~~فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة
~~الدنيا ومتعناهم إلى حين [يونس: 98] .
### | تنبيهات:
# الأول- يونس عليه السلام يسمى في التوراة (يونان) وهو عبراني. ويقال إنه
~~من جت حافر وهي قرية في سبط زبولون، في شمال الأرض المقدسة. وإنه نبئ قبل
~~المسيح بنحو ثمانمائة سنة. والله أعلم.
# PageV07P215
# الثاني- أكثر المفسرين (كما حكاه الرازي) على أن يونس ذهب مغاضبا لربه.
~~وأنه ظن بإباقه إلى الفلك، وتركه المسير إلى نينوى أولا، أن يترك ولا يقاص.
# قال بعض المحققين: إنما خالف يونس أولا الأمر الإلهي وترخص فيه، مخافة أن
~~يظن أنه نبي كاذب إذا تاب أهل نينوى وعفا الله عن جرمهم. وإيثار صيغة
~~المبالغة في (مغاضبا) للمبالغة. لأن أصله يكون بين اثنين، يجهد كل ms3329 منهما في
~~غلبة الآخر.
# فيقتضي بذل المقدور والتناهي. فاستعمل في لازمه للمبالغة، دون قصد
~~(مفاعلة) وقد استدل بظاهر هذه الآية وأمثالها، من ذهب إلى جواز صدور الخطأ
~~من الأنبياء، إلا الكذب في التبليغ، فإنه لا يجوز عليهم الخطأ فيه، لأنه
~~حجة الله على عباده. وإلا ما يجري مجرى بيان الوحي، فإنه لا يجوز عليهم
~~الخطأ في حال بيان المشروع. وهو قول الكرامية في المرجئة (كما في شرح نهج
~~البلاغة لابن أبي الحديد) وقول الباقلاني من الأشعرية: (على ما حكاه ابن
~~حزم في الملل) . وأما الجمهور المانعون من ذلك، فلهم في هذه الآية وأشباهها
~~تأويلات. ونحن نؤثر ما قاله ابن حزم في هذا المقام، لأنه أطلق لسانا، قال
~~رحمه الله (بعد أن حكى مذهب الكرامية المذكور) :
# وذهب أهل السنة والمعتزلة والنجارية والخوارج والشيعة إلى أنه لا يجوز
~~البتة أن يقع من نبي معصية بعمد لا صغيرة ولا كبيرة.
# ثم قال: وهذا القول الذي ندين الله تعالى به. ولا يحل لأحد أن يدين
~~بسواه.
# ونقول: إنه يقع من الأنبياء السهو عن غير قصد. ويقع منهم أيضا قصد الشيء
~~يريدون به وجه الله تعالى، والتقرب به منه. فيوافق خلاف مراد الله تعالى.
~~إلا أنه تعالى لا يقرهم على شيء من هذين الوجهين أصلا، بل ينبههم على ذلك
~~ولا بد، إثر وقوعه منهم. وربما يبغض المكروه في الدنيا، كالذي أصاب آدم
~~ويونس والأنبياء عليهم السلام، بخلافنا في هذا. فإننا غير مؤاخذين بما
~~سهونا فيه، ولا بما قصدنا به وجه الله عز وجل، فلم يصادف مراده تعالى. بل
~~نحن مأجورون على هذا الوجه أجرا واحدا.
# ثم قال (في الكلام على يونس عليه السلام) : وأما إخبار الله تعالى أن
~~يونس ذهب مغاضبا، فلم يغاضب ربه قط، ولا قال الله تعالى إنه غاضب ربه. فمن
~~زاد هذه الزيادة كان قائلا على الله الكذب، وزائدا في القرآن ما ليس فيه.
~~هذا لا يحل ولا يجوز أن يظن بمن له أدنى مسكة من عقل، أنه يغاضب ربه تعالى.
~~فكيف ms3330 أن يفعل ذلك نبي من الأنبياء؟ فعلمنا يقينا أنه إنما غاضب قومه، ولم
~~يوافق ذلك مراد الله عز وجل، فعوقب بذلك. وإن كان يونس عليه السلام لم يقصد
~~بذلك إلا رضاء الله عز
# PageV07P216
# وجل. وأما قوله تعالى: فظن أن لن نقدر عليه فليس على ما ظنوه من الظن
~~السخيف الذي لا يجوز أن يظن بضعيفة من النساء أو بضعيف من الرجال. إلا أن
~~يكون قد بلغ الغاية من الجهل. فكيف بنبي مفضل على الناس في العلم؟ ومن
~~المحال المتيقن أن يكون نبي يظن أن الله تعالى الذي أرسله بدينه لا يقدر
~~عليه.
# وهو يرى أن آدميا مثله يقدر عليه. ولا شك في أن من نسب هذا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم الفاضل، فإنه يشتد غضبه لو نسب ذلك إليه أو إلى ابنه. فكيف
~~إلى يونس بن متى الذي
# يقول فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم «1»
# (لا تفضلوني على يونس بن متى) ؟
# فقد بطل ظنهم بلا شك، وصح أن معنى قوله فظن أن لن نقدر عليه أي لن نضيق
~~عليه كما قال تعالى وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه [الفجر: 16] ، أي
~~ضيق عليه. فظن يونس عليه السلام أن الله تعالى لا يضيق عليه في مغاضبته
~~لقومه، إذ ظن أنه محسن في فعله ذلك:
# وإنما نهى الله عز وجل، محمدا صلى الله عليه وسلم عن أن يكون كصاحب
~~الحوت، فنعم، نهاه الله عز وجل عن مغاضبة قومه، وأمره بالصبر على أذاهم
~~وبالمطاولة لهم. وأما قوله تعالى:
# أنه استحق الذم والملامة، لولا النعمة التي تداركه بها، للبث معاقبا في
~~بطن الحوت، فهذا نفس ما قلناه من أن الأنبياء عليهم السلام يؤاخذون في
~~الدنيا على ما فعلوه، مما يظنونه خيرا وقربة إلى الله عز وجل، إذا لم يوافق
~~مراد ربهم. وعلى هذا الوجه أقر على نفسه بأنه كان من الظالمين. والظلم وضع
~~الشيء في غير موضعه. فلما وضع النبي صلى الله عليه وسلم المغاضبة في غير
~~موضعها، اعترف في ذلك بالظلم. لا ms3331 على أنه قصده وهو يدري أنه ظلم. انتهى
~~كلام ابن حزم.
# وأقول: إن الذي يفتح باب الإشكالات هو التعمق في الألفاظ. والتنطع في
~~شرحها وتوليد معاني ولوازم لها، والتوسع في وجوهها توسعا يميت رونق التركيب
~~ونصاعة بلاغته. ومعلوم أن التنزيل الكريم فاق سائر أساليب الكلام المعهودة
~~بأسلوبه البديع. ولذا كانت آية تأخذ بمجامع القلوب رقة وانسجاما. وبلاغة
~~وانتظاما. فلا ترى في كلمه إلا المختارات لطفا، ولا في جمله إلا الفخيمات
~~تركيبا، ولا في إشاراته إلا الأقوى رمزا، ولا في كناياته إلا الأعلى مغزى.
~~ومن ذلك سنته في الملام والوعيد من إفراغ القول في أبلغ قالب شديد، مما
~~يؤخذ منه شدة الخطب، وقوة العتب وذلك لعزة الجناب الإلهي والمقام الرباني.
~~فالعربي البليغ طبعا، الذائق جبلة، PageV07P217
# إذا تلي عليه مجمل نبأ يونس عليه السلام في هذه الآية، يدهش لما ترمي
~~إليه من قوة العتب والملام، وأنه بإباقه غاضب مولاه، غضبا لا يماثل الغضب
~~على العصاة. فإن حسنات الأبرار سيئات المقربين. وأنه ظن أن ينسى فلا يؤاخذ.
~~ويفلت فلا يحصر.
# فأتاه ما لم يكن على بال. ووقع في شرك قدرة المتعال، ثم تداركته النعمة،
~~ولحقته الرحمة. هذا مجمل ما يفهم من الآية منطوقا ومفهوما. فافهم ما ذكرته
~~لك. فإنه يبلغك من التحقيق أملك.
# الثالث: عد بعض الملاحدة ابتلاع الحوت يونس محالا. فكتب بعض المحققين
~~مجيبا بأن هذا إنكار لقدرة الله فاطر السموات والأرض. الذي له في خلقه
~~غرائب. ومنها الحيتان المتنوعة الهائلة الجثث، التي لم يزل يصطاد منها في
~~هذا العصر، وفي بطونها أجساد الناس بملابسهم. وكتب آخر: لم يتعرض لتعيين
~~نوع الحوت الذي ابتلع يونس. ولعله فيما قال قوم من المحققين. من النوع
~~المعروف عند بعضهم (بالزفا) وهو من كبار الحيتان يكون في بحر الروم، واسع
~~الحلقوم، حتى أنه ليبتلع الرجل برمته، دون أن يشدخه أو يجرحه. حتى يبقى في
~~الإمكان أن يخرج منه وهو حي: ومع ذلك فلم يكن بغير معجزة بقاؤه ثلاثة أيام
~~في جوف هذا الحوت، ولبث مالكا رشده ms3332 متمكنا من التسبيح والدعاء. انتهى.
# الرابع: الجمع في قوله: في الظلمات إما على حقيقته، وهي ظلمة بطن الحوت
~~وظلمة البحر وظلمة الليل. وقد روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وغيرهما. أو
~~مجاز، يجعل الظلمة لشدتها وتكاثفها في بطن الحوت كأنها ظلمات.
# والمراد منها أحد المذكورات، أو بطن الحوت. وقدمه الزمخشري ونظره بآية
~~ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات [البقرة: 17] .
# الخامس: قوله تعالى: فاستجبنا له أي دعاؤه ونجيناه من الغم يعني بأن قذفه
~~الحوت إلى الساحل، قيل لم يقل (فنجيناه) كما قال في قصة أيوب عليه السلام
~~فكشفنا [الأنبياء: 84] ، لأنه دعا بالخلاص من الضر، فالكشف المذكور يترتب
~~على استجابته ويونس عليه السلام لم يدع، فلم يوجد وجه الترتيب في استجابته.
~~ورد بأن (الفاء) في قصة أيوب تفسيرية. والعطف هنا أيضا تفسيري.
# والتفنن طريقة مسلوكة في علم البلاغة. ثم لا نسلم أن يونس لم يدع بالخلاص
~~ولو لم يكن دعاء لم تتحقق الاستجابة. واستظهر الشهاب في سر الإتيان بالفاء
~~ثمة. والواو هنا غير التفنن المذكور. أن يقال: إن الأول دعاء بكشف الضر
~~وتلطف في السؤال.
# PageV07P218
# فلما أجمل في الاستجابة، وكان السؤال بطريق الإيماء، ناسب أن يؤتى بالفاء
~~التفصيلية. وأما هنا، فإنه لما هاجر من غير أمر، على خلاف معتاد الأنبياء
~~عليهم السلام. كان ذلك ذنبا. كما أشار إليه بقوله: من الظالمين فما أومأ
~~إليه هو الدعاء بعدم مؤاخذته بما صدر منه من سيئات الأبرار. فالاستجابة
~~عبارة عن قبول توبته وعدم مؤاخذته: وليس ما بعده تفسيرا له، بل زيادة إحسان
~~على مطلوبه. ولذا عطف بالواو. انتهى.
# السادس: قوله وكذلك ننجي المؤمنين أي إذا كانوا في غموم، وأخلصوا في
~~أدعيتهم منيبين، لا سيما بهذا الدعاء: وقد روي في الترغيب آثار: منها عند
~~أحمد والترمذي (دعوة «1» ذي النون، لم يدع بها مسلم ربه في شيء قط، إلا
~~استجاب له) . وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 
# 89]</span>
# وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين (89)
# وزكريا أي واذكر ms3333 خبره إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا أي حين طلب أن يهبه
~~ربه ولدا يكون من بعده نبيا، ولا يتركه فردا وحيدا بلا وارث، وقد تقدمت
~~القصة مبسوطة في أول سورة مريم وفي سورة آل عمران أيضا. وقوله: وأنت خير
~~الوارثين ثناء مناسب للمسألة. قال الغزالي في (شرح الأسماء الحسنى) :
~~الوارث هو الذي ترجع إليه الأملاك بعد فناء الملاك. وذلك هو الله سبحانه،
~~إذ هو الباقي بعد فناء خلقه، وإليه مرجع كل شيء ومصيره. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 90]
# فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في
~~الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين (90)
# فاستجبنا له أي دعاءه ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه أي أصلحناها
~~للولادة بعد عقرها، معجزة وكرامة له. وقوله تعالى: PageV07P219
# إنهم كانوا يسارعون في الخيرات تعليل لما فصل من فنون إحسانه تعالى،
~~المتعلقة بالأنبياء المذكورين، أي كانوا يبادرون في كل باب من الخير.
~~وإيثار (في) على (إلى) للإشارة إلى ثباتهم واستقرارهم في أصل الخير. لأن
~~(إلى) تدل على الخروج عن الشيء والتوجه إليه ويدعوننا رغبا ورهبا أي ذوي
~~رغب ورهب، أو راغبين في الثواب راجين للإجابة وكانوا لنا خاشعين أي مخبتين
~~متضرعين. وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 
# 91]</span>
# والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية للعالمين
~~(91)
# والتي أحصنت فرجها أي اذكر نبأ التي أحصنته إحصانا كليا، عن الحلال
~~والحرام جميعا. كما قالت: ولم يمسسني بشر [آل عمران: 47] و [مريم:
# 20] . والتعبير عنها بالموصول، لتفخيم شأنها، وتنزيهها عما زعموه في
~~حقها، بادئ بدء فنفخنا فيها من روحنا أي نفخنا الروح في عيسى فيها. أي
~~أحييناه في جوفها.
# فنزل نفخ الروح في عيسى، لكونه في جوف مريم، منزلة نفخ الروح فيها. ونفخ
~~الروح في الجسد عبارة عن إحيائه. وقيل: المعنى فعلنا النفخ فيها من جهة
~~روحنا جبريل عليه السلام، أي أمرناه فنفخ. أو فنفخنا فيها بعض روحنا، أي
~~بعض الأرواح المخلوقة ms3334 لنا. وذلك البعض هو روح عيسى، لأنها وصلت في الهواء
~~الذي نفخه في رحمها وجعلناها وابنها أي نبأهما آية للعالمين أي في كمال
~~قدرته واختصاصه من شاء بما شاء. وقد كان من آيتهما إتيان الرزق لمريم في
~~غير أوانه.
# وتثمير النخل اليابس. وإجراء العين، ونطق ابنها في المهد. وإحياء الموتى.
~~وإبراء الأكمه والأبرص.
# قال الزمخشري: فإن قلت: هلا قيل (ءايتين) كما قال: وجعلنا الليل والنهار
~~آيتين [الإسراء: 12] ؟ قلت: لأن حالهما بمجموعهما آية واحدة. وهي ولادتها
~~إياه من غير فحل. انتهى. وقيل: المعنى (وجعلناها آية وابنها آية) .
# فحذفت الأولى لدلالة الثانية عليها. ولما أنهى ما ذكر تعالى من شأن جماعة
~~من الأنبياء صلوات الله عليهم، أشار إلى أن عقائدهم وأصول دينهم واحدة،
~~بقوله سبحانه وتعالى:
# PageV07P220
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 
# 92]</span>
# إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون (92)
# إن هذه أي علة التوحيد والاستسلام لمعبود واحد لا شريك له أمتكم أي ملتكم
~~التي يجب أن تحافظوا على حدودها وتراعوا حقوقها. والخطاب للناس كافة أمة
~~واحدة أي غير مختلفة. بل هي ملة واحدة. أي أن جميع الأنبياء ورسل الله على
~~ملة واحدة ودين واحد. كما قال تعالى: إن الدين عند الله الإسلام [آل عمران:
# 19] ، وأنا ربكم أي لا إله لكم غيري فاعبدون أي ولا تشركوا بي شيئا.
### | تنبيه:
# قلنا: إن الأمة هنا بمعنى الملة، وهو الدين المجتمع عليه، كما في قوله
~~إنا وجدنا آباءنا على أمة [الزخرف: 23] ، أي على دين يجتمع عليه. والأمة
~~بهذا المعنى هو ما رجحه كثير من المفسرين في هذه الآية، وفي آية يا أيها
~~الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم وإن هذه أمتكم
~~أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون [المؤمنون: 51- 52] ، وتطلق (الأمة) بمعنى
~~الجماعة. كما هي في قوله تعالى: وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون أي
~~جماعة. [الأعراف:
# 181] . وكما في قوله: ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر [آل عمران: 104] ، ولا تكون بمعنى الجماعة مطلقا، وإنما ms3335
~~هي بمعنى الجماعة الذين تربطهم رابطة اجتماع، يعتبرون بها واحدا، وتسوغ أن
~~يطلق عليهم اسم واحد كاسم الأمة. وتطلق الأمة بمعنى السنين كما في قوله
~~تعالى:
# ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة [هود: 8] ، وفي قوله وادكر بعد
~~أمة [يوسف: 45] ، وبمعنى الإمام الذي يقتدى به، كما في قوله: إن إبراهيم
~~كان أمة قانتا لله [النحل: 120] ، وبمعنى إحدى الأمم المعروفة كما في قوله:
# كنتم خير أمة أخرجت للناس [آل عمران: 110] ، وهذا المعنى الأخير لا يخرج
~~عن معنى الجماعة، على ما ذكرنا. وإنما خصصه العرف تخصيصا. كذا حققه العلامة
~~محمد عبده رحمه الله في تفسير آية كان الناس أمة واحدة [البقرة: 213] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 93]
# وتقطعوا أمرهم بينهم كل إلينا راجعون (93)
# وتقطعوا أمرهم بينهم، كل إلينا راجعون أي تفرق الناس في دينهم الذي
# PageV07P221
# أمرهم الله به، ودعاهم إليه، فصاروا فيه أحزابا ومللا.
# قال الزمخشري رحمه الله: والأصل (وتقطعتم) إلا أن الكلام صرف إلى الغيبة
~~على طريقة الالتفات. كأنه ينعي عليهم ما أفسدوه، إلى آخرين، ويقبح عندهم
~~فعلهم، ويقول لهم: ألا ترون إلى عظيم ما ارتكب هؤلاء في دين الله؟ والمعنى
~~جعلوا أمر دينهم فيما بينهم قطعا، كما يتورع الجماعة الشيء ويقتسمونه.
~~فيطير لهذا نصيب ولذاك نصيب، تمثيلا لاختلافهم فيه، وصيرورتهم فرقا وأحزابا
~~شتى.
# ثم توعدهم بأن هؤلاء الفرق المختلفة، إليه يرجعون. فهو محاسبهم ومجازيهم،
~~المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 
# 94]</span>
# فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون (94)
# فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون أي فمن
~~عمل من هؤلاء، الذين تفرقوا في دينهم، بما أمر الله به من العمل الصالح،
~~وأطاعه في أمره ونهيه، وهو مقر بوحدانية الله، مصدق وعده ووعيده، متبرئ من
~~الأنداد والآلهة، فلا كفران لسعيه، بل يشكر الله عمله هذا، ويثيبه ثواب أهل
~~طاعته. وقوله تعالى:
# وإنا له أي لسعيه المشكور كاتبون أي مثبتوه في صحيفة أعماله، ولا ms3336 نضيعه.
### | تنبيه:
# الكفران مصدر من (كفر فلان النعمة كفرا وكفرانا) وأوثر (لا كفران) على
~~(لا نكفر) للمبالغة. لأن نفي الجنس مستلزم له وأبلغ في التنزيه بعمومه.
~~وعبر عن العمل بالسعي لإظهار الاعتداد به. والآية كقوله تعالى: ومن أراد
~~الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا [الإسراء: 19] .
# ثم أشار إلى مقابل هؤلاء، وهم من أعرض عن ذكره تعالى، بلحوق الوعيد لهم،
~~لما جرت به سنته تعالى، بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 95]
# وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون (95)
# وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون أي وحرام على أهل قرية فسقوا عن
# PageV07P222
# أمر ربهم، فأهلكهم بذنوبهم، أن يرجعوا إلى أهلهم، كقوله تعالى: ألم يروا
~~كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون [يس: 31] ، وقوله: فلا
~~يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون [يس: 50] ، وزيادة (لا) هنا لتأكيد
~~معنى النفي من (حرام) وهذا من أساليب التنزيل البديعة البالغة النهاية في
~~الدقة. وسر الإخبار بعدم الرجوع مع وضوحه، هو الصدع بما يزعجهم ويؤسفهم
~~ويلوعهم من الهلاك المؤبد، وفوات أمنيتهم الكبرى، وهي حياتهم الدنيا. وجعل
~~أبو مسلم هذه الآية من تتمة ما قبلها، و (لا) فيها على بابها. وهي مع
~~(حرام) من قبيل نفي النفي.
# فيدل على الإثبات. والمعنى: وحرام على القرية المهلكة، عدم رجوعها إلى
~~الآخرة.
# بل واجب رجوعها للجزاء. فيكون الغرض إبطال قول من ينكر البعث. وتحقيق ما
~~تقدم أنه لا كفران لسعي أحد. وأنه سبحانه سيحييه، وبعمله يجزيه. واللفظ
~~الكريم يحتمله ويتضح فيه. إلا أن الأول لرعاية النظائر من الآي أولى. وأما
~~ما ذكر سواهما، فلا يدل عليه السياق ولا النظير. وفيه ما يخل بالبلاغة من
~~التعقيد وفوات سلاسة التعبير.
# ثم أشار إلى تحقق نصر الرسل وغلبتهم، وكثرة أتباعهم حتى يحيطوا بأعدائهم
~~من كل جانب، وينزلوا بهم ما تشخص لهم أبصارهم، يورثهم طول الندامة، بقوله
~~تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 96]
# حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ms3337 ينسلون (96)
# حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج علم لكل أمة كثيرة العدد مختلطة من أجناس شتى
~~وهم من كل حدب ينسلون أي من كل نشز من الأرض يسرعون، متجندين لقهر أعدائهم،
~~تحت راية نبيهم أو أميره أو خليفته.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : آية 97]
# واقترب الوعد الحق فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في
~~غفلة من هذا بل كنا ظالمين (97)
# واقترب الوعد الحق أي طلعت طلائع النصر والقهر، ودحر الباطل والكفر فإذا
~~هي شاخصة أبصار الذين كفروا أي لهول ما حل بساحتهم والدهشة منه، قائلين يا
~~ويلنا قد كنا في غفلة من هذا أي لم نعلم أنه حق بل كنا ظالمين أي
# PageV07P223
# لأنفسنا، بالإخلال بالنظر والإباء والعناد. ثم أشار إلى شأنهم في الآخرة
~~بقوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : الآيات 98 الى 
# 100]</span>
# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون (98) لو كان هؤلاء
~~آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون (99) لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون
~~(100)
# إنكم وما تعبدون من دون الله أي من الأوثان والأصنام حصب جهنم أي ما يرمى
~~به إليها أنتم لها واردون لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون أي
~~فلا منجى لهم منها.
# قال الزمخشري: فإن قلت: لم قرنوا بآلهتهم؟ قلت: لأنهم لا يزالون
~~لمقارنتهم في زيادة غم وحسرة. حيث أصابهم ما أصابهم بسببهم والنظر إلى وجه
~~العدو باب من العذاب. ولأنهم قدروا أنهم يستشفعون بهم في الآخرة، ويستنفعون
~~بشفاعتهم.
# فإذا صادفوا الأمر على عكس ما قدروا، لم يكن شيء أبغض إليهم منهم لهم
~~فيها زفير أي ترديد نفس تنتفخ منه الضلوع وهم فيها لا يسمعون أي من الهول
~~وشدة العذاب. ثم بين تعالى حال المؤمنين إثر حال الكافرين، حسبما جرت به
~~سنة التنزيل، من شفع الوعد بالوعيد، وإيراد الترغيب مع الترهيب، بقوله
~~سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : الآيات 101 الى 103]
# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك ms3338 عنها مبعدون (101) لا يسمعون حسيسها
~~وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون (102) لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم
~~الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون (103)
# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أي الخصلة الحسنى، وهي السعادة أو التوفيق
~~أولئك عنها مبعدون لأنهم في غرفات الجنان آمنون. إذ وقاهم ربهم عذاب السعير
~~لا يسمعون حسيسها أي صوتا يحس به منها، لبعدهم عنها وعما يفزعهم وهم في ما
~~اشتهت أنفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الأكبر أي للحشر كما قال تعالى ويوم
~~ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض [النمل: 87] ، وتتلقاهم
~~الملائكة أي تستقبلهم مهنئين لهم قائلين هذا يومكم
# PageV07P224
# الذي كنتم توعدون
# أي في الدنيا، وتبشرون بنيل المثوبة الحسنى فيه. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : الآيات 104 الى 107]
# يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا
~~كنا فاعلين (104) ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي
~~الصالحون (105) إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين (106) وما أرسلناك إلا رحمة
~~للعالمين (107)
# يوم نطوي السماء أي اذكره. أو ظرف ل لا يحزنهم أو ل تتلقاهم.
# والطي ضد النشر. وقوله: كطي السجل للكتب أي كما يطوى السجل وهو الكتاب.
~~واللام في (للكتب) لام التبيين. ولذلك قرئ (الكتاب) بالإفراد. أو بمعنى
~~(من) وفيه قرب من الأول، أو (الكتب) بمعنى المكتوب. أي كطي الصحيفة على
~~مكتوبها. فاللام بمعنى (على) وهو ما اختاره ابن جرير.
### | 
### | تنبيه:
# </span>
# ما نقل عن ابن عباس أن السجل اسم رجل كان يكتب للنبي صلوات الله عليه،
~~كما رواه أبو داود والنسائي وغيرهما، فأثر منكر لا يصح.
# قال ابن كثير: وقد صرح بوضعه جماعة من الحفاظ، وإن كان في سنن أبي داود.
~~منهم شيخنا الحافظ أبو الحجاج المزي.
# وكذلك تقدم في رده الإمام ابن جرير وقال: لا يعرف في الصحابة أحد اسمه
~~السجل. وكتاب النبي صلوات الله عليه، معروفون، وليس فيهم أحد اسمه السجل.
# وصدق رحمه الله في ذلك. وهو من أقوى الأدلة ms3339 على نكارة هذا الحديث.
# وأما من ذكره في أسماء الصحابة، فإنما اعتمد على هذا الحديث. والصحيح عن
~~ابن عباس أن السجل هي الصحيفة. انتهى.
# وهذه الآية كآية وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسماوات مطويات بيمينه، سبحانه وتعالى عما يشركون [الزمر: 67] ، وطي
~~السماء كناية عن انكدار نجومها، ومحو رسومها، بفساد تركيبها واختلال
~~نظامها.
# فلا يبقى أمر ما فيها من الكواكب على ما نراه اليوم. فيخرب العالم بأسره
~~كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين أي منجزين إياه. ثم
~~أشار إلى تحقيق
# PageV07P225
# مصداقه، بإعزاز المنبئ عنه، وإيراثه ملك جاحده بقوله تعالى: ولقد كتبنا
~~في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون أي العاملون بطاعته.
~~المنتهون إلى أمره ونهيه. دون العاملين منهم بمعصيته، المؤثرين طاعة
~~الشيطان على طاعته.
# و (الزبور) علم على كتاب داود عليه السلام، ويقال: المراد به كل كتاب
~~منزل.
# والذكر- قالوا- التوراة أو أم الكتاب. يعني اللوح الذي كتب فيه كل شيء
~~قبل الخلق، والله أعلم. وقوله تعالى: إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين إشارة
~~إلى المذكور في هذه السورة من الأخبار والوعد والوعيد والمواعظ البالغة. أو
~~إلى العبرة في إيراث الأرض الصالحين ودحر المجرمين. و (البلاغ) الكفاية.
~~وقوله لقوم عابدين أي يعبدون الله، بما شرعه وأحبه ورضيه. ويؤثرون طاعته
~~على طاعة الشياطين وشهوات النفس وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين أي وما
~~أرسلناك بهذه الحنيفية والدين الفطري، إلا حال كونك رحمة للخلق، فإن ما
~~بعثت به سبب لسعادة الدارين. وفي جعله نفس الرحمة مبالغة جلية. وجوز كون
~~(رحمة) مفعولا له. أي للرحمة، فهو نبي الرحمة.
### | تنبيه:
# قال الرازي: إنه عليه السلام كان رحمة في الدين وفي الدنيا. أما في الدين
~~فلأنه بعث والناس في جاهلية وضلالة وأهل الكتابين كانوا في حيرة من أمر
~~دينهم، لطول مكثهم وانقطاع تواترهم ووقوع الاختلاف في كتبهم. فبعث الله
~~تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم حين لم يكن لطالب الحق سبيل إلى الفوز
~~والثواب. فدعاهم إلى الحق ms3340 وبين لهم سبيل الثواب، وشرع لهم الأحكام وميز
~~الحلال من الحرام. ثم إنما ينتفع بهذه الرحمة من كانت همته طلب الحق، فلا
~~يركن إلى التقليد ولا إلى العناد والاستكبار، وكان التوفيق قرينا له. قال
~~الله تعالى: قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء، إلى قوله تعالى: وهو عليهم عمى
~~[فصلت: 44] ، وأما في الدنيا فلأنهم تخلصوا بسببه من كثير من الذل والقتال
~~والحروب، ونصروا ببركة دينه. انتهى.
# وقد أشرت إلى وجه الرحمة في بعثته صلوات الله عليه، في (الشذرة) التي
~~جمعتها في سيرته الزكية، في بيان افتقار الناس جميعا إلى رسالته، فقلت: كل
~~من لحظ بعين الحكمة والاعتبار، ونفذت بصيرته إلى مكنون الأسرار، علم حاجة
~~البشر كافة إلى رسالة خاتم النبيين، وأكبر منة الله به على العالمين، فقد
~~بعث صلوات الله عليه وسلامه على حين فترة من الرسل، وإخافة للسبل، وانتشار
~~من الأهواء، وتفرق
# PageV07P226
# من الملل، ما بين مشبه لله بخلقه، وملحد في اسمه، ومشير إلى غيره، كفر
~~بواح، وشرك صراح، وفساد عام، وانتهاب للأموال والأرواح واغتصاب للحقوق، وشن
~~للغارات، ووأد للبنات وأكل للدماء والميتات، وقطع للأرحام، وإعلان بالسفاح،
~~وتحريف للكتب المنزلة، واعتقاد لأضاليل المتكهنة. وتأليه للأحبار والرهبان،
~~وسيطرة من جبابرة الجور وزعماء الفتن وقادة الغرور، ظلمات بعضها فوق بعض،
~~وطامات طبقت أكناف الأرض، استمرت الأمم على هذه الحال، الأجيال الطوال، حتى
~~دعا داعي الفلاح، وأذن الله تعالى بالإصلاح. فأحدث بعد ذلك أمرا، وجعل بعد
~~عسر يسرا. فإن النوائب إذا تناهت انتهت، وإذا توالت تولت. وذلك أن الله
~~تعالى أرسل إلى البشر رسولا ليعتقهم من أسر الأوثان، ويخرجهم من ظلمة الكفر
~~وعمى التقليد إلى نور الإيمان، وينقذهم من النار والعار، ويرفع عنهم
~~الآصار، ويطهرهم من مساوئ الأخلاق والأعمال، ويرشدهم إلى صراط الحق. قال
~~تعالى:
# وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين وقال تعالى: لقد من الله على المؤمنين إذ
~~بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين [آل عمران: 164] ، انتهى. وقوله
~~تعالى:
### | القول ms3341 في تأويل قوله تعالى: [سورة الأنبياء (21) : الآيات 108 الى 112]
# قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون (108) فإن تولوا
~~فقل آذنتكم على سواء وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون (109) إنه يعلم
~~الجهر من القول ويعلم ما تكتمون (110) وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى
~~حين (111) قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون (112)
# قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد أي ما يوحى إلي، إلا استئثاره
~~تعالى بالوحدانية في الألوهية. ومعنى القصر على ذلك، أنه الأصل الأصيل، وما
~~عداه راجع إليه وغير منظور إليه في جنبه. فهو قصر دعائي فهل أنتم مسلمون أي
~~منقادون لما يوحى من التوحيد، مستسلمون له فإن تولوا أي عن التوحيد فقل
~~آذنتكم على سواء أي أعلمتكم وهديتكم على كلمة سواء بيننا وبينكم، نؤمن بها
~~ونجني ثمرات سعادتها في الدارين. أو المعنى دللتكم على صراط مستقيم،
~~وبلغتكم الأمر به. فإن آمنتم به فقد سعدتم، وإلا فإن وعد الجاحدين آتيكم،
~~وليس بمصروف
# PageV07P227
# عنكم. وإن كنت لا أدري متى يكون ذلك، لأن الله تعالى لم يعلمني علمه، ولم
~~يطلعني عليه كما قال: وإن أدري أي وما أدري أقريب أم بعيد ما توعدون أي من
~~الفتح عليكم، وإيراث أرضكم غيركم، ولحوق الذل والصغار بعصيانكم إنه يعلم
~~الجهر من القول ويعلم ما تكتمون أي فسيجزيكم على ذلك وإن أدري لعله فتنة
~~لكم أي وما أدري لعلل تأخير جزائكم استدراج لكم، وزيادة في افتتانكم، أو
~~ابتلاء لينظر كيف تعملون. ف (الفتنة) إما مجاز عن الاستدراج بذكر السبب
~~وإرادة المسبب، أو هو بمعناه الأصلي. فهو استعارة مصرحة. وقول تعالى: ومتاع
~~إلى حين أي تمتيع لكم إلى أجل مقدور. والتمتيع بمعنى الإبقاء والتأخير قال
~~وقرئ (قل) رب احكم بالحق أي افصل بيننا وبينهم بالحق. وذلك بنصر من آمن بما
~~أنزلت، على من كفر به، كقوله تعالى: ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت
~~خير الفاتحين [الأعراف: 89] ، وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون أي من
~~الكذب والافتراء ms3342 على الله ورسوله. بنصر أوليائه، وقهر أعدائه. وقد أجاب
~~سبحانه دعوته، وأظهر كلمته، فله الحمد في الأولى والآخرة، إنه حميد مجيد.
# قال الرازي: قال القاضي: إنما ختم الله هذه السورة بقوله: قال رب احكم
~~بالحق لأنه عليه السلام كان قد بلغ في البيان لهم الغاية، وبلغوا النهاية
~~في أذيته وتكذيبه. فكان قصارى أمره تعالى بذلك تسلية له وتعريفا أن المقصود
~~مصلحتهم.
# فإذا أبوا إلا التمادي في كفرهم، فعليك بالانقطاع إلى ربك، ليحكم بينك
~~وبينهم بالحق. إما بتعجيل العقاب بالجهاد أو بغيره. وإما بتأخير ذلك. فإن
~~أمرهم، وإن تأخر فما هو كائن قريب. وما روي أنه عليه السلام كان يقول ذلك
~~في حروبه، كالدلالة على أنه تعالى أمره أن يقول هذا القول، كالاستعجال
~~للأمر بمجاهدتهم. وبالله التوفيق.
# PageV07P228
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الحج
# سميت به لاشتمالها على أصل وجوبه والمقصود من أركانه، وهو الطواف، إذ
~~الإحرام نية، والوقوف بعرفات من استعداده، والسعي من تتمته، والحلق خروج
~~عنه.
# وذكر فيها منافعه وتعظيم شعائره وغير ذلك، مما يشير إلى فوائده وأسراره.
~~أفاده المهايمي.
# وعن مجاهد، عن ابن عباس: أنها مكية سوى ثلاث آيات هذان خصمان [الحج: 19-
~~22] ، إلى تمام الآيات الثلاث، فإنهن نزلن بالمدينة، وفي آثار أخرى أنها
~~كلها مدنية، كما في الإتقان وآياتها ثمان وسبعون آية.
# PageV07P229
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحج (22) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم (1)
# يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم يأمر تعالى عباده
~~بتقواه التي هي من جوامع الكلم، في فعل المأمورات واجتناب المنهيات.
# قال المهايمي: أي احفظوا تربيته عليكم، بصرف نعمه إلى ما خلقها لأجله،
~~لئلا تقعوا في الكفران الموجب لانقلاب التربية عليكم، بالانتقام منكم.
# انتهى.
# أي فالتعرض لعنوان الربوبية المنبئة عن المالكية والتربية، مع الإضافة
~~إلى ضمير المخاطبين، لتأييد الأمر وتأكيد إيجاب الامتثال به ترغيبا
~~وترهيبا. أي احذروا عقوبة مالك أموركم ومربيكم، وقوله تعالى إن زلزلة
~~الساعة شيء عظيم تعليل لموجب الأمر، ms3343 بذكر بعض عقوباته الهائلة. فإن ملاحظة
~~عظمها وهولها، وفظاعة ما هي من مبادئه ومقدماته، من الأحوال والأهوال، التي
~~لا ملجأ منها سوى التدرع بلباس التقوى، مما يوجب مزيد الاعتناء بملابسته
~~وملازمته لا محالة. و (الزلزلة) التحريك الشديد والإزعاج العنيف، بطريق
~~التكرير بحيث يزيل الأشياء من مقارها ويخرجها عن مراكزها. وإضافتها للساعة،
~~من إضافة المصدر إلى فاعله مجازا، كأنها هي التي تزلزل. أو إلى ظرفه، وهي
~~الزلزلة المذكورة في قوله تعالى: إذا زلزلت الأرض زلزالها [الزلزلة: 1] ،
~~وفي التعبير عنها ب (الشيء) ، إيذان بأن العقول قاصرة عن إدراك كنهها،
~~والعبارة لا تحيط بها إلا على وجه الإبهام. أفاده أبو السعود.
# وقد وصف عظمها في كثير من السور والآيات. كسورة التكوير وسورة الانفطار
~~وسورة الانشقاق وسورة الزلزال وغيرها. وقد أشير إلى شيء من بليغ هولها
~~بقوله سبحانه:
# PageV07P230
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحج (22) : آية 
# 2]</span>
# يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس
~~سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد (2)
# يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت
# أي عن إرضاعها. أو عن الذي أرضعته وهو الطفل وتضع كل ذات حمل حملها
# أي ما في بطنها لغير تمام وترى الناس سكارى
# أي كأنهم سكارى وما هم بسكارى
# أي على التحقيق ولكن عذاب الله شديد
# أي ولكن ما رهقهم من خوف عذاب الله، هو الذي أذهب عقولهم، وطير تمييزهم،
~~وردهم في نحو حال من يذهب السكر بعقله وتمييزه. قاله الزمخشري.
### | لطيفة:
# قال الناصر في (الانتصاف) : العلماء يقولون: إن من أدلة المجاز صدق
~~نقيضه، كقولك (زيد حمار) إذا وصفته بالبلادة. ثم يصدق أن تقول (وما هو
~~بحمار) فتنفي عنه الحقيقة. فكذلك الآية. بعد أن أثبت السكر المجازي نفي
~~الحقيقي أبلغ نفي مؤكد بالباء. والسر في تأكيده التنبيه على أن هذا السكر
~~الذي هو بهم في تلك الحالة، ليس من المعهود في شيء، وإنما هو أمر لم يعهدوا
~~قبله مثله.
# والاستدراك بقوله: ولكن عذاب الله شديد
# راجع إلى قوله ms3344 وما هم بسكارى
# كأنه تعليل لإثبات السكر المجازي. كأنه قيل إذا لم يكونوا سكارى من
~~الخمر، وهو السكر المعهود، فما هذا السكر الغريب وما سببه؟ فقال: سببه شدة
~~عذاب الله تعالى. انتهى.
# ثم أشير لحال المنكرين للساعة، بقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحج (22) : آية 3]
# ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد (3)
# ومن الناس من يجادل في الله بغير علم أي يخاصم في شأنه تعالى بغير علم.
# فيزعم أنه غير قادر على إحياء من قد بلي وصار ترابا، ونحو ذلك من
~~الأباطيل ويتبع أي في جداله كل شيطان مريد أي عات متمرد. كرؤساء الكفر
~~الصادين
# PageV07P231
# عن الحق. ثم أشار لوصف آخر لهذا الشيطان المتبع، بقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحج (22) : آية 4]
# كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير (4)
# كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير أي قضى على
~~الشيطان أنه يضل من تولاه بأن اتخذه وليا، وتبعه، ولا يهديه إلى الحق، بل
~~يسوقه إلى عذاب جهنم الموقدة. وسوقه إياه إليه، بدعائه إلى طاعته ومعصية
~~الرحمن.
### | تنبيه:
# قيل: نزلت الآية في النضر بن الحارث، وكان جدلا قال الزمخشري: وهي عامة
~~في كل من تعاطى الجدال فيما يجوز على الله وما لا يجوز، من الصفات
~~والأفعال. ولا يرجع إلى علم، ولا يعض فيه بضرس قاطع.
# وليس فيه اتباع للبرهان ولا نزول على النصفة فهو يخبط خبط عشواء، غير
~~فارق بين الحق والباطل. انتهى.
# ثم بين تعالى الحجة القاطعة لما يجادلون فيه، بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحج (22) : آية 5]
# يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة
~~ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء
~~إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد
~~إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد ms3345 علم شيئا وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا
~~عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج (5)
# يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث أي من إمكانه وكونه مقدورا له
~~تعالى. أو من وقوعه فإنا خلقناكم من تراب أي خلقنا أول آبائكم، أو أول
~~موادكم، وهو المني، من تراب. إذ خلق من أغذية متولدة منه. وغاية أمر البعث
~~أنه خلق من التراب ثم من نطفة أي تولدت من الأغذية الترابية ثم من علقة أي
~~قطعة من الدم جامدة ثم من مضغة أي قطعة من اللحم بقدر ما يمضغ مخلقة
# PageV07P232
# وغير مخلقة
# أي مصورة وغير مصورة والمراد تفصيل حال المضغة وكونها أولا قطعة لم يظهر
~~فيها شيء من الأعضاء. ثم ظهرت بعد ذلك شيئا فشيئا لنبين لكم أي بهذا
~~التدريج، قدرتنا وحكمتنا، وأن ما قبل التغير والفساد والتكون مرة، قبلها
~~أخرى. وأن من قدر على تغييره وتصويره أولا، قدر على ذلك ثانيا. ونقر في
~~الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى وهو وقت الوضع.
# قال أبو السعود: استئناف مسوق لبيان حالهم، بعد تمام خلقهم. وعدم نظم هذا
~~وما عطف عليه في سلك الخلق المعلل بالتبيين، مع كونهما من متمماته، ومن
~~مبادئ التبيين أيضا. لما أن دلالة الأول على كمال قدرته تعالى على جميع
~~المقدورات، التي من جملتها البعث المبحوث عنه، أجلى وأظهر. أي ونحن نقر في
~~الأرحام بعد ذلك ما نشاء أن نقره فيها إلى أجل مسمى.
# ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم أي كمال قوتكم وعقلكم. قال أبو السعود
~~علة ل نخرجكم معطوفة على علة أخرى مناصبة لها. كأنه قيل: ثم نخرجكم لتكبروا
~~شيئا فشيئا. ثم لتبلغوا كمالكم في القوة والتمييز ومنكم من يتوفى أي بعد
~~بلوغ الأشد أو قبله ومنكم من يرد إلى أرذل العمر وهو الهرم والخرف. والأرذل
~~الأردأ لكيلا يعلم من بعد علم شيئا
# أي من بعد علم كثير، شيئا من الأشياء، أو شيئا من العلم، مبالغة في
~~انتقاص علمه وانتكاس حاله واللام لام العاقبة.
# قال البيضاوي: ms3346 والآية- يعني ثم نخرجكم إلخ- استدلال ثان على إمكان البعث،
~~بما يعتري الإنسان في أسنانه من الأمور المختلفة والأحوال المتضادة. فإن من
~~قدر على ذلك قدر على نظائره.
# ثم أشار تعالى إلى حجة أخرى على صحة البعث، بقوله وترى الأرض هامدة أي
~~ميتة يابسة فإذا أنزلنا عليها الماء أي المطر اهتزت أي تحركت بالنبات وربت
~~أي انتفخت وعلت، لما يتداخلها من الماء ويعلو من نباتها وأنبتت من كل زوج
~~أي صنف بهيج أي حسن رائق يسر ناظره وهذه الحجة الثالثة، لظهورها وكونها
~~مشاهدة معاينة، يكررها الله تعالى في كتابه الكريم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحج (22) : الآيات 6 الى 
# 7]</span>
# ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحي الموتى وأنه على كل شيء قدير (6) وأن
~~الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور (7)
# ذلك بأن الله هو الحق أي ذلك الذي ذكر من خلق الإنسان على أطوار
# PageV07P233
# مختلفة، وتصريفه في أحوال متباينة، وإحياء الأرض بعد موتها، حاصل بسبب أن
~~الله هو الحق وحده في ذاته وصفاته وأفعاله. المحقق لما سواه من الأشياء،
~~فهي من آثار ألوهيته وشؤونه الذاتية وحده وما سواه مما يبعد باطل، لا يقدر
~~على شيء من ذلك وأنه يحي الموتى أي يقدر على إحيائها، إذ أحيى النطفة
~~والأرض الميتة وأنه على كل شيء قدير فإن القدرة التي جعل بها هذه الأشياء
~~العجيبة، لا يمتنع عليها شيء وأن الساعة آتية لا ريب فيها أي لاقتضاء
~~الحكمة إياها. فهي في وضوح دلائلها التكوينية، بحيث ليس فيها مظنة أن يرتاب
~~في إتيانها وأن الله يبعث من في القبور أي من الأموات، أحياء إلى موقف
~~الحساب.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحج (22) : الآيات 8 الى 10]
# ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير (8) ثاني
~~عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق
~~(9) ذلك بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد (10)
# ومن الناس من يجادل في الله بغير ms3347 علم ولا هدى ولا كتاب منير أي يجادل في
~~شأنه تعالى من غير تمسك بعلم ضروري، ولا باستدلال ونظر صحيح، يهدي إلى
~~المعرفة. ولا بوحي مظهر للحق. أي بل بمجرد الرأي والهوى، وهذه الآية في حال
~~الدعاة إلى الضلال من رؤوس الكفر المقلدين- بفتح اللام- كما أن ما قبلها في
~~حال الضلال الجهال المقلدين- بكسر اللام- فلا تكرار أو أنهما في الدعاة
~~المضلين واعتبر تغاير أوصافهم فيها، فلا تكرار أيضا.
# قال في (الكشف) : والأول أظهر وأوفق بالمقام. وكذا اختاره أبو مسلم فيما
~~نقله عنه الرازي، ثم قال: فإن قيل كيف يصح ما قلتم، والمقلد لا يكون
~~مجادلا؟
# قلنا: قد يجادل تصويبا لتقليده وقد يورد الشبهة الظاهرة إذا تمكن منها،
~~وإن كان معتمده الأصلي هو التقليد.
# وقوله ثاني عطفه حال من فاعل (يجادل) أي عاطفا لجانبه إعراضا واستكبارا
~~عن الحق، إذا دعي إليه.
# قال الزمخشري: ثنى العطف عبارة عن الكبر والخيلاء. كتصعير الخد ولي
~~الجيد.
# وقوله: ليضل عن سبيل الله أي ليصد عن دينه وشرعه، متعلق ب (يجادل)
# PageV07P234
# علة له له في الدنيا خزي أي إهانة ومذلة، كما أصابه يوم بدر من الصغار
~~والفشل ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق أي النار المحرقة ذلك بما قدمت يداك
~~على الالتفات، أو إرادة القول. أي: يقال له يوم القيامة: ذلك الخزي
~~والتعذيب بسبب ما اقترفته من الكفر والضلال والإضلال. وإسناده إلى (يديه) ،
~~لما أن الاكتساب عادة يكون بالأيدي. وأن الله ليس بظلام للعبيد أي بل هو
~~العدل في معاقبة الفجار، وإثابة الصالحين.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحج (22) : آية 
# 11]</span>
# ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة
~~انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين (11)
# ومن الناس من يعبد الله على حرف شروع في حال المذبذبين، إثر بيان حال
~~المجاهرين. أي ومنهم من يعبده تعالى على طرف من الدين، لا في وسطه وقلبه.
# وهذا مثل لكونهم على قلق واضطراب في دينهم، لا على سكون وطمأنينة. كالذي
~~ينحرف ms3348 إلى طرف الجيش. فإن أحس بظفر وغنيمة قر وإلا فر فإن أصابه خير أي
~~دنيوي من صحة وسعة اطمأن به أي ثبت على ما كان عليه ظاهرا وإن أصابته فتنة
~~أي ما يفتتن به من مكروه ينزل به انقلب على وجهه أي رجع إلى ما كان عليه من
~~الكفر خسر أي بهذا الانقلاب الدنيا والآخرة أي ضيعهما بذهاب عصمته، وحبوط
~~عمله، بالارتداد ذلك هو الخسران المبين أي الواضح الذي لا يخفى على ذي
~~بصيرة.
### | تنبيه:
# قال ابن جرير: يعني جل ذكره بقوله ومن الناس إلخ أعرابا كانوا يقدمون على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، مهاجرين من باديتهم. فإن نالوا رخاء، من عيش
~~بعد الهجرة، والدخول في الإسلام، أقاموا على الإسلام. وإلا ارتدوا على
~~أعقابهم. وبنحو الذي قلنا قال أهل التأويل. ثم أسنده من طرق.
# وهذا مما يؤيد أن السورة مدنية كما قاله جمع. وتقدم ذلك. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحج (22) : آية 12]
# يدعوا من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد (12)
# يدعوا من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه أي حال ثابتة من فاعل (انقلب)
# PageV07P235
# والأولى (خسر) ولذلك قرئ (خاسر) أي ارتد عن دين الله يدعو من دونه آلهة
~~لا تضره، إن لم يعبدها في الدنيا، ولا تنفعه في الآخرة إن عبدها- وقال أبو
~~السعود (يدعو) استئناف مبين لعظيم الخسران ذلك هو الضلال البعيد أي عن الحق
~~والهدى. وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحج (22) : آية 
# 13]</span>
# يدعوا لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير (13)
# يدعوا أي هذا المنقلب على وجهه، إذا أصابته فتنة لمن ضره أقرب من نفعه أي
~~وثنا أو صنما، ضره في الدنيا بالذل والخزي وفي الآخرة بالعذاب، أسرع إليه
~~من نفعه الذي يتوقعه بعبادته، وهو الشفاعة والتوسل به إلى الله تعالى.
~~فاللام زائدة في المفعول به، وهو (من) كما زيدت في قوله تعالى: ردف لكم
~~[النمل: 72] ، في وجه. وذكر أن ابن مسعود ms3349 كان يقرؤه (يدعو من ضره) بغير
~~لام. وهي مؤيدة للزيادة. و (ضره) مبتدأ، و (أقرب) خبر. وفي الآية وجوه
~~كثيرة هذا أظهرها. وإثبات الضرر له هنا، باعتبار معبوديته. ونفيه قبل،
~~باعتبار نفسه. والآية بمثابة الاستدراك أو الإضراب عما قبلها، بإثبات ضر
~~محقق لاحق لعابده، تسفيها وتجهيلا لاعتقاده فيه أنه يستنفع به حين يستشفع
~~به وإيراد صيغة التفضيل، مع خلوه عن النفع بالمرة، للمبالغة في تقبيح حاله،
~~والإمعان في ذمه لبئس المولى أي الناصر له ولبئس العشير أي المصاحب له.
# ولما بين سوء حال الكفرة من المجاهرين والمذبذبين، أعقبه بكمال حسن حال
~~المؤمنين، بقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحج (22) : آية 14]
# إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار إن
~~الله يفعل ما يريد (14)
# إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار إن
~~الله يفعل ما يريد أي من الأفعال المبنية على الحكمة، التي من جملتها إثابة
~~من أطاعه وتعذيب من عصاه.
# PageV07P236
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحج (22) : آية 
# 15]</span>
# من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى السماء
~~ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ (15)
# من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى السماء
~~أي بحبل إلى ما يعلوه ثم ليقطع أي ليختنق فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ أي
~~غيظه. والمعنى من استبطأ نصر الله وطلبه عاجلا، فليقتل نفسه. لأن له وقتا
~~لا يقع إلا فيه. فالآية في قوم من المسلمين استبطئوا نصر الله، لاستعجالهم
~~وشدة غيظهم، وحنقهم على المشركين. وجوز أن تكون في قوم من المشركين،
~~والضمير في (ينصره) للنبي صلى الله عليه وسلم. والمعنى: من كان منهم يظن أن
~~لن ينصر الله نبيه، فليختنق وليهلك نفسه، ثم لينظر في نفسه، هل يذهبن
~~احتياله هذا في المضارة والمضادة، ما يغيظه من النصرة؟ كلا. فإن الله ناصر
~~رسوله لا محالة. قال تعالى: إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا ms3350 في الحياة الدنيا
~~ويوم يقوم الأشهاد [غافر:
# 51] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحج (22) : الآيات 16 الى 17]
# وكذلك أنزلناه آيات بينات وأن الله يهدي من يريد (16) إن الذين آمنوا
~~والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم
~~يوم القيامة إن الله على كل شيء شهيد (17)
# وكذلك أنزلناه أي القرآن الكريم آيات بينات وأن الله يهدي من يريد إن
~~الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن
~~الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله على كل شيء شهيد يخبر تعالى عن أهل
~~هذه الأديان المختلفة، أنه يقضي بينهم في الآخرة بالعدل. فيدخل من آمن منهم
~~به وعمل صالحا، الجنة. ومن كفر به، النار. فإنه تعالى شهيد على أفعالهم،
~~حفيظ لأقوالهم، عليم بسرائرهم وما تكنه ضمائرهم. وتقدم في سورة البقرة
~~التعريف ب (الصابئين) والمراد ب (الذين) أشركوا كفار العرب خاصة. لأن
~~المشركين في إطلاق التنزيل، بمثابة العلم لهم.
# PageV07P237
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحج (22) : آية 18]
# ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر
~~والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن
~~يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء (18)
# ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر
~~والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس بيان لعظمته تعالى وانفراده
~~بألوهيته وربوبيته. بانقياد هذه العوالم العظمى له، وجريها على وفق أمره
~~وتدبيره. فالسجود فيها مستعار من معناه المتعارف، لمطاوعة الأشياء له
~~تعالى، فيما يحدث فيها من أفعاله، ويجريها عليه من تدبيره وتسخيره لها.
~~ووجه الشبه الحصول على وفق الإرادة من غير امتناع منها فيهما. وقوله وكثير
~~من الناس إما معطوف على ما قبله، إن جوز استعمال اللفظ المشترك في مفهوميه
~~جميعا، فيكون السجود في الجمادات الانقياد، وفي العقلاء العبادة. أو مبتدأ
~~خبره محذوف. أو فاعل لمضمر، إن لم يجوز ذلك. وقوله تعالى:
# وكثير حق عليه العذاب أي من الناس. ms3351 أي بكفره واستعصائه ومن يهن الله أي
~~بأن كتب عليه الشقاوة حسبما علمه من صرف اختياره إلى الشر فما له من مكرم
~~أي يكرمه بالسعادة إن الله يفعل ما يشاء.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحج (22) : آية 19]
# هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من
~~فوق رؤسهم الحميم (19)
# هذان خصمان اختصموا في ربهم يعني فريق المؤمنين وفريق الكافرين المنقسم
~~إلى الفرق الخمس المبينة في الآية قبل. و (الخصم) في الأصل مصدر.
# ولذا يوحد وينكر غالبا. ويستوي فيه الواحد المذكر وغيره ومعنى (اختصموا
~~في ربهم) أي في دينه وعبادته. والاختصام يشمل ما وقع أحيانا من التحاور
~~الحقيقي بين أهل الأديان المذكورة، والمعنوي. فإن اعتقاد كل من الفريقين
~~بحقية ما هو عليه، وبطلان ما عليه صاحبه، وبناء أقواله وأفعاله عليه، خصومة
~~للفريق الآخر. وإن لم يجز بينهما التحاور والخصام. ثم أشار إلى فصل خصومتهم
~~المذكور في قوله تعالى: إن الله يفصل بينهم يوم القيامة بقوله سبحانه:
# PageV07P238
# فالذين كفروا قطعت أي قدرت لهم ثياب من نار يصب من فوق رؤسهم الحميم أي
~~الماء الحار.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحج (22) : الآيات 20 الى 24]
# يصهر به ما في بطونهم والجلود (20) ولهم مقامع من حديد (21) كلما أرادوا
~~أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق (22) إن الله يدخل
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار يحلون فيها من
~~أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير (23) وهدوا إلى الطيب من القول
~~وهدوا إلى صراط الحميد (24)
# يصهر أي يذاب به ما في بطونهم أي من الأمعاء والأحشاء والجلود ولهم مقامع
~~أي سياط يضربون بها من حديد كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها
~~وذوقوا عذاب الحريق إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير وهدوا
~~إلى الطيب من القول كما قال تعالى: تحيتهم فيها سلام [يونس: 10] و
~~[إبراهيم: 23] ، وقولهم: ms3352 الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من
~~الجنة حيث نشاء [الزمر: 74] ، وهدوا إلى صراط الحميد أي المحمود، وهو
~~الجنة. أو الحق تعالى، المستحق لغاية الحمد.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحج (22) : آية 
# 25]</span>
# إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس
~~سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم (25)
# إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام أي مكة الذي جعلناه
~~للناس سواء العاكف أي المقيم فيه والباد أي الطارئ ومن يرد فيه بإلحاد أي
~~بميل عن القصد بظلم أي بغير حق نذقه من عذاب أليم أي جزاء على هتكه حرمته.
~~ويشمل الإلحاد الإشراك ومنع الناس من عمارته، واقتراف الآثام. وتدل الآية
~~على أن الواجب على من كان فيه، أن يضبط نفسه، ويسلك طريق السداد والعدل في
~~جميع ما يهم به ويقصده. وقد ذهب بعض السلف إلى أن السيئة في الحرم أعظم
~~منها في غيره، وأنها تضاعف فيه. وأن هم بها فيه أخذ بها. ومفعول
# PageV07P239
# (يرد) إما محذوف، أي يرد شيئا أو مرادا ما، والباء للملابسة. أو هي زائدة
~~و (إلحادا) مفعوله. أو للتعدية لتضمينه معنى (يتلبس) . و (بظلم) حال
~~مرادفة. أو بدل مما قبله، بإعادة الجار. أو صلة له. أي ملحدا بسبب الظلم.
~~وعلى كل، فهو مؤكد لما قبله. ومن قوله نذقه إلخ يؤخذ خبر (إن) ويكون مقدرا
~~بعد قوله والباد مدلولا عليه بآخر الآية، كما ارتضى ذلك أبو حيان في
~~(البحر) . ثم أشار تعالى إلى تقريع وتوبيخ من عبد غيره وأشرك به في البقعة
~~المباركة، التي أسست من أول يوم على توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له،
~~بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحج (22) : آية 26]
# وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين
~~والقائمين والركع السجود (26)
# وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أي واذكر إذ عيناه وجعلناه له مباءة، أي
~~منزلا ومرجعا لعبادته تعالى وحده ف (أن) في ms3353 قوله تعالى أن لا تشرك بي شيئا
~~مفسرة ل بوأنا من حيث إنه متضمن لمعنى (تعبدنا) لأن التبوئة للعبادة. أي
~~فعلنا ذلك لئلا تشرك بي شيئا وطهر بيتي أي من الأصنام والأوثان والأقذار
~~للطائفين والقائمين والركع السجود أي لمن يطوف به ويقيم ويصلي. أو المراد
~~بالقائمين وما بعده (المصلين) ، ويكون عبر عن الصلاة بأركانها، للدلالة على
~~أن كل واحد منها مستقل باقتضاء ذلك، فكيف وقد اجتمعت؟.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحج (22) : الآيات 27 الى 
# 28]</span>
# وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق (27)
~~ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير (28)
# وأذن في الناس بالحج أي ناد فيهم به، قال الزمخشري: والنداء بالحج أن
~~يقول: حجوا، أو عليكم الحج يأتوك رجالا أي مشاة، جمع (راجل) وعلى كل ضامر
~~أي ركبانا على كل بعير مهزول، أتعبه بعد الشقة فهزله. والعدول عن (ركبانا)
~~الأخصر، للدلالة على كثرة الآتين من الأماكن البعيدة، وقوله تعالى:
# يأتين صفة لكل ضامر، لأنه في معنى الجمع. وقرئ (يأتون) صفة للرجال
# PageV07P240
# والركبان. أو استئناف، فيكون الضمير للناس من كل فج عميق أي طريق واسع
~~بعيد ليشهدوا منافع لهم أي ليحصروا منافع لهم دينية ودنيوية ويذكروا اسم
~~الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام أي على ما ملكهم منها،
~~وذللها لهم، ليجعلوها هديا وضحايا. قال الزمخشري: كنى عن البحر والذبح،
~~بذكر اسم الله. لأن أهل الإسلام لا ينفكون عن ذكر اسمه إذا نحروا أو ذبحوا.
~~وفيه تنبيه على أن الغرض الأصلي فيما يتقرب به إلى الله أن يذكر اسمه- زاد
~~الرازي- وأن يخالف المشركون في ذلك. فإنهم كانوا يذبحونها للنصب والأوثان،
~~قال القفال: وكأن المتقرب بها وبإراقة دمائها متصور بصورة من يفدي نفسه بما
~~يعادلها. فكأنه يبذل تلك الشاة بدل مهجته، طلبا لمرضاة الله تعالى،
~~واعترافا بأن تقصيره كاد يستحق مهجته. والأيام المعلومات أيام العشر. أو
~~يوم النحر ms3354 وثلاثة أيام أو يومان بعده. أو يوم عرفة والنحر ويوم بعده. أقوال
~~للأئمة.
# قال ابن كثير: ويعضد الثاني والثالث قوله تعالى على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام يعني به ذكر الله عند ذبحها. انتهى.
# أقول- لا يبعد أن تكون (على) تعليلية، والمعنى: ليذكروا اسم الله وحده في
~~تلك الأيام بحمده وشكره وتسبيحه، لأجل ما رزقهم من تلك البهم. فإنه هو
~~الرزاق لها وحده والمتفضل عليهم بها: ولو شاء لحظرها عليهم ولجعلها أوابد
~~متوحشة. وقد امتن عليهم بها في غير موضع من تنزيله الكريم. كقوله سبحانه:
# أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون وذللناها
~~لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون [يس: 71- 72] والسر في إفراده هذه النعمة،
~~والتذكير بها دون غيرها من نعمه وأياديه، أن بها حياة العرب وقوام معاشهم.
~~إذ منها طعامهم وشرابهم ولباسهم وأثاثهم وخباؤهم وركوبهم وجمالهم. فلولا
~~تفضله تعالى عليهم بتذليلها لهم، لما قامت لهم قائمة.
# لأن أرضهم ليست بذات زرع، وما هم بأهل صناعة مشهورة، ولا جزيرتهم متحضرة
~~متمدنة. ومن كانوا كذلك، فيجدر بهم أن يذكروا المتفضل عليهم بما يبقيهم،
~~ويشكروه ويعرفوا له حقه. من عبادته وحده وتعظيم حرماته وشعائره. فالاعتبار
~~بها من ذلك، موجب للاستكانة لرازقها، والخضوع له والخشية منه. نظير الآية-
~~على ما ظهر لنا- قوله تعالى: فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع
~~وآمنهم من خوف [قريش: 3- 4] ، هذا أولا. وثانيا قد يقال: إنما أفردت لتتبع
~~بما هو البر
# PageV07P241
# الأعظم والخير الأجزل. وهو مواساة البؤساء منها. فإن ذلك من أجل ما يرضيه
~~تعالى، ويثيب عليه. والله أعلم.
# فكلوا منها أي من لحومها. والأمر للندب. وإزاحة ما كان عليه أهل الجاهلية
~~من التحرج فيه. وقد ثبت «1» أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نحر هديه،
~~أمر من كل بدنة ببضعة فتطبخ، فأكل من لحمها، وحسا من مرقها.
# وعن إبراهيم قال: كان المشركون لا يأكلون من ذبائحهم. فرخص للمسلمين.
# فمن شاء أكل ومن شاء لم يأكل.
# قال في (الإكليل) : والأمر للاستحباب حيث لم يكن الدم ms3355 واجبا بإطعام
~~الفقراء. وأباح مالك الأكل من الهدى الواجب، إلا جزاء الصيد والأذى والنذر،
~~وأباحه أحمد، إلا من جزاء الصيد والنذر. وأباح الحسن الأكل من الجميع تمسكا
~~بعموم الآية. وذهب قوم إلى أن الأكل من الأضحية واجب، لظاهر الأمر. وقوم
~~إلى أن التصدق منها ندب، وحملوا الأمر عليه. ولا تحديد فيما يؤكل أو يتصدق
~~به، لإطلاق الآية. انتهى.
# وأطعموا البائس أي الذي أصابه بؤس أي شدة الفقير أي الذي أضعفه الإعسار،
~~والأمر هنا للوجوب. وقد قيل به في الأول أيضا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحج (22) : الآيات 29 الى 31]
# ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق (29) ذلك ومن
~~يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم
~~فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور (30) حنفاء لله غير مشركين
~~به ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في
~~مكان سحيق (31)
# ثم أي بعد الذبح ليقضوا تفثهم أي ليؤدوا إزالة وسخهم من الإحرام، بالحق
~~والتقصير وقص الأظفار ولبس الثياب وليوفوا نذورهم أي ما ينذرونه من أعمال
~~البر في حجهم وليطوفوا بالبيت العتيق أي طواف الإفاضة. وهو طواف
~~PageV07P242
# الزيارة الذي هو من أركان الحج. ويقع به تمام التحلل. و (العتيق) القديم.
~~لأنه أول بيت وضع للناس. أو المعتق من تسلط الجبابرة ذلك خبر محذوف. أي
~~الأمر ذلك. وهو وأمثاله من أسماء الإشارة، تطلق للفصل بين الكلامين، أو بين
~~وجهي كلام واحد.
# قال الشهاب: والمشهور في الفصل (هذا) كقوله: هذا، وإن للطاغين لشر مآب
~~[ص: 55] ، واختيار (ذلك) هنا لدلالته على تعظيم الأمر وبعد منزلته. وهو من
~~الاقتضاب القريب من التخلص، لملائمة ما بعده لما قبله، كما هنا ومن يعظم
~~حرمات الله أي أحكامه. أو الحرم وما يتعلق بالحج من المناسك. و (الحرمات)
~~جمع حرمة وهو ما لا يحل هتكه، بل يحترم شرعا فهو خير له عند ربه أي ثوابا.
# و (خير) اسم تفضيل حذف متعلقة. أي من غيره، أو ليس ms3356 المراد به التفضيل فلا
~~يحتاج لتقديره، قاله الشهاب. والثاني هو الأظهر، لأنه أسلوب التنزيل في
~~مواضع لا يظهر التفاضل فيها. وإيثاره، مع ذلك، لرقة لفظه، وجمعه بين الحسن
~~والروعة وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم أي آية تحريمه. وذلك قوله في
~~سورة المائدة حرمت عليكم الميتة والدم [المائدة: 3] ، والمعنى: أن الله قد
~~أحل لكم الأنعام كلها، إلا ما استثناه في كتابه. فحافظوا على حدوده. وإياكم
~~أن تحرموا مما أحل لكم شيئا. كتحريم عبدة الأوثان البحيرة والسائبة وغير
~~ذلك. وأن تحلوا مما حرم الله. كإحلالهم أكل الموقوذة والميتة وغير ذلك.
~~أفاده الزمخشري. فاجتنبوا الرجس من الأوثان تفريع على ما سبق من تعظيم
~~حرماته تعالى. فإن ترك الشرك واجتناب الأوثان من أعظم المحافظة على حدوده
~~تعالى. و (من) بيانية. أي فاجتنبوا الرجس الذي هو الأوثان، كما تجتنب
~~الأنجاس. وهو غاية المبالغة في النهي عن تعظيمها والتنفير عن عبادتها. قال
~~الزمخشري: سمى الأوثان رجسا وكذلك الخمر والميسر والأزلام، على طريق
~~التشبيه. يعني أنكم، كما تنفرون بطباعكم عن الرجس وتجتنبونه، فعليكم أن
~~تنفروا عن هذه الأشياء مثل تلك النفرة. ونبه على هذا المعنى بقوله رجس من
~~عمل الشيطان فاجتنبوه [المائدة: 90] ، جعل العلة في اجتنابه أنه رجس،
~~والرجس مجتنب. وقوله تعالى: واجتنبوا قول الزور تعميم بعد تخصيص. فإن عبادة
~~الأوثان رأس الزور. كأنه لما حث على تعظيم الحرمات، أتبعه ذلك، ردا لما
~~كانت الكفرة عليه من تحريم البحائر والسوائب. وتعظيم الأوثان والافتراء على
~~الله تعالى بأنه حكم بذلك، وإعلاما بأن توحيد الله ونفي الشركاء عنه، وصدق
~~القول، أعظم الحرمات وأسبقها خطوا حنفاء لله مخلصين له الدين،
# PageV07P243
# منحرفين عن الباطل إلى الحق غير مشركين به أي شيئا من الأشياء. ثم ضرب
~~للمشرك مثلا في ضلاله وهلاكه وبعده عن الهدى، فقال تعالى ومن يشرك بالله
~~فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أي سقط منها فقطعته الطيور في الهواء أو
~~تهوي به الريح أي تقدمه في مكان سحيق أي بعيد مهلك لمن هوى فيه. و (أو)
~~للتخيير ms3357 أو التنويع. قال الزمخشري: يجوز في هذا التشبيه أن يكون من المركب
~~والمفرق. فإن كان تشبيها مركبا، فكأنه قال: من أشرك بالله فقد أهلك نفسه
~~إهلاكا ليس بعده نهاية. بأن صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته
~~الطير، فتفرق مزعا في حواصلها. أو عصفت به الريح حتى هوت به في بعض المطاوح
~~البعيدة. وإن كان مفرقا، فقد شبه الإيمان في علوه بالسماء، والذي ترك
~~الإيمان وأشرك بالله، بالساقط من السماء. والأهواء التي تتوزع أفكاره،
~~بالطير المختطفة.
# والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة، بالريح التي تهوي بما عصفت به في
~~بعض المهاوي المتلفة. فكتب الناصر عليه: أما على تقدير أن يكون مفرقا
~~فيحتاج تأويل تشبيه المشرك بالهاوي من السماء، إلى التنبيه على أحد أمرين:
~~إما أن يكون الإشراك المراد ردته، فإنه حينئذ كمن علا إلى السماء بإيمانه
~~ثم هبط بارتداده وإما أن يكون الإشراك أصليا، فيكون قد عد تمكن المشرك من
~~الإيمان ومن العلو به ثم عدوله عنه اختيارا، بمنزلة من علا إلى السماء ثم
~~هبط كما قال تعالى: والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى
~~الظلمات [البقرة: 257] ، فعدهم مخرجين من النور وما دخلوه قط، ولكن كانوا
~~متمكنين منه. وفي تقريره تشبيه الأفكار المتوزعة للكافر، بالطير المختطفة،
~~وفي تشبيه تطويح الشيطان بالهوي مع الريح في مكان سحيق- نظر. لأن الأمرين
~~ذكرا في سياق تقسيم حال الكافر إلى قسمين. فإذا جعل الأول مثلا لاختلاف
~~الأهواء والأفكار، والثاني مثلا لنزغ الشيطان، فقد جعلهما شيئا واحدا. لأن
~~توزع الأفكار واختلاف الأهواء، مضاف إلى نزغ الشيطان، فلا يتحقق التقسيم
~~المقصود. والذي يظهر في تقرير التشبيهين غير ذلك. فنقول: لما انقسمت حال
~~الكفر إلى قسمين لا مزيد عليهما، الأول منهما المتذبذب والمتمادي على الشك
~~وعدم التصميم على ضلالة واحدة. فهذا القسم من المشركين مشبه بمن اختطفته
~~الطير وتوزعته، فلا يستولي طائر على مزعة منه إلا انتهبها منه آخر، وذلك
~~حال المذبذب. لا يلوح له خيال إلا اتبعه ونزل عما كان عليه. والثاني مشرك ms3358
~~مصمم على معتقد باطل. لو نشر بالمنشار لم يكع ولم يرجع.
# لا سبيل إلى تشكيكه، ولا مطمع في نقله عما هو عليه، فهو فرح مبتهج
~~بضلالته.
# PageV07P244
# فهذا مشبه في إقراره على كفره، باستقرار من هوت به الريح إلى واد سافل
~~فاستقر فيه.
# ويظهر تشبيهه بالاستقرار في الوادي السحيق، الذي هو أبعد الأحباء عن
~~السماء، وصف ضلاله بالبعد في قوله تعالى: أولئك في ضلال بعيد [إبراهيم: 3]
~~، وضلوا ضلالا بعيدا [النساء: 167] ، أي صمموا على ضلالهم فبعد رجوعهم إلى
~~الحق فهذا تحقيق القسمين والله أعلم. انتهى كلامه.
# ولا يخفى أن في النظم الكريم مساغا له. إلا أنه لا قاطع به. نعم، هو من
~~بديع الاستنباط، ورقيق الاستخراج. فرحم الله ناسجه.
# قال ابن كثير: وقد ضرب تعالى للمشركين مثلا آخر في سورة الأنعام. وهو
~~قوله تعالى: قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على
~~أعقابنا بعد إذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب
~~يدعونه إلى الهدى ائتنا، قل إن هدى الله هو الهدى [الأنعام: 71] الآية.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحج (22) : آية 
# 32]</span>
# ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب (32)
# ذلك ومن يعظم شعائر الله أي علائم هدايته، وهو الدين. أو معالم الحج
~~ومناسكه. أو الهدايا خاصة، لأنها من معالم الحج وشعائره تعالى. كما تنبئ
~~عنه آية والبدن جعلناها لكم من شعائر الله
# [الحج: 36] ، وهو الأوفق لما بعده.
# وتعظيمها أن يختارها عظام الأجرام حسانا سمانا، غالية الأثمان. ويترك
~~المكاس في شرائها. فقد كانوا يغالون في ثلاث ويكرهون المكاس فيهن: الهدي
~~والأضحية والرقبة.
# وعن سهل «1» : كنا نسمن الأضحية في المدينة وكان المسلمون يسمنون.
# رواه البخاري.
# وعن أنس «2» : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين أملحين
~~أقرنين. رواه البخاري PageV07P245
# وعن البراء «1» مرفوعا. أربع لا تجوز في الأضاحي، العوراء البين عورها،
~~والمريضة البين مرضها، والعرجاء البين ظلعها، والكسيرة التي لا تنقي: رواه
~~أحمد وأهل السنن.
# فإنها أي فإن تعظيمها من تقوى القلوب أي من ms3359 أفعال ذوي التقوى.
# والإضافة إلى القلوب، لأن التقوى وضدها تنشأ منها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحج (22) : آية 33]
# لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ثم محلها إلى البيت العتيق (33)
# لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ثم محلها إلى البيت العتيق أي لكم في
~~الهدايا منافع درها ونسلها وصوفها وظهرها إلى وقت نحرها.
# وقد روي في الصحيحين «2» عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى
~~رجلا يسوق بدنة قال: اركبها. قال: إنها بدنة قال:
# أركبها، ويحك. في الثانية أو الثالثة.
# وقوله: ثم محلها أي محل الهدايا وانتهاؤها إلى البيت العتيق وهو الكعبة
~~كما قال تعالى: هديا بالغ الكعبة [المائدة: 95] ، وقال: والهدي معكوفا أن
~~يبلغ محله [الفتح: 25] .
# قال في (الإكليل) : فيه أن الهدي لا يذبح إلا بالحرم. وقيل: المعنى: محل
~~هذه الشعائر كلها الطواف بالبيت العتيق. فيقتضي أن الحاج بعد طواف الإفاضة.
# يحل له كل شيء. وكذا روي عن ابن عباس: ما طاف أحد بالبيت إلا حل، لهذه
~~الآية. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحج (22) : آية 34]
# ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام
~~فإلهكم إله واحد فله أسلموا وبشر المخبتين (34)
# ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام.
# أي شرعنا لكل أمة أن ينسكوا. أي يذبحوا لوجهه تعالى، على وجه التقرب.
# وجعل العلة، أن يذكر اسمه. تقدست أسماؤه. على النسائك. ف (منسكا) مصدر
~~PageV07P246
# ميمي على أصله. أو بمعنى المفعول. وفي الآية تنبيه على أن القربان يجب أن
~~يكون نعما.
# فإلهكم إله واحد فله أسلموا أي أخلصوا له الذكر خاصة، لا تشوبوه بإشراك.
~~وبشر المخبتين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحج (22) : الآيات 35 الى 36]
# الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على ما أصابهم والمقيمي الصلاة
~~ومما رزقناهم ينفقون (35) والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير
~~فاذكروا اسم الله عليها صواف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع
~~والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم ms3360 تشكرون (36)
# الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم أي خافت لتأثرهم عند ذكره مزيد تأثر
~~والصابرين على ما أصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والبدن
~~جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها
# أي في ذبحها تضحية خير من المنافع الدينية والدنيوية فاذكروا اسم الله
~~عليها صواف أي قائمات قد صففن أيديهن وأرجلهن. وعن ابن عباس: قياما على
~~ثلاث قوائم، معقولة يدها اليسرى. يقول: بسم الله، والله أكبر، لا إله إلا
~~الله: اللهم منك ولك. وفي الصحيحين «1» عن ابن عمر أنه أتى على رجل قد أناخ
~~بدنة وهو ينحرها. فقال: ابعثها قياما مقيدة سنة أبي القاسم صلى الله عليه
~~وسلم:
# وفي صحيح مسلم «2» عن جابر في صفة حجة الوداع، قال فيه: فنحر رسول صلى
~~الله عليه وسلم بيده ثلاثا وستين بدنة
# . جعل يطعنها بحربة في يده فإذا وجبت جنوبها أي سقطت على الأرض، وهو
~~كناية عن الموت فكلوا منها وأطعموا القانع أي السائل والمعتر أي المتعرض
~~بغير سؤال. أو القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير سؤال، والمعتر
~~المتعرض بسؤال وقد استنبط من الآية أن الأضحية تجزأ ثلاثة أجزاء: فيأكل
~~ثلثا ويهدي ثلثا ويتصدق بثلث. PageV07P247
# كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون أي ذللناها لكم، لتشكروا إنعامنا، والشكر
~~صرف العبد ما أنعم عليه، إلى ما خلق لأجله.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحج (22) : آية 37]
# لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم كذلك سخرها لكم
~~لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين (37)
# لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم أي لن يصيب رضاءه
~~لحومها المتصدق بها، ولا دماؤها المهراقة، من حيث أنها لحوم ودماء. ولكن
~~بمراعاة النية والإخلاص، ابتغاء وجهه الأعلى، ويقرب من هذه الآية قوله
~~تعالى:
# ليس البر أن تولوا وجوهكم [البقرة: 177] ، إلى آخرها كذلك سخرها لكم
~~لتكبروا الله على ما هداكم أي لتعرفوا عظمته فتوحدوه بالعبادة على ما
~~أرشدكم إلى طريق تسخيرها، وكيفية التقرب بها على لسان أكرم رسله المبعوث
~~بسعادة الدارين.
# وإنما كرره تذكيرا ms3361 للنعمة وتعليلا بما بعده. وفي التعليل المذكور شاهد
~~لما قدمناه أولا في معنى قوله تعالى: ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على
~~ما رزقهم من بهيمة الأنعام [الحج: 28] ، فتذكر. وقوله تعالى: وبشر المحسنين
~~أي المخلصين في أعمالهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحج (22) : آية 38]
# إن الله يدافع عن الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور (38)
# إن الله يدافع عن الذين آمنوا كلام مستأنف، مسوق لتوطين قلوب المؤمنين،
~~ببيان أن الله تعالى ناصرهم على أعدائهم، بحيث لا يقدرون على صدهم عن الحج،
~~ليتفرغوا إلى أداء مناسكه. كذا قاله أبو السعود. وسبقه الرازي إليه.
# والأولى أن يقال: إنه طليعة لما بعده من الإذن بالقتال، مبشرة بغاية
~~النصرة والحفظ والكلاءة والعاقبة للمؤمنين. تشجيعا لهم على قتال من ظلمهم،
~~وتشويقا إلى استخلاص بيته الحرام، ليتسنى لهم إقامة شعائره وأداء مناسكه.
~~وقوله تعالى: إن الله لا يحب كل خوان أي في أمانة الله كفور أي لنعمته
~~بعبادته غيره، فلا يرتضي فعلهم ولا ينصرهم. وصيغة المبالغة فيهما، لأنه في
~~حق المشركين، وهم كذلك ولأن خيانة أمانة الله وكفران نعمته لا يكون حقيرا،
~~بل هو أمر عظيم.
# PageV07P248
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحج (22) : الآيات 39 الى 40]
# أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير (39) الذين
~~أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس
~~بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا
~~ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز (40)
# أذن للذين يقاتلون أي يقاتلهم المشركون. والمأذون فيه محذوف، لدلالة
~~المذكور عليه. وقرئ بكسر التاء. بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير
~~الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله أي بغير حق سوى
~~التوحيد الذي ينبغي أن يكون موجب الإقرار والتمكين، لا موجب الإخراج
~~والتسيير. ومثله هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله [المائدة: 59] ، وهو من
~~تأكيد المدح بما يشبه الذم.
# ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت ms3362 صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر
~~فيها اسم الله كثيرا أي لولا كفه تعالى المشركين بالمسلمين، وإذنه بمجاهدة
~~المسلمين للكافرين، لاستولى المشركون على أهل الملل المختلفة في أزمنتهم،
~~وعلى متعبداتهم فهدموها.
# قال ابن جرير: ومنه كفه تعالى ببعضهم التظالم. كالسلطان الذي كف به رعيته
~~عن التظالم بينهم ومنه كفه تعالى لمن أجاز شهادته بينهم ببعضهم عن الذهاب
~~بحق من له قبله حق. ونحو ذلك. وكل ذلك دفع منه الناس بعضهم عن بعض. لولا
~~ذلك لتظالموا. فهدم القاهرون صوامع المقهورين وبيعهم، وما سمى جل ثناؤه. و
~~(الصوامع) مباني الرهبانية لخلوتهم. (والبيع) معابد النصارى. و (الصلوات)
~~روي عن ابن عباس أنه عنى بها كنائس اليهود. سميت بها لأنها محلها. وقيل هي
~~بمعناها الحقيقي. و (هدمت) بمعنى عطلت. أو فيه مضاف مقدر ولينصرن الله من
~~ينصره أي ينصر دينه وأولياءه.
# قال القاضي: وقد أنجز الله وعده، بأن سلط المهاجرين والأنصار على صناديد
~~العرب وأكاسرة العجم وقياصرتهم، وأورثهم أرضهم وديارهم. إن الله لقوي عزيز.
# PageV07P249
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحج (22) : آية 
# 41]</span>
# الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف
~~ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور (41)
# الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف
~~ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور أي مرجعها إلى حكمه وتقديره. وفيه تأكيد
~~لما وعده من إظهار أوليائه وإعلاء كلمتهم. ثم أشار تعالى إلى تسلية نبيه
~~صلى الله عليه وسلم، عما يناله من أذى المشركين، وحاضا له على الصبر على ما
~~يلحقه منهم من التكذيب، بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحج (22) : الآيات 42 الى 44]
# وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود (42) وقوم إبراهيم وقوم
~~لوط (43) وأصحاب مدين وكذب موسى فأمليت للكافرين ثم أخذتهم فكيف كان نكير
~~(44)
# وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وهم قوم هود وثمود وهم قوم صالح
~~وقوم إبراهيم وقوم لوط وأصحاب مدين وهم قوم شعيب وكذب موسى وإنما لم يقل
~~(وقوم موسى) كسابقه، لأن ms3363 موسى ما كذبه قومه بنوا إسرائيل، وإنما كذبه غير
~~قومه وهم القبط. وفيه شيء آخر كأنه قيل، بعد ما ذكر تكذيب كل قوم رسولهم
~~وكذب موسى مع وضوح آياته وعظم معجزاته، فما ظنك بغيره؟ أفاده الزمخشري.
# قال الناصر: ويحتمل عندي، والله أعلم، أنه لما صدر الكلام بحكاية
~~تكذيبهم، ثم عدد أصناف المكذبين وطوائفهم، ولم ينته إلى موسى إلا بعد طول
~~الكلام، حسن تكريره ليلي قوله فأمليت للكافرين فيتصل المسبب بالسبب، كما
~~قال في آية (ق) بعد تعديدهم كل كذب الرسل فحق وعيد [ق: 14] ، فربط العقاب
~~والوعيد، ووصلهما بالتكذيب، بعد أن جدد ذكره، والله أعلم.
# وإيراد من زعم بأن موسى كذبه قومه بعبادة العجل، إيراد من لم يفهم معنى
~~التكذيب الذي هو رد دعوة النبي وعدم الإيمان به والإصرار على الكفر بوحيه،
~~والقيام في وجهه وصد الناس عن اتباعه. وما وقع من قوم موسى هو تخليط، وخطأ
~~اجتهاد، وتعنت ولجاج مع الاستظلال بظل دعوته، والانتظام في سلك إجابته.
~~وقوله
# PageV07P250
# تعالى: فأمليت للكافرين أي أمهلتهم ثم أخذتهم أي بالعقوبة فكيف كان نكير
~~أي إنكاري عليهم بالإهلاك.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحج (22) : آية 
# 45]</span>
# فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر
~~مشيد (45)
# فكأين من قرية أي فكم من أهالي قرية أهلكناها أي بالعذاب وهي ظالمة أي
~~مشركة كافرة فهي خاوية أي ساقطة على عروشها أي سقوفها وبئر معطلة أي وكم من
~~بئر متروكة لا يستقى منها، لهلاك أهلها وقصر مشيد أي مرفوع. من (شاد
~~البناء) رفعه. أو معناه مطلي ومعمول بالشيد، بالكسر، وهو الجص، أي مجصص،
~~أخليناه عن ساكنيه، ومن شواهد الأول قول عدي بن زيد:
# شاده مرمرا وجلله كل ... سا، فللطير في ذراه وكور
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحج (22) : آية 46]
# أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها
~~فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور (46)
# أفلم يسيروا أي أهل مكة في تجارتهم في الأرض ms3364 فتكون لهم أي بما يشاهدونه
~~من مواد الاعتبار قلوب يعقلون بها أي ما يجب أن يعقل من التوحيد أو آذان
~~يسمعون بها أي ما يجب أن يسمع من الوحي والتخويف فإنها لا تعمى الأبصار
~~ولكن تعمى القلوب التي في الصدور الضمير في (فإنها) للقصة. أو مبهم يفسره
~~(الأبصار) . والمعنى: ليس الخلل في مشاعرهم، وإنما هو في عقولهم باتباع
~~الهوى والانهماك في الغفلة. وفائدة ذكر (الصدور) هو التأكيد مثل يقولون
~~بأفواههم [آل عمران: 167] ، وطائر يطير بجناحيه [الأنعام: 38] ، إلا أنه
~~لتقرير معنى الحقيقة، وهنا لتقرير معنى المجاز.
# وقال الزمخشري: الفائدة زيادة التصوير والتعريف وعبارته: الذي قد تعورف
~~واعتقد أن العمى على الحقيقة مكانه البصر، وهو أن تصاب الحدقة بما يطمس
~~نورها. واستعماله في القلب استعارة ومثل. فلما أريد إثبات ما هو خلاف
~~المعتقد من نسبة العمى إلى القلوب حقيقة، ونفيه عن الأبصار، احتاج هذا
~~التصوير إلى زيادة
# PageV07P251
# تعيين وفضل تعريف، ليتقرر أن مكان العمى هو القلوب لا الأبصار. كما تقول
~~(ليس المضاء للسيف، ولكنه للسانك الذي بين فكيك) ، فقولك (الذي بين فكيك)
~~تقرير لما ادعيته للسانه، وتثبيت. لأن محل المضاء هو هو لا غير. وكأنك قلت:
~~ما نفيت المضاء عن السيف. وأثبته للسانك، فلتة ولا سهوا مني، ولكن تعمدت به
~~إياه بعينه تعمدا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحج (22) : آية 47]
# ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وإن يوما عند ربك كألف سنة مما
~~تعدون (47)
# ويستعجلونك بالعذاب أي المبين في آية وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق
~~من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم [الأنفال:
# 32] ، ولن يخلف الله وعده أي فيصيبهم ما أوعدهم به، ولو بعد حين وإن يوما
~~عند ربك كألف سنة مما تعدون أي هو تعالى حليم لا يعجل، فإن مقدار ألف سنة
~~عند خلقه، كيوم واحد عنده، بالنسبة إلى حلمه. لعلمه بأنه على الانتقام
~~قادر، وأنه لا يفوته شيء. وإن أنظر وأملى. ولهذا قال بعده:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحج (22) : آية ms3365 48]
# وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها وإلي المصير (48)
# وكأين من قرية أمليت لها أي أمهلتها وهي ظالمة ثم أخذتها وإلي المصير إلى
~~حكمي مرجع الكل فأجزيهم بأعمالهم. فتأثر هذه الآية ما قبلها صريح في بيان
~~خطئهم في الاستعجال المذكور، ببيان كمال سعة حلمه تعالى، وإظهار غاية ضيق
~~عطنهم، المستتبع لكون المدة القصيرة عنده تعالى، مددا طوالا عندهم، حسبما
~~ينطق به قوله تعالى: إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا [المعارج: 6- 7] ، ولذلك
~~يرون مجيئه بعيدا، ويتخذونه ذريعة إلى إنكاره، ويجترءون على الاستعجال به،
~~ولا يدرون أن معيار تقدير الأمور كلها، وقوعا وإخبارا، ما عنده تعالى من
~~المقدار. أفاده ابن كثير وأبو السعود.
# وفي (العناية) : لما ذكر استعجالهم، وبين أنه لا يتخلف ما استعجلوه،
~~وإنما أخر حلما، لأن اليوم ألف سنة عنده. فما استطالوه ليس بطويل بالنسبة
~~إليه، بل هو أقصر من يوم. فلا يقال: إن المناسب حينئذ أن ألف سنة كيوم،
~~والقلب لا وجه له.
# PageV07P252
# وقال الرازي: لما حكى تعالى من عظم ما هم عليه من التكذيب، أنهم يستهزءون
~~باستعجال العذاب، بين أن العاقل لا ينبغي أن يستعجل عذاب الآخرة فقال: وإن
~~يوما عند ربك يعني فيما ينالهم من العذاب وشدته كألف سنة لو عد في كثرة
~~الآلام وشدتها. فبين سبحانه أنهم لو عرفوا حال عذاب الآخرة، وأنه بهذا
~~الوصف لما استعجلوه.
# قال الرازي: وهذا قول أبي مسلم، وهو أولى الوجوه. انتهى.
# وقد حكاه الزمخشري بقوله: وقيل معناه: كيف يستعجلون بعذاب من يوم واحد من
~~أيام عذابه، في طول ألف سنة من سنيكم. لأن أيام الشدائد مستطالة، أي تعد
~~طويلة كما قيل:
# تمتع بأيام السرور فإنها ... قصار. وأيام الهموم طوال
# أو كان ذلك اليوم الواحد، لشدة عذابه، كألف سنة من سني العذاب. انتهى.
# واعتمد الوجه الأول أبو السعود. وناقش فيما بعده بأنه لا يساعده سياق
~~النظم الجليل ولا سياقه. فإن كلا منهما ناطق بأن المراد هو العذاب الدنيوي.
~~وأن الزمان الممتد هو الذي مر عليهم قبل حلوله بطريق الإملاء والإمهال. ms3366 لا
~~الزمان المقارن له.
# ألا يرى إلى قوله تعالى: وكأين من قرية إلخ، فإنه صريح في أن المراد هو
~~الأخذ العاجل الشديد، بعد الإملاء المديد. انتهى. وفيه قوة. فالله أعلم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحج (22) : الآيات 49 الى 51]
# قل يا أيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين (49) فالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم (50) والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك
~~أصحاب الجحيم (51)
# قل يا أيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين فالذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لهم مغفرة ورزق كريم وهي الجنة والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك أصحاب
~~الجحيم أي والذين سعوا في رد آياتنا، وصد الناس عنها مشاقين. فالمعاجزة
~~مستعارة للمشاقة مع المؤمنين ومعارضتهم. فكلما طلبوا إظهار الحق طلب هؤلاء
~~إبطاله. كما يقال (جاراه في كذا) . قال تعالى أم حسب الذين يعملون السيئات
~~أن يسبقونا [العنكبوت: 4] ، وقرئ (معجزين) بتشديد الجيم. بمعنى أنهم عجزوا
~~الناس
# PageV07P253
# وثبطوهم عن اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم، والإيمان بالقرآن. وكلتا
~~القراءتين متقاربة المعنى.
# وذلك أن من عجز عن آيات الله، فقد عاجز الله. ومن معاجزة الله التعجيز عن
~~آيات الله، والعمل بمعاصيه، وخلاف أمره. وكان من صفة القوم الذين نزلت فيهم
~~الآيات أنهم كانوا يبطئون الناس عن الإيمان بالله واتباع رسوله. ويغالبون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، يحسبون أنهم يعجزونه ويغلبونه. وقد ضمن الله
~~له نصره عليهم. فكان ذلك معاجزتهم الله. كذا في الشهاب وابن جرير. ثم أشار
~~تعالى إلى تسلية رسوله صلوات الله عليه، عما كان يلاقيه من صد شياطين قومه
~~عن سبيل الله، بأن تلك سنة كل رسول وأن العاقبة له، فقال سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحج (22) : آية 52]
# وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته
~~فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم (52)
# وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى أي رغب في انتشار
~~دعوته، وسرعة علو شرعته ms3367 ألقى الشيطان في أمنيته أي بما يصد عنها، ويصرف
~~المدعوين عن إجابتها فينسخ الله ما يلقي الشيطان أي يبطله ويمحقه ثم يحكم
~~الله آياته أي يثبتها فأما الزبد فيذهب جفاء، وأما ما ينفع الناس فيمكث في
~~الأرض [الرعد: 17] ، والله عليم يعلم الإلقاءات الشيطانية، وطريق نسخها من
~~وجه وحيه. حكيم يحكم آياته بحكمته. ثم أشار إلى أن من مقتضيات حكمته أنه
~~يجعل الإلقاء الشيطانى فتنة للشاكين المنافقين والقاسية قلوبهم عن قبول
~~الحق، ابتلاء لهم ليزدادوا إثما. ورحمة للمؤمنين ليزدادوا ثباتا واستقامة،
~~فقال تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحج (22) : آية 53]
# ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وإن
~~الظالمين لفي شقاق بعيد (53)
# ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض أي شك وارتياب والقاسية
~~قلوبهم وهم العتاة المتمردون وإن الظالمين لفي شقاق أي خلاف للحق بعيد عن
~~موافقته جدا، بسبب ظلمهم وشركهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحج (22) : آية 54]
# وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم
~~وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم (54)
# PageV07P254
# وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم أي
~~بالانقياد، والخشية. والضمير للقرآن أو لله تعالى: وإن الله لهاد الذين
~~آمنوا إلى صراط مستقيم أي إلى طريق الحق والاستقامة، فلا تزل أقدامهم بقبول
~~ما يلقي الشيطان، ولا تقبل قلوبهم إلا ما يلقي الرحمن، لصفائها. هذا هو
~~الصواب في تفسير الآية. ولها نظائر تظهر المراد منها كما أشرنا إليه، لو
~~احتاجت إلى نظير. ولكنها بينة بنفسها، غنية عن التطويل في التأويل، لولا ما
~~أحوج المحققين إلى رد ما دسه بعض الرواة هنا من الأباطيل. ونحن نسوق ما قيل
~~فيها من ذلك، ثم نتبعه بنقد المحققين، لئلا يبقى في نفس الواقف حاجة.
# قال ابن جرير الطبري: قيل: إن السبب الذي من أجله أنزلت هذه الآية على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن الشيطان كان ألقى على لسانه، في بعض ما ms3368
~~يتلوه مما أنزل الله عليه من القرآن، ما لم ينزل الله عليه. فاشتد ذلك على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واغتم به، فسلاه الله مما به من ذلك، بهذه
~~الآيات
# . ثم ذكر من قال ذلك.
# فأسند عن محمد بن كعب القرظي ومحمد بن قيس وغيرهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جلس في ناد من أندية قريش، كثير أهله، فتمنى يومئذ ألا يأتيه من
~~الله شيء فينفروا عنه. فأنزل الله عليه والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما
~~غوى [النجم: 1- 2] ، فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا بلغ
~~أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى [النجم: 19- 20] ، ألقى عليه
~~الشيطان كلمتين (تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى) فتكلم بها، ثم مضى
~~فقرأ السورة كلها. فسجد في آخر السورة وسجد القوم جميعا معه، ورضوا بما
~~تكلم به.
# قالا: فلما أمسى أتاه جبريل عليه السلام فعرض عليه السورة. فلما بلغ
~~الكلمتين المذكورتين قال: ما جئتك بهاتين. فحزن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. فأنزل الله تبارك وتعالى عليه يعزيه وما أرسلنا من قبلك الآية.
# وقال القاضي عياض في (الشفا) : اعلم أن لنا في الكلام على مشكل هذا
~~الحديث مأخذين: أحدهما في توهين أصله، والثاني على تسليمه.
# أما المأخذ الأول، فيكفيك أن هذا لم يخرجه أحد من أهل الصحة، ولا رواه
~~ثقة بسند سليم متصل. وإنما أولع به وبمثله المفسرون والمؤرخون المولعون بكل
~~غريب، المتلقفون من الصحف كل صحيح وسقيم. وصدق القاضي بكر بن العلاء
~~المالكي حيث قال: لقد بلي الناس ببعض أهل الأهواء والتفاسير. وتعلق بذلك
# PageV07P255
# الملحدون مع ضعف بعض نقلته، واضطراب رواياته، وانقطاع إسناده، واختلاف
~~كلماته. ومن حكيت عنه هذه الحكاية من المفسرين والتابعين، لم يسندها أحد
~~منهم ولا رفعها إلى صاحب. وأكثر الطرق عنهم فيها، واهية ضعيفة، والمرفوع
~~فيه حديث شعبة عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس فيما أحسب (الشك
~~في الحديث) أن النبي صلى الله عليه وسلم كان بمكة، وذكر القصة.
# قال أبو ms3369 بكر البزار: هذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بإسناد متصل، يجوز ذكره إلا هذا، ولم يسنده عن شعبة إلا أمية بن خالد.
~~وغيره يرسله عن سعيد ابن جبير. وإنما يعرف عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن
~~عباس. فقد بين لك أبو بكر رحمه الله أنه لا يعرف من طريق يجوز ذكره سوى
~~هذا. وفيه من الضعف ما نبه عليه، مع وقوع الشك فيما ذكرناه، الذي لا يوثق
~~به ولا حقيقة معه. وأما حديث الكلبي فما لا تجوز الرواية عنه ولا ذكره،
~~لقوة ضعفه وكذبه، كما أشار إليه البزار رحمه الله: والذي منه
# في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة (النجم) وهو بمكة.
# فسجد معه المسلمون والمشركون والإنس والجن.
# هذا توهينه من طريق النقل.
# وأما من جهة المعنى فقد قامت الحجة وأجمعت الأمة على عصمته عليه السلام،
~~ونزاهته عن مثل هذه الرذيلة. إما من تمنيه أن ينزل عليه مثل هذا من مدح غير
~~الله وهو كفر، أو أن يتسور عليه الشيطان ويشبه عليه القرآن حتى يجعل فيه ما
~~ليس منه، حتى ينبهه عليه جبريل عليهما السلام. وذلك كله ممتنع في حقه عليه
~~السلام. أو يقول ذلك النبي صلى الله عليه وسلم من قبل نفسه عمدا، وذلك كفر.
~~أو سهوا وهو معصوم من هذا كله. ووجه ثان- وهو استحالة هذه القصة نظرا
~~وعرفا. وذلك أن الكلام، لو كان كما روي، بعيد الالتئام، متناقض الأقسام
~~ممتزج المدح بالذم، متخاذل التأليف. ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~من بحضرته من المسلمين وصناديد المشركين، ممن يخفى عليه ذلك، وهذا لا يخفى
~~على أدنى متأمل. فكيف بمن رجح حلمه، واتسع في باب البيان ومعرفة فصيح
~~الكلام علمه؟ ووجه ثالث- أنه قد علم من عادة المنافقين ومعاندي المشركين
~~وضعفة القلوب والجهلة من المسلمين، نفورهم من أول وهلة، وتخليط العدو على
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأقل فتنة، وتعييرهم المسلمين والشمات بهم الفينة
~~بعد الفينة. وارتداد من في قلبه ms3370 مرض ممن أظهر الإسلام لأدنى شبهة. ولم يحك
~~أحد في هذه القصة شيئا سوى هذه الرواية الضعيفة الأصل. ولو كان
# PageV07P256
# ذلك لوجدت قريش بها على المسلمين الصولة. ولأقامت بها اليهود عليهم
~~الحجة.
# كما فعلوه مكابرة في قصة الإسراء حتى كانت في ذلك لبعض الضعفاء ردة.
~~وكذلك ما روي في قصة القضية. ولا فتنة أعظم من هذه البلية لو وجدت. ولا
~~تشغيب للمعادي حينئذ أشد من هذه الحادثة لو أمكنت. فما روي عن معاند فيها
~~كلمة.
# ولا عن مسلم بسببها بنت شفة. فدل على بظلها، واجتثاث أصلها. ولا شك في
~~إدخال بعض شياطين الإنس والجن، على بعض مغفلي المحدثين، ليلبس به على ضعفاء
~~المسلمين.
# ووجه رابع- ذكر الرواة لهذه القضية أن فيها نزلت: وإن كادوا ليفتنونك عن
~~الذي أوحينا إليك [الإسراء: 73] الآيتين. وهاتان الآيتان تردان الخبر الذي
~~رووه.
# لأن الله تعالى ذكر أنهم كادوا يفتنونه حتى يفتري، وأنه لولا أن ثبته
~~لكاد يركن إليهم. فمضمون هدا ومفهومه، أن الله تعالى عصمه من أن يفتري،
~~وثبته حتى لم يركن إليهم قليلا، فكيف كثيرا؟ وهم يروون في أخبارهم الواهية
~~أنه زاد على الركون والافتراء بمدح آلهتهم. وهذا ضد مفهوم الآية، ويضعف
~~الحديث، لو صح، فكيف ولا صحة له؟ وأما المأخذ الثاني فهو مبني على تسليم
~~الحديث، لو صح. وقد أعاذنا الله من صحته. ولكن على كل حال فقد أجاب عن ذلك
~~أئمة المسلمين بأجوبة منها الغث والسمين. فمنها ما رواه قتادة ومقاتل أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أصابته سنة عند قراءة هذه السورة. فجرى هذا
~~الكلام على لسانه بحكم النوم. وهذا لا يصح. إذ لا يجوز على النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله في حالة من أحواله. ولا يخلقه الله على لسانه ولا يستولي
~~الشيطان عليه في نوم ولا يقظة، لعصمته في هذا الباب من جميع العمد والسهو.
# وقد قال عليه السلام «1»
# (إن عيني تنامان ولا ينام قلبي) .
# وفي حديث الكلبي أن النبي صلى الله عليه وسلم حدث نفسه، فقال ذلك الشيطان
~~على ms3371 لسانه.
# وفي رواية ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن قال: ومنها لما أخبر بذلك
~~قال: إنما ذلك من الشيطان
# . وكل هذا لا يصح أن يقوله عليه السلام لا سهوا ولا قصدا. ولا يتقوله
~~الشيطان على لسانه.
# وقيل: لعل النبي صلى الله عليه وسلم قاله أثناء تلاوته، على تقدير
~~التقرير والتوبيخ للكفار. كقول إبراهيم هذا ربي [الأنعام: 77] ، على أحد
~~التأويلات. وكقوله: PageV07P257
# بل فعله كبيرهم هذا [الأنبياء: 63] ، بعد السكت وبيان الفصل بين
~~الكلامين. ثم رجع إلى تلاوته. وهذا ممكن مع بيان الفصل وقرينة تدل على
~~المراد، وأنه ليس من المتلو. وهو أحد ما ذكره القاضي أبو بكر.
# ومما يظهر في تأويله، إن سلمنا القصة، أن يراد بالغرانيق الملائكة. ورجاء
~~الشفاعة من الملائكة صحيح. فلما تأوله المشركون على أن المراد بها آلهتهم،
~~ولبس عليهم الشيطان ذلك وزينه في قلوبهم، وألقاه إليهم، نسخ الله ما ألقى
~~الشيطان وأحكم آياته ورفع تلاوة تلك اللفظتين. انتهى كلام القاضي ملخصا.
# وقال أبو بكر الباقلاني: وقيل: كان صلى الله عليه وسلم يرتل القرآن،
~~فارتصده الشيطان في سكتة من السكتات. ونطق بتلك الكلمات، محاكيا نغمته،
~~بحيث سمعه من دنا إليه، فظنها من قوله تعالى وأشاعها.
# قال: وهذا أحسن الوجوه. ويؤيده ما روي عن ابن عباس من تفسير (تمنى) ب
~~(تلا) وكذا استحسن ابن العربي هذا التأويل. وقال قبله: إن هذه الآية نص في
~~براءة النبي صلى الله عليه وسلم مما نسب إليه، وأن الشيطان زاده في قوله
~~صلوات الله عليه، لا أنه عليه السلام قاله.
# قال: وقد سبق إلى ذلك الطبري فصوب هذا المعنى وحوم عليه. واستحسان ابن
~~العربي ذلك، على فرض صحة القصة، وإلا فقد قال: ذكر الطبري في ذلك روايات
~~كثيرة باطلة لا أصل لها. وقال تقي الدين بن تيمية: في الآية قولان والمأثور
~~عن السلف يوافق القرآن بذلك. والذين منعوا ذلك من المتأخرين طعنوا فيما
~~ينقل من الزيادة في سورة النجم بقوله (تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن
~~لترتجى) وقالوا: إن هذا لم يثبت. ومن ms3372 علم أنه ثبت قال: هذا ألقاه الشيطان
~~في مسامعهم، ولم يلفظ به الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكن السؤال وارد على
~~هذا التقدير أيضا.
# وقالوا في قوله: إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته: هو حديث النفس
~~وأما الذين قرروا ما نقل عن السلف، فقالوا: هذا منقول نقلا ثابتا لا يمكن
~~القدح فيه وقالوا: الآثار في تفسير هذه الآية معروفة ثابتة في كتب التفسير
~~والحديث.
# والقرآن يوافق ذلك. فإن نسخ الله لما يلقي الشيطان، وإحكامه آياته، إنما
~~يكون لرفع ما وقع في آياته، وتمييز الحق عن الباطل حتى لا تختلط آياته
~~بغيرها. وجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم،
~~إنما يكون ذلك ظاهرا يسمعه الناس، لا باطنا في النفس. والفتنة التي تحصل
~~بهذا النوع من النسخ، من جنس
# PageV07P258
# الفتنة التي تحصل بالنوع الآخر من النسخ. وهذا النوع أدل على صدق الرسول
~~صلى الله عليه وسلم، وبعده عن الهوى، من ذلك النوع. فإنه إذا كان يأمر بأمر
~~ثم يأمر بخلافه وكلاهما من عند الله، وهو مصدق في ذلك، فإذا قال عن نفسه أن
~~الثاني هو الذي من عند الله وهو الناسخ، وإن ذلك المرفوع الذي نسخه الله
~~ليس كذلك، كان أدل على اعتماده للصدق وقول الحق. وهذا كما قالت عائشة «1»
~~رضي الله عنها: لو كان محمد كاتما شيئا من الوحي لكتم هذه الآية وتخفي في
~~نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه ألا ترى أن الذي يعظم
~~نفسه بالباطل يريد أن ينصر كل ما قاله ولو كان خطأ. فبيان الرسول صلى الله
~~عليه وسلم أن الله أحكم آياته ونسخ ما ألقاه الشيطان، هو أدل على تحريه
~~للصدق وبراءته من الكذب. وهذا هو المقصود بالرسالة. فإنه الصادق المصدوق
~~صلى الله عليه وسلم تسليما. انتهى.
# وفي كلامه رحمه الله نظر من وجوه:
# أولا- دعواه أن المأثور يوافق القرآن. فإنه ذهاب إلى أن الإلقاء إلقاء في
~~الآيات. ولا تدل الآية عليه، لا مطابقة ولا التزاما. بل القول بذلك ms3373 ينافي
~~التنزيل والوحي منافاة النار للماء، كما ستراه.
# وثانيا- دعواه أن تلك الرواية نقلها ثابت لا يمكن القدح فيه. فقد قدح
~~فيها من لا يحصى من المتقدمين والمتأخرين. ويكفي أن تلميذه الحافظ ابن كثير
~~قال:
# قد ذكر كثير من المفسرين ها هنا قصة الغرانيق. وما كان من رجوع كثير من
~~المهاجرة إلى أرض الحبشة، ظنا منهم أن مشركي قريش أسلموا. ولكنها من طرق
~~كلها مرسلة. ولم أرها مسندة من وجه صحيح. وتعداد طرقها، بعد ضعف أصلها، لا
~~يفيد. وهذه شبهة يعتمدها كثير من الواقفين مع الروايات. يظنون أن الضعيف
~~بكثرة طرقه يقوى. والحال أن الضعيف ضعيف كيفما جاء. وقد سرت هذه الشبهة
~~للحافظ ابن حجر. فأخذ يقوي بعض طرقها ويصححها من جهة الإسناد. كما ستمر بك
~~مناقشته. ولو كان لها أدنى رائحة من الصحة لأخرجها البخاري معلقة أو
~~موقوفة، أو أرباب السنن.
# وثالثا- اعترافه بأن السؤال وارد على تقدير ثبوتها، وإلقاء الشيطان ذلك
~~في مسامعهم، مما يبرهن أن فيها مغامز تنبذها العقول، كما نبذتها صحة
~~النقول. PageV07P259
### | 
### | فصل
# </span>
# وقال الفخر الرازي في (تفسيره) : هذه الرواية باطلة موضوعة، عند أهل
~~التحقيق. واحتجوا عليه بالقرآن والسنة والمعقول. أما القرآن فوجوه:
# أحدها- قوله تعالى ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم
~~لقطعنا منه الوتين [الحاقة: 44- 46] .
# وثانيها- قوله: قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي، إن أتبع إلا ما
~~يوحى إلي [يونس: 15] .
# وثالثها- قوله وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى [النجم: 3- 4] .
# ورابعها- قوله تعالى: وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري
~~علينا غيره، وإذا لاتخذوك خليلا [الإسراء: 73] ، وكلمة (كاد) عند بعضهم
~~معناها أنه لم يحصل.
# وخامسها- قوله: ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا [الإسراء:
~~74] ، وكلمة (لولا) تفيد انتفاء الشيء لانتفاء غيره. فدل على أن ذلك الركون
~~القليل لم يحصل.
# وسادسها- قوله: كذلك لنثبت به فؤادك [الفرقان: 32] .
# وسابعها- قوله: سنقرئك فلا تنسى [الأعلى: 6] .
# وأما السنة فهي ما روي عن محمد بن إسحاق بن خزيمة، أنه سئل عن هذه القصة
~~فقال: هذا وضع من ms3374 الزنادقة. وصنف فيه كتابا.
# وقال الإمام أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي: هذه القصة غير ثابتة من جهة
~~النقل. ثم أخذ يتكلم في أن رواة هذه القصة مطعون فيهم. وأيضا فقد روى
~~البخاري «1» في صحيحه أن النبي عليه السلام قرأ سورة (النجم) وسجد فيها
~~المسلمون والمشركون والإنس والجن. وليس فيه حديث الغرانيق. وروي هذا الحديث
~~من طرق كثيرة وليس فيها البتة حديث الغرانيق.
# وأما المعقول فمن وجوه:
# أحدها- أن من جوز على الرسول صلى الله عليه وسلم تعظيم الأوثان، فقد كفر
~~لأن من المعلوم بالضرورة أن أعظم سعيه كان في نفي الأوثان. PageV07P260
# وثانيها- أنه عليه السلام ما كان يمكنه في أول الأمر أن يصلي ويقرأ
~~القرآن عند الكعبة آمنا أذى المشركين له. حتى كانوا ربما مدوا أيديهم إليه.
~~وإنما كان يصلي، إذا لم يحضروها، ليلا، أو في أوقات خلوة. وذلك يبطل قولهم.
# وثالثها- أن معاداتهم للرسول كانت أعظم من أن يقروا بهذا القدر من
~~القراءة، دون أن يقفوا على حقيقة الأمر. فكيف أجمعوا على أنه عظم آلهتهم
~~حتى خروا سجدا؟ مع أنه لم يظهر عندهم موافقته لهم.
# ورابعها- قوله: فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته وذلك لأن
~~إحكام الآيات بإزالة ما يلقيه الشيطان عن الرسول، أقوى من نسخة بهذه الآيات
~~التي تبقى الشبهة معها. فإذا أراد الله إحكام الآيات، لئلا يلتبس ما ليس
~~بقرآن قرآنا، فبأن يمنع الشيطان من ذلك أصلا، أولى.
# وخامسها- وهو أقوى الوجوه، أنا لو جوزنا ذلك ارتفع الأمان عن شرعه.
# وجوزنا في كل واحد من الأحكام والشرائع أن يكون كذلك، ويبطل قوله تعالى:
# يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته
~~والله يعصمك من الناس فإنه لا فرق في العقل بين النقصان عن الوحي، وبين
~~الزيادة فيه. فبهذه الوجوه عرفنا على سبيل الإجمال، أن هذه القصة موضوعة.
# أكثر ما في الباب أن جمعا من المفسرين ذكرها. لكنهم ما بلغوا حد التواتر.
# وخبر الواحد لا يعارض الدلائل النقلية والعقلية المتواترة.
# ثم أطال ms3375 الرازي في تفصيل المباحث. ونقل عن أبي مسلم الأصفهاني ما توسع به
~~البحث فانظره إن شئت.
### | فصل
# وكتب الأستاذ الإمام مفتي مصر، الشيخ محمد عبده رحمه الله في هذه الآية
~~مقالة بديعة، نقتبس منها شذرات.
# قال: يعلم كل ناظر في كتابنا الإلهي (القرآن) ما رفع الإسلام من شأن
~~الأنبياء والمرسلين، والمنزلة التي أحلهم من حيث هم حملة الوحي وقدوة
~~البشر، في الفضائل وصالح الأعمال. وتنزيهه إياهم عما رماهم به أعداؤهم وما
~~نسبه إليهم المعتقدون بأديانهم. ولا يخفى على أحد من أهل النظر، في هذا
~~الدين القويم، أنه
# PageV07P261
# قد قرر عصمة الرسل كافة من الزلل في التبليغ، والزيغ عن الوجهة التي وجه
~~الله وجوههم نحوها من قول أو عمل. وخص خاتمهم محمدا صلى الله عليه وسلم فوق
~~ذلك بمزايا فصلت في ثنايا الكتاب العزيز. وعصمة الرسل في التبليغ عن الله،
~~أصل من أصول الإسلام. شهد به الكتاب وأيدته السنة، وأجمعت عليه الأمة. وما
~~خالف فيه بعض الفرق، فإنما هو في غير الإخبار عن الله وإبلاغ وحيه إلى
~~خلقه. ذلك الأصل الذي اعتمدت عليه الأديان، حق لا يرتاب فيه ملي يفهم ما
~~معنى الدنى. ومع ذلك لم يعدم الباطل فيه أعوانا يعملون على هدمه وتوهين
~~ركنه. أولئك عشاق الرواة وعبدة النقل. نظروا نظرة في قوله تعالى وما أرسلنا
~~من قبلك من رسول ولا نبي الآية وفيما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما من أن
~~(تمنى) بمعنى (قرأ) و (الأمنية القراءة) فعمي عليهم وجه التأويل، على فرض
~~صحة الرواية عن ابن عباس، فذهبوا يطلبون ما به يصح التأويل في زعمهم. فقيض
~~لهم من يروي في ذلك أحاديث تختلف طرقها وتتباين ألفاظها وتتفق في أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم عند ما بلغ منه أذى المشركين ما بلغ، وأعرضوا عنه،
~~وجفاه قومه وعشيرته، لعيبه أصنامهم وزرايته على آلهتهم، أخذه الضجر من
~~إعراضهم. ولحرصه على إسلامهم تمنى ألا ينزل عليه ما ينفرهم، لعله يتخذ ذلك
~~طريقا إلى استمالتهم. فاستمر به ما تمناه حتى نزلت ms3376 عليه سورة (النجم) إلى
~~آخر ما رواه ابن جرير أولا. وقد شايعه عليه كثير من المفسرين، وفي طباع
~~الناس إلف الغريب، والتهافت على العجيب. فولعوا بهذه التفاسير، ونسوا ما
~~رآه جمهور المحققين في تأويلها. وذهب إليه الأئمة في بيانها.
# جاء في صحيح البخاري «1» : وقال ابن عباس في إذا تمنى ألقى الشيطان في
~~أمنيته إذا حدث ألقي الشيطان في حديثه فيبطل الله ما يلقي الشيطان ويحكم
~~الله آياته. ويقال (أمنيته قراءته) إلا أماني يقرءون ولا يكتبون. انتهى.
# فتراه حكى تفسير الأمنية بالقراءة بلفظ (يقال) بعد ما فسرها بالحديث
~~رواية عن ابن عباس. وهذا يدل على المغايرة بين التفسيرين. فما يدعيه الشراح
~~أن الحديث في رأي ابن عباس بمعنى التلاوة يخالف ظاهر العبارة. ثم حكاية
~~تفسير الأمنية بمعنى القراءة بلفظ (يقال) يفيد أنه غير معتبر عنده. وسيأتي
~~أن المراد بالحديث حديث النفس. PageV07P262
# وقال صاحب الإبريز: إن تفسير (تمنى) بمعنى (قرأ) و (الأمنية) بمعنى
~~(القراءة) مروي عن ابن عباس في نسخة علي بن أبي طلحة عن ابن عباس. ورواها
~~علي بن صالح كاتب الليث عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس.
~~وقد علم ما للناس في ابن أبي صالح كاتب الليث، وأن المحققين على تضعيفه.
~~انتهى.
# وهذا ما في الرواية عن ابن عباس وهي أصل هذه الفتنة وقد رأيت أن المحققين
~~يضعفون راويها. وأما قصة الغرانيق، فمع ما فيها من الاختلاف، فقد طعن فيها
~~غير واحد من الأئمة، حتى قال ابن إسحاق: إنها من وضع الزنادقة. كما تقدم عن
~~الرازي، ونحوه عن القاضي عياض رحمه الله، من وهنها وسقوطها من عدة أوجه.
# وأما ما ذكره ابن حجر من أن القصة رويت مرسلة من طرق على شرط الصحيح،
~~وأنه يحتج بها من يرى الاحتجاج بالمرسل، فقد ذهب عليه كما قال في الإبريز
~~أن العصمة من العقائد التي يطلب فيها اليقين. فالحديث الذي يريد خرمها
~~ونقضها، لا يقبل على أي وجه جاء. وقد عد الأصوليون الخبر الذي يكون على تلك ms3377
~~الصفة، من الأخبار التي يجب القطع بكذبها. هذا لو فرض اتصال الحديث، فما
~~ظنك بالمراسيل؟ وإنما الخلاف في الاحتجاج بالمرسل وعدم الاحتجاج به، فيما
~~هو من قبيل الأعمال وفروع الأحكام، لا في أصول العقائد ومعاقد الإيمان
~~بالمرسل وما جاءوا به. فهي هفوة من ابن حجر يغفرها الله له.
# هذا ما قاله الأئمة، جزاهم الله خيرا، في بيان فساد هذه القصة، وأنها لا
~~أصل لها. ولا عبرة برأى من خالفهم. فلا يعتد بذكرها في بعض كتب التفسير،
~~وإن بلغ أربابها من الشهرة ما بلغوا. وشهرة المبطل في بطله، لا تنفخ القوة
~~في قوله. ولا تحمل على الأخذ برأيه.
# ثم قال الأستاذ رحمه الله: والآن أرجع إلى تفسير الآيات على الوجه الذي
~~تحتملها ألفاظها وتدل عليه عباراتها. والله أعلم:
# لا يخفى على كل من يفهم اللغة العربية، وقرأ شيئا من القرآن، أن قوله
~~تعالى وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الآيات، يحكي قدرا قدر للمرسلين
~~كافة، لا يعدونه ولا يقفون دونه. ويصف شنشنة عرفت فيهم، وفي أممهم. فلو صح
~~ما قال أولئك المفسرون لكان المعنى: أن جميع الأنبياء والمرسلين قد سلط
~~الشيطان عليهم فخلط في الوحي المنزل إليهم. ولكنه بعد هذا الخلط ينسخ الله
~~كلام
# PageV07P263
# الشيطان ويحكم الله آياته إلخ، وهذا من أقبح ما يتصور متصور في اختصاص
~~الله تعالى لأنبيائه، واختيارهم من خاصة أوليائه! فلندع هذا الهذيان، ولنعد
~~إلى ما نحن بصدده.
# ذكر الله لنبيه حالا من أحوال الأنبياء والمرسلين قبله، ليبين له سنته
~~فيهم.
# وذلك بعد أن قال: وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود [الحج:
~~42] ، إلى آخر الآيات ثم قال: قل يا أيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين
~~فالذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في آياتنا
~~معاجزين أولئك أصحاب الجحيم وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي [الحج:
### | 49- 52 
# ] ، إلخ، فالقصص السابق كان في تكذيب الأمم لأنبيائهم. ثم تبعه الأمر
~~الإلهي بأن يقول النبي صلى الله عليه وسلم لقومه: ms3378 إنني لم أرسل إليكم إلا
~~لأنذركم بعاقبة ما أنتم عليه، ولأبشر المؤمنين بالنعيم. وأما الذين يسعون
~~في الآيات والأدلة التي أقيمها على الهدى وطرق السعادة، ليحولوا عنها
~~الأنظار ويحجبوها عن الأبصار، ويفسدوا أثرها الذي أقيمت لأجله، ويعاجزوا
~~بذلك النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، أي يسابقوهم ليعجزوهم ويسكتوهم
~~عن القول بذلك. وذلك بلعبهم بالألفاظ وتحويلها عن مقصد قائلها، كما يقع
~~عادة من أهل الجدل والمماحكة- هؤلاء الضالون المضلون هم أصحاب الجحيم.
~~وأعقب ذلك بما يفيد أن ما ابتلي به النبي صلى الله عليه وسلم من المعاجزة
~~في الآيات، قد ابتلي به الأنبياء السابقون. فلم يبعث نبي في أمة إلا كان له
~~خصوم يؤذونه بالتأويل والتحريف، ويضادون أمانيه، ويحولون بينه وبين ما
~~يبتغي، بما يلقون في سبيله من العثرات. فعلى هذا المعنى الذي يتفق مع ما
~~لقيه الأنبياء جميعا، يجب أن تفسر الآية. وذلك يكون على وجهين:
# الأول- أن يكون (تمنى) بمعنى (قرأ) و (الأمنية) بمعنى (القراءة) وهو معنى
~~قد يصح. وقد ورد استعمال اللفظ فيه قال حسان بن ثابت في عثمان رضي الله
~~عنهما:
# تمنى كتاب الله أول ليله ... وآخره لاقى حمام المقادر
# وقال آخر:
# تمنى كتاب الله أول ليله ... تمني داود الزبور على رسل
# غير أن الإلقاء لا يكون على المعنى الذي ذكروه، بل على المعنى المفهوم من
~~قولك (ألقيت في حديث فلان) إذا أدخلت فيه ما ربما يحتمله لفظه، ولا يكون قد
~~أراده. أو نسبت إليه ما لم يقله تعللا بأن ذلك الحديث يؤدي إليه. وذلك من
~~عمل
# PageV07P264
# المعاجزين الذين ينصبون أنفسهم لمحاربة الحق، يتبعون الشبهة، ويسعون وراء
~~الريبة، فالإلقاء بهذا المعنى دأبهم، ونسبة الإلقاء إلى الشيطان لأنه مثير
~~الشبهات بوساوسه، مفسد القلوب بدسائسه، وكل ما يصدر من أهل الضلال يصح أن
~~ينسب إليه. ويكون المعنى: وما أرسلنا قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا حدث
~~قومه عن ربه، أو تلا وحيا أنزل إليه في هدى لهم، قام في وجهه مشاغبون،
~~يحولون ما يتلوه عليهم عن المراد منه. ويتقولون عليه ms3379 ما لم يقله، وينشرون
~~ذلك بين الناس، ليبعدوهم عنه، ويعدلوا بهم عن سبيله، ثم يحق الله الحق
~~ويبطل الباطل. وما زال الأنبياء يصبرون على ما كذبوا وأوذوا، ويجاهدون في
~~الحق، ولا يعتدون بتعجيز المعجزين، ولا بهزء المستهزئين إلى أن يظهر الحق
~~بالمجاهدة، وينتصر على الباطل بالمجالدة. فينسخ الله تلك الشبه ويجتثها من
~~أصولها، ويثبت آياته ويقررها. وقد وضع الله هذه السنة في الناس ليتميز
~~الخبيث من الطيب، فيفتتن الذين في قلوبهم مرض، وهم ضعفاء العقول، بتلك
~~الشبه والوساوس، فينطلقون وراءها. ويفتتن بها القاسية قلوبهم من أهل العناد
~~والمجاحدة، فيتخذونها سندا يعتمدون عليها في جدلهم. ثم يتمحص الحق عند
~~الذين أوتوا العلم، ويخلص لهم بعد ورود كل شبهة عليه، فيعلمون أنه الحق من
~~ربك فيصدقون به، فتخبت وتطمئن له قلوبهم. والذين أوتوا العلم هم الذين
~~رزقوا قوة التمييز بين البرهان القاطع الذي يستقر بالعقل في قرارة اليقين.
~~وبين المغالطات وضروب السفسطة التي تطيش بالفهم، وتطير به مع الوهم، وتأخذ
~~بالعقل تارة ذات الشمال وأخرى ذات اليمين. وسواء أرجعت الضمير في (أنه
~~الحق) إلى ما جاءت به الآيات المحكمات من الهدى الإلهي أو إلى القرآن، وهو
~~أجلها، فالمعنى من الصحة على ما يراه أهل التمكين. هؤلاء الذين أوتوا العلم
~~هم الذين آمنوا. وهم الذين هداهم الله إلى الصراط المستقيم. ولم يجعل للوهم
~~عليها سلطانا، فيحيد بهم عن ذلك النهج القويم. وأما الذين كفروا وهم ضعفاء
~~العقول ومرضى القلوب، أو أهل العناد وزعماء الباطل وقساة الطباع، الذين لا
~~تلين أفئدتهم ولا تبش للحق قلوبهم، فأولئك لا يزالون في ريب في الحق أو
~~الكتاب. لا تستقر عقولهم عليه، ولا يرجعون في متصرفات شؤونهم إليه. حتى
~~تأتي ساعة هلاكهم بغتة، فيلاقوا حسابهم عند ربهم. أو إن امتد بهم الزمن،
~~ومادهم الأجل، فسيصيبهم عذاب يوم عقيم. يوم حرب يسامون فيه سوء العذاب،
~~القتل أو الأسر. ويقذفون إلى مطارح الذل وقرارات الشر.
# فلا ينتج لهم من ذلك اليوم خير ولا بركة، بل يسلبون ما كان لديهم ويساقون ms3380
~~إلى مصارع الهلكة. وهذا هو العقم في أتم معانيه وأشأم درجاته. ما أقرب هذه
~~الآيات في
# PageV07P265
# مغازيها، إلى قوله تعالى في سورة آل عمران: هو الذي أنزل عليك الكتاب منه
~~آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات، فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون
~~ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله
~~والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا، وما يذكر إلا أولوا
~~الألباب [آل عمران: 7] ، وقد قال بعد ذلك إن الذين كفروا لن تغني عنهم
~~أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك هم وقود النار
# [آل عمران: 116] ، ثم قال: قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس
~~المهاد [آل عمران: 12] ، إلخ الآيات. وكأن إحدى الطائفتين من القرآن شرح
~~للأخرى. فالذين في قلوبهم زيغ هم الذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم.
~~والراسخون في العلم هم الذين أوتوا العلم، وهؤلاء هم الذين يعلمون أنه الحق
~~من ربهم. فيقولون آمنا به كل من عند ربنا، فتخبت له قلوبهم، وإن الله
~~لهاديهم إلى صراط مستقيم. وأولئك هم الذين يفتتنون بالتأويل، ويشتغلون بقال
~~وقيل بما يلقي إليهم الشيطان، ويصرفهم عن مرامي البيان، ويميل بهم عن محجة
~~الفرقان. وما يتكئون عليه من الأموال والأولاد، لن يغني عنهم من الله شيئا.
# فستوافيهم آجالهم، وتستقبلهم أعمالهم. فإن لم يوافهم الأجل على فراشهم.
# فسيغلبون في هراشهم. وهذه سنة جميع الأنبياء مع أممهم، وسبيل الحق مع
~~الباطل من يوم أن رفع الله الإنسان إلى منزلة يميز فيها بين سعادته وشقائه،
~~وبين ما يحفظه وما يذهب ببقائه. وكما لا مدخل لقصة الغرانيق في آيات آل
~~عمران، لا مدخل لها في آيات سورة الحج، هذا هو الوجه الأول في تفسير الآيات
~~وما أرسلنا إلى آخرها، على تقدير أن (تمنى) بمعنى (قرأ) وأن (الأمنية)
~~بمعنى (القراءة) والله أعلم.
# الوجه الثاني في تفسير الآيات- أن التمني على معناه المعروف. وكذلك
~~الأمنية. وهي أفعولة بمعنى المنية. وجمعها. أماني كما هو مشهور. قال أبو
~~العباس أحمد بن يحيى: التمني حديث ms3381 النفس بما يكون وبما لا يكون. قال:
~~والتمني سؤال الرب.
# وفي الحديث (إذا تمنى أحدكم فليتكثر فإنما يسأل ربه)
# وفي رواية (فليكثر) قال ابن الأثير: (التمني) تشهي حصول الأمر المرغوب
~~فيه، وحديث النفس بما يكون وبما لا يكون. وقال أبو بكر: تمنيت الشيء إذا
~~قدرته وأحببت أن يصير إلي. وكل ما قيل في معنى التمني على هذا الوجه، فهو
~~يرجع إلى ما ذكرناه ويتبعه معنى الأمنية. ما أرسل الله من رسول ولا نبي
~~ليدعو قوما إلى هدي جديد، أو شرع سابق شرعه لهم، ويحملهم على التصديق بكتاب
~~جاء به نفسه إن كان رسولا
# PageV07P266
# أو جاء به غيره إن كان نبيا بعث ليحمل الناس على اتباع من سبقه، إلا وله
~~أمنية في قومه. وهي أن يتبعوه وينحازوا إلى ما يدعوهم إليه، ويستشفوا من
~~دائهم بدوائه، ويعصوا أهواءهم بإجابة ندائه. وما من رسول أرسل إلا وقد كان
~~أحرص على إيمان أمته. وتصديقهم برسالته، منه على طعامه الذي يطعم، وشرابه
~~الذي يشرب، وسكنه الذي يسكن إليه. ويغدو عنه ويروح علينا. وقد كان نبينا
~~صلى الله عليه وسلم من ذلك في المقام الأعلى، والمكان الأسمى. قال الله
~~تعالى: فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا [الكهف:
~~6] ، وقال وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين [يوسف: 103] ، وقال: أفأنت تكره
~~الناس حتى يكونوا مؤمنين [يونس: 99] ، وفي الآيات ما يطول سرده، مما يدل
~~على أمانيه صلى الله عليه وسلم المتعلقة بهداية قومه، وإخراجهم من ظلمات ما
~~كانوا فيه، إلى نور ما جاء به. وما من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى هذه
~~الأمنية السامية، ألقى الشيطان في سبيله العثرات، وأقام بينه وبين مقصده
~~العقبات. ووسوس في صدور الناس. وسلبهم الانتفاع بما وهبوا من قوة العقل
~~والإحساس، فثاروا في وجهه، وصدوه عن قصده، وعاجزوه حتى لقد يعجزونه،
~~وجادلوه بالسلاح والقول حتى لقد يقهرونه. فإذا ظهروا عليه، والدعوة في
~~بدايتها،.
# وسهل عليهم إيذاؤه وهو قليل الأتباع ضعيف الأنصار، ظنوا الحق من جانبهم،
~~وكان فيما ألقوه من ms3382 العوائق بينه وبين ما عمد إليه، فتنة لهم.
# غلبت سنة الله في أن يكون الرسل من أواسط قومهم، أو من المستضعفين فيهم،
~~ليكون العامل في الإذعان بالحق محض الدليل وقوة البرهان. وليكون الاختيار
~~المطلق هو الحامل لمن يدعى إليه على قبوله. ولكيلا يشارك الحق الباطل في
~~وسائله، أو يشاركه في نصب شراكه وحبائله. أنصار الباطل في كل زمان، هم أهل
~~الأنفة والقوة والجاه والاعتزاز بالأموال والأولاد والعشيرة والأعوان،
~~والغرور بالزخارف.
# والزهو بكثرة المعارف. وتلك الخصال إنما تجتمع كلها أو بعضها في الرؤساء
~~وذوي المكانة من الناس فتذهلهم عن أنفسهم، وتصرف نظرهم عن سبيل رشدهم. فإذا
~~دعا إلى الحق داع، عرفته القلوب النقية من أوضار هذه الفواتن، وفزعت إليه
~~النفوس الصافية والعقول المستعدة لقبوله، بخلوصها من هذه الشواغل. وقلما
~~توجد إلا عند الضعفاء وأهل المسكنة فإذا التف هؤلاء حول الداعي وظافروه على
~~دعوته، قام أولئك المغرورون يقولون ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك
~~إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين
~~[هود: 27] ، فإذا استدرجهم الله على سنته، وجعل الجدال بينهم وبين المؤمنين
~~سجالا، افتتن الذين
# PageV07P267
# في قلوبهم مرض من أشياعهم، وافتتنوا هم بما أصابوا من الظفر في دفاعهم.
~~ولكن الله غالب على أمره. فيمحق ما ألقاه الشيطان من هذه الشبهات، ويرفع
~~هذه الموانع وتلك العقبات، ويهب السلطان لآياته فيحكمها ويثبت دعائمها،
~~وينشئ من ضعف أنصارها قوة، ويخلف لهم من ذلتهم عزة، وتكون كلمة الله هي
~~العليا وكلمة الشيطان هي السفلى فأما الزبد فيذهب جفاء، وأما ما ينفع الناس
~~فيمكث في الأرض [الرعد: 17] ، وفي حكاية هذه السنة الإلهية التي أقام عليها
~~الأنبياء والمرسلين، تسلية لنبينا صلى الله عليه وسلم عما كان يلاقي من
~~قومه، ووعد له بأنه سيكمل له دينه، ويتم عليه وعلى المؤمنين نعمته، مع
~~استلفاتهم إلى سيرة من سبقهم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم، فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن
~~الكاذبين [العنكبوت: ms3383 2] ، أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين
~~خلوا من قبلكم، مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين
~~آمنوا معه متى نصر الله، ألا إن نصر الله قريب [البقرة:
# 214] .
# هذا هو التأويل الثاني في معنى الآية. يدل عليه ما سبق من الآيات، ويرشد
~~إلى سياق القصص السابق في قوله وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح [الحج:
# 42] ، إلخ. وأنت ترى أن قصة الغرانيق لا تتفق مع هذا المعنى الصحيح.
# وهناك تأويل ثالث ذكره صاحب الإبريز. وإني أنقله بحروفه، وما هو بالبعيد
~~عن هذا بكثير. قال (بعد ذكر أماني الأنبياء في أممهم، وطمعهم في إيمانهم،
~~وشأن نبينا صلى الله عليه وسلم في ذلك، على نحو يقرب مما ذكرناه في الوجه
~~الثاني) :
# ثم إن الأمة تختلف كما قال تعالى: ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من
~~كفر [البقرة: 253] ، فأما من كفر فقد ألقى إليه الشيطان الوساوس القادحة له
~~في الرسالة، الموجبة لكفره. وكذا المؤمن أيضا لا يخلو أيضا من وساوس، لأنها
~~لازمة للإيمان بالغيب في الغالب، وإن كانت تختلف في الناس بالقلة والكثرة،
~~وبحسب المتعلقات إذا تقرر هذا فمعنى (تمنى) أنه يتمنى لهم الإيمان ويحب لهم
~~الخير والرشد والصلاح والنجاح، فهذه أمنية كل رسول ونبي. وإلقاء الشيطان
~~فيها، يكون بما يلقيه في قلوب أمة الدعوة من الوساوس الموجبة لكفر بعضهم،
~~ويرحم الله المؤمنين فينسخ ذلك من قلوبهم، ويحكم فيها الآيات الدالة على
~~الوحدانية والرسالة، ويبقي ذلك عز وجل في قلوب المنافقين والكافرين
~~ليفتتنوا به. فخرج من
# PageV07P268
# هذا أن الوساوس تلقى أولا في قلوب الفريقين معا، غير أنها لا تدوم على
~~المؤمنين، وتدوم على الكافرين. انتهى.
# وأنت إذا نظرت بين هذا التفسير وبين ما سبقه، تتبين الأحق بالترجيح. ولو
~~صح ما قاله نقلة قصة الغرانيق لارتفعت الثقة بالوحي وانتقض الاعتماد عليه،
~~كما قاله القاضي البيضاوي وغيره. ولكان الكلام في الناسخ كالكلام في
~~المنسوخ. يجوز أن يلقي فيه الشيطان ما يشاء، ولانهدم أعظم ركن للشرائع
~~الإلهية وهو العصمة. وما يقال في المخرج ms3384 عن ذلك، ينفر منه الذوق ولا ينظر
~~إليه العقل على أن وصف العرب لآلهتهم بأنها الغرانيق العلى لم يرد لا في
~~نظمهم ولا في خطبهم. ولم ينقل عن أحد أن ذلك الوصف كان جاريا على ألسنتهم.
~~إلا ما جاء في معجم ياقوت غير مسند ولا معروف بطريق صحيح. وهذا يدل على أن
~~القصة من اختراع الزنادقة، كما قال ابن إسحاق. وربما كانت منشأ ما أورده
~~ياقوت. ولا يخفى أن الغرنوق والغرنيق لم يعرف في اللغة إلا اسما لطائر مائي
~~أسود أو أبيض. أو هو اسم الكركي أو طائر يشبهه والغرنيق (بالضم وكزنبور
~~وقنديل وسموأل وفردوس وقرطاس وعلابط) معناه الشاب الأبيض الجميل. وتسمى
~~الخصلة من الشعر المفتلة (الغرنوق) كما يسمى به ضرب من الشجر. ويطلق
~~الغرنوق والغرانيق على ما يكون في أصل العوسج اللين النبات.
# ويقال (لمة غرانقة) و (غرانقية) أي ناعمة تفيئها الريح. أو الغرنوق
~~الناعم المستتر من النبات إلخ. ولا شيء في هذه المعاني يلائم الآلهة
~~والأصنام، حتى يطلق عليها في فصيح القول الذي يعرض على ملوك البلاغة وأمراء
~~الكلام. فلا أظنك تعتقد إلا أنها من مفتريات الأعاجم ومختلقات الملبسين،
~~ممن لا يميز بين حر الكلام، وما استعبد منه لضعفاء الأحلام. فراج ذلك على
~~من يذهله الولوع بالرواية، عما تقتضيه الدراية ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ
~~هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب [آل عمران: 8] . انتهى كلام
~~الأستاذ رحمه الله.
# وممن جزم بوضع هذه القصة جزما باتا، الإمام ابن حزم رحمه الله، حيث قال
~~في كتابه (الملل) في الرد على من لم يوجب العصمة على الأنبياء ما مثاله:
~~استدلوا بالحديث الكاذب الذي لم يصح قط في قراءته عليه السلام في والنجم
~~إذا هوى وذكروا تلك الزيادة المفتراة التي تشبه من وضعها من قولهم (وإنها
~~لهي الغرانيق العلى وإن شفاعتها لترتجى) ثم قال بعد: وأما الحديث الذي فيه
~~(الغرانيق) فكذب بحت موضوع. لأنه لم يصح قط من طريق النقل، ولا معنى
~~للاشتغال به، إذ وضع الكذب لا ms3385 يعجز عنه أحد. وأما قوله تعالى وما أرسلنا من
~~قبلك من رسول ولا نبي
# PageV07P269
# إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته
# الآية، فلا حجة لهم فيها. لأن الأماني الواقعة في النفس لا معنى لها. وقد
~~تمنى النبي صلى الله عليه وسلم إسلام عمه أبي طالب، ولم يرد الله عز وجل
~~كون ذلك. فهذه الأماني التي ذكرها الله عز وجل لا سواها، وحاشا لله أن
~~يتمنى نبي معصية. وبالله تعالى التوفيق.
# وهذا الذي قلنا هو ظاهر الآية دون مزيد تكلف، ولا يحل خلاف الظاهر إلا
~~بظاهر آخر وبالله تعالى التوفيق. انتهى، وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحج (22) : آية 55]
# ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة أو يأتيهم عذاب
~~يوم عقيم (55)
# ولا يزال الذين كفروا في مرية منه أي في شك وجدال من التنزيل الكريم، لما
~~طبع على قلوبهم حتى تأتيهم الساعة أي القيامة بغتة أي فجأة أو يأتيهم عذاب
~~يوم عقيم أي يوم لا يوم بعده. كأن كل يوم يلد ما بعده من الأيام، فما لا
~~يوم بعده يكون عقيما. والمراد به الساعة أيضا. كأنه قيل (أو يأتيهم عذابها)
~~فوضع ذلك موضع ضميرها لمزيد التهويل. أفاده أبو السعود. أي لأنه بمعنى
~~(شديد) لا مثل له في شدته. وتقدم فيما نقلنا وجه آخر وهو أن المعنى: لا
~~يزال الذين كفروا في ريب من الحق أو الكتاب، لا تستقر عقولهم عليه حتى تأتي
~~ساعة هلاكهم بغتة، فيلاقون حسابهم عند ربهم. أو إن امتد بهم الزمن، ومادهم
~~الأجل، فسيصيبهم عذاب يوم عقيم. يوم حرب يسامون فيه سوء عذاب القتل أو
~~الأسر. فلا ينتج لهم من ذلك اليوم خير ولا بركة. بل يسلبون ما كان لديهم،
~~ويساقون إلى مصارع الهلكة، وهذا هو العقم في أتم معانيه وأشأم درجاته.
~~انتهى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحج (22) : آية 56]
# الملك يومئذ لله يحكم بينهم فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم
~~(56)
# الملك يومئذ أي يوم تزول مريتهم لله أي وحده، ms3386 بحيث لا يكون لأحد تصرف لا
~~حقيقة ولا صورة يحكم بينهم أي بالمجازاة، ثم فسر الحكم
# PageV07P270
# بقوله تعالى فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحج (22) : الآيات 57 الى 
# 59]</span>
# والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين (57) والذين هاجروا في
~~سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وإن الله لهو خير
~~الرازقين (58) ليدخلنهم مدخلا يرضونه وإن الله لعليم حليم (59)
# والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين والذين هاجروا في سبيل
~~الله ثم قتلوا أي في الجهاد أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا أي من الجنة
~~ونعيمها وإن الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه، وإن الله لعليم
~~حليم.
# قال في الإكليل: استدل بقوله تعالى ثم قتلوا أو ماتوا فضالة بن عبيد
~~الأنصاري الصحابي على أن المقتول والميت في سبيل الله سواء في الفضل. أخرجه
~~ابن أبي حاتم وهو رأي قاله جماعة. وخالفه آخرون ففضلوا المقتول وأخرجه ابن
~~أبي حاتم عن سليمان قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (فمن مات
~~مرابطا أجرى الله عليه مثل ذلك الأمر، وأجرى عليه الرزق، وأمن من الفتانين.
~~واقرءوا ما شئتم والذين هاجروا في سبيل الله إلى حليم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحج (22) : آية 60]
# ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله إن الله لعفو
~~غفور (60)
# ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله أي ومن جازى
~~ظالما بمقدار ظلمه، ولم يزد في الاقتصاص منه، ثم تعدى عليه الظالم ثانيا،
~~لينصرن الله ذلك المظلوم. وإنما سمي الابتداء بالعقاب، الذي هو الجزاء،
~~للازدواج والمشاكلة. أو لأنه سبب الجزاء وفي قوله تعالى: إن الله لعفو غفور
~~تعريض بالحث على العفو والمغفرة. فإنه تعالى مع كمال قدرته، لما كان يعفو
~~ويغفر، فغيره أولى بذلك. وتنبيه على قدرته على النصر. إذ لا يوصف بالعفو
~~إلا القادر على ضده.
# فظهر سر مطابقة (العفو الغفور) لهذا الموضع.
# PageV07P271
### | القول ms3387 في تأويل قوله تعالى: [سورة الحج (22) : الآيات 61 الى 62]
# ذلك بأن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وأن الله سميع
~~بصير (61) ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله
~~هو العلي الكبير (62)
# ذلك بأن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل أي ذلك النصر
~~بسبب أنه قادر. ومن آيات قدرته البالغة، إيلاج أحد الملوين في الآخر،
~~بزيادته في أحدهما ما ينقص من ساعات الآخر وأن الله سميع بصير ذلك بأن الله
~~هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير أي ذلك
~~الصنع الباهر بأنه المعبود الحق الذي لا مثل له ولا ند، وأن الذي يدعوه
~~المشركون هو الباطل الذي لا يقدر على صنعة شيء. بل هو المصنوع. أي فتتركون
~~عبادة من منه النفع وبيده الضر، وتعبدون الباطل الذي لا تنفعكم عبادته. وأن
~~الله هو ذو العلو على كل شيء، والعظيم الذي كل شيء دون عظمته، فلا أعلى منه
~~ولا أكبر. ثم أشار إلى آية من آيات صنعه الباهر، تقريرا لألوهيته، بقوله
~~سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحج (22) : الآيات 63 الى 65]
# ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة إن الله لطيف خبير
~~(63) له ما في السماوات وما في الأرض وإن الله لهو الغني الحميد (64) ألم
~~تر أن الله سخر لكم ما في الأرض والفلك تجري في البحر بأمره ويمسك السماء
~~أن تقع على الأرض إلا بإذنه إن الله بالناس لرؤف رحيم (65)
# ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة إن الله لطيف خبير
~~له ما في السماوات وما في الأرض وإن الله لهو الغني الحميد ألم تر أن الله
~~سخر لكم ما في الأرض أي جعلها معدة لمنافعكم والفلك أي وسخر لكم البحر، حتى
~~أن الفلك تجري في البحر بأمره أي بتيسيره لمنافعكم ويمسك السماء أن تقع على
~~الأرض إلا بإذنه أي بمشيئته وقدرته. أي ms3388 ما يمسكها ويحفظها إلا ذلك، رحمة
~~بكم، فاشكروا آلاءه وحده إن الله بالناس لرؤف رحيم أي في آلائه وآياته
~~المذكورة، وما أبان فيها من طرق الاستدلال على وحدانيته، لا إله إلا هو.
~~وكذلك من آيات ألوهيته ما تضمنه قوله تعالى:
# PageV07P272
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحج (22) : آية 66]
# وهو الذي أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم إن الإنسان لكفور (66)
# وهو الذي أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم إن الإنسان لكفور أي جحود للنعم،
~~بعبادة غير بارئها. أو إشراكه معه، مع أنه هو الخالق لكل ذلك، والقادر
~~عليه، وغيره لا يملك شيئا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحج (22) : آية 67]
# لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الأمر وادع إلى ربك إنك
~~لعلى هدى مستقيم (67)
# لكل أمة جعلنا أي وضعنا منسكا أي شريعة ومتعبدا هم ناسكوه فلا ينازعنك في
~~الأمر أي في ذلك الجعل والوضع والحوار في تنوعه في كل أمة، وعدم وحدته، أو
~~في أمر ما جئتهم به، زعما بأنه يستغني عنه بما شرع قبله. لأنه جهل بحكمته
~~تعالى في تكوين الأمم وتربيتها بالشرائع المناسبة لزمنها ومكانها، وحياتها
~~ومنشئها. ولذلك كانت هذه الشريعة أهدى الشرائع للامتنان بها، حينما بلغ
~~الإنسان أعلى طور الرشد ولذلك وجبت الدعوة إليها خاصة كما قال سبحانه وادع
~~إلى ربك إنك لعلى هدى مستقيم أي اثبت على دينك ثباتا لا يطمعون أن يخدعوك
~~عنه. أو معناه: ثابر على الدعوة إلى ما أمرت به. فلا تضرك منازعتهم. وعلى
~~الكل اتباعك وعدم مخالفتك، لاستقرار الأمر على شرعتك. لأنها الطريق القويم.
# هذا، وقال ابن جرير: أصل المنسك في كلام العرب، الموضع المعتاد الذي
~~يعتاده الرجل ويألفه، لخير أو شر. يقال (إن لفلان منسكا يعتاده) يراد مكانا
~~يغشاه ويألفه لخير أو شر. وقد اختلف أهل التأويل في معنى (النسك) هنا،
~~فقيل: عيدا.
# وقيل: إراقة الدم (ثم استظهر) أن المعنى إراقة الدم أيام النحر بمنى. لأن
~~المناسك التي كان المشركون جادلوا فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، كانت
~~إراقة الدم ms3389 في هذه الأيام، أي فلا ينازعك هؤلاء المشركون في ذبحك ومنسكك
~~بقولهم (أتأكلون ما قتلتم، ولا تأكلون الميتة التي قتلها الله) ؟ انتهى.
# وعليه، فيكون المراد بالجعل في قوله تعالى جعلنا الجعل القدري لا
~~التشريعي. كما قال: لكل وجهة هو موليها
# [البقرة: 48] ، أي هؤلاء إنما
# PageV07P273
# يفعلون هذا عن قدر الله وإرادته. فلا تتأثر بمنازعتهم لك، ولا يصرفك ذلك
~~عما أنت عليه من الحق. وهذا كقوله تعالى: ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ
~~أنزلت إليك وادع إلى ربك [القصص: 87] ، أشار له ابن كثير. ونقل الرازي عن
~~ابن عباس، في رواية عطاء، أن المراد بالمنسك الشريعة والمنهاج. قال: وهو
~~اختيار القفال، لقوله تعالى: لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا [المائدة: 48] ،
~~وهو الذي آثرناه أولا لظهوره فيه. والله أعلم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحج (22) : الآيات 68 الى 
# 71]</span>
# وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون (68) الله يحكم بينكم يوم القيامة
~~فيما كنتم فيه تختلفون (69) ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن
~~ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير (70) ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به
~~سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير (71)
# وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما
~~كنتم فيه تختلفون أي من أمر الدين ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء
~~والأرض إن ذلك في كتاب، إن ذلك على الله يسير ويعبدون من دون الله ما لم
~~ينزل به سلطانا أي حجة وما ليس لهم به علم أي من ضرورة العقل أو استدلاله
~~وما للظالمين من نصير أي يدفع عنهم ما يراد بهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحج (22) : الآيات 72 الى 74]
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون
~~يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله
~~الذين كفروا وبئس المصير (72) يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين
~~تدعون من دون الله ms3390 لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا
~~لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب (73) ما قدروا الله حق قدره إن الله
~~لقوي عزيز (74)
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات أي حال كونها واضحة الدلالة على حقيقتها
~~وما تضمنته تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر أي الإنكار أو الفظيع من
~~التهجم
# PageV07P274
# والبسور. أو الشر الذي يقصدونه بظهور مخايله يكادون يسطون بالذين يتلون
~~عليهم آياتنا أي يبطشون بهم من فرط الغيظ والغضب. قال في (فتح البيان) :
~~وكذلك أهل البدع المضلة، إذا سمع الواحد منهم ما يتلوه العالم عليه، من
~~آيات الكتاب العزيز أو من السنة الصحيحة، مخالفا لما اعتقده من الباطل،
~~رأيت في وجهه من المنكر، ما لو تمكن من أن يسطو بذلك لفعل به ما لا يفعله
~~بالمشركين والله يقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق قل أفأنبئكم
~~بشر من ذلكم، النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير يا أيها الناس ضرب
~~«أي بين» مثل أي حال مستغرب فاستمعوا له أي تدبروه حق تدبره. فإن الاستماع
~~بلا تدبر وتعقل لا ينفع إن الذين تدعون من دون الله يعني الأصنام لن يخلقوا
~~ذبابا ولو اجتمعوا له أي لخلقه متعاونين. وتخصيصه الذباب، لمانته وضعفه
~~واستقذاره. وهذا من أبلغ ما أنزل في تجهيل المشركين. حيث وصفوا بالإلهية
~~التي تقتضي الاقتدار على المقدورات كلها، والإحاطة بالمعلومات عن آخرها،
~~صورا وتماثيل، يستحيل منها أن تقدر على أقل ما خلقه الله تعالى وأذله، ولو
~~اجتمعوا لذلك وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه أي هذا الخلق الأقل
~~الأذل، لو اختطف منهم شيئا فاجتمعوا على أن يستخلصوه منه، لم يقدروا ضعف
~~الطالب أي الصنم يطلب ما سلب منه والمطلوب أي الذباب بما سلب. وهذا
~~كالتسوية بينهم وبين الذباب في الضعف. ولو حققت وجدت الطالب أضعف وأضعف.
~~فإن الذباب حيوان وهو جماد. وهو غالب وذلك مغلوب.
# وجوز أن يراد بالطالب عابد الصنم، وبالمطلوب معبوده. قيل: وهو أنسب
~~بالسياق لأنه لتجهيلهم وتحقير معبوداتهم. فناسب إرادتهم والأصنام من هذا ms3391
~~التذييل. واختار الوجه الأول الزمخشري. لما فيه من التهكم، بجعل الصنم
~~طالبا على الفرض تهكما وأنه أضعف من الذباب لأنه مسلوب وجماد، وذلك حيوان
~~بخلافه.
# وهذه الجملة التذييلية إخبار أو تعجب. وقوله تعالى ما قدروا الله حق قدره
~~أي ما عرفوه حق معرفته، حيث أشركوا به ما لا يمتنع من الذباب ولا ينتصف منه
~~إن الله لقوي عزيز أي قادر وغالب. فكيف يتخذ العاجز المغلوب شبيها به. أو
~~لقوي بنصر أوليائه، عزيز ينتقم من أعدائه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحج (22) : الآيات 75 الى 76]
# الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس إن الله سميع بصير (75) يعلم ما
~~بين أيديهم وما خلفهم وإلى الله ترجع الأمور (76)
# PageV07P275
# الله يصطفي أي يختار من الملائكة رسلا ومن الناس أي فلا نكران لاصطفائه
~~من البشر من شاء لرسالته. ولا وجه لقولهم: أأنزل عليه الذكر من بيننا [ص:
~~8] ، قال أبو السعود: كأنه تعالى. لما قرر وحدانيته، في الألوهية، ونفى أن
~~يشاركه فيها شيء من الأشياء بين أن له عبادا مصطفين للرسالة، يتوسل
~~بإجابتهم والاقتداء بهم، إلى عبادته عز وجل. وتقدمه بنحوه البيضاوي إن الله
~~سميع بصير يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم أي ما عملوه وما سيعملونه وإلى
~~الله ترجع الأمور أي لأنه مالكها. فلا يسأل عما يفعل، من الاصطفاء وغيره،
~~وهم يسألون.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحج (22) : آية 
# 77]</span>
# يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم
~~تفلحون (77)
# يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا أي صلوا. وعبر عن الصلاة بهما،
~~لأنهما أعظم أركانها. أو اخضعوا له تعالى، وخروا له سجدا، لا لغيره واعبدوا
~~ربكم وافعلوا الخير أي تحروه. كصلة الأرحام ومواساة الأيتام والحض على
~~الإطعام والاتصاف بمكارم الأخلاق لعلكم تفلحون أي لكي تسعدوا وتفوزوا
~~بالجنة.
### | تنبيهات:
# الأول- لم يختلف العلماء في السجدة الأولى من هذه السورة. واختلفوا في
~~السجدة الثانية- هذه- فروي عن عمر وعلي وابن عمر وابن مسعود وابن عباس وأبي
~~الدرداء وأبي موسى أنهم قالوا: في الحج سجدتان. وبه قال ms3392 ابن المبارك
~~والشافعي وأحمد وإسحاق، يدل عليه ما
# روي «1» عن عقبة بن عامر قال: قلت: يا رسول الله أفي الحج سجدتان؟ قال:
~~نعم ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما. أخرجه الترمذي وأبو داود
# . وعن عمر بن الخطاب «2» أنه قرأ سورة الحج فسجد فيها سجدتين وقال: إن
~~هذه السورة فضلت بسجدتين. أخرجه مالك في (الموطأ) وذهب قوم إلى أن في الحج
~~سجدة واحدة، وهي الأولى، وليست هذه بسجدة وهو قول الحسن وسعيد بن
~~PageV07P276
# المسيب وسعيد بن جبير وسفيان الثوري وأبي حنيفة ومالك. بدليل أنه قرن
~~السجود بالركوع. فدل ذلك أنه سجدة صلاة، لا سجدة تلاوة- كذا في (لباب
~~التأويل) أي لأن المعهود في مثله من كل آية، قرن الأمر بالسجود فيها
~~بالركوع، كونه أمرا بما هو ركن للصلاة، بالاستقراء نحو واسجدي واركعي [آل
~~عمران: 43] ، وإذا جاء الاحتمال سقط الاستدلال.
# وما روي من الحديث المذكور، قال الترمذي رحمه الله: إسناده ليس بالقوي.
# وكذا قال غيره كما في (شرح الهداية) لابن الهمام.
# قال الخفاجي: لكن يرد عليه ما في (الكشف) أن الحق أن السجود حيث ثبت، ليس
~~من مقتضى خصوص في تلك الآية، لأن دلالة الآية غير مقيدة بحال التلاوة
~~البتة. بل إنما ذلك بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قوله. فلا مانع
~~من كون الآية دالة على فرضية سجود الصلاة. ومع ذلك يشرع السجود عند
~~تلاوتها، لما ثبت من الرواية فيه.
# الثاني- قال في (اللباب) اختلف العلماء في عدة سجود التلاوة. فذهب
~~الشافعي وأحمد وأكثر أهل العلم إلى أنها أربع عشرة سجدة. لكن الشافعي قال:
~~في الحج سجدتان. وأسقط سجدة (ص) . وقال أبو حنيفة في الحج سجدة. وأثبت سجدة
~~(ص) وبه قال أحمد، في إحدى الروايتين عنه. فعنده أن السجدات خمس عشرة سجدة.
~~وذهب قوم إلى أن المفصل ليس فيه سجود. يروى ذلك عن أبي بن كعب وابن عباس.
~~وبه قال مالك.
# فعلى هذا يكون سجود القرآن إحدى عشرة سجدة. يدل عليه ما
# روي عن أبي الدرداء «1» أن النبي صلى الله عليه وسلم ms3393 قال: في القرآن إحدى
~~عشرة سجدة. أخرجه أبو داود
# وقال:
# إسناده واه. ودليل من قال (في القرآن خمس عشرة سجدة) ما
# روي عن عمرو بن العاص قال: أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~القرآن خمس عشرة سجدة. منها ثلاث في المفصل. وفي سورة الحج سجدتان أخرجه
~~أبو داود «2» .
# وصح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: سجدنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في اقرأ وإذا السماء انشقت أخرجه مسلم «3»
# . انتهى. PageV07P277
# والخمس عشرة: في الأعراف، والرعد، والنحل، والإسراء، ومريم، والحج،
~~والفرقان، والنمل، والم تنزيل، وص، وحم، السجدة، والنجم، والانشقاق، واقرأ.
# والمفصل من سورة الحجرات إلى آخر القرآن، في أصح الأقوال. سمي مفصلا
~~لكثرة الفصل بين سوره.
# الثالث- سجود التلاوة سنة للقاري والمستمع. وبه قال مالك والشافعي وأحمد.
# لقول ابن عمر: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا السورة فيها
~~السجدة، فيسجد ونسجد معه، حتى ما يجد أحدنا موضعا لجبهته. رواه الشيخان «1»
~~.
# وقال عمر «2» : إن الله لم يفرض علينا السجود إلا أن نشاء. رواه البخاري
~~وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحج (22) : آية 78]
# وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة
~~أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم
~~وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو
~~مولاكم فنعم المولى ونعم النصير (78)
# وجاهدوا في الله حق جهاده عام في جهاد الكفار والظلمة والنفس. و (حق)
~~منصوب على المصدرية. والأصل (جهادا فيه حقا) فعكس، وأضيف الحق إلى الجهاد
~~مبالغة، ليدل على أن المطلوب القيام بمواجبه وشرائطه على وجه التمام
~~والكمال بقدر الطاقة. وعن الرضي: إن (كل) و (جد) و (حق) إذا وقعت تابعة
~~لاسم جنس، مضافة لمثل متبوعها لفظا ومعنى، نحو (أنت عالم كل عالم) أو (جد
~~عالم) أو (حق عالم) أفادت أنه تجمع فيه من الخلال ما تفرق في الكل. وأن ما
~~سواه باطل أو هزل. وقوله تعالى: هو اجتباكم ms3394 أي اختاركم لدينه ولنصرته. وفيه
~~تنبيه PageV07P278
# على المقتضى للجهاد والداعي إليه. لأن المختار إنما يختار من يقوم
~~بخدمته. وهي بما ذكر. ولأن من قر به العظيم، يلزمه دفع أعدائه ومجاهدة
~~نفسه، بترك ما لا يرضاه وما جعل عليكم في الدين من حرج أي في جميع أمور
~~الدين من ضيق، بتكليف ما يشق القيام به. كما كان على من قبلنا، فالتعريف في
~~(الدين) للاستغراق. قال في (الإكليل) : هذا أصل القاعدة (المشقة تجلب
~~التيسير) ملة أبيكم إبراهيم منصوب على المصدرية، بفعل دل عليه ما قبله من
~~نفي الحرج. بعد حذف مضاف أي وسع دينكم توسيع ملة أبيكم إبراهيم. أو على
~~الإغراء بتقدير (اتبعوا أو الزموا) أو الاختصاص بتقدير (أعني) ونحوه. أو هو
~~بدل أو عطف بيان مما قبله. فيكون مجرورا بالفتح، أفاده الشهاب. قال القاضي
~~وإنما جعله أباهم لأنه أبو رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو كالأب لأمته،
~~من حيث إنه سبب لحياتهم الأبدية. أو لأن أكثر العرب كانوا من ذريته. فغلبوا
~~على غيرهم.
# وقال القاشاني: معنى أبوته كونه مقدما في التوحيد، مفيضا على كل موحد،
~~فكلهم من أولاده. وقوله تعالى: هو سماكم المسلمين من قبل أي من قبل نزول
~~القرآن في الكتب المتقدمة. والجملة مستأنفة. وقيل: إنها كالبدل من قوله هو
~~اجتباكم ولذا لم يعطف وفي هذا أي القرآن. أي فضلكم على الأمم وسماكم بهذا
~~الاسم الأكرم وقيل: الضمير ل (إبراهيم) عليه السلام.
# قال القاضي: وتسميتهم ب (مسلمين) في القرآن، وإن لم يكن منه، كان بسبب
~~تسميته من قبل، في قوله ومن ذريتنا أمة مسلمة لك [البقرة: 128] ، أي لدخول
~~أكثرهم في الذرية. فجعل مسميا لهم مجازا. ليكون الرسول شهيدا عليكم أي بأنه
~~قد بلغكم رسالات ربكم وتكونوا شهداء على الناس أي بتبليغ الرسل رسالات الله
~~إليهم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى
~~ونعم النصير أي: وإذ خصكم بهذه الكرامة والأثرة، فاعبدوه وأنفقوا مما آتاكم
~~بالإحسان إلى الفقراء والمساكين، وثقوا به، ولا تطلبوا النصرة والولاية إلا
~~منه، ms3395 فهو خير مولى وناصر.
# PageV07P279
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة المؤمنون
# سميت بهم لاشتمالها على جلائل أوصافهم ونتائجها، في أولها وفي قوله:
# إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون [المؤمنون: 57] ، إلى قوله: سابقون
~~أفاده المهايمي. وهي مكية. واستثنى بعضهم منها آية حتى إذا أخذنا مترفيهم
~~بالعذاب [المؤمنون: 64] ، إلى قوله: مبلسون وآيها مائة وثماني عشرة.
# وقد روى الإمام أحمد ومسلم «1» وغيرهما عن عبد الله بن السائب قال: صلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمكة الصبح. فاستفتح سورة المؤمنون. حتى إذا جاء
~~ذكر موسى وهارون، أو ذكر عيسى، أخذته سعلة فركع. PageV07P280
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المؤمنون (23) : الآيات 1 الى 
# 7]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قد أفلح المؤمنون (1) الذين هم في صلاتهم خاشعون (2) والذين هم عن اللغو
~~معرضون (3) والذين هم للزكاة فاعلون (4)
# والذين هم لفروجهم حافظون (5) إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم
~~غير ملومين (6) فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون (7)
# قد أفلح المؤمنون أي دخلوا في الفوز الأعظم الذين هم في صلاتهم خاشعون أي
~~متذللون مع خوف وسكون للجوارح، لاستيلاء الخشية والهيبة على قلوبهم والذين
~~هم عن اللغو معرضون. أي عن الفضول وما لا يعني من الأقوال والأفعال، معرضون
~~في عامة أوقاتهم، لاستغراقهم بالجد والذين هم للزكاة فاعلون أي للتجرد عن
~~رذيلة البخل.
# قيل: السورة مكية، والزكاة إنما فرضت بالمدينة؟ وجوابه: إن الذي فرض
~~بالمدينة إنما هو النصب والمقادير الخاصة. وإلا فأصل التفضل بالعفو مشروع
~~في أوائل البعثة، فلا حاجة إلى دعوى إرادة زكاة النفوس من الشرك والعصيان،
~~لعدم التبادر إليه والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم فإنهم غير ملومين لأنه الحق المأذون فيه فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك
~~هم العادون أي الكاملون في العدوان المرتكبونه على أنفسهم.
### | تنبيهات:
# الأول- دلت الآية على تعليق فلاح العبد على حفظ فرجه، وأنه لا سبيل له
~~إلى الفلاح بدونه، وتضمنت هذه الآية ثلاثة أمور: من لم يحفظ فرجه لم يكن من
~~المفلحين. وأنه من الملومين. ومن العادين. ففاته ms3396 الفلاح واستحق اسم العدوان
~~ووقع في اللوم. فمقاساة ألم الشهوة ومعاناتها، أيسر من بعض ذلك. وقد أمر
~~الله تعالى نبيا أن يأمر المؤمنين بغض أبصارهم وحفظ فروجهم. وأن يعلمهم أنه
~~مشاهد
# PageV07P281
# لأعمالهم، مطلع عليها، يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور. ولما كان مبدأ
~~ذلك من قبل البصر، جعل الأمر بغضه مقدما على حفظ الفرج. فإن الحوادث مبدؤها
~~من النظر. كما أن معظم النار مبدؤها من مستصغر الشرر. ثم تكون نظرة، ثم
~~تكون خطرة، ثم خطوة، ثم خطيئة. ولهذا قيل: من حفظ هذه الأربعة أحرز دينه:
# اللحظات، والخطرات، واللفظات، والخطوات. فينبغي للعبد أن يكون بواب نفسه
~~على هذه الأبواب الأربعة. ويلازم الرباط على ثغورها. فمنها يدخل عليه
~~العدو، فيجوس خلال الديار ويتبروا ما علوا تبيرا.
# الثاني- روي عن الإمام أحمد أنه قال: لا أعلم بعد القتل ذنبا أعظم من
~~الزنى.
# واحتج
# بحديث عبد الله «1» بن مسعود أنه قال: يا رسول الله أي الذنب أعظم؟ قال:
# أن تجعل لله ندا وهو خلقك قال قلت: ثم أي؟ قال: أن تقتل ولدك مخافة أن
~~يطعم معك. قال قلت: ثم أي؟ قال: أن تزاني حليلة جارك
# . والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر من كل نوع أعلاه ليطابق جوابه سؤال
~~السائل. فإنه سئل عن أعظم الذنب فأجابه بما تضمن ذكر أعظم أنواعه وما هو
~~أعظم كل نوع، فأعظم أنواع الشرك أن يجعل العبد لله ندا.
# وأعظم أنواع القتل أن يقتل ولده خشية أن يشاركه في طعامه وشرابه. وأعظم
~~أنواع الزنى أن يزني بحليلة جاره. فإن مفسدة الزنى تتضاعف بتضاعف ما انتهكه
~~من الحق. فالزنى بالمرأة التي لها زوج، أعظم إثما وعقوبة من الزنى بالتي لا
~~زوج لها إذا فيه انتهاك حرمة الزوج وإفساد فراشه، وتعليق نسب عليه، لم يكن
~~منه، وغير ذلك من أنواع أذاه. فهو أعظم إثما وجرما من الزنى بغير ذات الزوج
~~فإذا كان زوجها جارا له، انضاف إلى ذلك سوء الجوار، وأذى جاره بأعلى أنواع
~~الأذى. وذلك من أعظم البوائق.
# وقد ثبت عن النبي ms3397 «2» صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا يدخل الجنة من لا
~~يأمن جاره بوائقه.
# ولا بائقة أعظم من الزنى بامرأته
# . فالزنى بمائة امرأة لا زوج لها أيسر عند الله من الزنى بامرأة الجار.
~~فإن كان الجار أخا له، أو قريبا من أقاربه، انضم إلى ذلك قطيعة الرحم،
~~فيتضاعف الإثم. فإن كان الجار غائبا في طاعة الله، كالصلاة وطلب العلم
~~والجهاد، تضاعف الإثم. فإن اتفق أن تكون المرأة رحما منه، انضاف إلى ذلك
~~قطيعة رحمها. PageV07P282
# فإن اتفق أن يكون الزاني محصنا، كان الإثم أعظم. فإن كان شيخا كان أعظم
~~إثما وهو أحد الثلاثة الذين لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم
~~عذاب أليم فإن اقترن بذلك أن يكون في شهر حرام أو بلد حرام أو وقت معظم عند
~~الله، كأوقات الصلاة وأوقات الإجابة، تضاعف الإثم.
# وعلى هذا، فاعتبر مفاسد الذنوب وتضاعف درجاتها في الإثم والعقوبة والله
~~المستعان.
# الثالث- أجمع المسلمون على أن حكم التلوط مع المملوك كحكمه مع غيره، ومن
~~ظن أن تلوط الإنسان مع مملوكه جائز، واحتج على ذلك بقوله تعالى:
# إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين وقاس ذلك على أمته
~~المملوكة، فهو كافر يستتاب كما يستتاب المرتد. فإن تاب وإلا قتل وضربت
~~عنقه.
# وتلوط الإنسان بمملوكه كتلوطه بمملوك غيره. في الإثم والحكم. أفاد هذا
~~وما قبله بتمامه الإمام ابن القيم في (الجواب الكافي) . وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المؤمنون (23) : الآيات 8 الى 
# 11]</span>
# والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون (8) والذين هم على صلواتهم يحافظون (9)
~~أولئك هم الوارثون (10) الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون (11)
# والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون أي قائمون عليها بحفظها وإصلاحها.
# والآية تحتمل العموم في كل ما اؤتمنوا عليه وعوهدوا، من جهة الله تعالى
~~ومن جهة الخلق والخصوص فيما حملوه من أمانات الناس وعهودهم. ولذا عدت
~~الخيانة في الأمانة من آيات النفاق في الحديث المشهور «1» والذين هم على
~~صلواتهم يحافظون أي يحافظون عليها. وذلك أن لا يسهوا عنها ويؤدوها في
~~أوقاتها، ms3398 ويقيموا أركانها، ويوكلوا نفوسهم بالاهتمام بها وبما ينبغي أن تتم
~~به أوصافها. وليس هذا تكريرا لما وصفهم به أولا. فإن الخشوع في الصلاة، غير
~~المحافظة عليها. وتقديم الخشوع اهتماما به. حتى كأن الصلاة، لا يعتد بها
~~بدونه، أو لعموم هذا له. وفي تصدير الأوصاف وختمها بأمر الصلاة، تعظيم
~~لشأنها أولئك أي الجامعون لهذه الأوصاف هم الوارثون الذين يرثون الفردوس أي
~~الجنة هم فيها خالدون أي لا يخرجون منها أبدا. PageV07P283
# ثم أشار تعالى إلى مبدأ خلقه الإنسان وتقليبه في أطوار شتى، حتى نما
~~كاملا، وإلى ما خلقه من عالم السماء والأرض، وسخره لمنافعه، ليشكر مولاه
~~ويعبده، كما أمره وهداه، بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المؤمنون (23) : الآيات 12 الى 13]
# ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين (12) ثم جعلناه نطفة في قرار مكين
~~(13)
# ولقد خلقنا الإنسان أي ابتدأنا خلقه من سلالة أي خلاصة من طين أي تراب
~~خلط بماء فصار نباتا فأكله إنسان فصار دما ثم جعلناه نطفة أي بأن خلقناه
~~منها، أو ثم جعلنا السلالة نطفة بالتصفية في قرار أي مستقر، وهو رحم المرأة
~~الذي نقل إليه مكين أي متمكن لا يمج ما فيه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المؤمنون (23) : آية 
# 14]</span>
# ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا
~~العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين (14)
# ثم خلقنا النطفة علقة أي بالاستحالة من بياض إلى حمرة كالدم الجامد
~~فخلقنا العلقة مضغة أي قطعة لحم بقدر ما يمضغ فخلقنا المضغة عظاما أي بأن
~~صلبناها وجعلناها عمودا للبدن، على هيئات وأوضاع مخصوصة، تقتضيها الحكمة
~~فكسونا العظام لحما أي جعلناه محيطا بها ساترا لها كاللباس ثم أنشأناه خلقا
~~آخر أي بتمييز أعضائه وتصويره، وجعله في أحسن تقويم فتبارك الله أي تعاظم
~~قدرة وحكمة وتصرفا أحسن الخالقين أي المقدرين. ف (الخلق) بمعنى التقدير
~~كقوله:
# ولأنت تفري ما خلقت وبع ... ض القوم يخلق ثم لا يفري
# لا بمعنى الإيجاد. إذ لا خالق غيره، إلا أن يكون ms3399 على الفرض.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المؤمنون (23) : الآيات 15 الى 17]
# ثم إنكم بعد ذلك لميتون (15) ثم إنكم يوم القيامة تبعثون (16) ولقد خلقنا
~~فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين (17)
# ثم إنكم بعد ذلك أي بعد ما ذكر من الأمور العجيبة وتحصيل هذه الكمالات
~~لميتون أي لصائرون إلى الموت.
# PageV07P284
# قال المهايمي: والحكيم لا يتلف ما استكمله بأنواع التكميل، ولذلك سيبعثه
~~كما قال ثم إنكم يوم القيامة تبعثون أي من قبوركم للحساب والمجازاة ولقد
~~خلقنا فوقكم سبع طرائق أي سبع سموات هي طرق للملائكة والكواكب فيها مسيرها.
# قال بعض علماء الفلك (في تفسير هذه الآية) : أي سبعة أفلاك، للسبع سموات،
~~لكل سماء طريق تجري بما معها من الأقمار. قال: فبذلك دلنا الله سبحانه بأن
~~العالم الشمسي ينقسم إلى سبع طرائق، خلاف طريق الأرض الذي يعينه قوله تعالى
~~فوقكم فالمسافة ابتداء من منتصف البعد بين الشمس وعطارد تقريبا، إلى منتهى
~~فلك نبتون، تنقسم إلى سبعة أقسام بحسب بعد كل سيار. كل قسم تجري فيه سماء
~~بما معها. ويسمى هذا الطريق فلكا. وما كنا عن الخلق غافلين أي عن ذلك
~~المخلوق، الذي هو السموات، أو جميع المخلوقات. فالتعريف على الأول، عهدي.
~~وعلى الثاني استغراقي. أي ما كنا مهملين أمر الخلق، بل نحفظه وندبر أمره
~~حتى يبلغ منتهى ما قدر له من الكمال، حسبما اقتضته الحكمة، وتعلقت به
~~المشيئة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المؤمنون (23) : آية 18]
# وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون
~~(18)
# وأنزلنا من السماء ماء بقدر أي بتقدير يصلون معه إلى منفعتهم. أو بمقدار
~~ما علمناه من حاجاتهم فأسكناه في الأرض أي جعلناه قارا فيها، يتفجر من
~~الأماكن التي أراد سبحانه إحياءها كقوله فسلكه ينابيع في الأرض [الزمر: 21]
~~، وإنا على ذهاب به لقادرون أي إزالته بالتغوير وبغيره، كما قدرنا على
~~إنزاله. ففي تنكير (ذهاب) إيماء إلى كثرة طرقه، ومبالغة في الإبعاد به.
# قال الزمخشري: فعلى العباد أن يستعظموا النعمة في الماء، ويقيدوها بالشكر ms3400
~~الدائم، ويخافوا نفارها، إذا لم تشكر.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المؤمنون (23) : الآيات 19 الى 
# 20]</span>
# فأنشأنا لكم به جنات من نخيل وأعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون
~~(19) وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين (20)
# فأنشأنا لكم به جنات من نخيل وأعناب لكم فيها أي في الجنات فواكه
# PageV07P285
# كثيرة ومنها تأكلون وشجرة
# بالنصب عطف على (جنات) وقرئت مرفوعة على الابتداء. أي ومما أنشئ لكم شجرة
~~تخرج من طور سيناء وهو جبل بفلسطين، أو بين مصر وأيلة (بفتح الهمزة) محل
~~معروف يسمى اليوم (العقبة) وهو على مراحل من مصر. قاله الشهاب و (الشجرة)
~~شجرة الزيتون، نسبت إلى الطور لأنه مبدؤها. أو لكثرتها فيه تنبت بالدهن أي
~~ملتبسة بالدهن المستصبح به وصبغ للآكلين أي وبإدام يغمس فيه الخبز ف
~~(الصبغ) كالصباغ ما يصطبغ به من الإدام. ويختص بكل إدام مائع، يقال (صبغ
~~اللقمة: دهنها وغمسها) وكل ما غمس فقد صبغ. كذا في (المصباح) و (التاج) .
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المؤمنون (23) : الآيات 21 الى 
# 22]</span>
# وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة
~~ومنها تأكلون (21) وعليها وعلى الفلك تحملون (22)
# وإن لكم في الأنعام لعبرة أي تعتبرون بحالها وتستدلون بها نسقيكم مما في
~~بطونها أي من الألبان ولكم فيها منافع كثيرة أي في ظهورها وأصوافها وشعورها
~~ونتاجها ومنها تأكلون وعليها وعلى الفلك تحملون أي بخلقه وتسخيره وإلهامه.
~~فله الحمد.
# قال الزمخشري: والقصد بالأنعام أي الإبل، لأنها هي المحمول عليها في
~~العادة. وقرنها بالفلك التي هي السفائن، لأنها سفائن البر.
# قال ذو الرمة:
# سفينة بر تحت خدي زمامها قال الشهاب: وجعل الإبل سفائن البر معروف مشهور.
~~وهي استعارة لطيفة وقد تصرفوا فيها تصرفات بديعة. كقول بعض المتأخرين:
# لمن شحر قد أثقلتها ثمارها ... سفائن بر والسراب بحارها
# ولما بين تعالى دلائل التوحيد، تأثره بقصص بعثة الرسل لعلو كلمته، فقال
~~سبحانه:
# PageV07P286
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المؤمنون (23) : الآيات 23 الى 
# 25]</span>
# ولقد أرسلنا نوحا إلى ms3401 قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
~~أفلا تتقون (23) فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم يريد
~~أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين
~~(24) إن هو إلا رجل به جنة فتربصوا به حتى حين (25)
# ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره،
~~أفلا تتقون فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا أي الداعي إلى عبادة
~~الله وحده. بدعوى الرسالة منه إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم أي أن
~~يطلب الفضل عليكم ويرأسكم، كقوله تعالى: وتكون لكما الكبرياء في الأرض
~~[يونس: 78] ، ولو شاء الله أي إرسال رسول لأنزل ملائكة أي من السماء ما
~~سمعنا بهذا أي بمثل ما يدعو إليه في آبائنا الأولين إن هو إلا رجل به جنة
~~فتربصوا به حتى حين أي لعله يرجع أو يفيق من جنته أو يتمادى فنكيد له. قال
~~الرازي: واعلم أنه سبحانه ما ذكر الجواب عن شبههم هذه الخمسة، لركاكتها
~~ووضوح فسادها. وذلك لأن كل عاقل يعلم أن الرسول لا يصير رسولا إلا لأنه من
~~جنس الملك. وإنما يصير كذلك بأن يتميز من غيره بالمعجزات. فسواء كان من جنس
~~الملك أو جنس البشر، فعند ظهور المعجز عليه يجب أن يكون رسولا. بل جعل
~~الرسول من جملة البشر أولى. لما مر بيانه في السور المتقدمة. وهو أن
~~الجنسية مظنة الألفة والمؤانسة. وأما قولهم يريد أن يتفضل عليكم فإن أرادوا
~~به إرادته لإظهار فضله، حتى يلزمهم الانقياد لطاعته، فهذا واجب على الرسول.
~~وإن أرادوا به أن يرتفع عليهم على سبيل التجبر والتكبر والانقياد،
~~فالأنبياء منزهون عن ذلك. وأما قولهم ما سمعنا بهذا فهو استدلال بعدم
~~التقليد، على عدم وجود الشيء. وهو في غاية السقوط. لأن وجود التقليد لا يدل
~~على وجود الشيء. فعدمه من أن يدل على عدمه؟ وأما قولهم به جنة فقد كذبوا.
~~لأنهم كانوا يعلمون بالضرورة كمال عقله. وأما قولهم ms3402 فتربصوا به فضعيف. لأنه
~~إن ظهرت الدلالة على نبوته وهي المعجزة، وجب عليهم قبول قوله في الحال، ولا
~~يجوز توقيف ذلك إلى ظهور دولته. لأن الدولة لا تدل على الحقيقة. وإن لم
~~يظهر المعجز لم يجز قبول قوله، سواء ظهرت الدولة أو لم تظهر. ولما كانت هذه
~~الأجوبة في نهاية الظهور، لا جرم تركها الله سبحانه، انتهى.
# PageV07P287
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المؤمنون (23) : الآيات 26 الى 30]
# قال رب انصرني بما كذبون (26) فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا
~~فإذا جاء أمرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق
~~عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون (27) فإذا استويت
~~أنت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين (28)
~~وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين (29) إن في ذلك لآيات وإن
~~كنا لمبتلين (30)
# قال أي بعد ما أيس من إيمانهم رب انصرني بما كذبون فأوحينا إليه أن اصنع
~~الفلك بأعيننا أي ملتبسا بحفظنا وكلاءتنا، لا تلحقها آفة ولا يعترضها نقص.
# عبر بكثرة آلة الحس التي بها يحفظ الشيء، ويراعى من الاختلال والزيغ، عن
~~المبالغة في الحفظ والرعاية، على طريق التمثيل، وقيل: المعنى بمرأى منا
~~ومشهد في حفظنا وكلاءتنا. بناء على أن المراد بالعين البصر، وأنه يسمى
~~البصر عينا لأجل أنه مما يتعلق به ويقوم به. من باب تسمية الشيء باسم محله.
~~وباسم ما هو قائم به.
# قال الإمام ابن فورك في (متشابه الحديث) - بعد حكاية نحو ما تقدم-: وقد
~~اختلف أصحابنا فيما يثبت لله عز وجل من الوصف له بالعين. فمنهم من قال: إن
~~المراد به البصر والرؤية. ومنهم من قال: إن طريق إثباتها صفة لله تعالى
~~بالسمع.
# وسبيل القول فيها كسبيل القول في اليد والوجه. انتهى.
# ومذهب السلف أن الصفات يحتذي فيها حذو الذات، فكما أنها منزهة عن التشبيه
~~والتمثيل والتكييف، فكذلك الصفات إثباتها منزه عن ذلك وعن التحريف
~~والتأويل. وقوله تعالى ووحينا أي أمرنا وتعليمنا كيف تصنع ms3403 فإذا جاء أمرنا
~~أي عذابنا وفار التنور كناية عن الشدة. كقولهم (حمي الوطيس) . و (التنور)
~~كانون الخبز حقيقة. وأطلقه بعضهم على وجه الأرض ومنبع الماء، للآية مجازا
~~فاسلك فيها أي فأدخل في الفلك من كل أي من كل أمة زوجين اثنين وأهلك إلا من
~~سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا أي في الدعاء لهم بالنجاة،
~~عند مشاهدة هلاكهم إنهم مغرقون أي في بحر الهلاك، كما غرقوا في بحر الضلال
~~وظلمهم أنفسهم، بعد أن أملى لهم الدهر المتطاول فإذا استويت أنت ومن معك
~~على الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب أنزلني أي في
~~السفينة أو منها منزلا مباركا وأنت خير المنزلين أي لمن أنزلته منزل قربك
~~إن
# PageV07P288
# في ذلك
# أي فيما فعل بنوح وقومه لآيات أي يستدل بها ويعتبر أولو الأبصار وإن كنا
~~لمبتلين أي مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد. أو مختبرين بهذه الآيات
~~عبادنا، لننظر من يعتبر ويدكر. كقوله تعالى: ولقد تركناها آية فهل من مدكر
~~[القمر: 15] ، و (إن) مخففة على الأصح- وقيل نافية. واللام بمعنى (إلا)
~~والجملة حالية.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المؤمنون (23) : آية 31]
# ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين (31)
# ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين هم عاد أو ثمود. قال الشهاب: ليس في الآية
~~تعيين لهؤلاء. لكن الأول مأثور عن ابن عباس رضي الله عنهما. وأيده في
~~(الكشف) بمجيء قصتهم بعد قصة نوح في سورة الأعراف وهود وغيرهما. وعليه أكثر
~~المفسرين. ومن ذهب إلى أنهم ثمود قوم صالح عليه السلام، استدل بذكر الصيحة
~~لأنهم المهلكون بها. كما صرح به في هذه السورة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المؤمنون (23) : الآيات 32 الى 
# 41]</span>
# فأرسلنا فيهم رسولا منهم أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون
~~(32) وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة وأترفناهم في
~~الحياة الدنيا ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون
~~(33) ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم ms3404 إذا لخاسرون (34) أيعدكم أنكم إذا متم
~~وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون (35) هيهات هيهات لما توعدون (36)
# إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين (37) إن هو إلا رجل
~~افترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين (38) قال رب انصرني بما كذبون (39)
~~قال عما قليل ليصبحن نادمين (40) فأخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا
~~للقوم الظالمين (41)
# فأرسلنا فيهم رسولا منهم أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون
~~وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة وأترفناهم أي نعمناهم
~~في الحياة الدنيا ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما
~~تشربون ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون أي لعزة أنفسكم، بالتذلل
~~لمثلكم أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم
# PageV07P289
# ترابا وعظاما أنكم مخرجون
# أي من الأجداث أحياء كما كنتم هيهات هيهات لما توعدون تكرير لتأكيد
~~البعد. أي بعد الوقوع أو الصحة لما توعدون من البعث إن هي إلا حياتنا
~~الدنيا نموت ونحيا أي يموت بعض ويولد بعض. لينقرض قرن ويأتي قرن آخر. ما
~~نحن بمبعوثين إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين
# قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين فأخذتهم الصيحة أي
~~العقوبة الهائلة، أو صيحة ملك بالحق فجعلناهم غثاء أي كغثاء السيل فبعدا
~~للقوم الظالمين أي هلاكا لهم. إخبار أو دعاء.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المؤمنون (23) : الآيات 42 الى 45]
# ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين (42) ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون
~~(43) ثم أرسلنا رسلنا تترا كل ما جاء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا
~~وجعلناهم أحاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون (44) ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون
~~بآياتنا وسلطان مبين (45)
# ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين ما تسبق من أمة أجلها أي وقتها الذي عين
~~لهلاكها وما يستأخرون ثم أرسلنا رسلنا تترا أي متواترين، واحدا بعد واحد كل
~~ما جاء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا أي في الإهلاك وجعلناهم أحاديث
~~أي أخبارا يسمر بها ويتعجب ms3405 منها. يعني أنهم فنوا ولم يبق إلا خبرهم، إن
~~خيرا وإن شرا.
# وإنما المرء حديث بعده ... فكن حديثا حسنا لمن وعى
# فبعدا لقوم لا يؤمنون ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين أي
~~حجة واضحة ملزمة للخصم. والمراد به الآيات نفسها. عبر عنها بذلك على طريقة
~~العطف، تنبيها على جمعها لعنوانين جليلين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المؤمنون (23) : الآيات 46 الى 48]
# إلى فرعون وملائه فاستكبروا وكانوا قوما عالين (46) فقالوا أنؤمن لبشرين
~~مثلنا وقومهما لنا عابدون (47) فكذبوهما فكانوا من المهلكين (48)
# إلى فرعون وملائه فاستكبروا أي عن الانقياد وإرسال بني إسرائيل مع موسى
~~لأرض كنعان، وتحريرهم من تلك العبودية لهم وكانوا قوما عالين أي متمردين
# PageV07P290
# فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون فكذبوهما فكانوا من
~~المهلكين أي المغرقين في البحر.
### | فائدة:
# قال الزمخشري البشر يكون واحدا وجمعا بشرا سويا
# [مريم: 17] ، لبشرين [المؤمنون: 47] ، فإما ترين من البشر [مريم: 26] ، و
~~(مثل) و (غير) يوصف بهما الاثنان والجمع والمذكر والمؤنث إنكم إذا مثلهم
~~[النساء:
# 140] ، ومن الأرض مثلهن [الطلاق: 12] ، ويقال أيضا: هما مثلاه وهم أمثاله
~~إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم [الأعراف: 194] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المؤمنون (23) : الآيات 49 الى 50]
# ولقد آتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون (49) وجعلنا ابن مريم وأمه آية
~~وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين (50)
# ولقد آتينا موسى الكتاب أي التوراة لعلهم أي قومه يهتدون أي إلى طريق
~~الحق، بما فيها من الشرائع والأحكام وجعلنا ابن مريم وأمه آية أي دلالة على
~~قدرتنا الباهرة. لأنها ولدته من دون مسيس. فالآية أمر واحد نسب إليهما. أو
~~المعنى: وجعلنا ابن مريم آية بما ظهر منه من الخوارق، وأمه آية بأنها ولدته
~~من غير مسيس فحذفت الأولى لدلالة الثانية عليها وآويناهما أي جعلنا مأواهما
~~أي منزلهما إلى ربوة أي أرض مرتفعة، ذات قرار أي مستقر من أرض منبسطة
~~مستوية. وعن قتادة: ذات ثمار وماء. يعني أنه لأجل الثمار يستقر فيها
~~ساكنوها ومعين أي وماء معين ظاهر جار. من (معن الماء إذا ms3406 جرى) أو مدرك
~~بالعين (من عانه) إذا أدركه بعينه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المؤمنون (23) : آية 
# 51]</span>
# يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم (51)
# يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم نداء
~~وخطاب لجميع الأنبياء باعتبار زمان كل وعهده. فدخل فيه عيسى دخولا أوليا.
~~أو يكون ابتداء كلام ذكر تنبيها على أن تهيئة أسباب التنعم لم تكن له خاصة.
~~وأن إباحة الطيبات للأنبياء شرع قديم. واحتجاجا على الرهابنة في رفض
~~الطيبات. وقوله
# PageV07P291
# واعملوا صالحا أي عملا صالحا. فإنه الذي به سعادة الدارين. وقوله إني بما
~~تعملون عليم أي ذو علم لا يخفى علي منها شيء. فأنا مجازيكم بجميعها،
~~وموفيكم أجوركم وثوابكم عليها، فخذوا في صالحات الأعمال واجتهدوا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المؤمنون (23) : آية 52]
# وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون (52)
# وإن هذه أمتكم أي واعلموا أن هذه ملتكم وشريعتكم التي أنتم عليها أمة
~~واحدة أي ملة واحدة، وهي شريعة الإسلام. إسلام الوجه لله تعالى بعبادته
~~وحده.
# كقوله: إن الدين عند الله الإسلام [آل عمران: 19] ، (فالأمة) هنا بمعنى
~~الملة والدين وأنا ربكم أي من غير شريك فاتقون أي فخافوا عقابي، في مفارقة
~~الدين والجماعة. قيل: إنه اختير على قوله: (فاعبدون) الواقع في سورة
~~الأنبياء، لأنه أبلغ في التخويف، لذكره بعد إهلاك الأمم، بخلاف ما ثمة وهذا
~~بناء على أنه تذييل للقصص السابقة، أو لقصة عيسى عليه الصلاة والسلام، لا
~~ابتداء كلام. فإنه حينئذ لا يفيده. إلا أن يراد أنه وقع في الحكاية لهذه
~~المناسبة. كذا في (العناية) .
# ثم قص ما وقع من أمم الرسل بعدهم من مخالفة الأمر، بقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المؤمنون (23) : الآيات 53 الى 
# 54]</span>
# فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون (53) فذرهم في غمرتهم
~~حتى حين (54)
# فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا أي جعلوا دينهم بينهم قطعا وفرقا منوعة كل حزب
~~بما لديهم فرحون أي كل فرقة من فرق هؤلاء ms3407 المختلفين المتقطعين دينهم، فرح
~~بباطله، مطمئن النفس، معتقد أنه على الحق فذرهم في غمرتهم أي في جهالتهم،
~~ومشيهم مع هواهم، ونبذهم كتاب الله حتى حين أي إلى وقت يستفيقون فيه من
~~سباتهم، بظهور دين الله وعلو كلمته وهزم عدوه. وشبه جهالتهم بالماء الذي
~~يغمر القامة، لأنهم مغمورون فيها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المؤمنون (23) : الآيات 55 الى 56]
# أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين (55) نسارع لهم في الخيرات بل لا
~~يشعرون (56)
# أيحسبون أنما نمدهم به أي نعطيهم إياه، ونجعله مددا لهم من مال وبنين
# PageV07P292
# نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون
# أي كلا. لا نفعل ذلك. بل هم لا يشعرون أصلا. كالبهائم لا فطنة لهم ولا
~~شعور، ليتأملوا ويعرفوا أن ذلك الإمداد استدراج لهم واستجرار إلى زيادة
~~الإثم. وهم يحسبونه معاجلة فيما لهم فيه إكرام. ثم بين سبحانه من له
~~المسارعة في الخيرات من أوليائه وعباده، بقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المؤمنون (23) : الآيات 57 الى 
# 61]</span>
# إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون (57) والذين هم بآيات ربهم يؤمنون (58)
~~والذين هم بربهم لا يشركون (59) والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم
~~إلى ربهم راجعون (60) أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون (61)
# إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون أي من خوف عذابه حذرون والذين هم بآيات
~~ربهم يؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون أي شركا جليا، ولا خفيا والذين
~~يؤتون ما آتوا أي يعطون ما أعطوه من الصدقات وقلوبهم وجلة أي خائفة أنهم
~~إلى ربهم راجعون أي من رجوعهم إليه تعالى، فتخشى أن تحاسب على ما قصرت من
~~الحقوق، أو غفلت عنه من الآداب أولئك يسارعون في الخيرات أي في نيل الخيرات
~~التي من جملتها الخيرات العاجلة الموعودة على الأعمال الصالحة. كما في قوله
~~تعالى: فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة [آل عمران:
# 148] ، وقوله تعالى: وآتيناه أجره في الدنيا، وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين [العنكبوت: 27] ، فقد أثبت لهم ما نفى عن أضدادهم، خلا أنه غير
~~الأسلوب، ms3408 حيث لم يقل أولئك نسارع لهم في الخيرات بل أسند المسارعة إليهم،
~~إيماء إلى كمال استحقاقهم لنيل الخيرات بمحاسن أعمالهم. وإيثار كلمة (في)
~~على كلمة (إلى) للإيذان بأنهم متقلبون في فنون الخيرات. لا أنهم خارجون
~~عنها، متوجهون إليها، بطريق المسارعة كما في قوله تعالى: وسارعوا إلى مغفرة
~~من ربكم وجنة [آل عمران: 133] الآية أفاده أبو السعود.
# وهم لها سابقون أي إياها سابقون. أي ينالونها قبل الآخرة، حيث عجلت لهم
~~في الدنيا، فتكون اللام لتقوية العمل. كما في قوله تعالى هم لها عاملون
~~[المؤمنون: 63] ، وقيل: المراد بالخيرات الطاعات. والمعنى: يرغبون في
~~الطاعات والعبادات أشد الرغبة. وهم لأجلها فاعلون السبق، أو لأجلها سابقون
~~الناس، والله أعلم، وقوله تعالى:
# PageV07P293
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المؤمنون (23) : الآيات 62 الى 63]
# ولا نكلف نفسا إلا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون (62) بل
~~قلوبهم في غمرة من هذا ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون (63)
# ولا نكلف نفسا إلا وسعها جملة مستأنفة، سيقت للتحريض على ما وصف به
~~السابقون من فعل الطاعات المؤدي إلى نيل الخيرات، ببيان سهولته، وكونه غير
~~خارج عن حد الوسع والطاقة. أي سنتنا جارية على ألا نكلف نفسا من النفوس إلا
~~ما في وسعها. أو للترخيص فيما هو قاصر عن درجة أعمال أولئك الصالحين، ببيان
~~أنه تعالى لا يكلف عباده إلا ما في وسعهم. فإن لم يبلغوا في فعل الطاعات
~~مراتب السابقين، فلا عليهم، بعد أن يبذلوا طاقتهم ويستفرغوا وسعهم، أفاده
~~أبو السعود، ولدينا كتاب ينطق بالحق وهو كتاب الأعمال. كقوله تعالى: هذا
~~كتابنا ينطق عليكم بالحق، إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون [الجاثية: 29] ،
~~وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا أي مما عليه هؤلاء الموصوفون من
~~المؤمنين ولهم أعمال أي سيئة كثيرة من دون ذلك أي الذي ذكر من كون قلوبهم
~~في غفلة، وهي فنون كفرهم ومعاصيهم هم لها عاملون أي معتادون لا يزايلونها.
### | تنبيه:
# أغرب الإمام أبو مسلم الأصفهاني فيما نقله عنه الرازي، فذهب إلى ms3409 أن قوله
~~تعالى بل قلوبهم في غمرة من هذا ... إلى آخر الآية، من تتمة صفات المؤمنين
~~المشفقين. كأنه سبحانه قال بعد وصفهم ولا نكلف نفسا إلا وسعها ونهايته ما
~~أتى به هؤلاء المشفقون، ولدينا كتاب يحفظ أعمالهم ينطق بالحق وهم لا
~~يظلمون.
# بل نوفر عليهم ثواب كل أعمالهم، بل قلوبهم في غمرة من هذا هو أيضا وصف
~~لهم بالحيرة كأنه قال: وهم مع ذلك الوجل والخوف كالمتحيرين في جعل أعمالهم
~~مقبولة أو مردودة، ولهم أعمال من دون ذلك. أي لهم أيضا من النوافل ووجوه
~~البر سوى ما هم عليه. إما أعمالا قد عملوها في الماضي أو سيعملونها في
~~المستقبل. ثم إنه تعالى رجع.
# قال الرازي: وقول أبي مسلم أولى لأنه إذا أمكن رد الكلام إلى ما يتصل به
~~من ذكر المشفقين، كان أولى من رده إلى ما بعد منه، وقد يوصف المرء لشدة
~~فكره في أمر آخرته، بأن قلبه في غمرة، ويراد أنه قد استولى عليه الفكر في
~~قبول عمله أو رده، وفي أنه هل أداه كما يجب أو قصر. انتهى.
# PageV07P294
# وبعد فإن نظم الآية الكريمة يحتمل لذلك. ولكن لم يرد وصف الغمرة في حق
~~المؤمنين أصلا بل لم يوصف بها إلا قلوب المجرمين، كما تراه في الآيات أولا.
# فالذوق الصحيح ورعاية نظائر الآيات، يأبى ما أغرب به أبو مسلم أشد
~~الإباء. والله أعلم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المؤمنون (23) : آية 
# 64]</span>
# حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم يجأرون (64)
# حتى إذا أخذنا مترفيهم أي متنعميهم بالعذاب أي بالانتقام، مثل أخذهم يوم
~~بدر إذا هم يجأرون أي يصرخون باستغاثة أو الآية. كقوله تعالى:
# ذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا إن لدينا أنكالا وجحيما وطعاما
~~ذا غصة وعذابا أليما [المزمل: 11- 13] . وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المؤمنون (23) : الآيات 65 الى 67]
# لا تجأروا اليوم إنكم منا لا تنصرون (65) قد كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم
~~على أعقابكم تنكصون (66) مستكبرين به سامرا تهجرون (67)
# لا تجأروا اليوم أي يقال لهم تبكيتا لهم: ms3410 لا تجأروا، فإن الجؤار غير نافع
~~لكم إنكم منا لا تنصرون قد كانت آياتي تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون
~~أي تعرضون عن سماعها أشد الإعراض مستكبرين به أي بالبيت الحرام والذي سوغ
~~الإضمار، شهرتهم بالاستكبار به، وأن لا مفخر لهم إلا أنهم قوامه. وجوز
~~تضمين (مستكبرين) معنى (مكذبين) والضمير للتنزيل الكريم. أي مكذبين تكذيب
~~استكبار. ولم يذكروا احتمال إرجاع الضمير (للنكوص) إشارة إلى زيادة عتوهم،
~~وأنهم يفتخرون بهذا الإعراض ولا يرهبون مما ينذرون به، كقوله: ولى مستكبرا
~~[لقمان: 7] ، وليس ببعيد. فتأمل. سامرا تهجرون يعني أنهم يسمرون ليلا بذكر
~~القرآن وبالطعن فيه، وتسميته سحرا وشعرا ونحو ذلك. وهو معنى (تهجرون) من
~~(الهجر) بالضم، وهو الفحش في القول. أو معناه تعرضون. من (الهجر) بالفتح.
### | تنبيه:
# قال أبو البقاء: (سامرا) حال أيضا وهو مصدر. كقولهم (قم قائما) وقد جاء
~~من المصادر على لفظ اسم الفاعل نحو العاقبة والعافية. وقيل: هو واحد في
~~موضع الجميع. انتهى.
# PageV07P295
# فيكون واحدا أقيم مقام الجمع. وقيل هو اسم جمع كحاج وحاضر وراكب وغائب.
~~قال الشهاب: وعلى كونه مصدرا فيشمل القليل والكثير أيضا، باعتبار أصله.
~~ولكن مجيء المصدر على وزن (فاعل) نادر. وقرئ (سمرا) بضم وتشديد.
# (سمار) بزيادة ألف.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المؤمنون (23) : آية 68]
# أفلم يدبروا القول أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين (68)
# أفلم يدبروا القول أي القرآن، ليعلموا أنه الحق المبين، فيصدقوا به وبمن
~~جاء به أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين أي من الهدى والحق، فاستبدعوه
~~واستبعدوه، فوقعوا فيما وقعوا فيه من الكفر والضلال. مع أن المجيء بما لم
~~يعهد، لا يوجب النفرة. لأن المألوف قد يكون باطلا، فتقتضي به الحكمة
~~التحذير منه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المؤمنون (23) : الآيات 69 الى 
# 70]</span>
# أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون (69) أم يقولون به جنة بل جاءهم بالحق
~~وأكثرهم للحق كارهون (70)
# أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون أي جاحدون بما أرسل به. وهذا توبيخ
~~آخر يشير إلى عظيم جهالتهم، بأنهم ms3411 ما عرفوا شأنه ولا دروا سر ما بعث به مما
~~يؤسف له. كما قال: يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به
~~يستهزؤن [يس: 30] ، أم يقولون به جنة أي جنون، أو جن يخبلونه. وهذا توبيخ
~~آخر، فيه تعجيب من تلونهم في الجحود، وتفننهم في العناد، ثم أشار إلى أنه
~~لم يحملهم على ذلك إلا أنفتهم للحق كبرا وعتوا بقوله بل جاءهم بالحق
~~وأكثرهم للحق كارهون أي لما فيهم من الزيغ والانحراف.
# قال القاشاني: ولما أبطلوا استعداداتهم وأطفأوا نورها بالرين والطبع، على
~~مقتضى قوى النفس والطبع، واشتد احتجابهم بالغواشي الظلمانية عن نور الهدى
~~والعقل، لم يمكنهم تدبر القول ولم يفهموا حقائق التوحيد، والعدل فنسبوه إلى
~~الجنة ولم يعرفوه، للتقابل بين النور والظلمة، والتضاد بين الباطل والحق،
~~وأنكروه وكرهوا الحق الذي جاء به.
# PageV07P296
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المؤمنون (23) : الآيات 71 الى 74]
# ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن بل أتيناهم بذكرهم
~~فهم عن ذكرهم معرضون (71) أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين
~~(72) وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم (73) وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن
~~الصراط لناكبون (74)
# ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن أي ولو كان ما
~~كرهوه من الحق الذي هو التوحيد والعدل المبعوث بهما الرسول صلوات الله
~~عليه، موافقا لأهوائهم المتفرقة في الباطل، الناشئة من نفوسهم الظالمة
~~المظلمة، لفسد نظام الكون لانعدام العدل الذي قامت به السماوات والأرض،
~~والتوحيد الذي به قوامهما فلزم فساد الكون لأن مناط النظام ليس إلا ذلك،
~~وفيه من تنويه شأن الحق، والتنبيه على سمو مكانه، ما لا يخفى بل أتيناهم
~~بذكرهم إضراب عن توبيخهم بكراهته، وانتقال إلى لومهم بالنفور عما ترغب فيه
~~كل نفس من خيرها. أي ليس هو مكروها بل هو عظة لهم لو اتعظوا. أو فخرهم أو
~~متمناهم لأنهم كانوا يقولون لو أن عندنا ذكرا من الأولين لكنا عباد الله
~~المخلصين [الصافات: 168- 169] ، فهم عن ذكرهم معرضون أي بالنكوص عنه. وأعاد
~~الذكر تفخيما. وأضافه ms3412 لهم لسبقه. وفي سورة الأنبياء ذكر ربهم [الأنبياء:
~~42] ، لاقتضاء ما قبله له أم تسألهم خرجا أي جعلا على أداء الرسالة، فلأجل
~~ذلك لا يؤمنون فخراج ربك خير أي عطاؤه وهو خير الرازقين وإنك لتدعوهم إلى
~~صراط مستقيم وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون أي منحرفون.
~~قال القاشاني: الصراط المستقيم الذي يدعوهم إليه، هو طريق التوحيد المستلزم
~~لحصول العدالة في النفس، ووجود المحبة في القلب. وشهود الوحدة. والذين
~~يحتجبون عن عالم النور بالظلمات، وعن القدس بالرجس، إنما هم منهمكون في
~~الظلم والبغضاء والعداوة، والركون إلى الكثرة. فلا جرم أنهم عن الصراط
~~ناكبون منحرفون إلى ضده. فهو في واد وهم في واد. وقال الزمخشري: قد ألزمهم
~~الحجة في هذه الآيات، وقطع معاذيرهم وعللهم، بأن الذي أرسل إليهم رجل معروف
~~أمره وحاله، مخبور سره وعلنه، خليق بأن يجتبى مثله للرسالة من بين
~~ظهرانيهم، وأنه لم يعرض له حتى يدعي بمثل هذه الدعوى العظيمة بباطل، ولم
~~يجعل ذلك سلما إلى النيل من دنياهم، واستعطاء أموالهم، ولم يدعهم إلا إلى
~~دين الإسلام، الذي هو الصراط المستقيم. مع إبراز المكنون من
# PageV07P297
# أدوائهم، وهو إخلالهم بالتدبر والتأمل، واستهتارهم بدين الآباء الضلال من
~~غير برهان، وتعللهم بأنه مجنون، بعد ظهور الحق، وثبات التصديق من الله
~~بالمعجزات والآيات النيرة، وكراهتهم للحق وإعراضهم عما فيه حظهم من الذكر.
~~وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المؤمنون (23) : آية 
# 75]</span>
# ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون (75)
# ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون.
# قال ابن جرير: أي ولو رحمنا هؤلاء الذين لا يؤمنون بالآخرة، ورفعنا عنهم
~~ما بهم من القحط والجدب، وضر الجوع والهزال للجوا في طغيانهم يعني في عتوهم
~~وجرأتهم على ربهم يعمهون يعني يترددون. وأشار ابن كثير إلى معنى آخر فقال:
# يخبر تعالى عن غلظهم في كفرهم، بأنه لو أزاح عنهم الضر، وأفهمهم القرآن،
~~لما انقادوا له، ولاستمروا على كفرهم وعنادهم وطغيانهم، كما قال تعالى: ولو
~~علم الله ms3413 فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون [الأنفال: 23] ،
~~وقال:
# ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا
~~ونكون من المؤمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما
~~نهوا عنه [الأنعام:
### | 27- 28 
# ] الآية. فهذا من باب علمه تعالى بما لا يكون، لو كان كيف يكون.
# انتهى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المؤمنون (23) : آية 76]
# ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون (76)
# ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون.
# قال ابن جرير: أي ولقد أخذنا هؤلاء المشركين بعذابنا، وأنزلنا بهم بأسنا
~~وسخطنا، وضيقنا عليهم معايشهم، وأجدبنا بلادهم، وقتلنا سراتهم بالسيف فما
~~استكانوا لربهم. أي فما خضعوا لربهم فينقادوا لأمره ونهيه، وينيبوا إلى
~~طاعته.
# وذكر أن هذه الآية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أخذ الله
~~قريشا بسني الجدب، إذ دعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن الحسن
~~قال: إذا أصاب الناس من قبل الشيطان بلاء، فإنما هي نقمة. فلا تستقبلوا
~~نقمة الله بالحمية. ولكن استقبلوها بالاستغفار، وتضرعوا إلى الله. وقرأ هذه
~~الآية ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون.
# PageV07P298
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المؤمنون (23) : آية 77]
# حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون (77)
# حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد يعني ما نزل بهم من القتال والقتل
~~يوم بدر، أو باب المجاعة والضر، وهو ما روي عن مجاهد واختاره ابن جرير إذا
~~هم فيه مبلسون أي حزنى نادمون على ما سلف منهم، في تكذيبهم بآيات الله، في
~~حين لا ينفعهم الندم والحزن. ثم أشار تعالى إلى قدرته على البعث بآياته
~~المبصرة في الأنفس والآفاق، فقال سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المؤمنون (23) : آية 78]
# وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون (78)
# وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار والأفئدة أي لتسمعوا وتبصروا وتفقهوا
~~قليلا ما تشكرون أي نعمة الله في ذلك، بصرفها لما ms3414 خلقت له. وهو أن يدرك.
# وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه الواحد
# والقلة في الآية هذه ونظائرها، بمعنى النفي، في أسلوب التنزيل الكريم.
~~لأن الخطاب للمشركين.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المؤمنون (23) : الآيات 79 الى 
# 81]</span>
# وهو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون (79) وهو الذي يحيي ويميت وله
~~اختلاف الليل والنهار أفلا تعقلون (80) بل قالوا مثل ما قال الأولون (81)
# وهو الذي ذرأكم في الأرض أي خلقكم وبثكم بالتناسل فيها وإليه تحشرون أي
~~تجمعون يوم القيامة، بعد تفرقكم إلى موقف الحساب وهو الذي يحيي أي خلقه، أي
~~يجعلهم أحياء، بعد أن كانوا نطفا أمواتا، ينفخ الروح فيها، بعد الأطوار
~~التي تأتي عليها ويميت وله اختلاف الليل والنهار أي بالطول والقصر.
# فهو متوليه ولا يقدر على تصريفهما غيره أفلا تعقلون أي: إن من أنشأ ذلك
~~ابتداء من غير أصل، لا يمتنع عليه إحياء الأموات بعد فنائهم. ثم بين تعالى
~~أنهم لم يعتبروا بآياته، ولا تدبروا ما احتج عليهم من الحجج الدالة على
~~قدرته على فعل كل ما يشاء، بقوله: بل قالوا مثل ما قال الأولون أي من الأمم
~~المكذبة رسلها.
# PageV07P299
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المؤمنون (23) : الآيات 82 الى 
# 83]</span>
# قالوا أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون (82) لقد وعدنا نحن
~~وآباؤنا هذا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين (83)
# قالوا أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون أي أحياء، كهيئتنا قبل
~~الممات لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين أي ما
~~سطروه في كتبهم، مما لا حقيقة له:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المؤمنون (23) : الآيات 84 الى 85]
# قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون (84) سيقولون لله قل أفلا تذكرون
~~(85)
# قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا تذكرون أي
~~فتعلمون أن من ابتدأ ذلك، قدر على إعادته.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المؤمنون (23) : الآيات 86 الى 87]
# قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم (86) سيقولون ms3415 لله قل أفلا
~~تتقون (87)
# قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله، قل أفلا تتقون أي
~~عقابه على شرككم به، وتكذيبكم خبره وخبر رسوله.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المؤمنون (23) : الآيات 88 الى 89]
# قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون (88)
~~سيقولون لله قل فأنى تسحرون (89)
# قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير أي يغيث من أراد، ممن قصد بسوء ولا
~~يجار عليه أي ولا أحد يمتنع ممن أراده هو بسوء، فيدفع عنه عذابه وعقابه إن
~~كنتم تعلمون سيقولون لله قل فأنى تسحرون أي تخدعون عن توحيده وطاعته، مع
~~ظهور الأمر وتظاهر الأدلة ف (السحر) مستعار للخديعة. وتكرير إن كنتم تعلمون
~~لاستهانتهم، وتجهيلهم، لكمال ظهور الأمر.
# PageV07P300
# قال في (الإكليل) : قال مكي: في هذه الآيات دلالة على جواز محاجة الكفار
~~والمبطلين، وإقامة الحجة وإظهار الباطل من قولهم ومذهبهم، ووجوب النظر في
~~الحجج على من خالف في دين الله.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المؤمنون (23) : الآيات 90 الى 94]
# بل أتيناهم بالحق وإنهم لكاذبون (90) ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من
~~إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون
~~(91) عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون (92) قل رب إما تريني ما
~~يوعدون (93) رب فلا تجعلني في القوم الظالمين (94)
# بل أتيناهم بالحق وإنهم لكاذبون أي في دعواهم أن له ولدا ومعه شريكا ما
~~اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله، إذا لذهب كل إله بما خلق، ولعلا
~~بعضهم على بعض لأنه يجب أن يتخالفا بالذات، وإلا لما تصور العدد-
~~والمتخالفان بالذات يجب أن يتخالفا في الأفعال فيذهب كل بما خلقه، ويستبد
~~به، ويظهر بينهم التحارب والتغالب، فيفسد نظام الكون، كما تقدم بيانه في
~~آية لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا [الأنبياء: 22] ، سبحان الله عما
~~يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون قل رب إما تريني ما يوعدون أي
~~من العذاب. أي إن كان ms3416 لا بد من أن تريني. لأن (ما) و (النون) للتأكيد رب
~~فلا تجعلني في القوم الظالمين أي نجني من عذابهم. وفيه إيذان بكمال فظاعة
~~ما وعدوه من العذاب، وكونه بحيث يجب أن يستعيذ منه من لا يمكن أن يحيق به.
~~ورد لإنكارهم إياه واستعجالهم به، استهزاء. وتكرير النداء، لإظهار زيادة
~~الابتهال.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المؤمنون (23) : الآيات 95 الى 100]
# وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون (95) ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن
~~أعلم بما يصفون (96) وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين (97) وأعوذ بك رب أن
~~يحضرون (98) حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون (99)
# لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى
~~يوم يبعثون (100)
# وإنا على أن نريك ما نعدهم أي من العذاب لقادرون أي: وإنما نؤخره لحكمة
~~بلوغ الكتاب أجله ادفع بالتي هي أحسن أي بالخلة التي هي أحسن
# PageV07P301
# الخلال. وهو العفو الصفح السيئة يعنى أذى المشركين نحن أعلم بما يصفون أي
~~فسيرون جزاءه وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين أي وساوسهم المغرية على
~~الباطل والشرور والفساد، والصد عن الحق وأعوذ بك رب أن يحضرون أي يحضروني
~~في حال من الأحوال حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا
~~فيما تركت أي حتى إذا احتضر وشاهد أمارات العذاب، وعاين وحشة هيئات
~~السيئات، تمنى الرجوع، وأظهر الندامة، ونذر العمل الصالح في الإيمان الذي
~~ترك. وقوله تعالى كلا إنها كلمة يعني قوله (رب ارجعون) إلخ هو قائلها أي لا
~~يجاب إليها ولا تسمع منه، يعني أنه لم يحصل إلا على الحسرة والندامة،
~~والتلفظ بألفاظ التحسر والندم، والدعوة دون المنفعة والفائدة والإجابة.
~~والآية نظيرها قوله تعالى: وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم
~~الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين
~~[المنافقون: 10] ، ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون أي حائل يحول بينهم وبين
~~الرجعة، يلبثون فيه إلى يوم القيامة.
### | لطيفة:
# الواو في (ارجعون) ms3417 قيل لتعظيم المخاطب وهو الله تعالى، ورده ابن مالك
~~بأنه لا يعرف أحدا يقول (رب ارحموني، ونحوه) لما فيه من إيهام التعدد.
~~مدفوع بأنه لا يلزم من عدم صدوره عنا كذلك، ألا يطلقه الله تعالى على نفسه.
~~كما في ضمير المتكلم. وقيل إنه لتكرير قوله (ارجعني) كما قيل في (قفا) و
~~(أطرقا) إن أصله (قف قف) على التأكيد، وبه فسر قوله تعالى: ألقيا في جهنم
~~[ق: 24] ، قال الشهاب: فيكون من باب استعارة لفظ مكان لفظ آخر لنكتة، بقطع
~~النظر عن معناه، وهو كثير في الضمائر. كاستعمال الضمير المجرور الظاهر مكان
~~المرفوع المستتر في (كفى به) حتى لزم انتقاله عن صفة إلى صفة أخرى، ومن لفظ
~~إلى آخر. وما نحن فيه من هذا القبيل. فإنه غير الضميران المستتران إلى ضمير
~~مثنى ظاهر. فلزم الاكتفاء بأحد لفظي الفعل، وجعل دلالة الضمير على المثنى
~~على تكرير الفعل، قائما مقامه في التأكيد، من غير تجوز فيه ولابن جني في
~~(الخصائص) كلام يدل على ما ذكرناه.
# انتهى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المؤمنون (23) : آية 101]
# فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون (101)
# فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ أي لشدة الهول من هجوم ما شغل
# PageV07P302
# البال حتى زال به التعاطف والتآلف، إذ يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه
~~وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه [عبس: 34- 37] ، ونفي نفع
~~النسب، إذا دهم مثل ذلك معروف.
# كما قال:
# لا نسب اليوم ولا خلة ... اتسع الخرق على الراقع
# ولا يتساءلون أي لا يسأل بعضهم بعضا، لعظم الفزع وشدة مآبهم من الأهوال،
~~وذهولهم عما كان بينهم من الأحوال، فتنقطع العلائق والوصل التي كانت بينهم،
~~وجلي أن نفي التساؤل إنما هو وقت النفخ، كما دل عليه قوله فإذا أي فوقت
~~القيام من القبور وهو المطلع يشتغل كل بنفسه. وأما ما بعده فقد يقع
~~التساؤل، كما قال تعالى: وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون [الصافات: 27] و
~~[الطور: 25] ، لأن يوم القيامة يوم ممتد. ففيه مشاهد ومواقف. فيقع ms3418 في بعضها
~~تساؤل وفي بعضها دهشة تمنع منه.
### | تنبيه:
# روى هنا بعض المفسرين أخبارا في نفع النسب النبوي. وحبذا لو روي شيء منها
~~في الصحيحين، أو في مسانيد من التزم الصحة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المؤمنون (23) : الآيات 102 الى 
# 104]</span>
# فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون (102) ومن خفت موازينه فأولئك الذين
~~خسروا أنفسهم في جهنم خالدون (103) تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون
~~(104)
# فمن ثقلت موازينه أي رجحت حسناته فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه
~~فأولئك الذين خسروا أنفسهم أي بتضييع ما منحت من الاستعداد لأن تربح في
~~تجارة الكمال، بفطرة الإيمان وصالح الأعمال، ولله در القائل:
# إذا كان رأس المال عمرك، فاحترس ... عليه من الإنفاق في غير واجب
# في جهنم خالدون تلفح وجوههم النار أي تحرقها. وتخصيص الوجوه لأنها أشرف
~~الأعضاء. فبيان حالها أزجر عن المعاصي المؤدية إلى النار وهم فيها كالحون
~~أي مشوهون، قبيحو المنظر. ويقال لهم تعنيفا وتوبيخا:
# PageV07P303
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المؤمنون (23) : الآيات 105 الى 
# 106]</span>
# ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون (105) قالوا ربنا غلبت علينا
~~شقوتنا وكنا قوما ضالين (106)
# ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون قالوا ربنا غلبت علينا أي
~~ملكتنا شقوتنا أي التي اقترفناها بسوء اختيارنا وكنا قوما ضالين أي عن
~~الحق، ولذلك فعلنا ما فعلنا من التكذيب، قال أبو السعود: وهذا، كما ترى،
~~اعتراف منهم، بأن ما أصابهم قد أصابهم بسوء صنيعهم، وأما ما قيل من أنه
~~اعتذار منهم بغلبة ما كتب عليهم من الشقاوة الأزلية، فمع أنه باطل في نفسه،
~~لما أنه لا يكتب عليهم من السعادة والشقاوة إلا ما علم الله تعالى أنهم
~~يفعلونه باختيارهم، ضرورة أن العلم تابع للمعلوم- يرده قوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المؤمنون (23) : الآيات 107 الى 110]
# ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون (107) قال اخسؤا فيها ولا تكلمون
~~(108) إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير
~~الراحمين (109) فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري وكنتم ms3419 منهم تضحكون (110)
# ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون أي أخرجنا من النار، وارجعنا إلى
~~الدنيا. فإن عدنا بعد ذلك إلى ما كنا عليه من الكفر والمعاصي، فإنا
~~متجاوزون الحد في الظلم. ولو كان اعتقادهم أنهم مجبورون على ما صدر عنهم،
~~لما سألوا الرجعة إلى الدنيا، ولما وعدوا الإيمان والطاعة قال اخسؤا فيها
~~أي ذلوا فيها كخسء الكلاب ولا تكلمون أي في رفع العذاب، فإنه لا يرفع ولا
~~يخفف. ثم أشار إلى علة ذلك بقوله تعالى إنه كان فريق من عبادي وهم المؤمنون
~~يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا
~~حتى أنسوكم أي بتشاغلكم بهم على تلك الصفة ذكري وكنتم منهم تضحكون.
# ثم أشار تعالى لبيان حسن حالهم، وأنهم انتفعوا بما آذوهم، بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المؤمنون (23) : الآيات 111 الى 114]
# إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون (111) قال كم لبثتم في
~~الأرض عدد سنين (112) قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فسئل العادين (113) قال
~~إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون (114)
# PageV07P304
# إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون قال أي الله أو الملك
~~المأمور بسؤالهم كم لبثتم في الأرض عدد سنين قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم
~~فسئل العادين قال إن لبثتم إلا قليلا، لو أنكم كنتم تعلمون أي شيئا ما. أو
~~لو كنتم من أهل العلم.
# والجواب محذوف، ثقة بدلالة ما سبق عليه. أي لعلمتم يومئذ قلة لبثكم فيها،
~~كما علمتم اليوم ولعملتم بموجبه ولم تخلدوا إليها.
# قال الرازي: الغرض من هذا السؤال التبكيت والتوبيخ، فقد كانوا ينكرون
~~اللبث في الآخرة أصلا، ولا يعدون اللبث إلا في دار الدنيا. ويظنون أن بعد
~~الموت يدوم الفناء، ولا إعادة. فلما حصلوا في النار وأيقنوا أنها دائمة وهم
~~فيها مخلدون، سألهم: كم لبثتم في الأرض؟ تنبيها لهم على أن ما ظنوه دائما
~~طويلا، فهو يسير، بالإضافة إلى ما أنكروه. فحينئذ تحصل لهم الحسرة على ما
~~كانوا يعتقدونه في الدنيا. من حيث أيقنوا خلافه. ms3420 فليس الغرض مجرد السؤال،
~~بل ما ذكر.
# قال الزمخشري: استقصروا مدة لبثهم في الدنيا، بالإضافة إلى خلودهم، ولما
~~هم فيه من عذابها. لأن الممتحن يستطيل أيام محنته، ويستقصر ما مر عليه من
~~أيام الدعة إليها. أو لأنهم كانوا في سرور. وأيام السرور قصار، أو لأن
~~المنقضي في حكم ما لم يكن، وصدقهم الله في تقالهم لسني لبثهم في الدنيا،
~~ووبخهم على غفلتهم التي كانوا عليها. وقرئ (فسل العادين) والمعنى: لا نعرف
~~من عدد تلك السنين، إلا أنا نستقله ونحسبه يوما أو بعض يوم. لما نحن فيه من
~~العذاب، وما فينا أن نعدها، فسل من فيه أن يعد، ويقدر أن يلقى إليه فكره.
~~وقيل: فسل الملائكة الذين يعدون أعمار العباد ويحصون أعمالهم. انتهى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المؤمنون (23) : الآيات 115 الى 118]
# أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون (115) فتعالى الله
~~الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم (116) ومن يدع مع الله إلها آخر
~~لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون (117) وقل رب
~~اغفر وارحم وأنت خير الراحمين (118)
# أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا أي بغير حكمة، حتى أنكرتم البعث وأنكم إلينا
~~لا ترجعون أي للجزاء فتعالى الله أي تعاظم عما تصفون، لأنه الملك الحق أي
~~المتصرف وحده، الذي قصد بالخلق معرفته وعبادته. والذي لا يترك الجزاء بل
~~يحق الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم أي العظيم المجيد. وقرئ
# PageV07P305
# بالرفع ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه
~~لا يفلح الكافرون قال ابن جرير: أي: ومن يدع مع المعبود الذي لا تصلح
~~العبادة إلا له، معبودا آخر لا حجة لما بما يقول ولا بينة. فإنما حساب عمله
~~السيئ عند ربه. وهو موفيه جزاءه إذا قدم عليه. فإنه لا ينجح أهل الكفر
~~بالله، عنده، ولا يدركون الخلود والبقاء في النعيم، قال الزمخشري: وقوله لا
~~برهان له به كقوله: ما لم ينزل به سلطانا [آل عمران: 151] ، وهي ms3421 صفة لازمة،
~~نحو قوله يطير بجناحيه [الأنعام: 38] ، جيء بها للتوكيد، لا أن يكون في
~~الآلهة ما يجوز أن يقوم عليه برهان. ويجوز أن يكون اعتراضا بين الشرط
~~والجزاء. كقولك (من أحسن إلى زيد- لا أحق بالإحسان منه- فالله مثيبه) .
# قال في (الانتصاف) : إن كان صفة، فالمقصود بها التهكم بمدعي إله مع الله،
~~كقوله بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا [آل عمران: 151] ، فنفى إنزال
~~السلطان به، وإن لم يكن في نفس الأمر سلطان، لا منزل ولا غير منزل.
# وقال الرازي: نبه تعالى بالآية، على أن كل ما لا برهان فيه، لا يجوز
~~إثباته، وذلك يوجب صحة النظر وفساد التقليد. انتهى.
# ثم أمر تعالى نبيه بالابتهال إليه واستغفاره والثناء عليه، بقوله وقل رب
~~اغفر وارحم وأنت خير الراحمين أي خير من رحم ذا ذنب، فقبل توبته.
# PageV07P306
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة النور
# سميت به لاشتمالها على ما أمكن من بيان النور الإلهي، بالتمثيل المفيد
~~كمال المعرفة الممكنة لنوع الإنسان، مع مقدماتها، وهي أعظم مقاصد القرآن-
~~قاله المهايمي، وهي مدنية. وقال القرطبي: إن آية يا أيها الذين آمنوا
~~ليستأذنكم [النور: 58] ، إلخ مكية وهي أربع وستون آية.
# PageV07P307
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النور (24) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون (1)
# سورة أنزلناها خبر محذوف. أي هذه السورة. والتنكير للتفخيم وفرضناها أي
~~أوجبنا ما فيها من الأحكام إيجابا قطعيا وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم
~~تذكرون أي تتذكرونها فتعملون بموجبها. قال الإمام ابن تيمية رحمه الله، في
~~تفسير هذه الآيات: هذه السورة فرضها تعالى بالبينات والتقدير والحدود، التي
~~من يتعد حلالها إلى الحرام فقد ظلم نفسه. ومن قرب من حرامها فقد اعتدى
~~وتعدى الحدود. وبين فيها فرض العقوبة وآية الجلد وفريضة الشهادة على الزنى
~~وفريضة شهادة المتلاعنين. كل منهما يشهد أربع شهادات بالله. ونهى فيها عن
~~تعدي حدود الله في الفروج والأعراض والعورات وطاعة ذي السلطان. سواء كان في
~~منزله أو ولايته. ولا يخرج ولا يدخل إلا بإذنه. ms3422 إذ الحقوق نوعان: نوع لله
~~فلا يتعدى حدوده، ونوع للعبادة فيه أمر فلا يفعل إلا بإذن المالك، فليس
~~لأحد أن يفعل شيئا في حق غيره إلا بإذن الله. وإن لم يأذن المالك فإذن الله
~~هو الأصل، وإذن المالك حيث أذن الله وجعل له الإذن فيه. ولهذا ضمنها
~~الاستئذان في المساكن والمطاعم وفي الأمور الجامعة. كالصلاة والجهاد
~~ونحوهما. ووسطها بذكر النور الذي هو مادة كل خير وصلاح كل شيء. وهو ينشأ عن
~~امتثال أمر الله واجتناب نهيه، وعن الصبر على ذلك، فإنه ضياء. فإن حفظ
~~الحدود بتقوى الله، يجعل لصاحبه نورا. كما قال تعالى:
# اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به
~~... [الحديد: 28] الآية. فضد النور الظلمة، ولهذا عقب ذكر النور وأعمال
~~لمؤمنين بأعمال الكفار. وأهل البدع والضلال. فقال: والذين كفروا أعمالهم
~~كسراب [النور: 39] الآية، إلى قوله: أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج ...
~~[النور: 40] الآية، وكذلك الظلم ظلمات يوم القيامة. وظلم العبد نفسه من
~~الظلم. فإن للسيئة ظلمة في القلب، وسوادا في الوجه، ووهنا في البدن، ونقصا
# PageV07P308
# في الرزق، وبغضا في قلوب الخلق. كما روي ذلك عن ابن عباس، يوضحه أن الله
~~ضرب مثل إيمان المؤمنين بالنور، وأعمال الكفار بالظلمة. والإيمان اسم جامع
~~لكل ما يحبه الله. والكفر اسم جامع لكل ما يبغضه، وإن كان لا يكفر العبد
~~إذا كان معه أصل الإيمان وبعض فروع الكفر من المعاصي. كما لا يصير مؤمنا
~~إذا كان معه بعض فروع الإيمان. ولغض البصر اختصاص بالنور كما
# في حديث أبي هريرة الذي صححه الترمذي «1» : أن العبد إذا أذنب.. الحديث.
# وفيه: فذلك الران الذي ذكر الله. وفي الصحيح «2» : إنه ليغان على قلبي
~~وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة. والغين حجاب رقيق أرق من الغيم،
~~فأخبر أنه يستغفر ليزيل الغين، فلا يكون نكتة سوداء. كما أنها إذا أزيلت لا
~~تصير رينا. وقال حذيفة: إن الإيمان يبدو في القلب لمظة بيضاء.
# فكلما ازداد العبد إيمانا، ازداد قلبه بياضا، وفي خطبة الإمام ms3423 أحمد، في
~~الرد على الزنادقة: الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل، بقايا من
~~أهل العلم، يدعون من ضل إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى. يحيون بكتاب
~~الله الموتى، ويبصرون بنور الله أهل العمى.. إلخ. وقد قرن الله سبحانه بين
~~الهدى والضلال بما يشبه هذا. كقوله تعالى: وما يستوي الأعمى والبصير ولا
~~الظلمات ولا النور [فاطر: 19- 20] ، وقال: مثل الفريقين كالأعمى والأصم
~~والبصير والسميع [هود: 24] ، وقال: مثلهم كمثل الذي استوقد نارا
# [البقرة: 17] الآيات، وهذا النور الذي يكون للمؤمن في الدنيا على حسن
~~عمله واعتقاده، يظهر في الآخرة، كما قال تعالى: يسعى نورهم بين أيديهم
~~وبأيمانهم.. [الحديد: 12- 15] الآية، فذكر النور هنا عقيب أمره بالتوبة،
~~كما في سورة النور عقيب أمره بغض البصر والتوبة. وذكر ذلك بعد أمره بحقوق
~~الأهلين والأزواج وما يتعلق بالنساء. وقال في سورة الحديد يوم ترى المؤمنين
~~والمؤمنات إلى قوله: وبئس المصير [الحديد: 12- 15] ، فأخبر سبحانه أن
~~المنافقين يفقدون النور الذي كان المؤمنون يمشون به، ويطلبون الاقتباس من
~~نورهم، فيحجبون عن ذلك بحجاب يضرب بينهم.
# كما أنهم في الدنيا لما فقدوا النور كمثل الذي استوقد نارا [البقرة: 17]
~~الآية.
# وقوله تعالى: PageV07P309
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النور (24) : آية 2]
# الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة
~~في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من
~~المؤمنين (2)
# الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة شروع في تفصيل ما ذكر
~~من الآيات البينات وبيان أحكامها. أي كل من زنى من الرجال والنساء، فأقيموا
~~عليه هذا الحد. وهو أن يجلد، أي يضرب على جلده مائة جلدة، عقوبة لما صنع
~~ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله أي رقة ورحمة في طاعته فيما أمركم به، من
~~إقامة الحد عليهما، على ما ألزمكم به إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر أي
~~تصدقون بالله ربكم وباليوم الآخر، وأنكم مبعوثون لحشر القيامة وللثواب
~~والعقاب. فإن من كان بذلك مصدقا، فإنه لا يخالف الله في أمره ms3424 ونهيه، خوف
~~عقابه على معاصيه وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين أي وليحضر جلدهما طائفة
~~من أهل الإيمان بالله ورسوله، قال ابن جرير: العرب تسمي الواحد فما زاد
~~طائفة.
# قال ابن تيمية عليه الرحمة: فأمر تعالى بعقوبتهما بحضور طائفة من
~~المؤمنين. وذلك بشهادته على نفسه أو شهادة المؤمنين عليه. لأن المعصية إذا
~~ظهرت كانت عقوبتها ظاهرة. كما
# في الأثر: (من أذنب سرا فليتب سرا. ومن أذنب علانية فليتب علانية)
# وليس من الستر الذي يحبه الله، كما
# في الحديث (إن الخطيئة إذا أخفيت لم تضر إلا صاحبها. فإذا أعلنت ولم
~~تنكر، ضرت العامة)
# فإذا أعلنت أعلنت عقوبتها بحسب العدل الممكن. ولهذا لم يكن للمعلن بالبدع
~~والفجور غيبة. كما روي عن الحسن وغيره، لأنه لما أعلن استحق العقوبة.
~~وأدناها أن يذم عليها لينزجر ويكف الناس عنه وعن مخالطته. ولو لم يذكر إلا
~~بما فيه لاغتر به الناس. فإذا ذكر انكف وانكف غيره عن ذلك وعن صحبته. قال
~~الحسن: أترغبون عن ذكر الفاجر؟ اذكروا بما فيه كي يحذره الناس. و (الفجور)
~~اسم جامع لكل متجاهر بمعصية أو كلام قبيح، يدل السامع له على فجور قلب
~~قائله. ولهذا استحق الهجرة، إذا أعلن ببدعة أو معصية، أو فجور أو تهتك أو
~~مخالطة لمن هذا حاله. بهذا لا يبالي بطعن الناس عليه. فإن هجره نوع تعزير
~~له. فإذا أعلن السيئات، أعلن هجره، وإذا أسر أسر هجره، إذ الهجرة هي الهجرة
~~على السيئات وهجرة السيئات، كقوله والرجز فاهجر [المدثر: 5] ، وقوله:
~~واهجرهم هجرا جميلا [المزمل: 10] ، وقوله:
# فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره، إنكم إذا مثلهم [النساء:
# PageV07P310
# 40] ، وقد روي عن عمر أن ابنه عبد الرحمن لما شرب الخمر بمصر وذهب به
~~أخوه إلى أميرها عمرو بن العاص ليحده، جلده سرا، فبعث إليه عمر ينكر عليه.
~~ولم يعتد بذلك حتى أرسل إلى ابنه، فأقدمه المدينة وجلده علانية، وعاش ابنه
~~مدة ثم مرض ثم مات ولم يمت من الجلد، ولا ضربه بعد الموت، كما يزعمه
~~الكذابون.
# وقوله تعالى: ولا تأخذكم ms3425 بهما رأفة في دين الله نهى تعالى عما يأمر به
~~الشيطان في العقوبات عموما وفي الفواحش خصوصا. فإن هذا الباب مبناه على
~~المحبة والشهوة، والرأفة التي يزينها الشيطان بانعطاف القلوب على أهل
~~الفواحش، حتى يدخل كثير من الناس بسبب هذه الآفة في الدياثة، إذا رأى من
~~يهوى بعض المتصلين به، أو يعاشره عشرة منكرة ولو كان ولده، رق به وظن أن
~~هذا من رحمة الخلق. وإنما ذلك دياثة ومهانة وعدم دين وإعانة على الإثم
~~والعدوان. وترك للتناهي عن المنكر. وتدخل النفس به في القيادة التي هي أعظم
~~من الدياثة كما دخلت عجوز السوء مع قومها، في استحسان ما كانوا يتعاطونه من
~~إتيان الذكران والمعاونة لهم على ذلك، وكانت في الظاهر مسلمة على دين زوجها
~~لوط، وفي الباطن منافقة على دين قومها. لا تقلي عملهم كما قلاه لوط. وكما
~~فعل النسوة بيوسف. فإنهن أعن امرأة العزيز على ما دعته إلى من فعل الفاحشة
~~معها ولهذا قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه [يوسف: 33] ، وذلك بعد
~~قولهن إنا لنراها في ضلال مبين ولا ريب أن محبة الفواحش مرض في القلب. فإن
~~الشهوة توجب السكر كما قال تعالى: إنهم لفي سكرتهم يعمهون [الحجر: 72] ،
~~وفي الصحيحين «1» ومن حديث أبي هريرة (العينان تزنيان) إلخ فكثير من الناس
~~يكون مقصوده بعض هذه الأنواع كالنظر والاستمتاع والمخاطبة. ومنهم من يرتقي
~~إلى المس والمباشرة. ومنهم من يقبل وينظر. وكل ذلك حرام. وقد نهانا الله
~~سبحانه أن تأخذنا بالزناة رأفة، بل نقيم عليهم الحد، فكيف بما دونه من هجر؟
~~ونهي وتوبيخ وغير ذلك؟ بل ينبغي شنآن الفاسقين وقلاهم على ما يتمتع به
~~الإنسان من أنواع الزنى المذكورة في الحديث. والمحب، وإن كان يحب النظر
~~والاستمتاع بصورة المحبوب وكلامه، فليس دواؤه في ذلك، لأنه مريض. والمريض
~~إذا اشتهى ما يضره أو جزع من تناول الدواء الكريه، فأخذتنا به رأفة، فقد
~~أعناه على ما يهلكه ويضره وقال تعالى:
# إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر [العنكبوت: 45] ، أي فيها الشفاء
~~والبرء PageV07P311
# من ms3426 ذلك. بل الرأفة به أن يعان على شرب الدواء وإن كان كريها، مثل الصلاة
~~وما فيها من الأذكار والدعوات وأن يحمى عما يزيد علته. ولا يظن أنه إذا
~~استمتع بمحرم يسكن بلاؤه. بل ذلك يوجب له زيادة في البلاء. فإنه وإن سكن ما
~~به عقيب استمتاعه، أعقبه ذلك مرضا عظيما لا يتخلص منه، بل الواجب دفع أعظم
~~الضررين باحتمال أدناهما قبل استحكام الداء. ومن المعلوم أن ألم العلاج
~~النافع أيسر من ألم المرض الباقي. وبهذا يتبين أن العقوبات الشرعية أدوية
~~نافعة. وهي من رأفة الله بعباده، الداخلة في قوله تعالى: وما أرسلناك إلا
~~رحمة للعالمين [الأنبياء:
# 107] ، فمن ترك هذه الرحمة النافعة، لرأفة بالمريض، فهو الذي أعان على
~~عذابه، وإن كان لا يريد إلا الخير، إذ هو في ذلك جاهل أحمق، كما يفعله بعض
~~النساء بمرضاهن وبمن يربينهن من أولادهن في ترك تأديبهم على ما يأتونه من
~~الشر ويتركونه من الخير. ومن الناس من تأخذه الرأفة بهم لمشاركته لهم في
~~ذلك المرض وبرودة القلب والدياثة. وهو في ذلك من أظلم الناس وأديثهم في حق
~~نفسه ونظرائه.
# وهو بمنزلة جماعة مرضى قد وصف لهم الطبيب ما ينفعهم، فوجد كبيرهم مرارته،
~~فترك شربه. ونهى عن سقيه للباقين. ومنهم من تأخذه الرأفة لكون أحد الزانيين
~~محبوبا له. إما لقرابة أو مودة أو إحسان، أو لما يرجوه منه، أو لما في
~~العذاب من الألم الذي يوجب رقة القلب. ويتأول «1»
# (إنما يرحم الله من عباده الرحماء)
# وليس كما قال. بل ذلك وضع الشيء في غير موضعه. بل
# قد ورد «2»
# (لا يدخل الجنة ديوث)
# فمن لم يكن مبغضا للفواحش كارها لها ولأهلها، ولا يغضب عند رؤيتها
~~وسماعها، لم يكن مريدا للعقوبة عليها. فيبقى العذاب عليها يوجب ألم قلبه،
~~قال تعالى: ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله الآية. في دين الله هو طاعته
~~وطاعة رسوله. المبني على محبته ومحبة رسوله، وأن يكون الله ورسوله أحب إليه
~~مما سواهما. فإن الرأفة والرحمة يحبهما الله ما لم تكن مضيعة ms3427 لدين الله.
~~فالرحمة مأمور بها بخلاف الرأفة في دين الله. والشيطان يريد من الإنسان
~~الإسراف في أموره كلها. فإنه إن رآه مائلا إلى الرحمة، زين له الرحمة حتى
~~لا يبغض ما أبغضه الله، ولا يغار،. وإن رآه مائلا إلى الشدة، زين له الشدة
~~في غير ذات الله، فيزيد في الذم والبغض والعقاب على ما PageV07P312
# يحبه. ويترك من اللين والصلة والإحسان والبر ما يأمر الله به. فالأول
~~مذنب والثاني مسرف. وفليقولا جميعا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا
~~[آل عمران: 147] ، الآية. وقوله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر فالمؤمن
~~بذلك يفعل ما يحبه الله، وينهى عما يبغضه الله. ومن لم يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فإنه يتبع هواه.، فتارة تغلب عليه الشدة ومن أضل ممن اتبع هواه بغير
~~هدى من الله [القصص: 50] ، والنظر والمباشرة، وإن كان بعضه من اللمم، فإن
~~دوام ذلك وما يتصل به، من المعاشرة والمباشرة قد تكون أعظم بكثير من فساد
~~زنى لا إصرار فيه. بل قد ينتهي النظر والمباشرة بالرجل إلى الشرك. كما قال
~~تعالى: ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله [البقرة:
~~165] الآية. ولهذا لا يكون عشق الصور إلا من ضعف محبة الله وضعف الإيمان.
~~والله تعالى إنما ذكره عن امرأة العزيز المشركة وعن قوم لوط. وقد جمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم الحدود فيما
# رواه أبو داود من حديث ابن عمر «1»
# (من حالت شفاعته دون حد من حدود الله، فقد ضاد الله في أمره. ومن خاصم في
~~باطل، وهو يعلم، لم يزل في سخط لله حتى ينزع ومن قال في مسلم ما ليس فيه،
~~حبس في ردعة الخبال حتى يخرج مما قال)
# . فالشافع في الحدود مضاد لله في أمره. فلا يجوز أن يأخذ المؤمن رأفة
~~بأهل البدع والفجور والمعاصي، وجماع ذلك كله قوله: أذلة على المؤمنين أعزة
~~على الكافرين [المائدة: 54] ، وقوله:
# أشداء على الكفار رحماء بينهم [الفتح: 29] ، فإن هذه الكبائر كلها من شعب
~~الكفر كما
# في الصحاح «2»
# (لا يزني الزاني حين ms3428 يزني وهو مؤمن)
# إلخ. ففيهم من نقص الإيمان ما يوجب زوال الرأفة بهم. ولا منافاة بين كون
~~الواحد يحب من وجه ويبغض من وجه، ويثاب من وجه ويعاقب من وجه. خلافا
~~للخوارج والمعتزلة. ولهذا جاء في السنة أن من أقيم عليه الحد، يرحم من وجه
~~آخر، فيحسن إليه ويدعى له.
# وهذا الجانب أغلب في الشريعة، كما في صفة الرب سبحانه وتعالى.
# ففي الصحيح «3»
# (إن رحمتي تغلب غضبي)
# وقال: PageV07P313
# نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم [الحجر: 49-
~~50] ، وقال: اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم [المائدة: 98]
~~، فجعل الرحمة صفة مذكورة في أسمائه. وأما العذاب والعقاب فجعلهما من
~~مفعولاته. ومن هذا ما أمر الله تعالى به من الغلظة على الكفار والمنافقين.
~~وقال تعالى: واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم [النساء: 15] الآية، وفي
~~الحديث «1» بيان السبيل الذي جعله الله لهن وهو جلد مائة وتغريب عام في
~~البكر، وفي الثيب الرجم لكن الذي في الحديث الجلد والنفي للبكر من الرجال
~~وأما الآية ففيها ذكر الإمساك في البيوت للنساء إلى الموت، والسبيل للنساء
~~خاصة. ومن الفقهاء من لا يوجب مع الحد تغريبا، ومنهم من يفرق بين الرجل
~~والمرأة. كما أن أكثرهم لا يوجبون الجلد مع الرجم. ومنهم من يوجبهما جميعا.
~~كما «2» فعل بشراحة الهمدانية، حيث جلدها ثم رجمها. وقال:
# جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة نبيه. رواه البخاري. والله سبحانه ذكر في
~~سورة النساء ما يختص بهن من العقوبة. ثم ذكر ما يعم الصنفين فقال: والذان
~~يأتيانها منكم فآذوهما، فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما، إن الله كان توابا
~~رحيما [النساء:
# 16] ، فإن الأذى يتناول الصنفين. وأما الإمساك فيختص بالنساء، لأن المرأة
~~يجب أن تصان بما لا يجب مثله في الرجل ولهذا خصت بالاحتجاب وترك الزينة
~~وترك التبرج، لأن ظهورها يسبب الفتنة، والرجال قوامون عليهن، وقوله:
~~فاستشهدوا عليهن أربعة منكم [النساء: 15] ، دل على شيئين: على نصاب الشهادة
~~وعلى أن الشهداء على نسائنا منا. وهذا لا نزاع فيه. وأما شهادة الكفار
~~بعضهم على بعض ms3429 ففيها روايتان عن أحمد. الثانية أنها تقبل. اختارها أبو
~~الخطاب. وهو قول أبي حنيفة. وهو أشبه بالكتاب والسنة.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: (لا تجوز شهادة أهل ملة على ملة، إلا أمتي)
# فمفهومه جواز شهادة أهل الملة الواحدة بعضهم على بعض. ولكن فيه: أن
~~المؤمنين تقبل شهادتهم على من سواهم، لقوله تعالى: لتكونوا شهداء على الناس
~~[البقرة: 143] ، وفي آخر الحج مثلها وفي البخاري «3» من حديث أبي سعيد
~~(يدعى نوح) الحديث. وكذلك فيهما «4» من حديث أنس، شهادتهم على PageV07P314
# الجنازتين خيرا وشرا،
# فقال (أنتم شهداء الله في أرضه)
# الحديث. ولهذا، لما كان أهل السنة والجماعة لم يشوبوا الإسلام بغيره،
~~كانت شهادتهم مقبولة على سائر فرق الأمة، بخلاف أهل البدع والأهواء،
~~كالخوارج والروافض، فإن بينهم من العداوة والظلم ما يخرجهم عن هذه الحقية
~~التي جعلها الله لأهل السنة، قال فيهم (يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله،
~~ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين) واستدل من جوز
~~شهادة أهل الذمة بعضهم على بعض بهذه الآية يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم
~~[المائدة: 106] الآية، قالوا: دلت على قبول شهادتهم على المسلمين. ففيه
~~تنبيه على قبول شهادة بعضهم على بعض بطريق الأولى. ثم نسخ الظاهر لا يوجب
~~نسخ الفحوى، والتنبيه على الأقوى. كما نص عليه أحمد وغيره من أئمة الحديث
~~الموافقين للسلف. ولهذا يجوز في الشهادة للضرورة ما لا يجوز في غيرها. كما
~~تقبل شهادة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال. حتى نص أحمد على قبول شهادتين
~~في الحدود التي تكون في مجامعهن الخاصة. فالكفار الذي لا يختلط بهم
~~المسلمون أولى، والله أمرنا أن نحكم بينهم، والنبي صلى الله عليه وسلم «1»
~~رجم الزانيين من اليهود، ومن غير سماع إقرار منهم ولا شهادة مسلم. ولولا
~~قبول شهادة بعضهم على بعض لم يجز ذلك. وفي تولي بعضهم مال بعض، نزاع، فهل
~~يتولى الكافر العدل في دينه، مال ولده الكافر؟ على قولين والصواب المقطوع
~~به أن بعضهم أولى ببعض وقد مضت السنة بذلك وسنة خلفائه. وقوله تعالى: ms3430
~~فآذوهما أمر.
# بالأذى مطلقا، ولم يذكر صفته ولا قدره. ولفظ (الأذى) يستعمل في الأقوال
~~كثيرا.
# كقوله لن يضروكم إلا أذى [آل عمران: 111] ، والإعراض هو الإمساك عن
~~الإيذاء. فالمذنب لا يزال يؤذي وينهى ويوبخ إلا أن يتوب. وأدنى ذلك هجره.
~~فلا يكلم بالكلام الطيب. وهذه محكمة فمن أتى الفاحشة وجب إيذاؤه بالكلام
~~الزاجر إلى أن يتوب. وليس ذلك محدودا بقدر ولا صفة. إلا ما يكون زاجرا له
~~داعيا إلى حصول المقصود، وهو توبته وصلاحه. وعلقه تعالى على التوبة
~~والإصلاح، فإذا لم يوجدا، فلا يجوز أن يكون الأمر بالإعراض موجودا. فأما من
~~تاب بترك الفاحشة ولم يصلح، فتنازعوا: هل من شرط التوبة صلاح العمل؟ على
~~قولين. وهذه تشبه قوله فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم
~~[التوبة: 5] ، فعلق تخلية سبيلهم على التوبة والعمل الصالح. مع أنهم إذا
~~تكلموا بالشهادتين وجب الكف PageV07P315
# عنهم. ثم إن صلوا وزكوا، وإلا عوقبوا على ترك الفعل. لأن الشارع في
~~التوبة شرع الكف عن أذاه. ويكون الأمر فيه موقوفا على التمام. وكذلك التائب
~~من الفاحشة.
# وهذه الآية مما يستدل به على التعزير بالأذى. والأذى، وإن كان كثيرا
~~يستعمل في الكلام، فليس مختصا به.
# كقوله لمن بصق في القبلة «1» (إنك قد آذيت الله ورسوله)
# وكذا
# قوله في حق فاطمة «2»
# (ويؤذيني ما آذاها)
# وقوله «3»
# لمن أكل البصل (إن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم)
# وهل يكون من توبته اعترافه بالذنب؟
# فإذا ثبت الذنب بإقراره فجحد وكذب الشهود أو ثبت بشهادة شهود. فيه نزاع.
# فذكر أحمد أنه لا توبة لمن جحد. واستدل بقصة علي بن أبي طالب: أنه أتى
~~بجماعة ممن شهد عليهم بالزندقة، فاعترف منهم ناس فتابوا. فقبل توبتهم. وجحد
~~جماعة فقتلهم.
# وقال صلى الله عليه وسلم لعائشة «4»
# (فإن العبد إذا اعترف ثم تاب، تاب الله عليه)
# فمن أذنب سرا فليتب سرا، كما
# في الحديث «5»
# (ومن ابتلي بشيء من هذه القاذروات فليستتر)
# إلخ،
# وفي الصحيح «6»
# (كل أمتي معافى إلا المجاهرون)
# الحديث. فإذا ظهر من العبد الذنب فلا بد ms3431 من ظهور التوبة. ومع الجحود لا
~~تظهر التوبة. فإن الجاحد يزعم أنه غير مذنب. ولهذا كان السلف يستعملون ذلك
~~فيمن أظهر بدعة أو فجورا، فإن هذا أظهر حال الضالين، وهذا أظهر حال المغضوب
~~عليهم. ومن أذاه منعه، مع القدرة، من الإمامة والحكم والفتيا والرواية
~~والشهادة. وأما بدون القدرة، فليفعل المقدور عليه. ولم يعلق الأذية على
~~استشهاد أربعة، وليس هذا من حمل المطلق على المقيد. لأن ذلك لا بد أن يكون
~~فيه الحكم واحدا، مثل الإعتاق. فإذا كان متفقا في الجنس دون النوع كإطلاق
~~الأيدي في التيمم، وتقييدها إلى المرافق في الوضوء، فلا يحمل. ولم يحمل
~~الصحابة والتابعون المطلق على المقيد في قوله تعالى: PageV07P316
# وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن
~~[النساء: 23] ، وقوله تعالى: ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد
~~سلف [النساء: 22] ، قالوا: الشرط في الربائب خاصة. قالوا: أبهموا ما أبهم
~~الله. والمبهم هو المطلق. والمشروط فيه هو المقيد.
# لكن تنازعوا: هل الموت كالدخول؟ على قولين. وذلك لأن الحكم مختلف، والقيد
~~ليس متساويا في الأعيان. فإن تحريم جنس، ليس مثل تحريم جنس يخالفه. كما أن
~~تحريم الدم والميتة ولحم الخنزير، لما كان أجناسا، فليس تقييد الدم
~~بالمسفوح موجبا تقييد الميتة والخنزير أن يكون مسفوحا. وهنا القيد قيد
~~الربيبة بدخول أمها.
# والدخول بالأم لا يوجد مثله في حليلة الأب وأم المرأة. إذ بالدخول في
~~الحليلة، بها نفسها. وفي أم المرأة ببنتها. وكذلك المسلمون لم يحملوا
~~المطلق على المقيد في نصاب الشهادة. بل لما ذكر الله في آية الدين فرجل
~~وامرأتان [البقرة: 282] ، وفي الرجعة رجلين [الطلاق: 2] ، أقروا كلا منهما
~~على حاله. لأن سبب الحكم مختلف وهو المال والبضع. كما أن إقامة الحد في
~~الفاحشة والقذف بها اعتبر فيه أربعة، فلا يقاس بذلك عقود الأثمان والأبضاع،
~~وذكر في حد القذف ثلاثة أحكام:
# جلد ثمانين، وترك قبول شهادتهم أبدا، وأولئك هم الفاسقون، إلا الذين
~~تابوا [النور:
### | 4- 5 
# ] الآية. والتوبة لا ترفع الجلد إذا طلبه المقذوف، وترفع الفسق ms3432 بلا تردد.
# والأكثر قالوا: ترفع المنع من قبول الشهادة. وإذا اشتهر عن شخص الفاحشة
~~لم يرجم، كما
# في الصحيح «1»
# (إن جاءت به يشبه الزوج فقد كذب عليها وإن جاءت به يشبه الرجل الذي رماها
~~به، فقد صدق عليها)
# فجاءت به على النعت المكروه.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم (لولا الأيمان لكان لي ولها شأن)
# فقيل لابن عباس: هذه التي
# قال فيها (لو كنت راجما أحدا بغير بينة لرجمتها)
# فقال: لا. تلك امرأة كانت تعلن السوء في الإسلام فقد أخبر أنه لا يرجم
~~أحدا إلا ببينة، ولو ظهر على الشخص السوء. ودل الحديث على أن الشبه له
~~تأثير في ذلك، ولم تكن بينة. وكذلك ثبت عنه في الجنازة لما أثنوا عليها
~~شرا، والأخرى خيرا.
# فقال (أنتم شهداء الله في أرضه)
# وفي المسند عنه «2» أنه قال (يوشك أن تعلموا أهل الجنة من أهل النار)
~~قالوا يا رسول الله! وبم ذاك؟ قال بالثناء الحسن وبالثناء السيئ فقد جعل
~~الاستفاضة حجة وبينة في هذه الأحكام
# . ولم يجعلها حجة في الرجم. وكذلك تقبل شهادة أهل الكتاب على المسلمين في
~~PageV07P317
# الوصية في السفر. وكذلك تقبل شهادة الصبيان في الجراح إذا أدوها قبل
~~التفرق، في إحدى الروايتين. وإذا شهد شاهد أنه رأى الرجل والمرأة أو الصبي
~~في لحاف، أو بيت مرحاض، أو محلولي السراويل، ويوجد مع ذلك ما يدل على ذلك،
~~من وجود اللحاف فقد خرج عن العادة إلى مكانهما أو يكون مع أحدهما أو معهما
~~ضوء قد أظهره، فرآه فأطفأه فإن إطفاءه دليل على استخفائه بما يفعل. فإن لم
~~يكن ما يستخفي به إلا ما شهد به الشاهد، كان ذلك من أعظم البيان على ما شهد
~~به فهذا باب عظيم النفع في الدين. وهو مما جاءت الشريعة التي أهملها كثير
~~من القضاة والمتفقهة، زاعمين أنه لا يعاقب أحد إلا بشهود عاينوا، أو إقرار
~~مسموع. وهذا خلاف ما تواترات به السنة وسنة الخلفاء الراشدين. وما فطرت
~~عليه القلوب التي تعرف المعروف وتنكر المنكر. ويدل عليه قوله ms3433 تعالى: يا
~~أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا الآية. ففيها دلالات: إحداها
~~أنه لم يأمر بالتبين عند مجيء كل فاسق بكل نبأ إذ من الأنباء ما ينهى فيه
~~عن التبين. ومنه ما يباح فيه ترك التبين. ومن الأنباء ما يتضمن العقوبة
~~لبعض الناس، لأنه علل بخشية الإصابة، بجهالة. فلو كان كل ما أصيب بنبإ
~~كذلك، لم تحصل التفرقة بين العدل والفاسق.
# بل هذه دلالة واحدة على أن الإصابة بنبإ كذلك لم تحصل التفرقة بين العدل
~~والفاسق، بل هذه دلالة واحدة على أن الإصابة بنبإ العدل الواحد لا ينهى عنه
~~مطلقا.
# وذلك يدل على قبول شهادة العدل الواحد في جنس العقوبات. فإن سبب نزول
~~الآية يدل على ذلك. فإنها نزلت بإخبار واحد. أن قوما قد حاربوا بالردة أو
~~نقض العهد.
# وفيه أيضا أنه متى اقترن بخبر الفاسق دليل آخر يدل على صدقه فقد استبان
~~الأمر وزال الأمر بالتثبت. فيجوز إصابة القوم إذا. فكيف خبر العدل مع دلالة
~~أخرى؟ ولهذا كان أصح القولين، أن مثل هذا لوث في القسامة فإذا انضاف أيمان
~~المقسمين صار ذلك بينة تبيح دم المقسم عليه. وقوله بجهالة جعل المحذور هو
~~الإصابة لقوم بلا علم. فمتى أصيبوا بعلم زال المحذور. وهذا هو المناط الذي
~~دل عليه القرآن كما قال: إلا من شهد بالحق وهم يعلمون [الزخرف: 86] ، وقال:
~~ولا تقف ما ليس لك به علم [الإسراء: 36] ، وأيضا علل بخوف الندم وهو إنما
~~يحصل على عقوبة البريء من الذنب كما
# في السنن «1»
# (ادرءوا الحدود بالشبهات. فإن الإمام، أن PageV07P318
# يخطئ في العفو خير من أن يخطئ في العقوبة)
# فإذا حصل عنده علم أنه لم يعاقب إلا مذنبا، فإنه لا يندم ولا يكون فيه
~~خطأ. وقد ذكر الشافعي وأحمد أن التغريب جاء في السنة في موضعين: أحدهما
~~الزنى، والثاني المخنث «1» ، فيما
# روت أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها مخنث وهو يقول
~~لعبد الله أخيها: إن فتح الله لكم الطائف غدا، أدلك على ابنة غيلان. فإنها ms3434
~~تقبل بأربع وتدبر بثمان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أخرجوهم من
~~بيوتكم) . أخرجاه
# وفي لفظ (لا يدخل هؤلاء عليكم)
# وفي رواية (أرى هذا يعرف مثل هذا. لا يدخلن عليكم بعد اليوم)
# وقال ابن جريج: هو هيت. وقال غيره: هنب. وقيل: ماتع. وذكر بعضهم أنهم
~~ثلاثة: نهم وهيت وماتع.
# ولم يكونوا يرمون بالفاحشة الكبرى. إنما كان تخنيثهم لينا في القول،
~~وخضابا في الأيدي والأرجل، ولعبا كلعب النساء. وفي السنن: أنه أمر بمخنث
~~فنفي إلى النقيع.
# فإذا كان الله أمر بإخراج هؤلاء من البيوت، فمعلوم أن الذي يمكن الرجال
~~من نفسه، شر من هؤلاء: وهو أحق بالنفي. فإن المخنث فيه فساد للرجال
~~والنساء. لأنه إذا تشبه بالنساء، فقد يعاشرنه وهو رجل، فيفسدهن. ولأنها إذا
~~رأت الرجل يتخنث فقد تترجل وتعاشر الصنفين. وقد تختار مجامعة النساء كما
~~يختار هو مجامعة الرجال.
# وأما إفساده للرجال فهو أن يمكنهم من الفعل به، بمشاهدته وعشقه فإذا خرج
~~إلى بلد ووجد هناك من يفعل به، فهنا يكون نفيه بحبسه في مكان ليس معه غيره
~~فيه.
# وإن خيف خروجه، قيد إذ هذا هو معنى نفيه. ولهذا تنازع العلماء في نفي
~~المحارب: هل هو طرده بحيث لا يأوي إلى بلد، أو حبسه، أو بحسب ما يراه
~~الإمام من هذا وهذا؟ فعن أحمد ثلاث روايات: الثالثة أعدل وأحسن. فإن نفيه
~~بحيث لا يأوي إلى بلد لا يمكن، لتفرق الرعية واختلافهم واختلاف هممهم.
~~وحبسه قد لا يمكن لأنه يحتاج إلى مؤونة. وروي أن هنبا لما اشتكى الجوع أمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخل المدينة من الجمعة إلى الجمعة يسأل ما
~~يقيته، والذي جاءت به الشريعة من النفي هو نوع من الهجرة وليس كنفي الثلاثة
~~«2» الذين خلفوا، ولا هجرهم. فإنه لم يمنعهم من مشاهد الناس وحضور مجامعهم
~~في الصلاة وغيرها. وذلك أن الله خلق الآدميين محتاجين إلى معاونة بعضهم
~~بعضا. فمن كانت مخالطته تضر، استحق PageV07P319
# الإخراج من بينهم، لأنه مضرة بلا مصلحة. فإن الصبي إذا رأى صبيا يفعل ms3435
~~شيئا تشبه به. والاجتماع بالزناة واللوطية: فيه أعظم الفساد والضرر على
~~الرجال والنساء والصبيان. فيجب أن يعقب اللوطي والزاني بما فيه تقريعه
~~وإبعاده. وجماع الهجرة هي هجرة السيئات وأهلها. وكذلك هجران الدعاء إلى
~~البدع وهجران الفساق وهجران من يخالط هؤلاء كلهم ويعاونهم. وكذلك من يترك
~~الجهاد الذي لا مصلحة لهم بدونه فإنه يعاقب بهجرهم له، لما لم يخالطهم في
~~البر. فمن لم يهجر هؤلاء كان تاركا للمأمور فاعلا للمحذور. فهذا ترك
~~المأمور من الاجتماع. وهذا فعل المحذور منه. فعوقب كل منهما بما يناسب
~~جرمه. وما جاءت به الشريعة من المأمورات والعقوبات والكفارات وغير ذلك،
~~يفعل بحسب الاستطاعة. فإن لم يقدر المسلم على جهاد جميع المشركين، جاهد من
~~يقدر على جهاده. وإذا لم يقدر على عقوبة جميع المعتدين، عاقب من يقدر على
~~عقوبته. فإذا لم يكن النفي والحبس عن جميع الناس، كان النفي والحبس على حسب
~~القدرة. ويكون هو المأمور به، فالقليل من الخير، خير من تركه. ودفع بعض
~~الشر خير من تركه كله. وكذلك المتشبهة بالرجال تحبس، كحالها إذا زنت فإن
~~جنس الحبس مما شرع في جنس الفاحشة.
# ومما يدخل في هذا: أن عمر نفى نصر ابن حجاج من المدينة إلى البصرة، لما
~~شبب به النساء. وكان أولا قد أمر بأخذ شعره ليزيل جماله الفاتن، فلما رآه
~~من أحسن الناس وجنتين، غمه ذلك فنفاه إلى البصرة. فهذا لم يصدر منه ذنب
~~يعاقب عليه، لكن كان في النساء من يفتتن به، فأمر بإزالة جماله الفاتن. فإن
~~انتقاله من وطنه مما يضعف همته وبدنه ويعلم أنه معاقب. وهذا من باب التفريق
~~بين الذين يخاف عليهم الفاحشة والعشق قبل وقوعه. وليس من باب المعاقبة. وقد
~~كان عمر ينفي في الخمر إلى خيبر، زيادة في عقوبة شاربها. ومن أقوى ما يهيج
~~الفاحشة. إنشاد أشعار الذين في قلوبهم مرض من العشق ومحبة الفواحش، وإن كان
~~القلب في عافية، جعل فيه مرضا، كما قال بعض السلف: الغناء رقية الزنى.
~~ورقية الحية هي التي تستخرج بها الحية ms3436 من جحرها. وقية العين والحمة ورقية
~~الزنى. أي تدعو إليه وتخرج من الرجل الأمر الخبيث. كما أن الخمر أم
~~الخبائث. قال ابن مسعود: الغناء ينبت النفاق في القلب، كما ينبت الماء
~~البقل. وقال تعالى: واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك
~~[الإسراء: 64] ، واستفزازه إياهم بصوته يكون بالغناء، كما قاله من قاله من
~~السلف، وبغيره من الأصوات كالنياحة وغير ذلك.
# فإن هذه الأصوات توجب انزعاج القلوب والنفوس الخبيثة إلى ذلك، وتوجب
~~حركتها
# PageV07P320
# السريعة واضطرابها. حتى يبقى الشيطان يلعب بهؤلاء أعظم من لعب الصبيان
~~بالكرة. والنفس متحركة. فإن سكنت فبإذن الله، وإلا فهي لا تزال متحركة.
~~وشبهها بعضهم بكرة على مستوى أملس، لا تزال تتحرك عليه.
# وفي الحديث المرفوع (القلب أشد تقلبا من القدر إذا استجمعت غليانا)
# وفي الحديث الآخر «1»
# (مثل القلب مثل ريشة بفلاة من الأرض، تحركها الريح)
# وفي البخاري عن ابن عمر «2» : كانت يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(لا، ومقلب القلوب)
# ولمسلم «3» عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (اللهم مصرف
~~القلوب، صرف قلوبنا إلى طاعتك)
# وفي الترمذي «4» : كان صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول (يا مقلب القلوب،
~~ثبت قلبي على دينك) قيل: يا رسول الله! آمنا بك وبما جئت به. فهل تخاف
~~علينا؟ فقال (نعم. القلوب بين إصبعين من أصابع الله عز وجل يقلبها كيف
~~يشاء)
# انتهى كلام ابن تيمية رحمه الله.
### | تنبيه:
# قال السيوطي في (الإكليل) : في قوله تعالى: الزانية والزاني فاجلدوا
~~الآية، وجوب الحد على الزاني والزانية، وأنه مائة جلدة. أي في البكر كما
~~بينته السنة.
# واستدل بعمومه من أوجب المائة على العبد والذمي وعلى المحصن، ثم يرجم.
# فأخرج أحمد عن علي أنه أتى بمحصنة فجلدها يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة،
~~ثم قال: جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~واستدل الخوارج بالآية على أن حد المحصن الجلد دون الرجم. قالوا: لأنه ليس
~~في كتاب الله. واستدل أبو حنيفة بها على أنه لا تغريب، إذ ms3437 لم يذكره. وفي
~~الآية رد على من قال: إن العبد إذا زنى بحرة يرجم. وبأمة يجلد. وعلى من
~~قال: لا تحد العاقلة إذا زنى بها مجنون، والكبيرة إذا زنى بها صبي، أو
~~عكسه، لا يحد. وعلى من قال: لا حد على الزاني بحربية أو بمسلمة في بلاد
~~الحرب أو في عسكر أهل البغي. أو بنصرانية مطلقا. أو بأمة امرأته. أو محرم.
~~أو من استدخلت ذكر نائم. واستدل بعمومها من أوجبه على المكره والزاني بأمة
~~ولده والميتة.
# قال ابن الفرس: ويستدل بقوله فاجلدوا على أنه يجرد عن ثيابه. لأن الجلد
~~PageV07P321
# يقتضي مباشرة البدن. وبقوله مائة جلدة على أنه لا يكتفي بالضرب بها
~~مجموعة ضربة واحدة، صحيحا كان أو مريضا. وفي قوله تعالى: ولا تأخذكم بهما
~~رأفة الحث على إقامة الحدود والنهي عن تعطيلها. وأنه لا يجوز العفو عنها
~~للإمام ولا لغيره، وفيه رد على من أجاز للسيد العفو. فاستدل بالآية من قال:
~~إن ضرب الزنى أشد من ضرب القذف والشرب. وفي قوله تعالى وليشهد عذابهما إلخ،
~~استحباب حضور جمع، عند جلدهما. وأقله أربعة عدد شهود الزنى. وقيل: عشرة،
~~وقيل ثلاثة وقيل: اثنان. انتهى.
# وتقدم عن ابن جرير أن الطائفة تصدق بالواحد، لغة. فتذكر. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النور (24) : آية 3]
# الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك
~~وحرم ذلك على المؤمنين (3)
# الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك
~~وحرم ذلك على المؤمنين.
# لما أمر الله بعقوبة الزانيين، حرم مناكحتهما على المؤمنين، هجرا لهما
~~ولما معها من الذنوب كقوله: والرجز فاهجر [المدثر: 5] ، وجعل مجالس فاعل
~~ذلك المنكر، مثله بقوله: إنكم إذا مثلهم [النساء: 140] ، وهو زوج له قال
~~تعالى: احشروا الذين ظلموا وأزواجهم [الصافات: 22] ، أي عشراءهم وأشباههم.
# ولهذا يقال: (المستمع شريك المغتاب) ورفع إلى عمر بن عبد العزيز قوم
~~يشربون الخمر. وكان فيهم جليس لهم صائم، فقال ابدءوا به في الجلد ألم يسمع
~~قول الله تعالى ms3438 فلا تقعدوا معهم [النساء: 140] ، فإذا كان هذا في المجالسة
~~والعشرة العارضة حين فعلهم المنكر، يكون مجالسهم مثلا لهم، فيكف بالعشرة
~~الدائمة:
# (والزوج) يقال له: العشير. كما
# في الحديث «1»
# (ويكفرن العشير)
# وأخبر أنه لا يفعل ذلك إلا زان أو مشرك. أما المشرك فلا إيمان له يزجره
~~عن الفواحش ومجامعة أهلها. وأما الزاني ففجوره يدعوه إلى ذلك، وإن لم يكن
~~مشركا. وفيها دليل على أن الزاني ليس بمؤمن مطلق الإيمان. وإن لم يكن مشركا
~~كما
# في الصحيح (لا يزني PageV07P322
# الزاني حين يزني وهو مؤمن)
# وذلك أنه أخبر أنه لا ينكح الزانية إلا زان أو مشرك. ثم قال تعالى وحرم
~~ذلك على المؤمنين فعلم أن الإيمان يمنع منه. وأن فاعله إما مشرك وإما زان،
~~ليس من المؤمنين الذين يمنعهم إيمانهم من ذلك. وذلك أن المزاناة فيها فساد
~~فراش الرجل وفي مناكحتها معاشرة الفاجرة دائما. والله قد أمر بهجر السوء
~~وأهله ما داموا عليه. وهذا موجود في الزاني. فإنه إن لم يفسد فراش امرأته
~~كان قرين سوء لها، كما قال الشعبي: من زوج كريمته من فاسق، فقد قطع رحمها.
~~وهذا مما يدخل على المرأة ضرارا في دينها ودنياها. فنكاح الزانية أشد من
~~جهة الفراش.
# ونكاح الزاني أشد من جهة أنه السيد المالك الحاكم. فتبقى المرأة الحرة
~~العفيفة في أسر الفاجر الزاني الذي يقصر في حقوقها، ويعتدي عليها، ولهذا
~~اتفقوا على اعتبار الكفاءة في الدين، وعلى ثبوت الفسخ بفوات هذه الكفاءة.
~~واختلفوا في صحة النكاح بدون ذلك. فإن من نكح زانية فقد رضي لنفسه بالقيادة
~~والدياثة. ومن نكحت زانيا فهو لا يحصن ماءه، بل يضعه فيها وفي غيرها من
~~البغايا. فهي بمنزلة المتخذة خدنا. فإن مقصود النكاح حفظ الماء في المرأة.
~~وهذا لا يحفظ ماءه. والله سبحانه شرط في الرجال أن يكونوا محصنين غير
~~مسافحين، فقال: وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير
~~مسافحين [النساء: 24] ، وهذا مما لا ينبغي إغفاله. فإن القرآن قد قصه وبينه
~~بيانا مفروضا. كما قال تعالى: سورة أنزلناها ms3439 وفرضناها فأما تحريم نكاح
~~الزانية فقد تكلم فيه الفقهاء. وفيه آثار عن السلف. وليس مع من أباحه ما
~~يعتمد عليه، وقد ادعى بعضهم أنها منسوخة بقوله:
# والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم [النساء: 24] ، وزعموا أن البغي
~~من المحصنات. وتلك حجة عليهم، فإن أقل ما في الإحصان العفة. وإذا اشترط فيه
~~الحرية، فذاك تكميل للعفة والإحصان. ومن حرم نكاح الأمة لئلا يرق ولده،
~~فكيف يبيح البغي الذي يلحق به من ليس بولده؟ وأين فساد فراشه من رق ولده؟
~~وكذلك من زعم أن النكاح هنا هو الوطء وهذا حجة عليهم. فمن وطئ زانية أو
~~مشركة بنكاح، فهو زان. وكذلك من وطئها زان. فإن ذم الزاني بفعله الذي هو
~~الزنى. حتى لو استكرهها أو استدخلت ذكره وهو نائم كانت العقوبة للزاني دون
~~قرينه. والمقصود أن الآية تدل على أن الزاني لا يتزوج إلا زانية أو مشركة.
~~وأن ذلك حرام على المؤمنين. وليس هذا مجرد كونه فاجرا، بل لخصوصية كونه
~~زانيا. وكذلك في المرأة. ليس بمجرد فجورها، بل لخصوص زناها، بدليل أنه جعل
~~المرأة زانية إذا تزوجت زانيا كما جعله زانيا إذا تزوج زانية. وهذا إذا
~~كانا مسلمين يعتقدان تحريم
# PageV07P323
# الزنى. وإلا إن كانا مشركين، فينبغي أن يعلم ذلك. ومضمونه أن الزاني لا
~~يجوز إنكاحه حتى يتوب. وذلك يوافق اشتراطه الإحصان، والمرأة الزانية لا
~~تحصن فرجها.
# ولهذا يجب عليه نفي الولد الذي ليس منه. فمن نكح زانية فهو زان، أي
~~تزوجها.
# ومن نكحت زانيا فهي زانية، أي تزوجته. فإن كثيرا من الزناة قصروا أنفسهم
~~على الزواني، فتكون خدنا له لا يأتي غيرها، فإن الرجل إذا كان زانيا لا يعف
~~امرأته فتتشوق إلى غيره فتزني كما هو الغالب على نساء الزاني ومن يلوط
~~بالصبيان. فإن نساءهم يزنين ليقضين إربهن وليراغمن أزواجهن. ولهذا يقال:
~~عفوا تعف نساؤكم. وبروا آباءكم تبركم أبناؤكم. فكما تدين تدان، والجزاء من
~~جنس العمل، ومن عقوبة السيئة السيئة بعدها. فإن الرجل إذا رضي أن ينكح
~~زانية، رضي بأن تزني امرأته.
# والله ms3440 سبحانه قد جعل بين الزوجين مودة ورحمة. فأحدهما يحب لنفسه ما يحب
~~للآخر. فإذا رضيت المرأة أن تنكح زانيا فقد رضيت عمله، وكذلك الرجل. ومن
~~رضي بالزنى فهو بمنزلة الزاني، فإن أصل الفعل هو الإرادة. ولهذا في الأثر
~~«1» من غاب عن معصية فرضيها كان كمن شهدها.
# وفي الحديث «2»
# «المرء على دين خليله»
# وأعظم الخلة خلة الزوجين. وأيضا، فإن الله تعالى جعل في نفوس بني آدم من
~~الغيرة ما هو معروف فيستعظم الرجل أن يطأ الرجل امرأته، أعظم من غيرته على
~~نفسه أن يزني. فإذا لم يكره أن تكون زوجته بغيا وهو ديوثا، كيف يكره أن
~~يكون هو زانيا؟ ولهذا لم يوجد من هو ديوث أو قواد يعف عن الزنى، فإن الزنى
~~له شهوة في نفسه. والديوث له شهوة في زنى غيره. فإذا لم يكن معه إيمان يكره
~~من زوجته ذلك، كيف يكون معه إيمان يمنعه من الزنى؟ فمن استحل أن يترك
~~امرأته تزني، استحل أعظم الزنى. ومن أعان على ذلك فهو كالزاني. ومن أقر
~~عليه، مع إمكان تغييره، فقد رضيه. ومن تزوج غير تائبة فقد رضي أن تزني. إذ
~~لا يمكنه منعها. فإن كيدهن عظيم. ولهذا جاز له، إذا أتت بفاحشة مبينة، أن
~~يعضلها لتفتدي. لأنها بزناها طلبت الاختلاع منه وتعرضت لإفساد نكاحه. فإنه
~~لا يمكنه المقام معها حتى تتوب. ولا يسقط المهر بمجرد زناها. كما دل عليه
# قوله «3» صلى الله عليه وسلم للملاعن «لما قال مالي» قال: لا مال لك
~~عندها إن كنت صادقا فهو بما استحللت من فرجها، وإن كنت PageV07P324
# كاذبا عليها فذاك أبعد وأبعد لك منها لأنها إذا زنت قد تتوب. لكن زناها
~~يبيح إعضالها حتى تفتدي إن اختارت فراقه، أو تتوب.
# وفي الغالب أن الرجل لا يزني بغير امرأته، إلا إذا أعجبه ذلك الغير. فلا
~~يزال يزني بما يعجبه، فتبقى امرأته بمنزلة المعلقة. لا هي أيم ولا ذات زوج.
~~فيدعوها ذلك إلى الزنى، ويكون الباعث لها مقابلة زوجها على وجه القصاص.
~~فإذا كان من العادين لم ms3441 يكن قد أحصن نفسه.
# وأيضا فإن داعية الزاني تشتغل بما يختاره من البغايا، فلا تبقى داعيته
~~إلى الحلال تامة، ولا غيرته كافية في إحصانه المرأة، فتكون عنده كالزانية
~~المتخذة خدنا، وهذه معان شريفة لا ينبغي إهمالها. وعلى هذا، فالمساحقة
~~زانية، كما
# في الحديث: (زنى النساء سحاقهن)
# والذي يعمل عمل قوم لوط زان، فلا ينكح إلا زانية أو مشركة. ولهذا يكثر في
~~نساء اللوطية من تزني، وربما زنت بمن يتلوط به مراغمة له وقضاء لوطرها.
~~وكذلك المتزوجة بمخنث ينكح كما تنكح، هي متزوجة بزان، بل هو أسوأ الشخصين
~~حالا. فإنه مع الزنى صار ملعونا على نفسه للتخنيث، غير اللعنة التي تصيبه
~~بعمل قوم لوط. فإن النبي صلى الله عليه وسلم لعن من يعمل عمل قوم لوط. وفي
~~الصحيح «1» أنه لعن المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء. وكيف يجوز
~~لها أن تتزوج بمخنث قد انتقلت شهوته إلى دبره؟ فهو يؤتى كما تؤتى المرأة.
~~وتضعف داعيته من أمامه كما تضعف داعية الزاني بغير امرأته عنها. فإذا لم
~~يكن له غيرة على نفسه، ضعفت غيرته على امرأته وغيرها. ولهذا يوجد من كان
~~مخنثا ليس له كبير غيرة على ولده ومملوكه ومن يكفله، والمرأة إذا رضيت
~~بالمخنث واللوطي، كانت على دينه، فتكون زانية، وأبلغ. فإن تمكين المرأة من
~~نفسها أسهل من تمكين الرجل من نفسه. فإذا رضيت ذلك من زوجها رضيته من
~~نفسها.
# ولفظ الآية الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا
~~زان أو مشرك يتناول هذا كله بطريق عموم اللفظ، أو بطريق التنبيه. وفحوى
~~الخطاب الذي هو أقوى من مدلول اللفظ. وأدنى من ذلك أن يكون بطريق القياس،
~~كما بيناه في حد اللوطي وغيره. انتهى كلام ابن تيمية رحمه الله. وكله تأييد
~~لما ذهب إليه الإمام أحمد من أنه لا يصح العقد من الرجل العفيف على المرأة
~~البغي، ما دامت كذلك، فإن تابت صح العقد عليها، وإلا فلا. وكذلك لا يصح
~~تزويج المرأة الحرة PageV07P325
# العفيفة بالرجل الفاجر المسافح حتى يتوب ms3442 توبة صحيحة. لقوله تعالى وحرم
~~ذلك على المؤمنين كما فضله تقي الدين.
# وقد روى هنا الحافظ ابن كثير آثارا مرفوعة وموقوفة، كلها مؤكدة لهذا. ثم
~~قال بعدها: فأما الحديث الذي
# رواه النسائي «1» عن ابن عباس قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: إن عندي امرأة من أحب الناس إلي، وهي لا تمنع يد لامس. قال.
# (طلقها) قال: لا صبر لي عنها. قال (استمتع بها)
# . فقال النسائي: هذا الحديث غير ثابت. وعبد الكريم أحد رواته ضعيف الحديث
~~ليس بالقوي. وقال الإمام أحمد: هو حديث منكر. وقال ابن قتيبة: إنما أراد
~~أنها سخية لا تمنع سائلا. وحكاه النسائي في سننه عن بعضهم. فقال: وقيل:
~~سخية تعطي. ورد هذا بأنه لو كان المراد لقال:
# لا ترد يد ملتمس. وقيل: المراد أن سجيتها لا ترد يد لامس، لا أن المراد
~~أن هذا واقع منها، وأنها تفعل الفاحشة. فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يأذن في مصاحبة من هذه صفتها، فإن زوجها والحالة هذه يكون ديوثا، وقد
~~تقدم الوعيد على ذلك. ولكن لما كانت سجيتها هكذا ليس فيها ممانعة ولا
~~مخالفة لمن أرادها لو خلا بها أحد، أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بفراقها. فلما ذكر أنه يحبها أباح البقاء معها. لأن محبته لها محققة. ووقوع
~~الفاحشة منها متوهم، فلا يصار إلى الضرر العاجل للتوهم الآجل. والله أعلم.
~~انتهى.
### | لطيفة:
# سر تقديم (الزانية) في الآية الأولى و (الزاني) في الثانية: أن الأولى في
~~حكم الزنى والأصل فيه المرأة لما يبدو منها من الإيماض والإطماع. والثانية
~~في نكاح الزناة إذا وقع ذلك على الصحة. والأصل في النكاح الذكور، وهم
~~المبتدئون بالخطبة، فلم يسند إلا لهم، لهذا وإن كان الغرض من الآية تنفير
~~الأعفاء من الذكور والإناث، من مناكحة الزناة ذكورا وإناثا، زجرا لهم عن
~~الفاحشة، ولذلك قرن الزنى والشرك. ومن ثم كره مالك رحمه الله مناكحة
~~المشهورين بالفاحشة، وقد نقل أصحابه الإجماع في المذهب على أن للمرأة أو
~~لمن ms3443 قام من أوليائها فسخ نكاح الفاسق. ومالك أبعد الناس من اعتبار الكفاءة
~~إلا في الدين. وأما في النسب فقد بلغه أنهم فرقوا بين عربية ومولى،
~~فاستعظمه وتلا يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا
~~وقبائل لتعارفوا، إن أكرمكم عند الله أتقاكم [الحجرات: 13] ، انتهى كلام
~~الناصر في (الانتصاف) ومراد السلف بالكراهة، ما تعرف بالكراهة التحريمية.
~~فيقرب بذلك مذهب المالكية. PageV07P326
# ثم بين تعالى حكم جلد القاذف للمحصنة، وهي الحرة البالغة العفيفة، بقوله
~~سبحانه وتعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النور (24) : الآيات 4 الى 
# 5]</span>
# والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة
~~ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون (4) إلا الذين تابوا من بعد
~~ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم (5)
# والذين يرمون أي يقذفون بالزنى المحصنات أي المسلمات الحرائر العاقلات
~~البالغات العفيفات عن الزنى ثم لم يأتوا بأربعة شهداء أي يشهدون على ما
~~رموهن به فاجلدوهم ثمانين جلدة أي كل واحد من الرامين. وتخصيص النساء لخصوص
~~الواقعة، ولأن قذفهن أغلب وأشنع. وإلا فرق فيه بين الذكر والأنثى ولا
~~تقبلوا لهم شهادة أبدا أي في أي واقعة كانت، لظهور كذبهم وأولئك هم
~~الفاسقون أي لخروجهم عما وجب عليهم من رعاية حقوق المحصنات إلا الذين تابوا
~~من بعد ذلك أي القذف وأصلحوا أي أعمالهم فإن الله غفور رحيم أي بقبول
~~توبتهم وعفوه عنهم.
### | تنبيهات:
# الأول: قال ابن تيمية: ذكر تعالى عدد الشهداء وأطلق صفتهم ولم يقيدهم
~~بكونهم (منا) ولا (ممن نرضى) ولا (من ذوي العدل) ولهذا تنازعوا: هل شهادة
~~الأربعة التي لا توجب الحد مثل شهادة أهل الفسوق؟ هل تدرأ الحد عن القاذف؟
# على قولين: أحدهما تدرأ كشهادة الزوج على امرأته أربعا. فإنها تدرأ حد
~~القذف ولا توجب الحد على المرأة. ولو لم تشهد المرأة، فهل تحد أو تحبس حتى
~~تقر أو تلاعن، أو يخلى سبيلها؟ فيه نزاع. فلا يلزم من درء الحد عن القاذف،
~~وجوب حد الزنى فإن كلاهما حد. والحدود تدرأ بالشبهات. وأربع شهادات ms3444 للقاذف
~~شبهة قوية، ولو اعترف المقذوف مرة أو مرتين أو ثلاثا درئ الحد عن القاذف
~~ولم يجب الحد عليه عند أكثر العلماء ولو كان المقذوف غير محصن، مثل أن يكون
~~مشهورا بالفاحشة، لم يحد قاذفه حد القذف. ولم يحد هو حد الزنى بمجرد
~~الاستفاضة. وإن كان يعاقب كل منهما دون الحد. ولا يقام حد الزنى على مسلم
~~إلا بشهادة مسلمين. لكن يقال لم يقيدهم بالعدالة، وقد أمرنا الله أن نحمل
~~الشهادة المحتاج
# PageV07P327
# إليها لأهل العدل والرضا وهم الممتثلون ما أمر الله به بقوله: كونوا
~~قوامين بالقسط [النساء: 135] الآية، وقوله: وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا
~~قربى
# [الأنعام: 152] ، وقوله: ولا تكتموا الشهادة [البقرة: 283] ، وقوله: ولا
~~يأب الشهداء إذا ما دعوا [البقرة: 282] ، وقوله والذين هم بشهاداتهم قائمون
~~[المعارج: 33] ، فهم يقومون بها بالقسط لله، فيحصل مقصود الذي استشهدوه.
# والوجه الثاني- كون شهادتهم مقبولة لأنهم أهل العدل والرضا. فدل على وجوب
~~ذلك في القبول والأداء. وقد نهى الله سبحانه عن قبول شهادة الفاسق بقوله:
# إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا [الحجرات: 6] الآية. لكن هذا نص في أن الفاسق
~~الواحد يجب التبين في خبره. وأما الفاسقان فصاعدا. فالدلالة عليه تحتاج إلى
~~مقدمة أخرى، وما ذكره من عدد الشهود لا يتعين في الحكم باتفاق العلماء في
~~مواضع. وعند الجمهور يحكم بلا شهود في مواضع عند النكول والرد ونحو ذلك.
# ويحكم بشاهد ويمين كما مضت بذلك السنة. ويدل على هذا أن الله لم يعتبر
~~عند الأداء هذا القيد، لا في آية الزنى، ولا في آية القذف. بل قال:
~~فاستشهدوا عليهن أربعة منكم وإنما أمر بالتثبت عند خبر الفاسق الواحد، ولم
~~يأمر به عند خبر الفاسقين. فإن خبر الاثنين يوجب من الاعتقاد ما لا يوجبه
~~خبر الواحد. ولهذا قال العلماء: إذا استراب الحاكم في الشهود، فرقهم وسألهم
~~عما تبين به اتفاقهم واختلافهم. انتهى.
# الثاني: قال الحافظ ابن حجر في (الفتح) : ذهب الجمهور إلى أن شهادة
~~القاذف بعد التوبة تقبل. ويزول عنه اسم الفسق. سواء كان بعد إقامة الحد أو
~~قبله، ms3445 لقوله تعالى: إلا الذين تابوا روى البيهقي عن ابن عباس في هذه الآية:
~~فمن تاب فشهادته في كتاب الله تقبل. وتأولوا قوله تعالى أبدا على أن المراد
~~ما دام مصرا على قذفه. لأن (أبد كل شيء) على ما يليق به. كما لو قيل: لا
~~تقبل شهادة الكافر أبدا، فإن المراد ما دام مصرا على الكفر. وبالغ الشعبي
~~فقال: إن تاب القاذف قبل إقامة الحد عليه، سقط عنه. وذهبت الحنفية إلى أن
~~الاستثناء يتعلق بالفسق خاصة.
# فإذا تاب سقط عنه اسم الفسق، وأما شهادته فلا تقبل أبدا. وقال بذلك بعض
~~التابعين. انتهى.
# قال الزمخشري: والذي يقتضيه ظاهر الآية ونظمها، أن تكون الجمل الثلاث
~~بمجموعهن جزاء الشرط. كأنه قيل: ومن قذف المحصنات فاجلدوهم، وردوا
# PageV07P328
# شهادتهم وفسقوهم. أي فاجمعوا لهم الجلد والرد والتفسيق، إلا الذين تابوا
~~عن القذف وأصلحوا، فإن الله يغفر لهم، فينقلبون غير مجلودين ولا مردودين
~~ولا مفسقين. انتهى.
# وأخرج البخاري في صحيحه في (كتاب الشهادات) في باب شهادة القاذف والسارق
~~والزاني، عن عمر رضي الله عنه أنه جلد أبا بكرة وشبل بن معبد ونافعا، بقذف
~~المغيرة بالزنى، لما شهدوا بأنهم رأوه متبطن المرأة. ولم يبت زياد الشهادة.
# ثم استتابهم وقال: من تاب قبلت شهادته. وفي رواية قال لهم: من أكذب نفسه
~~قبلت شهادته فيما يستقبل. ومن لم يفعل، لم أجز شهادته. فأكذب شبل نفسه
~~ونافع. وأبى أبو بكرة أن يرجع.
# قال المهلب: يستنبط من هذا أن إكذاب القاذف نفسه ليس شرطا في قبول توبته.
~~لأن أبا بكرة لم يكذب نفسه، ومع ذلك فقد قبل المسلمون روايته وعملوا بها.
# الثالث: قال الرازي: اختلفوا في أن التوبة عن القذف كيف تكون؟
# قال الشافعي رحمه الله: التوبة منه إكذابه نفسه، واختلف أصحابه في معناه.
# فقال الإصطخري: يقول كذبت فيما قلت فلا أعود لمثله. وقال أبو إسحاق: لا
~~يقول كذبت لأنه ربما يكون صادقا فيكون قوله (كذبت) كذبا، والكذب معصية،
~~والإتيان بالمعصية لا يكون توبة عن معصية أخرى، بل يقول: القذف باطل. ندمت
~~على ms3446 ما قلت، ورجعت عنه، ولا أعود إليه.
# الرابع: قال الرازي في قوله تعالى: وأصلحوا قال أصحابنا: إنه بعد التوبة،
~~لا بد من مضي مدة عليه في حسن الحل، حتى تقبل شهادته وتعود ولايته. ثم
~~قدروا تلك المدة بسنة حتى تمر عليه الفصول الأربعة، التي تتغير فيها
~~الأحوال والطباع.
# كما يضرب للعنين أجل سنة. وقد علق الشرع أحكاما بالسنة من الزكاة والجزية
~~وغيرهما. انتهى.
# وقال الغزالي في (الوجيز) : يكفيه أن يقول: تبت ولا أعود. إلا إذا أقر
~~على نفسه بالكذب، فهو فاسق، يجب استبراؤه ككل فاسق يقول: تبت. فإنه لا يصدق
~~حتى يستبرأ مدة فيعلم بقرائن الأحوال صلاح سريرته. انتهى.
# وبه يعلم أن التقدير بسنة لا دليل عليه، بل المدار على علم صلاحه وظهور
~~استقامته، ولو على أثر الحد.
# PageV07P329
# قال الحافظ ابن حجر: روى سعيد بن منصور من طريق حصين بن عبد الرحمن قال:
~~رأيت رجلا جلد حدا في قذف بالزنى. فلما فرغ من ضربه أحدث توبة. فلقيت أبا
~~الزناد فقال لي: الأمر عندنا بالمدينة إذا رجع القاذف عن قوله، فاستغفر
~~ربه، قبلت شهادته وعلقه البخاري.
# الخامس: ننقل هنا ما أجمله السيوطي في (الإكليل) مما يتعلق بأحكام الآية.
# قال رحمه الله: في هذه الآية تحريم القذف، وأنه فسق، وأن القاذف لا تقبل
~~شهادته، وأنه يجلد ثمانين إذا قذف محصنة أي عفيفة. ومفهومه أنه إذا قذف من
~~عرفت بالزنى لا يحد للقذف. ويصرح بذلك قوله ثم لم يأتوا بأربعة شهداء وفيها
~~أن الزنى لا يقبل فيه إلا أربعة رجال، لا أقل. ولا نساء. وسواء شهدوا
~~مجتمعين أو متفرقين. واستدل بعموم الآية من قال: يحد العبد أيضا ثمانين.
~~ومن قال: يحد قاذف الكافر والرقيق وغير البالغ والمجنون وولده. واحتج بها
~~على أن من قذف نفسه ثم رجع لا يحد لنفسه. لأنه لم يرم أحدا واستدل بها من
~~قال: إن حد القذف من حقوق الله، فلا يجوز العفو عنه. انتهى.
# ثم رأيت لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، تحقيقا في بحث قبول الشهادة
~~بعد ms3447 التوبة، جديرا بأن يؤثر. قال رحمه الله: وقوله تعالى ولا تقبلوا لهم
~~شهادة أبدا نص في أن هؤلاء القذفة لا تقبل شهادتهم أبدا. واحدا كانوا أو
~~عددا. بل لفظ الآية ينتظم العدد على سبيل الجمع والبدل، لأنها نزلت في أهل
~~الإفك باتفاق أهل العلم والحديث والفقه والتفسير. وكان الذين قذفوا عائشة
~~عددا، ولم يكونوا واحدا لما رأوها قدمت صحبة صفوان بن المعطل، بعد قفول
~~العسكر، وكانت قد ذهبت تطلب قلادة لها فقدت، فرفعوا هودجها معتقدين أنها
~~فيه لخفتها، ولم تكن فيه.
# فلما رجعت لم تجد أحدا فمكثت مكانها. وكان صفوان قد تخلف وراء الجيش.
# فلما رآها أعرض بوجهه عنها وأناخ راحلته حتى ركبتها. ثم ذهب إلى العسكر
~~فكانت خلوته بها للضرورة. كما يجوز للمرأة أن تسافر بلا محرم للضرورة كسفر
~~الهجرة مثل ما قدمت أم كلثوم بنت عقبة مهاجرة، وقصة عائشة.
# ودلت الآية على أن القاذفين لا تقبل شهادتهم مجتمعين ولا متفرقين. ودلت
~~الآية على أن شهادتهم بعد التوبة مقبولة كما هو مذهب الجمهور. فإنه كان من
~~جملتهم مسطح وحسان وحمنة. ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم لم يرد شهادة أحد
~~منهم، ولا المسلمون بعده لأنهم كلهم تابوا لما نزل القرآن ببراءتها. ومن لم
~~يتب حينئذ، فإنه
# PageV07P330
# كافر مكذب بالقرآن. وهؤلاء ما زالوا مسلمين. وقد نهى الله عن قطع صلتهم.
~~ولو ردت شهادتهم بعد التوبة لاستفاض ذلك كما استفاض رد عمر شهادة أبي بكرة.
# وقصة عائشة أعظم من قصة المغيرة. لكن من رد شهادة القاذف بعد التوبة
~~يقول:
# أرد شهادة من حد في القذف. وهؤلاء لم يحدوا. والأولون يجيبون بأجوبة:
~~أحدها- أنه قد روي في السنن أنهم حدوا. الثاني أن هذا الشرط غير معتبر في
~~ظاهر القرآن، وهم لا يقولون به. الثالث- أن الذين اعتبروا الحد واعتبروه
~~وقالوا: قد يكون القاذف صادقا وقد يكون كاذبا. فإعراض المقذوف عن طلب الحد
~~قد يكون لصدق القاذف. فإذا طلبه ولم يأت القاذف بأربعة شهداء ظهر كذبه.
~~ومعلوم أن الذين قذفوا عائشة ظهر كذبهم أعظم من ms3448 ظهور كذب كل أحد. فإن الله
~~عز وجل هو الذي برأها بكلامه الذي أنزله من فوق سبع سموات يتلى، فإذا كانت
~~شهادتهم مقبولة، فغيرهم أولى. وقصة عمر التي حكم فيها بين المهاجرين
~~والأنصار، في شأن المغيرة، دليل على الفصلين جميعا. لما توقف الرابع فجلد
~~الثلاثة دونه ورد شهادتهم لأن اثنين من الثلاثة تابا فقبل شهادتهما.
~~والثالث، وهو أبو بكرة، مع كونه من أفضلهم، لم يتب فلم يقبل المسلمون
~~شهادته. وقد قال عمر: تب أقبل شهادتك. لكن إذا كان القرآن قد بين أنهم إن
~~لم يأتوا بأربعة شهداء لم تقبل شهادتهم أبدا، ثم قال بعد ذلك وأولئك هم
~~الفاسقون إلا الذين تابوا فمعلوم أن قوله هم الفاسقون وصف ذم لهم زائد على
~~رد الشهادة.
# وأما تفسير العدالة فإنها الصلاح في الدين والمروءة. وإذا وجد هذا في شخص
~~كان عدلا في شهادته وكان من الصالحين، وأما أنه لا يستشهد أحد في وصية ولا
~~رجعة في جميع الأمكنة والأزمنة حتى يكون بهذه الصفة، فليس في كتاب الله
~~وسنة رسوله ما يدل على ذلك، بل هذا صفة المؤمن الذي أكمل إيمانه بأداء
~~الواجبات وإن كان المستحبات لم يكملها. ومن كان كذلك كان من أولياء الله
~~المتقين.
# ثم إن القائلين بهذا قد يفسرون الواجبات بالصلوات الخمس ونحوها، بل قد
~~يجب على الإنسان من حقوق الله وحقوق عباده ما لا يحصيه إلا الله، مما يكون
~~تركه أعظم إثما من شرب الخمر والزنى ومع ذلك لم يجعلوه قادحا في عدالته،
~~إما لعدم استشعار كثرة الواجبات، وإما لالتفاتهم إلى ترك السيئات دون فعل
~~الواجبات، وليس الأمر كذلك في الشريعة. وبالجملة، فهذا معتبر في باب الثواب
~~والعقاب والمدح والذم والموالاة والمعاداة، وهذا أمر عظيم. وباب الشهادة
~~مداره على أن يكون الشهيد مرضيا، أو يكون ذا عدل بتحري القسط والعدل في
~~أقواله وأفعاله. والصدق
# PageV07P331
# في شهادته وخبره. وكثيرا ما يوجد هذا مع الإخلال بكثير من تلك الصفات.
~~كما أن الصفات التي اعتبروها كثيرا ما توجد بدون هذا كما قد رأينا ms3449 كل واحد
~~من الصنفين كثيرا. لكن يقال: إن ذلك مظنة الصدق والعدل والمقصود من الشهادة
~~ودليل عليها وعلامة لها.
# فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث «1» المتفق على صحته «عليكم
~~بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر والبر يهدي إلى الجنة..» الحديث.
# فالصدق مستلزم للبر، كما أن الكذب مستلزم للفجور. فإذا وجد الملزوم، وهو
~~تحري الصدق، وجد اللازم وهو البر. وإذا انتفى اللازم وهو البر انتفى
~~الملزوم وهو الصدق. وإذا وجد الكذب وهو الملزوم وجد الفجور وهو اللازم.
~~وإذا انتتفى اللازم وهو الفجور انتفى الملزوم وهو الكذب، ولهذا يستدل بعدم
~~بر الرجل على كذبه. وبعدم فجوره على صدقه. فالعدل الذي ذكروه من انتفى
~~فجوره. وهو إتيان الكبيرة والإصرار على الصغيرة. وإذا انتفى ذلك فيه، انتفى
~~كذبه الذي يدعوه إلى الفجور. والفاسق هو من عدم بره، وإذا عدم بره عدم
~~صدقه. ودلالة هذا الحديث مبنية على أن الداعي إلى البر يستلزم البر،
~~والداعي إلى الفجور يستلزم الفجور. فالخطأ كالنسيان والعمد كالكذب. انتهى.
# ثم بين تعالى حكم الرامين لأزواجهم خاصة، بعد بيان حكم الرامين بغيرهن،
~~بقوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النور (24) : الآيات 6 الى 
# 7]</span>
# والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع
~~شهادات بالله إنه لمن الصادقين (6) والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من
~~الكاذبين (7)
# والذين يرمون أزواجهم أي بالزنى ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة
~~أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين أي فيما رماها به من الزنى
~~والخامسة أي والشهادة الخامسة للأربع المتقدمة أن لعنت الله عليه إن كان من
~~الكاذبين أي فيما رماها به من الزنى. فيسقط عنه حد القذف، ويجب عليها الحد
~~وهو الرجم. إلا إن لاعنت أيضا. كما قال سبحانه: PageV07P332
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النور (24) : الآيات 8 الى 10]
# ويدرؤا عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين (8)
~~والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين (9) ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته وأن ms3450 الله تواب حكيم (10)
# ويدرؤا عنها العذاب أي الدنيوي وهو الرجم أن تشهد أربع شهادات بالله إنه
~~لمن الكاذبين أي فيما رماها به من الزنى والخامسة أن غضب الله عليها إن كان
~~أي الزوج من الصادقين ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم أي
~~لحرجتم وشق عليكم كثير من أموركم، ولكن لرحمته ولطفه، شرع لكم من الفرج
~~والمخرج، ما أنزله وأحكمه.
### | تنبيهات:
# الأول- قال ابن كثير: هذه الآية الكريمة فيها فرج للأزواج وزيادة مخرج،
~~إذا قذف أحدهم زوجته وتعسر عليه إقامة البينة، أن يلاعنها كما أمر الله عز
~~وجل. وهو أن يحضرها إلى الإمام فيدعي عليها بما رماها به. فيحلفه الحاكم
~~أربع شهادات بالله في مقابلة أربعة شهداء إنه لمن الصادقين. أي فيما رماها
~~به من الزنى. والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين. فإذا قال ذلك
~~بانت منه بنفس هذا اللعان عند الشافعي وطائفة كثيرة من العلماء. وحرمت عليه
~~أبدا. ويعطيها مهرها. ويتوجه عليها حد الزنى. ولا يدرأ عنها العذاب إلا أن
~~تلاعن فتشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين. أي فيما رماها به.
~~والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين.
# الثاني-
# روي في الصحيح «1»
# أن ذلك وقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وأن رجلا قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: أرأيت رجلا رأى مع امرأته رجلا، أيقتله فتقتلونه، أم كيف
~~يفعل؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد قضى الله فيك وفي امرأتك.
~~وتلا عليه ما نزل من هذه الآية.
# فتلاعنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وصح أيضا أنها قد وقعت لرجلين سميا. وقد اختلف شراح الصحيح في معنى ما
~~روي من أنها نزلت فيهما معا. PageV07P333
# وإذا راجعت ما كتبناه في (المقدمة) في معنى سبب النزول، زال الإشكال
~~فارجع إليه.
# الثالث- قال السيوطي في (الإكليل) : هذه الآية أصل في اللعان،. ففيها أن
~~شرطه سبق قذف. وأنه إنما يكون بين الزوجين لا بين الرجل وأجنبية ولا السيد
~~وأمته. واستدل بعمومها من ms3451 قال بلعان الكفار والعبيد والخصي والمجبوب
~~والمحدود في القذف والأعمى والأخرس، ومن الصغيرة التي لا تحمل والآيسة.
~~واستدل بقوله:
# ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم من قال لا لعان إذا أقام البينة على زناها
~~وبقوله فشهادة أحدهم من قال: إن اللعان شهادة لا يمين. وقوله أربع شهادات
~~بالله إلخ فيه أن صيغته أن يقول: أشهد بالله إني لمن الصادقين، أربعا
~~والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين فاستدل به من لم يجز إبدال
~~أشهد (بأحلف أو أقسم ونحوه) أو الله (بالرحمن ونحوه) أو زاد (بعلم الله
~~ونحوه) ومن لم يوجب زيادة (الذي لا إله إلا هو) ومن لم يجز إسقاط (إني لمن
~~الصادقين) ولا أبدلها (بما كذبت عليها ونحوه) ولا الاكتفاء بدون أربع،
~~خلافا لأبي حنيفة، في اكتفائه بثلاث شهادات. ولا تقديم اللعنة على الشهادة،
~~أو توسطها، أو إبدالها بالغضب. وقوله تعالى: ويدرؤا عنها العذاب الآية، فيه
~~أن لعانه يوجب على المرأة حد الزنى وأن لها دفعه بأن تقول أربع مرات. أشهد
~~بالله إنه لمن الكاذبين، والخامسة أن غضب الله عليها إلخ. وفيه أيضا أنه لا
~~يجوز لها أن تبدل أشهد (بأحلف) أو الغضب (باللعنة) إلى آخر ما تقدم. واستدل
~~به على أنه لا يجوز تقديم لعانها على لعانه. انتهى.
# الرابع: اعلم أن الحد الواجب بالزنى نوعان: جلد ورجم. فالجلد حد البكرين
~~الحرين إذا زنيا. فيجلد كل واحد منهما مائة جلدة. وفي تغريبهما سنة، وتغريب
~~الزاني وحده كذلك، خلاف. نعم، إذا رآه الإمام مصلحة فلا خلاف في إمضائه.
# والرجم حد الزانيين المحصنين. والإحصان عبارة عن البلوغ والعقل والحرية
~~والدخول في النكاح الصحيح. فلا يقتل بالسيف، بل ينكل بالرجم، لا بصخرة
~~تدفف، ولا بحصيات تعذب، بل بحجارة معتدلة، كما في (الوجيز) وقد اعترض جماعة
~~الخوارج على تشريع الرجم في الإسلام وقالوا: إن الله لم يأمر به في كتابه
~~العزيز.
# فالذي ورد في عقاب الزنى في القرآن حكمان. أحدهما قوله تعالى: واللاتي
~~يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم، ms3452 فإن شهدوا فأمسكوهن
~~في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا. والذان يأتيانها منكم
# PageV07P334
# فآذوهما، فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما
# [النساء: 15- 16] ، وهذا الحكم قد نسخ- أي بين- بالحكم الثاني وهو قوله
~~تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة، ولا تأخذكم بهما
~~رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر، وليشهد عذابهما طائفة
~~من المؤمنين [النور: 2] ، هذه حجة الخوارج. أما حجة الإجماع فهي ورود
~~الآثار الصحيحة الدالة على أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر برجم المحصن،
~~وفعله. وروي لذلك جملة أحاديث وأحكام عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم، كذا
~~في كتاب (المقابلات) وسبقه الرازي في (تفسيره) فطول النفس في سوق شبهة
~~الخوارج، وأجاب عنها بما ملخصه: أن الآية المذكورة مخصوصة بالبكر، خصصها
~~الخبر المتواتر بالرجم، وتخصيص القرآن الكريم بخبر الواحد جائز.
# فأولى بالمتواتر. وثانيا- قال- إنه لا يستبعد تجدد الأحكام الشرعية بحسب
~~تجدد المصالح. فلعل المصلحة التي تقتضي وجوب الرجم، حدثت بعد نزول تلك
~~الآيات. انتهى.
# قال صاحب (المقابلات) : إن الشريعة الإسلامية متفقة مع الشرع العبري في
~~أغلب أحكام الزنى، ولم يرد في الديانة المسيحية نص صريح ينسخ حكم اليهودية
~~في الزنى. ولكن يروى عن عيسى عليه السلام، ما يؤخذ منه ضمنا، عدم إمكان
~~إقامة حد الرجم. لأنه اشترط براءة الراجمين من كل عيب، وأمر الزانية، التي
~~اعترفت بين يديه، بالتوبة والاستغفار. أما حكم الزنى في القوانين الحديثة
~~فيخالف مخالفة كلية لحكم الشريعة الغراء، وحكم التوراة والإنجيل انتهى
~~كلامه.
# وفقنا الله لحفظ حدوده، وجنبنا محارمه بمنه وكرمه.
# التنبيه الرابع: من مباحث اللفظ في الآية أن يقال: قد وردت الفاصلة في
~~غير هذا الموضع ب (تواب رحيم) فعلام فصلت هنا ب (تواب حكيم) مع أن التوبة
~~مع الرحمة، فيما يظهر؟ (والجواب) أن الله عز وجل حكم بالتلاعن على الصورة
~~التي أمر بها. وأراد بذلك ستر هذه الفاحشة على عباده. وذلك حكمة منه. ففصلت
~~هذه الآية ب (تواب حكيم) إثر بيان الحكم. جمعا بين التوبة المرجوة من صاحب
~~المعصية، وبين ms3453 الحكمة في سترها على تلك الصورة. فافهم ذلك. أشار له ابن
~~الأثير في (المثل السائر) .
# ثم أشار تعالى إلى نبأ الإفك، وتبرئة عائشة رضي الله عنها، بقوله سبحانه:
# PageV07P335
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النور (24) : آية 
# 11]</span>
# إن الذين جاؤ بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ
~~منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم (11)
# إن الذين جاؤ بالإفك أي بأبلغ ما يكون من الكذب، وقيل هو البهتان لا تشعر
~~به حتى يفجأك. والمراد به ما أفك به الصديقة، أم المؤمنين رضي الله عنها؟
# فاللام للعهد ويجوز حمله على الجنس. قيل: فيفيد القصر، كأنه لا إفك إلا
~~هو. وفي لفظ (المجيء) إشارة إلى أنهم أظهروه من عند أنفسهم من غير أن يكون
~~له أصل عصبة منكم أي جماعة منكم، خبر (إن) و (منكم) نعت لها. وبه أفاد
~~الخبر.
# وقوله تعالى: لا تحسبوه شرا لكم مستأنف، والهاء ضمير الإفك أو القذف.
# والخطاب لرسول الله صلوات الله عليه، ولآل الصديق رضي الله عنهم، ولمن
~~ساءه ذلك من المؤمنين. تسلية لهم من أول الأمر. وقوله تعالى: بل هو خير لكم
~~زيادة في التسلية والتكريم. أي لا تظنوه يلحق تهمة بكم أو يوقع نقيصة فيكم،
~~بل قد جر لكم خيرا عظيما.
# قال الزمخشري: ومعنى كونه خيرا لهم، أنهم اكتسبوا فيه الثواب العظيم.
~~لأنه كان بلاء مبينا ومحنة ظاهرة. وأنه نزلت فيه ثماني عشرة آية، كل واحدة
~~منها مستقلة، بما هو تعظيم لشأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتسلية له،
~~وتنزيه لأم المؤمنين رضوان الله عليها، وتطهير لأهل البيت، وتهويل لمن تكلم
~~في ذلك أو سمع به فلم تمجه أذناه. وعدة ألطاف للسامعين والتالين إلى يوم
~~القيامة. وفوائد دينية وأحكام وآداب لا تخفى على متأمليها. لكل امرئ منهم
~~ما اكتسب من الإثم أي جزاؤه، وذلك الذم في الدنيا إلى يوم القيامة، والجلد
~~ثمانين. ولعذاب الآخرة أشد والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم أي ms3454 قام بعظمه
~~وإشاعته، بعد ابتدائه بالخوض فيه، وهو رأس المنافقين عبد الله بن أبي،
~~لإمعانه في عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وانتهازه الفرص، وطلبه
~~سبيلا إلى الغميزة.
# روى الطبري عن ابن زيد قال: أما الذي تولى كبره فعبد الله بن أبي ابن
~~سلول الخبيث. هو الذي ابتدأ هذا الكلام وقال: امرأة نبيكم باتت مع رجل حتى
~~أصبحت، ثم جاء يقود بها. والعذاب العظيم يعم عذابي الدارين، كما قلنا.
# PageV07P336
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النور (24) : آية 
# 12]</span>
# لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين
~~(12)
# لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا أي بالذين منهم من
~~المؤمنين والمؤمنات، كقوله تعالى: ولا تلمزوا أنفسكم [الحجرات: 11] ، قال
~~الشهاب: وهذا من بديع الكلام. وقد وقع في القرآن كثيرا. وهو بحسب الظاهر
~~يقتضي أن. كل واحد يظن بنفسه خيرا، وليس بمراد. بل أن يظن بغيره ذلك.
# وتوجيهه أنه مجاز لجعله اتحاد الجنس كاتحاد الذات ولذا فسر قوله ولا
~~تقتلوا أنفسكم [النساء: 29] ، ب (لا تقتلوا من كان من جنسكم) أو يجعلهم
~~كنفس واحدة، فمن عاب مؤمنا فكأنما عاب نفسه، ويجوز أن يقدر فيه مضاف. أي:
~~ظن بعض المؤمنين والمؤمنات بأنفس بعضهم الآخر. وقال الكرماني
# في حديث (أموالكم عليكم حرام)
# إنه كقولهم (بنو فلان قتلوا أنفسهم) أي قتل بعضهم بعضا، مجازا أو إضمارا
~~للقرينة الصارفة عن ظاهره. و (لولا) تحضيضية بمعنى (هلا) وقالوا هذا إفك
~~مبين أي هذا الذي سمعناه، من رمي أم المؤمنين، إفك مبين جلي لمن عقل وفكر
~~فيه. قال العلامة الزمخشري: فإن قلت: هلا قيل (لولا إذ سمعتموه ظننتم
~~بأنفسكم خيرا وقلتم) ؟ ولم عدل عن الخطاب إلى الغيبة؟ وعن الضمير إلى
~~الظاهر؟
# قلت: ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات. وليصرح بلفظ (الإيمان) دلالة
~~على أن الاشتراك فيه مقتض ألا يصدق مؤمن على أخيه، ولا مؤمنة على أختها،
~~قول عائب ولا طاعن. وفيه تنبيه على أن حق المؤمن، إذا سمع قالة في أخيه، أن
~~يبني الأمر فيها على ms3455 الظن، لا على الشك. وأن يقول بملء فيه- بناء على ظنه
~~بالمؤمن الخير-:
# هذا إفك مبين. هكذا باللفظ المصرح ببراءة ساحته. كما يقول المستيقن
~~المطلع على حقيقة الحال. وهذا يدل من الأدب الحسن الذي قل القائم به
~~والحافظ له.
# وليتك تجد من يسمع فيسكت، ولا يشيع ما سمعه بأخوات! انتهى. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النور (24) : آية 13]
# لولا جاؤ عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم
~~الكاذبون (13)
# لولا جاؤ عليه بأربعة شهداء، فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله أي
~~في حكمه وشريعته المؤسسة على الدلائل الظاهرة المستيقنة هم الكاذبون أي
# PageV07P337
# الكاملون في الكذب، المشهود عليهم بذلك. قال الزمخشري: وهذا توبيخ وتعنيف
~~للذين سمعوا الإفك فلم يجدوا في دفعه وإنكاره. واحتجاج عليهم بما هو ظاهر
~~مكشوف في الشرع، من وجوب تكذيب القاذف بغير بينة والتنكيل به، إذا قذف
~~امرأة محصنة من عرض نساء المؤمنين. فكيف بأم المؤمنين الصديقة بنت الصديق،
~~حرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحبيبة حبيب الله؟
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النور (24) : آية 
# 14]</span>
# ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم فيما أفضتم فيه
~~عذاب عظيم (14)
# ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم فيما أفضتم فيه
~~عذاب عظيم أي لعوجلتم بالعقاب، بسبب ما خضتم فيه من الإفك. ولكنه واسع
~~الفضل والرحمة. يمهل المذنب للتوبة، ويحلم عنه للأوبة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النور (24) : آية 15]
# إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا
~~وهو عند الله عظيم (15)
# إذ تلقونه أي وقت تلقي بعضكم من بعض بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس
~~لكم به علم وتحسبونه هينا أي لا تبعة له ولا عقوبة على مشيعه وهو عند الله
~~عظيم أي والحال أنه عظيم في الوزر واستجرار العذاب. قال المهايمي: لأن
~~الجراءة على رسول الله وعلى أوليائه، تشبه الجراءة على الله تعالى. قال
~~الزمخشري: فإن قلت: ما معنى قوله: بأفواهكم والقول لا يكون إلا ms3456 بالفم؟ قلت:
~~معناه أن الشيء المعلوم يكون علمه في القلب، فيترجم عنه اللسان. وهذا الإفك
~~ليس إلا قولا يجري على ألسنتكم، ويدور في أفواهكم، من غير ترجمة عن علم به
~~في القلب. كقوله تعالى: يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم [آل عمران: 167]
~~. انتهى. أي فالقيد ليس تأكيدا صرفا، (كنظر بعينه) بل ليفيد نفيه عما عداه.
~~وقيل إنه توبيخ، كما تقول (قاله بملء فيه) فإن القائل ربما رمز، وربما صرح
~~وتشدق. وقد قيل هذا في قوله: بدت البغضاء من أفواههم [آل عمران: 118] وقيل:
~~فائدته ألا يظن أنه كلام نفسي. فهو تأكيد لدفع المجاز. والسياق يقتضي
~~الأول. كذا في (العناية) .
# PageV07P338
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النور (24) : آية 
# 16]</span>
# ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم
~~(16)
# ولولا إذ سمعتموه قلتم أي تكذيبا لمشيعيه ما يكون لنا أي ما يصح لنا بوجه
~~ما أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم أي تنزيها لك، وبراءة إليك مما جاء
~~به هؤلاء. فإنه بهتان عظيم يستحيل صدقه. قال الزمخشري: كلمة (سبحانك)
~~للتعجب من عظم الأمر. فإن قلت: ما معنى التعجب في كلمة التسبيح؟ قلت: الأصل
~~في ذلك، أن يسبح الله عند رؤية العجيب من صنائعه. ثم كثر حتى استعمل في كل
~~متعجب منه. أو لتنزيه الله تعالى من أن تكون حرمة نبيه عليه السلام فاجرة.
~~انتهى.
# فعلى الأول، هو من المجاز المتفرع على الكناية، وهو كثير. وقد ذكره
~~النووي في (الأذكار) وكذا (لا إله إلا الله) تستعمل للتعجب أيضا. وأما
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في مقام التعجب فلم ترد ولم تسمع في
~~لسان الشرع. وقد صرح الفقهاء بالمنع.
# وإنما وقع من العوام وبعض المحدثين كقوله:
# فمن رأى حسنه المفدى ... في الحال صلى على محمد
# وعلى الثاني، هو حقيقة. كذا في (العناية) .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النور (24) : الآيات 17 الى 18]
# يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين (17) ويبين الله لكم
~~الآيات والله عليم ms3457 حكيم (18)
# يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين فإن الاتصاف بالإيمان
~~يصد عن كل مقبح ويبين الله لكم الآيات أي الدالة على الشرائع ومحاسن
~~الآداب، دلالة واضحة لتتعظوا وتتأدبوا بها. أي ينزلها كذلك مبينة، ظاهرة
~~الدلالة على معانيها والله عليم حكيم.
# ثم أشار تعالى إلى تأديب ثالث لمن سمع شيئا من الكلام السيئ، فعلق بذهنه
~~منه شيء، ألا يتكلم به ولا يذيعه، بقوله سبحانه متوعدا:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النور (24) : آية 19]
# إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا
~~والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون (19)
# PageV07P339
# إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة أي تنتشر الخصلة المفرطة في القبح، وهي
~~الفرية والرمي بالزنى ونحوه، كاللواط وما عظم فحشه في الذين آمنوا لهم عذاب
~~أليم في الدنيا أي من الحد وغيره، مما يتفق من البلايا الدنيوية والآخرة أي
~~من عذاب النار والله يعلم أي ما في القلوب من الأسرار والضمائر وأنتم لا
~~تعلمون يعني أنه قد علم محبة من أحب الإشاعة، وهو معاقبه عليها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النور (24) : آية 20]
# ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رؤف رحيم (20)
# ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رؤف رحيم تكرير للمنة، بترك
~~المعاجلة بالعقاب، للدلالة على عظم الجريمة. وحذف الجواب وهو مستغني عنه
~~بذكره مرة. وهو (لمسكم) .
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النور (24) : الآيات 21 الى 
# 22]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان
~~فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من
~~أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم (21) ولا يأتل أولوا
~~الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله
~~وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم (22)
# يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان أي بإشاعة الفاحشة ومن يتبع
~~خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر، ولولا فضل الله عليكم ms3458 ورحمته ما
~~زكى أي ما طهر من دنسها منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء من عباده
~~بإلهامه التوبة والإنابة والله سميع عليم ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة
~~أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله، وليعفوا
~~وليصفحوا. ألا تحبون أن يغفر الله لكم، والله غفور رحيم.
# قال الزمخشري: (يأتل) من (ائتلى) إذا حلف، افتعال من الألية وهو القسم
~~وقيل من قولهم (ما ألوت جهدا) إذا لم تدخر منه شيئا. ويشهد للأول قراءة
~~الحسن (ولا يتأل) والمعنى: لا يحلفوا على أن لا يحسنوا إلى المستحقين
~~للإحسان. أو لا يقصروا في أن يحسنوا إليهم، وإن كانت بينهم وبينهم شحناء
~~لجناية اقترفوها،
# PageV07P340
# فليعودوا عليهم بالعفو والصفح. وليفعلوا بهم مثل ما يرجون أن يفعل بهم
~~ربهم، مع كثرة خطاياهم وذنوبهم وسيأتي سبب نزولها فيمن عني بها.
# ثم بين تعالى وعيد القاذفين للبريئات، بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النور (24) : الآيات 23 الى 24]
# إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم
~~عذاب عظيم (23) يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون
~~(24)
# إن الذين يرمون المحصنات الغافلات أي العفائف عن الفاحشة، النقيات القلوب
~~عنها المؤمنات لعنوا في الدنيا بالذم والحد ورد الشهادة إلا إذا تابوا
~~والآخرة أي حيث يلعنهم ثمة الملائكة ومن شاء الله ولهم عذاب عظيم يوم تشهد
~~عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون أي يعترفون بها بإنطاق
~~الله تعالى إياها أو بظهور آثار ما عملوه عليها. بحيث يعلم من يشاهدهم ما
~~عملوه.
# وذلك بكيفية يعلمها الله. فهو استعارة. ورجع الأول لقوله: قالوا أنطقنا
~~الله الذي أنطق كل شيء [فصلت: 21] ، فظاهره الحقيقة، وحمله على الثاني
~~بعيد. قيل:
# سيأتي في (يس) اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما
~~كانوا يكسبون [يس: 65] ، والختم على الأفواه ينافي شهادة الألسنة. والجواب
~~أن الختم على الأفواه معناه المنع عن التكلم بما يريده وينفعه، بحسب زعمه،
~~اختيارا. كالإنكار والاعتذار، أو أن هذا في حال، وذلك في حال، ms3459 أو كل منهما
~~في حق قوم غير الآخرين، أو هذا في حق القذفة، وذاك في حق الكفرة- وليس
~~بشيء- إذ لا منافاة فالسر في التصريح بالألسنة هنا، وعدم ذكرها هناك، أن
~~الآية لما كانت في حق القاذف بلسانه، وهو مطالب معه بأربعة شهداء، ذكر هنا
~~خمسة أيضا، وصرح باللسان الذي به عمله ليفضحه، جزاء له من جنس فعله. كذا في
~~(العناية) .
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النور (24) : آية 
# 25]</span>
# يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين (25)
# يومئذ أي يوم إذ تشهد عليهم بما ذكر يوفيهم الله دينهم أي جزاءهم الحق أي
~~الواجب الثابت ويعلمون أن الله هو الحق المبين أي المظهر للأمور كما هي في
~~أنفسها. ثم أشار تعالى إلى ما يؤكد التبرئة من شاهد العرف والعادة، في أنه
~~لا يضم الشكل إلا إلى شكله، ولا يساق الأهل إلا إلى أهله، بقوله سبحانه:
# PageV07P341
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النور (24) : آية 26]
# الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات
~~أولئك مبرؤن مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم (26)
# الخبيثات أي من النساء للخبيثين أي من الرجال والخبيثون للخبيثات
~~والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات أي بحيث لا يكاد يتجاوز كل واحد إلى
~~غيره.
# و (الطيب) ضد الخبيث وهو الأفضل من كل شيء والأحسن والأجود. قال أبو
~~السعود: وحيث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أطيب الأطيبين، وخيرة
~~الأولين والآخرين، تبين كون الصديقة رضي الله عنها من أطيب الطيبات
~~بالضرورة. واتضح بطلان ما قيل في حقها من الخرافات، حسبما نطق به قوله
~~تعالى: أولئك مبرؤن مما يقولون، لهم مغفرة ورزق كريم وهو الجنة. وبهذه
~~الآية تم نبأ أهل الإفك.
# واعلم أن ما اشتملت عليه الآيات من الأحكام والفوائد والمطالب والآداب،
~~لا تفي بها مجلدات. إلا أنا نشير إلى شيء من ذلك، نقتبسه من أهم المراجع،
~~تتميما لما أجملناه في تأويلها.
# فالأول: أن نبأ الإفك كان في غزوة المريسيع (تصغير مرسوع، بئر أو ماء
~~لخزاعة) وكانت في شعبان سنة خمس. وسببها ms3460 أنه صلى الله عليه وسلم بلغه أن
~~الحارث بن أبي ضرار، سيد بني المصطلق سار في قومه ومن قدر عليه من العرب
~~يريد حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمن معه من أصحابه. وخرج معهم جماعة من المنافقين لم يخرجوا في غزاة قبلها،
~~فأغار عليهم، فسبى ذراريهم وأموالهم. وكانت عائشة رضي الله عنها قد خرجت
~~معه، عليه الصلاة والسلام، في هذه الغزوة، بقرعة أصابتها وكانت تلك عادته
~~مع نسائه. فلما رجعوا من الغزوة، نزلوا في بعض المنازل.
# فخرجت عائشة لحاجتها ففقدت عقدا لأختها كانت إعارتها إياه. فرجعت تلتمسه
~~في الموضع الذي فقدته فيه في وقتها. فجاء النفر الذين كانوا يرحلون هودجها،
~~فظنوها فيه، فحملوا الهودج، ولا ينكرون خفته، لأنها رضي الله عنها كانت
~~فتية السن لم يغشها اللحم الذي كان يثقلها. وأيضا، فإن النفر لما تساعدوا
~~على حمل الهودج، لم ينكروا خفته. ولو كان الذي حمله واحدا أو اثنين لم يخف
~~عليهما الحال. فرجعت عائشة إلى منزلهم وقد أصابت العقد، فإذا ليس لها داع
~~ولا مجيب.
# فقعدت في المنزل، وظنت أنهم سيفقدونها فيرجعون في طلبها والله غالب على
~~أمره، يدبر الأمر فوق عرشه كما يشاء فغلبتها عيناها فنامت فلم تستيقظ إلا
~~بقول
# PageV07P342
# صفوان بن المعطل (بفتح الطاء المشددة سلمى ذكواني صحابي فاضل متقدم
~~الإسلام) : إنا لله وإنا إليه راجعون. زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكان صفوان قد عرس في أخريات الجيش لأنه كان كثير النوم كما جاء عنه في
~~صحيح أبي حاتم وفي السنن.
# فلما رآها عرفها. وكان يراها قبل نزول الحجاب. فاسترجع وأناخ راحلته،
~~فقربها إليها، فركبتها. وما كلمها كلمة واحدة. ولم تسمع منه إلا استرجاعه.
~~ثم سار بها يقودها حتى قدم بها، وقد نزل الجيش في نحر الظهيرة فلما رأى ذلك
~~الناس تكلم كل منهم بشاكلته وما يليق به. ووجد الخبيث عدو الله ابن أبي
~~متنفسا. فتنفس من كرب النفاق والحسد الذي بين ضلوعه. فجعل يستحكي الإفك
~~ويستوشيه ms3461 ويشيعه ويذيعه ويجمعه ويفرقه. وكان أصحابه يتقربون إليه. فلما
~~قدموا المدينة أفاض أهل الإفك في الحديث، ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ساكت لا يتكلم. ثم استشار أصحابه في فراقها، فأشار عليه علي رضي الله عنه
~~أن يفارقها ويأخذ غيرها، تلويحا لا تصريحا.
# وأشار عليه أسامة وغيره بإمساكها، وألا يلتفت إلى كلام الأعداء. فعلي،
~~لما رأى أن ما قيل مشكوك فيه، أشار بترك الشك والريبة إلى اليقين، ليتخلص
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الهم والغم الذي لحقه من كلام الناس فأشار
~~بحسم الداء. وأسامة لما علم حب رسول الله صلى الله عليه وسلم لها ولأبيها،
~~وعلم من عفتها وبراءتها وحصانتها وديانتها، ما هي فوق ذلك وأعظم منه، وعرف
~~من كرامة رسول الله صلى الله عليه وسلم على ربه ومنزلته عنده ودفاعه عنه
~~أنه لا يجعل ربة بيته وحبيبته، من النساء وبنت صديقه بالمنزل الذي أنزلها
~~به أرباب الإفك. وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكرم على ربه وأعز عليه
~~من أن يجعل تحته امرأة بغيا.
# وعلم أن الصديقة حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم أكرم على ربه وأعز
~~عليه من أن يجعل تحته امرأة بغيا.
# وعلم أن الصديقة حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم أكرم على ربها من أن
~~يبتليها بالفاحشة وهي تحت رسوله. ومن قويت معرفة الله ومعرفة رسوله وقدره
~~عند الله في قلبه- قال كما قال أبو أيوب وغيره من سادات الصحابة، لما سمعوا
~~ذلك: سبحانك هذا بهتان عظيم وتأمل ما في تسبيحهم لله وتنزيههم له في ذلك
~~المقام، من المعرفة به وتنزيهه عما لا يليق به أن يجعل لرسوله وخليله وأكرم
~~الخلق عليه، امرأة خبيثة بغيا.
# فمن ظن به سبحانه هذا الظن، فقد ظن به السوء. وعرف أهل المعرفة بالله
~~ورسوله، أن المرأة الخبيثة لا تليق إلا بمثلها. كما قال تعالى: الخبيثات
~~للخبيثين فقطعوا قطعا لا يشكون فيه، أن هذا بهتان عظيم وفرية ظاهرة.
# فإن قيل: فما بال رسول الله صلى الله عليه ms3462 وسلم توقف في أمرها وسأل عنها
~~وبحث واستشار وهو أعرف بالله وبمنزلته عنده فيما يليق به. وهلا قال: سبحانك
~~هذا بهتان عظيم، كما قاله فضلاء الصحابة؟ فالجواب: أن هذا من تمام الحكم
~~الباهرة التي جعل الله
# PageV07P343
# هذه القصة سببا لها، وامتحانا وابتلاء لرسوله صلى الله عليه وسلم ولجميع
~~الأمة إلى يوم القيامة. ليرفع بهذه القصة أقواما ويضع بها آخرين. ويزيد
~~الله الذين اهتدوا هدى وإيمانا، ولا يزيد الظالمين إلا خسارا. واقتضى تمام
~~الامتحان والابتلاء أن حبس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي شهرا في
~~شأنها. لا يوحي إليه في ذلك بشيء ليتم حكمته التي قدرها وقضاها، ويظهر على
~~أكمل الوجوه، ويزداد المؤمنون الصادقون إيمانا وثباتا على العدل والصدق
~~وحسن الظن بالله ورسوله وأهل بيته والصديقين من عباده. ويزداد المنافقون
~~إفكا ونفاقا. ويظهر لرسوله وللمؤمنين سرائرهم، ولتتم العبودية المرادة من
~~الصديقة وأبيها. وتتم نعمة الله عليهم، ولتشتد الفاقة والرغبة منها ومن
~~أبيها، والافتقار إلى الله، والذل له، وحسن الظن به، والرجاء له. ولينقطع
~~رجاؤها من المخلوقين، وتيأس من حصول النصرة والفرج على يد أحد من الخلق.
~~ولهذا وقت لهذا المقام حقه، لما قال لها أبوها: قومي إليه، وقد أنزل الله
~~عليه براءتها، فقالت:
# والله! لا أقوم إليه ولا أحمد إلا الله الذي أنزل براءتي.
# وأيضا، فكان من حكمة حبس الوحي شهرا، أن القضية نضجت وتمخضت واستشرفت
~~قلوب المؤمنين أعظم استشراف، إلى ما يوحيه الله إلى رسوله فيها.
# وتطلعت إلى ذلك غاية التطلع. فوافى الوحي أحوج ما كان إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأهل بيته، والصديق، وأهله وأصحابه، والمؤمنون. فورد عليهم
~~ورود الغيث على الأرض، أحوج ما كانت إليه. فوقع منهم أعظم موقع وألطفه.
~~وسروا به أتم السرور، وحصل لهم به غاية الهناء. فلو أطلع الله رسوله على
~~حقيقة الحال من أول وهلة، وأنزل الوحي على الفور بذلك، لفاتت هذه الحكم
~~وأضعافها، بل أضعاف أضعافها.
# وأيضا، فإن الله سبحانه أحب أن يظهر منزلة رسوله وأهل بيته عندهم،
~~وكرامتهم ms3463 عليه. وأن يخرج رسوله عن هذه القضية ويتولى هو بنفسه الدفاع
~~والمنافحة عنه، والرد على أعدائه، وذمهم وعيبهم بأمر لا يكون له فيه عمل
~~ولا ينسب إليه، بل يكون هو وحده المتولي لذلك، الثائر لرسوله وأهل بيته.
# وأيضا، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان هو المقصود بالأذى. والتي
~~رميت زوجته فلم يكن يليق أن يشهد ببراءتها. مع علمه، أو ظنه الظن المقارب
~~للعلم ببراءتها، ولم يظن بها سوءا قط، وحاشاه وحاشاها. ولذلك لما استعذر من
~~أهل الإفك،
# قال: من يعذرني في رجل بلغني أذاه في أهلي؟ والله! ما علمت على أهلي إلا
~~خيرا
# . ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا. وما كان يدخل على أهلي إلا
~~معي. فكان عنده
# PageV07P344
# من القرائن التي تشهد ببراءة الصديقة أكثر مما عند المؤمنين. ولكن لكمال
~~صبره وثباته ورفقه وحسن ظنه بربه، وثقته به، وفى مقام الصبر والثبات وحسن
~~الظن بالله حقه. حتى جاءه الوحي بما أقر عينه وسر قلبه وعظم قدره وظهر
~~لأمته احتفال ربه به واعتناؤه بشأنه.
# ولما جاء الوحي ببراءتها أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن صرح
~~بالإفك، فحدوا ثمانين ثمانين. ولم يحد الخبيث عبد الله بن أبي، مع أنه رأس
~~الإفك. فقيل: لأن الحدود تخفيف عن أهلها وكفارة. والخبيث ليس أهلا لذلك.
~~وقد وعده الله بالعذاب العظيم في الآخرة، فيكفيه ذلك عن الحد. وقيل: بل كان
~~يستوشي الحديث ويجمعه ويحكيه، ويخرجه في قوالب من لا ينسب إليه وقيل: الحد
~~لا يثبت إلا بالإقرار أو بينة. وهو لم يقر بالقذف ولا شهد به عليه أحد فإنه
~~إنما كان يذكر من أصحابه ولم يشهدوا عليه. ولم يكن يذكره بين المؤمنين.
~~وقيل: حد القذف حق الآدمي، لا يستوفي إلا بمطالبته: وإن قيل إنه حق لله فلا
~~بد من مطالبة المقذوف وعائشة لم تطالب به ابن أبي. وقيل: بل ترك حده لمصلحة
~~هي أعظم من إقامته.
# كما ترك قتله مع ظهور نفاقه وتكلمه بما يوجب قتله مرارا. وهي تأليف قومه ms3464
~~وعدم تنفيرهم عن الإسلام. فإنه كان مطاعا فيهم رئيسا عليهم. فلم يؤمن إثارة
~~فتنة في حده، ولعله ترك لهذه الوجوه كلها. فجلد مسطح بن أثاثة وحسان بن
~~ثابت وحمنة بنت جحش. وهؤلاء من المؤمنين الصادقين، تطهيرا لهم وتكفيرا.
~~وترك عدو الله ابن أبي إذا فليس هو من أهل ذاك- هذا ما أفاده الإمام ابن
~~القيم رحمه الله في (زاد المعاد) وهو خلاصة الروايات في هذا الباب.
# ثم قال رحمه الله: ومن تأمل قول الصديقة، وقد نزلت براءتها، فقال لها
~~أبوها:
# قومي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: والله! لا أقوم إليه ولا
~~أحمد إلا الله- علم معرفتها وقوة إيمانها وتوليتها النعمة لربها. وإفراده
~~بالحمد في ذلك المقام، وتجديدها التوحيد، وقوة جأشها وإدلالها ببراءة
~~ساحتها، وأنها لم تفعل ما يوجب قيامها في مقام الراغب في الصلح الطالب له.
~~ولثقتها بمحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لها، قالت ما قالت. إدلالا
~~للحبيب على حبيبه، ولا سيما في مثل هذا المقام الذي هو أحسن مقامات
~~الإدلال، فوضعته موضعه. ولله! ما كان أحبها إليه حين قالت: لا أحمد إلا
~~الله فإنه هو الذي أنزل براءتي. ولله! ذلك الثبات والرزانة منها، وهو أحب
~~شيء إليها، ولا صبر لها عنه، وقد تنكر قلب حبيبها لها شهرا. ثم صادفت
~~الرضاء منه والإقبال، فلم تبادر إلى القيام إليه، والسرور برضاه وقربه، مع
~~شدة محبتها له. وهذا غاية الثبات والقوة. انتهى.
# PageV07P345
# وطرق حديث الإفك متعددة عن أم المؤمنين عائشة وعن ابن الزبير وأم رومان
~~وابن عباس وأبي هريرة وأبي اليسر. ورواه من التابعين عشرة كما في (فتح
~~الباري) وذلك في المسانيد والصحاح والسنن وغيرها. ما بين مطول وموجز. ومن
~~الثاني ما
# أخرجه الإمام «1» أحمد عن أم رومان قالت: بينا أنا عند عائشة، إذ دخلت
~~عليها امرأة من الأنصار فقالت: فعل الله بابنها وفعل. فقالت عائشة: ولم؟
~~قالت: إنه كان فيمن حدث الحديث قالت: وأي حديث؟ قالت: كذا كذا. قالت: وقد
~~بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ms3465 قالت: نعم، قالت وبلغ أبا بكر؟
~~قالت: نعم. فخرت عائشة رضي الله عنها مغشيا عليها. فما أفاقت وإلا وعليها
~~حمى بنافض. قالت: فقمت فدثرتها. قالت:
# فجاء النبي صلى الله عليه وسلم قال: فما شأن هذه؟ فقلت: يا رسول الله
~~أخذتها حمى بنافض. قال:
# فلعله في حديث تحدث به؟ قالت: فاستوت عائشة قاعدة، فقالت: والله لئن حلفت
~~لكم لا تصدقوني، ولئن اعتذرت إليكم لا تعذروني. فمثلي ومثلكم كمثل يعقوب
~~وبنيه حين قال: فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون [يوسف: 18] .
# قالت: فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنزل الله عذرها. فرجع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر. فدخل فقال: يا عائشة! إن الله تعالى
~~قد أنزل عذرك. فقالت: بحمد الله لا بحمدك. فقال لها أبو بكر: تقولين هذا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: نعم.
# قالت: وكان فيمن حدث هذا الحديث رجل يعوله أبو بكر. فحلف ألا يصله.
# فأنزل الله تعالى: ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة [النور: 22] ، إلى
~~آخر الآية. فقال أبو بكر: بلى، فوصله. تفرد به البخاري «2» .
# المطلب الثاني: قال في (الإكليل) في قوله تعالى إن الذين جاؤ بالإفك
~~[النور: 11] ، نزلت في براءة عائشة مما قذفت به. فاستدل بها الفقهاء على أن
~~قاذفها يقتل لتكذيبه لنص القرآن قال العلماء: قذف عائشة كفر. لأن الله سبح
~~نفسه عند ذكره. فقال: سبحانك هذا بهتان عظيم [النور: 16] ، كما سبح نفسه
~~عند ذكر ما وصفه به المشركون من الزوجة والولد. وفي قوله تعالى: لولا إذ
~~سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا [النور: 12] ، تحريم ظن السوء،
~~وأنه لا يحكم بالظن. وإن من عرف بالصلاح لا يعدل به عنه لخبر مخبر. وأن
~~القاذف مكذب PageV07P346
# شرعا، ما لم يأت بالشهداء. وفي قوله تعالى: إن الذين يحبون أن تشيع
~~الفاحشة [النور: 19] الآية، الحث على ستر المؤمن وعدم هتكه. أخرج ابن أبي
~~حاتم عن خالد بن معدان، قال من حدث بما أبصرت عيناه وسمعت أذناه فهو من
~~الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في ms3466 الذين ءامنوا، وأخرج عن عطاء قال: من أشاع
~~الفاحشة فعليه النكال وإن كان صادقا.
# وأخرج عن عبد الله بن أبي زكريا، أنه سئل عن هذه الآية فقال: هو الرجل
~~يتكلم عنده في الرجل، فيشتهي ذلك ولا ينكر عليه.
# وفي قوله تعالى: ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة [النور: 22] الآية.
# النهي عن الحلف ألا يفعل خيرا، وأن عن حلف من يمين فرأى غيرها خيرا منها،
~~يستحب له الحنث. وفيه الأمر بالعفو والصفح.
# واستدل من ذهب إلى أن قوله تعالى: إن الذين يرمون المحصنات [النور: 23]
~~الآية، نزلت في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة، يقتل قاذفهن، إذا لم
~~يذكر له توبة، كما ذكرت في قاذف غيرهن في أول السورة انتهى.
# وقال ابن كثير: ذهب بعضهم إلى أنها خاصة بعائشة رضي الله عنها، والصحيح
~~أن الآية عامة لكل المؤمنات، ويدخل فيهن أمهات المؤمنين دخولا أوليا، لا
~~سيما من كانت سبب نزولها، وهي عائشة.
# قال ابن كثير: وقد أجمع العلماء رحمهم الله قاطبة، على أن من سبها بعد
~~هذا الذي ذكر في هذه الآية، فإنه كافر لأنه معاند للقرآن. وفي بقية أمهات
~~المؤمنين قولان: أصحهما أنهن كهي. والله أعلم.
# الثالث- قال الإمام ابن تيمية في قوله تعالى: الخبيثات للخبيثين الآية
~~أخبر تعالى أن النساء الخبيثات للرجال الخبيثين. فلا تكون خبيثة لطيب. فإنه
~~خلاف الحصر. وأخبر أن الطيبين للطيبات فلا يكون طيب لخبيثة، فإنه خلاف
~~الحصر. إذ قد ذكر أن جميع الخبيثات للخبيثين. فلا يبقى خبيثة لطيب ولا طيب
~~لخبيثة.
# وأخبر أن جميع الطيبات للطيبين. فلا يبقى طيبة لخبيث. فجاء الحصر من
~~الجانبين، موافقا لقوله: الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة [النور: 3]
~~الآية. ولهذا قال من قال من السلف (ما بغت امرأة نبي قط) فإن السورة نزل
~~صدرها بسبب أهل الإفك.
# PageV07P347
# ولهذا لما صارت شبهة، استشار النبي صلى الله عليه وسلم في طلاقها. إذ لا
~~يصلح له أن تكون امرأته غير طيبة،
# وقد روي «1»
# أنه (لا يدخل الجنة ديوث)
# وهو الذي يقر السوء في ms3467 أهله، ولهذا كانت الغيرة على الزنى مما يحبها الله
~~وأمر بها. حتى
# قال النبي صلى الله عليه وسلم «2» : أتعجبون من غيرة سعد؟ لأنا أغير منه،
~~والله أغير مني، من أجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن،. ولهذا أذن
~~الله للقاذف إذا كان زوجا، أن يلاعن، لأجل ما أمر به من الغيرة، ولأنها
~~أفسدت فراشه، وإن حبلت من الزنى، فعليه اللعان، لئلا يلحق به من ليس منه
# . ومضت السنة بالتفريق بينهما، سواء حصلت الفرقة بالتلاعن أو بحاكم أو
~~عند انقضاء لعان الزوج. لأن أحدهما ملعون أو خبيث. فاقترانهما يقتضي مقارنة
~~الخبيث للطيب.
# وفي صحيح مسلم «3» من حديث عمران في الناقة التي لعنتها المرأة، أنه أمر
~~فأخذ ما عليها وأرسلت. وقال: لا تصحبنا ناقة ملعونة. ولما اجتاز بديار ثمود
~~قال «4» : لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين. لئلا يصيبكم
~~ما أصابهم
# . فنهى عن عبور ديارهم إلا على وجه الخوف المانع من العذاب.
# وهكذا السنة في مقارنة الظالمين والزناة وأهل البدع والفجور وسائر
~~المعاصي. لا ينبغي لأحد أن يقارنهم ويخالطهم إلا على وجه يسلم به من عذاب
~~الله عز وجل، وأقل ذلك أن يكون منكرا لظلمهم، ماقتا لهم شانئا ما هم فيه
~~بحسب الإمكان. كما في قوله «5» : من رأى منكم منكرا فليغيره بيده إلخ. وقال
~~تعالى: وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون [التحريم: 11] الآية، وكذلك
~~ما ذكره عن يوسف وعمله لصاحب مصر لقوم كفار. وذلك أن مقارنة الكفار إنما
~~يفعلها المؤمن في موضعين: أحدهما: أن يكون مكرها عليها. والثاني: أن يكون
~~في ذلك مصلحة دينية، راجحة على مفسدة المقارنة، أو أن يكون في تركها مفسدة
~~راجحة في دينه فيدفع أعظم المفسدتين باحتمال أدناهما، وتحصل المصلحة
~~الراجحة باحتمال المفسدة المرجوحة. وفي الحقيقة: المكره هو من يدفع الفساد
~~باحتمال أدناهما.
# وهو الأمر الذي أكره عليه قال تعالى: إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان
~~PageV07P348
# [النحل: 106] ، وقال تعالى: ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء [النور: 33] ،
~~وقال تعالى: إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم ms3468 [النساء: 97] ، إلى
~~قوله:
# غفورا وقال: وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال
~~والنساء والولدان [النساء: 75] ، فقد دلت الآية على النهي عن مناكحة
~~الزاني، والمناكحة نوع خاص من المصاحبة. والمناكحة في أصل اللغة المجامعة.
~~فقلوبهما تجتمع إذا عقد النكاح بينهما، ويصير بينهما من التعاطف ما لم يكن
~~قبل ذلك.
# حتى يثبت ذلك حرمة المصاهرة في غير الربيبة، بمجرد ذلك في التوارث وعدة
~~الوفاة وغير ذلك. وأوسط ذلك اجتماعهما خاليين في مكان واحد، وهو المعاشرة
~~المقررة للصداق، كما أفتى به الخلفاء. وآخر ذلك اجتماع المباضعة. وهذا، وإن
~~اجتمع بدون عقد نكاح، فهو اجتماع ضعيف، بل اجتماع القلوب أعظم من مجرد
~~اجتماع البدنين بالسفاح ودل قوله تعالى: الطيبات للطيبين على ذلك من جهة
~~المعنى ومن جهة اللفظ ودل أيضا على النهي عن مقارنة الفجار ومزاوجتهم، كما
~~دل على هذا غير ذلك من النصوص. مثل قوله تعالى: احشروا الذين ظلموا
~~وأزواجهم [الصافات: 22] . أي نظراءهم وأشباههم. والزواج أعم من النكاح
~~المعروف. قال تعالى: أو يزوجهم ذكرانا وإناثا [الشورى،: 50] ، وقال من كل
~~زوج بهيج [الحج: 5] ، وقال وإذا النفوس زوجت [التكوير: 7] ، وقال ومن كل
~~شيء خلقنا زوجين [الذاريات: 49] ، وقال وخلقناكم أزواجا [النبأ: 8] . وقال:
# إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم [التغابن: 14] ، وإن كان في الآية نص في
~~الزوجة التي هي الصاحبة وفي الولد منها. فمعنى ذلك: في كل مشابه ومقارن في
~~كل نوع وتابع وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك
~~[الإسراء: 111] الآية. تبارك الذي نزل الفرقان على عبده [الفرقان: 1] ،
~~الآيتين. فالمصاحبة والمصاهرة والمؤاخاة لا تجوز إلا مع طاعة الله على مراد
~~الله.
# ويدل عليه
# الحديث الذي في السنن (لا تصاحب إلا مؤمنا. ولا يأكل طعامك إلا تقي) «1»
# وفيها (المرء على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل) «2»
# وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة (إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها الحد) «3»
# إلى قوله PageV07P349
# (ثم إن زنت فليبعها ولو بضفير)
# والضفير الحبل وهذا أمر ببيعها ولو بأدنى ما يقابله.
# قال أحمد: إن ms3469 لم يبعها كان تاركا لأمر النبي صلى الله عليه وسلم. والإماء
~~اللاتي يفعلن هذا، يكون عامتهن للخدمة. فكيف بأمة التمتع؟ وإذا وجب إخراج
~~الأمة الزانية عن ملكه، فكيف بالزوجة الزانية؟ والعبد نظير الأمة، بدليل
# قوله «1» صلى الله عليه وسلم (لعن الله من آوى محدثا)
# فهذا يوجب لعنة كل من آوى محدثا. سواء كان إحداثه بالزنى أو السرقة، أو
~~غير ذلك، وسواء كان الإيواء بملك اليمين، أو نكاح، أو غير ذلك، لأن أقل ما
~~فيه ترك إنكار المنكر. والمؤمن يحتاج إلى امتحان من يريد أن يصاحبه
~~ويقارنه، بالنكاح وغيره. قال تعالى: إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن
~~[الممتحنة: 10] ، وكذلك المرأة التي زنى بها الرجل، فإنه لا يتزوجها إلا
~~بعد التوبة في الأصح. كما دل عليه الكتاب والسنة والآثار. لكن إذا أراد أن
~~يمتحنها. هل هي صحيحة التوبة؟ فقال ابن عمر: يراودها. فإن أجابته لم تصح
~~توبتها. وإن لم تجبه فقد تابت. ونص عليه أحمد. وقيل: هذا فيه طلب الفاحشة.
~~وقد تنقض التوبة. وقد تأمره نفسه بتحقيق ذلك. ويزين لهما الشيطان، لا سيما
~~إن كان يحبها وتحبه، وقد ذاقته وذاقها. ومن قال بالأول قال: الأمر الذي
~~يقصد به امتحانها، لا يكون أمرا بما نهى الله عنه.
# ويمكنه أن لا يطلب الفاحشة بل يعرض. والتعريض للحاجة جائز بل واجب في
~~مواضع كثيرة. وأما نقضها، فإذا جاز أن تنقض التوبة معه، جاز أن تنقضها مع
~~غيره والمقصود أن تكون ممتنعة ممن يراودها. وأما تزيين الشيطان له الفعل.
~~فهذا داخل في كل أمر يفعله الإنسان من الخير يجد فيه محنة. فإذا أراد
~~المؤمن أن يصاحب أحدا، وقد ذكر عنه الفجور، وقيل إنه تاب، أو كان ذلك مقولا
~~صدقا أو كذبا، فإنه يمتحنه بما يظهر به بره وفجوره، وكذلك إذا أراد أن يولي
~~أحدا ولاية، امتحنه، كما أمر عمر بن عبد العزيز غلامه أن يمتحن ابن أبي
~~موسى، لما أعجبه سمته. فقال له:
# قد علمت مكاني عند أمير المؤمنين. فكم تعطيني إذا أشرت عليه بولايتك؟
~~فبذل له ms3470 مالا عظيما. فعلم أنه ليس ممن يصلح للولاية. وكذلك في المعاملات.
~~وكذلك الصبيان والمماليك الذين عرفوا، أو قيل عنهم الفجور، وأراد الرجل أن
~~يشتريه فإنه يمتحنه. ومعرفة أحوال الناس تارة تكون بشهادات الناس، وتارة
~~بالجرح والتعديل، وتارة بالاختبار والامتحان. PageV07P350
# ثم قال ابن تيمية رحمه الله وكما عظم الله الفاحشة، عظم ذكرها بالباطل-
~~وهو القذف. فقال بعد ذلك والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة [النور: 4] الآية. ثم ذكر رمي الرجل امرأته وما أمر
~~فيه من التلاعن. ثم ذكر قصة أهل الإفك وبين ما في ذلك من الخير للمقذوف،
~~وما فيه من الإثم للقاذف، وما يجب على المؤمنين إذا سمعوا ذلك أن يظنوا
~~بإخوانهم من المؤمنين الخير، ويقولون: هذا إفك مبين. لأن دليله كذب ظاهر.
~~ثم أخبر أنه قول بلا حجة فقال: لولا جاؤ عليه بأربعة شهداء. فإذ لم يأتوا
~~بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون [النور: 13] ، ثم أخبر أنه لولا فضله
~~عليهم ورحمته لعذبهم بما تكلموا به. وقوله: إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون
~~بأفواهكم ما ليس لكم به علم [النور: 15] . فهذا بيان لسبب العذاب. وهو تلقي
~~الباطل بالألسنة، والقول بالأفواه.
# وهما نوعان محرمان: القول بالباطل والقول بلا علم. ثم قال سبحانه: ولولا
~~إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم [النور:
# 16] . فالأول تحضيض على الظن الحسن، وهذا نهي لهم عن التكلم بالقذف. ففي
~~الأول قوله: اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم [الحجرات: 12] ،
# وقوله صلى الله عليه وسلم «1»
# (إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث)
# وقوله: ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا [النور: 12] ، دليل على حسن
~~مثل هذا الظن الذي أمر الله به
# وفي الصحيح قوله «2» لعائشة (ما أظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيئا)
~~؟
# فهذا يقتضي جواز بعض الظن، كما احتج البخاري بذلك، لكن مع العلم بما عليه
~~المرء المسلم من الإيمان الرادع له عن فعل الفاحشة، يجب أن يظن به الخير
~~دون الشر.
# وفي الآية نهي عن تلقي مثل هذا باللسان، ونهي ms3471 عن قول الإنسان ما ليس له
~~به علم، لقوله تعالى: ولا تقف ما ليس لك به علم [الإسراء: 36] ، والله جعل
~~في فعل الفاحشة والقذف من العقوبة، ما لم يجعله في شيء من المعاصي. لأنه
~~جعل فيه الرجم وقد رجم قوم لوط إذ كانوا هم أول من فعل فاحشة اللواط. وجعل
~~العقوبة على القاذف بها ثماني جلدة، والرمي بغيرها فيه الاجتهاد. ويجوز عند
~~بعض العلماء أن يبلغ الثمانين، كما
# قال علي: لا أوتى بأحد يفضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفتري
# . وكما قال عبد الرحمن بن عوف: إذا شرب هذى، وإذا هذى افترى. PageV07P351
# وحد الشرب ثمانون، وحد المفتري ثمانون. وقوله تعالى: إن الذين يحبون أن
~~تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة [النور: 19]
~~.
# وهذا ذم لمن يحب ذلك. وذلك يكون بالقلب فقط، ويكون مع ذلك باللسان
~~والجوارح. وهو ذم لمن يتكلم بها أو يخبر بها. محبة لوقوعها في المؤمنين،
~~إما حسدا أو بغضا، أو محبة للفاحشة. فكل من أحب فعلها، ذكرها. وكره العلماء
~~الغزل من الشعر الذي يرغب فيها. وكذلك ذكرها غيبة محرم، سواء كان بنظم أو
~~نثر.
# وكذلك التشبه بمن يفعلها، منهي عنه مثل الأمر بها. فإن الفعل يطلب بالأمر
~~تارة وبالإخبار تارة. فهذان الأمران للفجرة الزناة واللوطية، مثل ذكر قصص
~~الأنبياء والصالحين للمؤمنين. أولئك يعتبرون من الغيرة بهم، وهؤلاء من
~~الاغترار يعتبرون.
# فإن أهل الكفر والفسوق والعصيان يذكرون من قصص أشباههم ما يكون به لهم
~~فيه قدوة. ومن ذلك قوله تعالى: ومن الناس من يشتري لهو الحديث [لقمان: 6]
~~الآية. قيل: أراد الغناء. وقيل: أراد قصص ملوك الكفار. وبالجملة كل ما رغب
~~النفوس في الطاعة ونهاها عن المعصية، فهو من الطاعة. وما رغب في المعصية
~~ونهى عن الطاعة، فهو من المعصية، فأما ذكر الفاحشة وأهلها بما يجب أو يستحب
~~في الشريعة، مثل النهي عنها وعنهم، والذم لها ولهم وذكر أهلها مطلقا حيث
~~يسوغ ذلك في وجوههم ومغيبهم- فهذا حسن يجب تارة ويستحب أخرى. كما قص ms3472 الله
~~قصص المؤمنين والفجار ليعتبروا بالأمرين. وقد ذكر الله عن أنبيائه وعباده
~~الصالحين، من ذكر الفاحشة وعلائقها على وجه الذم ما فيه عبرة. فقال تعالى:
# ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة [النمل: 54] ، إلخ. في مواضع، وهذا
~~فيه من التوبيخ ما فيه، وليس من باب القذف واللمز. ثم توعدوه بإخراجه من
~~القرية.
# وهذا حال أهل الفجور، إذا كان بينهم من ينهاهم طلبوا إخراجه. وقد عاقب
~~الله على الفاحشة اللوطية بما أرادوا أن يقصدوا به أهل التقوى. حيث أمر
~~بنفي الزاني والمخنث. فمضت السنة، بنفي هذا وهذا. وهو سبحانه وتعالى أخرج
~~المتقين من بينهم عند نزول العذاب. وكذلك ما ذكره تعالى في قصة يوسف في
~~قوله: وراودته التي هو في بيتها عن نفسه [يوسف: 23] ، إلى قوله: فصرف عنه
~~كيدهن إنه هو السميع العليم [يوسف: 34] ، وما ذكره بعده من قول يوسف: ما
~~بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن [يوسف: 50] ، وهذا من باب الاعتبار الذي
~~يوجب النفور عن المعصية والتمسك بالتقوى. وكذلك ما بينه في آخرها بقوله
~~تعالى:
# لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب [يوسف: 111] الآية، ومع هذا، فمن
# PageV07P352
# الناس من يحب سماعها لما فيه من ذكر العشق وما يتعلق به، لمحبته لذلك
~~ولرغبته في الفاحشة، حتى إن منهم من يسمعها النساء لمحبتهم للسوء، ولا
~~يختارون أن يسمعوا ما في سورة النور من العقوبة والنهي عن ذلك. حتى قال بعض
~~السلف: كل ما حصلته في سورة يوسف أنفقته في سورة النور. وقد قال تعالى:
~~وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا
~~[الإسراء: 82] ، وقال: وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه
~~إيمانا [التوبة:
# 124] الآيات. فكل أحد يحب سماع ذلك لتحريك المحبة المذمومة، ويبغض سماع
~~ذلك إعراضا عن دفع هذه المحبة، فهو مذموم ومن هذا ذكر أحوال الكفار والفجار
~~وغير ذلك مما فيه ترغيب في المعصية وصد عن سبيل الله، ومنه سماع كلام أهل
~~البدع، والنظر في كتبهم لمن يضره ذلك، فهذا الباب تجتمع فيه الشبهات
~~والشهوات. ms3473 والله تعالى ذم هؤلاء في مثل قوله: يوحي بعضهم إلى بعض زخرف
~~القول غرورا [الأنعام: 112] ، وقوله: والشعراء يتبعهم الغاوون [الشعراء:
~~224] . وقوله: هل أنبئكم على من تنزل الشياطين [الشعراء: 221] ، وما بعدها،
~~وقوله: ومن الناس من يشتري لهو الحديث [لقمان: 6] ، وقوله مستكبرين به
~~سامرا تهجرون [المؤمنون: 67] ، وقوله:
# وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا
~~[الأعراف: 146] ، وقوله: وإن تطع أكثر من في الأرض [الأنعام: 116] ، ومثل
~~هذا كثير في القرآن، فأهل المعاصي كثير في العالم، بل هم أكثر، كما قال
~~تعالى:
# وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله [التوبة: 67] الآية، وفي
~~النفوس من الشبهات المذمومة والشهوات قولا وعملا ما يعلمه إلا الله، وأهلها
~~يدعون الناس إليها ويقهرون من يعصيهم، ويزينونها لمن يطيعهم. فهم أعداء
~~الرسل وأندادهم. فالرسل يدعون إلى الطاعة بالرغبة والرهبة. ويجاهدونهم
~~عليها. وينهون عن المعاصي ويحذرون منها بالرغبة والرهبة. ويجاهدون من
~~يفعلها. قال تعالى:
# المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض، يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف
~~[التوبة: 67] الآية. ثم قال: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر [التوبة: 71] الآية، وقوله تعالى: الذين آمنوا
~~يقاتلون في سبيل الله، والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت [النساء: 76]
~~، ومثل هذا في القرآن كثير والله سبحانه قد أمرنا بالأمر والنهي عن المنكر.
~~والأمر بالشيء مسبوق بمعرفته، فمن لا يعلم المعروف لا يمكنه الأمر
~~بالمعروف. والنهي
# PageV07P353
# عن المنكر مسبوق بمعرفته، فمن لا يعلمه لا يمكنه النهي عنه. وقد أوجب
~~الله علينا فعل المعروف وترك المنكر. فإن حب الشيء وفعله، وبغض ذلك وتركه
~~لا يكون إلا بعد العلم بهما، حتى يصح القصد إلى فعل المعروف وترك المنكر.
~~فإن ذلك مسبوق بعلمه، فمن لم يعلم الشيء لم يتصور منه حب له ولا بغض، ولا
~~فعل ولا ترك. لكن فعل الشيء والأمر به يقتضي أن يعلمه علما مفصلا يمكن معه
~~فعله والأمر به إذا أمر به مفصلا. ولهذا أوجب الله على الإنسان معرفة ما
~~أمر به من الواجبات مثل صفة الصلاة ms3474 والصيام والحج والجهاد والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر. فإذا أمر بأوصاف فلا بد من العلم بثبوتها. فكما أنا لا
~~نكون مطيعين إذا علمنا عدم الطاعة، فلا نكون مطيعين إذا لم نعلم وجودها. بل
~~الجهل بوجودها كالعلم بعدمها. وكل منهما معصية. فإن الجهل بالتساوي كالعلم
~~بالتفاضل في بيع الأموال الربوية. وأما معرفة ما يتركه وينهى عنه فقد يكتفي
~~بمعرفته في بعض المواضع مجملا. فإن الإنسان يحتاج إلى معرفة المنكر
~~وإنكاره. وقد يحتاج إلى الحجج المبينة لذلك. وإلى الجواب عما يعارض به
~~أصحابها، وإلى دفع أهوائهم.
# وذلك يحتاج إلى إرادة جازمة وقدرة على ذلك. ولا يكون ذلك إلا بالصبر، كما
~~قال تعالى: والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر [العصر: 1- 3] ، وأول ذلك أن تذكر الأقوال
~~والأفعال على وجه الذم لها والنهي عنها. وبيان ما فيها من الفساد. فإن
~~الإنكار بالقلب واللسان، قبل الإنكار باليد، وهذه طريقة القرآن فيما يذكره
~~تعالى عن الكفار والعصاة، كما أن فيما يذكره عن أهل العلم والإيمان على وجه
~~المدح والحب وبيان منفعته والترغيب فيه، نحو قوله تعالى: وقالوا اتخذ
~~الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا [مريم: 88- 89] الآيات. وهذا كثير جدا.
~~فالذي يحب أقوالهم وأفعالهم هو منهم. إما كافر وإما فاجر. وليس منهم من هو
~~بعكسه. ولكن لا يثاب على مجرد عدم ذلك. وإنما يثاب على قصده لترك ذلك
~~وإرادته، وذلك مسبوق بالعلم بقبح ذلك وبغضه لله. وهذا العلم والقصد والبغض
~~هو من الإيمان الذي يثاب عليه، وهو أدنى الإيمان، كما
# قال صلى الله عليه وسلم «1»
# (من رأى منكم منكرا) إلى قوله: (وذلك أضعف الإيمان)
# وتغيير القلب يكون بالبغض لذلك وكراهته، وذلك لا يكون إلا بعد العلم به
~~وبقبحه. ثم بعد ذلك يكون الإنكار باللسان ثم يكون باليد.
# والنبي صلى الله عليه وسلم قال: (وذلك أضعف الإيمان) PageV07P354
# فيمن رأى المنكر. فأما إذا رآه ولم يعلم أنه منكر، ولم يكرهه، لم يكن هذا
~~الإيمان موجودا في القلب في حال وجوده ورؤيته، بحيث ms3475 يجب بغضه وكراهته،
~~والعلم بقبحه يوجب جهاد الكفار والمنافقين إذا وجدوا. وإذا لم يكن المنكر
~~موجودا لم يجب ذلك ويثاب من أنكره عند وجوده، ولا يثاب من لم يوجد عنده حتى
~~ينكره وكذلك ما يدخل في ذلك من الأقوال والأفعال والمنكرات، قد يعرض عنها
~~كثير من الناس، إعراضهم عن جهاد الكفار والمنافقين. وعن الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر. فهؤلاء وإن كانوا من المهاجرين الذين هجروا السيئات،
~~فليسوا من المجاهدين الذين يجاهدون في إزالتها. حتى لا تكون فتنة ويكون
~~الدين لله، فتدبر هذا فإنه كثيرا ما يجتمع في كثير من الناس هذان الأمران:
~~بغض الكفر وأهله، وبغض الفجور وأهله، وبغض نهيهم وجهادهم، كما يحب المعروف
~~وأهله، ولا يحب أن يأمر به، ولا يجاهد عليه بالنفس والمال. وقد قال تعالى:
~~إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله، أولئك هم الصادقون [الحجرات: 15] . وقال تعالى: قل
~~إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها
~~وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في
~~سبيله [التوبة: 24] الآية. قال: لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو
~~عشيرتهم [المجادلة: 22] الآية. وكثير من الناس، بل أكثرهم، كراهتهم للجهاد
~~على المنكرات أعظم من كراهتهم للمنكرات، ولا سيما إذا كثرت المنكرات وقويت
~~فيها الشبهات والشهوات. فربما مالوا إليها تارة، وعنها أخرى. فتكون نفس
~~أحدهم لوامة بعد أن كانت أمارة. ثم إذا ارتقى إلى الحال الأعلى في هجر
~~السيئات، وصارت نفسه مطمئنة، تاركا للمنكرات والمكروهات، لا تحب الجهاد
~~ومصابرة العدو على ذلك، واحتمال ما يؤذيه من الأقوال والأفعال فإن هذا شيء
~~آخر داخل في قوله: ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم [النساء: 77] ،
~~إلى قوله: وكان الله على كل شيء مقيتا [النساء:
# 85] ، والشفاعة: الإعانة. إذ المعين قد صار شفيعا للمعان. فكل من أعان
~~على بر أو تقوى كان له نصيب منه. ومن أعان على الإثم ms3476 والعدوان كان له كفل
~~منه. وهذا حال الناس فيما يفعلونه بقلوبهم وألسنتهم وأيديهم، من الإعانة
~~على البر والتقوى والإعانة على الإثم والعدوان، ومن ذلك الجهاد بالنفس
~~والمال على ذلك من الجانبين. كما قال تعالى قبل ذلك: يا أيها الذين آمنوا
~~خذوا حذركم [النساء: 71] ، إلى
# PageV07P355
# قوله: إن كيد الشيطان كان ضعيفا [النساء: 76] ، ومن هاهنا يظهر الفرق في
~~السمع والبصر من الإيمان وآثاره والكفر وآثاره. والفرق بين المؤمن البر
~~وبين الكافر الفاجر. فإن المؤمنين يسمعون إقبال أهل الإيمان فيشهدون رؤيتهم
~~على وجه العلم والمعرفة والمحبة والتعظيم لهم ولأخبارهم وآثارهم، كرؤية
~~الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم وسمعهم لما بلغهم عن الله. والكافر
~~والمنافق يسمع ويرى على وجه البغض والجهل كما قال تعالى: وإن يكاد الذين
~~كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر [القلم: 51] الآية. وقال: فإذا
~~أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك
~~نظر المغشي عليه من الموت [محمد: 20] ، وقال:
# ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون [هود: 20] ، وقال: فعموا وصموا
~~ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم [المائدة: 71] ، وقال تعالى في
~~حق المؤمنين والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا
~~[الفرقان: 73] ، وقال في حق الكفار فما لهم عن التذكرة معرضين [المدثر:
# 49] ، والآيات في هذا كثيرة جدا. وكذلك النظر إلى زينة الدنيا فتنة. قال
~~تعالى:
# ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم
~~فيه [طه: 131] ، وفي آخر الحجر. وقوله فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم
~~[التوبة:
# 55] الآية، وقال: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم [النور: 30] الآية، وقال:
# ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا [الكهف: 28] الآية، وقال
~~أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت [الغاشية: 17] الآيات، وقال قل انظروا ماذا
~~في السماوات والأرض [يونس: 101] الآية، وقال أفلم يروا إلى ما بين أيديهم
~~وما خلفهم من السماء والأرض [سبأ: 9] الآية. وكذلك قال الشيطان: إني أرى ما
~~لا ترون [الأنفال: 48] ، وقال فلما تراءا الجمعان [الشعراء: 61] الآيات.
# وقال: إذ يريكهم الله في ms3477 منامك قليلا [الأنفال: 43] ، الآيات. فالنظر إلى
~~متاع الدنيا على وجه المحبة والتعظيم لها ولأهلها، منهي عنه. والنظر إلى
~~المخلوقات العلوية والسفلية على وجه الاعتبار مأمور به. وأما رؤية ذلك عند
~~الجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لدفع شر أولئك، فمأمور به. وكذلك
~~رؤية الاعتبار شرعا في الجملة. فالعين الواحدة ينظر إليها تارة نظرا مأمورا
~~به. إما للاعتبار وإما لبغض ذلك. والنظر إليه لبغض الجهاد منهي عنه. وكذلك
~~المولاة والمعاداة. وقد يحصل للعبد فتنة بنظر منهي عنه، وهو يظن أنه نظر
~~عبرة. وقد يؤمر بالجهاد فيظن أن ذلك نظر فتنة، كالذين قال الله فيهم: ومنهم
~~من يقول ائذن لي ولا تفتني
# PageV07P356
# [التوبة: 49] ، فإنها نزلت في الجد بن قيس لما أمره النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يتجهز لغزو الروم فقال: إني مغرم بالنساء وأخاف الفتنة بنساء
~~الروم. فهذا ونحوه مما يكون باللسان من القول. وأما ما يكون من الفعل
~~بالجوارح، فكل عمل يتضمن محبة أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا، داخل في
~~هذا. بل يكون عذابه أشد. فإن الله قد توعد بالعذاب على مجرد المحبة. وهذه
~~قد لا يقترن بها قول ولا فعل. فكيف إذا اقترن؟
# بل على الإنسان أن يبغض ما أبغضه الله تعالى من فعل الفاحشة والقذف بها
~~وإشاعتها في الذين آمنوا. ومن رضي عمل قوم حشر معهم. كما حشرت امرأة لوط
~~معهم. ولم تكن تفعل فاحشة اللواط. فإنه لا يقع من المرأة. ولكن لما رضيت
~~فعلهم، عمها معهم العذاب. فمن هذا الباب قيل: من أعان على الفاحشة
~~وإشاعتها، مثل القواد. لما يحصل له من رئاسة أو سؤدد أو سحت يأكله. وكذلك
~~أهل الصناعات التي تنفق، مثل المغنين وشربة الخمر وضمان الجهات السلطانية
~~وغيرها، فإنهم يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا. فإنها إذا شاعت
~~تمكنوا من أغراضهم من الرياسة والمال وفعل الفاحشة وتمكنوا من دفع من
~~ينكرها، بخلاف ما إذا كانت قليلة. ولا خلاف بين المسلمين أن ما يدعو إلى
~~معصية الله وينهى عن طاعته، منهي عنه محرم. ms3478 كما قال تعالى: إن الصلاة تنهى
~~عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر [العنكبوت: 45] ، أي ما فيها من ذكر
~~الله وطاعته وامتثال أمره أكبر من ذلك. وقال في الخمر والميسر: ويصدكم عن
~~ذكر الله وعن الصلاة [المائدة: 91] ، أي يوقعهم ذلك في معصيته التي هي
~~العداوة والبغضاء، وهذا من أعظم المنكرات التي تنهى عنه الصلاة، والخمر
~~تدعو إلى الفحشاء والمنكر، كما هو الواقع. فإن شارب الخمر تدعوه نفسه إلى
~~الجماع حلالا كان أو حراما. فإن الله سبحانه لم يذكر الجماع، لأن الخمر لا
~~يدعو إلى الحرام بعينه من الجماع. والسكر يزيل العقل الذي يميز به بين
~~الحلال والحرام. والعقل الصحيح ينهى عن مواقعة الحرام. ولهذا يكثر شارب
~~الخمر من مواقعة الفواحش. ما لا يكثر من غيرها، حتى ربما يقع على ابنته
~~وابنه ومحارمه. وقد يستغني بالحلال إذا أمكنه. ويدعو شرب الخمر. إلى أكل
~~أموال الناس بالسرقة والمحاربة وغير ذلك. لأنه يحتاج إلى الخمر وما يستتبعه
~~من مأكول وغير ذلك من فواحش وغناء. وشرب الخمر يظهر أسرار الرجال، حتى
~~يتكلم شاربه بما في باطنه وكثير من الناس إذا أرادوا استفهام ما في قلوب
~~الرجال من الأسرار، سقوهم الخمر، وربما يشربون معهم ما لا يسكرون به. وأيضا
~~فالخمر تصد الإنسان عن علمه وتدبيره. فجميع الأمور التي تصد عنها وتوقعها
~~من
# PageV07P357
# المفاسد داخل في قوله تعالى: ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة [المائدة:
# 91] ، وكذلك إيقاع العداوة والبغضاء هو منتهى قصد الشيطان ولهذا
# قال النبي صلى الله عليه وسلم «1»
# (ألا أنبئكم بأفضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر) قالوا: بلى يا رسول الله قال: (إصلاح ذات البين. فإن
~~فساد ذات البين هي الحالقة. لا أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين)
# وقد ذكرنا في غير هذا أن الفواحش والظلم وغير ذلك من الذنوب يوقع العداوة
~~والبغضاء وأن كل عداوة أو بغضاء فأصلها من المعصية والشيطان يأمر بالمعصية
~~ليوقع فيما هو أعظم منها ولا يرضى إلا بغاية ما قدر على ذلك. وأيضا
~~فالعداوة والبغضاء ms3479 شر محض، لا يحبهما عاقل. بخلاف المعاصي فإن فيها لذة.
~~والنفوس تريدها، والشيطان يدعو إليها، ليوقعها في شر لا تهواه. والله
~~سبحانه قد بين ما يريد الشيطان بالخمر والميسر، ولم يذكر ما يريده الإنسان.
~~ثم قال في سورة النور لا تتبعوا خطوات الشيطان، ومن يتبع خطوات الشيطان
~~فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر [النور: 21] ، وكذلك في البقرة، نهى عن اتباع
~~خطواته، وهو اتباع أمره بالاقتداء والاتباع. وأخبر أنه يأمر بالفحشاء
~~والمنكر والسوء والقول على الله لا علم. وقال فيها: الشيطان يعدكم الفقر
~~ويأمركم بالفحشاء [البقرة: 268] ، فذكر أن الشيطان يأمر بذلك وبعد هذا
~~والله يعدكم مغفرة منه وفضلا [البقرة: 268] ، وقال إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي [النحل: 90] ،
~~وقال عن نبيه يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر [الأعراف: 157] الآية،
~~وقال عن أمته يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر [آل عمران: 104] ، وذكر مثل
~~ذلك في مواضع كثيرة فتارة يخص اسم المنكر بالنهي، وتارة يقرنه بالفحشاء،
~~وتارة يقرن معهما البغي. وكذلك المعروف، تارة يخصه بالأمر، وتارة يقرن به
~~غيره.
# كقوله تعالى: لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو
~~إصلاح بين الناس [النساء: 114] الآية، وذلك أن الأسماء قد يكون عمومها
~~وخصوصها بحسب الإفراد والتركيب. كلفظ (الفقير والمسكين) . إذا عرف هذا فاسم
~~المنكر يعم كل ما كرهه الله ونهى عنه. واسم المعروف يعم كل ما يحبه الله
~~ويرضاه. وإذا قرن المنكر بالفحشاء، فالفحشاء مبناها على المحبة. والمنكر هو
~~الذي تنكره القلوب. فقد يظن أن ما في الفاحشة من المحبة يخرجها عن الدخول
~~فيه. فإن PageV07P358
# الفاحشة وإن كانت مما تنكره القلوب فإنها تشتهيها النفوس. وكذلك البغي،
~~قرن بها لأنه أبعد عن محبة النفوس. ولهذا كان جنس عذاب صاحبه أعظم من جنس
~~عذاب صاحب الفحشاء. ومنشؤه من قوة الغضب. ولكل من النفوس لذة بحصول
~~مطلوبها. فالفواحش والبغي مقرونان بالمنكر. وأما الإشراك والقول على الله
~~بلا علم، فإنه منكر محض. ليس في النفوس ميل إليهما. بل إنما يكونان عن عناد ms3480
~~وظلم. فهما منكر محض بالفطرة ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء
~~والمنكر [النور: 21] ، سواء كان الضمير عائدا إلى الشيطان أو إلى المتبع.
~~فإن من أتى ذلك، فإن كان الشيطان أمره فهو متبعه عابد له. وإن كان الآتي هو
~~الآمر. فالأمر بالفعل أبلغ من فعله. فمن أمر بها غيره رضيها لنفسه.
# ومن الفحشاء والمنكر استماع العبد مزامير الشيطان. والمغني هو مؤذنه الذي
~~يدعو إلى طاعته فإن الغناء رقية الزنى. وكذلك من اتباع خطوات الشيطان،
~~القول على الله بلا علم. كحال أهل البدع والفجور وكثير ممن يستحل مؤاخاة
~~النساء والمرد وإحضارهم في سماع الغناء ودعوى محبة صورهم لله وغير ذلك، مما
~~فتن به كثير من الناس فصاروا ضالين مضلين. ثم إنه سبحانه نهى المظلوم
~~بالقذف، أن يمنع ما ينبغي فعله من الإحسان إلى القرابة والمساكين وأهل
~~التوبة. وأمره بالعفو. فإنه كما يحب أن يغفر له فليغفر، ولا ريب أن صلة
~~الأرحام واجبة، وإيتاء المساكين واجب، ومعونة المهاجرين واجبة، فلا يجوز
~~ترك ما يجب من الإحسان للإنسان بمجرد ظلمه: كما لا يمنع ميراثه وحقه من
~~الصدقات والفيء، بمجرد ذنب من الذنوب وقد يمنع من ذلك لبعض الذنوب.
# وفي الآية دليل على وجوب الصلة والنفقة وغيرها لذوي الأرحام الذين لا
~~يرثون بفرض ولا تعصيب.
# فإنه قد ثبت في الصحيح «1» عن عائشة في قصة الإفك، أن أبا بكر الصديق حلف
~~ألا ينفق على مسطح بن أثاثة، وكان أحد الخائضين في الإفك في شأن عائشة.
~~وكانت أم مسطح بنت خالة أبي بكر. وقد جعله الله من ذوي القربى الذين نهى عن
~~ترك إيتائهم. والنهي يقتضي التحريم. فإذا لم يجز الحلف على ترك الفعل، كان
~~الفعل واجبا، لأن الحلف على ترك الجائز جائز. انتهى كلام ابن تيمية رحمه
~~الله تعالى. PageV07P359
# الرابع- قال الزمخشري: لو فليت القرآن كله وفتشت عما أوعد به العصاة، لم
~~تر الله تعالى قد غلظ في شيء تغليظه في إفك عائشة، رضوان الله عليها، ولا
~~أنزل من الآيات القوارع المشحونة بالوعيد الشديد والعتاب البليغ ms3481 والزجر
~~العنيف واستعظام ما ركب من ذلك واستفظاع ما أقدم عليه- ما أنزل فيه، على
~~طرق مختلفة وأساليب مفتنة. كل واحد منها كان في بابه ولو لم ينزل إلا هذه
~~الثلاث يعني قوله تعالى: إن الذين يرمون [النور: 23] ، إلى قوله تعالى: هو
~~الحق المبين لكفى بها. حيث جعل القذفة ملعونين في الدارين جميعا. وتوعدهم
~~بالعذاب العظيم في الآخرة. وبأن ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم تشهد عليهم بما
~~أفكوا وبهتوا.
# وأنه يوفيهم جزاءهم الحق الواجب الذي هم أهله، حتى يعلموا عند ذلك، أن
~~الله هو الحق المبين. فأوجز في ذلك وأشبع وفصل وأجمل وأكد وكرر، بما لم يقع
~~في وعيد المشركين، عبدة الأوثان، إلا ما هو دونه في الفظاعة. وما ذاك إلا
~~لأمر. وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان بالبصرة يوم عرفة. وكان يسأل عن
~~تفسير القرآن.
# حتى سئل عن هذه الآيات فقال: من أذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته، إلا من
~~خاض في أمر عائشة، وهذه منه مبالغة وتعظيم لأمر الإفك. ولقد برأ الله تعالى
~~أربعة بأربعة: برأ يوسف بلسان الشاهد وشهد شاهد من أهلها [يوسف: 26] ، وبرأ
~~موسى «1» من قول اليهود فيه، بالحجر الذي ذهب بثوبه. وبرأ مريم بإنطاق
~~ولدها حين نادى في حجرها إني عبد الله [مريم: 30] ، وبرأ عائشة بهذه الآيات
~~العظام في كتابه المعجز المتلو على وجه الدهر، مثل هذه التبرئة بهذه
~~المبالغات. فانظركم بينها وبين تبرئة أولئك؟ وما ذاك إلا لإظهار علو منزلة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، والتنبيه على إنافة محل سيد ولد آدم وخيرة
~~الأولين والآخرين وحجة الله على العالمين.
# ومن أراد أن يتحقق عظمة شأنه صلى الله عليه وسلم وتقدم قدمه وإحرازه لقصب
~~السبق دون كل سابق فليتلق ذلك من آيات الإفك. وليتأمل كيف غضب الله له في
~~حرمته، وكيف بالغ في نفي التهمة عن حجابه.
# (فإن قلت) إن كانت عائشة هي المرادة، فكيف قيل: المحصنات؟ (قلت) :
# فيه وجهان: أحدهما- أن يراد بالمحصنات أزواج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأن يخصصن بأن من ms3482 قذفهن، فهذا الوعيد لاحق به. وإذا أردن وعائشة
~~كبراهن منزلة وقربة عند رسول PageV07P360
# الله صلى الله عليه وسلم، كانت المرادة أولا والثاني- أنها أم المؤمنين،
~~فجمعت. إرادة لها ولبناتها من نساء الأمة الموصوفات بالإحصان والغفلة
~~والإيمان انتهى.
# قال الناصر: والأظهر أن المراد عموم المحصنات والمقصود بذكرهن على
~~العموم، وعيد من وقع في عائشة، على أبلغ الوجوه، لأنه إذا كان هذا وعيد
~~قاذف آحاد المؤمنات، فما الظن بوعيد من قذف سيدتهن وزوج سيد البشر صلى الله
~~عليه وسلم؟ على أن تعميم الوعيد أبلغ وأفظع من تخصيصه. وهذا معنى قول زليخا
~~ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم [يوسف: 25] ، فعممت
~~وأرادت يوسف، تهويلا عليه وإرجافا. والمعصوم من عصمه الله تعالى. انتهى.
# الخامس: قال الإمام ابن تيمية في (منهاج السنة) ذهب كثير من أهل السنة
~~إلى أن عائشة رضي الله عنها أفضل نسائه عليه الصلاة والسلام واحتجوا بما
# في الصحيحين «1» عن أبي موسى وعن أنس رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام»
# . والثريد هو أفضل الأطعمة، لأنه خبز ولحم. كما قال الشاعر:
# إذا ما الخبز تأدمه بلحم ... فذاك أمانة الله الثريد
# وذلك أن البر أفضل الأقوات. واللحم أفضل الإدام، كما في الحديث الذي رواه
~~ابن قتيبة وغيره.
# عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (سيد إدام أهل الدنيا والآخرة
~~اللحم)
# فإذا كان اللحم سيد الإدام، والبر سيد الأقوات، ومجموعهما الثريد، كان
~~الثريد أفضل الطعام.
# وقد صح من غير وجه
# عن الصادق المصدوق أنه قال (فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر
~~الطعام) «2»
# وفي الصحيح «3» عن عمرو بن العاص قال: قلت:
# «يا رسول الله! أي النساء أحب إليك؟ قال (عائشة) قلت: ومن الرجال؟ قال
~~(أبوها) PageV07P361
# قلت: ثم من؟ قال: (عمر) وسمى رجالا»
# . وهؤلاء يقولون:
# قوله صلى الله عليه وسلم لخديجة: ما أبدلني الله خيرا منها
# : إن صح معناه ما أبدلني خيرا لي منها: فإن خديجة نفعته ms3483 في أول الإسلام
~~نفعا لم يقم غيرها فيه مقامها. فكانت خيرا له من هذا الوجه لكونها نفعته
~~وقت الحاجة، وعائشة صحبته في آخر النبوة وكمال الدين. فحصل لها من العلم
~~والإيمان ما لم يحصل لمن لم يدرك إلا أول النبوة. فكانت أفضل لهذه الزيادة
~~فإن الأمة انتفعت بها أكثر مما انتفعت بغيرها، وبلغت من العلم والسن ما لم
~~يبلغه غيرها فخديجة كان خيرها مقصورا على نفس النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~تبلغ عنه شيئا، ولم تنتفع بها الأمة كما انتفعوا بعائشة، ولأن الدين لم يكن
~~قد كمل حتى تعلمه، ويحصل لها من كمالاته ما حصل لمن علم وآمن به بعد كماله،
~~ومعلوم أن من اجتمع همه على شيء واحد، كان أبلغ فيه ممن تفرق همه في أعمال
~~متنوعة. فخديجة رضي الله تعالى عنها خير له من هذا الوجه. لكن أنواع البر
~~لم تحصر في ذلك. ألا ترى أن من كان من الصحابة أعظم إيمانا، وأكثر جهادا
~~بنفسه وماله. كحمزة وعلي وسعد بن معاذ وأسيد بن حضير وغيرهم، هم أفضل ممن
~~كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم وينفعه في نفسه أكثر منهم. كأبي رافع
~~وأنس بن مالك وغيرهما. وفي الجملة، الكلام في تفضيل عائشة وخديجة ليس هذا
~~موضع استقصائه. لكن المقصود هنا أن أهل السنة مجمعون على تعظيم عائشة
~~ومحبتها، وإن نساءه صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين اللواتي مات عنهن،
~~كانت عائشة أحبهن إليه وأعظمهن حرمة عند المسلمين.
# وقد ثبت في الصحيح «1»
# أن الناس كانوا يتحرون بهداياهم يوم عائشة، لما يعلمون من محبته إياها.
~~حتى أن نساءه غرن من ذلك. وأرسلن إليه فاطمة رضي الله عنها تقول له «2» :
# نساؤك يسألنك العدل في ابنة أبي قحافة: فقال لفاطمة: أي بنية أما تحبين
~~ما أحب؟ قالت: بلى. قال: فأحبي هذه، الحديث في الصحيحين «3»
# وفي الصحيحين PageV07P362
# أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يا عائشة! هذا جبريل يقرأ عليك
~~السلام قالت: وعليه السلام ورحمة الله
# . ترى ما لا نرى. ووهبت ms3484 «1» سودة بنت زمعة يومها لعائشة رضي الله عنهما،
~~بإذنه صلى الله عليه وسلم. وكان في مرضه «2» الذي مات فيه
# يقول: أين أنا اليوم؟ استبطاء ليوم عائشة. ثم «3» استأذن نساءه أن يمرض
~~في بيت عائشة رضي الله عنها، فمرض فيه
# . وفي «4» بيتها توفي بين سحرها ونحرها وفي حجرها. وكانت «5» رضي الله
~~عنها مباركة على أمته. حتى قال أسيد بن حضير، لما أنزل الله آية التيمم
~~بسببها: ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر. ما نزل بك أمر قط تكرهينه إلا
~~جعل الله فيه للمسلمين بركة. وقد كانت «6» نزلت آية براءتها قبل ذلك، لما
~~رماها أهل الإفك. فبرأها الله من فوق سبع سموات، وجعلها من الصينات. وبالله
~~التوفيق. انتهى.
# وأغرب الإمام ابن حزم، فذهب إلى أن أفضل الناس بعد الأنبياء، نساؤه صلى
~~الله عليه وسلم.
# معلوم أن عائشة فضلاهن، وقد أسهب في ذلك في كتابه (الملل) فارجع إليه.
# السادس- قال القاشاني رحمه الله تعالى: إنما عظم تعالى أمر الإفك وغلظ في
~~الوعيد عليه، بما لم يغلظ في غيره من المعاصي، وبالغ في العقاب عليه بما لم
~~يبالغ به في باب الزنى وقتل النفس المحرمة، لأن عظم الرذيلة وكبر المعصية،
~~إنما يكون على حسب القوة التي هي مصدرها. وتتفاوت حال الرذائل في حجب
~~صاحبها عن الحضرة الإلهية والأنوار القدسية، وتوريطه في المهالك
~~الهيولانية، والمهاوي الظلمانية، على حسب تفاوت مبادئها، فكلما كانت القوة
~~التي هي مصدرها ومبدؤها أشرف. كانت الرذيلة الصادرة منها أردأ. وبالعكس لأن
~~الرذيلة ما قابل الفضيلة. فلما كانت الفضيلة أشرف، كان ما يقابلها من
~~الرذيلة أخس، والإفك رذيلة القوة الغضبية. فبحسب شرف الأولى على الباقيتين،
~~تزداد رداءة رذيلتها. PageV07P363
# وذلك أن الإنسان إنما يكون بالأولى إنسانا، وترقيه إلى العالم العلوي،
~~وتوجهه إلى الجناب الإلهي وتحصيله للمعارف والكمالات، واكتسابه للخيرات
~~والسعادات- إنما يكون بها. فإذا فسدت بغلبة الشيطنة عليها، واحتجبت عن
~~النور باستيلاء الظلمة، حصلت الشقاوة العظمى، وحقت العقوبة بالنار. وهو
~~الرين والحجاب الكلي.
# ألا ترى أن الشيطنة المغوية للآدمي أبعد عن الحضرة الإلهية، ms3485 من السبعية
~~والبهيمية؟ وأبعد بما لا يقدر قدره، فالإنسان برسوخ رذيلته النطفية يصير
~~شيطانا، وبرسوخ الرذيلتين الأخريين، يصير حيوانا كالبهيمة أو السبع، وكل
~~حيوان أرجى صلاحا، وأقرب فلاحا من الشيطان. ولهذا قال تعالى: هل أنبئكم على
~~من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم [الشعراء: 221- 222] ، ونهى ها هنا
~~عن اتباع خطوات الشيطان. فإن ارتكاب مثل هذه الفواحش لا يكون إلا بمتابعته
~~ومطاوعته، وصاحبه يكون من جنوده وأتباعه،. فيكون أخس منه وأذل، محروما من
~~فضل الله الذي هو نور هدايته، محجوبا من رحمته التي هي إفاضة كمال وسعادة،
~~ملعونا في الدنيا والآخرة، ممقوتا من الله والملائكة. تشهد عليه جوارحه
~~بتبدل صورها وتشوه منظرها. خبيث الذات والنفس. متورطا في الرجس. فإن مثل
~~هذه الخبائث لا تصدر إلا من الخبيثين. كما قال تعالى: الخبيثات للخبيثين
~~وأما الطيبون المنزهون عن الرذائل، فإنما تصدر عنهم الطيبات والفضائل.
~~انتهى.
# السابع- في سر قرن الزنى بالشرك في قوله تعالى: الزاني لا ينكح إلا زانية
~~أو مشركة [النور: 3] ، وتحقيق القول في الآية. قال الإمام ابن القيم رحمه
~~الله في (إغاثة اللهفان) : نجاسة الزنى واللواطة أغلظ من غيرها من
~~النجاسات. من جهة أنها تفسد القلب وتضعف توحيده جدا. ولهذا أحظى الناس بهذه
~~النجاسة، أكثرهم شركا. فكلما كان الشرك في العبد أغلب. كانت هذه النجاسة
~~والخبائث فيه أكثر، وكلما كان أعظم إخلاصا، كان منها أبعد، كما قال تعالى
~~عن يوسف الصديق عليه السلام كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا
~~المخلصين [يوسف:
# 24] ، فإن عشق الصور المحرمة نوع تعبد لها. بل هو من أعلى أنواع التعبد.
~~ولا سيما إذ استولى على القلب وتمكن منه، صار تتيما. والتتيم التعبد. فيصير
~~العاشق عابدا لمعشوقه. وكثيرا ما يغلب حبه وذكره والشوق إليه والسعي في
~~مرضاته وإيثار محابه، على حب الله وذكره والسعي في مرضاته، بل كثيرا ما
~~يذهب ذلك من قلب العاشق بالكلية ويصير متعلقا بمعشوقة من الصور. كما هو
~~مشاهد فيصير المعشوق هو إلهه من دون الله عز وجل. يقدم رضاه وحبه على ms3486 رضا
~~الله وحبه. ويتقرب إليه ما
# PageV07P364
# لا يتقرب إلى الله. وينفق في مرضاته ما لا ينفقه في مرضاة الله. ويتجنب
~~سخطه ما لا يتجنب من سخط الله تعالى. فيصير آثر عنده من ربه حبا وخضوعا
~~وذلا وسمعا وطاعة، ولهذا كان العشق والشرك متلازمين، وإنما حكى الله سبحانه
~~العشق عن المشركين من قوم لوط، وعن امرأة العزيز، وكانت إذ ذاك مشركة،
~~فكلما قوي شرك العبد بلي بعشق الصور وكلما قوي توحيده صرف ذلك عنه. والزنى
~~واللواطة كمال لذته، إما يكون من العشق. ولا يخلو صاحبهما منه. وإنما
~~لتنقله من محل إلى محل، لا يبقى عشقه مقصورا على محل واحد. بل ينقسم على
~~سهام كثيرة لكل محبوب نصيب من تألهه وتعبده. فليس في الذنوب أفسد للقلب
~~والدين من هاتين الفاحشتين. ولهما خاصية في تبعيد القلب من الله، فإنهما من
~~أعظم الخبائث فإذا الصبغ القلب بهما بعد ممن هو طيب لا يصعد إليه إلا طيب.
~~وكلما ازداد خبثا ازداد من الله بعدا. ولهذا قال المسيح، فيما رواه الإمام
~~أحمد في (كتاب الزهد) لا يكون البطالون من الحكماء. ولا يلج الزناة ملكوت
~~السماء. ولما كانت هذه حال الزنى كان قريبا للشرك في كتاب الله تعالى. قال
~~الله تعالى: الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان
~~أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين [النور: 3] .
# والصواب القول بأن هذه الآية محكمة. يعمل بها لم ينسخها شيء. وهي مشتملة
~~على خبر وتحريم. ولم يأت من ادعى نسخها بحجة البتة. والذي أشكل منها على
~~كثير من الناس، واضح بحمد الله تعالى. فإنهم أشكل عليهم قوله: الزاني لا
~~ينكح إلا زانية أو مشركة [النور: 3] ، هل هو خبر أو نهي أو إباحة؟ فإن كان
~~خبرا فقد رأينا كثيرا من الزناة ينكح عفيفة. وإن كان نهيا فيكون قد نهى
~~الزاني أن يتزوج إلا بزانية أو مشركة، فيكون نهيا له عن نكاح المؤمنات
~~العفائف. وإباحة له نكاح المشركات والزواني، والله سبحانه لم يرد ذلك قطعا.
~~فلما أشكل عليهم ms3487 ذلك. طلبوا للآية وجها يصح حملها عليه. فقال بعضهم: المراد
~~من النكاح الوطء والزنى. فكأنه قال: الزاني لا يزني إلا بزانية أو مشركة.
~~وهذا فاسد. فإنه لا فائدة فيه. ويصان كلام الله تعالى عن حمله على مثل ذلك.
~~فإنه من المعلوم أن الزاني لا يزني إلا بزانية. فأي فائدة في الإخبار بذلك.
~~ولما رأى الجمهور فساد هذا التأويل أعرضوا عنه.، ثم قالت طائفة: هذا عام
~~اللفظ خاص المعنى. والمراد به رجل واحد «1» وامرأة واحدة. وهي عناق
~~وصاحبها، فإنه أسلم واستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في نكاحها فنزلت
~~هذه الآية. PageV07P365
# وهذا أيضا فاسد. فإن هذه الصورة المعينة، وإن كانت سبب النزول، فالقرآن
~~لا يقتصر به على محال أسبابه. ولو كان كذلك لبطل الاستدلال به على غيرها.
~~وقالت طائفة: بل الآية منسوخة بقوله: وأنكحوا الأيامى منكم [النور: 32] ،
~~وهذا أفسد من الكل. فإنه لا تعارض بين هاتين الآيتين. ولا تناقض إحداهما
~~الأخرى. بل أمر سبحانه بإنكاح الأيامى، وحرم نكاح الزانية، كما حرم نكاح
~~المعتدة والمحرمة وذوات المحارم. فأين الناسخ والمنسوخ في هذا؟ (فإن قيل) :
~~فما وجه الآية؟ قيل:
# وجهها، والله أعلم. أن المتزوج أمر أن يتزوج المحصنة العفيفة، وإنما أبيح
~~له نكاح المرأة بهذا الشرط. كما ذكر ذلك سبحانه في سورتي النساء والمائدة.
~~والحكم المعلق على الشرط ينتفي عند انتفائه. والإباحة قد علقت على شرط
~~الإحصان، فإذا انتفى الإحصان انتفت الإباحة المشروطة به. فالمتزوج إما أن
~~يلتزم حكم الله وشرعه الذي شرعه على لسان رسوله، أو لا يلتزمه. فإن لم
~~يلتزمه فهو مشرك لا يرضى بنكاحه إلا من هو مشرك مثله، وإن التزمه وخالفه،
~~ونكح ما حرم عليه، لم يصح إنكاح. فيكون زانيا، فظهر معنى قوله لا ينكح إلا
~~زانية أو مشركة وتبين غاية البيان. وكذلك حكم المرأة. وكما أن هذا الحكم هو
~~موجب القرآن وصريحه، فهو موجب الفطرة ومقتضى العقل. فإن الله سبحانه حرم
~~على عبده أن يكون قرنانا ديوثا زوج بغي. فإن الله تعالى فطر الناس على
~~استقباح ذلك ms3488 واستهجانه. ولهذا إذا بالغوا في سب الرجل قالوا (زوج قحبة)
~~فحرم الله على المسلم أن يكون كذلك. فظهرت حكمة التحريم وبان معنى الآية.
~~والله الموفق.
# ومما يوضح التحريم.، وأنه هو الذي يليق بهذه الشريعة الكاملة، أن هذه
~~الجناية من المرأة تعود بفساد فراش الزوج، وفساد النسب الذي جعله الله
~~تعالى بين الناس لتمام مصالحهم. وعدوه من جملة نعمه عليهم، فالزنى يفضي إلى
~~اختلاط المياه واشتباه الأنساب. فمن محاسن الشريعة تحريم نكاح الزانية حتى
~~تتوب وتستبرأ. وأيضا، فإن الزانية خبيثة، كما تقدم بيانه والله سبحانه جعل
~~النكاح سببا للمودة والرحمة، والمودة خالص الحب، فكيف تكون الخبيثة مودودة
~~للطيب، زوجا له؟ والزوج سمي زوجا من الازدواج فالزوجان، الاثنان المتشابهان
~~والمنافرة ثابتة بين الطيب والخبيث شرعا وقدرا. فلا يحصل معها الازدواج
~~والتراحم والتواد.
# فلقد أحسن كل الإحسان من ذهب إلى هذا المذهب، ومنع الرجل أن يكون زوج
~~قحبة. فأين هذا من قول من جوز أن يتزوجها ويطأها الليلة، وقد وطئها الزاني
~~البارحة؟ وقال: ما الزاني لا حرمة له. فهب أن الأمر كذلك، فماء الزوج له
~~حرمة
# PageV07P366
# فكيف يجوز اجتماعه مع ماء الزاني في رحم واحد، والمقصود أن الله سبحانه
~~سمى الزواني والزناة خبيثين وخبيثات. وجنس هذا الفعل قد شرعت فيه الطهارة،
~~وإن كان حلالا. وسمي فاعله جنبا لبعده عن قراءة القرآن وعن الصلاة وعن
~~المساجد. فمنع من ذلك كله حتى يتطهر بالماء. فكذلك إذا كان حراما يبعد
~~القلب عن الله تعالى وعن الدار الآخرة. بل يحول بينه وبين الإيمان، حتى
~~يحدث طهرا. كاملا بالتوبة.
# وطهرا لبدنه بالماء. وقول اللوطية أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون
~~[الأعراف: 82] ، من جنس قوله سبحانه في أصحاب الأخدود وما نقموا منهم إلا
~~أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد [البروج: 8] ، وقوله سبحانه: قل يا أهل
~~الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل
~~[المائدة: 59] ، وهكذا المشرك إنما ينقم على الموحد تجريده للتوحيد، وأنه
~~لا يشوبه بالإشراك، وهكذا المبتدع إنما ينقم على السني تجريده ms3489 متابعة
~~الرسول وأنه لم يشبها بآراء الرجال ولا بشيء مما خالفها، فصبر الموحد
~~المتبع للرسول، على ما ينقمه عليه أهل الشرك والبدعة، خير له وأنفع، وأسهل
~~عليه، من صبره على ما ينقمه الله ورسوله، عليه من موافقة أهل الشرك
~~والبدعة.
# إذا لم يكن بد من الصبر، فاصطبر ... على الحق. ذاك الصبر تحمد عقباه
### | لطيفة:
# كتب ابن القاضي شرف الدين ابن المقري، صاحب (الروض) إلى أبيه، وقد قطع
~~نفقته:
# لا تقطعن عادة بر، ولا ... تجعل عتاب المرء في رزقه
# فإن أمر الإفك من مسطح ... يحط قدر النجم من أفقه
# وقد جرى منه الذي قد جرى ... وعوتب الصديق في حقه
# فأجابه أبوه شرف الدين بقوله:
# قد يمنع المضطر من ميتة ... إذا عصى بالسير في طرقه
# لأنه يقوى على توبة ... توجب إيصالا إلى رزقه
# لو لم يتب من ذنبه مسطح ... ما عوتب الصديق في حقه
# ولما فصل تعالى الزواجر عن الزنى، وعن رمي العفائف عنه. بين من الزواجر
~~ما عسى
# PageV07P367
# يؤدي إلى أحدهما. وذلك في مخالطة الرجال بالنساء، ودخولهم عليهن، وفي
~~أوقات الخلوات، وفي تعليم الآداب الجميلة، فقال سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النور (24) : الآيات 27 الى 28]
# يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا
~~على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون (27) فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا
~~تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله بما
~~تعملون عليم (28)
# يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا أي
~~تستعلموا وتستكشفوا الحال. هل يراد دخولكم أم لا؟ من (الاستئناس) وهو
~~الاستعلام. من (آنس الشيء) إذا أبصره ظاهرا مكشوفا. أو المعنى: حتى يؤذن
~~لكم فتستأنسوا. من (الاستئناس) الذي هو خلاف الاستيحاش. لما أن المستأذن
~~مستوحش من خفاء الحال عليه، فيكون عبر بالشيء عما هو لازم له، مجازا أو
~~استعارة. وجوز أن يكون من (الإنس) والمعنى: حتى تعلموا هل فيها إنسان؟.
~~وتسلموا على أهلها أي ليؤمنهم عما يوحشهم ذلكم أي الاستئذان والتسليم ms3490 خير
~~لكم أي من الدخول بغتة لعلكم تذكرون أي فتتعظوا وتعملوا بموجبه فإن لم
~~تجدوا فيها أحدا أي من الآذنين فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم أي واصبروا حتى
~~تجدوا من يأذن لكم. ويحتمل: فإن لم تجدوا فيها أحدا من أهلها، ولكم فيها
~~حاجة، فلا تدخلوها إلا بإذن أهلها.
# قال الزمخشري: وذلك لأن الاستئذان لم يشرع لئلا يطلع الداخل على عورة،
~~ولا تسبق عينه إلى ما لا يحل النظر إليه فقط، وإنما شرع لئلا يوقف على
~~الأحوال التي يطويها الناس في العادة عن غيرهم، ويتحفظون من اطلاع أحد
~~عليها، ولأنه تصرف في ملك غيرك. فلا بد من أن يكون برضاه، وإلا أشبه الغصب
~~والتغلب. انتهى.
# وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا أي إن أمرتم من جهة أهل البيت بالرجوع، سواء
~~كان الأمر ممن يملك الإذن أو لا، كالنساء والولدان، فارجعوا ولا تلحوا
~~بتكرير الاستئذان، لأن هذا مما يجلب الكراهة في قلوب الناس، ولذا قال
~~تعالى: هو أي الرجوع أزكى لكم أي أطهر مما لا يخلو عنه الإلحاح والوقوف على
~~الأبواب، من دنس الدناءة. وأنمى لمحبتكم.
# PageV07P368
# قال الزمخشري: وإذا نهى عن ذلك لأدائه إلى الكراهة، وجب الانتهاء عن كل
~~ما يؤدي إليها من قرع الباب بعنف، والتصييح بصاحب الدار، وغير ذلك مما يدخل
~~في عادات من لم يتهذب من أكثر الناس.
### | لطيفة:
# قال ابن كثير: قال قتادة: قال بعض المهاجرين: لقد طلبت عمري كله هذه
~~الآية فما أدركتها: أن أستأذن على بعض إخواني، فيقول لي: ارجع. فأرجع وأنا
~~مغتبط. انتهى. والله بما تعملون عليم
# أي فيجزيكم على نيتكم الحسنة، في الزيارة، أو المكر والخيانة بأهل المزور
~~أو ماله.
### | تنبيه:
# قال السيوطي في (الإكليل) : في هذه الآية وجوب الاستئذان عند دخول بيت
~~الغير، ووجوب الرجوع إذا لم يؤذن له، وتحريم الدخول إذا لم يكن فيها أحد.
# ويستفاد من هذا تحريم دخول ملك الغير، والكون فيه، وشغله بغير إذن صاحبه
~~فيدخل تحته من المسائل والفروع ما لا يحصى. واستدل بالآية الأكثر على الجمع
~~بين الاستئذان ms3491 والسلام. والأقل على تقديم الاستئذان على السلام بتقديمه في
~~الآية.
# وأجاب الأكثرون، بأن الواو لا تفيد ترتيبا، واستدل بها من قال: له
~~الزيادة في الاستئذان على ثلاث، حتى يؤذن له أو يصرح بالمنع، وفهم من الآية
~~أن الرجل لا يستأذن عند دخول بيته على امرأته. انتهى.
# وقال ابن كثير: ليعلم أنه ينبغي للمستأذن على أهل المنزل ألا يقف تلقاء
~~الباب بوجهه، ولكن ليكن الباب عن يمينه أو يساره،
# وفي الصحيحين «1» عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال (لو أن امرأ
~~اطلع عليك بغير إذن، فحذفته بحصاة، ففقأت عينه، ما كان عليك من جناح)
# وأخرج «2» الجماعة عن جابر قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في دين
~~كان على أبي. فدققت الباب، فقال (من ذا) فقلت: أنا قال (أنا، أنا) كأنه
~~كرهه.
# وإنما كرهه، لأن هذه اللفظة لا يعرف صاحبها، حتى يفصح باسمه أو كنيته
~~التي هو مشهور بها. وإلا فكل أحد يعبر عن نفسه ب (أنا) فلا يحصل به المقصود
~~الاستئذان، الذي هو الاستئناس المأمور به في الآية. وعن ابن مسعود قال:
~~عليكم PageV07P369
# الإذن على أمهاتكم. وعن طاوس قال: ما من امرأة أكره إلي أن أرى عورتها من
~~ذات محرم. وكان يشدد النكير في ذلك. وقال ابن جريج: قلت لعطاء: أيستأذن
~~الرجل على امرأته؟ قال: لا. قال ابن كثير: وهذا محمول على عدم الوجوب، وإلا
~~فالأولى أن يعلمها بدخوله، ولا يفاجئها به، لاحتمال أن تكون على هيئة لا
~~تحب أن يراها عليها. وعن زينب امرأة عبد الله بن مسعود قالت: كان عبد الله
~~إذا جاء من حاجة، فانتهى إلى الباب، تنحنح وبزق كراهة أن يهجم منا على أمر
~~يكرهه. ولهذا جاء في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن
~~يطرق الرجل أهله طروقا.
# ثم بين تعالى ما رخص فيه عدم الاستئذان، بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النور (24) : آية 29]
# ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ms3492 ما
~~تبدون وما تكتمون (29)
# ليس عليكم جناح أن تدخلوا أي بغير استئذان بيوتا غير مسكونة أي غير معدة
~~لسكنى طائفة مخصوصة، بل ليتمتع بها كائنا من كان، كالخانات والحمامات وبيوت
~~الضيافات فيها متاع لكم أي منفعة وحاجة والله يعلم ما تبدون وما تكتمون
~~وعيد لمن يدخل مدخلا من هذه المداخل، لفساد أو اطلاع على عورات.
# أفاده أبو السعود.
# ثم أرشد سبحانه إلى آداب عظيمة تتناول المستأذنين عند دخولهم وغيرهم،
~~بقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النور (24) : آية 30]
# قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير
~~بما يصنعون (30)
# قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم أي مقتضى إيمانكم الغض عما حرم الله تعالى
~~النظر إليه ويحفظوا فروجهم أى عن الإفضاء بها إلى محرم، أو عن الإبداء
~~والكشف ذلك أي الغض والحفظ أزكى لهم أي أطهر للنفس وأتقى للدين إن الله
~~خبير بما يصنعون أي بأفعالهم وأحوالهم. وكيف يجيلون أبصارهم، وكيف يصنعون
~~بسائر حواسهم وجوارحهم. فعليهم، إذ عرفوا ذلك، أن يكونوا منه
# PageV07P370
# على تقوى وحذر، في كل حركة وسكون. أفاده الزمخشري.
### | تنبيهات:
# الأول- قال السيوطي في (الإكليل) : في الآية تحريم النظر إلى النساء
~~وعورات الرحال وتحريم كشفها. أخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية: كل شيء في
~~القرآن من (حفظ الفرج) فهو من الزنى، إلا هذه الآية والتي بعدها، فهو أن لا
~~ينظر الرجل إلى عورة الرجل، ولا المرأة إلى عورة المرأة. انتهى.
# وليس بمتعين. وعليه فيكون النهي عن الزنى يعلم منه بطريق الأولى. أو
~~الحفظ عن الإبداء يستلزم الحفظ عن الإفضاء.
# الثاني- إن قيل: لم أتى ب (من) التبعيضية في غض الأبصار وقيدها به دون
~~حفظ الفروج؟ مع أنه غير مطلق ومقيد في قوله تعالى: والذين هم لفروجهم
~~حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم [المؤمنون: 5] ، لأن المستثنى
~~في الحفظ هو الأزواج والسراري، وهو قليل بالنسبة لما عداه. فجعل كالعدم ولم
~~يقيد به. مع أنه معلوم من الآية الأخرى. بخلاف ما يطلق فيه البصر، فإنه
~~يباح في ms3493 أكثر الأشياء، إلا نظر ما حرم عن قصد. فقيد (الغض به) ومدخول (من)
~~التبعيضية ينبغي أن يكون أقل من الباقي. وقيل: إن الغض والحفظ عن الأجانب.
~~وبعض الغض ممنوع بالنسبة إليهم، وبعضه جائز. بخلاف الحفظ فلا وجه لدخول
~~(من) فيه. كذا في (العناية) .
# الثالث- سر تقديم غض الأبصار على حفظ الفروج، هو أن النظر بريد الزنى
~~ورائد الفجور، كما قال الحماسي:
# وكنت، إذا أرسلت طرفك رائدا ... لقلبك يوما، أتعبتك المناظر
# ولأن البلوى فيه أشد وأكثر. ولا يكاد يقدر على الاحتراس منه. فبودر إلى
~~منعه. ولأنه يتقدم الفجور في الواقع، فجعل النظم على وفقه.
# الرابع- غض البصر من أجل الأدوية لعلاج أمراض القلوب. وفيه حسم لمادتها
~~قبل حصولها. فإن النظرة سهم مسموم من سهام إبليس. ومن أطلق لحظاته، دامت
~~حسراته.
# كل الحوادث مبدأها من النظر ... ومعظم النار من مستصغر الشرر
# قال الإمام ابن القيم رحمه الله في (الجواب الشافي) : في غض البصر عدة
~~منافع:
# PageV07P371
# أحدها- امتثال أمر الله الذي هو غاية سعادة العبد في معاشه ومعاده. وليس
~~للعبد في دنياه وآخرته أنفع من امتثال أوامر ربه تبارك وتعالى. وما سعد من
~~سعد في الدنيا والآخرة، إلا بامتثال أوامر ربه. وما شقي من شقي في الدنيا
~~والآخرة إلا بتضييع أوامره.
# الثاني- أنه يمنع من وصول أثر السهم المسموم الذي لعل فيه هلاكه، إلى
~~قلبه.
# الثالث- أنه يورث القلب أنسا بالله وجمعية على الله، فإن إطلاق البصر
~~يفرق القلب ويشتته ويبعده من الله، وليس على العبد شيء أضر من إطلاق البصر.
~~فإنه يوقع الوحشة بين العبد وبين ربه.
# الرابع- أنه يقوي القلب ويفرحه. كما أن إطلاق البصر يضعفه ويحزنه.
# الخامس- أنه يكسب القلب نورا. كما أن إطلاقه يكسبه ظلمة، ولهذا ذكر
~~سبحانه آية النور عقيب الأمر بغض البصر. فقال: قل للمؤمنين يغضوا من
~~أبصارهم ويحفظوا فروجهم [النور: 30] ، ثم قال إثر ذلك: الله نور السماوات
~~والأرض [النور: 35] . أي مثل نوره في قلب عبده المؤمن، الذي امتثل أوامره
~~واجتنب نواهيه. وإذا استنار القلب أقبلت وفود الخيرات إليه من كل جانب، كما
~~أنه ms3494 إذا أظلم أقبلت سحائب البلاء والشر عليه من كل مكان. فما شئت من بدعة
~~وضلالة، واتباع هوى واجتناب هدى، وإعراض عن أسباب السعادة، واشتغال بأسباب
~~الشقاوة. فإن ذلك إنما يكشفه له النور الذي في القلب. فإذا فقد ذلك النور
~~بقي صاحبه كالأعمى الذي يجوس في حنادس الظلام.
# السادس- أنه يورث الفراسة الصادقة التي يميز بها بين المحق والمبطل
~~والصادق والكاذب. وكان شاه بن شجاع الكرماني يقول: من عمر ظاهره باتباع
~~السنة، وباطنه بدوام المراقبة، وغض بصره عن المحارم، وكف نفسه عن الشهوات،
~~واعتاد أكل الحلال- لم تخطئ له فراسة.
# وكان شجاع هذا لا تخطئ له فراسة، والله سبحانه يجزي العبد على عمله بما
~~هو من جنس عمله. ومن ترك شيئا لله عوضه خيرا منه، فإذا غض بصره عن محارم
~~الله، عوضه الله بأن يطلق نور بصيرته عوضا عن حبسه بصره لله. ويفتح له باب
~~العلم والإيمان والمعرفة، والفراسة الصادقة المصيبة التي، إنما تنال ببصيرة
~~القلب. وضد هذا مما وصف الله به اللوطية من العمه الذي هو ضد البصيرة. فقال
~~تعالى:
# PageV07P372
# لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون [الحجر: 72] ، فوصفهم بالسكرة التي هي فساد
~~العقل، والعمه الذي هو فساد البصيرة، فالتعلق بالصور يوجب إفساد العقل،
~~وعمه البصيرة يسكر القلب، كما قال القائل:
# سكران: سكر هوى وسكر مدامة ... ومتى إفاقة من به سكران؟
# وقال الآخر:
# قالوا: جننت بمن تهوى فقلت لهم: ... العشق أعظم مما بالمجانين
# العشق لا يستفيق الدهر صاحبه ... وإنما يصرع المجنون في الحين
# السابع- أنه يورث القلب ثباتا وشجاعة وقوة. ويجمع الله له بين سلطان
~~البصيرة والحجة، وسلطان القدرة والقوة، كما
# في الأثر (الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله)
# . وضد هذا تجده في المتبع هواه، من ذل النفس ووضاعتها ومهانتها وخستها
~~وحقارتها. وما جعل الله سبحانه فيمن عصاه. كما قال الحسن:
# إنهم وإن طقطقت بهم البغال، وهملجت بهم البراذين، فإن المعصية لا تفارق
~~رقابهم، أبى الله إلا أن يذل من عصاه. وقد جعل الله سبحانه العز قرين
~~طاعته. والذل قرين معصيته، فقال تعالى: ولله ms3495 العزة ولرسوله وللمؤمنين
~~[المنافقون: 8] ، وقال تعالى: ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم
~~مؤمنين [آل عمران: 139] ، والإيمان قول وعمل ظاهر وباطن. وقال تعالى: من
~~كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه [فاطر: 10] ، أي من كان يريد العزة فليطبها بطاعة الله وذكره، من
~~الكلم الطيب، والعلم الصالح. وفي دعاء القنوت (إنه لا يذل من واليت، ولا
~~يعز من عاديت) «1» . ومن أطاع الله فقد والاه فيما أطاعه فيه.
# وله من العز بحسب طاعته، ومن عصاه فقد عاداه فيما عصاه فيه. وله من الذل
~~بحسب معصيته.
# الثامن- أنه يسد على الشيطان مدخله من القلب. فإنه يدخل مع النظرة وينفذ
~~معها إلى القلب أسرع من نفوذ الهوى في المكان الخالي، فيمثل له صورة
~~المنظور إليه، يزينها ويجعلها صنما يعكف عليه القلب، ثم يعده ويمنيه. ويوقد
~~على القلب نار الشهوة، ويلقي عليه حطب المعاصي، التي لم يكن يتوصل إليها
~~بدون تلك الصورة. فيصير القلب في اللهب،. فمن ذلك اللهب تلك الأنفاس التي
~~PageV07P373
# يجد فيها وهج النار، وتلك الزفرات والحرقات. فإن القلب قد أحاطت به نيران
~~بكل جانب. فهو في وسطها كالشاة في وسط التنور، ولهذا كانت عقوبة أصحاب
~~الشهوات بالصور المحرمة، أن جعل لهم في البرزخ تنور من نار، وأودعت أرواحهم
~~فيه، إلى حشر أجسادهم، كما أراها الله نبيه صلى الله عليه وسلم في المنام
~~في «1» الحديث المتفق على صحته.
# التاسع- أنه يفرغ القلب للفكرة في مصالحه والاشتغال بها. وإطلاق البصر
~~يشتت عليه ذلك ويحول عليه بينه وبينها. فتنفرط عليه أموره ويقع في اتباع
~~هواه وفي الغفلة عن أمر ربه، قال تعالى: ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا
~~واتبع هواه وكان أمره فرطا [الكهف: 28] ، وإطلاق النظر يوجب هذه الأمور
~~الثلاثة بحسبه.
# العاشر- أن بين العين والقلب منفذا وطريقا يوجب انفعال أحدهما عن الآخر.
# وأن يصلح بصلاحه ويفسد بفساده. فإذا فسد القلب فسد النظر. وإذا فسد النظر
~~فسد القلب. وكذلك في جانب الصلاح. فإذا خربت العين وفسدت، خرب القلب وفسد،
~~وصار ms3496 كالمزبلة التي هي محل النجاسات والقاذورات والأوساخ. فلا يصلح لسكنى
~~معرفة الله ومحبته والإنابة إليه والأنس به والسرور بقربه فيه. وإنما يسكن
~~فيه أضداد ذلك. فهذه إشارة إلى بعض فوائد غض البصر، تطلعك على ما وراءها.
~~انتهى.
# ثم أمر الله تعالى النساء بما أمر به الرجال. وزاد في أمرهن، ما فرضه من
~~رفض حالة الجاهلية المألوفة قبل لهن، بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النور (24) : آية 31]
# وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما
~~ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو
~~آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني
~~إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي
~~الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن
~~بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون
~~لعلكم تفلحون (31) PageV07P374
# وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن أي بالتستر والتصون عن
~~الزنى كما تقدم. قال الزمخشري: النساء مأمورات أيضا بغض الأبصار. ولا يحل
~~للمرأة أن تنظر من الأجنبي إلى ما تحت سرته إلى ركبته. وإن اشتهت غضت بصرها
~~رأسا. ولا تنظر من المرأة إلا إلى مثل ذلك. وغض بصرها من الأجانب أصلا،
~~أولى بها وأحسن. ومنه
# حديث ابن أم مكتوم عن أم سلمة «1» رضي الله عنها قالت: «كنت عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعنده ميمونة. فأقبل ابن أم مكتوم. وذلك بعد أن أمرنا
~~بالحجاب.
# فدخل علينا. فقال: احتجبا. فقلنا: يا رسول الله! أليس أعمى لا يبصرنا!
~~قال:
# أفعمياوان أنتما؟ ألستما تبصرانه؟» وهذا الحديث رواه أبو داود والترمذي
# وصححه ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها قال الزمخشري: الزينة ما تزينت
~~به المرأة من حلي أو كحل أو خضاب. فما كان ظاهرا منها، كالخاتم والفتخة
~~والكحل والخضاب، فلا بأس بإبدائه للأجانب. وما خفي منها كالسوار والخلخال،
~~والدملج والقلادة والإكليل والوشاح والقرط، فلا تبديه إلا ms3497 لهؤلاء
~~المذكورين. وذكر الزينة دون مواقعها، للمبالغة في الأمر بالتصون والتستر.
~~لأن هذه الزين واقعة على مواضع من الجسد، لا يحل النظر إليها لغير هؤلاء.
~~وهي الذراع والساق والعضد والعنق والرأس والصدر والأذن. فنهى عن إبداء
~~الزين نفسها ليعلم أن النظر إذا لم يحل إليها لملابستها تلك المواقع، بدليل
~~أن النظر إليها غير ملابسة لها، لا مقال في حله- كان النظر إلى المواقع
~~أنفسها متمكنا في الحظر ثابت القدم في الحرمة، شاهدا على أن النساء حقهن أن
~~يحتطن في سترها ويتقين الله في الكشف عنها.
# (فإن قلت) : لم سومح مطلقا في الزينة الظاهرة؟ قلت: لأن سترها فيه حرج.
# فإن المرأة لا تجد بدا من مزاولة الأشياء بيديها، ومن الحاجة إلى كشف
~~وجهها، خصوصا في الشهادة والمحاكمة والنكاح. وتضطر إلى المشي في الطرقات
~~وظهور قدميها. وخاصة الفقيرات منهن. وهذا معنى قوله إلا ما ظهر منها يعني:
~~إلا ما جرت العادة والجبلة على ظهوره، والأصل فيه الظهور. انتهى.
# وقال السيوطي في (الإكليل) : فسر ابن عباس قوله تعالى: إلا ما ظهر منها
~~بالوجه والكفين، كما أخرجه ابن أبي حاتم. فاستدل به من أباح النظر إلى وجه
~~المرأة PageV07P375
# وكفيها، حيث لا فتنة. ومن قال: إن عورتها ما عداهما. وفسره ابن مسعود
~~بالثياب، وفسر الزينة بالخاتم والسوار والقرط والقلادة والخلخال. أخرجه ابن
~~أبي حاتم أيضا.
# فهو دليل لمن لم يجز النظر إلى شيء من بدنها، وجعلها كلها عورة وليضربن
~~بخمرهن على جيوبهن أي وليسترن بمقانعهن، شعورهن وأعناقهن وقرطهن وصدورهن،
~~بإلقائها على جيوبهن أي مواضعها، وهي النحر والصدر.
# قال الزمخشري: كانت جيوبهن واسعة تبدو منها نحورهن وصدورهن وما حواليها.
~~وكن يسدلن الخمر من ورائهن، فتبقى مكشوفة فأمرن بأن يسدلنها من قدامهن حتى
~~يغطينها. ويجوز أن يراد بالجيوب الصدور، تسمية بما يليها ويلابسها، ومنه
~~قولهم (ناصح الجيب)
### | لطيفة:
# قال أبو حيان: عدي (يضربن) ب (على) لتضمنه معنى الوضع. وجعله الراغب مما
~~يتعدى بها دون تضمين. و (الخمر) جمع خمار يقال (لغة) لما يستر به.
# وخصصه العرف بما تغطي ms3498 به المرأة رأسها. ومنه (اختمرت) المرأة و (تخمرت) .
# و (الجيب) ما جيب، أي قطع من أعلى القميص. وهو ما يسميه العامة طوقا.
~~وأما إطلاقه على ما يكون في الجنب لوضع الدراهم ونحوها، فليس من كلام
~~العرب. كما ذكره ابن تيمية. كذا في (العناية) ثم كرر النهي عن إبداء الزينة
~~لاستثناء بعض مواد الرخصة عنه، باعتبار الناظر بعد ما استثنى عنه بعض مواد
~~الضرورة باعتبار المنظور، بقوله تعالى: ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أي
~~فإنهم المقصودون بالزينة. ولهم أن ينظروا إلى جميع بدنهن حتى الفرج. لكن
~~بكراهة على المشهور.
# وقال الإمام أبو الحسن بن القطان في كتاب (إحكام النظر) : عن أصبغ، لا
~~بأس به، وليس بمكروه. وروي عن مالك لا بأس أن ينظر إلى الفرج في الجماع. ثم
~~ذكرنا أن ما روي من أن ذلك يورث العمى، فحديث لا يصح. لأن فيه (بقية) وقد
~~قالوا (بقية أحاديثه غير نقية) ولم يؤثر عن العرب كراهة ذلك. وللنابغة
~~والأعشى وأبي عبيدة وابن ميادة وعبد بني الحساس والفرزدق، في ذلك ما هو
~~معروف.
# وقوله تعالى: أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو
~~إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أي لأن هؤلاء محارمهن الذين تؤمن
~~الفتنة من قبلهم. فإن آباءهن أولياؤهن الذين يحفظونهن عما يسوءهن. وآباء
~~بعولتهن يحفظون على أبناءهم ما يسوءهم. وأبناؤهن شأنهم خدمة الأمهات، وهم
~~منهن. وأبناء
# PageV07P376
# بعولتهن شأنهم خدمة الآباء وخدمة أحبابهم. وإخوانهن هم الأولياء بعد
~~الآباء.
# وبنوهم أولياء بعدهم. وكذا بنوا أخواتهن، هم كبني إخوانهن في القرابة
~~فيتعيرون بنسبة السوء إلى الخالة. تعيرهم بنسبته إلى العمة. هذا ما أشار له
~~المهايمي.
# وأجمل ذلك الزمخشري بقوله: وإنما سومح في الزينة الخفية أولئك المذكورون،
~~لما كانوا مختصين به من الحاجة المضطرة إلى مداخلتهم ومخالفتهم.
# ولقلة توقع الفتنة من جهاتهم ولما في الطباع من النفرة عن ممارسة
~~القرائب. وتحتاج المرأة إلى صحبتهم في الأسفار للنزول والركوب وغير ذلك.
~~وقوله تعالى أو نسائهن قيل: هن المؤمنات. أخذا من الإضافة. فليس ms3499 للمؤمنة أن
~~تتجرد بين يدي مشركة أو كتابية. وقيل: النساء كلهن. فإنهن سواء في حل نظر
~~بعضهن إلى بعض.
# قال في (الإكليل) : فيه إباحة نظر المرأة إلى المرأة كمحرم. وروى ابن أبي
~~حاتم عن عطاء أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما قدموا بيت المقدس، كان
~~قوابل نسائهن اليهوديات والنصرانيات.
# وقال الرازي: القول الثاني هو المذهب وقول السلف الأول محمول على
~~الاستحباب والأولى.
# وقوله تعالى: أو ما ملكت أيمانهن أي لاحتياجهن إليهم. فلو منع دخولهم
~~عليهن اضطررن. قاله المهايمي. وظاهر الآية يشمل العبيد والإماء. وإليه ذهب
~~قوم.
# قالوا: لا بأس عليهن في أن يظهرن لعبيدهن من زينتهن ما يظهرن لذوي
~~محارمهن.
# واحتجوا أيضا بما
# رواه أبو داود «1» عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى فاطمة بعبد قد
~~وهبه لها. قال: «وعلى فاطمة ثوب، إذا قنعت به رأسها، لم يبلغ رجليها، وإذا
~~غطت به رجليها، لم يبلغ رأسها، فلما رأى النبى صلى الله عليه وسلم ما تلقى
~~قال: «إنه ليس عليك بأس. إنما هو أبوك وغلامك» .
# وجاء في (تاريخ ابن عساكر) أن عبد الله بن مسعدة كان أسود شديد الأدمة.
# وقد كان وهبه النبي صلوات الله عليه لابنته فاطمة. فربته ثم أعتقته، ثم
~~كان، بعد مع معاوية على علي. نقله ابن كثير، فاحتمل أن يكون هو هو. والله
~~أعلم.
# وذهب قوم إلى أنه عنى بذلك الإماء المشركات، وأنه يجوز لها أن تظهر
~~زينتها إليهن وإن كن مشركات. قالوا: وسر إفراد الإماء مع شموله قوله أو
~~نسائهن لهن PageV07P377
# الإعلام بأن المراد من في صحبتهن من الحرائر والإمام لظهور الإضافة في
~~(نسائهن) بالحرائر. كقوله: شهيدين من رجالكم [البقرة: 282] ، فعطفن عليهن
~~ليشاركنهن في إباحة النظر عليهن، والقول الأول أقوى. لأن الأصل هو العمل
~~بالعام حتى يقوم دليل على تخصيصه. لا سيما والحكمة ظاهرة فيه وهي رفع
~~الحرج. وهذا الذي قطع به الشافعي وجمهور أصحابه.
# قال في (الإكليل) : وعلى الأول استدل بإضافة اليمين على أنه ليس لعبد
~~الزوج النظر. واستدل من أباحه ms3500 بقراءة أو ما ملكت أيمانكم.
# وقوله: أو التابعين أي الخدام لأنهن في معنى العبيد غير أولي الإربة أي
~~الحاجة إلى النساء من الرجال كالشيخ الهرم والبله واستدل بهذا من أباح نظر
~~الخصي. وقوله تعالى: أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء أي لم
~~يفهموا أحوالهن، لصغرهم. فيستدل به على تحريم نظر المراهق الذي فهم ذلك
~~كالبالغ.
# كما في (الإكليل) .
# قال الزمخشري: (يظهروا) إما من (ظهر على الشيء) إذا اطلع عليه، أي لا
~~يعرفون ما العورة، ولا يميزون بينها وبين غيرها. وإما من (ظهر على فلان)
~~إذا قوي عليه و (ظهر على القرآن) أخذه وأطاقه أي لم يبلغوا أوان القدرة على
~~الوطء.
# و (الطفل) مفرد وضع موضع الجمع بقرينة وصفه بالجمع. ومثله (الحاج) بمعنى
~~الحجاج. وقال الراغب: إنه يقع على الجمع.
### | 
### | تنبيه:
# </span>
# قال السيوطي في (الإكليل) : استدل بعضهم بقوله تعالى ولا يبدين زينتهن
~~إلا إلخ على أنه لا يباح النظر للعم والخال، لعدم ذكرهما في الآية. أخرج
~~ابن المنذر عن الشعبي وعكرمة، قالا: لم يذكر العم والخال لأنهما ينعتان
~~لأبنائهما، ولا تضع خمارها عند العم والخال.
# وقال الرازي: القول الظاهر أنهما كسائر المحارم في جواز النظر. وهو قول
~~الحسن البصري. قال: لأن الآية لم يذكر فيها الرضاع وهو كالنسب. وقال في
~~سورة الأحزاب: لا جناح عليهن في آبائهن [الأحزاب: 55] الآية، ولم يذكر فيها
~~البعولة ولا أبناءهم. وقد ذكروا هاهنا. وقد يذكر البعض لينبه على الجملة.
# ثم قال: في قول الشعبي من الدلالات البليغة على وجوب الاحتياط عليهن في
~~التستر.
# PageV07P378
# ثم أشار تعالى إلى أن الزينة، كما يجب إخفاؤها عن البصر، يجب عن السمع،
~~إن كانت مما تؤثر فيه ميلا، بقوله سبحانه:
# ولا يضربن بأرجلهن أي الأرض ليعلم ما يخفين أي عن الأبصار من زينتهن
~~كالخلخال. وهذا نهي عما كان يفعله بعضهن. وذلك من ضرب أرجلهن الأرض ليتحرك
~~خلخالهن فيعلم أنهن متحلين به. فإن ذلك مما يورث الرجال ميلا إليهن، ويوهم
~~أن لهن ميلا إليهم.
# قال الزمخشري: وإذ نهين عن ms3501 إظهار صوت الحلي بعد ما نهين عن إظهار الحلي،
~~علم بذلك أن النهي عن إظهار مواضع الحلي أبلغ وأبلغ. قيل: وإذا نهي عن
~~استماع صوت حليهن. فعن استماع صوتهن بالطريق الأولى. وهذا سد لباب
~~المحرمات، وتعليم للأحوط الأحسن، لا سيما في مظان الريب وما يكون ذريعة
~~إليها.
### | تنبيه:
# قال ابن كثير: يدخل في هذا النهي كل شيء من زينتها كان مستورا، فتحركت
~~بحركة، لتظهر ما خفي منها. ومن ذلك ما ورد من نهيها عن التعطر والتطيب عند
~~خروجها من بيتها ليشم الرجال طيبها.
# فروى الترمذي «1» عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «كل
~~عين زانية. والمرأة إذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا»
# . يعني زانية.
# قال: ومن الباب عن أبي هريرة. وهذا حديث حسن صحيح. ورواه أبو داود
~~والنسائي.
# وروى الترمذي «2» أيضا عن ميمونة بنت سعد أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «الرافلة في الزينة في غير أهلها، كمثل ظلمة يوم القيامة، لا نور
~~لها»
# . ومن ذلك أيضا، نهيهن عن المشي في وسط الطريق لما فيه من التبرج.
# فروى أبو داود «3» عن أبي أسيد الأنصاري أنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو خارج من المسجد، وقد اختلط الرجال مع النساء في الطريق. فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للنساء: استأخرن، فإنه ليس لكن أن تحققن الطريق.
~~عليكن بحافات الطريق. فكانت المرأة تلصق بالجدار، حتى أن ثوبها ليتعلق
~~بالجدار من لصوقها به
# . وقوله تعالى: وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون أي ارجعوا إليه
~~بالعمل بأوامره واجتناب نواهيه، فإن مقتضى إيمانكم ذلك PageV07P379
# لعلكم تفلحون أي لكي تفوزوا بسعادة الدارين. ولما زجر تعالى عن السفاح
~~ومباديه القريبة والبعيدة، أمر بالنكاح. فإنه، مع كونه مقصودا بالذات من
~~حيث كونه مناطا لبقاء النوع، خير مزجرة عن ذلك. فقال سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النور (24) : آية 
# 32]</span>
# وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم
~~الله من فضله والله واسع عليم (32)
# وأنكحوا الأيامى ms3502 منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم أي زوجوا من لا زوج له
~~من الأحرار والحرائر، ومن كان فيه صلاح غلمانكم وجواريكم، والخطاب للأولياء
~~والسادات و (الأيامى) جمع أيم. من لا زوجه له أو لا زوج لها. يكون للرجل
~~والمرأة. يقال: آم وآمت وتأيما، إذا لم يتزوجا، بكرين كانا أو ثيبين.
# قال أبو السعود: واعتبار الصلاح في الأرقاء، لأن من لإصلاح له منهم،
~~بمعزل من أن يكون خليقا بأن يعتني مولاه بشأنه، ويشفق عليه، ويتكلف في نظم
~~مصالحه بما لا بد منه شرعا وعادة، من بذل المال والمنافع. بل حقه ألا
~~يستبقيه عنده. وأما عدم اعتبار الصلاح في الأحرار والحرائر، فلأن الغالب
~~فيهم الصلاح. على أنهم مستبدون في التصرفات المتعلقة بأنفسهم وأموالهم.
~~فإذا عزموا النكاح، فلا بد من مساعدة الأولياء لهم إذ ليس عليهم في ذلك
~~غرامة، حتى يعتبر في مقابلتها غنيمة عائدة إليهم. عاجلة أو آجلة: وقيل:
~~المراد هو الصلاح للنكاح والقيام بحقوقه. وقوله تعالى: إن يكونوا فقراء
~~يغنهم الله من فضله إزاحة لما عسى يكون وازعا من النكاح من فقر أحد
~~الجانبين. أي لا يمنعن فقر الخاطب أو المخطوبة من المناكحة.
# فإن في فضل الله عز وجل غنية عن المال. فإنه غاد ورائح. يرزق من يشاء من
~~حيث لا يحتسب. أو وعد منه سبحانه بالإغناء. لكنه مشروط بالمشيئة. كما في
~~قوله تعالى:
# وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء [التوبة: 28] ، والله
~~واسع عليم أي غني ذو سعة، لا يرزؤه إغناء الخلائق، إذ لا نفاذ لنعمته ولا
~~غاية لقدرته. عليم يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر حسبما تقتضيه الحكمة. انتهى
~~كلام أبي مسعود.
### | تنبيهات:
# الأول- الأمر في الآية للندب. لما علم من أن النكاح أمر مندوب إليه. وقد
# PageV07P380
# يكون للوجوب في حق الأولياء عند طلب المرأة ذلك.
# وفي (الإكليل) : استدل الشافعي بالأمر على اعتبار الولي. لأن الخطاب له،
~~وعدم استقلال المرأة بالنكاح. واستدل بعموم الآية من أباح نكاح الإماء بلا
~~شرط، ونكاح العبد الحرة. واستدل بها من قال بإجبار السيد ms3503 على نكاح عبده
~~وأمته.
# الثاني- قدمنا أن قوله تعالى: يغنهم الله من فضله مشرط بالمشيئة. فلا
~~يقال إنه تعالى لا يخلف الميعاد، وكم من متزوج فقير. والتقييد بالمشيئة
~~بدليل سمعي، وهو الآية المتقدمة. أو إشارة قوله تعالى: عليم حكيم لأن مآله
~~إلى المشيئة. أو عقلي وهو أن الحكيم لا يفعل إلا ما تقتضيه الحكمة.
# قال الناصر في (الانتصاف) : ولقائل أن يقول: إذا كانت المشيئة هي
~~المعتبرة في غنى المتزوج، فهي أيضا المعتبرة في غنى الأعزب، فما وجه ربط
~~وعد الغني بالنكاح، مع أن حال الناكح منقسم في الغنى على حسب المشيئة. فمن
~~مستغن به، ومن فقير، كما أن حال غير الناكح كذلك منقسم؟.
# فالجواب، وبالله التوفيق: إن فائدة ربط الغنى بالنكاح، أنه قد ركز في
~~الطباع السكون إلى الأسباب والاعتماد عليها، والغفلة عن المسبب، جل وعلا.
~~حتى غلب الوهم على العقل فخيل أن كثرة العيال سبب يوجب الفقر حتما، وعدمها
~~سبب يوجب توفير المال جزما. وأن كل واحد من هذين السببين غير مؤثر فيما
~~ربطه الوهم به. فأريد قلع هذا الخيال المتمكن من الطبع، بالإيذان بأن الله
~~تعالى قد يوفر المال وينميه، مع كثرة العيال التي هي سبب في الأوهام، لنفاد
~~المال. وقد يقدر الإملاق مع عدمه، الذي هو سبب في الإكثار عند الأوهام.
~~والواقع يشهد لذلك بلا مراء. فدل ذلك قطعا على أن الأسباب التي يتوهمها
~~البشر، مرتبطات بمسبباتها، ارتباطا لا ينفك- ليست على ما يزعمونه. وإنما
~~يقدر الغنى والفقر مسبب الأسباب. غير موقوف تقدير ذاك إلا على مشيئة خاصة.
~~وحينئذ لا ينفر العاقل المتيقظ من النكاح. لأنه قد استقر عنده أن لا أثر له
~~في الإقتار. وأن الله تعالى لا يمنعه ذلك من إغنائه، ولا يؤثر أيضا الخلو
~~عن النكاح لأجل التوفير، لأنه قد استقر أن لا أثر له فيه، وأن الله تعالى
~~لا يمنعه مانع أن يقتر عليه. وأن العبد إن تعاطى سببا فلا يكن ناظرا إليه،
~~ولكن إلى مشيئة الله تعالى وتقدس. فمعنى قوله حينئذ إن يكونوا فقراء ms3504 الآية،
~~أن النكاح لا يمنعهم الغنى من فضل الله. فعبر عن نفي كونه مانعا، من الغنى،
# PageV07P381
# بوجوده معه. ولا يبطل المانعية إلا وجود ما يتوهم ممنوعا مع ما يتوهم
~~مانعا ولو في صورة من الصور على أثر ذلك. فمن هذا الوادي أمثال قوله تعالى:
~~فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض [الجمعة: 10] ، فإن ظاهر الأمر طلب
~~الانتشار عند انقضاء الصلاة، وليس ذلك بمراد حقيقة. ولكن الغرض تحقيق زوال
~~المانع وهو الصلاة، وبيان أن الصلاة متى قضيت، فلا مانع. فعبر عن نفي
~~المانع بالانتشار، بما يفهم تقاضي الانتشار مبالغة في تحقيق المعنى عند
~~السامع. والله أعلم.
# فتأمل هذا الفصل واتخذه عضدا حيث الحاجة إليه. انتهى.
# الثالثة- (في الإكليل) : استدل بعضهم بهذه الآية على أنه لا يفسخ النكاح
~~بالعجز عن النفقة، لأنه قال (يغنهم الله) ولم يفرق بينهم.
# ثم أرشد تعالى العاجزين عن أسباب النكاح، إلى ما هو أولى لهم، بعد بيان
~~جواز مناكحة الفقراء، بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النور (24) : آية 33]
# وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون
~~الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله
~~الذي آتاكم ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض
~~الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم (33)
# وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله أي وليجتهد في
~~العفة الذين لا يجدون نكاحا، أي أسبابه، أو استطاعة نكاح أي تزوج. فهو على
~~المجاز، أو تقدير المضاف. أو المراد (بالنكاح) ما ينكح به.
# قال الشهاب: فإن (فعالا) يكون صفة بمعنى مفعول. ككتاب بمعنى مكتوب. واسم
~~آلة كركاب لما يركب به. وهو كثير. كما نص عليه أهل اللغة. وقوله تعالى: حتى
~~يغنيهم الله من فضله ترجية للمستعفين وتقدمة وعد بالتفضل عليهم بالغنى،
~~ليكون انتظار ذلك وتأميله، لطفا لهم في استعفافهم، وربطا على قلوبهم.
# وليظهر بذلك أن فضله أولى بالأعفاء. وأدنى من الصلحاء. وما أحسن ما رتب
~~هذه الأوامر. ms3505 حيث أمر أولا بما يعصم من الفتنة، ويبعد عن مواقعة المعصية،
~~وهو غض البصر، ثم بالنكاح الذي يحصن به الدين، وقع به الاستغناء بالحلال عن
~~الحرام. ثم
# PageV07P382
# بالحمل على النفس الأمارة بالسوء، وعزفها عن الطموح الى الشهوة عند العجز
~~عن النكاح، إلى أن يرزق القدرة عليه. أفاده الزمخشري.
### | 
### | 
### | تنبيه:
# </span></span>
# قال في (الإكليل) : في الآية استحباب الصبر عن النكاح لمن لا يقدر على
~~مؤنته. واستدل بعضهم بهذه الآية على بطلان نكاح المتعة.
# ولما أمر تعالى للسادة بتزويج الصالحين من عبيدهم وإمائهم، مع الرق،
~~رغبهم في أن يكاتبوهم إذا طلبوا ذلك، ليصيروا أحرارا فيتصرفوا في أنفسهم
~~كالأحرار:
# فقال تعالى: والذين يبتغون الكتاب أي الكتابة مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم
~~حرصا على تحريرهم الذي هو الأصل فيهم، وحبا بتحقيق المساواة في الأخوة
~~الجنسية. والمكاتبة أن يقول السيد: كاتبتك. أي جعلت عتقك مكتوبا على نفسي،
~~بمال كذا تؤديه في نجوم كذا. ويقبل العبد ذلك، فيصير مالكا لمكاسبه ولما
~~يوهب له، وإنما وجب معه الإمهال، لأن الكسب لا يتصور بدونه. واشترط النجوم
~~لئلا تخلو تلك المدة عن الخدمة وعوضها جميعا. وقوله تعالى: إن علمتم فيهم
~~خيرا أي كالأمانة، لئلا يؤدوا النجوم من المال المسروق. والقدرة على الكسب
~~والصلاح، فلا يؤذى أحدا بعد العتق. وقوله تعالى: وآتوهم من مال الله الذي
~~آتاكم أمر للموالي ببذل شيء من أموالهم. وفي حكمه، حط شيء من مال الكتابة.
~~ولغيرهم بإعطائهم من الزكاة إعانة لهم على تحريرهم.
# تنبيه:
# قال في (الإكليل) : في الآية مشروعية الكتابة. وأنها مستحبة. وقال أهل
~~الظاهر: واجبة لظاهر الآية. وأن لندبها أو وجوبها، شرطين: طلب العبد لها
~~وعلم الخير فيه وفسره مجاهد وغيره بالمال والحرفة والوفاء والصدق والأمانة.
# ثم نهى تعالى عن إكراه الجواري على الزنى كما اعتادوه في الجاهلية، بقوله
~~سبحانه: ولا تكرهوا فتياتكم أي إماءكم، فإنه يكنى بالفتى والفتاة، عن العبد
~~والأمة،
# وفي الحديث «1»
# (ليقل أحدكم: فتاي وفتاتي، ولا يقل. عبدي وأمتي)
# وقوله تعالى: على البغاء أي الزنى. يقال: بغت بغيا وبغاء، إذا عهرت. ms3506 وذلك
~~PageV07P383
# لتجاوزها إلى ما ليس لها. وقوله تعالى: إن أردن تحصنا ليس لتخصيص النهي
~~بصورة إرادتهن التعفف عن الزنى، وإخراج ما عداها من حكمه، بل للمحافظة على
~~عادتهم المستمرة، حيث كانوا يكرهونهن على البغاء وهن يردن التعفف عنه، مع
~~وفور شهوتهن الآمرة بالفجور، وقصورهن في معرفة الأمور، الداعية إلى
~~المحاسن، الزاجرة عن تعاطي القبائح، انتهى كلام أبي السعود. أي وحينئذ فلا
~~مفهوم للشرط، وهذا كجواب بعضهم: إن غالب الحال أن الإكراه لا يحصل إلا عند
~~إرادة التحصن.
# والكلام الوارد على سبيل الغالب لا يكون له مفهوم الخطاب. كما أن الخلع
~~يجوز في غير حالة الشقاق. ولكن لما كان الغالب وقوع الخلع في حالة الشقاق،
~~لا جرم لم يكن لقوله تعالى: فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما
~~فيما افتدت به [البقرة: 229] ، مفهوم. ومن هذا القبيل قوله وإذا ضربتم في
~~الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا
~~[النساء:
# 101] ، والقصر لا يختص بحال الخوف. ولكنه سبحانه أجراه على سبيل الغالب.
# فكذا هاهنا انتهى.
# قال أبو السعود: وفيه من زيادة تقبيح حالهم وتشنيعهم على ما كانوا عليه
~~من القبائح، ما لا يخفى. فإن من له أدنى مروءة لا يكاد يرضى بفجور من يحويه
~~حرمه من إمائه، وفضلا عن أمرهن به، أو إكراههن عليه. لا سيما عند إرادتهن
~~التعفف. وإيثار كلمة (إن) على (إذا) مع تحقق الإرادة في مورد النص حتما،
~~للإيذان بوجوب الانتهاء عن الإكراه، عند كون إرادة التحصن في حيز التردد
~~والشك. فكيف إذا كانت محققة الوقوع كما هو الواقع؟ وقوله تعالى: لتبتغوا
~~عرض الحياة الدنيا قيد للإكراه، لكن لا باعتبار أنه مدار للنهي عنه، بل
~~باعتبار أنه المعتاد فيما بينهم، كما قبله. جيء به تشنيعا لهم فيما هم عليه
~~من احتمال الوزر الكبير، لأجل النزر الحقير.
# أي لا تفعلوا ما أنتم عليه من إكراههن على البغاء لطلب المتاع السريع
~~الزوال، الوشيك الاضمحلال. يعني من كسبهن وأولادهن.
# وقوله تعالى: ومن يكرههن جملة مستأنفة ms3507 سيقت لتقرير النهي وتأكيد وجوب
~~العمل به ببيان خلاص المكرهات عن عقوبة المكره عليه عبارة، ورجوع غائلة
~~الإكراه إلى المكرهين إشارة، أي ومن يكرههن على ما ذكر من البغاء. فإن الله
~~من بعد إكراههن غفور رحيم أي لهن. كما وقع في مصحف ابن مسعود. وعليه قراءة
~~ابن عباس رضي الله عنهم. وكما ينبئ عنه قوله تعالى: من بعد إكراههن
# PageV07P384
# أي كونهن مكرهات. على أن الإكراه مصدر من المبني للمفعول فإن توسيطه بين
~~اسم (إن) وخبرها، للإيذان بأن ذلك هو السبب للمغفرة والرحمة. وكان الحسن
~~البصري رحمه الله تعالى، إذا قرأ هذه الآية يقول: لهن، والله! لهن، والله!
~~وفي تخصيصهما (بهن) وتعيين مدارهما، مع سبق ذكر المكرهين أيضا في الشرطية،
~~دلالة بينة على كونهم محرومين منهما بالكلية، كأنه قيل: لا للمكره. ولظهور
~~هذا التقدير، اكتفى به عن العائد إلى اسم الشرط. فتجويز تعلقهما بهم بشرط
~~التوبة استقلالا، أو معهن، إخلال بجزالة النظم الجليل، وتهوين لأمر النهي
~~في مقام التهويل. وحاجتهن إلى المغفرة المنبئة عن سابقة الإثم، إما باعتبار
~~أنهن وإن كن مكرهات، لا يخلون في تضاعيف الزنى عن شائبة مطاوعة ما يحكم
~~الجبلة البشرية.
# وإما باعتبار أن الإكراه قد يكون قاصرا عن حد الإلجاء المزيل للاختيار
~~بالمرة. وإما لغاية تهويل أمر الزنى، وحث المكرهات على التثبت في التجافي
~~عنه، والتشديد في تحذير المكرهين، ببيان أنهن حيث كن عرضة للعقوبة، لولا أن
~~تداركهن المغفرة والرحمة، مع قيام العذر في حقهن. فما حال من يكرههن في
~~استحقاق العذاب؟
# انتهى كلام أبي السعود وقد أجاد في تحقيق المرام رحمه الله تعالى:
### | تنبيه:
# قال في (الإكليل) : في الآية النهي عن إكراه الإماء على الزنى. وأن
~~المكره غير مكلف ولا آثم. وأن الإكراه على الزنى يتصور. وإن مهر البغي
~~حرام. وفيه رد على من أوجب الحد على المكره له.
# ثم حذر سبحانه من مخالفة ما نهى عنه، مما بينه أشد البيان، بقوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النور (24) : آية 
# 34]</span>
# ولقد أنزلنا إليكم آيات ms3508 مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة
~~للمتقين (34)
# ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات أي واضحات أو مفسرات لكل ما تهم حاجتكم
~~إليه من عبادات ومعاملات وآداب. ومنه ما ذكر قبل، من النهي عن الإكراه.
# فلا يخفى المراد منها ومثلا من الذين خلوا من قبلكم أي خبرا عظيما عن
~~الأمم الماضية وما حل بهم، بظلمهم وتعديهم حدود الله وموعظة للمتقين أي
~~فيتعظون به وينزجرون عما لا ينبغي لهم. كما قال تعالى: فجعلناهم سلفا ومثلا
# PageV07P385
# للآخرين
# [الزخرف: 56] ، أي عبرة يعتبرون بها. وإيثار (المتقين) لحث المخاطبين على
~~الانتظام في سلكهم، فإنهم الفائزون. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النور (24) : آية 35]
# الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة
~~الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية
~~يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء
~~ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم (35)
# الله نور السماوات والأرض أي منورهما بالكواكب وما يفيض عنها من الأنوار.
~~فهو مجاز من إطلاق الأثر على مؤثرة. كما يطلق السبب على مسببه. أو مدبرهما،
~~من قولهم للرئيس الفائق في التدبير (نور القوم) لأنهم يهتدون به في الأمور
~~فيكون مجازا. أو استعارة استعير (النور) بمعنى المنور، للمدبر، لعلاقة
~~المشابهة في حصول الاهتداء. أو موجدهما فإن النور ظاهر بذاته مظهر لغيره-
~~كما قاله الغزالي- فيكون أطلق عليه تعالى مجازا مرسلا باعتبار لازم معناه.
# قال أبو السعود: وعبر عن المنور بالنور
### | ، تنبيه
# ا على قوة التنوير وشدة التأثير.
# وإيذانا بأنه تعالى ظاهر بذاته، وكل ما سواه ظاهر بإظهاره. كما أن النور
~~نير بذاته وما عداه مستنير به. وأضيف (النور) إلى السماوات والأرض للدلالة
~~على سعة إشراقه.
# أو المراد بهما العالم كله مثل نوره أي صفة نوره العجيبة الشأن. قال أبو
~~السعود:
# أي نوره الفائض منه تعالى على الأشياء المستنيرة به وهو القرآن المبين.
~~كما يعرب عنه ما قبله من وصف آياته بالإنزال والتبيين. وقد صرح ms3509 بكونه نورا
~~أيضا في قوله تعالى: وأنزلنا إليكم نورا مبينا [النساء: 174] ، وبه قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما، والحسن، وزيد بن أسلم رحمهم الله تعالى: كمشكاة أي
~~كصفة كوة- طاقة- غير نافذة في الجدار، في الإنارة والتنوير فيها مصباح أي
~~سراج ضخم ثاقب- شديد الإضاءة- وقيل: المشكاة الأنبوبة في وسط القنديل،
~~والمصباح الفتيلة المشتعلة المصباح في زجاجة أي قنديل من الزجاج الصافي
~~الأزهر الزجاجة كأنها كوكب دري أي متلألئ وقاد شبيه بالدر في صفائه وزهرته
~~يوقد من شجرة مباركة أي كثيرة المنافع، بأن رويت فتيلته بزيتها زيتونة لا
~~شرقية ولا غربية.
# PageV07P386
# أي لا شرقية تقع عليها الشمس وقت الشروق فقط، ولا غربية تقع عليها عند
~~الغروب. ولا تصيبها في الغداة بل في مكان عليها الشمس مشرقة من أول طلوعها
~~إلى آخر غروبها. كصحراء أو رأس جبل. فزيتها أضوأ يكاد زيتها يضيء ولو لم
~~تمسسه نار أي يكاد يضيء بنفسه من غير نار لصفائه ولمعانه نور على نور أي
~~ذلك النور الذي عبر به عن القرآن، ومثلت صفته العجيبة بما فصل عن صفة
~~المشكاة. نور عظيم كائن على نور كذلك. ف (نور) خبر مبتدأ محذوف، والجار
~~متعلق بمحذوف صفة له مؤكدة لما أفاده التنكير من الفخامة، والجملة فذلكة
~~للتمثيل، وتصريح لما حصل منه، وتمهيد لما يعقبه. وليس معنى نور على نور نور
~~واحد فوق آخر مثله، ولا مجموع نورين اثنين فقط، بل هو عبارة عن نور متضاعف
~~كتضاعف ما مثل به من نور المشكاة بما ذكر. فإن المصباح إذا كان في مكان
~~متضايق كالمشكاة، كان أضوأ له وأجمع لنوره. بخلاف المكان الواسع، فإن الضوء
~~ينبث فيه وينتشر. والقنديل أعون شيء على زيادة الإنارة. وكذلك الزيت
~~وصفاؤه. وليس وراء هذه المراتب مما يزيد نورها إشراقا، مرتبة أخرى عادة.
~~يهدي الله لنوره من يشاء أي لهذا النور الثاقب العظيم الشأن، بأن يوفقهم
~~للإيمان به وفهم دلائل حقيته.
# قال أبو السعود: وإظهاره في مقام الإضمار. لزيادة تقريره، وتأكيد فخامته
~~الذاتية بفخامته الإضافية الناشئة من إضافته إلى ضميره عز ms3510 وجل ويضرب الله
~~الأمثال للناس أي ليدنو لهم المعقول من المحسوس، توضيحا وبيانا. ولذلك مثل
~~نوره المعبر عنه بالقرآن، بنور المشكاة والله بكل شيء عليم أي فلا يخفى
~~عليه شيء.
# وفيه وعد ووعيد. لأن علمه تعالى، عبارة عن مجازاته في أمثال هذه الآي.
### | تنبيه:
# هذه الآية الكريمة- آية النور- من الآيات التي صنفت فيها مصنفات خاصة.
# منها (مشكاة الأنوار) للإمام الغزالي، وقد نقل عنه الرازي في (تفسيره)
~~هنا جملة سابغة الذيل. ورأيت للإمام ابن القيم في كتابه (الجيوش الإسلامية)
~~ما يجمل إيراده، تعزيزا للمقام واستظهارا بزيادة العلم.
# قال رحمه الله: سمى الله سبحانه وتعالى نفسه نورا وجعل كتابه نورا ورسوله
~~صلى الله عليه وسلم نورا ودينه نورا. واحتجب عن خلقه بالنور وجعل دار
~~أوليائه نورا يتلألأ، قال الله تعالى: الله نور السماوات والأرض وقد فسر
~~بكونه منور السموات والأرض، وهادي
# PageV07P387
# أهل السموات والأرض. فبنوره اهتدى أهل السموات والأرض. وهذا إنما هو
~~فعله.
# وإلا فالنور الذي هو من أوصافه قائم به. ومنه اشتق له اسم النور الذي هو
~~أحد الأسماء الحسنى. والنور يضاف إليه سبحانه على أحد وجهين. إضافة صفة إلى
~~موصوفها، وإضافة مفعول إلى فاعله. فالأول كقوله عز وجل وأشرقت الأرض بنور
~~ربها [الزمر: 69] ، فهذا إشراقها يوم القيامة بنوره تعالى، إذا جاء لفصل
~~القضاء. ومنه
# قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الدعاء المشهور: «أعوذ بنور وجهك
~~الكريم أن تضلني لا إله إلا أنت» .
# وفي الأثر الآخر: أعوذ بوجهك- أو بنور وجهك- الذي أشرقت له الظلمات
# . فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم. أن الظلمات أشرقت لنور وجه الله. كما
~~أخبر تعالى أن الأرض تشرق يوم القيامة بنوره.
# وفي (معجم الطبراني) و (السنة) له و (كتاب عثمان الدارمي) وغيرها، عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه. قال: ليس عند ربكم ليل ولا نهار، نور السموات والأرض
~~من نور وجهه. وهذا الذي قاله ابن مسعود رضي الله عنه أقرب إلى تفسير الآية،
~~من قول من فسرها بأنه هادي أهل السموات والأرض. وأما من فسرها بأنه منور ms3511
~~السموات والأرض، فلا تنافي بينه وبين قول ابن مسعود. والحق أنه نور السموات
~~والأرض بهذه الاعتبارات كلها.
# وفي صحيح «1» مسلم وغيره من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال:
~~«قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال: إن الله لا ينام،
~~ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، ويرفع إليه عمل الليل قبل عمل
~~النهار، وعمل النهار قبل عمل الليل. حجابه النور. لو كشفه لأحرقت سبحات
~~وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه» .
# وفي صحيح «2» مسلم عن أبي ذر رضي الله عنه قال: سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «هل رأيت ربك؟ قال: نور، أنى أراه»
# . فسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول: معناه كان ثمة نور،
~~وحال دون رؤيته نور، فأنى أراه؟ قال: ويدل عليه أن في بعض الألفاظ الصحيحة:
~~هل رأيت ربك؟ فقال: رأيت نورا. وقد أعضل أمر هذا الحديث على كثير من الناس
~~حتى صحفه بعضهم فقال:
# نوراني أراه. على أنها ياء النسب، والكلمة كلمة واحدة. وهذا خطأ لفظا
~~ومعنى.
# وإنما أوجب لهم هذا الإشكال والخطأ أنهم لما اعتقدوا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رأى ربه، وكان قوله (أنى أراه) كالإنكار للرؤية، حاروا في
~~الحديث، ورده بعضهم باضطراب PageV07P388
# لفظه، وكل هذا عدول عن موجب الدليل. وقد حكى عثمان بن سعيد الدارمي في
~~كتاب (الرؤية) له إجماع الصحابة على أنه لم ير ربه ليلة المعراج. وبعضهم
~~استثنى ابن عباس فيمن قال ذلك. وشيخنا يقول: ليس ذلك بخلاف في الحقيقة. فإن
~~ابن عباس لم يقل رآه بعيني رأسه، وعليه اعتمد أحمد في إحدى الروايتين حيث
~~قال: إنه صلى الله عليه وسلم رآه عز وجل. ولم يقل بعيني رأسه. ولفظ أحمد
~~لفظ ابن عباس رضي الله عنهما. ويدل على صحته ما قال شيخنا في معنى حديث أبي
~~ذر رضي الله عنه:
# قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر (حجابه النور)
# فهذا النور، والله أعلم. النور المذكور في
# حديث أبي ms3512 ذر رضي الله عنه (رأيت نورا) .
# ثم قال ابن القيم: وقوله تعالى: مثل نوره كمشكاة فيها مصباح هذا مثل
~~لنوره في قلب عبده المؤمن. كما قال أبي بن كعب وغيره: وقد اختلف في الضمير
~~في (نوره) فقيل هو النبي صلى الله عليه وسلم. أي مثل نور محمد صلى الله
~~عليه وسلم. وقيل: مفسره المؤمن. أي مثل نور المؤمن.
# والصحيح أن يعود على الله تعالى. والمعنى: مثل نور الله سبحانه في قلب
~~عبده. وأعظم عباده نصيبا من هذا النور رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا،
~~مع ما تضمنه عود الضمير المذكور- وهو وجه الكلام- يتضمن التقادير الثلاثة،
~~وهو أتم لفظا ومعنى.
# وهذا النور يضاف إلى الله تعالى. إذ هو معطيه لعبده وواهبه إياه. ويضاف
~~إلى العبد.
# إذ هو محله وقابله. فيضاف إلى الفاعل والقابل. ولهذا النور فاعل وقابل،
~~ومحل وحامل، ومادة. وقد تضمنت الآية ذكر هذه الأمور كلها على وجه التفصيل.
~~فالفاعل وهو الله تعالى مفيض الأنوار. الهادي لنوره من يشاء. والقابل:
~~العبد المؤمن. والمحل: قلبه.
# والحامل: همته وعزيمته وإرادته. والمادة: قوله وعمله. وهذا التشبيه
~~العجيب الذي تضمنته الآية، فيه من الأسرار والمعاني وإظهار تمام نعمته على
~~عبده المؤمن، بما أناله من نوره، ما تقر به عيون أهله وتبتهج به قلوبهم.
~~وفي هذا التشبيه لأهل المعاني طريقتان: إحداهما طريقة التشبيه المركب وهي
~~أقرب مأخذا وأسلم من التكلف.
# وهي أن تشبه الجملة برمتها بنور المؤمن، من غير تعرض لتفصيل كل جزء من
~~أجزاء المشبه، ومقابلته بجزء من المشبه به. وعلى هذا عامة أمثال القرآن.
~~فتأمل صفة المشكاة، وهي كوة تنفذ لتكون أجمع للضوء، قد وضع فيها مصباح،
~~وذلك المصباح داخل زجاجة تشبه الكوكب الدري في صفائها وحسنها. ومادته من
~~أصفى الأدهان وأتمها وقودا، من زيت شجرة في وسط القراح، لا شرقية ولا
~~غربية، بحيث
# PageV07P389
# تصيبها الشمس في إحدى طرفي النهار، بل هي في وسط القراح، محمية بأطرافه
~~تصيبها الشمس أعدل إصابة، والآفات إلى الأطراف دونها. فمن شدة إضاءة زيتها
~~وصفائها وحسنها، يكاد يضيء ms3513 من غير أن تمسه نار. فهذا المجموع المركب هو مثل
~~نور الله تعالى الذي وضعه في قلب عبده المؤمن وخصه به. والطريقة الثانية،
~~طريقة التشبيه المفصل. فقيل: المشكاة صدر المؤمن، والزجاجة قلبه. شبه قلبه
~~بالزجاجة لرقتها وصفائها وصلابتها. وكذلك قلب المؤمن. فإنه قد جمع الأوصاف
~~الثلاثة. فهو يرحم ويحسن ويتحنن ويشفق على الخلق برقته وبصفائه. تتجلى فيه
~~صور الحقائق والعلوم على ما هي عليه. ويتباعد الكدر والدرن والوسخ بحسب ما
~~فيه من الصفاء. وبصلابته يشتد في أمر الله تعالى، ويتصلب في ذات الله
~~تعالى، ويغلظ على أعداء الله تعالى. ويقوم بالحق لله تعالى. وقد جعل الله
~~تعالى القلوب كالآنية، كما قال بعض السلف: القلوب آنية الله في أرضه فأحبها
~~إليه أرقها وأصلبها وأصفاها. والمصباح هو نور الإيمان في قلبه. والشجرة
~~المباركة هي شجرة الوحي المتضمنة للهدى ودين الحق. وهي مادة المصباح التي
~~يتقد منها. والنور على النور، نور الفطرة الصحيحة، والإدراك الصحيح، ونور
~~الوحي والكتاب. فينضاف أحد النورين إلى الآخر، فيزداد العبد نورا على نور.
~~ولهذا يكاد ينطق بالحق والحكمة، قبل أن يسمع ما فيه بالأثر. ثم يبلغه الأثر
~~بمثل ما وقع في قلبه ونطق به. فيتفق عنده شاهد العقل والشرع والفطرة
~~والوحي. فيريه عقله وفطرته وذوقه الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هو
~~الحق لا يتعارض عنده العقل والنقل البتة. بل يتصادقان ويتوافقان. فهذا
~~علامة النور على النور. انتهى. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النور (24) : الآيات 36 الى 38]
# في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال
~~(36) رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة
~~يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار (37) ليجزيهم الله أحسن ما عملوا
~~ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب (38)
# في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه أي أمر أن تعظم عن اللغو، أو
~~ترفع بالبناء قدرا. ويتلى فيها اسمه، ولا يعبد فيها غيره، لأنها شيدت على ms3514
~~اسمه جل شأنه. والظرف صفة (لمشكاة) أو (لمصباح) أو (لزجاجة) أو متعلق ب
~~(توقد) أو
# PageV07P390
# بمحذوف. أي سبحوه في بيوت. أو ب (يسبح) . ولفظ (فيها) تكرار للتوكيد.
# قال أبو السعود: لما ذكر شأن القرآن الكريم في بيانه للشرائع والأحكام،
~~ومبادئها وغاياتها المترتبة عليها من الثواب والعقاب، وأشير إلى كونه في
~~غاية ما يكون من التوضيح، حيث مثل بنور المشكاة- عقب ذلك بذكر الفريقين
~~وتصوير بعض أعمالهم المعربة عن كيفية حالهم في الاعتداء وعدمه، والمراد
~~بالبيوت، المساجد كلها يسبح له فيها بالغدو يعني قبل طلوع الشمس والآصال
~~جمع أصيل وهو العشي قبل غروب الشمس رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر
~~الله أي بالتسبيح والتحميد وإقام الصلاة أي إقامتها لمواقيتها من غير تأخير
~~وإيتاء الزكاة أي المال الذي يتزكى مؤتيه من دنس الشح ورذيلة البخل، وتطهر
~~نفسه ويصفو سره يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار
# أي تضطرب وتتغير من الهول والفزع. كما في قوله تعالى وإذ زاغت الأبصار
~~وبلغت القلوب الحناجر [الأحزاب: 10] ، ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم
~~من فضله، والله يرزق من يشاء بغير حساب اللام متعلقة ب (يسبح) أو (لا
~~تلهيهم) أو بمحذوف يدل عليه السوق. أي يفعلون ما يفعلون مما ذكر، ليجزيهم.
~~وفي آخر الآية تقرير وتنبيه على كمال القدرة، ونفاذ المشيئة، وسعة الإحسان،
~~لأن (بغير حساب) كناية عن السعة.
# والمراد أنه لا يدخل تحت حساب الخلق وعدهم.
### | تنبيه:
# قال السيوطي في (الإكليل) : في هذه الآية الأمر بتعظيم المساجد وتنزيهها
~~عن اللغو والقاذورات. وفيها استحباب ذكر الله والصلاة في المساجد. وفي قوله
~~رجال إشارة إلى أن الأفضل للنساء الصلاة في قعر بيوتهن. كما صرح به الحديث،
~~إلا في نحو العيدين لحديث «1» : ليشهدن الخير ودعوة المسلمين، وقوله لا
~~تلهيهم الآية، فيه أن التجارة لا تنافي الصلاة. لأن مقصود الآية أنهم
~~يتعاطونها، ومع ذلك لا تلهيهم عن الصلاة وحضور الجماعة. أخرج ابن أبي حاتم
~~عن ابن عمر أنه كان في السوق، فأقيمت الصلاة، فأغلقوا حوانيتهم ودخلوا
~~المسجد. فقال ابن عمر: ms3515 فيكم نزلت رجال لا تلهيهم الآية. وأخرج عن الضحاك
~~والحسن وسالم وعطاء ومطرف مثل ذلك. انتهى. وقوله تعالى: PageV07P391
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النور (24) : آية 
# 39]</span>
# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده
~~شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب (39)
# والذين كفروا عطف على ما ينساق إليه ما قبله. كأنه قيل: الذين آمنوا
~~أعمالهم حالا ومآلا كما وصف، والذين كفروا أعمالهم أي التي يحسبونها تنفعهم
~~وتأخذ بيدهم من العذاب كسراب وهو ما يرى في الفلاة من ضوء الشمس، وقت
~~الظهيرة، يسرب على وجه الأرض كأنه ماء يجري بقيعة بمعنى القاع، وهو المنبسط
~~من الأرض. أو جمع قاع (كجيرة) في (جار) يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم
~~يجده شيئا أي لا محققا ولا متوهما. كما كان يراه من قبل، فضلا عن وجدانه
~~ماء، وبه تم بيان أحوال الكفرة بطريق التمثيل. وقوله تعالى:
# ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب أي وجد عقاب الله وجزاءه
~~عند السراب، أو العمل. وفي التعبير بذلك زيادة تهويل. وقيل: المعنى وجده
~~محاسبا إياه. فالعندية بمعنى الحساب، على طريق الكناية لذكر التوفية بعده.
~~قيل: هذه الجملة معطوفة على لم يجده ولا حاجة إلى عطفه على ما يفيده من نحو
~~(لم يجد ما عمله نافعا) .
# قال الشهاب: ويحتمل أن يكون بيانا لحال المشبه به، الكافر فيعطف بحسب
~~المعنى على التمثيل بتمامه. ولو قيل على الأول إنه من تتمة وصف السراب.
# والمعنى: وجد مقدوره تعالى من الهلاك بالظمأ عند السراب، فوفاه ما كتب
~~له، من لا يؤخر الحساب- كان الكلام متناسبا. واختار الثاني أبو السعود حيث
~~قال: هو بيان لبقية أحوالهم العارضة لهم بعد ذلك بطريق التكملة، لئلا يتوهم
~~أن قصارى أمرهم هو الخيبة والقنوط فقط، كما هو شأن الظمآن. ويظهر أنه
~~يعتريهم بعد ذلك من سوء الحال ما لا قدر عنده للخيبة أصلا. فليست الجملة
~~معطوفة على لم يجده شيئا بل على ما يفهم منه بطريق التمثيل، من ms3516 عدم وجدان
~~الكفرة من أعمالهم المذكورة عينا ولا أثرا. كما في قوله تعالى وقدمنا إلى
~~ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا فإن قيل: لم خص (الظمآن) بالذكر، مع
~~أنه يتراءى لكل أحد كذلك؟
# فكان الظاهر (الرائي) بدله. وأجيب بأنه إنما قيده به ولم يطلقه لقوله:
~~ووجد الله عنده إلخ، لأنه من تتمة أحوال المشبه به. وهو أبلغ. لأن خيبة
~~الكافر أدخل وأعرق. ونحوه ثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا
# [آل عمران: 117] ، إلخ،
# PageV07P392
# فإن الكافرين هم الذين يذهب حرثهم بالكلية. يعني أنه شبه أعمال الكفار
~~التي يظنونها نافعة، ومآلها الخيبة، برؤية الكافر الشديد العطش في المحشر،
~~سرابا يحسبه شرابا، فينتظم عطف (وجد الله) أحسن انتظام كما نوروه. كذا في
~~(الكشف) الثالثة- قال الشهاب: وهذا تشبيه بليغ وقع مثله في قوله مالك بن
~~نويرة:
# لعمري إني وابن جارود كالذي ... أراق شعيب الماء والآل يبرق
# فلما أتاه، خيب الله سعيه ... فأمسى يغض الطرف عيمان يشهق
# ثم أشار تعالى إلى تمثيلهم بنوع آخر، بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النور (24) : آية 
# 40]</span>
# أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها
~~فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور
~~(40)
# أو كظلمات في بحر لجي أي عميق كثير الماء يغشاه موج من فوقه موج أي
~~متراكم بعضه على بعض من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض أي متكاثفة متراكمة.
~~وهذا بيان لكمال شدة الظلمات إذا أخرج يده أي وجعلها بمرأى منه، قريبة من
~~عينه لينظر إليها لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور أي:
# ومن لم يشأ الله أن يهديه لنوره الذي هو القرآن، فما له هداية ما. وهذا
~~في مقابلة قوله تعالى في مثل المؤمنين يهدي الله لنوره من يشاء والجملة
~~تقرير للتمثيل قبل، وتحقيق أن ذلك لعدم هدايته تعالى إياهم، إذ لم يجاهدوا
~~لنيل ذلك، قال تعالى: والذين جاهدوا ms3517 فينا لنهدينهم سبلنا [العنكبوت: 69] .
### | لطيفة:
# قال ابن كثير: هذان المثلان ضربهما الله تعالى لنوعي الكفار. كما ضرب
~~للمنافقين في أول البقرة مثلين: ناريا ومائيا. وكما ضرب لما يقر في القلوب
~~من الهدى والعلم، في سورة الرعد، مثلين مائيا وناريا.
# ثم قال: أما الأول فهو للكفار الدعاة إلى كفرهم أصحاب الجهل المركب الذين
~~يحسبون أنهم على شيء. فمثلهم كالسراب. والثاني لأصحاب الجهل البسيط وهم
~~المقلدون لأئمة الكفر الصم البكم، الذين لا يعقلون. فلا يعرف أحدهم حال من
~~يقوده ولا يدري أين يذهب. بل كما يقال في المثل للجاهل (أين تذهب؟ قال:
# PageV07P393
# معهم. قيل: فإلى أين يذهبون؟ قال: لا أدري) انتهى.
# وما ذكره مما يحتمله اللفظ الكريم، وليس بمتعين. ومستنده في ذلك ما ذكره
~~شيخه الإمام ابن القيم، عليهما الرحمة والرضوان، في (الجيوش الإسلامية) ولا
~~بأس بإيرادها لما اشتملت عليه من بدائع الفوائد. قال: انظر كيف انتظمت هذه
~~الآيات طرائق بني آدم أتم انتظام، واشتملت عليه أكمل اشتمال. فإن الناس
~~قسمان:
# أهل الهدى والبصائر الذين عرفوا أن الحق فيما جاء به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم عن الله سبحانه وتعالى، وأن كل ما عارضه فشبهات يشتبه على من قل
~~نصيبه من العقل والسمع أمرها، فيظنها شيئا له حاصل فينتفع به. وهي كسراب
~~بقيعة إلخ، وهؤلاء هم أهل الهدى ودين الحق، أصحاب العلم النافع والعمل
~~الصالح، الذين صدقوا الرسول صلى الله عليه وسلم في أخباره، ولم يعارضوها
~~بالشبهات. وأطاعوه في أوامره ولم يضيعوها بالشهوات.
# فلا هم في علمهم، من أهل الخوض الخراصين الذين هم في غمرة ساهون
~~[الذاريات: 11] ولا هم في عملهم من المستمتعين بخلاقهم، الذين حبطت أعمالهم
~~في الدنيا والآخرة وأولئك هم الخاسرون. أضاء لهم نور الوحي المبين، فرأوا
~~في نوره أهل الظلمات في آرائهم يعمهون. وفي ضلالهم يتهوكون. وفي ريبهم
~~يترددون. مغترين بظاهر السراب، ممحلين مجدبين مما بعث الله تعالى به رسوله
~~صلى الله عليه وسلم من الحكمة وفصل الخطاب إن في صدورهم إلا كبر ما هم
~~ببالغيه [غافر:
# 56] ، أوجبه لهم ms3518 اتباع الهوى، وهم لأجله يجادلون في آيات الله بغير
~~سلطان.
# القسم الثاني- أهل الجهل والظلم الذين جمعوا بين الجهل بما جاء به والظلم
~~باتباع أهوائهم. الذين قال الله تعالى فيهم إن يتبعون إلا الظن وما تهوى
~~الأنفس، ولقد جاءهم من ربهم الهدى [النجم: 23] ، وهؤلاء قسمان: أحدهما،
~~الذين يحسبون أنهم على علم وهدى، وهم أهل الجهل والضلال. فهؤلاء أهل الجهل
~~المركب، الذين يجهلون الحق ويعادونه، ويعادون أهله، وينصرون الباطل ويوالون
~~أهله. وهم يحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون. فهم لاعتقادهم الشيء
~~على خلاف ما هو عليه، بمنزلة رائي السراب الذي يحسبه الظمآن ماء حتى إذا
~~جاءه لم يجده شيئا. وهكذا هؤلاء. أعمالهم وعلومهم بمنزلة السراب الذي يخون
~~صاحبه أحوج ما هو إليه. ولم يقتصر على مجرد الخيبة والحرمان، كما هو حال من
~~أم السراب فلم يجده ماء. بل انضاف إلى ذلك أنه وجد عنده أحكم الحاكمين
~~وأعدل العادلين. سبحانه وتعالى. فحسب له ما عنده من العلم والعمل، فوفاه
~~إياه بمثاقيل الذر. وقدم إلى ما عمل من عمل يرجو نفعه فجعله هباء منثورا.
~~إذ لم يكن خالصا
# PageV07P394
# لوجهه، ولا على سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وصارت تلك الشبهات الباطلة
~~التي كان يظنها علوما نافعة، كذلك هباء منثورا. فصارت أعماله وعلومه حسرات
~~عليه. و (السراب) ما يرى في الفلاة المنبسطة من ضوء الشمس وقت الظهيرة يسرب
~~على وجه الأرض كأنه ماء يجري و (القيعة) و (القاع) هو المنبسط من الأرض
~~الذي لا جبل فيه ولا فيه واد. فشبه علوم من لم يأخذ علومه من الوحي
~~وأعماله، بسراب يراه المسافر في شدة الحر، فيؤمه، فيخيب ظنه ويجده نارا
~~تلظى. فهكذا علوم أهل الباطل وأعمالهم إذا حشر الناس واشتد بهم العطش، بدت
~~لهم كالسراب. فيحسبونه ماء. فإذا أتوه وجدوا الله عنده، فأخذتهم زبانية
~~العذاب، فعتلوهم إلى نار الجحيم فسقوا ماء حميما، فقطع أمعاءهم. وذلك الماء
~~الذي سقوه هو تلك العلوم التي لا تنفع، والأعمال التي كانت لغير الله تعالى
~~صيرها الله تعالى حميما ms3519 سقاهم إياه. كما أن طعامهم من ضريع لا يسمن ولا
~~يغني من جوع وهو تلك العلوم والأعمال الباطلة التي كانت في الدنيا كذلك لا
~~تسمن ولا تغني من جوع وهؤلاء هم الذين قال الله فيهم قل هل ننبئكم
~~بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون
~~صنعا [الكهف: 103- 104] ، وهم الذين عنى بقوله: وقدمنا إلى ما عملوا من عمل
~~فجعلناه هباء منثورا [الفرقان: 33] ، وهم الذين عنى بقوله تعالى: كذلك
~~يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم، وما هم بخارجين من النار [البقرة: 167] .
# القسم الثاني من هذا الصنف، أصحاب الظلمات. وهم المنغمسون في الجهل.
# بحيث قد أحاط بهم من كل وجه، فهم بمنزلة الأنعام بل هم أضل سبيلا. فهؤلاء
~~أعمالهم التي عملوها على غير بصيرة، بل بمجرد التقليد واتباع الآباء من غير
~~نور من الله تعالى: كظلمات جمع ظلمة وهي ظلمة الجهل وظلمة الكفر وظلمة
~~الظلم واتباع الهوى وظلمة الشك والريب وظلمة الإعراض عن الحق الذي بعث الله
~~تعالى به رسله صلوات الله وسلامه عليهم. والنور الذي أنزله معهم ليخرجوا به
~~الناس من الظلمات إلى النور. فإن المعرض عما بعث الله به تعالى محمدا صلى
~~الله عليه وسلم من الهدى ودين الحق، يتقلب في خمس ظلمات: قوله: ظلمة. وعمله
~~ظلمة. ومدخله ظلمة ومخرجه ظلمة ومصيره إلى ظلمة. وقلبه مظلم ووجهه مظلم
~~وكلامه مظلم. وحاله مظلم. وإذا قابلت بصيرته الخفاشية ما بعث الله به محمدا
~~صلى الله عليه وسلم من النور، جد في الهرب منه، وكاد نوره يخطف بصره، فهرب
~~إلى ظلمات الآراء التي هي به أنسب وأولى كما قيل:
# خفافيش أعشاها النهار بضوئه ... ووافقها قطع من الليل مظلم
# PageV07P395
# وقوله تعالى: في بحر لجي اللجي العميق. منسوب إلى لجة البحر وهو معظمه.
~~وقوله تعالى: يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب تصوير لحال المعرض عن
~~وحيه. فشبه تلاطم أمواج الشبه والباطل في صدره، بتلاطم أمواج ذلك البحر،
~~وأنهم أمواج بعضها فوق بعض. والضمير الأول قوله: يغشاه راجع إلى البحر،
~~والضمير ms3520 الثاني في قوله: من فوقه عائد إلى الموج. ثم إن تلك الأمواج مغشاة
~~بسحاب. فها هنا ظلمات: ظلمة البحر اللجي، وظلمة الموج الذي فوقه، وظلمة
~~السحاب الذي فوق ذلك كله إذا أخرج من في هذا البحر يده لم يكد يراها واختلف
~~في معنى ذلك. فقال كثير من النحاة: هو نفي لمقاربة رؤيتها. وهو أبلغ من
~~نفيه الرؤية. وإنه قد ينفي وقوع الشيء ولا تنفى مقاربته. فكأنه قال لم
~~يقارب رؤيتها بوجه.
# قال هؤلاء: (كاد) من أفعال المقاربة. لها حكم سائر الأفعال في النفي
~~والإثبات. فإذا قيل: كاد يفعل، فهو إثبات مقاربة الفعل. وإذا قيل: لم يكد
~~يفعل، فهو نفي لمقاربة الفعل.
# وقالت طائفة أخرى: بل هذا دال على أنه إنما يراها بعد جهد شديد. وفي ذلك
~~إثبات رؤيتها بعد أعظم العسر، لأجل تلك الظلمات: قالوا: لأن (كاد) لها شأن
~~ليس لغيرها من الأفعال. فإنها إذا أثبتت نفت. وإذا نفت أثبتت. فإذا قلت:
~~(ما كدت أصل إليك) فمعناه: وصلت إليك بعد الجهد والشدة. فهذا إثبات للوصول.
# وإذا قلت (كاد زيد يقوم) فهي نفي لقيامه. كما قال تعالى وأنه لما قام عبد
~~الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا [الجن: 19] .
# ومنه قوله تعالى: وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم [القلم: 51] ،
~~وأنشد بعضهم في ذلك لغزا:
# أنحوي هذا العصر! ما هي لفظة ... جرت في لساني جرهم وثمود؟
# إذا استعملت في صورة النفي أثبتت ... وإن أثبتت قامت مقام جحود
# وقالت فرقة ثالثة، منهم أبو عبد الله بن مالك وغيره: إن استعمالها مثبتة،
~~يقتضي نفي خبرها. كقولك كاد زيد يقوم واستعمالها منفية يقتضي نفيه بطريق
~~الأولى، فهي عنده تنفي الخبر. سواء كانت منفية أو مثبتة. (فلم يكد زيد
~~يقوم) أبلغ عنده في النفي من (لم يقم) واحتج بأنها إذا نفيت- وهي من أفعال
~~المقاربة- فقد نفيت مقاربة الفعل. وهو أبلغ من نفيه. وإذا استعملت مثبتة
~~فهي تقتضي مقاربة
# PageV07P396
# اسمها لخبرها. وذلك يدل على عدم وقوعه. واعتذر عن مثل قوله تعالى فذبحوها
~~وما كادوا يفعلون [البقرة: 71] ، وعن مثل قوله ms3521 (وصلت إليك وما كدت أصل) و
~~(سلمت وما كدت أسلم) بأن هذا وارد على كلامين متباينين. أي: فعلت كذا بعد
~~أن لم أكن مقاربا له، فالأول يقتضي وجود العمل، والثاني يقتضي أنه لم يكن
~~مقاربا له، بل كان آيسا منه. فهما كلامان مقصود بهما أمران متباينان.
# وذهبت فرقة رابعة إلى الفرق بين ماضيها ومستقبلها. فإذا كانت في الإثبات
~~فهي لمقاربة الفعل. سواء كانت بصيغة الماضي أو المستقبل. وإن كانت في طرف
~~النفي، فإن كانت بصيغة المستقبل، كانت لنفي الفعل ومقاربته. نحو قوله: لم
~~يكد يراها وإن كانت بصيغة الماضي فهي تقتضي الإثبات نحو قوله: فذبحوها وما
~~كادوا يفعلون [البقرة: 71] ، فهذه أربعة طرق للنحاة في هذه اللفظة.
# والصحيح أنها فعل يقتضي المقاربة. ولها حكم سائر الأفعال. ونفي الخبر لم
~~يستفد من لفظها ووضعها. فإنها لم توضع لنفيه. وإنما استفيد من لوازم
~~معناها.
# فإنها إذا اقتضت مقاربة الفعل، لم يكن واقعا، فيكون منفيا باللزوم. وأما
~~إذا استعملت منفية، فإن كانت في كلام واحد، فهي لنفي المقاربة. كما إذا قلت
~~(لا يكاد البطال يفلح) و (لا يكاد البخيل يسود) و (لا يكاد الجبان يفرح)
~~ونحو ذلك.
# وإن كانت في كلامين، اقتضت وقوع الفعل، بعد أن لم يكن مقاربا. كما قال
~~ابن مالك: فهذا التحقيق في أمرها.
# والمقصود إن قوله: لم يكد يراها إما أن يدل على أنه لا يقارب رؤيتها لشدة
~~الظلمة، وهو الأظهر. فإذا كان لا يقارب رؤيتها، فكيف يراها؟ قال ذو الرمة:
# إذا غير النأي المحبين لم يكد ... رسيس الهوى في حب مية يبرح
# أي لم يقارب البراح. وهو الزوال، فكيف يزول؟ فشبه سبحانه أعمالهم أولا،
~~في فوات نفعها وحصول ضررها عليهم، بسراب خداع يخدع رائيه من بعيد. فإذا
~~جاءه وجد عنده عكس ما أمله ورجاه. شبهها ثانيا في ظلمتها وسوادها، لكونها
~~باطلة خالية عن نور الإيمان، بظلمات متراكمة في لجج البحر المتلاطم
~~الأمواج: الذي قد غشيه السحاب من فوقه. فيا له تشبيها ما أبدعه! وأشد
~~مطابقته بحال أهل البدع والضلال! ms3522 وحال من عبد الله سبحانه وتعالى على خلاف
~~ما بعث به رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنزل به كتابه! وهذا التشبيه هو
~~تشبيه لأعمالهم الباطلة بالمطابقة والتصريح،
# PageV07P397
# ولعلومهم وعقائدهم الفاسدة باللزوم. وكل واحد من السراب والظلمات، مثل
~~لمجموع علومهم وأعمالهم. فهي سراب لا حاصل لها، وظلمات لا نور فيها. وهذا
~~عكس مثل أعمال المؤمن وعلومه، التي تلقاها من مشكاة النبوة. فإنها مثل
~~الغيث الذي به حياة البلاد والعباد. ومثل النور الذي به انتفاع أهل الدنيا
~~والآخرة. ولهذا يذكر سبحانه هذين المثلين في القرآن في غير موضع، لأوليائه
~~وأعدائه. انتهى. كلام ابن القيم رحمه الله تعالى.
# ثم أشار تعالى إلى تعديل الدلائل على ربوبيته ووحدانيته في ألوهيته،
~~وظهور أمره وجلالته، بقوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النور (24) : آية 
# 41]</span>
# ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض والطير صافات كل قد علم
~~صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون (41)
# ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض أي ينزهه ويقدسه وحده،
~~أهلوهما والطير صافات أي يصففن أجنحتهن في الهواء كل قد علم صلاته وتسبيحه
~~أي كل واحد مما ذكر، قد هدى وأرشد إلى طريقته ومسلكه، في عبادة الله عز
~~وجل. فالضمير في (علم) لكل. أو للفظ الجلالة، كالضمير في صلاته وتسبيحه.
# قال الزمخشري: ولا يبعد أن يلهم الله الطير دعاءه وتسبيحه، كما ألهمها
~~سائر العلوم الدقيقة التي لا يكاد العقلاء يهتدون إليها.
# وتقدم في سورة الإسراء كلام في تسبيح الجمادات، فارجع إليه والله عليم
~~بما يفعلون.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النور (24) : آية 42]
# ولله ملك السماوات والأرض وإلى الله المصير (42)
# ولله ملك السماوات والأرض، وإلى الله المصير أي هو الإله الحاكم المتصرف
~~فيهما، الذي لا تنبغي العبادة فيهما إلا له، وإليه يوم القيامة، مصير
~~الخلائق، فيحكم بينهم، ويجزي الذين أساءوا بما عملوا.
# PageV07P398
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النور (24) : آية 43]
# ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق ms3523 يخرج
~~من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن
~~من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار (43)
# ألم تر أن الله يزجي سحابا أي يسوقها برفق. ومنه البضاعة المزجاة، يزجيها
~~كل أحد. أي يدفعها لرغبته عنها، أو لقدرته على سوقها وإيصالها ثم يؤلف بينه
~~بضم بعضه إلى بعض. فيجعل القطع المتفرقة قطعة واحدة ثم يجعله ركاما أي
~~متراكما بعضه فوق بعض فترى الودق أي المطر يخرج من خلاله وهي فرجه ومخارج
~~القطر منه وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن
~~من يشاء قال ابن كثير: يحتمل المعنى: فيصيب بما ينزل من السماء من نوعي
~~المطر والبرد رحمة بهم ويصرفه عن آخرين حكمة وابتلاء. ويحتمل المعنى:
# فيصيب بالبرد من يشاء نقمة لما فيه من نثر الثمار وإتلاف الزروع. ويصرفه
~~عمن يشاء رحمة بهم. انتهى.
# وخلاصته أن الضمير إما للأقرب، على الثاني، أوله ولما قبله، على الأول.
### | لطيفة:
# قد ذكرت (من) الجارة في الآية ثلاث مرات. فالأولى ابتدائية اتفاقا.
~~والثانية زائدة أو تبعيضية أو ابتدائية، على جعل مدخولها بدلا مما قبله
~~بإعادة الجار. والثالثة فيها هذه الأقوال. وتزيد برابع، وهو أنها لبيان
~~الجنس. والتقدير: ينزل من السماء بعض جبال، التي هي البرد.
# يكاد سنا برقه أي لمعانه يذهب بالأبصار أي يخطفها لشدته وقوته.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النور (24) : آية 44]
# يقلب الله الليل والنهار إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار (44)
# يقلب الله الليل والنهار أي يأتي بكل منهما بدل الآخر خلفا له. أو يأخذ
~~من طول أحدهما فيجعله في الآخر رحمة بالعباد، لانتظام معايشهم إن في ذلك
~~لعبرة لأولي الأبصار.
# PageV07P399
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النور (24) : الآيات 45 الى 
# 46]</span>
# والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على
~~رجلين ومنهم من يمشي على أربع يخلق الله ما يشاء إن الله على كل شيء قدير
~~(45) لقد أنزلنا آيات مبينات والله ms3524 يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (46)
# والله خلق كل دابة من ماء كل حيوان يدب على الأرض من ماء، وهو جزء مادته.
~~أو ماء مخصوص هو النطفة، فيكون تنزيلا للغالب منزلة الكل لأن من الحيوانات
~~ما لا يتولد من نطفة. وقيل: من ماء متعلق ب (دابة) وليست صلة (لخلق) فمنهم
~~من يمشي على بطنه كالحياة. وتسمية حركتها مشيا، مع كونها زحفا، بطريق
~~الاستعارة أو المشاكلة ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع،
~~يخلق الله ما يشاء أي مما ذكر وغيره، على من يشاء من الصور والأعضاء
~~والهيئات والحركات إن الله على كل شيء قدير لقد أنزلنا آيات مبينات، والله
~~يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم وهو صراط تلك الآيات، صراط الحق والهدى
~~والنور.
# وهم المؤمنون الصادقون الذين استجابوا لله والرسول، وإذا دعوا إلى حكمها
~~استكانوا.
# ثم أشار إلى ما كان يقع من المنافقين من أثر النفاق، تحذيرا من صنيعهم،
~~بقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النور (24) : الآيات 47 الى 50]
# ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما
~~أولئك بالمؤمنين (47) وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم
~~معرضون (48) وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين (49) أفي قلوبهم مرض أم
~~ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون (50)
# ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك أي
~~دعوى الإيمان وما أولئك بالمؤمنين أي في قلوبهم. ثم برهن عليه بقوله وإذا
~~دعوا إلى الله أي كتابه ورسوله أي سنته وحكمه ليحكم بينهم إذا فريق منهم
~~معرضون أي عن المجيء إليه وإن يكن لهم الحق أي الحكومة لهم، لا عليهم يأتوا
~~إليه مذعنين أي مسرعين طائعين. وقوله تعالى: أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا
# PageV07P400
# أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله
# أي في الحكم فيظلموا فيه. قال أبو السعود:
# إنكار واستقباح لإعراضهم المذكور. وبيان لمنشئه بعد استقصاء عدة من
~~القبائح المحققة فيهم، والمتوقعة منهم. ms3525 وترديد المنشئية بينها. فمدار
~~الاستفهام ليس نفس ما وليته الهمزة و (أم) من الأمور الثلاثة، بل هو
~~منشئيتها له. كأنه قيل: أذلك، أي إعراضهم المذكور، لأنهم مرضى القلوب
~~لكفرهم ونفاقهم، أم لأنهم ارتابوا في أمر نبوته عليه السلام، مع ظهور
~~حقيتها؟ أم لأنهم يخافون الحيف ممن يستحيل عليه ذلك؟ إشارة إلى استجماعهم
~~تلك الأوصاف الذميمة، التي كل واحد منها كفر ونفاق.
# ثم بين اتصافهم مع ذلك بالوصف الأسوأ وهو الظلم، بقوله تعالى: بل أولئك
~~هم الظالمون أي الذين رسخ فيهم خلق الظلم لأنفسهم ولغيرهم. فالإضراب
~~انتقالي.
# والمعنى: دع هذا كله، فإنهم هم الكاملون في الظلم، الجامعون لتلك
~~الأوصاف.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النور (24) : الآيات 51 الى 52]
# إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا
~~سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون (51) ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه
~~فأولئك هم الفائزون (52)
# إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا
~~سمعنا وأطعنا، وأولئك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه
~~فأولئك هم الفائزون.
# قال السيوطي في (الإكليل) : فيها وجوب الحضور على من دعي لحكم الشرع،
~~وتحريم الامتناع، واستحباب أن يقول: سمعنا وأطعنا. انتهى.
# ثم أشير إلى حكاية شيء من أحوال أولئك المنافقين الممتنعين عن قبول حكمه،
~~وذلك إقسامهم الكاذب، ليستدل به على إيمانهم الباطن، بقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النور (24) : آية 
# 53]</span>
# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة معروفة
~~إن الله خبير بما تعملون (53)
# PageV07P401
# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم
# أي بالخروج من ديارهم وأموالهم وأهليهم ليخرجن
# أي مجاهدين. و (جهد) منصوب على الحالية. أو هو مصدر (لأقسموا) من معناه.
~~وهو مستعار من (جهد نفسه) إذا بلغ وسعها. أي أكدوا الأيمان وشددوها قل لا
~~تقسموا طاعة معروفة
# أي لا تقسموا على ذلك وتشددوا لترضونا. فإن الأمر المطلوب منكم طاعة
~~معروفة، لا تنكرها النفس. إذ لا حرج فيها.
# فأطيعوا بالمعروف من غير ms3526 حلف، كما يطيع المؤمنون. وقيل: معناه طاعتكم
~~طاعة معروفة. أي أنها قول بلا عمل. إذ عرف كذبكم في أيمانكم. كما قال تعالى
~~يحلفون لكم لترضوا عنهم [التوبة: 96] ، الآية وقال تعالى: اتخذوا أيمانهم
~~جنة [المجادلة: 16] ، الآية فهم من سجيتهم الكذب حتى فيما يختارونه، كما
~~قال تعالى: ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل
~~الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم
~~لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا
~~لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الأدبار ثم لا ينصرون [الحشر: 11- 12] ،
~~وقوله تعالى: إن الله خبير بما تعملون
# أي من الأعمال الظاهرة والباطنة، التي منها الأيمان الكاذبة، وما تضمرونه
~~من النفاق ومخادعة المؤمنين، التي لا تخفى على من يعلم السر وأخفى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النور (24) : آية 
# 54]</span>
# قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما
~~حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين (54)
# قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول، فإن تولوا أي تولوا عن الإطاعة فإنما
~~عليه ما حمل أي كلفه من أداء الرسالة. فإذا أدى فقد خرج من عهدة تكليفه.
# وعليكم ما حملتم أي ما أمرتم به من الطاعة والتلقي بالقبول والإذعان
~~والقيام بمقتضاه وإن تطيعوه تهتدوا أي لأنه يدعوكم إلى الصراط المستقيم.
~~فإن أطعتموه فقد أحرزتم نصيبكم من الخروج عن الضلالة إلى الهدى. وإن لم
~~تفعلوا وتوليتم فقد عرضتم نفوسكم لسخط الله وعذابه وما على الرسول إلا
~~البلاغ المبين أي التبليغ البين بنفسه، أو الموضح لما أمرتم به.
# ولما تضمن قوله تعالى: تهتدوا إشارة إلى وعد كريم ومستقبل فخيم، استأنف
~~التصريح به تقريرا له، بقوله سبحانه:
# PageV07P402
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النور (24) : آية 
# 55]</span>
# وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما
~~استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد
~~خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك ms3527 فأولئك هم الفاسقون
~~(55)
# وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض أي
~~يورثهم الأرض ويجعلهم فيها خلفاء متصرفين فيها تصرف الملوك في ممالكهم. أو
~~خلفاء من الذين لم يكونوا على حالهم من الإيمان والأعمال الصالحة كما
~~استخلف الذين من قبلهم أي من الأمم المؤمنة برسلها. التي أهلك الله عدوها،
~~وأورثها أرضها وديارها. كما فعل ببني إسرائيل حين أورثهم فلسطين، بعد إهلاك
~~الجبابرة وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم أي فليجعلن دينهم ثابتا مقررا،
~~مرفوع اللواء، ظاهرا على غيره، قاهرا لمن ناوأه.
# قال أبو السعود: وفي إضافة (الدين) إليهم. وهو دين الإسلام، ثم وصفه
~~بارتضائه لهم، تأليف لقلوبهم ومزيد ترغيب فيه، وفضل تثبيت عليه وليبدلنهم
~~من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك أي بعد هذا
~~الوعد الكريم الموجب لتحصيل ما تضمنه من السعادتين فأولئك هم الفاسقون أي
~~الكاملون في فسقهم. حيث كفروا تلك النعمة العظيمة. وجسروا على غمطها.
### | تنبيه:
# في هذه الآية من الدلالة على صحة النبوة للإخبار بالغيب على ما هو عليه
~~قبل وقوعه- ما لا يخفى. فقد أنجز الله وعده، وأظهرهم على جزيرة العرب،
~~وافتتحوا بعد بلاد المشرق والمغرب. ومزقوا ملك الأكاسرة، وملكوا خزائنهم
~~واستولوا على الدنيا، وصاروا إلى حال يخافهم كل من عداهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النور (24) : الآيات 56 الى 57]
# وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون (56) لا تحسبن
~~الذين كفروا معجزين في الأرض ومأواهم النار ولبئس المصير (57)
# وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة معطوف على (أطيعوا الله) وما اعترض بينهما
# PageV07P403
# كان تأكيدا، أو على مقدر يستدعيه السوق. أي: فآمنوا واعملوا صالحا
~~وأقيموا. أو فلا تكفروا وأقيموا. إلخ. ثم كرر طاعة الرسول، تأكيدا لوجوبها،
~~بقوله وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض
~~أي معجزين لله تعالى، بل مدركون ومأواهم النار ولبئس المصير.
# ثم أشير إلى تتمة الأحكام السابقة، إثر تمهيد ما يجب امتثاله من الأحكام،
~~ومن الترغيب والترهيب، بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ms3528 النور (24) : آية 
# 58]</span>
# يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا
~~الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن
~~بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون
~~عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم (58)
# يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم أي من العبيد والجواري
~~والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون
~~ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم أي هي ثلاث عورات
~~لكم. إشارة إلى علة وجوب الاستئذان بأنهن أوقات يختل فيها التستر عادة،
~~ويكون النوم فيها مع الأهل غالبا. فالهجوم على أهل البيت في هذه الأحوال،
~~مما تأباه النفوس وتكرهه أشد الإباء والكراهة ليس عليكم ولا عليهم جناح
~~بعدهن، طوافون عليكم أي ليس عليكم جناح في ترك نهيهم عن الدخول بلا إذن.
~~ولا عليهم جناح من الدخول بدونه، بعد هذه الأوقات، وإن احتمل فيها الإخلال
~~بالتستر لندرته. وذلك لأنهم طوافون عليكم، فيعسر عليهم الاستئذان في كل مرة
~~بعضكم على بعض أي بعضكم طائف على بعض طوافا كثيرا. أو بعضكم يطوف على بعض.
# قال الزمخشري: يعني أن بكم وبهم حاجة إلى المخالطة والمداخلة، يطوفون
~~عليكم للخدمة وتطوفون عليهم للاستخدام. فلو جزم الأمر بالاستئذان في كل وقت
~~لأدى إلى الحرج. كذلك يبين الله لكم الآيات، والله عليم حكيم يشرع ما فيه
~~الحكمة وصلاح الحال وانتظام الشأن.
### | تنبيه:
# في الآية إقرار ما جرت به العادة من أن النوم وقته بعد العشاء وقبل الفجر
~~ووقت
# PageV07P404
# الظهيرة. وقد يستدل بها على أن كشف العورة في الخلوة جائز. كذا في
~~(الإكليل) .
# وقال الرازي: الآية دالة على أن الواجب اعتبار العلل في الأحكام إذا أمكن
~~لأنه تعالى نبه على العلة في هذه الأوقات الثلاثة من وجهين: أحدهما بقوله
~~تعالى:
# ثلاث عورات لكم والثاني بال
### | تنبيه 
# على الفرق بين هذه الأوقات الثلاثة، وبين ما عداها، بأنه ليس ms3529 ذاك إلا
~~لعلة التكشف في هذه الأوقات الثلاثة، وإنه لا يؤمن وقوع التكشف فيها وليس
~~كذلك ما عدا هذه الأوقات.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النور (24) : آية 59]
# وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم كذلك
~~يبين الله لكم آياته والله عليم حكيم (59)
# وإذا بلغ الأطفال أي الذين رخص لهم في ترك الاستئذان في غير الأوقات
~~المذكورة منكم أي من الأحرار، دون المماليك، فإنهم باقون على الرخصة الحلم
~~أي حد البلوغ بالاحتلام، أو بالسن الذي هو مظنة الاحتلام فليستأذنوا أي في
~~سائر الأوقات أيضا كما استأذن الذين من قبلهم أي الذين بلغوا الحلم من
~~قبلهم، وهم الرجال أو الذين ذكروا من قبلهم في قوله يا أيها الذين آمنوا لا
~~تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا [النور: 27] .
# والمعنى أن الأطفال مأذون لهم في الدخول بغير إذن، إلا في العورات
~~الثلاثة.
# فإذا اعتاد الأطفال ذلك، ثم خرجوا عن حد الطفولة، بأن يحتلموا أو يبلغوا
~~السن التي يحكم فيها عليهم بالبلوغ، وجب أن يفطموا عن تلك العادة، ويحملوا
~~على أن يستأذنوا في جميع الأوقات، كما يستأذن الرجال الكبار الذين لم
~~يعتادوا الدخول عليكم إلا بإذن.
# وهذا مما الناس منه في غفلة. وهو عندهم كالشريعة المنسوخة. وعن ابن عباس:
~~آية لا يؤمن بها أكثر الناس: آية الإذن. وإني لآمر جارتي أن تستأذن علي.
# وسأله عطاء: أستأذن على أختي؟ قال: نعم، وإن كانت في حجرك تمونها.
# وتلا هذه الآية.
# وعنه: ثلاث آيات جحدهن الناس: الإذن كله. وقوله: إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم [الحجرات: 13] ، فقال ناس: أعظمكم بيتا. وقوله: وإذا حضر القسمة
~~[النساء: 8] . كذا في (الكشاف) .
# PageV07P405
### | تنبيه:
# قال في (الإكليل) : في الآية أن التكليف إنما يكون بالبلوغ. وأن البلوغ
~~يكون بالاحتلام. وأن الأولاد البالغين لا يدخلون على والديهم إلا
~~بالاستئذان، كالأجانب.
# انتهى.
# وقال التقي السبكي في (إبراز الحكم، في شرح حديث رفع القلم) : أجمع
~~العلماء على أن الاحتلام يحصل به البلوغ في حق الرجل. ويدل لذلك قوله
~~تعالى:
# وإذا بلغ الأطفال منكم ms3530 الحلم فليستأذنوا وقوله صلى الله عليه وسلم في هذا
# الحديث «1»
# (وعن الصبي حتى يحتلم) وهي رواية ابن أبي السرح عن ابن عباس
# . قال: والآية أصرح.
# فإنها ناطقة بالأمر بعد الحلم.
# وورد أيضا عن علي رضي الله عنه، رفعه (لا يتم بعد احتلام، ولا صمات يوم
~~إلى الليل) «2» رواه أبو داود
# . والمراد بالاحتلام خروج المني.
# سواء كان في اليقظة أم في المنام، بحلم أو غير حلم. ولما كان في الغالب
~~لا يحصل إلا في النوم بحلم، أطلق عليه الحلم والاحتلام، ولو وجد الاحتلام
~~من غير خروج مني، فلا حلم له.
# ثم قال:
# وقوله في الحديث (حتى يحتلم)
# دليل البلوغ بذلك. وهو إجماع.
# وهو حقيقة في خروج المني بالاحتلام، ومجاز في خروجه بغير احتلام يقظة أو
~~مناما.
# أو منقول فيما هو أعم من ذلك، ويخرج منه الاحتلام بغير خروج مني، إن
~~أطلقناه عليه منقولا عنه. ولكونه فردا من أفراد الاحتلام. انتهى.
# وفي (القاموس) : الحلم (بالضم) والاحتلام: الجماع في النوم. والاسم الحلم
~~كعنق. انتهى.
# وقال الراغب: سمي البلوغ حلما، لكون صاحبه جديرا بالحلم: أي الأناة
~~والعقل.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النور (24) : آية 
# 60]</span>
# والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن
~~ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم (60)
~~PageV07P406
# والقواعد من النساء أي اللاتي قعدن عن الحيض والولد، لكبرهن اللاتي لا
~~يرجون نكاحا أي لا يطمعن فيه، لرغبة الأنفس عنهن فليس عليهن جناح أن يضعن
~~ثيابهن أي الظاهرة مما لا يكشف العورة، لدى الأجانب. أي يتركن التحفظ في
~~التستر بها. فلا يلقين عليهن جلابيبهن ولا يحتجبن غير متبرجات بزينة أي
~~مظهرات لزينة خفية. يعني الحلي في مواضعه المذكورة في قوله تعالى: ولا
~~يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو المعنى غير قاصدات بالوضع، التبرج. ولكن
~~التخفف إذا احتجبن إليه وأن يستعففن أي من وضع تلك الثياب خير لهن لأنه
~~أبلغ في الحياء وأبعد من التهمة والمظنة. ولذا يلزمهن، عند المظنة، ألا
~~يضعن ذلك. كما يلزم مثله ms3531 في الشابة والله سميع عليم أي فيسمع مقالهن مع
~~الأجانب، ويعلم مقاصدهن من الاختلاط ووضع الثياب. وفيه من الترهيب ما لا
~~يخفى. وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النور (24) : آية 
# 61]</span>
# ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على
~~أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت
~~إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم
~~أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا
~~جميعا أو أشتاتا فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله
~~مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون (61)
# ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج أي في القعود
~~عن الغزو، لضعفهم وعجزهم. وهذه الآية كالتي في سورة الفتح وكآية براءة ليس
~~على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا
~~نصحوا لله ورسوله [التوبة: 91] ، وهذا ما ذهب إليه عطاء وعبد الرحمن بن زيد
~~بن أسلم. وزعم أنه لا يلائم ما قبله ولا ما بعده، مردود بأن المراد أن كلا
~~من الطائفتين منفي عنه الحرج. ومثال هذا- كما قال الزمخشري- أن يستفتيك
~~مسافر عن الإفطار في رمضان. وحاج مفرد عن تقديم الحلق على النحر. قلت له:
~~ليس على المسافر حرج أن يفطر، ولا عليك، يا حاج أن تقدم الحلق عن النحر.
~~يعني أنه إذا كان في العطف غرابة، لبعد الجامع في بادئ النظر، وكان الغرض
~~بيان حكم حوادث
# PageV07P407
# تقاربت في الوقوع، والسؤال عنها والاحتياج إلى البيان لكونها في معرض
~~الاستفتاء، والإفتاء، كان ذلك جامعا بينها، محسنا للعطف، وإن تباينت.
# قال الشهاب: وبهذا يظهر الجواب عن زعم أنه لا يلائم ما قبله ولا ما بعده.
# لأن ملائمته لما بعده قد عرف وجهها. وأما ملائمته لما قبله فغير لازمة،
~~إذ لم يعطف عليه. انتهى.
# وقيل: كان المؤمنون يذهبون بالضعفاء وذوي العاهات إلى بيوت أزواجهم ms3532
~~وأولادهم، وإلى بيوت قراباتهم وأصدقائهم، فيطعمونهم منها. فخالج قلوب
~~المطعمين والمطعمين ريبة في ذلك. وخافوا أن يلحقهم فيه حرج. وكرهوا أن يكون
~~أكلا بغير حق، لقوله تعالى: ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل [البقرة:
~~188] ، فقيل لهم: ليس على الضعفاء، ولا على أنفسكم، يعني عليكم، وعلى من في
~~مثل حالكم من المؤمنين، حرج في ذلك.
# وقيل: كان هؤلاء يتوقون مجالسة الناس ومواكلتهم، لما عسى يؤدي إلى
~~الكراهة من قبلهم. ولأن الأعمى ربما سبقت يده إلى ما سبقت عين أكيله إليه
~~وهو لا يشعر. والأعرج يتفسح في مجلسه ويأخذ أكثر من موضعه، فيضيق على
~~جليسه.
# والمريض لا يخلو عن حالة تؤنف.
# وقيل: كانوا يخرجون إلى الغزو، ويخلفون الضعفاء في بيوتهم، ويدفعون إليهم
~~المفاتيح، ويأذنون لهم أن يأكلوا من بيوتهم. فكانوا يتحرجون. فقيل: ليس على
~~هؤلاء الضعفاء حرج فيما تحرجوا عنه، ولا عليكم أن تأكلوا من هذه البيوت.
# هذا ما ذكروه. ولا يخفى صدق الآية على جميع ذلك، ونفي الحرج عنه كله.
# ولا يستلزم نفي الحرج عن مؤاكلة المريض على هذه الأوجه الأخر، أن يشرك
~~أكيله الصحيح في غمس يده من إنائه مما حظر منه الطب، وغدت الأنفس تعافه. بل
~~يراد به حضوره مع الصحيح على مائدة، واختصاصه بقصعة على حدة. وما أحسن عادة
~~الانفراد بالقصاع، مما تطيب معه نفس المرضى والأصحاء في الاجتماع. وقوله
~~تعالى: ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أي بيوت أزواجكم وعيالكم. أضافه
~~إليهم، لأن بيت المرأة كبيت الزوج وهذا قول الفراء.
# وقال ابن قتيبة: أراد بيوت أولادهم. فنسب بيوت الأولاد إلى الآباء، لأن
~~الولد كسب والده، ماله كماله.
# قال صلى الله عليه وسلم «1»
# «إن أطيب ما يأكل الرجل من كسبه، وإن ولده من كسبه» . PageV07P408
# قال: والدليل على هذا، أنه تعالى عدد الأقارب ولم يذكر الأولاد. لأنه إذا
~~كان سبب الرخصة هو القرابة، كان الذي هو أقرب منهم أولى. انتهى.
# وعليه، فلا يقال إنه ليس في أكل الإنسان من بيت نفسه حرج، فما فائدة ذكره
~~بأن المراد بالأنفس من ms3533 هو بمنزلتها من العيال والأولاد، كما في قوله: ولا
~~تقتلوا أنفسكم [النساء: 29] .
# وفي (الكشف) : فائدة إقحام النفس، أن المراد به ليس على الضعفاء
~~المطعمين، ولا على الذاهبين إلى بيوت القرابات، أو من هو في مثل حالهم وهم
~~الأصدقاء- حرج.
# وقيل إنه على ظاهره. والمراد إظهار التسوية بينه وبين قرنائه.
# قال الشهاب: وهو حسن. ولا يرد عليه أنه حينئذ لم يذكر فيه الأكل من بيوت
~~الأزواج والأولاد، لأنه داخل في قوله: من بيوتكم. انتهى.
# أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت
~~أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم
~~مفاتحه يعني أموال المرء، إذا كان له عليها قيم ووكيل يحفظها له، أن يأكل
~~من ثمر بستانه ويشرب من لبن ماشيته. وملك المفاتح كونها في يده وحفظه أو
~~صديقكم أي أو بيوت أصدقائكم. والصديق يكون واحدا وجمعا. وكذلك الخليط
~~والقطين والعدو.
# كذا في (الكشاف) .
# قال الناصر: وقد قال الزمخشري: إن سر إفراده في قوله تعالى: فما لنا من
~~شافعين ولا صديق حميم [الشعراء: 100- 101] ، دون الشافعين، والتنبيه على
~~قلة الأصدقاء، ولا كذلك الشافعون فإن الإنسان قد يحمي له، ويشفع في حقه من
~~لا يعرفه، فضلا عن أن يكون صديقا.
# ويحتمل في الآيتين، أن يكون المراد به الجمع. فلا كلام. ويحتمل أن يراد
~~الإفراد، فيكون سره ذلك. والله أعلم.
# قال الزمخشري: يحكى عن الحسن أنه دخل داره. وإذا حلقة من أصدقائه وقد
~~استلوا سلالا من تحت سريره، فيها الخبيص وأطايب الأطعمة، وهم مكبون عليها
~~يأكلون فتهللت أسارير وجهه سرورا، وضحك وقال: هكذا وجدناهم، هكذا وجدناهم.
~~يريد كبراء الصحابة ومن لقيهم من البدريين رضي الله عنهم.
# PageV07P409
# وكان الرجل منهم يدخل دار صديقه وهو غائب، فيسأل جاريته كيسه، فيأخذ منه
~~ما شاء. فإذا حضر مولاها فأخبرته، أعتقها سرورا بذلك.
# وعن جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنهما: من عظم حرمة الصديق، أن جعله
~~الله من الأنس والثقة والانبساط وطرح الحشمة، بمنزلة النفس والأب والأخ
~~والابن. ms3534
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما: الصديق أكبر من الوالدين. إن الجهنميين لما
~~استغاثوا لم يستغيثوا بالآباء والأمهات. فقالوا فما لنا من شافعين ولا صديق
~~حميم [الشعراء: 100- 101] . وقالوا: إذا دل ظاهر الحال على رضا المالك، قام
~~ذلك مقام الإذن الصريح. وربما سمج الاستئذان وثقل. كمن قدم إليه طعام،
~~فاستأذن صاحبه في الأكل منه. انتهى.
# ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا أي مجتمعين أو متفرقين. روي أن
~~قوما من الأنصار إذا نزل بهم ضيف، لا يأكلون إلا مع ضيفهم. وإن قوما كانوا
~~تحرجوا من الاجتماع على الطعام، لاختلاف الناس في الأكل، وزيادة بعضهم على
~~بعض. فأبيح لهم ذلك.
# وقال قتادة: كان هذا الحي من بني كنانة، يرى أحدهم أن مخزاة عليه، أن
~~يأكل وحده في الجاهلية. حتى إن كان الرجل ليسوق الذود الحقل وهو جائع، حتى
~~يجد من يؤاكله ويشاربه. واشتهر هذا عن حاتم لقوله:
# إذا ما صنعت الزاد فالتمسي له ... أكيلا فإني لست آكله وحدي
# قال الشهاب: وفي الحديث (شر الناس من أكل وحده، وضرب عبده، ومنع رفده)
~~والنهي في الحديث لاعتياده بخلا بالقرى، ونفي الحرج عن وقوعه أحيانا، بيان
~~لأنه لا إثم فيه، ولا يذم به شرعا، كما ذمت به الجاهلية.
# فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم أي إذا دخلتم بيتا من هذه البيوت
~~لتأكلوا، فابدأوا بالسلام على أهلها الذين هم منكم، قرابة ودينا. قاله
~~الزمخشري.
# أشار رحمه الله، إلى أن المراد بالأنفس من هم بمنزلتها، لشدة الاتصال
~~كقوله ولا تقتلوا أنفسكم [النساء: 29] ويحتمل أن المسلم، إذا ردت تحيته
~~عليه، فكأنه سلم على نفسه. كما أن القاتل لاستحقاقه القتل بفعله، كأنه قاتل
~~نفسه. وأما إبقاؤه على ظاهره لأنه إذا لم يكن في البيت أحد، يسره أن يقول:
~~السلام علينا وعلى عباد الله
# PageV07P410
# الصالحين. كما روي عن ابن عباس- فبعيد غير مناسب لعموم الآية. كذا في
~~(الشهاب) .
# وقال الناصر: في التعبير عنهم، بالأنفس
### | ، تنبيه 
# على السر الذي اقتضى إباحة الأكل من هذه البيوت المعدودة، وأن ذلك إنما
~~كان، لأنها ms3535 بالنسبة إلى الداخل كبيت نفسه، لاتحاد القرابة.. فليطب نفسا
~~بانبساط فيها تحية من عند الله أي ثابتة بأمر، مشروعة من لدنه مباركة أي
~~مستتبعة لزيادة الخير والثواب ودوامها طيبة أي تطيب بها نفس المستمع كذلك
~~يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون أي ما فيها من الأحكام أو الآداب
~~القائدة إلى سعادة الدارين.
# ولما أمر تعالى بالاستئذان عند الدخول، أرشد إلى الاستئذان عند الانصراف
~~من مجلسه صلوات الله عليه، بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النور (24) : آية 62]
# إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم
~~يذهبوا حتى يستأذنوه إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله
~~فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله إن الله غفور
~~رحيم (62)
# إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم
~~يذهبوا حتى يستأذنوه، إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله،
~~فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله، إن الله
~~غفور رحيم.
# قال الزمخشري: أراد عز وجل أن يريهم عظم الجناية ذهاب الذاهب من مجلس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير إذنه. فجعل ترك ذهابهم حتى يستأذنوه،
~~ثالث الإيمان بالله والإيمان برسوله. وجعلهما كالتشبيب له والبساط لذكره.
~~وذلك مع تصدير الجملة (بإنما) وإيقاع المؤمنين مبتدأ مخبرا عنه بموصول،
~~أحاطت صلته بذكر الإيمانين.
# ثم عقبه بما يزيده توكيدا وتشديدا، حيث أعاده على أسلوب آخر، وهو قوله:
~~إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله وضمنه شيئا آخر. وهو
~~أنه جعل الاستئذان كالمصداق لصحة الإيمانين، وعرض بحال المؤمنين وتسللهم
~~لواذا.
# ومعنى قوله: لم يذهبوا حتى يستأذنوه لم يذهبوا حتى يستأذنوه ويأذن لهم،
~~ألا تراه كيف علق الأمر بعد وجود استئذانهم بمشيئته وإذنه لمن استوصب أن
~~يأذن له.
# PageV07P411
# والأمر الجامع: الذي يجمع له الناس. فوصف الأمر بالجمع على سبيل المجاز.
~~وذلك نحو مقاتلة عدو، أو تشاور في خطب مهم، أو تضام لإرهاب مخالف، أو تسامح
~~في حلف وغير ms3536 ذلك. أو الأمر الذي يعم بضرره أو بنفعه وقرئ (أمر جميع) . وفي
~~قوله:
# وإذا كانوا معه على أمر جامع أنه خطب جلل، لا بد لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيه من ذوي رأي وقوة، يظاهرونه عليه ويعاونونه، ويستضيء بآرائهم
~~ومعارفهم وتجاربهم، في كفايته. فمفارقة أحدهم في مثل تلك الحال، مما يشق
~~على قلبه، ويشعث عليه رأيه فمن ثم غلظ عليهم وضيق عليهم الأمر في
~~الاستئذان، مع العذر المبسوط، ومساس الحاجة إليه، واعتراض ما يهمهم
~~ويعنيهم، وذلك قوله: لبعض شأنهم وذكر الاستغفار للمستأذنين، دليل على أن
~~الأحسن الأفضل أن لا يحدثوا أنفسهم بالذهاب، ولا يستأذنوا فيه.
# وقيل: نزلت في حفر الخندق. وكان قوم يتسللون بغير إذن. وقالوا: كذلك
~~ينبغي أن يكون الناس مع أئمتهم ومقدمهم في الدين والعلم، يظاهرونهم ولا
~~يخذلونهم في نازلة من النوازل، ولا يتفرقون عنهم، والأمر في الإذن مفوض إلى
~~الإمام. إن شاء أذن وإن شاء لم يأذن. على حسب ما اقتضاه رأيه.
### | 
### | تنبيه:
# </span>
# استدل بالآية على أن بعض الأحكام مفوضة إلى رأيه صلى الله عليه وسلم.
~~وتسمى هذه المسألة مسألة التفويض. وهي مبسوطة في الأصول، وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النور (24) : آية 63]
# لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين
~~يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم (63)
# لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا أي إذا احتاج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى اجتماعكم عنده لأمر، فدعاكم، فلا تفرقوا عنه إلا
~~بإذنه. ولا تقيسوا دعاءه إياكم على دعاء بعضكم بعضا، ورجوعكم عن المجمع
~~بغير إذن الداعي، قال الزمخشري.
# وكذا قال ابن الأثير في (المثل السائر) أي إذا حضرتم في مجلسه، فلا يكن
# PageV07P412
# حضوركم كحضوركم في مجالسكم. أي لا تفارقوا مجلسه إلا بإذنه، والزموا معه
~~الأدب.
# وذهب قوم إلى أن المراد بالدعاء الأمر. منهم ابن أبي الحديد حيث قال في
~~(الفلك الدائر) : إن المعنى المتقدم، وإن دلت عليه قرينة ms3537 متقدمة، كما قال
~~ابن الأثير- ففي الآية قرينة أخرى متأخرة تقتضي حمله على محمل آخر غير هذا.
~~ولعله الأصح. وهي أن يراد بالدعاء الأمر. يقال: دعا فلان قومه إلى كذا، أي
~~أمرهم به وندبهم إليه وقال سبحانه يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله
~~وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم [الأنفال: 24] ، أي ندبكم. وقال سبحانه: وإني
~~كلما دعوتهم لتغفر لهم [نوح: 7] ، أي أمرتهم وندبتهم والقرينة المتأخرة
~~قوله: فليحذر الذين يخالفون عن أمره انتهى. وكذا قال المهايمي: أي لا
~~تجعلوا أمره بينكم كأمركم بينكم يجاب تارة دون أخرى. لأنه واجب الطاعة. لا
~~يسقط بالانسلال عن جملة المدعو.
# قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا أي ينسلون قليلا قليلا. (واللواذ)
~~الملاوذة، وهو أن يلوذ هذا بذاك وذاك بهذا. يعني ينسلون عن الجماعة في
~~الخفية على سبيل الملاوذة، واستتار بعضهم ببعض. و (لواذا) حال. أي ملاوذين.
# هذا، وقيل معنى الآية: لا تجعلوا نداءه وتسميته، كنداء بعضكم بعضا باسمه
~~ورفع الصوت به، والنداء وراء الحجرة. ولكن بلقبه المعظم. مثل: يا نبي الله!
~~ويا رسول الله! مع التوقير والتواضع وخفض الصوت.
# وضعف بأنه لا يلائم السياق واللحاق. وتكلف بعضهم لربطه بما قبله، بأن
~~الاستئذان يكون بقولهم: يا رسول الله! إنا نستأذنك. ولأن من معه في أمر
~~جامع يخاطبه ويناديه. والأول أظهر وأولى كما في (العناية) .
# نعم، في التنزيل عدة آيات، في إيجاب مشافهته صلوات الله عليه بالأدب
~~ومخاطبته بالتوقير، وجعله من ضرورة الإيمان ومقتضاه. كآية يا أيها الذين
~~آمنوا لا تقولوا راعنا [البقرة: 104] الآية، ويا أيها الذين آمنوا لا
~~ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن
~~تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون [الحجرات: 2] ، إلى قوله: إن الذين ينادونك
~~من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون [الحجرات: 4] ، فليحذر الذين يخالفون عن
~~أمره أي يعرضون عنه ولا يأتون به. فضمن (المخالفة) معنى الإعراض والصد. أو
~~عن صلته. وقيل:
# PageV07P413
# إذا تعدى (خالف) ب (عن) ضمن الخروج. وأصل معنى المخالفة أن يأخذ كل واحد
~~طريقا غير طريق الآخر ms3538 في حاله أو فعله، كما قاله الراغب أن تصيبهم فتنة أي
~~محنة في الدنيا أو يصيبهم عذاب أليم أي في الآخرة أو فيهما.
### | تنبيه:
# استدل به على وجوب وزن الأمور بميزان شريعته وسنته، وأصول دينه. فما وافق
~~قبل، وما خالف رد على قائله وفاعله، كائنا من كان. كما
# ثبت في الصحيحين «1» عنه صلوات الله عليه وسلامه (من عمل عملا ليس عليه
~~أمرنا فهو رد)
# واستدل بالآية أيضا أن الأمر للوجوب. فإنه يدل على أن ترك مقتضى الأمر
~~مقتض لأحد العذابين. قيل: هذا إنما يتم إذا أريد بالأمر الطلب لا الشأن كما
~~في قوله: على أمر جامع وقد جوزا فيه مع إرادتهما معا. وتفصيل البحث في
~~(الرازي) .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النور (24) : آية 64]
# ألا إن لله ما في السماوات والأرض قد يعلم ما أنتم عليه ويوم يرجعون إليه
~~فينبئهم بما عملوا والله بكل شيء عليم (64)
# ألا إن لله ما في السماوات والأرض، قد يعلم ما أنتم عليه أيها المكلفون
~~من المخالفة والموافقة، والنفاق والإخلاص. وإنما أكد علمه ب (قد) لتأكيد
~~الوعيد.
# ويوم يرجعون إليه فينبئهم بما عملوا، والله بكل شيء عليم أي فلا يخفى
~~عليه خافية. لأن الكل خلقه وملكه. فيحيط علمه به ضرورة. ألا يعلم من خلق
~~وهو اللطيف الخبير [الملك: 14] . PageV07P414
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الفرقان
# الجمهور على أنها مكية. وعن الضحاك: مدنية. وعن بعضهم: مكية إلا ثلاث
~~آيات والذين لا يدعون إلى رحيما [الفرقان: 68- 70] .
# قال المهايمي: سميت بالفرقان لاشتمالها على أنه ظهر كثرة خيرات الحق
~~بالفرقان، الذي هو التمييز بين الحق والباطل. والأظهر أنه لذكره فيها
~~بمعانيه الآتية المتسع لها اللفظ لا خصوص ما ذكره، وآياتها سبع وسبعون.
# PageV07P415
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفرقان (25) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا (1)
# تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا.
# يحمد تعالى نفسه الكريمة ويثني عليها، لما أنزله من الفرقان، كما قال
~~الحمد لله الذي أنزل على ms3539 عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر بأسا
~~شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات [الكهف: 1- 2] الآية.
# قال الزمخشري: (البركة) كثرة الخير وزيادته. ومنها تبارك الله وفيه
~~معنيان: تزايد خيره وتكاثر أو تزايد عن كل شيء وتعالى عنه، في صفاته
~~وأفعاله.
# والفرقان مصدر فرق بين الشيئين، إذا فصل بينهما. وسمي به القرآن لفصله
~~بين الحق والباطل. أو لأنه لم ينزل جملة واحدة، ولكن مفروقا مفصلا بعضه عن
~~بعض في الإنزال.
# ألا ترى إلى قوله: وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه
~~تنزيلا [الإسراء: 106] ، انتهى.
# قال الناصر: والأظهر ها هنا هو المعنى الثاني. لأنه في أثناء السورة بعد
~~آيات وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة [الفرقان: 32] ،
~~قال الله تعالى كذلك أي أنزلناه مفرقا كذلك لنثبت به فؤادك فيكون وصفه
~~بالفرقان في أول السورة- والله أعلم-. كالمقدمة والتوطئة لما يأتي بعد.
~~انتهى.
# قال أبو السعود: وإيراده صلى الله عليه وسلم بذلك العنوان، لتشريفه
~~والإيذان بكونه في أقصى مراتب العبودية، والتنبيه على أن الرسول لا يكون
~~إلا عبدا للمرسل ردا على النصارى، والكناية في (ليكون) للعبد أو للفرقان. و
~~(النذير) صفة بمعنى منذر، أو مصدر بمعنى الإنذار، كالنكر مبالغة.
# PageV07P416
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفرقان (25) : آية 
# 2]</span>
# الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك
~~وخلق كل شيء فقدره تقديرا (2)
# الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك
~~وخلق كل شيء فقدره تقديرا أي أحدثه إحداثا مراعي فيه التقدير والتسوية لما
~~أريد منه.
# كخلق الإنسان للإدراك والفهم والنظر والتدبير واستنباط الصنائع المتنوعة
~~ومزاولة الأعمال المفيدة. وكذلك كل حيوان وجماد خلق على الصورة المقدرة.
~~بأمثلة الحكمة والتدبير لأمر ما، ومصلحته مطابقا لما قدر له، غير متجاف
~~عنه.
# ولما تضمن هذا إثبات التوحيد والنبوة، تأثره بالبرهنة عليهما، وتضليل
~~المخالفين فيهما، بقوله سبحانه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفرقان (25) : آية 3]
# واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا ms3540 وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضرا
~~ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا (3)
# واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضرا
~~ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا أي لا يملكون دفع ضر ولا جلب
~~نفع ولا إماتة أحد وإحياءه أولا وبعثه ثانيا. ومن كان كذلك فبمعزل عن
~~الألوهية، لعرائه عن لوازمها واتصافه بما ينافيها. وفيه تنبيه على أن الإله
~~يجب أن يكون قادرا على البعث والجزاء. أفاده القاضي.
# قال الشهاب: قدم الموت لمناسبته للضر المتقدم وفسر الموت والحياة
~~بالإماتة والإحياء والإنشار، إما بيانا لحاصل المعنى، لأن ملك الموت له
~~القدرة على الإماتة، أو إشارة إلى أنه بمعنى الأفعال. كما في قوله أنبتكم
~~من الأرض نباتا [نوح: 17] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفرقان (25) : الآيات 4 الى 5]
# وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون فقد جاؤ
~~ظلما وزورا (4) وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا
~~(5)
# PageV07P417
# وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون فقد جاؤ
~~ظلما أي بجعل الصدق إفكا، والبريء عن الإعانة معينا وزورا أي باطلا لا
~~مصداق له، يعلمون من أنفسهم أنه باطل وبهتان وقالوا أساطير الأولين اكتتبها
~~أي ما سطروه، كتبها لنفسه وأخذها فهي تملى عليه أي تلقى عليه ليحفظها بكرة
~~وأصيلا أي دائما.
# قال ابن كثير: وهذا الكلام، لسخافته وكذبه وبهته منهم، يعلم كل أحد
~~بطلانه. فإنه قد علم بالضرورة: أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم
~~يكن يعاني شيئا من الكتابة، لا في أول عمره ولا في آخره. وقد نشأ بين
~~أظهرهم من أول مولده، إلى أن بعثه الله نحوا من أربعين سنة، وهم يعرفون
~~مدخله ومخرجه وصدقه وبره ونزاهته وأمانته. وبعده عن الكذب والفجور وسائر
~~الأخلاق الردية، حتى إنهم كانوا يسمونه في صغره، وإلى أن بعث با (لأمين)
~~لما يعلمون من صدقه وبره. فلما أكرمه الله بما أكرمه به، نصبوا له العداوة، ms3541
~~ورموه بهذه الأقوال، التي يعلم كل عاقل براءته منها.
# وحاروا بما يقذفونه به، فتارة من إفكهم يقولون: ساحر. وتارة يقولون:
~~شاعر. وتارة يقولون: مجنون. وتارة يقولون: كذاب، قال الله تعالى: انظر كيف
~~ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا [الإسراء: 48] و [الفرقان: 9] ،
~~وقال تعالى في جواب ما افتروه هنا.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفرقان (25) : آية 
# 6]</span>
# قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض إنه كان غفورا رحيما (6)
# قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض أي الخفي فيهما. إشارة إلى
~~علمه تعالى بحالهم بالأولى. ومن مقتضاه رحمته إياهم بإنزاله، لزيادة حاجتهم
~~وافتقار أمثالهم إلى إخراجهم من الظلمات بأنواره. وفي طيه ترهيب لهم بأن ما
~~يسرونه من الكيد للنبي عليه الصلاة والسلام، مع ما يتقولونه ويفترونه، لا
~~يعزب عن علمه. فسيجزيهم عليه بزهوق باطلهم ومحو أثرهم، وسموق حقه وظهور
~~أمره إنه كان غفورا رحيما تعليل لما هو مشاهد من تأخير عقوبتهم، مع
~~استيجابهم إياها.
# أي فهو يمهل ولا يعاجل لمغفرته ورحمته. أو الوصفان كناية عن كمال قدرته
~~على الانتقام منهم. لأنه لا يوصف بالمغفرة والرحمة إلا القادر. هذا ما
~~يستفاد من (الكشاف) ومن تابعه، لبيانه مطابقة ذلك لما قبله.
# وقال ابن كثير: قوله تعالى إنه كان غفورا رحيما دعاء لهم إلى التوبة
~~والإنابة،
# PageV07P418
# وإخبار لهم بأن رحمته واسعة، وأن حلمه عظيم، وأن من تاب إليه تاب عليه.
~~فهؤلاء مع كذبهم وافترائهم وفجورهم وبهتانهم وكفرهم وعنادهم، وقولهم عن
~~الرسول والقرآن ما قالوا، يدعوهم سبحانه إلى التوبة، والإقلاع عما هم فيه،
~~إلى الإسلام والهدى. كما قال تعالى: لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث
~~ثلاثة. وما من إله إلا إله واحد، وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين
~~كفروا منهم عذاب أليم أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم
~~[المائدة: 73- 74] ، وقال تعالى: إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم
~~يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق [البروج: 10] ، قال الحسن البصري:
~~انظروا إلى هذا الكرم والجود. قتلوا أولياءه وهو يدعوهم ms3542 إلى التوبة
~~والرحمة.
# ثم أشار تعالى إلى تعنتهم بخصوص المنزل عليه، بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفرقان (25) : آية 
# 7]</span>
# وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك
~~فيكون معه نذيرا (7)
# وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام أي كما نأكل ويمشي في الأسواق أي
~~يتردد فيها لشئونه كما نمشي. قال الزمخشري: يعنون أنه كان يجب أن يكون ملكا
~~مستغنيا عن الأكل والتعيش. أي فيخالف حاله حالنا. قال أبو السعود: وهل هو
~~إلا لعمههم وركاكة عقولهم، وقصور أنظارهم على المحسوسات. فإن تميز الرسل
~~عمن عداهم ليس بأمور جسمانية، وإنما هو بأمور نفسانية. كما أشير إليه بقوله
~~تعالى قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي [الكهف: 110] ، ثم نزلوا عن اقتراحهم
~~أن يكون ملكا، إلى اقتراح أن يكون إنسانا معه ملك حتى يتساندا في الإنذار
~~فقالوا لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا ثم نزلوا أيضا إلى اقتراح أن
~~يرفد بكنز، إن لم يرفد بملك، فقالوا:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفرقان (25) : آية 8]
# أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها وقال الظالمون إن تتبعون إلا
~~رجلا مسحورا (8)
# أو يلقى إليه كنز أي من السماء يستظهر به، ولا يحتاج إلى طلب المعاش،
# PageV07P419
# ويكون دليلا على صدقه. ثم نزلوا فاقتنعوا باقتراح ما هو أيسر منه، فقالوا
~~أو تكون له جنة يأكل منها أي بستان يرتزق منه وقال الظالمون إن تتبعون إلا
~~رجلا مسحورا
# أي مغلوبا على عقله. وقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفرقان (25) : آية 
# 9]</span>
# انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا (9)
# انظر كيف ضربوا لك الأمثال استعظام للأباطيل التي اجترءوا على التفوه
~~بها.
# والتعجب منها. أي انظر كيف قالوا في حقك تلك الأقوال الخارجة عن العقول
~~فضلوا فلا يستطيعون سبيلا أي القدح في نبوتك، بأن يجدوا قولا يستقرون عليه.
# أو فضلوا عن الحق فلا يجدون طريقا إليه.
# قال ابن كثير: كل من خرج عن الحق وطريق الهدى فإنه ضال، حيثما ms3543 توجه.
# لأن الحق واحد، ومنهجه متحد يصدق بعضه بعضا.
# ثم نبه تعالى على أنه إن شاء آتاه خيرا مما يقترحون، بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفرقان (25) : آية 10]
# تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل
~~لك قصورا (10)
# تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار ويجعل
~~لك قصورا أي إن شاء جعل لك خيرا مما قالوا. وهو أن يجعل لك مثل ما وعدك في
~~الآخرة من الجنات والقصور. ولكن قضت حكمته ذلك ليكون الرضوخ للحق لا للمال.
~~وليصدع بأن الأمر مبني على النظر والاستدلال، لا ما يلهي المشاعر والخيال.
~~مما يتطرق إلى الشغب فيه الجدال، فسبحان الحكيم المتعال. وقوله تعالى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفرقان (25) : آية 11]
# بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا (11)
# بل كذبوا بالساعة إضراب انتقالي عن توبيخهم بحكاية جنايتهم السابقة،
~~وانتقال منه إلى توبيخهم بحكاية جنايتهم الأخرى، للتخلص إلى بيان ما لهم في
# PageV07P420
# الآخرة بسببها، من فنون العذاب، بقوله وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا أي
~~نارا شديدة الاستعار، أي التوقد والالتهاب.
# وقيل: هذا الإضراب عطف على ما حكى عنهم وهو وقالوا مال هذا الرسول على
~~معنى: بل أتوا بأعجب من ذلك كله، وهو تكذيبهم بالساعة. والحال أنا قد
~~أعتدنا لكل من كذب بها سعيرا. فإن جراءتهم على التكذيب بها، وعدم خوفهم مما
~~أعد لمن كذب بها، أعجب من القول السابق.
# ويجوز أن يتصل بما يليه، كأنه قيل: بل كذبوا بالساعة، فكيف يلتفتون إلى
~~هذا الجواب؟ وكيف يصدقون بتعجيل ما وعدك الله في الآخرة وهم لا يؤمنون
~~بها؟.
# ثم وصف تعالى السعير بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفرقان (25) : آية 12]
# إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا (12)
# إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا أي إذا كانت بمرأى منهم
~~(أي قريبة منهم) ونسبة الرؤية إليها لا إليهم، للإيذان بأن التغيظ والزفير
~~منها، لهيجان غضبها عليهم ms3544 عند رؤيتها إياهم، حقيقة أو تمثيلا. و (من) في
~~قوله من مكان بعيد إشعار بأن بعد ما بينها وبينهم من المسافة، حين رأتهم،
~~خارج عن حدود البعد المعتاد في المسافات المعهودة. فيه مزيد تهويل لأمرها.
~~أفاده أبو السعود. و (التغيظ) إظهار الغيظ وهو أشد الغضب، وقد يكون مع صوت
~~كما هنا.
# شبه صوت غليانها بصوت المغتاظ وزفيره، وهو صوت يسمع من جوفه، تصريحا أو
~~مكنيا أو تمثيلا.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفرقان (25) : الآيات 13 الى 
# 14]</span>
# وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا (13) لا تدعوا اليوم
~~ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا (14)
# وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين أي قرنت أيديهم إلى أعناقهم بالسلاسل
~~دعوا هنالك ثبورا أي هلاكا. أي نادوه نداء المتمني الهلاك. ليسلموا مما هو
~~أشد منه. كما قيل: أشد من الموت ما يتمنى معه الموت. فيقال لهم لا تدعوا
~~اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا لكثرة أنواعه المتوالية. فإن عذاب
~~جهنم ألوان وأفانين. أو كثرته باعتبار تجدد أفراده وإن كان متحدا. أو كثرته
~~كناية عن دوامه. لأن
# PageV07P421
# الكثير شأنه ذلك كما قيل في ضده وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة
~~[الواقعة: 32- 33] ، وقيل: وصف الثبور بالكثرة، لكثرة الدعاء أو المدعو به.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفرقان (25) : الآيات 15 الى 16]
# قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا (15)
~~لهم فيها ما يشاؤن خالدين كان على ربك وعدا مسؤلا (16)
# قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون، كانت لهم جزاء ومصيرا لهم
~~فيها ما يشاؤن خالدين، كان على ربك وعدا مسؤلا أي حقيقا أن يسأل ويطلب
~~ويتنافس فيه. وما في (على) من معنى الوجوب، لامتناع الخلف في وعده تعالى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفرقان (25) : الآيات 17 الى 18]
# ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم
~~هم ضلوا السبيل (17) قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من
~~أولياء ولكن متعتهم ms3545 وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا (18)
# ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أي الله تعالى للمعبودين،
~~تقريعا لعبدتهم أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل أي عن السبيل
~~بأنفسهم، لإخلالهم بالنظر الصحيح، وإعراضهم عن المرشد قالوا سبحانك تعجبا
~~مما قيل لهم. لأنهم إما ملائكة معصومون أو جمادات لا قدرة لها على شيء. أو
~~تنزيها له عن الأنداد ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء أي
~~نعبدهم فأنى يتصور أن نحمل غيرنا على أن يتخذ وليا غيرك، أو (من أولياء) أي
~~أتباعا للعبادة ولكن متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر استدراك مسوق لبيان
~~أنهم هم الضالون، بعد بيان تنزههم عن إضلالهم. وقد نعى عليهم سوء صنيعهم
~~حيث جعلوا أسباب الهداية أسبابا للضلالة. أي ما أضللناهم. ولكن متعتهم
~~وآباءهم بأنواع النعم، ليعرفوا حقها ويشكروها. فانهمكوا في الشهوات حتى
~~نسوا الذكر، أي ذكرك. أو التذكر في آلائك، والتدبر في آياتك، فجعلوا أسباب
~~الهداية، بسوء اختيارهم، ذريعة إلى الغواية- أفاده أبو السعود وكانوا قوما
~~بورا أي هالكين. ثم أشار تعالى لاحتجاجه على عبدتهم وإلزامهم ما يبكتهم،
~~بقوله:
# PageV07P422
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفرقان (25) : آية 
# 19]</span>
# فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه
~~عذابا كبيرا (19)
# فقد كذبوكم أي المعبودون، أيها الكفرة بما تقولون أي في قولكم إنهم آلهة.
~~أو في قولكم هؤلاء أضلونا فما تستطيعون أي ما تملكون صرفا أي دفعا للعذاب
~~عنكم بوجه ما ولا نصرا أي لأنفسكم من البوار ومن يظلم منكم أيها المكلفون،
~~كدأب هؤلاء نذقه عذابا كبيرا. ثم أجاب عن شبههم السابقة، بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفرقان (25) : آية 20]
# وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق
~~وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا (20)
# وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق
~~أي ليحتاجون إلى التغذي بالطعام ويتجولون في الأسواق للتكسب والتجارة. وليس
~~ذلك بمناف لحالهم ومنصبهم. ms3546 فإنه تعالى جعل لهم من السمات الحسنة، والصفات
~~الجميلة، والأقوال الفاضلة، والأعمال الكاملة، والخوارق الباهرة، والأدلة
~~القاهرة، ما يستدل به كل ذي لب سليم وبصيرة مستقيمة، على صدق ما جاءوا به
~~من الله.
# ونظير هذه الآية الكريمة قوله تعالى: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي
~~إليهم من أهل القرى [يوسف: 109] ، وقوله: وما جعلناهم جسدا لا يأكلون
~~الطعام [الأنبياء: 8] .
### | تنبيه:
# قال السيوطي في (الإكليل) : في الآية إباحة دخول الأسواق للعلماء وأهل
~~الصلاح خلافا لمن كرهها لهم.
# وقوله تعالى: وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون، وكان ربك بصيرا قال
~~الزمخشري: هذا تصبير لرسول الله صلى الله عليه وسلم على ما قالوه واستبدعوه
~~من أكله الطعام ومشيه في الأسواق. بعد ما احتج عليهم بسائر الرسل. يقول:
~~وجرت عادتي وموجب حكمتي على ابتلاء بعضكم، أيها الناس، ببعض. والمعنى أنه
~~ابتلى المرسلين
# PageV07P423
# بالمرسل إليهم. وبمناصبتهم لهم العداوة. وأقاويلهم الخارجة عن حد
~~الإنصاف، وأنواع أذاهم، وطلب منهم الصبر الجميل. ونحوه ولتسمعن من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا، وإن تصبروا وتتقوا فإن
~~ذلك من عزم الأمور [آل عمران: 186] ، وفي قوله تعالى: وكان ربك بصيرا زيادة
~~تسلية وعدة جليلة. أي هو عالم فيما يبتلي به وغيره، فلا يضق صدرك. فإن في
~~صبرك سعادة وفوزا في الدارين.
# ثم أشار إلى نوع آخر من أقاويلهم الباطلة، وإبطالها، بقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفرقان (25) : آية 21]
# وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد
~~استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا (21)
# وقال الذين لا يرجون لقاءنا أي الرجوع إليه بالبعث والحشر لولا أنزل
~~علينا الملائكة أي للرسالة، أو لتخبرنا بصدق محمد صلى الله عليه وسلم أو
~~نرى ربنا أي فيخبرنا بذلك لقد استكبروا في أنفسهم أي في شأنها حتى تفوهوا
~~بمثل هذه العظيمة وعتوا أي تجاوزوا الحد في الظلم والطغيان عتوا كبيرا أي
~~بالغا أقصى غايته حيث أملوا رتبة التكليم الرباني من غير توسط الرسول
~~والملك. ولم يكتفوا بهذا الذكر ms3547 الحكيم والخارق العظيم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفرقان (25) : آية 22]
# يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا (22)
# يوم يرون الملائكة أي عند الموت أو في القيامة لا بشرى يومئذ للمجرمين
~~ويقولون حجرا محجورا أي كما كانوا يقولون عند لقاء العدو وشدة النازلة حجرا
~~أي أسال الله أن يمنع ذلك منعا ويحجره حجرا ومحجورا تأكيد ل حجرا وقيل هو
~~من قول الملائكة ومعناه حراما محرما عليكم الغفران والجنة والبشرى، أي جعل
~~الله ذلك حراما عليكم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفرقان (25) : آية 23]
# وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا (23)
# وقدمنا إلى ما عملوا من عمل أي مما كانوا يراءون به ابتغاء السمعة
~~والشهرة،
# PageV07P424
# ويرونه من مكارمهم فجعلناه هباء منثورا أي مثل الغبار المنثور في الجو،
~~في حقارته وعدم نفعه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفرقان (25) : الآيات 24 الى 25]
# أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا (24) ويوم تشقق السماء بالغمام
~~ونزل الملائكة تنزيلا (25)
# أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا ويوم تشقق السماء بالغمام أي
~~ينصدع نظامها فلا يبقى أمر ما فيها من الكواكب على ما يرى اليوم. فيخرب
~~العالم بأسره. و (الباء) بمعنى (مع) أي مع السحب الجوية أو بمعنى (عن) أي
~~تنفطر عن الغمام الذي يسود الجو ويظلمه، ويغم القلوب مرآه ونزل الملائكة
~~تنزيلا فيحيطون بالخلائق في المحشر.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفرقان (25) : الآيات 26 الى 29]
# الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا (26) ويوم يعض
~~الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا (27) يا ويلتى ليتني
~~لم أتخذ فلانا خليلا (28) لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان
~~للإنسان خذولا (29)
# الملك يومئذ الحق للرحمن أي فلا يدعيه ثم غيره. ويكون له سبحانه السلطة
~~القاهرة الشاملة وكان يوما على الكافرين عسيرا ويوم يعض الظالم على يديه أي
~~تشتد حسراته وتتصاعد زفراته يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتى
~~ليتني لم أتخذ فلانا خليلا يعني ms3548 من أضله عن الذكر، وصده عن سبيل الله لقد
~~أضلني عن الذكر أي القرآن، أو موعظة الرسول إذ جاءني، وكان الشيطان للإنسان
~~خذولا أي مبالغا في إضلاله، يعده ويمنيه في الدنيا، ما يحسره عليه في
~~العقبى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفرقان (25) : آية 30]
# وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا (30)
# وقال الرسول أي إثر ما شاهد من عتوهم وعنادهم يا رب إن قومي اتخذوا هذا
~~القرآن مهجورا أي متروكا، معرضا عنه. وجملة وقال الرسول عطف على
# PageV07P425
# وقال الذين لا يرجون وما بينهما اعتراض، سيقت لانتظام ما قالوه، وطلب
~~النصر عليهم واستنزال الفرج الإلهي مما أضاقوا به الصدور، وجلبوه من
~~الكدور، وللإشارة إلى ما يحيق بهم من شقاء الدارين.
### | تنبيه:
# الآية، وإن كانت في المشركين، وإعراضهم هو عدم إيمانهم، إلا أن نظمها
~~الكريم مما يرهب عموم المعرضين عن العمل به، والأخذ بآدابه. الذي هو حقيقة
~~الهجر. لأن الناس إنما تعبدوا منه بذلك. إذ لا تؤثر تلاوته إلا لمن تدبرها.
~~ولا يتدبرها إلا من يقوم بها ويتمسك بأحكامها.
# ومن (فوائد) الإمام ابن القيم رحمه الله. قوله في هذه الآية: هجر القرآن
~~أنواع:
# أحدها: هجر سماعه والإيمان به والإصغاء إليه.
# والثاني: هجر العمل به والوقوف عند حلاله وحرامه، وإن قرأه وآمن به.
# والثالث: هجر تحكيمه والتحاكم إليه في أصول الدين وفروعه، واعتقاد أنه لا
~~يفيد اليقين، وأن أدلته لفظية لا تحصل العلم.
# والرابع: هجر الاستشفاء والتداوي به في جميع أمراض القلوب وأدوائها.
# فيطلب شفاء دائه من غيره، ويهجر التداوي به.
# قال: وكل هذا داخل في هذه الآية، وإن كان بعض الهجر أهون من بعض. انتهى.
# وفي (الإكليل) : إن في الآية إشارة إلى التحذير من هجر المصحف وعدم
~~تعاهده بالقراءة فيه. وكذا قال أبو السعود: فيه تلويح بأن من حق المؤمن أن
~~يكون كثير التعاهد للقرآن، كيلا يندرج تحت ظاهر النظم الكريم. ثم قال: وفيه
~~من التحذير ما لا يخفى. فإن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، إذا شكوا إلى
~~الله تعالى ms3549 قومهم، عجل لهم العذاب ولم ينظروا. ثم ذكر تعالى ما يكون أسوة
~~لنبيه، وتسلية له، ووعدا بالنصرة، بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفرقان (25) : آية 31]
# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا (31)
# وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا أي إلى ما يبلغك
~~ما تتمناه ونصيرا أي لك على كل من يناوئك. ثم أشار تعالى إلى مقترح خاص
~~بالتنزيل الكريم، بقوله:
# PageV07P426
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفرقان (25) : الآيات 32 الى 
# 33]</span>
# وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك
~~ورتلناه ترتيلا (32) ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا (33)
# وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة أي دفعة واحدة في وقت
~~واحد. وقد بين سبحانه بطلان هذه المماراة الحمقاء بقوله كذلك لنثبت به
~~فؤادك أي نقويه به على القيام بأعباء الرسالة، والنهوض لنشر الحق بين قادة
~~الجهالة. فإن ما يتواتر إنزاله لذلك، أبعث للهمة وأثبت للعزيمة وأنهض
~~للدعوة، من نزوله مرة واحدة ورتلناه ترتيلا أي فصلناه تفصيلا بديعا، لا
~~يلحق شأوه ولا يدرك أمده.
# قال القاشاني: الترتيل هو أن يتخلل بين كل نجم وآخر، مدة يمكن فيها ترسخه
~~في قلبه، وأن يصير ملكة لا حالا ولا يأتونك بمثل أي بصفة عجيبة من باطلهم
~~في قدح أو مقترح إلا جئناك بالحق أي الذي يقمع تلك الصفة. كما قال بل نقذف
~~بالحق على الباطل فيدمغه [الأنبياء: 18] ، وأحسن تفسيرا أي بيانا وهداية،
~~عناية بك وبما أرسلت من أجله، وخذلانا لأعداء الحق وخصوم الرشاد.
### | تنبيه:
# يذكر المفسرون هاهنا أن الآية رد على الكفرة في طلبهم نزول القرآن جملة،
~~كنزول بقية الكتب جملة. ويرون أن القول بنزول بقية الكتب دفعة، صحيح.
# فيأخذون لأجله في سر مفارقة التنزيل له. والحال أن القول بنزولها دفعة
~~واحدة لا أصل له، وليس عليه أثارة من علم، ولا يصححه عقل. فإن تفريق الوحي
~~وتمديد مدته بديهي الثبوت. لمقدار مكث النبي. إذ ما دام بين ms3550 ظهراني قومه،
~~فالوحي يتوارد تنزله ضرورة. ومن راجع التوراة والإنجيل الموجودين، يتجلى له
~~ذلك واضحا لا مرية فيه. وعذر القائل به ظنه أن الآية تعريض بنزول غيره
~~كذلك. وما كل كلام معرض به.
# وإنما الآية حكاية لاقتراح خاص، وتعنت متفنن فيه. والله أعلم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفرقان (25) : الآيات 34 الى 36]
# الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا وأضل سبيلا (34) ولقد
~~آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا (35) فقلنا اذهبا إلى القوم
~~الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا (36)
# الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا وأضل سبيلا ولقد آتينا
# PageV07P427
# موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا
# فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا وهم فرعون وقومه. والآيات
~~الخوارق التسع. أي فذهبا إليهم. فأرياهموها فكذبوها فدمرناهم تدميرا أي
~~بالإغراق في البحر.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفرقان (25) : الآيات 37 الى 39]
# وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس آية وأعتدنا للظالمين
~~عذابا أليما (37) وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا (38) وكلا
~~ضربنا له الأمثال وكلا تبرنا تتبيرا (39)
# وقوم نوح لما كذبوا الرسل يعني نوحا. وجمع تعظيما لرسالته. أو هو ومن
~~تقدمه عليهم السلام أغرقناهم وجعلناهم للناس آية وأعتدنا للظالمين عذابا
~~أليما وعادا يعني قوم هود وثمود بالصرف وعدمه. قراءتان. على معنى الحي أو
~~القبيلة وأصحاب الرس اسم بئر. ونبيهم قيل: شعيب، وقيل: غيره. ويروي هنا
~~بعضهم آثارا منكرة لا تصح. كما نبه عليه الحافظ ابن كثير رحمه الله. فلا
~~يحل الجراءة على روايتها، ولا تنزيل الآية عليها. لأنه من قفو ما ليس للمرء
~~به علم. ومثله يحظر الخوض فيه. وقرونا أي أقواما بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا
~~له الأمثال أي الأنباء التي تزجر عن الكفر والفساد وكلا تبرنا تتبيرا أي
~~إهلاكا عظيما.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفرقان (25) : آية 
# 40]</span>
# ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء أفلم يكونوا يرونها بل كانوا
~~لا يرجون نشورا (40)
# ولقد أتوا على القرية التي أمطرت ms3551 مطر السوء أي أهلكت بالحجارة وهي قرى
~~قوم لوط أفلم يكونوا يرونها أي في مرورهم، ينظرون إلى آثار عذاب الله
~~ونكاله؟
# وفيه توبيخ لهم على تركهم الذكر، عند مشاهدة ما يوجبه بل كانوا لا يرجون
~~نشورا أي كفرة، لا يتوقعون عاقبة وجزاء.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفرقان (25) : الآيات 41 الى 42]
# وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث الله رسولا (41) إن كاد
~~ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل
~~سبيلا (42)
# PageV07P428
# وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث الله رسولا أي يستهزئون
~~قائلين ذلك. والإشارة للاستحقار. لأن كلمة (هذا) تستعمل له. وعائد الموصول
~~محذوف. أي بعثه. و (رسولا) حال منه إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا
~~عليها أي أنه كاد ليصرفنا عن عبادتها صرفا كليا، لولا أن ثبتنا عليها.
# قال الزمخشري: فيه دليل على فرط مجاهدة رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~دعوتهم، وبذل قصارى الوسع والطاعة في استعطافهم، مع عرض الآيات والمعجزات
~~عليهم، حتى شارفوا بزعمهم، أن يتركوا دينهم إلى دين الإسلام، لولا فرط
~~لجاجهم واستمساكهم بعبادة آلهتهم وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا
~~جواب منه تعالى لآخر كلامهم. وفيه وعيد ودلالة على أنهم لا يفوتونه وإن
~~طالت مدة الإمهال. ولا بد للوعيد أن يلحقهم، فلا يغرنهم التأخير.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفرقان (25) : آية 
# 43]</span>
# أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا (43)
# أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا تعجيب للنبي صلوات الله
~~عليه من شناعة حالهم، بعد حكاية قبائحهم من الأقوال والأفعال.
# قال الزمخشري: من كان في طاعة الهوى في دينه، يتبعه في كل ما يأتي ويذر،
~~ولا يتبصر دليلا، ولا يصغي إلى برهان، فهو عابد هواه وجاعله إلهه. فيقول
~~تعالى لرسوله: هذا الذي لا يرى معبودا إلا هواه، كيف تستطيع أن تدعوه إلى
~~الهدى؟
# أفتتوكل عليه وتجبره على الإسلام؟ وتقول لا بد أن تسلم، شئت ms3552 أو أبيت. ولا
~~إكراه في الدين. وهكذا كقوله وما أنت عليهم بجبار [ق: 45] ، لست عليهم
~~بمصيطر [الغاشية: 22] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفرقان (25) : آية 44]
# أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا
~~(44)
# أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون، إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا
~~أي منهم. لأن الأنعام تصرف قواها إلى طلب ما ينفعها، والنفرة مما يضرها.
~~وهؤلاء عطلوا قواهم وهي العقول التي يهتدى بها للحق، ويميز بها بين الخير
~~والشر. ثم أشار
# PageV07P429
# تعالى إلى بعض دلائل التوحيد، وما فيها من النعم العظمى الجديرة بأن
~~تتلقى بالشكر لا بالكفر، كحال هؤلاء الكفرة بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفرقان (25) : آية 45]
# ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه
~~دليلا (45)
# ألم تر إلى ربك كيف مد الظل أي عجيب صنعه أن جعله يمتد وينبسط فينتفع به
~~الناس ولو شاء لجعله ساكنا أي ثابتا على حاله، من الطول والامتداد. من
~~(السكنى) أو غير متقلص من (السكون) بأن يجعل الشمس مقيمة على وضع واحد فلم
~~ينتفع به أحد ثم جعلنا الشمس عليه دليلا أي علامة يستدل بأحوالها في مسيرها
~~على أحوال الظل، من كونه ثابتا في مكان، زائلا ومتسعا ومتقلصا. فيبنون
~~حاجتهم إلى الظل واستغناءهم عنه، على حسب ذلك.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفرقان (25) : الآيات 46 الى 
# 47]</span>
# ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا (46) وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم
~~سباتا وجعل النهار نشورا (47)
# ثم قبضناه إلينا أي أزلناه بعد ما أنشأناه ممتدا، ومحوناه بمحض قدرتنا
~~ومشيئتنا عند إيقاع شعاع الشمس موقعه قبضا يسيرا أي على مهل، قليلا قليلا
~~حسب ارتفاع دليله على وتيرة معينة مطردة مستتبعة لمصالح المخلوقات
~~ومرافقها.
# وفي هذا القبض اليسير، شيئا بعد شيء، من المنافع ما لا يعد ولا يحصر. ولو
~~قبض دفعة واحدة، لتعطلت أكثر مرافق الناس بالظل والشمس جميعا، وهو الذي جعل
~~لكم الليل لباسا ms3553 أي ساترا كاللباس والنوم سباتا أي راحة للأبدان تستعيض به
~~ما خسرته من قواها وجعل النهار نشورا أي زمان انتشار لطلب المعاش.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفرقان (25) : الآيات 48 الى 49]
# وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وأنزلنا من السماء ماء طهورا
~~(48) لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا (49)
# وهو الذي أرسل الرياح بشرا أي ناشرات للسحاب وفي قراءة (بشرا) بضم
~~الموحدة بدل النون وسكون الشين، أي مبشرات بين يدي رحمته أي قدام المطر.
# وهي استعارة بديعة. استعيرت الرحمة للمطر ثم رشحت. كقوله: يبشرهم ربهم
# PageV07P430
# برحمة منه
# [التوبة: 21] ، وجعلها بين يديه تتمة لها. لأن البشير يتقدم المبشر به.
~~ويجوز أن تكون تمثيلية. و (بشرا) من تتمة الاستعارة، داخل في جملتها. ومن
~~قرأ (نشرا) كان تجريدا لها. لأن النشر يناسب السحاب وأنزلنا من السماء ماء
~~طهورا أي مطهرا، لقوله: ليطهركم به [الأنفال: 11] . وهذه الآية أصل في
~~الطهارة بالماء.
# قال القاضي: وتوصيف الماء به إشعار بالنعمة فيه، وتتميم للمنة فيما بعده.
# فإن الماء الطهور أهنأ وأنفع مما خالطه ما يزيل طهوريته. وتنبيه على أن
~~ظواهرهم لما كانت مما ينبغي أن يطهروها، فبواطنهم بذلك أولى لنحيي به بلدة
~~ميتا أي بإنبات النبات ونسقيه أي ذلك الماء مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا
~~قال الكرخي: خص الأنعام بالذكر، لأنها ذخيرتنا ومدار معاش أكثر أهل المدر.
~~ولذلك قدم سقيها على سقيهم، كما قدم عليها إحياء الأرض. فإنها سبب لحياتها
~~وتعيشها، فقدم ما هو سبب حياتهم ومعاشهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفرقان (25) : الآيات 50 الى 52]
# ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فأبى أكثر الناس إلا كفورا (50) ولو شئنا
~~لبعثنا في كل قرية نذيرا (51) فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا
~~(52)
# ولقد صرفناه أي كررنا هذا القول الذي هو ذكر إنشاء السحاب وإنزال القطر
~~بينهم ليذكروا أي ليتفكروا ويعتبروا ويعرفوا حق النعمة فيه ويشكروا فأبى
~~أكثر الناس إلا كفورا أي كفران النعمة وجحودها ولو شئنا لبعثنا في كل قرية
~~نذيرا أي نبيا ms3554 ينذر أهله فيخف عليك أعباء النبوة. لكن لم نشأ ذلك، فلم
~~نفعله. بل قصرنا الأمر عليك حسبما ينطق به قوله تعالى: ليكون للعالمين
~~نذيرا [الفرقان: 1] ، إجلالا لك وتعظيما، وتفضيلا لك على سائر الرسل.
# وقال المهايمي: أي لكن لم نشأ. لأنه يقتضي تفرق الأمم وتكثر الاختلافات.
# فجعلنا الواحد نذيرا للكل ليطيعوه أو يقاتلهم. والكفار يريدون أن يطيعهم
~~الرسل أو يتركوهم على ما هم عليه فلا تطع الكافرين أي فقابل ذلك بالثبات
~~والاجتهاد في الدعوة وإظهار الحق والتشدد والتصبر. ولا تطعهم فيما يريدونك
~~عليه. وأراد بهذا النهي، تهييجه وتهييج المؤمنين، وتحريكهم. أي إثارة غيرته
~~وغيرتهم. وإلا فإطاعته لهم غير متصورة.
# PageV07P431
# وقال أبو السعود: كأنه نهي له، عليه الصلاة والسلام، عن المداراة معهم،
~~والتلطف معهم. أي لأن في ذلك إضعافا للحق وتغشية عليه. وطول أمد في سريانه.
# ولذا قال وجاهدهم به أي بالقرآن وما نزل إليك من الحق جهادا كبيرا أي لا
~~يخالطه فتور، بأن تلزمهم بالحجج والآيات، وتدعوهم إلى النظر في سائر
~~الآنات، لتتزلزل عقائدهم، وتسمج في أعينهم عوائدهم. وهذه الآية من أصرح
~~الأدلة في وجوب مجادلة المبطلين، ودعوتهم إلى الحق بقوة، والتفنن في
~~محاجتهم بأفانين الأدلة. فإن الحق يتضح بالأدلة. كما أن الشهور تشتهر
~~بالأهلة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفرقان (25) : آية 
# 53]</span>
# وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج وجعل بينهما برزخا
~~وحجرا محجورا (53)
# وهو الذي مرج البحرين أرسلهما متجاورين متلاصقين، بحيث لا يتمازجان هذا
~~عذب فرات أي شديد العذوبة قامع للظمإ وهذا ملح أجاج أي بليغ الملوحة وجعل
~~بينهما برزخا أي حاجزا لا يختلط أحدهما بالآخر وحجرا محجورا أي منعا من
~~وصول أثر أحدهما إلى الآخر، وامتزاجه به، حتى بعد دخول أحدهما في الآخر
~~مسافة.
### | لطيفة:
# تلطف هنا المهايمي في تأويل الآية، بمعنى يصلها بالآية قبلها، في أسلوب
~~غريب. قال رحمه الله في قوله تعالى وجاهدهم به جهادا كبيرا: يؤثر في
~~بواطنهم فيكون كبيرا يفوق ما يؤثر في الظواهر (و) إن زعموا أنه كيف يجاهد ms3555
~~بالدلائل من يورد شبهات تجاورها؟ قيل: غاية أمرها أن يكونا كالبحرين
~~المختلفين المتجاورين. وقد رفع الله الالتباس بينهما بعد ما جاور بينهما
~~وهما محسوسان، فكيف لا يرفع الالتباس بين البحرين المعقولين إذ هو الذي مرج
~~أي جاور البحرين اللذين بينهما غاية الخلاف إذ هذا عذب فرات أي قاطع للعطش
~~وهو مثل بحر الدلائل المفيدة للذوق، القاطعة عطش الطلب وهذا ملح أجاج أي
~~مبالغ في الملوحة. وهو مثل بحر الشبهات الموجبة للنفرة جدا لأهل الذوق (و)
~~أما لأهل النظر فقد جعل بينهما برزخا أي مانعا من الخلط. وهو النظر في مواد
~~المقدمات وصورها ليعلم بذلك صحة الدلائل (و) أما فساد الشبهات فيعلم
~~بالاعتراضات التي
# PageV07P432
# لا جواب عنها، كما أنه جعل بينهما حجرا أي منعا من وصول أثر أحدهما إلى
~~الآخر محجورا أي ممنوعا أن يمنع. وإن زعموا أن كل فرقة ترى ممسكاته تفيده
~~الذوق وتقطع عنه الطلب ويتنفر عن متمسكات صاحبه أشد من التنفر عن الملح
~~الأجاج، قيل: ليس هذا بالنظر إلى نفس الدلائل، بل بواسطة التعصب من جهة
~~الآباء والمشايخ والأصحاب. وقد أوجد الله لإزالة العذر عنه مثالا، في قوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفرقان (25) : آية 
# 54]</span>
# وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا (54)
# وهو الذي خلق من الماء بشرا أي كما أخرج من المقدمات نتائج العلوم فجعله
~~أي البشر نسبا أي أصلا أو فرعا أو حاشية لقوم وصهرا أي لآخرين يتعصب من أجل
~~نسبه وصهره، فيعتقد باطلهم حقا. كذلك أهل الشغب يتعصبون لآبائهم ومشايخهم
~~وكان ربك قديرا أي وهو وإن صعب إزالته، فإن ربك الذي أمرك بالجهاد الكبير،
~~قدير على إزالته. كما قدر في النسب والصهر. فلا يبالي المؤمنون لهما. انتهى
~~كلام المهايمي رحمه الله.
# وهو منزع في باب الإشارة غريب، أثرناه عنه للطافته. وأما معنى الآية في
~~عظيم اقتداره سبحانه، حيث خلق البشر وقسمهم من نطفة واحدة قسمين ذوي نسب،
~~أي ذكورا ينسب إليهم، فيقال: فلان بن فلان وفلانة بنت فلان. ms3556 وذوات صهر أي
~~إناثا يصاهر بهن، فظاهر. ونظيره قوله تعالى: فجعل منه الزوجين الذكر
~~والأنثى [القيامة: 39] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفرقان (25) : آية 55]
# ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر على ربه ظهيرا
~~(55)
# ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم، وكان الكافر على ربه ظهيرا
~~أي معينا للشيطان على عصيان ربه. والمراد بالكافر الجنس، فهو إظهار في مقام
~~الإضمار، لنفي كفرهم عليهم، ولرعاية الفواصل الكريمة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفرقان (25) : الآيات 56 الى 57]
# وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا (56) قل ما أسئلكم عليه من أجر إلا من شاء
~~أن يتخذ إلى ربه سبيلا (57)
# PageV07P433
# وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا قل ما أسئلكم عليه أي على تبليغ الرسالة
~~المفهوم من أرسلناك من أجر إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا أي يتقرب إليه
~~بالإيمان والطاعة. أي إلى رحمته أو جنابه. فاتخاذ السبيل، مراد به لازم
~~معناه. لأن من سلك طريق شيء، قرب إليه، بل وصل.
# قال الزمخشري: مثال إلا من شاء والمراد: إلا فعل من شاء. واستثنائه عن
~~الأجر قول ذي شفقة عليك، قد سعى لك في تحصيل مال: (ما أطلب منك ثوابا على
~~ما سعيت، إلا أن تحفظ هذا المال ولا تضيعه) فليس حفظك المال لنفسك من جنس
~~الثواب. ولكن صوره هو بصورة الثواب وسماه باسمه، فأفاد فائدتين:
# إحداهما- قلع شبهة الطمع في الثواب من أصله. كأنه يقول لك: إن كان حفظك
~~لمالك ثوابا، فإني أطلب الثواب.
# والثانية- إظهار الشفقة البالغة، وأنك إن حفظت مالك اعتد بحفظك ثوابا
~~ورضي به، كما يرضى المثاب بالثواب.
# ولعمري إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مع المبعوث إليهم بهذا الصدد
~~وفوقه. انتهى.
# والاستثناء على هذا متصل ادعاء.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفرقان (25) : آية 
# 58]</span>
# وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا (58)
# وتوكل على الحي الذي لا يموت أي في دفع شرهم ومكرهم وسبح بحمده وكفى به
~~بذنوب عباده ms3557 خبيرا أي عليما لا يعزب عنه منها شيء، فيجزيهم عليها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفرقان (25) : آية 59]
# الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~الرحمن فسئل به خبيرا (59)
# الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام أي من أيامه تعالى، أو
~~أيام الخلق، قولان للسلف ثم استوى على العرش أي علا فوقه علوا يليق بجلاله
~~المقدس. وتقدم تفسيره الرحمن مرفوع على المدح. أي هو الرحمن، وهو في
~~الحقيقة وصف آخر للحي، كما قرئ بالجر. وقيل: الموصول مبتدأ والرحمن خبره.
# PageV07P434
# وقيل: الرحمن بدل من المستكن في استوى وقوله تعالى: فسئل به خبيرا فيه
~~أوجه: منها (الباء) في (به) صلة (اسأل) ومنها أنها صلة (خبيرا) و (خبيرا)
~~مفعول (اسأل) أي فسل عنه رجلا عارفا يخبرك برحمته. أو فسل رجلا خبيرا به
~~وبرحمته.
# وعليه ففائدة سؤاله هو تصديقه وتأييده.
# قال الشهاب: ويصح تنازعهما- أي اسأل وخبيرا- في الباء. وفيه حينئذ نوع من
~~البديع غريب يسمى المتجاذب. وهو كون لفظ واحد بين جملتين يصح جعله من
~~الأولى والثانية. وقد ذكره السعد في أواخر (شرح المفتاح) وهذا مما غفل عنه
~~أصحاب البديعيات. انتهى. ومنها أن الباء للتجريد. كقولك رأيت به أسدا. أي
~~برؤيته. أي اسأل بسؤاله خبيرا والمعنى: إن سألته وجدته خبيرا.
# قال في (الكشف) : وهو أوجه، ليكون كالتتميم لقوله الذي خلق، إلخ فإنه
~~لإثبات القدرة، مدمجا فيه العلم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفرقان (25) : آية 60]
# وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم
~~نفورا (60)
# وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أي من المسمى به؟ لأنهم ما
~~كانوا يعرفونه تعالى بهذا الاسم ولا يطلقونه عليه. أو الاستفهام للتعجب
~~والاستغراب، تفننا في الإباء. أي وما هذه الأسماء والأعلام التي تصدعنا
~~بها، وتقرع آذننا بالإذعان لها. أنسجد لما تأمرنا وزادهم أي الأمر بالسجود،
~~المراد به الإذعان بالإيمان نفورا أي استكبارا عن الإيمان.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفرقان (25) : آية 61]
# تبارك الذي جعل في ms3558 السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا (61)
# تبارك الذي جعل في السماء بروجا أي نجوما أو هي البروج الاثنا عشر، التي
~~ترى صورها في الأشكال الحاصلة من اجتماع بعض الكواكب على نسب خاصة، وتنتقل
~~فيها الشمس في ظاهر الرؤية. وجعل فيها سراجا وهي الشمس وقمرا منيرا أي
~~مضيئا بالليل.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفرقان (25) : آية 62]
# وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا (62)
# PageV07P435
# وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة أي ذوي عقبة يعقب كل منهما الآخر لمن
~~أراد أن يذكر أي يتفكر فيستدل بذلك على عظم قدرته أو أراد شكورا أي يشكر
~~على النعمة فيهما، من السكون بالليل والتصرف بالنهار. ويكون فيهما بما
~~يقتضيه ما خلقا له.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفرقان (25) : الآيات 63 الى 64]
# وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا
~~سلاما (63) والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما (64)
# وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا أي هينين. أو مشيا هينا. أي
~~بسكينة وتواضع. لا يضربون بأقدامهم، ولا يخفقون تبعا لهم أشرا وبطرا. وإذا
~~خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما أي إذا خاطبهم السفهاء بالقول السيء لم
~~يقابلوهم بمثله، بل قالوا كلاما فيه سلام من الإيذاء والإثم. سواء كان
~~بصيغة السلام كقولهم (سلام عليكم) ، أو غيرها مما فيه لطف في القول أو عفو
~~أو صفح. كظم للغيظ.
# دفعا بالتي هي أحسن والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما أي يكون لهم في
~~الليل فضل صلاة وإنابة، كما قال تعالى: كانوا قليلا من الليل ما يهجعون
~~وبالأسحار هم يستغفرون [الذاريات: 17- 18] ، وقوله تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع [السجدة: 16] الآية، وقوله أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما
~~يحذر الآخرة ويرجوا رحمة ربه، قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
~~[الزمر: 9] ، و (البيتوتة) لغة، الدخول في الليل. يقال: بات يفعل كذا يبيت
~~ويبات، إذا فعله ليلا. وقد تستعار البيتوتة للكينونة مطلقا. إلا أن الحقيقة
~~أولى، لكثرة ما ورد في معناها مما تلونا. ولذلك قال السلف: ms3559 في الآية مدح
~~قيام الليل والثناء على أهله.
# وفي قوله لربهم إشارة إلى الإخلاص في أدائها وابتغاء وجهه الكريم. لما أن
~~ذلك هو الذي يستتبع أثرها من العمل الصالح وفعل الخير وحفظ حدود الله
~~وقياما جمع قائم أو مصدر أجري مجراه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفرقان (25) : الآيات 65 الى 66]
# والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما (65) إنها
~~ساءت مستقرا ومقاما (66)
# والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما أي هلاكا
# PageV07P436
# دائما. والمراد من قولهم ذلك، فزعهم منها، ووجلهم الشديد المستتبع
~~لتمسكهم بالتقوى، واعتصامهم بالسبب الأقوى. لا مجرد قلقلة اللسان، بلا تأثر
~~من الجنان.
# فإنهم لم يبتهلوا إلى المولى، ويتعوذوا به من سعيرها، إلا لعلمهم بسوء
~~حالها.
# ومقتضى العلم بالشيء إيفاؤه حقه والعمل بموجبه. ولذا قال تعالى إنها ساءت
~~مستقرا ومقاما أي موضع استقرار وإقامة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفرقان (25) : آية 
# 67]</span>
# والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما (67)
# والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما أي لم
~~يجاوزوا الحد في الإنفاق، ولم يضيقوا على أنفسهم وأهليهم وما يعروهم بخلا
~~ولؤما. بل كانوا في ذلك متوسطين، وخير الأمور أوسطها.
# قال الزمخشري: وصفهم الله بالقصد الذي هو بين الغلو والتقصير. وبمثله أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل
~~البسط [الإسراء: 29] ،
# وروى الإمام أحمد «1» عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~«من فقه الرجل رفقه في معيشته»
# وأخرج أيضا عن ابن مسعود «2» قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما
~~عال من اقتصد»
# وروى البزار عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما أحسن
~~القصد في الغنى، وما أحسن القصد في الفقر، وما أحسن القصد في العبادة» .
# وعن الحسن: ليس في النفقة في سبيل الله سرف. وسمع رجل رجلا يقول: لا خير
~~في الإسراف. فقال: لا إسراف في ms3560 الخير.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفرقان (25) : الآيات 68 الى 70]
# والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما (68) يضاعف له العذاب يوم القيامة
~~ويخلد فيه مهانا (69) إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما (70) PageV07P437
# والذين لا يدعون مع الله إلها آخر أي لا يشركون بعبادة ربهم أحدا،
~~فالدعاء بمعنى العبادة ولا يقتلون النفس التي حرم الله أي حرمها بمعنى حرم
~~قتلها. ومنه الوأد وغيره إلا بالحق أي المزيل لحرمتها وعصمتها ولا يزنون،
~~ومن يفعل ذلك أي ما ذكر من هذه القبائح العظام يلق أثاما أي يجد في الآخرة
~~جزاء إثمه يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا أي ذليلا محتقرا
~~جامعا لعذابي الجسم والروح إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل
~~الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما أي لمن تاب وآمن وعمل صالحا.
# قال الحافظ ابن كثير: وفي ذلك دلالة على صحة توبة القاتل. ولا تعارض بين
~~هذه وآية النساء ومن يقتل مؤمنا متعمدا [النساء: 93] الآية، فإن هذه، وإن
~~كانت مدنية، إلا أنها مطلقة. فتحمل على من لم يتب. لأن هذه مقيدة بالتوبة.
~~ثم قال تعالى: إن الله لا يغفر أن يشرك به [النساء: 48 و 116] الآية، وقد
~~ثبتت السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بصحة توبة القاتل. كما
~~ذكر مقررا من قصة الذي «1» قتل مائة رجل ثم تاب فقبل الله توبته، وغير ذلك
~~من الأحاديث. ثم قال:
# وفي معنى قوله تعالى: يبدل الله سيئاتهم حسنات قولان: أحدهما- أنهم بدلوا
~~مكان عمل السيئات بعمل الحسنات. قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، في هذه
~~الآية:
# هم المؤمنون. كانوا من قبل إيمانهم على السيئات، فرغب الله بهم عن
~~السيئات.
# فحولهم إلى الحسنات، فأبدلهم مكان السيئات الحسنات. وكذا قال سعيد بن
~~جبير:
# أبدلهم الله بعبادة الأوثان عبادة الرحمن، وأبدلهم بقتال المسلمين قتال ms3561
~~المشركين.
# وأبدلهم بنكاح المشركات نكاح المؤمنات. وكذا قال الحسن: أبدلهم بالعمل
~~السيء العمل الصالح. وأبدلهم بالشرك إخلاصا، وبالفجور إحصانا، وبالفكر
~~إسلاما.
# القول الثاني: إن تلك السيئات الماضية تنقلب بنفس التوبة النصوح، حسنات.
~~وما ذاك إلا أنه كلما تذكر ما مضى، ندم واسترجع واستغفر. فينقلب الذنب طاعة
~~بهذا الاعتبار. انتهى.
# ولا بن القيم رحمه الله تعالى في (طريق الهجرتين) في هذا المقام بسط حسن
~~وتناظر متقن، لا بأس بإيراده، لعظم فائدته. PageV07P438
# قال رحمه الله (بعد شرحه
# لحديث فرح الله بتوبة عبده ما مثاله
# ) : وهاهنا مسألة، هذا الموضع أخص المواضع ببيانها. وهي أن التائب إذا
~~تاب إلى الله توبة نصوحا، فهل تمحى تلك السيئات وتذهب، لا له ولا عليه، أو
~~إذا محيت أثبت له مكان كل سيئة حسنة؟ هذا مما اختلف الناس فيه، من المفسرين
~~وغيرهم، قديما وحديثا. فقال الزجاج: ليس يجعل مكان السيئة الحسنة، لكن يجعل
~~مكان السيئة التوبة، والحسنة مع التوبة قال ابن عطية: يجعل أعمالهم، بدل
~~معاصيهم الأولى طاعة، فيكون ذلك سببا لرحمة الله إياهم، قاله ابن عباس وابن
~~جبير وابن زيد والحسن. ورد على من قال هو في يوم القيامة. قال: وقد ورد
~~حديث في كتاب مسلم «1» من طريق أبي ذر يقتضي أن الله سبحانه يوم القيامة،
~~يجعل لمن يريد المغفرة له من الموحدين، بدل سيئاته حسنات. وذكره الترمذي
~~والطبري. وهذا تأويل سعيد بن المسيب في هذه الآية.
# قال ابن عطية: وهو معنى كرم العفو. انتهى.
# وسيأتي ذكر الحديث والكلام عليه.
# وقال الثعلبي: قال ابن عباس وابن جريج والضحاك وابن زيد: يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات يبدلهم الله تقبيح أعمالهم في الشرك، محاسن الأعمال في
~~الإسلام. فيبدلهم بالشرك وبقتل المؤمنين، قتل المشركين. وبالزنى، عفة
~~وإحصانا.
# وقال آخرون: يعني يبدل الله سيئاتهم التي عملوها في حال إسلامهم، حسنات
~~يوم القيامة وأصل القولين، أن هذا التبديل هل هو في الدنيا أو يوم القيامة؟
# فمن قال إنه في الدنيا، قال هو تبديل الأعمال القبيحة والإرادات الفاسدة
~~بأضدادها.
# وهي حسنات، وهذا تبديل حقيقة. ms3562 والذين نصروا هذا القول احتجوا بأن السيئة
~~تنقلب حسنة، بل غايتها أن تمحى وتكفر ويذهب أثرها، فأما أن تنقلب حسنة فلا.
# فإنها لم تكن طاعة، وإنما كانت بغيضة مكروهة للرب، فكيف تنقلب محبوبة
~~مرضية؟
# قالوا: وأيضا فالذي دل عليه القرآن إنما هو تكفير السيئات ومغفرة الذنوب،
~~كقوله ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا [آل عمران: 193] ، وقوله
~~ويعفوا عن السيئات [الشورى: 25] ، وقوله: إن الله يغفر الذنوب جميعا
~~[الزمر: PageV07P439
# 53] ، والقرآن مملوء من ذلك
# وفي الصحيح «1» من حديث قتادة عن صفوان بن محرز قال: قال رجل لابن عمر:
~~كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى؟ قال:
# سمعته يقول (يدنى المؤمن يوم القيامة من ربه حتى يضع عليه كنفه، فيقرره
~~بذنوبه فيقول: هل تعرف؟ فيقول: رب! أعرف قال: فإني قد سترتها عليك في
~~الدنيا، وأنا أغفرها لك اليوم. فيعطى صحيفة حسناته) .
# وأما الكفار والمنافقون فينادى بهم على رؤوس الأشهاد: هؤلاء الذين كذبوا
~~على الله عز وجل.
# فهذا الحديث المتفق عليه، والذي تضمن العناية بهذا العبد، إنما فيه ستر
~~ذنوبه عليه في الدنيا ومغفرتها له يوم القيامة. ولم يقل له: وأعطيتك بكل
~~سيئة منها حسنة. فدل على أن غاية السيئات مغفرتها وتجاوز الله عنها.
# وقد قال الله في حق الصادقين ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم
~~أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون [الزمر: 35] ، فهولاء خيار الخلق. وقد أخبر
~~عنهم أنه يكفر عنهم سيئات أعمالهم ويجزيهم بأحسن ما يعملون. وأحسن ما عملوا
~~إنما هو الحسنات لا السيئات، فدل على أن الجزاء بالحسنى إنما يكون على
~~الحسنات وحدها. وأما السيئات، أن تلغى ويبطل أثرها. قالوا: وأيضا، فلو
~~انقلبت السيئات أنفسها حسنات في حق التائب، لكان أحسن حالا من الذي لم
~~يرتكب منها شيئا. وأكثر حسنات منه، لأنه إذا أساء شاركه في حسناته التي
~~فعلها وامتاز عنه بتلك السيئات، ثم انقلبت له حسنات ترجح عليه. وكيف يكون
~~صاحب السيئات أرجح ممن لا سيئة له؟ قالوا: وأيضا فكما أن العبد، إذا فعل
~~حسنات ثم ms3563 أتى بما يحبطها، فإنها لا تنقلب سيئات يعاقب عليها، بل يبطل أثرها
~~ويكون لا له ولا عليه، وتكون عقوبته عدم ترتب ثوابه عليها. فهكذا من فعل
~~سيئات ثم تاب منها، فإنها لا تنقلب حسنات فإن قلتم: وهكذا التائب يكون
~~ثوابه عدم ترتب العقوبة على سيئاته، لم ننازعكم في هذا. وليس هذا معنى
~~الحسنة فإن الحسنة تقتضي ثوابا وجوديا. واحتجت الطائفة الأخرى التي قالت:
~~هو تبديل السيئة بالحسنة حقيقة يوم القيامة، بأن قالت: حقيقة التبديل إثبات
~~الحسنة مكان السيئة. وهذا إنما يكون في PageV07P440
# السيئة المحققة. وهي التي قد فعلت ووقعت. فإذا بدلت حسنة كان معناه أنها
~~محيت وأثبت مكانها حسنة. قالوا: ولهذا قال تعالى: سيئاتهم حسنات فأضاف
~~السيئات إليهم، لكونهم باشروها واكتسبوها. ونكر الحسنات ولم يضفها إليهم،
~~لأنها من غير صنعهم وكسبهم، بل هي مجرد فضل الله وكرمه قالوا: وأيضا،
~~فالتبديل في الآية إنما هو فعل الله لا فعلهم فإنه أخبر أنه هو يبدل
~~سيئاتهم حسنات، ولو كان المراد ما ذكرتم لأضاف التبديل إليهم. فإنهم هم
~~الذين يبدلون سيئاتهم حسنات والأعمال إنما تضاف إلى فاعلها وكاسبها، كما
~~قال تعالى: فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم [البقرة: 59] ، وأما ما
~~كان من غير الفاعل، فإنه يجعله من تبديله هو، كما قال تعالى: بدلناهم
~~بجنتيهم جنتين [سبأ: 16] ، فلما أخبر سبحانه أنه هو الذي يبدل سيئاتهم
~~حسنات، دل على أنه شيء فعله هو سبحانه بسيئاتهم، لا أنهم فعلوه من تلقاء
~~أنفسهم. وإن كان سببه منهم وهو التوبة والإيمان والعمل الصالح.
# قالوا: ويدل عليه ما
# رواه مسلم «1» في صحيحه عن أبي ذر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«إني لأعلم آخر أهل جنة دخولا الجنة. وآخر أهل النار خروجا منها. رجل يؤتى
~~به يوم القيامة فيقال: اعرضوا عليه صغار ذنوبه وارفعوا عنه كبارها. فتعرض
~~عليه صغار ذنوبه. فيقال: عملت يوم كذا وكذا، كذا وكذا. وعملت يوم كذا وكذا،
~~كذا وكذا فيقول: نعم. لا يستطيع أن ينكر، وهو مشفق من كبار ذنوبه أن تعرض ms3564
~~عليه فيقال له: فإن لك مكان كل سيئة حسنة»
# قالوا: وهؤلاء هم الأبدال في الحقيقة. فإنهم إنما سموا أبدالا لأنهم
~~بدلوا أعمالهم السيئة، بالأعمال الحسنة، فبدل الله سيئاتهم التي عملوا
~~حسنات.
# قالوا: وأيضا فالجزاء من جنس العمل. فكما بدلوا هم أعمالهم السيئة
~~بالحسنة، بدلها الله من صحف الحفظة، حسنات جزاء وفاقا.
# قالت الطائفة الأولى: كيف يمكنكم الاحتجاج بحديث أبي ذر، على صحة قولكم،
~~وهو صريح في أن هذا الذي قد بدلت سيئاته حسنات، قد عذب عليها في النار، حتى
~~كان آخر أهلها خروجا منها فهذا قد عوقب على سيئاته. فزال أثرها بالعقوبة.
~~فبدل مكان كل سيئة منها حسنة. وهذا حكم غير ما نحن فيه. فإن الكلام في
~~التائب من السيئات، لا فيمن مات مصرا عليها غير تائب. فأين أحدهما من
~~الآخر؟ PageV07P441
# قالوا: وأما ما ذكرتم من أن التبديل هو إثبات الحسنة مكان السيئة، فحق.
# وكذلك نقول: إن الحسنة المفعولة صارت في مكان السيئة، التي لولا الحسنة
~~لحلت محلها.
# قالوا: وأما احتجاجكم بإضافة السيئات إليهم، وذلك يقتضي أن تكون هي
~~السيئات الواقعة وتنكير الحسنات وهو يقتضي أن تكون حسنات من فضل الله، فهو
~~حق بلا ريب. ولكن من أين يبقى أن يكون فضل الله بها، مقارنا لكسبهم إياها
~~بفضله؟.
# قالوا: وأما قولكم إن التبديل مضاف إلى الله لا إليهم، وذلك يقتضي أنه هو
~~الذي بدلها من الصحف، لأنهم هم الذين بدلوا الأعمال بأضدادها، فهذا لا دليل
~~لكم. فإن الله خالق أفعال العباد. فهو المبدل للسيئات حسنات خلقا وتكوينا،
~~وهم المبدلون لها فعلا وكسبا.
# قالوا: وأما احتجاجكم بأن الجزاء من جنس العمل، فكما بدلوا سيئات أعمالهم
~~بحسناتهم أبدلها الله كذلك في صحف الأعمال. فهذا حق، وبه نقول، وإنه بدلت
~~السيئات التي كانت مهيأة ومعدة أن تحل في الصحف، بحسنات جعلت موضعها. فهذا
~~منتهى إقدام الطائفتين، ومحط نظر الفريقين. وإليك أيها المنصف الحكم
~~بينهما. فقد أدلى كل منهما بحجته، وأقام بينته. والحق لا يعدوهما ولا
~~يتجاوزهما. فأرشد الله من أعان على هدى، فنال ms3565 به درجة الداعين إلى الله،
~~القائمين ببيان حججه ودينه. أو عذر طالبا منفردا في طريق مطلبه، قد انقطع
~~رجاؤه من رفيق في الطريق. فغاية أمنيته أن يخلي بينه وبين سيره، وألا يقطع
~~عليه طريقه. فمن رفع له مثل هذا العلم ولم يشمر إليه، فقد رضي بالدون. وحصل
~~على صفقة المغبون.
# ومن شمر إليه ورام ألا يعارضه معارض، ولا يتصدى له ممانع، فقد منى نفسه
~~المحال، وإن صبر على لأوائها وشدتها، فهو والله الفوز المبين، والحظ الجزيل
~~وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب.
# فالصواب، إن شاء الله في هذه المسألة، أن يقال: لا ريب أن الذنب نفسه لا
~~ينقلب حسنة. والحسنة إنما هي أمر وجودي يقتضي ثوابا ولهذا كان تارك
~~المنهيات إنما يثاب على كف نفسه وحبسها عن موافقة المنهي. وذلك الكف والحبس
~~أمر وجودي وهو متعلق الثواب. وأما من لم يخطر بباله الذنب أصلا، ولم يحدث
~~به نفسه، فهذا كيف يثاب على تركه؟ ولو أثيب مثل هذا على ترك هذا الذنب،
~~لكان
# PageV07P442
# مثابا على ترك ذنوب العالم التي لا تخطر بباله وذلك أضعاف حسناته بما لا
~~يحصى فإن الترك مستصحب معه، والمتروك لا ينحصر ولا ينضبط، فهل يثاب على ذلك
~~كله؟ وهذا مما لا يتوهم. وإذا كانت الحسنة لا بد أن تكون أمرا وجوديا،
~~فالتائب من الذنوب التي عملها، قد قارن كل ذنب منها، ندما عليه، وكف نفسه
~~عنه، وعزم على ترك معاودته. وهذه حسنات بلا ريب. وقد محت التوبة أثر الذنب،
~~وخلفه هذا الندم والعزم، وهو حسنة، قد بدلت تلك السيئة حسنة. وهذا معنى قول
~~بعض المفسرين: يجعل مكان السيئة التوبة والحسنة مع التوبة. فإذا كانت كل
~~سيئة من سيئاته قد تاب منها، فتوبته منها حسنة حلت مكانها. فهذا معنى
~~التبديل. لا أن السيئة نفسها تنقلب حسنة.
# وقال بعض المفسرين في هذه الآية: يعطيهم بالندم على كل سيئة أساءوها
~~حسنة. وعلى هذا، فقد زال بحمد الله الإشكال. واتضح الصواب. وظهر أن كل
~~واحدة من الطائفتين ما خرجت ms3566 عن موجب العلم والحجة.
# وأما حديث أبي ذر، وإن كان التبديل فيه في حق المصر الذي عذب على سيئاته،
~~فهو يدل بطريق الأولى على حصول التبديل للتائب المقلع النادم على سيئاته.
~~فإن الذنوب التي عذب عليها المصر، لما أزال أثرها بالعقوبة، بقيت كأن لم
~~تكن، فأعطاه الله مكان كل سيئة منها حسنة، لأن ما حصل له يوم القيامة من
~~الندم المفرط عليها، مع العقوبة، لا يقتضي زوال أثره وتبديلها حسنات. فزوال
~~أثرها بالتوبة النصوح، أعظم من زوال أثرها بالعقوبة. فإذا بدلت بعد زوالها
~~بالعقوبة، حسنات، فلأن تبدل بعد زوالها بالتوبة حسنات، أولى وأحرى. وتأثير
~~التوبة في هذا المحو والتبديل أقوى من تأثير العقوبة. لأن التوبة فعل
~~اختياري أتى به العبد طوعا ومحبة لله وفرقا منه، وأما العقوبة، فالتكفير
~~بها من جنس التكفير بالمصائب التي تصيبه بغير اختياره، بل يفعل الله. ولا
~~ريب أن تأثير الأفعال الاختيارية التي يحبها الله ويرضاها في محو الذنوب،
~~أعظم من تأثير المصائب التي تناله بغير اختياره.
# انتهى كلامه رحمه الله. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفرقان (25) : آية 71]
# ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا (71)
# ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا أي ومن يترك المعاصي ويندم
~~عليها ويدخل في العمل الصالح، فإنه بذلك تائب إلى الله متابا مرضيا عنده،
~~مكفرا
# PageV07P443
# للخطايا، محصلا للثواب. قرره الزمخشري.
# والآية صريحة في أن العمل الصالح والمثابرة عليه قولا وفعلا، شرط في صحة
~~التوبة وقبولها وأنه لا اعتداد بها بدون العمل الصالح. فليتفطن لمعنى هذه
~~الآية من يتوهم أن التوبة استغفار بلسان، أو تخشع بأركان، ولا عمل صالح له
~~يرضي الرحمن.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفرقان (25) : الآيات 72 الى 73]
# والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما (72) والذين إذا
~~ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا (73)
# والذين لا يشهدون الزور أي لا يحضرون الباطل. يقال (شهد كذا) أي حضره. ف
~~(الزور) مفعول به بتقدير مضاف أي محاله. و (يشهدون) ms3567 من الشهادة.
# فالزور منصوب على المصدر أو بنزع الخافض أي شهادة الزور أو بالزور. وقد
~~أشار الزمخشري للوجهين بقوله: يحتمل أنهم ينفرون عن محاضر الكذابين ومجالس
~~الخطائين، فلا يحضرونها ولا يقربونها، تنزها عن مخالطة الشر وأهله وصيانة
~~لدينهم عما يثلمه. لأن مشاهدة الباطل شركة فيه. ولذلك قيل في النظارة إلى
~~كل ما لم تسوغه الشريعة (هم شركاء فاعلية في الإثم) لأن حضورهم ونظرهم دليل
~~الرضا به، وسبب وجوده، والزيادة فيه لأن الذي سلط على فعله هو استحسان
~~النظارة، ورغبتهم في النظر إليه. ويحتمل أنهم لا يشهدون شهادة الزور. انتهى
~~وهي الكذب متعمدا على غيره.
# قال المبرد في (الكامل) : ويروى عن ابن عباس في هذه الآية والذين لا
~~يشهدون الزور قال: أعياد المشركين. وقال ابن مسعود: الزور الغناء. فقيل
~~لابن عباس: أو ما هذا في الشهادة بالزور؟ فقال: لا، إنما آية شهادة الزور
~~ولا تقف ما ليس لك به علم، إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلا
~~[الإسراء: 36] ، وإذا مروا باللغو مروا كراما أي اتفق مرورهم بأهل اللغو،
~~وهو كل ما ينبغي ويطرح، مروا معرضين عنهم، مكرمين أنفسهم عن الخوض معهم
~~كقوله تعالى: وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم
~~سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين [القصص: 55] ، ويدخل في ذلك الإغضاء عن
~~الفواحش، والصفح عن الذنوب، والكناية عما يستهجن التصريح به وذلك لأن
~~(كراما) جمع كريم بمعنى مكرم لنفسه وغيره بالصفح ونحوه والذين إذا ذكروا
~~بآيات ربهم أي
# PageV07P444
# وعظوا بها وخوفوا لم يخروا عليها صما وعميانا أي بل أكبوا عليها سامعين
~~بآذان واعية، مجتلين لها بعيون راعية. وإنما عبر بنفي الضد، تعريضا بما
~~يفعله الكفرة والمنافقون من شدة الإعراض والإباء والنفرة، المستعار لها
~~(الخرور) على تلك الحالة استعارة بديعة. لما فيها من إسقاطهم عن الإنسانية
~~إلى البهيمية، بل إلى أدنى منها، لأنها تسمع وتبصر، وقد نفيا عنهم.
# وفي التنزيل الكريم من توصيف المؤمنين بوجل قلوبهم لذكره تعالى، وزيادة
~~إيمانهم إذا تلي عليهم الذكر الحكيم، آيات عديدة. ولذا ms3568 قال قتادة فيهم: هم
~~قوم عقلوا عن الله، وانتفعوا بما سمعوا من كتابه ويرحم الله الحسن البصري:
~~فقد قال:
# كم من رجل يقرؤها، ويخر عليها أصم أعمى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفرقان (25) : آية 74]
# والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين
~~إماما (74)
# والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين أي أولادا
~~وحفدة، تقر بهم العيون وتسر بمكانهم الأنفس، لحيازتهم الفضائل واتصافهم
~~بأحسن الشمائل. و (قرة العين) إما من القر وهو البرد. لأن دمعة السرور
~~باردة، ولذا قيل في ضده (أسخن الله عينه) أو من القرار لعدم النظر لغيره،
~~وجوز في (من) أن تكون بيانية وعليه قول كثير من أن فيه الدعاء بصلاح
~~الزوجات. وقوله تعالى: واجعلنا للمتقين إماما أي أئمة. اكتفى بالواحد
~~لدلالته على الجنس، مع رعاية الفواصل. أي يقتدى بنا في الخير. أو هداة دعاة
~~إلى الخير. فإن ذلك أكثر ثوابا وأحسن مآبا. قال في (الإكليل) : في الآية
~~طلب الإمامة في الخير. وفي (العجائب) للكرماني: قال القفال وغيره من
~~المفسرين: في الآية دليل على أن طلب الرياسة في الدين واجب. انتهى.
# وكذا قال الزمخشري، عن بعضهم: إن فيه ما يدل على أن الرياسة في الدين،
~~يجب أن تطلب ويرغب فيها. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفرقان (25) : الآيات 75 الى 77]
# أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما (75) خالدين فيها
~~حسنت مستقرا ومقاما (76) قل ما يعبؤا بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف
~~يكون لزاما (77)
# PageV07P445
# أولئك إشارة إلى المتصفين بما ذكر. خبر ل (عباد الرحمن) أو مبتدأ خبره
~~يجزون الغرفة بما صبروا أي على مشاق المجاهدات في الدعوة إلى الخيرات،
~~والدأب على الخيرات، واجتناب المحظورات. و (الغرفة) الدرجة العالية من
~~المنازل في الجنة ويلقون فيها تحية وسلاما أي تحييهم الملائكة وتسلم عليهم.
~~أو يحيي بعضهم بعضا ويسلم عليه. والقصد أنهم يلقون فيها التوقير والاحترام،
~~فلهم السلام وعليهم السلام خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما لسلامة أهلها عن
~~الآفات، ms3569 وخلودهم أبد الآباد.
# قل ما يعبؤا بكم ربي لولا دعاؤكم أي لا يبالي بكم ولا يبقيكم إلا إذا
~~عبدتموه وآمنتم به وحده. فالدعاء بمعنى العبادة، كما مر.
# ثم أشار إلى أنه كيف يمكن العبء بهم، أو يتصور، وقد وجد منهم ما ينافيه،
~~بقوله تعالى: فقد كذبتم أي بما جاءكم من الحق. أي وقد تلي عليكم سنة من كذب
~~وأصر فسوف يكون لزاما (اللزام) مصدر مؤول باسم الفاعل أتى به للمبالغة. أي
~~فسوف يكون هذا النبأ أو الذكر الحكيم، أو الأمر الجليل، أمر الرسالة، لازما
~~وثابتا. يفتح من الحق رتاجا. وتدخل الناس في دين الله أفواجا. ولقد صدق
~~الله وعده. ونصر عبده وأعز جنده. هزم الأحزاب وحده. نسأله تعالى خير ما
~~عنده.
# PageV07P446
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الشعراء
# وهي مكية، إلا قوله تعالى: والشعراء يتبعهم الغاوون [الشعراء:
### | 224- 227 
# ] ، إلى آخرها. وقوله: أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل
~~[الشعراء: 197] ، فقد روي أنهما نزلتا بالمدينة، وكان شعراؤه صلى الله عليه
~~وسلم بالمدينة، حسان وكعب بن مالك وابن رواحة، رضي الله عنهم.
# وقال الداني: روي بسند صحيح أنها نزلت في شاعرين تهاجيا في الجاهلية، مع
~~كل واحد منهم جماعة. فالسورة على هذا كلها مكية. انتهى.
# وقال المهايمي: سميت هذه السورة بها، لاختصاصها بتمييز الرسل عن الشعراء،
~~لأن الشاعر، إن كان كاذبا فهو رئيس الغواة لا يتصور منه الهداية، وإن كان
~~صادقا لا يتصور منه الافتراء على الله تعالى، وهذا من أعظم مقاصد القرآن،
~~انتهى.
# يشير إلى أن ذكر الشعراء فيها، لبيان أنهم في معزل عن الرسالة وتبرئة
~~مقام الرسول صلوات الله عليه. عما افتروا عليه من أنه شاعر فالسورة على هذا
~~كلها مكية، ردا لفريتهم.
# ولما كان لفظ (الشعراء) عاما، جاز حمله على ما حكوه لشموله له، لا أنه
~~نزل فيه خاصة دون غيره. وسيأتي، إن شاء الله تعالى، إيضاح ذلك وهي مائتان
~~وسبع وعشرون آية. قال ابن كثير: وقع في تفسير مالك المروي عنه، تسميتها
~~(الجامعة) .
# PageV07P447
### | 
### | القول في تأويل قوله ms3570 تعالى: [سورة الشعراء (26) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# طسم (1)
# طسم سبق في سورة البقرة الأقوال في هذه الفواتح، وأن الأكثر على أنها اسم
~~للسورة، فمحله الرفع على أنه خبر لمحذوف، وهو أظهر من رفعه على الابتداء،
~~أو النصب بتقدير: اقرأ ونحوه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : آية 2]
# تلك آيات الكتاب المبين (2)
# تلك آيات الكتاب المبين الإشارة إلى السورة، وما فيها من معنى البعد
~~للتفخيم، ومحله الرفع على الابتداء، خبره ما بعده أو بدل مما قبله. والمراد
~~ب (الكتاب) القرآن. وب (المبين) الظاهر إعجازه وآيته وبرهانه. ومن (أبان)
~~بمعنى بان- أو المبين للحق من الباطل.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : آية 3]
# لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين (3)
# لعلك باخع أي قاتل نفسك ألا يكونوا مؤمنين أي لعدم إيمانهم.
# و (لعل) للإشفاق. أي أشفق على نفسك أن تقتلها حسرة على عدم إيمانهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : آية 4]
# إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين (4)
# إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية أي ملجئة لهم إلى الإيمان، قاسرة عليه
~~فظلت أعناقهم لها خاضعين أي منقادين، والجملة مستأنفة لتعليل ما يفهم من
~~الكلام من النهي عن التحسر المذكور، ببيان أن إيمانهم ليس مما تعلقت به
~~مشيئة
# PageV07P448
# الله تعالى حتما، فلا وجه للطمع فيه، والتألم من فواته. قاله أبو السعود.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : آية 5]
# وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين (5)
# وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين أي مكذبين،
~~استهزاء وإصرارا على ما كانوا عليه من الكفر. وتقديم نظير الآية في أول
~~سورة الأنبياء، وتحقيق معنى قوله تعالى (محدث) فتذكر.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : آية 6]
# فقد كذبوا فسيأتيهم أنبؤا ما كانوا به يستهزؤن (6)
# فقد كذبوا فسيأتيهم أنبؤا ما كانوا به يستهزؤن أي أحواله الباهرة وشؤونه
~~القاهرة، وظهور أعلامه، وبقاء أيامه، وفيه وعيد لهم بحلول الذل بهم، ونزول
~~الصغار ms3571 وقتئذ بدارهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : آية 7]
# أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم (7)
# أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم أي صنف مرضي كثير
~~المنافع.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : آية 8]
# إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (8)
# إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين لصرفهم اختيارهم إلى جانب الكفر،
~~وعدم تدبرهم في هذه الآيات.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : آية 9]
# وإن ربك لهو العزيز الرحيم (9)
# وإن ربك لهو العزيز الرحيم أي فهو القادر على الانتقام منهم بلا ممانع،
~~والرحيم بإمهاله وحلمه عنهم، فلينتبهوا قبل أن يحل بهم ما حل بفرعون وقومه،
~~ولذا استأنف نبأ موسى عليه السلام معه، بقوله تعالى:
# PageV07P449
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : الآيات 10 الى 13]
# وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين (10) قوم فرعون ألا يتقون (11)
~~قال رب إني أخاف أن يكذبون (12) ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فأرسل إلى
~~هارون (13)
# وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين قوم فرعون، ألا يتقون قال رب
~~إني أخاف أن يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني أي في أداء الرسالة، في
~~بسطة من المقال فأرسل إلى هارون أي ليوازرني ويشد به عضدي. والمفعول محذوف،
~~أي ملكا أو جبريل.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : الآيات 14 الى 15]
# ولهم علي ذنب فأخاف أن يقتلون (14) قال كلا فاذهبا بآياتنا إنا معكم
~~مستمعون (15)
# ولهم علي ذنب وهو قتل القبطي، المبسوط في غير هذه السورة فأخاف أن يقتلون
~~قال كلا أي لا تخف إنك من الآمنين فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون مزيد
~~تسلية لهما، بكمال الحفظ والنصرة.
# قال أبو السعود: مثل حاله تعالى بحال ذي شوكة قد حضر مجادلة قوم يستمع ما
~~يجري بينهم، ليمد أولياءه ويظهرهم على أعدائهم، مبالغة في الوعيد بالإعانة.
# انتهى.
# ولو قيل هو كناية عن ذلك، كان أولى. لجواز بقاء المعنى الحقيقي معها، وهو
~~هنا كذلك فهو ms3572 تعالى مستمع لهما وحافظ وناصر.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : الآيات 16 الى 17]
# فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين (16) أن أرسل معنا بني إسرائيل
~~(17)
# تيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين
# أن أرسل معنا بني إسرائيل ليتحرروا من عبوديتك وعذابك المهين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : الآيات 18 الى 19]
# قال ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين (18) وفعلت فعلتك التي
~~فعلت وأنت من الكافرين (19)
# قال ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت
# PageV07P450
# يعني قتل القبطي. وأنت من الكافرين أي بنعمتي.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : آية 20]
# قال فعلتها إذا وأنا من الضالين (20)
# قال فعلتها إذا وأنا من الضالين أي الجاهلين بكون الوكزة مفضية إلى
~~القتل.
# أو الذاهبين عن صواب الحلم والعفو والدفع بالأحسن.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : آية 21]
# ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين (21)
# ففررت منكم لما خفتكم أي تقتلوني على القتل الخطأ، فنجاني الله منكم،
~~وزادني إنعاما فوهب لي ربي حكما أي حكمة أو نبوة وجعلني من المرسلين أي
~~لإبطال دعواك الربوبية، واستئصال شبه ما عليه قومك من الوثنية. وطلب إرسال
~~قومي إلى مواطنهم الأصلية، وقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : آية 22]
# وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل (22)
# وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل إبطال لمنته عليه في التربية،
~~ببيان أنها في الحقيقة نقمة. لأنه كان اتخذ بني إسرائيل عبيدا مسخرين في
~~شؤونه، مذللين لأموره، مقهورين لعسفه. وموسى عليه السلام، وإن لم ينله من
~~ذلك ما نالهم، إلا أنه لما كان منهم، فكأنه وصل إليه، وحل به، كما قيل
~~(وظلم الجار إذلال المجير) أي لا يفي إحسانك إلى رجل منهم بما أسأت إلى
~~مجموعهم، وما أنا إلا عضو منهم. وفي فحواها تقريعه بالكبرياء المتناهية،
~~والقسوة البالغة، والسلطة الغالية التي من ورائها الفرج القريب، والمخرج
~~العجيب.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: ms3573 [سورة الشعراء (26) : الآيات 23 الى 
# 25]</span>
# قال فرعون وما رب العالمين (23) قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن
~~كنتم موقنين (24) قال لمن حوله ألا تستمعون (25)
# قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والأرض وما بينهما، إن كنتم
~~موقنين قال لمن حوله ألا تستمعون أي لهذا النبأ العجيب، وهو توحيد المعبود.
# PageV07P451
# وإنما عده جديرا بأن يتعجبوا منه، لأنهم، على ما حققه المؤرخون، غلوا في
~~عبادة الأصنام وتعديد الآلهة غلوا أربوا على كل من سواهم في الضلال. فكانوا
~~يسجدون للشمس والقمر، والنجوم، والأشخاص البشرية، والحيوانات، حتى الهوام،
~~وأدنى حشرات الأرض.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : الآيات 26 الى 
# 28]</span>
# قال ربكم ورب آبائكم الأولين (26) قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون
~~(27) قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون (28)
# قال ربكم ورب آبائكم الأولين قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون أي
~~لكونه يدعو إلى خلاف ما عقل عن الآباء.
# قال رب المشرق والمغرب وما بينهما، إن كنتم تعقلون أي شيئا ما، أو إن
~~كنتم من أهل العقل علمتم أن الأمر كما قلته. وفيه إيذان بغاية وضوح الأمر،
~~بحيث لا يشتبه على من له عقل في الجملة، وتلويح بأنهم بمعزل من دائرة
~~العقل، وإنهم المتصفون بما رموه عليه السلام به من الجنون.
### | تنبيه:
# ذهب بعض المفسرين إلى أن فرعون كان من المعطلة، لا يقر بخالق، ولا يعترف
~~بمعبود لظاهر قوله: ما علمت لكم من إله غيري [القصص: 38] ، وأن قومه كانوا
~~لا يؤلهون سواه.
# قال ابن كثير: ومن زعم من أهل المنطق أن هذا سؤال عن الماهية فقد غلط.
# فإنه لم يكن مقرا بالصانع، حتى يسأل عن الماهية، بل كان جاحدا له بالكلية
~~فيما يظهر. انتهى.
# وقدمنا أنه حقق الاكتشاف الصحيح والتاريخ الوثيق، أنه كان من الوثنيين
~~الغالين. وأن له ولقومه عدة معبودين علويين وسفليين.
# وعليه فمعنى قوله (ما علمت لكم من إله غيري) أي مطاع عظيم، وكانوا لا
~~يتحاشون من إطلاق الإله على الجبار المسيطر. فبقي سؤاله بما ms3574 يحتمل أن يكون
~~على نهج القاعدة المنطقية، من طلب الاكتناه، وتعجبه من جوابه، ثم رميه
~~بالجنون، ثانيا، لعدوله عن الكنه إلى الأثر. ويحتمل أن يكون لتعرفه من جهة
~~وحدته في ربوبيته التي ادعاها موسى، وأن تعجبه لما شاهد من الجد في الدعوة
~~والثبات عليها، والصدع بما يؤلم عظمته، ويغمز جبروته وهذا هو الذي أذهب
~~إليه، فإن القوم
# PageV07P452
# بمعزل عن أن يعجبوا لكون الجواب كان بالرسم لا بالحد، إذ هو اصطلاح لفئة
~~خاصة، ومع هذا فالنظم يحتمله ولا يأباه. وقد عول عليه كثير من أهل النظر،
~~ولا بأس بأن نأثر شيئا من لطائفهم فيه.
# قال الرازي: السؤال ب (ما) طلب لتعريف حقيقة الشيء. وتعريف حقيقة الشيء
~~إما أن يكون بنفس تلك الحقيقة، أو بشيء من أجزائها، أو بأمر خارج عنها، أو
~~بما يتركب من الداخل والخارج. أما تعريفها بنفسها فمحال لأن المعرف معلوم
~~قبل المعرف. فلو عرف الشيء بنفسه لزم أن يكون معلوما قبل أن يكون معلوما،
~~وهو محال. وأما تعريفها بالأمور الداخلية فيها، فهاهنا في حق واجب الوجود
~~محال، لأن التعريف بالأمور الداخلة، لا يمكن إلا إذا كان المعرف مركبا،
~~وواجب الوجود يستحيل أن يكون مركبا لأن كل مركب، فهو محتاج إلى كل واحد من
~~أجزائه.
# وكل واحد من أجزائه فهو غيره فكل مركب محتاج إلى غيره. وكل ما احتاج إلى
~~غيره فهو ممكن لذاته. وكل مركب فهو ممكن، فما ليس بممكن يستحيل أن يكون
~~مركبا. فواجب الوجود ليس بمركب، وإذا لم يكن مركبا استحال تعريفه بأجزائه.
~~ولما بطل هذان القسمان، ثبت أنه لا يمكن تعريف ماهية واجب الوجود، إلا
~~بلوازمه وآثاره.
# ثم إن اللوازم قد تكون خفية، وقد تكون جلية. ولا يجوز تعريف الماهية
~~باللوازم الخفية، بل لا بد من تعريفها باللوازم الجلية. وأظهر آثار ذات
~~واجب الوجود، وهو هذا العالم المحسوس، وهو السموات والأرض وما بينهما.
# فقد ثبت أنه لا جواب البتة لقول فرعون وما رب العالمين إلا ما قاله موسى
~~عليه السلام، وهو أنه رب السموات والأرض ms3575 وما بينهما. فأما قوله: إن كنتم
~~موقنين. فمعناه إن كنتم موقنين باستناد هذه المحسوسات إلى موجود واجب
~~الوجود، فاعرفوا أنه لا يمكن تعريفه إلا بما ذكرته. لأنكم لما سلمتم انتهاء
~~هذه المحسوسات إلى الواجب لذاته، وثبت أن الواجب لذاته فرد مطلق، وثبت أن
~~الفرد المطلق لا يمكن تعريفه إلا بآثاره. وثبت أن تلك الآثار لا بد وأن
~~تكون أظهر آثاره وأبعدها عن الخفاء، وما ذاك إلا السموات والأرض وما
~~بينهما. فإن أيقنتم بذلك لزمكم أن تقطعوا بأنه لا جواب عن ذلك السؤال، إلا
~~هذا الجواب.
# ولما ذكر موسى عليه السلام هذا الجواب الحق، قال فرعون لمن حوله ألا
~~تستمعون وإنما ذكر ذلك على سبيل التعجب من جواب موسى، يعني أنا أطلب منه
~~الماهية، وخصوصية الحقيقة، وهو يجيبني بالفاعلية والمؤثرية.
# PageV07P453
# وتمام الإشكال أن تعريف الماهية بلوازمها، لا يفيد الوقوف على نفس تلك
~~الماهية، وذلك لأنا إذا قلنا في الشيء أنه الذي يلزمه اللازم الفلاني، فهذا
~~المذكور، إما أن يكون معرفا لمجرد كونه أمرا ما يلزمه ذلك اللازم. أو
~~لخصوصية تلك الماهية التي عرضت لها هذه الملزومية والأول محال. لأن كونه
~~أمرا يلزمه ذلك اللازم جعلناه كاشفا. فلو كان المشكوف هو هذا القدر لزم كون
~~الشيء معرفا لنفسه، وهو محال.
# والثاني محال، لأن العلم بأنه أمر ما، يلزمه اللازم الفلاني، لا يفيد
~~العلم بخصوصية تلك الماهية الملزومة، لأنه لا يمتنع في العقل اشتراك
~~الماهيات المختلفة في لوازم متساوية. فثبت أن التعريف بالوصف الخارجي، لا
~~يفيد معرفة نفس الحقيقة فلم يكن كونه ربا للسموات والأرض وما بينهما جوابا
~~عن قوله وما رب العالمين فأجاب موسى عليه السلام بأن قال: ربكم ورب آبائكم
~~الأولين وكأنه عدل عن التعريف بخالقية السماء والأرض، إلى التعريف بكونه
~~تعالى خالقا لنا ولآبائنا. وذلك لأنه لا يمتنع أن يعتقد أحد أن السموات
~~والأرضين، واجبة لذواتها، فهي غنية عن الخالق والمؤثر. ولكن لا يمكن أن
~~يعتقد العاقل في نفسه وأبيه وأجداده، كونهم واجبين لذواتهم. لما أن
~~المشاهدة دلت على أنهم ms3576 وجدوا بعد العدم، ثم عدموا بعد الوجود، وما كان كذلك
~~استحال أن يكون واجبا لذاته. وما لم يكن واجبا لذاته، استحال وجوده إلا
~~لمؤثر. فكان التعريف بهذا الأثر أظهر، فلهذا عدل موسى عليه السلام من
~~الكلام الأول، إليه. فقال فرعون إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون يعني
~~المقصود من سؤال (ما) طلب الماهية، وخصوصية الحقيقة. والتعريف بهذه الآثار
~~الخارجية لا يفيد البتة تلك الخصوصية، فهذا الذي يدعى الرسالة مجنون، لا
~~يفهم السؤال فضلا عن أن يجيب عنه.
# فقال موسى عليه السلام رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون فعدل
~~إلى طريق ثالث أوضح من الثاني، وذلك لأنه أراد بالمشرق طلوع الشمس وظهور
~~النهار، وأراد بالمغرب غروب الشمس وزوال النهار، والأمر ظاهر في أن هذا
~~التدبير المستمر على الوجه العجيب، لا يتم إلا بتدبير مدبر، وأما قوله إن
~~كنتم تعقلون فكأنه عليه السلام قال: إن كنت من العقلاء، عرفت أنه لا جواب
~~عن سؤالك، إلا ما ذكرت، لأنك طلبت مني تعريف حقيقته بنفس حقيقته، وقد ثبت
~~أنه لا يمكن تعريف حقيقته بنفس حقيقته ولا بأجزاء حقيقته. فلم يبق إلا أن
~~أعرف حقيقته بآثار حقيقته. وأنا قد عرفت حقيقته بآثار حقيقته، فقد ثبت أن
~~كل من كان عاقلا، يقطع بأنه لا جواب عن هذا السؤال إلا ما ذكرته.
# ثم قال الرازي: وقد بينا في سورة الأنعام في تفسير قوله تعالى: وهو
~~القاهر
# PageV07P454
# فوق عباده
# [الأنعام: 18] ، أن حقيقة الإله سبحانه من حيث هي، هي غير معقولة للبشر،
~~انتهى.
# وقال الإمام ابن حزم في (الملل والنحل) في الكلام في المائية: ذهب طوائف
~~من المعتزلة إلى أن الله تعالى لا مائية له. وذهب أهل السنة وضرار بن عمرو،
~~إلى أن لله تعالى مائية. قال ضرار: لا يعلمها غيره. قال ابن حزم: والذي
~~نقول به، وبالله تعالى التوفيق، أن له مائية هي إنيته نفسها، وإنه لا جواب
~~لمن سأل: ما هو البارئ، إلا ما أجاب به موسى عليه السلام إذ سأله فرعون وما
~~رب العالمين؟ ms3577 ونقول أنه لا جواب هاهنا لا في علم الله تعالى ولا عندنا، إلا
~~ما أجاب به موسى عليه السلام. لأن الله تعالى حمد ذلك منه وصدق فيه. ولو لم
~~يكن جوابا صحيحا تاما لا نقص فيه، لما حمده الله تعالى.
# ثم قال: هاهنا نقف ولا نعلم أكثر. ولا هاهنا أيضا شيء غير هذا، إلا ما
~~علمنا ربنا تعالى، من سائر أسمائه، كالعليم والقدير والمؤمن والمهيمن وسائر
~~أسمائه.
# قال تعالى: ولا يحيطون به علما [طه: 110] ، إذ كل ما أحاط به العلم فهو
~~متناه محدود وهذا منفي عن الله عز وجل، وواجب في غيره، لوقوع العدد المحاط
~~به في أعراض كل ما دونه تعالى، ولا يحاط بما لا حدود له ولا عدد له. فصح
~~يقينا أننا نعلم الله عز وجل حقا، ولا نحيط به علما. انتهى ملخصا.
# ولما سمع فرعون تلك المقالات المبينة على أساس الحكم البالغة، وشاهد شدة
~~حزم موسى عليه السلام وقوة عزمه على دعوته، عدل عن خطة الإنصاف إلى
~~الاعتساف، بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : الآيات 29 الى 
# 39]</span>
# قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين (29) قال أولو جئتك بشيء
~~مبين (30) قال فأت به إن كنت من الصادقين (31) فألقى عصاه فإذا هي ثعبان
~~مبين (32) ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين (33)
# قال للملإ حوله إن هذا لساحر عليم (34) يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره
~~فماذا تأمرون (35) قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين (36) يأتوك
~~بكل سحار عليم (37) فجمع السحرة لميقات يوم معلوم (38)
# وقيل للناس هل أنتم مجتمعون (39)
# PageV07P455
# قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين قال أولو جئتك بشيء مبين
~~قال فأت به إن كنت من الصادقين فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين ونزع يده
~~فإذا هي بيضاء للناظرين قال للملإ حوله إن هذا لساحر عليم يريد أن يخرجكم
~~من أرضكم بسحره فماذا تأمرون قالوا أرجه وأخاه قرئ بهمز وبدونه، وهما
~~لغتان. يقال أرجأته وأرجيته إذا أخرته. والمعنى أخرهما ومناظرتهما لوقت
~~اجتماع السحرة وابعث في المدائن ms3578 حاشرين أي شرطا يحشرون السحرة، أي يجمعونهم
~~عندك يأتوك بكل سحار عليم فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل أنتم
~~مجتمعون أي لرؤية ما يعارض معجزة موسى. وكان خامر فؤادهم عجب منها واندهاش.
~~والاستفهام مجاز عن الحث والاستعجال.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : الآيات 40 الى 46]
# لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين (40) فلما جاء السحرة قالوا
~~لفرعون أإن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين (41) قال نعم وإنكم إذا لمن
~~المقربين (42) قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون (43) فألقوا حبالهم وعصيهم
~~وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون (44)
# فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون (45) فألقي السحرة ساجدين (46)
# لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين فلما جاء السحرة قالوا لفرعون
~~أإن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين قال لهم
~~موسى ألقوا ما أنتم ملقون فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن
~~الغالبون فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون أي تبتلع ما موهوا به
~~إفكا وزورا فألقي السحرة ساجدين أي على وجوههم منقادين له بالإيمان، لعلمهم
~~بأن مثله لا يتأتى بالسحر. وفيه دليل على أن منتهى السحر تمويه وتزويق يخيل
~~شيئا لا حقيقة له، التبحر في كل فن نافع وإن لم يكن من العلوم الشرعية، فإن
~~هؤلاء السحرة. لتبحرهم في علم السحر، علموا حقيقة ما أتى به موسى عليه
~~السلام، وأنه معجزة. فانتقلوا بزيادة علمهم الذي أداهم إلى الاعتراف بالحق
~~والإيمان، لفرقهم بين المعجزة والسحر. قاله القاضي شهاب.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : الآيات 47 الى 51]
# قالوا آمنا برب العالمين (47) رب موسى وهارون (48) قال آمنتم له قبل أن
~~آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لأقطعن أيديكم وأرجلكم
~~من خلاف ولأصلبنكم أجمعين (49) قالوا لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون (50) إنا
~~نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين (51)
# PageV07P456
# قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه ms3579
~~لكبيركم الذي علمكم السحر أي فعلمكم شيئا دون شيء، ولذلك غلبكم. أو فواعدكم
~~ذلك وتواطأتم عليه. أراد به التلبيس على قومه كي لا يعتقدوا أنهم آمنوا على
~~بصيرة وظهور حق.
# فلسوف تعلمون، لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف أي جانبين متخالفين.
# ولأصلبنكم أجمعين قالوا لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون أي لا ضرر علينا في
~~ذلك، بل لنا فيه أعظم النفع، لأنا بفعلك هذا وصبرنا عليه، شهادة على حقيته،
~~إلى ثوابه ورحمته راجعون، فننقلب خير منقلب، شهداء سعداء إنا نطمع أن يغفر
~~لنا ربنا خطايانا أن أي لأن كنا أول المؤمنين أي من أظهر الإيمان كفاحا،
~~مجاهرة بالحق بلا تقية. ثم أشار تعالى إلى خروج موسى بقومه من مصر بإيحائه
~~إليه. وكان إذن فرعون له بذلك بعد ما أراه الآيات البينات ثم ندم عليه،
~~فأتاه الإذن الإلهي به، كما قال تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : آية 
# 52]</span>
# وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون (52)
# وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون أي سر بهم ليلا، فإنه إذا
~~وصل خبر سيركم إلى فرعون، لا بد أن يتبعكم بجنوده لإرجاعكم، إلا أنكم
~~تتقدمونه ولا يدرككم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : آية 53]
# فأرسل فرعون في المدائن حاشرين (53)
# فأرسل فرعون أي حين أخبر بسراهم في المدائن حاشرين أي جامعين لعسكره،
~~قائلين ما يقلل به الأعداء في أعين الجنود:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : الآيات 54 الى 58]
# إن هؤلاء لشرذمة قليلون (54) وإنهم لنا لغائظون (55) وإنا لجميع حاذرون
~~(56) فأخرجناهم من جنات وعيون (57) وكنوز ومقام كريم (58)
# PageV07P457
# إن هؤلاء أي بني إسرائيل الخارجين لشرذمة قليلون وإنهم لنا لغائظون أي
~~يفعلون أفعالا تغيظنا وتضيق صدورنا من مخالفة أمرنا والخروج بغير إذن منا
~~وإنا لجميع حاذرون أي من مكرهم وسعيهم بالفساد في الأرض فأخرجناهم من جنات
~~وعيون وكنوز ومقام كريم يعني: المنازل الحسنة والمجالس البهية.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : آية 59]
# كذلك وأورثناها بني إسرائيل (59)
# كذلك إشارة إلى مصدر، أي ms3580 مثل ذلك الإخراج أخرجناهم، فهو في محل نصب صفة
~~لمصدر مقدر، أو هو خبر لمحذوف، أي الأمر كذلك.
# قال الشهاب: وإذا قدر (الأمر كذلك) فالمراد تقريره وتحقيقه، والجملة
~~معترضة حينئذ كالتي بعدها. وأورثناها بني إسرائيل. قال الشهاب: هو استعارة
~~أي ملكناها لهم تمليك الإرث بعد زمان. وكأن العاقبة، لما كانت لهم، صاروا
~~كأنهم ملكوها حين خروج أربابها منها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : آية 60]
# فأتبعوهم مشرقين (60)
# فأتبعوهم مشرقين أي لحقوهم وقت شروق الشمس.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : الآيات 61 الى 
# 63]</span>
# فلما تراءا الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون (61) قال كلا إن معي ربي
~~سيهدين (62) فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق
~~كالطود العظيم (63)
# فلما تراءا الجمعان أي تقاربا رأى كل واحد منهما الآخر قال أصحاب موسى
~~إنا لمدركون أي لملحقون قال كلا أي لن يدركوكم فإن الله وعدكم بالخلاص منهم
~~إن معي ربي سيهدين أي لطريق النجاة منهم. فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك
~~البحر فانفلق أي فضربه فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم أي كل جزء متفرق
~~منه كالجبل الكبير.
# PageV07P458
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : الآيات 64 الى 68]
# وأزلفنا ثم الآخرين (64) وأنجينا موسى ومن معه أجمعين (65) ثم أغرقنا
~~الآخرين (66) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (67) وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم (68)
# وأزلفنا أي قربنا ثم أي حيث انفلق البحر الآخرين يعني قوم فرعون، أي
~~قدمناهم إلى البحر حتى دخلوا على أثر بني إسرائيل وأنجينا موسى ومن معه
~~أجمعين أي بحفظ البحر على تلك الهيئة إلى أن عبروا. ثم أغرقنا الآخرين أي
~~بإطباقه عليهم إن في ذلك لآية أي لعبرة وما كان أكثرهم مؤمنين أي مع مشاهدة
~~هذه الآية العظمى التي توجب تصديقه بعدها في كل ما جاء به. منهم من بقي على
~~كفره كبقية القبط. ومنهم من عصاه واقترح عليه ما اقترح كبعض بني إسرائيل.
~~وفيه تسلية للنبي صلوات الله عليه. ووعد له ووعيد لمن عصاه. ms3581
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : الآيات 69 الى 74]
# واتل عليهم نبأ إبراهيم (69) إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون (70) قالوا
~~نعبد أصناما فنظل لها عاكفين (71) قال هل يسمعونكم إذ تدعون (72) أو
~~ينفعونكم أو يضرون (73)
# قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون (74)
# واتل عليهم أي على مشركي العرب نبأ إبراهيم إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون
~~أي ما الذي تدعونه وتلجئون إليه. وكان عليه السلام يعلم أنهم عبدة أصنام،
~~ولكنه سألهم ليريهم، أن ما يعبدونه ليس من استحقاق العبادة في شيء قالوا
~~نعبد أصناما فنظل لها عاكفين أي مقيمين على عبادتها لا نتخطاها إلى غيرها.
~~قال هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم أو يضرون قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك
~~يفعلون أي مثل عبادتنا يعبدون، فقلدناهم.
# قال أبو السعود: اعترفوا بأنها بمعزل مما ذكر من السمع والمنفعة والمضرة
~~بالمرة. واضطروا إلى إظهار أن لا سند لهم سوى التقليد.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : الآيات 75 الى 81]
# قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون (75) أنتم وآباؤكم الأقدمون (76) فإنهم عدو
~~لي إلا رب العالمين (77) الذي خلقني فهو يهدين (78) والذي هو يطعمني ويسقين
~~(79)
# وإذا مرضت فهو يشفين (80) والذي يميتني ثم يحيين (81)
# PageV07P459
# قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدو لي أي
~~أفأبصرتم، أو أتأملتم فعلمتم ما كنتم تعبدونه أنتم وسلفكم. فإنهم بغضائي
~~إلا رب العالمين أي لكن رب العالمين ليس كذلك، فإنه ولي في الدنيا والآخرة،
~~لا أعبد غيره ثم برهن على موجب قصر عبادته عليه تعالى بقوله الذي خلقني فهو
~~يهدين أي إلى كل ما يهمني من أمور الدين والدنيا، فإنه تعالى وحده يهدي كلا
~~لما خلق له. والموصول صفة ل (رب) وجعله مبتدأ وما بعده خبرا- غير حقيق
~~بجزالة التنزيل. قاله أبو السعود.
# والذي هو يطعمني ويسقين أي يرزقني بما سخر ويسر من الأسباب السماوية
~~والأرضية، فساق المزن، وأنزل الماء وأحيى به الأرض وأخرج به من كل الثمرات
~~رزقا للعباد، وأنزل الماء عذبا زلالا يسقيه مما خلق أنعاما وأناسي كثيرا.
# وإذا مرضت ms3582 فهو يشفين أي إذا وقعت في مرض فإنه لا يقدر على شفائي أحد غيره
~~بما قدره من الأسباب الموصلة إليه. وإنما نسب المرض إلى نفسه والشفاء إلى
~~الله تعالى، مع أنهما منه، لمراعاة حسن الأدب معه تعالى. بتخصيصه بنسبة
~~الشفاء الذي هو نعمة ظاهرة إليه تعالى كما قال الخضر: فأردت أن أعيبها
~~[الكهف: 79] ، وقال: فأراد ربك أن يبلغا أشدهما [الكهف: 82] ، وكقول الجن
~~في آية: أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا [الجن: 10] ، ولأن
~~كثيرا من أسباب المرض يحدث بتفريط من الإنسان في مطاعمه ومشاربه وغير ذلك.
~~ومن ثم قالت الحكماء: لو قيل لأكثر الموتى: ما سبب آجالكم؟ لقالوا: التخم.
# والذي يميتني ثم يحيين فإنه هو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده، لا يقدر على
~~ذلك أحد سواه. فإن قيل إن الموت قد يكون بتفريط الإنسان، وقد أضافه تعالى
~~إلى نفسه، فما الفرق بين نسبة الموت ونسبة المرض في مقتضى الأدب؟ أجيب كما
~~في (الانتصاف) : بأن الموت قد علم به بأنه قضاء محتوم من الله تعالى على
~~سائر البشر، وحكم عام لا يخص، ولا كذلك المرض فكم من معافى منه قد بغته
~~الموت فالتأسي بعموم الموت لعله يسقط أثر كونه بلاء، فيسوغ في الأدب نسبته
~~إلى الله تعالى. وأما المرض، فلما كان مما يخص به بعض البشر دون بعض، كان
~~بلاء محققا. فاقتضى العلو في الأدب مع الله تعالى، أن ينسبه الإنسان إلى
~~نفسه، باعتبار ذلك السبب الذي لا يخلو منه. ويؤيد ذلك أن كل ما ذكره مع
~~المرض، أخبر عن وقوعه بتا وجزما، لأنه أمر لا بد منه. وأما المرض، فلما كان
~~قد يتفق وقد لا، أورده مقرونا
# PageV07P460
# بشرط إذا فقال: وإذا مرضت وكان ممكنا أن يقول والذي يمرضني فيشفيني، كما
~~في غيره فما عدل عن المطابقة المجانسة المأثورة، إلا لذلك. انتهى.
# قال أبو السعود: وأما الإماتة، فحيث كانت من معظم خصائصه تعالى كالإحياء،
~~بدءا وإعادة، وقد نيطت أمور الآخرة جميعا بها وبما بعدها من البعث نظمهما
~~في ms3583 سمط واحد في قوله تعالى: والذي يميتني ثم يحيين على أن الموت، لكونه
~~ذريعة إلى نيله عليه الصلاة والسلام للحياة الأبدية، بمعزل من أن يكون غير
~~مطموع عنده عليه الصلاة والسلام.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : آية 82]
# والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين (82)
# والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين أي الجزاء. وخطيئته ما كان يراها
~~هو صلوات الله عليه ويعدها بالنسبة لمقامه الكريم.
# قال أبو السعود: ذكره عليه الصلاة والسلام هضما لنفسه وتعليما للأمة أن
~~يجتنبوا المعاصي ويكونوا على حذر وطلب مغفرة لما يفرط منهم وتلافيا لما عسى
~~يندر منه عليه السلام من الصغائر، وتنبيها لأبيه وقومه على أن يتأملوا في
~~أمرهم فيقفوا على أنهم من سوء الحال في درجة لا يقادر قدرها، فإن حاله عليه
~~السلام، مع كونه في طاعة الله تعالى وعبادته، في الغاية القاصية، حيث كانت
~~بتلك المثابة. فما ظنك بحال أولئك المغمورين في الكفر، وفنون المعاصي
~~والخطايا؟.
# وتعليق مغفرة الخطيئة بيوم الدين، مع أنها إنما تغفر في الدنيا، لأن
~~أثرها يومئذ يتبين، ولأن في ذلك تهويلا له وإشارة إلى وقوع الجزاء فيه، إن
~~لم تغفر، وبعد أن ذكر عنايته تعالى به من مبدأ خلقه إلى بعثه، حمله ذلك على
~~مناجاته، فقال:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : الآيات 83 الى 
# 84]</span>
# رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين (83) واجعل لي لسان صدق في الآخرين (84)
# رب هب لي حكما أي حكمة، أو حكما بين الناس بالحق، أو نبوة، لأن النبي ذو
~~حكم وحكمة. وألحقني بالصالحين أي وفقني لأنتظم في سلكهم، لأكون من الذين
~~جعلتهم سببا لصلاح العالم وكمال الخلق.
# PageV07P461
# واجعل لي لسان صدق في الآخرين أي ذكرا جميلا بعدي، أذكر به ويقتدى بي في
~~الخير كما قال تعالى:
# وتركنا عليه في الآخرين سلام على إبراهيم كذلك نجزي المحسنين [الصافات:
### | 108- 110 
# ] .
# قال القتيبي: وضع اللسان موضع القول على الاستعارة، لأن القول يكون به،
~~وقد تكني العرب به عن الكلمة. وعليها حمل قول ms3584 الأعشى:
# إني أتتني لسان لا أسر بها ... من علو، لا عجب منها ولا سخر
# وجوز أن يكون المعنى: واجعل لي صادقا من ذريتي، يجدد أصل ديني ويدعو
~~الناس إلى ما كنت أدعوهم إليه من التوحيد. وهو النبي صلى الله عليه وسلم.
~~ولذا
# قال صلى الله عليه وسلم «1» : «أنا دعوة أبي إبراهيم»
# ، فالكلام بتقدير مضاف. أي صاحب لسان صدق. أو مجاز بإطلاق الجزء على
~~الكل، لأن الدعوة باللسان.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : الآيات 85 الى 
# 86]</span>
# واجعلني من ورثة جنة النعيم (85) واغفر لأبي إنه كان من الضالين (86)
# واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لأبي أي بهدايته وتوفيقه للإيمان. كما
~~يلوح به تعليله بقوله إنه كان من الضالين أي طريق الحق.
# قال الحافظ ابن كثير. قوله واغفر لأبي إلخ.. كقوله: ربنا اغفر لي ولوالدي
~~[إبراهيم: 41] ، وهذا مما رجع عنه إبراهيم عليه السلام كما قال تعالى:
# وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه [التوبة: 114] ،
~~إلى قوله: إن إبراهيم لأواه حليم وقد قطع تعالى الإلحاق في استغفاره لأبيه،
~~فقال تعالى: قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه [الممتحنة: 5] ،
~~إلى قوله: وما أملك لك من الله من شيء.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : الآيات 87 الى 89]
# ولا تخزني يوم يبعثون (87) يوم لا ينفع مال ولا بنون (88) إلا من أتى
~~الله بقلب سليم (89)
# ولا تخزني يوم يبعثون أي لا تلحق بي ذلا وهوانا يومئذ PageV07P462
# يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم أي لا يقي المرء من
~~عذاب الله ماله ولو افتدى بملء الأرض ذهبا. ولا بنوه، وإن كانوا غاية في
~~القوة. فإن الأمر ثمة ليس كما يعهدون في الدنيا، بل لا ينفع إلا الموافاة
~~بقلب سليم من مرض الكفر والنفاق والخصال المذمومة والملكات المشؤومة.
# قال الزمخشري:
# وما أحسن ما رتب إبراهيم عليه السلام كلامه مع المشركين حين سألهم أولا
~~عما يعبدون سؤال مقرر لا مستفهم. ثم أنحى على آلهتهم فأبطل أمرها ms3585 بأنها لا
~~تضر ولا تنفع ولا تبصر ولا تسمع. وعلى تقليدهم آباءهم الأقدمين، فكسره
~~وأخرجه من أن يكون شبهة، فضلا أن يكون حجة. ثم صور المسألة في نفسه دونهم
~~حتى تخلص منها إلى ذكر الله عز وعلا، فعظم شأنه وعدد نعمته من لدن خلقه
~~وإنشائه، إلى حين وفاته، مع ما يرجى في الآخرة من رحمته. ثم أتبع ذلك أن
~~دعاه بدعوات المخلصين، وابتهل إليه ابتهال الأوابين. ثم وصله بذكر يوم
~~القيامة، وثواب الله وعقابه، وما يدفع إليه المشركون يومئذ من الندم
~~والحسرة على ما كانوا فيه من الضلال، وتمني الكرة إلى الدنيا ليؤمنوا
~~ويطيعوا.
# ثم بين سبحانه أن الجنة تكون قريبة من موقف السعداء، ينظرون إليها
~~ويغتبطون بأنهم المحشورون إليها. والنار تكون بارزة مكشوفة للأشقياء بمرأى
~~منهم، يتحسرون على أنهم المسوقون إليها.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : الآيات 90 الى 
# 94]</span>
# وأزلفت الجنة للمتقين (90) وبرزت الجحيم للغاوين (91) وقيل لهم أين ما
~~كنتم تعبدون (92) من دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون (93) فكبكبوا فيها هم
~~والغاوون (94)
# وأزلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين أي الضالين عن طريق الحق الذي
~~هو الإيمان والتقوى. وإيثار صيغة الماضي للدلالة على تحقق الوقوع وتقرره.
# وقيل لهم توبيخا على شركهم أين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم
~~أو ينتصرون أي يدفعون العذاب عنكم، أو يدفعونه عن أنفسهم، لأنهم وآلهتهم
~~وقود النار. وهو قوله تعالى: فكبكبوا فيها هم أي الآلهة والغاوون أي
~~وعبدتهم الذين برزت لهم الجحيم.
# قال الزمخشري: والكبكبة تكرير الكب- وهو الإلقاء على الوجه- جعل
# PageV07P463
# التكرير في اللفظ دليلا على التكرير في المعنى، كأنه إذا ألقي في جهنم
~~ينكب مرة بعد مرة حتى يستقر في قعرها.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : الآيات 95 الى 
# 98]</span>
# وجنود إبليس أجمعون (95) قالوا وهم فيها يختصمون (96) تالله إن كنا لفي
~~ضلال مبين (97) إذ نسويكم برب العالمين (98)
# وجنود إبليس أي متبعوه من العصاة أجمعون قالوا وهم فيها يختصمون تالله إن
~~كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين ms3586 أي في العبادة، مع أنكم أعجز
~~مخلوقاته.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : آية 99]
# وما أضلنا إلا المجرمون (99)
# وما أضلنا إلا المجرمون أي رؤساؤهم، كما في آية ربنا إنا أطعنا سادتنا
~~وكبراءنا فأضلونا السبيلا [الأحزاب: 67] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : الآيات 100 الى 101]
# فما لنا من شافعين (100) ولا صديق حميم (101)
# فما لنا من شافعين ولا صديق حميم أي من الذين كنا نعدهم شفعاء وأصدقاء.
~~لأنهم كانوا يعتقدون في أصنامهم أنهم شفعاؤهم عند الله. وكان لهم الأصدقاء
~~من شياطين الإنس. فما أغنوا عنهم شيئا. كما قال تعالى: الأخلاء يومئذ بعضهم
~~لبعض عدو إلا المتقين قال [الزخرف: 67] ، الزمخشري: و (الحميم) من الاحتمام
~~وهو الاهتمام، وهو الذي يهمه ما يهمك. أو من (الحامة) بمعنى الخاصة.
# وهو الصديق الخاص. وفيه معنى الحدة والسخونة. كأنه يحتد ويحمى، لحماية
~~خليله ورعايته، والقيام بمهماته. وهذا هو الذي قيل (إنه أعز من بيض الأنوق)
~~وإنه اسم بلا مسمى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : الآيات 102 الى 104]
# فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين (102) إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين (103) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (104)
# فلو أن لنا كرة أي رجعة إلى رجعة إلى الدنيا فنكون من المؤمنين إن في
# PageV07P464
# ذلك
# أي فيما ذكر من نبأ إبراهيم لآية أي لحجة وعظة أراد أن يستبصر بها
~~ويعتبر. وتقدم ما قاله الزمخشري في بديع سياقها وما كان أكثرهم أي أكثر قوم
~~إبراهيم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم
# أي بإنزال الكتب وإرسال الرسل، لدعوة خلقه إلى ما فيه صلاحهم وفلاحهم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : الآيات 105 الى 
# 111]</span>
# كذبت قوم نوح المرسلين (105) إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون (106) إني
~~لكم رسول أمين (107) فاتقوا الله وأطيعون (108) وما أسئلكم عليه من أجر إن
~~أجري إلا على رب العالمين (109)
# فاتقوا الله وأطيعون (110) قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون (111)
# كذبت قوم نوح المرسلين لأن تكذيب واحد كتكذيب الكل، لاتفاقهم في أصول
~~الشرائع. وهو نفي الشريك ms3587 وإثبات البارئ وتوحيده. أو لأن المراد بالجمع
~~الواحد إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا الله
~~وأطيعون وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين فاتقوا الله
~~وأطيعون قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون يعنون من كان وضيع النسب قليل
~~النصيب من الدنيا. فإن الشرف لديهم بالمال والنشب. والحسب والنسب، لا
~~بالأخلاق الفاضلة. والملكات الكاملة. التي تحمل على تعرف الحق والتوجه
~~إليه. ثم اعتناقه والمحافظة عليه.
# وأكثر ما تكون الأخلاق في مثل المستضعفين. إذا قام عليهم ناصح أمين. إذ
~~لا مال يطغيهم. ولا جاه يلهيهم. وذلك من العناية الربانية فيهم.
# قال الزمخشري: وهكذا كانت قريش تقول في أصحاب رسول صلى الله عليه وسلم.
~~وما زالت أتباع الأنبياء كذلك، حتى صارت من سماتهم وأماراتهم. ألا ترى إلى
~~هرقل حين سأل أبا سفيان عن أتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قال
~~(ضعفاء الناس) قال (ما زالت أتباع الأنبياء كذلك) وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : آية 112]
# قال وما علمي بما كانوا يعملون (112)
# قال وما علمي بما كانوا يعملون جواب عما أشير إليه من قولهم إنهم لم
~~يؤمنوا عن نظر وبصيرة. أي وما علي إلا الظاهر والله يتولى السرائر.
# PageV07P465
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : الآيات 113 الى 118]
# إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون (113) وما أنا بطارد المؤمنين (114) إن
~~أنا إلا نذير مبين (115) قالوا لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين
~~(116) قال رب إن قومي كذبون (117)
# فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المؤمنين (118)
# إن حسابهم إلا على ربي أي ما حسابهم على أعمالهم، إلا على ربي المطلع على
~~ضمائرهم لو تشعرون وما أنا بطارد المؤمنين إن أنا إلا نذير مبين قالوا لئن
~~لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين أي المشتومين أو المرميين بالحجارة قال
~~رب إن قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا أي احكم بيننا بما يستحقه كل واحد
~~منا.
# قال الزمخشري: الفتاحة: الحكومة. والفتاح: ms3588 الحاكم. لأنه يفتح المستغلق.
# كما سمي فيصلا لأنه يفصل بين الخصومات. وفي (التهذيب) : الفتح أن تحكم
~~بين قوم يختصمون إليك. قال الأشعر الجعفي:
# ألا من مبلغ عمرا رسولا ... فإني عن فتاحتكم غني
# ونجني ومن معي من المؤمنين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : الآيات 119 الى 128]
# فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون (119) ثم أغرقنا بعد الباقين (120) إن
~~في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (121) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (122)
~~كذبت عاد المرسلين (123)
# إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون (124) إني لكم رسول أمين (125) فاتقوا
~~الله وأطيعون (126) وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين
~~(127) أتبنون بكل ريع آية تعبثون (128)
# فأنجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم أغرقنا بعد الباقين إن في ذلك لآية
~~أي فيما فعلنا بهم لعبرة وعظة لمن بعدهم وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم كذبت عاد وهم قوم هود عليه السلام المرسلين إذ قال لهم أخوهم
~~هود ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسئلكم عليه من
~~أجر إن أجري إلا على رب العالمين أتبنون بكل ريع أي مكان مرتفع، بكسر الراء
~~وفتحها آية أي علامة
# PageV07P466
# تعبثون أي ببنائها لا للحاجة إليها. بل لمجرد اللعب واللهو وإظهار القوة.
~~ولهذا أنكر عليهم ذلك. لأنه تضييع للزمان وإتعاب للأبدان في غير فائدة.
~~واشتغال بما هم في غنى عنه. وبما في الشغف به انصراف عن الجد في العمل،
~~وصرف للأموال في غير ما خلقت له، من النظر للنفس والأهل والدين.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : آية 
# 129]</span>
# وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون (129)
# وتتخذون مصانع أي منازل وقصورا لعلكم تخلدون أي راجين الخلود في الدنيا
~~إشارة إلى أن عملهم ذلك، لقصر نظرهم على الدنيا والإعجاب بالآثار، والتباهي
~~بالمشيدات والغفلة عن أعمال المجدين البصيرين بالعواقب، الصالحين المصلحين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : آية 130]
# وإذا بطشتم بطشتم جبارين (130)
# وإذا بطشتم بطشتم جبارين أي تأخذون بالعنف والشدة، كبرا وعتوا. يقال (بطش ms3589
~~به) أي أخذه بالعنف والسطوة، وتناوله بشدة عند الصولة، يصفهم عليه السلام
~~بالقسوة وعدم الرحمة والشفقة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : الآيات 131 الى 134]
# فاتقوا الله وأطيعون (131) واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون (132) أمدكم
~~بأنعام وبنين (133) وجنات وعيون (134)
# فاتقوا الله أي فيما آمركم به من التوبة والإيمان وأطيعون واتقوا الذي
~~أمدكم بما تعلمون أمدكم بأنعام وبنين وجنات وعيون أي فاشكروا نعماءه وارعوا
~~بتقواه آلاءه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : آية 135]
# إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (135)
# إني أخاف عليكم أي إن لم تقوموا بواجب شكرها عذاب يوم عظيم أي في الدنيا
~~والآخرة.
# PageV07P467
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : آية 136]
# قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين (136)
# قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين أي: فإنا لن نرعوي عما نحن
~~عليه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : آية 137]
# إن هذا إلا خلق الأولين (137)
# إن هذا أي ما هذا الذي نحن عليه إلا خلق الأولين أي عادتهم. كانوا يدينون
~~به ويعتقدونه. فنحن بهم مقتدون. أو ما هذا الذي جئتنا به إلا عادة الأولين.
# كانوا يلقفون مثله.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : الآيات 138 الى 
# 146]</span>
# وما نحن بمعذبين (138) فكذبوه فأهلكناهم إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين (139) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (140) كذبت ثمود المرسلين (141) إذ
~~قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون (142)
# إني لكم رسول أمين (143) فاتقوا الله وأطيعون (144) وما أسئلكم عليه من
~~أجر إن أجري إلا على رب العالمين (145) أتتركون في ما هاهنا آمنين (146)
# وما نحن بمعذبين أي على ما نحن عليه من الأعمال فكذبوه فأهلكناهم أي بريح
~~صرصر إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم كذبت
~~ثمود المرسلين إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا
~~الله وأطيعون وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين أتتركون
~~في ما هاهنا آمنين أي من الموت والزوال ms3590 والعذاب.
# قال الزمخشري: يجوز أن يكون إنكارا لأن يتركوا مخلدين في نعيمهم لا
~~يزالون عنه. وأن يكون تذكيرا بالنعمة في تخلية الله إياهم وما يتنعمون فيه
~~من الجنات وغير ذلك، مع الأمن والدعة. وقوله تعالى في ما هاهنا أي في الذي
~~استقر في هذا المكان من النعيم. ثم فسره بقوله:
# PageV07P468
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : الآيات 147 الى 153]
# في جنات وعيون (147) وزروع ونخل طلعها هضيم (148) وتنحتون من الجبال
~~بيوتا فارهين (149) فاتقوا الله وأطيعون (150) ولا تطيعوا أمر المسرفين
~~(151)
# الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون (152) قالوا إنما أنت من المسحرين
~~(153)
# في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم أي لطيف لين وتنحتون من الجبال
~~بيوتا فارهين أي بطرين. وقرئ (فرهين) وهو أبلغ. وقيل: فاره من (فره) بالضم،
~~بمعنى حذق. وفره صفة من (فره) كفرح، بمعنى أشر وبطر فاتقوا الله وأطيعون
~~ولا تطيعوا أمر المسرفين الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون قالوا إنما أنت
~~من المسحرين أي الذين سحروا حتى غلب على عقولهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : الآيات 154 الى 166]
# ما أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية إن كنت من الصادقين (154) قال هذه ناقة
~~لها شرب ولكم شرب يوم معلوم (155) ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم
~~(156) فعقروها فأصبحوا نادمين (157) فأخذهم العذاب إن في ذلك لآية وما كان
~~أكثرهم مؤمنين (158)
# وإن ربك لهو العزيز الرحيم (159) كذبت قوم لوط المرسلين (160) إذ قال لهم
~~أخوهم لوط ألا تتقون (161) إني لكم رسول أمين (162) فاتقوا الله وأطيعون
~~(163)
# وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين (164) أتأتون
~~الذكران من العالمين (165) وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم
~~عادون (166)
# ما أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية إن كنت من الصادقين قال هذه ناقة لها شرب
~~أي نصيب من الماء ولكم شرب يوم معلوم أي فاقتنعوا بشربكم ولا تزاحموها على
~~شربها ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم أي لعظم ما تسيئون.
# قال الزمخشري: عظم اليوم لحلول العذاب فيه، ووصف ms3591 اليوم به أبلغ من وصف
~~العذاب. لأن الوقت إذا عظم بسببه، كان موقعه من العظم أشد فعقروها فأصبحوا
~~نادمين فأخذهم العذاب أي الموعود، وهو أن أرضهم زلزلت زلزالا شديدا،
~~وجاءتهم صيحة عظيمة إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم
# PageV07P469
# كذبت قوم لوط المرسلين إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون إني لكم رسول أمين
~~فاتقوا الله وأطيعون وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين
~~أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم
~~عادون أي مجاوزون حد الحكمة في ترك محل الحرث، الحافظ للنسل، الذي به حفظ
~~النوع البشري، وإيثار ما لم يخلق لذلك، شرها في الشهوة الحيوانية، ومكافحة
~~لتغيير الأوضاع الربانية.
# ونقل السيوطي في (الإكليل) عن محمد بن كعب القرظي، أن معنى الآية:
# تذرون مثله من المباح. فاستدل بذلك على إباحة وطء الزوجة من دبرها.
~~انتهى.
# وخالفه غيره. فاستدل بها على حظره. وبيانه كما في (الكشاف) و (حواشيه) أن
~~(من) إما تبيين لما خلق، أو للتبعيض. ويراد به العضو المباح منهن، تعريضا
~~بأنهم كانوا يفعلون ذلك بنسائهم. ومن الوجه الثاني يستدل على حظر إتيان
~~المرأة في غير المأتى. وتقريره في (الانتصاف) أن (من) لو كانت بيانا لكان
~~المعنى حينئذ على ذمهم بترك الأزواج. ولا شك أن ترك الأزواج مضموم إلى
~~إتيان الذكران.
# وحينئذ يكون المنكر عليهم الجمع بين ترك الأزواج وإتيان الذكران، لا أن
~~ترك الأزواج وحده منكر. ولو كان الأمر كذلك، لكان النصب في الثاني متوجها
~~على الجمع. وكان إما الأفصح أو المتعين. وقد اجتمعت العامة- عامة القراء-
~~على القراءة به مرفوعا ولا يتفقون على ترك الأفصح إلى ما لا مدخل له في
~~الفصاحة، أو في الجواز أصلا. فلما وضح ذلك تبين أن هذا المعنى غير مراد.
~~فتعين حمل (من) على البعضية. فيكون المنكر عليهم أمرين. كل واحد منهما
~~مستقل بالإنكار: أحدهما إتيان الذكران. والثاني مجانبة إتيان النساء في
~~المأتى، رغبة في إتيانهن في غيره. ms3592
# وحينئذ يتوجه الرفع لفوات الجمع اللازم على الوجه الأول، واستقلال كل
~~واحد من هاتين العظيمتين بالنكير. انتهى.
# ومثله من دقيق الاستنباط الذي يوسع المدارك ويفتح للتفهم أبوابا، وإن
~~أمكن أن يقال إن سياق الآية في الملام لهم، أعم مما ذكره ومن غيره. والله
~~أعلم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : آية 167]
# قالوا لئن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين (167)
# قالوا لئن لم تنته يا لوط أي عن تقبيح أمرنا لتكونن من المخرجين أي من
~~قريتنا عنفا، إذ لا تجانسنا.
# PageV07P470
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : الآيات 168 الى 
# 169]</span>
# قال إني لعملكم من القالين (168) رب نجني وأهلي مما يعملون (169)
# قال إني لعملكم من القالين أي المبغضين غاية البغض. أي فأنا أرغب في
~~الخروج عن دياركم، والراحة من مجاورتكم، لبغضي لعملكم، الآيل بكم إلى
~~الدمار وخراب الديار. ولذا أتبعه بقوله رب نجني وأهلي مما يعملون أي من
~~شؤمه وغائلته.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : الآيات 170 الى 172]
# فنجيناه وأهله أجمعين (170) إلا عجوزا في الغابرين (171) ثم دمرنا
~~الآخرين (172)
# فنجيناه وأهله أجمعين إلا عجوزا وهي امرأته. كما بينت في آيات في
~~الغابرين أي مقدرا كونها من الباقين في العذاب. لأنها كانت راضية بعمل
~~قومها.
### | لطيفة:
# قال الناصر في (الانتصاف) : كثيرا ما ورد في القرآن، خصوصا في هذه
~~السورة، العدول عن التعبير بالفعل إلى التعبير بالصفة المشتقة. ثم جعل
~~الموصوف بها واحدا من جمع. كقول فرعون لأجعلنك من المسجونين [الشعراء: 29]
~~، وقولهم: سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين [الشعراء: 136] ،
~~وقولهم: لتكونن من المرجومين [الشعراء: 116] ، وقوله: إني لعملكم من
~~القالين [الشعراء: 168] ، وقوله تعالى في غيرها: رضوا بأن يكونوا مع
~~الخوالف [التوبة: 87] ، وكذلك ذرنا نكن مع القاعدين [التوبة: 86] ، وأمثاله
~~كثيرة والسر في ذلك، والله أعلم، أن التعبير بالفعل، إنما يفهم وقوعه خاصة.
# وأما التعبير بالصفة، ثم جعل الموصوف بها واحدا من جمع، فإنه يفهم أمرا
~~زائدا على وقوعه. وهو أن الصفة المذكورة، كالسمة للموصوف ثابتة العلوق به.
~~كأنها لقب. وكأنه ms3593 من طائفة صارت كالنوع المخصوص المشهور ببعض السمات
~~الرديئة.
# واعتبر ذلك لو قلت (رضوا بأن يتخلفوا) لما كان في ذلك مزيد على الإخبار
~~بوقوع التخلف منهم لا غير. وانظر إلى المساق وهو قوله: رضوا بأن يكونوا مع
~~الخوالف كيف ألحقهم لقبا رديئا، وصيرهم من نوع رذل مشهور بسمة التخلف، حتى
~~صارت لقبا لا حقا به. وهذا الجواب عام في جميع ما يرد عليك من أمثال ذلك.
# فتأمله واقدره قدره ثم دمرنا الآخرين أي أهلكناهم أشد إهلاك وأفظعه.
# PageV07P471
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : الآيات 173 الى 
# 176]</span>
# وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين (173) إن في ذلك لآية وما كان
~~أكثرهم مؤمنين (174) وإن ربك لهو العزيز الرحيم (175) كذب أصحاب الأيكة
~~المرسلين (176)
# وأمطرنا عليهم مطرا أي عظيما غير معهود، هلكوا به فساء مطر المنذرين إن
~~في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم كذب أصحاب
~~الأيكة المرسلين وهم أهل مدين. ووهم من زعم أنهما أمتان أرسل إليهما شعيب
~~عليه السلام: فإنهم أمة واحدة كانوا يقطنون (مدين) أضيفوا إليها تارة وأخرى
~~إلى ما حوتها من الأيكة، وهي الأشجار الكثيرة الملتفة المجتمعة في مكان
~~واحد.
# قال الحافظ ابن كثير: والصحيح أنهم أمة واحدة. وصفوا في كل مقام بشيء.
# ولهذا وعظ هؤلاء وأمرهم بوفاء المكيال والميزان، كما في قصة مدين سواء
~~بسواء.
# فدل ذلك على أنهما أمة واحدة.
### | تنبيه:
# قال أبو عمرو: وكتب في جميع المصاحف (ليكة) في الشعراء و (ص) ، بلام من
~~غير ألف قبلها. وفي الحجر وق (الأيكة) ولذا قرأ نافع وابن كثير وابن عامر
~~بلام مفتوحة، من غير همز قبلها ولا بعدها. ونصب التاء غير منصرف. والباقون
~~(الأيكة) بإسكان اللام وهمز وصل قبله، وهمزة قطع مفتوحة بعده، وجر التاء.
~~وحمزة وصلا ووقفا على أصله. وقراءة الأولين استشكلها أبو علي الفارسي
~~وغيره، بأنه لا وجه للفتح. لأن نقل حركة الهمزة لا يقتضي تغيير الإعراب من
~~الكسر إلى الفتح. أي فإن العرب تقول في الأحمر (الحمر ولحمر) وإثبات الألف ms3594
~~واللام في (الأيكة) في سائر القرآن يدل- كما قال الزجاج- على أن حذف الهمزة
~~منها التي هي ألف الوصل، بمنزلة قولهم (لحمر) وقرئ (ليكة) بالجر على
~~الإضافة في غير السبع. لكن قال الزمخشري: هو الوجه. ومن قرأ بالنصب، وزعم
~~أن ليكة، بوزن ليلة، اسم بلد، فتوهم قاد إليه خط المصحف حيث وجدت مكتوبة في
~~هذه السورة وفي سورة (ص) بغير ألف. وفي المصحف أشياء كتبت على خلاف قياس
~~الخط المصطلح عليه. وإنما كتبت في هاتين السورتين على حكم لفظ اللافظ. كما
~~يكتب أصحاب النحو- لأن ولولي- على هذه الصورة، لبيان لفظ المخفف. وقد كتبت
~~في سائر القرآن على الأصل. والقصة واحدة. على أن (ليكة) اسم لا يعرف.
~~انتهى.
# PageV07P472
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : الآيات 177 الى 181]
# إذ قال لهم شعيب ألا تتقون (177) إني لكم رسول أمين (178) فاتقوا الله
~~وأطيعون (179) وما أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين (180)
~~أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين (181)
# إذ قال لهم شعيب ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما
~~أسئلكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين أوفوا الكيل أي أتموه ولا
~~تكونوا من المخسرين أي حقوق الناس بإعطائهم ناقصا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : الآيات 182 الى 183]
# وزنوا بالقسطاس المستقيم (182) ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في
~~الأرض مفسدين (183)
# وزنوا بالقسطاس المستقيم أي بالميزان السوي ولا تبخسوا الناس أشياءهم أي
~~لا تنقصوهم حقوقهم. قال الزمخشري: وهو عام في كل حق ثبت لأحد، أن لا يهضم.
~~وفي كل ملك أن لا يغصب عليه مالكه، ولا يتحيف منه، ولا يتصرف فيه، إلا
~~بإذنه تصرفا شرعيا. ولا تعثوا في الأرض مفسدين أي بالقتل والغارة وقطع
~~الطريق والجور والظلم وأكل أموال الناس بالباطل.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : الآيات 184 الى 186]
# واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين (184) قالوا إنما أنت من المسحرين
~~(185) وما أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن الكاذبين (186)
# واتقوا الله الذي خلقكم والجبلة الأولين أي: وذوي ms3595 الجبلة الأولين، وهم من
~~تقدمهم من الخلائق قالوا إنما أنت من المسحرين وما أنت إلا بشر مثلنا وإن
~~نظنك لمن الكاذبين أي فيما تدعيه من النبوة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : الآيات 187 الى 188]
# فأسقط علينا كسفا من السماء إن كنت من الصادقين (187) قال ربي أعلم بما
~~تعملون (188)
# فأسقط علينا كسفا من السماء قطعا منها. قرئ (كسفا) بسكون السين
# PageV07P473
# وتحريكها. وكلاهما جمع (كسفة) إن كنت من الصادقين قال ربي أعلم بما
~~تعملون أي من الكفر والمعاصي، وبما تستوجبون عليها من العذاب، بإسقاط كسف
~~أو غيره مما يشاؤه إذا جاء أجلكم، فإليه الحكم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : آية 189]
# فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم (189)
# فكذبوه أي فاستمروا على تكذيبه ولم يتوبوا فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان
~~عذاب يوم عظيم أي لحلول العقاب فيهم، من جنس ما سألوه من إسقاط السماء قطعا
~~عليهم. فقد أظلتهم سحابة أطبقت عليهم، وأظلمت الجو فوقهم، وغشيهم العذاب
~~وأحاط بهم. و (الظلة) بالضم لغة، الغاشية، وما أطبق وستر من فوق.
# قال الحافظ ابن كثير: ذكر تعالى صفة إهلاكهم في ثلاثة مواطن. كل موطن
~~بصفة تناسب ذلك السياق. ففي (الأعراف) ذكر أنهم فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في
~~دارهم جاثمين [الأعراف: 91] ، وذلك لأنهم قالوا لنخرجنك يا شعيب والذين
~~آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا [الأعراف: 88] ، فأرجفوا نبي الله
~~ومن اتبعه فأخذتهم الرجفة وفي سورة هود قال: وأخذت الذين ظلموا الصيحة
~~[هود: 94] ، ذلك لأنهم استهزءوا بنبي الله في قولهم: أصلاتك تأمرك أن نترك
~~ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشؤا إنك لأنت الحليم الرشيد
~~[هود: 87] ، قالوا ذلك على سبيل التهكم والازدراء. فناسب أن تأتيهم صيحة
~~تسكتهم فقال: وأخذت الذين ظلموا الصيحة وهاهنا قالوا: فأسقط علينا كسفا من
~~السماء الآية، على وجه التعنت والعناد. فناسب أن يحقق عليهم ما استبعدوا
~~وقوعه فأخذهم عذاب يوم الظلة. انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : الآيات 190 الى 
# 191]</span> ms3596
# إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين (190) وإن ربك لهو العزيز الرحيم
~~(191)
# إن في ذلك لآية أي على أخذه العصاة بمقتضى أعمالهم وما كان أكثرهم مؤمنين
~~وإن ربك لهو العزيز الرحيم أي الغالب على تعذيب من شاء بما شاء، الرحيم،
~~بإرسال الرسل وإنزال الكتب، لئلا يكون للناس على الله حجة.
# PageV07P474
# قال الزمخشري: فإن قلت: كيف كرر في هذه السورة، في أول كل قصة وآخرها، ما
~~كرر؟ قلت: كل قصة منها كتنزيل برأسه. وفيها من الاعتبار مثل ما في غيرها.
~~فكانت كل واحدة منها تدلي بحق في أن تفتتح بما افتتحت به صاحبتها، وأن
~~تختتم بما اختتمت به. ولأن في التكرير تقريرا للمعاني في الأنفس، وتثبيتا
~~لها في الصدور. ألا ترى أنه لا طريق إلى تحفظ العلوم إلا ترديد ما يراد
~~تحفظه منها؟
# وكلما زاد ترديده كان أمكن له في القلب، وأرسخ في الفهم، وأثبت للذكر،
~~وأبعد من النسيان. ولأن هذه القصص طرقت بها أذان وقر عن الإنصات للحق،
~~وقلوب غلف عن تدبره، فكوثرت بالوعظ والتذكير، وروجعت بالترديد والتكرير.
~~لعل ذلك يفتح أذنا، أو يفتق ذهنا، أو يصقل عقلا طال عهده بالصقل أو يجلو
~~فهما قد غطى عليه تراكم الصدأ. وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : الآيات 192 الى 
# 195]</span>
# وإنه لتنزيل رب العالمين (192) نزل به الروح الأمين (193) على قلبك لتكون
~~من المنذرين (194) بلسان عربي مبين (195)
# وإنه أي ما ذكر من الآيات الناطقة بالقصص المحكية، أو القرآن المتضمن لها
~~لتنزيل رب العالمين أي منزل منه حقا نزل به الروح الأمين أي جبريل عليه
~~السلام على قلبك لتكون من المنذرين أي منتظما في سلك أولئك المشهورين بتلك
~~المزية الجليلة، والمنقبة الفاضلة. وهي الرسالة الإلهية بالإنذار، إزالة
~~للأعذار بلسان عربي مبين أي واضح المعنى جلي المفهوم، ليكون قاطعا للعذر،
~~مقيما للحجة، دليلا إلى المحجة. والجار متعلق ب (نزل) .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : الآيات 196 الى 197]
# وإنه لفي زبر الأولين (196) أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء ms3597 بني إسرائيل
~~(197)
# وإنه لفي زبر الأولين أي في كتبهم. مع أنه صلوات الله عليه لم يصحب أهلها
~~ولم يدرسها. فكفى بذلك شهيدا على صدقه أولم يكن لهم آية أي علامة على
~~تنزيله الحق أن يعلمه علماء بني إسرائيل أي فيجدون مصداقه في زبرهم التي
~~يدرسونها، كما قال تعالى: وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا
~~إنا كنا من قبله مسلمين [القصص: 53] .
# PageV07P475
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : الآيات 198 الى 
# 209]</span>
# ولو نزلناه على بعض الأعجمين (198) فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين (199)
~~كذلك سلكناه في قلوب المجرمين (200) لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم
~~(201) فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون (202)
# فيقولوا هل نحن منظرون (203) أفبعذابنا يستعجلون (204) أفرأيت إن متعناهم
~~سنين (205) ثم جاءهم ما كانوا يوعدون (206) ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون
~~(207)
# وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون (208) ذكرى وما كنا ظالمين (209)
# ولو نزلناه على بعض الأعجمين فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين أي ولو
~~نزلناه بنظمه البديع على بعض الأعاجم الذي لا يحسن العربية، فقرأه عليهم
~~قراءة فصيحة، انفتق لسانه بها، خرقا للعادة، لكفروا به كما كفروا. ولتمحلوا
~~لجحودهم عذرا.
# ولسموه سحرا، لفرط عنادهم كذلك سلكناه في قلوب المجرمين أي مكنا هذا
~~العناد والإباء عن الإيمان به، في قلوبهم وأنفسهم. وقررناه فيها لا يؤمنون
~~به حتى يروا العذاب الأليم فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن
~~منظرون أفبعذابنا يستعجلون أي وهو ما هو، عياذا به منه أفرأيت إن متعناهم
~~سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون أي من طوال
~~الأعمار وطيب المعايش وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون ذكرى أي رسل
~~ينذرونهم لأجل الموعظة والتذكرة وما كنا ظالمين أي فنبغتهم بالعذاب قبل
~~الإنذار، فإن ذلك محال في حكمة الحكم العدل.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : الآيات 210 الى 213]
# وما تنزلت به الشياطين (210) وما ينبغي لهم وما يستطيعون (211) إنهم عن
~~السمع لمعزولون (212) فلا تدع مع الله إلها آخر ms3598 فتكون من المعذبين (213)
# وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون رد لما زعمه المشركون
~~من أن التنزيل الكريم من قبيل ما تلقيه الشياطين على الكهنة، بعد تحقيق
~~الحق ببيان أنه نزل به الروح الأمين. وقوله تعالى: إنهم عن السمع أي
~~الاستماع عن الملائكة لمعزولون لانتفاء الاستعداد لقبول فيضان أنوار الحق
~~عليهم، لخباثة نفوسهم بالذات، فهم مرجومون مبعدون عن الأنوار القدسية
~~والبراهين السبوحية
# PageV07P476
# فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين في الدارين، عذاب تعديد
~~الوجهة، واضطراب الفكر، وضعف الشبهة، وتوهين العقل في الدنيا. ولعذاب
~~الآخرة أشد وأبقى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : الآيات 214 الى 
# 219]</span>
# وأنذر عشيرتك الأقربين (214) واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين (215)
~~فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون (216) وتوكل على العزيز الرحيم (217)
~~الذي يراك حين تقوم (218)
# وتقلبك في الساجدين (219)
# وأنذر عشيرتك الأقربين أي الأدنين. وإنه لا يخلص أحدا منه إلا إيمانه
~~بربه عز وجل.
# وقد قال عليه الصلاة والسلام «1» لما نزلت عليه: «يا فاطمة ابنة محمد! يا
~~صفية ابنة عبد المطلب! يا بني عبد المطلب! لا أملك لكم من الله شيئا.
~~أنقذوا أنفسكم من النار» .
# وقد بسط الأحاديث الواردة في ذلك، ابن كثير. فراجعه. وقوله تعالى: واخفض
~~جناحك لمن اتبعك من المؤمنين أي لين جانبك لهم. مستعار من حال الطائر. فإنه
~~إذا أراد أن ينحط خفض جناحه فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون وتوكل على
~~العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم
# أي من النوم إلى التهجد وتقلبك في الساجدين أي المصلين. أي تصرفك فيما
~~بينهم بالقيام والركوع والسجود، إذا أممتهم. يعني: يراك وحدك ويراك في
~~الجمع. والتوصيف بذلك للتذكير بالعناية بالصلاة ليلا وجمعا وفرادى. أو معنى
~~الآية: لا يخفى عليه حالك، كلما قمت وتقلبت مع الساجدين، في كفاية أمور
~~الدين. أو هي كناية عن رعايته صلوات الله عليه، والعناية به. كقوله تعالى:
~~واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا [الطور: 48] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : الآيات 220 الى 222]
# إنه هو ms3599 السميع العليم (220) هل أنبئكم على من تنزل الشياطين (221) تنزل
~~على كل أفاك أثيم (222)
# إنه هو السميع العليم أي لما تقوله وبما تنويه هل أنبئكم على من تنزل
~~الشياطين PageV07P477
# أي (تتنزل) وهو استئناف مسوق لبيان استحالة تنزل الشياطين على رسول الله
~~بعد امتناع تنزلهم بالقرآن تنزل على كل أفاك أثيم أي كذاب في قوله، في
~~الكلام من وجه إلى آخر، ولا يبالي بذلك. لأنه أثيم كثير الإثم والفجور في
~~فعله.
# وحيث كان المقام النبوي منزها عن ذلك، اتضح استحالة تنزلهم عليه.
# قال القاشاني: لأن تنزلهم لا يكون إلا عند استعداد قبول النفوس لنزولها،
~~بالمناسبة في الخبث والكيد والمكر والغدر والخيانة وسائر الرذائل. فمن تجرد
~~عن صفات النفس، وترقى إلى جناب القدس، وتنورت نفسه بالأنوار الروحية
~~ومصابيح الشهب السبوحية، وأشرق عقله بالاتصال بالعالم الأعلى، فلا يمكن
~~للشياطين أن يتنزلوا عليه، ولا أن يتلقفوا المعارف والحقائق والشرائع.
~~فإنهم معزولون عن استماع كلام الملكوت الأعلى، مرجومون بشهب الأنوار
~~القدسية. وقوله تعالى: هل أنبئكم تقرير لقوله تعالى: وما ينبغي لهم وما
~~يستطيعون لأن الإفك والإثم من لوازم النفوس الكدرة الخبيثة المظلمة
~~السفلية، المستمدة من الشياطين بالمناسبة، المستدعية لإلقائهم وتنزلهم بحسب
~~الجنسية. انتهى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : الآيات 223 الى 226]
# يلقون السمع وأكثرهم كاذبون (223) والشعراء يتبعهم الغاوون (224) ألم تر
~~أنهم في كل واد يهيمون (225) وأنهم يقولون ما لا يفعلون (226)
# يلقون أي الأفاكون السمع أي إلى الشياطين وأوهامهم ووساوسهم وأكثرهم
~~كاذبون أي فيما يتكهنون به، وفيما يحكونه عن الشياطين. وقوله تعالى
~~والشعراء يتبعهم الغاوون استئناف مسوق لإبطال ما قالوا في حق القرآن
~~الكريم، من أنه من قبيل الشعر، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الشعراء، ببيان حال الشعراء المنافية لحاله عليه الصلاة والسلام. بعد إبطال
~~ما قالوا إنه من قبيل ما يلقى الشياطين على الكهنة من الأباطيل، بما مر من
~~بيان أحوالهم المضادة لأحواله عليه الصلاة والسلام.
# والمعنى أن الشعراء الذين يركبون المخيلات والمزخرفات من القياسات
~~الشعرية والأكاذيب الباطلة، سواء كانت موزونة ms3600 أم لا، فإنه يتبعهم (أي
~~يجاريهم ويسلك مسلكهم، ويكون من جملتهم) الغاوون الضالون عن السنن، لا
~~غيرهم من أهل الرشد، المهتدين إلى طريق الحق، الداعين إليه. قاله أبو
~~السعود.
# وقوله تعالى: ألم تر أنهم في كل واد يهيمون استشهاد على أن الشعراء إنما
# PageV07P478
# يتبعهم الغاوون، وتقرير له. أي ألم تر أنهم في كل واد من أودية الخيال
~~يهيمون على وجوههم، لا يقفون عند حد معين، بل يركبون للباطل والكذب وفضول
~~القول كل مركب. ديدنهم الهجاء، وتمزيق الأعراض، والقدح في الأنساب، والنسيب
~~بالحرم والغزل والابتهار. ومدح من لا يستحق المدح، والغلو في الثناء
~~والهجاء.
### | لطيفة:
# في ذكر الوادي والهيام، تمثيل لذهابهم في شعب القول وفنونه وطرقه وشجونه.
~~قال ابن الأثير: استعار الأودية للفنون والأغراض من المعاني الشعرية التي
~~يقصدونها. وإنما خص الأودية بالاستعارة، ولم يستعر الطرق والمسالك، أو ما
~~جرى مجراها- لأن معاني الشعر تستخرج بالفكرة والروية، والفكرة والروية
~~فيهما خفاء وغموض. فكان استعارة الأودية لها أشبه وأليق.
# وأنهم يقولون ما لا يفعلون أي مما يتبجحون به من أقوال وأفعال لم تصدر
~~منهم ولا عنهم، كناية عن أنهم يكذبون غير مبالين بما يستتبعه من اللوائم.
~~أي فكيف يتوهم أن يتبعهم في مسلكهم ذلك، ويلتحق بهم وينتظم في سلكهم، من
~~تنزهت ساحته عن أن يحوم حولها شائبة الاتصاف بشيء من الأمور المذكورة،
~~واتصف بمحاسن الصفات الجليلة، وتخلق بمكارم الأخلاق الجميلة، وحاز جميع
~~الكمالات القدسية، وفاز بجملة الملكات الإنسية، مستقرا على المنهاج القويم،
~~مستمرا على الصراط المستقيم، ناطقا بكل أمر رشيد، داعيا إلى صراط العزيز
~~الحميد، مؤيدا بمعجزات قاهرة، وآيات ظاهرة، مشحونة بفنون الحكم الباهرة،
~~وصنوف المعارف الزاهرة، مستقلة بنظم رائق، أعجز كل منطيق ماهر، وبكت كل
~~مفلق ساحر! قاله أبو السعود.
### | تنبيه:
# قال الحافظ ابن كثير: اختلف العلماء فيما إذا اعترف الشاعر في شعره بما
~~يوجب حدا. هل يقام عليه بهذا الاعتراف أم لا؟ لأنهم يقولون ما لا يفعلون-
~~على قولين: وقد ذكر محمد بن إسحاق ومحمد بن سعد «1» في (الطبقات) والزبير
~~بن بكار ms3601 في كتاب (الفكاهة) أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~استعمل النعمان بن عدي بن نضلة على ميسان، من أرض البصرة. وكان يقول الشعر،
~~فقال: PageV07P479
# ألا هل أتى الحسناء أن خليلها ... بميسان يسقى في زجاج وحنتم
# إذا شئت غنتني دهاقين قرية ... ورقاصة تحثو على كل مبسم
# فإن كنت ندماني فبالأكبر اسقني ... ولا تسقني بالأصغر المتثلم
# لعل أمير المؤمنين يسوؤه ... تنادمنا بالجوسق المتهدم
# فلما بلغ ذلك أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: إي والله!
~~إنه ليسوؤني ذلك. ومن لقيه فليخبره أني قد عزلته، وكتب إليه عمر (بسم الله
~~الرحمن الرحيم. حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم. غافر الذنب وقابل
~~التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير. أما بعد فقد بلغني
~~قولك:
# لعل أمير المؤمنين يسوؤه ... تنادمنا بالجوسق المتهدم
# وأيم الله! إنه ليسوؤني ذلك. وقد عزلتك) .
# فلما قدم على عمر. بكته بهذا الشعر. وقال: والله! يا أمير المؤمنين! ما
~~شربتها قط وما ذاك الشعر إلا شيء طفح على لساني. فقال عمر: أظن ذلك. ولكن،
~~والله! لا تعمل لي عملا أبدا، وقد قلت ما قلت.
# فلم يذكر أنه حده على الشراب، وقد ضمنه شعره. لأنهم يقولون ما لا يفعلون.
~~ولكن ذمه عمر ولامه على ذلك وعزله به.
# وحكى الزمخشري عن الفرزدق أن سليمان بن عبد الملك سمع قوله:
# فبتن بجانبي مصرعات ... وبت أفض أغلاق الختام
# فقال: وقد وجب عليك الحد. فقال: يا أمير المؤمنين! قد درأ الله عني الحد
~~بقوله وأنهم يقولون ما لا يفعلون.
# ثم استثنى تعالى الشعراء المؤمنين الصالحين، بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشعراء (26) : آية 227]
# إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما
~~ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون (227)
# إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا أي في شعرهم، بأن كان
~~غالبه في توحيد الله والثناء عليه والحكمة والموعظة والآداب الحسنة
~~وانتصروا أي بشعرهم على عدوهم بأن هجوه من بعد ما ظلموا ms3602 أي فكان هجاؤهم على
# PageV07P480
# سبيل الانتصار ممن يهجوهم، جزاء وفاقا. قال الله: لا يحب الله الجهر
~~بالسوء من القول إلا من ظلم [النساء: 148] ، وقال تعالى: فمن اعتدى عليكم
~~فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم [البقرة: 194] ، قال ابن كثير:
# وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لحسان «1» :
~~«اهجهم، أو قال هاجهم، وجبريل معك»
# ويروي الإمام أحمد «2» عن كعب بن مالك أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~إن الله عز وجل قد أنزل في الشعر ما قد علمت، وكيف ترى فيه؟ فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه. والذي نفسي بيده! لكأن ما
~~ترمونهم به نضح النبل» .
### | تنبيهات:
# الأول- قال في (الإكليل) : في قوله تعالى: والشعراء يتبعهم الغاوون
~~الآية، ذم الشعر، والمبالغة في المدح والهجو وغيرهما من فنونه، وجوازه في
~~الزهد والأدب ومكارم الأخلاق وجواز الهجو لمن ظلم، انتصارا. انتهى.
# وحكى الزمخشري عن عمرو بن عبيد، أن رجلا من العلوية قال له: إن صدري
~~ليجيش بالشعر. فقال: فما يمنعك منه فيما لا بأس به؟ والقول فيه: أن الشعر
~~باب من الكلام، محسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام.
# الثاني-
# ذكر ابن إسحاق أنه لما نزلت والشعراء يتبعهم الغاوون جاء حسان بن ثابت
~~وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يبكون.
# قالوا: قد علم الله حين أنزل هذه الآية أنا شعراء. فتلا النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات قال: أنتم
# . قال ابن كثير: لكن هذه السورة مكية، فكيف يكون سبب نزول هذه الآيات في
~~شعراء الأنصار؟ وفي ذلك نظر. ولم يرو فيه إلا مرسلات لا يعتمد عليها. والله
~~أعلم. ولكن الاستثناء دخل فيه شعراء الأنصار وغيرهم، حتى يدخل فيه من كان
~~متلبسا من شعراء الجاهلية بذم الإسلام وأهله، ثم تاب وأناب ورجع وأقلع،
~~وعمل صالحا، وذكر الله كثيرا، في مقابلة ما تقدم من الكلام السيئ. فإن
~~الحسنات يذهبن السيئات. وامتدح الإسلام وأهله في مقابلة ما ms3603 كان يذمه. كما
~~قال: عبد الله بن الزبعرى، لما أسلم: PageV07P481
# يا رسول المليك إن لساني ... راتق ما فتقت، إذ أنا بور
# إذ أجاري الشيطان في سنن الغي ... ومن مال ميله مثبور
# وكذلك أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، كان من أشد الناس عداوة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فهو ابن عمه وأكثرهم له هجوا. فلما أسلم لم يكن أحد أحب
~~إليه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان يمدح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. انتهى. وقوله تعالى وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون تهديد شديد
~~ووعيد أكيد، لما في (سيعلم) من تهويل متعلقه. وفي (الذين ظلموا) من إطلاقه
~~وتعميمه. وفي (أي منقلب ينقلبون) من إبهامه وتهويله. كأنه لا يمكن معرفته،
~~وقد رأوا ما حاق بهم في الدنيا. ولعذاب الآخرة أشد وأبقى.
# PageV07P482
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة النمل
# قال المهايمي: سميت بها، لاشتمالها على مقالتها، الدالة على علم الحيوان
~~بنزاهة الأنبياء وأتباعهم، عن ارتكاب المكاره عمدا، وهو مما يوجب الثقة
~~بهم. وهو من أعظم مقاصد القرآن. وهي مكية وآياتها ثلاث وتسعون.
# PageV07P483
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النمل (27) : الآيات 1 الى 
# 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين (1) هدى وبشرى للمؤمنين (2) الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون (3)
# طس، تلك آيات القرآن وكتاب مبين الإشارة إلى نفس السورة. والقرآن عبارة
~~عن الكل أو عن الجميع المنزل. أي تلك السورة آيات القرآن الذي عرف بعلو
~~الشأن.
# وآيات كتاب عظيم المقدار، مبين لما تضمنه من الحكم والأحكام والمواعظ
~~والاعتبار. هدى وبشرى للمؤمنين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم
~~بالآخرة هم يوقنون أي هو هدى من الضلالة، وبشرى برحمة الله ورضوانه، لمن
~~آمن وعمل صالحا من إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، وأيقن بالآخرة، والجزاء على
~~الأعمال خيرها وشرها.
### | لطيفة:
# تكرير الضمير لإفادة الحصر والاختصاص على ما في (الكشاف) .
# ولصاحب (الانتصاف) وجه آخر قال: لما كان أصل الكلام (وهم يوقنون بالآخرة)
~~ثم قدم المجرور على عامله، عناية ms3604 به، فوقع فاصلا بين المبتدأ والخبر، فأريد
~~أن يلي المبتدأ خبره، وقد حال المجرور بينهما، فطرى ذكره ليليه الخبر، ولم
~~يفت مقصود العناية بالمجرور حيث بقي على حاله مقدما: ولا يستنكر أن تعاد
~~الكلمة مفصولة له وحدها، بعد ما يوجب التطرية. فأقرب منها أن الشاعر قال:
# سل ذو وعجل ذا وألحقنا بذا ... الشحم، إنا قد مللناه بخل
# والأصل (وألحقنا بذا الشحم) فوقع منتصف الرجز أو منتهاه (على القول بأن
~~مشطور الرجز بيت كامل) عند اللام. وبنى الشاعر على أنه لا بد، عند المنتصف
~~أو المنتهى، من وقيفة ما. فقدر بتلك الوقفة بعدا بين المعرف وآلة التعريف.
~~فطراها ثانية. فهذه التطرية لم تتوقف على أن يحول بين الأول وبين المكرر
~~ولا كلمة واحدة، سوى تقديره وقفة لطيفة لا غير.
# PageV07P484
# ثم قال: فتأمل هذا الفصل فإنه جدير بالتأمل. والله أعلم.
# ثم تأثر أحوال المؤمنين بأحوال الكفرة، بقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النمل (27) : الآيات 4 الى 
# 8]</span>
# إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون (4) أولئك الذين
~~لهم سوء العذاب وهم في الآخرة هم الأخسرون (5) وإنك لتلقى القرآن من لدن
~~حكيم عليم (6) إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر أو آتيكم
~~بشهاب قبس لعلكم تصطلون (7) فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها
~~وسبحان الله رب العالمين (8)
# إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون أي مددنا لهم في
~~غيهم، فهم يتيهون في ضلالهم. وكان هذا جزاء على ما كذبوه به من الدار
~~الآخرة والجزاء على الأعمال كما قال تعالى: ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم
~~يؤمنوا به أول مرة [الأنعام: 110] ، أولئك الذين لهم سوء العذاب وهم في
~~الآخرة هم الأخسرون أي أشد الناس خسرانا للنجاة وثواب الله. وإنك لتلقى
~~القرآن من لدن حكيم عليم أي لتؤتاه وتلقنه من عند حكيم في أمره ونهيه، عليم
~~بالأمور جليها وخفيها. فخبره هو الصدق المحض والحكمة البالغة، كما قال:
~~وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا [الأنعام: ms3605 115] ، والجملة مستأنفة، سقيت بعد بيان
~~بعض شؤون القرآن الكريم، تمهيدا لما يعقبه من الأنباء الجليلة. وقد بدأ
~~منها بما كان من أمر موسى عليه السلام واصطفائه وإيتائه من الآيات الباهرة
~~ما أذل معانديه، وجعلهم مثل السوء. فقال سبحانه إذ قال موسى لأهله أي حين
~~قفل من مدين إلى مصر، وأضل الطريق إني آنست نارا أي رأيتها سآتيكم منها
~~بخبر أي عن الطريق أو آتيكم بشهاب قبس أي بشعلة مقتبسة لعلكم تصطلون أي
~~تتدفئون به فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها أي بورك من في
~~مكان النار ومن حول مكانها. ومكانها البقعة التي حصلت فيها. وتدل عليه
~~قراءة أبي (تباركت الأرض ومن حولها) وعنه: بوركت النار. والذي بوركت له
~~البقعة، وبورك من فيها وحواليها، حدوث أمر ديني فيها، وهو تكليم الله موسى،
~~واستنباؤه له، وإظهار المعجزات عليه. ورب خير يتجدد في بعض البقاع، فينشر
~~الله بركة ذلك الخير في أقاصيها
# PageV07P485
# ويبث آثار يمنه في أباعدها. فكيف بمثل ذلك الأمر العظيم الذي جرى في تلك
~~البقعة المباركة؟ كذا في (الكشاف) .
# وقال السمين: (بارك) يتعدى بنفسه. فلذلك بني للمفعول: باركك الله، وبارك
~~عليك، وبارك فيك وبارك لك. والمراد ب (من) إما الباري تعالى وهو على حذف
~~مضاف، أي من قدرته وسلطانه في النار. وقيل: المراد به موسى والملائكة.
# وكذلك قوله: ومن حولها وقيل المراد ب (من) غير العقلاء. وهو النور
~~والأمكنة التي حولها. انتهى.
# ولذا قال الزمخشري: والظاهر أنه عام في كل من كان في تلك الأرض وفي ذلك
~~الوادي وحواليهما من أرض الشام. قال: ولقد جعل الله أرض الشام بالبركات
~~موسومة في قوله: ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين
~~[الأنبياء: 71] ، وحقت أن تكون كذلك. فهي مبعث الأنبياء صلوات الله عليهم،
~~ومهبط الوحي إليهم، وكفاتهم أحياء وأمواتا.
# ثم قال: ومعنى ابتداء خطاب الله موسى بذلك عند مجيئه، هي بشارة له بأنه
~~قد قضى أمر عظيم تنتشر منه في أرض الشام كلها البركة. انتهى.
# وقال القرطبي: هذا تحية ms3606 من الله تعالى لموسى، وتكرمة له. كما حيا إبراهيم
~~على ألسنة الملائكة حين دخلوا عليه فقالوا رحمت الله وبركاته عليكم أهل
~~البيت [هود: 73] .
# وعن ابن عباس: لم تكن تلك النار نارا، وإنما كانت نورا يتوهج.
# وعنه: هي نور رب العالمين.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي عبيدة عن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام. يخفض
~~القسط ويرفعه. يرفع إليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل.
~~حجابه النور أو النار. لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره)
# ثم قرأ أبو عبيدة: أن بورك من في النار ومن حولها.
# قال ابن كثير: وأصل الحديث مخرج في صحيح مسلم «1» من حديث عمرو بن مرة
~~وسبحان الله رب العالمين أي الذي يفعل ما يشاء، ولا يشبهه شيء من
~~PageV07P486
# مخلوقاته، ولا يحيط به شيء من مصنوعاته، وهو العلي العظيم المباين لجميع
~~المخلوقات، ولا يكتنفه الأرض والسموات، بل هو الأحد الصمد المنزه عن مماثلة
~~المحدثات. قاله ابن كثير.
# وقد أفاد أن المقام اقتضى التنزيه، دفعا لإيهام ما لا يليق من التشبيه.
~~ثم إن موسى عليه السلام، أعلمه تعالى بأنه هو الذي يكلمه ويناجيه، لا ملك
~~ولا خلق آخر، بل ذاته العلية المستحقة للألوهية والنعوت القدسية، فقال
~~سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النمل (27) : الآيات 9 الى 
# 12]</span>
# يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم (9) وألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها
~~جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون (10) إلا
~~من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم (11) وأدخل يدك في جيبك تخرج
~~بيضاء من غير سوء في تسع آيات إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين (12)
# يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم وفي إيثار هذه الأسماء الجليلة سر
~~بديع.
# وهو الإشارة الجملية إلى روح إرساله عليه السلام. أي: أنا الله لا تلك
~~المعبودات التي عكف عليها ms3607 قوم فرعون، العزيز الغالب القاهر لكل عات متمرد،
~~الحكيم في البعثة والإرسال، والتفضل والإفضال. ثم أمره تعالى أن يلقي عصاه
~~من يده ليريه دليلا واضحا على أنه القادر على كل شيء، بقوله وألق عصاك فلما
~~رآها تهتز كأنها جان هو ضرب من الحيات، أسرعه حركة وأكثره اضطرابا ولى أي
~~من الخوف مدبرا ولم يعقب أي لم يرجع على عقبه من شدة خوفه يا موسى لا تخف
~~إني لا يخاف لدي المرسلون أي لحفظي لهم وعنايتي بهم وعصمتي إياهم مما
~~يؤذيهم.
# وفيه تبشير له باصطفائه بالرسالة والنبوة. وتشجيع له بنزع الخوف. إذ لا
~~يتمكن من أداء الرسالة، ما لم يزل خوفه من المرسل إليه. وقوله تعالى: إلا
~~من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم استثناء منقطع. استدرك به ما
~~عسى يختلج في الخلد من نفي الخوف عن كلهم. مع أن منهم من فرطت منه صغيرة
~~ما، مما يجوز صدوره عن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. فإنهم وإن صدر عنهم
~~شيء من ذلك، فقد فعلوا عقيبه ما يبطله، ويستحقون به من الله تعالى مغفرة
~~ورحمة. وقد قصد به التعريض بما وقع من موسى عليه الصلاة والسلام، من وكزه
~~القبطي والاستغفار. قاله أبو السعود. وسبقه الزمخشري حيث قال: يوشك أن يقصد
~~بهذا، التعريض بما وجد من موسى. وهو من التعريضات التي يلطف مأخذها، وسماه
~~ظلما كما قال موسى رب
# PageV07P487
# إني ظلمت نفسي فاغفر لي
# ثم أشار تعالى إلى آية خارقة غير العصا، آتاه إياها، بقوله وأدخل يدك في
~~جيبك تخرج بيضاء من غير سوء أي آفة كبرص في تسع آيات أي غيرها تؤتاها، إذا
~~جحد فرعون رسالتك. وهي ضرب ماء النهر بالعصا فينقلب دما. وإصعاد الضفادع
~~على أرض مصر. وضرب التراب فتمتلئ الأرض قملا.
# وإرسال الجراد عليهم. والوباء الشديد. وإصابة أجسادهم بالقروح والدمامل
~~والبثور.
# وإهلاك حصادهم بالبرد الشديد. وتغشيتهم بظلام كثيف، على ما روي، وفي تسع
~~أوجه: أحدها أنها حال ثالثة. أي تخرج آية في تسع آيات. والثاني أنها متعلقة
~~بمحذوف، ms3608 أي اذهب في تسع. والثالث أن يتعلق بقوله: وألق عصاك وأدخل يدك أي
~~في جملة تسع آيات. و (في) بمعنى (مع) إلى فرعون أي مرسلا بها إلى فرعون
~~وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين أي خارجين عن الحدود، في الكفر والعدوان.
~~وهذا تعليل للإرسال.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النمل (27) : الآيات 13 الى 
# 16]</span>
# فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين (13) وجحدوا بها واستيقنتها
~~أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين (14) ولقد آتينا داود
~~وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين (15)
~~وورث سليمان داود وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء
~~إن هذا لهو الفضل المبين (16)
# فلما جاءتهم آياتنا مبصرة أي ظاهرة بينة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها
~~أي كذبوا بها بألسنتهم واستيقنتها أنفسهم أي عرفت أنفسهم أنها آيات يقينا،
~~لا سيما عند إلقاء السحرة ساجدين ظلما أي للآيات، بتسميتها سحرا كقوله: بما
~~كانوا بآياتنا يظلمون [الأعراف: 9] ، ولقد (ظلموا بها) وعلوا أي تكبرا عن
~~الانقياد لموسى فانظر كيف كان عاقبة المفسدين أي من إهلاكهم بالإغراق،
~~لغرقهم في بحر الفساد والإفساد ولقد آتينا داود وسليمان علما أي بالقضاء
~~بين الناس، وحكمة باهرة وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده
~~المؤمنين وورث سليمان داود أي العلم والحكمة والنبوة أو الملك وقال أي
~~تحدثا بنعمة الله وتنويها بمنته يا أيها الناس علمنا منطق الطير أي فهم
~~صوته وأوتينا من كل شيء، إن هذا لهو الفضل المبين أي البين الظاهر. وهو قول
~~وارد على
# PageV07P488
# سبيل الشكر والمحمدة. كما
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «1» : «أنا سيد ولد آدم ولا فخر»
# أي أقول هذا القول شكرا، ولا أقوله فخرا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النمل (27) : الآيات 17 الى 25]
# وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون (17) حتى إذا أتوا
~~على واد النمل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان
~~وجنوده وهم لا يشعرون (18) فتبسم ضاحكا ms3609 من قولها وقال رب أوزعني أن أشكر
~~نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في
~~عبادك الصالحين (19) وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من
~~الغائبين (20) لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين (21)
# فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين (22) إني
~~وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم (23) وجدتها وقومها
~~يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا
~~يهتدون (24) ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض ويعلم ما
~~تخفون وما تعلنون (25)
# وحشر لسليمان جنوده أي جمع له عساكره من الجن والإنس والطير فهم يوزعون
~~أي يحبس أولهم على آخرهم ليتلاحقوا حتى إذا أتوا على واد النمل قالت نملة
~~أي رأتهم متوجهين إلى واديها يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم
~~سليمان وجنوده وهم لا يشعرون أي بمكانكم فتبسم ضاحكا من قولها أي تعجبا من
~~حذرها واهتدائها إلى تدبير مصالحها ومصالح بني نوعها. وسرورا بشهرة حاله
~~وحال جنوده في باب التقوى والشفقة، فيما بين أصناف المخلوقات، التي هي
~~أبعدها من إدراك أمثال هذه الأمور، وابتهاجا بما خصه الله تعالى به من
~~إدراك همسها وفهم مرادها. قاله أبو السعود وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك
~~التي أنعمت علي وعلى والدي PageV07P489
# أي ألهمني شكرها وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين
~~وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين لأعذبنه عذابا
~~شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين أي بحجة تبين عذره فمكث غير بعيد
~~أي فلبث في الغيبة أمدا غير طويل فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ وهي
~~مدينة بنبإ يقين إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم أي
~~سرير تجلس عليه، هائل مزخرف بأنواع الجواهر وجدتها وقومها يسجدون للشمس من
~~دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم ms3610 لا يهتدون ألا
~~يسجدوا أي هلا يسجدوا. كما قرئ بذلك. وجوز بعضهم أن يكون معمولا لما قبله.
~~أي فصدهم عن السبيل لئلا يسجدوا، فحذف الجار مع (أن) أو أن تكون (لا)
~~مزيدة، والمعنى: فهم لا يهتدون إلى أن يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في
~~السماوات والأرض أي يظهر ما هو مخبوء فيهما من نبات ومعادن وغيرهما ويعلم
~~ما تخفون وما تعلنون قرئ بالتاء والياء على صيغة الغيبة. والجملة التحضيضية
~~إما مستأنفة من كلامه تعالى، أو محكية عن قول الهدهد. واستظهر الزمخشري
~~الثاني. قال: لأن في إخراج الخبء أمارة على أنه من كلام الهدهد، لهندسته
~~ومعرفته الماء تحت الأرض. وذلك بإلهام من يخرج الخبء في السموات والأرض،
~~جلت قدرته ولطف علمه. ولا يكاد يخفى على ذي الفراسة النظار بنور الله،
~~مخايل كل مختص بصناعة أو فن من العلم، في روائه ومنطقه وشمائله.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النمل (27) : آية 26]
# الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم (26)
# الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم أي المحيط بالشمس وسائر الكواكب وكل
~~شيء. فما أصغر عرشها في جنب عظمته! وما أضعف معبودها- الشمس- في جانب
~~قدرته!.
### | تنبيه:
# هذه السجدة من عزائم السجدات. قال الزمخشري: لأن مواضع السجدة إما أمر
~~بها، أو مدح لمن أتى بها، أو ذم لمن تركها. وإحدى القراءتين أمر بالسجود،
~~والأخرى ذم للتارك.
# PageV07P490
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النمل (27) : الآيات 27 الى 
# 32]</span>
# قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين (27) اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم ثم
~~تول عنهم فانظر ماذا يرجعون (28) قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب
~~كريم (29) إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم (30) ألا تعلوا علي
~~وأتوني مسلمين (31)
# قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون (32)
# قال أي سليمان سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين اذهب بكتابي هذا فألقه
~~إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب
~~كريم أي حسن مضمونه وما ms3611 فيه إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ألا
~~تعلوا علي وأتوني مسلمين أي لا تتكبروا علي، وأتوني منقادين لأمري قالت يا
~~أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون أي لا أبت أمرا
~~إلا بمحضركم ومشورتكم. ولا أستبد بقضاء إلا باستطلاع آرائكم والرجوع إلى
~~استشارتكم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النمل (27) : الآيات 33 الى 35]
# قالوا نحن أولوا قوة وأولوا بأس شديد والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين
~~(33) قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك
~~يفعلون (34) وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون (35)
# قالوا نحن أولوا قوة أي في العدد والعدد وأولوا بأس شديد أي نجدة وبلاء
~~في الحرب والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين أي وأمر القتال أو الصلح مفوض إلى
~~رأيك. فانظري ما هو أبقى لشرفك وملكك قالت أي مشيرة إلى اختيار خطة
~~المسالمة وإيثارها، بالنظر لحالتها ومركزها وضعفها أمام عدوها، بأن القتال
~~إنما يؤثر إذا لم يغلب على الظن دخول العدو في قرية العدو. وألا تعين
~~الانقياد. وذلك معنى قولها إن الملوك إذا دخلوا قرية أي عنوة وقهرا أفسدوها
~~أي أخربوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة أي بالقهر والغلبة والقتل والأسر ونهب
~~الأموال وكذلك يفعلون تأكيد لما وصفت من حالهم، وتقرير له بأن ذلك عادتهم
~~المستمرة. وقيل تصديق لها منه تعالى وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع
~~المرسلون أي وإني سأرسل إلى سليمان وملئه رسلا بهدية توجب المحبة وتشبه
~~الانقياد. من غير اختلال لشرفنا. ثم انتظر بأي أمر يرجع المرسلون منه، حتى
~~أعمل على حسب ذلك.
# PageV07P491
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النمل (27) : الآيات 36 الى 
# 40]</span>
# فلما جاء سليمان قال أتمدونن بمال فما آتاني الله خير مما آتاكم بل أنتم
~~بهديتكم تفرحون (36) ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم
~~منها أذلة وهم صاغرون (37) قال يا أيها الملؤا أيكم يأتيني بعرشها قبل أن
~~يأتوني مسلمين (38) قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من ms3612 مقامك
~~وإني عليه لقوي أمين (39) قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن
~~يرتد إليك طرفك فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم
~~أكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم (40)
# فلما جاء سليمان أي المرسلون منها قال أتمدونن بمال فما آتاني الله أي من
~~الملك والحكمة والنبوة خير مما آتاكم أي فلا أبالي بجميع ما عندكم فضلا عن
~~الهدية بل أنتم بهديتكم تفرحون أي إذا أهدي إليكم مثلها، أو أهديتم مثلها،
~~تفرحون استكثارا أو افتخارا ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها
~~ولنخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون أي مهانون قال يا أيها الملؤا أيكم يأتيني
~~بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من
~~مقامك وإني عليه لقوي أمين قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن
~~يرتد إليك طرفك، فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم
~~أكفر أي ليختبرني أأشكر بالطاعة والعمل بالشريعة، أم أكفر بالمعصية
~~والمخالفة. وقوله تعالى: ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني
~~كريم كقوله من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها [فصلت: 46] و [الجاثية:
~~15] ، وكقوله ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون [الروم: 44] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النمل (27) : الآيات 41 الى 42]
# قال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون (41) فلما
~~جاءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين (42)
# قال نكروا لها عرشها أي اجعلوا متنكرا متغيرا عن هيئته وشكله كما يتنكر
~~الرجل للناس ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون أي لمعرفته فلما جاءت
~~قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو قال المهايمي: لم تقل (هو هو) خوفا من
# PageV07P492
# التكذيب، مع نوع من التغيير. ولا (لا) خوفا من التجهيل.
# وقال الزمخشري: لم تقل (هو هو) ولا (ليس به) وذلك من رجاحة عقلها.
# حيث لم ms3613 تقطع في المحتم. أي: فأتت ب (كأن) الدالة على غلبة الظن.
# قال الشهاب: وهذا إشارة إلى أن (كأن) ليس المراد بها هنا التشبيه بل
~~الشك.
# وهو مشهور فيها.
# وقد أبدى صاحب (الانتصاف) فرقا بين (كأن) و (هكذا) في التشبيه.
# وعبارته: وفي قولها (كأنه هو) وعدولها عن مطابقة الجواب للسؤال بأن تقول
~~(هكذا هو) - نكتة حسنة. ولعل قائلا يقول: كلتا العبارتين تشبيه. إذ كان
~~التشبيه فيهما جميعا، وإن كانت في إحداهما داخلة على اسم الإشارة، وفي
~~الأخرى داخلة على المضمر، وكلاهما (أعني اسم الإشارة والمضمر) واقع على
~~الذات المشبهة.
# وحينئذ تستوي العبارتان في المعنى. ويفضل قولها (هكذا هو) بمطابقته
~~للسؤال.
# فلا بد في اختيار كأنه هو من حكمة. فنقول: حكمته، والله أعلم، أن كأنه هو
~~عبارة من قرب عنده الشبه حتى شكك نفسه في التغاير بين الأمرين. فكاد يقول
~~(هو هو) وتلك حال بلقيس. وأما (هكذا هو) فعبارة جازم بتغاير الأمرين، حاكم
~~بوقوع الشبه بينهما لا غير. فلهذا عدلت إلى العبارة المذكورة في التلاوة،
~~لمطابقتها لحالها، والله أعلم. انتهى.
# وقوله تعالى: وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين هذا من تمام كلام
~~سليمان عليه السلام، شكرا لله على فضلهم عليها، وسبقهم إلى العلم بالله
~~وبالإسلام. أي: وأوتينا نحن العلم بالله وبقدرته، وبصحة ما جاء من عنده،
~~قبل علمها الذي أومأ إليه قولها كأنه هو والجملة عطف على مقدر اقتضاه
~~المقام المقتضى، للإفاضة في وصفها برجاحة الرأي في الهداية للإسلام.
~~والتقدير: أصابت في جوابها وقد رزقت الإسلام، وعلمت قدرة الله. وأوتينا
~~العلم إلخ. وقيل: إنه من كلام بلقيس، موصولا بقولها كأنه هو، لا من كلام
~~سليمان، كأنها ظنت أنه أراد بذلك اختبار عقلها وإظهار معجزة لها، فقالت:
~~أوتينا العلم إلخ. أي لا حاجة إلى الاختبار لأني آمنت قبل. وهذا يدل على
~~كمال عقلها.
# أو المعنى: علمنا إتيانك بالعرش قبل الرؤية، أو هذه الحالة بالقرائن أو
~~الأخبار.
# قال ابن كثير: ويؤيد الأول، أي أنه من كلام سليمان، أنها إنما أظهرت
~~الإسلام بعد دخولها إلى ms3614 الصرح، كما سيأتي، والله أعلم. وقوله تعالى:
# PageV07P493
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النمل (27) : الآيات 43 الى 
# 44]</span>
# وصدها ما كانت تعبد من دون الله إنها كانت من قوم كافرين (43) قيل لها
~~ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال إنه صرح ممرد من
~~قوارير قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين (44)
# وصدها أي وكان صدها عن الهداية ما كانت تعبد من دون الله إنها كانت من
~~قوم كافرين قيل لها ادخلي الصرح أي القصر، أو صحن الدار وكان سليمان عليه
~~السلام اتخذ قصرا بديعا من زجاج، فأراد أن يريها منه عظمة ملكه وسلطانه،
~~ومقدار ما آثره الله به لما رأته
# أي صحنه سبته لجة
# أي ماء عظيما كشفت
# أي للخوض فيه ن ساقيها، قال إنه صرح ممرد
# أي مملس ن قوارير
# أي من الزجاج الت رب إني ظلمت نفسي
# أي بكفرها السالف وعبادتها وقومها الشمس أسلمت مع سليمان لله رب العالمين
# أي متابعة له في دينه وعبادته لله وحده لا شريك له.
### | تنبيهات:
# الأول- روى كثير من المفسرين هاهنا أقاصيص لم تصح سندا ولا مخبرا. وما
~~هذا سبيله، فلا يسوغ نقله وروايته.
# قال الحافظ ابن كثير، بعد أن ساق ما رواه ابن أبي شيبة عن عطاء مستحسنا
~~له، ما مثاله: قلت: بل هو منكر غريب جدا. ولعله من أوهام عطاء بن السائب
~~على ابن عباس، والله أعلم.
# ثم قال: والأقرب في مثل هذه السياقات أنها متلقاة عن أهل الكتاب، مما وجد
~~في صحفهم. كروايات كعب ووهب، سامحهما الله تعالى، فيما نقلاه إلى هذه الأمة
~~من أخبار بني إسرائيل، من الأوابد والغرائب والعجائب. مما كان ومما لم يكن.
~~ومما حرف وبدل ونسخ. وقد أغنانا الله سبحانه عن ذلك بما هو أصح منه وأنفع
~~وأوضح وأبلغ، ولله الحمد والمنة.
# الثاني- أشير في (التوراة) في الفصل الرابع من سفر الملوك الثالث إلى
~~تفصيل نبأ سليمان عليه السلام وعظمة ملكه وسلطانه. ومما جاء فيه أن سليمان
~~كان متسلطا على ms3615 جميع الممالك من نهر الفرات إلى أرض فلسطين وإلى تخم مصر.
~~وإن ملوك الأطراف كانوا يحملون له الهدايا خاضعين له كل أيام حياته أي أنها
~~تؤدي له
# PageV07P494
# الجزية، وإن كان ملكه محصورا في فلسطين. وأن الله تعالى آتاه حكمة وفهما
~~ذكيا جدا، وسعة صدر. ففاقت حكمته حكمة جميع أهل المشرق وأهل مصر. وقال
~~ثلاثة آلاف مثل. وتكلم. في الشجر، من الأرز الذي على لبنان إلى الزوفى التي
~~تخرج في الحائط. وتكلم في البهائم والطير والزحافات والسمك. وأما صرحه
~~وبيته عليه السلام، فقد جاء وصفه في الفصل الخامس من السفر المتقدم. وأنه
~~أكمل بناءه في ثلاث عشرة سنة. وأنه بنى جازر وبيت حورون السفلى وبعلت وتدمر
~~في أرض البرية. وجاء في الفصل العاشر من هذا السفر أيضا قصة ملكة سبأ
~~ومقدمها من اليمن على سليمان لتخبر حكمته وعظمة ملكه، ودهشتها مما رأته
~~وتحققته، وإيمانها بربه تعالى. ثم إعطاؤه إياها بغيتها. ثم انصرافها إلى
~~أرضها.
# وقد ذكرنا غير مرة أن القرآن الكريم لا يسوق أنباء ما تقدم سوق مؤرخ، بل
~~يقصها موجزة ليتحقق أنه مصداق ما بين يديه، ومهيمن عليه، ولينبه على أن
~~القصد منها موضع العبرة والحكمة. ومثار التبصر والفطنة.
# الثالث- مما استنبط من آيات هذه القصة الجليلة، أن في قوله تعالى:
# فتبسم ضاحكا من قولها أنه لا بأس بالتبسم والضحك عن التعجب وغيره. وفي
~~قوله تعالى وتفقد الطير استحباب تفقد الملك أحوال رعيته. وأخذ منه بعضهم
~~تفقد الإخوان، فأنشد:
# تفقد الإخوان مستحسن ... فمن بداه نعم ما قد بدا
# سن سليمان لنا سنة ... وكان فيما سنة مقتدى
# تفقد الطير على ملكه ... فقال: ما لي لا أر الهدهدا
# وأن في قوله تعالى: لأعذبنه عذابا شديدا الآية، دليلا على أن العذاب على
~~قدر الذنب، لا على قدر الجسد. وعلى جواز تأديب الحيوانات والبهائم بالضرب
~~عند تقصيرها في المشي وإسراعها ونحو ذلك. وأن في قوله تعالى فقال أحطت بما
~~لم تحط به أن الصغير يقول للكبير والتابع للمتبوع: عندي من العلم ما ليس
~~عندك، إذا ms3616 تحقق ذلك. وأن في قوله تعالى قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين
~~قبول الوالي عذر رعيته، ودرءه العقوبة عنهم، وامتحان صدقهم فيما اعتذروا
~~به. وأن في قوله تعالى اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم إرسال الطير بالكتب.
~~وأن في قوله تعالى: كتاب كريم استحباب ختم الكتب، لقول السدي: كريم بمعنى
~~مختوم. وأن في قوله تعالى: قالت يا أيها الملأ أفتوني في
# PageV07P495
# أمري
# المشاورة والاستعانة بالآراء في الأمور المهمة. وأن في قوله تعالى
~~أتمدونن بمال الآية، استحباب رد هدايا المشركين. كذا في (الإكليل) بزيادة.
# ثم أخبر تعالى عن ثمود وما كان من أمرها مع نبيها صالح عليه السلام،
~~بقوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النمل (27) : الآيات 45 الى 
# 47]</span>
# ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان يختصمون
~~(45) قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله لعلكم
~~ترحمون (46) قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله بل أنتم قوم
~~تفتنون (47)
# ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان يختصمون
~~أي فريق مؤمن وفريق كافر. يختصمون خصومة لا يرجع فيها المبطل إلى الحق بعد
~~ما تبين له. كقوله تعالى: قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا
~~لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه، قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون
~~قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون [الأعراف: 75- 76] ، قال يا
~~قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة أي بالعقوبة السيئة قبل التوبة الحسنة.
~~أي لم تدعون بحضور العقوبة ولا تطلبون من الله رحمته بالإيمان لولا
~~تستغفرون الله لعلكم ترحمون قالوا اطيرنا أي تطيرنا أي تشاءمنا بك وبمن معك
~~أي من المؤمنين.
# وقد كانوا، لشقائهم، إذا أصيبوا بسوء قالوا: هذا من قبل صالح وصحبه قال
~~طائركم عند الله أي سبيلكم الذي يجيء منه خيركم وشركم عند الله. وهو قدره
~~وقسمته، إن شاء رزقكم وإن شاء حرمكم. قاله الزمخشري.
# قال الشهاب: لما كان المسافر من العرب إذا خرج ms3617 مر به طائر سانحا، وهو ما
~~وليه بميسرته، أو بارحا وهو ما وليه بميمنته- تيمنوا بالأول وتشاءموا
~~بالثاني.
# ونسبوا الخير والشر إلى الطائر. ثم استعير لما كان سببهما من قدر الله
~~وقسمته. أو من عمل العبد الذي هو سبب الرحمة والنقمة. ومنه (طائر الله، لا
~~طائرك) بل أنتم قوم تفتنون أي مفتونون بضلالكم وكفركم. لا ترون حسنا إلا ما
~~يوافق هواكم، ولا شؤما إلا يخالفه. ثم أخبر تعالى عن طغاة ثمود ورؤسائهم
~~الذين كانوا دعاة قومهم إلى الضلال والكفر، وتكذيب صالح عليه السلام، وما
~~آل بهم الأمر، بقوله سبحانه:
# PageV07P496
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النمل (27) : الآيات 48 الى 52]
# وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون (48) قالوا تقاسموا
~~بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا لصادقون (49)
~~ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون (50) فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا
~~دمرناهم وقومهم أجمعين (51) فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك لآية
~~لقوم يعلمون (52)
# وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون أي شأنهم وعادتهم
~~الإفساد، كما يفيده المضارع وتأكيده بقوله في الأرض الدال على عموم فسادهم.
~~وهو صفة (رهط) أو (تسعة) قالوا تقاسموا بالله أي ليحلف كل واحد منكم على
~~موافقة الآخرين، بالله الذي هو أعظم المعبودين لنبيتنه أي لنقتلنه ليلا.
~~قرئ بالتاء على خطاب بعضهم لبعض وأهله أي من آمن معه. ثم لنقولن لوليه أي
~~الطالب ثأره علينا ما شهدنا مهلك أهله أي ما حضرنا مكان هلاك الأهل، مع
~~تفرقهم في الأماكن الكثيرة، فضلا عن مكانه، فضلا عن مباشرته وإنا لصادقون
~~أي ونحلف إنا لصادقون. أو: والحال إنا لصادقون فيما ذكرنا ومكروا مكرا أي
~~بهذه الحيلة ومكرنا مكرا أي بأن جعلناها سببا لإهلاكهم وهم لا يشعرون فانظر
~~كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين فتلك بيوتهم خاوية أي خالية
~~ساقطة. لم تعمر بعدهم لأنهم استؤصلوا بما ظلموا، إن في ذلك لآية لقوم
~~يعلمون أي بأنهم ما أخذوا إلا لظلمهم. وإن ms3618 عاقبة الظلم الدمار والبوار.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النمل (27) : الآيات 53 الى 59]
# وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون (53) ولوطا إذ قال لقومه أتأتون
~~الفاحشة وأنتم تبصرون (54) أإنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم
~~قوم تجهلون (55) فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم
~~إنهم أناس يتطهرون (56) فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين
~~(57)
# وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين (58) قل الحمد لله وسلام على عباده
~~الذين اصطفى آلله خير أما يشركون (59)
# PageV07P497
# وأنجينا الذين آمنوا يعني صالحا عليه السلام ومن معه وكانوا يتقون ولوطا
~~إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون أي قبحها ومضادتها لحكمه تعالى
~~وحكمته أإنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء أي متجاوزين النساء اللاتي
~~هن محال الشهوة بل أنتم قوم تجهلون أي تفعلون فعل الجاهلين سفها وعمى عن
~~العاقبة فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس
~~يتطهرون أي يتنزهون عن أفعالنا ويرونها رجسا. قالوه استهزاء فأنجيناه وأهله
~~إلا امرأته قدرناها من الغابرين أي الباقين في العذاب وأمطرنا عليهم مطرا
~~أي هائلا غير معهود فساء مطر المنذرين قل الحمد لله وسلام على عباده الذين
~~اصطفى آلله خير أما يشركون قال الزمخشري: أمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن
~~يتلو هذه الآيات الناطقة بالبراهين على وحدانيته وقدرته على كل شيء وحكمته.
~~وأن يستفتح بتحميده، والسلام على أنبيائه والمصطفين من عباده. وفيه تعليم
~~حسن، وتوقيف على أدب جميل، وبعث على التيمن بالذكرين، والتبرك بهما،
~~والاستظهار بمكانهما، على قبول ما يلقى إلى السامعين، وإصغائهم إليه
~~وإنزاله من قلوبهم المنزلة التي يبغيها المسمع. ولقد توارث العلماء
~~والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا الأدب. فحمدوا الله عز وجل، وصلوا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، أمام كل علم مفاد، وقبل كل عظة وتذكرة، وفي
~~مفتتح كل خطبة. وتبعهم المترسلون. فأجروا عليه أوائل كتبهم في الفتوح
~~والتهاني وغير ذلك من الحوادث التي لها شأن. وقيل: هو متصل بما قبله، ms3619 وأمر
~~بالتحميد على الهالكين من كفار الأمم. والصلاة على الأنبياء عليهم السلام
~~وأشياعهم الناجين.
# ثم قال: معلوم أن لا خير فيما أشركوه أصلا حتى يوازن بينه وبين من هو
~~خالق كل خير ومالكه. وإنما هو إلزام لهم وتبكيت وتهكم بحالهم. وذلك أنه
~~آثروا عبادة الأصنام على عبادة الله. ولا يؤثر عاقل شيئا على شيء، إلا لداع
~~يدعوه إلى إيثاره، من زيادة خير ومنفعة. فقيل لهم، مع العلم بأنه لا خير
~~فيما آثروه، وأنهم لم يؤثروه لزيادة الخير، ولكن هوى وعبثا، لينبهوا على
~~الخطأ المفرط، والجهل المورط. وإضلالهم التمييز ونبذهم المعقول. وليعلموا
~~أن الإيثار يجب أن يكون للخير الزائد. ونحوه ما حكاه عن فرعون أم أنا خير
~~من هذا الذي هو مهين [الزخرف: 52] ، مع علمه أنه ليس لموسى مثل أنهاره التي
~~كانت تجري تحته.
# PageV07P498
# ثم عدد سبحانه الخيرات والمنافع التي هي آثار رحمته وفضله، كما عددها في
~~موضع آخر. ثم قال: هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء.
### | لطيفة:
# قال ابن القيم في (طريق الهجرتين) في هذه الآية: كلمة (السلام) هنا تحتمل
~~أن تكون داخلة في حيز القول فتكون معطوفة على الجملة الخبرية، وهي (الحمد
~~لله) ويكون الأمر بالقول متناولا للجملتين معا. وعلى هذا، فيكون الوقف على
~~الجملة الأخيرة، ويكون محلها النصب محكية بالقول.
# ويحتمل أن تكون الجملة مستأنفة مستقلة معطوفة على جملة الطلب. وعلى هذا
~~فلا محل لها من الإعراب.
# وهذا التقدير أرجح، وعليه يكون السلام من الله عليهم. وهو المطابق لما
~~تقدم من سلامه سبحانه على رسله صلى الله عليهم وسلم.
# وعلى التقدير الأول يكون أمر بالسلام عليهم.
# ولكن يقال على هذا: كيف يعطف الخبر على الطلب مع تنافر ما بينهما. فلا
~~يحسن أن يقول: قم وذهب زيد، ولا اخرج وقعد عمرو.
# ويجاب على هذا بأن جملة الطلب، قد حكيت بجملة خبرية، ومع هذا لا يمتنع
~~العطف فيه بالخبر على الجملة الطلبية لعدم تنافر الكلام فيه وتباينه.
# وهذا نظير قوله تعالى: قل انظروا ماذا في السماوات والأرض، ms3620 وما تغني
~~الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون [يونس: 101] .
# فقوله: وما تغني الآيات ليس معطوفا بالقول وهو (انظروا) بل معطوف على
~~الجملة الكبرى.
# على أن عطف الخبر على الطلب كثير كقوله تعالى: قال رب احكم بالحق، وربنا
~~الرحمن المستعان على ما تصفون [الأنبياء: 112] ، وقوله: وقل رب اغفر وارحم
~~وأنت خير الراحمين [المؤمنون: 118] .
# والمقصود أنه على هذا القول، يكون الله سبحانه قد سلم على المصطفين من
~~عباده، والرسل أفضلهم. انتهى. وقوله تعالى:
# PageV07P499
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النمل (27) : الآيات 60 الى 
# 63]</span>
# أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات
~~بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون (60) أمن
~~جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا
~~أإله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون (61) أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف
~~السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله قليلا ما تذكرون (62) أمن يهديكم
~~في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته أإله مع الله
~~تعالى الله عما يشركون (63)
# أمن خلق السماوات والأرض إضراب وانتقال، من التبكيت تعريضا، إلى التصريح
~~به خطابا على وجه أظهر منه لمزيد التأكيد. أي: بل من خلق السماوات والأرض،
~~وأودع فيهما من المنافع ما لا يحصى وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به
~~حدائق ذات بهجة أي بساتين ذات حسن ورونق يبهج النظار ما كان لكم أن تنبتوا
~~شجرها أإله مع الله أي: أإله آخر كائن مع الله، الذي ذكر بعض أفعاله، التي
~~لا يكاد يقدر عليها غيره، حتى يتوهم جعله شريكا له تعالى في العبادة؟ وهذا
~~تبكيت لهم بنفي الألوهية عما يشركون به تعالى، في ضمن النفي الكلي على
~~الطريقة البرهانية، بعد تبكيتهم بنفي الخيرية عنه بما ذكر من الترديد. قال
~~أبو السعود: بل هم قوم يعدلون أي عن طريق الحق. أو به تعالى غيره. أمن جعل
~~الأرض قرارا أي قارة لا تنكفئ بمن عليها. أو مستقرا ms3621 لمن عليها، يتمتعون
~~بمنافعها وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا أي
~~برزخا مانعا من الممازجة أإله مع الله أي في الوجود، أو في إبداع هذه
~~البدائع بل أكثرهم لا يعلمون أي شيئا من الأشياء. ولذلك لا يفهمون بطلان ما
~~هم عليه من الشرك، مع كمال ظهوره أمن يجيب المضطر إذا دعاه وهو الذي أحوجه
~~مرض أو فقر أو نازلة من نوازل الدهر، إلى اللجأ والتضرع إلى الله تعالى،
~~اسم مفعول من (الاضطرار) الذي هو افتعال من (الضرورة) وهي الحالة المحوجة
~~إلى اللجأ أي الالتجاء والاستناد.
# قال ابن كثير: ينبه تعالى أنه المدعو عند الشدائد، الموجود عند النوازل،
~~كما قال تعالى: وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه [الإسراء:
~~67] ،
# PageV07P500
# وقال تعالى: ثم إذا مسكم الضر فإليه تجئرون [النحل: 53] ، وهكذا قال
~~هاهنا أمن يجيب المضطر إذا دعاه، أي من هو الذي لا يلجأ المضطر إلا إليه،
~~والذي لا يكشف ضر المضرورين سواه؟.
# وقال ابن القيم في (الجواب الكافي) : إذا اجتمع مع الدعاء حضور القلب
~~وجمعيته بكليته على المطلوب، وصادف انكسارا بين يدي الرب وذلا له وتضرعا
~~ورقة، ثم توسل إليه تعالى بأسمائه وصفاته وتوحيده، فإن هذا الدعاء لا يكاد
~~يرد أبدا. ولا سيما إن صادف الأدعية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أنها مظنة الإجابة، أو أنها متضمنة للاسم الأعظم.
# ثم ساقها ابن القيم مسندة.
# ثم قال: وكثيرا ما نجد أدعية دعا بها قوم فاستجيب لهم، فيكون قد اقترن
~~بالدعاء ضرورة صاحبه وإقباله على الله. أو حسنة تقدمت منه، جعل الله سبحانه
~~إجابة دعوته شكرا لحسنته. أو صادف الدعاء وقت إجابة، ونحو ذلك، فأجيبت
~~دعوته. فيظن الظان أن السر في لفظ ذلك الدعاء، فيأخذه مجردا عن تلك الأمور
~~التي قارنته من ذلك الداعي. وهذا كما إذا استعمل رجل دواء نافعا، في الوقت
~~الذي ينبغي، على الوجه الذي ينبغي. فانتفع به. فظن غيره أن استعمال هذا
~~الدواء بمجرده، كاف في حصول المطلوب، كان غالطا. وهذا ms3622 موضع يغلط فيه كثير
~~من الناس. ومن هذا قد يتفق دعاؤه باضطرار عند قبر فيجاب. فيظن الجاهل أن
~~السر للقبر ولم يعلم أن السر للاضطرار وصدق اللجأ إلى الله. فإذا حصل ذلك
~~في بيت من بيوت الله، كان أفضل وأحب إلى الله. انتهى.
# وقوله تعالى: ويكشف السوء أي كل ما يسوءه مما يضطر فيه وغيره ويجعلكم
~~خلفاء الأرض أي خلفاء فيها. وذلك توارثهم سكناها، والتصرف فيها قرنا بعد
~~قرن أو أراد بالخلافة الملك والتسلط. قاله الزمخشري: أإله مع الله قليلا ما
~~تذكرون أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر أي بالنجوم في السماء، والعلامات
~~في الأرض، إذا جن الليل عليكم مسافرين في البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا
~~بين يدي رحمته وهي المطر أإله مع الله تعالى الله عما يشركون.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النمل (27) : الآيات 64 الى 65]
# أمن يبدؤا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والأرض أإله مع الله قل
~~هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين (64) قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب
~~إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون (65)
# PageV07P501
# أمن يبدؤا الخلق ثم يعيده أي بعد الموت بالبعث. فإن قيل: هم منكرون
~~للإعادة، فكيف خوطبوا بها خطاب المعترف؟ أجيب بأنها لظهورها ووضوح
~~براهينها، جعلوا كأنهم معترفون بها، لتمكنهم من معرفتها- فلم يبق لهم عذر
~~في الإنكار. فلا حاجة إلى القول بأن منهم من اعترف بها، فالكلام بالنسبة
~~إليه ومن يرزقكم من السماء والأرض أي مما ينزله من مائها وما يخرجه من
~~نباتها أإله مع الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين أمر له عليه الصلاة
~~والسلام بتبكيتهم إثر تبكيت.
# أي هاتوا برهانا عقليا أو نقليا، يدل على أن معه تعالى إلها. لا على أن
~~غيره تعالى يقدر على شيء مما ذكر من أفعاله تعالى، فإنهم لا يدعونه صريحا.
~~وفي إضافة (البرهان) إلى ضميرهم، تهكم بهم. لما فيها من إيهام أن لهم
~~برهانا. وأنى لهم ذلك؟ قاله أبو السعود قل لا يعلم من في السماوات والأرض
~~الغيب إلا الله ms3623 أي فإنه المتفرد بذلك وحده، كما قاله: وعنده مفاتح الغيب لا
~~يعلمها إلا هو [الأنعام:
# 59] ، في آيات لا تحصى. والاستثناء منقطع، لاستحالة أن يكون تعالى ممن في
~~السماء والأرض، أو متصل، على أن المراد ممن في السموات والأرض، من تعلق
~~علمه بها واطلع عليها اطلاع الحاضر فيها مجازا مرسلا أو استعارة. فإنه يعم
~~الله تعالى وأولي العلم من خلقه وما يشعرون أيان يبعثون أي متى ينشرون.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النمل (27) : آية 66]
# بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون (66)
# بل ادارك علمهم في الآخرة قال السمين: فيه وجهان: أحدهما- أن (في) على
~~بابها، و (ادارك) وإن كان ماضيا لفظا، فهو مستقبل معنى، لأنه كائن قطعا.
# كقوله أتى أمر الله [النحل: 1] .
# وعلى هذا ف (في) متعلق ب (ادارك) .
# والثاني- أن (في) بمعنى الباء. أي بالآخرة.
# وعلى هذا فيتعلق بنفس علمهم. كقولك (علمي بزيد كذا) انتهى.
# والوجه الثاني على الاستفهام. أي بل هل ادارك علمهم فيها، أي بلغ وانتهى؟
# كلا. وقد قرئ (بل أءدرك) بهمزتين، (بل ءاأدرك) بألف بينهما، (أم أدرك) و
~~(أم تدارك) .
# قال الرازي: وهي (أم) التي بمعنى (بل) والهمزة. فالمعنى على الاستفهام
# PageV07P502
# على وجه الإنكار لإدراك علمهم بها، وأنهم لم يبرحوا في حضيض الجهالة
~~بحقيتها، مع ما يتلى عليهم من أدلة ثبوتها.
# وقد جنح إلى الكلام على تقدير الاستفهام، السيوطي والمهايمي. وذهب غيرهما
~~إلى إبقاء (بل) على أصلها من الإضراب الانتقالي. وقرروه بما فيه خفاء ودقة.
# ويبعده ما ذكرنا من القراءات الصريحة في الاستفهام. وهي مما يرجع إليها
~~إذا اشتبه المقام. كما تقرر في قواعد التفسير بل هم في شك منها أي مرية، مع
~~تقرير ما يزيله ويكشف غشاوته بل هم منها عمون أي في عماية وجهل كبير.
# قال الزمخشري: فإن قلت: هذه الإضرابات الثلاثة ما معناها؟ قلت: ما هي إلا
~~تنزيل لأحوالهم: وصفهم أولا بأنهم لا يشعرون وقت البعث. ثم بأنهم لا يعملون
~~أن القيامة كائنة. ثم بأنهم يخبطون في شك ms3624 ومرية، فلا يزيلونه. والإزالة
~~مستطاعة. ألا ترى أن من لم يسمع اختلاف المذاهب وتضليل أربابها بعضهم لبعض،
~~كان أمره أهون ممن سمع بها وهو جاثم، لا يشخص به طلب التمييز بين الحق
~~والباطل؟ ثم بما هو أسوأ حالا، وهو العمى وأن يكون مثل البهيمة قد عكف همه
~~على بطنه، وفرجه، لا يخطر بباله حقا ولا باطلا ولا يفكر في عاقبة. وقد جعل
~~الآخرة مبدأ عماهم ومنشأه. فلذلك عداه ب (من) دون (عن) لأن الكفر بالعاقبة
~~والجزاء، هو الذي جعلهم كالبهائم لا يتدبرون ولا يتبصرون. انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النمل (27) : الآيات 67 الى 
# 70]</span>
# وقال الذين كفروا أإذا كنا ترابا وآباؤنا أإنا لمخرجون (67) لقد وعدنا
~~هذا نحن وآباؤنا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين (68) قل سيروا في الأرض
~~فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين (69) ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما
~~يمكرون (70)
# وقال الذين كفروا أي بوعد الله وآياته وعلمه وقدرته وحكمته أإذا كنا
~~ترابا وآباؤنا أإنا لمخرجون أي من القبور لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا من قبل
~~إن هذا إلا أساطير الأولين أي أحاديثهم وأكاذيبهم التي سطروها بعبارة مموهة
~~قل سيروا في الأرض أي لتبصروا آثار القائلين هذا القول قبلكم فانظروا كيف
~~كان عاقبة المجرمين بإنكاره. وهي دمارهم وهلاكهم بالاستئصال ولا تحزن عليهم
~~أي على قولهم وتكذيبهم. فإنه سيكون لك من المصدقين من لا يبالي معهم
~~بهؤلاء،
# PageV07P503
# كقوله تعالى فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا
~~[الكهف: 6] ، ولا تكن في ضيق مما يمكرون أي في حرج من مكرهم وكيدهم لك. ولا
~~تبال بذلك، فإن الله يعصمك من الناس.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النمل (27) : الآيات 71 الى 
# 76]</span>
# ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (71) قل عسى أن يكون ردف لكم بعض
~~الذي تستعجلون (72) وإن ربك لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون (73)
~~وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون (74) وما من غائبة في السماء
~~والأرض إلا في كتاب ms3625 مبين (75)
# إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون (76)
# ويقولون متى هذا الوعد أي بالعذاب إن كنتم صادقين قل عسى أن يكون ردف لكم
~~أي لحقكم أو دنا لكم بعض الذي تستعجلون أي من العذاب، فحصل لهم القتل ببدر.
~~ولعذاب الآخرة أمر. قال الزمخشري: و (عسى) و (لعل) و (سوف) في وعد الملوك
~~ووعيدهم، يدل على صدق الأمر وجده، وما لا مجال للشك بعده.
# وإنما يعنون بذلك إظهار وقارهم، وأنهم لا يعجلون بالانتقام، لإدلالهم
~~بقهرهم وغلبتهم، ووثوقهم أن عدوهم لا يفوتهم، وأن الرمزة إلى الأغراض كافية
~~من جهتهم.
# فعلى ذلك جرى وعد الله ووعيده. انتهى. أي لأن حقيقة الترجي محال في حقه
~~تعالى. فهو على هذا استعارة تمثيلية. قاله الشهاب وإن ربك لذو فضل على
~~الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون أي لذو إفضال وإنعام عليهم، بتأخير العقوبة
~~وعدم معاجلتهم بها. ولكن أكثرهم لا يعرفون حق النعمة فيه فلا يشكرونه، بل
~~بجهلهم يستعجلونها وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون أي من عداوة
~~رسوله ونصب المكايد له. وهو معاقبهم على ذلك وما من غائبة في السماء والأرض
~~إلا في كتاب مبين أي وما من خافية فيهما، إلا وقد علمها الله وأحاط بها
~~وأثبتها في اللوح البين، المثبت فيه مقدوراته تعالى. أو المراد بالكتاب
~~القضاء العدل، على طريق الاستعارة، بتشبيهه بالكتاب الجامع للوقائع، كالسجل
~~إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون أي فهو مصدق
~~لما بين يديه، ومهيمن عليه. يقص القصص الحق، ويفصل بين ما اختلفوا فيه
~~بالصدق. فالمعول من أنبائهم عليه، ومرد ما اختلفوا فيه إليه.
# PageV07P504
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النمل (27) : الآيات 77 الى 81]
# وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين (77) إن ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز
~~العليم (78) فتوكل على الله إنك على الحق المبين (79) إنك لا تسمع الموتى
~~ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين (80) وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم
~~إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون (81)
# وإنه ms3626 لهدى ورحمة للمؤمنين أي بما فيه من إقامة الدلائل ورفع الشبه التي
~~يعقلها المؤمنون المنصفون المصدقون بالحق، المذعنون له إن ربك يقضي بينهم
~~بحكمه أي بين من آمن بالقرآن ومن كفر به، بعدله وحكمته وهو العزيز أي فلا
~~يرد قضاؤه الغالب في انتقامه من المبطلين العليم أي بالفصل بينهم وبين
~~المحقين. ثم أمره تعالى بقلة المبالاة بأعدائه، وبالمضي في دعوته وانتظار
~~الوعد الحق، بقوله: فتوكل على الله إنك على الحق المبين أي الأبلج الذي لا
~~ريب فيه.
# قال الزمخشري: وفيه بيان أن صاحب الحق حقيق بالوثوق بصنع الله وبنصرته،
~~وأن مثله لا يخذل. ثم أشار تعالى إلى كفاية نفع دعوته للمؤمنين، الذين هم
~~أولياؤه وحزبه، وإلى أن الكل لا يرجى منهم الهداية، كآية وما أكثر الناس
~~ولو حرصت بمؤمنين [يوسف: 103] ، تسلية عما كان يهمه من إيمانهم، بقوله
~~سبحانه إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين وما أنت
~~بهادي العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون قال
~~الزمخشري: شبهوا بالموتى وهم أحياء صحاح الحواس، لأنهم إذا سمعوا ما يتلى
~~عليهم من آيات الله فكانوا أقماع القول، لا تعيه آذانهم. وكان سماعهم كلا
~~سماع. كانت حالهم، لانتفاء جدوى السماع، كحال الموتى الذين فقدوا مصحح
~~السماع، وكذلك تشبيههم بالصم الذين ينعق بهم فلا يسمعون. وشبهوا بالعمي حيث
~~يضلون الطريق ولا يقدر أحد أن ينزع ذلك عنهم، وأن يجعلهم هداة بصراء، إلا
~~الله عز وجل. فإن قلت: ما معنى قوله إذا ولوا مدبرين؟ قلت: هو تأكيد لحال
~~الأصم. لأنه إذا تباعد عن الداعي، بأن يولي عنه مدبرا، كان أبعد عن إدراك
~~صوته. انتهى.
# وإيراد قوله وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم إثر ما تقدم، للمبالغة في
~~نفي الهداية. وقوله تعالى وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من
~~يؤمن بآياتنا أي ما تسمع سماعا يجدي السامع نفعا، إلا من شأنه الإيمان بها.
~~وقوله فهم مسلمون تعليل لإيمانهم بها.
# PageV07P505
# كأنه قيل: فإنهم منقادون للحق. وقيل: ms3627 معناه مخلصون، من قوله بلى من أسلم
~~وجهه لله [البقرة: 112] ، يعني جعله سالما لله خالصا له.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النمل (27) : آية 82]
# وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا
~~بآياتنا لا يوقنون (82)
# وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا
~~بآياتنا لا يوقنون اعلم أن في هذا الوعيد وجوها من التأويل:
# الأول- أنه دنيوي، عنى به نصر الرسول صلوات الله عليه، عليهم. والمعنى أن
~~أولئك الصم عن سماع الآيات، العمي عن النظر فيها، الجاحدين لها، سيأتيهم
~~أنباء حقيقة ما كانوا يدعون إليه من نصر الداعي وهو الرسول وأتباعه، وتكثير
~~سوادهم حتى يظفروا بمناوئيهم. ويظهروا على عدوهم. وذلك بأن تدب إليهم من
~~المؤمنين دابة عظمى تملأ السهل والربى، تزلزل أركانهم وتهدم بنيانهم وتقوض
~~خيامهم وتدك أعلامهم. فتكلمهم حينئذ بلسان الحال أو المقال، بأنهم إنما
~~أخذوا بالعقاب، وحل بهم شديد العذاب لضلالهم وإضلالهم العباد. وسعيهم في
~~الأرض الفساد. فإن الإيمان دعامة الصلاح والإصلاح. وقائد الفلاح والنجاح،
~~وقد سبقت كلمته لعباده المرسلين إنهم لهم المنصورون، وإن جنده لهم
~~الغالبون. وقد صدق الله وعده. وأعز جنده.
# والوجه الثاني- أن الدابة حيوان بخلاف ما نعرفه. يختص خروجها بحين
~~القيامة، قال بعضهم: والمعنى إذا قامت القيامة بعث الله نوعا مخصوصا من
~~دواب هذه الأرض، كما يبعث غيره من أنواع الدواب الأخرى. وينطقه فيوبخ
~~الإنسان على كفره، كما ينطق أعضاءه في ذلك اليوم أيضا. قال: فليس المراد من
~~قوله دابة الفرد، بل النوع. كما في قولك (أرسل الله عليهم دودة أتلفت
~~زرعهم) أي ديدانا كثيرة، من نوع واحد مخصوص.
# وقد روي فيها أحاديث وآثار كثيرة، لم يصحح البخاري منها شيئا، لاضطراب
~~متونها وضعف رجالها. وأمثل مأثورها ما
# أخرجه مسلم «1» عن عبد الله بن عمرو مرفوعا (إن أول الآيات خروجا طلوع
~~الشمس من مغربها، وخروج الدابة على الناس PageV07P506
# ضحى. وأيهما ما كانت قبل صاحبتها، فالأخرى على إثرها قريبا) .
# ومعلوم أن أمور الآخرة من عالم الغيب. ولا يؤخذ ms3628 فيها إلا بما كان قطعي
~~الثبوت.
# الوجه الثالث- نقله الراغب في مفرداته قال: وقيل عنى بالدابة الأشرار
~~الذين هم في الجهل بمنزلة الدواب. فتكون الدابة جمعا، اسما لكل ما يدب. نحو
~~(خائنة) جمع خائن. انتهى.
# ولعل الآية كقوله تعالى: حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون
~~واقترب الوعد الحق فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا في
~~غفلة من هذا بل كنا ظالمين [الأنبياء: 96- 97] ، فإن يأجوج ومأجوج كالدابة،
~~لما يغطي بدبيبه وجه الأرض- فهو مثل في الكثرة. والله أعلم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النمل (27) : الآيات 83 الى 
# 84]</span>
# ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون (83) حتى إذا جاؤ
~~قال أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما أما ذا كنتم تعملون (84)
# ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون أي يحبس أولهم على
~~آخرهم، حتى يجتمعوا فيكبكبوا في النار. وهذه عبارة عن كثرة العدد وتباعد
~~أطرافه. كما وصفت جنود سليمان بذلك. وكذلك قوله فوجا، فإن الفوج الجماعة
~~الكثيرة. أفاده الزمخشري حتى إذا جاؤ أي إلى المحشر قال أي ليفضحهم في هذا
~~اليوم المشهود أكذبتم بآياتي أي الناطقة بلقاء يومكم هذا وقوله: ولم تحيطوا
~~بها علما جملة حالية مفيدة لزيادة شناعة التكذيب وغاية قبحه. ومؤكدة
~~للإنكار والتوبيخ. أي أكذبتم بها بادئ الرأي، غير ناظرين فيها نظرا يؤدي
~~إلى العلم بكنهها، وأنها حقيقة بالتصديق حتما؟ وهذا نص في أن المراد
~~بالآيات، فيما سلف في الموضعين، هي الآيات القرآنية. لأنها هي المنطوية على
~~دلائل الصحة، وشواهد الصدق التي لم يحيطوا بها علما، مع وجوب أن يتأملوا
~~ويتدبروا فيها. لا نفس الساعة وما فيها. أفاده أبو السعود أما ذا كنتم
~~تعملون أي بها. أو ماذا كان عملكم؟ هل هو إلا الفساد والإفساد؟ وصد السبيل
~~عن العباد؟ ولذا حقت كلمة العذاب عليهم. كما قال تعالى:
# PageV07P507
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النمل (27) : الآيات 85 الى 
# 89]</span>
# ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون ms3629 (85) ألم يروا أنا جعلنا الليل
~~ليسكنوا فيه والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (86) ويوم ينفخ في
~~الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله وكل أتوه داخرين
~~(87) وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل
~~شيء إنه خبير بما تفعلون (88) من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع
~~يومئذ آمنون (89)
# ووقع القول أي مدلوله وهو العقاب الموعودون به عليهم بما ظلموا فهم لا
~~ينطقون ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا أي ليبصروا،
~~بما فيه من الإضاءة، طرق التقلب في أمور المعاش إن في ذلك لآيات لقوم
~~يؤمنون ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء
~~الله وكل أتوه أي حضروا الموقف بين يديه داخرين أي صاغرين وترى الجبال عطف
~~على (ينفخ) داخل في حكم التذكير تحسبها جامدة أي ثابتة في أماكنها وهي تمر
~~مر السحاب أي في تخلل أجزائها وانتفاشها. كما في قوله تعالى: وتكون الجبال
~~كالعهن المنفوش [القارعة: 5] ، صنع الله الذي أتقن كل شيء، إنه خبير بما
~~تفعلون أي فيجازيهم عليه.
### | تنبيه:
# ما ذكرناه في تفسير هذه الآية هو ما ذهب إليه كثير. قالوا: المراد بهذه
~~الآية تسيير الجبال الذي يحصل يوم القيامة، حينما يبيد الله تعالى العوالم،
~~كما قال:
# وسيرت الجبال فكانت سرابا [النبأ: 20] ، وكما قال: وإذا الجبال نسفت
~~[المرسلات: 10] ، وقال: وتكون الجبال كالعهن المنفوش [القارعة: 5] .
# وقال بعض علماء الفلك: لا يمكن أن يكون المراد بهذه الآية ما قالوه، لعدة
~~وجوه:
# الأول- أن قوله تعالى: وترى الجبال تحسبها جامدة لا يناسب مقام التهويل
~~والتخويف إذا أريد بها ما يحصل يوم القيامة. وكذلك قوله: صنع الله الذي
~~أتقن كل شيء، لا يناسب مقام الإهلاك والإبادة، على أن محل هذه الآية على
~~المستقبل، مع أنها صريحة في إرادة الحال، شيء لا موجب له. وهو خلاف الظاهر
~~منها.
# PageV07P508
# الثاني- أن سير الجبال للفناء يوم القيامة، يحصل عند خراب العالم وإهلاك
~~جميع الخلائق ms3630 وهذا شيء لا يراه أحد من البشر كما قال: ونفخ في الصور فصعق
~~من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله [الزمر: 68] ، أي من
~~الملائكة.
# فما معنى قوله إذن وترى الجبال تحسبها جامدة؟.
# الثالث- أن تسيير الجبال الذي يحصل يوم القيامة، إذا رآه أحد شعر به.
~~لأنه ما دام وضعها يتغير بالنسبة للإنسان، فيحس بحركتها. وهذا ينافي قوله
~~تعالى تحسبها جامدة أي ثابتة. أما في الدنيا فلا نشعر بحركتها، لأننا نتحرك
~~معها ولا يتغير وضعنا بالنسبة لها. وهذا بخلاف ما يحصل يوم القيامة. فإن
~~الجبال تنفصل عن الأرض وتنسف نسفا. وهذا شيء يراه كل واقف عندها.
# الرابع- ورود هذه الآية في سياق الكلام على يوم القيامة، لورود آية ألم
~~يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا المذكورة قبلها في نفس هذا
~~السياق، والمراد بهما ذكر شيء من دلائل قدرة الله تعالى، المشاهدة آثارها
~~في هذا العالم الآن من حركة الأرض وحدوث الليل والنهار، ليكون ذلك دليلا
~~على قدرته على البعث والنشور يوم القيامة فإن القادر على ضبط حركات هذه
~~الأجرام العظيمة، لا يصعب عليه أن يعيد الإنسان، وأن يضبط حركاته وأعماله
~~ويحصيها عليه. ولذلك ختم هذه الآية بقوله إنه خبير بما تفعلون فذكر هذه
~~الأشياء في هذا السياق، هو كذكر الدليل مع المدلول، أو الحجة مع الدعوى.
~~وهي سنة القرآن الكريم. فإنك تجد الدلائل منبثة بين دعاويه دائما، حتى لا
~~يحتاج الإنسان لدليل آخر خارج عنها.
# وذلك شيء مشاهد في القرآن من أوله إلى آخره. كلامه.
# وقال العلامة المرجاني في مقدمة كتابه (وفية الأسلاف، وتحية الأخلاف) في
~~بحث علم الهيئة، ما مثاله:
# ويدل على حركة الأرض قوله تعالى: وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر
~~السحاب الآية. فإنه خطاب لجناب الرسول صلى الله عليه وسلم، وإيذان الأمر له
~~بالأصالة مع اشتراك غيره في هذه الرؤية. وحسبان جمود الجبال وثباتها على
~~مكانها، مع كونها متحركة في الواقع بحركة الأرض، ودوام مرورها مر السحاب في
~~سرعة السير والحركة. قال:
# وقوله صنع ms3631 الله من المصادر المؤكدة لنفسها. وهو مضمون الجملة السابقة.
# يعني أن هذا المرور هو صنع الله. كقوله تعالى: وعد الله [النساء: 122] ،
~~صبغة الله [البقرة: 138] ، ثم (الصنع) هو عمل الإنسان، بعد تدرب فيه وترو
# PageV07P509
# وتحري إجادة. ولا يسمى كل عمل صناعة، ولا كل عامل صانعا حتى يتمكن فيه
~~ويتدرب وينسب إليه. وقوله الذي أتقن كل شيء كالبرهان على إتقانه، والدليل
~~على إحكام خلقته، وتسوية مروره على ما ينبغي. لأن إتقان كل شيء، يتناول
~~إتقانه.
# فهو تثنية للمراد وتكرير له، كقوله تعالى: ومن كفر فإن الله غني عن
~~العالمين [آل عمران: 97] ، قال: وقد اشتملت هذه الآية على وجوه من التأكيد،
~~وأنحاء من المبالغة. فمن ذلك تعبيره (بالصنع) الذي هو الفعل الجميل المتقن
~~المشتمل على الحكمة. وإضافته إليه تعالى تعظيما له وتحقيقا لإتقانه وحسن
~~أعماله. ثم توصيفه سبحانه بإتقان كل شيء، ومن جملته هذا المرور. ثم إيراده
~~بالجملة الاسمية الدالة على دوام هذه الحالة واستمرارها مدى الدهور. ثم
~~التقييد بالحال، لتدل على أنها لا تنفك عنها دائما. فإن قوله تعالى: وهي
~~تمر مر السحاب حال من المفعول به، وهو الجبال. ومعمول لفعله الذي هو رؤيتها
~~على تلك الحال.
# فهذه الآية صريحة في دلالتها على حركة الأرض ومرور الجبال معها في هذه
~~النشأة. وليس يمكن حملها على أن ذلك يقع في النشأة الآخرة، أو عند قيام
~~الساعة وفساد العالم وخروجه عن متعاهد النظام. وأن حسبانها جامدة لعدم تبين
~~حركة كبار الإجرام إذا كانت في سمت واحد. فإن ذلك لا يلائم المقصود من
~~التهويل على ذلك التقدير. على أن ذلك نقض وإهدام، وليس من صنع وإحكام. قال:
~~والعجب من حذاق العلماء المفسرين، عدم تعرضهم لهذا المعنى، مع ظهوره
~~واشتمال الكتب الحكمية على قول بعض القدماء. مع أنه أولى وأحق من تنزيل
~~محتملات كتاب الله على القصص الواهية الإسرائيلية، على ما شحنوا بها كتبهم.
~~وليس هذا بخارج عن قدرة الله تعالى، ولا بعيد عن حكمته، ولا القول به
~~بمصادم للشريعة والعقيدة الحقة، بعد أن تعتقد أن ms3632 كل شيء حادث بقدرة الله
~~تعالى وإرادته وخلقه بالاختيار، كائنا ما كان، وهو العلي الكبير، وعلى ما
~~يشاء قدير.
# واعلم أن هذه الآية وما قبلها من قوله تعالى: ألم يروا أنا جعلنا الليل
~~الآية.
# اعتراض في تضاعيف ما ساقه من الآيات الدالة على أحوال الحشر وأهوال
~~القيامة، كاعتراض توصية الإنسان بوالديه في تضاعيف قصة لقمان. ومثل ذلك ليس
~~بعزيز في القرآن.
# وفائدته هنا، التنبيه على سرعة تقضي الآجال ومضي الآماد. والتهويل من
~~هجوم ساعة الموت وقرب ورود وقت المعاد. فإن انقضاء الأزمان، وتقضي الأوان،
~~إنما هو بالحركة اليومية المارة على هذه السرعة المنطبقة على أحوال
~~الإنسان. وهذا
# PageV07P510
# المرور. وإن لم يكن مبصرا محسوسا، لكن ما ينبعث منه تبدل الأحوال، بما
~~يطرأ من تعاقب الليل والنهار وغيره، بمنزلة المحسوس المبصر فاعتبروا يا
~~أولي الأبصار [الحشر: 2] ، فيكون هذا معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~مخصوصة به، إذ لم يخبر به غيره من الأنبياء.
# فليس بممكن حمل الآية على تسيير الجبال الواقع عند قيام الساعة ووفاء
~~النشأة الآخرة. إذ ليس هو من (الصنع) في شيء. بل هو إفساد أحوال الكائنات،
~~وإخلال نظام العالم، وإهلاك بني آدم. كلام المرجاني.
# من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون أي لا يعتريهم ذلك
~~الفزع الهائل. وقرئ فزع يومئذ بالإضافة وكسر الميم وفتحها. وفزع منونا وفتح
~~الميم، على أنه ظرف (لآمنون) أو المحذوف هو صفة للفزع. والتنوين في (يومئذ)
~~عوض عن جملة محذوفة، أي يوم إذا جاءوا بالحسنة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النمل (27) : الآيات 90 الى 93]
# ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون إلا ما كنتم تعملون (90)
~~إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء وأمرت أن أكون من
~~المسلمين (91) وأن أتلوا القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل
~~إنما أنا من المنذرين (92) وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها وما ربك
~~بغافل عما تعملون (93)
# ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون إلا ms3633 ما كنتم تعملون أي من
~~الشرك والمعاصي إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة أي مكة الذي حرمها أي
~~جعلها حرما آمنا لا يسفك فيها دم، ولا يظلم فيها أحد ولا يصاد صيدها ولا
~~يختلى خلاها. وفيه تعريض بجحدهم نعمته تعالى في ذلك، حيث آمنهم من خوف،
~~وأجلهم في أعين القبائل، ووقاهم من الفتن المنتشرة عند غيرهم، إجلالا لهذا
~~البيت. وهم لم يرعوا هذه النعمة بالقيام بواجب شكرها، من عبادته تعالى
~~وحده، وسعيهم بالإصلاح وله كل شيء أي خلقا وملكا. فهو خالق كل شيء ومليكه
~~وأمرت أن أكون من المسلمين أي ممن أسلم وجهه لله، لا لغيره.
# وأن أتلوا القرآن أي عليكم، تلاوة الدعوة إلى الإيمان به، لما اشتمل عليه
~~من سعادة الدارين فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه أي فمن اتبع ما فيه من توحيد
# PageV07P511
# الله، ونفي الأنداد عنه، والدخول في الملة الحنيفية، واتباع ما أنزل علي
~~من الوحي، فمنفعة اهتدائه راجعة إليه، لا إلي ومن ضل فقل إنما أنا من
~~المنذرين أي ومن ضل عن الإيمان وأخطأ بزيغه طريق الهدى، ولم يتبعني، فلا
~~علي. وما أنا إلا رسول منذر، وما على الرسول إلا البلاغ المبين وقل الحمد
~~لله أي على ما هدانا لهذا الدين، ومن علينا بصراطه المستقيم سيريكم آياته
~~فتعرفونها كقوله تعالى سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم
~~أنه الحق [فصلت: 53] ، وقوله ولتعلمن نبأه بعد حين [ص: 88] ، وما ربك بغافل
~~عما تعملون أي من الشرك والتكذيب ونصب المكايد. بل هو شهيد رقيب، جل جلاله
~~وعظم نواله، ولا إله غيره.
# PageV07P512
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة القصص
# سميت به لاشتمالها على قوله تعالى: فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف
~~نجوت من القوم الظالمين [القصص: 25] ، الدالة على أن من هرب من مكان
~~الأعداء، إلى مكان الأنبياء اعتبارا بقصصهم الدالة على نجاة الهاربين،
~~وهلاك الباقين بمكان الأعداء- أمن من الهلاك. وهذا أيضا من أعظم مقاصد
~~القرآن، مع اشتمالها على ما لا يشتمل عليه غيرها من أنباء موسى، أفاده ms3634
~~المهايمي.
# والسورة مكية كلها. وقيل إلا من قوله تعالى: الذين آتيناهم الكتاب إلى
~~قوله الجاهلين [القصص: 52- 55] ، فقد أخرج الطبراني عن ابن عباس أنها نزلت
~~هي وآخر الحديد في أصحاب النجاشي الذين قدموا وشهدوا وقعة أحد.
# وقوله تعالى: إن الذي فرض عليك القرآن [القصص: 85] الآية، لما روي من
~~نزولها بالجحفة حين الهجرة إلى المدينة. والله أعلم. وهي ثمان وثمانون آية،
~~بالاتفاق.
# PageV07P513
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القصص (28) : الآيات 1 الى 
# 4]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# طسم (1) تلك آيات الكتاب المبين (2) نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق
~~لقوم يؤمنون (3) إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم
~~يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين (4)
# طسم تقدم الكلام على هذه الحروف غير ما مرة تلك آيات الكتاب المبين نتلوا
~~عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون أي نقرأ عليك، بواسطة الروح
~~الأمين، تلاوة ملتبسة بالحق. كما قال تعالى نحن نقص عليك أحسن القصص [يوسف:
~~3] ، ثم استأنف ما يجري مجرى التفسير للمجمل الموعود، بقوله إن فرعون علا
~~في الأرض أي تكبر وتجاوز الحد في الطغيان، في أرض مصر وجعل أهلها شيعا أي
~~فرقا وأصناما في استخدامه وطاعته يستضعف طائفة منهم وهم بنو إسرائيل يذبح
~~أبناءهم ويستحيي نساءهم وذلك إماتة لرجالهم، وتقليلا لعددهم، كيلا يكثروا
~~فينازعوه الملك إنه كان من المفسدين أي المتمكنين في الإفساد وقهر العباد.
# ثم أشار تعالى إلى فرجه الذي جعله لتلك الطائفة، بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القصص (28) : الآيات 5 الى 8]
# ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين
~~(5) ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون
~~(6) وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي
~~ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين (7) فالتقطه آل فرعون ليكون
~~لهم عدوا وحزنا إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين (8)
# PageV07P514
# ونريد أن نمن أي نتفضل على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ms3635 أي
~~يقتدى بهم في الدين بعد أن كانوا أتباعا مسخرين ونجعلهم الوارثين أي:
# لملك عدوهم. كما قال تعالى: وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون إلى قوله
~~يعرشون [الأعراف: 137] ، ونمكن لهم في الأرض أي بالتصرف فيها تصرف الملوك
~~ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم أي من أولئك المستضعفين ما كانوا يحذرون
~~أي من هلاكهم وذهاب ملكهم، جزاء إفسادهم وعدم إصلاحهم وطغيانهم وأوحينا إلى
~~أم موسى أي إثر ولادته في تلك الشدة أن أرضعيه فإذا خفت عليه أي من أولئك
~~الذباحين الذين بأيديهم الشفار المرهفة العاملة في تلك الأنفس الزكية
~~فألقيه في اليم أي في البحر، وهو النيل ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك
~~وجاعلوه من المرسلين فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا أي في هلاكهم
~~على يديه.
# قال أبو السعود: واللام لام العاقبة. أبرز مدخولها في معرض العلة،
~~لالتقاطهم.
# تشبيها له في الترتب عليه، بالغرض الحامل عليه إن فرعون وهامان وجنودهما
~~كانوا خاطئين أي مجرمين فعاقبهم الله بأن ربى عدوهم، ومن هو سبب هلاكهم،
~~على أيديهم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القصص (28) : الآيات 9 الى 
# 11]</span>
# وقالت امرأت فرعون قرت عين لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا
~~وهم لا يشعرون (9) وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدي به لولا أن
~~ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين (10) وقالت لأخته قصيه فبصرت به عن جنب
~~وهم لا يشعرون (11)
# وقالت امرأت فرعون أي لفرعون، حين أخرجته من التابوت قرت عين لي ولك، لا
~~تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وهم لا يشعرون أي بما سيكون وأصبح فؤاد
~~أم موسى فارغا أي خاليا من العقل. لما دهمها من فرط الجزع، وأطار عقلها من
~~الدهش، لما بلغها وقوعه في يد فرعون إن كادت لتبدي به أي بأمره وقصته، وأنه
~~ولدها لولا أن ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين أي لولا أن ألهمناها
~~الصبر. شبه بربط الشيء المنفلت ليقر ويطمئن. ومعنى من المؤمنين أي المصدقين
~~بوعد الله. وهو قوله إنا ms3636 رادوه إليك [القصص: 7] .
# PageV07P515
# قال الزمخشري: ويجوز، وأصبح فؤادها فارغا من الهم، حين سمعت أن فرعون عطف
~~عليه وتبناه. إن كادت لتبدي بأنه ولدها، لأنها لم تملك نفسها فرحا وسرورا
~~بما سمعت. لولا أنا طامنا قلبها وسكنا قلقه الذي حدث به من شدة الفرح
~~والابتهاج، لتكون من المؤمنين الواثقين بوعد الله، لا بتبني فرعون وتعطفه
~~وقالت لأخته قصيه أي اتبعي أثره لتنالي خبره فبصرت به عن جنب بضم النون
~~وسكونها. أي: عن بعد وهم لا يشعرون أي أنها تتعرف حاله.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القصص (28) : الآيات 12 الى 
# 17]</span>
# وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم
~~له ناصحون (12) فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله
~~حق ولكن أكثرهم لا يعلمون (13) ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما
~~وكذلك نجزي المحسنين (14) ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها
~~رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي
~~من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين
~~(15) قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم (16)
# قال رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين (17)
# وحرمنا عليه المراضع من قبل أي من قبل قصها أثره. و (المراضع) جمع مرضع
~~بضم الميم وكسر الضاد. وهي المرأة التي ترضع. وترك (التاء) لاختصاصه
~~بالنساء. أو جمع (مرضع) بفتح الميم مصدر ميمي، جمع لتعدد مواده. أو اسم
~~موضع الرضاع، وهو الثدي فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له
~~ناصحون أي في رضاعه وتربيته فرددناه إلى أمه كي تقر عينها أي برؤيته ولا
~~تحزن أي بفراقه ولتعلم أن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون ولما بلغ أشده
~~أي كمال قوته، واستوى أي اعتدل مزاجه آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي
~~المحسنين أي في أعمالهم. ثم بين تعالى من نبئه عليه السلام، ما تدرج به ms3637 إلى
~~ما قدر له من الرسالة، بقوله سبحانه ودخل المدينة أي مصر آتيا من قصر فرعون
~~على حين غفلة من أهلها قيل وقت القيلولة. وقيل بين العشاءين فوجد فيها
~~رجلين يقتتلان أي يتنازعان هذا أي الواحد من شيعته أي ممن يشايعه على دينه
~~وهم بنو إسرائيل وهذا أي الآخر من عدوه أي ممن خالفه في دينه وهم
# PageV07P516
# القبط فاستغاثه أي سأله الإغاثة الذي من شيعته لكونه مظلوما على الذي من
~~عدوه لكونه ظالما. وإغاثة المظلوم واجبة فوجبت إغاثته من جهتين فوكزه موسى
~~أي ضربه بجمع كفه فقضى عليه أي فقتله قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل
~~مبين يشير إلى تأسفه على ما أفضى وكزه، من قتله. وسماه ظلما واستغفر منه
~~بالنسبة إلى مقامه قال رب إني ظلمت نفسي أي بقتله فاغفر لي فغفر له إنه هو
~~الغفور الرحيم قال رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين يجوز أن يكون
~~قسما جوابه محذوف. أي أقسم بإنعامك علي بالمغفرة، لأتوبن ولا أظاهر
~~المجرمين. وأن يكون استعطافا كأنه قال: رب! اعصمني بحق ما أنعمت علي من
~~المغفرة. فلن أكون، إن عصمتني، ظهيرا للمجرمين. وأراد بمظاهرتهم، إما صحبة
~~فرعون وانتظامه في جملته وتكثير سواده، وإما مظاهرة من أدت مظاهرته إلى
~~الجرم والإثم، كمظاهرة الإسرائيلي المؤدية إلى القتل الذي لم يحل له. قاله
~~الزمخشري.
# قال الناصر: لقد تبرأ عليه السلام من عظيم. لأن ظهير المجرمين شريكهم
~~فيما هم بصدده. يروى أنه يقال يوم القيامة: أين الظلمة وأعوان الظلمة؟
~~فيؤتى بهم حتى بمن لاق لهم ليقة، أو برى لهم قلما، فيجعلون في تابوت من
~~حديد ويلقى بهم في النار.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القصص (28) : الآيات 18 الى 
# 23]</span>
# فأصبح في المدينة خائفا يترقب فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه قال له
~~موسى إنك لغوي مبين (18) فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا
~~موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد إلا أن تكون جبارا في
~~الأرض ms3638 وما تريد أن تكون من المصلحين (19) وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى
~~قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين (20)
~~فخرج منها خائفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين (21) ولما توجه تلقاء
~~مدين قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل (22)
# ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين
~~تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير (23)
# فأصبح في المدينة خائفا يترقب أي الاستقادة أو الأجناد. فإذا الذي
# PageV07P517
# استنصره بالأمس
# أي استعانه فقتل من أجله منازعه القبطي يستصرخه أي يستغيثه من قبطي آخر
~~قال له موسى إنك لغوي مبين أي بمخاصمتك الناس مع عجزك، وجرك إليهم مالا
~~تحمد عقباه فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما أي لموسى وللإسرائيلي،
~~وهو القبطي قال أي ذلك العدو وهو القبطي، لا الإسرائيلي كما وهم يا موسى
~~أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض
~~وما تريد أن تكون من المصلحين أي بين الناس بالقول والفعل.
# قال الزمخشري: الجبار الذي يفعل ما يريد من الضرب والقتل بظلم، لا ينظر
~~في العواقب ولا يدفع بالتي هي أحسن. وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى أي يسرع
~~لفرط حبه لموسى قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك أي يتشاورون بسببك ليقتلوك
~~فاخرج أي من حد مملكتهم إني لك من الناصحين فخرج منها خائفا يترقب أي لحوق
~~الطالبين قال رب نجني من القوم الظالمين ولما توجه أي جعل وجهه تلقاء مدين
~~قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل أي فلا يلحقني فيه الطالبون ولما ورد
~~ماء مدين وجد عليه أمة أي جماعة كثيفة من الناس يسقون أي مواشيهم ووجد من
~~دونهم امرأتين تذودان أي تمنعان مواشيهما عن الماء، لوجود من هو أقوى منهما
~~عنده، فلا تتمكنان من السقي قال ما خطبكما أي ما شأنكما في الذود قالتا لا
~~نسقي حتى يصدر الرعاء أي ms3639 عادتنا أن لا نسقي حتى يصرف الرعاة مواشيهم عن
~~الماء، عجزا عن مساجلتهم، وحذرا من مخالطة الرجال وأبونا شيخ كبير أي فيعجز
~~عن الخروج والسقي. أي ما لنا رجل يقوم بذلك إلا هو، وقد أضعفه الكبر،
~~فاضطرنا الحال إلى ما ترى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القصص (28) : الآيات 24 الى 
# 25]</span>
# فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير (24)
~~فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا
~~فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين (25)
# فسقى لهما أي فسقى غنمهما، لأجلهما من غير أجر ثم تولى إلى الظل أي الذي
~~كان هناك، من شدة الحر فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير أي محتاج.
~~والخير أعم من المال أو القوة أو الطعام. وعلى الأخير حمله الأكثرون
# PageV07P518
# بمعونة المقام فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك
~~أجر ما سقيت لنا، فلما جاءه وقص عليه القصص أي أخبره بجميع ما جرى عليه إلى
~~خروجه لما تآمروا بقتله قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين أي بالخروج عن
~~حد ولايتهم، إذ لا سلطان لهم بأرضنا.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القصص (28) : الآيات 26 الى 
# 28]</span>
# قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين (26) قال
~~إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت
~~عشرا فمن عندك وما أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء الله من الصالحين (27)
~~قال ذلك بيني وبينك أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي والله على ما نقول
~~وكيل (28)
# قالت إحداهما يا أبت استأجره أي اجعله أجيرك ليرعى غنمك، فإنه حقيق بذلك
~~إن خير من استأجرت القوي الأمين أي خير من أردت جعله أجيرا، القوي على
~~العمل المؤتمن فيه.
# قال الزمخشري: وقولها إن خير من استأجرت القوي الأمين كلام حكيم جامع لا
~~يزاد عليه. لأنه إذا اجتمعت هاتان ms3640 الخصلتان، أعني الكفاية والأمانة في
~~القائم بأمرك، فقد فرغ بالك وتم مرادك. وقد استغنت بإرسال هذا الكلام الذي
~~سياقه سياق المثل والحكمة، أن تقول: استأجره لقوته وأمانته. انتهى.
# قال الناصر: وهو أيضا أجمل في مدح النساء للرجال، من المدح الخاص.
# وأبقى للحشمة. وخصوصا إن كانت فهمت أن غرض أبيها عليه السلام أن يزوجها
~~منه. وما أحسن ما أخذ الفاروق رضي الله عنه هذا المعنى فقال: أشكو إلى الله
~~ضعف الأمين وخيانة القوي. ففي مضمون الشكاية سؤال الله تعالى أن يتحفه بمن
~~جمع الوصفين، فكان قويا أمينا: يستعين به على ما كان بصدده رضي الله عنه.
# انتهى. قال إني أريد أي لقوتك وأمانتك، ما يقوي المودة ويجذب القلوب أن
~~أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج أي على أن تكون أجيري لرعي
~~المواشي بأجرة على ابنتي، هي مهرها عليك، ثماني سنين فإن أتممت عشرا فمن
~~عندك أي فهو من عندك بطريق التفضل وما أريد أن أشق عليك أي بإلزام أتم
~~الأجلين وإيجابه ستجدني إن شاء الله من الصالحين أي في حسن المعاملة ولين
# PageV07P519
# الجانب والوفاء بالعهد قال ذلك بيني وبينك أي ذاك الذي عاهدتني عليه، لا
~~نخرج عنه جميعا أيما الأجلين قضيت أي أتممت فلا عدوان علي أي بطلب الزيادة
~~على ثمان، أو الخروج بالأهل قبل عشر والله على ما نقول وكيل أي شاهد وحفيظ.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القصص (28) : الآيات 29 الى 
# 31]</span>
# فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا قال لأهله امكثوا
~~إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون (29)
~~فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا
~~موسى إني أنا الله رب العالمين (30) وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان
~~ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين (31)
# فلما قضى أي أتم موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا قال لأهله
~~امكثوا ms3641 إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر أي من الطريق، من ضوئها، أو ممن
~~عندها أو جذوة مثلثة الجيم، وقد قرئ بها كلها، أي عود فيه شيء من النار
~~لعلكم تصطلون أي تستدفئون فلما أتاها أي قرب منها نودي من شاطئ أي جانب
~~الواد الأيمن أي المبارك. يقال: يمن فهو ميمون وأيمن. وتفسيره بخلاف الأيسر
~~بعيد، لأن ألفاظ التنزيل وآية يفسر بعضها بعضا. وقد جاء في غير آية توصيف
~~الوادي بالمقدس، وبقعته بالمباركة، والمعنى واحد. وإن أدهش التفنن في
~~التعبير عنه ببديع تلك المباني في البقعة المباركة أي التي بورك مكانها
~~بالتجلي الإلهي من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين وأن ألق
~~عصاك فلما رآها تهتز أي تتحرك كأنها جان أي حية صغيرة، في سرعة الحركة ولى
~~مدبرا أي أعرض بوجهه عنها. جاعلا ظهره إليها ولم يعقب أي لم يرجع يا موسى
~~أقبل ولا تخف إنك من الآمنين أي من المخاوف.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القصص (28) : الآيات 32 الى 35]
# اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم إليك جناحك من الرهب فذانك
~~برهانان من ربك إلى فرعون وملائه إنهم كانوا قوما فاسقين (32) قال رب إني
~~قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون (33) وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله
~~معي ردءا يصدقني إني أخاف أن يكذبون (34) قال سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما
~~سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون (35)
# PageV07P520
# اسلك يدك في جيبك أي أدخلها فيه تخرج بيضاء من غير سوء أي عيب واضمم إليك
~~جناحك أي يدك من الرهب أي الخوف. قرئ بفتحتين، وضمتين، وفتح وسكون، وضم
~~وسكون. قال ابن أسلم وابن جرير: مما حصل لك من خوفك من الحية قال ابن كثير:
~~والظاهر أن المراد أعم من هذا. وهو أنه أمر عليه السلام، إذا خاف من شيء،
~~أن يضم إليه يده، فإذا فعل ذلك ذهب عنه ما يجده من الخوف. وربما استعمل أحد
~~ذلك، على سبيل الاقتداء، فوضع يده على ms3642 فؤاده، فإنه يزول عنه ما يجد أو يخف
~~إن شاء الله تعالى. وبه الثقة. فذانك إشارة إلى العصا واليد برهانان من ربك
~~إلى فرعون وملائه إنهم كانوا قوما فاسقين قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف
~~أن يقتلون وأخي هارون هو أفصح مني لسانا أي فيكون أحسن بيانا. ولا يتحمل
~~ذلك ما لم يكلف بمثل ما كلفت به فأرسله معي ردءا أي معينا يصدقني أي لنشاط
~~قلبي إني أخاف أن يكذبون أي يتفقوا على تكذيبي المؤدي إلى أنواع الأذيات.
# قال الزمخشري: فإن قلت: تصديق أخيه، ما الفائدة فيه؟ قلت: ليس الغرض
~~بتصديقه أن يقول له: صدقت، أو يقول للناس: صدق موسى، وإنما هو أن يلخص
~~بلسانه الحق ويبسط القول فيه ويجادل به الكفار، كما يفعل الرجل المنطيق ذو
~~العارضة. فذلك جار مجرى التصديق المفيد، كما يصدق القول بالبرهان. ألا ترى
~~إلى قوله وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي وفضل الفصاحة إنما يحتاج
~~إليه لذلك. لا لقوله صدقت. فإن سحبان وباقلا يستويان فيه. أو يصل جناح
~~كلامه بالبيان حتى يصدقه الذي يخاف تكذيبه. فأسند التصديق إلى هارون لأنه
~~السبب فيه، إسنادا مجازيا. انتهى. قال سنشد عضدك بأخيك أي سنقويك به
~~ونعينك.
# قال الشهاب: والشد التقوية، والعضد من اليد معروف. فهو إما كناية تلويحية
~~عن تقويته، لأن اليد تشد بشدة العضد، والجملة تشتد بشدة اليد، ولا مانع من
~~الحقيقة كما توهم. أو استعارة تمثيلية. شبه حال موسى في تقويته بأخيه
~~عليهما السلام، بحال اليد في تقويتها بيد شديدة. ونجعل لكما سلطانا أي غلبة
~~ومهابة
# PageV07P521
# في قلوبهم أو حجة فلا يصلون إليكما أي بإيذاء، فضلا عن القتل بآياتنا
~~متعلق بمحذوف أي اذهبا بآياتنا. أو ب (نجعل) أي نسلطكما بها أو بمعنى (لا
~~يصلون) أي تمتنعون منهم بها. أو قسم، جوابه (لا يصلون) مقدر. أو صلة ل
~~(الغالبون) في قوله أنتما ومن اتبعكما الغالبون وتقدمه، إما للفاصلة أو
~~للحصر.
# أي الغالبون عليهم، وإن غلبوكم وغلبوا العالمين قبلكم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: ms3643 [سورة القصص (28) : الآيات 36 الى 
# 38]</span>
# فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات قالوا ما هذا إلا سحر مفترى وما سمعنا
~~بهذا في آبائنا الأولين (36) وقال موسى ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده
~~ومن تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون (37) وقال فرعون يا أيها
~~الملأ ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا
~~لعلي أطلع إلى إله موسى وإني لأظنه من الكاذبين (38)
# فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات قالوا ما هذا إلا سحر مفترى أي مبتدع لم
~~يسبق له نظير. أو تفتريه على الله بنسبته له، وأنت تعلمته من غيرك،
~~فالافتراء بمعنى الاختلاق أو الكذب وما سمعنا بهذا أي السحر أو ادعاء
~~النبوة، أو بأن للعالم إلها يرسل الرسل بالآيات في آبائنا الأولين أي كائنا
~~في أيامهم. قال الشهاب: وهذا إما تعمد للكذب وعناد بإنكار النبوات، وإن كان
~~عهد يوسف قريبا منهم. أو لأنهم لم يؤمنوا به أيضا وقال موسى ربي أعلم بمن
~~جاء بالهدى من عنده ومن تكون له عاقبة الدار قال المهايمي: معناه: كفى
~~دليلا على كونها آيات، أنها خوارق ولم يسبق لها نظير. مع أن ما جئت به هدى.
~~والساحر لا يدعو في العموم إلى هدى. فإن لم تعترفوا بكونه هدى، فربي أعلم
~~بمن جاء بالهدى من عنده، ويعلم ذلك بالعاقبة، فإن الله يحسن عاقبة أهل
~~الهدى لا محالة. لأنه يعلم من تكون له عاقبة الدار. وهي العاقبة المحمودة.
~~والمراد ب (الدار) الدنيا. وعاقبتها وعقباها: أن يختم للعبد بالرحمة
~~والرضوان. وتلقي الملائكة بالبشرى عند الموت. وهذه لا تكون للساحر إذا ادعى
~~النبوة، لأنه ظالم، فلا يفلح بالعاقبة الحميدة كما قال إنه لا يفلح
~~الظالمون أي بالدار وإن وجدوا بعض مقاصدهم أولا استدراجا، فلا يفوزون
~~بالعقبى الحميدة.
# وإنما غاية أمرهم انقطاع أثرهم وسوء ذكرهم. وقد حقق الله هذا الوعد فجعل
~~عاقبة قوم موسى رفيعة. ونهاية أعدائه وضيعة وقال فرعون يا أيها الملأ ما
~~علمت لكم من إله
# PageV07P522
# غيري
# هذا حكاية لتمرده ms3644 وعتوه وطغيانه في تفوهه بتلك العظيمة. كما واجه موسى
~~عليه السلام بها في قوله لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين
~~[الشعراء: 29] ، وكما قال تعالى عنه فحشر فنادى فقال أنا ربكم الأعلى فأخذه
~~الله نكال الآخرة والأولى إن في ذلك لعبرة لمن يخشى [النازعات: 23- 26] ،
~~يعني أنه جمع قومه ونادى فيهم معلنا بذلك. فانتقم منه بما جعله عبرة لمن
~~اعتبر فأوقد لي يا هامان على الطين أي نارا، فأتخذ منه آجرا.
# قال الزمخشري: ولم يقل (اطبخ لي الآجر وأتخذه) لأن هذه العبارة أحسن
~~طباقا لفصاحة القرآن وعلو طبقته، وأشبه بكلام الجبابرة. وهامان وزيره ومدبر
~~رعيته فاجعل لي أي من الآجر صرحا أي قصرا رفيعا إلى السماء لعلي أطلع إلى
~~إله موسى يعني العلي الأعلى، تبارك وتعالى وإني لأظنه من الكاذبين أي في
~~دعواه الألوهية، والعلو لباري الأرض والسموات.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القصص (28) : الآيات 39 الى 
# 43]</span>
# واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون (39)
~~فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين (40)
~~وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون (41) وأتبعناهم في
~~هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين (42) ولقد آتينا موسى الكتاب
~~من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون (43)
# واستكبر هو أي بدعوى الألوهية لنفسه، ونفيها عن الله تعالى، وقصد الاطلاع
~~إلى الله سبحانه، وادعاء العلم الكلي لنفسه مع جهله بربه وجنوده في الأرض
~~بغير الحق أي بل بالفساد ورد الحق، والصد عن سبيل الله وظنوا أنهم إلينا لا
~~يرجعون بضم الياء وفتحها قراءتان فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر
~~كيف كان عاقبة الظالمين
# وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون وأتبعناهم في هذه
~~الدنيا لعنة أي يلعنهم كل مؤمن يسمعهم ويوم القيامة هم من المقبوحين أي من
~~المطرودين، المبعدين ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون
~~الأولى بصائر للناس أي أنوارا للقلوب وهدى أي إلى الاعتقادات الصحيحة
~~ودلائلها
# PageV07P523
# ورحمة ms3645 أي بالإرشاد إلى العمل الصالح لعلهم يتذكرون أي فيتعظون به ويهتدون
~~بسببه.
# ثم أشار تعالى إلى كون التنزيل وحيا من علام الغيوب، ببيان أنه ما فصل من
~~هذه الأنبياء لا يتسنى إلا بالمشاهدة أو التعلم، وكلاهما معلوم الانتفاء،
~~فتحقق صدق الإيحاء. وذلك قوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القصص (28) : الآيات 44 الى 
# 46]</span>
# وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر وما كنت من الشاهدين (44)
~~ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في أهل مدين تتلوا
~~عليهم آياتنا ولكنا كنا مرسلين (45) وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن
~~رحمة من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون (46)
# وما كنت بجانب الغربي أي الوادي الغربي الذي كوشف فيه موسى عن المناجاة
~~إذ قضينا أي قدرنا وأنهينا إلى موسى الأمر أي أمر الإرسال والإنباء وما كنت
~~من الشاهدين ولكنا أنشأنا قرونا أي بين زمانك وزمان موسى فتطاول عليهم
~~العمر أي أمد انقطاع الوحي، واندرست معالم الهدى، وعم الضلال والبغي
~~والردى، فاقتضت رحمتنا إرسالك لنخرجهم من الظلمات إلى النور وما كنت ثاويا
~~أي مقيما في أهل مدين تتلوا عليهم آياتنا ولكنا كنا مرسلين أي لك، وموحين
~~إليك تلك الآيات. أي ما كان الإنباء بها إلا وحيا مصدره الرسالة وما كنت
~~بجانب الطور إذ نادينا أي وقت ندائنا موسى ولكن رحمة من ربك أي ولكن
~~أرسلناك بالقرآن الناطق بما ذكر وبغيره، لرحمة عظيمة كائنة منا لك وللناس
~~لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك أي من نذير في زمان الفترة، بينك وبين
~~عيسى لعلهم يتذكرون أي يتعظون بإنذارك.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القصص (28) : الآيات 47 الى 48]
# ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا
~~رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين (47) فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا
~~لولا أوتي مثل ما أوتي موسى أولم يكفروا بما أوتي موسى من قبل قالوا سحران
~~تظاهرا وقالوا إنا بكل كافرون (48)
# PageV07P524
# ولولا أن ms3646 تصيبهم مصيبة أي عقوبة بما قدمت أيديهم أي من الكفر والفساد
~~فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين أي
~~بها.
# وجواب لولا الأولى محذوف، ثقة بدلالة الحال عليه. أي ما أرسلناك. لكن
~~قولهم هذا عند عقوبتهم محقق. ولذا أرسلناك قطعا لمعاذيرهم.
# قال الزمخشري: ولما كانت أكثر الأعمال تزاول بالأيدي، جعل كل عمل معبرا
~~عنه باجتراح الأيدي، وتقديم الأيدي، وإن كان من أعمال القلوب. وهذا من
~~الاتساع في الكلام، وتصيير الأقل تابعا للأكثر، وتغليب الأكثر على الأقل
~~فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى أي من قلب
~~العصا حية، وفلق البحر، وغيرهما من الآيات. تعنتا وعنادا، كما قالوا لولا
~~أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك [هود: 12] ، وما أشبه ذلك. وقوله: أولم
~~يكفروا بما أوتي موسى من قبل رد عليهم، وإظهار لكون ما قالوه تعنتا محضا،
~~لا طلبا لما يرشدهم إلى الحق. أي أو لم يكفر أبناء جنسهم، ومن مذهبهم
~~مذهبهم، وعنادهم عنادهم وهم القبط، بما أوتي موسى من الكتاب قالوا أي في
~~موسى وهارون عليهما السلام (ساحران) تظاهرا أي تعاونا. وقرئ سحران أي ذوا
~~سحرين أو جعلوهما سحرين مبالغة وقالوا إنا بكل كافرون ثم أشار تعالى إلى أن
~~الآية العظمى للنبي صلوات الله عليه، هي الآيات النفسية العلمية، لا
~~الكونية الآفاقية التي كانت لغيره، جريا على سنة الارتقاء. فإن النوع
~~الإنساني كان، لما جاء الإسلام قد استعد إلى معرفة الحق من الباطل
~~بالبرهان، والتمييز بين الخير والشر بالدليل والحجة. وكان لا بد له في هذا
~~الطور من معلم ومرشد، كما في الأطوار الأخرى، أرسل الله إليه رسولا يهديه
~~إلى طرق النظر والاستدلال، ويأمره بأن يرفض التقليد البحت والتسليم الأعمى.
~~وأن لا يأخذ شيئا إلا بدليل وبرهان، يوصل إلى العلم. فكانت عمدته صلى الله
~~عليه وسلم في الاستدلال على نبوته ورسالته نفسه الكريمة، وما جاء به من
~~النور والهدى، كالطبيب الذي يستدل على إتقانه صناعة الطب، بما يبديه من
~~العلم والعمل الناجح ms3647 فيها. وقد بسط هذا في مواضعه. وهذا معنى قوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القصص (28) : الآيات 49 الى 55]
# قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم صادقين (49) فإن
~~لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى
~~من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين (50) ولقد وصلنا لهم القول لعلهم
~~يتذكرون (51) الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون (52) وإذا يتلى
~~عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين (53)
# أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤن بالحسنة السيئة ومما رزقناهم
~~ينفقون (54) وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم
~~سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين (55)
# PageV07P525
# قل أي لهؤلاء الجاحدين: قد مضى دور الخوارق التي تقترحونها، ونسخ تعالى
~~من تلك الآيات بما أتى بخير منها، وهو آية الهداية التي تصلح بها قلوب
~~العالمين. والذكرى التي تزع النفوس عن الشر، وتحملها على الخير. بحيث يظهر
~~أثرها الحسن في المؤمنين، ويحق الشقاء على الجاحدين المعاندين. فإن يك هذا
~~سحرا، ولديكم ما هو أهدى فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أي من
~~التوراة والقرآن أتبعه أي ولا أعاندكم مثل ما تعاندونني إن كنتم صادقين أي
~~في أنهما سحران مختلقان. أو في أنه يمكن الإتيان بما هو أهدى منهما.
# قال أبو السعود: ومثل هذا الشرط مما يأتي به من يدل بوضوح حجته وسنوح
~~محجته. لأن الإتيان بما هو أهدى من الكتابين، أمر بين الاستحالة. فيوسع
~~دائرة الكلام للتبكيت والإفحام. انتهى.
# أي لا للشك والتردد.
# قال الشهاب: وهذا جواب عما يقال أن عدم إتيانهم به معلوم. وهذا كما يقول
~~المدل: إن كنت صديقك القديم، فعاملني بالجهل. وكذا في إيراد كلمة (إن) مع
~~امتناع صدقهم، نوع تهكم بهم فإن لم يستجيبوا لك أي فلم يأتوا بذلك الكتاب،
~~ولم يتابعوا الكتابين فاعلم أنما يتبعون أهواءهم أي الزائغة من غير برهان
~~ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ms3648 الاستفهام إنكاري للنفي. أي لا أحد
~~أضل منه.
# كيف لا؟ وهو أظلم الظلمة. بتقديم هواه على هدى الله. كما قال تعالى: إن
~~الله لا يهدي القوم الظالمين أي الذين ظلموا أنفسهم بالانهماك في اتباع
~~الهوى، والإعراض عن الآيات الهادية إلى الحق المبين.
# قال الرازي: وهذا من أعظم الدلائل على فساد التقليد، وأنه لا بد من الحجة
~~والاستدلال. انتهى. ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون أي أنزلنا عليهم
~~القرآن متواصلا، بعضه إثر بعض، وعدا ووعيدا، وقصصا وعبرا، ومواعظ، حسبما
~~تقتضيه
# PageV07P526
# الحكمة والمصلحة إرادة أن يتذكروا فيفلحوا. وقرئ (وصلنا) بالتشديد
~~والتخفيف الذين آتيناهم الكتاب من قبله أي القرآن هم به يؤمنون وهم مؤمنو
~~أهل الكتاب وأولياؤهم وإذا يتلى عليهم أي القرآن قالوا آمنا به إنه الحق من
~~ربنا إنا كنا من قبله أي من قبل نزوله مسلمين أي منقادين له، لما عندنا من
~~المبشرات به. أو على دين الإسلام، وهو إخلاص الوجه له تعالى بدون شرك أولئك
~~أي الموصوفون بما ذكر من النعوت يؤتون أجرهم مرتين يعني مرة على إيمانهم
~~بكتابهم، ومرة على إيمانهم بالقرآن بما صبروا أي بصبرهم وثباتهم على
~~الإيمانين. أو على الإيمان بالقرآن قبل النزول وبعده. أو على أذى من نابذهم
~~ويدرؤن أي يدفعون بالحسنة السيئة أي بالحكمة الطيبة، ما يسوؤهم ومما
~~رزقناهم ينفقون أي للبؤساء والفقراء، وفي سبيل البر والخير، فرارا عن وصمة
~~الشح، وتنبها لآفاته. وإذا سمعوا اللغو أي من الجهال. وهو كل ما حقه أن
~~يلغى ويترك، من العبث وغيره أعرضوا عنه أي تكريما للنفس عن ملابسة
~~الأدنياء، وتشريفا للسمع عن سقط باطلهم وقالوا أي لهم لنا أعمالنا ولكم
~~أعمالكم سلام عليكم أي بطريق التوديع والمتاركة وعن الحسن رضي الله عنه:
~~كلمة حلم من المؤمنين لا نبتغي الجاهلين أي لا نريد مخالطتهم وصحبتهم، ولا
~~نريد مجازاتهم بالباطل على باطلهم. قال الرازي: قال قوم: نسخ ذلك بالأمر
~~بالقتال. وهو بعيد. لأن ترك المسافهة مندوب. وإن كان القتال واجبا.
### | تنبيه:
# قال ابن كثير عن سعيد بن جبير: إنها ms3649 نزلت في سبعين من القسيسين. بعثهم
~~النجاشي. فلما قدموا النبي صلى الله عليه وسلم قرأ عليهم يس والقرآن الحكيم
~~[يس: 1- 2] ، حتى ختمها. فجعلوا يبكون وأسلموا.
# وقال محمد بن إسحاق في (السيرة) : ثم قدم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو بمكة، عشرون رجلا أو قريب من ذلك من النصارى، حين بلغهم خبره من
~~الحبشة. فوجدوه في المسجد. فجلسوا إليه وكلموه وسألوه. ورجال من قريش في
~~أنديتهم. حول الكعبة. فلما فرغوا من مساءلة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عما أرادوا، دعاهم إلى الله تعالى وتلا عليهم القرآن. فلما سمعوا القرآن
~~فاضت أعينهم من الدمع. ثم استجابوا لله وآمنوا به، وصدقوه وعرفوا منه ما
~~كان يوصف لهم في كتابهم من أمره. فلما قاموا عنه اعترضهم أبو جهل بن هشام
~~في نفر من قريش. فقالوا لهم: خيبكم الله من ركب.
# PageV07P527
# بعثكم من وراءكم من أهل دينكم ترتادون لهم، لتأتوهم بخبر الرجل. فلم
~~تطمئن مجالسكم عنده حتى فارقتم دينكم وصدقتموه فيما قال. ما نعلم ركبا أحمق
~~منكم. أو كما قالوا لهم. فقالوا لهم: سلام عليكم. لا نجاهلكم. لنا ما نحن
~~عليه، ولكم ما أنتم عليه، لم نأل أنفسنا خيرا.
# قال: ويقال إن النفر النصارى من أهل نجران. فالله أعلم أي ذلك كان.
# قال: ويقال، والله أعلم، إن فيهم نزلت هذه الآيات الذين آتيناهم الكتاب
~~من قبله هم به يؤمنون إلى قوله: لا نبتغي الجاهلين.
# قال: وسألت الزهري عن هذه الآيات فيمن نزلت؟ قال: ما زلت أسمع من علمائنا
~~أنهن نزلن في النجاشي وأصحابه رضي الله عنهم. والآيات اللاتي في سورة
~~المائدة ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا [المائدة: 82] ، إلى قوله فاكتبنا مع
~~الشاهدين [المائدة: 83] .
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القصص (28) : الآيات 56 الى 
# 58]</span>
# إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين (56)
~~وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى
~~إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن أكثرهم لا يعلمون ms3650 (57) وكم أهلكنا من
~~قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا وكنا نحن
~~الوارثين (58)
# إنك لا تهدي من أحببت أي لا تقدر أن تدخل في الإسلام كل من أحببت أن يدخل
~~فيه من قومك وغيرهم ولكن الله يهدي من يشاء أي أن يهديه فيدخله في الإسلام
~~بعنايته وهو أعلم بالمهتدين أي القابلين للهداية. لاطلاعه على استعدادهم
~~وكونهم غير مطبوع على قلوبهم.
### | تنبيه:
# روى البخاري «1» في (صحيحه) في تفسير هذه الآية عن سعيد بن المسيب عن
~~أبيه قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فوجد عنده أبا جهل PageV07P528
# وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة. فقال: أي عم! قل لا إله إلا الله،
~~كلمة أحاج لك بها عند الله. فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية: أترغب عن
~~ملة عبد المطلب؟
# فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها عليه، ويعيدانه بتلك
~~المقالة، حتى قال أبو طالب آخر ما كلمهم: على ملة عبد المطلب. وأبى أن يقول
~~لا إله إلا الله.
# قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والله! لأستغفرن لك ما لم أنه
~~عنك. فأنزل الله ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين [التوبة:
~~113] ، وأنزل الله في أبي طالب، فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنك لا
~~تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء [القصص: 56] .
# قال ابن كثير: وهكذا رواه مسلم «1» في صحيحه والترمذي «2» أيضا من حديث
~~يزيد بن كيسان عن أبي حازم، عن أبي هريرة. والإمام أحمد من حديثه أيضا،
~~وهكذا قال ابن عباس وابن عمر ومجاهد والشعبي وقتادة: إنها نزلت في أبي طالب
~~حين عرض عليه الإسلام. انتهى.
# وقال ابن حجر في (فتح الباري) : لم تختلف النقلة في أنها نزلت في أبي
~~طالب. انتهى. وقدمنا مرارا معنى قولهم نزلت الآية في كذا. فانظر المقدمة،
~~وغير موضع بعدها.
# ثم ذكر تعالى من تعنتهم، شبهة استروح بها الحارث بن عامر بن نوفل، فيما
~~رواه النسائي، ms3651 قوله سبحانه: وقالوا إن نتبع الهدى معك أي ونخالف العرب
~~نتخطف من أرضنا أي مكة. فرد عليهم تعالى بقوله: أولم نمكن لهم حرما آمنا
~~أي: ألم نعصمهم من عدوهم ونجعل مكانهم حرما ذا أمن، لحرمة البيت الحرام،
~~الذي تتناجز العرب حوله وهم آمنون يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون أي جهلة لا يتفكرون. ولو علموا أن ذلك رزق من عند
~~الله، لعلموا أن الخوف والأمن من عنده، ولما خافوا التخطف إذ آمنوا به
~~وخلعوا أنداده. وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها أي كفرت بها فلم تحفظ حق
~~الله فيها فدمرت فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا وكنا نحن
~~الوارثين أي منهم. إذ لم يخلفهم أحد يتصرف تصرفهم. وموصوف (قليلا)
~~المستثنى، إما (زمان) أي إلا PageV07P529
# زمانا قليلا، إذ لا يسكنها إلا المارة يوما أو بعض يوم. وإما (مكان) أي
~~إلا مكانا قليلا يصح لسكنى البعض، واندثر الباقي. أو (مصدر) أي سكنا قليلا
~~من شؤم معاصيهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القصص (28) : الآيات 59 الى 62]
# وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلوا عليهم آياتنا وما
~~كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون (59) وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة
~~الدنيا وزينتها وما عند الله خير وأبقى أفلا تعقلون (60) أفمن وعدناه وعدا
~~حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من
~~المحضرين (61) ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون (62)
# وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلوا عليهم آياتنا أي
~~الناطقة بالحق. ويدعوهم إليه بالترغيب والترهيب. وذلك لإلزام الحجة وقطع
~~المعذرة وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون أي بالكفر بالآيات وتكذيب
~~الرسل سعيا بالفساد، وإباء عن سبيل الصلاح والرشاد وما أوتيتم من شيء فمتاع
~~الحياة الدنيا وزينتها أي فهو مما يتمتع ويتزين به أياما قلائل. وهي مدة
~~الحياة المقتضية وما عند الله خير أي متاعا وزينة في نفسه، لخلوه عن شوائب
~~الألم وأبقى ms3652 لأنه أبدي لا يزول أفلا تعقلون أفمن وعدناه وعدا حسنا أي
~~بإيمانه وعمله الصالح فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم
~~القيامة من المحضرين أي من الذين أحضروا للحساب أو للنار أو العذاب.
# قال الشهاب: وقد غلب لفظ (المحضر) في القرآن في المعذب. وإليه أشار
~~الزمخشري، وصرح به في البحر ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم
~~تزعمون.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القصص (28) : الآيات 63 الى 68]
# قال الذين حق عليهم القول ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا
~~تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون (63) وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم
~~يستجيبوا لهم ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون (64) ويوم يناديهم فيقول
~~ماذا أجبتم المرسلين (65) فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون (66)
~~فأما من تاب وآمن وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين (67)
# وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما
~~يشركون (68)
# PageV07P530
# قال الذين حق عليهم القول أي وجب وثبت مقتضاه. وهو لحوق الوعيد بهم.
~~والمراد بهم، رؤساء الضلال، وقادة الكفر والفساد ربنا هؤلاء الذين أغوينا
~~أي أضللناهم. قال أبو السعود: ومرادهم بالإشارة، بيان أنهم يقولون ما
~~يقولون بمحضر منهم. وأنهم غير قادرين على إنكاره ورده أغويناهم كما غوينا
~~أي أضللناهم بالوسوسة والتسويل، كما ضللنا باختيارنا، وإيثار ما يفنى على
~~ما يبقى تبرأنا إليك أي من الكفر والشرك والمعاصي. أو منهم ومما اختاروه ما
~~كانوا إيانا يعبدون أي بل كانوا يعبدون أهواءهم وشهواتهم وقيل ادعوا
~~شركاءكم ليشفعوا لكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا العذاب لو أنهم كانوا
~~يهتدون أي تمنوا ذلك لينقذوا من العذاب العظيم ويوم يناديهم فيقول ماذا
~~أجبتم المرسلين أي الداعين إلى الهداية وإصلاح الأعمال والأخلاق فعميت
~~عليهم الأنباء يومئذ أي فصارت الأنباء كالعمي عليهم لا تهتدي إليهم. وأصله
~~(فعموا عن الأنباء) لكنه عكس مبالغة. قال الشهاب: ففيه استعارة تصريحية
~~تبعية. استعير العمى لعدم الاهتداء.
# فهم لا يهتدون للأنباء. ثم قلب للمبالغة. فجعل الأنباء لا تهتدي إليهم.
~~وضمن معنى الخفاء. ms3653 فعدى ب (على) . ففيه أنواع من البلاغة: الاستعارة والقلب
~~والتضمين.
# والمراد بالأنباء ما أجابوا به الرسل. أو ما يعمها وغيرها من كل ما يمكن
~~الجواب به فهم لا يتساءلون أي لا يسأل بعضهم بعضا عن الجواب، لفرط الدهشة.
~~أو لعلمه بأنه مثله في العجز عن الجواب. أو لعجزهم عن النطق وكونهم مختوما
~~على أفواههم.
# ثم إن هذا العيد لاحق للمصر فأما من تاب أي من الشرك وآمن وعمل صالحا
~~فعسى أن يكون من المفلحين أي أن يفلح عند الله. و (عسى) من الكرام تحقيق.
# ويجوز أن يراد ترجي التائب وطمعه. كأنه قال: فليطمع أن يفلح. قال
~~الزمخشري وربك يخلق ما يشاء ويختار أي بمقتضى مشيئته وعنايته، ما يريد ما
~~كان لهم الخيرة أي في ذلك. بل الخيرة له في أفعاله وهو أعلم بوجوه الحكمة
~~فيها، ليس لأحد من خلقه أن يختار عليه.
# قال الزمخشري: الخيرة من التخير، كالطيرة من التطير، تستعمل بمعنى المصدر
~~وهو التخير، وبمعنى المتخير. كقولهم (محمد خيرة الله من خلقه) والقصد تقرير
~~انفراده بالألوهية وحده. ولذا قال: سبحان الله وتعالى عما يشركون من
~~الأصنام والأنداد التي لا تخلق شيئا ولا تختار.
# PageV07P531
### | تنبيه:
# للإمام ابن القيم في مقدمة (زاد المعاد) مقالة في هذه الآية الكريمة،
~~جديرة بأن تؤثر عنه. قال رحمه الله: وبعد. فإن الله سبحانه وتعالى هو
~~المتفرد بالخلق والاختيار من المخلوقات. قال تعالى: وربك يخلق ما يشاء
~~ويختار وليس المراد هاهنا بالاختيار، الإرادة التي يشير إليها المتكلمون
~~بأنه الفاعل المختار، وهو سبحانه كذلك. وليس المراد بالاختيار هنا هذا
~~المعنى. وهذا الاختيار داخل في قوله:
# يخلق ما يشاء فإنه لا يخلق إلا باختياره. وداخل في قوله تعالى: ما يشاء
~~فإن المشيئة هي الاختيار. وإنما المراد بالاختيار هنا الاجتباء والاصطفاء.
~~فهو اختيار بعد الخلق. والاختيار العام اختيار قبل الخلق. فهو أعم وأسبق.
~~وهذا أخص وهو متأخر.
# فهو اختيار من الخلق والأول اختيار للخلق. وأصح القولين أن الوقف التام
~~على قوله:
# ويختار ويكون ما كان لهم الخيرة نفيا. أي ms3654 ليس هذا الاختيار إليهم، بل هو
~~إلى الخالق وحده. فكما أنه هو المتفرد بالخلق، فهو المتفرد بالاختيار منه.
~~فليس لأحد أن يخلق ولا يختار سواه. فإنه سبحانه أعلم بمواقع اختياره ومحال
~~رضاه، وما يصلح للاختيار مما لا يصلح له. وغيره لا يشاركه في ذلك بوجه.
~~وذهب بعض من لا تحقيق عنده ولا تحصيل، إلى أن (ما) في قوله تعالى: ما كان
~~لهم الخيرة موصولة وهي مفعول (يختار) أي ويختار الذي لهم الخيرة. وهذا باطل
~~من وجوه:
# أحدها- أن الصلة حينئذ تخلو من العائد. لأن الخيرة مرفوع بأنه اسم (كان)
~~و (لهم) خبره. فيصير المعنى: ويختار الذي كان الخيرة لهم. وهذا التركيب
~~محال من القول. فإن قيل: يمكن تصحيحه بأن يكون العائد محذوفا، ويكون
~~التقدير:
# ويختار الذي كان لهم الخيرة فيه. أي ويختار الأمر الذي كان لهم الخيرة في
~~اختياره.
# قيل: هذا يفسد من وجه آخر. وهو أن هذا ليس من المواضع التي يجوز فيها حذف
~~العائد. فإنه إنما يحذف مجرورا إذا جر بحرف جر الموصول بمثله، مع اتحاد
~~المعنى نحوه قوله تعالى: يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون ونظائره.
~~ولا يجوز أن يقال جاءني الذي مررت، ورأيت الذي رغبت، ونحوه.
# الثاني- أنه لو أريد هذا المعنى لنصب (الخيرة) وشغل فعل الصلة بضمير يعود
~~على الموصول. فكأنه يقول: ويختار ما كان لهم الخيرة. أي الذي كان هو عين
~~الخيرة لهم. وهذا لم يقرأ به أحد البتة. مع أنه كان وجه الكلام على هذا
~~التقدير.
# الثالث- أن الله سبحانه يحكي عن الكفار اقتراحهم في الاختيار وإرادتهم أن
# PageV07P532
# يكون الخيرة لهم. ثم ينفي. هذا سبحانه عنهم، ويبين تفرده بالاختيار، كما
~~قال تعالى: وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم أهم
~~يقسمون رحمت ربك، نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم
~~فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا، ورحمت ربك خير مما يجمعون [الزخرف:
### | 31- 32 
# ] ، فأنكر عليهم سبحانه تخيرهم عليه. وأخبر أن ذلك ليس إليهم. بل إلى
~~الذي قسم بينهم معايشهم ms3655 المتضمنة لأرزاقهم ومدد آجالهم. وكذلك هو الذي يقسم
~~فضله بين أهل الفضل، على حسب علمه بمواقع الاختيار، ومن يصلح له ممن لا
~~يصلح. وهو الذي رفع بعضهم فوق بعض درجات. وقسم بينهم معايشهم ودرجات
~~التفضيل. فهو القاسم ذلك وحده لا غيره. وهكذا هذه الآية. بين فيها انفراده
~~بالخلق والاختيار. فالله سبحانه أعلم بمواقع اختياره كما قال: وإذا جاءتهم
~~آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله. الله أعلم حيث يجعل
~~رسالته [الأنعام: 124] ، أي الله أعلم بالمحل الذي يصلح لاصطفائه وكرامته
~~وتخصيصه بالرسالة والنبوة، دون غيره.
# الرابع- أنه نزه نفسه سبحانه عما اقتضاه شركهم من اقتراحهم واختيارهم
~~فقال ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون ولم يكن شركهم مقتضيا
~~لإثبات خالق سواه، حتى نزه نفسه عنه. فتأمله فإنه في غاية اللطف.
# الخامس- إن هذا نظير قوله في الحج: إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا
~~ذبابا ولو اجتمعوا له، وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه، ضعف الطالب
~~والمطلوب ما قدروا الله حق قدره، إن الله لقوي عزيز [الحج: 73- 74] ، ثم
~~قال: الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس، إن الله سميع بصير يعلم ما
~~بين أيديهم وما خلفهم، وإلى الله ترجع الأمور [الحج: 75- 76] ، وهذا نظير
~~قوله في القصص وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون [القصص: 69] ، ونظير
~~قوله في الأنعام الله أعلم حيث يجعل رسالته [الأنعام: 124] ، فأخبر في ذلك
~~كله عن علمه المتضمن لتخصيصه محال اختياره، بما خصصها به بعلمه، بأنه يصلح
~~له دون غيرها فتقدير السياق في هذه الآيات تجده متضمنا لهذا المعنى دائرا
~~عليه. والله أعلم.
# السادس- إن هذه الآية مذكورة عقيب قوله: ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم
~~المرسلين فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون فأما من تاب وآمن وعمل
~~صالحا
# PageV07P533
# فعسى أن يكون من المفلحين وربك يخلق ما يشاء ويختار
# فكما خلقهم وحده سبحانه، اختار منهم من تاب وآمن وعمل صالحا، فكانوا
~~صفوته من عباده، وخيرته من خلقه، وكان هذا الاختيار راجعا إلى حكمته ms3656 وعلمه
~~سبحانه، لمن هو أهل له. لا إلى اختيار هؤلاء المشركين واقتراحهم. فسبحان
~~الله وتعالى عما يشركون.
# ثم قال ابن القيم رحمه الله تعالى: (فصل) فإذا تأملت أحوال هذا الخلق
~~رأيت هذا الاختيار والتخصيص فيه، دالا على ربوبيته تعالى ووحدانيته وكمال
~~حكمته وعلمه وقدرته. وأنه الله الذي لا إله إلا هو، فلا شريك له يخلق
~~كخلقه، ويختار كاختياره، ويدبر كتدبيره. فهذا الاختيار والتدبير والتخصيص،
~~المشهور أثره في هذا العالم، من أعظم آيات ربوبيته، وأكبر شواهد وحدانيته،
~~وصفات كماله وصدق رسوله. فنشير منه إلى شيء يسير يكون منبها على ما وراءه،
~~دالا على ما سواه. فخلق الله السموات سبعا. فاختار العليا منها فجعلها
~~مستقر المقربين من ملائكته واختصها بالقرب من كرسيه ومن عرشه. وأسكنها من
~~شاء من خلقه. فلها مزية وفضل على سائر السموات. ولو لم يكن إلا قربها منه
~~تبارك وتعالى. وهذا التفضيل والتخصيص، مع تساوي مادة السموات، من أبين
~~الأدلة على كمال قدرته وحكمته، وأنه يخلق ما يشاء ويختار. ومن هذا تفضيله
~~سبحانه جنة الفردوس على سائر الجنان، وتخصيصها بأن جعل عرشه سقفها.
# وفي بعض الآثار: إن الله سبحانه غرسها بيده واختارها لخيرته من خلقه.
# ومن هذا اختياره من الملائكة، المصطفين منهم على سائرهم. كجبريل وميكائيل
~~وإسرافيل. وكذلك اختياره سبحانه للأنبياء من ولد آدم. واختيار الرسل منهم
~~واختياره أولي العزم منهم. واختياره منهم الخليلين إبراهيم ومحمدا صلى الله
~~عليهم وسلم. ومن هذا اختياره سبحانه ولد إسماعيل من أجناس أنواع بني آدم.
~~ثم اختار منهم بني كنانة بن خزيمة. ثم اختار من ولد كنانة قريشا. ثم اختار
~~من قريش بني هاشم. ثم اختار من بني هاشم، سيد ولد آدم محمدا صلى الله عليه
~~وسلم. وكذلك اختار أصحابه من جملة العالمين. واختار منهم السابقين الأولين.
# واختار منهم أهل بدر وأهل بيعة الرضوان. واختار لهم من الدين أكمله، ومن
~~الشرائع أفضلها، ومن الأخلاق أزكاها وأطيبها وأطهرها. واختار أمته صلى الله
~~عليه وسلم على سائر الأمم.
# ومن هذا اختياره سبحانه وتعالى من الأماكن ms3657 والبلاد خيرها وأشرفها. وهي
~~البلد الحرام. فإنه سبحانه اختاره لنبيه، وجعله مناسك لعباده. وأوجب عليهم
~~الإتيان إليه من القرب والبعد من كل فج عميق. فلا يدخلونه إلا متواضعين
~~متخشعين متذللين،
# PageV07P534
# كاشفي رؤوسهم، متجردين عن لباس أهل الدنيا. وجعله حرما آمنا لا يسفك فيه
~~دم، ولا تعضد به شجرة، ولا ينفر له صيد ولا يختلى خلاه، ولا يلتقط لقطته
~~للتملك.
# بل للتعريف ليس إلا. ومن هذا تفضيله بعض الأيام والشهور على بعض. فخير
~~الأيام عند الله يوم النحر. وهو يوم الحج الأكبر كما في (السنن) . وأفضل
~~الشهور شهر رمضان. وعشره الأخير أفضل الليالي. وليلة القدر أفضل من ألف
~~شهر. ويوم الجمعة أفضل أيام الأسبوع. ويوم عرفة ويوم النحر أفضل أيام
~~العام. انتهى ملخصا.
# وقد أوسع المقال وجود الاستدلال. فرحمه الله ورضي عنه وأرضاه. وقوله
~~تعالى: سبحان الله أي تنزيها لله الذي لا يزاحم اختياره اختيار وتعالى عما
~~يشركون.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القصص (28) : الآيات 69 الى 
# 71]</span>
# وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون (69) وهو الله لا إله إلا هو له
~~الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون (70) قل أرأيتم إن جعل
~~الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بضياء أفلا
~~تسمعون (71)
# وربك يعلم ما تكن أي تخفي صدورهم أي من الكيد المكر وما يعلنون أي من
~~الأقوال والأفعال وهو الله لا إله إلا هو أي وهو المستحق للألوهية والعبادة
~~وحده له الحمد في الأولى والآخرة أي لأنه المولى للنعم كلها في الدارين وله
~~الحكم أي القضاء النافذ في كل شيء. يقهر كل شيء على مقتضى مشيئته.
# ويحكم عليه بموجب إرادته وإليه ترجعون أي بالبعث للجزاء قل أرأيتم إن جعل
~~الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بضياء أفلا
~~تسمعون أي هذا الكلام الحق، سماع تدبر.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القصص (28) : الآيات 72 الى 76]
# قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من ms3658 إله غير
~~الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون (72) ومن رحمته جعل لكم الليل
~~والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (73) ويوم يناديهم
~~فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون (74) ونزعنا من كل أمة شهيدا فقلنا
~~هاتوا برهانكم فعلموا أن الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون (75) إن قارون
~~كان من قوم موسى فبغى عليهم وآتيناه من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوأ بالعصبة
~~أولي القوة إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين (76)
# PageV07P535
# قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير
~~الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون أي هذه المنفعة فتقوموا بشكرها
~~ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه أي في الليل ولتبتغوا من فضله
~~أي في النهار ولعلكم تشكرون أي نعمه الظاهرة والباطنة، والجسمانية
~~والروحانية، باستعمالها فيما وجب من طاعته. وذلك فيما خلقت له ويوم يناديهم
~~فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون ونزعنا أي وأخرجنا من كل أمة شهيدا أي
~~نبيا يشهد عليهم بما كانوا عليه. كقوله تعالى: فكيف إذا جئنا من كل أمة
~~بشهيد [النساء: 41] ، فقلنا أي لكل أمة من تلك الأمم هاتوا برهانكم أي على
~~ما أنتم عليه. أحق هو أم لا؟ فعجزوا عن آخرهم. وظهر برهان النبي، كما قال
~~تعالى: فعلموا أن الحق لله أي في الألوهية، لا يشاركه فيها أحد وضل عنهم أي
~~غاب عنهم غيبة الضائع ما كانوا يفترون أي من الباطل والمذاهب المختلفة،
~~والطرق المتشعبة المتفرقة إن قارون كان من قوم موسى أي من شاكلتهم في الكفر
~~والطغيان. وقوم موسى، جماعته الذين أرسل إليهم، وهم القبط وطاغيتهم فرعون
~~فبغى عليهم أي بالكبر والاستطالة عليهم لما غلب عليه الحرص ومحبة الدنيا،
~~لغرور وتعززه برؤية زينة نفسه وآتيناه من الكنوز أي من الأموال المدخرة ما
~~إن مفاتحه أي مفاتيح صناديقه. على حذف مضاف. أو الإضافة لأدنى ملابسة. وقيل
~~خزائنه لتنوأ أي تثقيل بالعصبة أي الجماعة الكثيرة من الرجال أو البغال
~~أولي القوة إذ قال ms3659 له قومه لا تفرح أي بزخارف الدنيا فرحا يشغلك عن الشكر
~~فيها والقيام بحقها إن الله لا يحب الفرحين أي هذا الفرح، لما فيه من
~~إيثارها عن الآخرة، والرضا بها عنها، والإخلاد إليها. وذلك أصل كل شر ومبعث
~~كل فساد.
# PageV07P536
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القصص (28) : الآيات 77 الى 78]
# وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما
~~أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين (77) قال
~~إنما أوتيته على علم عندي أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من
~~هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون (78)
# وابتغ فيما آتاك الله أي اطلب من الغني الذي تفضل الله به عليك، بعد
~~الفاقة الدار الآخرة أي بأن تفعل فيه أفعال الخير من أصناف الواجب
~~والمندوب.
# وتجعله زادك إلى الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وهو أن تأخذ منه ما
~~يصلحك ويرفهك وأحسن أي إلى الناس. أو افعل الإحسان من وجوهه المعروفة كما
~~أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض أي بهذا المال الذي جعله سبب
~~صلاحها إن الله لا يحب المفسدين قال إنما أوتيته على علم عندي أي بطرق
~~التجارة أو المكاسب أولم يعلم أي مما سمع بالتواتر أن الله قد أهلك من قبله
~~من القرون أي الكثيرة، بحيث صارت سنة له من هو أشد منه قوة أي بالأموال
~~والأتباع وأكثر جمعا ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون أي لا يتوقف إهلاكه إياهم
~~على سؤال، ليعتذروا عنها. بل متى حق عليها القول بفسقهم، أهلكهم بغتة بلا
~~معاتبة وطلب عذر. ثم أشار تعالى إلى أن قارون لم يعتبر بذلك، ولا بنصيحة
~~قومه، بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القصص (28) : الآيات 79 الى 82]
# فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل
~~ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم (79) وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب
~~الله خير لمن آمن ms3660 وعمل صالحا ولا يلقاها إلا الصابرون (80) فخسفنا به
~~وبداره الأرض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين
~~(81) وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن
~~يشاء من عباده ويقدر لولا أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لا يفلح
~~الكافرون (82)
# PageV07P537
# فخرج أي قارون باغيا على قومه في زينته أي مغترا بالنظر فيها قال الذين
~~يريدون الحياة الدنيا أي جريا على سنن الجبلة البشرية، من الرغبة في السعة
~~واليسار يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم وقال الذين أوتوا
~~العلم ويلكم ثواب الله خير أي مما تتمنونه لمن آمن وعمل صالحا ولا يلقاها
~~أي هذه الكلمة التي فاه بها الذين أوتوا العلم. أو الجنة. أو السيرة
~~والطريقة، وهي الإيمان والعمل الصالح إلا الصابرون أي على الطاعات عن
~~الشهوات، وعلى زمام النفس أن تجري في أعقاب المزخرفات. و (ويلك) في الأصل
~~دعاء بالهلاك. والمراد به هنا الزجر عن هذا التمني، مجازا. وهو منصوب على
~~المصدرية فخسفنا به وبداره أي المشتملة على أمواله الأرض فما كان له من فئة
~~ينصرونه من دون الله أي بدفع العذاب عنه وما كان من المنتصرين أي بقوة نفسه
~~وما له وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن
~~يشاء من عباده أي من شقي وسعيد ويقدر أي يقبض. فلا دلالة في البسط على
~~السعادة. ولا في القبض على الشقاوة. بل يفعل سبحانه كل واحد من البسط
~~والقدر بمحض مشيئته، لا لكرامة توجب البسط، ولا لهوان يقتضي القبض لولا أن
~~من الله علينا أي بعدم إيتائه متمنانا لخسف بنا أي كما خسف به ويكأنه لا
~~يفلح الكافرون أي بعدم إيتائه متمنانا لخسف بنا أي كما خسف به ويكأنه لا
~~يفلح الكافرون أي لنعمة الله، في صرفها في غير سبيلها. أو المكذبون برسله
~~اغترارا بزخارفهم.
### | فائدة:
# في (ويكأن) مذاهب:
# الأول- أن (وي) كلمة برأسها. وهي اسم فعل، معناها أعجب. أي أنا.
# والكاف للتعليل. و ms3661 (أن) وما في حيزها مجرورة بها. أي أعجب لأن الله يبسط
~~الرزق إلخ. وقياس هذا القول أن يوقف على (وي) وحدها، وقد فعل ذلك الكسائي.
# الثاني- أنه مركب من (وي) للتعجب (وكأن) للتشبيه. والمعنى: ما أشبه الأمر
~~أن الله يبسط. أي ما أشبه أمر الدنيا والناس مطلقا إلى آخر، أمر قارون وما
~~شوهد من قصته. والأمر مأخوذ من الضمير. فإنه للشأن. والمراد من تشبيه الحال
~~بهذه الحال، أنه لتحققه وشهرته، يصلح أن يشبه به كل شيء. كما أشار إليه في
~~الكشف.
# الثالث- قال بعضهم: (كأن) هنا للتشبيه. إلا أنه ذهب منها معناه. وصارت
~~للخبر واليقين. وهذا أيضا يناسبه الوقف على (وي) .
# الرابع- زعم الهمداني في (الفرائد) أن مذهب سيبويه والخليل أن (وي)
# PageV07P538
# للتندم. و (كأن) للتعجب. والمعنى: ندموا متعجبين في أن الله يبسط إلخ.
# قال الشهاب: وكون (كأن) للتعجب، لم يعهد.
# الخامس- ذهب الكوفيون إلى أنه مركب من (ويك) بمعنى (ويلك) فخفف بحذف
~~اللام. والعامل في (أن) اعلم، المقدر. والكاف على هذا ضمير في محل جر. وهذا
~~يناسب الوقف على الكاف. وقد فعله أبو عمرو.
# السادس- أن (ويك) كلمة برأسها. والكاف حرف خطاب. ويقرب هذا مما قبله. قال
~~أبو البقاء: وهو ضعيف لوجهين: أحدهما أن معنى الخطاب هنا بعيد.
# والثاني- أن تقدير (وي) اعلم، لا نظير له، وهو غير سائغ في كل موضع.
~~انتهى.
# السابع- أن (ويكأن) كلها كلمة مستقلة بسيطة. ومعناها ألم تر. وربما نقل
~~ذلك عن ابن عباس. ونقل الفراء والكسائي أنها بمعنى (أما ترى إلى صنع الله)
~~وحكى ابن قتيبة أنها بمعنى (رحمة لك) في لغة حمير. ولم يرسم في القرآن إلا
~~(ويكأن) و (ويكأنه) متصلة في الموضعين. فعامة القراء اتبعوا الرسم.
~~والكسائي وقف على (وي) وأبو عمرو على (ويك) .
# وهذا ما يستفاد من حواشي القاضي والسمين. وعندي أنها مركبة من (وي)
~~للتعجب و (كأن) التي للتحقيق وهي أحد معانيها المعروفة. والوقف على (وي) .
# ولا يشكل على ذلك كتابتها في المصاحف متصلة، لأن الكتابة- كما قال ابن
~~كثير- أمر وضعي اصطلاحي، والمرجع إلى اللفظ العربي.
# وقد ms3662 اتفق اللغويون على أن (وي) كلمة تعجب. يقال (ويك) و (وي لزيد) وتدخل
~~على (كأن) المخففة والمشددة، ومن شواهد الأولى قول الشاعر:
# سالتاني الطلاق. أن رأتاني ... قل مالي. قد جئتماني بنكر
# وي كأن من يكن له نشب يح ... بب ومن يفتقر يعش عيش ضر
# وهذا البيت مما يدل على ما استظهرته، بله الاستعمال إلى هذه الأجيال.
# قال ابن كثير: وقد ذكر هاهنا إسرائيليات، أضربنا عنها صفحا. ونحن تأسينا
~~به، بل فقناه في الإضراب عن كثير من مرويه، الموقوف والضعيف الذي سودت به
~~الصحف.
# ثم أشار تعالى إلى مقابل حال قارون، من حال خلص عباده، بقوله سبحانه:
# PageV07P539
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القصص (28) : الآيات 83 الى 
# 84]</span>
# تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا
~~والعاقبة للمتقين (83) من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة فلا
~~يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون (84)
# تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض أي غلبة وتسلطا
~~بسوء وتكبر ولا فسادا أي بظلم وعدوان وصد عن سبيل الله تعالى والعاقبة أي
~~النهاية الحميدة للمتقين أي الذين يتقون ما لا يرضاه تعالى من الأقوال
~~والأفعال.
# قال الزمخشري، قدس الله روحه: لم يعلق الموعد بترك العلو والفساد. ولكن
~~بترك إرادتهما، وميل القلوب إليهما. كما قال: ولا تركنوا إلى الذين ظلموا
~~[هود: 113] ، فعلق الوعيد بالركون.
# وعن علي رضي الله عنه: إن الرجل ليعجبه أن يكون شراك نعله أجود من شراك
~~نعل صاحبه. فيدخل تحتها.
# وعن الفضيل أنه قرأها ثم قال: ذهبت الأماني ها هنا. وعن عمر بن عبد
~~العزيز، أنه كان يرددها حتى قبض. ومن الطماع من يجعل العلو لفرعون، والفساد
~~لقارون، متعلقا بقوله: إن فرعون علا في الأرض [القصص: 4] ، ولا تبغ الفساد
~~في الأرض [القصص: 77] ، ويقول: من لم يكن مثل فرعون وقارون، فله تلك الدار
~~الآخرة. ولا يتدبر قوله: والعاقبة للمتقين كما تدبره علي والفضيل وعمر رضي
~~الله عنهم. من جاء بالحسنة فله خير منها، ومن جاء ms3663 بالسيئة فلا يجزى الذين
~~عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون
# معناه: فلا يجزون إلا.. إلخ. فوضع فيه الموصول والظاهر، موضع الضمير،
~~لتهجين حالهم بتكرير إسناد السيئة إليهم، ولزيادة تبغيض السيئة إلى قولب
~~السامين. ومعنى قوله: إلا ما كانوا يعملون أي مثله. وهذا من فضله العظيم
~~وكرمه الواسع، أن لا يجزي السيئة إلا بمثلها. ويجزي الحسنة بعشر أمثالها
~~وسبعمائة. وهو معنى قوله: فله خير منها كذا في الكشاف.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القصص (28) : الآيات 85 الى 86]
# إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد قل ربي أعلم من جاء بالهدى ومن
~~هو في ضلال مبين (85) وما كنت ترجوا أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة من ربك
~~فلا تكونن ظهيرا للكافرين (86)
# PageV07P540
# إن الذي فرض عليك القرآن أي أوجب عليك تلاوته على الناس، وتبليغه إليهم،
~~وصدعهم به لرادك أي بعد الموت إلى معاد أي مرجع عظيم. وهو المقام المحمود
~~الذي وعدك أن يبعثك فيه. فتنوينه للتعظيم. ووجهه- كما في (العناية) - أن
~~المعاد صار كالحقيقة في المحشر. لأنه ابتداء العود إلى الحياة، ورده إلى ما
~~كان عليه فجعل معاده عظيما لعظمة مقامه فيه.
# وقال ابن كثير: المعاد هو يوم القيامة. يسأله عما استرعاه من أعباء
~~النبوة. كما قال تعالى: فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين
~~[الأعراف: 6] ، وقال تعالى: يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم
~~[المائدة: 109] ، وقال وجيء بالنبيين والشهداء [الزمر: 96] وعن ابن عباس
~~روايات: إلى يوم القيامة. إلى الموت. إلى الجنة أخرجت عنه من طرق. كما
~~أسنده ابن كثير.
# والذي رواه البخاري والنسائي وابن جرير عن ابن عباس قال: (لرادك) إلى مكة
~~كما أخرجك منها. وعن الضحاك قال: لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة
~~فبلغ الجحفة، اشتاق إلى مكة. فنزلت الآية.
# قال ابن كثير: وهذا يقتضي أن هذه الآية مدنية، وإن كان مجموع السورة
~~مكيا، والله أعلم.
# ثم قال: ووجه الجمع بين هذه الأقوال، أن ابن عباس فسر ذلك تارة برجوعه
~~إلى مكة، وهو الفتح، الذي هو عند بن ms3664 عباس أمارة على اقتراب أجل النبي صلى
~~الله عليه وسلم. كما فسر ابن عباس سورة (إذا جاء نصر الله والفتح) أنه أجل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نعي إليه، وكان ذلك بحضرة عمر ابن الخطاب
~~ووافقه عمر على ذلك، وقال: لا أعلم منها غير الذي تعلم. ولهذا فسر بن عباس
~~تارة أخرى قوله تعالى: لرادك إلى معاد بالموت.
# وتارة بيوم القيامة الذي هو بعد الموت. وتارة بالجنة التي هي جزاؤه على
~~أدائه رسالة الله وإبلاغها إلى الثقلين الجن والإنس. ولأنه أكمل خلق الله
~~على الإطلاق. انتهى.
# قل ربي أعلم من جاء بالهدى يعني نفسه الكريمة. أي بما يستحقه من المثوبة
~~ومن هو في ضلال مبين يعني المشركين. أي بما يستحقونه من العذاب. والجملة
~~تقرير للوعيد السابق وما كنت ترجوا أن يلقى إليك الكتاب أي ما كنت تظن، قبل
# PageV07P541
# إنزال الوحي إليك، أن الوحي ينزل عليك إلا رحمة من ربك أي ولكن لرحمة من
~~ربك ألقي إليك فلا تكونن ظهيرا للكافرين أي معينا لهم. ولكن نابذهم
~~وخالفهم. وحكى الكرماني في (الغرائب) أن معناه: فلا تكن بين ظهرانيهم، وأنه
~~أمر بالهجرة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القصص (28) : الآيات 87 الى 88]
# ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت إليك وادع إلى ربك ولا تكونن من
~~المشركين (87) ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا
~~وجهه له الحكم وإليه ترجعون (88)
# ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت إليك أي عن تبليغها بعد إنزالها،
~~والأمر بالصدع بها لضيق صدرك من مكرهم. فإن الله معك، ومعل كلمتك ومؤيد
~~دينك. ولذا قال: وادع إلى ربك أي إلى عبادته وحده لا شريك له ولا تكونن من
~~المشركين ولا تدع مع الله إلها آخر.
# قال القاضي: هذا وما قبله للتهييج وقطع أطماع المشركين من مساعدته لهم.
# أي لأنه لا يتصور منه ذلك حتى ينهى عنه. فكأنه لما نهاه عن مظاهرتهم
~~ومداراتهم، قال إن ذلك مبغوض لي كالشرك. فلا تكن ms3665 ممن يفعله. أو المراد نهي
~~أمته، وإن كان الخطاب له صلى الله عليه وسلم. كذا في (العناية) .
# لا إله إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه أي إياه و (الوجه) يعبر به عن الذات
~~كما قال كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام [الرحمن:
### | 26- 27 
# ] ، وفي قوله تعالى: هالك وجوه: حمله على المستقبل، أو هو عرضة للهلاك
~~والعدم، أو هالك في حد ذاته، لأن وجوده ليس ذاتيا بل لاستناده إلى واجب
~~الوجود، فهو بالقوة وبالذات معدوم حالا. والمراد بالمعدوم ما ليس له وجود
~~ذاتي.
# لأن وجود غيره كلا وجود. إذ هو في كل آن قابل للعدم. وعن مجاهد والثوري
~~(إلا وجهه) أي ما أريد به وجهه. حكاه «1» البخاري في (صحيحه) .
# قال ابن جرير: ويستشهد من قال ذلك بقول الشاعر:
# أستغفر الله ذنبا، لست محصيه ... رب العباد، إليه الوجه والعمل
~~PageV07P542
# قال ابن كثير: وهذا القول لا ينافي القول الأول. فإن هذا إخبار عن كل
~~الأعمال، بأنها باطلة، إلا ما أريد به وجه الله تعالى من الأعمال الصالحة
~~المطابقة للشريعة. انتهى.
# وفيه بعد وتكلف يذهب رونق النظم، وماء الفصاحة. لا سيما وآي التنزيل يفسر
~~بعضها بعضا. والآية الثانية التي ذكرناها بمعنى هذه. وتلك لا تحتمل ذاك
~~المعنى، فكذا هذه له الحكم أي القضاء النافذ في الخلق وإليه ترجعون أي يوم
~~معادكم فيجزيكم بأعمالكم، إن خيرا فخير وإن شرا فشر.
# PageV07P543
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة العنكبوت
# سميت بها لاستشمالها على آية مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل
~~العنكبوت [العنكبوت: 41] ، الآية، المشير إن من اعتمد على قوة الأصنام
~~وحفظها عن العذاب كالعنكبوت، اعتمدت على قوة بيتها التي لا تحتمل مس أدنى
~~الحشرات والرياح، وحفظها عن الحر والبرد. وهذا أتم في الدعوة إلى التوحيد
~~الذي هو أعظم مقاصد القرآن. أفاده المهايمي.
# وهي مكية. واستثني من أولها إلى قوله تعالى: وليعلمن المنافقين
~~[العنكبوت: 11] ، وقوله: وكأين من دابة [العنكبوت: 60] ، الآية ويقال إنها
~~آخر ما نزل بمكة. وآيها تسع وستون. قال الداني: متفق ms3666 عليه.
# PageV07P544
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة العنكبوت (29) : الآيات 1 الى 
# 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1) أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون (2) ولقد
~~فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين (3)
# الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون أي أحسب الذين
~~أجروا كلمة الشهادة على ألسنتهم، وأظهروا القول بالإيمان، أنهم يتركون بذلك
~~غير ممتحنين، بل يمحنهم الله بضروب المحن، حتى يبلو صبرهم وثبات أقدامهم
~~وصحة عقائدهم. لتمييز المخلص من غير المخلص. كما قال لتبلون في أموالكم
~~وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى
~~كثيرا، وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور [آل عمران: 186] ، وكقوله:
# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم
~~الصابرين [آل عمران: 142] ، وقوله تعالى: أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما
~~يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم، مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول
~~الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله، ألا إن نصر الله قريب [البقرة: 214]
~~، وكل هذه الآيات وأمثالها مما نزل بمكة في تثبيت قلوب المؤمنين، وتصبيرهم
~~على ما كان ينالهم.
# من أذى المشركين ولقد فتنا الذين من قبلهم أي من أتباع الأنبياء عليهم
~~السلام، بضروب من الفتن من أعدائهم، كما دون التاريخ اضطهادهم. أي فصبروا
~~وما وهنوا لما أصابهم حتى علت كلمة الله فليعلمن الله الذين صدقوا أي في
~~قولهم آمنا وليعلمن الكاذبين أي فيه: وذلك بالامتحان.
# فإن قيل: يتوهم من صيغة الفعل أن علمه حدث، مع أنه قديم. إذ علمه بالشيء
~~قبل وجوده وبعده، لا يتغير. يجاب بأن الحادث هو تعلق علمه بالمعلوم بعد
~~حدوثه.
# PageV07P545
# وقال الناصر: فائدة. ذكر العلم ها هنا، وإن كان سابقا على وجود المعلوم
~~هو التنبيه بالسبب على المسبب. وهو الجزاء كأنه قال تعالى: (ليعلمنهم
~~فليجازينهم بحسب علمه فيهم) .
# وقال المهايمي: فليعلمن الله أي يظهر علمه عند خلقه بصدق إيمان الذين
~~صدقوا فيه، بدلالة ثباتهم عليه عند المصائب وليعلمن أي ms3667 وليظهر علمه بكذب
~~دعوى الكاذبين لئلا يشهدوا عنده بإيمان الكاذبين، فينسب في تعذيبهم إلى
~~الظلم. وليثق المؤمنون بمحبة الصادقين، ويستظهروا بها، ويحذروا عن مكر
~~الكاذبين. انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة العنكبوت (29) : الآيات 4 الى 
# 7]</span>
# أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون (4) من كان يرجوا
~~لقاء الله فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم (5) ومن جاهد فإنما يجاهد
~~لنفسه إن الله لغني عن العالمين (6) والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن
~~عنهم سيئاتهم ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون (7)
# أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا أي يفوتونا، فلا نقدر على
~~مجازاتهم بمساوئ أعمالهم ساء ما يحكمون أي بئس الذي يحكمونه حكمهم من كان
~~يرجوا لقاء الله أي في الجنة من رؤيته، والفوز بكرامته فإن أجل الله وهو
~~الموت لآت أي فليبادر ما يصدق رجاءه ويحقق أمله من الثبات والتواصي بالحق
~~والصبر والرغبة فيما عنده تعالى. أو المعنى: من كان يرجو لقاء الله، من كل
~~من صدق في إيمانه، وأخلص في يقينه، فاعلم أن أجل الله لآت. وهو الوقت الذي
~~جعله أجلا وغاية لظهور النصر والفتح وعلو الحق وزهوق الباطل. أي فلا
~~يستبطئنه.
# فإنه آت بوعد الله الحق وقوله الصدق. ولم أر من ذكره ولعله أنسب بقرينة
~~السياق والسباق. والله أعلم وهو السميع العليم أي السميع لأقوالهم العليم
~~بضمائرهم وأحوالهم ومن جاهد أي في الصبر على البلاء والثبات على الحق مع
~~ضروب الإيذاء فإنما يجاهد لنفسه أي لأنه يمهد لنفسه، ما يجني به ثمرة غرسه
~~إن الله لغني عن العالمين والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم
~~سيئاتهم ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون أي أحسن جزاء أعمالهم.
# PageV07P546
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة العنكبوت (29) : الآيات 8 الى 9]
# ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا
~~تطعهما إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون (8) والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لندخلنهم في الصالحين (9)
# ووصينا الإنسان بوالديه حسنا أي أمرناه أمرا مؤكدا بإيلاء والديه فعلا ذا
~~حسن عظيم ms3668 وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما أي في الشرك،
~~إذا حملاك عليه. ومعنى ما ليس لك به علم أي لا علم لك بإلهيته. قال القاضي:
# عبر عن نفيها بنفي العلم بها، للإيذان بأن ما لم يعلم صحته، لا يجوز
~~اتباعه، وإن لم يعلم بطلانه. فكيف بما علم بطلانه؟ إلي مرجعكم فأنبئكم بما
~~كنتم تعملون أي إلي مرجع من آمن منكم ومن أشرك. فأجازيكم حق جزائكم. فيه
~~التحذير من متابعتهما على الشرك والحث على الثبات والاستقامة في الدين،
~~بذكر المرجع والوعيد.
# وقد روي أن سعد بن أبي وقاص الزهري رضي الله عنه حين أسلم، قالت أمه: يا
~~سعد! بلغني أنك قد صبأت. فو الله! لا يظلني سقف بيت من الضح والريح.
# وإن الطعام والشراب علي حرام، حتى تكفر بمحمد وكان أحب ولدها إليها. فأبى
~~سعد. وبقيت ثلاثة أيام كذلك. فجاء سعد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وشكا إليه. فنزلت هذه الآية، والتي في لقمان، والتي في الأحقاف. فأمره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يداريها ويترضاها بالإحسان
# . وروى الترمذي عن سعد «1» قال: نزلت في أربع آيات. فذكر قصته وقال: قالت
~~أم سعد: أليس الله قد أمرك بالبر؟ والله لا أطعم طعاما ولا أشرب شرابا حتى
~~أموت، أو تكفر. فكانوا إذا أرادوا أن يطعموها شجروا فاها. فنزلت هذه الآية.
# قال ابن كثير: وهذا الحديث رواه الإمام أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي
~~أيضا.
# وقال الترمذي: حسن صحيح والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في
~~الصالحين أي في زمرة الراسخين في الصلاح والكمال.
# قال الزمخشري: والصلاح من أبلغ صفات المؤمنين، وهو متمنى أنبياء الله.
~~PageV07P547
# قال الله تعالى حكاية عن سليمان عليه السلام وأدخلني برحمتك في عبادك
~~الصالحين [النمل: 19] ، وقال في إبراهيم عليه السلام وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين أو المعنى: في مدخل الصالحين وهي الجنة. وهذا نحو قوله تعالى:
# ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم [النساء: 69] ،
~~الآية.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ms3669 العنكبوت (29) : آية 10]
# ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب
~~الله ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم أوليس الله بأعلم بما في
~~صدور العالمين (10)
# ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب
~~الله أي جعل ما يصيبه في الصرف عن الإيمان من ضروب الإيذاء، بسببه، مثل
~~عذاب الله في الشدة والهول، فيرتد عن الدين. مع أن مقتضى إيمانه أن يصبر
~~ويتشجع ويتلقى ما يناله في الله بالرضا، يرى العذاب فيه عذوبة والمحنة
~~منحة. فإن العاقبة للتقوى وسعادة الدارين لأهلها ولئن جاء نصر من ربك
~~ليقولن إنا كنا معكم أوليس الله بأعلم بما في صدور العالمين أي من التلبيس
~~والإخلاص. وهذه الآية كقوله تعالى: ومن الناس من يعبد الله على حرف، فإن
~~أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه [الحج: 22] ، إلى قوله
~~ذلك هو الضلال البعيد [الحج: 12] ، وكقوله سبحانه: الذين يتربصون بكم فإن
~~كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم وإن كان للكافرين نصيب قالوا ألم
~~نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين [النساء: 141] ، وقال تعالى: فعسى الله
~~أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين
~~[المائدة: 52] .
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة العنكبوت (29) : الآيات 11 الى 
# 13]</span>
# وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين (11) وقال الذين كفروا للذين
~~آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء إنهم
~~لكاذبون (12) وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسئلن يوم القيامة عما
~~كانوا يفترون (13)
# وليعلمن الله الذين آمنوا أي بإخلاصهم وليعلمن المنافقين ثم بين
# PageV07P548
# تعالى حمل كفار قريش لمن آمن على الكفر بالاستمالة، بعد بيان حملهم لهم
~~عليهم بالأذية، بقوله: وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل
~~خطاياكم أي إن كان ذلك خطيئة يؤاخذ عليها بالبعث، فتبعتها علينا وفي
~~رقابنا.
# قال ابن كثير: كما يقول القائل افعل كذا وخطيئتك في رقبتي. قال الله
~~تعالى تكذيبا لهم وما ms3670 هم بحاملين من خطاياهم من شيء إنهم لكاذبون وليحملن
~~أثقالهم وهي أوزار أنفسهم وأثقالا مع أثقالهم أي وأوزارا أخر مع أوزار
~~أنفسهم. يعني أوزار الإضلال والحمل على الكفر والصد عن سبيل الله. كما قال
~~تعالى: ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير
~~علم [النحل: 25] ، وفي الصحيح «1» (من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل
~~أجور من اتبعه إلى يوم القيامة من غير أن ينقص من أجورهم شيئا. ومن دعا إلى
~~ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من اتبعه إلى يوم القيامة، من غير أن
~~ينقص من آثامهم شيئا) وليسئلن يوم القيامة عما كانوا يفترون أي من الأكاذيب
~~والأباطيل. ثم بين تعالى افتتان الأنبياء بأذية أممهم، إثر بيان افتتان
~~المؤمنين بأذية الكفار، تأكيدا الإنكار على الذين يحسبون أن يتركوا بمجرد
~~الإيمان بلا ابتلاء، وحثا لهم على الصبر تأسيا بالأنبياء، فقال سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة العنكبوت (29) : الآيات 14 الى 
# 19]</span>
# ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم
~~الطوفان وهم ظالمون (14) فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناها آية للعالمين
~~(15) وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون (16) إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا إن الذين تعبدون
~~من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له
~~إليه ترجعون (17) وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم وما على الرسول إلا
~~البلاغ المبين (18)
# أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده إن ذلك على الله يسير (19)
# ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فأخذهم
~~الطوفان وهم ظالمون فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناها آية أي هذه الحادثة
~~الهائلة موعظة PageV07P549
# للعالمين وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا أي كذبا، في تسميتها
~~آلهة وشركاء لله، وشفعاء إليه إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم ms3671
~~رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون وإن تكذبوا
~~فقد كذب أمم من قبلكم، وما على الرسول إلا البلاغ المبين أي التبليغ الذي
~~يزيل كل لبس وما عليه أن يصدقه قومه أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم
~~يعيده إرشاد إلى إثبات المعاد الذي ينكرونه مع وضوح دليله، وذلك بما
~~يشاهدونه في أنفسهم من خلق الله إياهم بعد أن لم يكونوا شيئا مذكورا، ثم
~~وجدوا وصاروا أناسا سامعين مبصرين. فالذي بدأ هذا، قادر على إعادته. فإنه
~~سهل عليه، يسير لديه. فقوله تعالى: ثم يعيده عطف على (أو لم يروا) لا على
~~(يبدئ) لعدم وقوع الرؤية عليه. فهو إخبار بأنه تعالى يعيد الخلق قياسا على
~~الابتداء. وقد جوز العطف على (يبدئ) بتأويل (الإبداء) بإبداء ما يشاهده،
~~كالنبات وأوراق الأشجار وغيرهما. والإعادة بإنشائه تعالى كل سنة، مثل ما
~~أنشأه في السنة السابقة من النبات والثمار وغيرهما. فإن ذلك مما يستدل به
~~على صحة البعث ووقوعه من غير ريب. فيصح حينئذ العطف.
# قال الشهاب: لكنه غير ملاق لما وقع في غير هذه الآية.
# قال: وبهذا التقرير سقط ما قيل: إن أريد بالرؤية العلم فكلاهما معلوم.
~~وإن أريد الإبصار فهما غير مرئيين. مع أنه يجوز أن يجعل ما أخبر به الله
~~تعالى لتحققه، كأنه مشاهد إن ذلك أي ما ذكره، وهو الإعادة على الله يسير.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة العنكبوت (29) : الآيات 20 الى 
# 24]</span>
# قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة الآخرة إن
~~الله على كل شيء قدير (20) يعذب من يشاء ويرحم من يشاء وإليه تقلبون (21)
~~وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا
~~نصير (22) والذين كفروا بآيات الله ولقائه أولئك يئسوا من رحمتي وأولئك لهم
~~عذاب أليم (23) فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجاه
~~الله من النار إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (24)
# PageV07P550
# قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ms3672 أي كيف خلقهم ابتداء على أطوار
~~مختلفة وطبائع متغايرة وأخلاق شتى. فإن ترتيب النظر على السير في الأرض،
~~مؤذن يتبع أحوال أصناف الخلق القاطنين في أقطارها ثم الله ينشئ النشأة
~~الآخرة أي الخلق الآخر إن الله على كل شيء قدير يعذب من يشاء أي بعد النشأة
~~الثانية، وهم المنكرون لها ويرحم من يشاء وهم المؤمنون بها وإليه تقلبون
~~وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء أي بالتواري في الأرض، ولا
~~بالتحصن في السماء التي هي أفسح منها، لو استطعتم الرقي فيها. أو القلاع
~~الذاهبة فيها. فيكون المراد بالسماء ما ارتفع. وقيل: المعنى (ولا من في
~~السماء) فحذف اسم الموصول وهو مبتدأ محذوف الخبر. والتقدير (ولا من في
~~السماء بمعجزه) والجملة معطوفة على جملة (أنتم بمعجزين) وفيه تكلف وضعف
~~صناعي وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير أي يدافع عنكم ما يراد بكم
~~والذين كفروا بآيات الله ولقائه أولئك يئسوا من رحمتي وأولئك لهم عذاب أليم
~~ثم أشار تعالى إلى ما أجاب به قوم إبراهيم، بعد دعوته إياهم وعظاته
~~البالغة، بقوله فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجاه
~~الله من النار إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة العنكبوت (29) : الآيات 25 الى 29]
# وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم
~~القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين
~~(25) فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي إنه هو العزيز الحكيم (26) ووهبنا
~~له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وآتيناه أجره في الدنيا
~~وإنه في الآخرة لمن الصالحين (27) ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة
~~ما سبقكم بها من أحد من العالمين (28) أإنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل
~~وتأتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله
~~إن كنت من الصادقين (29)
# وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا أي ms3673
~~لتتوادوا بينكم وتتواصلوا، لاجتماعكم على عبادتها ثم يوم القيامة يكفر
~~بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا
# PageV07P551
# أي تتجاحدون ما كان بينكم، ويلعن الأتباع المتبوعين، والمتبوعون الأتباع.
~~كما قال تعالى: كلما دخلت أمة لعنت أختها [الأعراف:
# 38] ، وقال تعالى: الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين [الزخرف:
# 67] ، ومأواكم النار وما لكم من ناصرين.
### | تنبيه:
# قال السمين: في (ما) من قوله تعالى: إنما اتخذتم ثلاثة أوجه:
# أحدها- أنها موصولة بمعنى (الذي) والعائد محذوف، وهو المفعول الأول
~~وأوثانا مفعول ثان. والخبر (مودة) في قراءة من رفع. والتقدير: إن الذي
~~اتخذتموه أوثانا مودة، أي ذو مودة، أو جعل نفس المودة مبالغة. ومحذوف على
~~قراءة من نصب (مودة) أي: الذي اتخذتموه أوثانا لأجل المودة لا ينفعكم، أو
~~يكون عليكم، لدلالة قوله: ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض.
# والثاني- أن تجعل (ما) كافة، و (أوثانا) مفعول به. و (الاتخاذ) ها هنا
~~متعد لواحد. أو لاثنين، والثاني هو (من دون الله) فمن رفع (مودة) كانت خبر
~~مبتدأ مضمر، أي هي مودة أي ذات مودة. أو جعلت نفس المودة مبالغة. والجملة
~~حينئذ صفة ل (أوثانا) أو مستأنفة. ومن نصب كان مفعولا له، أو بإضمار (أعني)
~~.
# الثالث- أن تجعل (ما) مصدرية، وحينئذ يجوز أن يقدر مضاف من الأول.
# أي: أن سبب اتخاذكم أوثانا مودة، فيمن رفع (مودة) ويجوز أن لا يقدر، بل
~~يجعل نفس الاتخاذ هو المودة مبالغة. ومن القراء من رفع (مودة) غير منونة
~~وجر (بينكم) ومنهم من نصب (مودة) منونة ونصب (بينكم) ومنهم من نصب (مودة)
~~منونة وجر (بينكم) . فالرفع تقدم. والنصب تقدم أيضا فيه وجهان. وجوز ثالث،
~~وهو أن يجعل مفعولا ثانيا عن المبالغة والإضافة، للاتساع في الظرف.
# ونقل عن عاصم أنه رفع (مودة) غير منونة ونصب (بينكم) وخرجت على إضافة
~~(مودة) للظرف. وإنما بني لإضافته إلى غير متمكن.
# وأشار العلامة القاشاني إلى جواز أن يكون قوله تعالى: في الحياة الدنيا
~~خبرا ل (ما) إن كانت اسمية. وهو وجه لم يتعرض له المعربون هنا، ولا مانع
~~منه.
# وعبارته:
# إنما اتخذتم من ms3674 دون الله، شيئا عبدتموه مودودا فيما بينكم (في الحياة
~~الدنيا) أو: إن كل ما اتخذتم من دون الله، شيئا مودودا فيما بينكم في
~~الحياة الدنيا، أو: إن كل ما اتخذتم أوثانا مودود في هذه الحياة الدنيا. أو
~~لمودة بينكم في هذه، على القراءتين.
# PageV07P552
# ثم قال: والمعنى أن المودة قسمان: مودة دنيوية، ومودة أخروية. والدنيوية
~~منشؤها النفس، والأخروية منشؤها الروح. فكل ما يحب ويود من دون الله، لا
~~لله ولا بمحبة الله، فهو محبوب بالمودة النفسية. وهو هوى زائل، كلما انقطعت
~~الوصلة البدنية زالت ولم تصل إلى إحدى القيامات، فإنها نشأت من تركيب البدن
~~واعتدال المزاج. فإذا انحل التركيب وانحرف المزاج، تلاشت وبقي التضاد
~~والتعاند، بمقتضى الطبائع، لقوله تعالى: ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض
~~الآية. ولهذا شبهها ببيت العنكبوت في الوهن.
# وأما الأخروية فمنشؤها المحبة الإلهية. وتلك المودة هي التي تكون بين
~~الأصفياء والأولياء، لتناسب الصفات، وتجانس الذوات، لا تتصفى غاية الصفاء
~~إلا عند زوال التركيب. فيصير يوم القيامة محبة صرفة الهيئة، بخلاف تلك.
~~انتهى.
# فآمن له أي صدق إبراهيم فيما دعاه إليه لوط وقال إني مهاجر أي من أرض
~~قومي إلى ربي أي لا إلى غيره بل إلى عبادته وإقامة شعائر دينه والقيام
~~بدعوة الخلق إلى الحق من شرعه وتوحيده إنه هو العزيز الحكيم ووهبنا له أي
~~لإبراهيم إسحاق ويعقوب أي ولدا ونافلة، بمباركة الذرية وجعلنا في ذريته
~~النبوة والكتاب وآتيناه أجره في الدنيا أي بإيتاء الولد والذرية الطيبة
~~واستمرار النبوة فيهم وانتماء أهل الملك إليه والثناء إلى آخر الدهر
~~والصلاة عليه وإنه في الآخرة لمن الصالحين ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون
~~الفاحشة أي الفعلة المتناهية في القبح ما سبقكم بها من أحد من العالمين أي
~~لتحاشي الطباع عنها. ثم فصلها بعد الإجمال، لزيادة تنفير النفوس منها أإنكم
~~لتأتون الرجال وتقطعون السبيل أي سبيل النسل بإتيان ما ليس بحرث. أو بعمل
~~قطاع الطريق من قتل الأنفس وأخذ الأموال وتأتون في ناديكم المنكر أي ما لا
~~يليق من الأقوال ms3675 والأفعال فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله
~~إن كنت من الصادقين:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة العنكبوت (29) : الآيات 30 الى 
# 33]</span>
# قال رب انصرني على القوم المفسدين (30) ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى
~~قالوا إنا مهلكوا أهل هذه القرية إن أهلها كانوا ظالمين (31) قال إن فيها
~~لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين
~~(32) ولما أن جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا
~~تحزن إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين (33)
# PageV07P553
# قال رب انصرني على القوم المفسدين أي الذين يفسدون كل برهان عقلي ونقلي،
~~وكل حكمة إلهية ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى أي بالبشارة بالولد
~~والنافلة، وهم الملائكة. بعثوا لنصر لوط وتبشيره بهلاك قومه قالوا أي
~~لإبراهيم عليه السلام إنا مهلكوا أهل هذه القرية أي قرية سدوم إن أهلها
~~كانوا ظالمين أي بتنزيلهم الرجال منزلة النساء، وقطع السبل، وفعل المنكر
~~وترك المعروف قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا
~~امرأته كانت من الغابرين أي الباقين في العذاب أو القرية ولما أن جاءت
~~رسلنا أي المذكورون بعد مفارقتهم لإبراهيم عليه السلام لوطا سيء بهم أي
~~اعترته المساءة بسببهم مخافة أن يقصدوهم وضاق بهم ذرعا أي ضاق بشأنهم ذرعه،
~~أي طاقته وقالوا لا تخف ولا تحزن إنا منجوك وأهلك أي مما يصيبهم من العذاب
~~إلا امرأتك كانت من الغابرين.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة العنكبوت (29) : الآيات 34 الى 
# 38]</span>
# إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون (34)
~~ولقد تركنا منها آية بينة لقوم يعقلون (35) وإلى مدين أخاهم شعيبا فقال يا
~~قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الآخر ولا تعثوا في الأرض مفسدين (36) فكذبوه
~~فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين (37) وعادا وثمود وقد تبين لكم من
~~مساكنهم وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين (38)
# إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا من السماء أي عذابا عظيما من ms3676 جهتها
~~بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها آية بينة لقوم يعقلون يعني قصتها
~~العجيبة، أو آثارها الخربة وإلى مدين أخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله
~~وارجوا اليوم الآخر أي توقعوه، وما سيقع فيه من فنون الأهوال ولا تعثوا في
~~الأرض مفسدين أي بالبغي على أهلها، كنقص المكيال والميزان، وقطع الطريق على
~~الناس، فإن عاقبة ذلك الدمار فكذبوه فأخذتهم الرجفة أي الصيحة التي هي منشأ
~~الزلزلة الشديدة فأصبحوا في دارهم أي بلدهم أو منازلهم جاثمين أي هلكى
~~ميتين وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم
~~عن السبيل وكانوا مستبصرين أي عقلاء متمكنين من النظر والافتكار بواسطة
~~الرسل عليهم السلام،
# PageV07P554
# فإنهم أوضحوا السبل، فلم يكن لهم في ذلك عذر، ولكنهم لم يفعلوا، عنادا
~~وكبرا.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة العنكبوت (29) : الآيات 39 الى 
# 40]</span>
# وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسى بالبينات فاستكبروا في الأرض وما
~~كانوا سابقين (39) فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من
~~أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان الله
~~ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (40)
# وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسى بالبينات فاستكبروا في الأرض وما
~~كانوا سابقين أي فائتين الله سبحانه. بل لحقهم عذابه فدمرهم تدميرا. ولذا
~~قال فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا أي ريحا عاصفا، فيها
~~حصاء، وهم قوم لوط ومنهم من أخذته الصيحة كمدين وثمود ومنهم من خسفنا به
~~الأرض كقارون ومنهم من أغرقنا كقوم نوح وفرعون وقومه وما كان الله ليظلمهم
~~ولكن كانوا أنفسهم يظلمون أي يفعل ما يوجب ذلك، من البغي والفساد.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة العنكبوت (29) : الآيات 41 الى 44]
# مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وإن أوهن
~~البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون (41) إن الله يعلم ما يدعون من دونه
~~من شيء وهو العزيز الحكيم (42) وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا
~~العالمون (43) خلق الله السماوات والأرض بالحق إن ms3677 في ذلك لآية للمؤمنين
~~(44)
# مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا أي تعتمد
~~على قوته وتظنه محيطا بها، دافعا عنها الحر والبرد وإن أوهن البيوت أي
~~أضعفها لبيت العنكبوت أي لأنه لا يحتمل مس أدنى الحيوانات وأضعف الرياح.
~~ولا يدفع شيئا من الحر والبرد. وهذا مثلهم لو كانوا يعلمون أي شيئا ما. أو
~~إن أولياءهم أو هي من ذلك ثم الغرض من التشبيه هو تقرير وهن دينهم، وإنه
~~بلغ الغاية فيه، وهو إما تشبيه مركب من الهيئة المنتزعة، فمدار قطب التمثيل
~~على أن أولياءهم بمنزلة نسج العنكبوت في ضعف الحال وعدم الصلاحية للاعتماد.
~~وعلى هذا فقوله: وإن أوهن البيوت تذييل يعرف الغرض من التشبيه. وقوله لو
~~كانوا يعلمون إيغال في تجهيلهم. لأنهم لا يعلمونه مع وضوحه لدى من له أدنى
~~مسكة. وإما أن يكون من
# PageV07P555
# تشبيه المفرد، لأن المقصود بيان حال العابد والمعبود. وفي الآية لطائف
~~بيانية ذكرت في المطولات. وقوله: إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شيء
~~بالياء والتاء في (تدعون) قراءتان. و (ما) إما استفهامية منصوبة ب (يدعون)
~~و (من) الثانية للتبيين. أو نافية و (من) مزيدة. و (شيء) مفعول (تدعون) أو
~~مصدرية بمعنى الدعوة و (شيء) مصدر بمعناه أيضا. أو موصولة مفعول ل (يعلم)
~~ومفعول (يدعون) عائده المحذوف. والكلام على الأولين تجهيل لهم وتوكيد
~~للمثل. وعلى الآخرين وعيد لهم. أفاده القاضي وهو العزيز الحكيم وتلك
~~الأمثال يعني هذا المثل ونظائره في التنزيل نضربها للناس أي ليقرب ما بعد
~~من أفهامهم. فإن الأمثال والتشبيهات طرق تبرز فيها المعاني المحتجبة
~~للأفهام وما يعقلها أي يدرك حسنها وفوائدها إلا العالمون أي الراسخون في
~~العلم الكاملون فيه. وعن عمرو بن مرة قال: ما مررت بآية من كتاب الله لا
~~أعرفها، إلا أحزنني. لأني سمعت الله تعالى يقول: وتلك الأمثال نضربها للناس
~~وما يعقلها إلا العالمون خلق الله السماوات والأرض بالحق أي محقا مراعيا
~~للحكم والمصالح، مقدسا عن أن يقصد به باطلا.
# فالباء للملابسة، والجار والمجرور ms3678 حال. وهذا كقوله تعالى: وما خلقنا
~~السماوات والأرض وما بينهما لاعبين [الدخان: 38] ، إن في ذلك لآية
~~للمؤمنين.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة العنكبوت (29) : الآيات 45 الى 
# 46]</span>
# اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون (45) ولا تجادلوا أهل الكتاب
~~إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا
~~وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون (46)
# اتل ما أوحي إليك من الكتاب أي تقربا إلى الله تعالى بقراءته، وتحفظا
~~لألفاظه، واستكثارا لما في تضاعيفه من المعاني. فإن القارئ المتأمل قد
~~ينكشف له بالتكرار ما لم ينكشف له أول ما قرع سمعه. وتذكيرا للناس، وحملا
~~لهم على العمل بما فيه، من الأحكام ومحاسن الآداب ومكارم الأخلاق وأقم
~~الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر أي تكون سببا للانتهاء عن ذلك.
~~ففيه تجوز في الإسناد. فإن قلت: كم من مصل يرتكب ولا تنهاه صلاته! قلت:
~~الصلاة التي هي الصلاة عند الله، المستحق بها الثواب، أن يدخل فيها مقدما
~~للتوبة النصوح متقيا، لقوله تعالى:
# إنما يتقبل الله من المتقين ويصليها خاشعا بالقلب والجوارح. ثم يحوطها
~~بعد
# PageV07P556
# أن يصليها، فلا يحبطها، فهي الصلاة التي تنهى عن الفحشاء والمنكر. وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما: من لم تأمره صلاته بالمعروف، وتنهه عن المنكر، لم
~~يزدد بصلاته من الله إلا بعدا.
# عن الحسن رحمه الله: من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر، فليست صلاته
~~بصلاة، وهي وبال عليه. أفاده الزمخشري. وقوله تعالى: ولذكر الله أكبر والله
~~يعلم ما تصنعون قال الزمخشري: أي: وللصلاة أكبر من غيرها من الطاعات،
~~وسماها بذكر الله، كما قال فاسعوا إلى ذكر الله [الجمعة: 9] ، وإنما قال
~~(ولذكر الله) ليستقل بالتعليل. كأنه قال: وللصلاة أكبر، لأنها ذكر الله.
~~أو: ولذكر الله عند الفحشاء والمنكر، وذكر نهيه عنهما ووعيده عليهما، أكبر.
~~فكان أولى بأن ينهى من اللطف الذي في الصلاة. وعن ابن عباس رضي الله عنهما، ms3679
~~ولذكر الله إياكم برحمته، أكبر من ذكركم إياه بطاعته. انتهى. ف (ذكر) على
~~الأولين مصدر مضاف للمفعول. وعلى ما بعدهما مضاف للفاعل، والمفعول محذوف.
~~والمفضل عليه في الأولين غيره من الطاعات. وفي الأخير قوله (من ذكركم) .
# وقال الرازي: لما ذكر تعالى أمرين، وهما تلاوة الكتاب وإقامة الصلاة، بين
~~ما يوجب أن يكون الإتيان بهما على أبلغ وجوه التعظيم، فقال ولذكر الله أكبر
~~وأنتم إذا ذكرتم آباءكم بما فيهم من الصفات الحسنة، تنبشون لذلك وتذكرونهم
~~بملء أفواهكم وقلوبكم. لكن ذكر الله أكبر، فينبغي أن يكون على أبلغ وجه
~~التعظيم. وأما الصلاة فكذلك. لأن الله يعلم ما تصنعون. وهذا أحسن صنعكم.
# فينبغي أن يكون على وجه التعظيم. وفي قوله ولذكر الله أكبر مع حذف بيان
~~ما هو أكبر منه، لطيفة. وهي أن الله لم يقل: أكبر من ذكر فلان، لأن ما نسب
~~إلى غيره بالكبر فله إليه نسبة. إذ لا يقال الجبل أكبر من خردلة وإنما
~~يقال: هذا الجبل أكبر من هذا الجبل. فأسقط المنسوب كأنه قال (ولذكر الله له
~~الكبر لا لغيره) وهذا كما يقال في الصلاة (الله أكبر) أي له الكبر لا
~~لغيره. انتهى.
# ولما بين تعالى طريقة إرشاد المشركين، ونفع من انتفع، وحصول اليأس ممن
~~امتنع، بين طريقة إرشاد أهل الكتاب بقوله: ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا
~~بالتي هي أحسن أي بالخصلة التي هي أحسن. وهي اللين والأناة إلا الذين ظلموا
~~منهم أي بالاعتداء، بأن أفحشوا في المقال وأقذعوا في الجدال، فلا حرج في
~~مقابلتهم بالعنف، لتنكبهم عن جادة اللطف. وهذا كما قال تعالى لا يحب الله
~~الجهر
# PageV07P557
# بالسوء من القول إلا من ظلم
# [النساء: 148] ، وهذه الآية أصل في آداب المناظرة والجدل وقولوا آمنا
~~بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون أي مطيعون
~~له خاصة. وفيه تعريض باتخاذهم أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله.
# قال ابن كثير: يعني إذا أخبروا بما لا يعلم صدقه ولا كذبه، فهذا لا يقدم
~~على تكذيبه، لأنه قد يكون حقا. ms3680 ولا على تصديقه، فلعله أن يكون باطلا. ولكن
~~يؤمن به إيمانا مجملا معلقا على شرط. وهو أن يكون منزلا، لا مبدلا مؤولا.
~~وروى البخاري «1» عن أبي هريرة قال: كان أهل الكتاب يقرءون التوراة
~~بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم.
# وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له
~~مسلمون. وهذا الحديث تفرد به البخاري.
# وروى الإمام أحمد «2» عن أبي نملة الأنصاري مرفوعا: إذا حدثكم أهل الكتاب
~~فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم. وقولوا آمنا بالله وكتبه ورسله. فإن كان حقا لم
~~تكذبوهم، وإن كان باطلا لم تصدقوهم. ثم ليعلم أن أكثر ما يتحدثون به غالبه
~~كذب وبهتان. لأنه قد دخله تحريف وتبديل وتغيير وتأويل. وما أقل الصدق فيه.
~~ثم ما أقل فائدة كثير منه، لو كان صحيحا.
# روى البخاري «3» عن ابن عباس قال: كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء، وكتابكم
~~الذي أنزل إليكم على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدث. تقرؤونه محضا لم
~~يشب.
# وقد حدثكم أن أهل الكتاب بدلوا وغيروا، وكتبوا بأيديهم الكتاب، وقالوا:
~~هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا. ألا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن
~~مسألتهم؟ لا، والله! ما رأينا منهم رجلا يسألكم عن الذي أنزل عليكم.
# وقال البخاري «4» : وقال أبو اليمان: أخبرنا شعيب عن الزهري. أخبرني حميد
~~PageV07P558
# ابن عبد الرحمن أنه سمع معاوية يحدث رهطا من قريش بالمدينة. وذكر كعب
~~الأحبار فقال: إن كان من أصدق هؤلاء المحدثين الذين يحدثون عن أهل الكتاب.
# وإن كنا مع ذلك لنبلو عليه الكذب. معناه أنه يقع منه الكذب من غير قصد.
~~لأنه يحدث عن صحف هو يحسن بها الظن، وفيها أشياء موضوعة ومكذوبة. لأنهم لم
~~يكن في ملتهم حفاظ متقنون كهذه الأمة العظيمة. ومع ذلك، وقرب العهد، وضعت
~~أحاديث كثيرة في هذه الأمة، لا يعلمها إلا الله عز وجل. ومن منحه الله علما
~~علم بذلك كل بحسبه. ولله الحمد والمنة. انتهى.
### | 
### | القول في ms3681 تأويل قوله تعالى: [سورة العنكبوت (29) : الآيات 47 الى 
# 48]</span>
# وكذلك أنزلنا إليك الكتاب فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن هؤلاء من
~~يؤمن به وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون (47) وما كنت تتلوا من قبله من كتاب
~~ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون (48)
# وكذلك أنزلنا إليك الكتاب أي: مثل ذلك الإنزال، أنزلنا إليك الكتاب. أي
~~أنزلناه مصدقا لسائر الكتب السماوية فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن
~~هؤلاء أي العرب من يؤمن به وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون وما كنت تتلوا من
~~قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك أي فإن ظهور هذا الكتاب الجامع لما يكفل
~~سعادة الدارين في شرائعه وقضاياه، على أمي لم يعرف بالقراءة والتعلم، خارق
~~للعادة. وذكر اليمين زيادة تصوير للمنفي، ونفي للتجوز في الإسناد إذا
~~لارتاب المبطلون أي لو كنت ممن يخط ويقرأ، لقالوا: لعله تعلمه أو كتبه
~~بيده، من كتب مأثورة عن الأنبياء.
### | تنبيه:
# قال السيوطي في (الإكليل) : في هذه الآية دليل على أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان أميا لا يقرأ ولا يكتب. وفيها رد على من زعم أنه كتب. انتهى.
# وقال ابن كثير: وهذه صفته في الكتب المتقدمة. كما قال تعالى: الذين
~~يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل
~~[الأعراف: 157] ، الآية. وهكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم دائما لا
~~يحسن الكتابة ولا يخط سطرا ولا حرفا بيده. بل كان له كتاب يكتبون بين يديه
~~الوحي والرسائل إلى الأقاليم. ومن زعم، من متأخري الفقهاء، كالقاضي ابن
~~الوليد الباجي ومن تابعه، أنه
# PageV07P559
# عليه السلام كتب يوم الحديبية: هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله. فإنما
~~حمله على ذلك رواية «1» في صحيح البخاري (ثم أخذ فكتب) وهذه محمولة على
~~الرواية الأخرى (ثم أمر فكتب) ولهذا اشتد النكير من فقهاء المشرق والمغرب
~~على من قال بقول الباجي، وتبرأوا منه وأنشدوا في ذلك أقوالا وخطبوا به في
~~محافلهم. وإنما أراد الرجل أعني الباجي فيما يظهر عنه. أنه كتب ذلك على وجه
~~المعجزة. لا أنه ms3682 كان يحسن الكتابة. وما أورده بعضهم من الحديث أنه لم يمت
~~صلى الله عليه وسلم حتى تعلم الكتابة، فضعيف لا أصل له. انتهى.
# وقال الشهاب: وممن ذهب إلى أنه كان يحسن الكتابة، أبو ذر الهروي وأبو
~~الفتح النيسابوري وأبو الوليد الباجي من المغاربة. وصنف فيه كتابا، وسبقه
~~إليه ابن منبه. ولما قال أبو الوليد ذلك، طعن فيه ورمي بالزندقة وسب على
~~المنابر، ثم عقد له مجلس فأقام الحجة على مدعاه وكتب به إلى علماء الأطراف.
~~فأجابوا بما يوافقه.
# وأن معرفة الكتابة بعد أميته لا تنافي المعجزة. بل هي معجزة أخرى، لكونها
~~من غير تعليم.
# ورد الإمام محمد بن مفوز كتاب الباجي لما في الحديث الصحيح «2»
# (إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب)
# وقال: كل ما ورد في الحديث من قوله (كتب) فمعناه أمر بالكتابة. انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة العنكبوت (29) : الآيات 49 الى 
# 50]</span>
# بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم وما يجحد بآياتنا إلا
~~الظالمون (49) وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه قل إنما الآيات عند الله
~~وإنما أنا نذير مبين (50)
# بل هو أي القرآن آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم أي العلماء به
~~وحفاظه. وهما من خصائص القرآن كون آياته بينات الإعجاز، وكونه محفوظا في
~~الصدور، يتلوه أكثر الأمة ظاهرا. بخلاف سائر الكتب. فإنها لم تكن معجزات،
~~وما كانت تقرأ إلا من المصاحف. ومنه ما جاء في صفة هذه الأمة (صدورهم
~~PageV07P560
# أناجيلهم) . كذا في الكشاف. وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون وقالوا لولا
~~أنزل عليه آيات من ربه يعنون ما كانوا يقترحونه في تعنتهم قل إنما الآيات
~~عند الله أي هو يملك إنزالها، ولو شاء لفعل وإنما أنا نذير مبين أي ليس من
~~شأني إلا الإنذار وإبانته، لا الإتيان بما تقترحونه. ثم أشار إلى أن في آية
~~تنزيل الكتاب، غنية عن كل آية مقترحة. لما أن الدور انقلب من الآيات
~~الآفاقية، إلى الآيات العلمية، وفاقا لسنة الترقي، بقوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: ms3683 [سورة العنكبوت (29) : الآيات 51 الى 
# 56]</span>
# أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى
~~لقوم يؤمنون (51) قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات
~~والأرض والذين آمنوا بالباطل وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون (52)
~~ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى لجاءهم العذاب وليأتينهم بغتة وهم لا
~~يشعرون (53) يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين (54) يوم يغشاهم
~~العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون (55)
# يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون (56)
# أولم يكفهم أي آية مغنية عما اقترحوه أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم
~~أي وفيه نفسه من الآيات والمعجزات ما لا يرتاب معه إلا من سفه نفسه، وكابر
~~حسه إن في ذلك أي الكتاب الذي هو آية مستمرة وحجة بالغة ظاهرة لرحمة أي
~~لنعمة عظيمة في هدايته إلى الحق وإلى صراط مستقيم وذكرى لقوم يؤمنون أي
~~تذكرة لقوم، همهم الإيمان دون التعنت قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا أي
~~إني قد بلغتكم ما أرسلت به إليكم وأنذرتكم، وإنكم قابلتموني بالجحد
~~والتكذيب. يعني. كفى علمه بذلك. وجوز أن يكون المعنى شهيدا بصدقي بالتأييد
~~والحفظ، أي هو شاهد على ما جئت به، مصدق له تصديق الشاهد لدعوى المدعي.
# قال ابن كثير: أي فلو كنت غير محق، لانتقم مني، كما قال تعالى
# PageV07P561
# ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين
~~فما منكم من أحد عنه حاجزين [الحاقة: 44- 47] ، وإنما أنا صادق عليه فيما
~~أخبرتكم به. ولهذا أيدني بالمعجزات الواضحات والدلائل القاطعات. انتهى يعلم
~~ما في السماوات والأرض أي فلا يخفى عليه حالي وحالكم والذين آمنوا بالباطل
~~وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون ويستعجلونك بالعذاب أي استهزاء ولولا أجل
~~مسمى أي لكل عذاب أو قوم، وهو وقته المعين له فيهما لجاءهم العذاب أي عاجلا
~~وليأتينهم بغتة أي فجأة في الدنيا. كوقعة بدر. فقد كانوا لغرورهم لا
~~يتوقعون غلبة المسلمين. أو في الآخرة عند نزول الموت بهم يستعجلونك بالعذاب
~~وإن جهنم لمحيطة بالكافرين ms3684 أي ستحيط بهم. أي يستعجلونك بالعذاب وهو واقع
~~بهم لا محالة. أو هي كالمحيطة بهم. لأن كل آت قريب.
# يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون
~~أي جزاءه يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون
# وهذا خطاب لمن لم تمكنه عبادته تعالى وحده في أرضه، لإيذائه في الله
~~واضطهاده في جانبه، أن يهاجر عنها إلى بلد ما، يقدر أنه فيه أسلم قلبا،
~~وأصح دينا، وآمن نفسا. وأن يتجنب المقام في بلده على تلك الحالة، كيلا
~~يفتنه الكافرون. أو يعرض نفسه للتهلكة، وقد جعل له منها مخرج. وكون أرض
~~الله واسعة، مذكور للدلالة على المقدر. وهو كالتوطئة لما بعده. لأنها مع
~~سعتها، وإمكان التفسح فيها، لا ينبغي الإقامة بأرض لا يتيسر بها للمرء ما
~~يريده. كما قيل:
# وكل مكان ينبت العز طيب وقال آخر:
# إذا كان أصلي من تراب فكلها ... بلادي، وكل العالمين أقاربي
# وقد روى الإمام «1» أحمد عن الزبير: قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: البلاد بلاد الله والعباد عباد الله. فحيثما أصبت خيرا فأقم
# . ولهذا لما ضاق على المستضعفين بمكة مقامهم، خرجوا مهاجرين إلى أرض
~~الحبشة ليأمنوا على دينهم هناك فوجدوا خير نزل بها، عند ملكها النجاشي رحمه
~~الله. ثم بعد ذلك هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه PageV07P562
# الباقون إلى المدينة المنورة، عملا بالآية الكريمة. وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة العنكبوت (29) : الآيات 57 الى 
# 61]</span>
# كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون (57) والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~لنبوئنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نعم أجر
~~العاملين (58) الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون (59) وكأين من دابة لا تحمل
~~رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم (60) ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فأنى يؤفكون (61)
# كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون تحريض على العبادة وإخلاص الدين
~~بتذكير الموت والرجعى. أو تسلية للمهاجر إلى الله، وتشجيع له، بأن لا يثبطه ms3685
~~عن هجرته خوف الموت بسببها. فلا المقام بأرضه يدفعه، ولا هجرته عنه تمنعه.
~~وفيه استعارة بديعة لتشبيه الموت بأمر كريه الطعم، مره والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نعم
~~أجر العاملين الذين صبروا أي على مفارقة الأوطان والهجرة لأجل الدين. وعلى
~~أذى المشركين وعلى المحن والمصائب وعلى ربهم يتوكلون ثم أشار تعالى إلى
~~كفالته لمن هاجر إليه، من الفقر والضيعة، بقوله سبحانه وكأين أي: وكم من
~~دابة لا تحمل رزقها أي لا تطيق أن تحمله لضعفها عن حمله الله يرزقها وإياكم
~~أي يقيض لها رزقها على ضعفها، ويرزقكم مع قوتكم واجتهادكم. فهو الميسر
~~والمسهل لكل مخلوق من رزقه ما يصلحه. فلا يختص رزقه ببقعة دون أخرى، بل
~~خيره عام وفضله شامل لخلقه، حيث كانوا وأنى وجدوا. وقد ظهر مصداق كفالته
~~تعالى لأولئك المهاجرين، بما وسع عليهم وبسط لهم من طيب الرزق ورغد العيش
~~وسيادة البلاد في سائر الأمصار. وهذا معنى ما
# ورد مرفوعا (سافروا تصحوا وتغنموا) رواه البيهقي
# وهو السميع العليم ولئن سألتهم يعني هؤلاء المشركين الذين يعبدون معه
~~غيره من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله أي اعترافا
~~بأنه المنفرد بخلقها فأنى يؤفكون أي فكيف مع هذا الاعتراف يصرفون عن عبادته
~~وحده، ويشركون بها ما لا يضر ولا ينفع. وكثيرا ما يقرر تعالى مقام الإلهية
~~بالاعتراف بتوحيد الربوبية. وقد كان المشركون يعترفون بذلك.
# PageV07P563
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة العنكبوت (29) : الآيات 62 الى 
# 64]</span>
# الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن الله بكل شيء عليم (62)
~~ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن الله
~~قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون (63) وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب
~~وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون (64)
# الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن الله بكل شيء عليم أي
~~فيفعل بعلمه، ما تقتضيه حكمته. ولئن سألتهم من نزل ms3686 من السماء ماء فأحيا به
~~الأرض من بعد موتها ليقولن الله، قل الحمد لله أي على أن جعل الحق بحيث لا
~~يجترئ المبطلون على جحوده. وأنه أظهر حجتك عليهم. والمعنى: احمد الله عند
~~جوابهم المذكور على إلزامهم وظهور نعم لا تحصى بل أكثرهم لا يعقلون أي
~~فلذلك يتناقضون حيث ينسبون النعمة إليه، ويعبدون غيره. وقوله: وما هذه
~~الحياة الدنيا إلا لهو ولعب إشارة إلى ازدراء الدنيا وتحقير شأنها، وكونها
~~في سرعة زوالها، وتقضي أمرها، كما يلهى ويلعب به الصبيان، ثم يتفرقون عنه.
~~ولا ثمرة إلا التعب. ففي الحصر تشبيه بليغ وإن الدار الآخرة لهي الحيوان أي
~~دار الحياة الخالدة. ففيه مضاف مقدر. و (الحيوان) مصدر سمي به ذو الحياة،
~~في غير هذا المحل. وإيثاره على (الحياة) لما فيه من المبالغة. لأن (فعلان)
~~بالفتح في المصادر الدالة على الحركة لو كانوا يعلمون أي لم يؤثروا عليها
~~الدنيا التي حياتها عارضة. وهذا جواب الشرط المقدر، لعلمه من السياق.
~~وكونها للتمني بعيد.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة العنكبوت (29) : الآيات 65 الى 67]
# فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا
~~هم يشركون (65) ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون (66) أولم يروا
~~أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله
~~يكفرون (67)
# فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين أي الدعاء. لعلمهم أنه لا
~~ينجيهم من الغرق سواه فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون ليكفروا بما
~~آتيناهم أي من نعمة النجاة وربح التجارة فسوف يعلمون أي عاقبة ذلك حين
~~يعاقبون
# PageV07P564
# أولم يروا أي أهل مكة أنا جعلنا حرما آمنا أي لا يغزى أهله، ولا يغار
~~عليهم، مع قلتهم وكثرة العرب ويتخطف الناس من حولهم أي يختلسون قتلا ونهبا
~~وسبيا أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون أي: أفبعد هذه النعمة الظاهرة
~~وغيرها من النعم، التي لا يقدر عليها إلا الله تعالى، يكفرون خيره، ويشركون
~~معه غيره.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة العنكبوت (29) : الآيات 68 ms3687 الى 69]
# ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه أليس في جهنم
~~مثوى للكافرين (68) والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع
~~المحسنين (69)
# ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا بأن زعم أن له شريكا أو كذب بالحق لما
~~جاءه يعني الرسول أو الكتاب أليس في جهنم مثوى للكافرين أي موضع إقامة،
~~جزاء افترائهم وكفرهم. بلى والذين جاهدوا فينا أي جاهدوا النفس والشيطان
~~والهوى وأعداء الدين، من أجلنا ولوجهنا لنهدينهم سبلنا أي سبل السير إلينا
~~والوصول إلى جنابنا. وذلك بالطاعات والمجاهدات وإن الله لمع المحسنين أي:
~~أعمالهم بالنصر والمعونة.
# تم الجزء السابع ويليه إن شاء الله تعالى الجزء الثامن وفيه:
# (30- سورة الروم، 31- سورة لقمان، 32- سورة السجدة، 33- سورة الأحزاب،
~~34- سورة سبأ، 35- سورة فاطر، 36- سورة ياسين، 37- سورة الصافات، 38- سورة
~~ص، 39- سورة الزمر، 40- سورة غافر، 41- سورة فصلت، 42- سورة الشورى، 43-
~~سورة الزخرف، 44- سورة الدخان، 45- الجاثية، 46- سورة الأحقاف، 47- سورة
~~محمد صلى الله عليه وسلم، 48- سورة الفتح، 49- سورة الحجرات) .
# PageV07P565
### | فهرس الجزء السابع
# سورة الكهف الآيات 1- 3 4 الآية 4 5 الآيتان 5 و 6 6 الآيات 7- 10 7
~~الآيات 11- 13 8 الآية 14 9 الآيتان 15 و 16 10 الآية 17 11 الآية 18 12
~~الآية 19 13 الآية 20 14 الآية 21 15 الآية 22 18 الآيتان 23 و 24 22
~~الآيتان 25 و 26 24 الآية 27 26 الآية 28 29 الآية 29 30 الآيات 30- 34 32
~~الآيتان 35 و 36 33 الآيتان 37 و 38 34 الآيات 39- 41 35 الآيتان 42 و 43
~~36 الآية 44 37 الآية 45 38 الآية 46 39 الآيتان 47 و 48 40 الآية 49 41
~~الآيتان 50 و 51 42 الآيتان 52 و 53 43 الآيات 54- 56 44 الآيتان 57 و 58
~~45 الآيتان 59 و 60 46 الآيات 61- 63 47 الآيات 64- 68 48 الآيات 69- 72 49
# PageV07P567
# الآيات 73- 76 50 الآيتان 77 و 78 51 الآيات 79- 82 52 الآيات 83- 86 64
~~الآيات 87- 90 ms3688 65 الآيات 91- 95 66 الآيات 96- 98 67 الآيات 99- 101 78
~~الآية 102 79 الآيات 103- 109 80 الآية 110 82 سورة مريم الآيات 1- 4 84
~~الآيتان 5 و 6 85 الآيات 7- 9 86 الآيتان 10- 11 87 الآيات 12- 16 88
~~الآيات 17- 20 89 الآيتان 21 و 22 90 الآيات 23- 25 91 الآيات 26- 28 92
~~الآيات 29- 36 93 الآيتان 37 و 38 97 الآيات 39- 42 99 الآيات 43- 45 100
~~الآيتان 46 و 47 101 الآيتان 48 و 49 102 الآيات 50- 55 103 الآيات 56- 58
~~104 الآية 59 105 الآيات 60- 63 106 الآيات 64- 66 107 الآيات 67- 70 108
~~الآيات 71- 73 109 الآيات 74- 76 110 الآيات 77- 80 111 الآيات 81- 83 112
~~الآيات 84- 87 113 الآيات 88- 93 114 الآيات 94- 97 115 الآية 98 116 سورة
~~طه الآيات 1- 3 118 الآيات 4- 7 119
# PageV07P568
# الآيات 8- 12 120 الآيات 13- 15 121 الآيات 16- 18 122 الآيات 19- 24 123
~~الآيات 25- 37 124 الآيات 38- 40 125 الآيتان 41 و 42 126 الآيات 43- 46
~~127 الآيات 47- 52 128 الآية 53 129 الآيات 54- 60 130 الآيات 61- 63 131
~~الآية 64 133 الآيات 65- 71 134 الآيتان 72 و 73 135 الآيات 74- 76 136
~~الآيات 77- 79 138 الآيات 80- 82 139 الآيات 83- 85 140 الآيات 86- 88 141
~~الآيات 89- 93 142 الآيات 94- 97 143 الآية 97 144 الآية 98 145 الآيات 99-
~~103 146 الآية 104 147 الآيات 105- 109 148 الآيات 110- 114 149 الآيات
~~115- 117 150 الآيتان 118 و 119 151 الآيات 120- 123 152 الآيات 124- 127
~~153 الآيتان 128 و 129 164 الآية 130 165 الآية 131 166 الآية 132 167
~~الآية 133 168 الآيتان 134 و 135 171 سورة الأنبياء الآيتان 1 و 2 173
~~الآية 3 176 الآيات 4- 6 177 الآيتان 7 و 8 178 الآيتان 9 و 10 179
# PageV07P569
# الآيات 11- 16 180 الآيتان 17 و 18 181 الآيات 19- 21 182 الآية 22 183
~~الآيتان 23 و 24 187 الآيات 25- 27 188 الآيتان 28 و 29 189 ms3689 الآية 30 190
~~الآية 31 191 الآيتان 32 و 33 192 الآيتان 34 و 35 193 الآيتان 36 و 37 194
~~الآيات 38- 41 195 الآيتان 42 و 43 196 الآيات 44- 45 197 الآيات 46- 49
~~198 الآيات 50- 52 199 الآيات 53- 57 200 الآيات 58- 63 201 الآية 64 202
~~الآيات 65- 67 203 الآيتان 68 و 69 204 الآيات 70- 73 205 الآيات 74- 77
~~206 الآيتان 78 و 79 207 الآية 80 211 الآيتان 81 و 82 212 الآيتان 83 و 84
~~213 الآيتان 85 و 86 214 الآيتان 87 و 88 215 الآيتان 89 و 90 219 الآية 91
~~220 الآيتان 92 و 93 221 الآيتان 94 و 95 222 الآيتان 96 و 97 223 الآيات
~~98- 103 224 الآيات 104- 107 225 الآيات 108- 112 227 سورة الحج الآية 1
~~230 الآيتان 2 و 3 231 الآيتان 4 و 5 232 الآيتان 6 و 7 233 الآيات 8- 10
~~234
# PageV07P570
# الآيتان 11 و 12 235 الآيتان 13 و 14 236 الآيات 15- 17 237 الآيتان 18 و
~~19 238 الآيات 20- 25 239 الآيات 26- 28 240 الآيات 29- 31 242 الآية 32
~~245 الآيتان 33 و 34 246 الآيتان 35 و 36 247 الآيتان 37 و 38 248 الآيتان
~~39 و 40 249 الآيات 41- 44 250 الآيتان 45 و 46 251 الآيتان 47 و 48 252
~~الآيات 49- 51 253 الآيات 52- 54 254 الآيتان 55 و 56 270 الآيات 57- 60
~~271 الآيات 61- 65 272 الآيتان 66 و 67 273 الآيات 68- 74 274 الآيتان 75 و
~~76 275 الآية 77 276 الآية 78 278 سورة المؤمنون الآيات 1- 7 281 الآيات 8-
~~11 283 الآيات 12- 17 284 الآيات 18- 20 285 الآيتان 21 و 22 286 الآيات
~~23- 25 287 الآيات 26- 30 288 الآيات 31- 41 289 الآيات 42- 48 290 الآيات
~~49- 51 291 الآيات 52- 56 292 الآيات 57- 61 293 الآيتان 62 و 63 294
~~الآيات 64- 67 295 الآيات 68- 70 296 الآيات 71- 74 297 الآيتان 75 و ms3690 76
~~298 الآيات 77- 81 299
# PageV07P571
# الآيات 82- 89 300 الآيات 90- 100 301 الآية 101 302 الآيات 102- 104 303
~~الآيات 105- 114 304 الآيات 115- 118 305 سورة النور الآية 1 308 الآية 2
~~310 الآية 3 322 الآيتان 4 و 5 327 الآيتان 6 و 7 332 الآيات 8- 10 333
~~الآية 11 336 الآيتان 12 و 13 337 الآيتان 14 و 15 338 الآيات 16- 19 339
~~الآيات 20- 22 240 الآيات 23- 25 241 الآية 26 342 الآيتان 27 و 28 368
~~الآيتان 29 و 30 370 الآية 31 374 الآية 32 380 الآية 33 382 الآية 34 385
~~الآية 35 386 الآيات 36- 38 390 الآية 39 392 الآية 40 393 الآيتان 41 و 42
~~398 الآيتان 43 و 44 399 الآيات 45- 50 400 الآيات 51- 53 401 الآية 54 402
~~الآيات 55- 57 403 الآية 58 404 الآية 59 405 الآية 60 406 الآية 61 407
~~الآية 62 411 الآية 63 412 الآية 64 414
# PageV07P572
# سورة الفرقان الآية 1 416 الآيات 2- 5 417 الآية 6 418 الآيتان 7 و 8 419
~~الآيات 9- 11 420 الآيات 12- 14 421 الآيات 15- 18 422 الآيتان 19 و 20 423
~~الآيات 21- 23 424 الآيات 24- 30 425 الآية 31 426 الآيات 32- 36 427
~~الآيات 37- 42 428 الآيتان 43 و 44 429 الآيات 45- 49 430 الآيات 50- 52
~~431 الآية 53 432 الآيات 54- 57 433 الآيتان 58 و 59 434 الآيات 60- 62 435
~~الآيات 63- 66 436 الآيات 67- 70 437 الآية 71 443 الآيتان 72 و 73 444
~~الآيات 74- 77 445 سورة الشعراء الآيات 1- 4 448 الآيات 5- 9 449 الآيات
~~10- 19 450 الآيات 20- 25 451 الآيات 26- 28 452 الآيات 29- 39 455 الآيات
~~40- 50 456 الآيات 51- 58 457 الآيات 59- 63 458 الآيات 64- 81 459 الآيات
~~82- 84 461 الآيات 85- 89 462 الآيات 90- 94 463 الآيات 95- 104 464 الآيات
~~105- 112 465 الآيات 113- 128 466 الآيات 129- 135 467
# PageV07P573
# الآيات 136- 146 468 الآيات 147- 166 469 الآية 167 470 الآيات 168- 172 ms3691
~~471 الآيات 173- 176 472 الآيات 177- 188 473 الآيات 189- 191 474 الآيات
~~192- 197 475 الآيات 198- 213 476 الآيات 214- 222 477 الآيات 223- 226 478
~~الآية 226 479 الآية 227 480 سورة النمل الآيات 1- 3 484 الآيات 4- 8 485
~~الآيات 9- 12 487 الآيات 13- 16 488 الآيات 17- 25 489 الآية 26 490 الآيات
~~27- 35 491 الآيات 36- 42 492 الآيتان 43 و 44 494 الآيات 45- 47 496
~~الآيات 48- 59 497 الآيات 60- 63 500 الآيتان 64 و 65 501 الآية 66 502
~~الآيات 67- 70 503 الآيات 71- 76 504 الآيات 77- 81 505 الآية 82 506
~~الآيتان 83 و 84 507 الآيات 85- 89 508 الآيات 90- 93 511 سورة القصص
~~الآيات 1- 8 514 الآيات 9- 11 515 الآيات 12- 17 516 الآيات 18- 23 517
~~الآيتان 24 و 25 518 الآيات 26- 28 519 الآيات 29- 32 520 الآيات 32- 35
~~521
# PageV07P574
# الآيات 36- 38 522 الآيات 39- 43 523 الآيات 44- 48 524 الآيتان 49 و 50
~~525 الآيات 51- 55 526 الآيات 56- 58 528 الآيات 59- 66 530 الآيات 66- 68
~~531 الآيات 69- 72 535 الآيات 72- 76 536 الآيات 77- 82 537 الآيات 83- 85
~~540 الآيتان 85 و 86 541 الآيتان 87 و 88 542 سورة العنكبوت الآيات 1- 3
~~545 الآيات 4- 7 546 الآيتان 8 و 9 547 الآيات 10- 13 548 الآيات 14- 19
~~549 الآيات 20- 24 550 الآيات 25- 29 551 الآيات 30- 33 553 الآيات 34- 38
~~554 الآيات 39- 44 555 الآيتان 45 و 46 556 الآيتان 47 و 48 559 الآيتان 49
~~و 50 560 الآيات 51- 56 561 الآيات 57- 61 563 الآيات 62- 67 564 الآيتان
~~68 و 69 565
# PageV07P575
### | الجزء الثامن
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الروم
# قال المهايمي: سميت بها لاشتمال قصتها على معجزة تفيد للمؤمنين فرحا
~~عظيما، بعد ترح يسير. فتبطل شماتة أعدائهم. وتدل على أن عاقبة الأمر لهم.
~~وهذا من أعظم مقاصد القرآن.
# وهي مكية. وآيها ستون آية.
# PageV08P003
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الروم (30) : الآيات 1 الى 
# 6]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم ms3692 (1) غلبت الروم (2) في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون (3) في
~~بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون (4)
# بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم (5) وعد الله لا يخلف الله
~~وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون (6)
# الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين اتفق
~~المؤرخون من المسلمين وأهل الكتاب على أن ملك فارس كان غزا بلاد الشام وفتح
~~دمشق وبيت المقدس، الأولى سنة 613، والثانية سنة 614. أي قبل الهجرة
~~النبوية بسبع سنين- فحدث أن بلغ الخبر مكة. ففرح المشركون وشمتوا
~~بالمسلمين، وقالوا: أنتم والنصارى أهل كتاب. ونحن وفارس وثنيون. وقد ظهر
~~إخواننا على إخوانكم. ولنظهرن عليكم. فنزلت الآية، فتليت على المشركين.
# فأحال وقوع ذلك بعضهم. وتراهن مع الصديق رضي الله عنه على مائة قلوص، إن
~~وقع مصداقها. فلم يمض من البضع- وهو ما بين الثلاث إلى التسع- سبع سنين إلا
~~وقد نظم هرقل جنود الروم وغزا بهم بلاد فارس سنة 621. أي قبل الهجرة بسنة.
# فدوخها، واضطر ملكها للهرب. وعاد هرقل بالغنائم الوافرة. ولا ريب أن ذلك
~~أعظم معجزات القرآن. أعني إخباره عن غيب وقع مصداقه، واستبان للجاحدين من
~~نوره إشراقه. وفي ضمنه، أن سائر غيوبه كذلك من ظهور الإسلام على الدين كله،
~~وزهوق الباطل، وعلو الحق، وجعل المستضعفين أئمة، وإيراثهم أرض عدوهم، إلى
~~غير ذلك. وما ألطف ما قال الزبير الكلائي: رأيت غلبة فارس الروم. ثم رأيت
~~غلبة الروم فارس. ثم رأيت غلبة المسلمين فارس والروم. كل ذلك في خمس عشرة
~~سنة- من أواخر غلبة فارس إلى أوائل غلبة المسلمين- والأرض (كما قال
~~الزمخشري) أرض العرب. لأن الأرض المعهودة عند العرب أرضهم. والمعنى: غلبوا
~~في أدنى أرض العرب أي أقربها منهم، وهي أطراف الشام لله الأمر من قبل أي من
~~قبل غلبة فارس
# PageV08P004
# على الروم ومن بعد أي من بعد غلبة الروم على فارس. ويقال: لله العلم
~~والقدرة والمشيئة من قبل إبداء الخلق، ومن بعد إفناء الخلق. والمعنى: أن
~~كلا من كونهم مغلوبين أولا، ms3693 وغالبين آخرا، ليس إلا بأمره وقضائه، وعلمه
~~ومشيئته. كما قال تعالى وتلك الأيام نداولها بين الناس [آل عمران: 140] ،
~~ويومئذ أي يوم إذ يغلب الروم على فارس، ويحل ما وعده الله تعالى من غلبتهم
~~يفرح المؤمنون بنصر الله أي تغليبه من له كتاب، على من لا كتاب له. وغيظ من
~~شمت بهم من كفار مكة.
# ويقال: نصر الله هو إظهار صدق المؤمنين فيما أخبروا به المشركين ينصر من
~~يشاء أي من عباده على عدوه وهو العزيز أي القاهر الغالب على أمره، لا يعجزه
~~من شاء نصره الرحيم أي من نصره وتغليبه من يشاء وعد الله، لا يخلف الله
~~وعده ولكن أكثر الناس لا يعلمون أي بحكمته تعالى، في كونه وأفعاله المحكمة،
~~الجارية على وفق العدل، لجهلهم وعدم تفكرهم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الروم (30) : الآيات 7 الى 
# 8]</span>
# يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون (7) أولم يتفكروا
~~في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى وإن
~~كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون (8)
# يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهو ما يوافق شهواتهم وأهواءهم وهم عن
~~الآخرة أي التي هي المطلب الأعلى هم غافلون أي لا يخطرونها ببالهم. فهم
~~جاهلون بها تاركون لعملها.
### | لطائف:
# قال الزمخشري: قوله تعالى يعلمون بدل من قوله (لا يعلمون) وفي هذا
~~الإبدال من النكتة، أنه أبدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده، ليعلمك
~~أنه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل، وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز
~~الدنيا.
# وقوله ظاهرا يفيد أن للدنيا ظاهرا وباطنا. فظاهرها ما يعرفه الجهال من
~~التمتع بزخارفها والتنعم بملاذها. وباطنها وحقيقتها أنها مجاز إلى الآخرة،
~~يتزود منها إليها بالطاعة والأعمال الصالحة. انتهى.
# وناقش الكرخي في إبدال يعلمون قال: إن الصناعة لا تساعد عليه. لأن بدل
~~فعل مثبت، من فعل منفي لا يصح. واستظهر قول الحرفي أن يعلمون استئناف في
~~المعنى.
# PageV08P005
# وأشار الناصر إلى جوابه بأن في تنكير ظاهرا تقليلا لمعلومهم. وتقليله
~~يقربه ms3694 من النفي. فيطابق المبدل منه.
# أقول: التقليل هو الوحدة المشار لها بقول الزمخشري (وفي تنكير الظاهر
~~أنهم لا يعلمون إلا ظاهرا واحدا، من جملة الظواهر) .
# أما قول أبي السعود: وتنكير ظاهرا للتحقير والتخسيس دون الوحدة كما توهم،
~~فغفلة عن مشاركتها للتعليل الذي به يطابق البدل المبدل منه. فافهم.
# ثم أنكر عليهم قصر نظرهم على ما ذكر من ظاهر الحياة الدنيا، مع الغفلة عن
~~الآخرة بقوله أولم يتفكروا في أنفسهم أي يحدثوا التفكر في أنفسهم، الفارغة
~~من الفكر والتفكر. فالمجرور ظرف للتفكر، ذكره لزيادة التصوير. إذ الفكر لا
~~يكون إلا في النفس. والتفكر لا متعلق له، لتنزيله منزلة اللازم. وجوز كون
~~المجرور مفعول (يتفكروا) لأنه يتعدى ب (في) أي: أو لم يتفكروا في أمر
~~أنفسهم. فالمعنى حثهم على النظر في ذواتهم وما اشتملت عليه من بديع الصنع،
~~وقوله تعالى: ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق متعلق بقول
~~أو علم، يدل عليه السياق. أي:
# ألم يتفكروا فيقولوا أو فيعلموا. وقال السمين: (ما) نافية. وفي هذه
~~الجملة وجهان:
# أحدهما- أنها مستأنفة لا تعلق لها بما قبلها. والثاني- أنها معلقة
~~للتفكر. فيكون في محل نصب على إسقاط الخافض. انتهى. والباء في قوله بالحق
~~للملابسة. أي ما خلقها باطلا ولا عبثا بغير حكمة بالغة، ولا لتبقى خالدة.
~~وإنما خلقها مقرونة بالحق، مصحوبة بالحق وأجل مسمى أي وبتقدير أجل مسمى، لا
~~بد لها من أن تنتهي إليه. وهو قيام الساعة ووقت الحساب والثواب والعقاب.
~~ولذا عطف عليه قوله: وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الروم (30) : الآيات 9 الى 
# 12]</span>
# أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد
~~منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات
~~فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون (9) ثم كان عاقبة الذين
~~أساؤا السواى أن كذبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزؤن (10) الله يبدؤا
~~الخلق ثم يعيده ثم إليه ترجعون (11) ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون (12)
# أولم ms3695 يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد
~~منهم
# PageV08P006
# قوة وأثاروا الأرض
# أي قلبوها للزراعة واستخراج المعادن وغيرهما، مما كانوا أرقى فيه من أهل
~~مكة وعمروها أكثر مما عمروها أي بالأبنية المشيدة.
# والصناعات الفريدة، ووفرة العدد والعدد، وتنظيم الجيوش والتزين بزخارف
~~أعجبوا بها، واستطالوا بأبهتها. ففسدت ملكاتهم، وطغت شهواتهم، حتى اقتضت
~~حكمته تعالى إنذارهم بأنبيائهم، كما قال: وجاءتهم رسلهم بالبينات أي الآيات
~~الواضحات على حقيقة ما يدعونهم إليه فما كان الله ليظلمهم أي فكذبوهم
~~فأهلكهم. فما كان الله ليهلكهم من غير جرم منهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون
~~ثم كان عاقبة الذين أساؤا أي عملوا السيئات السواى أي العقوبة التي هي أسوأ
~~العقوبات في الآخرة، وهي جهنم. والسواى تأنيث (الأسوأ) ، وهو الأقبح. كما
~~أن (الحسنى) تأنيث (الأحسن) ثم علل سوء عاقبتهم بقوله تعالى أن أي لأن
~~كذبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزؤن الله يبدؤا الخلق أي ينشئهم ثم يعيده
~~أي بعد الموت بالبعث ثم إليه ترجعون أي إلى موقف الحساب والجزاء ويوم تقوم
~~الساعة يبلس المجرمون أي يسكتون متحيرين يائسين. يقال (أبلس) إذا سكت
~~وانقطعت حجته.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الروم (30) : الآيات 13 الى 
# 18]</span>
# ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء وكانوا بشركائهم كافرين (13) ويوم تقوم
~~الساعة يومئذ يتفرقون (14) فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة
~~يحبرون (15) وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة فأولئك في
~~العذاب محضرون (16) فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون (17)
# وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون (18)
# ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء أي يجيرونهم من عذاب الله كما كانوا يزعمون
~~وكانوا بشركائهم كافرين أي بإلهيتهم وشركتهم لله تعالى، حيث وقفوا على كنه
~~أمرهم ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون أي يتميز المؤمنون والكافرون في
~~المحال والأحوال فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون أي
~~يسرون وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة فأولئك في العذاب
~~محضرون أي لا يغيبون عنه ولا يخفف عنهم فسبحان الله حين تمسون ms3696 وحين تصبحون
~~وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون لما ذكر الوعد والوعيد،
~~تأثره بما هو
# PageV08P007
# وسيلة للفوز والنجاة، من تنزيهه تعالى عما لا يليق به، والثناء عليه
~~بصفاته الجميلة، وأداء حق العبودية، و (الفاء) للتفريع فكأنه قيل: إذا صح
~~واتضح عاقبة المطيعين والعاصين، فقولوا: نسبح سبحان إلخ. والمعنى فسبحوه
~~تسبيحا دائما. (وسبحان) خبر في معنى الأمر بتنزيه الله تعالى وحمده. أي
~~الثناء عليه في هذه الأوقات التي تظهر فيها قدرته، وتتجدد فيها نعمته.
~~وقوله تعالى وعشيا معطوف على حين وتقديمه على حين تظهرون لمراعاة الفواصل.
~~وقوله وله الحمد معترض بينهما. والمراد بثبوت حمده فيهما، استحقاقه الحمد
~~ممن له تمييز من أهلهما. قال أبو السعود: والإخبار بثبوت الحمد له ووجوبه
~~على المميزين من أهل السموات والأرض، في معنى الأمر به على أبلغ وجه وآكده.
~~وتوسيطه بين أوقات التسبيح، للاعتناء بشأنه، والإشعار بأن حقهما أن يجمع
~~بينهما. كما ينبئ عنه قوله تعالى ونحن نسبح بحمدك [البقرة: 30] ، وقوله
~~تعالى: فسبح بحمد ربك [الحجر: 98] ، وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~الآية جامعة للصلوات الخمس: (تمسون) صلاة المغرب والعشاء. و (تصبحون) صلاة
~~الفجر. و (عشيا) صلاة العصر و (تظهرون) صلاة الظهر. فإن قيل: لم غير
~~الأسلوب في (عشيا) ؟
# أجيب (كما قال أبو السعود) بأن تغير الأسلوب لما أنه لا يجيء منه الفعل
~~بمعنى الدخول في العشي. كالمساء والصباح والظهيرة. ولعل السر في ذلك أنه
~~ليس من الأوقات التي تختلف فيها أحوال الناس، وتتغير تغيرا ظاهرا مصححا
~~لوصفهم بالخروج عما قبلها، والدخول فيها، كالأوقات المذكورة. فإن كلا منها
~~وقت تتغير فيه الأحوال تغيرا ظاهرا. أما في المساء والصباح فظاهر. وأما في
~~الظهيرة فلأنها وقت يعتاد فيه التجرد عن الثياب للقيلولة. كما مر في سورة
~~النور. انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الروم (30) : الآيات 19 الى 
# 21]</span>
# يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحي الأرض بعد موتها وكذلك
~~تخرجون (19) ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر ms3697 تنتشرون (20) ومن
~~آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن
~~في ذلك لآيات لقوم يتفكرون (21)
# يخرج الحي من الميت أي كالإنسان من النطفة، والطائر من البيضة ويخرج
~~الميت من الحي كالنطفة والبيضة من الحيوان ويحي الأرض أي بالنبات
# PageV08P008
# بعد موتها أي يبسها وكذلك أي: ومثل ذلك الإخراج تخرجون أي من قبوركم.
# وقال المهايمي: أي: بالصلاة عن موت القلب إلى حياته، ومن حياة النفس إلى
~~موتها. ويحيي أرضها بنبات الهيئات الفاضلة، بعد موتها بالهيئات الرديئة.
~~وبالعكس بتركها. وآثر هذا المعنى، على بعده، مراعاة لسياق الآية، من طريق
~~الإشارة ومن آياته أي الباهرة الدالة على قدرته على البعث أن خلقكم من تراب
~~أي يعني أصلكم آدم عليه السلام. أو النطفة والمادة. أو على تقدير مضاف. أي
~~ولا مناسبة بين التراب وبين ما أنتم عليه في ذاتكم وصفاتكم ثم إذا أنتم بشر
~~تنتشرون أي في الأرض انتشارا ملأ البسيطة وشمل الكرة. فأخذتم في بناء
~~المدائن والحصون، والسفر في أقطار الأقاليم، وركوب متن البحار، والدوران
~~حول كرة الأرض، وكسب الأموال وجمعها، مع فكرة ودهاء، ومكر وعلم، واتساع في
~~أمور الدنيا والآخرة. كل بحسبه. فسبحان من خلقهم وسيرهم، وصرفهم في فنون
~~المعايش وفاوت بينهم في العلوم والمعارف، والحسن والقبح، والغنى والفقر،
~~والسعادة والشقاوة ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أي جنسكم أزواجا لتسكنوا
~~إليها أي تأنسوا بها. فإن المجانسة من دواعي التضام والتعارف وجعل بينكم
~~مودة ورحمة أي توادا وتراحما بعصمة الزواج، بعد أن لم يكن لقاء ولا سبب
~~يوجب التعاطف من قرابة أو رحم إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون أي في بدائع
~~هذه الأفاعيل المتينة المبنية على الحكم البالغة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الروم (30) : الآيات 22 الى 25]
# ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات
~~للعالمين (22) ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله إن في
~~ذلك لآيات لقوم يسمعون (23) ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من
~~السماء ماء ms3698 فيحيي به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون (24) ومن
~~آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم
~~تخرجون (25)
# ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات
~~للعالمين أي أولي العلم كما قال: وما يعقلها إلا العالمون [العنكبوت: 43] ،
# PageV08P009
# ومن آياته منامكم بالليل والنهار أي لاستراحة القوى ورد ما فقدته
~~وابتغاؤكم من فضله أي بالسعي في الأسباب، والأخذ في فضل الاكتساب إن في ذلك
~~لآيات لقوم يسمعون أي سماع تفهم واستبصار ومن آياته يريكم البرق خوفا أي من
~~الصاعقة وطمعا أي في الغيث والرحمة. أو لتخافوا من قهر سلطانه، وتطمعوا في
~~عظيم إحسانه وينزل من السماء ماء فيحيي به الأرض أي بالنبات بعد موتها أي
~~يبسها إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره
~~أي إرادته لقيامهما. قال أبو السعود: والتعبير عنها بالأمر، للدلالة على
~~كمال القدرة، والغنى عن المبادئ والأسباب. وليس المراد بإقامتهما إنشاؤهما.
~~لأنه قد بين حاله بقوله تعالى: ومن آياته خلق السماوات والأرض [الروم: 22]
~~، ولا إقامتهما بغير مقيم محسوس، كما قيل. فإن ذلك من تتمات إنشائهما، وإن
~~لم يصرح به. تعويلا على ما ذكر في غير موضع من قوله تعالى خلق السماوات
~~بغير عمد ترونها [لقمان: 10] الآية. بل قيامهما واستمرارهما على ما هما
~~عليه، إلى أجلهما الذي نطق به قوله تعالى فيما قبل ما خلق الله السماوات
~~والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى [الروم: 8] ، وحيث كانت هذه الآية
~~متأخرة عن سائر الآيات المعدودة، متصلة بالبعث في الوجود، أخرت عنهن وجعلت
~~متصلة به في الذكر أيضا، فقيل: ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون
~~فإنه كلام مسوق للإخبار بوقوع البعث ووجوده، بعد انقضاء أجل قيامهما، مترتب
~~على تعداد آياته الدالة عليه، غير منتظم في سلكها كما قيل. كأنه قيل: ومن
~~آياته قيام السموات والأرض على هيآتهما بأمره تعالى، إلى أجل مسمى قدره
~~الله تعالى لقيامهما. ثم إذا دعاكم. أي ms3699 بعد انقضاء الأجل من الأرض وأنتم في
~~قبوركم، دعوة واحدة، بأن قال:
# أيها الموتى! اخرجوا، فاجأتم الخروج منها، وذلك قوله تعالى يومئذ يتبعون
~~الداعي [طه: 108] ، انتهى.
### | لطائف:
# الأولى- الدعاء. إما على حقيقته، أو الكلام تمثيل. شبه سرعة ترقب حصول
~~ذلك، على تعلق إرادته بلا توقف، واحتياج إلى تجشم عمل، بسرعة ترقب إجابة
~~الداعي المطاع على دعائه. أو هو مكنية وتخييلية، بتشبيه الموتى بقوم يريدون
~~الذهاب إلى محل ملك عظيم يتهيؤون لذلك، وإثبات الدعوة لهم قرينتها.
# الثانية- قوله تعالى من الأرض متعلق ب (دعا) كقوله: دعوته من أسفل
# PageV08P010
# الوادي فطلع إلي، لا ب (تخرجون) لأن ما بعد (إذا) لا يعمل فيما قبله.
# الثالثة- قال الكرخي: قال هنا إذا أنتم تخرجون وقال في خلق الإنسان ثم
~~إذا أنتم بشر تنتشرون [الروم: 20] ، لأنه هناك يكون خلق وتقدير وتدريج، حتى
~~يصير التراب قابلا للحياة، فنفخ فيه الروح، فإذا هو بشر. وأما في الإعادة
~~فلا يكون تدريج بل يكون بدء وخروج. فلم يقل هنا: (ثم) . انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الروم (30) : الآيات 26 الى 
# 27]</span>
# وله من في السماوات والأرض كل له قانتون (26) وهو الذي يبدؤا الخلق ثم
~~يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز
~~الحكيم (27)
# وله من في السماوات والأرض أي خلقا وملكا وتصرفا كل له قانتون أي منقادون
~~لتصرفه، لا يتأبون عليه وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده أي بعد موتهم.
# قال أبو السعود: وتكريره لزيادة التقرير، والتمهيد لما بعده من قوله
~~تعالى وهو أهون عليه أي من البدء. أي بالقياس إلى من يقتضيه معقول
~~المخاطبين. لأن من أعاد منهم صنعة شيء، كانت أسهل عليه وأهون من إنشائها.
~~وإلا فهما عليه سبحانه سواء في السهولة.
### | لطائف:
# الأولى- تذكير الضمير، مع رجوعه إلى الإعادة، لما أنها مؤولة ب (أن يعيد)
~~.
# الثانية- قال الزمخشري: فإن قلت: لم أخرت الصلة في قوله وهو أهون عليه
~~وقدمت في قوله هو علي هين [مريم: 9 و 12] ؟ قلت: هناك قصد الاختصاص، وهو
~~محزه. فقيل هو علي هين ms3700 [مريم: 9 و 21] ، وإن كان مستصعبا عند كم أن يولد
~~بين هم وعاقر. وأما هاهنا، فلا معنى للاختصاص كيف؟ والأمر مبني على ما
~~يعقلون، من أن الإعادة أسهل من الابتداء. فلو قدمت الصلة، لتغير المعنى.
# قال الناصر: كلام نفيس يستحق أن يكتب بذوب التبر، لا بالحبر. وإنما يلقى
~~الاختصاص من تقديم ما حقه أن يؤخر.
# الثالثة- قال الزمخشري: فإن قلت ما بال الإعادة استعظمت في قوله: ثم إذا
~~دعاكم [الروم: 25] ، حتى كأنها فضلت على قيام السموات والأرض بأمره، ثم
# PageV08P011
# هونت بعد ذلك؟ قلت: الإعادة في نفسها عظيمة. لكنها هونت بالقياس إلى
~~الإنشاء. انتهى.
# قال الناصر: إنما يلقي في السؤال تعظيم الإعادة من عطفها ب (ثم) إيذانا
~~بتغاير مرتبتها وعلو شأنها. وقوله (في الجواب) : إنها هونت بالنسبة إلى
~~الإنشاء، لا يخلص. فن الإعادة ذكرت هاهنا عقيب قيام السموات والأرض بأمره.
~~وقيامهما ابتداء وإنشاء أعظم من الإعادة. فيلزم تعظيم الإعادة بالنسبة إلى
~~ما عطف عليه من الإنشاء.
# ويعود الإشكال. والمخلص، والله أعلم، جعل (ثم) على بابها لتراخي الزمان
~~لا لتراخي المراتب. وإن سلم أنها لتراخي المراتب، فعلى أن تكون مرتبة
~~المعطوف عليه العليا، ومرتبة المعطوف هي الدنيا. وذلك نادر في مجيئها
~~لتراخي المراتب.
# فإن المعطوف حينئذ في أكثر المواضع، أرفع درجة من المعطوف عليه، والله
~~أعلم.
# انتهى.
# وفي حواشي القاضي: إن (ثم) إما لتراخي زمان المعطوف فتكون على حقيقتها.
~~أو لعظم ما في المعطوف من إحياء الموتى، فتكون للتفاوت في الرتبة لا
~~للتراخي الزماني. والمراد عظمه في نفسه وبالنسبة إلى المعطوف عليه. فلا
~~ينافي قوله وهو أهون عليه وكونه أعظم من قيام السماء والأرض، لأنه المقصود
~~من الإيجاد والإنشاء، وبه استقرار السعداء والأشقياء في الدرجات والدركات.
~~وهو المقصود من خلق الأرض والسموات. فاندفع اعتراض الناصر بأنه، على
~~تسليمه، مرتبة المعطوف عليه هنا هي العليا، مع أن كون المعطوف في مثله أرفع
~~درجة، أكثري لا كلي. كما صرح به الطيبي هنا. فلا امتناع فيما منعه. وهي
~~فائدة نفيسة.
# ويجوز حمله على مطلق البعد الشامل ms3701 للزماني والرتبي كما في (شرح الكشاف)
~~وقوله تعالى وله المثل الأعلى في السماوات والأرض أي الوصف الأعلى الذي ليس
~~لغيره ما يدانيه فيهما. كالقدرة العامة والحكمة التامة. وذلك لأنه لما جعل
~~ما ذكر أهون عليه على طريق التمثيل، عقبه بهذا. فكأنه قيل هذا، لتفهم
~~العقول القاصرة أن صفاته عجيبة وقدرته عامة وحكمته تامة. فكل شيء بدءا
~~وإعادة وإيجادا وإعداما، عنده على حد سواء، ولا مثل له ولا ند. وقال
~~الزجاج: المراد بالمثل قوله: وهو أهون عليه فاللام فيه للعهد. فحمل المثل
~~على ظاهره. وعلى ما ذكر أولا، هو مجاز عن الوصف العجيب. فيشمل القول وغيره
~~مما هو جار على ألسنة الدلائل ولسان كل قائل. وهو العزيز أي الغالب على
~~أمره، الذي لا يعجزه بدء ممكن وإعادته الحكيم الذي يجري أفعاله على سنن
~~الحكمة والمصلحة.
# PageV08P012
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الروم (30) : الآيات 28 الى 
# 29]</span>
# ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما
~~رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الآيات لقوم
~~يعقلون (28) بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم فمن يهدي من أضل الله
~~وما لهم من ناصرين (29)
# ضرب لكم مثلا أي يتبين به بطلان الشرك من أنفسكم أي منتزعا من أحوالها.
~~وهي أقرب الأمور إليكم وأظهر كشفا هل لكم من ما ملكت أيمانكم أي من العبيد
~~والإماء من شركاء في ما رزقناكم أي من الأموال وغيرها فأنتم فيه سواء أي
~~متساوون في التصرف فيما ذكر من غير مزية تخافونهم أي تهابون أن تستبدوا
~~بالتصرف فيه بدون رأيهم. وهو خبر آخر ل (أنتم) كخيفتكم أنفسكم أي كما يخاف
~~بعضكم بعضا من الأحرار المساهمين لكم فيما ذكر. والمعنى نفي مضمون ما فصل
~~من الجملة الاستفهامية. أي: لا ترضون بأن يشارككم فيما هو معار لكم
~~مماليككم، وهم أمثالكم في البشرية، غير مخلوقين لكم، بل لله تعالى.
# فكيف تشركون به سبحانه في المعبودية، التي هي من خصائصه الذاتية، مخلوقه
~~بل مصنوع مخلوقه، حيث ms3702 تصنعونه بأيديكم ثم تعبدونه؟ أفاده أبو السعود كذلك
~~نفصل الآيات أي مثل ذلك التفصيل الواضح، توضح الآيات لقوم يعقلون بل اتبع
~~الذين ظلموا أهواءهم بغير علم أي يقين وبرهان فمن يهدي من أضل الله أي سبب
~~صرف اختياره إلى كسبه. أي: لا يقدر على هدايته أحد وما لهم من ناصرين أي
~~ينصرونهم من الله، إذا أراد بهم عذابا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الروم (30) : الآيات 30 الى 32]
# فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق
~~الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون (30) منيبين إليه واتقوه
~~وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين (31) من الذين فرقوا دينهم وكانوا
~~شيعا كل حزب بما لديهم فرحون (32)
# فأقم وجهك للدين أي فقومه له، واجعله مستقيما متوجها له. وفي النظم
~~الكريم استعارة تمثيلية، بتشبيه المأمور بالتمسك بالدين ورعاية حقوقه وعدم
~~مجاوزة حدوده والاهتمام بأموره، بمن أمر بالنظر إلى أمر، وعقد طرفه به،
~~وتسديد
# PageV08P013
# نظره وتوجيه وجهه له، لمراعاته والاهتمام بحفظه حنيفا أي مائلا عن كل ما
~~سواه، إليه. قال المهايمي: ولا يعسر الرجوع إليه لكونه فطرت الله التي فطر
~~الناس عليها أي لأن عقل كل واحد يدل على أنه حادث يفتقر إلى محدث. ولا
~~دلالة على الافتقار إلى متعدد أبدا. فالقول بتعدده تغيير للفطرة. لكن لا
~~تبديل لخلق الله أي لا تغيير لأمر العقل الذي خلقه الله للاستدلال ذلك أي
~~الدين المأمور بإقامة الوجه له، أو الفطرة الدين القيم أي المستقيم الذي لا
~~عوج فيه. قال المهايمي:
# وإن لم يقم عند المبدلين دليل على استحالة التعدد، فهذا هو مقتضى الفطرة
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون أي أنه مقتضى الفطرة. وهي أقطع قاطع وأحسم حاسم
~~لشغب المشاغب. لأنها من الأمور التي لا تدخل تحت الكسب والاختيار. وقوله
~~تعالى منيبين إليه أي راجعين إليه بالتوبة والإنابة ومن يغفر الذنوب إلا
~~الله [آل عمران: 135] ، وهو حال من فاعل (الزموا) المقدر ناصبا ل (فطرة) أو
~~من فاعل (أقم) على المعنى. إذ لم ms3703 يرد به واحد بعينه. أو لأن الخطاب له صلى
~~الله عليه وسلم ولأمته. أو على أنه على حذف المعطوف عليه. أي: أقم أنت
~~وأمتك. والحال من الجميع واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من
~~الذين فرقوا دينهم أي جعلوه أديانا مختلفة، لاختلاف أهوائهم وكانوا شيعا أي
~~فرقا كل حزب بما لديهم فرحون أي كل حزب منهم فرح بمذهبه، مسرور، يحسب باطله
~~حقا.
# قال القاشاني: يعني المفارقين الدين الحقيقي، المتفرقين شيعا مختلفة، كل
~~حزب عند تكدر الفطرة، وتكاثف الحجاب، يفرح بما يقتضيه استعداده من الحجاب،
~~لكونه مقتضى طبيعة حجابه. فيناسب حاله من الاستعداد العارضي، وإن لم يلائم
~~الحقيقة بحسب الاستعداد. ولهذا يجب به التعذيب عند زوال العارض.
# ثم احتج عليهم برجوعهم إليه عند الشدائد، مما يحمل أن يرجع إليه بعبادته
~~دائما، بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الروم (30) : الآيات 33 الى 36]
# وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذا أذاقهم منه رحمة إذا فريق
~~منهم بربهم يشركون (33) ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون (34) أم
~~أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون (35) وإذا أذقنا الناس
~~رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون (36)
# PageV08P014
# وإذا مس الناس ضر أي شدة دعوا ربهم منيبين إليه أي راجعين إليه وحده دون
~~شركائهم ثم إذا أذاقهم منه رحمة أي خلاصا من تلك الشدة إذا فريق منهم بربهم
~~يشركون ليكفروا بما آتيناهم أي بالسبب الذي آتيناهم الرحمة من أجله، وهو
~~الإنابة. واللام للعاقبة. وقيل: للأمر التهديدي كقوله تعالى فتمتعوا فسوف
~~تعلمون أي عاقبة تمتعكم ووباله أم أنزلنا عليهم سلطانا أي حجة واضحة قاهرة
~~فهو يتكلم أي تكلم دلالة. كما في قوله تعالى: هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق
~~[الجاثية: 29] ، بما كانوا به يشركون أي بإشراكهم. وهذا استفهام إنكار. أي:
~~لم يكن شيء من ذلك وإذا أذقنا الناس رحمة أي نعمة من صحة وسعة فرحوا بها أي
~~بطرا وفخرا، لا حمدا وشكرا وإن تصبهم سيئة أي شدة بما ms3704 قدمت أيديهم أي من
~~المعاصي والآثام إذا هم يقنطون أي ييأسون من روح الله.
# قال: هذا إنكار على الإنسان من حيث هو، إلا من عصمه الله تعالى ووفقه.
~~فإن الإنسان إذا أصابته نعمة بطر وقال ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور [هود:
~~10] ، أي يفرح في نفسه، يفخر على غيره. وإذا أصابته شدة قنط وأيس أن يحصل
~~بعد ذلك خير بالكلية قال الله تعالى إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات [هود:
~~11] ، أي: صبروا في الضراء وعملوا الصالحات في الرخاء. كما ثبت في الصحيح
~~«1» : عجبا للمؤمن، لا يقضي الله له قضاء إلا كان خيرا له. إن أصابته سراء
~~شكر، فكان خيرا له. وإن أصابته ضراء صبر، فكان خيرا له.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الروم (30) : آية 37]
# أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم
~~يؤمنون (37)
# أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم
~~يؤمنون قال الزمخشري: أنكر عليهم بأنهم قد علموا أنه هو الباسط القابض. فما
~~لهم يقنطون من رحمته، وما لهم لا يرجعون إليه تائبين من المعاصي التي
~~عوقبوا بالشدة من أجلها، حتى يعيد إليهم رحمته؟
# ولما بين تعالى أن السيئة أصابتهم بما قدمت أيديهم، أتبعه ذكر ما يجب أن
~~يفعل، وما يجب أن يترك، بقوله: PageV08P015
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الروم (30) : الآيات 38 الى 39]
# فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله
~~وأولئك هم المفلحون (38) وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس فلا يربوا
~~عند الله وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون (39)
# فآت ذا القربى حقه أي من البر والصلة. واستدل به أبو حنيفة رحمه الله على
~~وجوب النفقة للمحارم إذا كانوا محتاجين عاجزين عن الكسب. لأن (آت) أمر
~~للوجوب. والظاهر من (الحق) بقرينة ما قبله أنه مالي، وهو استدلال متين
~~والمسكين وهو الذي لا شيء له ينفق عليه. أو له شيء لا يقوم بكفايته وابن
~~السبيل ms3705 أي السائل فيه، والذي انقطع به. وحقهما هو نصيبهما من الصدقة
~~والمواساة ذلك خير للذين يريدون وجه الله أي النظر إليه يوم القيامة. وهو
~~الغاية القصوى. أو يريدون ذاته بمعروفهم لا رياء ولا سمعة، ولا مكافأة يد.
~~كما قال تعالى الذي يؤتي ماله يتزكى وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء
~~وجه ربه الأعلى [الليل: 18- 20] ، وأولئك هم المفلحون أي في الدنيا والآخرة
~~وما آتيتم من ربا أي مال ترابون فيه ليربوا في أموال الناس أي ليزيد في
~~أموالهم، إذ تأخذون فيه أكثر منه فلا يربوا عند الله أي لا يزكو ولا ينمو
~~ولا يبارك فيه. بل يمحقه محق ما لا عاقبة له عنده إلا الوبال والنكال. وذكر
~~في تفسيرها معنى آخر، وهو أن يهب الرجل للرجل، أو يهدي له ليعوضه أكثر مما
~~وهب أو أهدى. فليست تلك الزيادة بحرام. وتسميتها ربا مجاز، لأنها سبب
~~الزيادة.
# قال ابن كثير: وهذا الصنيع مباح وإن كان لا ثواب فيه. إلا أنه نهى عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة، قال الضحاك، واستدل بقوله تعالى: ولا
~~تمنن تستكثر [المدثر: 6] ، أي لا تعط العطاء، تريد أكثر منه. وقال ابن
~~عباس: الربا رباءان، فربا لا يصح، يعني ربا البيع، وربا لا بأس به، وهو
~~هدية الرجل، يريد فضلها وإضعافها.
# انتهى.
# وأقول: في ذلك كله نظر من وجوه:
# الأول- أن هذه الآية شبيهة بآية يمحق الله الربا ويربي الصدقات [البقرة:
# 276] ، وهي في ربا البيع الذي كان فاشيا في أهل مكة حتى صار ملكة راسخة
~~فيهم، امتصوا بها ثروة كثير من البؤساء، مما خرج عن طور الرحمة والشفقة
~~والكمال
# PageV08P016
# البشري. فنعى عليهم حالهم، طلبا لتزكيتهم بتوبتهم منه. ثم أكد ذلك في مثل
~~هذه الآية. مبالغة في الزجر.
# الثاني- أن الربا، على ما ذكر، مجاز. والأصل في الإطلاق الحقيقة، إلا
~~لصارف يرشد إليه دليل الشرع، أو العقل. ولا واحد منهما هنا، إذ لا موجب له.
# الثالث- دعوى أن الهبة المذكورة مباحة، لا بأس بها بعد كونها هي المرادة
~~من الآية- بعيدة ms3706 غاية البعد. لأن في أسلوبها من الترهيب والتحذير ما يجعلها
~~في مصاف المحرمات. ودلالة الأسلوب من أدلة التنزيل القوية، كما تقرر في
~~موضعه.
# الرابع- زعم أن المنهي عنه هو الحضرة النبوية خاصة، لا دليل عليه إلا
~~ظاهر الخطاب. وليس قاطعا.
# لأن اختصاص الخطاب لا يوجب اختصاص الحكم على التحقيق. لا يقال الأصل وجوب
~~حمل اللفظ على حقيقته، وحمله على المجاز لا يكون إلا بدليل، وكذا ما يقال
~~إن ثبوت الحكم في غير محل الخطاب يفتقر إلى دليل- لأنا نقول:
# الأصل في التشريعات العموم، إلا ما قام الدليل القاطع على التخصيص
~~بالتنصيص، وليس منه شيء هنا. وقد عهد في التنزيل تخصيص مراد به التعميم
~~إجماعا. كآية يا أيها النبي اتق الله [الأحزاب: 1] ، وأمثالها.
# الخامس- أن في هذا المنهي عنه من إصعاد المرء إلى ذروة المحسنين الأعفاء،
~~الذين لا يتبعون قلوبهم نفقتهم، ما يبين أنه شامل لسائرهم. لما فيه من
~~تربية إرادتهم وتهذيب أخلاقهم. بل لو قيل إن الخطاب له صلوات الله عليه،
~~والمراد غيره، كما قالوه في كثير من الآي- لم يبعد. لما تقرر من عصمته
~~ونزاهته عن هذا الخلق، في سيرته الزكية. وحينئذ فالوجه في الآية هو الأول،
~~وعليه المعول. والله أعلم وما آتيتم من زكاة أي مال تتزكون به من رجس الشح
~~ودنس البخل تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون أي ذوو الأضعاف من الثواب.
~~جمع (مضعف) اسم فاعل (من أضعف) إذا صار ذا ضعف، (بكسر فسكون) بأن يضاف له
~~ثواب ما أعطاه. (كأقوى وأيسر) إذا صار ذا قوة ويسار. فهو لصيرورة الفاعل ذا
~~أصله. أو الذين ضعفوا ثوابهم وأموالهم ببركة ما أنفقوا. على أنه من (أضعف)
~~والهمزة للتعدية، ومفعوله محذوف، وهو ما ذكر.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الروم (30) : آية 40]
# الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من
~~ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما يشركون (40)
# PageV08P017
# الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من
~~ذلكم من شيء سبحانه ms3707 وتعالى عما يشركون قال القاضي: أثبت له تعالى لوازم
~~الألوهية، ونفاها رأسا عما اتخذوه شركاء له من الأصنام وغيرها. مؤكدا
~~بالإنكار على ما دل عليه البرهان والعيان، ووقع عليه الوفاق. ثم استنتج من
~~ذلك تقدسه عن أن يكون له شركاء. انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الروم (30) : الآيات 41 الى 
# 43]</span>
# ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا
~~لعلهم يرجعون (41) قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل
~~كان أكثرهم مشركين (42) فأقم وجهك للدين القيم من قبل أن يأتي يوم لا مرد
~~له من الله يومئذ يصدعون (43)
# ظهر الفساد في البر والبحر أي كثرة المضار والمعاصي على وجه الأرض وعلى
~~ظهر السفن في لجج البحر بما كسبت أيدي الناس أي من الآثام والموبقات ففشا
~~الفساد وانتشرت عدواه وتوارثه جيل عن جيل أينما حلوا وحيثما ساروا ليذيقهم
~~بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون اللام للعاقبة. أي ظهور الشرور بسببهم، مما
~~استوجبوا به أن يذيقهم الله وبال أعمالهم، إرادة الرجوع. وقيل اللام للعلة،
~~على معنى أن ظهور الجدب والقحط والغرق بسبب شؤم معاصيهم، ليذيقهم وبال بعض
~~أعمالهم في الدنيا، قبل أن يعاقبهم بجميعها في الآخرة، لعلهم يرجعون عما هم
~~عليه. كقوله تعالى: وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم [الشورى:
# 30] ، قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان أكثرهم
~~مشركين أي فأذاقهم سبحانه سوء العاقبة، لشركهم المستتبع لكل إثم وعصيان
~~فأقم وجهك للدين القيم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له أي لا يقدر أحد على
~~رده.
# وقوله من الله متعلق ب (يأتي) أو ب (مرد) لأنه مصدر على معنى لا يرده
~~تعالى، لتعلق إرادته بمجيئه. وفيه انتفاء رد غيره بطريق برهاني. وقيل عليه،
~~لو كان كذلك لزم تنوينه لمشابهته للمضاف. وأجيب بأن الشبيه بالمضاف قد يحمل
~~في ترك تنوينه. كما في الحديث (لا مانع لما أعطيت) يومئذ يصدعون أي يتفرقون
~~كالفراش المبثوث، أو فريق في الجنة وفريق ms3708 في السعير كقوله: ويوم تقوم
~~الساعة يومئذ يتفرقون [الروم: 14] .
# PageV08P018
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الروم (30) : الآيات 44 الى 
# 45]</span>
# من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون (44) ليجزي الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات من فضله إنه لا يحب الكافرين (45)
# من كفر فعليه كفره أي وبال كفره. قال الزمخشري: كلمة جامعة، لما لا غاية
~~وراءه من المضار. لأن من كان ضاره كفره، فقد أحاطت به كل مضرة ومن عمل
~~صالحا فلأنفسهم يمهدون أي يسوون منزلا في الجنة. أي يوطئونه توطئة الفراش
~~لمن يريد الراحة عليه ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات من فضله إنه لا
~~يحب الكافرين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الروم (30) : الآيات 46 الى 47]
# ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بأمره
~~ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون (46) ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم
~~فجاؤهم بالبينات فانتقمنا من الذين أجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين
~~(47)
# ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات أي بالمطر وليذيقكم من رحمته ولتجري
~~الفلك بأمره أي في البحر عند هبوبها ولتبتغوا من فضله أي بتجارة البحر
~~ولعلكم تشكرون أي ولتشكروا نعمة الله فيما ذكر لقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى
~~قومهم فجاؤهم بالبينات فانتقمنا من الذين أجرموا وكان حقا علينا نصر
~~المؤمنين
# هذه تسلية له صلى الله عليه وسلم بمن قبله على وجه يتضمن الوعد له
~~والوعيد لمن عصاه.
# قال الزمخشري: في قوله تعالى: كان حقا علينا نصر المؤمنين
# تعظيم للمؤمنين. ورفع من شأنهم، وتأهيل لكرامة سنية، وإظهار لفضل سابقة
~~ومزية. حيث جعلهم مستحقين على الله أن ينصرهم، مستوجبين عليه أن يظهرهم
~~ويظفرهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الروم (30) : الآيات 48 الى 50]
# الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله
~~كسفا فترى الودق يخرج من خلاله فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم
~~يستبشرون (48) وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين (49) فانظر
~~إلى آثار رحمت الله كيف يحي الأرض بعد ms3709 موتها إن ذلك لمحي الموتى وهو على كل
~~شيء قدير (50)
# PageV08P019
# الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء إما سائرا
~~وواقفا، مطبقا وغير مطبق، من جانب دون جانب، إلى غير ذلك ويجعله كسفا أي
~~قطعا تارة أخرى فترى الودق أي المطر يخرج من خلاله فإذا أصاب به من يشاء من
~~عباده إذا هم يستبشرون وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم أي المطر من قبله
~~لمبلسين أي لآيسين. قال الزمخشري: من قبله، من باب التكرير والتوكيد، كقوله
~~تعالى: فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها [الحشر: 17] ، ومعنى
~~التوكيد فيه، الدلالة على أن عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد، فاستحكم يأسهم
~~وتمادى إبلاسهم. فكان الاستبشار على قدر اغتمامهم بذلك. انتهى.
# وعكسه ابن عطية رحمه الله فقال: إنه يدل على سرعة تقلب القلوب البشرية من
~~الإبلاس إلى الاستبشار.
# قال الشهاب: وما ذكره ابن عطية أقرب. لأن المتبادر من القبيلة الاتصال.
# وتأكيده دال على شدة اتصاله فانظر إلى آثار رحمت الله أي أثر الغيث من
~~النبات والأشجار والحبوب والثمار كيف يحي الأرض بعد موتها إن ذلك أي العظيم
~~الشأن الذي ذكر بعض شؤونه لمحي الموتى وهو على كل شيء قدير.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الروم (30) : الآيات 51 الى 53]
# ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون (51) فإنك لا تسمع
~~الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين (52) وما أنت بهاد العمي عن
~~ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون (53)
# ولئن أرسلنا ريحا على الزرع فرأوه مصفرا أي من تأثيرها فيه لظلوا من بعده
~~يكفرون أي من بعد اصفراره يجحدون ما تقدم إليهم من النعم، أو يقنطون ولا
~~يصبرون على بلائه. وفيه من ذمهم وعدم تدبرهم وسرعة تزلزلهم لعدم تفكرهم
~~وسوء رأيهم- ما لا يخفى.
# ثم أشار تعالى إلى أن من أنكر قدرته على إحياء الزرع بعد اصفراره، وقد
~~رأى قدرته على إحياء الأرض بعد موتها، فهو ميت لا يمكن إسماعه خبر إحياء
~~الموتى، بقوله سبحانه فإنك لا ms3710 تسمع الموتى أي لما أن هؤلاء مثلهم، لانسداد
~~مشاعرهم عن الحق ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين قال أبو السعود:
~~تقييد الحكم بما ذكر، لبيان كمال سوء حال الكفرة وال
### | تنبيه 
# على أنهم جامعون لخصلتي السوء، نبو
# PageV08P020
# أسماعهم عن الحق، وإعراضهم عن الإصغاء إليه. ولو كان فيهم إحداهما،
~~لكفاهم ذلك. فكيف وقد جمعوهما؟ وما أنت بهاد العمي عن ضلالتهم إن تسمع أي
~~ما تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون أي منقادون لما تأمرهم به من الحق.
### | تنبيه:
# قال ابن كثير: وقد استدلت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بهذه الآية
~~فإنك لا تسمع الموتى، على توهيم «1» عبد الله بن عمر في رواية مخاطبة النبي
~~صلى الله عليه وسلم القتلى الذين ألقوا في قليب بدر، بعد ثلاثة أيام،
~~ومعاتبته إياهم وتقريعه لهم.
# حتى قال له عمر: يا رسول الله! ما تخاطب من قوم قد جيفوا؟ فقال: والذي
~~نفسي بيده! ما أنتم بأسمع لما أقول، منهم. ولكن لا يجيبون. وتأولته عائشة
~~على أنه قال:
# إنهم الآن يعلمون أن ما كنت أقول لهم حق.
# وقال قتادة: أحياهم الله له حتى سمعوا مقالته، تقريعا وتوبيخا ونقمة.
# ثم قال ابن كثير: والصحيح عند العلماء رواية عبد الله بن عمر، لما لها من
~~الشواهد على صحتها من وجوه كثيرة. من أشهر ذلك، ما
# رواه ابن عبد البر مصححا له عن ابن عباس مرفوعا (ما من أحد يمر بقبر أخيه
~~المسلم، كان يعرفه في الدنيا، فيسلم عليه إلا رد الله عليه روحه حتى يرد
~~عليه السلام)
# . انتهى.
# وقال ابن الهمام: أكثر مشايخنا على أن الميت لا يسمع استدلالا بهذه الآية
~~ونحوها. ولذا لم يقولوا: بتلقين القبر. وقالوا: لو حلف لا يكلم فلانا،
~~فكلمه ميتا لا يحنث. وأورد عليهم
# قوله صلى الله عليه وسلم في أهل القليب (ما أنتم بأسمع منهم)
# وأجيب تارة بأنه روي عن عائشة رضي الله عنهما أنها أنكرته. وأخرى بأنه من
~~خصوصياته صلى الله عليه وسلم معجزة له. أو أنه تمثيل. كما ms3711 روي عن علي كرم
~~الله وجهه. وأورد عليه ما في مسلم «2» من أن الميت يسمع قرع نعالهم إذا
~~انصرفوا. إلا أن يخص بأول الوضع في القبر، مقدمة للسؤال، جمعا بينه وبين ما
~~في القرآن. نقله الشهاب.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الروم (30) : الآيات 54 الى 
# 55]</span>
# الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا
~~وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير (54) ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون
~~ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون (55) PageV08P021
# الله الذي خلقكم من ضعف قرئ بفتح الضاد وضمها. أي من أصل ضعيف هو النطفة
~~ثم جعل من بعد ضعف يعني حال الطفولة والنشء قوة يعني حال البلوغ والشبيبة
~~إلى الاكتهال وبلوغ الأشد ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة أي بالشيخوخة
~~والهرم يخلق ما يشاء أي من الأشياء. ومنها هذه الأطوار التي يتقلب بها
~~الإنسان وهو العليم القدير أي الواسع العلم والقدرة. كيف؟ وهذا الترديد في
~~الأحوال المختلفة والتغيير من صفة إلى صفة، أظهر دليل على علم الصانع
~~سبحانه وقدرته، المستتبع انفراده بالألوهية ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون
~~ما لبثوا غير ساعة أي في الدنيا أو القبور. وإنما يقدرون وقت لبثهم بذلك
~~على وجه استقصارهم له. أو ينسون أو يكذبون أو يخمنون كذلك كانوا يؤفكون أي
~~مثل ذلك الصرف كانوا يصرفون عن الصدق والتحقيق في الدنيا. وهكذا كانوا
~~يبتون أمرهم على خلاف الحق. كذا في (الكشاف) .
# وقال ابن كثير: يخبر تعالى عن جهل الكفار في الدنيا والآخرة. ففي الدنيا
~~فعلوا ما فعلوا من عبادة الأوثان. وفي الآخرة يكون منهم جهل عظيم أيضا.
~~فمنه إقسامهم بالله أنهم ما لبثوا غير ساعة واحدة في الدنيا. ومقصودهم بذلك
~~عدم قيام الحجة عليهم، وأنهم لم ينظروا حتى يعذر إليهم. انتهى.
# وقال الشهاب: المراد من قوله: كذلك كانوا يؤفكون، تشابه حاليهم في الكذب
~~وعدم الرجوع إلى مقتضى العلم. لأن مدار أمرهم على الجهل والباطل.
# والغرض من سوق الآية وصف المجرمين بالتمادي ms3712 في الباطل، والكذب الذي
~~ألفوه.
# انتهى.
# وقيل: كان قسمهم استقلالا لأجل الدنيا، لما عاينوا الآخرة، تأسفا على ما
~~أضاعوا في الدنيا.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الروم (30) : الآيات 56 الى 
# 57]</span>
# وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث
~~فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون (56) فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا
~~معذرتهم ولا هم يستعتبون (57)
# وقال الذين أوتوا العلم والإيمان ردا لما حلفوا عليه، وإطلاعا لهم على
~~الحقيقة لقد لبثتم في كتاب الله أي فيما كتبه الله وأوجبه بحكمته إلى يوم
# PageV08P022
# البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون
# أي أنه حق، لتفريطكم في طلب الحق واتباعه فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا أي
~~بالشرك، أو إنكار الربوبية، أو الرسالة، أو شيء لا يجب الإيمان به معذرتهم
~~أي بأنهم كفروا عن جهل. لأنه إنما كان عن تقصيرهم في إزالته، أو عن عناد
~~ولا هم يستعتبون أي ولا يطلب منهم الإعتاب.
# أي إزالة العتب بالتوبة والطاعة. لأنهما، وإن كانتا ماحيتين للكفر
~~والمعاصي، فإنما كان لهما ذلك في مدة الحياة الدنيا، لا غير.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الروم (30) : الآيات 58 الى 60]
# ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين
~~كفروا إن أنتم إلا مبطلون (58) كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون
~~(59) فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون (60)
# ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل أي من كل وصف يوضح الحق ويزيل
~~اللبس. أو من كل دليل على الأمور الأخروية. والحق يجري مجرى المثل في
~~الظهور ولئن جئتهم بآية أي مما اقترحوه أو غيرها ليقولن الذين كفروا إن
~~أنتم إلا مبطلون أي لا يؤمنون بها. ويعتقدون أنها سحر وباطل كذلك يطبع الله
~~على قلوب الذين لا يعلمون أي لا يطلبون العلم ولا يتحرون الحق. بل يصرون
~~على خرافات اعتقدوها وترهات ابتدعوها. فإن الجهل المركب يمنع إدراك الحق،
~~ويوجب تكذيب المحق. قاله أبو السعود ms3713 فاصبر أي على ما تشاهد منهم، من
~~الأقوال الباطلة والأفعال السيئة إن وعد الله حق أي في قوله ولقد سبقت
~~كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون
~~[الصافات: 171- 173] ، ولا يستخفنك أي لا يحملنك على الخفة والقلق الذين لا
~~يوقنون أي بما تتلو عليهم من الآيات البينة، بتكذيبهم إياها ومكرهم فيها.
~~فإنه تعالى منجز لك ما وعدك من نصرك عليهم وجعله العاقبة لك، ولمن اعتصم
~~بما جئت به من المؤمنين.
# PageV08P023
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة لقمان
# سميت به لاشتمالها على قصته التي تضمنت فضيلة الحكمة وسر معرفة الله
~~تعالى وصفاته، وذم الشرك والأمر بالأخلاق والأفعال الحميدة. والنهي عن
~~الذميمة.
# وهي معظمات مقاصد القرآن. قاله المهايمي. وهي مكية. ويقال: إلا قوله
~~تعالى:
# ولو أنما في الأرض من شجرة ... [لقمان: 27- 28] ، الآيتين. وآياتها أربع
~~وثلاثون آية. وسيأتي الكلام على لقمان والخلاف فيه.
# PageV08P024
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة لقمان (31) : الآيات 1 الى 
# 6]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1) تلك آيات الكتاب الحكيم (2) هدى ورحمة للمحسنين (3) الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون (4)
# أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون (5) ومن الناس من يشتري لهو
~~الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين (6)
# الم تلك آيات الكتاب الحكيم أي ذي الحكمة الناطق بها هدى ورحمة للمحسنين
~~الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون بيان لإحسانهم،
~~يعني ما عملوه من الحسنات. أو تخصيص لهذه الثلاثة من شعبه، لإظهار فضلها
~~وإنافتها على غيرها. والمراد بالزكاة، على أنها مكية هي مطلق إخراج المال
~~تقربا بالتصدق منه، وتزكية للنفس بإيتائه، من وصمة البخل والشح المردي لها.
~~لا أنصباؤها المعروفة. فإنها إنما بينت بالمدينة أولئك على هدى من ربهم
~~وأولئك هم المفلحون ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله تعريض
~~بالمشركين. وأنهم يستبدلون بهذا الكتاب المفيد الهدى والرحمة والحكمة، ما
~~يلهي من الحديث عن ذلك الكتاب العظيم. ليضلوا أتباعهم عن ms3714 الدين الحق. قال
~~الزمخشري: و (اللهو) كل باطل ألهى عن الخير، وعما يعني. ولهو الحديث نحو
~~السمر بالأساطير، والأحاديث التي لا أصل لها، والتحدث بالخرافات والمضاحيك
~~وفضول الكلام. وما لا ينبغي، مما كانوا يؤفكون به عن استماع حكم التنزيل
~~وأحكامه. ويؤثرونه على حديث الحق. وقوله تعالى بغير علم أي بما هي الكمالات
~~ومنافعها، والنقائص ومضارها ويتخذها هزوا الضمير للسبيل، وهو مما يذكر
~~ويؤنث أولئك لهم عذاب مهين.
# PageV08P025
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة لقمان (31) : الآيات 7 الى 10]
# وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا
~~فبشره بعذاب أليم (7) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم (8)
~~خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم (9) خلق السماوات بغير عمد
~~ترونها وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وبث فيها من كل دابة وأنزلنا من
~~السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم (10)
# وإذا تتلى عليه آياتنا ولى أي أعرض عنها مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في
~~أذنيه وقرا أي ثقلا مانعا من السماع فبشره بعذاب أليم إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز
~~الحكيم خلق السماوات بغير عمد ترونها الضمير للسموات. وهو استشهاد برؤيتهم
~~لها غير معمودة على قوله بغير عمد كما تقول لصاحبك: أنا بلا سيف ولا رمح
~~تراني. والجملة لا محل لها لأنها مستأنفة. أو في محل الجر، صفة للعمد. أو
~~بغير عمد مرئية. يعني أنه عمدها بعمد لا ترى وهي إمساكها، بقدرته. كذا في
~~(الكشاف) وألقى في الأرض رواسي أي جبالا ثوابت أن تميد بكم أي تميل فتهلككم
~~لما في جوفها من قوة الجيشان وبث فيها من كل دابة أي من كل نوع من أنواعها
~~وأنزلنا أي لحفظكم وحفظ دوابكم، وللرفق بكم وبدوابكم من السماء ماء فأنبتنا
~~فيها من كل زوج أي صنف من الأغذية والأدوية كريم أي كثير المنافع.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة لقمان (31) : الآيات 11 الى 12]
# هذا خلق الله فأروني ماذا ms3715 خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين
~~(11) ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن
~~كفر فإن الله غني حميد (12)
# هذا أي ما ذكر من السموات والأرض، وما تعلق بهما من الأمور المعدودة خلق
~~الله أي مخلوقه فأروني ماذا خلق الذين من دونه أي مما اتخذتموهم شركاء له
~~سبحانه في العبادة بل الظالمون في ضلال مبين إضراب عن تبكيتهم بما ذكر، إلى
~~التسجيل عليهم بالضلال البين المستدعي للإعراض عن مخاطبتهم بالمقدمات
~~المعقولة الحقة، لاستحالة أن يفهموا منها شيئا، فيهتدوا به إلى العلم
# PageV08P026
# ببطلان ما هم عليه. أو يتأثروا من الإلزام والتبكيت فينزجروا عنه. ووضع
~~الظاهر موضع ضميرهم، للدلالة على أنهم بإشراكهم واضعون للشيء في غير موضعه.
# ومتعدون عن الحدود. وظالمون لأنفسهم بتعريضها للعذاب الخالد. أفاده أبو
~~السعود.
# ثم أشار تعالى إلى أن بطلان الشرك مقول على لسان ذوي الحكمة. كيف لا؟
# والتوحيد أساس الحكمة، بقوله سبحانه ولقد آتينا لقمان الحكمة يعني
~~استكمال النفس بالعلوم النظرية، وملكة الأفعال الفاضلة بقدر الطاقة
~~البشرية، آمرين له على لسان نبي أو بطريق الإلهام (على قول الجمهور أنه
~~حكيم) أو الوحي (على قول عكرمة أنه نبي) أن اشكر لله أي على ما أعطاك من
~~نعمه، من أوتيها فقد أوتي خيرا كثيرا. كذا قاله المهايمي. والأظهر أن (أن)
~~مفسرة. فإن إتيان الحكمة في معنى القول. والشكر كلمة تجمع ما تدور عليه
~~سعادة الدنيا والآخرة. لأنه صرف العبد جميع ما أنعم الله عليه إلى ما خلق
~~لأجله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه لعود ثمرات شكره عليه ومن كفر فإن الله
~~غني حميد أي غني عن كل شيء. فلا يحتاج إلى الشكر. وحقيق بالحمد. بل نطق
~~بحمده كل موجود.
### | تنبيه:
# قال ابن كثير: اختلف السلف في لقمان. هل كان نبيا أو عبدا صالحا من غير
~~نبوة، على قولين: الأكثرون على الثاني. ويقال إنه كان قاضيا على بني
~~إسرائيل، في زمن داود عليه السلام. وما روي من كونه عبدا مسه الرق، وينافي ms3716
~~كونه نبيا. لأن الرسل كانت تبعث في أحساب قومها. ولهذا كان جمهور السلف على
~~أنه لم يكن نبيا، وإنما ينقل كونه نبيا عن عكرمة، إن صح السند إليه. فإنه
~~رواه ابن جرير وابن أبي حاتم من حديث وكيع عن إسرائيل عن جابر عن عكرمة.
~~قال: كان لقمان نبيا.
# وجابر هذا هو ابن يزيد الجعفي. وهو ضعيف. والله أعلم. انتهى.
# وزعم بعضهم أن لقمان هو بلعام المذكور في التوراة، وكان حكيم شعب وثني.
~~وكان منبأ عن الله تعالى. وأغرب في تقريبه، بأن الفعل العربي وهو (لقم)
~~معناه بالعبري بلع. والله أعلم.
# وقد نظم السيوطي من اختلف في نبوته، فقال:
# واختلفت في خضر أهل النقول ... قيل نبي أو ولي أو رسول
# لقمان، ذي القرنين، حواء، مريم ... والوقف في الجميع رأي المعظم
# PageV08P027
# ثم قرن لقمان، بوصيته إياه بعبادة الله وحده، البر بالوالدين، كما قال
~~تعالى وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا [الإسراء: 23] ،
~~وكثيرا ما يقرن تعالى بين ذلك في القرآن الكريم. وقال هاهنا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة لقمان (31) : الآيات 13 الى 14]
# وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم
~~(13) ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن
~~اشكر لي ولوالديك إلي المصير (14)
# وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله، إن الشرك لظلم عظيم
~~ووصينا الإنسان بوالديه أي بالإحسان إليهما، لا سيما الوالدة. لأنه حملته
~~أمه وهنا على وهن أي ضعفا فوق ضعف إلى الولادة. و (وهنا) حال من (أمه) أي
~~ذات وهن. أو مصدر مؤكد لفعل هو الحال. أي: تهن وهنا. وقوله على وهن صفة
~~للمصدر. أي كائنا على وهن. أي تضعف ضعفا فوق ضعف. فإنها لا تزال يتزايد
~~ضعفها. لأن الحمل كلما عظم ازدادت ثقلا وضعفا وفصاله أي فطامه في عامين ثم
~~فسر الوصية بقوله سبحانه أن اشكر لي ولوالديك أي بأن تعرف نعمة الإحسان
~~وتقدره قدره. قال في (البصائر) : الشكر مبني على ms3717 خمس قواعد: خضوع الشاكر
~~للمشكور. وحبه له. واعترافه بنعمته. والثناء عليه بها. وأن لا يستعملها
~~فيما يكره. هذه الخمسة هي أساس الشكر وبناؤه عليها. فإن عدم منها واحدة،
~~اختلت قاعدة من قواعد الشكر. وكل من تكلم في الشكر، فإن كلامه إليها يرجع
~~وعليها يدور. انتهي.
# وقوله تعالى إلي المصير تعليل لوجوب الامتثال. أي إلي الرجوع، لا إلى
~~غيري، فأجازيك على ما صدر عنك من الشكر والكفر.
### | تنبيهات
# الأول- قال الزمخشري: فإن قلت: قوله تعالى حملته أمه وهنا على وهن وفصاله
~~في عامين كيف اعترض به بين المفسر والمفسر؟ قلت: لما وصى بالوالدين، ذكر ما
~~تكابده الأم وتعانيه من المشاق والمتاعب في حمله وفصاله هذه المدة
~~المتطاولة، إيجابا للتوصية بالوالدة خصوصا، وتذكيرا بحقها العظيم مفردا.
# PageV08P028
# ومن ثم
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «1»
# (لمن قال له من أبر؟) : أمك ثم أمك ثم أمك. ثم قال بعد ذلك: ثم أباك
# . وعن بعض العرب أنه حمل أمه إلى الحج على ظهره وهو يقول في حدائه بنفسه.
# أحمل أمي وهي الحماله ... ترضعني الدرة والعلالة
# ولا يجازى والد فعاله الثاني- قال الحافظ ابن كثير: وقوله تعالى وفصاله
~~في عامين كقوله والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة [البقرة: 233] ، ومن هاهنا استنبط ابن عباس وغيره من الأئمة، أن
~~أقل مدة الحمل ستة أشهر. لأنه قال في الآية الأخرى وحمله وفصاله ثلاثون
~~شهرا [الأحقاف: 15] ، وإنما يذكر تعالى تربية الوالدة وتعبها ومشقتها في
~~سهرها ليلا ونهارا، ليذكر الولد بإحسانها المتقدم إليه. كما قال تعالى وقل
~~رب ارحمهما كما ربياني صغيرا [الإسراء: 24] .
# الثالث- قال الزمخشري: فإن قلت: ما معنى توقيت الفصال بالعامين؟ قلت:
# المعنى في توقيته بهذه المدة، أنها الغاية التي لا تتجاوز. والأمر فيما
~~دون العامين موكول إلى اجتهاد الأم، إن علمت أنه يقوى على الفطام، فلها أن
~~تفطمه. ويدل عليه قوله تعالى: والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن
~~أراد أن يتم الرضاعة [البقرة: 233] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة لقمان (31) : آية 15]
# وإن جاهداك على أن تشرك ms3718 بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في
~~الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم
~~تعملون (15)
# وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما أي في إشراك ما
~~لا تعلمه مستحقا للعبادة، تقليدا لهما.
# وقال الزمخشري: أراد بنفي العلم به نفيه، أي لا تشرك بي ما ليس بشيء،
~~يريد الأصنام. PageV08P029
# كقوله: ما يدعون من دونه من شيء [العنكبوت: 42] .
# قال في (الكشف) : ليس هذا من قبيل نفي العلم لنفي وجوده. كما مر في
~~القصص. وإلا لقال ما ليس بموجود. بل أراد أنه بولغ في نفيه حتى جعل كلا
~~شيء.
# ثم بولغ في سلك المجهول المطلق.
# قال الشهاب: وهذا تقرير حسن، فيه مبالغة عظيمة وصاحبهما في الدنيا معروفا
~~أي صحابا معروفا يرتضيه الشرع ويقتضيه الكرم.
# قال السيوطي في (الإكليل) : في الآية أن الوالد لا يطاع في الكفر. ومع
~~ذلك يصحب معروفا واتبع سبيل من أناب إلي أي بالتوحيد والإخلاص في الطاعات،
~~وعمل الصالحات ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون كناية عن الجزاء، كما
~~تقدم نظائره.
# قال القاضي: والآيتان، يعني ووصينا الإنسان إلى قوله- تعملون معترضتان في
~~تضاعيف وصية لقمان، تأكيدا لما فيها من النهي عن الشرك. كأنه قال: وقد
~~وصينا بمثل ما وصى به، وذكر الوالدين للمبالغة في ذلك. فإنهما، مع أنهما
~~تلو البارئ تعالى في استحقاق التعظيم والطاعة، لا يجوز أن يطاعا في
~~الإشراك.
# فما ظنك بغيرهما؟ انتهى.
# ثم بين تعالى بقية وصايا لقمان، بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة لقمان (31) : الآيات 16 الى 17]
# يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في
~~الأرض يأت بها الله إن الله لطيف خبير (16) يا بني أقم الصلاة وأمر
~~بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور (17)
# يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل أي إن الخصلة من الإساءة أو
~~الإحسان، إن تك مثلا ms3719 في الصغر كحبة الخردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو
~~في الأرض أي فتكن مع كونها في أقصى غايات الصغر، في أخفى مكان وأحرزه، كجوف
~~الصخرة. أو حيث كانت في العالم العلوي أو السفلي يأت بها الله أي يحضرها
~~ويحاسب عليها إن الله لطيف أي ينفذ علمه وقدرته في كل شيء خبير أي يعلم كنه
~~الأشياء، فلا يعسر عليه. والآية هذه كقوله تعالى: ونضع
# PageV08P030
# الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا
# [الأنبياء: 47] الآية، وقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال
~~ذرة شرا يره [الزلزلة: 7 و 8] .
### | لطيفة:
# قوله تعالى فتكن في صخرة الآية، من البديع الذي يسمى التتميم. فإنه تمم
~~خفاءها في نفسها بخفاء مكانها من الصخرة. وهو من وادي قولها (كأنه علم في
~~رأسه نار) . يا بني أقم الصلاة أي بحدودها وفروضها وأوقاتها، لتكميل نفسك
~~بعبادة ربك وأمر بالمعروف وانه عن المنكر لتكميل غيرك واصبر على ما أصابك
~~أي من المحن والبلايا. أو فيما أمرت به من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~لأن الداعي إلى الحق معرض لإيصال الأذى إليه. وهو أظهر. ويطابقه آية
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر [العصر: 3] ، إن ذلك إشارة إلى الصبر. أو إلى
~~كل ما أمر به من عزم الأمور أي مما عزمه الله من الأمور. أي قطعه قطع
~~إيجاب.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة لقمان (31) : الآيات 18 الى 19]
# ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور
~~(18) واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير (19)
# ولا تصعر خدك للناس أي لا تعرض بوجهك عنهم، إذا كلمتهم أو كلموك، احتقارا
~~منك لهم، واستكبارا عليهم. ولكن ألن جانبك، وابسط وجهك إليهم. كما جاء في
~~الحديث «1» (ولو أن تلقى أخاك ووجهك منبسط) ولا تمش في الأرض مرحا أي خيلاء
~~متكبرا إن الله لا يحب كل مختال أي معجب في نفسه فخور أي على غيره واقصد في
~~مشيك أي توسط بين الدبيب والإسراع ms3720 واغضض من صوتك أي انقص من رفعه، وأقصر،
~~فإنه يقبح بالرفع حتى ينكره الناس، إنكارهم على صوت الحمير. كما قال إن
~~أنكر الأصوات لصوت الحمير PageV08P031
# معللا للأمر على أبلغ وجه وآكده و (أنكر) بمعنى أوحش. من قولك (شيء نكر)
~~إذا أنكرته النفوس واستوحشت منه ونفرت، كما يقال في العرف للقبيح (وحش)
~~وأصله ضد الأنس والألفة. فهو إما مجاز أو كناية.
# قال الزمخشري: الحمار مثل في الذم البليغ والشتيمة وكذلك نهاقه. ومن
~~استفحاشهم لذكره مجردا، وتفاديهم من اسمه، أنهم يكنون عنه ويرغبون عن
~~التصريح به. فيقولون (الطويل الأذنين) كما يكنى عن الأشياء المستقذرة. وقد
~~عد في مساوي الآداب، أن يجري ذكر الحمار في مجلس قوم من أولي المروءة. ومن
~~العرب من لا يركب الحمار استنكافا، وإن بلغت منه الرحلة. فتشبيه الرافعين
~~أصواتهم بالحمير، وتمثيل أصواتهم بالنهاق، ثم إخلاء الكلام من لفظ التشبيه،
~~وإخراجه مخرج الاستعارة، وأن جعلوا حميرا، وصوتهم نهاقا- مبالغة شديدة في
~~الذم والتهجين. وإفراط في التثبيط عن رفع الصوت والترغيب عنه. وتنبيه على
~~أنه من كراهة الله بمكان. انتهى.
### | تنبيه:
# جاء ذكر لقمان في أحاديث مرفوعة. منها ما
# رواه الإمام أحمد «1» عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~إن لقمان الحكيم كان يقول: إن الله إذا استودع شيئا حفظه.
# وروى ابن أبي حاتم عن القاسم بن مخيمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: قال لقمان الحكيم لابنه وهو يعظه: يا بني إياك والتقنع، فإنه مخوفة
~~بالليل، مذمة بالنهار.
# ومن الآثار فيه ما رواه ابن أبي حاتم عن السري بن يحيى قال: قال لقمان
~~لابنه:
# يا بني إن الحكمة أجلست المساكين مجالس الملوك.
# وعن عون بن عبد الله قال: قال لقمان لابنه: يا بني! إذا أتيت نادي قوم
~~فارمهم بسهم الإسلام (يعني السلام) ثم اجلس في ناحيتهم، فلا تنطق حتى تراهم
~~قد نطقوا. فإن أفاضوا في ذكر الله فأجل سهمك معهم. وإن أفاضوا في غير ذلك
~~فتحول عنهم إلى غيرهم. نقله ابن كثير رحمه الله. ms3721
# ثم نبه تعالى خلقه على نعمه الوافرة المستتبعة انفراده بالألوهية، فقال
~~سبحانه: PageV08P032
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة لقمان (31) : الآيات 20 الى 
# 21]</span>
# ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض وأسبغ عليكم نعمه
~~ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير
~~(20) وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا
~~أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير (21)
# ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض أي من النجوم
~~والشمس والقمر، التي ينتفعون من ضيائها وما تؤثره في الحيوان والنبات
~~والجماد بقدرته تعالى. وكذا من الأمطار والسحب والكوائن العلوية التي خلقها
~~تعالى لنفع من سخرت له. وكذا ما أوجد في الأرض من قرار وأشجار وأنهار وزروع
~~وثمار، ليستعملها من سخرت له فيما فيه حياته وراحته وسعادته وأسبغ عليكم
~~نعمه ظاهرة وباطنة أي محسوسة ومعقولة. كإرسال الرسل، وإنزال الكتب، وإزاحة
~~الشبه والعلل ومن الناس يعني الجاحدين نعمته تعالى من يجادل في الله أي في
~~توحيده وإرساله الرسل بغير علم أي برهان قاطع مستفاد من عقل ولا هدى أي
~~دليل مأثور عن نبي ولا كتاب منير أي منزل من لدنه تعالى، بل لمجرد التقليد.
~~و (المنير) بمعنى المنقذ من ظلمة الجهل والضلال وإذا قيل لهم أي لمن يجادل.
# والجمع باعتبار المعنى اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه
~~آباءنا أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير أي يدعو آباءهم إلى
~~اعتقادات وأعمال، هي أسباب العذاب. كأنه يدعوهم إلى عين العذاب.
# فهم متوجهون إليه حسب دعوته. ومن كان كذلك فإنى يتبع.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة لقمان (31) : الآيات 22 الى 29]
# ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وإلى الله
~~عاقبة الأمور (22) ومن كفر فلا يحزنك كفره إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا
~~إن الله عليم بذات الصدور (23) نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ (24)
~~ولئن سألتهم ms3722 من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا
~~يعلمون (25) لله ما في السماوات والأرض إن الله هو الغني الحميد (26)
# ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت
~~كلمات الله إن الله عزيز حكيم (27) ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة إن
~~الله سميع بصير (28) ألم تر أن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في
~~الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري إلى أجل مسمى وأن الله بما تعملون خبير
~~(29)
# PageV08P033
# ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن أي في أعماله فقد استمسك بالعروة الوثقى
~~أي تعلق بأوثق ما يتعلق به من الأسباب. وهو تمثيل لحال المؤمن المخلص
~~المحسن، بحال من أراد رقي شاهق، فتمسك بأوثق عرى الحبل المتدلي منه وإلى
~~الله عاقبة الأمور ومن كفر فلا يحزنك كفره إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا
~~أي من الأعمال الظاهرة والباطنة إن الله عليم بذات الصدور نمتعهم قليلا ثم
~~نضطرهم إلى عذاب غليظ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل
~~الحمد لله أي على أن جعل دلائل التوحيد بحيث لا يكاد ينكرها المكابرون أيضا
~~بل أكثرهم لا يعلمون أي شيئا ما. فلذلك لا يعملون بمقتضى اعترافهم لله ما
~~في السماوات والأرض أي فلا يستحق العبادة فيهما غيره إن الله هو الغني أي
~~عن العالمين، وهم فقراء إليه جميعا الحميد أي المحمود فيما خلق وشرع، بلسان
~~الحال والمقال ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده أي من
~~بعد نفاده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله أي التي أوجد بها الكائنات، وسيوجد
~~بها ما لا غاية لحصره ومنتهاه. والسبعة، إنما ذكرت، على سبيل المبالغة لا
~~الحصر. إن الله عزيز حكيم ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة أي إلا كخلقها
~~وبعثها في سهولته إن الله سميع بصير ألم تر أن الله يولج الليل في النهار
~~ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري إلى أجل مسمى أي أمد ms3723 قدره
~~الله تعالى لجريهما، وهو يوم القيامة وأن الله بما تعملون خبير أي لأن من
~~شاهد مثل ذلك الصنع الرائق، والتدبير الفائق، لا يكاد يغفل عن كون صانعه عز
~~وجل محيطا بما يأتي ويذر.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة لقمان (31) : الآيات 30 الى 32]
# ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل وأن الله هو العلي
~~الكبير (30) ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من آياته إن
~~في ذلك لآيات لكل صبار شكور (31) وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين
~~له الدين فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار
~~كفور (32)
# PageV08P034
# ذلك إشارة إلى ما ذكر من سعة العلم وشمول القدرة وعجائب الصنع واختصاص
~~البارئ بها بأن الله هو الحق أي بسبب أنه الحق، وجوده وإلهيته وأن ما يدعون
~~من دونه الباطل وأن الله هو العلي الكبير ألم تر أن الفلك تجري في البحر
~~بنعمت الله أي بإحسانه في تهيئة أسبابه ليريكم من آياته إن في ذلك لآيات
~~لكل صبار أي عظيم الصبر على البأساء والضراء شكور أي كثير الشكر للنعم،
~~بالقيام بحقها وإذا غشيهم أي علاهم وأحاط بهم موج كالظلل أي كالسحب والحجب
~~دعوا الله مخلصين له الدين أي التجأوا إليه تعالى وحده، لزوال ما ينازع
~~الفطرة من الهوى والتقليد، بما دهاهم من الضر فلما نجاهم إلى البر فمنهم
~~مقتصد قال ابن كثير: قال مجاهد: أي كافر، كأنه فسر (المقتصد) هاهنا بالجاحد
~~كما قال تعالى:
# فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون [العنكبوت: 65] وقال ابن زيد: هو
~~المتوسط في العمل. وهذا الذي قاله ابن زيد هو المراد في قوله تعالى: فمنهم
~~ظالم لنفسه ومنهم مقتصد [فاطر: 32] الآية، فالمقتصد هاهنا هو المتوسط في
~~العمل. ويحتمل، أن يكون مرادا هنا أيضا، ويكون من باب الإنكار على من شاهد
~~تلك الأهوال والأمور العظام، والآيات الباهرات في البحر. ثم من بعد ما أنعم
~~الله عليه بالخلاص، كان ينبغي أن يقابل ذلك بالعمل التام، ms3724 والدؤوب في
~~العبادة، والمبادرة إلى الخيرات. فمن اقتصد بعد ذلك، كان مقصرا والحالة
~~هذه، والله أعلم. انتهى وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار أي غدار، ناقض للعهد
~~الفطري ولعقد العزيمة وقت الهول البحري كفور أي مبالغ في كفران نعمه تعالى.
~~لا يقضي حقوقها، ولا يستعملها في محابه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة لقمان (31) : آية 
# 33]</span>
# يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو
~~جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم
~~بالله الغرور (33)
# يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو
~~جاز عن والده شيئا أي ليس بمغن أحدهما عن الآخر شيئا، لانقطاع الوصل في ذلك
~~اليوم الرهيب. قال أبو السعود: وتغيير النظم- في الثانية- للدلالة على أن
~~المولود أولى بأن لا يجزى. وقطع طمع من توقع من المؤمنين أن ينفع أباه
~~الكافر في الآخرة إن
# PageV08P035
# وعد الله حق
# أي بالثواب والعقاب. لا يمكن إخلافه فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم
~~بالله الغرور أي الشيطان.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة لقمان (31) : آية 34]
# إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس
~~ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير (34)
# إن الله عنده علم الساعة أي علم وقت قيامها وينزل الغيث أي في وقته الذي
~~قدره، وإلى محله الذي عينه في علمه ويعلم ما في الأرحام أي من ذكر أو أنثى،
~~سعيد أو شقي وما تدري نفس ماذا تكسب غدا أي من خير أو شر وما تدري نفس بأي
~~أرض تموت أي في بلدها أو غيره. لاستئثار الله تعالى بعلم ذلك. وقد جاء
~~الخبر تسمية هذه الخمس، مفاتح الغيب إن الله عليم خبير أي بما كان ويكون،
~~وبظواهر الأشياء وبواطنها، لا إله إلا هو.
# PageV08P036
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة السجدة
# سميت بها، لأن آية السجدة منها، تدل على أن آيات القرآن ms3725 من العظمة بحيث
~~تخر وجوه الكل، لسماع مواعظها، وتنزه منزلها عن أن يعارض في كلامه. وبشكره
~~على كمال هدايته. وهذا أعظم مقاصد القرآن. أفاده المهايمي. وهي مكية، وآيها
~~ثلاثون.
# روى البخاري «1» في (كتاب الجمعة) عن أبي هريرة قال: كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ في الفجر، يوم الجمعة الم تنزيل السجدة، وهل أتى على
~~الإنسان.
# ورواه مسلم «2» أيضا.
# وروى الإمام أحمد عن جابر قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى
~~يقرأ الم. تنزيل السجدة، وتبارك الذي بيده الملك.
# قال ابن كثير: تفرد به أحمد رحمه الله تعالى. PageV08P037
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة السجده (32) : الآيات 1 الى 
# 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الم (1) تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين (2) أم يقولون افتراه بل
~~هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون (3)
# الم تقدم أن هذه الفواتح أسماء للسور تنزيل الكتاب لا ريب فيه أي في كونه
~~منزلا من رب العالمين أم يقولون افتراه أي اختلقه من تلقاء نفسه بل هو الحق
~~من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون أي يتبعون الحق.
# وذلك أن قريشا لم يبعث إليهم رسول، قبله صلى الله عليه وسلم. فلطف تعالى
~~بهم وبعث فيهم رسولا منهم صلى الله عليه وسلم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة السجده (32) : الآيات 4 الى 5]
# الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون (4) يدبر الأمر من
~~السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون (5)
# الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش تقدم الكلام في ذلك ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أي ما لكم عنده
~~ناصر ولا شفيع من الخلق أفلا تتذكرون أي تتعظون بالقرآن فتؤمنوا يدبر الأمر
~~من السماء إلى الأرض أي ms3726 يدبر أمر الدنيا بأسباب سماوية، من الملائكة
~~وغيرها، نازلة آثارها وأحكامها إلى الأرض ثم يعرج إليه أي يصعد إليه، أي مع
~~الملك للعرض عليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون أي مقدار صعوده على
~~غير الملك، ألف سنة من سني الدنيا.
# قال ابن كثير: أي يتنزل أمره من أعلى السموات إلى أقصى تخوم الأرضين. كما
~~قال تعالى: الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن
# PageV08P038
# [الطلاق: 12] الآية. وترفع الأعمال إلى ديوانها فوق السماء. انتهى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة السجده (32) : الآيات 6 الى 9]
# ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم (6) الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ
~~خلق الإنسان من طين (7) ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين (8) ثم سواه ونفخ
~~فيه من روحه وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون (9)
# ذلك أي المدبر عالم الغيب أي ما غاب عن العباد وما يكون والشهادة أي ما
~~علمه العباد وما كان العزيز أي الغالب على أمره الرحيم أي بالعباد في تدبره
~~الذي أحسن كل شيء خلقه أي أحكم خلق كل شيء. لأنه ما من شيء خلقه إلا وهو
~~مرتب على ما اقتضته الحكمة وبدأ خلق الإنسان يعني آدم من طين ثم جعل نسله
~~أي ذريته من سلالة أي من نطفة من ماء مهين أي ضعيف ممتهن. والسلالة
~~الخلاصة. وأصلها ما يسل ويخلص بالتصفية ثم سواه أي قومه في بطن أمه ونفخ
~~فيه من روحه أي جعل الروح فيه، وأضافه إلى نفسه تشريفا له وجعل لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة أي خلق لكم هذه المشاعر، لتدركوا بها الحق والهدى قليلا
~~ما تشكرون أي بأن تصرفوها إلى ما خلقت له.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة السجده (32) : الآيات 10 الى 12]
# وقالوا أإذا ضللنا في الأرض أإنا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم كافرون
~~(10) قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون (11) ولو ترى
~~إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل ms3727 صالحا
~~إنا موقنون (12)
# وقالوا أي كفار مكة أإذا ضللنا في الأرض أي صرنا ترابا مخلوطا بتراب
~~الأرض لا نتميز منه، أو غبنا فيها أإنا لفي خلق جديد أي نجدد بعد الموت بل
~~هم بلقاء ربهم أي بالبعث بعد الموت للجزاء والحساب كافرون أي جاحدون.
# قال أبو السعود: إضراب وانتقال من بيان كفرهم بالبعث، إلى بيان ما هو
~~أبلغ وأشنع منه، وهو كفرهم بالوصول إلى العاقبة، وما يلقونه فيها من
~~الأحوال والأهوال جميعا قل أي بيانا للحق وردا على زعمهم الباطل يتوفاكم
~~ملك الموت الذي وكل بكم أي يقبض أرواحكم ثم إلى ربكم ترجعون أي بالبعث
~~للحساب والجزاء.
# PageV08P039
### | فائدة:
# قال ابن أبي الحديد في (شرح نهج البلاغة) في هذه الآية: مذهب جمهور
~~أصحابنا أن الروح جسم لطيف بخاري يتكون من ألطف أجزاء الأغذية، ينفذ في
~~العروق، حالة فيها. وكذلك للقلب، وكذلك للكبد.
# وعندهم أن لملك الموت أعوانا تقبض الأرواح بحكم النيابة عنه. لولا ذلك
~~لتعذر عليه وهو جسم أن يقبض روحين في وقت واحد في المشرق والمغرب، لأن
~~الجسم الواحد لا يكون في مكانين. في وقت واحد.
# قال أصحابنا: ولا يبعد أن يكون الحفظة الكاتبون هم القابضون للأرواح عند
~~انقضاء الأجل.
# قالوا: وكيفية القبض، ولوج الملك من الفم إلى القلب، لأنه جسم لطيف
~~هوائي، لا يتعذر عليه النفوذ في المخارق الضيقة، فيخالط الروح، التي هي
~~كالشبيهة بها، لأنها بخاري. ثم يخرج من حيث دخل، وهي معه.
# وإنما يكون ذلك في الوقت الذي يأذن الله تعالى له فيه وهو حضور الأجل.
# فألزموا على ذلك أن يغوص الملك في الماء مع الغريق ليقبض روحه تحت الماء.
~~فالتزموا ذلك، وقالوا: ليس بمستحيل أن يتخلل الملك الماء في مسام الماء،
~~فإن فيه مسام ومنافذ وفي كل جسم. على قاعدتهم في إثبات المسام في الأجسام.
# قالوا: ولو فرضنا أنه لا مسام فيه، لم يبعد أن يلجه الملك فيوسع لنفسه
~~مكانا، كما يلجه الحجر والسمك، وغيرهما. وكالريح الشديدة التي تقرع ظاهر
~~البحر فتقعره وتحفره. وقوة الملك أشد ms3728 من قوة الريح. انتهى.
# والأولى الوقوف، فيما لم تعلم كيفيته، عند متلوه وعدم مجاوزته، أدبا عن
~~التهجم على الغيب وتورعا عن محاولة مالا يبلغ كنهه، وأسوة بما مضى عليه من
~~لم يخض فيه، وهم الخيرة والأسوة، والله أعلم.
# ولو ترى إذ المجرمون وهم القائلون تلك المقالة الشنعاء ناكسوا رؤسهم عند
~~ربهم أي مطأطئوها من الحياء والخزي، لما قدمت أيديهم ربنا أي يقولون ربنا
~~أبصرنا وسمعنا أي علمنا ما لم نعلم، وأيقنا بما لم نكن به موقنين فارجعنا
~~أي إلى الدنيا نعمل صالحا إنا موقنون أي مقرون بك وبكتابك ورسولك والجزاء.
# PageV08P040
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة السجده (32) : الآيات 13 الى 
# 14]</span>
# ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين (13) فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا إنا نسيناكم وذوقوا
~~عذاب الخلد بما كنتم تعملون (14)
# ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها أي تقواها ولكن حق القول مني أي في القضاء
~~السابق لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين أي سبق القول حيث قلت لإبليس،
~~عند قوله لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين [الحجر:
### | 39- 40 
# ] ، فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين [ص: 84- 85]
~~، أي فبموجب ذلك القول لم نشأ إعطاء الهدى على العموم. بل منعناه من أتباع
~~إبليس الذين هؤلاء من جملتهم حيث صرفوا اختيارهم إلى الغي والفساد. ومشيئته
~~تعالى لأفعال العباد منوطة باختيارهم إياها. فلما لم يختاروا الهدى،
~~واختاروا الضلالة، لم يشأ إعطاءه لهم. وإنما آتاه الذين اختاروه من النفوس
~~البرة، وهم المعنيون بما سيأتي من قوله تعالى: إنما يؤمن بآياتنا [السجدة:
# 15] الآية. فيكون مناط عدم مشيئة إعطاء الهدى، في الحقيقة، سوء اختيارهم،
~~لا تحقق القول. أفاده أبو السعود. فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا أي
~~تركتم الإقرار به، والإيمان بصدق موعوده، وعاملتموه معاملة المنسي المهجور
~~إنا نسيناكم أي جازيناكم جزاء نسيانكم. أو تركناكم في العذاب ترك المنسي
~~وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون أي من الموبقات. والتكرير للتأكيد
~~والتشديد. وتعيين الفعل ms3729 المطوي، للذوق.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة السجده (32) : الآيات 15 الى 16]
# إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم
~~لا يستكبرون (15) تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما
~~رزقناهم ينفقون (16)
# إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها أي وعظوا خروا سجدا لسرعة قبولهم
~~لها بصفاء فطرتهم، وذلك تواضعا لله وخشوعا وشكرا على ما رزقهم من الإسلام
~~وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون أي عن الانقياد لها، كما يفعله
# PageV08P041
# الجهلة من الكفرة الفجرة. قال تعالى: إن الذين يستكبرون عن عبادتي
~~سيدخلون جهنم داخرين [غافر: 60] ، تتجافى جنوبهم عن المضاجع أي ترتفع
~~وتتنحى عن الفرش ومواضع النوم. والجملة مستأنفة لبيان بقية محاسنهم، وهم
~~المتهجدون بالليل يدعون ربهم أي داعين له خوفا من عذابه وطمعا في رحمته
~~ومما رزقناهم أي من المال ينفقون أي في وجوه البر والحسنات.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة السجده (32) : الآيات 17 الى 
# 20]</span>
# فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون (17) أفمن
~~كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون (18) أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون (19) وأما الذين فسقوا فمأواهم
~~النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار
~~الذي كنتم به تكذبون (20)
# فلا تعلم نفس ما أخفي لهم أي ما ذخر وأعد أي لهؤلاء الذين عددت مناقبهم
~~من قرة أعين أي مما تقر به عينهم من طيبة النفس والثواب والكرامة في الجنة
~~جزاء بما كانوا يعملون أي في الدنيا من الأعمال الصالحة أفمن كان مؤمنا كمن
~~كان فاسقا أي كافرا جاحدا لا يستوون أي في الآخرة بالثواب والكرامة. كما لم
~~يستووا في الدنيا بالطاعة والعبادة. ثم فصل مراتب الفريقين بقوله أما الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا أي ثوابا بما كانوا يعملون
~~وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها
~~وكقوله تعالى كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم ms3730 أعيدوا فيها [الحج: 22] ،
~~كناية عن دوام عذابهم واستمراره وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به
~~تكذبون أي يقال لهم ذلك، تشديدا عليهم وزيادة في غيظهم، وتقريعا وتوبيخا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة السجده (32) : الآيات 21 الى 22]
# ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون (21) ومن
~~أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون (22)
# ولنذيقنهم أي أهل مكة من العذاب الأدنى أي عذاب الدنيا والجدب والقتل
~~والأسر دون العذاب الأكبر يعني عذاب الآخرة لعلهم يرجعون أي
# PageV08P042
# يتوبون عن الكفر أي يرجعون إلى الله عند تصفية فطرتهم بشدة العذاب
~~الأدنى، قبل الرين بكثافة الحجاب ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها
~~أي جحدها وكفر بها إنا من المجرمين منتقمون أي بالعذاب، وإظهار المتقين
~~عليهم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة السجده (32) : الآيات 23 الى 
# 24]</span>
# ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه وجعلناه هدى لبني
~~إسرائيل (23) وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا
~~يوقنون (24)
# ولقد آتينا موسى الكتاب أي التوراة فلا تكن في مرية من لقائه أي لقاء
~~الكتاب الذي هو القرآن. وعود الضمير إلى الكتاب المتقدم، والمراد غيره على
~~طريق الاستخدام، أو إرادة العهد، أو تقدير مضاف، أي تلقي مثله، أي فلا تكن
~~في مرية من كونه وحيا متلقى من لدنه تعالى. والمعنى: إنا آتينا موسى مثل ما
~~آتيناك من الكتاب. ولقيناه من الوحي مثل ما لقيناك. فلا تكن في شك من أنك
~~لقيت مثله.
# ونهيه صلى الله عليه وسلم عن الشك، المقصود به نهي أمته. والتعريض بمن
~~صدر منه مثله وجعلناه هدى لبني إسرائيل أي من الضلالة وجعلنا منهم أئمة
~~يهدون بأمرنا أي قادة بالخير يدعون الخلق إلى أمرنا وشرعنا لما صبروا أي
~~على العمل به والاعتصام بأوامره وكانوا بآياتنا يوقنون أي يصدقون أشد
~~التصديق وأبلغه.
# والمعنى كذلك لنجعلن الكتاب الذي آتيناكه، هدى لأمتك، ولنجعلن منهم أئمة
~~يهدون مثل تلك الهداية. ويؤخذ من فحوى الآية، أن ms3731 بني إسرائيل لما نبذوا
~~الاعتصام بالكتاب، ونبذوا الصبر على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~وفقدوا الاستيقان بحقية الإيمان، فغيروا وبدلوا، سلبوا ذلك المقام، وأديل
~~عليهم انتقاما منهم. وتلك سنته تعالى: إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا
~~ما بأنفسهم [الرعد:
# 11] ، ففي طي هذا الترغيب، ترهيب وأي ترهيب.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة السجده (32) : الآيات 25 الى 27]
# إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (25) أولم يهد
~~لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك لآيات أفلا
~~يسمعون (26) أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا تأكل
~~منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون (27)
# PageV08P043
# إن ربك هو يفصل أي يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون أي
~~فيميز الحق من الباطل، بتمييز المحق من المبطل أولم يهد لهم أي يتبين لكفار
~~مكة كم أهلكنا من قبلهم من القرون أي الماضية بعذاب الاستئصال يمشون في
~~مساكنهم أي منازلهم. كمنازل قوم شعيب وهود وصالح ولوط عليهم السلام. فلا
~~يرون فيها أحدا ممن كان يعمرها ويسكنها. ذهبوا كأن لم يغنوا فيها. كما قال
~~فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا [النمل: 52] ، إن في ذلك أي فبما فعلنا بهم
~~لآيات أي عبرا ومواعظ ودلائل متناظرة أفلا يسمعون أي أخبار من تقدم، كيف
~~صار أمرهم بسبب تكذيبهم الرسل، وبغيهم الفساد في الأرض، فيحملهم ذلك على
~~الإيمان أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز وهي التي جزر نباتها، أي
~~قطع فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم يعني العشب والثمار والبقول
~~أفلا يبصرون أي فيستدلون به على كمال قدرته ووجوب انفراده بالإلهية. وهذا
~~كآية فلينظر الإنسان إلى طعامه أنا صببنا الماء صبا [عبس: 24- 25] الآية.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة السجده (32) : الآيات 28 الى 29]
# ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين (28) قل يوم الفتح لا ينفع الذين
~~كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون (29)
# ويقولون أي كفار مكة متى هذا الفتح أي الانتصار علينا. استعجال لوقوع
~~البأس الرباني ms3732 عليهم، الذي وعدوا به، واستبعاد له إن كنتم صادقين قل يوم
~~الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون لحلول ما يغشي الأبصار
~~ويعمي البصائر. وظهور منار الإيمان وزهوق الفريق الكافر.
# قال ابن كثير: أي إذا حل بكم بأس الله وسخطه وغضبه في الدنيا والأخرى، لا
~~ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون، كما قال تعالى فلما جاءتهم رسلهم
~~بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم [غافر: 83] الآيتين. ومن زعم أن المراد
~~من هذا الفتح فتح مكة، فقد أبعد النجعة، وأخطأ فأفحش، فإن يوم الفتح، قد
~~قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم إسلام الطلقاء وقد كانوا قريبا من ألفين.
~~ولو كان المراد فتح مكة، لما قبل إسلامهم لقوله تعالى قل يوم الفتح لا ينفع
~~الذين كفروا إيمانهم وإنما المراد الفتح الذي هو القضاء والفصل كقوله:
~~فافتح بيني وبينهم فتحا [الشعراء: 118] ، وكقوله: قل يجمع بيننا ربنا ثم
~~يفتح بيننا بالحق
# PageV08P044
# [سبأ: 26] الآية، وقال تعالى: واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد [إبراهيم:
# 15] ، وقال تعالى: إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح [الأنفال: 19] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة السجده (32) : آية 30]
# فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون (30)
# فأعرض عنهم أي عن المشركين، ولا تبال بهم، وبلغ ما أنزل إليك من ربك
~~وانتظر أي النصرة عليهم. فإن الله سينجز لك ما وعدك، إنه لا يخلف الميعاد
~~إنهم منتظرون أي ما في نفوسهم. كقوله تعالى أم يقولون شاعر نتربص به ريب
~~المنون [الطور: 30] ، ويتربص بكم الدوائر [التوبة: 98] ، أي وسيجدون مغبة
~~انتظارهم من وبيل عقابه تعالى وأليم عذابه بهم.
# PageV08P045
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الأحزاب
# سميت بها، لأن قصتها معجزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. متضمنة لنصره
~~بالريح والملائكة. بحيث كفى الله المؤمنين القتال. وقد ميز بهم بين
~~المؤمنين والمنافقين. وهذا من أعظم مقاصد القرآن. أفاده المهايمي.
# وهي مدنية. وآياتها ثلاث وسبعون آية. وروى الإمام أحمد عن أبي بن كعب
~~قال: لقد رأيتها وإنها تعادل سورة البقرة. ولقد قرأنا فيها (الشيخ والشيخة
~~إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من ms3733 الله والله عزيز حكيم) .
# وقال ابن كثير: وهو يقتضي أنه قد كان فيها قرآن ثم نسخ لفظه وحكمه أيضا.
# والله أعلم. انتهى.
# قلت: كان يصح هذا الاقتضاء، لو كان هذا الأثر صحيحا. أما ولم يخرجه أرباب
~~الصحاح، فهو من الضعف بمكان.
# PageV08P046
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحزاب (33) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله كان عليما
~~حكيما (1)
# يا أيها النبي اتق الله نودي صلوات الله عليه بوصفه دون اسمه، تعظيما له.
# وباب المخاطبة يعدل فيها عن النداء بالاسم تكريما للمخاطب. ولا كذلك باب
~~الأخبار فقد يصرح فيها بالاسم، والتعظيم باق كآية محمد رسول الله [الفتح:
# 29] ، لتعليم الناس بأنه رسول الله وتلقينهم أن يسموه بذلك ويدعوه به.
~~وأمره عليه السلام بالتقوى تفخيما وتعظيما للتقوى نفسها، حيث أمر بها مثله.
~~فإن مراتبها لا تنتهي. مع أن المقصود الدوام والثبات عليها. ولم يجعل الأمر
~~لأمته كما في نظائره، لأن سياق ما بعده لأمر يخصه. كقصة زيد رضي الله عنه
~~ولا تطع الكافرين والمنافقين أي لا توافقهم على أمر. ولا تقبل لهم رأيا ولا
~~مشورة، وجانبهم واحترس منهم. فإنهم أعداء الله وأعداء المؤمنين. لا يريدون
~~إلا المضارة والمضادة إن الله كان عليما حكيما أي فهو أحق بأن تتبع أوامره
~~ويطاع، لأنه العليم بعواقب الأمور وبالمصالح من المفاسد. والحكيم الذي لا
~~يفعل شيئا، ولا يأمر به، إلا بداعي الحكمة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحزاب (33) : الآيات 2 الى 4]
# واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما تعملون خبيرا (2) وتوكل على
~~الله وكفى بالله وكيلا (3) ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل
~~أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم وما جعل أدعياءكم أبناءكم ذلكم قولكم
~~بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل (4)
# واتبع ما يوحى إليك من ربك أي في ترك طاعة الكافرين والمنافقين وغير ذلك
~~إن الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا أي أسند
~~أمرك ms3734
# PageV08P047
# إليه، وكله إلى تدبيره. فكفى به حافظا موكولا إليه كل أمر ما جعل الله
~~لرجل من قلبين في جوفه وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم وما
~~جعل أدعياءكم أبناءكم قال الزمخشري: أي ما جمع الله قلبين في جوف، ولا
~~زوجية وأمومة في امرأة، ولا بنوة ودعوة في رجل. والمعنى: إن الله سبحانه،
~~كما لم ير في حكمته أن يجعل للإنسان قلبين، لأنه لا يخلو إما أن يفعل
~~بأحدهما مثل ما يفعل بالآخر من أفعال القلوب، فأحدهما فضلة غير محتاج
~~إليها- وإما أن يفعل بهذا غير ما يفعل بذاك، فذلك يؤدي إلى اتصاف الجملة
~~بكونه مريدا كارها، عالما ظانا، موقنا شاكا، في حالة واحدة- لم ير أيضا أن
~~تكون المرأة الواحدة أما لرجل زوجا له. لأن الأم مخدومة، مخفوض لها جناح
~~الذل، والزوجة مستخدمة متصرف فيها بالاستفراش وغيره، كالمملوكة. وهما
~~حالتان متنافيتان. وأن يكون الرجل الواحد دعيا لرجل، وابنا له. لأن البنوة
~~أصالة النسب، وعراقة فيه، والدعوة إلصاق عارض بالتسمية لا غير.
# ولا يجتمع في الشيء الواحد أن يكون أصيلا غير أصيل. وهذا مثل ضربه الله
~~في (زيد بن حارثة) وهو رجل من كلب سبي صغيرا. وكانت العرب في جاهليتها
~~يتغاورون ويتسابون. فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة. فلما تزوجها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهبته له. وطلبه أبوه وعمه فخير. فاختار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأعتقه. وكانوا يقولون (زيد بن محمد) فأنزل الله هذه
~~الآية. وقوله ما كان محمد أبا أحد من رجالكم [الأحزاب: 40] .
# والتنكير في (رجل) وإدخال (من) الاستغراقية على (قلبين) تأكيدان لما قصد
~~من المعنى كأنه قال: ما جعل الله لأمة الرجال. ولا لواحد منهم، قلبين البتة
~~في جوفه.
# وفائدة ذكر (الجوف) كالفائدة في قوله: القلوب التي في الصدور [الحج:
# 46] ، وذلك ما يحصل للسامع من زيادة التصور والتجلي للمدلول عليه. لأنه
~~إذا سمع به، صور لنفسه جوفا يشتمل على قلبين فكان أسرع إلى الإنكار. ومعنى
~~(ظاهر من امرأته) قال لها: أنت علي كظهر أمي. وكان الظهار ms3735 طلاقا عند أهل
~~الجاهلية.
# فكانوا يتجنبون المرأة المظاهر منها، كما يتجنبون المطلقة. وهو في
~~الإسلام يقتضي الطلاق والحرمة إلى أداء الكفارة.
# قال الأزهري: وخصوا (الظهر) ، لأنه محل الركوب. والمرأة تركب إذا غشيت،
~~فهو كناية تلويحية، انتقل من الظهر إلى المركوب، ومنه إلى المغشي. والمعنى:
# PageV08P048
# أنت محرمة علي لا تركبين كما لا تركب الأم. كذا في (الكشف) .
# وقوله تعالى ذلكم إشارة إلى كل ما ذكر. أي من كونه ليس لأحد قلبان، وليست
~~الأزواج أمهات، ولا الأدعياء أبناء. أو إلى الأخير فقط وهو الدعوة قولكم
~~بأفواهكم أي لا حقيقة له فلا يقتضي دعواكم ذلك، أن يكون ابنا حقيقيا. فإنه
~~مخلوق من صلب رجل آخر فلا يمكن أن يكون له أبوان، كما لا يمكن أن يكون لبشر
~~واحد قلبان والله يقول الحق أي الثابت المحقق في نفس الأمر وهو يهدي السبيل
~~أي سبيل الحق.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحزاب (33) : آية 
# 5]</span>
# ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين
~~ومواليكم وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله
~~غفورا رحيما (5)
# ادعوهم لآبائهم أي انسبوهم إليهم. وهو إفراد للمقصود من أقواله تعالى
~~الحقة هو أقسط عند الله أي أعدل وأحكم.
# قال ابن كثير: هذا الأمر ناسخ لما كان في ابتداء الإسلام، من جواز ادعاء
~~الأبناء الأجانب وهم الأدعياء. فأمر تبارك وتعالى برد نسبهم إلى آبائهم في
~~الحقيقة. وأن هذا هو العدل والقسط والبر. روى البخاري «1» عن ابن عمر قال:
~~«إن زيد بن حارثة رضي الله عنه، مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما كنا
~~ندعوه إلا (زيد بن محمد) حتى نزل القرآن ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله»
~~، وأخرجه مسلم «2» وغيره. وقد كانوا يعاملونهم معاملة الأبناء من كل وجه،
~~في الخلوة بالمحارم وغير ذلك. ولهذا
# قالت سهلة «3» بنت سهيل، امرأة أبي حذيفة رضي الله عنها: «يا رسول الله!
~~إنا ندعوا سالما ابنا. وإن الله قد أنزل ما أنزل. وإنه كان يدخل علي. ms3736 وإني
~~أجد في نفس أبي حذيفة من ذلك شيئا. فقال صلى الله عليه وسلم: أرضعيه تحرمي
~~عليه..» الحديث.
# ولهذا لما نسخ هذا الحكم، أباح تبارك وتعالى زوجة الدعي. وتزوج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش، مطلقة زيد بن حارثة رضي الله عنه. وقال
~~عز وجل PageV08P049
# لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا
~~[الأحزاب: 37] وقال تبارك وتعالى في آية التحريم وحلائل أبنائكم الذين من
~~أصلابكم [النساء: 23] ، احترازا عن زوجة الدعي، فإنه ليس من الصلب.
# فأما الابن من الرضاعة، فمنزل منزلة ابن الصلب شرعا،
# بقوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين «1» : «حرموا من الرضاعة ما يحرم
~~من النسب» .
# فأما دعوة الغير ابنا، على سبيل التكريم والتحبيب، فليس مما نهى عنه في
~~هذه الآية، بدليل ما
# رواه الإمام أحمد وأهل السنن. إلا- الترمذي- عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~«2» : قال: «قدمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أغيلمة بني عبد المطلب على
~~جمرات لنا من (جمع) فجعل يلطح أفخاذنا ويقول: أبيني! لا ترموا الجمرة حتى
~~تطلع الشمس» .
# قال أبو عبيدة وغيره (أبيني) تصغير (ابني) وهذا ظاهر الدلالة. فإن هذا في
~~حجة الوداع سنة عشر.
# وفي مسلم «3» عن أنس قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا بني»
~~. ورواه أبو داود والترمذي.
# انتهى كلام ابن كثير. وفي ذهابه إلى أن الأمر في الآية ناسخ- نظر، لأن
~~الناسخ لا بد أن يرفع خطابا متقدما. وأما ما لا خطاب فيه سابقا، بل ورد
~~حكما مبتدأ رفع البراءة الأصلية، فلا يسمى نسخا اصطلاحا. فاحفظه. فإنه مهم
~~ومفيد في عدة مواضع.
# ولما أمر تعالى برد أنساب الأدعياء إلى آبائهم، إن عرفوا، أشار إلى
~~دعوتهم بالأخوة والمولوية إن لم يعرفوا، بقوله سبحانه فإن لم تعلموا آباءهم
~~أي فتنسبوهم إليهم فإخوانكم أي فهم إخوانكم في الدين ومواليكم أي أولياؤكم
~~فيه. أي فقولوا: هذا أخي، وهذا مولاي. ويا أخي ويا مولاي وليس عليكم جناح
~~PageV08P050
# أي إثم فيما أخطأتم به أي فيما فعلتموه من ms3737 نسبة بعضهم إلى غير أبيه في
~~الحقيقة، مخطئين بالسهو أو النسيان. أو سبق اللسان، لأن الله تعالى قد وضع
~~الحرج في الخطأ ورفع إثمه ولكن ما تعمدت قلوبكم أي ففيه الجناح، لأن من
~~تعمد الباطل كان آثما وكان الله غفورا رحيما أي لعفوه عن المخطئ.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحزاب (33) : آية 6]
# النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولوا الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم
~~معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا (6)
# النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم أي في كل شيء من أمور الدين والدنيا.
# فيجب عليهم أن يكون أحب إليهم من أنفسهم، وحكمه أنفذ عليهم من حكمها،
~~وحقه آثر لديهم من حقوقها، وشفقتهم عليه أقدم من شفقتهم عليها. وأن يبذلوها
~~دونه، ويجعلوها فداءه إذا أعضل خطب، ووقاءه إذا لقحت حرب. وأن لا يتبعوا ما
~~تدعوهم إليه نفوسهم، ولا ما تصرفهم عنه. ويتبعوا كل ما دعاهم إليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وصرفهم عنه. لأن كل ما دعا إليه فهو إرشاد لهم إلى
~~نيل النجاة والظفر بسعادة الدارين. وما صرفهم عنه، فأخذ بحجزهم لئلا
~~يتهافتوا فيما يرمي بهم إلى الشقاوة وعذاب النار. أفاده الزمخشري.
# وهذا كما قال تعالى: فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما [النساء: 65] ، وفي الصحيح:
~~والذي نفسي بيده! لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه وماله وولده
~~والناس أجمعين وأزواجه أمهاتهم أي في وجوب تعظيمهن واحترامهن، وتحريم
~~نكاحهن. وفيما عدا ذلك كالأجنبيات، ولذا قال ابن كثير: ولكن لا تجوز الخلوة
~~بهن. ولا ينتشر التحريم إلى بناتهن وأخواتهن بالإجماع. وإن سمى بعض العلماء
~~بناتهن، أخوات المؤمنين. كما هو منصوص الشافعي رضي الله عنه في (المختصر)
~~وهو من باب إطلاق العبارة، لا إثبات الحكم. وهل يقال لمعاوية وأمثاله، خال
~~المؤمنين، فيه قولان: وعن الشافعي أنه يقال ذلك. وهل يقال له صلى الله عليه
~~وسلم: ms3738
# أبو المؤمنين، فيه قولان: فصح عن عائشة المنع، وهو أصح الوجهين للشافعية
~~لقوله تعالى ما كان محمد أبا أحد من رجالكم وروي عن أبي بن كعب وابن عباس
# PageV08P051
# رضي الله عنهما، أنهما قرءا: النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه
~~أمهاتهم وهو أب لهم. وروي نحو هذا عن معاوية ومجاهد وعكرمة والحسن.
~~واستأنسوا عليه
# بالحديث الذي رواه أبو داود «1» عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «إنما أنا لكم بمنزلة الوالد، أعلمكم. فإذا أتى
~~أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستطيب بيمينه»
# . أفاده ابن كثير.
# وأولوا الأرحام أي ذوو القرابات بعضهم أولى ببعض في كتاب الله أي فيما
~~فرضه، أو فيما أوحاه إلى نبيه عليه السلام من المؤمنين والمهاجرين بيان
~~لأولي الأرحام، أو صلة ل (أولى) إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم أي إخوانكم
~~المؤمنين والمهاجرين غير الرحم معروفا أي من صدقة ومواساة وهدية ووصية. فإن
~~بسط اليد في المعروف مما حث الله عباده عليه، ويشارك فيه مع ذوي القربى
~~وغيرهم.
### | تنبيه:
# قال في (الإكليل) : استدل بقوله تعالى وأولوا الأرحام الآية، من ورث ذوي
~~الأرحام. انتهى.
# وهو استدلال متين. وليس مع المخالف ما يقاومه. بل فهم كثيرون أن المعني
~~بها، أن القرابات أولى بالتوارث من المهاجرين والأنصار، وأنها ناسخة لما
~~كان قبلها من التوارث بالحلف والمؤاخاة، التي كانت بينهم. ذهابا إلى ما روي
~~عن الزبير وابن عباس: أن المهاجري كان يرث الأنصاري، دون قراباته وذوي
~~رحمه. للأخوة التي آخى بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى أنزل الله
~~الآية. فرجعنا إلى مواريثنا.
# إلا أن الاستدلال بذلك هو من عموم الأولوية. لا أنها خاصة بالمدعي فيها،
~~كما أسلفنا بيانه مرارا كان ذلك في الكتاب مسطورا أي في القرآن. أو في
~~قضائه وحكمه وما كتبه وفرضه، مقررا لا يعتريه تبديل ولا تغيير.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحزاب (33) : آية 7]
# وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن
~~مريم وأخذنا ms3739 منهم ميثاقا غليظا (7)
# وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن
~~مريم PageV08P052
# أي أخذنا عهودهم بتبليغ الرسالة والدعاء إلى الحق والتعاون والتناصر
~~والاتفاق وإقامة الدين وعدم التفرق فيه. كما قال تعالى وإذ أخذ الله ميثاق
~~النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به
~~ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا
~~معكم من الشاهدين قال أبو السعود: وتخصيصهم بالذكر، يعني قوله ومنك إلخ مع
~~اندراجهم في النبيين، للإيذان بمزيد مزيتهم وفضلهم وكونهم من مشاهير أرباب
~~الشرائع وأساطين أولي العزم.، وتقديم نبينا عليهم، عليهم الصلاة والسلام،
~~لإبانة خطره الجليل. انتهى.
# وقال في (الانتصاف) : وليس التقديم في الذكر بمقتض لذلك. ألا ترى إلى
~~قوله:
# بهاليل منهم جعفر وابن أمه ... علي ومنهم أحمد المتخير
# فأخر ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ليختم به تشريفا له.
# وإذا ثبت أن التفضيل ليس من لوازمه التقديم، فيظهر، والله أعلم في سر
~~تقديمه عليه الصلاة والسلام، على نوح ومن بعده في الذكر، أنه هو المخاطب من
~~بينهم، والمنزل عليه هذا المتلو، فكان تقديمه لذلك.
# ثم لما قدم ذكره عليه الصلاة والسلام، جرى ذكر الأنبياء، صلوات الله
~~عليهم بعده على ترتيب أزمنة وجودهم. والله أعلم. انتهى.
# وقد صرح بأولي العزم هنا وفي آية شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا
~~فيه [الشورى: 13] . قال ابن كثير: فهذه هي الوصية التي أخذ عليهم الميثاق
~~بها. وأخذنا منهم ميثاقا غليظا أي عهدا عظيم الشأن. وكيف لا؟ وقد يعترضه من
~~الماكرين والمحادين والمشاقين، ما تزول منه الجبال، لولا الاعتصام بالصبر
~~عليه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحزاب (33) : الآيات 8 الى 
# 9]</span>
# ليسئل الصادقين عن صدقهم وأعد للكافرين عذابا أليما (8) يا أيها الذين
~~آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم
~~تروها وكان الله بما تعملون بصيرا (9)
# ليسئل ms3740 الصادقين عن صدقهم أي فعل الله ذلك ليسأل يوم القيامة الأنبياء.
# PageV08P053
# ووضع الصادقين موضع ضميرهم، للإيذان من أول الأمر، بأنهم صادقون فيما
~~سئلوا عنه. وإنما السؤال لحكمة تقتضيه. أي ليسأل الأنبياء الذين صدقوا
~~عهودهم عما قالوه لقومهم. أو عن تصديقهم إياهم تبكيتا لهم. كما في قوله
~~تعالى يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم [المائدة: 109] ، أو المصدقين
~~لهم عن تصديقهم.
# أفاده أبو السعود وأعد للكافرين عذابا أليما أي لمن كفر من أممهم عذابا
~~موجعا.
# ونحن- كما قال ابن كثير- نشهد أن الرسل قد بلغوا رسالات ربهم، ونصحوا
~~الأمم، وأفصحوا لهم عن الحق المبين الواضح الجلي، الذي لا لبس فيه ولا شك
~~ولا امتراء.
# وإن كذبهم من كذبهم من الجهة والمعاندين والمارقين والقاسطين. فما جاءت
~~به الرسل هو الحق، ومن خالفهم فهو على الضلال. انتهى.
# يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم أي ما أنعم به عليكم يوم
~~الأحزاب وهو يوم الخندق إذ جاءتكم جنود وهم الأحزاب فأرسلنا عليهم ريحا
~~وجنودا لم تروها وهم الملائكة. أو ما أتى من الريح من طيور الجو وجراثيمه،
~~المشوشة للقار المقلقلة للهادئ وكان الله بما تعملون بصيرا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحزاب (33) : الآيات 10 الى 13]
# إذ جاؤكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر
~~وتظنون بالله الظنونا (10) هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا (11)
~~وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا
~~(12) وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستأذن فريق
~~منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا (13)
# إذ جاؤكم من فوقكم ومن أسفل منكم أي من أعلى الوادي وأسفله، بقصد التحزب
~~على أن يكونوا جملة واحدة على استئصال النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه وإذ
~~زاغت الأبصار أي مالت عن سننها ومستوى نظرها، حيرة وشخوصا وبلغت القلوب
~~الحناجر أي منتهى الحلقوم لأن بالفزع تنتفخ الرئة فترتفع، وبارتفاعها ترتفع
~~القلوب. وذلك من شدة الغم. أو هو ms3741 مثل في اضطراب القلوب. وتظنون بالله
~~الظنونا أي أنواع الظنون المختلفة هنالك ابتلي المؤمنون أي اختبروا ليتميز
~~الثابت من المتزلزل، والمؤمن من المنافق وزلزلوا زلزالا شديدا أي أزعجوا
~~أشد
# PageV08P054
# الإزعاج من شدة الخوف والفزع، أو من كثرة الأعداء.
### | فائدة:
# قرأ نافع وابن عامر وأبو بكر (الظنونا) بإثبات ألف بعد النون، وبعد لام
~~الرسول، في قوله وأطعنا الرسولا [الأحزاب: 66] ، ولام السبيل، في قوله
~~فأضلونا السبيلا [الأحزاب: 67] ، وصلا ووقفا، موافقة للرسم. لأن هذه
~~الثلاثة رسمت في المصحف، كذلك. وأيضا فإن هذه الألف تشبه هاء السكت لبيان
~~الحركة. وهاء السكت تثبت وقفا للحاجة إليها. وقد ثبتت وصلا إجراء للوصل
~~مجرى الوقف، فكذلك هذه الألف. وقرأ أبو عمرو وحمزة بحذفها في الحالين.
~~لأنها لا أصل لها. وقولهم (أجريت الفواصل مجرى القوافي) غير معتد به. لأن
~~القوافي يلزم الوقف عليها غالبا. والفواصل لا يلزم ذلك فيها، فلا تشبه
~~بها،. والباقون بإثباتها وقفا، وحذفها وصلا، إجراء للفواصل مجرى القوافي،
~~في ثبوت ألف الإطلاق. ولأنها كهاء السكت. وهي تثبت وقفا، وتحذف وصلا، أفاده
~~السمين.
# ثم أشار تعالى إلى ما ظهر من المنافقين في تلك الشدة، بقوله سبحانه وإذ
~~يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض أي شبهة. تنفسا بما يجدونه من الوسواس
~~في نفوسهم، وفرصة لانطلاق ألسنتهم، بما تكن صدورهم. لضعف إيمانهم وشدة ما
~~هم فيه من ضيق الحال، وحصر العدو لهم ما وعدنا الله ورسوله أي من النصر إلا
~~غرورا أي باطلا وإذ قالت طائفة منهم أي المنافقين يا أهل يثرب وهي أرض
~~المدينة لا مقام لكم بضم الميم وفتحها، قراءتان. أي لا إقامة لكم بعد اليوم
~~بالمدينة أو نواحيها لغلبة الأعداء فارجعوا أي إلى منازلكم من المدينة
~~هاربين.
# أو فارجعوا عن الإسلام كفارا ليمكنكم المقام.
# فائدة:
# (يثرب) من أسماء المدينة. كما في الصحيح «1» : أريت في المنام دار
~~هجرتكم. أرض بين حرتين. فذهب وهلي أنها هجر. فإذا هي يثرب (وفي لفظ:
# المدينة) .
# قال ابن كثير: فأما
# الحديث الذي رواه الإمام أحمد «2» عن البراء قال: قال PageV08P055
# رسول الله ms3742 صلى الله عليه وسلم من سمى المدينة (يثرب) فليستغفر الله
~~تعالى، إنما هي طابة هي طابة.
# تفرد به الإمام أحمد، وفي إسناده ضعف. انتهى: ويستأذن فريق منهم النبي أي
~~في الرجوع يقولون إن بيوتنا عورة أي عير حصينة يخشى عليها وما هي بعورة إن
~~يريدون إلا فرارا.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحزاب (33) : الآيات 14 الى 
# 16]</span>
# ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لآتوها وما تلبثوا بها إلا
~~يسيرا (14) ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار وكان عهد الله
~~مسؤلا (15) قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون
~~إلا قليلا (16)
# ولو دخلت أي يثرب عليهم من أقطارها أي بأن دخل عليهم العدو من سائر
~~جوانبها، وأخذ في النهب والسلب ثم سئلوا الفتنة أي الرجعة إلى الكفر لآتوها
~~أي لفعلوها وما تلبثوا بها إلا يسيرا أي وما توقفوا بإعطائها إلا ريثما
~~يكون السؤال والجواب. أي فهم لا يحافظون على الإيمان ولا يستمسكون به، مع
~~أدنى خوف وفزع. وهذا منتهى الذم لهم. ثم ذكرهم تعالى بما كانوا عاهدوه من
~~قبل بقوله: ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل أي من قبل هذا الخوف لا يولون
~~الأدبار وكان عهد الله مسؤلا أي عن الوفاء به قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم
~~من الموت أو القتل أي لأنه لا يؤخر آجالهم ولا يطول أعمارهم. بل ربما كان
~~ذلك سببا في تعجيل أخذهم غرة انتقاما منهم. ولهذا قال: وإذا أي فررتم لا
~~تمتعون إلا قليلا أي في الدنيا بعد فراركم. أو لأنهم فقدوا بذلك حظهم
~~الأخروي. فمهما متعوا في الدنيا، فإنه قليل بجانب نعيم الآخرة للصابرين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحزاب (33) : الآيات 17 الى 19]
# قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة ولا
~~يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا (17) قد يعلم الله المعوقين منكم
~~والقائلين لإخوانهم هلم إلينا ولا يأتون البأس إلا قليلا (18) أشحة عليكم ms3743
~~فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت
~~فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد أشحة على الخير أولئك لم يؤمنوا فأحبط
~~الله أعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا (19)
# PageV08P056
# قل من ذا الذي يعصمكم أي يجيركم من الله إن أراد بكم سوءا أي هلاكا أو
~~هزيمة أو أراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا أي مجيرا
~~ولا مغيثا يدفع عنهم الضر قد يعلم الله المعوقين منكم أي المثبطين عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. وهم المنافقون. قال الشهاب: و (قد) للتحقيق، أو
~~لتقليله باعتبار متعلقه، وبالنسبة لغير معلوماته. انتهى. والقائلين
~~لإخوانهم أي من ساكني المدينة هلم إلينا أي أقبلوا إلى ما نحن فيه من
~~الضلال والثمار ولا يأتون البأس أي القتال إلا قليلا أي إلا إتيانا قليلا.
~~لأنهم يتثبطون ما أمكن لهم أشحة عليكم أي بخلاء بالمعونة والنفقة والمودة
~~عليكم، أو أضناء بكم ظاهرا، إن لم يحضر خوف فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون
~~إليك تدور أعينهم أي في أحداقهم كالذي يغشى عليه من الموت أي كنظره أو
~~كدورانه فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد أي بالغوا فيكم بالكلام طعنا
~~وذما. فأحرقوكم وآذوكم. وأصل (السلق) بسط العضو ومدة للقهر. كان يدا أو
~~لسانا. ويجوز أن يشبه اللسان بالسيف على طريق الاستعارة المكنية، ويثبت له
~~السلق وهو الضرب تخييلا أشحة على الخير أي على فعله أولئك لم يؤمنوا فأحبط
~~الله أعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحزاب (33) : الآيات 20 الى 
# 21]</span>
# يحسبون الأحزاب لم يذهبوا وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بادون في
~~الأعراب يسئلون عن أنبائكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا (20) لقد
~~كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر وذكر الله
~~كثيرا (21)
# يحسبون الأحزاب لم يذهبوا أي لم ينهزموا بما أرسل عليهم من الريح
~~والجنود. وأن لهم عودة إليهم لخورهم واضطرابهم وإن يأت الأحزاب أي مرة أخرى ms3744
~~يودوا لو أنهم بادون في الأعراب أي فلا يذهبون إلى قتالهم، ولا يستقرون في
~~المدينة، بل يتمنون أنهم خارجون إلى البدو بين الأعراب، وإن لحقهم عار
~~جبنهم يسئلون أي القادمين عن أنبائكم أي عما جرى لكم. ثم أشار تعالى إلى
~~أنه لا يضر خروجهم عن المدينة، لو أتى الأحزاب، بقوله: ولو كانوا فيكم أي
~~في حدوث واقعة ثانية ما قاتلوا إلا قليلا أي رياء وخوفا من التعيير لقد كان
~~لكم في رسول الله أسوة حسنة أي في أخلاقه وأفعاله قدوة حسنة، إذ كان منها
~~ثباته في الشدائد وهو مطلوب. وصبره على البأساء والضراء وهو مكروب ومحروب.
~~ونفسه في اختلاف الأحوال ساكنة، لا يخور في شديدة ولا يستكين لعظيمة أو
~~كبيرة. وقد لقي بمكة من قريش ما يشيب النواصي، ويهد الصياصي. وهو مع الضعف
~~يصابر
# PageV08P057
# صبر المستعلي، ويثبت ثبات المستولي. ومن صبر على هذه الشدائد في الدعاء
~~إلى الله تعالى، وهو الرفيع الشأن، كان غيره أجدر إن كان ممن يتبع بإحسان
~~لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر أي رضوان الله ورحمته وثواب اليوم الآخر
~~ونجاته. فإنه يؤثرهما على الحياة الدنيا، فلا يجبن. إذ لا يصح الجبن لمن صح
~~اقتداؤه برسول الله صلى الله عليه وسلم، لغاية قبحه وذكر الله كثيرا أي
~~وقرن بالرجاء ذكره تعالى بكثرة. أي ذكر أمره ونهيه ووعده ووعيده. فأدرك
~~مواطن السعادة ومهاوي الشقاوة. وعلم أن في الثبات على قتل العدو، تطهير
~~الأرض من الفساد، وتزيينها بالحق والصلاح والسداد.
# مما جزاؤه سعادة الدارين، والفوز بالحسنيين. ثم بين تعالى ما كان من
~~المؤمنين المخلصين في تلك الشدة، بعد بيان ما كان من غيرهم، بقوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحزاب (33) : الآيات 22 الى 
# 23]</span>
# ولما رأ المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله
~~ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما (22) من المؤمنين رجال صدقوا ما
~~عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا (23)
# ولما رأ المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما ms3745 وعدنا الله ورسوله أي لأنه تعالى
~~وعدهم أن يزلزلوا حتى يستغيثوه ويستنصروه، في قوله أم حسبتم أن تدخلوا
~~الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم [البقرة: 214] ، وكذلك حدثهم
~~الرسول صلوات الله عليه بالابتلاء والامتحان الذي يعقبه النصر والأمان وصدق
~~الله ورسوله أي ظهر صدقهما فيما وعدانا به وما زادهم أي هذا الخطب والبلاء،
~~عند تزلزل المنافقين وبث أراجيفهم إلا إيمانا أي بالله ورسوله ومواعيدهما
~~وتسليما أي لأمر الله ومقاديره من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه
~~في الصبر والثبات، والقيام بما كتب عليهم من القتال، لإعلاء كلمة الحق، ومن
~~العمل بالصالحات، ومجانبة السيئات فمنهم من قضى نحبه أي أدى ما التزمه ووفى
~~به، فقاتل مع الرسول صلى الله عليه وسلم، صادقا حتى قتل شهيدا.
# قال الشهاب: أصل معنى (النحب) النذر. وقضاؤه الوفاء به. وقد كان رجال من
~~الصحابة رضي الله عنهم نذروا أنهم إذا شهدوا معه صلى الله عليه وسلم حربا،
~~قاتلوا حتى يستشهدوا. وقد استعير (قضاء النحب) للموت، لأنه لكونه لا بد
~~منه، مشبه بالنذر الذي يجب الوفاء به. فيجوز أن يكون هنا حقيقة، أو استعارة
~~من المشاكلة فيه. انتهى.
# PageV08P058
# ومنهم من ينتظر أي ما وعد الله به من نصره والشهادة على ما مضى عليه
~~أصحابه وما بدلوا تبديلا أي ما غيروا شيئا من العهد، ولا نقضوه كنقض
~~المنافقين في توليهم ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار
~~[الأحزاب: 15] ففيه كناية تعريضية تفهم من تخصيصهم به. والتصريح بالمصدر
~~لإفادة العموم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحزاب (33) : الآيات 24 الى 
# 25]</span>
# ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم إن
~~الله كان غفورا رحيما (24) ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا
~~وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا (25)
# ليجزي الله الصادقين أي في عهودهم بصدقهم ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب
~~عليهم إن الله كان غفورا رحيما ورد الله الذين كفروا بغيظهم أي كمال غضبهم
~~بما أرسله من الريح والجنود، ms3746 بفضله ورحمته لم ينالوا خيرا أي نصرا لا غنيمة
~~وكفى الله المؤمنين القتال أي فلم يحوجهم إلى مبارزتهم ليجلوهم عن المدينة.
# بل تولى كفاية ذلك وحده. ولهذا
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا إله إلا الله وحده، صدق وعده،
~~ونصر عبده، وأعز جنده، وهزم الأحزاب وحده
# ، فلا شيء بعده وكان الله قويا أي فلا يعارض قوته قوة شيء عزيزا أي غالبا
~~على أمره (ذكر تفصيل نبأ الأحزاب المسمى بغزوة الخندق) قال الإمام ابن
~~القيم في (زاد المعاد) : كانت غزوة الخندق في سنة خمس من الهجرة، في شوال
~~على أصح القولين. إذ لا خلاف أن أحدا كانت في شوال سنة ثلاث، وواعد
~~المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم في العام المقبل وهي سنة أربع. ثم
~~أخلفوه لأجل جدب السنة، فرجعوا. فلما كانت سنة خمس جاءوا لحربه. هذا قول
~~أهل السير والمغازي. وخالفهم موسى بن عقبة وقال: بل كانت سنة أربع. قال أبو
~~محمد ابن حزم: وهذا هو الصحيح الذي لا شك فيه. واحتج عليه بحديث ابن عمر في
~~الصحيحين «1» أنه عرض على النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد وهو ابن أربع
~~عشرة سنة فلم يجزه.
# ثم عرض عليه يوم الخندق وهو ابن خمس عشرة سنة فأجازه. قال: وصح أنه لم
~~يكن PageV08P059
# بينهما إلا سنة واحدة. وأجيب عن هذا بجوابين: أحدهما- أن ابن عمر أخبر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رده لما استصغره عن القتال، وأجازه لما وصل إلى
~~السن التي رآه فيها مطيقا. وليس في هذا ما ينفي تجاوزها بسنة أو نحوها.
~~والثاني- أنه لعله كان يوم أحد في أول الرابع عشرة. ويوم الخندق في آخر
~~الخامس عشرة.
# ثم قال ابن القيم رحمه الله: وكان سبب غزوة الخندق، أن اليهود لما رأوا
~~انتصار المشركين على المسلمين يوم أحد، وعلموا بميعاد أبي سفيان لغزو
~~المسلمين، فخرج لذلك ثم رجع للعام المقبل، خرج أشرافهم كسلام بن أبي
~~الحقيق، وسلام بن مشكم، وكنانة بن الربيع وغيرهم إلى قريش بمكة. يحرضونهم ms3747
~~على غزو رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويوالونهم عليه. ووعدوهم من أنفسهم
~~بالنصر لهم.
# فأجابتهم قريش. ثم خرجوا إلى غطفان فدعوهم فاستجابوا لهم. ثم طافوا في
~~قبائل العرب يدعونهم إلى ذلك. فاستجاب لهم من استجاب. فخرجت قريش وقائدهم
~~أبو سفيان في أربعة آلاف. ووافاهم بنو سليم بمر الظهران. وخرجت بنو أسد
~~وفزارة وأشجع وبنو مرة. وجاءت غطفان وقائدهم عيينة بن حصن. وكان قد وافى
~~الخندق من الكفار عشرة آلاف. فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمسيرهم إليه، استشار الصحابة، فأشار عليه سلمان الفارسي بحفر خندق يحول
~~بين العدو وبين المدينة. فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فبادر إليه
~~المسلمون. وعمل بنفسه فيه وبادروا. وهجم الكفار عليهم. وكان في حفره من
~~آيات نبوته وأعلام رسالته ما قد تواتر الخبر به. وكان حفر الخندق أمام سلع.
~~وسلع جبل خلف ظهور المسلمين. والخندق بينهم وبين الكفار.
# وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة آلاف من المسلمين. فتحصن
~~بالجبل من خلفه وبالخندق أمامهم.
# وقال ابن إسحاق: خرج في سبعمائة. (وهذا غلط من خروجه يوم أحد) .
# وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالنساء والذراري فجعلوا في آطام المدينة.
~~واستخلف عليها ابن أم مكتوم وانطلق حيي بن أخطب إلى بني قريظة. فدنا من
~~حصنهم. فأبى كعب ابن أسد أن يفتح له. فلم يزل يكلمه حتى فتح له. فلما دخل
~~عليه قال: لقد جئتكم بعز الدهر. جئتك بقريش وغطفان وأسد على قادتها، لحرب
~~محمد. قال: قال كعب: جئتني، والله! بذل الدهر وبجهام قد أراق ماءه. فهو رعد
~~وبرق. فلم يزل به حتى نقض العهد الذي بينه وبين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. ودخل مع المشركين في محاربته، فسر بذلك المشركون. وشرط كعب على حيي
~~أنه، إن لم يظفروا بمحمد، أن يجيء
# PageV08P060
# حتى يدخل معه في حصنه، فيصيبه ما أصابه. فأجابه إلى ذلك، ووفى له به.
~~وبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر بني قريظة ونقضهم للعهد. فبعث إليهم ms3748
~~السعدين وخوات بن جبير وعبد الله بن رواحة ليعرفوه: هل هم على عهدهم أو قد
~~نقضوه. فلما دنوا منهم فوجدوهم على أخبث ما يكون، وجاهروهم بالسب والعداوة،
~~ونالوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانصرفوا عنهم، ولحنوا لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لحنا يخبرونه أنهم قد نقضوا العهد وغدروا. فعظم ذلك على
~~المسلمين.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: الله أكبر! أبشروا يا معشر
~~المسلمين.
# واشتد البلاء وتجهر النفاق. واستأذن بعض بني حارثة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الذهاب إلى المدينة وقالوا: بيوتنا عورة وما هي بعورة إن
~~يريدون إلا فرارا. وهم بنو سلمة بالفشل. ثم ثبت الله الطائفتين. وأقام
~~المشركون محاصرين رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا. ولم يكن بينهم قتال.
~~لأجل ما حال الله به من الخندق. بينهم وبين المسلمين. إلا أن فوارس من قريش
~~منهم عمرو بن عبد ود وجماعة معه، أقبلوا نحو الخندق. فلما وقفوا عليه
~~قالوا: إن هذه مكيدة ما كانت العرب تعرفها. ثم تيمموا مكانا ضيقا من الخندق
~~فاقتحموه. وجالت بهم خيلهم في السبخة بين الخندق وسلع. ودعوا إلى البراز.
~~فانتدب لعمرو علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
# فبارزه فقتله الله على يديه. وكان من شجعان المشركين وأبطالهم. وانهزم
~~الباقون إلى أصحابهم. وكان شعار المسلمين يومئذ (حم لا ينصرون) ولما طالت
~~هذه الحال على المسلمين، أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصالح عيينة
~~بن حصن والحارث بن عوف، رئيسي غطفان على ثلث ثمار المدينة، وينصرفا
~~بقومهما. وجرت المراوضة على ذلك. فاستشار السعدين في ذلك فقالا: يا رسول
~~الله! إن كان الله أمرك بهذا، فسمعا وطاعة. وإن كان شيء تصنعه لنا، فلا
~~حاجة لنا فيه. لقد كنا نحن هؤلاء القوم على الشرك بالله وعبادة الأوثان،
~~وهم لا يطمعون أن يأكلوا منها ثمرة إلا قرى أو بيعا.
# فحين أكرمنا الله بالإسلام، وهدانا له، وأعزنا بك، نعطيهم أموالنا؟
~~والله! لا نعطيهم إلا السيف. فصوب رأيهما وقال: ms3749 إنما هو شيء أصنعه لكم، لما
~~رأيت العرب قد رمتكم عن قوس واحدة.
# ثم إن الله عز وجل، وله الحمد، صنع أمرا من عنده. خذل به بين العدو وهزم
~~جموعهم، وفل حدهم. فكان مما هيأ من ذلك، أن رجلا من غطفان يقال له نعيم بن
~~مسعود بن عامر، رضي الله عنه، جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~يا رسول الله! إني قد أسلمت. فمرني بما شئت.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما أنت رجل واحد. فخذل عنا ما
~~استطعت: فإن الحرب خدعة
# . فذهب من فوره ذلك إلى بني قريظة. وكان عشيرا
# PageV08P061
# لهم في الجاهلية، فدخل عليهم وهم لا يعلمون بإسلامه فقال: يا بني قريظة!
~~إنكم قد حاربتم محمدا. وإن قريشا إن أصابوا فرصة انتهزوها، وإلا انشمروا
~~إلى بلادهم راجعين وتركوكم ومحمدا، فانتقم منكم. قالوا: فما العمل؟ يا
~~نعيم! قال: لا تقاتلوا معهم حتى يعطوكم رهائن. قالوا: لقد أشرت بالرأي. ثم
~~مضى على وجهه إلى قريش. قال لهم: تعلمون ودي لكم ونصحي لكم. قالوا: نعم
~~قال: إن يهود قد ندموا على ما كان منهم من نقض عهد محمد وأصحابه. وإنهم قد
~~راسلوه أنهم يأخذون منكم رهائن يدفعونها إليه ثم يوالونه عليكم. فإن سألوكم
~~رهائن فلا تعطوهم. ثم ذهب إلى غطفان فقال لهم مثل ذلك. فلما كان ليلة السبت
~~من شوال بعثوا إلى يهود: إنا لسنا بأرض مقام، وقد هلك الكراع والخف.
~~فانهضوا بنا حتى نناجز محمدا فأرسل إليهم اليهود: إن اليوم يوم السبت وقد
~~علمتم ما أصاب من قبلنا حين أحدثوا فيه. ومع هذا، فإنا لا نقاتل معكم حتى
~~تبعثوا لنا رهائن. فلما جاءتهم رسلهم بذلك، قالت قريش صدقكم، والله! نعيم.
~~فبعثوا إلى يهود: إنا، والله! لا نرسل إليكم أحدا. فاخرجوا معنا حتى نناجز
~~محمدا. فقالت قريظة: صدقكم، والله! نعيم.
# فتخاذل الفريقان: وأرسل الله عز وجل على المشركين جندا من الريح في ليال
~~شاتية باردة شديدة البرد. فجعلت تقوض خيامهم، ولا تدع لهم قدرا إلا كفأتها، ms3750
~~ولا طنبا إلا قلعته، ولا يقر لهم قرار. وجند الله من الملائكة يزلزلونهم
~~ويلقون في قلوبهم الرعب والخوف. وأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم حذيفة
~~بن اليمان يأتيه بخبرهم، فوجدهم على هذه الحال وقد تهيأوا للرحيل. فرجع إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرهم برحيل القوم.
# فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رد الله عدوه بغيظه، لم ينالوا
~~خيرا وكفى الله قتالهم.
# فصدق وعده. وأعز جنده ونصر عبده. وهزم الأحزاب وحده.
# ثم لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة مؤيدا منصورا
~~والمسلمون معه، ووضعوا السلاح، وكانت الظهر، أتى جبريل النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: إن الله عز وجل يأمرك بالمسير إلى بني قريظة- وهم قبيلة من يهود
~~خيبر- فإني عامد إليهم فمزلزل بهم.
# فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنا فأذن في الناس: من كان سامعا
~~مطيعا، فلا يصلين العصر إلا ببني قريظة. واستعمل على المدينة ابن أم مكتوم.
~~وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم على بن أبي طالب، رضوان الله عليه،
~~برايته إلى بني قريظة. وابتدرها الناس. فسار علي، حتى إذا دنا من الحصون
~~سمع منها مقالة قبيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فرجع حتى لقي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالطريق. فقال: يا رسول الله! لا عليك أن لا تدنو
~~من هؤلاء الأخابث. قال:
# لم؟ أظنك سمعت منهم لي أذى. قال: نعم. يا رسول الله؟ قال: لو رأوني لم
~~يقولوا
# PageV08P062
# من ذلك شيئا. وتلاحق به الناس، وحاصرهم خمسا وعشرين ليلة حتى جهدهم
~~الحصار، وقذف الله في قلوبهم الرعب. ثم نزلوا على حكم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فتواثبت الأوس فقالوا: يا رسول الله! صلى الله عليك وسلم. إنهم
~~كانوا موالينا دون الخزرج، وقد فعلت في موالي إخواننا بالأمس ما قد علمت.
# وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، قبل بني قريظة، قد حاصر بني
~~قينقاع وهم شعب من اليهود كانوا بالمدينة، وكانوا حلفاء الخزرج، فنزلوا على ms3751
~~حكمه، فسأله إياهم عبد الله بن أبي ابن سلول فوهبهم له.
# فلما كلمته الأوس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا ترضون، يا معشر
~~الأوس! أن يحكم فيهم رجل منكم؟ قالوا: بلى. قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: فذاك إلى سعد بن معاذ.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جعل سعد بن معاذ في خيمة لامرأة من
~~أسلم، يقال لها رفيدة في مسجده، كانت تداوي الجرحى وتحتسب بنفسها على خدمة
~~من كانت به ضيعة من المسلمين. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال
~~لقومه حين أصابه السهم بالخندق: اجعلوه في خيمة رفيدة حتى أعوده من قريب.
~~فلما حكمه رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني قريظة، أتاه قومه فحملوه
~~على حمار.
# وكان رجلا جسيما جميلا. ثم أقبلوا معه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~فلما انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين، قال صلى الله عليه
~~وسلم: قوموا إلى سيدكم فقاموا إليه فأنزلوه.
# قال ابن كثير: إعظاما وإكراما، واحتراما له، في محل ولايته، ليكون أنفذ
~~لحكمه فيهم.
# فلما جلس، قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن هؤلاء قد نزلوا على
~~حكمك. فاحكم فيهم بما شئت. وصارت تعرض له الأوس أن يحسن إليهم، وتقول: يا
~~أبا عمرو! إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ولاك أمر مواليك لتحكم فيهم.
# فقال رضي الله عنه: عليكم عهد الله وميثاقه، أن الحكم فيهم لما حكمت.
# قالوا: نعم. قال: وعلى من ها هنا (في الناحية التي فيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. وهو معرض عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إجلالا له) فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم. قال سعد: فإني أحكم فيهم أن تقتل
~~الرجال، وتقسم الأموال، وتسبى الذراري والنساء. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لسعد: لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة أرقعة. وفي رواية:
~~لقد حكمت بحكم الملك (أي لأن هذا جزاء ms3752 الخائن الغادر) وكان سعد أصيب يوم
~~الخندق.
# رماه رجل من قريش يقال له ابن العرقة. رماه في الأكحل.
# PageV08P063
# فكواه رسول الله صلى الله عليه وسلم في أكحله. وقال سعد: اللهم! إن كنت
~~أبقيت من حرب قريش شيئا، فأبقني لها: فإنه لا قوم أحب إلي أن أجاهد، من قوم
~~آذوا رسولك وكذبوه وأخرجوه. اللهم! وإن كنت قد وضعت الحرب بيننا وبينهم،
~~فاجعل لي شهادة ولا تمتني حتى تقر عيني من بني قريظة. فاستجاب الله تعالى
~~دعاءه وقدر عليهم أن نزلوا على حكمه باختيارهم، طلبا من تلقاء أنفسهم.
# ثم لما استنزلوا من حصونهم، حبسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة
~~في دار. ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سوق المدينة فخندق بها
~~خنادق، ثم بعث إليهم فضرب أعناقهم في تلك الخنادق، يخرج بهم إليه أرسالا،
~~وفيهم عدو الله حيي بن أخطب وكعب ابن أسد رأس القوم. وهم ستمائة أو
~~سبعمائة. وسبي من لم ينبت منهم مع النساء وأموالهم، وهذا ما ذكره تعالى من
~~أمر بني قريظة، إثر أمر الخندق بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحزاب (33) : الآيات 26 الى 28]
# وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب
~~فريقا تقتلون وتأسرون فريقا (26) وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم
~~تطؤها وكان الله على كل شيء قديرا (27) يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن
~~تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا (28)
# وأنزل الذين ظاهروهم أي عاونوا الأحزاب وساعدوهم على حرب الرسول صلى الله
~~عليه وسلم من أهل الكتاب يعني بني قريظة. وهم طائفة من اليهود، كان نزل
~~آباؤهم الحجاز لما فروا من الاضطهاد وتشتتوا كل شتات في أطراف البلاد من
~~صياصيهم أي حصونهم وآطامهم التي كانوا فيها وقذف في قلوبهم الرعب أي الخوف،
~~جزاء وفاقا.
# قال ابن كثير: لأنهم كانوا مالئوا المشركين على حرب النبي صلى الله عليه
~~وسلم- وليس من يعلم كمن لا يعلم- وأخافوا المسلمين وراموا قتلهم ليعزوا في
~~الدنيا. فانعكس عليهم الحال ms3753 وانقلب إليهم القتال، لما انشمر المشركون
~~وراحوا بصفقة المغبون.
# فكما راموا العز ذلوا. وأرادوا استئصال المسلمين فاستؤصلوا. ولهذا قال
~~تعالى:
# فريقا تقتلون وتأسرون فريقا يعني قتل الرجال المقاتلة، وسبي الذراري
~~والنساء.
# روى الإمام أحمد «1» عن عطية القرظي قال: عرضت على النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم قريظة PageV08P064
# فشكوا في. فأمر بي النبي صلى الله عليه وسلم أن ينظروا: هل أنبت بعد؟
~~فنظروني فلم يجدوني أنبت. فخلى عني، وألحقني بالسبي.
# وكذا رواه أهل السنن كلهم: وقال الترمذي: حسن صحيح وأورثكم أرضهم وديارهم
~~حصونهم وأموالهم أي نقودهم وأثاثهم ومواشيهم وأرضا لم تطؤها أي أرضا لم
~~تقبضوها بعد، يعني خيبر، وقيل مكة. رواه مالك عن زيد بن أسلم.
# وقيل: فارس والروم، وقال ابن جرير: يجوز أن يكون الجميع مرادا. قال
~~الزمخشري:
# ومن بدع التفاسير أنه أراد نساءهم. وبتمام هذه الغزوة أراح الله المسلمين
~~من شر مجاورة اليهود الذين تعودوا الغدر والخيانة. ولم يبق إلا بقية من
~~كبارهم بخيبر مع أهلها، وهم الذين كانوا السبب في إثارة الأحزاب. قال
~~بعضهم: يا لله! ما أسوأ عاقبة الطيش! فقد تكون الأمة مرتاحة البال هادئة
~~الخواطر، حتى تقوم جماعة من رؤسائها بعمل غدر يظنون من ورائه النجاح. فيجلب
~~عليهم الشرور ويشتتهم من ديارهم.
# وهذا ما حصل لليهود في الحجاز. فقد كان بينهم وبين المسلمين عهود يأمن
~~بها كل منهم الآخر. ولكن اليهود لم يوفوا بتلك العهود حسدا منهم وبغيا. فتم
~~عليهم ما تم. سنة الله في المفسدين. فإن الله لا يصلح أعمالهم وكان الله
~~على كل شيء قديرا أي وقد شاهدتم بعض مقدوراته فاعتبروا بغيرها يا أيها
~~النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا أي السعة والتنعم فيها
~~وزينتها أي زخارفها فتعالين أمتعكن وأسرحكن أي أعطكن المتعة وأطلقكن.
~~والمتعة ما يعطى للمرأة المطلقة على حسب السعة والإقتار. من ثياب أو دراهم
~~أو أثاث، تطوعا لا وجوبا. وقوله تعالى: سراحا جميلا أي طلاقا من غير ضرار
~~ولا بدعة.
# وقد روي أنهن سألن النبي صلى الله عليه وسلم ms3754 ثياب الزينة وزيادة النفقة
~~مما ليس عنده. فنزلت الآية.
# ولما نزلت، بدأ صلى الله عليه وسلم بعائشة رضي الله عنها. وكانت أحبهن
~~إليه. فخيرها وقرأ عليها القرآن، فاختارت الله ورسوله والدار الآخرة. ثم
~~اختار جميعهن اختيارها. قيل: وكان تحته يومئذ تسع نسوة، خمس من قريش: عائشة
~~وحفصة وأم حبيبة وسودة وأم سلمة رضي الله عنهن. ثم صفية بنت حيي النضرية
~~وميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش الأسدية وجويرية بنت الحارث
~~المصطلقية رضي الله عنهن.
### | لطيفة:
# قال الرازي: وجه التعلق، وهو أن مكارم الأخلاق منحصرة في شيئين: التعظيم
~~لأمر الله، والشفقة على خلق الله. وإلى هذا أشار عليه السلام بقوله: الصلاة
~~وما
# PageV08P065
# ملكت أيمانكم. ثم إن الله تعالى لما أرشد نبيه إلى ما يتعلق بجانب
~~التعظيم لله، بقوله: يا أيها النبي اتق الله [الأحزاب: 1] ، ذكر ما يتعلق
~~بجانب الشفقة. وبدأ بالزوجات، فإنهن أولى الناس بالشفقة، ولذا قدمهن في
~~النفقة. انتهى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحزاب (33) : الآيات 29 الى 30]
# وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن
~~أجرا عظيما (29) يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب
~~ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا (30)
# وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة أي تردن رسوله. قال أبو السعود:
# وذكر الله عز وجل، للإيذان بجلالة محله عليه السلام، عنده تعالى: فإن
~~الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما أي لا يقدر قدره. ولما خيرهن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، واخترن الله ورسوله، أدبهن الله وهددهن، للتوقي عما يسوء
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ويقبح بهن من الفاحشة. وأوعدهن بتضعيف العذاب
~~بقوله تعالى: يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة أي بين الشرع والعقل
~~قبحها. إن قرئ بالفتح. أو مبينة قبحها بنفسها من غير تأمل، إن قرئ بالكسر
~~يضاعف لها العذاب ضعفين أي ضعفي عذاب غيرهن. قال القاضي: لأن الذنب منهن
~~أقبح. فإن زيادة قبحه تتبع زيادة فضل المذنب والنعمة عليه، ولذلك جعل حد
~~الحر ضعفي ms3755 حد العبد، وعوتب الأنبياء بما لا يعاتب به غيرهم وكان ذلك على
~~الله يسيرا لعموم قدرته.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحزاب (33) : الآيات 31 الى 33]
# ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها
~~رزقا كريما (31) يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن
~~بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا (32) وقرن في بيوتكن ولا
~~تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله
~~إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (33)
# ومن يقنت أي يدم مطيعا منكن لله ورسوله أي في إتيان الواجبات وترك
# PageV08P066
# المحرمات والمكروهات وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين أي مرة على الطاعة
~~والتقوى، وأخرى على طلبهن رضا رسول الله صلى الله عليه وسلم، بحسن الخلق
~~وطيب المعاشرة والقناعة وأعتدنا لها أي زيادة على أجرها المضاعف في الجنة،
~~أو فيها وفي الدنيا رزقا كريما أي حسنا مرضيا يا نساء النبي لستن كأحد من
~~النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول
# أي عند مخاطبة الناس. أي فلا تجبن بقولكن لينا خنثا، مثل كلام المريبات
~~والمومسات فيطمع الذي في قلبه مرض أي ريبة وفجور وقلن قولا معروفا أي بعيدا
~~من طمع المريب بجد وخشونة، من غير تخنيث. أو قولا حسنا مع كونه خشنا وقرن
~~في بيوتكن أي اسكن ولا تخرجن منها. من (وقر يقر وقارا) إذا سكن. أو من (قر
~~يقر من باب ضرب) حذفت الأولى من راءى (اقررن) ونقلت كسرتها إلى القاف،
~~فاستغنى عن همزة الوصل. ويؤيده قراءة نافع وعاصم بالفتح. من (قررت أقر) من
~~باب علم. وهي لغة قليلة ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى أي تبرج النساء
~~أيام جاهلية الكفر الأولى. إذ لا دين يمنعهم ولا أدب يزعهم. والتبرج، فسر
~~بالتبختر والتكسر في المشي. وبإظهار الزينة وما يستدعى به شهوة الرجل.
# وبلبس رقيق الثياب التي لا تواري جسدها. وبإبداء محاسن الجيد والقلائد
~~والقرط.
# وكل ذلك مما يشمله النهي، لما فيه من المفسدة والتعرض لكبيرة.
### | فائدة: ms3756
# قيل الأولى بمعنى القديمة مطلقا من غير تقييد بزمن. فيستدل بذلك لمن قال:
~~إن الأول لا يستلزم ثانيا.
# قال في (الإكليل) : وهو الأصح عند العلماء. فلو قال: أول ولد تلدينه فأنت
~~طالق، لم يحتج إلى أن تلد ثانيا. انتهى.
# وقال الزمخشري: الأولى هي القديمة التي يقال لها الجاهلية الجهلاء. من
~~الزمن الذي ولد فيه إبراهيم، أو ما قبله، إلى زمن عيسى. والجاهلية ما بين
~~عيسى ومحمد صلوات الله عليهما. ويجوز أن تكون الجاهلية الأولى جاهلية الكفر
~~قبل الإسلام، والجاهلية الأخرى جاهلية الفسوق والفجور في الإسلام. ويعضده
~~ما
# روي «1» أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي ذر، لما عير رجلا بأمه
~~وكانت أعجمية: إنك امرؤ فيك جاهلية.
# والمعنى نهيهن عن إحداث جاهلية في الإسلام، تشبه جاهلية الكفر قبله وأقمن
~~الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله أي بموافقة أمرهما ونهيهما. ثم
~~PageV08P067
# أشار إلى أن مخالفتهما رجس لا يناسب فضل أهل البيت بقوله: إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا أي ما أمركن ونهاكن، ووعظكن،
~~إلا خيفة مقارفة المآثم والحرص على التصون عنها بالتقوى. فالجملة تعليلية
~~لأمرهن ونهيهن على سبيل الاستئناف.
# قال الزمخشري: استعار للذنوب (الرجس) وللتقوى (الطهر) . لأن عرض المقترف
~~للمقبحات يتلوث بها ويتدنس كما يتلوث بدنه بالأرجاس. وأما المحسنات فالعرض
~~معها نقي مصون كالثوب الطاهر. وفي هذه الاستعارة ما ينفر أولي الألباب عما
~~كرهه الله لعباده ونهاهم عنه. ويرغبهم فيما رضيه لهم وأمرهم به. وأهل البيت
~~نصب على النداء أو على المدح. والمراد بهم من حواهم بيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# قال ابن كثير: وهذا نص في دخول أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في أهل
~~البيت هاهنا، لأنهن سبب نزول هذه الآية، وسبب النزول داخل فيه قولا واحدا.
~~إما وحده على قول، أو مع غيره على الصحيح. وأما قول عكرمة، إنها نزلت في
~~نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة، ومن شاء باهلته في ذلك، فإن كان
~~المراد أنهن كن سبب النزول دون غيرهن، ms3757 فصحيح. وإن أريد أنهن المراد فقط دون
~~غيرهن، ففي هذا نظر. فإنه قد وردت أحاديث تدل على أن المراد أعم من ذلك.
# وأنه صلى الله عليه وسلم «1» جمع عليا وفاطمة والحسن والحسين، ثم جللهم
~~بكساء كان عليه. ثم قال: هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس
# . وقد ساق ابن كثير طرق هذا الحديث ومخرجيه. إلا أن الشيخين لم يصححاه،
~~ولذا لم يخرجاه. وأما ما
# رواه مسلم «2» عن حصين بن سبرة، عن زيد بن أرقم، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أما بعد، أيها الناس! إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول
~~ربي فأجيب. وأنا تارك فيكم ثقلين: أولهما كتاب الله، فيه الهدى والنور.
# فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله عز وجل ورغب فيه. ثم
~~قال: وأهل بيتي. أذكركم الله في أهل بيتي. قالها ثلاثا. فقال له حصين: ومن
~~أهل بيته يا زيد؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته. ولكن
~~أهل بيته من حرم الصدقة بعده. قال: ومن هم؟ قال: آل علي وآل عقيل وآل جعفر
~~وآل عباس رضي الله عنهم
# - فإنما مراد زيد، آله الذين حرموا الصدقة. أو أنه ليس المراد بالأهل
~~الأزواج فقط، بل هم مع آله. PageV08P068
# قال ابن كثير: وهذا الاحتمال أرجح، جمعا بين القرآن والأحاديث المتقدمة،
~~إن صحت. فإن في بعض أسانيدها نظرا. انتهى.
# وقال أبو السعود: وهذه كما ترى آية بينة، وحجة نيرة، على كون نساء النبي
~~صلى الله عليه وسلم من أهل بيته، قاضية ببطلان رأي الشيعة في تخصيصهم أهلية
~~البيت بفاطمة وعلي وابنيهما رضوان الله عليهم. وأما ما تمسكوا به من حديث
~~الكساء وتلاوته صلى الله عليه وسلم الآية بعده، فإنما يدل على كونهم من أهل
~~البيت، لا على أن من عداهم ليسوا كذلك. ولو فرضت دلالته على ذلك لما اعتد
~~بها، لكونها في مقابلة النص. انتهى.
# بقي أن الشيعة، تمسكوا بالآية أيضا على عصمة علي رضي الله عنه، وإمامته
~~دون غيره.
# قال ابن المطهر الحلي ms3758 منهم: وفي هذه الآية دلالة على العصمة مع التأكيد
~~بلفظ (إنما) وإدخال اللام في الخبر، والاختصاص في الخطاب بقوله: ويطهركم
~~تطهيرا وغيرهم ليس بمعصوم إلخ. وأجاب ابن تيمية رحمه الله في (منهاج السنة)
~~بقوله: ليس في هذا دلالة على عصمتهم ولا إمامتهم. وتحقيق ذلك في مقامين:
~~أحدهما- أن قوله: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا كقوله ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج [المائدة: 6] ، وكقوله يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر [البقرة: 185] ، وكقوله يريد الله ليبين
~~لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد أن
~~يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما [النساء: 26-
~~27] ، فإن إرادة الله في هذه الآيات متضمنة لمحبة الله لذلك المراد ورضاه
~~به، وأنه شرعه للمؤمنين وأمرهم به. ليس في ذلك أنه خلق هذا المراد، ولا أنه
~~قضاه وقدره، ولا أنه يكون لا محالة. والدليل على ذلك، أن
# النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية قال (اللهم هؤلاء أهل بيتي
~~فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا)
# فطلب من الله لهم إذهاب الرجس والتطهير. فلو كانت الآية تتضمن إخبار الله
~~بأنه قد أذهب عنهم الرجس وطهرهم، لم يحتج إلى الطلب والدعاء.
# وهذا على قول القدرية أظهر. فإن إرادة الله عندهم لا تتضمن وجود المراد،
~~بل قد يريد ما لا يكون ويكون ما لا يريد. فليس في كونه تعالى مريدا لذلك،
~~ما يدل على وقوعه.
# وهذا الرافضي وأمثاله قدرية، فكيف يحتجون بقوله: إنما يريد الله ليذهب
# PageV08P069
# عنكم الرجس أهل البيت
# على وقوع المراد؟ وعندهم أن الله قد أراد إيمان من على وجه الأرض. فلم
~~يقع مراده. وأما على قول أهل الإثبات، فالتحقيق في ذلك أن الإرادة في كتاب
~~الله نوعان: إرادة شرعية دينية تتضمن محبته ورضاه. وإرادة كونية قدرية
~~تتضمن خلقه وتقديره. الأولى مثل هؤلاء الآيات. والثانية مثل قوله تعالى فمن
~~يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا ms3759 حرجا
~~كأنما يصعد في السماء [الأنعام: 125] ، وقول نوح ولا ينفعكم نصحي إن أردت
~~أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم [هود: 34] ، وكثير من المثبتة
~~والقدرية يجعل الإرادة نوعا واحدا، كما يجعلون الإرادة والمحبة شيئا واحدا.
# ثم القدرية ينفون إراداته لما بين أنه مراد في الآيات التشريع. فإنه
~~عندهم كل ما قيل إنه مراد. فلا يلزم أن يكون كائنا، والله قد أخبر أنه يريد
~~أن يتوب على المؤمنين وأن يطهرهم. وفيهم من تاب وفيهم من لم يتب. وفيهم من
~~تطهر وفيهم من لم يتطهر.
# وإذا كانت الآية دالة على وقوع أراده من التطهير وإذهاب الرجس، لم يلزم
~~بمجرد الآية ثبوت ما ادعاه. ومما يبين ذلك، أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~مذكورات في الآية. والكلام في لأمر بالتطهير بإيجابه ووعد الثواب على فعله
~~والعقاب على تركه. قال تعالى: يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة
~~يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا [الأحزاب: 30] ، إلى قوله:
~~وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا، فالخطاب كله لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم ومعهن الأمر والنهي
~~والوعد والوعيد. لكن لما تبين ما في هذا من المنفعة التي تعمهن وتعمم غيرهن
~~من أهل البيت، جاء التطهير بهذا الخطاب وغيره ليس مختصا بأزواجه. بل هو
~~متناول لأهل البيت كلهم. وعلي وفاطمة والحسن والحسين أخص من غيرهم بذلك.
~~ولذلك خصهم النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء لهم. وهذا كما أن قوله:
# لمسجد أسس على التقوى من أول يوم [التوبة: 108] ، نزلت بسبب (مسجد قباء)
~~لكن الحكم يتناوله ويتناول ما هو أحق منه بذلك، وهو (مسجد المدينة) وهذا
~~يوجه ما
# ثبت في الصحيح «1» عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن المسجد الذي
~~أسس على التقوى فقال: «هو مسجدي هذا»
# . وثبت عنه في الصحيح «2» أنه كان يأتي قباء PageV08P070
# كل سبت ماشيا وراكبا. فكان يقوم في مسجده يوم الجمعة ويأتي قباء يوم
~~السبت.
# وكلاهما مؤسس على التقوى. وهكذا ms3760 أزواجه. وعلي وفاطمة والحسن الحسين رضي
~~الله عنهم أخص بذلك من أزواجه. ولهذا خصهم بالدعاء. وقد تنازع الناس في آل
~~محمد من هم؟ فقيل: أمته. وهذا قول طائفة من أصحاب محمد ومالك وغيرهم.
# وقيل: المتقون من أمته. ورووا حديثا
# (آل محمد كل مؤمن تقي) رواه الخلال
# ، وتمام في (الفوائد) له. وقد احتج به طائفة من أصحاب أحمد وغيرهم. وهو
~~حديث موضوع. وبنى على ذلك طائفة من الصوفية. أن آل محمد هم خواص الأولياء.
~~كما ذكر الحكيم الترمذي. والصحيح أن آل محمد هم أهل بيته. وهذا هو المنقول
~~عن الشافعي وأحمد. وهو اختيار الشريف أبي جعفر وغيرهم. لكن هل أزواجه من
~~أهل بيته؟ على قولين هما روايتان عن أحمد. أحدهما- أنهن لسن من أهل البيت.
~~ويروى هذا عن زيد بن أرقم. والثاني- وهو الصحيح أن أزواجه من آله. فإنه
# قد ثبت في الصحيحين «1» عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه علمهم الصلاة
~~عليه: «اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته» .
# ولأن امرأة إبراهيم من آله وأهل بيته. وامرأة لوط من آله وأهل بيته.
~~بدلالة القرآن. فكيف لا يكون أزواج محمد من آله وأهل بيته؟ ولأن هذه الآية
~~تدل على أنهن من أهل بيته، وإلا لم يكن لذكر ذلك في الكلام معنى. وأما
~~الأتقياء من أمته فهم أولياؤه. كما
# ثبت في الصحيح «2» أنه قال: «إن آل بني فلان ليسوا لي بأولياء، وإنما ولي
~~الله وصالح المؤمنين» .
# فبين أن أولياءه صالح المؤمنين. وكذلك
# في حديث آخر: «إن أوليائي المتقون حيث كانوا وأين كانوا»
# . وقد قال تعالى: وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح
~~المؤمنين [التحريم: 4] ،
# وفي الصحاح «3» عنه أنه قال: «وددت أني رأيت إخواني. قالوا: أولسنا
~~إخوانك؟ قال: بل أنتم أصحابي، وإخواني قوم يأتون من بعدي يؤمنون بي ولم
~~يروني»
# . وإذا كان كذلك، فأولياؤه المتقون، بينه وبينهم قرابة الدين والإيمان
~~والتقوى. وهذه القرابة الدينية أعظم من القرابة الطبيعية. والقرب بين
~~القلوب والأرواح أعظم من القرب بين الأبدان. PageV08P071
# ولهذا كان أفضل الخلق أولياؤه المتقون. وأما ms3761 أقاربه ففيهم المؤمن والكافر
~~والبر والفاجر. فإن كان فاضل منهم، كعلي رضي الله عنه وجعفر والحسن
~~والحسين، ففضلهم بما فيهم من الإيمان والتقوى. وهم أولياؤه بهذا الاعتبار
~~لا بمجرد النسب.
# فأولياؤه أعظم درجة من آله. وإن صلى على آله تبعا، لم يقتض ذلك أن يكونوا
~~أفضل من أوليائه. الذين لم يصل عليهم. فإن الأنبياء والمرسلين هم من
~~أوليائه. وهم أفضل من أهل بيته. وإن لم يدخلوا في الصلاة معه تبعا،
~~فالمفضول قد يختص بأمر ولا يلزم أن يكون أفضل من الفاضل. ودليل ذلك أن
~~أزواجه هم ممن يصلي عليه كما ثبت ذلك في الصحيحين. وقد ثبت باتفاق الناس
~~كلهم أن الأنبياء. أفضل منهن كلهن.
# فإن قيل: فهب أن القرآن لا يدل على وقوع ما أريد من التطهير وإذهاب
~~الرجس، لكن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بذلك يدل على وقوعه. فإن دعاءه
~~مستجاب. قيل: المقصود أن القرآن لا يدل على ما ادعاه بثبوت الطهارة وإذهاب
~~الرجس. فضلا عن أن يدل على العصمة والإمامة. وأما الاستدلال بالحديث فذاك
~~مقام آخر. ثم نقول في المقام الثاني: هب أن القرآن دل على طهارتهم وعلى
~~ذهاب رجسهم، كما أن الدعاء المستجاب لا بد أن يستحق معه طهارة المدعو لهم
~~وإذهاب الرجس عنهم. لكن ليس في ذلك ما يدل على العصمة من الخطأ. والدليل
~~عليه أن الله لم يرد بما أمر به أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يصدر
~~من واحدة منهن خطأ. فإن الخطأ مغفور لهن ولغيرهن. وسياق الآية يقتضي أنه
~~يريد ليذهب عنهم الرجس الذي هو الخبث. كالفواحش ويطهرهم تطهيرا من الفواحش
~~وغيرها من الذنوب. والتطهير من الذنب على وجهين، كما في قوله:
# وثيابك فطهر [المدثر: 4] ، وقوله: إنهم أناس يتطهرون [الأعراف: 82] و
~~[النمل: 56] ، فإنه قال فيها من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب
~~ضعفين [الأحزاب: 30] ، والتطهير من الذنب إما بأن لا يفعله العبد، وإما بأن
~~يتوب منه كما في قوله: خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها [التوبة:
~~103] ، ما أمر ms3762 الله به من الطهارة ابتداء وإرادة. فإنه يتضمن نهيه عن
~~الفاحشة، لا يتضمن الإذن فيها بحال. لكن هو سبحانه ينهى عنها، ويأمر من
~~فعلها بأن يتوب منها.
# وفي الصحيح «1» عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: اللهم! باعد
~~بيني وبين خطاياي، كما باعدت بين المشرق والمغرب. واغسلني بالثلج والبرد
~~والماء البارد.
# اللهم! نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس
# . وبالجملة، لفظ PageV08P072
# (الرجس) أصله القذر. ويراد به الشرك. كقوله فاجتنبوا الرجس من الأوثان
~~[الحج: 30] ، ويراد به الخبائث المحرمة، كالمطعومات والمشروبات كقوله: قل
~~لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما
~~مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا
# [الأنعام: 145] ، وقوله إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل
~~الشيطان [المائدة: 90] ، وإذهاب ذلك إذهاب لكله. ونحن نعلم أن الله أذهب عن
~~أولئك السادة الشرك والخبائث. ولفظ (الرجس) عام يقتضي أن الله يذهب جميع
~~الرجس. فإن النبي صلى الله عليه وسلم دعا بذلك. وأما قوله (وطهرهم تطهيرا)
~~فهو سؤال مطلق بما يسمى طهارة. وبعض الناس يزعم أن هذا مطلق فيكتفي فيه
~~بفرد من أفراد الطهارة. ويقول مثل ذلك في قوله فاعتبروا يا أولي الأبصار
~~[الحشر: 2] ، ونحو ذلك. والتحقيق أنه أمر بمسمى الاعتبار الذي يقال عند
~~الإطلاق. كما إذا قيل: أكرم هذا، أي افعل معه ما يسمى عند الإطلاق إكراما.
~~وكذلك ما يسمى عند الإطلاق اعتبارا. والإنسان لا يسمى معتبرا إذا اعتبر في
~~قصة، وترك ذلك في نظيرها. وكذلك لا يقال (هو طاهر) أو (متطهر) أو (مطهر)
~~إذا كان متطهرا من شيء، متنجسا بنظيره. ولفظ (الطاهر) كلفظ (الطيب) قال
~~تعالى: والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات [النور: 26] ، كما قال الخبيثات
~~للخبيثين والخبيثون للخبيثات [النور: 26] ، وقد روي أنه قال لعمار:
# ائذنوا له. مرحبا بالطيب المطيب. وهذا أيضا كلفظ (المتقي) و (المزكي) قال
~~تعالى: قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها) [الشمس: 9- 10] ، وقال: خذ من
~~أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها [التوبة: 103] ، وقال قد أفلح من ms3763 تزكى
~~[الأعلى: 14] ، وقال: ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا
~~ولكن الله يزكي من يشاء [النور: 21] ، وليس من شرط المتقين ونحوهم أن لا
~~يقع منهم ذنب، ولا أن يكونوا معصومين من الخطأ والذنوب. فإن هذا، لو كان
~~كذلك، لم يكن في الأمة متق، بل من تاب من ذنوبه دخل في المتقين. كما قال إن
~~تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما
~~[النساء: 31] ، فدعاء النبي صلى الله عليه وسلم بأن يطهرهم تطهيرا، كدعائه
~~بأن يزكيهم ويطيبهم ويجعلهم متقين، ونحو ذلك ومعلوم أن من استقر أمره على
~~ذلك، فهو داخل في هذا. لا تكون الطهارة التي دعا بها لهم بأعظم مما دعا به
~~لنفسه.
# وقد قال «1» : PageV08P073
# «اللهم! طهرني من خطاياي بالثلج والبرد والماء البارد» .
# فمن وقع ذنبه مغفورا أو مكفرا، فقط طهره الله منه تطهيرا. ولكن من مات
~~متوسخا بذنوبه، فإنه لم يطهر منها في حياته. وقد يكون من تمام تطهيرهم
~~صيانتهم عن الصدقة التي هي أوساخ الناس.
# والنبي صلى الله عليه وسلم، إذا دعا بدعاء، أجابه الله بحسب استعداد
~~المحل. فإذا استغفر للمؤمنين والمؤمنات، لم يلزم أن لا يوجد مؤمن مذنب، فإن
~~هذا، لو كان واقعا، لما عذب مؤمن، لا في الدنيا ولا في الآخرة. بل يغفر
~~الله لهذا بالتوبة، ولهذا بالحسنات الماحية. ويغفر الله لهذا ذنوبا كثيرة،
~~وإن واحدة بأخرى، وبالجملة، فالتطهير الذي أراده الله والذي دعا به النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ليس هو العصمة بالاتفاق، فإن أهل السنة عندهم، لا
~~معصوم إلا النبي صلى الله عليه وسلم. والشيعة يقولون: لا معصوم غير النبي
~~صلى الله عليه وسلم والإمام. فقد وقع الاتفاق على انتفاء العصمة المختصة
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم والإمام عن أزواجه وبناته وغيرهن من النساء،
~~وإذا كان كذلك امتنع أن يكون التطهير المدعو به للأربعة، متضمنا للعصمة
~~التي يختص بها النبي صلى الله عليه وسلم، والإمام عندهم. فلا يكون دعاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم له بهذا، العصمة، ms3764 لا لعلي ولا لغيره. فإنه دعا
~~لأربعة مشتركين، لم يختص بعضهم بدعوة، وأيضا فالدعاء بالعصمة من الذنوب
~~ممتنع على أصل القدرية. بل وبالتطهير أيضا. فإن الأفعال الاختيارية التي هي
~~فعل الواجبات وترك المحرمات عندهم غير مقدورة للرب. ولا يمكنه أن يجعل
~~العبد مطيعا ولا عاصيا. ولا متطهرا من الذنوب ولا غير متطهر. فامتنع على
~~أصلهم أن يدعو لأحد بأن يجعله فاعلا للواجبات تاركا للمحرمات. وإنما
~~المقدور عندهم قدرة تصلح للخير والشر. كالسيف الذي يصلح لقتل المسلم
~~والكافر. والمال الذي يمكن إنفاقه في الطاعة والمعصية، ثم العبد يفعل
~~باختياره، إما الخير وإما الشر بتلك القدرة. وهذا الأصل يبطل حجتهم،
~~والحديث حجة عليهم في إبطال هذا الأصل، حيث دعا النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالتطهير. فإن قالوا: المراد بذلك أنه يغفر لهم ولا يؤاخذهم، كان ذلك أدل
~~على البطلان من دلالته على العصمة. فتبين أن الحديث لا حجة لهم فيه بحال
~~على ثبوت العصمة.
# والعصمة مطلقا التي هي فعل المأمور وترك المحظور، ليست مقدورة عندهم لله،
~~ولا يمكنه أن يجعل أحدا فاعلا لطاعة، ولا تاركا لمعصية. لا لنبي ولا لغيره.
~~ويمتنع عندهم أن من يعلم أنه إذا عاش يطيعه باختيار نفسه، لا بإعانة الله
~~وهدايته. وهذا مما يبين تناقض قولهم في مسائل العصمة. كما تقدم. ولو قدر
~~ثبوت العصمة، فقد قدمنا أنه لا يشترط في الإمام العصمة، والإجماع على
~~انتفاء العصمة في غيرهم.
# وحينئذ تبطل حجتهم بكل طريق. انتهى. وقوله تعالى:
# PageV08P074
### | 
### | القول في تأويله قوله تعالى: [سورة الأحزاب (33) : آية 
# 34]</span>
# واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا
~~(34)
# واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة أمر لهن بأن يذكرن ولا
~~يغفلن ما يقرأ في بيوتهن من آيات كتابه تعالى، وسنة نبيه اللتين فيهما حياة
~~الأنفس وسعادتها وقوام الآداب والأخلاق. وذكر ذلك مستوجب لتصور عظمته
~~ومكانته وثمرة منفعته. وذلك يجر إلى العمل به. فمن تأول اذكرن باعملن به،
~~أراد ذلك تعبيرا عن المسبب باسم السبب. ms3765 وجوز أن يكون المعنى: اذكرن هذه
~~النعمة حيث جعلتن أهل بيت النبوة ومهبط الوحي، مما يوجب قوة الإيمان والحرص
~~على الطاعة، حثا على الانتهاء والائتمار فيما كلفنه. قال أبو السعود:
~~والتعرض للتلاوة في البيوت دون النزول فيها، مع كونه مهبط الوحي لعمومها
~~لجميع الآيات ووقوعها في كل البيوت وتكررها الموجب لتمكنهن من الذكر
~~والتذكير. بخلاف النزول وعدم تعيين التالي لتعم تلاوة جبريل وتلاوة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وتلاوتهن وتلاوة غيرهن، تعليما وتعلما إن الله كان
~~لطيفا خبيرا أي يعلم ويدبر ما يصلح في الدين ولذلك أمر ونهي.
### | القول في تأويله قوله تعالى: [سورة الأحزاب (33) : آية 35]
# إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات
~~والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين
~~والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله
~~كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما (35)
# إن المسلمين والمسلمات أي المنقادين في الظاهر لحكم الله من الذكور
~~والإناث والمؤمنين والمؤمنات أي المصدقين بما يجب أن يصدق به في القلب
~~والقانتين والقانتات أي بإدامة شغف الجوارح في الطاعات والصادقين والصادقات
~~في القول بمجانبة الكذب والعمل بتجريد الإخلاص لوجهه تعالى فلا يكون في
~~طاعتهم رياء والصابرين والصابرات أي على البأساء والضراء والنوائب، وعلى
~~القيام بالعبادة والثبات عليها والخاشعين والخاشعات أي المتواضعين لله
# PageV08P075
# بقلوبهم وجوارحهم. و (الخشوع) السكون والطمأنينة والتؤدة والوقار
~~والتواضع.
# والحامل عليه الخوف منه تعالى ومراقبته والمتصدقين والمتصدقات أي
~~بالإحسان إلى الفقراء والبؤساء الذين لا كسب لهم ولا كاسب. فيعطون من فضول
~~أموالهم طاعة لله وإحسانا إلى خلقه وإتماما للخشوع والصائمين والصائمات أي
~~الآتين بما طلب منهم من الصيام المورث للتقوى والرحمة على من يتضور جوعا
~~ويتصبر فقرا والحافظين فروجهم والحافظات أي عن إبدائها وإراءتها، حياء وكفا
~~عن مثار الشهوة المحرمة أو عن الحرام والفجور والذاكرين الله كثيرا
~~والذاكرات أي بقلوبهم وألسنتهم أعد الله لهم مغفرة أي بسبب ما عملوا من
~~الحسنات المذكورة غفرانا لما اقترفوا من الصغائر لأنها مكفرة بذلك وأجرا
~~عظيما أي ثوابا وافرا في الجنة، وقوله تعالى:
### | القول ms3766 في تأويله قوله تعالى: [سورة الأحزاب (33) : آية 36]
# وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من
~~أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا (36)
# وما كان لمؤمن ولا مؤمنة أي ما صح لهما إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون
~~لهم الخيرة من أمرهم أي قضى الله ورسوله في أنفسهم قضاء، أن يتخيروا من
~~أمرهم غير الذي قضى فيهم ويخالفوا أمر الله وأمر رسوله وقضاءهما ويعصوهما،
~~لما في ذلك من المأثم، كما قال تعالى: ومن يعص الله ورسوله أي فيما أمرا أو
~~نهيا فقد ضل ضلالا مبينا أي جار عن قصد السبيل، وسلك غير الهدى والرشاد.
# وقد ذكر أن هذه الآية نزلت في زينب بنت جحش، حين خطبها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لزيد بن حارثة. فأبت لكونه مولى لا يماثلها في الشرف. فنزلت
~~الآية فرضيت وتزوجها.
# قال المهايمي: الظاهر أن الخطبة كانت بطريق الوجوب. ويحتمل أن تكون لا
~~بطريق الوجوب، لكن اعتبار العار في مقابلة خطبة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم معصية، لما فيه من ترجيح قول أهل العرف على قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مع كونه قول الله بالحقيقة.
# وقال بعضهم: إنما عد التنزيل إباءها عصيانا، وكأنه أرغمها على زواجه، لما
~~أوقع الله من المصلحة لها وللمسلمين في ذلك. وهو هدم تحريم زوجة المتبنى،
~~الفاشي في الجاهلية. كما سيأتي سياقه.
# PageV08P076
# وذكر أيضا أنها نزلت في أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط. وكانت أول من
~~هاجر من النساء- بعد صلح الحديبية- فوهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~فزوجها زيدا- أي بعد فراقه زينب- فسخطت، فنزلت الآية، فرضيت.
# وروى الإمام أحمد «1» عن أنس قال: خطب النبي صلى الله عليه وسلم على
~~جليبيب رضي الله عنه، امرأة من الأنصار إلى أبيها.
# فقال: حتى أستأمر أمها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: نعم إذا. قال:
~~فانطلق الرجل إلى امرأته، فذكر ذلك لها، فأبت أشد الإباء. فقالت الجارية:
~~أتريدون أن تردوا على رسول الله ms3767 صلى الله عليه وسلم أمره؟ إن كان قد رضيه
~~لكم، فأنكحوه. قال: فكأنها جلت عن أبويها وقالا:
# صدقت. فذهب أبوها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن كنت رضيته
~~فقد رضيناه. قال صلى الله عليه وسلم: فإني قد رضيته. قال: فزوجها. ثم ذهب
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة، فقتل
# . ورؤي حوله ناس من المشركين قد قتلهم. قال أنس: فلقد رأيتها وإنها لمن
~~أنفق بيت في المدينة (وفي رواية: فما كان في الأنصار أيم أنفق منها) .
# وذكر الحافظ ابن عبد البر في (الاستيعاب) أن الجارية لما قالت في خدرها:
# أتردون على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره، نزلت هذه الآية وما كان
~~لمؤمن ولا مؤمنة.
# ولا يخفى شمول الآية لما ذكر ولغيره، إلا أن تأثر هذه الآية بقصة زيد
~~وزوجه، الآتية، يؤيد أنها نزلت في زوجه زينب، لتناسق نظام الآيات حينئذ
~~وظهور هذه الآية كالطليعة لهذه القصة الجليلة.
# وقد قدمنا مرارا أن معنى قولهم (نزلت الآية في كذا) أنها مما تشمله لعموم
~~مساقها. ولذا سأل طاوس ابن عباس عن ركعتين بعد العصر فنهاه. وقرأ له هذه
~~الآية.
# قال ابن كثير: هذه الآية عامة في جميع الأمور. وذلك أنه إذا حكم الله
~~ورسوله بشيء فليس لأحد مخالفته، ولا اختيار لأحد ها هنا، ولا رأي ولا قول.
~~كما قال تبارك وتعالى: فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما [النساء: 65] ،
# وفي الحديث: والذي نفسي بيده! لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت
~~به
# . ولهذا شدد في خلاف ذلك فقال: ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا،
~~كقوله تعالى:
# فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم
~~[النور: 63] . PageV08P077
### | لطائف:
# الأولى- قالوا على الروايات السالفة: إن ذكر الله في الآية، مع أن الآمر
~~لهم الرسول صلى الله عليه وسلم، للدلالة على أنه بمنزلة من الله، بحيث تعد
~~أوامره أوامر الله تعالى.
# أو ms3768 أنه لما كان ما يفعله بأمره، لأنه لا ينطق عن الهوى، ذكرت الجلالة
~~وقدمت للدلالة على ذلك. انتهى.
# وهذا وقوف مع ما روي. وإلا فظاهر الآية يعم ما إذا قضى الله من كتابه،
~~ورسوله في سنته.
# الثانية- الخيرة هنا مصدر، وذكروا أنه لم يجئ من المصادر على وزنه غير
~~(طيرة) .
# الثالثة- جمع الضمير الأول- وهو لهم- لعموم مؤمن ومؤمنة من حيث إنهما في
~~سياق النفي. قال الشهاب: واعتبر عمومه، وإن كان سبب نزوله خاصا، دفعا لتوهم
~~اختصاصه بسبب النزول. أو ليؤذن أنه كما لا يصح ما اختاروه مع الانفراد، لا
~~يصح مع الجمع أيضا كيلا يتوهم أن للجمعية قوة تصححه.
# انتهى.
# وجمع الثاني- وهو ضمير من أمرهم- مع أنه للرسول صلى الله عليه وسلم، أو
~~له ولله تعالى، للتعظيم. هذا ما أشار له القاضي وغيره. مع أنه لا يظهر
~~امتناع عوده على ما عاد عليه الأول، مع ترجيحه بعدم التفكيك فيه، على أن
~~يكون المعنى: ناشئة من أمرهم.
# والمعنى دواعيهم السابقة إلى اختيار خلاف ما أمر الله ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم. أو المعنى الاختيار في شيء من أمرهم، أي دواعيهم. ورد هذا، بأنه
~~قليل الجدوى، ضرورة أن الخيرة ناشئة من دواعيهم.. أو واقعة في أمورهم. وهو
~~بين مستغن عن البيان.
# بخلاف ما إذا كان المعنى بدل أمره الذي قضاه صلى الله عليه وسلم. أو
~~متجاوزين عن آمره لتأكيده وتقريره للنفي. فهذا هو المانع من عوده إلى ما
~~عاد عليه الأول.
# قال الشهاب: وهو كلام حسن. ثم أشار تعالى إلى ما من به على المسلمين من
~~هدم تحريم زوجة الدعي والمتبنى الذي كان فاشيا في الجاهلية، بما جرى بين
~~زيد متبنى النبي صلى الله عليه وسلم وزوجه من الفراق. ثم تزويجه تعالى
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم إياها، رفعا للحرج فيه. فقال تعالى:
# PageV08P078
### | القول في تأويله قوله تعالى: [سورة الأحزاب (33) : الآيات 37 الى 39]
# وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله
~~وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق ms3769 أن تخشاه فلما قضى زيد
~~منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا
~~قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا (37) ما كان على النبي من حرج فيما
~~فرض الله له سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان أمر الله قدرا مقدورا (38)
~~الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله وكفى بالله
~~حسيبا (39)
# وإذ تقول للذي أنعم الله عليه أي بالإسلام ومتابعة النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وهو زيد بن حارثة وأنعمت عليه أي بالعتق والحرية والاصطفاء بالولاية
~~والمحبة، وتزويجه بنت عمتك زينب بنت جحش.
# قال ابن كثير: كان سيدا كبير الشأن جليل القدر، حبيبا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقال له (الحب) ويقال لابنه أسامة (الحب ابن الحب)
# قالت عائشة رضي الله عنها: ما بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية
~~إلا أمره عليهم. ولو عاش بعده لاستخلفه. رواه الإمام أحمد «1»
# . أمسك عليك زوجك أي لا تطلقها واتق الله أي اخشه في أمرها فإن الطلاق
~~يشينها وقد يؤذي قلبها وارع حق الله في نفسك أيضا. فربما لا تجد بعدها خيرا
~~منها. وكانت تتعظم عليه بشرفها، وتؤذيه بلسانها. فرام تطليقها متعللا
~~بتكبرها وأذاها فوعظه صلى الله عليه وسلم وأرشده إلى الصبر والتقوى وتخفي
~~أي تضمر في نفسك ما الله مبديه أي من الحكم الذي شرعه. أي تقول ذلك، وأنت
~~تعلم أن الطلاق لا بد منه، وأن لا منتدح عن امتثال أمر الله بنفسك، لتكون
~~أسوة لمن معك ولمن يأتي بعدك. وإنما غلبك في ذلك الحياء وخشية أن يقولوا
~~تزوج محمد مطلقة متبناه. وهذا معنى قوله تعالى: وتخشى الناس أي قالتهم
~~وتعييرهم الجاهلي والله أي الذي ألهمك ذلك وأمرك به أحق أن تخشاه أي فكان
~~عليك أن تمضي في الأمر من أول وهلة تعجيلا بتنفيذ كلمته وتقدير شرعه، ثم
~~زاده بيانا بقوله فلما قضى زيد منها وطرا أي حاجة بالزواج زوجناكها لكي لا
~~يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم أي ms3770 ضيق من العار في نكاح زوجات
~~أدعيائهم PageV08P079
# إذا قضوا منهن وطرا أي بموت أو طلاق أو فسخ نكاح. وكان أمر الله مفعولا
~~أي قضاؤه واقعا، ومنه تزويجك زينب ما كان على النبي من حرج أي مأثم وضيق
~~فيما فرض الله له أي كتبه له من التزوج وأباحه له وسن شريعة مثلي في وقوعه
~~سنة الله في الذين خلوا من قبل أي الرسل عليهم السلام. وهو أن لا حرج عليهم
~~في الإقدام على ما أباح لهم ووسع عليهم في باب النكاح وغيره. فإنه كان لهم
~~الحرائر والسراري وتناول المباحات والطيبات وبهداهم القدوة وكان أمر الله
~~قدرا مقدورا أي قضاء مقضيا. أي لا حرج على أحد فيما أحل له. ثم وصف شأنهم
~~بقوله الذين يبلغون رسالات الله أي أحكامه وأوامره ونواهيه ويصدعون بها
~~ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله أي لا يخافون قالة الناس ولائمتهم ولا
~~يبالون بها في تشريعه ولا ريب أن سيد الناس في هذا المقام، بل وفي كل مقام،
~~حضرة نبينا صلى الله عليه وسلم. كما علم من قيامه بالتبليغ بالقوة والفعل
~~أبلغ قيام وكفى بالله حسيبا أي حافظا لأعمال خلقه.
# وكافيا للمخاوف.
### | القول في تأويله قوله تعالى: [سورة الأحزاب (33) : آية 40]
# ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله
~~بكل شيء عليما (40)
# ما كان محمد أبا أحد من رجالكم هذا دفع لتعيير من جهل، فقال: تزوج محمد
~~زوج ابنه زيد. فدفعه تعالى بأنه إنما يتصور لو كان صلى الله عليه وسلم وسلم
~~أبا لزيد على الحقيقة، لكنه ليس أبا لأحد من أصحابه، حتى يثبت بينه وبينه،
~~ما يثبت بين الأب وولده من حرمة الصهر والنكاح، وزيد واحد منهم، الذين
~~ليسوا بأولاده حقيقة.
# فكان حكمه حكمهم. والادعاء والتبني من باب الاختصاص والتقريب لا غير ولكن
~~رسول الله أي ولكن كان رسول الله مبلغا رسالاته وخاتم النبيين بفتح التاء
~~وكسرها، قراءتان. أي فهذا نعته وهذه صفته. فليس هو في حكم الأب الحقيقي،
~~وإنما ختمت النبوة ms3771 به، لأنه شرع له من الشرائع ما ينطبق على مصالح الناس في
~~كل زمان وكل مكان. لأن القرآن الكريم لم يدع أما من أمهات المصالح إلا
~~جلاها، ولا مكرمة من أصول الفضائل إلا أحياها. فتمت الرسالات برسالته إلى
~~الناس أجمعين، وظهر مصداق ذلك بخيبة كل من ادعى النبوة بعده، إلى أن يرث
~~الله الأرض ومن عليها، وهو خير الوارثين وكان الله بكل شيء عليما أي فلا
~~يقضي إلا بما سبق به علمه، ونفذت فيه مشيئته، واقتضته حكمته.
# PageV08P080
### | تنبيهان في لطائف هذه القصة وفوائدها الباهرات:
# الأول- لم تختلف الروايات أنه نزلت في قصة زيد بن حارثة وزوجه زينب بنت
~~جحش. ورواه البخاري «1» عن أنس في التفسير.
# ورواه عنه في التوحيد قال: جاء زيد بن حارثة يشكو. فجعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول: اتق الله وأمسك عليك زوجك.
# وأخرجه أحمد بلفظ أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم منزل زيد بن حارثة.
~~فجاءه زيد يشكوها إليه. فقال له: أمسك زوجك واتق الله. فنزلت.
# وقد أخرج ابن أبي حاتم هذه القصة من طريق السدي. فساقها سياقا حسنا واضحا
~~ولفظه: بلغنا أن هذه الآية نزلت في زينب بنت جحش، وكانت أمها أميمة بنت عبد
~~المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أراد أن يزوجها زيد بن حارثة مولاه فكرهت ذلك، ثم إنها رضيت بما صنع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فزوجها إياه، ثم أعلم الله عز وجل نبيه صلى
~~الله عليه وسلم بعد، أنها من أزواجه. فكان يستحي أن يأمره بطلاقها، وكان لا
~~يزال يكون بين زيد وزينب ما يكون من الناس، فأمره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يمسك عليه زوجه، وأن يتقي الله. وكان يخشى الناس أن يعيبوا عليه
~~ويقولوا تزوج امرأة ابنه. وكان قد تبنى زيدا.
# وعنده، من طريق علي زيد بن جدعان عن علي بن الحسين بن علي، قال: أعلم
~~الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن زينب ستكون من ms3772 أزواجه قبل أن يتزوجها،
~~فلما أتاه زيد يشكوها إليه، وقال له: اتق الله وأمسك عليك زوجك. قال الله
~~تعالى: (قد أخبرتك أني مزوجكها) ، وتخفي في نفسك ما الله مبديه [الأحزاب:
~~37] .
# قال الحافظ ابن حجر في (الفتح) بعد نقل ما تقدم: ووردت آثار أخرى أخرجها
~~ابن أبي حاتم والطبري، ونقلها كثير من المفسرين، لا ينبغي التشاغل بها،
~~والذي أوردته منها هو المعتمد. انتهى.
# وقال الحافظ ابن كثير: ذكر ابن أبي حاتم وابن جرير هاهنا أثارا، أحببنا
~~أن نضرب عنها صفحا، لعدم صحتها، فلا نوردها. انتهى.
# الثاني- قال القاضي عياض رحمه الله في (الشفا) في بحث أقواله صلى الله
~~PageV08P081
# عليه وسلم الدنيوية: ولا يجوز عليه صلى الله عليه وسلم أن يأمر أحدا بشيء
~~أو ينهى أحدا عن شيء، وهو يبطن خلافه
# وقد قال عليه السلام «1» : «ما كان لنبي أن تكون له خائنة الأعين، فكيف
~~أن تكون له خائنة قلب؟» .
# فإن قلت: فما معنى قوله في قصة زيد وإذ تقول للذي أنعم الله عليه الآية.
~~فاعلم أكرمك الله ولا تسترب في تنزيه النبي عليه السلام عن هذا الظاهر، وأن
~~يأمر زيدا بإمساكها وهو يحب تطليقه إياها، ذكر عن جماعة من المفسرين. وأصح
~~ما في هذا ما حكاه أهل التفسير عن علي بن حسين. أن الله تعالى كان أعلم
~~نبيه أن زينب ستكون من أزواجه. فلما شكاها إليه زيد،
# قال له النبي صلى الله عليه وسلم: أمسك عليك زوجك واتق الله
# ، وأخفى منه في نفسه ما أعلمه الله به أنه سيتزوجها مما الله مبديه
~~ومظهره بتمام التزويج وطلاق زيد لها.
# وروى نحوه عمر بن قائد عن الزهري قال: نزل جبريل عليه السلام على النبي
~~صلى الله عليه وسلم يعلمه أن الله يزوجه زينب بنت جحش. فذلك الذي أخفى في
~~نفسه، ويصحح هذا قول المفسرين في قوله بعد هذا وكان أمر الله مفعولا أي لا
~~بد لك أن تتزوجها. ويوضح هذا أن الله تعالى لم يبد من أمره معها غير زواجه
~~لها. فدل أنه الذي أخفاه ms3773 عليه السلام، مما كان أعلمه به تعالى، وقوله تعالى
~~في القصة ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له دل على أنه لم يكن عليه
~~حرج في الأمر. ولو كان على ما قيل من وقوعها في قلبه، ومحبة طلاق زيد لها،.
~~لكان فيه أعظم الحرج.
# وكيف يقال: رآها فأعجبته وهي بنت عمته. ولم يزل يراها منذ ولدت. ولا كان
~~النساء يحتجبن منه عليه السلام، وهو زوجها لزيد، وإنما جعل الله طلاق زيد
~~لها وتزويج النبي صلى الله عليه وسلم إياها، لإزالة حرمة التبني وإبطال
~~سببه. كما قال ما كان محمد أبا أحد من رجالكم، وقال: لكي لا يكون على
~~المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم قال ابن فورك: وليس معنى الخشية هنا الخوف.
~~وإنما معناه الاستحياء. أي يستحي منهم أن يقولوا تزوج زوجة ابنه. وأن خشيته
~~عليه السلام من الناس كانت من إرجاف المنافقين واليهود، وتشغيبهم على
~~المسلمين بقولهم: تزوج زوجة ابنه بعد نهيه عن نكاح حلائل الأبناء، كما كان.
~~فعتبه الله تعالى على هذا، أو نزهه عن الالتفات إليهم فيما أحله له. كما
~~عتبة على مراعاة رضا أزواجه في سورة التحريم بقوله: لم تحرم ما أحل الله لك
~~[التحريم: 1] ، الآية. كذلك قوله هاهنا. انتهى ملخصا.
# الثالث- قال الإمام ابن حزم في (الفصل) يرد على من استدل بمثل هذه الآية
~~PageV08P082
# على جواز وقوع الصغائر من الأنبياء، ما مثاله: وأما قوله تعالى: وتخفي في
~~نفسك ما الله مبديه الآية فقد أنفنا من ذلك. إذ لم يكن فيه معصية أصلا ولا
~~خلاف فيما أمره الله تعالى به وأن ما كان أراده زواج. مباح له فعله ومباح
~~له تركه ومباح له طيه ومباح له إظهاره. وإنما خشي النبي صلى الله عليه وسلم
~~الناس في ذلك خوف أن يقولوا ويظنوا ظنا، فيهلكوا. كما
# قال عليه السلام «1» للأنصاريين: إنها صفية.
# فاستعظما ذلك، فأخبرهما النبي صلى الله عليه وسلم أنه إنما يخشى أن يلقي
~~الشيطان في قلوبهما شيئا. وهذا الذي خشيه عليه السلام على الناس من ms3774 هلاك
~~أديانهم، بظن يظنونه به عليه السلام، هو الذي يحققه هؤلاء المخذولون
~~المخالفون لنا في هذا الباب. وكان مراد الله عز وجل أن يبدي ما في نفسه،
~~لما كان سلف في علمه من السعادة لأمنا زينب رضي الله عنها، انتهى.
# الرابع- للإمام مفتي مصر رحمه الله مقالة على هذه الآية. رأيت نقلها هنا
~~تعزيزا لما سلف، وإيقافا من أسرار الآية على نخب ما وصف.
# قال رحمه الله: نزلت هذه الآية في زينب بنت جحش. وهي بنت عمته صلى الله
~~عليه وسلم أميمة بنت عبد المطلب. وقد خطبها الرسول على مولاه زيد بن حارثة.
~~فأبت وأبى أخوها عبد الله بن جحش فنزلت آية وما كان لمؤمن [الأحزاب: 36] ،
~~إلخ، فلما نزلت الآية قالا: رضينا يا رسول الله. فأنكحها إياه. وساق عنه
~~إليها مهرها ستين درهما وخمارا وملحفة ودرعا وإزارا وخمسين مدا من طعام،
~~وثلاثين صاعا من تمر.
# كذا يروى.
# فنحن من جهة، نرى أن زينب كانت بنت عمة النبي صلى الله عليه وسلم، ربيت
~~تحت نظره وشملها من عنايته ما يشمل البنت مع والدها لأول الأمر. حتى أنه
~~اختارها لمولاه زوجة. مع إبائها وإباء أخيها. وعد إباءها هذا عصيانا. ولا
~~زالت كذلك حتى نزل في شأنها قرآن. فكأنه أرغمها على زواجه، لما ألهمه الله
~~من المصلحة لها وللمسلمين في ذلك. ولو كان للجمال سلطان على قلبه صلى الله
~~عليه وسلم، لكان أقوى سلطانه عليه جمال البكر في روائه، ونضرة جدته، وقد
~~كان يراها ولم يكن بينه وبينها حجاب. ولا يخفى عليه شيء من محاسنها
~~الظاهرة. ولكنه لم يرغبها لنفسه، ورغبها لمولاه، PageV08P083
# فكيف يمتد نظره إليها، ويصيب قلبه سهم حبها، بعد أن صارت زوجة لعبد من
~~عبيده أنعم عليه بالعتق والحرية؟ لم يعرف فيما يغلب على مألوف البشر، أن
~~تعظم شهوة القريب وولعه بالقريب، إلى أن تبلغ حد العشق، خصوصا إذا كان
~~عشيره منذ صغره. بل المألوف زهادة الأقرباء بعضهم في بعض. متى تعود بعضهم
~~النظر إلى بعض، من بداية السن إلى أن يبلغ ms3775 حدا منه يجول فيه نظر الشهوة.
~~فكيف يظن أو يتوهم أن النبي الذي يقول الله له ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا
~~به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا [طه: 131] ، يخالف مألوف العادة، ثم
~~يخالف أمر الله في ذلك؟ أم كيف يخطر بالبال أن من عصم الله قلبه عن كل
~~دنيئة، يغلب عليه سلطان شهوة في بنت عمته، بعد أن زوجها بنفسه لعبد من
~~عبيده؟ ومن جهة أخرى ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو الرؤوف الرحيم،
~~لم يبال بإباء زينب ورغبتها عن زيد، وقد كان لا يخفى عليه أن نفور قلب
~~المرأة من زوجها مما تسوء معه العشرة وتفسد به شؤون المعيشة. فما كان له-
~~وهو سيد المصلحين- أن يرغم امرأة على الاقتران برجل وهي لا ترضاه، مع ما في
~~ذلك من الضرر الظاهر بكل من الزوجين. لا ريب أننا نجد من ذلك هاديا إلى وجه
~~الحق في فهم الآية التي نحن بصدد تفسيرها. ذلك أن التصاق الأدعياء بالبيوت
~~واتصالهم بأنسابها، كان أمرا تدين به العرب وتعده أصلا يرجع إليه في الشرف
~~والحسب. وكانوا يعطون الدعي جميع حقوق الابن، ويجرون له وعليه جميع الأحكام
~~التي يعتبرونها للابن، حتى في الميراث وحرمة النسب وهي عقيدة جاهلية رديئة.
~~أراد الله محوها بالإسلام، حتى في الميراث وحرمة النسب وهي عقيدة جاهلية
~~رديئة. أراد الله محوها بالإسلام، حتى لا يعرف من النسب إلا الصريح ولا
~~يجري من أحكامه إلا ماله أساس صحيح. لهذا أنزل الله وما جعل أدعياءكم
~~أبناءكم ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل [الأحزاب:
# 4] ، ثم قال: ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله [الأحزاب: 5] ، إلخ فهذا
~~العدل الإلهي، أن لا ينال حق الابن إلا من يكون ابنا. أما المتبنى واللصيق
~~فلا يكون له إلا حق المولى والأخ في الدين. فحرم الله على المسلمين أن
~~ينسبوا الدعي لمن تبناه. وحظر عليهم أن يقتطعوا له شيئا من حقوق الابن لا
~~قليلا ولا كثيرا. وشدد الأمر حتى قال وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ms3776 ولكن
~~ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما [الأحزاب: 5] ، فهو يعفو عن اللفظة
~~تصدر من غير قصد بأن يقول الرجل لآخر: هذا ابني. أو ينادى شخص آخر بمثل
~~ذلك. لا عن قصد التبني.
# ولكنه لا يعفو عن العمد من ذلك، الذي يقصد منه الإلصاق بتلك اللحمة، كما
~~كان معروفا من قبل. مضت سنة الله في خلقه، أن ما رسخ في النفس بحكم العادة،
# PageV08P084
# لا يسهل عليها التفصي منه، ولا يقدر على ذلك إلا من رفعه الله فوق
~~العادات، وأعتقه من رق الشهوات، وجعل همته فوق المألوفات. فلا يطبيه (أي
~~يستميله) إلا الحق. ولا يحكم عليه إلف، ولا يغلبه عرف. ذلك هو النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ومن يختصه الله بالتأسي به. لهذا، كان الأمر، إذا نهى الله
~~عن مكروه كانت الجاهلية عليه، أو أحل شيئا كانت الجاهلية تحرمه، بادر النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى امتثال النهي بالكف عن المنهي عنه، والإتيان بضده.
~~وسارع إلى تنفيذ الأمر بإتيان المأمور به، حتى يكون قدوة حسنة، ومثالا
~~صالحا تحاكيه النفوس، وتحتذيه الهمم، وحتى يخف وزر العادة وتخلص العقول من
~~ريب الشبهة. نادى صلى الله عليه وسلم «1» في حجة الوداع بحرمة الربا. وأول
~~ربا وضعه ربا عمه العباس. حتى يرى الناس صنيعه بأقرب الناس إليه وأكرمهم
~~عليه، فيسهل عليهم ترك مالهم، وتنقطع وساوس الشيطان من صدورهم، على هذا
~~السنن الإلهي كان عمل النبي صلى الله عليه وسلم في أمر زينب، كبر على العرب
~~أن يفصلوا عن أهلهم من ألصقوه بأنسابهم من أدعيائهم كما دل عليه قوله
~~تعالى: وتخشى الناس إلخ فعمد النبي صلى الله عليه وسلم، على سنته، إلى خرق
~~العادة بنفسه. وما كان ينبغي له، ولا من مقتضى الحكمة، أن يكلف أحد
~~الأدعياء الأباعد عنه، أن يتزوج ثم يأمره بالطلاق ثم يأمر من كان قد تبناه
~~أن يتزوج مطلقته. ففي ذلك من المشقة مع تحكم العادة وتمكن الاشمئزاز من
~~النفوس، ما لا يخفى على أحد. فألهمه الله أن يتولى الأمر بنفسه في ms3777 أحد
~~عتقائه، لتسقط العادة بالفعل. كما ألغى حكمها بالقول الفصل.
# لهذا أرغم النبي صلى الله عليه وسلم زينب أن تتزوج بزيد، وهو مولاه
~~وصفيه. والنبي يجد في نفسه أن هذا الزواج مقدمة لتقرير شرع، وتنفيذ حكم
~~إلهي. وبعد أن صارت زينب إلى زيد لم يلن إباؤها الأول، ولم يسلس قيادها، بل
~~شمخت بأنفها وذهبت تؤذي زوجها وتفخر عليه بنسبها، وبأنها أكرم منه عرقا
~~وأصرح منه حرية. لأنه لم يجر عليها رق كما جرى عليه فاشتكى منها إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المرة بعد المرة. وهو عليه السلام مع علو مقامه
~~يغلبه الحياء فيتئد ويتمكث في تنفيذ حكم الله ولا يعجل، فكان يقول لزيد
~~أمسك عليك زوجك واتق الله [الأحزاب: 37] ، إلى أن غلب أمر الله على أمر
~~الأنفة، وسمح لزيد بطلاقها بعد أن مضه العيش معها. ثم تزوجها بعد ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليمزق حجاب تلك العادة، ويكسر ذلك الباب الذي كان
~~مغلقا دون مخالفتها كما قال: PageV08P085
# لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا وكان
~~أمر الله مفعولا [الأحزاب: 37] ، وأكد ذلك بالتصريح في نفي الشبهة بقوله ما
~~كان محمد أبا أحد من رجالكم الآية. هذه هي الرواية الصحيحة والقولة
~~الراجحة.
# ثم قال: وأما ما
# رووه من أن النبي مر ببيت زيد وهو غائب، فرأى زينب، فوقع منها في قلبه
~~شيء، فقال: سبحان مقلب القلوب! فسمعت التسبيحة فنقلتها إلى زيد، فوقع في
~~قلبه أن يطلقها
# إلخ، ما حكوه- فقد قال الإمام أبو بكر بن العربي إنه لا يصح. وإن
~~الناقلين له المحتجين به على مزاعمهم في فهم الآية، لم يقدروا مقام النبوة
~~حق قدره، ولم تصب عقولهم من معنى العصمة كنهها. وأطال في ذلك، وأذكر من
~~كلامه ما يؤيد ما ذكرنا في شأن هذه الروايات.
# قال، بعد الكلام في عصمة النبي صلى الله عليه وسلم وطهارته من العيب في
~~زمن الجاهلية.
# وبعد أن جاء الإسلام: وقد مهدنا لك روايات كلها ساقطة الأسانيد. ms3778 وإنما
~~الصحيح «1» منها ما روي عن عائشة أنها قالت: لو كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم كاتما شيئا من الوحي لكتم هذه الآية وإذ تقول للذي أنعم الله عليه
~~يعني بالإسلام وأنعمت عليه فأعتقته أمسك عليك زوجك إلى قوله وكان أمر الله
~~مفعولا [الأحزاب: 37] ، وأن رسول الله لما تزوجها قالوا: تزوج حليلة ابنه،
~~فأنزل الله ما كان محمد أبا أحد من رجالكم، الآية. وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تبناه وهو صغير، فلبث حتى صار رجلا، يقال له (زيد ابن محمد) .
~~فأنزل الله ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله [الأحزاب: 5] ، يعني أنه أعدل
~~عند الله قال القاضي:
# وما وراء هذه الآية غير معتبر. فأما قولهم إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~رآها، فوقعت في قلبه، فباطل.
# فإنه كان معها في كل وقت وموضع. ولم يكن حينئذ حجاب. فكيف تنشأ معه وينشأ
~~معها، ويلحظها في كل ساعة ولا تقع في قلبه، إلا إذا كان لها زوج؟ وقد وهبته
~~نفسها وكرهت غيره. فلم يخطر بباله. فكيف يتجدد هوى لم يكن! حاشا لذلك القلب
~~المطهر من هذه العلاقة الفاسدة. وقد قال سبحانه وتعالى: ولا تمدن عينيك إلى
~~ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه [طه: 131] ،
~~والنساء أفتن الزهرات، وأنشر الرياحين، فيخالف هذا في المطلقات. فكيف في
~~المنكوحات المحبوسات؟؟.
# ثم ساق الكلام في نفس الآية على حسب ما صح في الواقعة. ولولا خوف
~~PageV08P086
# التطويل لنقلت كلامه بحروفه. سبحان الله! كيف ساغ لقوم مسلمين أن يعتقدوا
~~بمثل هذه الروايات، وقد علموا أنه الله لم يدع لنبيه أن يعرض عن أبن أم
~~مكتوم، ويتصدى لصناديد قريش طمعا في إسلامهم، حتى عاتبه على ذلك في قوله:
~~عبس وتولى [عبس: 1] ، إلى آخر الآيات، مع أن لم ينصرف عن الأعمى إلا
~~لاشتغاله بما كان يعده في نفسه خيرا للدين، ولم يكن رغبة في جاه، ولا شرها
~~إلى مال، ولا طموحا إلى لذة. فلو صحت الرواية التي زعموها في شأن زينب،
~~لكان العتاب على تلك التسبيحة، ms3779 بمسمع من زينب، ثم على الزواج بعد الطلاق،
~~كما أشار إليه في قصة داود عليه السلام. وما كان محمد صلى الله عليه وسلم
~~في علو مقامه ورفعة منزلته من النبوة، لتطمح نفسه إلى التلذذ ببنت عمته
~~وزوجة مولاه، ولا أن يسمعها ما يدل على شغفه بها، ولا أن تضعف عزيمته عن
~~قمع شهوته وكبح جماحها. وما كان رب محمد يعلل شهوته، ويرفه من هواه فيما
~~يخالف أمره، وهو الذي نهاه أن يمد عينيه إلى ما متع به الناس من زهرة
~~الحياة الدنيا، ومن زهرتها النساء. تسامى قدر محمد عن ذلك، وتعالى شأن ربه
~~عن هذا علوا كبيرا. أما والله! لولا ما أدخل الضعفاء أو المدلسون من مثل
~~هذه الرواية، ما خطر ببال مطلع على الآية الكريمة شيء مما يرمون إليه. فإن
~~نص الآية ظاهر جلي لا يحتمل معناه التأويل، ولا يذهب إلى النفس منه إلا أن
~~العتاب كان على التمهل في الأمر، والتريث به. وأن الذي كان يخفيه في نفسه
~~هو ذلك الأمر الإلهي الصادر إليه، بأن يهدم تلك العادة المتأصلة في نفوس
~~العرب، وأن يتناول المعول لهدمها بنفسه. كما قدر له أن يهدم أصنامهم بيده
~~لأول مرة عند فتح مكة. وكما هو شأنه في جميع ما نهى عنه من عاداتهم. وهذا
~~الذي كان يخفيه في نفسه كان الله مبديه بأمره الذي أوحاه إليه في كتابه،
~~وبتزويجه زوجة من كانوا يدعونه ابنا له، كما تقدم بيانه. ولم يكن يمنعه عن
~~إبداء ما أبدى الله، إلا حياء الكريم، وتؤدة الحكيم، مع العلم بأنه سيفعل
~~لا محالة، لكن مع معاونة الزمان.
# ثم قال الإمام رحمه الله: أذكر لطيفة لبعض الأذكياء جرت بمحضر مني لدي
~~أحد الأساتذة الأميركانيين، فجاء في الحديث ذكر قوله تعالى: الذي أحسن كل
~~شيء خلقه [السجدة: 7] ، فقال الأميركي: حتى زينب زوجة زيد بن حارثة.
# يشير بقوله هذا إلى تلك الحادثة، ويعرض بعشقه صلى الله عليه وسلم لزينب
~~على ما زعموا، فقال له صاحبي: سبحان الله! إنكم تشتغلون بعلوم السموات ms3780
~~والأرض، ولا تستعملون عقولكم في أقرب الأشياء إليكم. مع أنكم، في المشهور
~~عنكم، من أشد الناس ولعا بالبحث في الأديان. إن الله أمر نبيه أن يتزوج
~~زوجة من دعاه ابنا له، ليبين للناس
# PageV08P087
# بالفعل أنه ليس كل من لقب بالابن يكون على الحقيقة ابنا، فإن كان المسيح
~~قد دعي في لسان الإنجيل ب (الابن) فليس هذا على الحقيقة، وإنما (الابن)
~~الحقيقي من ولد من أبيه ولادة صحيحة، إن في ذلك لذكرى للعالمين. والله
~~أعلم. انتهى كلامه رحمه الله تعالى.
# الخامس-
# روى الإمام أحمد «1» ومسلم «2» والنسائي عن أنس قال: لما انقضت عدة زينب
~~رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد بن حارثة: «اذهب
~~فاذكرها علي.
# فانطلق حتى أتاها وهي تخمر عجينها. قال: فلما رأيتها عظمت في صدري حتى ما
~~أستطيع أن أنظر إليها وأقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها.
~~فوليتها ظهري ونكصت على عقبي وقلت: يا زينب! أبشري. أرسلني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يذكرك. قالت: ما أنا بصانعة شيئا حتى أؤامر ربي عز وجل.
~~فقامت إلى مسجدها ونزل القرآن. وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل
~~عليها بغير إذن. ولقد رأيتنا، حين دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أطعمنا عليها الخبز واللحم» .
# قال الحافظ ابن حجر: وهذا أيضا من أبلغ ما وقع في ذلك: وهو أن يكون الذي
~~كان زوجها هو الخاطب. لئلا يظن أحد أن ذلك وقع قهرا بغير رضاه. وفيه أيضا
~~اختبار ما كان عنده منها. هل بقي منه شيء أم لا؟ وفيه استحباب فعل المرأة
~~الاستخارة ودعائها عند الخطبة قبل الإجابة. وأن من وكل أمره إلى الله عز
~~وجل، يسر الله له ما هو الأحظ له والأنفع دنيا وأخرى. انتهى. أي فقد حفظ
~~الله شرفها أن يضيع بعد زواجها بمولى. فاختار لها ما شرفها به وأسمى
~~مكانتها، عناية منه ورحمة للأمة أيضا.
# السادس- روى ابن جرير عن الشعبي قال: كانت زينب رضي الله عنها تقول للنبي
~~صلى الله عليه ms3781 وسلم: إني لأدل عليك بثلاث، ما من نسائك امرأة تدل بهن: إن
~~جدي وجدك واحد: وإني أنكحنيك الله عز وجل من السماء. وإن السفير لجبريل
~~عليه السلام.
# وروى «3» البخاري بعضه عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: إن زينب كانت
~~تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فتقول: زوجكن أهاليكن، وزوجني
~~الله تعالى من فوق سبع سموات. PageV08P088
# قال ابن القيم في (زاد المعاد) : ومن خصائص زينب أن الله سبحانه كان هو
~~وليها الذي زوجها لرسوله من فوق سماواته. وتوفيت في أول خلافة عمر بن
~~الخطاب.
# وكان أولا عند زيد بن حارثة. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم تبناه،
~~فلما طلقها زوجه الله إياها، لتتأسى به أمته في نكاح أزواج من تبنوه.
~~انتهى.
# السابع- قالوا: لا ينقض عموم قوله تعالى: من رجالكم بكونه صلى الله عليه
~~وسلم أبا للطاهر والقاسم وإبراهيم، لأنهم لم يبلغوا الحلم. ولو بلغوا
~~لكانوا رجالا له، صلى الله عليه وسلم، لا لهم. انتهى.
# وهذا من التعمق في البحث. وإلا فدلالة السياق أوضح من تخصيص الإضافة.
# قال ابن كثير: لم يعيش له عليه الصلاة والسلام ولد ذكر، حتى بلغ الحلم.
~~فإنه صلى الله عليه وسلم ولد له القاسم والطيب والطاهر من خديجة رضي الله
~~عنها. فماتوا صغارا، وولد له صلى الله عليه وسلم إبراهيم من مارية القبطية.
~~فمات أيضا رضيعا. وكان له صلى الله عليه وسلم من خديجة أربع بنات: زينب
~~ورقية وأم كلثوم وفاطمة، رضي الله عنهن أجمعين. فمات في حياته صلى الله
~~عليه وسلم ثلاث. وتوفيت فاطمة بعده بستة أشهر. انتهى.
# ثم أمر تعالى بكثرة ذكره، والعناية بشكره لما من به من هدايته، إلى نور
~~شريعته حتى ينسى عار الكفر وجاهليته، بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحزاب (33) : الآيات 41 الى 42]
# يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا (41) وسبحوه بكرة وأصيلا
~~(42)
# يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله أي بما هو أهله من صنوف التحميد
~~والتمجيد ذكرا كثيرا أي يعم الأوقات والأحوال. ms3782 قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما.
# إن الله تعالى لم يفرض على عباده فريضة، إلا جعل لها حدا معلوما ثم عذر
~~أهلها في حال العذر، غير الذكر، فإن الله تعالى لم يجعل له حدا ينتهي إليه.
~~ولم يعذر أحدا في تركه إلا مغلوبا على عقله، وأمرهم به في الأحوال كلها.
~~فقال تعالى: فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم [النساء: 103] ، وقال
~~اذكروا الله ذكرا كثيرا، أي بالليل والنهار، في البر والبحر، وفي السفر
~~والحضر، والغنى والفقر، والسقم والصحة، والسر والعلانية، وعلى كل حال
~~وسبحوه بكرة وأصيلا أي في أول النهار وآخره، ليسري أثر التسبيح فيهما بقية
~~النهار والليل. لأن ذكره وتسبيحه، يفيدان تنوير القلوب وقت خلوها عن
~~الأشغال.
# قال الزمخشري: والتسبيح من جملة الذكر. وإنما اختصه من بين أنواعه
# PageV08P089
# اختصاص جبريل وميكائيل من بين الملائكة، ليبين فضله على سائر الأذكار،
~~لأن معناه تنزيه ذاته، عما لا يجوز عليه من الصفات والأفعال. ومثال فضله
~~على غيره من الأذكار، فضل وصف العبد بالنزاهة من أدناس المعاصي، والطهر من
~~أرجاس المآثم، على سائر أوصافه، من كثرة الصلاة والصيام، والتوفر على
~~الطاعات كلها. ويجوز أن يريد بالذكر وإكثاره، تكثير الطاعات والإقبال على
~~العبادات. فإن كل طاعة وكل خير، من جملة الذكر. ثم خص من ذلك التسبيح بكرة
~~وأصيلا. وهي الصلاة في جميع أوقاتها. لفضل الصلاة على غيرها. أو صلاة الفجر
~~والعشاءين. لأن أداءها أشق ومراعاتها أشد. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحزاب (33) : آية 43]
# هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان
~~بالمؤمنين رحيما (43)
# هو الذي يصلي عليكم وملائكته استئناف جار مجرى التعليل لما قبله من
~~الأمرين. فإن صلاته تعالى عليهم. مع عدم استحقاقهم لها وغناه عن العالمين،
~~مما يوجب عليهم المداومة على ما يستوجبه تعالى عليهم من ذكره تعالى
~~وتسبيحه.
# أفاده أبو السعود.
# وقال ابن كثير: هذا تهييج إلى الذكر. أي أنه سبحانه يذكركم فاذكروه أنتم.
# كقوله عز وجل: كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم آياتنا ويزكيكم
~~ويعلمكم ms3783 الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فاذكروني أذكركم
~~واشكروا لي ولا تكفرون [البقرة: 151- 152] . انتهى.
# والصلاة: الرحمة والعطف. والمعنى: هو الذي يترحم عليكم ويترأف، حيث
~~يدعوكم إلى الخير، ويأمركم بإكثار الذكر، والتوفر على الصلاة والطاعة
~~ليخرجكم من الظلمات أي ظلمة الكفر والمعاصي والشبهات ومساوئ العادات إلى
~~النور أي نور الإيمان والسنة والطاعة ومحاسن الأخلاق وكان بالمؤمنين رحيما
~~أي حيث لم يتركهم يتخبطون في عمياء الضلالة والجهالة، بل أنار لهم السبل
~~وأوضح لهم المعالم. وذكر الملائكة تنويها بشأنهم وشأن المؤمنين. وأن للملأ
~~الأعلى عناية وعطفا وترحما، بالاستغفار والدعاء والثناء على الجميل. كقوله
~~تعالى: الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون
~~للذين آمنوا
# PageV08P090
# ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب
~~الجحيم ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم
~~وذرياتهم، إنك أنت العزيز الحكيم وقهم السيئات
# [غافر: 7- 9] الآية.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحزاب (33) : الآيات 44 الى 46]
# تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد لهم أجرا كريما (44) يا أيها النبي إنا
~~أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا (45) وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا (46)
# تحيتهم يوم يلقونه سلام أي يحيون يوم لقائه، بالموت أو الخروج من القبر
~~أو دخول الجنة، بسلام تبشيرا بالسلامة من كل مكروه وآفة، والإضافة إما من
~~إضافة المصدر إلى المفعول، والمحيي لهم، إما الله جل جلاله، لقوله سلام
~~قولا من رب رحيم [يس: 58] ، تعظيما لهم وتفضلا منه عليهم، كما تفضل عليهم
~~بصنوف الإكرام، وإما الملائكة لآية والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام
~~عليكم بما صبرتم، فنعم عقبى الدار [الرعد: 23- 24] ، أو من إضافة المصدر
~~لفاعله.
# أي تحية بعضهم بعضا بالسلام. وقد يستدل له بآية دعواهم فيها سبحانك اللهم
~~وتحيتهم فيها سلام [يونس: 10] ، وأعد لهم أجرا كريما يعني الجنة وما حوته،
~~مما لا عين رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر يا أيها النبي إنا
~~أرسلناك شاهدا أي على من بعثت إليهم بالبلاغ ومبشرا أي بالثواب لمن آمن ms3784
~~ونذيرا أي من النار لمن كفر وداعيا إلى الله إلى دينه وطاعته والإقرار
~~بوحدانيته بإذنه أي بأمره ووحيه وسراجا منيرا أي يستضاء به في ظلمات الجهل
~~والغواية، ويهتدى بأنواره إلى مناهج الرشد والهداية.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحزاب (33) : الآيات 47 الى 49]
# وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا (47) ولا تطع الكافرين
~~والمنافقين ودع أذاهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا (48) يا أيها الذين
~~آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من
~~عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا (49)
# وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا أي ثوابا عظيما وأجرا جزيلا
~~ولا تطع الكافرين والمنافقين أي فيما يرجفون به ويعيبون من جاهليتهم
# PageV08P091
# وعوائدهم، بإلانة الجانب في التبليغ، والمسامحة في الإنذار والتمهل في
~~الصدع بالحق ودع أذاهم أي إيصال الضرر إليهم، مجازاة لفعلهم. بل اعف واصفح.
~~أو معناه: دع ما يؤذونك به بسبب صدعك إياهم. فالمصدر مضاف إلى الفاعل على
~~الأول، وإلى المفعول على الثاني وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا أي موكولا
~~إليه، وكفيلا فيما وعدك من النصر، ودحر ذوي الكفر يا أيها الذين آمنوا إذا
~~نكحتم المؤمنات أي تزوجتموهن ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن أي تجامعوهن فما
~~لكم عليهن من عدة تعتدونها أي تستوفون عددها من إحصاء أقراء، ولا أشهر
~~تحصونها عليهن فمتعوهن أي أعطوهن ما يستمتعن به من عرض أو عين مال وسرحوهن
~~أي خلوا سبيلهن بإخراجهن من منازلكم. إذ ليس لكم عليهن عدة سراحا جميلا أي
~~من غير ضرار ولا منع حق.
### | تنبيه:
# قال ابن كثير: هذه الآية الكريمة فيها أحكام كثيرة. منها إطلاق النكاح
~~على العقد وحده. وليس في القرآن آية أصرح في ذلك منه. وقد اختلفوا في
~~النكاح: هل هو حقيقة في العقد وحده، أو في الوطء، أو فيهما؟ على ثلاثة
~~أقوال. واستعمال القرآن، إنما هو في العقد والوطء بعده، إلا في هذه الآية.
~~فإنه استعمل في العقد وحده لقوله تعالى إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن ms3785 من
~~قبل أن تمسوهن وفيها دلالة لإباحة طلاق المرأة قبل الدخول بها. وقوله تعالى
~~المؤمنات خرج مخرج الغالب. إذ لا فرق في الحكم بين المؤمنة والكتابية في
~~ذلك، بالاتفاق. وقد استدل ابن عباس رضي الله عنهما، وابن المسيب والحسن
~~البصري وزين العابدين، وجماعة من السلف بهذه الآية، على أن الطلاق لا يقع
~~إلا إذا تقدمه نكاح، لقوله تعالى إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن فعقب
~~النكاح بالطلاق. فدل على أنه لا يصح ولا يقع قبله. وهذا مذهب الشافعي وأحمد
~~وطائفة كثيرة من السلف والخلف. وأيده ما
# روي مرفوعا «1»
# (لا طلاق لابن آدم فيما لا يملك) رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن
~~ماجة.
# وقال الترمذي: هذا حديث حسن. وهو أحسن شيء روي في هذا الباب.
# وهكذا
# روى ابن ماجة «2» عن علي والمسور بن مخرمة رضي الله عنهما، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «لا طلاق قبل النكاح» . PageV08P092
# وقوله تعالى: فما لكم عليهن من عدة تعتدونها هذا أمر مجمع عليه بين
~~العلماء، أن المرأة إذا طلقت قبل الدخول بها، لا عدة عليها. فتذهب فتتزوج
~~في فورها من شاءت. ولا يستثنى من هذا إلا المتوفى زوجها. فإنها تعتد منه
~~أربعة أشهر وعشرا. وإن لم يكن دخل بها، بالإجماع أيضا. وقوله تعالى:
~~فمتعوهن المتعة هاهنا أعم من أن تكون نصف الصداق المسمى، أو المتعة الخاصة
~~إن لم يكن قد سمى لها. قال تعالى: وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم
~~لهن فريضة فنصف ما فرضتم [البقرة: 237] ، وقال عز وجل: لا جناح عليكم إن
~~طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة، ومتعوهن على الموسع قدره
~~وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف، حقا على المحسنين [البقرة:
# 236] .
# وعن ابن عباس: إن كان سمى لها صداقا، فليس لها إلا النصف. وإن لم يكن سمى
~~لها صداقا، فأمتعها على قدر عسره ويسره، وهو السراح الجميل. انتهى.
# وعليه، فالآية في المفوضة التي لم يسم لها. وقيل: الآية عامة. وعليه،
~~فقيل الأمر للوجوب، وأنه يجب مع نصف المهر المتعة أيضا. ms3786 ومنهم من قال
~~للاستحباب، فيستحب أن يمتعها مع الصداق بشيء.
### | لطيفة:
# قال الرازي: وجه تعلق الآية بما قبلها، هو أن الله تعالى في هذه السورة،
~~ذكر مكارم الأخلاق، وأدب نبيه على ما ذكرناه. لكن الله تعالى أمر عباده
~~المؤمنين بما أمر به نبيه المرسل، فكلما ذكر للنبي مكرمة، وعلمه أدبا، ذكر
~~للمؤمنين ما يناسبه.
# فكما بدأ الله في تأديب النبي صلى الله عليه وسلم بذكر ما يتعلق بجانب
~~الله، بقوله يا أيها النبي اتق الله [الأحزاب: 1] ، وثنى بما يتعلق بجانب
~~العامة بقوله يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا [الأحزاب: 45] ، كذلك بدأ في
~~إرشاد المؤمنين بما يتعلق بجانب الله فقال: يا أيها الذين آمنوا اذكروا
~~الله ذكرا كثيرا [الأحزاب: 41] ، ثم ثنى بما يتعلق بجانب من تحت أيديهم
~~بقوله يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم، كما ثلث في تأديب النبي
~~بجانب الأمة، ثلث في حق المؤمنين بما يتعلق بجانب نبيهم، فقال بعد هذا يا
~~أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي [الأحزاب: 53] ، وبقوله: يا أيها
~~الذين آمنوا صلوا عليه. انتهى.
# PageV08P093
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحزاب (33) : آية 
# 50]</span>
# يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك
~~مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي
~~هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها
~~خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت
~~أيمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما (50)
# يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن أي مهورهن فإنها
~~أجور الأبضاع. وإيتاؤها، إما إعطاؤها معجلة، أو تسميتها في العقد. وكان
~~التعجيل ديدن السلف وسنتهم، وما لا يعرف بينهم غيره.
# قال ابن كثير: كان مهر النبي صلى الله عليه وسلم لنسائه اثنتي عشرة أوقية
~~ونشا. وهو نصف أوقية فالجميع خمسائة درهم. إلا أم حبيبة بنت أبي سفيان فإنه
~~أمهرها عنه النجاشي رحمه الله تعالى أربعمائة دينار. ms3787 وإلا صفية بنت حيي
~~فإنه اصطفاها من سبي خيبر ثم أعتقها وجعل عتقها صداقها وكذلك جويرية بنت
~~الحارث المصطلقية أدى عنها كتابتها إلى ثابت بن قيس وتزوجها. رضي الله
~~عنهن. انتهى.
# وتقييد الإحلال له عليه الصلاة والسلام بإعطاء المهور، ليس لتوقف الحل
~~عليه. ضرورة أنه يصح العقد بلا تسمية. ويجب مهر المثل أو المتعة على تقديري
~~الدخول وعدمه. بل لإيثار الأفضل والأولى له عليه الصلاة والسلام. كتقييد
~~إحلال المملوكة بكونها مسبية، في قوله تعالى وما ملكت يمينك مما أفاء الله
~~عليك فإن المشتراة لا يتحقق بدء أمرها وما جرى عليها.
# قال ابن كثير: أي وأباح لك التسري مما أخذت من المغانم. وقد ملك صفية
~~وجويرية فأعتقهما وتزوجهما. وملك ريحانة بنت شمعون النضرية ومارية القبطية
~~أم ابنه إبراهيم عليه السلام، وكانتا من السراري، رضي الله عنهما وبنات عمك
~~وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك أي من مكة، إلى
~~المدينة.
# والتقييد لبيان الأفضل كما تقدم، ولهم في إفراد العم والخال وجمع العمة
~~والخالة، عدة أوجه. فيها اللطيف والضعيف. وعندي أن الإفراد والجمع تابع
~~لمقتضى السبك والنظم ورقة التعبير ورشاقة التأدية. كما يدريه من يذوق طعم
~~بلاغة القول، ويشرب
# PageV08P094
# من عين فصاحته. فالإفراد فيهما هنا أرق وأعذب من الجمع. كما أن في آية
~~بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم [النور: 61] ، أمتن وأبلغ من الإفراد. ولكل
~~مقام مقال ولكل مجال حال وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي
~~أن يستنكحها.
# أي يتزوجها ويرغب في قبول هبة نفسها بدون مهر. وقد سمى من الواهبات
~~ميمونة بنت الحارث وزينب بنت خزيمة أم المساكين الأنصارية وأم شريك بنت
~~جابر وخولة بنت حكيم رضي الله عنهن.
# وفي البخاري «1» عن عائشة قالت: «كنت أغار في اللائي وهبن أنفسهن للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وأقول: أتهب المرأة نفسها؟ فلما أنزل الله تعالى ترجي
~~من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء [الأحزاب: 51] الآية- قلت ما أرى ربك إلا
~~يسارع في هواك» .
# وعن ابن عباس، أنه لم يكن عنده ms3788 صلى الله عليه وسلم امرأة وهبت نفسها له.
~~أي أنه لم يقبل ذلك وإن كان مباحا له. لأنه مردود إلى إرادته. والله أعلم.
# قال ابن القيم: وأما من خطبها صلى الله عليه وسلم ولم يتزوجها، ومن وهبت
~~نفسها له ولم يتزوجها، فنحو أربع أو خمس. وقال بعضهم: هن ثلاثون امرأة.
~~وأهل العلم بالسيرة وأحواله صلى الله عليه وسلم، لا يعرفون هذا بل ينكرونه.
# قال أبو السعود: وإيراده عليه الصلاة والسلام في الموضعين بعنوان النبوة
~~بطريق الالتفات، للتكرمة والإيذان بأنها المناط لثبوت الحكم فيختص به عليه
~~السلام حسب اختصاصها به كما ينطبق به قوله تعالى خالصة لك أي خلص لك
~~إحلالها خالصة أي خلوصا، فهي مصدر مؤكد، أو صفته أي هبة خالصة من دون
~~المؤمنين أي فإنهم لا تحل لهم الموهوبة إلا بولي ومهر، خوف أن يستسري
~~النساء وينتشر الفحش بدعوى ذلك. قال قتادة: ليس لامرأة تهب نفسها لرجل،
~~بغير ولي ولا مهر إلا للنبي صلى الله عليه وسلم قد علمنا ما فرضنا عليهم أي
~~على المؤمنين في أزواجهم أي في حلها من الولي والشهود والمسمى وما ملكت
~~أيمانهم أي في حلها من توسيع الأمر فيها.
# وقال السيوطي في (الإكليل) : فسر بالاستبراء، وليس له في القرآن ذكر إلا
~~ها هنا. PageV08P095
# لكيلا يكون عليك حرج أي ضيق. واللام متعلقة ب (خالصة) أو بفعل يفهم مما
~~قبله. أي قد علمنا ما فرضنا عليهم. وأسقطناه عنك لرفع الحرج عنك والضيق،
~~فيما اقتضته الحكمة والعناية بك وكان الله غفورا رحيما أي يغفر ما يعسر
~~التحرز عنه، ويرحم فيما يوسع في مواقع الحرج.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحزاب (33) : آية 
# 51]</span>
# ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك
~~ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن والله يعلم ما في
~~قلوبكم وكان الله عليما حليما (51)
# ترجي بهمز وغير همز. أي تترك وتؤخر من تشاء منهن أي من هؤلاء النساء
~~اللاتي أحللناهن لك، فلا تتزوج ms3789 بهن وتؤوي إليك من تشاء أي تضم من تشاء منهن
~~بالتزوج ومن ابتغيت ممن عزلت أي اخترت تزوجها بعد إرجائها فلا جناح عليك أي
~~في أن تضمها إليك. ومن رأى بعضهم أن الضمير في (منهن) يعود إلى الواهبات.
~~قال الشعبي: كن نساء وهبن أنفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم: فدخل ببعضهن
~~وأرجأ بعضهن. لم ينكحن بعده. منهن أم شريك. واستؤنس بحديث عائشة عن أحمد
~~أنها كانت تعير النساء اللاتي وهبن أنفسهن لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتقول: ألا تستحي المرأة أن تعرض نفسها بغير صداق؟ فلما أنزل الله ترجي من
~~تشاء منهن الآية قالت: إني أرى ربك يسارع لك في هواك. ورواه البخاري «1»
~~أيضا كما تقدم. وذهب آخرون إلى أن معنى الآية: تطلق وتخلي سبيل من شئت من
~~نسائك، وتمسك من شئت منهن فلا تطلق. وعن قتادة أنها في القسم، وأن له أن
~~يقسم لمن شاء، ويدعه لمن شاء. مع هذا فلم يكن صلى الله عليه وسلم يدع
~~القسم. وقد احتج بالآية من ذهب إلى أن القسم لم يكن واجبا عليه صلى الله
~~عليه وسلم. والتحقيق أن الآية عامة في ذلك كله. وأن ما روي مما ذكر، فمن
~~باب الاكتفاء من العام على بعض أفراده، أو من رأي ذهب إليه قائله. وقوله
~~تعالى ذلك أي ما ذكر من تفويض الأمر إلى مشيئتك ورفع الحرج عنك فيه أدنى أن
~~تقر أعينهن أي تطيب أنفسهن، إن علمن أن ذلك من الله تعالى ولا يحزن لمخالفة
~~الإرجاء ويرضين بما آتيتهن كلهن أي لأنه PageV08P096
# حكم، كلهن فيه سواء، فإن سويت بينهن وجدن ذلك تفضلا. وإلا علمن أنه بحكم
~~الله تعالى. فتطمئن به نفوسهن والله يعلم ما في قلوبكم أي من الميل إلى
~~البعض منهن دون البعض بالمحبة وكان الله عليما أي بذات الصدور حليما أي ذا
~~حلم عن عباده فيعفو ويغفر.
# وروى الإمام أحمد «1» وأهل السنن «2» عن عائشة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يقسم بين نسائه فيعدل. ثم يقول: «اللهم! ms3790 هذا فعلي فيما أملك،
~~فلا تلمني فيما تملك ولا أملك» . يعني القلب.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحزاب (33) : آية 52]
# لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا
~~ما ملكت يمينك وكان الله على كل شيء رقيبا (52)
# لا يحل لك النساء من بعد أي من بعد النساء اللاتي نص إحلالهن لك في الآية
~~قبل. وانظر إلى تكريمه تعالى لنبيه صلوات الله عليه حيث لم يقل له (وحرم
~~عليك ما وراء ذلك) كما خاطب المؤمنين بنظيره، لتعلم كيف تتفاوت الناس
~~بالخطاب تفاوتهم في رفيع الدرجات.
# ولم أر أحدا نبه على ذلك، فاحرص عليه فيه وفي أمثاله.
# قال مجاهد في الآية: أي لا يحل لك يهودية ولا نصرانية ولا كافرة ولا أن
~~تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك أي فلك التسري بهن
~~وإن كن كتابيات أو مشركات، لأنه ليس لهن ما للحرائر وكان الله على كل شيء
~~رقيبا أي حيث أحل ما أحل وحظر ما حظر للنبي وللأمة، في بيان لا خفاء معه
~~وحكمة لا حيف معها. وقد ذهب بعض المفسرين إلى أن معنى الآية هو حظر نكاح ما
~~بعد التسع اللاتي عنده صلى الله عليه وسلم. وأن التسع نصابه كالأربع لغيره،
~~وأن ذلك جزاء لاختيارهن إياه لما خيرهن. كما تقدم في الآية، ثم قالوا إنه
~~تعالى رفع الحرج عنه في ذلك، ونسخ حكم هذه الآية، وأباح له التزوج، لكنه لم
~~يفعله إتماما للمنة عليهن. ومنهم PageV08P097
# من قال إنها محكمة. وكل ذلك لا برهان معه، وتفكيك للمعنى، وغفلة عن سر
~~تكريمه صلوات الله عليه بمقصود الخطاب. وقد وهم في هذا المعنى زياد- رجل من
~~الأنصار- فرده أبي رضي الله عنه، إلى صواب المعنى. وذلك فيما رواه عبد الله
~~ابن أحمد وابن جرير أن زيادا قال لأبي بن كعب: أرأيت لو أن أزواج النبي صلى
~~الله عليه وسلم توفين، أما كان له أن يتزوج؟ فقال: وما يمنعه من ذلك؟ قال:
~~قوله تعالى: ms3791 لا يحل لك النساء من بعد فقال له: إنما أحل الله له ضربا من
~~النساء. فقال تعالى يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك، - إلى قوله- إن
~~وهبت نفسها للنبي ثم قيل له لا يحل لك النساء من بعد.
# وروى الترمذي «1» عن ابن عباس قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~أصناف النساء إلا ما كان من المؤمنات المهاجرات، بقوله تعالى لا يحل لك
~~النساء من بعد الآية.
# فحرم كل ذات دين غير الإسلام.
# والمطلع على ما كتبوه هنا، يأخذه العجب من البعد عن مقصدها. فالحمد لله
~~على إلهام الحق وتعليمه.
### | تنبيه:
# قال في (لباب التأويل) : في قوله تعالى ولو أعجبك حسنهن دليل على جواز
~~النظر من الرجل التي يريد نكاحها من النساء. ويدل عليه ما
# روي عن جابر قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا خطب أحدكم المرأة، فإن استطاع أن
~~ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها، فليفعل. أخرجه أبو داود «2» .
# وروى «3» مسلم عن أبي هريرة أن رجلا أراد أن يتزوج امرأة من الأنصار.
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انظر إليها فإن في أعين الأنصار شيئا.
# قال الحميدي:
# يعني هو الصغر.
# وعن المغيرة بن شعبة قال: خطبت امرأة. فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم:
# هل نظرت إليها؟ قلت: لا. قال: فانظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما.
~~أخرجه الترمذي «4»
# وحسنه. PageV08P098
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحزاب (33) : آية 53]
# يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير
~~ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين
~~لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق وإذا
~~سألتموهن متاعا فسئلوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان
~~لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند
~~الله عظيما (53)
# يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ms3792
~~ناظرين إناه هذا خطاب لبعض الصحب، وحظر عليهم أن يدخلوا منازله صلى الله
~~عليه وسلم بغير إذن.
# كما كانوا قبل ذلك يصنعون في بيوتهم في الجاهلية وابتداء الإسلام. و
~~(إلى) متعلق ب (يؤذن) بتضمين معنى الدعاء، للإشعار بأنه لا ينبغي أن يدخلوا
~~على الطعام بغير دعوة، وإن تحقق الإذن. كما يشعر به قوله تعالى: غير ناظرين
~~إناه أي غير منتظرين وقته، وإدراكه.
# قال ابن كثير: أي لا ترقبوا الطعام إذا طبخ، حتى إذا قارب الاستواء
~~تعرضتم للدخول فإن هذا مما يكرهه الله ويذمه. وهذا دليل على تحريم التطفل.
~~وهو الذي تسميه العرب الضيفن. وقد صنف الخطيب البغدادي في ذلك كتابا في ذم
~~الطفيليين. وذكر من أخبارهم أشياء يطول إيرادها. انتهى.
# وأقول: قد يكون معنى قوله غير ناظرين إناه نهيا لهم أن يدخلوا- مع كونهم
~~مأذونا لهم ومدعوين- قبل الميعاد المضروب لهم حضورهم فيه، عجلة وانتظارا
~~لنضج الطعام. فإن ذلك مما يؤذي قلب صاحب الدعوة، لشغل هذه الحصة معهم بلا
### | فائدة، 
# إلا ضيق صدر الداعي وأهله، وشغل وقته وتوليد حديث، وتكلفا لكلام لا ضرورة
~~له، وإطالة زمن الحجاب على نسائه. وما ذلك إلا من شؤم التعجيل قبل الوقت.
~~ولذلك قال تعالى ولكن إذا دعيتم فادخلوا أي إذا دعيتم إلى الدخول في وقته.
~~فادخلوا فيه لا قبله ولا بعده. ف (لكن) استدراك من النهي عن الدخول، مع
~~الإذن المطلق الذي هو الدعوة بتعليم أدب آخر. وإفادة شرط مهم، وهو الإشارة
~~إلى أن للدعوة حينا ووقتا يجب أن يراعى زمنه، وهذا المنهي عنه لم يزل
~~يرتكبه ثقلاء القرويين ومن شاكلهم من غلظاء المدنيين الذين لم يتأدبوا
~~بآداب الكتاب الكريم
# PageV08P099
# والسنة المطهرة. وهو أنهم إذا دعوا لتناول طعام يتعجلون المجيء قبل وقته
~~بساعات، مما يغم نفس الداعي وأهله. ويذهب لهم جانبا من عزيز وقتهم عبثا إلا
~~في سماع حديثهم البارد. وخدمتهم المستكرهة كما قدمنا. فعلى ما ذكرناه يكون
~~في الآية فائدة جميلة، وحكم مهم. وهو حظر المجيء قبل الوقت المقدر. وحينئذ
~~فكلمة (غير) حال ثانية من ms3793 الفاعل مقيدة للدخول المأذون فيه. وهو أن يكون
~~وقت الدعوة، لا قبله. والتقدير (إلا مأذونين في حال كونكم غير ناظرين إناه)
~~ولذا قيل: إنها آية الثقلاء. إذا علمت هذا، فالأجدر استنباط حظر التطفل من
~~صدر الآية، وهو لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم ومن قوله ولكن إذا
~~دعيتم فادخلوا لا من قوله غير ناظرين إناه لأنه في معنى خاص. وهو ما ذكرناه
~~والله أعلم.
### | فائدة:
# (الإني) مصدر. يقال أنى الشيء يأنى أنيا بالفتح. و (أنى) مفتوحا مقصورا.
# (وإنى) بالكسر مقصورا. أي حان وأدرك. قال عمرو بن حسان:
# تمخضت المنون له بيوم ... أنى ولكل حاملة تمام
# ثم أشار سبحانه إلى أدب آخر بقوله تعالى فإذا طعمتم فانتشروا أي تفرقوا
~~ولا تمكثوا ولا مستأنسين لحديث أي لحديث بعضكم بعضا، أو لحديث أهل البيت
~~بالتسمع له عطف على (ناظرين) أو مقدر بفعل. أي لا تمكثوا مستأنسين إن ذلكم
~~أي المنهي عنه في الآية كان يؤذي النبي أي لتضييق المنزل عليه وعلى أهله
~~وإشغاله بما لا يعنيه فيستحيي منكم أي من الإشارة إليكم بالانتشار والله لا
~~يستحيي من الحق يعني أن انتشاركم حق. فينبغي أن لا يترك حياء، كما لا يتركه
~~الله ترك الحيي، فأمركم به. ووضع الحق موضع الانتشار، لتعظيم جانبه. وقرئ
~~لا يستحيي بحذف الياء الأولى وإلقاء حركتها على الحاء وإذا سألتموهن الضمير
~~لنساء النبي، المدلول عليهن بذكر بيوته عليه السلام متاعا أي شيئا يتمتع به
~~فسئلوهن من وراء حجاب أي ستر ذلكم أي ما ذكر من عدم الدخول بغير إذن، وعدم
~~الاستئناس للحديث عند الدخول، وسؤال المتاع من وراء حجاب أطهر لقلوبكم
~~وقلوبهن أي من الخواطر الشيطانية، في الميل إليهن وإليكم. يعني ويجب التطهر
~~عنه، لما فيه من إيذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذا قال وما كان لكم
~~أن تؤذوا رسول الله أي أن تفعلوا فعلا يتأذى به في حياته ولا أن تنكحوا
~~أزواجه من بعده أي من بعد وفاته لا إلى انقضاء العدة بل أبدا إن ms3794 ذلكم كان
~~عند الله عظيما أي أمرا عظيما
# PageV08P100
# وخطبا هائلا، لا يقادر قدره. لما فيه من هتك حرمة حبيبه صلى الله عليه
~~وسلم.
# قال أبو السعود: وفيه من تعظيمه تعالى لشأن رسوله صلى الله عليه وسلم،
~~وإيجاب حرمته حيا وميتا، ما لا يخفى. ولذلك بالغ تعالى في الوعيد حيث قال:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحزاب (33) : آية 
# 54]</span>
# إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء عليما (54)
# إن تبدوا شيئا أي مما لا خير فيه، كنكاحهن على ألسنتكم، على ما روي عن
~~بعض الجفاة أو تخفوه أي في نفوسكم فإن الله كان بكل شيء عليما أي فيجازيكم
~~بما صدر عنكم من المعاصي البادية والخافية لا محالة. وفي هذا التعميم مع
~~البرهان على المقصود، مزيد تهويل وتشديد ومبالغة في الوعيد.
# قال ابن كثير: أجمع العلماء قاطبة على أن من توفي عنها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أزواجه، أنه يحرم على غيره تزوجها من بعده. لأنهن أزواجه
~~في الدنيا والآخرة، وأمهات المؤمنين. واختلفوا فيمن دخل بها ثم طلقها في
~~حياته. هل يحل لغيره أن يتزوجها؟ على قولين. مأخذهما هل دخلت هذه في عموم
~~قوله (من بعده) أم لا؟
# فأما من تزوجها ثم طلقها قبل أن يدخل بها، فما نعلم في حلها لغيره،
~~والحالة هذه نزاعا والله أعلم. انتهى.
### | تنبيه:
# في (الإكليل) : هذه آية الحجاب التي أمر بها أمهات المؤمنين. بعد أن كان
~~النساء لا يحتجبن. وفيها جواز سماع كلامهن ومخاطبتهن. وفيها تحريم أذى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بسائر وجوه الأذى. انتهى.
# وقال ابن كثير: هذه آية الحجاب. وفيها أحكام، وآداب شرعية. وهي مما وافق
~~تنزيلها قول عمر رضي الله عنه، كما
# روى البخاري «1» عنه أنه قال: يا رسول الله! يدخل عليك البر والفاجر. فلو
~~أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب! فأنزل الله آية الحجاب.
# وكان يقول لو أطاع فيكن، ما رأتكن عين. PageV08P101
# وكان وقت نزولها في صبيحة عرس رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب بنت
~~جحش، التي ms3795 تولى الله تزويجها بنفسه تعالى. وكان ذلك في ذي القعدة من السنة
~~الخامسة (في قول قتادة والواقدي وغيرهما) وزعم أبو عبيدة، معمر بن المثنى،
~~وخليفة بن خياط أن ذلك كان في سنة ثلاث. فالله أعلم.
# وروى البخاري «1» عن أنس قال: لما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~زينب بنت جحش، دعا القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون. فإذا هو يتهيأ للقيام
~~فلم يقوموا. فلما رأى ذلك قام. فلما قام، قام من قام وقعد ثلاثة نفر. فجاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليدخل فإذا القوم جلوس. ثم إنهم قاموا فانطلقوا.
~~فجئت فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم أنهم قد انطلقوا. فجاء حتى دخل.
~~فذهبت أدخل، فألقى الحجاب بيني وبينه، فأنزل الله تعالى يا أيها الذين
~~آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي الآية.
# ورواه مسلم «2» أيضا والنسائي.
# وعن أنس أيضا قال: بني على النبي صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش، بخبز
~~ولحم.
# فأرسلت على الطعام داعيا. فيجيء قوم فيأكلون ويخرجون، ثم يجيء قوم
~~فيأكلون ويخرجون فدعوت حتى ما أجد أحدا أدعو. فقلت: يا رسول الله! ما أجد
~~أحدا أدعوه. قال: ارفعوا طعامكم. وبقي ثلاثة رهط يتحدثون في البيت. فخرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم فانطلق إلى حجرة عائشة رضي الله عنها فقال:
~~السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته. قالت: وعليك السلام ورحمة الله
~~وبركاته. كيف وجدت أهلك؟ يا رسول الله! بارك الله لك.
# فتقرى حجر نسائه كلهن. يقول لهن كما يقول لعائشة، ويقلن له كما قالت
~~عائشة. ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم فإذا ثلاثة رهط في البيت يتحدثون.
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم شديد الحياء. فخرج منطلقا نحو حجرة عائشة.
~~فما أدري أخبرته أو أخبر، أن القوم خرجوا. فرجع، حتى إذا وضع رجله في أسكفة
~~الباب داخلة، والأخرى خارجة، أرخى الستر بيني وبينه، وأنزلت آية الحجاب.
~~انفرد به البخاري.
# وأخرج نحوه مسلم والترمذي. كما بسطه ابن كثير. PageV08P102
# قال الحافظ ابن حجر في (الفتح) : قال عياض: فرض الحجاب مما ms3796 اختصصن به.
~~فهو فرض عليهن بلا خلاف، في الوجه والكفين، فلا يجوز لهن كشف ذلك في شهادة
~~ولا غيرها. ولا إظهار شخوصهن وإن كن مستترات، إلا ما دعت إليه ضرورة من
~~براز. ثم استدل بما في (الموطأ) أن حفصة لما توفي عمر سترها النساء عن أن
~~يرى شخصها. وأن زينب بنت جحش جعلت لها القبة فوق نعشها يستر شخصها.
# انتهى.
# وليس فيما ذكره دليل على ما ادعاه من فرض ذلك عليهن. وقد كن بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم يحججن ويطفن. وكان الصحابة ومن بعدهم يسمعون منهن
~~الحديث، وهن مستترات الأبدان لا الأشخاص. وقد تقدم في الحج قول ابن جريج
~~لعطاء، لما ذكر له طواف عائشة: أقبل الحجاب أو بعده؟ قال قد أدركت ذلك بعد
~~الحجاب. انتهى.
# ومما يؤيده ما
# رواه البخاري «1» في التفسير عن عائشة رضي الله عنها. قالت: خرجت سودة
~~بعد ما ضرب الحجاب لحاجتها. وكانت امرأة جسيمة، لا تخفى على من يعرفها.
~~فرآها عمر بن الخطاب. فقال: يا سودة! أما والله! ما تخفين علينا.
# فانظري كيف تخرجين.
# قالت: فانكفأت راجعة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي، وإنه
~~ليتعشى وفي يده عرق، فدخلت فقالت: يا رسول الله! إني خرجت لبعض حاجتي، فقال
~~لي عمر كذا وكذا. قالت فأوحى الله إليه ثم رفع عنه، وإن العرق في يده ما
~~وضعه، فقال: إنه قد أذن لكن أن تخرجن لحاجتكن.
# قال الكرماني: فإن قلت وقع هنا أنه كان بعد ما ضرب الحجاب وفي الوضوء- أي
~~من البخاري- أنه كان قبل الحجاب. فالجواب لعله وقع مرتين.
# قال ابن حجر: قلت بل المراد بالحجاب الأول غير الحجاب الثاني.
# والحاصل أن عمر رضي الله عنه وقع في قلبه نفرة من اطلاع الأجانب على
~~الحريم النبوي، حتى صرح بقوله له عليه الصلاة والسلام: احجب نساءك، وأكد
~~ذلك إلى أن نزلت آية الحجاب. ثم قصد بعد ذلك أن لا يبدين أشخاصهن أصلا، ولو
~~كن مستترات، فبالغ في ذلك فمنع منه، وأذن لهن في الخروج لحاجتهن، دفعا ms3797
~~PageV08P103
# للمشقة، ورفعا للحرج، انتهى بحروفه. وإنما نقلنا الجمع بين الروايتين، مع
~~أن الأمس به شرح الصحيح، لما اتفق من نقل كثير من المفسرين إحدى الروايتين
~~ونقل آخرين الثانية، مما يوقع الواقف في شبهة الاختلاف، فآثرنا توسيع
~~الكلام لتحقيق المقام. زادنا الله من فضله علما، إنه هو العليم العلام.
# ثم بين تعالى من لا يجب الاحتجاب منهم من الأقارب، بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحزاب (33) : آية 
# 55]</span>
# لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا
~~أبناء أخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن الله كان على
~~كل شيء شهيدا (55)
# لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا
~~أبناء أخواتهن ولا نسائهن أي لا حرج ولا إثم عليهن، في أن لا يحتجبن من
~~هؤلاء المسمين.
# قال الطبري: وعني ب (إخوانهن وأبناء إخوانهن) إخوتهن. وأبناء إخوتهن.
# وخرج معهم جمع ذلك، مخرج جمع فتى إذا جمع (فتيان) فكذلك جمع أخ إذا جمع
~~(إخوان) وأما إذا جمع إخوة فذلك نظير جمع فتى إذا جمع (فتية) .
# تنبيهات:
# الأول- قيل: إنما لم يذكر العم والخال، لأنهما بمنزلة الوالدين. ولذلك
~~سمي العم أبا في قوله تعالى وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق [البقرة:
~~133] ، أو لأنه اكتفى عن ذكرهما بذكر أبناء الإخوة، وأبناء الأخوات. فإن
~~مناط عدم لزوم الاحتجاب بينهن وبين الفريقين، عين ما بينهن وبين العم
~~والخال من العمومة والخؤولة. لما أنهن عمات لأبناء الإخوة، وخالات لأبناء
~~الأخوات. وقيل: لأنه كره ترك الاحتجاب منهما، مخافة أن يصفاهن لأبنائهما.
# وهو رأي عكرمة والشعبي. كما أخرجه الطبري من طريق داود بن أبي هند عن
~~عكرمة والشعبي أنه قال لهما: ما شأن العم والخال لم يذكرا؟ قالا: لأنهما
~~ينعتانها لأبنائهما. وكرها أن تضع خمارها عند خالها وعمها.
# قال الشهاب: لكنه قيل عليه، إن هذه العلة، وهو احتمال أن يصفا لأبنائهما
# PageV08P104
# وهما يجوز لهما التزوج بها، جار في النساء كلهن، ممن لم يكن أمهات محارم.
# فينبغي التعويل على الأول. ms3798 انتهى.
# والتحقيق في رده ما
# رواه البخاري «1» في التفسير من طريق عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت:
~~استأذن علي أفلح أخو أبي القعيس، بعد ما أنزل الحجاب، فقلت: لا آذن له حتى
~~أستأذن فيه النبي صلى الله عليه وسلم. فإن أخاه أبا القعيس ليس هو أرضعني،
~~ولكن أرضعتني امرأة أبي القعيس. فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت
~~له: يا رسول الله! إن أفلح أخا أبي القعيس استأذن. فأبيت أن آذن حتى
~~أستأذنك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: وما منعك أن تأذني؟ عمك. قلت: يا
~~رسول الله! إن الرجل ليس هو أرضعني، ولكن أرضعتني امرأة أبي القعيس، فقال:
~~ائذني له فإنه عمك، تربت يمينك.
# قال عروة: فلذلك كانت عائشة تقول: حرموا من الرضاعة ما تحرمون من النسب
~~انتهى.
# فبقوله صلى الله عليه وسلم «2»
# «ائذني له فإنه عمك»
# مع
# قوله في الحديث الآخر «3»
# «العم صنو الأب»
# يرد على عكرمة والشعبي.
# الثاني- قيل: أريد بقوله تعالى ولا نسائهن المسلمات، حتى لا يجوز
~~للكتابيات الدخول على أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل هو عام في
~~المسلمات والكتابيات. وإنما قال ولا نسائهن لأنهن من أجناسهن.
# الثالث- استدل بعموم قوله تعالى ولا ما ملكت أيمانهن من ذهب إلى أن عبد
~~المرأة محرم لها. وذهب قوم إلى أنه كالأجانب. والآية مخصوصة بالإماء دون
~~العبيد، وتقدم تفصيل ذلك في سورة النور.
# الرابع- قال السيوطي في (الإكليل) : استدل الحسن والحسين بعدم ذكر أبناء
~~العمومة فيها، على تحريم نظرهما إليهن، فكانا لا يدخلان عليهن واتقين الله
~~أي أن تتعدين ما حد لكن، فتبدين من زينتكن ما ليس لكن، أو تتركن الحجاب
~~فيراكن أحد غير هؤلاء. وقال الرازي: أي واتقينه عند المماليك. قال، ففيه
~~دليل على أن PageV08P105
# التكشف لهم مشروط بشرط السلامة والعلم بعدم المحذور. وقوله تعالى: إن
~~الله كان على كل شيء شهيدا أي فهو شاهد على ما تفعلنه من احتجابكن وترككن
~~الحجاب لمن أبيح لكن تركه، وغير ذلك من أموركن، فاحذرن أن تلقينه. وهو شاهد
~~عليكن ms3799 بمعصيته وخلاف أمره ونهيه فتهلكن. قال الرازي: هذا التذييل في غاية
~~الحسن في هذا الموضع، لأن ما سبق إشارة إلى جواز الخلوة بهم والتكشف لهم،
~~فقال: إن الله شاهد عند اختلاء بعضكم ببعض. فخلوتكم مثل ملتكم بشهادة الله
~~تعالى فاتقوا. انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحزاب (33) : آية 
# 56]</span>
# إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما (56)
# إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما قال الرازي: لما أمر الله المؤمنين بالاستئذان وعدم النظر إلى وجوه
~~نسائه احتراما، كمل بيان حرمته. وذلك لأن حالته منحصرة في اثنتين: حالة
~~خلوته وذكر ما يدل على احترامه في تلك الحالة بقوله لا تدخلوا بيوت النبي
~~[الأحزاب: 53] ، وحالة يكون في ملأ. والملأ إما الملأ الأعلى وإما الملأ
~~الأدنى، أما في الملأ الأعلى فهو محترم. فإن الله وملائكته يصلون عليه.
~~وأما في الملأ الأدنى فذلك واجب الاحترام بقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا
~~صلوا عليه وسلموا تسليما انتهى.
# وقد روى البخاري «1» عن أبي العالية قال: صلاة الله: ثناؤه عليه عند
~~الملائكة.
# وصلاة الملائكة الدعاء. وقال ابن عباس: يصلون يبركون. أي يدعون له
~~بالبركة.
# فيوافق قول أبي العالية، لكنه أخص منه. وبالجملة، فالصلاة تكون بمعنى
~~التمجيد والدعاء والرحمة، على حسب ما أضيفت إليه في التنزيل أو الأثر. وقد
~~أطنب الإمام ابن القيم في (جلاء الأفهام) في مبحث معنى الصلاة، وأطال
~~فأطاب. فلينظر.
# وفي البخاري «2» عن كعب بن عجرة رضي الله عنه، أنه قيل: يا رسول الله!
~~أما السلام عليك فقد عرفناه. فكيف الصلاة عليك؟ قال: قولوا: اللهم! صلي على
~~PageV08P106
# محمد وعلى آل محمد، كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد. اللهم! بارك
~~على آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد.
# وروى الإمام أحمد «1» وأبو داود والنسائي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم
~~في مستدركه، عن أبي مسعود البدري أنهم قالوا: يا رسول الله! أما السلام فقد
~~عرفناه.
# فكيف نصلي عليك ms3800 إذا نحن صلينا في صلاتنا؟ فقال: قولوا: اللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد. وذكره. ورواه الشافعي في مسنده عن أبي هريرة بمثله.
# ومن هاهنا ذهب الشافعي رحمه الله، إلى أنه يجب على المصلي أن يصلي على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في التشهد الأخير. فإن تركه لم تصح صلاته.
~~ووافقه الإمام أحمد في رواية. وقال به إسحاق بن راهويه والإمام ابن المواز
~~المالكي وغيرهم. كما بسطه ابن القيم في (جلاء الأفهام) وابن كثير في
~~(التفسير) وقد تقصيا، عليهما الرحمة، أيضا الروايات في الأمر بالصلاة
~~وكيفيتها. فأوسعا. فليرجع إليهما.
# تنبيهات:
# الأول- تدل الآية على وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا.
~~لأن الأصل في الأمر للوجوب. فذهب قوم إلى وجوبها في المجلس مرة. ثم لا تجب
~~في بقية ذلك المجلس. وآخرون إلى وجوبها في العمر مرة واحدة. ثم هي مستحبة
~~في كل حال.
# وآخرون إلى وجوبها كلما ذكر. وبعضهم إلى أن محل الآية على الندب. قال ابن
~~كثير: وهذا قول غريب. فإنه قد ورد الأمر بالصلاة عليه في أوقات كثيرة.
~~فمنها واجب ومنها مستحب على ما نبينه. فمنه بعد النداء للصلاة،
# لحديث «2»
# (إذا سمعتم مؤذنا فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي)
# الحديث ومنه عند دخول المسجد
# لحديث «3»
# (كان صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد صلى على محمد وسلم) . ثم قال:
~~اللهم! اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك. وإذا خرج صلى على محمد وسلم.
~~ثم قال:
# اللهم! اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك
# . ومنه الصلاة، فتستحب على قول الشافعي في التشهد الأول منها، وتجب في
~~الثاني. ومنه في صلاة الجنازة بعد PageV08P107
# التكبيرة الثانية، لقول أبي أمامة: من السنة ذلك. وهذا من الصحابي في حكم
~~المرفوع، على الصحيح. ومنه ختم الدعاء. فيستحب الصلاة فيه على النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ومن آكد ذلك دعاء القنوت. ومنه يوم الجمعة وليلتها. فيستحب
~~الإكثار منها فيهما، ومنه في خطبة يوم الجمعة. يجب على الخطيب في الخطبتين
~~الإتيان بها.
# وهو ms3801 مذهب الشافعي وأحمد. ومنه عند زيارة قبره صلى الله عليه وسلم
# لحديث (ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام)
~~تفرد به أبو داود «1» وصححه النووي في (الأذكار) .
# وعن الحسن بن الحسن بن علي أنه رأى قوما عند القبر فنهاهم وقال: إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: لا تتخذوا قبري عيدا. ولا تتخذوا بيوتكم قبورا.
# وصلوا علي حيثما كنتم. فإن صلاتكم تبلغني.
# قال ابن كثير: فلعله رآهم يسيئون الأدب برفع أصواتهم فوق الحاجة، فنهاهم.
# وقد روي أنه رأى رجلا ينتاب القبر. فقال: يا هذا! ما أنت ورجل بالأندلس،
~~منه إلا سواء. أي الجميع يبلغه صلوات الله وسلامه عليه دائما إلى يوم
~~الدين. وقد استحب أهل الكتاب أن يكرر الكاتب الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم كلما كتبه.
# وقد روي في حديث (من صلى علي في كتاب لم تزل الصلاة جارية له، ما دام
~~اسمى في ذلك الكتاب)
# . قال الحافظ ابن كثير: وليس هذا الحديث بصحيح. بل عده الحافظ الذهبي
~~موضوعا. وقد ذكر الخطيب البغدادي أنه رأى بخط الإمام أحمد بن حنبل رحمه
~~الله، كثيرا اسم النبي صلى الله عليه وسلم من غير ذكر الصلاة عليه كتابة.
~~قال: وبلغني أنه كان يصلي عليه لفظا.
# الثاني- الصلاة على غير الأنبياء، إن كانت على سبيل التبعية، كنحو: اللهم
~~صل على محمد وآله وأزواجه، فهذا جائز إجماعا. وأما استقلالا فجوزه قوم لآية
~~هو الذي يصلي عليكم وملائكته [الأحزاب: 43] ، وآية أولئك عليهم صلوات من
~~ربهم [البقرة: 157] ، وآية خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل
~~عليهم [التوبة: 103] ،
# ولحديث «2»
# كان صلى الله عليه وسلم إذا أتاه قوم بصدقتهم قال: PageV08P108
# «اللهم! صل عليهم. فأتاه أبو أوفى بصدقته فقال: اللهم! صل على آل أبي
~~أوفى» .
# وكرهه قوم، لكون صيغة الصلاة صارت شعارا للأنبياء إذا ذكروا. فلا يلحق
~~بهم غيرهم. فلا يقال: قال عمر صلى الله عليه. كما لا يقال قال محمد عز وجل.
~~وإن كان عزيزا جليلا. لكون هذا من شعار ms3802 ذكر الله عز وجل. وحملوا ما ورد من
~~ذلك في الكتاب والسنة على الدعاء لهم.
# وقال ابن حجر: إن ذلك وقع من الشارع. ولصاحب الحق أن يتفضل من حقه بما
~~شاء وليس لغيره أن يتصرف إلا بإذنه. ولم يثبت عنه إذن في ذلك. انتهى.
# وقد يقال: كفى في المروي المأثور المتقدم إذنا.
# والاستدلال بأن ذلك من حقه فيه مصادرة على المطلوب. على أن المرجح أن
~~الأصل الإباحة حتى يرد الحظر. ولا حظر هنا. فتدبر.
# وأما السلام، فقال الجويني: هو في معنى الصلاة. فلا يستعمل في الغائب.
# ولا يفرد به غير الأنبياء. فلا يقال: علي عليه السلام. وساء في هذا
~~الأحياء والأموات.
# وأما الحاضر فيخاطب به. فيقال: سلام عليك، وسلام عليكم. أو السلام عليك
~~أو عليكم. وقد غلب- كما قال ابن كثير- على كثير من النساخ للكتب، أن يفرد
~~علي رضي الله عنه بأن يقال (عليه السلام) من دون سائر الصحابة.
# قال: والتسوية بينهم في ذلك أولى. انتهى.
# والخطب سهل. ومن رأى المروي في هذا الباب، علم أن الأمر أوسع من أن يحرج
~~فيه. على أن هذه المسألة من فروع تخصيص العرف، وفيه بحث في الأصول.
# الثالث- قال النووي: إذا صلى على النبي صلى الله عليه وسلم، فليجمع بين
~~الصلاة والتسليم.
# فلا يقتصر على أحدهما، فلا يقول (صلى الله عليه) فقط. ولا (عليه السلام)
~~فقط.
# قال ابن كثير: وهذا الذي قاله منتزع من هذه الآية الكريمة. وهي قوله
~~تعالى يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما فالأولى أن يقال صلى
~~الله عليه وسلم تسليما.
# انتهى.
# الرابع- قال الرازي: إذا صلى الله وملائكته عليه، فأي حاجة إلى صلاتنا؟
# نقول: الصلاة عليه ليس لحاجته إليها. وإلا فلا حاجة إلى صلاة الملائكة مع
~~صلاة الله عليه. وإنما هو لإظهار تعظيمه كما أن الله تعالى أوجب علينا ذكر
~~نفسه، ولا حاجة له إليه. وإنما هو لإظهار تعظيمه منا، رحمة بنا، ليثيبنا
~~عليه. ولهذا جاء في
# الحديث (من صلى علي مرة، صلى الله عليه بها عشرا)
# . انتهى.
# PageV08P109
# وكان سبق ms3803 لي، من أيام معدودات أن كتبت في مقدمة مجموعة الخطب في سر
~~الصلاة عليه، ما مثله: ويسن يوم الجمعة إكثار الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم. ليذكر الرحمة ببعثته، والفضل بهدايته والمنة باقتفاء هديه
~~وسنته، والصلاح الأعظم برسالته، والجهاد للحق بسيرته، ومكارم الأخلاق
~~بحكمته، وسعادة الدارين بدعوته، صلى الله عليه وسلم وعلى آله. ما ذاق عارف
~~سر شريعته. وأشرق ضياء الحق على بصيرته، فسعد في دنياه وآخرته.
# الخامس- قال الرازي: ذكر (تسليما) للتأكيد ليكمل السلام عليه. ولم يؤكد
~~الصلاة بهذا التأكيد، لأنها كانت مؤكدة بقوله إن الله وملائكته يصلون على
~~النبي انتهى.
# وقيل: إنه من الاحتباك. فحذف (عليه) من أحدهما. و (المصدر) من الآخر.
# قال القاضي: قيل معنى وسلموا تسليما أي انقادوا لأوامره. فالسلام من
~~التسليم والانقياد.
# السادس- قال الحافظ ابن حجر في (الفتح) : سئلت عن إضافة الصلاة إلى الله
~~دون السلام، وأمر المؤمنين بها وبالسلام، فقلت: يحتمل أن يكون السلام له
~~معنيان: التحية والانقياد. فأمر به المؤمنون لصحتهما منهم. والله وملائكته
~~لا يجوز منهم الانقياد، فلم يضف إليهم، دفعا للإيهام. والعلم عند الله.
~~انتهى.
# وقال الشهاب: قد لاح لي في تخصيص السلام بالمؤمنين دون الله وملائكته،
~~نكتة سرية. وهي أن السلام تسليمه عما يؤذيه. فلما جاءت هذه الآية عقيب ذكر
~~ما يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم، والأذية إنما هي من البشر وقد صدرت
~~منهم، فناسب التخصيص بهم والتأكيد. انتهى.
# ولما أمر تعالى بالصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم التي هي الثناء عليه
~~وتمجيده وتعظيمه، بين وعيد من لا يرعاها، بأن يجرأ على ضدها بقوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحزاب (33) : آية 
# 57]</span>
# إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا
~~مهينا (57)
# إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا
~~مهينا أي ينالون فيه الهوان والخزي. والمقصود من الآية الرسول صلى الله
~~عليه وسلم. وذكر الله تعالى إنما
# PageV08P110
# هو لتعظيمه، ببيان قربه، وكونه حبيبه، حتى كأن ما ms3804 يؤذيه يؤذيه. كما أن من
~~يطيعه يطيع الله. وقد روى الطبري عن ابن عباس أنها نزلت في الذين طعنوا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، حين اتخذ صفية بنت حيي. وهذا في الحقيقة من
~~أفراد ما تشمله الآية. بل لو قيل إنها عني بها من خاض في مسألة زينب، لكان
~~أقرب، لتقارب الآيات في الباب الواحد، وتناسقها كسلسلة واحدة، في تلك
~~المسألة التي كانت المقصود الأعظم من السورة بتمامها. كما لا يخفى على من
~~تدبرها. وبالجملة، فاللفظ عام في كل ما يصاب به صلى الله عليه وسلم من
~~أنواع المكروه. فيدخل المقصود من التنزيل دخولا أوليا. وعلى هذا، فالأذية
~~على حقيقتها. وقيل المراد بأذية الله ورسوله، ارتكاب ما لا يرضيانه، مجازا
~~مرسلا. لأنه سبب، أو لازم له. وإن كان بالنسبة إلى غيره، فإنه كان في
~~العلاقة وذكر الله والرسول على ظاهره. ومن جوز إطلاق اللفظ الواحد على
~~معنيين، كاستعمال اللفظ المشترك في معنييه، أو في حقيقته ومجازه، فسر
~~الأذية بالمعنيين باعتبار المعمولين. فتكون بالنسبة إليه تعالى، ارتكاب ما
~~يكره مجازا، وإلى الرسول على ظاهره. فإن تعدد المعمول بمنزلة تكرر لفظ
~~العامل. فيجيء فيه الجمع بين المعنيين.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحزاب (33) : آية 
# 58]</span>
# والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا
~~وإثما مبينا (58)
# والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات أي بقول أو فعل بغير ما اكتسبوا أي بغير
~~جناية يستحقون بها الأذية فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا أي ظاهرا بينا.
# قال الزمخشري: أطلق إيذاء الله ورسوله، وقيد إيذاء المؤمنين والمؤمنات،
~~لأن أذى الله ورسوله لا يكون إلا غير حق أبدا. وأما أذى المؤمنين
~~والمؤمنات، فمنه ومنه.
### | تنبيه:
# في (الإكليل) : في هذه الآية تحريم أذى المسلم، إلا بوجه شرعي. كالمعاقبة
~~على ذنب. ويدخل في الآية كل ما حرم للإيذاء. كالبيع على بيع غيره، والسوم
~~على سومه، والخطبة على خطبته. وقد نص الشافعي على تحريم أكل الإنسان مما
~~يلي غيره، إذا اشتمل على إيذاء.
# PageV08P111
# وأخرج ابن أبي حاتم من حديث ms3805 عائشة مرفوعا (أربى الربا عند الله، استحلال
~~عرض امرئ مسلم) ثم قرأ هذه الآية.
# وأخرج عن قتادة في هذه الآية: إياكم وأذى المؤمن، فإن الله يحوطه ويغضب
~~له. وقد زعموا أن عمر بن الخطاب قرأها ذات يوم، فأفزعه ذلك. حتى ذهب إلى
~~أبي بن كعب. فدخل عليه فقال: يا أبا المنذر! إني قرأت آية من كتاب الله
~~فوقعت مني كل موقع والذين يؤذون المؤمنين الآية. والله! إنى لأعاقبهم
~~وأضربهم. فقال له: إنك لست منهم. إنما أنت مؤدب، إنما أنت معلم.
# انتهى.
# قال الزمخشري: وعن الفضيل: لا يحل لك أن تؤذي كلبا أو خنزيرا بغير حق،
~~فكيف؟
# وكان ابن عون لا يكرى الحوانيت إلا من أهل الذمة، لما فيه من الروعة عند
~~كر الحول. فرحمه الله ورضي عنه.
# ولما بين تعالى سوء حال المؤذين، زجرا لهم عن الإيذاء، أمر النبي عليه
~~الصلاة والسلام بأن يأمر بعض المتأذين منهم، بما يدفع إيذاءهم في الجملة من
~~الستر والتميز، عن مواقع الإيذاء، بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحزاب (33) : آية 59]
# يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن
~~ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما (59)
# يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن
~~جمع (جلباب) كسرداب، وهو الرداء فوق الخمار، تتغطى به المرأة. وهو معنى قول
~~بعضهم: جلبابها ملاءتها تشتمل بها. وقيل هو الخمار. قالت جنوب أخت عمرو ذي
~~الكلب ترثيه:
# تمشي النسور إليه وهي لاهية ... مشي العذارى، عليهن الجلابيب
# وقال آخر يصف الشيب:
# حتى اكتسى الراس قناعا أشهبا ... أكره جلباب لمن تجلببا
# وقال الزمخشري: الجلباب ثوب واسع، أوسع من الخمار، ودون الرداء. تلويه
~~المرأة على رأسها ويبقى منه ما ترسله على صدرها. وعن ابن عباس رضي الله
# PageV08P112
# عنهما: الرداء الذي يستر من فوق إلى أسفل. ثم قال: ومعنى يدنين عليهن من
~~جلابيبهن يرخينها عليهن ويغطين بها وجوههن وأعطافهن. يقال إذا زل عن وجه
~~المرأة: أدني ثوبك على وجهك. وذلك أن ms3806 النساء كن في أول الإسلام على هجيراهن
~~في الجاهلية متبذلات، تبرز المرأة في درع وخمار، لا فصل بين الحرة والأمة.
~~وكان الفتيان وأهل الشطارة يتعرضون للإماء إذا خرجن بالليل، إلى مقاضي
~~حوائجهن في النخيل والغيطان. وربما تعرضوا للحرة بعلة الأمة. يقولون
~~حسبناها أمة. فأمرن أن يخالفن بزيهن عن زي الإماء، بلبس الأردية والملاحف
~~وستر الرؤوس والوجوه ليحتشمن ويهبن، فلا يطمع فيهن طامع، وذلك قوله ذلك
~~أدنى أن يعرفن فلا يؤذين أي أولى وأجدر بأن يعرفن أنهن حرائر، فلا يتعرض
~~لهن ولا يلقين ما يكرهن. ثم قال الزمخشري: فإن قلت: ما معنى (من) في (من
~~جلابيبهن) قلت:
# هو للتبعيض. إلا أن معنى التبعيض محتمل وجهين: أحدهما- أن يتجلببن ببعض
~~ما لهن من الجلابيب. والمراد أن لا تكون الحرة متبذلة في درع وخمار كالأمة
~~والماهنة، ولها جلبابان فصاعدا في بيتها. والثاني- أن ترخي المرأة بعض
~~جلبابها وفضله على وجهها، لتتقنع حتى تتميز من الأمة. انتهى.
# ومن الآثار في الآية، ما رواه الطبري عن ابن عباس قال: أمر الله نساء
~~المؤمنين إذ خرجن من بيوتهن في حاجة، أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن
~~بالجلابيب، وبيدين عينا واحدة. وأخرج ابن أبي حاتم عن أم سلمة قالت: لما
~~نزلت هذه الآية يدنين عليهن من جلابيبهن خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهن
~~الغربان، من السكينة. وعليهن أكسية سود يلبسنها. وأخرج عن يونس بن يزيد أنه
~~سأل الزهري:
# هل على الوليدة خمار، متزوجة أو غير متزوجة؟ قال: عليها الخمار إن كانت
~~متزوجة، وتنهى عن الجلباب. لأنه يكره لهن أن يتشبهن بالحرائر المحصنات.
# تنبيهات:
# الأول- قال ابن كثير: روي عن سفيان الثوري أنه قال: لا بأس بالنظر إلى
~~زينة نساء أهل الذمة. وإنما نهي عن ذلك لخوف الفتنة، لا لحرمتهن. واستدل
~~بقوله تعالى: ونساء المؤمنين. انتهى.
# الثاني- قال السبكي في (طبقاته) : استنبط أحمد بن عيسى، من فقهاء
~~الشافعية، من هذه الآية أن ما يفعله العلماء والسادات، من تغيير لباسهم
~~وعمائمهم، أمر حسن. وإن لم يفعله السلف. لأن فيه تمييزا لهم حتى يعرفوا، ms3807
~~فيعمل بأقوالهم.
# انتهى.
# PageV08P113
# الثالث- قال الشهاب: قوله تعالى يدنين يحتمل أن يكون مقول القول.
# وهو خبر بمعنى الأمر، أو جواب الأمر، على حد قل لعبادي الذين آمنوا
~~يقيموا الصلاة [إبراهيم: 31] ، انتهى وكان الله غفورا أي لما سلف منهن من
~~التفريط رحيما أي بعباده، حيث يراعي مصالحهم حتى الجزئيات منها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحزاب (33) : الآيات 60 الى 61]
# لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة
~~لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا (60) ملعونين أينما ثقفوا أخذوا
~~وقتلوا تقتيلا (61)
# لئن لم ينته المنافقون أي عن نفاقهم والذين في قلوبهم مرض أي ضعف إيمان،
~~عن مراودة النساء بالفجور والمرجفون في المدينة أي بأخبار السوء اللاتي
~~يفترونها وينشرونها. كمجيء عدو وانهزام سرية. وهكذا مما يكسرون به قلوب
~~المؤمنين. وأصله التحريك. من (الرجفة) وهي الزلزلة. يسمى به الخبر المفترى،
~~لكونه خبرا متزلزلا غير ثابت. أو لاضطراب قلوب المؤمنين به لنغرينك بهم أي
~~لنسلطنك عليهم بما يضطرهم إلى الجلاء ثم لا يجاورونك فيها أي في المدينة من
~~قوة بأسك عليهم إلا قليلا أي زمنا قليلا ريثما يستعدون للرحلة ملعونين
~~أينما ثقفوا أي مبغضين لله وللخلق. لا يستريحون بالخروج. للصوق اللعنة بهم
~~أينما وجدوا. أخذوا وقتلوا تقتيلا أي أسروا وبولغ في قتلهم لذلتهم وقلتهم.
~~ثم أشار تعالى إلى أن ذلك ليس ببدع، بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحزاب (33) : آية 
# 62]</span>
# سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا (62)
# سنة الله في الذين خلوا من قبل أي في المفترين والمؤذين الذين مضوا، إذا
~~تمردوا على نفاقهم وكفرهم ولم يرجعوا، أن يسلط عليهم أهل الإيمان
~~فيقهرونهم.
# ولن تجد لسنة الله تبديلا أي لأنه لا يبدلها، أو لا يقدر أحد أن يبدلها.
# تنبيهات:
# الأول- قال الشهاب: إما أن يراد بالمنافقين والمراض والمرجفين، قوم
~~مخصوصون، ويكون العطف لتغاير الصفات مع اتحاد الذات، على حد (إلى الملك
# PageV08P114
# القرم وابن الهمام) أو يراد بهم أقوام مختلفون في الذوات والصفات. فعلى
~~الأول، تكون ms3808 الأوصاف الثلاثة للمنافقين. وهو الموافق لما عرف من وصفهم
~~بالذين في قلوبهم مرض، كما مر في البقرة. والأراجيف بالمدينة أكثرها منهم.
~~لكنه لا يوافق ما ذيل به من الوعيد بالإجلاء والقتل. فإنه لم يقع
~~للمنافقين. وعلى الثاني، هم المنافقون وقوم ضعاف الدين. كأهل الفجور.
~~والمرجفون اليهود الذين كانوا مجاورين لهم بالمدينة. وقد وقع القتال
~~والإجلاء لمن لم ينته منهم. وهم اليهود.
# انتهى.
# الثاني- ذكروا أن معنى قوله تعالى: أخذوا وقتلوا تقتيلا أنهم إذا خرجوا
~~لا ينفكون عن المذلة، ولا يجدون ملجأ. بل أينما يكونون، يطلبون ويؤخذون
~~ويقتلون. وعليه، فالجملة خبرية. وانظر هل من مانع أن تكون الجملة دعائية
~~كقوله عليهم دائرة السوء [التوبة: 98] و [الفتح: 6] ، وقوله: ويل لكل همزة
~~لمزة [الهمزة: 1] ، كأنه قيل: أخذهم الله. أي أهلكهم وقتلهم أبلغ قتل
~~وأشده. ولم أر أحدا تعرض له. وقد أفاد ابن عطية، أن كل ما كان بلفظ الدعاء
~~من الله تعالى، فإنما هو بمعنى إيجاب الشيء. لأن الله لا يدعو على مخلوقاته
~~وهي في قبضته، أي لاستحالة حقيقة الدعاء وهو الطلب من الغير.
# الثالث- في (الإكليل) : في الآية تحريم الأذى بالإرجاف. وأخرج ابن أبي
~~حاتم عن السدي في قوله: والذين في قلوبهم مرض هم قوم كانوا يجلسون على
~~الطريق، يكابرون المرأة مكابرة. فنزلت فيهم الآية إلى قوله: أخذوا وقتلوا
~~تقتيلا قال: هذا حكم في القرآن، ليس يعمل به، لو أن رجلا أو أكثر من ذلك
~~اقتصوا أثر امرأة فغلبوها على نفسها ففجروا بها، كان الحكم فيهم غير الجلد
~~والرجم، أن يؤخذوا فتضرب أعناقهم. انتهى.
# وهذا وقوف مع وجه تحتمله الآية. كما قدمنا. على أن للحاكم أن يفعل ذلك،
~~إذا رأى في ذلك مصلحة ودرء مفسدة. على قاعدة رعاية المصالح التي هي أم
~~الباب. كما بسط ذلك النجم الطوفي في (رسالته) وأيدناه بما علقناه عليها.
# الرابع- كتب الناصر في (الانتصاف) على قول الكشاف في قوله: إلا قليلا أي
~~زمنا قليلا ريثما يرتحلون ويتلقطون أنفسهم وعيالاتهم، ما مثاله: فيها إشارة
~~إلى أن من توجه عليه إخلاء منزل ms3809 مملوك للغير بوجه شرعي، يمهل ريثما ينتقل
~~بنفسه ومتاعه وعياله برهة من الزمان حتى يتحصل له منزل آخر، على حسب
~~الاجتهاد. انتهى.
# PageV08P115
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحزاب (33) : آية 63]
# يسئلك الناس عن الساعة قل إنما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون
~~قريبا (63)
# يسئلك الناس عن الساعة قل إنما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون
~~قريبا أي يسألونك عن وقت قيامها. وكان المشركون في مكة يسألونه صلى الله
~~عليه وسلم، عنها استعجالا على سبيل الهزء. وكذلك اليهود في المدينة أو
~~غيرهم. لأن هذه السورة مدنية، وقد أرشده تعالى أن يرد علمها إليه لاستئثاره
~~تعالى به. فلم يطلع عليه نبيا ولا ملكا، وأن يبين لهم أنها قريبة الوقوع،
~~تهديدا للمستعجلين وإسكاتا للممتحنين.
# لطيفة:
# تذكير (قريبا) باعتبار موصوفه، الخبر، أي شيئا قريبا. أو لأن الساعة في
~~معنى اليوم أو الوقت. أو أن (قريبا) ظرف منصوب على الظرفية، فإن (قريبا) و
~~(بعيدا) يكونان ظرفين. فليس صفة مشتقة، حتى تجري عليه أحكام التذكير
~~والتأنيث.
# قال أبو السعود: والإظهار في حيز الإضمار، للتهويل وزيادة التقرير.
~~وتأكيد استقلال الجملة. يعني أن قوله: وما يدريك خطاب مستقل له عليه
~~السلام، غير داخل تحت الأمر، مسوق لبيان أنها مع كونها غير معلومة للخلق،
~~مرجوة المجيء عن قريب.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحزاب (33) : الآيات 64 الى 
# 66]</span>
# إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا (64) خالدين فيها أبدا لا يجدون
~~وليا ولا نصيرا (65) يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله
~~وأطعنا الرسولا (66)
# إن الله لعن الكافرين أي أبعدهم من رحمته وأعد لهم سعيرا أي نارا شديدة
~~الاتقاد في الآخرة خالدين فيها أبدا لا يجدون وليا أي حافظا يتولاهم ولا
~~نصيرا أي يخلصهم يوم تقلب وجوههم في النار أي تصرف من جهة إلى جهة، تشبيه
~~بقطعة لحم في قدر تغلي. ترامى بها الغليان من جهة إلى جهة. أو المعنى:
# من حال إلى حال. فالمراد تغيير هيئاتها من سواد وتقديد وغيره.
# قال الزمخشري: ms3810 وخصت الوجوه بالذكر، لأن الوجه أكرم موضع على الإنسان من
~~جسده، ويجوز أن يكون الوجه عبارة عن الجملة. وناصب الظرف (يقولون) أو
# PageV08P116
# (اذكر) أو (لا يجدون) أو (خالدين) أو (نصيرا) يقولون يا ليتنا أطعنا الله
~~وأطعنا الرسولا أي فكنا ننجو من هذا العذاب.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحزاب (33) : الآيات 67 الى 69]
# وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا (67) ربنا آتهم
~~ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا (68) يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا
~~كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها (69)
# وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا وهم رؤساء الكفر الذين لقنوهم
~~الكفر وزينوه لهم حتى قلدوهم فيه فأضلونا السبيلا أي بما زينوه لنا. قال
~~الزمخشري:
# وزيادة الألف لإطلاق الصوت جعلت فواصل الآي كقوافي الشعر، وفائدتها الوقف
~~والدلالة على أن الكلام قد انقطع، وأن ما بعده مستأنف ربنا آتهم ضعفين من
~~العذاب أي مثلي العذاب الذي آتيتناه، لأنهم ضلوا وأضلوا والعنهم لعنا كبيرا
~~أي لعنا هو أشد اللعن وأعظمه. وقرئ (كثيرا) تكثيرا لأعداد اللعائن يا أيها
~~الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند
~~الله وجيها لما بين تعالى وعيد من يؤذي نبيه صلى الله عليه وسلم، من
~~استحقاقه اللعنة في الدارين، تعريضا بمن صدر منهم شيء من الأذى في قصة زيد
~~وزينب، التي سيقت السورة لأجلها، ختمها أيضا بالوصية بالتباعد عن التشبه
~~بقوم صدر منهم إيذاء لموسى عليه السلام، بتنقصه تارة، وقلة الأدب معه طورا،
~~ونسبته إلى ما ينافي الرسالة آونة. كما يمر كثير من ذلك بقارئي توراتهم.
~~مما ينبئ عن عدم إيفائهم رسالته ونبوته حقها، من التعظيم له والصلاة عليه
~~والتسليم لأمره وقضيته. فكانت النتيجة أن غضب الله عليهم ورماهم بأفانين
~~العقوبات، ولحقتهم المخازي، وبرأ رسوله موسى عليه السلام من إفكهم، ونزه
~~مقامه عن تنقيصهم، بأن حقق فضله، وأسمى منزلته، وآتاه الوجاهة- وهي العظمة
~~والقرب- عنده. وهكذا حقت كلمة اللعنة والخزي على مؤذي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ولحقهم ms3811 الدمار، وشرح لنبيه صدره، ورفع له ذكره، وأعلى منزلته،
~~وفخم وجاهته، ما تعاقبت الأدوار. ويقرب من هذه الآية، في المعنى والإشارة،
~~قوله تعالى وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله
~~إليكم، فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم، والله لا يهدي القوم الفاسقين [الصف:
~~5] ، وفيهما كلتيهما تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم بتأسيه بأخيه موسى
~~صلوات الله وسلامه عليهما. وكثيرا ما كان
# PageV08P117
# يقول صلى الله عليه وسلم في جواب جفاة الأعراب حين ما يبلغه أو يسمع ما
~~يكره: رحمة الله على موسى. لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر.
# وقد روى المفسرون هاهنا آثارا. أحسنها ما
# أخرجه البزار عن أنس مرفوعا: كان موسى رجلا حييا. وأنه أتى الماء ليغتسل.
~~فوضع ثيابه على صخرة. وكان لا يكاد تبدو عورته. فقال بنو إسرائيل إن موسى
~~آدر أو به آفة. يعنون أنه لا يضع ثيابه.
# فاحتملت الصخرة ثيابه حتى صارت بحذاء بني إسرائيل. فنظروا إلى موسى كأحسن
~~الرجال. أو كما قال. فذلك قوله فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها
~~ورواه «1» البخاري في صحيحه عن أبي هريرة أيضا.
# قال الرازي وحديث إيذاء موسى مختلف فيه- أي لكثرة الروايات فيه- مع أن
~~الإيذاء المذكور في القرآن كاف كقولهم: فاذهب أنت وربك فقاتلا [المائدة:
# 24] ، وقولهم: لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة [البقرة: 55] ، وقولهم: لن
~~نصبر على طعام واحد [البقرة: 61] ، إلى غير ذلك. فقال للمؤمنين: لا تكونوا
~~أمثالهم. انتهى.
# وقال ابن كثير: يحتمل أن يكون كل ما روي مرادا. وأن يكون معه غيره.
# انتهى. أي لعموم المعمول المحذوف. وما بيناه أولا، هو الأقرب. والله
~~أعلم.
# تنبيهات:
# الأول- (الوجيه) لغة بمعنى السيد، كالوجه. يقال: هؤلاء وجوه البلد
~~ووجهاؤه. أي أشرافه. وبمعنى ذي الجاه- والجاه القدر والمنزلة. مقلوب عن
~~(وجه) فلما أخرت (الواو) إلى موضع (العين) وصارت جوها، قلبت (الواو) ألفا.
# فصارت (جاها) . كذا في القاموس وشرحه.
# الثاني- قال الزمخشري: (وجيها) أي ذا جاه ومنزلة عنده. فلذلك كان يميط
~~عنه التهم ويدفع الأذى ويحافظ عليه لئلا يلحقه وصم ms3812 ولا يوصف بنقيصة. كما
~~يفعل الملك بمن له عنده قربة ووجاهة. وقال ابن جرير: أي كان موسى عند الله
~~مشفعا فيما يسأل، ذا وجه ومنزلة عنده، بطاعته إياه. أي مقبولا ومجابا فيما
~~يطلب لقومه من الله تعالى، عناية منه تعالى وتفضيلا.
# الثالث- اتخذ العامة، وكثير من المتعالمين، وصف الوجاهة للأنبياء، ذريعة
~~PageV08P118
# المطلب والرغبة منهم، مما لا ينطبق على عقل ولا نقل، ولا يصدق على المعنى
~~اللغوي بوجه ما، وقد كتب في ذلك الإمام الشيخ محمد عبده فتيا، أبان وجه
~~الصواب فيما تشابه من هذه المسألة. وذلك أنه سئل، رحمه الله، عمن يتوسل
~~بالأنبياء، والأولياء، معتقدا أن النبي أو الولي يستميل إرادة الله تعالى
~~عما هي عليه، كما هو المعروف للناس من معنى الشفاعة والجاه عند الحكام. وأن
~~التوسل بهم إلى الله تعالى كالتوسل بأكابر الناس إلى الحكام.
# فقال امرؤ: إن هذا مخل بالعقيدة وإن قياس التوسل إلى الله تعالى على
~~التوسل بالحكام محال. وإن عقيدة التوحيد أن لا فاعل ولا نافع ولا ضار إلا
~~الله تعالى. وإنه لا يدعى معه أحد سواه. كما قال تعالى: فلا تدعوا مع الله
~~أحدا [الجن: 18] ، وإن النبي صلى الله عليه وسلم، وإن كان أعظم منزلة عند
~~الله تعالى من جميع البشر، وأعظم الناس جاها ومحبة، وأقربهم إليه، ليس له
~~من الأمر شيء، ولا يملك للناس ضرا ولا نفعا ولا رشدا ولا غيره. كما في نص
~~القرآن. وإنما هو مبلغ عن الله تعالى. ولا يتوسل إليه تعالى إلا بالعمل بما
~~جاء على لسانه صلى الله عليه وسلم، واتباع ما كان عليه الصحابة والتابعون
~~والأئمة المجتهدون من هديه وسنته. وإنه لا سبب لجلب المنافع ودفع المضار
~~إلا ما هدى الله الناس إليه. ولا معنى للتوسل بنبي أو ولي إلا باتباعه
~~والاقتداء به. يرشدنا إلى هذا كثير من الآيات الواردة في القرآن العظيم،
~~كقوله تعالى: قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله [آل عمران: 31] ،
~~وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه [الأنعام: 153] ، إلى غير ذلك من الآيات.
~~هذا هو ms3813 اعتقادي وهو الذي قلته للناس.
# فإن كنتم ترون فيه خطأ فأرجو بيانه. وإن كان هو الصواب فأرجو إقراري عليه
~~كتابة، لأدافع بذلك من أساء بي الظن.
# فأجاب رحمه الله، بعد البسملة والحوقلة: اعتقادك هذا هو الاعتقاد الصحيح.
# ولا يشوبه شوب من الخطأ. وهو ما يجب على كل مسلم يؤمن بما جاء به محمد
~~صلى الله عليه وسلم أن يعتقده. فإن الأساس الذي بنيت عليه رسالة النبي محمد
~~صلى الله عليه وسلم هو هذا المعنى من التوحيد. كما قال الله تعالى: قل هو
~~الله أحد، الله الصمد [الإخلاص:
### | 1- 2 
# ] ، والصمد هو الذي يقصد في الحاجات، ويتوجه إليه المربوبون في معونتهم
~~على ما يطلبون، وإمدادهم بالقوة فيما تضعف عنه قواهم. والإتيان بالخبر على
~~هذه الصورة يفيد الحصر. كما هو معروف عند أهل اللغة. فلا صمد إلا هو.
# وقد أرشدنا إلى وجوب القصد إليه وحده بأصرح عبارة في قوله: وإذا سألك
~~عبادي عني فإني قريب، أجيب دعوة الداع إذا دعان [البقرة: 186] ، وقد قال
~~الشيخ محي
# PageV08P119
# الدين بن العربي، شيخ الصوفية، في صفحة 226 من الجزء الرابع من (فتوحاته)
~~عند الكلام على هذه الآية: إن الله تعالى لم يترك لعبده حجة عليه. بل لله
~~الحجة البالغة.
# فلا يتوسل إليه بغيره. فإن التوسل إنما هو طلب القرب منه. وقد أخبرنا
~~الله أنه قريب. وخبره صدق. انتهى ملخصا.
# على أن الذين يزعمون جواز شيء مما عليه العامة اليوم في هذا الشأن، إنما
~~يتكلمون فيه بالمبهمات، ويسلكون طرقا من التأويل لا تنطبق على ما في نفوس
~~الناس. ويفسرون الجاه والواسطة بما لا أثر له في مخيلات المعتقدين. فأي
~~حالة تدعوهم إلى ذلك؟ وبين أيديهم القرون الثلاثة الأولى، ولم يكن فيها شيء
~~من هذا التوسل ولا ما يشبهه بوجه من الوجوه، وكتب السنة والسير بين أيدينا
~~شاهدة بذلك، فكل ما حدث بعد ذلك فأقل أوصافه أنه (بدعة) في الدين وكل بدعة
~~ضلالة، وكل ضلالة في النار. وأسوأ البدع ما كان فيه شبهة الإشراك بالله
~~تعالى وسوء الظن به. ms3814
# كهذه البدع التي نحن بصدد الكلام فيها، وكأن هؤلاء الزاعمين يظنون أن في
~~ذلك تعظيما لقدر النبي صلى الله عليه وسلم، أو الأنبياء أو الأولياء. مع أن
~~أفضل التعظيم للأنبياء هو الوقوف عند ما جاءوا به، واتقاء الزيادة عليهم
~~فيما شرعوه بإذن ربهم. وتعظيم الأولياء يكون باختيار ما اختاروه لأنفسهم.
~~وظن هؤلاء الزاعمين أن الأنبياء والأولياء يفرحون بإطرائهم وتنظيم المدائح
~~وعزوها إليهم، وتفخيم الألفاظ عند ذكرهم، واختراع شؤون لهم مع الله، لم ترد
~~في كتاب الله ولا في سنة رسوله ولا رضيها السلف الصالح. هذا الظن بالأنبياء
~~والأولياء هو أسوأ الظن. لأنهم شبهوهم في ذلك بالجبارين من أهل الدنيا،
~~الذين غشيت أبصارهم ظلمات الجهل قبل لقاء الموت، وليس يخطر بالبال أن جبارا
~~لقي الموت وانكشف له الغطاء عن أمر ربه فيه، يرضى أن يفخمه الناس بما لم
~~يشرعه الله. فكيف بالأنبياء والصديقين؟ إن لفظ (الجاه) الذي يضيفونه إلى
~~الأنبياء والأولياء عند التوسل، مفهومه العرفي هو السلطة. وإن شئت قلت نفاذ
~~الكلمة عند من يستعمل عليه أو لديه، فيقال فلان اغتصب مال فلان بجاهه،
~~ويقال فلان خلص فلانا من عقوبة الذنب بجاهه، لدى الأمير أو الوزير مثلا.
~~فزعم زاعم أن لفلان جاها عند الله بهذا المعنى، إشراك جلي لا خفي. وقلما
~~يخطر ببال أحد من المتوسلين معنى اللفظ اللغوي، وهو المنزلة والقدر. على
~~أنه لا معنى للتوسل بالقدر والمنزلة نفسها. لأنها ليست شيئا ينفع. وإنما
~~يكون لذلك معنى، لو أولت بصفة من صفات الله، كالاجتباء والاصطفاء، ولا
~~علاقة لها بالدعاء ولا يمكن لمتوسل أن يقصدها في دعائه. وإن كان (الآلوسي)
~~بنى تجويز التوسل بجاه النبي خاصة على
# PageV08P120
# ذلك التأويل. وما حمله على هذا إلا خوفه من ألسنة العامة وسباب الجهال.
~~وهو مما لا قيمة له عند العارفين. فالتوسل بلفظ الجاه مبتدع بعد القرون
~~الثلاثة. وفيه شبهة الشرك والعياذ بالله، وشبهة العدول عما جاء به الرسول
~~صلى الله عليه وسلم. فلم الإصرار على تحسين هذه البدعة؟
# يقول بعض الناس: إن لنا على ms3815 ذلك حجة لا أبلغ منها. وهي ما
# رواه الترمذي «1» بسنده إلى عثمان بن حنيف رضي الله عنه قال: إن رجلا
~~ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ادع الله أن يعافيني. فقال:
~~إن شئت دعوت وإن شئت صبرت فهو خير لك.
# قال: فادعه. قال فأمره أن يتوضأ فيحسن الوضوء، ويدعو بهذا الدعاء: اللهم
~~إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة. يا محمد! إني توجهت بك إلى
~~ربي في حاجتي هذه لتقضى لي. اللهم فشفعه في.
# قال الترمذي: وهو حديث حسن صحيح غريب، ونقول أولا: قد وصف الحديث
~~بالغريب، وهو ما رواه واحد. ثم يكفي في لزوم التحرز عن الأخذ به، أن أهل
~~القرون الثلاثة لم يقع منهم مثله، وهم أعلم منا بما يجب الأخذ به من ذلك.
~~ولا وجه لابتعادهم عن العمل به، إلا علمهم بأن ذلك من باب طلب الاشتراك في
~~الدعاء من الحي. كما قال عمر «2» رضي الله عنه، في حديث الاستسقاء: إنا كنا
~~نتوسل إليك بنبينا صلى الله عليه وسلم فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبيك
~~العباس فاسقنا، قال ذلك، رضي الله عنه، والعباس بجانبه يدعو الله تعالى،
~~ولو كان التوسل ما يزعم هؤلاء الزاعمون، لكان عمر يستسقي ويتوسل بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم، ولا يقول (كنا نستسقي بنبيك) وطلب الاشتراك في الدعاء
~~مشروع حتى من الأخ لأخيه، بل ويكون من الأعلى للأدنى، كما ورد في الحديث.
~~وليس فيه ما يخشى منه، فإن الداعي ومن يشركه في الدعاء وهو حي، كلاهما عبد
~~يسأل الله تعالى، والشريك في الدعاء شريك في العبودية، لا وزير يتصرف في
~~إرادة الأمير كما يظنون سبحان ربك رب العزة عما يصفون [الصافات: 180] ، ثم
~~المسألة داخلة في باب العقائد، لا في باب الأعمال. ذلك أن الأمر فيها يرجع
~~إلى هذا السؤال (هل يجوز أن نعتقد بأن واحدا سوى الله يكون واسطة بيننا
~~وبين الله في قضاء حاجاتنا أو لا يجوز) ؟ أما الكتاب فصريح في أن تلك
~~العقيدة من عقائد المشركين، وقد ms3816 نعاها عليهم في قوله: ويعبدون من دون الله
~~ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء PageV08P121
# شفعاؤنا عند الله [يونس: 18] ، سورة يونس، وقد جاء في السورة التي نقرؤها
~~كل يوم في الصلاة وإياك نستعين فلا استعانة إلا به، وقد صرح الكتاب بأن
~~أحدا لا يملك للناس من الله نفعا ولا ضرا، وهذا هو التوحيد الذي كان أساس
~~الرسالة المصطفوية كما بينا. ثم البرهان العقلي يرشد إلى أن الله تعالى في
~~أعماله لا يقاس بالحكام وأمثالهم في التحول عن إرادتهم، بما يتخذه أهل
~~الجاه عندهم، لتنزهه جل شأنه عن ذلك. ولو أراد مبتدع أن يدعو إلى هذه
~~العقيدة، فعليه أن يقيم عليها الدليل الموصل إلى اليقين، إما بالمقدمات
~~العقلية البرهانية أو بالأدلة السمعية المتواترة. ولا يمكنه أن يتخذ حديثا
~~من حديث الآحاد دليلا على العقيدة مهما قوي سنده. فإن المعروف عند الأئمة
~~قاطبة أن أحاديث الآحاد لا تفيد إلا الظن.
# وإن الظن لا يغني من الحق شيئا [النجم: 28] ، انتهى كلامه رحمه الله.
# ثم راجعت (اقتضاء الصراط المستقيم) للإمام العلم تقي الدين ابن تيمية رضي
~~الله عنه. فرأيته ذكر نحوا من ذلك، وعبارته: فالوسيلة التي أمر الله
~~بابتغائها، تعم الوسيلة في عبادته وفي مسألته. فالتوسل إليه بالأعمال
~~الصالحة التي أمر بها، وبدعاء الأنبياء والصالحين وشفاعتهم، ليس هو من باب
~~الإقسام عليه بمخلوقاته.
# ومن هذا الباب استشفاع الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة،
~~فإنهم يطلبون منه أن يشفع لهم إلى الله، كما كانوا في الدنيا يطلبون منه أن
~~يدعو لهم في الاستسقاء وغيره:
# وقول عمر رضي الله عنه (إنا كنا، إذا أجدبنا، توسلنا إليك بنبينا
~~فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا) معناه نتوسل بدعائه وشفاعته وسؤاله،
~~ونحن نتوسل إليك بدعاء عمه وسؤاله وشفاعته. ليس المراد به، إنا نقسم عليك
~~به. أو ما يجري هذا المجرى مما يفعل بعد موته وفي مغيبه. كما يقوله بعض
~~الناس: أسألك بجاه فلان عندك. ويقولون: إنا نتوسل إلى الله بأنبيائه
~~وأوليائه، ويروون حديثا موضوعا (إذا سألتم الله ms3817 فاسألوه بجاهي، فإن جاهي
~~عند الله عريض) فإنه لو كان هذا هو التوسل الذي كان الصحابة يفعلونه، كما
~~ذكر عمر رضي الله عنه، لفعلوا ذلك بعد موته، ولم يعدلوا عنه إلى العباس. مع
~~علمهم أن السؤال به والإقسام به، أعظم من العباس.
# فعلم أن ذلك التوسل الذي ذكروه، وهو مما يفعل بالأحياء دون الأموات. وهو
~~التوسل بدعائهم وشفاعتهم. فإن الحي يطلب منه ذلك والميت لا يطلب منه شيء،
~~لا دعاء ولا غيره. وكذلك حديث الأعمى. فإنه طلب من النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يدعو له ليرد الله عليه بصره. فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم دعاء
~~أمره فيه، أن يسأل الله قبول شفاعة نبيه فيه.
# فهذا يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم شفع فيه، وأمره أن يسأل الله
~~قبول شفاعته، وأن
# قوله (أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة)
# أي بدعائه وشفاعته. كما قال
# PageV08P122
# عمر: كنا نتوسل إليك بنبينا. فلفظ (التوجه) و (التوسل) في الحديثين بمعنى
~~واحد. ثم
# قال (يا محمد! يا رسول الله! إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي ليقضيها.
~~اللهم! فشفعه في)
# فطلب من الله أن يشفع فيه نبيه.
# وقوله (يا محمد! يا نبي الله!)
# هذا وأمثاله نداء، يطلب به استحضار المنادى في القلب. فيخاطب المشهود
~~بالقلب. كما يقول المصلي: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته.
# والإنسان يفعل مثل هذا كثيرا. يخاطب من يتصوره في نفسه. وإن لم يكن في
~~الخارج من يسمع الخطاب. فلفظ التوسل بالشخص والتوجه به والسؤال به، فيه
~~إجمال واشتراك. غلط تسببه من لم يفهم مقصد الصحابة، يراد به التشبث به (في
~~الأصل التسبب به) لكونه داعيا وشافعا مثلا. أو لكون الداعي محببا له، مطيعا
~~لأمره، مقتديا به. فيكون التسبب إما بمحبة السائل له واتباعه له، وإما
~~بدعاء الوسيلة وشفاعته، ويراد به الإقسام به والتوسل بذاته. فلا يكون
~~التوسل، لا شيء منه ولا شيء من السائل، بل بذاته أو بمجرد الإقسام به على
~~الله. فهذا الثاني هو الذي كرهوه ms3818 ونهوا عنه. انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحزاب (33) : آية 
# 70]</span>
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا (70)
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله أي في كل ما تأتون وما تذرون. لا سيما في
~~ارتكاب ما يكرهه، فضلا عما يؤذي رسوله صلى الله عليه وسلم وقولوا أي في كل
~~شأن من الشؤون قولا سديدا أي قويما حقا صوابا. قال القاشاني: (السداد) في
~~القول، الذي هو الصدق والصواب، هو مادة كل سعادة، وأصل كل كمال. لأنه من
~~صفاء القلب وصفاؤه يستدعي جميع الكمالات. وهو وإن كان داخلا في التقوى
~~المأمور بها، لأنه اجتناب من رذيلة الكذب، مندرج تحت التزكية التي عبر عنها
~~بالتقوى.
# لكنه أفرد بالذكر للفضيلة. كأنه جنس برأسه. كما خص جبريل وميكائيل من
~~الملائكة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحزاب (33) : آية 71]
# يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا
~~عظيما (71)
# يصلح لكم أعمالكم أي بإمداد الصلاح والكمالات والفضائل عليكم. لأنه
# PageV08P123
# لا يصح عمل ما بدون الصدق أصلا. وبه يصلح كل عمل ويغفر لكم ذنوبكم أي
~~ويجعلها مكفرة باستقامتكم في القول والعمل. فإن الحسنات يذهبن السيئات ومن
~~يطع الله ورسوله أي في الأوامر والنواهي التي من جملتها هذه التشريعات فقد
~~فاز فوزا عظيما أي في الدارين.
# وقال القاشاني: أي فاز بالتحلية والاتصاف بالصفات الإلهية، وهو الفوز
~~العظيم.
# تنبيه:
# قال الزمخشري: المراد نهيهم عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل
~~في القول. والبعث على أن يسد قولهم في كل باب. لأن حفظ اللسان وسداد القول
~~رأس الخير كله. وهذا الآية مقررة للتي قبلها. بنيت تلك على النهي عما يؤذي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذه على الأمر باتقاء الله تعالى في حفظ
~~اللسان، ليترادف عليهم النهي والأمر، مع إتباع النهي ما يتضمن الوعيد من
~~قصة موسى عليه السلام. وإتباع الأمر الوعد البليغ، فيقوى الصارف عن الأذى
~~والداعي إلى تركه. انتهى.
# ولك أن تضم إلى المراد من الآية الذي ms3819 ذكره، مرادا آخر. وهو نهيهم أيضا
~~عما خاض فيه المنافقون من التعويق والتثبيط وبث الأراجيف في غزوة الأحزاب،
~~المتقدمة أوائل السورة وبالجملة، فالسياق يشمل ذينك وغيرهما. إلا أن الذي
~~يراعى أولا، هو ما كان التنزيل لأجله، وذلك ما ذكر.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحزاب (33) : آية 
# 72]</span>
# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن
~~منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا (72)
# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن
~~منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا قال أبو السعود: لما بين عظم شأن
~~طاعة الله ورسوله، ببيان مآل الخارجين عنها من العذاب الأليم، ومثال
~~المراعين لها من الفوز العظيم عقب ذلك ببيان عظم شأن ما يوجبها من التكاليف
~~الشرعية وصعوبة أمرها بطريق التمثيل- مع الإيذان بأن ما صدر عنهم من الطاعة
~~وتركها، صدر عنهم بعد القبول والالتزام. وعبر عنها ب (الأمانة) تنبيها على
~~أنها حقوق مرعية أودعها الله تعالى المكلفين، وائتمنهم عليها. وأوجب عليهم
~~تلقيها بحسن الطاعة والانقياد.
# PageV08P124
# وأمرهم بمراعاتها والمحافظة عليها وأدائها من غير إخلال بشيء من حقوقها.
~~وعبر عن اعتبارها بالنسبة إلى استعداد ما ذكر من السموات وغيرها، بالعرض
~~عليهن، لإظهار مزيد الاعتناء بأمرها والرغبة في قبولهن لها- وعن عدم
~~استعدادهن لقبولها، بالإباء والإشفاق منها، لتهويل أمرها وتربية فخامتها-
~~وعن قبولها بالحمل لتحقيق معنى الصعوبة المعتبرة فيها، بجعلها من قبيل
~~الأجسام الثقيلة التي يستعمل فيها القوى الجسمانية، التي أشدها وأعظمها ما
~~فيهن من القوة والشدة. والمعنى: أن تلك الأمانة في عظم الشأن، بحيث لو كلفت
~~هاتيك الأجرام العظام، التي هي مثل في القوة والشدة، مراعاتها، وكانت ذات
~~شعور وإدراك، لأبين قبولها وأشفقن منها.
# ولكن صرف الكلام عن سننه بتصوير المفروض بصورة المحقق، روما لزيادة تحقيق
~~المعنى المقصود بالتمثيل وتوضيحه. وقوله تعالى: وحملها الإنسان أي عند
~~عرضها عليه. إما باعتبارها بالإضافة إلى استعداده، أو بتكليفه إياها يوم
~~الميثاق- أي تكلفها والتزمها مع ما فيه من ضعف البنية ورخاوة القوة- وهو
~~إما عبارة عن قبوله لها بموجب ms3820 استعداده الفطري، أو عن اعترافه بقوله (بلى)
~~. وقوله تعالى: إنه كان ظلوما جهولا اعتراض وسط بين الحمل وغايته، للإيذان
~~من أول الأمر بعدم وفائه بما عهده وتحمله- أي أنه كان مفرطا في الظلم،
~~مبالغا في الجهل. أي بحسب غالب أفراده الذين لم يعملوا بموجب فطرتهم
~~السليمة. أو اعترافهم السابق دون من عداهم من الذين لم يبدلوا فطرة الله
~~تبديلا. وإلى الفريق الأول أشير بقوله عز وجل:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحزاب (33) : آية 73]
# ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على
~~المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما (73)
# ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات أي حملها الإنسان
~~ليعذب الله بعض أفراده الذين لم يراعوها ولم يقابلوها بالطاعة. على أن
~~اللام للعاقبة. فإن التعذيب وإن لم يكن غرضا له من الحمل، لكن لما ترتب
~~عليه بالنسبة إلى بعض أفراده، ترتب الأغراض على الأفعال المعللة بها، أبرز
~~في معرض الغرض- أي كان عاقبة حمل الإنسان لها أن يعذب الله تعالى هؤلاء من
~~أفراده لخيانتهم الأمانة وخروجهم عن الطاعة بالكلية. وإلى الفريق الثاني
~~أشير بقوله تعالى ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات أي كان عاقبة حمله لها
~~أن يتوب الله تعالى على هؤلاء من أفراده. أي يقبل توبتهم لعدم خلعهم ربقة
~~الطاعة عن رقابهم بالمرة. وتلافيهم لما
# PageV08P125
# فرط منهم من فرطات. قلما يخلو عنها الإنسان بحكم جبلته وتداركهم لها
~~بالتوبة والإنابة. والالتفات إلى الاسم الجليل أولا، لتهويل الخطب وتربية
~~المهابة. والإظهار في موضع الإضمار ثانيا، لإبراز مزيد الاعتناء بأمر
~~المؤمنين توفية لكل من مقامي الوعيد والوعد حقه: وكان الله غفورا رحيما أي
~~مبالغا في المغفرة والرحمة. حيث تاب عليهم وغفر لهم فرطاتهم وأثاب بالفوز
~~على طاعاتهم. انتهى ملخصا مما حرره أبو السعود. وقد آثرت نقله بحروفه
~~لتجويده الكلام، وإجادته في المقام. وهكذا عادتنا في كل مجود، أن ننقله ولا
~~نتصرف فيه.
### | بقي في الآية لطائف نشير إليها:
# الأولى- فسر بعض السلف الأمانة بالطاعة، وبعضهم بالفرائض والحدود والدين.
~~وبعضهم بمعرفته تعالى. قال ابن كثير: وكل هذه الأقوال ms3821 لا تنافي بينها، بل
~~هي متفقة وراجعة إلى أنها التكليف وقبول الأوامر والنواهي بشرطها. وهو أنه
~~إن قام بذلك أثيب، وإن تركها عوقب. انتهى.
# وقيل: المراد بالأمانة الطاعة التي تعم الطبيعية والاختيارية، لأنها
~~لازمة الوجود، كما أن الأمانة لازمة الأداء. وبعرضها، استدعاؤها الذي يعم
~~طلب الفعل من المختار، وإرادة صدوره من غيره- وبحملها، الخيانة فيها
~~والامتناع عن أدائها، فيكون الإباء امتناعا عن الخيانة وإتيانا بالمراد.
~~فالمعنى أن هذه الأجرام مع عظمها وقوتها، أبين الخيانة وانقدن لأمره تعالى
~~انقياد مثلها. حيث لم تمتنع على مشيئته وإرادته إيجادا وتكوينا وتسوية،
~~وعلى هيئات مختلفة وأشكال متنوعة. كما قال:
# قالتا أتينا طائعين [فصلت: 11] ، وخانها الإنسان حيث لم يأت- وهو حيوان
~~عاقل صالح للتكليف- بما أمرناه به إنه كان ظلوما جهولا. وإرادة الخيانة من
~~حملها، هو بتشبيه الأمانة قبل أدائها بحمل يحمله. كما يقال (ركبته الديون)
~~وقرره الزمخشري بقوله: وأما حمل الأمانة فمن قولك (فلان حامل للأمانة
~~ومحتمل لها) تريد أنه لا يؤديها إلى صاحبها حتى تزول عن ذمته، ويخرج عن
~~عهدتها. لأن الأمانة كأنها راكبة للمؤتمن عليها، وهو حاملها. ألا تراهم
~~يقولون (ركبته الديون) و (لي عليه حق) فإذا أداها لم تبق راكبة له ولا هو
~~حاملا لها. ومنه قولهم (أبغض حق أخيك) لأنه إذا أحبه لم يخرجه إلى أخيه ولم
~~يؤده. وإذا أبغضه أخرجه وأداه فمعنى (فأبين أن يحملنها وحملها الإنسان)
~~فأبين إلا أن يؤدينها. وأبى الإنسان إلا أن يكون محتملا لها لا يؤديها. ثم
~~وصفه بالظلم لكونه تاركا لأداء الأمانة، وبالجهل لإخطائه
# PageV08P126
# ما يسعده مع تمكنه منه، وهو أداؤها. انتهى ملخصا.
# الثانية- نقل ابن كثير آثارا عن بعض التابعين أن عرض الأمانة على هذه
~~الأجرام كان حقيقيا. وأنه قيل لها: إن أحسنت جزيت وإن أسأت عوقبت. فقلن: يا
~~رب! إنا لا نستطيع هذا الأمر، ليس بنا قوة. ولكنا لك مطيعين. قال الشراح:
~~ولا بعد، أن يخلق الله فيها فهما لخطابه، وأنه كان على سبيل التخيير لها.
~~ولذا عبر بالعرض، لا تكليفا حتى يلزم عصيانها. انتهى.
# قال ms3822 الإمام ابن حزم في (الفصل) في الرد على من جعل للجمادات تمييزا، ما
~~مثاله: وأما عرضه تعالى الأمانة على السموات والأرض والجبال، وإباية كل
~~واحد منها، فلسنا نعلم نحن ولا أحد من الناس كيفية ذلك. وهذا نص قوله: ما
~~أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم [الكهف: 51] ، فمن تكلف أو كلف
~~غيره معرفة ابتداء الخلق، وأن له مبدأ لا يشبهه البتة، فأراد معرفة كيف
~~كان، فقد دخل في قوله تعالى: وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه
~~هينا وهو عند الله عظيم [النور: 15] .
# إلا أننا نوقن أنه تعالى لم يعرض على السموات والأرض والجبال الأمانة،
~~إلا وقد جعل فيها تمييزا لما عرض عليها. وقوة تفهم بها الأمانة فيما عرض
~~عليها. فلما أبتها وأشفقت منها، سلبها ذلك التمييز وتلك القوة، وأسقط عنها
~~تكليف الأمانة.
# قال: هذا ما يقتضيه كلامه عز وجل، ولا مزيد عندنا على ذلك. انتهى.
# وذهب جمع إلى أن ذلك من باب المجاز، كما بينه ابن أبي الحديد في (شرح نهج
~~البلاغة) وسبقه الزمخشري حيث قال: ونحو هذا من الكلام كثير في لسان العرب.
~~وما جاء القرآن إلا على طرقهم وأساليبهم. ومن ذلك قولهم (لو قيل للشحم أين
~~تذهب، لقال أسوي العوج) وكم وكم لهم من أمثال على ألسنة البهائم والجمادات.
~~وتصور مقاولة الشحم محال. ولكن الغرض أن السمن في الحيوان مما يحسن قبيحه.
~~كما أن العجف مما يقبح حسنه. فصور أثر السمن فيه تصويرا هو أوقع في نفس
~~السامع، وهي به آنس، وله أقبل، وعلى حقيقته أوقف. وكذلك تصوير عظم الأمانة،
~~وصعوبة أمرها وثقل محملها والوفاء بها. انتهى.
# الثالثة- قال الرازي: إن قال قائل: لم قدم التعذيب على التوبة- في آخر
~~الآية؟ نقول: لما سمي التكليف أمانة، والأمانة من حكمها اللازم أن الخائن
~~يضمن، وليس من حكمها اللازم أن الأمين الباذل جهده يستفيد أجرة، فكان
~~التعذيب على
# PageV08P127
# الخيانة كاللازم، والأجر على الحفظ إحسان، والعدل قبل الإحسان.
# الرابعة- ورد في تعظيم الأمانة عدة أحاديث. منها
# عن أبي هريرة مرفوعا: أد الأمانة ms3823 إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك. رواه
~~أبو داود «1» والترمذي «2» .
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا: أربع، إذا كن فيك فلا عليك ما
~~فاتك من الدنيا:
# حفظ أمانة، وصدق حديث، وحسن خليقة، وعفة في طعمة. رواه الإمام أحمد «3»
# والطبراني وعن أبي هريرة «4» قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، لمن
~~سأل عن الساعة: إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة. قال: كيف إضاعتها؟ يا رسول
~~الله! قال: إذا وسد الأمر إلى غير أهله، فانتظر الساعة.
# الخامسة- قال ابن كثير: روى عبد الله بن المبارك في كتاب (الزهد) أن عمر
~~ابن الخطاب كان ينهى عن الحلف بالأمانة أشد النهي.
# وقد ورد في ذلك حديث مرفوع عن بريدة: من حلف بالأمانة فليس منا، تفرد به
~~أبو داود «5» .
# أي لأن الحلف لا يكون إلا باسم من أسمائه أو بصفة من صفاته. وأما بغير
~~ذلك فمكروه أو حرام.
# كما تقرر في موضعه. والله أعلم.
# السادسة- سبق لي أن كتبت في الآية شيئا. في منتصف ربيع الأول سنة 1324،
~~في قرية ضمت حفلة من أهل العلم. فسأل بعض الناس عن تفسير الآية. ولم يكن
~~ثمة تفسير فاستعنت بالله تعالى، وقرأت السورة من أولها إلى آخرها مرات ثم
~~كتبت ما تراه.
# أردت إثباته هنا تعزيزا للمقام، ونصه: في ختم السورة بهذه الآية من
~~البدائع ما يسميه علماء البديع (رد العجز على الصدر) ذلك أن طليعة هذه
~~السورة كانت في ذم المنافقين وقص مخازيهم ونواياهم السيئة ضد الرسول
~~وأصحابه في غزوة الأحزاب، وهي غزوة الخندق. أبان الحق تعالى أثر ما ذكر من
~~الأمر بالتقوى وعدم إطاعة المنافقين، وما كانوا يخوضون فيه من قصة التبني
~~ونحوها، أنهم كانوا أعطوا العهود والمواثيق أنهم إن قاتلوا لا يفروا وذلك
~~في قوله تعالى: PageV08P128
# ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار وكان عهد الله مسؤلا قل
~~لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون إلا قليلا
~~[الأحزاب: 15- 16] ، فلما خانوا أماناتهم بالفرار والتعويق لإخوانهم،
~~والتثبيط لهم وما كان ms3824 من شنائعهم في تلك الغزوة، بين الله تعالى في خاتمة
~~السورة، شأن الأمانة، وعظم خطرها، وأنها عند الله بمكان عظيم. وذلك لأن من
~~أعطى من نفسه موثقا، عاهد الله عليه فاطمأنت به النفوس ووثقت به وركنت إليه
~~وأدرجته في عداد من يشد أزرها، فإذا هو غادر خائن كاذب متلاعب، يتخذ عهود
~~الله هزؤا ولعبا، فيخذل من وثق به، ويمالئ العدو عليه ويثبط من يجرى منه
~~نوع معونة، ويوقع الأراجيف ليوهي العزائم ويضعف الهمم، فتكثر القالة وترتبك
~~العامة فما أسوأ ما يأتي به وما أفظع ما ارتكب وما أعظم جريمته! وجلي أن
~~عظم الجريمة بقدر عظم آثارها، وما ذكر بعض من آثارها. ففي أي مرتبة تكون
~~الخيانة؟ لا جرم أنها في أحط المهاوي الدنيئة. كما أن مرتكبها في الدرك
~~الأسفل من النار. فالأمانة المذكورة في الآية باعتبار سياقها وسباقها، هي
~~الأمانة التي خان في تحملها المنافقون، ونقضوا بها عهدهم في هذه الواقعة.
~~وكان من أثرها السيئ في المدينة وأهلها ما كان- وإن كان لفظها يعم ما ذكر
~~وغيره، والإنسان هنا، المعني به جنس المنافق الذي قص من نبئه ما قص. والقصد
~~لومه على كونه تحمل ما تحمل، ثم نقض ذلك عن عمد وقصد، ظلما لنفسه وجهلا
~~بالعاقبة وباللوم الذي يتبعه، وبالعذاب الذي سيلقاه، وبكون هذا الأمر أمرا
~~ربانيا وعزيمة إلهية ما هي بالهزل. والمراد بعرض الأمانة على السماوات
~~والأرض والجبال، هو ظهور خطرها لهذه المكونات، وفظاعة الخيانة فيها، وإشفاق
~~كل من خطر تحملها. وإبائهن ذلك لو كن مما يعقلن. مع أنهن أقوى أجساما وأعظم
~~ثباتا وأصبر على طوارئ الحدثان، تخوفا من أن يطغين في أمرها أو يعصين في
~~شأنها. وإن الإنسان، مع ضعفه بالنسبة لهن، حملها وما حفظها ولا رعاها.
~~واجترأ مع ضعفه على ما أشفق منه ما هو أقوى منه. فما أظلمه وما أجهله!
~~والقصد رميه بالظلم والجهل. وجراءته على الخيانة وعدم مبالاته بما ترهب منه
~~السماوات والأرض والجبال. فيا لله ما أطغاه! فذكر هذه الأجرام الكبيرة
~~تهويل لخطر الأمانة، وأنهن ms3825 لو عقلن لكان منهن ما كان. ونظير هذه الآية في
~~ذكر هؤلاء الثلاثة قوله تعالى: وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا
~~تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا
~~[مريم: 88- 91] ، وحقا أن سبك المعنى المذكور في قالب هذا النظم البديع
~~لمعجزة من معجزات التنزيل، وخارق من خوارقه في باب البلاغة. فإن أسلوبه في
# PageV08P129
# إفراغ المعاني في أرق الألفاظ وأفخم التراكيب، أسلوب انفرد به عن كل
~~كلام. وبه يعلم أن من بحث في كيفية العرض عليهن، هل كان بإيداع عقل فيهن
~~أولا، وفي تعيين زمانه وفي كيفية إبائهن وإشفاقهن، وفي معنى لوم الإنسان
~~ورميه بالظلم والجهل، بعد ما عرضت عليه، وأن ظاهره التخيير إلى غير ذلك-
~~كله فلسفة لفظية، ولدها عشاق الظواهر والألفاظ، الولعون في الغلو
~~بمفرداتها، وصرف الوقت فيها جعل ذلك منتهى قصدهم ومبلغ علمهم. فضاع عليهم
~~المعنى ولم يهتدوا إليه- ولن يجدوا إليه سبيلا ما دام هذا سبيلهم- والله
~~يقول الحق وهو يهدي السبيل.
# PageV08P130
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة سبأ
# سميت بها لتضمن قصتها آية تدل على نعيم الجنة في السعة وعدم الكلفة
~~والخلو عن الآفة، وتبدلها بالنقم، لمن كفر بالمنعم.. وهذا من أعظم مقاصد
~~القرآن.
# قاله المهايمي. وهي مكية. واستثني منها ويرى الذين أوتوا العلم [سبأ: 6]
~~الآية.
# وروى الترمذي «1» عن فروة بن مسيك المرادي قال: أتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقلت: يا رسول الله! ألا أقاتل من أدبر من قومي؟ الحديث.
# وفيه: وأنزل في سبأ ما أنزل. فقال رجل: يا رسول الله! وما سبأ؟ الحديث.
# قال ابن الحصار: هذا يدل على أن هذه القصة مدنية. لأن مهاجرة فروة بعد
~~إسلام ثقيف سنة تسع.
# قال: ويحتمل أن يكون قوله (وأنزل) حكاية عما تقدم نزوله قبل هجرته.
# أفاده في (الإتقان) وآيها أربع وخمسون. PageV08P131
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة سبإ (34) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة وهو
~~الحكيم الخبير (1)
# الحمد لله ms3826 الذي له ما في السماوات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة، وهو
~~الحكيم الخبير خلقا وملكا، وتصرفا بما شاء وله الحمد في الآخرة أي في
~~النشأة الآخرة. قال الشهاب: السموات والأرض عبارة عن هذا العالم بأسره. وهو
~~يشتمل على النعم الدنيوية. فعلم من التوصيف بقوله الذي إلخ، أنه محمود على
~~نعم الدنيا، ولما قيد الثاني بكونه في الآخرة، علم أن الأول محله الدنيا
~~فصار المعنى: أنه المحمود على نعم الدنيا فيها، وعلى نعم الآخرة فيها. أو
~~هو من باب الاحتباك. وأصله: الحمد لله إلخ في الدنيا، وله ما في الآخرة
~~والحمد فيها. فأثبت في كل منها ما حذف من الآخرة. وقوله تعالى: وله الحمد
~~معطوف على الصلة، أو اعتراض، إن كانت جملة (يعلم) حالية وهو الحكيم أي الذي
~~أحكم أمور الدارين ودبرها بحكمته الخبير أي بخلقه وأعمالهم وسرائرهم، ثم
~~ذكر مما يحيط به علما قوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة سبإ (34) : آية 2]
# يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها
~~وهو الرحيم الغفور (2)
# يعلم ما يلج في الأرض أي من الأمطار والمياه والكنوز والدفائن والأموات
~~وما يخرج منها أي من الشجر والنبات وماء العيون والغلة والدواب وما ينزل من
~~السماء أي من الأمطار والثلوج والبرد والصواعق والأرزاق والملائكة
~~والمقادير وما يعرج فيها أي من الملائكة وأعمال العباد وهو الرحيم الغفور
~~أي لمن تاب من المؤمنين وقام بواجب شكره.
# PageV08P132
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة سبإ (34) : آية 
# 3]</span>
# وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب لا
~~يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا
~~في كتاب مبين (3)
# وقال الذين كفروا يعني مشركي مكة لا تأتينا الساعة أي ساعة الجزاء،
~~إنكارا لها قل بلى وربي لتأتينكم أي الساعة. رد لكلامهم وتأكيد لما نفوه،
~~باليمين بالله عز وجل عالم الغيب بالجر صفة، والرفع خبر محذوف. وقرئ (علام)
~~. بالجر. وفي هذا التوصيف ms3827 تقوية للتأكيد. لأن تعقيب القسم بجلائل نعوت
~~المقسم به، يؤذن بفخامة شأن المقسم عليه وقوة إثباته وصحته. لما أن في حكم.
# الاستشهاد على الأمر. لا سيما إذا خص من الأوصاف ما له اختصاص بهذا
~~المعنى.
# فإن قيام الساعة من مشاهير الغيوب وأدخلها في الخفية، وأولها مسارعة إلى
~~القلب، إذا قيل عالم الغيب لا يعزب أي لا يغيب بضم الزاي وكسرها عنه مثقال
~~ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين
~~أي فالجميع مندرج تحت علمه فلا يخفى عليه شيء وإن تناهى في الصغر. فالعظام
~~وأجزاء البدن، وإن تلاشت وتفرقت وتمزقت، فهو عالم أين ذهبت وأين تفرقت. ثم
~~يعيدها كما بدأها أول مرة، لسعة علمه وعظم قدرته، جل شأنه.
# لطائف:
# الأولى- عامة القراء على رفع أصغر وأكبر وفيه وجهان:
# أحدهما: الابتداء والخبر إلا في كتاب والثاني النسق على مثقال. وعلى هذا
~~فيكون قوله إلا في كتاب تأكيدا للنفي في لا يعزب كأنه قال: لكنه في كتاب
~~مبين. ويكون في محل الحال. وقرأ بعض السلف بفتح الراءين. وفيه وجهان:
# أحدهما- أن (لا) هي لا التبرئة. بني اسمها معها. والخبر قوله إلا في
~~كتاب.
# والثاني- النسق على ذرة لامتناعه من الصرف.
# الثانية- يشير قوله تعالى ولا أصغر من ذلك إلى أن مثقال لم يذكر للتحديد
~~بل الأصغر منه لا يعزب أيضا.
# الثالثة- قال الكرخي: فإن قيل فأي حاجة إلى ذكر (الأكبر) فإن من علم
~~الأصغر من الذرة لا بد وأن يعلم الأكبر؟ فالجواب: لما كان الله تعالى أراد
~~بيان إثبات
# PageV08P133
# الأمور في الكتاب، فلو اقتصر على الأصغر لتوهم متوهم أنه يثبت فيه
~~الصغائر لكونها محل النسيان. وأما الأكبر فلا ينسى فلا حاجة إلى إثباته،
~~فاعلم أن الإثبات في الكتاب ليس كذلك. فإن الأكبر مكتوب فيه أيضا. وقوله
~~تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة سبإ (34) : آية 
# 4]</span>
# ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة ورزق كريم (4)
# ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات علة لقوله تعالى لتأتينكم وبيان لما
~~يقتضي إتيانها ms3828 من جزاء المحسن والمسيء أولئك لهم مغفرة ورزق كريم أي عيش
~~هنيء في الآخرة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة سبإ (34) : آية 5]
# والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك لهم عذاب من رجز أليم (5)
# والذين سعوا في آياتنا أي بالطعن فيها ونسبتها إلى السحر والشعر وغير
~~ذلك. معاجزين أي مقدرين الغلبة والعجز في زعمهم الفاسد وظنهم الباطل أولئك
~~لهم عذاب من رجز أليم وهو أسوأ العذاب ومن للبيان أليم بالرفع صفة (عذاب) ،
~~وبالجر صفة ل (رجز) قراءتان. وقد جوز في قوله والذين سعوا أن يكون مبتدأ،
~~وجملة أولئك.. إلخ خبره وأن يعطف على الذين قبله. أي ويجزي الذين سعوا.
~~ويكون جملة أولئك التي بعده مستأنفة، والتي قبله معترضة. وفي التعبير عن
~~طعنهم وصدهم بالسعي، تمثيل لحالهم. فإن المكذب آت بإخفاء آيات بينات،
~~فيحتاج إلى السعي العظيم والجد البليغ، ليروج كذبه لعله يعجز المتمسك به.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة سبإ (34) : الآيات 6 الى 8]
# ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي إلى صراط
~~العزيز الحميد (6) وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل
~~ممزق إنكم لفي خلق جديد (7) أفترى على الله كذبا أم به جنة بل الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال البعيد (8)
# ويرى أي يعلم الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي
# PageV08P134
# إلى صراط العزيز الحميد
# أي دينه وشرعه وقال الذين كفروا أي من قريش هل ندلكم على رجل يعنون النبي
~~صلى الله عليه وسلم ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق أي فرقتم كل تفريق، بحيث صرتم
~~ترابا ورفاتا إنكم لفي خلق جديد أفترى على الله كذبا أي فيما قاله أم به
~~جنة أي جنون تخيل به ذلك. فرد تعالى عليهم ما نعى به سوء حالهم بقوله: بل
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال البعيد أي المتناهي أمره.
# فإن من يدعى إلى الصلاح والرشاد، ونبذ الهوى والفساد، فيرمي الداعي
~~بالفرية والجنون، لمغرق في الجهالة. ومبعد أي بعد ms3829 في الضلالة. ثم أشار إلى
~~تهويل تلك العظيمة التي تفوهوا بها، وإنها موجبة لنزول أشد العذاب، بقوله
~~سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة سبإ (34) : آية 9]
# أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض إن نشأ نخسف بهم
~~الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء إن في ذلك لآية لكل عبد منيب (9)
# أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض إن نشأ نخسف بهم
~~الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء أي: أعموا فلم ينظروا إلى السماء.
~~والأرض، وإنهما حيثما كانوا وأينما ساروا أمامهم وخلفهم، محيطتان بهم، لا
~~يقدرون أن ينفذوا من أقطارهما وأن يخرجوا عما هم فيه من ملكوت الله عز وجل،
~~ولم يخافوا أن يخسف الله بهم أو يسقط عليهم كسفا لتكذيبهم الآيات، وكفرهم
~~بالرسول صلى الله عليه وسلم وبما جاء به، كما فعل بقارون وأصحاب الأيكة،
~~أفاده الزمخشري. و (الكسف) بسكون السين، بمعنى القطع، إما جمع كسفة، أو فعل
~~بمعنى مفعول، أو مخفف من المصدر. وقرأ حفص (كسفا) بالفتح إن في ذلك أي
~~النظر إلى السماء والأرض والفكر فيهما وما يدلان عليه من قدرة الله لآية أي
~~دلالة واضحة لكل عبد منيب أي راجع إلى ربه مطيع له. فإن شأنه لا يخلو من
~~الاعتبار في آياته تعالى، على أنه قادر على كل شيء من البعث ونشر الرميم
~~كما قال تعالى: أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم
~~بلى [يس: 81] . وقال تعالى: لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون [غافر: 57] . ثم أخبر تعالى عما آتى داود وسليمان من
~~الفضل والملك وسعة السلطان ووفرة الجند وكثرة العدد والعدد، ببركة إنابتهما
~~وقيامهما بشكر الرب تعالى، عدة للنبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه المنيبين
~~الشاكرين بنيل مثل ذلك، وتذكيرا بقدرته على كل شيء، فقال تعالى:
# PageV08P135
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة سبإ (34) : الآيات 10 الى 11]
# ولقد آتينا داود منا فضلا يا جبال أوبي معه والطير وألنا له ms3830 الحديد (10)
~~أن اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا إني بما تعملون بصير (11)
# ولقد آتينا داود منا فضلا يا جبال أوبي معه أي رجعي معه التسبيح ويا جبال
~~بدل من فضلا أو من آتينا بتقدير قولنا، أو قلنا يا جبال أوبي معه والطير
~~بالرفع والنصب، عطفا على لفظ الجبال ومحلها. وجوز انتصابه مفعولا معه وأن
~~يعطف على فضلا بمعنى وسخرنا له الطير. قال الزمخشري: فإن قلت أي فرق بين
~~هذا النظم وبين أن يقال وآتينا داود منا فضلا، تأويب الجبال معه والطير؟
~~قلت: كم بينهما! ألا ترى ما فيه من الفخامة التي لا تخفى، من الدلالة على
~~عزة الربوبية وكبرياء الإلهية، حيث جعلت الجبال منزلة منزلة العقلاء الذين
~~إذا أمرهم أطاعوا وأذعنوا، وإذا دعاهم سمعوا وأجابوا، إشعارا بأنه ما من
~~حيوان وجماد وناطق وصامت، إلا وهو منقاد لمشيئته غير ممتنع على إرادته.
~~انتهى. وألنا له الحديد أن اعمل سابغات أي دروعا واسعات وقدر في السرد أي
~~اقتصد في نسج الدروع لتتناسب حلقها واعملوا صالحا أي وقلنا له ولأهله ذلك
~~إني بما تعملون بصير أي فأجازيكم به.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة سبإ (34) : آية 
# 12]</span>
# ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له عين القطر ومن الجن من
~~يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير (12)
# ولسليمان أي وسخرنا له الريح غدوها شهر ورواحها شهر أي جريها بالغداة
~~مسيرة شهر، وجريها بالعشي كذلك والريح الهواء المسخر بين السماء والأرض.
~~ويطلق بمعنى النصرة والدلالة والغلبة والقوة، كما في القاموس وأسلنا له عين
~~القطر أي النحاس المذاب، أي أجرينا له ينبوعه لكثرة ما توفر لديه منه من
~~سعة ملكه ومن الجن أي الشياطين الأقوياء من يعمل بين يديه أي من رفيع
~~المباني وإشادة القصور وغيرها بإذن ربه أي بأمره تعالى: ومن يزغ أي يعدل
~~منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير أي النار. ثم فصل ما ذكر من عملهم بقوله
~~تعالى:
# PageV08P136
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: ms3831 [سورة سبإ (34) : آية 
# 13]</span>
# يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا
~~آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور (13)
# يعملون له ما يشاء من محاريب أي مساكن ومجالس شريفة أو مساجد وتماثيل أي
~~صور ونقوش منوعة على الجدر والسقوف والأعمدة، جمع (تمثال) وهو كل ما صور
~~على مثل صورة غيره من حيوان وغير حيوان، ولم يكن اتخاذ الصور إذ ذاك محرما.
# قال السيوطي في (الإكليل) : قال ابن الفرس: احتجت به فرقة في جواز
~~التصوير، وهو ممنوع فإنه منسوخ في شرعنا وجفان كالجواب أي وصحاف كالجوابي
~~وهي الحياض الكبار. و (الجفان) جمع جفنة وهي كالصحفة والقصعة، ما يوضع فيه
~~الطعام مطلقا. وقيل الجفنة أعظم القصاع. ثم يليها القصعة وهي ما تشبع عشرة.
~~ثم الصحفة وهي ما تشبع خمسة. ثم الميكلة وهي ما تشبع ثلاثة أو اثنين.
# ثم الصحيفة وقدور راسيات أي ثابتات على الأثافي، لا تنزل عنها لعظمها
~~اعملوا آل داود شكرا أي قيل لهم: اعملوا لله واعبدوه على وجه الشكر
~~لنعمائه.
# وفيه إشارة إلى أن العمل حقه أن يكون للشكر لا للرجاء والخوف. كما أن فيه
~~وجوب الشكر. وأنه يكون بالعمل ولا يختص باللسان. لأن حقيقته صرف العبد جميع
~~ما أنعم الله به عليه إلى ما خلق لأجله. وداود عليه السلام قد يدخل هنا في
~~(آله) فإن آل الرجل قد يعمه وقليل من عبادي الشكور أي المتوفر على أداء
~~الشكر بقلبه ولسانه وجوارحه، أكثر أوقاته.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة سبإ (34) : آية 14]
# فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته فلما
~~خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين (14)
# فلما قضينا عليه أي على سليمان الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض
~~وهي الأرضة تأكل منسأته أي عصاه التي ينسأ بها، أي يطرد ويؤخر فلما خر
~~تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين أي الشديد
~~من الجري على رسمه ms3832 لهم، والدأب عليه، لظنهم إياه حيا.
# PageV08P137
# ثم بين تعالى من أخبار بعض الكافرين بنعمه، إثر بيان أحوال الشاكرين لها،
~~ما فيه عظة واعتبار، بقوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة سبإ (34) : آية 
# 15]</span>
# لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم
~~واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور (15)
# لقد كان لسبإ اسم لأبي قبيلة. وقد قرئ بمنع الصرف على أنه اسم لها في
~~مسكنهم أي في مواضع سكناهم، وهي باليمن يقال لها (مأرب) كمنزل من بلاد
~~الأزد، في آخر جبال حضرموت. وكانت في الزمن الأول قاعدة التبابعة، فإنها
~~مدينة بلقيس، بينها وبين صنعاء نحو أربع مراحل. وقرئ مساكنهم آية على قدرته
~~تعالى ومجازاته المسيء جنتان عن يمين وشمال أي جماعتان من البساتين عن يمين
~~بلدهم وشمالها. أو لكل واحد جنتان عن يمين مسكنه وشماله: قيل لهم كلوا من
~~رزق ربكم واشكروا له أي بصرف ما أنعم به عليكم إلى ما خلق لأجله.
# ثم بين ما يوجب الشكر المأمور به، بقوله سبحانه: بلدة طيبة أي لطيفة
~~جميلة مباركة لا عاهة فيها ورب غفور أي لمن شكره.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة سبإ (34) : آية 16]
# فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط
~~وأثل وشيء من سدر قليل (16)
# فأعرضوا أي عن الشكر فأرسلنا عليهم سيل العرم أي سيل الأمر العرم، أي
~~الصعب والمطر الشديد- أو الوادي- أو السكر الذي يحبس الماء- أو هو البناء
~~الرصين المبني بين الجبلين لحفظ ماء الأمطار وخزنها. وقد ترك فيه أثقاب على
~~مقدار ما يحتاجون إليه في سقيهم، فلما طغوا أهلكهم الله بخراب هذا البناء،
~~فانهال عليهم تيار مائه، فأغرق بلادهم وأفسد عمرانهم وأرضهم. واضطر من نجا
~~منهم للنزوح عنها. كما قال تعالى: وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط أي
~~ثمر مر، أو بشع لا يؤكل وأثل شجر يشبه الطرفاء من شجر البادية لا ثمر له
~~وشيء من سدر قليل وهو شجر النبق. أي قلة لا تسمن ولا تغني من جوع. ms3833 فهذا
~~تبديل النعم بالنقم. لمن لم يشكر النعم، كما قال تعالى:
# PageV08P138
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة سبإ (34) : آية 17]
# ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور (17)
# ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور أي بشكر النعم، أو باتباع
~~الرسل وتكذيب الحق والعدول إلى الباطل، ثم بين تعالى ما كانوا فيه من
~~النعمة والغبطة والعيش الهني والبلاد الآمنة والقرى المتواصلة، بقوله
~~سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة سبإ (34) : آية 18]
# وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير
~~سيروا فيها ليالي وأياما آمنين (18)
# وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها أي بالزروع والثمار وحسن
~~العمران وهي قرى بصنعاء كما قاله مجاهد وسعيد بن جبير ومالك وغيرهم قرى
~~ظاهرة أي متواصلة، يرى بعضها من بعض لتقاربها. فهي ظاهرة لأعين الناظرين.
~~أو ظاهرة للمسافرين لا تبعد عن مسالكهم وقدرنا فيها السير أي جعلنا بين
~~قراها مقادير متساوية. فمن سار من قرية صباحا وصل إلى أخرى وقت الظهيرة
~~والقيلولة. ومن سار بعد الظهر وصل إلى أخرى عند الغروب، فلا يحتاج لحمل زاد
~~ولا مبيت في أرض خالية، ولا يخاف من عدو ونحوه سيروا فيها ليالي وأياما
~~آمنين أي لا تخافون في الليل أو النهار، أو وإن تطاول أمد سفركم فيها
~~وامتد، فلا ترون إلا الأمن. والأمر على تقدير القول بلسان المقال بواسطة
~~نبي ونحوه. أو بلسان الحال. كأنهم لما تمكنوا منه جعلوا مأمورين به. فالأمر
~~للإباحة. وفي (في) إشعار بشدة القرب، حتى كأنهم لم يخرجوا من نفس القرى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة سبإ (34) : آية 19]
# فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا أنفسهم فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل
~~ممزق إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور (19)
# فقالوا أي بلسان الحال والميل إلى المهالك الشيطانية ربنا باعد بين
~~أسفارنا أي فاستعدوا لضلالهم وكفرهم لأن تجعل أمكنتهم تعمل فيها المطي
~~والرواحل، لتباعد ما بينها وبين ما يسيرون إليه. وحصل ذلك بما بدلوا به من
~~بلادهم الحسنة وظلموا أنفسهم أي حتى حل ms3834 بهم ما حل فجعلناهم أحاديث أي
# PageV08P139
# يتحدث الناس بهم ويتعجبون من نبئهم وكيف مكر الله بهم وفرق شملهم بعد
~~الاجتماع والعيش الهني ومزقناهم كل ممزق أي فرقناهم كل تفريق، حتى اتخذه
~~الناس مثلا مضروبا. يقولون (تفرقوا أيادي سبا، وذهبوا أيدي سبا) بألف
~~مقصورة.
# قال الأزهري: العرب لا تهمز سبأ في هذا الموضع. لأنه كثر في كلامهم
~~فاستثقلوا فيه الهمز. وإن كان أصله مهموزا. والذهاب معلوم. والأيادي جمع
~~أيد. والأيدي جمع يد. وهي بمعنى الجارحة، وبمعنى النعمة، وبمعنى الطريق،
~~وهو المراد. قال في التهذيب: قولهم ذهبوا أيدي سبا، أي متفرقين. شبهوا بأهل
~~سبأ لما مزقهم الله في الأرض كل ممزق. فأخذ كل طائفة منهم طريقا على حدة. و
~~(اليد) الطريق. يقال:
# أخذ القوم يد بحر.. فقيل للقوم إذا ذهبوا في جهات مختلفة (ذهبوا أيدي
~~سبا) أي فرقتهم طرقهم التي سلكوها، كما تفرق أهل سبا في مذاهب شتى.
# قال ابن مالك: إنه مركب تركيب خمسة عشر، مبنيا على السكون. وفي (زهر
~~الأكم، في الأمثال والحكم) أن سبا كانت أخصب بلاد الله. كما قال تعالى:
# جنتان عن يمين وشمال قيل كانت مسافة شهر للراكب المجد. يسير الماشي في
~~الجنان من أولها إلى آخرها لا يفارقه الظل مع تدفق الماء وصفاء الأنهار
~~واتساع الفضاء. فمكثوا مدة في أمن لا يعاندهم أحد إلا قصموه. وكانت في بدء
~~الأمر تركبها السيول. فجمع لذلك حمير أهل مملكته وشاورهم. فاتخذوا سدا في
~~بدء جريان الماء ورصفوه بالحجارة والحديد، وجعلوا فيه مخارق للماء. فإذا
~~جاءت السيول انقسمت على وجه يعمهم نفعه في الجنات والمزروعات. فلما كفروا
~~نعم الله تعالى، ورأوا أن ملكهم لا يبيده شيء، وعبدوا الشمس، سلط الله على
~~سدهم فأرة فخرقته. وأرسل عليهم السيل فمزقهم الله كل ممزق. وأباد خضراءهم.
~~وتبددوا في البلاد. فلحق الأزد بعمان. وخزاعة ببطن مر. والأوس والخزرج
~~بيثرب. وآل جفنة بأرض الشام. وآل جذيمة الأبرش بالعراق.
# وقد روى الإمام أحمد عن ابن عباس، أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن ms3835 سبأ ما هو؟ أرجل أم امرأة؟ أم أرض؟ قال صلى الله عليه وسلم: بل هو
~~رجل ولد له عشرة. فسكن اليمن منهم ستة. وبالشام منهم أربعة. فأما اليمانيون
~~فمذحج وكندة والأزد والأشعريون وأنمار وحمير. وأما الشامية فلخم وجذام
~~وعاملة وغسان.
# قال ابن كثير: وإسناده حسن إلا ابن لهيعة.
# روى الإمام أحمد أيضا عن فروة بن مسيك رضي الله عنه قال: أتيت رسول الله
# PageV08P140
# صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله! أقاتل بمقبل قومي مدبرهم؟ قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: نعم.
# فقاتل بمقبل قومك مدبرهم. فلما وليت دعاني فقال: لا تقاتلهم حتى تدعوهم
~~إلى الإسلام. فقلت: يا رسول الله! أرأيت سبأ؟ أواد هو أو جبل أو ما هو؟ قال
~~صلى الله عليه وسلم: لا، بل هو رجل من العرب ولد له عشرة. فتيامن ستة،
~~وتشاءم أربعة. تيامن الأزد والأشعريون وحمير وكندة ومذحج وأنمار- الذين
~~يقال لهم بجيلة- وخثعم.
# وتشاءم لخم وحذام وعاملة وغسان.
# قال ابن كثير: حديث حسن. وإن كان فيه أبو حباب الكلبي، وقد تكلموا فيه.
# ورواه الحافظ ابن عبد البر في كتاب (القصد والأمم بمعرفة أصول أنساب
~~العرب والعجم) عن تميم الداري أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~سبأ؟ فذكر مثله.
# وقال ابن كثير: فقوي هذا الحديث وحسن.
# وذكر علماء النسب، منهم محمد بن إسحاق اسم سبأ، عبد شمس بن يشجب بن يعرب
~~بن قحطان. وإنما سمي سبأ لأنه أول من سبأ في العرب وكان يقال له الرائش.
~~لأنه أول من غنم في الغزو فأعطى قومه. فسمي الرائش. والعرب تسمي المال ريشا
~~ورياشا. وذكروا أنه بشر برسول الله صلى الله عليه وسلم في زمانه المتقدم.
~~وقال في ذلك شعرا.
# سيملك بعدنا ملك عظيم ... نبي لا يرخص في الحرام
# ويملك بعده منهم ملوك ... يدينوه القياد بكل رامي
# ويملك بعدهم منا ملوك ... يصير الملك فينا بانقسام
# ويملك بعد قحطان نبي ... تقي متحنث خير الأنام
# يسمى أحمدا. يا ليت أني ... أعمر بعد مبعثه بعام
# فأعضده وأحبوه بنصري ms3836 ... بكل مدجج وبكل رام
# متى يظهر فكونوا ناصريه ... ومن يلقه يبلغه سلامي
# ذكر ذلك الهمداني في كتاب (الإكليل) . واختلفوا في قحطان. فقيل: إنه من
~~سلالة إرم بن سام بن نوح. وقيل: من سلالة عابر وهو هود عليه السلام. وقيل:
~~إنه من سلالة إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليهما الصلاة والسلام. وقد ذكر
~~ذلك مستقصى الإمام الحافظ أبو عمر بن عبد البر النمري في كتاب (الإنباه على
~~ذكر أصول القبائل الرواة) .
# PageV08P141
# قال ابن كثير: ومعنى
# قوله صلى الله عليه وسلم في سبأ: كان رجلا من العرب،
# يعني العرب العاربة الذين كانوا قبل الخليل عليه الصلاة والسلام من سلالة
~~سام بن نوح. وعلى القول الثالث. كان من سلالة الخليل عليه السلام، وليس هذا
~~بالمشهور عندهم.
# والله أعلم.
# ولكن
# في صحيح البخاري «1»
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بنفر من أسلم ينتضلون فقال: ارموا،
~~بني إسماعيل! فإن أباكم كان راميا
# . وأسلم قبيلة من الأنصار. والأنصار أوسها وخزرجها من عرب اليمن. من سبأ،
~~نزلت يثرب، لما تفرقت، كما مر.
# (ثم قال) : ومعنى
# قوله صلى الله عليه وسلم: ولد له عشرة
# أي كان من نسله هؤلاء العشرة الذين يرجع إليهم أصول القبائل من عرب
~~اليمن. لا أنهم ولدوا من صلبه. بل منهم من بينه وبينه، الأبوان والثلاثة،
~~والأقل والأكثر. كما هو مقرر مبين في مواضعه من كتب النسب إن في ذلك أي
~~فيما ذكر من قصتهم، وما حل بهم من النقمة والعذاب، وتبديل النعمة وتحويل
~~العافية على ما ارتكبوه من الكفر والآثام لآيات أي لعبرا عظيمة لكل صبار
~~شكور أي شأنه الصبر عن الشهوات والهوى والآثام، والشكر على النعم. قال
~~الأعشى من قصيدة:
# ففي ذاك للمؤتسي أسوة ... ومأرب عفى عليها العرم
# رخام بنته لهم حمير ... إذا جاء مواره لم يرم
# فأروى الزروع وأعنابها ... على سعة ماؤهم إذ قسم
# فصاروا أيادي ما يقدرو ... ن منه على شرب طفل فطم
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة سبإ (34) : الآيات 20 الى 21]
# ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه ms3837 إلا فريقا من المؤمنين (20) وما كان له
~~عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك وربك على كل
~~شيء حفيظ (21)
# ولقد صدق عليهم إبليس ظنه قال الزمخشري: قرئ (صدق) بالتشديد والتخفيف.
~~ورفع لفظ (إبليس) ونصب (الظن) فمن شدد، فعلى: (حقق عليهم ظنه، ووجده ظنه
~~صادقا) أي صدق بمعنى حقق مجازا. لأنه ظن شيئا فوقع فحققه. PageV08P142
# وقوله (أو وجده ظنه صادقا) فإن العرب تقول صدقك ظنك. والمعنى أن إبليس
~~كان يسول له ظنه شيئا فيهم. فلما وقع جعل كأنه صدقه. شهاب.
# ومن خفف فعلى (صدق في ظنه، أو صدق يظن ظنا) نحو فعلته جهدك. أي ف (ظنه)
~~منصوب على الظرفية بنزع الخافض. وأصله (في ظنه) أي وجد ظنه مصيبا في
~~الواقع، ف (صدق) حينئذ بمعنى أصاب، مجازا. أو منصوب على أنه مصدر لفعل
~~مقدر. كفعلته جهدك، أي وأنت تجهد جهدك. فالمصدر وعامله في موقع الحال.
~~شهاب.
# وبنصب (إبليس) ورفع (الظن) فمن شدد فعلى (وجد ظنه صادقا) . ومن خفف، فعلى
~~(قال له ظنه الصدق حين خيله إغواؤهم) برفع (إغواؤهم) على الفاعلية. أو نصبه
~~على الحذف والإيصال، وفاعليه وضمير الظن. أي خيل له إغواءهم. شهاب. يقولون
~~صدقك ظنك.
# وبالتخفيف ورفعهما، أي على إبدال الظن من إبليس، بدل اشتمال. شهاب.
# على (صدق عليهم ظن إبليس) . انتهى.
# وذلك إما ظنه بسبإ حين رأى انهماكهم في الشهوات، أو ببني آدم حينما رأى
~~ما ركب فيهم من الشهوة والغضب.
# فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم من
~~يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك أي ما كان له عليهم من تسليط واستيلاء
~~بالوسوسة والاستغواء، إلا لغرض صحيح وحكمة بينة. وذلك أن يتميز المؤمن
~~بالآخرة من الشاك فيها. وعلل التسليط بالعلم. والمراد ما تعلق به العلم.
~~قاله الزمخشري. يعني أن العلم المستقبل المعلل به هنا، ليس هو العلم الأزلي
~~القائم بالذات المقدس. بل تعلقه بالمعلوم في عالم الشهادة الذي يترتب عليه
~~الجزاء بالثواب والعقاب. فالمعنى ما سلطناه ms3838 عليهم إلا ليبرز من كمون الغيب
~~ما علمناه، فتظهر الحكمة فيه يتحقق ما أردناه من الجزاء أو لازمه، وهو ظهور
~~المعلوم.
# ويجوز أن يكون المعنى: لنجزي على الإيمان وضده. كذا في (العناية) وربك
~~على كل شيء حفيظ أي رقيب قائم على أحواله وأموره.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة سبإ (34) : آية 
# 22]</span>
# قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا
~~في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير (22)
# PageV08P143
# قل أي للمشركين، إظهارا لبطلان ما هم عليه وتبكيتا لهم ادعوا الذين زعمتم
~~أي زعمتموهم آلهة من دون الله لا يملكون مثقال ذرة أي من خير وشر ونفع وضر
~~في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك أي شركة، لا خلقا ولا ملكا
~~ولا تصرفا وما له منهم من ظهير أي معين يعينه على تدبير خلقه، قال
~~الزمخشري: يريد أنهم على هذه الصفة من العجز والبعد عن أحوال الربوبية.
~~فكيف يصح أن يدعوا كما يدعى، ويرجوا كما يرجى؟
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة سبإ (34) : آية 
# 23]</span>
# ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا
~~قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير (23)
# ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له أي من المستأهلين لمقام الشفاعة.
# كالنبيين والملائكة. وهذا تكذيب لقولهم: هؤلاء شفعاؤنا عند الله حتى إذا
~~فزع عن قلوبهم أي كشف الفزغ عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم، بكلمة يتكلم
~~بها رب العزة، في إطلاق الإذن، تباشروا بذلك قالوا أي سائلا بعضهم بعضا
~~ماذا قال ربكم قالوا الحق أي قال القول الحق، وهو الإذن بالشفاعة لمن ارتضى
~~وهو العلي الكبير أي ذو العلو والكبرياء. ليس لملك ولا نبي أن يتكلم إلا
~~بإذنه، وأن يشفع إلا لمن ارتضى.
# قال ابن كثير: هذا أيضا مقام رفيع في العظمة. وهو أنه تعالى إذا تكلم
~~بالوحي. فسمع أهل السموات كلامه، أرعدوا من الهيبة، حتى يلحقهم مثل الغشي.
# قاله ms3839 ابن مسعود رضي الله عنه ومسروق وغيرهما.
# قال الزمخشري: فإن قلت: بم اتصل قوله تعالى: حتى إذا فزع عن قلوبهم ولأي
~~شيء وقعت (حتى) غاية؟ قلت: بما فهم من هذا الكلام، من أن ثم انتظارا للإذن
~~وتوقعا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء، هل يؤذن لهم أو لا يؤذن
~~وأنه لا يطلق الإذن إلا بعد ملي من الزمان وطول من التربص. ومثل هذه الحال
~~دل عليه قوله عز وجل رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه
~~خطابا يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال
~~صوابا [النبأ: 37- 38] . أي: وإذا كانت الشفاعة لمن أذن له بهذا الحال،
~~عظمة وسموا من ذي الجلال، فإنى ينالها جماد لا يعقل، لا سيما وهو عدو
~~للكبير المتعال، فتبين
# PageV08P144
# كذبهم فيهم أنهم شفعاء، وحرمانهم من مقامها، بأجلى بيان وأفصح مقال.
# وفي الآية تأويل آخر، وهو أن معنى قوله تعالى: حتى إذا فزع عن قلوبهم أي
~~عن قلوب المشركين عند الاحتضار، ويوم القيامة إذا تنبهوا مما كانوا فيه من
~~الغفلة في الدنيا، ورجعت إليهم عقولهم يوم القيامة، قالوا ماذا قال ربكم؟
~~فقيل لهم الحق وأخبروا به مما كانوا عنه لاهين في الدنيا. قال مجاهد: حتى
~~إذا فزع عن قلوبهم أي كشف عنها الغطاء يوم القيامة. وقال الحسن: أي كشف عما
~~فيها من الشك والتكذيب. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: هذا عند الموت،
~~أقروا حين لا ينفعهم الإقرار. واختار ابن جرير القول الأول، وهو أن الضمير
~~عائد إلى الملائكة.
# قال ابن كثير: وهذا هو الحق الذي لا مرية فيه. لصحة الأحاديث فيه
~~والآثار، أي ولورود ما يؤيده في آية أخرى، والقرآن يفسر بعضه بعضا وذلك في
~~قوله تعالى:
# ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون [الأنبياء: 28] ، نعم،
~~النظم الكريم لا يأبى ما ذكروه، إلا أن مراعاة الأشباه والنظائر هو العمدة
~~في باب فهم التأويل، ما وجد إليها سبيل.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة سبإ (34) : آية 
# 24]</span> ms3840
# قل من يرزقكم من السماوات والأرض قل الله وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في
~~ضلال مبين (24)
# قل من يرزقكم من السماوات والأرض أمر بتبكيت المشركين بحملهم على الإقرار
~~بأن آلهتهم لا يملكون مثقال ذرة فيهما. وقوله: قل الله أي الذي تعترفون
~~بأنه هو الخالق. كما قال تعالى: قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك
~~السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر
~~فسيقولون الله [يونس: 31] . أي فحينئذ قامت الحجة عليهم منهم.
# وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين أي وإن أحد الفريقين من
~~الموحدين، الرازق من السموات والأرض بالعبادة، ومن الذين يشركون به الجماد
~~الذي لا يوصف بالقدرة على ذرة، لعلى أحد الأمرين من الهدى أو الضلال.
# قال الزمخشري: وهذا من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال أو مناف
~~قال لمن خوطب به: قد أنصفك صاحبك. وفي درجه بعد تقدمة ما قدم من
# PageV08P145
# التقرير البليغ، دلالة غير خفية على من هو من الفريقين على الهدى، ومن هو
~~في الضلال المبين، ولكن التعريض والتورية أفضل بالمجادل إلى الغرض، وأهجم
~~به على الغلبة مع قلة شغب الخصم وقل شوكته بالهوينا، ونحوه قول الرجل
~~لصاحبه: علم الله الصادق مني ومنك، وإن أحدنا لكاذب.
# ومنه بيت حسان:
# اتهجوه ولست له بكفء ... فشركما لخيركما الفداء
# انتهى.
# قال الناصر: وهذا تفسير مهذب وافتنان مستعذب، رددته على سمعي فزاد رونقا
~~بالترديد. واستعاده الخاطر، كأني بطيء الفهم حين يفيد، ولا ينبغي أن ينكر
~~بعد ذلك على الطريقة التي أكثر تعاطيها متأخرو الفقهاء في مجادلاتهم
~~ومحاوراتهم.
# وذلك قولهم: أحد الأمرين لازم على الإبهام. فهذا المسلك من هذا الوادي
~~غير بعيد، فتأمله، والله الموفق. انتهي.
# قال الشهاب: وهذا فن من فنون البلاغة يسمى (الكلام المنصف) . وقيل إن
~~الآية على اللف والنشر المرتب. ونظر فيه بأنه لو قصد اللف بأن يكون على هدى
~~راجعا لقوله: وإنا وأو في ضلال راجعا ل إياكم كان العطف بالواو لا بأو.
# وكونها بمعنى ms3841 الواو كما في قوله:
# سيان كسر رغيفه ... أو كسر عظم من عظامه
# بعيد جدا. إلا أنه قيل: لو جعل فيه إيماء لذلك لم يبعد. وإيثار (على) في
~~الهدى و (في) في مقابله، للدلالة على استعلاء صاحب الهدى وتمكنه واطلاعه
~~على ما يريد، كالواقف على مكان عال، أو الراكب على جواد. وانغماس الضال في
~~ضلاله حتى كأنه في مهواة مظلمة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة سبإ (34) : آية 
# 25]</span>
# قل لا تسئلون عما أجرمنا ولا نسئل عما تعملون (25)
# قل لا تسئلون عما أجرمنا ولا نسئل عما تعملون أي قل لهؤلاء المشركين:
# لا تسألون عما أجرمنا من جرم وركبنا من إثم، ولا نسأل نحن عما تعملون من
~~عمل.
# PageV08P146
# قال ابن كثير: معناه التبري منهم. أي لستم منا ولا نحن منكم. بل ندعوكم
~~إلى الله تعالى وإلى توحيده، وإفراد العبادة له، فإن أجبتم فأنتم منا ونحن
~~منكم وإن كذبتم فنحن براء منكم وأنتم براء منا. كما قال تعالى: وإن كذبوك
~~فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون [يونس:
~~41] . وقوله:
# قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد
~~[الكافرون:
### | 1- 3 
# ] . انتهى.
# وما ذكره معنى دقيق، قل من يتفطن له، أسميه التفسير بالأشباه والنظائر.
~~وهو حمل آية موجزة أو مجملة على آية تشبهها مطولة أو مبينة، ولا يدرك هذا
~~إلا الراسخ في فن التأويل، الولع بتدبر التنزيل، ومن لطائف الآية ما ذكره
~~الزمخشري والمنتصف، من أن هذا القول أدخل في الإنصاف من الأول. حيث أسند
~~الإجرام إلى النفس، وأراد به الزلات والصغائر التي لا يخلوا عنها مؤمن،
~~وأسند العمل إلى المخاطبين، وأراد به الكفر والمعاصي والكبائر. فعبر عن
~~الهفوات بما يعبر به عن العظائم. وعن العظائم بما يعبر به عن الهفوات،
~~التزاما للإنصاف. وزيادة على ذلك، أنه ذكر الإجرام المنسوب إلى النفس بصيغة
~~الماضي، الذي يعطي تحقيق المعنى.
# وعن العمل المنسوب إلى الخصم بما لا يعطي ذلك. والله أعلم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: ms3842 [سورة سبإ (34) : آية 
# 26]</span>
# قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم (26)
# قل يجمع بيننا ربنا أي يوم القيامة في صعيد واحد. ثم يفتح بيننا بالحق أي
~~يقضي بالعدل. لأن أحد فريقينا على هدى والآخر على ضلال. فيتبين يومئذ
~~المهتدي منا من الضال، ويجزى كلا بعمله، كما قال تعالى: ويوم تقوم الساعة
~~يومئذ يتفرقون فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون وأما
~~الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة فأولئك في العذاب محضرون [الروم:
~~14- 16] .
# ولهذا قال سبحانه: وهو الفتاح العليم أي الحاكم العادل العليم بالقضاء
~~بين خلقه، لأنه لا تخفى عليه خافية، ولا يحتاج إلى شهود تعرفه المحق من
~~المبطل.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة سبإ (34) : آية 27]
# قل أروني الذين ألحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم (27)
# قل أروني الذين ألحقتم به شركاء أي جعلتموها لله أندادا، وصيرتموها له
# PageV08P147
# عدلا، قال أبو السعود: أريد بأمرهم بإراءة الأصنام، مع كونها بمرأى منه
~~صلى الله عليه وسلم. إظهار خطئهم العظيم واطلاعهم على بطلان رأيهم. أي
~~أرونيها لأنظر بأي صفة ألحقتموها بالله الذي ليس كمثله شيء في استحقاق
~~العبادة. وفيه مزيد تبكيت لهم بعد إلزام الحجة عليهم. وقد جوز المعرب في
~~(رأى) هنا أن تكون علمية متعدية بهمزة النقل. إلى ثلاثة مفاعيل: ياء
~~المتكلم والموصول وشركاء. وعائد الموصول محذوف. أي ألحقتموهم. وأن تكون
~~بصرية تعدت بالنقل لاثنين: ياء المتكلم والموصول، و (شركاء) حال. ولا ضعف
~~في هذا كما قاله ابن عطية. بل فيه توبيخ لهم، إذ لم يرد حقيقته. لأنه كان
~~يراهم ويعلمهم. فهو مجاز وتمثيل. والمعنى: ما زعمتموه شريكا إذا برز للعيون
~~وهو خشب وحجر، تمت فضيحتكم. وقوله تعالى:
# كلا ردع لهم عن المشاركة، بعد إبطال المقايسة بل هو الله العزيز الحكيم
~~أي الموصوف بالغلبة القاهرة والحكمة الباهرة. فأين شركاؤكم التي هي أخس
~~الأشياء وأذلها، من هذه الرتبة العالية. والضمير إما لله عز وعلا، أو
~~للشأن. قاله أبو السعود.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ms3843 سبإ (34) : آية 28]
# وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون (28)
# وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون أي
~~وما أرسلناك إلا إرسالة عامة لجميع الخلائق من المكلفين. تبشر من أطاعك
~~بالجنة، وتنذر من عصاك بالنار، كقوله تبارك وتعالى: قل يا أيها الناس إني
~~رسول الله إليكم جميعا [الأعراف: 158] . تبارك الذي نزل الفرقان على عبده
~~ليكون للعالمين نذيرا [الفرقان: 1] .
# ولكن أكثر الناس لا يعلمون أي فيحملهم جهلهم على ما هم فيه من الغي
~~والضلال كقوله عز وجل وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين [يوسف: 103] ، وإن
~~تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله [الأنعام: 116] . قال ابن عباس-
~~فيما رواه ابن أبي حاتم- إن الله تعالى فضل محمدا صلى الله عليه وسلم على
~~أهل السماء وعلى الأنبياء. قالوا: يا ابن عباس! فبم فضله الله على
~~الأنبياء؟ قال رضي الله عنه:
# إن الله تعالى قال: وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم
~~[إبراهيم:
# 4] ، وقال للنبي صلى الله عليه وسلم: وما أرسلناك إلا كافة للناس. فأرسله
~~الله تعالى إلى الجن والإنس.
# PageV08P148
# قال ابن كثير: وهذا الذي قاله ابن عباس رضي الله عنهما قد ثبت في
~~الصحيحين.
# رفعه عن جابر رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «1» :
~~أعطيت خمسا لم يعطهن أحد من الأنبياء قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر. وجعلت
~~لي الأرض مسجدا وطهورا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل. وأحلت لي
~~الغنائم ولم تحل لأحد من قبلي. وأعطيت الشفاعة. وكان النبي يبعث إلى قومه،
~~وبعثت إلى الناس عامة
# وفي الصحيح أيضا «2» أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: بعثت إلى
~~الأسود والأحمر
# ، قال مجاهد: يعني الجن والإنس. وقال غيره: يعني العرب والعجم.
# والتحقيق في معنى عموم إرساله وشمول بعثته، هو مجيئه بشرع ينطبق على
~~مصالح الناس وحاجاتهم أينما كانوا. وأي زمان وجدوا، مما لم يتفق في شرع
~~قبله قط.
# ولهذا ختمت النبوات بنبوته صلى الله عليه وسلم، كما ms3844 تقرر في موضعه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة سبإ (34) : الآيات 29 الى 30]
# ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (29) قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون
~~عنه ساعة ولا تستقدمون (30)
# ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه
~~ساعة ولا تستقدمون يعنون بالوعد المنذر به استهزاء، كقوله تعالى: يستعجل
~~بها الذين لا يؤمنون بها، والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها الحق
~~[الشورى:
# 18] وقوله وما نؤخره إلا لأجل معدود يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه،
~~فمنهم شقي وسعيد [هود: 104- 105] .
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة سبإ (34) : آية 
# 31]</span>
# وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه ولو ترى إذ
~~الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا
~~للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين (31)
# وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه وهو ما نزل قبل
~~PageV08P149
# القرآن من كتبه تعالى ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم
~~إلى بعض القول أي يتجاذبون أطراف المحادثة ويتراجعونها بينهم. ثم أبدل من
~~يرجع قوله يقول الذين استضعفوا وهم الأتباع للذين استكبروا وهم قادتهم
~~وسادتهم لولا أنتم لكنا مؤمنين
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة سبإ (34) : آية 
# 32]</span>
# قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم
~~بل كنتم مجرمين (32)
# قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم
~~بل كنتم مجرمين أي نحن ما فعلنا بكم أكثر من أنا دعوناكم فاتبعتمونا من غير
~~دليل ولا برهان، وخالفتم الأدلة والبراهين والحجج التي جاءت بها الرسل
~~لشهوتكم واختيارتكم لذلك.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة سبإ (34) : آية 33]
# وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن
~~نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا الأغلال
~~في أعناق الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا يعملون (33)
# وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار أي مكركم ms3845 فيهما
~~وإغراؤكم وتمنيتكم لنا إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا أي نظراء
~~وآلهة معه. وأسروا أي الجميع من السادة والأتباع الندامة لما رأوا العذاب
~~وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا وهي السلاسل التي تجمع أيديهم مع
~~أعناقهم هل يجزون إلا ما كانوا يعملون أي بأعمالهم كل بحسبه. للقادة عذاب
~~بحسبهم.
# وللأتباع بحسبهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة سبإ (34) : الآيات 34 الى 35]
# وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا بما أرسلتم به كافرون
~~(34) وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين (35)
# وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا بما أرسلتم به كافرون
~~وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين أي زعما أنه أكرمهم الله
~~بذلك في الدنيا، فلا
# PageV08P150
# يعذبهم في الآخرة على تقدير وقوعها. وتوهما بأنهم لو لم يكرموا على الله
~~لما رزقهم. ولولا أن المؤمنين هانوا عليه لما حرمهم. وقد أبطل الله تعالى
~~حسبانهم ذلك بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة سبإ (34) : آية 
# 36]</span>
# قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن أكثر الناس لا يعلمون (36)
# قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر أي يضيق عليه حسب ما اقتضته حكمته
~~ومشيئته في عباده، من يحب ومن لا يحب، وهو أعلم بمقتضياته وشؤونه.
# فلا يقاس على ذلك أمر الثواب والعذاب، اللذين مناطهما الطاعة وعدمها.
~~ولذا قال ولكن أكثر الناس لا يعلمون ذلك. فيزعمون أن مدار البسط الكرامة،
~~والتضييق الهوان. ويجهلون أن مناط الفوز والقرب منه تعالى، إنما هو
~~الكمالات النفسية، وذلك بصدق الإيمان وحسن الاتباع. كما قال:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة سبإ (34) : آية 37]
# وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا
~~فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون (37)
# وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى أي بالمزية التي تقربكم
~~قربة. ف زلفى محلها النصب إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء الضعف أي
~~الثواب المضاعف بما ms3846 عملوا وهم في الغرفات آمنون أي فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون. ومن نظائر الآية قوله تعالى: أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين
~~نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون [المؤمنون: 55- 56] ، وقوله سبحانه: فلا
~~تعجبك أموالهم ولا أولادهم، إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا
~~وتزهق أنفسهم وهم كافرون [التوبة: 55] .
# وروى الإمام أحمد «1» ومسلم «2» عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: إن الله تعالى لا ينظر إلى صوركم وأموالكم، ولكن إنما ينظر إلى
~~قلوبكم وأعمالكم. PageV08P151
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة سبإ (34) : آية 
# 38]</span>
# والذين يسعون في آياتنا معاجزين أولئك في العذاب محضرون (38)
# والذين يسعون في آياتنا أي بالصد عنها والطعن فيها معاجزين أي قاصدين
~~المعاجزة والمغالبة والقهر أولئك في العذاب محضرون أي في عذاب جهنم محضرون
~~يوم القيامة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة سبإ (34) : آية 39]
# قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما أنفقتم من شيء فهو
~~يخلفه وهو خير الرازقين (39)
# قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له، وما أنفقتم من شيء فهو
~~يخلفه أي يعوضه، فإن ينابيع خزائنه لا تنضب. وسحائب أرزاقه سحاء الليل
~~والنهار وهو خير الرازقين
# أي أعلاهم. لأنه خالق الرزق وخالق الأسباب التي ينتفع بها المرزوق
~~بالرزق.
# روى أبو يعلى عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا إن
~~بعد زمانكم هذا زمان عضوض. يعض الموسر على ما في يده حذار الإنفاق.
# ثم تلا هذه الآية وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين وقال
~~مجاهد: لا يتأولن أحدكم هذه الآية وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه إذا كان عند
~~أحدكم ما يقيمه فليقصد فيه، فإن الرزق مقسوم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة سبإ (34) : الآيات 40 الى 41]
# ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون (40)
~~قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون
~~(41)
# ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول ms3847 للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا
~~سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون قال
~~الزمخشري: هذا الكلام خطاب للملائكة وتقريع للكفار، وارد على المثل السائر
~~(إياك أعني واسمعي يا جارة) ونحوه قوله تعالى: أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي
~~إلهين من دون الله [المائدة: 116] ، وقد علم سبحانه كون الملائكة وعيسى
~~منزهين برآء مما وجه عليهم من السؤال الوارد على طريق التقرير. والغرض أن
~~يقول ويقولوا، ويسأل
# PageV08P152
# ويجيبوا، فيكون تقريعهم أشد، وتعييرهم أبلغ، وخجلهم أعظم، وهوانهم ألزم.
# ويكون اقتصاص ذلك لطفا لمن سمعه، وزاجرا لمن اقتص عليه. انتهى.
# وتخصيص الملائكة، لأنهم أشرف الأنداد عند مشركي العرب، ولأن عبادتهم مبدأ
~~الشرك وأصله، لزعمهم أن الأوثان على صور الهياكل العلوية المقربة. فتكون
~~شفعاء لهم. وقوله تعالى: أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون أي: أبإذنكم كان ذلك.
~~كما قال تعالى: أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل [الفرقان: 17]
~~.
# وكما يقول تعالى لعيسى عليه السلام: أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين
~~من دون الله قال سبحانك [المائدة: 116] ، وهكذا تقول الملائكة سبحانك أي
~~تعاليت وتقدست عن أن يكون معك إله أنت ولينا من دونهم أي أنت الذي نواليه
~~من دونهم، إذ لا موالاة بيننا وبينهم. فنبرأ إليك منهم. بينوا بإثبات
~~موالاة الله ومعاداة الكفار، براءتهم من الرضا بعبادتهم لهم. وقولهم بل
~~كانوا يعبدون الجن أي الشياطين، لأنهم هم الذين زينوا لهم عبادة الأوثان
~~وأضلوهم. والضمير الأول في قولهم أكثرهم بهم مؤمنون للإنس أو للمشركين.
~~والأكثر بمعنى الكل. والثاني للجن.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة سبإ (34) : آية 
# 42]</span>
# فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب
~~النار التي كنتم بها تكذبون (42)
# فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا أي لأن الأمر كله فيه لله. لأن
~~الدار دار جزاء وهو المجازي وحده. قال أبو السعود: وهذا من جملة ما يقال
~~للملائكة عند جوابهم بالتنزه والتبرؤ عما نسب إليهم الكفرة. يخاطبون بذلك
~~على رؤوس الأشهاد، إظهارا لعجزهم وقصورهم عند ms3848 عبدتهم، وتنصيصا على ما يوجب
~~خيبة رجائهم بالكلية ونقول للذين ظلموا وهم المشركون ذوقوا عذاب النار التي
~~كنتم بها تكذبون ثم بين جملة أخرى من كفرانهم بقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة سبإ (34) : آية 43]
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قالوا ما هذا إلا رجل يريد أن يصدكم عما
~~كان يعبد آباؤكم وقالوا ما هذا إلا إفك مفترى وقال الذين كفروا للحق لما
~~جاءهم إن هذا إلا سحر مبين (43)
# PageV08P153
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قالوا ما هذا يعنون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم وقالوا ما هذا أي
~~القرآن الكريم إلا إفك مفترى، وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم إن هذا إلا
~~سحر مبين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة سبإ (34) : آية 44]
# وما آتيناهم من كتب يدرسونها وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير (44)
# وما آتيناهم من كتب يدرسونها وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير أي ما أنزل
~~الله على العرب من كتاب قبل القرآن، وما أرسل إليهم نبيا قبل محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وقد كانوا يودون ذلك ويقولون: لو جاءنا نذير أو أنزل علينا كتاب
~~لكنا أهدى من غيرنا. فلما من الله عليهم بذلك كذبوه وجحدوه وعاندوه. ثم
~~هددهم سبحانه بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة سبإ (34) : آية 45]
# وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما آتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان
~~نكير (45)
# وكذب الذين من قبلهم أي من الأمم المتقدمة والقرون الخالية كما كذبوا وما
~~بلغوا أي هؤلاء معشار ما آتيناهم يعني أولئك، من المال وبسطة الملك
~~والعمران والمدينة فكذبوا رسلي فكيف كان نكير أي عقابي ونكالي وانتقامي.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة سبإ (34) : آية 46]
# قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم
~~من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد (46)
# قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله أي بخصلة واحدة إن فعلتموها أصبتم
~~الحق وقد فسرها بقوله أن ms3849 تقوموا لله مثنى وفرادى أي قياما خالصا لله بلا
~~محاباة.
# ولا مراءاة، اثنين اثنين وواحدا واحدا ثم تتفكروا أي في أمره صلى الله
~~عليه وسلم وما جاء به من الهدى والإصلاح وتهذيب الأخلاق. ورفع النفس عن
~~عبادة ما هو أحط منها من الأوثان، إلى عبادة فاطر الأرض والسموات، واتباع
~~الأحسن، ونبذ التقاليد، وإنزال الرؤساء إلى مصاف المرؤوسين رغبة في الإخاء
~~والمساواة، إلى غير ذلك من محاسن الإسلام وخصائصه المعروفة في الكتب
~~المؤلفة في ذلك. وقوله تعالى: ما بصاحبكم من جنة أي جنون. مستأنف منبه لهم
~~على أن ما عرفوه من رجاحة عقله كاف في
# PageV08P154
# ترجح صدقه. فإنه لا يدعه أن يتصدى لا دعاء أمر خطير وخطب عظيم من غير
~~تحقق وثوق ببرهان. فيفتضح على رؤوس الأشهاد، ويلقي نفسه إلى الهلاك. فكيف
~~وقد انضم إليه معجزات كثيرة؟ وجوز كون الجملة معلقا عنها. لقول ابن مالك:
~~إن (تفكر) يعلق حملا على أفعال القلوب. والتعبير عنه صلى الله عليه وسلم ب
~~(صاحبهم) ، للإيماء أن حاله معروف مشهور بينهم، لأنه نشأ بين أظهرهم معروفا
~~بقوة العقل ورزانة الحلم وسداد القول والفعل. إن هو إلا نذير لكم بين يدي
~~عذاب شديد وهو عذاب الآخرة والمآل.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة سبإ (34) : الآيات 47 الى 49]
# قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله وهو على كل شيء شهيد
~~(47) قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب (48) قل جاء الحق وما يبدئ الباطل
~~وما يعيد (49)
# قل ما سألتكم من أجر فهو لكم أي أي شيء سألتكم من أجر على الرسالة فهو
~~لكم. والمراد نفي السؤال رأسا. وإمحاض النصح كناية، لأن ما يسأله السائل،
~~يكون له. فجعله للمسئول عنه،. كناية عن أنه لا يسأل أصلا. و (ما) على هذا
~~شرطية. وجوز كونها موصولة مراد بها ما سألهم ما أسئلكم عليه من أجر إلا من
~~شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا [الفرقان: 57] . وقوله: قل لا أسئلكم عليه أجرا
~~إلا المودة في القربى [الشورى: 23] . واتخاذ السبيل ms3850 إليه تعالى منفعتهم
~~الكبرى، وقرباه عليه السلام قرباهم. وجوز أيضا كونها نافية. وقوله فهو لكم
~~جواب شرط مقدر. أي فإذا لم أسألكم فهو لكم إن أجري إلا على الله وهو على كل
~~شيء شهيد قل إن ربي يقذف بالحق أي يرمي به الباطل فيدمغه ويزهقه. أو يرمي
~~به في أقطار الآفاق، فيكون وعدا بإظهار الإسلام وإعلاء كلمة الحق علام
~~الغيوب قل جاء الحق أي ظهر، وهو الإسلام ومحاسنه وما يبدئ الباطل وما يعيد
~~كناية عن زهوق الباطل ومحو أثره. مأخوذ من هلاك الحي. فإنه مادام موجودا،
~~إما أن يبدئ فعلا أو يعيده، فإذا هلك لم يبق له إبداء ولا إعادة. ثم شاع في
~~كل ما ذهب، وإن لم يبق له أثر، وإن يكن ذا روح. وجوز كون (ما) استفهامية
~~منتصبة بما بعده. أي: أي شيء يقدر عليه.
### | تنبيه:
# في (الإكليل) : في الآية استحباب هذا القول عند إزالة المنكر.
# PageV08P155
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة سبإ (34) : آية 
# 50]</span>
# قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي إنه سميع
~~قريب (50)
# قل إن ضللت أي عن الطريق الحق فإنما أضل على نفسي أي لأن وبال ذلك عائد
~~عليها، أو على ذاتي، لا على غيري وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي أي من
~~الرشاد والحق المبين إنه سميع قريب فإن قيل: مقتضى المقابلة مع الجملة
~~قبلها، أن يقال (وإن اهتديت فإنما أهتدي لها) فلم عدل عنها إلى ما ذكر؟
~~قيل: إن المقابلة تكون باللفظ وتكون بالمعنى. وما هنا من الثاني. بيانه أن
~~النفس كل ما عليها فهو بها، أي: كل ما هو وبال عليها، وضار لها، فهو
~~بسببها، ومنها، لأنها الأمارة بالسوء. وكل ما هو لها مما ينفعها، فبهداية
~~ربها وتوفيقه إياها.
# وهذا حكم عام لكل مكلف. وإنما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسند
~~ذلك إلى نفسه. لأن (الرسول) إذا دخل في عمومه، مع علو محله وسداد طريقته،
~~كان غيره أولى به. أشار لهذا، الفاضل ابن ms3851 الأثير في (المثل السائر) .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة سبإ (34) : آية 51]
# ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب (51)
# ولو ترى إذ فزعوا أي هؤلاء المكذبون عند الموت أو البعث أو ظهور الحق
~~وسلطانه، ودخولهم تحت أسرة فلا فوت أي لهم، بهرب أو التجاء. إذ لا وزر لهم
~~ولا ملجأ وأخذوا من مكان قريب أي من ظهر الأرض إلى بطنها إذا ماتوا. أو من
~~الموقف إلى النار إذا بعثوا. أو ظفر بهم بسهولة بعد تعذره.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة سبإ (34) : آية 52]
# وقالوا آمنا به وأنى لهم التناوش من مكان بعيد (52)
# وقالوا آمنا به أي بمحمد صلى الله عليه وسلم، أو القرآن وأنى لهم التناوش
~~من مكان بعيد أي: ومن أين لهم تناول الإيمان وقد بعدوا عن محل قبوله منهم،
~~لأنهم صاروا إلى الدار الآخرة، وهي دار الجزاء، لا دار الابتلاء، أو: لأنهم
~~آمنوا بلسانهم ولم يدخل الإيمان قلوبهم، أي (على تفسير إذ فزعوا بظهور الحق
~~عليهم في حياتهم. منه) قال الزمخشري: التناوش والتناول، أخوان. إلا أن
~~التناوش، تناول سهل لشيء قريب،
# PageV08P156
# يقال: ناشه ينوشه، وتناوشه القوم. ويقال تناوشوا في الحرب. ناش بعضهم
~~بعضا.
# وهذا تمثيل لطلبهم ما لا يكون. وهو أن ينفعهم إيمانهم في ذلك الوقت، كما
~~ينفع المؤمنين إيمانهم في الدنيا. مثلت حالهم بحال من يريد أن يتناول الشيء
~~من غلوة، كما يتناوله الآخر من قيس ذراع، تناولا سهلا لا تعب فيه. انتهى.
~~أي ففيه استعارة تمثيلية. شبه إيمانهم حيث لا يقبل، يمن كان عنده شيء يمكن
~~أخذه، فلما بعد عنه فرسخا، مد يده لتناوله. وقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة سبإ (34) : آية 53]
# وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد (53)
# وقد كفروا به من قبل حال أو معطوف أو مستأنف. والأول أقرب. ويقذفون
~~بالغيب من مكان بعيد أي يرجمون بالظن فيتكلمون بما لم ينشأ عن تحقيق من
~~أقوالهم الباطلة. كقولهم: ساحر وشاعر ومجنون وما نحن بمبعوثين. ونحو ذلك.
# فكله مقذوف ms3852 من جهة بعيدة، لا قرب لمصداقها بوجه ما.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة سبإ (34) : آية 54]
# وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل إنهم كانوا في شك
~~مريب (54)
# وحيل بينهم وبين ما يشتهون أي من نفع الإيمان يومئذ، والنجاة به من
~~النار. أو من أن يدال لهم الأمر. لأنه جاء نصر الله والفتح كما فعل
~~بأشياعهم من قبل أي بأشباههم من كفرة الأمم إنهم كانوا في شك مريب من
~~(أرابه) أوقعه في ريبة وتهمة. فالهمزة للتعدية. أو من (أراب الرجل) أي صار
~~ذا ريبة. وهو مجاز، إما بتشبيه الشك بإنسان، على أنه استعارة مكنية
~~وتخييلية. أو على أنه إسناد مجازي، أسند فيه ما لصاحب الشك، للشك،
~~للمبالغة. أفاده الشهاب.
### | تنبيه:
# في الإكليل قال ابن الفرس: احتج بهذه الآية بعض المفسرين، على أن الشاك
~~كافر. ورد بها على من زعم أنه ليس بكافر، وأن الله لا يعذب على الشك.
~~انتهى.
# وعن قتادة: إياكم والشك والريبة. فإن من مات على شك بعث عليه. ومن مات
~~على يقين بعث عليه.
# أحيانا الله وبعثنا على اليقين. إنه أرحم الراحمين. وولي المؤمنين.
# PageV08P157
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة فاطر
# سميت بذلك لما جاء فيها من خلق الملائكة، وجعلهم ذوي أجنحة متنوعة في
~~العدد، الدال على عجيب صنعه تعالى وباهر قدرته.
# وقال المهايمي: سميت بها لاشتمالها على بيان تفصيل رسالتهم، من جهة أخذهم
~~الفيض عن الله، وإيصاله إلى خلقه، من جهة أو جهتين أو ثلاث أو أكثر.
# ليشعر أن الرسالة العامة لهم، إذا كانت كذلك، فكيف الرسالة الخاصة؟ مثل
~~إنزال القرآن. فيجوز أن يكون له جهات كثيرة.
# وقد روي أنه كان لجبريل ستمائة جناح. انتهى.
# وتسمى هذه السورة سورة (فاطر) لذكر هذا الاسم الجليل والنعت الجميل في
~~طليعتها. وهذه السورة ختام السور المفتتحة بالحمد، التي فصلت فيها النعم
~~الأربع، التي هي مجامع النعم. لأن نعم الله تعالى قسمان: عاجلة وآجلة.
~~والعاجلة وجود وبقاء، والآجلة كذلك إيجاد مرة وإبقاء أخرى. كما بينه
~~الرازي.
# PageV08P158
### | القول في ms3853 تأويل قوله تعالى: [سورة فاطر (35) : الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى
~~وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شيء قدير (1) ما يفتح
~~الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز
~~الحكيم (2)
# الحمد لله فاطر السماوات والأرض أي مبتدئها ومبدعها من غير سبق مثل ومادة
~~جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع أي ذوي أجنحة متعددة
~~متفاوتة في العدد، حسب تفاوت ما لهم من المراتب. ينزلون بها ويعرجون أو
~~يسرعون بها.
# وفي الصحيح «1»
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى جبريل عليه السلام ليلة أسري به،
~~وله ستمائة جناح
# . ولهذا قال سبحانه يزيد في الخلق ما يشاء أي يزيد في خلق الأجنحة وغيره
~~ما يشاء. مما تقتضيه حكمته: إن الله على كل شيء قدير ما يفتح الله للناس من
~~رحمة أي نعمة سماوية كانت أو أرضية فلا ممسك لها أي لا أحد يقدر على
~~إمساكها وما يمسك فلا مرسل له من بعده. أي من بعد إمساكه وهو العزيز الغالب
~~على كل ما يشاء الحكيم أي في أمره وصنعه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فاطر (35) : آية 
# 3]</span>
# يا أيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من
~~السماء والأرض لا إله إلا هو فأنى تؤفكون (3)
# يا أيها الناس اذكروا نعمت الله عليكم أي لتستدلوا بها على وحدته في
~~ألوهيته. لأنه المنفرد بإرسالها وحده. ولا يصح لمن انفرد بالإنعام أن يشرك
~~معه غيره. لأنه كفران له موجب لغضبه. وهذا ما أشار له بقوله تعالى:
~~PageV08P159
# هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض أي المطر والنبات لا إله
~~إلا هو فأنى تؤفكون أي تصرفون عن التوحيد الواجب- لأنه مقتضى شكر المنعم-
~~إلى الشرك والكفر.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فاطر (35) : آية 
# 4]</span>
# وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك وإلى الله ترجع الأمور ms3854 (4)
# وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك وإلى الله ترجع الأمور فيجازي المكذب
~~وشيعته بالخزي وظهور الحق عليه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فاطر (35) : آية 5]
# يا أيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله
~~الغرور (5)
# يا أيها الناس إن وعد الله حق أي ما وعد به من جزائه بالثواب إن صدقتم في
~~الاتباع. وبالعقاب. إن عصيتم فلا تغرنكم الحياة الدنيا أي بأن يذهلكم
~~التمتع بها والتلذذ بمنافعها، عن العمل للآخرة وطلب ما عند الله ولا يغرنكم
~~بالله الغرور أي الشيطان. وقرئ بالضم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فاطر (35) : آية 6]
# إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب
~~السعير (6)
# إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب
~~السعير أي باتباع الهوى والركون إلى الدنيا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فاطر (35) : الآيات 7 الى 8]
# الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر
~~كبير (7) أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من
~~يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون (8)
# الذين كفروا لهم عذاب شديد، والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر
~~كبير أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا أي: فمن حسن له عمله السيء، بأن غلب
~~هواه على عقله، حتى انتكس رأيه فرأى الباطل حقا والتقبيح حسنا، كمن لم يزين
~~له، بل هدى فعرف الحق وميز الحسن من السيء؟ فحذف الجواب لدلالة قوله:
# فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء أي إلى الإيمان واتباع الحق. وجوز
# PageV08P160
# أن يكون تقديره: أفمن زين له سوء عمله، ذهبت نفسك عليهم حسرة، بقوله
~~تعالى: فلا تذهب نفسك عليهم حسرات أي فلا تهلك نفسك حزنا على ضلالهم وعدم
~~اتباعهم لك إن الله عليم بما يصنعون أي فيجازيهم عليه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فاطر (35) : آية 
# 9]</span>
# والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ms3855 ميت فأحيينا به الأرض
~~بعد موتها كذلك النشور (9)
# والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض
~~بعد موتها، كذلك النشور أي مثل إحياء الموات، إحياء الأموات. وكثيرا ما
~~يستدل تعالى على المعاد بإحيائه الأرض بعد موتها، ليعتبر المرتاب في هذا.
~~فإنه من أظهر الآيات وأوضحها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فاطر (35) : آية 10]
# من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور (10)
# من كان يريد العزة أي الشرف والرفعة فلله العزة جميعا أي فليطلبها من
~~عنده، باتباع شريعته، وموالاة أنبيائه ورسله والتأسي بهم في الصلاح
~~والإصلاح، والصبر والثبات، واطراح كل ملامة رغبة في الحق وعملا بالصدق.
~~وهذا كآية الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم
~~العزة فإن العزة لله جميعا [النساء: 139] . وكآية ولله العزة ولرسوله
~~وللمؤمنين [المنافقون:
# 8] ، إليه يصعد الكلم الطيب وهو الداعي إلى الحق والإصلاح، والمنبه على
~~سبل الضلال والفساد والعمل الصالح يرفعه أي يرفع الكلم العمل الصالح، على
~~أن يكون المستكن للكلم. إشارة إلى أن العمل لا يقبل إلا بالكلم المؤثر في
~~إبلاغ دعوة الخير. والضمير المستتر للعمل. والبارز للكلم. أي يكون العمل
~~الصالح موجبا لرفعها وقبولها لأنه يحققها ويصدقها، كما قال تعالى عن شعيب
~~عليه السلام وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه، إن أريد إلا الإصلاح
~~ما استطعت [هود:
# 88] ، والذين يمكرون السيئات أي الأعمال السيئة المفسدة لصلاح الأمة
~~وقيام عمرانها لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور أي يضمحل. لأن الحق يعلو
~~ولا يعلى عليه.
# PageV08P161
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فاطر (35) : آية 
# 11]</span>
# والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما تحمل من أنثى ولا
~~تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب إن ذلك على
~~الله يسير (11)
# والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا أي ذكرانا وإناثا. لطفا
~~منه ms3856 ورحمة وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر أي من أحد.
# وإنما سمي معمرا لما يؤول إليه. أي وما يمد في عمر أحد ولا ينقص من عمره
~~إلا في كتاب وهو علمه تعالى الذي سبق. ببلوغ أصله إليه إن ذلك على الله
~~يسير أي:
# الحفظ والزيادة أو النقص، سهل. لشمول علمه وعموم قدرته.
### | لطيفة:
# الضمير في (عمره) للمعمر قبله. باعتبار الأصل المحول عنه. لأن الأصل (وما
~~يعمر من أحد) كما ذكرنا. أو هو على التسامح المعروف فيه، ثقة في تأويله
~~بأفهام السامعين: كقولهم (له علي درهم ونصفه) أي نصف درهم آخر. أو للمنقوص
~~من عمره لا للمعمر، كما في الوجه السابق، وهو وإن لم يصرح به في حكم
~~المذكور، كما قيل (وبضدها تتبين الأشياء) فيعود الضمير على ما علم من
~~السياق. وقد أطال بعضهم الكلام في ذلك. ومحصله، كما ذكره الشهاب، أنه اختلف
~~في معنى (معمره) فقيل: المزاد عمره. بدليل ما يقابله من قوله ينقص إلخ.
~~وقيل (من يجعل له عمر) . وهل هو واحد أو شخصان؟ فعلى الثاني هو شخص واحد.
~~قالوا مثلا: يكتب عمره مائة ثم يكتب تحته مضى يوم، مضى يومان، وهكذا،
~~فكتابة الأصل هي التعمير. والكتابة بعد ذلك هو النقص. كما قيل:
# حياتك أنفاس تعد فكلما ... مضى نفس منها انتقصت به جزءا
# والضمير في (عمره) حينئذ راجع إلى المذكور. والمعمر هو الذي جعل الله له
~~عمرا طال أو قصر. وعلى القول الأول هو شخصان. والمعمر الذي يزيد في عمره.
# والضمير حينئذ راجع إلى (معمر آخر) إذ لا يكون المزيد من عمره منقوصا من
~~عمره. وهذا قول الفراء وبعض النحويين. وهو استخدام أو شبيه به. انتهى.
# ثم أشار تعالى لآيات أخرى من آيات قدرته ووحدانيته، بقوله:
# PageV08P162
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فاطر (35) : آية 
# 12]</span>
# وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج ومن كل تأكلون
~~لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من فضله
~~ولعلكم تشكرون ms3857 (12)
# وما يستوي البحران هذا عذب فرات أي شديد العذوبة سائغ شرابه وهذا ملح
~~أجاج أي قوي الملوحة ومن كل تأكلون لحما طريا يعني السمك وتستخرجون حلية
~~تلبسونها أي زينة تتحلون بها. كما قال تعالى: يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان
~~[الرحمن: 22] . وترى الفلك فيه مواخر أي تمخر الماء وتشقه بجريها لتبتغوا
~~من فضله أي بالتنقل فيها ولعلكم تشكرون.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فاطر (35) : آية 13]
# يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري
~~لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من
~~قطمير (13)
# يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري
~~لأجل مسمى يعني مدة دوره، أو منتهاه، أو يوم القيامة ذلكم الله ربكم له
~~الملك، والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير أي فإنى يستأهلون العبادة.
~~و (القطمير) لفافة النواة. وهو مثل في القلة والحقارة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فاطر (35) : آية 14]
# إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة
~~يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير (14)
# إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم لأنهم جماد ولو سمعوا أي على الفرض ما
~~استجابوا لكم أي لعدم قدرتهم على النفع ويوم القيامة يكفرون بشرككم أي
~~يقرون ببطلانه، وأن لا أمر لهم فيه ولا ينبئك مثل خبير أي لا يخبرك بالأمر
~~مخبر، مثل خبير عظيم أخبرك به. وهو الحق سبحانه. فإنه الخبير بكنه الأمور
~~دون سائر المخبرين. والمراد تحقيق ما أخبر به من حال آلهتهم، ونفي ما يدعون
~~لهم من الإلهية.
# PageV08P163
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فاطر (35) : آية 
# 15]</span>
# يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد (15)
# يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله أي رحمته وعنايته ولطفه وإمداده في
~~كل لمحة ونفس. وسر وصل الآية بما قبلها من التهكم بالأنداد، لتذكيرهم
~~الالتجاء إليه تعالى. والتضرع والابتهال إذا مسهم الضر وأخذت البأساء
~~بمخانقهم، فإنهم يشعرون من أنفسهم دافعا إلى سؤاله ms3858 لا مرد له. وحاثا إلى
~~اللجإ إليه لا صاد عنه. كما بين في غير آية. مما يدل على أنه تعالى هو
~~الحقيق بالعبادة. لغناه المطلق، كما قال والله هو الغني الحميد أي المحمود
~~لنعمه التي لا تحصى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فاطر (35) : الآيات 16 الى 17]
# إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد (16) وما ذلك على الله بعزيز (17)
# إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز أي بممتنع. قال
~~الزمخشري: وهذا غضب عليهم، لاتخاذهم له أندادا، وكفرهم بآيه، ومعاصيهم، كما
~~قال: وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم [محمد: 38] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فاطر (35) : آية 18]
# ولا تزر وازرة وزر أخرى وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان
~~ذا قربى إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة ومن تزكى فإنما
~~يتزكى لنفسه وإلى الله المصير (18)
# ولا تزر وازرة وزر أخرى أي لا تحمل نفس آثمة وزر أخرى أي إثم نفس أخرى،
~~بل إنما تحمل وزرها الذي اقترفته، لا تؤخذ نفس بذنب نفس. كما تأخذ جبابرة
~~الدنيا الولي بالولي والجار بالجار، ولا يرد آية وليحملن أثقالهم وأثقالا
~~مع أثقالهم [العنكبوت: 13] ، لأنها في الضالين المضلين، وأنهم يحملون أثقال
~~إضلال الناس مع أثقال ضلالهم، وذلك كله أوزارهم، ما فيها شيء من وزر غيرهم.
# وإن تدع مثقلة أي نفس أثقلتها الأوزار إلى حملها أي إلى حمل بعض أوزارها
~~ليخفف عنها لا يحمل منه شيء أي لم تجب ولم تغث بحمل شيء ولو كان أي المدعو
~~المفهوم من الدعوة ذا قربى أي ذا قرابة من الداعي، من أب أو ولد أو أخ.
~~وهذا قطع لأطماع انتفاعهم بقرابتهم وغنائهم عنهم. وأنه لا تملك نفس
# PageV08P164
# لنفس شيئا، وأن كل امرئ بما كسب رهين. ثم بين من يتعظ ويتذكر. فقال
~~سبحانه إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة ومن تزكى أي تطهر
~~من أوضار الأوزار فإنما يتزكى لنفسه وإلى الله المصير.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فاطر (35) : آية 
# 19]</span> ms3859
# وما يستوي الأعمى والبصير (19)
# وما يستوي الأعمى والبصير مثل للكافر والمؤمن.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فاطر (35) : آية 20]
# ولا الظلمات ولا النور (20)
# ولا الظلمات ولا النور مثل للحق والباطل.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فاطر (35) : آية 21]
# ولا الظل ولا الحرور (21)
# ولا الظل ولا الحرور مثل للثواب والعقاب والحرور الريح الحارة بالليل،
~~وقد تكون بالنهار.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فاطر (35) : آية 22]
# وما يستوي الأحياء ولا الأموات إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في
~~القبور (22)
# وما يستوي الأحياء ولا الأموات تمثيل آخر للمؤمنين والكافرين أي: ما
~~يستوي أحياء القلوب بالإيمان بالله ورسوله ومعرفة تنزيله، وأموات القلوب.
~~لغلبة الكفر عليها حتى صارت لا تعقل عن الله أمره ونهيه، ولا تعرف الهدى من
~~الضلال إن الله يسمع من يشاء أي يوفقه لفهم آياته والاتعاظ بعظاته وما أنت
~~بمسمع من في القبور أي: كما لا يقدر أن يسمع من في القبور كتاب الله،
~~فيهديهم به إلى سبيل الرشاد، فكذلك لا يقدر أن ينتفع بمواعظ الله وبيان
~~حججه، من كان ميت القلب عن معرفة الله وفهم كتابه وواضح حججه. وهذا ترشيح
~~لتمثيل المصرين على الكفر بالأموات، وإشباع في إقناطه عليه الصلاة والسلام،
~~من إيمانهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فاطر (35) : آية 23]
# إن أنت إلا نذير (23)
# PageV08P165
# إن أنت إلا نذير أي ما عليك إلا أن تبلغ وتنذر. فإن كان المنذر ممن يسمع
~~الإنذار نفع. وإن كان من المصرين فلا عليك.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فاطر (35) : آية 
# 24]</span>
# إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وإن من أمة إلا خلا فيها نذير (24)
# إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا، وإن من أمة إلا خلا فيها نذير أي وما من
~~أمة من الأمم الدائنة بملة، إلا مضى فيها نذير من قبلك ينذرهم على كفرهم
~~بالله، ويزيح عنهم العلل كما قال تعالى: إنما أنت منذر، ولكل قوم هاد
~~[الرعد: 7] .
# وكقوله سبحانه ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا
~~الطاغوت، فمنهم من ms3860 هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة [النحل: 36] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فاطر (35) : آية 25]
# وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر
~~وبالكتاب المنير (25)
# وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر
~~وبالكتاب المنير أي: وإن يكذبوك ولم يستجيبوا لك، فلا تبال بهم وتأس بمن
~~كذب من الرسل السالفة، فقد جاءوهم بالآيات والخوارق المحسوسة على صحة
~~نبوتهم، وبالصحف المرشدة لهم إلى مسالك الفلاح والنجاح، وبالكتاب المنير
~~لمن تدبره وتأمله، أنه الحق الناطق بالصواب والصدق. وليس المراد أن كل رسول
~~جاء بجميع ما ذكر، حتى يلزم أن يكون لكل رسول كتاب، بل المراد أن بعض الرسل
~~جاء بهذا وبعضهم جاء بهذا. وجوز أن يراد بالجميع واحد، والعطف لتغاير
~~الأوصاف.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فاطر (35) : آية 26]
# ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير (26)
# ثم أخذت الذين كفروا، فكيف كان نكير أي إنكاري بالعقوبة. وفيه مزيد تشديد
~~وتهويل لها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فاطر (35) : آية 27]
# ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن
~~الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود (27)
# PageV08P166
# ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها، ومن
~~الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود قرأ الجمهور (جدد) بضم
~~الجيم وفتح الدال، جمع (جدة) بالضم، وهي الطريقة من (جده) إذا قطعه، أي ومن
~~الجبال ذوو جدد، أي طرائق بيض وحمر. وإنما قدر المضاف، لأن الجبال ليست نفس
~~الطرائق. و (غرابيب) جمع (غربيب) وهو الأسود المتناهي في السواد، يقال:
# أسود غربيب، كما يقال: أحمر قان، وأصفر فاقع، تأكيدا. وإما قدم هنا، ومن
~~حق التوكيد أن يتبع المؤكد للمبالغة ورأى بعضهم أنه مقدم من تأخير، ذهابا
~~إلى جواز تقديم الصفة على موصوفها.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فاطر (35) : آية 
# 28]</span>
# ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء إن الله عزيز غفور (28)
# ومن ms3861 الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك أي اختلافا كذلك، أي
~~كاختلاف الثمرات والجبال. وقوله تعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء
~~تكملة لقوله تعالى: إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب [فاطر: 18] ، بتعيين
~~من يخشاه عز وجل من الناس، بعد بيان اختلاف طبقاتهم، وتباين مراتبهم، أما
~~في الأوصاف المعنوية فبطريق التمثيل. وأما في الأوصاف الصورية فبطريق
~~التصريح، توفية لكل واحدة منهما حقها اللائق بها من البيان. أي إنما يخشاه
~~تعالى بالغيب، العالمون به عز وجل، وبما يليق به من صفاته الجليلة وأفعاله
~~الجميلة. لما أن مدار الخشية معرفة المخشي والعلم بشئونه، فمن كان أعلم به
~~تعالى، كان أخشى منه عز وجل. كما
# قال عليه الصلاة والسلام: «أنا أخشاكم لله وأتقاكم له» «1» .
# ولذلك عقب بذكر أفعاله الدالة على كمال قدرته. وحيث كان الكفرة بمعزل من
~~هذه المعرفة، امتنع إنذارهم بالكلية. أفاده أبو السعود.
# وقال القاشاني: أي ما يخشى الله إلا العلماء العرفاء به، لأن الخشية ليست
~~هي خوف العقاب، بل هيئة في القلب خشوعية انكسارية عند تصور وصف العظمة
~~واستحضاره لها. فمن لم يتصور عظمته لم يمكنه خشيته. ومن تجلى الله له
~~بعظمته، خشيه حق خشيته. وبين الحضور التصوري الحاصل للعالم غير العارف،
~~PageV08P167
# وبين التجلي الثابت للعالم العارف- بون بعيد. ومراتب الخشية لا تحصى بحسب
~~مراتب العلم والعرفان. انتهى.
# ويذكر بعض المفسرين هنا القراءة الشاذة. رفع الاسم الجليل ونصب العلماء.
# ويتأولون الخشية بالتعظيم استعارة. وربما استشهدوا بقوله:
# أهابك إجلالا وما بك قدرة ... علي ولكن ملء عين حبيبها
# وقد طعن في (النشر) في هذه القراءة. والحق له. لمنافاتها للسياق والسباق.
# وما أغنى المنقحين عن تسويد الصحف بمثل هذه الشواذ! وبالله التوفيق.
# إن الله عزيز غفور أي غالب على كل شيء بعظمته، غفور لمن تاب وأناب وعمل
~~صالحا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فاطر (35) : آية 29]
# إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا
~~وعلانية يرجون تجارة لن تبور (29)
# إن الذين يتلون كتاب الله أي يداومون على تلاوته وتدبره، للأخذ بما فيه ms3862
~~وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور أي
~~أجرا وفضلا لا يفنى، والتجارة استعارة لتحصيل الثواب بالطاعة. والبوار
~~بمعنى الكساد والهلاك ترشيح للاستعارة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فاطر (35) : آية 30]
# ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور (30)
# ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور أي لأعمالهم. والشكر مجاز
~~عن الإثابة والجزاء بالإحسان.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فاطر (35) : الآيات 31 الى 
# 32]</span>
# والذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه إن الله بعباده
~~لخبير بصير (31) ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم
~~لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير (32)
# PageV08P168
# والذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه إن الله بعباده
~~لخبير بصير ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا أي: ثم، بعد أخذ
~~الذين كفروا، أورثنا الكتاب الذي هو أعظم فضل وعناية ورحمة، المصطفين من
~~الموحدين. ثم بين انقسامهم في العمل به إلى ثلاثة، بقوله تعالى: فمنهم ظالم
~~لنفسه أي بالإثم والعصيان ومنهم مقتصد أي في العمل، ليس من المجرمين ولا من
~~السابقين ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فاطر (35) : الآيات 33 الى 
# 34]</span>
# جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير
~~(33) وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور (34)
# جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير
~~وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فاطر (35) : آية 35]
# الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب
~~(35)
# الذي أحلنا دار المقامة أي الإقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب أي تعب ولا
~~يمسنا فيها لغوب أي كلال.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فاطر (35) : الآيات 36 الى 37]
# والذين كفروا لهم نار جهنم لا ms3863 يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من
~~عذابها كذلك نجزي كل كفور (36) وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا
~~غير الذي كنا نعمل أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا
~~فما للظالمين من نصير (37)
# والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من
~~عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير
~~الذي كنا نعمل أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما
~~للظالمين من نصير أي:
# أو ما عشتم في الدنيا أعمارا ينتفع فيها من يتذكر ويتبصر؟ قال قتادة:
~~اعلموا أن طول العمر حجة. فتعوذ بالله أن تغتر بطول العمر. وقد نزلت هذه
~~الآية. وإن فيهم لابن ثماني عشرة سنة.
# PageV08P169
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فاطر (35) : الآيات 38 الى 
# 39]</span>
# إن الله عالم غيب السماوات والأرض إنه عليم بذات الصدور (38) هو الذي
~~جعلكم خلائف في الأرض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم
~~إلا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا (39)
# إن الله عالم غيب السماوات والأرض إنه عليم بذات الصدور
# هو الذي جعلكم خلائف في الأرض أي مستخلفين فيها. أباح لكم منافعها
~~لتشكروه بالتوحيد والطاعة فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند
~~ربهم إلا مقتا أي بغضا شديدا ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فاطر (35) : آية 40]
# قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم
~~لهم شرك في السماوات أم آتيناهم كتابا فهم على بينة منه بل إن يعد الظالمون
~~بعضهم بعضا إلا غرورا (40)
# قل أي تبكيتا لهم أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله أروني ماذا
~~خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات أي شركة في خلقها أم آتيناهم كتابا
~~فهم على بينة منه أي حجة وبرهان، بأنه أذن لهم في الإشراك بل إن يعد
~~الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا أي في قولهم هؤلاء شفعاؤنا ms3864 عند الله.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فاطر (35) : الآيات 41 الى 43]
# إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من
~~بعده إنه كان حليما غفورا (41) وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير
~~ليكونن أهدى من إحدى الأمم فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا (42)
~~استكبارا في الأرض ومكر السيئ ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله فهل ينظرون
~~إلا سنت الأولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا (43)
# إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما أي ما
~~أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن
~~جاءهم
# PageV08P170
# نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا
# استكبارا في الأرض ومكر السيئ ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله فهل ينظرون
~~إلا سنت الأولين يعني إنزال العذاب على الذين كذبوا برسلهم من الأمم قبلهم
~~فلن تجد لسنت الله تبديلا، ولن تجد لسنت الله تحويلا وفي معنى الآية قوله
~~تعالى: أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن
~~دراستهم لغافلين أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد
~~جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها
~~[الأنعام: 156- 157] . وقوله تعالى: وإن كانوا ليقولون لو أن عندنا ذكرا من
~~الأولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون [الصافات: 167-
~~170] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فاطر (35) : الآيات 44 الى 45]
# أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا أشد
~~منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الأرض إنه كان
~~عليما قديرا (44) ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة
~~ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا (45)
# أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا أشد
~~منهم قوة وما كان ms3865 الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الأرض إنه كان
~~عليما قديرا ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا أي بما اقترفوا من معاصيهم ما
~~ترك على ظهرها من دابة أي من نسمة تدب، لشؤم معاصيهم، والضمير للأرض لسبق
~~ذكرها. ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى أي يؤخر عقابهم ومؤاخذتهم بما كسبوا إلى
~~أجل معلوم عنده فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا أي فإذا جاء أجل
~~عقابهم فإن الله كان بعباده بصيرا بمن يستحق أن يعاقب، وبمن يستوجب
~~الكرامة.
# PageV08P171
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة يس
# هي مكية. واستثنى منها بعضهم قوله تعالى: إنا نحن نحي الموتى ونكتب ما
~~قدموا وآثارهم [يس: 12] الآية، لما أخرجه الترمذي «1» والحاكم عن أبي سعيد
~~قال: كانت بنو سلمة في ناحية المدينة. فأرادوا النقلة إلى قرب المسجد فنزلت
~~هذه الآية. ولا حاجة لدعوى الاستثناء فيها وفي نظائرها. لأن ذلك مبني على
~~أن المراد بالنزول أن الواقعة كانت سببا لنزولها، مع أن النزول في الآثار
~~يشمل ذلك، وكل ما تصدق عليه الآية، كما بيناه مرارا. لا سيما في المقدمة.
~~يؤيده أنه جاء في هذه الرواية أنه صلى الله عليه وسلم قرأ لهم هذه الآية.
~~كما في رواية الصحيحين «2» . وهكذا يقال فيما روي أن آية وإذا قيل لهم
~~أنفقوا مما رزقكم الله [يس: 37] . من هذه السورة نزلت في المنافقين. فإن
~~المراد ما ذكرناه. ولم يهتد لهذا التحقيق أرباب الحواشي هنا، فاحفظه. وآيها
~~ثلاث وثمانون آية. ومما روي في فضلها ما أخرجه «3» الترمذي عن أنس رفعه: إن
~~لكل شيء قلبا وقلب القرآن يس، وفي إسناده ضعف. PageV08P172
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يس (1)
# يس تقدم الكلام في مثل هذه الفواتح مرارا. وحاصله- كما قاله أبو السعود-
~~أنها إما مسرودة على نمط التعديد، فلا حظ لها من الإعراب، أو اسم للسورة
~~كما نص عليه الخليل وسيبويه. وعليه الأكثر. فمحله الرفع على أنه خبر محذوف.
# أو النصب، مفعولا لمحذوف، وعليهما مدار قراءة يس بالرفع والنصب. ms3866
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 2]
# والقرآن الحكيم (2)
# والقرآن الحكيم أي ذي الحكمة أو الناطق بالحكمة، ولما كانت منزلة الحكمة
~~من المعارف، منزلة الرأس، وكانت أخص أو صاف التنزيل، أوثرت في القسم به دون
~~بقية صفاته، لذلك.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : الآيات 3 الى 4]
# إنك لمن المرسلين (3) على صراط مستقيم (4)
# إنك لمن المرسلين على صراط مستقيم وهو الموصل إلى المطلوب بدون لغوب.
~~والتنكير للتفخيم والتعظيم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 5]
# تنزيل العزيز الرحيم (5)
# تنزيل العزيز الرحيم بالنصب على إضمار فعله، وبالرفع خبر لمحذوف. أو خبر
~~ل يس إن كان اسما للسورة. أو مؤولا بها. والجملة القسمية معترضة.
# والقسم لتأكيد المقسم عليه والمقسم به، اهتماما.
# PageV08P173
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 
# 6]</span>
# لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون (6)
# لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم أي برسول ولا كتاب فهم غافلون أي عن أمر حق
~~الخالق والمخلوق، بالكفر والفساد ونكران البعث والمعاد.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 7]
# لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون (7)
# لقد حق القول على أكثرهم أي استأهلوا لأن ينزل بهم العذاب وينتقم منهم
~~أشد الانتقام فهم لا يؤمنون أي لا يريدون أن يؤمنوا ويهتدوا، كفرا وكبرا
~~وعنادا.
# وبغيا في الأرض بغير الحق.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 8]
# إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون (8)
# إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان أي اللحى. أي واصلة إليها
~~وملزوزة إليها فهم مقمحون أي ناصبو رؤوسهم، غاضو أبصارهم. يقال: أقمح
~~الرجل، في رأسه وغض بصره. وأقمح الغل الأسير، إذا ترك رأسه مرفوعا لضيقه،
~~فهو مقمح. إذا لم يتركه عمود الغل الذي ينخس ذقنه، أن يطأطئ رأسه. قال ابن
~~الأثير:
# هي في قوله تعالى: فهي إلى الأذقان كناية عن الأيدي لا عن الأعناق. لأن
~~الغل يجعل اليد تلي الذقن والعنق، وهو مقارب للذقن. وقال الأزهري: أراد عز
~~وجل أن أيديهم لما ms3867 غلت عند أعناقهم، رفعت الأغلال أذقانهم ورؤوسهم صعدا،
~~كالإبل الرافعة رؤوسها، وهذا معنى قول ابن كثير: اكتفى بذكر الغل في العنق،
~~عن ذكر اليدين وإن كانتا مرادتين، لما دل السياق عليه. فإن الغل إنما يعرف
~~فيما جمع اليدين مع العنق.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 9]
# وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون (9)
# وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون قال
~~الزمخشري: مثل تصميمهم على الكفر، وأنه لا سبيل إلى ارعوائهم، بأن جعلهم
# PageV08P174
# كالمغلولين المقمحين، في أنهم لا يلتفتون إلى الحق ولا يعطفون أعناقهم
~~نحوه، ولا يطأطئون رؤوسهم له. وكالحاصلين بين سدين. لا يبصرون ما قدامهم
~~ولا ما خلفهم، في أن لا تأمل لهم ولا تبصر. وأنهم متعامون عن النظر في آيات
~~الله.
# انتهى. أي فالمجموع استعارة تمثيلية. وفي (الانتصاف) للناصر: إذا فرقت
~~هذا التشبيه، كان تصميمهم على الكفر مشبها بالأغلال. وكان استكبارهم عن
~~قبول الحق وعن الخضوع والتواضع لاستماعه، مشبها بالإقماح. لأن المقمح لا
~~يطأطئ رأسه. وقوله فهي إلى الأذقان تتمة للزوم الإقماح لهم. وكان عدم الفكر
~~في القرون الخالية مشبها بسد من خلفهم، وعدم النظر في العواقب المستقبلة
~~مشبها بسد من قدامهم انتهى. فيكون فيه تشبيه متعدد. قال الشهاب: والتمثيل
~~أحسن منه. انتهى.
# ثم قال الناصر: يحتمل أن تكون الفاء في (فهم مقمحون) للتعقيب، كالفاء
~~الأولى، أو للتسبب، ولا شك أن ضغط اليد مع العنق في الغل يوجب الإقماح. فإن
~~اليد، والعياذ بالله، تبقى ممسكة بالغل تحت الذقن، دافعة بها ومانعة من
~~وطأتها.
# ويكون التشبيه أتم على هذا التفسير، فإن اليد متى كانت مرسلة مخلاة، كان
~~للمغلول بعض الفرج بإطلاقها. ولعله يتحيل بها على فكاك الغل، ولا كذلك إذا
~~كانت مغلولة. فيضاف إلى ما ذكرناه من التشبيهات المفرقة. أن يكون انسداد
~~باب الحيل عليهم في الهداية والانخلاع من ربقة الكفر المقدر عليهم، مشبها
~~بغل الأيدي. فإن اليد آلة الحيلة إلى الخلاص. انتهى.
# وإنما اختير هذا، لأن ms3868 ما قبله وما بعده في ذكر أحوالهم في الدنيا، وجعله
~~أبو حيان لبيان أحوالهم في الآخرة، على أنه حقيقة لا تمثيل فيه. فورد عليه
~~أن يكون أجنبيا في البين. وتوجيهه بأنه كالبيان لقوله: حق القول على أكثرهم
~~[يس:
# 7] ، والأول أدق، وبالقبول أحق.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 
# 10]</span>
# وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون (10)
# وسواء عليهم أأنذرتهم أي خوفتهم بالقرآن أم لم تنذرهم لا يؤمنون أي لا
~~يريدون أن يؤمنوا. ولما صدقت الآية على مثل أبي جهل وأصحابه من كفرة قريش،
~~الذين هلكوا في بدر، وكانوا طواغيت الكفر، أشار بعضهم إلى أن الآية نزلت في
~~ذلك.
# PageV08P175
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 11]
# إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة وأجر كريم (11)
# إنما تنذر أي الإنذار المترتب عليه النفع من اتبع الذكر أي القرآن
~~بالتأمل فيه والعمل به وخشي الرحمن بالغيب أي عمل الصالحات لوجهه، وإن كان
~~لا يراه فبشره بمغفرة أي لذنوبه في الدنيا وأجر كريم أي ثواب حسن في الجنة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 12]
# إنا نحن نحي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء أحصيناه في إمام مبين
~~(12)
# إنا نحن نحي الموتى أي للبعث ونكتب ما قدموا أي نحفظ عليهم ما أسلفوا من
~~الخير والشر وآثارهم أي ما تركوه من سنة صالحة، فعمل بها بعد موتهم. أو سنة
~~سيئة فعمل بها بعدهم وكل شيء أحصيناه في إمام مبين أي في اللوح المحفوظ، أو
~~العلم الأزلي.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 13]
# واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون (13)
# واضرب لهم مثلا أي مثل لأهل مكة مثلا أصحاب القرية أي اذكر لهم قصة
~~عجيبة، قصة أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون أي الدعاة إلى الحق ورفض عبادة
~~الأوثان.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 14]
# إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون
~~(14)
# إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث ms3869 أي فقويناهما برسالة ثالث
~~فقالوا إنا إليكم مرسلون.
# PageV08P176
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : الآيات 15 الى 17]
# قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون
~~(15) قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون (16) وما علينا إلا البلاغ المبين
~~(17)
# قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون
~~قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون وما علينا إلا البلاغ المبين أي التبليغ
~~عن الله ظاهرا بينا لا سترة فيه، وقد خرجنا من عهدته.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 
# 18]</span>
# قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم
~~(18)
# قالوا إنا تطيرنا بكم أي تشاءمنا بكم. فكان إذا حدث في البلد ما يسيء من
~~حريق أو بلاء، نسبوه إليهم. وذلك أنهم كرهوا دينهم ونفرت منه نفوسهم، وعادة
~~الجهال أن يتيمنوا بكل شيء مالوا إليه واشتهوه، وآثروه وقبلته طباعهم.
~~ويتشاءموا بما نفروا عنه وكرهوه. فإن أصابهم نعمة أو بلاء قالوا ببركة هذا
~~وبشؤم هذا. كما حكى الله عن القبط وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه
~~[الأعراف:
# 131] ، وعن مشركي مكة وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك [النساء:
# 78] ، أفاده الزمخشري: لئن لم تنتهوا أي عن دعوتكم إلى التوحيد لنرجمنكم
~~وليمسنكم منا عذاب أليم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 19]
# قالوا طائركم معكم أإن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون (19)
# قالوا أي الرسل طائركم معكم أي سبب شؤمكم معكم، وهو الكفر والمعاصي أإن
~~ذكرتم أي وعظتم بما فيه سعادتكم. وجواب الشرط محذوف، ثقة بدلالة ما قبله
~~عليه. أي تطيرتم وتوعدتم بالرجم والتعذيب بل أنتم قوم مسرفون أي في الشؤم
~~والعدوان.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 20]
# وجاء من أقصا المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين (20)
# وجاء من أقصا المدينة رجل يسعى أي يسرع في المشي، حيث سمع بالرسل
# PageV08P177
# قال يا قوم اتبعوا المرسلين أي بالإيمان بالله وحده.
### | القول في تأويل قوله تعالى: ms3870 [سورة يس (36) : آية 21]
# اتبعوا من لا يسئلكم أجرا وهم مهتدون (21)
# اتبعوا من لا يسئلكم أجرا أي جعلا ولا مالا على الإيمان وهم مهتدون أي في
~~أنفسهم بالكمالات والأخلاق الكريمة والآداب الشريفة. أي فيجدر أن يتأسى
~~بهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 22]
# وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون (22)
# وما لي لا أعبد الذي فطرني أي خلقني. وهذا تلطف في الإرشاد بإيراده في
~~معرض المناصحة لنفسه، وإمحاض النصح، حيث أراهم أنه اختار لهم ما يختار
~~لنفسه. والمراد تقريعهم على ترك عبادة خالقهم إلى عبادة غيره. كما ينبئ عنه
~~قوله وإليه ترجعون أي بعد الموت.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 23]
# أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا
~~ينقذون (23)
# أأتخذ من دونه آلهة أي فأضرع إليها وأعبدها، وهي في المهانة والحقارة
~~بحيث إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون أي من ذلك
~~الضر، بالنصر والمظاهرة. وفيه تحميق لهم، لأن ما يتخذ ويصنعه المخلوق، كيف
~~يعبد؟
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : الآيات 24 الى 
# 25]</span>
# إني إذا لفي ضلال مبين (24) إني آمنت بربكم فاسمعون (25)
# إني إذا لفي ضلال مبين إني آمنت بربكم فاسمعون أي فاسمعوا إيماني واشهدوا
~~به. قال السمين: الجمهور على كسر النون. وهي نون الوقاية، حذفت بعدها ياء
~~الإضافة، مجتزى عنها بكسرة النون، وهي اللغة العالية. وقرأ بعضهم بفتحها
~~وهي غلط. انتهى.
# PageV08P178
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : الآيات 26 الى 27]
# قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون (26) بما غفر لي ربي وجعلني من
~~المكرمين (27)
# قيل ادخل الجنة أي ثوابا على صدق إيمانك وفوزك بسببه بالشهادة قال يا ليت
~~قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين أي ليقبلوا على ما أقبلت
~~عليه، ويضحوا لأجله النفس والنفيس.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 
# 28]</span>
# وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين ms3871 (28)
# وما أنزلنا على قومه من بعده أي من بعد موته بالشهادة من جند من السماء
~~أي لإهلاكهم وما كنا منزلين قال الرازي: إشارة إلى هلاكهم بعده سريعا، على
~~أسهل وجه، فإنه لم يحتج إلى إرسال جند يهلكهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 29]
# إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون (29)
# إن كانت إلا صيحة واحدة أي ما كانت العقوبة إلا صيحة واحدة من السماء
~~هلكوا بها فإذا هم خامدون ميتون كالنار الخامدة. رمزا إلى أن الحي كالنار
~~الساطعة في الحركة والالتهاب، والميت كالرماد. كما قال لبيد:
# وما المرء إلا كالشهاب وضوئه ... يحور رمادا بعد إذ هو ساطع
### | تنبيهات:
# الأول- قال ابن كثير: روي عن كثير من السلف أن هذه القرية هي أنطاكية،
~~وإن هؤلاء الثلاثة كانوا رسلا من عند المسيح عيسى عليه السلام، كما نص عليه
~~قتادة وغيره، وهو الذي لم يذكر عن أحد من متأخري المفسرين، غيره. وفي ذلك
~~نظر من وجوه:
# أحدهما- أن ظاهر القصة يدل على أن هؤلاء كانوا رسل الله عز وجل، لا من
~~جهة المسيح عليه السلام. كما قال تعالى: إذ أرسلنا إليهم اثنين ولو كان
~~هؤلاء من الحواريين، لقالوا عبارة تناسب أنهم من عند المسيح عليه السلام.
~~والله أعلم.
# PageV08P179
# ثم لو كانوا رسل المسيح لما قالوا لهم: إن أنتم إلا بشر مثلنا.
# الثاني- أن أهل أنطاكية آمنوا برسل المسيح إليهم. وكانوا أول مدينة آمنت
~~بالمسيح. ولهذا كانت عند النصارى إحدى المدائن الأربعة اللائي فيهن بطاركة.
# وهن: القدس لأنها بلد المسيح. وأنطاكية لأنها أول بلدة آمنت بالمسيح عن
~~آخر أهلها. والإسكندرية لأن فيها اصطلحوا على اتخاذ البطارقة والأساقفة
~~والشمامسة والرهابين، ثم رومية لأنها مدينة الملك قسطنطين الذي نصر دينهم
~~وأطده. ولما ابتنى القسطنطينية نقلوا البطرك من رومية إليها- كما ذكره غير
~~واحد ممن ذكر تواريخهم- كسعد بن بطريق وغيره من أهل الكتاب والمسلمين- فإذا
~~تقرر أن أنطاكية أول مدينة آمنت، فأهل هذه القرية ذكر الله تعالى أنهم
~~كذبوا رسله، وأنه أهلكهم بصيحة واحدة أخمدتهم.
# الثالث- أن قصة أنطاكية مع ms3872 الحواريين أصحاب المسيح بعد نزول التوراة، وقد
~~ذكر أبو سعيد الخدري رضي الله عنه وغير واحد من السلف. أن الله تبارك
~~وتعالى بعد إنزاله التوراة، لم يهلك أمة من الأمم عن آخرهم بعذاب يبعثه
~~عليهم. بل أمر المؤمنين بعد ذلك بقتال المشركين. ذكروه عند قوله تعالى ولقد
~~آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى [القصص: 43] ، فعلى هذا
~~يتعين أن أهل هذه القرية المذكورة في القرآن، قرية أخرى غير أنطاكية. كما
~~أطلق ذلك غير واحد من السلف أيضا. أو تكون أنطاكية- إن كان لفظها محفوظا في
~~هذه القصة- مدينة أخرى غير المشهورة المعروفة. فإن هذه لم يعرف أنها أهلكت
~~لا في الملة النصرانية، ولا قبل ذلك، والله سبحانه وتعالى أعلم. انتهى كلام
~~ابن كثير.
# وأقول: إن من محاسن التنزيل الكريم وبلاغته الخارقة، هو الإيجاز في
~~الأنباء التي يقصها، والإشارة منها إلى روحها وسرها، حرصا على الثمرة من
~~أول الأمر، واقتصارا على موضع الفائدة، وبعدا عن مشرب القصاص والمؤرخين.
~~لأن القصد من قصصه الاعتبار والذكرى. وما من حاجة إلى تسمية تلك المبهمات
~~كائنة ما كانت، ثم إن المفسرين رحمهم الله عنوا بالبحث والأخذ والتلقي.
~~فكان من سلف منهم يرون فيما يرون أن من العلم تفصيل مجملات التنزيل وإبانة
~~مبهماته. حتى جعل ذلك فنا برأسه وألف فيه مؤلفات. ولا بأس في التوسع من
~~العلم والازدياد منه بأي طريقة كانت. لا سيما وقد رفع عنا الحرج بالتحدث عن
~~بني إسرائيل. إلا أنه يؤاخذ من يجزم بتعيين مبهم ما، إن كان جزمه من غير
~~طريق القواطع فإن القاطع. هو
# PageV08P180
# ما تواتر أو صح سنده إلى المعصوم، صحة لا مغمز فيها. وهذا مفقود في
~~الأكثر، ومنه بحثنا المذكور. فإن تعيين أن البلدة أنطاكية وتسمية الرسل،
~~إنما روي موقوفا ومنقطعا، وفي بعض إسناده متهمون. ولذا قد يرد على من يقطع
~~بذلك ما لا مخرج له منه. فالمفسر أحسن أحواله أن يمشي مع التنزيل، إجمالا
~~فيما أجمله وتفصيلا فيما فصله، ولا يأخذ من إيضاح مبهماته إلا بما قام ms3873 عليه
~~قاطع أو كان لا ينبذه العلم الصحيح. وإلا فليعرض عن تسويد وجوه الصحف بذلك،
~~بل عن تشويهها. والذي حمل السلف على قص ما نحن فيه، هو تلقيهم له عن مثل
~~كعب ووهب، وموافقة من في طبقتهما لهما فيه. هذا أولا، وثانيا شهرة بلدة
~~أنطاكية في ذلك العهد، لا سيما وقد أسس فيها معبدا أحد رسل عيسى عليه
~~السلام. ثالثا ما جرى في أنطاكية لما قدم ملك الرومان وتهدد كل من أبى
~~عبادة الأوثان بالقتل. وكان في مقدمة الآبين رجل مقدم في المؤمنين. فأراده
~~على الشرك فأبى وجهر بالتوحيد، فأرسله من أنطاكية موثقا وأمر بأن يطعم
~~للوحوش: فألقى في رومية إلى أسدين كبيرين فابتلعاه.
# ولما قدم لهما استبشر وتهلل لنيل الشهادة في سبيل الله. وكذلك يؤثر عن
~~رجل مؤمن كان يدافع عن المؤمنين في عهد الرومانيين لغيرته وصلاحه. فطلب منه
~~الحاكم أن يرتد فأبى وجهر بوجوب عبادة الإله الواحد، ونبذ عبادة من لا يضر
~~ولا ينفع. فهدده بأن يضربه من الرأس إلى القدم. فأجاب بأنه مستبشر بنعمة
~~الله وكرامته الأبدية. ثم أمر به الحاكم فقتل مع رفقته. والشواهد في هذا
~~الباب لا تحصى.
# معروفة لمن أعار نظره جانبا مما كتب في تواريخ مبدأ ظهور الأديان، وما
~~كان يلاقيه من أعدائه ومقاوميه. فللقصة الكريمة هذه مصدقات لا تحصى. رابعا
~~شهرة المرسلين برسل عيسى عليه السلام، وكانوا انبثوا في البلاد لمحو
~~الوثنية والكف عن الكبائر والشرور التي كانت عليها دولة الرومان وقتئذ. هذا
~~وما ذكره ابن كثير من وقوف عذاب الاستئصال بعد نزول التوراة يحتاج إلى
~~قاطع. وإلا، فقد خربت كثير من البلاد الأثيمة بعدها، وتدمرت بتسليط الله من
~~شاء عليها. والصيحة أعم من أن تكون صيحة سماوية أو صيحة أرضية، وهي صيحة من
~~سلط عليهم للانتقام منهم، حتى أباد ملكهم وقهر صولتهم ومحا من الوجود
~~سلطانهم. وإن كان عذاب الصيحة ظاهره الأول. وبالجملة فنحن يكفينا من النبأ
~~الاعتبار به وفهمه مجملا، وأما تعيينه، بوقت ما، وفئة ما، فهو الذي ينشأ
~~منه ms3874 ما ينشأ. وما بنا من حاجة إلى الزيادة عن الاعتبار، وتخصيص مالا قاطع
~~عليه.
# الثاني- ذكر الرازي في قوله تعالى: إذ أرسلنا لطيفة، إن صح أن الرسل
# PageV08P181
# المنوه بهم هم رسل عيسى عليه السلام. وهي أن إرساله لهم كإرساله تعالى.
~~لأنه بإذنه وأمره. وبذلك تتمة التسلية للنبي صلوات الله عليه، لصيرورتهم في
~~حكم الرسل.
# ثم قال: وهذا يؤيد مسألة فقهية. وهي أن وكيل الوكيل بإذن الموكل، وكيل
~~الموكل لا وكيل الوكيل. حتى لا ينعزل بعزل الوكيل إياه، وينعزل إذا عزله
~~الموكل الأول. انتهى.
# الثالث- في قوله تعالى: وجاء من أقصا المدينة رجل يسعى تبصرة للمؤمنين
~~وهداية لهم ليكونوا في النصح باذلين جهدهم كما فعل.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 30]
# يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤن (30)
# يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤن أي يا ندامة
~~عليهم تكون يوم القيامة بسبب استهزائهم وسخريتهم في الدنيا بالناصحين، حتي
~~أفضى بهم الحال إلى قتلهم كما فعل أصحاب القرية. أو المراد شدة خسرانهم حتى
~~استحقوا أن يتحسر عليهم أهل الثقلين. أو التحسر منه تعالى مجازا. وتقريره
~~أن التحسر ما يلحق المتحسر من الندم حتى يبقى حسيرا. وهو لا يليق به تعالى.
# فيجعل استعارة، بأن شبه حال العباد بحال من يتحسر عليه الله فرضا، فيقول،
~~يا حسرة على عبادي، قيل: وهو نظير قوله تعالى: بل عجبت ويسخرون [الصافات:
# 12] . على القراءة بضم التاء، فالنداء للحسرة تعجب منه. والمقصود تعظيم
~~جنايتهم، أي عدها أمرا عظيما بتعجب منه. أفاده الشهاب.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 31]
# ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون (31)
# ألم يروا أي يخبروا كم أهلكنا من القرون أي من الأمم الخالية أنهم إليهم
~~لا يرجعون أي كيف لم يكن لهم إلى هذه الدنيا كرة ولا رجعة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 32]
# وإن كل لما جميع لدينا محضرون (32)
# وإن كل أي من هؤلاء المتفرقين ms3875 لما جميع لدينا محضرون أي إلا
# PageV08P182
# جميعهم محضرون للحساب والجزاء، وإنما أخبر عن (كل) بجميع ومعناهما واحد،
~~لأن (كلا) تفيد الإحاطة حتى لا ينفلت عنهم أحد. و (جميع) تفيد الاجتماع،
~~وهو فعيل بمعنى مفعول، وبينهما فرق. ومن ثم وقع أجمع في التوكيد تابعا ل
~~(كل) ، لأنه أخص منه وأزيد معنى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : الآيات 33 الى 35]
# وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون (33)
~~وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون (34) ليأكلوا من
~~ثمره وما عملته أيديهم أفلا يشكرون (35)
# وآية لهم أي عبرة لأهل مكة عظيمة الأرض الميتة أحييناها أي بالنبات لتدل
~~على إحياء الموتى وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل
~~وأعناب وفجرنا فيها من العيون ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أي
~~وليأكلوا مما عملته أيديهم، وهو ما يتخذ منه كالعصير والدبس ونحوهما، على
~~ما استظهره القاضي. وقال الزمخشري: أي عملته بالغرس والسقي والآبار، قيل
~~وهذا التفسير خلاف الظاهر. أي لاحتياجه إلى تجوز. إلا أن فيه تذكيرا بلذة
~~ثمرة العمل وسرور النفس بعده. وفي الحديث (أفضل الكسب بيع مبرور، وعمل
~~الرجل بيده) رواه الإمام أحمد «1» عن أبي بردة. وجوز أن تكون (ما) نافية،
~~والمعنى: أن الثمر بخلق الله لا بفعلهم أفلا يشكرون أي خالق هذه النعم
~~الجسام بعبادته وحده. وهو إنكار لعدم قيامهم بواجب الشكر.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 
# 36]</span>
# سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون
~~(36)
# سبحان الذي خلق الأزواج كلها أي الأصناف كلها مما تنبت الأرض أي مما ذكر
~~وغيره ومن أنفسهم يعني الذكر والأنثى ومما لا يعلمون أي من الأصناف
~~والأنواع الموجودة في البر والبحر. وقوله تعالى: PageV08P183
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 37]
# وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون (37)
# وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون بيان لقدرته تعالى في
~~الزمان، إثر ما بينها في المكان، ms3876 أي نزيله ونكشفه عن مكانه. استعير لإزالة
~~الضوء، السلخ الذي هو كشط الجلد وإزالته عن الحيوان المسلوخ. وفيه إشارة
~~إلى أن النهار طارئ على الليل، كما أن المسلوخ منه قبل المسلوخ، الذي هو
~~كالغطاء الطارئ على المغطى. قال الشهاب: لأن الليل سابق عرفا وشرعا ومعنى
~~(مظلمون) داخلون في الظلام. يقال (أظلمنا) كما يقال: أعتمنا وأدجينا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 38]
# والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم (38)
# والشمس تجري لمستقر لها أي لحد لها مؤقت مقدر ينتهي إليه دورها اليومي أو
~~السنوي. شبه بمستقر المسافر إذا قطع مسيره. فالمستقر اسم مكان تقطعه في
~~حركتها الدائمة ثم تعود. ووجه الشبه الانتهاء إلى محل معين، واللام تعليلية
~~أو بمعنى (إلى) . وقيل مستقرها منقطع جريها عند حراب العالم. ومستقر، عليه،
~~اسم زمان ذلك تقدير العزيز العليم أي ذلك الجري المتضمن للحكم والمصالح
~~والمنافع، والمدهش نظام سيره وإحكامه بلا اختلال، تقدير الغالب بقدرته على
~~كل مقدور، المحيط علما بكل معلوم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 39]
# والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم (39)
# والقمر قدرناه منازل أي صيرنا له منازل ينزل كل ليلة في واحد منها حتى
~~عاد كالعرجون القديم أي حتى إذا كان في آخر منازله، دق واستقوس وصار كالعذق
~~المقوس اليابس، إذا حال عليه الحول. فالعرجون هو الشمروخ.، وهو العنقود
~~الذي عليه الرطب، ويسمى العذق، بكسر العين. والقديم: العتيق، وإذا قدم دق
~~وانحنى واصفر. فشبه به من ثلاثة أوجه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 40]
# لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك
~~يسبحون (40)
# PageV08P184
# لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر أي تجتمع معه في وقت واحد، وتداخله في
~~سلطانه فتطمس نوره ولا الليل سابق النهار أي يسبقه بأن يتقدم على وقته
~~فيدخل قبل مضيه. أو المراد بالليل والنهار آيتاهما. أي ولا القمر سابق
~~الشمس فيكون عكسا للأول. أي ولا القمر ينبغي له أن يدرك الشمس. والمعنى على ms3877
~~هذا، أن كل واحد منهما لا يدخل على الآخر في سلطانه، فيطمس نوره، بل هما
~~متعاقبان بمقتضى تدبيره تعالى، وعليه فسر إيثار (سابق) على (مدرك) كما
~~قبله، هو أن السبق مناسب لسرعة سير القمر. إذ السبق يشعر بالسرعة، والإدراك
~~بالبطء. وكذلك الشمس بطيئة السير تقطع فلكها في سنة. والقمر يقطعه في شهر.
~~فكانت الشمس لبطئها جديرة بأن توصف بالإدراك. والقمر لسرعته جديرا بأن يوصف
~~بالسبق.
### | لطيفة:
# قال الناصر في (الانتصاف) : يؤخذ من هذه الآية أن النهار، تابع لليل، وهو
~~المذهب المعروف للفقهاء. وبيانه من الآية أنه جعل الشمس التي هي آية النهار
~~غير مدركة للقمر الذي هو آية الليل.
# وإنما نفي الإدراك لأنه هو الذي يمكن أن يقع، وذلك يستدعي تقدم القمر
~~وتبعية الشمس، فإنه لا يقال (أدرك السابق اللاحق) ولكن (أدرك اللاحق
~~السابق) وبحسب الإمكان توقيع النفي،. فالليل إذا متبوع والنهار تابع. فإن
~~قيل: هل يلزم على هذا أن يكون الليل سابق النهار، وقد صرحت الآية بأنه ليس
~~سابقا؟ فالجواب أن هذا مشترك الإلزام. وبيانه: أن الأقسام المحتملة ثلاثة:
~~إما تبعية النهار لليل وهو مذهب الفقهاء، أو عكسه وهو المنقول عن طائفة من
~~النحاة. أو اجتماعهما. فهذا القسم الثالث منفي بالاتفاق. فلم يبق إلا تبعيه
~~النهار لليل وعكسه. وهذا السؤال وارد عليهما جميعا. لأن من قال إن النهار
~~سابق الليل لزمه أن يكون مقتضى البلاغة أن يقال (ولا الليل يدرك النهار)
~~فإن المتأخر إذا نفي إدراكه كان أبلغ من سابقه. مع أنه يتناءى عن مقتضى
~~قوله: لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر تنائيا لا يجمع شمل المعنى باللفظ.
~~فإن الله تعالى نفى أن تكون مدركة، فضلا عن أن تكون سابقة، فإذا أثبت ذلك،
~~فالجواب المحقق عنه، أن المنفي السبقية الموجبة لتراخي النهار عن الليل،
~~وتخلل زمن آخر بينهما. وحينئذ يثبت التعاقب، وهو مراد الآية.
# وأما سبق أول المتعاقبين للآخر منهما، فإنه غير معتبر. ألا ترى إلى جواب
~~موسى بقوله: هم أولاء على أثري [طه: 84] ، فقد قربهم منه عذرا ms3878 عن قوله
~~تعالى:
# PageV08P185
# وما أعجلك عن قومك [طه: 83] ، فكأنه سهل أمر هذه العجلة بكونهم على أثره.
~~فكيف لو كان متقدما وهم في عقبه لا يتخلل بينهم وبينه مسافة، فذاك لو اتفق،
~~لكان سياق الآية يوجب أنه لا يعد عجلة ولا سبقا. فحينئذ يكون القول بسبقية
~~النهار لليل، مخالفا صدر الآية على وجه لا يقبل التأويل. فإن بين عدم
~~الإدراك الدال على التأخير والتبعية، وبين السبق بونا بعيدا، ومخالفا أيضا
~~لبقية الآية.
# فإنه لو كان الليل تابعا ومتأخرا، لكان أحرى أن يوصف بعدم الإدراك، ولا
~~يبلغ به عدم السبق. ويكون القول بتقديم الليل على النهار مطابقا لصدر الآية
~~صريحا، ولعجزها بوجه من التأويل مناسب لنظم القرآن. وثبوت ضده أقرب إلى
~~الحق من حبل وريده، والله الموفق للصواب من القول وتسديده. انتهى.
# وكل في فلك يسبحون أي كل مما ذكر يجرون في مدار عظيم كالسابح في الماء.
~~وتقدم لنا في سورة الأنبياء، ما قاله بعض علماء الفلك في مثل هذه الآية.
# فراجعه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 
# 41]</span>
# وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون (41)
# وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون أي حملنا أولادهم الذين
~~يرسلونهم في تجارتهم. قال الشهاب: ولا يخفى مناسبته لقوله قبله: في فلك
~~يسبحون وذكر (المشحون) أقوى في الامتنان بسلامتهم فيه، أو لأنه أبعد عن
~~الخطر، وقيل المراد فلك نوح عليه السلام. فهو مفرد، وتعريفه للعهد. والمعنى
~~حمل آبائهم الأقدمين الذين بهم حفظ بقاء النوع لما عم الطوفان، ونجوا مع
~~نوح في السفينة. وإنما كان آية، لأن بقاء نسلهم ونجاتهم بسفينة واحدة، صنع
~~عجيب ومقدور كبير. وآثر البعض الوجه الأول، لأن الثاني محتاج للتأويل. وأرى
~~جدارة الثاني بالإيثار لقاعدة الحمل على الأشباه والنظائر، ما وجد له سبيل.
~~لأنه أقرب وأسد. وقد جاء نظيره آية: إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية
~~لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية [الحاقة: 11- 12] . وإن ورد في نظير
~~الأول آية وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام [الرحمن: 24] ، وأشباهها، ms3879
~~إلا أن لفظ الحمل اتحد في الآيتين، فقارب ما بينهما.
# PageV08P186
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 
# 42]</span>
# وخلقنا لهم من مثله ما يركبون (42)
# وخلقنا لهم من مثله أي مثل الفلك ما يركبون أي من الإبل فإنها سفائن البر
~~لكثرة ما تحمل، حتى شاع إطلاق السفينة عليها. كما قيل (سفائن بر والسراب
~~بحارها) أو ما يركبون. أي من السفن والزوارق على الوجه الثاني. وهو أن يراد
~~بالفلك سفينة نوح.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 43]
# وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون (43)
# وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم أي لا مغيث لهم، أو لا مستغيث منهم، أو لا
~~استغاثة، وذلك لأن الصريخ يكون المغيث والمستغيث وهو الصارخ. ومصدرا
~~للثلاثي كالصراخ، يتجوز به عن الإغاثة، لأن المغيث ينادي من يستغيث به
~~ويصرخ له، ويقول. جاءك العون والنصر. أنشد المبرد في أول الكامل:
# كنا إذا ما أتانا صارخ فزع ... كان الصراخ له قرع الظنابيب
# أي إذا أتانا مستغيث، كانت إغاثته الجد في نصرته.
# ولا هم ينقذون أي ينجون من الموت به.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 44]
# إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين (44)
# إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين أي لكن رحمناهم ومتعناهم إلى زمن قدر لهم،
~~يموتون فيه بعد النجاة من موت الغرق. ومن هنا أخذ أبو الطيب قوله:
# وإن أسلم فما أبقى ولكن ... سلمت من الحمام إلى الحمام
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 45]
# وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون (45)
# وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم أي من الوقائع الخالية في الأمم
~~المكذبة للرسل وما خلفكم أي من العذاب المعد في الآخرة، أو عذاب الدنيا
~~وعذاب
# PageV08P187
# الآخرة، أو عكسه، أو ما تقدم من ذنوبكم وما تأخر لعلكم ترحمون أي
~~باتقائكم وشكركم، وجواب (إذا) محذوف دل عليه قوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 
# 46]</span>
# وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا ms3880 عنها معرضين (46)
# وما تأتيهم من آية من آيات ربهم أي الدالة على صدق الرسل إلا كانوا عنها
~~معرضين بالتكذيب والصد عن الإيمان بها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 47]
# وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم
~~من لو يشاء الله أطعمه إن أنتم إلا في ضلال مبين (47)
# وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله أي تصدقوا على الفقراء، من مال الله
~~الذي آتاكم قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه إن
~~أنتم إلا في ضلال مبين أي حيث أمرتمونا بما يخالف مشيئة الله. وقولهم هذا،
~~إما تهكم أو عن اعتقاد. وجوز أن يكون إن أنتم جوابا من الله لهم، أو حكاية
~~لجواب المؤمنين. وفي هذه الآية أبلغ زجر عن اقتصاص ما يحكى عن البخلاء، في
~~اعتذارهم بمثل ما ضلل به المشركون ومجاراتهم فيه. فإن ذلك من اللؤم وشح
~~النفس وخبث الطبع. وإن كان يورده بعضهم للفكاهة أو الإغراب. كما فعل الجاحظ
~~سامحه الله في كتاب (البخلاء) .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 48]
# ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين (48)
# ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين يعنون وعد البعث.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 49]
# ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون (49)
# ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون أي يتخاصمون في متاجرهم
~~ومعاملاتهم. أي أنها تبغتهم وهم في أمنهم وغفلتهم عنها. و (يخصمون) بفتح
~~الياء وكسر الخاء لالتقاء الساكنين. والصادر على الأصل، وأصله (يختصمون)
# PageV08P188
# سكنت التاء وأدغمت، ثم كسرت الخاء لالتقاء الساكنين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 50]
# فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون (50)
# فلا يستطيعون توصية أي أن يوصوا في شيء من أمورهم توصية ولا إلى أهلهم
~~يرجعون أي لا يقدرون على الرجوع إلى أهليهم، ليروا حالهم. بل يموتون حيث
~~تفجؤهم الصيحة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 51]
# ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث ms3881 إلى ربهم ينسلون (51)
# ونفخ في الصور أي للبعث فإذا هم من الأجداث أي من القبور إلى ربهم ينسلون
~~أي يعدون مسرعين، كما في قوله تعالى: يوم يخرجون من الأجداث سراعا
~~[المعارج: 43] ، ولا منافاة بين هذا وما في آية فإذا هم قيام ينظرون
~~[الزمر: 68] ، لأنهما في زمان واحد متقارب.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 52]
# قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون (52)
# قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا أي رقادنا أو مكانه. فيقال لهم هذا ما
~~وعد الرحمن وصدق المرسلون أي المخبرون عن ذلك الوعد.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 53]
# إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون (53)
# إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون أي بمجرد تلك الصيحة.
~~وفي كل ذلك تهوين أمر البعث والحشر، عليه تعالى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : الآيات 54 الى 
# 55]</span>
# فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون (54) إن أصحاب
~~الجنة اليوم في شغل فاكهون (55)
# فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون إن أصحاب الجنة
~~اليوم في
# PageV08P189
# شغل فاكهون
# أي متنعمون متلذذون، وفي تنكير شغل تعظيم ما هم فيه وتفخيمه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : الآيات 56 الى 57]
# هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكؤن (56) لهم فيها فاكهة ولهم ما
~~يدعون (57)
# هم وأزواجهم في ظلال أي في ظلال الأشجار، أو في مأمن من الحرور على
~~الأرائك أي السرر المزينة متكؤن لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون،
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 
# 58]</span>
# سلام قولا من رب رحيم (58)
# سلام قولا من رب رحيم أي ولهم سلام يقال لهم قولا كائنا منه تعالى.
# فيكون سلام مبتدأ محذوف الخبر. أو هو بدل من (ما) أو خبر محذوف، أي:
# هو سلام. أو مبتدأ خبره الناصب ل قولا أي: سلام يقال لهم قولا. أو مبتدأ
~~وخبره من رب ms3882 وقولا مصدر مؤكد لمضمون الجملة. وهو مع عامله معترض بين
~~المبتدأ والخبر.
# والمعنى إنه تعالى يسلم عليهم تعظيما لهم. كقوله: تحيتهم يوم يلقونه سلام
~~[الأحزاب: 44] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 59]
# وامتازوا اليوم أيها المجرمون (59)
# وامتازوا اليوم أيها المجرمون أي عن المؤمنين في موقفهم. كقوله تعالى:
# ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم فزيلنا
~~بينهم [يونس: 28] . وقوله: ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون [الروم: 14] .
# يومئذ يصدعون [الروم: 43] ، أي يصيرون صدعين فرقتين احشروا الذين ظلموا
~~وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم [الصافات:
~~22- 23] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 60]
# ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين (60)
# ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين تقريع
~~منه
# PageV08P190
# تعالى للكفرة، يقال لهم إلزاما للحجة. وعهده تعالى إليهم هو ميثاق
~~الفطرة. كما قاله القاشاني. أو ما نصبه لهم من الحجج العقلية والسمعية،
~~الآمرة بعبادته وحده ونبذ عبادة غيره.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 
# 61]</span>
# وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم (61)
# وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم أي: وأن أفردوني بالعبادة فإنه السبيل
~~السوي. وفي تنكيره إشعار بأنه صراط بليغ في استقامته، جامع لكل ما يجب أن
~~يكون عليه. وأصل لمرتبة يقصر عنها التوصيف، فالتنوين للتعظيم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 62]
# ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون (62)
# ولقد أضل أي الشيطان وأغوى بالشرك منكم جبلا كثيرا أي خلقا كثيرا قبلكم،
~~فحاق بهم سوء العذاب أفلم تكونوا تعقلون أي من أولي العقل. إنكار لأن
~~يكونوا منهم. وقد قامت البراهين والإنذارات.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : الآيات 63 الى 64]
# هذه جهنم التي كنتم توعدون (63) اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون (64)
# هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون أي ذوقوا حرها
~~اليوم بكفركم في الدنيا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 65]
# اليوم نختم ms3883 على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون
~~(65)
# اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون أي
~~عند ما يجحدون ما اجترموه في الدنيا، ويحلفون ما فعلوه، فيختم الله على
~~أفواههم، ويستنطق جوارحهم، قال الرازي: وفي الختم على الأفواه وجوه. أقواها
~~أن الله يسكت ألسنتهم فلا ينطقون بها، وينطق جوارحهم فتشهد عليهم، وإنه في
~~قدرة الله يسير. أما الإسكات فلا خفاء فيه، وأما الإنطاق فلأن اللسان عضو
~~متحرك بحركة
# PageV08P191
# مخصوصة. فكما جاز تحركه بها، جاز تحرك غيره بمثلها. والله قادر على
~~الممكنات. والوجه الآخر، أنهم لا يتكلمون بشيء، لانقطاع أعذارهم وانهتاك
~~أستارهم. فيقفون ناكسي الرؤوس وقوف القنوط اليؤوس، لا يجد عذرا فيعتذر، ولا
~~مجال توبة فيستغفر، وتكلم الأيدي ظهور الأمور بحيث لا يسع معه الإنكار، حتى
~~تنطق به الأيدي والأبصار. كما يقول القائل (الحيطان تبكي على صاحب الدار)
~~إشارة إلى ظهور الحزن، والأول الصحيح. انتهى. أي لإمكانه وعدم استحالته،
~~فلا تتعذر الحقيقة. ويؤيده آية وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا
~~الله الذي أنطق كل شيء [فصلت: 21] .
# ومن لطائف بعض أدباء العصر ما نظمه في الفونغراف، مستشهدا به في ذلك،
~~فقال:
# ينطق الفونغراف لنا دليل ... على نطق الجوارح والجماد
# وفيه لكل ذي نظر مثال ... على بدء الخليفة والمعاد
# يدير شؤونه فرد بصور ... به الأصوات تجري كالمداد
# فيثبت رسمها قلم بلوح ... على وفق المشيئة والمراد
# وبعد فراغها تمضي كبرق ... ولا أثر لها في الكون بادي
# تظن بأنها ذهبت جفاء ... كما ذهبت بريح قوم عاد
# وأحلى رنها فيه لتبقى ... كأرواح تجرد عن مواد
# متى شاء المدير لها معادا ... ورام ظهورها في كل ناد
# يدير الصور بالآلات قسرا ... فينشر ميتها بعد الرقاد
# وهذي آلة من صنع عبد ... فكيف بصنع خلاق العباد؟
# تبارك من يعيد الخلق طرا ... بنفخة صوره يوم التناد.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 
# 66]</span>
# ولو نشاء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون (66)
# ولو نشاء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون أي لو ms3884 شاء
~~تعالى، لمسح أعينهم. فلو راموا أن يستبقوا إلى الطريق المسلوك لهم لم
~~يقدروا، لعماهم.
# PageV08P192
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 
# 67]</span>
# ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون (67)
# ولو نشاء لمسخناهم أي بتغيير صورهم وإبطال قواهم على مكانتهم أي مكانهم
~~فما استطاعوا مضيا أي ذهابا ولا يرجعون أي ولا رجوعا. أي أنهم لا يقدرون
~~على مفارقة مكانهم. فوضع الفعل موضعه للفواصل. وإذا كان بمعنى (لا يرجعون
~~عن تكذيبهم) فهو معطوف على جملة (ما استطاعوا) والمراد أنهم بكفرهم ونقضهم
~~ما عهد إليهم، أحقاء بأن يفعل بهم ذلك. لكنا لم نفعل لشمول الرحمة، واقتضاء
~~لحكمة إمهالهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 68]
# ومن نعمره ننكسه في الخلق أفلا يعقلون (68)
# ومن نعمره أي نطل عمره ننكسه في الخلق أي بتناقض قواه وضعف بنيته حتى
~~يرجع في حال شبيهة بحال الصبي في ضعف جسده وقلة عقله وخلوه من العلم، كما
~~قال عز وجل: ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا
~~[الحج: 5] ، ثم رددناه أسفل سافلين [التين: 5] . أفلا يعقلون أي من قدر على
~~ذلك، قدر على الطمس والمسخ، وأن يفعل ما يشاء.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 69]
# وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين (69)
# وما علمناه الشعر أي حتى يأتي بشعر. وهذا رد لقولهم أنه صلوات الله عليه
~~شاعر أتى بشعر. قاسوه على من يشعر بقراءة الدواوين وكثرة حفظها. وكيف يشابه
~~ما نزل عليه الشعر، وليس منه لا لفظا لعدم وزنه وتقفيته، ولا معنى لأن
~~الشعر تخيلات، وهذا حكم وعقائد وشرائع وحقائق.
# وما ينبغي له أي وما يصح لمقامه. لأن منزل النبوة والرسالة يتسامى عن
~~الشعر وقرضه. لما يرمى به الشعراء كثيرا من الكذب والمين ومجافاة مقاعد
~~الحقيقة.
# ولذا قال تعالى: إن هو أي القرآن الذي يتلوه إلا ذكر أي عظة وإرشاد منه
# PageV08P193
# تعالى وقرآن مبين أي كتاب سماوي بين أمره وحقائقه. فلا مناسبة ms3885 بينه وبين
~~الشعر بوجه ما.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 
# 70]</span>
# لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين (70)
# لينذر من كان حيا أي عاقلا متأملا، لأن الغافل كالميت ويحق القول أي وتجب
~~كلمة العذاب على الكافرين أي المعرضين عن اتباعه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 71]
# أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون (71)
# أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أي مما تولينا نحن خلقه، لم
~~يقدر على إحداثه غيرنا، أنعاما فهم لها مالكون أي متصرفون فيها تصرف
~~الملاك. أو ضابطون قاهرون لها كما قال:
# أصبحت لا أحمل السلاح ولا ... أملك رأس البعير إن نفرا
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 72]
# وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون (72)
# وذللناها لهم أي صيرناها منقادة غير وحشية فمنها ركوبهم أي مركوبهم ومنها
~~يأكلون أي ينتفعون بأكل لحمه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 73]
# ولهم فيها منافع ومشارب أفلا يشكرون (73)
# ولهم فيها منافع أي من الجلود والأصواف والأوبار ومشارب أي من ألبانها
~~أفلا يشكرون أي فيعبدوا المنعم بأصناف هذه النعم الجسيمة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 74]
# واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون (74)
# واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون أي ينصرونهم فيما نابهم من
~~الكوارث.
# PageV08P194
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 
# 75]</span>
# لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون (75)
# لا يستطيعون نصرهم وهم لهم أي لآلهتهم جند محضرون أي معدون لخدمتهم والذب
~~عنهم. فمن أين لهم أن ينصروهم وهم على تلك الحال من العجز والضعف؟ أي بل
~~الأمر بالعكس. وقيل: المعنى محضرون على أثرهم في النار.
# وجعلهم- على هذا- جندا، تهكم واستهزاء. وكذا لام (لهم) الدالة على النفع.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 76]
# فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون (76)
# فلا يحزنك قولهم أي في الله تعالى بالإلحاد والشرك. أو في حقك بالتكذيب
~~والإيذاء إنا نعلم ما يسرون وما ms3886 يعلنون أي فنجازيهم عليه. كنى عن مجازاتهم
~~بعلمه تعالى، للزومه له. إذ علم الملك القادر بما جرى من عدوه الكافر، مقتض
~~لمجازاته وانتقامه. وتقديم السر، لبيان إحاطة علمه تعالى بحيث يستوي السر
~~عنده والعلانية. أو للإشارة إلى الاهتمام بإصلاح الباطن، فإنه ملاك الأمر.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 77]
# أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين (77)
# أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين أي جدل بالباطل.
# بين الجدال، وهذه تسلية ثانية، بتهوين ما يقولونه بالنسبة إلى إنكارهم
~~الحشر.
# تأثرت الأولى وهي قوله فلا يحزنك الآية، عناية بشأنه صلوات الله عليه.
# قال الطيبي: هذا معطوف على (أولم يروا) قبله. والجامع ابتناء كل منهما
~~على التعكيس. فإنه خلق له ما خلق ليشكر، فكفر وجحد النعم والمنعم. وخلقه من
~~نطفة قذرة ليكون منقادا متذللا، فطغى وتكبر وخاصم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 78]
# وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم (78)
# وضرب لنا مثلا أي في استبعاد البعث وإنكاره ونسي خلقه أي خلقنا إياه قال
~~من يحي العظام وهي رميم أي بالية أشد البلى، بعيدة عن الحياة غاية
# PageV08P195
# البعد. وإنما لم يؤنث لأنه اسم لما بلي من العظام. جامد غير صفة، كالرمة
~~والرفات.
# أو مشتق، فعيل بمعنى فاعل. إلا أنه لما غلب جريانه على غير موصوف، ألحق
~~بالأسماء فلم يؤنث. أو بمعنى مفعول. من (رمه) بمعنى أبلاه. وأصله الأكل. من
~~(رمت الإبل الحشيش) فكأن ما بلي أكلته الأرض. وقال الأزهري: إن (عظاما)
~~لكونه بوزن المفرد، ككتاب وقراب، عومل رميم معاملته. وذكر له شواهد.
# قال الشهاب: وهو غريب.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 
# 79]</span>
# قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم (79)
# قل يحييها الذي أنشأها أول مرة أي فلا تقاس قدرة الخالق على قدرة
~~المخلوقين. وإنما تقاس إعادته على إبدائه وهو بكل خلق عليم أي فلا يمتنع
~~عليه جمع الأجزاء بعد تفرقها، لعلمه ms3887 بأصولها وفصولها ومواقعها، وطريق ضمها
~~إلى بعضها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 80]
# الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون (80)
# الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون أي الذي بدأ خلق
~~هذا الشجر من ماء حتى صار خضرا نضرا فأثمر وينع، ثم أعاده إلى أن صار حطبا
~~يابسا يوقد به النار، كذلك هو فعال لما يشاء، قادر على ما يريد. لا يمنعه
~~شيء. قال قتادة: الذي أخرج النار من هذا الشجر، قادر على أن يبعثه. وقيل:
~~المراد بذلك شجر المرخ والعفار (من شجر البادية) في أرض الحجاز. فيأتي من
~~أراد قدح نار وليس معه زناد، فيأخذ منه عودين أخضرين، ويقدح أحدها بالآخر،
~~فتتولد النار من بينهما كالزناد سواء. روي هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما.
~~والعفار الزند وهو الأعلى.
# والمرخ الزندة وهو الأسفل بمنزلة الذكر والأنثى. وعكس الجوهري فجعل المرخ
~~ذكرا والعفار أنثى، واللفظ مساعد له. إلا أن الأول يؤيده قول الشاعر:
# إذا المرخ لم يور تحت العفار ... وضن بقدر فلم تعقب
# وقال أبو زياد: ليس في الشجر كله أورى نارا من المرخ. وربما كان المرخ
~~مجتمعا ملتفا، وهبت الريح، وجاء بعضه بعضا فأورى فأحرق الوادي. ولم نر ذلك
~~في سائر الشجر.
# PageV08P196
# وقال الأزهري: العرب تضرب بالمرخ والعفار، المثل في الشرف العالي.
# فتقول: (في كل شجر نار. واستمجد المرخ والعفار) أي كثرت فيهما على ما في
~~سائر الشجر. و (استمجد) استكثر واستفضل. وذلك أن هاتين الشجرتين من أكثر
~~الشجر نارا، وزنادهما أسرع الزناد وريا. وفي المثل: اقدح بعفار أو مرخ، ثم
~~اشدد إن شئت أو أرخ. ويقال (في كل شجر نار إلا العناب) .
# قال الشهاب: ولذا يتخذ منه مدق القصارين. ثم أنشد لنفسه:
# أيا شجر العناب نارك أوقدت ... بقلبي. وما العناب من شجر النار
# انتهى.
# والمقصود أنه تعالى لا يمتنع عليه إعادة المزاج الذي به تعلق الروح بعد
~~انعدامه بالكلية. لأن الذي يبدل مزاج الشجر الرطب بمزاج النار، وهي ms3888 حارة
~~يابسة بالفعل، مع ما في الشجر من المائية المضادة لها، أقدر على إعادة
~~الغضاضة إلى ما كان غضا، تطرأ عليه اليبوسة والبلى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 81]
# أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق
~~العليم (81)
# أوليس الذي خلق السماوات والأرض أي مع كبر جرمهما بقادر على أن يخلق
~~مثلهم أي في الصغر والضعف ثانيا، بعد ما خلقهم أولا بلى أي هو القادر وهو
~~الخلاق أي الكثير الخلق مرة بعد أخرى العليم أي الواسع المعلومات.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 82]
# إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون (82)
# إنما أمره أي شأنه الأعلى أو قوله النافذ إذا أراد شيئا أي إذا تعلقت
~~إرادته بإيجاد شيء أن يقول له كن فيكون أي فيوجد عن أمره.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة يس (36) : آية 83]
# فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون (83)
# فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء تنزيه له مما وصفه به المشركون،
# PageV08P197
# وتعجيب من أن يقولوا فيه ما قالوا. وهو مالك كل شيء والمتصرف فيه بلا
~~وازع ولا منازع. وإليه ترجعون أي بعد الموت، فيجازيكم بأعمالكم.
### | فائدة:
# قال ابن كثير: الملك والملكوت واحد في المعنى. كرحمة ورحموت ورهبة
~~ورهبوت، وجبر وجبروت. ومن الناس من زعم أن الملك هو عالم الأجسام، والملكوت
~~هو عالم الأرواح. والصحيح الأول. وهو الذي عليه الجمهور من المفسرين
~~وغيرهم. انتهى.
# ولبعضهم: إن الملكوت صيغة مبالغة من الملك. فهو بمعنى الملك التام، والله
~~هو العليم العلام.
# PageV08P198
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الصافات
# سميت بها لاستمال الآية التي هي فيها على صفات للملائكة تنفي إلهية
~~الملائكة من الجهات الموهمة لها فيهم. فينتفي بذلك إلهية ما دونهم، فيدل
~~على توحيد الله، وهو من أعظم مقاصد القرآن. قاله المهايمي.
# وهي مكية اتفاقا، وآيها مائة واثنتان وثمانون.
# روى النسائي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يأمرنا بالتخفيف، ms3889 ويؤمنا بالصفات
# . قال ابن كثير: تفرد به النسائي.
# PageV08P199
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : الآيات 1 الى 4]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والصافات صفا (1) فالزاجرات زجرا (2) فالتاليات ذكرا (3) إن إلهكم لواحد
~~(4)
# والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا إن إلهكم لواحد افتتح تعالى
~~هذه السورة بالقسم ببعض مخلوقاته، إظهارا لعظم شأنها وكبر فوائدها. وتنبيها
~~إلى الاعتبار بصفتها وما تستدعيه من سمتها. و (الصافات) جمع صافة، أي طائفة
~~صافة، أو جماعة صافة. فيكون في المعنى جمع الجمع. أو على تأنيث مفردة
~~باعتبار أنه ذات ونفس، والمراد بالصفات الملائكة. لقيامها مصطفة في مقام
~~العبودية لمالك الملك. من قوله تعالى: وإنا لنحن الصافون [الصافات: 165] ،
~~أو لصفها أجنحتها في الهواء واقفة منتظرة لأمر الله تعالى. وفالزاجرات أي:
~~الناس عن المعاصي، بإلهام الخير. من (الزجر) بمعنى المنع والنهي. أو
~~الزاجرات الأجرام العلوية والسفلية بالتدبير المأمور به. من (الزجر) بمعنى
~~السوق والحث.
# و (التاليات) أي: آياته تعالى على أنبيائه عليهم السلام، وقيل: الصافات
~~الطير. من قوله تعالى: والطير صافات [النور: 41] ، و (الزاجرات) ، كل ما
~~زجر عن معاصي الله. و (التاليات) كل من تلا كتاب الله. أو هم العلماء
~~الصافون في العبادات أقدامهم، الزاجرون عن الكفر والفسوق بالحجج والنصائح،
~~التالون آيات الله وشرائعه.
# أو هم الغزاة الصافون في الجهاد والزاجرون الخيل أو العدو، التالون لذكر
~~الله، لا يشغلهم فيها عنه مبارزة العدو. وقد ذكر غير هذا، مما يشمله اللفظ
~~ولا يأباه.
# وبالجملة، فالعطف إما لاختلاف الذوات أو الصفات. وإيثار الفاء على
~~(الواو) لقصد الترتيب والتفاضل طردا أو عكسا. أما الأول فاعتناء بالأهم
~~فالأهم. وأما الثاني فالترقي إلى الأعلى. و (صفا) و (زجرا) مصدر مؤكد. وكذا
~~(ذكرا) ويجوز فيه كونه مفعولا به. قال الناصر: وفي هذه الآية دلالة على
~~مذهب سيبويه والخليل في مثل والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى [الليل: 1-
~~2] ، فإنهما يقولان: الواو الثانية وما بعدها عواطف. وغيرهما يذهب إلى أنها
~~حروف قسم. فوقوع الفاء في هذه الآية موقع
# PageV08P200
# الواو. والمعنى واحد. إلا أن ما تزيده الفاء من ms3890 ترتيبها، دليل واضح على
~~أن الواو الواقعة في مثل هذا السياق، للعطف لا للقسم. انتهى.
# وقوله تعالى: إن إلهكم لواحد الجواب للقسم. وفي تأكيد المقسم عليه بتقديم
~~الإقسام وتوكيد الجملة، اهتمام به بتحقيق الحق فيه الذي هو التوحيد، وتمهيد
~~لما يعقبه من البرهان الناطق به، وهو قوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 
# 5]</span>
# رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق (5)
# رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق فإن وجودها وانتظامها على هذا
~~النمط البديع، من أوضح دلائل وجود الصانع وعلمه وقدرته، وأعدل شواهد وحدته.
~~أي مالك السموات والأرض وما بينهما من الموجودات ومربيها ومبلغها إلى
~~كمالاتها. والمراد بالمشارق مشارق الشمس. وإعادة ذكر الرب فيها، لغاية ظهور
~~آثار الربوبية فيها وتجددها كل يوم. فإنها ثلاث مائة وستون مشرقا. تشرق كل
~~يوم من مشرق منها. وبحسبها تختلف المغارب، وتغرب كل يوم في مغرب منها. وأما
~~قوله تعالى: رب المشرقين ورب المغربين فهما مشرقا الصيف والشتاء ومغرباهما.
# أفاده أبو السعود.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 6]
# إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب (6)
# إنا زينا السماء الدنيا أي الجهة العليا القربى من كرة الأرض بزينة أي
~~عجيبة بديعة الكواكب بالجر، بدل من (زينة) . وقرئ بالإضافة، على أنها
~~بيانية، أو على معنى ما زينت هي به، وهو ضوؤها، والمراد التزيين في رأي
~~العين. فإن الكواكب تبدو للناظرين كأنها جواهر متلألئة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 7]
# وحفظا من كل شيطان مارد (7)
# وحفظا من كل شيطان مارد أي خارج عن الطاعة، يقذفه بشهبها، كيما يتطاول
~~إلى استراق السمع من جهتها وحفظا إما منصوب بإضمار فعله. أي حفظناها حفظا،
~~أو بعطفه على بزينة من حيث المعنى. أي خلقنا الكواكب
# PageV08P201
# للسماء زينة وحفظا. أو على المفعول لأجله بزيادة الواو. والعامل فيه
~~زينا.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 
# 8]</span>
# لا يسمعون إلى الملإ الأعلى ويقذفون من كل جانب (8)
# لا يسمعون إلى الملإ الأعلى قرئ بالتخفيف والتشديد. وأصله (يتسمعون) ms3891 أي
~~يتطلبون السماع. والضمير لكل شيطان. لأنه في معنى الشياطين. والجملة
~~مستأنفة لبيان ما عليه حال المسترقة للسمع من أنهم لا يقدرون أن يسمعوا إلى
~~كلام الملائكة إلخ. أو هي علة للحفظ. أي لئلا يسمعوا. فحذفت اللام ثم (أن)
~~وأهدر عملها. وضعفوه بلزوم اجتماع حذفين، وهو منكر. كما ذكروه في قوله
~~تعالى: يبين الله لكم أن تضلوا [النساء: 176] ، أي لئلا تضلوا، وقد يقال:
# إنما ينكر حذف شيئين فيما يخل بانسجام الكلام. أما في تقدير أمر له
~~نظائر، ومرجعه إلى تحليل معنى. لا يأباه اللفظ- فلا وجه للتعصب في رده،
~~لمجرد أن الكوفيين، مثلا، ذهبوا إليه أو غيرهم. وشاهد المعنى أعدل من حكم
~~القواعد وتحكيمها ويقذفون أي يرمون من كل جانب أي من جميع جوانب السماء،
~~إذا قصدوا الصعود إليها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 9]
# دحورا ولهم عذاب واصب (9)
# دحورا أي للدحور وهو الطرد ولهم عذاب واصب أي شديد غير منقطع.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 10]
# إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب (10)
# إلا من خطف الخطفة أي اختلس الكلمة فأتبعه شهاب أي لحقه شعلة نارية تنقض
~~من السماء ثاقب أي مضيء. كأنه يثقب الجو بضوئه.
### | تنبيه:
# ذكر المفسرون أن الشياطين كانوا يصعدون إلى قرب السماء. فربما سمعوا كلام
~~الملائكة وعرفوا به ما سيكون من الغيوب، وكانوا يخبرونهم به ويوهمونهم
# PageV08P202
# أنهم يعلمون الغيب. فمنعهم الله تعالى من الصعود إلى قرب السماء بهذه
~~الشهب.
# فإنه تعالى يرميهم بها فيحرقهم.
# قال ابن كثير: يعني إذا أراد الشيطان أن يسترق السمع، أتاه شهاب ثاقب
~~فأحرقه. ولهذا قال جل جلاله لا يسمعون إلى الملإ الأعلى أي: لئلا يصلوا إلى
~~الملإ الأعلى، وهي السموات ومن فيها من الملائكة، إذا تكلموا بما يوحيه
~~الله تعالى بما يقوله من شرعه وقدره. كما وردت الأخبار بذلك في تفسير قوله
~~تعالى:
# حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم، قالوا الحق، وهو العلي
~~الكبير [سبأ: 23] ، انتهى.
# قال بعض علماء الفلك: كما أن العرش تحفه ms3892 الأرواح الغيبية- حسبما تقدم
~~بيانه في آية ثم استوى على العرش [الأعراف: 54] ، في الأعراف- فكذلك
~~الكواكب الأخرى مسكونة مع الحيوانات والدواب بأرواح، منها الصالح (الملك)
~~ومنها الطالح (الشيطان) وكذلك أرضنا هذه. فيها من الملائكة ومن الشياطين
~~مالا نبصره إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم
# [الأعراف: 27] . ولا يخفى أن عدم الوجدان لا يدل على عدم الوجود. فعدم
~~إدراكنا لهذه الأرواح لا يدل على عدم وجودها. كما أن عدم معرفة القدماء
~~للميكروبات وللكهرباء التي تشاهد الآن آثارها العظيمة، لم يكن يدل على عدم
~~وجودها إذ ذاك في العالم. فمن الجهل الفاضح إنكار الشيء لعدم معرفته أو
~~العثور عليه. على أن لنا الآن من مسألة استحضار الأرواح أكبر دليل على وجود
~~أرواح في هذه الأرض، لا نبصرها ولا نشعر بها. وقد قدر الله تعالى أن
~~الحيوانات في هذه الأرض، إذا خرجت عنها إلى حيث ينقطع الهواء ويبطل التنفس،
~~تموت في الحال. وكذلك قدر أن الأرواح الطالحة التي في أرضنا هذه، إذا أرادت
~~الصعود إلى السماء والاختلاط بالأرواح التي في الكواكب الأخرى، انقض عليها،
~~قبل أن تخرج من جو الأرض، شهاب من هذه الكواكب أو من غيرها، فأحرقها
~~وأهلكها، بإفساد تركيبها ومادتها. حتى لا يحصل اتصال بين هذه وتلك، ولا
~~تطلع على أسرار العوالم الأخرى. وهذه الشهب التي تنقض، إن كانت صادرة من
~~أجرام ملتهبة، كانت ملتهبة. وإن كانت صادرة من أجرام غير ملتهبة. التهبت
~~فيما بعد لشدة شرعتها واحتكاكها بالغازات التي تمر فيها في جونا هذا. ولعل
~~في مادة الشياطين ما يجتذب إلى هذه الشهب ويتحد بها. كما تجتذب العناصر
~~الكيماوية بعضها بعضا (مثال ذلك عنصر الصوديم فإنه يجتذب إليه الأكسجين من
# PageV08P203
# الماء فيحلله) ولا نقول إن جميع الشهب تنقض لهذا السبب، بل منها ما ينقض
~~لأسباب أخرى. كاجتذاب بعض الأجرام السماوية له. ومنها ما ينقض لإهلاك
~~الشياطين، كما بينا هنا. والشياطين مخلوقة من مواد غازية كانت ملتهبة
~~والجان خلقناه من قبل من نار السموم [الحجر: 27] والمراد (بالسماء الدنيا)
~~في هذه الآية الفضاء ms3893 المحيط بنا القريب منا. أي هذا الجو الذي نشاهده وفيه
~~العوالم كلها.
# أما ما وراءه من الجواء البعيدة عنا، التي لا يمكن أن نصل إليها بأعيننا
~~ولا بمناظيرنا، فهو فضاء محض لا شيء فيه. فلفظ (السماء) له معان كثيرة كلها
~~ترجع إلى معنى السمو. وتفسر في كل مقام بحسبه.
# ثم قال: فكل مسألة جاء بها القرآن حق، لا يوجد في العلم الطبيعي ما
~~يكذبها. لأنه وحي الله حقا، والحق لا يناقضه الحق سنريهم آياتنا في الآفاق
~~وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد
~~[فصلت: 53] .
# وقال أيضا: يعتقد الآن علماء الفلك أن أكثر الشهب تنشأ من ذوات الأذناب.
# ويحتمل أن بعضها ناشئ من بعض الشموس المنحلة، أو الباقية الملتهبة، أو من
~~براكين بعض السيارات، أو مما لم ينطفئ من السيارات للآن. ومتى علمنا أن
~~ذوات الأذناب والسيارات جميعا مشتقة من الشموس، كان مصدر جميع الشهب هو
~~الشموس أو النجوم.
# (قال) : وهذا يفهمنا معنى هذه الآية. اه كلامه.
# ونظير هذه الآية قوله تعالى: ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها
~~رجوما للشياطين وأعتدنا لهم عذاب السعير [الملك: 5] ، وقوله عز وجل:
# ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم
~~إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين [الحجر: 16- 18] ، وقوله سبحانه
~~إخبارا عن الجن: وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا وأنا
~~كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا [الجن: 8- 9]
~~.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 
# 11]</span>
# فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا إنا خلقناهم من طين لازب (11)
# فاستفتهم أي فاستخبر مشركي مكة أهم أشد خلقا أي أقوى خلقة
# PageV08P204
# وأمتن بنية أم من خلقنا أي من السموات والأرض والجبال. كقوله تعالى:
~~أأنتم أشد خلقا أم السماء [النازعات: 27] الآية، وقوله لخلق السماوات
~~والأرض أكبر من خلق الناس [غافر: 57] ، وفي اضطرارهم إلى الجواب بصغر خلقهم
~~وتضاؤله عما ذكر، اعتراف بأنه لا يتعالى عليه أمر بعد هذا. كشأن ms3894 البعث
~~وغيره.
# وإليه الإشارة بقوله تعالى: إنا خلقناهم من طين لازب أي لزج ضعيف لا قوة
~~فيه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 
# 12]</span>
# بل عجبت ويسخرون (12)
# بل عجبت أي من إنكارهم للبعث بعد اضطرارهم للاعتراف بما يحققه ويسخرون أي
~~من تقرير أمر البعث والاحتجاج عليه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 13]
# وإذا ذكروا لا يذكرون (13)
# وإذا ذكروا أي بما يؤيده، أو وعظوا وخوفوا من المخالفة لا يذكرون أي ما
~~يقتضيه؟ لتعنتهم وعنادهم. أو لا يخافون ولا يتعظون.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 14]
# وإذا رأوا آية يستسخرون (14)
# وإذا رأوا آية أي برهانا واحتجاجا على مصداقه، من آيات الكائنات في
~~أنفسهم أو في الآفاق يستسخرون أي يبالغون في السخرية، بدل الاعتبار والتدبر
~~والتفكر.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 15]
# وقالوا إن هذا إلا سحر مبين (15)
# وقالوا إن هذا أي ادعاء ما ذكر، والاستدلال عليه والصدع بشأنه، والقراع
~~فيه إلا سحر مبين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : الآيات 16 الى 18]
# أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون (16) أوآباؤنا الأولون (17)
~~قل نعم وأنتم داخرون (18)
# أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون أوآباؤنا الأولون قل أي
~~تبكيتا لهم.
# PageV08P205
# نعم أي تبعثون وأنتم داخرون أي ذليلون، لا جدل منكم يدفعه ولا قدرة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 
# 19]</span>
# فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم ينظرون (19)
# فإنما هي أي البعثة زجرة واحدة أي صيحة واحدة فإذا هم ينظرون أي قيام من
~~مراقدهم أحياء، أولو قوة مدركة، بها يبصرون. أو ينتظرون ما يفعل بهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 20]
# وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين (20)
# وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين أي الجزاء.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : الآيات 21 الى 22]
# هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون (21) احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما
~~كانوا يعبدون (22)
# هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون احشروا الذين ظلموا أي أنفسهم بالكفر ms3895
~~والمعاصي والسعي بالفساد وأزواجهم أي وأشباههم من الفجرة. أو نساءهم
~~الكافرات وما كانوا يعبدون.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 23]
# من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم (23)
# من دون الله أي من الأصنام وغيرها، زيادة في تحسيرهم وتخجيلهم فاهدوهم
~~إلى صراط الجحيم أي فعرفوهم طريقها ليسلكوها. والتعبير ب (الهداية) و
~~(الصراط) للتهكم بهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 24]
# وقفوهم إنهم مسؤلون (24)
# وقفوهم أي احبسوهم في الموقف إنهم مسؤلون أي عن عقائدهم وأعمالهم.
# PageV08P206
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 
# 25]</span>
# ما لكم لا تناصرون (25)
# ما لكم لا تناصرون أي لا ينصر بعضكم بعضا، وقد كان شأنكم التعاضد في
~~الحياة الأولى، وهو توبيخ لهم وتقريع.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 26]
# بل هم اليوم مستسلمون (26)
# بل هم اليوم مستسلمون أي منقادون مخذولون.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : الآيات 27 الى 28]
# وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون (27) قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين
~~(28)
# وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين أي عن
~~القهر والغلبة. أي كنتم تضطرونا إلى ما تدعونا إليه. كما في آية وقال الذين
~~استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله
~~ونجعل له أندادا [سبأ: 33] ، وقيل عن الحلف والقسم. وقيل عن جهة الخير
~~وناحية الحق.
# من (اليمن) ضد الشؤم. أي توهمونا وتخدعونا أن ما أنتم عليه أمر ميمون فيه
~~الخير والفوز فأين مصداقه وقد نزل ما نزل؟
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : الآيات 29 الى 35]
# قالوا بل لم تكونوا مؤمنين (29) وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما
~~طاغين (30) فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون (31) فأغويناكم إنا كنا غاوين
~~(32) فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون (33)
# إنا كذلك نفعل بالمجرمين (34) إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله
~~يستكبرون (35)
# قالوا بل لم تكونوا مؤمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما
~~طاغين فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون ms3896 فأغويناكم إنا كنا غاوين فإنهم يومئذ
~~في العذاب مشتركون إنا كذلك نفعل بالمجرمين إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله
~~إلا الله يستكبرون أي عن الاستجابة للداعي إليها.
# PageV08P207
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 36]
# ويقولون أإنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون (36)
# ويقولون أإنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون أي لقول من يقول بالمقدمات
~~الخيالية عن الجنون. فرد عليهم بأنه لم يأت بكلام مخيل.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 37]
# بل جاء بالحق وصدق المرسلين (37)
# بل جاء بالحق وصدق المرسلين أي الذين هم أعقل الأمم وأحكم الحكماء.
# فمتى يتفقون على قول مصدره الجنون؟
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : الآيات 38 الى 
# 44]</span>
# إنكم لذائقوا العذاب الأليم (38) وما تجزون إلا ما كنتم تعملون (39) إلا
~~عباد الله المخلصين (40) أولئك لهم رزق معلوم (41) فواكه وهم مكرمون (42)
# في جنات النعيم (43) على سرر متقابلين (44)
# إنكم أي بافترائكم لذائقوا العذاب الأليم وما تجزون إلا ما كنتم تعملون
~~إلا عباد الله المخلصين أولئك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات
~~النعيم على سرر متقابلين أي في الصف مترائين، لا يحجب بعضهم عن بعض، ولا
~~يتفاضلون في المقاعد.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 45]
# يطاف عليهم بكأس من معين (45)
# يطاف عليهم بكأس من معين أي شراب معين، جار كالنهر لا ينقطع.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : الآيات 46 الى 47]
# بيضاء لذة للشاربين (46) لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون (47)
# بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول أي ما يغتال العقل، ولا فساد من فساد خمر
~~الدنيا ولا هم عنها ينزفون أي تذهب عقولهم.
# PageV08P208
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : الآيات 48 الى 49]
# وعندهم قاصرات الطرف عين (48) كأنهن بيض مكنون (49)
# وعندهم قاصرات الطرف أي على أزواجهن أو مبيضاته تشبيها بالثوب المقصور،
~~وهو المحور. عين أي كبار الأعين كأنهن بيض مكنون أي بيض نعام في الصفاء،
~~مستور لم يركب عليه غبار.
# قال الشهاب: وهذا على عادة العرب في تشبيه النساء بها. وخصت ms3897 ببيض النعام،
~~لصفائه وكونه أحسن منظرا من سائره. ولأنها تبيض في الفلاة وتبعد ببيضها عن
~~أن يمس. ولذا قالت العرب للنساء (بيضات الخدور) ولأن بياضه يشوبه قليل صفرة
~~مع لمعان، كما في الدر. وهو لون محمود جدا. إذ البياض الصرف غير محمود.
~~وإنما يحمد إذا شابه قليل حمرة في الرجال، وصفرة في النساء. انتهى.
# وحكى ابن جرير عن ابن عباس أنه عنى بالبيض المكنون (اللؤلؤ) .
# ثم قال: والعرب تقول لكل مصون (مكنون) لؤلؤا كان أو غيره. كما قال أبو
~~دهبل:
# وهي زهراء مثل لؤلؤة الغواص ميزت من جوهر مكنون
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 
# 50]</span>
# فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون (50)
# فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون معطوف على (يطاف) والمعنى، يشربون
~~فيتحادثون على الشراب، كعادة أهل الشرب، عما جرى لهم وعليهم.
# وقال القاشاني: أي يتحادثون أحاديث أهل الجنة والنار، ومذاكرة أحوال
~~السعداء والأشقياء، مطلعين على كلا الفريقين وما هم فيه من الثواب والعقاب،
~~كما ذكر في وصف أهل الأعراف.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : الآيات 51 الى 53]
# قال قائل منهم إني كان لي قرين (51) يقول أإنك لمن المصدقين (52) أإذا
~~متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمدينون (53)
# قال قائل منهم أي في المحادثة إني كان لي قرين أي جليس في الدنيا
# PageV08P209
# يقول أإنك لمن المصدقين أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمدينون أي
~~لمبعوثون فمجزيون. أي يقول ذلك على وجه التعجب والتكذيب. والمعنى: فهنا قد
~~صدقنا ربنا وعده، وأحل بالقرين وعيده. كما أشار بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 54]
# قال هل أنتم مطلعون (54)
# قال أي ذلك القائل هل أنتم مطلعون أي إلى أهل النار من كوى الجنة
~~ومطالها، لأريكم ذلك القرين.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : الآيات 55 الى 
# 57]</span>
# فاطلع فرآه في سواء الجحيم (55) قال تالله إن كدت لتردين (56) ولولا نعمة
~~ربي لكنت من المحضرين (57)
# فاطلع فرآه في سواء الجحيم أي وسطه قال تالله إن كدت لتردين أي لتهلكني
~~بالإغواء ولولا نعمة ms3898 ربي أي بالهداية واللطف بي لكنت من المحضرين أي معك في
~~النار. وقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : الآيات 58 الى 59]
# أفما نحن بميتين (58) إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين (59)
# أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين من تتمة كلامه
~~لقرينه، تقريعا له. أو معاودة إلى محادثة جلسائه، تحدثا بنعمة الله تعالى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : الآيات 60 الى 61]
# إن هذا لهو الفوز العظيم (60) لمثل هذا فليعمل العاملون (61)
# إن هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون أي لنيل مثله، فليجد
~~المجدون.
# ولما وصف ملاذ أهل الجنة، تأثره بمطاعم أهل النار، بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 62]
# أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم (62)
# أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم وهي شجرة كريهة المنظر والطعم، كما ستذكر
~~صفتها.
# PageV08P210
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : الآيات 63 الى 65]
# إنا جعلناها فتنة للظالمين (63) إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم (64) طلعها
~~كأنه رؤس الشياطين (65)
# إنا جعلناها فتنة أي محنة وعذابا للظالمين إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم
~~طلعها أي حملها كأنه رؤس الشياطين أي مثل ما يتخيل ويتوهم من قبح رؤوس
~~الشياطين، فهي قبيحة الأصل والثمر والمنظر والملمس. قال الزمخشري:
# وشبه برءوس الشياطين دلالة على تناهيه في الكراهية وقبح المنظر. لأن
~~الشيطان مكروه مستقبح في طباع الناس، لاعتقادهم أنه شر محض لا يخلطه خير.
~~فيقولون في القبيح الصورة (كأنه وجه شيطان) (كأنه رأس شيطان) وإذا صوره
~~المصورون جاءوا بصورته على أقبح ما يقدر وأهوله. كما أنهم اعتقدوا في الملك
~~أنه خير محض لا شر فيه. فشبهوا به الصورة الحسنة. قال الله تعالى: ما هذا
~~بشرا إن هذا إلا ملك كريم [يوسف: 31] ، وهذا تشبيه تخييلي. انتهى. أي لأمر
~~مركوز في الخيال.
# وبه يندفع ما يقال إنه تشبيه بما لا يعرف، وذلك لأنه لا يشترط أن يكون
~~معروفا في الخارج. بل يكفي كونه مركوزا في الذهن والخيال. ألا ترى امرأ
~~القيس- وهو ملك الشعراء- يقول:
# ومسنونة ms3899 زرق كأنياب أغوال
# وهو لم ير الغول. والغول نوع من الشياطين، لأنه في خيال كل أحد مرتسم
~~بصورة قبيحة، وإن كان قابلا للتشكل.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 
# 66]</span>
# فإنهم لآكلون منها فمالؤن منها البطون (66)
# فإنهم لآكلون منها أي من طلعها فمالؤن منها البطون أي لغلبة الجوع أو
~~الإكراه على أكلها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 67]
# ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم (67)
# ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم أي لشرابا كالصديد أو الغساق، ممزوجا من
~~ماء متناه في الحرارة، يقطع أمعاءهم.
# PageV08P211
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 68]
# ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم (68)
# ثم إن مرجعهم أي مصيرهم لإلى الجحيم أي إلى دركاتها. أو إلى نفسها لا مفر
~~لهم منها ولا محيص كيفما تحولوا. قال ابن كثير: أي ثم إن مردهم بعد هذا
~~الفصل لإلى نار تتأجج وسعير تتوهج. فتارة في هذا وتارة في هذا. كما قال
~~تعالى:
# يطوفون بينها وبين حميم آن هكذا تلا قتادة هذه الآية عند هذه الآية. وهو
~~تفسير حسن قوي. انتهى.
# ومن لطائف الإشارات في هذه الآية، ما قاله القاشاني. وعبارته: إنها شجرة
~~تخرج في أصل الجحيم وهي شجرة النفس الخبيثة المحجوبة النابتة في قعر جهنم
~~المتشعبة أغصانها في دركاتها القبيحة الهائلة ثمراتها من الرذائل والخبائث
~~كأنها من غاية القبح والتشوه والخبث بالتنفر رؤس الشياطين أي تنشأ منها
~~الدواعي المهلكة والنوازع المردية الباعثة على الأفعال القبيحة والأعمال
~~السيئة. فتلك أصول الشيطنة ومبادئ الشر والمفسدة، فكانت رؤوس الشياطين
~~فإنهم لآكلون منها يستمدون منها ويتغذون ويتقوون، فإن الأشرار غذاؤهم من
~~الشرور ولا يلتذون إلا بها فمالؤن منها البطون بالهيئات الفاسقة والصفات
~~المظلمة، كالممتلئ غضبا وحقدا وحسدا وقت هيجانها ثم إن لهم عليها لشوبا من
~~حميم الأهواء الطبيعية والمنى السيئة الرديئة، ومحبات الأمور السفلية،
~~وقصور الشرور الموبقة، التي تكسر بعض غلة الأشرار ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم
~~لغلبة الحرص والشره، بالشهوة والحقد والبغض والطمع وأمثالها. واستيلاء
~~دواعيها مع امتناع ms3900 حصول مباغيها.
# انتهى.
# وهذه الإشارات من المجازات التي تتسع لها اللغة. لأنها لا تنحصر في
~~الحقيقة، ولا يقال إنها المرادة هنا، لنبؤها عن نظائرها من آيات الوعيد،
~~والله أعلم.
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : الآيات 69 الى 
# 70]</span>
# إنهم ألفوا آباءهم ضالين (69) فهم على آثارهم يهرعون (70)
# إنهم ألفوا آباءهم ضالين فهم على آثارهم يهرعون تعليل لاستحقاقهم تلك
~~الشدائد بتقليد الآباء في الضلال. و (الإهراع) الإسراع الشديد كأنهم يزعجون
~~على
# PageV08P212
# الإسراع على آثارهم، وفيه إشعار بأنهم بادروا إلى ذلك من غير نظر وبحث،
~~بل مجرد تقليد وترك اتباع دليل. قال الرازي: ولو لم يوجد في القرآن آية غير
~~هذه الآية في ذم التقليد، لكفى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : الآيات 71 الى 72]
# ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين (71) ولقد أرسلنا فيهم منذرين (72)
# ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين ولقد أرسلنا فيهم منذرين أي أنبياء حذروهم
~~العواقب.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 
# 73]</span>
# فانظر كيف كان عاقبة المنذرين (73)
# فانظر كيف كان عاقبة المنذرين أي الذين أنذروا وخوفوا. فقد أهلكوا جميعا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 74]
# إلا عباد الله المخلصين (74)
# إلا عباد الله المخلصين أي الذين أخلصوا دينهم لله. أو الذين أخلصهم
~~تعالى لدينه. على القراءتين. أي فإنه تعالى نصرهم وجعل العاقبة لهم. ثم
~~أشار تعالى إلى أنبائهم، تثبيتا لفؤاده صلوات الله عليه. وتبشيرا لأتباعه،
~~بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : الآيات 75 الى 77]
# ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون (75) ونجيناه وأهله من الكرب العظيم (76)
~~وجعلنا ذريته هم الباقين (77)
# ولقد نادانا نوح أي بقوله رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا [نوح:
~~26] ، فلنعم المجيبون أي نحن بهلاك قومه. لأنه لا يجيب المضطر غيره.
# ونجيناه وأهله من الكرب العظيم أي من الغرق والطوفان. والمراد بأهله، من
~~آمن معه وجعلنا ذريته هم الباقين أي في الأرض بعد هلاك قومه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : الآيات 78 الى 79]
# وتركنا عليه في الآخرين ms3901 (78) سلام على نوح في العالمين (79)
# PageV08P213
# وتركنا عليه في الآخرين أي أبقينا عليه في الأمم بعده ثناء حسنا، فمفعول
~~(تركنا) محذوف، أو ما حكاه تعالى بقوله سلام على نوح في العالمين أي أن
~~يسلموا عليه إلى يوم القيامة. أي أن يقولوا هذه الجملة. قال السمين: قوله
~~سلام على نوح مبتدأ وخبر. وفيه أوجه: أحدها أنه مفسر ل (تركنا) والثاني أنه
~~مفسر لمفعوله. أي تركنا عليه شيئا وهو هذا الكلام. أو ثم قول مقدر. أي
~~فقلنا سلام. أو ضمن (تركنا) معنى (قلنا) أو سلط (تركنا) على ما بعده. وقرئ
~~(سلاما) وهو مفعول به ل (تركنا) .
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 
# 80]</span>
# إنا كذلك نجزي المحسنين (80)
# إنا كذلك نجزي المحسنين تعليل لما أثيب به من التكرمة، بأنه مجازاة له
~~على إحسانه، وهو مجاهدته في إعلاء كلمة الله، والدعوة إلى الحق ليلا
~~ونهارا، سرا وجهارا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 81]
# إنه من عبادنا المؤمنين (81)
# إنه من عبادنا المؤمنين أي المصدقين، وتعليل إحسانه بالإيمان، إظهار لفضل
~~الإيمان ومزيته. حيث مدح من هو من كبار الرسل به. فالمقصود بالصفة مدحها
~~نفسها، لا مدح موصوفها. وذلك لأن الإيمان أساس لكل خير يوجد، ومركز
~~لدائرته، ومسك خاتمته.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 82]
# ثم أغرقنا الآخرين (82)
# ثم أغرقنا الآخرين أي من كفار قومه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 83]
# وإن من شيعته لإبراهيم (83)
# وإن من شيعته لإبراهيم أي ممن شايعه وتابعه في الإيمان والدعوة القوية
~~إلى التوحيد.
# PageV08P214
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 
# 84]</span>
# إذ جاء ربه بقلب سليم (84)
# إذ جاء ربه بقلب سليم أي أقبل إلى توحيده بقلب خالص من الشوائب، باق على
~~الفطرة، سليم عن النقائص والآفات، محافظ على عهد التوحيد الفطري، منكر على
~~من غير وبدل.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 85]
# إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون (85)
# إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون أي من دون الله.
### | القول في تأويل ms3902 قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 86]
# أإفكا آلهة دون الله تريدون (86)
# أإفكا آلهة دون الله تريدون أي أتريدون بطريق الكذب، آلهة دون الله؟
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 87]
# فما ظنكم برب العالمين (87)
# فما ظنكم برب العالمين أي بمن هو الحقيق بالعبادة، لكونه ربا للعالمين،
~~حتى تركتم عبادته وأشركتم به غيره، والمعنى: لا يقدر في وهم ولا ظن ما يصد
~~عن عبادته. لأن استحقاقه للعبادة أظهر من أن يختلج عرق شبهة فيه. فأنكر
~~ظنهم الكائن في بيان استحقاقه للعبادة. وهو الذي حملهم على عبادة غيره. أو
~~المعنى: فما ظنكم به؟ ماذا يفعل بكم وكيف يعاقبكم وقد عبدتم غيره؟ وعلى كل،
~~فالاستفهام إنكاري. والمراد من إنكار الظن إنكار ما يقتضيه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 88]
# فنظر نظرة في النجوم (88)
# فنظر نظرة في النجوم أي ليريهم على أنه يستدل بها على شيء لأنهم كانوا
~~منجمين.
# PageV08P215
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 89]
# فقال إني سقيم (89)
# فقال إني سقيم أي مريض لا يمكنني الخروج معكم إلى معيدكم. ترخص عليه
~~السلام بذلك. ليتخلص من شهود زورهم ومنكراتهم وأفانين شركهم، مما تجوزه
~~المصلحة. أو عنى أنه سقيم القلب. تشبيها لغمه وحزنه بالمرض، على طريق
~~التشبيه. أو أراد أنه مستعد للموت استعداد المريض. فهو استعارة أو مجاز
~~مرسل.
# قال الزمخشري: والذي قاله إبراهيم عليه السلام، معراض من الكلام. ولقد
~~نوى به ان من في عنقه الموت، سقيم. ومنه المثل (كفى بالسلامة داء) وقول
~~لبيد:
# فدعوت ربي بالسلامة جاهدا ... ليصحني، فإذا السلامة داء
# ومات رجل فجأة، فالتف عليه الناس وقالوا: مات وهو صحيح. فقال أعرابي:
# أصحيح من الموت في عنقه؟ انتهى.
# وقال السيوطي في (الإكليل) : في الآية استعمال المعاريض والمجاز للمصلحة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 90]
# فتولوا عنه مدبرين (90)
# فتولوا عنه مدبرين أي إلى معيدهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 91]
# فراغ إلى آلهتهم فقال ألا تأكلون (91)
# فراغ إلى آلهتهم أي ذهب إليها في خفية فقال أي ms3903 للأصنام استهزاء ألا
~~تأكلون.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : الآيات 92 الى 
# 96]</span>
# ما لكم لا تنطقون (92) فراغ عليهم ضربا باليمين (93) فأقبلوا إليه يزفون
~~(94) قال أتعبدون ما تنحتون (95) والله خلقكم وما تعملون (96)
# PageV08P216
# ما لكم لا تنطقون أي بإيجاب ولا سلب فراغ عليهم أي هجم عليهم ضربا
~~باليمين أي التي هي أقوى الباطشتين، فكسرها. فأقبلوا إليه أي إلى إبراهيم
~~بعد ما رجعوا يزفون أي يسرعون لمعاتبته على ما صدر منه. فأخذ عليه السلام
~~يبرهن لهم على فساد عبادتهم قال أتعبدون ما تنحتون أي من الأصنام والله
~~خلقكم وما تعملون أي وما تعملونه من الأصنام المنوعة الأشكال، المختلفة
~~المقادير. ولما قامت عليهم الحجة، عدلوا إلى أخذه باليد والقهر.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : الآيات 97 الى 98]
# قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم (97) فأرادوا به كيدا فجعلناهم
~~الأسفلين (98)
# قالوا ابنوا له أي لإحراقه بنيانا فألقوه في الجحيم فأرادوا به كيدا
~~فجعلناهم الأسفلين أي الأذلين بإبطال كيدهم. جعل النار عليه بردا وسلاما.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 
# 99]</span>
# وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين (99)
# وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين أي مهاجر إلى بلد أعبد فيه ربي، وأعصم فيه
~~ديني. قال الرازي: فيه دليل على أن الموضع الذي تكثر فيه الأعداء، تجب
~~مهاجرته. وذلك لأن إبراهيم عليه السلام، مع ما خصه تعالى به من أعظم أنواع
~~النصرة، لما أحس من قومه العداوة الشديدة، هاجر. فلأن يجب على غيره.
~~بالأولى.
# وقوله: سيهدين أي إلى ما فيه صلاح ديني، أو إلى مقصدي. وإنما بت القول
~~لسبق وعده تعالى. إذ تكفل بهدايته. أو لأن من كان مع الله كان الله معه «1»
~~(احفظ الله يحفظك) .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : الآيات 100 الى 101]
# رب هب لي من الصالحين (100) فبشرناه بغلام حليم (101)
# رب هب لي من الصالحين أي ولدا صالحا يعينني على الدعوة والطاعة فبشرناه
~~بغلام حليم أي متسع الصدر حسن الصبر والإغضاء في كل أمر، والحلم رأس الصلاح ms3904
~~وأصل الفضائل. PageV08P217
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 
# 102]</span>
# فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا
~~ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين (102)
# فلما بلغ معه السعي أي السن الذي يقدر فيه على السعي والعلم قال يا بني
~~إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى أي: إني أمرت في المنام بذبحك-
~~ورؤيا الأنبياء وحي كالوحي في اليقظة- فانظر هل تصبر على إمضائي أمر الرؤيا
~~والعمل بظاهرها؟ قال يا أبت افعل ما تؤمر، أي يأمرك الله به. فإن كان ذاك
~~أمرا من لدنه فأمضه. قال القاضي: ولعله فهم من كلامه أنه رأى أنه يذبحه
~~مأمورا به. أو علم أن رؤيا الأنبياء حق، وأن مثل ذلك لا يقدمون عليه إلا
~~بأمر، ثم قال: ولعل الأمر في المنام دون اليقظة، لتكون مبادرتهما إلى
~~الامتثال، أدل على كمال الانقياد والإخلاص. انتهى.
# قال الرازي: الحكمة في مشاورة الابن في هذا الباب، أن يطلع ابنه على هذه
~~الواقعة ليظهر له صبره في طاعة الله، فتكون فيه قرة عين لإبراهيم، حيث يراه
~~قد بلغ في الحلم إلى هذا الحد العظيم. وفي الصبر على أشد المكاره إلى هذه
~~الدرجة العالية. ويحصل للابن الثواب العظيم في الآخرة، والثناء الحسن في
~~الدنيا. وقوله:
# ستجدني إن شاء الله من الصابرين أي على الذبح، أو على قضاء الله.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 103]
# فلما أسلما وتله للجبين (103)
# فلما أسلما أي استسلما وانقادا لأمره تعالى بدون إبطاء، واستل إبراهيم
~~السكين، وتله للجبين أي صرعه على شقه، فوقع جبينه على الأرض وهو أحد جانبي
~~الجبهة. و (تله) أصل معناه: رماه على التل، وهو التراب المجتمع. ك (تربه) .
~~ثم عم لكل صرع.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : الآيات 104 الى 105]
# وناديناه أن يا إبراهيم (104) قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين
~~(105)
# وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا أي لا تذبحه وقد قمت بمصداقها ms3905 في
~~بذل الوسع من الأخذ بإمضاء ما تشير إليه وكمال الطاعة في هذا الشاق. وأوتيت
# PageV08P218
# أجر الامتثال والصبر والثبات. وفي جواب (لما) ثلاثة أوجه، أظهرها أنه
~~محذوف.
# أي نادته الملائكة. أو ظهر صبرهما. أو أجزلنا لهما أجرهما، الثاني في أنه
~~وتله للجبين بزيادة (الواو) وهو رأي الكوفيين والأخفش. الثالث أنه وناديناه
~~والواو زائدة أيضا. إنا كذلك نجزي المحسنين أي باللطف والعناية والنداء
~~والوحي والفرج بعد الشدة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 106]
# إن هذا لهو البلاء المبين (106)
# إن هذا لهو البلاء المبين أي الاختيار البين الذي يتميز فيه المخلص من
~~غيره. إشارة إلى أن هذا الأمر كان ابتلاء وامتحانا لإبراهيم في صدق الخلة
~~لله، وتضحية أعز عزيز لديه، وأحب محبوب عنده، لأمر ربه تعالى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 107]
# وفديناه بذبح عظيم (107)
# وفديناه بذبح عظيم أي رزقناه ما يذبح بدلا عنه وفداء له، منة وتطولا. وقد
~~روي أنه عليه السلام لما نودي، حانت منه التفاتة إلى ما حوله، فأبصر كبشا
~~قد انتشب قرناه في شجرة. فتم به المرئي في المنام المقصود به القربان لله.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : الآيات 108 الى 113]
# وتركنا عليه في الآخرين (108) سلام على إبراهيم (109) كذلك نجزي المحسنين
~~(110) إنه من عبادنا المؤمنين (111) وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين (112)
# وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين (113)
# وتركنا عليه في الآخرين سلام على إبراهيم أي مثل ما تركنا على نوح. كما
~~تقدم بيانه وإعرابه كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين وبشرناه
~~بإسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه أي على إبراهيم وعلى إسحاق أي:
~~بتكثير الذرية وتسلسل النبوة فيهم، وجعلهم ملوكا، وإيتائهم ما لم يؤت أحد
~~ومن ذريتهما محسن أي في علمه وظالم لنفسه أي بالكفر والمعاصي مبين أي ظاهر
~~الظلم.
# PageV08P219
### | تنبيهات:
# الأول- يروي المفسرون هاهنا في قصة الذبح روايات منكرة لم يصح سندها ولا
~~متنها: بل ولم تحسن، فهي معضلة تنتهي إلى السدي وكعب. والسدي حاله معلوم في
~~ضعف ms3906 مروياته. وكذلك كعب.
# قال ابن كثير رحمه الله: لما أسلم كعب الأحبار في الدولة العمرية، جعل
~~يحدث عمر رضي الله عنه عن كتبه قديما: فربما استمع له عمر. فترخص الناس في
~~استماع ما عنده عنه، غثها وسمينها، وليس لهذه الأمة حاجة إلى حرف واحد مما
~~عنده. انتهى.
# ولقد صدق رحمه الله. ولذا لا نرى التزيد على أصل ما قص في التنزيل من
~~الضروري له، إلا إذا صح سنده، أو اطمأن القلب به. وقد ولع الخطباء في
~~دواوينهم برواية هذه القصة في خطبة الأضحى من طرقها الواهية عند المحدثين.
~~ويرونها ضربة لازب على ضعف سندها وكون متنها منكرا أيضا أو موضوعا. ولما
~~صنفت مجموعة الخطب حذفت هذه الرواية من خطبة الأضحى ككل مروي ضعيف في فضائل
~~الشهور والأوقات، واقتصرت على جياد الأخبار والآثار. وذلك من فضل الله
~~علينا فلا نحصي ثناء عليه. وأمثل ما
# روي في هذا النبأ من الآثار ما أخرجه الإمام أحمد «1» عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما موقوفا، قال: لما أمر إبراهيم عليه الصلاة والسلام بالمناسك،
~~عرض له الشيطان عند السعي، فسابقه فسبقه إبراهيم عليه الصلاة والسلام إلى
~~جمرة العقبة. فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات حتى ذهب. ثم عرض له عند
~~الجمرة الوسطى فرماه بسبع حصيات، ثم تله للجبين، وعلى إسماعيل عليه السلام
~~قميص أبيض. فقال له: يا أبت! إنه ليس لي ثوب تكفنني فيه غيره، فاخلعه حتى
~~تكفنني فيه. فعالجه ليخلصه، فنودي من خلفه: أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا.
~~فالتفت إبراهيم فإذا بكبش أبيض أقرن أعين، قال ابن عباس: لقد رأيتنا نتتبع
~~ذلك الضرب من الكباش.
# الثاني- قال السيوطي في (الإكليل) : في هذه الآية أن رؤيا الأنبياء وحي،
~~وجواز نسخ الفعل قبل التمكن، وتقديم المشيئة في كل قول. واستدل بعضهم بهذه
~~القصة على أن من نذر ذبح ولده، لزمه ذبح شاة. PageV08P220
# ثم قال السيوطي: فسر الذبح العظيم في الأحاديث والآثار بكبش. فاستدل به
~~المالكية على أن الغنم في التضحية أفضل من الإبل. انتهى.
# الثالث- استدل بالآية على ms3907 أنه تعالى قد يأمر بما لا يريد وقوعه- كما ذكره
~~الرازي- وذلك في باب الابتلاء. أي ابتلاء المأمور في إخلاصه وصدقه، فيما
~~يشق على النفس تحمله.
# الرابع- يذكر كثير الخلاف في الذبيح، قال الإمام ابن القيم في (زاد
~~المعاد) :
# وإسماعيل هو الذبيح على القول الصواب عند علماء الصحابة والتابعين ومن
~~بعدهم.
# وأما القول بأنه إسحاق فباطل بأكثر من عشرين وجها. وسمعت شيخ الإسلام ابن
~~تيمية قدس الله روحه يقول: هذا القول إنما هو متلقى من أهل الكتاب، مع أنه
~~باطل بنص كتابهم. فإن فيه إن الله أمر إبراهيم أن يذبح ابنه (بكره) . وفي
~~لفظ (وحيده) ولا يشك أهل الكتاب مع المسلمين أن إسماعيل هو بكر أولاده.
~~والذي غر وأصحاب هذا القول إن في التوراة التي بأيديهم (اذبح ابنك إسحاق)
~~قال: وهذه الزيادة من تحريفهم وكذبهم. لأنهم تناقض قوله (بكرك) (وحيدك)
~~ولكن يهود حسدت بني إسماعيل على هذا الشرف، وأحبوا أن يكون لهم، وأن يسوقوه
~~إليهم، ويختارونه دون العرب. ويأبى الله إلا أن يجعل فضله لأهله. وكيف يسوغ
~~أن يقال إن الذبيح إسحاق، والله تعالى قد بشر أم إسحاق به وبابنه يعقوب،
~~فقال تعالى عن الملائكة أنهم قالوا لإبراهيم لما أتوه بالبشرى: لا تخف إنا
~~أرسلنا إلى قوم لوط وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق
~~يعقوب [هود: 70- 71] ، فمحال أن يبشرها بأنه يكون له ولد ثم يأمر بذبحه.
~~ولا ريب أن يعقوب داخل في البشارة. فتناول البشارة لإسحاق ويعقوب في اللفظ
~~الواحد. وهذا ظاهر الكلام وسياقه. فإن قيل، لو كان الأمر كما ذكرتموه لكان
~~يعقوب مجرورا عطفا على إسحاق، فكانت القراءة ومن وراء إسحاق يعقوب أي
~~ويعقوب من وراء إسحاق.
# قيل لا يمنع الرفع أن يكون يعقوب مبشرا به. لأن البشارة قول مخصوص: وهي
~~أول خبر سار صادق. وقوله: ومن وراء إسحاق يعقوب جملة متضمنة بهذه القيود،
~~فيكون بشارة بل حقيقة البشارة هي الجملة الخبرية. أو لما كانت البشارة
~~قولا، كان موضع هذه الجملة نصبا على الحكاية بالقول. كأن المعنى: وقلنا لها
~~من ms3908 وراء إسحاق يعقوب والقائل إذا قال: بشرت فلانا بقدوم أخيه، وثقله في
~~أثره، لم يعقل منه إلا بشارة بالأمرين جميعا. هذا مما لا يستريب ذو فهم فيه
~~البتة. ثم يضعف الجر
# PageV08P221
# أمر آخر، وهو ضعف قولك (مررت بزيد ومن بعده عمرو) لأن العاطف يقوم حرف
~~الجر، فلا يفصل بينه وبين المجرور: كما لا يفصل بين حرف الجار والمجرور،
~~ويدل عليه أنه سبحانه لما ذكر قصة إبراهيم وابنه في هذه السورة، قال: فلما
~~أسلما وتله للجبين وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي
~~المحسنين إن هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في
~~الآخرين سلام على إبراهيم كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين
~~[الصافات: 103- 111] ، ثم قال: وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين [الصافات:
~~112] ، فهذا بشارة من الله له، شكرا على صبره على ما أمر به. وهذا ظاهر جدا
~~في أن المبشر به غير الأول. بل هو كالنص فيه. فإن قيل: فالبشارة الثانية
~~وقعت على نبوته. أي لما صبر الأب على ما أمر به وأسلم الولد لأمر الله،
~~جازاه الله على ذلك، بأن أعطاه النبوة. قيل: البشارة وقعت على المجموع، على
~~ذاته ووجوده وأن يكون نبيا. ولهذا ينصب نبيا على الحال المقدر أي مقدرا
~~نبوته. فلا يمكن إخراج البشارة أن يقع على الأصل، ثم يخص بالحال التابعة
~~الجارية مجرى الفضلة. هذا محال من الكلام. بل إذا وقع البشارة على نبوته،
~~فوقوعها على وجوده أولى وأحرى، وأيضا فلا ريب أن الذبيح كان بمكة، ولذلك
~~جعلت القرابين يوم النحر. كما جعل السعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار،
~~تذكيرا لشأن إسماعيل وأمه، وإقامة لذكر الله. ومعلوم أن إسماعيل وأمه هما
~~اللذان كانا بمكة، دون إسحاق وأمه. ولهذا اتصل مكان الذبح وزمانه بالبيت
~~الحرام الذي اشترك في بنائه إبراهيم وإسماعيل. وكان النحر بمكة، من تمام حج
~~البيت الذي كان على يد إبراهيم وابنه إسماعيل زمانا ومكانا. ولو كان الذبح
~~بالشام، كما يزعم أهل الكتاب ومن تلقى عنهم، لكانت القرابين والنحر بالشام ms3909
~~لا بمكة. وأيضا فإن الله سبحانه سمى الذبيح حليما لأنه لا أحلم ممن أسلم
~~نفسه للذبح طاعة لربه. ولما ذكر إسحاق سماه عليما فقال: هل أتاك حديث ضيف
~~إبراهيم المكرمين إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون
# [الذاريات:
### | 24- 25 
# ] إلى أن قال قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم [الذاريات: 28] ، وهذا
~~إسحاق بلا ريب، لأنه من امرأته وهي المبشرة به. وأما إسماعيل فمن السرية.
~~وأيضا فإنهما بشرا به على الكبر واليأس من الولد. وهذا بخلاف إسماعيل فإنه
~~ولد قبل ذلك. وأيضا فإن الله سبحانه أجرى العادة البشرية أن بكر الأولاد
~~أحب إلى الوالدين ممن بعده. وإبراهيم لما سأل ربه الولد ووهبه له، تعلقت
~~شعبة من قلبه بمحبته، والله تعالى قد اتخذه خليلا. والخلة منصب يقتضي توحيد
~~المحبوب بالمحبة وأن لا
# PageV08P222
# يشارك بينه وبين غيره فيها. فلما أخذ الولد شعبة من قلب الوالد، جاءت
~~غيرة الخلة تنتزعها من قلب الخليل، فأمره الجليل بذبح المحبوب. فلما أقدم
~~على ذبحه، وكانت محبة الله أعظم عنده من محبة الولد، خلصت الخلة حينئذ من
~~شوائب المشاركة، فلم يبق في الذبح مصلحة. إذ كانت المصلحة إنما هي في العزم
~~وتوطين النفس فيه، فقد حصل المقصود، فنسخ الأمر، وفدي الذبيح، وصدق الخليل
~~الرؤيا، وحصل مراد الرب. ومعلوم أن هذا الامتحان والاختيار. إنما حصل عند
~~أول مولود.
# ولم يكن ليحصل في المولود الآخر دون الأول. بل لم يحصل عند المولود الآخر
~~من مزاحمة الخلة، ما يقتضي الأمر بذبحه. وهذا في غاية الظهور. وأيضا فإن
~~سارة امرأة الخليل غارت من هاجر وابنها أشد الغيرة. فإنها كانت جارية. فلما
~~ولدت إسماعيل وأحبه أبوه اشتدت غيرة سارة. فأمر الله سبحانه أن يبعد عنها
~~هاجر وابنها ويسكنها في أرض مكة، ليبرد عن سارة حرارة الغيرة. وهذا من
~~رحمته ورأفته. فكيف يأمره سبحانه بعد هذا، أن يذبح ابنها، ويدع ابن الجارية
~~بحاله هذا مع رحمة الله لها وإبعاد الضرر عنها وخيرته لها. فكيف يأمر بعد
~~هذا بذبح ابنها دون ابن الجارية؟ بل ms3910 حكمته البالغة اقتضت أن يأمر بذبح ولد
~~السرية، فحينئذ يرق قلب الست على ولدها. وتتبدل قسوة الغيرة رحمة، ويظهر
~~لها بركة هذه الجارية وولدها، وأن الله لا يضيع بيتا، هذه وابنها منهم،
~~ويرى عباده جبره بعد الكسر، ولطفه بعد الشدة. وأن عاقبة صبر هاجر وابنها
~~على البعد والوحدة والغربة والتسليم، إلى ذبح الولد، آلت إلى ما آلت إليه،
~~من جعل آثارهما وموطئ أقدامهما مناسك لعبادة المؤمنين، ومتعبدات لهم إلى
~~يوم القيامة. وهذا سنته تعالى فيمن يريد رفعته من خلقه، أن يمن عليه بعد
~~استضعافه وذله وانكساره. قال تعالى: ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في
~~الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين [القصص: 5] ، ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء والله ذو الفضل العظيم [الحديد: 21] ، انتهى.
# وقال السيوطي في (الإكليل) : واستدل بقوله تعالى بعد وبشرناه بإسحاق
~~[الصافات: 112] ، من قال إن الذبيح إسماعيل. وهو الذي رجحه جماعة. واحتجوا
~~له بأدلة. منها وصفه بالحلم وذكر البشارة بإسحاق بعده. والبشارة بيعقوب من
~~وراء إسحاق. وغير ذلك، وهي أمور ظنية لا قطعية، ثم قال: وتأملت القرآن
~~فوجدت فيه ما يقتضي القطع أو يقرب منه- ولم أر من سبقني إلى استنباطه- وهو
~~أن البشارة وقعت مرتين. مرة في قوله تعالى: إني ذاهب إلى ربي سيهدين رب هب
~~لي من الصالحين فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى
~~في المنام أني
# PageV08P223
# أذبحك
# [الصافات: 99- 102] ، فهذه الآية قاطعة في أن هذا المبشر به هو الذبيح.
~~ومرة في قوله: وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب
~~[هود: 71] الآية. فقد صرح فيها أن المبشر به إسحاق. ولم يكن بسؤال من
~~إبراهيم. بل قالت امرأته إنها عجوز. وإنه شيخ. وكان ذلك في الشام لما جاءت
~~الملائكة إليه بسبب قوم لوط وهو في آخر أمره. أما البشارة الأولى لما انتقل
~~من العراق إلى الشام، حين كان سنه لا يستغرب فيه الولد، ولذلك سأله. فعلمنا
~~بذلك أنهما بشارتان في وقتين، بغلامين. أحدهما بغير سؤال، وهو إسحاق صريحا.
~~والثانية قبل ذلك بسؤال ms3911 وهو غيره. فقطعنا بأنه إسماعيل وهو الذبيح. انتهى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 114]
# ولقد مننا على موسى وهارون (114)
# ولقد مننا على موسى وهارون أي بالنبوة والرسالة، والاصطفاء على عالمي
~~زمانهما.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 115]
# ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم (115)
# ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم وهو قهر فرعون لهم، بذبح الأولاد
~~ونهاية الاستعباد.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 116]
# ونصرناهم فكانوا هم الغالبين (116)
# ونصرناهم فكانوا هم الغالبين أي مع ضعفهم وقوة فرعون وقومه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 117]
# وآتيناهما الكتاب المستبين (117)
# وآتيناهما الكتاب المستبين أي البليغ في بيانه للأحكام والتشريعات،
~~والآداب.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 118]
# وهديناهما الصراط المستقيم (118)
# وهديناهما الصراط المستقيم أي في باب الاعتقاد والمعاملات الموصل
# PageV08P224
# رعايته والسلوك عليه، إلى السعادة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : الآيات 119 الى 
# 123]</span>
# وتركنا عليهما في الآخرين (119) سلام على موسى وهارون (120) إنا كذلك
~~نجزي المحسنين (121) إنهما من عبادنا المؤمنين (122) وإن إلياس لمن
~~المرسلين (123)
# وتركنا عليهما في الآخرين سلام على موسى وهارون إنا كذلك نجزي المحسنين
~~إنهما من عبادنا المؤمنين وإن إلياس لمن المرسلين وهو من أنبياء بني
~~إسرائيل من بعد زمن سليمان. أرسله الله لما انتشرت الوثنية في
~~الإسرائيليين، وساعد على انتشارها بينهم ملوكهم، وبنوا لها المذابح وعبدوها
~~من دون الله تعالى، ونبذوا أحكام التوراة ظهريا. فقام إلياس عليه السلام
~~يوبخهم على ضلالهم ويدعوهم إلى التوحيد، ويسمى في التوراة (إيليا) وله نبأ
~~فيها كبير.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 124]
# إذ قال لقومه ألا تتقون (124)
# إذ قال لقومه ألا تتقون أي عذاب الله ونقمته.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 125]
# أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين (125)
# أتدعون بعلا أي تعبدونه أو تطلبون الخير منه؟ وهو صنم من أصنام
~~الفينيقيين، أقاموا له ولغيره من الأوثان معابد ومذابح وكهنة، يعظمون من
~~شأنهم ويقيمون لهم المآدب والأعياد الحافلة. ويقدمون لهم ضحايا بشرية
~~وتذرون أحسن الخالقين ms3912 أي تتركون عبادته. قال القاضي: وقد أشار فيه إلى
~~المقتضي للإنكار، المعني بالهمزة. ثم صرح به بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : الآيات 126 الى 127]
# الله ربكم ورب آبائكم الأولين (126) فكذبوه فإنهم لمحضرون (127)
# الله ربكم ورب آبائكم الأولين فكذبوه فإنهم لمحضرون أي في العذاب.
# PageV08P225
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : الآيات 128 الى 130]
# إلا عباد الله المخلصين (128) وتركنا عليه في الآخرين (129) سلام على إل
~~ياسين (130)
# إلا عباد الله المخلصين أي الذين آمنوا به واتبعوه وتركنا عليه في
~~الآخرين سلام على إل ياسين بكسر الهمزة وسكون اللام موصولة ب (ياسين) .
~~وقرئ آل ياسين بإضافة آل (بمعنى أهل) إليه. وكله من التصرف في العلم
~~الأصلي، الذي هو (إيليا) على قاعدة العرب في الأعلام العجمية، إذا أرادت أن
~~تلفظها في الاستعمال، وتخففها على الألسنة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : الآيات 131 الى 134]
# إنا كذلك نجزي المحسنين (131) إنه من عبادنا المؤمنين (132) وإن لوطا لمن
~~المرسلين (133) إذ نجيناه وأهله أجمعين (134)
# إنا كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين وإن لوطا لمن المرسلين أي
~~للدعاء إلى الله والنهي عن الفواحش إذ نجيناه وأهله أجمعين أي من عذاب قومه
~~المنذرين.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 
# 135]</span>
# إلا عجوزا في الغابرين (135)
# إلا عجوزا وهي امرأته، فإنها وإن خرجت عن مكان عذابهم، كانت في الغابرين
~~أي في حكم الباقين في العذاب، لكونها على دين قومها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 136]
# ثم دمرنا الآخرين (136)
# ثم دمرنا
# أي أهلكنا الآخرين
# بجعل قريتهم عاليها سافلها، وإمطار حجارة من سجيل عليهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : الآيات 137 الى 139]
# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين (137) وبالليل أفلا تعقلون (138) وإن يونس لمن
~~المرسلين (139)
# PageV08P226
# وإنكم
# أي يا أهل مكة لتمرون عليهم مصبحين
# وبالليل
# أي فترون دائما علامات مؤاخذتهم أفلا تعقلون وإن يونس لمن المرسلين
# أي إلى أهل نينوى للتوحيد، والزجر عن ارتكاب المآثم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 
# 140]</span>
# إذ أبق ms3913 إلى الفلك المشحون (140)
# إذ أبق
# أي: بغير إذن ربه عن قومه المرسل إليهم إلى الفلك المشحون
# أي السفينة المملوءة، ليركب منها إلى بلد آخر. روي أنه نزل من يافا وركب
~~الفلك إلى ترسيس. فهبت ريح شديدة كادت تغرقهم. فاقترعوا ليعلموا بسبب من،
~~أصابهم هذا البلاء. فوقعت على يونس. فألقوه في البحر. وهو معنى قوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 141]
# فساهم فكان من المدحضين (141)
# فساهم
# أي قارع فكان من المدحضين
# أي المغلوبين بالقرعة. وأصله الزلق عن الظفر.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 142]
# فالتقمه الحوت وهو مليم (142)
# فالتقمه الحوت أي ابتلعه وهو مليم أي آت بما يلام عليه من السفر بغير أمر
~~ربه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 143]
# فلولا أنه كان من المسبحين (143)
# فلولا أنه كان من المسبحين أي الذاكرين الله بالتسبيح والإنابة والتوبة،
~~في بطن الحوت.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 144]
# للبث في بطنه إلى يوم يبعثون (144)
# للبث في بطنه إلى يوم يبعثون أي لكان بطنه قبرا له إلى يوم القيامة. أي
~~لكن رحمناه بتسبيحه.
# PageV08P227
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 
# 145]</span>
# فنبذناه بالعراء وهو سقيم (145)
# فنبذناه بالعراء أي حملنا الحوت على طرحه باليبس من الشط وهو سقيم أي مما
~~ناله من هذا المحبس الذي يأخذ بالخناق.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 146]
# وأنبتنا عليه شجرة من يقطين (146)
# وأنبتنا عليه شجرة من يقطين أي لتقيه من الذباب والشمس.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 147]
# وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون (147)
# وأرسلناه أي بعد ذلك، بأن أمرناه ثانية بالذهاب إلى مائة ألف أو يزيدون
~~وهم قومه المرسل إليهم، الذين أبق عن الذهاب إليهم أولا. و (أو) للإضراب.
~~أو بمعنى الواو أو للشك بالنسبة إلى مرأى الناظر. أي إذا رآها الرائي قال:
~~هي مائة ألف أو أكثر. والغرض الوصف بالكثرة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 148]
# فآمنوا فمتعناهم إلى حين (148)
# فآمنوا أي ms3914 فسار إليهم ودعاهم إلى الله، وأنذرهم عذابه إن يرجعوا عن الكفر
~~والغي والضلال والفساد والإفساد. فأشفقوا من إنذاره واستكانوا لدعوته
~~وآمنوا معه فمتعناهم إلى حين أي حين انقضاء آجالهم بالعيش الهني والمقام
~~الأمين، ببركة الإيمان والعمل الصالح. وإنما لم يختم قصته وقصة لوط بما ختم
~~به سائر القصص من قوله: وتركنا عليه إلخ اكتفاء بالتسليم الشامل لكل الرسل
~~المذكورين في آخر السورة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 149]
# فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون (149)
# فاستفتهم أي قريشا المنذرين بأنباء الرسل وقومهم ألربك البنات ولهم
~~البنون
# PageV08P228
# أي سلهم عن وجه القسمة الضيزى التي قسموها. جعلوا لله الإناث ولأنفسهم
~~الذكور، في قولهم (الملائكة بنات الله) مع كراهتهم الشديدة لهن، ووأدهم
~~واستنكافهم من ذكرهن.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 
# 150]</span>
# أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون (150)
# أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون أي حاضرون، حتى فاهوا بتلك العظيمة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : الآيات 151 الى 152]
# ألا إنهم من إفكهم ليقولون (151) ولد الله وإنهم لكاذبون (152)
# ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله أي صدر منه الولد. مع أن الولادة من
~~خواص الأجسام القابلة للفساد وإنهم لكاذبون أي في مقالتهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 153]
# أصطفى البنات على البنين (153)
# أصطفى البنات أي اختار الإناث على البنين أي الذكور.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 154]
# ما لكم كيف تحكمون (154)
# ما لكم أي: أي شيء عرض لعقولكم كيف تحكمون بنسبة الناقص إلى المقام
~~الأعلى، وتخيركم الكامل.
### | لطيفة:
# قال الزمخشري: قال قلت: أصطفى البنات بفتح الهمزة، استفهام على طريق
~~الإنكار والاستبعاد، فكيف صحت قراءة أبي جعفر بكسر الهمزة على الإثبات؟
# قلت: جعله من كلام الكفرة، بدلا عن قولهم ولد الله وقد قرأ بها حمزة
~~والأعمش رضي الله عنهما. وهذه القراءة، وإن كان هذا محملها، فهي ضعيفة.
# والذي أضعفها أن الإنكار قد اكتنف هذه الجملة من جانبيها. وذلك قوله
~~وإنهم لكاذبون وما لكم كيف تحكمون فمن جعلها ms3915 للإثبات، فقد أوقعها دخيلة بين
~~نسيبين. انتهى.
# PageV08P229
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 
# 155]</span>
# أفلا تذكرون (155)
# أفلا تذكرون أي أنه منزه عن ذلك.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 156]
# أم لكم سلطان مبين (156)
# أم لكم سلطان مبين أي حجة واضحة وبرهان قاطع. ثم لا يجوز أن يكون ذلك
~~عقليا، لاستحالته عند الفعل. فغايته أن يكون مأثورا عن أسفار مقدسة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 157]
# فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين (157)
# فأتوا بكتابكم
# أي المسطور فيه ذلك عن وحي سماوي إن كنتم صادقين
# أي في دعواكم. وهذا كقوله تعالى: أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما
~~كانوا به يشركون [الروم: 35] ، وفيه إشعار بأن المدار في الدعوى على
~~البرهان البين. وأنها بدونه لا يقام لها وزن.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 158]
# وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون (158)
# وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا أي قربا منه. قال مجاهد: قال المشركون:
# الملائكة بنات الله تعالى. فقال أبو بكر رضي الله عنه: فمن أمهاتهن؟
~~قالوا: بنات سروات الجن. وكذا قال قتادة وابن زيد. ثم أشار إلى أن لا نسبة
~~تقتضي النسب بوجه ما. عدا عن استحالة ذلك عقلا، بقوله: ولقد علمت الجنة أي
~~المنسوب إليهم هذا النسب إنهم لمحضرون أي في النار يوم القيامة. لكون الجنة
~~كالجن، علما في الأغلب للفرقة الفاسقة عن أمر ربها من عالم الشياطين. أي:
~~فالمنسوب إليهم يتبرؤون من هذه النسبة، لما يعلمون من أنفسهم أنهم من أهل
~~السعير، لا من عالم الأرواح الطاهرة، فما بال هؤلاء المشركين يهرفون بما لا
~~يعرفون؟ وفسر بعضهم (الجنة) بالملائكة المحدث عنها قبل. والضمير في (إنهم)
~~للكفرة. ولعل ما ذكرناه أولى، لخلوه عن تشتيت الضمائر، ولموافقته للأغلب من
~~استعمال الجن والجنة.
# PageV08P230
# وذلك فيما عدا الملائكة. وقلنا (الأغلب) لما سمع من إطلاق الجن في
~~الملائكة.
# قال الأعشى يذكر سليمان عليه السلام:
# وسخر من جن الملائك تسعة ... قياما لديه يعملون محاربا
# وقال الراغب: الجن ms3916 يقال على وجهين: أحدهما للروحانيين المستترة عن الحواس
~~كلها، بإزاء الإنس. فعلى هذا تدخل فيه الملائكة. وقيل: بل الجن بعض
~~الروحانيين. وذلك أن الروحانيين ثلاثة: أخيار وهم الملائكة. وأشرار وهم
~~الشياطين. وأوساط فيهم أخيار وأشرار، وهم الجن، ويدل على ذلك قوله تعالى:
# قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن [الجن: 1] إلى قوله تعالى: ومنا
~~القاسطون [الجن: 14] . انتهى.
# ورد إطلاق الجن على الملائكة العلامة الفاسي في شرحه على (القاموس) فقال:
~~تفسير الجن بالملائكة مردود. إذ خلق الملائكة من نور لا من نار كالجن.
# والملائكة معصومون. ولا يتناسلون ولا يتصفون بذكورة وأنوثة، بخلاف الجن.
# ولهذا قال الجماهير: الاستثناء في قوله تعالى: إلا إبليس [البقرة: 34] ،
~~منقطع أو متصل. لكونه كان مغمورا فيهم، متخلقا بأخلاقهم. انتهى. وهو يؤيد
~~ما ذهبنا إليه. وبيت الأعشى لا يصلح حجة، لفساد مصداقه. لأن سليمان لم تسخر
~~الملائكة لتشيد له المباني. وليس ذلك من عملهم عليهم السلام. وقد مر الكلام
~~على ذلك في تفسير سورة (سبأ) .
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 
# 159]</span>
# سبحان الله عما يصفون (159)
# سبحان الله عما يصفون أي من الولد والنسب. وقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 160]
# إلا عباد الله المخلصين (160)
# إلا عباد الله المخلصين استثناء من (المحضرين) الذين هم الجنة، متصل على
~~القول الأول، أي المؤمنين منهم. ومنقطع على الثاني. أو استثناء منقطع من
~~(واو) يصفون. هذا، وبقي وجه في الآية لم يذكروه. وهو أن يراد بالنسب
~~المناسبة والمشاكلة في العبادة. ويراد بالجنة الملائكة. ويكون المراد من
~~الآية الإخبار عمن
# PageV08P231
# عبد الملائكة من العرب وجعلوهم ندا ومثلا له تعالى، وحكاية لضلال آخر
~~لهم، غير ضلال دعواهم، أنهم بنات الله سبحانه، من عبادتهم له. مع أنهم
~~عليهم السلام يعلمون أن هؤلاء الضالين محضرون في العذاب. والآية في هذا
~~كآية ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا
~~سبحانك أنت ولينا من دونهم، بل كانوا يعبدون الجن، أكثرهم بهم مؤمنون [سبأ:
~~40- 41] ، وكان السياق من هنا إلى آخر، ms3917 كالسياق في طليعة السورة. كله في
~~تقرير عبودية الملائكة له تعالى، وكونها من مخلوقاته الصافة لعبادته، فإنى
~~تستحق الربوبية؟ والله أعلم. وقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 
# 161]</span>
# فإنكم وما تعبدون (161)
# فإنكم وما تعبدون عود إلى خطابهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 162]
# ما أنتم عليه بفاتنين (162)
# ما أنتم عليه بفاتنين أي مفسدين أحدا بالإغواء.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 163]
# إلا من هو صال الجحيم (163)
# إلا من هو صال الجحيم أي ضال مثلكم. مستوجب للنار، قال ابن جرير:
# يقول تعالى ذكره: فإنكم أيها المشركون بالله وما تعبدون من الآلهة
~~والأوثان ما أنتم عليه بفاتنين أي ما أنتم على ما تعبدون من دون الله
~~بمضلين أحدا، إلا من هو صال الجحيم أي من سبق في علمي أنه صال الجحيم. وقد
~~قيل: إن معنى (عليه) به. انتهى.
# ثم بين تعالى اعتراف الملائكة بالعبودية، للرد على عبدتهم، بقوله حاكيا
~~عنهم:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 164]
# وما منا إلا له مقام معلوم (164)
# وما منا إلا له مقام معلوم أي في العبودية وتسخيره فيما يريده تعالى منه.
~~لا
# PageV08P232
# يتعدى فيه طوره، ولا يجاوز منه قدره.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 
# 165]</span>
# وإنا لنحن الصافون (165)
# وإنا لنحن الصافون أي في أداء الطاعة ومنازل الخدمة التي نؤمر بها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 166]
# وإنا لنحن المسبحون (166)
# وإنا لنحن المسبحون أي المنزهون الله عما يصفه به الملحدون. أو المصلون
~~له خشوعا لعظمته، وتواضعا لجلاله.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 167]
# وإن كانوا ليقولون (167)
# وإن كانوا ليقولون أي مشركو قريش.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 168]
# لو أن عندنا ذكرا من الأولين (168)
# لو أن عندنا ذكرا من الأولين أي كتابا من الكتب التي نزلت عليهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 169]
# لكنا عباد الله المخلصين (169)
# لكنا عباد الله المخلصين أي لأخلصنا العبادة له. فجاءهم الذكر الذي ms3918 هو
~~سيد الأذكار، والكتاب الذي هو أهدى الكتب والمعجز من بينها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 170]
# فكفروا به فسوف يعلمون (170)
# فكفروا به فسوف يعلمون أي عاقبة كفرهم. وهذا كقوله تعالى وأقسموا بالله
~~جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم فلما جاءهم نذير ما
~~زادهم إلا نفورا [فاطر: 42] . وقوله تعالى: أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على
# PageV08P233
# طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين أو تقولوا لو أنا أنزل
~~علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة فمن أظلم
~~ممن كذب بآيات الله وصدف عنها
# [الأنعام: 156- 157] .
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 
# 171]</span>
# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين (171)
# ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين أي وعدنا لهم الأزلي، وهو:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : الآيات 172 الى 173]
# إنهم لهم المنصورون (172) وإن جندنا لهم الغالبون (173)
# إنهم لهم المنصورون وإن جندنا أي الرسل ومن آمن معهم هم الغالبون
# أي الظاهرون على أعدائهم، والمالكون لنواصيهم كقوله تعالى: كتب الله
~~لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز [المجادلة: 21] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 174]
# فتول عنهم حتى حين (174)
# فتول عنهم أي أعرض عنهم إعراض الصفوح الحليم عمن ينال منه. كقوله تعالى:
~~ودع أذاهم [الأحزاب: 48] ، وقوله: فاصفح الصفح الجميل [الحجر: 85] ، حتى
~~حين أي إلى استقرار النصر لك.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 175]
# وأبصرهم فسوف يبصرون (175)
# وأبصرهم أي بصرهم وعرفهم عاقبة البغي والكفر، وما نزل بمن أنذر قبلهم، أو
~~أوضح لهم الدلائل والحجج في مجاهدتك إياهم بالقرآن والوحي. فإن لم يبصروا
~~الآن، فسوف يبصرون أي ما قضينا لك من التأييد والنصرة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 176]
# أفبعذابنا يستعجلون (176)
# أفبعذابنا يستعجلون أي قبل حلول أجله، وإنه لآت، لأنه يوم الفتح الموعود
~~به.
# PageV08P234
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 
# 177]</span>
# فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين (177)
# فإذا نزل بساحتهم أي بقربهم وفنائهم فساء صباح المنذرين أي ms3919 فبئس الصباح
~~صباح من أنذرتهم بالرسل فلم يؤمنوا. لأنه يوم هلاكهم ودمارهم. قال
~~الزمخشري: مثل العذاب النازل بهم، بعد ما أنذروه فأنكروه، بجيش أنذر بهجومه
~~بعض نصاحهم فلم يلتفتوا إلى إنذاره، ولا أخذوا أهبتهم، ولا دبروا أمرهم
~~تدبيرا ينجيهم، حتى أناخ بفنائهم بغتة فشن عليهم الغارة، وقطع دابرهم.
~~وكانت عادة مغاويرهم أن يغيروا صباحا. فسميت الغارة (صباحا) وإن وقعت في
~~وقت آخر. وما فصحت هذه الآية ولا كانت لها الروعة التي تحس بها ويروقك
~~موردها على نفسك وطبعك، إلا لمجيئها على طريقة التمثيل. انتهى. أي فهي
~~استعارة تمثيلية. أو في الضمير استعارة مكنية، والنزول تخييلية.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : الآيات 178 الى 179]
# وتول عنهم حتى حين (178) وأبصر فسوف يبصرون (179)
# وتول عنهم حتى حين وأبصر فسوف يبصرون قال الزمخشري: إنما ثنى ذلك ليكون
~~تسلية علي تسلية، وتأكيدا لوقوع الميعاد إلى تأكيد. وفيه فائدة زائدة. وهي
~~إطلاق الفعلين معا عن التقييد بالمفعول. وإنه يبصر وهم يبصرون ما لا يحيط
~~به من الذكر من صنوف المسرة وأنواع المساءة. وقيل: أريد بأحدهما عذاب
~~الدنيا، وبالآخر عذاب الآخرة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 180]
# سبحان ربك رب العزة عما يصفون (180)
# سبحان ربك رب العزة أي المنعة والقدرة والغلبة عما يصفون أي من الشريك
~~والولد ونحوهما.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 181]
# وسلام على المرسلين (181)
# وسلام على المرسلين أي سلام وأمان وتحية على المرسلين المبلغين رسالات
~~ربهم.
# PageV08P235
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصافات (37) : آية 182]
# والحمد لله رب العالمين (182)
# والحمد لله رب العالمين أي على نعمه، التي أجلها إرسال الرسل لإظهار
~~أسمائه الحسنى وشرائعه العليا، وإصلاح الأولى والأخرى.
### | فوائد في خواتم هذه السورة:
# الأولى- روى ابن جرير عن الوليد بن عبد الله قال: كانوا لا يصفون في
~~الصلاة حتى نزلت وإنا لنحن الصافون فصفوا. وقال أبو نضرة: كان عمر رضي الله
~~عنه إذا أقيمت الصلاة استقبل الناس بوجهه ثم قال: أقيموا صفوفكم، استقيموا
~~قياما، يريد الله بكم هدى الملائكة. ثم ms3920 يقول: وإنا لنحن الصافون تأخر يا
~~فلان، تقدم يا فلان، ثم يتقدم فيكبر. رواه ابن أبي حاتم وابن جرير.
# وفي صحيح مسلم «1» عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: فضلنا على الناس بثلاث: جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة. وجعلت لنا
~~الأرض مسجدا. وتربتها لنا طهورا.
# الثانية-
# روى الشيخان «2» عن أنس رضي الله عنه قال: صبح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خيبر. فلما خرجوا بفئوسهم ومساحيهم ورأوا الجيش، رجعوا وهم يقولون:
~~محمد والله! محمد والخميس. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: الله أكبر خربت
~~خيبر (إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين)
# . دل تمثله صلى الله عليه وسلم بالآية على شمولها لعذاب الدنيا، أولا
~~وبالذات.
# الثالثة- قال ابن كثير: لما كان التسبيح يتضمن التنزيه والتبرئة من
~~النقص، بدلالة المطابقة. ويستلزم إثبات الكمال، كما أن الحمد يدل على إثبات
~~صفات الكمال المطلق مطابقة، ويستلزم التنزيه من النقص- قرن بينهما في هذا
~~الموضع، وفي مواضع كثيرة من القرآن. ولهذا قال تبارك وتعالى: سبحان ربك
~~الآيات.
# الرابعة-
# روى ابن حاتم عن الشعبي مرسلا: من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى
~~PageV08P236
# من الأجر يوم القيامة، فليقل آخر مجلسه، حين يريد أن يقوم: سبحان ربك
~~الآيات.
# وروي أيضا عن علي موقوفا.
# وأخرج الطبراني عن زيد بن أرقم مرفوعا: من قال دبر كل صلاة سبحان ربك
~~الآيات، ثلاث مرات، فقد اكتال بالجريب الأوفى من الأجر.
# وقد بين الرازي أن خاتمة هذه السورة الشريفة جامعة لكل المطالب العالية.
# فارجع إليه.
# PageV08P237
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة ص
# مكية. وقيل: مدنية وضعف وآياتها ثمان وثمانون.
# PageV08P238
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ص والقرآن ذي الذكر (1)
# ص بالسكون على الوقف. وقرئ بالكسر والفتح. اسم للسورة، على القول المتجه
~~عندنا فيه وفي نظائره. لما قدمنا غير ما مرة. وقيل: قسم رمزي، وإليه نحا
~~المهايمي. قال: أقسم الله سبحانه وتعالى بصدق محمد صلى الله عليه وسلم الذي
~~اعترف به الكل في غير دعوى النبوة، حتى صدقه ms3921 أهل الكتابين في إخباره عن
~~الغيوب، الدال على الصدق في دعوى النبوة. أو بصفائه عن رذائل الأخلاق
~~وقبائح الأفعال الدال على صفائه عن نقيصة الكذب. أو بصعوده في مدارج
~~الكمالات، الدال على صعوده في مدارج القرب من الله- أو بصبره الكامل هو
~~لوازم الرسالة على أنه رسوله. انتهى.
# والقرآن ذي الذكر أي الشرف الدال على حقيقته وصدقه. أو التذكير، كآية لقد
~~أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم [الأنبياء: 10] ، والجواب محذوف لدلالة
~~السياق عليه. أي إنه لحق. وقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 2]
# بل الذين كفروا في عزة وشقاق (2)
# بل الذين كفروا في عزة أي كبر وشقاق أي عداوة للحق والإذعان له.
# إضراب عما قبله. كأنه قيل: لا ريب فيه قطعا. وليس عدم إيمان الكفرة به
~~لشائبة ريب مما فيه. بل هم في حمية جاهلية وشقاق بعيد لله ولرسوله. ولذلك
~~لا يذعنون له. وقيل: الجواب ما دل عليه الجملة الإضرابية. أي ما كفر به من
~~كفر لخلل وجده فيه. بل الذين كفروا في عزة وشقاق ثم أوعدهم على شقاقهم
~~بقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 3]
# كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص (3)
# PageV08P239
# كم أهلكنا من قبلهم من قرن أي لكبرهم عن الحق، ومعاداتهم لأهله فنادوا أي
~~فدعوا واستغاثوا ولات حين مناص أي وليس الحين حين فرار ومهرب ومنجاة.
~~والكلام على (لات) وأصلها وعملها والوقف عليها، ووصل التاء بها أو فصلها
~~عنها، مبسوط في مطولات العربية، وفي معظم التفاسير هنا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : الآيات 4 الى 5]
# وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب (4) أجعل الآلهة
~~إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب (5)
# وعجبوا أن جاءهم منذر أي رسول منهم أي من أنفسهم. يعني النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء
~~عجاب أي بليغ في العجب. وذلك لتمكن تقليد آبائهم في نفوسهم، ورسوخه في
~~أعماق قلوبهم. ومضي قرون عديدة ms3922 عليه، وإلفهم به وأنسهم له، حتى ران على
~~قلوبهم، وغشي على أبصارهم، ونسي باب النظر والاستدلال. بل محي بالكلية من
~~بينهم.
# وصار عندهم من أبطل الباطل وأمحل المحال.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 
# 6]</span>
# وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم إن هذا لشيء يراد (6)
# وانطلق الملأ منهم أي الأشراف من قريش يحضون بعضهم على التمسك بالوثنية،
~~ويتواصون بالصبر على طغيانهم قائلين أن امشوا أي في طريق آبائكم واصبروا
~~على آلهتكم أي عبادتها مهما سمعتم من تسفيه أحلامنا وتفنيد مزاعمنا إن هذا
~~لشيء يراد تعليل للأمر بالصبر. أي يراد منا إمضاؤه وتفنيده لا محالة. أي
~~يريده محمد من غير صارف يلويه، ولا عاطف يثنيه، لا قول يقال من طرف اللسان.
# أو المعنى: إن هذا الأمر لشيء من نوائب الدهر يراد منا. أي بنا. فلا
~~انفكاك لنا عنه.
# وما لنا إلا الاعتصام عليه بالصبر.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 7]
# ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق (7)
# ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة أي ما سمعنا بهذا التوحيد الذي ندعى إليه
~~في ملة النصارى. لأنهم مثلثة غير موحدة. أو في ملة قريش التي أدركنا عليها
~~آباءنا
# PageV08P240
# إن هذا إلا اختلاق أي ما هذا التوحيد إلا فرية محضة، لا مستند له سوى هذا
~~الذكر بزعمهم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 
# 8]</span>
# أأنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب (8)
# أأنزل عليه الذكر من بيننا أي مع أن فينا من هو أثرى وأعلى رئاسة. قال
~~الزمخشري: أنكروا أن يختص بالشرف من بين أشرافهم ورؤسائهم، وينزل عليه
~~الكتاب من بينهم كما قالوا: لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم
~~[الزخرف: 31] ، وهذا الإنكار ترجمة عما كانت تغلي به صدورهم من الحسد، على
~~ما أوتي من شرف النبوة من بينهم بل هم في شك من ذكري إضراب عن مقدر. أي:
~~إنكارهم للذكر ليس عن علم، ms3923 بل هم في شك منه. يقولون في أنفسهم:
# إما وإما بل لما يذوقوا عذاب أي على الإنكار. فإذا ذاقوه زال عنهم ما بهم
~~من الشك والحسد، وصدقوا وتصديقهم لا ينفعهم حينئذ لأنهم صدقوا مضطرين.
# قال الناصر في (الانتصاف) : ويؤخذ منه أن (لما) لائقة بالجواب. وإنما
~~ينفى بها فعل يتوقع وجوده. كما يقول سيبويه. وفرق بينها وبين (لم) بأن (لم)
~~نفي لفعل يتوقع وجوده لم يقبل مثبته (قد) . و (لما) نفي لما يتوقع وجوده
~~أدخل على مثبته (قد) .
# وقال: وإنما ذكرت ذلك لأني حديث عهد بالبحث في قوله عليه الصلاة والسلام:
~~الشفعة فيما لم يقسم. فإني استدللت به على أن الشفعة خاصة بما يقبل القسمة.
~~فقيل لي: إن غايته أنه أثبت الشفعة فيما نفى عنه القسمة. فإما لأنها لا
~~تقبل قسمة. وإما أنها تقبل ولم تقع القسمة، فأبطلت ذلك بأن آلة النفي
~~المذكورة (لم) ومقتضاها، قبول المحل الفعل المنفي وتوقع وجوده. ألا تراك
~~تقول: الحجر لا يتكلم. ولو قلت: الحجر لم يتكلم. لكان ركيكا من القول،
~~لإفهامه قبوله للكلام.
# انتهى. وهو لطيف جيد.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 9]
# أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب (9)
# أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب أي حتى يتخيروا للنبوة ما تهوى
~~أنفسهم. كلا وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة [القصص: 68] ،
~~الله أعلم حيث يجعل رسالته [الأنعام: 124] .
# PageV08P241
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 10]
# أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما فليرتقوا في الأسباب (10)
# أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما فليرتقوا في الأسباب أي فليصعدوا
~~في المراقي التي توصلهم إلى السماء، وليتحكموا بما شاءوا في الأمور
~~الربانية والتدابير الإلهية.
# روى ابن جرير بسنده عن الربيع بن أنس قال: الأسباب أدق من الشعر وأشد من
~~الحديد. وهو بكل مكان. غير أنه لا يرى. انتهى.
# وهذا البيان ينطبق على ما يعرف به الأثير الموجود في أجزاء الخلاء
~~المظنون أنها فارغة. فتأمل.
# ثم قال ابن جرير: وأصل السبب عند العرب، ms3924 كل ما تسبب به إلى الوصول إلى
~~المطلوب من حبل أو وسيلة، أو رحم أو قرابة أو طريق أو محجة، وغير ذلك.
~~انتهى.
# وقال المهايمي: أي فليصعدوا في الأسباب التي هي معارج الوصول إلى العرش،
~~ليستووا عليه، فيدبروا العالم وينزلوا الوحي على من شاءوا. وأنى لهم ذلك؟؟
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 11]
# جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب (11)
# جند ما أي هم جند حقير هنالك مهزوم من الأحزاب أي الذين كانوا يتحزبون
~~على الأنبياء قبلك. وأولئك قد قهروا وأهلكوا. وكذا هؤلاء. فلا تبال بما
~~يقولون ولا تكترث لما به يهذون. وهنالك إشارة إلى حيث وضعوا فيه أنفسهم من
~~الانتداب لمثل هذا القول، فهو مجاز. وجوز أن يكون حقيقة، للإشارة إلى مكان
~~قولهم وهو مكة. قال قتادة: وعده الله وهو بمكة يومئذ، أنه سيهزم جندا من
~~المشركين. فجاء تأويلها يوم بدر. وقال ابن كثير: هذه الآية كقوله جلت عظمته
~~أم يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر [القمر: 44- 45] .
# وكان ذلك يوم بدر. وفي الآية أوجه من الإعراب أشار له السمين بقوله: جند
~~يجوز فيه وجهان: أحدهما- وهو الظاهر- أنه خبر مبتدأ. أي هم جند. وما فيها
~~وجهان، أحدهما- أنها مزيدة. والثاني أنها صفة ل (جند) على سبيل التعظيم،
~~للهزء بهم، أو للتحقير. فإن (ما) إذا كانت صفة تستعمل لهذين المعنيين.
# PageV08P242
# وهنالك يجوز فيه ثلاثة أوجه: أحدها- أن يكون خبرا ل (جند) و (ما) مزيدة
~~ومهزوم نعت ل (جند) . الثاني- أن يكون صفة ل (جند) . الثالث- أن يكون
~~منصوبا ب (مهزوم) . ومهزوم يجوز فيه أيضا وجهان: أحدهما- أنه خبر ثان لذلك
~~المبتدأ المقدر، والثاني أنه صفة ل (جند) . وهنالك مشار به إلى موضع
~~التقاول والمحاورة بالكلمات السابقة، وهو مكة. أي سيهزمون بمكة. وهو إخبار
~~بالغيب. وقيل: مشار به إلى نصرة الإسلام. وقيل: إلى حفر الخندق، يعني إلى
~~مكان ذلك. الثاني من الوجهين الأولين أن يكون (جند) مبتدأ و (ما) مزيدة
~~وهنالك نعت ومهزوم خبره. وفيه بعد، لتفلته عن الكلام الذي قبله. انتهى.
### | فائدة:
# روى ابن ms3925 عباس في هذه الآية أنه لما مرض أبو طالب دخل عليه رهط من قريش
~~فيهم أبو جهل. فقالوا إن ابن أخيك يشتم آلهتنا ويفعل ويفعل. ويقول ويقول.
~~فلو بعثت إليه فنهيته! فبعث إليه. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فدخل
~~البيت وبينهم وبين أبي طالب قدر مجلس رجل. قال فخشي أبو جهل لعنه الله. إن
~~جلس إلى جنب أبي طالب، أن يكون أرق له عليه. فوثب فجلس في ذلك المجلس. ولم
~~يجد رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسا قرب عمه. فجلس عند الباب، فقال له
~~أبو طالب: أي ابن أخي! ما بال قومك يشكونك! يزعمون أنك تشتم آلهتهم وتقول
~~وتقول. قال، وأكثروا عليه من القول.
# وتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا عم إني أريدهم على كلمة
~~واحدة يقولونها. تدين لهم بها العرب. وتؤدي إليهم بها العجم الجزية. ففزعوا
~~لكلمته ولقوله. فقال القوم:
# كلمة واحدة؟ نعم، وأبيك عشرا. فقالوا: وما هي؟ وقال أبو طالب: وأي كلمة
~~هي يا ابن أخي؟ قال صلى الله عليه وسلم: لا إله إلا الله. فقاموا فزعين
~~ينفضون ثيابهم وهم يقولون:
# أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب ونزلت الآية. رواه ابن جرير
~~والإمام أحمد والنسائي، والترمذي
# وحسنه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 
# 12]</span>
# كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد (12)
# كذبت قبلهم أي قبل قريش قوم نوح وعاد وهم قوم هود وفرعون ذو الأوتاد أي
~~الملك الثابت. وأصله البيت المطنب، أي المربوطة أطنابه- أي حباله- بأوتاده.
~~استعير للملك استعارة تصريحية. وصف به فرعون مبالغة بجعله عين ملكه. أو شبه
~~فرعون في ثبات ملكه بذي بيت ثابت أقيم عموده وثبتت أوتاده. على
# PageV08P243
# طريق الاستعارة المكنية. وأثبت له ما هو من خواصه تخييلا، وهو قوله: ذو
~~الأوتاد فإنه لازم له. أو هو كناية. حيث أطلق اللازم وأريد الملزوم وهو
~~الملك الثابت. وقد جاء هذا في قول الأسود من شعراء الجاهلية:
# ولقد غنوا فيها بأنعم عيشة ... في ظل ملك ثابت الأوتاد
# أو ms3926 المعنى: ذو الجموع الكثيرة. سموا بذلك لأن بعضهم يشد بعضا، كالوتد يشد
~~البناء. فالاستعارة تصريحية في الأوتاد. أو هو مجاز مرسل للزوم الأوتاد
~~للجند.
# أو هو على حقيقته والمراد المباني العظيمة والهياكل الثابتة الفخيمة.
~~واللفظ صادق في الكل.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 
# 13]</span>
# وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة أولئك الأحزاب (13)
# وثمود وهم قوم صالح وقوم لوط وأصحاب الأيكة أي الغيضة، وهم قوم شعيب
~~أولئك الأحزاب أي الكفار المتحزبون على رسلهم، الذين جعل الجند المهزوم
~~منهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 14]
# إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب (14)
# إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب أي فوجبت عليهم عقوبتي. قال الشهاب: إن
~~نافية وكل محذوف الخبر. والتفريغ من أعم العام. أي ما كل أحد مخبر عنه
~~بشيء، إلا مخبر عنه بأنه كذب جميع الرسل، لأن الرسل يصدق كل منهم الكل.
~~فتكذيب واحد منه تكذيب للكل. أو على أنه من مقابلة الجمع بالجمع. فيكون كل
~~كذب رسوله. أو الحصر مبالغة. كأن سائر أوصافهم بالنظر إليه، بمنزلة العدم.
~~فهم غالون فيه. انتهى.
# وقال الزمخشري: وفي تكرير التكذيب وإيضاحه بعد إبهامه، والتنويع في
~~تكريره بالجملة الخبرية أولا، والاستثنائية ثانيا. وما في الاستثنائية من
~~الوضع على وجه التوكيد والتخصيص- أنواع من المبالغة المسجلة عليهم باستحقاق
~~أشد العقاب وأبلغه.
# وزاد الناصر فائدة أخرى للتكرير. وهي أن الكلام لما طال بتعديد آحاد
# PageV08P244
# المكذبين، ثم أريد ذكر ما حاق بهم من العذاب جزاء لتكذيبهم، كرر ذلك
~~مصحوبا بالزيادة المذكورة، ليلى قوله تعالى: فحق عقاب على سبيل التطرية
~~المعتادة عند طول الكلام. وهو كما قدمته في قوله: وكذب موسى [الحج: 44] ،
~~حيث كرر الفعل ليقترن بقوله: فأمليت للكافرين [الحج: 44] . انتهى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 15]
# وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق (15)
# وما ينظر هؤلاء أي أهل مكة إلا صيحة واحدة أي أخذة واحدة بعذاب بئيس.
~~يقال: صاح الزمان بهم، إذا هلكوا. كما قال:
# صاح الزمان بآل برمك ms3927 صيحة ... خروا لشدتها على الأذقان
# وأصله من الغارة إذا عافصت القوم فوقعت الصيحة فيهم ما لها من فواق أي من
~~توقف مقدار فواق. وهو ما بين الحلبتين. أو رجوع وترداد. فإنه فيه يرجع
~~اللبن إلى الضرع ف (فواق) إما بحذف مضافين أو مجاز مرسل بذكر الملزوم
~~وإرادة لازمه.
# وقرئ بالضم. وهما لغتان. وقيل: المفتوح اسم مصدر من (أفاق المريض) إفاقة
~~وفاقة، إذا رجع إلى الصحة. والمضموم اسم ساعة رجوع اللبن للضرع.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 16]
# وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب (16)
# وقالوا ربنا عجل لنا قطنا أي نصيبنا من العذاب الذي وعدته. كقوله تعالى:
# ويستعجلونك بالعذاب [الحج: 47] و [العنكبوت: 53 و 54] ، قبل يوم الحساب
~~أي الجزاء. وقولهم ذلك على سبيل الاستهزاء والسخرية. كما قص عنهم نظائره في
~~عدة آيات.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 17]
# اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب (17)
# اصبر على ما يقولون أي فقد وعدت بالنصر والظفر والملك والتأييد، كما أوتي
~~داود عليه السلام، مما سارت به الأمثال ولذا قال تعالى: واذكر عبدنا داود
~~ذا الأيد أي: القوة. أي: الاجتهاد في أداء الأمانة والتشدد في القيام
~~بالدعوة ومجانبة إظهار الضعف والوهن إنه أواب أي رجاع إليه تعالى بالإنابة
~~والخشية والعبادة والصيام.
# PageV08P245
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : الآيات 18 الى 19]
# إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق (18) والطير محشورة كل له
~~أواب (19)
# إنا سخرنا الجبال معه يسبحن أي تبعا لتسبيحه بالعشي والإشراق والطير
~~محشورة أي مجموعة عنده يسبحن معه كل له أي لله تعالى أواب أي مطيع منقاد.
~~يرجع بتسبيحه وتقديسه إليه.
# قال ابن كثير: أي أنه تعالى سخر الجبال تسبح معه عند إشراق الشمس وآخر
~~النهار. كما قال عز وجل: يا جبال أوبي معه والطير [سبأ: 10] ، وكذلك كانت
~~الطير تسبح بتسبيحه وترجع بترجيعه، إذا مر به الطير وهو سابح في الهواء،
~~فسمعه وهو يترنم بقراءة الزبور لا يستطيع الذهاب. بل يقف في ms3928 الهواء ويسبح
~~معه وتجيبه الجبال الشامخات ترجع معه، وتسبح تبعا له. انتهى. أي بأن خلق
~~فيها حياة ونطقا.
# أو كان له عليه السلام من شدة صوته الحسن دوي في الجبال. وحنين من الطيور
~~إليه، وترجيع. وقد عهد من الطير القمري أنه ينتظر سكتة المصوت والقارئ بصوت
~~حسن أو المنشد، فيجيبه، والله أعلم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 
# 20]</span>
# وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب (20)
# وشددنا ملكه أي قويناه بوفرة العدد والعدد ونفوذ السلطة وإمداده بالتأييد
~~والنصر وآتيناه الحكمة أي النبوة أو الكلام المحكم المتضمن للمواعظ
~~والأمثال والحض على الآداب ومكارم الأخلاق. وكان زبوره عليه السلام، كله
~~حكما غررا وفصل الخطاب أي فصل الخصام بتمييز الحق من الباطل، ورفع الشبه،
~~وإقامة الدلائل. وكان يقيم بذلك العدل الجالب محبة الخلائق، ولا يخالفه أحد
~~من أقاربه ولا من الأجانب. ثم ذكر تعالى من حكمته عليه السلام وقضائه
~~الفصل، وشدة خوفه وخشيته مع ذلك، ما قصه بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 21]
# وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب (21)
# وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب أي ولجوه. و (المحراب) مقدم كل بيت
~~وأشرفه.
# PageV08P246
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 22]
# إذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم
~~بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى سواء الصراط (22)
# إذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لا تخف أي منا. فلسنا فاتكين وإنما
~~نحن خصمان أي شخصان متخاصمان تحاكمنا إليك بغى بعضنا على بعض أي تعدى فاحكم
~~بيننا بالحق أي بما يطابق أمر الله ولا تشطط أي ولا تبعد عن الحق أو تجاوزه
~~واهدنا إلى سواء الصراط أي بحيث لا تميل عن الحق أصلا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 23]
# إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها وعزني في
~~الخطاب (23)
# إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة أي أنثى من الضأن ولي نعجة واحدة ms3929 أي فلم
~~ينظر إلى غناه عنها، ولا إلى افتقاري إليها، بل أراد التغلب علي فقال
~~أكفلنيها أي: ملكنيها. بمعنى اجعلني كافلها كما أكفل ما تحت يدي. أو بمعنى
~~اجعلها كفلي أي نصيبي: وعزني في الخطاب أي غلبني في المكالمة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : الآيات 24 الى 25]
# قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم
~~على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داود أنما فتناه
~~فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب (24) فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن
~~مآب (25)
# قال أي داود لقد ظلمك بسؤال نعجتك أي طلب نعجتك التي أنت أحوج إليها
~~ليضمها إلى نعاجه أي مع استغنائه عن هذا الضم وإن كثيرا من الخلطاء أي
~~الإخوان الأصدقاء المتخالطين في شؤونهم ليبغي بعضهم على بعض أي بغي
~~الأعداء. مع أن واجب حقهم النصفة على الأقل. إن لم يقوموا بفضيلة الإيثار
~~إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات أي فإنهم لا يبغون وقليل ما هم أي وهم
~~قليل. و (ما) مزيدة للإبهام والتعجيب من قلتهم.
# قال الشهاب: فيه مبالغة من وجوه: وصفهم بالقلة، وتنكير (قليل) وزيادة
~~(ما) الإبهامية. والشيء إذا بولغ فيه كان مظنة للتعجب منه. فكأنه قيل: ما
~~أقلهم.
# PageV08P247
# وفي قضائه عليه السلام هذا، من الحكمة وفصل الخطاب ما يهيج الأفئدة ويقر
~~عين المغبون. ذلك أنه صدع بالحق أبلغ صدع. فجهر بظلم خصمه وبغيه جهرا لا
~~محاباة فيه ولا مواربة فأقر عين المظلوم. وعرف الباغي ظلمه وحيفه، وأن سيف
~~العدل والإنصاف فوقه. ثم نفس عن قلب المظلوم البائس. وروح عن صدره بذكر ما
~~عليه الأكثر من هذه الخلة- خلة البغي وعدم الإنصاف- مع الخلطة والخلة،
~~ليتأسى ويتسلى كما قيل (إن التأسي روح كل حزين) ثم أكد الأمر بقلة القائمين
~~بحقوق الأخوة، ممن آمن وعمل صالحا، فكيف بغيرهم؟. وكلها حكم وغرر ودرر،
~~حقائق تنطبق على أكثر هذا السواد الأعظم من الناس، الذين يدعون المحبة،
~~والصداقة. ولعظم شأن حقوق المحبة أسهب في آدابها علماء ms3930 الأخلاق، إسهابا
~~نوعوا فيه الأبواب، ولونوا فيه الفصول، ومع ذلك لا تزال الشكوى عامة. وقد
~~امتلأت من منظومها ومنثورها كتب الأدب، كما لا يخفى على من له إلمام به.
~~وبالله التوفيق وظن داود أنما فتناه أي ابتليناه بتلك الحكومة فاستغفر ربه
~~وخر راكعا وأناب فغفرنا له ذلك أي ما استغفر منه وإن له عندنا لزلفى أي
~~لقربا وحسن مآب أي مرجعا حسنا وكرامة، في الآخرة.
### | تنبيهات:
# الأول- للمفسرين في هذا النبأ أقوال عديدة ووجوه متنوعة. مرجعها إلى
~~مذهبين: مذهب من يرى أنها تشير تعريضا إلى وزر ألم به داود عليه السلام ثم
~~غفر له، ومذهب من يرى أنها حكومة في خصمين لا إشعار لها بذلك. فممن ذهب إلى
~~الأول ابن جرير. فإنه قال: هذا مثل ضربه الخصم المتسورون على داود محرابه.
# وذلك أن داود كانت له، فيما قيل، تسع وتسعون امرأة. وكانت للرجل الذي
~~أغزاه حتى قتل امرأة واحدة، فلما قتل نكح، فيما ذكر، داود امرأته، ثم لما
~~قضى للخصمين بما قضى، علم أنه ابتلي. فسأل غفران ذنبه وخر ساجدا لله وأناب
~~إلى رضا ربه، وتاب من خطيئته. هذا ما قاله ابن جرير. ثم أسند قصته مطولة من
~~روايات عن ابن عباس والسدي وعطاء والحسن وقتادة ووهب ومجاهد. ومن طريق عن
~~أنس مرفوعا. ويشبه سياق بعضها ما ذكر في التوراة المتداولة الآن قال
~~السيوطي في (الإكليل) : القصة التي يحكونها في شأن المرأة، وأنها أعجبته،
~~وأنه أرسل زوجها مع البعث حتى قتل، أخرجها ابن أبي حاتم من حديث أنس
~~مرفوعا. وفي إسناده ابن لهيعة، وحاله معروف، عن ابن صخر عن يزيد الرقاشي
~~وهو ضعيف. وأخرجها من حديث ابن عباس موقوفا. انتهى.
# PageV08P248
# أقول: أما المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيها، فلم يأت من طريق
~~صحيح، وأما الموقوف من ذلك على الصحب والأتباع رضي الله عنهم، فمعولهم في
~~ذلك ما ذكر في التوراة من هذا النبأ، أو الثقة بمن حكى عنها. وينبني على
~~ذلك ذهابهم إلى تجويز مثل هذا على الأنبياء. وقد ms3931 ذهبت طائفة إلى تجويز ما
~~عدا الكذب في التبليغ.
# كما فصل في مطولات الكلام.
# قال ابن حزم رحمه الله: وهو قول الكرامية من المرجئة. وابن الطيب
~~الباقلاني من الأشعرية، ومن اتبعه. وهو قول اليهود والنصارى. ثم رد هذا
~~القول، رحمه الله، ردا متينا.
# وأما المذهب الثاني، فهو ما جزم به ابن حزم في (الفصل) وعبارته: ما حكاه
~~تعالى عن داود عليه السلام قوله صادق صحيح، لا يدل على شيء مما قاله
~~المستهزئون الكاذبون المتعلقون بخرافات ولدها اليهود. وإنما كان ذلك الخصم
~~قوما من بني آدم، بلا شك، مختصمين في نعاج من الغنم على الحقيقة بينهم. بغى
~~أحدهما على الآخر على نص الآية. ومن قال إنهم كانوا ملائكة معرضين بأمر
~~النساء، فقد كذب على الله عز وجل، وقوله ما لم يقل، وزاد في القرآن ما ليس
~~فيه، وكذب الله عز وجل وأقر على نفسه الخبيثة، أنه كذب الملائكة. لأن الله
~~تعالى يقول:
# وهل أتاك نبأ الخصم فقال هو: لم يكونوا قط خصمين، ولا بغى بعضهم على بعض،
~~ولا كان قط لأحدهما تسع وتسعون نعجة، ولا كان للآخر نعجة واحدة، ولا قال له
~~أكفلنيها فاعجبوا. لم يقحمون فيه الباطل أنفسهم؟ ونعوذ بالله من الخذلان،
~~ثم كل ذلك بلا دليل، بل الدعوى المجردة. وتالله! إن كل امرئ منا ليصون نفسه
~~وجاره المستور عن أن يتعشق امرأة جاره، ثم يعرض زوجها للقتل عمدا،
~~ليتزوجها.
# وعن أن يترك صلاته لطائر يراه. هذه أفعال السفهاء المتهوكين الفساق
~~المتمردين. لا أفعال أهل البر والتقوى. فكيف برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الذي أوحى إليه كتابه وأجرى على لسانه كلامه؟ لقد نزهه الله عز وجل عن أن
~~يمر مثل هذا الفحش بباله. فكيف أن يستضيف إلى أفعاله؟ وأما استغفاره وخروره
~~ساجدا، ومغفرة الله له، فالأنبياء عليهم السلام أولى الناس بهذه الأفعال
~~الكريمة. والاستغفار فعل خير لا ينكر من ملك ولا من نبي. ولا من مذنب ولا
~~من غير مذنب. فالنبي يستغفر الله لمذنبي أهل الأرض.
# والملائكة كما قال ms3932 الله تعالى: ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء
~~رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم [غافر: 7] .
# وأما قوله تعالى عن داود عليه السلام وظن داود أنما فتناه وقوله تعالى:
~~فغفرنا
# PageV08P249
# له ذلك
# فقد ظن داود عليه السلام أن يكون ما آتاه الله عز وجل من سعة الملك
~~العظيم فتنة. فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم «1» يدعو في أن يثبت
~~الله قلبه على دينه، فاستغفر الله تعالى من هذا الظن، فغفر الله تعالى له
~~هذا الظن. إذ لم يكن ما آتاه الله من ذلك فتنة. انتهى كلام ابن حزم، وهو
~~وقوف على ظاهر الآية، مجردا عن إشارة وإيماء.
# وقال البرهان البقاعي في (تفسيره) : وتلك القصة وأمثالها من كذب اليهود.
# ثم قال: وأخبرني بعض من أسلم منهم أنهم يتعمدون ذلك في حق داود عليه
~~السلام. لأن عيسى عليه السلام من ذريته، ليجدوا سبيلا إلى الطعن فيه.
~~انتهى.
# ثم قال: وقوله تعالى: فغفرنا له ذلك أي الوقوع في الحديث عن إسناد الظلم
~~إلى أحد بدون سماع لكلامه. وهذه الدعوى تدريب لداود عليه السلام في
~~الأحكام. وذكرها للنبي صلى الله عليه وسلم تدريب له في الأناة في جميع
~~أموره على الدوام. ولما ذكر هذا، ربما أوهم شيئا في مقامه صلى الله عليه
~~وسلم، فدفعه بقوله تعالى: وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب. فالقصة لم يجر
~~ذكرها إلا للترقية في رتب الكمال. وأول دليل على ما ذكرته، أن هذه الفتنة
~~إنما هي بالتدريب في الحكم، لا بامرأة ولا غيرها. وأن ما ذكروه من قصة
~~المرأة باطل وإن اشتهر. فكم من باطل مشهور، ومذكور، هو عين الزور. انتهى.
# وقال ابن كثير: قد ذكر المفسرون هاهنا قصة أكثرها مأخوذ من الإسرائيليات.
# ولم يثبت فيها عن المعصوم حديث يجب اتباعه. ولكن روى ابن أبي حاتم هنا
~~حديثا لا يصح سنده، لأنه من رواية يزيد الرقاشي عن أنس رضي الله عنه.
~~ويزيد، وإن كان من الصالحين، لكنه ضعيف الحديث عند الأئمة. فالأولى أن ms3933
~~يقتصر على مجرد تلاوة هذه القصة، وأن يرد علمها إلى الله عز وجل. فإن
~~القرآن حق، وما تضمن فهو حق أيضا. انتهى.
# وقال القاضي عياض في (الشفا) : وأما قصة داود عليه السلام، فلا يجب أن
~~يلتفت إلى ما سطره فيها الأخباريون على أهل الكتاب الذين بدلوا وغيروا،
~~ونقله بعض المفسرين. ولم ينص الله على شيء من ذلك، ولا ورد في حديث صحيح.
# والذي نص الله عليه قوله: وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا
~~وأناب وقوله فيه أواب فمعنى فتناه أي اختبرناه. وأواب قال قتادة: مطيع.
~~PageV08P250
# وهذا التفسير أولى. قال ابن عباس وابن مسعود: ما زاد داود على أن قال
~~للرجل: انزل عن امرأتك وأكفلنيها.. فعاتبه الله على ذلك ونبهه عليه. وأنكر
~~عليه شغله بالدنيا، وهذا هو الذي ينبغي أن يعول عليه من أمره. وقد قيل
~~خطبها على خطبته، وقيل بل أحب بقلبه أن يستشهد. وحكى السمرقندي أن ذنبه
~~الذي استغفر منه قوله لقد ظلمك فظلمه بقول خصمه. وقيل: بل لما خشيه على
~~نفسه، وظن من الفتنة بما بسط له من الملك والدنيا. وإلى نفي ما أضيف في
~~الأخبار إلى داود من ذلك- ذهب أحمد بن نصر وأبو تمام، وغيرهما من المحققين.
~~قال الداودي: ليس في قصة داود وأوريا خبر يثبت. ولا يظن بنبي محبة قتل
~~مسلم. وقيل: إن الخصمين اللذين اختصما إليه، رجلان في نتاج غنم على ظاهر
~~الآية. وقيل: بل لما خشي على نفسه وظن من الفتنة لما بسط له من الملك
~~والدنيا. انتهى.
# وقال ابن القيم في أواخر كتابه (الجواب الكافي) في مباحث العشق: وقد أرشد
~~صلى الله عليه وسلم المتحابين إلى النكاح. كما
# في سنن ابن ماجة «1» مرفوعا: لم ير للمتحابين مثل النكاح
# . ونكاحه لمعشوقه هو دواء العشق الذي جعله الله دواءه شرعا وقدرا. وبه
~~تداوى نبي الله داود صلى الله عليه وسلم ولم يرتكب نبي الله محرما. وإنما
~~تزوج المرأة وضمها إلى نسائه لمحبته لها. وكانت توبته بحسب منزلته عند الله
~~وعلو مرتبته. ولا يليق ms3934 بنا المزيد على هذا. انتهى.
# وهذا منه تسليم ببعض القصة لا بتمامها. وهو من الأقوال فيها.
# وأما دعوى بعضهم أن التوراة تعد داود ملكا حكيما، لا نبيا، بدليل ذكره في
~~أسفار الملوك منها، وما فيها من أنه بعث إليه نبي يقال له قاشان، ضرب له
~~المثل المذكور- فدعوى مردودة من وجوه: منها أن الاستدلال بالتوراة التي بين
~~أيديهم في إثبات أو نفي لا يعول عليه. كيف لا؟ وقد أوتينا بيضاء نقية
~~محفوظة من التغيير والتبديل بحمده تعالى. ومنها أن نبوة داود عليه السلام
~~لا خلاف فيها عند المسلمين، فلا عبرة بخلاف غيرهم. ومنها أنه لا مانع أن
~~تجتمع النبوة والملك لمن أراده الله واصطفاه. وقد فعل ذلك بداود وسليمان
~~عليهما السلام. ومنها أنه لا حاجة في كتابنا الكريم أن يتمم بما جاء في
~~غيره، أو يحاول رده إلى سواه من الكتب، أو هي إليه، لاستغنائه بنفسه. بل
~~وكونه مهيمنا على سائر الكتب، كما أخبر الله تعالى عنه، فليتأمل ذلك. والله
~~أعلم. PageV08P251
# وقد روي أن عمر بن عبد العزيز حدث بنبإ داود على ما يرويه القصاص، وعنده
~~رجل من أهل الحق. فكذب المحدث به، وقال: إن كانت القصة على ما في كتاب
~~الله، فما ينبغي أن يلتمس خلافها. وأعظم بأن يقال غير ذلك، وإن كانت على ما
~~ذكرت وكف الله عنها سترا على نبيه، فما ينبغي إظهارها عليه. فقال عمر:
~~لسماعي هذا الكلام، أحب إلى مما طلعت عليه الشمس. نقله الزمخشري.
# قال الناصر في (الانتصاف) : وقد التزم المحققون من أئمتنا أن الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام، داود وغيره، منزهون من الوقوع في صغائر الذنوب،
~~مبرءون من ذلك، والتمسوا المحامل الصحيحة لأمثال هذه القصة. وهذا هو الحق
~~الأبلج، والسبيل الأبهج، إن شاء الله تعالى، انتهى.
# التنبيه الثاني- قال ابن الفرس: في هذه القصة دليل على جواز القضاء في
~~المسجد (أي لظاهر المحراب. إلا أنه ليس نصا في محراب المسجد) والتلطف في رد
~~الإنسان عن المكروه صنعه. وأنه لا يؤاخذ بعنف ما أمكن. وجواز المعاريض من ms3935
~~القول.
# قال الزمخشري: وإنما جاءت على طريقة التمثيل والتعريض، دون التصريح،
~~لكونها أبلغ في التوبيخ. من قبل أن المتأمل إذا أداه إلى الشعور بالمعرض
~~به، كان أوقع في نفسه، وأشد تمكنا من قلبه، وأعظم أثرا فيه، وأجلب لاحتشامه
~~وحيائه، وأدعى إلى التنبيه على الخطأ فيه، من أن يباده به صريحا، مع مراعاة
~~حسن الأدب بترك المجاهرة. ألا ترى إلى الحكماء؟ كيف أوصوا في سياسة الولد،
~~إذا وجدت منه هنة منكرة، بأن يعرض له بإنكارها عليه، ولا يصرح. وأن تحكي له
~~حكاية ملاحظة لحاله، إذا تأملها استسمج حال صاحب الحكاية، فاستسمج حال
~~نفسه. وذلك أزجر له. لأنه ينصب ذلك مثالا لحاله، ومقياسا لشأنه. فتصور قبح
~~ما وجد منه بصورة مكشوفة، مع أنه أصون لما بين الوالد والولد من حجاب
~~الحشمة.
# الثالث- قال ابن مسعود في قوله تعالى: إن هذا أخي أي على ديني.
# أخرجه ابن أبي حاتم. ففيه جواز إطلاق (الأخ) على غير المناسب. واستدل
~~بقوله تعالى: وإن كثيرا من الخلطاء على جواز الشركة. أفاده في (الإكليل) .
# الرابع- قال السيوطي في (الإكليل) : استدل بقوله تعالى: وخر راكعا من
~~أجاز التعويض عن سجود التلاوة بركوع. والأكثرون على أن الركوع هنا مجاز
~~مرسل، عن السجود. لأنه، لإفضائه إليه، جعل كالسبب، ثم تجوز به عنه. أو هو
~~استعارة له، لمشابهته له في الانحناء والخضوع.
# PageV08P252
# الخامس- قال ابن كثير: اختلف الأئمة في سجدة (ص) هل هي من عزائم السجود؟
~~على قولين: أحدهما أنها ليست من العزائم، بل هي سجدة شكر، لما
# روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: إنها ليست من عزائم السجود، وقد
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها، رواه أحمد والبخاري «1»
~~وأصحاب السنن.
# وعنه أنه قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم سجد في (ص) وقال: سجدها داود
~~عليه الصلاة والسلام توبة، ونسجدها شكرا، تفرد به النسائي «2» .
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو على المنبر (ص) فلما بلغ السجدة نزل فسجد ms3936 وسجد الناس معه. فلما كان يوم
~~آخر قرأها. فلما بلغ السجدة تشزن الناس للسجود. فقال صلى الله عليه وسلم:
# إنما هي توبة نبي. ولكن رأيتكم تشزنتم، فنزل وسجد. تفرد به أبو داود «3»
~~.
# وإسناده على شرط الصحيح، وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 
# 26]</span>
# يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى
~~فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا
~~يوم الحساب (26)
# يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض أي استخلفناك على الملك في الأرض كمن
~~يستخلفه بعض السلاطين على بعض البلاد ويملكه عليها، ومنه قولهم: خلفاء الله
~~في أرضه فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى أي هوى النفس، من الميل إلى
~~مال أو جاه أو قريب أو صاحب فيضلك عن سبيل الله أي صراطه الموصل إلى
~~الكمالات، كحفظ المملكة والنصر على الأعداء، والنجاة في الآخرة ورفع
~~الدرجات فيها إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم
~~الحساب أي بسبب نسيانهم، وهو ضلالهم عن السبيل، فإن تذكره يقتضي ملازمة
~~الحق ومخالفة الهوى.
### | تنبيه:
# في الآية بيان وجوب الحكم بالحق، وأن لا يميل إلى أحد الخصمين لقرابة أو
~~رجاء أو سبب يقتضي الميل. واستدل بها بعضهم على احتياج الأرض إلى خليفة من
~~الله. كذا في (الإكليل) . PageV08P253
# وقال ابن كثير: هذه وصية من الله عز وجل لولاة الأمور أن يحكموا بين
~~الناس بالحق المنزل من عنده تبارك وتعالى. ولا يعدلوا عنه فيضلوا عن سبيل
~~الله. وقد توعد تبارك وتعالى من ضل عن سبيله وتناسى يوم الحساب، بالوعيد
~~الأكيد والعذاب الشديد. روى ابن أبي حاتم عن أبي زرعة، أن الوليد بن عبد
~~الملك قال له: أيحاسب الخليفة، فإنك قد قرأت الكتاب الأول وقرأت القرآن
~~وفقهت؟ فقلت: يا أمير المؤمنين؟ أقول؟ قال: قل في أمان. قلت: يا أمير
~~المؤمنين! أنت أكرم على الله أو داود عليه الصلاة والسلام؟ إن الله تعالى
~~جمع له ms3937 النبوة والخلافة. ثم توعده في كتابه قال تعالى: يا داود إنا جعلناك
~~خليفة في الأرض الآية.
# وقال الرازي: اعلم أن الإنسان خلق مدنيا بالطبع. لأن الإنسان الواحد لا
~~تنتظم مصالحه إلا عند وجود مدينة تامة. حتى هذا يحرث وذاك يطحن وذلك يخبز
~~وذلك ينسج والآخر يخيط. وبالجملة، فيكون كل واحد منهم مشغولا بمهم. وينتظم
~~من أعمال الجميع مصالح الجميع. فثبت أن الإنسان مدني بالطبع. وعند اجتماعهم
~~في الموضع الواحد يحصل بينهم منازعات ومخاصمات، ولا بد من إنسان قادر قاهر
~~يقطع تلك الخصومات ويفصل تلك الحكومات. وذلك هو السلطان الذي ينفذ حكمه على
~~الكل. فثبت أنه لا تنتظم مصالح الخلق إلا بسلطان قاهر سائس. ثم إن ذلك
~~السلطان القاهر السائس. إن كان حكمه على وفق هواه ولطلب مصالح دنياه، عظم
~~ضرره على الخلق. فإنه يجعل الرعية فداء لنفسه، ويتوسل بهم إلى تحصيل مقاصد
~~نفسه. وذلك يفضي إلى تخريب العالم ووقوع الهرج والمرج في الخلق.
# وذلك يفضي بالآخرة إلى هلاك ذلك الملك. أما إذا كانت أحكام ذلك الملك
~~مطابقة للشريعة الحقة الإلهية، انتظمت مصالح العالم واتسعت أبواب الخيرات
~~على أحسن الوجوه: فهذا هو المراد من قوله: فاحكم بين الناس بالحق يعني لا
~~بد من حاكم بين الناس بالحق. فكن أنت ذلك. ثم قال: ولا تتبع الهوى فيضلك عن
~~سبيل الله الآية، وتفسيره أن متابعة الهوى توجب الضلال عن سبيل الله،
~~والضلال عن سبيل الله يوجب سوء العذاب. فينتج أن متابعة الهوى توجب سوء
~~العذاب. انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 
# 27]</span>
# وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين
~~كفروا من النار (27)
# وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا أي خلقا باطلا، لا حكمة فيه.
~~أو
# PageV08P254
# مبطلين عابثين، كقوله تعالى وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين
~~ما خلقناهما إلا بالحق [الدخان: 38- 39] . وهو أن تقوم الناس بالقسط في
~~المعتقدات والعبادات والمعاملات ذلك ظن الذين كفروا أي ولذا أنكروا البعث
~~والجزاء على الأعمال، وأخذوا يصدون ms3938 عن سبيل الله ويبغون في الأرض الفساد.
# قال الزمخشري: ومن جحد الخالق فقد جحد الحكمة من أصلها. ومن جحد الحكمة
~~في خلق العالم فقد سفه الخالق، وظهر بذلك أنه لا يعرفه ولا يقدره حق قدره.
~~فكان إقراره بكونه خالقا، كلا إقرار.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 
# 28]</span>
# أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين
~~كالفجار (28)
# أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض قال المهايمي:
# أي: أنترك البعث بالكلية، أم نبعث ونجعل الذين آمنوا فشكروا نعمة العقل
~~والكتاب. وعملوا الصالحات فشكروا نعمة الأعضاء، كالمفسدين، بصرف العقل
~~والأعضاء إلى الغير ما خلقت له؟ أم نجعل المتقين أي مخالفة أمر الله رعاية
~~لمحبته كالفجار أي الذين يخالفون أوامر الله، ولا يبالون بعداوته. أي لا
~~نفعل ذلك ولا يستوون عند الله.
# قال ابن كثير: وإذا كان الأمر كذلك، فلا بد من دار أخرى يثاب فيها هذا
~~المطيع، ويعاقب فيها هذا الفاجر، وهذا الإرشاد يدل العقول السليمة والفطر
~~المستقيمة، على أنه لا بد من معاد وجزاء. فإذا نرى الظالم الباغي يزداد
~~ماله وولده ونعيمه، ويموت كذلك. ونرى المطيع المظلوم يموت بكمده. فلا بد في
~~حكمة الحكيم العليم العادل، الذي لا يظلم مثقال ذرة، من إنصاف هذا من هذا.
~~وإذا لم يقع هذا في هذه الدار، فتعين أن هناك دارا أخرى لهذا الجزاء
~~والمواساة. ولما كان القرآن يرشد إلى المقاصد الصحيحة والمآخذ العقلية
~~الصريحة، قال تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 29]
# كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب (29)
# كتاب أنزلناه إليك مبارك أي كثير الخير ليدبروا آياته قال المهايمي:
# أي لينظروا في ألفاظه وترتيبها ولوازمها. فيستخرجوا منها علوما بطريق
~~الاستدلال.
# PageV08P255
# وقال الزمخشري: تدبر الآيات: التفكر فيها والتأمل الذي يؤدي إلى معرفة ما
~~يدبر ظاهرها من التأويلات الصحيحة والمعاني الحسنة، لأن من اقتنع بظاهر
~~المتلو لم يحل منه بكثير طائل. وكان مثله كمثل من له لقحة درور لا يحلبها،
~~ومهرة نثور لا ms3939 يستولدها. وعن الحسن: قد قرأ هذا القرآن عبيد وصبيان لا علم
~~لهم بتأويله.
# حفظوا حروفه وضيعوا حدوده. حتى إن أحدهم ليقول: والله! لقد قراءات القرآن
~~فما أسقطت منه حرفا، وقد، الله! أسقطه كله. ما يرى للقرآن عليه أثر في خلق
~~ولا عمل، والله! ما هو بحفظ حروفه وإضاعة حدوده. والله! ما هؤلاء بالحكماء
~~ولا الوزعة، لا كثر الله في الناس مثل هؤلاء. اللهم اجعلنا من العلماء
~~المتدبرين، وأعذنا من القراء المتكبرين.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 
# 30]</span>
# ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب (30)
# ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب أي كثير الرجوع إلى الله تعالى،
~~بالتوبة والإنابة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 31]
# إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد (31)
# إذ عرض عليه بالعشي الصافنات أي من الخيل، جمع (صافن) وهو الذي يقوم على
~~طرف سنبك يد أو رجل، الجياد جمع (جواد) وهو الذي يسرع في جريه أو بمعنى
~~الحسان جمع (جيد) .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 32]
# فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب (32)
# فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي أي آثرته عليه. عدل عنه للمناسبة
~~اللفظية وقصد التجنيس. وفائدة التضمين إشارة إلى عروضه، وذكر ربي إما مضاف
~~لفاعله أو لمفعوله.
# قال الزمخشري: و (الخير) المال كقوله: إن ترك خيرا [البقرة: 180] ،
~~وقوله: وإنه لحب الخير لشديد [العاديات: 8] ، والمال: الخيل التي شغلته، أو
# PageV08P256
# سمي الخيل خيرا كأنها نفس الخير، لتعلق الخير بها.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «1» : الخيل معقود بنواصيها الخير إلى
~~يوم القيامة
# وقال في زيد الخيل حين وفد عليه وأسلم: ما وصف لي رجل فرأيته، إلا كان
~~دون ما بلغني، إلا زيد الخيل
# ، وسماه زيد الخير، وسأل رجل بلالا رضي الله عنه عن قوم يستبقون، من
~~السابق؟ فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له الرجل: أردت الخيل.
~~فقال: وأنا أردت الخير. حتى توارت بالحجاب أي غربت الشمس. متعلق بقوله
~~تعالى: ms3940 أحببت وفيه استعارة تصريحية أو مكنية لتشبيه الشمس بامرأة حسناء، أو
~~ملك. وباء بالحجاب للظرفية، أو الاستعانة أو الملابسة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 
# 33]</span>
# ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق (33)
# ردوها علي يعني الصافنات. وهذا من مقول القول، فلا حاجة إلى تقدير قول
~~آخر فطفق مسحا بالسوق والأعناق أي فجعل يمسح مسحا، أي يمسح بالسيف بسوقها
~~وأعناقها، يعني يقطعها.
### | تنبيه:
# قال ابن كثير: ذكر غير واحد من السلف والمفسرين أن سليمان عليه السلام
~~اشتغل بعرض الخيل حتى فات وقت صلاة العصر، والذي يقطع به أنه لم يتركها
~~عمدا بل نسيانا، كما شغل النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق عن صلاة
~~العصر، حتى صلاها بعد الغروب. وذلك ثابت في الصحيحين «2» من غير وجه.
~~ويحتمل أنه كان سائغا في ملتهم تأخير الصلاة لعذر الغزو، والقتال. والخيل
~~تراد للقتال، وقد ادعى طائفة من العلماء أن هذا كان مشروعا فنسخ ذلك بصلاة
~~الخوف، ومنهم من ذهب إلى ذلك في حال المسايفة والمضايقة حتى لا تمكن صلاة
~~ولا ركوع ولا سجود. كما فعل الصحابة رضي الله عنهم في فتح (تستر) وهو منقول
~~عن مكحول والأوزاعي وغيرهما، والأول أقرب. لأنه قال بعد ردوها علي فطفق
~~مسحا بالسوق والأعناق قال PageV08P257
# الحسن البصري: قال: لا، والله! لا تشغليني عن عبادة ربي آخر ما عليك. ثم
~~أمر بها فعقرت. وكذلك قال قتادة.
# وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما: جعل يمسح أعراف الخيل
~~وعراقيبها حبا لها. وهذا القول اختاره ابن جرير. قال: لأنه لم يكن ليعذب
~~حيوانا بالعرقبة، ويهلك مالا من ماله بلا سبب، سوى أنه اشتغل عن صلاته
~~بالنظر إليها ولا ذنب لها. وهذا الذي رجح ابن جرير، فيه نظر، لأنه قد يكون
~~في شرعهم جواز مثل هذا، ولا سيما إذا كان غضبا لله تعالى، بسبب أنه اشتغل
~~بها حتى خرج وقت الصلاة. ولهذا لما خرج عنها لله تعالى، عوضه الله عز وجل
~~ما هو خير منها.
# وهو الريح ms3941 التي تجري بأمره رخاء حيث أصاب، غدوها شهر ورواحها شهر. فهذا
~~أسرع وخير من الخيل،
# روى الأمام أحمد «1» عن ابن قتادة وأبي الدهماء، وكانا يكثران السفر نحو
~~البيت، قالا: أتينا على رجل من أهل البادية فقال لنا البدوي، أخذ بيدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فجل يعلمني مما علمه الله عز وجل. وقال: إنك لا
~~تدع سببا اتقاء الله تعالى، إلا أعطاك الله عز جل خيرا منه.
# انتهى ما ذكره ابن كثير.
# وقال القاشاني: أي طفق يمسح السيف بسوقها، يعرقب بعضها وينحر بعضها، كسرا
~~لأصنام النفس التي تعبدها بهواها، وقمعا لسورتها وقواها، ورفعا للحجاب
~~الحائل بينه وبين الحق، واستغفارا وإنابة إليه بالتجريد والترك.
# وقد ذهب الرازي إلى تأويل آخر استصوبه، قال: إن رباط الخيل كان مندوبا
~~إليه في دينهم. كما أنه كذلك في دين الإسلام. ثم إن سليمان عليه السلام
~~احتاج إلى الغزو. فجلس وأمر بإحضار الخيل وأمر بإجرائها. وذكر أني لا أحبها
~~لأجل الدنيا ونصيب النفس، وإنما أحبها لأمر الله وطلب تقوية دينه. وهو
~~المراد من قوله: عن ذكر ربي ثم إنه عليه السلام أمر بإعدائها وتسييرها حتي
~~توارت بالحجاب أي غابت عن بصره. ثم أمر الرائضين بأن يردوا تلك الخيل إليه.
~~فلما عادت إليه طفق يمسح سوقها وأعناقها، والغرض من ذلك المسح أمور:
# الأول تشريفا لها وإبانة لعزتها، لكونها من أعظم الأعوان في دفع العدو.
# والثاني- أنه أراد أن يظهر أنه في ضبط السياسة والملك يتصنع إلى حيث
~~يباشر أكثر الأمور بنفسه. PageV08P258
# الثالث- أنه كان أعلم بأحوال الخيل وأمراضها وعيوبها. فكان يمتحنها ويمسح
~~سوقها وأعناقها، حتى يعلم هل فيها ما يدل على المرض.
# وقال: فهذا التفسير الذي ذكرناه ينطبق عليه لفظ القرآن انطباقا مطابقا
~~موافقا.
# ولا يلزمنا نسبة شيء من تلك المنكرات والمحذورات.
# قال: وأنا شديد التعجب من الناس كيف قبلوا هذه الوجوه السخيفة. مع أن
~~العقل والنقل يردها. وليس لهم في إثباتها شبهة فضلا عن حجة فإن قيل: إن
~~الجمهور فسروا الآية بذلك الوجه، فما قولك فيه؟ فنقول: ms3942 لنا هاهنا مقامان:
# المقام الأول- أن ندعي أن لفظ الآية لا يدل على شيء من تلك الوجوه التي
~~يذكرونها. وقد ظهر، والحمد لله، أن الأمر كما ذكرناه، وظهوره لا يرتاب
~~العاقل فيه.
# المقام الثاني- أن يقال: هب أن لفظ الآية لا يدل عليه، إلا أنه كلام ذكره
~~الناس. فما قولك فيه؟ وجوابنا أن الأدلة الكثيرة قامت على عصمة الأنبياء
~~عليهم السلام. ولم يدل دليل على صحة هذه الحكايات. ورواية الآحاد لا تصلح
~~معارضة للدلائل القوية، فكيف الحكايات عن أقوام لا يبالي بهم ولا يلتفت إلى
~~أقوالهم؟
# والله أعلم. انتهى كلام الرازي.
# وسبقه ابن حزم حيث قال: تأويل الآية على أنه قتل الخيل إذ اشتغل بها عن
~~الصلاة. خرافة موضوعة مكذوبة سخيفة باردة. قد جمعت أفانين من القول، لأن
~~فيها معاقبة خيل لا ذنب لها، والتمثيل بها. وإتلاف مال منتفع به بلا معنى.
~~ونسبة تضييع الصلاة إلى نبي مرسل، ثم يعاقب الخيل على ذنبه لا على ذنبها.
~~وإنما معنى الآية أنه أخبر أنه أحب حب الخير. من أجل ذكر ربه حتى توارت
~~الشمس أو تلك الصافنات بحجابها. ثم أمر بردها. فطفق مسحا بسوقها وأعناقها
~~بيده، برا بها وإكراما لها، هذا هو ظاهر الآية الذي لا يحتمل غيره. وليس
~~فيها إشارة أصلا إلى ما ذكروه من قتل الخيل وتعطيل الصلاة. وكل هذا قد قاله
~~ثقات المسلمين. فكيف ولا حجة في قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
~~انتهى كلام ابن حزم.
# وأقول: الذي يتجه أن هذه القصة أشير بها إلى نبأ لديهم. لأن التنزيل
~~الكريم مصدق الذي بين يديه. إلا أن له الهيمنة عليه. فما وقف فيه على حد من
~~أنباء ما بين يديه، يوقف عنده ولا يتجاوز. وحينئذ، فالقصة المعروفة عندهم
~~هي التي أشير إليها. لكن مع الهيمنة عليها، إذ لا تقبل على علاتها. وقوله
~~تعالى:
# PageV08P259
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 
# 34]</span>
# ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب (34)
# ولقد فتنا سليمان أي ابتليناه وألقينا على ms3943 كرسيه جسدا أي جسما مجسدا
~~كناية عن صنم- على ما رووه- وإنما أوثر الجسد عليه- إجلالا لسليمان عليه
~~السلام، وإشارة إلى أن قصته- إن صحت- كانت أمرا عرض وزال، بدليل قوله
~~تعالى: ثم أناب أي إلى ربه بالتوبة والاستغفار، كما بينه بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 35]
# قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب (35)
# قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي أي غيري، لفخامته
~~وعظمته، هبة فضل وإيثار امتنان إنك أنت الوهاب.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 36]
# فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب (36)
# فسخرنا له الريح أي فذللناها لطاعته إجابة لدعوته تجري بأمره رخاء أي
~~لينة سهلة، مع شدة وقوة، ولذا وصفت في الآية الأخرى ب عاصفة حيث أصاب أي
~~أراد.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 37]
# والشياطين كل بناء وغواص (37)
# والشياطين عطف على الريح كل بناء وغواص أي في قعر البحر.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 38]
# وآخرين مقرنين في الأصفاد (38)
# وآخرين مقرنين في الأصفاد أي مسلسلين في الأغلال لا يبعثهم إلى عمل.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 39]
# هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب (39)
# هذا عطاؤنا فامنن أي على من شئت من المقرنين وغيرهم أو أمسك أي
# PageV08P260
# امنع بغير حساب أي غير محاسب على المن والإمساك، فيكون حالا من المستكن،
~~أو هو حال من العطاء، أو صلة له، وما بينهما اعتراض. والمعنى: إنه عطاء جم
~~لا يكاد يمكن حصره. فقد يعبر عن الكثير ب (لا يعد) و (لا يحسب) ونحوه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 
# 40]</span>
# وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب (40)
# وإن له عندنا لزلفى أي لقربى في الدرجات، وو حسن مآب أي مرجع في الآخرة.
### | تنبيه:
# روى الأثريون هاهنا قصصا مطولة ومختصرة، مؤتلفة ومختلفة. قال ابن كثير:
# وكلها متلقاة من أهل الكتاب، وفيهم طائفة لا يعتقدون نبوة سليمان عليه ms3944
~~الصلاة والسلام، فالظاهر أنهم يكذبون عليه ولهذا كان في سياقها منكرات.
~~وتقوية ابن حجر لبعض منها بأنه خرجه النسائي بإسناد قوي- لا عبرة له. فليس
~~المقام قاصرا على صحة السند فحسب، لو كان ذلك في الصحيحين، فإنى بمروي
~~غيرهما؟؟
# وذكر الرازي أن القصص المروية هنا هي لأهل الحشو من تأويلهم، وأما أهل
~~التحقيق فلهم تأويلات، وقد ساقها فانظرها.
# وقال الإمام ابن جزم: معنى قوله تعالى: فتنا سليمان أي آتيناه من الملك
~~ما اختبرنا به طاعته، كما قال تعالى مصدقا لموسى عليه السلام في قوله: إن
~~هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء إذ من الفتنة ما يهدي الله بها
~~من يشاء وقال تعالى: الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن
~~الكاذبين [العنكبوت:
### | 1- 3 
# ] فهذه الفتنة هي الاختبار حتى يظهر المهتدي من الضال، فهذه فتنة الله
~~تعالى لسليمان إنما هي اختباره حتى ظهر فضله فقط. وما عدا هذا خرافات ولدها
~~زنادقة اليهود وأشباههم. وأما الجسد الملقى على كرسيه فقد أصاب الله تعالى
~~به ما أراد. نؤمن بهذا كما هو، ونقول (صدق الله عز وجل، كل من عند الله
~~ربنا) ولو جاء نص صحيح في القرآن أو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بتفسير هذا الجسد ما هو، لقلنا به، فإذا لم يأت بتفسيره ما هو نص ولا خبر
~~صحيح. فلا يحل لأحد القول بالظن الذي هو أكذب الحديث في ذلك، فيكون كاذبا
~~على الله عز وجل، إلا أننا لا نشك
# PageV08P261
# البتة في بطلان قول من قال إنه كان جنيا تصور بصورته، بل نقطع على أنه
~~كذب.
# والله تعالى لا يهتك ستر رسوله صلى الله عليه وسلم هذا الهتك، وكذلك نبعد
~~في قول من قال إنه كان ولدا له، أرسله إلى السحاب ليربيه. فسليمان عليه
~~السلام كان أعلم من أن يربي ابنه بغير ما طبع الله عز وجل بنية البشر عليه
~~من اللبن والطعام. وهذه ms3945 كلها خرافات موضوعة مكذوبة، لم يصح إسنادها قط.
~~انتهى.
# وزعم القاشاني أن حكاية الجني والخاتم مع سليمان، هي من موضوعات حكماء
~~اليهود، كسائر ما وضعت الحكاء في تمثيلاتهم من حكايات أبسال وسلامان.
# ثم أخذ القاشاني في تأويلها، إلا أنه حل الإشكال بإشكال أعظم منه، عفا
~~الله عنه، وقال قبل: إن صحت الحكاية في مطابقتها للواقع، كان قد ابتلي بمثل
~~ما ابتلي به ذو النون وآدم عليهما السلام، انتهى والله أعلم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 
# 41]</span>
# واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب (41)
# واذكر أي في باب الابتلاء وحسن عاقبة الصبر عليه عبدنا أي الكامل في
~~التحقق بالعبودية أيوب إذ نادى ربه أي دعاه وابتهل إليه قائلا أني مسني أي
~~أصابني الشيطان بنصب أي مشقة (بضم النون وفتحها مع سكون الصاد، وبفتحهما
~~وضمهما) وعذاب أي ألم شديد. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 42]
# اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب (42)
# اركض برجلك حكاية لما أجيب به دعاؤه عليه السلام. أي: فاستجبنا له وقلنا:
~~اركض برجلك. أي أعد بها وامش، فقد برأت وشفيت من مرضك. وقوي جسمك وصح بدنك
~~هذا مغتسل بارد وشراب أي ماء تغتسل به وتشرب منه.
# والإشارة إلى عين أو نهر أو نحوهما.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 43]
# ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى لأولي الألباب (43)
# ووهبنا له أهله بأن جمعناهم عليه بعد تفرقهم ومثلهم معهم رحمة منا
# PageV08P262
# أي ترحما منا عليه بهذا الإضعاف والمباركة وذكرى لأولي الألباب أي
~~وتذكيرا لهم لينتظروا الفرج بالصبر والنوال بصدق الاتكال.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 
# 44]</span>
# وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب
~~(44)
# وخذ بيدك ضغثا أي حزمة صغيرة فاضرب به ولا تحنث إنا وجدناه صابرا أي في
~~كل ما ابتليناه به نعم العبد إنه أواب أي كثير الرجوع إلى الله تعالى،
~~بالإنابة والابتهال والعبادة.
### | تنبيهات: ms3946
# الأول- كان أيوب عليه السلام نبيا غنيا من أرباب العقار والماشية، وكان
~~أميرا في قومه. وكانت أملاكه ومنزله في الجنوب الشرقي من البحر الميت، بين
~~بلاد أدوم وصحراء العربية. وكانت إذ ذاك خصيبة رائعة التربة كثيرة المياه
~~المتسلسلة.
# وكان زمنه بعد زمن إبراهيم وقبل زمن موسى عليهم السلام. هذا ما حققه بعض
~~الباحثين. والله أعلم.
# الثاني- يذكر كثير من المفسرين هاهنا مرويات وقصصا إسرائيلية في ابتلائه
~~عليه السلام. ولا وثوق من ذلك كله إلا بمجمله. وهو ما أشار له التنزيل
~~الكريم لأنه المتيقن. وهو أنه عليه الصلاة والسلام أصابته بلوى عظيمة في
~~نفسه وماله وأهله.
# وأنه صبر على ذلك صبرا صار يضرب به المثل لثباته وسعة صدره وشجاعته. وأنه
~~جوزي بحسنة صبره أضعافها المضاعفة.
# الثالث- قال الزمخشري: فإن قلت: لم نسب المس إلى الشيطان ولا يجوز أن
~~يسلطه الله على أنبيائه، ليقضي من إتعابهم وتعذيبهم وطره، ولو قدر على ذلك
~~لم يدع صالحا إلا وقد نكبه وأهلكه. وقد تكرر في القرآن أنه لا سلطان له إلا
~~الوسوسة فحسب؟
# قلت: لما كانت وسوسته إليه، وطاعته له فيما وسوس، سببا فيما مسه الله به
~~من النصب والعذاب- نسبه إليه. وقد راعى الأدب في ذلك حيث لم ينسبه إلى الله
~~في دعائه، مع أنه فاعله ولا يقدر عليه إلا هو. وقيل: أراد ما كان يوسوس به
~~إليه في مرضه من تعظيم ما نزل به من البلاء، ويغريه على الكراهة والجزع،
~~فالتجأ إلى الله تعالى في أن يكفيه ذلك بكشف البلاء، أو بالتوفيق في دفعه
~~ورده بالصبر الجميل. انتهى.
# PageV08P263
# الرابع- دل قوله تعالى: وخذ بيدك ضغثا الآية، على تقدم يمين منه عليه
~~السلام. وقد رووا هنا آثارا في المحلوف عليه، لم يصح منها شيء، فالله أعلم
~~به ولا ضرورة لبيانه. إذ القصد الإعلام برحمة أخرى ونعمة ثانية عليه، صلوات
~~الله عليه. وهي الدلالة إلى المخرج من الحنث، برخصة وطريقة سهلة سمحة ترفع
~~الحرج. ونحن نورد هنا أمثل ما كتب في الآية، إيقافا للقارئ عليه، قال
~~السيوطي في (الإكليل) : أخرج ms3947 ابن أبي حاتم من طريق ابن عباس وسعيد بن
~~المسيب وسعيد بن جبير وغيرهم أن أيوب حلف ليجلدن امرأته مائة جلد. فلما كشف
~~الله عنه البلاء أمر أن يأخذ ضغثا فيضربها به. فأخذ شماريخ مائة ثم ضربها
~~ضربة واحدة. قال سعيد بن جبير: وهي لهذه الأمة لمن حلف على مثل ما حلف عليه
~~أيوب. ثم أخرج أيضا عن عطاء قال: هي للناس عامة. وعن مجاهد قال: كانت لأيوب
~~خاصة قال الكيا الهراسي: ذهب الشافعي وأبو حنيفة وزفر، إلى أن من فعل ذلك
~~فقد بر في يمينه، وخالف مالك ورآه خاصا بأيوب.
# قال: وفي الآية دليل على أن للزوج ضرب زوجته، وأن يحلف ولا يستثني.
# انتهى.
# واستدل بهذه الآية على أن الاستثناء شرطه الاتصال. إذ لو لم يشترط لأمره
~~تعالى بالاستثناء ولم يحتج إلى الضرب بالضغث. واستدل عطاء بالآية على مسألة
~~أخرى. فأخرج سعيد بن منصور عنه بسند صحيح أن رجلا قال له: إني أردت أن لا
~~أكسي امرأتي ذراعا حتى تقف بعرفة. فقال: احملها على حمار ثم اذهب فقف بها
~~بعرفة. فقال: إنما عنيت يوم عرفة. فقال عطاء: وأيوب حين حلف ليجلدن امرأته
~~مائة جلدة، ما نوى أن يضربها بالضغث، إنما أمره الله أن يأخذ ضغثا فيضربها
~~به.
# قال عطاء: إنما القرآن عبر. انتهى كلام (الإكليل) .
# وقد رد الإمام ابن القيم في كتابه (إغاثة اللهفان) الاستدلال بهذه الآية
~~على جواز الحيلة. وعبارته: وأما قوله تعالى لأيوب عليه السلام وخذ بيدك
~~ضغثا فاضرب به ولا تحنث فمن العجب أن يحتج بهذه الآية على من يقول: إنه لو
~~حلف ليضربنه عشرة أسواط فجمعها وضربه بها ضربة واحدة لم يبر في يمينه، هذا
~~قول أصحاب أبي حنيفة ومالك وأصحاب أحمد. وقال الشافعي: إن علم أنها مسته
~~كلها، بر في يمينه. وإن علم أنها لم تمسه، لم يبر. وإن شك لم يحنث. ولو كان
~~هذا موجبا لبر الحالف، لسقط عن الزاني والقاذف والشارب بعدد الضرب، بأن
~~يجمع له مائة سوط
# PageV08P264
# أو ثمانين ويضربه بها ms3948 ضربة واحدة. وهذا إنما يجري في المرض كما قال
~~الإمام أحمد، في المريض عليه الحد، ويضرب بعثكال يسقط عنه الحد. واحتج بما
# رواه عن أبي أمامة بن سهل، عن سعيد بن سعد بن عبادة «1» قال: كان بين
~~أبنائنا إنسان مخدج ضعيف، لم يرع أهل الدار إلا وهو على أمة من إماء الدار
~~يخبث بها. وكان مسلما. فرفع شأنه سعد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~فقال: اضربوه حده، قالوا: يا رسول الله! إنه أضعف من ذلك إن ضربناه مائة
~~قتلناه. فقال: فخذوا له عثكالا فيه مائة شمراخ فاضربوه ضربة واحدة، وخلوا
~~سبيله.
# وأما قصة أيوب فلها فقه دقيق. فإن امرأته كانت لشدة حرصها على عافيته
~~وخلاصه من دائه، تلتمس له الدواء بما تقدر عليه، فلما لقيها الشيطان وقال
~~ما قال، أخبرت أيوب عليه السلام بذلك، فقال: إنه الشيطان. ثم حلف لئن شفاه
~~الله تعالى ليضربنها مائة سوط فكانت معذورة محسنة في شأنه، ولم يكن في
~~شرعهم كفارة.
# فإنه لو كان في شرعهم كفارة، لعدل إلى التفكير، ولم يحتج إلى ضربها.
~~فكانت اليمين موجبة عندهم كالحدود. وقد ثبت أن المحدود إذا كان معذورا خفف
~~عنه، بأن يجمع له مائة شمراخ أو مائة سوط فيضرب بها ضربة واحدة. وامرأة
~~أيوب كانت معذورة، لم تعلم أن الذي خاطبها الشيطان، وإنما قصدت الإحسان.
~~فلم تكن تستحق العقوبة، فأفتى الله نبيه أيوب عليه السلام أن يعاملها
~~معاملة المعذور، هذا مع رفقها به وإحسانها إليه فجمع له بين البر في يمينه
~~والرفق بامرأته المحسنة المعذورة، التي لا تستحق العقوبة. فظهر موافقة نص
~~القرآن في قصة أيوب عليه السلام، لنص السنة، في شأن الضعيف الذي زنى. فلا
~~يتعدى بهما عن محلهما.
# فإن قيل: فقولوا هذا في نظير ذلك ممن حلف ليضربن امرأته أو أمته مائة،
~~وكانتا معذورتين لا ذنب لهما، إنه يبر بجمع ذلك في ضربها بمائة شمراخ. قيل:
~~قد جعل الله له مخرجا بالكفارة، ويجب عليه أن يكفر يمينه، ويقضي الله بالبر
~~في يمينه هاهنا، ms3949 ولا يحل له أن يبر فيها، بل بره فيها هو حنثه مع الكفارة.
~~ولا يحل له أن يضربها لا مفرقا ولا مجموعا.
# فإن قيل: فإذا كان الضرب واجبا كالحد، هل تقولون ينفعه ذلك؟ قيل: إما أن
~~يكون العذر مرجو الزوال كالحر والبرد الشديد، والمرض اليسير، فهذا ينتظر
~~زواله. PageV08P265
# ثم يحد الحد الواجب. كما
# روى مسلم «1» في صحيحه عن علي رضي الله عنه، أن أمة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زنت. فأمرني أن أجلدها. فأتيتها فإذا هي حديثة عهد بنفاس.
# فخشيت إن جلدتها أن أقتلها، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~فقال: أحسنت.
# اتركها حتى تماثل.
# انتهى كلام ابن القيم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 45]
# واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار (45)
# واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار أي ذوي القوة
~~في العبادة والأفكار في معرفة الله تعالى. قال القاشاني: أي العمل والعلم،
~~لنسبة الأول إلى الأيدي والثاني إلى البصر والنظر، وهم أرباب الكمالات
~~العملية والنظرية.
# قال الشهاب: (الأيدي) مجاز عن القوة، مجاز مرسل. و (الأبصار) جمع بصر
~~بمعنى بصيرة. وهو مجاز أيضا، لكنه مشهور فيه. وإذا أريد ب (الأيدي)
~~الأعمال، فهو من ذكر السبب وإرادة المسبب. و (الأبصار) بمعنى البصائر مجاز
~~عما يتفرع عليها من المعارف كالأول أيضا. وعلى الوجهين، فيه تعريض بأن من
~~ليس كذلك، كان لا جارحة له ولا بصر. انتهى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 46]
# إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار (46)
# إنا أخلصناهم أي صفيناهم عن شوب صفات النفوس وكدورة حظوظا.
# وجعلناهم لنا خالصين بالمحبة الحقيقية بخالصة ذكرى الدار أي الباقية
~~والمقر الأصلي، أي استخلصناهم لوجهنا بسبب تذكرهم لعالم القدس، وإعراضهم عن
~~معدن الرجس، مستشرفين لأنوارنا، لا التفات لهم إلى الدنيا وظلماتها أصلا.
### | لطيفة:
# قال السمين: قرأ نافع وهشام: بخالصة ذكرى الدار بالإضافة. وفيها أوجه:
# أحدها- أن يكون أضاف خالصة إلى ذكرى للبيان. لأن الخاصة قد تكون ذكرى
~~وغير ذكرى. كما قوله: بشهاب قبس [النمل: 7] ، لأن الشهاب ms3950 يكون قبسا وغيره.
# الثاني- أن الخالصة مصدر بمعنى إخلاص، فيكون مصدرا مضافا لمفعوله،
~~والفاعل PageV08P266
# محذوف، أي بأن أخلصوا ذكر الدار وتناسوا عند ذكرها ذكر الدنيا. وقد جاء
~~المصدر على (فاعلة) كالعاقبة. أو يكون المعنى بأن أخلصنا نحن لهم ذكرى
~~الدار.
# وقرأ الباقون بالتنوين وعدم الإضافة. وفيها أوجه: أحدها- أنها مصدر بمعنى
~~الإخلاص، فيكون (ذكرى) منصوبا به، وأن يكون بمعنى الخلوص، فيكون (ذكرى)
~~مرفوعا به، والمصدر يعمل منونا كما يعمل مضافا. أو يكون (خالصة) اسم فاعل
~~على بابه. و (ذكرى) بدل أو بيان لها أو منصوب بإضمار (أعني) أو هو مرفوع
~~على إضمار مبتدأ، و (الدار) يجوز أن يكون مفعولا به ب (ذكرى) وأن يكون ظرفا
~~إما على الاتساع وإما على إسقاط الخافض. و (خالصة) إن كانت صفة، فهي صفة
~~لمحذوف. أي بسبب خصلة خالصة. انتهى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : الآيات 47 الى 48]
# وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار (47) واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل
~~وكل من الأخيار (48)
# وإنهم عندنا لمن المصطفين أي المختارين من أبناء جنسهم لقربنا الأخيار أي
~~المنزهين عن شوائب الشرور. على أنه جمع (خير) مقابل (شر) الذي هو أفعل
~~تفضيل. أو هو جمع (خير) المشدد أو المخفف منه واذكر إسماعيل واليسع وذا
~~الكفل وكل من الأخيار أي بالنبوة والرسالة، للهداية والإصلاح.
# و (اليسع) خليفة إلياس وكان خادمه. ويقال له بالعبرانية (اليشاع) كما
~~يسمى إلياس فيها (إيليا) ، وفي التوراة نبأ طويل عن اليسع ونبوته ومعجزاته
~~صلوات الله عليه.
# وتقدم علم أنباء هؤلاء الأنبياء عليهم السلام، في سورة الأنبياء.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : الآيات 49 الى 50]
# هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب (49) جنات عدن مفتحة لهم الأبواب (50)
# هذا ذكر أي شرف لهم. و (الذكر) يتجوز به عنه. قال الشهاب: لأن الشرف
~~يلزمه الشهرة والذكر بين الناس، فتجوز به عنه بعلاقة اللزوم. فيكون المعنى:
# أي في ذكر قصصهم وتنويه الله بهم شرف لهم. واختار الزمخشري أن المعنى:
~~هذا نوع من الذكر وهو القرآن. أي فالتنوين للتنويع. والمراد بالذكر ms3951 القرآن.
~~فذكره إنما هو للانتقال من نوع من الكلام إلى آخر.
# قال الزمخشري: لما أجرى ذكر الأنبياء وأتمه، وهو باب من أبواب التنزيل،
# PageV08P267
# ونوع من أنواعه، وأراد أن يذكر على عقبه بابا آخر، وهو ذكر الجنة وأهلها،
~~قال هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب جنات عدن أي إقامة وخلود مفتحة لهم
~~الأبواب أي متى جاءوها يرونها في انتظارهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 51]
# متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب (51)
# متكئين فيها أي على الأرائك يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب أي مهما طلبوا
~~وجدوا، وأحضر كما أرادوا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 52]
# وعندهم قاصرات الطرف أتراب (52)
# وعندهم قاصرات الطرف أي لا ينظرن إلى غير أزواجهن. أو يمنعن طرف الأزواج
~~أن تنظر للغير، لشدة الحسن. وهو أبلغ. أو بمعنى حور الطرف جمع (أحور)
~~والثوب المقصور يشبه بالحواري في بياضه ونصاعته أتراب أي متساوية في السن
~~والرتب، لا عجوز بينهن. جمع (ترب) بكسر فسكون. وهو من يولد معه في وقت
~~واحد. كأنهما وقعا على التراب في زمان واحد. ف (ترب) فعل بمعنى مفاعل
~~ومتارب. وكمثل بمعنى، مماثل.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 53]
# هذا ما توعدون ليوم الحساب (53)
# هذا ما توعدون ليوم الحساب أي لوقت جزائه. واللام تعليلية. فإن ما وعده
~~لأجل طاعتهم وأعمالهم الصالحة. وهي تظهر بالحساب وتقع بعده. فجعل كأنه علة
~~لتوقف إنجاز الوعد عليه. فالنسبة لليوم والحساب مجازية. ولو جعلت اللام
~~بمعنى (بعد) كما في (كتب لخمس) سلم مما ذكر. أفاده الشهاب.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 54]
# إن هذا لرزقنا ما له من نفاد (54)
# إن هذا لرزقنا ما له من نفاد أي انقطاع.
# PageV08P268
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : الآيات 55 الى 56]
# هذا وإن للطاغين لشر مآب (55) جهنم يصلونها فبئس المهاد (56)
# هذا أي باب في وصف الجنة وأهلها. فهو مبتدأ خبر مقدر. أو الأمر هذا.
# فهو خبر لمحذوف. أو مفعول لمحذوف وإن للطاغين لشر مآب جهنم يصلونها ms3952 فبئس
~~المهاد أي الفراش. مستعار من فراش النائم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 
# 57]</span>
# هذا فليذوقوه حميم وغساق (57)
# هذا فليذوقوه حميم وغساق وهو ما يغسق من صديد أهل النار. أي يسيل وجملة
~~فليذوقوه معترضة بين المبتدأ وخبره.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 58]
# وآخر من شكله أزواج (58)
# وآخر أي ومذوق، أو عذاب آخر من شكله أي هذا المذوق أو العذاب في الشدة
~~والهوان أزواج أي أجناس وأصناف. ثم بين ما يقال للرؤساء الطاغين، إذا
~~أدخلوا النار.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 59]
# هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار (59)
# هذا فوج مقتحم معكم أي هذا جمع من أتباعكم وأشباهكم، أهل طبائع السوء
~~والرذائل المختلفة، مقتحم معكم في مضايق المذلة ومداخل الهوان.
# والاقتحام ركوب الشدة والدخول فيها. وقوله لا مرحبا بهم دعاء من الرؤساء
~~على أتباعهم. أو صفة ل (فوج) . أو حال. أي مقولا فيهم لا مرحبا بهم أي ما
~~أتوا ربهم رحبا وسعة، لشدة عذابهم وكونهم في الضيق والضنك، واستيحاش بعضهم
~~من بعض، لقبح المناظر وسوء المخابر إنهم صالوا النار أي داخلوها بأعمالهم
~~مثلنا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 60]
# قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا فبئس القرار (60)
# قالوا أي الأتباع للرؤساء بل أنتم لا مرحبا بكم أي بل أنتم أحق بما
# PageV08P269
# قلتم، لتضاعف عذابكم بضلالكم وإضلالكم أنتم قدمتموه لنا أي قدمتم العذاب
~~بإضلالنا وإغوائنا.
# قال القاشاني: وهذه المقاولات قد تكون بلسان المقال وقد تكون بلسان
~~الحال. أي لأن الوضع لا يختص بالحقيقة. إلا أن الأظهر الأول. ويؤيده قوله
~~تعالى بعد إن ذلك لحق تخاصم أهل النار فبئس القرار أي المستقر جهنم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 
# 61]</span>
# قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار (61)
# قالوا أي الأتباع أيضا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار
~~كقوله تعالى: ربنا آتهم ضعفين من العذاب [الأحزاب: 68] .
### | القول ms3953 في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 62]
# وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار (62)
# وقالوا أي الطاغون أو الأتباع ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار
~~يعنون فقراء المسلمين الذين يسترذلونهم ويسخرون بهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 63]
# أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار (63)
# أتخذناهم سخريا قرئ بلفظ الإخبار على أنه صفة ل (رجالا) . وبهمزة
~~الاستفهام على أنه إنكار على أنفسهم وتأنيب لها في الاستسخار منهم. وقوله
~~تعالى: أم زاغت عنهم الأبصار أي مالت عنهم كبرا، وتنحت عنهم أنفة. والمعنى
~~أي الفعلين فعلنا بهم، السخرية منهم أم الإزراء بهم، على معنى إنكار
~~الأمرين على أنفسهم، تحسرا وندامة على ما فعلوا، وعلى ما حاق بهم وحدهم من
~~سوء العذاب، وقيل (أم) بمعنى (بل) أي بل زاغت عنهم أبصارنا لخفاء مكانهم
~~علينا في النار.
# كأنهم يسلون أنفسهم بالمحال، يقولون: أو لعلهم معنا في جهنم ولكن لم يقع
~~بصرنا عليهم. فعند ذلك يعرفون أنهم في الدرجات العاليات وهو قوله عز وجل
~~ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما
~~وعد ربكم حقا، قالوا نعم، فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين
~~[الأعراف: 44] ، إلى قوله: ادخلوا الجنة [الأعراف: 49] ، الآية. وقيل: (أم)
# PageV08P270
# بمعنى (بل) أيضا، أي بل زاغت عنهم أبصارنا لكونهم في دار أخرى وهي دار
~~النعيم. وقرئ (سخريا) بضم السين وكسرها.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 
# 64]</span>
# إن ذلك لحق تخاصم أهل النار (64)
# إن ذلك أي الذي حكي عنهم لحق تخاصم أهل النار أي لواقع وثابت.
# وتخاصم بدل من (حق) أو خبر لمحذوف. وقرئ بالنصب على البدل من ذلك قال
~~الزمخشري: فإن قلت: لم سمي ذلك تخاصما؟ قلت: شبه تقاولهم وما يجري بينهم من
~~السؤال والجواب، بما يجري بين المتخاصمين من نحو ذلك. ولأن قول الرؤساء لا
~~مرحبا بهم وقول أتباعهم بل أنتم لا مرحبا بكم من باب الخصومة. فسمي التقاول
~~كله تخاصما، لأجل اشتماله ms3954 على ذلك. انتهى.
# فكتب الناصر عليه: هذا يحقق ما تقدم من أن قوله: لا مرحبا بهم إنهم صالوا
~~النار من قول المتكبرين الكفار. وقوله تعالى: بل أنتم لا مرحبا بكم من قول
~~الأتباع. فالخصومة على هذا التأويل حصلت من الجهتين. فيتحقق التخاصم.
# خلافا لمن قال إن الأول من كلام خزنة جهنم والثاني من كلام الأتباع. فإنه
~~على هذا التقدير، إنما تكون الخصومة من أحد الفريقين. فالتفسير الأول أمكن
~~وأثبت. انتهى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 65]
# قل إنما أنا منذر وما من إله إلا الله الواحد القهار (65)
# قل إنما أنا منذر أي رسول مخوف وما من إله إلا الله الواحد أي بلا ولد
~~ولا شريك القهار أي الغالب على خلقه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 66]
# رب السماوات والأرض وما بينهما العزيز الغفار (66)
# رب السماوات والأرض وما بينهما أي من الخلق والعجائب العزيز أي الذي لا
~~يغلب إذا عاقب العصاة الغفار أي لمن تاب وأناب.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 67]
# قل هو نبأ عظيم (67)
# قل هو أي الذي أنذرتكم به من التوحيد ومن البعثة به نبأ عظيم.
# PageV08P271
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 
# 68]</span>
# أنتم عنه معرضون (68)
# أنتم عنه معرضون لتمادي غفلتكم. فإن العاقل لا يعرض عن مثله. كيف وقد
~~قامت عليه الحجج الواضحة. أما على التوحيد، فما مر من آثار قدرته وصنعه
~~البديع. أما على بعثته صلى الله عليه وسلم به، فقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 69]
# ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون (69)
# ما كان لي من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون أي فإن إخباره عن محاورة
~~الملائكة وما جرى بينهم، على ما ورد في الكتب المتقدمة، من غير سماع
~~ومطالعة كتاب، لا يتصور إلا بالوحي.
# قال القاشاني: وفرق بين اختصام الملأ الأعلى واختصام أهل النار بقوله في
~~تخاصم أهل النار إن ذلك لحق وفي اختصام الملأ الأعلى إذ يختصمون لأن ذلك
~~حقيقي لا ms3955 ينتهي إلى الوفاق أبدا. وهذا عارضي نشأ من عدم اطلاعهم على كمال
~~آدم عليه السلام، الذي هو فوق كمالاتهم. وانتهى إلى الوفاق عند قولهم
~~سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا [البقرة: 32] ، وقوله تعالى: ألم أقل لكم
~~إني أعلم غيب السماوات والأرض [البقرة: 33] ، على ما ذكر في البقرة عند
~~تأويل هذه القصة. انتهى.
# وبالجملة، فالاختصام المذكور في الآية، هو المشار إليه في قوله تعالى:
~~وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة [البقرة: 30] ، قال الرازي:
~~وهو أحسن ما قيل فيه.
# ثم قال: ولو قيل: كيف جازت مخاصمة الملائكة معه تعالى؟ قلنا: لا شك أنه
~~جرى هناك سؤال وجواب. وذلك يشابه المخاصمة والمناظرة. والمشابهة علة لجواز
~~المجاز. فلهذا السبب حسن إطلاق لفظ المخاصمة عليه. انتهى.
# وملخصه: أن يختصمون استعارة تبعية ل (يتقاولون) . وقيل: معنى الآية نفي
~~علم الغيب عنه صلى الله عليه وسلم ورد اقتراحهم عليه أن يخبرهم بما يحدث في
~~الملأ الأعلى من التخاصم، كقوله تعالى: قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا
~~أعلم الغيب
# PageV08P272
# [الأنعام: 50] ، وقوله تعالى: قل إنما العلم عند الله وإنما أنا نذير
~~مبين [الملك: 26] ، ولذا قال بعد:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 70]
# إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين (70)
# إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين وقرئ إنما بالكسر على الحكاية.
### | تنبيهات:
# الأول- قال الرازي: واعلم أن قوله أنتم عنه معرضون ترغيب في النظر
~~والاستدلال، ومنع من التقليد. لأن هذه المطالب مطالب شريفة عالية، فإن
~~بتقدير أن يكون الإنسان فيها على الحق، يفوز بأعظم أبواب السعادة، وبتقدير
~~أن يكون الإنسان فيها على الباطل، وقع في أعظم أبواب الشقاوة. فكانت هذه
~~المباحث أنباء عظيمة ومطالب عالية بهية. وصريح العقل يوجب على الإنسان أن
~~يأتي فيها بالاحتياط التام، وأن لا يكتفي بالمساهلة والمسامحة.
# الثاني- قدمنا أن أكثر المفسرين على تأويل الاختصام بالتقاول في شأن آدم
~~عليه السلام مع الملائكة. وقيل: مخاصمتهم مناظرتهم بينهم في استنباط العلم.
# كما تجري المناظرة بين أهل العلم في ms3956 الأرض. حكاه الكرماني في (عجائبه) .
# وذهب ابن كثير إلى أنه عنى به ما كان في شأن آدم عليه السلام، وامتناع
~~إبليس من السجود له، ومحاجته ربه في تفضيله عليه. وإن قوله تعالى بعد وإذ
~~قال ربك [البقرة: 30] ، تفسير له. ولم أره مأثورا عن أحد. بل المأثور عن
~~ابن عباس وغيره ما تقدم، من أنه في شأن آدم والملائكة. وهذا كله على إثبات
~~علم التخاصم بالوحي.
# بتقدير (ما كان لي من علم لولا الوحي) ولا تنس القول الآخر. والنظم
~~الكريم يصدق على الكل بلا تناف. والله أعلم.
# وقد جاء ذكر تخاصم الملأ الأعلى في
# حديث أخرجه الإمام أحمد «1» عن معاذ رضي الله عنه قال: احتبس علينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة عن صلاة الصبح. حتى كدنا أن نتراءى قرن
~~الشمس. فخرج صلى الله عليه وسلم سريعا. فثوب بالصلاة. فصلى وتجوز في صلاته.
~~فلما سلم قال صلى الله عليه وسلم: كما أنتم. ثم أقبل إلينا فقال: إني قمت
~~من الليل PageV08P273
# فصليت ما قدر لي. فنعست في صلاتي حتى استيقظت. فإذا أنا بربي عز وجل في
~~أحسن صورة. فقال: يا محمد! أتدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: لا أدري، يا
~~رب! أعادها ثلاثا. فرأيته وضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين صدري:
# فتجلى لي كل شيء وعرفت. فقال: يا محمد! فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: في
~~الكفارات. قال: وما الكفارات؟ قلت: نقل الأقدام إلي الجماعات، والجلوس في
~~المساجد بعد الصلوات، وإسباغ الوضوء عند الكريهات. قال: وما الدرجات؟ قلت:
# إطعام الطعام، ولين الكلام، والصلاة والناس نيام. قال: سل. قلت: اللهم!
~~إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وأن تغفر لي وترحمني.
~~وإذا أردت فتنة بقوم، فتوفني غير مفتون. وأسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل
~~يقربني إلى حبك. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنها حق فادرسوها
~~وتعلموها.
# قال ابن كثير: هذا حديث المنام المشهور. ومن جعله يقظة فقد غلط. وهو في
~~السنن من طرق. وهذا الحديث ms3957 بعينه قد رواه الترمذي «1» من حديث جهضم بن عبد
~~الله اليمامي به، وقال: حسن صحيح.
# ثم قال ابن كثير: وليس هذا الاختصام المذكور في القرآن. فإن هذا قد فسر.
# وأما الاختصام الذي في القرآن فقد فسر بعد هذا. انتهى. يعني قوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : الآيات 71 الى 72]
# إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين (71) فإذا سويته ونفخت فيه من
~~روحي فقعوا له ساجدين (72)
# إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحي
~~فقعوا له ساجدين أي فخروا له ساجدين تعظيما وتكريما، إذا عدلت خلقته
~~وأحييته بنفخ الروح فيه. (فإذا) بدل من (إذا) الأولى مفصل لما أجمل قبلها
~~من الاختصام، وهذا ما رآه الزمخشري وتابعه ابن كثير. وقدر أبو البقاء
~~(اذكر) وهو الأظهر عندي، ويعضده القول الثاني في الآية المتقدمة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : الآيات 73 الى 74]
# فسجد الملائكة كلهم أجمعون (73) إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين (74)
~~PageV08P274
# فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس استكبر أي تعظم وكان من الكافرين أي
~~باستكباره أمر الله تعالى، واستكباره عن طاعته.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 75]
# قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت أم كنت من العالين
~~(75)
# قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أي بنفسي من غير توسط، كأب
~~وأم أستكبرت أي: أعرض لك التكبر والاستنكاف أم كنت من العالين أي عليه
~~زائدا في المرتبة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 76]
# قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين (76)
# قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين يعني أن الروح الحيواني
~~الناري أشرف من المادة الكثيفة البدنية. وعاب عنه ما تضمنته من الحكمة
~~الإلهية، واللطيفة الربانية حتى تمسك بالقياس، وعصى الله تعالى في السجود.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 77]
# قال فاخرج منها فإنك رجيم (77)
# قال فاخرج منها أي من ms3958 الجنة أو السماء فإنك رجيم أي مطرود من الرحمة ومحل
~~الكرامة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 78]
# وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين (78)
# وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين قال القاشاني: الرجيم واللعين من بعد عن
~~الحضرة القدسية، المنزهة عن المواد الرجسية، بالانغماس في الغواشي
~~الطبيعية، والاحتجاب بالكوائن الهيولانية. ولهذا وقت اللعن بيوم الدين.
~~وحدد نهايته به، لأن وقت البعث والجزاء هو زمان تجرد الروح عن البدن
~~ومواده. وحينئذ لا يبقى تسلطه على الإنسان. انتهى.
# PageV08P275
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : الآيات 79 الى 
# 83]</span>
# قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون (79) قال فإنك من المنظرين (80) إلى يوم
~~الوقت المعلوم (81) قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين (82) إلا عبادك منهم
~~المخلصين (83)
# قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت
~~المعلوم وهو القيامة الكبرى قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم
~~المخلصين وهم الذين أخلصهم الله لنفسه من أهل العناية عن ثوب الكدورات
~~النفسية وحجب الأنانية، وصفي فطرتهم عن خلط ظلمة النشأة البشرية.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : آية 84]
# قال فالحق والحق أقول (84)
# قال فالحق والحق أقول جملة معترضة، للتأكيد، أي ولا أقول إلا الحق.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : الآيات 85 الى 86]
# لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين (85) قل ما أسئلكم عليه من أجر
~~وما أنا من المتكلفين (86)
# لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين أي تبعك في التعزز والاستكبار
~~والإباء عن الحق والمحاجة في الباطل قل ما أسئلكم عليه من أجر أي على
~~القرآن أو الوحي. قال القاشاني: أي لا غرض لي في ذلك. فإن أقوال الكامل
~~المحقق بالحق مقصودة بالذات، غير معلولة بالغرض وما أنا من المتكلفين قال
~~الزمخشري: أي المتصنعين الذين يتحلون بما ليسوا من أهله، وما عرفتموني قط
~~متصنعا ولا مدعيا ما ليس عندي، حتى أنتحل النبوة وأدعي القرآن.
### | تنبيه:
# في الآية ذم التكليف. وقد روى الشيخان «1» عن عبد الله بن مسعود رضي الله
~~عنه قال: يا ms3959 أيها الناس! من علم شيئا فليقل به، ومن لم يعلم فليقل الله
~~أعلم. فإن من العلم أن يقول الرجل لما لا يعلم: الله أعلم. فإن الله عز وجل
~~قال لنبيكم صلى الله عليه وسلم PageV08P276
# قل ما أسئلكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ص (38) : الآيات 87 الى 88]
# إن هو إلا ذكر للعالمين (87) ولتعلمن نبأه بعد حين (88)
# إن هو إلا ذكر للعالمين أي عظة وتذكير لهم. وهذا كقوله لأنذركم به ومن
~~بلغ [الأنعام: 19] ، وقوله سبحانه ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده
~~[هود: 17] ، ولتعلمن نبأه بعد حين أي عند ظهور الإسلام وانتشاره، ودخول
~~الناس فيه أفواجا أفواجا، من صحة خبره، وإنه الحق والصدق. وهذا من أجل
~~معجزات القرآن، لأنه من الغيوب التي ظهر مصداقها، إذ كان زمن الإخبار به
~~زمن قلة من المؤمنين، وخوف من المشركين. فلم يمض ردح من الزمن حتى أبدل
~~الله قلتهم كثرة، وضعفهم قوة، وخوفهم أمنا، وكمونهم ظهورا وانتشارا. فصدق
~~الله العظيم، وصدق نبيه الكريم، وحقت كلمة الله على الكافرين، والحمد لله
~~رب العالمين.
# PageV08P277
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الزمر
# سميت بها لاشتمالها على الآية التي ذكر فيها زمر الفريقين، المشيرة إلى
~~تفصيل الجزاء وإلزام الحجة وبطلان المعذرة. وهذا من أعظم مقاصد القرآن.
~~قاله المهايمي. وهي مكية، واستثنى بعضهم ثلاث آيات قل يا عبادي [الزمر: 53]
~~، إلخ ذهابا إلى أنها نزلت في وحشي قاتل حمزة على ما روي. قيل، ورابعة وهي
~~الله نزل أحسن الحديث [الزمر: 23] ، حكاه ابن الجوزي، وتقدم الكلام في مثل
~~هذا.
# وآياتها خمس وسبعون.
# أخرج النسائي «1» عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم حتى
~~نقول ما يريد أن يفطر. ويفطر حتى نقول ما يريد أن يصوم.
# وكان صلى الله عليه وسلم يقرأ في كل ليلة بني إسرائيل والزمر.
~~PageV08P278
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزمر (39) : آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (1)
# تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم أي هذا ms3960 تنزيل. أو تنزيله كائن من
~~الله.
# وقرئ تنزيل بالنصب على إضمار فعل.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزمر (39) : آية 2]
# إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين (2)
# إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين أي عن شعوب
~~الشرك والرياء، بإمحاض التوحيد وتصفية السر.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزمر (39) : آية 3]
# ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله
~~لا يهدي من هو كاذب كفار (3)
# ألا لله الدين الخالص أي الذي وجب اختصاصه بأن يخلص له الطاعة من كل
~~شائبة، لانفراده بالألوهية والذين اتخذوا من دونه أولياء أي بالمحبة.
~~للتقرب والتوسل بهم إلى الله تعالى ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى
~~أي يقولون ذلك احتجاجا على ضلالهم إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون
~~أي عند حشر معبوداتهم معهم، فيقرن كلا منهم مع من يتولاه، من عابد ومعبود.
~~ويدخل المبطل النار مع المبطلين، كما يدخل المحق الجنة مع المحقين إن الله
~~لا يهدي من هو كاذب كفار لا يوصله إلى النجاة ومقر الأبرار.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزمر (39) : آية 4]
# لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله
~~الواحد القهار (4)
# PageV08P279
# لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله
~~الواحد القهار أي نزهه عن المماثلة والمجانسة. واصطفاء الولد. لكون الوحدة
~~لازمة لذاته وقهره بوحدانيته لغيره. فلا تماثل في الوجود، فكيف في الوجوب؟
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزمر (39) : الآيات 5 الى 6]
# خلق السماوات والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل
~~وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ألا هو العزيز الغفار (5) خلقكم من
~~نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج يخلقكم في
~~بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ms3961 ذلكم الله ربكم له الملك لا
~~إله إلا هو فأنى تصرفون (6)
# خلق السماوات والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل
~~أي بإذهاب أحدهما وتغشية الآخر مكانه. كأنما ألبسه ولف عليه وسخر الشمس
~~والقمر كل يجري لأجل مسمى وهو منتهى دوره، أو منقطع حركته ألا هو العزيز
~~الغفار خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها أي من نفسها ونوعها زوجها وأنزل لكم
~~من الأنعام ثمانية أزواج أي ذكرا وأنثى. من الإبل والبقر والضأن والمعز
~~يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق أى متقلبين في أطوار الخلقة في
~~ظلمات ثلاث يعني البطن والرحم والمشيمة ذلكم أي الخالق لصوركم. المكور أي
~~المصرف بقدرته، المسخر بسلطانه، المنشي للكثرة من نفس واحدة بحكمته، المنزل
~~للنعم بنعمته الله ربكم له الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون أي عن عبادته
~~إلي عبادة غيره.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزمر (39) : آية 7]
# إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم
~~ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون إنه
~~عليم بذات الصدور (7)
# إن تكفروا فإن الله غني عنكم أي عن إيمانكم ولا يرضى لعباده الكفر أي
~~لأنه سبب هلاكهم وإن تشكروا يرضه لكم أي وإن تستعملوا ما أنعم به عليكم
~~فيما خلق له، يقبله منكم، لأنه دينه، ويثيبكم ثوابا حسنا لطاعتكم.
# PageV08P280
### | تنبيه:
# في الإكليل: استدل بقوله تعالى: ولا يرضى لعباده الكفر على أنه تعالى لا
~~يرضى الكفر والمعاصي. وعلى أن الرضا غير الإرادة. وهو أحد قولي أهل السنة.
# والقول الثاني وحكاه الآمدي عن الجمهور، أن الرضا والإرادة سيان، وحملوا
~~(العباد) في الآية على المخلصين. ولا تزر وازرة وزر أخرى أي لا تحمل حاملة
~~حمل أخرى، أي ما عليها من الذنوب، أو لا تؤخذ نفس بذنب أخرى، بل كل مأخوذ
~~بذنبه ثم إلى ربكم مرجعكم أي بعد الموت فينبئكم بما كنتم تعملون إنه عليم
~~بذات الصدور أي بما في القلوب من الخير والشر. ms3962
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزمر (39) : الآيات 8 الى 9]
# وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان
~~يدعوا إليه من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك
~~من أصحاب النار (8) أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة
~~ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر
~~أولوا الألباب (9)
# وإذا مس أي أصاب الإنسان ضر أي شدة وبلاء دعا ربه منيبا إليه أي ابتهل
~~إليه برفع الشدة والبلاء عنه، مقبلا إليه بالدعاء والتضرع ثم إذا خوله أي
~~أعطاه نعمة منه نسي ما كان يدعوا إليه من قبل أي نسي الضر الذي كان يدعو
~~الله إلى كشفه من قبل النعمة. وقيل: نسي ربه الذي كان يتضرع إليه ويبتهل
~~إليه. ف (ما) بمعنى (من) أقيمت مقامها لقصد الدعاء الوصفي، ولما في (ما) من
~~الإبهام والتفخيم، وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله أي يصد الناس عن دينه
~~وطاعته قل تمتع بكفرك أي عش به قليلا أي يسيرا في الدنيا إنك من أصحاب
~~النار أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما أي متعبدا في ساعاته يقطعها في
~~السجود والقيام يحذر الآخرة أي عقابها ويرجوا رحمة ربه أي جنته ورضوانه،
~~أي: أهذا أفضل أم ذاك الكافر الجاحد الناسي لربه؟ قل هل يستوي الذين يعلمون
~~أي توحيده وأمره ونهيه في الثواب والطاعة والذين لا يعلمون أي لا يستويان.
### | تنبيهات:
# الأول- في الآية استحباب قيام الليل. قال ابن عباس: آناء الليل: جوف
~~الليل.
# وقال الحسن: ساعاته أوله ووسطه وآخره.
# PageV08P281
# الثاني- في قوله تعالى: يحذر الآخرة ويرجوا رحمة ربه رد على من ذم
~~العبادة خوفا من النار أو رجاء الجنة.
# وقال صلى الله عليه وسلم (حولها ندندن) » .
# الثالث- في قوله تعالى: هل يستوي الآية مدح العلم ورفعة قدره. وذم الجهل
~~ونقصه. وقد يستدل به على أن الجاهل لا يكافئ العالمة، كما أنه لا يكافئ بنت
~~العالم، أفاده في (الإكليل) .
# وفي الآية أيضا ms3963 إشعار بأن الذين يعلمون هم العاملون بعلمهم، إذ عبر عنهم
~~أولا ب (القانت) ثم نفى المساواة بينه وبين غيره، ليكون تأكيدا له، وتصريحا
~~بأن غير العالم كأن ليس بعالم.
# قال القاشاني: وإنما كان المطيع هو العالم، لأن العلم هو الذي رسخ في
~~القلب وتأصل بعروقه في النفس، بحيث لا يمكن صاحبه مخالفته، بل سيط باللحم
~~والدم، فظهر أثره في الأعضاء لا ينفك شيء منها عن مقتضاه، وأما المرتسم في
~~حيز التخيل، بحيث يمكن ذهول النفس عنه وعن مقتضاه، فليس بعلم. إنما هو أمر
~~تصوري وتخيل عارض لا يلبث، بل يزول سريعا. لا يغذو القلب ولا يسمن ولا يغني
~~من جوع إنما يتذكر أي يتعظ بهذا الذكر أولوا الألباب أي العقول الصافية عن
~~قشر التخيل والوهم، لتحققها بالعلم الراسخ الذي يتأثر به الظاهر. وأما
~~المشوبة بالوهم فلا تتذكر ولا تتحقق بهذا العلم ولا تعيه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزمر (39) : آية 
# 10]</span>
# قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة وأرض
~~الله واسعة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب (10)
# قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة أي
~~للذين أحسنوا بالطاعات في الدنيا، مثوبة حسنة في الآخرة، لا يكتنه كنهها
~~وأرض الله واسعة أي بلاده كثيرة. فمن تعسر عليه التوفر على الإحسان في
~~وطنه، فليهاجر إلى حيث يتمكن منه. قال الشهاب: وجه إفادة هذا التركيب هذه
~~المعاني الكثيرة.
# أوضحه شراح الكشاف بأن قوله: للذين أحسنوا مستأنف لتعليل الأمر بالتقوى،
~~PageV08P282
# ولذا قيد بالظرف. لأن الدنيا مزرعة الآخرة، فينبغي أن يلقى في حرثها بذر
~~المثوبات.
# وعقب بهذه الجملة لئلا يعتذر عن التفريط بعدم مساعدة المكان، ويتعلل بعدم
~~مفارقة الأوطان، فكان حثا على اغتنام فرصة الأعمار، وترك ما يعوق من حب
~~الديار، والهجرة فيما اتسع من الأقطار، كما قيل:
# إذا كان أصلي من تراب فكلها ... بلادي وكل العالمين أقاربي
# انتهى. إنما يوفى الصابرون أي على مشاق الطاعة من احتمال البلاء.
# ومهاجرة الأوطان لها ms3964 أجرهم بغير حساب أي بغير مكيال. تمثيل للكثرة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزمر (39) : آية 
# 11]</span>
# قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين (11)
# قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين أي عن الالتفات إلى غيره.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزمر (39) : آية 12]
# وأمرت لأن أكون أول المسلمين (12)
# وأمرت لأن أكون أول المسلمين أي وأمرت بذلك، لأجل أن أكون مقدمهم في
~~الدنيا والآخرة. لأن إخلاصه صلى الله عليه وسلم أتم من إخلاص كل مخلص. وعلى
~~هذا، فالأولية في الشرف والرتبة. أو لأنه أول من أسلم وجهه لله من أمته.
~~فالأولية زمانية على ظاهرها. ويجوز أن تجعل اللام مزيدة. كما في (أردت لأن
~~أفعل) فيكون أمرا بالتقدم في الإخلاص.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزمر (39) : الآيات 13 الى 14]
# قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم (13) قل الله أعبد مخلصا له ديني
~~(14)
# قل إني أخاف إن عصيت ربي أي بترك الإخلاص له عذاب يوم عظيم قل الله أعبد
~~أي أخصه بالعبادة مخلصا له ديني عن شوب الغير.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزمر (39) : آية 15]
# فاعبدوا ما شئتم من دونه قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم
~~القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين (15)
# PageV08P283
# فاعبدوا ما شئتم من دونه قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم
~~القيامة أي أهلكوا أنفسهم بالضلال، وأهليهم بالإضلال. أو خسروا أنفسهم
~~بالهلاك وأهليهم به أيضا. إن كانوا مثلهم، أو بفقدهم فقدا لا اجتماع بعده،
~~إن كانوا من أهل الجنة ألا ذلك هو الخسران المبين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزمر (39) : آية 16]
# لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده يا عباد
~~فاتقون (16)
# لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل أي أطباق من النار ذلك أي
~~العذاب المتوعد به يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون أي بعدم التعرض لما
~~يوجب السخط. قال الزمخشري: وهذه عظة من الله تعالى، ونصيحة ms3965 بالغة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزمر (39) : الآيات 17 الى 
# 19]</span>
# والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى فبشر
~~عباد (17) الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله
~~وأولئك هم أولوا الألباب (18) أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في
~~النار (19)
# والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها يعني الأوثان. و (فعلوت) للمبالغة
~~وأنابوا إلى الله لهم البشرى أي بالثواب فبشر عباد الذين يستمعون القول
~~فيتبعون أحسنه أي إيثارا للأفضل واهتماما بالأكمل. قال الزمخشري: أراد أن
~~يكونوا نقادا في الدين، يميزون بين الحسن والأحسن والفاضل والأفضل. ويدخل
~~تحته المذاهب واختيار أثبتها على السبك، وأقواها عند السبر، وأبينها دليلا
~~وأمارة. وأن لا تكون في مذهبك كما قال القائل:
# ولا تكن مثل عير قيد فانقادا
# يريد المقلد. انتهى ويدخل تحته أيضا إيثار الأفضل من كل نوعين، اعتراضا.
# كالواجب مع الندب. والعفو مع القصاص. والإخفاء مع الإبداء في الصدقة،
~~وهكذا أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب أفمن حق عليه كلمة
~~العذاب أفأنت تنقذ من في النار أي أفأنت تنقذه منها؟ أي: لا يمكن إنقاذه
~~أصلا.
# PageV08P284
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزمر (39) : الآيات 20 الى 21]
# لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الأنهار
~~وعد الله لا يخلف الله الميعاد (20) ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء
~~فسلكه ينابيع في الأرض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج فتراه مصفرا
~~ثم يجعله حطاما إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب (21)
# لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الأنهار
~~وعد الله لا يخلف الله الميعاد ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه
~~ينابيع في الأرض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج أي يتم جفافه فتراه
~~مصفرا ثم يجعله حطاما أي فتاتا إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب أي لتذكيرا
~~وتنبيها على أنه لا بد من صانع حكيم، وأن ذلك كائن عن تقدير ms3966 وتدبير، لا عن
~~تعطيل وإهمال. ويجوز أن يكون مثلا للدنيا كقوله تعالى: إنما مثل الحياة
~~الدنيا [يونس: 24] ، واضرب لهم مثل الحياة الدنيا [الكهف: 45] ، أفاده
~~الزمخشري.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزمر (39) : آية 
# 22]</span>
# أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من
~~ذكر الله أولئك في ضلال مبين (22)
# أفمن شرح الله صدره للإسلام أي وسعه لتسليم الوجه إليه وحده، ولقبول دينه
~~وشرعه بلطفه وعنايته وإمداده سبحانه فهو على نور من ربه أي على بينة
~~ومعرفة. واهتداء إلى الحق. واستعارة النور للهدى والعرفان، شهيرة، كاستعارة
~~الظلمة لضد ذلك. وخبر (من) محذوف دل عليه قوله تعالى: فويل للقاسية قلوبهم
~~من ذكر الله أي من قبول ذكره لشدة ميلها إلى اللذات البدنية، وإعراضها عن
~~الكمالات القدسية، أو من أجل ذكره. ف (من) للتعليل والسببية.. وفيها معنى
~~الابتداء لنشئها عنه. قال الشهاب: إذا (قيل قسا منه) فالمراد أنه سبب لقسوة
~~نشأت منه. وإذا قيل (قسا عنه) فالمعنى أن قسوته جعلته متباعدا عن قبوله.
~~وبهما ورد استعماله. وقد قرئ ب (عن) في الشواذ. لكن الأول أبلغ. لأن قسوة
~~القلب تقتضي عدم ذكر الله.
# وهو معناه إذا تعدى ب (عن) . وذكره تعالى مما يلين القلوب. فكونه سببا
~~للقسوة، يدل على شدة الكفر الذي جعل سبب الرقة، سببا لقسوته أولئك في ضلال
~~مبين أي عن طريق الحق.
# PageV08P285
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزمر (39) : آية 23]
# الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون
~~ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء
~~ومن يضلل الله فما له من هاد (23)
# الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها أي يشبه بعضه بعضا. في الصحة
~~والإحكام والبناء على الحق والصدق ومنفعة الخلق ووجوه الإعجاز مثاني جمع
~~(مثنى) بمعنى مردد ومكرر، لما ثنى من قصصه وأنبائه وأحكامه وأوامره ونواهيه
~~ووعده ووعيده ومواعظه تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم تمثيل لإفراط
~~خشيتهم. أو حقيقة لتأثرهم عند سماع ms3967 آياته وحكمه ووعيده، بما يرد على قلوبهم
~~منها ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله أي بالانقياد والطاعة والسكينة
~~لأمره ذلك أي الكتاب، أو الكائن من الخشية والرجاء هدى الله يهدي به من
~~يشاء ومن يضلل الله أي من زاغ قلبه فما له من هاد.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزمر (39) : آية 24]
# أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم
~~تكسبون (24)
# أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة أي فمن يجعل وجهه وقاية لشدة
~~العذاب ذلك اليوم، أي قائما مقامها في أنه أول ما يمسه المؤلم له. لأن ما
~~يتقى به هو اليدان، وهما مغلولتان. ولو لم تغلا كان يدفع بهما عن الوجه،
~~لأنه أعز أعضائه.
# وقل: الاتقاء بالوجه كناية عن عدم ما يتقى به، لأن الوجه لا يتقى به.
~~وخبر (من) محذوف كنظائره. أي: كمن أمن العذاب وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم
~~تكسبون أي: وباله.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزمر (39) : آية 25]
# كذب الذين من قبلهم فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون (25)
# كذب الذين من قبلهم فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون أي لا يحتسبون أن
~~الشر يأتيهم منها.
# PageV08P286
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزمر (39) : الآيات 26 الى 27]
# فأذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون
~~(26) ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون (27)
# فأذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا أي الذل والصغار ولعذاب الآخرة أكبر
~~لو كانوا يعلمون ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل أي بينا لهم في
~~هذا القرآن، الذي هو دليل في نفسه من إعجازه، من كل مثل يحتاج إليه. من
~~يستدل بنظره على حقيته وأحقيته لعلهم يتذكرون أي به ما يهمهم من أمور
~~دينهم، وما يصلحهم من شؤون سعادتهم. فيفسروا المعقول بالمحسوس.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزمر (39) : آية 
# 28]</span>
# قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون (28)
# قرآنا عربيا غير ذي عوج أي مستقيما بريئا من التناقض ms3968 والاختلاف لعلهم
~~يتقون أي العذاب والخزي يوم الجزاء، بالاتقاء من الأفعال القبيحة والأخلاق
~~الرديئة. والاعتقادات الفاسدة. ومن أجل تلك الأمثال. ما مثل به ليتقي من
~~أعظم المخوفات، وهو الشرك، بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزمر (39) : آية 29]
# ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا
~~الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون (29)
# ضرب الله مثلا أي للمشرك والموحد رجلين مملوكين رجلا فيه شركاء متشاكسون
~~أي سيئوا الأخلاق، يتجاذبونه ويتعاورونه في مهماتهم المختلفة، لا يزال
~~متحيرا متوزع القلب، لا يدري أيهم يرضي بخدمته، وعلى أيهم يعتمد في حاجته
~~ورجلا سلما لرجل أي: خلص ملكه له، لا يتجه إلا إليه جهته، ولا يسير إلا
~~لخدمته، فهمه واحد. وقلبه مجتمع هل يستويان مثلا أي: صفة وحالا. أي في حسن
~~الحال وراحة البال؟ كلا. وهكذا حال من يثبت آلهة شتى. لا يزال متحيرا خائفا
~~لا يدري أيهم يعبد، وعلى ربوبية أيهم يعتمد. وحال من لم يعبد إلا إلها
~~واحدا. فهمه واحد. ومقصده واحد. ناعم البال. خافض العيش والحال. والقصد أن
~~توحيد المعبود فيه توحيد الوجهة ودرء الفرقة. كما قال تعالى حكاية عن يوسف
# PageV08P287
# عليه السلام أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار [يوسف: 39] ،
~~الحمد لله قال أبو السعود: تقرير لما قبله من نفي الاستواء بطريق الاعتراض،
~~وتنبيه للموحدين على أن ما لهم من المزية بتوفيق الله تعالى. وأنها نعمة
~~جليلة موجبة عليهم أن يداوموا على حمده وعبادته. أو على أن بيانه تعالى
~~بضرب المثل، أن لهم المثل الأعلى وللمشركين مثل السوء. صنع جميل ولطف تام
~~منه عز وجل، مستوجب لحمده وعبادته. وقوله تعالى: بل أكثرهم لا يعلمون إضراب
~~وانتقال من بيان عدم الاستواء على الوجه المذكور، إلى بيان أن أكثر الناس،
~~وهم المشركون، لا يعلمون ذلك مع كمال ظهوره، فيبقون في ورطة الشرك والضلال،
~~وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزمر (39) : آية 
# 30]</span>
# إنك ميت وإنهم ميتون (30)
# إنك ميت وإنهم ميتون تمهيد لما يعقبه من الاختصام ms3969 يوم القيامة. وقرئ
~~(مائت ومائتون) وقيل: كانوا يتربصون برسول الله صلى الله عليه وسلم موته.
~~أي إنكم جميعا بصدد الموت.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزمر (39) : آية 31]
# ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون (31)
# ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم أي مالك أموركم تختصمون أي فتحتج أنت عليهم
~~بأنك بلغتهم ما أرسلت به من الأحكام والمواعظ التي من جملتها ما في تضاعيف
~~هذه الآيات. واجتهدت في الدعوة إلى الحق حق الاجتهاد، وهم قد لجوا في
~~المكابرة والعناد.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزمر (39) : آية 32]
# فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه أليس في جهنم مثوى
~~للكافرين (32)
# فمن أظلم ممن كذب على الله أي افترى عليه بنسبة الشريك والولد وكذب
~~بالصدق أي بالأمر الذي هو عين الحق إذ جاءه أي حضر عنده دليله وبرهانه،
~~فرفضه ورده على قائله، أي لا أحد من المتخاصمين أظلم ممن حاله ذلك. لأنه
~~أظلم من كل ظالم أليس في جهنم مثوى للكافرين أي لهؤلاء الذين افتروا على
~~الله سبحانه، وسارعوا إلى التكذيب بالحق.
# PageV08P288
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزمر (39) : آية 33]
# والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون (33)
# والذي جاء بالصدق وصدق به أي جاء بدليل التوحيد وآمن به فلم يعتد بشبهة
~~تقابله، يعني النبي صلى الله عليه وسلم ومن تبعه أولئك هم المتقون أي
~~الموصوفون بالتقوى التي هي أجل الرغائب. ولذا كان جزاؤهم أن يقيهم الله ما
~~يكرهون، كما قال سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزمر (39) : الآيات 34 الى 
# 37]</span>
# لهم ما يشاؤن عند ربهم ذلك جزاء المحسنين (34) ليكفر الله عنهم أسوأ الذي
~~عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون (35) أليس الله بكاف عبده
~~ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد (36) ومن يهد الله
~~فما له من مضل أليس الله بعزيز ذي انتقام (37)
# لهم ما يشاؤن عند ربهم ذلك جزاء المحسنين أي الذين أحسنوا أعمالهم
~~وأصلحوها ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم ms3970 أجرهم بأحسن الذي كانوا
~~يعملون أليس الله بكاف عبده أي نبيه صلى الله عليه وسلم أن يعصمه من كل
~~سوء، ويدفع عنه كل بلاء في مواطن الخوف ويخوفونك بالذين من دونه يعني
~~الأوثان التي عبدوها من دونه تعالى. وهذه تسلية لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عما قالت له قريش: إنا نخاف أن تخبلك آلهتنا، ويصيبك مضرتها لعيبك
~~إياها. كما قال قوم هود إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء [هود: 54] ،
~~ومن يضلل الله أي من غفل عن كفايته تعالى وعصمته له عليه الصلاة والسلام.
~~وخوفه بما لا ينفع ولا يضر أصلا: فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل
~~أي يصرفه عن مقصده، أو يصيبه بسوء يخل بسلوكه.
# إذ لا راد لفضله ولا معقب لحكمه أليس الله بعزيز ذي انتقام أي ينتقم من
~~أعدائه لأوليائه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزمر (39) : آية 38]
# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما تدعون من
~~دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن
~~ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون (38)
# PageV08P289
# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله لما تقرر في الفطر
~~والعقول من استيقان ذلك. ولوضوح الدليل عليه قل أي تبكيتا لهم أفرأيتم ما
~~تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل
~~هن ممسكات رحمته أي نفعه وخيره. كلا. فإنها لا تضر ولا تنفع قل حسبي الله
~~عليه يتوكل المتوكلون أي في جميع أمورهم، لا على غيره. لعلمهم بأن كل ما
~~سواه تحت قهره.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزمر (39) : الآيات 39 الى 
# 40]</span>
# قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون (39) من يأتيه عذاب
~~يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم (40)
# قل يا قوم اعملوا على مكانتكم أي حالتكم التي أنتم عليها، من العداوة
~~ومناصبة الحق إني عامل أي على مكانتي، فحذف للاختصار، والمبالغة في الوعيد، ms3971
~~والإشعار بأن حاله لا تزال تزداد قوة، بنصر الله عز وجل وتأييده. ولذلك
~~توعدهم بكونه منصورا عليهم في الدارين، بقوله تعالى: فسوف تعلمون من يأتيه
~~عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم أي دائم. وقد أخزاهم الله يوم بدر ولعذاب
~~الآخرة أشد وأبقى [طه: 127] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزمر (39) : آية 41]
# إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل
~~عليها وما أنت عليهم بوكيل (41)
# إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق أي لأجلهم ولأجل حاجتهم إليه
~~وافتقارهم إلى بيان مراشدهم فمن اهتدى أي بدلائله فلنفسه ومن ضل فإنما يضل
~~عليها، وما أنت عليهم بوكيل أي لتجبرهم على الهدى. إذ ما عليك إلا البلاغ
~~فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين [الحجر: 94] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزمر (39) : آية 42]
# الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى
~~عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون (42)
# PageV08P290
# الله يتوفى الأنفس حين موتها أي مفارقتها لأبدانها، بإبطال تصرفها فيها
~~بالكلية والتي لم تمت في منامها أي ويتوفى التي لم يحن موتها في منامها،
~~بإبطال تصرفها بالحواس الظاهرة فيمسك التي قضى عليها الموت أي فلا يردها
~~إلى بدنها إلى يوم القيامة ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى أي وهو نوم آخر أو
~~موت إن في ذلك أي فيما ذكر من التوفي على الوجهين لآيات لقوم يتفكرون أي في
~~كيفية تعلقها بالأبدان، وتوفيها عنها.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزمر (39) : الآيات 43 الى 
# 45]</span>
# أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون
~~(43) قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون (44)
~~وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من
~~دونه إذا هم يستبشرون (45)
# أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل
~~لله الشفاعة جميعا أي هو مالكها لا يستطيع أحد شفاعة ms3972 ما، إلا أن يكون
~~المشفوع له مرتضى، والشفيع مأذونا له، وكلاهما مفقود ها هنا له ملك
~~السماوات والأرض ثم إليه ترجعون وإذا ذكر الله وحده أي دون آلهتهم اشمأزت
~~قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه أي فرادى، أو مع ذكر
~~الله تعالى: إذا هم يستبشرون أي يفرحون بذلك. لفرط افتتانهم بها، ونسيانهم
~~حق الله تعالى. ولقد بولغ في الأمرين حيث بين الغاية فيهما. فإن الاستبشار
~~أن يمتلئ قلبه سرورا حتى تنبسط له بشرة وجهه. والاشمئزاز أن يمتلئ غما حتى
~~ينقبض أديم وجهه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزمر (39) : آية 46]
# قل اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك
~~في ما كانوا فيه يختلفون (46)
# قل اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك
~~في ما كانوا فيه يختلفون أي التجئ إلى الله بالدعاء بأسمائه الحسنى، وقل:
~~أنت وحدك تقدر على الحكم بيني وبينهم. والمقصود بيان حالهم ووعيدهم وتسلية
~~حبيبه الأكرم. وأن جده وسعيه معلوم مشكور عنده تعالى. وتعليم العباد
~~الالتجاء إلى الله تعالى. والدعاء بأسمائه الحسنى، والاستعانة بالتضرع
~~والابتهال على دفع كيد العدو.
# PageV08P291
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزمر (39) : الآيات 47 الى 
# 48]</span>
# ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء
~~العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون (47) وبدا لهم
~~سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (48)
# ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء
~~العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيئات
~~ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن أي نزل بهم جزاؤه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزمر (39) : الآيات 49 الى 50]
# فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته على
~~علم بل هي فتنة ولكن أكثرهم لا يعلمون (49) قد قالها الذين من قبلهم فما
~~أغنى عنهم ms3973 ما كانوا يكسبون (50)
# فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته على
~~علم أي مني بوجوه الكسب والتحصيل بل هي فتنة أي ابتلاء له، أيشكر تلك
~~النعمة، فيصرفها فيما خلقت له، فيسعد. أو يكفرها فيشقى ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون قد قالها الذين من قبلهم أي كما قال قارون إنما أوتيته على علم عندي
~~[القصص:
# 78] فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون أي فما دفع عنهم ما كسبوه بذلك العلم
~~من متاع الدنيا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزمر (39) : الآيات 51 الى 52]
# فأصابهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا
~~وما هم بمعجزين (51) أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في
~~ذلك لآيات لقوم يؤمنون (52)
# فأصابهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا
~~وما هم بمعجزين أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر، إن في ذلك
~~لآيات لقوم يؤمنون أي بأن الكل منه سبحانه، ومن آياته في ذلك- كما قال
~~المهايمي- أنه تعالى قوي بذاته، له تقويه من يشاء وتضعيف من يشاء. ومنها
~~أنه فياض بذاته لا
# PageV08P292
# يتوقف فيضه على الشفعاء. ومنها أنه فاعل بذاته لا يتوقف فعله على سبب
~~وواسطة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزمر (39) : الآيات 53 الى 
# 56]</span>
# قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله
~~يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم (53) وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له
~~من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون (54) واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من
~~ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون (55) أن تقول نفس يا
~~حسرتى على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين (56)
# قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم أي جنوا عليها بالإسراف في المعاصي
~~والكفر لا تقنطوا قرئ بفتح النون وكسرها من رحمة الله أي لا تيأسوا من
~~مغفرته بفعل سبب يمحو أثر الإسراف إن الله يغفر الذنوب جميعا ms3974 أي لمن تاب
~~وآمن. فإن الإسلام يجب ما قبله إنه هو الغفور الرحيم وأنيبوا إلى ربكم أي
~~توبوا إليه وأسلموا له أي استسلموا وانقادوا له. وذلك بعبادته وحده وطاعته
~~وحده، بفعل ما أمر به واجتناب ما نهى عنه من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا
~~تنصرون واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة
~~وأنتم لا تشعرون أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت أي قصرت في جنب الله أي
~~في جانب أمره ونهيه، إذ لم أتبع أحسن ما أنزل وإن كنت لمن الساخرين أي
~~المستهزئين بمن يتبع الأحسن. وأن تقول مفعول له بتقدير مضاف. أي: فتداركوا
~~كراهة أن تقول. أو تعليل لفعل يدل عليه ما قبله. أي أنذركم وآمركم باتباع
~~أحسن القول كراهة. وتفصيله في شروح (الكشاف) .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزمر (39) : آية 57]
# أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين (57)
# أو تقول لو أن الله هداني أي للإسلام لكنت من المتقين أي: من هذا الكفر.
~~أي تقول هذا النوع من التحسر ولتعلل بما لا يجدي.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزمر (39) : آية 58]
# أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين (58)
# أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة أي رجعة إلى الدنيا فأكون من
# PageV08P293
# المحسنين
# أي في الإيمان والعمل الصالح. ثم رد تعالى على تلك النفس بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزمر (39) : الآيات 59 الى 60]
# بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين (59) ويوم
~~القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى
~~للمتكبرين (60)
# بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين ويوم القيامة
~~ترى الذين كذبوا على الله أي بنسبة ما يستحيل عليه من الولد والشريك،
~~وتجويز ما يمتنع عليه من رضاه بما هم عليه، وأمره لهم، وغير ذلك من إفكهم
~~وجوههم مسودة أي لما ينالهم من الشدة التي تغير ألوانهم. فالسواد حقيقي. ms3975 أو
~~لما لحقهم من الكآبة، ويظهر عليهم من آثار الهيئات الظلمانية ورسوخ الرذائل
~~النفسانية في ذواتهم. فالسواد مجاز بالاستعارة أليس في جهنم مثوى للمتكبرين
~~أي عن الإيمان والهدى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزمر (39) : الآيات 61 الى 62]
# وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون (61) الله
~~خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل (62)
# وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم أي بفوزهم وفلاحهم لإتيانهم بأسباب
~~الفوز، من الاعتقادات المبنية على الدلائل والأعمال الصالحة لا يمسهم السوء
~~ولا هم يحزنون الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل أي يتولى التصرف فيه
~~كيف شاء.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزمر (39) : الآيات 63 الى 66]
# له مقاليد السماوات والأرض والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون
~~(63) قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون (64) ولقد أوحي إليك وإلى
~~الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين (65) بل الله
~~فاعبد وكن من الشاكرين (66)
# له مقاليد السماوات والأرض أي هو وحده يملك أمرها وخزائن غيوبها
# PageV08P294
# وأبواب خيرها وبركتها والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون قل
~~أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك
~~لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد أي خصه بالعبادة
~~وكن من الشاكرين أي الصارفين ما أنعم به عليهم، إلى ما خلق لأجله.
# قيل: كان الظاهر (لو أشركت) لأن (أن) تقتضي احتمال الوقوع. وهو هنا مقطوع
~~بعدمه. فالجواب: أن هذا الكلام وارد على سبيل الفرض. والمحالات يصح فرضها
~~لأغراض. والمراد به تهييج الرسل وإقناط الكفرة والإيذان بغاية قبح الإشراك.
# وكونه بحيث ينهى عنه من لا يكاد يمكن أن يباشره، فكيف بمن عداه؟ وإطلاق
~~الإحباط هنا يستدل به من ذهب إلى أن الردة مبطلة للعمل مطلقا، كالحنفية.
# وغيرهم يرى الإحباط مقيدا بالاستمرار عليه إلى الموت، وأنه هو المحبط في
~~الحقيقة. وأنه إنما ترك التقييد به اعتمادا على التصريح به في آية أخرى،
~~وهي قوله تعالى: ومن يرتدد منكم ms3976 عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم
~~[البقرة: 217] .
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزمر (39) : آية 
# 67]</span>
# وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون (67)
# وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون أي ما قدروا عظمته تعالى حق عظمته، ولا
~~عرفوا جلاله حق معرفته. حيث جعلوا له شركاء ووصفوه بما لا يليق بشئونه
~~الجليلة. مع أن عظمته وكمال قدرته تتحير فيها الأوهام. فإن تبديل الأرض غير
~~الأرض. وطي السموات كطي السجل، أهون شيء عليه، وفي (القبضة واليمين) مذهبان
~~معروفان.
# مذهب السلف، وهو إثبات ذلك من غير تكييف له ولا تشبيه ولا تحريف ولا
~~تبديل ولا تغيير ولا إزالة للفظ الكريم عما تعرفه العرب وتضعه عليه بتأويل.
~~يجرون على الظاهر ويكلون علمه إليه تعالى ويقرون بأن تأويله (أي ما يؤول
~~إليه من حقيقته) لا يعلمه إلا الله. وهكذا قولهم في جميع الصفات التي نزل
~~بذكرها القرآن، ووردت بها الأخبار الصحاح.
# المذهب الثاني- القول بأن ذلك من المجاز المعروف نظيره في كلام العرب.
# وإن الإطلاق لا ينحصر في الحقيقة. ثم من ذاهب إلى أن المجاز في المفردات،
# PageV08P295
# استعيرت (القبضة) للملك أو التصرف و (اليمين) للقدرة، وذاهب إلى أنه في
~~المركب، بتمثيل حال عظمته ونفاذ قدرته، بحال من يكون له قبضة فيها الأرض،
~~ويمين بها تطوى السموات، وهذا ما عول عليه الزمخشري وبسطه أحسن بسط.
# ثم أشار إلى أن من عظيم قدرته تعالى، أنه جعل النفخ في الصور سبب موت
~~الكل تارة، وحياتهم أخرى، بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزمر (39) : آية 68]
# ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ
~~فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون (68)
# ونفخ في الصور فصعق أي هلك من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله
~~أي من خواص الملائكة، أو من الشهداء. روي ذلك عن بعض التابعين. وقال ms3977 قتادة:
~~قد استثنى الله، والله أعلم، إلى ما صار ثنيته. وهذا هو الوجه. إذ لا يصار
~~إلى بيان المبهمات إلا بقاطع ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون أي وقوف،
~~يقلبون أبصارهم دهشا وحيرة. أو ينتظرون ما يحل بهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزمر (39) : آية 69]
# وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم
~~بالحق وهم لا يظلمون (69)
# وأشرقت الأرض بنور ربها أي لأنه يتجلى لهم سبحانه لإقامة العدل والجزاء
~~ووضع الكتاب أي عرض كتب الأعمال على أهلها ليقرأ كل واحد عمله في صحيفته.
~~أو الكتاب مجاز عن الحساب وما يترتب عليه من الجزاء، ووضعه ترشيح له.
~~والمراد بوضعه الشروع فيه، أو هو تمثيل. وجوه نقلها الشهاب وجيء بالنبيين
~~والشهداء أي الذين يشهدون للأمم وعليهم، من الحفظة والأخيار المطلعين على
~~أحوالهم. أي أحضروا للشهادة لهم أو عليهم لاطلاعهم على أحوالهم. وجوز إرادة
~~المستشهدين في سبيل الله تعالى، تنويها بشأنهم، وترفيعا لقدرهم، بضمهم إلى
~~النبيين في الموقف. ولا يبعد وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون أي فتوزن
~~أعمالهم بميزان العدل، ويوفون جزاء أعمالهم، لا ينقص منها شيء، كما قال:
# PageV08P296
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزمر (39) : الآيات 70 الى 
# 73]</span>
# ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون (70) وسيق الذين كفروا إلى
~~جهنم زمرا حتى إذا جاؤها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم
~~يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة
~~العذاب على الكافرين (71) قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى
~~المتكبرين (72) وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاؤها وفتحت
~~أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين (73)
# ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون وسيق الذين كفروا إلى جهنم
~~زمرا أي أفواجا متفرقة بعضها في أثر بعض، على تفاوت ضلالهم وغيهم، رعاية
~~للعدل في التقديم والتأخير حتى إذا جاؤها فتحت أبوابها أي ليدخلوها، ولكل
~~فريق باب وقال لهم خزنتها ms3978 أي الموكلون بتعذيبهم ألم يأتكم رسل منكم أي من
~~جنسكم تعرفون صدقهم وأمانتهم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم
~~هذا أي وقتكم أو يوم القيامة، حرصا على صلاحكم وهدايتكم قالوا بلى ولكن حقت
~~أي وجبت كلمة العذاب على الكافرين أي حكمه عليهم بالشقاوة، وأنهم من أهل
~~النار قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين وسيق الذين
~~اتقوا ربهم إلى الجنة أي مساق إعزاز وتشريف، للإسراع بهم إلى دار الكرامة
~~زمرا أي متفاوتين حسب تفاوت مراتبهم في الفضل حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها
~~وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم أي من دنس المعاصي، وطهرتم من خبث الخطايا
~~فادخلوها خالدين قال السمين: في جواب إذا ثلاثة أوجه:
# أحدها- قوله: وفتحت والواو زائدة. وهو رأي الكوفيين والأخفش. وإنما جيء
~~هنا بالواو دون التي قبلها، لأن أبواب السجون مغلقة إلى أن يجيئها صاحب
~~الجريمة فتفتح له، ثم تغلق عليه. فناسب ذلك عدم الواو فيها. بخلاف أبواب
~~السرور والفرح، فإنها تفتح انتظارا لمن يدخلها.
# والثاني- أن الجواب قوله: وقال لهم خزنتها على زيادة الواو أيضا.
# الثالث- أن الجواب محذوف. قال الزمخشري: وحقه أن يقدر بعد خالدين:
# PageV08P297
# أي لأنه يجيء بعد متعلقات الشرط ما عطف عليه. والتقدير: اطمأنوا. وقدره
~~المبرد: سعدوا. وعلى هذين الوجهين، فتكون الجملة من قوله: وفتحت أبوابها في
~~محل نصب على الحال، والواو واو الحال. أي جاءوها مفتحة أبوابها. كما صرح
~~بمفتحة حالا من جنات عدن مفتحة لهم الأبواب وهو قول المبرد والفارسي
~~وجماعة. وزعم بعضهم أن هذه الواو تسمى واو الثمانية. لأن أبواب الجنة
~~ثمانية.
# ورده في (المغني) بأنه لو كان لواو الثمانية حقيقة، لم تكن الآية منها.
~~إذ ليس فيها ذكر عدد البتة، وإنما فيها ذكر الأبواب، وهي جمع لا يدل على
~~عدد خاص. ثم الواو ليست داخلة عليه، بل على جملة هو فيها. انتهى.
# أي وهي- على قول مثبتها- الداخلة على لفظ الثمانية على سرد العدد. ذهابا
~~إلى أن بعض العرب إذا عدوا قالوا: ستة سبعة وثمانية. إيذانا بأن السبعة عدد
~~تام، ms3979 وأن ما بعده عدد مستأنف، فأشبهت واو الاستئناف.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزمر (39) : الآيات 74 الى 75]
# وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء
~~فنعم أجر العاملين (74) وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم
~~وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين (75)
# وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده أي بإيصالنا إلى ما وعدنا وأنبأنا عنه
~~على ألسنة رسله وأورثنا الأرض أي أرض الآخرة. شبه نيلهم بأعمالهم لها،
~~بإرثهم من آبائهم. فكأن الأعمال آباؤهم. كما قيل:
# وأبي الإسلام لا أب لي سواه
# وكما يقال (الصدق يورث النجاة) نتبوأ من الجنة حيث نشاء أي يتبوأ كل من
~~جنته الواسعة، أي مكان أراده فنعم أجر العاملين أي الذين عملوا بما علموا
~~وترى الملائكة حافين من حول العرش أي الملائكة السماوية حافين في جنة
~~الفردوس حول عرش الرحمن، محدقين به. وتقدم في تفسير آية ثم استوى على العرش
~~[الأعراف: 54] في الأعراف، كلام في حملة العرش، فتذكره يسبحون بحمد ربهم
~~وقضي بينهم أي بين الخلائق بالحق أي بالعدل وقيل الحمد لله رب العالمين أي
~~على ما قضى بينهم بالحق، وأنزل كلا منزلته التي هي حقه. والقائل:
# PageV08P298
# إما الحق جل جلاله، أو الملائكة الحافون، أو المؤمنون ممن قضي بينهم. أو
~~الكل، فله الحمد عز وجل.
# عن قتادة قال: افتتح الله أول الخلق ب الحمد لله فقال الحمد لله الذي خلق
~~السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور وختم بالحمد فقال وقضي بينهم بالحق
~~وقيل الحمد لله رب العالمين.
# PageV08P299
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة غافر
# وسميت (المؤمن) قال المهايمي: سميت به لاشتمالها على كلمات مؤمن آل
~~فرعون، المتضمنة دلائل النبوة ورفع الشبه عنها، والمواعظ والنصائح وسلامته
~~عن أعدائه. وعما أخذوا به، وهي من أعظم مقاصد القرآن. وتسمى سورة غافر
~~وسورة الطول. وهي مكية وآيها ثمانون وخمس.
# PageV08P300
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم (2)
# حم تنزيل الكتاب ms3980 من الله العزيز العليم الكلام في مفتتح هذه السورة
~~وتاليه، كالذي سلف في (الم السجدة) .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : الآيات 3 الى 4]
# غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير
~~(3) ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد (4)
# غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول أي المن والفضل لا إله إلا
~~هو إليه المصير أي المرجع والجزاء ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا
~~أي ما يخاصم في حجج الله وأدلته علي وحدانيته بالإنكار لها، إلا الذين
~~جحدوا توحيده، قال الزمخشري: سجل على المجادلين في آيات الله بالكفر.
~~والمراد الجدال بالباطل، من الطعن فيها والقصد إلى إدحاض الحق وإطفاء نور
~~الله. وقد دل على ذلك قوله وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق [غافر: 5] .
~~فأما الجدال فيها، لإيضاح ملتبسها وحل مشكلها ومقارحة أهل العلم في استنباط
~~معانيها، ورد أهل الزيغ بها وعنها، فأعظم جهاد في سبيل الله.
# وقوله صلى الله عليه وسلم «1»
# (جدال في القرآن كفر)
# وإيراده منكرا، تمييز منه بين جدال وجدال. انتهى فلا يغررك تقلبهم في
~~البلاد أي للتجارات، وتمتعهم بالتجوال والترداد، فمآلهم إلى الزوال
~~والنفاد.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : آية 
# 5]</span>
# كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه
~~وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب (5) PageV08P301
# كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب أي الذين تحزبوا على الرسل وناصبوهم من
~~بعدهم أي من بعد سماع أخبارهم ومشاهدة آثارهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه
~~أي ليتمكنوا منه، ومن الإيقاع به وإصابته بما أرادوا من تعذيب أو قتل.
# من (الأخذ) بمعنى الأسر. والأخيذ الأسير وجادلوا بالباطل أي قابلوا حجج
~~الرسل بالباطل من جدالهم ليدحضوا به الحق أي ليزيلوا به الأمر الثابت
~~بالحجة الصحيحة. لكنه لا يندحض وإن كثرت الشبه. لما أنه الثابت في نفسه
~~المتقرر بذاته فأخذتهم أي بالعذاب الدنيوي المعروف أخباره. المشهود آثاره
~~فكيف كان عقاب أي ms3981 في هذه الدار. فيعتبر به عقاب تلك الدار.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : آية 
# 6]</span>
# وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار (6)
# وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار قال ابن جرير:
# أي وكما حق على الأمم التي كذبت رسلها، التي قصصت عليك، يا محمد، قصصها،
~~وحل بها عقابي. كذلك وجبت كلمة ربك على الذين كفروا بالله من قومك، الذين
~~يجادلون في آيات الله. لأنهم أصحاب النار. ثم نوه بالمؤمنين، وبما أعد لهم،
~~بقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : الآيات 7 الى 10]
# الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون
~~للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك
~~وقهم عذاب الجحيم (7) ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم
~~وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم (8) وقهم السيئات ومن تق السيئات
~~يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم (9) إن الذين كفروا ينادون لمقت الله
~~أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون (10)
# الذين يحملون العرش أي من الملائكة. وقد سبق في تفسير آية ثم استوى على
~~العرش [الأعراف: 54] ، في الأعراف، كلام في حملة العرش، فراجعه ومن حوله
~~يعني الملائكة المقربين يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به أي: ويقرون بأنه
# PageV08P302
# لا إله لهم سواه. ويشهدون بذلك لا يستكبرون عن عبادته. وفائدة التصريح
~~بإيمانهم، مع جلائه، هو إظهار فضيلة الإيمان وإبراز شرف أهله، والإشعار
~~بعلة دعائهم للمؤمنين. حسبما ينطق به قوله تعالى: ويستغفرون للذين آمنوا
~~فإن المشاركة في الإيمان أقوى المناسبات وأتمها، وأدعى الدواعي إلى النصح
~~والشفقة.
# وفي نظم استغفارهم لهم في سلك وظائفهم المفروضة عليهم، من تسبيحهم
~~وتحميدهم وإيمانهم، إيذان بكمال اعتنائهم به، وإشعار بوقوعه عند الله تعالى
~~في موقع القبول ربنا أي يقولون ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما أي شملت رحمتك
~~وأحاط بالكل علمك فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك أي صراطك المستقيم
~~بمتابعة نبيك في الأقوال والأعمال والأحوال وقهم ms3982 عذاب الجحيم ربنا وأدخلهم
~~جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم أي عمل صالحا
~~منهم، ليتم سرورهم بهم إنك أنت العزيز الحكيم وقهم السيئات أي:
# عقوبتها وجزاءها ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم إن
~~الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم أي: لبغضه الشديد لكم،
~~أعظم من بغض بعضكم لبعض. وتبرؤ كل من الآخر ولعنه حين تعذبون كما قال
~~تعالى:
# يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا [العنكبوت: 25] ، أو أعظم من مقتكم
~~أنفسكم وذواتكم. فقد يمقتون أنفسهم حين تظهر لهم هيئاتها المظلمة وصفاتها
~~المؤلمة، وسواد الوجه الموحش وقبح المنظر المنفر إذ تدعون إلى الإيمان
~~فتكفرون أي تدعون على ألسنة الرسل عليهم السلام، إلى الإيمان به سبحانه،
~~فتكفرون كبرا وعتوا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : آية 11]
# قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج
~~من سبيل (11)
# قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين أي أنشأتنا أمواتا مرتين.
~~وأحييتنا في النشأتين كما قال تعالى: وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم [البقرة: 28] ، قال قتادة: كانوا أمواتا في أصلاب آبائهم، فأحياهم
~~الله في الدنيا. ثم أماتهم الموتة التي لا بد منها. ثم أحياهم للبعث يوم
~~القيامة. فهما حياتان وموتتان فاعترفنا بذنوبنا أي: فأقررنا بما عملنا من
~~الذنوب في الدنيا. وذلك عند وقوع العقاب المرتب عليها. وامتناع المحيص عنه
~~فهل إلى خروج من سبيل أي: فهل
# PageV08P303
# إلى خروجنا من النار، من سبيل، لنرجع إلى الدنيا فنعمل غير الذي كنا
~~نعمل. قال الزمخشري: وهذا كلام من غلب عليه اليأس والقنوط. وإنما يقولون
~~ذلك تعللا وتحيرا. ولهذا جاء الجواب على حسب ذلك. وهو قوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : الآيات 12 الى 
# 13]</span>
# ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي
~~الكبير (12) هو الذي يريكم آياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر إلا
~~من ينيب (13)
# ذلكم أي ذلكم الذي أنتم فيه من العذاب، وأن ms3983 لا سبيل إلى خروج قط بأنه إذا
~~دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا أي بسبب إنكاركم أن الألوهة له
~~خالصة، وقولكم أجعل الآلهة إلها واحدا [ص: 5] ، وإيمانكم بالشرك فالحكم لله
~~العلي الكبير أي فالقضاء له وحده لا للغير. فلا سبيل إلى النجاة لعلوه
~~وكبريائه.
# فلا يمكن أحدا رد حكمه وعقابه هو الذي يريكم آياته أي من الريح والسحاب
~~والرعد والبرق والصواعق ونحوها وينزل لكم من السماء رزقا أي مطرا. وإفراده
~~بالذكر من بين الآيات، لعظم نفعه، وتسبب حياة كل شيء عنه وما يتذكر إلا من
~~ينيب أي. وما يتعظ بآياته تعالى، إلا من يرجع إليه بالتوبة والإنابة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : الآيات 14 الى 15]
# فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون (14) رفيع الدرجات ذو
~~العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق (15)
# فادعوا الله مخلصين له الدين أي فاعبدوه مخلصين له الدين، عن شوب الشرك
~~ولو كره الكافرون أي غاظهم ذلك رفيع الدرجات أي رفيع درجات عرشه كقوله ذي
~~المعارج [المعارج: 3] ، وهي مصاعد الملائكة إلى أن تبلغ العرش. وهي دليل
~~على عزته وملكوته. أو هو عبارة عن رفعة شأنه وعلو سلطانه وكمالاته، غير
~~المتناهية ذو العرش يلقي الروح أي الوحي والعلم اللدني الذي تحيا به القلوب
~~الميتة من سره على من يشاء من عباده أي أهل عنايته الأزلية، واختصاصه
~~للرسالة والنبوة لينذر يوم التلاق أي يوم القيامة الكبرى، الذي يتلاقى فيه
~~العبد بربه ليحاسبه على أعماله، أو العباد.
# PageV08P304
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : الآيات 16 الى 17]
# يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد
~~القهار (16) اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب
~~(17)
# يوم هم بارزون أي من قبورهم. أو ظاهرون لا يسترهم شيء من جبل أو بناء لا
~~يخفى على الله منهم شيء أي من أعمالهم وأعيانهم وأحوالهم. وقوله لمن الملك
~~اليوم ينادي به الحق ms3984 سبحانه، عند فناء الكل. أو وقت التلاقي والبروز.
# فيجيب هو وحده لله الواحد أي المتفرد بالملك القهار أي الذي قهر بالغلبة
~~كل ما سواه اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب
~~أي بإيصال ما يستحق كل منهم إليه، من تبعات سيئاته وثمرات حسناته.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : آية 
# 18]</span>
# وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم
~~ولا شفيع يطاع (18)
# وأنذرهم يوم الآزفة أي الواقعة القريبة إذ القلوب لدى الحناجر أي من
~~أهواله ترتفع القلوب عن مقارها. فتصير لدى الحلوق كاظمين أي ممتلئين غما،
~~بما أفرطوا من الظلم ما للظالمين من حميم أي قريب يهتم لشأنهم، فيخفف عنهم
~~غمومهم ولا شفيع يطاع أي من يشفع في تخفيفها عنهم. إذ لا تقبل شفاعة فيهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : الآيات 19 الى 25]
# يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور (19) والله يقضي بالحق والذين يدعون
~~من دونه لا يقضون بشيء إن الله هو السميع البصير (20) أولم يسيروا في الأرض
~~فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة وآثارا
~~في الأرض فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق (21) ذلك بأنهم
~~كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فأخذهم الله إنه قوي شديد العقاب (22)
~~ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين (23)
# إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب (24) فلما جاءهم بالحق من
~~عندنا قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد
~~الكافرين إلا في ضلال (25)
# PageV08P305
# يعلم خائنة الأعين أي نظراتها الخائنة. وهي الممتدة إلى ما لا يحل وما
~~تخفي الصدور أي تكنه من الضمائر والأسرار والله يقضي بالحق أي بالعدل
~~والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء أي لأنهم لا يقدرون على شيء إن الله هو
~~السميع البصير أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من
~~قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة وآثارا في الأرض يعني حصونهم وقصورهم وعددهم
~~فأخذهم ms3985 الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بأنهم كانت تأتيهم
~~رسلهم بالبينات فكفروا فأخذهم الله إنه قوي شديد العقاب ولقد أرسلنا موسى
~~بآياتنا وسلطان مبين إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم
~~بالحق أي بآيات نبوته من عندنا قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه
~~واستحيوا نساءهم أي: قالوا أعيدوا عليهم القتل، كالذي كان أولا. واستبقوا
~~نسائهم للخدمة وما كيد الكافرين إلا في ضلال أي: وما مكرهم في دفع ما أراد
~~الله من ظهور دينه، إلا في ضياع. إذ هو كالغثاء الذي يقذفه تيار الحق.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : آية 
# 26]</span>
# وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر
~~في الأرض الفساد (26)
# وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه، إني أخاف أن يبدل دينكم أي ما
~~أنتم عليه من عبادة الأصنام أو أن يظهر في الأرض الفساد أي فساد مملكتي. إذ
~~يتفق الكل على متابعته وإجراء أحكامه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : آية 27]
# وقال موسى إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب (27)
# وقال موسى إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب أي التجأت
~~إليه وتوكلت عليه، فهو ناصر دينه ومعز أهله.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : آية 28]
# وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله
~~وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم
~~بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب (28)
# PageV08P306
# وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أي من فرعون وملئه أتقتلون رجلا
~~أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن
~~يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم أي من عذاب الدنيا إن تعرضتم له. وقد أشار
~~الزمخشري إلى ما في طي هذا القول من اللطائف والأسرار، بما ملخصه: إن هذا ms3986
~~المؤمن استدرجهم في الإيمان باستشهاده على صدق موسى، بإحضاره عليه السلام
~~من عند من تنسب إليه الربوبية، بينات عدة لا بينة واحدة. وأتى بها معرفة.
~~معناه البينات العظيمة التي شهدتموها وعرفتموها على ذلك، ليلين بذلك
~~جماحهم، ويكسر من سورتهم. ثم أخذهم بالاحتجاج بطريق التقسيم، فقال: لا يخلو
~~من أن يكون صادقا أو كاذبا. فإن يك كاذبا فضرر كذبه عائد عليه. أو صادقا
~~فيصبكم، إن تعرضتم له، بعض الذي يعدكم. وإنما ذكر (بعض) في تقدير أنه نبي
~~صادق، والنبي صادق في جميع ما يعد به، لأنه سلك معهم طريق المناصحة لهم
~~والمداراة. فجاء بما هو أقرب إلى تسليمهم، وأدخل في تصديقهم له، ليسمعوا
~~منه ولا يردوا عليه صحته. وذلك أنه حين فرضه صادقا، فقد أثبت أنه صادق في
~~جميع ما يعد. ولكنه أردفه يصبكم بعض الذي يعدكم ليهضمه بعض حقه في ظاهر
~~الكلام، ليريهم أنه ليس بكلام من أعطاه حقه وأثنى عليه، فضلا عن أن يكون
~~متعصبا له. وتقديم (الكاذب) على (الصادق) من هذا القبيل.
# قال الناصر: ويناسب تقديم الكاذب على الصادق هنا، قوله تعالى: وشهد شاهد
~~من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وإن كان قميصه قد
~~من دبر فكذبت وهو من الصادقين [يوسف: 26- 27] ، فقدم الشاهد أمارة صدقها
~~على أمارة صدق يوسف، وإن كان الصادق هو يوسف، دونها، لرفع التهمة وإبعاد
~~الظن، وإدلالا بأن الحق معه ولا يضره التأخير لهذه الفائدة. وقريب من هذا
~~التصرف لإبعاد التهمة، ما في قصة يوسف مع أخيه. إذ بدأ بأوعيتهم قبل وعاء
~~أخيه. انتهى. إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب قال الزمخشري: يحتمل أنه إن
~~كان مسرفا كذابا، خذله الله وأهلكه ولم يستقم له أمر، فتتخلصون منه. وأنه
~~لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله للنبوة، ولما عضده بالبينات.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : آية 29]
# يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا
~~قال فرعون ما أريكم إلا ms3987 ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد (29)
# PageV08P307
# يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض أي عالين وقاهرين، فلا تفسدوا
~~أمركم على أنفسكم بأنفسكم، ولا تعرضونا لعذابه تعالى: فمن ينصرنا من بأس
~~الله إن جاءنا قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى أي ما أشير عليكم إلا ما
~~أستصوبه من قتله. إذ البأس السماوي من أجل قتله، أمر متوهم. فاتباعه غلط
~~وما أهديكم أي بإراءة رأي قتله إلا سبيل الرشاد وهو دفع تبدل دينكم وإظهار
~~الفساد في الأرض، بإظهار أحكامه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : الآيات 30 الى 31]
# وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب (30) مثل دأب قوم
~~نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد (31)
# وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم أي من قتله مثل يوم الأحزاب أي
~~الطوائف الهالكة بالتكذيب مثل دأب قوم نوح أي جزائهم من الغرق وعاد أي من
~~الريح العقيم وثمود أي الصيحة والذين من بعدهم أي من الأمم المكذبة، مما
~~يدل على أن الهلاك سنة مستمرة لأهل التكذيب، إذ لم يكن لهم ذنب آخر يوجبه
~~وما الله يريد ظلما للعباد أي فلا يعاقبهم بغير ذنب.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : آية 
# 32]</span>
# ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد (32)
# ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد يعني يوم القيامة، أي عذابه. سمي بذلك
~~لما جاء
# في حديث «إن الأرض إذا زلزلت وانشقت من قطر إلى قطر، وماجت وارتجت، فنظر
~~الناس إلى ذلك، ذهبوا هاربين ينادي بعضهم بعضا»
# أي: من هول فزع النفخة. وقال قتادة: ينادي كل قوم بأعمالهم. ينادي أهل
~~الجنة أهل الجنة وأهل النار أهل النار. وقيل لمناداة أهل الجنة أهل النار
~~أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم
~~[الأعراف: 44] ، ومناداة أهل النار أهل الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو
~~مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين [الأعراف: 50] ، واختار ms3988
~~البغوي وغيره أنه سمي لمجموع ذلك. أي لوقوع الكل فيه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : آية 33]
# يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد
~~(33)
# يوم تولون مدبرين أي ذاهبين فرارا من الفزع الأكبر كلا لا وزر إلى ربك
# PageV08P308
# يومئذ المستقر
# [القيامة: 11- 12] ، ما لكم من الله من عاصم أي من عذابه، من مانع، لتقرر
~~الحجة عليكم ومن يضلل الله أي بزيغه عن صراط ربه فما له من هاد أي من حجة
~~ولا مرشد إلى النجاة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : آية 
# 34]</span>
# ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا
~~هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب (34)
# ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات أي من قبل مجيء موسى بالحجج البينة
~~والبراهين النيرة، على وجوب عبادته تعالى وحده. كقوله: أأرباب متفرقون خير
~~أم الله الواحد القهار [يوسف: 39] ، فما زلتم في شك مما جاءكم به أي مع
~~ظهور استقامته الكافية في الدلالة على صحة ما جاءكم به، فلم يزل يقررها حتى
~~إذا هلك أي مات قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا أي يقرر حججه. فقطعتم من
~~عند أنفسكم، بعدم إرسال الله الرسول، مع الشك في إرسال من أعطاه البينات،
~~من فرط ضلالكم كذلك يضل الله من هو مسرف أي في التشكيك عند ظهور البراهين
~~القطيعة مرتاب أي شاك مع ظهور لوائح اليقين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : آية 35]
# الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله وعند
~~الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار (35)
# الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أي برهان أتاهم كبر مقتا عند الله
~~وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار أي بطر للحق، لا
~~يقبل الحجة. جبار في المجادلة. ألد فيصدر عنه أمثال ما ذكر، من الإسراف ms3989
~~والارتياب والمجادلة في الباطل لطمس بصيرته، فلا يكاد يظهر له الحق.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : الآيات 36 الى 37]
# وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب (36) أسباب السماوات
~~فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن
~~السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب (37)
# PageV08P309
# وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا أي قصرا عاليا ظاهرا لكل أحد لعلي أبلغ
~~الأسباب أسباب السماوات أي طرقها فأطلع إلى إله موسى أي لأسأله عن إرساله،
~~أو لأقف على كنهه وإني لأظنه كاذبا قال ابن جرير: أي لأظن موسى كاذبا فيما
~~يقول ويدعي، من أن له في السماء ربا أرسله إلينا وكذلك زين لفرعون سوء عمله
~~وصد عن السبيل أي سبيل الرشاد لما طبع على قلبه، من كبره وتجبره وإسرافه
~~وارتيابه وما كيد فرعون إلا في تباب أي خسار وهلاك، لذهاب نفقته على الصرح
~~سدى، وعدم نيله، مما أراده من الاطلاع، شيئا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : آية 38]
# وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد (38)
# وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد أي طريق الصواب الذي
~~ترشدون إذا أخذتم فيه وسلكتموه. ثم أشار إلى تفصيل ما أجمله بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : آية 39]
# يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار (39)
# يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع أي تمتع يسير، لسرعة زوالها وإن
~~الآخرة التي يوصل إليها سبيلي هي دار القرار أي الاستقرار والخلود.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : آية 40]
# من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
~~فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب (40)
# من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن
~~فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب أي بغير تقدير وموازنة بالعمل.
~~بل أضعافا مضاعفة. قال الزمخشري: قوله: بغير ms3990 حساب واقع في مقابلة إلا مثلها
~~يعني أن جزاء السيئة له حساب وتقدير، لئلا يزيد على الاستحقاق. فأما جزاء
~~العمل الصالح فبغير تقدير وحساب، بل ما شئت من الزيادة والكثرة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : الآيات 41 الى 
# 42]</span>
# ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار (41) تدعونني لأكفر
~~بالله وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار (42)
# PageV08P310
# ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار تدعونني لأكفر بالله
~~وأشرك به ما ليس لي به علم أي بوجوده علم، إذ لا وجود له وأنا أدعوكم إلى
~~العزيز أي الغالب الذي يقهر من عصاه الغفار أي الذي يستر ظلمات نفوس من
~~أطاعه، بأنواره.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : الآيات 43 الى 44]
# لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة وأن مردنا
~~إلى الله وأن المسرفين هم أصحاب النار (43) فستذكرون ما أقول لكم وأفوض
~~أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد (44)
# لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة أي الذي
~~تدعونني إلى عبادته، ليس له دعوة في الدنيا لدفع الشدائد والأمراض ونحوها،
~~ولا في الآخرة لدفع أهوالها، على ما قاله المهايمي. أو لا دعوة له في
~~الدارين لعدمه بنفسه، واستحالة وجوده فيهما، على ما قاله القاشاني. وقال
~~الشهاب: عدم الدعوة عبارة عن جماديتها وأنها غير مستحقة لذلك. وسياق لا جرم
~~عند البصريين أن يكدن (لا) ردا لما دعاه إليه قومه وجرم بمعنى كسب. أي وكسب
~~دعاؤهم إليه بطلان دعوته. أي ما حصل من ذلك إلا ظهور بطلان دعوته. ويجوز أن
~~يكون لا جرم نظير (لا بد) من الجرم وهو القطع. فكما أنك تقول (لا بد لك أن
~~تفعل) والبد من التبديد الذي هو التفريق، ومعناه لا مفارقة لك من فعل كذا،
~~فكذلك لا جرم معناه لا انقطاع لبطلان دعوة الأصنام. بل هي باطلة أبدا. هذا
~~ما يستفاد من (الكشاف) ms3991 .
# وفي (الصحاح) : قال الفراء: لا جرم كلمة كانت في الأصل بمنزلة لا محالة،
~~ولا بد فجرت على ذلك وكثرت حتى تحولت إلى معنى القسم، وصارت بمنزلة (حقا)
~~فلذلك يجاب عنها باللام. ألا تراهم يقولون (لا جرم لآتينك) وقد حقق الكلام
~~فيها ابن هشام في (المغني) في بحث. والجلال في (همع الهوامع) أثناء بحث إن
~~والقسم، فانظرهما. وأن مردنا إلى الله وأن المسرفين أي في الضلالة والطغيان
~~وسفك الدماء هم أصحاب النار فستذكرون ما أقول لكم أي من النصح عند معاينة
~~الأهوال وما يحيق بكم وأفوض أمري إلى الله أي وأسلم أمري إليه وأجعله له
~~وأتوكل عليه، فإنه الكافي من توكل عليه إن الله بصير بالعباد أي فيعلم
~~المطيع منهم والعاصي، ومن يستحق المثوبة والعقوبة.
# PageV08P311
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : آية 
# 45]</span>
# فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بآل فرعون سوء العذاب (45)
# فوقاه الله سيئات ما مكروا أي فرفع الله عن هذا المؤمن من آل فرعون،
~~بإيمانه وتصديق رسوله موسى، مكروه ما كان فرعون ينال به أهل الخلاف عليه،
~~من العذاب والبلاء، فنجاه منه وحاق بآل فرعون أي بفرعون وقومه سوء العذاب
~~يعني الغرق أو النار. وعلى الأول، فقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : الآيات 46 الى 48]
# النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد
~~العذاب (46) وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا
~~لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار (47) قال الذين استكبروا إنا
~~كل فيها إن الله قد حكم بين العباد (48)
# النار يعرضون عليها غدوا وعشيا جملة مستأنفة مبينة لكيفية نزول العذاب
~~بهم. على أن النار مبتدأ وجملة يعرضون خبره. وعلى الثاني، فالنار خبر
~~لمحذوف وهو خبر العذاب السيئ. أو هي بدل من سوء العذاب. والمراد عرض
~~أرواحهم عليها دائما. واكتفى بالطرفين المحيطين- الغدو والعشي- عن الجميع.
# وبه يستدل على عذاب القبر والبرزخ. وقاناه الله تعالى، بمنه.
# قال السيوطي: وفي (العجائب) للكرماني: في هذه الآية أدل دليل على ms3992 عذاب
~~القبر. لأن المعطوف غير المعطوف عليه. يعني قوله تعالى: ويوم تقوم الساعة
~~أي هذا العرض ما دامت الدنيا، فإذا قامت الساعة يقال لهم أدخلوا آل فرعون
~~أشد العذاب وهو عذاب جهنم. لأنه جزاء شدة كفرهم وإذ يتحاجون في النار أي
~~يتخاصمون فيها، الأتباع والمتبوعون فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا
~~لكم تبعا أي أتباعا كالمكرهين فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين
~~استكبروا إنا كل فيها أي نحن وأنتم. فكيف نغني عنكم؟ ولو قدرنا لأغنينا عن
~~أنفسنا إن الله قد حكم بين العباد أي بأن أدخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار
~~النار، ولا معقب لحكمه. أو بأن قدر عذابا لكل منا لا يدفع عنه، ولا يتحمله
~~عنه غيره، قال الشهاب:
# وهذا أنسب بما قبله.
# PageV08P312
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : آية 
# 49]</span>
# وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب (49)
# وقال الذين في النار لخزنة جهنم أي لما أيسوا من التخفيف عند المحاجة
~~ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب أي يدفع عنا يوما من أيام العذاب، أو
~~ألم يوم وشدته.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : آية 50]
# قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء
~~الكافرين إلا في ضلال (50)
# قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات أي المتكاثرة على صدقهم، المنذرة
~~بهذه الشدة قالوا بلى أي جاءوا بها وأخبروا مع البينات قالوا فادعوا أي إن
~~كان ينفعكم، وهيهات وما دعاء الكافرين إلا في ضلال أي في ضياع لا يجاب.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : آية 51]
# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد (51)
# إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد أي
~~لننصرهم في الدارين. أما في الدنيا، فبإهلاك عدوهم واستئصاله عاجلا، أو
~~بإظفارهم بعدوهم وإظهارهم عليه، وجعل الدولة لهم والعافية لأتباعهم. وأما
~~في الآخرة، فبالنعيم الأبدي والحبور السرمدي. والأشهاد جمع شاهد، وهم من
~~يشهد على تبليغ الرسل ms3993 وتكذيبهم ظلما. أو جمع شهيد، كأشراف وشريف.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : آية 52]
# يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار (52)
# يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم، ولهم اللعنة ولهم سوء الدار قال ابن جرير:
# ذلك يوم لا ينفع أهل الشرك اعتذارهم، لأنهم لا يعتذرون إلا بباطل. وذلك
~~أن الله قد أعذر إليهم في الدنيا، وتابع عليهم الحجج فيها، فلا حجة لهم في
~~الآخرة إلا الاعتصام بالكذب، بأن يقولوا: والله ربنا ما كنا مشركين
~~[الأنعام: 23] ، ولذا
# PageV08P313
# كانت لهم اللعنة، وهي البعد من رحمة الله وشر ما في الدار الآخرة من
~~العذاب الأليم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : آية 53]
# ولقد آتينا موسى الهدى وأورثنا بني إسرائيل الكتاب (53)
# ولقد آتينا موسى الهدى. أي ما يهتدي به. فكذب به فرعون وقومه كما كذبت
~~قريش وأورثنا بني إسرائيل الكتاب أي وتركنا عليهم بعده من ذلك التوراة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : آية 54]
# هدى وذكرى لأولي الألباب (54)
# هدى أي بيانا لأمر دينهم وما ألزمناهم من شرائعها وذكرى لأولي الألباب أي
~~لذوي الحجى والعقول منهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : آية 55]
# فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار (55)
# فاصبر أي إذا تلوت ما قصصناه عليك للناس، فاصبر على أذى المشركين واصدع
~~بما تؤمر إن وعد الله حق أي بنصرك على من خالف، لا خلف له وهو منجزه. واذكر
~~نبأ موسى وفرعون واستغفر لذنبك أي سله غفرانه وعفوة وسبح بحمد ربك بالعشي
~~والإبكار كقوله تعالى: وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب [ق: 39] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : آية 56]
# إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما
~~هم ببالغيه فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير (56)
# إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم أي يدفعون الحق بالباطل،
~~ويردون الحجج الصحيحة بالشبه الفاسدة، بلا برهان ولا حجة من الله إن في
~~صدورهم إلا ms3994 كبر أي: إلا تكبر عن الحق وتعظم عن التفكر، وغمط لمن جاءهم به،
~~حسدا منهم علي الفضل الذي آتاك الله، والكرامة التي أكرمك بها من النبوة ما
~~هم ببالغيه قال ابن جرير: أي الذي حسدوك عليه أمر ليسوا بمدركيه ولا
~~نائليه.
# PageV08P314
# لأن ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. وليس بالأمر الذي يدرك بالأماني. وقد
~~قيل: إن معناه إن في صدورهم إلا عظمة، ما هم ببالغي تلك العظمة، لأن الله
~~مذلهم فاستعذ بالله قال ابن جرير: أي فاستجر بالله يا محمد، من شر هؤلاء
~~الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان، ومن الكبر أن يعرض في قلبك منه شيء
~~إنه هو السميع البصير أي لما يقولون وبما يعملون، فسيجازيهم.
### | تنبيه:
# قال كعب وأبو العالية: نزلت هذه الآية في اليهود. وذلك أنهم ادعوا أن
~~الدجال منهم، وأنهم يملكون به الأرض. فأمر صلى الله عليه وسلم أن يستعيذ
~~بالله من فتنته. قال ابن كثير:
# وهذا قول غريب، وفيه تعسف بعيد. وإن كان قد رواه ابن أبي حاتم. ولم يذكره
~~ابن جرير، على ولعه بالغريب والضعيف.
# وفي (الإكليل) : ليس في القرآن الإشارة إلى الدجال إلا في هذه الآية، أي
~~على صحة هذه الرواية.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : آية 
# 57]</span>
# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون (57)
# لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس أي: لإنشائهما وابتداعهما من غير
~~شيء، أعظم من خلق البشر ولكن أكثر الناس لا يعلمون أي لا ينظرون ولا
~~يتأملون لغلبة الجهل عليهم. ولذا يجعلون إعادة الشيء أعظم من خلقه عن عدم،
~~مع أنه أهون وأيسر.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : آية 58]
# وما يستوي الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء قليلا
~~ما تتذكرون (58)
# وما يستوي الأعمى والبصير أي ما يستوي الأعمى الذي لا يبصر شيئا، وهو مثل
~~الكافر الذي لا يتأمل حجج الله بعينيه فيتدبرها ويعتبر بها، فيعلم وحدانيته
~~وقدرته على خلق ما شاء. ويؤمن به- والبصير الذي يرى بعينيه ms3995 ما شخص لهما
~~ويبصره. وذلك مثل للمؤمن الذي يرى بعينيه حجج الله فيتفكر فيها ويتعظ،
~~ويعلم
# PageV08P315
# ما دلت من توحيد صانعه وعظيم سلطانه والذين آمنوا وعملوا الصالحات أي ولا
~~يستوي أيضا المؤمنون بالله ورسوله، المطيعون لربهم ولا المسيء وهو الكافر
~~بربه، العاصي له، المخالف أمره قليلا ما تتذكرون أي حججه تعالى. فيعتبرون
~~ويتعظون. أي لو تذكروا آياته واعتبروا بها، لعرفوا خطأ ما هم مقيمون عليه،
~~من إنكار البعث، ومن قبح الشرك.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : آية 59]
# إن الساعة لآتية لا ريب فيها ولكن أكثر الناس لا يؤمنون (59)
# إن الساعة لآتية لا ريب فيها أي فأيقنوا بمجيئها وأنكم مبعوثون ومجازون
~~بأعمالكم، فتوبوا ولكن أكثر الناس لا يؤمنون أي لا يصدقون بمجيئها. يعني
~~المشركين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : آية 60]
# وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم
~~داخرين (60)
# وقال ربكم ادعوني أستجب لكم أي اعبدوني أثبكم. قال الزمخشري:
# والدعاء بمعنى العبادة، كثير في القرآن. ويدل عليه قوله تعالى إن الذين
~~يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين أي صاغرين أذلاء. قال الشهاب:
~~إطلاق الدعاء على العبادة مجاز، لتضمن العبادة له، لأنه عبادة خاصة أريد به
~~المطلق. وجعل الإثابة لترتبها عليها استجابة، مجازا أو مشاكلة. وإنما أول
~~به لأن ما بعده يدل عليه.
# والمقام يناسبه الأمر بالعبادة. وقد جوز أن يراد بالدعاء والاستجابة
~~ظاهرهما. ويراد بالعبادة الدعاء مجازا، لأنه باب من العبادة عظيم، وفرد من
~~أفرادها فخيم. قال الشهاب: ولو قيل لا حاجة إلى التجوز، لأن الإضافة المراد
~~بها العهد هنا، فيفيد ما ذكر من غير تجوز- لكان أحسن. انتهى.
# وعلى الوجه الثاني- وهو أن المراد بالدعاء السؤال- اقتصر كثير من
~~المفسرين. قال المهايمي أستجب لكم لأن الدعاء من العبد غاية في التذلل
~~لربه، وهو محبوب لربه. فإذا أتى العبد بمحبوب الرب عظمه بالاستجابة. وإذا
~~لم يستجب له في الدنيا عوضه في الآخرة. ولحبه التذلل أمر العباد بالعبادة،
~~فإن استكبروا كان
# PageV08P316
# لهم غاية الإذلال. وقال القاشاني: الآية ms3996 في دعاء الحال. لأن الدعاء
~~باللسان مع عدم العلم بأن المدعو به خير له أم لا، دعاء المحجوبين. وأما
~~الدعاء الذي لا تتخلف عنه الاستجابة، فهو دعاء الحال بأن يهيئ العبد
~~استعداده لقبول ما يطلبه. ولا تتخلف الاستجابة عن هذا الدعاء. كمن طلب
~~المغفرة، فتاب إلى الله، وأناب بالزهد والطاعة. انتهى.
# وتقدم في آية أجيب دعوة الداع إذا دعان [البقرة: 186] ، فوائد تناسب هذا
~~المقام، فلتراجع. ثم أشار تعالى إلى أنه كيف لا يلزم العباد عبادته، وقد
~~أنعم عليهم بما يقتضي شكره بالعبادة، مما أجلاه منافع الليل والنهار، بقوله
~~سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : الآيات 61 الى 62]
# الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن الله لذو فضل على
~~الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون (61) ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا إله
~~إلا هو فأنى تؤفكون (62)
# الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه أي الله الذي لا تصلح الألوهية إلا
~~له.
# ولا تنبغي عبادة غيره، هو الذي جعل لكم الليل مظلما لتسكنوا فيه،
~~فتستردوا بالراحة فيه، ما فاتكم من القوى في العمل بالنهار والنهار مبصرا
~~أي أن يبصر فيه أو به لتتحركوا لتحصيل الأكساب الدينية والدنيوية. فقد تفضل
~~الله عليكم بهما وبما فيهما إن الله لذو فضل على الناس أي ليشكروه بعبادته
~~ولكن أكثر الناس لا يشكرون ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا إله إلا هو فأنى
~~تؤفكون أي عن طاعته إلى إثبات الشريك وعبادته.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : آية 
# 63]</span>
# كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون (63)
# كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون أي من الأمم المتقدمة الهالكة.
# أي فسلكتم أنتم معشر قريش مسلكهم، وركبتم محجتهم في الضلال.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : آية 64]
# الله الذي جعل لكم الأرض قرارا والسماء بناء وصوركم فأحسن صوركم ورزقكم
~~من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين (64)
# PageV08P317
# الله الذي جعل لكم الأرض قرارا أي تستقرون عليها وتسكنون فوقها والسماء ms3997
~~بناء أي مبنية مرفوعة فوقكم بغير عمد ترونها لمصالحكم وقوام دنياكم.
# وقد فسر (البناء) بالقبة المضروبة. لأن العرب تسمي المضارب (أبنية) .
# فهو تشبيه بليغ، وهو إشارة إلى كريتها. قاله الشهاب وصوركم فأحسن صوركم
~~أي يجعل كل عضو في مكان يليق به، ليتم الانتفاع بها، فتستدلوا بذلك على
~~كمال حكمته ورزقكم من الطيبات أي لذيذات المطاعم والمشارب لتشكروه وحده
~~ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين أي الذي لا تصلح الربوبية إلا له.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : آية 
# 65]</span>
# هو الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين
~~(65)
# هو الحي أي الذي لا يموت، الدائم الحياة، وكل شيء سواه فمنقطع الحياة غير
~~دائمها لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين أي مفردين له الطاعة، لا
~~تشركوا في عبادته شيئا الحمد لله رب العالمين أي الثناء والشكر لله، مالك
~~جميع أجناس الخلق، لا للأوثان التي لا تملك شيئا، ولا تقدر على ضرر ولا
~~نفع.
# قال ابن جرير: وكان جماعة من أهل العلم يأمرون من قال (لا إله إلا الله)
~~أن يتبع ذلك الحمد لله رب العالمين تأولا منهم هذه الآية، بأنها أمر من
~~الله بقيل ذلك. ثم أسنده عن ابن عباس وابن جبير.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : آية 66]
# قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي
~~وأمرت أن أسلم لرب العالمين (66)
# قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله أي من الآلهة والأوثان لما
~~جاءني البينات من ربي أي الآيات الواضحات من عنده، على وجوب وحدته وتفرده
~~بالعبادة وأمرت أن أسلم لرب العالمين أي أخضع له بالطاعة دون غيره من
~~الأشياء.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : آية 67]
# هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا
~~أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم
~~تعقلون (67)
# PageV08P318
# هو الذي ms3998 خلقكم من تراب أي مما يرجع إليه. أو خلق أباكم آدم منه ثم من
~~نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم أي يبقيكم لتبلغوا أشدكم،
~~فتتكامل قواكم ثم لتكونوا أي إذا تناهى شبابكم وتمام خلقكم شيوخا ومنكم من
~~يتوفى من قبل أي من قبل أن يصير شيخا ولتبلغوا أي ونفعل ذلك لتبلغوا أجلا
~~مسمى أي ميقاتا محدودا لحياتكم، وهو وقت الموت. أو لجزائكم وهو يوم القيامة
~~ولعلكم تعقلون أي ولكي تعقلوا حجج الله عليكم بذلك، وتتدبروا آياته،
~~فتعرفوا بها أنه لا إله غيره.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : آية 
# 68]</span>
# هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون (68)
# هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون أي يكونه من
~~غير كلفة ولا معاناة. وقد تقدم في (البقرة) الكلام على هذه الآية مطولا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : الآيات 69 الى 72]
# ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون (69) الذين كذبوا
~~بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون (70) إذ الأغلال في أعناقهم
~~والسلاسل يسحبون (71) في الحميم ثم في النار يسجرون (72)
# ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون أي عن الرشد إلى الغي
~~الذين كذبوا بالكتاب أي بكتاب الله، وهو القرآن وبما أرسلنا به رسلنا فسوف
~~يعلمون إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم أي الماء الحار.
~~قال المهايمي: لدفعهم برد اليقين من دلائل الكتاب والسنة ثم في النار
~~يسجرون أي يحرقون. قال المهايمي: لإحراقهم الأدلة العقلية والنقلية.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : الآيات 73 الى 74]
# ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون (73) من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم
~~نكن ندعوا من قبل شيئا كذلك يضل الله الكافرين (74)
# ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا أي غابوا فلم
~~نعرف مكانهم. وهذا قبل أن يقرنوا معهم. أو ضلالهم استعارة لعدم نفعها لها. ms3999
# فحضورهم كالعدم بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا أي ما كنا مشركين. وكذبوا
# PageV08P319
# لحيرتهم واضطرابهم. أو بمعنى: تبين لنا أنا لم نكن نعبد شيئا. قال
~~القاشاني:
# لاطلاعهم على أن ما عبدوه وضيعوا أعمارهم في عبادته، ليس بشيء، فضلا عن
~~إغنائه عنهم شيئا كذلك يضل الله الكافرين أي أهل الكفر به، عنه وعن رحمته،
~~فلا يخفف عنهم العذاب.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : آية 75]
# ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون (75)
# ذلكم أي العذاب بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون أي
~~بسبب فرحكم في الدنيا، بغير ما أذن الله لكم به، من الباطل والمعاصي،
~~وبمرحكم فيها. و (المرح) هو الأشر والبطر والخيلاء. وبين (الفرح) و (المرح)
~~تجنيس بديع.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : آية 76]
# ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين (76)
# ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين أي منزل المتعظمين عن
~~الإيمان والتوحيد، جهنم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : آية 77]
# فاصبر إن وعد الله حق فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا
~~يرجعون (77)
# فاصبر إن وعد الله حق أي فاصبر على جدال هؤلاء المتكبرين في آيات الله،
~~وعلى تكذيبهم، فإن وعد الله إياك بالظفر عليهم، حق ثابت فإما نرينك بعض
~~الذي نعدهم أي من العذاب والنقمة أو نتوفينك أي قبل أن يحل بهم ما يحل
~~فإلينا يرجعون أي فنحكم بينهم بالحق، وهو الخلود في النار، لمناسبة نفوسهم
~~الكدرة الظلمانية، البعيدة عن الحق، واستحكام ملكات رذائلهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : آية 78]
# ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما
~~كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله فإذا جاء أمر الله قضي بالحق وخسر
~~هنالك المبطلون (78)
# PageV08P320
# ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك أي لتقف على ما وفينا لهم
~~من وعد النصر إياهم في الدنيا ومنهم من لم نقصص عليك أي ms4000 لمكان الطول. مع أن
~~في نبئهم ما يشاكل نبأ المذكورين. والشيء يعتبر بشكله وما كان لرسول أن
~~يأتي بآية إلا بإذن الله أي بأمره. وهذا رد لمقترحهم وتعنتهم في طلب ما قص
~~عنهم من آية وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا [الإسراء: 90]
~~الآية، بأن الإتيان بذلك مرده مشيئة الله تعالى وإرادته به. وقد شاء أن
~~تكون الآية العظمى تنزيله، الأكبر من كل آية، والأعظم من كل خارقة. فهو خير
~~الآيات وأحسنها وأقوم المعجزات وأمتنها. كما قال تعالى: ما ننسخ من آية أو
~~ننسها نأت بخير منها أو مثلها [البقرة: 106] ، وقال تعالى: أولم يكفهم أنا
~~أنزلنا عليك الكتاب [العنكبوت: 51] ، فإذا جاء أمر الله أي عند عدم الإيمان
~~بالآية المقترحة، بعد إتيانها قضي بالحق أي من المؤاخذة، بعد تقرير الحجة
~~المقترحة لهم وخسر هنالك المبطلون أي في دعواهم الشريك، وافترائهم الكذب.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : الآيات 79 الى 
# 82]</span>
# الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون (79) ولكم فيها
~~منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون (80) ويريكم
~~آياته فأي آيات الله تنكرون (81) أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان
~~عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض فما أغنى
~~عنهم ما كانوا يكسبون (82)
# الله أي الذي لا تصلح الألوهية إلا له الذي جعل لكم الأنعام أي مسخرة
~~لتركبوا منها ومنها تأكلون ولكم فيها منافع من الجلود والأوبار والأصواف
~~ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم أي بالمسافرة عليها وعليها وعلى الفلك أي في
~~طريق البحر تحملون ويريكم آياته أي دلائله الدالة على فرط رحمته وكمال
~~قدرته فأي آيات الله تنكرون أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة
~~الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض أي من الحصون
~~والقصور والمباني والعدد والعدد فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون أي مما لا
~~يدفع به العذاب الأرضي ولا السماوي.
# PageV08P321
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة غافر (40) : الآيات ms4001 83 الى 85]
# فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا
~~به يستهزؤن (83) فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به
~~مشركين (84) فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنت الله التي قد خلت في
~~عباده وخسر هنالك الكافرون (85)
# فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم أي الخالي عن نور
~~الهداية والوحي، ورضوا بها عن قبول هداية الرسل ومعارفهم. واستهزءوا برسلهم
~~لاستصغارهم بما جاءوا به، في جنب ما عندهم من العلم الوهمي وحاق بهم أي من
~~عذاب الله ما كانوا به يستهزؤن أي جزاؤه فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله
~~وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنت
~~الله التي قد خلت في عباده أي مضت في خلقه، أن لا يقبل توبة ولا إيمانا في
~~تلك الحال وخسر هنالك الكافرون
# أي وهلك، عند مجيء بأسه تعالى، الكافرون بربهم الجاحدون توحيد خالقهم.
~~ففاتتهم سعادة الأبد، والعيش الرغد. نسأله تعالى المعافاة من غضبه وعقابه،
~~والموافاة مع زمرة أحبابه. آمين.
# PageV08P322
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة فصلت (حم السجدة)
# سميت بها لاشتمالها على آية سجدة. تدل على بطلان عبادة المظاهر بالكلية.
~~وأن الله يستحق بذاته أجل العبادات. وهذا من أعظم مقاصد القرآن. قاله
~~المهايمي. وهي مكية. وآيها أربع وخمسون.
# PageV08P323
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فصلت (41) : الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) تنزيل من الرحمن الرحيم (2)
# حم تنزيل من الرحمن الرحيم قال أبو السعود: إن جعل (حم) اسما للسورة، فهو
~~إما خبر مبتدأ محذوف، وهو الأظهر، أو مبتدأ خبره تنزيل وهو على الأول خبر
~~بعد خبر. وخبر لمبتدأ محذوف، إن جعل مسرودا على نمط التعديد.
# وقوله تعالى: من الرحمن الرحيم متعلق به، مؤكد لما أفاده التنوين من
~~الفخامة الذاتية، بالفخامة الإضافية. أو خبر آخر. أو تنزيل مبتدأ لتخصصه
~~بالصفة، خبره.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فصلت (41) : آية 
# 3]</span>
# كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون (3)
# كتاب ms4002 وهو على الوجوه الأول بدل منه، أو خبر آخر، أو خبر لمحذوف.
# ونسبة التنزيل إلى الرحمن الرحيم، للإيذان بأنه مدار للمصالح الدينية
~~والدنيوية، واقع بمقتضى الرحمة الربانية، حسبما ينبئ عنه قوله تعالى: وما
~~أرسلناك إلا رحمة للعالمين [الأنبياء: 107] ، فصلت آياته أي بينت بالاشتمال
~~على جميع المطالب الدينية، مع الدلائل العقلية قرآنا عربيا أي بلسان عربي
~~يتيسر فيه من جميع الفوائد ما لا يتيسر في غيره. وانتصاب قرآنا على المدح،
~~أو الحالية من كتاب لتخصصه بالصفة، أو من آياته لقوم يعلمون أي مقداره
~~ومعانيه. أو لأهل العلم والنظر.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فصلت (41) : آية 4]
# بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون (4)
# بشيرا أي للعاملين به، الناظرين فيه، والمستخرجين منه، بالنعيم المقيم
~~ونذيرا أي للمعرضين عنه بخلود الأبد في نار جهنم فأعرض أكثرهم أي أكثر
# PageV08P324
# هؤلاء القوم، الذين أنزل هذا القرآن بشيرا ونذيرا لهم، فلم يتدبروه فهم
~~لا يسمعون أي لا يصنعون له، عتوا واستكبارا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فصلت (41) : آية 5]
# وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك
~~حجاب فاعمل إننا عاملون (5)
# وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه أي أغطية متكاثفة، لا يصل إليها
~~شيء مما تدعونا إليه، من التوحيد وتصديق ما في هذا القرآن من الأمر والنهي
~~والوعد والوعيد وفي آذاننا وقر أي صمم، لا نسمع ذلك، استثقالا له وكراهية
~~ومن بيننا وبينك حجاب أي فلا تواصل ولا تلاقي على ما ندعي إليه فاعمل أي
~~على ما تدعو إليه، وانصب له إننا عاملون أي على ما ألفينا عليه آباءنا.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فصلت (41) : الآيات 6 الى 
# 8]</span>
# قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه
~~واستغفروه وويل للمشركين (6) الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون
~~(7) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون (8)
# قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه أي
~~بالتوحيد وإخلاص العبادة، ms4003 من غير انحراف إلى الباطل والسبل المتفرقة
~~واستغفروه أي بالتوبة من الشرك وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة أي لا
~~يزكون أنفسهم.
# بطاعة الله، أو لا ينفقون من أموالهم زكاتها. وهذا ما رجحه ابن جرير،
~~ذهابا إلى أن ذلك هو الأشهر من معنى الزكاة. لا سيما مع ضميمة الإيتاء.
~~وفيه إشارة إلى أن من أخص صفات الكفار هو منع الزكاة، ليحذر المؤمنون من
~~ارتكابه. وعن قتادة: إن الزكاة قنطرة الإسلام. فمن قطعها نجا، ومن تخلف
~~عنها هلك. قال ابن جرير: وقد كان أهل الردة، بعد نبي الله، قالوا: أما
~~الصلاة فنصلي. وأما الزكاة، فو الله! لا تغصب أموالنا. قال فقال أبو بكر:
~~والله! لا أفرق بين شيء جمع الله بينه. والله! لو منعوني عقالا مما فرض
~~الله ورسوله، لقاتلناهم عليه وهم بالآخرة أي بإحيائهم بعد مماتهم للمجازاة
~~هم كافرون إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون أي عليهم. أو
~~غير منقوص. أو غير منقطع. أو غير محسوب.
# PageV08P325
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فصلت (41) : الآيات 9 الى 10]
# قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب
~~العالمين (9) وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في
~~أربعة أيام سواء للسائلين (10)
# قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين أي في مقدارهما. وعلمهم بصلة
~~الموصول، إما لما تلقوه خلفا عن سلف، فاستفاض بينهم. أو لما سمعوه من الكتب
~~السالفة، كالتوراة، فأذعنت بذلك نفوسهم، حتى صار معهودا لها وتجعلون له
~~أندادا أي أكفاء ولم يكن له كفوا أحد ذلك أي الذي خلق الأرض في يومين رب
~~العالمين وجعل فيها رواسي أي جبالا ثوابت من فوقها وبارك فيها أي أكثر
~~خيرها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين أي مستوية بالامتزاج
~~والاعتدال، للطالبين للأقوات والمعايش. أي قدرها لهم، أو لمن سأل عن مبلغ
~~الأجل الذي خلق الله فيه الأرض، وجعل فيها الرواسي والبركة، وتقدير
~~الأقوات. فحده، كما أخبر تعالى، أنه أربعة أيام.
### | 
### | القول في ms4004 تأويل قوله تعالى: [سورة فصلت (41) : آية 
# 11]</span>
# ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا
~~أتينا طائعين (11)
# ثم استوى إلى السماء أي قصد إلى إيجادها. و (ثم) للتفاوت بين الخلقين في
~~الإحكام وعدمه، واختلافهما في الجهة والجوهر، لا للتراخي في الزمان، إذ لا
~~زمان هناك. قاله القاشاني.
# وقال ابن جرير: أي ثم ارتفع إلى السماء، أي بلا تكليف ولا تمثيل وهي دخان
~~قال القاشاني: أي جوهر لطيف بخلاف الجواهر الكثيفة الثقيلة الأرضية.
# وقال القاضي: (دخان) أمر ظلماني. ولعله أراد به مادتها. أو الأجزاء
~~المصغرة التي ركبت منها. وأصله للرازي حيث قال: لما خلق تعالى الأجزاء التي
~~لا تتجزأ، فقبل أن خلق فيها كيفية الضوء، كانت مظلمة عديمة النور، ثم لما
~~ركبها وجعلها سموات وكواكب وشمسا وقمرا، وأحدث صفة الضوء فيها، فحينئذ صارت
~~مستنيرة. فثبت أن تلك الأجزاء، حين قصد الله تعالى أن يخلق منها السماوات
~~والشمس والقمر،
# PageV08P326
# كانت مظلمة. فصح تسميتها بالدخان. لأنه لا معنى للدخان إلا أجزاء متفرقة،
~~غير متواصلة، عديمة النور. ثم قال: فهذا ما خطر بالبال في تفسير الدخان.
~~والله أعلم بحقيقة الحال. انتهى.
# وقال بعض علماء الفلك في تفسير هذه الآية وهي دخان: أي ذرات، أي غازت أي
~~سديم. ثم تجاذبت كما يجتمع السحاب فصارت كتلة واحدة. مصداقا لقوله تعالى
~~أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا [الأنبياء:
# 30] . أي كتلة واحدة. فدارت ثم تقطعت وتفصلت بالقوة الدافعة، فتكونت
~~الأرض والسماوات، تصديقا لقوله تعالى: ففتقناهما أي فصلناهما، فصارتا كرات
~~من الماء في يومين. أي ألفي سنة. لقوله تعالى: وإن يوما عند ربك كألف سنة
~~مما تعدون [الحج: 47] ، وفي هذا الوقت كان عرشه على الماء. أي كان ملكه
~~وسلطانه على الماء، والله أعلم. انتهى والله أعلم فقال لها وللأرض ائتيا
~~طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين قال القاشاني: أي تعلق أمره وإرادته
~~بإيجادهما، فوجدتا في الحال معا. كالمأمور المطيع، إذا ورد عليه أمر الآمر
~~المطاع لم يلبث في امتثاله. وهو ms4005 من باب التمثيل. إذ لا قول ثمة. انتهى.
# وقال ابن جرير: أي قال الله جل ثناؤه للسماء والأرض: جيئا بما خلقت
~~فيكما. أما أنت يا سماء، فأطلعي ما خلقت فيك من الشمس والقمر والنجوم. وأما
~~أنت يا أرض فأخرجي ما خلقت فيك من الأشجار والثمار والنبات. وتشققي عن
~~الأنهار قالتا أتينا طائعين أي جئنا بما أحدثت فينا من خلقك، مستجيبين
~~لأمرك، لا نعصي أمرك. انتهى. يعني أن إثبات المقاولة مع السماء والأرض من
~~المجاز. إما بالاستعارة المكنية. كما تقول (نطقت الحال) فتجعل الحال كإنسان
~~يتكلم في الدلالة، ثم يتخيل له النطق الذي هو لازم المشبه به، وينسب إليه.
~~وإما بالاستعارة التمثيلية بأن شبه فيه حالة السماء والأرض التي بينهما
~~وبين خالقهما، في إرادة تكوينهما وإيجادهما، بحالة أمير ذي جبروت له نفاذ
~~في سلطانه، وإطاعة من تحت تصرفه من غير تردد. وقد رد غير واحد قول من ذهب
~~إلى أن في الجمادات تمييزا ونطقا على ظاهر أمثال هذه النصوص. منهم ابن حزم.
~~قال في (الفصل) : وأما قوله تعالى قالتا أتينا طائعين فقد علمنا بالضرورة
~~والمشاهدة أن القول في اللغة التي نزل بها القرآن، إنما هو دفع آلات الكلام
~~من أنابيب الصدر والحلق والحنك واللسان والشفتين والأضراس، بهواء يصل إلى
~~آذان السامع، فيفهم به مرادات القائل. فإذ لا
# PageV08P327
# شك في هذا، فلكل من لا لسان له ولا شفتين ولا أضراس ولا حنك ولا حلق، فلا
~~يكون منه القول المعهود منا. هذا مما لا يشك فيه ذو عقل. فإذ هذا هكذا كما
~~قلنا بالعيان، فكل قول ورد به نص ولفظ مخبر به عمن ليست هذه صفته، فإنه ليس
~~هو القول المعهود عندنا. لكنه معنى آخر. فإذ هذا كما ذكرنا، فبالضرورة صح
~~أن معنى قوله تعالى: أتينا طائعين إنما هو على نفاذ حكمه عز وجل وتصريفه
~~لهما. انتهى.
# وكذا الحال في ائتيا طوعا أو كرها فإنهما لما نزلا ... وهما من الجمادات-
~~منزلة العقلاء، إذ أمرا وخوطبا على طريق المكنية أو التمثيلية، أثبت لهما
~~ما هو ms4006 من صفات العقلاء من الطوع والكره ترشيحا. وهما مؤولان ب (طائع وكاره)
~~لأن المصدر لا يقع حالا بدون ذلك، ويجوز كونهما مفعولا مطلقا. وإنما قال
~~طائعين بجمع المذكر السالم مع اختصاصه بالعقلاء الذكور. وكان مقتضى الظاهر
~~(طائعات) أو (طائعتين) نظرا إلى الخطاب والإجابة والوصف بالطوع والكره.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فصلت (41) : آية 12]
# فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا
~~بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم (12)
# فقضاهن سبع سماوات في يومين أي أحكمهن بإزالة رخاوة الدخان.
# قال المهايمي ولم يجعل لمادتها يوما. لأنها كمادة الأرض. فدخلت في يومها
~~وأوحى في كل سماء أمرها أي ما أمر به فيها ودبره من الملائكة والخلق الذي
~~فيها، وما لا يعلم وزينا السماء الدنيا بمصابيح فإنها كالسقف المرفوع
~~المزين بمصابيح معلقة به، ما يدعو إلى الاستدلال بها على قدرة صانعها
~~وحكمته وحفظا أي من الشياطين أن تسترق أخبارها ذلك تقدير العزيز العليم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فصلت (41) : آية 13]
# فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود (13)
# فإن أعرضوا أي عن هذا الاستدلال، وعن الإيمان بهذا العزيز الغالب على كل
~~شيء، الذي اقتضى علمه ترتيب بعض الأمور فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد
~~وثمود لأنكم مثلهما في العناد، ومثل عاد في الاستكبار، ومثل ثمود في
~~استحباب العمى على الهدى.
# PageV08P328
# قال ابن جرير: قد بينا فيما مضى أن معنى الصاعقة كل ما أفسد الشيء وغيره
~~عن هيئته. وقيل في هذا الموضع: عني بها وقعة من الله وعذاب.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فصلت (41) : الآيات 14 الى 16]
# إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم ألا تعبدوا إلا الله قالوا لو
~~شاء ربنا لأنزل ملائكة فإنا بما أرسلتم به كافرون (14) فأما عاد فاستكبروا
~~في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو
~~أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدون (15) فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام
~~نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في ms4007 الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا
~~ينصرون (16)
# إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم قال الزمخشري: أي أتوهم من كل
~~جانب، واجتهدوا بهم، وأعملوا فيهم كل حيلة، فلم يروا منهم إلا العتو
~~والإعراض كما حكى الله تعالى عن الشيطان لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم
~~[الأعراف: 17] ، يعني لآتينهم من كل جهة. ولأعلمن فيهم كل حيلة، وتقول
~~(استدرت بفلان من كل جانب، فلم يكن لي فيه حيلة) . وحاصله جعل الجهتين
~~كناية عن جميع الجهات، علي ما عرف في مثله. والمراد بإتيانهم من جميع
~~الجهات، بذل الوسع في دعوتهم على طريق الكناية. ويحتمل أن المعنى: جاءوهم
~~بالوعظ من جهة الزمن الماضي وما جرى فيه على الكفار، ومن جهه المستقبل وما
~~سيجري عليهم. فالمراد بما بين أيديهم الزمن الماضي، وبما خلفهم المستقبل.
# ويجوز فيه العكس، كما ذكر في آية الكرسي ألا تعبدوا إلا الله قالوا لو
~~شاء ربنا أي إرسال رسول لأنزل ملائكة أي من السماء بما تدعوننا إليه فإنا
~~بما أرسلتم به أي من عبادة الله وحده كافرون فأما عاد فاستكبروا في الأرض
~~بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة أي حتى نخاف عذابه، لو تركنا عبادته، أو
~~عبدنا معه غيره أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة أي فيجب أن
~~يحذر عقابه ويتقى عذابه وكانوا بآياتنا أي التي هي أقوى الدلائل يجحدون
~~فأرسلنا عليهم أي لعتوهم بالقوة ريحا صرصرا أي شديدة الصوت في هبوبها في
~~أيام نحسات أي مشؤومات عليهم لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب
~~الآخرة أخزى وهم لا ينصرون أى في الأخرى. كما لم ينصروا في الدنيا.
# PageV08P329
### | تنبيه:
# قال الرازي: استدل الأحكاميون من المنجمين بهذه الآية على أن بعض الأيام
~~قد يكون نحسا وبعضها قد يكون سعدا. لأن النحس يقابله السعد، والكدر يقابله
~~الصافي. ثم أطال الرازي في الجواب والإيراد. ولا يخفى أن السعد والنحس إنما
~~هو أمر إضافي لا ذاتي. وإلا لكان اليوم الذي يراه المنجمون نحسا، مشؤوم
~~الطالع على كل ما ms4008 أشرقت عليه الشمس. وكذا ما يرونه سعدا. والواقع بخلاف
~~ذلك. إذ اليوم النحس عند زيد، قد يكون سعدا عند بكر. بل الساعة بل الدقيقة.
~~فأين تلك الدعوى؟ والقرآن أتى على أسلوب العرب البديع. ومن لطائفهم تسمية
~~وقت الشدة والبؤس بالنحس، ومقابلها بالسعد. فالنحس نحس على صاحبه. والسعد
~~سعد على صاحبه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فصلت (41) : آية 
# 17]</span>
# وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب الهون
~~بما كانوا يكسبون (17)
# وأما ثمود فهديناهم أي بينا لهم سبيل الحق وطريق الرشد. ونهيناهم أن
~~يتبعوا الضلالة. وأمرناهم أن يقتفوا الهدى فاستحبوا العمى على الهدى
~~فأخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون أي من الآثام، بكفرهم بالله.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فصلت (41) : آية 18]
# ونجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون (18)
# ونجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون أي يخشون ربهم ويخافون وعيده. وذلك
~~بالإيمان به وحده وتصديق رسله.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فصلت (41) : آية 19]
# ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون (19)
# ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون أي يوم يجمع، لمزيد الفضيحة،
~~بين الأولين والآخرين، أعداء الله المشركون والجاحدون، إلى النار فيجيء
~~أولهم على آخرهم، ليتم إلزام الحجة عليهم بين جميعهم، فلا يبقى لهم مقال
~~لهم لأنهم لا يزالون يجادلون عن أنفسهم.
# PageV08P330
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فصلت (41) : آية 20]
# حتى إذا ما جاؤها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون
~~(20)
# حتى إذا ما جاؤها أي فبالغوا في إنكار المخالفة شهد عليهم سمعهم أي بأنهم
~~سمعوا الحجج فأعرضوا عنها، وسمعوا الشبه فاتبعوها، وسمعوا الفواحش
~~فاستحسنوها وأبصارهم أي بأنهم رأوا الآيات فلم يعتبروها، ورأوا القبائح
~~فاختاروها وجلودهم أي بأنهم باشروا المعاصي، فوصل أثرها إلى القوة اللامسة
~~منهم، فيشهد كل عضو وجزء بما كانوا يعملون.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فصلت (41) : آية 21]
# وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو
~~خلقكم أول مرة وإليه ترجعون (21)
# وقالوا لجلودهم أي المدركة ألم العذاب الذي ms4009 لا يدركه السمع والبصر لم
~~شهدتم علينا أي بما يوجب إيلامكم قالوا أنطقنا الله أي بهذه الشهادة الذي
~~أنطق كل شيء أي أنطق كل شيء من الحيوان. فهو من العام الذي خصه العقل،
~~كقوله تعالى والله على كل شيء قدير [البقرة: 284] ، أي كل شيء من
~~المقدورات. هذا، على أن النطق علي ظاهره وحقيقته. وقيل المراد ظهور علامات
~~على الأعضاء دالة على ما كانت متلبسة به في الدنيا، بتغير أشكالها ونحوه.
~~مما يلهم الله من رآه أنه صدر عنه ذلك، لارتفاع الغطاء في الآخرة. فالنطق
~~مجاز عن الدلالة.
# قال القاشاني: معنى شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم أي غيرت صور
~~أعضائهم، وصورت أشكالها على هيئة الأعمال التي ارتكبوها، وبدلت جلودهم
~~وأبشارهم فتنطق بلسان الحال، وتدل بالأشكال على ما كانوا يعملون. ولنطقها
~~بهذا اللسان قالت أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء إذ لا يخلو شيء ما من
~~النطق. ولكن الغافلين لا يفهمون. انتهى. لكن قال الرازي: تفسير هذه
~~الشهادة، بظهور أمارات مخصوصة على هذه الأعضاء، دالة على صدور تلك الأعمال
~~منهم، عدول عن الحقيقة إلى المجاز. والأصل عدمه.
# ثم قال: وهذه الآية يحسن التمسك بها في بيان أن البينة ليست شرطا للحياة،
~~ولا لشيء من الصفات المشروطة بالحياة. فالله تعالى قادر على خلق العقل
~~والقدرة والنطق في كل جزء من أجزاء هذه الأعضاء. والله أعلم.
# PageV08P331
### | تنبيه:
# قال الرازي: نقل عن ابن عباس أنه قال: المراد من شهادة الجلود شهادة
~~الفروج، وإنه من باب الكنايات كما قال ولكن لا تواعدوهن سرا [البقرة: 235]
~~وأراد النكاح. وقال: أو جاء أحد منكم من الغائط [النساء: 43] و [المائدة:
~~6] ، والمراد قضاء الحاجة. فتكون الآية وعيدا شديدا في الزنى. انتهى.
# وقد أشار الإمام ابن الأثير في (المثل السائر) إلى ترجيح هذا المعنى. حيث
~~ذكر هذه الآية في الترجيح الذي يقع بين معنيين، يدل عليهما لفظ واحد، يكون
~~حقيقة في أحدهما، مجازا في الآخر، وعبارته: الجلود هاهنا تفسر حقيقة
~~ومجازا.
# أما الحقيقة فيراد بها الجلود مطلقا، وأما المجاز فيراد بها الفروج ms4010 خاصة،
~~وهذا هو المانع البلاغي الذي يرجح جانب المجاز على الحقيقة، لما فيه من لطف
~~الكناية عن المكنى عنه. وقد يسأل هاهنا في الترجيح بين الحقيقة والمجاز، عن
~~غير الجانب البلاغي. ويقال: ما بيان هذا الترجيح؟ فيقال: طريقة لفظ الجلود
~~عام،، فلا يخلو إما أن يراد به الجلود مطلقا أو يراد به الجوارح التي هي
~~أدوات الأعمال خاصة. ولا يجوز أن يراد به الجلود على الإطلاق، لأن شهادة
~~غير الجوارح التي هي الفاعلة، شهادة باطلة. إذ هي شهادة غير شاهد. والشهادة
~~هنا يراد بها الإقرار. فتقول اليد: أنا فعلت كذا وكذا. وتقول الرجل: أنا
~~مشيت إلى كذا وكذا. وكذلك الجوارح الباقية تنطق مقرة بأعمالها. فترجح بهذا
~~أن يكون المراد به شهادة الجوارح. وإذا أريد به الجوارح، فلا يخلو إما أن
~~يراد به الكل أو البعض. فإن أريد به الكل، دخل تحته السمع والبصر. ولم يكن
~~لتخصيصهما بالذكر فائدة. وإن أريد به البعض، فهو بالفرج أخص منه بغيره من
~~الجوارح، لأمرين: أحدهما- أن الجوارح كلها قد ذكرت في القرآن الكريم شاهدة
~~على صاحبها بالمعصية ما عدا الفرج. فكان حمل الجلد عليه أولى، ليستكمل ذكر
~~الجميع. الآخر- إنه ليس في الجوارح ما يكره التصريح بذكره إلا الفرج. فكني
~~عنه بالجلد، لأنه موضع يكره التصريح فيه بالمسمى على حقيقته.
# فإن قيل: إن تخصيص السمع والبصر بالذكر، من باب التفصيل، كقوله تعالى:
# فاكهة ونخل ورمان [الرحمن: 68] . والنخل والرمان من الفاكهة. قلت في
~~الجواب: هذا القول عليك لا لك. لأن النخل والرمان إنما ذكرا لتفضيل لهما في
~~الشكل أو في الطعم، والفضيلة هاهنا في ذكر الشهادة، إنما هي تعظيم لأمر
~~المعصية.
# PageV08P332
# وغير السمع والبصر أعظم في المعصية. لأن معصية السمع إنما تكون في سماع
~~غيبة، أو في سماع صوت مزمار أو وتر، أو ما جرى هذا المجرى. ومعصية البصر
~~إنما تكون في النظر إلى محرم: وكلتا المعصيتين لا حد فيها. وأما المعاصي
~~التي توجد من غير السمع والبصر، فأعظم. لأن معصية اليد توجب القطع. ومعصية
~~الفرج توجب ms4011 جلد مائة أو الرجم. وهذا أعظم. فكان ينبغي أن تخص بالذكر دون
~~السمع والبصر. وإذا ثبت فساد ما ذهبت إليه، فلم يكن المراد بالجلود إلا
~~الفروج خاصة.
# انتهى كلام ابن الأثير.
# وناقشه ابن أبي الحديد في (الفلك الدائر) بما محصله: أن حمل الجلد على
~~الفرج إنما يتعين، إذا كان بين لفظتي الجلد والفرج أو معناهما مناسبة. ولا
~~نجد مناسبة إلا أن يكون لأجل أن الجلد جزء من أجزاء ماهية الفرج. فعبر عن
~~الكل بالبعض، وهو بعيد جدا. انتهى.
# وأقول: مقصود من أثر عنه إرادة الفروج بالجلود هو إرادة الفرد الأهم
~~والأقوى.
# وذلك لأن الجلود تصدق على ما حواه الجسم من الأعضاء والعضلات التي تكتسب
~~الجريمة. ولا يخفى أن أهمها بالعناية وأولاها بالإرادة هو الفروج. لأن
~~معصيتها تربى على الجميع. وقد عهد في مفسري السلف اقتصارهم في التأويل من
~~العام على فرده الأهم. كقصرهم (سبيل الله) على الجهاد، مع أن (سبيل الله)
~~يصدق على كل ما فيه خير وقربة ونفع ومعونة، على الطاعة. إلا أن أهم الجميع
~~هو جهاد الذين يصدون عن الحق. فذكر الجهاد لا ينفي غيره. وهذه فائدة ينبغي
~~أن يحرص على فهمها كل من له عناية بالتفسير. فإنها من فوائده الجليلة.
~~وينحل بها إشكالات.
# ليست بالقليلة، والله الموفق. وقوله تعالى: وهو خلقكم أول مرة وإليه
~~ترجعون إما من تمام كلام الجلود، أو مستأنف من كلامه تعالى: وعلى كل، فهو
~~مقرر لما قبله، بأن القادر على الخلق أول مرة، قادر على إنطاق كل شيء.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فصلت (41) : آية 
# 22]</span>
# وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم
~~أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون (22)
# وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم أي وما
~~كنتم تستترون عند فعلكم الفواحش والمنكرات، مخالفة أو كراهة أن يشهد عليكم
# PageV08P333
# ما ذكر. أي ليس استتارهم للخوف مما ذكر، بل من الناس. ف أن يشهد مفعول
~~له، بتقدير مضاف. أو من أن ms4012 يشهد أو عن أن يشهد. أو أنه ضمن معنى الظن، فهو
~~في محل نصب. وفي الآية تنبيه على أن المؤمن ينبغي أن يتحقق، أنه لا يمر
~~عليه حال إلا وعليه رقيب، كما قال أبو نواس:
# إذا ما خلوت الدهر يوما، فلا تقل ... خلوت. ولكن قل: علي رقيب
# ولا تحسبن الله يغفل ساعة ... ولا أن ما يخفى عليك، يغيب
# ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون أي ما ظننتم أن الله يعلم
~~فينطق الجوارح، ولكن ظننتم أنه لا يعلم كثيرا، وهو ما عملتم خفية. فما
~~استترتم عنها واجترأتم على المعاصي. وإذا كان أن يشهد مفعولا له، فالمعنى
~~ما استترتم بالحجب، لخيفة أن تشهد عليكم الجوارح. فلذا ما استترتم عنها.
~~لكن لأجل ظنكم أن الله لا يعلم كثيرا، فلذا سعيتم في الاستتار عن الخلق، لا
~~عن الخالق، ولا عما تنطق به الجوارح.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فصلت (41) : آية 23]
# وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين (23)
# وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم أي أهلككم بالجراءة على مخالفته في
~~الدنيا، ومجادلته في القيامة فأصبحتم من الخاسرين أي لأعمال النجاة.
# والدرجات في الآخرة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فصلت (41) : آية 24]
# فإن يصبروا فالنار مثوى لهم وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين (24)
# فإن يصبروا أي على النار فالنار مثوى لهم أي منزل ومسكن وإن يستعتبوا أي
~~يسألوا العتبى وهي الرجعة إلى الذين يحبون فما هم من المعتبين أي المجابين
~~إليه، فلا يخفف عنهم العذاب.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فصلت (41) : الآيات 25 الى 
# 26]</span>
# وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في
~~أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين (25) وقال الذين
~~كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون (26)
# PageV08P334
# وقيضنا لهم قرناء أي بعثنا لهم نظراء من الشياطين اقترنوا بهم فزينوا لهم
~~ما بين أيديهم وما خلفهم أي حسنوا لهم أعمالهم كلها، الحاضرة والمستقبلة.
# فالطرفان كناية عن ms4013 الجميع، أو ما بين أيديهم من جرائم الدنيا، وما خلفهم
~~من التكذيب بالمعاد. قال الشهاب: وتفسير أمور الدنيا بما بين أيديهم،
~~لحضورها عندهم، كالشيء الذي بين يديك تقلبه كيف تشاء. والآخرة بما خلفهم،
~~لعدم مشاهدتها، كالشيء الذي خلفك، أو لكونها ستلحق بهم. وقد يعكس فيجعل ما
~~بين أيديهم الآخرة لأنها مستقبلة، وما خلفهم الدنيا لمضيها وتركها كما مر
~~قريبا.
# وقال القاشاني في تفسير الآية: أي قدرنا لهم أخدانا وأقرانا من شياطين
~~الإنس أو الجن، من الوهم والتخيل، لتباعدهم من الملأ الأعلى، ومخالفتهم
~~بالذات للنفوس القدسية والأنوار الملكوتية، بانغماسهم في المواد
~~الهيولانية. واحتجابهم بالصفات النفسانية، وانجذابهم إلى الأهواء البدنية
~~والشهوات الطبيعية. فناسبوا النفوس الأرضية الخبيثة والكدرة المظلمة.
~~وخالفوا الجواهر القدسية. فجعلت الشياطين أقرانهم وحجبوا عن نور الملكوت
~~فزينوا لهم ما بين أيديهم أي ما بحضرتهم من اللذات البهيمية والسبعية،
~~والشهوات الطبيعية في وما خلفهم أي من الآمال والأماني التي لا يدركونها
~~وحق عليهم القول أي في القضاء الإلهي. بالشقاء الأبدي في أمم قد خلت من
~~قبلهم من المكذبين بأنبيائهم، الضالين المضلين من الجن والإنس إنهم كانوا
~~خاسرين وقال الذين كفروا أي ستروا زينة أدلة القرآن عن أتباعهم. الذين
~~زينوا لهم شبهاتهم الواهية لا تسمعوا لهذا القرآن أي إذا قرأه، ولا تصغوا
~~له، كيلا يؤثر عليكم وعظه والغوا فيه أي ائتوا باللغو عند قراءته، ليختلط.
~~فلا يمكنه القراءة. والمراد باللغو ما لا أصل له. أو ما لا معنى له لعلكم
~~تغلبون أي تصدون من أراد استماعه، عن استماعه، فلا يسمعه. وإذا لم يسمعه،
~~ولم يفهمه، لم يتبعه. فتغلبون بكيدكم هذا حججه، التي يغلب بها عقولكم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فصلت (41) : الآيات 27 الى 28]
# فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون (27)
~~ذلك جزاء أعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا بآياتنا
~~يجحدون (28)
# فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون ذلك
~~جزاء أعداء الله النار لهم فيها دار الخلد أي المكث الأبدي. وفي ms4014 النظم
~~الكريم من البديع، التجريد. وهو أن ينتزع من أمر ذي صفة، آخر مثله، مبالغة
~~فيها. لأنها نفسها دار
# PageV08P335
# الخلد. ويجعله للظرفية الحقيقية، تكلف لا داعي له. مع أن المذكور أبلغ.
~~قاله الشهاب جزاء بما كانوا بآياتنا يجحدون أي ينكرون أو يلغون. وذكر
~~الجحود الذي هو سبب اللغو.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فصلت (41) : آية 29]
# وقال الذين كفروا ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت
~~أقدامنا ليكونا من الأسفلين (29)
# وقال الذين كفروا ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت
~~أقدامنا أي ندوسهما انتقاما منهما ليكونا من الأسفلين قال القاشاني: أي حنق
~~المحجوبون واغتاظوا على من أضلهم من الفريقين، عند وقوع العذاب. وتمنوا أن
~~يكونوا في أشد من عذابهم وأسفل من دركاتهم، لما لقوا من الهوان وألم
~~النيران وعذاب الحرمان والخسران، بسببهم. وأرادوا أن يشفوا صدورهم برؤيتهم
~~في أسوأ أحوالهم، وأنزل مراتبهم. كما ترى من وقع في البلية، بسبب رفيق أشار
~~إليه بما أوقعه فيها، يتحرد عليه ويتغيظ، ويكاد أن يقع فيه، مع غيبته
~~ويتحرق. انتهى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فصلت (41) : آية 30]
# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا
~~ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون (30)
# إن الذين قالوا ربنا الله أي وحدوه بنفي غيره، وعرفوه بالإيقان حق معرفته
~~ثم استقاموا أي في أخلاقهم وعقائدهم وأعمالهم. وذلك بالسلوك في طريقه
~~تعالى، والثبات على صراطه، مخلصين لأعمالهم، عاملين لوجهه، غير ملتفتين بها
~~إلى غيره تتنزل عليهم الملائكة أي في الدنيا، بإلهامهم. أو عند الموت، أو
~~حين البعث ألا تخافوا أي ما تقدمون عليه بعد مماتكم ولا تحزنوا أي على ما
~~خلفتم من دنياكم، من أهل وولد. فإنا نخلفكم في ذلك كله. أو من الفزع الأكبر
~~وهوله، فإنكم آمنون لآية لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة
~~[الأنبياء:
# 103] ، والتنزيل يفسر بعضه بعضا. أو الآيتان في مقامين وبشارتين. وفضله
~~تعالى أوسع، وجوده أعم وأشمل. قال القاشاني: وإنما تنزلت الملائكة عليهم
~~للمناسبة الحقيقية بينهم ms4015 في التوحيد الحقيقي، والإيمان اليقيني، والعمل
~~الثابت على منهاج
# PageV08P336
# الحق والاستقامة في الطريقة إليه. غير ناكثين في عزيمة، ولا منحرفين عن
~~وجهة، ولا زائغين في عمل. كما ناسبت نفوس المحجوبين من أهل الرذائل
~~الشياطين، بالجواهر المظلمة والأعمال الخبيثة. فتنزلت عليهم. انتهى. وقوله
~~تعالى: وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون أي في الدنيا، حال الإيمان بالغيب.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فصلت (41) : الآيات 31 الى 32]
# نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم
~~ولكم فيها ما تدعون (31) نزلا من غفور رحيم (32)
# أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم
~~فيها ما تدعون (31) نزلا من غفور رحيم (32) نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا
~~وفي الآخرة أي أحباؤكم في الدارين.
# للتناسب بيننا وبينكم. كما أن الشياطين أولياء الكافرين، لما بينهم من
~~الجنسية والمشاركة في الظلمة والكدورة. قال ابن كثير: أي تقول الملائكة
~~للمؤمنين عند الاحتضار: نحن كنا قرناءكم في الحياة الدنيا. نسددكم ونوفقكم
~~ونحفظكم بأمر الله. وكذلك نكون معكم في الآخرة. نؤنس منكم الوحشة في
~~القبور، وعند النفخة في الصور. ونؤمنكم يوم البعث والنشور. ونجاوزكم الصراط
~~المستقيم. ونوصلكم إلى جنات النعيم. وقال الرازي: معنى كونهم أولياء
~~للمؤمنين، أن للملائكة تأثيرات في الأرواح البشرية، بالإلهامات والمكاشفات
~~اليقينية. كما أن للشياطين تأثيرات في الأرواح، بإلقاء الوساوس فيها،
~~وتخييل الأباطيل إليها. وبالجملة، فكون الملائكة أولياء للأرواح الطيبة
~~الطاهرة، حاصل من جهات كثيرة معلومة، لأرباب المكاشفات والمشاهدات. فهم
~~يقولون: كما أن تلك الولاية كانت حاصلة في الدنيا، فهي تكون باقية في
~~الآخرة. فإن تلك العلائق ذاتية لازمة غير قابلة للزوال. بل كأنها تصير بعد
~~الموت أقوى وأبقى. وذلك لأن جوهر النفس من جنس الملائكة. وهي كالشعلة
~~بالنسبة إلى الشمس، والقطرة بالنسبة إلى البحر. والتعلقات الجسمانية هي
~~التي تحول بينها وبين الملائكة. كما
# قال صلى الله عليه وسلم «1» : «لولا أن الشياطين يحومون على قلوب
~~PageV08P337
# بني آدم، لنظروا إلى ملكوت السموات. فإذا زالت العلائق الجسمانية،
~~والتدبيرات البدنية، فقد زال الغطاء والوطاء، فيتصل ms4016 الأثر بالمؤثر، والقطرة
~~بالبحر، والشعلة بالشمس»
# . انتهى.
# وهو مشرب صوفي ومنزع فلسفي، فيه شية من الرقة ولكم فيها
# أي في الآخرة ما تشتهي أنفسكم
# أي من الروح والريحان والنعيم المقيم ولكم فيها ما تدعون
# أي تتمنون نزلا من غفور رحيم أي إكراما معدا لكم، من غفور لذنوبكم، ورحيم
~~بتفضله وتطوله.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فصلت (41) : آية 
# 33]</span>
# ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين (33)
# ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين أي لا
~~أحد أحسن مقالا ممن دعا الناس إلى عبادته تعالى، وكان من الصالحين
~~المؤتمرين، والمسلمين وجوههم إليه تعالى في التوحيد.
### | لطائف:
# الأولى- قال القاشاني: وإنما قدم الدعوة إلى الحق والتكميل، لكونه أشرف
~~المراتب، ولا لاستلزامه الكمال العلمي والعملي. وإلا لما صحت الدعوة.
~~انتهى.
# الثانية- في الآية إشارة إلى ترغيبه صلى الله عليه وسلم في الإعراض عن
~~المشركين، وعما كانوا يقولونه من اللغو في التنزيل، مما قصه تعالى عنهم
~~فيما تقدم. وإرشاده إلى المواظبة على التبليغ، والدعوة، ببيان أن ذلك أحسن
~~الطاعات ورأس العبادات. فهذا هو سر انتظام هذه الآية في إثر ما سبق. وثمة
~~وجه آخر. وهو أن مراتب السعادات اثنان: كامل وأكمل. أما الكامل فهو أن
~~يكتسب من الصفات الفاضلة ما لأجلها يصير كاملا في ذاته. فإذا فرغ من هذه
~~الدرجة، اشتغل بعدها بتكميل الناقصين.
# فقوله تعالى: إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا [فصلت: 30] و
~~[الأحقاف:
# 13] ، إشارة إلى المرتبة الأولى. وهي اكتساب الأحوال التي تفيد كمال
~~النفس في جوهرها. فإذا حصل الفراغ من هذه المرتبة، وجب الانتقال إلى
~~المرتبة الثانية، وهي الانتقال بتكميل الناقصين. وذلك إنما يكون بدعوة
~~الخلق إلى الدين الحق. وهو المراد من قوله تعالى: ومن أحسن قولا الآية
~~واعلم أن من آتاه الله قريحة قوية، ونصيبا وافيا من العلوم الإلهية، عرف
~~أنه لا
# PageV08P338
# ترتيب أحسن ولا أكمل من ترتيب آيات القرآن، أفاده الرازي.
# الثالثة- يدخل في الآية كل من دعا إلى الله ms4017 بطريق من الطرق المشروعة،
~~وسبيل من السبل المأثورة. لأن الدعوة الصحيحة هي الدعوة النبوية. ثم ما
~~انتهج منهجها في الصدع بالحق، وإيثاره على الخلق.
# الرابعة- في الآية دليل على وجب الدعوة إلى الله تعالى- على ما قرره
~~الرازي- لأن الدعوة إلى الله أحسن الأعمال. وكل ما كان أحسن الأعمال، فهو
~~واجب.
# الخامسة- احتج من جوز قول (أنا مسلم) بدون تعليق على المشيئة بهذه الآية.
~~وقال: إطلاقها يدل على أن ذلك هو الأولى. والمسألة معروفة بسطها الغزالي في
~~(الإحياء) .
# وللإمام ابن حزم في (الفصل) تحقيق لطيف لا بأس بإيراده. قال رحمه الله:
# اختلف الناس في قول المسلم (أنا مؤمن) فروينا عن ابن مسعود وجماعة من
~~أصحابه الأفاضل ومن بعده من الفقهاء، أنه كره ذلك. وكان يقول (أنا مؤمن إن
~~شاء الله) وقال بعضهم: آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله. وكانوا يقولون: من
~~قال أنا مؤمن، فليقل إنه من أهل الجنة.
# ثم قال ابن حزم: والقول عندنا في هذه المسألة، أن هذه صفة يعلمها المرء
~~من نفسه. فإن كان يدري أنه مصدق بالله عز وجل، وبمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وبكل ما أتى به عليه السلام. وأنه يقر بلسانه بكل ذلك، فواجب عليه أن يعترف
~~بذلك. كما أمر تعالى، إذا قال تعالى: وأما بنعمة ربك فحدث ولا نعمة أوكد،
~~ولا أفضل ولا أولى بالشكر، من نعمة الإسلام. فواجب عليه أن يقول (أنا مسلم
~~قطعا عند الله تعالى، وفي وقتي هذا) ولا فرق بين قوله (أنا مؤمن مسلم) وبين
~~قوله (أنا أسود وأنا أبيض) . وهكذا سائر صفاته التي لا يشك فيها. وليس هذا
~~من باب الامتداح والتعجب في شيء. لأنه فرض عليه أن يحصن دمه بشهادة
~~التوحيد. قال تعالى: قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من
~~ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون [البقرة: 136] ، وقول ابن مسعود
~~عندنا صحيح. لأن الإسلام والإيمان اسمان منقولان عن موضوعهما في اللغة، إلى
~~جميع البر ms4018 والطاعات. فإنما منع ابن مسعود من القول بأنه (مسلم مؤمن) على
~~معنى أنه مستوف لجميع الطاعات. وهذا صحيح. ومن ادعى لنفسه هذا فقد كذب بلا
~~شك. وما منع رضي الله عنه من أن
# PageV08P339
# يقول المرء (إني مؤمن) بمعنى مصدق. كيف؟ وهو يقول (قل آمنت بالله ورسله)
~~أي صدقت. وأما من قال فقل إنك في الجنة، فالجواب أننا نقول: إن متنا على ما
~~نحن عليه الآن، فلا بد لنا من الجنة بلا شك. وبرهان ذلك أنه قد صح من نصوص
~~القرآن والسنة والإجماع، أن من آمن بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم وبكل
~~ما جاء به، ولم يأت بما هو كفر، فإنه في الجنة. إلا أننا لا ندري ما يفعل
~~بنا في الدنيا، ولا نأمن من مكر الله تعالى. ولا إضلاله، ولا كيد الشيطان،
~~ولا ندري ماذا نكسب غدا. ونعوذ بالله من الخذلان. انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فصلت (41) : آية 
# 34]</span>
# ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولي حميم (34)
# ولا تستوي الحسنة ولا السيئة أي لكون الأولى من مقام العقل تجر صاحبها
~~إلى الجنة ومصاحبة الملائكة. والثانية من مقام النفس تجر صاحبها إلى النار
~~ومقارنة الشياطين ادفع بالتي هي أحسن أي ادفع السيئة حيث اعترضتك، بالتي هي
~~أحسن منها، وهي الحسنة. على أن المراد بالأحسن الزائد مطلقا. أو بأحسن ما
~~يمكن دفعها به من الحسنات. وإنما عدل من مقتضى الظاهر وهو (ادفع بالحسنة)
~~إلى الأبلغ- لأن من دفع بالأحسن هان عليه الدفع بما دونه. وهذا الكلام أبلغ
~~في الحمل والحث على ما ذكر. لأنه يومئ إلى أنه مهم ينبغي الاعتناء به
~~والسؤال عنه.
# قال القاشاني: أي إذا أمكنك دفع السيئة من عدوك بالحسنة، التي هي أحسن،
~~فلا تدفعها بالحسنة التي دونها، فكيف بالسيئة؟ فإن السيئة لا تندفع
~~بالسيئة، بل تزيد وتعلو ارتفاع النار بالحطب. فإن قابلتها بمثلها كنت منحطا
~~إلى مقام النفس، متبعا للشيطان، سالكا طريق النار، ملقيا لصاحبك في
~~الأوزار، ms4019 وجاعلا له ولنفسك من جملة الأشرار، متسببا لازدياد الشر، معرضا عن
~~الخير. وإن دفعتها بالحسنة، سكنت شرارته، وأزلت عداوته، وتثبت في مقام
~~القلب على الخير، وهديت إلى الجنة وطردت الشيطان وأرضيت الرحمن، وانخرطت في
~~سلك الملكوت، ومحوت ذنب صاحبك بالندامة، ثم أشار تعالى إلى علة الأمر
~~وثمرته بقوله: فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي أي صديق أو قريب حميم
~~أي شديد الولاء. وأصل الحميم الماء الشديدة حرارته. كنى به عن الولي المخلص
~~في وده، لما يجد في نفسه من حرارة الحب والشوق والاهتمام نحو مواليه.
# PageV08P340
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فصلت (41) : آية 35]
# وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم (35)
# وما يلقاها أي هذه الخصلة الشريفة، والفضيلة العظيمة، وهي مقابلة الإساءة
~~بالإحسان إلا الذين صبروا أي على تجرع الشدائد. أو على طاعته تعالى وأمره،
~~تخلقا بالعلم والعفو وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم أي من الخير وكمال النفس.
~~ومن الله تعالى بالتخلق بأخلاقه. ومن الثواب وكمال العقل.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فصلت (41) : آية 36]
# وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم (36)
# وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم أي وإما
~~يلقين الشيطان في نفسك وسوسة من حديث النفس، إرادة حملك على مجازاة المسيء
~~بالإساءة، والانتقام منه، فاستجر بالله واعتصم من خطواته، بالرجوع إلى
~~جنابه تعالى، واللجأ إلى حضرته، من شره ووسوسته ونزغه. قال ابن كثير: قدمنا
~~أن هذا المقام لا نظير له في القرآن إلا في سورة الأعراف وهو قوله تعالى:
~~خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ
~~بالله إنه سميع عليم [الأعراف: 199- 200] ، وفي سورة المؤمنون وهو قوله
~~سبحانه:
# ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون وقل رب أعوذ بك من همزات
~~الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون [المؤمنون: 96- 98] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فصلت (41) : آية 37]
# ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر ms4020
~~واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون (37)
# ومن آياته أي حججه تعالى على خلقه، ودلالته على وحدانيته وعظيم سلطانه
~~الليل والنهار أي اختلافهما، ومعاقبة كل واحد منها صاحبه والشمس والقمر أي
~~نورهما وإشراقهما وتقدير منازلهما، واختلاف سيرهما في سمائهما، لبقاء صلاح
~~الكون لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لأنهما مسخران بتسخير خالق قادر عليم،
~~فهما مخلوقان واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون أي تفردونه
~~بالعبادة. فإن من طاعته أن تخلصوا له العبادة، ولا تشركوا في طاعته أحدا.
# لأنها لا تنبغي لأحد سواه.
# PageV08P341
### | 
### | تنبيه:
# </span>
# استدل بالآية الشيخ أبو إسحاق في (المهذب) على صلاة الكسوف. قال:
# لأنه لا صلاة تتعلق بالشمس والقمر غيرها. وأخذ من ذلك تفضيلها على صلاة
~~الاستسقاء، لكونها في القرآن، بخلافها. كذا في (الإكليل) .
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فصلت (41) : آية 
# 38]</span>
# فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون
~~(38)
# فإن استكبروا أي عن عبادته كبرا وعتوا فالذين عند ربك أي من الملائكة
~~يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون أي لا يملون عبادته، لأنها قرة
~~أعينهم وحياة أنفسهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فصلت (41) : الآيات 39 الى 41]
# ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت إن
~~الذي أحياها لمحي الموتى إنه على كل شيء قدير (39) إن الذين يلحدون في
~~آياتنا لا يخفون علينا أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة
~~اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير (40) إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم
~~وإنه لكتاب عزيز (41)
# ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة أي ساكنة لا حركة لعشب فيها ولا نبات ولا
~~زرع فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت أي اهتزت بالنبات وتحركت بزينته،
~~وربت بارتفاعه على سطحها، أي صارت ربوة مرتفعة إن الذي أحياها أي هذه الأرض
~~الدارسة، فأخرج منها النبات، وجعلها تهتز بالزرع من بعد يبسها لمحي الموتى
~~إنه على كل شيء قدير إن الذين يلحدون في آياتنا أي يميلون ms4021 عن حججنا
~~وأدلتنا، ويزيغون عنها تكذيبا لها وجحودا لها لا يخفون علينا أي لإحاطة
~~علمه بهم، وكونه بالمرصاد لهم، فسيجزيهم.
# تنبيه:
# شملت الآية من يضع الكلام في الآيات على غير مواضعه، كما فسرها ابن عباس.
~~قال في (الإكليل) : ففيها الرد على من تعاطى تفسير القرآن بما لا يدل عليه
# PageV08P342
# جوهر اللفظ، كما يفعله الباطنية والاتحادية والملاحدة وغلاة المتصوفة
~~أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم إنه
~~بما تعملون بصير إن الذين كفروا بالذكر أي بهذا القرآن لما جاءهم أي فهم
~~هالكون. فالخبر محذوف. أو الجملة بدل من جملة إن الذين يلحدون في آياتنا
~~وإنه لكتاب عزيز أي منيع محمي عن التغيير والتبديل، وعن محاكاته بنظير.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فصلت (41) : آية 
# 42]</span>
# لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد (42)
# لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه أي لا يتطرق إليه البطلان من
~~جهة من الجهات.
# قال القاشاني: لا من جهة الحق فيبطله بما هو أبلغ منه وأشد إحكاما في
~~كونه حقا وصدقا. ولا من جهة الخلق فيبطلونه بالإلحاد في تأويله، ويغيرونه
~~بالتحريف لكونه ثابتا في اللوح محفوظا من جهة الحق، كما قال إنا نحن نزلنا
~~الذكر وإنا له لحافظون [الحجر: 9] ، وفيه تمثيل لتشبيهه بشخص حمي من جميع
~~جهاته. فلا يمكن أعداءه الوصول إليه لأنه في حصن حصين من حماية الحق
~~المبين. هذا على أن ما بين يديه وما خلفه، كناية عن جميع الجهات. كالصباح
~~والمساء كناية عن الزمان كله. أو المعنى: لا يتطرق إليه باطل في كل ما أخبر
~~عنه من الأخبار الماضية والآتية. والماضية ما بين يديه، والآتية ما خلفه.
~~أو العكس كما مر تنزيل من حكيم حميد قال ابن جرير: أي هو تنزيل من عند ذي
~~حكمة، بتدبير عباده وصرفهم فيما فيه مصالحهم، محمود على نعمه عليهم بأياديه
~~عندهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فصلت (41) : آية 43]
# ما يقال لك إلا ms4022 ما قد قيل للرسل من قبلك إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم
~~(43)
# ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك أي ما يقول لك كفار قومك، إلا
~~مثل ما قال للرسل كفار قومهم، من الكلمات المؤذية والمطاعن في الكتب
~~المنزلة.
# أي فاصبر كما صبروا إن ربك لذو مغفرة أي لذنوب التائبين إليه من ذنوبهم،
~~بالصفح عنهم وذو عقاب أليم أي لمن أصر على كفره وذنوبه، ومات قبل التوبة
~~منها.
# PageV08P343
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فصلت (41) : آية 
# 44]</span>
# ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياتهء أعجمي وعربي قل هو
~~للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك
~~ينادون من مكان بعيد (44)
# ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أي بينت أدلته وما فيه،
~~بلسان نعرفه لنفهم ما فيه. قال الزمخشري: كانوا لتعنتهم يقولون: هلا نزل
~~القرآن بلغة العجم؟ فقيل: لو كان كما يقترحون، لم يتركوا الاعتراض والتعنت
~~وقالوا: لولا فصلت آياته؟ أي بينت ولخصت بلسان نفقههء أعجمي وعربي الهمزة
~~همزة الإنكار، يعني: لأنكروا وقالوا: أقرآن أعجمي ورسول عربي؟ أو مرسل إليه
~~عربي؟
# والمعنى: إن آيات الله على أي طريقة جاءتهم، وجحدوا فيها متعنتا. لأن
~~القوم غير طالبين للحق. وإنما يتعبون أهواءهم. انتهى.
# قال الشهاب: والأعجمي أصله (أعجم) . ومعناه من لا يفهم كلامه للكنة أو
~~لغرابة لغته وزيدت الياء للمبالغة. كما في أحمري. ويطلق على كلامه مجازا.
~~لكنه اشتهر حتى ألحق بالحقيقة. وأما العجمي فالمنسوب إلى العجم. وهم من عدا
~~العرب وقد يخص بأهل فارس ولغتهم العجمية أيضا. فبين الأعجمي والعجمي عموم
~~وخصوص وجهي. انتهى. قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء أي: هو للمؤمنين بالغيب
~~هداية تهديهم إلى الحق، وتبصرهم بالمعرفة. وشفاء يزيل أمراض قلوبهم من
~~الرذائل. كالنفاق والشك، أي تبصرهم بطريق النظر والعمل، فتعلمهم وتزكيهم
~~والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أي لا يسمعونه ولا يفهمونه.
~~بل يشتبه عليهم لاستيلاء الغفلة عليهم، وسد الغشاوات الطبيعية طرق ms4023 أسماع
~~قلوبهم وأبصارها. فلا ينفذ فيها ولا يتنبهوا بها ولا يتيقظوا أولئك ينادون
~~من مكان بعيد أي مثلهم في عدم قبولهم الحق، واستماعهم له، مثل من يصيح به
~~من مسافة شاطة، لا يسمع من مثلها الصوت، فلا يسمع النداء. وذلك لبعدهم عن
~~منبع النور الى يدرك به الحق ويرى. وانهماكهم في ظلمات الهيولى. قال
~~الشهاب: وجعل النداء من مكان بعيد، تمثيلا لعدم فهمهم وانتفاعهم بما دعوا
~~له. يقال: أنت تنادى من مكان بعيد، أي لا تفهم ما أقول. وقيل: إنه على
~~حقيقته، وإنهم يوم القيامة ينادون كذلك، تفضيحا لهم.
# PageV08P344
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فصلت (41) : آية 
# 45]</span>
# ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم
~~وإنهم لفي شك منه مريب (45)
# ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه قال ابن جرير: أي فاختلف في العمل بما
~~فيه الذين أوتوه من اليهود. وقال ابن كثير: أي كذب وأوذي، فاصبر كما صبر
~~أولو العزم من الرسل ولولا كلمة سبقت من ربك وهي العدة بالقيامة وفصل
~~الخصومة حينئذ. أي لولا أنه تعالى قدر الجزاء في الآخرة لقضي بينهم أي
~~بتعجيل العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا [الكهف: 58] ، بل الساعة
~~موعدهم والساعة أدهى وأمر [القمر: 46] ، وإنهم لفي شك منه مريب أي موقع
~~للريب والاضطراب لأنفسهم وأتباعهم، لعمى بصائرهم وتبلد عقولهم. وإلا فالحق
~~أجلى من أن يخفى. وقال ابن كثير: أي وما كان تكذيبهم له عن بصيرة منهم، لما
~~قالوا. بل كانوا شاكين فيما قالوه، غير محققين لشيء كانوا فيه. هكذا وجهه
~~ابن جرير. وهو محتمل. والله أعلم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فصلت (41) : آية 46]
# من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد (46)
# من عمل صالحا فلنفسه أي من عمل بطاعة الله، فائتمر لأمره وانتهى عما
~~نهاه، فلنفسه نفعه. لأنه يجازى عليه جزاءه الحسن ومن أساء أي عمل السيئ
~~وعصى فعليها ضره. لأنه جنى على نفسه بذلك، ما أكسبها سخط الله تعالى
~~والعقاب الأليم ms4024 وو ما ربك بظلام للعبيد أي لا يعاقب أحدا إلا بذنبه، ولا
~~يعذب أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه، وإرسال الرسول إليه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فصلت (41) : آية 47]
# إليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من أكمامها وما تحمل من أنثى ولا
~~تضع إلا بعلمه ويوم يناديهم أين شركائي قالوا آذناك ما منا من شهيد (47)
# إليه يرد علم الساعة أي لا يعلمها إلا هو. أو المعنى: إذا سئل عنها يقال:
# الله عالم بها وما تخرج من ثمرات من أكمامها أي أوعيتها وما تحمل من أنثى
~~ولا
# PageV08P345
# تضع إلا بعلمه
# أي مقرونا بعلمه. قال الزمخشري: يعلم عدد أيام الحمل وساعاته وأحواله من
~~الخداج والتمام والذكورة والأنوثة والحسن والقبح وغير ذلك ويوم يناديهم أين
~~شركائي أي الذين كنتم تشركونهم في عبادتي قالوا آذناك ما منا من شهيد أي
~~أعلمناك ما منا من يشهد لهم بالشركة ويقربها الآن. ف شهيد فعيل من الشهادة
~~ونفي الشهادة كناية عن التبرؤ منهم. أو هو منهم إنكار لعبادتها. فيكون
~~كذبا، كقولهم: والله ربنا ما كنا مشركين [الأنعام: 23] .
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فصلت (41) : آية 
# 48]</span>
# وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص (48)
# وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل أي يعبدون من الأوثان، فلم تنفعهم ولم
~~تدفع عنهم شيئا وظنوا ما لهم من محيص أي وأيقنوا يومئذ مالهم من ملجأ
~~يلجئون إليه من عذاب الله.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فصلت (41) : آية 49]
# لا يسأم الإنسان من دعاء الخير وإن مسه الشر فيؤس قنوط (49)
# لا يسأم الإنسان من دعاء الخير أي لا يمل من مسألته ربه بالخير، كالمال
~~وصحة الجسم وإن مسه الشر أي الضر في نفسه من سقم أو جهد في معيشته فيؤس
~~قنوط أي من روح الله ورحمته، ومن أن يكشف ما نزل به. قال الزمخشري: بولغ
~~فيه من طريقين: من طريق بناء (فعول) ومن طريق التكرير.
# والقنوط أن يظهر عليه أثر اليأس فيتضاءل وينكسر.
### | القول ms4025 في تأويل قوله تعالى: [سورة فصلت (41) : آية 50]
# ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما أظن الساعة
~~قائمة ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى فلننبئن الذين كفروا بما عملوا
~~ولنذيقنهم من عذاب غليظ (50)
# ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته أي بتفريجها عنه ليقولن هذا لي أي
~~حقي نلته بعملي، لا بفضل من الله. جحدا للمنعم وما أظن الساعة قائمة ولئن
~~رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى أي للحالة الحسنى من الكرامة. حرصا ورجما
# PageV08P346
# بالغيب، وتلاعبا بما شاء الهوى فلننبئن الذين كفروا بما عملوا أي فلنخبرن
~~هؤلاء المتمنين على الله الأباطيل، بحقيقة أعمالهم. ولنبصرنهم عكس ما
~~اعتقدوا فيها ولنذيقنهم من عذاب غليظ وهو تخليدهم في النار.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فصلت (41) : آية 
# 51]</span>
# وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض
~~(51)
# وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه أي إذا كشفنا ما به من ضر،
~~ورزقناه غنى وصحة وسعة، أعرض عما دعي إليه من الطاعة. وتكبر وشمخ بأنفه عن
~~الإجابة. وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض أي كثير. يديم تضرعه، ويستغرق في
~~الابتهال أنفاسه. وقد استعير (العرض) لكثرة الدعاء. كما يستعار له (الطول)
~~أيضا.
# فيقال: أطال فلان الدعاء، إذا أكثر. وكذلك أعرض دعاءه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فصلت (41) : آية 52]
# قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق بعيد
~~(52)
# قل أرأيتم إن كان أي القرآن من عند الله ثم كفرتم به أي من غير نظر
~~واتباع دليل من أضل ممن هو في شقاق بعيد أي من أضل منكم. فوضع الموصول موضع
~~الصلة، شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد ضلالهم. والشقاق الخلاف. لكون المخالف في
~~شق وجانب ممن خالفه. قال الشهاب: الآية رجوع لإلزام الطاعنين والملحدين.
~~وختم السورة بما يلتفت لفت بدئها، وهو من الكلام المنصف. وفيه حث على
~~التأمل، واستدراج للإقرار. مع ما فيه من سحر البيان. وحديث ms4026 الساعة وقع في
~~البين تتميما للوعيد. وتنبيها على ما هم عليه من الضلال البعيد.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فصلت (41) : آية 53]
# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف
~~بربك أنه على كل شيء شهيد (53)
# سنريهم آياتنا في الآفاق يعني وقائع النبي صلى الله عليه وسلم بنواحي بلد
~~المشركين من أهل مكة وأطرافها. وظهوره على الناس تصديقا للوعد وفي أنفسهم
~~أي من
# PageV08P347
# غلبتهم وقهرهم وكسر شوكتهم. وكما وقع في بدر وفتح مكة حتى يتبين لهم أنه
~~الحق أي أن هذا القرآن، بوعده ووعيده، هو الحق الثابت، إذا لا برهان بعد
~~عيان.
# فقد نصر الله رسوله وصحبه، وخذل الباطل وحزبه أولم يكف بربك أنه على كل
~~شيء شهيد أي لا يخفى عليه شيء ما، مما يفعله خلقه، وهو مجازيهم عليه. ففيه
~~وعد ووعيد.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة فصلت (41) : آية 54]
# ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم ألا إنه بكل شيء محيط (54)
# ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم أي في شك عظيم من البعث بعد الممات،
~~ومعادهم إلى ربهم ألا إنه بكل شيء محيط أي فلا يخرج عن إحاطته شيء ألا يعلم
~~من خلق وهو اللطيف الخبير [الملك: 14] .
# PageV08P348
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الشورى
# سميت بالشورى، لإشعار آياتها بذلة الدنيا وعزة الآخرة، وصفات طالبيها، مع
~~اجتماع قلوبهم بكل حال. وهذا من أعظم مقاصد القرآن. قاله المهايمي: وهي
~~مكية. وقيل إن فيها مدنيا. ومر مرارا تحقيق ذلك، وآيها ثلاث وخمسون.
# PageV08P349
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشورى (42) : الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) عسق (2)
# حم عسق قد روى بعض المفسرين ها هنا، في تفسير حم عسق آثارا واهية جدا لا
~~يعول عليها. بل هي، كما قال ابن كثير منكرة، وقد قدمنا أن الصواب أن هذه
~~الحروف، أوائل السور الكريمة، أسماء لها. وحم عسق اسمان للسورة ولذلك فصل
~~بينهما، وعدا آيتين. وقيل اسم واحد، والفصل ليناسب سائر الحواميم، فيكون
~~آية واحدة. وهو الوجه ms4027 عندي لاشتهارها بهما معا. وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشورى (42) : آية 
# 3]</span>
# كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم (3)
# كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم كلام مستأنف، وارد
~~لتحقيق أن مضمون السورة موافق لما في تضاعيف سائر الكتب المنزلة على الرسل
~~المتقدمة في الدعوة إلى التوحيد والإرشاد إلى الحق. أو أن إيحاءها مثل
~~إيحائها، بعد تنويهها بذكر اسمها والتنبيه على فخامة شأنها. والكاف في حيز
~~النصب على أنه مفعول ل (يوحي) على الأول- وعلى أنه نعت لمصدر مؤكد له، على
~~الثاني و (ذلك) على الأول إشارة إلى ما فيها. وعلى الثاني إلى إيحائها. وما
~~فيه من معنى البعد، للإيذان بعلو رتبة المشار إليه وبعد منزلته في الفضل.
~~أي مثل ما في هذه السورة من المعاني، أوحى إليك في سائر السور، وإلى من
~~قبلك من الرسل في كتبهم. على أن مناط المماثلة ما أشير إليه من الدعوة إلى
~~التوحيد والإرشاد إلى الحق وما فيه صلاح العباد في المعاش والمعاد. أو مثل
~~إيحائها، أوحى إليك عند إيحاء سائر السور. وإلى سائر الرسل عند إيحاء كتبهم
~~إليهم. لا إيحاء مغايرا له. كما في قوله تعالى: إنا أوحينا إليك كما أوحينا
~~إلى نوح [النساء: 163] الآية. على أن مدار المثلية كونه بواسطة الملك.
~~وصيغة المضارع على حكاية الحال الماضية،
# PageV08P350
# للإيذان باستمرار الوحي، وأن إيحاء مثله عادته. وفي جعل مضمون السورة أو
~~إيحاءها مشبها به، من تفخيمها ما لا يخفى. وكذا في وصفه تعالى بوصفي العزة
~~والحكمة. وتأخير الفاعل لمراعاة الفواصل. مع ما فيه من التشويق. وقرئ
~~(يوحى) على البناء للمفعول، على أن (كذلك) مبتدأ (ويوحى) خبره المسند إلى
~~ضميره، أو مصدره و (يوحي) مسند إلى (إليك) . و (الله) مرتفع بما دل عليه
~~(يوحي) كأنه قيل: من يوحي؟ فقيل: الله. العزيز الحكيم صفتان له، أو مبتدأ،
~~كما في قراءة (نوحي) ، والعزيز وما بعده خبران له. أو العزيز الحكيم صفتان
~~له. وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: ms4028 [سورة الشورى (42) : آية 
# 4]</span>
# له ما في السماوات وما في الأرض وهو العلي العظيم (4)
# له ما في السماوات وما في الأرض وهو العلي العظيم خبران له. وعلى الوجوه
~~السابقة، استئناف مقرر لعزته وحكمته. أفاده أبو السعود.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشورى (42) : الآيات 5 الى 6]
# تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن
~~في الأرض ألا إن الله هو الغفور الرحيم (5) والذين اتخذوا من دونه أولياء
~~الله حفيظ عليهم وما أنت عليهم بوكيل (6)
# تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن أي يتشققن لتأثرهن من تجليات عظمته،
~~ويتلاشين من علو قهره وسلطنته، يدل عليه مجيئه بعد العلي العظيم أو من
~~دعائهم له ولدا، كما في سورة مريم والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون
~~لمن في الأرض أي يسألون المغفرة لذنوب من في الأرض من المؤمنين به ألا إن
~~الله هو الغفور الرحيم والذين اتخذوا من دونه أولياء أي شركاء وأندادا الله
~~حفيظ عليهم أي رقيب على أفعالهم يحفظ أعمالهم ليجازيهم بها يوم القيامة وما
~~أنت عليهم بوكيل أي بموكل لحفظ أعمالهم. وإنما أنت منذر فإنما عليك البلاغ
~~وعلينا الحساب [الرعد: 40] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشورى (42) : آية 7]
# وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها وتنذر يوم الجمع
~~لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير (7)
# PageV08P351
# وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى أي أهلها، وهي مكة ومن
~~حولها أي من العرب وسائر الناس وتنذر يوم الجمع أي يوم القيامة الذي تكون
~~فيه الفضيحة أعظم، لأنه يجمع فيه الخلائق لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق
~~في السعير أي منهم فريق في الجنة، وهم الذين آمنوا بالله، واتبعوا ما جاءهم
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفريق في السعير، أي النار الموقدة
~~المسعورة على أهلها. وهم الذين كفروا بالله وخالفوا ما جاءهم به رسوله.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشورى (42) : آية 
# 8]</span>
# ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة ولكن يدخل من يشاء في ms4029 رحمته والظالمون ما
~~لهم من ولي ولا نصير (8)
# ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة أي أهل دين واحد وملة واحدة ولكن يدخل من
~~يشاء في رحمته أي ولكن لم يفعل ذلك فيجعلهم أمة واحدة، لمنافاة ذلك ما
~~يقتضيه حكمة خلق الإنسان من تنوع أفراده المستلزم اختلاف أميالهم ومشاربهم.
~~ولذا شاء ما اقتضاه خلقهم واستعدادهم. فكلفهم وبنى أمرهم على ما يختارون.
~~فأدخل من شاء في رحمته وهم المؤمنون، وفي عذابه، الكافرين. قال أبو السعود:
~~ولا ريب في أن مشيئته تعالى لكل من الإدخالين، تابعة لاستحقاق كل من
~~الفريقين لدخول مدخله والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير أي والكافرون بالله
~~ما لهم من ولي يتولاهم يوم القيامة، ولا نصير ينصرهم من عقاب الله فينقذهم
~~من عذابه، لأنه يدخلهم في قهره. وتوصيفهم بالظالمين، إشارة إلى عدل
~~المؤمنين في باب الاعتقادات والأخلاق والأعمال والأفعال، وأنه تعالى
~~يواليهم وينصرهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشورى (42) : الآيات 9 الى 10]
# أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي وهو يحي الموتى وهو على كل شيء
~~قدير (9) وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ذلكم الله ربي عليه توكلت
~~وإليه أنيب (10)
# أم اتخذوا من دونه أولياء أي يتولونهم. مع أنه لا ولاية لهم في الحقيقة،
~~إذ لا قدرة ولا قوة فالله هو الولي أي هو الذي يجب أن يتولى وحده، ويعتقد
~~أنه المولى والسيد دون غيره، لتوليه سبحانه كل شيء، وسلطانه وحكمه. والفاء
~~جواب
# PageV08P352
# شرط مقدر. كأنه قيل بعد إنكار كل ولي سواه: إن أرادوا وليا بحق، فالله هو
~~الولي بالحق، لا ولي سواه وهو يحي الموتى وهو على كل شيء قدير أي هو المحيي
~~القادر، فكيف تستقيم ولاية غيره، وقوله وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى
~~الله ذلكم الله ربي عليه توكلت وإليه أنيب تمهيد لما يأتي بعد، من الأمر
~~بإقامة الدين وعدم التفريق فيه، الذي هو وصية الله تعالى لأنبيائه، وشرعته
~~لخلقه، و
### | تنبيه 
# على أن خلاف من خالف من المشركين والكافرين، ms4030 إنما مرده إلى الله تعالى
~~وحكمه وقضائه. وأنه لا دين إلا دينه، ولا عبادة إلا عبادته، ولا حلال إلا
~~ما أحله، ولا حرام إلا ما حرمه، والقصد الرد على مشركي مكة وأمثالهم، في
~~تشريعهم ما لم يأذن به الله، وتحكيمهم إتباع الآباء وأفانين الأهواء. فإن
~~السورة مكية. ومع ذلك، فتدل الآية على أن ما اختلف فيه المختلفون وتنازعوا
~~في شيء من الخصومات، يجب أن يكون التحاكم فيه إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأن لا يوثر على حكومته حكومة غيره.
# كقوله تعالى: فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول [النساء: 59] ،
~~وتدل أيضا على الرجوع إلى المحكم من كتاب الله، والظاهر من سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، إذا اختلفوا في تأويل آية واشتبه عليهم. وعلى تفويض ما
~~لم تصل إلي دركه العقول، إلى الله تعالى، بأن يقال: الله أعلم. كما في
~~قوله: ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي [الإسراء: 85] . وقوله: ذلكم
~~الله ربي بتقدير (قل) أو هو حكاية لقوله صلى الله عليه وسلم. أي الذي هذه
~~الصفات صفاته، ربي لا آلهتكم التي تدعون من دونه، التي لا تقدر على شيء
~~عليه توكلت أي في أموري كلها وإليه أنيب أي أرجع في المعاد، أو من الذنوب،
~~أو في الأمور المعضلة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشورى (42) : آية 11]
# فاطر السماوات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا
~~يذرؤكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير (11)
# فاطر السماوات والأرض جعل لكم من أنفسكم أي من جنسكم أزواجا أي نساء ومن
~~الأنعام أزواجا أي أصنافا مختلفة، أو ذكورا وإناثا يذرؤكم فيه أي يكثركم.
~~من (الذرء) وهو البث. يقال: ذرأ الله الخلق. بثهم كثرهم. وفسر ب (يخلقكم) .
~~وضمير (فيه) للبطن أو الرحم. وقال الزمخشري: أي في هذا التدبير، وهو أن جعل
~~للناس والأنعام أزواجا، حتى كان بين ذكورهم وإناثهم التوالد والتناسل.
# والضمير في يذرؤكم يرجع إلى المخاطبين والأنعام، مغلبا فيه المخاطبون
~~العقلاء
# PageV08P353
# على الغيب مما لا يعقل. ms4031 فإن قلت: ما معنى يذرؤكم في هذا التدبير؟ وهلا
~~قيل:
# يذرؤكم به؟ قلت: جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير. انتهى.
# وقيل (في) مستعارة للسببية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير قال ابن
~~جرير: فيه وجهان: أحدهما أن يكون معناه: ليس هو كشيء. وأدخل المثل في
~~الكلام، توكيدا للكلام، لكونهما بمعنى واحد. والآخر أن يكون معناه: ليس
~~مثله شيء. وتكون الكاف هي المدخلة في الكلام. انتهى.
# وبقي ثالث وهو أن المثل بمعنى الصفة. أي ليس كصفته صفة. ورابع- وهو ما
~~عول عليه المحققون- أن المراد من مثله ذاته. كما في قولهم: مثلك لا يبخل.
~~على قصد المبالغة في نفيه عنه. فإنه إذا نفي عمن يناسبه. كان نفيه عنه
~~أولى. ثم سلكت هذه الطريقة في شأن من لا مثل له سبحانه ووجه المبالغة أن
~~الكناية من باب دعوى الشيء ببينة. وقد بينت الكناية في الآية بوجه آخر أشار
~~إليه الشمني. وهو أنه نفي للشيء بنفي لازمه. لأن نفي اللازم يستلزم نفي
~~الملزوم. كما يقال: ليس لأخي زيد أخ. فأخو زيد ملزوم. والأخ لازمه. لأنه لا
~~بد لأخي زيد من أخ هو زيد. فنفي هذا اللازم. والمراد نفي ملزومه. أي ليس
~~لزيد أخ. إذ لو كان له أخ لكان لذلك الأخ أخ. هو زيد. فكذا نفي أن يكون
~~لمثل الله مثل. والمراد نفي مثله تعالى- إذ لو كان له مثل، لكان هو تعالى
~~مثل مثله، لتحقق المماثلة من الجانبين.
# فلا يصح نفي مثله (أي نفي مثل ذلك المثل) وبالجملة، فأطلق نفي مثل المثل،
~~وأريد لازمه من نفي المثل. قال بعض الأفاضل: طالما كنت أجد في نفسي من هذا
~~شيئا. وذلك أن محصل هذا أن نفي المثل لازم لحقيقة الآية. وقد تقرر أولا
~~أنها تقتضي إثباته. ولذا أولوها بالأوجه المذكورة. فكيف يعقل أن إثبات
~~الشيء ونفيه يلزمان معا لشيء واحد؟ مع تصريحهم بأن تنافي اللوازم يقتضي
~~تنافي الملزومات.
# وبفرض صحة أن كلا منهما لازم لها، فقصرها على هذا دون ذاك تحكم. مع أن
~~القصد إبطال دلالتها ms4032 على المحال. ولا يكفي فيه قولنا إنه غير مراد كما لا
~~يخفى. ثم ظهر أن إثبات المثل ليس لازما لحقيقة الآية قطعا. بل هو محتمل
~~فقط. كما تحتمل نفيه. وإن كان الأول أقرب، لكن عارضه في خصوص هذه المادة.
~~أنه لو كان له مثل إلخ. فبطل ذلك الاحتمال من أصله. فالتعويل في نفي المثل
~~على هذه المقدمة القطعية بخلاف المثال فافهم ذلك. وقال العصام: هذا- أي كون
~~الآية من باب الكناية- وجه تلقاه الفحول بالقبول. ورجحوه بأن الكناية أبلغ
~~من التصريح.
# وعدم الزيادة أحق بالترجيح. وفيه بحث، وهو أن نفي مثل المثل لا يستلزم
~~نفي
# PageV08P354
# المثل. لأن الشيء ليس مثل مثله. بل المثل المشارك للشيء في صفة، منع كون
~~الشيء أقوى منه فيها وبمنزلة الأصل. والمثل بمنزلة الملحق به المتقارب.
~~انتهى.
# ورده السيلكوتي فقال: ما قيل إن نفي مثل المثل لا يستلزم نفي المثل لأن
~~مثل الشيء أضعف منه، فتوهم محض. لأن المماثلة هي الشركة، في أخص الصفات
~~والمساواة في جميع الوجوه مما به المماثلة. صرح به في (شرح العقائد
~~النسفية) انتهى. ومثل هذه اللطائف الأدبية مما تتحلى به أجياد الأفهام.
~~وتتشعب في أودية بدائعه عيون محاسن الكلام.
### | تنبيه:
# قال السيوطي في (الإكليل) : في الآية رد على المشبهة. وأنه تعالى ليس
~~بجوهر ولا بجسم ولا عرض ولا لون ولا حال في مكان ولا زمان. انتهى.
# وكان حقه أن يتم الاستنباط. فكما أن صدر الآية فيه رد على المشبهة. فكذا
~~تتمتها وهو قوله تعالى: وهو السميع البصير رد على المعطلة. ولذا كان أعدل
~~المذاهب مذهب السلف. فإنهم أثبتوا النصوص بالتنزيه من غير تعطيل ولا تشبيه.
# وذلك أن المعطلين لم يفهموا من أسماء الله تعالى وصفاته إلا ما هو اللائق
~~بالمخلوق. ثم شرعوا في نفي تلك المفهومات، فجمعوا بين التمثيل والتعطيل.
# فمثلوا أولا وعطلوا آخرا. فهذا تشبيه وتمثيل منهم، للمفهوم من أسمائه
~~وصفاته تعالى، بالمفهوم من أسماء خلقه وصفاتهم. فعطلوا ما يستحقه سبحانه
~~وتعالى من الأسماء والصفات اللائقة به عز وجل. بخلاف سلف الأمة ms4033 وأجلاء
~~الأئمة. فإنهم يصفون الله سبحانه وتعالى بما وصف به نفسه وبما وصف به نبيه
~~صلى الله عليه وسلم. من غير تحريف ولا تشبيه. قال تعالى: ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير فرد على المشبهة بنفي المثلية، ورد على المعطلة بقوله: وهو
~~السميع البصير قال الحافظ ابن عبد البر: أهل السنة مجمعون على الإقرار
~~بالصفات الواردة في الكتاب والسنة، وحملها على الحقيقة لا على المجاز. إلا
~~أنهم لم يكيفوا شيئا من ذلك. وأما الجهمية والمعتزلة والخوارج، فكلهم
~~ينكرها ولا يحمل منها شيئا على الحقيقة.
# ويزعمون أن من أقر بها مشبه، وهم عند من أقر بها نافون للمعبود. انتهى.
# قال الذهبي: صدق والله! فإن من تأول سائر الصفات، وحمل ما ورد منها على
~~مجاز الكلام، أداه ذلك السلب إلى تعطيل الرب وأن يشابه المعدوم. كما نقل عن
~~حماد بن زيد أنه قال: مثل الجهمية كقوم قالوا: في دارنا نخلة. قيل: لها
~~سعف؟
# PageV08P355
# قالوا: لا. قيل لها كرب؟ قالوا: لا. قيل لها رطب؟ قالوا: لا. قيل: فلها
~~ساق؟ قالوا:
# لا. قيل: فما في داركم نخلة. قلت: كذلك هؤلاء النفاة قالوا إلهنا الله
~~تعالى. وهو لا في زمان ولا في مكان ولا يرى ولا يسمع، ولا يبصر ولا يتكلم،
~~ولا يرضى ولا يريد، ولا ولا. وقالوا: سبحان المنزه عن الصفات. بل نقول:
~~سبحان الله العظيم السميع المريد، الذي كلم موسى تكليما، واتخذ إبراهيم
~~خليلا. ويرى في الآخرة، المتصف بما وصف به نفسه، ووصفه به رسله، المنزه عن
~~سمات المخلوقين وعن جحد الجاحدين. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.
# وقال الذهبي رحمه الله أيضا: مقال متأخري المتكلمين، أن الله تعالى ليس
~~في السماء ولا على العرش ولا على السموات ولا في الأرض ولا داخل العالم ولا
~~خارج العالم ولا هو بائن عن خلقه ولا متصل بهم. وقالوا: جميع هذه الأشياء
~~صفات الأجسام والله تعالى منزه عن الجسم. قال لهم أهل السنة والأثر: نحن لا
~~نخوض في ذلك ونقول ما ذكرناه اتباعا للنصوص ولا نقول ms4034 بقولكم. فإن هذه
~~السلوب نعوت للمعدوم. تعالى الله جل جلاله عن العدم. بل هو موجود متميز عن
~~خلقه، موصوف بما وصف به نفسه، من أنه فوق العرش بلا كيف. انتهى.
# وقال الإمام ابن تيمية في (الرسالة التدمرية) في القاعدة الأولى: إن الله
~~سبحانه موصوف بالإثبات والنفي. فالإثبات كإخباره بأنه بكل شيء عليم، وعلى
~~كل شيء قدير، وأنه سميع بصير، ونحو ذلك. والنفي كقوله تعالى: لا تأخذه سنة
~~ولا نوم وينبغي أن يعلم أن النفي ليس فيه مدح ولا كمال، إلا إذا تضمن
~~إثباتا. وإلا فجرد النفي ليس فيه مدح ولا كمال. لأن النفي المحض عدم محض.
~~والعدم المحض ليس بشيء. وما ليس بشيء فهو كما قيل ليس بشيء، فضلا عن أن
~~يكون مدحا أو كمالا. ولأن النفي المحض يوصف به المعدوم والممتنع. والمعدوم
~~والممتنع لا يوصف بمدح ولا كمال. فلهذا كان عامة ما وصف الله به نفسه من
~~النفي متضمنا لإثبات مدح، كقوله: الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه
~~سنة ولا نوم، إلى قوله: ولا يؤده حفظهما [البقرة: 255] ، فنفي السنة والنوم
~~يتضمن كمال الحياة والقيام، فهو مبين لكمال أنه الحي القيوم وكذلك قوله:
~~ولا يؤده حفظهما أي لا يكرثه ولا يثقله. وذلك مستلزم لكمال قدرته وتمامها.
~~بخلاف المخلوق القادر، إذا كان يقدر على الشيء بنوع كلفة ومشقة، فإن هذا
~~نقص في قدرته وعيب في قوته. وكذلك قوله: لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات
~~ولا في الأرض [سبأ: 3] ، فإن نفي العزوب مستلزم لعلمه بكل ذرة في السماوات
# PageV08P356
# والأرض. وكذلك قوله: ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام
~~وما مسنا من لغوب [ق: 38] ، فإن نفي مس اللغوب، الذي هو التعب والإعياء، دل
~~على كمال القدرة ونهاية القوة. بخلاف المخلوق الذي يلحقه من التعب والكلال
~~ما يلحقه. وكذلك قوله: لا تدركه الأبصار [الأنعام: 103] ، إنما نفى الإدراك
~~الذي هو الإحاطة كما قاله أكثر العلماء، ولم ينف مجرد الرؤية. لأن المعدوم
~~لا يرى، وليس في كونه لا يرى مدح. ms4035 إذ لو كان كذلك لكان المعدوم ممدوحا.
~~وإنما المدح في كونه لا يحاط به، وإن رئي. كما أنه لا يحاط به وإن علم،
~~فكما أنه إذا علم لا يحاط به علما، فكذلك إذا رئي لا يحاط به رؤية. فكان في
~~نفي الإدراك من إثبات عظمته، ما يكون مدحا وصفة كمال. وكان ذلك دليلا على
~~إثبات الرؤية لا على نفيها. لكنه دليل على إثبات الرؤية مع عدم الإحاطة.
~~وهذا هو الحق الذي اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها. وإذا تأملت ذلك وجدت كل
~~نفي لا يستلزم ثبوتا، هو مما لم يصف الله به نفسه. فالذين لا يصفونه إلا
~~بالسلوب، لم يثبتوا في الحقيقة إلها محمودا، بل ولا موجودا. وكذلك من
~~شاركهم في بعض ذلك. كالذين قالوا لا يتكلم أو لا يرى أو ليس فوق العالم أو
~~لم يستو على العرش. ويقولون: ليس بداخل العالم ولا خارجه ولا مباين للعالم
~~ولا مجانب له، إذ هذه الصفات يمكن أن يوصف بها المعدوم، وليست هي صفة
~~مستلزمة صفة ثبوت. ولهذا قال محمود بن سبكتكين لمن ادعى ذلك في الخالق ميز
~~لنا بين هذا الرب الذي نثبته وبين المعدوم. وكذلك كونه لا يتكلم أو لا
~~ينزل، ليس في ذلك صفة مدح ولا كمال. بل هذه الصفات فيها تشبيه له
~~بالمنقوصات أو المعدومات. فهذه الصفات منها ما لا يتصف به إلا المعدوم
~~ومنها ما لا يتصف به إلا الجمادات والناقص. فمن قال لا هو مباين للعالم ولا
~~مداخل للعالم، فهو بمنزلة من قال لا هو قائم بنفسه ولا بغيره ولا قديم ولا
~~محدث ولا متقدم على العالم ولا مقارن له. ومن قال إنه ليس بحي ولا سميع ولا
~~بصير ولا متكلم، لزمه أن يكون ميتا أصم أعمى أبكم. فإن قال العمى عدم البصر
~~عما من شأنه أنه يقبل البصر، وما لم يقبل البصر كالحائط لا يقال له أعمى
~~ولا بصير، قيل له هذا اصطلاح اصطلحتموه. وإلا فما يوصف بعدم الحياة والسمع
~~والبصر والكلام يمكن وصفه بالموت والعمى ms4036 والخرس والعجمة. وأيضا فكل موجود
~~يقبل الاتصاف بهذه الأمور ونقائضها. فإن الله قادر على جعل الجماد حيا كما
~~جعل عصا موسى حية ابتلعت الحبال والعصي. وأيضا فالذي لا يقبل الاتصاف بهذه
~~الصفات أعظم نقصا مما يقبل الاتصاف بها مع اتصافه بنقائضها. فالجماد الذي
# لا يوصف
# PageV08P357
# بالبصر ولا العمى ولا الكلام ولا الخرس، أعظم نقصا من الحي الأعمى
~~الأخرس. فإن قيل إن البارئ لا يمكن اتصافه بذلك، كان في ذلك من وصفه بالنقص
~~أعظم مما إذا وصف بالخرس والعمى والصمم ونحو ذلك. مع أنه إذا جعل غير قابل
~~لها كان تشبيها له بالجماد الذي لا يقبل الاتصاف بواحد منها. وهذا تشبيه
~~بالجمادات لا بالحيوانات. فكيف من قال ذلك على غيره مما يزعم أنه تشبيه
~~بالحي. وأيضا فنفس نفي هذه الصفات نقص، كما أن إثباتها كمال. فالحياة من
~~حيث هي هي، مع قطع النظر عن تعيين الموصوف بها، صفة كمال. وكذلك العلم
~~والقدرة والسمع والبصر والكلام والعقل ونحو ذلك. وما كان صفة كمال فهو
~~سبحانه أحق أن يتصف به من المخلوقات. فلو لم يتصف به مع اتصاف المخلوق به،
~~لكان المخلوق أكمل منه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشورى (42) : الآيات 12 الى 13]
# له مقاليد السماوات والأرض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه بكل شيء عليم
~~(12) شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به
~~إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما
~~تدعوهم إليه الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب (13)
# له مقاليد السماوات والأرض أي مفاتيح الأرزاق وخزائن الملك والملكوت يبسط
~~الرزق لمن يشاء ويقدر أي يوسع رزقه وفضله على من يشاء من خلقه ويغنيه،
~~ويقتر على آخرين إنه بكل شيء عليم شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا
~~فيه اعلم أنه تعالى لما عظم وحيه إلى النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: ms4037 كذلك
~~يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم [الشورى: 3] ، ذكر في هذه
~~الآية تفصيل ذلك، وهو ما شرعه له ولهم من الاتفاق على عبادته وحده لا شريك
~~له كما قال: وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا
~~فاعبدون [الأنبياء: 25] ، وفي الحديث «1» : نحن معاشر الأنبياء أولاد علات
~~ديننا واحد. يعنى: عبادة الله تعالى وحده لا شريك له، وإن اختلفت شرائعهم
~~ومناهجهم. كقوله تعالى: لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا [المائدة: 48] .
~~وتخصيص هؤلاء الخمسة، وهم أولو العزم PageV08P358
# عليهم السلام، بالذكر، لأنهم أكابر الأنبياء وأصحاب الشرائع العظيمة
~~والأتباع الكثيرة. ولاستمالة قلوب الكفرة، لاتفاق الكل على نبوة بعضهم.
~~وابتدأ بنوح عليه السلام لأنه أول الرسل. والمعنى: شرع لكم من الدين ما وصى
~~به جميع الأنبياء من عهد نوح عليه السلام إلى زمن نبينا عليه الصلاة
~~والسلام. والتعبير بالتوصية فيهم والوحي له، للإشارة إلى أن شريعته صلى
~~الله عليه وسلم هي الشريعة الكاملة. ولذا عبر فيه ب (الذي) التي هي أصل
~~الموصولات. وأضافه إليه بضمير العظمة، تخصيصا له ولشريعته بالتشريف وعظم
~~الشأن وكمال الاعتناء. وهو السر في تقديمه على ما بعده مع تقدمه عليه زمانا
~~كبر على المشركين ما تدعوهم إليه أي من إخلاص العبادة لله وإفراده
~~بالألوهية والبراءة مما سواه من الأوثان الله يجتبي إليه من يشاء وهو من
~~صرف اختياره إلى ما دعي إليه ويهدي إليه من ينيب أي يوفق للعمل لطاعته
~~واتباع رسله من يقبل إلى طاعته ويتوب من معاصيه. ثم أشار إلى حال أهل
~~الكتاب، إثر بيان حال المشركين، بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشورى (42) : آية 14]
# وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك
~~إلى أجل مسمى لقضي بينهم وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب
~~(14)
# وما تفرقوا أي في دينهم وصاروا شيعا إلا من بعد ما جاءهم العلم أي
~~الدلائل الصحيحة والبراهين اليقينية على حقية ما لديهم بغيا بينهم أي ms4038 ظلما
~~وتعديا وطلبا للرئاسة ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى وهو تأخير
~~العذاب.
# إلى يوم القيامة لقضي بينهم أي باستئصالهم، لاستيجاب جناياتهم لذلك وإن
~~الذين أورثوا الكتاب من بعدهم وهم أهل مكة الذين من الله عليهم بالكتاب
~~العزيز لفي شك منه مريب أي موقع لأتباعهم في الشك، لكثرة ما يبثونه من
~~الوساوس الصادة عن سبيل الله.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشورى (42) : آية 15]
# فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من
~~كتاب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة
~~بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير (15)
# PageV08P359
# فلذلك فادع أي فلأجل ما ذكر من التفرق والشك المريب، فادع الناس كافة إلى
~~إقامة الدين لمقاومة الباطل ودحره، وهتك وساوسه واستقم أي على الدعوة إليه
~~والصدع به كما أمرت أي أوحي إليك ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله
~~من كتاب أي: أي كتاب كان، لا كالذين آمنوا ببعض وكفروا ببعض. وفيه تحقيق
~~للحق، وبيان لاتفاق الكتب في الأصول، وتأليف لقلوب أهل الكتابين، وتعريض
~~بهم. أفاده أبو السعود وأمرت لأعدل بينكم أي لأسوي بينكم في دعوة واحدة كما
~~قال تعالى: قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد
~~إلا الله ولا نشرك به شيئا [آل عمران: 64] الآية. ثم أشار إلى أن ما وراء
~~الأمر المذكور والتبليغ به من الحساب، فهو إليه تعالى. فقال الله ربنا
~~وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم أي لا خصومة ولا محاجة
~~بعد هذا. لأن الحق قد ظهر. ولم يبق للمحاجة حاجة، ولا للمخالفة محل سوى
~~المكابرة. والحجة في الأصل مصدر بمعنى الاحتجاج. كما ذكره الراغب. وتكون
~~بمعنى الدليل. والمراد هو الأول دون الثاني. وهو ظاهر الله يجمع بيننا أي
~~يوم القيامة، فيقضي بالحق فيما اختلفنا فيه وإليه المصير أي المعاد والمرجع
~~للجزاء.
### | تنبيهان:
# الأول- تفسير العدل بما ذكرناه، لأنه الذي يقتضيه سياق الكلام لا سيما
~~والسورة مكية. ms4039 ولم يكن مظهره صلوات الله عليه بها فصل الخصومات والقضاء في
~~الحكومات. نعم من ذهب إلى ذلك فإنما وقف مع عمومها. ومنه قول قتادة: أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يعدل حتى مات. والعدل ميزان الله في الأرض. به
~~يأخذ للمظلوم من الظالم. وللضعيف من الشديد. وبالعدل يصدق الله الصادق
~~ويكذب الكاذب.
# وبالعدل يرد المعتدي ويوبخه.
# الثاني- قال ابن كثير: اشتملت هذه الآية الكريمة على عشر كلمات مستقلات.
~~كل منها منفصلة عن التي قبلها. حكم برأسها. قالوا: ولا نظير لها سوى آية
~~الكرسي. فإنها أيضا عشرة فصول كهذه. انتهى
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشورى (42) : آية 
# 16]</span>
# والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم
~~غضب ولهم عذاب شديد (16)
# والذين يحاجون في الله أي يخاصمون في دينه الذي ابتعث به خاتم أنبيائه،
# PageV08P360
# وهم الذين أورثوا الكتاب، المذكورون قبل، ليصدوا عن الهدى طمعا في عود
~~الجاهلية من بعد ما استجيب له أي استجاب له الناس. أي بالاستسلام والانقياد
~~لدينه حسبما قادهم إليه العقل السليم والنظر الصحيح وسيرة الداعي وهديه
~~وحسن دعوته وتصديق الكتب المنزلة له وسلامة الفطرة حجتهم داحضة أي زائلة
~~لأنها في باطل. والباطل لا بقاء له مع قوة الحق عند ربهم أي في حكمه وقضائه
~~وتقديره. قال أبو السعود: وإنما عبر عن أباطيلهم بالحجة، مجاراة معهم على
~~زعمهم الباطل وعليهم غضب أي عظيم، لمكابرتهم الحق بعد ظهوره ولهم عذاب شديد
~~وهو عذاب النار.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشورى (42) : آية 17]
# الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب (17)
# الله الذي أنزل الكتاب بالحق أي متلبسا به في أحكامه وأخباره والميزان أي
~~وأنزل الميزان وهو العدل الذي يوزن به الحقوق ويسوى به الخلاف وما يدريك
~~لعل الساعة قريب قال أبو السعود: أي شيء قريب. أو قريب مجيئها. أو الساعة
~~بمعنى البعث. والمعنى أنها على جناح الإتيان. فاتبع الكتاب واعمل به وواظب
~~على العدل قبل أن يفاجئك اليوم الذي توزن ms4040 فيه الأعمال ويوفى جزاؤها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشورى (42) : آية 18]
# يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها
~~الحق ألا إن الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد (18)
# يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها أي خائفون
~~منها. قال ابن جرير: لأنهم لا يدرون ما الله فاعل بهم فيها ويعلمون أنها
~~الحق أي المتحقق وجوده لا محالة ألا إن الذين يمارون في الساعة لفي ضلال
~~بعيد أي لإنكارهم عدل الله وحكمته.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشورى (42) : الآيات 19 الى 
# 20]</span>
# الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز (19) من كان يريد حرث
~~الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة
~~من نصيب (20)
# PageV08P361
# الله لطيف بعباده أي يلطف بهم في تدبير إيصال ما يفتقرون من خبر الدين
~~والدنيا يرزق من يشاء وهو القوي العزيز من كان يريد حرث الآخرة نزد له في
~~حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب.
# قال الزمخشري: سمي ما يعمله العامل مما يبتغي به الفائدة والزكاء، حرثا
~~على المجاز- أي بتشبيهه بالزرع من حيث إنه فائدة تحصل بعمل الدنيا. ولذلك
~~قيل (الدنيا مزرعة الآخرة) وفرق بين عمل العاملين بأن من عمل للآخرة، وفق
~~في عمله وضوعفت حسناته. ومن كان عمله للدنيا أعطي شيئا منها، لا ما يريده
~~ويبتغيه، وهو رزقه الذي قسم له وفرغ منه، وما له نصيب قط في الآخرة. ولم
~~يذكر في معنى عامل الآخرة وله في الدنيا نصيب على أن رزقه المقسوم له، واصل
~~إليه لا محالة- للاستهانة بذلك إلى جنب ما هو بصدده من زكاء عمله وفوزه في
~~المآب.
# انتهى.
# وهذه الآية كآية من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء [الإسراء:
# 18] ، إلخ.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشورى (42) : الآيات 21 الى 23]
# أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ولولا كلمة ms4041 الفصل
~~لقضي بينهم وإن الظالمين لهم عذاب أليم (21) ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا
~~وهو واقع بهم والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاؤن
~~عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير (22) ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ومن يقترف
~~حسنة نزد له فيها حسنا إن الله غفور شكور (23)
# أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله (أم) منقطعة، فيها
~~معنى (بل والهمزة) ولا بد من سبق كلام، خبرا أو إنشاء، يضرب عنه ويقرر ما
~~بعده.
# وما سبق قوله شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا [الشورى: 13] ، إلخ فهو
~~معطوف عليه، وما بينهما من تتمة الأول. والمراد بشركائهم، إما شياطينهم
~~لأنهم شاركوهم في الكفر وحملوهم عليه. وإما أوثانهم. وإضافتها إليهم لأنهم
~~متخذوها
# PageV08P362
# شركاء وإن لم تكن كذلك في الحقيقة. وعلى الثاني، فإسناد الشرع إليها،
~~لأنها سبب ضلالهم وافتتانهم بما تدينوا به. أو لأنها على صورة المشرع الذي
~~سن هذا الضلال لهم. ويجوز كون الاستفهام المقدر حينئذ للإنكار. أي ليس لهم
~~شرع ولا شارع.
# كما في قوله: أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا [الأنبياء: 43] ، ولولا كلمة
~~الفصل أي القضاء السابق بأن الجزاء في القيامة لا في الدنيا. أو لولا ما
~~وعدهم الله به من أنه يفصل بينهم ويبين في الآخرة. فالفصل بمعنى البيان
~~لقضي بينهم أي لفرغ من الحكم بين الكافرين والمؤمنين، بتعجيل العذاب
~~للكافرين وإن الظالمين لهم عذاب أليم ترى الظالمين أي يوم البعث مشفقين مما
~~كسبوا أي من السيئات وهو واقع بهم أي نازل بهم لا محالة والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاؤن عند ربهم ذلك هو الفضل
~~الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات قل لا أسئلكم
~~عليه أجرا أي لا أسألكم على دعايتكم إلى ما أدعوكم إليه من الحق الذي جئتكم
~~به، والنصيحة التي أنصحكم، ثوابا وجزاء وعوضا من أموالكم تعطونيه إلا
~~المودة ms4042 في القربى أي أن تودوني في القرابة التي بيني وبينكم، وتصلوا الرحم
~~التي بيننا. ولا يكن غيركم، يا معشر قريش، أولى بحفظي ونصرتي ومودتي منكم.
# قال الشهاب: المودة مصدر مقدر ب (أن والفعل) . والقربى مصدر كالقرابة.
# و (في) للسببية. وهي بمعنى اللام لتقارب السبب والعلة. والخطاب، إما
~~لقريش أو لجميع العرب، لأنهم أقرباء في الجملة. انتهى. والاستثناء منقطع.
~~ومعناه نفي الأجر أصلا. لأن ثمرة مودتهم عائدة إليهم، لكونها سبب نجاتهم.
~~فلا تصلح أن تكون أجرا له. وقيل: المعنى أن تودوا قرابتي الذين هم قرابتكم
~~ولا تؤذوهم. وقيل (القربى) التقرب إلى الله تعالى. أي إلا أن تتوددوا إلى
~~الله فيما يقربكم إليه.
# والمعنى الأول هو الذي عول عليه الأئمة. ولم يرتض ابن عباس رضي الله عنه،
~~غيره.
# ففي البخاري «1» عنه أنه سئل عن قوله تعالى: إلا المودة في القربى فقال
~~سعيد ابن جبير: القربى آل محمد. فقال ابن عباس: عجلت. إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، لم يكن بطن من قريش إلا كان له فيهم قرابة. فقال: إلا أن تصلوا
~~ما بيني وبينكم من القرابة.
# قال ابن كثير: انفرد به البخاري- أي عن مسلم- ورواه الإمام أحمد. وهكذا
~~PageV08P363
# روى الشعبي والضحاك وعلي بن أبي طلحة والعوفي ويوسف بن مهران وغير واحد
~~عن ابن عباس، رضي الله عنهما، مثله. وبه قال مجاهد وعكرمة وقتادة والسدي
~~وأبو مالك وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغيرهم.
# وروى الحافظ أبو القاسم الطبراني عن ابن عباس قال: قال لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: لا أسألكم عليه أجرا إلا أن تودوني في نفسي، لقرابتي منكم،
~~وتحفظوا القرابة التي بيني وبينكم.
# وروى الإمام أحمد «1» عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا
~~أسألكم على ما أتيتكم به من البينات والهدى أجرا، إلا أن تودوا الله تعالى،
~~وأن تقربوا إليه بطاعته. وهكذا روي عن قتادة والحسن البصري مثله
# . وأما رواية أنها نزلت بالمدينة فيمن فاخر العباس من الأنصار، فإسناده
~~ضعيف. على أن السورة مكية. وليس يظهر ms4043 بين الآية وتلك الرواية في هذا السياق
~~مناسبة. وكذا ما
# رواه ابن أبي حاتم أنه لما نزلت هذه الآية قالوا: يا رسول الله! من هؤلاء
~~الذين أمر الله بمودتهم؟ قال: فاطمة وولدها رضي الله عنهم
# ، فإن في إسناده مبهما لا يعرف، عن شيخ شيعي، وهو حسين الأشقر، فلا يقبل
~~خبره في هذا المحل وذكر نزول الآية في المدينة بعيد. فإنها مكية. ولم يكن
~~إذ ذاك لفاطمة رضي الله عنها أولاد بالكلية. فإنها لم تتزوج بعلي رضي الله
~~عنه إلا بعد بدر من السنة الثانية من الهجرة. والحق تفسير هذه الآية بما
~~فسرها به حبر الأمة وترجمان القرآن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما، كما
~~رواه عنه البخاري. ولا ننكر الوصاة بأهل البيت والأمر بالإحسان إليهم
~~واحترامهم وإكرامهم. فإنهم من ذرية طاهرة من أشرف بيت وجد على وجه الأرض
~~فخرا وحسبا ونسبا. ولا سيما إذا كانوا متبعين للسنة النبوية الصحيحة
~~الواضحة الجلية. كما كان عليه سلفهم، كالعباس وبنيه وعلي وأهل بيته وذريته
~~رضي الله عنهم أجمعين
# وقد ثبت في الصحيح «2» أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته:
~~إني تارك فيكم الثقلين، كتاب الله وعترتي. وإنهما لم يفترقا حتى يردا علي
~~الحوض.
# وروى الإمام أحمد «3» عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال: قلت: يا
~~رسول الله! إن قريشا إذا لقي بعضهم بعضا لقوهم ببشر حسن. وإذا لقونا لقونا
~~بوجوه لا نعرفها. قال فغضب النبي صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا وقال:
~~والذي نفسي بيده! لا يدخل قلب الرجل الإيمان حتى يحبكم لله ولرسوله.
# هذا ملخص ما أورده ابن PageV08P364
# كثير رحمه الله تعالى، وسبقه في الإيساع في ذلك تقي الدين ابن تيمية في
~~(منهاج السنة) من أوجه عديدة.
# قال في الوجه الثالث: إن هذه الآية في سورة الشورى. وهي مكية باتفاق أهل
~~السنة. بل جميع آل حم مكيات. وكذلك آل طس. ومن المعلوم أن عليا إنما تزوج
~~فاطمة بالمدينة بعد غزوة بدر. والحسن ولد في السنة الثالثة ms4044 من الهجرة.
~~والحسين في السنة الرابعة فتكون هذه الآية قد نزلت قبل وجود الحسن والحسين
~~بسنين متعددة. فكيف يفسر النبي صلى الله عليه وسلم الآية بوجوب مودة قرابة
~~لا تعرف ولم تخلق.
# ثم قال: الوجه الرابع- إن تفسير الآية الذي في الصحيحين عن ابن عباس
~~يناقض ذلك. فهذا ابن عباس ترجمان القرآن وأعلم أهل البيت، بعد علي، يقول:
# ليس معناها مودة ذوي القربى. ولكن معناها لا أسألكم يا معشر العرب ويا
~~معشر قريش عليه أجرا. لكن أسألكم أن تصلوا القرابة التي بيني وبينكم. فهو
~~سأل الناس الذين أرسل إليهم أولا، أن يصلوا رحمه فلا يعتدوا عليه حتى يبلغ
~~رسالة ربه.
# الوجه الخامس- أنه قال: لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى لم يقل
~~إلا المودة للقربى ولا المودة لذوي القربى. فلو أراد المودة لذوي القربى
~~لقال المودة لذوي القربى كما قال: واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه
~~وللرسول ولذي القربى [الأنفال: 41] ، وقال ما أفاء الله على رسوله من أهل
~~القرى فلله وللرسول ولذي القربى [الحشر: 7] ، وكذلك قوله: وآت ذا القربى
~~حقه والمسكين وابن السبيل [الإسراء: 26] ، وقوله: وآتى المال على حبه ذوي
~~القربى [البقرة: 177] ، وهكذا في غير موضع. فجميع ما في القرآن من التوصية
~~بحقوق ذوي قربى النبي صلى الله عليه وسلم، وذوي قربى الإنسان، إنما قيل
~~فيها (ذوي القربى) . لم يقل (في القربى) . فلما ذكر هنا المصدر دون الاسم،
~~دل على أنه لم يرد (ذوي القربى) .
# الوجه السادس- أنه لو أريد المودة لهم لقال: المودة لذوي القربى، ولم يقل
~~في القربى، فإنه لا يقول من طلب المودة لغيره: أسألك المودة في فلان، ولا
~~في قربى فلان. ولكن أسألك المودة لفلان، والمحبة لفلان. فلما قال المودة في
~~القربى، علم أنه ليس المراد لذوي القربى.
# الوجه السابع- أن يقال إن النبي صلى الله عليه وسلم لا يسأل على تبليغ
~~رسالة ربه أجرا البتة.
# بل أجره على الله كما قال: قل ما أسئلكم عليه من أجر وما أنا من
~~المتكلفين [ص: 86] ، وقوله: أم تسئلهم ms4045 أجرا فهم من مغرم مثقلون [الطور: 4]
~~و [القلم:
# PageV08P365
# 46] وقوله: قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله [سبأ: 47]
~~، ولكن الاستثناء هنا منقطع، كما قال: قل ما أسئلكم عليه من أجر إلا من شاء
~~أن يتخذ إلى ربه سبيلا [الفرقان: 57] ، ولا ريب أن محبة أهل بيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم واجبة. لكن لم يثبت وجوبها بهذه الآية، ولا محبتهم أجر
~~للنبي صلى الله عليه وسلم. بل هو مما أمرنا الله به كما أمرنا بسائر
~~العبادات.
# وفي الصحيح «1» عنه أنه خطب أصحابه بغدير يدعى (خما) بين مكة والمدينة
~~فقال (أذكركم الله في أهل بيتي)
# وفي السنن «2» عنه أنه قال (والذي نفسي بيده! لا يدخلون الجنة حتى يحبوكم
~~لله ولقرابتي)
# فمن جعل محبة أهل بيته أجرا له يوفيه إياه، فقد أخطأ خطأ عظيما. ولو كان
~~أجرا له نثب عليه نحن، لأنا أعطيناه أجره الذي يستحقه بالرسالة. فهل يقول
~~مسلم مثل هذا؟؟؟.
# الوجه الثامن- إن (القربى) معرفة باللام. فلا بد أن يكون معروفا عند
~~المخاطبين الذين أمر أن يقول لهم لا أسئلكم عليه أجرا وقد ذكر أنها لما
~~نزلت، لم يكن قد خلق الحسن والحسين، ولا تزوج على بفاطمة. فالقربى التي كان
~~المخاطبون يعرفونها، يمتنع أن تكون هذه. بخلاف القربى التي بينه وبينهم،
~~فإنها معروفة عندهم، كما تقول (لا أسألك إلا المودة في الرحم التي بيننا)
~~وكما تقول (لا أسألك إلا العدل بيننا وبينكم) (ولا أسألك إلا أن تتقي الله
~~في هذا الأمر) .
# انتهى ومن يقترف حسنة أي يكتسب طاعة نزد له فيها حسنا أي بمضاعفته إن
~~الله غفور أي لمن تاب وأناب شكور لسعيهم بتضعيف جزاء حسناته.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشورى (42) : آية 
# 24]</span>
# أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشإ الله يختم على قلبك ويمح الله
~~الباطل ويحق الحق بكلماته إنه عليم بذات الصدور (24)
# أم يقولون افترى على الله كذبا أي بدعوى النبوة والوحي فإن يشإ الله يختم
~~على قلبك قال ابن كثير: أي: لو ms4046 افتريت عليه كذبا كما يزعم هؤلاء الجاهلون،
~~يختم على قلبك أي: يطبع على قلبك ويسلبك ما كان آتاك من القرآن.
# كقوله جل جلاله PageV08P366
# ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين
~~فما منكم من أحد عنه حاجزين [الحاقة: 44- 47] ، أي لانتقمنا منه أشد
~~الانتقام، وما قدر أحد من الناس أن يحجز عنه. انتهى.
# وهذا تفسير بالأشباه والنظائر من الآيات، يؤثره كثير من الأئمة، ما وجد
~~إليه سبيلا. فإن التنزيل يفسر بعضه بعضا. ومآل الآية على هذا المعنى، كما
~~أوضحه أبو السعود، هو الاستشهاد على بطلان ما قالوا، ببيان أنه عليه السلام
~~لو افترى على الله تعالى، لمنعه من ذلك قطعا، فختم على قلبه بحيث لم يخطر
~~بباله معنى من معانيه، ولم ينطق بحرف من حروفه. وحيث لم يكن الأمر كذلك. بل
~~تواتر الوحي حينا فحينا، تبين أنه من عند الله تعالى.
# وقال الزمخشري: فإن يشأ الله يجعلك من المختوم على قلوبهم، حتى تفتري
~~عليه الكذب. فإنه لا يجترئ على افتراء الكذب على الله، إلا من كان في مثل
~~حالهم. وهذا الأسلوب مؤداه استبعاد الافتراء من مثله، وإنه في البعد مثل
~~الشرك بالله والدخول في الجملة المختوم على قلوبهم. ومثل هذا أن يخون بعض
~~الأمناء فيقول:
# لعل الله خذلني. لعل الله أعمى قلبي. وهو لا يريد إثبات الخذلان وعمى
~~القلب.
# وإنما يريد استبعاد أن يخون مثله، والتنبيه على أنه ركب من تخوينه أمر
~~عظيم.
# انتهى.
# قال الشهاب: فمعناه إن يشأ الله يختم على قلبك كما فعل بهم. فهو تسلية له
~~صلوات الله عليه، وتذكير لإحسانه إليه وإكرامه، ليشكر به ويترحم على من ختم
~~على قلبه، فاستحق غضب ربه، ولولا ذلك ما اجترأ على نسبته لما ذكر. ولذا أتى
~~(بأن) في موضع (لو) إرخاء للعنان، وتلميحا للبرهان. على أنه لا يتصور وصفه
~~بما.
# ذكروه. فالتفريع بالنظر للمعنى المكني عنه، وحاصله أنهم اجترءوا على هذا
~~المحال، لأنه مطبوعون على الضلال. انتهى ويمح الله الباطل ويحق الحق
~~بكلماته إنه عليم بذات ms4047 الصدور استئناف مقرر لنفي الافتراء عما يقوله صلى
~~الله عليه وسلم، فإنه لو كان مفترى لمحقه. إذ من سنته تعالى محو الباطل
~~وإثبات الحق بوحيه. فليس (يمح) مجزوما بالعطف على الجزاء، بل معطوف على
~~مجموع الجملة والكلام السابق. ولذا أعيد لفظ الجلالة ورفع (يحق) . قال
~~الزمخشري: ويجوز أن يكون عدة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، بأنه يمحو
~~الباطل الذي هم عليه من البهت والتكذيب، ويثبت الحق الذي أنت عليه بالقرآن،
~~وبقضائه الذي لا مرد له من نصرتك عليهم. إن الله عليم بما في صدرك وصدورهم،
~~فيجري الأمر على حسب ذلك.
# PageV08P367
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشورى (42) : آية 
# 25]</span>
# وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيئات ويعلم ما تفعلون (25)
# وهو الذي يقبل التوبة عن عباده أي يقبل رجوعه إذا راجع توحيد الله
~~وطاعته، من بعد كفره ويعفوا عن السيئات أي معاصيه التي تاب منها ويعلم ما
~~تفعلون أي من خير أو شر، وهو مجازيكم عليه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشورى (42) : الآيات 26 الى 27]
# ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب
~~شديد (26) ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما
~~يشاء إنه بعباده خبير بصير (27)
# ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات أي يستجيب لهم. فحذف اللام كما حذف
~~في قوله تعالى: وإذا كالوهم [المطففين: 3] ، أي يثيبهم على طاعتهم ويزيدهم
~~من فضله أي على ثوابهم، منة منه وطولا والكافرون لهم عذاب شديد، ولو بسط
~~الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض أي تجاوزوا الحد الذي حده لهم إلى غيره،
~~بركوبهم ما حظره عليهم. لأن الغنى مبطرة مأشرة كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه
~~استغنى [العلق: 6- 7] ، ولكن ينزل بقدر ما يشاء أي ولكن ينزل من رزقه ما
~~يشاؤه بقدر، لكفايتهم إنه بعباده خبير بصير قال الزمخشري: أي يعرف ما يؤول
~~إليه أحوالهم، فيقدر لهم ما هو أصلح لهم وأقرب إلى جمع شملهم، فيفقر ويغني،
~~ويمنع ويعطي، ويقبض ويبسط. كما توجبه الحكمة الربانية. ms4048 ولو أغناهم جميعا
~~لبغوا، ولو أفقرهم لهلكوا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشورى (42) : آية 28]
# وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد (28)
# وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته أي بركات الغيث ومنافعه
~~وآثاره من الخصب والرخاء وهو الولي الحميد أي الذي يتولى الخلق بإحسانه،
~~والمحمود على أياديه عندهم.
# PageV08P368
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشورى (42) : آية 
# 29]</span>
# ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من دابة وهو على جمعهم إذا
~~يشاء قدير (29)
# ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من دابة وهو على جمعهم أي
~~حشرهم يوم القيامة إذا يشاء قدير أي متمكن منه، لا يتعذر عليه وإن تفرقت
~~أوصالهم.
### | تنبيه:
# ذهب بعض الباحثين في آيات القرآن الفلكية والعوالم العلوية إلى معنى آخر
~~في هذه الآية. وعبارته: يفهم من هذه الآية أن الله تعالى خلق في السموات
~~دواب، ويستدل من قوله تعالى: والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على
~~بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع يخلق الله ما يشاء
~~[النور: 45] ، أن هذه الدواب ليست ملائكة كما قال المفسرون، بل حيوانات
~~كحيوانات الأرض. ولا يبعد أن يكون بينهم حيوان عاقل كالإنسان، ويلزم لحياة
~~تلك الحيوانات أن يكون في السموات نباتات وأشجار وبحار وأنهار كما تحقق في
~~هذا العصر لدى علماء الرصد.
# ثم قال: لعمري، إن هذه الآية التي نزلت على محمد صلى الله عليه وسلم قبل
~~ألف وثلاثمائة وعشرين سنة، لآية لأهل هذا العصر وأية آية، آية لأهل العلم
~~والفلسفة الذين يبذلون الأموال والأرواح بلا حد ولا حساب، ليتوصلوا إلى
~~معرفة سر من أسرار الكائنات.
# ومع هذا الجد العنيف والجهد المتواصل منذ ثلاثمائة سنة، لم يتوصلوا إلا
~~بالظن إلى ما أنبأت به هذه الآية. وجل ما توصلوا إليه بالبرهان العقلي، إن
~~الأرض أصغر من الشمس وأنها تدور حولها. وإن الكواكب السيارات كريات. وأن
~~النجوم الثوابت شموس، ولها سيارات تدور حولها. ولما ms4049 ثبت لديهم جميعا وجود
~~الماء والهواء، وحصول الصيف والشتاء في هذه السيارات، ظنوا أنه يوجد فيها
~~عالم كعالم الأرض.
# وبدأ البعض منهم يفكرون بإيجاد الوسائل للمخابرة بالكهربائية مع سكان
~~المريخ الذي هو أقرب السيارات إلينا. وليس ذلك بالمستحيل فنا. ويستدل على
~~إمكانيته من آخر الآية نفسها وهو قوله تعالى: وهو على جمعهم إذا يشاء قدير
~~فلا يبعد أن يتخابرا ويجتمعا فكرا، إذا لم يجتمعا جسما. فلينظر الفلكيون
~~إلى ما حوته هذه الآية المكنوزة في القرآن. وليعلم المعجبون منا بالعلوم
~~العصرية، الضاربون صفحا عن العلوم الإسلامية، ما في كتاب الله من الحكمة
~~والبيان.
# PageV08P369
# وقال أيضا: لا يخفى أن القرآن العظيم نزل لبيان الحق وتعليم الدين، أولا
~~وبالذات. لكن، تمهيدا لهذه السبيل، أتى بشذرات من العلوم الفلكية
~~والطبيعية، وصرف بصائر الناس إلى التفكر في خلق السموات والأرض، وما هن
~~عليه من الإبداع.
# فوجه أبصارهم إلى التأمل في خلق الإنسان وما هو عليه من التركيب العجيب،
~~إلى غير ذلك من الأمور الفلكية والطبيعية في أكثر من ثلاثمائة آية.
~~فالمفسرون رحمهم الله، لما فسروا هذه الآيات، شرحوا معانيها على مقدار محيط
~~علمهم بالعلوم الفلكية والطبيعية. ولا يخفى ما كانت عليه هذه الآلات في
~~زمنهم من النقصان. لا سيما علم الفلك. فهم معذرون إذا لم يفهموا معاني هذه
~~الآيات التي تحير عقول فلاسفة هذا العصر، المتضلعين بالعلوم العقلية. لذلك
~~لم يفسروا هذه الآيات حق تفسيرها، بل أولوها وصرفوا معانيها عن الحقيقة إلى
~~المجاز أو الكناية. انتهى كلامه.
# وقال عالم فلكي أيضا: يقول العلماء إنه من المحقق أن هذه السيارات مسكونة
~~بحيوانات تشبه الحيوانات التي على أرضنا هذه، ويكون كل كوكب منها أرضا
~~بالنسبة لحيواناته. وباقي الكواكب سموات بالنسبة لها.
# قال: والظاهر أن القول بوجود الحيوانات في هذه الكواكب صحيح. لأن الله
~~تعالى يقول في كتابه ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من دابة
~~وهو على جمعهم إذا يشاء قدير ويقول: يسئله من في السماوات والأرض كل يوم هو
~~في شأن [الرحمن: 29] ،
### | القول في ms4050 تأويل قوله تعالى: [سورة الشورى (42) : آية 30]
# وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير (30)
# وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم أي فبسبب معاصيكم وما اجترمتم من
~~الآثام. ويعفوا عن كثير أي من الذنوب فلا يعاقب عليها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشورى (42) : آية 31]
# وما أنتم بمعجزين في الأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير (31)
# وما أنتم بمعجزين في الأرض أي بمعجزين ربكم إن أراد عقوبتكم، لأنكم في
~~قبضة تصرفه وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير أي إذا أراد عذابكم.
~~فاتقوه واخشوه.
# PageV08P370
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشورى (42) : الآيات 32 الى 33]
# ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام (32) إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد
~~على ظهره إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور (33)
# ومن آياته الجوار أي السفن الجارية في البحر كالأعلام أي الجبال إن يشأ
~~يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره أي فيبقين ثوابت على ظهر البحر إن في ذلك
~~أي في جري هذه الجواري في البحر، بتسخير الله تعالى الريح لجريها لآيات أي
~~لعبرة وعظة وحجة بينة على القدرة الأزلية لكل صبار شكور أي لكل مؤمن. وإنما
~~آثر وصفيه المذكورين، تذكيرا بما ينبغي أن يكون المؤمن عليه من وفرة الصبر
~~وكثرة الشكر. إذ لا يكمل الإيمان بدونهما (والإيمان نصفان: نصف صبر ونصف
~~شكر) .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشورى (42) : الآيات 34 الى 35]
# أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير (34) ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما
~~لهم من محيص (35)
# أو يوبقهن أي أو يهلكهن بالغرق بما كسبوا ويعف عن كثير وقوله تعالى:
~~ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص عطف على علة مقدرة مثل
~~لينتقم منهم ويعلم الذين يجادلون أي يخاصمون الرسول في آياته على توحيده
~~أنهم ما لهم من محيد عن عذابه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشورى (42) : الآيات 36 الى 38]
# فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وأبقى للذين
~~آمنوا ms4051 وعلى ربهم يتوكلون (36) والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما
~~غضبوا هم يغفرون (37) والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى
~~بينهم ومما رزقناهم ينفقون (38)
# فما أوتيتم من شيء أي مما زين للناس حبه من الشهوات فمتاع الحياة الدنيا
~~أي فهو متاع لكم. تتمتعون به في الدنيا. وليس من الآخرة وما عند الله أي من
~~ثوابه الأخروي خير وأبقى وذلك لخلوصه عن الشوائب ودوامه للذين آمنوا وعلى
~~ربهم يتوكلون أي في أمورهم وقيامهم بأسبابهم والذين يجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون أي يصفحون عمن أساء إليهم والذين
# PageV08P371
# استجابوا لربهم أي حينما دعاهم إلى توحيده، والبراءة من عبادة غيره
~~وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم أي لا ينفردون برأي حتى يتشاوروا
~~ويجتمعوا عليه.
# وذلك من فرط تدبرهم وتيقظهم، وصدق تآخيهم في إيمانهم وتحابهم في الله
~~تعالى: ومما رزقناهم ينفقون أي فيؤدون ما فرض عليهم من الحقوق لأهلها، من
~~زكاة ونفقة. وما ندبوا إليه من مواساة وصدقة ومعونة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشورى (42) : آية 
# 39]</span>
# والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون (39)
# والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون أي بالعدالة. احترازا عن الذلة
~~والانظلام، لكونهم في مقام الاستقامة، قائمين بالحق والعدل الذي ظله في
~~نفوسهم.
# قاله القاشاني. وقال ابن جرير: اختلف أهل التأويل في الباغي الذي حمد
~~تعالى ذكره، المنتصر منه بعد بغيه عليه. فقال بعضهم: هو المشرك إذا بغى على
~~المسلم.
# وقال آخرون: بل هو كل باغ بغى فحمد المنتصر منه. وإليه ذهب السدي حيث
~~قال:
# ينتصرون ممن بغى عليهم من غير أن يعتدوا.
# قال ابن جرير: وهذا القول الثاني أولى من ذلك بالصواب. لأن الله لم يخصص
~~من ذلك معنى دون معنى. بل حمد كل منتصر بحق ممن بغى عليه.. فإن قال قائل:
# وما في الانتصار من المدح؟ قيل: إن في إقامة الظالم على سبيل الحق،
~~وعقوبته بما هو له أهل، تقويما له. وفي ذلك أعظم المدح. انتهى. وكذا قال
~~الزمخشري. فإن قلت: أهم محمودون في الانتصار؟ قلت: ms4052 نعم. لأن من أخذ حقه غير
~~متعد حد الله وما أمر به فلم يسرف في القتل، إن كان ولي دم، أو رد على سفيه
~~محاماة على عرضه وردعا له، فهو مطيع. وكل مطيع محمود. قال النخعي: كانوا
~~يكرهون أن يذلوا أنفسهم فيجترئ عليهم الفساق. ثم أشار تعالى إلى أن
~~الانتصار يجب أن يكون مقيدا بالمثل، بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشورى (42) : الآيات 40 الى 42]
# وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين
~~(40) ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل (41) إنما السبيل على
~~الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم (42)
# وجزاء سيئة سيئة مثلها أي وجزاء سيئة المسيء ما ماثلها. إذ النقصان
# PageV08P372
# حيف والزيادة ظلم. ثم بين تعالى أن العفو أولى، فقال فمن عفا وأصلح أي
~~بينه وبين خصمه بالعفو والإغضاء فأجره على الله أي ثوابه عليه. وفي إبهامه،
~~ما يدل على عظمه. حيث جعل حقا على العظيم الكريم إنه لا يحب الظالمين أي
~~البادئين بالسيئة والمعتدين في الانتقام ولمن انتصر بعد ظلمه أي بعد ما
~~ظلم.
# فالمصدر مضاف لمفعوله، أو هو مصدر المبني للمفعول فأولئك ما عليهم من
~~سبيل أي للمعاقب، ولا للعاتب والعائب. لأنهم انتصروا منهم بحق. ومن أخذ حقه
~~ممن وجب ذلك عليه، ولم يتعد ولم يظلم، فكيف يكون عليه سبيل؟ إنما السبيل
~~على الذين يظلمون الناس أي يبدءوهم بالظلم والإضرار، أو يعتدون في الانتقام
~~ويبغون في الأرض بغير الحق أي يتكبرون فيها ويفسدون أولئك لهم عذاب أليم
~~أي: بسبب ظلمهم وبغيهم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشورى (42) : آية 
# 43]</span>
# ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور (43)
# ولمن صبر أي على الأذى وغفر أي لمن ظلمه ولم ينتصر إن ذلك لمن عزم الأمور
~~أي التي ندب الله عباده، وعزم عليهم العمل بها.
### | تنبيه:
# نقل السيوطي في (الإكليل) عن الكيا الهراسي أنه قال: قد ندب الله إلى
~~العفو في مواضع من كتابه، ms4053 وظاهر هذه الآية والذين إذا أصابهم البغي هم
~~ينتصرون أن الانتصار أفضل. قال، وهو محمول على من تعدى وأصر، لئلا يتجرأ
~~الفساق على أهل الدين. وآيات العفو فيمن ندم وأقلع. انتهى. وعجيب فهمه
~~الأفضلية من الآية، فإنها لا تدل عليه، عبارة ولا إشارة. فإنه تعالى لم
~~يرغب في الانتصار. وإنما بين أنه مشروع لهم إذا شاءوا. ثم بين بعده أن
~~مشروعيته بشرط رعاية المماثلة. ثم بين أن العفو أولى، وهو الذي انتهى إليه
~~الكلام، وتم به السياق. وكذلك لا حاجة إلى حمل الانتصار على من تعدى. وذلك
~~لأن الانتصار بالمثل من فروع علم العقوبات والجزاء المشروعة لإقامة الحق
~~والعدل، ودفع الظلم عن النفس والصغار، ورفع الأحقاد والأضغان. وأما العفو
~~والصفح، فذاك من فروع علم الأخلاق وتهذيب النفوس. لأنه من باب المسامحة
~~بالحق وإسقاط المستحق، رغبة في تزكية النفس وهضما لها وحرصا على خير
~~الأمرين وأوفر الأجرين. وكلاهما من محاسن الشريعة الحنيفية، وتوسطها بين
~~الاقتصاص البتة والعفو كليا لأن العقل السليم يرى فيهما إفراطا
# PageV08P373
# وتفريطا. والدين دين الفطرة. وهي تتقاضى القصاص بالمثل، وتراه حقا لها
~~بجبلتها والقضاء الأدبي والوازع الرحماني يرشدها إلى ما هو أمثل إن شاءت،
~~ويبرهن لها أمثليته، مما لا يبعد، إذا راجعت نفسها وثابت إلى رشدها، أن
~~تؤثره ولا تؤثر عليه.
# كيف؟ وقد دل قوله تعالى: إنه لا يحب الظالمين كما قال الزمخشري، على أن
~~الانتصار لا يكاد يؤمن فيه تجاوز السيئة والاعتداء، خصوصا في حال الحرد
~~والتهاب الحمية. فربما كان المجازى من الظالمين وهو لا يشعر.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشورى (42) : آية 
# 44]</span>
# ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وترى الظالمين لما رأوا العذاب
~~يقولون هل إلى مرد من سبيل (44)
# ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده أي: ومن خذله عن الرشاد، فليس له من
~~ولي يليه، فيهديه لسبيل الصواب، ويسدده من بعد إضلال الله إياه وترى
~~الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد من سبيل أي رجعة إلى ms4054 الدنيا.
~~وذلك استعتاب منهم في غير وقته.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشورى (42) : الآيات 45 الى 47]
# وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين آمنوا
~~إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا إن الظالمين في
~~عذاب مقيم (45) وما كان لهم من أولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله
~~فما له من سبيل (46) استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله
~~ما لكم من ملجإ يومئذ وما لكم من نكير (47)
# وتراهم يعرضون عليها أي النار خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي أي من
~~طرف قد خفي من ذله وصغاره وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم
~~وأهليهم يوم القيامة أي بالتعريض للعذاب المخلد، وتفويت النعيم المؤبد ألا
~~إن الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من أولياء ينصرونهم من دون الله ومن
~~يضلل الله فما له من سبيل استجيبوا لربكم أي أجيبوا أيها الناس داعي الله
~~وآمنوا به من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله أي لا يرده الله بعد ما
~~حكم به ف «من» صلة (مرد) أو هي صلة (يأتي) أي من قبل أن يأتي يوم الله لا
~~يمكن رده ما لكم من ملجإ يومئذ
# PageV08P374
# وما لكم من نكير
# أي إنكار لما اقترفتموه، لأنه محصي عليكم. أو نكير ينكر على الله في
~~مؤاخذتكم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشورى (42) : آية 
# 48]</span>
# فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك إلا البلاغ وإنا إذا أذقنا
~~الإنسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور
~~(48)
# فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا أي رقيبا تحفظ عليهم أعمالهم وتحصيها
~~إن عليك إلا البلاغ أي إبلاغهم ما أرسلت به، فإذا فعلت فقد قضيت ما عليك
~~وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم
~~فإن الإنسان كفور أي جحود نعم ربه، فلا يذكر إلا البؤس والبلاء، ولا ms4055 يتفكر
~~إلا فيما أنزله به من الفساد والشقاء.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشورى (42) : الآيات 49 الى 50]
# لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء
~~الذكور (49) أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير
~~(50)
# لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء
~~الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير أي إنه
~~تعالى يجعل أحوال العباد في الأولاد مختلفة على مقتضى المشيئة. وتقديم
~~الإناث، إما لأنها أكثر لتكثير النسل، أو لتطييب قلوب آبائهن، تنبيها بأنهن
~~سبب لتكثير مخلوقاته، فلا يجوز الحزن من ولادتهن وكراهتهن، كما يشاهد من
~~بعض الجهلة.
# وقال الثعالبي: إنه إشارة إلى ما في تقدم ولادتهن من اليمن (ومن يمن
~~المرأة تبكيرها بأنثى) .
# قال الشهاب: والضمير في يزوجهم للأولاد، وما بعده حال منه، أو مفعول ثان
~~إن ضمن معنى التصيير، يعني يجعل أولاد من يشاء ذكورا وإناثا مزدوجين. كما
~~يفرد بعضهم بالذكور وبعضهم بالإناث. ويجعل بعضهم لا أولاد له أصلا.
# PageV08P375
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشورى (42) : آية 51]
# وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا
~~فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم (51)
# وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أي إلهاما وقذفا في القلب منه، بلا
~~واسطة أو من وراء حجاب أي يكلمه بحيث يسمع كلامه ولا يراه، كما كلم موسى
~~عليه السلام أو يرسل رسولا أي من ملائكته كجبريل فيوحي بإذنه ما يشاء أي
~~فيوحي ذلك الرسول إلى المرسل إليه بإذن ربه، ما يشاء إيحاءه، من أمر ونهي
~~وغير ذلك، على سبيل الإلقاء والنفث في الروع والإلهام، أو الهتاف أو المنام
~~إنه علي أي من أن يواجه ويخاطب. بل يفنى ويتلاشى من يواجهه، لعلوه من أن
~~يبقى معه غيره، أو يحتمل شيء حضوره. قاله القاشاني.
# وقال المهايمي: أي لا يبلغ البشر حد مكالمته شفاها، ولا يحتمل سماع كلامه ms4056
~~مع رؤيته. انتهى. حكيم أي يدبر بالحكمة وجوه التكليم، ليظهر علمه في تفصيل
~~المظاهر، ويكمل به عباده، ويهتدوا إليه ويعرفوه. وقال المهايمي: أي حكيم في
~~تبليغ كلامه العلي إلى البشر الضعيف.
### | تنبيه:
# في (الإكليل) : استدلت بالآية، عائشة رضي الله عنها، على أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم ير ربه. واستدل مالك بقوله: أو يرسل رسولا على أن من حلف
~~لا يكلم زيدا، فأرسل إليه رسولا أو كتابا، أنه يحنث. لأنه تعالى استثناه من
~~الكلام، فدل على أنه منه. انتهى. وفيه بعد. إذ لا يقال لمن ألهمه الله، إنه
~~كلمه إلا مجازا. فلا يكون الاستثناء متصلا. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشورى (42) : الآيات 52 الى 53]
# وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن
~~جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم (52)
~~صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور
~~(53)
# وكذلك أي مثل ذلك الإيحاء على الطرق الثلاثة أوحينا إليك روحا من أمرنا
~~أي وحيا من أمرنا. وسماه روحا لأنه تحيا به القلوب الميتة. قال الشهاب:
# PageV08P376
# فهو استعارة أو مجاز مرسل، لما فيه من الهداية والعلم الذي هو كالحياة.
~~وقيل: هو جبريل.
# وأوحينا مضمن معنى (أرسلنا) . والمعنى: أرسلناه إليك بالوحي ما كنت تدري
~~ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه أي الروح أو الكتاب أو الإيمان نورا
~~نهدي به من نشاء من عبادنا أي بالتوفيق للقبول والنظر فيه وإنك لتهدي إلى
~~صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض أي خلقا وملكا
~~ألا إلى الله تصير الأمور أي في الآخرة. فيقضي بينهم بالعدل. إذ لا حاكم
~~سواه، فيجازي كلا بما يستحقه من ثواب أو عقاب. نسأله تعالى أن يحسن لنا
~~المآب. إنه الكريم الوهاب.
# PageV08P377
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الزخرف
# سميت به لدلالة آيته على أن الدنيا في غاية الخسة في نفسها، وغاية
~~العداوة مع ربها بحيث ms4057 لا تليق بالأصالة إلا لأعدائه. وهذا من أعظم مقاصد
~~القرآن. أفاده المهايمي. وهي مكية. قيل: إلا آية وسئل من أرسلنا من قبلك
~~[الزخرف:
# 45] ، وآيها تسع وثمانون.
# PageV08P378
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : الآيات 1 الى 
# 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) والكتاب المبين (2) إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون (3)
# حم والكتاب المبين إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون أي معانيه
~~ومواعظه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : آية 4]
# وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم (4)
# وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي أي رفيع القدر، بحيث لا رفعة وراءها حكيم
~~أي ذو الحكمة الجامعة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : آية 5]
# أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين (5)
# أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين أي أنهملكم ونصرف عنكم الذكر
~~لإسرافكم. وإنما كانت الحاجة إلى الذكر للإسراف، إذ لو كانوا على السيرة
~~العادلة والطريقة الوسطى لما احتيج إلى التذكير. بل التذكير يجب عند
~~الإفراط والتفريط. ولهذا بعث الأنبياء في زمان الفترة. قاله القاشاني.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : الآيات 6 الى 8]
# وكم أرسلنا من نبي في الأولين (6) وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به
~~يستهزؤن (7) فأهلكنا أشد منهم بطشا ومضى مثل الأولين (8)
# وكم أرسلنا من نبي في الأولين وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به يستهزؤن
~~فأهلكنا أشد منهم بطشا أي قوة ومضى مثل الأولين أي سلف في القرآن في غير
~~موضع منه، ذكر قصتهم وحالهم في تكذيبهم وتعذيبهم وما مثلناه لهم. أي
~~فليتوقع هؤلاء المستهزئون من العقوبة مثل ما حل بسلفهم.
# PageV08P379
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : الآيات 9 الى 10]
# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم (9) الذي
~~جعل لكم الأرض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون (10)
# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل
~~لكم الأرض مهدا أي مهادا تستقرون عليها وجعل لكم فيها سبلا أي طرقا
~~تتطرقونها من بلدة إلى بلدة، لمعايشكم ms4058 ومتاجركم لعلكم تهتدون أي بتلك السبل
~~إلى حيث أردتم من القرى والأمصار.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : آية 
# 11]</span>
# والذي نزل من السماء ماء بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون (11)
# والذي نزل من السماء ماء بقدر أي بمقدار الحاجة إليه. فلم يجعله طوفانا
~~يهلك، ولا رذاذا لا ينبت، بل غيثا مغيثا فأنشرنا به بلدة ميتا أي أحيينا به
~~بلدة ميتا من النبات، قد درست من الجدب وعفت من القحط كذلك تخرجون أي من
~~بعد فنائكم ومصيركم بالأرض.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : الآيات 12 الى 14]
# والذي خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون (12)
~~لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان
~~الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين (13) وإنا إلى ربنا لمنقلبون (14)
# والذي خلق الأزواج كلها أي خلق كل شيء فزوجه، فجعل منه الذكر والأنثى
~~وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون أي من السفن والبهائم ما تركبونه
~~لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان
~~الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين أي مطيقين وإنا إلى ربنا لمنقلبون أي
~~لصائرون إليه، وراجعون بعد مماتنا.
### | تنبيه:
# في (الإكليل) : في الآية استحباب هذا الذكر عند ركوب الدابة والسفينة.
# وكان صلى الله عليه وسلم يقوله كلما استوى على راحلته أو دابته.
# PageV08P380
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : آية 
# 15]</span>
# وجعلوا له من عباده جزءا إن الإنسان لكفور مبين (15)
# وجعلوا له من عباده جزءا أي جعل هؤلاء المشركون لله من خلقه نصيبا.
# وذلك قولهم للملائكة (هم بنات الله) قال القاشاني: أي اعترفوا بأنه خالق
~~السموات والأرض ومبدعهما وفاطرهما. وقد جسموه وجزأوه بإثبات الولد له، الذي
~~هو بعض من الوالد، مماثل له في النوع، لكونهم ظاهريين جسمانيين، لا
~~يتجاوزون عن رتبة الحس والخيال، ولا يتجردون عن ملابس الجسمانيات، فيدركون
~~الحقائق المجردة والذوات المقدسة، فضلا عن ذات الله تعالى. فكل ما تصوروا
~~وتخيلوا، كان شيئا جسمانيا. ms4059 ولهذا كذبوا الأنبياء في إثبات الآخرة والبعث
~~والنشور، وكل ما يتعلق بالمعاد. إذ لا يتعدى إدراكهم الحياة الدنيا،
~~وعقولهم المحجوبة عن نور الهداية، أمور المعاش. فلا مناسبة أصلا بين ذواتهم
~~وذوات الأنبياء، إلا في ظاهر البشرية. فلا حاجة إلى ما وراءها. انتهى إن
~~الإنسان لكفور مبين أي لجحود نعم ربه، التي أنعمها عليه. يبين كفرانه لمن
~~تدبر حاله.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : آية 16]
# أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين (16)
# أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين أي: بل اتخذ. والهمزة للإنكار
~~تجهيلا لهم. وتعجيبا من شأنهم، حيث لم يرضوا بأن جعلوا لله من عباده جزءا،
~~حتى جعلوا ذلك الجزء شر الجزأين وهو الإناث دون الذكور. على أنهم أنفر خلق
~~الله عن الإناث، وأمقتهم لهن. ولقد بلغ بهم المقت إلى أن وادوهن. كأنه قيل:
~~هبوا أن إضافة اتخاذ الولد إليه جائزة، فرضا وتمثيلا، أما تستحيون من الشطط
~~في القسمة، ومن ادعائكم أنه آثركم على نفسه بخير الجزأين وأعلاهما، ترك له
~~شرهما وأدناهما؟
# قاله الزمخشري.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : آية 17]
# وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم (17)
# وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا أي من البنات ظل وجهه مسودا أي من
~~الكآبة والغم والحزن وهو كظيم أي مملوء قلبه من الكرب.
# PageV08P381
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : آية 
# 18]</span>
# أومن ينشؤا في الحلية وهو في الخصام غير مبين (18)
# أومن ينشؤا في الحلية أي تربى في الزينة، يعني البنات وهو في الخصام أي
~~في المجادلة غير مبين أي لمن خاصمة ببرهان وحجة، لعجزه وضعفه.
# والمعنى: أو من كان كذلك جعلتموه جزءا لله من خلقه، وزعمتم أنه نصيبه
~~منهم؟.
### | تنبيه:
# قال الكيا الهراسي: في دليل على إباحة الحلي للنساء. وسئل أبو العالية من
~~الذهب للنساء، فلم ير به بأسا، وتلا هذه الآية.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : آية 19]
# وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب ms4060 شهادتهم
~~ويسئلون (19)
# وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أي جعلوا ملائكة الله الذين
~~هم عنده، يسبحونه ويقدسونه، إناثا. فقالوا (هم بنات الله) جهلا منهم بحق
~~الله سبحانه، وجراءة منهم على قيل الكذب.
# قال القاشاني: لما سمعوا من أسلافهم قول الأوائل من الحكماء في إثبات
~~النفوس الملكية وتأنيثهم إياها، إما باعتبار اللفظ وإما باعتبار تأثرها
~~وانفعالها عن الأرواح المقدسة العقلية، مع وصفهم إياها بالقرب من الحضرة
~~الإلهية- توهموا أنوثتها في الحقيقة، التي هي بإزاء الذكورة في الحيوان مع
~~اختصاصها بالله.
# فجعلوها بنات. وقلما يعتقدها العامي إلا صورا إنسية لطيفة في غاية الحسن.
~~انتهى.
# أشهدوا خلقهم أي أحضروا خلق الله إياهم فوصفوهم بذلك لعلمهم بهم وبرؤيتهم
~~إياهم؟ وهو تجهيل لهم، وتهكم بهم ستكتب شهادتهم أي على الملائكة بما هم
~~مبرءون عنه ويسئلون أي عنها يوم القيامة، بأن يأتوا ببرهان على حقيقتها،
~~ولن يجدوا إلى ذلك سبيلا. وفيه من الوعيد ما فيه. لأن كتابتها، والسؤال
~~عنها، يقتضي العقاب والمجازاة عليها، وهو المراد.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : الآيات 20 الى 21]
# وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون
~~(20) أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون (21)
# PageV08P382
# وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون أم
~~آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون هذا بيان لضلال لهم آخر، في جدلهم
~~وخصامهم وتعنتهم. وقد استدل المعتزلة بظاهر الآية في أنه تعالى لا يشاء
~~الشرور والمعاصي. وأهل السنة تأولوا الآية بما يلاقي العقد الصحيح. وهو
~~عموم مشيئته تعالى لكل شيء، الناطق به غير ما آية. ولما كانت هذه الآية
~~وأخواتها من معارك الأنظار قديما وحديثا آثرت أن أنقل هنا ما لمحققي
~~المفسرين، جريا على قاعدتنا في التقاط نفائس ما للمتقدم، وتحلية مصنفاتنا
~~بها، فنقول: قال القاشاني: لما سمعوا من الأنبياء تعليق الأشياء بمشيئة
~~الله تعالى، افترضوه وجعلوه ذريعة في الإنكار. وقالوا ذلك لا عن علم
~~وإيقان، بل على سبيل العناد ms4061 والإفحام.. ولهذا ردهم الله تعالى بقوله: ما
~~لهم بذلك من علم إذ لو علموا ذلك لكانوا موحدين، لا ينسبون التأثير إلا إلى
~~الله. فلا يسعهم إلا عبادته دون غيره. إذ لا يرون حينئذ لغيره نفعا ولا ضرا
~~إن هم إلا يخرصون لتكذيبهم أنفسهم في هذا القول بالفعل، حين عظموهم وخافوهم
~~وخوفوا أنبياءهم من بطشهم، كما قال قوم هود إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا
~~بسوء [هود: 54] ، ولما خوفوا إبراهيم عليه السلام كيدهم، أجاب بقوله ولا
~~أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا [الأنعام: 80] ، إلى قوله وكيف
~~أخاف ما أشركتم [الأنعام: 81] ، انتهى.
# وفي البيضاوي وحواشيه: إن هذا القول استدلال منهم على امتناع النهي عن
~~عبادة غيره تعالى أو على حسنها. يعنون أن عبادتهم الملائكة بمشيئته تعالى.
# فيكون مأمورا بها أو حسنة. ويمتنع كونها منهيا عنها أو قبيحة. وهذا
~~الاستدلال باطل. لأن المشيئة لا تستلزم الأمر أو الحسن، لأنها ترجيح بعض
~~الممكنات على بعض، حسنا كان أو قبيحا. ولذلك جهلهم في استدلالهم هذا.
~~والحاصل أن الإنكار متوجه إلى جعلهم ذلك دليلا على امتناع النهي عن
~~عبادتهم، أو على حسنها: لا إلى هذا القول. فإنه كلمة حق أريد بها باطل.
~~انتهى.
# وقال الناصر في (الانتصاف) : نحن معاشر أهل السنة نقول: إن كل شيء
~~بمشيئته تعالى، حتى الضلالة والهدى، اتباعا لدليل العقل، وتصديقا لنص
~~النقل.
# في أمثال قوله تعالى: يضل من يشاء ويهدي من يشاء [النحل: 93] و [فاطر:
# 8] ، وآية الزخرف هذه لا تزيد هذا المعتقد الصحيح إلا تمهيدا، ولا تفيده
~~إلا تصويبا وتسديدا. فنقول: إذا قال الكافر (لو شاء الله ما كفرت) فهذه
~~كلمة حق أراد بها باطلا، أما كونها كلمة حق، فلما مهدناه. وأما كونه أراد
~~بها باطلا، فمراد الكافر
# PageV08P383
# بذلك أن يكون له الحجة على الله، توهما أنه يلزم من مشيئة الله تعالى
~~لضلالة من ضل، أن لا يعاقبه على ذلك. لأنه إنما فعل مقتضى مشيئته.
# ثم قال: فإذا وضح ما قلناه، فإنما رد الله عليهم مقالتهم هذه. لأنهم
~~توهموا ms4062 أنها حجة على الله. فدحض الله حجتهم، وأكذب أمنيتهم، وبين أن
~~مقالتهم صادرة عن ظن كاذب وتخرص محض، فقال: ما لهم بذلك من علم إن هم إلا
~~يخرصون و (إنهم إلا يظنون) وقد أفصحت أخت هذه الآية مع هذه الآية عن هذا
~~التقدير.
# وذلك قوله تعالى في سورة الأنعام: سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما
~~أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء، كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا
~~بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا، إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا
~~تخرصون [الأنعام: 148] ، فبين تعالى أن الحامل لهؤلاء على التكذيب بالرسل،
~~والإشراك بالله، اغترارهم بأن لهم الحجة على الله بقولهم لو شاء الله ما
~~أشركنا [الأنعام: 148] فشبه تعالى حالهم في الاعتماد على هذا الخيال، بحال
~~أوائلهم. ثم بين أنه معتقد نشأ عن ظن خلب وخيال مكذب، فقال إن تتبعون إلا
~~الظن وإن أنتم إلا تخرصون [الأنعام: 148] ، ثم لما أبطل أن يكون لهم في
~~مقالتهم حجة على الله، أثبت تعالى الحجة له عليهم بقوله: فلله الحجة
~~البالغة [الأنعام: 149] ، ثم أوضح أن الرد عليهم ليس إلا في احتجاجهم على
~~الله بذلك. لا لأن المقالة في نفسها كذب. فقال فلو شاء لهداكم أجمعين
~~[الأنعام: 149] ، وهو معنى قولهم لو شاء الله ما أشركنا من حيث إن (لو)
~~مقتضاها امتناع الهداية لامتناع المشيئة. فدلت الآية الأخيرة على أن الله
~~تعالى لم يشأ هدايتهم. بل شاء ضلالتهم.
# ولو شاء هدايتهم لما ضلوا. فهذا هو الدين القويم، والصراط المستقيم،
~~والنور اللائح والمنهج الواضح. والذي يدحض به حجة هؤلاء، مع اعتقاد أن الله
~~تعالى شاء وقوع الضلالة منهم، هو أنه تعالى جعل للعبد تأتيا وتيسرا للهداية
~~وغيرها. من الأفعال الكسبية. حتى صارت الأفعال الصادرة منه مناط التكليف.
~~لأنها اختيارية. يفرق بالضرورة بينها وبين العوارض القسرية. فهذه الآية
~~أقامت الحجة. ووضحت، لمن اصطفاه الله للمعتقدات الصحيحة، المحجة. ولما كانت
~~تفرقة دقيقة لم تنتظم في سلك الأفهام الكثيفة. فلا جرم أن أفهامهم تبددت.
~~وأفكارهم تبدلت. فغلت ms4063 طائفة القدرية واعتقدت أن العبد فعال لما يريد على
~~خلاف مشيئة ربه. وجارت الجبرية فاعتقدت أن لا قدرة للعبد البتة ولا اختيار.
~~وأن جميع الأفعال صادرة منه على سبيل الاضطراب. أما أهل الحق فمنحهم الله
~~من هدايته قسطا.
# PageV08P384
# وأرشدهم إلى الطريق الوسطى. فانتهجوا سبل السلام. وساروا ورائد التوفيق
~~لهم إمام. مستضيئين بأنوار العقول المرشدة، إلى أن جميع الكائنات بقدرة
~~الله تعالى ومشيئته. ولم يغب عن أفهامهم أن يكون بعض الأفعال للعبد مقدورة.
~~لما وجدوه من التفرقة بين الاختيارية والقسرية بالضرورة. لكنها قدرة تقارن
~~بلا تأثير.
# وتميز بين الضروري والاختياري في التصوير. فهذا هو التحقيق. والله ولي
~~التوفيق.
# انتهى.
# وقد سبق في آية (الأنعام) نقول عن الأئمة في الآية مسهبة: فراجعها إن
~~شئت.
# وقوله تعالى: أم آتيناهم كتابا من قبله أي من قبل هذا القرآن فهم به
~~مستمسكون أي يعملون به ويدينون بما فيه ويحتجون به عليك. نظير قوله تعالى
~~في الآية الأخرى قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا
# يعني بالعلم كتابا موحى فيه ذلك. وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : آية 
# 22]</span>
# بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون (22)
# بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون أي لا حجة لهم
~~إلا تقليد آبائهم، الجهلة مثلهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : آية 23]
# وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون (23)
# وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون أي كما فعل هؤلاء المشركون من دفاع
~~الحجة بالتقليد، فعل من قبلهم من أهل الكفر بالله.
# قال القاضي: وفيه تسلية له صلى الله عليه وسلم، ودلالة على أن التقليد في
~~نحو ذلك ضلال قديم، وأن مقلديهم أيضا لم يكن لهم سند منظور فيه. وتخصيص
~~المترفين، إشعار بأن النعم وحب البطالة، صرفهم عن النظر ms4064 إلى التقليد.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : آية 24]
# قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم قالوا إنا بما أرسلتم به
~~كافرون (24)
# PageV08P385
# قال وقرئ قل أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم قالوا إنا بما
~~أرسلتم به كافرون أي جاحدون منكرون، وإن كان أهدى. إقناطا للنذير من أن
~~ينظروا أو يتفكروا فيه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : آية 
# 25]</span>
# فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين (25)
# فانتقمنا منهم أي بعذاب الاستئصال فانظر كيف كان عاقبة المكذبين أي آخر
~~أمرهم، مما أصبح مثلا وعبرة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : آية 26]
# وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون (26)
# وإذ قال إبراهيم قال القاضي: أي اذكر وقت قوله هذا، ليروا كيف تبرأ عن
~~التقليد وتمسك بالدليل. أو ليقلدوه إن لم يكن لهم بد من التقليد، فإنه أشرف
~~آبائهم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون أي بريء من عبادتكم أو معبودكم.
~~وبراء بفتح الباء الموحدة كما هو قراءة العامة، مصدر كالطلاق والعتاق، أريد
~~به معنى الوصف مبالغة. فلذا أطلق على الواحد وغيره. وقرئ بضم الباء وهو اسم
~~مفرد صفة مبالغة، كطوال وكرام، بضم الطاء والكاف. وقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : آية 27]
# إلا الذي فطرني فإنه سيهدين (27)
# إلا الذي فطرني استثناء منقطع أو متصل. على أن (ما) يعم أولي العلم
~~وغيرهم، وأنهم كانوا يعبدون الله والأصنام. أو (إلا) بمعنى (غير) صفة ل
~~(ما) . أي إنني بريء من آلهة تعبدونها غير الذي فطرني. أي خلقني فإنه
~~سيهدين أي للدين الحق، واتباع سبيل الرشد. والسين إما للتأكيد، ويؤيده آية
~~الشعراء يهدين بدونها. والقصة واحدة، والمضارع في الموضعين للاستمرار. وإما
~~للتسويف والاستقبال، والمراد هداية زائدة على ما كان له أولا. فيتغاير ما
~~في الآيتين من الحكاية أو المحكي، بناء على تكرر قصته.
# PageV08P386
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : آية 28]
# وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون (28)
# وجعلها أي شهادة التوحيد كلمة باقية في عقبه أي موصي ms4065 بها، موروثة متداولة
~~محفوظة. كقوله تعالى ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب [البقرة: 132] ، لعلهم
~~يرجعون أي لكي يرجعوا إلى عبادته، ويلجئوا إلى توحيده في سائر شؤونهم. أو
~~لعل من أشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : آية 29]
# بل متعت هؤلاء وآباءهم حتى جاءهم الحق ورسول مبين (29)
# بل متعت هؤلاء يعني أهل مكة وآباءهم أي من قبلهم بالحياة، فلم أعاجلهم
~~على كفرهم حتى جاءهم الحق أي دعوة التوحيد أو القرآن ورسول مبين أي ظاهر
~~الرسالة بالآيات والحجج التي يحتج بها عليهم في دعوى رسالته.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : آية 30]
# ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وإنا به كافرون (30)
# ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وإنا به كافرون أي جاحدون. فازدادوا في
~~ضلالهم، لضمهم إلى شركهم، معاندة الحق.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : آية 31]
# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم (31)
# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين أي من إحداهما، مكة
~~والطائف. فالتعريف للعهد عظيم أي بالجاه والمال. فإن الرسالة منصب عظيم لا
~~يليق إلا بعظيم عندهم. قال القاضي: ولم يعلموا أنها رتبة روحانية. تستدعي
~~عظيم النفس، بالتحلي بالفضائل والكمالات القدسية، لا التزخرف بالزخارف
~~الدنيوية.
# وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : آية 32]
# أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا
~~بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمت ربك خير مما يجمعون (32)
# PageV08P387
# أهم يقسمون رحمت ربك إنكار، فيه تجهيل وتعجيب من تحكمهم فيما لا يتولاه
~~إلا هو تعالى. والمراد بالرحمة النبوة نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة
~~الدنيا أي فجعلنا بعضهم غنيا وبعضهم فقيرا ورفعنا بعضهم أي بالغنى فوق بعض
~~درجات ليتخذ بعضهم يعني الغني بعضا يعني الفقير سخريا أي مسخرا في العمل،
~~وما به قوام المعايش، والوصول إلى المنافع. لا لكمال في الموسع عليه، ولا
~~لنقص في المقتر عليه بل لحاجة التضام والتآلف، التي بها ينتظم ms4066 شملهم.
# وأما النفحات الربانية، والعلوم اللدنية، فليست مما يستدعي سعة ويسارا.
~~لأنها اختصاص إلهي، وفيض رحماني، يمن به على أنفس مستعديه، وأرواح قابليه.
# و (السخري) بالضم منسوب إلى السخرة بوزن (غرفة) وهي الاستخدام والقهر على
~~العمل. ورحمت ربك خير مما يجمعون يعني أن النبوة خير مما يجمعون من الحطام
~~الفاني. أي: والعظيم من أعطيها وحازها، وهو النبي صلى الله عليه وسلم. لا
~~من حاز الكثير من الشهوات المحبوبة. ثم أشار تعالى إلى حقارة الدنيا عنده،
~~بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : الآيات 33 الى 35]
# ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من
~~فضة ومعارج عليها يظهرون (33) ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكؤن (34)
~~وزخرفا وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين (35)
# ولولا أن يكون الناس أمة واحدة أي متفقة على الكفر بالله تعالى. أي لولا
~~كراهة ذلك لجعلنا لمن يكفر بالرحمن أي لتكثير النعم عليه، مع كفره بالمنعم
~~فيزداد عذابا لبيوتهم بدل من لمن سقفا بفتح السين وسكون القاف، وبضمهما،
~~جمعا من فضة ومعارج أي مصاعد من فضة عليها يظهرون أي يرتقون ولبيوتهم
~~أبوابا أي من فضة وسررا أي من فضة عليها يتكؤن وزخرفا أي: ولجعلنا لهم مع
~~ذلك زخرفا، أي زينة من ذهب وجواهر فوق الفضة.
# ثم أشار إلى أن لا دلالة في ذلك على فضيلتهم بقوله: وإن كل ذلك لما متاع
~~الحياة الدنيا أي: وما كل هذه الأشياء التي ذكرت، من السقف من الفضة
~~والمعارج والأبواب والسرر من الفضة، الزخرف، إلا متاع يستمتع به أهل الدنيا
~~في الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين أي: وزين الدار الآخرة وبهاؤها عند ربك
~~للمتقين، أي الذين اتقوا الله فخافوا عقابه. فجدوا في طاعته وحذروا معاصيه
~~خاصة دون غيرهم.
# قال المهايمي: يعني لا خصوصية في ذاك المتاع، بحيث يدل عدمه على عدم
# PageV08P388
# منصب النبوة، وإنما الذي يدل عدمه على عدم النبوة، التقوى. فالنبوة إنما
~~تكون لمن كمل تقواه. سواء كانت عنده الدنيا أم لا. ms4067 وإنما كانت الزينة
~~الدنيوية أحق بالكفار، لأنها تثير ظلمة الأهوية المانعة من رؤية الحق. بحيث
~~يصير صاحبها أعشى. انتهى.
### | تنبيه:
# ما قدمناه من أن معنى ولولا أن يكون الناس أمة واحدة على تقدير (لولا
~~كراهة ذلك) وأن معنى كونهم أمة واحدة اجتماعهم على أمر واحد وهو الكفر، أي
~~أن كراهة الاجتماع على الكفر هي المانعة من تمتيع الكافر بها على الوجه
~~المذكور- هو ما ذكره المفسرون. فورد عليه أنه حين لم يوسع على الكافرين
~~للفتنة التي كان يؤدي إليها التوسعة عليهم من إطباق الناس على الكفر لحبهم
~~الدنيا وتهالكهم عليها، فهلا وسع على المسلمين ليطبق الناس على الإسلام؟
~~فأجيب بأن التوسعة عليهم مفسدة أيضا، لما تؤدي إليه من الدخول في الإسلام
~~لأجل الدنيا. والدخول في الدين لأجل الدنيا من دين المنافقين فكانت الحكمة
~~فيما دبر حيث جعل في الفريقين أغنياء وفقراء. وغلب الفقر على الغنى. هذا ما
~~قاله الزمخشري.
# وعندي أن لا حاجة لتقدير الكراهة. وأن معنى الآية غير ما ذكروه. وذلك أن
~~المعنى: لولا أن يكونوا خلقوا ليكونوا أمة واحدة، للترافد والتعاون
~~والتضام، وما به قوام حياتهم كالجسم الواحد، لجعلنا للناس ما ذكر من الزين
~~والحلي لدخوله تحت القدرة الكاملة. إلا أن ذلك مبطل للحكمة ومخرب لنظام
~~الوجود. وإنما عبر عن الناس بمن يكفر بالرحمن، رعاية للأكثر وهم الكفار
~~فإنهم الذين طبقوا ظهر الأرض وملأوا وجهها. وحطا لقدر الدنيا وتصغيرا
~~لشأنها، بأن تؤتى لمن هو الأدنى منزلة.
# والأخس قدرا. وخلاصة المعنى: أن خلقهم أمة واحدة مدنيين بالطبع، مانع من
~~بسط الدنيا عليهم جميعهم. وهذا هو معنى (لولا) المطرد، أن ما بعدها أبدا
~~مانع من جوابها. ولذلك يقولون (حرف امتناع لوجود) .
# فليس المعنى على ما ذكروه أبدا كما يظهر واضحا لمن أنعم النظر. وبالجملة،
~~فالآية هذه تتمة لما قبلها، في جواب أولئك الظانين، أن العظمة الدنيوية
~~تستتبع النبوة. فبين تعالى حكمته في تفاوت الخلق في الآية الأولى. وهي
~~التسخير. وفي الثانية حقارة الدنيا عنده وأنه لولا التسخير لآتاها أحط
~~الخلق وأبعدهم ms4068 منه، مبالغة
# PageV08P389
# في الإعلام بضعتها. وهذا مصداق ما ورد من أن الدنيا لا تزن عند الله جناح
~~بعوضة، وأن ما عنده خير وأبقى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : آية 
# 36]</span>
# ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين (36)
# ومن يعش عن ذكر الرحمن أي يعرض عنه، فلم يخف سطوته ولم يخش عقابه نقيض له
~~شيطانا فهو له قرين أي نجعل له شيطانا يغويه ويضله عن السبيل القويم دائما،
~~لمقارنته له. قال القاشاني: قرئ (يعش) بضم الشين وفتحها: والفرق أن عشا
~~يستعمل إذا نظر نظر العشى لعارض أو متعمدا، من غير آفة في بصره. وعشي إذا
~~إيف بصره. فعلى الأول معناه: ومن كان له استعداد صاف وفطرة سليمة لإدراك
~~ذكر الرحمن، أي القرآن النازل من عنده وفهم معناه. وعلم كونه حقا، فتعامى
~~عنه لغرض دنيوي وبغي وحسد، أو لم يفهمه ولم يعلم حقيقته، لاحتجابه بالغواشي
~~الطبيعية، واشتغاله باللذات الحسية عنه، أو لاغتراره بدينه وما هو عليه من
~~اعتقاده ومذهبه الباطل نقيض له شيطانا جنيا فيغويه بالتسويل والتزيين لما
~~انهمك فيه من اللذات، وحرص عليه من الزخارف. أو بالشبه والأباطيل المغوية
~~لما اعتكف عليه بهواه من دينه. أو إنسيا يغويه ويشاركه في أمره ويجانسه في
~~طريقه ويبعده عن الحق. وعلى الثاني معناه. ومن إيف استعداده في الأصل، وشقي
~~في الأزل بعمى القلب عن إدراك حقائق الذكر، وقصر عن فهم معناه نقيض له
~~شيطانا من نفسه أو جنسه، يقارنه في ضلالته وغوايته. انتهى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : آية 37]
# وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون (37)
# وإنهم ليصدونهم عن السبيل قال ابن جرير: أي: وإن الشياطين ليصدون هؤلاء
~~الذين يعشون عن ذكر الله، عن سبيل الحق، فيزينون لهم الضلالة، ويكرهون لهم
~~الإيمان بالله، والعمل بطاعته. ويحسبون أنهم مهتدون أي يظن هؤلاء المشركون
~~بالله، بتزيين الشياطين لهم ما هم عليه، أنهم على الصواب والهدى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : آية 38]
# حتى إذا جاءنا قال يا ms4069 ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين (38)
# حتى إذا جاءنا أي العاشي قال أي لشيطانه يا ليت بيني وبينك بعد
# PageV08P390
# المشرقين
# أي بعد المشرق من المغرب. فغلب المشرق على المغرب، ثم ثنى.
# وقيل المراد مشرقا الصيف والشتاء. والتقدير من المغربين، فاختصر. فبئس
~~القرين قال القاشاني: أي حتى إذا حضر عقابنا اللازم لاعتقاده وأعماله،
~~والعذاب المستحق لمذهبه ودينه، تمنى غاية البعد بينه وبين شيطانه الذي أضله
~~عن الحق، وزين له ما وقع بسببه في العذاب، واستوحش من قرينه واستذمه، لعدم
~~الوصلة الطبيعية، أو انقطاع الأسباب بينهما بفساد الآلات البدنية.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : آية 
# 39]</span>
# ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون (39)
# ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون قال القاشاني: أي لن
~~ينفعكم التمني وقت حلول العذاب واستحقاق العقاب. إذا ثبت وصح ظلمكم في
~~الدنيا، وتبين عاقبته، وكشف عن حاله. لأنكم مشتركون في العذاب لاشتراككم في
~~سببه. أو ولن ينفعكم كونكم مشتركين في العذاب من شدته وإيلامه. أي كما ينفع
~~الواقعين في أمر صعب، معاونتهم في تحمل أعبائه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : آية 40]
# أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين (40)
# أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين إنكار تعجيب من أن
~~يكون هو الذي يقدر على هدايتهم. وأراد أنه لا يقدر على ذلك منهم إلا هو
~~وحده تعالى. وقد تكرر في التنزيل التعبير عنهم بالصم العمي الضلال، لأنه لا
~~أجمع من ذلك لشرح حالهم، ولا أبلغ منه. إذ سلبوا استماع حجج الله وهداه،
~~كالأصم.
# وإبصار آيات الله والاعتبار بها، كالأعمى. وقصد السبيل الأمم، كالضال
~~الحائر.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : آية 41]
# فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون (41)
# فإما نذهبن بك أي نقبضك قبل أن نظهرك عليهم فإنا منهم منتقمون أي بالعذاب
~~الأخروي.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : آية 42]
# أو نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون (42)
# أو نرينك الذي ms4070 وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون وهذا كقوله تعالى:
# PageV08P391
# فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا يرجعون [غافر: 77] ، وفي
~~تعبيره بالوعد، وهو لا يخلف الميعاد، إشارة إلى أنه هو الواقع. وهكذا كان.
~~إذ لم يفلت أحد من صناديدهم، إلا من تحصن بالإيمان.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : آية 
# 43]</span>
# فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم (43)
# فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم يعني دين الله الذي أمر به
~~وهو الإسلام. فإنه كامل الاستقامة من كل وجه. قال الشهاب: هذا تسلية له صلى
~~الله عليه وسلم وأمر لأمته أو له، بالدوام على التمسك. والفاء في جواب شرط
~~مقدر. أي إذا كان أحد هذين واقعا لا محالة، فاستمسك به.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : آية 44]
# وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسئلون (44)
# وإنه لذكر لك ولقومك أي وإن الذي أوحي إليك لشرف لك ولقومك من قريش. لما
~~خصهم به من نزوله بلسانهم. أو المراد بقومه، أتباعه. أي تنويه بقدرك وبقدر
~~أمتك، لما أعطاه لهم بسببه من العلوم والمزايا والخصائص والشرائع الملائمة
~~لسائر الأحوال والأزمان، وجوز أن يراد بالذكر الموعظة وسوف تسئلون أي عما
~~عملتم فيه، من ائتماركم بأوامره، وانتهائكم عن نواهيه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : آية 45]
# وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون (45)
# وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون أي:
# هل حكمنا بعبادة الأوثان؟ وهل جاءت في ملة من مللهم؟ قال القاضي: والمراد
~~به الاستشهاد بإجماع الأنبياء على التوحيد والدلالة على أنه ليس ببدع
~~ابتدعه، فيكذب ويعادى له. انتهى.
# والذين أمر بمسألتهم الرسول صلى الله عليه وسلم، هم مؤمنو أهل الكتابين
~~التوراة والإنجيل.
# فالكلام بتقدير مضاف. أي أممهم المؤمنين. أو يجعل سؤالهم بمنزلة سؤال
~~أنبيائهم. لأنهم إنما يخبرونه عن كتب الرسل. فإذا سألهم فكأنه سأل
~~الأنبياء.
# PageV08P392
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : آية 46]
# ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملائه ms4071 فقال إني رسول رب العالمين
~~(46)
# ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أي المصدقة له إلى فرعون لينهاه عن الاستعباد
~~وملائه أي لينهاهم عن التعبد له فقال إني رسول رب العالمين أي فأبان أنه لا
~~يستحق العبادة غيره تعالى، وأن ليس لأحد سواه استعباد، لأنها حق الربوبية
~~المطلقة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : آية 47]
# فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون (47)
# فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون فلما أتاهم بالحجج على التوحيد
~~والبراءة من الشرك، إذا فرعون وقومه يضحكون. أي كما أن قومك، مما جئتهم به
~~من الآيات والعبر، يسخرون. وهذا تسلية من الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم، عما كان يلقى من مشركي قومه. وإعلام منه له أن قومه من أهل الشرك، لن
~~يعدوا أن يكونوا كسائر.
# الأمم الذين كانوا على منهاجهم في الكفر بالله وتكذيب رسله. وندب منه
~~نبيه صلى الله عليه وسلم إلى الاستنان بهم، بالصبر عليهم، بسنن أولي العزم
~~من الرسل. وإخبار منه له أن عقبى مردتهم إلى البوار والهلاك. كسنته في
~~المتمردين عليهم قبله، وإظفاره بهم، وإعلائه أمره. كالذي فعل بموسى عليه
~~السلام وقومه الذين آمنوا به. من إظهار هم على فرعون وملئه. أفاده ابن
~~جرير. ثم أشار إلى أن موجب الهزء لم يكن إلا لعناد، لا لقصورها، بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : الآيات 48 الى 
# 50]</span>
# وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون
~~(48) وقالوا يا أيها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون (49)
~~فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون (50)
# وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها أي السابقة عليها وأخذناهم
~~بالعذاب أي الدنيوي كالسنين، مما يلجئ إلى الرجوع، ولا أقل من رجائه لعلهم
~~يرجعون وقالوا يا أيها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك أي من أنه لا يعذب
~~من آمن
# PageV08P393
# بك ليكشف عنا العذاب إننا لمهتدون أي بما تزعم أنه الهداية فلما كشفنا
~~عنهم العذاب إذا هم ms4072 ينكثون أي العهد الذي عاهدوا عليه، ويتمادون في غيهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : الآيات 51 الى 53]
# ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من
~~تحتي أفلا تبصرون (51) أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين (52)
~~فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جاء معه الملائكة مقترنين (53)
# ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من
~~تحتي يعني أنهار النيل أفلا تبصرون أي ما أنا فيه من النعيم والخير، وما
~~فيه موسى من الفقر أم أنا خير من هذا الذي هو مهين أي ضعيف لا شيء له من
~~الملك والأموال ولا يكاد يبين أي الكلام، لمخالفة اللغة العبرانية اللغة
~~القبطية فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جاء معه الملائكة مقترنين أي
~~يعينونه ويصدقونه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : الآيات 54 الى 55]
# فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين (54) فلما آسفونا انتقمنا
~~منهم فأغرقناهم أجمعين (55)
# فاستخف قومه أي فاستفزهم بهذه المغالطات، وحملهم على أن يخفوا له ويصدقوه
~~فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين فلما آسفونا أي أغضبونا بطاعة عدونا وقبول
~~مغالطاته بلا دليل، وتكذيب موسى وآياته، وندائه بالساحر، ونكث العهود
~~انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين وذلك لاستغراقهم في بحر الضلال، الأجيال
~~الطوال، وعدم نفع العظة معهم بحال من الأحوال.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : الآيات 56 الى 58]
# فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين (56) ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه
~~يصدون (57) وقالوا أآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون
~~(58)
# فجعلناهم سلفا أي حجة للهالكين بعدهم ومثلا أي عبرة للآخرين أي الناجين
~~ولما ضرب ابن مريم مثلا أي في كونه كآدم، كما أشارت له آية إن
# PageV08P394
# مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون
# [آل عمران: 59] ، والمعنى: لما بين وصفه الحق من أنه عبد مخلوق منعم عليه
~~بالنبوة، عبادته كفر، ms4073 ودعاؤه شرك، إذ لم يأذن الله بعبادة غيره إذا قومك
~~منه أي من مثله المضروب ووصفه المبين يصدون أي يعرضون ولا يعون وقالوا
~~أآلهتنا خير أم هو يعنون بآلهتهم الملائكة الذين عبدوهم، زعما منهم أنهم
~~بنات الله تعالى. كما ذكر عنهم ذلك في أول السورة. أي أنهم خير من عيسى
~~وأفضل، لأنهم من الملأ الأعلى والنوع الأسمى، فإذا جازت عبادة المفضول وهو
~~عيسى، فبالأولى عبادة الأفضل وهم الملائكة. كأنهم يقررون على شركهم أصولا
~~صحيحة. ويبنون على تمسكهم أقيسة صريحة. وغفلوا، لجهلهم، عن بطلان المقيس
~~والمقيس عليه. وأن البرهان الصادع قام على بطلان عبادة غيره تعالى، وعلى
~~استحالة التوالد في ذاته العلية. وإذا اتضح الهدى فما وراءه إلا الضلال،
~~والمشاغبة بالجدال. كما قال تعالى:
# ما ضربوه لك إلا جدلا أي ما ضربوا لك هذا القول إلا لأجل الجدل والخصومة،
~~لا عن اعتقاد، لظهور بطلانه بل هم قوم خصمون أي شديد والخصومة بالباطل
~~تمويها وتلبيسا.
# وفي الحديث «1»
# (ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل)
# وما ذكرناه في تفسير هذه الآية، هو الجلي الواضح، لدلالة السياق والسباق
~~فقابل بينه وبين ما حكاه الغير وأنصف. ثم جلى شأن عيسى عليه السلام، بما
~~يرفع كل لبس، بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : آية 59]
# إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل (59)
# إن هو إلا عبد أنعمنا عليه أي بالنبوة والرسالة وجعلناه مثلا لبني
~~إسرائيل أي آية لهم وحجة عليهم، بما ظهر على يديه، مما أيد نبوته ورسالته
~~وصدق دعواه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : آية 60]
# ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون (60)
# ولو نشاء لجعلنا منكم أي بدلكم ملائكة في الأرض يخلفون أي يكونون مكانكم.
~~إيعاد لهم بأنهم في قبضة المشيئة في إهلاكهم، وإبدال من هو خير منهم.
~~PageV08P395
# كما في قوله تعالى: وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم
~~[محمد: 38] ، وقيل معنى لجعلنا منكم لولدنا منكم ملائكة، كما ولدنا عيسى من
~~غير ms4074 أب، لتعرفوا تميزنا بالقدرة. واللفظ الكريم يحتمله. إلا أن الأظهر هو
~~الأول، لما جرت به عادة التنزيل، من خواتم أمثال ما تقدم، بنظائر هذا
~~الوعيد، والله أعلم.
# وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : الآيات 61 الى 62]
# وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم (61) ولا يصدنكم
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين (62)
# وإنه لعلم للساعة الضمير إما للقرآن كما ذهب إليه قوم، أي وإن القرآن
~~الكريم يعلم بالساعة ويخبر عنها وعن أهوالها. وفي جعله عين العلم، مبالغة.
~~والعلم بمعنى العلامة. وقيل الضمير لعيسى عليه السلام. أي إن ظهوره من
~~أشراط الساعة.
# ونزوله إلى الأرض في آخر الزمان دليل على فناء الدنيا. وقال بعضهم: معناه
~~أن عيسى سبب للعلم بها. فإنه هو ومعجزاته من أعظم الدلائل على إمكان البعث.
~~فالآية مجاز مرسل علاقته المسببية. إذ أطلق المسبب وهو العلم، وأراد السبب
~~وهو عيسى ومعجزاته. كقولك (أمطرت السماء نباتا) أي مطرا يتسبب عنه النبات.
~~وقرئ وإنه لعلم للساعة بفتحتين. أي أنه كالجبل الذي يهتدى به إلى معرفة
~~الطريق ونحوه.
# فبعيسى عليه السلام يهتدى إلى طريقة إقامة الدليل على إمكان الساعة
~~وكيفية حصولها. انتهى.
# وهو جيد فلا تمترن بها واتبعون أي اتبعوا هداي أو شرعي أو رسولي. أو هو
~~أمر للرسول أن يقوله هذا أي القرآن، أو ما أدعوكم إليه صراط مستقيم ولا
~~يصدنكم الشيطان أي عن الاتباع إنه لكم عدو مبين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : الآيات 63 الى 64]
# ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولأبين لكم بعض الذي
~~تختلفون فيه فاتقوا الله وأطيعون (63) إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا
~~صراط مستقيم (64)
# ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولأبين لكم بعض الذي
~~تختلفون
# PageV08P396
# فيه
# أي من أحكام التوراة وغيرها. كاختلاف اليهود في القيامة، لعدم صراحتها في
~~كتبهم. وقد جاء في نحوها آية ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم [آل عمران: 50]
~~، وقد وضع عن اليهود شيئا من إصر التوراة وأغلال الناموس، كما ms4075 فعل في يوم
~~السبت. خفف شدة حكمه.
# قال بعض المحققين: وإنما لم يقل (ولأبين لكم كل ما تختلفون فيه) لأنه لم
~~يفعل ذلك. بل ترك بيان كثير من الأشياء، كالفساد الذي دخل في أغلب كتبهم
~~للفارقليط (محمد صلى الله عليه وسلم) الذي يأتي بعده، لعدم استعداد الناس
~~في زمنه لقبول كل شيء منه. كما قال هو نفسه في (إنجيل يوحنا) في الإصحاح
~~السادس عشر.
# وخصوصا إذا تعرض للطعن في كتبهم، وهي رأس مالهم الوحيد وتراث أجدادهم.
# ولو فعل ذلك لشك فيه الكثيرون منهم وكذبوه، ولما اتبعه إلا الأقلون أو
~~النادرون، فتضيع الفائدة من بعثته التي بيناها في المتن. وهي التي بعث من
~~أجلها.
# وأما قول الله تعالى عن لسانه ومصدقا لما بين يدي من التوراة [آل عمران:
~~50] ، فالمراد بمثل هذا التعبير، أنه بمجيئه عليه السلام تحققت نبوات
~~التوراة عنه، وبه صحت وصدقت. وكلمة (التوراة) تطلق على كتاب العهد القديم.
# فالمعنى أن مجيء عيسى كان وفق ما أنبأ به النبيون عنه من قبل. ولو لاه
~~لما صدقت تلك النبوات، فإنها لا تنطبق إلا عليه. وليس المراد أن عيسى يقر
~~كل ما في التوراة، كما يتوهم النصارى الآن من مثل هذه الآية. وإلا لما قال
~~بعدها مباشرة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم [آل عمران: 50] ، فكيف يقرها
~~وهو قد جاء ناسخا لبعض ما فيها؟ فتدبر ذلك ولا تكن كهؤلاء الذين يهرفون بما
~~لا يعرفون. ويفسرون ما لا يفهمون. انتهى كلامه. وهو وجيه جدا.
# فاتقوا الله وأطيعون إن الله ربي وربكم فاعبدوه قال ابن جرير: أي إن الله
~~الذي يستوجب علينا إفراده بالألوهية وإخلاص الطاعة له، ربي وربكم جميعا.
# فاعبدوه وحده لا تشركوا معه في عبادته شيئا. فإنه لا يصح ولا ينبغي أن
~~يعبد شيء سواه هذا صراط مستقيم أي هذا الذي أمرتكم به، من اتقاء الله
~~وطاعتي، وإفراد الله بالألوهية، هو الطريق القويم. وإذا كان هذا قول عيسى
~~عليه السلام، فلا عبرة بقول الملحدين فيه والمفترين عليه ما لم يقله. ثم
~~أشار ms4076 إلى وعيد من خالف الحق بعد وضوحه، بقوله تعالى:
# PageV08P397
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : آية 
# 65]</span>
# فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم (65)
# فاختلف الأحزاب أي الفرق المتحزبة اختلافا نشأ من بينهم أي لا من قوله
~~تعالى، ولا من قول عيسى. بل ظلما وعنادا فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم
~~أي مؤلم من شدة الأهوال وكثرة الفضائح، وظلمهم بترك النظر في الدلائل
~~العقلية والنقلية.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : الآيات 66 الى 67]
# هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون (66) الأخلاء يومئذ
~~بعضهم لبعض عدو إلا المتقين (67)
# هل ينظرون أي قريش إلا الساعة أن تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون الأخلاء
~~يومئذ أي المتخالون على المعاصي والفساد، والصد عن الحق يوم القيامة بعضهم
~~لبعض عدو أي معاد، يتبرأ كل من صاحبه إلا المتقين أي المتصادقين في طاعة
~~الله ومحبته. قال القاشاني: الخلة إما أن تكون خيرية، أو لا. والخيرية إما
~~أن تكون في الله أو لله ومحبته. وغير الخيرية إما أن يكون سببها اللذة
~~النفسانية أو النفع العقلي. والقسم الأول هو المحبة الروحانية الذاتية
~~المستندة إلى تناسب الأرواح في الأزل، التي قال «1» فيها (فما تعارف منها
~~ائتلف) فهم إذا برزوا في هذه النشأة، وتوجهوا إلى الحق، وتجددوا عن مواد
~~الرجس، فلما تلاقوا تعارفوا، وإذا تعارفوا تحابوا، لتجانسهم الأصلي،
~~وتوافقهم في الوجهة والطريقة، وتشابههم في السبيرة والغريزة، وتجردهم عن
~~الأغراض الفاسدة والأعراض الذاتية، التي هي سبب العداوة.
# وانتفع كل منهم بالآخر في سلوكه وعرفانه. والتذ بلقائه، وتصفى بصفائه،
~~وتعاونوا في أمور الدنيا والآخرة. فهي الخلة التامة الحقيقية التي لا تزول
~~أبدا كمحبة الأنبياء والأصفياء والأولياء والشهداء. والقسم الثاني هو
~~المحبة القلبية المستندة إلى تناسب الأوصاف والأخلاق والسير الفاضلة.
~~ونشأته الاعتقادات والأعمال الصالحة. كمحبة الصلحاء والأبرار فيما بينهم.
~~ومحبة العرفاء والأولياء إياهم. ومحبة الأنبياء أممهم.
# والقسم الثالث هو المحبة النفسانية المستندة إلى اللذات الحسية والأعراض
~~الجزئية. PageV08P398
# كمحبة الأزواج لمجرد الشهوة. ومحبة الفجار ms4077 والفساق المتعاونين في اكتساب
~~الشهوات واستلاب الأموال. والقسم الرابع هو المحبة العقلية المستندة إلى
~~تسهيل أسباب المعاش، وتيسير المصالح الدنيوية. كمحبة التجار والصناع. ومحبة
~~المحسن إليه للمحسن. فكل ما استند إلى غرض فان وسبب زائل، زال بزواله،
~~وانقلب عند فقدانه عداوة. لتوقع كل من المتحابين ما اعتاد من صاحبه، من
~~اللذة المعهودة والنفع المألوف. وامتناعه لزوال سببه. ولما كان الغالب على
~~أهل العالم أحد القسمين الأخيرين، أطلق الكلام وقال: الأخلاء يومئذ بعضهم
~~لبعض عدو إلا المتقين لانقطاع أسباب الوصلة بينهم، وانتفاء الآلات البدنية
~~عنهم، وامتناع حصول اللذة الحسية والنفع الجسماني وانقلابهما حسرات وآلاما
~~وضررا وخسرانا.
# قد زالت اللذات والشهوات، وبقيت العقوبات والتبعات. فكل يمقت صاحبه
~~ويبغضه. لأنه يرى ما به من العذاب، منه وبسببه. ثم استثنى المتقين
~~المتناولين للقسمين الباقيين لقتلهم، كما لقال وقليل ما هم [ص: 24] ، وقليل
~~من عبادي الشكور [سبأ: 13] ، ولعمري، إن القسم الأول أعز من الكبريت
~~الأحمر.
# وهم الكاملون في التقوى، البالغون إلى نهايتها، الفائزون بجميع مراتبها.
~~ويليهم القسم الثاني. وكلا القسمين، لاشتراكهما في طلب مرضاة الله وطلب
~~ثوابه واجتناب سخطه وعقابه، نسبهم سبحانه إلى نفسه بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : آية 
# 68]</span>
# يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون (68)
# يا عباد لا خوف عليكم اليوم أي لأمنهم من العذاب ولا أنتم تحزنون أي على
~~فوات لذات الدنيا. لكونهم على ألذ منها وأبهج، وأحسن حالا وأجمل.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : آية 69]
# الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين (69)
# الذين آمنوا بآياتنا أي صدقوا بكتاب الله ورسله، وعملوا بما جاءتهم به
~~رسلهم وكانوا مسلمين أي أهل خضوع لله بقلوبهم، وقبول منهم لما جاءتهم به
~~رسولهم عن ربهم، على دين إبراهيم عليه السلام، حنفاء، لا يهود ولا نصارى
~~ولا أهل أوثان.
# PageV08P399
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : آية 70]
# ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون (70)
# ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون أي تسرون سرورا يظهر حباره، أي أثره
~~على وجوهكم، كقوله تعالى: تعرف في وجوههم ms4078 نضرة النعيم [المطففين:
# 24] .
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : الآيات 71 الى 
# 72]</span>
# يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين
~~وأنتم فيها خالدون (71) وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون (72)
# يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب الصحاف جمع (صحفة) وهي آنية الأكل.
~~والأكواب جمع (كوب) وهو ما يشرب منه كالكوز. إلا أن الكوب ما لا عروة له.
~~قال الشهاب: العروة ما يمسك منه ويمسي أذنا. ولذا قال من ألغز فيه:
# وذي أذن بلا سمع ... له قلب بلا قلب
# إذا استولى على صب ... فقل ما شئت في الصب
# ومن اللطائف هنا ما قيل: إنه لما كانت أواني المأكولات أكثر بالنسبة
~~لأواني المشروب عادة، جمع الأول جمع كثرة، والثاني جمع قلة. وفيها ما
~~تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين أي بمشاهدته وأنتم فيها خالدون وتلك الجنة التي
~~أورثتموها بما كنتم تعملون أي من الخيرات والأعمال الصالحات. وقد شبه ما
~~استحقوه بأعمالهم الحسنة، من الجنة ونعيمها الباقي لهم، بما يخلفه المرء
~~لوراثه من الأملاك والأرزاق.
# ويلزمه تشبيه العمل نفسه بالمورث (على صيغة اسم الفاعل) فهو استعارة
~~تبعية أو تمثيلية.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : آية 73]
# لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون (73)
# لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون أي ما اشتهيتم. و (من) إما ابتدائية أو
~~تبعيضية. ورجح بدلالته على كثرة النعم، وأنها غير مقطوعة ولا ممنوعة، وأنها
~~مزينة بالثمار أبدا، موقرة بها.
# PageV08P400
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : الآيات 74 الى 75]
# إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون (74) لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون (75)
# إن المجرمين أي الذين اجترموا الكفر والمعاصي في الدنيا في عذاب جهنم
~~خالدون لا يفتر عنهم أي لا يخفف ولا ينقص وهم فيه مبلسون أي مستسلمون
~~يائسون.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : آية 
# 76]</span>
# وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين (76)
# وما ظلمناهم أي بهذا العذاب ولكن كانوا هم الظالمين أي بكفرهم الله
~~وجحودهم توحيده.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف ms4079 (43) : الآيات 77 الى 78]
# ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون (77) لقد جئناكم بالحق
~~ولكن أكثركم للحق كارهون (78)
# ونادوا أي بعد إدخالهم جهنم يا مالك ليقض علينا ربك أي ليمتنا. أي سله أن
~~يفعل بنا ذلك. تمنوا تعطل الحواس وعدم الإحساس، لشدة التألم بالعذاب
~~الجسماني. قال إنكم ماكثون أي لابثون لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق
~~كارهون أي لا تقبلونه وتنفرون منه، وعبر (بالأكثر) لأن من الأتباع من يكفر
~~تقليدا.
### | لطيفة:
# قال القاشاني: سمي خازن النار (مالكا) لاختصاصه بمن ملك الدنيا وآثرها.
# لقوله تعالى: فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوى
~~[النازعات: 37- 39] كما سمي خازن الجنة (رضوانا) لاختصاصه بمن رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : آية 79]
# أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون (79)
# أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون أي أم أبرم مشركو مكة أمرا فأحكموه، يكيدون
~~به
# PageV08P401
# الحق الذي جاءهم، فإنا محكمون لهم ما يخزيهم ويذلهم، من النكال. كقوله
~~تعالى: أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون [الطور: 42] .
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : آية 
# 80]</span>
# أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون (80)
# أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم أي ما أخفوه من تناجيهم بما يمكرون،
~~فلا نجازيهم عليه لخفائه علينا بلى أي نسمعهما ونطلع عليهما ورسلنا يعني
~~الحفظة لديهم يكتبون أي ما تكلموا به ولفظوا من قول. ثم أشار إلى رد إفكهم
~~في أن الملائكة بنات الله تعالى، ختما للسورة مما بدئت به، المسمى عند
~~البديعيين (رد العجز على الصدر) فقال سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : آية 81]
# قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين (81)
# قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين أي لذلك الولد. والأولية بالنسبة
~~إلى المخاطبين، لا لمن تقدمهم. قال الشهاب: ولو أبقى على إطلاقه، على أن
~~المراد إظهار الرغبة والمسارعة. جاز. انتهى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : آية 82]
# سبحان رب السماوات والأرض رب العرش عما ms4080 يصفون (82)
# سبحان رب السماوات والأرض رب العرش عما يصفون على نفي التالي. وهو عبادة
~~الولد. أي أوحده وأنزهه تعالى عما يصفونه من كونه مماثلا لشيء. لكونه ربا
~~خالقا للأجسام كلها. فلا يكون من جنسها. فيفيد انتفاء الولد على الطريق
~~البرهاني.
# وأما دلالته على الثاني فإذا جعل قوله: سبحان رب السماوات إلخ من كلام
~~الله تعالى، لا من كلام الرسول، (أي نزه رب السماوات عما يصفونه) فيكون
~~نفيا للمقدم ويكون تعليق عبادة الرسول من باب التعليق بالمحال. والمعلق
~~بالشرط عند عدمه فحوى بدلالة المفهوم، أبلغ عند علماء البيان من دلالة
~~المنطوق. كما قال في استبعاد الرؤية فإن استقر مكانه فسوف تراني [الأعراف:
~~143] . انتهى.
# PageV08P402
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : آية 
# 83]</span>
# فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون (83)
# فذرهم يخوضوا أي في باطلهم ويلعبوا أي في دنياهم حتى يلاقوا يومهم الذي
~~يوعدون قال ابن جرير: وذلك يوم يصليهم الله بفريتهم عليه، جهنم، وهو يوم
~~القيامة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : آية 84]
# وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم (84)
# وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله أي المعبود فيهما بلا شريك وهو
~~الحكيم العليم أي في تدبير خلقه وتسخيرهم لما يشاء بمصالحهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : الآيات 85 الى 86]
# وتبارك الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما وعنده علم الساعة وإليه
~~ترجعون (85) ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم
~~يعلمون (86)
# وتبارك الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما وعنده علم الساعة وإليه
~~ترجعون ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة أي الشفاعة لهم عند الله، كما
~~زعموا أن أندادهم شفعاء إلا من شهد بالحق وهم يعلمون أي من آمن بالله وأقر
~~بتوحيده، وهم يعلمون حقيقة توحيده. أي وحدوه وأخلصوا له على علم منهم
~~ويقين، كقوله: ولا يشفعون إلا لمن ارتضى [الأنبياء: 28] . قال ابن كثير:
~~هذا استثناء منقطع، أي لكن من شهد بالحق على بصيرة وعلم، ms4081 فإنه تنفع شفاعته
~~عنده، بإذنه له.
### | تنبيه:
# قال الشهاب: استدل الفقهاء بهذه الآية على أن الشهادة لا تكون إلا عن
~~علم، وأنها تجوز وإن لم يشهد.
# وفي (الإكليل) قال إلكيا: يدل قوله تعالى: إلا من شهد بالحق وهم يعلمون
~~على معنيين: أحدهما- أن الشهادة بالحق غير نافعة إلا مع العلم، وأن التقليد
~~لا
# PageV08P403
# يغني مع عدم العلم بصحة المقالة. والثاني- أن شرط سائر الشهادات في
~~الحقوق وغيرها، أن يكون الشاهد عالما بها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : آية 87]
# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون (87)
# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله أي: خلقنا لتعذر المكابرة فيه من فرط
~~ظهوره فأنى يؤفكون أي يصرفون عن عبادته إلى عبادة غيره.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : آية 88]
# وقيله يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون (88)
# وقيله أي قيل محمد صلوات الله عليه، شاكيا إلى ربه تبارك وتعالى، قومه
~~الذين كذبوه وما يلقى منهم يا رب إن هؤلاء أي الذين أمرتني بإنذارهم،
~~وأرسلتني إليهم لدعائهم إليك قوم لا يؤمنون أي بالتوحيد والرسالة واليوم
~~الآخر.
# كقوله تعالى: وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا
~~[الفرقان:
# 30] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزخرف (43) : آية 89]
# فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون (89)
# فاصفح أي أعرض عنهم وقل سلام أي لكم أو عليكم. أو أمري سلام.
# أي متاركة فهو سلام متاركة لا تحية.
# وقال الرازي: احتج قوم بهذه الآية على أنه يجوز السلام على الكافر. ثم
~~قال:
# إن صح هذا الاستدلال فإنه يوجب الاقتصار على مجرد قوله (سلام) وأن يقال
~~للمؤمن (سلام عليكم) والمقصود ال
### | تنبيه 
# على التحية التي تذكر للمسلم والكافر.
# وفيه نظر، لأنه جمود على الظاهر البحت هنا، والغفلة عن نظائره. من نحو
~~قول إبراهيم عليه السلام لأبيه سلام عليك سأستغفر لك ربي [مريم: 47] ، وآية
~~سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين [القصص: 55] ، على أن الأكثر على أن الخبر
~~هنا محذوف، أي (عليكم) والمقدر كالمذكور، والمحذوف لعلة كالثابت.
# فالصواب أن السلام للمتاركة. والله ms4082 أعلم فسوف يعلمون أي حقية ما أرسلت
~~به، بسمو الحق وزهوق الباطل.
# PageV08P404
### | تنبيه:
# قرئ وقيله بالنصب عطفا على (سرهم ونجواهم) وضعف بوقوع الفصل بين المعطوف
~~والمعطوف عليه، بما لا يحسن اعتراضا. أو على محل (الساعة) لأنه في محل نصب،
~~لأنه مصدر مضاف لمفعوله. أو بإضمار فعله. أي وقال قيله. وقرئ بالجر عطفا
~~على (الساعة) أو الواو للقسم والجواب محذوف. أي لأفعلن بهم ما أريد، أو
~~مذكور وهو قوله إن هؤلاء قوم لا يؤمنون وقرئ بالرفع عطفا على (علم الساعة)
~~بتقدير مضاف. أي وعنده علم قيله. أو مرفوع بالابتداء، وجملة (يا رب) إلخ هو
~~الخبر. أو الخبر محذوف. أي وقيله كيت وكيت، مسموع أو متقبل. وفي (الحواشي)
~~مجازيات جدلية، فازدد بمراجعتها علما.
# PageV08P405
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الدخان
# قال المهايمي: سميت به لدلالة آيته على أنه جزاء غشيان أدخنة النفوس
~~الخبيثة، بصائر قلوب أهلها وأرواحهم. ولذلك رأوا الدلائل شبهات الشياطين.
# وجعلوا المميز بينهما مجنونا. وإن القرآن كاشف عنه ككشف الدخان المحسوس
~~عنهم، وهي مكية. وآيها خمسون وتسع.
# روي «1» الترمذي مرفوعا. من قرأ (حم الدخان) في ليلة، أصبح يستغفر له
~~سبعون ألف ملك.
# ثم قال: غريب. وعمرو بن أبي خثعم راويه، يضعف. قال البخاري: منكر الحديث.
~~أفاده ابن كثير. PageV08P406
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الدخان (44) : الآيات 1 الى 
# 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) والكتاب المبين (2) إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين
~~(3)
# حم والكتاب المبين إنا أنزلناه في ليلة مباركة يعني ليلة القدر التي قدر
~~فيها سبحانه إنزال ذكره الحكيم. وكانت في رمضان. كما قال سبحانه شهر رمضان
~~الذي أنزل فيه القرآن [البقرة: 185] ، قال ابن كثير: ومن قال إنها ليلة
~~النصف من شعبان، فقد أبعد النجعة. فإن نص القرآن أنها في رمضان. وما روي من
~~الآثار في فضلها، فمثله لا تعارض به النصوص. هذا على فرض صحتها. وإلا فهي
~~ما بين مرسل وضعيف. والبركة اليمن. ولا ريب أنها كانت أبرك ليلة وأيمنها
~~على العالمين، بتنزيل ما فيه الحكمة والهدى، ms4083 والنجاة من الضلال والردى. قال
~~القاشاني: ووصفها بالمباركة، لظهور الرحمة والبركة، والهداية والعدالة في
~~العالم بسببها. وازدياد رتبته صلى الله عليه وسلم وكماله بها، كما سماها
~~(ليلة القدر) لأن قدره وكماله إنما ظهر بها إنا كنا منذرين أي من خالف
~~مقتضى الحكمة وقوة الدلائل، واختار المذام وتذلل للهوى ولم يكتف بهداية
~~الله، ولم يقت روحه بقوت معارفه، وذلك لتقوم حجة الله على عباده.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الدخان (44) : آية 4]
# فيها يفرق كل أمر حكيم (4)
# فيها يفرق كل أمر حكيم أي يفصل ويبين كل أمر تقتضيه الحكمة، على وجه متين
~~محمود عند الكمل تقتات به أرواحهم، وترحم به نفوسهم. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الدخان (44) : الآيات 5 الى 6]
# أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين (5) رحمة من ربك إنه هو السميع العليم (6)
# أمرا من عندنا نصب على الاختصاص. أي أعني بهذا الأمر أمرا حاصلا من
# PageV08P407
# عندنا على مقتضى حكمتنا. وهو بيان لفخامته الإضافية، بعد بيان فخامته
~~الذاتية إنا كنا مرسلين رحمة من ربك أي مرسلين إلى الناس رسولا من أنفسهم
~~يتلو عليهم آيات الله ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة، رحمة منه تعالى بهم،
~~لمسيس الحاجة إليه، كما قال تعالى: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين
~~[الأنبياء: 107] ، وجوز كون (رحمة) علة للإنزال. أي رحمة تامة كاملة على
~~العالمين بإنزاله، لاستقامة أمورهم الدينية والدنيوية، وصلاح معاشهم
~~ومعادهم، وظهور الخير والكمال والبركة والرشاد فيهم بسببه. والوجه هو
~~الأول. وهو كونه غاية للإرسال.
# لإفصاح تلك الآية عنه إنه هو السميع أي لدعوة حقائق الأشياء بمقتضياتها
~~العليم أي بمقادير قابلياتها، فلا يبعد عليه الإرسال والإنزال، قاله
~~المهايمي.
# وقال القاشاني: أي: السميع لأقوالهم المختلفة في الأمور الدينية الصادرة
~~عن أهوائهم، (العليم) أي بعقائدهم الباطلة وآرائهم الفاسدة وأمورهم المختلة
~~ومعايشهم غير المنتظمة. فلذلك رحمهم بإرسال الرسول الهادي إلى الحق في أمر
~~الدين، الناظم لمصالحهم في أمر الدنيا، المرشد إلى الصواب فيهما، بتوضيح
~~الصراط المستقيم، وتحقيق التوحيد بالبرهان، وتقنين الشرائع وسنن الأحكام
~~لضبط النظام.
### | 
### | القول في تأويل ms4084 قوله تعالى: [سورة الدخان (44) : الآيات 7 الى 
# 9]</span>
# رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين (7) لا إله إلا هو يحيي
~~ويميت ربكم ورب آبائكم الأولين (8) بل هم في شك يلعبون (9)
# رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين قال أبو مسلم: أي إن كنتم
~~تطلبون اليقين وتريدونه، فاعرفوا أن الأمر كما قلنا. كقولهم (فلان منجد
~~متهم) أي يريد نجدا وتهامة. وقيل: معناه إن كنتم موقنين بما تقرون به، من
~~أنه رب الجميع وخالقه لا إله إلا هو يحيي ويميت ربكم ورب آبائكم الأولين بل
~~هم في شك يلعبون أي بل ليسوا بموقنين في إقرارهم بربوبيته، لأن الإيقان
~~يستتبع قبول البرهان، وإنما هو قول ممزوج بلعب، لغشيان أدخنة أهوية نفوسهم،
~~بصائر قلوبهم وأرواحهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الدخان (44) : الآيات 10 الى 12]
# فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين (10) يغشى الناس هذا عذاب أليم (11)
~~ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون (12)
# فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب أليم ربنا اكشف
~~عنا
# PageV08P408
# العذاب إنا مؤمنون
# أي انتظر لمجازاتهم ذلك اليوم الهائل. ولا يستعمل (الارتقاب) إلا في أمر
~~مكروه. وللسلف في معنى الدخان ثلاثة أوجه: الأول- قال بعضهم: كان ذلك حين
~~دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على قريش أن يؤخذوا بسنين كسني يوسف،
~~فأخذوا بالمجاعة. قالوا: وعنى بالدخان ما كان يصيبهم حينئذ في أبصارهم من
~~شدة الجوع.
# من الظلمة كهيئة الدخان،
# روى ابن جرير عن مسروق قال: كنا عند عبد الله بن مسعود جلوسا وهو مضطجع
~~بيننا. فأتاه رجل فقال: يا أبا عبد الرحمن: إن قاصا عند أبواب كندة يقص
~~ويزعم أن آية الدخان تجيء فتأخذ بأنفاس الكفار، ويأخذ المؤمنين منه كهيئة
~~الزكام، فقام عبد الله وجلس وهو غضبان، فقال: يا أيها الناس! اتقوا الله.
~~فمن علم شيئا فليقل بما يعلم. ومن لا يعلم فليقل (الله أعلم) . فإنه أعلم
~~لأحدكم أن يقول لما لا يعلم (الله أعلم) وما على أحدكم أن يقول لما لا يعلم
~~(لا أعلم) فإن ms4085 الله عز وجل يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ما أسئلكم
~~عليه من أجر وما أنا من المتكلفين [ص: 86] ، إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما رأى من الناس إدبارا قال: اللهم سبعا كسبع يوسف. فأخذتهم سنة حصت كل
~~شيء حتى أكلوا الجلود والميتة والجيف. ينظر أحدهم إلى السماء فيرى دخانا،
~~من الجوع. فأتاه أبو سفيان بن حرب فقال: يا محمد! إنك جئت تأمرنا بالطاعة
~~وبصلة الرحم. وإن قومك قد هلكوا، فادع الله لهم
# . قال الله عز وجل فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين، إلى قوله:
# إنكم عائدون [الدخان: 15] ، قال: فكشف عنهم يوم نبطش البطشة الكبرى إنا
~~منتقمون [الدخان: 16] ، فالبطشة يوم بدر. وقد مضت آية الروم وآية الدخان.
~~والبطشة واللزام.
# قال ابن كثير: وهذا الحديث مخرج في الصحيحين «1» ورواه الإمام أحمد «2»
~~في مسنده وهو عند الترمذي «3» والنسائي في تفسيرهما، وعند ابن جرير وابن
~~أبي حاتم من طرق متعددة وقد وافق ابن مسعود رضي الله على تفسير الآية بهذا،
~~وأن الدخان مضى، جماعة من السلف كمجاهد وأبي العالية وو إبراهيم النخعي
~~والضحاك وعطية العوفي، وهو اختيار ابن جرير. PageV08P409
# قال الحافظ ابن حجر في (الفتح) : والظاهر أن مجيء أبي سفيان كان قبل
~~الهجرة. لقول ابن مسعود (ثم عادوا) ولم ينقل أن أبا سفيان قدم المدينة قبل
~~بدر.
# وعلي هذا فيحتمل أن يكون أبو طالب كان حاضرا ذلك. فلذلك قال:
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه لكن روي ما يدل على أن القصة المذكورة وقعت
~~بالمدينة، فإن لم يحمل على التعدد، وإلا فهو مشكل جدا. والله المستعان.
~~انتهى.
# وذكر ابن قتيبة في تفسير الدخان على هذا معنيين: أحدهما- أن في سنة القحط
~~يعظم يبس الأرض بسبب انقطاع المطر، ويرتفع الغبار الكثير، ويظلم الهواء.
# وذلك يشبه الدخان ولهذا يقال لسنة المجاعة (الغبراء) ثانيهما- أن العرب
~~يسمون الشر الغالب بالدخان. فيقولون (كان بيننا أمر ارتفع له دخان) .
~~والسبب فيه أن الإنسان إذا اشتد خوفه أو ضعفه، أظلمت عيناه، فيرى الدنيا
~~كالمملوءة من الدخان.
# انتهى.
# وقال الشهاب: الظاهر أن ms4086 هذه التسمية استعارة. لأن الدخان مما يتأذى به.
# فأطلق على كل مؤذ يشبهه، أو على ما يلزمه، ولذا قيل:
# تريد مهذبا لا عيب فيه ... وهل عود يفوح بلا دخان
# الوجه الثاني في الآية- أنه دخان يظهر في العالم. وهو إحدى علامات
~~القيامة، ولم يأت بعد، وهو آت وهو قول حذيفة. ويروى عن علي وابن عباس وجمع
~~من التابعين. قال الرازي: واحتج القائلون بهذا القول بوجوه: الأول- أن
~~قوله: يوم تأتي السماء بدخان يقتضي وجود دخان تأتي به السماء. وما ذكرتموه
~~من الظلمة الحاصلة في العين بسبب شدة الجوع، فذاك ليس بدخان أتت به السماء.
~~فكان حمل لفظ الآية على هذا الوجه، عدولا عن الظاهر، لا لدليل منفصل، وإنه
~~لا يجوز.
# الثاني- أنه وصف ذلك الدخان بكونه مبينا. والحالة التي ذكرتموها ليست
~~كذلك لأنها عارضة تعرض لبعض الناس في أدمغتهم. ومثل هذا لا يوصف بكونه
~~دخانا مبينا. والثالث- أنه وصف ذلك الدخان بأنه يغشى الناس. وهذا إنما يصدق
~~إذا وصل ذلك الدخان إليهم واتصل بهم، والحالة التي ذكرتموها لا تغشى الناس
~~إلا على سبيل المجاز. وقد ذكرنا أن العدول من الحقيقة إلى المجاز لا يجوز
~~إلا لدليل منفصل. الرابع- ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من عده
~~الدخان من الآيات المنتظرة.
# PageV08P410
# أما القائلون بالقول الأول، فلا شك أن ذلك يقتضي صرف اللفظ عن حقيقته إلى
~~المجاز وذلك لا يجوز إلا عند قيام دليل يدل على أن حمله على حقيقته ممتنع،
~~والقوم لم يذكروا ذلك الدليل، فكان المصير إلى ما ذكروه مشكلا جدا. فإن
~~قالوا:
# الدليل على أن المراد ما ذكرناه أنه تعالى حكى عنهم أنهم يقولون ربنا
~~اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون وهذا، إذا حملناه على القحط الذي وقع بمكة،
~~استقام. فإنه نقل أن التقحط لما اشتد، بمكة مشى إليه أبو سفيان وناشده
~~بالله وبالرحم، ووعده أنه إن لهم وأزال الله عنهم تلك البلية، أن يؤمنوا
~~به. فلما أزال الله تعالى عنهم ذلك رجعوا إلى شركهم. أما إذا حلمناه على أن
~~المراد منه ظهور ms4087 علامة من علامات القيامة، لم يصح ذلك. لأن عند ظهور علامات
~~القيامة. لا يمكنهم أن يقولوا ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون ولم يصح
~~أيضا أن يقال لهم إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون والجواب: لم لا يجوز
~~أن يكون ظهور هذه العلامة جاريا مجرى ظهور سائر علامات القيامة، في أنه لا
~~يوجب انقطاع التكليف، فتحدث هذه الحالة. ثم إن الناس يخافون جدا فيتضرعون.
~~فإذا زالت تلك الواقعة عادوا إلى الكفر والفسق. وإذا كان هذا محتملا، فقد
~~سقط ما قالوه، والله أعلم. انتهى كلام الرازي.
# وهكذا رجح الإمام ابن كثير الوجه الثاني، ذهابا إلى ما صح عن ابن عباس،
~~ترجمان القرآن ومن وافقه من الصحابة والتابعين، مع الأحاديث المرفوعة
~~الصحاح والحسان وغيرهما، التي أوردوها، مما فيه مقنع ودلالة ظاهرة، على أن
~~الدخان من الآيات المنتظرة. مع أنه ظاهر القرآن، قال الله تبارك وتعالى:
~~فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين أي بين واضح يراه كل أحد. وعلى ما فسر
~~به ابن مسعود رضي الله عنه، إنما هو خيال رأوه في أعينهم من شدة الجوع
~~والجهد. وهكذا قوله تعالى:
# يغشى الناس أي يتغشاهم ويعمهم. ولو كان أمرا خياليا يخص أهل مكة المشركين
~~لما قيل فيه يغشى الناس وقوله تعالى: هذا عذاب أليم أي يقال لهم ذلك تقريعا
~~وتوبيخا. كقوله عز وجل يوم يدعون إلى نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها
~~تكذبون [الطور: 13- 14] ، أو يقول بعضهم لبعض ذلك. وقوله سبحانه وتعالى:
~~ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون أي يقول الكافرون إذا عاينوا عذاب الله
~~وعقابه، سائلين رفعه وكشفه عنهم، كقوله جلت عظمته ولو ترى إذ وقفوا على
~~النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين
~~[الأنعام: 27] ، وكذا قوله جل وعلا وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول
~~الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل أولم تكونوا
~~أقسمتم من قبل ما لكم من زوال [إبراهيم: 44] . وهكذا قال جل جلاله.
# PageV08P411
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ms4088 الدخان (44) : الآيات 13 الى 14]
# أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين (13) ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون
~~(14)
# أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون أي
~~كيف لهم بالتذكر، وقد أرسلنا إليهم رسولا بين الرسالة والنذارة. ومع هذا
~~تولوا عنه وما وافقوه. بل كذبوه وقالوا معلم مجنون. وهذا كقوله جلت عظمته
~~يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى [الفجر: 23] الآية. وكقوله عز وجل ولو
~~ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب [سبأ: 51] . إلى آخر السورة.
~~وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الدخان (44) : آية 15]
# إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون (15)
# إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون يحتمل معنيين: أحدهما- أنه يقول
~~تعالى ولو كشفنا عنكم العذاب ورجعناكم إلى الدار الدنيا، لعدتم إلى ما كنتم
~~فيه من الكفر والتكذيب. كقوله تعالى: ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر
~~للجوا في طغيانهم يعمهون [المؤمنون: 75] ، وكقوله جلت عظمته ولو ردوا
~~لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون [الأنعام: 28] ، والثاني- أن يكون
~~المراد إنا مؤخرو العذاب عنكم قليلا بعد انعقاد أسبابه ووصوله إليكم، وأنتم
~~مستمرون فيما أنتم فيه من الطغيان والضلال، ولا يلزم من الكشف عنهم أن يكون
~~باشرهم. كقوله تعالى:
# إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم
~~إلى حين [يونس: 98] . ولم يكن العذاب باشرهم واتصل بهم. بل كان قد انعقد
~~سببه عليهم. ولا يلزم أيضا أن يكونوا قد أقلعوا عن كفرهم ثم عادوا إليه،
~~قال الله تعالى، إخبارا عن شعيب عليه السلام، أنه قال لقومه حين قالوا:
~~لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا، قال أولو
~~كنا كارهين قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله
~~منها [الأعراف: 88- 89] . وشعيب عليه السلام لم يكن قط على ملتهم وطريقتهم.
~~وقال قتادة: إنكم عائدون إلى عذاب الله. وقوله عز وجل:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الدخان (44) : آية 16]
# يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون (16)
# يوم نبطش ms4089 البطشة الكبرى إنا منتقمون فسر ذلك ابن مسعود رضي الله عنه
# PageV08P412
# بيوم بدر. وهذا قول جماعة ممن وافق ابن مسعود رضي الله عنه على تفسيره
~~الدخان بما تقدم. وروي أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما من رواية العوفي
~~عنه وعن أبي ابن كعب رضي الله عنه وجماعة عنه، وهو محتمل. والظاهر أن ذلك
~~يوم القيامة، وإن كان يوم بدر يوم بطشة أيضا. قال ابن جرير: حدثني يعقوب.
~~حدثنا ابن علية.
# حدثنا خالد الحذاء عن عكرمة قال: قال ابن عباس رضي الله عنهما: قال ابن
~~مسعود رضي الله عنه: البطشة الكبرى يوم بدر. وأنا أقول هي يوم القيامة.
~~وهذا إسناد صحيح عنه. وبه يقول الحسن البصري وعكرمة في أصح الروايتين عنه.
~~والله أعلم.
# انتهى كلام ابن كثير.
### | 
### | فصل:
# </span>
# وممن رجح الوجه الأول، وهو أن المراد بالدخان يوم المجاعة والشدة مجازا،
~~بذكر المسبب وإرادة السبب. أو بالاستعارة، العلامة أبو السعود حيث قال:
~~والأول هو الذي يستدعيه مساق النظم الكريم قطعا. فإن قوله تعالى: أنى لهم
~~الذكرى إلخ، رد لكلامهم واستدعائهم الكشف، وتكذيب لهم في الوعد بالإيمان،
~~المنبئ عن التذكر والاتعاظ بما اعتراهم من الداهية، أي كيف يتذكرون؟ أو من
~~أين يتذكرون بذلك ويفون بما وعدوه من الإيمان عند كشف العذاب عنهم؟ وقد
~~جاءهم رسول مبين أي والحال أنهم شاهدوا من دواعي التذكر. وموجبات الاتعاظ
~~ما هو أعظم منه في إيجابها. حيث جاءهم رسول عظيم الشأن، وبين لهم مناهج
~~الحق، بإظهار آيات ظاهرة ومعجزات قاهرة، تخر لها صم الجبال ثم تولوا عنه عن
~~ذلك الرسول وهو هو، ريثما يشاهدون منه ما شاهدوه من العظائم الموجبة
~~للإقبال عليه ولم يقتنعوا بالتولي وقالوا في حقه معلم مجنون أي قالوا تارة:
~~يعلمه غلام أعجمي لبعض ثقيف. وأخرى مجنون، أو يقول بعضهم كذا وآخرون كذا.
~~فهل يتوقع من قوم هذه صفاتهم أن يتأثروا بالعظة والتذكير؟ وما مثلهم إلا
~~كمثل الكلب إذا جاع ضعف، وإذا شبع طغى. وقوله تعالى: إنا كاشفوا العذاب
~~قليلا إنكم عائدون جواب ms4090 من جهته تعالى عن قولهم ربنا اكشف عنا العذاب إنا
~~مؤمنون بطريق الالتفات، لمزيد التوبيخ والتهديد. وما بينهما اعتراض. ألى
~~إنا نكشف العذاب المعهود عنكم كشفا قليلا، أو زمانا قليلا. إنكم تعودون إثر
~~ذلك إلى ما كنتم عليه من العتو والإصرار على الكفر. وتنسون هذه الحالة.
~~وفائدة التقييد بقوله:
# قليلا الدلالة على زيادة خبثهم. لأنهم إذا عادوا قبل تمام الانكشاف،
~~كانوا بعده
# PageV08P413
# أسرع إلى العود. وصيغة الفاعل في الفعلين، للدلالة على تحققهما لا محالة.
~~ولقد وقع كلاهما حيث كشفه الله تعالى، بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم فما
~~لبثوا أن عادوا إلى ما كانوا عليه من العتو والعناد. انتهى ما قاله أبو
~~السعود بزيادة.
### | 
### | فصل:
# </span>
# وأما الوجه الثالث في الآية، قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي. حدثنا جعفر بن
~~مسافر. حدثنا يحيي بن حسان. حدثنا ابن مهيعة. حدثنا عبد الرحمن الأعرج في
~~قوله عز وجل: يوم تأتي السماء بدخان مبين قال: كان يوم فتح مكة. قال ابن
~~كثير: وهذا القول غريب جدا. بل منكر. انتهى.
# أى لأنه لم يرو مرفوعا ولا موقوفا على ابن عباس، ترجمان القرآن. أو غيره
~~من الصحب. إلا أن عدم كونه مأثورا لا ينافي احتمال لفظ الآية له. وصدقها
~~عليه. لا سيما، ويؤيده قوله تعالى في آخر السورة: فارتقب إنهم مرتقبون مما
~~هو وعد بظهوره عليهم. وكان ذلك يوم الفتح. وحينئذ، فمعنى قوله تعالى: إنا
~~كاشفوا العذاب أي ما ينزل بهم يومئذ، برفع القتل والأسر عنهم. ومعنى عائدون
~~أي إلى لقاء الله ومجازاته.
# فصل:
# يظهر مما نقلناه عن السلف في هذه الآية من الأقوال الثلاثة، أن هذه الآية
~~من الآي اللاتي أخذت من الصحب، عليهم الرضوان، اهتماما في معناها، وعناية
~~في البحث عن المراد منها. حتى كان ابن مسعود مصرا على وجه، وعلي وابن عباس
~~وحذيفة على وجه آخر. على ما أسند عنهم من طرق، ولعمر الحق! إن هذه الآية
~~لجديرة بزيادة العناية. وهكذا كل ما كان من معارك الأنظار للأئمة الكبار.
~~وسبب الاختلاف هو ms4091 إيجار الأسلوب الكريم، وإيثاره من الألفاظ أرقها،
~~وأوجزها. مما يصدق لبلاغته حقيقة تارة ومجازا أخرى. هذا أولا. وثانيا، لما
~~كان كثير من الأحاديث المروية تتشابه مع الآيات، كان ذلك مما يقرب بينهما
~~ويدعوا إلى اتحاد المراد منهما. لما تقرر من شرح السنة للكتاب، وهذا ما درج
~~عليه المحدثون قاطبة.
# فترى أحدهم إذا رأى في خبر ما يشير إلى آية، قطع بأنه تفسيرها ووقف عنده
~~ولم يتعده. وأما من فتح للتدبر بابا ومهد للنظر مجالا، ورأى أن الأثر قد
~~يكون من محمولات الآية وما صدقاتها، وأنها أعم وأشمل، أو إن حمل الخبر
~~عليها اشتباه أفضى إليه التشابه. فذاك وسع للسالك المسالك، وفتح للمريد
~~المدارك، ورقاه من
# PageV08P414
# حظيرة النقل إلى فضاء العقل. ولكل وجهة.
# إذا علمت ذلك، رأيت أن من فسر هذه الآية بالمجاعة التي حصلت لقريش، أمكنه
~~تطبيق الآية عليها مجازا في بعض مفرداتها، وحقيقة في بقيتها وفي وقوع
~~مصداقها، في رأيه. ومن فسرها بالدخان المنتظر، المروي من أشراط الساعة، وقف
~~مع المروي ورأى أنه تفسيرها. لأن الأصل التوافق والحمل على المعهود. لأنه
~~الأقرب خطورا والأسبق حضورا، ومن فسرها بالظهور عليهم يوم الفتح، رأى أنها
~~من بليغ المجاز وبديع الكناية في ذلك. وأن الوعد بالارتقاب. كثر أشباهه
~~ونظائره في غير ما آية، مرادا به الفتح. كآية ويقولون متى هذا الفتح إن
~~كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون فأعرض
~~عنهم وانتظر إنهم منتظرون [السجدة: 28- 30] ، فهذا وأمثاله يبين مآخذ
~~الأئمة ومداركهم في التأويل. وبه يعلم أن أطراف المدارك قد تتجاذب اللفظ
~~فتستوقف الرأي عن التشيع لمدرك دون آخر. ما لم يكن ثمة ما يرشح أحدها وقد
~~يظن الواقف على كلام الرازي المتقدم، واحتجاجه للوجه الثاني بما أطال به،
~~أن لا منتدح، بعد، عنه. مع أن للذاهب إلى غيره أن يجيب عن احتجاجه بما
~~أسلفنا من صحة المجاز. بل وقوته هنا، لأن المقام مقام إنذار وإيعاد، والذوق
~~أكبر حاكم وإليه مرد البلاغة. ولا يلزم المتأول نكرانه للدخان ms4092 المنتظر كما
~~قد يتوهم. بل يعترف بأنه آية آتية يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات،
~~وينقلب هذا النظام إلى نشأة ثانية. وأنه لا يلزم من الاشتراك اللفظي اتحاد
~~المتلو والمروي. وبالجملة، فاللفظ الكريم يتناول المعاني الثلاثة. وسببه
~~تحقق مصداق الجميع. وأما تعيين واحد منها للمراد، فصعب جدا فيما أراه، لا
~~سيما ولم يتفق الصحب على رأي فيها. هذا ما نقوله الآن. والله العليم. وقوله
~~تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الدخان (44) : آية 
# 17]</span>
# ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم (17)
# ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون أي ابتلينا، قبل هؤلاء المشركين، قوم فرعون،
~~بإرسال موسى عليه السلام إليهم ليؤمنوا. فاختاروا الكفر على الإيمان وجاءهم
~~رسول كريم أي على الله والمؤمنين، أو في نفسه. فعلى الأول كريم بمعنى مكرم
~~أي. معظم. وعلى الثاني، من الكرم بمعنى الاتصاف بالخصال الحميدة، حسبا
~~ونسبا.
# PageV08P415
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الدخان (44) : آية 
# 18]</span>
# أن أدوا إلي عباد الله إني لكم رسول أمين (18)
# أن أدوا إلي عباد الله أي أرسلوا معي بني إسرائيل، لأسير بهم إلى بلادنا
~~الأولى. وأطلقوهم من أسركم وحبسكم. فإنهم قوم أحرار، أبوا، للضيم. هذه
~~الديار إني لكم رسول أمين أي على وحيه ورسالته، التي حملنيها إليكم.
~~لأنذركم بأسه إن عصيتم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الدخان (44) : آية 19]
# وأن لا تعلوا على الله إني آتيكم بسلطان مبين (19)
# وأن لا تعلوا على الله أي بإنكار ربوبيته، ودعوى الربوبية لأنفسكم،
~~وتكذيب رسوله وغضب عباده إني آتيكم بسلطان مبين أي حجة واضحة على ربوبية
~~الله، ونفي ربوبيتكم. وعلى رسالتي. وعلى أن بني إسرائيل عباده الخاصة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الدخان (44) : آية 20]
# وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون (20)
# وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون أي اعتصمت به من رجمكم. يعني القتل،
~~فعصمني، فلا ينالني منكم مكروه، مع أنه لا يعصم من افترى عليه، وقصد بهذه
~~الجملة. إظهار مزيد شجاعته وثباته في موقف تضطرب فيه الأفئدة، وتزل
~~الأقدام، خوفا ورعبا. وما ذاك إلا ms4093 لإيوائه إلى عصمة الله وتأييده.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الدخان (44) : آية 21]
# وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون (21)
# وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون أي فكونوا بمعزل عني. فلست بموال منكم أحدا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الدخان (44) : آية 22]
# فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون (22)
# فدعا ربه أي لما تابوا عن إجابته أن هؤلاء قوم مجرمون أي مشركون مفسدون.
# PageV08P416
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الدخان (44) : آية 
# 23]</span>
# فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون (23)
# فأسر بعبادي ليلا أي فأجاب دعاءه، وأوحى إليه بأن سر بقومك ليلا إنكم
~~متبعون أي إن فرعون وقومه من القبط متبعوكم. إذا شخصتم عن بلدهم وأرضهم
~~ليرجعوكم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الدخان (44) : الآيات 24 الى 25]
# واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون (24) كم تركوا من جنات وعيون (25)
# واترك البحر رهوا أي فإذا قطعت البحر أنت وأصحابك، فاتركه ساكنا على حاله
~~التي كان عليها حين دخلته، ولا تضربه بعصاك ليدخله القبط فيغرقوا إنهم جند
~~مغرقون كم تركوا أي بعد هلاكهم بالغرق من جنات وعيون أي بساتين وعيون يسقى
~~منها ويتنعم بالنظر فيها، هذا في التفكه والتنزه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الدخان (44) : آية 26]
# وزروع ومقام كريم (26)
# وزروع أي قائمة مزارعهم للقوت ومقام كريم أي محافل مزينة ومنازل مزخرفة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الدخان (44) : آية 27]
# ونعمة كانوا فيها فاكهين (27)
# ونعمة كانوا فيها فاكهين أي متنعمين من نساء وأموال وحشم، وما لا يحصى من
~~المشتهيات.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الدخان (44) : آية 28]
# كذلك وأورثناها قوما آخرين (28)
# كذلك أي أخرجناهم مثل هذا الإخراج. فالكاف، أو الجار والمجرور صفة مصدر
~~مفهوم من الترك. أو هو خبر محذوف. أي الأمر كذلك. والمراد به التأكيد
~~والتقرير وأورثناها قوما آخرين يعني من خلفهم بعد مهلكهم.
# PageV08P417
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الدخان (44) : آية 
# 29]</span>
# فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين (29)
# فما بكت عليهم السماء والأرض قال الزمخشري: إذا مات رجل خطير، قالت العرب
~~في تعظيم مهلكه: بكت عليه ms4094 السماء والأرض وبكته الريح وأظلمت له الشمس. قال
~~جرير:
# تبكي عليك نجوم الليل والقمرا وقالت الخارجية:
# أيا شجر الخابور ما لك مورقا ... كأنك لم تجزع على ابن طريف
# وذلك على سبيل التمثيل والتخييل. مبالغة في وجوب الجزع والبكاء عليه،
~~وكذلك ما يروى عن ابن عباس رضي الله عنه من بكاء مصلى المؤمن وآثاره في
~~الأرض، ومصاعد عمله ومهابط رزقه في السماء: تمثيل. ونفي ذلك عنهم في قوله
~~تعالى: فما بكت عليهم السماء والأرض فيه تهكم بهم وبحالهم. المنافية لحال
~~من يعظم فقده، فيقال فيه: بكت عليه السماء والأرض، وعن الحسن: فما بكى
~~عليهم الملائكة والمؤمنون، بل كانوا بهلاكهم مسرورين. يعني: فما بكى عليهم
~~أهل السماء وأهل الأرض وما كانوا منظرين أي مؤخرين بالعقوبة. بل عوجلوا
~~بها، زيادة سخط عليهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الدخان (44) : آية 30]
# ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين (30)
# ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين يعني استعباد فرعون وقتله
~~أبناءهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الدخان (44) : آية 31]
# من فرعون إنه كان عاليا من المسرفين (31)
# من فرعون بدل من العذاب، على حذف مضاف. أو جعله عذابا مبالغة لإفراطه في
~~التعذيب. أو حال من (المهين) بمعنى واقعا من جهته إنه كان عاليا أي متكبرا
~~على الناس من المسرفين أي المتجاوزين الحد، في العتو والشر.
# PageV08P418
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الدخان (44) : آية 
# 32]</span>
# ولقد اخترناهم على علم على العالمين (32)
# ولقد اخترناهم على علم على العالمين أي فضلناهم لأجل علم معهم، على عالمي
~~زمانهم. أو عالمين بأنهم أحقاء بأن يختاروا ويؤثروا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الدخان (44) : آية 33]
# وآتيناهم من الآيات ما فيه بلؤا مبين (33)
# وآتيناهم أي زيادة على اختبارهم وتفضيلهم من الآيات أي المعجزات ولكرامات
~~ما فيه بلؤا مبين أي نعمة ظاهرة، لأنهم حجة واضحة على أعدائهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الدخان (44) : الآيات 34 الى 35]
# إن هؤلاء ليقولون (34) إن هي إلا موتتنا الأولى وما نحن بمنشرين (35)
# إن هؤلاء أي مشركي قريش ليقولون ms4095 إن هي إلا موتتنا الأولى أي المتعقبة
~~للحياة. كأنهم أرادوا إلا موتتنا هذه. وليس القصد إلى إثبات ثانية. قال
~~الإسنوي في (التمهيد) : الأول في اللغة ابتداء الشيء ثم قد يكون له ثان وقد
~~لا يكون. كما تقول: هذا أول ما اكتسبته. فقد تكتسب بعده شيئا وقد لا تكتسب.
~~كذا ذكره جماعة، منهم الواحدي في تفسيره، والزجاج. ومن فروع المسألة، ما لو
~~قال: إن كان أول ولد تلدينه ذكرا فأنت طالق، تطلق إذا ولدته، وإن لم تلد
~~غيره، بالاتفاق. قال أبو علي: اتفقوا على أن ليس من شرط كونه أولا، أن يكون
~~بعده آخر. وإنما الشرط أن لا تقدم عليه غيره. انتهى.
# وما ذكر أظهر مما للزمخشري هنا وما نحن بمنشرين أي مبعوثين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الدخان (44) : آية 36]
# فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين (36)
# فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين أي في بعثنا بعد بلائنا في قبورنا. قال ابن
~~كثير: وهذه حجة باطلة وشبهة فاسدة. فإن المعاد إنما هو يوم القيامة، لا في
~~دار الدنيا. بل بعد انقضائها وذهابها وفراغها، يعيد الله العالمين خلقا
~~جديدا. ويجعل الظالمين لنار جهنم وقودا. ثم أنذرهم تعالى بأسه الذي لا يرد،
~~كما حل بأشباههم من المشركين، بقوله سبحانه:
# PageV08P419
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الدخان (44) : آية 37]
# أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين (37)
# أهم خير أي في القوة والمنعة أم قوم تبع والذين من قبلهم أهلكناهم إنهم
~~كانوا مجرمين أي أهلكناهم بجرمهم. وهو كفرهم وفسادهم. وهم ما هم. فما بال
~~قريش لا تخاف أن يصيبها ما أصابهم؟ وقوم تبع هم حمير وأهل سبأ. أهلكهم الله
~~عز وجل وفرقهم في البلاد شذر مذر. كما تقدم في سورة (سبأ) قال ابن كثير:
~~وقد كانوا عربا من قحطان. كما أن هؤلاء عرب من عدنان. وكانت حمير كلما ملك
~~فيهم رجل سموه تبعا. كما يقال (كسرى) لمن ملك الفرس و (قيصر) لمن ملك
~~الروم.
# و (فرعون) لمن ملك مصر كافرا. و (النجاشي) لمن ms4096 ملك الحبشة، وغير ذلك من
~~أعلام الأجناس، لكن اتفق أن بعض تبابعتهم خرج من اليمن وسار في البلاد حتى
~~وصل إلى سمرقند. واشتد ملكه وعظم سلطانه وجيشه. واتسعت مملكته وبلاده وكثرت
~~رعاياه، وهو الذي مصر الحيرة، فاتفق أنه مر بالمدينة النبوية وذلك في أيام
~~الجاهلية، فأراد قتال أهلها فمانعوه وقاتلوه بالنهار وجعلوا يقرونه بالليل.
~~فاستحيا منه وكف عنهم، واستصحب معه حبرين من أحبار يهود، كانا قد نصحاه
~~وأخبراه أن لا سبيل له على هذه البلدة. فإنها مهاجر نبي يكون في آخر
~~الزمان. فرجع عنها وأخذهما معه إلى بلاد اليمن. فلما اجتاز بمكة أراد هدم
~~الكعبة. فنهياه عن ذلك أيضا. وأخبراه بعظمة هذا البيت، وأنه من بناء
~~إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام.
# وأنه سيكون له شأن عظيما على يدي ذلك النبي المبعوث في آخر الزمان،
~~فعظمها وطاف بها وكساها الملاء والوصائل والحبر. ثم كر راجعا إلى اليمن،
~~ودعا أهلها إلى التهود معه. وكان إذ ذاك دين موسى عليه الصلاة والسلام، فيه
~~من يكون على الهداية قبل بعثة المسيح عليه الصلاة والسلام. فتهود معه عامة
~~أهل اليمن. وقد ذكر القصة بطولها الإمام محمد بن إسحاق في كتابه (السيرة) .
~~وترجمة الحافظ ابن عساكر في (تاريخه) ترجمة حافلة، وذكر أنه ملك دمشق. وساق
~~ما روي في النهي عن سبه ولعنه. قال ابن كثير: وكأنه، والله أعلم. كان كافرا
~~ثم أسلم، وتابع دين الكليم على يدي من كان من أحبار اليهود في ذلك الزمان
~~على الحق قبل بعثة المسيح عليه السلام. وحج البيت في زمن الجرهميين وكساه
~~الملاء، والوصائل من الحرير والحبر.
# ونحر عنده ستة آلاف بدنة. وعظمه وأكرمه. ثم عاد إلى اليمن. وقد ساق قصته
~~بطولها الحافظ ابن عساكر من طرق متعددة مطولة مبسوطة، عن أبي بن كعب وعبد
# PageV08P420
# الله بن سلام وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم، وكعب الأحبار. وإليه
~~المرجع في ذلك كله، وإلى عبد الله بن سلام أيضا. وهو أثبت وأكبر وأعلم.
~~وكذا روى قصته وهبه بن منبه ومحمد بن ms4097 إسحاق في (السيرة) كما هو مشهور فيها.
~~وقد اختلط على الحافظ ابن عساكر في بعض السياقات، ترجمة تبع هذا، بترجمة
~~آخر متأخر عنه بدهر طويل. فإن تبعا هذا المشار إليه في القرآن أسلم قومه
~~على يديه. ثم لما توفي عادوا بعده إلى عبادة الثيران والأصنام، فعاقبهم
~~الله تعالى، كما ذكره في سورة سبأ.
# وتبع هذا هو تبع الأوسط. واسمه أسعد أبو كرب. ولم يكن في حمير أطول مدة
~~منه. وتوفي قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بنحو من سبعمائة سنة وذكروا
~~أنه لما ذكر له الحبران من يهود المدينة، أن هذه البلدة مهاجر نبي في آخر
~~الزمان اسمه أحمد، قال في ذلك شعرا، واستودعه عند أهل المدينة. فكانوا
~~يتوارثونه ويروونه خلفا عن سلف. وكان ممن يحفظه أبو أيوب خالد بن زيد
~~الأنصاري، الذي نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في داره، وهو:
# شهدت على أحمد أنه ... رسول من الله باري النسم
# فلو مد عمري إلى عمره ... لكنت وزيرا له وابن عم
# وجاهدت بالسيف أعداءه ... وفرجت عن صدره كل غم
# ثم ساق ابن كثير آثارا في النهي عن سبه: وبالجملة فإن قصته المذكورة
~~والمروي في شأنه، وإن لم يكن سنده على شرط الصحيح، إلا أن ذلك مما يتحمل
~~التوسع فيه، لكونه نبأ محضا مجردا عن حكم شرعي. نعم، لا يشك أن قريشا كانت
~~تعلم من فخامة نبئه المروي لها بالتواتر، ما فيه أكبر موعظة لها، ولذا طوى
~~نبأه، إحالة على ما تعرفه من أمره، وما تسمر به من شأنه. وما القصد إلا
~~العظة والاعتبار، لا قص ذلك خبرا من الأخبار، وسمرا من الأسمار، كما هو
~~السر في أمثال نبئه. وبالله التوفيق.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الدخان (44) : الآيات 38 الى 
# 39]</span>
# وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين (38) ما خلقناهما إلا بالحق
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون (39)
# وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما إلا بالحق أي
~~الاستدلال على خالقهما، لعبادته وطاعته ولكن أكثرهم لا يعلمون أي ms4098 حكمة
~~خلقها، فيعرضون عنه.
# PageV08P421
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الدخان (44) : الآيات 40 الى 42]
# إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين (40) يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم
~~ينصرون (41) إلا من رحم الله إنه هو العزيز الرحيم (42)
# إن يوم الفصل أي فصل الله بين الخلائق وقضاءه عليهم، ليجزيهم بما أسلفوا
~~من خير أو شر ميقاتهم أجمعين يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا أي عليه إثابة
~~أو تحمل عقاب ولا هم ينصرون إلا من رحم الله أي بأن وفقه للإيمان والعمل
~~الصالح إنه هو العزيز أي الغالب في انتقامه من أعدائه الرحيم أي بأوليائه
~~وأهل طاعته.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الدخان (44) : آية 
# 43]</span>
# إن شجرة الزقوم (43)
# إن شجرة الزقوم أي التي هي أخبث شجرة معروفة في البادية.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الدخان (44) : آية 44]
# طعام الأثيم (44)
# طعام الأثيم أي الفاجر الكثير الآثام.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الدخان (44) : الآيات 45 الى 46]
# كالمهل يغلي في البطون (45) كغلي الحميم (46)
# كالمهل وهو دردي الزيت، أي عكره في قعره يغلي في البطون أي يضطرب فيها من
~~شدة الحرارة فيقلق القلوب ويحرقها. وقوله كغلي الحميم أي الماء الحار الذي
~~انتهى غليانه. وقوله: في البطون كقوله نار الله الموقدة التي تطلع على
~~الأفئدة [الهمزة: 6- 7] ، وهذه الآية كآية الصافات أذلك خير نزلا أم شجرة
~~الزقوم إنا جعلناها فتنة للظالمين إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم طلعها كأنه
~~رؤس الشياطين فإنهم لآكلون منها فمالؤن منها البطون ثم إن لهم عليها لشوبا
~~من حميم [الصافات: 62- 67] ،
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الدخان (44) : آية 47]
# خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم (47)
# خذوه فاعتلوه أي ادفعوه بعنف إلى سواء الجحيم أي وسطها ومعظمها.
# PageV08P422
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الدخان (44) : آية 
# 48]</span>
# ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم (48)
# ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم أي لتستوفي جميع أجزاء بدنه نصيبها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الدخان (44) : آية 49]
# ذق إنك أنت العزيز الكريم (49)
# ذق إنك أنت العزيز ms4099 الكريم أي يقال له ذلك، على سبيل الهزء والتهكم، فيتم
~~له، مع العذاب الأول، وهو الحسى، العذاب العقلي.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الدخان (44) : آية 50]
# إن هذا ما كنتم به تمترون (50)
# إن هذا أي العذاب أو الأمر ما كنتم به تمترون أي تشكون، مع ظهور دلائله.
~~أو تتمارون وتتلاحقون.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الدخان (44) : آية 51]
# إن المتقين في مقام أمين (51)
# إن المتقين في مقام أمين أي يأمن صاحبه من الخوف والفزغ.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الدخان (44) : الآيات 52 الى 53]
# في جنات وعيون (52) يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين (53)
# جنات وعيون
# يلبسون من سندس وإستبرق أي ما رق من الحرير وكثف متقابلين أي في مجالسهم
~~أو أماكنهم، لحسن ترتيب الغرف، وتصفيف منازلهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الدخان (44) : آية 54]
# كذلك وزوجناهم بحور عين (54)
# كذلك وزوجناهم بحور عين أي قرناهم بما فيه قرة أعينهم واستئناس قلوبهم،
~~لوصولهم بمحبوبهم، وحصولهم على كمال مرادهم.
# PageV08P423
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الدخان (44) : آية 55]
# يدعون فيها بكل فاكهة آمنين (55)
# يدعون فيها بكل فاكهة آمنين أي يطلبون ويأمرون بإحضار ما يشتهون من
~~الفواكه، آمنين من كل ضرر.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الدخان (44) : الآيات 56 الى 59]
# لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ووقاهم عذاب الجحيم (56) فضلا من
~~ربك ذلك هو الفوز العظيم (57) فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون (58)
~~فارتقب إنهم مرتقبون (59)
# لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى قال ابن جرير: أي لا يذوق هؤلاء
~~المتقون في الجنة، الموت بعد الموتة الأولى، التي ذاقوها في الدنيا.
# وكان بعض أهل العربية يوجه إلا هنا بمعنى (سوى) أي سوى الموتة الأولى.
~~انتهى.
# يعني أن الاستثناء منقطع، أي لكن الموتة الأولى قد ذاقوها في الدنيا
~~ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم فإنما يسرناه بلسانك
~~أي سهلناه حيث أنزلناه بلغتك، وهو فذلكة للسورة لعلهم يتذكرون أي يتعظون
~~بعبره وعظاته وحججه، فينيبوا إلى طاعة ربهم ويذعنوا للحق فارتقب أي ما يحل
~~بهم ms4100 من زهوق باطلهم إنهم مرتقبون أي منتظرون عند أنفسهم غلبتك. أو هو قولهم
~~نتربص به ريب المنون وهذا وعد له صلى الله عليه وسلم بالنصرة والفتح عليهم،
~~وتسلية ووعيد لهم. وقد أنجز الله وعده، كما قال سبحانه: كتب الله لأغلبن
~~أنا ورسلي [المجادلة: 21] ، وقوله تعالى: إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في
~~الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد [غافر: 51] .
# PageV08P424
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الجاثية
# سميت بها لتضمن آيها بيان سبب تأخير البعث إلى يوم القيامة، لأجل اجتماع
~~الأمم محاكمة إلى الله تعالى، وفصله بينهم يوم القيامة، وهي من المطالب
~~الشريفة في القرآن. وتسمى (سورة الشريعة) لتضمن آيها وجه نسخ هذه الشريعة،
~~سائر الشرائع، وفضلها عليها. وهو أيضا من المطالب العزيزة فيه. قاله
~~المهايمي.
# وهي مكية. واستثنى بعضهم منها آية قل للذين آمنوا يغفروا [الجاثية:
# 14] ، فإنه قيل إنها مدنية، نزلت في شأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، كما
~~سيأتي، وآياتها سبع وثلاثون آية.
# PageV08P425
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الجاثية (45) : الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (2)
# حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم قال المهايمي: فعزته تقتضي إفاضة
~~الحجج التي بها الغلبة على الخصوم، وإفاضة الكمالات التي يعسر الوصول
~~إليها.
# وأنواع السعادات، وحدة النظر، والحكمة تقتضي محو الشبه وإزالة النقائص
~~وإحراق الشقاوة وتمهيد الفكر. وقد نزله من مقام عزته بمقتضى حكمته، لتكميل
~~القوة النظرية والعملية، ليتوسل بها إلى الكمالات الحقيقية، من الإيمان
~~والإيقان والعقل.
# وذلك بالنظر إلى أنواع الآيات المتضمنة للحجج ورفع الشبه. فمنها آيات
~~الأجسام.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الجاثية (45) : الآيات 3 الى 5]
# إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين (3) وفي خلقكم وما يبث من دابة
~~آيات لقوم يوقنون (4) واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من
~~رزق فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون (5)
# إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات
~~لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من ms4101 السماء من رزق أي مطر.
~~سمي رزقا لأنه سببه فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم
~~يعقلون أي عن الله، ما وعظهم به ودعاهم إليه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الجاثية (45) : آية 
# 6]</span>
# تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون (6)
# تلك آيات الله أي الدالة على كمال قدرته وحكمته وإرادته نتلوها عليك
~~بالحق فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون أي بعد آياته ودلائله الباهرة.
~~وتقديم اسم الله للمبالغة والتعظيم. كما في قولك (أعجبني زيد وكرمه) .
# PageV08P426
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الجاثية (45) : آية 
# 7]</span>
# ويل لكل أفاك أثيم (7)
# ويل لكل أفاك أي كذاب يتكلم في حق الله وصفاته على خلاف الدليل أثيم أي
~~بترك الاستدلال، لا سيما إذا لم يترك عن غفلة، بل مع كونه،
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الجاثية (45) : الآيات 8 الى 12]
# يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم
~~(8) وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين (9) من
~~ورائهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء
~~ولهم عذاب عظيم (10) هذا هدى والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم
~~(11) الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من فضله
~~ولعلكم تشكرون (12)
# يسمع آيات الله أي لا بالإخبار عنها بالغيب، بل تتلى عليه ثم يصر أي على
~~إنكارها مستكبرا أي عن قبولها، لا يتأثر بها أصلا كأن لم يسمعها فبشره
~~بعذاب أليم وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا استهانة بها أولئك لهم
~~عذاب مهين من ورائهم جهنم أي من بعد انقضاء آجالهم، عذابها ولا يغني عنهم
~~ما كسبوا أي من الأموال والأولاد شيئا أي من عذاب الله ولا ما اتخذوا من
~~دون الله أولياء يعني آلهتهم التي عبدوها، أو رؤساءهم الذين أطاعوهم في
~~الكفر واتخذوهم نصراء في الدنيا ولهم عذاب عظيم هذا أي القرآن هدى أي بيان
~~ودليل على ms4102 الحق، يهدي إلى صراط مستقيم من اتبعه وعمل بما فيه والذين كفروا
~~بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه
~~بأمره أي بتسخيره ولتبتغوا من فضله أي باستفادة علم وتجارة وأمتعة غريبة،
~~وجهاد وهداية وغوص فيه، لاستخراج لآليه، وصيد منه لعلكم تشكرون أي نعمة هذا
~~التسخير، فتعبدوه وحده، وتصرفوا ما أنعم به عليكم، إلى ما خلقتم له.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الجاثية (45) : آية 13]
# وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه إن في ذلك لآيات لقوم
~~يتفكرون (13)
# PageV08P427
# وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه إن في ذلك لآيات لقوم
~~يتفكرون أي في آيات الله وحججه وأدلته، فيعتبرون بها ويتفكرون. قال
~~المهايمي: منها أن ربط بعض العالم بالبعض دليل توحيده. وجعل البعض سبب
~~البعض، دليل حكمته، وجعل الكل مسخرا للإنسان، دليل كمال جوده. فمن أنكر هذه
~~الآيات ولم يشكر هذه النعم، استوجب أعظم وجوه الانتقام.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الجاثية (45) : آية 
# 14]</span>
# قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله ليجزي قوما بما كانوا
~~يكسبون (14)
# قل للذين آمنوا أي صدقوا بالله واتبعوك يغفروا للذين لا يرجون أيام الله
~~أي لا يخافون بأس الله ونقمه ووقائعه بأعدائه ليجزي قوما بما كانوا يكسبون
~~أي من علمهم. ومنه العفو والتجاوز عن بعض ما يؤذي ويوحش. وقد روي أنها نزلت
~~في عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وقد شتمه رجل من غفار، فهم أن يبطش به،
~~فتكون الآية مدنية. قيل: يؤيده ما أورد على كونها مكية. من أن من أسلم بها
~~كانوا مقهورين فلا يمكنهم الانتصار منهم. والعاجز لا يؤمر بالعفو والصفح.
~~وأجيب بأن المراد أنه يفعل ذلك بينه وبين الله بقلبه، ليثاب عليه. مع أن
~~دوام عجز كل أحد منهم غير معلوم. فالصواب أن الآية مكية كالسورة. ومعنى
~~نزولها في عمر- إن صح- صدقها على قضيته، والاستشهاد بها لسماحه. كما حققنا
~~المراد من النزول، غير ما مرة.
### | القول في ms4103 تأويل قوله تعالى: [سورة الجاثية (45) : آية 15]
# من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ثم إلى ربكم ترجعون (15)
# من عمل صالحا فلنفسه أي لكونه افتكها من العذاب ومن أساء فعليها أي أساء
~~عمله بمعصية ربه، فعلى نفسه جنى، لأنه أوبقها بذلك ثم إلى ربكم ترجعون أي
~~تصيرون. فيجازي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الجاثية (45) : آية 16]
# ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات
~~وفضلناهم على العالمين (16)
# ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب أي التوراة والحكم أي الفهم بالكتاب
# PageV08P428
# والعلم بالسنن التي لم تنزل بالكتاب والنبوة أي جعلنا منهم أنبياء ورسلا
~~إلى الخلق ورزقناهم من الطيبات يعني المن والسلوى وفضلناهم على العالمين أي
~~عالمي أهل زمانهم، بإيتائهم ما لم يؤت غيرهم. كما قال تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الجاثية (45) : آية 17]
# وآتيناهم بينات من الأمر فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا
~~بينهم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون (17)
# وآتيناهم بينات من الأمر أي حججا وبراهين وأدلة قاطعات، تأبى الاختلاف،
~~ولكن أبوا إلا الاختلاف فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم
~~أي ظلما وتعديا منهم، لطلب الحظوظ العاجلة إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة
~~فيما كانوا فيه يختلفون أي بالمؤاخذة والمجازاة. قال ابن كثير: وهذا فيه
~~تحذير لهذه الأمة، أن تسلك مسلكهم. وأن تقصد منهجهم. ولهذا قال جل وعلا:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الجاثية (45) : آية 18]
# ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون
~~(18)
# ثم جعلناك على شريعة من الأمر أي على طريقة وسنة ومنهاج من أمر الدين،
~~الذي أمرنا به من قبلك من رسلنا فاتبعها أي تلك الشريعة الثابتة بدلائل
~~والحجج ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون
# يعني المشركين وما هم عليه من الأهواء التي لا حجة عليها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الجاثية (45) : آية 19]
# إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ms4104 ولي
~~المتقين (19)
# إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا أي لن يدفعوا عنك من غضبه وعقابه شيئا
~~ما، وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض أي أعوان وأنصار على المؤمنين وأهل
~~الطاعة. أو في التحزب والتقوى. ولكن ماذا تغنيهم ولايتهم لبعضهم وقد تخلت
~~عناية الله ونصرته عنهم؟ والله ولي المتقين أي من اتقاه بعبادته وحده،
~~وخشيته بكفايته من بغى عليه، وكاده بسوء. والأظهر تفسير الآية بآية الله
~~ولي الذين آمنوا
# PageV08P429
# يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من
~~النور إلى الظلمات
# [البقرة: 257] .
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الجاثية (45) : الآيات 20 الى 
# 21]</span>
# هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون (20) أم حسب الذين اجترحوا
~~السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء
~~ما يحكمون (21)
# هذا أي القرآن بصائر للناس أي يبصرون به الحق من الباطل، ويعرفون به سبيل
~~الرشاد. قال الزمخشري: جعل ما فيه من معالم الدين والشرائع، بمنزلة البصائر
~~في القلوب كما جعل روحا وحياة، أي فهو تشبيه بليغ وهدى أي من الضلالة ورحمة
~~أي من العذاب لمن آمن وأيقن لقوم يوقنون أي يطلبون اليقين أم حسب الذين
~~اجترحوا السيئات
# أي اكتسبوا سيئات الأعمال أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء
~~محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون
# أي من عدم التفاوت. قال الزمخشري: والمعنى إنكار أن يستوي المسيئون
~~والمحسنون محيا.
# وأن يستووا مماتا. لافتراق أحوالهم أحياء حيث عاش هؤلاء على القيام
~~بالطاعات، وأولئك على ركوب المعاصي. ومماتا حيث مات هؤلاء على البشرى
~~بالرحمة والوصول إلى ثواب الله ورضوانه، وأولئك على اليأس من رحمة الله
~~والوصول إلى هول ما أعد لهم. انتهى.
# وزد عليه: حيث عاش هؤلاء على الهدى والعلم بالله وسنن الرشاد وطمأنينة
~~القلب، وأولئك على الضلال والجهل والعبث بالفساد واضطراب القلب وضيق الصدر،
~~بعدم معرفة المخرج المشار إليه بآية ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا
~~[طه: 124] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الجاثية (45) : آية 22]
# وخلق الله السماوات والأرض بالحق ولتجزى كل نفس بما ms4105 كسبت وهم لا يظلمون
~~(22)
# وخلق الله السماوات والأرض بالحق أي بالحكمة والصواب. قال ابن جرير:
# أي للعدل والحق، لا لما حسب هؤلاء الجاهلون بالله، من التسوية بين
~~الأبرار
# PageV08P430
# والفجار. لأنه خلاف العدل والإنصاف ولتجزى كل نفس بما كسبت قال الزمخشري:
# معطوف على (بالحق) لأن فيه معنى التعليل. أو على معلل محذوف، تقديره، خلق
~~الله السموات والأرض ليدل بها على قدرته، ولتجزى كل نفس وهم لا يظلمون أي
~~في جزاء أعمالهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الجاثية (45) : الآيات 23 الى 24]
# أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل
~~على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون (23) وقالوا ما هي إلا
~~حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر وما لهم بذلك من علم إن هم
~~إلا يظنون (24)
# أفرأيت من اتخذ إلهه هواه أي من ترك متابعة الهدى إلى متابعة الهوى،
~~فكأنه يعبده. فجعله إلها تشبيه بليغ أو استعارة. قال القاشاني: الإله
~~المعبود، ولما أطاعوا الهوى فقد عبدوه وجعلوه إلها. إذ كل ما يعبده الإنسان
~~بمحبته وطاعته، فهو إلهه لو كان حجرا! وأضله الله على علم. أي عالما بحاله،
~~من زوال استعداده، وانقلاب وجهه، إلى الجهة السفلية. أو مع كون ذلك العابد
~~للهوى عالما بعلم ما يجب عليه فعله في الدين، على تقدير أن يكون على علم
~~حالا من الضمير المفعول في أضله الله لا من الفاعل. وحينئذ يكون الإخلال
~~لمخالفته علمه بالعمل، وتخلف القدم عن النظر. لتشرب قلبه بمحبة النفس وغلبة
~~الهوى. أو على علم منه غير نافع. لكونه من باب الفضول. ليس فيه إلى الحق
~~سلوك ووصول وختم على سمعه وقلبه أي بالطرد عن باب الهدى، والإبعاد عن محل
~~سماع كلام الحق وفهمه، لمكان الرين وغلظ الحجاب، فلا يعقل منه شيئا وجعل
~~على بصره غشاوة أي عن رؤية حجج الله وآياته فمن يهديه من بعد الله أي فمن
~~يوفقه لإصابة الحق بعد إضلال الله إياه أفلا تذكرون وقالوا ما هي إلا ms4106
~~حياتنا الدنيا أي ما الحياة أو الحال غير حياتنا هذه التي نحن فيها نموت أي
~~بالموت البدني الطبيعي، ونحيا أي الحياة الجسمانية الحسية، لا موت ولا حياة
~~غيرهما وما يهلكنا إلا الدهر أي مر الليالي والأيام وطول العمر وما لهم
~~بذلك من علم إن هم إلا يظنون أي: وما يقولون ذلك عن علم ولكن عن ظن وتخمين.
~~وبذلك إشارة إلى نسبة الحوادث إلى الدهر، أو إلى إنكار البعث، أو إلى
~~كليهما قال الزمخشري: كانوا يزعمون أن مرور الأيام والليالي هو المؤثر في
~~هلاك الأنفس. وينكرون ملك الموت وقبضه الأرواح
# PageV08P431
# بأمر الله، وكانوا يضيفون كل حادثة وحدث إلى الدهر والزمان. وترى أشعارهم
~~ناطقة بشكوى الزمان، ومنه
# قوله صلى الله عليه وسلم «1»
# (لا تسبوا الدهر، فإن الله هو الدهر)
# أي فإن الله هو الآتي بالحوادث لا الدهر. انتهى.
# وقال الخطابي، معناه أنا صاحب الدهر ومدبر الأمور التي تنسبونها إلى
~~الدهر.
# فمن سب الدهر من أجل أنه فاعل هذه الأمور، عاد سبه إلى ربه الذي هو
~~فاعلها.
# وإنما الدهر زمان جعل ظرفا لمواقع الأمور. وكان عادتهم إذا أصابهم مكروه
~~أضافوه إلى الدهر فقالوا (بؤسا للدهر) و (تبا للدهر) . انتهى.
# قال ابن كثير: وقد غلط ابن حزم. ومن نحا نحوه من الظاهرية، في عدهم الدهر
~~من الأسماء الحسنى. أخذا من هذا الحديث. انتهى.
### | تنبيه:
# في هذه الآية رد على الدهرية. وهم المعطلة بأن متمسكهم ظن وتخمين. لم يشم
~~رائحة اليقين. وما هذا سبيله، فباب القبول في وجهه مسدود إن الظن لا يغني
~~من الحق شيئا [يونس: 36] .
# قال الشهرستاني في معطلة العرب: فصنف منهم أنكروا الخالق والبعث
~~والإعادة، وقالوا بالطبع المحيي والدهر المفني. وهم الذين أخبر عنهم القرآن
~~المجيد وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا. إشارة إلى الطبائع
~~المحسوسة في العالم السفلي. وقصر الحياة والموت على تركبها وتحللها.
# فالجامع هو الطبع، والمهلك هو الدهر وما يهلكنا إلا الدهر وما لهم بذلك
~~من علم إن هم إلا يظنون. فاستدل عليهم بضرورات فكرية، وآيات فطرية، ms4107 في كم
~~آية وسورة فقال تعالى: أولم يتفكروا، ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير
~~مبين [الأعراف: 184] . أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض [الأعراف:
# 185] . وقال: أولم يروا إلى ما خلق الله [النحل: 48] ، وقال قل أإنكم
~~لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين [فصلت: 9] . وقال يا أيها الناس اعبدوا
~~ربكم الذي خلقكم [البقرة: 21] . فثبتت الدلالة الضرورية من الخلق على
~~الخالق. فإنه قادر على الكمال. إبداء وإعادة. انتهى. PageV08P432
# ولي في الرد على الدهريين، وهم الماديون والطبيعيون، كتاب وسمته (دلائل
~~التوحيد) فليرجع إليه المريد، فليس وراءه، بحمده تعالى، من مزيد.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الجاثية (45) : آية 
# 25]</span>
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا
~~إن كنتم صادقين (25)
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات أي بأن الله باعث خلقه يوم القيامة ما كان
~~حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين أي انشروهم أحياء، حتى
~~نصدق ببعثنا أحياء بعد مماتنا، وإطلاق الحجة على ذلك، إما حقيقة بناء على
~~زعمهم، فإنهم ساقوه مساق الحجة، أو هو مجاز تهكما بهم. كأنه قيل: ما كان
~~حجتهم إلا ما ليس بحجة. بمعنى أن لا حجة لهم البتة، وفيه مبالغة لتنزيل
~~التضاد منزلة التجانس.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الجاثية (45) : آية 26]
# قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون (26)
# قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون أي قل لهم في جواب قولهم وما يهلكنا إلا الدهر: قل
~~الله يحييكم ثم يميتكم، لا الدهر. لما عرف من وجوب رجوع العالم إلى واجب
~~الوجود، هو سبب الأسباب، ومصدر الكائنات، أو قل لهم (في جواب إنكارهم
~~البعث) : بأن من قدر على الإبداء، قدر على الإعادة، والحكمة اقتضت الجمع
~~للمجازاة، على ما مر مرارا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الجاثية (45) : آية 27]
# ولله ملك السماوات والأرض ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون (27)
# ولله ms4108 ملك السماوات والأرض أي فلا مالك غيره، ولا معبود سواه ويوم تقوم
~~الساعة يومئذ يخسر المبطلون أي الذين أتوا بالباطل في أقوالهم وأفعالهم،
~~وهم عبدة غيره تعالى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الجاثية (45) : الآيات 28 الى 31]
# وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون
~~(28) هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون (29) فأما
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين
~~(30) وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما
~~مجرمين (31)
# PageV08P433
# وترى كل أمة جاثية أي باركة، مستوفزة على الركب لا حراك بها. شأن الخائف
~~المنتظر لما يكره وذلك عن الحساب أو في الموقف الأول، وقت البعث قبل الجزاء
~~كل أمة تدعى إلى كتابها أي اللوح الذي أثبت فيه أعمالها. ويعطى بيمين من
~~كان سعيدا. وشمال من كان شقيا اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق
~~عليكم بالحق أي يشهد عليكم بما عملتم بلا زيادة ولا نقصان، وإنما أضاف
~~صحائف أعمالهم إلى نفسه تعالى، لأنه أمر الكتبة أن يكتبوا فيها أعمالهم إنا
~~كنا نستنسخ أي نستكتب الملائكة ما كنتم تعملون فأما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات أي ما صلح به حالهم في المعاد الجسماني فيدخلهم ربهم في رحمته أي
~~في جنته ذلك هو الفوز المبين وأما الذين كفروا أي فيقال لهم أفلم تكن آياتي
~~تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين أي بكسب الآثام، والكفر بالله،
~~وعدم التصديق بمعاد، ولا الإيمان بثواب وعقاب.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الجاثية (45) : آية 32]
# وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة إن
~~نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين (32)
# وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة أي:
~~أي شيء هي؟ أي: لا نستيقن بها إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين أي إنها
~~كائنة وآتية.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الجاثية (45) : الآيات ms4109 33 الى 
# 35]</span>
# وبدا لهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (33) وقيل اليوم
~~ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين (34)
~~ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون
~~منها ولا هم يستعتبون (35)
# وبدا لهم سيئات ما عملوا أي قبائح أعمالهم، أو عقوبات أعمالهم السيئات
~~وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن يعني الجزاء وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم
~~لقاء يومكم هذا أي نترككم في العذاب ترك ما ينسى، كما تركتم التأهب له.
# ف ننساكم استعارة أو مجاز مرسل ومأواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم
~~بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا أي خدعتكم حتى آثرتموها
~~على الآخرة
# PageV08P434
# وزعمتم أن لا حياة سواها فاليوم لا يخرجون منها أي من النار ولا هم
~~يستعتبون أي ولا يطلب منهم أن يعتبوا ربهم أي يرضوه. من (الإعتاب) وهو
~~إزالة العتب.
# كناية عن الإرضاء. أو: لا هم يردون إلى الدنيا ليتوبوا ويراجعوا الإنابة،
~~فما بعد الموت مستعتب.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الجاثية (45) : الآيات 36 الى 37]
# فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض رب العالمين (36) وله الكبرياء في
~~السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (37)
# فلله الحمد أي الثناء الكامل. قال ابن جرير: أي فلله الحمد على نعمه
~~وأياديه عند خلقه. فإياه فاحمدوا أيها الناس، فإن كل ما بكم من نعمة فمنه،
~~دون ما تعبدون من دونه، من آلهة ووثن رب السماوات ورب الأرض رب العالمين
~~وله الكبرياء في السماوات والأرض أي الاستعلاء،. ونهاية الرفع والكبر على
~~كل شيء، وغاية العلو والعظمة باستغنائه عنه وافتقاره إليه وهو العزيز أي
~~القوي القاهر لكل شيء الحكيم قال القاشاني: أي المرتب لاستعداد كل شيء،
~~بلطف تدبيره، المهيئ لقبوله، لما أراد منه من صفاته، بدقيق صنعته، وخفي
~~حكمته (لا إله إلا هو رب العالمين) .
# وافق الفراغ من تفسير هذه السورة قبيل ظهر الاثنين رابع عشر جمادى الآخرة
~~عام 1326 بمنزلنا بدمشق الشام. بقلم جامعه جمال الدين القاسمي.
# PageV08P435
# بسم ms4110 الله الرحمن الرحيم
### | سورة الأحقاف
# قال المهايمي: سميت بها لأن مكانها من حيث قبوله سرعة تأثير ريح العذاب
~~فيه. كالدليل على إنذاره. ففيه إشعار على أن إنذارات القرآن كالدلائل على
~~أنفسها.
# ثم في قصتهم اتساق الإنذار إلى صيرورة المرجو مخوفا. ففيه إشعار بأن
~~إنذارات القرآن مما يخاف منها صيرورة ما يرجوه الجهال مخوفا عليهم. وذلك من
~~أعظم مقاصد القرآن. انتهى.
# وهي مكية. واستثنى بعضهم منها والذي قال لوالديه ... [الأحقاف:
# 17] الآيتين. وقوله: قل أرأيتم إن كان من عند الله ... [الأحقاف: 10]
~~الآية.
# ووصينا الإنسان بوالديه [الأحقاف: 15] الأربع الآيات. فاصبر كما صبر
~~[الأحقاف: 35] الآية، فهي مدنية- كذا قيل. وتقدم في طليعة سورة الجاثية
~~تحقيق ذلك. وآيها خمس وثلاثون.
# PageV08P436
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحقاف (46) : الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حم (1) تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم (2) ما خلقنا السماوات والأرض
~~وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى والذين كفروا عما أنذروا معرضون (3)
# حم، تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والأرض وما
~~بينهما إلا بالحق أي: الحكمة وإقامة العدل في الخلق. وأجل مسمى أي: وبتقدير
~~أجل معين لكل منها، يفنيه إذا هو بلغه، وهو يوم القيامة. والذين كفروا عما
~~أنذروا أي: من هول ذلك اليوم معرضون أي: لا يؤمنون.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحقاف (46) : آية 
# 4]</span>
# قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في
~~السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين (4)
# قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أي: من الأوثان التي تعبدونها. أروني
~~ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات أي أروني ما تأثير ما تعبدونه
~~في شيء أرضي بالاستقلال، أو شيء سماوي بالشركة، حتى تستحق العبادة. ائتوني
~~بكتاب من قبل هذا تبكيت لهم بتعجيزهم عن الإتيان بسند نقلي، بعد تبكيتهم
~~بالتعجيز عن الإتيان بسند عقلي. أي: ائتوني بكتاب إلهي من قبل هذا القرآن
~~الناطق بالتوحيد، وإبطال الشرك، دال على صحة ms4111 دينكم. أو أثارة من علم أي: أو
~~بقية من علم بقيت عليكم من علوم الأولين، شاهدة باستحقاقهم للعبادة. إن
~~كنتم صادقين أي: في دعواكم، فإنها لا تكاد تصح، ما لم يقم عليها برهان
~~عقلي، أو سلطان نقلي. وحيث لم يقم عليها شيء منهما، وقد قامت على خلافها
~~أدلة العقل والنقل، تبين بطلانها.
# PageV08P437
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحقاف (46) : آية 
# 5]</span>
# ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن
~~دعائهم غافلون (5)
# ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له أي: دعاءه لعجزه عنها إلى
~~يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون أي: لأنهم إما جمادات، وإما مسخرون
~~مشغولون بأحوالهم. و (الغفلة) مجاز عن عدم الفائدة فيها. أو هو تغليب لمن
~~يتصور منه الغفلة على غيره.
### | لطيفة:
# قال الناصر: في قوله إلى يوم القيامة نكتة حسنة. وذلك أنه جعل يوم
~~القيامة غاية لعدم الاستجابة. ومن شأن الغاية انتهاء المغيا عندها، لكن عدم
~~الاستجابة مستمر بعد هذه الغاية، لأنهم في القيامة أيضا لا يستجيبون لهم.
~~فالوجه- والله أعلم- أنها من الغايات المشعرة بأن ما بعدها، وإن وافق ما
~~قبلها، إلا أنه أزيد منه زيادة بينة تلحقه بالثاني، حتى كان الحالتين، وإن
~~كانتا نوعا واحدا لتفاوت ما بينهما، كالشيء وضده. وذلك أن الحالة الأولى
~~التي جعلت غايتها القيامة، لا تزيد على عدم الاستجابة. والحالة الثانية
~~التي في القيامة، زادت على عدم الاستجابة بالعداوة بالكفر بعبادتهم إياهم.
~~فهو من وادي ما تقدم آنفا في سورة الزخرف في قوله بل متعت هؤلاء وآباءهم
~~حتى جاءهم الحق ورسول مبين، ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وإنا به كافرون
~~[الزخرف: 29- 30] انتهى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحقاف (46) : آية 6]
# وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين (6)
# وإذا حشر الناس أي: جمعوا يوم القيامة لموقف الحساب كانوا أي:
# آلهتهم لهم أعداء أي: لتبرئتهم منهم. قال الشهاب: أعداء استعارة، أو مجاز
~~مرسل للضار. وكانوا بعبادتهم كافرين قال ابن جرير: ms4112 أي وكانت آلهتهم التي
~~يعبدونها في الدنيا، بعبادتهم جاحدين، لأنهم يقولون يوم القيامة: ما
~~أمرناهم بعبادتنا، ولا شعرنا بعبادتهم إيانا، تبرأنا إليك منهم، يا ربنا!
~~أي: فالتكذيب بلسان المقال، قصدا إلى بيان أن معبودهم في الحقيقة الشياطين
~~وأهواؤهم.
# PageV08P438
# وقال القاشاني: كانوا أعداء، لأن عبادة أهل الدنيا لسادتهم وخدمتهم
~~إياهم، لا تكون إلا لغرض نفساني. وكذا استعباد الموالي لخدمهم. فإذا ارتفعت
~~الأغراض، وزالت العلل والأسباب، كانوا لهم أعداء، وأنكروا عبادتهم.،
~~يقولون: ما خدمتمونا، ولكن خدمتم أنفسكم. كما قيل في تفسير قوله: الأخلاء
~~يومئذ بعضهم لبعض عدو [الزخرف: 67] . انتهى.
# وقيل: الضمير في كانوا في الموضعين، للعابدين، لئلا يلزم التفكيك.
# وفيه نظر: لأنه خلاف المتبادر من السياق، إذ هو لبيان حال الآلهة معهم،
~~لا عكسه، ولأن كفرهم حينئذ إنكار لعبادتهم. وتسميته كفرا، خلاف الظاهر
~~أيضا. وقد أوضح ذلك آية واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا، كلا
~~سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا [مريم: 81- 82] . والقرآن يفسر بعضه
~~بعضا.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحقاف (46) : آية 
# 7]</span>
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر
~~مبين (7)
# وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر
~~مبين أي: بادهوه بالجحود أول ما سمعوه، من غير إجالة فكر، ولا إعمال روية.
~~واللام في للحق لام الأجل متعلقة ب قال. وقيل: بمعنى الباء، متعلقة ب
~~كفروا، وعدي الكفر باللام، حملا على نقيضه، وهو الإيمان، فإنه يعدى بها نحو
~~أنؤمن لك [الشعراء: 111] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحقاف (46) : آية 8]
# أم يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا هو أعلم بما
~~تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم (8)
# أم يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا أي: لا
~~تقدرون أن تدفعوا عني سوءا، إن أصابني به. و (أم) - على ما قالوا- منقطعة
~~مقدرة ب (بل) الإضرابية وهمزة الاستفهام، المتجوز به عن الإنكار والتعجيب.
~~ووجه كون الافتراء أشنع من ms4113 السحر، حتى أضرب عنه، أن الكذب خصوصا على الله
~~متفق على قبحه، حتى ترى كل أحد يشمئز من نسبته إليه بخلاف السحر، فإنه، وإن
~~قبح، فليس بهذه المرتبة، حتى تكاد تعد معرفته من السمات المرغوبة.
# PageV08P439
# وقال الناصر: هذا الإضراب في بابه مثل الغاية التي قدمتها آنفا في بابها،
~~فإنه انتقال إلى موافق، لكنه أزيد من الأول، فنزل لزيادته عليه، مع ما
~~تقدمه مما ينقص عنه، منزلة المتنافيين، كالنفي والإثبات اللذين يضرب عن
~~أحدهما للآخر. وذلك أن نسبتهم للآيات إلى أنها مفتريات، أشد وأبعد من
~~نسبتها إلى أنها سحر. فأضرب عن ذلك الأول إلى ذكر ما هو أغرب منه. انتهى.
# هو أعلم بما تفيضون فيه أي: تخوضون في حقه من أنه سحر أو إفك كفى به
~~شهيدا بيني وبينكم أي: يشهد لي بالصدق بما يؤيدني به من آياته وصدق مواعيده
~~وهو الغفور الرحيم أي: لمن راجع منكم الكفر وتاب وآمن.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحقاف (46) : آية 
# 9]</span>
# قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم إن أتبع إلا ما
~~يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين (9)
# قل ما كنت بدعا من الرسل أي: ما كنت أول رسل الله التي أرسلها إلى خلقه.
~~قد كان من قبلي له رسل كثيرة أرسلت إلى أمم قبلكم، فلم تستنكرون بعثتي،
~~وتستبعدون رسالتي، كقوله: وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل [آل
~~عمران: 144] ، و (البدع) كالبديع، بمعنى الجديد المبتدأ. قال ابن جرير: ومن
~~البدع قول عدي بن زيد:
# فلا أنا بدع من حوادث تعتري ... رجالا عرت من بعد بؤسى وأسعد
# ومن البديع قول الأحوص:
# فخرت فانتمت فقلت: ذريني ... ليس جهل أتيته ببديع
# وما أدري ما يفعل بي ولا بكم قال أبو السعود: أي: أي شيء يصيبنا فيما
~~يستقبل من الزمان، من أفعاله تعالى، وماذا يقدر لنا من قضاياه. وعن الحسن
~~رضي الله عنه: ما أدري ما يصير إليه أمري، وأمركم في الدنيا. وقيل: يجوز أن
~~يكون المنفي ms4114 هو الدراية المفصلة. والأظهر أن (ما) عبارة عما ليس علمه من
~~وظائف النبوة من الحوادث والواقعات الدنيوية، دون ما سيقع في الآخرة، فإن
~~العلم بذلك من وظائف النبوة، وقد ورد به الوحي الناطق بتفاصيل ما يفعل
~~بالجانبين. انتهى.
# وهذا الأظهر يقرب من قول الحسن. وهو ما عول عليه ابن جرير. قال ابن كثير:
~~بل لا يجوز غيره. كيف؟ وهو صلى الله عليه وسلم جازم بأنه صائر إلى الجنة،
~~هو ومن اتبعه
# PageV08P440
# بإحسان. وأما في الدنيا، فلم يدر ما كان يؤول إليه أمره، وأمر مشركي
~~قريش، أيؤمنون، أم يكفرون فيعذبون فيستأصلون بكفرهم. فأما الحديث الذي
# رواه الإمام أحمد «1» عن أم العلاء، وكانت بايعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قالت: (طار لنا في السكنى، حين اقترعت الأنصار على سكنى المهاجرين،
~~عثمان بن مظعون رضي الله عنه، فاشتكى عثمان عندنا، فمرضناه. حتى إذا توفي
~~أدرجناه في أثوابه، فدخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت: رحمة
~~الله عليك، أبا السائب! شهادتي عليك لقد أكرمك الله عز وجل. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: أما هو فقد جاءه اليقين من ربه، وإني لأرجو له الخير.
# والله! ما أدري- وأنا رسول الله- ما يفعل بي! قالت: فقلت: والله! لا أزكي
~~أحدا بعده أبدا وأحزنني ذلك. فنمت، فرأيت لعثمان رضي الله عنه عينا تجري،
~~فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته بذلك، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ذاك عمله) فقد انفرد بإخراجه البخاري «2» دون مسلم، وفي
~~لفظ له: ما أدري- وأنا رسول الله صلى الله عليه وسلم- ما يفعل به
# . وهذا أشبه أن يكون هو المحفوظ، بدليل قولها: فأحزنني ذلك. وفي هذا
~~وأمثاله دلالة على أنه لا يقطع لمعين بالجنة، إلا الذي نص الشارع على
~~تعيينهم، كالعشرة وابن سلام والعميصاء وبلال وسراقة وعبد الله بن عمرو بن
~~حرام (والد جابر) والقراء السبعين الذين قتلوا ببئر معونة وزيد بن حارثة
~~وجعفر وابن رواحة، وما أشبه هؤلاء رضي الله عنهم. انتهى كلام ابن كثير.
# وقال المهايمي: ms4115 وما أدري ما يفعل بي ولا بكم أي: فيما لو يوح إلي.
# والوحي ببعض الأمور لا يستلزم العلم بالباقي. ولم يكن لي أن أضم إلى
~~الوحي كذبا من عندي.
# إن أتبع أي: في تقرير الأمور الغيبية إلا ما يوحى إلي وما أنا إلا نذير
~~مبين أي منذر عقاب الله على كفركم به، أبان لكم إنذاره وأبان لكم دعاءه إلى
~~ما فيه صلاحكم وسعادتكم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحقاف (46) : آية 10]
# قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على
~~مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين (10) PageV08P441
# قل أرأيتم إن كان من عند الله أي: القرآن منزلا من لدنه، علي. لا سحرا
~~ولا مفترى كما تزعمون وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل أي: من الواقفين
~~على أسرار الوحي بما أوتوا من التوراة على مثله أي مثل القرآن، وهو ما في
~~التوراة من الأحكام المصدقة للقرآن من الإيمان بالله وحده، وهو ما يتبعه،
~~كقوله تعالى: وإنه لفي زبر الأولين [الشعراء: 196] ، وقوله: إن هذا لفي
~~الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى [الأعلى: 18- 19] ، أو على مثل ما ذكر من
~~كونه من عند الله تعالى. أو على مثل شهادة القرآن، فجعل شهادته على أنه من
~~عند الله، شهادة على مثل شهادة القرآن، لأنه بإعجازه كأنه يشهد لنفسه بأنه
~~من عند الله، أو (المثل) صلة و (الفاء) في قوله تعالى فآمن للدلالة على أنه
~~سارع إلى الإيمان بالقرآن، لما علم أنه من جنس الوحي الناطق بالحق
~~واستكبرتم أي: عن الإيمان به بعد هذه الشهادة.
# وقوله إن الله لا يهدي القوم الظالمين استئناف مشعر بأن كفرهم، لضلالهم
~~المسبب عن ظلمهم. ودليل على الجواب المحذوف. مثل: (ألستم ظالمين) أو (فمن
~~أضل منكم) وذلك عدم الهداية مما ينبئ عن الضلال قطعا، فيكون كقوله في الآية
~~الأخرى قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق
~~بعيد [فصلت: 52] .
# قال أبو السعود: ووصفهم بالظلم للإشعار ms4116 بعلة الحكم، فإن تركه تعالى
~~لهدايتهم، لظلمهم.
### | تنبيه:
# روي أن الشاهد هو عبد الله بن سلام، فتكون الآية مدنية مستثناة من
~~السورة، كما ذكره الكواشي، لأن إسلامه كان بالمدينة. وأجيب: بأن لا حاجة
~~للاستثناء، وأن الآية من باب الإخبار قبل الوقوع، كقوله ونادى أصحاب
~~الأعراف [الأعراف:
# 48] . ويرشحه أن شهد معطوف على الشرط الذي يصير به الماضي مستقبلا، فلا
~~ضير في شهادة الشاهد بعد نزولها، ويكون تفسيره به بيانا للواقع، لا على أنه
~~مراد بخصوصه منها. هذا ما حققوه. ويقرب مما نذكره كثيرا من المراد من سبب
~~النزول في مثل هذا، وأنه استشهاد على ما يتناوله اللفظ الكريم.
# ثم أشار إلى حكاية نوع من أباطيلهم في التنزيل والمؤمنين به، فقال
~~سبحانه:
# PageV08P442
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحقاف (46) : آية 11]
# وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه وإذ لم يهتدوا
~~به فسيقولون هذا إفك قديم (11)
# وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان أي: الإيمان، أو ما أتى به الرسول
~~خيرا ما سبقونا إليه أي: لو كان من عند الله لكنا أولى به، كسائر الخيرات
~~من المال والجاه.
# قال ابن كثير: يعنون بلالا وعمارا وصهيبا وخبابا رضي الله عنهم، وأشباههم
~~وأضرابهم من المستضعفين والعبيد والإماء. وما ذاك إلا لأنهم عند أنفسهم
~~يعتقدون أن لهم عند الله وجاهة، وله بهم عناية. وقد غلطوا في ذلك غلطا
~~فاحشا، وأخطئوا خطأ بينا، كما قال تعالى: وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا
~~أهؤلاء من الله عليهم من بيننا [الأنعام: 53] أي: يتعجبون كيف اهتدى هؤلاء
~~دوننا، ولهذا قالوا: لو كان خيرا ما سبقونا إليه، وأما أهل السنة والجماعة
~~فيقولون في كل فعل وقول لم يثبت عن الصحابة رضي الله عنهم: هو بدعة. لأنه
~~لو كان خيرا لسبقونا إليه، لأنهم لم يتركوا خصلة من خصال الخير إلا وقد
~~بادروا إليها.
# انتهى. وإذ لم يهتدوا به أي: بالقرآن فسيقولون هذا إفك قديم أي: كذب
~~قديم، كما قالوا: أساطير الأولين. قال ابن كثير: فيتنقصون القرآن وأهله،
~~وهذا هو ms4117 الكبر الذي
# قال «1» رسول الله صلى الله عليه وسلم: بطر الحق وغمط الناس.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحقاف (46) : آية 12]
# ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين
~~ظلموا وبشرى للمحسنين (12)
# ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة أي: قدوة يؤتم به في دين الله وشرائعه،
~~ورحمة لمن آمن به، وعمل بما فيه. وهذا أي الذي يقولون فيه ما يقولون كتاب
~~مصدق PageV08P443
# أي: لكتاب موسى من غير تعلم من أنزل عليه إياه لسانا عربيا أي: بينا
~~واضحا. وفي تقييد الكتاب بذلك، مع أن عربيته أمر معلوم الدلالة، على أن
~~تصديقه لها باتحاد معناه معها، وهي غير عربية. ومثله لا يكون ممن يعرف ذلك
~~اللسان بغير وحي من الله تعالى. لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحقاف (46) : الآيات 13 الى 14]
# إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (13)
~~أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون (14)
# إن الذين قالوا ربنا الله أي: لا غيره. ثم استقاموا أي: على العمل
~~الصالح. قال القاضي: أي جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم، والاستقامة
~~في الأمور، التي هي منتهى العمل. وثم للدلالة على تأخير رتبة العمل، وتوقف
~~اعتباره على التوحيد فلا خوف عليهم أي: من هول يوم القيامة ولا هم يحزنون
~~أي: لا يحزنهم الفزع الأكبر. أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا
~~يعملون.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحقاف (46) : آية 
# 15]</span>
# ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله
~~ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك
~~التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت
~~إليك وإني من المسلمين (15)
# ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا وقرئ (حسنا) وهذا تمهيد لمن عقهما وعصاهما
~~في الإيمان المذكور، في قوله تعالى: والذي قال لوالديه [الأحقاف:
# 17] الآية.
# حملته أمه كرها ووضعته كرها أي: ذات ms4118 كره، أو حملا ذا كره، وهو المشقة.
~~وحمله وفصاله أي: حمله جنينا في بطنها، وفطامه من الرضاع ثلاثون شهرا أي:
~~تمضي عليها بمعاناة المشاق، ومقاساة الشدائد لأجله، مما يوجب للأم مزيد
~~العناية، وأكيد الرعاية. لا يقال: بقي ثلاثة أشهر، لأن أمد الرضاع حولان،
~~لأنا نقول: إن الحولين أمد من أراد تمام الأجل، وإلا فأصله أقل منهما، كما
~~ينبئ عنه
# PageV08P444
# قوله تعالى: حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة [البقرة: 233] ، ولئن
~~سلم أنهما أمدها، فيكون في الآية الاكتفاء بالعقود، وحذف الكسور، جريا على
~~عرفهم في ذلك، كما ذكروه في حديث أنس في وفاته صلى الله عليه وسلم على رأس
~~ستين سنة، مع أن الصحيح أنه توفي عن ثلاث وستين، كما بين في شرح الشمائل.
~~قالوا: إن الراوي للأولى اقتصر فيها على العقود وترك الكسور، وسر ذلك هو
~~القصد إلى ذكر المهم، وما يكتفي به فيما سيق له الكلام، لا ضبط الحساب،
~~وتدقيق الأعداد.
# قال ابن كثير: وقد استدل علي رضي الله عنه بهذه الآية مع التي في لقمان
~~وفصاله في عامين [لقمان: 14] ، وقوله تبارك وتعالى: والوالدات يرضعن
~~أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة [البقرة: 233] ، على أن أقل
~~مدة الحمل ستة أشهر، وهو استنباط قوي صحيح، ووافقه عليه عثمان وجماعة من
~~الصحابة رضي الله عنهم.
# حتى إذا بلغ أشده أي: استحكم قوته وعقله وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني
~~أي: ألهمني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي أي: بالهداية للتوحيد،
~~والعمل بطاعتك، وغير ذلك. وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي أي:
~~واجعل الصلاح ساريا في ذريتي، راسخا فيهم إني تبت إليك أي: من ذنوبي التي
~~سلفت مني وإني من المسلمين أي: المستسلمين لأمرك ونهيك، المنقادين لحكمك.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحقاف (46) : آية 
# 16]</span>
# أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة
~~وعد الصدق الذي كانوا يوعدون (16)
# أولئك أي الموصوفون بالتوبة والاستقامة الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا
~~أي: من ms4119 الصالحات فنجازيهم عليها ونتجاوز عن سيئاتهم أي: فلا نعاقبهم عليها
~~لتوبتهم في أصحاب الجنة أي: معدودين في زمرتهم ثوابا ومقاما.
# قال الشهاب: والظاهر أنه من قبيل وكانوا فيه من الزاهدين [يوسف: 20] ليدل
~~على المبالغة بعلو منزلتهم فيها، إذ قولك (فلان من العلماء) أبلغ من قولك
~~(عالم) . ولم يبينوه هاهنا، ومن لم يتنبه لهذا قال (في) بمعنى (مع) .
~~انتهى.
# وعد الصدق الذي كانوا يوعدون أي: وعدهم تعالى هذا الوعد، وعد الحق
# PageV08P445
# في الدنيا، وهو موفيه لهم في الآخرة، كما قال: وما ألتناهم من عملهم من
~~شيء [الطور: 21] .
# ثم بين تعالى نعت من عصى ما وصى به من الإحسان لوالديه، من كل ولد عاق
~~كافر، وما له في مآله، بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحقاف (46) : آية 17]
# والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما
~~يستغيثان الله ويلك آمن إن وعد الله حق فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين
~~(17)
# والذي قال لوالديه أي حين دعواه إلى الإيمان والاستقامة أف لكما أي:
# من هذه الدعوة أتعدانني أن أخرج أي: أبعث من قبري بعد فنائي وقد خلت
~~القرون من قبلي أي: هلكت ولم يرجع أحد منهم وهما يستغيثان الله أي:
# يطلبان الغياث بالله منه. والمراد إنكار قوله، واستعظامه، كأنهما لجئا
~~إلى الله في دفعه، كما يقال (العياذ بالله) ! أو المعنى: يطلبان أن يغيثه
~~الله بالتوفيق، حتى يرجع عما هو عليه ويلك آمن أي: صدق بوعد الله، وأقر أنك
~~مبعوث بعد موتك.
# وويلك في الأصل معناه الدعاء بالهلاك، فأقيم مقام الحث على فعل أو ترك،
~~للإيماء إلى أن مرتكبه حقيق بأن يطلب له الهلاك، فإذا سمع ذلك ترك ما هو
~~فيه، وأخذ ما ينجعه إن وعد الله حق أي: إن وعده تعالى لخلقه، بأنه يبعثهم
~~من قبورهم إلى موقف الحساب، لمجازاتهم بأعمالهم، حق لا شك فيه فيقول أي:
# مجيبا لوالديه، ورادا عليهما نصيحتهما، وتكذيبا بوعد الله ما هذا إلا
~~أساطير الأولين أي: أباطيلهم التي كتبوها.
### | القول في ms4120 تأويل قوله تعالى: [سورة الأحقاف (46) : آية 18]
# أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم
~~كانوا خاسرين (18)
# أولئك الذين حق عليهم القول أي: الإلهي، وهو العذاب في أمم قد خلت من
~~قبلهم من الجن والإنس أي: الذين كذبوا رسل الله، وعتوا عن أمره إنهم كانوا
~~خاسرين أي: ببيعهم الهدى بالضلال، والباقي بالفاني.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحقاف (46) : آية 19]
# ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون (19)
# PageV08P446
# ولكل أي من الفريقين درجات مما عملوا أي: مراتب من جزاء ما عملوا من صالح
~~وسيء وليوفيهم أعمالهم أي جزاءها وهم لا يظلمون أي بنقص ثواب، ولا زيادة
~~عقاب.
### | تنبيه:
# روى ابن جرير عن ابن عباس أن هذه الآية نزلت في ابن لأبي بكر الصديق.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال: نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر، قال
~~لأبويه- وهما أبو بكر وأم رومان، وكانا قد أسلما وأبى هو أن يسلم، فكانا
~~يأمرانه بالإسلام، فكان يرد عليهما ويكذبهما ويقول: فأين فلان، وأين فلان؟
~~يعني مشايخ قريش ممن قد مات. فأسلم بعد، فحسن إسلامه- فنزلت توبته في هذه
~~الآية ولكل درجات مما عملوا.
# قال الحافظ ابن حجر: لكن نفي عائشة أن تكون نزلت في عبد الرحمن وآل بيته،
~~أصح إسنادا وأولى بالقبول. وذلك ما رواه البخاري «1» والإسماعيلي والنسائي
~~وأبو يعلى أن مروان كان عاملا على المدينة، فأراد معاوية أن يستخلف يزيد،
~~فكتب إلى مروان بذلك، فجمع مروان الناس فخطبهم، فذكر يزيد، ودعا إلى بيعته
~~وقال: إن الله أرى أمير المؤمنين في يزيد رأيا حسنا، وإن يستخلفه، فقد
~~استخلف أبو بكر وعمر. فقال عبد الرحمن: ما هي إلا هرقلية! فقال مروان: سنة
~~أبي بكر وعمر.
# فقال عبد الرحمن: هرقلية! إن أبا بكر، والله! ما جعلها في أحد من ولده،
~~ولا في أهل بيته، وما جعلها معاوية إلا كرامة لولده! فقال مروان: خذوه.
~~فدخل بيت عائشة، فلم يقدروا عليه. فقال مروان: إن هذا الذي أنزل الله فيه
~~والذي ms4121 قال لوالديه أف لكما أتعدانني فقالت عائشة من وراء الحجاب: ما أنزل
~~الله فينا شيئا من القرآن، إلا أن الله أنزل عذري. ولو شئت أن أسمي من نزلت
~~فيه لسميته، ولكن رسول الله لعن أبا مروان، ومروان في صلبه.
# ومما يؤيده أن الذين حق عليهم القول هم المخلدون في النار في علم الله
~~تعالى، وعبد الرحمن كان من أفاضل المسلمين وسرواتهم. وحاول بعضهم عدم
~~التنافي بأن يقع منه ذلك قبل إسلامه، ثم يسلم بعد ذلك. ومعلوم أن الإسلام
~~يجب PageV08P447
# ما قبله، وأن معنى الوعيد في الآية إنما هو للمصرين عليه الذين لم
~~يقلعوا، لكثرة ما ورد في العفو عن التائبين. وقد نزل من الوعيد الشديد في
~~أول البعثة آيات لا تحصى، وكلها تنعي على من كان مشركا آنئذ، ولم يقل أحد
~~بشمولها لهم بعد إيمانهم، أو أن فيها ما يحط من أقدارهم، ويجعلها مغمزا
~~لهم، إلا أن مروان لم يجد لمقاومة ما ألقمه إلا الشغب، وشغل الناس عن باطله
~~بنغمة يطرب لها الجهلة، وقالة يلوكها الرعاع، وهم الذين يهمه أمرهم. ويرحم
~~الله عبد الرحمن! فقد شفى الغلة، وصدع بالحق، في حين أن لا ظهير له ولا
~~نصير- والله أعلم-.
# قال ابن قتيبة في (المعارف) : أربعة رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في نسق: أبو قحافة، وابنه أبو بكر الصديق رضي الله عنه، وابنه عبد الرحمن
~~بن أبي بكر، وابنه محمد بن عبد الرحمن.
# وقال أيضا: قيل: كان عبد الرحمن من أفضل قريش، ويكنى أبا محمد، وله عقب
~~بالمدينة، وليسوا بالكثير، مات فجأة سنة ثلاث وخمسين بجبل يقرب من مكة،
~~فأدخلته عائشة الحرم ودفنته وأعتقت عنه. انتهى.
# وفي دمشق في مقبرة باب الفراديس، المسماة بالدحداح، مزار يقال إنه عبد
~~الرحمن بن أبي بكر، نسب إليه زورا. وما أكثر المزورات في المزارات، كما
~~يعلمه من دقق في الوفيات.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحقاف (46) : آية 20]
# ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا
~~واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب ms4122 الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير
~~الحق وبما كنتم تفسقون (20)
# ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم أي يقال لهم أذهبتم طيباتكم في
~~حياتكم الدنيا واستمتعتم بها عطف تفسير لقوله أذهبتم أي فما بقي لكم من
~~اللذائذ شيء لاستيفائكم إياها فاليوم تجزون عذاب الهون أي الهوان بما كنتم
~~تستكبرون في الأرض بغير الحق أي بغير ما أباح لكم وأذن وبما كنتم تفسقون أي
~~عن طاعته، فأبعدكم عن كرامته.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحقاف (46) : آية 21]
# واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه
~~ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم (21)
# PageV08P448
# واذكر أخا عاد يعني هودا إذ أنذر قومه بالأحقاف جمع حقف، وهو الرمل
~~المستطيل المرتفع. قال قتادة ذكر لنا أن عادا كانوا حيا باليمن، أهل رمل،
~~مشرفين على البحر. وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه أي: وقد مضت الرسل
~~بإنذار أممها قبله وبعده، متفقين على ألا تعبدوا إلا الله أي لا تشركوا مع
~~الله شيئا في عبادتكم إياه. وقال كل واحد منهم عليه السلام إني أخاف عليكم
~~أي من عبادة غير الله عذاب يوم عظيم أي بمقدار هتكهم، عذاب الله بالشرك.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحقاف (46) : الآيات 22 الى 23]
# قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين (22)
~~قال إنما العلم عند الله وأبلغكم ما أرسلت به ولكني أراكم قوما تجهلون (23)
# قالوا أجئتنا لتأفكنا أي لتصرفنا عن آلهتنا فأتنا بما تعدنا أي من العذاب
~~على عبادتنا إياها إن كنت من الصادقين أي في وعدك أنه آت لا محالة. قال
~~إنما العلم عند الله أي إني وإن علمت إتيانه قطعا، فلا أعلم وقت مجيئه، لأن
~~العلم بوقته عنده تعالى، فيأتيكم به في وقته الذي قدره له وأبلغكم ما أرسلت
~~به ولكني أراكم قوما تجهلون. قال الطبري: أي مواضع حظوظ أنفسكم، فلا تعرفون
~~ما عليها من المضرة بعبادتكم غير الله، وفي استعجال عذابه. ms4123
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحقاف (46) : الآيات 24 الى 25]
# فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم
~~به ريح فيها عذاب أليم (24) تدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا
~~مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين (25)
# فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم أي فلما جاءهم عذاب الله الذي استعجلوه،
~~فرأوه عارضا في ناحية من نواحي السماء، متجها نحو مزارعهم قالوا هذا عارض
~~أي سحاب عارض ممطرنا أي بغيث نحيا به بل هو أي قال هود بل هو ما استعجلتم
~~به أي من العذاب ريح أي هي ريح. أو بدل من (ما) ، فيها عذاب أليم، تدمر أي
~~تهلك كل شيء أي من أموالهم وأنفسهم بأمر ربها أي إذنه الذي لا يعارض، فلم
~~تدفع عنهم آلهتهم، بل دمرتهم فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم أي بيوتهم.
# PageV08P449
# ثم أشار إلى أن هذا لا يقتصر على عاد، بل ينتظر لمن كان على شاكلتهم من
~~أهل مكة وغيرها، بقوله: كذلك نجزي القوم المجرمين أي الكافرين إذا تمادوا
~~في غيهم، وطغوا على ربهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحقاف (46) : آية 26]
# ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى
~~عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله
~~وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (26)
# ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه أي مكنا عادا، وآتيناهم من كثرة الأموال
~~وقوة الأجسام، فيما لم نمكنكم فيه من الدنيا. على أن (إن) نافية، أوثرت على
~~(ما) لئلا توجب شبه التكرير الثقيل. وقيل (إن) شرطية محذوفة الجواب.
# والتقدير: ولقد مكناهم في الذي، أو في شيء، إن مكناكم فيه كان بغيكم
~~أكثر.
# وقيل: هي صلة كما في قوله.
# يرجى المرء ما إن لا يراه ... ويعرض دون أدناه الخطوب
# قال الزمخشري: والوجه هو الأول. ولقد جاء عليه في غير آية في القرآن هم
~~أحسن أثاثا ورءيا [مريم: 74] ، كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا [غافر: 82]
~~وهو أبلغ في التوبيخ، وأدخل في ms4124 الحث على الاعتبار.
# قال الناصر: واختص بهذه الطائفة قوله تعالى: وقالوا من أشد منا قوة أولم
~~يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة [فصلت: 15] ، وقوله: مكناهم في
~~الأرض ما لم نمكن لكم [الأنعام: 6] أي: والأصل توافق المعاني في الآي
~~الواردة في نبأ واحد. على ما فيه أيضا من سلامة الحذف والزيادة.
# وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة قال الطبري: أي جعلنا لهم سمعا يسمعون به
~~مواعظ ربهم، وأبصارا يبصرون بها حجج الله، وأفئدة يعقلون بها ما يضرهم
~~وينفعهم، فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء أي لأنهم لم
~~يستعملوها فيما خلقت له، بل في خلافه إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم
~~ما كانوا به يستهزؤن أي من العذاب.
# قال الطبري: وهذا وعيد من الله عز وجل ثناؤه، لقريش. يقول لهم: فاحذروا
# PageV08P450
# أن يحل بكم من العذاب على كفركم بالله، وتكذيبكم رسله، ما حل بعاد،
~~وبادروا بالتوبة قبل النقمة.
### | لطيفة:
# قال الشهاب: أفرد السمع في النظم، وجمع غيره، لاتحاد المدرك به، وهو
~~الأصوات، وتعددت مدركات غيره، ولأنه في الأصل مصدر، وأيضا مسموعهم من الرسل
~~متحد.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحقاف (46) : آية 27]
# ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الآيات لعلهم يرجعون (27)
# ولقد أهلكنا ما حولكم أي ما حول قريتكم يا أهل مكة من القرى أي كحجر
~~ثمود، وأرض سدوم ومأرب ونحوها، فأنذرنا أهلها بالمثلات، وخربنا ديارها،
~~فجعلناها خاوية على عروشها وصرفنا الآيات أي وعظناهم بأنواع العظات، وبينا
~~لهم ضروبا من الحجج لعلهم يرجعون أي عن الكفر بالله ورسله. قال الطبري:
# وفي الكلام متروك، ترك ذكره استغناء بدلالة الكلام عليه، وهو: فأبوا إلا
~~الإقامة على كفرهم، والتمادي على غيهم، فأهلكناهم، فلم ينصرهم منا ناصر.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحقاف (46) : آية 28]
# فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة بل ضلوا عنهم وذلك
~~إفكهم وما كانوا يفترون (28)
# فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة أي: فهلا نصر هؤلاء
~~الذين أهلكناهم من ms4125 الأمم الخالية قبلهم، أوثانهم التي اتخذوا عبادتها
~~قربانا يتقربون بها، فيما زعموا، إلى ربهم إذ جاءهم بأسنا، فتنقذهم من
~~عذابنا، إن كانت تشفع لهم عند ربهم، كما قالوا: هؤلاء شفعاؤنا عند الله
~~[يونس: 18] .
# بل ضلوا عنهم أي غابوا عن نصرهم، وامتنع أن يستمدوا بهم، امتناع
~~الاستمداد بالضال ففي ضلوا استعارة تبعية وذلك إفكهم أي ضياع آلهتهم عنهم،
~~وامتناع نصرهم إثر إفكهم الذي هو اتخاذهم إياها آلهة. وما كانوا يفترون أي
~~وإثر افترائهم في أنها شفعاؤهم.
# PageV08P451
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحقاف (46) : الآيات 29 الى 32]
# وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا
~~فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين (29) قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل
~~من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم (30) يا
~~قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم
~~(31) ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من دونه أولياء
~~أولئك في ضلال مبين (32)
# وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن أي أملناهم إليك، وأقبلنا بهم نحوك يستمعون
~~القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا أي ليتم التدبر والتفكر فلما قضي أي فرغ من
~~قراءته، كمل تأثرهم به، فأرادوا التأثير به، لذلك ولوا أي رجعوا إلى قومهم
~~منذرين أي عما هم فيه من الضلال. قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من
~~بعد موسى أي المتفق على تعظيم كتابه. أي وقد علمنا صدقه لكونه مصدقا لما
~~بين يديه أي من هذه الكتب كلها، وقد فضل عليها إذ يهدي إلى الحق أي معرفة
~~الحقائق وإلى طريق مستقيم أي لا عوج فيه، وهو الإسلام.
# قال ابن كثير: أي يهدي إلى الحق في الاعتقاد والأخبار، وإلى طريق مستقيم
~~في الأعمال. فإن القرآن مشتمل على شيئين: خبر وطلب. فخبره صدق، وطلبه عدل،
~~كما قال تعالى: وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا [الأنعام: 115] ، وقال تعالى: هو
~~الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق [التوبة: 33] ، فالهدى هو العلم النافع. ms4126
~~ودين الحق هو العمل الصالح. وهكذا قالت الجن: يهدي إلى الحق في الاعتقادات،
~~وإلى طريق مستقيم، أي في العمليات.
# يا قومنا أجيبوا داعي الله أي رسول الله محمدا إلى ما يدعوكم إليه من
~~طاعة الله، وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم ومن لا يجب
~~داعي الله فليس بمعجز في الأرض أي بمعجز ربه، بهربه إذا أراد تعالى عقوبته،
~~لأنه في قبضته وسلطانه، أنى اتجه. وليس له من دونه أولياء أي نصراء ينصرونه
~~من الله إذا عاقبه.
# أولئك في ضلال مبين أي أخذ على غير استقامة.
# PageV08P452
### | تنبيهات:
# الأول-
# روى الإمام مسلم «1» عن علقمة قال: سألت ابن مسعود رضي الله عنه: هل شهد
~~أحد منكم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن؟ قال: لا، ولكنا كنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه، فالتمسناه في الأودية
~~والشعاب، فقيل: استطير، اغتيل! قال: فبتنا بشر ليلة بات بها قوم. فلما
~~أصبحنا إذا هو جاء من قبل حراء. قال:
# فقلنا: يا رسول الله! فقدناك فطلبناك فلم نجدك، فبتنا بشر ليلة بات بها
~~قوم. فقال:
# أتاني داعي الجن، فذهبت معهم، فقرأت عليهم القرآن، قال: فانطلق بنا،
~~فأرانا آثارهم
# . وروى الإمام أحمد «2» عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان الجن
~~يستمعون الوحي، فيسمعون الكلمة، فيزيدون فيها عشرا. فيكون ما سمعوا حقا،
~~وما زادوا باطلا. وكانت النجوم لا يرمى بها قبل ذلك. فلما بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان أحدهم لا يأتي مقعده إلا رمي بشهاب يحرق ما أصاب،
~~فشكوا ذلك إلى إبليس، فقال: ما هذا إلا من أمر قد حدث. فبث جنود، فإذا
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بين جبلي نخلة، فأتوه فأخبروه، فقال: هذا
~~الحدث الذي حدث في الأرض. ورواه الترمذي «3»
# والنسائي في كتابي التفسير من سننيهما. وهكذا قال الحسن البصري: إنه صلى
~~الله عليه وسلم ما شعر بأمرهم حتى أنزل الله تعالى عليه بخبرهم.
# وذكر محمد بن إسحاق عن محمد بن كعب القرظي ms4127 قصة خروج النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى الطائف، ودعائه إياهم إلى الله عز وجل، وإبائهم عليه، فذكر القصة
~~بطولها، ثم قال:
# فلما انصرف عنهم، بات بنخلة، فقرأ تلك الليلة من القرآن، فاستمعته الجن
~~من أهل نصيبين. قال ابن كثير: وهذا صحيح، ولكن قوله (إن الجن كان استماعهم
~~تلك الليلة) فيه نظر. فإن الجن كان استماعهم في ابتداء الإيحاء، كما دل
~~عليه حديث ابن عباس رضي الله عنهما المذكور. وخروجه صلى الله عليه وسلم إلى
~~الطائف كان بعد موت عمه، وذلك قبل الهجرة بسنة أو سنتين، كما قرره ابن
~~إسحاق وغيره.
# وروى ابن أبي شيبة عن ابن مسعود قال: هبطوا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو يقرأ القرآن ببطن نخلة، فلما سمعوه قالوا: أنصتوا، فأنزل الله عز وجل
~~عليه وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن ... PageV08P453
# الآية. قال ابن كثير: فهذا مع الأول من رواية ابن عباس رضي الله عنهما،
~~يقتضي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يشعر بحضورهم في هذه المرة،
~~وإنما استمعوا قراءته، ثم رجعوا إلى قومهم، ثم بعد ذلك وفدوا إليه أرسالا:
~~قوما بعد قوم، وفوجا بعد فوج. فأما ما رواه البخاري ومسلم «1» جميعا عن معن
~~بن عبد الرحمن قال: سمعت أبي يقول: سألت مسروقا: من آذن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليلة استمعوا القرآن؟ فقال: حدثني أبوك- يعني ابن مسعود رضي الله
~~عنه- أنه آذنته بهم شجرة، فيحتمل أن يكون هذا في المرة الأولى، ويكون
~~إثباتا مقدما على نفي ابن عباس رضي الله عنهما، ويحتمل أن يكون في الأولى
~~ولكن لم يشعر بهم حال استماعهم حتى آذنته بهم الشجرة، أي أعلمته باجتماعهم،
~~ويحتمل أن يكون هذا في بعض المرات المتأخرات والله أعلم.
# قال الحافظ البيهقي: وهذا الذي حكاه ابن عباس رضي الله عنهما إنما هو أول
~~ما سمعت الجن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلمت حاله، وفي ذلك
~~الوقت لم يقرأ عليهم، ولم يرهم. ثم بعد ذلك أتاه داعي الجن، فقرأ، عليهم
~~القرآن، ودعاهم ms4128 إلى الله عز وجل- كما رواه ابن مسعود رضي الله عنه-.
# ثم قال ابن كثير: وأما ابن مسعود رضي الله عنه، فإنه لم يكن مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حال مخاطبته للجن، ودعائه إياهم، وإنما كان بعيدا منه،
~~ولم يخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم أحد سواه، ومع هذا، لم يشهد حال
~~المخاطبة. هذه طريقة البيهقي. وقد يحتمل أن يكون أول مرة خرج إليهم، لم يكن
~~معه صلى الله عليه وسلم ابن مسعود ولا غيره، كما هو ظاهر سياق الرواية
~~الأولى من طريق الإمام مسلم. ثم بعد ذلك خرج معه ليلة أخرى- والله أعلم-
~~كما روى ابن أبي حاتم في تفسير قل أوحي إلي من حديث ابن جريج قال: قال عبد
~~العزيز بن عمر: أما الجن الذين لقوه بنخلة فجن نينوى، وأما الجن الذين لقوه
~~بمكة، فجن نصيبين. وتأول البيهقي قوله (فبتنا بشر ليلة) على غير ابن مسعود،
~~ممن لم يعلم بخروجه صلى الله عليه وسلم إلى الجن، وهو محتمل، على بعد
~~وبالجملة، فقد روي ما يدل على تكرار ذلك. وقد روي عن ابن عباس غير ما روى
~~عنه أولا من وجه جيد عن ابن جرير في هذه الآية، قال: كانوا سبعة نفر من أهل
~~نصيبين، فجعلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم رسلا إلى قومهم، فهذا يدل على
~~أنه قد روى القصتين. وذكر أبو حمزة الثمالي أن هذا الحي من الجن كانوا أكثر
~~الجن عددا، PageV08P454
# وأشرفهم نسبا. وعن ابن مسعود أنهم كانوا تسعة. ويروى أنهم كانوا خمسة
~~عشر، وروي ستين، وروي ثلاثمائة. وعن عكرمة أنهم كانوا اثني عشر ألفا. قال
~~ابن كثير:
# فلعل هذا الاختلاف دليل على تكرر وفادتهم عليه صلى الله عليه وسلم. ومما
~~يدل على ذلك ما رواه البخاري «1» في صحيحه أن عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما قال: ما سمعت عمر رضي الله عنه لشيء قط يقول: إني لأظنه هكذا، إلا
~~كان كما يظن. بينما عمر بن الخطاب جالس، إذ مر به رجل جميل فقال: ms4129 لقد أخطأ
~~ظني، أو إن هذا على دينه في الجاهلية، أو لقد كان كاهنهم. علي الرجل. فدعي
~~له، فقال له ذلك، فقال: ما رأيت كاليوم استقبل به رجل مسلم. قال: فإني أعزم
~~عليك إلا ما أخبرتني! قال: كنت كاهنهم في الجاهلية. قال: فما أعجب ما جاءتك
~~به جنيتك؟ قال: بينما أنا يوما في السوق، جاءتني أعرف فيها الفزع، فقالت:
~~ألم تر الجن وإبلاسها ويأسها من بعد إنكاسها، ولحوقها بالقلاص وأحلاسها؟
~~قال عمر: صدق! بينما أنا نائم عند آلهتهم، إذ جاء رجل بعجل فذبحه، فصرخ به
~~صارخ، لم أسمع صارخا قط أشد صوتا منه، يقول: يا جليح! أمر نجيح، رجل فصيح،
~~يقول: لا إله إلا الله. قال فوثب القوم.
# فقلت: لا أبرح حتى أعلم ما وراء هذا. ثم نادى: يا جليح! أمر نجيح، رجل
~~فصيح، يقول: لا إله إلا الله. فقمت، فما نشبنا أن قيل: هذا نبي- هذا سياق
~~البخاري- وقد رواه البيهقي من حديث ابن وهب بنحوه. ثم قال: وظاهر هذه
~~الرواية يوهم أن عمر رضي الله عنه بنفسه سمع الصارخ يصرخ من العجل الذي
~~ذبح. وكذلك هو صريح في رواية ضعيفة عن عمر رضي الله عنه. وسائر الروايات
~~تدل على أن هذا الكاهن هو الذي أخبر بذلك عن رؤيته وسماعه- والله أعلم-.
# وهذا الرجل هو سواد بن قارب. قال البيهقي: وسواد بن قارب يشبه أن يكون هو
~~الكاهن الذي لم يذكر اسمه في الحديث الصحيح. ثم
# روى بسنده عن البراء قال: بينما عمر بن الخطاب يخطب الناس على منبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذ قال: أيها الناس! أفيكم سواد بن قارب؟ قال، فلم
~~يجبه أحد تلك السنة. فلما كانت السنة المقبلة قال: أيها الناس! أفيكم سواد
~~بن قارب؟ قال، فقلت: يا أمير المؤمنين! وما سواد بن قارب؟ قال، فقال له
~~عمر: إن سواد بن قارب كان بدء إسلامه شيئا عجيبا! قال:
# فبينما نحن كذلك، إذ طلع سواد بن قارب. قال، فقال له عمر: يا سواد! حدثنا
~~ببدء إسلامك كيف كان. ms4130 قال سواد: فإني كنت نازلا بالهند، وكان لي رئي من
~~الجن. PageV08P455
# قال: فبينا أنا ذات ليلة نائم إذا جاءني في منامي ذلك، قال: قم فافهم،
~~واعقل إن كنت تعقل! قد بعث رسول من لؤي بن غالب، ثم أنشأ يقول:
# عجبت للجن وتحساسها ... وشدها العيس بأحلاسها
# تهوي إلى مكة تبغي الهدى ... ما خير الجن كأنجاسها
# فانهض إلى الصفوة من هاشم ... واسم بعينيك إلى رأسها
# قال: ثم أنبهني فأفزعني وقال: يا سواد بن قارب! إن الله عز وجل بعث نبيا،
~~فانهض إليه تهتد وترشد. فلما كان من الليلة الثانية، أتاني فأنبهني، ثم
~~أنشأ يقول:
# عجبت للجن وتطلابها ... وشدها العيس بأقتابها
# تهوي إلى مكة تبغي الهدى ... وليس قدماها كأذنابها
# فانهض إلى الصفوة من هاشم ... واسم بعينيك إلى قابها
# فلما كان في الليلة الثالثة، أتاني فأنبهني، ثم قال:
# عجبت للجن وتخبارها ... وشدها العيس بأكوارها
# تهوي إلى مكة تبغي الهدى ... ليس ذوو الشر كأخيارها
# فانهض إلى الصفوة من هاشم ... ما مؤمنو الجن ككفارها
# قال: فلما سمعته تكرر ليلة بعد ليلة، وقع في قلبي حب الإسلام من أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله. قال: فانطلقت إلى رحلي، فشددته على
~~راحلتي، فما حللت نسعة، ولا عقدت أخرى، حتى أتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فإذا هو بالمدينة- يعني مكة- والناس عليه كعرف الفرس، فلما رآني
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: مرحبا بك يا سواد بن قارب، قد علمنا ما جاء
~~بك. قال: قلت: يا رسول الله! قد قلت شعرا، فاسمعه مني! قال صلى الله عليه
~~وسلم: قل يا سواد، فقلت:
# أتاني رئيي بعد ليل وهجعة ... ولم يك فيما قد بلوت بكاذب
# ثلاث ليال، قوله كل ليلة: ... أتاك رسول من لؤي بن غالب
# فشمرت عن ساقي الإزار ووسطت ... بي الدعلب الوجناء بين السباسب
# فأشهد أن الله لا رب غيره ... وأنك مأمون على كل غائب
# وأنك أدنى المرسلين وسيلة ... إلى الله، يا ابن الأكرمين الأطايب
# فمرنا بما يأتيك يا خير مرسل ... وإن كان فيما جاء ms4131 شيب الذوائب
# وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة ... سواك بمغن عن سواد بن قارب
# PageV08P456
# قال: فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه، وقال لي: أفلحت يا
~~سواد! فقال له عمر رضي الله عنه: هل يأتيك رئيك الآن؟ فقال: منذ قرأت
~~القرآن لم يأتني، ونعم العوض كتاب الله عز وجل من الجن
# . ثم أسنده البيهقي من وجهين آخرين. انتهى كلام ابن كثير.
# وقد ساقه الإمام الماوردي في (أعلام النبوة) مع نظائر له، في الباب
~~السادس عشر، في هتوف الجن، ثم قال: ولئن كانت هذه الهتوف أخبار آحاد، عمن
~~لا يرى شخصه، ولا يحج قوله، فخروجه عن العادة نذير، وتأثيره في النفوس
~~بشير، وقد قبلها السامعون. وقبول الأخبار يؤكد صحتها، ويؤيد حجتها. فإن
~~قيل: إن كانت هتوف الجن من دلائل النبوة، جاز أن تكون دليلا على صحة
~~الكهانة، فعنه جوابان:
# أحدهما: أن دلائل النبوة غيرها، وإنما هي من البشائر بها، وفرق بين
~~الدلالة والبشارة إخبارا.
# والثاني: أن الكهانة عن مغيب، والبشارة عن معين، فالعيان معلوم، والغائب
~~موهوم. انتهى.
### | التنبيه الثاني:
# قال الماوردي: في صرف الجن المذكور في قوله تعالى: وإذ صرفنا إليك نفرا
~~من الجن يستمعون القرآن [الأحقاف: 29] ، وجهان:
# أحدهما- أنهم صرفوا عن استراق سمع السماء، برجوم الشهب، ولم يصرفوا عنه
~~بعد عيسى إلا بعد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: ما هذا الحادث
~~في السماء، إلا لحادث في الأرض، وتخيلوا به تجديد النبوة، فجابوا الأرض،
~~حتى وقفوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ببطن مكة عامدا إلى عكاظ، وهو
~~يصلي الفجر، فاستمعوا القرآن، ورأوه كيف يصلي ويقتدي به أصحابه، فعلموا أنه
~~لهذا الحادث، صرفوا عن استراق السمع برجوم الشهب. وهذا قول ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنه.
# أقول: وعليه فتكون (إلى) في (إليك) بمعنى لام التعليل. وذكر في (المغني)
~~أنها تأتي مرادفة اللام، نحو والأمر إليك [النمل: 33] . وفيه تكلف وبعد،
~~لنبوه عما يقتضيه سياق بقية الآية.
# ثم قال الماوردي: وحكى عكرمة أن السورة التي كان يقرؤها ms4132 اقرأ باسم ربك
~~الذي خلق [العلق: 1] .
# PageV08P457
# أقول: سيأتي مرفوعا عن جابر أنها سورة الرحمن.
# ثم قال الماوردي:
# والوجه الثاني- أنهم صرفوا عن بلادهم بالتوفيق، هداية من الله تعالى، حتى
~~أتوا نبي الله ببطن نخلة، فنزل عليه جبريل بهذه الآية، وأخبره بوفود الجن،
~~وأمره بالخروج إليهم، فخرج ومعه ابن مسعود، حتى جاء الحجون. قال ابن مسعود:
~~فخط علي خطا وقال: لا تجاوزه.
# فعلى الوجه الأول، لم يعلم بهم حتى أتوه. وعلى الوجه الثاني، أعلمه جبريل
~~قبل إتيانهم. واختلف أهل العلم في رؤيته لهم، وقراءته عليهم. فحكى سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرهم، ولم يقرأ
~~عليهم، وإنما سمعوا قراءته حين مروا به مصليا. وحكى ابن مسعود أنه رآهم.
~~وقرأ عليهم القرآن.
# أقول: تقدم لابن كثير ما فيه كفاية-.
# ثم قال الماوردي: وفي قوله فلما حضروه قالوا أنصتوا [الأحقاف: 29] وجهان:
# أحدهما- فلما حضروا قراءته القرآن قالوا: أنصتوا لسماعه.
# والوجه الثاني: فلما حضروا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: أنصتوا
~~لسماع قوله. انتهى.
# قال ابن كثير: وهذا- أي قولهم أنصتوا- أدب منهم.
# وقد روى البيهقي عن جابر قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة
~~الرحمن حتى ختمها، ثم قال: مالي أراكم سكوتا؟ للجن كانوا أحسن منكم ردا. ما
~~قرأت عليهم هذه الآية من مرة فبأي آلاء ربكما تكذبان [الرحمن: 42] ، إلا
~~قالوا: ولا بشيء من آلائك أو نعمك ربنا نكذب، فلك الحمد، ورواه الترمذي «1»
# وقال: غريب لا نعرفه إلا من حديث الوليد ابن مسلم عن زهير.
# الثالث- دل قوله تعالى يا قومنا أجيبوا داعي الله [الأحقاف: 32] ، على أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عام الرسالة إلى الإنس والجن.
# قال ابن كثير: لأنه دعا الجن إلى الله تعالى، وقرأ عليهم السورة التي
~~فيها خطاب الفريقين، وتكليفهم ووعدهم ووعيدهم، وهي سورة الرحمن، ولهذا قال
~~أجيبوا داعي الله وآمنوا به. PageV08P458
# قال الماوردي: لم يختلف أهل العلم أنه يجوز أن يبعث إليهم رسولا من
~~الإنس، واختلفوا في جواز بعثة رسول ms4133 منهم، فجوزه قوم لقول الله تعالى: امعشر
~~الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم
# [الأنعام: 130] ، ومنع آخرون منه. وهذا قول من جعلهم من ولد إبليس،
~~وحملوا قوله لم يأتكم رسل منكم
# على الذين لما سمعوا القرآن، وولوا إلى قومهم منذرين. انتهى.
# أقول: ونظيره تسمية رسل عيسى عليه السلام رسلا في آية إذ أرسلنا إليهم
~~اثنين [يس: 14] .
# الرابع- استدل بقوله يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم من ذهب من
~~العلماء إلى أن الجن المؤمنين لا يدخلون الجنة، وإنما جزاء صالحيهم أن
~~يجاروا من عذاب النار يوم القيامة. إذ لو كان لهم جزاء على الإيمان أعلى من
~~هذا، لأوشك أن يذكروه.
# قال الماوردي: فأما كفارهم فيدخلون النار، وأما مؤمنوهم، فقد اختلفوا في
~~دخولهم الجنة ثوابا على إيمانهم. فقال الضحاك: ومن جوز أن يكون رسلهم منهم،
~~يدخلون الجنة. وحكى سفيان عن ليث أنهم يثابون على الإيمان بأن يجازوا على
~~النار خلاصا منها، ثم يقال: لهم: كونوا ترابا كالبهائم. انتهى.
# والحق- كما قال ابن كثير- أن مؤمنهم كمؤمن الإنس، يدخلون الجنة، كما هو
~~مذهب جماعة من السلف. وقد استدل بعضهم لهذا بقوله عز وجل لم يطمثهن إنس
~~قبلهم ولا جان [الرحمن: 56 و 74] ، وفي هذا الاستدلال نظر، وأحسن منه قوله
~~جل وعلا ولمن خاف مقام ربه جنتان فبأي آلاء ربكما تكذبان [الرحمن: 46- 47]
~~، فقد امتن تعالى على الثقلين بأن جعل جزاء محسنهم الجنة. وقد قابلت الجن
~~هذه الآية بالشكر القولي أبلغ من الإنس، فقالوا:
# ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب، فلك الحمد. فلم يكن تعالى ليمتن عليهم
~~بجزاء لا يحصل لهم. وأيضا، فإنه إذا كان يجازي كافرهم بالنار، وهو مقام
~~عدل، فلأن يجازي مؤمنهم بالجنة، وهو مقام فضل، بطريق الأولى والأحرى. ومما
~~يدل أيضا على عموم ذلك قوله تعالى: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت
~~لهم جنات الفردوس نزلا [الكهف: 107] ، وما أشبه ذلك من الآيات. وما ذكروه
~~هاهنا من الجزاء على الإيمان، من تكفير الذنوب، والإجارة من العذاب الأليم،
~~هو يستلزم دخول الجنة، لأنه ليس في الآخرة ms4134 إلا الجنة أو النار. فمن أجير من
~~النار دخل الجنة لا
# PageV08P459
# محالة، ولم يرد معنا نص صريح ولا ظاهر عن الشارع، أن مؤمني الجن لا
~~يدخلون الجنة، وإن أجيروا من النار، ولو صح لقلنا به، والله أعلم. وهذا نوح
~~عليه الصلاة والسلام يقول لقومه يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى
~~[نوح:
# 4] ولا خلاف أن مؤمني قومه في الجنة، فكذلك هؤلاء. وقد حكي فيهم أقوال
~~غريبة. فعن عمر بن عبد العزيز أنهم لا يدخلون بحبوحة الجنة، وإنما يكونون
~~في ربضها وحولها وفي أرجائها. ومن الناس من زعم أنهم في الجنة يراهم بنو
~~آدم، ولا يرون بني آدم بعكس ما كانوا عليه في الدار الدنيا. ومن الناس من
~~قال: لا يأكلون في الجنة ولا يشربون، وإنما يلهمون التسبيح والتحميد
~~والتقديس، عوضا عن الطعام والشراب، كالملائكة، لأنهم من جنسهم. وكل هذه
~~الأقوال فيها نظر، ولا دليل عليها. انتهى.
# الخامس- قيل: سر التبعيض في قوله من ذنوبكم أن من الذنوب ما لا يغفر
~~بالإيمان، كذنوب المظالم، أي: حقوق العباد. وفيه نظر، لأن الحربي لو نهب
~~الأموال المصونة، وسفك الدماء المحقونة، ثم حسن إسلامه، جب الإسلام عنه إثم
~~ما تقدم.
# بلا إشكال. ويقال: إنه ما وعد المغفرة للكافر على تقدير الإيمان في كتاب
~~الله تعالى إلا مبعضة، والسر فيه أن مقام الكافر قبض لا بسط، فلذلك لم يبسط
~~رجاؤه كما في حق المؤمن- أفاده الناصر-.
# السادس- قال ابن كثير: جمعوا في دعواهم قومهم بين الترغيب والترهيب،
~~ولهذا نجع في كثير منهم، وجاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفودا
~~وفودا، كما تقدم بيانه.
# السابع- قال الماوردي: الجن من العالم الناطق المميز، يأكلون ويتناكحون
~~ويتناسلون ويموتون، وأشخاصهم محجوبة عن الأبصار، وإن تميزوا بأفعال وآثار،
~~إلا أن الله يخص برؤيتهم من يشاء. وإنما عرفهم الإنس من الكتب الإلهية، وما
~~تخيلوه من آثارهم الخفية.
# وقال القاشاني: الجن نفوس أرضية تجسدت في أبدان لطيفة مركبة من لطائف
~~العناصر، سماها حكماء الفرس (الصور المعلقة) . ولكونها أرضية متجسدة في
~~أبدان عنصرية، ومشاركتها ms4135 الإنس في ذلك، سميا (ثقلين) . وكما أمكن الناس
~~التهدي بالقرآن أمكنهم. وحكاياتهم من المحققين وغيرهم أكثر من أن يمكن رد
~~الجميع، وأوضح من أن يقبل التأويل. انتهى.
# PageV08P460
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحقاف (46) : آية 33]
# أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن
~~يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير (33)
# أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن
~~يحيي الموتى أي بإعادة الروح إلى الجسد، بعد مفارقتها إياه، وإخراجهم من
~~قبورهم كهيئتهم قبل وفاتهم.
# وفي ابن جرير بحث نحوي في دخول الباء في بقادر بديع. ويذكر في مباحث
~~زيادة الباء، في مطولات العربية.
# بلى إنه على كل شيء قدير أي من إعادة المعدوم، ولو فني الجسد وغيره.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأحقاف (46) : الآيات 34 الى 35]
# ويوم يعرض الذين كفروا على النار أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون (34) فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل
~~ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ
~~فهل يهلك إلا القوم الفاسقون (35)
# ويوم يعرض الذين كفروا على النار أليس هذا أي الإحياء إحياء بالحق قالوا
~~بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون فاصبر أي على تبليغ الرسالة
~~وتكذيبهم وإيذائهم كما صبر أولوا العزم من الرسل أي: أولو الثبات والجد
~~منهم، فإنك منهم. والعزم- في اللغة- كالعزيمة، ما عقدت قلبك عليه من أمر.
~~والعزم أيضا القوة على الشيء والصبر عليه. فالمراد به هنا المجتهدون،
~~المجدون، أو الصابرون على أمر الله فيما عهده إليهم، وقدره وقضاه عليهم.
~~ومطلق الجد والجهد والصبر موجود في جميع الرسل، بل الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام، وكثير من الأولياء. فلذا ذهب جمهور المفسرين في هذه الآية إلى
~~أنهم جميع الرسل، وأن (من) بيانية لا تبعيضية، فكل رسول من أولي العزم، فإن
~~أريد به معنى مخصوص ببعضهم، فلا بد من بيانه ليظهر وجه التخصيص. ومنشأ
~~الاختلاف في ms4136 عددهم إلى أقوال: أحدها- أنهم جميع الرسل. والثاني- أنهم
~~أربعة: نوح وإبراهيم وموسى ومحمد. والثالث- أنهم خمسة بزيادة عيسى، كما
~~قيل:
# PageV08P461
# أولي العزم نوح والخليل الممجد ... وموسى وعيسى والنبي محمد
# والرابع- أنهم ستة، بزيادة هارون أو داود. والخامس- أنهم سبعة بزيادة
~~آدم.
# والسادس- أنهم تسعة، بزيادة إسحاق ويعقوب ويوسف. وقد يزاد وينقص.
# وتوجيه التخصيص أن المراد بهم من له جد وجهد تام في دعوته إلى الحق، وذبه
~~عن حريم التوحيد، وحمى الشريعة، بحيث يصبر على ما لا يطيقه سواه من عوارضه
~~النفسية والبدنية، وأموره الخارجية، كمبارزة كل أهل عصره، كما كان لنوح. أو
~~لملك جبار في عصره، وانتصاره عليه من غير عدة دنيوية، كنمروذ إبراهيم،
~~وجالوت داود، وفرعون موسى. ولكل موسى فرعون، ولكل محمد أبو جهل.
# وكالابتلاء بأمور لا يصبر عليها البشر بدون قوة قدسية، ونفس ربانية، كما
~~وقع لأيوب عليه الصلاة والسلام. ومن هنا كشف برقع الخفاء عن وجه التخصيص،
~~وهذا مما كشفت بركاتهم سره- أفاده الشهاب- ولا تستعجل لهم أي ولا تستعجل
~~بمساءلتك ربك العذاب لهم، فإن ذلك نازل بهم لا محالة، وإن اشتد عليك الأمر
~~من جهتهم. كأنهم يوم يرون ما يوعدون أي من عذاب الله ونكاله وخزيه الذي
~~ينزل بهم في الدنيا أو في الآخرة لم يلبثوا إلا ساعة من نهار أي لأنه
~~ينسيهم شدة ما ينزل بهم من عذابه، قدر ما كانوا في الدنيا لبثوا، ومبلغ ما
~~فيها مكثوا.
# وقوله تعالى بلاغ قال ابن جرير: فيه وجهان:
# أحدهما- أن يكون معناه: لم يلبثوا إلا ساعة من نهار، ذلك لبث بلاغ،
~~بمعنى: ذلك بلاغ لهم في الدنيا إلى أجلهم، ثم حذف (ذلك لبث) ، وهي مرادة في
~~الكلام اكتفاء بدلالة ما ذكر من الكلام عليها.
# والآخر- أن يكون معناه: هذا القرآن والتذكير بلاغ لهم وكفاية، إن فكروا
~~واعتبروا، فتذكروا. انتهى.
# وأشار المهايمي إلى معنى آخر فقال: ليس من حق الرسل الاستعجال، بل حقهم
~~بلاغ.
# فهل يهلك أي بعذاب الله إذا أنزله بمقتضى العدل والحكمة إلا القوم
~~الفاسقون أي الذين خالفوا مره، وخرجوا من طاعته. نعوذ بالله من ms4137 غضبه، وأليم
~~عقابه.
# PageV08P462
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة محمد صلى الله عليه وسلم
# سميت به، لما فيها من أن الإيمان بما نزل على محمد متفرقا، أعظم من
~~الإيمان بما نزل مجموعا على سائر الأنبياء عليهم السلام. وهو من أعظم مقاصد
~~القرآن. وتسمى سورة (القتال) ، لدلالتها على ارتفاع حرمة نفوس الكفار
~~المانعة من قتالهم، وما يترتب على القتال وكثرة فوائده- قاله المهايمي-.
# وهي مدنية. وحكى النسفي قولا غريبا، أنها مكية. وآيها ثمان وثلاثون.
# PageV08P463
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة محمد (47) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم (1)
# الذين كفروا أي: جحدوا توحيد الله، وعبدوا غيره وصدوا عن سبيل الله أي:
~~أعرضوا وامتنعوا عن الإقرار لله بالوحدانية، ولنبيه بالرسالة. أو صدوا
~~غيرهم عن ذلك. أضل أعمالهم أي جعلها على غير هدى ورشاد.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة محمد (47) : آية 2]
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم
~~كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم (2)
# والذين آمنوا وعملوا الصالحات أي الطاعات فيما بينهم وبين ربهم.
# وقوله: وآمنوا بما نزل على محمد أي بما أنزل الله به جبريل على محمد صلى
~~الله عليه وسلم. وإنما خصه بالذكر، مع دخوله فيما قبله، تعظيما لشأنه
~~وتعليما، لأنه لا يصح الإيمان ولا يتم إلا به، إذ يفيد بعطفه أنه أعظم
~~أركانه، لإفراده بالذكر. وقد تأكد ذلك بالجملة الاعتراضية التي هي قوله وهو
~~الحق من ربهم أي الثابت بالواقع ونفس الأمر. كفر عنهم سيئاتهم أي ستر
~~بإيمانهم وعملهم الصالح، ما كان منهم من الكفر والمعاصي، لرجوعهم عنها
~~وتوبتهم وأصلح بالهم أي حالهم وشأنهم، وعملهم في الدنيا بالتأييد والتوفيق.
# قال الشهاب: (البال) يكون بمعنى الحال والشأن. وقد يخص بالشأن العظيم،
# كقوله صلى الله عليه وسلم «1»
# «كل أمر ذي بال» .
# ويكون بمعنى الخاطر القلبي، ويتجوز به عن القلب. ولو فسر به هنا كان حسنا
~~أيضا. وقد فسره السفاقسي بالفكر، لأنه إذا صلح قلبه وفكره، صلحت عقدته
~~وأعماله. PageV08P464
# وقال ابن جرير: ms4138 البال كالمصدر، مثل الشأن، لا يعرف منه فعل، ولا تكاد
~~العرب تجمعه إلا في ضرورة شعر، فإذا جمعوه قالوا: (بالات) .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة محمد (47) : آية 3]
# ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم
~~كذلك يضرب الله للناس أمثالهم (3)
# ذلك أي المذكور من فعله تعالى بالفريقين ما فعله كائن بأن الذين أي بسبب
~~أن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك
~~يضرب الله للناس أمثالهم أي يشبه لهم الأشباه، فيلحق بكل قوم من الأمثال
~~أشكالا.
# قال الزمخشري: فإن قلت: أين ضرب الأمثال؟ قلت: في أن جعل اتباع الباطل
~~مثلا لعمل الكفار. واتباع الحق مثلا لعمل المؤمنين. أو في أن جعل الإضلال
~~مثلا لخيبة الكفار، وتكفير السيئات مثلا لفوز المؤمنين. انتهى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة محمد (47) : آية 4]
# فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما
~~منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم
~~ولكن ليبلوا بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم (4)
# فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب لما كان طليعة هذه السورة تمهيدا
~~لجهاد المشركين الساعين في الأرض بالفساد، الصادين عن منهج الرشاد، وبعثا
~~على الصدق في قتالهم، كسحا لعقبة باطلهم، عملا بما يوجبه الإيمان ويفرضه
~~الإيقان، وتمييزا لأولياء الرحمن من أولياء الشيطان، تأثر تلك الطليعة بهذه
~~الجملة. ولذا قال أبو السعود: الفاء لترتيب ما في حيزها من الأمر على ما
~~قبلها. فإن ضلال أعمال الكفرة وخبثهم، وصلاح أحوال المؤمنين وفلاحهم، مما
~~يوجب أن يرتب على كل من الجانبين ما يليق به من الأحكام. أي: فإذا كان
~~الأمر كما ذكر، فإذا لقيتموهم في المحاربة، فضرب الرقاب. وأصله: فاضربوا
~~الرقاب ضربا. فحذف الفعل، وقدم المصدر، وأنيب منابه مضافا إلى المفعول.
~~وفيه اختصار وتأكيد بليغ. والتعبير به عن القتل، تصوير له بأشنع صورة،
~~وتهويل لأمره، وإرشاد للغزاة إلى أيسر ما يكون
# PageV08P465
# منه حتى إذا أثخنتموهم ms4139 أي غلبتموهم، وقهرتم من لم تضربوا رقبته منهم،
~~فصاروا في أيديكم أسرى فشدوا الوثاق بفتح الواو، وقرئ بكسرها. وهو ما يوثق
~~به، أي يربط ويشد، كالقيد والحبل. أي فأمسكوهم به كيلا يقتلوكم فيهربوا
~~منكم فإما منا بعد وإما فداء أي فإما تمنون بعد ذلك عليهم، فتطلقونهم بغير
~~عوض، لزوال سبعيتهم، وإما تفدون فداء، فتطلقونهم بعوض مال، أو مسلم أسروه
~~فيتقوى به المسلمون، أو يتخلص أسيرهم.
# قال المهايمي: ولم يذكر القتل اكتفاء بما مر من قوله: ما كان لنبي أن
~~يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض [الأنفال: 67] ، وذلك فيمن يرى فيه الإمام
~~بقاء السبعية بالكمال. ولم يذكر الاسترقاق، لأنه في معنى استدامة الأسر،
~~وذلك فيمن يرى فيه نوع سبعية. ولا تزالوا كذلك حتى تضع الحرب أوزارها أي:
~~إلى انقضاء الحرب و (الأوزار) كالأحمال وزنا ومعنى. استعير لآلات الحرب
~~التي لا تقوم إلا بها، استعارة تصريحية أو مكنية، بتشبيهها بإنسان يحمل
~~حملا على رأسه أو ظهره، وأثبت له ذلك تخييلا. وقد جاء ذكرها في قول الأعشى:
# وأعددت للحرب أوزارها: ... رماحا طوالا وخيلا ذكورا
# وقيل: أوزارها آثامها. يعني: حتى يترك أهل الحرب- وهم المشركون- شركهم
~~ومعاصيهم بأن يسلموا.
### | تنبيهات:
# الأول- قال في (الإكليل) : في الآية بيان كيفية الجهاد.
# الثاني- للسلف قولان في أن الآية: منسوخة أو محكمة.
# فروي عن ابن عباس وقتادة والضحاك والسدي أنها منسوخة بقوله تعالى فإذا
~~انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم [التوبة: 5] ، قالوا:
~~فلم يبق لأحد من المشركين عهد ولا ذمة بعد براءة، وانسلاخ الأشهر الحرم.
# وروي عن ابن عمر وعطاء والحسن وعمر بن عبد العزيز، أن الآية محكمة ليست
~~منسوخة، وأنه لا يجوز قتل الأسير، وإنما له المن أو الفداء.
# ووجه من ذهب إلى الأول تعارض الآيتين عنده بادئ بدء، فلم يبق إلا القول
~~بإحداهما وهي المطلقة.
# ومدرك الثاني أن الأمر بقتلهم المجمل في آيات، محمول على المفصل في
# PageV08P466
# مثل هذه الآية، أي إن القتل عند اللقاء، ثم بعد انقضاء الحرب المن أو
~~الفداء لا غير، إلا أن تبدو مصلحة ms4140 في القتل، فتلك من باب آخر.
# وثم قول ثالث: وهو كون الآية محكمة مع تفويض الأمر إلى الإمام، وأن ذكر
~~المن والفداء لا ينافي جواز القتل، لعلمه من آيات أخر، لا سيما ومرجع الأمر
~~إلى المصلحة. وهذا القول هو الذي أختاره. وإذا دار الأمر في الآي بين
~~الإحكام والنسخ.
# فالأول هو المرجح. وقد لا يتعارض قول من قال بالنسخ مع الذاهب إلى
~~الإحكام، لما قدمناه في مقدمة التفسير، من تغاير اصطلاح السلف والأصوليين
~~في النسخ.
# ثم رأيت ابن جرير سبقني في ترجيح ذلك، وعبارته:
# والصواب من القول عندنا في ذلك، أن هذه الآية محكمة غير منسوخة. وذلك أن
~~صفة الناسخ والمنسوخ، أنه ما لم يجز اجتماع حكميهما في حال واحدة، أو ما
~~قامت الحجة بأن أحدهما ناسخ الآخر. وغير مستنكر أن يكون جعل الخيار في المن
~~والفداء والقتل إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، وإلى القائمين بعده بأمر
~~الأمة، وإن لم يكن القتل مذكورا في هذه الآية، لأنه قد أذن بقتلهم في آية
~~أخرى، وذلك قوله تعالى فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم [التوبة: 5] ، الآية.
~~بل ذلك كذلك، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك كان يفعل فيمن صار
~~أسيرا في يده من أهل الحرب، فيقتل بعضا، ويفادي ببعض، ويمن على بعض، مثل
~~يوم بدر: قتل عقبة بن أبي معيط، وقد أتي به أسيرا. وقتل بني قريظة وقد
~~نزلوا على حكم سعد، وصاروا في يده سلما، وهو على فدائهم والمن عليهم قادر،
~~وفادى بجماعة، أسارى المشركين الذين أسروا ببدر.
# ومن على ثمامة بن أثال الحنفي، وهو أسير في يده. ولم يزل ذلك ثابتا من
~~سيره في أهل الحرب، من لدن أذن الله له بحربهم، إلى أن قبضه إليه صلى الله
~~عليه وسلم دائما ذلك فيهم.
# وإنما ذكر جل ثناؤه في هذه الآية المن والفداء في الأسارى، فخص ذكرهما
~~فيها، لأن الأمر بقتلهم والإذن منه بذلك، قد كان تقدم في سائر آي تنزيله
~~مكررا، فأعلم نبيه صلى الله عليه وسلم بما ذكر ms4141 في هذه الآية من المن
~~والفداء، ما له فيهم مع القتل. انتهى كلام ابن جرير.
# الثالث- من فوائد الآية أيضا جواز تخلية سبيل المشركين، إذا ضعفت شوكتهم،
~~وأمنت مفسدتهم، لأن ذلك من لوازم المن وقبول الفداء، والقول بإبادة خضرائهم
~~من غير تفصيل، ينافيه نص هذه الآية، وقبول النبي صلى الله عليه وسلم الجزية
~~من مجوس هجر وهم مشركون، فتفهم.
# PageV08P467
# وبالجملة، فالذي عول عليه الأئمة المحققون رضي الله عنهم، أن الأمير
~~يخير، بعد الظفر تخيير مصلحة لا شهوة في الأسراء المقاتلين، بين قتال
~~واسترقاق، ومن وفداء. ويجب عليه اختيار الأصلح للمسلمين، لأنه يتصرف لهم
~~على سبيل النظر، فلم يجز له ترك ما فيه الحظ، كولي اليتيم، لأن كل خصلة من
~~هذه الخصال قد تكون أصلح في بعض الأسرى. فإن منهم من له قوة ونكاية في
~~المسلمين، فقتله أصلح.
# ومنهم الضعيف ذو المال الكثير، ففداؤه أصلح ومنهم حسن الرأي في المسلمين،
~~يرجى إسلامه، فالمن عليه أولى. ومن ينتفع بخدمته، ويؤمن شره، استرقاقه
~~أصلح- كما في (شرح الإقناع) -.
# الرابع- تسن دعوة الكفار إلى الإسلام قبل القتال لمن بلغته الدعوة، قطعا
~~لحجته. ويحرم القتال قبلها لمن لم تبلغه الدعوة، لحديث «1» بريدة بن الحصيب
~~قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا بعث أميرا على سرية أو جيش، أمره
~~بتقوى الله تعالى في خاصة نفسه، وبمن معه من المسلمين. وقال: إذا لقيت عدوك
~~من المشركين فادعهم إلى إحدى ثلاث، فإن هم أجابوك إليها فاقبل منهم، وكف
~~عنهم: ادعهم إلى الإسلام، فإن أجابوك فاقبل منهم، وكف عنهم، فإن هم أبوا
~~فادعهم إعطاء الجزية، فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. فإن أبوا فاستعن
~~بالله وقاتلهم- رواه مسلم-.
# وقيد الإمام ابن القيم وجوب الدعوة واستحبابها، بما إذا قصدهم المسلمون.
# أما إذا كان الكفار قاصدين المسلمين بالقتال، فللمسلمين قتالهم من غير
~~دعوة، دفعا عن نفوسهم وحريمهم وأمر الجهاد موكول إلى الإمام واجتهاده، لأنه
~~أعرف بحال الناس، وبحال العدو، ونكايتهم وقربهم وبعدهم- كما في (شرح
~~الإقناع) -.
# وقوله تعالى: ذلك خبر لمحذوف. أي الأمر ذلك. أو ms4142 مفعول لمقدر ولو يشاء
~~الله لانتصر منهم أي: لانتقم منهم بعقوبة عاجلة، وكفاكم ذلك كله.
# ولكن ليبلوا بعضكم ببعض أي ليختبركم بهم، فيعلم المجاهدين منكم والصابرين
~~فيثيبهم، ويبلوهم بكم، فيعاقب بأيديكم من شاء منهم حتى ينيب إلى الحق.
~~والذين قتلوا أي استشهدوا. وقرئ (قاتلوا) في سبيل الله فلن يضل أعمالهم.
~~PageV08P468
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة محمد (47) : الآيات 5 الى 
# 6]</span>
# سيهديهم ويصلح بالهم (5) ويدخلهم الجنة عرفها لهم (6)
# سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم أي بينها لهم في كثير من
~~آياته، تعريفا يشوق كل مؤمن أن يسعى لها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة محمد (47) : آية 7]
# يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم (7)
# يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم أي الظفر
~~والتمكين في الأرض، وإرث ديار العدو.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة محمد (47) : الآيات 8 الى 9]
# والذين كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم (8) ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله
~~فأحبط أعمالهم (9)
# والذين كفروا فتعسا لهم أي خزيا وشقاء. وأصله من السقوط على الوجه،
~~كالكب. وأضل أعمالهم أي جعلها على غير هدى واستقامة. ذلك بأنهم كرهوا ما
~~أنزل الله أي من الحق، وشايعوا ما ألفوه من الباطل. فأحبط أعمالهم كعبادتهم
~~لأوثانهم، حيث لم تنفعهم، بل أوبقهم بها فأصلاهم سعيرا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة محمد (47) : آية 10]
# أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله
~~عليهم وللكافرين أمثالها (10)
# أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم أي من الأمم
~~المكذبة رسلها، الرادة نصائحها. دمر الله عليهم أي ما اختص بهم، وكان لهم،
~~يقال: دمره بمعنى أهلكه. ودمره عليه: أهلك ما يختص به من المال والنفس.
# فالثاني أبلغ، لما فيه من العموم، لجعل مفعوله نسيا منسيا، فيتناول نفسه
~~وكل ما يختص به. والإتيان ب (على) لتضمنه معنى (أطبق عليه) أي أوقعه عليهم
~~محيطا بهم، أو هجم الهلاك عليهم. وللكافرين يعني المكذبين رسول الله صلى
~~الله عليه ms4143 وسلم أمثالها أي أمثال عاقبة تكذيب الأمم السالفة.
# PageV08P469
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة محمد (47) : الآيات 11 الى 12]
# ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم (11) إن الله
~~يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار والذين كفروا
~~يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم (12)
# ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم أي لا ناصر لهم
~~يدفع عنهم العذاب، إذا حاق بهم. إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام
~~أي غير مفكرين في المعاد، ولا معتبرين بسنة الله، كغفلة الأنعام عن النحر
~~والذبح، فلا هم لهم إلا الاعتلاف دون غيره. والنار مثوى لهم أي مأواهم بعد
~~مماتهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة محمد (47) : الآيات 13 الى 14]
# وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم
~~(13) أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم (14)
# وكأين أي: وكم من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك يعني مكة، على
~~حذف مضاف أهلكناهم فلا ناصر لهم، أفمن كان على بينة من ربه أي على برهان
~~وحجة وبيان من أمر ربه، والعلم بوحدانيته، فهو يعبده على بصيرة منه.
# كمن زين له سوء عمله أي فأراه إياه الشيطان حسنا، فهو مقيم عليه. واتبعوا
~~أهواءهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة محمد (47) : آية 15]
# مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم
~~يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى ولهم فيها من كل
~~الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم
~~(15)
# مثل الجنة التي وعد المتقون، فيها أنهار من ماء غير آسن أي متغير الريح
~~وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل
~~مصفى أي من القذى، وما يوجد في ms4144 عسل الدنيا ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة
~~من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم أي من فرط
~~حرارته.
# PageV08P470
### | لطيفة:
# مثل الجنة مبتدأ خبره كمن هو خالد بتقدير حرف إنكار ومضاف. أي:
# أمثل أهل الجنة كمثل من هو خالد. أو أمثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد.
~~فلفظ الآية، وإن كان في صورة الإثبات، هو في معنى الإنكار والنفي، لانطوائه
~~تحت حكم كلام مصدر بحرف الإنكار وانسحاب حكمه عليه، وهو قوله: أفمن كان..
# إلخ، وليس في اللفظ قرينة على هذا، وإنما هو من السياق، وإن فيه جزالة
~~المعنى.
# وثم أعاريب أخر، هذا أمتنها.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة محمد (47) : آية 
# 16]</span>
# ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا
~~قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم (16)
# ومنهم أي ومن هؤلاء الكفار من أي كافر منافق يستمع إليك حتى إذا خرجوا من
~~عندك قالوا للذين أوتوا العلم أي من الصحابة، استهزاء بما سمعوه من المتلو،
~~وتهاونا به ماذا قال آنفا أي الساعة. هل فيه هدى؟ فإن بينوه لم يستفيدوا
~~منه شيئا. أولئك الذين طبع الله على قلوبهم أي فلا يدخلها الهدى لإبائهم
~~عنه واتبعوا أهواءهم أي آراءهم، لا ما يدعو إليه البرهان.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة محمد (47) : آية 17]
# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم (17)
# والذين اهتدوا أي باتباع الحق، والمشي مع الحجة زادهم هدى أي بيانا
~~لحقيقة ما جاءهم وآتاهم تقواهم أي أعانهم عليها. أو آتاهم جزاء تقواهم. أو
~~بين لهم ما يتقون.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة محمد (47) : آية 18]
# فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها فأنى لهم إذا
~~جاءتهم ذكراهم (18)
# فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها قال ابن كثير: أي
~~أمارات اقترابها، كقوله تبارك وتعالى: هذا نذير من النذر الأولى، أزفت
~~الآزفة
# PageV08P471
# [النجم: 56- 57] ، وكقوله جلت عظمته اقتربت الساعة وانشق القمر [القمر:
# 1] ، وقوله سبحانه وتعالى: ms4145 أتى أمر الله فلا تستعجلوه [النحل: 1] ، وقوله
~~جل وعلا اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون [الأنبياء: 1] . فبعثة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة، لأنه خاتم الرسل، الذي أكمل الله
~~تعالى به الدين، وأقام به الحجة على العالمين. وقد أخبر صلى الله عليه وسلم
~~بأمارات الساعة وأشراطها، وأبان عن ذلك وأوضحه، بما لم يؤته نبي قبله، كما
~~هو مبسوط في موضعه.
# وقال الحسن البصري: بعثة محمد صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة، وهو
~~كما قال.
# ولهذا جاء في أسمائه صلى الله عليه وسلم أنه نبي التوبة، ونبي الملحمة،
~~والحاشر الذي تحشر الناس على قدميه، والعاقب الذي ليس بعده نبي.
# روى البخاري «1» عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال بإصبعيه هكذا- بالوسطى والتي تليها-: بعثت أنا والساعة
~~كهاتين.
# فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم أي ذكرى ما قد ضيعوا وفرطوا فيه من طاعة الله
~~إذا جاءتهم الساعة. يعني: أن ليس ذلك بوقت ينفعهم فيه التذكر والندم، لأنه
~~وقت مجازاة، لا وقت استعتاب واستعمال.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة محمد (47) : آية 
# 19]</span>
# فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم
~~متقلبكم ومثواكم (19)
# فاعلم أنه لا إله إلا الله قال ابن جرير: أي فاعلم يا محمد أنه لا معبود
~~تنبغي أو تصلح له الألوهة ويجوز لك وللخلق عبادته، إلا الله الذي هو خالق
~~الخلق، ومالك كل شيء. يدين له بالربوبية كل ما دونه. والفاء فصيحة في جواب
~~شرط معلوم، مما مر من أول السورة إلى هنا، من حال الفريقين.
# قال السيوطي: وقد استدل بالآية من قال بوجوب النظر، وإبطال التقليد في
~~العقائد، ومن قال بأن أول الواجبات، المعرفة قبل الإقرار.
# واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات قال ابن جرير: أي وسل ربك غفران سالف
~~ذنوبك وحادثها، وذنوب أهل الإيمان بك من الرجال والنساء. PageV08P472
# قال الشهاب: وإنما أعيد الجار، لأن ذنوبهم جنس آخر غير ذنب النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ms4146 فإن ذنوبهم معاص كبائر وصغائر، وذنبه ترك الأولى.
# وقال السيوطي: استدل بالآية من أجاز الصغائر على الأنبياء. انتهى.
# والمسألة مبسوطة بأقوالها، وما لها وما عليها في (الفصل) لابن حزم، فارجع
~~إليه.
# وفي الصحيح «1» أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «اللهم اغفر
~~لي خطيئتي وجهلي، وإسرافي في أمري، وما أنت أعلم به مني. اللهم اغفر لي
~~هزلي وجدي، وخطاياي وعمدي، وكل ذلك عندي» .
# وفي الصحيح «2» أنه كان يقول في آخر الصلاة: «اللهم اغفر لي ما قدمت وما
~~أخرت، وما أسررت وما أعلنت، وما أسرفت، وما أنت أعلم به مني. أنت إلهي لا
~~إله إلا أنت» .
# وفي الصحيح «3» أنه قال: «يا أيها الناس! توبوا إلى ربكم، فإني أستغفر
~~الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة» .
# والله يعلم متقلبكم ومثواكم أي متصرفكم فيما تتصرفون فيه، وإقامتكم على
~~ما تقيمون عليه من الأقوال والأعمال، فيجازيكم عليه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة محمد (47) : آية 
# 20]</span>
# ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها
~~القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت
~~فأولى لهم (20)
# ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة أي تأمرنا بجهاد أعداء الله من الكفار.
# فإذا أنزلت سورة محكمة أي مبينة لا تقبل نسخا ولا تأويلا، وذكر فيها
~~القتال PageV08P473
# أي الأمر بقتال المشركين رأيت الذين في قلوبهم مرض أي: شك في الدين وضعف
~~في اليقين ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت أي من فزعهم ورعبهم وجبنهم
~~من لقاء الأعداء. شبه نظرهم بنظر المحتضر الذي لا يطرف بصره فأولى لهم قال
~~الشهاب: اختلف فيه، بعد الاتفاق على أن المراد به التهديد والوعيد، على
~~أقوال:
# فذهب الأصمعي إلى أنه فعل ماض بمعنى قارب. وقيل: قرب بالتشديد، ففاعله
~~ضمير يرجع لما علم منه، أي: قارب هلاكهم. والأكثر أنه اسم تفضيل من الولي،
~~بمعنى القرب. وقال أبو علي: إنه اسم تفضيل من الويل. والأصل (أويل) فقلب،
~~فوزنه أفلع. ورد بأن الويل غير ms4147 متصرف، وأن القلب خلاف الأصل، وفيه نظر.
# وقد قيل: إنه فعلى، من آل يؤول. وقال الرضي: إنه علم للوعيد، وهو مبتدأ و
~~(لهم) خبره. وقد سمع فيه (أولاة) بتاء تأنيث. وهو كما قيل، يدل على أنه ليس
~~بأفعل تفضيل، ولا أفعل فعلى، وأنه علم وليس بفعل، بل مثل أرمل وأرملة، إذا
~~سمي بهما، فلذا لم ينصرف. ولا اسم فعل، لأنه سمع فيه (أولاة) معربا مرفوعا،
~~ولو كان اسم فعل بني. وفيه أنه لا مانع من كون (أولاة) لفظا آخر بمعناه،
~~فلا يرد شيء منه عليهم أصلا، كما جاء (أول) أفعل تفضيل، واسم ظرف ك (قبل)
~~وسمع فيه (أولة) - كما نقله أبو حيان- فلا يرد النقض به كما لا يخفى.
~~انتهى.
# قال السمين: إذا قلنا باسميته. ففيه أوجه:
# أحدها- أنه مبتدأ، و (لهم) خبره، تقديره: فالهلاك لهم.
# والثاني- أنه خبر مبتدأ مضمر، تقديره: العقاب أو الهلاك أولى لهم، أي
~~أقرب وأدنى، ويجوز أن تكون اللام بمعنى الباء. أي أولى وأحق بهم.
# الثالث- أنه مبتدأ، و (لهم) متعلق به، واللام بمعنى الباء، و (طاعة)
~~خبره، والتقدير: فأولى بهم طاعة دون غيرها، وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة محمد (47) : آية 
# 21]</span>
# طاعة وقول معروف فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم (21)
# طاعة وقول معروف فيه أوجه:
# أحدها- أنه خبر (أولى) على ما تقدم.
# الثاني- أنها صفة السورة. أي: فإذا أنزلت سورة محكمة طاعة، أي: ذات طاعة،
~~أو مطاعة. ذكره مكي وأبو البقاء. وفيه بعد، لكثرة الفواصل.
# الثالث- أنها مبتدأ، و (قول) عطف عليها، والخبر محذوف. تقديره: أمثل بكم
~~من غيرهما. وقدره مكي: منا طاعة، فقدره مقدما.
# PageV08P474
# الرابع- أن يكون خبر مبتدأ محذوف. أي أمرنا طاعة.
# الخامس- أن (لهم) خبر مقدم و (طاعة) مبتدأ مؤخر. والوقف والابتداء يعرفان
~~مما قدمته، فتأمل- أفاده السمين-.
# فإذا عزم الأمر أي: جد الحال، وحضر القتال: قال أبو السعود: أسند العزم،
~~وهو الجد، إلى الأمر، وهو لأصحابه، مجازا. كما في قوله تعالى: إن ذلك من
~~عزم الأمور [لقمان: 17] ، وعامل الظرف محذوف. أي خالفوا وتخلفوا. وقيل ms4148
~~ناقضوا.
# وقيل: كرهوا. وقيل: هو قوله تعالى: فلو صدقوا الله على طريقة قولك: إذا
~~حضرني طعام، فلو جئتني لأطعمتك. أي: فلو صدقوه تعالى فيما قالوه من الكلام
~~المنبئ عن الحرص على الجهاد، بالجري على موجبه لكان أي الصدق خيرا لهم أي
~~في عاجل دنياهم، وآجل معادهم. قيل: فلو صدقوه في الإيمان، وواطأت قلوبهم في
~~ذلك ألسنتهم. وأيا ما كان، فالمراد بهم الذين في قلوبهم مرض، وهم المخاطبون
~~بقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة محمد (47) : آية 
# 22]</span>
# فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم (22)
# فهل عسيتم إن توليتم أي أعرضتم عن تنزيل الله تعالى، وفارقتم أحكام
~~كتابه، وما جاء به رسوله أن تفسدوا في الأرض أي بالتغاور والتناهب وتقطعوا
~~أرحامكم أي تعودوا لما كنتم عليه في جاهليتكم من التشتت والتفرق، بعد ما
~~جمعكم الله بالإسلام، وألف به بين قلوبكم، وأمركم بالإصلاح في الأرض، وصلة
~~الأرحام. وهو الإحسان إلى الأقارب في المقال والأفعال، وبذل الأموال. وقد
~~ساق ابن كثير هنا من الأحاديث في صلة الرحم لباب اللباب.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة محمد (47) : آية 23]
# أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم (23)
# أولئك إشارة إلى المذكورين الذين لعنهم الله فأصمهم أي عن استماع الحق
~~لتصامهم عنه بسوء اختيارهم وأعمى أبصارهم أي لتعاميهم عما يشاهدونه من
~~الآيات المنصوبة في الأنفس والآفاق.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة محمد (47) : آية 24]
# أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها (24)
# PageV08P475
# أفلا يتدبرون القرآن قال ابن جرير: أي أفلا يتدبر هؤلاء المنافقون مواعظ
~~الله التي يعظهم بها في آي القرآن الذي أنزله على نبيه عليه السلام،
~~ويتفكرون في حججه التي بينها لهم في تنزيله، فيعلموا بها خطأ ما هم عليه
~~مقيمون. أم على قلوب أقفالها أي فلا يصل إليها ذكر، ولا ينكشف لها أمر.
~~وتنكير (القلوب) للإشعار بفرط جهالتها ونكرها، كأنها مبهمة منكورة. و
~~(الأقفال) مجاز عما يمنع الوصول. وإضافتها إلى القلوب لإفادة الاختصاص
~~المميز لها عما عداها وللإشارة إلى أنها لا تشبه ms4149 الأقفال المعروفة، إذ لا
~~يمكن فتحها أبدا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة محمد (47) : آية 25]
# إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم
~~وأملى لهم (25)
# إن الذين ارتدوا على أدبارهم أي عادوا لما كانوا عليه من الكفر من بعد ما
~~تبين لهم الهدى أي الحق بواضح الحجة.
# الشيطان سول لهم أي زين لهم ارتدادهم وحملهم عليه وأملى لهم أي ومد لهم
~~في الآمال والأماني، أو أمهلهم الله تعالى، فمد في آجالهم، ولم يعاجلهم
~~بالعقوبة. والمعنى: الشيطان سول لهم، والله أملى لهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة محمد (47) : آية 26]
# ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر والله
~~يعلم إسرارهم (26)
# ذلك إشارة إلى ما ذكر من ارتدادهم، بأنهم أي بسبب أنهم قالوا أي
~~المنافقون للذين كرهوا ما نزل الله أي لليهود الكارهين لنزول القرآن على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سنطيعكم في بعض الأمر أي بعض أموركم، أو ما
~~تأمرون به كالقعود عن الجهاد، والتظاهر على الرسول، أو الخروج معهم إن
~~أخرجوا، كما أوضح ذلك قوله تعالى: ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم
~~الذين كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا
~~وإن قوتلتم لننصرنكم [الحشر: 11] ، وهم بنو قريظة والنضير الذين كانوا
~~يوالونهم ويوادونهم.
# والله يعلم إسرارهم أي: إخفاءهم لما يقولونه لليهود.
# PageV08P476
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة محمد (47) : الآيات 27 الى 28]
# فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم (27) ذلك بأنهم اتبعوا
~~ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم (28)
# فكيف أي: يفعلون ويدفعون ضرر الردة عليهم إذا توفتهم الملائكة يضربون
~~وجوههم أي: التي ولوها عن الله إلى أعدائه وأدبارهم أي التي ولوها عن
~~الأعداء إلى الله.
# ذلك أي التوفي الهائل بأنهم اتبعوا ما أسخط الله أي من إطاعة أعدائه،
~~وكرهوا رضوانه أي في معاداتهم، فأدى بهم إلى الردة فأحبط أعمالهم أي التي
~~كانت تفيدهم النجاة من ذلك الضرب، ومن الفضائح الدنيوية.
### | 
### | القول في ms4150 تأويل قوله تعالى: [سورة محمد (47) : آية 
# 29]</span>
# أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم (29)
# أم حسب الذين في قلوبهم مرض أي نفاق تفرع منه أضغان على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمؤمنين أن لن يخرج أي يظهر الله أضغانهم أي أحقادهم
~~لرسوله وللمؤمنين، فتبقى أمورهم مستورة. والمعنى: أن ذلك مما لا يكاد يدخل
~~تحت الاحتمال.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة محمد (47) : الآيات 30 الى 31]
# ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم
~~أعمالكم (30) ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا أخباركم
~~(31)
# ولو نشاء لأريناكهم أي لعرفناكهم بدلائل تعرفهم بأعيانهم معرفة متاخمة
~~للرؤية فلعرفتهم بسيماهم أي بعلامتهم التي نسمهم بها ولتعرفنهم في لحن
~~القول أي أسلوبه وما يرومون من غير إيضاح به.
# قال في (الإكليل) : استدل بالآية من جعل التعريض بالقذف موجبا للحد.
# والله يعلم أعمالكم أي فيجازيكم بحسب قصدكم.
# ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين أي أهل المجاهدة في سبيل
~~الله، والصبر على المشاق ونبلوا أخباركم أي أفانين أقوالكم، وضروب
# PageV08P477
# بياناتكم، وأعمال قوة ألسنتكم في نشر الحق والصدع به والدأب عليه، هل هو
~~متمحض لذلك، أم فيه ما فيه من المحاباة خيفة لوم اللائم.
# قال القاشاني: علم الله تعالى قسمان: سابق على معلوماته إجمالا في لوح
~~القضاء، وتفصيلا في لوح القدر، وتابع إياها في المظاهر التفصيلية من النفوس
~~البشرية، والنفوس السماوية الجزئية. فمعنى حتى نعلم حتى يظهر علمنا
~~التفصيلي في المظاهر الملكوتية والإنسية، التي يثبت بها الجزاء- والله
~~أعلم-.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة محمد (47) : آية 
# 32]</span>
# إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم
~~الهدى لن يضروا الله شيئا وسيحبط أعمالهم (32)
# إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم
~~الهدى لن يضروا الله شيئا وسيحبط أعمالهم أي فتذهب سدى، لا تثمر لهم نفعا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة محمد (47) : الآيات 33 الى 34]
# يا أيها الذين آمنوا أطيعوا ms4151 الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم (33)
~~إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم
~~(34)
# يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم إن
~~الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم أي
~~لكن يعذبهم ويعاقبهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة محمد (47) : آية 35]
# فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم ولن يتركم أعمالكم
~~(35)
# فلا تهنوا أي فلا تضعفوا أيها المؤمنون بالله عن جهاد الذين اعتدوا
~~عليكم، وصدوا عن سبيل الله، وتدعوا إلى السلم أي الصلح والمسالمة وأنتم
~~الأعلون أي الأغلبون، فإن كسح الضلال من طريق الحق لا منتدح عنه، ما تيسرت
~~أسبابه، وقهرت أربابه والله معكم أي بنصره ما تمسكتم بحبله ولن يتركم
~~أعمالكم أي لن ينقصكم ثوابها ويضيعها.
# PageV08P478
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة محمد (47) : آية 
# 36]</span>
# إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا يسئلكم
~~أموالكم (36)
# إنما الحياة الدنيا لعب ولهو أي فلا تدعكم الرغبة في الحياة إلى ترك
~~الجهاد وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم أي ثواب إيمانكم وتقواكم ولا يسئلكم
~~أموالكم أي لأنه غني عنكم، وإنما يريد منكم التوحيد، ونبذ الأوثان، والطاعة
~~لما أمر به ونهى عنه.
# قال بعض المفسرين: أي لا يسألكم جميع أموالكم، بل يقتصر منكم على جزء
~~يسير، كربع العشر وعشره. إشارة إلى إفادة الجمع المضاف للعموم، وهو معطوف
~~على الجزاء. والمعنى: إن تؤمنوا لا يسألكم الجميع، أي: لا يأخذه منكم، كما
~~يأخذ من الكفار جميع أموالهم. ولا يخفى حسن مقابلته لقوله يؤتكم أجوركم أي
~~يعطكم كل الأجور، ويسألكم بعض المال- هذا ما قاله الشهاب-.
# والظاهر أن المراد بيان غناه تعالى عن عباده، وأن طلب إنفاق الأموال
~~منهم، لعود نفعه إليهم لا إليه، لاستغنائه المطلق، فإن في الصدقات دفع
~~أحقاد صدور الفقراء عنهم، وفي بذله للجهاد دفع غائلة الشرور والفساد، وكله
~~مما يعود ثمرته عليهم.
# ثم أشار تعالى إلى حكمته ورحمته في عدم سؤاله ms4152 إنفاق أموالهم كلها، بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة محمد (47) : آية 37]
# إن يسئلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم (37)
# إن يسئلكموها فيحفكم تبخلوا أي فيجهدكم بالمسألة، ويلح عليكم بطلبها
~~منكم، تبخلوا بها وتمنعوها، ضنا منكم بها، ولكنه علم ذلك منكم، ومن ضيق
~~أنفسكم، فلم يسألكموها.
# قال الزمخشري: الإحفاء المبالغة، وبلوغ الغاية في كل شيء. يقال (أحفاه في
~~المسألة) إذا لم يترك شيئا من الإلحاح، و (أحفى شاربه) إذا استأصله.
# ويخرج أضغانكم أي أحقادكم، وكراهتكم لدين يذهب بأموالكم. وضمير (يخرج)
~~لله تعالى، ويعضده القراءة بنون العظمة. أو للبخل لأنه سبب الأضغان.
# PageV08P479
# وقرئ (يخرج) من الخروج، بالياء والتاء، مسندا إلى الأضغان.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة محمد (47) : آية 38]
# ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما
~~يبخل عن نفسه والله الغني وأنتم الفقراء وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم
~~لا يكونوا أمثالكم (38)
# ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله أي في جهاد أعدائه، ونصرة دينه
~~فمنكم من يبخل أي بالنفقة فيه. ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه أي يمسكه عنها،
~~لأنه يحرمها الأجر، ويكسبها الوزر والله الغني أي: عن كل ما سواه، وكل شيء
~~فقير إليه. ولهذا قال سبحانه وأنتم الفقراء أي بالذات إليه. فوصفه بالغنى
~~وصف لازم له، ووصف الخلق بالفقر وصف لازم لهم، لا ينفكون عنه، أي وإذا كان
~~كذلك، فإنما حضكم في النفقة في سبيله ليكسبكم بذلك، الجزيل من ثوابه.
# وليعلم أن سبيل الله يشمل كل ما فيه نفع وخير، وفائدة وقربة ومثوبة.
~~وإنما اقتصر المفسرون على الجهاد لأنه فرده الأشهر، وجزئيه الأهم، وقت نزول
~~الآيات، وإلا فلا ينحصر فيه.
# وإن تتولوا أي عما جاءكم به محمد صلى الله عليه وسلم يستبدل قوما غيركم
~~أي يهلككم ثم يأتي بقوم آخرين غيركم، بدلا منكم، يؤمنون به، ويعملون
~~بشرائعه.
# ثم لا يكونوا أمثالكم أي لا يبخلوا بما أمروا به من النفقة في سبيل الله،
~~ولا يضيعون شيئا من حدود دينهم، ولكنهم يقومون بذلك كله، ms4153 على ما يؤمرون به.
# PageV08P480
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الفتح
# سميت به لدلالتها على فتح البلاد والحجج والمعجزات والحقائق، وقد ترتب
~~على كل واحد منها المغفرة وإتمام النعمة والهداية والنصر العزيز. وكل هذه
~~أمور جليلة- إفادة المهايمي-.
# وآيها تسع وعشرون، وهي مدنية. نزلت مرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الحديبية سنة ست من الهجرة، عدة له بالفتح. قال أنس: لما رجعنا من
~~الحديبية، وقد حيل بيننا وبين نسكنا، فنحن بين الحزن والكآبة، فنزلت.
~~واختلف في المكان الذي نزلت فيه، فوقع عند محمد بن سعد (بضجنان) وهي بفتح
~~المعجمة وسكون الجيم ونون خفيفة. وعند الحاكم في- الإكليل- بكراع الغميم.
~~وعن أبي معشر (بالجحفة) .
# قال الحافظ ابن حجر: والأماكن الثلاثة متقاربة.
# وروى البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال- وهو في بعض أسفاره- لعمر:
~~لقد أنزلت علي الليلة سورة، لهي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس.
# وأخرج أيضا عن عبد الله بن مغفل قال: قرأ النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~فتح مكة سورة الفتح، فرجع فيها
# PageV08P481
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفتح (48) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إنا فتحنا لك فتحا مبينا (1)
# إنا فتحنا لك فتحا مبينا قال الرازي: في الفتح وجوه:
# أحدها- فتح مكة، وهو ظاهر.
# وثانيها- فتح الروم وغيرها.
# وثالثها- المراد من الفتح، صلح الحديبية.
# ورابعها- فتح الإسلام بالحجة والبرهان، والسيف والسنان.
# وخامسها- المراد منه الحكم، كقوله: ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق
~~[الأعراف: 89] ، وقوله ثم يفتح بيننا بالحق [سبأ: 26] . انتهى.
# ولا يخفى أن الوجوه المذكورة كلها، مما يصدق عليها الفتح الرباني،
~~وجميعها مما تحقق مصداقه. إلا أن سبب نزول الآية، الذي حفظ الثقات زمنه،
~~يبين المراد من الفتح بيانا لا خلاف معه، وهو أنه الوجه الثالث المذكور.
# قال الإمام ابن كثير: نزلت هذه السورة الكريمة لما رجع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الحديبية، في ذي القعدة من سنة ست من الهجرة، حين صده
~~المشركون عن الوصول إلى المسجد الحرام، ليقضي عمرته فيه، وحالوا بينه وبين
~~ذلك، ثم مالوا إلى المصالحة والمهادنة، ms4154 وأن يرجع عامه هذا، ثم يأتي من
~~قابل، فأجابهم إلى ذلك، على تكره من جماعة من الصحابة، منهم عمر بن الخطاب،
~~رضي الله عنهم، كما سيأتي تفصيله في موضعه من تفسير هذه السورة إن شاء الله
~~تعالى. فلما نحر صلى الله عليه وسلم هديه حيث أحصر ورجع، أنزل الله عز وجل
~~هذه السورة، فيما كان من أمره وأمرهم، وجعل ذلك الصلح فتحا، باعتبار ما فيه
~~من المصلحة، وما آل الأمر إليه، كما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه وغيره
~~أنه قال: إنكم تعدون الفتح فتح مكة، ونحن نعد الفتح صلح الحديبية. وعن جابر
~~رضي الله عنه قال: ما كنا نعد الفتح إلا يوم
# PageV08P482
# الحديبية. روى البخاري «1» عن البراء رضي الله عنه قال: (تعدون أنتم
~~الفتح فتح مكة، وقد كان فتح مكة فتحا ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان، يوم
~~الحديبية) .
# وروى الإمام أحمد عن أنس بن مالك قال: نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر مرجعه من الحديبية. قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «لقد أنزلت علي آية أحب إلي مما على الأرض» ، ثم قرأها
~~عليهم النبي صلى الله عليه وسلم- أخرجاه في الصحيحين «2» من رواية قتادة
~~به-.
# وروى الإمام أحمد «3» عن مجمع بن جارية الأنصاري رضي الله عنه- وكان أحد
~~القراء الذين قرءوا القرآن- قال: شهدنا الحديبية، فلما انصرفنا عنها، إذا
~~الناس ينفرون الأباعر. فقال الناس بعضهم لبعض: ما للناس؟ قالوا: أوحي إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرجنا مع الناس نرجف، فإذا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على راحلته عند كراع الغميم، فاجتمع الناس عليه، فقرأ عليهم
~~إنا فتحنا لك فتحا مبينا.
# قال، فقال رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي رسول الله! أو
~~فتح هو؟ قال صلى الله عليه وسلم: أي والذي نفس محمد بيده! إنه لفتح. ورواه
~~أبو داود في الجهاد.
# ثم قال ابن كثير: فالمراد بقوله إنا فتحنا لك فتحا مبينا- أي بينا ظاهرا-
~~هو صلح ms4155 الحديبية، فإنه حصل بسببه خير جزيل، وأمن الناس، واجتمع بعضهم ببعض،
~~وتكلم المؤمن مع الكافر، وانتشر العلم النافع والإيمان. انتهى.
# وقال الإمام ابن القيم في (زاد المعاد) في الكلام على ما في غزوة
~~الحديبية من الفقه واللطائف، ما مثاله:
# كان صلح الحديبية مقدمة وتوطئة بين يدي هذا الفتح العظيم، أمن الناس به،
~~وكلم بعضهم بعضا، وناظره في الإسلام، وتمكن من اختفى من المسلمين بمكة من
~~إظهار دينه، والدعوة إليه، والمناظرة عليه، ودخل بسببه بشر كثير في
~~الإسلام. ولهذا سماه الله فتحا في قوله إنا فتحنا لك فتحا مبينا نزلت في
~~الحديبية، فقال عمر:
# يا رسول الله! أو فتح هو؟ قال: نعم. وأعاد سبحانه ذكر كون ذلك فتحا
~~قريبا. وهذا شأنه سبحانه أن يقدم بين يدي الأمور العظيمة مقدمات تكون
~~كالمدخل إليها، PageV08P483
# المنبئة لها وعليها، كما قدم بين يدي قصة المسيح وخلقه من غير أب، قصة
~~زكريا، وخلق الولد له، مع كونه كبيرا، لا يولد لمثله. وكما قدم بين يدي نسخ
~~القبلة، قصة البيت وبنائه وتعظيمه والتنويه به، وذكر بانيه، وتعظيمه ومدحه.
~~ووطأ قبل ذلك كله بذكر النسخ وحكمته المقتضية له، وقدرته الشاملة له. وهكذا
~~ما قدم بين يدي مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم من قصة الفيل، وبشارات
~~الكهان به، وغير ذلك. وكذلك الرؤيا الصالحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كانت مقدمة بين يدي الوحي في اليقظة. وكذلك الهجرة، كانت مقدمة بين يدي
~~الأمر بالجهاد. ومن تأمل أسرار الشرع والقدر، رأى من ذلك ما تبهر حكمته
~~أولي الألباب. انتهى. وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفتح (48) : آية 
# 2]</span>
# ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا
~~مستقيما (2)
# ليغفر لك الله قال أبو السعود: غاية للفتح، من حيث إنه مترتب على سعيه
~~عليه الصلاة والسلام في إعلاء كلمة الله تعالى، بمكابدة مشاق الحروف،
~~واقتحام موارد الخطوب. ما تقدم من ذنبك وما تأخر أي جميع ما فرط منك، من
~~ترك الأولى. وتسميته ms4156 ذنبا، بالنظر إلى منصبه الجليل.
# قال ابن كثير: هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم التي لا يشاركه فيها
~~غيره. وليس في حديث صحيح في ثواب الأعمال كغيره، غفر له ما تقدم من ذنبه
~~وما تأخر. وهذا فيه تشريف عظيم لرسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع
~~أموره على الطاعة والبر والاستقامة التي لم ينلها بشر سواه، لا من الأولين،
~~ولا من الآخرين. وهو صلى الله عليه وسلم أكمل البشر على الإطلاق، وسيدهم في
~~الدنيا والآخرة. ولما كان أطوع خلق الله تعالى لله، وأشدهم تعظيما لأوامره
~~ونواهيه، قال حين بركت به الناقة: حبسها حابس الفيل. ثم
# قال صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده! لا يسألوني اليوم شيئا يعظمون
~~به حرمات الله إلا أجبتهم إليها، فلما أطاع الله في ذلك، وأجاب إلى الصلح،
~~قال الله تعالى: إنا فتحنا لك فتحا مبينا ... الآيات» .
# وقوله تعالى: ويتم نعمته عليك أي بإظهاره إياك على عدوك، ورفعه ذكرك.
# ويهديك صراطا مستقيما أي ويرشدك طريقا من الدين لا عوج فيه. قال أبو
~~السعود: أصل الاستقامة، وإن كانت حاصلة قبل الفتح، لكن حصل بعد ذلك من
~~اتضاح سبيل الحق، واستقامة مناهجه، ما لم يكن حاصلا قبل.
# PageV08P484
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفتح (48) : آية 
# 3]</span>
# وينصرك الله نصرا عزيزا (3)
# وينصرك الله نصرا عزيزا أي قويا منيعا، لا يغلبه غالب، ولا يدفعه دافع،
~~للبأس الذي يؤيدك الله به، والظفر الذي يمدك به.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفتح (48) : آية 4]
# هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ولله
~~جنود السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما (4)
# هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين أي السكون والطمأنينة إلى الإيمان
~~والحق. ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم أي يقينا منضما إلى يقينهم.
# قال القاشاني: السكينة نور في القلب يسكن به إلى شاهده ويطمئن. وهو من
~~مبادئ عين اليقين، بعد علم اليقين، كأنه وجدان يقيني معه لذة وسرور.
# ولله جنود السماوات والأرض أي أنصار ينتقم بهم ممن يشاء ms4157 من أعدائه.
# وكان الله عليما حكيما أي في تقديره وتدبيره.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفتح (48) : آية 5]
# ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر
~~عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما (5)
# واللام في قوله تعالى ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها متعلق بمحذوف، نحو: أمر بالجهاد ليدخل ... إلخ. أو دبر
~~ما دبر مما ذكر لذلك، أو متعلق ب فتحنا على تعلق الأول به مطلقا، وهذا
~~مقيدا، أو بقوله ليزدادوا. ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا
~~عظيما.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفتح (48) : آية 6]
# ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء
~~عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا (6)
# PageV08P485
# ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء
~~أي ظن الأمر السوء، وهو أن لا ينصر تعالى رسوله والمؤمنين. عليهم دائرة
~~السوء أي بالتعذيب في الدنيا بأنواع الوقائع، كالقتل والإهانة والإذلال.
~~وقرئ دائرة السوء بالضم، وهما لغتان من (ساء) كالكره والكره. وغضب الله
~~عليهم أي بالقهر والحجب. ولعنهم أي بالطرد والإبعاد في الآخرة. وأعد لهم
~~جهنم وساءت مصيرا.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفتح (48) : آية 
# 7]</span>
# ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عزيزا حكيما (7)
# ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عزيزا حكيما قيل في سر التكرير: إنه
~~ذكر سابقا على أن المراد به أنه المدبر لأمر المخلوقات بمقتضى حكمته، فلذلك
~~ذيله بقوله عليما حكيما، وهنا أريد به التهديد بأنهم في قبضة قدرة المنتقم،
~~فلذا ذيله بقوله عزيزا حكيما فلا تكرار. وقيل: إن الجنود جنود رحمة، وجنود
~~عذاب، وأن المراد هنا الثاني، ولذا تعرض لوصف العزة. وقال القاشاني: كررها
~~ليفيد تغليب الجنود الأرضية على السماوية في المنافقين والمشركين، بعكس ما
~~فعل بالمؤمنين. وبدل عليما بقوله عزيزا ليفيد معنى القهر والقمع، لأن العلم
~~من باب اللطف، والعزة من باب القهر.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفتح (48) : آية 8]
# إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا ms4158 (8)
# إنا أرسلناك شاهدا أي على أمتك بما أجابوك فيما دعوتهم إليه ومبشرا أي
~~لمن استجاب لك بالجنة ونذيرا أي لمن خالفك بالنار.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفتح (48) : آية 9]
# لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا (9)
# لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه أي تؤيدوا دينه وتقروه وتوقروه أي تعظموه
~~وتسبحوه بكرة وأصيلا أي غدوة وعشيا- على ظاهره- أو دائما، بجعل طرفي النهار
~~كناية عن الجميع، كما يقال (شرقا وغربا) لجميع الدنيا. والضمائر كلها- على
~~ما ذكرنا- لله، وجوز إعادة الأولين للرسول، والأخير لله إلا أن فيه تفكيكا.
# PageV08P486
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفتح (48) : آية 
# 10]</span>
# إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما
~~ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما (10)
# إن الذين يبايعونك أي على قتال قريش تحت الشجرة، وأن لا يفروا عند لقاء
~~العدو، ولا يولوهم الأدبار. إنما يبايعون الله أي لأن عقد الميثاق مع رسول
~~الله، كعقده مع الله، من غير تفاوت، لأن المقصود من توثيق العهد مراعاة
~~أوامره تعالى ونواهيه. يد الله فوق أيديهم تأكيد لما قبله. أي أن يد الله
~~عند البيعة فوق أيديهم، كأنهم يبايعون الله ببيعتهم نبيه صلى الله عليه
~~وسلم. وقال القاشاني: أي قدرته البارزة في يد الرسول، فوق قدرتهم البارزة
~~في صور أيديهم، فيضرهم عند النكث، وينفعهم عند الوفاء.
# فمن نكث أي نقض عهده فإنما ينكث على نفسه أي لعود ضرر ذلك عليه خاصة. ومن
~~أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما وهو الجنة.
### | تنبيه:
# هذه البيعة هي بيعة الرضوان. وكانت تحت شجرة سمرة بالحديبية. وكان
~~الصحابة الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ ألفا وأربعمائة،
~~وقيل: وثلاثمائة، وقيل:
# خمسمائة. والأول أصح- على ما قاله ابن كثير- وقد اقتص سيرتها غير واحد من
~~الأئمة. ولما كانت هذه السورة الجليلة كلها في شأنها، لزم إيرادها مفصلة.
# قال ابن إسحاق: خرج النبي صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة معتمرا، لا
~~يريد حربا. واستنفر العرب ومن ms4159 حوله من أهل البوادي من الأعراب ليخرجوا معه،
~~وهو يخشى من قريش أن يعرضوا له بحرب، أو يصدوه عن البيت. فأبطأ عليه كثير
~~من الأعراب. وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن معه من المهاجرين
~~والأنصار، ومن لحق به من العرب، وساق معه الهدي، وأحرم بالعمرة ليأمن الناس
~~من حربه، وليعلم الناس أنه إنما خرج زائرا لهذا البيت، ومعظما له.
# وقال الإمام ابن القيم: قصة الحديبية كانت سنة ست في ذي القعدة. وكان معه
~~ألف وخمسمائة. هكذا في الصحيحين «1» عن جابر.
# وفيهما «2» عن عبد الله بن PageV08P487
# أبي أوفى: كنا ألفا وثلاثمائة. وعن جابر فيهما «1» : كانوا ألفا
~~وأربعمائة- والقلب إلى هذا أميل- وهو قول البراء بن عازب، ومعقل بن يسار،
~~وسلمة بن الأكوع. ثم لما كانوا بذي الحليفة قلد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الهدي وأشعر وأحرم بالعمرة، وبعث عينا له بين يديه من خزاعة، يخبره عن
~~قريش، حتى إذا كان قريبا من عسفان، أتاه عينه فقال: إني تركت كعب بن لؤي،
~~قد جمعوا لك الأحابيش، وجمعوا لك جموعا، وهم مقاتلوك، وصادوك عن البيت.
~~واستشار النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه وقال: أترون أن نميل إلى ذراري
~~هؤلاء الذين أعانوهم فنصيبهم، فإن قعدوا قعدوا موتورين محزونين، وإن نجوا
~~يكن عنق قطعها الله؟ أم ترون أن نؤم البيت، فمن صدنا عنه قاتلناه؟ قال أبو
~~بكر: الله ورسوله أعلم! إنما جئنا معتمرين، ولم نجئ لقتال أحد. ولكن من حال
~~بيننا وبين البيت قاتلناه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فروحوا إذن.
~~فراحوا، حتى إذا كانوا ببعض الطريق، قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن خالد
~~بن الوليد بالغميم، في خيل لقريش، فخذوا ذات اليمين، فو الله! ما شعر بهم
~~خالد حتى إذا هو بعترة الجيش. فانطلق يركض نذيرا لقريش. وسار النبي صلى
~~الله عليه وسلم حتى إذا كان بالثنية التي يهبط عليهم، بركت راحلته. فقال
~~الناس: حل حل، فألحت: فقالوا: خلأت القصواء! خلأت القصواء! فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:
# ما خلأت القصواء، ms4160 وما ذاك لها بخلق، ولكن حبسها حابس الفيل! ثم قال:
~~والذي نفسي بيده! لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتموها. ثم
~~زجرها فوثبت به، فعدل حتى نزل بأقصى الحديبية على ثمد قليل الماء إنما
~~يتبرضه الناس تبرضا، فلم يلبث الناس أن نزحوه، فشكوا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم العطش، فانتزع سهما من كنانته، ثم أمرهم أن يجعلوها فيه.
~~قال، فو الله! ما زال يجيش لهم بالري، حتى صدروا عنه. وفزعت قريش لنزوله
~~عليهم، فأحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبعث إليهم رجلا من أصحابه،
~~فدعا عمر بن الخطاب ليبعثه إليهم، فقال: يا رسول الله! ليس بمكة أحد من بني
~~كعب يغضب لي إن أوذيت، فأرسل عثمان بن عفان فإن عشيرته بها، وإنه مبلغ ما
~~أردت، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان بن عفان، فأرسله إلى قريش
~~وقال: أخبرهم أنا لم نأت لقتال، وإنما جئنا عمارا، وادعهم إلى الإسلام.
~~وأمره أن يأتي رجالا بمكة مؤمنين ونساء مؤمنات، فيدخل عليهم، ويبشرهم
~~بالفتح، ويخبرهم أن الله عز وجل مظهر دينه بمكة، حتى لا يستخفي فيها
~~بالإيمان. فانطلق عثمان، فمر على قريش ببلدح، فقالوا: أين تريد؟ فقال:
~~بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أدعوكم إلى الله وإلى الإسلام، ونخبركم
~~أنا لم نأت لقتال، وإنما جئنا عمارا. فقالوا: PageV08P488
# قد سمعنا ما تقول، فانفذ لحاجتك. وقام إليه أبان بن سعيد بن العاص، فرحب
~~به، وأسرج فرسه. فحمل عثمان على الفرس وأجاره، وأردفه أبان حتى جاء مكة.
~~وقال المسلمون قبل أن يرجع عثمان: خلص عثمان قبلنا إلى البيت وطاف به. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أظنه طاف بالبيت ونحن محصورون! فقالوا:
~~وما يمنعه يا رسول الله، وقد خلص قال: ذاك ظني به أن لا يطوف بالكعبة حتى
~~نطوف معا. واختلط المسلمون بالمشركين في أمر الصلح، فرمى رجل من أحد
~~الفريقين رجلا من الآخر، وكانت معركة، وتراموا بالنبل والحجارة، وصاح
~~الفريقان كلاهما، وارتهن كل واحد من ms4161 الفريقين بمن فيهم. وبلغ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن عثمان قد قتل. فدعا إلى البيعة، فثار المسلمون إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو تحت الشجرة، فبايعوه على أن لا يفروا. فأخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد نفسه وقال: هذه عن عثمان. ولما تمت
~~البيعة رجع عثمان. فقال المسلمون: اشتفيت يا أبا عبد الله من الطواف
~~بالبيت؟ فقال: بئس ما ظننتم بي! والذي نفسي بيده! لو مكثت بها سنة، ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مقيم بالحديبية، ما طفت بها، حتى يطوف بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم. ولقد دعتني قريش إلى الطواف بالبيت فأبيت! فقال
~~المسلمون: رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أعلمنا بالله، وأحسننا ظنا.
~~وكان عمر أخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم للبيعة تحت الشجرة، فبايعه
~~المسلمون كلهم، إلا الحر بن قيس، وكان معقل بن يسار آخذا بغصنها يرفعه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان أول من بايعه أبو سنان الأسدي، وبايعه
~~سلمة بن الأكوع ثلاث مرات، في أول الناس وأوسطهم وآخرهم. فبينا هم كذلك إذ
~~جاء بديل ورقاء الخزاعي في نفر من خزاعة، وكانوا عيبة نصح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أهل تهامة فقال: إني تركت كعب بن لؤي وعامر بن لؤي نزلوا
~~أعداد مياه الحديبية، معهم العوذ المطافيل، وهم مقاتلوك، وصادوك عن البيت.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنا لم نجئ لقتال أحد. ولكن جئنا
~~معتمرين، وإن قريشا قد نهكتهم الحرب، وأضرت بهم: فإن شاؤوا أماددهم ويخلوا
~~بيني وبين الناس. وإن شاؤوا أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا، وإلا فقد
~~جموا. وإن أبوا إلا القتال، فو الذي نفسي بيده! لأقاتلنهم على أمري هذا حتى
~~تنفرد سالفتي، أو لينفذن الله أمره قال بديل: سأبلغهم ما تقول. فانطلق حتى
~~أتى قريشا فقال: إني قد جئتكم من عند هذا الرجل، وسمعته يقول قولا، فإن
~~شئتم عرضته عليكم. فقال سفهاؤهم:
# لا حاجة لنا ms4162 أن تحدثنا عنه بشيء. وقال ذوو الرأي منهم: هات ما سمعته. قال
~~سمعته يقول كذا وكذا. فقال عروة بن مسعود الثقفي: إن هذا قد عرض عليكم خطة
~~رشد فاقبلوها، ودعوني آته. فقالوا: ائته. فأتاه، فجعل يكلمه. فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم نحوا من
# PageV08P489
# قوله لبديل. فقال له عروة عند ذلك: أي محمد! أرأيت لو استأصلت قومك، هل
~~سمعت بأحد من العرب اجتاح أهله قبلك؟ وإن تكن أخرى، فو الله إني لأرى
~~وجوها، وأرى أوشابا من الناس، خليقا أن يفروا ويدعوك! فقال له أبو بكر:
~~امصص بظر اللات! أنحن نفر عنه وندعه! قال: من ذا؟ قالوا: أبو بكر. قال: أما
~~والذي نفسي بيده! لولا يد كانت لك عندي لم أجزك بها، لأجبتك! وجعل يكلم
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وكلما كلمه أخذ بلحيته. والمغيرة بن شعبة على
~~رأس النبي صلى الله عليه وسلم ومعه السيف، وعليه المغفر. فكلما أهوى عروة
~~إلى لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب يده بنعل السيف وقال: أخر يدك
~~عن لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرفع عروة رأسه وقال: من ذا؟ قال:
~~المغيرة بن شعبة. فقال: أي غدر! أو لست أسعى في غدرتك؟ وكان المغيرة صحب
~~قوما في الجاهلية. فقتلهم، وأخذ أموالهم، ثم جاء فأسلم، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: أما الإسلام فأقبل، وأما المال فلست منه في شيء.
# ثم إن عروة جعل يرمق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فو الله! ما
~~تنخم النبي صلى الله عليه وسلم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم، فدلك بها
~~جلده ووجهه، وإذا أمرهم ابتدروا إلى أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على
~~وضوئه، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده، وما يحدون إليه النظر تعظيما له.
~~فرجع عروة إلى أصحابه فقال: أي قوم! لقد وفدت على الملوك: على كسرى وقيصر
~~والنجاشي، والله ما رأيت ملكا يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد محمدا.
~~والله! إن تنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها ms4163 وجهه وجلده، وإذا
~~أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه، وإذا تكلم خفضوا
~~أصواتهم عنده، وما يحدون إليه النظر تعظيما له. وقد عرض عليكم خطة رشد
~~فاقبلوها. فقال رجل من بني كنانة: دعوني آته. فقالوا: ائته. فلما أشرف على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا
~~فلان، وهو من قوم يعظمون البدن فابعثوها له، فبعثوها له، واستقبله القوم
~~يلبون، فلما رأى ذلك قال: سبحان الله! ما ينبغي لهؤلاء أن يصدوا عن البيت،
~~فرجع إلى أصحابه فقال: رأيت البدن قد قلدت وأشعرت، وما أرى أن يصدوا عن
~~البيت. فقام مكرز بن حفص، فقال: دعوني آته.
# فقالوا: ائته. فلما أشرف عليهم قال النبي صلى الله عليه وسلم: هذا مكرز
~~بن حفص، وهو رجل فاجر فجعل يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبينا هو
~~يكلمه، إذ جاء سهيل بن عمرو، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: قد سهل لكم من
~~أمركم، فقال: هات اكتب بيننا وبينكم كتابا. فدعا الكاتب، فقال: اكتب: بسم
~~الله الرحمن الرحيم. فقال سهيل: أما الرحمن، فو الله ما ندري ما هو، ولكن
~~اكتب: باسمك اللهم، كما كنت تكتب. فقال المسلمون: والله لا نكتبها إلا باسم
~~الله الرحمن الرحيم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اكتب: باسمك اللهم. ثم
# PageV08P490
# قال: اكتب: هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله، فقال سهيل: فو الله! لو كنا
~~نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك، ولكن اكتب: محمد بن
~~عبد الله.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إني رسول الله وإن كذبتموني! اكتب: محمد
~~بن عبد الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: على أن تخلوا بيننا وبين
~~البيت فنطوف به فقال سهيل: والله! لا تتحدث العرب أننا أخذنا ضغطة، ولكن لك
~~من العام المقبل، فكتب فقال سهيل: على أن لا يأتيك منا رجل، وإن كان على
~~دينك، إلا رددته إلينا. فقال المسلمون سبحان الله! كيف يرد إلى المشركين،
~~وقد جاء ms4164 مسلما؟! فبينا هم كذلك إذ جاء أبو جندل ابن سهيل يرسف في قيوده، قد
~~خرج من أسفل مكة، حتى رمى بنفسه بين ظهور المسلمين. فقال سهيل: هذا يا محمد
~~أول من قاضيتك عليه أن ترده، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنا لم نقض
~~الكتاب بعد، فقال: فو الله! إذن لا أصالحك على شيء أبدا. فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: فأجره لي قال: ما أنا بمجيره لك، قال: بلى، فافعل. قال ما
~~أنا بفاعل. قال مكرز: قد أجزناه لك. فقال أبو جندل: يا معشر المسلمين! أرد
~~إلى المشركين وقد جئت مسلما، ألا ترون ما لقيت- وكان قد عذب عذابا شديدا في
~~الله- قال عمر ابن الخطاب: والله! ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ، فأتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله! ألست نبي الله؟ قال: بلى!
~~قلت: ألسنا على الحق، وعدونا على الباطل؟
# قال: بلى! فقلت: على م نعطي الدنية في ديننا، ونرجع ولما يحكم الله بيننا
~~وبين أعدائنا؟ فقال: إني رسول الله، وهو ناصري، ولست أعصيه. قلت: أو لست
~~كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به؟ قال: بلى! أفأخبرتك أنك تأتيه العام؟
~~قلت: لا! قال: فإنك آتيه، وتطوف به! قال فأتيت أبا بكر، فقلت له كما قلت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ورد عليه أبو بكر كما رد عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سواء، وزاد: فاستمسك بغرزه حتى تموت فو الله! إنه لعلى
~~الحق. قال عمر: فعملت لذلك أعمالا. فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: قوموا وانحروا ثم احلقوا. فو الله! ما قام منهم رجل
~~حتى قال ثلاث مرات، فلما لم يقم منهم أحد قام فدخل على أم سلمة، فذكر لها
~~ما لقي من الناس، فقالت أم سلمة: يا رسول الله! أتحب ذلك؟ اخرج ثم لا تكلم
~~أحدا كلمة حتى تنحر بدنك، وتدعو حالقك فيحلق لك. فقام فخرج فلم يكلم أحدا
~~منهم، حتى فعل ذلك: نحر بدنه، ودعا حالقه ms4165 فحلقه. فلما رأى الناس ذلك قاموا
~~فنحروا، وجعل بعضهم يحلق بعضا، حتى كاد بعضهم يقتل بعضا غما. ثم جاءت نسوة
~~مؤمنات.، فأنزل الله عز وجل: يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات
~~مهاجرات [الممتحنة: 10] ، حتى بلغ بعصم الكوافر فطلق عمر يومئذ امرأتين
~~كانتا له في الشرك. فتزوج إحداهما معاوية، والأخرى صفوان بن أمية.
# PageV08P491
# ثم رجع إلى المدينة، وفي مرجعه أنزل الله عليه: إنا فتحنا لك فتحا مبينا
~~... الآيات. فقال لعمر: أفتح هو يا رسول الله؟ قال: نعم! فقال الصحابة:
~~هنيئا لك يا رسول الله! فما لنا! فأنزلنا الله عز وجل هو الذي أنزل السكينة
~~في قلوب المؤمنين
### | .... 
# [الفتح: 4] ، الآية. ولما رجع إلى المدينة جاءه أبو بصير- رجل من قريش-
~~مسلما، فأرسلوا في طلبه رجلين، وقالوا: العهد الذي جعلت لنا! فدفعه إلى
~~الرجلين، فخرجا به، حتى بلغا ذا الحليفة، فنزلوا يأكلون من تمر لهم، فقال
~~أبو بصير لأحد الرجلين: والله إني لأرى سيفك هذا جيدا، فاستله الآخر، فقال:
~~أجل! والله إنه لجيد، لقد جربت به ثم جربت. فقال أبو بصير أرني أنظر إليه،
~~فأمكنه منه، فضربه حتى برد، وفر الآخر يعدو، حتى بلغ المدينة، فدخل المسجد،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآه: لقد رأى هذا ذعرا. فلما انتهى
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: قتل، والله! صاحبي، وإني لمقتول. وجاء
~~أبو بصير فقال: يا نبي الله! قد أوفى الله ذمتك، وقد رددتني إليهم، فأنجاني
~~الله منهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ويل أمه! مسعر حرب لو كان له
~~أحد. فلما سمع ذلك علم أنه سيرده إليهم، فخرج حتى أتى سيف البحر، وتفلت
~~منهم أبو جندل بن سهيل، فلحق بأبي بصير، فلا يخرج من قريش رجل قد أسلم إلا
~~لحق بأبي بصير حتى اجتمعت منهم عصابة. فو الله! لا يسمعون بعير لقريش خرجت
~~إلى الشام إلا اعترضوا لها فقتلوهم، وأخذوا أموالهم. وأرسلت قريش إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم تناشده الله والرحم لما أرسل إليهم، فمن أتاه فهو آمن، ms4166
~~فأنزل الله عز وجل وهو الذي كف أيديهم عنكم [الفتح: 24] الآية
# . وجرى الصلح بين المسلمين وأهل مكة على وضع الحرب عشر سنين، وأن يأمن
~~الناس بعضهم من بعض، وأن يرجع عنهم عامهم ذلك، حتى إذا كان العام المقبل،
~~قدمها، وخلوا بينه وبين مكة، فأقام بها ثلاثا، وأنه لا يدخلها إلا سلاح
~~الراكب، والسيوف في القرب، وأن من أتانا من أصحابكم لم نرده عليك، ومن أتاك
~~من أصحابنا رددته علينا، وأن بيننا وبينك عيبة مكفوفة، وأنه لا إسلال ولا
~~إغلال. فقالوا: يا رسول الله! نعطيهم هذا؟ فقال: من أتاهم منا، فأبعده
~~الله، ومن أتانا منهم فرددناه إليهم، جعل الله له فرجا ومخرجا.
# هذا ولينظر تتمة ما في فوائد هذه الغزوة ولطائفها في (زاد المعاد) .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفتح (48) : آية 11]
# سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا يقولون
~~بألسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا
~~أو أراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا (11)
# PageV08P492
# سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا قال
~~مجاهد: هم أعراب المدينة، كجهينة ومزينة، استتبعهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لخروجه إلى مكة، فقالوا: نذهب معه إلى قوم قد جاءوه، فقتلوا أصحابه،
~~فنقاتلهم. فاعتلوا بالشغل. أي سيقولون لك إذا عاتبتهم على التخلف عنك:
~~شغلنا عن الخروج معك معالجة أموالنا، وإصلاح معايشنا، والخوف على أهلنا من
~~الضيعة، فاستغفر لنا ربنا.
# وقوله تعالى: يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم تكذيب لهم في اعتذارهم،
~~وأن الذي خلفهم ليس بما يقولون، وإنما هو الشك في الله، والنفاق.
# وكذا طلبهم للاستغفار أيضا، ليس بصادر عن حقيقة، لأنه بغير توبة منهم.
~~ولا ندم على ما سلف منهم من معصية التخلف. وفيه إيذان بأن اللسان لا عبرة
~~به، ما لم يكن مترجما عن الاعتقاد الحق.
# قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا أو أراد بكم نفعا أي لا
~~أحد يمنعه تعالى ms4167 من ذلك، لأنه لا يغالبه غالب. إشارة إلى عدم فائدة
~~استغفاره لهم، مع بقائهم على كذبهم ونفاقهم، ولذا هددهم بقوله سبحانه بل
~~كان الله بما تعملون خبيرا أي فيجازيكم عليه.
### | لطيفة:
# قال الناصر: لا تخلو الآية من الفن المعروف عند علماء البيان باللف. وكان
~~الأصل- والله أعلم-: فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا، ومن
~~يحرمكم النفع إن أراد بكم نفعا. لأن مثل هذه النظم يستعمل في الضر. وكذلك
~~ورد في الكتاب العزيز مطردا، كقوله: فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك
~~المسيح ابن مريم [المائدة: 17] ، ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله
~~شيئا [المائدة: 41] ، فلا تملكون لي من الله شيئا هو أعلم بما تفيضون فيه
~~[الأحقاف: 8] . ومنه
# قوله صلى الله عليه وسلم في بعض الحديث «1» : إني لا أملك لكم شيئا-
# يخاطب عشيرته- وأمثاله كثيرة. وسر اختصاصه بدفع المضرة أن الملك مضاف في
~~هذه المواضع باللام، ودفع المضرة نفع يضاف للمدفوع عنه، وليس كذلك حرمان
~~المنفعة، فإنه ضرر عائد عليه، لا له. فإذا ظهر ذلك، فإنما انتظمت الآية على
~~هذا الوجه، لأن القسمين يشتركان في أن كل واحد منهما نفي لدفع المقدر من
~~خير PageV08P493
# وشر، فلما تقاربا أدرجهما في عبارة واحدة. وخص عبارة دفع الضر، لأنه هو
~~المتوقع لهؤلاء، إذ الآية في سياق التهديد، أو الوعيد الشديد. وهي نظير
~~قوله: قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة
~~[الأحزاب: 17] ، فإن العصمة إنما تكون من السوء لا من الرحمة. فهاتان
~~الآيتان يرامان في التقرير الذي ذكرته- والله أعلم-.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفتح (48) : الآيات 12 الى 13]
# بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك في
~~قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا (12) ومن لم يؤمن بالله ورسوله
~~فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا (13)
# بل ظننتم أن لن ينقلب أي اعتقدتم أنه لن يرجع الرسول والمؤمنون إلى
~~أهليهم أبدا أي بل تستأصلهم قريش. وزين ذلك في قلوبكم أي ms4168 حسن الشيطان ذلك
~~وصححه، حتى حبب لكم التخلف. وظننتم ظن السوء وهو عدم نصر الرسول، وعدم
~~رجوعهم من سفرهم هذا. وكنتم قوما بورا هالكين، مستوجبين لسخط الله، أو
~~فاسدين في أعمالكم ونياتكم.
# ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا أي: من النار تسعتر
~~عليهم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفتح (48) : آية 
# 14]</span>
# ولله ملك السماوات والأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا
~~رحيما (14)
# ولله ملك السماوات والأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا
~~رحيما قال ابن جرير: هذا من الله جل ثناؤه حث لهؤلاء الأعراب المتخلفين عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، على التوبة والمراجعة إلى أمر الله، في طاعة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم. يقول لهم:
# بادروا بالتوبة من تخلفكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن الله
~~يغفر للتائبين، لأنه لم يزل ذا عفو عن عقوبة التائبين إليه من ذنوبهم
~~ومعاصيهم من عباده، وذا رحمة بهم أن يعاقبهم على ذنوبهم بعد توبتهم منها.
# PageV08P494
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفتح (48) : آية 
# 15]</span>
# سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون أن
~~يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل
~~تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا (15)
# سيقول المخلفون أي بعذر الاشتغال بأموالهم وأهليهم بعد طلبهم الاستغفار
~~لهم إذا انطلقتم أي قصدتم السير إلى مغانم أي أماكنها. قال ابن جرير: وذلك
~~ما كان وعد الله أهل الحديبية من غنائم خيبر ذرونا أي اتركونا في الانطلاق
~~إليها نتبعكم أي نشهد معكم قتال أهلها يريدون أي بعد ظهور كذبهم في
~~الاعتذار، وطلب الاستغفار أن يبدلوا كلام الله
# قال ابن جرير: أي وعد الله الذي وعد أهل الحديبية، وذلك أن الله جعل
~~غنائم خيبر لهم، ووعدهم ذلك عوضا من غنائم أهل مكة، إذ انصرفوا عنها على
~~صلح، ولم يصيبوا منهم شيئا.
# وقال آخرون: بل عنى بقوله: يريدون أن يبدلوا كلام الله إرادتهم الخروج مع ms4169
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم في غزوة. وقد قال الله تبارك وتعالى في سورة
~~التوبة: فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا
~~[التوبة: 83] ، والأكثرون على الأول. وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم رجع
~~من الحديبية في ذي الحجة من سنة ست، وأقام بالمدينة بقيتها وأوائل المحرم،
~~ثم غزا خيبر بمن شهد الحديبية، ففتحها وغنم أموالا كثيرة، فخصها بهم.
# قال الشراح: وكان ذلك بوحي. ثم كانت غزوة تبوك بعد فتح خيبر، وبعد فتح
~~مكة أيضا. وفي منصرفه من تبوك نزل قوله تعالى: فاستأذنوك للخروج ...
# [التوبة: 83] الآية. فكيف يحمل على ما كان في غزوة الحديبية، وقد نزل
~~بعدها بكثير؟ - والله أعلم-.
# قل لن تتبعونا أي إلى خيبر إذا أردنا السير إليهم. وهو نفي في معنى
~~النهي.
# قال الشهاب: فالخبر مجاز عن النهي الإنشائي، وهو أبلغ.
# كذلكم قال الله من قبل قال ابن جرير: أي من قبل مرجعنا إليكم. إن غنيمة
~~خيبر لمن شهد الحديبية معنا، ولستم ممن شهدها، فليس لكم أن تتبعونا إلى
~~خيبر، لأن غنيمتها لغيركم فسيقولون بل تحسدوننا أي أن نصيب معكم مغنما إن
~~نحن شهدنا معكم، فلذلك تمنعوننا من الخروج معكم. قال الشهاب: وهو
# PageV08P495
# إضراب عن كونه بحكم الله. أي بل إنما ذلك من عند أنفسكم حسدا.
# بل كانوا لا يفقهون أي عن الله تعالى ما لهم وعليهم من أمر الدين إلا
~~قليلا أي فهما قليلا، وهو ما كان في أمور الدنيا، كقوله تعالى: يعلمون
~~ظاهرا من الحياة الدنيا [الروم: 7] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفتح (48) : آية 16]
# قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو
~~يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل
~~يعذبكم عذابا أليما (16)
# قل للمخلفين من الأعراب أي عن المسير معك ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد
~~أي يفوق قتال من أقاتلهم، بحيث لا دخل للصلح والأمن فيه، بل تقاتلونهم أو
~~يسلمون أي يدخلون في الدنيا من غير حرب ولا ms4170 قتال. وقرئ شاذا أو يسلموا
~~بمعنى إلا أن يسلموا، أو حتى يسلموا. فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا يعني
~~الغنيمة في الدنيا، والجنة في الآخرة وإن تتولوا كما توليتم من قبل أي عن
~~الحديبية يعذبكم عذابا أليما أي لتضاعف جرمكم.
# ثم خص من هذا الوعيد أصحاب الأعذار، وإن حدثت بعد التخلف الأول، بقوله
~~سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفتح (48) : آية 17]
# ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ومن يطع الله
~~ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار ومن يتول يعذبه عذابا أليما (17)
# ليس على الأعمى حرج قال المهايمي: وإن أمكنة القتال بإحساس صوت مشي
~~العدو، ومشي فرسه، لكن يصعب عليه حفظ نفسه عنه. ولا على الأعرج حرج أي وإن
~~أمكنه القتال قاعدا، لكن لا يمكنه الكر والفر، ولا يقوى قوة القائم ولا على
~~المريض حرج أي فإنه وإن أمكنه الإبصار والقيام، فلا قوة له في دفع العدو،
~~فضلا عن الغلبة عليه.
# ثم أشار تعالى إلى أن هؤلاء، وإن فاتهم الجهاد، لا ينقص ثوابهم إذا
~~أطاعوا الله ورسوله، بقوله سبحانه: ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من
~~تحتها الأنهار
# PageV08P496
# ومن يتول
# أي عن إطاعتهما، وإن كان أعمى أو أعرج أو مريضا يعذبه عذابا أليما أي
~~بالمذلة دنيا، والنار أخرى.
### | تنبيه:
# اختلف المفسرون في هؤلاء القوم الذين هم (أولو بأس شديد) - على أقوال:
# أحدها- أنهم هوازن.
# الثاني- ثقيف، وكلاهما غزاه النبي صلى الله عليه وسلم.
# الثالث- بنو حنيفة الذين تابعوا مسيلمة الكذاب، وغزاهم أبو بكر رضي الله
~~عنه.
# الرابع- أهل فارس والروم، الذين غزاهم عمر رضي الله عنه.
# ومثار الخلاف هو عموم ظاهر الآية، وشمول مصداقها لكل الغزوات المذكورة.
~~ولو عد من الأوجه كفار مكة، لم يبعد، بل عندي هو الأقرب، لأن السين
~~للاستقبال القريب، فإن هذه السورة نزلت عدة بفتح مكة، منصرفه صلى الله عليه
~~وسلم من الحديبية، وعلى أثرها كانت غزوة الفتح الأعظم، التي لم يتخلف عنها
~~من القبائل الشهيرة أحد، إذ دعاهم النبي صلى الله ms4171 عليه وسلم إلى قتال قريش
~~أو يسلموا، فكان ما كان من إسلامهم طوعا أو كرها- والله أعلم-.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفتح (48) : آية 
# 18]</span>
# لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم
~~فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا (18)
# لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة يعني بيعة أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية، حين بايعوه على مناجزة قريش الحرب،
~~وعلى أن لا يفروا، ولا يولوهم الدبر، تحت شجرة هناك.
# وقد أجمع الرواة في الصحاح على أن الشجرة لم تعلم بعد. ففي الصحيحين «1»
~~من حديث أبي عوانة عن طارق، عن سعيد بن المسيب قال: كان أبي ممن بايع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة. قال: فانطلقنا من قابل حاجين، فخفي
~~علينا مكانها، وإن كان بينت لكم، فأنتم أعلم. PageV08P497
# وفيهما أيضا عن سفيان قال: إنهم اختلفوا في موضعها.
# وروى ابن جرير عن قتادة، عن سعيد بن المسيب قال: كان جدي يقال له (حزن) ،
~~وكان ممن بايع تحت الشجرة، فأتيناها من قابل، فعميت علينا.
# ثم قال ابن جرير: وزعموا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر بذلك المكان
~~بعد أن ذهبت الشجرة فقال: أين كانت؟ فجعل بعضهم يقول: هنا، وبعضهم يقول:
# ها هنا! فلما كثر اختلافهم قال: سيروا، هذا التكلف، فذهبت الشجرة، وكانت
~~سمرة، إما ذهب بها سيل، وإما شيء سوى ذلك. انتهى.
# وقال الحافظ ابن حجر في (الفتح) : روى ابن سعد بإسناد صحيح عن نافع أن
~~عمر بلغه أن قوما يأتون الشجرة، فيصلون عندها، فتوعدهم، ثم أمر بقطعها،
~~فقطعت!.
# ولا ينافي ما تقدم، لاحتمال أن هؤلاء علموا مكانها، أو توهموها، فاتخذوها
~~مسجدا، ومكانا مقدسا، فقطعها عمر حالتئذ، صونا لعقيدتهم من الشرك، لأن
~~الاجتماع على العبادة حولها يفضي إلى عبادتها بعد، كما أفضى نصب الأوثان
~~إلى عبادتها، وكان أول أمرها لتعظيم مسمياتها، وإجلال مثال أصحابها.
# وقال في (الفتح) أيضا في شرح حديث ابن عمر، وقوله: رجعنا من العام
~~المقبل، فما ms4172 اجتمع منا اثنان على الشجرة التي بايعنا تحتها. كانت رحمة من
~~الله، ما مثاله:
# وقد وافق المسيب بن حزن، والد سعيد، ما قاله ابن عمر من خفاء الشجرة.
# والحكمة في ذلك أن لا يحصل بها افتتان، لما وقع تحتها من الخير، فلو بقيت
~~لما أمن تعظيم بعض الجهال لها، حتى ربما أفضى بهم إلى اعتقاد أن لها قوة
~~نفع أو ضر، كما نراه الآن مشاهدا فيما هو دونها. وإلى ذلك أشار ابن عمر
~~بقوله (كانت رحمة من الله) أي كان خفاؤها عليهم، بعد ذلك، رحمة من الله
~~تعالى. انتهى.
# وهذه البيعة تسمى بيعة الرضوان، سميت لهذه الآية، وتقدمت قصتها مفصلة.
# فعلم ما في قلوبهم أي من الصدق والعزيمة على الوفاء بالعهد فأنزل السكينة
~~عليهم أي في الصبر والطمأنينة والوقار. وأثابهم فتحا قريبا قال ابن جرير:
~~أي وعوضهم في العاجل مما رجوا الظفر به من غنائم أهل مكة، بقتالهم أهلها،
~~فتحا قريبا، وذلك- فيما قيل- فتح خيبر.
# PageV08P498
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفتح (48) : آية 19]
# ومغانم كثيرة يأخذونها وكان الله عزيزا حكيما (19)
# ومغانم كثيرة يأخذونها وهي مغانم خيبر، وكانت أرضا ذات عقار وأموال،
~~فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم على أهل بيعة الرضوان خاصة. وكان الله
~~عزيزا حكيما أي ذا عزة في انتقامه من أعدائه، وحكمة في تدبير خلقه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفتح (48) : آية 20]
# وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه وكف أيدي الناس عنكم
~~ولتكون آية للمؤمنين ويهديكم صراطا مستقيما (20)
# وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها يعني ما يفيء عليهم من غنائم الكفار في
~~سبيل الجهاد. فعجل لكم هذه يعني غنائم خيبر. وأما الغنائم المؤخرة فسائر
~~فتوح المسلمين بعد ذلك الوقت، إلى قيام الساعة. وقيل: المعجلة هي صلح
~~الحديبية. والصواب هو الأول، كما قاله ابن جرير، لأن المسلمين لم يغنموا
~~بعد الحديبية غنيمة، ولم يفتحوا فتحا أقرب من بيعتهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالحديبية إليها، من فتح خيبر وغنائمها. وكف أيدي الناس عنكم أي
~~أيدي أهل ms4173 خيبر، فانتصرتم عليهم، أو أيدي المشركين من قريش عنكم في
~~الحديبية. واختار ابن جرير الأول.
# قال: لأن الثاني سيذكر في قوله تعالى: وهو الذي كف أيديهم عنكم ...
~~الآية. أي والتأسيس خير من التأكيد. ولك أن تقول: لا مانع من التأكيد، لا
~~سيما في مقام التذكير بالنعم، والتنويه بشأنها. وتكون الآية الثانية بمثابة
~~التفسير للأولى، والتبيين لمطلقها- والله أعلم-.
# ولتكون آية للمؤمنين أي ولتكون تلك الكفة أو الغنيمة عبرة للمؤمنين،
~~يعرفون بها أنهم من الله تعالى بمكان، وأنه ضامن نصرهم، والفتح لهم.
~~ويهديكم صراطا مستقيما أي ويزيدكم بصيرة ويقينا وثقة بفضل الله. وقوله
~~تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفتح (48) : آية 21]
# وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها وكان الله على كل شيء قديرا (21)
# وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها معطوف على هذه أي فعجل لكم هذه
~~المغانم، ومغانم أخرى، وهي مغانم هوازن في غزوة حنين، لأنه قال: لم
# PageV08P499
# تقدروا عليها
# وهذا يدل على ما تقدم محاولة لها. وقال الحسن: هي فارس والروم.
# قال القرطبي: وكونها معجلة، وإن كانت لم تحصل إلا في عهد عمر، بالنسبة
~~لما بعدها من الغنائم الإسلامية.
# وعن قتادة: هي مكة. قال ابن جرير: وهذا القول الذي قاله قتادة، أشبه بما
~~دل عليه ظاهر التنزيل. وذلك أن الله أخبر هؤلاء الذين بايعوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تحت الشجرة أنه محيط بقرية لم يقدروا عليها. ومعقول أنه لا
~~يقال لقوم، لم يقدروا على هذه المدينة، إلا أن يكونوا قد راموها فتعذرت
~~عليهم. فأما وهم لم يروموها فتتعذر عليهم، فلا يقال إنهم لم يقدروا عليها.
~~فإذا كان ذلك كذلك، وكان معلوما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقصد
~~قبل نزول هذه الآية عليه، خيبر لحرب، ولا وجه إليها لقتال أهلها جيشا ولا
~~سرية، علم أن المعنى بقوله وأخرى لم تقدروا عليها غيرها، وأنها هي التي
~~عالجها ورامها فتعذرت، فكانت مكة وأهلها كذلك. وأخبر الله تعالى نبيه
~~والمؤمنين، أنه أحاط بها وبأهلها. وأنه ms4174 فاتحها عليهم. انتهى.
# وقال القرطبي: معنى قد أحاط الله بها أي أعدها لكم، فهي كالشيء الذي أحيط
~~به من جميع جوانبه، فهو محصور لا يفوت. فأنتم، وإن لم تقدروا عليها في
~~الحال، فهي محبوسة عليكم لا تفوتكم. وقيل: أحاط الله بها علم أنها ستكون
~~لكم، كما قال وأن الله قد أحاط بكل شيء علما. وقيل: حفظها الله عليكم،
~~ليكون فتحها لكم. انتهى.
# وقد جوز في أخرى أن تكون معطوفة على مغانم المنصوب ب وعدكم وأن تكون
~~مرفوعة بالابتداء ولم تقدروا عليها صفتها وقد أحاط الله بها خبر. وأوجه
~~أخر.
# وكان الله على كل شيء قديرا أي: لا يبعد عليه إذا شاءه.
# ثم أشار تعالى إلى تبشير أهل بيعة الرضوان بالظفر والنصر المستمر، لصدق
~~إيمانهم إخلاصهم في ثباتهم، وإيثارهم مرضاة الله ورسوله على كل محبوب،
~~بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفتح (48) : الآيات 22 الى 23]
# ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا (22)
~~سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا (23)
# ولو قاتلكم أي بعد هذا الفتح والنصر المعجل الذين كفروا لولوا الأدبار
# PageV08P500
# أي ولوكم أعجازهم في الحرب، فعل المنهزم من قرنه في الحرب. ثم لا يجدون
~~وليا ولا نصيرا أي من يواليهم على حربكم، وينصرهم عليكم.
# سنة الله التي قد خلت من قبل أي مضت في كفار الأمم السالفة مع مؤمنيها.
# ولن تجد لسنة الله تبديلا أي تغييرا.
# قال ابن جرير: بل ذلك دائم. للإحسان جزاؤه من الإحسان، وللإساءة والكفر
~~العقاب والنكال.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفتح (48) : آية 
# 24]</span>
# وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم
~~وكان الله بما تعملون بصيرا (24)
# وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن أظفركم عليهم
~~أي قضى بينهم وبينكم المكافة والمحاجزة، بعد ما خولكم الظفر عليهم والغلبة.
~~إشارة إلى منة الصلح ونعمته في الحديبية، وأن ذلك عناية منه تعالى بما حفظ
~~من ms4175 أنفسهم وأموالهم، ولطف بهم يومئذ لما ادخر لهم بعده.
# وقد ذهب بعضهم إلى أنه عنى بهذا الكف، ما كان يوم الفتح. ونظر فيه بأن
~~السورة نزلت قبله.
# وقال ابن إسحاق: حدثني من لا أتهم عن عكرمة مولى ابن عباس أن قريشا كانوا
~~بعثوا أربعين رجلا منهم أو خمسين، وأمروهم أن يطوفوا بعسكر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليصيبوا من أصحابه أخذا، فأخذوا أخذا. فأتى بهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فعفا عنهم، وخلى سبيلهم. وقد كانوا رموا في عسكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالحجارة والنبل. قال ابن إسحاق: ففي ذلك قال: وهو
~~الذي كف أيديهم عنكم ... الآية.
# وروى ابن جرير عن مجاهد قال: أقبل معتمرا نبي الله صلى الله عليه وسلم.
~~فأخذ أصحابه ناسا من أهل الحرم غافلين، فأرسلهم النبي صلى الله عليه وسلم.
~~فذلك الإظفار ببطن مكة.
# قال قتادة: بطن مكة، الحديبية.
# وكان الله بما تعملون بصيرا أي فيجازيكم عليه.
# PageV08P501
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفتح (48) : آية 25]
# هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ محله
~~ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤهم فتصيبكم منهم معرة
~~بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم
~~عذابا أليما (25)
# هم الذين كفروا أي هؤلاء المشركون من قريش، هم الذي جحدوا توحيد الله
~~وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي أي وصدوا الهدي أيضا، وهو ما يهدى إلى مكة
~~من النعم معكوفا أي محبوسا. قال السمين: يقال: عكفت الرجل عن حاجته إذا
~~حبسته عنها. وأنكر الفارسي تعدية (عكف) بنفسه، وأثبتها ابن سيده والأزهري
~~وغيرهما، وهو ظاهر القرآن، لبناء اسم المفعول منه. انتهى.
# وقوله تعالى: أن يبلغ محله قال ابن جرير: أي محل نحره. وذلك دخول الحرم،
~~والموضع الذي إذا صار إليه حل نحره، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ساق
~~معه حين خرج إلى مكة في سفرته تلك، سبعين بدنة.
# وفي الآية دليل على أن محل ذبح الهدي، ms4176 الحرم.
# ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات أي موجودون بمكة مع الكفار لم تعلموهم أي
~~بصفة الإيمان وهم بمكة، حبسهم المشركون بها عنكم، فلا يستطيعون من أجل ذلك
~~الخروج إليكم. أن تطؤهم أي تقتلوهم مع الكفار، لو أذن لكم في الفتح بدل
~~الصلح. قال السمين: أن تطؤهم يجوز أن يكون بدلا من (رجال ونساء) غلب
~~الذكور، وأن يكون بدلا من مفعول تعلموهم. فالتقدير على الأول (ولولا وطء
~~رجال ونساء غير معلومين) . وتقدير الثاني (لم تعلموا وطأهم) والخبر محذوف
~~تقديره (ولولا رجال ونساء موجودون، أو بالحضرة) .
# انتهى.
# فتصيبكم منهم معرة أي إثم وغرامة. من (عره) إذا عراه ما يكرهه. وقوله
~~بغير علم حال من الضمير المرفوع في تطؤهم أي تطئوهم غير عالمين بهم.
# وفي جواب لولا أقوال:
# أحدها- أنه محذوف لدلالة الكلام عليه. والمعنى ولولا كراهة أن تهلكوا
~~ناسا مؤمنين بين ظهراني المشركين، وأنتم غير عارفين بهم، فيصيبكم بإهلاكهم
# PageV08P502
# مكروه ومشقة، لما كف أيديكم عنهم، ولأذن لكم في دخول مكة مقاتليهم.
# والثاني- أنه مذكور، وهو لعذبنا وجواب (لو) هو المحذوف. فحذف من الأول
~~لدلالة الثاني، ومن الثاني لدلالة الأول.
# والثالث- أن قوله لعذبنا جوابهما معا، وهو بعيد إن أريد حقيقة ذلك.
# وذكر الزمخشري قريبا من هذا فإنه قال: ويجوز أن يكون لو تزيلوا كالتكرير
~~ل لولا رجال مؤمنون لمرجعهما لمعنى واحد، ويكون لعذبنا هو الجواب. ومنع
~~الشيخ رجوعهما لمعنى واحد، قال: لأن ما تعلق به الأول غير ما تعلق به
~~الثاني- أفاده السمين-.
# وأجاب الناصر بقوله: وإنما كان مرجعهما هاهنا واحدا، وإن كانت (لولا) تدل
~~على امتناع لوجود، و (لو) تدل على امتناع لامتناع. وبين هذين تناف ظاهر،
~~لأن (لولا) هاهنا دخل على وجود، و (لو) دخلت على قوله تزيلوا وهو راجع إلى
~~عدم وجودهم. وامتناع عدم الوجود وجود. فآلا إلى أمر واحد من هذا الوجه.
~~قال:
# وكان جدي رحمه الله يختار هذا الوجه الثاني، ويسميه تطرية. وأكثر ما تكون
~~إذا تطاول الكلام، وبعد عهد أوله، واحتيج إلى رد الآخر على الأول، فمرة
~~يطري بلفظه، ومرة ms4177 بلفظ آخر يؤدي مؤداه وقد تقدمت لهما أمثال.
### | 
### | تنبيه:
# </span>
# فسر ابن إسحاق (المعرة) بالدية، ذهابا إلى أن دار الحرب لا تمنع من ذلك.
# وهو مذهب الشافعي. وذهب غيرهما إلى أنها تمنع من ذلك، ومنهم ابن جرير حيث
~~قال: (المعرة) هي كفارة قتل الخطأ، وذلك عتق رقبة مؤمنة لمن أطاق ذلك، ومن
~~لم يطق فصيام شهرين. قال: وإنما اخترت هذا القول، دون القول الذي قاله ابن
~~إسحاق، لأن الله إنما أوجب على قاتل المؤمن في دار الحرب- إذا لم يكن هاجر
~~منها، ولم يكن قاتله علم إيمانه- الكفارة دون الدية فقال فإن كان من قوم
~~عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة لم يوجب على قاتله خطأ ديته، فلذلك
~~قلنا: عنى بالمعرة في هذا الموضع الكفارة. انتهى.
# ليدخل الله في رحمته من يشاء متعلق بما يدل عليه الجواب المحذوف، كأنه
~~قيل عقيبه: لكن كفها عنهم، ولم يأذن لكم في مقاتلتهم، ليدخلكم في رحمته
~~الكاملة بحفظكم من المعرة. وقد جوز أن يكون من يشاء عبارة عمن رغب في
~~الإسلام من المشركين، وعليه اقتصر ابن جرير، قال: أي ليدخل الله في
# PageV08P503
# الإسلام من أهل مكة من يشاء، قبل أن تدخلوها. وناقش فيه أبو السعود بأن
~~ما بعده من فرض التنزيل وترتيب التعذيب عليه، يأباه.
# لو تزيلوا أي لو تميز مشركو مكة من الرجال المؤمنين، والنساء المؤمنات،
~~الذين لم تعلموهم منهم لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما أي بالقتل أو
~~الأسر أو نوع آخر من العذاب الآجل.
### | تنبيه:
# قال إلكيا الهراسي: في الآية دليل على أنه لا يجوز حرق سفينة الكفار، إذا
~~كان فيها أسرى من المسلمين، وكذلك رمي الحصون إذا كانوا بها، والكفار إذا
~~تترسوا بهم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفتح (48) : آية 
# 26]</span>
# إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته
~~على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها وكان
~~الله بكل شيء عليما (26)
# إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية قال ابن ms4178 جرير: وذلك
~~حين جعل سهيل بن عمرو في قلبه الحمية، فامتنع أن يكتب في كتاب المقاضاة
~~الذي كتب بين رسول الله صلى الله عليه وسلم والمشركين (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) ، وأن يكتب فيه محمد رسول الله وامتنع هو وقومه من دخول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عامه ذلك. والعامل في الظرف إما (لعذبنا) أو (صدوكم) أو
~~(اذكر) مقدرا، فيكون مفعولا به. و (الحمية) الأنفة، وهي الاستكبار
~~والاستنكاف، مصدر من (حمى من كذا) حمية.
# وقوله تعالى فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين عطف على منوي.
# أي: فهم المسلمون أن يأبوا ذلك، ويقاتلوا عليه، فأنزل الله سكينته على
~~رسوله وعلى المؤمنين. يعني: الوقار والتثبت، حتى صالحوهم على أن يعودوا من
~~قابل، وعلى ما تقدم.
# وألزمهم كلمة التقوى أي اختارها لهم، فالإلزام مجاز عما ذكر من اختيارها
~~لهم، وأمرهم بها.
# PageV08P504
# وكانوا أحق بها قال أبو السعود: أي متصفين بمزيد استحقاق لها. على أن
~~صيغة التفضيل للزيادة مطلقا. وقيل: أحق بها من الكفار. وأهلها أي المستأهل
~~لها. وكان الله بكل شيء عليما. قال أبو السعود: أي فيعلم حق كل شيء، فيسوقه
~~إلى مستحقه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفتح (48) : آية 
# 27]</span>
# لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين
~~محلقين رؤسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا
~~قريبا (27)
# لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين
~~محلقين رؤسكم ومقصرين لا تخافون.
# قال ابن جرير: أي لقد صدق الله رسوله محمدا رؤياه التي أراها إياه أنه
~~يدخل هو وأصحابه بيت الله الحرام آمنين، لا يخافون أهل الشرك، مقصرا بعضهم
~~رأسه، ومحلقا بعضهم. ثم روي عن مجاهد أنه قال: أري بالحديبية أنه يدخل مكة
~~وأصحابه محلقين، فقال أصحابه حين نحر بالحديبية: أين رؤيا محمد صلى الله
~~عليه وسلم؟
# وعن ابن زيد قال: قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: إني قد رأيت أنكم
~~ستدخلون المسجد الحرام محلقين ms4179 رؤوسكم مقصرين، فلما نزل بالحديبية، ولم يدخل
~~ذلك العام، طعن المنافقون في ذلك فقالوا: أين رؤياه؟ فقال الله لقد صدق
~~الله رسوله ...
# الآية، إني لم أره يدخلها هذا العام، وليكونن ذلك. والرؤيا منصوب بنزع
~~الخافض، أي صدقه في رؤياه. أي حقق صدقها عنده، كما هو عادة الأنبياء عليهم
~~السلام، ولم يجعلها أضغاث أحلام. أو منصوب على أنه مفعول ثان، وهو ما قاله
~~الكرماني، وعبارته: (كذب) يتعدى إلى مفعولين، يقال: كذبني الحديث، وكذا
~~(صدق) كما في الآية. وهو غريب لتعدي المثقل لواحد، والمخفف لمفعولين.
# وقوله بالحق حال من الرؤيا. أي متلبسة بالحق، ليست من قبيل أضغاث
~~الأحلام.
# وقوله لتدخلن جواب قسم محذوف. أي: والله! لتدخلن.
# وقوله إن شاء الله تعليق للعدة بالمشيئة، لتعليم العباد. أو للإشعار بأن
# PageV08P505
# بعضهم لا يدخل، فهو في معنى: ليدخلنه من شاء الله دخوله منكم. أو حكاية
~~لما قاله ملك الرؤيا، أو النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه.
# وقوله محلقين حال مقدرة، لأن الدخول في حال الإحرام، لا في حال الحلق
~~والتقصير. وفي الكلام تقدير، أو هو من نسبة ما للجزء إلى الكل. والمعنى:
~~ملحقا بعضكم، ومقصرا آخرون. والقرينة عليه: أنه لا يجتمع الحلق والتقصير،
~~فلا بد من نسبة كل منهما لبعض منهم.
# وثبت في الصحيح «1» أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: رحم الله
~~المحلقين! قالوا:
# والمقصرين يا رسول الله؟ قال: رحم الله المحلقين؟ قالوا: والمقصرين يا
~~رسول الله؟ قال: رحم الله المحلقين! قالوا: والمقصرين يا رسول الله! قال:
~~والمقصرين!
# وقوله تعالى لا تخافون حال مؤكدة لقوله آمنين أو مؤسسة، لأن اسم الفاعل
~~للحال والمضارع للاستقبال، فيكون أثبت لهم الأمن حال الدخول. ونفى عنهم
~~الخوف حال استقرارهم في البلد، لا يخافون من أحد.
# قال الحافظ ابن كثير: وهذا كان في عمرة القضاء، في ذي القعدة سنة سبع،
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من الحديبية في ذي القعدة، رجع إلى
~~المدينة، فأقام بها ذا الحجة والمحرم، وخرج في صفر إلى خيبر، ففتحها الله ms4180
~~عليه. بعضها عنوة، وبعضها صلحا، وهي إقليم عظيم كثير النخل والزروع،
~~فاستخدم من فيها من اليهود عليها، على الشطر، وقسمها بين أهل الحديبية
~~وحدهم، ولم يشهدها أحد غيرهم، إلا الذين قدموا من الحبشة: جعفر بن أبي طالب
~~وأصحابه، وأبو موسى الأشعري وأصحابه رضي الله عنهم، ولم يغب منهم أحد. قال
~~ابن زيد: إلا أبا دجانة سماك بن خرشة، كما هو مقرر في موضعه. ثم رجع
~~المدينة، فلما كان في ذي القعدة من سنة سبع، خرج صلى الله عليه وسلم إلى
~~مكة معتمرا، هو وأهل الحديبية، فأحرم من ذي الحليفة، ساق معه الهدي. قيل:
~~كان ستين بدنة. فلبى، وسار وأصحابه يلبون، قريبا من مر الظهران، بعث محمد
~~بن سلمة بالخيل والسلاح أمامه، فلما رآه المشركون رعبوا رعبا شديدا، وظنوا
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزوهم، وأنه قد نكث العهد الذي بينهم
~~وبينه، من وضع القتال عشر سنين، فذهبوا فأخبروا أهل مكة. فلما جاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فنزل بمر الظهران، حيث ينظر إلى أنصاب الحرم، بعث
~~السلاح من القسي والنبل والرماح إلى بطن يأجج، وسار بالسيوف إلى مكة مغمدة
~~في قربها، كما شارطهم PageV08P506
# عليه. فلما كان في أثناء الطريق، بعثت قريش مكرز بن حفص فقال: يا محمد!
~~ما عرفناك تنقض العهد! فقال صلى الله عليه وسلم: وما ذاك؟ قال: دخلت علينا
~~بالسلاح، القسي والرماح! فقال صلى الله عليه وسلم: لم يكن ذلك، وقد بعثنا
~~به إلى يأجج؟ فقال: بهذا عرفناك، بالبر والوفاء
# . وخرجت رؤوس الكفار من مكة، لئلا ينظروا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وإلى أصحابه رضي الله عنه، غيظا وحنقا. وأما بقية أهل مكة من الرجال
~~والنساء والولدان فجلسوا في الطرق وعلى البيوت، ينظرون إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه، فدخلها عليه الصلاة والسلام، وبين يديه أصحابه
~~يلبون، والهدي قد بعثه إلى ذي طوى، وهو راكب ناقته القصواء، التي كان
~~راكبها يوم الحديبية، وعبد الله بن رواحة الأنصاري آخذ بزمام ناقة رسول ms4181
~~الله صلى الله عليه وسلم، وهو يقول:
# باسم الذي لا دين إلا دينه ... باسم الذي محمد رسوله
# خلوا بني الكفار عن سبيله ... اليوم نضربكم على تأويله
# كما ضربناكم على تنزيله ... ضربا يزيل الهام عن مقيله
# ويذهل الخليل عن خليله ... قد أنزل الرحمن في تنزيله
# في صحف تتلى على رسوله ... بأن خير القتل في سبيله
# يا رب! إني مؤمن بقيله
# وروى الإمام أحمد «1» من طريق أبي الطفيل عن ابن عباس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما نزل مر الظهران في عمرته، بلغ أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن قريشا تقول: ما يتباعثون من العجف؟ فقال أصحابه: لو انتحرنا،
~~من ظهرنا، فأكلنا من لحمه، وحسونا من مرقه، أصبحنا غدا حين ندخل على القوم،
~~وبنا جمامة. قال صلى الله عليه وسلم: لا تفعلوا، ولكن اجمعوا لي من
~~أزوادكم، فجمعوا له، وبسطوا الأنطاع، فأكلوا حتى تولوا، وحثا كل واحد منهم
~~في جرابه. ثم أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل المسجد، وقعدت
~~قريش نحو الحجر فاضطبع صلى الله عليه وسلم بردائه، ثم قال: لا يرى القوم
~~فيكم غميزة، فاستلم الركن، ثم دخل حتى إذا تغيب بالركن اليماني مشى إلى
~~الركن الأسود، فقالت قريش: ما يرضون بالمشي إنهم لينقزون نقز الظباء؟ ففعل
~~ذلك ثلاثة أطواف، فكانت سنة.
# قال أبو الطفيل: فأخبرني ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فعل ذلك في حجة الوداع. PageV08P507
# وروى أحمد «1» من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: لما قدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه مكة، وقد وهنتهم حمى يثرب، ولقوا منها سوءا،
~~فقال المشركون: إنه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمى يثرب، ولقوا منها شرا،
~~وجلس المشركون من الناحية التي تلي الحجر، فأطلع الله تعالى نبيه صلى الله
~~عليه وسلم على ما قالوا، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرملوا
~~الأشواط الثلاثة، ليرى المشركون جلدهم. قال، فرملوا ثلاثة أشواط، وأمرهم أن
~~يمشوا بين ms4182 الركنين، حيث لا يراهم المشركون.
# وفي رواية: ولم يمنع النبي صلى الله عليه وسلم أن يأمرهم أن يرملوا
~~الأشواط كلها إلا الإبقاء عليهم.
# وفي ابن كثير زيادة من الأحاديث في هذا الباب، فليراجعها من أحب الزيادة.
# وقوله تعالى فعلم ما لم تعلموا أي من الخيرة والمصلحة في صرفكم عن مكة،
~~ودخولكم إليها، عامكم ذلك.
# قال ابن جرير: وذلك علمه تعالى ذكره بما بمكة من الرجال والنساء المؤمنين
~~لم يعلمهم المؤمنون، ولو دخلوها في ذلك العام لوطئوهم بالخيل والرجل،
~~فأصابتهم منهم معرة بغير علم، فردهم الله عن مكة من أجل ذلك. وليدخل في
~~رحمته من يشاء ممن يريد أن يهديه. فجعل من دون ذلك أي قبل دخولكم الذي
~~وعدتم به في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم فتحا قريبا يعني الصلح الذي جرى
~~بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين مشركي قريش، أو فتح خيبر، لتستروح
~~إليه قلوب المؤمنين، إلى أن يتيسر الفتح الموعود. وإلى الأول ذهب الزهري،
~~قال: يعني صلح الحديبية. وما فتح في الإسلام فتح كان أعظم منه، إنما كان
~~القتال حيث التقى الناس. فلما كانت الهدنة، وضعت الحرب وأمن الناس كلهم
~~بعضهم بعضا، فالتقوا، فتفاوضوا في الحديث والمنازعة، فلم يكلم أحد
~~بالإسلام، يعقل شيئا، إلا دخل فيه. فلقد دخل في تينك السنتين في الإسلام
~~مثل من كان في الإسلام قبل ذلك وأكثر. ووافقه مجاهد وإلى الثاني ذهب ابن
~~زيد.
# قال ابن جرير: والصواب أن يعم فيقال: جعل الله من دون ذلك كليهما.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفتح (48) : آية 
# 28]</span>
# هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله
~~شهيدا (28)
# هو الذي أرسل رسوله بالهدى أي البيان الواضح ودين الحق أي الإسلام.
~~PageV08P508
# وقال المهايمي: بالهدى أي الدلائل القطعية ودين الحق أي الاعتقادات
~~الصائبة المطابقة لما هو الواقع أشد مطابقة.
# وقال ابن كثير: أي بالعلم النافع، والعمل الصالح، فإن الشريعة تشتمل على
~~شيئين: علم وعمل. فالعلم الشرعي صحيح، والعمل الشرعي مقبول، فإخباراتها حق، ms4183
~~وإنشاءاتها عدل. ليظهره أي ليعليه على الدين كله قال ابن جرير: أي ليبطل به
~~الملل كلها، حتى لا يكون دين سواه. وذلك حين ينزل عيسى ابن مريم، فيقتل
~~الدجال، فحينئذ تبطل الأديان كلها، غير دين الله الذي بعث به محمدا صلى
~~الله عليه وسلم، ويظهر الإسلام على الأديان كلها. انتهى.
# وقال ابن تيمية: قد أظهره الله علما وحجة وبيانا على كل دين، كما أظهره
~~قوة ونصرا وتأييدا، وقد امتلأت الأرض منه ومن أمته في مشارق الأرض
~~ومغاربها، وسلطانهم دائم لا يقدر أحد أن يزيله، كما زال ملك اليهود، وزال
~~ملك من بعدهم عن خيار الأرض وأوسطها. انتهى.
# وكفى بالله شهيدا أي على أن ما وعده من إظهار دينه على جميع الأديان أو
~~الفتح أو المغانم كائن. قال الحسن: شهد لك على نفسه أنه سيظهر دينك على
~~الدين كله.
# قال ابن جرير: وهذا إعلام من الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم، والذين
~~كرهوا الصلح يوم الحديبية من أصحابه أن الله فاتح عليهم مكة وغيرها من
~~البلدان، مسليهم بذلك عما نالهم من الكآبة والحزن، بانصرافهم عن مكة قبل
~~دخولها، وقبل طوافهم بالبيت.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفتح (48) : آية 29]
# محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في
~~التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه
~~يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم
~~مغفرة وأجرا عظيما (29)
# محمد رسول الله والذين معه أي أصحابه أشداء على الكفار رحماء بينهم أي
~~لهم شدة وغلظة على الكفار المحاربين لهم، الصادين عن سبيل الله، وعندهم
# PageV08P509
# تراحم فيها بينهم، كقوله تعالى: أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين
~~[المائدة: 54] .
### | 
### | لطائف:
# </span>
# الأولى- جوز في محمد رسول الله أن يكونا مبتدأ وخبرا، وأن يكون رسول الله
~~صفة، أو عطف بيان، أو بدلا، والذين معه عطف عليه. وخبرهما أشداء على
~~الكفار.
# الثانية- قال ms4184 الشهاب: قوله تعالى رحماء بينهم تكميل، لو لم يذكر لربما
~~توهم أنهم لاعتيادهم الشدة على الكفار قد صار ذلك لهم سجية في كل حال، وعلى
~~كل أحد. فلما قيل رحماء بينهم اندفع ذلك التوهم، فهو تكميل واحتراس، كما في
~~الآية المتقدمة، فإنه لما قيل أذلة على المؤمنين ربما توهم أن مفهوم القيد
~~غير معتبر، وأنهم موصوفون بالذل دائما، وعند كل أحد، فدفع بقوله أعزة على
~~الكافرين فهو كقوله:
# حليم إذا ما الحلم زين أهله ... على أنه عند العدو مهيب
# الثالثة- قال المهايمي: تفيد الآية أن دين الحق قد ظهر في أصحابه صلوات
~~الله عليه، إذ اعتدلت قوتهم الغضبية! بتبعية اعتدال المفكرة والشهوية، إذ
~~هم أشداء على الكفار، لرسوخهم في صحة الاعتقاد، بحيث يغارون على من لم يصح
~~اعتقاده، رحماء بينهم، لعدم ميلهم إلى الشهوات. هذا باعتبار الأخلاق، وأما
~~باعتبار الأعمال، فأنت تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا قال
~~ابن كثير: وصفهم بكثرة العمل، وكثرة الصلاة، وهي خير الأعمال. ووصفهم
~~بالإخلاص فيها لله عز وجل، والاحتساب عند الله تعالى جزيل الثواب، وهو
~~الجنة المشتملة على فضل الله عز وجل، وهو سعة الرزق عليهم ورضاه تعالى
~~عنهم! وهو أكبر من الأولى، كما قال جل وعلا ورضوان من الله أكبر [التوبة:
~~72] انتهى.
# سيماهم في وجوههم مبتدأ وخبر، أي علامتهم كائنة فيها. وقوله تعالى من أثر
~~السجود بيان للسيما، كأنه قيل: سيماهم التي هي أثر السجود. أو حال من
~~المستكن في (وجوههم) .
# قال الشهاب: وهي على ما قبله خبر مبتدأ تقديره: هي من أثر السجود.
# انتهى.
# PageV08P510
# وهل الوجوه مجاز عن الذوات، أو حقيقة؟ في معناها تأويلان للسلف، فعن ابن
~~عباس سيماهم في وجوههم يعني السمت الحسن. وقال مجاهد وغير واحد، يعني
~~الخشوع والتواضع. وقال منصور لمجاهد: ما كنت أراه إلا هذا الأثر في الوجه،
~~فقال مجاهد، ربما كان بين عيني من هو أقسى قلبا من فرعون. وقال بعض السلف:
# من كثرت صلاته بالليل، حسن وجهه بالنهار. وقد رفعه ابن ماجة. والصحيح أنه
~~موقوف. ms4185 وقال بعضهم: إن للحسنة لنورا في القلب، وضياء في الوجه، وسعة في
~~الرزق، ومحبة في قلوب الناس. وقال أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه: ما
~~أسر أحد سريرة إلا أبداها الله تعالى على صفحات وجهه، وفلتات لسانه. وروى
~~الطبراني مرفوعا: ما أسر أحد سريرة إلا ألبسه الله تعالى رداءها، إن خيرا
~~فخير، وإن شرا فشر- وإسناده واه، لأن فيه العرزمي وهو متروك-.
# وروى الإمام أحمد «1» عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: لو أن أحدكم يعمل في صخرة صماء، ليس لها باب ولا كوة، لخرج عمله
~~للناس كائنا ما كان.
# وأخرج أيضا «2» عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الهدى
~~الصالح، والسمت الصالح والاقتصاد، جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة.
~~ورواه أبو داود أيضا.
# والتأويل الثاني في الآية، أن ذلك آثار ترى في الوجه من ثرى الأرض، أو
~~ندى الطهور. روي ذلك عن ابن جبير وعكرمة. وقد كان ذلك في العهد النبوي، حيث
~~لا فراش للمسجد إلا ترابه وحصباؤه.
# وكل من المعنيين من (سيماهم) رضي الله عنهم وأرضاهم.
# وقوله تعالى ذلك أي الوصف مثلهم في التوراة أي صفتهم العجيبة فيها ومثلهم
~~في الإنجيل كزرع أخرج شطأه أي فراخه أو سنبله أو نباته فآزره أي قواه
~~فاستغلظ أي فغلظ الزرع واشتد. فالسين للمبالغة في الغلظ، أو صار من الدقة
~~إلى الغلظ فاستوى على سوقه أي استقام على قصبه. و (والسوق) جمع ساق يعجب
~~الزراع أي يعجب هذا الزرع الذي استغلظ فاستوى على سوقه في تمامه، وحسن
~~نباته، وبلوغه وانتهائه، الذين زرعوه. وقوله تعالى ليغيظ بهم الكفار
~~PageV08P511
# تعليل لما دل عليه تشبيههم بالزرع من نمائهم وقوتهم، كأنه قيل: إنما
~~قواهم وكثرهم ليغيظ بهم الكفار.
### | لطائف:
# الأولى: يجوز في قوله تعالى ومثلهم في الإنجيل كزرع وجهان:
# أحدهما- أنه مبتدأ، وخبره كزرع فيوقف على قوله في التوراة فهما مثلان،
~~وإليه ذهب ابن عباس.
# والثاني- أنه معطوف على مثلهم الأول، فيكون مثلا واحدا في الكتابين،
~~ويوقف حينئذ على ms4186 في الإنجيل، وإليه نحا مجاهد والفراء، ويكون قوله كزرع في
~~هذا فيه أوجه:
# أحدهما- أنه خبر مبتدأ مضمر. أي مثلهم كزرع، فسر به المثل المذكور في
~~الإنجيل.
# الثاني- أنه حال من الضمير في مثلهم أي مماثلين زرعا هذه صفته.
# الثالث- أنه نعت مصدر محذوف، أي تمثيلا كزرع- ذكره أبو البقاء-.
# قال الزمخشري: ويجوز أن يكون ذلك إشارة مبهمة أوضحت بقوله كزرع كقوله
~~وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء [الحجر: 66] ، - أفاده السمين-.
# الثانية- قال السمين: الضمير المستتر في فآزره للزرع، والبارز للشطء.
# وعكس النسفي، فجعل المستتر للشطء، والبارز للزرع. أي فقوي الشطء بكثافة
~~الزرع وكثافته كثرة فروعه وأوراقه. قال الجمل: وما صنعه النسفي أنسب، فإن
~~العادة أن الأصل يتقوى بفروعه، فهي تعينه وتقويه.
# الثالثة- قال السمين: يعجب الزراع حال. أي حال كونه معجبا، وهنا تم
~~المثل.
# الرابعة- قال الزمخشري: هذا مثل ضربه الله لبدء أمر الإسلام، وترقيه في
~~الزيادة، إلى أن قوي واستحكم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قام وحده، ثم
~~قواه الله بمن آمن معه، كما يقوي الطاقة الأولى من الزرع، ما يحتف بها مما
~~يتولد منها حتى يعجب الزراع.
# PageV08P512
# وهذا ما قاله البغوي من أن (الزرع) محمد، و (الشطء) أصحابه والمؤمنون،
~~فجعلا التمثيل للنبي صلى الله عليه وسلم وأمته.
# وأما القاضي فجعله مثالا للصحابة فقط. وعبارته: وهو مثل ضربه الله تعالى
~~للصحابة، قلوا في بدء الإسلام، ثم كثروا واستحكموا، فترقى أمرهم، بحيث أعجب
~~الناس.
# قال الشهاب: ولكل وجهة.
# الخامسة- قال ابن كثير: من هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمة الله عليه،
~~في رواية عنه، تكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله عنهم. قال:
~~لأنهم يغيظونهم، ومن غاظ الصحابة، فهو كافر لهذه الآية. ووافقه طائفة من
~~العلماء على ذلك- انتهى كلام ابن كثير-.
# ولا يخفاك أن هذا خلاف ما اتفق عليه المحققون من أهل السنة والجماعة من
~~أنه لا يكفر أحد من أهل القبلة، كما بسط في كتب العقائد، وأوضحه النووي في
~~شرح (مقدمة مسلم) ، وقبله الإمام الغزالي في كتابه (فيصل التفرقة) . وقد
~~كان من جملة البلاء ms4187 في القرون الوسطى التسرع من الفقهاء بالتكفير والزندقة.
~~وكم أريقت دماء في سبيل التعصب لذلك، كما يمر كثير منه بقارئ التاريخ. على
~~أن كلمة الأصوليين اتفقت على أن المجتهد كيفما كان، مأجور غير مأزور، ناهيك
~~بمسألة عدالتهم المتعددة أقوالها، حتى في أصغر كتاب في الأصول كمثل (جمع
~~الجوامع) .
# نعم، إن التطرف والغلو في المباحث ليس من شأن الحكماء المنصفين. وإذا
~~اشتد البياض صار برصا.
# وعد الله الذين آمنوا أي صدقوا الله ورسوله وعملوا الصالحات منهم مغفرة
~~أي عفوا عما مضى من ذنوبهم، وسيء أعمالهم بحسنها. وأجرا عظيما أي ثوابا
~~جزيلا، وهو الجنة.
# PageV08P513
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الحجرات
# قال المهايمي: سميت بها لدلالة آيتها على سلب إنسانية من لا يعظم رسول
~~الله غاية التعظيم، ولا يحترمه غاية الاحترام. وهو من أعظم مقاصد القرآن.
# وهي مدنية، وآيها ثمان عشرة.
# وقد انفردت هذه السورة بآداب جليلة، أدب الله بها عباده المؤمنين فيما
~~يعاملون به نبيه صلى الله عليه وسلم، من التوقير والتبجيل.
# PageV08P514
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحجرات (49) : آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله
~~سميع عليم (1)
# يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله قال ابن جرير: أي يا
~~أيها الذين أقروا بوحدانية الله، ونبوة نبيه صلى الله عليه وسلم، لا تعجلوا
~~بقضاء أمر في حروبكم أو دينكم، قبل أن يقضي الله لكم فيه ورسوله، فتقضوا
~~بخلاف أمر الله، وأمر رسوله.
# محكي عن العرب: فلان يقدم بين يدي إمامه، بمعنى يعجل الأمر والنهي دونه.
# انتهى.
# وتقدموا إما متعد حذف مفعوله، لأنه أريد به العموم، أو أنه نزل منزلة
~~اللازم لعدم القصد إلى المفعول، كما تقول: فلان يعطي ويمنع. أو هو لازم،
~~فإن (قدم) يرد بمعنى (تقدم) كبين، فإنه متعد، ويكون لازما بمعنى تبين.
# وفي هذه الجملة تجوزان:
# أحدهما- في (بين اليدين) ، فإن حقيقته ما بين العضوين، فتجوز بهما عن
~~الجهتين المقابلتين لليمين والشمال، قريبا منه بإطلاق اليدين ms4188 على ما
~~يجاورهما ويحاذيهما. فهو من المجاز المرسل، ثم استعيرت الجملة استعارة
~~تمثيلية للقطع بالحكم بلا اقتداء، ومتابعة لمن يلزم متابعته، تصويرا لهجنته
~~وشناعته، بصورة المحسوس، كتقدم الخادم بين يدي سيده في مسيره، فنقلت
~~العبارة الأولى، بما فيها من المجاز، إلى ما ذكر، على ما عرف في أمثاله-
~~هذا محصل ما في (الكشاف) و (شروحه) .
# قال ابن كثير: معنى الآية: لا تسرعوا في الأشياء قبله، بل كونوا تبعا له
~~في جميع الأمور، حتى يدخل في عموم هذا الأدب
# حديث معاذ رضي الله عنه. قال له النبي صلى الله عليه وسلم حين بعثه إلى
~~اليمن: بم تحكم؟ قال: بكتاب الله تعالى. قال صلى الله عليه وسلم: فإن لم
~~تجد؟ قال: بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال صلى الله عليه وسلم: فإن
~~لم تجد؟ قال رضي الله عنه: أجتهد
# PageV08P515
# رأيي! فضرب في صدره وقال: الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي
~~رسول الله. وقد رواه أحمد «1» وأبو داود «2» والترمذي «3» وابن ماجة.
# والغرض منه أنه أخر رأيه ونظره واجتهاده إلى ما بعد الكتاب والسنة، ولو
~~قدمه قبل البحث عنهما، لكان من باب التقديم بين يدي الله ورسوله. انتهى.
# وقد جوز أن يكون المراد (بين يدي رسول الله) وذكر (الله) لبيان قوة
~~اختصاصه به تعالى، ومنزلته منه، تمهيدا وتوطئة لما بعده. وقد أيد هذا، بأن
~~مساق الكلام لإجلاله صلى الله عليه وسلم.
### | 
### | تنبيه:
# </span>
# قال ابن جرير: بضم التاء من قوله لا تقدموا قرأ قراءة الأمصار، وهي
~~القراءة التي لا أستجيز القراءة بخلافها، لإجماع الحجة من القراء عليها.
~~وقد حكى عن العرب: قدمت في كذا وتقدمت في كذا. فعلى هذه اللغة لو كان قيل
~~(لا تقدموا) بفتح التاء، كان جائزا. انتهى. وبه قرأ يعقوب فيما نقل عنه.
# واتقوا الله أي في التقديم أو مخالفة الحكم. والأمر بالتقوى على أثر ما
~~تقدم، بمنزلة قولك للمقارف بعض الرذائل: لا تفعل هذا، وتحفظ مما يلصق العار
~~بك. فتنهاه أولا عن عين ما قارفه، ثم ms4189 تعم وتأمره بما لو امتثل أمرك فيه، لم
~~يرتكب تلك الغفلة، وكل ما يضرب في طريقها، ويتعلق بسببها- أشار له
~~الزمخشري-.
# إن الله سميع عليم أي فحقيق أن يتقى ويراقب.
# تنبيه:
# في (الإكليل) : قال إلكيا الهراسي: قيل نزلت في قوم ذبحوا قبل النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فأمرهم أن يعيدوا الذبح. وعموم الآية النهي عن التعجيل في
~~الأمر والنهي، دونه.
# ويحتج بهذه الآية في اتباع الشرع في كل شيء. وربما احتج به نفاة القياس،
~~وهو باطل منهم. ويحتج به في تقديم النص على القياس. انتهى. PageV08P516
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحجرات (49) : آية 
# 2]</span>
# يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له
~~بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون (2)
# يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي أي: إذا نطق
~~ونطقتم، فلتكن أصواتكم قاصرة عن الحد الذي يبلغه صوته، ليكون عاليا
~~لكلامكم، لا أن تغمروا صوته بلغطكم، وتبلغوا أصواتكم إلى أسماع الحاضرين
~~قبل صوته، فإن ذلك من سوء الأدب بمكان كبير ولا تجهروا له بالقول كجهر
~~بعضكم لبعض أي بل تعمدوا في مخاطبته القول اللين، القريب من الهمس، الذي
~~يضاد الجهر، كما تكون مخاطبة المهيب المعظم. وروي عن مجاهد تفسيره بندائه
~~باسمه، أي لا تنادوه كما ينادي بعضكم بعضا: يا محمد! يا محمد! بل يا نبي
~~الله! يا رسول الله! ونظر فيه شراح (الكشاف) بأن ذكر الجهر حينئذ لا يظهر
~~له وجه، إذ الظاهر أن يقال: لا تجعلوا خطابه كخطاب بعضكم لبعض، كما مر في
~~قوله لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا [النور: 63] . انتهى.
# ولك أن تقول: إنما أفرغ هذا المعنى المروي عن مجاهد في قالب ذاك اللفظ
~~الكريم جريا على سنة التنزيل في إيثار أرق الألفاظ والجمل، وألطفها في ذلك،
~~فإن أسلوبه فوق كل أسلوب وقد قال: إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به أن
~~تحبط أعمالكم أي مخافة أن تحبط أعمالكم، برفع صوتكم فوق صوته، وجهركم له ms4190
~~بالقول كجهركم لبعضكم وأنتم لا تشعرون أي لا تعلمون ولا تدرون بحبوطها.
### | تنبيه:
# استدلت المعتزلة بالآية على أن الكبائر محبطة للأعمال، لأن المذكور في
~~الآية كبيرة محبطة ولا فرق بينها وبين غيرها. ولما كان عند أهل السنة،
~~المحبط للأعمال هو الكفر خاصة، تأولوا الآية بأنها للتغليظ والتخويف، إذ
~~جعلت بمنزلة الكفر المحبط، أو هي للتعريض بالمنافقين المقاصدين بالجهر
~~والرفع الاستهانة، فإن فعلهم محبط قطعا.
# وقال الناصر: المراد في الآية النهي عن رفع الصوت على الإطلاق. ومعلوم أن
~~حكم النهي الحذر مما يتوقع في ذلك من إيذاء النبي عليه الصلاة والسلام.
~~والقاعدة المختارة أن إيذاءه عليه الصلاة والسلام يبلغ مبلغ الكفر المحبط
~~للعمل باتفاق.
# PageV08P517
# فورد النهي عما هو مظنة لأذى النبي عليه الصلاة والسلام، سواء وجد هذا
~~المعنى أو لا، حماية للذريعة، وحسما للمادة. ثم لما كان هذا المنهي عنه-
~~وهو رفع الصوت- منقسما إلى ما يبلغ ذلك المبلغ أولا، ولا دليل يميز أحد
~~القسمين عن الآخر، لزم المكلف أن يكف عن ذلك مطلقا، وخوف أن يقع فيما هو
~~محبط للعمل، وهو البالغ حد الإيذاء، إذ لا دليل ظاهر يميزه. وإن كان، فلا
~~يتفق تمييزه في كثير من الأحيان.
# وإلى التباس أحد القسمين بالآخر وقعت الإشارة بقوله أن تحبط أعمالكم
~~وأنتم لا تشعرون. وإلا فلو كان الأمر على ما تعتقده المعتزلة، لم يكن لقوله
~~وأنتم لا تشعرون موقع. إذ الأمر بين أن يكون رفع الصوت مؤذيا، فيكون كفرا
~~محبطا قطعا، وبين أن يكون غير مؤذ، فيكون كبيرة محبطة على رأيهم قطعا. فعلى
~~كلا حاليه، الإحباط به محقق، إذن فلا موقع لإدغام الكلام بعدم الشعور، مع
~~أن الشعور ثابت مطلقا- والله أعلم-.
# ثم قال: وهذا التقرير الذي ذكرته يدور على مقدمتين، كلتاهما صحيحة:
# إحداهما- أن رفع الصوت من جنس ما يحصل به الإيذاء، وهذا أمر يشهد به
~~النقل والمشاهدة الآن، حتى إن الشيخ ليتأذى برفع التلميذ صوته بين يديه.
~~فكيف برتبة النبوة وما تستحقه من الإجلال والإعظام.
# المقدمة الأخرى- أن إيذاء النبي صلى الله عليه وسلم كفر. ms4191 وهذا أمر ثابت
~~قد نص عليه أئمتنا- يعني المالكية- وأفتوا بقتل من تعرض لذلك كفرا، ولا
~~تقبل توبته، فما أتاه أعظم عند الله وأكبر، والله الموفق. انتهى.
# ولا يخفى أن الإنصاف هو الوقوف مع ما أوضحه النص وأبانه، فكل موضع نص فيه
~~على الإحباط وجب قبوله بدون تأويل، وامتنع القياس عليه، لأنه مقام توعد
~~وخسران، ولا مجال للرأي في مثل ذلك. هذا ما أعتقده وأراه. والله يقول الحق
~~وهو يهدي السبيل.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحجرات (49) : آية 
# 3]</span>
# إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم
~~للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم (3)
# إن الذين يغضون أصواتهم أي يبالغون في خفضها عند رسول الله أولئك الذين
~~امتحن الله قلوبهم للتقوى قال ابن جرير: أي اصطفاها وأخلصها للتقوى يعني
# PageV08P518
# لاتقائه بأداء طاعته، واجتناب معاصيه، كما يمتحن الذهب بالنار، فيخلص
~~جيدها، ويبطل خبثها لهم مغفرة وأجر عظيم أي ثواب جزيل، وهو الجنة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحجرات (49) : آية 
# 4]</span>
# إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون (4)
# إن الذين ينادونك أي يدعونك من وراء أي خارج الحجرات أي عند كونك فيها،
~~استعجالا لخروجك إليهم، ولو بترك ما أنت فيه من الأشغال أكثرهم لا يعقلون
~~إذ لا يفعله محتشم، ولا يفعل لمحتشم، فلا يراعون حرمة أنفسهم، ولا حرمتك،
~~ونسب إلى الأكثر، لأنه قد يتبع عاقل جماعة الجهال، موافقة لهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحجرات (49) : آية 5]
# ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم (5)
# ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم أي لأن خروجه باستعجالهم
~~ربما يغضبه، فيفوتهم فوائد رؤيته وكلامه. وإن صبروا استفادوا فوائد كثيرة،
~~مع اتصافهم بالصبر، ورعاية الحرمة لنبيهم وأنفسهم والله غفور رحيم أي لمن
~~تاب من معصية الله، بندائك كذلك، وراجع أمر الله فيه وفي غيره.
### | تنبيهات:
# الأول- قال ابن كثير: قد ذكر أنها نزلت في الأقرع بن حابس التميمي، فيما
~~أورده غير واحد.
# روى الإمام أحمد «1» عن ms4192 أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن الأقرع بن حابس أنه
~~نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد! يا محمد! (وفي رواية: يا
~~رسول الله!) فلم يجبه. فقال: يا رسول الله! إن حمدي لزين، وإن ذمي لشين،
~~فقال: ذاك الله عز وجل.
# وروى ابن إسحاق، في ذكر سنة تسع، وهي المسماة سنة الوفود أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما افتتح مكة، وفرغ من تبوك، وأسلمت ثقيف، وبايعت،
~~ضربت إليه وفود PageV08P519
# العرب من كل وجه، فكان منهم وفد بني تميم. فلما دخلوا المسجد نادوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من وراء حجراته: أن اخرج إلينا يا محمد! فآذى ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من صياحهم، فخرج إليهم. ثم ساق ابن إسحاق
~~نبأهم مطولا ثم قال: وفيهم نزل من القرآن إن الذين ينادونك من وراء الحجرات
~~أكثرهم لا يعقلون.
# الثاني- الحجرات بضمتين، وبفتح الجيم، وبسكونها. وقرئ بهن جميعا: جمع
~~(حجرة) . وهي الرقعة من الأرض المحجورة بحائط يحوط عليها. فعلة بمعنى
~~مفعولة، كالغرفة والقبضة.
# قال الزمخشري: والمراد حجرات نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكانت
~~لكل واحدة منهن حجرة. ومناداتهم من ورائها يحتمل أنهم قد تفرقوا على
~~الحجرات، متطلبين له، فناداه بعض من وراء هذه، وبعض من وراء تلك، وأنهم قد
~~أتوها حجرة حجرة، فنادوه من ورائها. وأنهم نادوه من وراء الحجرة التي كان
~~فيها. ولكنها جمعت إجلالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولمكان حرمته.
~~والفعل- وإن كان مسندا إلى جميعهم- فإنه يجوز أن يتولاه بعضهم، وكان
~~الباقون راضين، فكأنهم تولوه جميعا.
# الثالث- قال الزمخشري: ورود الآية على النمط الذي وردت عليه، فيه ما لا
~~يخفى على الناظر من بينات إكبار محل رسول الله صلى الله عليه وسلم وإجلاله.
# منها- مجيئها على النظم المسجل على الصائحين به، بالسفه والجهل، لما
~~أقدموا عليه.
# ومنها- لفظ الحجرات وإيقاعها، كناية عن موضع خلوته ومقيله مع بعض نسائه.
# ومنها- المرور على لفظها بالاقتصار على القدر الذي تبين به ما استنكر
~~عليهم.
# ومنها- التعريف باللام دون الإضافة. ms4193
# ومنها- أن شفع ذمهم باستجفائهم واستركاك عقولهم، وقلة ضبطهم لمواضع
~~التمييز في المخاطبات، تهوينا للخطب على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وتسلية له، وإماطة لما تداخله من إيحاش تعجرفهم، وسوء أدبهم، وهلم جرا ...
~~من أول السورة إلى آخر هذه الآية. فتأمل كيف ابتدئ بإيجاب أن تكون الأمور
~~التي تنتمي إلى الله ورسوله، متقدمة على الأمور كلها، من غير حصر ولا
~~تقييد. ثم أردف ذلك النهي عما هو من جنس التقديم من رفع الصوت والجهر، كأن
~~الأول بساط للثاني، ووطاء لذكره. ثم
# PageV08P520
# ذكر ما هو ثناء على الذين تحاموا ذلك، فغضوا أصواتهم، دلالة على عظيم
~~موقعه عند الله. ثم جيء على عقب ذلك بما هو أطم، وهجنته أتم، من الصياح
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم، في حال خلوته ببعض حرماته من وراء الجدر،
~~كما يصاح بأهون الناس قدرا، لينبه على فظاعة ما أجروا إليه، وجسروا عليه،
~~لأن من رفع الله قدره عن أن يجهر له بالقول، حتى خاطبه جلة المهاجرين
~~والأنصار بأخي السرار، كان صنيع هؤلاء من المنكر الذي بلغ من التفاحش
~~مبلغا. ومن هذا وأمثاله يقتطف ثمر الألباب، وتقتبس محاسن الآداب، كما يحكى
~~عن أبي عبيد- ومكانه من العلم والزهد وثقة الرواية ما لا يخفى- أنه قال: ما
~~دققت بابا على عالم قط، حتى يخرج في وقت خروجه. انتهى.
# الرابع- قال ابن كثير: قال العلماء: يكره رفع الصوت عند قبره صلى الله
~~عليه وسلم، كما كان يكره في حياته، لأنه محترم حيا، وفي قبره صلى الله عليه
~~وسلم. وقد روينا عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه سمع صوت
~~رجلين في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم قد ارتفعت أصواتهما، فحصبهما. ثم
~~ناداهما فقال: من أين أنتما؟ قالا: من أهل الطائف. قال:
# لو كنتما من أهل المدينة لأوجعتكما ضربا. انتهى.
# الخامس- روى البخاري «1» عن عبد الله بن الزبير أنه قدم ركب من بني تميم
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر: أمر القعقاع بن معبد، وقال
~~عمر: أمر ms4194 الأقرع بن حابس.
# فقال أبو بكر: ما أردت إلا خلافي! فقال عمر: ما أردت خلافك! فتماريا حتى
~~ارتفعت أصواتهما. فنزل في ذلك يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله
~~ورسوله.. حتى انقضت الآية.
# وفي رواية: فأنزل الله في ذلك يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم ...
# الآية.
# قال ابن الزبير: فما كان عمر يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه
~~الآية حتى يستفهمه. وقد انفرد بهاتين الروايتين البخاري دون مسلم.
# قال الحافظ ابن حجر: وقد استشكل ذلك! قال ابن عطية: الصحيح أن سبب نزول
~~هذه الآية كلام جفاة الأعراب.
# قال ابن حجر: قلت: لا يعارض ذلك هذا الحديث، فإن الذي يتعلق بقصة
~~PageV08P521
# الشيخين في تخالفهما في التأمير هو أول السورة لا تقدموا ولكن لما اتصل
~~بها قوله لا ترفعوا تمسك عمر منها بخفض صوته. وجفاة الأعراب الذين نزلت
~~فيهم هم من بني تميم، والذين يختص بهم، وقوله: إن الذين ينادونك من وراء
~~الحجرات. انتهى.
# وتقدم لنا مرارا الجواب عن أمثاله، بأن قولهم: نزلت الآية في كذا، قد
~~يكون المراد به الاستشهاد على أن مثله مما تتناوله الآية، لا أنه سبب
~~لنزولها.
# قال الإمام ابن تيمية: قولهم نزلت هذه الآية في كذا، يراد به تارة سبب
~~النزول، ويراد به تارة أن ذلك داخل في الآية، وإن لم يكن السبب. كما تقول:
~~عنى بهذه الآية كذا. انتهى.
# وبه يجاب عما يرويه كثير من تعدد سبب النزول، فاحفظه، فإنه من المضنون به
~~على غير أهله. ولو وقف عليه ابن عطية لما ضعف رواية البخاري، ولما تمحل ابن
~~حجر لتفكيك الآيات بجعل بعضها لسبب. وبعضها لآخر، في قصة واحدة. وبالله
~~التوفيق. وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحجرات (49) : آية 
# 6]</span>
# يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة
~~فتصبحوا على ما فعلتم نادمين (6)
# يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أي: فاستظهروا صدقه من
~~كذبه، بطريق آخر كراهة أن تصيبوا قوما ms4195 بجهالة أي قوما براء مما قذفوا به
~~بغية أذيتهم بجهالة لاستحقاقهم إياها، ثم يظهر لكم عدم استحقاقهم فتصبحوا
~~على ما فعلتم نادمين أي فتندموا على إصابتكم إياهم بالجناية التي تصيبونهم
~~بها، وحق المؤمن أن يحترز مما يخاف منه الندم في العواقب.
### | تنبيهات:
# الأول- قال ابن كثير: ذكر كثير من المفسرين أن هذه الآية نزلت في الوليد
~~بن عقبة بن أبي معيط، حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم على صدقات بني
~~المصطلق. وقد روي ذلك من طرق. ومن أحسنها ما
# رواه الإمام أحمد «1» في مسنده من رواية مالك PageV08P522
# عن ابن المصطلق، وهو الحارث بن ضرار والد جويرية أم المؤمنين رضي الله
~~عنها.
# قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن سابق، حدثنا عيسى بن دينار، حدثني أبي
~~أنه سمع الحارث بن ضرار الخزاعي رضي الله عنه يقول: قدمت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فدعاني إلى الإسلام، فدخلت فيه، وأقررت به، ودعاني إلى
~~الزكاة، فأقررت بها وقلت:
# يا رسول الله! أرجع إلى قومي فأدعوهم إلى الإسلام، وأداء الزكاة، فمن
~~استجاب لي جمعت زكاته، وأرسل إلي يا رسول الله رسولا إبان كذا وكذا ليأتيك
~~بما جمعت من الزكاة. فلما جمع الحارث الزكاة ممن استجاب له، وبلغ الإبان
~~الذي أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبعث إليه، احتبس عليه الرسول،
~~فلم يأته، وظن الحارث أنه قد حدث فيه سخطة من الله تعالى ورسوله، فدعا
~~بسروات قومه، فقال لهم: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان وقت لي وقتا
~~يرسل إلي رسوله ليقبض ما كان عندي من الزكاة، وليس من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الخلف، ولا أرى حبس رسوله إلا من سخطة، فانطلقوا فنأتي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الوليد بن عقبة إلى الحارث ليقبض ما
~~كان عنده مما جمع من الزكاة. فلما أن سار الوليد حتى بلغ بعض الطريق فرق،
~~فرجع حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ms4196 يا رسول الله! إن الحارث
~~منعني الزكاة، وأراد قتلي. فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم البعث إلى
~~الحارث. فأقبل الحارث بأصحابه، حتى إذا استقبل البعث، وفصل من المدينة،
~~لقيهم الحارث، فقالوا: هذا الحارث! فلما غشيهم قال لهم: إلى من بعثتم؟
~~قالوا: إليك. قال: ولم؟ قالوا: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بعث
~~إليك الوليد بن عقبة، فزعم أنك منعته الزكاة، وأردت قتله! قال: لا، والذي
~~بعث محمدا بالحق، ما رأيته بتة، ولا أتاني. فلما دخل الحارث على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: منعت الزكاة، وأردت قتل رسولي؟! قال: لا، والذي
~~بعثك بالحق! ما رأيته بتة، ولا أتاني، وما أقبلت إلا حين احتبس علي رسول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم! خشيت أن تكون كانت سخطة من الله تعالى
~~ورسوله. قال: فنزلت الحجرات يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ ...
~~إلى قوله: حكيم.
# وقال مجاهد وقتادة: أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الوليد بن عقبة
~~إلى بني المصطلق يتصدقهم، فتلقوه بالصدقة، فرجع فقال: إن بني المصطلق قد
~~جمعت لك لتقاتلك (زاد قتادة: وإنهم قد ارتدوا عن الإسلام) فبعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد رضي الله عنه إليهم، وأمره أن يتثبت ولا
~~يعجل، فانطلق حتى أتاهم ليلا، فبعث عيونه، فلما جاءوا أخبروا خالدا رضي
~~الله عنه أنهم مستمسكون بالإسلام، وسمعوا أذانهم وصلاتهم. فلما أصبحوا
~~أتاهم خالد رضي الله عنه فرأى الذي يعجبه. فرجع إلى
# PageV08P523
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره الخبر، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
~~قال قتادة فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «التثبت من الله،
~~والعجلة من الشيطان»
# . وكذا ذكر غير واحد من السلف، منهم ابن أبي ليلى، ويزيد بن رومان،
~~والضحاك، ومقاتل، وغيرهم في هذه الآية، أنها نزلت في الوليد بن عقبة- والله
~~أعلم- انتهى.
# قال ابن قتيبة في (المعارف) : الوليد بن عقبة بن أبي معيط بن أبي عمرو بن
~~أمية ابن عبد شمس، وهو أخو عثمان ms4197 لأمه، أروى بنت كريز. أسلم يوم فتح مكة،
~~وبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم مصدقا إلى بني المصطلق، فأتاه فقال:
~~منعوني الصدقة! وكان كاذبا.
# فأنزل الله هذه الآية. وولاه عمر على صدقات بني تغلب، وولاه عثمان الكوفة
~~بعد سعد بن أبي وقاص، فصلى بأهلها صلاة الفجر، وهو سكران، أربعا، وقال:
~~أزيدكم؟! فشهدوا عليه بشرب الخمر عند عثمان، فعزله وحده. ولم يزل بالمدينة
~~حتى بويع علي، فخرج إلى الرقة فنزلها، واعتزل عليا ومعاوية. ومات بناحية
~~الرقة.
# الثاني- في (الإكليل) : في الآية رد خبر الفاسق، واشتراط العدالة في
~~المخبر، راويا كان، أو شاهدا، أو مفتيا. ويستدل بالآية على قبول خبر الواحد
~~العدل. قال ابن كثير: ومن هنا امتنع طوائف من العلماء من قبول رواية مجهول
~~الحال، لاحتمال فسقه في نفس الأمر، وقبلها آخرون، لأنا إنما أمرنا بالتثبت
~~عند خبر الفاسق، وهذا ليس بمحقق الفسق لأنه مجهول الحال.
# الثالث- في قوله تعالى فتصبحوا على ما فعلتم نادمين فائدتان:
# إحداهما- تقرير التحذير وتأكيده. ووجهه هو أنه تعالى لما قال أن تصيبوا
~~قوما بجهالة قال بعده: وليس ذلك مما لا يلتفت إليه، ولا يجوز للعاقل أن
~~يقول:
# هب أني أصبت قوما، فماذا علي؟ بل عليكم منه الهم الدائم، والحزن المقيم.
~~ومثل هذا الشيء واجب الاحتراز منه.
# والثانية- مدح المؤمنين. أي لستم ممن إذا فعلوا سيئة لا يلتفتون إليها،
~~بل تصبحون نادمين عليها- أفاده الرازي-.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحجرات (49) : آية 7]
# واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم ولكن الله
~~حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان
~~أولئك هم الراشدون (7)
# واعلموا أن فيكم رسول الله قال ابن جرير: يقول تعالى ذكره لأصحاب نبي
# PageV08P524
# الله صلى الله عليه وسلم: واعلموا أيها المؤمنون بالله ورسوله أن فيكم
~~رسول الله، فاتقوا الله أن تقولوا الباطل، وتفتروا الكذب، فإن الله يخبره
~~أخباركم، ويعرفه أنباءكم، ويقومه على الصواب في أموره.
# لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم قال الطبري: أي لو كان رسول الله ms4198 صلى
~~الله عليه وسلم يعمل في الأمور بآرائكم، ويقبل منكم ما تقولون له، فيطيعكم،
~~لنالكم عنت- يعني الشدة والمشقة- في كثير من الأمور، بطاعته إياكم، لو
~~أطاعكم، لأنه كان يخطئ في أفعاله، كما لو قبل من الوليد بن عقبة قوله في
~~بني المصطلق، أنهم قد ارتدوا ومنعوا الصدقة وجمعوا الجموع لغزو المسلمين،
~~فغزاهم فقتل منهم، وأصاب من دمائهم وأموالهم، كان قد قتل وقتلتم من لا يحل
~~له ولا لكم قتله، وأخذتم من المال ما لا يحل له ولكم أخذه من أموال قوم
~~مسلمين، فنالكم من الله بذلك عنت.
# والعنت: المشقة أو الهلاك أو الإثم أو الفساد.
### | تنبيه:
# (أن) بما في حيزها سادة مسد مفعولي اعلموا باعتبار ما قيد به من الحال،
~~وهو قوله: لو يطيعكم.. إلخ، فإنه حال من الضمير المجرور في فيكم المستتر
~~فيه. والمعنى: أنه فيكم كائنا على حالة يجب تغييرها، أو كائنين على حالة
~~كذلك، وهي أنكم تودون أن يتبعكم في كثير من الحوادث، ولو فعل ذلك لوقعتم في
~~الجهل والهلاك. وفيه إيذان بأن بعضهم زين لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يقع في بني المصطلق، وأنه لم يطع رأيهم هذا. ويجوز أن يكون لو يطيعكم
~~مستأنفا. إلا أن الزمخشري منع هذا الاحتمال، قال: لأدائه إلى تنافر النظم،
~~لأنه لو اعتبر لو يطيعكم ... إلخ كلاما برأسه، لم يأخذ الكلام بحجز بعض،
~~لأنه لا فائدة حينئذ في قوله: واعلموا أن فيكم رسول الله إذا قطع عما بعده.
~~وأجيب بجواز أن يقصد به التنبيه على جلالة محله صلى الله عليه وسلم، وأنهم
~~لجهلهم بمكانه مفرطون فيما يجب له من التعظيم، وفي أن شأنهم أن يتبعوه، ولا
~~يتبعوا آراءهم، حتى كأنهم جاهلون بأنه بين أظهرهم، فوضح جواز الاستئناف،
~~والوقف على رسول الله.
# ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم أي فما أجدركم أن تطيعوا
~~رسول الله وتأتموا به، فيقيكم الله بذلك من العنت فيما لو استتبعتم رأي
~~رسول الله لرأيكم وكره إليكم الكفر أي بالله والفسوق يعني الكذب والعصيان
~~أي ms4199 مخالفة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتضييع ما أمر الله به.
# PageV08P525
# أولئك أي الموصوفون بمحبة الإيمان، وتزينه في قلوبهم، كراهتهم المعاصي هم
~~الراشدون أي السالكون طريق الحق.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحجرات (49) : آية 8]
# فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم (8)
# فضلا من الله ونعمة أي إحسانا منه، ونعمة أنعمها عليكم. قال القاشاني:
# كان فضلا بعنايته بهم في الأزل، المقتضية للهداية الروحانية الاستعدادية
~~المستتبعة لهذه الكمالات في الأبد. ونعمة بتوفيقه إياهم للعمل بمقتضى تلك
~~الهداية الأصلية، وإعانته بإفاضة الكمالات المناسبة لاستعداداتهم، حتى
~~اكتسبوا ملكة العصمة الموجبة لكراهة المعصية. وهو تعليل ل (حبب) و (كره)
~~وما بينهما اعتراض، أو نصب بفعل مضمر، أي جرى ذلك فضلا، أو يبتغون فضلا.
# والله عليم حكيم أي ذو علم بالمحسن والمسيء، وحكمة في تدبير خلقه،
~~وتصريفهم فيما شاء من قضائه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحجرات (49) : آية 9]
# وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على
~~الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما
~~بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين (9)
# وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا أي تقاتلوا فأصلحوا بينهما قال ابن
~~جرير: أي بالدعاء إلى حكم كتاب الله، والرضا بما فيه، لهما وعليهما، وذلك
~~هو الإصلاح بينهما بالعدل.
# فإن بغت إحداهما على الأخرى أي فإن أبت إحدى هاتين الطائفتين الإجابة إلى
~~حكم كتاب الله، له وعليه، وتعدت ما جعل الله عدلا بين خلقه، وأجابت الأخرى
~~منهما، فقاتلوا التي تبغي أي تعتدي وتأبى الإجابة إلى حكم الله حتى تفيء
~~إلى أمر الله أي ترجع إلى حكم الله الذي حكم في كتابه بين خلقه فإن فاءت أي
~~رجعت الباغية، بعد قتالكم إياهم، إلى الرضا بحكم الله في كتابه فأصلحوا
~~بينهما بالعدل أي بالإنصاف بينهما، وذلك حكم الله في كتابه الذي جعله عدلا
~~بين خلقه وأقسطوا أي اعدلوا في كل ما تأتون وتذرون. إن الله يحب المقسطين
~~أي فيجازيهم أحسن الجزاء.
# PageV08P526
### | تنبيهات:
# الأول- قال القاشاني: الاقتتال لا يكون ms4200 إلا للميل إلى الدنيا، والركون
~~إلى الهوى، والانجذاب إلى الجهة السفلية، والتوجه إلى المطالب الجزئية.
~~والإصلاح إنما.
# يكون من لزوم العدالة في النفس التي هي ظل المحبة، التي هي ظل الوحدة.
~~فلذلك أمر المؤمنون الموحدون بالإصلاح بينهما، على تقدير بغيهما. والقتال
~~مع الباغية على تقدير بغي إحداهما، حتى ترجع. لكون الباغية مضادة للحق،
~~دافعة له.
# وقد روي أن هذه الآية نزلت في طائفتين من الأوس والخزرج اقتتلتا في بعض
~~ما تنازعتا فيه بالنعال والأيدي، لا بالسيوف، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فأتاهم فحجز بينهم وأصلح. روي ذلك من طريق عديدة، مما يقوي أن
~~القتال الذي نزلت فيه كان حقيقيا.
# ويروى عن الحسن أن الاقتتال بمعنى الخصومة، والقتال بمعنى الدفع مجازا.
# قال- فيما رواه الطبري عنه-: كانت تكون الخصومة بين الحيين، فيدعوهم إلى
~~الحكم، فيأبون أن يجيبوا، فأنزل الله وإن طائفتان إلى قوله فقاتلوا التي
~~تبغي ... الآية. يقول: ادفعوا إلى الحكم، فكان قتالهم الدفع. انتهى. ولا
~~يخفى أن المادة قد تحمل على حقيقتها ومجازها فتتسع لهما. وقد قال اللغويون:
~~ليس كل قتال قتلا. وقد يفضي الخصام إلى القتل، فلا مانع أن يراد من الآية
~~ما هو أعم، لتكون الفائدة أشمل- والله أعلم-.
# الثاني- في (الإكليل) : في الآية وجوب الصلح بين أهل العدل والبغي، وقتال
~~البغاة وهو شامل لأهل مكة كغيرهم، وأن من رجع منهم وأدبر لا يقاتل، لقوله
~~حتى تفيء. انتهى.
# وقد روى سعيد عن مروان قال: صرخ صارخ لعلي يوم الجمل: لا يقتل مدبر ولا
~~يذفف على جريح، ومن أغلق بابه فهو آمن ومن ألقى السلاح فهو آمن.
# وقد اتفق الفقهاء على حرمة قتل مدبرهم وجريحهم، وأنه لا يغنم لهم مال،
~~ولا تسبى لهم ذرية، لأنهم لم يكفروا ببغيهم ولا قتالهم. وعصمة الأموال
~~تابعة لدينهم، ولذا يجب رد ذلك إليهم إن أخذ منهم. ولا يضمنوا ما أتلفوه
~~حال الحرب من نفس أو مال. ومن قتل من أهل البغي غسل وكفن وصلي عليه، فإن
~~قتل العادل كان شهيدا، فلا يغسل ولا ms4201 يصلى عليه، لأنه قتل في قتال أمره الله
~~تعالى به، كشهيد معركة الكفار.
# PageV08P527
# وإن أظهر قوم رأي الخوارج. مثل تكفير من ارتكب كبيرة، وترك الجماعة،
~~واستحلال دماء المسلمين وأموالهم، ولم يجتمعوا لحرب، لم يتعرض لهم. وإن
~~جنوا جناية وأتوا حدا، أقامه عليهم.
# وإن اقتتلت طائفتان لعصبية، أو طلب رئاسة، فهما ظالمتان. لأن كل واحدة
~~منهما باغية على الأخرى، وتضمن كل واحدة منهما ما أتلف على الأخرى.
# هذه شذرة مما جاء في (الإقناع) و (شرحه) وتفصيله ثمة.
# الثالث- قال في (شرح الإقناع) : في الآية فوائد: منها أنهم لم يخرجوا
~~بالبغي عن الإيمان. وأنه أوجب قتالهم. وأنه أسقط عنهم التبعة فيما أتلفوه
~~في قتالهم.
# وإجازة كل من منع حقا عليه. والأحاديث بذلك مشهورة: منها ما روى عبادة بن
~~الصامت قال: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة، في
~~المنشط والمكره، وأن لا ننازع الأمر أهله (متفق عليه) «1» . وأجمع الصحابة
~~على قتالهم، فإن أبا بكر قاتل مانعي الزكاة، وعليا قاتل أهل الجمل، وأهل
~~صفين. انتهى.
# وتدل الآية أيضا على وجوب معاونة من بغى عليه، لقوله فقاتلوا، وعلى وجوب
~~تقديم النصح، لقوله فأصلحوا بينهما، وعلى السعي في المصالحة، وذلك ظاهر.
# الرابع- وجه الجمع في اقتتلوا، مع أنه قد يقال: مقتضى الظاهر (اقتتلتا)
~~هو الحمل على المعنى دون اللفظ، لأن الطائفتين في معنى القوم والناس.
~~والنكتة في اعتبار المعنى أولا. واللفظ ثانيا عكس المشهور في الاستعمال، ما
~~قيل إنهم أولا في حال القتال مختلطون مجتمعون، فلذا جمع أولا ضميرهم، وفي
~~حال الإصلاح متميزون متفارقون، فلذا ثنى الضمير ثانيا وسر قرن الإصلاح
~~الثاني بالعدل، دون الأول، لأن الثاني لوقوعه بعد المقاتلة مظنة للتحامل
~~عليهم بالإساءة، أو لإبهام أنهم لما أحوجوهم للقتال استحقوا الحيف عليهم.
# الخامس- (أقسط) الرباعي همزته للسلب. أي أزيلوا الجور، واعدلوا.
# بخلاف (قسط) الثلاثي، فمعناه جار. قال تعالى: PageV08P528
# أما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا
# [الجن: 15] ، وهذا هو المشهور- خلافا للزجاج- في جعلهما سواء- أفاده
~~الكرخي-. وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحجرات (49) : آية 
# 10]</span>
# إنما المؤمنون ms4202 إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون (10)
# إنما المؤمنون إخوة استئناف مقرر لما قبله من الأمر بالإصلاح، فإن من
~~لوازم الإخوة أن يصطلحوا.
# قال الشهاب: وتسمية المشاركة في الإيمان أخوة تشبيه بليغ، أو استعارة شبه
~~المشاركة فيه بالمشاركة في أصل التوالد، لأن كلا منهما أصل للبقاء، إذ
~~التوالد منشأ الحياة، والإيمان منشأ البقاء الأبدي في الجنان.
# فأصلحوا بين أخويكم أي إذا اقتتلا بأن تحملوهما على حكم الله، وحكم
~~رسوله.
# قال القاشاني: بين تعالى أن الإيمان الذي أقل مرتبته التوحيد والعمل،
~~يقتضي الأخوة الحقيقية بين المؤمنين، للمناسبة الأصلية، والقرابة الفطرية،
~~التي تزيد على القرابة الصورية، والنسبة الولادية، بما لا يقاس، لاقضائه
~~المحبة القلبية، لا المحبة النفسانية، المسببة عن التناسب في اللحمة. فلا
~~أقل من الإصلاح الذي هو من لوازم العدالة، وأحد خصالها، إذ لو لم يعدوا عن
~~الفطرة، ولم يتكدروا بغواشي النشأة، لم يتقاتلوا، ولم يتخالفوا. فوجب على
~~أهل الصفاء، بمقتضى الرحمة والرأفة والشفقة اللازمة للأخوة الحقيقية،
~~الإصلاح بينهما، وإعادتهما إلى الصفاء. انتهى.
### | تنبيه:
# وضع الظاهر موضع المضمر مضافا إلى المأمورين، للمبالغة في التقرير
~~والتخصيص. وتخصيص الاثنين بالذكر دون الجمع، لأن أقل من يقع بينهم الشقاق
~~اثنان. فإذا لزمت المصالحة بين الأقل، كانت بين الأكثر ألزم، لأن الفساد في
~~شقاق الجمع، أكثر منه في شقاق الاثنين- أفاده القاضي والزمخشري-.
# وفي معنى الآية أحاديث كثيرة:
# كحديث «1»
# (المسلم أخو المسلم لا يظلمه PageV08P529
# ولا يسلمه) .
# وحديث «1»
# (والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه) .
# وحديث «2»
# (مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتواصلهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى
~~منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر) .
# وحديث «3»
# (المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا) وشبك بين أصابعه صلى الله عليه
~~وسلم
# - وكلها في الصحاح-.
# واتقوا الله لعلكم ترحمون أي خافوا مخالفة حكمه، والإهمال فيه، ليرحمكم
~~فيفصح عن سالف آثامكم، ويثيبك رضوانه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحجرات (49) : آية 11]
# يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا
~~نساء ms4203 من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب
~~بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون (11)
# يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم أي لا يهزأ رجال من رجال، فيروا
~~أنفسهم خيرا من المسخور منهم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى
~~أن يكن خيرا منهن أي الساخرات.
# قال أبو السعود: فإن مناط الخيرية في الفريقين، ليس ما يظهر للناس من
~~الصور والأشكال ولا الأوضاع والأطوار التي عليها يدور أمر السخرية غالبا.
~~بل إنما هو الأمور الكامنة في القلوب، فلا يجترئ أحد على استحقار أحد،
~~فلعله أجمع منه، لما نيط به من الخيرية عند الله تعالى، فيظلم نفسه بتحقير
~~من وقره الله تعالى، والاستهانة بمن عظمه الله تعالى. ومن أهل التأويل من
~~خص السخرية بما يقع من الغني للفقير.
# وآخرون بما يعثر من أحد على زلة أو هفوة، فيسخر به من أجلها.
# قال الطبري: والصواب أن يقال إن الله عم، بنهيه المؤمنين من أن يسخر
~~بعضهم من بعض، جميع معاني السخرية. فلا يحل لمؤمن أن يسخر من مؤمن، لا
~~لفقره، ولا لذنب ركبه، ولا لغير ذلك. PageV08P530
# وقد عد الغزالي في (الإحياء) السخرية من آفات اللسان، وأوضح معناها بما
~~لا مطلب وراءه فننقله هنا تتميما للفائدة، قال رحمه الله.
# الآفة الحادية عشرة- السخرية والاستهزاء: وهذا محرم مهما كان مؤذيا، كما
~~قال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم ... الآية. ومعنى
~~السخرية:
# الاستهانة والتحقير والتنبيه على العيوب والنقائص، على وجه يضحك منه. وقد
~~يكون ذلك بالمحاكاة في الفعل والقول، وقد يكون بالإشارة والإيماء. وإذا كان
~~بحضرة المستهزأ به لم يسم ذلك غيبة، وفيه معنى الغيبة.
# وقالت عائشة رضي الله عنها: حاكيت، فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم:
~~والله ما أحب أني حاكيت إنسانا، ولي كذا وكذا.
# وقال ابن عباس في قوله تعالى يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة
~~ولا كبيرة إلا أحصاها [الكهف: 49] ، إن ms4204 الصغيرة التبسم بالاستهزاء بالمؤمن،
~~والكبيرة القهقهة بذلك وهذا إشارة إلى أن الضحك على الناس من جملة الذنوب
~~الكبائر.
# وقال معاذ بن جبل: قال النبي صلى الله عليه وسلم: من عير أخاه بذنب قد
~~تاب منه، لم يمت حتى يعمله.
# وكل هذا يرجع إلى استحقار الغير، والضحك عليه، والاستهانة به، والاستصغار
~~له. وعليه نبه قوله تعالى: عسى أن يكونوا خيرا منهم. أي لا تستحقره
~~استصغارا، فلعله خير منك. وهذا إنما يحرم في حق من يتأذى به. فأما من جعل
~~نفسه مسخرة، وربما فرح من أن يسخر به، كانت السخرية في حقه من جملة المزح.
~~ومنه ما يذم وما يمدح. وإنما المحرم استصغار يتأذى به المستهزأ به، لما فيه
~~من التحقير والتهاون، وذلك تارة بأن يضحك على كلامه إذا تخبط فيه ولم
~~ينتظم، أو على أفعاله إذا كانت مشوشة، كالضحك على حفظه وعلى صنعته أو على
~~صورته وخلقته، إذا كان قصيرا أو ناقصا، لعيب من العيوب، فالضحك من جميع ذلك
~~داخل في السخرية المنهي عنها. انتهى.
### | لطيفة:
# قال أبو السعود: القوم مختص بالرجال، لأنهم القوام على النساء (والأحسن
~~المهمات) وهو في الأصل إما جمع قائم كصوم وزور في جمع صائم وزائر. أو مصدر
# PageV08P531
# نعت به فشاع في الجمع. وأما تعميمه للفريقين في مثل قوم عاد وقوم فرعون،
~~فإما للتغليب، أو لأنهن توابع. واختيار الجمع لغلبة وقوع السخرية في
~~المجامع. والتنكير إما لتعميم أو للقصد إلى نهي بعضهم عن سخرية بعض، لما
~~أنها مما يجري بين بعض وبعض.
# ولا تلمزوا أنفسكم أي لا يعيب بعضكم على بعض ولا يطعن.
# قال الشهاب: ضمير تلمزوا للجمع بتقدير مضاف فيه. وأنفسكم عبارة عن بعض
~~آخر من جنس المخاطبين، وهم المؤمنون، فجعل ما هو من جنسهم بمنزلة أنفسهم،
~~كما في قوله: لقد جاءكم رسول من أنفسكم [التوبة: 128] ، وقوله: ولا تقتلوا
~~أنفسكم [النساء: 29] ، فأطلق الأنفس على الجنس استعارة.
# ففي اللفظ الكريم تجوز، وتقدير مضاف. والنهي على هذا مخصوص بالمؤمنين،
~~وهو مغاير لما قبله، وإن كان مخصوصا بالمؤمنين أيضا ms4205 بحسب المفهوم، لتغاير
~~الطعن والسخرية، فلا يقال إن الأول مغن عنه، إذ السخرية ذكره بما يكره على
~~وجه مضحك بحضرته، وهذا ذكره بما يكره مطلقا. أو هو تعميم بعد التخصيص، كما
~~يعطف العام على الخاص، لإفادة الشمول. وقيل: إنه من عطف العلة على المعلول،
~~أو اللمز مخصوص بما كان على وجه الخفية، كالإشارة. أو هو من عطف الخاص على
~~العام لجعل الخاص كجنس آخر مبالغة. انتهى.
# وقيل: معنى الآية: لا تفعلوا ما تلمزون به، فإن من فعل ما استحق به
~~اللمز، فقد لمز نفسه.
# قال الشهاب: ف أنفسكم على ظاهره والتجوز في قوله تلمزوا. فهو مجاز ذكر
~~فيه المسبب، وأريد السبب. والمراد: لا ترتكبوا أمرا تعابون به. وضعف بأنه
~~بعيد من السياق، وغير مناسب لقوله ولا تنابزوا، كما في (الكشف) ، وكونه من
~~التجوز في الإسناد، إذ أسند فيه ما للمسبب إلى السبب، تكلف ظاهر. وكذا كونه
~~كالتعليل للنهي السابق، لا يدفع كونه مخالفا للظاهر. وكذا كون المراد به لا
~~تتسببوا في الطعن فيكم، بالطعن على غيركم، كما في الحديث «1» (من الكبائر
~~أن يشتم الرجل والديه) ، إذ فسر بأنه إذا شتم والدي غيره، شتم الغير والديه
~~أيضا.
# ولا تنابزوا بالألقاب أي ولا تداعوا بالألقاب التي يكره النبز بها الملقب
~~فقد PageV08P532
# روي أنه عنى بها قوم كانت لهم أسماء في الجاهلية، فلما أسلموا كانوا
~~يغضبون من الدعاء بها رواه أحمد «1» وأبو داود. وفسره بعض السلف بقول الرجل
~~للرجل: يا فاسق، يا منافق!، وبعض بتسمية الرجل بالكفر بعد الإسلام،
~~وبالفسوق بعد التوبة. والآية- كما قال ابن جرير-: تشمل ذلك كله قال: لأن
~~التنابز بالألقاب هو دعاء المرء صاحبه بما يكرهه من اسم أو صفة.
# بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان قال الزمخشري: الاسم هاهنا بمعنى الذكر. من
~~قولهم: طار اسمه في الناس بالكرم أو باللؤم، كما يقال: طار ثناؤه وصيته.
# وحقيقته ما سما ذكره، وارتفع بين الناس. ألا ترى إلى قولهم: أشاد بذكره؟
~~كأنه قيل بئس الذكر المرتفع للمؤمنين بسبب ارتكاب هذه الجرائر، أن يذكروا ms4206
~~بالفسق. وفي قوله: بعد الإيمان ثلاثة أوجه:
# أحدها- استقباح الجمع بين الإيمان وبين الفسق الذي يأباه الإيمان ويحظره،
~~كما تقول: بئس الشأن بعد الكبرة، الصبوة.
# والثاني- أنه كان في شتائمهم لمن أسلم من اليهود: يا يهودي! يا فاسق!
~~فنهوا عنه، وقيل لهم: بئس الذكر، أن تذكروا الرجل بالفسق واليهودية بعد
~~إيمانه.
# والجملة على هذا التفسير متعلقة بالنهي عن التنابز.
# والثالث- أن يجعل من فسق غير مؤمن، كما تقول للمتحول عن التجارة إلى
~~الفلاحة: بئست الحرفة، الفلاحة بعد التجارة. انتهى.
# واختار ابن جرير الثالث، لا ذهابا لرأي المعتزلة من أن الفاسق غير مؤمن،
~~كما أنه غير كافر، فهو في منزلة بين المنزلتين بل لأن السياق يقتضي ختم
~~الكلام بالوعيد، فإن التقليب بما يكرهه الناس أمر مذموم لا يجتمع مع
~~الإيمان، فإن شعار الجاهلية. وعبارته: يقول تعالى ذكره: ومن فعل ما نهينا
~~عنه، وتقدم على معصيتنا بعد إيمانه، فسخر من المؤمنين، ولمز أخاه المؤمن،
~~ونبزه بالألقاب، فهو فاسق بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان يقول: فلا تفعلوا
~~فتستحقوا، إن فعلتموه، أن تسموا فساقا، بئس الاسم الفسوق. وترك ذكر ما
~~وصفنا من الكلام، اكتفاء بدلالة قوله بئس الاسم الفسوق عليه. ثم ضعف القول
~~الثاني وقال: وغير ذلك من التأويل أولى بالكلام، وذلك أن الله تقدم بالنهي
~~عما تقدم النهي عنه في أول هذه الآية، PageV08P533
# فالذي هو أولى أن يختمها بالوعيد لمن تقدم على بغيه، أو بقبيح ركوبه ما
~~ركب مما نهي عنه، لا أن يخبر عن قبح ما كان التائب أتاه من قبل توبته، إذ
~~كانت الآية لم تفتتح بالخبر عن ركوبه ما كان ركب قبل التوبة من القبيح،
~~فيختم آخرها بالوعيد عليه، أو بالقبيح. انتهى.
# ومن لم يتب أي من نبزه أخاه بما نهى الله عن نبزه به من الألقاب، أو لمزه
~~إياه، أو سخريته منه فأولئك هم الظالمون أي الذين ظلموا أنفسهم فأكسبوها
~~العقاب بركوبهم ما نهوا عنه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحجرات (49) : آية 12]
# يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن ms4207 بعض الظن إثم ولا تجسسوا
~~ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا
~~الله إن الله تواب رحيم (12)
# يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن أي كونوا على جانب منه. وذلك
~~بأن تظنوا بالناس سوءا، فإن الظان غير محقق. وإبهام (الكثير) لإيجاب
~~الاحتياط والتورع فيما يخالج الأفئدة من هواجسه، إذ لا داعية تدعو المؤمن
~~للمشي وراءه، أو صرف الذهن فيه، بل من مقتضى الإيمان ظن المؤمنين بأنفسهم
~~الحسن. قال تعالى:
# لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين
~~[النور: 12] . نعم! من أظهر فسقه، وهتك ستره، فقد أباح عرضه للناس. ومنه ما
~~روي: من ألقى جلباب الحياء، فلا غيبة له. ولذا قال الزمخشري: والذي يميز
~~الظنون التي يجب اجتنابها عما سواها، أن كل ما لم تعرف له أمارة صحيحة،
~~وسبب ظاهر، كان حراما واجب الاجتناب. وذلك إذا كان المظنون به ممن شوهد من
~~الستر والصلاح، وأونست منه الأمانة في الظاهر، فظن الفساد والخيانة به
~~محرم، بخلاف من اشتهره الناس بتعاطي الريب، والمجاهرة بالخبائث.
# إن بعض الظن وهو ظن المؤمن بالمؤمن الشر، لا الخير إثم أي مكسب للعقاب،
~~لأن فيه ارتكاب ما نهي عنه.
# قال حجة الإسلام الغزالي في (الإحياء) في بيان تحريم الغيبة بالقلب: اعلم
~~أن سوء الظن حرام، مثل سوء القول. فكما يحرم عليك أن تحدث غيرك بلسانك
~~بمساوئ الغير، فليس لك أن تحدث نفسك، وتسيء الظن بأخيك. قال: ولست
# PageV08P534
# أعني به إلا عقد القلب، وحكمه على غيره بسوء الظن. فأما الخواطر وحديث
~~النفس، فهو معفو عنه، بل الشك أيضا معفو عنه. ولكن المنهي عنه أن يظن.
~~والظن عبارة عما تركن إليه النفس، ويميل إليه القلب. فقد قال تعالى يا أيها
~~الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم. قال: وسبب تحريمه أن
~~أسرار القلوب، لا يعلمها إلا علام الغيوب، فليس لك أن تعتقد في غيرك سوءا
~~إلا إذا انكشف لك بعيان لا يقبل التأويل. فعند ذلك لا ms4208 يمكنك أن لا تعتقد ما
~~علمته وشاهدته. وما لم تشاهده بعينك، ولم تسمعه بأذنك، ثم وقع في قلبك،
~~فإنما الشيطان يلقيه إليك، فينبغي أن تكذبه فإن أفسق الفساق. إلى أن قال:
~~فلا يستباح ظن السوء إلا بما يستباح به المال، وهو بعين مشاهدة، أو بينة
~~عادلة. انتهى.
# ولما كان من ثمرات سوء الظن التجسس، فإن القلب لا يقنع بالظن، ويطلب
~~التحقيق فيشتغل بالتجسس، ذكر سبحانه النهي عنه، إثر سوء الظن لذلك، فقال
~~تعالى: ولا تجسسوا قال ابن جرير: أي لا يتبع بعضكم عورة بعض، ولا يبحث عن
~~سرائره، يبتغي بذلك الظهور على عيوبه، ولكن اقنعوا بما ظهر لكم من أمره،
~~وبه فاحمدوا أو ذموا، لا على ما تعلمونه من سرائره.
# يقال: تجسس الأمر إذا تطلبه، وبحث عنه، كتلمس. قال الشهاب: الجس (بالجيم)
~~كاللمس، فيه معنى الطلب، لأن من يطلب الشيء يمسه ويجسه، فأريد به ما يلزمه.
~~واستعمل التفعل للمبالغة فيه.
# قال الغزالي: ومعنى التجسس أن لا يترك عباد الله تحت ستر الله. فيتوصل
~~إلى الاطلاع، وهتك الستر، حتى ينكشف له ما لو كان مستورا عنه، كان أسلم
~~لقلبه ودينه.
# وقد روي في معنى الآية أحاديث كثيرة. منها
# حديث «1»
# أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب فرفع صوته حتى أسمع العواتق في خدورهن،
~~فقال: «يا معشر من آمن بلسانه، ولم يخلص الإيمان إلى قلبه! لا تتبعوا عورات
~~المسلمين، فإن من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته حتى يفضحه، ولو في
~~جوف بيته» .
# وفي الصحيح» عنه صلى الله عليه وسلم: «لا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تباغضوا
~~ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانا» . PageV08P535
# وروى أبو داود «1» أن ابن مسعود رضي الله عنه أتى برجل، فقيل له: هذا
~~فلان، تقطر لحيته خمرا! فقال: إنا قد نهينا عن التجسس، ولكن إن يظهر لنا
~~شيء نأخذ به- والرجل سماه ابن أبي حاتم في روايته: الوليد بن عقبة بن أبي
~~معيط.
# وروى أبو داود «2» عن معاوية قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«إنك إن اتبعت عورات ms4209 الناس أفسدتهم، أو كدت أن تفسدهم» .
# فقال أبو الدرداء رضي الله عنه:
# كلمة سمعها معاوية من رسول الله، نفعه الله بها.
# وروى الإمام أحمد «3» عن دجين، كاتب عقبة، قال: قلت لعقبة: إنا لنا
~~جيرانا يشربون الخمر، وأنا داع لهم الشرط فيأخذونهم! قال: لا تفعل، ولكن
~~عظهم وتهددهم! قال: ففعل فلم ينتهوا. قال: فجاءه دجين فقال: إني نهيتهم فلم
~~ينتهوا، وإني داع لهم الشرط فتأخذهم! فقال له عقبة: ويحك! لا تفعل، فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من ستر عورة مؤمن فكأنما استحيا
~~موءودة من قبرها» !.
# وروى أبو داود «4» عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن
~~الأمير إذا ابتغى الريبة في الناس أفسدهم» .
# قال الأوزاعي: ويدخل في التجسس استماع قوم وهم له كارهون.
# ولا يغتب بعضكم بعضا أي لا يقل بعضكم في بعض بظهر الغيب، ما يكره المقول
~~فيه ذلك، أن يقال له في وجهه. يقال: غابه واغتابه، كغاله واغتاله، إذا ذكره
~~بسوء في غيبته. أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه؟ أي فلو عرض
~~عليكم، نفرت عنه نفوسكم، وكرهتموه. فلذا ينبغي أن تكرهوا الغيبة. وفيه
~~استعارة تمثيلية، مثل اغتياب الإنسان لآخر بأكل لحم الأخ ميتا.
### | لطائف:
# الأولى- قال الزمخشري: أيحب أحدكم إلخ تمثيل وتصوير لما يناله المغتاب من
~~عرض المغتاب على أفظع وجه وأفحشه، وفيه مبالغات شتى: منها- الاستفهام الذي
~~معناه التقرير (وهو يفيد المبالغة من حيث إنه لا يقع في كلام مسلم
~~PageV08P536
# عند كل سامع، حقيقة أو ادعاء) ومنها- جعل ما هو الغاية من الكراهة موصولا
~~بالمحبة. ومنها- إسناد الفعل إلى (أحدكم) والإشعار بأن أحدا من الأحدين لا
~~يحب ذلك.
# ومنها- أن لم يقتصر تمثيل الاغتياب بأكل لحم الإنسان، حتى جعل الإنسان
~~أخا.
# ومنها- أن لم يقتصر على أكل لحم الأخ، حتى جعل ميتا. انتهى.
# وقال ابن الأثير في (المثل السائر) في بحث الكناية: فمن ذلك قوله تعالى
~~أيحب أحدكم إلخ فإنه كنى عن الغيبة بأكل الإنسان لحم إنسان آخر مثله، ثم لم
~~يقتصر على ذلك حتى ms4210 جعله ميتا، ثم جعل ما هو الغاية من الكراهة موصولا
~~بالمحبة. فهذه أربع دلالات واقعة على ما قصدت له، مطابقة للمعنى الذي وردت
~~من أجله. فأما جعل الغيبة كأكل لحم الإنسان لحم إنسان آخر مثله، فشديد
~~المناسبة جدا، لأن الغيبة إنما هي ذكر مثالب الناس، وتمزيق أعراضهم. وتمزيق
~~العرض مماثل لأكل الإنسان لحم من يغتابه، لأن أكل اللحم تمزيق على الحقيقة.
# وأما جعله كلحم الأخ فلما في الغيبة من الكراهة، لأن العقل والشرع
~~مجتمعان على استكراهها، آمران بتركها، والبعد عنها. ولما كانت كذلك جعلت
~~بمنزلة لحم الأخ في كراهته. ومن المعلوم أن لحم الإنسان مستكره عند إنسان
~~آخر، إلا أنه لا يكون مثل كراهة لحم أخيه. فهذا القول مبالغة في استكراه
~~الغيبة. وأما جعله ما هو في الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة، فلما جبلت
~~عليه النفوس من الميل إلى الغيبة، والشهوة لها، مع العلم بقبحها فانظر أيها
~~المتأمل إلى هذه الكناية تجدها من أشد الكنايات شبها، لأنك إذا نظرت إلى كل
~~واحدة من تلك الدلالات الأربع التي أشرنا إليها، وجدتها مناسبة لما قصدت
~~له. انتهى.
# الثانية- الفاء في قوله تعالى فكرهتموه فصيحة في جواب شرط مقدر.
# والمعنى: إن صح ذلك، أو عرض عليكم هذا، فقد كرهتموه، فما ذكر جواب للشرط،
~~وهو ماض فيقدر معه (قد) ليصح دخول الفاء على الجواب الماضي، كما في قوله
~~تعالى: فقد كذبوكم بما تقولون [الفرقان: 19] ، وضمير فكرهتموه للأكل، وقد
~~جوز كونه للاغتياب المفهوم منه. والمعنى: فاكرهوه كراهيتكم لذلك الأكل.
~~وعبر عنه بالماضي للمبالغة، فإذا أول بما ذكر يكون إنشائيا غير محتاج
~~لتقدير (قد) - أفاده الشهاب-.
# الثالثة- قال ابن الفرس: يستدل بالآية على أنه لا يجوز للمضطر أكل ميتة
# PageV08P537
# الآدمي لأنه ضرب به المثل في تحريم الغيبة، ولم يضرب بميتة سائر الحيوان.
~~فدل على أنه في التحريم فوقها. ومن أراد استيفاء مباحث الغيبة فعليه
~~(بالإحياء) للغزالي، فإنه جمع فأوعى.
# واتقوا الله أي خافوا عقوبته بانتهائكم عما نهاكم عنه من ظن السوء
~~والتجسس عما ستر والاغتياب وغير ذلك من ms4211 المناهي. إن الله تواب رحيم أي يقبل
~~توبة التائبين إليه، ويتكرم برحمته عن عقوبتهم بعد متابهم.
# ثم نبه تعالى، بعد نهيه عن الغيبة واحتقار الناس بعضهم لبعض، على تساويهم
~~في البشرية، كما قال ابن كثير، بقوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحجرات (49) : آية 
# 13]</span>
# يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا
~~إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير (13)
# يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى أي من آدم وحواء. أو من ماء ذكر
~~من الرجال، وماء أنثى من النساء. أي: من أب وأم، فما منكم أحد إلا وهو يدلي
~~بمثل ما يدلي به الآخر، سواء بسواء، فلا وجه للتفاخر والتفاضل في النسب.
# وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا قال ابن جرير: وجعلناكم متناسبين، فبعضكم
~~يناسب بعضا نسبا بعيدا، وبعضكم يناسب بعضا نسبا قريبا. ليعرف بعضكم بعضا في
~~قرب القرابة منه وبعده، لا لفضيلة لكم في ذلك، وقربة تقربكم إلى الله، بل
~~كما قال تعالى: إن أكرمكم عند الله أتقاكم أي أشدكم اتقاء له وخشية بأداء
~~فرائضه، واجتناب معاصيه، لا أعظمكم بيتا، ولا أكثركم عشيرة.
# إن الله عليم خبير أي بظواهركم وبواطنكم، وبالأتقى والأكرم، وغير ذلك، لا
~~تخفى عليه خافية.
### | تنبيهات:
# الأول- حكى الثعالبي في (فقه اللغة) في تدريج القبيلة من الكثرة إلى
~~القلة عن ابن الكلبي عن أبيه: أن الشعب (بفتح الشين) أكبر من القبيلة، ثم
~~القبيلة، ثم العمارة، (بكسر العين) ثم البطن، ثم الفخذ. وعن غيره: الشعب،
~~ثم القبيلة، ثم الفصيلة، ثم العشيرة، ثم الذرية، ثم العترة، ثم الأسرة.
~~انتهى.
# PageV08P538
# وقال الشيخ ابن بري: الصحيح في هذا ما رتبه الزبير بن بكار وهو: الشعب،
~~ثم القبيلة، ثم العمارة، ثم البطن، ثم الفخذ، ثم الفصيلة، قال أبو أسامة:
~~هذه الطبقات على ترتيب خلق الإنسان، فالشعب أعظمها، مشتق من شعب الرأس، ثم
~~القبيلة من قبيلة الرأس لاجتماعها، ثم العمارة وهي الصدر، ثم البطن، ثم
~~الفخذ، ثم الفصيلة وهي الساق. وزاد بعضهم العشيرة فقال:
# أقصد ms4212 الشعب فهو أكثر حي ... عددا في الحواء ثم القبيلة
# ثم يتلوهما العمارة ثم ال ... بطن والفخذ بعدها والفصيلة
# ثم من بعدها العشيرة لكن ... هي في جنب ما ذكرنا قليله
# فخزيمة شعب، وكنانة قبيلة، وقريش عمارة، وقصي بطن، وهاشم فخذ، والعباس
~~فصيلة. وسميت (الشعوب) لأن القبائل تشعبت منها. و (الشعوب) جمع شعب، بفتح
~~الشين.
# قال أبو عبيد البكري في (شرح نوادر أبي علي القالي) : كل الناس حكى الشعب
~~في القبيلة بالفتح، وفي الجبل بالكسر، إلا بندار فإنه رواه عن أبي عبيدة
~~بالعكس. نقله الزبيدي في (تاج العروس) .
# الثاني- في الآية الاعتناء بالأنساب، وأنها شرعت للتعارف، وذم التفاخر
~~بها، وأن التقي غير النسيب، يقدم على النسيب غير التقي، فيقدم الأورع في
~~الإمامة على النسيب غيرهما.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن وهب قال: سألت مالكا عن نكاح الموالي العربية
~~فقال: حلال، ثم تلا هذه الآية، فلم يشترط في الكفاءة الحرية- نقله في
~~(الإكليل) .
# وقال ابن كثير: استدل بالآية، من ذهب إلى أن الكفاءة في النكاح لا تشترط،
~~ولا يشترط سوى الدين.
# الثالث- أفاد قوله تعالى: لتعارفوا حصر حكمة جعلهم شعوبا وقبائل فيه.
# أي إنما جعلناكم كذلك ليعرف بعضكم بعضا، فتصلوا الأرحام، وتبينوا الأنساب
~~والتوارث، لا للتفاخر بالآباء والقبائل.
# قال الشهاب: الحصر مأخوذ من التخصيص بالذكر، والسكوت في معرض البيان.
# PageV08P539
# وقال القاشاني: معنى قوله تعالى: إن أكرمكم عند الله أتقاكم لا كرامة
~~بالنسب، لتساوي الكل في البشرية المنتسبة إلى ذكر وأنثى. والامتياز بالشعوب
~~والقبائل إنما يكون لأجل التعارف بالانتساب، لا للتفاخر، فإنه من الرذائل.
~~والكرامة لا تكون إلا بالاجتناب عن الرذائل الذي هو أصل التقوى. ثم كلما
~~كانت التقوى أزيد رتبة، كان صاحبها أكرم عند الله، وأجل قدرا. فالمتقي عن
~~المناهي الشرعية، التي هي الذنوب، في عرف ظاهر الشرع، أكرم من الفاجر، وعن
~~الرذائل الخلقية كالجهل والبخل والشره والحرص والجبن، أكرم من المجتنب عن
~~المعاصي الموصوف بها. انتهى.
# الرابع-
# روي في معنى الآية أحاديث كثيرة، منها ما رواه البخاري «1» عن أبي هريرة
~~قال: سئل رسول الله صلى ms4213 الله عليه وسلم: أي الناس أكرم؟ قال: «أكرمهم عند
~~الله أتقاهم.
# قالوا: ليس عن هذا نسألك، قال: فأكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله
~~ابن نبي الله ابن خليل الله. قالوا: ليس عن هذا نسألك. قال: فعن معادن
~~العرب تسألوني؟
# قالوا: نعم. قال: فخياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا» .
# وروى مسلم «2» عنه أيضا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله لا
~~ينظر إلى صوركم وأموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم.
# وروى الإمام «3» أحمد عن أبي ذر قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~له: انظر فإنك لست بخير من أحمر ولا أسود، إلا أن تفضله بتقوى الله.
# وروى البزار في مسنده عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم: «كلكم بنو
~~آدم، وآدم خلق من تراب، ولينتهين قوم يفخرون بآبائهم، أو ليكونن أهون على
~~الله تعالى من الجعلان» .
# وروى عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال في خطبته يوم فتح مكة: «أيها الناس! إن الله تعالى قد أذهب عنكم عيبة
~~الجاهلية وتعظمها بآبائها. فالناس رجلان: رجل بر تقي كريم على الله تعالى،
~~ورجل فاجر يتقى، هين على الله تعالى. إن الله عز وجل يقول: يا أيها الناس
~~إنا خلقناكم من ذكر وأنثى..
# الآية» . PageV08P540
# وبقيت أحاديث أخر ساقها ابن كثير، فانظرها.
# وروى الطبري عن عطاء قال: قال ابن عباس: ثلاث آيات جحدهن الناس: الإذن
~~كله وقال: إن أكرمكم عند الله أتقاكم وقال الناس: أكرمكم أعظمكم بيتا. قال
~~عطاء: نسيت الثالثة.
# ولما كانت طليعة السورة في الحديث عن جفاة الأعراب، والإنكار على مساوئ
~~أخلاقهم، ثم تأثرها من المناهي عن المنكرات التي تكثر فيهم، ما كانوا فيها
~~هم المقصود أولا وبالذات، ثم غيرهم ثانيا وبالعرض ختمها بتعريف أن من كان
~~على شاكلتهم في ارتكاب تلك المناهي، فهو ممن لم يخامر فؤاده الإيمان، ثم
~~بيان من المؤمن حقا، ليفقهوا أن الأمر ليس كما يزعمون، فقال سبحانه وتعالى:
### | 
### | القول في ms4214 تأويل قوله تعالى: [سورة الحجرات (49) : آية 
# 14]</span>
# قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في
~~قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن الله غفور رحيم
~~(14)
# قالت الأعراب أي المحدث عنهم في أول السورة آمنا أي بالله ورسوله، فنحن
~~مؤمنون، زعما أن التلفظ بمادة الإيمان هو عنوان كل مكرمة وإحسان. قل لم
~~تؤمنوا أي لستم مؤمنين، وإن أخبرتم عنه، لأن الإيمان قول وعمل. ولكن قولوا
~~أسلمنا أي انقدنا ودخلنا في السلم خوف السباء والقتل ولما يدخل الإيمان في
~~قلوبكم أي لأنه لو حل الإيمان في القلوب لتأثر منه البدن، وظهر عليه مصداقه
~~من الأعمال الصالحة، والبعد من ركوب المناهي، فإن لكل حق حقيقة، ولكل دعوى
~~شاهد. فإن قيل: في قوله ولما يدخل الإيمان في قلوبكم بعد قوله قل لم تؤمنوا
~~شبه التكرار من غير استقلال بفائدة متجددة؟ والجواب: إن فائدة قوله لم
~~تؤمنوا تكذيب دعواهم، وقوله ولما يدخل الإيمان في قلوبكم توقيت لما أمروا
~~به أن يقولوه، كأنه قيل لهم: ولكن قولوا أسلمنا حين لم تثبت مواطأة قلوبكم
~~لألسنتكم، لأنه كلام واقع موقع الحال من الضمير في قولوا. وما في لما من
~~معنى التوقع، دال على أن هؤلاء قد آمنوا فيما بعد، فلا تكرار. هذا ما أشار
~~له الزمخشري، واختار كون الجملة حالا، لا مستأنفة، إخبارا منه تعالى، فإنه
~~غير مفيد لما ذكر.
### | تنبيهات:
# الأول- قال في (الإكليل) : استدل بالآية من لم ير الإيمان والإسلام
~~مترادفين،
# PageV08P541
# بل بينهما عموم وخصوص مطلق، لأن الإسلام الانقياد للعمل ظاهرا، والإيمان
~~تصديق القلب كما قال ولما يدخل الإيمان في قلوبكم. انتهى.
# وهذا الاستدلال في غاية الضعف. لأن ترادفهما شرعا لا يمنع من إطلاقهما
~~بمعناهما اللغوي في بعض المواضع. وإبانة ذلك موكولة إلى القرائن، وهي جلية،
~~كما هنا. وإلا فآية إن الدين عند الله الإسلام [آل عمران: 19] ، أكبر مناد
~~على اتحادهما. ومن اللطائف أن يقال في الإيمان والإسلام ما قالوه في الفقير
~~والمسكين، إذا اجتمعا افترقا، وإذا افترقا ms4215 اجتمعا. والإيمان والإسلام
~~وأمثالهما ألفاظ شرعية محضة، ولم يطلقها الشرع إلا على القول والعمل، كما
~~أوضح ذلك الإمام ابن حزم في (الفصل) فانظره.
# الثاني- قال في (الإكليل) : في الآية رد على الكرامية في قولهم إن
~~الإيمان هو الإقرار باللسان، دون عقد القلب، وهو ظاهر. وقد استوفى الرد
~~عليهم كغيرهم، الإمام ابن حزم في (الفصل) ، فراجعه.
# الثالث- قيل، مقتضى الظاهر أن يقول: قل لا تقولوا آمنا ولكن قولوا
~~أسلمنا.
# أو: لم تؤمنوا ولكن أسلمتم. فعدل عنه إلى هذا النظم احترازا من النهي عن
~~القول بالإيمان والجزم بإسلامهم، وقد فقد شرط اعتباره شرعا. وقيل: إنه من
~~الاحتباك، وأصله: لم تؤمنوا فلا تقولوا آمنا، ولكن أسلمتم، فقولوا أسلمنا،
~~فحذف من كل منهما نظير ما أثبت في الآخر. والأول أبلغ لأنهم ادعوا الإيمان
~~فنفي عنهم، ثم استدرك عليه فقال: دعوا ادعاء الإيمان، وادعوا الإسلام، فإنه
~~الذي ينبغي أن يصدر عنكم على ما فيه، فنفى الإيمان، وأثبت لهم قول الإسلام
~~دون الاتصاف به، وهو أبلغ مما ذكر من الاحتباك، مع سلامته من الحذف بلا
~~قرينة- هذا ما في القاضي وحواشيه.
# وإن تطيعوا الله ورسوله أي فتأتمروا لأوامرهما، وتنتهوا عما نهياكم عنه.
# والخطاب لهؤلاء الأعراب القائلين آمنا لا يلتكم من أعمالكم شيئا أي لا
~~يظلمكم من أجور أعمالكم شيئا، ولا ينقصكم من ثوابها.
# قال الزمخشري: يقال (ألته السلطان حقه أشد الألت) وهي لغة غطفان. ولغة
~~أسد، وأهل الحجاز- لاته ليتا- وحكى الأصمعي عن أم هشام السلولية أنها قالت:
# الحمد لله الذي لا يفات ولا يلات ولا تصمه الأصوات. وقرئ باللغتين لا
~~يلتكم و (لا يألتكم) . ونحوه في المعنى فلا تظلم نفس شيئا [الأنبياء: 47] .
# PageV08P542
# إن الله غفور رحيم أي لمن أطاعه وتاب إليه من سالف ذنوبه، فأنيبوا إليه
~~أيها الأعراب، وتوبوا من النفاق، واعقدوا قلوبكم على الإيمان، والعمل
~~بمقتضياته، يغفر لكم ويرحمكم.
# ثم بين تعالى الإيمان، وما به يكون المؤمن مؤمنا، بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحجرات (49) : آية 
# 15]</span>
# إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم ms4216
~~وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون (15)
# إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا أي لم يقع في
~~نفوسهم شك فيما آمنوا به من وحدانية الله ونبوة نبيه، وألزموا نفوسهم طاعة
~~الله، وطاعة رسوله، والعمل بما وجب عليهم من فرائض الله بغير شك في وجوب
~~ذلك عليهم.
# وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أي جاهدوا المشركين بإنفاق
~~أموالهم، وبذل مهجهم في جهادهم، على ما أمرهم الله به من جهادهم، وذلك
~~سبيله، لتكون كلمة الله العليا، وكلمة الذين كفروا السفلى- قاله ابن جرير:
~~وقدمنا مرارا أن قصر (سبيل الله) على غزو الكفار المعتدين، من باب قصر
~~العام على أهم أفراده وأعلاها، وإلا فسبيل الله يعم العبادات والطاعات
~~كلها، لأنها في سبيله وجهته.
# قال الشهاب: وقدم الأموال، لحرص الإنسان عليها، فإن ماله شقيق روحه.
# وجاهدوا بمعنى: بذلوا الجهد. أو مفعوله مقدر، أي العدو أو النفس والهوى.
# أولئك هم الصادقون أي الذين صدقوا في ادعاء الإيمان، لظهور أثر الصدق على
~~جوارحهم، وتصديق أفعالهم وأقوالهم. وفيه تعريض يكذب أولئك الأعراب في
~~ادعائهم الإيمان وإفادة للحصر. أي: هم الصادقون، لا هؤلاء، أو إيمانهم
~~إيمان صدق وجد.
### | تنبيهات:
# الأول- قال في (الإكليل) : في الآية دليل على أن الأعمال من الإيمان.
~~وقدمنا أن هذا ما لا خلاف فيه بين السلف، وليراجع في ذلك ما بسطه ابن حزم
~~رحمه الله في (الفصل) .
# الثاني- قال القاشاني: في قوله تعالى: إنما المؤمنون.. الآية إشارة إلى
# PageV08P543
# الإيمان المعتبر الحقيقي، وهو اليقين الثابت في القلب المستقر الذي لا
~~ارتياب معه، لا الذي يكون على سبيل الخطرات، فالمؤمنون هم الموقنون الذين
~~غلبت ملكة اليقين قلوبهم على نفوسهم، ونورتها بأنوارها، فتأصلت فيها ملكة
~~القلوب حتى تأثرت بها الجوارح، فلم يمكنها إلا الجري بحكمها، والتسخر
~~لهيأتها، وذلك معنى قوله: وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله بعد نفي
~~الارتياب عنهم، لأن بذل المال والنفس في طريق الحق هو مقتضى اليقين الراسخ،
~~وأثره في الظاهر. انتهى.
# الثالث- قال في (الكشاف) : فإن قلت: ما معنى (ثم) هاهنا، وهي للتراخي.
# وعدم ms4217 الارتياب يجب أن يكون مقارنا للإيمان، لأنه وصف فيه، لما بينت من
~~إفادة الإيمان معنى الثقة والطمأنينة التي حقيقتها التيقن وانتفاء الريب؟
~~قلت: الجواب على طريقين:
# أحدهما- أن من وجد منه الإيمان ربما اعترضه الشيطان، أو بعض المضلين، بعد
~~ثلج الصدر، فشككه وقذف في قلبه ما يثلم يقينه. أو نظر هو نظرا غير سديد
~~يسقط به على الشك، ثم يستمر على ذلك، راكبا رأسه، لا يطلب له مخرجا.
# فوصف المؤمنون حقا بالبعد عن هذه الموبقات. ونظيره قوله: ثم استقاموا.
# والثاني- أن الإيقان وزوال الريب، لما كان ملاك الإيمان، أفرد بالذكر بعد
~~تقدم الإيمان تنبيها على مكانه. وعطف على الإيمان بكلمة التراخي، إشعارا
~~باستقراره في الأزمنة المتراخية المتطاولة غضا جديدا. انتهى.
# يعني: أنه إما لنفي الشك عنهم فيما بعد، فدل على أنهم كما لم يرتابوا
~~أولا لم تحدث لهم ريبة، فالتراخي زماني لا رتبي على ما مر في قوله: ثم
~~استقاموا.
# أو عطفه عليه عطف جبريل على الملائكة، تنبيها على أصالته في الإيمان، حتى
~~كأنه شيء آخر. فثم دلالة على استمراره قديما وحديثا.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحجرات (49) : آية 
# 16]</span>
# قل أتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض والله
~~بكل شيء عليم (16)
# قل أي لهؤلاء الأعراب القائلين بأفواههم آمنا. أتعلمون الله بدينكم أي
~~أتخبرونه بقولكم آمنا، بطاعتكم إياه لتكونوا مع المؤمنين عنده، ولا تبالون
~~بعلمه بما أنتم عليه، من التعليم، بمعنى الإعلام والإخبار، فلذا تعدى
# PageV08P544
# للثاني بالباء. وقيل: تعدى بها لتضمين معنى الإحاطة أو الشعور. وفيه
~~تجهيل لهم وتوبيخ. أي لأن قولهم آمنا إن كان إخبارا للخلق فلا دليل على
~~صدقه، وإن كان للحق تعالى فلا معنى له، لأنهم كيف يعلمونه، وهو العالم بكل
~~شيء، كما قال والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض والله بكل شيء عليم
~~قال ابن جرير: هذا ما تقدم من الله إلى هؤلاء الأعراب بالنهي عن أن يكذبوا
~~ويقولوا غير الذي هم عليه من دينهم. يقول: الله محيط بكل شيء عالم ms4218 به،
~~فاحذروا أن تقولوا خلاف ما يعلم من ضمائركم، فينالكم عقوبته، فإنه لا يخفى
~~عليه شيء.
# ثم أشار إلى نوع آخر من جفائهم، مختوما بتوعدهم، بقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحجرات (49) : آية 17]
# يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن
~~هداكم للإيمان إن كنتم صادقين (17)
# يمنون عليك أن أسلموا أي انقادوا وكثروا سواد أتباعك. قل لا تمنوا علي
~~إسلامكم أي بإسلامكم، إذ لا ثمرة منه إلي من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه
~~[الإسراء: 15] ، بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين أي في
~~قولكم آمنا لكن علم الله من قلوبكم أنكم كاذبون، لاطلاعه على الغيوب، كما
~~قال:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحجرات (49) : آية 18]
# إن الله يعلم غيب السماوات والأرض والله بصير بما تعملون (18)
# إن الله يعلم غيب السماوات والأرض والله بصير بما تعملون قال ابن جرير
~~يقول تعالى ذكره: إن الله أيها الأعراب لا يخفى عليه الصادق منكم من
~~الكاذب، ومن الداخل منكم في ملة الإسلام رغبة فيه، ومن الداخل فيه رهبة من
~~الرسول وجنده، فلا تعلمونا دينكم وضمائر صدوركم، فإن الله لا يخفى عليه شيء
~~في خبايا السموات والأرض.
### | تنبيهات:
# الأول-
# روى الحافظ أبو بكر البزار عن ابن عباس قال: جاءت بنو أسد إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله! أسلمنا وقاتلتك العرب، ولم
~~نقاتلك. فقال
# PageV08P545
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن فقههم قليل، وإن الشيطان ينطق على
~~ألسنتهم- ونزلت هذه الآية-.
# وقال ابن زيد: هذه الآيات نزلت في الأعراب. ولا يبعد أن يكون المحدث عنهم
~~في آخر السورة من جفاة الأعراب، غير المعنيين أولها، وإنما ضموا إليهم
~~لاشتراكهم معهم في غلظة القول وخشونته، ويحتمل أن يكون النبأ لقبيلة واحدة-
~~والله أعلم.
# الثاني- في قوله تعالى بل الله يمن عليكم ... الآية، ملاحظة المنة لله،
~~والفضل في الهداية، والقيام بواجب شكرها، والاعتراف بها، كما
# قال النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار يوم حنين «1» : «يا معشر الأنصار!
~~ألم ms4219 أجدكم ضلالا فهداكم الله بي، وكنتم متفرقين فألفكم الله بي. وكنتم عالة
~~فأغناكم الله بي» ؟
# - كلما قال شيئا، قالوا: الله ورسوله أمن.
# وما ألطف قول أبي إسحاق الصابي في طليعة كتاب له، بعد الثناء على الله
~~تعالى: وبعث إليهم رسلا منهم يهدونهم إلى الصراط المستقيم، والفوز العظيم،
~~ويعدلون بهم عن المسلك الذميم، والمورد الوخيم، فكان آخرهم في الدنيا عصرا،
~~وأولهم يوم الدين ذكرا، وأرجحهم عند الله ميزانا، وأوضحهم حجة وبرهانا،
~~وأبعدهم في الفضل غاية، وأبهرهم معجزة وآية، محمد صلى الله عليه وسلم
~~تسليما، الذي اتخذه صفيا وحبيبا، وأرسله إلى عباده بشيرا ونذيرا، على حين
~~ذهاب منهم مع الشيطان، وصدوف عن الرحمن، وتقطيع للأرحام، وسفك للدماء
~~الحرام، واقتراف للجرائم، واستحلال للمآثم. أنوفهم في المعاصي حمية،
~~ونفوسهم في غير ذات الله أبية، يدعون معه الشركاء، ويضيفون إليه الأكفاء،
~~ويعبدون من دونه ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنهم شيئا. فلم يزل صلى الله
~~عليه وسلم يقذف في أسماعهم فضائل الإيمان، ويقرأ على قلوبهم قوارع القرآن،
~~ويدعوهم إلى عبادة الله باللطف لما كان وحيدا، وبالعنف لما وجد أنصارا
~~وجنودا. لا يرى للكفر أثرا إلا طمسه ومحاه، ولا رسما إلا أزاله وعفاه، ولا
~~حجة مموهة إلا كشفها ودحضها، ولا دعامة مرفوعة إلا حطها ووضعها، حتى ضرب
~~الحق بجرانه، وصدع ببيانه، وسطع بمصباحه، ونصع بأوضاحه، واستنبط
~~PageV08P546
# الله هذه الأمة من حضيض النار، وعلاها إلى ذروة الصلحاء والأبرار، واتصل
~~حبلها بعد البتات، والتأم شملها بعد الشتات، واجتمعت بعد الفرقة، وتوادعت
~~بعد الفتنة، فصلى الله عليه صلاة زاكية نامية، رائحة غادية، منجزة عدته،
~~رافعة درجته.
# الثالث- قال الرازي: هذه السورة فيها إرشاد المؤمنين إلى مكارم الأخلاق.
# وهي إما مع الله تعالى، أو مع الرسول صلى الله عليه وسلم، أو مع غيرهما
~~من أبناء الجنس. وهم على صنفين: لأنهم إما أن يكونوا على طريقة المؤمنين،
~~وداخلين في رتبة الطاعة، أو خارجا عنها، وهو الفاسق. والداخل في طائفتهم،
~~السالك لطريقتهم، إما أن يكون حاضرا عندهم، أو غائبا عنهم، فهذه ms4220 خمسة
~~أقسام:
# أحدها- يتعلق بجانب الله.
# وثانيها- بجانب الرسول.
# وثالثها- بجانب الفساق.
# ورابعها- بالمؤمن الحاضر.
# وخامسها- بالمؤمن الغائب.
# فذكر الله تعالى في هذه السورة خمس مرات يا أيها الذين آمنوا، وأرشد في
~~كل مرة إلى مكرمة مع قسم من الأقسام الخمسة.
# فقال أولا يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله، وذكر
~~الرسول كان لبيان طاعة الله، لأنها لا تعلم إلا بقول رسول الله.
# وقال ثانيا يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي لبيان
~~وجوب احترام النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال ثالثا يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ لبيان وجوب الاحتراز
~~عن الاعتماد على أقوالهم، فإنهم يريدون إلقاء الفتنة بينكم، وبين ذلك عند
~~تفسير قوله: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا.
# وقال رابعا يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم وقال ولا تنابزوا
~~لبيان وجوب ترك إيذاء المؤمنين في حضورهم، والإزراء بحالهم ومنصبهم.
# وقال خامسا يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم
~~وقال: ولا تجسسوا وقال: ولا يغتب بعضكم بعضا لبيان وجوب الاحتراز
# PageV08P547
# عن إهانة جانب المؤمن حال غيبته، وذكر ما لو كان حاضرا لتأذى. وهو في
~~غاية الحسن من الترتيب.
# فإن قيل: لم لم يذكر المؤمن قبل الفاسق لتكون المراتب متدرجة. الابتداء.
# بالله ورسوله ثم بالمؤمن الحاضر ثم بالمؤمن الغائب ثم الفاسق؟.
# نقول: قدم الله ما هو الأهم على ما دونه، فذكر جانب الله، ثم جانب
~~الرسول، ثم ذكر ما يفضي إلى الاقتتال بين طوائف المسلمين بسبب الإصغاء إلى
~~كلام الفاسق، والاعتماد عليه، فإنه يذكر كل ما كان أشد نفارا للصدور. وأما
~~المؤمن الحاضر أو الغائب فلا يؤذي المؤمن إلى حد يفضي إلى القتال. ألا ترى
~~أن الله تعالى ذكر عقيب نبأ الفاسق، آية الاقتتال فقال وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا؟
# انتهى.
# PageV08P548
### | فهرس الجزء الثامن
# من كتاب تفسير القاسمي المسمى محاسن التأويل
# PageV08P549
# فهرس الجزء الثامن سورة الروم الآيات 1- 6 4 الآيتان 7 و 8 5 الآيات 9-
~~12 6 الآيات 13- 18 ms4221 7 الآيات 19- 21 8 الآيات 22- 25 9 الآيتان 26 و 27 11
~~الآيات 28- 32 13 الآيات 33- 36 14 الآية 37 15 الآيتان 38 و 39 16 الآية
~~40 17 الآيات 41- 43 18 الآيات 44- 50 19 الآيات 51- 53 20 الآيتان 54 و 55
~~21 الآيتات 56 و 57 22 الآيات 58- 60 23 سورة لقمان الآيات 1- 6 25 الآيات
~~7- 12 26 الآيتان 13 و 14 28 الآية 15 29 الآيتان 16 و 17 30 الآيتان 18 و
~~19 31 الآيات 20- 26 33 الآيات 26- 32 34 الآية 33 35 الآية 34 36 سورة
~~السجدة الآيات 1- 5 38 الآيات 6- 12 39 الآيات 13- 16 41 الآيات 17- 22 42
~~الآيات 23- 27 43 الآيتان 28 و 29 44 الآية 30 45
# PageV08P551
# سورة الأحزاب الآيات 1- 4 47 الآية 5 49 الآية 6 51 الآية 7 52 الآيتان 8
~~و 9 53 الآيات 10- 13 54 الآيات 14- 19 56 الآيتان 20 و 21 57 الآيتان 22 و
~~23 58 الآيتان 24 و 25 59 الآيات 26- 28 64 الآيات 29- 33 66 الآيتان 34 و
~~35 75 الآية 36 76 الآيتان 37- 39 79 الآية 40 80 الآيتان 41 و 42 89 الآية
~~43 90 الآيات 44- 49 91 الآية 50 94 الآية 51 96 الآية 52 97 الآية 53 99
~~الآية 54 101 الآية 55 104 الآية 56 106 الآية 57 110 الآية 58 111 الآية
~~59 112 الآيات 60- 62 114 الآيات 63- 66 116 الآيات 67- 69 117 الآيتان 70
~~و 71 123 الآية 72 124 الآية 73 125 سورة سبأ الآيتان 1 و 2 132 الآية 3
~~133 الآيات 4- 8 134 الآية 9 135 الآيات 10- 12 136
# PageV08P552
# الآيتان 13 و 14 137 الآيتان 15 و 16 138 الآيات 17- 19 139 الآيتان 20 و
~~21 142 الآية 22 143 الآية 23 144 الآية 24 145 الآية 25 146 الآيتان 26 و
~~27 147 الآية 28 148 الآيات 29- 31 149 الآيات 32- 35 150 الآيتان 36 ms4222 و 37
~~151 الآيات 38- 41 152 الآيتان 42 و 43 153 الآيات 44- 46 154 الآيات 47-
~~49 155 الآيات 50- 52 156 الآيتان 53 و 54 157 سورة فاطر الآيات 1- 3 159
~~الآيات 4- 8 160 الآيتان 9 و 10 161 الآية 11 162 الآيات 12- 14 163 الآيات
~~15- 18 164 الآيات 19- 23 165 الآيات 24- 27 166 الآية 28 167 الآيات 29-
~~32 168 الآيات 33- 37 169 الآيات 38- 43 170 الآيتان 44 و 45 171 سورة يس
~~الآيات 1- 5 173 الآيات 6- 9 174 الآية 10 175 الآيات 11- 14 176 الآيات
~~15- 20 177 الآيات 21- 25 178 الآيات 26- 29 179 الآيات 30- 32 182 الآيات
~~33- 36 183 الآيات 37- 40 184
# PageV08P553
# الآية 41 186 الآيات 42- 45 187 الآيات 46- 49 188 الآيات 50- 55 189
~~الآيات 56- 60 190 الآيات 61- 65 191 الآية 66 192 الآيات 67- 69 193
~~الآيات 70- 74 194 الآيات 75- 78 195 الآيتان 79 و 80 196 الآيات 81- 83
~~197 سورة الصافات الآيات 1- 4 200 الآيات 5- 7 201 الآيات 8- 10 202 الآية
~~11 204 الآيات 12- 18 205 الآيات 19- 24 206 الآيات 25- 35 207 الآيات 36-
~~47 208 الآيات 48- 53 209 الآيات 54- 62 210 الآيات 63- 67 211 الآيات 68-
~~70 212 الآيات 71- 79 213 الآيات 80- 83 214 الآيات 84- 88 215 الآيات 89-
~~96 216 الآيات 97- 101 217 الآيات 102- 105 218 الآيات 106- 113 219 الآيات
~~114- 118 224 الآيات 119- 127 225 الآيات 128- 139 226 الآيات 140- 144 227
~~الآيات 145- 149 228 الآيات 150- 154 229 الآيات 155- 158 230 الآيتان 159
~~و 160 231 الآيات 161- 164 232 الآيات 165- 170 233
# PageV08P554
# الآيات 171- 176 234 الآيات 177- 181 235 الآية 182 236 سورة ص الآيات 1-
~~3 239 الآيات 4- 7 240 الآيتان 8 و 9 241 الآيتان 10 و 11 242 الآية 12 243
~~الآيتان 13 و 14 244 الآيات 15- 17 245 الآيات 18- 21 246 الآيات 22- 25
~~247 الآية 26 253 الآية 27 254 الآيتان 28 و 29 255 الآيات 30- 32 256
~~الآية 33 257 الآيات 34- 39 260 الآية 40 261 الآيات 41- 43 ms4223 262 الآية 44
~~263 الآيتان 45 و 46 266 الآيات 47- 50 267 الآيات 51- 54 268 الآيات 55-
~~60 269 الآيات 61- 63 270 الآيات 64- 67 271 الآيتان 68 و 69 272 الآية 70
~~273 الآيات 71- 74 274 الآيات 75- 78 275 الآيات 79- 86 276 الآيتان 87 و
~~88 277 سورة الزمر الآيات 1- 4 279 الآيات 5- 7 280 الآيتان 8 و 9 281
~~الآية 10 282 الآيات 11- 15 283 الآيات 16- 19 284 الآيات 20- 22 285
~~الآيات 23- 25 286 الآيات 26- 29 287
# PageV08P555
# الآيات 30- 32 288 الآيات 33- 38 289 الآيات 39- 42 290 الآيات 43- 46
~~291 الآيات 47- 52 292 الآيات 53- 58 293 الآيات 59- 66 294 الآية 67 295
~~الآيتان 68 و 69 296 الآيات 70- 73 297 الآيتان 74 و 75 298 سورة غافر
~~الآيات 1- 5 301 الآيات 6- 10 302 الآية 11 303 الآيات 12- 15 304 الآيات
~~16- 25 305 الآيات 26- 28 306 الآية 29 307 الآيات 30- 33 308 الآيات 34-
~~37 309 الآيات 38- 42 310 الآيتان 43 و 44 311 الآيات 45- 48 312 الآيات
~~49- 52 313 الآيات 53- 56 314 الآيتان 57 و 58 315 الآيتان 59 و 60 316
~~الآيات 61- 64 317 الآيات 65- 67 318 الآيات 68- 74 319 الآيات 75- 78 320
~~الآيات 79- 82 321 الآيات 83- 85 322 سورة فصلت الآيات 1- 4 324 الآيات 5-
~~8 325 الآيات 9- 11 326 الآيتان 12 و 13 328 الآيات 14- 16 329 الآيات 17-
~~19 330 الآيتان 20 و 21 331 الآية 22 333 الآيات 23- 26 334
# PageV08P556
# الآيتان 27 و 28 335 الآيتان 29 و 30 336 الآيتان 31 و 32 337 الآية 33
~~338 الآية 34 340 الآيات 35- 37 341 الآيات 38- 41 342 الآيتان 42 و 43 343
~~الآية 44 344 الآيات 45- 47 345 الآيات 48- 50 346 الآيات 51- 53 347 الآية
~~54 348 سورة الشورى الآيات 1- 3 350 الآيات 4- 7 351 الآيات 8- 10 352
~~الآية 11 353 الآيتان 12 و 13 358 الآيتان 14 و 15 359 الآية 16 360 الآيات
~~17- 20 361 الآيات 21- 23 ms4224 362 الآية 24 366 الآيات 25- 28 368 الآية 29 369
~~الآيتان 30 و 31 370 الآيات 32- 38 371 الآيات 39- 42 372 الآية 43 373
~~الآيات 44- 47 374 الآيات 48- 50 375 الآيات 51- 53 376 سورة الزخرف الآيات
~~1- 8 379 الآيات 9- 14 380 الآيات 15- 17 381 الآيات 18- 21 382 الآيات 22-
~~24 385 الآيات 25- 27 386 الآيات 28- 32 387 الآيات 33- 35 388 الآيات 36-
~~38 390 الآيات 39- 42 391
# PageV08P557
# الآيات 43- 45 392 الآيات 46- 50 393 الآيات 51- 58 394 الآيتان 59 و 60
~~395 الآيات 61- 64 396 الآيات 65- 67 398 الآيتان 68 و 69 399 الآيات 70-
~~73 400 الآيات 74- 79 401 الآيات 80- 82 402 الآيات 83- 86 403 الآيات 87-
~~89 404 سورة الدخان الآيات 1- 6 407 الآيات 7- 12 408 الآيات 13- 16 412
~~الآية 17 415 الآيات 18- 22 416 الآيات 23- 28 417 الآيات 29- 31 418
~~الآيات 32- 36 419 الآية 37 420 الآيتان 38 و 39 421 الآيات 40- 47 422
~~الآيات 48- 54 423 الآيات 55- 59 424 سورة الجاثية الآيات 1- 6 426 الآيات
~~7- 13 427 الآيات 14- 16 428 الآيات 17- 19 429 الآيات 20- 22 430 الآيتان
~~23 و 24 431 الآيات 25- 31 433 الآيات 32- 35 434 الآيتان 36 و 37 435 سورة
~~الأحقاف الآيات 1- 4 437 الآيتان 5 و 6 438 الآيتان 7 و 8 439 الآية 9 440
~~الآية 10 441 الآيتان 11 و 12 443 الآيات 13- 15 444
# PageV08P558
# الآية 16 445 الآيات 17- 19 446 الآيتان 20 و 21 448 الآيات 22- 25 449
~~الآية 26 450 الآيتان 27 و 28 451 الآيات 29- 32 452 الآيات 33- 35 461
~~سورة محمد صلى الله عليه وسلم الآيتان 1 و 2 464 الآيتان 3 و 4 465 الآيات
~~5- 10 469 الآيات 11- 15 470 الآيات 16- 18 471 الآية 19 472 الآية 20 473
~~الآية 21 474 الآيات 22- 24 475 الآيتان 25 و 26 476 الآيات 27- 31 477
~~الآيات 32- 35 478 الآيتان 36 و 37 479 الآية 38 480 سورة الفتح الآية 1
~~482 الآية ms4225 2 484 الآيات 3- 6 485 الآيات 7- 9 486 الآية 10 487 الآية 11
~~492 الآيات 12- 14 494 الآية 15 495 الآيتان 16 و 17 496 الآية 18 497
~~الآيات 19- 21 499 الآيتان 22 و 23 500 الآية 24 501 الآية 25 502 الآية 26
~~504 الآية 27 505 الآية 28 508 الآية 29 509
# PageV08P559
# سورة الحجرات الآية 1 515 الآية 2 517 الآية 3 518 الآيتان 4 و 5 519
~~الآية 6 522 الآية 7 524 الآيتان 8 و 9 526 الآية 10 529 الآية 11 530
~~الآية 12 534 الآية 13 538 الآية 14 541 الآية 15 543 الآية 16 544 الآيتان
~~17 و 18 545
# PageV08P560
### | المجلد التاسع
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة ق
# وتسمى سورة (الباسقات) . وهي مكية بالإجماع. وآيها خمس وأربعون آية.
# قال ابن كثير: وهذه السورة هي أول الحزب المفصل على الصحيح، وقيل: من
~~الحجرات. وأما ما يقوله العوام أنه من (عم) فلا أصل له، ولم يقله أحد من
~~العلماء المعتبرين فيما نعلم. والدليل ما رواه أوس بن حذيفة قال: سألت
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يحزبون القرآن؟ فقالوا: ثلاث،
~~وخمس، وسبع، وتسع، وإحدى عشرة، وثلاث عشرة وحزب المفصل وحده. فإذا عددت
~~ثمانيا وأربعين سورة فالتي بعدهن سورة (ق) بيانه:
# ثلاث: البقرة وآل عمران والنساء.
# وخمس: المائدة والأنعام والأعراف والأنفال وبراءة.
# وسبع: يونس وهود ويوسف والرعد وإبراهيم والحجر والنحل.
# وتسع: سبحان والكهف ومريم وطه والأنبياء والحج والمؤمنون والنور
~~والفرقان.
# وإحدى عشرة: الشعراء والنمل والقصص والعنكبوت والروم ولقمان وألم السجدة
~~وسبأ وفاطر ويس.
# وثلاث عشرة: الصافات وص والزمر وغافر وحم السجدة وحم عسق والزخرف والدخان
~~والجاثية والأحقاف والقتال والفتح والحجرات.
# ثم بعد ذلك الحزب المفصل، كما قاله الصحابة رضي الله عنهم، فتعين أن أوله
~~سورة (ق) .
# PageV09P003
# وروى الإمام أحمد ومسلم وأهل السنن أن عمر بن الخطاب سأل أبا واقد
~~الليثي: ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيد؟ قال: ب (ق) ms4226 و
~~(اقتربت) .
# وروى مسلم وغيره، عن أم هشام بنت حارثة بن النعمان قالت: ما حفظت (ق) إلا
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان يخطب بها كل جمعة.
# وفي رواية: كان يقرؤها كل يوم جمعة على المنبر إذا خطب الناس.
# والقصد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بهذه السورة في المجامع
~~الكبار، كالعيد والجمع، لاشتمالها على ابتداء الخلق والبعث والنشور والمعاد
~~والقيام والحساب والجنة والنار والثواب والعقاب والترغيب والترهيب. انتهى.
# PageV09P004
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ق (50) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ق والقرآن المجيد (1)
# ق هو حرف من حروف التهجي المفتتح بها أوائل السور، مثل: ص، ون، والم،
~~وحم، ونحوها. علم على السورة، على الصحيح من أقوال، كما تقدم مرارا.
### | تنبيه:
# قال ابن كثير: روي عن بعض السلف أنهم قالوا: ق جبل محيط بجميع الأرض يقال
~~له (جبل قاف) . وكأن هذا- والله أعلم- من خرافات بني إسرائيل التي أخذها
~~عنهم بعض الناس، لما رأى من جواز الرواية عنهم، مما لا يصدق ولا يكذب.
# وعندي أن هذا وأمثاله من اختلاق بعض زنادقتهم، يلبسون به على الناس أمر
~~دينهم، كما افتري في هذه الأمة، مع جلالة قدر علمائها وحفاظها وأئمتها،
~~أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، وما بالعهد من قدم. فكيف بأمة بني
~~إسرائيل، مع طول المدى، وقلة الحفاظ والنقاد فيهم، وشربهم الخمور، وتحريف
~~علمائهم الكلم عن مواضعه، وتبديل كتب الله وآياته؟ وإنما أباح الشارع
~~الرواية عنهم في قوله: «1» (وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج) فيما قد يجوزه
~~العقل. فأما فيما تحيله العقول، ويحكم فيه البطلان، ويغلب على الظنون كذبه،
~~فليس من هذا القبيل.
# وقد أكثر كثير من السلف المفسرين، وكذا طائفة كثيرة من الخلف، من الحكاية
~~عن كتب أهل الكتاب، تفسير القرآن المجيد، وليس بهم احتياج إلى أخبارهم،
~~ولله الحمد والمنة.
# ثم رد ابن كثير، رحمه الله، ما قيل من أن المراد من ق قضي الأمر والله!
~~كقول الشاعر:
# قلت لها قفي فقالت قاف PageV09P005
# أي: إني ms4227 واقفة، بأن في هذا نظرا، لأن الحذف في الكلام إنما يكون إذا دل
~~دليل عليه ومن أين يفهم هذا من ذكر هذا الحرف. انتهى.
# والقرآن المجيد أي: ذي المجد والشرف على غيره من الكتب.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ق (50) : آية 
# 2]</span>
# بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب (2)
# بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم أي: لأن جاءهم منذر من جنسهم، لا من جنس
~~الملك، أو من جلدتهم. وهو كما قال أبو السعود- إضراب عما ينبئ عنه جواب
~~القسم المحذوف، كأنه قيل: والقرآن المجيد، أنزلناه إليك، لتنذر به الناس.
# حسبما ورد في صدر سورة الأعراف، كأنه قيل بعد ذلك: لم يؤمنوا به، جعلوا
~~كلا من المنذر والمنذر به عرضة للنكير والتعجب، مع كونهما أوفق شيء لقضية
~~العقول، وأقربه إلى التلقي بالقبول.
# وقيل: التقدير: والقرآن المجيد، إنك لمنذر. ثم قيل بعده إنهم شكوا فيه،
~~ثم أضرب عنه. وقيل: بل عجبوا، أي لم يكتفوا بالشك والرد، بل جزموا بالخلاف،
~~حتى جعلوا ذلك من الأمور العجيبة. وقيل: هو إضراب عما يفهم من وصف القرآن
~~بالمجيد، كأنه قيل: ليس سبب اقتناعهم من الإيمان بالقرآن أنه لا مجد له،
~~ولكن لجهلهم.
# فقال الكافرون هذا شيء عجيب تفسير لتعجبهم، وبيان لكونه مقارنا لغاية
~~الإنكار، مع زيادة تفصيل لمحل التعجب. وهذا إشارة إلى كونه عليه الصلاة
~~والسلام منذرا بالقرآن. وإضمارهم أولا، للإشعار بتعينهم بما أسند إليهم.
~~وإظهارهم ثانيا، للتسجيل عليهم بالكفر بموجبه. أو عطف لتعجبهم من البعث،
~~على تعجبهم، من البعثة. على أن هذا إشارة إلى مبهم، يفسره ما بعده من
~~الجملة الإنكارية.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ق (50) : آية 3]
# أإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد (3)
# أإذا متنا وكنا ترابا تقرير للتعجيب، وتأكيد للإنكار. والعامل في (إذا)
~~مضمر غني عن البيان، لغاية شهرته، مع دلالة ما بعده عليه. أي: أحين نموت
~~ونصير ترابا نرجع، كما ينطق به النذير والمنذر به. مع كمال التباين بيننا
~~وبين الحياة،
# PageV09P006
# حينئذ ذلك إشارة إلى محل ms4228 النزاع رجع بعيد أي: عن الأوهام أو العادة أو
~~الإمكان.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ق (50) : آية 
# 4]</span>
# قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وعندنا كتاب حفيظ (4)
# قد علمنا ما تنقص الأرض منهم أي: ما تأكل من أجسامهم بعد مماتهم.
# وهو رد لاستبعادهم، وإزاحة له. فإن من عم علمه ولطف حتى انتهى إلى حيث
~~علم ما تنقص الأرض من أجساد الموتى. وتأكل من لحومهم وعظامهم، كيف يستبعد
~~رجعه إياهم أحياء كما كانوا. وقيل: المعنى ما يموت فيدفن في الأرض منهم.
# وعندنا كتاب حفيظ قال أبو السعود: أي حافظ لتفاصيل الأشياء كلها، أو
~~محفوظ من التغير. والمراد: إما تمثيل علمه تعالى بكليات الأشياء وجزئياتها،
~~بعلم من عنده كتاب محيط، يتلقى منه كل شيء. أو تأكيد لعلمه تعالى بها،
~~بثبوتها في اللوح المحفوظ عنده.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ق (50) : آية 5]
# بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج (5)
# بل كذبوا بالحق وهو القرآن، لما جاءهم أي من غير تأمل وتفكر.
# قال الزمخشري: إضراب أتبع الإضراب الأول، للدلالة على أنهم جاءوا بما هو
~~أفظع من تعجبهم، وهو التكذيب بالحق، الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات، في
~~أول وهلة من غير تفكر ولا تدبر. وكونه أفظع، للتصريح بالتكذيب من غير تدبر
~~بعد التعجب منه. فهم في أمر مريج أي مضطرب. يعني. اختلاف مقالتهم فيه، من
~~ادعاء أنه شعر أو سحر ونحوه، تعنتا وكبرا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ق (50) : آية 6]
# أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج (6)
# أفلم ينظروا أي هؤلاء المكذبون بالبعث، المنكرون قدرتنا على إحيائهم بعد
~~فنائهم، إلى السماء فوقهم كيف بنيناها أي رفعناها بغير عمد، وزيناها أي
~~بالنجوم، وما لها من فروج. قال ابن جرير: يعني وما لها من صدوع وفتوق.
~~كقوله تعالى: الذي خلق سبع سماوات طباقا، ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت،
# PageV09P007
# فارجع البصر هل ترى من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا
~~وهو حسير
# [الملك: ms4229 3- 4] ، أي كليل عن أن ترى عيبا أو نقصا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ق (50) : آية 7]
# والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج (7)
# والأرض مددناها أي بسطناها. وألقينا فيها رواسي أي جبالا ثوابت، حفظا لها
~~من الاضطراب، لقوة الجيشان في جوفها، وأنبتنا فيها من كل زوج أي صنف، بهيج
~~أي حسن المنظر، يبتهج به لحسنه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ق (50) : آية 8]
# تبصرة وذكرى لكل عبد منيب (8)
# تبصرة وذكرى لكل عبد منيب أي لتبصر وتذكر كل عبد منيب راجع إلى ربه، مفكر
~~في بدائع صنعه. وتبصرة وذكرى منصوبات بالفعل الأخير على أنهما مفعولان له،
~~وإن كانتا علتين للأفعال المذكورة معنى. أو بفعل مقدر. أي فعلنا ما فعلنا
~~تبصيرا وتذكيرا.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ق (50) : الآيات 9 الى 
# 11]</span>
# ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد (9) والنخل
~~باسقات لها طلع نضيد (10) رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج
~~(11)
# ونزلنا من السماء أي المزن ماء مباركا أي كثير المنافع، فأنبتنا به جنات
~~أي أشجارا ذوات أثمار، وحب الحصيد أي الزرع المحصود من البر والشعير وسائر
~~أنواع الحبوب. وتخصيص إنبات حبه بالذكر، لأنه المقصود بالذات.
# والنخل باسقات أي وأنبتنا بالماء الذي أنزلناه من السماء، النخل طوالا،
~~أو حوامل. من (أبسقت الشاة) إذا حملت، فيكون من (أفعل) فهو (فاعل) .
~~والقياس (مفعل) فهو من النوادر كالطوائح واللواقح، في أخوات لها شاذة.
~~وإفرادها بالذكر مع دخولها في جنات لبيان فضلها بكثرة منافعها. وتوسيط الحب
~~بينهما لتأكيد استقلالها وامتيازها عن البقية، مع ما فيه من مراعاة
~~الفواصل. لها طلع نضيد أي متراكم بعضه فوق بعض. رزقا للعباد أي لرزقهم. قال
~~أبو السعود: علة لقوله تعالى: فأنبتنا. وفي تعليله بذلك، بعد تعليل أنبتنا
~~الأول بالتبصرة والتذكير،
# PageV09P008
# تنبيه على أن الواجب على العبد أن يكون انتفاعه بذلك من حيث التذكر
~~والاستبصار، أهم من تمتعه به من حيث الرزق. وقيل: رزقا مصدر من معنى
~~أنبتنا، لأن الإنبات رزق. وأحيينا ms4230 به أي بذلك الماء بلدة ميتا أي أرضا
~~جدبة، فأنبتت أنواع النبات والأزهار. كذلك الخروج أي خروجهم أحياء من
~~القبور. شبه بعث الأموات ونشرهم، بقدرته تعالى بإخراج النبات من الأرض، بعد
~~وقوع المطر عليها، ف كذلك خبر الخروج. أو مبتدأ فالكاف بمعنى (مثل) .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ق (50) : الآيات 12 الى 14]
# كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود (12) وعاد وفرعون وإخوان لوط (13)
~~وأصحاب الأيكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد (14)
# كذبت قبلهم أي قبل قريش قوم نوح قال أبو السعود: استئناف وارد لتقرير
~~حقية البعث، ببيان اتفاق كافة الرسل عليهم السلام عليها، وتعذيب منكريها.
# وأصحاب الرس وهو بئر كانوا عنده. يقال إنهم قوم شعيب عليه السلام. ويقال
~~غير ذلك، كما تقدم في سورة الفرقان. وثمود وهم الذين جادلوا صالحا، وقتلوا
~~الناقة. وعاد وهم الذين جادلوا هودا في أصنامهم. وفرعون وهو الذي جادل موسى
~~فيما أرسل به. قال الرازي: ولم يقل (وقوم فرعون) لأن فرعون كان هو المغتر
~~المستخف بقومه، والمستبد بأمره. وإخوان لوط وهم الذين جادلوا في إتيان
~~الرجال. وأصحاب الأيكة أي الغيضة من الشجر، المجادلون شعيبا في الكيل
~~والوزن. وقوم تبع قال المهايمي: المجادلون إمامهم وعلماءهم في الدين. ومضى
~~الكلام على ذلك في الحجر والدخان. كل كذب الرسل أي كل من هذه الأمم، وهؤلاء
~~القرون، كذبوا رسولهم، ومن كذب رسولا، فكأنما كذب جميع الرسل، كقوله تعالى:
~~كذبت قوم نوح المرسلين [الشعراء: 105] ، وإنما جاءهم رسول واحد، فهم في نفس
~~الأمر، لو جاءهم جميع الرسل كذبوهم- أفاده ابن كثير- وهو توجيه لجمع الرسل.
~~وإفراد ضمير كذب مراعاة للفظ كل فإنه مفرد وإن كان جمعا معنى. فحق وعيد أي
~~فوجب لهم الوعيد الذي وعد به من كفر، وهو العذاب والنقمة.
# قال ابن جرير: إنما وصف تعالى في هذه الآية ما وصف من إحلاله عقوبته
~~بهؤلاء المكذبين الرسل، ترهيبا منه بذلك مشركي قريش، وإعلاما منه لهم أنهم
~~إن
# PageV09P009
# لم ينيبوا من تكذيبهم رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم أنه محل بهم من ms4231
~~العذاب مثل الذي أحل بهم. أي فهو تسلية للرسول صلوات الله عليه، وتهديد
~~لهم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ق (50) : آية 
# 15]</span>
# أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد (15)
# أفعيينا بالخلق الأول أي: أفعجزنا عن الإبداء، حتى نعجز عن الإعادة،
~~فالهمزة للإنكار. قال الشهاب: العي هنا بمعنى العجز، لا التعب. قال
~~الكسائي:
# تقول (أعييت) من التعب و (عييت) من انقطاع الحيلة، والعجز عن الأمر. وهذا
~~هو المعروف والأفصح، وإن لم يفرق بينهما كثير. و (الخلق الأول) هو الإبداء
~~على ما ذكر، ويحتمل أن يراد به خلق السماوات والأرض، لأن خلق الإنسان متأخر
~~عنه.
# ويدل له آية أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن
~~... [الأحقاف: 33] الآية.
# وقوله: بل هم في لبس من خلق جديد عطف على مقدر، يدل عليه ما قبله، كأنه
~~قيل: هم معترفون بالخلق الأول، فلا وجه لإنكارهم للثاني، بل هم اختلط عليهم
~~الأمر والتبس، لعدم فهمهم إعادة ما مات وتفرق أجزاؤه وإعراضهم عن سلطان
~~القدرة الإلهية، وسهولة ذلك في المقدورات الربانية.
### | لطيفة:
# قال الناصر: في الآية أسئلة ثلاثة: لم عرف الخلق الأول، ونكر اللبس،
~~والخلق الجديد؟
# فاعلم: أن التعريف لا غرض منه إلا تفخيم ما قصد تعريفه وتعظيمه، ومنه
~~تعريف الذكور في قوله ويهب لمن يشاء الذكور [الشورى: 49] ، ولهذا المقصد
~~عرف الخلق الأول، لأن الغرض جعله دليلا على إمكان الخلق الثاني بطريق
~~الأولى. أي إذا لم يعي تعالى بالخلق الأول، على عظمته، فالخلق الآخر أولى
~~أن لا يعيى به. فهذا سر تعريف الخلق الأول.
# وأما التنكير فأمره منقسم: فمرة يقصد به تفخيم المنكر، من حيث ما فيه من
~~الإبهام، كأنه أفخم من أن يخاطبه معرفة. ومرة يقصد به التقليل من المنكر،
~~والوضع منه. وعلى الأول سلام قولا من رب رحيم [يس: 85] ، وقوله: لهم مغفرة
~~وأجر عظيم [المائدة: 9] و [الحجرات: 3] ، وإن المتقين في جنات ونعيم
# PageV09P010
# [الطور: 17] ، وهو أكثر من أن يحصى. والثاني: هو الأصل في التنكير، فلا
~~يحتاج إلى تمثيله. فتنكير ms4232 (اللبس) من التعظيم والتفخيم، كأنه قال: في لبس
~~أي لبس.
# وتنكير (الخلق الجديد) للتقليل منه، والتهوين لأمره، بالنسبة إلى الخلق
~~الأول.
# ويحتمل أن يكون للتفخيم، كأنه أمر أعظم من أن يرضى الإنسان بكونه ملتبسا
~~عليه، مع أنه أول ما تبصر فيه صحته. انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ق (50) : آية 
# 16]</span>
# ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد
~~(16)
# ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه أي تحدث به نفسه، وهو ما يخطر
~~بالبال. وقوله تعالى: ونحن أقرب إليه من حبل الوريد تمثيل للقرب المعنوي،
~~بالصورة الحسية المشاهدة. وقد جعل ذاك القرب أتم من غاية القرب الصوري،
~~الذي لا اتصال أشد منه في الأجسام، إذ لا مسافة بين الجزء المتصل به وبينه.
# قال الشهاب: تجوز بقرب الذات عن قرب العلم، لتنزهه عن القرب المكاني، إما
~~تمثيلا، وإما من إطلاق السبب وإرادة المسبب، لأن القرب من الشيء سبب للعلم
~~به وبأحواله في العادة. والمعنى: أنه تعالى أعلم بأحواله، خفيها وظاهرها،
~~من كل عالم. وقد ضرب المثل في القرب بحبل الوريد، لأن أعضاء المرء وعروقه
~~متصلة على طريق الجزئية، فهي أشد من اتصال ما اتصل به من الخارج. وخص هذا
~~لأن به حياته، وهو بحيث يشاهده كل أحد. والحبل: العرق. شبه بواحد الحبال.
~~فإضافته للبيان أو لامية، من إضافة العام للخاص. فإن أبقى الحبل على
~~حقيقته، فإضافته كلجين الماء.
### | تنبيه:
# تأول ابن كثير الآية على غير ما تقدم، بجعل (نحن) كناية عن الملائكة،
~~وعبارته: يعني ملائكته تعالى أقرب إلى الإنسان من حبل وريده إليه. قال: ومن
~~تأوله على العلم، فإنما فر لئلا يلزم حلول أو اتحاد، وهما منفيان بالإجماع،
~~تعالى الله وتقدس، ولكن اللفظ لا يقتضيه، فإنه يقل (وأنا أقرب إليه) وإنما
~~قال ونحن أقرب إليه كما قال في المحتضر ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون
~~[الواقعة:
# 85] ، يعني: ملائكته. وكما قال تبارك وتعالى: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا
~~له لحافظون [الحجر: 9] ، فالملائكة نزلت ms4233 بالذكر وهو القرآن، بإذن الله عز
~~وجل.
# PageV09P011
# وكذلك الملائكة أقرب إلى الإنسان من حبل وريده، بإقدار الله، جل وعلا،
~~لهم على ذلك. فللملك لمة من الإنسان، كما أن للشيطان لمة. ولذلك الشيطان
~~يجري من ابن آدم مجرى الدم. ثم أيد ابن كثير رحمه الله ما ذكره، بما ورد في
~~الآية بعدها.
# والوجه الأول أدق وأقرب، وفيه من الترهيب وتناهي سعة العلم، مع التعريف
~~بجلالة المقام الرباني، ما لا يخفى حسنه. وليس تأويل من تأول بالعلم للفرار
~~من الحلول والاتحاد فقط، بل له ولما تقدم أولا. كما أن إيثار (نحن) على
~~(أنا) لا يحسم ما نفاه، لاحتمال إرادة التعظيم ب (نحن) كما هو شائع، فلا
~~يتم له ذلك. نعم! اللفظ الكريم يحتمل ما ذكره بأن يكون ورد ذلك تعظيما
~~للملك، لأنه بأمره تعالى وبإذنه، ولكن لا ضرورة تدعو إليه، مع ما عرف من أن
~~الأصل الحقيقة. وقد عنى رحمه الله بمن فهم الحلول والاتحاد، من قال في
~~تفسير الآية كالقاشاني- ما مثاله: وإنما كان أقرب مع عدم المسافة بين الجزء
~~المتصل به وبينه، لأن اتصال الجزء بالشيء يشهد بالبينونة والاثنينية
~~الراجعة للاتحاد الحقيقي. ومعيته وقربه من عبده ليس كذلك، فإن هويته
~~وحقيقته المندرجة في هويته وتحققه ليست غيره، بل إن وجوده المخصوص المعين
~~إنما هو بعين حقيقته التي هي الوجود، من حيث هو وجود، ولولاه لكان عدما
~~صرفا ولا شيئا محضا. انتهى كلام القاشاني. ولا يفهم من ذلك حلول ولا اتحاد
~~بالمعنى المتعارف، لأن لهؤلاء اصطلاحا معروفا، وهم أول من يتبرأ من الحلول
~~والاتحاد، كما أوضحت ذلك مع برهان استحالتهما، في كتاب (دلائل التوحيد)
~~الذي طبع بحمد الله من أمد قريب. فارجع إليه، واستغفر لمصنفه.
# أقول: رأيت ابن كثير بعد، مسبوقا بما ذكره شيخه الإمام ابن تيمية، فقد
~~أوضح ذلك رحمه الله في كتابه (شرح حديث النزول) : ليس في القرآن وصف الرب
~~تعالى بالقرب من كل شيء أصلا، بل قربه الذي في القرآن خاص لا عام، كقوله
~~تعالى:
# وإذا سألك عبادي عني ms4234 فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان [البقرة: 186] .
# فهو سبحانه قريب ممن دعاه. وكذلك ما في الصحيحين «1» عن أبي موسى الأشعري
~~أنهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر، فكانوا يرفعون أصواتهم
~~بالتكبير، فقال: (أيها الناس! اربعوا على أنفسكم، فإنكم لا تدعون أصم ولا
~~غائبا، وإنما تدعون سميعا قريبا. إن الذين تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق
~~راحلته) . فقال: إن الذي تدعونه PageV09P012
# أقرب إلى أحدكم، لم يقل: إنه قريب إلى كل موجود. وكذلك قول صالح عليه
~~السلام فاستغفروه ثم توبوا إليه، إن ربي قريب مجيب [هود: 61] ، ومعلوم أنه
~~قوله: قريب مجيب مقرون بالتوبة والاستغفار. أراد به، قريب مجيب لاستغفار
~~المستغفرين التائبين إليه، كما أنه رحيم ودود. وقد قرن القريب بالمجيب.
~~ومعلوم أنه لا يقال مجيب لكل موجود، وإنما الإجابة لمن سأله ودعاه، فكذلك
~~قربه سبحانه وتعالى، وأسماء الله المطلقة كاسمه السميع والبصير والغفور
~~والشكور والمجيب والقريب، لا يجب أن تتعلق بكل موجود، بل يتعلق كل اسم بما
~~يناسبه. واسمه العليم، لما كان كل شيء يصلح أن يكون معلوما تعلق بكل شيء.
~~وأما قوله تعالى:
# ونحن أقرب إليه من حبل الوريد فالمراد به قربه إليه بالملائكة. وهذا هو
~~المعروف عن المفسرين المتقدمين من السلف. قالوا: ملك الموت أدنى إليه من
~~أهله، ولكن لا تبصرون الملائكة. وقد قال طائفة ونحن أقرب إليه بالعلم. وقال
~~بعضهم:
# بالعلم والقدرة والرؤية. وهذه الأقوال ضعيفة، فإنه ليس في الكتاب والسنة
~~وصفه بقرب عام من كل موجود، حتى يحتاجوا أن يقولوا بالعلم والقدرة، ولكن
~~بعض الناس، لما ظنوا أنه يوصف بالقرب من كل شيء، تأولوا ذلك بأنه عالم بكل
~~شيء قادر على كل شيء، وكأنهم ظنوا أن لفظ القرب، مثل لفظ المعية. وقد ثبت
~~عن السلف أنهم قالوا: في آية وهو معكم أين ما كنتم [الحديد: 4] ، هو معهم
~~بعلمه، مع علوه على عرشه. وقد ذكر ابن عبد البر وغيره أن هذا إجماع من
~~الصحابة والتابعين، لم يخالفهم فيه أحد.
# ثم قال: ولم يأت في لفظ ms4235 القرب مثل ذلك أنه قال: هو فوق عرشه، وهو قريب من
~~كل شيء، بل قال: إن رحمت الله قريب من المحسنين [الأعراف: 56] ، وقال: وإذا
~~سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان [البقرة:
# 186] .
# وقد روى ابن أبي حاتم بسنده أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا رسول الله! أقريب ربنا فنناجيه، أم بعيد فنناديه؟ فسكت النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى وإذا سألك عبادي عني ... الآية.
# ولا يقال في هذا قريب بعلمه وقدرته، فإنه عالم بكل شيء، قادر على كل شيء،
~~وهم لم يشكوا في ذلك، ولم يسألوا عنه، وإنما عن قربه إلى من يدعوه ويناجيه،
~~فأخبر أنه قريب مجيب.
# وطائفة من أهل السنة تفسر القرب في الآية والحديث بالعلم، لكونه هو
# PageV09P013
# المقصود، فإنه إذا كان يعلم ويسمع دعاء الداعي حصل مقصوده. وهذا هو الذي
~~اقتضى أن يقول من يقول، بأنه قريب من كل شيء، بمعنى العلم والقدرة، فإن هذا
~~قد قاله بعض السلف، وكثير من الخلف، لكن لم يقل أحد منهم إن نفس ذاته قريب
~~من كل موجود. وهذا المعنى يقر به جميع المسلمين، من يقول إنه فوق العرش،
~~ومن يقول إنه ليس فوق العرش.
# ثم قال: وهؤلاء كلهم مقصودهم أنه ليس المراد أن ذات البارئ جل وعلا قريبة
~~من وريد العبد، ومن الميت. ولما ظنوا أن المراد قربه وحده دون الملائكة،
~~فسروا ذلك بالعلم والقدرة، كما في لفظ المعية. ولا حاجة إلى هذا، فإن
~~المراد بقوله ونحن أقرب إليه منكم أي بملائكتنا، في الآيتين: وهذا بخلاف
~~المعية، فإنه لم يقل: ونحن معه، بل جعل نفسه هو الذي مع العباد، وأخبر أنه
~~ينبئهم يوم القيامة بما عملوا، وهو نفسه الذي خلق السماوات والأرض، وهو
~~نفسه الذي استوى على العرش، فلا يجعل لفظ مثل لفظ، مع تفريق القرآن بينهما.
# ثم قال: وقوله تعالى: ونحن أقرب إليه من حبل الوريد لا يجوز أن يراد به
~~مجرد العلم، فإن من كان بالشيء أعلم ms4236 من غيره، لا يقال إنه أقرب إليه من
~~غيره، بمجرد علمه به، ولا بمجرد قدرته عليه. ثم إنه سبحانه عالم بما يسر من
~~القول، وما يجهر به، وعالم بأعماله، فلا معنى لتخصيصه حبل الوريد بمعنى أنه
~~أقرب إلى العبد منه، فإنه حبل الوريد قريب إلى القلب، ليس قريبا إلى قوله
~~الظاهر، وهو يعلم ظاهر الإنسان وباطنه. قال تعالى يعلم السر وأخفى [طه: 7]
~~، ومما يدل على أن القرب ليس المراد به العلم، سياق الآية، فإنه قال ولقد
~~خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه، فأخبر أنه يعلم وسواس نفسه.
# ثم قال: ونحن أقرب إليه من حبل الوريد فأثبت العلم، وأثبت القرب، وجعلهما
~~شيئين، فلا يجعل أحدهما هو الآخر، وقيد القرب بقوله إذ يتلقى ...
# الآية.
# وأما من ظن أن المراد بذلك قرب ذات الرب من حبل الوريد، وأن ذاته أقرب
~~إلى الميت من أهله، فهذا في غاية الضعف. وذلك أن الذين يقولون إنه في كل
~~مكان، وإنه قريب من كل شيء بذاته، لا يخصون بذلك شيئا دون شيء، ولا يمكن
~~مسلما أن يقول إن الله قريب من الميت دون أهله، ولا أنه قريب من حبل الوريد
~~دون
# PageV09P014
# سائر الأعضاء. وكيف يصح هذا الكلام على أصلهم، وهو عندهم في جميع بدن
~~الإنسان، وهو في أهل الميت، كما هو في الميت، فكيف يكون أقرب إليه منكم إذا
~~كان معه ومعهم على وجه واحد؟ وهل يكون أقرب إلى نفسه من نفسه، وسياق
~~الآيتين يدل على أن المراد الملائكة، فإنه قال ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد. إذ يتلقى ... الآيتين. فقيد القرب بهذا الزمان، وهو زمان تلقي
~~المتلقيين، وهما الملكان الحافظان اللذان يكتبان، كما قال ما يلفظ من قول
~~... [ق: 18] الآية. ومعلوم أنه لو كان قرب ذات لم يخص ذلك بهذا الحال، ولم
~~يكن لذكر القعيدين الرقيب والعتيد معنى مناسب. وكذلك قوله في الآية الأخرى
~~فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا
~~تبصرون [الواقعة: 83- 84] ، فإن هذا إما يقال إذا كان ms4237 هناك من يجوز أن يبصر
~~في بعض الأحوال، لكن نحن لا نبصره، والرب تعالى في هذا الحال لا يراه
~~الملائكة، ولا البشر. وأيضا فإنه قال ونحن أقرب إليه منكم فأخبر عمن هو
~~أقرب إلى المحتضر من الناس الذين عنده في هذه الحال. وذات الرب سبحانه
~~وتعالى إذا قيل هي في مكان، أو قيل قريبة من كل موجود، لا يختص بهذا الزمان
~~والمكان والأحوال، فلا يكون أقرب إلى شيء من شيء، ولا يجوز أن يراد قرب
~~الرب الخاص، كما في قوله وإذا سألك عبادي عني فإني قريب فإن ذاك إنما هو
~~قربه إلى من دعاه أو عبده.
# وهذا المحتضر قد يكون كافرا وفاجرا، أو مؤمنا ومقربا. ولهذا قال تعالى:
~~فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم وأما إن كان من أصحاب
~~اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزل من
~~حميم وتصلية جحيم [الواقعة: 88- 94] . ومعلوم أن مثل هذا المكذب لا يخصه
~~الرب بقرب منه، دون من حوله، وقد يكون حوله قوله مؤمنون. وإنما هم الملائكة
~~الذين يحضرون عند المؤمن والكافر، كما قال تعالى: إن الذين توفاهم الملائكة
~~ظالمي أنفسهم [النساء: 97] ، وقال تعالى: ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا
~~الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم [الأنفال: 50] ، وقال ولو ترى إذ الظالمون
~~في غمرات الموت والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم، اليوم تجزون عذاب
~~الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون
~~[الأنعام: 93] ، وقال تعالى:
# حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون [الأنعام: 61] ، وقال
~~تعالى: قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون [السجدة: 11]
~~. ومما يدل على ذلك أنه ذكره بصيغة الجمع فقال: ونحن أقرب
# PageV09P015
# إليه من حبل الوريد
# وهذا كقوله سبحانه: نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون
~~[القصص: 3] ، وقال نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن
~~[يوسف: 3] ، وقال: إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم إن
~~علينا بيانه
# [القيامة: 17- 19] ، فإن ms4238 مثل هذا اللفظ إذا ذكره الله تعالى في كتابه، دل
~~على أن المراد أنه سبحانه بجنوده وأعوانه من الملائكة. فإن صيغة (نحن)
~~يقولها المتبوع المطاع المعظم الذي له جنود يتبعون أمره، وليس لأحد جند
~~يطيعونه كطاعة الملائكة ربهم، وهو خالقهم وربهم، فهو سبحانه العالم بما
~~توسوس به نفسه، وملائكته تعلم، فكان لفظ (نحن) هنا هو المناسب. وكذلك قوله:
# ونعلم ما توسوس به نفسه فإنه سبحانه يعلم ذلك، وملائكته يعلمون ذلك، كما
# ثبت في الصحيحين «1» عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا هم العبد
~~بحسنة كتبت له حسنة، فإن عملها كتبت له عشر حسنات. وإذا هم بسيئة لم تكتب
~~عليه، فإن عملها كتبت سيئة واحدة، وإن تركها لله كتبت له حسنة.
# فالملك يعلم ما يهم به العبد من حسنة وسيئة، وليس ذلك من علمهم الغيب
~~الذي اختص الله به.
# ثم قال: وقوله: ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد،
~~يقتضي أنه سبحانه وجنده الموكلين بذلك، يعلمون ما توسوس به للعبد نفسه، كما
~~قال أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون [الزخرف:
~~80] ، فهو يسمع، ومن يشاء من ملائكته. وأما الكتابة، فرسله يكتبون كما قال
~~هاهنا: ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد [ق: 18] ، وقال تعالى:
# إنا نحن نحي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم [يس: 12] ، وأخبر بالكتابة
~~(نحن) لأن جنده يكتبون بأمره، وفصل في تلك الآية بين السماع والكتابة، لأنه
~~يسمع بنفسه، وأما كتابه الأعمال فتكون بأمره، والملائكة يكتبون. فقوله:
~~ونحن أقرب إليه مثل قوله: نكتب ما قدموا وآثارهم لما كانت ملائكته متقربين
~~إلى العبد بأمره، كما كانوا كاتبين عمله بأمره، فإن ذلك قربه من كل أحد
~~بتوسط الملائكة، كتكليمه عبده بتوسط الرسل، كما قال تعالى وما كان لبشر أن
~~يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء
~~[الشورى:
# 51] ، فهذا تكليمه لجميع عباده بواسطة الرسل، وذاك قربه إليهم عند
~~الاحتضار، وعند الأقوال الباطنة في النفس ms4239 والظاهرة. انتهى كلامه رحمه الله.
~~وقوله تعالى: PageV09P016
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ق (50) : آية 17]
# إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد (17)
# إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد أي ونحن أقرب إلى الإنسان
~~من وريد حلقه حين يتلقى الملكان الحفيظان ما يتلفظ به. ف (إذ) ظرف (لأقرب)
~~وفيه إيذان بأنه غني عن استحفاظ الملكين، فإنه أعلم منهما، ومطلع على ما
~~يخفى عليهما، لكنه لحكمة اقتضته، وهي إلزام الحجة في الأخرى، والتقدم إلى
~~ما يرغبه ويرهبه في الأولى.
# وقال القاشاني: بين تعالى بهذه الآية أقربيته لينتفي القرب بمعنى الاتصال
~~والمقارنة، كما
# قال أمير المؤمنين عليه السلام: هو مع كل شيء، لا بمقارنة، إذ الشيء به
~~ذلك الشيء، وبدونه ليس شيئا حتى يقارنه
# . أي: يعلم حديث نفسه الذي توسوس به نفسه وقت تلقي المتلقيين، مع كونه
~~أقرب إليه منهما. وإنما تلقيهما للحجة عليه، وإثبات الأقوال والأعمال في
~~الصحائف النورية، للجزاء.
# ثم قال: والمتلقي القاعد عن اليمين، هو القوة العاقلة العملية المنتقشة
~~بصور الأعمال الخيرية المرتسمة بالأقوال الحسنة الصائبة. وإنما قعد عن
~~يمينه، لأن اليمين هي الجهة القوية الشريفة المباركة، وهي جهة النفس التي
~~تلي الحق. والمتلقي القاعد عن الشمال هو القوة المتخيلة التي تنتقش بصور
~~الأعمال البشرية البهيمية والسبعية، والآراء الشيطانية والوهمية، والأقوال
~~الخبيثة الفاسدة. وإنما قعد عن الشمال، لأن الشمال هي الجهة الضعيفة
~~الخسيسة المشؤومة، وهي التي تلي البدن، ولأن الفطرة الإنسانية خيرة بالذات،
~~لكونها من عالم الأنوار، مقتضية بذاتها، وغريزتها الخيرات. والشرور إنما هي
~~أمور عرضت لها من جهة البدن وآلاته وهيئاته، يستولي صاحب اليمين على صاحب
~~الشمال، فكلما صدرت منه حسنة كتبها له في الحال، وإن صدرت منه سيئة منع
~~صاحب الشمال من كتابتها في الحال انتظارا للتسبيح، أي التنزيه عن الغواشي
~~البدنية، والهيئات الطبيعية، بالرجوع إلى مقره الأصلي، وسنخه الحقيقي،
~~وحاله الغريزي، لينمحي أثر ذلك الأمر العارضي، بالنور الأصلي والاستغفار،
~~أي التنور بالأنوار الروحية والتوجه إلى الحضرة الإلهية، لينمحي أثر تلك
~~الظلمة العرضية، بالنور الوارد ms4240 كما روي أن كاتب الحسنات على يمين الرجل،
~~وكاتب السيئات على يساره، وكاتب الحسنات أمين على كاتب السيئات، فإذا عمل
~~حسنة كتبها ملك اليمين عشرا، وإذا عمل سيئة قال صاحب اليمين
# PageV09P017
# لصاحب اليسار: دعه سبع ساعات، لعله يسبح أو يستغفر! انتهى.
# وقد كثر في كلام القاشاني رحمه الله تأويل الملك بالقوة الحاثة على
~~الخير، والشيطان بالمغوية على الشر. وسبقه إليه الحكماء. قال بعض الحكماء:
~~هذا الشيء الذي أودع فينا ونسميه قوة وفكرا، وهو في الحقيقة معنى لا يدرك
~~كنهه، وروح لا تكتنه حقيقتها، لا يبعد أن يسميه الله تعالى ملكا، ويسمي
~~أسبابه ملائكة، أو ما شاء من الأسماء، فإن التسمية لا حجر فيها على الناس،
~~فكيف يحجر فيها على صاحب الإرادة المطلقة، والسلطان النافذ، والعلم الواسع.
# وقد سبق الغزالي إلى هذا المعنى، وعبر عنه بالسبب وقال: إنه يسمى ملكا،
~~فإنه، في شرح عجائب القلب من كتاب (الإحياء) ، بعد ما قسم الخواطر إلى
~~محمود ومذموم، قال: وكذلك لأنوار القلب وظلمته سببان مختلفان: فسبب الخاطر
~~الداعي إلى الخير يسمى ملكا، وسببا لخاطر الداعي إلى الشر يسمى شيطانا..
~~إلخ. والبحث كله غرر، تجدر مراجعته.
### | لطيفة:
# قعيد كجليس، بمعنى مجالس، لفظا ومعنى. وإنما أفرد رعاية للفواصل، فحذف
~~الأول لدلالة الثاني عليه، كقوله:
# فإني وقيار بها لغريب
# وقيل: يطلق (فعيل) للواحد والمتعدد، كقوله: والملائكة بعد ذلك ظهير
~~[التحريم: 4] ، وضعف بأنه ليس على إطلاقه، بل إذا كان (فعيل) بمعنى (مفعول)
~~بشروطه، وهذا بمعنى (فاعل) ، فلا يصح فيه ذلك إلا بطريق الحمل على (فعيل)
~~بمعنى (مفعول) .
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ق (50) : آية 
# 18]</span>
# ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد (18)
# ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب أي ملك يرقب عمله، عتيد أي حاضر.
# ولما ذكر استبعادهم للبعث، وأزاح ذلك بتحقيق قدرته وعلمه، أعلمهم بأنهم
~~يلاقون ذلك عن قريب، ونبه على اقترابه بلفظ الماضي، فقال سبحانه:
# PageV09P018
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ق (50) : آية 
# 19]</span>
# وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ms4241 (19)
# وجاءت سكرة الموت أي شدته المحيرة الشاغلة للحواس، المذهلة للعقل بالحق
~~أي بالموعود الحق، والأمر المحقق، وهو الموت، فالباء للملابسة. أو بالموعود
~~الحق من أمر الآخرة، والثواب والعقاب الذي غفل عنه، فالباء للتعدية. أي
~~أحضرت سكرة الموت حقيقة الأمر، وهي أحوالها الباطنة، وأظهرتها عليه.
# قال الشهاب: السكرة استعيرت للشدة، ووجه الشبه بينهما أن كلا منهما مذهب
~~للعقل، فالاستعارة تصريحية تحقيقية. ويجوز أن يشبه الموت بالشراب على طريق
~~الاستعارة المكنية. وإثبات السكرة لها، تخييل. ذلك ما كنت منه تحيد أي تفر.
~~والجملة على تقدير القول. أي يقال له في وقت الموت: ذلك الأمر الذي رأيته
~~هو الذي كنت منه تحيد في حياتك، فلم ينفعك الهرب والفرار. وهل المشار إليه
~~بذلك، الحق أو الموت؟ قال الطيبي: إن اتصل قوله: وجاءت سكرة الموت.. إلخ
~~بقوله في لبس من خلق جديد وما معه، فالمشار إليه بذلك الحق، والخطاب
~~للفاجر. أي جاءك أيها الفاجر الحق الذي أنكرته. وإن اتصل بقوله ولقد خلقنا
~~الإنسان ... إلخ، فالمشار إليه الموت. والالتفات لا يفارق الوجهين. والثاني
~~هو المناسب، لقوله: وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد بعده، وتفصيله ألقيا في
~~جهنم كل كفار عنيد [ق: 24] ، وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد [ق: 31] انتهى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ق (50) : الآيات 20 الى 21]
# ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد (20) وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد (21)
# ونفخ في الصور يعني: نفخة البعث ذلك أي النفخ يوم الوعيد أي وقت تحقق
~~الوعيد، بشهود ما قدم من الأعمال وما أخر وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد قال
~~ابن جرير: أي سائق يسوقها إلى الله، وشاهد يشهد عليها بما عملت في الدنيا
~~من خير أو شر. وهل هما ملكان، أو ملك جامع للوصفين، أو الأول ملك، والثاني
~~الإنسان نفسه يشهد على نفسه، أو سائق من أعمالها، إلى مكان جزائها، وشهيد
~~من أجزائها؟ أقوال:
# PageV09P019
# وقال القاشاني: أي سائق من علمه، وشهيد من عمله، لأن كل أحد ينجذب إلى
~~محل نظره، وما اختاره بعلمه. والميل الذي يسوقه ms4242 إلى ذلك الشيء إنما نشأ من
~~شعوره بذلك الشيء، وحكمه بملاءمته له، سواء كان أمرا سفليا جسمانيا بعثه
~~عليه هواه، وأغراه عليه وهمه وقواه أو أمرا علويا روحانيا بعثه عليه عقله،
~~ومحبته الروحانية، وحرضه عليه قلبه وفطرته الأصلية. فالعلم الغالب عليه
~~سائقه إلى معلومه، وشاهده بالميل الغالب عليه، والحب الراسخ فيه.
# والعمل المكتوب في صحيفته يشهد عليه بظهوره على صور أعضائه وجوارحه،
~~وينطق عليه كتابه بالحق، وجوارحه بهيئات أعضائه المتشكلة بأعماله.
# انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ق (50) : آية 
# 22]</span>
# لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد (22)
# لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد في المخاطب
~~بهذا، أقوال ثلاثة:
# أحدها- أنه النبي صلى الله عليه وسلم، أتى بهذه الجملة معترضة في خلال
~~أمر النبأ الأخروي، تنويها بمنة الإعلام بذلك، والتعريف به، ثم شدة نفوذ
~~البصر به، والوقوف على غوامضه، بعد خلو الذهن عنه رأسا. والمعنى: لقد كنت
~~في غفلة من هذا القرآن قبل أن يوحى إليك، فكشفنا عنك غطاءك بإنزاله إليك،
~~فبصرك اليوم حديد، نافذ قوي، ترى ما لا يرون، وتعلم ما لا يعلمون. ومثله
~~آية ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان [الشورى: 52] .
# وثانيها- أنه الكافر، وأن الكلام على تقدير القول. أي: يقال له لقد كنت
~~في غفلة من هذا الذي عاينت اليوم من الأهوال، فكشفنا عنك غطاءك، بأن جلينا
~~لك، ذلك، وأظهرناه لعينيك، حتى رأيته وعاينته، فزالت الغفلة عنك. ومثله عن
~~الكفار آية أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا [مريم: 38] ، وآية ولو ترى إذ
~~المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا [السجدة: 12] .
# وثالثها- أنه الإنسان مطلقا، لقوله وجاءت كل نفس، والمقصود أنه كشف
~~الغطاء عن البر والفاجر، ورأى كل ما يصير إليه.
# وعول ابن جرير في الأولوية على الثالث.
# PageV09P020
# قال الزمخشري: جعلت الغفلة كأنها غطاء غطى به جسده كله، أو غشاوة غطى بها
~~عينيه، فهو لا يبصر شيئا. فإذا كان يوم القيامة تيقظ، وزالت الغفلة عنه
~~وغطاؤها، فيبصر ما لم ms4243 يبصره من الحق.
# وقال القاشاني في تأويل الآية: لقد كنت في غفلة من هذا لاحتجابك بالحس
~~والمحسوسات، وذهولك عنه، لاشتغالك بالظاهر عن الباطن فكشفنا عنك بالموت
~~غطاءك المادي الجسماني، الذي احتجبت به فبصرك اليوم حديد أي إدراكك لما
~~ذهلت عنه، ولم تصدق بوجوده، قوي تعاينه. انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ق (50) : آية 
# 23]</span>
# وقال قرينه هذا ما لدي عتيد (23)
# وقال قرينه أي قرين هذا الإنسان الذي جيء به يوم القيامة معه سائق وشهيد،
~~وهو إما الملك الموكل عليه في الدنيا لكتابة أعماله، وهو الرقيب المتقدم،
~~أو الشيطان الذي قيض له مقارنا له يغويه، وهو الأظهر- كما اعتمده الزمخشري-
~~لآية نقيض له شيطانا فهو له قرين [الزخرف: 36] ، ويشهد له قوله تعالى: قال
~~قرينه ربنا ما أطغيته [ق: 27] ، هذا ما لدي عتيد أي هذا شيء لدي حاضر معد
~~محفوظ. والإشارة على الأول لما في صحفه، وعلى الثاني للشخص نفسه. أي هذا ما
~~لدي عتيد لجهنم هيأته بإغوائي لها.
# وقال القاشاني: وقال قرينه أي من شيطان الوهم الذي غره بالظواهر، وحجبه
~~عن البواطن. هذا ما لدي عتيد مهيأ لجهنم. أي ظهر تسخير الوهم إياه في
~~التوجه إلى الجهة السفلية، وأنه ملكه، واستعبده في طلب اللذات البدنية، حتى
~~هيأه لجهنم في قعر الطبيعة. انتهى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ق (50) : آية 24]
# ألقيا في جهنم كل كفار عنيد (24)
# ألقيا في جهنم كل كفار عنيد خطاب من الله تعالى للسائق والشهيد، على
~~أنهما ملكان، لا ملك جامع للوصفين، أو لملكين من خزنة النار، أو لواحد،
~~وتثنية الفاعل منزل منزلة تثنية الفعل، وتكريره على أنه أصله: ألق، ألق، ثم
~~حذف الفعل الثاني، وأبقى ضميره مع الفعل الأول، فثنى الضمير للدلالة على ما
~~ذكر. أو الألف
# PageV09P021
# بدل من نون التأكيد، لأنها تبدل ألفا في الوقف، فأجرى الوصل مجراه- أوجه
~~ذكروها-.
# وقال ابن جرير: أخرج الأمر للقرين، وهو بلفظ واحد، مخرج خطاب الاثنين.
# وفي ذلك وجهان من التأويل:
# أحدهما- أن يكون القرين بمعنى الاثنين، كالرسول، والاسم الذي يكون بلفظ
~~الواحد ms4244 في الواحد والتثنية والجمع. فرد قوله: ألقيا إلى المعنى.
# والثاني- أن يكون كما كان بعض أهل العربية يقول. وهي أن العرب تأمر
~~الواحد والجماعة بما تأمر به الاثنين، فتقول للرجل: ويلك! ارحلاها،
~~وازجراها، كما قال:
# فقلت لصاحبي لا تحبسانا ... بنزع أصوله واجتر شيحا
# وقال أبو ثروان:
# فإن تزجراني يا ابن عفان أنزجر ... وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا
# وسبب ذلك منهم، أن الرجل أدنى أعوانه في إبله وغنمه، اثنان. وكذلك الرفقة
~~أدنى ما تكون ثلاثة. فجرى كلام الواحد على صاحبيه. ألا ترى الشعراء أكثر
~~شيء قيلا: يا صاحبي، يا خليلي. انتهى.
# و (الكفار) المبالغ في جحده وحدانية الله تعالى، وما جاء به رسوله صلوات
~~الله عليه.
# و (العنيد) المعاند للحق، وسبيل الهدى، لا يسمع دليلا في مقابلة كفره.
~~وقد زاد على العناد بوصف:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ق (50) : آية 
# 25]</span>
# مناع للخير معتد مريب (25)
# مناع للخير أي الكلي، وهو الإسلام. أو المال. واستصوب ابن جرير أنه هنا
~~كل حق وجب لله أو لآدمي في ماله، لأنه لم يخصص منه شيء، فدل على أنه كل خير
~~يمكن منعه طالبه معتد أي متجاوز الحد في الاعتداء على الناس، بالبذاء
~~والفحش في المنطق، وبيده بالسطوة والبطش ظلما، كما قال قتادة: معتد في
~~منطقه وسيرته وأمره.
# PageV09P022
# مريب أي شاك في الحق، أو موقع صاحبه في الريب مع كثرة الدلائل.
# وقال القاشاني: الخطاب في ألقيا للسائق والشهيد اللذين يوبقانه ويلقيانه
~~ويهلكانه في أسفل غياهب مهواة الهيولى الجسمانية، وغيابة جب الطبيعة
~~الظلمانية، في نيران الحرمان. أو لمالك. والمراد بتثنية الفاعل تكرار
~~الفعل، كأنما قال: ألق، ألق، لاستيلائه عليهم في الإبعاد والإلقاء إلى
~~الجهة السفلية. ويقوي الأول:
# أنه عدد الرذائل الموبقة، التي أوجبت استحقاقهم لعذاب جهنم، ووقوعهم في
~~نيران الجحيم، وبين أنها من باب العلم والعمل. والكفران ومنع الخير، كلاهما
~~من إفراط القوة البهيمية الشهوانية، لانهماكها في لذاتها، واستعمالها نعم
~~الله تعالى في غير مواضعها من المعاصي والاحتجاب عن المنعم بها، ومن حقها
~~أن تذكره، وتبعث على ms4245 شكره، ومكالبتها عليها، لفرط ولوعها بها، فتمنعها عن
~~مستحقيها. وذكرهما على بناء المبالغة، ليدل على رسوخ الرذيلتين فيه،
~~وغلبتهما عليه، وتعمقه فيهما، الموجب للسقوط عن رتبة الفطرة في قعر بئر
~~الطبيعة. والعنود والاعتداء، كلاهما من إفراط القوة الغضبية، واستيلائها،
~~لفرط الشيطنة، والخروج عن حد العدالة. والأربعة من باب فساد العمل. والريب
~~والشرك. كلاهما من نقصان القوة النطقية، وسقوطها عن الفطرة، بتفريطها في
~~جنب الله، وتصورها عن حد القوة العاقلة. وذلك من باب فساد العلم. انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ق (50) : آية 
# 26]</span>
# الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب الشديد (26)
# الذي جعل مع الله إلها آخر أي: عبد معه معبودا آخر من خلقه فألقياه في
~~العذاب الشديد أي عذاب جهنم.
### | لطيفة:
# الموصول إما مبتدأ مضمن معنى الشرط، وخبره فألقياه أو مفعول لمضمر يفسره
~~فألقياه أو بدل من (كل كفار) فيكون (فألقياه) تكريرا للتوكيد. قيل على
~~الأخير: إنه مخالف لما ذكره أهل المعاني من أن بين المؤكد والمؤكد شدة
~~اتصال تمنع من العطف. وأجيب: بأنه من باب (وحقك ثم حقك) نزل التغاير بين
~~المؤكد والمؤكد، والمفسر والمفسر منزلة التغاير بين الذاتين بوجه خطابي.
~~ولو جعل (العذاب الشديد) نوعا من عذاب جهنم ومن أهواله، على أنه من باب
# PageV09P023
# وملائكته ورسله وجبريل [البقرة: 98] ، كان حسنا.
# قال الشهاب (بعد نقله ما ذكر) : قال ابن مالك في (التسهيل) : فصل
~~الجملتين في التأكيد ب (ثم) إن أمن اللبس، أجود من وصلهما. وذكر بعض النحاة
~~الفاء. وذكر الزمخشري في (الجاثية) الواو أيضا. واتفق النحاة على أنه تأكيد
~~اصطلاحي، وكلام أهل المعاني في إطلاق منعه غير سديد. انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ق (50) : آية 
# 27]</span>
# قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد (27)
# قال قرينه أي قرين هذا الإنسان الكفار المناع للخير، وهو شيطانه الذي كان
~~موكلا به في الدنيا، متبرئا منه ربنا ما أطغيته أي بالإرابة ومنع الإسلام،
~~وجعل إله آخر معك ولكن كان في ضلال بعيد أي في ms4246 طريق جائر عن سبيل الهدى،
~~جورا بعيدا بنفسه.
# قال القاشاني: وقول الشيطان ما أطغيته ... إلخ كقوله إن الله وعدكم وعد
~~الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم
~~لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم [إبراهيم: 22] ، لأنه لو لم يكن في ضلال عن
~~طريق التوحيد، بعيد عن الفطرة الأصلية بالتوجه إلى الجهة السفلية، والتغشي
~~بالغواشي المظلمة الطبيعية، لم يقبل وسوسة الشيطان، وقبل إلهام الملك.
# فالذنب إنما يكون عليه بالاحتجاب من نور الفطرة، واكتساب الجنسية مع
~~الشيطان في الظلمة. انتهى.
# وقال ابن جرير: وإنما أخبر تعالى عن قول قرين الكافر له يوم القيامة،
~~إعلاما منه عباده، تبرأ بعضهم من بعض يوم القيامة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ق (50) : آية 28]
# قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد (28)
# قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد أي لا تختصموا اليوم في دار
~~الجزاء، وموقف الحساب، فلا فائدة في اختصامكم، وقد قدمت إليكم في الدنيا
~~بالوعيد لمن كفر بي وعصاني، وخالف أمري ونهيي في كتبي، وعلى ألسن رسلي.
# قال القاشاني: النهي عن الاختصام ليس المراد به انتهاءه، بل عدم فائدته،
# PageV09P024
# والاستماع إليه. كأنه قال: لا اختصام مسموع عندي. وقد ثبت وصح تقديم
~~الوعيد، حيث أمكن انتفاعكم به، لسلامة الآلات، وبقاء الاستعداد، فلم
~~تنتفعوا به، ولم ترفعوا لذلك رأسا، حتى ترسخت الهيئات المظلمة في نفوسكم،
~~ورانت على قلوبكم، وتحقق الحجاب، وحق القول بالعذاب. انتهى.
# وعن ابن عباس: أنهم اعتذروا بغير عذر، فأبطل الله حجتهم، ورد عليهم
~~قولهم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ق (50) : آية 
# 29]</span>
# ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد (29)
# ما يبدل القول لدي قال ابن جرير: ما يغير القول الذي قلته لكم في الدنيا
~~وهو قوله: لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين، ولا قضائي الذي قضيته فيهم
~~فيها.
# وما أنا بظلام للعبيد أي فلا أعذب أحدا بذنب غيره، ولكن بذنبه بعد قيام
~~الحجة عليه.
# وقال القاشاني: وما أنا بظلام حيث وهبت الاستعداد، وأنبأت على الكمال ms4247
~~المناسب له وهديتكم إلى طريق اكتسابه، بل أنتم الظلامون أنفسكم باكتساب ما
~~ينافيه، وإضاعة الاستعداد بوضع النور في الظلمة، واستبدال ما يفنى بما
~~يبقى.
### | تنبيهات:
# الأول- ظاهر الآيات أن هذا التقاول على حقيقته، إذ لا مانع منها. وذهب
~~بعض المفسرين إلى أنها مجاز.
# قال القاشاني: هذه المقاولات كلها معنوية، مثلت على سبيل التخييل
~~والتصوير، لاستحكام المعنى في القلب، عند ارتسام مثاله في الخيال. فادعاء
~~الكافر الإطغاء على الشيطان. وإنكار الشيطان إياه، عبارة عن التنازع
~~والتجاذب الواقع بين قوتيه: الوهمية والعقلية، بل بين كل اثنتين متضادتين
~~من قواه: كالغضبية والشهوية مثلا. ولهذا قال: لا تختصموا ولما كان الأمران
~~في وجوده هما العقلية والوهمية، كان أصل التخاصم بينهما. وكذا يقع التخاصم
~~بين كل متحاورين متخاوضين في أمر، لتوقع نفع أو لذة، يتوقفان ما دام
~~مطلوبهما حاصلا، فإذا حرما أوقعا بسعيهما في خسران وعذاب، تدارءا، أو نسب
~~كل منهما التسبب في ذلك إلى
# PageV09P025
# الآخر، لاحتجابهما عن التوحيد، وتبرؤ كل منهما عن ذنبه، لمحبة نفسه.
~~ولذلك قال حارثة رضي الله عنه للنبي عليه السلام: ورأيت أهل النار
~~يتعاورون. وصوب عليه السلام قوله. انتهى.
# الثاني إن قلت: لم طرحت الواو من جملة قال قرينه وذكرت في الأولى؟
# قلت: لأنها استؤنفت كما تستأنف الجمل الواقعة في حكاية التقاول، كما رأيت
~~في حكاية المقاولة بين موسى وفرعون.
# فإن قلت: أين المقاولة؟ قلت: لما قال قرينه هذا ما لدي عتيد وتبعه قوله:
~~قال قرينه ربنا ما أطغيته وتلاه لا تختصموا علم أن ثم مقاولة من الكافر،
~~لكنها طرحت للدلالة عليها من السياق كأنه لما قال القرين: هذا ما لدي عتيد،
~~قال الكافر: رب هو أطغاني، فلما قال الكافر ذلك، قال القرين: ما أطغيته،
~~فلما حكى قول القرين والكافر كأن قائلا يقول: فماذا قال الله تعالى؟ فقيل:
~~قال لا تختصموا لدي. وذكر الواو في الجملة الأولى لأنها أول المقاولة، ولا
~~بد من عطفها للدلالة على الجمع بين معناها ومعنى ما قبلها في الحصول، أعني
~~مجيء كل نفس مع الملكين، وقول ms4248 قرينه ما قاله له- هذا ملخص ما في الكشاف-.
# الثالث- جوز قوله تعالى: بالوعيد أن تكون الباء زائدة في المفعول، وأن
~~يكون حالا من الفاعل أو المفعول، والباء للملابسة، أو المعية، والمعنى:
~~قدمت هذا القول موعدا لكم به، أو حال كون القول ملتبسا بالوعيد، أو من لا
~~تختصموا على تأويل تقديم الوعيد بالعلم به. أي: لا تختصموا عالمين به. وذلك
~~لتصح الحالية، ويكون بينها وبين عاملها مقارنة على اصطلاحهم.
# الرابع- دل قوله تعالى: ما يبدل القول لدي على أنه لا خلف في إيعاد الله
~~تعالى، كما لا إخلاف في ميعاد الله. وهذا يرد على المرجئة، حيث قالوا: ما
~~ورد في القرآن من الوعيد فهو تخويف، لا يحقق الله شيئا منه، وقالوا: الكريم
~~إذا وعد أنجز ووفى، وإذا أوعد أخلف وعفا- أفاده الرازي-.
# ووجه الاستدلال أنه لو صح ما ذكروه للزم تبديل قوله تعالى، والخلف في
~~أخباره- تقدس عن ذلك- مع أن طبيعة الذنب تقتضي العقوبة، إلا أن يتاب منه،
~~أو يشاء تعالى العفو عنه.
# الخامس- ذكروا في سر المبالغة في بظلام وجوها:
# PageV09P026
# منها- أن (فعالا) قد ورد بمعنى (فاعل) ، فهذا منه.
# ومنها اعتبار كثرة الخلق.
# ومنها- أن المنسوب في المعتاد إلى الملوك من الظلم تحت ظلمهم، إن عظيما
~~فعظيم، وإن قليلا فقليل. فما كان ملك الله تعالى على كل شيء ملكه، قدس ذاته
~~عما يتوهم مخذول، والعياذ بالله، أنه منسوب إليه من ظلم تحت شمول كل موجود.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ق (50) : آية 
# 30]</span>
# يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد (30)
# يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد قال ابن جرير: فيه لأهل
~~التأويل قولان:
# الأول- أن معناه: ما من مزيد. فعن مجاهد قال: وعدها الله ليملأنها فقال:
# هلا وفيتك؟ قالت: وهل من مسلك؟!.
# الثاني- معناه: زدني أي: فالاستفهام على الأول إنكاري. معناه النفي، وأيد
~~بآية لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين [هود: 119] و [السجدة: 13] ،
~~والقرآن يفسر بعضه بعضا.
# وعلى الثاني تقريري، دلالة على سعتها. بحيث يدخلها من يدخلها، وفيها فراغ
~~وخلو. كأنه يطلب الزيادة. ms4249
# فإن قيل: الوجه الثاني، وهو كونها فيها فراغ، مناف لصريح النظم من قوله
~~لأملأن جهنم.. الآية، قلت لا منافاة بينهما كما توهم، لأن الامتلاء قد يراد
~~به أنه لا يخلو طبقة منها عمن يسكنها، وإن كان فيها فراغ كثير. كما يقال:
~~إن البلدة ممتلئة بأهلها، ليس فيها دار خالية، مع ما بينها من الأبنية
~~والأفضية. أو هذا باعتبار حالين.
# فالفراغ في أول دخول أهلها فيها، ثم يساق إليها الشياطين ونحوهم فتمتلئ.
### | تنبيه:
# ذهب جماعة إلى أن المقاولة في الآية مجاز على طريق الاستعارة التمثيلية،
~~وأن جهنم لشدة توقدها وزفيرها. وتهافت الكفرة والعصاة، وقذفهم فيها كأنها
~~طالبة للزيادة.
# PageV09P027
# وآخرون إلى أن ذلك حقيقة.
# قال الناصر في (الانتصاف) : إنا نعتقد أن سؤال جهنم وجوابها حقيقة، وأن
~~الله تعالى يخلق فيها الإدراك بذلك بشرطه. وكيف نفرض، وقد وردت الأخبار
~~وتظاهرت على ذلك؟ منها هذا، ومنها لجاج الجنة والنار، ومنها اشتكاؤها إلى
~~ربها، فأذن لها في نفسين. وهذه وإن لم تكن نصوصا، فظواهر يجب حملها على
~~حقائقها، لأنا متعبدون باعتقاد الظاهر، ما لم يمنع مانع، ولا مانع هاهنا،
~~فإن القدرة صالحة، والعقل يجوز، والظواهر قاضية بوقوع ما جوزه العقل. وقد
~~وقع مثل هذا قطعا في الدنيا، كتسليم الشجر، وتسبيح الحصى في كف النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفي يد أصحابه. ولو فتح باب المجاز والعدول عن الظاهر في
~~تفاصيل المقالة، لا تسع الخرق، وضل كثير من الخلق عن الحق. وليس هذا
~~كالظواهر الواردة في الإلهيات مما لم يجوز العقل اعتقاد ظاهرها، فإن العدول
~~فيها عن ظاهر الكلام بضرورة الانقياد إلى أدلة العقل المرشدة إلى المعتقد
~~الحق. انتهى.
# قال الشهاب: وهو كلام حسن، وأمور الآخرة لا ينبغي أن تقاس على أمور
~~الدنيا. انتهى.
# ولا تنس ما قلناه مرارا من أن اللغة لا تنحصر في الحقيقة، وأن أكثر اللغة
~~مجاز لا حقيقة، كما أوضحه السيوطي في (المزهر) والجرجاني في (أسرار
~~البلاغة) . وفي شواهد العرب الكثيرة ما يؤيد المجاز، ولا محذور فيه، عدا عن
~~كونه أبلغ، كما ms4250 قرروه. وبالجملة فالنظم الكريم يحتملها- والله أعلم-.
# و (يوم) منصوب ب (ظلام) أو بمضمر، نحو: اذكر وأنذر. و (المزيد) إما مصدر
~~كالمحيد، أو اسم مفعول كالمبيع.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ق (50) : آية 
# 31]</span>
# وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد (31)
# وأزلفت الجنة أي قربت وأدنيت للمتقين أي للذين اتقوا ربهم فخافوا عقوبته،
~~بأداء فرائضه. واجتناب معاصيه غير بعيد أي مكانا غير بعيد. فهو صفة للظرف
~~قام مقامه، أو حال من الجنة. وتذكيره لأنه صفة مذكر. أي: شيئا غير بعيد.
# أو تأويل الجنة بالبستان. أو لكونها على زنة المصدر الذي من شأنه أن
~~يستوي فيه المذكر والمؤنث، فعومل معاملته، وأجري مجراه. وعلى كل فهو
~~للتأكيد، ودفع التجوز، فلا يقال بعد ذكر كونها قربت، لا يحتاج إلى كونها
~~غير بعيدة.
# PageV09P028
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ق (50) : آية 
# 32]</span>
# هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ (32)
# هذا أي الثواب أو الإزلاف ما توعدون أيها المتقون لكل أواب أي راجع عن
~~معصية الله إلى طاعته، تائب من ذنوبه حفيظ أي حافظ على فرائض الله وما
~~ائتمنه عليه.
# وقال القاشاني: أي محافظ على صفاء فطرته ونوره الأصلي، كي لا يتكدر بظلمة
~~النفس و (لكل) بدل من (للمتقين) بإعادة الجار.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ق (50) : آية 33]
# من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب (33)
# من خشي الرحمن بالغيب أي خاف الله في سره. وقال القاشاني: أي من اتصف
~~بالخشية، وصارت الخشية مقامه. و (من) بدل بعد بدل، أو خبر لمحذوف.
# أي هم من خشي. أو مبتدأ خبره ما بعده بتأويل (يقال لهم ادخلوها.. إلخ)
~~وجاء بقلب منيب أي جاء ربه بقلب تائب من ذنوبه، راجع مما يكرهه تعالى إلى
~~ما يرضيه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ق (50) : الآيات 34 الى 35]
# ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود (34) لهم ما يشاؤن فيها ولدينا مزيد (35)
# ادخلوها بسلام أي يقال لهم ادخلوا هذه الجنة بأمان من الهم والحزن
~~والخوف. ذلك يوم الخلود لهم ما يشاؤن فيها أي مما تشتهيه نفوسهم، ms4251 وتلذه
~~أعينهم ولدينا مزيد أي مما لا يخطر على بالهم، مما لا عين رأت، ولا أذن
~~سمعت.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ق (50) : آية 36]
# وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص
~~(36)
# وكم أهلكنا قبلهم أي قبل هؤلاء المشركين من قريش من قرن هم أشد منهم بطشا
~~أي قوة، كعاد وفرعون وثمود فنقبوا في البلاد أي فضربوا فيها وساروا وطافوا
~~أقاصيها. قال امرؤ القيس:
# PageV09P029
# لقد نقبت في الآفاق حتى ... رضيت من الغنيمة بالإياب
# هل من محيص أي هل كان لهم، بتنقيبهم في البلاد، من معدل عن الهلاك الذي
~~وعدوا به لتكذيبهم الحق. والضمير على هذا في (نقبوا) للقرن الذين هم أشد
~~بطشا. وجوز عوده لهؤلاء المشركين. أي ساورا في أسفارهم في بلاد القرون، فهل
~~رأوا لهم محيصا حتى يتوقعوا مثله لأنفسهم؟.
# قال ابن جرير: وقرأت القراء قوله فنقبوا بالتشديد وفتح القاف، على وجه
~~الخبر عنهم. وذكر عن يحيى بن يعمر أنه كان يقرأ فنقبوا بكسر القاف، على وجه
~~التهديد والوعيد. أي طوفوا في البلاد وترددوا فيها، فإنكم لن تفوتونا
~~بأنفسكم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ق (50) : آية 
# 37]</span>
# إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد (37)
# إن في ذلك أي في إهلاك القرون التي أهلكت من قبل قريش لذكرى لمن كان له
~~قلب أي لتذكرة يتذكر بها من كان له عقل من هذه الآمة، فينتهي عن الفعل الذي
~~كانوا يفعلونه من كفرهم بربهم، خوفا من أن يحل بهم مثل الذي حل بهم من
~~العذاب.
# أو ألقى السمع أي أصغى للأخبار، عن هذه القرون التي أهلكت، بسمعه.
# وهو شهيد أي حاضر القلب، متفهم لما يخبر به عنهم، غير غافل ولا ساه.
# على أن (شهيد) من الشهود، وهو الحضور. والمراد: المتفطن، لأن غير المتفطن
~~كالغائب، فهو استعارة أو مجاز مرسل. أو (شهيد) بمعنى شاهد، وفيه مضاف مقدر.
~~أي: شاهد ذهنه. أو هو من الشهادة، والمراد: شاهد بصدقه، أي: ms4252 مصدق له، لأنه
~~المؤمن الذي ينتفع به. أو هو كناية عن المؤمن- نقله الشهاب-.
### | لطيفة:
# قيل: (أو) لتقسيم المتذكر إلى تال وسامع، أو إلى فقيه ومتعلم، أو إلى
~~عالم كامل الاستعداد لا يحتاج لغير التأمل فيما عنده، وقاصر محتاج للتعلم
~~فيتذكر إذا أقبل بكليته، وأزال الموانع بأسرها. وفي تنكير (القلب) وإبهامه،
~~تفخيم وإشعار بأن كل قلب لا يتفكر ولا يتدبر، كلا قلب.
# PageV09P030
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ق (50) : آية 
# 38]</span>
# ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب
~~(38)
# ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب أي
~~إعياء.
# قال قتادة: أكذب الله اليهود وأهل الفري على الله، وذلك أنهم قالوا إن
~~الله خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استراح يوم السابع، وذلك عندهم يوم
~~السبت وهم يسمونه يوم الراحة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ق (50) : الآيات 39 الى 40]
# فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب (39) ومن
~~الليل فسبحه وأدبار السجود (40)
# فاصبر على ما يقولون يعني: المشركين من إنكار البعث والتوحيد والنبوة
~~وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وأدبار السجود
~~أي أعقاب الصلوات. والمراد بالتسبيح إما ظاهره، وهو قرين التحميد، أو هو
~~الصلاة، من إطلاق الجزء، أو اللازم على الكل، أو الملزوم. فالصلاة قبل
~~الطلوع، الصبح.
# وقبل الغروب، الظهر والعصر. ومن الليل، العشاآن والتهجد. وأدبار السجود.
~~النوافل بعد المكتوبات.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ق (50) : الآيات 41 الى 42]
# واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب (41) يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك
~~يوم الخروج (42)
# واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب أي استمع، أي لما أخبرك به من أهوال
~~القيامة. يوم ينادي مناديها من كل مكان قريب، بحيث يصل نداؤه إلى الكل على
~~سواء.
# قال القاضي: ولعله في الإعادة نظير (كن) في الإبداء، أي فهو تمثيل لإحياء
~~الموتى بمجرد الإرادة، وإن لم يكن نداء وصوت.
# PageV09P031
# وفي ورود الأمر مطلقا، ثم ms4253 تبيينه بما بعده، تهويل وتعظيم للمخبر به، لما
~~في الإبهام ثم التفسير، من التهويل والتفخيم لشأن المحدث عنه.
# يوم يسمعون الصيحة أي صيحة البعث من القبور، والحشر للجزاء بالحق قال ابن
~~جرير: يعني بالأمر بالإجابة لله إلى موقف الحساب.
# ذلك يوم الخروج أي من القبور.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ق (50) : آية 43]
# إنا نحن نحيي ونميت وإلينا المصير (43)
# إنا نحن نحيي ونميت أي في الدنيا بإفاضة نور الحياة أو قطعه وإلينا
~~المصير أي مصير الجميع يوم القيامة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ق (50) : آية 44]
# يوم تشقق الأرض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير (44)
# يوم تشقق الأرض عنهم سراعا أي فيخرجون منها مسرعين ذلك حشر علينا يسير أي
~~ذلك الإخراج لهم جمع في موقف الحساب، علينا سهل بلا كلفة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ق (50) : آية 45]
# نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد (45)
# نحن أعلم بما يقولون يعني: مشركي مكة، من فريتهم على الله ورسوله،
~~وإنكارهم قدرته تعالى على البعث. وهو تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتهديد لهم. وما أنت عليهم بجبار أي بمسلط ومسيطر تقهرهم على الإيمان فذكر
~~بالقرآن من يخاف وعيد أي بل إنما بعثت مذكرا ومبلغا، فذكر بما أنزل إليك من
~~يخاف الوعيد الذي أوعد به من عصى وطغى، فإنه ينتفع به.
# ومن دعاء قتادة: اللهم اجعلنا ممن يخاف وعيدك، ويرجو موعدك، يا بار يا
~~رحيم!
# PageV09P032
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الذاريات
# قال المهايمي: سميت بها لأنها مبدأ الخيرات، فأشبهت العناية الإلهية. وهي
~~مكية. وآيها ستون.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الذاريات (51) : آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والذاريات ذروا (1)
# والذاريات ذروا يعني: الرياح التي تذرو البخارات ذروا. أي نوعا من الذرو
~~ليعقدها سحبا. أو النساء الولود، فإنهن يذرين الأولاد، مجازا شبه تتابع
~~الأولاد بما يتطاير من الرياح. أو الأسباب التي تذري الخلائق من الملائكة
~~وغيرهم. وهو استعارة أيضا شبهت الأشياء المعدة للبروز من كمون العدم،
~~بالرياح ms4254 المفرقة للحبوب ونحوها.
# والذاريات اسم فاعل (ذرا) المعتل بمعنى فرق وبدد ما رفعه عن مكانه.
# ويقال: أذرى أيضا. وأما (ذرأ) المهموز فبمعنى أنشأ وأوجد.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الذاريات (51) : آية 2]
# فالحاملات وقرا (2)
# فالحاملات وقرا أي السحب الحاملة للأمطار المنبتة للزروع والأشجار لإفادة
~~الحبوب والثمار. كما قال زيد بن عمرو بن نفيل:
# وأسلمت نفسي لمن أسلمت ... له المزن تحمل عذبا زلالا
# أو الرياح الحاملة للسحاب، أو النساء الحوامل، أو أسباب ذلك.
# و (الوقر) بسكر الواو، كالحمل وزنا ومعنى. وقرئ بفتح الواو على أنه مصدر
~~سمي به المحمول.
# PageV09P033
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الذاريات (51) : الآيات 3 الى 
# 4]</span>
# فالجاريات يسرا (3) فالمقسمات أمرا (4)
# فالجاريات يسرا أي السفن الجارية في البحر سهلا. أو الرياح الجارية في
~~مهابها. أو الكواكب التي تجري في منازلها. ويسرا صفة مصدر محذوف. أو جريا
~~ذا يسر فالمقسمات أمرا أي الملائكة التي تقسم الأمور من الأمطار والأرزاق
~~وغيرهما، أو ما يعمهم وغيرهم من أسباب القسمة. أو الرياح يغسمن الأمطار
~~بتصريف السحاب.
### | تنبيهات:
# الأول- ذكرنا أن هذه الأمور الأربعة يجوز أن تكون أمورا متباينة، وأن
~~تكون أمرا له أربعة اعتبارات. والأول هو المأثور عن علي رضي الله عنه: أن
~~الذاريات هي الرياح، والحاملات هي السحاب، والجاريات هي السفن، والمقسمات
~~هي الملائكة.
# واختار بعضهم في (الجاريات) أنها الكواكب، ليكون ذلك ترقيا من الأدنى إلى
~~الأعلى: فالرياح فوقها السحاب، والنجوم فوق ذلك، والملائكة فوق الجميع،
~~تنزل بأوامر الله الشرعية والكونية.
# واستظهر الرازي أن الأقرب أن تكون صفات أربع للرياح، وأطال في ذلك.
# واللفظ متسع بجوهره للكل- والله أعلم-.
# الثاني- فائدة (الفاء) إن قيل إنها صفات الرياح، فلبيان ترتيب الأمور في
~~الوجود. فإن الذاريات تنشئ السحاب. فتقسم الأمطار على الأقطار. وإن قيل
~~إنها أمور أربعة، فالفاء للترتيب الذكري أو الرتبي.
# الثالث- ذكر الرازي في الحكمة في القسم وجوها:
# أحدها- أن الكفار كانوا في بعض الأوقات يعترفون بكون النبي صلى الله عليه
~~وسلم غالبا في إقامة الدليل، وكانوا ينسبونه إلى المجادلة، وإلى أنه عارف
~~في نفسه بفساد ms4255 ما يقوله، وأنه يغلبنا بقوة الجدل، لا بصدق المقال. كما أن
~~بعض الناس إذا أقام عليه الخصم الدليل، ولم يبق له حجة، يقول: إنه غلبني
~~لعمله بطريق الجدل، وعجزي عن ذلك.
# وهو يعلم في نفسه أن الحق بيدي، فلا يبقى للمتكلم المبرهن طريق غير
~~اليمين، فيقول: والله! إن الأمر كما أقول، ولا أجادلك بالباطل. وذلك لأنه
~~لو سلك طريقا آخر من ذكر دليل آخر، فإذا تم الدليل الآخر يقول الخصم فيه
~~مثل ما قال في الأول، إن
# PageV09P034
# ذلك تقرير بقوة علم الجدل، فلا يبقى إلا السكوت أو التمسك بالأيمان، وترك
~~إقامة البرهان.
# ثانيها- أن العرب كانت تحترز عن الأيمان الكاذبة، وتعتقد أنها تدع الديار
~~بلاقع. ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من الأيمان بكل شريف، ولم يزده
~~ذلك إلا رفعة وثباتا.
# وكان يحصل لهم العلم بأنه لا يحلف بها كاذبا، وإلا لأصابه شؤم الأيمان،
~~ولناله المكروه في بعض الأزمان.
# ثالثها- أن الأيمان التي أقسم الله تعالى بها، كلها دلائل أخرجها في صورة
~~الأيمان. مثاله قول القائل لمنعمه: وحق نعمك الكثيرة إني لا أزال أشكرك.
~~فيذكر النعم، وهي سبب مفيد لدوام الشكر، ويسلك مسلك القسم. كذلك هذه
~~الأشياء كلها دليل على قدرة الله تعالى على الإعادة.
# فإن قيل: فلم أخرجها مخرج الأيمان؟ نقول: لأن المتكلم إذا شرع في أول
~~كلامه بحلف، يعلم السامع أنه يريد أن يتكلم بكلام عظيم، فيصغي إليه أكثر من
~~أن يصغي إليه حيث يعلم أن الكلام ليس بمعتبر، فبدأ بالحلف، وأدرج الدليل في
~~صورة اليمين، حيث أقبل القوم على سماعه، فخرج لهم البرهان المبين، والتبيان
~~المتين، في صورة اليمين. انتهى. وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الذاريات (51) : الآيات 5 الى 
# 6]</span>
# إنما توعدون لصادق (5) وإن الدين لواقع (6)
# إنما توعدون لصادق جواب القسم و (ما) موصولة أو مصدرية. والموعود هو قيام
~~الساعة، وبعث الموتى من قبورهم. و (صادق) بمعنى صدق. فوضع الاسم مكان
~~المصدر، أو هو من باب (عيشة راضية) . وإن الدين أي الجزاء على الأعمال. ms4256 إن
~~خيرا فخير، وإن شرا فشر لواقع أي لحاصل. قال قتادة: وذلك يوم القيامة، يوم
~~يدين الله العباد بأعمالهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الذاريات (51) : الآيات 7 الى 9]
# والسماء ذات الحبك (7) إنكم لفي قول مختلف (8) يؤفك عنه من أفك (9)
# والسماء ذات الحبك أي الطرق المختلفة التي هي دوائر سير الكواكب.
# و (الحبك) أصل معناها ما يرى كالطريق في الرمل والماء، إذا ضربته الريح.
# PageV09P035
# وكذلك حبك الشعر: آثار تثنيه وتكسره. و (الحبك) بضمتين جمع حباك، كمثال
~~ومثل وكتاب وكتب. أو حبيكة كطريقة وطرق. قال زهير يصف غديرا:
# مكلل بأصول النجم تنسجه ... ريح خريق لضاحي مائه حبك
# ويقال: ما أملح حباك هذه الحمامة! وهو الخط الأسود على جناحها.
# وعن الحسن: (ذات الحبك) أي النجوم قال: حبكت بالخلق الحسن، حبكت بالنجوم.
~~وذلك لأنها تزين السماء، كما يزين الثوب الموشى تحبيكه، فشبهت النجوم
~~بطرائق الوشي مجازا بالاستعارة.
# وقال بعض علماء الفلك: الحبك جمع حبيكة، بمعنى محبوكة، أي: مربوطة.
# فمعنى (ذات الحبك) ذات المجاميع من الكواكب المربوط بعضها ببعض بحبال من
~~الجاذبية، فإن كل حبيكة مجموعة من الكواكب المتجاذبة. فالآية الشريفة نص
~~على تعدد المجاميع وعلى الجاذبية التي يزعم الأفرنج أنهم مكتشفوها. وعليه،
~~في إحدى معجزات القرآن العلمية. انتهى.
# إنكم لفي قول مختلف أي متخالف متناقض. قال ابن زيد: يتخرصون يقولون: هذا
~~سحر ويقولون: إن هذا إلا أساطير الأولين يؤفك أي يصرف عنه من أفك أي صرف عن
~~الحق الصريح الصرف التام، إذ لا صرف أشد منه.
# وقد ذكر القاضي في مناسبة المقسم به للمقسم عليه، هو تشبيه أقوالهم في
~~اختلافها، وتنافي أغراضها، بالطرائق للسموات في تباعدها، واختلاف غاياتها.
# ثم أشار أنهم لم يؤفكوا لاتباعهم الدلائل، بل لأخذهم بالخرص والتخمين،
~~بقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الذاريات (51) : الآيات 10 الى 13]
# قتل الخراصون (10) الذين هم في غمرة ساهون (11) يسئلون أيان يوم الدين
~~(12) يوم هم على النار يفتنون (13)
# قتل الخراصون أي لعن الآخذون بالتخمين، مع ترك دلائل اليقين الذين هم في
~~غمرة أي في ms4257 جهل يغمرهم عن وجوب اتباع الدلائل القاطعة، وترك الشبهات
~~الواهية ساهون أي غافلون عما أتاهم، وعما نزل إليهم، بالانهماك في اللذات
~~البدنية، واستئثار الحظوظ العاجلة يسئلون أيان يوم الدين أي متى يوم
~~الجزاء، ويوم
# PageV09P036
# يدين الله العباد بأعمالهم يوم هم على النار يفتنون أي يحرقون. وأصل
~~الفتن إذابة الجوهر ليظهر غشه. ثم استعمل في التعذيب والإحراق ونحوه.
# قال القاضي: جواب للسؤال. أي يقع يوم هم على النار يفتنون، أو هو يوم
~~هم.. إلخ، وفتح (يوم) لإضافته إلى غير متمكن، ويدل عليه أنه قرئ بالرفع.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الذاريات (51) : آية 14]
# ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون (14)
# ذوقوا فتنتكم أي مقولا لهم: ذوقوا عذابكم الذي طلبتموه، بل الذي
~~استعجلتموه قبل وقته، كما قال: هذا الذي كنتم به تستعجلون أي حصوله في
~~الدنيا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الذاريات (51) : الآيات 15 الى 19]
# إن المتقين في جنات وعيون (15) آخذين ما آتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك
~~محسنين (16) كانوا قليلا من الليل ما يهجعون (17) وبالأسحار هم يستغفرون
~~(18) وفي أموالهم حق للسائل والمحروم (19)
# إن المتقين أي الذين اتقوا الله بطاعته، واجتناب معاصيه في الدنيا،
~~وبتجنب القول بالخرص والتخمين في الأمور الاعتقادية في جنات وعيون آخذين ما
~~آتاهم ربهم قال ابن جرير: أي عاملين ما أمرهم به ربهم، مؤدين فرائضه. وقال
~~غيره: أي قابلين لما أعطاهم من النعيم الأخروي، راضين به.
# وهذا هو الوجه. ولذا قال ابن كثير: والذي فسر به ابن جرير فيه نظر، لأن
~~قوله تبارك وتعالى آخذين حال من قوله في جنات وعيون فالمتقون في حال كونهم
~~في الجنات والعيون، آخذين ما آتاهم ربهم. أي من النعيم والسرور والغبطة.
# ثم أشار إلى سر استحقاقهم لذلك بقوله: إنهم كانوا قبل ذلك يعني: في
~~الدنيا محسنين أي قد أحسنوا أعمالهم لغلبة محبة الله على قلوبهم، بظهور
~~آثارها في أفعالهم وأقوالهم، كما بينه بقوله سبحانه كانوا قليلا من الليل
~~ما يهجعون أي كانوا يهجعون هجوعا قليلا. لتقوى نفوسهم على عبادته تعالى،
~~بنشاط. ms4258
# روى ابن جرير عن أنس في الآية أنهم كانوا يصلون ما بين هاتين الصلاتين،
~~ما بين المغرب والعشاء.
# PageV09P037
# وعن محمد بن علي: كانوا لا ينامون حتى يصلوا العتمة.
# وعن مطرف: قل ليلة أتت عليهم، إلا صلوا فيها من أولها أو من وسطها.
# وعن الحسن قال: لا ينامون من الليل إلا أقله، كابدوا قيام الليل.
# وقرأ الأحنف بن قيس هذه الآية فقال: لست من أهل هذه الآية.
# وعن الضحاك: أن الوقف على قوله تعالى كانوا قليلا أي أن المحسنين كانوا
~~قليلا ثم ابتدئ فقيل من الليل ما يهجعون و (ما) نافية. أي لا يهجعون.
# قال ابن كثير: هذا القول فيه بعد وتعسف.
### | 
### | لطيفة:
# </span>
# في هذه الجملة الكريمة مبالغات في وصف هؤلاء بقلة النوم، وترك الاستراحة.
# وذلك ذكر القليل. والليل الذي هو وقت النوم، والهجوع الذي هو الخفيف من
~~النوم، وزيادة (ما) لأنها تدل على القلة. وبالجملة. ففي الآية استحباب قيام
~~الليل، وذم نومه كله. والأحاديث على ذلك كثيرة شهيرة وبالأسحار هم يستغفرون
~~قال القاضي: أي أنهم مع قلة هجوعهم، وكثرة تهجدهم، إذا أسحروا أخذوا في
~~الاستغفار، كأنهم أسلفوا في ليلهم الجرائم.
# قال الرازي: في الآية إشارة إلى أنهم كانوا يتهجدون ويجتهدون، ثم يريدون
~~أن يكون عملهم أكثر من ذلك، وأخلص منه، فيستغفرون من التقصير. وهذا سيرة
~~الكريم: يأتي بأبلغ وجوه الكرم ويستقله، ويعتذر من التقصير. واللئيم يأتي
~~بالقليل ويستكثره، ويمن به. وفيه وجه آخر ألطف منه: وهو أنه تعالى، لما بين
~~أنهم يهجعون قليلا، والهجوع مقتضى الطبع، قال يستغفرون أي من ذلك القدر من
~~النوم القليل. وفيه لطيفة أخرى نبينها في جواب سؤال: وهو أنه تعالى مدحهم
~~بقلة الهجوع،. ولم يمدحهم بكثرة السهر، وما قال: كانوا كثيرا من الليل ما
~~يسهرون، فما الحكمة فيه؟ مع أن السهر هو الكلفة والاجتهاد، لا الهجوع؟
~~نقول: إشارة إلى أن نومهم عبادة، حيث مدحهم الله تعالى بكونهم هاجعين
~~قليلا، وذلك الهجوع أورثهم الاشتغال بعبادة أخرى، وهو الاستغفار، في وجوه
~~الأسحار ومنعهم من الإعجاب بأنفسهم ms4259 والاستكبار.
# ثم قال: والاستغفار يحتمل طلب المغفرة بالذكر بقولهم: ربنا اغفر لنا.
# وطلب المغفرة بالفعل، أي بالأسحار. يأتون بفعل آخر طلبا للغفران، وهو
~~الصلاة.
# والأول أظهر، والثاني عند المفسرين أشهر. انتهى.
# PageV09P038
# ويؤيد الثاني الإشارة إلى الزكاة في الآية بعدها. والزكاة قرينة الصلاة
~~في كثير من الآيات وسر التعبير عن الصلاة بالاستغفار، الإشارة إلى أنه
~~ركنها المهم في التهجد، بل وفي غيره، فيكون من إطلاق الجزء على الكل. وقد
~~ذكر في أذكار الصلاة الاستغفار في مواضع منها. كالركوع والسجود وبين
~~السجدتين وآخر الصلاة، كما أخرجه الشيخان وأهل السنن- وكان صلى الله عليه
~~وسلم يطيل الركوع والسجود والتهجد لذلك.
### | لطيفة:
# قال الزمخشري في (أساس البلاغة) إنما سمي (السحر) استعارة، لأنه وقت
~~إدبار الليل، وإقبال النهار، فهو متنفس الصبح. انتهى.
# وفي أموالهم حق للسائل والمحروم أي الفقير المتعفف الذي يظن غنيا، فيحرم
~~الصدقة.
# قال قتادة: هذان فقيرا أهل الإسلام: سائل يسأل في كفه، وفقير متعفف
~~ولكليهما عليك حق، يا ابن آدم.
# وفي الصحيح «1» عن النبي صلى الله عليه وسلم: ليس المسكين الذي ترده
~~اللقمة واللقمتان، والتمرة والتمرتان. ولكن المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه،
~~ولا يفطن له فيتصدق عليه.
# وروى الإمام أحمد عن الحسين بن علي رضي الله عنهما قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: للسائل حق وإن جاء على فرس. ورواه أبو داود وأسنده عن
~~علي كرم الله وجهه.
# ويدخل في (المحروم) كل من لا مال له، ومن هلك ماله بآفة، ومن حرم الرزق
~~واحتاج، إلا أن أهم أفراده المتعفف. ولذا عول عليه الأكثر.
# وروى ابن أبي حاتم عن ابن عباس: في أموالهم حق سوى الزكاة يصلون بها
~~رحما، أو يقرون بها ضيفا، أو يحملون بها كلا.
# ثم أشار تعالى إلى أنه لا حاجة إلى الخرص والتخمين في باب الاعتقادات،
~~لكثرة الآيات الواضحة، بقوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الذاريات (51) : آية 
# 20]</span>
# وفي الأرض آيات للموقنين (20) PageV09P039
# وفي الأرض آيات للموقنين أي عبر وعظات لأهل اليقين، وهم الذين يقودهم
~~النظر ms4260 إلى ما تطمئن به النفس، وينثلج له الصدر، فيرون فيها مما ذرأ من صنوف
~~النبات والحيوانات، والمهاد والجبال والقفار والأنهار والبحار، عبرا وآيات
~~عظاما، وشواهد ناطقة بقدرة الصانع ووحدانيته، جل جلاله.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الذاريات (51) : آية 21]
# وفي أنفسكم أفلا تبصرون (21)
# وفي أنفسكم، أفلا تبصرون أي في حال ابتدائها وتنقلها من حال إلى حال،
~~واختلاف ألسنتها وألوانها، وما جبلت عليه من القوى والإرادات، وما بينها من
~~التفاوت في العقول والأفهام، وما في تراكيب أعضائها من الحكم في وضع كل عضو
~~منها، في المحل المفتقر إليه، إلى غير ذلك مما لا يحصيه قلم كاتب، ولا لسان
~~بليغ.
# أنشد الحافظ ابن أبي الدنيا في كتابه (التفكير والاعتبار) لشيخه أبي جعفر
~~القرشي:
# وإذا نظرت تريد معتبرا ... فانظر إليك، ففيك معتبر
# أنت الذي تمسي وتصبح في ال ... دنيا وكل أموره عبر
# أنت المصرف كان في صغر ... ثم استقل بشخصك الكبر
# أنت الذي تنعاه خلقته ... ينعاه منه الشعر والبشر
# أنت الذي تعطى وتسلب، لا ... ينجيه من أن يسلب الحذر
# أنت الذي لا شيء منه له ... وأحق منه بما له القدر
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الذاريات (51) : آية 22]
# وفي السماء رزقكم وما توعدون (22)
# وفي السماء رزقكم وما توعدون يعني ب (السماء) المزن، وب (الرزق) المطر،
~~فإنه سبب الأقوات. والمراد ب ما توعدون العذاب السماوي، لأن مؤاخذات
~~المكذبين الأولين كانت من جهتها. والخطاب لمشركي مكة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الذاريات (51) : آية 23]
# فو رب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون (23)
# فو رب السماء والأرض أي الذي خلقهما للاستدلال بهما على حقيقة ما أخبر
# PageV09P040
# إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون أي مثل نطقكم. والضمير في (إنه) عائد لما ذكر
~~من أمر الآيات والرزق، أو أمر النبي صلى الله عليه وسلم أو إلى ما توعدون
~~ويؤيد الأخير ما تأثره من أنباء وعيد المكذبين، وبدأ منها بنبإ قوم لوط،
~~لأن قراهم واقعة في ممرهم إلى فلسطين للاتجار، فقال سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: ms4261 [سورة الذاريات (51) : الآيات 24 الى 
# 30]</span>
# هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين (24) إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال
~~سلام قوم منكرون (25) فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين (26) فقربه إليهم قال
~~ألا تأكلون (27) فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم (28)
# فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم (29) قالوا كذلك قال
~~ربك إنه هو الحكيم العليم (30)
# هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين يعني: الملائكة الذي دخلوا عليه في
~~صورة ضيف. قال الزمخشري: فيه تفخيم للحديث، وتنبيه على أنه ليس من علم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإنما عرفه بالوحي. وإكرامهم أن إبراهيم خدمهم
~~بنفسه، وأخدمهم امرأته، وعجل لهم القرى، أو أنهم في أنفسهم مكرمون.
# إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام أي سلام عليكم قوم منكرون أي أنتم
~~قوم لا أعرفكم. وهو كالسؤال منه عن أحوالهم، ليعرفهم. فإن قولك لمن لقيته:
# أنا لا أعرفك! في قوة قولك: عرف لي نفسك وصفها.
# فراغ إلى أهله أي ذهب إليهم في خفية من ضيوفه. ومن أدب المضيف أن يخفي
~~أمره، وأن يبادر بالقرى من غير أن يشعر به الضيف، حذرا من أن يكفه ويعذره-
~~قاله الزمخشري- وأيده الناصر بما حكى عن أبي عبيد: أنه لا يقال راغ، إلا
~~إذا ذهب على خفية وأنه يقال روغ اللقمة إذا غمسها فرويت سمنا. قال الناصر:
~~وهو من هذا المعنى، لأنها تذهب مغموسة في السمن حتى تخفى. ومن مقلوباته
~~(غور الأرض) والجرح. وسائر مقلوباته قريبة من هذا المعنى. انتهى.
# فجاء بعجل سمين أي قد أنضجه شيا فقربه إليهم أي بأن وضعه بين أيديهم قال
~~ألا تأكلون أي منه. قال القاضي: وهو مشعر بكونه حنيذا. والهمزة فيه للعرض،
~~والحث على الأكل على طريقة الأدب، إن قاله أول ما وضعه. وللإنكار، إن قاله
~~حينما رأى إعراضهم.
# PageV09P041
# فأوجس منهم خيفة أي أضمرها، لظنه أنهم أرادوا به سوءا قالوا لا تخف
~~وبشروه بغلام عليم أي يبلغ ويكمل علمه فأقبلت امرأته في صرة أي صيحة فصكت
~~أي لطمت وجهها أي تعجبا، ms4262 على عادة النساء في كل غريب عندهن وقالت عجوز عقيم
~~أي عاقر ليس لي ولد قالوا كذلك قال ربك أي مثل الذي قلنا وأخبرنا به، قال
~~ربك، فإنما نخبرك عن الله. فأقبلي قوله، ولا تتوهمي عليه خلاف الحكمة، ولا
~~الجهل، بعدم قبولك للولادة. إنه هو الحكيم العليم
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الذاريات (51) : الآيات 31 الى 
# 37]</span>
# قال فما خطبكم أيها المرسلون (31) قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين (32)
~~لنرسل عليهم حجارة من طين (33) مسومة عند ربك للمسرفين (34) فأخرجنا من كان
~~فيها من المؤمنين (35)
# فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين (36) وتركنا فيها آية للذين يخافون
~~العذاب الأليم (37)
# قال أي إبراهيم لضيفه فما خطبكم أي أمركم وشأنكم أيها المرسلون قالوا إنا
~~أرسلنا إلى قوم مجرمين أي مؤاخذتهم لنرسل عليهم حجارة من طين أي رجما لهم
~~على فعلهم الفاحشة مسومة أي مرسلة، أو معلمة عند ربك للمسرفين أي المتعدين
~~حدود الله. الكافرين به فأخرجنا من كان فيها أي في تلك القرية من المؤمنين
~~أي بإيحاء الخروج إليهم على لسان الملائكة، وهم لوط وابنتاه عليهم السلام.
~~فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين يعني بيت لوط عليه السلام وتركنا فيها
~~أي في تلك القرية آية أي علامة تدل على إهلاكهم الدنيوي الدال على الأخروي
~~للذين يخافون العذاب الأليم أي في الآخرة وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الذاريات (51) : الآيات 38 الى 40]
# وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين (38) فتولى بركنه وقال ساحر
~~أو مجنون (39) فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم (40)
# وفي موسى عطف على (فيها) بإعادة الجار، لأن المعطوف عليه ضمير مجرور. أي
~~وتركنا في قصة موسى بإهلاك أعدائه، آية وحجة تبين لمن رآها حقية دعواه.
# إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين أي ببرهان ظاهر فتولى بركنه أي
# PageV09P042
# فأعرض عن الإيمان. والركن: جانب الشيء. ف (ركنه) جانب بدنه، فالتولي به
~~كناية عن الإعراض. والباء للتعدية، لأن معناه ثنى عطفه. أو للملابسة. أو
~~الركن فيه بمعنى الجيش، لأنه يركن ms4263 إليه، ويتقوى به، والباء للمصاحبة أو
~~للملابسة. وقال ساحر أي هو ساحر أو مجنون فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم
~~أي فأغرقناهم في البحر هو مليم
# أي آت بما يلام عليه من الكفر والعناد.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الذاريات (51) : الآيات 41 الى 
# 42]</span>
# وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم (41) ما تذر من شيء أتت عليه إلا
~~جعلته كالرميم (42)
# وفي عاد أي وتركنا في عاد، قوم هود عليه السلام آية إذ أرسلنا عليهم
~~الريح العقيم أي التي لا خير فيها من إنشاء مطر، أو إلقاح شجر. وهي ريح
~~الهلاك.
# ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم أي الشيء الهالك. وأصل الرميم:
~~البالي المفتت، من عظم أو نبات أو غير ذلك.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الذاريات (51) : الآيات 43 الى 45]
# وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين (43) فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم
~~الصاعقة وهم ينظرون (44) فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين (45)
# وفي ثمود أي وتركنا في ثمود، قوم صالح عليه السلام إذ قيل لهم أي بعد
~~عقرهم الناقة تمتعوا أي في داركم حتى حين يعني: ثلاثة أيام، كما بينته
~~الآية الأخرى.
# فعتوا عن أمر ربهم أي فاستكبروا عن امتثاله فأخذتهم الصاعقة يعني العذاب
~~الحال بهم، المعهود وهم ينظرون أي إليها. فإنها نزلت بهم نهارا.
# فما استطاعوا من قيام أي نهوض، فضلا عن دفاع عذاب الله وما كانوا منتصرين
~~أي ممتنعين من العذاب. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الذاريات (51) : آية 46]
# وقوم نوح من قبل إنهم كانوا قوما فاسقين (46)
# وقوم نوح قرئ بالجر عطفا على وفي ثمود أو المجرورات قبل.
# PageV09P043
# وبالنصب مفعولا لمضمر دل عليه السياق والسباق. أي وأهلكنا قوم نوح. أو
~~عطفا على مفعول أخذناه
# أو على محل وفي موسى من قبل إنهم كانوا قوما فاسقين أي: مخالفين أمر
~~الله، خارجين عن طاعته.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الذاريات (51) : الآيات 47 الى 48]
# والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون (47) والأرض فرشناها فنعم الماهدون
~~(48)
# والسماء ms4264 بنيناها بأيد أي رفعناها بقوة وإنا لموسعون أي لقادرون على
~~الإيساع، كما أوسعنا بناءها. والأرض فرشناها أي مهدناها ليتمتعوا بها فنعم
~~الماهدون أي لهم. وفي إيثار صيغة فاعل من (مهد على فرش) إشارة إلى أن من
~~المواد ما تختلف صيغته في النظم فعلا واسما، فيكون في أحدهما أرق وألطف
~~وأفصح، فيؤثر على غيره في ظرف، ويؤثر عليه غيره في آخر. والمرجع الذوق- كما
~~بسطه ابن خلدون وابن الأثير.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الذاريات (51) : آية 
# 49]</span>
# ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون (49)
# ومن كل شيء خلقنا زوجين أي ذكرا وأنثى، أو نوعين متقابلين.
# قال ابن كثير: جميع المخلوقات أزواج: سماء وأرض. وليل ونهار. وشمس وقمر.
~~وبر وبحر. وضياء وظلام. وإيمان وكفر. وموت وحياة. وشقاء وسعادة. وجنة ونار.
~~حتى الحيوانات والنباتات. انتهى. وهو مأخوذ من كلام ابن جرير في تأييد
~~تفسير مجاهد، وعبارة ابن جرير:
# وأولى القولين في ذلك قول مجاهد: وهو أن الله تبارك وتعالى خلق لكل ما
~~خلق من خلقه ثانيا له، مخالفا في معناه. فكل واحد منهما زوج للآخر، ولذلك
~~قيل خلقنا زوجين وإنما نبه جل ثناؤه بذلك من قوله: خلقه على قدرته على خلق
~~ما يشاء، وأنه ليس كالأشياء التي شأنها فعل نوع واحد دون خلافه، إذ كل ما
~~صفته فعل نوع واحد دون ما عداه، كالنار التي شأنها التسخين ولا تصلح
~~للتبريد، وكالثلج الذي شأنه التبريد ولا يصلح للتسخين، فلا يجوز أن يوصف
~~بالكمال، وإنما كمال المدح للقادر على فعل كل ما شاء فعله من الأشياء
~~المختلفة والمتفقة. انتهى.
# لعلكم تذكرون قال ابن جرير: أي لتذكروا وتعتبروا بذلك، فتعلموا أيها
# PageV09P044
# المشركون بالله، أن ربكم الذي يستوجب عليكم العبادة، هو الذي يقدر على
~~خلق الشيء وخلافه، وابتداع زوجين من كل شيء، لا ما لا يقدر على ذلك.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الذاريات (51) : آية 50]
# ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين (50)
# ففروا إلى الله أي فروا من عقابه إلى رحمته، بالإيمان به، واتباع أمره، ms4265
~~والعمل بطاعته. قال الشهاب: الأمر بالفرار من العقاب، المراد به الأمر
~~بالإيمان والطاعة، لأنه لأمنه من العقاب بالطاعة، كأنه فر لمأمنه. فهو
~~استعارة تمثيلية. إني لكم منه نذير مبين أي أنذركم عقابه، وأخوفكم عذابه
~~الذي أحله بهؤلاء الأمم الذين قص عليكم قصصهم، والذي هو مذيقهم في الآخرة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الذاريات (51) : آية 51]
# ولا تجعلوا مع الله إلها آخر إني لكم منه نذير مبين (51)
# ولا تجعلوا مع الله إلها آخر إني لكم منه نذير مبين أي قد أبان النذارة
~~قال أبو السعود: وفيه تأكيد لما قبله من الأمر بالفرار من العقاب إليه
~~تعالى، لكن لا بطريق التكرير- كما قيل- بل بالنهي عن سببه، وإيجاب الفرار
~~منه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الذاريات (51) : الآيات 52 الى 54]
# كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون (52)
~~أتواصوا به بل هم قوم طاغون (53) فتول عنهم فما أنت بملوم (54)
# كذلك أي كما ذكر من تكذيبهم الرسول، وتسميتهم له ساحرا أو مجنونا ما أتى
~~الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون يعني تقليدا لآبائهم،
~~واقتداء لآثارهم، فمورد جهالتهم مؤتلف، ومشرع تعنتهم متحد. وقوله تعالى:
# أتواصوا به إنكار وتعجيب من حالهم وإجماعهم على تلك الكلمة الشنيعة التي
~~لا تكاد تخطر ببال أحد من العقلاء، فضلا عن التفوه بها. أي أأوصى بهذا
~~القول بعضهم بعضا حتى اتفقوا عليه. وقوله تعالى: بل هم قوم طاغون إضراب عن
~~كون مدار اتفاقهم على الشر تواصيهم بذلك، وإثبات لكونه أمرا أقبح من
~~التواصي وأشنع منه، من الطغيان الشامل للكل، الدال على أن صدور تلك الكلمة
~~الشنيعة من كل واحد منهم، بمقتضى جبلته الخبيثة، لا بموجب وصية من قبلهم
~~بذلك- أفاده أبو السعود-.
# PageV09P045
# فتول عنهم أي أعرض عن مقابلتهم بالأسوإ كقوله تعالى: ودع أذاهم [الأحزاب:
~~48] ،. وقوله: واهجرهم هجرا جميلا [المزمل: 10] ، فما أنت بملوم أي في
~~إعراضهم، إذ لست عليهم بجبار ولا مسيطر، وما عليك من حسابهم من شيء.
### | تنبيه:
# قول بعض المفسرين هنا- فتول عنهم أي ms4266 فأعرض عن مجادلتهم، بعد ما كررت
~~عليهم الدعوة- بعيد عن المعنى بمراحل، لأن مجادلتهم مما كان مأمورا بها على
~~المدى، لأنها العامل الأكبر لإظهار الحق، كما قال تعالى: وجاهدهم به جهادا
~~كبيرا [الفرقان: 52] .
# وكذا قول البعض في قوله تعالى: فما أنت بملوم أي في إعراضك بعد ما بلغت
~~فإنه مناف للأمر بالذكرى بعد. فالصواب ما ذكرناه في تفسير الآية، لأنه
~~المحاكي لنظائرها. وأقعد التفاسير ما كان بالأشباه والنظائر- كما قيل-:
~~وخير ما فسرته بالوارد.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الذاريات (51) : آية 
# 55]</span>
# وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين (55)
# وذكر أي عظهم فإن الذكرى تنفع المؤمنين أي من قدر الله إيمانه، أو الذين
~~آمنوا، فإنهم المقصودون من الخلق، لا من سواهم، إذ هم العابدون.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الذاريات (51) : آية 56]
# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون (56)
# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون أي لهذه الحكمة، وهي عبادته تعالى:
# بما أمر على لسان رسوله، إذ لا يتم صلاح، ولا تنال سعادة في الدارين، إلا
~~بها. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الذاريات (51) : الآيات 57 الى 58]
# ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون (57) إن الله هو الرزاق ذو القوة
~~المتين (58)
# ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون إن الله هو الرزاق ذو القوة
~~المتين بيان
# PageV09P046
# لعظمته عز وجل، وأن شأنه مع عبيده لا يقاس به شأن عبيد الخلق معهم، فإن
~~عبيدهم مطلوبون بالخدمة والتكسب للسادة، وبواسطة كاسب عبيدهم، قدر أرزاقهم
~~والله تعالى لا يطلب من عباده رزقا ولا إطعاما، بل هو الذي يرزقهم. وإنما
~~يطلب منهم عبادته ليصرفوا ما أنعم به عليهم إلى ما خلقوا لأجله.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الذاريات (51) : آية 59]
# فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم فلا يستعجلون (59)
# فإن للذين ظلموا أي ظلموا أنفسهم بتعريضها للعذاب الخالد بتكذيب الرسول
~~والإصرار على الشرك والبغي والفساد، ذنوبا أي نصيبا وافرا من العذاب مثل
~~ذنوب أصحابهم أي مثل أنصباء نظرائهم من الأمم المحكية. وأصل (الذنوب) ms4267 الدلو
~~العظيمة الممتلئة ماء، أو القريبة من الامتلاء. وهي تذكر وتؤنث، فاستعيرت
~~للنصيب مطلقا، شرا كالنصيب من العذاب في الآية، أو خيرا كما في العطاء في
~~قول عمرو بن شاس:
# وفي كل حي قد خبطت بنعمة ... فحق لشأس من نداك ذنوب
# وهو مأخوذ من مقاسمة السقاة الماء بالذنوب، فيعطى لهذا ذنوب، ولآخر مثله.
# فلا يستعجلون أي لا يطلبوا مني أن أعجل به قبل لأجله، فإنه لا بد آتيهم،
~~ولكن في حينه، المؤخر لحكمة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الذاريات (51) : آية 60]
# فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون (60)
# فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون أي أوعدوا فيه نزول العذاب بهم،
~~ماذا يلقون فيه من البلاء والجهد. و (اليوم) إما يوم القيامة، أو يوم بدر.
# قال أبو السعود: والأول هو الأنسب بما في صدر السورة الكريمة الآتية.
# والثاني هو الأوفق لما قبله، من حيث إنهما من العذاب الدنيوي- والله
~~أعلم-.
# PageV09P047
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الطور
# قال المهايمي: سميت به لأنه لما تضمن تعظيم مهبط الوحي، فالوحي أولى
~~بالتعظيم، فيعظم الاهتمام بالعمل، لا سيما وقد عظم مصعد العمل وثمرته. وهذا
~~من أعظم مقاصد القرآن وهي مكية، وآيها تسع وأربعون.
# روي الشيخان «1» ومالك عن جبير بن مطعم قال: سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ في المغرب بالطور، فما سمعت أحدا أحسن صوتا أو قراءة منه.
# وروي البخاري «2» : عن أم سلمة قالت: شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إني اشتكي! فقال: طوفي من وراء الناس وأنت راكبة. فطفت ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصلي إلى جنب البيت، يقرأ بالطور وكتاب مسطور. PageV09P048
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الطور (52) : الآيات 1 الى 
# 6]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والطور (1) وكتاب مسطور (2) في رق منشور (3) والبيت المعمور (4)
# والسقف المرفوع (5) والبحر المسجور (6)
# والطور أي طور سينين، جبل بمدين، سمع فيه موسى، صلوات الله عليه.
# كلام الله تعالى، واندك بنور تجليه تعالى.
# وكتاب مسطور أي مكتوب. والمراد به القرآن، أو ما يعم الكتب المنزلة. ms4268
# في رق منشور متعلق ب مسطور. أي وكتاب سطر في ورق منشور يقرأ على الناس
~~جهارا. و (الرق) الصحيفة أو الجلد الذي يكتب فيه.
# والبيت المعمور أي الذي يعمر بكثرة غاشيته، وهو الكعبة المعمورة بالحجاج
~~والعمار والطائفين والعاكفين والمجاورين. وروي أنه بيت في السماء بحيال
~~الكعبة من الأرض. يدخله كل يوم سبعون ألفا من الملائكة ثم لا يعودون فيه
~~أبدا.
# والأول أظهر، لأنه يناسب ما جاء في سورة (التين) من عطف البلد الأمين على
~~طور سينين والقرآن يفسر بعضه بعضا، لتشابه آياته، وتماثلها كثيرا، وإن
~~تنوعت بلاغة الأسلوب.
# قال المهايمي: أورده بعد الكتاب الذي هو الوحي، لأنه محل أعظم الأعمال
~~المقصودة منه، ولأنه مظهر الوحي، ومصدر الرحمة العامة المهداة للعالمين،
~~ولأنه أجل الآيات وأكبرها. كما دل عليه آية أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا
~~ويتخطف الناس من حولهم [العنكبوت: 67] وآيات أخر.
# والسقف المرفوع يعني السماء. وجعلها سقفا لأنها للأرض كسماء البيت الذي
~~هو سقفه.
# والبحر المسجور أي المملوء، أو الذي يوقد، أي يصير نارا، كقوله وإذا
# PageV09P049
# البحار سجرت
# [التكوير: 6] ، قال ابن جرير: والأول أولى. أعني: أن معناه البحر المملوء
~~المجموع ماؤه بعضه في بعض، لأن الأغلب معاني (السجر) الإيقاد أو الامتلاء.
~~فإذا كان البحر غير موقد اليوم، ثبتت له الصفة الثانية وهو الامتلاء، لأنه
~~كل وقت ممتلئ. ولا تنس ما قدمنا في أوائل (الذاريات) من أن هذه الأقسام
~~كلها دلائل أخرجت في صورة الأيمان.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الطور (52) : الآيات 7 الى 
# 16]</span>
# إن عذاب ربك لواقع (7) ما له من دافع (8) يوم تمور السماء مورا (9) وتسير
~~الجبال سيرا (10) فويل يومئذ للمكذبين (11)
# الذين هم في خوض يلعبون (12) يوم يدعون إلى نار جهنم دعا (13) هذه النار
~~التي كنتم بها تكذبون (14) أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون (15) اصلوها
~~فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون (16)
# إن عذاب ربك لواقع ما له من دافع أي يدفعه عن المكذبين فينقذهم منه إذا
~~وقع. يوم تمور السماء مورا أي تضطرب ms4269 وتسير الجبال سيرا أي تسير عن وجه
~~الأرض فتصير هباء منثورا فويل يومئذ للمكذبين أي بالحق الجاحدين له الذين
~~هم في خوض أي من الاعتساف والاستهزاء يلعبون أي بآيات الله ودلائله يوم
~~يدعون إلى نار جهنم دعا أي يدفعون إليها بعنف. يقال: دععت في قفاه، إذا
~~دفعته فيه بإزعاج هذه النار التي كنتم بها تكذبون أي يقال لهم ذلك أفسحر
~~هذا أي الذي وردتموه الآن. والفاء للسببية، لتسبب هذا عما قالوه في الوحي
~~أم أنتم لا تبصرون أي كما كنتم لا تبصرون في الدنيا. قال الزمخشري: يعني أم
~~أنتم عمي عن المخبر عنه، كما كنتم عميا عن الخبر. وهذا تقريع وتهكم. اصلوها
~~أي:
# ذوقوا حر هذه النار فاصبروا أي على ألمها أو لا تصبروا سواء عليكم أي
~~الأمران. الصبر وعدمه سواء عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون أي لا تعاقبون
~~إلا على معصيتكم في الدنيا لربكم، وكفركم به.
# قال الزمخشري: فإن قلت: لم علل استواء الصبر وعدمه بقوله: إنما تجزون
~~إلخ؟ قلت لأن الصبر إنما يكون له مزية على الجزع، لنفعه في العاقبة بأن
~~يجازى عليه الصابر جزاء الخير. فأما الصبر على العذاب الذي هو الجزاء، ولا
~~عاقبة له ولا منفعة، فلا مزية له على الجزع.
# PageV09P050
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الطور (52) : الآيات 17 الى 
# 20]</span>
# إن المتقين في جنات ونعيم (17) فاكهين بما آتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب
~~الجحيم (18) كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون (19) متكئين على سرر
~~مصفوفة وزوجناهم بحور عين (20)
# إن المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما آتاهم ربهم أي متلذذين بما لديهم من
~~الفواكه الكثيرة ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم
~~تعملون متكئين على سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين جمع (عيناء) وهي الواسعة
~~العين، في حسن.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الطور (52) : آية 21]
# والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من
~~عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين (21)
# والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان أي اقتفت آثارهم في الإيمان ms4270 والعمل
~~الصالح ألحقنا بهم ذريتهم أي في الجنات والنعيم. والخطاب، لما كان مع
~~الصحابة رضي الله عنهم، وهم واثقون بوعد الله، تمم لهم البشارة بالموعود
~~به، بأنه ينال ذريتهم أيضا، إن اتبعوا آباءهم بإحسان، هذا هو المراد من
~~الآية. وأما من قال في معناها: إن المؤمن ترفع له ذريته فيلحقون به، إن
~~كانوا دونه في العمل، فلا تقتضيه الآية تصريحا ولا تلويحا وما ألتناهم من
~~عملهم من شيء أي وما نقصناهم من ثواب عملهم شيئا كل امرئ بما كسب رهين أي
~~بما عمل من خير أو شر مرتهن به، لا يؤاخذ أحد بذنب غيره، وإنما يعاقب بذنب
~~نفسه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الطور (52) : الآيات 22 الى 24]
# وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون (22) يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها
~~ولا تأثيم (23) ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون (24)
# وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون أي زدناهم وقتا بعد وقت، ما ذكر.
# يتنازعون فيها كأسا أي يتعاطون فيها كأس الشراب ويتجاذبونها لا لغو فيها
~~ولا تأثيم أي لا يتكلمون في أثناء الشرب بسقط الحديث وباطله، ولا يفعلون ما
~~يؤثم
# PageV09P051
# به فاعله، كما كان في الدنيا. ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون أي
~~مصون في كن، فهو أنقى له، وأصفى لبياضه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الطور (52) : الآيات 25 الى 
# 28]</span>
# وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون (25) قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين
~~(26) فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم (27) إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو
~~البر الرحيم (28)
# وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون أي يتجاذبون أطراف الأحاديث المفضية إلى
~~شكر المنعم، والتحدث بالنعمة، وذلك في مساءلة بعضهم بعضا عما مضى لهم في
~~الدنيا. قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين أي خائفين من عذاب الله فمن
~~الله علينا ووقانا عذاب السموم يعني: عذاب النار. وأصل (السموم) الريح
~~الحارة التي تدخل المسام، فسميت بها نار جهنم، لمشابهتها لها، وإن كان وجه
~~الشبه في النار أقوى، لكنه في ريح السموم لمشاهدته في الدنيا، ms4271 أعرف. إنا
~~كنا من قبل ندعوه أي نعبده مخلصين له الدين إنه هو البر أي المحسن بمن دعاه
~~الرحيم أي لمن عبده وخافه بالهداية والتوفيق.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الطور (52) : آية 29]
# فذكر فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون (29)
# فذكر أي من أرسلت إليهم وعظهم فما أنت بنعمة ربك بكاهن أي تتكهن فيما
~~تدعو إليه ولا مجنون أي له رئي من الجن يخبر عنه قومه ما أخبر عنه، كما
~~يعتقده العرب في بعضهم، ولكنك رسول الله حقا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الطور (52) : الآيات 30 الى 31]
# أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون (30) قل تربصوا فإني معكم من
~~المتربصين (31)
# أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون أي حوادث الدهر أو الموت، لأن
~~(المنون) قد يراد به الدهر، وريبه صروفه. وقد يراد به الموت، وريبه نزوله.
~~قل تربصوا فإني معكم من المتربصين أي: حتى يأتي أمر الله فيكم. والأمر
~~للتهكم بهم والتهديد.
# PageV09P052
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الطور (52) : الآيات 32 الى 34]
# أم تأمرهم أحلامهم بهذا أم هم قوم طاغون (32) أم يقولون تقوله بل لا
~~يؤمنون (33) فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين (34)
# أم تأمرهم أحلامهم بهذا أي عقولهم بهذا التناقض في القول، أم أي بل هم
~~قوم طاغون أي مجاوزن الحد في العناد، مع ظهور الحق أم يقولون تقوله أي
~~اختلق هذا القرآن من عند نفسه، بل لا يؤمنون أي لا يريدون أن يؤمنوا حسدا
~~وتقليدا، فلذلك يرمونه بتلك القرى. فليأتوا بحديث مثله أي في الهداية بذاك
~~الأسلوب الذي ملك ناصية الفصاحة والبلاغة. كقوله: قل فأتوا بكتاب من عند
~~الله هو أهدى منهما أتبعه [القصص: 49] ، إن كانوا صادقين أي في زعمهم،
~~فإنهم من أهل لسان الرسول صلوات الله عليه، ولا يتعذر عليهم مضاهاة بعضهم
~~لبعض، في ميدان التساجل والتراسل.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الطور (52) : الآيات 35 الى 43]
# أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون (35) أم خلقوا السماوات والأرض بل لا
~~يوقنون (36) أم عندهم خزائن ربك ms4272 أم هم المصيطرون (37) أم لهم سلم يستمعون
~~فيه فليأت مستمعهم بسلطان مبين (38) أم له البنات ولكم البنون (39)
# أم تسئلهم أجرا فهم من مغرم مثقلون (40) أم عندهم الغيب فهم يكتبون (41)
~~أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون (42) أم لهم إله غير الله سبحان
~~الله عما يشركون (43)
# أم خلقوا من غير شيء قال ابن جرير: أي أخلق هؤلاء المشركون من غير آباء
~~ولا أمهات، فهم كالجماد لا يعقلون، ولا يفهمون لله حجة، ولا يعتبرون له
~~بعبرة، ولا يتعظون بموعظة. وقد قيل: إن معنى ذلك أم خلقوا لغير شيء، كقول
~~القائل: فعلت كذا وكذا من غير شيء، بمعنى: لغير شيء أم هم الخالقون أي
~~أنفسهم، أو هذا الخلق، فهم لذلك لا يأتمرون لأمر الله، ولا ينتهون عما
~~نهاهم عنه، لأن للخالق الأمر والنهي أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون
~~أي بوعيد الله، وما أعد لأهل الكفر به من العذاب في الآخرة، فلذلك فعلوا ما
~~فعلوا. أم عندهم خزائن ربك أي خزائن رزقه، فهم لاستغنائهم معرضون أم هم
~~المصيطرون أي الجبابرة المتسلطون أم لهم سلم أي مرتقي إلى السماء يستمعون
~~فيه أي
# PageV09P053
# الوحي، فيدعون أنهم سمعوا هنالك من الله أن الذي هم عليه حق. فليأت
~~مستمعهم بسلطان مبين أي بحجة واضحة تصدق دعواه أم له البنات ولكم البنون أي
~~حيث جعلوا، لسفاهة رأيهم، الملائكة إناثا، وأنها بناته تعالى، مع أنه وإذا
~~بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم [النحل: 58] ، أم تسئلهم أجرا أي
~~أجرة على إبلاغك إياهم رسالة الله تعالى، فهم من مغرم أي من التزام غرامة
~~مثقلون أي منه ما شاءوا، وينبئون الناس عنه بما أرادوا أم يريدون كيدا أي
~~بالرسول وما جاء به، فالذين كفروا هم المكيدون أي الممكور بهم دونك، فثق
~~بالله، وامض لما أمرك به أم لهم إله غير الله أي له العبادة على جميع خلقه
~~سبحان الله عما يشركون أي: تنزيها له عن شركهم، وعبادتهم معه غيره.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الطور (52) : آية 
# 44]</span>
# وإن ms4273 يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم (44)
# وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم هذا جواب لمشركي قريش
~~الذين كانوا يستعجلون العذاب، ويقترحون الآيات كقولهم: لن نؤمن لك حتى تفجر
~~لنا من الأرض ينبوعا، إلى قوله: أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا
~~[الإسراء: 90- 92] .
# قال الزمخشري: يريد أنهم لشدة طغيانهم وعنادهم، لو أسقطناه عليهم لقالوا:
# هذا سحاب مركوم بعضه فوق بعض، يمطرنا، ولم يصدقوا أنه كسف ساقط للعذاب.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الطور (52) : الآيات 45 الى 46]
# فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون (45) يوم لا يغني عنهم كيدهم
~~شيئا ولا هم ينصرون (46)
# فذرهم أي يخوضوا ويلعبوا، ويلههم الأمل، حتى يلاقوا يومهم الذي فيه
~~يصعقون أي يموتون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا أي لا يدفع عنهم مكرهم من
~~عذاب الله، شيئا ولا هم ينصرون.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الطور (52) : آية 47]
# وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن أكثرهم لا يعلمون (47)
# وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك أي دون يوم القيامة، وهو إما عذاب القبر،
# PageV09P054
# أو القحط، أو النوازل التي تذهب بأموالهم وأنفسهم- أقوال للسلف- واللفظ
~~صادق بالجميع ولكن أكثرهم لا يعلمون أي سنة الله في أمثالهم من الفجرة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الطور (52) : آية 
# 48]</span>
# واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم (48)
# واصبر لحكم ربك أي الذي حكم به عليك، وامض لأمره ونهيه، وبلغ رسالاته.
~~فإنك بأعيننا قال ابن جرير: أي بمرأى منا، نراك ونرى عملك، ونحن نحوطك
~~ونحفظك، فلا يصل إليك من أرادك بسوء من المشركين.
# وقال الشهاب: يعني أن العين، لما كان بها الحفظ والحراسة، استعيرت لذلك،
~~وللحافظ نفسه، كما تسمى (الربيئة) عينا، وهو استعمال فصيح مشهور. ونكتة جمع
~~(العين) هنا وإفرادها في قصة الكليم، عدا عن أنه جمع هنا لما أضيف لضمير
~~الجمع، ووحد ثمة لإضافته الواحد، هو المبالغة في الحفظ، حتى كأن معه جماعة
~~حفظة له بأعينهم، لأن المقصود تصبير حبيبه على المكايد ومشاق التكاليف
~~والطاعة. ms4274 فناسب الجمع، لأنها أفعال كثيرة، يحتاج كل منها إلى حارس بل حراس.
~~بخلاف ما ذكر هناك من كلاءة موسى عليه السلام وسبح بحمد ربك حين تقوم أي من
~~منامك.
# روى الإمام أحمد «1» عن عبادة بن الصامت، عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «من تعار من الليل فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له
~~الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، سبحان الله، والحمد الله، ولا إله
~~إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله. ثم قال: رب اغفر لي (أو
~~قال: ثم دعا) استجيب له. فإن عزم فتوضأ ثم صلى، قبلت صلاته» . وأخرجه
~~البخاري «2» في صحيحه وأهل السنن.
# وورد من أذكار الاستيقاظ من النوم قول: سبحان الله وبحمده، سبحان القدوس.
~~و: لا إله إلا أنت، سبحانك اللهم أستغفر لذنبي، وأسألك رحمتك، اللهم زدني
~~علما. ولا تزغ قلبي بعد إذا هديتني، وهب لي من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب.
# وقيل: حين تقوم إلى الصلاة- روى مسلم «3» في صحيحه عن عمر، أنه كان
~~PageV09P055
# يقول في: ابتداء الصلاة: سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك،
~~ولا إله غيرك، ورواه أحمد وأهل السنن عن أبي سعيد وغيره، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أنه كان يقول ذلك. وعن مجاهد: حين تقوم من كل مجلس. وكذا قال
~~عطاء وأبو الأحوص.
# روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من جلس في مجلس،
~~فكثر فيه لغطه، فقال قبل أن يقوم من مجلسه: سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن
~~لا إله إلا الله، أستغفرك وأتوب إليك- إلا غفر الله له ما كان في مجلسه
~~ذلك- رواه الترمذي وصححه، وكذا الحاكم.
# وأخرجه أبو داود والنسائي والحاكم عن أبي برزة الأسلمي قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول بأخرة، إذا أراد أن يقوم من المجلس: سبحانك
~~اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك. فقال رجل: يا
~~رسول الله! إنك لتقول قولا ما كنت تقوله فيما مضى؟! ms4275 قال: كفارة لما يكون في
~~المجلس!
# وقد أفرد الحافظ ابن كثير لهذا الحديث جزءا على حدة، ذكر فيه طرقه
~~وألفاظه، وعلله، فرحمه الله.
# ولا يخفى أن لفظ الآية يصدق بالمواضع المذكورة كلها، وتدل الأحاديث
~~المذكورة على الأخذ بعمومها، فإن السنة بيان للكتاب الكريم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الطور (52) : آية 49]
# ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم (49)
# ومن الليل فسبحه أي اذكره واعبده بالتلاوة والصلاة بالليل، كما قال
~~تعالى: ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا
~~[الإسراء: 79] .
# وقد روي في أذكار الليل من التسابيح ما هو معروف في كتب الحديث. وقد جمعت
~~ذلك معرى عن أسانيدها في كتابي (الأوراد المأثورة) .
# وإدبار النجوم أي: وسبحه وقت إدبارها، وذلك بميلها إلى الغروب عن الأفق،
~~بانتشار ضوء الصبح، وقد عنى ذلك إما فريضة الفجر أو نافلته، أو ما يشملها.
# قال قتادة: كنا نحدث أنهما الركعتان عند طلوع الفجر.
# وقد ثبت في الصحيحين «1» PageV09P056
# عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على شيء من النوافل، أشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر.
# وفي لفظ لمسلم «1» : ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها.
# قال الزمخشري: وقرئ وإدبار بالفتح، بمعنى في أعقاب النجوم وآثارها إذا
~~غربت.
### | تنبيه:
# قال في (الإكليل) عن الكرماني: إن بعض الفقهاء استدل به على أن الإسفار
~~بصلاة الصبح أفضل لأن النجوم لا إدبار لها، وإنما ذلك بالاستتار عن العيون.
~~انتهى.
# وهو استدلال متين. PageV09P057
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة النجم
# مكية. وآيها ثنتان وستون آية.
# روى البخاري «1» عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: أول سورة أنزلت
~~فيها سجدة والنجم. قال: فسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسجد من خلفه،
~~إلا رجلا رأيته أخذ كفا من تراب، فسجد عليه، فرأيته بعد ذلك قتل كافرا، وهو
~~أمية بن خلف
# . ووقع في رواية غيره، تسمية غير أمية- كما بسطه ابن حجر في (الفتح) -.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النجم (53) : الآيات 1 الى ms4276 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والنجم إذا هوى (1) ما ضل صاحبكم وما غوى (2)
# والنجم إذا هوى أي إذا غرب وغاب عن الأبصار، أو انتثر يوم القيامة. أو
~~انقض. ما ضل صاحبكم يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. والخطاب لقريش. أي ما
~~حاد عن الحق، ولا زال عنه. وما غوى أي ما صار غويا، ولكنه على استقامة
~~وسداد ورشد وهدى. وفيه تعريض بأنهم أهل الضلال والغي. وذكره صلى الله عليه
~~وسلم بعنوان (صاحبهم) للإعلام بوقوفهم على تفاصيل أحواله الشريفة، وإحاطتهم
~~بمحاسن شؤونه المنيفة.
# فهو تبكيت لهم على وجه أبلغ من أن يصرح باسمه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النجم (53) : الآيات 3 الى 4]
# وما ينطق عن الهوى (3) إن هو إلا وحي يوحى (4)
# وما ينطق عن الهوى أي وما ينطق بهذا القرآن عن هواه ورأيه. وفيه تعريض
~~بهم أيضا إن هو إلا وحي يوحى أي ما هذا القرآن إلا وحي من الله يوحيه إليه.
# وجملة (يوحى) صفة مؤكدة ل (وحي) رافعة لاحتمال المجاز، مفيدة للاستمرار
~~PageV09P058
# التجددي. والضمير للقرآن، لفهمه من السياق، ولأن كلام المنكرين كان في
~~شأنه.
# وأرجعه بعضهم إلى ما ينطق به مطلقا. واستدل على أن السنن القولية من
~~الوحي، وقواه بما في (مراسيل) أبي داود عن حسان بن عطية قال: كان جبريل
~~ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسنة، كما ينزل عليه بالقرآن،
~~ويعلمه إياها، كما يعلمه القرآن، واستدل أيضا على منع الاجتهاد له صلى الله
~~عليه وسلم. والصواب هو الأول. أعني: كون مرجع الضمير للقرآن، لما ذكرنا،
~~فإنه رد لقولهم (افتراه) والقرينة من أكبر المخصصات.
# وجلى أنه صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يقول بالرأى في أمور الحرب، وأمور
~~أخرى. فلا بد من التخصيص قطعا، وبأنه لا قوة في المراسيل، لما تقرر في
~~الأصول. وبأن الآية لا تدل على منع الاجتهاد المذكور، ولو أعيد الضمير لما
~~ينطق مطلقا. لأن الله تعالى إذا سوغ له الاجتهاد، كان الاجتهاد وما يستند
~~إليه كله وحيا، لا نطقا عن الهوى. لأنه بمنزلة ms4277 أن يقول الله لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم (متى ما ظننت كذا فهو حكمي) أي كل ما ألقيته في قلبك فهو مرادي،
~~فيكون وحيا حقيقة، لاندراجه تحت الإذن المذكور، لأنه من أفراده. فما قيل
~~عليه من أن الوحي الكلام الخفي المدرك بسرعة، فلا يندرج فيه الحكم
~~الاجتهادي إلا بعموم المجاز. مع أنه يأباه قوله: علمه شديد القوى [النجم:
~~5] ، غير وارد عليه، بعد ما عرفت من تقريره- نقله في (العناية) عن (الكشف)
~~- وتفصيل المسألة في مطولات الأصول.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النجم (53) : آية 5]
# علمه شديد القوى (5)
# علمه شديد القوى أي علم محمدا صلى الله عليه وسلم ملك شديد قواه، يعني
~~جبريل عليه السلام. كما قال: إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين
~~[التكوير: 19- 20] ، والقوى جمع قوة، بضم القاف. ومن العرب من يكسرها
~~كالرشا بكسر الراء في جمع رشوة بضمها والحبا في جمع حبوة- نقله ابن جرير.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النجم (53) : الآيات 6 الى 
# 7]</span>
# ذو مرة فاستوى (6) وهو بالأفق الأعلى (7)
# ذو مرة بكسر الميم. أي متابة وإحكام في علمه، لا يمكن تغيره ونسيانه.
# والعرب تقول لكل قوي العقل والرأي ذو مرة من (أمررت الحبل) إذا أحكمت
~~فتله فاستوى وهو بالأفق الأعلى قال الزمخشري: فاستقام على صورة نفسه
~~الحقيقة، دون الصورة التي كان يتمثل بها، كلما هبط بالوحي. وكان ينزل في
~~صورة دحية.
# PageV09P059
# فالفاء- كما قال شراحه- سببية، لأن تشكله يتسبب عن قوته وقدرته على
~~الخوارق. أو عاطفة على علمه أي علمه على غير صورته الأصلية، ثم استوى على
~~صورته الأصلية.
# وقيل: (استوى) بمعنى (استولى) بقوته على ما أمر بمباشرته من الأمور- حكاه
~~القاضي-.
# قال الشهاب: الأفق الناحية، وجمعه آفاق. والمراد الجهة العليا من السماء
~~المقابلة للناظر، لا مصطلح أهل الهيئة. انتهى.
# وقال ابن كثير: وقوله تعالى: فاستوى يعني جبريل عليه السلام- قاله الحسن
~~ومجاهد وقتادة والربيع بن أنس وهو بالأفق الأعلى يعني جبريل استوى في الأفق
~~الأعلى. قاله عكرمة وغير واحد.
# ثم قال ابن كثير: وقد قال ابن جرير ms4278 هاهنا قولا لم أره لغيره، ولا حكاه هو
~~عن أحد. وحاصله أنه ذهب إلى أن المعنى فاستوى، أي هذا الشديد القوى وصاحبكم
~~محمد صلى الله عليه وسلم، بالأفق الأعلى، أي استويا جميعا بالأفق الأعلى،
~~وذلك ليلة الإسراء- كذا قال- ولم يوافقه أحد على ذلك. ثم شرع يوجه ما قاله
~~من حيث العربية فقال:
# وهو كقوله: أإذا كنا ترابا وآباؤنا [النمل: 67] ، فعطف بالآباء على
~~المكني في كنا من غير إظهار (نحن) فكذلك قوله: فاستوى وهو. قال: وذكر
~~الفراء عن بعض العرب أنه أنشده:
# ألم تر أن النبع يصلب عوده ... ولا يستوي والخروع المتقصف
# وهذا الذي قاله من جهة العربية متجه، ولكن لا يساعده المعنى على ذلك، فإن
~~هذه الرؤية لجبريل لم تكن ليلة الإسراء، بل قبلها، ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الأرض، فهبط عليه جبريل عليه السلام، وتدلى إليه، فاقترب منه
~~وهو على الصورة التي خلقه الله عليها، له ستمائة جناح. ثم رآه بعد ذلك نزلة
~~أخرى عند سدرة المنتهى، يعني ليلة الإسراء، وكانت هذه الرؤية الأولى في
~~أوائل البعثة، بعد ما جاءه جبريل عليه السلام أول مرة، فأوحى الله إليه صدر
~~سورة (اقرأ) ثم فترة الوحي فترة ذهب النبي صلى الله عليه وسلم فيها مرارا
~~ليتردى من رؤوس الجبال، فكلما هم بذلك ناداه جبريل من الهواء: يا محمد! أنت
~~رسول الله حقا، وأنا جبريل، فيسكن لذلك جأشه، وتقر عينه. وكلما طال عليه
~~الأمر، عاد لمثلها حتى تبدى له جبريل، ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالأبطح في صورته التي خلقه الله عليها، له ستمائة جناح، قد سد عظم خلقه
~~الأفق، فاقترب
# PageV09P060
# منه، وأوحى إليه عن الله عز وجل ما أمره به، فعرف عند ذلك عظمة الملك
~~الذي جاءه بالرسالة، وجلالة قدره، وعلو مكانته عند خالقه الذي بعثه اليه.
~~انتهى.
# أقول: قد وافق القاشاني ابن جرير في تأويل الآية، وعبارته:
# فاستوى فاستقام على صورته الذاتية، والنبي بالأفق الأعلى، لأنه حين كون
~~النبي بالأفق المبين لا ينزل على صورته، لاستحالة تشكل الروح ms4279 المجرد في
~~مقام القلب، إلا بصورة تناسب الصور المتمثلة في مقامه، ولهذا كان يتمثل
~~بصورة دحية الكلبي وكان من أحسن الناس صورة، وأحبهم إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. إذ لم يتمثل بصورة يمكن انطباعها في الصدر، لم يفهم القلب
~~كلامه، ولم ير صورته. وأما صورته الحقيقية التي جبل عليها فلم تظهر للنبي
~~صلى الله عليه وسلم إلا مرتين: عند عروجه إلى الحضرة الأحدية ووصوله بمقام
~~الروح في الترقي، وعند نزوله عنها ورجوعه إلى المقام عند سدرة المنتهى في
~~التدلي. انتهى.
# وكذا المهايمي وافقهما وعبارته:
# فاستوى وهو أي صاحبكم عند استواء نفسه، صار بالأفق الأعلى الروحاني.
~~انتهى.
# وكذا الفخر الرازي وعبارته:
# المشهور أن (هو) ضمير جبريل، وتقديره: استوى كما خلقه الله بالأفق
~~الشرقي، فسد المشرق لعظمته. والظاهر أن المراد محمد صلى الله عليه وسلم.
~~معناه: استوى بمكان، وهو بالمكان العالي رتبة ومنزلة في رفعة القدر، لا
~~حقيقة في الحصول في المكان.
# فإن قيل: كيف يجوز هذا والله تعالى يقول: ولقد رآه بالأفق المبين
~~[التكوير: 23] ، إشارة إلى أنه رأى جبريل بالأفق المبين؟ نقول: وفي ذلك
~~الموضع أيضا نقول كما قلنا هاهنا، أنه صلى الله عليه وسلم رأى جبريل بالأفق
~~المبين. يقول القائل: رأيت الهلال، فيقال له: أين رأيته؟ فيقول: فوق السطح.
~~أي: إن الرائي فوق السطح، لا المرئي. و (المبين) هو الفارق، من (أبان) أي
~~فرق. أي هو بالأفق الفارق بين درجة الإنسان، ومنزلة الملك، فإنه صلى الله
~~عليه وسلم انتهى، وبلغ الغاية، وصار نبيا، كما صار بعض الأنبياء نبيا يأتيه
~~الوحي في نومه، وعلى هيئته، وهو واصل إلى الأفق الأعلى، والأفق الفارق بين
~~المنزلتين.
# PageV09P061
# فإن قيل: ما بعده يدل على خلاف ما تذهب إليه، فإن قوله: ثم دنا فتدلى إلى
~~غير ذلك، وقوله تعالى: ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى كل ذلك يدل على
~~خلاف ما ذكرته؟ نقول: سنبين موافقته لما ذكرنا إن شاء الله تعالى في
~~مواضعه، عند ذكر تفسيره.
# فإن قيل: الأحاديث تدل على خلاف ما ms4280 ذكرته، حيث ورد في الأخبار أن جبريل
~~عليه السلام أرى النبي صلى الله عليه وسلم نفسه على صورته، فسد المشرق.
~~فنقول: نحن ما قلنا إنه لم يكن وليس في الحديث أن الله تعالى أراد بهذه
~~الآية تلك الحكاية، حتى يلزم مخالفة الحديث، وإنما نقول إن جبريل أرى النبي
~~صلى الله عليه وسلم نفسه مرتين، وبسط جناحيه، وقد ستر الجانب الشرقي وسده،
~~ولكن الآية لم ترد لبيان ذلك.
# انتهى كلام الرازي.
# وفي القرطبي حكاية أقوال أخر، وعبارته:
# فاستوى أي ارتفع جبريل، وعلا إلى مكانه في السماء، بعد أن علم محمدا صلى
~~الله عليه وسلم- قاله سعيد بن المسيب وابن جبير-.
# وقيل: فاستوى أي قام وظهر في صورته التي خلق عليها.
# وقول ثالث: أن معنى فاستوى أي استوى القرآن في صدره. وفيه على هذا وجهان:
# أحدهما- في صدر جبريل حين نزل به عليه السلام.
# الثاني- في صدر محمد صلى الله عليه وسلم حين نزل عليه.
# وقول رابع: أن معنى فاستوى فاعتدل. يعني محمدا في قوته، والثاني في
~~رسالته- ذكره الماوردي-.
# وعلى الأول يكون تمام الكلام ذو مرة، وعلى الثاني شديد القوى.
# وقول خامس أن معناه فارتفع، وفيه على هذا وجهان:
# أحدهما- أنه جبريل ارتفع إلى مكانه، على ما ذكرناه آنفا.
# الثاني- أنه النبي صلى الله عليه وسلم ارتفع بالمعراج.
# وقول سادس: فاستوى يعني الله عز وجل. أي استوى على العرش- على قول
~~الحسين- انتهى.
# هذا ما وقفنا عليه الآن من الأقوال في الآية، وسيأتي في أول التنبيهات
~~إيضاح ما اخترناه منها، وإنما أخرنا ذكره لارتباطه بالآيات الآتية.
# PageV09P062
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النجم (53) : الآيات 8 الى 9]
# ثم دنا فتدلى (8) فكان قاب قوسين أو أدنى (9)
# ثم دنا أي ثم بعد استوائه، اقترب جبريل من محمد صلى الله عليه وسلم فتدلى
~~أي إليه.
# قال ابن جرير: هذا من المؤخر الذي معناه التقديم، وإنما هو ثم تدلى فدنا،
~~ولكنه حسن تقديم قوله دنا إذ كان الدنو يدل على التدلي، والتدلي على الدنو.
# كما يقال: زارني فلان فأحسن، وأحسن إلي فزارني.
# وقال الشهاب: ms4281 التدلي مجاز عن التعلق بالنبي بعد الدنو منه، لا بمعنى
~~التنزل من علو، كما هو المشهور. أو هو دنو بحالة التعلق، فلا قلب ولا تأويل
~~ب (أراد الدنو) - كما في الإيضاح-.
# فكان قاب قوسين أو أدنى أي كأن مسافة ما بينهما مقدار قوسين. أي بقدرهما
~~إذا مدا أو أقرب. أو الضمير لجبريل. أي كأن قربه قدر ذلك.
# قال الشهاب: وقاب القوس وقيبه: ما بين الوتر ومقبضه. والمراد به المقدار،
~~فإنه يقدر بالقوس، كالذراع.
# وقد قيل: إنه مقلوب، أي قابى قوس، ولا حاجة إليه. فإن هذا إشارة إلى ما
~~كانت العرب في الجاهلية تفعله. إذا تحالفوا أخرجوا قوسين. ويلصقون إحداهما
~~بالأخرى، فيكون القاب ملاصقا للآخر، حتى كأنهما ذوا قاب واحد، ثم ينزعانهما
~~معا ويرميان بهما سهما واحدا، فيكون ذلك إشارة إلى أن رضا أحدهما رضا
~~الآخر، وسخطه سخطه، لا يمكن خلافه- كذا قال مجاهد، وارتضاه عامة المفسرين-
~~انتهى.
# قال السمين: وقوله تعالى: أو أدنى كقوله: أو يزيدون [الصافات:
# 147] ، لأن المعنى: فكان بأحد هذين المقدارين في رأى الرائي. أي لتقارب
~~ما بينهما، يشك الرائي في ذلك. فهو تمثيل لشدة القرب، وتحقيق استماعه لما
~~أوحى إليه بأنه في رأى العين، ورأى الواقف عليه، كما مر في أو يزيدون فإن
~~المعنى:
# إذا رآهم الرائي يقول هم مائة ألف أو يزيدون.
# وقيل: (أو) بمعنى (بل) أي بل أدنى.
# و (أدنى) أفعل تفضيل، والمفضل عليه محذوف. أي: أو أدنى من قاب قوسين.
~~وقوله تعالى:
# PageV09P063
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النجم (53) : آية 10]
# فأوحى إلى عبده ما أوحى (10)
# حى إلى عبده ما أوحى (10) فأوحى أي جبريل إلى عبده
# أي عبد الله تعالى، وهو النبي صلى الله عليه وسلم. وإنما أضمر اسمه تعالى
~~لعدم اللبس، وغاية ظهوره. أو: فأوحى الله عز وجل بواسطة جبريل الذي تدلى
~~إليه ما أوحى
# أي مما أمره به. وفيه تفخيم للموحى به، إذ الإبهام يفيد التعظيم، كأنه
~~أعظم من أن يحيط به بيان.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النجم (53) : آية 11]
# ما كذب الفؤاد ما ms4282 رأى (11)
# ما كذب الفؤاد ما رأى أي ما كذب فؤاد محمد صلى الله عليه وسلم ما رآه من
~~الملك الذي جاءه بالوحي من ربه. يعني: أنه رآه بعينه، وتيقنه بقلبه، ولم
~~يشك في أن ما رآه حق وصدق وقرئ ما كذب بالتشديد. أي صدقه ولم يشك أنه ملك
~~رباني، لا خيال شيطاني، كما قال وما هو بقول شيطان رجيم [التكوير: 25] .
~~وقد ذكر ابن كثير أن هذه الرؤية في أوائل البعثة، كما تقدم النقل عنه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النجم (53) : آية 12]
# أفتمارونه على ما يرى (12)
# أفتمارونه على ما يرى أي أفتجادلونه وتلاحونه على ما يراه معاينة من رؤية
~~الملك المنزل عليه.
# قال القاشاني: أي أفتخاصمونه على شيء لا تفهمونه ولا يمكنكم معرفته
~~وتصوره، فكيف يمكنكم إقامة الحجة عليه؟ وإنما المخاصمة حيث يمكن تصور الأمر
~~المختلف فيه، ثم الاحتجاج عليه بالنفي والإثبات، فحيث لا تصور، فلا مخاصمة
~~حقيقة. انتهى. وذلك لأن رؤية الملك وتنزله حالة خاصة بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم وإخوانه الأنبياء عليهم السلام، لا يمكن لغيرهم اكتناهها، وإنما عليهم
~~الإيمان بها، والإذعان لها، لقيام الدليل عليها. وبالجملة، فالمراد أنه لا
~~يصح المجادلة في المرئي، لأنه لا يجوز الجدال في المحسوسات، لا سيما إذا
~~تعددت المشاهدة لها كما قال:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النجم (53) : الآيات 13 الى 18]
# ولقد رآه نزلة أخرى (13) عند سدرة المنتهى (14) عندها جنة المأوى (15) إذ
~~يغشى السدرة ما يغشى (16) ما زاغ البصر وما طغى (17)
# لقد رأى من آيات ربه الكبرى (18)
# PageV09P064
# ولقد رآه نزلة أخرى أي مرة أخرى من النزول، وتأكيد الخبر عن الرؤية
~~الثانية هذه، لنفي الريبة والشك عنها أيضا. وأنه لم يكن فيها التباس
~~واشتباه. عند سدرة المنتهى أي موضع الانتهاء، أو الانتهاء. ف (المنتهى) :
~~اسم مكان، أو مصدر ميمي. وقد جاء في الصحيح أنها شجرة نبق في السماء
~~السابعة، إليها ينتهي ما يعرج به من أمر الله من الأرض، فيقبض منها. وما
~~يهبط به من فوقها، فيقبض منها.
# قال القاضي: ولعلها شبهت ms4283 بالسدرة، وهي شجرة النبق، لأنهم يجتمعون في
~~ظلها. يعني أن شجر النبق يجتمع الناس في ظله، وهذه يجتمع عندها الملائكة،
~~فشبهت بها، وسميت (سدرة) لذلك. فإطلاقها عليها بطريق الاستعارة. لكن ورد في
~~الحديث أن كل نبقة فيها كقلة من قلال هجر، فهي على هذا حقيقة، وهو الأظهر-
~~قاله الشهاب-.
# عندها جنة المأوى أي التي يأوي إليها أرواح المقربين. إذ يغشى السدرة ما
~~يغشى قال القاشاني: أي من جلال الله وعظمته. معناه أنه رأى جبريل عليه
~~السلام عند سدرة المنتهى حينما كانت الأرواح والملائكة تغشاها، وتهبط
~~عليها، وتحف من حولها. ما زاغ البصر أي ما مال بصر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عما رآه. وما طغى أي ما تجاوز مرئية المقصود له، بل أثبت ما رآه
~~إثباتا مستيقنا صحيحا لا شبهة فيه.
# وفيه وصف لأدبه صلى الله عليه وسلم وتمكنه، إذ لم يتجاوز ما أمر برؤيته.
~~لقد رأى من آيات ربه الكبرى يعني الملك الذي عاينه وأخبره برسالته. وفيه
~~غاية التفخيم لمقامه، وأنه من الآيات الكبر.
# قال الناصر: ويحتمل أن تكون الكبرى صفة لآيات، ويكون المرئي محذوفا
~~لتفخيم الأمر وتعظيمه، كأنه قال: لقد رأى من آيات ربه الكبرى أمورا عظاما
~~لا يحيط بها الوصف. والحذف في مثل هذا أبلغ وأهول.
### | تنبيهات:
# الأول- قدمنا في تفسير قوله تعالى: فاستوى وهو بالأفق الأعلى ما قاله
~~المفسرون من الأقوال العديدة. ولا يخفى ما في بعضها من التكلف والتعسف،
~~كتوجيه ابن جرير والرازي ومن وافقهما، وبعض أقوال حكاها القرطبي. والأقرب
~~في معنى الآية ما ذكره الإمام ابن كثير، كما نقلناه عنه، لكثرة الأحاديث
~~الواردة فيما يفسرها بذلك ونحن نقول في تأييده إن القرآن يفسر بعضه بعضا،
~~لتشابه آياته الكريمة وتماثلها. والآية هذه مشابهة لما في سورة التكوير
~~تمام المشابهة، فقد قال
# PageV09P065
# تعالى ثمة: إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين
~~وما صاحبكم بمجنون ولقد رآه بالأفق المبين [التكوير: 19- 23] ، فترى هذه
~~الآيات مشابهة للآيات هنا، وإن كان فيما هنا زيادة رؤية، ms4284 وبيان دنو واقتراب
~~لم يذكر في (التكوير) . وسر الزيادة هو ارتقاء النبي صلى الله عليه وسلم في
~~معارج الكمالات وقتا فوقتا. وسورة النجم مما نزل بعد التكوير، كما حكاه في
~~(الإتقان) عن ابن عباس وغير واحد من السلف، فلذلك كان في (النجم) زيادة هذا
~~التكريم والتفضيل. وحاصل المعنى:
# أن ما ينطق به من هذا القرآن ليس عن هواه، وإنما هو وحي علمه إياه ملك
~~كريم، جم المناقب، لأنه شديد القوى، ذو مرة، رفيع المكانة بالأفق الأعلى.
~~ثم لما شاء تعالى إنزال وحيه على نبيه تنزل من الأفق، ودنا إليه، وكان في
~~غاية القرب منه، والتمكن من رؤيته، وتلقي الوحي عنه، وذلك كله حق وصدق لا
~~مرية فيه. وكيف يماري من يرى ببصره ما يصدقه فؤاده فيه ولا يكذبه، لا سيما
~~ولم تكن رؤياه له مرة واحدة، بل رآه نزلة ثانية، نزل إليه بالوحي في مكان
~~معين لا يشتبه على رائيه، وهو سدرة المنتهى. وبالجملة، فتوافق هذه الآيات
~~لآيات (التكوير) وتفسير بعضها بعضا، أمر لا خفاء به عند المتدبر، وكله رد
~~على المشركين المفترين، وإقسام على حقيقة الوحي والتنزيل، وصدق ما يخبر به،
~~لا سيما وهو صادق عندهم لا يكذبونه. فما بقي بعد التعنت والجحد إلا انتظار
~~سنة الله في أمثالهم من الأمم الكافرة الجاحدة، كما أشار له في آخر السورة.
# هذا ملخص معنى الآيات، وما عداه فتوسع وحمل اللفظ على ما تجوزه مادته.
~~وكل ما يتسع له اللفظ هو المراد- والله الموفق-.
# الثاني- ما قدمناه من رجوع الضمائر في قوله تعالى: ثم دنا فتدلى ...
# إلخ إلى جبريل عليه السلام، هو الذي عول عليه عامة المفسرين، وقد أيدناه
~~بما رأيت.
# قال الإمام ابن تيمية: الدنو والتدلي في سورة النجم هو دنو جبريل وتدليه-
~~كما قالت عائشة وابن مسعود- والسياق يدل عليه، فإنه قال علمه شديد القوى
~~وهو جبريل، ذو مرة فاستوى. وهو بالأفق الأعلى. ثم دنا فتدلى فالضمائر كلها
~~راجعة إلى هذا المعلم الشديد القوى، وهو ذو المرة أي القوة، وهو الذي استوى
~~بالأفق الأعلى، ms4285 وهو الذي دنا فتدلى، فكان من محمد صلى الله عليه وسلم قدر
~~قوسين
# PageV09P066
# أو أدنى، وهو الذي رآه نزلة أخرى، عند سدرة المنتهى، رآه على صورته
~~مرتين، مرة في الأرض، ومرة عند سدرة المنتهى. انتهى.
# وروى البخاري «1» في هذه الآيات عن ابن مسعود قال: رأى جبريل له ستمائة
~~جناح.
# وروى الترمذي «2» عن عائشة رضي الله عنها أنه صلى الله عليه وسلم رأى
~~جبريل، ولم يره في صورته إلا مرتين، مرة عند سدرة المنتهى، ومرة في جياد-
~~مكان بمكة- له ستمائة جناح، قد سد الأفق.
# وأما ما وقع في
# حديث شريك في البخاري «3»
# من قوله: (دنا الجبار رب العزة فتدلى، حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى)
# ، فإن لم يكن ذلك من زيادة شريك، على ما ذهب إليه الإمام مسلم وغيره، فهو
~~دنو وتدل غير ما في سورة النجم، نؤمن به. ونفوض كيفيته إليه تعالى، كسائر
~~أخبار الصفات.
# قال ابن كثير: قد تكلم كثير من الناس في رواية شريك، فإن صح فهو محمول
~~على وقت آخر، وقصة أخرى، لا أنها تفسير لهذه الآية، فإن هذه كانت ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الأرض، لا ليلة الإسراء. ولهذا قال بعده ولقد
~~رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى، فهذه هي ليلة الإسراء، والأولى كانت في
~~الأرض. انتهى.
# وقال الحافظ أبو بكر البيهقي: وقع في حديث شريك في الإسراء زيادة على
~~مذهب من زعم أنه صلى الله عليه وسلم رأى الله عز وجل. وقول عائشة وابن
~~مسعود وأبي هريرة في حملهم هذه الآيات على رؤية جبريل، أصح.
# قال العماد بن كثير: وهذا الذي قاله البيهقي رحمه الله في هذه المسألة،
~~هو الحق،
# فإن أبا ذر قال: يا رسول الله! رأيت ربك؟ قال: نور أنى أراه.
# وفي رواية: رأيت نورا- أخرجه مسلم «4» -.
# وقوله: ثم دنا فتدلى إنما هو جبريل عليه السلام، كما ثبت ذلك في
~~PageV09P067
# الصحيحين عن عائشة «1» وعن ابن مسعود «2» . وكذلك هو في صحيح مسلم «3» عن
~~أبي هريرة، ولا يعرف لهم مخالف من الصحابة في تفسير ms4286 هذه بهذا. انتهى.
# وقال شمس الدين بن القيم في (زاد المعاد) : اختلف الصحابة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: هل رأى ربه تلك الليلة أم لا؟ فصح عن ابن عباس أنه رأى
~~ربه، وصح عنه أنه قال: رآه بفؤاده، وصح عن عائشة وابن مسعود إنكار ذلك،
~~وقال: إن قوله تعالى:
# ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى إنما هو جبريل.
# وصح عن أبي ذر أنه سأله: هل رأيت ربك؟ قال: نور أنى أراه.
# أي حال بيني وبين رؤيته النور، كما في لفظ آخر: رأيت نورا.
# وقد حكى عثمان بن سعيد الدارمي اتفاق الصحابة على أنه لم يره.
# قال الإمام ابن تيمية: وليس قول ابن عباس أنه رآه مناقضا لهذا، ولا قوله
~~رآه بفؤاده. وقد صح عنه أنه قال: رأيت ربي تبارك وتعالى، لكن لم يكن هذا في
~~الإسراء، ولكن كان في المدينة لما احتبس عنهم في صلاة الصبح، ثم أخبرهم عن
~~رؤية ربه تبارك وتعالى تلك الليلة في منامه. وعلى هذا بنى الإمام أحمد
~~وقال: نعم رآه حقا، فإن رؤيا الأنبياء حق ولا بد. وأما قول ابن عباس: رآه
~~بفؤاده مرتين. فإن كان استناده إلى قوله تعالى: ما كذب الفؤاد ما رأى ثم
~~قال: ولقد رآه نزلة أخرى والظاهر أنه مستنده، فقد صح عنه صلى الله عليه
~~وسلم أن هذا المرئي جبريل، رآه مرتين في صورته التي خلق عليها. انتهى.
# وقال ابن كثير: أما الحديث الذي رواه الإمام أحمد عن ابن عباس قال: «قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: رأيت ربي عز وجل»
# ، فإنه حديث إسناده على شرط الصحيح، لكنه مختصر من حديث المنام، كما
# رواه الإمام أحمد «4» أيضا عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: أتاني ربي الليلة في أحسن صورة (أحسبه، يعني في النوم) فقال: يا محمد!
~~أتدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قال قلت: لا. فوضع يده بين كتفي حتى
~~PageV09P068
# وجدت بردها بين ثديي (أو قال نحري) فعلمت ما في السموات وما ms4287 في الأرض. ثم
~~قال: يا محمد! هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قال قلت: نعم! يختصمون في
~~الكفارات والدرجات. قال: وما الكفارات؟ قال: قلت: المكث في المساجد بعد
~~الصلوات، والمشي على الأقدام إلى الجماعات، وإبلاغ الوضوء في المكاره! من
~~فعل ذلك عاش بخير، ومات بخير. وكان من خطيئته كيوم ولدته أمه. وقال: قل يا
~~محمد إذا صليت: اللهم إني أسألك فعل الخيرات، وترك المنكرات، وحب المساكين،
~~وإذا أردت بعبادك فتنة، أن تقبضني إليك غير مفتون.
# قال: «والدرجات بذل الطعام، وإفشاء السلام، والصلاة بالليل والناس نيام»
~~.
# ثم قال ابن كثير: وقوله تعالى: لقد رأى من آيات ربه الكبرى، كقوله:
# لنريك من آياتنا الكبرى [طه: 23] ، أي الدالة على قدرتنا وعظمتنا،
~~وبهاتين الآيتين استدل من ذهب من أهل السنة، أن الرؤية تلك الليلة لم تقع.
~~لأنه قال: لقد رأى من آيات ربه الكبرى ولو كان رأى ربه لأخبر بذلك، ولقال
~~ذلك للناس. انتهى.
# الثالث- ذهب بعضهم إلى أن هذه السورة أنزلت لإثبات المعراج النبوي، أعني:
~~عروجه صلى الله عليه وسلم، وصعوده وارتقاءه إلى ما فوق السموات السبع، كما
~~ذكر في أحاديث المعراج عن سدرة المنتهى فوق السماوات، ومشاهدة جبريل على
~~صورته.
# قال القليوبي: لما كان الإسراء مقدما في الوجود على المعراج، لأنه
~~كالوسيلة والبرهان، إذ يلزم من التصديق بخوارق العادة فيه، التصديق
~~بالمعراج وما فيه. وكان ما في المعراج من الخوارق أعظم وأكثر، صدره تعالى
~~بالقسم الدال على تأكيد ثبوته، والرد على منكريه والطاعنين فيه، واستطرد مع
~~ذلك الرد على من نسب إليه صلى الله عليه وسلم ما لا يجوز عليه، فقال والنجم
~~... إلخ انتهى.
# ومما قدمنا يظهر أن نزول السورة لتأييد الرسالة النبوية، وتحقيق الوحي،
~~بأنه تعليم ملك كريم، مرئي للحضرة النبوية رؤية تدفع كل لبس، لا لإثبات
~~المعراج.
# ثم من الغرائب أيضا هنا، قول بعضهم محاولا سر إفراد الإسراء عن المعراج،
~~وذكر كل في سورة، ما مثاله: إن الإسراء أنزل أولا وحده، حملا للمشركين على
~~تسليم ما وضح صدقه صلى الله عليه ms4288 وسلم فيه، توصلا للتصديق بما وراءه فإنه
~~صلى الله عليه وسلم أرشد أن يخبر المشركين أولا بالإسراء إلى المسجد
~~الأقصى، لأن قريشا تعرفه، فيسألونه عنه، فيخبرهم بما يعرفون، مع علمهم بأنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يدخل بيت المقدس قط، فتقوم الحجة
# PageV09P069
# عليهم. وكذلك وقع، كما ذكر في الروايات. وعلى أثر هذا الإخبار أنزل بيان
~~الإسراء، ثم ألهم صلى الله عليه وسلم أن يخبرهم بالمعراج إلى ملكوت
~~السموات، ورؤية جبريل عليه السلام، وأنزل الله تصديقه في سورة النجم.
~~انتهى. فكل هذا مما لا سند له، نعم! روى البيهقي وابن أبي حاتم وابن جرير
~~في حديث مطول، أنه صلى الله عليه وسلم أصبح بمكة يخبرهم بالأعاجيب. إني
~~أتيت البارحة بيت المقدس، وعرج بي إلى السماء ورأيت كذا وكذا، إلا أن يقال
~~ليس هذا من مرويات الصحيحين، ولا حجة في الأخبار إلا مرويهما. وبالجملة،
~~فالمعول عليه هو أن المعراج لم يرد له ذكر في القرآن مطلقا، وما ورد في هذه
~~السورة وسورة التكوير، فلا علاقة له بالمعراج، وإنما هي رؤية النبي صلوات
~~الله عليه لجبريل من الأرض على صورته الحقيقية كما تقدم. وأما المعراج
~~فإنما كان رؤيا منامية روحانية. لصريح حديث البخاري في ذلك من طرقه التي عن
~~أنس ومالك بن أبي صعصعة. قال بعضهم ولذلك لم يذكر في حديث المعراج، بحسب
~~رواية البخاري التي هي أصح الروايات بالإجماع، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سار أولا إلى بيت المقدس، بل المذكور فيه أنه سار مباشرة من مكة إلى السماء
~~الأولى، وكذلك لم يذكر فيه أن جبريل فارقه، ثم ظهر له عند سدرة المنتهى
~~بصورته الحقيقية، بل المذكور أنه كان مصاحبا له من أول المعراج إلى آخره
~~على صورة واحدة، وذلك يدل على أن ما ذكر في القرآن مما وقع يقظة، هو غير ما
~~ذكر في الحديث، مما وقع مناما في وقت آخر، وإلا لذكرا معا في سياق واحد،
~~إما في القرآن، وإما في أصح الأحاديث، وهو الأمر الذي لم يحصل إلا ms4289 في بعض
~~روايات لا يعول عليها، وهي من خلط بعض الرواة الحوادث بعضها ببعض. انتهى-
~~والله أعلم-.
# ثم قال تعالى منكرا على المشركين عبادتهم الأوثان، واتخاذهم لها البيوت،
~~مضاهاة للكعبة التي بناها خليل الرحمن لعبادته تعالى وحده، بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النجم (53) : الآيات 19 الى 20]
# أفرأيتم اللات والعزى (19) ومناة الثالثة الأخرى (20)
# أفرأيتم اللات قال ابن كثير: هي صخرة بيضاء منقوشة، وعليها بيت بالطائف
~~له أستار وسدنة، وحوله فناء معظم عند أهل الطائف، هم ثقيف ومن تابعها،
~~يفتخرون بها على من عداهم من أحياء العرب بعد قريش.
# PageV09P070
# قال ابن جرير: وكانوا قد اشتقوا اسمها من اسم الله، فقالوا اللات يعنون
~~مؤنثة من لفظه تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا، كما قالوا: عمرو وعمرة.
# وقال الزمخشري: هي فعلة من (لوى) لأنهم كانوا يلوون عليها، ويعكفون
~~للعبادة، أو يلتوون عليها، أي يطوفون.
# وحكي عن ابن عباس ومجاهد والربيع بن أنس أنهم قرءوا (اللات) بتشديد
~~التاء، وفسروه بأنه كان رجلا يلت للحجيج في الجاهلية السويق، فلما مات
~~عكفوا على قبره وعبدوه. والعزى وهي شجرة عليها بناء وأستار بنخلة، وهي بين
~~مكة والطائف.
# قال ابن جرير: اشتقوا اسمها من اسمه تعالى (العزيز) وقال الزمخشري: أصلها
~~تأنيث الأعز.
# ومناة الثالثة الأخرى وهي صخرة كانت بالمشلل عند قديد، بين مكة والمدينة
~~وكانت خزاعة والأوس والخزرج في جاهليتها يعظمونها، ويهلون منها للحج إلى
~~الكعبة.
# روى البخاري عن عائشة نحوه.
# قال ابن جرير: وكان بعض أهل المعرفة بكلام العرب من أهل البصرة يقول:
# اللات والعزى ومناة الثالثة، أصنام من حجارة كانت في جوف الكعبة
~~يعبدونها.
# انتهى.
### | تنبيهات:
# الأول- قال القاضي: (مناة) فعلة، من مناه إذا قطعه. فإنهم كانوا يذبحون
~~عندها القرابين. ومنه سميت (منى) لأنه يمنى فيها القرابين، أي ينحر.
# وقال الزمخشري: وكأنها سميت (مناة) لأن دماء المناسك كانت تمنى عندها، أي
~~تراق. وقرئ (مناءة) مفعلة من (النوء) ، كأنهم كانوا يستمطرون عندها الأنواء
~~تبركا بها.
# فإن قيل: كونها ثالثة وأخرى مغايرة لما تقدمها، معلوم غير محتاج للبيان.
# وأجيب: ms4290 بأنهما صفتان للتأكيد، أو الثالثة للتأكيد، والأخرى بيان لها،
~~لأنها مؤخرة رتبة عندهم، عن اللات والعزى.
# PageV09P071
# قال الناصر: (الأخرى) ما يثبت آخرا، ولا شك أنه في الأصل مشتق من التأخير
~~الوجودي، إلا أن العرب عدلت به عن الاستعمال في التأخير الوجودي، إلى
~~الاستعمال، حيث يتقدم ذكر معاير لا غير حتى سلبته دلالته على المعنى
~~الأصلي، بخلاف (آخر) و (آخرة) على وزن فاعل وفاعلة، فإن إشعارها بالتأخير
~~الوجودي، ثابت لم يغير، ومن ثم عدلوا عن أن يقولوا ربيع الآخر، على وزن
~~الأفعل، وجمادى الأخرى، إلى ربيع الآخر على وزن فاعل، وجمادى الآخرة على
~~وزن فاعلة، لأنهم أرادوا أن يفهموا التأخير الوجودي، لأن (الأفعل) و
~~(الفعلى) من هذا الاشتقاق مسلوب الدلالة على غرضهم، فعدلوا عنها إلى الآخر
~~والآخرة والتزموا ذلك فيهما.
# وهذا البحث مما كان الشيخ أبو عمرو بن الحاجب رحمه الله تعالى قد حرره
~~آخر مدته، وهو الحق إن شاء الله تعالى، وحينئذ يكون المراد الإشعار بتقدم
~~مغاير في الذكر مع ما نعتقده في الوفاء بفاصلة رأس الآية. انتهى.
# الثاني- قال ابن كثير: كانت بجزيرة العرب وغيرها طواغيت أخر تعظمها العرب
~~كتعظيم الكعبة، غير هذه الثلاثة التي نص عليها في كتابه العزيز، وإنما أفرد
~~هذه بالذكر لأنها أشهر من غيرها.
# قال ابن إسحاق في السيرة: وقد كانت العرب اتخذت مع الكعبة طواغيت، وهي
~~بيوت تعظمها كتعظيم الكعبة، لها سدنة وحجاب. ويهدى لها كما يهدى للكعبة،
~~وتطوف بها كطوافها بها، وتنحر عندها، وهي تعرف فضل الكعبة عليها، لأنها
~~كانت قد عرفت أنها بيت إبراهيم عليه السلام ومسجده. فكافت لقريش ولبني
~~كنانة (العزى) بنخلة، وكان سدنتها وحجابها بني شيبان من سليم حلفاء بني
~~هاشم. وبعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد فهدمها وجعل
~~يقول:
# يا عز كفرانك لا سبحانك ... إني رأيت الله قد أهانك
# روى النسائي عن أبي الطفيل قال: لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مكة بعث خالدين الوليد إلى نخلة، وكانت بها العزى، فأتاها خالد، وكانت ms4291 على
~~ثلاث سمرات، فقطع السمرات، وهدم البيت الذي كان عليها، ثم أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره فقال: ارجع، فإنك لم تصنع شيئا. فرجع خالد. فلما
~~أبصر السدنة وهم حجبتها، أمعنوا في الحيل وهم يقولون: يا عزى! يا عزى!
~~فأتاها خالد. فإذا امرأة عريانة ناشرة شعرها. تحفن التراب على رأسها،
~~فغمسها بالسيف حتى قتلها ثم رجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره
~~فقال: تلك العزى!
# PageV09P072
# قال ابن إسحاق: وكانت اللات لثقيف بالطائف، وكان سدنتها وحجابها بني
~~معتب، وقد بعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم المغيرة بن شعبة وأبا
~~سفيان صخر بن حرب فدماها، وجعلا مكانها مسجدا بالطائف.
# قال ابن إسحاق: وكانت مناة للأوس والخزرج ومن دان بدينهم من أهل يثرب على
~~ساحل البحر، من ناحية المشلل بقديد، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إليها أبا سفيان، صخر بن حرب فهدمها. ويقال: علي بن أبي طالب. انتهى.
# الثالث- قال ابن جرير: اختلف أهل العربية في وجه الوقف على (اللات) و
~~(منات) فكان بعض نحويي البصرة يقول: إذا سكت قلت اللات، وكذلك مناة، تقول
~~منات. وقال: قال بعضهم: اللات، فجعله من اللت الذي يلت. ولغة العرب يسكتون
~~على ما فيه الهاء بالتاء، يقولون: رأيت طلحت. وكل شيء مكتوب بالهاء فإنها
~~تقف عليه بالتاء، نحو نعمة ربك، وشجرة. وكان بعض نحويي الكوفة يقف على
~~(اللات) بالهاء. وكان غيره منهم يقول: الاختيار في كل ما لم يضف، أن يكون
~~بالهاء رحمة من ربي [الكهف: 98] ، وشجرة تخرج [المؤمنون: 20] ، وما كان
~~مضافا فجائز بالهاء والتاء، فالتاء للإضافة، والهاء لأنه يفرد ويوقف عليه
~~دون الثاني. وهذا القول الثالث أفشى اللغات وأكثرها في العرب، وإن كان
~~للأخرى وجه معروف. انتهى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النجم (53) : الآيات 21 الى 22]
# ألكم الذكر وله الأنثى (21) تلك إذا قسمة ضيزى (22)
# ألكم الذكر وله الأنثى قال الزمخشري: كانوا يقولون: إن الملائكة وهذه
~~الأصنام بنات الله، وكانوا يعبدونهم ويزعمون أنهم شفعاؤهم عند الله تعالى،
~~مع وأدهم البنات، ms4292 فقيل لهم: ألكم الذكر وله الأنثى ويجوز أن يراد أن اللات
~~والعزى ومنات إناث، وقد جعلتموهن لله شركاء، ومن شأنكم أن تحتقروا الإناث،
~~وتستنكفوا من أن يولدن لكم، وينسبن إليكم، فكيف تجعلون هؤلاء الإناث أندادا
~~لله، وتسمونهن آلهة؟ انتهى.
### | لطيفة:
# قال الشهاب: قد مر مرارا الكلام في أرأيت وأنها بمعنى (أخبرني) وفي كيفية
~~دلالتها على ذلك، واختلاف النحاة في فعل الرؤية فيه، هل هو بصري؟ فتكون
# PageV09P073
# الجملة الاستفهامية بعدها مستأنفة لبيان المستخبر عنه. وهو الذي اختاره
~~الرضي.
# أو علمية، فتكون في محل المفعول الثاني، فالرابط حينئذ أنها في تأويل:
~~أهي بنات الله؟
# قال السمين: وكأن أصل التركيب: ألكم الذكر، وله هن، أي: تلك الأصنام.
# وإنما أوثر هذا الاسم الظاهر لوقوعه رأس فاصلة.
# وقوله تعالى: تلك إشارة إلى القسمة المفهومة من الجملة الاستفهامية إذا
~~قسمة ضيزى أي جائرة، غير مستوية، ناقصة غير تامة، لأنكم جعلتم لربكم من
~~لولد والند ما تكرهون لأنفسكم، وآثرتم أنفسكم بما ترضونه.
# قال ابن جرير: والعرب تقول (ضزته حقه) بكسر الضاد، و (ضزته) بضمها، فأنا
~~أضيزه وأضوزه، وذلك إذا نقصته حقه ومنعته.
### | تنبيه:
# قال السمين: قرأ ابن كثير (ضئزى) بهمزة ساكنة، والباقون بياء مكانها.
~~وقرأ زيد بن علي (ضيزى) بفتح الضاد والياء الساكنة. فأما قراءة العامة
~~فتحتمل أن تكون من (ضازه يضيزه) إذا ضامه وجار عليه، فمعنى (ضيزى) جائرة.
~~وعلى هذا فتحتمل وجهين: أحدهما- أن تكون صفة على (فعلى) بضم الفاء، وإنما
~~كسرت الفاء لتصح الياء كبيض.
# فإن قيل: وأي ضرورة إلى أن يقدر أصلها ضم الفاء، ولم لا قيل (فعلى)
~~بالكسر؟.
# فالجواب: أن سيبويه حكى أنه لم يرد في الصفات (فعلى) بكسر الفاء، وإنما
~~ورد بضمها، نحو حبلى وأنثى وربى وما أشبهه، إلا أن غيره حكى في الصفات ذلك.
# حكى ثعلب: مشية حيكى، ورجل كيسي. وحكى غيره: امرأة عزهى وامرأة سعلى.
# وهذا لا ينقض على سيبويه لأنه يقول في (حيكى وكيسي) كقوله في (ضيزى) لتصح
~~الياء. وأما عزهى وسعلى فالمشهور فيهما عزهاة سعلاة.
# والوجه الثاني- أن تكون مصدرا ms4293 كذكرى. قال الكسائي: يقال ضاز يضيز ضيزى،
~~كذكر يذكر ذكرى. ويحتمل أن يكون من (ضأزه) بالهمزة كقراءة ابن كثير، إلا
~~أنه خفف همزها، وإن لم يكن من أصول القراء كلهم إبدال مثل هذه الهمزة ياء،
~~لكنها لغة التزمت، فقرأوا بها. ومعنى ضأزه يضأزه بالهمزة، نقصه ظلما وجورا،
~~وهو
# PageV09P074
# قريب من الأول. و (ضيزي) في قراءة ابن كثير مصدر وصف به، ولا يكون وصفا
~~أصليا. لما تقدم عن سيبويه.
# فإن قيل: لم لا قيل في (ضئزى) بالكسر والهمز، أن أصله ضيزى بالضم فكسرت
~~الفاء، لما قيل فيها مع الياء؟
# فالجواب: أنه لا موجب هنا للتغيير، إذ الضم مع الهمز لا يستثقل استثقاله
~~مع الياء الساكنة وسمع منهم (ضؤزى) بضم الضاد مع الواو والهمزة.
# وأما قراءة زيد فيحتمل أن تكون مصدرا وصف به، كدعوى، وأن تكون صفة كسكرى
~~وعطشى. انتهى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النجم (53) : آية 23]
# إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن
~~يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى (23)
# إن هي أي الأصنام المذكورة باعتبار الألوهية التي يدعونها لها إلا أسماء
~~أي محضة ليس تحتها مما تنبئ هي عنه من معنى الألوهية، شيء ما أصلا.
# أي ليس لها نصيب منها إلا إطلاق تلك الأسماء عليها.
# قال الشهاب: والمراد لا نصيب لها أصلا، ولا وجه لتسميتها بذلك، ولو كانت
~~الألوهية متحققة بمجرد التسمية كانت آلهة، فهو من نفي الشيء بإثباته، أو هو
~~ادعاء محض لا طائل تحته. سميتموها أي جعلتموها أسماء مع خلوها عن المسميات
~~أنتم وآباؤكم أي بمقتضى أهوائكم. وتقليد التابع للمتبوع ما أنزل الله بها
~~من سلطان أي برهان يتعلق به إن يتبعون إلا الظن أي إلا توهم أن ما هم عليه
~~حق وما تهوى الأنفس أي تشتهيه أنفسهم.
# قال ابن جرير: لأنهم لم يأخذوا ذلك عن وحي جاءهم من الله، ولا عن رسول من
~~الله أخبرهم به، وإنما هو اختلاق من قبل أنفسهم، أو أخذوه عن ms4294 آبائهم الذين
~~كانوا من الكفر بالله على مثل ما هم عليه منه ولقد جاءهم من ربهم الهدى أي
~~الدليل الواضح، والبيان بالوحي أن عبادتها لا تنبغي وأنه لا تصلح العبادة
~~إلا له تعالى وحده.
# قال أبو السعود: والجملة حال من فاعل يتبعون أو اعتراض. وأيا ما كان،
~~ففيه تأكيد لبطلان اتباع الظن، وهوى النفس، وزيادة تقبيح لحالهم، فإن
~~اتباعهما
# PageV09P075
# من أي شخص كان، قبيح. وممن هداه الله تعالى بإرسال الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وإنزال الكتب، أقبح.
### | تنبيه:
# قال السيوطي في (الإكليل) : استدل بقوله: إن هي إلا أسماء.. إلخ على أن
~~اللغات توقيفية. ووجهه أنه تعالى ذمهم على تسمية بعض الأشياء بما سموها به،
~~ولولا أن تسمية غيرها من الله توقيف، لما صح هذا الذم، لكون الكل اصطلاحا
~~منهم.
# واستدل بقوله تعالى: إن يتبعون إلا الظن إلخ على إبطال التقليد في
~~العقائد واستدل به الظاهرية على إبطاله مطلقا، أو إبطال القياس.
# أخرج ابن أبي حاتم عن عمر قال: احذروا هذا الرأي على الدين، فإنما كان
~~الرأي من رسول الله صلى الله عليه وسلم مصيبا لأن الله كان يريه، وإنما هو
~~منا تكلف وظن، وإن الظن لا يغني من الحق شيئا. انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النجم (53) : آية 
# 24]</span>
# أم للإنسان ما تمنى (24)
# أم للإنسان ما تمنى أي ليس له ما يشتهيه من الأمور التي منها طمعه الفارغ
~~في شفاعة الأنداد، وتعنته في دفاع اليقين بالظن، وتركه نفسه وهواها بلا شرع
~~يقيده ولا مهيمن يزعه. فإن ذلك من المحالات في نظر العقل السليم، كقوله:
~~ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب [النساء: 123] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النجم (53) : آية 25]
# فلله الآخرة والأولى (25)
# فلله الآخرة والأولى أي فمصير الأمر فيهما له تعالى، لا للإنسان حسب ما
~~تسول له نفسه الأمارة بالسوء، كما قال: ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت
~~السماوات والأرض إلخ [المؤمنون: 71] ، ولذا أرسل له الرسل، وانزل الكتب،
~~قطعا للمعاذير.
# ونبهه بالعقل على سبل السعادة التي لا تخفى على بصير. ms4295
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النجم (53) : آية 26]
# وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله
~~لمن يشاء ويرضى (26)
# PageV09P076
# وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله
~~لمن يشاء ويرضى هذا توبيخ من الله تعالى لعبدة الأوثان، بإقناطهم عما علقوا
~~به أطماعهم من شفاعة أوثانهم، بأن ملائكته الكرام لا يتفوهون بالشفاعة إلا
~~من بعد إذنه ورضاه. فإنى لهذه الطواغيت أن تفتات على هذا المقام، ولها من
~~الذلة والصغار ما يبعدها عنه بألف منزل.
# ثم أشار إلى طغيان آخر للمشركين، بقوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النجم (53) : آية 
# 27]</span>
# إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى (27)
# إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى أي تسمية
~~الإناث، وذلك أنهم كانوا يقولون: هم بنات الله. فالأنثى بمعنى الإناث،
~~لأنهم اسم جنس يتناول الكثير والقليل. وقيل: بمعنى الطائفة الأنثى. وقيل:
~~منصوب بنزع الخافض على التشبيه، فلا تمس الحاجة إلى الجمعية. وقيل: أفرد
~~لرعاية الفاصلة. وقيل:
# الملائكة في معنى استغراق المفرد، أي ليسمون كل واحد منهم بنتا، وهي
~~تسمية الأنثى، على وزان (كسانا الأمير حلة) أي كسا كل واحد منا حلة،
~~والإفراد لعدم اللبس.
# قال أبو السعود: وفي تعليقها بعدم الإيمان بالآخرة، إشعار بأنها في
~~الشناعة والفظاعة، واستتباع العقوبة في الآخرة، بحيث لا يجترئ عليها إلا من
~~لا يؤمن بها رأسا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النجم (53) : الآيات 28 الى 29]
# وما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا
~~(28) فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا (29)
# وما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا أي
~~لا يفيد فائدته، ولا يقوم مقامه، وذلك لأن حقيقة الشيء وما هو عليه، إنما
~~تدرك إدراكا معتدا به، إذا كان عن يقين، لا عن ظن وتوهم فأعرض عن من تولى ms4296
~~عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا أي من هؤلاء الكفرة الذين يرون غاية
~~سعادتهم التنعم بلذائذها، لقصر نظرهم على المحسوسات. والمراد من (الإعراض)
~~هجرهم هجرا
# PageV09P077
# جميلا، وترك إيذائهم. وقول الزمخشري: أي أعرض عن دعوة من رأيته معرضا عن
~~ذكر الله ... إلخ- لا يصح. لأن الصدع بالحق لا تسامح فيه، لا سيما والدعوة
~~للمعرضين، وهي تستلزم أن يحاجوا به بمنتهى الطاقة لقوله تعالى: وجاهدهم به
~~جهادا كبيرا [الفرقان: 52] ، وإنما معنى الآية: فاصفح عنهم ودع أذاهم في
~~مقابلة ما يجهلون به عليك، كما بين ذلك في مواضع من التنزيل، والقرآن يفسر
~~بعضه بعضا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النجم (53) : آية 30]
# ذلك مبلغهم من العلم إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى
~~(30)
# ذلك مبلغهم من العلم يعني أمر الدنيا منتهى علمهم، لا علم لهم فوقه.
# ومن كان هذا أقصى معارفه، فما على داعيه إلا الصفح عنه، والصبر على جهله.
# و (مبلغ) اسم مكان مجازا، كأنه محل وقف فيه علمهم ادعاء- كما حققه
~~الشهاب- والجملة اعتراض مقرر لمضمون ما قبلها من قصر الإرادة على الحياة
~~الدنيا، ثم علل الأمر بالإعراض بقوله سبحانه: إن ربك هو أعلم بمن ضل عن
~~سبيله وهو أعلم بمن اهتدى أي: ولا بد أن يعاملهم بموجب علمه فيهم، فيجزي
~~كلا بما يقتضيه عمله، وتقديم العلم بمن ضل، لأنهم المقصودون من الخطاب،
~~والسياق فيهم. وقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النجم (53) : آية 31]
# ولله ما في السماوات وما في الأرض ليجزي الذين أساؤا بما عملوا ويجزي
~~الذين أحسنوا بالحسنى (31)
# ولله ما في السماوات وما في الأرض تنبيه على سعة ملكه، وعظمة قدرته، وأن
~~ما فيهما من قبضته، فلا يعجزه جزاء هؤلاء الفجرة، كما قال: ليجزي الذين
~~أساؤا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى أي بالمثوبة الحسنى، وهي الجنة
~~ثم بين صفات هؤلاء المحسنين، بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النجم (53) : آية 32]
# الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة هو
~~أعلم بكم ms4297 إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم فلا تزكوا
~~أنفسكم هو أعلم بمن اتقى (32)
# PageV09P078
# الذين يجتنبون كبائر الإثم يعني ما كبر الوعيد عليه من المناهي والفواحش
~~يعني ما فحش منها. والعطف إما من عطف أحد المترادفين أو الخاص على العام
~~إلا اللمم أي الصغائر من الذنوب. ومثله أبو هريرة بالقبلة والغمزة والنظرة-
~~فيما رواه ابن جرير- وأصل معناه: ما قل قدره. ومنه: لمة الشعر، لأنها دون
~~الوفرة. وقيل: معناه الدنو من الشيء دون ارتكاب له. والاستثناء منقطع على
~~ما ذكر. أي إلا اللمم بما دون الكبائر والفواحش، فإنه عفو. وقيل: متصل،
~~والمراد مطلق الذنوب. وقيل: إنه لا استثناء فيه أصلا. و (إلا) صفة بمعنى
~~غير- وتفصيله في (العناية) -.
# وحكى ابن جرير عن ابن عباس وغيره أن معنى (اللمم) ما قد سلف لهم مما
~~ألموا به من الفواحش والكبائر في الجاهلية قبل الإسلام، وغفرها لهم حين
~~أسلموا.
# وعن ابن عباس أيضا قال: هو الرجل يلم بالفاحشة ثم يتوب ولا يعود.
# قال:
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# إن تغفر اللهم تغفر جما ... وأي عبد لك لا ألما
# وقال الحسن: (اللمم) أن يقع الوقعة ثم ينتهي. وكل هذا ما يتناوله اللفظ
~~الكريم والأقوى في معناه هو الأول. ولذا استدل بالآية على تكفير الصغائر
~~باجتناب الكبائر كما قال تعالى: إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم [النساء: 31] .
# إن ربك واسع المغفرة قال ابن جرير: أي واسع عفوه للمذنبين الذين لم تبلغ
~~ذنوبهم الفواحش وكبائر الإثم هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض قال ابن جرير:
~~أي أحدثكم منها بخلق أبيكم آدم منها وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم أي
~~حيثما يصوركم في الأرحام فلا تزكوا أنفسكم أي تشهدوا لها بأنها زكية بريئة
~~من الذنوب والمعاصي. والمراد به الثناء تمدحا أو رياء هو أعلم بمن اتقى أي
~~بمن اتقاه فعمل بطاعته، واجتنب معاصيه وأصلح. وهذا كقوله تعالى: ألم تر إلى
~~الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا ms4298 [النساء: 49] .
# وفي الصحيحين «1» عن أبي بكرة قال: مدح رجل رجلا عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال PageV09P079
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: ويلك! قطعت عنق صاحبك (مرارا) إذا كان
~~أحدكم مادحا صاحبه لا محالة، فليقل: أحسب فلانا، والله حسيبه، ولا أزكي على
~~الله أحدا
# ، أحسبه:
# كذا وكذا إن كان يعلم ذلك.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النجم (53) : الآيات 33 الى 
# 35]</span>
# أفرأيت الذي تولى (33) وأعطى قليلا وأكدى (34) أعنده علم الغيب فهو يرى
~~(35)
# أفرأيت الذي تولى أي عن الذكر بعد إذ جاءه، كما قال تعالى: فلا صدق ولا
~~صلى ولكن كذب وتولى [القيامة: 31- 32] . وأعطى قليلا وأكدى أي قطع العطاء
~~بخلا وشحا أعنده علم الغيب فهو يرى أي يراه حتى يحكم على نفسه بالتزكية
~~والنجاة والفوز؟.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النجم (53) : الآيات 36 الى 37]
# أم لم ينبأ بما في صحف موسى (36) وإبراهيم الذي وفى (37)
# أم لم ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى أي بالغ في الوفاء بما
~~عاهد الله عليه، كما قال: وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن. [البقرة:
~~124] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النجم (53) : آية 38]
# ألا تزر وازرة وزر أخرى (38)
# ألا تزر وازرة وزر أخرى أي لا تؤاخذ نفس بذنب غيرها. بل كل آثمة، فإن
~~إثمها عليها.
# قال القاشاني: لأن العقاب يترتب على هيئات مظلمة رسخت في النفس بتكرار
~~الأفاعيل والأقاويل السيئة التي هي الذنوب، وكذلك الذنوب. وكذلك الثواب،
~~إنما يترتب على أضدادها من هيئات الفضائل، كما قال تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النجم (53) : آية 39]
# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى (39)
# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى أي: إلا سعيه وكسبه.
### | تنبيهات:
# الأول- قال ابن جرير: إنما عنى بقوله: ألا تزر وازرة وزر أخرى الذي
# PageV09P080
# ضمن للوليد بن المغيرة أن يتحمل عنه عذاب الله يوم القيامة! يقول: ألم
~~يخبر قائل هذا القول، وضامن هذا الضمان، بالذي في صحف موسى وإبراهيم مكتوب:
~~أن لا تأثم آثمة إثم أخرى غيرها وأن ليس للإنسان إلا ما ms4299 سعى أي: وأنه لا
~~يجازى عامل إلا بعمله، خيرا: كان أو شرا. انتهى.
# وظاهر السياق يشعر بنزول الآيات ردا على ما كانوا يتخرصونه ويتمنونه،
~~ويتحكمون فيه على الغيب لجاجا وجهلا. ومع ذلك فمفهومها الشمولي جلي.
# الثاني: قال السيوطي في (الإكليل) : استدل به على عدم دخول النيابة في
~~العبادات عن الحي والميت. واستدل به الشافعي على أن ثواب القراءة لا يلحق
~~الأموات. انتهى.
# وقال ابن كثير: ومن هذه الآية الكريمة استنبط الشافعي رحمه الله ومن تبعه
~~أن القراءة لا يصل إهداء ثوابها إلى الموتى، لأنه ليس من عملهم ولا كسبهم،
~~ولهذا لم يندب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أمته، ولا حثهم عليه، ولا
~~أرشدهم إليه بنص ولا إيماء، ولم ينقل ذلك عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم،
~~ولو كان خيرا لسبقونا إليه.
# وباب القربات يقتصر فيه على النصوص ولا يتصرف فيه بأنواع الأقيسة
~~والآراء، فأما الدعاء والصدقة فذاك مجمع على وصولهما، ومنصوص من الشارع
~~عليهما.
# وأما
# الحديث الذي رواه مسلم «1» في صحيحه عن أبي هريرة قال «قال رسول الله إذا
~~مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: من ولد صالح يدعو له، أو صدقة جارية
~~من بعده، أو علم ينتفع به»
# - فهذه الثلاثة في الحقيقة هي من سعيه وكده وعمله، كما جاء في
# الحديث «2»
# «إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه، وإن ولده من كسبه. والصدقة الجارية-
~~كالوقف ونحوه- هي من آثار عمله ووقفه»
# ، وقد قال تعالى: إنا نحن نحي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم [يس: 12] .
~~والعلم الذي نشره في الناس، فاقتدى به الناس بعده، هو أيضا من سعيه وعمله.
# وثبت في الصحيح «3» : من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من
~~اتبعهم، من غير أن ينقص من أجورهم شيئا. انتهى. PageV09P081
# الثالث- قال الرازي: المراد من الآية بيان ثواب الأعمال الصالحة، أو بيان
~~كل عمل. نقول: المشهور أنها لكل عمل، فالخير مثاب عليه، والشر معاقب به،
~~والظاهر أنه لبيان الخيرات، يدل عليه اللام في قوله تعالى للإنسان فإن
~~اللام ms4300 لعود المنافع، و (على) لعود المضار. تقول: هذا له، وهذا عليه، ويشهد
~~له، ويشهد عليه، في المنافع والمضار. وللقائل الأول أن يقول بأن الأمرين
~~إذا اجتمعا غلب الأفضل، كجموع السلامة تذكر، إذا اجتمعت الإناث مع الذكور.
~~وأيضا يدل عليه قوله تعالى ثم يجزاه الجزاء الأوفى والأوفى لا يكون إلا في
~~مقابلة الحسنة، وأما في السيئة فالمثل أو دونه، أو العفو بالكلية. انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النجم (53) : الآيات 40 الى 
# 41]</span>
# وأن سعيه سوف يرى (40) ثم يجزاه الجزاء الأوفى (41)
# وأن سعيه سوف يرى أي يراه، ويعرض عليه، ويكشف له. من (أريت الشيء) أو يرى
~~للخلق وللملائكة. ففيه بشارة للمؤمن، وإفراح له، ونذارة للكافر، وإرهاب له،
~~أو هو من (رأى) المجرد. أي يراه. كقوله تعالى: وقل اعملوا فسيرى الله عملكم
~~ورسوله [التوبة: 105] ، ثم يجزاه الجزاء الأوفى أي يجزى سعيه جزاء وافرا لا
~~يبخس منه شيئا.
# قال الشهاب: أصله يجزي الله الإنسان سعيه، ف (الجزاء) منصوب بنزع الخافض،
~~و (سعيه) هو المفعول الثاني، وهو يتعدى له بنفسه. نحو: جزاك الله خيرا.
# وجزاؤه سعيه بمعنى جزائه بمثله. أو هو مجاز. وقيل: المنصوب بنزع الخافض
~~الضمير، والتقدير: بسعيه أو على سعيه- كما في (الكشاف) -.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النجم (53) : الآيات 42 الى 49]
# وأن إلى ربك المنتهى (42) وأنه هو أضحك وأبكى (43) وأنه هو أمات وأحيا
~~(44) وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى (45) من نطفة إذا تمنى (46)
# وأن عليه النشأة الأخرى (47) وأنه هو أغنى وأقنى (48) وأنه هو رب الشعرى
~~(49)
# وأن إلى ربك المنتهى أي انتهاء الخلق، ورجوعهم لمجازاتهم. والمخاطب وإما
~~عام، أي أيها السامع أو العاقل، ففيه وعد ووعيد أو خاص بالنبي صلوات الله
~~عليه، ففيه تسلية عما كان يلاقيه من جفاء قومه وجهلهم.
# PageV09P082
# ثم أشار إلى بعض آياته الدالة على انفراده بالألوهية، بقوله تعالى: وأنه
~~هو أضحك وأبكى أي خلق قوتي الضحك والبكاء، أو أضحك أهل الجنة في الجنة،
~~وأبكى أهل النار في النار، أو من شاء من أهل الدنيا، أو أعم.
# قال الرازي: ms4301 اختار هذين الوصفين لأنهما أمران لا يعللان، فلا يقدر أحد من
~~الطبيعيين أن يبدي في اختصاص الإنسان بهما سببا، وإذا لم يعلل بأمر، فلا بد
~~له من موجد، وهو الله تعالى. وأطال في ذلك وأطاب، رحمه الله تعالى.
# وأنه هو أمات وأحيا أي أمات من شاء من خلقه، وأحيى من شاء قال ابن جرير
~~وعنى بقوله أحيا نفخ الروح في النطفة الميتة، فجعلها حية بتصييره الروح
~~فيها وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى من نطفة إذا تمنى أي ابتدع إنشاءهما
~~من نطفة إذا تدفق في الرحم. وأن عليه النشأة الأخرى أي إعادة الخلق بعد
~~مماتهم في نشاة أخرى لا تعلم، كما قال: وننشئكم في ما لا تعلمون
# [الواقعة: 61] ، وذلك للحساب والجزاء، المرتب على أعمال الخير والشر،
~~بالمصير إلى الجنة أو النار وأنه هو أغنى وأقنى أي أغنى من شاء بالمال. و
~~(أقناه) أي جعل له قنية، وهو ما يدخره من أشرف أمواله. وأنه هو رب الشعرى
~~وهو نجم مضيء خلف الجوزاء، وكان بعض أهل الجاهلية يعبده.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النجم (53) : الآيات 50 الى 
# 56]</span>
# وأنه أهلك عادا الأولى (50) وثمود فما أبقى (51) وقوم نوح من قبل إنهم
~~كانوا هم أظلم وأطغى (52) والمؤتفكة أهوى (53) فغشاها ما غشى (54)
# فبأي آلاء ربك تتمارى (55) هذا نذير من النذر الأولى (56)
# وأنه أهلك عادا الأولى يعني قوم هود. وسميت الأولى لتقدمها في الزمان.
~~وثمود أي قوم صالح فما أبقى وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم أي أشد في
~~كفرهم وأطغى أي أشد طغيانا وعصيانا من الذين أهلكوا بعدهم، لتمردهم على
~~الكفر، ورد دعوته، في طول مدته بينهم، وهي أطول مدد الأنبياء عليهم السلام.
~~والمؤتفكة أي قرى قوم لوط التي ائتفكت بأهلها، أي انقلبت.
# أهوى أي أهواها على أهلها ودمرها. فغشاها ما غشى أي من العذاب السماوي
~~الذي صب عليها. فبأي آلاء ربك أي نعمائه. تتمارى أي ترتاب وتشك وتجادل في
~~أنها ليست من عنده، وهو الذي أنعم بالإغناء والإقناء وإرسال
# PageV09P083
# الرسل، وقهر أعدائهم. ms4302 هذا أي القرآن نذير من النذر الأولى أي إنذار من
~~جنس الإنذارات الأولى التي أنذر بها من قبلكم. أو هذا الرسول نذير من جنس
~~من تقدمه، ليس بدعا من الرسل.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النجم (53) : الآيات 57 الى 58]
# أزفت الآزفة (57) ليس لها من دون الله كاشفة (58)
# أزفت الآزفة أي قربت القيامة الموصوفة بالقرب. فاللام في الآزفة للعهد
~~وقيل: الآزفة علم بالغلبة للساعة هنا، لئلا يلزم وصف القريب بالقريب.
# قال الشهاب: وفيه نظر، لأن وصف القريب بالقرب يفيد المبالغة في قربه، كما
~~يدل عليه الافتعال في (اقتربت) .
# ليس لها من دون الله كاشفة أي ليس لقيامها غير الله مبين لوقتها، كقوله:
# لا يجليها لوقتها إلا هو [الأعراف: 187] ، وكاشفة صفة محذوف، أي نفس
~~كاشفة، أو حال كاشفة. أو التاء للمبالغة. أو هو مصدر بني على التأنيث ومن
~~دون الله بمعنى غير الله، أو إلا الله. وقيل: الكشف بمعنى الإزالة. أي ليس
~~لها نفس كاشفة إذا وقعت، إلا هو تعالى، من (كشف الغماء) .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النجم (53) : الآيات 59 الى 62]
# أفمن هذا الحديث تعجبون (59) وتضحكون ولا تبكون (60) وأنتم سامدون (61)
~~فاسجدوا لله واعبدوا (62)
# أفمن هذا الحديث يعني القرآن الذي قص ما تقدم، وأنذر بما أخبر تعجبون أي:
~~تعجب إنكار مع أن ما حواه مما يلجئ إلى الإذعان والإقرار، بل مما يفيض
~~لحقيته الدمع المدرار، كما قال وتضحكون أي استهزاء ولا تبكون أي مما فيه من
~~وعيد للعصاة، ومما فرط منكم قبل سماع ذكراه كما يفعله الموقنون به، المحدث
~~عنهم في آية ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا [الإسراء:
# 109] ، وأنتم سامدون أي لاهون عما فيه من العبر، معرضون عن آياته كبرا.
# قال مجاهد: كانوا يمرون على النبي صلى الله عليه وسلم غضابا مبرطمين، أي:
~~شامخين.
# وعن ابن عباس: هو الغناء: كانوا إذا سمعوا القرآن تغنوا ولعبوا، وهي لغة
~~أهل اليمن. يقولون: اسمد لنا: تغن لنا. والمآل واحد. وإن اختلفت العبارة
~~عنه. ولا ريب
# PageV09P084
# أن كل ذلك مما كان يصدر عن المشركين. ms4303
# قال في (الإكليل) : فيه استحباب البكاء عند القراءة، وذم الضحك والغناء،
~~واللهو واللعب والغفلة. كما فسر بالأربعة قوله: سامدون وفسره السدي
~~بالاستكبار.
# فاسجدوا لله واعبدوا أي واعبدوه دون من سواه من الأوثان، فإنه لا ينبغي
~~أن تكون العبادة إلا له، فلا تجعلوا له شريكا في عبادته.
# وعن عبد الله بن مسعود قال: أول سورة أنزلت فيها سجدة (والنجم) فسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وسجد من خلفه.. الحديث.
# وتقدم في أول السورة.
# وروى الإمام أحمد «1» عن المطلب بن وداعة قال: قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمكة سورة النجم. فسجد وسجد من عنده، فرفعت رأسي فأبيت أن أسجد-
~~ولم يكن أسلم يومئذ المطلب- فكان بعد ذلك لا يسمع أحدا قرأها إلا سجد معه-
~~ورواه النسائي- PageV09P085
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة القمر
# وتسمى سورة اقتربت الساعة وهي مكية. وآيها خمس وخمسون.
# قال ابن كثير: ورد في حديث أبي واقد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يقرأ بقاف وو اقتربت الساعة في الأضحى والفطر. وكان يقرأ بهما في المحافل
~~الكبار، لاشتمالهما على ذكر الوعد والوعيد، وبدء الخلق وإعادته، والتوحيد،
~~وإثبات النبوات، وغير ذلك من المقاصد العظيمة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القمر (54) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اقتربت الساعة وانشق القمر (1)
# اقتربت الساعة أي دنت الساعة التي تقوم فيها القيامة. كما قال: أتى أمر
~~الله فلا تستعجلوه [النحل: 1] ، وقال: اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة
~~معرضون [الأنبياء: 1] .
# قال ابن جرير: وهذا من الله تعالى إنذاره لعباده بدنو القيامة، وقرب فناء
~~الدنيا، وأمر لهم بالاستعداد لأهوال القيامة، قبل هجومها عليهم، وهم عنها
~~في غفلة ساهون. وانشق القمر.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القمر (54) : آية 2]
# وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر (2)
# وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر قال ابن جرير: كان ذلك، فيما ذكر،
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة، قبل هجرته إلى المدينة.
~~وذلك أن كفار
# PageV09P086
# أهل مكة سألوه آية، فأراهم صلى الله عليه ms4304 وسلم انشقاق القمر حجة على صدق
~~قوله، وحقيقة نبوته، فلما أراهم أعرضوا وكذبوا، وقالوا هذا سحر مستمر،
~~سحرنا محمد. ثم روى ذلك عن أنس وابن مسعود وابن عباس، وغير واحد من
~~التابعين.
# وقال القاضي عياض في (الشفا) أخبر تعالى بوقوع انشقاقه بلفظ الماضي،
~~وإعراض الكفرة عن آياته. وأجمع المفسرون وأهل السنة على وقوعه، ثم سرد
~~الآثار في ذلك.
# وزعم ابن كثير أن أحاديثه متواترة، إلا أن الشهاب نقل عن الإمام الخطابي
~~أن معجزاته صلى الله عليه وسلم، غير القرآن، لم تتواتر. والحكمة فيه أنها
~~لو تواترت كانت عامة، والمعجزة إذا عمت أهلك الله من كذبها، كما جرت به
~~العادة الإلهية. والنبي صلى الله عليه وسلم بعث رحمة، وأمن الله أمته من
~~عذاب الاستئصال.
# ثم قال: وسبب تعرضهم للتواتر طعن بعض الملاحدة بأن القمر يشاهده كل أحد،
~~فلو انقسم قطعتين تواتر وشاع في جميع الناس، ولم يخف على أحد. والطبائع
~~حريصة على إشاعة ما لم يعهد مثله، ولا أغرب من هذا. مع أن الملازمة غير
~~لازمة، لأنه في الليل، وزمان الغفلة. ولا يلزم امتداده. ولا أن يرى إذ ذاك
~~في جميع الآفاق، لاختلاف المطالع. انتهى.
# وقد ذكر ابن قتيبة في (تأويل مختلف الحديث) أن الذي طعن في تلك الآثار
~~المروية عن ابن مسعود هو النظام، إلا أنه لم ينقل تأويله للآية على رأيه،
~~ولعله هو القول الثاني الذي حكاه الزمخشري والبيضاوي، ورواه أبو السعود عن
~~عثمان بن عطاء عن أبيه أن المعنى: وسينشق القمر، يعني يوم القيامة وإذا
~~انكدرت النجوم وانتثرت. والمراد بالآية إما القرآن أو ما يقترحونه لو
~~أجيبوا إلى طلبه.
# ومعنى مستمر دائم مطرد، أو محكم قوي، من (مررت الحبل) إذا أحكمت فتله. أو
~~مار ذاهب لا يبقى، تعليلا لأنفسهم بالأماني الفارغة. أو منفور عنه لشدة
~~مرارته مجازا.
# وجملة (وإن يروا) مستأنفة أو حالية.
# قال الشهاب: ولو كانت هذه الجملة حالية، والمعنى. أن الساعة اقتربت،
~~وانشق القمر فيها دنا زمانه، وظهرت آثاره، والحال أنهم مصرون على العناد-
~~كان منتظما أتم ms4305 انتظام، ولا ضير فيه سوى مخالفته للمنقول عن السلف في
~~تفسيرها، فتأمل. انتهى.
# أقول ولي هاهنا كلمة لا بد من التنبيه عليها، وهي أن الرمي بالإلحاد
~~لمنكر
# PageV09P087
# حديث غير مجمع على تواتره، جناية كبرى، وزلة عظمى. فإن باب التفكير
~~والتضليل، ليس بالأمر القليل. ولأجله صنف حجة الإسلام الغزالي كتابه (فيصل
~~التفرقة) ودمغ بحججه أولئك المتعصبين الذين سهل عليهم الرمي لمن خالفهم
~~بالزندقة. ولعمر الحق إن هذا مما فرق الكلمة، ونفر حملة العلم عن تعرف
~~المشارب والآراء، حتى أصبح باب التوسع في العلم مرتجا، ومحيطة بعد مده
~~منحسرا، إذ هجرت كتب الفرق الأخرى بل أحرقت، وأهين من يتأثلها، ورمى
~~بالابتداع أو التزندق، كما يمر كثير من مثل هذا بمطالع كتب التاريخ وطبقات
~~الرجال، فلا جرم نسيت الأقوال الباقية، وعدت من الشاذ غير المقبول. وإذا
~~ألصق اسم الإلحاد بقائلها فماذا يكون حالها؟ وهذا، كما لا يخفاك، حيف على
~~قواعد العلم، وغل للأفكار.
# نعم! تفلت منهم علم الأصول، فلم تزل الأقوال الغريبة تتراءى على صفحاته،
~~وإن كان مما يغمز كثير منها، إلا أنها سارت تلج آذانهم، ويحتج بها عليهم.
~~وقد تنبه كثير من المحققين لما ذكرناه، وأشاروا له في مواضع، فقرروا في كتب
~~العقائد أنه لا يكفر أحد من أهل القبلة.
# وقال العلامة الفناري في (فصول البدائع) : ولا يضلل جاحد الآحاد.
# وقال الإمام ابن تيمية الصواب أن من رد الخبر الصحيح، كما كانت الصحابة
~~ترده، لاعتقاد غلط الناقل أو كذبه، لاعتقاد الراد أن الدليل قد دل على أن
~~الرسول لا يقول هذا، فإن هذا لا يكفر ولا يفسق، وإن لم يكن اعتقاده مطابقا.
~~فقد رد غير واحد من الصحابة غير واحد من الأخبار التي هي صحيحة عند أهل
~~الحديث. انتهى.
# وذكر الغزالي في (الإحياء) في كتاب آداب تلاوة القرآن في الباب الثالث في
~~أعمال الباطن في التلاوة أن من أركانها التخلي عن موانع الفهم. قال: فإن
~~أكثر الناس منعوا عن فهم معاني القرآن لأسباب وحجب أسدلها الشيطان على
~~قلوبهم، فعميت عليهم عجائب أسرار ms4306 القرآن. وحجب الفهم أربعة. إلى أن قال:
# وثانيها- أن يكون مقلدا لمذهب سمعه بالتقليد، وجمد عليه، وثبت في نفسه
~~التعصب له بمجرد الاتباع للمسموع من غير وصول إليه ببصيرة ومشاهدة.
# فهذا شخص قيده معتقده عن أن يجاوزه، فلا يمكنه أن يخطر بباله غير معتقده،
~~فصار نظره موقوفا على مسموعه، فإن لمع برق على بعد وبدا له معنى من المعاني
~~التي تباين مسموعه، حمل عليه شيطان التقليد حملة، وقال: كيف يخطر هذا
~~ببالك، وهو خلاف معتقد آبائك؟ فيرى أن ذلك غرور الشيطان فيتباعد منه،
~~ويحترز عن مثله. ثم قال:
# PageV09P088
# رابعها- أن يكون قرأ تفسيرا ظاهر، واعتقد أنه لا معنى لكلمات القرآن إلا
~~ما تناوله النقل عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما، وأن ما وراء ذلك تفسير
~~بالرأي، وأن من فسر القرآن برأيه فقد تبوأ مقعده من النار، فهذا أيضا من
~~الحجب العظيمة. ثم قال:
# وسنبين معنى التفسير بالرأي، وأن ذلك لا يناقض قول علي رضي الله عنه: إلا
~~أن يؤتي الله عبدا فهما في القرآن. وأنه لو كان المعنى هو الظاهر المنقول،
~~لما اختلف الناس فيه.
# ثم ذكر بعد، عليه الرحمة، أن النهي عن التفسير بالرأي ينزل على أحد
~~وجهين:
# أحدهما- أن يكون له في الشيء رأي، وإليه ميل من طبعه وهواه، فيتأول
~~القرآن على وفق رأيه وهواه، ليحتج على تصحيح غرضه، كالمحتج على تصحيح بدعة
~~بتأويل يخترعه تلبيسا على خصمه، وكالجاهل المتقحم يتأول ما شاء هواه.
# وثانيهما- أن يتسارع إلى التأويل بظاهر العربية من غير استظهار بالسماع
~~والنقل فيما يتعلق بغرائب التنزيل. انتهى.
# ويأتي مثل البحث في كثير من المواضع التي فسرها بعض السلف بشيء، أو روى
~~فيها ما أنكره غيره لما قام لديه. ولا ملام في معترك الأفهام- وبالله
~~التوفيق-
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القمر (54) : آية 3]
# وكذبوا واتبعوا أهواءهم وكل أمر مستقر (3)
# وكذبوا أي بآيات الله بعد ما أتتهم حقيقتها واتبعوا أهواءهم أي ما زين
~~لهم من دفع الحق مما وجدوا عليه آباءهم وكل أمر مستقر أي كل أمر لا بد أن
~~يصير إلى ms4307 غاية يستقر عليها. تعريض بأن أمر الرسول لا بد أن يستقر إلى غاية،
~~هي الظهور والنصرة وأمر مكذبيه إلى الخذلان والشقاوة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القمر (54) : الآيات 4 الى 
# 5]</span>
# ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر (4) حكمة بالغة فما تغن النذر (5)
# ولقد جاءهم من الأنباء أي عن القرون الخالية، والحقائق الكونية، مما
~~يستحيل أن يأتي به أمي غيره صلوات الله عليه ما فيه مزدجر أي مرتدع عما هم
~~مقيمون عليه من التكذيب والغفلة واللهو حكمة بالغة أي بلغت غايتها من
# PageV09P089
# الإحكام والتنزه عن الخلل، ومن الاشتمال على البراهين القاطعة والحجج
~~الساطعة.
# وهو بدل من (ما) أو خبر محذوف، أي هو حكمة بالغة فما تغن النذر جمع نذير.
~~و (ما) نافية، أو استفهامية. أي: أي غناء تغنى عن قوم آثروا الضلالة على
~~الهدى، فأعرضوا عنه، وكذبوا به. وجوز أن تكون حكمة بالغة جملة مستأنفة
~~للتعجب من حالهم، مع ما جاءهم مما يقود إلى الإيمان بادئ بدء. وهو ما يفهم
~~من تأويل ابن كثير. وعبارته: حكمة بالغة أي في هدايته تعالى لمن هداه،
~~وإضلاله لمن أضله فما تغن النذر يعني أي شيء تغني النذر عمن كتب الله عليه
~~الشقاوة وختم على قلبه. فمن ذا الذي يهديه من بعد الله؟ وهذه الآية كقوله
~~تعالى: ولو شاء لهداكم أجمعين [النحل: 9] ، وكذا قوله تعالى: وما تغني
~~الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون [يونس: 101] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القمر (54) : الآيات 6 الى 8]
# فتول عنهم يوم يدع الداع إلى شيء نكر (6) خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث
~~كأنهم جراد منتشر (7) مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر (8)
# فتول عنهم أي اصفح عن أذاهم، وانتظر ما يأتيهم من الوعيد الشديد، كما
~~قال: يوم يدع الداع أي داعي الله إلى موقف القيامة، وهو ملك. أو الدعاء
~~تمثيل للإعادة كالأمر في قوله كن فيكون تمثيل للإبداء، والداعي هو الله
~~تعالى: إلى شيء نكر أي فظيع تنكره النفوس، وهو موقف الحساب والجزاء والبلاء
~~خشعا أبصارهم أي ms4308 من الذل والصغار يخرجون من الأجداث أي قبورهم كأنهم جراد
~~منتشر أي في الكثرة والتموج والانتشار. الجراد مثل في الكثرة مهطعين إلى
~~الداع أي مسرعين مادي أعناقهم إليه. يقول الكافرون هذا يوم عسر أي لشدة
~~أهواله ويوم يدع ظرف ل يقول وقيل: بمضمر، وقيل: ب يخرجون والأول أظهر.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القمر (54) : آية 
# 9]</span>
# كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر (9)
# كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر أي زجر عن الإنذار
~~والتبليغ بشدة وقساوة، كما يدل عليه صيغة (افتعل) .
# قال الناصر: وليس قوله فكذبوا الثاني تكرارا، لأن الأول مطلق، والثاني
# PageV09P090
# مقيد. وهو كقوله في السورة فتعاطى فعقر [القمر: 29] ، فإن تعاطيه هو نفس
~~عقره، ولكن ذكره من جهة عمومه، ثم من ناحية خصوصه إسهابا، وهو بمثابة ذكره
~~مرتين. وجواب آخر هنا وهو أن المكذب أولا محذوف، دل عليه ذكر نوح، فكأنه
~~قال: كذبت قوم نوح نوحا ثم جاء بتكذيبهم ثانيا مضافا إلى قوله عبدنا فوصف
~~نوحا بخصوص العبودية. وأضافه إليه إضافة تشريف. فالتكذيب المخبر عنه ثانيا،
~~أبشع عليهم من المذكور أولا، لتلك اللمحة. انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القمر (54) : آية 
# 10]</span>
# فدعا ربه أني مغلوب فانتصر (10)
# فدعا ربه أني مغلوب فانتصر أي غلبني قومي تمردا وعتوا. فلم يسمعوا مني
~~واستحكم اليأس منهم، فانتقم منهم بعذاب ترسله عليهم.
# ثم أشار إلى استجابته تعالى دعاءه: بالطوفان الذي هلكوا فيه، بقوله
~~سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القمر (54) : الآيات 11 الى 16]
# ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر (11) وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء
~~على أمر قد قدر (12) وحملناه على ذات ألواح ودسر (13) تجري بأعيننا جزاء
~~لمن كان كفر (14) ولقد تركناها آية فهل من مدكر (15)
# فكيف كان عذابي ونذر (16)
# ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر أي مندفق. وفيه استعارة تمثيلية، بتشبيه
~~تدفع المطر من السحاب بانصباب أنهار انفتحت لها أبواب السماء، وشق لها أديم
~~الخضراء.
# وفجرنا الأرض عيونا أي وجعلنا الأرض كلها كأنها عيون تتفجر فالتقى الماء ms4309
~~أي ماء السماء وماء الأرض على أمر قد قدر أي على حال قدره الله وقضاه، وهو
~~هلاك قوم نوح وحملناه على ذات ألواح ودسر يعني السفينة. أقيمت صفاتها
~~مقامها، لتأديتها مؤداها. وهو من بديع الكلام- كما بسطه في (الكشاف) -.
# (ودسر) جمع دسار بكسر الدال، أو دسر كسقف وسقف وهي أضلاعها، أو حبالها
~~التي تشد فيها أو مساميرها.
# تجري بأعيننا أي بمرأى منا. كناية عن حفظها بحفظه تعالى وعنايته.
# PageV09P091
# جزاء لمن كان كفر أي كفر به، وهو الله تعالى، أو نوح وما جاء به، فهو من
~~(الكفر) ضد الإيمان. أو هو نوح عليه السلام لأنه نعمة كفروها، فهو متعد
~~بنفسه، استعير لنوح النعمة بطريق الكناية، ونسب الكفران تخييلا أو حقيقة.
~~ولقد تركناها أي قصة نوح آية أي جعلناها عبرة يعتبر بها فهل من مدكر؟ أي
~~معتبر ومتعظ. وأصله (مذتكر) . فكيف كان عذابي ونذر أي عذابي لهؤلاء الكفرة،
~~قوم نوح، وإنذاراتي بما أحللت بهم، ليحذر أمثالهم وينتهوا عما يقترفونه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القمر (54) : آية 17]
# ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (17)
# ولقد يسرنا القرآن للذكر أي سهلناه للادكار والاتعاظ، لكثرة ما ضرب فيه
~~من الأمثال الكافية الشافية فهل من مدكر؟ أي فيعتبر بما فيه، ويثوب إلى
~~رشده.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القمر (54) : الآيات 18 الى 
# 22]</span>
# كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر (18) إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم
~~نحس مستمر (19) تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر (20) فكيف كان عذابي ونذر
~~(21) ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (22)
# كذبت عاد أي نبيهم هودا عليه السلام، بمثل ما كذبت به قوم نوح فكيف كان
~~عذابي ونذر إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا أي شديد الهبوب، لها صرير، أو
~~باردة، في يوم نحس أي شر وشؤم عليهم مستمر أي استمر عليهم ودام حتى أهلكهم،
~~أو شديد المرارة لعظم بلائه، تنزع الناس أي تقلعهم عن أماكنهم. كأنهم أعجاز
~~نخل منقعر أي أصول نخل منقلع من مغارسه. وأصل (منقعر) ما أخرج من القعر ms4310
~~فكيف كان عذابي ونذر كرره للتهويل وللتنبيه على فرط عتوهم. أي فكيف كان
~~عذابي لقومه. وإنذاري لهم على لسانه؟ ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القمر (54) : الآيات 23 الى 32]
# كذبت ثمود بالنذر (23) فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إنا إذا لفي ضلال
~~وسعر (24) أألقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر (25) سيعلمون غدا من
~~الكذاب الأشر (26) إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر (27)
# ونبئهم أن الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر (28) فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر
~~(29) فكيف كان عذابي ونذر (30) إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم
~~المحتظر (31) ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر (32)
# PageV09P092
# كذبت ثمود بالنذر أي بما أنذرهم به نبيهم صالح عليه السلام. فقالوا أبشرا
~~منا واحدا نتبعه إنا إذا لفي ضلال وسعر أي جنون، أو عناء. فهو اسم مفرد.
~~وقيل:
# جمع سعير، كأنهم عكسوا عليه، فرتبوا على اتباعهم إياه ما رتبه على
~~اتباعهم له.
# قال الزمخشري قالوا: أبشرا إنكارا لأن يتبعوا مثلهم في الجنسية، وطلبوا
~~أن يكون من جنس أعلى من جنس البشر، وهم الملائكة. وقالوا منا لأنه إذا كان
~~منهم كانت المماثلة أقوى. وقالوا واحدا إنكارا لأن تتبع الأمة رجلا واحدا،
~~أو أرادوا واحدا من أفنائهم ليس بأشرفهم وأفضلهم. ويدل عليه قولهم أألقي
~~الذكر عليه من بيننا يعنون: الوحي والنبوة. أي وفينا من هو أحق بها على
~~زعمهم، لكونه أعز مالا ونفرا بل هو كذاب أشر أي متكبر، حمله كبره على
~~استتباعنا له.
# سيعلمون غدا أي عند نزول العذاب بهم، أو يوم القيامة من الكذاب الأشر أي
~~المتكبر عن الحق، البطر له إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم أي آية وحجة لصالح
~~على قومه امتحانا لهم وابتلاء فارتقبهم أي انتظرهم وتبصر ما هم صانعوه بها
~~واصطبر أي على دعوتهم ونبئهم أن الماء أي الذي يردونه لشرب مواشيهم قسمة
~~بينهم أي مقسوم بينهم، لها شرب يوم، ولهم شرب يوم كل شرب محتضر أي يحضره
~~صاحبه في نوبته و (الشرب) النصيب من ms4311 الماء.
# ثم أشار تعالى إلى عتوهم عن أمر ربهم بقوله فنادوا صاحبهم فتعاطى فتناول
~~الناقة بيده فعقر أي فعقرها وقتلها فكيف كان عذابي ونذر إنا أرسلنا عليهم
~~صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر أي كالشجر اليابس المتكسر، الذي يتخذه من
~~يعمل الحظيرة للغنم ونحوها. أو كالحشيش اليابس الذي يجمعه صاحب الحظيرة
~~لماشيته في الشتاء. وقرئ بفتح الظاء، اسم مكان. أي كهشيم الحظيرة، أو الشجر
~~المتخذ لها. وهو تشبيه لإهلاكهم وإفنائهم، وأنهم بادوا عن آخرهم، لم تبق
~~منهم باقية، وخمدوا وهمدوا، كما يهمد وييبس الزرع والنبات بعد خضرة ورقه،
~~وحسن نباته.
# قال ابن زيد: كانت العرب يجعلون حظارا على الإبل والمواشي من يبس الشوك.
# وعن سفيان: الهشيم، إذا ضربت الحظيرة بالعصا، تهشم ذاك الورق فيسقط،
# PageV09P093
# والعرب تسمي كل شيء كان رطبا فيبس، هشيما ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من
~~مدكر.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القمر (54) : الآيات 33 الى 
# 40]</span>
# كذبت قوم لوط بالنذر (33) إنا أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط نجيناهم
~~بسحر (34) نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر (35) ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا
~~بالنذر (36) ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم فذوقوا عذابي ونذر (37)
# ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر (38) فذوقوا عذابي ونذر (39) ولقد يسرنا
~~القرآن للذكر فهل من مدكر (40)
# كذبت قوم لوط بالنذر إنا أرسلنا عليهم حاصبا أي ملكا يرميهم بالحصباء
~~والحجارة. أو ريحا تحصبهم بالحجارة، أي ترميهم إلا آل لوط نجيناهم بسحر أي
~~في سحر. أو (الباء) للملابسة، أو المصاحبة. وذلك أنه تعالى أوحى إليهم أن
~~يخرجوا من آخر الليل، فنجوا مما أصاب قومهم. ولم يؤمن بلوط من قومه أحد،
~~ولا رجل واحد، حتى ولا امرأته، وقد أصابها ما أصابهم. وخرج نبي الله لوط
~~عليه السلام وبنات له، من بين أظهرهم سالمين لم يمسسهم سوء نعمة من عندنا
~~أي إنعاما منها، وهو علة ل (نجينا) كذلك نجزي من شكر أي فأطاع ربه، وانتهى
~~إلى أمره ونهيه. و (الشكر) صرف العبد جميع ما أنعم عليه، إلى ما خلق لأجله
~~ولقد أنذرهم ms4312 أي لوط بطشتنا أي أخذتنا بالعذاب فتماروا بالنذر أي بإنذاراته،
~~تكذيبا له ولقد راودوه عن ضيفه أي طالبوه بإتيان الفاحشة معهم، وهم
~~الملائكة الذين وردوا عليه في صورة شباب مرد حسان، محنة من الله بهم،
~~فأضافهم لوط عليه السلام، وبعثت امرأته العجوز السوء إلى قومها تعلمهم
~~بأضيافه عليه السلام، فأقبلوا يهرعون إليه من كل مكان، فتلقاهم يناشدهم
~~الله أن لا يخزوه في ضيفه، فأبوا عليه، وجاءوا ليدخلوا عليه، فأعمى الله
~~أبصارهم، فلم يروهم، كما قال فطمسنا أعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم
~~بكرة عذاب مستقر أي يدوم بهم إلى النار. فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا
~~القرآن للذكر فهل من مدكر قال الزمخشري: فإن قلت: ما فائدة تكرير قوله
~~فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا ... إلخ؟ قلت: فائدته أن يجددوا عند استماع
~~كل نبأ من أنباء الأولين ادكارا واتعاظا، وأن يستأنفوا تنبها واستيقاظا،
~~إذا سمعوا الحث على ذلك، والبعث عليه، وأن يقرع لهم العصا مرات، ويقعقع لهم
~~الشن تارات، لئلا يغلبهم السهو، ولا تستولي عليهم الغفلة. وهكذا حكم
~~التكرير كقوله فبأي آلاء ربكما تكذبان [الرحمن: 13] ، عند كل نعمة عدها في
~~سورة
# PageV09P094
# (الرحمن) . وقوله ويل يومئذ للمكذبين [المرسلات: 15] ، عند كل آية أوردها
~~في سورة (والمرسلات) . وكذلك تكرير الأنباء والقصص في أنفسها، لتكون العبر
~~حاضرة للقلوب، مصورة للأذهان، مذكورة غير منسية في كل أوان. انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القمر (54) : الآيات 41 الى 
# 42]</span>
# ولقد جاء آل فرعون النذر (41) كذبوا بآياتنا كلها فأخذناهم أخذ عزيز
~~مقتدر (42)
# ولقد جاء آل فرعون النذر يعني موسى وهارون، وجمعها للتعظيم، أو هو جمع
~~نذير بمعنى الإنذار كذبوا بآياتنا كلها يعني الآيات التسع، أو الأدلة
~~والحجج التي أتتهم ناطقة بوحدانيته تعالى. فأخذناهم أخذ عزيز أي عاقبناهم
~~عقوبة شديد لا يغالب مقتدر أي عظيم القدرة لا يعجزه شيء.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القمر (54) : الآيات 43 الى 44]
# أكفاركم خير من أولئكم أم لكم براءة في الزبر (43) أم يقولون نحن جميع
~~منتصر (44)
# أكفاركم يا معشر قريش خير من ms4313 أولئكم أي الكفار المعدودين الذين حلت
~~النقمة حتى يأمنوا جانبها أم لكم براءة في الزبر أي براءة من عقابه تعالى،
~~وأمان منه، مع أنكم على شاكلة من مضى نبؤهم أم يقولون نحن جميع منتصر أي
~~ممتنع لا يرام. أو منتصر ممن أراد حربنا، وتفريق كلمتنا. أو متناصر، ينصر
~~بعضنا بعضا. فالافتعال. بمعنى التفاعل، كالاختصام بمعنى التخاصم. وإفراد
~~منتصر مراعاة للفظ جميع لخفة الإفراد، ولرعاية الفاصلة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القمر (54) : الآيات 45 الى 46]
# سيهزم الجمع ويولون الدبر (45) بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر (46)
# سيهزم الجمع يعني جمع كفار قريش ويولون الدبر أي يولون أدبارهم المؤمنين
~~بالله، عند انهزامهم. وإفراد الدبر لإرادة الجنس، أو رعاية الفواصل،
~~ومشاكلة قرائنه. وقد وقع ذلك يوم بدر. وهو من دلائل النبوة، لأن الآية
~~مكية، ففيها إخبار عن الغيب، وهو من معجزات القرآن. بل الساعة موعدهم قال
~~ابن جرير: ما الأمر كما يزعم هؤلاء المشركون من أنهم لا يبعثون بعد مماتهم،
~~بل الساعة موعدهم للبعث والعقاب. والساعة أدهى وأمر أي أعظم داهية، وهي
~~الأمر المنكر الذي لا يهتدى لدوائه. وأمر مذاقا، أو أشد عليهم من الهزيمة
~~التي سيهزمونها، إذا التقوا مع المؤمنين للقتال.
# PageV09P095
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القمر (54) : الآيات 47 الى 48]
# إن المجرمين في ضلال وسعر (47) يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس
~~سقر (48)
# إن المجرمين في ضلال أي عن الحق في الدنيا وسعر أي نيران في الآخرة.
# وقال القاشاني: أي في ضلال عن طريق الحق، لعمى قلوبهم بظلمة صفات نفوسهم.
~~وسعر أي جنون ووله، لاحتجاب عقولهم عن نور الحق بشوائب الوهم، وحيرتها في
~~الباطل.
# يوم يسحبون في النار على وجوههم أي يجرون عليها. ذوقوا مس سقر أي حرها
~~وألمها. والاستعارة في المس تحقيقية. أو في سقر مكنية، وفي (المس) تخييلية.
~~أو المس مجاز مرسل بعلاقة السببية للألم. واستعارة الذوق مشهورة، واستعمال
~~الذوق في المصائب بمنزلة الحقيقة. وسقر من أسماء جهنم- أعاذنا الله منها-.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القمر (54) : آية ms4314 
# 49]</span>
# إنا كل شيء خلقناه بقدر (49)
# إنا كل شيء خلقناه بقدر أي بمقدار استوفى فيه مقتضى الحكمة، وترتب
~~الأسباب على مسبباتها. ومنه خلق دار العذاب، لما كسبت الأيدي، وإذاقة ألمها
~~جزاء الزيغ عن الهدى. وهذه الآية كآية وخلق كل شيء فقدره تقديرا [الفرقان:
~~2] وآية، سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى [الأعلى: 1- 3]
~~، أي قدر قدرا، وهدى الخلائق إليه. ولا مانع أن تكون هذه الآية وما بعدها
~~إلفاتا لعظمته تعالى، وكبير قدرته، وأن من كانت له تلك النعوت المثلى لجدير
~~أن يعبد وحده، ويرهب بأسه، ويتقى بطشه، لا سيما وقد صدع الداعي بإنذاره،
~~ومن أنذر فقد أعذر.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القمر (54) : آية 50]
# وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر (50)
# وما أمرنا أي الذي به الإيجاد إلا واحدة كلمح بالبصر أي كلمة واحدة يكون
~~بها كل شيء، بمقتضى استعداده، كلمح بالبصر في السرعة.
# PageV09P096
# قال القاشاني: إلا واحدة أي تعلق المشيئة الأزلية الموجبة لوجود كل شيء
~~في زمان معين، على وجه معلوم، ثابت في لوح القدرة، المسمى في الشرع ب كن،
~~فيجب وجوده في ذلك الزمان، على ذلك الوجه دفعة. انتهى.
# وقيل: معنى الآية، معنى قوله تعالى: وما أمر الساعة إلا كلمح البصر
~~[النحل: 77] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القمر (54) : آية 51]
# ولقد أهلكنا أشياعكم فهل من مدكر (51)
# ولقد أهلكنا أشياعكم أي أشباهكم في الكفر من الأمم السالفة.
# قال الشهاب: أصل معنى (الأشياع) جمع شيعة، وهم من يتقوى بهم المرء من
~~الأتباع. ولما كانوا في الغالب من جنس واحد، أريد به ما ذكر، إما باستعماله
~~في لازمه، أو بطريق الاستعارة.
# فهل من مدكر أي متعظ بذلك ينزجر به.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القمر (54) : آية 52]
# وكل شيء فعلوه في الزبر (52)
# وكل شيء فعلوه في الزبر أي الكتب التي أحصتها الحفظة عليهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القمر (54) : آية 53]
# وكل صغير وكبير مستطر (53)
# وكل صغير وكبير أي من الأعمال مستطر أي مسطور لا يمحى ولا ينسى، كما ms4315 قال
~~تعالى: ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا
~~أحصاها، ووجدوا ما عملوا حاضرا، ولا يظلم ربك أحدا [الكهف: 49] ، وقوله
~~سبحانه وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه
~~منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا [الإسراء: 13- 14] .
# وروى الإمام أحمد عن عائشة رضي الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول: يا عائشة! إياك ومحقرات الذنوب، فإن لها من الله طالبا. «1»
~~PageV09P097
# قال ابن كثير: ورواه النسائي وابن ماجة من طريق سعيد بن مسلم بن ماهك
~~المدني، وثقه أحمد وابن معين وأبو حاتم وغيرهم. وقد رواه الحافظ ابن عساكر
~~في ترجمة سعيد بن مسلم هذا، من وجه آخر. ثم قال سعيد: فحدثت بهذا الحديث
~~عامر بن هشام فقال لي: ويحك يا سعيد! لقد حدثني سليمان بن المغيرة أنه عمل
~~ذنبا فاستصغره، فأتاه آت في منامه، فقال له: يا سليمان!
# لا تحقرن من الذنوب صغيرا ... إن الصغير غدا يعود كبيرا
# إن الصغير، ولو تقادم عهده، ... عند الإله مسطر تسطيرا
# فازجر هواك عن البطالة، لا تكن ... صعب القياد وشمرن تشميرا
# إن المحب إذا أحب إلهه ... طار الفؤاد وألهم التفكيرا
# فأسأل هدايتك الإله، فتتئد ... فكفى بربك هاديا ونصيرا
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القمر (54) : الآيات 54 الى 55]
# إن المتقين في جنات ونهر (54) في مقعد صدق عند مليك مقتدر (55)
# إن المتقين أي الذين اتقوا عقاب الله بطاعته، وأداء فرائضه، واجتناب
~~نواهيه، في جنات ونهر أي أنهار. واكتفى باسم الجنس المفرد لرعاية الفواصل.
# وقرئ بسكون الهاء، وضم النون، وقرئ بضمهما. في مقعد صدق قال ابن جرير:
# أي في مجلس حق لا لغو فيه ولا تأثيم.
# وقال الزمخشري: في مكان مرضى. قال شراحه: فالصدق مجاز مرسل في لازمه، أو
~~استعارة. وقيل: المراد صدق المبشر به، وهو الله ورسوله. أو المراد أنه ناله
~~من ناله بصدقه وتصديقه للرسل، فالإضافة لأدنى ملابسة.
# عند مليك بمعنى ملك. قال الشهاب: وليس إشباعا، بل هي صيغة مبالغة.
# كالمقتدر ms4316 مقتدر قال القاشاني: أي يقدر على تصريف جميع ما في ملكه على حكم
~~مشيئته، وتسخيره على مقتضى إرادته لا يمتنع عليه شيء.
# وقال الشهاب: في تنكير الأسمين الكريمين إشارة إلى أن ملكه وقدرته لا
~~تدري الأفهام كنههما، وأن قربهم منه بمنزلة من السعادة والكرامة، بحيث لا
~~عين رأت، ولا أذن سمعت، مما يجل عن البيان، وتكل دونه الأذهان.
# PageV09P098
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الرحمن
# قال المهايمي: سميت به لأنها مملوءة بذكر الآلاء الجليلة، وهي راجعة إلى
~~هذا الاسم.
# وهي مكية، على قول ابن عباس. وآيها ثمان وسبعون.
# وقد روى الإمام أحمد أن أول مفصل ابن مسعود، كان الرحمن.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرحمن (55) : الآيات 1 الى 
# 2]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الرحمن (1) علم القرآن (2)
# الرحمن علم القرآن أي بصر به ما فيه رضاه، وما فيه سخطه، برحمته ليطاع
~~باتباع ما يرضيه، وعمل ما أمر به، وباجتناب ما نهى عنه، وأوعد عليه، فينال
~~جزيل ثوابه، وينجى من أليم عقابه.
# قال القاضي: لما كانت السورة مقصورة على تعداد النعم الدنيوية والأخروية،
~~صدرها ب الرحمن وقدم ما هو أصل النعم الدينية وأجلها، وهو إنعامه بالقرآن،
~~وتنزيله وتعليمه، فإنه أساس الدين، ومنشأ الشرع، وأعظم الوحي، وأعز الكتب،
~~إذ هو بإعجازه واشتماله على خلاصتها، مصدق لنفسه، ومصداق لها.
# ثم أتبعه بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرحمن (55) : الآيات 3 الى 4]
# خلق الإنسان (3) علمه البيان (4)
# خلق الإنسان علمه البيان إيماء بأن خلق البشر، وما تميز به عن سائر
~~الحيوان من البيان- وهو التعبير عما في الضمير، وإفهام الغير- لما أدركه
~~لتلقى الوحي،
# PageV09P099
# وتعرف الحق، وتعلم الشرع. أي فإذا كان خلقهم إنما هو في الحقيقة لذلك،
~~اقتضى اتصاله بالقرآن، وتنزيله الذي هو منبعه، وأساس بنيانه.
# قال الزمخشري: وإخلاؤها من العاطف لمجيئها على نمط التعديد، كما تقول:
~~زيد أغناك بعد فقر، أعزك بعد ذل، كثرك بعد قلة، فعل بك ما لم يفعل أحد
~~بأحد، فما تنكر من إحسانه؟ وهذا- كما قال الشهاب- مصحح. والمرجح الإشارة
~~إلى أن كلا منها ms4317 نعمة مستقلة تقتضي الشكر. ففيه إيماء إلى تقصيرهم في
~~أدائه.
# ولو عطفت مع شدة اتصالها وتناسبها، ربما توهم أنها كلها نعمة واحدة.
# وقال الأصفهاني في (الذريعة) : لما كان للنطق أشرق ما خص به الإنسان، فإن
~~صورته المعقولة التي بها باين سائر الحيوان. قال عز وجل خلق الإنسان. علمه
~~البيان ولم يقل (وعلمه) إذ جعل قوله علمه تفسيرا لقوله خلق الإنسان تنبيها
~~أن خلقه إياه هو تخصيصه بالبيان الذي لو توهم مرتفعا لكانت الإنسانية
~~مرقفعة، ولذلك قيل: ما الإنسان لولا اللسان إلا بهيمة مهملة أو صورة ممثلة.
~~وقيل:
# المرء مخبوء تحت لسانه.
# قال الشاعر:
# لسان الفتى نصف، ونصف فؤاده ... فلم يبق إلا صورة اللحم والدم
# أي إذا توهم ارتفاع النطق الذي هو باللسان، والقوة الناطقة التي هي
~~بالفؤاد، لم يبق إلا صورة اللحم والدم. فإذا كان الإنسان هو اللسان فلا شك
~~أن من كان أكثر منه حظا كان أكثر منه إنسانية. والصمت من حيث ما هو صمت
~~مذموم، فذلك من صفات الجمادات، فضلا عن الحيوانات. وقد جعل الله تعالى بعض
~~الحيوانات بلا صوت، وجعل لبعضها صوتا بلا تركيب. ومن مدح الصمت، فاعتبارا
~~بمن يسيء في الكلام، فيقع منه جنايات عظيمة في أمور الدين والدنيا. فإذا ما
~~اعتبرا بأنفسهما، فمحال أن يقال في الصمت فضل، فضلا أن يخاير بينه وبين
~~النطق. وسئل حكيم عن فضلهما فقال: الصمت أفضل حتى يحتاج إلى النطق وسئل آخر
~~عن فضلهما فقال: الصمت عن الخنا، أفضل من الكلام بالخطا. وعنه أخذ الشاعر:
# الصمت أليق بالفتى ... من منطق في غير حينه
# انتهى. وقد جوز- كما حكاه الشهاب- أن يكون الرحمن خبر محذوف، أي الله
~~الرحمن، وما بعده مستأنف لتعديد نعمه. ثم قال: وعلم من التعليم، ومفعوله
~~مقدر. أي علم الإنسان، لا جبريل أو محمدا عليهما الصلاة والسلام. وليس (من
~~العلامة من غير تقدير) كما قيل. أي جعله علامة وآية لمن اعتبر- لبعده.
# PageV09P100
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرحمن (55) : الآيات 5 الى 
# 7]</span>
# الشمس والقمر بحسبان (5) والنجم والشجر يسجدان (6) والسماء رفعها ms4318 ووضع
~~الميزان (7)
# الشمس والقمر بحسبان أي يجريان بحساب معلوم مقدر في بروجهما ومنازلهما،
~~به تتسق أمور الكائنات السفلية، وتختلف الفصول والأوقات، ويعلم السنون
~~والحساب. والنجم أي النبات الذي ينجم، أي يطلع من الأرض ولا ساق له. والشجر
~~أي الذي له ساق يسجدان أي ينقادان لله فيما يريد بهما طبعا، انقياد الساجد
~~من المكلفين طوعا. فهو استعارة مصرحة تبعية. شبه جريهما على مقتضى طبيعته،
~~بانقياد الساجد لخالقه والجملة- إن كانت خبرا عن الرحمن لعطفها على الخبر-
~~فالرابط محذوف لوضوحه، أي بحسبانه ويسجدان له. أو مستأنفة، فالقطع لأنها
~~مسوقة لغرض آخر. وإدخال العاطف بينهما، لما أن الشمس والقمر سماويان،
~~والنجم والشجر أرضيان، فبينهما مناسبة بالتقابل، وبانقياد الكل لإرادته.
~~والسماء رفعها أي خلقها مرفوعة. ووضع الميزان أي العدل بين خلقه في الأرض.
# قال القاشاني: أي خفض ميزان العدل إلى أرض النفس والبدن، فإن العدالة
~~هيئة نفسانية، لولاها لما حصلت الفضيلة الإنسانية. ومنه الاعتدال في البدن
~~الذي لو لم يكن، لما وجد، ولم يبق. ولما استقام أمر الدين والدنيا بالعدل،
~~واستتب كمال النفس والبدن به، بحيث لولاه لفسد- أمر بمراعاته ومحافظته قبل
~~تعديد الأصول بتمامها، لشدة العناية به، وفرط الاهتمام بأمره. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرحمن (55) : الآيات 8 الى 9]
# ألا تطغوا في الميزان (8) وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان (9)
# ألا تطغوا في الميزان أي بالإفراط عن حد الفضيلة والاعتدال، فيلزم الجور
~~الموجب للفساد. و (أن) مصدرية على تقدير الجار. أي لئلا تطغوا فيه، أو
~~مفسرة لما في وضع الميزان من معنى القول، لأنه بالوحي، وإعلام الرسل.
~~وأقيموا الوزن بالقسط أي الاستقامة في الطريقة، وملازمة حد الفضيلة، ونقطة
~~الاعتدال في جميع الأمور، وكل القوى. ولا تخسروا الميزان قال القاشاني: أي
~~بالتفريط عن حد الفضيلة.
# قال بعض الحكماء: العدل ميزان الله تعالى، وضعه للخلق، ونصبه للحق.
# انتهى.
# PageV09P101
# وممن فسر الميزان في الآية بالعدل، مجاهد، وتبعه ابن جرير، وكذا ابن
~~كثير، ونظر لذلك بآية لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب
~~والميزان ليقوم الناس بالقسط [الحديد: ms4319 25] ، وجوز أن يراد بالميزان ما يعرف
~~به مقادير الأشياء من ميزان ومكيال ونحوهما. ومنه قال السيوطي في (الإكليل)
~~: فيه وجوب العدل في الوزن، وتحريم البخس فيه. وعليه، فوجه اتصال قوله ووضع
~~الميزان بما قبله، هو أنه لما وصف السماء بالرفعة التي هي مصدر القضايا
~~والأقدار، أراد وصف الأرض بما فيها، مما يظهر به التفاوت، ويعرف به
~~المقدار، ويسوى به الحقوق والمواجب- كذا ارتآه القاضي- والله أعلم وفي
~~الحقيقة، الثاني من أفراد الأول، وأخذ اللفظ عاما أولى وأفيد.
# ومن اللطائف التي يتسع لها نظم الآية الكريمة قول الرازي: الميزان ذكر
~~ثلاث مرات، كل مرة بمعنى. فالأول: هو الآلة. والثاني: بمعنى المصدر.
~~والثالث:
# للمفعول. قال: وهو كالقرآن، ذكر بمعنى المصدر في قوله تعالى: فاتبع قرآنه
# [القيامة: 18] ، وبمعنى المقروء في قوله إن علينا جمعه وقرآنه
# [القيامة: 17] ، وبمعنى الكتاب الذي فيه المقروء في قوله تعالى: ولو أن
~~قرآنا سيرت به الجبال [الرعد: 31] ، فكأنه آلة ومحل له، وفي قوله تعالى:
~~آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم [الحجر: 87] . ثم قال: وبين القرآن
~~والميزان مناسبة، فإن القرآن فيه من العلم ما لا يوجد في غيره من الكتب.
~~والميزان فيه من العدل ما لا يوجد في غيره من الآلات. انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرحمن (55) : الآيات 10 الى 
# 13]</span>
# والأرض وضعها للأنام (10) فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام (11) والحب ذو
~~العصف والريحان (12) فبأي آلاء ربكما تكذبان (13)
# والأرض وضعها للأنام أي مهدها للخلق فيها فاكهة أي صنوف مما يتفكه به
~~والنخل ذات الأكمام أي أوعية الطلع، وهو الذي يطلع فيه العنقود، ثم ينشق عن
~~العقود فيكون بسرا، ثم رطبا. ثم ينضج ويتناهى نفعه واستواؤه. وإنما أفردها
~~بالذكر، لما فيها من الفوائد العظيمة، على ما عرف من اتخاذ الظروف منها،
~~والانتفاع بجمارها وبالطلع والبسر والرطب وغير ذلك. فثمرتها في أوقات
~~مختلفة كأنها ثمرات مختلفة، فهي أتم نعمة بالنسبة إلى غيرها من الأشجار،
~~فلذا ذكر النخل باسمه، وذكر الفاكهة دون أشجارها، فإن فوائد أشجارها في عين
~~ثمارها. والحب
# PageV09P102
# ذو العصف
# أي وفيها ms4320 الحب. وهو حب البر والشعير ونحوهما ذو العصف أي الورق اليابس
~~كالتبن. والريحان أي الورق الأخضر. تذكير بالنعمة به وبورقه في حالتيه. هذا
~~على (قراءة) (الريحان) بالجر. وقرئ بالرفع، وهو الزرع الأخضر مطلقا، سمي به
~~تشبيها له بما فيه الروح، لأن حياته النباتية في نضرة خضرته.
# قال ابن عباس: الريحان خضر الزرع.
# وقال القرطبي: الريحان، إما فيعلان، من (روح) ، فقلبت الواو ياء، وأدغم
~~ثم خفف، أو فعلان، قلبت واوه ياء للتخفيف، أو للفرق بينه وبين الروحان، وهو
~~ما له روح. فبأي آلاء ربكما تكذبان قال أبو السعود: الخطاب للثقلين المدلول
~~عليهما بقوله تعالى: للأنام [الرحمن: 10] ، وسينطق به قوله تعالى: أيه
~~الثقلان [الرحمن: 31] . والفاء لترتيب الإنكار، والتوبيخ على فصل من فنون
~~النعماء، وصنوف الآلاء الموجبة للإيمان والشكر حتما. والتعرض لعنوان
~~الربوبية المنبئة عن المالكية الكلية والتربية مع الإضافة إلى ضميرهم
~~لتأكيد النكير، وتشديد التوبيخ.
# ومعنى تكذيبهم بآلائه تعالى، كفرهم بها، إما بإنكار كونه نعمة في نفسه،
~~كتعليم القرآن، وما يستند إليه من النعم الدينية، وإما بإنكار كونه من الله
~~تعالى، مع الاعتراف بكونه نعمة في نفسه، كالنعم الدنيوية الواصلة إليهم
~~بإسناده إلى غيره تعالى استقلالا، أو اشتراكا صريحا، أو دلالة، فإن إشراكهم
~~لآلهتهم به تعالى في العبادة من دواعي إشراكهم لها به تعالى فيما يوجبها.
~~والتعبير عن كفرهم المذكور بالتكذيب، لما أن دلالة الآلاء المذكورة على
~~وجوب الإيمان والشكر، شهادة منها بذلك، فكفرهم تكذيب بها لا محالة، أي فإذا
~~كان الأمر كما فصل، فبأي فرد من أفراد آلاء مالككما ومربيكما بتلك الآلاء
~~تكذبان، مع أن كلا منهما ناطق بالحق، شاهد بالصدق. انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرحمن (55) : الآيات 14 الى 
# 16]</span>
# خلق الإنسان من صلصال كالفخار (14) وخلق الجان من مارج من نار (15) فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان (16)
# خلق الإنسان من صلصال كالفخار قال أبو السعود: تمهيد للتوبيخ على إخلالهم
~~بمواجب شكر النعمة المتعلقة بذاتي كل واحد من الثقلين. و (الصلصال) الطين
~~اليابس الذي له صلصلة. و (الفخار) الخزف. وقد خلق ms4321 الله تعالى آدم عليه
~~السلام من تراب جعله طينا، ثم حمأ مسنونا، ثم صلصالا. فلا تنافي بين الآية
# PageV09P103
# الناطقة بأحدها، وبين ما نطق به بأحد الآخرين. وخلق الجان أي الجن، أو
~~أبا الجن، من مارج أي لهب صاف من نار فبأي آلاء ربكما تكذبان أي مما أفاض
~~عليكما في تضاعيف خلقكما من سوابغ النعم. ومما أظهره لكما بالقرآن.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرحمن (55) : الآيات 17 الى 
# 18]</span>
# رب المشرقين ورب المغربين (17) فبأي آلاء ربكما تكذبان (18)
# رب المشرقين ورب المغربين أي مشرقي الشتاء والصيف ومغربيهما، أو مشرقي
~~الشمس والقمر ومغربيهما فبأي آلاء ربكما تكذبان أي مما فيهما من النعم
~~والفوائد التي لا تحصى، كاختلاف الفصول، وحدوث ما يناسب كل فصل فيه من
~~الخيرات والبركات التي بها قوام العالم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرحمن (55) : الآيات 19 الى 21]
# مرج البحرين يلتقيان (19) بينهما برزخ لا يبغيان (20) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (21)
# مرج البحرين أي أرسلهما، من (مرج فلان دابته) إذا خلاها وتركها.
# والمعنى: أرسل وأجرى البحر الملح، والبحر العذب يلتقيان أي يتجاوران
~~بينهما برزخ أي حاجر من قدرة الله تعالى وبديع صنعه لا يبغيان أي لا يبغي
~~أحدهما على الآخر بالممازجة، وإبطال الخاصية.
# قال الشهاب: يعني أنهما إذا دخل أحدهما في الآخر، قد يجرى فيه فراسخ، ولا
~~يتلاشى ويضمحل، حتى يغير أحدهما طعم الآخر ولونه، كما نشاهده.
# وقيل: المراد بحري فارس والروم، فإنهما يلتقيان في البحر المحيط، وبينهما
~~برزخ من الأرض، لا يتجاوزان حديهما بإغراق ما بينهما- وهو مروي عن قتادة
~~والحسن- قال الشهاب: لكنه أورد عليه أنه لا يوافق قوله تعالى: مرج البحرين
~~هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج ... [الفرقان: 53] الآية. والقرآن يفسر بعضه
~~بعضا.
# واختار ابن جرير ما روي عن ابن عباس وغيره، أنه عني به بحر السماء وبحر
~~الأرض وذلك أن الله قال يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان [الرحمن: 22] ، واللؤلؤ
~~والمرجان إنما يخرج من أصداف بحر الأرض عن قطر ماء السماء. فمعلوم أن ذلك
~~بحر الأرض وبحر السماء. انتهى.
# وفيه ما ms4322 في الذي قبله من عدم موافقته لتلك الآية. والأصل في الآي
~~التشابه.
# PageV09P104
# زاد ابن كثير: أن ما بين السماء والأرض لا يسمى برزخا، وحجرا محجورا.
# فالأولى هو الأول. فبأي آلاء ربكما تكذبان أي مما في البحرين وخلقهما من
~~الفوائد، وقد أشار إلى بعضهما بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرحمن (55) : الآيات 22 الى 
# 23]</span>
# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان (22) فبأي آلاء ربكما تكذبان (23)
# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان أي كبار الدر وصغاره. أو (المرجان) الخرز
~~الأحمر المعروف. وإنما قيل منهما مع أنه يخرج من أحدهما، وهو الملح، لأنه
~~لامتزاجهما يكون خارجا منهما حقيقة، أو أنه نسب لهما ما هو لأحدهما، كما
~~يسند إلى الجماعة ما صدر من واحد منهم. قال الناصر: وهذا هو الصواب. ومثله
~~لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم [الزخرف: 31] ، وإنما أريد
~~إحدى القريتين. وكما يقال: هو من أهل مصر، وإنما هو من محلة منها. انتهى.
# قال الشهاب: ولا يخفى أن هذا، وإن اشتهر، خلاف الظاهر. فإما أن يكون ضمير
~~منهما لبحري فارس والروم، أو يقال معنى خروجه منهما ليس أنه متكون فيهما،
~~بل أنهما يحصلان في جانب من البحار انصبت إليها المياه العذبة. انتهى.
# والخطب سهل.
# ولما كان خروج هذين الصنفين نعمة على الناس، لتحليهم بهما، كما تشير له
~~آية ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها [فاطر: 12] ، قال
~~سبحانه فبأي آلاء ربكما تكذبان وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرحمن (55) : الآيات 24 الى 25]
# وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام (24) فبأي آلاء ربكما تكذبان (25)
# وله الجوار يعني السفن، جمع جارية المنشآت في البحر كالأعلام قرئ بكسر
~~الشين، بمعنى الظاهرات السير اللاتي تقبلن وتدبرن، وبفتحها بمعنى المرفوعات
~~القلاع اللاتي تقبل بهن وتدبر. و (الأعلام) جمع علم، وهو الجبل الطويل.
~~ولما كانت من أعظم الأسباب للمتاجر والمكاسب المنقولة من قطر إلى قطر،
~~وإقليم إلى إقليم، مما فيه صلاح للناس في جلب ما يحتاجون إليه من سائر
~~أنواع البضائع، قال تعالى: فبأي آلاء ربكما تكذبان ms4323 أي نعمه التي أنعم بها
~~في هذه الجواري.
# PageV09P105
# قال القاضي: أي من خلق موادها، والإرشاد إلى أخذها، وكيفية تركيبها
~~وإجرائها في البحر بأسباب لا يقدر خلقها وجمعها غيره.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرحمن (55) : الآيات 26 الى 
# 28]</span>
# كل من عليها فان (26) ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام (27) فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان (28)
# كل من عليها فان أي: من على ظهر الأرض هالك ويبقى وجه ربك أي ذاته
~~الكريمة ذو الجلال أي العظمة والعلو والكبرياء والإكرام أي التفضل العام،
~~وهذه الآية كآية كل شيء هالك إلا وجهه [القصص: 88] .
# ولما كان فناء الخلق سببا لبعثهم للنشأة الأخرى التي يظهر بها المحق من
~~المبطل، وينقلب الأول بالثواب، ويبوء الآخر بالعقاب، وذلك من أعظم النعم
~~التي يشمل فيها العدل الإلهي المكلفين- قال سبحانه فبأي آلاء ربكما تكذبان.
# وقد أشار الرازي إلى ما في قوله تعالى: كل من عليها فان من الفوائد،
~~بقوله: فيه فوائد:
# منها- الحث على العبادة، وصرف الزمان اليسير إلى الطاعة.
# ومنها- المنع من الوثوق بما يكون للمرء. فلا يقول- إذا كان في نعمة- إنها
~~لن تذهب فيترك الرجوع إلى الله، معتمدا على ماله وملكه.
# ومنها- الأمر بالصبر إن كان في ضر، فلا يكفر بالله معتمدا على أن الأمر
~~ذاهب، والضر زائل.
# ومنها: ترك اتخاذ الغير معبودا، والزجر عن الاغترار بالقرب من الملوك،
~~وترك التقرب إلى الله تعالى. فإن أمرهم إلى الزوال قريب.
# ومنها- حسن التوحيد، وترك الشرك الظاهر والخفي جميعا، لأن الفاني لا يصلح
~~لأن يعبد.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرحمن (55) : الآيات 29 الى 30]
# يسئله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن (29) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (30)
# يسئله من في السماوات والأرض أي يدعونه ويرغبون إليه، ويرجون رحمته
~~لفقرهم الذاتي، وغناه المطلق. كل يوم هو في شأن أي كل وقت يحدث أمورا،
~~ويجدد أحوالا.
# PageV09P106
# قال مجاهد: يعطي سائلا، ويفك عانيا، ويجيب داعيا، ويشفي سقيما.
# وروى ابن جرير أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية. فقيل: يا رسول
~~الله! وما ذاك الشأن قال: ms4324 يغفر ذنبا، ويفرج كربا، ويرفع أقواما، ويضع
~~آخرين.
# وقال القاشاني: المراد يسأله كل شيء، فغاب العقلاء، وأتى بلفظ من أي كل
~~شيء يسأله بلسان الاستعداد والافتقار دائما كل يوم هو في شأن بإفاضة ما
~~يناسب كل استعداد ويستحقه، فله كل وقت في كل خلق شأن، بإفاضة ما يستحقه
~~ويستأهله باستعداده. فمن استعد بالتصفية والتزكية للكمالات الخيرية
~~والأنوار، يفيضها عليه مع حصول الاستعداد. ومن استعد بتكدير جوهر نفسه
~~بالهيئات المظلمة والرذائل، ولوث العقائد الفاسدة، والخبائث، للشرور
~~والمكاره، وأنواع الآلام والمصائب والعذاب والوبال: يفيضها عليه مع حصول
~~الاستعداد. انتهى.
# وقد أخذ الآية عامة من حيث السائلون خاصة بلسان الاستعداد وغيره- كابن
~~كثير والقاضي- رآها خاصة بمن يعقل، عامة بلسان الحال أو المقال. والأقرب هو
~~ما يتبادر بادئ بدء إلى الفهم، وهو ما ذكرناه أولا فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~أي مما يسعف به سؤالكما، ويخرج لكما من مخبأ قدره وخلقه آنا فآنا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرحمن (55) : الآيات 31 الى 32]
# سنفرغ لكم أيه الثقلان (31) فبأي آلاء ربكما تكذبان (32)
# سنفرغ لكم أيه الثقلان قال القرطبي: يقال: فرغت من الشغل أفرغ فراغا
~~وفروغا. وتفرغت لكذا واستفرغت مجهودي في كذا أي بذلته. والله تعالى ليس له
~~شغل يفرغ منه. وإنما المعنى: سنقصد لمجازاتكم أو محاسبتكم، فهو وعيد لهم
~~وتهديد، كقول القائل لمن يريد تهديده: إذا أتفرغ لك، أي أقصدك.
# وقال الزجاج: الفراغ في اللغة على ضربين: أحدهما الفراغ من الشغل، والآخر
~~القصد للشيء. والإقبال عليه، كما هنا. وهو تهديد ووعيد. تقول: قد فرغت مما
~~كنت فيه، أي قد زال شغلي به. وتقول: سأفرغ لفلان، أي سأجعله قصدي. فهو على
~~سبيل التمثيل. شبه تدبيره تعالى أمر الآخرة، من الأخذ في الجزاء، وإيصال
~~الثواب والعقاب إلى المكلفين، بعد تدبيره تعالى لأمر الدنيا بالأمر والنهي،
~~والإماتة والإحياء، والمنع والإعطاء، وأنه لا يشغله شأن عن شأن- بحال من
~~إذا كان في شغل يشغله عن شغل آخر، إذا فرغ من ذلك الشغل، شرع في آخر. وجازت
~~الاستعارة التصريحية أيضا. وقد ألم به ms4325 صاحب (المفتاح) حيث قال: الفراغ
~~الخلاص عن
# PageV09P107
# المهام. والله عز وجل لا يشغله شأن عن شأن، وقع مستعارا للأخذ في الجزاء
~~وحده.
### | لطيفة:
# ترسم أيه بغير ألف. وأما في النطق فقرأ أبو عمرو والكسائي (أيها) بالألف
~~في الوقف، ووقف الباقون على الرسم (أيه) بتسكين الهاء، وفي الوصل قرأ ابن
~~عامر (أيه) برفع الهاء، والباقون بنصبها.
# و (الثقلان) تثنية (ثقل) بفتحتين، فعل بمعنى مفعل، لأنهما أثقلا الأرض،
~~أو بمعنى مفعول، لأنهما أثقلا بالتكاليف. وقال الحسن: لثقلهما بالذنوب.
# والخطاب في (لكم) قيل للمجرمين، لكن يأباه قوله: أيه الثقلان نعم!
~~المقصود بالتهديد هم. ولا مانع من تهديد الجميع- كما أفاده الشهاب- ولا
~~يفهم من هذا أن اللفظ الكريم وعيد بحت، بل هو حامل للوعد أيضا، لأن المعنى:
~~سنفرغ لحسابكم، فنثيب أهل الطاعة، ونعاقب العصاة، وهو جلي. ولذا اعتد ذلك
~~نعمة عليهم بقوله: فبأي آلاء ربكما تكذبان أي من ثوابه أهل طاعته، وعقابه
~~أهل معصيته.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرحمن (55) : الآيات 33 الى 
# 34]</span>
# يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض
~~فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان (33) فبأي آلاء ربكما تكذبان (34)
# يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض أي
~~تجوزوا أطراف السماوات والأرض فتعجزوا ربكم، أي بخروجكم عن قهره ومحل
~~سلطانه ومملكته حتى لا يقدر عليكم فانفذوا أي فجوزوا واخرجوا لا تنفذون إلا
~~بسلطان أي بقوة وقهر وغلبة، وأني لكم ذلك ونحوه وما أنتم بمعجزين في الأرض
~~ولا في السماء [العنكبوت: 22] ، ويقال: معنى الآية: إن استطعتم أن تعلموا
~~ما في السماوات والأرض فاعلموه، ولن تعلموه إلا بسلطان، يعني البينة من
~~الله تعالى. والأول أظهر، لأنه لما ذكر في الآية الأولى أنه لا محالة مجاز
~~للعباد، عقبه بقوله: إن استطعتم ... إلخ، لبيان أنهم لا يقدرون على الخلاص
~~من جزائه وعقابه، إذا أراده. فبأي آلاء ربكما تكذبان قال ابن جرير: أي من
~~التسوية بين جميعكم، بأن جميعكم لا يقدرون على خلاف أمر أراده بكم.
# وقال القاضي: أي ms4326 من التنبيه والتحذير والمساهلة والعفو مع كمال القدرة.
# PageV09P108
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرحمن (55) : الآيات 35 الى 
# 36]</span>
# يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران (35) فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~(36)
# يرسل عليكما شواظ أي من لهب من نار ونحاس أي صفر مذاب يصب على رؤوسهم فلا
~~تنتصران أي تمتنعان وتنقذان منه. يعني: إذا أصررتما على الكفر والطغيان
~~وعصيان الرسول، فما أمامكم في الآخرة إلا هذا العذاب الأليم.
# وقد ذهب ابن كثير إلى أن هذه الآية وما قبلها، مما يخاطب به الكفرة في
~~الآخرة، وعبارته:
# هذا في مقام الحشر، والملائكة محدقة بالخلائق، فلا يقدر أحد على الذهاب
~~إلا بسلطان، أي بأمر الله يقول الإنسان يومئذ أين المفر كلا لا وزر إلى ربك
~~يومئذ المستقر [القيامة: 10- 12] ، وقال تعالى: والذين كسبوا السيئات جزاء
~~سيئة بمثلها وترهقهم ذلة، ما لهم من الله من عاصم، كأنما أغشيت وجوههم قطعا
~~من الليل مظلما، أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون [يونس: 27] ، ولهذا قال
~~تعالى: يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران والمعنى لو ذهبتم هاربين
~~يوم القيامة، لردتكم الملائكة والزبانية بإرسال اللهب من النار والنحاس
~~المذاب عليكم لترجعوا. انتهى.
# ثم رأيت قد سبقه إلى ذلك، الإمام ابن القيم رحمه الله، فقد قال رحمه الله
~~في أواخر كتابه (طريق الهجرتين) في تفسير هذه الآية، بعد أن ذكر نحو ما
~~قدمنا من الوجهين في تأويل قوله تعالى إن استطعتم أن تنفذوا ما مثاله:
# وفي الآية تقرير آخر، وهو أن يكون هذا الخطاب في الآخرة، إذا أحاطت
~~الملائكة بأقطار الأرض، وأحاط سرادق النار بالآفاق، فهرب الخلائق، فلا
~~يجدون مهربا ولا منفذا كما قال تعالى: ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد
~~يوم تولون مدبرين [غافر: 32- 33] ، قال مجاهد: فارين غير معجزين. وقال
~~الضحاك: إذا سمعوا زفير النار ندوا هربا، فلا يأتون قطرا من الأقطار إلا
~~وجدوا الملائكة صفوفا، فيرجعون إلى المكان الذي كانوا فيه، فذلك قوله
~~والملك على أرجائها [الحاقة: 17] ، وقوله: يا معشر الجن والإنس.. [الرحمن:
~~33] الآية. وهذا القول ms4327 أظهر- والله أعلم- فإذا بده الخلائق ولوا مدبرين،
~~يقال لهم: إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض أي إن قدرتم أن
~~تتجاوزوا أقطار السموات
# PageV09P109
# والأرض فتعجزوا ربكم حتى لا يقدر على عذابكم، فافعلوا. وكأن ما قبل هذه
~~الآية وما بعدها يدل على هذا القول، فإن قبلها سنفرغ لكم ... الآية، وهذا
~~في الآخرة، وبعدها فإذا انشقت السماء.. [الرحمن: 37] الآية، وهذا في
~~الآخرة، وأيضا فإن هذا خطاب لجميع الإنس. والجن فإنه أتى فيه بصيغة العموم،
~~وهي قوله:
# يا معشر الجن والإنس فلا بد أن يشترك الكل في سماع هذا الخطاب ومضمونه،
~~وهذا إنما يكون إذا جمعهم الله في صعيد واحد، يسمعهم الداعي، وينفذهم
~~البصر.
# وقال تعالى: إن استطعتم ولم يقل: إن استطعتما، لإرادة الجماعة، كما في
~~آية أخرى امعشر الجن والإنس ألم يأتكم
# [الأنعام: 130] ، وقال: يرسل عليكما، ولم يقل: يرسل عليكم، لإرادة
~~الصنفين، أي لا يختص به صنف عن صنف، بل يرسل ذلك على الصنفين معا. وهذا،
~~وإن كان مرادا بقوله: إن استطعتم [الرحمن: 33] ، فخطاب الجماعة في ذلك بلفظ
~~الجمع أحسن. أي من استطاع منكم. وحسن الخطاب بالتثنية في قوله: عليكما أمر
~~آخر، وهو موافقة رؤوس الآي، فاتصلت التثنية بالتثنية. وفيه التسوية بين
~~الصنفين في العذاب بالتنصيص عليهما، فلا يحتمل اللفظ إرادة أحدهما- والله
~~أعلم- انتهى كلام ابن القيم.
# وأنت ترى أن لا قرينة تخصص الآية بالقيامة، وما استشهد به من الآيات لا
~~يؤيده، لأنه ليس من نظائره. فالوجه ما ذكرناه.
# فبأي آلاء ربكما تكذبان قال القاضي: فإن التهديد لطف، والتمييز بين
~~المطيع والعاصي بالجزاء والانتقام من الكفار، من عداد الآلاء.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرحمن (55) : الآيات 37 الى 
# 38]</span>
# فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان (37) فبأي آلاء ربكما تكذبان (38)
# فإذا انشقت السماء أي انفطرت فاختل نظامها العلوي فكانت وردة أي كلون
~~الورد الأحمر كالدهان أي كالدهن الذي هو الزيت، كما قال: يوم تكون السماء
~~كالمهل [المعارج: 8] ، وهو دردي الزيت، يعني في لونه الكدر وذوبانه،
~~لصيرورتها إلى الفناء والزوال. فبأي آلاء ربكما تكذبان ms4328 أي مما يحله بكم بعد
~~ذلك.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرحمن (55) : الآيات 39 الى 40]
# فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان (39) فبأي آلاء ربكما تكذبان (40)
# PageV09P110
# فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان أي لا يفتح له باب المعذرة، كقوله
~~ولا يؤذن لهم فيعتذرون [المرسلات: 36] ، ففي السؤال مجاز عن نفي سماع
~~الاعتذار. فهو من باب نفي السبب لانتفاء المسبب. وأخذ كثير السؤال على
~~حقيقته، وحاولوا الجمع بينه وبين ما قد ينافيه.
# قال القاشاني: وأما الوقف والسؤال المشار إليه في قوله وقفوهم إنهم
~~مسؤلون [الصافات: 24] ، ونظائره، ففي مواطن أخر من اليوم الطويل الذي كان
~~مقداره خمسين ألف سنة، وقد يكون هذا الموطن قبل الموطن الأول في ذلك اليوم،
~~وقد يكون بعده.
# وكذا قال ابن كثير: إن هذه الآية كقوله تعالى: هذا يوم لا ينطقون ولا
~~يؤذن لهم فيعتذرون [المرسلات: 35- 36] ، فهذا حال. وثم حال يسأل الخلائق عن
~~جميع أعمالهم، قال تعالى: فو ربك لنسئلنهم أجمعين عما كانوا يعملون [الحجر:
~~92- 93] ، وفي الآية تأويل آخر. قال مجاهد: لا يسأل الملائكة عن المجرم،
~~يعرفون بسيماهم.
# وقال الإمام ابن القيم في (طريق الهجرتين) اختلف في هذا السؤال المنفي،
~~فقيل: هو وقت البعث والمصير إلى الموقف، لا يسألون حينئذ، ويسألون بعد
~~إطالة الوقوف، واستشفاعهم إلى الله أن يحاسبهم، ويريحهم من مقامهم ذلك.
~~وقيل المنفي سؤال الاستعلام والاستخبار، لا سؤال المحاسبة والمجازاة. أي قد
~~علم الله ذنوبهم، فلا يسألهم عنها سؤال من يريد علمها، وإنما يحاسبهم
~~عليها. انتهى.
# فبأي آلاء ربكما تكذبان قال ابن جرير: أي من عدله فيكم أنه لم يعاقب منكم
~~إلا مجرما.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرحمن (55) : الآيات 41 الى 
# 45]</span>
# يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام (41) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (42) هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون (43) يطوفون بينها وبين حميم
~~آن (44) فبأي آلاء ربكما تكذبان (45)
# يعرف المجرمون بسيماهم أي بما يعلوهم من الكآبة والحزن والذلة. وقيل:
# بسواد الوجوه، وزرقة العيون فيؤخذ بالنواصي والأقدام أي فتأخذهم الزبانية
~~بنواصيهم وأقدامهم، فتسحبهم ms4329 إلى جهنم، وتقذفهم فيها. والباء للآلة، كأخذت
# PageV09P111
# بالخطام، أو للتعدية. و (الناصية) مقدم الرأس. فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~قال ابن جرير: أي من تعريفه ملائكته، أهل الإجرام من أهل الطاعة منكم، حتى
~~خصوا بالإذلال والإهانة، المجرمين دون غيرهم هذه جهنم التي يكذب بها
~~المجرمون يطوفون بينها وبين حميم أي ماء حار آن أي انتهى حره، واشتد
~~غليانه. وكل شيء قد أدرك وبلغ فقد أنى. ومنه قوله: غير ناظرين إناه
~~[الأحزاب: 53] ، يعني إدراكه وبلوغه فبأي آلاء ربكما تكذبان أي من عقوبته
~~أهل الكفر به، وتكريمه أهل الإيمان به.
# ثم تأثر ما عدد عليهم من الآلاء الدينية، والدنيوية بتعداد ما أفاض عليهم
~~في الآخرة، بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرحمن (55) : الآيات 46 الى 
# 59]</span>
# ولمن خاف مقام ربه جنتان (46) فبأي آلاء ربكما تكذبان (47) ذواتا أفنان
~~(48) فبأي آلاء ربكما تكذبان (49) فيهما عينان تجريان (50)
# فبأي آلاء ربكما تكذبان (51) فيهما من كل فاكهة زوجان (52) فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان (53) متكئين على فرش بطائنها من إستبرق وجنى الجنتين دان (54)
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان (55)
# فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان (56) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (57) كأنهن الياقوت والمرجان (58) فبأي آلاء ربكما تكذبان (59)
# ولمن خاف مقام ربه أي قيامه عند ربه للحساب، فأطاعه بأداء فرائضه،
~~واجتناب معاصيه. فإضافته للرب لأنه عنده، فهو كقول العرب: ناقة رقود الحلب،
~~أي رقود عند الحلب، أو موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب، فإضافته للرب
~~لامية لاختصاص الملك يومئذ به تعالى. أو هو كناية عن خوف الرب وإثبات خوفه
~~له بطريق برهاني بليغ، لأن من حصل له الخوف من مكان أحد، يهابه وإن لم يكن
~~فيه، فخوفه منه بالطريق الأولى. وهذا كما يقول المترسلون: المقام العالي،
~~والمجلس السامي جنتان أي جنة لمن أطاع من الإنس، وجنة لمن أطاع من الجن. أو
~~هو كناية عن مضاعفة الثواب، وإيثار التثنية للفاصلة فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~أي بإثابته المحسن ما وصف ذواتا أفنان أي أنواع من الأشجار والثمار. جمع
~~(فن) بمعنى النوع، أو ms4330 أغصان لينة، جمع (فنن) وهو ما دق ولان من الغصن فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهما من كل
~~فاكهة زوجان
# PageV09P112
# فبأي آلاء ربكما تكذبان متكئين على فرش بطائنها من إستبرق
# وهو ما غلظ من الديباج.
# نبه على شرف الظهارة، بشرف البطانة، وهو من باب التنبيه بالأدنى على
~~الأعلى.
# قال ابن مسعود: هذه البطائن، فكيف لو رأيتم الظواهر؟! وجنى الجنتين دان
~~أي وثمرهما المجني داني القطوف فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهن قاصرات الطرف
~~أي منكسرات الجفن، خافضات النظر، غير متطلعات لما بعد، ولا ناظرات لغير
~~زوجها. أو معناه: إن طرف النظر لا يتجاوزها، كقول المتنبي:
# وخصر تثبت الأبصار فيه ... كأن عليه من حدق نطاقا
# فالمراد: قاصرات طرف غيرهن عن التجاوز لغيرهن. أو المعنى: شديدات بياض
~~الطرف، كما يقال: أحور الطرف وحوراؤه، من قولهم: ثوب مقصور وحواري.
# وجلي أن المعاني هاهنا لا تتزاحم لتحقق مصداقها كلها. لم يطمثهن إنس
~~قبلهم ولا جان أي لم يمسهن. وأصله خروج الدم، ولذلك يقال للحيض (طمث) ثم
~~أطلق على جماع الأبكار، لما فيه من خروج الدم. ثم عم كل جماع. وقد يقال:
# إن التعبير به للإشارة إلى أنها توجد بكرا كلما جومعت. ويستدل بالآية على
~~أن الجن يطمثن ويدخلن الجنة. فبأي آلاء ربكما تكذبان كأنهن الياقوت
~~والمرجان أي في الحسن والبهجة، أو في حمرة الوجنة والوجه، أدبا وحياء فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الرحمن (55) : الآيات 60 الى 78]
# هل جزاء الإحسان إلا الإحسان (60) فبأي آلاء ربكما تكذبان (61) ومن
~~دونهما جنتان (62) فبأي آلاء ربكما تكذبان (63) مدهامتان (64)
# فبأي آلاء ربكما تكذبان (65) فيهما عينان نضاختان (66) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (67) فيهما فاكهة ونخل ورمان (68) فبأي آلاء ربكما تكذبان (69)
# فيهن خيرات حسان (70) فبأي آلاء ربكما تكذبان (71) حور مقصورات في الخيام
~~(72) فبأي آلاء ربكما تكذبان (73) لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان (74)
# فبأي آلاء ربكما تكذبان (75) متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان (76) فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان (77) تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام (78)
# PageV09P113
# هل ms4331 جزاء الإحسان أي في العمل إلا الإحسان أي في الثواب، وهو الجنة فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان ومن دونهما أي دون تينك الجنتين المنوه بهما جنتان أي
~~بستانان آخران. إشارة إلى وفرة الجنان واتصالها وسعة امتداد الطرف في
~~مناظرها فبأي آلاء ربكما تكذبان مدهامتان أي خضراوان من الري، تضربان إلى
~~السواد من شدة الخضرة. أو من كثرة أشجارها الممتدة لا إلى نهاية فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان أي فوارتان بالماء فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان وإنما أفردهما بالذكر بيانا لفضلهما،
~~كأنهما، لما لهما من المزية، جنسان آخران فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهن
~~خيرات جمع (خيرة) بالتشديد، إلا أنه خفف. وقد قرئ على الأصل. أي فاضلات
~~الأخلاق. وإيثار ضمير المؤنث على التثنية مراعاة للفظ المسند إليه بعده
~~حسان أي حسان الوجوه فبأي آلاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام الحور:
~~جمع (حوراء) وهي البيضاء النقية. ومعنى مقصورات قصرن أنفسهن على منازلهن،
~~لا يهمهن إلا زينتهن ولهوهن. وفيه المعاني المتقدمة أيضا. والخيام قال ابن
~~جرير: يعني بها البيوت. وقد يسمي العرب هوادج النساء خياما، ثم أنشد له.
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان يعني بهن حور الجنتين
~~اللتين من دون الأوليين. أو تكرير لما سبق، للتنويه بهذا الوصف، وكونه في
~~مقدمة المشتهيات، وطليعة الملذات: فبأي آلاء ربكما تكذبان متكئين على رفرف
~~أي سرر أو مساند أو وسائد خضر وعبقري أي طنافس وبسط حسان أي جياد. والصفة
~~كاشفة، ولذا قال ابن جبير: (العبقري) عتاق الزرابي، أي جيادها. فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان أي من إكرامه أهل طاعته منكما هذا الإكرام. تبارك اسم ربك ذي
~~الجلال والإكرام أي ذي العظمة والكبرياء، والتفضل بالآلاء و (الاسم) هنا
~~كناية عن الذات العلية، لأنه كثر اقتران الفعل المذكور معها، كآية تبارك
~~الذي جعل في السماء بروجا [الفرقان: 61] ، وآية تبارك الذي بيده الملك
~~[الملك: 1] ، ونحوهما. وسر إيثار الاسم التنبيه على أنه لا يعرف منه تعالى
~~إلا أسماؤه الحسنى، لاستحالة اكتناه الذات ms4332 المقدسة. فما عرف الله إلا الله.
~~هذا هو التحقيق.
# وقيل: لفظ (اسم) مقحم، كقوله:
# إلى الحول، ثم اسم السلام عليكما
# وذهب ابن حزم إلى بقاء الاسم على حقيقته. ورد من استدل بأن الاسم هو
~~المسمى بما مثاله:
# PageV09P114
# لا حجة فيما احتجوا به. أما قول الله عز وجل تبارك اسم ربك ذي الجلال
~~والإكرام فحق. ومعنى تبارك تفاعل من البركة، والبركة واجبة لاسم الله عز
~~وجل الذي هو كلمة مؤلفة من حروف الهجاء. ونحن نتبرك بالذكر له وبتعظيمه
~~ونجله ونكرمه، فله التبارك وله الإجلال منا ومن الله تعالى، وله الإكرام من
~~الله تعالى ومنا، حينما كان من قرطاس، أو في شيء منقوش فيه، أو مذكور
~~بالألسنة. ومن لم يجل اسم الله عز وجل كذلك ولا أكرمه، فهو كافر بلا شك.
~~فالآية على ظاهرها دون تأويل، فبطل تعلقهم بها. انتهى كلامه رحمه الله.
### | فائدة:
# فيما قاله الأئمة في سر تكرير فبأي آلاء ربكما تكذبان قال السيوطي في
~~(الإتقان) في بحث التكرير:
# قد يكون التكرير غير تأكيد صناعة، وإن كان مفيدا للتأكيد معنى. ومنه ما
~~وقع فيه الفصل بين المكررين، فإن التأكيد لا يفصل بينه وبين مؤكدة.
# ثم قال: وجعل منه قوله: فبأي آلاء ربكما تكذبان فإنها، وإن تكررت نيفا
~~وثلاثين مرة، فكل واحدة تتعلق بما قبلها، ولذلك زادت على ثلاثة، ولو كان
~~الجميع عائدا إلى شيء واحد لما زاد على ثلاثة، لأن التأكيد لا يزيد عليها-
~~قاله ابن عبد السلام وغيره- انتهى.
# وفي (عروس الأفراح) : فإن قلت: إذا كان المراد بكل ما قبله فليس ذلك
~~بإطناب بل هي ألفاظ كل أريد به غير ما أريد به الآخر.
# قلت: إذا قلنا: العبرة بعموم اللفظ، فكل واحد أريد به ما أريد بالآخر،
~~ولكن كرر ليكون نصا فيما يليه، ظاهرا في غيره.
# فإن قلت: يلزم التأكيد؟
# قلت: والأمر كذلك، ولا يرد عليه أن التأكيد لا يزاد به عن ثلاثة، لأن ذاك
~~في التأكيد الذي هو تابع. أما ذكر الشيء في مقامات متعددة أكثر من ثلاثة،
~~فلا يمتنع. ms4333
# انتهى.
# وقال العز بن عبد السلام في آخر كتابه (الإشارة إلى الإيجاز) وأما قوله:
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان فيجوز أن تكون مكررة على جميع أنعمه، ويجوز أن يراد
~~بكل واحدة منهن ما وقع بينها وبين التي قبلها من نعمة ويجوز أن يراد
~~بالأولى ما تقدمها
# PageV09P115
# من النعم، وبالثانية ما تقدمها، وبالثالثة ما تقدم على الأولى والثانية
~~والرابعة ما تقدم على الأولى والثانية والثالثة، وهكذا إلى آخر السورة.
# فإن قيل: كيف يكون قوله سنفرغ لكم أيه الثقلان نعمة، وقوله: يعرف
~~المجرمون بسيماهم نعمة، وكذلك قوله: هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون
~~وقوله: يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس وقوله: يطوفون بينها وبين حميم آن.
# قلنا: هذه كلها نعم جسام، لأن الله هدد العباد بها استصلاحا لهم، ليخرجوا
~~من حيز الكفر والطغيان والفسوق والعصيان إلى حيز الطاعة والإيمان،
~~والانقياد والإذعان. فإن من حذر من طريق الردى، وبين ما فيها من الأذى، وحث
~~على طريق السلامة، الموصلة إلى المثوبة والكرامة، كان منعما غاية الإنعام،
~~ومحسنا غاية الإحسان. ومثل ذلك قوله هذا ما وعد الرحمن [يس: 52] ، وعلى هذا
~~تصلح فيه مناسبة الربط، بذكر صفة الرحمة في ذلك المقام. وأما قوله: كل من
~~عليها فان [الرحمن: 26] ، فإنه تذكير بالموت والفناء، للترغيب في الإقبال
~~على العمل لدار البقاء، وفي الإعراض عن دار الفناء. انتهى.
# وقال البغوي: كررت هذه الآية في أحد وثلاثين موضعا تقريرا للنعمة،
~~وتأكيدا للتذكير بها. ثم عدد على الخلق آلاءه، وفصل بين كل نعمتين بما
~~نبههم عليه، ليفهمهم النعم ويقررهم بها. كقول الرجل لمن أحسن إليه، وتابع
~~إليه بالأيادي، وهو ينكرها ويكفرها: ألم تكن فقيرا فأغنيتك، أفتنكر هذا؟
~~ألم تكن عريانا فكسوتك، أفتنكر هذا؟ ألم تكن خاملا فعززتك، أفتنكر هذا؟
~~ومثل هذا الكلام شائع في كلام العرب انتهى.
# وقال السيد مرتضى في (الدرر والغرر) : التكرار في سورة الرحمن، إنما حسن
~~للتقرير بالنعم المختلفة المعددة، فكلما ذكر نعمة أنعم بها، وبخ على
~~التكذيب، كما يقول الرجل لغيره: ألم أحسن إليك بأن خولتك في الأموال؟ ms4334 ألم
~~أحسن إليك بأن فعلت بك كذا وكذا؟ فيحسن فيه التكرير، لاختلاف ما يقرر به،
~~وهو كثير في كلام العرب وأشعارهم، كقول مهلهل يرثي كليبا:
# على أن ليس عدلا من كليب ... إذا ما ضيم جيران المجير
# على أن ليس عدلا من كليب ... إذا رجف العضاه من الدبور
# PageV09P116
# على أن ليس عدلا من كليب ... إذا خرجت مخبأة الخدور
# على أن ليس عدلا من كليب ... إذا ما أعلنت نجوى الأمور
# على أن ليس عدلا من كليب ... إذا خيف المخوف من الثغور
# على أن ليس عدلا من كليب ... غداة تلاتل الأمر الكبير
# على أن ليس عدلا من كليب ... إذا ما خار جار المستجير
# ثم أنشد قصائد أخرى على هذا النمط، وهو من لطائف العرب، فاعرفه.
# وقال شيخ الإسلام في (متشابه القرآن) : ذكرت هذه الآية إحدى وثلاثين مرة،
~~ثمانية منها ذكرت عقب آيات فيها تعداد عجائب خلق الله، وبدائع صنعه، ومبدأ
~~الخلق ومعادهم. ثم سبعة منها عقب آيات فيها ذكر النار وشدائدها، بعدد أبواب
~~جهنم، وحسن ذكر الآلاء عقبها، لأن من جملة الآلاء، رفع البلاء، وتأخير
~~العقاب.
# وبعد هذه السبعة ثمانية في وصف الجنتين وأهلهما، بعدد أبواب الجنة،
~~وثمانية أخرى بعدها في الجنتين اللتين هما دون الجنتين الأوليين، أخذا من
~~قوله: ومن دونهما جنتان. فمن اعتقد الثمانية الأولى وعمل بموجبها استحق
~~هاتين الثمانيتين من الله، ووقاه السبعة السابقة. انتهى.
# اللهم زدنا اطلاعا على لطائف قرآنك الكريم، وغوصا على لآلئ فرقانك
~~العظيم.
# PageV09P117
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الواقعة
# سميت بها لأنها مملوءة بوقائع القيامة، التي هي الواقعة العظمى، لوقوعها
~~في أشد الأحوال- قاله المهايمي-.
# وهي مكية. وآيها ست وتسعون.
# وعن ابن عباس قال: قال أبو بكر: يا رسول الله! قد شبت! قال شيبتني هود
~~والواقعة والمرسلات، وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت- رواه الترمذي «1»
# وقال:
# حسن غريب.
# وعن جابر بن سمرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الصلوات
~~كنحو من صلاتكم التي تصلون اليوم، ولكنه كان يخفف، كانت صلاته أخف من
~~صلاتكم.
# وكان يقرأ في ms4335 الفجر الواقعة ونحوها من السور. PageV09P118
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الواقعة (56) : الآيات 1 الى 
# 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا وقعت الواقعة (1) ليس لوقعتها كاذبة (2) خافضة رافعة (3)
# إذا وقعت الواقعة أي نزلت وجاءت. والواقعة علم بالغلبة على القيامة، أو
~~منقول، سميت بذلك لتحقق وقوعها، وكأنه قيل: إذا وقعت التي لا بد من وقوعها،
~~واختيار (إذا) مع صيغة المضي، للدلالة على ما ذكر ليس لوقعتها كاذبة أي كذب
~~أو تكذيب. وقد جاء المصدر على زنة (فاعلة) كالعاقبة، والعافية. واللام
~~للاختصاص. أو المعنى: ليس حين وقعتها نفس كاذبة، أي تكذب على الله، أو تكذب
~~في نفيها. واللام للتوقيت.
# قال الشهاب: والواقعة السقطة القوية، وشاعت في وقوع الأمر العظيم، وقد
~~تخص بالحرب، ولذا عبر بها هنا. خافضة رافعة أي تخفض الأشقياء إلى الدركات،
~~وترفع السعداء إلى الدرجات. وقيل، الجملة مقررة لعظمة الواقعة على طريق
~~الكناية، لأن من شأن الوقائع العظام أنها تخفض قوما وترفع آخرين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الواقعة (56) : الآيات 4 الى 6]
# إذا رجت الأرض رجا (4) وبست الجبال بسا (5) فكانت هباء منبثا (6)
# إذا رجت الأرض رجا أي زلزلت زلزالا شديدا وبست الجبال بسا أي فتتت، أو
~~سيقت وأذهبت، كقوله وسيرت الجبال [النبأ: 20] ، فكانت هباء منبثا أي
~~متفرقا. قال قتادة: الهباء ما تذروه الريح من حطام الشجر. وقال غيره: هو ما
~~يرى من الكوة كهيئة الغبار.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الواقعة (56) : الآيات 7 الى 12]
# وكنتم أزواجا ثلاثة (7) فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة (8) وأصحاب
~~المشئمة ما أصحاب المشئمة (9) والسابقون السابقون (10) أولئك المقربون (11)
# في جنات النعيم (12)
# PageV09P119
# وكنتم أزواجا أي أصنافا ثلاثة فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب
~~المشئمة ما أصحاب المشئمة تقسيم وتنويع للأزواج الثلاثة، مع الإشارة
~~الإجمالية إلى أحوالهم قبل تفصيلها. وإطلاق (الميمنة) و (المشأمة) اللتين
~~هما الجهتان المعروفتان، على منزلة السعداء الذين هم الأبرار والمصلحون من
~~الناس، وعلى دركة الأشقياء الذين هم الأشرار والمفسدون من الناس- أصله من
~~تيمن العرب باليمين، وتشاؤمهم بالشمال، كما في ms4336 السانح والبارح، وقولهم
~~للرفيع: هو منى باليمين، وللوضيع: هو منى بالشمال، تجوزا به، أو كناية به
~~عما ذكر.
# وقيل: الميمنة والمشأمة بمعنى اليمين والشؤم، فليس بمعنى الجهة، بل بمعنى
~~البركة وضدها، لما عاد عليهم من أنفسهم وأفعالهم. وفي جملتي الاستفهام
~~إشارة إلى ترقي أحوالهما في الخير والشر، تعجبا منه.
# والسابقون السابقون أي الذين سبقوا إلى الإيمان والطاعة، بعد ظهور الحق،
~~وأوذوا لأجله، وصبروا على ما أصابهم، وكانوا الدعاة إليه.
# فإن قيل: لم خولف بين المذكورين في السابقين، وفي أصحاب اليمين، مع أن كل
~~واحد منهما إنما أريد به التعظيم والتهويل لحال المذكورين؟
# فنقول: التعظيم المؤدي بقوله: السابقون أبلغ من قرينه. وذلك أن مؤدي هذا
~~أن أمر السابقين، وعظمة شأنه، ما لا يكاد يخفى. وإنما تحير فهم السامع فيه
~~مشهور. وأما المذكور في قوله: فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة فإنه تعظيم
~~على السامع بما ليس عنده منه علم سابق. ألا ترى كيف سبق بسط حال السابقين
~~بقوله: أولئك المقربون فجمع بين اسم الإشارة المشار به إلى معروف، وبين
~~الإخبار عنه بقوله: المقربون معرفا بالألف واللام العهدية؟ وليس مثل هذا
~~مذكورا في بسط حال أصحاب اليمين، فإنه مصدر بقوله: في سدر مخضود- أفاده
~~الناصر-.
# والسابقون الثاني إما خبر، أي الذين عرفت حالهم، واشتهرت أوصافهم على حد
~~(وشعري شعري) ، أو تأكيد، والخبر قوله:
# أولئك المقربون أي الذين يقربهم الله منه بإعلاء منازلهم في جنات النعيم.
# PageV09P120
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الواقعة (56) : الآيات 13 الى 
# 14]</span>
# ثلة من الأولين (13) وقليل من الآخرين (14)
# ثلة من الأولين أي هم جماعة كثيرة من الذين سبقوا، لرسوخ إيمانهم وظهور
~~أثره في أعمالهم من العمل الصالح، والدعوة إلى الله، والصبر على الجهاد في
~~سبيله، إلى غير ذلك من المناقب التي كانت ملكات لهم. وقليل من الآخرين أي
~~الذين جاءوا من بعدهم في الأزمنة التي حدثت فيها الغير، وتبرجت الدنيا
~~لخطابها، ونسي معها سر البعثة، وحكمة الدعوة. فما أقل الماشين على قدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وصحابه! لا جرم ms4337 أنهم وقتئذ الغرباء، لقلتهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الواقعة (56) : الآيات 15 الى 26]
# على سرر موضونة (15) متكئين عليها متقابلين (16) يطوف عليهم ولدان مخلدون
~~(17) بأكواب وأباريق وكأس من معين (18) لا يصدعون عنها ولا ينزفون (19)
# وفاكهة مما يتخيرون (20) ولحم طير مما يشتهون (21) وحور عين (22) كأمثال
~~اللؤلؤ المكنون (23) جزاء بما كانوا يعملون (24)
# لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما (25) إلا قيلا سلاما سلاما (26)
# على سرر موضونة أي مصفوفة، أو مشبكة بالدر والياقوت أو الذهب.
# و (الوضن) التشبيك والنسج. متكئين عليها متقابلين أي بوجوههم، متساوين في
~~الرتب، لا حجاب بينهم أصلا. يطوف عليهم أي للخدمة ولدان مخلدون أي مبقون
~~على سن واحدة لا يموتون. بأكواب وأباريق أي حال الشرب. و (الكوب) إناء لا
~~عروة ولا خرطوم له. و (الإبريق) إناء له ذلك. وكأس من معين أي خمر جارية.
# ثم أشار إلى أنها لذة كلها، لا ألم معها ولا خمار لا يصدعون عنها أي لا
~~يصدر عنها صداعهم لأجل الخمار، كخمور الدنيا، والصداع: وجع الرأس. وقرئ
~~بالتشديد من التفعل. أي لا يتفرقون. ولا ينزفون بكسر الزاي وفتحها. أي لا
~~تذهب عقولهم بسكرها وفاكهة مما يتخيرون أي يختارون ويرتضون. وأصله أخذ
~~الخيار والخير.
# قال ابن كثير: وهذه الآية دليل على جواز أكل الفاكهة على صفة التخير لها،
~~ثم استشهد له
# بحديث عكراش لما أتي النبي صلى الله عليه وسلم بثريد، وأقبل عكراش يخبط
~~بيده
# PageV09P121
# في جوانبه فقبض النبي صلى الله عليه وسلم بيده وقال: يا عكراش! كل من
~~موضع واحد، فإنه طعام واحد. ثم أتي بطبق فيه تمر أو رطب، فجعل عكراش يأكل
~~من بين يديه، وجالت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطبق فقال: يا
~~عكراش! كل من حيث شئت، فإنه غير لون واحد- رواه الترمذي «1»
# واستغربه- ولحم طير مما يشتهون أي يتمنون وحور عين أي وأزواج بيض واسعة
~~الأعين. عطف على ولدان أو مبتدأ محذوف الخبر. أي وفيها. أو ولهم حور.
# وقرئ بالجر عطف على بأكواب قال الشهاب: وحينئذ إما أن يقال: يطوف بمعنى ms4338
~~ينعمون مجازا أو كناية. على حد قوله:
# وزججن الحواجب والعيونا
# أو يبقى على حقيقته وظاهره، وأن الولدان تطوف عليهم بالحور أيضا، لعرض
~~أنواع اللذات عليهم من المأكول والمشروب والمنكوح، كما تأتي الخدام
~~بالسراري للملوك ويعرضونهن عليهم. وإلى هذا ذهب أبو عمرو وقطرب وجوز جعله
~~من الجر الجواري. قيل: والفصل يأباه ويضعفه. وأما عطفه على جنات بتقدير
~~مضاف أي هم في جنات، ومصاحبة حور- فقال أبو حيان: هو فهم أعجمي، فيه بعد
~~وتفكيك للكلام المرتبط، وهو ظاهر. ومن عصبه فقد تعصب.
# كأمثال اللؤلؤ المكنون أي صفاؤهن كصفاء، الدر في الأصداف الذي لا تمسه
~~الأيدي وأصل المكنون الذي صين في كن جزاء بما كانوا يعملون أي من الصالحات.
~~لا يسمعون فيها لغوا أي هذيانا وكلاما غير مفيد، باطلا من القول. ولا
~~تأثيما أي ما يؤثم من الفحش والكذب والغيبة وأمثالها. إلا قيلا سلاما سلاما
~~قال القاشاني: أي قولا هو سلام في نفسه منزه عن النقائص، مبرأ عن الفضول
~~والزوائد. أو قولا يفيد سلامة السامع من العيوب والنقائض، ويوجب سروره
~~وكرامته، ويبين كماله وبهجته، لكون كلامهم كله معارف وحقائق، وتحايا
~~ولطائف، على اختلاف وجهي الإعراب، أي من كون سلاما بدلا من قيلا أو مفعوله.
~~والتكرير للدلالة على فشو السلام بينهم وكثرته، لأن المراد: سلاما بعد
~~سلاما، كقرأت النحو بابا بابا، فيدل على تكرره وكثرته. PageV09P122
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الواقعة (56) : الآيات 27 الى 
# 40]</span>
# وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين (27) في سدر مخضود (28) وطلح منضود (29)
~~وظل ممدود (30) وماء مسكوب (31)
# وفاكهة كثيرة (32) لا مقطوعة ولا ممنوعة (33) وفرش مرفوعة (34) إنا
~~أنشأناهن إنشاء (35) فجعلناهن أبكارا (36)
# عربا أترابا (37) لأصحاب اليمين (38) ثلة من الأولين (39) وثلة من
~~الآخرين (40)
# وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين أي: أي شيء هم! أي هم شرفاء، عظماء كرماء،
~~يتعجب من أوصافهم في السعادة في سدر مخضود أي لا شوك له. أو موقر بالثمار
~~وطلح منضود يعني شجر الموز الذي نضد ثمره من أسفله إلى أعلاه. قال مجاهد:
~~كانوا يعجبون بوج من طلحه وسدره. وشجرة الموز ثمرتها ms4339 حلوة دسمة لذيذة لا
~~نوى لها وظل ممدود أي ممتد منبسط لا يتقلص وماء مسكوب أي مصبوب دائم
~~الجريان وفاكهة كثيرة لا مقطوعة أي لا تنقطع عنهم متى أرادوها، لكونها غير
~~متناهية، ولا ممنوعة أي لا تمنع عن طالبها. والقصد مباينتها لفاكهة الدنيا،
~~فإنها تنقطع أحيانا، كفاكهة الصيف في الشتاء، وتمتنع أحيانا لعزتها أو
~~جدبها وفرش مرفوعة أي مرتفعة في منازلها، أو على الأرائك للرقود والمضاجعة.
# وقد يؤيده تأثره بوصف من يضاجعهن فيها. وهو قوله تعالى: إنا أنشأناهن
~~إنشاء أي بديعا فائق الوصف. فالضمير يعود على ما فهم من السياق والسباق.
~~وقيل: قد يكنى عن الحور بالفرش، كما يكنى عنهن باللباس. فالضمير المذكور
~~على طريق الاستخدام، إذ عاد إلى الفرش بمعنى النساء، بعد إرادة معناها
~~المعروف منها. وقيل:
# على طريق الحقيقة. أي مرفوعة على الأرائك. كآية هم وأزواجهم في ظلال على
~~الأرائك متكؤن [يس: 56] ، فجعلناهن أبكارا أي لم يطمثن. عربا جمع عروب، وهي
~~المتحببة إلى زوجها. المحبوبة لتبعلها أترابا أي على سن واحدة لأصحاب
~~اليمين متعلق ب (أنشأنا) أو (جعلنا) أو صفة ل أبكارا أو خبر لمحذوف، مثل هن
~~ثلة من الأولين وثلة من الآخرين أي جماعة وأمة من المتقدمين في الإيمان،
~~وممن جاء بعدهم من التابعين لهم بإحسان من هذه الأمة.
# والكثرة ظاهرة لوفرة أصحاب اليمين في أواخرهم دون السابقين، كما بينا
~~أولا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الواقعة (56) : الآيات 41 الى 48]
# وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال (41) في سموم وحميم (42) وظل من يحموم
~~(43) لا بارد ولا كريم (44) إنهم كانوا قبل ذلك مترفين (45)
# وكانوا يصرون على الحنث العظيم (46) وكانوا يقولون أإذا متنا وكنا ترابا
~~وعظاما أإنا لمبعوثون (47) أوآباؤنا الأولون (48)
# PageV09P123
# وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال في سموم أي حر نار ينفذ في المسام وحميم
~~أي ماء متناهي الحرارة وظل من يحموم أي من دخان أسود، طبق أهويتهم المردية،
~~وعقائدهم الفاسدة، وهيئات نفوسهم المسودة، بالصفات المظلمة، والهيئات السود
~~الرديئة لا بارد ولا كريم أي ليس له صفتا الظل الذي يأوي إليه ms4340 الناس من
~~الروح، ونفع من يأوي إليه بالراحة، بل له إيذاء وإيلام وضر، بإيصال التعب
~~واللهب والكرب إنهم كانوا قبل ذلك مترفين أي منهمكين في اللذات والشهوات،
~~منغمسين في الأمور الطبيعية، والغواشي البدنية، فبذلك اكتسبوا هذه الهيئات
~~الموبقة، والتبعات المهلكة. وكانوا يصرون على الحنث العظيم أي الذنب
~~العظيم، من الأقاويل الباطلة والعقائد الفاسدة، التي استحقوا بها العذاب
~~المخلد، والعقاب المؤبد. وفسره (السبكي) بالقسم على إنكار البعث المشار
~~إليه بقوله تعالى: وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت [النحل:
~~38] ، قال الشهاب: وهو تفسير حسن، لأن الحنث، وإن فسر بالذنب مطلقا أو
~~الذنب العظيم، فالمعروف استعماله في عدم البر بالقسم، ولذا تأثره بما كانوا
~~يعتقدونه من إنكار البعث بقوله: وكانوا يقولون أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما
~~أإنا لمبعوثون أوآباؤنا الأولون.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الواقعة (56) : الآيات 49 الى 
# 56]</span>
# قل إن الأولين والآخرين (49) لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم (50) ثم إنكم
~~أيها الضالون المكذبون (51) لآكلون من شجر من زقوم (52) فمالؤن منها البطون
~~(53)
# فشاربون عليه من الحميم (54) فشاربون شرب الهيم (55) هذا نزلهم يوم الدين
~~(56)
# قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم أي معين عنده
~~تعالى، وهو يوم القيامة ثم إنكم أيها الضالون المكذبون أي الجاهلون المصرون
~~على جهالاتهم، والجاحدون للبعث. لآكلون من شجر من زقوم وهو من أخبث شجر
~~البادية في المرارة، وبشاعة المنظر. ونتن الريح فمالؤن منها البطون أي من
# PageV09P124
# ثمراتها الوبيئة البشعة المحرقة فشاربون عليه من الحميم أي الماء الذي
~~انتهى حره وغليانه. قال الزمخشري: وأنث ضمير الشجر على المعنى، وذكره على
~~اللفظ في قوله (منها) و (عليه) فشاربون شرب الهيم أي الإبل التي بها
~~الهيام، وهو داء لا ري معه، لشدة الشغف والكلب بها وهذا نزلهم يوم الدين أي
~~جزاؤهم في الآخرة.
# وفيه مبالغة بديعة، لأن النزل ما يعد للقادم عاجلا إذا نزل، ثم يؤتى بعده
~~بما هو المقصود من أنواع الكرامة، فلما جعل هذا، مع أنه أمر مهول، كالنزل،
~~دل على أن بعده ما ms4341 لا يطيق البيان شرحه. وجعله نزلا. مع أنه ما يكرم به
~~النازل، متهكما، كما في قوله:
# وكنا إذا الجبار بالجيش ضافنا ... جعلنا القنا والمرهفات له نزلا
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الواقعة (56) : الآيات 57 الى 
# 62]</span>
# نحن خلقناكم فلولا تصدقون (57) أفرأيتم ما تمنون (58) أأنتم تخلقونه أم
~~نحن الخالقون (59) نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين (60) على أن
~~نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون (61)
# ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون (62)
# نحن خلقناكم أي معشر قريش، والمكذبين بالبعث، فأوجدناكم بشرا، ولم تكونوا
~~شيئا فلولا تصدقون أي بالخلق. وهم، وإن كانوا مقرين به لقوله: ولئن سألتهم
~~من خلق السماوات والأرض ليقولن الله [لقمان: 25] و [الزمر: 38] ، إلا أنه
~~نزل منزلة العدم والإنكار، لأنه إذا لم يقترن بالطاعة، والأعمال الصالحة،
~~لا يعد تصديقا. أو المعنى: فلولا تصدقون بالبعث، فإن من قدر على الإبداء،
~~قدر على الإعادة أفرأيتم ما تمنون أي ما تقذفونه في الرحم من النطف. أأنتم
~~تخلقونه أي بجعله بشرا سويا أم نحن الخالقون أي بإفاضة الصورة الإنسانية
~~عليه نحن قدرنا بينكم الموت أي كتبنا على كل نفس ذوقه. أي: ومن كان سبيله
~~ذلك، فشأنه أن يرهب من نزوله، ويتأهب لما يخوف به من بعده. والجملة مقررة
~~لما قبلها بإيذان أنهم في قبضة القدرة، فلا يغترون بالإمهال، بدليل ما قدره
~~عليهم من الموت. وفي قوله تعالى: بينكم زيادة تنبيه، كأنه بين ظهرانيهم، ثم
~~أكد ما قرره بقوله تعالى:
# وما نحن بمسبوقين أي بمغلوبين على أن نبدل أمثالكم
# أي بعد مهلككم، فنجيء بآخرين من جنسكم وننشئكم في ما لا تعلمون
# من صور وأشكال أخرى، فكيف نعجز عن إعادتكم؟.
# PageV09P125
# قال الشهاب: والظاهر أن قوله: وننشئكم
# المراد به إذا بدلناكم بغيركم، لا في الدار الآخرة، كما توهم. وهذا كقوله
~~تعالى: إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين [النساء: 133] ، ولقد علمتم
~~النشأة الأولى أي أنه أنشأكم بعد أن لم تكونوا شيئا مذكورا، فخلقكم وجعل
~~لكم السمع والأبصار والأفئدة. فلولا تذكرون أي فتعرفون أن الذي قدر على ms4342 هذه
~~النشأة، وهي البداءة. قادر على النشأة الأخرى، وهي الإعادة، وأنها أهون
~~عليه
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الواقعة (56) : الآيات 63 الى 67]
# أفرأيتم ما تحرثون (63) أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون (64) لو نشاء
~~لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون (65) إنا لمغرمون (66) بل نحن محرومون (67)
# أفرأيتم ما تحرثون أي ما تحرثون الأرض لأجله، وهو الحب. و (الحرث) :
# شق الأرض للزراعة، وإثارتها، وإلقاء البذر فيها. أأنتم تزرعونه أي
~~تنبتونه أم نحن الزارعون أي المنبتون وعن بعض السلف أنه كان إذا قرأ هذه
~~الآية وأمثالها يقول: بل أنت يا رب! لو نشاء لجعلناه حطاما أي أيبسناه قبل
~~استوائه واستحصاده. وأصل (الحطام) ما تحطم وتفتت لشدة يبسه فظلتم تفكهون أي
~~تعجبون من هلاكه ويبسه بعد خضرته. أو تندمون على اجتهادكم فيه الذي ضاع
~~وخسر. أو (تفكهون) على ما أصبتم لأجله من المعاصي، فتتحدثون فيه.
# و (التفكه) التنقل بصنوف الفاكهة، وقد استعير للتنقل بالحديث، لأنه ذو
~~شجون.
# وقوله تعالى: إنا لمغرمون مقول قول مقدر، هو حال. أي قائلين، أو يقولون:
~~إنا لمغرمون. أي ملزمون غرامة ما أنفقنا، أو مهلكون لهلاك رزقنا. من
~~(الغرام) بمعنى الهلاك قال:
# إن يعذب يكن غراما وإن يعط جزيلا فإنه لا يبالي بل نحن محرومون أي حرمنا
~~رزقنا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الواقعة (56) : الآيات 68 الى 70]
# أفرأيتم الماء الذي تشربون (68) أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون
~~(69) لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون (70)
# أفرأيتم الماء الذي تشربون يعني العذاب الصالح للشرب أأنتم أنزلتموه من
# PageV09P126
# المزن
# أي السحاب المعبر عنه بالسماء في غير ما آية أم نحن المنزلون أي لكم إلى
~~قرار الأرض، ومسلكوه ينابيع فيها لو نشاء جعلناه أجاجا أي ملحا لا يصلح
~~لشراب ولا زرع فلولا تشكرون أي نعمة الله عليكم في جعله عذبا فراتا، لشربكم
~~وزرعكم، وصلاح معايشكم ومنافعكم.
### | لطيفة:
# قال الإمام ابن الأثير في (المثل السائر) في النوع الحادي عشر من المقالة
~~الثانية، في بحث ورود لام التوكيد في الكلام، وأنها لا تجيء إلا لضرب من
~~المبالغة، في ms4343 سر مجيء اللام في قوله تعالى: لجعلناه حطاما دون قوله: جعلناه
~~أجاجا ما مثاله:
# أدخلت اللام في آية المطعوم، دون آية المشروب. وإنما جاءت كذلك، لأن جعل
~~الماء العذب ملحا. أسهل إمكانا في العرب والعادة. والموجود من الماء الملح،
~~أكثر من الماء العذب. وكثيرا ما إذا جرت المياه العذبة على الأراضي
~~المتغيرة التربة، أحالتها إلى الملوحة. فلم يحتج في جعل الماء العذب ملحا،
~~إلى زيادة تأكيد.
# فلذلك لم تدخل عليه لام التأكيد المفيدة زيادة التحقيق. وأم المطعوم فإن
~~جعله حطاما من الأشياء الخارجة عن المعتاد، وإذا وقع فلا يكون إلا عن سخط
~~من الله شديد، فلذلك قرن بلام التأكيد، زيادة في تحقيق أمره، وتقرير
~~إيجاده. انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الواقعة (56) : الآيات 71 الى 
# 74]</span>
# أفرأيتم النار التي تورون (71) أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشؤن (72)
~~نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين (73) فسبح باسم ربك العظيم (74)
# أفرأيتم النار التي تورون أي تقدحون. أي تستخرجونها من الزند، وهو العود
~~الذي تقدح منه أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشؤن أي بل نحن جعلناها مودعة
~~في موضع. وللعرب شجريان: أحدهما المرخ، والأخرى العفار، إذا أخذ منهما
~~غصنان أخضران فحك أحدهما بالآخر، تباين من بينهما شرر النار. وقد تقدم
~~بيانه في آخر سورة يس. نحن جعلناها تذكرة أي جعلنا نار الزناد تبصرة في أمر
~~البعث، لأن من أخرج النار من الشجر الأخضر المضاد لها، قادر على إعادة ما
~~تفرقت مواده.
# أو تذكيرا لنار جهنم ومتاعا أي منفعة للمقوين أي المسافرين الذين ينزلون
~~القواء، وهي القفر. يقال: أقوى إذا نزل القواء، كأصحر إذا دخل الصحراء، فإن
~~الإفعال يكون للدخول في معنى مصدر مجرده.
# PageV09P127
# وعن مجاهد: (المقوين) المستمتعين، المسافر والحاضر.
# وعن ابن زيد: هم الجائعون. تقول العرب: أقويت منه كذا وكذا، أي: ما أكلت
~~منه. وأقوت الدار: خلت من ساكنيها وانتفاعهم بها، لأنهم يطبخون بها.
# ولشدة احتياجهم لها، خصوا بالذكر مع انتفاع غيرهم بها.
# فسبح باسم ربك العظيم أي سبح اسمه. قال الزمخشري: بأن تقول: سبحان ms4344 الله.
~~إما تنزيها له عما يقول الظالمون الذين يجحدون وحدانيته، ويكفرون نعمته.
# وإما تعجبا من أمرهم في غمط آلائه وأياديه الظاهرة. وإما شكرا لله على
~~النعم التي عدها ونبه عليها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الواقعة (56) : الآيات 75 الى 79]
# فلا أقسم بمواقع النجوم (75) وإنه لقسم لو تعلمون عظيم (76) إنه لقرآن
~~كريم (77) في كتاب مكنون (78) لا يمسه إلا المطهرون (79)
# فلا أقسم بمواقع النجوم أي منازل الكواكب ومراكزها البهيجة في السماء.
# أو بمساقطها ومغاربها، وهي أوقات غيبتها عن الحواس. أو بمساقطها
~~وانتشارها يوم القيامة. و (لا) في (لا أقسم) إما مزيدة للتأكيد، وتقوية
~~الكلام، وقد عهدت زيادتها في كلامهم، كما أوضحه في (فقه اللغة) وإما (لا
~~أقسم) بتمامها صيغة من صيغ القسم، على ما ارتضاه بعض المحققين. وإنه لقسم
~~لو تعلمون عظيم أي لما في القسم من الدلالة على عظيم القدرة، وكمال الحكمة.
~~إنه لقرآن كريم أي له كرم وشرف وقدر رفيع لاشتماله على أمهات الحكم
~~والأحكام، وما تنطبق عليه حاجات الأنام على الدوام في كتاب مكنون أي محفوظ
~~مصون، لا يتغير ولا يتبدل. أو محفوظ عن ترداد الأيدي عليه، كغيره من الكتب،
~~بل هو كالدر المصون إلا عن أهله، كما قال: لا يمسه إلا المطهرون اعلم أن في
~~الآية أقوالا عديدة، مرجعها إلى أن المس مجاز أو حقيقة، وأن الضمير عائد
~~للكتاب بمعنى الوحي المتلقى، أو المصحف، وأن (المطهرون) هم الملائكة، أو
~~المتقون، أو المتطهرون من الأحداث والأخباث. وذلك لاتساع ألفاظها الكريمة،
~~لما ذكر بطريق الاشتراك أو الحقيقة والمجاز، وهاك ملخص ذلك ولبابه:
# فأما أكثر المفسرين، فعلى أنه عني بالآية الملائكة. فنفي مسه كناية عن
~~لازمه، وهو نفي الاطلاع عليه، وعلى ما فيه. والمراد ب (المطهرين) حينئذ إما
~~جنس الملائكة، أو من نزل به وهو روح القدس. وطهارتهم نقاء ذواتهم عن كدورات
# PageV09P128
# الأجسام، ودنس الهيولى، أو عن المخالفة والعصيان.
# وقال ابن زيد: زعمت كفار قريش أن هذا القرآن تنزلت به الشياطين، فأخبر
~~الله تعالى أنه لا يمسه إلا المطهرون كما ms4345 قال: وما تنزلت به الشياطين وما
~~ينبغي لهم وما يستطيعون إنهم عن السمع لمعزولون [الشعراء: 210- 212] .
# انتهى. قال ابن كثير: وهذا القول قول جيد.
# وقال الفراء: لا يجد طعمه ونفعه إلا من آمن به. ومثله قول محمد بن الفضل:
# لا يقرؤه إلا الموحدون.
# فنفي مسه كناية عن ترك تقبله، والاهتداء به، والعناية به، فإن مس الشيء
~~سبب حب الملموس، وأثر الإقبال عليه، ورائد الانصياع له، والطهارة حينئذ هي
~~نظافة القلب من دنس الشرك والنفاق، والملكات الرديئة، والغرائز الفاسدة.
# وقال آخرون: عني ب (المطهرين) المتطهرون من الجنابة والحدث. قالوا:
# ولفظ الآية خبر، ومعناها النهي، إشارة إلى أن تلك الصفة طبيعة من طبائعه،
~~ولازم من لوازمه، لشرفه وعظم شأنه.
# قالوا: والمراد ب (الكتاب) المصحف، واحتجوا بما رواه الإمام مالك في
~~موطئه عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن في الكتاب الذي
~~كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم، أن لا يمس القرآن إلا
~~طاهر. وبما روى الدارقطني في قصة إسلام عمر أن أخته قالت له قبل أن يسلم:
~~إنه رجس ولا يمسه إلا المطهرون إلا أن فيهما مقالا بينه الحافظ ابن حجر في
~~(تلخيص الحبير) وأشار له ابن كثير أيضا. ومع ذلك فالدلالة ليست قطعية. وقد
~~أوضح ذلك الشوكاني في (نيل الأوطار) وعبارته:
# (الطاهر) يطلق بالاشتراك على المؤمن- والطاهر من الحدث الأكبر والأصغر-
~~ومن ليس على بدنه نجاسة. ويدل لإطلاقه على الأول قوله الله تعالى: إنما
~~المشركون نجس [التوبة: 28] ،
# وقوله صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة «1» : المؤمن لا ينجس.
# وعلى الثاني وإن كنتم جنبا فاطهروا [المائدة: 6] ، وعلى الثالث:
# قوله «2» صلى الله عليه وسلم PageV09P129
# في المسح على الخفين: دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين.
# وعلى الرابع: الإجماع على أن الشيء الذي ليس عليه نجاسة حسية ولا حكمية
~~يسمى طاهرا. وقد ورد إطلاق ذلك في كثير. فمن أجاز حمل المشترك على جميع
~~معانيه، حمله عليها هنا.
# والمسألة مدونة في الأصول، وفيها مذاهب. والذي يترجح أن المشترك مجمل
~~فيها، فلا يعمل ms4346 به حتى يبين. وقد وقع الإجماع على أنه لا يجوز للمحدث حدثا
~~أكبر أن يمس المصحف. وخالف في ذلك داود. استدل المانعون للجنب بقوله تعالى:
~~لا يمسه إلا المطهرون وهو لا يتم إلا بعد جعل الضمير راجعا إلى القرآن.
~~والظاهر رجوعه إلى الكتاب، وهو اللوح المحفوظ، لأنه الأقرب. والمطهرون
~~الملائكة.
# ولو سلم عدم الظهور، فلا أقل من الاحتمال، فيمتنع العمل بأحد الأمرين،
~~ويتوجه الرجوع إلى البراءة الأصلية. ولو سلم رجوعه إلى القرآن على التعيين،
~~لكانت دلالته على المطلوب، وهو منع الجنب من مسه، غير مسلمة. لأن المطهر من
~~ليس بنجس، والمؤمن ليس بنجس دائما، لحديث: المؤمن لا ينجس. وهو متفق عليه.
# فلا يصح حمل المطهر على من ليس بجنب أو حائض أو محدث أو متنجس بنجاسة
~~عينية، بل تعين حمله على من ليس بمشرك، كما في قوله تعالى: إنما المشركون
~~نجس لهذا الحديث، ولحديث النهي عن السفر بالقرآن إلى أرض العدو. ولو سلم
~~صدق اسم (الطاهر) على من ليس بمحدث حدثا أكبر أو أصغر. فقد عرفت أن الراجح
~~كون المشترك مجملا في معانيه، فلا يعين حتى يبين. وقد دل الدليل هاهنا أن
~~المراد به غيره
# لحديث (المؤمن لا ينجس)
# . ولو سلم عدم وجود دليل يمنع من إرادته، لكان تعيينه لمحل النزاع ترجيحا
~~بلا مرجح، وتعيينه لجميعها استعمالا للمشترك في جميع معانيه، وفيه الخلاف،
~~ولو سلم رجحان القول بجواز الاستعمال في جميع معانيه، لما صح، لوجود
~~المانع، وهو
# حديث: المؤمن لا ينجس.
# واستدلوا أيضا بحديث عمرو بن حزم المتقدم، وأجيب بأنه غير صالح للاحتجاج.
~~لأنه من صحيفة غير مسموعة، وفي رجال إسناده خلاف شديد، ولو سلم صلاحيته
~~للاحتجاج، لعاد البحث السابق في لفظ (طاهر) وقد عرفته.
# قال السيد العلامة محمد بن إبراهيم الوزير: إن إطلاق اسم النجس على
~~المؤمن الذي ليس بطاهر من الجنابة أو الحيض أو الحدث الأصغر، لا يصح لا
~~حقيقة ولا مجازا ولا لغة. صرح بذلك في جواب سؤال ورد عليه. فإن ثبت هذا
~~فالمؤمن طاهر دائما، فلا ms4347 يتناوله الحديث، سواء كان جنبا أو حائضا أو محدثا،
~~أو على بدنه نجاسة.
# PageV09P130
# فإن قلت: إذا تم ما تريد من حمل (الطاهر) على من ليس بمشرك، فما جوابك
~~فيما ثبت في المتفق عليه من
# حديث ابن عباس «1»
# أنه صلى الله عليه وسلم كتب إلى هرقل عظيم الروم: أسلم تسلم، وأسلم يؤتك
~~الله أجرك مرتين، فإن توليت فإنما عليك إثم الأريسيين.
# ويا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة إلى قوله: مسلمون [آل عمران: 64] ، مع
~~كونهم جامعين بين نجاستي الشرك والاجتناب ووقوع اللمس منهم له معلوم؟
# قلت: أجعله خاصا بمثل الآية والآيتين، فإنه يجوز تمكين المشرك من مس ذلك
~~المقدار، لمصلحة، كدعائه إلى الإسلام. ويمكن أن يجاب عن ذلك بأنه قد صار
~~باختلاطه بغيره لا يحرم لمسه، ككتب التفسير، فلا تخصص به الآية والحديث.
~~إذا تقرر لك هذا، عرفت عدم انتهاض الدليل على منع من عدا المشرك.
# وقد عرفت الخلاف في الجنب. وأما المحدث حدثا أصغر، فذهب ابن عباس والشعبي
~~والضحاك وزيد بن علي والمؤيد بالله والهادوية وقاضي القضاة وداود إلى أنه
~~يجوز له مس المصحف. وقال القاسم وأكثر الفقهاء والإمام يحيى: لا يجوز.
# واستدلوا بما سلف، وقد سلف ما فيه. انتهى كلام الشوكاني.
### | تنبيه في لطف دلالة هذه الآية وما تشير إليه من العلم المكنون:
# قال الإمام ابن القيم في (أعلام الموقعين) في مباحث أمثال القرآن الكريم،
~~ما مثاله: الواجب فيما علق عليه الشارع الأحكام من الألفاظ والمعاني، أن لا
~~يتجاوز بألفاظها ومعانيها، ولا يقصر بها، ويعطي اللفظ حقه، والمعنى وقد مدح
~~الله تعالى أهل الاستنباط في كتابه، وأخبر أنهم أهل العلم. ومعلوم أن
~~الاستنباط إنما هو استنباط المعاني، والعلل ونسبة بعضها إلى بعض، فيعتبر ما
~~يصح منها بصحة مثله وشبهه ونظيره، ويلغى ما لا يصح، هذا الذي يعقله الناس
~~من الاستنباط.
# قال الجوهري: الاستنباط كالاستخراج. ومعلوم أن ذلك قدر زائد على مجرد فهم
~~اللفظ فإن ذلك ليس طريقة الاستنباط، إذ موضوعات الألفاظ لا تنال
~~بالاستنباط، وإنما تنال به العلل والمعاني والأشباه ms4348 والنظائر، ومقاصد
~~المتكلم. والله سبحانه ذم من سمع ظاهرا مجردا فأذاعه وأفشاه، وحمد من
~~استنبط من أولي العلم حقيقته ومعناه. يوضحه أن الاستنباط استخراج الأمر
~~الذي من شأنه أن يخفى على غير PageV09P131
# مستنبطه. ومنه استنباط الماء من أرض البئر والعين. ومن هذا
# قول «1» علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وقد سئل: هل خصكم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بشيء دون الناس؟
# فقال: لا، والذي فلق الحبة. وبرأ النسمة، إلا فهما يؤتيه الله عبدا في
~~كتابه!
# ومعلوم أن هذا الفهم قدر زائد على معرفة موضوع اللفظ وعمومه أو خصوصه،
~~فإن هذا قدر مشترك بين سائر من يعرف لغة العرب، وإنما هذا فهم لوازم المعنى
~~ونظائره، ومراد المتكلم بكلامه، ومعرفة حدود كلامه، بحيث لا يدخل فيها غير
~~المراد ولا يخرج منها شيء من المراد. وأنت إذا تأملت قوله تعالى: إنه لقرآن
~~كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون، وجدت الآية من أظهر الأدلة على
~~نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وأن القرآن جاء من عند الله وأن الذي جاء به
~~روح مطهرة، فما للأرواح الخبيثة عليه سبيل. ووجدت الآية أخت قوله: وما
~~تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون [الشعراء: 210- 211] ،
~~ووجدتها دالة بأحسن الدلالة على أنه لا يمس المصحف إلا طاهر، ووجدتها دالة
~~أيضا بألطف الدلالة على أنه لا يجد حلاوته وطعمه إلا من آمن به، وعمل به،
~~كما فهمه البخاري من الآية، فقال في صحيحه في باب قل فأتوا بالتوراة
~~فاتلوها [آل عمران: 93] ، لا يمسه لا يجد طعمه ونفعه إلا من آمن بالقرآن،
~~ولا يحمله بحقه إلا المؤمن لقوله: مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها
~~كمثل الحمار يحمل أسفارا [الجمعة: 5] ، وتجد تحته أيضا لا ينال معانيه
~~ويفهمه كما ينبغي، إلا القلوب الطاهرة، وإن القلوب النجسة ممنوعة من فهمه،
~~مصروفة عنه. فتأمل هذا السبب القريب، وعقد هذه الأخوة بين هذه المعاني وبين
~~المعنى الظاهر من الآية، واستنباط هذه المعاني كلها من الآية بأحسن وجه
~~وأبينه. فهذا من ms4349 الفهم الذي أشار إليه علي رضي الله عنه. انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الواقعة (56) : الآيات 80 الى 
# 82]</span>
# تنزيل من رب العالمين (80) أفبهذا الحديث أنتم مدهنون (81) وتجعلون رزقكم
~~أنكم تكذبون (82)
# تنزيل من رب العالمين أي الذي رباهم بالكمالات، وهداهم إليها بتنزيلها
~~منه أفبهذا الحديث يعني القرآن الذي قص عليكم فخامة شأنه، وعظمة مقداره
~~أنتم مدهنون قال ابن جرير: أي تلينون القول للمكذبين، ممالأة منكم لهم على
~~التكذيب به والكفر. وأصل (الإدهان) - كما قال الشهاب- جعل الأديم ونحوه
~~PageV09P132
# مدهونا بشيء من الدهن. ولما كان ذلك ملينا له محسوسا، أريد به اللين
~~المعنوي، على أنه تجوز به عن مطلق اللين، أو استعير له. ولذا سميت المداراة
~~والملاينة، مداهنة. وهذا مجاز معروف، ولشهرته صار حقيقة عرفية، فلذا تجوز
~~به هنا عن التهاون أيضا، لأن المتهاون بالأمر، لا يتصلب فيه وتجعلون رزقكم
~~أنكم تكذبون أي شكر رزقكم إياه تكذيبكم به، كفرا لنعمته، وجحدا لمنته.
# قال ابن جرير: أي وتجعلون شكر الله على رزقه إياكم، التكذيب. وذلك كقول
~~القائل لآخر: جعلت إحساني إليك إساءة منك إلي، بمعنى جعلت شكر إحساني أو
~~ثواب إحساني إليك، إساءة منك إلي.
# وقد ذكر عن الهيثم بن عدي: أن من لغة أزدشنوءة (ما رزق فلان) بمعنى ما
~~شكر. انتهى.
# وقد حمل بعضهم (الرزق) هنا على النعمة مطلقا، والأظهر أنه نعمة القرآن،
~~للسياق.
# وقال القاشاني: أي وتجعلون قوتكم القلبي ورزقكم الحقيقي، تكذيبه،
~~لاحتجابكم بعلومكم، وإنكاركم ما ليس من جنسه، كإنكار رجل جاهل ما يخالف
~~اعتقاده كأن علمه نفس تكذيبه. أو رزقكم الصوري. أي لمداومتكم على التكذيب،
~~كأنكم تجعلون التكذيب غذاءكم. كما تقول للمواظب على الكذب:
# الكذب غذاؤه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الواقعة (56) : الآيات 83 الى 
# 85]</span>
# فلولا إذا بلغت الحلقوم (83) وأنتم حينئذ تنظرون (84) ونحن أقرب إليه
~~منكم ولكن لا تبصرون (85)
# فلولا إذا بلغت أي النفس، لدلالة الكلام عليها الحلقوم وأنتم حينئذ
~~تنظرون أي حالة نزعه، أو تنتظرون لفظه النفس الأخير. والخطاب لمن حول
~~المحتضر: ونحن أقرب إليه منكم ms4350 ولكن لا تبصرون قال جمهور السلف: يعني ملك
~~الموت أدنى إليه من أهله، ولكن لا تبصرون الملائكة. أو لا تدركون كنه ما
~~يقاسيه. وبعضهم فسر القرب بالعلم والقدرة. وتقدم بسط الأقوال، وترجيح الأول
~~في تفسير آية ونحن أقرب إليه من حبل الوريد [ق: 16] ، في سورة (ق) فرجع
~~إليه فإنه مهم.
# وهذه الجملة معترضة، أو حالية كالتي قبلها.
# PageV09P133
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الواقعة (56) : الآيات 86 الى 96]
# فلولا إن كنتم غير مدينين (86) ترجعونها إن كنتم صادقين (87) فأما إن كان
~~من المقربين (88) فروح وريحان وجنة نعيم (89) وأما إن كان من أصحاب اليمين
~~(90)
# فسلام لك من أصحاب اليمين (91) وأما إن كان من المكذبين الضالين (92)
~~فنزل من حميم (93) وتصلية جحيم (94) إن هذا لهو حق اليقين (95)
# فسبح باسم ربك العظيم (96)
# فلولا إن كنتم غير مدينين أي غير مجزيين يوم القيامة. أو مملوكين
~~مقهورين. من (دانه) أذله واستعبده. ترجعونها أي تردون النفس إلى مقرها عند
~~بلوغها الحلقوم إن كنتم صادقين أي في أنكم غير مسوسين، مربوبين مقهورين.
# يعني أنكم مجبرون عاجزون تحت قهر الربوبية، وإلا لأمكنكم دفع ما تكرهون
~~أشد الكراهية، وهو الموت. فأما إن كان أي الميت من المقربين أي السابقين من
~~الأصناف الثلاثة المذكورة في أول السورة فروح أي فله راحة وريحان أي رزق
~~طيب، أو شجر ناضر يتفيأ ظلاله وجنة نعيم أي يتنعم فيها مما تشتهيه الأنفس،
~~وتلذ الأعين وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين قال ابن
~~كثير: أي تبشرهم الملائكة بذلك. تقول لأحدهم: سلام لك، أي لا بأس عليك أنت
~~إلى سلامة، أنت من أصحاب اليمين.
# وقال قتادة وابن زيد: سلم من عذاب الله، وسلمت عليه ملائكة الله، كما قال
~~عكرمة: تسلم عليه الملائكة، وتخبره أنه من أصحاب اليمين. وهذا معنى حسن.
# ويكون ذلك كقول الله تعالى: إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل
~~عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون
~~الآيات [فصلت: 30] . انتهى.
# وقال الرازي: في السلام وجوه:
# أولها- يسلم به ms4351 صاحب اليمين، على صاحب اليمين كما قال تعالى من قبل:
# لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما سلاما [الواقعة: 25] .
# ثانيها- فسلام لك أي سلامة لك من أمر خاف قلبك منه، فإنه في أعلى
~~المراتب. وهذا كما يقال لمن تعلق قلبه بولده الغائب عنه، إذا كان يخدم عند
~~كريم: كن فارغا من جانب ولدك، فإنه في راحة.
# PageV09P134
# ثالثها- أن هذه الجملة تفيد عظمة حالهم، كما يقال: فلان ناهيك به، وحسبك
~~أنه فلان. إشارة إلى أنه ممدوح فوق حد الفضل. انتهى.
# ثم قال الرازي: والخطاب بقوله: لك يحتمل أن يكون للنبي صلى الله عليه
~~وسلم. وحينئذ فيه وجه. وهو ما ذكرنا أن ذلك تسلية لقلب النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فإنهم غير محتاجين إلى شيء من الشفاعة وغيرها. فسلام لك يا محمد
~~منهم، فإنهم في سلامة وعافية، لا يهمك أمرهم. أو فسلام لك يا محمد منهم،
~~وكونهم ممن يسلم على محمد صلى الله عليه وسلم دليل العظمة، فإن العظيم لا
~~يسلم عليه إلا عظيم. انتهى.
# وأما إن كان من المكذبين أي بآيات الله الضالين أي الجائرين عن سبيله.
~~فنزل من حميم أي ماء انتهى حره. فهو شرابه وتصلية جحيم أي إحراق بالنار إن
~~هذا أي المذكور من أحوال الفرق الثلاثة وعواقبهم لهو حق اليقين أي حقيقة
~~الأمر، وجلية الحال، لا لبس فيه ولا ارتياب. والإضافة إما من إضافة الموصوف
~~إلى الصفة، أي الحق اليقين: كما يقال: دار الآخرة. والدار الآخرة أو
~~بالعكس، أي اليقين الحق. أو من إضافة العام للخاص، أي كعلم الأمر اليقين.
~~فالإضافة حينئذ لامية، أو بمعنى (من) .
### | تنبيه:
# في (الإكليل) : استدل بالآيات هذه على أن الروح بعد مفارقة البدن، منعمة
~~أو معذبة، وعلى أن مقر أرواح المؤمنين في الجنة، وأرواح الكافرين في النار.
# فسبح باسم ربك العظيم أي نزهه عما يصفونه به من الأباطيل، وما يتفوهون به
~~من الأضاليل، قولا وعملا.
# PageV09P135
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الحديد
# سميت به لأنه ناصر لله ولرسوله في الجهاد، فنزل منزلة الآيات الناصرة ms4352 لله
~~ولرسوله، على أنه سبب لإقامة العدل، كالقرآن. وأيضا أنه جامع للمنافع،
~~فأشبهه أيضا، فسميت سورة ذكر فيه، بذلك- أفاده المهايمي-.
# وهي مدنية على الأصح، بل قال النقاش: إنها مدنية بإجماع المفسرين، ونظم
~~آياتها. وما تشير إليه، يؤيده قطعا.
# وآيها تسع وعشرون.
# روى الإمام أحمد «1» عن عرباض بن سارية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يقرأ المسبحات قبل أن يرقد. وقال: إن فيهن آية أفضل من ألف آية. وهكذا
~~رواه أبو داود والترمذي والنسائي
# . قال ابن كثير: والآية المشار إليها في الحديث هي- والله أعلم- قوله
~~تعالى: هو الأول والآخر الآية. لما سيأتي بيانه- والله أعلم. PageV09P136
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحديد (57) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبح لله ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (1)
# سبح لله ما في السماوات والأرض أي أظهر كل موجود تنزيهه عن الشريك
~~والولد، وكل ما لا يليق به، وآذن بانفراده في ألوهيته، وتدبيره وعلمه
~~وقدرته. فإن من شاهد هذا العالم بما فيه من المخلوقات كلها، على حال من
~~الترتيب والإحكام، وربط الأسباب بالمسببات، واستحالة بعض الموجودات إلى
~~بعض، لا تنقضي عجائبه، ولا تنتهي غاياته- فبالضرورة يقضي بأن هذا الترتيب
~~المحكم هو أثر خالق واحد، مدبر لنظامه، مريد لسيرة في سننه، كما بسطناه في
~~(دلائل التوحيد) . وهو العزيز أي القوي الذي يقهر كل ما في السموات والأرض
~~الحكيم أي الذي رتب نظام كل موجود على ترتيب حكمي.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحديد (57) : آية 2]
# له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير (2)
# له ملك السماوات والأرض أي سلطانهما، ونفوذ الأمر فيهما يحيي ويميت أي
~~يوجد ما يشاء من الحيوان والنبات كيفما شاء، ويميته بعد بلوغه أجله فيفنيه
~~وهو على كل شيء قدير أي تام القدرة، فلا يتعذر عليه شيء أراده من إحياء
~~وإماتة وغيرهما.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحديد (57) : آية 3]
# هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم (3)
# هو الأول أي السابق على كل موجود، من حيث إنه ms4353 موجده ومحدثه والآخر أي
~~الباقي بعد فناء كل شيء والظاهر أي وجوده بالأدلة الدالة عليه.
# PageV09P137
# وقال ابن جرير. أي الظاهر على كل شيء دونه، وهو العالي فوق كل شيء، فلا
~~شيء أعلى منه والباطن أي باحتجابه بذاته وماهيته. أو العالم بباطن كل شيء.
~~قال ابن جرير: أي الباطن جميع الأشياء فلا شيء أقرب إلى شيء منه، كما قال
~~ونحن أقرب إليه من حبل الوريد [ق: 16] ، وهو بكل شيء عليم أي تام العلم،
~~فلا يخفى عليه شيء.
# وقد روى الإمام أحمد «1» عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يدعو عند النوم: اللهم! رب السموات السبع، ورب العرش العظيم، ربنا ورب
~~كل شيء، منزل التوراة والإنجيل والفرقان، فالق الحب والنوى، لا إله إلا
~~أنت، أعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته. أنت الأول فليس قبلك شيء. وأنت
~~الآخر فليس بعدك شيء. وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن ليس دونك شيء.
~~اقض عنا الدين. وأغننا من الفقر- ورواه مسلم «2» وغيره-
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحديد (57) : آية 4]
# هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج
~~في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما
~~كنتم والله بما تعملون بصير (4)
# هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام قال القاشاني: أي من الأيام
~~الإلهية، وقيل المعهودة- والله أعلم- ثم استوى على العرش قال ابن جرير: أي
~~هو الذي أنشأ السموات السبع والأرضين، فدبرهن وما فيهن، ثم استوى على عرشه
~~فارتفع عليه وعلا. يعلم ما يلج في الأرض أي من خلقه كالأموات والبذور
~~والحيوانات وما يخرج منها أي كالزروع وما ينزل من السماء أي من الأمطار
~~والثلوج والبرد والأقدار والأحكام وما يعرج فيها أي من الملائكة والأعمال
~~وغيرها. وهو معكم أين ما كنتم قال ابن جرير: أي وهو شاهد لكم، أينما كنتم،
~~يعلمكم ويعلم أعمالكم ومتقلبكم ومثواكم، وهو على عرشه فوق سماواته السبع.
# قال شيخ الإسلام ابن ms4354 تيمية رحمه الله في (شرح حديث النزول) : لفظ المعية
~~PageV09P138
# في سورة الحديد والمجادلة، في آيتيهما، ثبت تفسيره عن السلف بالعلم.
~~وقالوا:
# هو معهم بعلمه. وقد ذكر الإمام ابن عبد البر وغيره أن هذا إجماع من
~~الصحابة والتابعين لهم بإحسان، ولم يخالفهم أحد يعتد بقوله. وهو مأثور عن
~~ابن عباس والضحاك ومقاتل بن حيان وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل وغيرهم. قال
~~ابن أبي حاتم عن ابن عباس في هذه الآية: هو على العرش وعلمه معهم، وهكذا
~~عمن ذكر معه. وقد بسط الإمام أحمد الكلام على المعية في (الرد على الجهمية)
~~. ولفظ المعية في كتاب الله جاء عاما كما في هاتين الآيتين، وجاء خاصا كما
~~في قوله تعالى: إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون
# [النحل: 128] ، وقوله:
# إنني معكما أسمع وأرى [طه: 46] ، وقوله: لا تحزن إن الله معنا [التوبة:
# 40] ، فلو كان المراد بذاته مع كل شيء، لكان التعميم يناقض التخصيص، فإنه
~~قد علم أن قوله: لا تحزن إن الله معنا أراد به تخصيصه وأبا بكر، دون عدوهم
~~من الكفار. وكذلك قوله: إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون خصهم بذلك
~~دون الظالمين والفجار. وأيضا، فلفظ المعية، ليست في لغة العرب، ولا شيء من
~~القرآن أن يراد بها اختلاط إحدى الذاتين بالأخرى، كما في قوله محمد رسول
~~الله والذين معه [الفتح: 29] ، وقوله فأولئك مع المؤمنين [النساء: 146] ،
~~وقوله: اتقوا الله وكونوا مع الصادقين [التوبة: 119] ، وقوله: وجاهدوا معكم
~~[الأنفال: 75] ، ومثل هذا كثير. فامتنع أن يكون قوله: وهو معكم، يدل على أن
~~ذاته مختلطة بذوات الخلق. وأيضا، فإنه افتتح الآية بالعلم، وختمها بالعلم،
~~فكان السياق يدل على أنه أراد أنه عالم به. وقد بسط الكلام عليه في موضع
~~آخر، وبين أن لفظ المعية في اللغة، وإن اقتضى المجامعة والمصاحبة
~~والمقاربة، فهو إذا كان مع العباد، لم يناف ذلك علوه على عرشه، ويكون حكم
~~معيته في كل موطن بحسبه. فمع الخلق كلهم بالعلم والقدرة والسلطان. ويخص
~~بعضهم بالإعانة والنصر والتأييد. انتهى.
# وقال الإمام موفق الدين ms4355 بن قدامة المقدسي رضي الله عنه في كتاب (ذم
~~التأويل) :
# فإن قيل: فقد تأولتم آيات وأخبارا، فقلتم في قوله تعالى: وهو معكم أين ما
~~كنتم أي بالعلم، ونحو هذا من الآيات والأخبار، فيلزمكم ما لزمنا؟
# قلنا: نحن لم نتأول شيئا، وحمل هذه اللفظات على هذه المعاني ليس بتأويل
# PageV09P139
# لأن التأويل صرف اللفظ عن ظاهره، وهذه المعاني هي الظاهر من هذه الألفاظ،
~~بدليل أنه المتبادر إلى الإفهام منها. وظاهر اللفظ هو ما يسبق إلى الفهم
~~منه، حقيقة كان أو مجازا. ولذلك كان ظاهر الأسماء العرفية، المجاز دون
~~الحقيقة، كاسم الرواية والظعينة وغيرهما من الأسماء العرفية، فإن ظاهر هذا،
~~المجاز دون الحقيقة، وصرفها إلى الحقيقة يكون تأويلا يحتاج إلى دليل وكذلك
~~الألفاظ التي لها عرف شرعي، وحقيقة لغوية، كالوضوء والطهارة والصلاة والصوم
~~والزكاة والحج، إنما ظاهرها العرف الشرعي دون الحقيقة اللغوية. وإذا تقرر
~~هذا، فالمتبادر إلى الفهم من قولهم (إن الله معك) أي بالحفظ والكلاءة.
~~ولذلك قال الله تعالى فيما أخبر عن نبيه إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله
~~معنا [التوبة: 40] ، وقال لموسى إنني معكما أسمع وأرى [طه: 46] ، ولو أراد
~~أنه بذاته مع كل أحد لم يكن لهم بذلك اختصاص، لوجوده في حق غيرهم، كوجوده
~~فيهم، ولم يكن ذلك موجبا لنفي الحزن عن أبي بكر، ولا علة له. فعلم أن ظاهر
~~هذه الألفاظ هو ما حملت عليه، فلم يكن تأويلا. ثم لو كان تأويلا فما نحن
~~تأولناه، وإنما السلف رحمة الله عليهم، الذين ثبت صوابهم، ووجب اتباعهم، هم
~~الذين تأولوه. فإن ابن عباس والضحاك ومالكا وسفيان وكثيرا من العلماء قالوا
~~في قوله: وهو معكم أي علمه. ثم قد ثبت بكتاب الله، والمتواتر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وإجماع السلف، أن الله تعالى في السماء على عرشه، وجاءت
~~هذه اللفظة مع قرائن محفوفة بها دالة على إرادة العلم منها، وهو قوله ألم
~~تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض [المجادلة: 7] ، ثم قال في
~~آخرها إن الله بكل ms4356 شيء عليم. فبدأها بالعلم، وختمها به، ثم سياقها لتخويفهم
~~بعلم الله تعالى بحالهم، وأنه ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ويجازيهم عليه،
~~وهذه قرائن كلها دالة على إرادة العلم، فقد اتفق فيها هذه القرائن، ودلالة
~~الأخبار على معناها، ومقالة السلف وتأويلهم. فكيف يلحق بها ما يخالف الكتاب
~~والأخبار ومقالات السلف؟ فهذا لا يخفى على عاقل إن شاء الله تعالى، وإن خفي
~~فقد كشفناه وبيناه بحمد الله تعالى. ومع هذا لو سكت إنسان عن تفسيرها
~~وتأويلها لم يخرج ولم يلزمه شيء، فإنه لا يلزم أحدا الكلام في التأويل إن
~~شاء الله تعالى.
# انتهى كلام ابن قدامة رحمه الله.
# والله بما تعملون بصير أي فيجازيكم عليه.
# PageV09P140
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحديد (57) : الآيات 5 الى 6]
# له ملك السماوات والأرض وإلى الله ترجع الأمور (5) يولج الليل في النهار
~~ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور (6)
# له ملك السماوات والأرض، وإلى الله ترجع الأمور أي أمور جميع خلقه، فيقضي
~~بينهم بحكمه. يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل أي يدخل ما نقص
~~من ساعات أحدهما فيجعله زيادة في الآخر بحكمته وتقديره. وهو عليم بذات
~~الصدور أي بضمائر صدور عباده، وما عزمت عليه نفوسهم من خير أو شر.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحديد (57) : آية 
# 7]</span>
# آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين آمنوا منكم
~~وأنفقوا لهم أجر كبير (7)
# آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه أي آمنوا الإيمان
~~اليقيني ليظهر أثره عليكم، فيسهل عليكم الإنفاق من مال الله الذي مولكم
~~إياه، وجعلكم مستخلفين فيه، بتمكينكم وإقداركم على التصرف فيه بحكم الشرع،
~~إذ الأموال كلها لله، واختصاص نسبة التصرف إنما هو بحكمه في شريعته- أفاده
~~القاشاني-.
# وقال الشهاب: الخلافة إما عمن له التصرف الحقيقي، وهو الله تعالى، وهو
~~المناسب لقوله: له ملك السماوات والأرض، أو عمن تصرف فيها قبلهم ممن كانت
~~في أيديهم فانتقلت لهم. وعلى كل، ففيه حث على الإنفاق، وتهوين له. أما على
~~الأول فظاهر. لأنه أذن له ms4357 في الإنفاق من ملك غيره، ومثله يسهل إخراجه
~~وتكثيره. وعلى الثاني أيضا، لأن من علم أنه لم يبق لمن قبله، علم أنه لا
~~يدوم له أيضا، فيسهل عليه الإخراج.
# ومال المال والأهلون إلا ودائع ... ولا بد يوما أن ترد الودائع
# فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحديد (57) : آية 8]
# وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم
~~إن كنتم مؤمنين (8)
# وما لكم لا تؤمنون بالله أي وما يصدكم عنه، وقد ظهرت دواعيه،
# PageV09P141
# واتضحت سبله لذويه كما قال والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم أي يدعوكم من
~~طريق النظر والتفكر إلى الإيمان بالذي رباكم بنعمه، وصرفكم بآلائه، فوجب
~~عليكم شكره. وقد أخذ ميثاقكم أي بالإيمان، إذ ركب فيكم العقول، ونصب
~~الأدلة.
# ومكنكم من النظر، بل أودع في فطركم ما يضطركم لذلك إذا نبهتم، وقد حصل
~~ذلك بتذكير الرسول، فما عليكم إلا أن تأخذوا في سبيله. إن كنتم مؤمنين قال
~~القاشاني: أي إن بقي نور الفطرة والإيمان الأزلي فيكم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحديد (57) : آية 
# 9]</span>
# هو الذي ينزل على عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور وإن الله
~~بكم لرؤف رحيم (9)
# هو الذي ينزل على عبده آيات بينات أي حججا واضحات، وبراهين قاطعات،
~~ليخرجكم أي الله، أو عبده بآياته من الظلمات إلى النور أي من ظلمات الجهل
~~والكفر والأهواء المتضادة، إلى نور الهدى واليقين، الذي تشعر به النفوس،
~~وتطمئن به القلوب. وإن الله بكم لرؤف رحيم أي في إنزاله الكتب، وإرساله
~~الرسل لهدايتكم، إزاحة للعلل، وإزالة للشبه.
# ولما كان إنزال هذه السورة للأمر بالإنفاق في سبيل الله، والترغيب فيه،
~~والحث عليه، أكثر من ذكره في ضروب من البيان، وفنون من الأحكام. ولذا قال
~~سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحديد (57) : آية 10]
# وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والأرض لا يستوي
~~منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد ms4358
~~وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير (10)
# وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والأرض أي يرث كل
~~شيء فيهما، ولا يبقى لأحد مال. وإذا كان كذلك، فما أجدر أن ينفق المرء في
~~حياته، ويتخذه ذخرا يجده بعد مماته.
# قال الشهاب: هذا من أبلغ ما يكون في الحث على الإنفاق، لأنه قرنه
~~بالإيمان أولا لما أمرهم به، ثم وبخهم على ترك الإيمان، مع سطوع براهينه،
~~وعلى ترك الإنفاق
# PageV09P142
# في سبيل من أعطاه لهم، مع أنهم على شرف الموت، وعدم بقائه لهم إن لم
~~ينفقوه.
# وسبيل الله كل خير يوصلهم إليه، أعم من الجهاد وغيره. وقصر بعضهم إياه
~~على الجهاد، لأنه فرده الأكمل، وجزؤه الأفضل، من باب قصر العام على أهم
~~أفراده وأشملها، لا سيما وسبب النزول كان لذلك.
# لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أي من قبل فتح مكة، أو صلح
~~الحديبية، وقاتل لتعلو كلمة الحق. ومن أنفق من بعد وقاتل في حال قوة
~~الإسلام، وعزة أهله. فحذف الثاني لوضوح الدلالة عليه. فإن الاستواء لا يتم
~~إلا بذكر شيئين.
# على أنه أشير إليه بقوله مستأنفا عنهم، زيادة في التنويه بهم: أولئك أعظم
~~درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا أي لعظم موقع نصرة الرسول، صلوات الله
~~عليه، بالنفس، وإنفاق المال في تلك الحال، وفي المسلمين قلة، وفي الكافرين
~~شوكة وكثرة عدد. فكانت الحاجة إلى النصرة والمعاونة أشد، بخلاف ما بعد
~~الفتح، فإن الإسلام صار في ذلك الوقت قويا، والكفر ضعيفا. ويدل عليه قوله
~~تعالى:
# والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار [التوبة: 100] ، وقوله عليه
~~الصلاة والسلام «1» : لا تسبوا أصحابي، فلو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ
~~مد أحدهم ولا نصيفه. وهذه الآية دالة على فضل من سبق إلى الإسلام وأنفق
~~وجاهد مع الرسول صلى الله عليه وسلم- أفاده الرازي-.
# وفي (الإكليل) : في الآية دليل على أن للصحابة مراتب، وأن الفضل للسابق،
~~وعلى تنزيل الناس منازلهم، وعلى أن أفضلية العمل على قدر رجوع منفعته إلى ms4359
~~الإسلام والمسلمين، لأن الأجر على قدر النصب. انتهى.
# وكلا أي وكل واحد من الفريقين وعد الله الحسنى أي المثوبة الحسنى، وهي
~~الجنة، لا الأولين فقط، وإن كان بينهم تفاوت في تفاضل الجزاء.
# قال ابن كثير: وإنما نبه بهذا لئلا يهدر جانب الآخر، فيمدح الأول دون
~~الآخر، فيتوهم متوهم ذمه، فلهذا عطف بمدح الآخر والثناء عليه، مع تفضيل
~~الأول عليه.
# والله بما تعملون خبير أي من النفقة في سبيله، وجهاد أعدائه، وغير ذلك
~~فيجازيكم على جميع ذلك.
# قال ابن كثير: ولخبرته تعالى، فاوت بين ثواب من أنفق من قبل الفتح وقاتل،
~~PageV09P143
# ومن فعل ذلك بعد ذلك، وما ذاك إلا لعلمه بقصد الأول، وإخلاصه التام،
~~وإنفاقه في حال الجهد والقلة والضيق. وفي
# الحديث «1» : سبق درهم مائة ألف
# . ولا شك عند أهل الإيمان أن الصديق أبا بكر رضي الله عنه، له الحظ
~~الأوفر من هذه الآية، فإنه سيد من عمل بها من سائر أمم الأنبياء، فإنه أنفق
~~ماله كله ابتغاء وجه الله عز وجل، ولم يكن لأحد عنده نعمة يجزيه بها. وقوله
~~تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحديد (57) : آية 
# 11]</span>
# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم (11)
# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قال أبو السعود: ندب بليغ من الله تعالى
~~إلى الإنفاق في سبيله، بعد الأمر به، والتوبيخ على تركه، وبيان درجات
~~المنفقين.
# أي: من ذا الذي ينفق ماله في سبيله تعالى رجاء أن يعوضه، فإن كمن يقرضه.
# وحسن الإنفاق بالإخلاص فيه، وتحري أكرم المال، وأفضل الجهات له. فالقرض
~~مجاز عن حسن إنفاقه مخلصا في أفضل جهات الإنفاق. وذلك إما بالتجوز في
~~الفعل، فيكون استعارة تبعية تصريحية، أو في مجموع الجملة، فيكون استعارة
~~تمثيلية. وقد زعم بعضهم أنها مقصورة على النفقة في القتال، وآخرون على نفقة
~~العيال. قال ابن كثير: والصحيح أنه أعم من ذلك، فكل من أنفق في سبيل الله
~~بنية خالصة، وعزيمة صادقة، دخل في عموم هذه الآية.
# وهو جلي، وقد أسلفنا ms4360 بيانه مرارا.
# وقوله تعالى: فيضاعفه له أي يعطيه ثوابه أضعافا مضاعفة، وله أجر كريم أي
~~جزاء شريف جميل. والجملة حالية، أو معطوفة مشيرة إلى أن الأجر كما زاد كمه،
~~زاد كيفه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحديد (57) : آية 12]
# يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم
~~اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم (12)
# يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم أي:
# لكونهم على الصراط المستقيم، متوجهين إليه تعالى. و (النور) إما حقيقي
~~حسي، PageV09P144
# على ما روي عن ابن مسعود: أن نورهم على قدر أعمالهم، منهم من نوره مثل
~~الجبل، ومنهم من نوره مثل النخلة، ومنهم من نوره مثل الرجل القائم، فدون
~~ذلك.
# قيل: وإنما خصصت تلك الجهات، لأن منها أخذت صحف الأعمال، فجعل الله معها
~~نورا يعرف به أنهم من أصحاب اليمين وإما مجازي معنوي مراد به ما يكون سببا
~~للنجاة، واختاره ابن جرير، وأيده بقوله: لو عنى بذلك النور، الضوء المعروف،
~~لم يخص عنه الخبر بالسعي بين الأيدي والأيمان، دون الشمائل، لأن الضوء
~~المعروف، لم يخص عنه الخبر بالسعي بين الأيدي والأيمان، دون الشمائل، لأن
~~ضياء المؤمنين الذين يؤتونه في الآخرة يضيء لهم جميع ما حولهم، وفي تخصيص
~~الخبر عن سعيه بين أيديهم وبأيمانهم، دون الشمائل، ما يدل على أنه معني به
~~غير الضياء وإن كانوا لا يخلون من الضياء. فتأويل الكلام إذ كان الأمر على
~~ما وصفنا: وكلا وعد الله الحسنى يوم ترون المؤمنين والمؤمنات يسعى ثواب
~~إيمانهم وعملهم الصالح بين أيديهم وفي أيمانهم كتب أعمالهم تطاير. ويعني
~~بقوله (يسعى) يمضي والباء في قوله: وبأيمانهم بمعنى (في) وكان بعض نحويي
~~البصرة يقول: الباء في قوله:
# وبأيمانهم بمعنى (على أيمانهم) وقوله: يوم ترى من صلة (وعد) . انتهى.
# بشراكم اليوم جنات أي: يقول لهم من يتلقاهم من الملائكة: بشراكم أي:
# المبشر به جنات أو بشراكم دخول جنات. وقد قيل: إن البشارة تكون بالأعيان
~~فلا حاجة لتقدير مضاف تصحيحا للحمل.
# تجري ms4361 من تحتها الأنهار خالدين فيها، ذلك هو الفوز العظيم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحديد (57) : آية 13]
# يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل
~~ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة
~~وظاهره من قبله العذاب (13)
# يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم أي:
# نصب منه. يقال: اقتبس، أي: أخذ قبسا، وهو الشعلة. وانظرونا بمعنى انظروا
~~إلينا، على الحذف والإيصال، لأن النظر بمعنى مجرد الرؤية، يتعدى ب (إلى)
~~فإن أريد التأمل تعدى ب (في) . وقولهم ذلك، إما حينما يساق المؤمنون إلى
~~الجنة زمرا، والمنافقون في العرصات شاخصون إليهم، أو حينما يشرفون من الغرف
~~على المنافقين، وهم في ضوضائهم وجلبتهم في جهنم، كقوله تعالى: ونادى أصحاب
~~النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله.. [الأعراف:
# PageV09P145
# 50] الآية. وقيل: انظرونا بمعنى انتظرونا، وهو الذي عول عليه ابن جرير.
# والمراد حينئذ من الانتظار للاقتباس، هو رجاء شفاعتهم لهم، أو دخولهم
~~الجنة معهم طمعا في غير مطمع، يقولون لهم ذلك حينما يسرع بهم إلى الجنة.
# قيل أي: قالت الملائكة أو المؤمنون، ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا قال
~~الزمخشري: طرد لهم، وتهكم بهم. أي: ارجعوا إلى الموقف إلى حيث أعطينا هذا
~~النور فالتمسوه هناك، فمن ثم يقتبس. أو ارجعوا إلى الدنيا فالتمسوا نورا
~~بتحصيل سببه. وهو الإيمان. أو ارجعوا خائبين. وتنحوا عنا، فالتمسوا نورا
~~آخر، فلا سبيل لكم إلى هذا النور وقد علموا أن لا نور وراءهم، وإنما هو
~~تخييب وإقناط لهم.
# وكلامه يدل على حمل النور على حقيقته. ولا مانع من أنه كنى به عن الإيمان
~~والعمل الصالح. أي: ارجعوا إلى الدنيا فالتمسوا إيمانا وعملا طيبا يهديكم
~~إلى النجاة، كما أن النور يهدي في الظلمات، على طريق الاستعارة. والأمر
~~للتخسير والتنديم. وهذا، مع ما ذكره الزمخشري رحمه الله، وجه رابع.
# ونقل الرازي عن أبي مسلم، أن المراد من قول المؤمنين (ارجعوا) منع
~~المنافقين عن الاستضاءة كقول الرجل لمن يريد القرب منه: ms4362 وراءك أوسع لك. قال
~~الرازي: فعلى هذا القول، المقصود من قوله (ارجعوا) أن يقطعوا بأنه لا سبيل
~~لهم إلى وجدان هذا المطلوب، لأنه أمر لهم بالرجوع. انتهى. وهذا وجه خامس.
# ثم أشار إلى امتياز الفريقين في المنازل وتباينهما فيها، بقوله سبحانه:
# فضرب بينهم بسور أي: بين المؤمنين والمنافقين بحائط متين، يحجزهم عن
~~أنوار المؤمنين، لتتم ظلمتهم له أي: لذلك السور باب أي: لأهل الجنة يدخلون
~~منه، ويرى به المنافقون المؤمنين ليكلموهم باطنه وهو الجانب الذي يلي
~~المؤمنين فيه الرحمة يعني: الجنة وما فيها من رضوان الله والنعيم المقيم
~~وظاهره وهو الذي يلي المنافقين، من قبله العذاب أي: من عنده، ومن جهته
~~الظلمة والنار.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحديد (57) : الآيات 14 الى 15]
# ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم
~~وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله الغرور (14) فاليوم لا يؤخذ
~~منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير (15)
# PageV09P146
# ينادونهم ألم نكن معكم يريدون موافقتهم في الظاهر قالوا بلى ولكنكم فتنتم
~~أنفسكم أي محنتموها بالنفاق وأهلكتموها وتربصتم أي بالمؤمنين الدوائر،
~~ليظهر الكفر فتظهروا ما في أنفسكم وارتبتم أي في توحيد الله، ونبوة نبيه،
~~أو في البعث بعد الموت، أو في قوله ليظهره على الدين كله [التوبة: 33] و
~~[الفتح: 28] ، ووعده بنصر المؤمنين، أو في جميع ذلك. وغرتكم الأماني أي طول
~~الآمال، والطمع في امتداد الأعمار. أو قولهم: سيغفر لنا. حتى جاء أمر الله
~~يعني: الموت، أو مصداق وعده بنصره رسوله، وإظهاره دينه، أو عذاب النار
~~وغركم بالله الغرور أي الشيطان، فأطمعكم بالنجاة والفوز والغلبة. وقرئ
~~(الغرور) بالضم. فاليوم لا يؤخذ منكم فدية هذا من تتمة قول المؤمنين
~~للمنافقين، بعد أن ميز بينهم. أي فاليوم لا يقبل منكم ما يفتدى به، بدلا من
~~عذابكم، وعوضا من عقابكم ولا من الذين كفروا يعني المهاجرين بالكفر من
~~المحادين لله ولرسوله مأواكم النار هي مولاكم أي أولى بكم، أو تتولاكم كما
~~توليتم موجباتها في الدنيا وبئس ms4363 المصير أي النار.
# ثم نعى عليهم رخاوة عقدهم فيما ندبوا إليه من التصدق في سبيل الله، بأن
~~ذلك من أثر قلة العناية بالخضوع لذكره وتنزيله، تعريضا بالمنافقين، وسوقا
~~للمؤمنين إلى الكمال، فقال سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحديد (57) : آية 16]
# ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا
~~يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير
~~منهم فاسقون (16)
# ألم يأن أي ألم يحن. من (أنى الأمر) يأتى، إذا جاء إناه، أي وقته للذين
~~آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله أي أن تلين وترق وتخلص قلوبهم لذكر اسمه
~~الكريم وما يوجبه من الوجل منه والخشية، أو لذكر وعده ووعيده. وما نزل من
~~الحق يعني القرآن الذي لو أنزل على جبل لتصدع. قال أبو السعود: ومعنى
~~الخشوع له، الانقياد التام لأوامره ونواهيه، والعكوف على العمل بما فيه من
~~الأحكام، التي من جملتها ما سبق وما لحق من الإنفاق في سبيل الله تعالى.
~~وقد قيل: إن عطفه على الذكر عطف أحد الوصفين على الآخر، وأن ذكر الله ككلام
~~الله، بمعنى القرآن، وكذا ما نزل من الحق، فالعطف لتغاير العنوانين، فإنه
~~ذكر وموعظة، كما أنه حق نازل. ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال
~~عليهم الأمد أي الأجل والإمهال
# PageV09P147
# والاستدراج فقست قلوبهم أي لزوال الخشية والروعة التي كانت تأتيهم من
~~الكتابين وكثير منهم فاسقون أي خارجون عن دينهم، نابذون لما في كتابهم.
### | تنبيه:
# قال ابن كثير: في الآية نهي للمؤمنين أن يتشبهوا بالذين حملوا الكتاب من
~~قبلهم من اليهود والنصارى، فإنهم لما تطاول عليهم الأمد، وبدلوا كتاب الله
~~الذي بأيديهم، واشتروا به ثمنا قليلا، ونبذوه وراء ظهورهم، وأقبلوا على
~~الآراء المختلفة، والأقوال المؤتفكة، وقلدوا الرجال في دين الله، واتخذوا
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله، فقست قلوبهم، وصار من سجيتهم تحريف
~~الكلم عن مواضعه. ولهذا نهى المؤمنون أن يتشبهوا بهم في شيء من الأمور
~~الأصلية والفرعية. ونظير الآية قوله تعالى: فبما نقضهم ms4364 ميثاقهم.. [النساء:
~~155] ، و [المائدة: 13] ، إلى آخرها.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحديد (57) : آية 
# 17]</span>
# اعلموا أن الله يحي الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون
~~(17)
# اعلموا أن الله يحي الأرض بعد موتها أي فهو محييكم بعد مماتكم ومحاسبكم،
~~فلا منتدح لكم عن الجزاء. أي فاحذروا مغبة القسوة والفسق. قد بينا لكم
~~الآيات أي الحجج وضروب الأمثال لعلكم تعقلون أي لتثوبوا إلى عقولكم
~~ومراشدكم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحديد (57) : الآيات 18 الى 19]
# إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم أجر كريم
~~(18) والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم
~~أجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم (19)
# إن المصدقين والمصدقات أي المتصدقين والمتصدقات في سبيل الله وأقرضوا
~~الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم أجر كريم والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم
~~الصديقون، والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم أي لتصديقهم بجميع أخبار
~~الله وأحكامه، وشهادتهم بحقية جميع ذلك. وقد جوز في الشهداء وجهان:
# أحدهما- أن يكون معطوفا على ما قبله، أخبر عن الذين آمنوا أنهم صديقون
~~شهداء، وهو الظاهر، لأن الأصل الوصل لا التفكيك.
# PageV09P148
# والثاني- أن يكون مبتدأ، خبره لهم أجرهم. والشهداء حينئذ إما الأنبياء
~~الذين يشهدون على قومهم بالتبليغ أو الذين يشهدون للأنبياء على قومهم، أو
~~الذين قتلوا في سبيل الله. واختار الوجه الثاني ابن جرير، قال: لأن الإيمان
~~غير موجب في المتعارف للمؤمن اسم (شهيد) لا بمعنى غيره، إلا أن يراد به
~~شهيد على ما آمن به وصدقه، فيكون ذلك وجها، وإن كان فيه بعض البعد، لأن ذلك
~~ليس بالمعروف من معانيه إذا أطلق بغير وصل فتأويل قوله: والشهداء عند ربهم
~~إذن، والشهداء الذين قتلوا في سبيل الله، أو أهلكوا في سبيله، عند ربهم،
~~لهم ثواب الله في الآخرة ونورهم. انتهى.
# ثم رأيت لابن القيم في (طريق الهجرتين) بسطا لهذين الوجهين في بحث
~~الصديقية. ننقله لنفاسته. قال رحمه الله في مراتب المكلفين في الآخرة
~~وطبقاتهم:
# الطبقة الرابعة- ورثة الرسل وخلفاؤهم ms4365 في أممهم، وهم القائمون بما بعثوا
~~به علما وعملا، ودعوة للخلق إلى الله على طريقهم ومنهاجهم. وهذه أفضل مراتب
~~الخلق، بعد الرسالة والنبوة، وهي مرتبة الصديقية. ولهذا قرنهم الله في
~~كتابه بالأنبياء، فقال تعالى: ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم
~~الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا
~~[النساء: 69] .
# فجعل درجة الصديقية معطوفة على درجة النبوة. وهؤلاء هم الربانيون، وهم
~~الراسخون في العلم، وهم الوسائط بين الرسول وأمته. فهم خلفاؤه وأولياؤه
~~وحزبه وخاصته وحملة دينه. وهم المضمون لهم أنهم لا يزالون على الحق، لا
~~يضرهم من خذلهم، ولا من خالفهم، حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك. وقال
~~تعالى: والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم
~~أجرهم ونورهم، قيل: إن الوقف على قوله: هم الصديقون ثم يبتدئ والشهداء عند
~~ربهم فيكون الكلام جملتين، أخبر في إحداهما عن المؤمنين بالله ورسله أنهم
~~هم الصديقون، والإيمان التام يستلزم العلم والعمل، والدعوة إلى الله
~~بالتعليم والصبر عليه. وأخبر في الثانية أن الشهداء عند ربهم لهم أجرهم
~~ونورهم، ومرتبة الصديقين فوق مرتبة الشهداء ولهذا قدمهم عليهم في الآيتين،
~~هنا، وفي سورة النساء، وهكذا جاء ذكرهم مقدما على الشهداء في
# كلام النبي «1» في قوله: (اثبت أحد فإنما عليك نبي وصديق وشهيد)
# ولهذا كان نعت الصديقية وصفا لأفضل الخلق بعد الأنبياء والمرسلين أبي بكر
~~الصديق. ولو كان بعد النبوة درجة أفضل من الصديقية لكانت نعتا له رضي الله
~~عنه. PageV09P149
# وقيل: إن الكلام جملة واحدة، أخبر عن المؤمنين أنهم هم الصديقون والشهداء
~~عند ربهم. وعلى هذا، فالشهداء هم الذين يستشهدهم الله على الناس يوم
~~القيامة، وهي قوله: لتكونوا شهداء على الناس [البقرة: 143] ، وهم المؤمنون،
~~فوصفهم بأنهم صديقون في الدنيا، وشهداء على الناس يوم القيامة، ويكون
~~الشهداء وصفا لجملة (المؤمنين الصديقين) .
# وقيل: الشهداء هم الذين قتلوا في سبيل الله. وعلى هذا القول يترجح أن
~~يكون الكلام جملتين، ويكون قوله: والشهداء مبتدأ خبره ما بعده، لأنه ليس كل
~~مؤمن صديق شهيدا ms4366 في سبيل الله. ويرجحه أيضا أنه لو كان الشهداء داخلا في
~~جملة الخبر، لكان قوله لهم أجرهم ونورهم داخلا أيضا في جملة الخبر عنهم،
~~ويكون قد أخبر عنهم بثلاثة أشياء:
# أحدها- أنهم هم الصديقون.
# والثاني- أنهم هم الشهداء.
# والثالث- أن لهم أجرهم ونورهم.
# وذلك يتضمن عطف الخبر الثاني على الأول، ثم ذكر الخبر الثالث مجردا عن
~~العطف. وهذا كما تقول: زيد كريم وعالم له مال. والأحسن في هذا تناسب
~~الأخبار، بأن تجردها كلها من العطف أو تعطفها جميعا، فقول. زيد كريم عالم
~~له مال أو كريم وعالم وله مال، فتأمله! ويرجحه أيضا أن الكلام يصير جملا
~~مستقلة قد ذكر فيها أصناف خلقه السعداء، وهم الصديقون والشهداء والصالحون،
~~وهم المذكورون في الآية، وهم المتصدقون الذين أقرضوا الله قرضا حسنا.
~~فهؤلاء ثلاثة أصناف. ثم ذكر الرسل في قوله تعالى: لقد أرسلنا رسلنا
~~بالبينات [الحديد:
# 25] ، فيتناول ذلك الأصناف الأربعة المذكورة في سورة النساء فهؤلاء هم
~~السعداء، ثم ذكر الأشقياء وهم نوعان: كفار ومنافقون، فقال: والذين كفروا
~~وكذبوا الآية، وذكر المنافقين في قوله تعالى: يوم يقول المنافقون
~~والمنافقات [الحديد: 13] الآية. فهؤلاء أصناف العالم كلهم. وترك سبحانه ذكر
~~المخلط صاحب الشائبتين، على طريق القرآن في ذكر السعداء والأشقياء، دون
~~المخلطين غالبا، لسر اقتضته حكمته. فليحذر صاحب التخليط، فإنه لا ضمان له
~~على الله، فلا هو من أهل وعده المطلق، ولا ييأس من روح الله، فإنه ليس من
~~الكفار الذين قطع لهم بالعذاب، ولكنه بين الجنة والنار، واقف بين الوعد
~~والوعيد، كل منهما يدعوه إلى موجبه لأنه أتى بسببه، وهذا هو الذي لحظه
~~القائلون بالمنزلة بين المنزلتين، ولكن غلطوا في
# PageV09P150
# تخليده في النار، ولو نزلوه بين المنزلتين، ووكلوه إلى المشيئة لأصابوا.
~~انتهى كلام ابن القيم، وفيه موافقة لما اختاره ابن جرير في الآية.
# ولما ذكر تعالى السعداء ومآلهم، عطف بذكر الأشقياء، وبين حالهم بقوله:
# والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم.
# ثم حقر تعالى أمر الدنيا، وبين حاصل أمرها عند أهلها، بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحديد ms4367 (57) : آية 20]
# اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في
~~الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون
~~حطاما وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا
~~متاع الغرور (20)
# اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب أي تفريح نفس ولهو أي باطل وزينة أي منظر
~~حسن وتفاخر بينكم أي في الحسب والنسب وتكاثر في الأموال والأولاد كمثل غيث
~~أي مطر أعجب الكفار أي الزراع نباته ثم يهيج أي يجف بعد خضرته ونضرته فتراه
~~مصفرا أي من اليبس ثم يكون حطاما أي هشيما متكسرا، وكذلك الدنيا لا تبقى
~~كما لا يبقى النبات وفي الآخرة عذاب شديد أي لمن ترك طاعة الله، ومنع حق
~~الله ومغفرة من الله ورضوان أي في الآخرة لمن أطاع الله، وأدى حق الله من
~~ماله وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور قال المهايمي: يأخذ صاحبها ملاعب
~~الدنيا بدل ملاعب الحور العين، ولهوها بملاذ الجنة. وزينتها بزينة الجنة.
~~والتفاخر بدل التفاخر بجوار الله والقرب، والتكاثر بالأموال والأولاد بدل
~~نعم الله والولدان المخلدين في الجنة.
# ولما حقر الحياة الحسية النفسية الفانية، وصورها في صورة الخضراء السريعة
~~الانقضاء، دعاهم إلى الحياة الباقية، فقال تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحديد (57) : آية 21]
# سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين
~~آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم (21)
# سابقوا إلى مغفرة من ربكم أي بادروا بالتوبة من ذنوبكم، إلى نيل مغفرة
~~وتجاوز عن خطيئاتكم من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين
# PageV09P151
# آمنوا بالله ورسله
# أي الإيمان اليقيني. ذلك أي المغفرة والجنة فضل الله يؤتيه من يشاء أي
~~ممن كان أهلا له والله ذو الفضل العظيم قال ابن جرير أي بما بسط لخلقه من
~~الرزق في الدنيا، ووهب لهم من النعم، وعرفهم موضع الشكر، ثم جزاهم في
~~الآخرة على الطاعة، ما وصف أنه أعده لهم،
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ms4368 الحديد (57) : الآيات 22 الى 24]
# ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها
~~إن ذلك على الله يسير (22) لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم
~~والله لا يحب كل مختال فخور (23) الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن
~~يتول فإن الله هو الغني الحميد (24)
# ما أصاب من مصيبة في الأرض أي من قحط وجدب ووباء وغلاء ولا في أنفسكم أي
~~من خوف ومرض وموت أهل وولد، وذهاب مال إلا في كتاب من قبل أن نبرأها أي إلا
~~في علم أزلي من قبل خلق المصيبة أو الأنفس. وما علم الله كونه فلا بد من
~~حصوله إن ذلك أي حفظه وتقديره على الأنفس المبروءة ما قدر، على الله يسير
~~أي لسعة علمه وإحاطته لكيلا تأسوا أي تحزنوا على ما فاتكم أي من عافية ورزق
~~ونحوهما ولا تفرحوا أي تبطروا بما آتاكم أي من نعم الدنيا. والمعنى:
~~أعلمناكم بأنا قد فرغنا من التقدير، فلا يتصور فيه تقديم ولا تأخير ولا
~~تبديل ولا تغيير، فلا الحزن يدفعه، ولا السرور يجلبه ويجمعه. قال القاشاني:
~~أي لتعلموا علما يقينيا أن ليس لكسبكم وحفظكم وحذركم وحراستكم فيما آتاكم،
~~مدخل وتأثير. ولا لعجزكم وإهمالكم وغفلتكم وقلة حيلتكم. وعدم احترازكم
~~واحتفاظكم فيما فاتكم مدخل. فلا تحزنوا على فوات خير، ونزول شر، ولا تفرحوا
~~بوصول خير. وزوال شر، إذ كلها مقدرة والله لا يحب كل مختال أي متبختر من
~~شدة الفرح بما آتاه فخور أي به على الناس، لعدم يقينه، وبعده عن الحق، بحب
~~الدنيا، واحتجابه بالظلمات عن النور الذين يبخلون أي بالإنفاق في سبيل
~~الله، لشدة محبة المال ويأمرون الناس بالبخل أي لاستيلاء الرذيلة عليهم،
~~والموصول إما مبتدأ وخبره محذوف، أي لهم وعيد شديد، أو خبر ومبتدؤه محذوف،
~~أي هم الذين، أو بدل من (كل) . ومن يتول أي يعرض عن ذكر الله، وما أمر به
~~فإن الله هو الغني أي عنه، لاستغنائه بذاته الحميد أي لاستقلاله
# PageV09P152
# بكماله، وفيه تهديد وإشعار بأن ms4369 الأمر بالإنفاق لمصلحة المنفق، لا لما
~~يعود عليه تعالى، فإنه الغني المطلق.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحديد (57) : آية 25]
# لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس
~~بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره
~~ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز (25)
# لقد أرسلنا رسلنا بالبينات أي بالحجج والبراهين القاطعة على صحة ما يدعون
~~إليه وأنزلنا معهم الكتاب أي التام في الحكم والأحكام والميزان أي العدل-
~~قاله مجاهد وقتادة وغيرهما- قال ابن كثير: وهو الحق الذي تشهد به العقول
~~الصحيحة المستقيمة، المخالفة للآراء السقيمة ليقوم الناس بالقسط أي بالحق
~~والعدل، وهو اتباع الرسل فيما أمروا به، وتصديقهم فيما أخبروا عنه، فإن
~~الذي جاءوا به هو الحق الذي ليس وراءه حق، كما قال: وتمت كلمة ربك صدقا
~~وعدلا [الأنعام: 115] . أي صدقا في الأخبار، وعدلا في الأوامر والنواهي،
~~ولهذا يقول المؤمنون، إذا تبوأوا غرف الجنات الحمد لله الذي هدانا لهذا وما
~~كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق [الأعراف: 43] .
~~وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد يعني القتال به، فإن آلات الحروب متخذة منه
~~ومنافع للناس أي في مصالحهم ومعايشهم، فما من صناعة إلا وللحديد يد فيها.
# فإن قيل: الجمل المتعاطفة لا بد فيها من المناسبة، وأين هي في إنزال
~~الحديد مع ما قبله؟
# فالجواب: أن بينهما مناسبة تامة، لأن المقصود ذكر ما يتم به انتظام أمور
~~العالم في الدنيا، حتى ينالوا السعادة في الأخرى. ومن هداه الله من الخواص
~~العقلاء ينتظم حاله في الدارين بالكتب والشرائع المطهرة. ومن أطاعهم وقلدهم
~~من العامة بإجراء قوانين الشرع العادلة بينهم. ومن تمرد وطغا وقسا يضرب
~~بالحديد، الراد لكل مريد. وإلى الأولين أشار بقوله: وأنزلنا معهم الكتاب
~~والميزان فجمعهم وأتباعهم في جملة واحدة. وإلى الثالث أشار بقوله: وأنزلنا
~~الحديد فكأنه قال: أنزلنا ما يهتدي به الخواص، وما يهتدي به أتباعهم، وما
~~يهتدي به من لم يتبعهم، فهي حينئذ معطوفة، لا معترضة لتقوية الكلام كما
~~توهم، إذ لا داعي له، ms4370 وليس في الكلام ما يقتضيه، بل فيه ما ينافيه.
# PageV09P153
# قال العتبي في أول (تاريخه) : كان يختلج في صدري أن في الجمع بين الكتاب
~~والميزان والحديد تنافرا، وسألت عنه فلم أحصل على ما يزيح العلة وينقع
~~الغلة، حتى أعملت التفكر، فوجدت (الكتاب) قانون الشريعة، ودستور الأحكام
~~الدينية، يتضمن جوامع الأحكام والحدود، وقد حظر فيه التعادي والتظالم، ودفع
~~التباغي والتخاصم، وأمر بالتناصف والتعادل، ولم يكن يتم إلا بهذه الآلة،
~~فلذا جمع الكتاب والميزان وإنما تحفظه العامة على اتباعها بالسيف، وجذوة
~~عقابه، وعذاب عذابه، وهو (الحديد) الذي وصفه الله بالبأس الشديد. فجمع
~~بالقول الوجيز، معاني كثيرة الشعوب، متدانية الجنوب، محكمة المطالع، مقومة
~~المبادئ والمقاطع- نقله الشهاب-.
# وأول القاشاني (البينات) بالمعارف والحكم، والكتاب بالكتابة، والميزان
~~بالعدل، لأنه آلته، والحديد بالسيف، لأنه مادته. قال: وهي الأمور التي بها
~~يتم الكمال النوعي، وينضبط الكلي، المؤدي إلى صلاح المعاش والمعاد، إذ
~~الأصل المعتبر والمبدأ الأول، هو العلم والحكمة. والأصل المعول عليه في
~~العمل، والاستقامة في طريق الكمال، هو العدل، ثم لا ينضبط النظام، ولا
~~يتمشى صلاح الكل إلا بالسيف والقلم اللذين يتم بهما أمر السياسة. فالأربعة
~~هي أركان كمال النوع، وصلاح الجمهور. ويجوز أن تكون (البينات) إشارة إلى
~~المعارف والحقائق النظرية والكتاب إشارة إلى الشريعة والحكم العملية
~~والميزان إلى العمل بالعدل والسوية والحديد إلى القهر ودفع شرور البرية.
~~وقيل: (البينات) العلوم الحقيقية، والثلاثة الباقية هي النواميس الثلاثة
~~المشهورة المذكورة في الكتب الحكمية. أي الشرع، والدينار المعدل للأشياء في
~~المعاوضات، والملك. وأيا ما كان فهي الأمور المتضمنة للكمال الشخصي والنوعي
~~في الدارين، إذ لا يحصل كمال الشخص إلا بالعلم والعمل، ولا كمال النوع إلا
~~بالسيف والقلم، أما الأول فظاهر، وأما الثاني فلأن الإنسان مدني بالطبع،
~~محتاج إلى التعامل والتعاون، لا تمكن معيشته إلا بالاجتماع. والنفوس إما
~~خيرة أحرار بالطبع، منقادة للشرع، وإما شريرة عبيد بالطبع آبية للشرع.
~~فالأولى يكفيها في السلوك طريق الكمال والعمل بالعدالة واللطف وسياسة
~~الشرع. والثانية لا بد لها من القهر وسياسة الملك. انتهى.
### | تنبيه:
# لشيخ ms4371 الإسلام ابن تيمية رسالة في معنى نزول القرآن ولفظ النزول، حيث ذكر
# PageV09P154
# في كتاب الله تعالى، بين فيها أن كثيرا من الناس فسروا النزول في مواضع
~~من القرآن بغير ما هو معناه المعروف، لاشتباه المعنى في تلك المواضع. وصار
~~ذلك حجة لمن فسر نزول القرآن بتفسير أهل البدع. وحقق رحمه الله أن ليس في
~~القرآن ولا في السنة لفظ (نزول) إلا فيه معنى النزول المعروف. قال: وهو
~~اللائق بالقرآن، فإنه نزل بلغة العرب، ولا تعرف العرب منزولا إلا بهذا
~~المعنى. ولو أريد غير هذا المعنى لكان خطابا بغير لغتها. ثم هو استعمال
~~اللفظ المعروف له معنى، في معنى آخر بلا بيان، وهذا لا يجوز بما ذكرنا.
~~قال: وقد ذكر سبحانه إنزال الحديد، والحديد يخلق في المعادن. وما يذكر عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أن آدم عليه السلام نزل من الجنة ومعه خمسة أشياء
~~من حديد: السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والإبرة- فهو كذب لا يثبت
~~مثله. وكذلك
# الحديث الذي رواه الثعلبي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن الله أنزل أربع بركات من السماء إلى الأرض، فأنزل الحديد
~~والماء والنار والملح
# - حديث موضوع ومكذوب والناس يشهدون أن هذه الأمة تصنع من حديد المعادن ما
~~يريدون.
# فإن قيل: إن آدم عليه السلام نزل معه جميع الآلات، فهذه مكابرة للعيان.
# وإن قيل: بل نزل معه آلة واحدة، وتلك لا تعرف، فأي فائدة في هذا لسائر
~~الناس؟ ثم ما يصنع بهذه الآلات إذا لم يكن ثم حديد موجود يطرق بهذه الآلات؟
# وإذا خلق الله الحديد صنعت منه هذه الآلات.
# ثم أخبر أنه أنزل الحديد، فكان المقصود الأكبر بذكر الحديد هو اتخاذ آلات
~~الجهاد منه، الذي به ينصر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا لم ينزل من
~~السماء.
# فإن قيل: نزلت الآلة التي يطبع بها. قيل: فالله أخبر أنه أنزل الحديد
~~لهذه المعاني المتقدمة، والآلة وحدها لا تكفي، بل لا بد من مادة يصنع بها
~~آلات الجهاد.
# ثم ms4372 قال: وجعل بعضهم نزول الحديد بمعنى الخلق، لأنه أخرجه من المعادن،
~~وعلمهم صنعته، فإن الحديد إنما يخلق في المعادن، والمعادن إنما تكون في
~~الجبال. فالحديد ينزله الله من معادنه التي في الجبال، لينتفع به بنو آدم.
~~انتهى كلامه رحمه الله.
# وقوله تعالى: وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب أي باستعمال الحديد في
~~مجاهدة أعدائه. عطف على محذوف دل عليه ما قبله. أي لينتفعوا به ويستعملوه
~~في الجهاد، وليعلم الله ... إلخ. وحذف المعطوف عليه إيماء إلى أنه مقدمة
~~لما ذكر،
# PageV09P155
# وهذا المقصود منه. أو اللام متعلقة بمحذوف. أي أنزله ليعلم ... إلخ
~~والجملة معطوفة على ما قبلها. فحذف المعطوف، وأقيم متعلقة مقامه. وقيل عطف
~~على ليقوم الناس بالقسط. قال الشهاب: وهو قريب بحسب اللفظ، بعيد بحسب
~~المعنى.
# إن الله قوي أي على إهلاك من أراد إهلاكه عزيز أي غالب قاهر لمن شاء.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحديد (57) : الآيات 26 الى 27]
# ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد
~~وكثير منهم فاسقون (26) ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم
~~وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها
~~ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين
~~آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون (27)
# ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم أي من
~~الذرية مهتد وكثير منهم فاسقون أي خارجون عن طاعته، بترك نصوص كتبه
~~وتحريفها، وإيثار آراء الأحبار والرهبان عليها، واجترام ما نهوا عنه ثم
~~قفينا أي أتبعنا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه الإنجيل
~~وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة أي حنانا ورقة على الخلق، لكثرة ما
~~وصى به عيسى عليه السلام، من الشفقة وهضم النفس والمحبة. وكان في عهده
~~أمتان عظيمتا القسوة والشدة:
# اليهود والرومان، وهؤلاء أشد قسوة، وأعظم بطشا، لا سيما في العقوبات. فقد
~~كان لهم أفانين في تعذيب النوع البشري بها. ومنها تسليط الوحوش المفترسة
~~عليه، وتربيتها لذلك، مما جاءت ms4373 البعثة المسيحية على أثرها، وجاهدت في
~~مطاردتها، وصبرت على منازلتها، حتى ظهرت عليها بتأييده تعالى ونصره- كما
~~بينه آخر سورة الصف- ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم أي ما فرضناها
~~عليهم، وإنما هم التزموها من عند أنفسهم. إلا ابتغاء رضوان الله استثناء
~~منقطع. أي ولكنهم ابتدعوها طلب مرضاة الله عنهم. فما رعوها حق رعايتها أي
~~ما قاموا بما التزموه منها حق القيام من التزهد، والتخلي للعبادة وعلم
~~الكتاب، بل اتخذوها آلة للترؤس والسؤدد، وإخضاع الشعب لأهوائهم. فآتينا
~~الذين آمنوا منهم أجرهم يعني الذين
# PageV09P156
# آمنوا الإيمان الخالص عن شوائب الشرك والابتداع. ومنه الإيمان بمحمد
~~صلوات الله عليه، المبشر به عندهم. وكثير منهم فاسقون أي خارجون عن مواجب
~~الإيمان ومقاصده.
### | تنبيهات:
# الأول- (الرهبانية) هي المبالغة في العبادة والرياضة، والانقطاع عن
~~الناس، وإيثار العزلة والتبتل. وأصلها الفعلة المنسوبة إلى الرهبان، وهو
~~الخائف. (فعلان) من رهب، ك (خشيان) من خشي.
# الثاني- قال ابن كثير في قوله تعالى: فما رعوها حق رعايتها: ذم لهم من
~~وجهين:
# أحدهما- في الابتداع في دين الله ما لم يأمر به الله.
# والثاني- في عدم قيامهم بما التزموه مما زعموا أنه قربة يقربهم إلى الله
~~عز وجل.
# الثالث- رأيت في كثير من مؤلفات علماء المسيحيين المتأخرين ذم بدعة
~~(الرهبنة) وما كان لتأثيرها في النفوس والأخلاق من المفاسد والاضرار. فقد
~~قال صاحب (ريحانة النفوس) منهم، في الباب السابع عشر، في الرهبنة:
# إن الرهبنة قد نشأت من التوهم بأن الانفراد عن معاشرة الناس، واستعمال
~~التقشفات والتأملات الدينية، هي ذات شأن عظيم. ولكن لا يوجد سند لهذا الوهم
~~في الكتب المقدسة لأن مثال المسيح، ومثال رسله يضادانه باستقامة، فإنهم لم
~~يعتزلوا عن الاختلاط بالناس، لكي يعيشوا بالانفراد، بل إنما كانوا دائما
~~مختلطين بالعالم، يعلمون وينصحون. ونحن نقول بكل جراءة: إنه لا يوجد في
~~جميع الكتاب المقدس مثال للرهبنة، ولا يوجد أمر من أوامره يلزم بها. بل
~~بالعكس، فإن روح الكتاب وفحواه يضاد كل دعوى مبنية على العيشة المنفردة
~~المقرونة بالتقشفات، ولكن مع أن الكتاب المقدس لا يمدح العيشة الانفرادية،
~~فقد ظهر ms4374 الميل الشديد إليها في الكنيسة، في أواخر الجيل الثاني وأوائل
~~الجيل الثالث. وأيد بعض الباحثين المقاومين لها وقتئذ، أنها عادة سرت
~~للمسيحيين من الهنود الوثنيين السمانيين، فإن لهم أنواعا كثيرة من عبادات
~~تأمر كهنتها بالبتولية والامتناع عن أكل اللحم وأمورا أخرى مقرونة بخرافات.
# ثم قال: ومع أن الرهبنة حصل عليها مقاومة من العقلاء، امتدت وانتشرت في
# PageV09P157
# المسكونة. وكان ابتداؤها في مصر في الجيل الرابع، على أثر اشتهار أحد
~~الرهبان وممارسته التقشفات، بسبب الاضطهاد الذي أصابه، وآثر لأجله الطواف
~~في البراري، فرارا من أيادي مضطهديه. ثم عكف على الوحدة. وعاش بها، وذلك في
~~الجيل الثالث. ثم امتدت من مصر إلى فلسطين وسورية إلى أكثر الجهات. توهما
~~بأن رسم المسيحية الكاملة لا يوجد إلا في العيشة الضيقة القشفة، فدعا ذلك
~~كثيرين إلى ترك المعيشة المألوفة بالاعتزال في الأديرة. مع أن ذلك الوهم
~~باطل، ومضاد للكتب المقدسة. ولما كثر عدد البرهان كثرة هائلة، ونحم عن
~~حالهم أضرار عظيمة للمجتمع، أصدر كثير من الملوك أوامر بمنع هذه العادة.
~~إلا أنها لم تنجح كثيرا.
# وأما بدعة العزوبة والتبتل، فنشأت من حض بولس عليها، وترغيبهم فيها، كما
~~أفصح عنه كلامه في آخر الفصل السابع من رسالته الأولى.
# وقد قال صاحب (ريحانة النفوس) أيضا: إن هذه العادة لا يوجد لها برهان في
~~الكتاب المقدس. وإنما دخلت بالتدريج، لما خامرهم من توهم أفضلية البتولية،
~~وظنهم أنها أزكى من الزواج، ومدح من جاء على أثرهم لها مدحا بالغا النهاية
~~في الإطراء، فحسبوها من الواجبات الأدبية المأمور بها، ووضع نظام وقوانين
~~لوجوبها في الجيل الثالث، حتى قاومتها كنائس أخرى، ورفضت بدعة البتولية
~~وقوانينها، لمغايرتها للطبيعة، ومضادتها لنص الكتب الإلهية، واستقرائها
~~أديرة الراهبات، بأنها في بعض الأماكن كانت بيوتا للفواحش والفساد.
# وفي كتاب (البراهين الإنجيلية ضد الأباطيل الباباوية) إن ذم الزيجة خطأ
~~لأنها عمل الأفضل، لأن الرسول أخبر بأن الزواج خير من التوقد بنار الشهوة،
~~وإن الأكثرين من رسل المسيح كانوا ذوي نساء، تجول معهم. ومن المعلوم أن
~~الطبيعة البشرية تغصب ms4375 الإنسان على استيفاء حقها، ومن العدل أن تستوفيه،
~~وليس بمحرم عليها استيفاؤه حسب الشريعة، ولا استطاعة لجميع البشر على حفظ
~~البتولية. ولذلك نرى كثيرين من الأساقفة والقسوس والشمامسة، لا بل
~~الباباوات المدعين بالعصمة، قد تكردسوا في هوة الزنا، لعدم تحصنهم بالزواج
~~الشرعي. هذا وإن ذات النذر بالامتناع عن الزواج هو غير عادل، لتضمنه سلب
~~حقوق الطبيعة، وكونه يضع الإنسان تحت خطر السقوط في الزنا، ويفتح بابا
~~واسعا لدخول الشيطان. وكأن الراهب ينذر على نفسه مقاومة أمر الله، ويعدم
~~وجود ألوف ألوف، ربما كانت تتولد من ذريته، فكأنه قد قتلها. وهذا النذر لم
~~تأمر به الشريعة الإنجيلية قط. فالطريقة الرهبانية هي اختراع شيطاني قبيح،
~~لم يكن له رسم في الكتب المقدسة، ولا في أجيال الكنيسة الأولى،
# PageV09P158
# وهو مضر على أنفس الرهبان، وعلى الشعب، فمن يقاومه يقاوم الشيطان. وهؤلاء
~~الرهبان لا نفع منهم للرعية، إنما هم كالأمراء الذين يتخذون لأنفسهم قصورا
~~خارج العمران، فيتنعمون وحدهم في أديرتهم، ويسلبون أموال الشعب بالحيل
~~والمخادعات وهم كسالى بطالون، يعيشون من أتعاب غيرهم، خلافا لسلوك رسل
~~المسيح، والمبشرين القدماء، الذين لم نر واحدا منهم انفرد عن العالم في
~~مكان نزهته، واحتال بأن يعيش من أتعاب الشعب. إن بولس كان يخدم الكنائس،
~~ويعيش من شغل يديه، وهو يوصي بأن الذي لا يعمل، فلا يطعم. ولا تتسع الصحف
~~لشرح جميع الاضرار التي وقعت على العالم بسبب الرهبنات. انتهى. وهو حجة
~~عليهم، منهم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحديد (57) : آية 
# 28]</span>
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته
~~ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم (28)
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته
~~ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم قال ابن كثير: حمل ابن
~~عباس هذه الآية على مؤمني أهل الكتاب، وأنهم يؤتون أجرهم مرتين، كما في
~~الآية التي في (القصص) وكما
# في حديث «1» الشعبي عن أبي بردة، عن أبيه أبي موسى ms4376 الأشعري قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين: رجل من أهل الكتاب آمن
~~بنبيه وآمن بي، فله أجران. وعبد مملوك أدى حق الله وحق مولاه، فله أجران،
~~ورجل أدب أمته فأحسن تأديبها ثم أعتقها وتزوجها فله أجران- أخرجاه في
~~الصحيحين.
# ووافق ابن عباس على هذا التفسير الضحاك وعتبة بن أبي حكيم وغيرهما. وهو
~~اختيار ابن جرير.
# وقال سعيد بن جبير: لما افتخر أهل الكتاب بأنهم يؤتون أجرهم مرتين أنزل
~~الله تعالى هذه الآية في حق هذه الأمة. والظاهر أن لفظها أعم، وأن المقصود
~~بها حث كل من آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم على الثبات في الإيمان والرسوخ
~~فيه، والانصياع لأوامره. ومنه ما حرض عليه في الآيات قبلها من الإنفاق في
~~سبيله، وسخاوة النفس فيه. وأن لهم في مقابلة ذلك أجرا وافرا، كما قال في
~~أول السورة: PageV09P159
# فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير فآخر السورة، فيه رجوع لأوائلها
~~بتذكير ما أمرت به، وما سبق نزولها لأجله.
# وأصل (الكفل) الحظ. وأصله ما يكتفل به الراكب فيحبسه ويحفظه عن السقوط،
~~والتثنية في مثله إما على حقيقتها، أو هي كناية عن المضاعفة. و (النور) هو
~~ما يبصر من عمى الجهالة والضلالة، ويكشف الحق لقاصده. كما قال سبحانه:
# يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم
~~ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم [الأنفال: 29] .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحديد (57) : آية 29]
# لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل بيد الله
~~يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم (29)
# لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل بيد الله
~~يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم متعلق بمضمون الجملة الطلبية المتضمنة
~~لمعنى الشرط والتقدير: إن تتقوا الله وتؤمنوا برسوله يؤتكم ما ذكر، ليعلم
~~أهل الكتاب الذين لم يسلموا عدم قدرتهم على شيء من فضل الله، وثبوت أن
~~الفضل بيد الله. والمراد بالفضل ما آتاه المسلمين ms4377 وخصهم به. لأنهم كانوا
~~يرون أن الله فضلهم على جميع الخلق، فأعلمهم الله جل ثناؤه أنه قد آتى أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم من الفضل والكرامة ما لم يؤتهم، ليعلموا أنهم لا
~~يقدرون على شيء من فضل الله، فضلا عن أن يتصرفوا في أعظمه، وهو النبوة،
~~فيخصوا بها من أرادوا، وأن الفضل بيد الله دونهم، ودون غيرهم من الخلق،
~~يؤتيه من يشاء من عباده.
# و (لا) في لئلا صلة. قال السمين: وهو حرف شاعت زيادته.
# وقال ابن جرير: وذكر أن في قراءة عبد الله (لكي يعلم) . قال: لأن العرب
~~تجعل (لا) صلة في كل كلام دخل في أوله أو آخره جحد غير مصرح كقوله في الجحد
~~السابق الذي لم يصرح به: ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك [الأعراف:
# 12] ، وقوله: وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون [الأنعام: 109] .
~~وقوله:
# وحرام على قرية أهلكناها ... [الأنبياء: 95] الآية. ومعنى ذلك: أهلكناها
~~أنهم يرجعون. انتهى.
# ونقل الثعالبي في (فقه اللغة) زيادتها في عدة شواهد. في فصل الزوائد
~~والصلات التي هي من سنن العرب. فانظره، تزدد علما.
# PageV09P160
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة المجادلة
# سميت بها، لأنها لما كانت لطلب الحق والصواب، أشبهت مجادلة الأنبياء
~~والقرآن، ولذلك سمع الله لصاحبها- قاله المهايمي-.
# وهي مدنية، وآيها اثنتان وعشرون.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المجادلة (58) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع
~~تحاوركما إن الله سميع بصير (1)
# قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع
~~تحاوركما إن الله سميع بصير
# روى الإمام أحمد «1» عن عائشة قالت: الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات.
~~لقد جاءت المجادلة الى النبي صلى الله عليه وسلم تكلمه، وأنا في ناحية
~~البيت، ما أسمع ما تقول! فأنزل الله عز وجل قد سمع الله ... إلى آخر الآية،
~~ورواه البخاري معلقا.
# وفي رواية لابن أبي حاتم عن عائشة أنها قالت: تبارك الذي أوعى سمعه كل
~~شيء. إني أسمع كلام ms4378 خولة بنت ثعلبة، ويخفى علي بعضه وهي تشتكي زوجها إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي تقول: يا رسول الله! أكل شبابي، ونثرت
~~له بطني، حتى إذا كبرت سني، وانقطع ولدي، ظاهر مني! اللهم إني أشكو إليك.
~~قالت: فما برحت، حتى نزل جبريل بهذه الآية قد سمع ...
# إلخ. قال ابن كثير: ويقال فيها: خولة بنت مالك بن ثعلبة، وقد تصغر فيقال
~~(خويلة) . ولا منافاة بين هذه الأقوال، فالأمر فيها قريب. PageV09P161
# وفي (العناية) . المراد من قوله: قد سمع الله إلخ قبل قولها وأجابه، كما
~~في: سمع الله لمن حمده، مجازا بعلاقة السببية أو كناية. انتهى.
# وقوله: وتشتكي إلى الله أي تشتكي المجادلة ما لديها من الهم، بظهار زوجها
~~منها، إلى الله، وتسأله الفرج.
# ومعنى تحاوركما ترجيعكما الكلام في هذه النازلة. وذلك أن الظهار كان طلاق
~~الرجل امرأته في الجاهلية. فإذا تكلم به لم يرجع إلى امرأته أبدا. وقد طمعت
~~المشتكية أن يكون غير قاطع علقة النكاح. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يبت
~~لها فيه الأمر، حتى ينزل الوحي الذي يرد. التنازع إليه. ثم أنزل تعالى فيه
~~قوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المجادلة (58) : آية 2]
# الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي
~~ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله لعفو غفور (2)
# الذين يظاهرون منكم من نسائهم يعني قول الرجل لامرأته إذا غضب عليها.
# أنت علي كظهر أمي، يعني: في حرمة الركوب. ما هن أمهاتهم أي ما نساؤهم
~~اللاتي ظاهروا منهن بأمهاتهم. أي يصرن بهذا القول كأمهاتهم في التحريم
~~الأبدي.
# قال المهايمي: ما هن أمهاتهم بالحقيقة، ولا في حكمهن بالمجاز، إذ لا
~~يقتضي المجاز أن يكون في حكم الحقيقة، إلا بقلب الحقائق، لكنها لا تنقلب.
# إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم أي فلا يشبه بهن في الحرمة الأزواج وإنهم
~~ليقولون منكرا من القول أي قولا تنكره العقلاء، وتتجافاه الكرماء. وزورا أي
~~باطلا لا حقيقة له، لأنه يتضمن إلحاقها بالأم المنافي لمقتضي الزوجية. وإن
~~الله ms4379 لعفو غفور أي لذنوب عباده، إذا تابوا منها وأنابوا، فلا يعاقبهم عليها
~~بعد التوبة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المجادلة (58) : الآيات 3 الى 4]
# والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن
~~يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير (3) فمن لم يجد فصيام شهرين
~~متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا
~~بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أليم (4)
# PageV09P162
# والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا أي يرجعون إلى لفظ الظهار
~~ثانية، فالقول على حقيقته، أو يعزمون على غشيانهن ووطئهن رغبة في تحليلهن،
~~بعد تحريمهن، فالقول بمعنى المقول فيه فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم
~~توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل
~~أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك
~~حدود الله وللكافرين عذاب أليم
# روى الإمام أحمد «1» عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن خويلة بنت ثعلبة
~~قالت: في والله! وفي أوس بن صامت أنزل الله صدر سورة المجادلة قالت:
# كنت عنده، وكان شيخا كبيرا، قد ساء خلقه وضجر. فدخل علي يوما فراجعته
~~بشيء، فغضب فقال: أنت علي كظهر أمي، قالت: ثم خرج فجلس في نادي قومه ساعة
~~ثم دخل علي، فإذا هو يريدني على نفسي، قالت: قلت: والذي نفس خويلة بيده! لا
~~تخلص إلي وقد قلت ما قلت حتى يحكم الله ورسوله فينا بحكم. قالت:
# فواثبني، فامتنعت منه، فغلبته بما تغلب به المرأة الشيخ الضعيف، فألقيته
~~عني.
# قال: ثم خرجت إلى بعض جاراتي. فاستعرت منها ثيابها ثم خرجت حتى جئت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجلست بين يديه فذكرت له ما لقيت منه، وجعلت
~~أشكو إليه ما ألقي من سوء خلقه. قالت: فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: يا خويلة! ابن عمك شيخ كبير، فاتقي الله فيه. قالت: فو الله! ما برحت
~~حتى نزل في القرآن، فتغشى ms4380 رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يتغشاه، ثم
~~سري عنه، فقال لي: يا خويلة! قد أنزل الله فيك وفي صاحبك.. ثم قرأ علي: قد
~~سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله ... إلى قوله تعالى:
~~وللكافرين عذاب أليم ... قالت: فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# مريه فليعتق رقبة. قالت: فقلت: يا رسول الله! ما عنده ما يعتق! قال:
~~فليصم شهرين متتابعين. قال: فقلت: والله! إنه لشيخ كبير، ما به من صيام.
~~قال: فليطعم ستين مسكينا وسقا من تمر. قالت: فقلت: والله! يا رسول الله ما
~~ذاك عنده. قالت:
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فإنا سنعينه بفرق من تمر. قالت:
~~فقلت: يا رسول الله! وأنا سأعينه بفرق آخر. قال: قد أصبت وأحسنت، فاذهبي
~~فتصدقي به عنه، ثم استوصي بابن عمك خيرا. قالت: ففعلت. ورواه أبو داود:
# وعنده (خولة بنت ثعلبة) ، ولا منافاة كما تقدم، فإن العرب كثيرا ما تصغر
~~الأعلام.
# وروى ابن جرير عن ابن عباس قال: كان الرجل إذا قال لامرأته في الجاهلية:
# أنت علي كظهر أمي، حرمت في الإسلام. فكان أول من ظاهر في الإسلام أوس،
~~PageV09P163
# وكانت تحته ابنة عم له يقال لها خويلة بنت ثعلبة، فظاهر منها، فأسقط في
~~يديه، وقال: ما أراك إلا قد حرمت علي، وقالت له مثل ذلك. قال: فانطلقي إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوجدت
~~عنده ماشطة تمشط رأسه، فأخبرته فقال: يا خويلة! ما أمرنا في أمرك بشيء،
~~فأنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم فقال: يا خويلة! أبشري.
# قالت خيرا. قال فقرأ عليها قد سمع الله ... إلى قوله تعالى: فتحرير رقبة
~~من قبل أن يتماسا. قالت: وأي رقبة لنا؟ والله! ما نجد رقبة غيري؟ قال: فمن
~~لم يجد فصيام شهرين متتابعين قالت: والله! لولا أنه يشرب في اليوم ثلاث
~~مرات لذهب بصره. قال: فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا قالت: من أين؟ ما هي
~~إلا ms4381 أكلة إلى مثلها! قال: فرعاه بشطر وسق ثلاثين صاعا، والوسق ستون صاعا،
~~فقال: ليطعم ستين مسكينا وليراجعك. قال ابن كثير: إسناده جيد قوي، وسياق
~~غريب، وقد روي عن أبي العالية نحو هذا.
### | تنبيهات:
# قال السيوطي في (الإكليل) : في هذه الآية حكم الظهار، وأنه من الكبائر،
~~وأنه خاص بالزوجات، دون الأجنبيات، وأن فيه بالعود كفارة، وأنه يحرم الوطء
~~قبلها، وأنها مرتبة: العتق، ثم صوم شهرين متتابعين، ثم إطعام ستين مسكينا،
~~واستدل، مالك بقوله: منكم على أن الكافر لا يدخل في الحكم، وبقوله: من
~~نسائهم على صحته من الزوجات والسراري، لشمول النساء لهن.
# واستدل ابن جرير وداود وفرقة بقوله: ثم يعودون لما قالوا على أن العود
~~الموجب للكفارة، أن يعود إلى لفظ الظهار فيكرر.
# واستدل بإطلاق الرقبة في كفارة الظهار عتق الكافرة.
# واستدل بظاهر الآية من لم ير الظهار إلا في التشبيه بظهر الأم خاصة دون
~~سائر الأعضاء، ودون الاقتصار على قوله (كأمي) ، وبالأم خاصة دون الحدات
~~وسائر المحارم من النسب أو الرضاع أو المصاهرة والأب والابن ونحو ذلك. ومن
~~قال لا حكم لظهار الزوجة من زوجها، لأنه تعالى خص الظهار بالرجل. ومن قال
~~بصحة ظهار العبد لعموم الذين له. ومن قال بإباحة الاستمتاعات بناء على عدم
~~دخولها في لفظ المماسة. ومن قال يجوز الوطء ونحو ذلك قبل الإطعام إذا كان
~~يكفر به، لأنه لم يذكر فيه من قبل أن يتماسا.
# وفي الآية رد على من أوجب الكفارة بمجرد لفظ الظهار، ولم يعتبر العود.
# ووجه ما قاله أنه جعل العود فعله في الإسلام بعد تحريمه.
# PageV09P164
# وفيه رد على من اكتفى بإطعام مسكين يوم واحد، ستين يوما. انتهى.
# وقوله تعالى: ذلكم توعظون به أي الحكم بالكفارة العظمى المذكورة، تزجرون
~~به.
# وقوله تعالى: ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله أي ذلك البيان أو التعليم للأحكام
~~لتصدقوا بالله ورسوله في قبول شرائعه، والانتهاء عن قول الزور الجاهلي.
# والمراد بقوله تعالى: وللكافرين عذاب أليم الجاحدون لفرائضه وحدوده التي
~~بينها. فالكفر على حقيقته، أو المتعدون لها، وعنوان (الكفر) تغليظا ms4382 لزجرهم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المجادلة (58) : آية 
# 5]</span>
# إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد أنزلنا
~~آيات بينات وللكافرين عذاب مهين (5)
# إن الذين يحادون الله ورسوله أي في مخالفة حدوده وفرائضه. وأصله من
~~المحادة، بمعنى المعاداة. لأن كلا من المتعاديين في حد غير حد الآخر. كبتوا
~~أي أخزوا كما كبت الذين من قبلهم يعني كفار الأمم الماضية. وقد أنزلنا آيات
~~بينات قال ابن جرير: أي دلالات مفصلات، وعلامات محكمات، تدل على حقائق حدود
~~الله وللكافرين عذاب مهين يعني منكري تلك الآيات وجاحديها.
### | تنبيه:
# فسر بعضهم يحادون الله ورسوله بمعنى يضعون أو يختارون حدودا غير حدودهما.
# قال محشيه: ففيه وعيد عظيم للملوك، وأمراء السوء، الذين وضعوا أمورا خلاف
~~ما حده الشرع، وسموها قانونا.
# وقال: وقد صنف العارف بالله تعالى الشيخ بهاء الدين، قدس الله روحه،
~~رسالة في كفر من يقول: يعمل بالقانون والشرع، إذا قابل بينهما، وقد قال
~~الله تعالى:
# اليوم أكملت لكم دينكم [المائدة: 3] ، وقد وصل الدين إلى مرتبة من الكمال
~~لا تقبل التكميل. وإذا جاء نهر الله، بطل نهر معقل. انتهى كلامه.
# ولا يخفى أن إطلاق الكفر لمجرد ذلك من غير تفصيل، فيه نظر، لأنه من تنطع
~~الغالين من الفقهاء الذين زيف أقوالهم في التكفير كثير من العلماء
~~النحارير، فإن التكفير ليس بالأمر اليسير. والحق في ذلك أن القانون الذي
~~يهدم نصوص الشرع
# PageV09P165
# التي لا تحتمل التأويل ويبطلها وينسخها، فإنه كفر وضلال ولا يقول به، ولا
~~يعول عليه، إلا المارقون الجاحدون وأما غير المنصوص عليه، أعنى ما لم يكن
~~قاطعا في بابه، من آية محكمة، أو خبر متواتر، أو إجماع من الفروع النظرية،
~~والمسائل الاجتهادية المدونة، فمخالفتها إلى قانون عادل لا يعد ضلالا ولا
~~كفرا، لأنه ليس من مخالفة الشرع في شيء، إذ الشرع ما شرعه الله ورسوله،
~~وأحكم الأمر فيه، وبين بيانا رفع كل لبس، لا ما تخالف فيه الفقهاء، وكان
~~مأخذه من الاجتهاد، وإعمال الرأي، فإن ذلك لا عصمة فيه ms4383 من الخطأ، مهما بلغ
~~رائيه من المكانة إذ لا عصمة إلا في نص الله ورسوله صلى الله عليه وسلم،
~~وكثيرا ما تتشابه فروع الفقهاء بمواد القانون، ولذا ألف بعض المتأخرين
~~كتابا في مطابقة المواد النظامية للفروع الفقهية، وذلك لأن مورد الجميع
~~واحد، وهو الرأي والاجتهاد ورعاية المصلحة.
# ولشيخ الإسلام ابن تيمية كتاب في هذا المعنى سماه (السياسة الشرعية) وكذا
~~لتلميذه الإمام ابن القيم، وهو أوسع. ولنجم الدين الطوفي أيضا رسالة في
~~المصالح المرسلة. جمعناها من شرحه للأربعين النووية. وقد أرجع العز بن عبد
~~السلام فروع الفقه في قواعده إلى قاعدتين: اعتبار المصالح، ودرء المفاسد.
# قال القاضي زكريا: وبحث بعضهم رجوع الجميع إلى جلب المصالح.
# وقال الشاطبي في (الموافقات) : إن الشارع قصد بالتشريع إقامة المصالح
~~الأخروية والدنيوية، وبأن تكون مصالح على الإطلاق، فلا بد أن يكون وضعها
~~على ذلك الوجه أبديا وكليا وعاما في جميع أنواع التكليف والمكلفين من جميع
~~الأحوال.
# وقال نجم الدين الطوفي: إن
# قول النبي صلى الله عليه وسلم (لا ضرر ولا ضرار) «1»
# يقتضي رعاية المصالح إثباتا ونفيا، والمفاسد نفيا، إذ الضرر هو المفسدة،
~~فإذا نفاها الشرع لزم إثبات النفع الذي هو المصلحة، لأنهما نقضيان لا واسطة
~~بينهما. ثم إن أقوى الأدلة النص والإجماع، وهما إما أن يوافقا رعاية
~~المصلحة، أو يخالفاها، فإن وافقاها، فبها ونعمت، ولا تنازع. إذ قد اتفقت
~~الأدلة الثلاثة على الحكم، وهي النص والإجماع، ورعاية المصلحة المستفادة من
# قوله عليه السلام (لا ضرر ولا ضرار)
# ، وإن خالفاها وجب تقديم رعاية المصلحة عليهما بطريق التخصيص والبيان
~~لهما، لا بطريق الافتئات عليهما، والتعطيل لهما، كما تقدم السنة على
~~القرآن، بطريق البيان، انتهى. وتتمة كلامه جديرة بالمراجعة، هي وتعليقاتنا
~~عليها، فابحث ولا تكن أسير التقليد، بل ممن ألقى السمع وهو شهيد.
~~PageV09P166
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المجادلة (58) : آية 6]
# يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل
~~شيء شهيد (6)
# يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله أي أحاط به علما، ms4384
~~ولم يذهب عنه شيء ونسوه والله على كل شيء شهيد أي رقيب، يعلمه ولا يغيب
~~عنه. ويوم منصوب ب (اذكر) مضمرا. وتقدمة الإخبار بسعة علمه سبحانه، تمهيد
~~لما بعده من النهي عن النجوى بالإثم، تحذيرا وتنفيرا. وقد أكد ذلك بتفصيل
~~علمه عناية بالمنهي عنه، والمحذر منه، في قوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المجادلة (58) : آية 7]
# ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة
~~إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو
~~معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم
~~(7)
# ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض، ما يكون من نجوى ثلاثة
~~إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو
~~معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم
~~(النجوى) مصدر، معناها التحدث سرا، مأخوذة من (النجوة) ، وهي ما ارتفع من
~~الأرض، لأن السر يصان عن الغير، كأن رفع من حضيض الظهور، إلى أوج الخفاء،
~~على التشبيه.
# قال الشهاب: وأقرب منه قول الراغب، لأن المتسارين يخلوان بنجوة من الأرض.
~~أو هو من (النجاة) وتخصيص العددين، إما لخصوص الواقعة، فكان قوم من
~~المنافقين، على هذا العدد اجتمعوا مغايظة للمؤمنين، أو لأن التناجي
~~للمشاورة، وأقله ثلاثة، لأن التشاور لا بد له من اثنين يكونان كالمتنازعين،
~~وثالث يتوسط بينهما. ومناسبة ضم الخمسة للثلاثة، كون الخمسة أول مراتب ما
~~فوقها في الوترية، فذكرا ليشار بهما للأقل والأكثر. على أنه عمم الحكم بعد
~~ذلك بقوله: ولا أدنى من ذلك أي: كالاثنين ولا أكثر أي: كالستة وما فوقها
~~إلا هو معهم أين ما كانوا أي: يعلم ما يكون بينهم في أي مكان حلوا، لأن
~~علمه بالأشياء ليس لقرب مكاني حتى يتفاوت باختلاف الأمكنة.
# PageV09P167
# روى ابن جرير عن الضحاك في الآية قال: هو فوق العرش، ms4385 وعلمه معهم أينما
~~كانوا.
# وقال ابن كثير: حكى غير واحد الإجماع على أن المراد بهذه الآية معية علمه
~~تعالى. ولا شك في إرادة ذلك.
# قال الإمام أحمد: افتتح الآية بالعلم، واختتمها بالعلم.
### | تنبيه:
# استدلت المعتزلة بهذه الآية على أن الله تعالى في كل مكان، فرد عليهم
~~الإمام ابن حزم في (الفصل) بأن قول الله تعالى يجب حمله على ظاهره، ما لم
~~يمنع من حمله على ظاهره نص آخر، أو إجماع، أو ضرورة حس. وقد علمنا أن كل ما
~~كان في مكان، فإنه شاغل لذلك المكان ومالئ له، ومتشكل بشكل المكان، أو
~~المكان متشكل بشكله. ولا بد من أحد الأمرين ضرورة، وعلمنا أن ما كان في
~~مكان، فإنه متناه بتناهي مكانه، وهو ذو جهات ست أو خمس متناهية في مكانه،
~~وهذه كلها صفات الجسم. فلما صح ما ذكرنا، علمنا أن قوله تعالى: ونحن أقرب
~~إليه من حبل الوريد [ق: 16] ، ونحن أقرب إليه منكم [الواقعة: 85] . وقوله
~~تعالى: ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم إنما هو التدبير لذلك،
~~والإحاطة به فقط ضرورة، لانتفاء ما عدا ذلك. وأيضا فإن قولهم (في كل مكان)
~~خطأ، لأنه يلزم، بموجب هذا القول، أنه يملأ الأماكن كلها، وأن يكون ما في
~~الأماكن فيه، تعالى الله عن ذلك، وهذا محال. فإن قالوا: هو فيها، بخلاف كون
~~المتمكن في المكان.
# قيل لهم: هذا لا يعقل، ولا يقوم عليه دليل. انتهى.
# وقد تقدم في قوله تعالى: وهو معكم أين ما كنتم كلام في المعية لابن
~~تيمية، فارجع إليه في سورة الحديد.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المجادلة (58) : آية 8]
# ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالإثم
~~والعدوان ومعصية الرسول وإذا جاؤك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في
~~أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير (8)
# ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى قال مجاهد: هم اليهود. ثم يعودون لما
~~نهوا عنه ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصية الرسول أي: ms4386 بما هو إثم وتعد على
~~المؤمنين، وتواص بمخالفة النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV09P168
# قال أبو السعود: وذكره عليه الصلاة والسلام بعنوان الرسالة بين الخطابين
~~المتوجهين إليه، لزيادة تشنيعهم، واستعظام معصيتهم.
# وإذا جاؤك حيوك بما لم يحيك به الله أي من قولهم: (السام عليك) ، أو مما
~~نسخه الإسلام من تحايا الجاهلية، فإن الله تعالى يقول: وسلام على المرسلين
~~[الصافات: 181] .
# ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول أي: من التناجي المذموم، أو
~~من التحريف في التحية، استهزاء وسخرية. أي: هلا يعجل عقوبتنا بذلك؟ لو كان
~~محمد رسوله، قال تعالى: حسبهم أي: يكفي قائلي ذلك في تعذيبهم جهنم يصلونها
~~فبئس المصير.
# ثم نهى تعالى المؤمنين وحذرهم أن يجترموا في النجوى ما اجترمه أولئك،
~~بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المجادلة (58) : الآيات 9 الى 10]
# يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية
~~الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي إليه تحشرون (9) إنما
~~النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا إلا بإذن الله وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون (10)
# يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم، فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية
~~الرسول وتناجوا بالبر أي: بطاعة الله، وما يقربكم منه، والتقوى أي: اجتناب
~~ما يؤثم، واتقوا الله الذي إليه تحشرون أي: فيجزيكم بما اكتسبتم مما أحصاه
~~عليكم.
# ثم شجع تعالى المؤمنين في قلة المبالاة بمناجاة أعدائهم، وأنها لا تضرهم
~~ما داموا مثابرين على وصاياه، متكلين عليه، بقوله إنما النجوى من الشيطان
~~أي:
# النجوى التي ذمها. فاللام للعهد. أي المزين لهذه النجوى بالشر، والحامل
~~عليها الشيطان. ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم أي الشيطان، أو التناجي
~~المذكور شيئا إلا بإذن الله أي بمشيئته وعلى الله فليتوكل المؤمنون أي
~~بالمضي في سبيله، والاستقامة على أمره، وانتظار النصر على أثره.
### | لطيفة:
# قال القاشاني: إنما نهوا عن النحوي لأن التناجي اتصال واتحاد بين اثنين
~~في أمر يختص بهما، لا يشاركهما فيه ثالث. وللنفوس عند الاجتماع والاتصال
~~تعاضد
# PageV09P169
# وتظاهر، يتقوى ويتأيد بعضها بالبعض فيما هو سبب الاجتماع ms4387 لخاصية الهيئة
~~الاجتماعية التي لا توجد في الأفراد. فإذا كانت شريرة يتناجون في الشر،
~~ويزاد فيهم الشر، ويقوى فيهم المعنى الذي يتناجون به بالاتصال والاجتماع،
~~ولهذا ورد بعد النهى قوله: ويتناجون بالإثم الذي هو رذيلة القوى البهيمية
~~والعدوان الذي هو رذيلة القوى الغضبية، ومعصية الرسول التي هي رذيلة القوة
~~النطقية، بالجهل وغلبة الشيطنة، ألا ترى كيف نهى المؤمنين بعد هذه الآية عن
~~التناجي بهذه الرذائل المذكورة، وأمرهم بالتناجي بالخيرات، ليتقووا بالهيئة
~~الاجتماعية، ويزدادوا فيها فقال: وتناجوا بالبر أي: الفضائل التي هي أضداد
~~تلك الرذائل، من الصالحات والحسنات المخصوصة بكل واحدة من القوى الثلاث،
~~والتقوى أي:
# الاجتناب عن أجناس الرذائل المذكورة، انتهى.
# قال ابن كثير: وقد وردت السنة بالنهي عن التناجي، حيث يكون في ذلك تأذ
~~على مؤمن.
# روى الإمام أحمد «1» عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون صاحبهما، فإن ذلك يحزنه- أخرجاه
~~«2» -.
# وعن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا كنتم ثلاثة، فلا
~~يتناج اثنان دون الثالث إلا بإذنه، فإن ذلك يحزنه- انفرد بإخراجه مسلم «3»
~~-.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المجادلة (58) : آية 11]
# يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله
~~لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا
~~العلم درجات والله بما تعملون خبير (11)
# يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله
~~لكم تعليم منه تعالى للمؤمنين بالإحسان في أدب المجالس، وذلك بأن يفسح
~~المرء لأخيه ويتنحى توسعة له.
# قال الشهاب: وارتباطه بما قبله ظاهر. لأنه لما نهى عن التناجي والسرار،
~~علم PageV09P170
# منه الجلوس مع الملأ، فذكر آدابه، ورتب على امتثالهم فسحه لهم فيما
~~يريدون التفسح، من المكان والرزق والصدر.
# قال ابن كثير: وذلك أن الجزاء من جنس العمل، كما جاء
# في الحديث الصحيح «1» : من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة. ومن
~~يسر على معسر يسر الله عليه في ms4388 الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان
~~العبد في عون أخيه
# . ولهذا أشباه كثيرة.
# قال قتادة: نزلت هذه الآية في مجالس الذكر، وذلك أنهم إذا رأوا أحدهم
~~مقبلا ضنوا بمجالسهم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمرهم الله أن
~~يفسح بعضهم لبعض.
# وإذا قيل انشزوا أي انهضوا للتوسعة، أو ارتفعوا في المجالس، أو انهضوا عن
~~مجلس الرسول، إذا أمرتم بالنهوض عنه، ولا تملوه بالارتكاز فيه، فانشزوا
~~يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات أي يرفع المؤمنين
~~بامتثال أوامره، وأوامر رسوله، والعالمين بها، الجارين على موجبها بمقتضى
~~علمهم، درجات دنيوية وأخروية.
# قال الناصر: لما علم أن أهل العلم بحيث يستوجبون عند أنفسهم، وعند الناس،
~~ارتفاع مجالسهم، خصهم بالذكر عند الجزاء، ليسهل عليهم ترك ما لهم من الرفعة
~~في المجلس. تواضعا لله تعالى. انتهى.
# وهذا- كما قال الشهاب- من مغيبات القرآن. لما ظهر من هؤلاء في سائر
~~الأعصار من التنافس في رفعة المجالس، ومحبة التصدير.
# وفي كلام الزمخشري ما يشير إلى أنه من عطف الخاص على العام، تعظيما له،
~~بعده كأنه جنس آخر، كما في وملائكته ورسله وجبريل [البقرة: 98] . ولذا أعاد
~~الموصول في النظم، والمراد بالعلم علم ما لا بد منه من العقائد الحقة،
~~والأعمال الصالحة.
### | تنبيهات:
# الأول- في (الإكليل) : في الآية استحباب في مجالس العلم والذكر، وكل مجلس
~~طاعة.
# الثاني- يفهم من الأمر بالتفسح النهي عن إقامة شخص ليجلس أحد مكانه.
~~PageV09P171
# فعن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يقيم الرجل الرجل
~~من مجلسه فيجلس فيه، ولكن تفسحوا وتوسعوا- رواه الإمام أحمد والشيخان «1» .
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يقيم الرجل الرجل من
~~مجلسه ثم يجلس فيه ولكن افسحوا يفسح الله لكم- رواه الإمام أحمد-
# وفي رواية بلفظ: لا يقوم الرجل للرجل من مجلسه، لكن افسحوا يفسح الله
~~لكم، - تفرد به الإمام أحمد-.
# قال ابن كثير: وقد اختلف الفقهاء في جواز القيام للوارد إذا جاء، على
~~أقوال:
# فمنهم من رخص بذلك محتجا «2»
# بحديث: قوموا إلى ms4389 سيدكم.
# ومنهم من منع ذلك محتجا «3»
# بحديث: من أحب أن يتمثل له الرجال قياما، فليتبوأ مقعده من النار.
# ومنهم من فصل فقال يجوز عند القدوم من سفر، وللحاكم في محل ولايته، كما
~~دل عليه قصة سعد بن معاذ، فإنه لما استقدمه النبي صلى الله عليه وسلم حاكما
~~في بني قريظة، فلما رآه مقبلا
# قال للمسلمين: قوموا إلى سيدكم
# . وما ذاك إلا ليكون أنفذ لحكمه- والله أعلم- فأما اتخاذه ديدنا فإنه من
~~شعار العجم، وقد جاء في السنن أنه لم يكن شخص أحب إليهم من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وكان إذا جاء لا يقومون له، لما يعلمون من كراهته لذلك.
~~انتهى.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية، في فتوى له في ذلك: لم يكن من عادة السلف
~~على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين، أن يعتادوا القيام،
~~كما يفعله، كثير من الناس. بل قد قال أنس بن مالك رضي الله عنه: لم يكن شخص
~~أحب إليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانوا إذا رأوه لم يقوموا له،
~~لما يعلمون من كراهته لذلك. ولكن ربما قاموا للقادم من مغيبه، تلقيا له،
~~كما
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قام لعكرمة، وقال للأنصار لما قدم
~~سعد بن معاذ: قوموا إلى سيدكم
# ، وكان سعد متمرضا بالمدينة، وكان قد قدم إلى بني قريظة شرقي المدينة.
~~والذي ينبغي للناس، أن يعتادوا اتباع PageV09P172
# السلف على ما كانوا عليه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فإنهم خير
~~القرون. وخير الكلام كلام الله، وخير الهدى هدى محمد، فلا يعدل أحد عن هدى
~~خير الخلق، وهدى خير القرون، إلى ما هو دونه. وينبغي للمطاع أن يقرر ذلك مع
~~أصحابه، بحيث إذا رأوه لم يقوموا له، ولا يقوم لهم، إلا في اللقاء المعتاد.
~~فأما القيام لمن يقدم من سفر ونحو ذلك، تلقيا له، فحسن. وإذا كان من عادة
~~الناس إكرام الجائي بالقيام، ولو ترك ذلك لاعتقد أن ذلك بخس في حقه، أو قصد
~~لخفضه، ولم ms4390 يعلم العادة الموافقة للسنة، - فالأصلح أن يقام له، لأن ذلك
~~إصلاح لذات البين، وإزالة للتباغض والشحناء، وأما من عرف عادة القوم
~~الموافقة للسنة، فليس في ترك ذلك إيذاء له.
# وليس هذا القيام هو القيام المذكور في
# قوله صلى الله عليه وسلم: من سره أن يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده
~~من النار
# . فإن ذلك أن يقوموا وهو قاعد. ليس هو أن يقوموا لمجيئه إذا جاء. ولهذا
~~فرقوا بين أن يقال (قمت إليه) و (قمت له) . والقائم للقادم ساواه في
~~القيام، بخلاف القيام للقاعد.
# وقد ثبت في صحيح مسلم «1»
# أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى بهم قاعدا في مرضه، وصلوا قياما.
~~أمرهم بالقعود، وقال: لا تعظموني كما يعظم الأعاجم بعضها بعضا
# ، فقد نهاهم عن القيام في الصلاة وهو قاعد. لئلا يشبهوا الأعاجم الذين
~~يقومون لعظمائهم وهم قعود. وجماع ذلك أن الذي يصلح، اتباع عادة السلف
~~وأخلاقهم، والاجتهاد بحسب الإمكان. فمن لم يعتد ذلك، أو لم يعرف أنه
~~العادة، وكان في ترك معاملته بما اعتاده الناس من الاحترام مفسدة راجحة،
~~فإنه يدفع أعظم الفسادين بالتزام أدناهما، كما يجب فعل أعظم الصلاحين
~~بتفويت أدناهما. انتهى كلام شيخ الإسلام، رحمه الله وجزاه عن الإسلام
~~والمسلمين خيرا.
# الثالث- قال ابن كثير: روي عن ابن عباس والحسن البصري وغيرهما أنهم قالوا
~~في قوله تعالى: إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يعني في مجالس
~~الحرب. قالوا: ومعنى قوله وإذا قيل انشزوا فانشزوا أي انهضوا للقتال.
# وقال قتادة: وإذا قيل انشزوا فانشزوا أي إذا دعيتم إلى خير فأجيبوا.
# وقال مقاتل: إذا دعيتم إلى الصلاة فارتفعوا بها.
# وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: كانوا إذا كانوا عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم في بيته فأرادوا الانصراف، أحب كل منهم أن يكون هو آخرهم خروجا
~~من عنده. فربما يشق ذلك عليه، عليه السلام، وقد تكون له الحاجة. فأمروا
~~أنهم إذا أمروا بالانصراف أن PageV09P173
# ينصرفوا، كقوله تعالى: وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا [النور: 28] انتهى.
# ولا تنافي بين هذه ms4391 الأقوال، لأن كلا منها تفسير للفظ العام بعض أفراده.
~~وما يصدق عليه إشارة إلى تناوله لذلك، لا أن أحدها هو المراد دون غيره،
~~فذلك ما لا يتوهم. وقد كثر مثل ذلك في تفاسير السلف لكثير من الآي، وكله
~~مما لا اختلاف فيه- كما بيناه مرارا-.
# الرابع- في (الإكليل) قال قوم معنى يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين
~~أوتوا العلم درجات يرفع الله المؤمنين منكم العلماء درجات على غيرهم، فلذلك
~~أمر بالتفسح من أجلهم، ففيه دليل على رفع العلماء في المجالس، والتفسح لهم
~~عن المجالس الرفيعة، انتهى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المجادلة (58) : آية 12]
# يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك
~~خير لكم وأطهر فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم (12)
# يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة أي
~~تصدقوا قبل مناجاته، أي مسارته في بعض شأنكم. ذلك أي التقديم. خير لكم أي
~~لأنفسكم، لما فيه من مضاعفة الأجر والثواب، والقيام بحق الإخاء، بالعود على
~~ذوي بالمسكنة بالمواساة والإغناء. وأطهر أي لأنفسكم من رزيلة البخل والشح،
~~ومن حب المال وإيثاره الذي قد يكون من شعار المنافقين، وكأن الأمر بالتصديق
~~المذكور، نزل ليتميز المؤمن من المنافق، فإن المؤمن تسخو نفسه بالإيمان
~~كيفما كان، والثاني يغص به، ولو في أضر الأوقات. ومعظم أوامر السورة هو
~~التصدق، حثا للباخلين، وسوقا للمؤمنين، فإن لم تجدوا أي ما تتصدقون به أمام
~~مناجاتكم الرسول صلى الله عليه وسلم. فإن الله غفور رحيم أي لمن لم يجده،
~~إذ لم يحرجه ولم يضيق عليه، رحمة منه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المجادلة (58) : آية 13]
# أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم
~~فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون
~~(13)
# أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات أي أخفتم، من تقديم
# PageV09P174
# الصدقات، الفاقة والفقر؟ توبيخ بأن مثله لا ينبغي أن يشفق منه، للزوم
~~الخلف للإنفاق، لزوم الظل للشاخص. بوعد الله الصدق. ms4392 فإذ لم تفعلوا أي ما
~~ندبتم إليه من تقديم الصدقة، وشق عليكم، وتاب الله عليكم بأن رخص لكم أن لا
~~تفعلوا، رفعا للحرج حسبما أشفقتم، فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا
~~الله ورسوله أي فلا تفرطوا في الصلاة والزكاة وسائر الطاعات، فإن ذلك
~~يكسبكم ملكة الخير والفضيلة، والله خبير بما تعملون أي فيجزيكم بحسبه.
### | تنبيه:
# في (الإكليل) : قوله تعالى: إذا ناجيتم الرسول الآية منسوخة بالتي بعدها،
~~وفيه دليل على جواز النسخ بلا بدل، ووقوعه، خلافا لمن أبى ذلك. انتهى.
# والظاهر أن مستند شهرة النسخ ما
# رواه ابن جرير عن مجاهد قال: قال علي رضي الله عنه: إن في كتاب الله عز
~~وجل لآية ما عمل بها أحد قبلي، ولا يعمل بها أحد بعدي يا أيها الذين آمنوا
~~إذا ناجيتم ... إلخ قال: فرضت، ثم نسخت.
# وعنه أيضا قال: نهوا عن مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يتصدقوا،
~~فلم يناجه إلا علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قدم دينارا فتصدق به، ثم
~~أنزلت الرخصة في ذلك.
# وعن قتادة أنها منسوخة، ما كانت إلا ساعة من نهار.
# وعنه أيضا قال: سأل الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه
~~بالمسألة فوعظهم الله بهذه الآية، وكان الرجل تكون له الحاجة الى نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم فلا يستطيع أن يقضيها حتى يقدم بين يديه صدقة، فاشتد
~~ذلك عليهم، فأنزل الله الرخصة بعد ذلك فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم.
# وعن الحسن وعكرمة قالا: إذا ناجيتم الرسول ... الآية، نسختها التي بعدها
~~أأشفقتم ... الآية.
# هذه الآثار وأمثالها هي مستند مدعي النسخ، وقوفا مع ظاهرها. وقد أسلفنا
~~في مقدمة التفسير، ومواضع أخرى، أن النسخ في كلام السلف أعم منه باصطلاح
~~الخلف، كما أن المراد من سبب النزول أعم مما يتبادر إليه الفهم. ومنه قول
~~قتادة هنا: فأنزل الله الرخصة بعد ذلك. فإن مراده إبانة أن الأمر ليس
~~بعزيمة في الآية الثانية، لا أن نزولها كان متراخيا عن الأولى، فإن ذلك
~~مستحيل على رونق ms4393 نظمها الكريم. والأصل في الآي المقررة لحكم ما، هو اتصال
~~جملها، وانتظام عقدها، إذ به يكمل سحر بلاغتها، وبديع بيانها وتمام فقهها.
~~والذين ذهبوا إلى عدم وقوع النسخ في التنزيل، لهم في الآية وجوه:
# PageV09P175
# أحدها- قول أبي مسلم: إن المنافقين كانوا يمتنعون من بذل الصدقات، وأن
~~قوما من المنافقين تركوا النفاق، وآمنوا ظاهرا وباطنا إيمانا حقيقيا، فأراد
~~الله تعالى أن يميزهم عن المنافقين، فأمر بتقديم الصدقة على النجوى، ليتميز
~~هؤلاء الذين آمنوا إيمانا حقيقيا عمن بقي على نفاقه الأصلي. وإذا كان هذا
~~التكليف لأجل هذه المصلحة المقدرة بذلك الوقت، لا جرم بقدر هذا التكليف.
~~بذلك الوقت قال الرازي: وحاصل قول أبي مسلم أن ذلك التكليف كان مقدرا بغاية
~~مخصوصة، فوجب انتهاؤه عند الانتهاء إلى الغاية المخصوصة، فلا يكون هذا نسخا
~~وهذا الكلام حسن، ما به بأس. انتهى.
# ثانيها- قول بعضهم: إن شبهة مدعي النسخ ذهابهم إلى أن الأمر بتقديم
~~الصدقة للوجوب. وتأكد ذلك بقوله بعده: فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم
~~وقوله: فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فإن ذلك لا يقال إلا فيما يفقده يزول
~~وجوبه. والجواب: أن لا قاطع في كون الأمر للوجوب، بل الظاهر أنه للندب:
~~ويدل عليه أمور:
# الأول- أنه تعالى قال: ذلك خير لكم وأطهر وهذا إنما يستعمل في التطوع لا
~~في الفرض.
# والثاني- أنه لو كان ذلك واجبا لما أزيل وجوبه بكلام متصل به، وهو
~~أأشفقتم أن تقدموا إلى آخر الآية.
# والثالث- أن قوله: فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة ... إلخ
~~معناه إن لم تفعلوا ما ندبتم إليه من تقديم الصدقات قبل مناجاة الرسول،
~~والحال أن الله قد رجع إليكم بالتخفيف والتسهيل فيما شرعه لكم، فلم يعاملكم
~~كما كان يعامل الأمم السابقة ولم يعنتكم بشيء مما أوجبه عليكم، فلذا ندبكم
~~إلى هذا الأمر، ولم يجعله عليكم فرضا، كما هي سنته في معاملتكم بالرأفة
~~والرحمة، فأقيموا الصلاة ... إلخ. فقوله وتاب الله عليكم قد ورد هنا بمعنى
~~الرجوع إلى التخفيف والتسهيل على هذه الأمة، والعدول عن معاملتها كسابقيها، ms4394
~~لا بمعنى التجاوز عن السيئات وغفران الذنوب. وقد ورد بذلك المعنى أيضا في
~~آية أخرى في سورة المزمل، وفي قوله تعالى: علم أن لن تحصوه فتاب عليكم
~~[المزمل: 20] ، أي رجع إليكم بالتخفيف، ورفع عنكم ما يشق عليكم. وليس معناه
~~في هاتين الآيتين العفو عن الذنوب، إذ لا ذنب هنا صدر منهم.
# PageV09P176
# هذا ملخص ما حققه من ذهب إلى امتناع النسخ. والحق لا تخفى قرته، وسكون
~~النفس إليه- وبالله التوفيق.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المجادلة (58) : آية 
# 14]</span>
# ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون
~~على الكذب وهم يعلمون (14)
# ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم يعني المنافقين الذين كانوا
~~يتولون اليهود ويناصحونهم وينقلون إليهم أسرار المؤمنين، كما بينته آية ألم
~~تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب ...
~~[الحشر: 11] الآية. ما هم منكم أي من أهل دينكم وملتكم، معشر المسلمين ولا
~~منهم أي من اليهود كقوله تعالى: مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى
~~هؤلاء [النساء: 143] ، ويحلفون على الكذب قال ابن جرير: وذلك قولهم لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (نشهد أنك رسول الله) وهم كاذبون غير مصدقين به.
~~وهم يعلمون أي المحلوف عليه كذب بحت.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المجادلة (58) : الآيات 15 الى 16]
# أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما كانوا يعملون (15) اتخذوا أيمانهم
~~جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين (16)
# أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما كانوا يعملون اتخذوا أيمانهم جنة
~~أي وقاية وعصمة لأنفسهم فصدوا عن سبيل الله أي فحالوا بأيمانهم عن حكم الله
~~في أمثالهم، وهو القتل، إراحة للمؤمنين من فسادهم. أو فصدوا الناس في خلال
~~أمنهم وسلامتهم عن الإيمان وثبوطهم عنه. فلهم عذاب مهين أي مذل لهم في
~~الآخرة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المجادلة (58) : الآيات 17 الى 19]
# لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا أولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون (17) يوم ms4395 يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون
~~أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون (18) استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر
~~الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون (19)
# PageV09P177
# لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا أي من عذابه شيئا ما، كما
~~كانوا يفتدون بذلك في الدنيا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون يوم يبعثهم
~~الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم أي في الدنيا كاذبين مبطلين، إشارة
~~إلى مرونهم على النفاق، ورسوخهم فيه، حتى لدى من لا تخفى عليه خافية.
~~ويحسبون أنهم على شيء أي من النفع أو من الحق ألا إنهم هم الكاذبون أي فيما
~~يحلفون عليه في الدارين استحوذ عليهم الشيطان أي استولى عليهم حتى صار
~~الكذب والفساد ملكة لهم فأنساهم ذكر الله أي بتسويل اللذات الحسية،
~~والشهوات البدنية لهم، وتزيين الدنيا وزبرجها في أعينهم، أولئك حزب الشيطان
~~أي أتباعه في الفساد.
# والإفساد. ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون أي للسعادة في الدارين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المجادلة (58) : آية 20]
# إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين (20)
# إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين أي في أهل الذلة، لأن
~~الغلبة لله ولرسوله. كما قال:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المجادلة (58) : آية 21]
# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز (21)
# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي أي حزب الشيطان المحادين إن الله قوي عزيز أي
~~قوي على إهلاك من حاده ورسله، عزيز فلا يغلب في قضائه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المجادلة (58) : آية 22]
# لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو
~~كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم
~~الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون (22)
# لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله أي
~~شاقهما وخالف ms4396 أمرهما. أي لا تجد قوما جامعين بين الإيمان بالله واليوم
~~الآخر، وبين موادة
# PageV09P178
# أعداء الله ورسوله. والمراد بنفي الوجدان نفي الموادة. على معنى أنه لا
~~ينبغي أن يتحقق ذلك، وحقه أن يمتنع ولا يوجد بحال، مبالغة في النهي عنه،
~~والزجر عن ملابسته، والتوصية بالتصلب في مجانبة أعداء الله ومباعدتهم،
~~والاحتراس من مخالطتهم ومعاشرتهم. وزاد ذلك تأكيدا وتشديدا بقوله: ولو
~~كانوا آباءهم أي آباء الموادين والضمير في كانوا لمن حاد الله ورسوله.
~~والجمع باعتبار معنى (من) كما أن الإفراد فيما قبله، باعتبار لفظها. أو
~~أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أي فإن قضية الإيمان هجر المحادين أولئك
~~إشارة إلى الذين لا يوادونهم كتب في قلوبهم الإيمان أي أثبته فيها وأيدهم
~~بروح منه أي بنور وعلم ولطف حيت به قلوبهم في الدنيا. وأشار إلى ما لهم في
~~الآخرة، بقوله ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه. أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون أي الناجحون
~~الفائزون بسعادة الدارين.
### | تنبيهات:
# الأول- من أشباه هذه الآية قوله تعالى: لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء
~~من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة
~~ويحذركم الله نفسه [آل عمران: 28] الآية. وقال تعالى: قل إن كان آباؤكم
~~وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون
~~كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا
~~حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين [التوبة: 24] .
# الثاني- قال ابن كثير: قال سعيد بن عبد العزيز وغيره: أنزلت هذه الآية لا
~~تجد قوما ... إلى آخرها في أبي عبيدة عامر بن عبد الله بن الجراح حين قتل
~~أباه يوم بدر. وفي أبي بكر الصديق، هم يومئذ بقتل ابنه عبد الرحمن، وفي
~~مصعب بن عمير، قتل أخاه عبيد بن عمير، وفي عمر قتل قريبا له من عشيرته
~~يومئذ أيضا. وفي حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث، قتلوا عتبة وشيبة والوليد بن
~~عتيبة يومئذ. انتهى.
# وقد بينا مرارا، أن ms4397 المراد بسبب النزول في مثل ذلك، صدق الآية على هؤلاء،
~~وما أتوا به من التصلب في دين الله، في مقابلة المفسدين، ولو كانوا من أقرب
~~الأقربين.
# قال ابن كثير: ومن هذا القبيل حين استشار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المسلمين في
# PageV09P179
# أسارى بدر، فأشار الصديق بأن يفادوا، فيكون ما يؤخذ منهم قوة للمسلمين،
~~وهم بنو العم والعشيرة، ولعل الله تعالى أن يهديهم. وقال عمر: لا أرى ما
~~رأى يا رسول الله! هل تمكنني من فلان- قريب لعمر- فأقتله، وتمكن عليا من
~~عقيل، وتمكن فلانا من فلان، ليعلم الله أنه ليست في قلوبنا موادة للمشركين.
# الثالث- قال ابن كثير: في قوله تعالى: رضي الله عنهم ورضوا عنه سر بديع
~~وهو أنه لما سخطوا على القرائب والعشائر في الله تعالى، عوضهم الله بالرضا
~~عنهم، وأرضاهم عنه بما أعطاهم من النعيم المقيم، والفوز العظيم، والفضل
~~العميم.
# الرابع- يفهم من قوله تعالى حاد الله ورسوله وقوله في آية أخرى لا تتخذوا
~~عدوي وعدوكم أولياء [الممتحنة: 1] ، أن المراد بهم المحاربون لله ولرسوله،
~~الصادون عن سبيله، المجاهرون بالعداوة والبغضاء. وهم الذين أخبر عنهم قبل
~~بأنهم يتناجون بالإثم والعدوان ومعصية الرسول. فتشمل الآية المشركين وأهل
~~الكتاب المحاربين المحادين لنا، أي الذين على حد منا، ومجانبة لشئوننا،
~~تحقيقا لمخالفتنا، وترصدا للإيقاع بنا. وأما أهل الذمة الذين بين أظهرنا،
~~ممن رضي بأداء الجزية لنا وسالمنا، واستكان لأحكامنا وقضائنا، فأولئك لا
~~تشملهم الآية، لأنهم ليسوا بمحادين لنا بالمعنى الذي ذكرناه، ولذا كان لهم
~~ما لنا، وعليهم ما علينا، وجاز التزوج منهم، ومشاركتهم، والاتجار معهم،
~~وعيادة مرضاهم. فقد عاد النبي صلى الله عليه وسلم يهوديا، وعرض عليه
~~الإسلام فأسلم- كما رواه «1» البخاري-.
# وعلى الإمام حفظهم والمنع من أذاهم، واستنقاذ أسراهم، لأنه جرت عليهم
~~أحكام الإسلام، وتأبد عهدهم، فلزمه ذلك، كما لزم المسلمين- كما في
~~(الإقناع) و (شرحه) -.
# وقال ابن القيم في (إغاثة اللهفان) في الرد على المتنطعين الذين لا تطيب
~~نفوسهم بكثير من الرخص المشروعة: ومن ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يجيب من ms4398 دعاه، فيأكل طعامه. وأضافه يهودي بخبز شعير وإهالة سنخة. وكان
~~المسلمون يأكلون من أطعمة أهل الكتاب. وشرط عمر رضي الله عنه ضيافة من مر
~~بهم من المسلمين وقال: أطعموهم مما تأكلون. وقد أحل الله عز وجل ذاك في
~~كتابه. ولما قدم عمر رضي الله عنه الشام صنع له أهل الكتاب طعاما فدعوه
~~فقال: أين هو؟ قالوا في الكنيسة، فكره دخولها، وقال لعلي رضي الله عنه:
~~اذهب بالناس. فذهب علي PageV09P180
# بالمسلمين، فدخلوا، وجعل علي رضي الله عنه ينظر إلى الصورة.
# وقال: ما على أمير المؤمنين، لو دخل وأكل!
# انتهى.
# والأصل في هذا قوله تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين
~~ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم، إن الله يحب المقسطين إنما
~~ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على
~~إخراجكم أن تولوهم، ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون [الممتحنة: 8- 9] ، قال
~~السيد ابن المرتضى اليماني في (إيثار الحق) : عن الإمام المهدي محمد بن
~~المطهر عليه السلام أن الموالاة المحرمة بالإجماع، هي أن تحب الكافر لكفره،
~~والعاصي لمعصيته، لا لسبب آخر، من جلب نفع أو دفع ضرر، أو خصلة خير فيه.
~~وسيأتي في أول سورة الممتحنة زيادة على هذا إن شاء الله تعالى، وبالله
~~التوفيق.
# PageV09P181
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الحشر
# قال المهايمي: سميت به لدلالة إخراج اليهود عنده، على لطف الله وعنايته
~~برسوله وبالمؤمنين، وقهره وغضبه على أعدائهم. وهو من أعظم مقاصد القرآن.
# وكان ابن عباس يقول: سورة بني النضير.
# روى البخاري «1» عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: سورة الحشر؟
# قال: سورة بني النضير.
# وعنه قال: قلت لابن عباس: سورة الحشر؟ قال: سورة بني النضير. وهم قوم من
~~اليهود. وهي مدنية. وآيها أربع وعشرون، بلا خلاف.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحشر (59) : الآيات 1 الى 
# 2]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم (1) هو الذي أخرج
~~الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم ms4399 لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا وظنوا
~~أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم
~~الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار (2)
# سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم تقدم القول في
~~تأويل نظيره.
# ثم أشار إلى بيان بعض آثار عزته تعالى، وإحكام حكمته، إثر وصفه بالعزة
~~القاهرة، والحكمة الباهرة على الإطلاق، بقوله: هو الذي أخرج الذين كفروا من
~~أهل الكتاب PageV09P182
# يعني بني النضير من اليهود من ديارهم أي مساكنهم التي جاوروا بها
~~المسلمين حول المدينة، لطفا بهم لأول الحشر أي لأول الجمع لقتالهم. يعني
~~أخرجهم تعالى بقهره لأول ما حشر لغزوهم. والتوقيت به إشارة إلى شدة الأخذ
~~الرباني لهم، وقوة البطش والانتقام، بقذف الرعب في قلوبهم، حتى اضطروا لأول
~~الهجوم عليهم، إلى الجلاء والفرار، كما يأتي.
# ما ظننتم أن يخرجوا أي لشدة بأسهم ومنعتهم، فصار آية لكم، لأنه من آثار
~~سنته تعالى في إذلال المفسدين وقهرهم. وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله
~~أي من بأسه فأتاهم الله أي عذابه، وهو الرعب والاضطرار إلى الجلاء من حيث
~~لم يحتسبوا أي لم يظنوا وقذف في قلوبهم الرعب أي أنزله إنزالا شديدا فيها،
~~لدلالة مادة (القذف) عليه، كأنه مقذوف الحجارة.
# قال القاشاني: أي نظر بنظر القهر إليهم فتأثروا به، لاستحقاقهم لذلك،
~~ومخالفة الحبيب ومشاقته ومضادته، ولوجود الشك في قلوبهم، وكونهم على غير
~~بصيرة من أمرهم، وبينة من ربهم، إذ لو كانوا أهل يقين ما وقع الرعب في
~~قلوبهم، ولعرفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بنور اليقين، وآمنوا به فلم
~~يخالفوه.
# يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار أي كيف
~~حل بالمفسدين ما حل ونزل بهم ما نزل، لتعلموا صدق الله في وعده ووعيده.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحشر (59) : الآيات 3 الى 4]
# ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب
~~النار (3) ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فإن ms4400 الله شديد العقاب
~~(4)
# ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء أي الخروج من أوطانهم لعذبهم في الدنيا
~~أي بالقتل والسبي، كما فعل بإخوانهم بني قريظة. ولهم في الآخرة عذاب النار
~~ذلك أي الجلاء والعذاب بأنهم شاقوا أي خالفوا الله ورسوله أي فيما نهاهم
~~عنه من الفساد، ونقض الميثاق. ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب أي له في
~~الدنيا والآخرة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحشر (59) : آية 5]
# ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي
~~الفاسقين (5)
# PageV09P183
# ما قطعتم من لينة أي نخلة من نخيلهم إغاظة لهم أو تركتموها قائمة على
~~أصولها فبإذن الله أي أمره ورضاه، لأن ذلك ليس للبعث والإصرار، بل لتأييد
~~قوة الحق، وتصلب أهله، وإرهاب المبطلين وإذلالهم، كما قال تعالى: وليخزي
~~الفاسقين أي لما فيه من إهانة العدو، وإضعافه ونكايته.
### | تنبيه:
# ذكر علماء الأخبار وأئمة السير، أن سبب الأمر بجلاء بني النضير هو نقضهم
~~العهد. قال الإمام ابن القيم: لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة،
~~صار الكفار معه ثلاثة أقسام، قسم صالحهم ووادعهم على أن لا يحاربوه، ولا
~~يظاهروا عليه، ولا يوالوا عليه عدوه، وهم على كفرهم، آمنون على دمائهم
~~وأموالهم. وقسم حاربوه ونصبوا له العداوة. وقسم تاركوه فلم يصالحوه ولم
~~يحاربوه، بل انتظروا ما يؤول إليه أمره وأمر أعدائه. ثم من هؤلاء من كان
~~يحب ظهوره وانتصاره في الباطن. ومنهم من كان يحب ظهور عدوه عليه وانتصارهم.
~~ومنهم من دخل معه في الظاهر، وهو مع عدوه في الباطن، ليأمن الفريقين،
~~وهؤلاء هم المنافقون. فعامل كل طائفة من هذه الطوائف بما أمر به ربه- تبارك
~~وتعالى- فصالح يهود المدينة، وكتب بينهم كتاب أمن، وكانوا ثلاث طوائف حول
~~المدينة: بني قينقاع، وبني النضير، وبني قريظة.
# فكانت بنو قينقاع أول من نقض ما بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وحاربوا فيما بين بدر وأحد، وحاصرهم صلى الله عليه وسلم، ثم أمرهم أن
~~يخرجوا من المدينة، ولا يجاوروه بها. ثم نقض العهد بنو النضير. ms4401 وذلك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إليهم يستعينهم في دية قتيلين من بني
~~عامر، وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنب جدار من بيوتهم، فتآمروا
~~على قتله صلى الله عليه وسلم، وأن يعلو رجل فيلقي صخرة عليه، فانتدب لذلك
~~عمرو بن جحاش بن كعب أحدهم، وصعد ليلقي عليه صخرة، ونزل الوحي على الرسول
~~صلوات الله عليه بما أراد القوم.
# فقام ورجع بمن معه من أصحابه إلى المدينة. وأمر بالتهيؤ لحربهم. ثم سار
~~بالناس، حتى نزل بهم فحاصرهم ست ليال، فتحصنوا منه في الحصون، فأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقطع النخيل وتحريقها، ثم قذف الله في قلوبهم
~~الرعب، وسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجليهم، ويكف عن دمائهم،
~~على أن لهم ما حملت الإبل من أموالهم إلا الحلقة، ففعل. فاحتملوا من
~~أموالهم ما استقلت به الإبل. فكان الرجل منهم يهدم بيته عن نجاف بابه،
~~فيضعه على ظهر بعيره، فينطلق به. فخرجوا إلى خيبر، ومنهم من سار إلى الشام،
~~وخلوا الأموال لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فكانت له خاصة يضعها حيث
~~شاء، فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم على المهاجرين الأولين دون
~~الأنصار، إلا أن سهل بن حنيف
# PageV09P184
# وأبا دجانة ذكرا فقرا، فأعطاهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يسلم
~~من بني النضير إلا رجلان:
# يامين بن عمير بن كعب، وأبو سعد بن وهب، أسلما على أموالهما فأحرزاها.
# قال ابن إسحاق: وقد حدثني بعض آل يامين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ليامين: ألم تر ما لقيت من ابن عمك، وما هم به من شأني؟
# فجعل يامين بن عمير لرجل جعلا على أن يقتل له عمرو بن جحاش، فقتله فيما
~~يزعمون. ونزل في بني النضير سورة الحشر بأسرها، يذكر فيها ما أصابهم الله
~~به من نقمته، وما سلط عليهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما عمل به.
~~فيهم. انتهى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحشر ms4402 (59) : آية 6]
# وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله
~~يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير (6)
# وما أفاء الله على رسوله منهم أي أعاد عليه من أموال بني النضير فما
~~أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب أي فما أجريتم على تحصيله خيلا ولا ركابا، ولا
~~تعبتم في القتال عليه، وإنما مشيتم إليه على أرجلكم. و (الإيجاف) من
~~الوجيف، وهو سرعة السير. و (الركاب) : ما يركب من الإبل، غلب فيه كما غلب
~~الراكب على راكبه. ولكن الله يسلط رسله على من يشاء أي من أهل الفساد
~~والإفساد ليقوم الناس بالقسط. والله على كل شيء قدير.
# قال الزمخشري: المعنى أن ما خول الله رسوله من أموال بني النضير، شيء لم
~~يحصلوه بالقتال والغلبة، ولكن سلطه الله عليهم، وعلى ما في أيديهم، كما كان
~~يسلط رسله على أعدائهم. فالأمر فيه مفوض إليه، يضعه حيث يشاء. يعني أنه لا
~~يقسم قسمة الغنائم التي قوتل عليها، وأخذت عنوة وقهرا. وذلك أنهم طلبوا
~~القسمة فنزلت:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحشر (59) : آية 7]
# ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب (7)
# ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى أي من أموال محاربيها، وهو بيان
~~للأول، ولذا لم يعطف عليه، فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين
~~وابن السبيل كي لا يكون أي الفيء الذي حقه أن يكون لمن ذكر دولة بين
~~الأغنياء
# PageV09P185
# منكم
# أي يتداولونه وحدهم دون من هم أحق به. أو دولة جاهلية، إذ كان من عوائدهم
~~استئثار الرؤساء والأغنياء بالغنائم دون الفقراء وما آتاكم الرسول أي من
~~قسمة غنيمة أو في فخذوه وما نهاكم عنه أي عن أخذه منها فانتهوا واتقوا الله
~~إن الله شديد العقاب أي لمن خالفه إلى ما نهى عنه.
### | تنبيهات:
# الأول- قال ms4403 السيوطي في (الإكليل) : استدل بالآية على أن (الفيء) ما أخذ
~~من الكفار بلا قتال، وإيجاف خيل وركاب، ومنه ما جلوا عنه خوفا. و (الغنيمة)
~~ما أخذ منهم بقتال، كما تقدم في قوله: واعلموا أنما غنمتم من شيء ...
~~[الأنفال:
# 41] الآية، خلافا لمن زعم أنهما بمعنى واحد، أو فرق بينهما بغير ذلك.
~~انتهى.
# وكأن الذي زعم أنهما بمعنى واحد رأى أن مجمل هذه الآية بينه آية الأنفال،
~~حتى زعم قتادة أن هذه منسوخة بتلك. قال- فيما رواه عنه ابن جرير-: كان
~~الفيء في هؤلاء ثم نسخ ذلك في سورة الأنفال فقال: واعلموا أنما غنمتم من
~~شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل وجعل
~~الخمس لمن كان له الفيء في سورة الحشر. وكانت الغنيمة تقسم خمسة أخماس.
~~فأربعة أخماس لمن قاتل عليها، ويقسم الخمس الثاني على خمسة أخماس: فخمس لله
~~وللرسول، وخمس لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته، وخمس
~~لليتامى، وخمس للمساكين، وخمس لابن السبيل.
# والمسألة مبسوطة في مطولات الفروع.
# الثاني- قال الزمخشري: الأجود أن يكون قوله تعالى: وما آتاكم الرسول
~~فخذوه الآية- عاما في كل ما آتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهى عنه.
~~وأمر الفيء داخل في عمومه.
# وفي (الإكليل) : فيه وجوب امتثال أوامره ونواهيه صلى الله عليه وسلم.
# قال العلماء: وكل ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم، يصح أن يقال إنه في
~~القرآن، أخذا من هذه الآية. انتهى.
# وهذا الأخير من غلو الأثريين، والإغراق في الاستنباط.
# ثم بين تعالى من أصناف من تقدم، الأحق بالعناية والرعاية، بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحشر (59) : آية 
# 8]</span>
# للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله
~~ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون (8)
# PageV09P186
# للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم أي من مواطنهم
~~ومألوفاتهم يبتغون فضلا من الله أي من العلوم والفضائل الخلقية ورضوانا أي
~~منه، وهو أعظم ما يرغب فيه، وينصرون الله ورسوله أي يبذل النفوس لقوة
~~اليقين أولئك هم الصادقون قال ms4404 القاشاني: أي في الإيمان اليقيني لتصديق
~~أعمالهم دعواهم، إذ علامة وجدان اليقين ظهور أثره على الجوارح، بحيث لا
~~تمكن حركاتها إلا على مقتضى شاهدهم من العلم.
# ثم أشار إلى أن إيثار هؤلاء بالعطاء مما تطيب به نفوس إخوانهم الأنصار،
~~لحرصهم، رضي الله عنهم، على الإيثار دون الاستئثار، بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحشر (59) : آية 9]
# والذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في
~~صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح
~~نفسه فأولئك هم المفلحون (9)
# والذين تبوؤا الدار أي دار الهجرة. أي توطنوها والإيمان من قبلهم أي من
~~قبل مجيء المهاجرين إليهم. وعطف الإيمان قيل: بتقدير عامل. أي وأخلصوا
~~الإيمان. وقيل: استعمل التبوؤ في لازم معناه، وهو اللزوم والتمكن.
# والمعنى: لزموا الدار والإيمان. وجوز أيضا تنزيل الإيمان منزلة المكان
~~الذي يتمكن فيه، على أنه استعارة بالكناية، ويثبت له التبوؤ على طريق
~~التخييل.
# يحبون من هاجر إليهم أي لوجود الجنسية في الصفاء، والموافقة في الدين
~~والإخاء. قال الشهاب: المراد بمحبتهم المهاجرين هنا، مواساتهم، وعدم
~~الاستثقال والتبرم منهم، إذا احتاجوا إليهم، فالمحبة كناية عما ذكر، كما
~~قيل:
# يا أخي! واللبيب، إن خان دهر، ... يستبين العدو ممن يحب
# ولا يجدون في صدورهم أي في أنفسهم حاجة أي طلبا أو حسدا مما أوتوا أي مما
~~أوتي المهاجرون من الفيء وغيره، لسلامة قلوبهم، وطهارتها عن دواعي الحرض.
~~ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة أي حاجة وفاقة.
# قال القاشاني: لتجردهم وتوجههم إلى جناب القدس، وترفعهم عن مواد الرجس،
~~وكون الفضيلة لهم أمرا ذاتيا، باقتضاء الفطرة، وفرط محبة الإخوان بالحقيقة،
~~والأعوان في الطريقة. فتقديمهم أصحابهم على أنفسهم، لمكان الفتوة، وكمال
~~المروة، ولقوة التوحيد، والاحتراز عن حظ النفس.
# PageV09P187
### | تنبيه:
# في (الإكليل) : في الآية مدح الإيثار في حظوظ النفس والدنيا. انتهى.
# وقال ابن كثير: هذا المقام أعلى من حال الذين وصف الله بقوله تعالى:
# ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا [الإنسان: 8] ، وقوله:
# وآتى المال على ms4405 حبه [البقرة: 177] ، فإن هؤلاء تصدقوا، وهم يحبون ما
~~تصدقوا به، وقد لا يكون لهم حاجة إليه، ولا ضرورة به. وهؤلاء آثروا على
~~أنفسهم مع خصاصتهم وحاجتهم إلى ما أنفقوه. ومن هذا المقام تصدق الصديق رضي
~~الله عنه بجميع ماله،
# فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما أبقيت لأهلك؟
# فقال رضي الله عنه: أبقيت لهم الله ورسوله! وهكذا الماء الذي عرض على
~~عكرمة وأصحابه يوم اليرموك، فكل منهم يأمر بدفعه إلى صاحبه، وهو جريح مثقل،
~~أحوج ما يكون إلى الماء، فرده الآخر إلى الثالث، فما وصل إلى الثالث حتى
~~ماتوا عن آخرهم، ولم يشربه أحد منهم، رضي الله عنهم وأرضاهم.
# ومن يوق شح نفسه أي فيخالفها فيما يغلب عليها من حب المال، وبغض الإنفاق.
~~فأولئك هم المفلحون أي الفائزون بالسعادتين. وفي إضافة الشح إلى النفس
~~إشارة لما قاله القاشاني من أن النفس مأوى كل شر ووصف رديء، وموطن كل رجس
~~وخلق دنيء. والشح من غرائزها المعجونة في طينتها، لملازمتها الجهة السفلية،
~~ومحبتها الحظوظ الجزئية، فلا ينتفي منها إلا عند انتفائها. ولكن المعصوم من
~~تلك الآفات والشرور، من عصمه الله.
# قال ابن جرير: الشح في كلام العرب البخل، ومنع الفضل من المال. والعلماء
~~يرون أن الشح في هذا الموضع إنما هو أكل أموال الناس بغير حق. ثم روي أن
~~رجلا أتى ابن مسعود فقال: يا أبا عبد الرحمن! إني أخشى أن تكون أصابتني هذه
~~الآية ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون، وأنا رجل شحيح، لا يكاد يخرج من
~~يدي شيء! قال: ليس ذاك بالشح الذي ذكر الله في القرآن، إنما الشح أن تأكل
~~مال أخيك ظلما. ذلك البخل، وبئس الشيء البخل! انتهى.
# والظاهر أنه عنى بالعلماء علماء الأثر. لأنه لم يفسر إلا بالمأثور. ولعل
~~ابن مسعود فسر الآية بذلك، لدلالة سياقها عليه، إذ القصد تزهيد الأنصار في
~~أن تطمح أنفسهم لما جعل للمهاجرين دونهم. أو هو يرى الفرق بين الشح والبخل
~~بما ذكره.
# وعلى كل، فلا يتعين تأويل الآية ms4406 بما ذكره بل هي مما تحتمله.
# PageV09P188
# وعن ابن زيد في الآية قال: من وقي شح نفسه فلم يأخذ من الحرام شيئا، ولم
~~يقربه، ولم يدعه الشح أن يحبس من الحلال شيئا، فهو من المفلحين.
# وروي ابن جرير عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~برئ من الشح من أدى الزكاة، وقرى الضيف، وأعطى في النائبة.
# وروى الإمام أحمد «1» عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، واتقوا الفحش فإن
~~الله لا يحب الفحش ولا التفحش، وإياكم والشح فإنه أهلك من قبلكم: أمرهم
~~بالظلم فظلموا، وأمرهم بالفجور ففجروا، وأمرهم بالقطيعة فقطعوا.
# وعن أبي هريرة «2» أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يجتمع
~~غبار في سبيل الله ودخان جهنم في جوف عبد أبدا، ولا يجتمع الشح والإيمان في
~~قلب عبد أبدا.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحشر (59) : آية 
# 10]</span>
# والذين جاؤ من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤف رحيم (10)
# والذين جاؤ من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤف رحيم يعني
~~بالذين جاءوا من بعدهم، الذين هاجروا حين قوي الإسلام من بعد الذين هاجروا
~~مخرجين من ديارهم. فالمراد مجيئهم إلى المدينة بعد مدة. والمجيء حسي. وقيل:
~~هم المؤمنون بعد الفريقين إلى يوم القيامة. فالمجيء إما إلى الوجود، أو إلى
~~الإيمان. ونظير هذه الآية، آية براءة:
# والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه [التوبة: 100] .
# قال الشهاب: والمراد بدعاء اللاحق للسابق، والخلف للسلف، أنهم متبعون
~~لهم، أو هو تعليم لهم بأن يدعوا لمن قبلهم، ويذكروهم بالخير.
### | تنبيه:
# جعل الزمخشري قوله: والذين عطفا على المهاجرين كالموصول قبله في قوله:
~~والذين تبوؤا ... إلخ. فيكون قوله يحبون وقوله يقولون حالين. PageV09P189
# وجوز السمين: وجها ثانيا، وهو ms4407 كون الموصول فيهما مبتدأ، وما بعده خبره.
# وعندي أن هذا هو الوجه، ما قبله تكلف، وأن الموصولين مستأنفان لمدح إيمان
~~الأنصار والتابعين لهم بتلك الأخلاق الفاضلة، والخصال الكاملة. وما حمل
~~الزمخشري ومن تابعه على الاقتصار على الوجه الأول إلا لتشمل أصناف من يستحق
~~الفيء من فقراء كل، كأنه قيل: للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا ... إلخ،
~~وللفقراء الذين تبوؤا ... إلخ، وللفقراء الذين جاءوا من بعدهم ... إلخ، مع
~~أن سياق الآيات المذكورة، ورعاية وقت نزولها، والمهاجرون في جهد، والأنصار
~~في سعة ورغد- يقضي بأن المقصود منها للفيء، هو فقراء المهاجرين خاصة وأن
~~الذين تبوءوا الدار في غنى عنه وعدم تشوف إليه، لشدة محبتهم لإخوانهم، بل
~~رغبتهم في إيثارهم. ثم بين تعالى حال من يجيء بعدهم بأنه يثني على من سبقه،
~~ويدعو له ابتهاجا بما أتوا، واغتباطا بما عملوا، لأنهم بين مهاجر عن أهله
~~وأمواله، محبة في الله ورسوله، وبين محب لمن هاجر، مكرم له، بل مؤثر إياه،
~~مما أشف عن قوة الإيمان، والإخلاص في تدعيم روابط الإيقان، هذا هو الظاهر
~~من نظم الآيات الكريمة، وذوق سوقها. وأما فقراء الصنفين الآخرين، فإنهم
~~يستحقون من الفيء قياسا على الصنف الأول، لاشتراكهم في الفقر. إلا أنه في
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم يشك أحد من الأنصار في تلك الواقعة فقرا،
~~إلا سهلا وأبا دجانة- كما تقدم- فأعطاهما صلى الله عليه وسلم. وأما في
~~غيرها من الوقائع التي كثرت فيها المغانم، فقد كان حظهم منها ما هو معروف
~~ومبين في آيات أخر، فإن التنزيل الكريم بين مقاسم الأموال لذويها في عدة
~~آيات.
# روى ابن جرير أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين [التوبة: 60] . حتى بلغ عليم حكيم ثم قال: هذه لهؤلاء. ثم قرأ
~~واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ... [الأنفال: 41] الآية.
~~ثم قال: هذه الآية لهؤلاء. ثم قرأ ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى
~~[الحشر: 7] . حتى بلغ والذين جاؤ من بعدهم [الحشر: 10] . ثم قال:
# استوعبت هذه الآية المسلمين ms4408 عامة، فليس أحد إلا له فيها حق. ثم قال لئن
~~عشت ليأتين الراعي. وهو يسير حمره، نصيبه، لم يعرق فيها جبينه!
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحشر (59) : آية 
# 11]</span>
# ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن
~~أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم والله
~~يشهد إنهم لكاذبون (11)
# PageV09P190
# ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب يعني
~~بني النضير المتقدم ذكرهم. وأخوتهم معهم أخوة دين واعتقاد، أو أخوة صداقة
~~وموالاة لأنهم كانوا معهم سرا على المؤمنين لئن أخرجتم أي من دياركم لنخرجن
~~معكم ولا نطيع فيكم أي في خذلانكم أحدا أبدا أي من الرسول صلوات الله عليه،
~~والمؤمنين وإن قوتلتم لننصرنكم أي لنعاوننكم.
# قال ابن جرير: ذكر أن الذين نافقوا عبد الله بن أبي ابن سلول. ووديعة
~~ومالك ابنا نوفل، وسويد، وداعس. بعثوا إلى بني النضير حين نزل بهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للحرب أن اثبتوا وتمنعوا، فإنا لن نسلمكم، وإن
~~معكم قوتلتم قاتلنا وإن أخرجتم خرجنا معكم، فتربصوا لذلك من نصرهم، فلم
~~يفعلوا، وقذف الله في قلوبهم الرعب، فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يجليهم ويكف عن دمائهم، على أن لهم ما حملت الإبل من أموالهم، إلا
~~الحلقة، كما تقدم والله يشهد إنهم لكاذبون أي لعلمه بأنهم لا يفعلون ذلك.
~~كما قال:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحشر (59) : آية 
# 12]</span>
# لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن
~~الأدبار ثم لا ينصرون (12)
# لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن
~~الأدبار أي منهزمين، ثم لا ينصرون أي بنوع ما من أنواع النصر. والضمير
~~للمنافقين أو اليهود.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحشر (59) : آية 13]
# لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون (13)
# لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون أي هم
~~يرهبونكم أشد ms4409 من رهبتهم من الله، لاحتجابهم بالخلق عن الحق، بسبب جهلهم
~~بالله، وعدم معرفتهم له، إذ لو عرفوه لشعروا بعظمته وقدرته وعلمه، ولم
~~يستخفوا بمعاصيه، ويستخفوا بأوامره. والضمير للمنافقين أو اليهود.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحشر (59) : آية 14]
# لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر بأسهم بينهم شديد
~~تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون (14)
# PageV09P191
# لا يقاتلونكم أي اليهود وإخوانهم جميعا إلا في قرى محصنة أي بالحصون، فلا
~~يبرزون إلى البراز أو من وراء جدر أي من خلف حيطان، لفرط رهبتهم منكم،
~~بأسهم بينهم شديد قال الزمخشري: يعني أن البأس الشديد الذي يوصفون به إنما
~~هو بينهم إذا اقتتلوا، ولو قاتلوكم لم يبق لهم ذلك البأس والشدة، لأن
~~الشجاع يجبن، والعزيز يذل، عند محاربة الله ورسوله. انتهى.
# تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى أي تظنهم مجتمعين لاتفاقهم في الظاهر، والحال
~~أن قلوبهم متفرقة، لاختلاف مقاصدها، وتجاذب دواعيها، وتفرقها عن الحق
~~بالباطل. ذلك قال المهايمي: أي الاجتماع في الظاهر، مع افتراق البواطن،
~~بأنهم قوم لا يعقلون أي أنه يوجب جبنهم المفضي إلى الهلاك الكلي. انتهى.
# وفي هذه الآيات الثلاث تشجيع للمؤمنين على منازلتهم، والحمل عليهم،
~~وتبشير لهم بأنهم المنصورون الغالبون.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحشر (59) : آية 15]
# كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم (15)
# كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم أي مثل هؤلاء
~~اليهود من بني النضير، فيما نزل بهم من العقوبة، كمثل من نالهم جزاء بغيهم
~~من قبلهم، وهم كفار قريش في وقعة بدر، أو بنو فينقاع. قال ابن كثير:
~~والثاني أشبه بالصواب، فإن يهود بني قينقاع كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد أجلاهم قبل هذا. انتهى.
# قال قتادة: إن بني قينقاع كانوا أول يهود نقضوا ما بينهم وبين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وحاربوا فيما بين بدر وأحد. وكان من أمرهم أن امرأة من
~~العرب قدمت بجلب لها فباعته بسوق بني قينقاع، ms4410 وجلست إلى صائغ بها، فجعلوا
~~يريدونها على كشف وجهها، فأبت. فعمد الصائغ إلى طرف ثوبها، فعقده إلى
~~ظهرها، فلما قامت انكشفت سوأتها، فضحكوا بها، فصاحت فوثب رجل من المسلمين
~~على الصائغ فقتله، وكان يهوديا، فشدت اليهود على المسلم فتقلوه، فاستصرخ
~~أهل المسلم المسلمين على اليهود، فغضب المسلمون، فوقع الشر بينهم وبين بني
~~قينقاع فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلوا على حكمه، فأمرهم
~~أن يخرجوا من المدينة، ولا يجاوروه بها، فخرجوا إلى الشام- والتفصيل في
~~السير-.
# وقال ابن جرير: وأولى الأقوال بالصواب أن يقال إن الله عز وجل مثل هؤلاء
~~الكفار من أهل الكتاب، مما هو مذيقهم من نكاله، بالذين من قبلهم من مكذبي
# PageV09P192
# رسوله صلى الله عليه وسلم، الذين أهلكهم بسخطه، وأمر بني قينقاع، ووقعة
~~بدر، كانا قبل جلاء بني النضير، وكل أولئك قد ذاقوا وبال أمره، ولم يخصص
~~الله عز وجل منهم بعضا في تمثيل هؤلاء بهم دون بعض. وكل ذائق وبال أمره،
~~فمن قربت مدته منهم قبلهم، فهم ممثلون بهم فيها عنوا به من المثل. انتهى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحشر (59) : الآيات 16 الى 17]
# كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف
~~الله رب العالمين (16) فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء
~~الظالمين (17)
# كمثل الشيطان أي مثل المنافقين في إغراء بني النضير على القتال، ووعدهم
~~النجدة أو الخروج معهم، ومثل انخداع بني النضير بوعد أولئك الكاذب، كمثل
~~الشيطان إذ قال للإنسان اكفر أي إذ غر إنسانا ووعده على اتباعه وكفره
~~بالله، النصرة عند الحاجة إليه فلما كفر أي بالله، واتبعه وأطاعه قال أي
~~مخافة أن يشركه في عذابه، مسلما له وخاذلا إني بريء منك أي فلا أعينك إني
~~أخاف الله رب العالمين أي في نصرتك فلم ينفعه التبرؤ، كما لم ينفع الأول
~~وعده الإعانة فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين
~~أي في حق الله تعالى، وحق العباد. أي وهكذا جزاء اليهود من ms4411 بني النضير
~~والمنافقين، الذين وعدوهم النصرة. وكل كافر بالله ظالم لنفسه على كفره به.
~~إنهم في النار مخلدون.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحشر (59) : آية 
# 18]</span>
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن
~~الله خبير بما تعملون (18)
# يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله أي بأداء فرائضه، واجتناب معاصيه.
# قال المهايمي: يعني أن مقتضى إيمانكم أن لا تأمنوا مكر الله، فاتقوه أن
~~يسلط عليكم الشيطان ليغويكم بالكفر، ثم يتبرأ منكم.
# ولتنظر نفس ما قدمت لغد أي لما بعد الموت من الصالحات واتقوا الله إن
~~الله خبير بما تعملون أي فيجازيكم بحسبها.
# PageV09P193
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحشر (59) : آية 19]
# ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون (19)
# ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم قال ابن جرير: أي لا تكونوا
~~كالذين تركوا أداء حق الله الذي أوجبه عليهم، فأنساهم حظوظ أنفسهم من
~~الخيرات.
# وقال القاشاني: نسوا الله أي بالاحتجاب بالشهوات الجسمانية، والاشتغال
~~باللذات النفسانية فأنساهم أنفسهم حتى حسبوها البدن وتركيبه ومزاجه، فذهلوا
~~عن الجوهرة القدسية، والفطرية النورية.
# وقال ابن القيم في (دار السعادة) : تأمل هذه الآية تجد تحتها معنى شريفا
~~عظيما. وهو أن من نسي ربه، أنساه ذاته ونفسه، فلم يعرف حقيقته ولا مصالحه،
~~بل نسي ما به صلاحه وفلاحه، في معاشه ومعاده، فصار معطلا مهملا، بمنزلة
~~الأنعام السائبة بل ربما كانت الأنعام أخبر بمصالحها منه، لبقائها علي
~~هداها الذي أعطاها إياه خالقها. وأما هذا فخرج عن فطرته التي خلق عليها،
~~فنسي ربه. فأنساه نفسه وصفاتها، وما تكمل به، وتزكو به، وتسعد به في معاشها
~~ومعادها. قال تعالى: ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره
~~فرطا [الكهف: 28] . فغفل عن ذكره ربه، فانفرط عليه أمره وقلبه، فلا التفات
~~له إلى مصالحه وكماله، وما تزكو به نفسه وقلبه، بل هو مشتت القلب مضيعه،
~~مفرط الأمر، حيران لا يهتدي سبيلا، فالعلم بالله أصل كل علم، وهو أصل علم
~~العبد بسعادته ms4412 وكماله، ومصالح دنياه وآخرته. والجهل به مستلزم للجهل بنفسه
~~ومصالحها وكمالها، وما تزكو به وتفلح به. فالعلم به سعادة العبد، والجهل به
~~أصل شقاوته، انتهى.
# أولئك هم الفاسقون أي: الذين خرجوا عن الدين القيم الذي هو فطرة الله
~~التي فطر الناس عليها. وخانوا وغدروا، ونبذوا عهد الله وراء ظهورهم فخسروا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحشر (59) : آية 20]
# لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون (20)
# لا يستوي أصحاب النار وهم الناسون الغادرون وأصحاب الجنة وهم المؤمنون
~~المتقون الموفون بعهدهم. أصحاب الجنة هم الفائزون أي: بالنعيم المقيم.
# PageV09P194
### | تنبيهان:
# الأول- قال الزمخشري: استدل أصحاب الشافعي رضي الله عنه بهذه الآية على
~~أن المسلم لا يقتل بالكافر. انتهى.
# ورد الاستدلال بذلك أحد أئمة الشافعية، وهو برهان الدين في (تفضيل السلف
~~على الخلف) بما مثاله:
# احتج بهذه الآية بعض الشافعية في مسألة قتل المسلم بالذمي، وهذا في غاية
~~الضعف، لأن أحدا لم يسو بينهما. وإيجاب القصاص ليس بتسوية، لأنه ما من
~~متباينين في وجوه، إلا وقد استويا في وجه أو وجوه. فلا يكون إيجاب القود
~~استواء كما لا يكون إيجاب الدية والكفارة استواء. فهذا كلام من ضعف نظره في
~~مورد الانتزاع من شواهد الفرقان. انتهى.
# الثاني- قال أبو السعود: لعل تقديم أصحاب النار في الذكر للإيذان من أول
~~الأمر بأن القصور الذي ينبئ عنه عدم الاستواء، من جهتهم، لا من جهة
~~مقابليهم.
# فإن مفهوم عدم الاستواء بين الشيئين المتفاوتين. زيادة ونقصانا، وإن جاز
~~اعتباره بحسب زيادة الزائد، لكن المتبادر اعتباره بحسب نقصان الناقص. وعليه
~~قوله تعالى: هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور [الرعد:
# 16] ، إلى غير ذلك من المواقع وأما قوله تعالى: هل يستوي الذين يعلمون
~~والذين لا يعلمون [الزمر: 9] ، فلعل تقديم الفاضل فيه، لأن صلته ملكة لصلة
~~المفضول والأعدام مسبوقة بملكاتها. انتهى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحشر (59) : آية 21]
# لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك
~~الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون (21)
# لو أنزلنا ms4413 هذا القرآن أي الجامع للمواعظ، الموجب للنظر والتقوى بكل حال،
~~على جبل قال المهايمي أي بتفهيمه له وتكليفه بما فيه، بعد إعطاء القوى
~~المدركة والمحركة لرأيته خاشعا أي متذللا لعظمة الله متصدعا أي متشققا من
~~خشية الله أي مع عظم مقداره، وغاية صلابته، وتناهي قساوته. قال القاشاني:
~~أي قلوبهم أقسى من الحجر في عدم التأثر والقبول، إذ الكلام الإلهي بلغ من
~~التأثير ما لا إمكان للزيادة وراءه، حتى لو فرض إنزاله على جبل لتأثر منه
~~بالخشوع
# PageV09P195
# والانصداع وتلك الأمثال نضربها للناس أي وتلك الأمور، وإن كانت وهمية،
~~مفروضة، فلا بد من اعتبارها وضربها للناس الذين نسوا صغر مقدارهم فتكبروا،
~~ولينهم فقست قلوبهم لعلهم يتفكرون أي ليعلموا أنه أولى بذلك الخشوع
~~والتصدع.
# قال الزمخشري: الآية تمثيل كما مر في قوله: إنا عرضنا الأمانة [الأحزاب:
~~72] . وقد دل عليه قوله: وتلك الأمثال نضربها للناس والغرض توبيخ الإنسان
~~على قسوة قلبه، وقلة تخشعه، عند تدبر القرآن، وتدبر قوارعه وزواجره.
# ثم أشار تعالى إلى أنه كيف يترك الخشوع لذات الله وأسمائه، مع أنه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحشر (59) : الآيات 22 الى 24]
# هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم (22)
~~هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز
~~الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون (23) هو الله الخالق البارئ المصور
~~له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم (24)
# هو الله الذي لا إله إلا هو أي المعبود الذي لا تنبغي العبادة والألوهية
~~إلا له.
# عالم الغيب والشهادة أي ما غاب عن الحس وشوهد هو الرحمن الرحيم أي المنعم
~~بالنعم العامة والخاصة. ومن كان مطلعا على الأسرار يحب أن يخشع له، ويخشى
~~منه، لا سيما من حيث كونه منعما. إذ حق المنعم أن يخشع له، ويخشى أن تسلب
~~نعمه هو الله الذي لا إله إلا هو الملك أي الغني المطلق، الذي يحتاج إليه
~~كل شيء، المدبر للكل في ترتيب نظام لا أكمل ms4414 منه القدوس أي المنزه عما لا
~~يليق بجلاله، تنزها بليغا السلام أي الذي يسلم خلقه من ظلمه، أو المبرأ عن
~~النقائص كالعجز المؤمن أي لأهل اليقين بإنزال السكينة، ومن فزع الآخرة
~~المهيمن أي الرقيب على كل شيء باطلاعه واستيلائه وحفظه العزيز أي القوي
~~الذي يغلب ولا يغلب الجبار أي الذي تنفذ مشيئته على سبيل الإجبار في كل
~~أحد، ولا تنفذ فيه مشيئة أحد، والذي لا يخرج أحد عن قبضته- قاله الغزالي في
~~(المقصد الأسنى) -.
# وقال الإمام ابن القيم في (الكافية الشافية) :
# PageV09P196
# وكذلك (الجبار) من أوصافه ... والجبر في أوصافه قسمان
# جبر الضعيف. وكل قلب قد غدا ... ذا كسرة، فالجبر منه داني
# والثان جبر القهر بالعز الذي ... لا ينبغي لسواه من إنسان
# وله مسمى ثالث وهو العلو ... فليس يدنو منه من إنسان
# من قولهم (جبارة) للنخلة ال ... عليا التي فاتت بكل بنان
# المتكبر أي الذي يرى الكل حقيرا بالإضافة إلى ذاته، ولا يرى العظمة
~~والكبرياء إلا لنفسه. فينظر إلى غيره نظر الملوك إلى العبيد. سبحان الله
~~عما يشركون أي من الأوثان والشفعاء. هو الله الخالق أي المقدر للأشياء على
~~مقتضى حكمته البارئ أي الموجد لها بعد عدم. المصور أي الكائنات كما شاء. له
~~الأسماء الحسنى أي الدالة على محاسن المعاني، وأحاسن الممادح.
# يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم. أي في تدبيره خلقه.
# وصرفهم فيما فيه صلاحهم وسعادتهم.
### | تنبيهات:
# الأول- قال السيد ابن المرتضى في (إيثار الحق) : مقام معرفة كمال الرب
~~الكريم، وما يجب له من نعوته وأسمائه الحسنى، من تمام التوحيد الذي لا بد
~~منه، لأن كمال الذات بأسمائه الحسنى، ونعوتها الشريفة، ولا كمال لذات لا
~~نعت لها ولا اسم، ولذلك عد مذهب الملاحدة في مدح الرب بنفيها، من أعظم
~~مكايدهم للإسلام، فإنهم عكسوا المعلوم عقلا وسمعا فذموا الأمر المحمود.
~~ومدحوا الأمر المذموم، القائم مقام النفي، والجحد المحض، وضادوا كتاب الله
~~ونصوصه الساطعة.
# قال الله جل جلاله: ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون
~~في أسمائه [الأعراف: 180] . وقال سبحانه وتعالى: ms4415 قل ادعوا الله أو ادعوا
~~الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى [الإسراء: 110] . فما كان منها
~~منصوصا في كتاب الله وجب الإيمان به على الجميع، والإنكار على من جحده، أو
~~زعم أن ظاهر اسم ذم لله سبحانه. وما كان في الحديث وجب الإيمان به على من
~~عرف صحته.
# وما نزل عن هذه المرتبة، أو كان مختلفا في صحته، لم يصح استعماله، فإن
~~الله أجل من أن يسمى باسم لم يتحقق أنه تسمى به.
# ثم قال: وعادة بعض المحدثين أن يوردوا جميع ما ورد في الحديث المشهور في
~~تعدادها، مع الاختلاف الشهير في صحته. وحسبك أن البخاري ومسلما تركا
# PageV09P197
# تخريجه مع رواية أوله. واتفاقهما على ذلك يشعر بقوة العلة فيه. ولكن
~~الأكثرين اعتمدوا ذلك تعرضا لفضل الله العظيم في وعده من أحصاها بالجنة،
~~كما اتفق على صحته. وليس يستيقن إحصاؤها بذلك إلا لو لم يكن لله سبحانه اسم
~~غير تلك الأسماء، فأما إذا كانت أسماؤه سبحانه أكثر من أن تحصى، بطل اليقين
~~بذلك، وكان الأحسن الاقتصار على ما في كتاب الله، وما اتفق على صحته بعد
~~ذلك، وهو النادر، وقد ثبت أن أسماء الله تعالى أكثر من ذلك المروي بالضرورة
~~والنص.
# ثم أطال رحمه الله في ذلك وأطاب. فليرجع إليه النهم بالتحقيقات.
# الثاني- قال الغزالي في (المقصد الأسنى) - وهو من أنفس ما ألف في معاني
~~الأسماء الحسنى-: هل الصفات والأسامي المطلقة على الله تعالى تقف على
~~التوقيف. أو تجوز بطريق العقل؟ والذي مال إليه القاضي أبو بكر الباقلاني أن
~~ذلك جائز، إلا ما منع منه الشرع، أو أشعر بما يستحيل معناه على الله تعالى.
~~فأما ما لا مانع فيه فإنه جائز. والذي ذهب إليه الشيخ أبو الحسن الأشعري،
~~رحمة الله عليه، أن ذلك موقوف على التوقيف، فلا يجوز أن يطلق في حق الله
~~تعالى. إلا إذا أذن فيه.
# والمختار عندنا أن نفصل ونقول: كل ما يرجع إلى الاسم، فذلك موقوف على
~~الإذن، وما يرجع إلى الوصف، فذلك لا يقف على الإذن، بل ms4416 الصادق منه مباح دون
~~الكاذب. ثم جود رحمه الله البيان بما لا غاية بعده.
# الثالث- قال السيد ابن المرتضى في (إيثار الحق) : قد تكلم على معانيها
~~جماعة من أهل العلم والتفسير، وأكثرها واضح. والعصمة فيها عدم التشبيه،
~~واعتقاد أن المراد بها أكمل معانيها، الكمال الذي لا يحيط بحقيقته إلا الله
~~تعالى.
# ثم قال: ولا بد من الإشارة هنا إلى أمر جملي، وهو أصل عظيم.، وذلك تفسير
~~الحسنى جملة: فاعلم أنها جمع (الأحسن) لا جمع الحسن، وتحت هذا سر نفيس:
# وذلك أن (الحسن) من صفات الألفاظ، ومن صفات المعاني، فكل لفظ له معنيان
~~حسن وأحسن، فالمراد الأحسن منهما حتى يصح جمعه (حسنى) ، ولا يفسر بالحسن
~~منهما إلا الأحسن بهذا الوجه. ثم بين مثال ذلك فانظره.
# PageV09P198
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الممتحنة
# بفتح الحاء، وقد تكسر، فعلى الأول هي صفة المرأة التي نزلت فيها. وعلى
~~الثاني صفة السورة، كما قيل لبراءة (الفاضحة) - كما في (الأعلام) -.
# قال المهايمي: سميت بها لدلالة آية الامتحان على أنه لا يكتفي في باب
~~الصحة بظواهر الأدلة كالهجرة، بل لا بد من اختبار البواطن. فدلائل
~~الاعتقادات أولى بذلك. وهذا من أعظم مقاصد القرآن. انتهى.
# وفي (جمال القراء) أنها تسمى سورة الامتحان، وسورة المودة. وهي مدنية.
# وآيها ثلاث عشرة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الممتحنة (60) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة
~~وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن
~~كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم
~~بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل (1)
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء أي أنصارا. نهي لأصحاب
~~النبي صلوات الله عليه، عن موالاة مشركي مكة المحاربين لله ولرسوله وقتئذ،
~~لما فيها من الفتنة بالدين وأهله كما يأتي. تلقون إليهم بالمودة أي صميم
~~المحبة، والباء زائدة في المفعول وقد كفروا بما جاءكم من الحق ms4417 أي من
~~الإيمان بالله ورسوله وكتابه، الذي هو نهاية الهدى، وغاية السعادة.
# ثم أشار إلى أنه لم يكفهم ذلك حتى آذوا المؤمنين، بما يقطع العلائق معهم
# PageV09P199
# رأسا، بقوله: يخرجون الرسول وإياكم أي من أرضكم ودياركم أن تؤمنوا بالله
~~ربكم أي يخرجونكم لإيمانكم بالله، الجامع للكمالات المقتضية انقياد الناقص
~~له، لا سيما باعتبار اتصافه بوصف كونه رباكم بالكمالات، فهي بالحقيقة عداوة
~~مع الله.
# قال ابن كثير: هذا مع ما قبله من التهييج على عداوتهم، وعدم موالاتهم،
~~لأنهم أخرجوا الرسول وأصحابه من بين أظهرهم، كراهة لما هم عليه من التوحيد،
~~وإخلاص العبادة لله وحده. ولهذا قال تعالى: أن تؤمنوا بالله ربكم أي لم يكن
~~لكم عندهم ذنب إلا إيمانكم بالله رب العالمين كقوله تعالى: وما نقموا منهم
~~إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد [البروج: 8] . وكقوله تعالى: الذين
~~أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله [الحج: 40] ، وقوله
~~تعالى: إن كنتم خرجتم أي هاجرتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي أي للجهاد
~~في طريقي الذي شرعته لكم، وديني الذي أمرتكم به. والتماس رضائي عنكم الذي
~~لا ثواب فوقه، والشرط متعلق ب لا تتخذوا أي لا تتولوا أعدائي إن كنتم
~~أوليائي تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم أي من المودة
~~معهم وغيرها ومن يفعله منكم أي اتخاذهم أولياء فقد ضل سواء السبيل أي جار
~~عن السبيل السوي الذي جعله الله هدى ونجاة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الممتحنة (60) : آية 2]
# إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا
~~لو تكفرون (2)
# إن يثقفوكم أي يظفروا بكم يكونوا لكم أعداء أي حربا، ولا ينفعكم إلقاء
~~المودة إليهم ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء أي بما يسوؤكم كالقتل
~~والشتم، وودوا لو تكفرون أي بما جاءكم من الحق.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الممتحنة (60) : آية 3]
# لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما تعملون
~~بصير (3)
# لن تنفعكم أرحامكم أي قراباتكم ولا أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم أي
~~بإثابة ms4418 المؤمنين، ومعاقبة العاصين.
# وقال القاشاني: أي لا نفع لمن اخترتم موالاة العدو الحقيقي لأجله، لأن
~~القيامة مفرقة. وهذا معنى قوله: يوم القيامة يفصل بينكم أي يفصل الله بينكم
# PageV09P200
# وبين أرحامكم وأولادكم كما قال: يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه
~~وصاحبته وبنيه [عبس: 34- 36] ، انتهى، وهو تأويل جيد.
### | لطيفة:
# قال السمين: يجوز في يوم القيامة وجهان:
# أحدهما- أن يتعلق بما قبله، أي لن تنفعكم يوم القيامة، فيوقف عليه،
~~ويبتدأ ب يفصل بينكم.
# والثاني- أي يتعلق بما بعده أي يفصل بينكم يوم القيامة، فيوقف على
~~أولادكم، ويبتدأ ب يوم القيامة.
# والله بما تعملون بصير أي فيجازيكم عليه.
### | تنبيهات:
# الأول- قال ابن جرير: ذكر أن هذه الآيات، من أول هذه السورة، نزلت في شأن
~~حاطب بن أبي بلتعة، وكان كتب إلى قريش بمكة يطلعهم على أمر كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد أخفاه عنهم- ثم ساق الروايات-.
# وأما رواية البخاري «1» فعن علي رضي الله عنه قال: بعثني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنا والزبير والمقداد، فقال: انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ،
~~فإن بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها، فذهبنا تعادى بنا خيلنا، حتى أتينا
~~الروضة، فإذا نحن بالظعينة، فقلنا:
# أخرجي الكتاب، فقالت: ما معي من كتاب! فقلنا: لتخرجن الكتاب، أو لنلقين
~~الثياب. فأخرجته من عقاصها، فأتينا به النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا فيه:
# من حاطب بن أبي بلتعة إلى أناس من المشركين، يخبرهم ببعض أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما هذا يا حاطب؟ قال: لا تعجل علي يا
~~رسول الله! إني كنت امرءا من قريش، ولم أكن من أنفسهم. وكان من معك من
~~المهاجرين لهم قرابات يحمون بها أهليهم وأموالهم بمكة، فأحببت إذ فاتني من
~~النسب فيهم أن أصطنع إليهم يدا يحمون قرابتي، وما فعلت ذلك كفرا، ولا
~~ارتدادا عن ديني. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إنه قد صدقكم. فقال عمر:
~~دعني يا رسول الله فأضرب عنقه! فقال: إنه PageV09P201
# شهد بدرا، وما يدريك، لعل الله ms4419 عز وجل اطلع على أهل بدر، فقال: اعملوا ما
~~شئتم، فقد غفرت لكم!
# قال عمرو بن دينار- راوي الحديث- ونزلت فيه يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا عدوي ... الآيات.
# قال ابن كثير: كان حاطب هذا رجلا من المهاجرين، ومن أهل بدر. وكان له
~~بمكة أولاد ومال، ولم يكن من قريش أنفسهم، بل كان حليفا لعثمان. فلما عزم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على فتح مكة، لما نقض أهلها العهد، فزمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين بالتجهيز لغزوهم وقال: اللهم عم عليهم
~~خبرنا. فعمد حاطب هذا، فكتب كتابا إلى أهل مكة يعلمهم بما عزم عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من غزوهم، ليتخذ بذلك عندهم يدا
# - كما ذكر في الحديث-.
# الثاني- قال ابن كثير: يعني تعالى بقوله: لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء
~~المشركين والكفار، الذين هم محاربون لله ولرسوله وللمؤمنين، الذين شرع الله
~~عداوتهم ومصارمتهم، ونهى أن يتخذوا أولياء وأصدقاء، كما قال تعالى: يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم
~~منكم فإنه منهم [المائدة: 51] ، وهذا تهديد شديد، ووعيد أكيد، وقال تعالى:
# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين
~~[المائدة: 57] . وقال تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين
~~أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا [النساء:
~~144] ، وقال تعالى: لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن
~~يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه
~~[آل عمران: 28] . ولهذا قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم عذر حاطب، لما
~~ذكر أنه إنما فعل ذلك مصانعة لقريش، لأجل ما كان له عندهم من الأموال
~~والأولاد. انتهى.
# أي أنه قبل عذره فيما قام في ظنه من كون ذلك ليس بكبيرة، وإن أخطأ.
# والمجتهد المخطئ معذور. وقد تبين خطؤه بصريح النهي عن معاودة مثله الذي
~~لأجله نزلت السورة، ولذلك قال ms4420 الإمام إلكيا الهراسي: يؤخذ من الآية أن
~~الخوف على المال والولد لا يبيح الفتنة في دين الله، وهو ظاهر، وليس هذا من
~~التقية، لأنها في موضوع آخر. وقد بسط الكلام على الولاء والبراء السيد ابن
~~المرتضى في (إيثار الحق) . في المسألة الثامنة. قال (بعد أن أورد الآيات
~~والأحاديث) : هذا كله في
# PageV09P202
# الحب الذي هو في القلب، والمخالصة لأجل الدين، وذلك للمؤمنين المتقين
~~بالإجماع، وللمسلمين الموحدين، إذا كان لأجل إسلامهم وتوحيدهم عند أهل
~~السنة. وأما المخالفة والمنافعة، وبذل المعروف، وكظم الغيظ، وحسن الخلق،
~~وإكرام الضيف، ونحو ذلك، فيستحب بذله لجميع الخلق، إلا ما كان يقتضي مفسدة
~~كالذلة. فلا يبذل للعدو في حال الحرب، كما أشارت إليه الآية لا ينهاكم الله
~~عن الذين لم يقاتلوكم في الدين- كما يأتي- وأما التقية، فتجوز للخائف من
~~الظالمين القادرين. وأما الفرق بين ما يجوز من المنافعة والمداهنة وما لا
~~يجوز من الرياء، فما كان من بذل المال والمنافع فهو جائز، وهو المنافعة،
~~وربما عبروا عنه بالمداهنة والمداراة والمخالقة. وما كان من أمر الدين فهو
~~الرياء الحرام.
# ومن كلام الإمام الداعي إلى الله تعالى، يحيى بن المحسن عليه السلام في
~~(الرسالة المخرسة، لأهل المدرسة) : لا يجوز أن تكون الموالاة هي المتابعة
~~فيما يمكن التأويل فيه. لأن كثيرا من أهل البيت عليهم السلام قد عرف
~~بمتابعة الظلمة لوجه يوجب ذلك، فتولى الناصر الكثير منهم، وصلى بهم الجمعة
~~جعفر الصادق، وصلى الحسن السبط على جنائزهم.
# وذكر الإمام المهدي محمد بن المطهر عليهما السلام أن الموالاة المحرمة
~~بالإجماع، هي موالاة الكافر لكفره، والعاصي لمعصيته، ونحو ذلك.
# قال السيد: وهو كلام صحيح، والحجة على صحة الخلاف فيما عدا ذلك أشياء
~~كثيرة، منها قوله تعالى في الوالدين المشركين بالله وصاحبهما في الدنيا
~~معروفا [لقمان: 15] . ومنها قوله تعالى: لا ينهاكم الله عن الذين لم
~~يقاتلوكم في الدين ... [الممتحنة: 8] الآيتين، وفي الحديث أنها نزلت في
~~قتيلة أم أسماء، بعد آيات التحريم، رواه أحمد والبزار والواحدي، وتأخرهما
~~واضح في سياق الآيات، وقرينة الحال مع هذا الحديث. ms4421 ولو لم يصح تأخر ذلك،
~~فالخاص مقدم على العام عند جهل التاريخ عند الجمهور. ورجحه ابن رشد في
~~(نهايته) بالنصوصية على ما هو خاص فيه. ويدل عليه ما ثبت في القرآن والسنة
~~الصحيحة المتفق عليها من حديث علي عليه السلام في قصة حاطب، على ما ذكره
~~الله تعالى في أول سورة الممتحنة- هذه- وذكره أهل الحديث وأهل التفسير
~~جميعا، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم عذره بالخوف على أهله في مكة،
~~والتقية فيما لا يضر في ظنه.
# فإن قيل: القرآن دال على أنه قد أذنب لقوله: ومن يفعله منكم فقد ضل سواء
~~السبيل فكيف يقبل ما جاء من قبول عذره؟
# PageV09P203
# قلت: إنما قبل عذره في بقائه على الإيمان، وعدم موالاة المشركين لشركهم،
~~ولذلك خاطبه الله بالإيمان فقال يا أيها الذين آمنوا والعموم نص في سببه.
# فاتفق القرآن والحديث. وأما ذنبه فإنه لا يحل مثل ما فعله لأحد من الجيش
~~إلا بإذن أميرهم، لقوله تعالى: وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به
~~...
# [النساء: 83] . ولأن تحريم مثل ذلك بغير إذن الأمير إجماع، ومع إذنه
~~يجوز، فقد أذن في أكثر من ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حيلة في حفظ
~~المال. فلو كان مثل ذلك موالاة لم يأذن فيه صلى الله عليه وسلم. فدل على أن
~~ذنب حاطب هو الكتم، لما فيه من الخيانة، لا نفس الفعل، لو تجرد من الكتم
~~والخيانة- والله أعلم- انتهى.
# ويضاف إلى الكتم والخيانة ما أفادته الآية من التودد بذلك إليهم،
~~والمناصحة لهم، مما يشف عن كون الآتي بذلك متزلزلا في عقده، مضطربا في حقه،
~~فيصبح عمله حجة على دينه، ويكون ذلك سببا لافتتان المشركين المفسدين بصحيح
~~الدين القويم. وهذا هو السر في الحقيقة، كما بينه آية ربنا لا تجعلنا فتنة
~~للذين كفروا [الممتحنة: 5] . وسيأتي بيانه.
# ثم علم تعالى عباده المؤمنين التأسي بإبراهيم عليه السلام في البراءة من
~~المشركين ومصارمتهم ومجانبتهم، وبقوله سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الممتحنة (60) : آية 
# 4]</span>
# قد كانت لكم أسوة حسنة في ms4422 إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآؤا
~~منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة
~~والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك
~~وما أملك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير (4)
# قد كانت لكم أسوة أي قدوة حسنة في إبراهيم والذين معه أي أتباعه الذين
~~آمنوا معه، كلوط عليه السلام إذ قالوا لقومهم يعني الذين أشركوا بالله
~~وعبدوا الطاغوت إنا برآؤا جمع بريء، كظريف وظرفاء منكم ومما تعبدون من دون
~~الله كفرنا بكم أي بدينكم ومعبودكم. قال ابن جرير: أي أنكرنا ما أنتم عليه
~~من الكفر بالله، وجحدنا عبادتكم ما تعبدون من دون الله أن تكون حقا وبدا
~~بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده أي لا صلح بيننا
~~ولا مودة إلى أن تؤمنوا بالله وحده. أي توحدوه وتفردوه بالعبادة إلا قول
~~إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك استثناء من قوله: أسوة حسنة قال ابن جرير: أي قد
~~كانت لكم أسوة حسنة
# PageV09P204
# في إبراهيم والذين معه في هذه الأمور التي ذكرناها، من مباينة الكفار
~~ومعاداتهم، وترك موالاتهم، إلا في قوله إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك، فإنه لا
~~أسوة لكم فيه في ذلك، لأن ذلك كان من إبراهيم لأبيه عن موعدة وعدها إياه
~~قبل أن يتبين له أنه عدو لله، فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه. يقول
~~تعالى ذكره: فكذلك أنتم أيها المؤمنون بالله، تبرءوا من أعداء الله
~~المشركين به، ولا تتخذوا منهم أولياء، وأظهروا لهم العداوة والبغضاء، حتى
~~يؤمنوا بالله وحده، ويتبرءوا عن عبادة ما سواه.
# ثم روي عن مجاهد أنه قال في الآية: نهوا أن يتأسوا باستغفار إبراهيم
~~لأبيه، فيستغفروا للمشركين.
# وما أملك لك من الله من شيء أي وما أدفع عنك من عقوبة الله شيئا إن أراد
~~عقابك. والجملة من تمام المستثنى، إلا أنه لا يلزم من استثناء المجموع
~~استثناء عموم أفراده، ولذا قال الزمخشري: القصد إلى موعد الاستغفار وما
~~بعده مبني ms4423 عليه، وتابع له، كأنه قال: أنا أستغفر لك، وما في طاقتي إلا
~~الاستغفار.
# وقوله تعالى: ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير متصل بما قبل
~~الاستثناء، وهو من جملة الأسوة الحسنة، أو أمر منه تعالى للمؤمنين بأن
~~يقولوا ذلك، تتميما لما وصاهم به من قطع الصلات المضرة بينهم وبين
~~المحاربين لهم.
# ومعنى إليك أنبنا أي إليك رجعنا بالتوبة مما تكره، إلى ما تحب وترضى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الممتحنة (60) : آية 
# 5]</span>
# ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم
~~(5)
# ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم
~~قال مجاهد: أي لا تعذبنا بأيديهم، ولا بعذاب من عندك فيقولوا لو كان هؤلاء
~~على حق ما أصابهم هذا. وكذا قال قتادة: أي لا تظهرهم علينا فيفتتنوا بذلك.
~~يرون أنهم إنما ظهروا علينا لحق هم عليه. انتهى.
# ومآل هذا الدعاء هو التعوذ من مثل ما صنع حاطب، مما يورث افتتان المشركين
~~بالدين إذ يكون ذلك مدعاة لقولهم لو كان هؤلاء على حق، وما يوعدون به من
~~الظفر حق، لما صانعنا مؤمنهم، فإذن ما هم عليه أماني. فيتزلزل من كان في
~~نفسه الانتظام في سلكهم، والاستسعاد بحقهم. ففي الآية معنى كبير، وتأديب
~~عظيم. أي: ربنا لا تجعلنا نهمل من ديننا ما أمرنا به، أو نتساهل فيما عزم
~~علينا منه، حتى لا تنحل بذلك قوتنا، ويتزلزل عمادنا، ويفتح لعدو الدين
~~الافتتان به، لأن
# PageV09P205
# المؤمنين ما داموا متمسكين بآداب الدين، محافظين عليها، قائمين بها حق
~~القيام، فإن النصر قائدهم والظفر رائدهم، ولذا أصبح المسلمون في القرون
~~الأخيرة بحالهم.
# حجة على دينهم أمام عدوهم. ولا مسترد لقولهم، ومستعاد لمجدهم، إلا
~~بالرجوع إلى أصل كتابهم، والعلم بآدابه، والمحافظة على أحكامه، ونبذ ما
~~ألصق به، مما يحرف كلمته، ويجافي حقيقته، وللحكماء في هذا الموضوع مقالات
~~معروفة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الممتحنة (60) : آية 
# 6]</span>
# لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر ms4424 ومن يتول
~~فإن الله هو الغني الحميد (6)
# لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر ومن يتول
~~فإن الله هو الغني الحميد تكرير لوجوب التأسي بإبراهيم وأصحابه، لمزيد الحث
~~على التبرؤ من المشركين، والاسترسال إليهم. فإن محبة المفسدين فيها تخريب
~~لمباني الحق، وتوهين لقوى أهله، وتشكيك لضعفاء القلوب، مما يفسد عمل
~~المخلصين، ويزلزل مساعيهم، ويفتن أعداءهم بهم، لذلك كان البغض في الله من
~~شعب الإيمان، لأن الحق لا يقوى إلا باعتصاب أهله على كلمته، ورمي أعدائه عن
~~قوس واحدة. وفي إبدال لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر من لكم دلالة على
~~أنه لا ينبغي لمؤمن أن يترك التأسي بهم، وأن تركه مؤذن بسوء العقيدة. ولذلك
~~عقبه بقوله: ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد
# أي من يتول عما أمر به، ويوالي أعداد الله، ويلقي إليهم بالمودة، فإنه لا
~~يضر إلا نفسه، والله هو الغني عن إيمانه به وطاعته، المحمود على كل حال.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الممتحنة (60) : آية 7]
# عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله
~~غفور رحيم (7)
# عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله
~~غفور رحيم هذا وعد منه تعالى، وقد أنجزه بأن أسلم كثير منهم بعد، وصاروا
~~لهم أولياء وأحزابا. والآية من معجزات القرآن، لما فيها من الإخبار عن
~~مغيب، وقع مصداقه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الممتحنة (60) : الآيات 8 الى 9]
# لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن
~~تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين (8) إنما ينهاكم الله عن الذين
~~قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن
~~يتولهم فأولئك هم الظالمون (9)
# PageV09P206
# لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن
~~تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين إنما ينهاكم الله عن الذين
~~قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ms4425 ومن
~~يتولهم فأولئك هم الظالمون هذا ترخيص من الله تعالى في صلة الذين لم يعادوا
~~المؤمنين ولم يقاتلوهم. فهو في المعنى تخصيص لقوله: يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا عدوي ... إلخ. أي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين من
~~أهل مكة، ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم، وتقسطوا إليهم، أي تفضوا إليهم
~~بالبر، وهو الإحسان، والقسط وهو العدل. فهذا القدر من الموالاة غير منهي
~~عنه، بل مأمور به في حقهم. والخطاب، وإن يكن في مشركي مكة، إلا أن العبرة
~~بعموم لفظه، وقد حاول بعض المفسرين تخصيصه، فرد ذلك الإمام ابن جرير بقوله:
# والصواب قول من قال: عني بقوله تعالى: لا ينهاكم الله عن الذين لم
~~يقاتلوكم في الدين من جميع أصناف الملل والأديان، أن تبروهم وتصلوهم
~~وتقسطوا إليهم، فإن الله عز وجل عم بقوله: الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم
~~يخرجوكم من دياركم جميع من كان ذلك صفته، فلم يخصص به بعضا دون بعض، ولا
~~معنى لقول من قال: ذلك منسوخ، لأن بر المؤمن من أهل الحرب ممن بينه وبينه
~~قرابة نسب، أو ممن لا قرابة بينه وبينه ولا نسب، غير محرم ولا منهي عنه،
~~إذا لم يكن في ذلك دلالة له، أو لأهل الحرب، على عورة لأهل الإسلام، أو
~~تقوية لهم بكراع أو سلاح، وقد بين صحة ما قلناه الخبر في قصة أسماء وأمها.
~~انتهى.
# وذلك
# أن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت: قدمت أمي وهي مشركة في عهد
~~قريش، إذ عاهدوا، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله! إن
~~أمي قدمت وهي راغبة، أفأصلها؟ قال: نعم! صلي أمك. رواه أحمد «1» والشيخان
~~«2» ،
# ورواه أيضا الإمام أحمد «3» عن عبد الله بن الزبير قال: قدمت قتيلة على
~~ابنتها أسماء بنت أبي بكر بهدايا: ضباب، وقرظ، وسمن، وهي مشركة، فأبت أسماء
~~أن تقبل هديتها، وتدخلها بيتها، فسألت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم.
~~فأنزل الله تعالى: لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في ms4426 الدين ... إلى
~~آخر الآية. فأمرها أن تقبل هديتها، وأن تدخلها بيتها. PageV09P207
# قال الرازي: وقوله تعالى: أن تبروهم بدل من الذين لم يقاتلوكم وكذلك أن
~~تولوهم بدل من الذين قاتلوكم. والمعنى: لا ينهاكم عن مبرة هؤلاء، إنما
~~ينهاكم عن تولي هؤلاء، وهذا رحمة لهم، لشدتهم في العداوة، وهذه الآية على
~~جواز البر بين المشركين والمسلمين، وإن كانت الموالاة منقطعة. انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الممتحنة (60) : آية 
# 10]</span>
# يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم
~~بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم
~~يحلون لهن وآتوهم ما أنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن
~~ولا تمسكوا بعصم الكوافر وسئلوا ما أنفقتم وليسئلوا ما أنفقوا ذلكم حكم
~~الله يحكم بينكم والله عليم حكيم (10)
# يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات أي من مكة إلى المدينة،
~~فامتحنوهن أي فاختبروهن بما يغلب على ظنكم صدقهن في الإيمان الله أعلم
~~بإيمانهن أي المطلع على قلوبهن، لا أنتم، فإنه غير مقدور لكم، فحسبكم
~~أماراته وقرائنه.
# وقد روى ابن جرير عن ابن عباس قال: كانت المرأة إذا أتت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، حلفها بالله ما خرجت من بغض زوج، وبالله ما خرجت رغبة عن
~~أرض إلى أرض، وبالله ما خرجت التماس دنيا، وبالله ما خرجت إلا حبا لله
~~ورسوله.
# وقال مجاهد: أي سلوهن ما جاء بهن؟ فإن كان جاء بهن غضب على أزواجهن أو
~~سخطة أو غيره، ولم يؤمن، فارجعوهن إلى أزواجهن.
# فإن علمتموهن مؤمنات قال الزمخشري: أي العلم الذي تبلغه طاقتكم، وهو الظن
~~الغالب بالحلف، وظهور الأمارات، وإنما سماه علما، إيذانا بأنه كالعلم في
~~وجوب العمل به. فلا ترجعوهن إلى الكفار أي فلا تردوهن إلى أزواجهن
~~المشركين، إذ لا حل بين المؤمنة والمشرك، لأن إيمانها قطع عصمتها من المشرك
~~المعادي لله ولرسوله.
# قال ابن جرير: وإنما قيل ذلك للمؤمنين، لأن العهد كان جرى بين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms4427 وبين مشركي قريش في صلح الحديبية، أن يرد المسلمون إلى
~~المشركين من جاءهم مسلما، فأبطل ذلك الشرط في النساء إذا جئن مؤمنات
~~مهاجرات، فامتحن فوجدهن المسلمون مؤمنات، وصح ذلك عندهم مما ذكرنا، وأمروا
~~أن لا يردوهن إلى المشركين، إذا علم أنهن مؤمنات، لا هن حل لهم ولا هم
~~يحلون لهن أي لانقطاع النكاح بينهن.
# PageV09P208
# قال ابن كثير: هذه الآية هي التي حرمت المسلمات على المشركين. وقد كان
~~جائزا في ابتداء الإسلام أن يتزوج المشرك المؤمنة. ولهذا كان أمر أبي العاص
~~بن الربيع، زوج ابنة النبي صلى الله عليه وسلم زينب رضي الله عنها. وقد
~~كانت مسلمة، وهو على دين قومه. فلما وقع في الأسارى يوم بدر، بعثت امرأته
~~زينب في فدائه بقلادة لها كانت لأمها خديجة. فلما رآها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رق لها رقة شديدة. وقال للمسلمين: إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها
~~فافعلوا، ففعلوا
# ، فأطلقه رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن يبعث ابنته إليه، فوفى
~~بذلك، وصدقه فيما وعده، وبعثها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع زيد بن
~~حارثة رضي الله عنه. فأقامت بالمدينة من بعد وقعة بدر، وكانت سنة اثنتين،
~~إلى أن أسلم زوجها أبو العاص بن الربيع سنة ثمان، فردها عليه بالنكاح
~~الأول، ولم يحدث لها صدقا، ومنهم من يقول بعد سنتين، وهو صحيح، لأن إسلامه
~~كان بعد تحريم المسلمات على المشركين بسنتين، انتهى. وآتوهم ما أنفقوا قال
~~ابن جرير: أي وأعطوا المشركين الذين جاءكم نساؤهم مؤمنات، إذا علمتموهن
~~مؤمنات، فلم ترجعوهن إليهم، ما أنفقوا في نكاحهم إياهن من الصداق ولا جناح
~~عليكم أن تنكحوهن أي هؤلاء المهاجرات اللاتي لحقن بكم من دار الحرب،
~~مفارقات لأزواجهن، وإن كان لهن أزواج إذا آتيتموهن أجورهن أي مهورهن. قال
~~ابن زيد: لأنه فرق بينهما الإسلام إذا استبرأت أرحامهن.
# ثم أشار إلى أنه، كما بطل نكاح المؤمنة على الكافر، بطل نكاح الكافرة على
~~المسلم. بقوله: ولا تمسكوا بعصم الكوافر أي بعقودهن التي يتمسك بها ms4428 في
~~الاستحلال.
# قال ابن جرير: يقول جل ثناؤه للمؤمنين به من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: لا تمسكوا أيها المؤمنون بحبال النساء الكوافر وأسبابهن.
~~والكوافر جمع كافرة.
# و (العصم) : جمع عصمة، وهي ما اعتصم به من العقد والسبب. وهذا نهي من
~~الله تعالى للمؤمنين عن الإقدام على نكاح المشركات من أهل الأوثان، وأمر
~~لهن بفراقهن. ثم روي عن مجاهد قال: أمر أصحاب محمد بطلاق نسائهم كوافر بمكة
~~قعدن مع الكفار.
# وعن الزهري: لما نزلت هذه الآية يا أيها الذين آمنوا إلى قوله: ولا
~~تمسكوا بعصم الكوافر، كان ممن طلق عمر بن الخطاب رضي الله عنه امرأتين
~~كانتا له بمكة: ابنة أبي أمية، وابنة جرول. وطلحة بن عبيد الله بنت ربيعة،
~~ففرق بينهما الإسلام، حين نهى القرآن عن التمسك بعصم الكوافر، وكن ممن فر
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نساء الكفار، ممن لم يكن بينه وبين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد، فحبسها
# PageV09P209
# وزوجها رجلا من المسلمين، أميمة بنت بشر الأنصارية. كانت عند ثابت بن
~~الدحداحة، ففرت منه، وهو يومئذ كافر، إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم سهل بن حنيف، أحد بني عمرو بن عوف.
~~فولدت عبد الله بن سهل.
# وسئلوا ما أنفقتم أي اطلبوا أيها المؤمنون الذين ذهبت أزواجهم فلحقن
~~بالمشركين ما أنفقتم على أزواجكم اللواتي لحقن بهم، من الصداق، من تزوجهن
~~منهم وليسئلوا ما أنفقوا أي وليسألكم المشركون منهم، الذي لحق بكم أزواجهم
~~مؤمنات، إذا تزوجن فيكم، من تزوجها منكم، ما أنفقوا عليهن من الصداق، ذلكم
~~حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم أي هذا الحكم الذي حكم به من أمر
~~المؤمنين بمسألة المشركين ما أنفقوا، وأمر المشركين بمثل ذلك، حكم الله
~~الحق الذي لا يعدل عنه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الممتحنة (60) : آية 11]
# وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم
~~مثل ما أنفقوا واتقوا الله الذي أنتم به ms4429 مؤمنون (11)
# وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار أي وإن ارتدت منكم امرأة فلحقت
~~الكفار، فلم يردوا مهرها فعاقبتم أي فغزوتموهم فوجدتم منهم غنيمة فآتوا
~~الذين ذهبت أزواجهم أي من المسلمين مثل ما أنفقوا أي في مهورهن.
# قال مجاهد: مهر مثلها يدفع إلى زوجها.
# وقال قتادة: كن إذا فررن من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى الكفار،
~~ليس بينهم وبين نبي الله عهد، فأصاب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غنيمة، أعطي زوجها ما ساق إليها من جميع الغنيمة، ثم يقتسمون غنيمتهم.
# واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون أي فإن الإيمان به يقتضي أداء أوامره،
~~واجتناب نواهيه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الممتحنة (60) : آية 12]
# يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا
~~يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن
~~وأرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم
~~(12)
# PageV09P210
# يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا
~~يسرقن قال ابن كثير: أي أموال الناس الأجانب، فأما إذا كان الزوج معسرا في
~~نفقتها، فلها أن تأكل من ماله بالمعروف، ما جرت به عادة أمثالها، وإن كان
~~من غير علمه، عملا بحديث هند بنت عتبة أنها قالت: يا رسول الله! إن أبا
~~سفيان رجل شحيح، لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني، فهل علي جناح إن
~~أخذت من ماله بغير علمه؟ فقال رسول الله: خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك
~~ويكفي بنيك- أخرجاه في الصحيحين «1» - ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن قال
~~الزمخشري: يريد وأد البنات.
# وقال ابن كثير: هذا يشمل قتله بعد وجوده، كما كان أهل الجاهلية يقتلون
~~أولادهم خشية الإملاق، ويعم قتله وهو جنين، كما قد يفعله بعض الجاهلات من
~~النساء، تطرح نفسها، لئلا تحبل، إما لغرض فاسد أو ما أشبهه.
# ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن قال ابن عباس: أي لا يلحق
~~بأزواجهن غير أولادهم. وأوضحه ms4430 الزمخشري بقوله: كانت المرأة تلتقط المولود
~~فتقول لزوجها هو ولدي منك. كني بالبهتان المفترى بين يديها ورجليها عن
~~الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا، لأن بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين،
~~وفرجها الذي تلده به بين الرجلين، فهو غير الزنا، فلا تكرار فيه.
# وقال الشهاب: في شرح البخاري للكرماني معناه: لا تأتوا ببهتان من قبل
~~أنفسكم. واليد والرجل كناية عن الذات، لأن معطم الأفعال بهما. ولذا قيل
~~للمعاقب بجناية قولية: هذا ما كسبت يداك. أو معناه: لا تنشئوه من ضمائركم
~~وقلوبكم، لأنه من القلب الذي مقره بين الأيدي والأرجل. والأول كناية عن
~~إلقاء البهتان من تلقاء أنفسهم، والثاني عن كونه من دخيلة قلوبهم المبنية
~~عن الخبث الباطني.
# وقال الخطابي: معناه لا تبهتوا الناس كفاحا ومواجهة، كما يقال للآمر
~~بحضرتك: إنه بين يديك. ورد بأنهم، وإن كنوا عن الحاضر بكونه بين يديه، فلا
~~يقال: بين أرجله. وهو وارد لو ذكرت الأرجل وحدها. أما مع الأيدي تبعا فلا.
# فالمخطئ مخطئ وهو كناية عن خرق جلباب الحياء، والمراد: النهي عن القذف،
~~ويدخل فيه الكذب والغيبة. انتهى. PageV09P211
# ولا يعصينك في معروف أي من أمر الله تأمرهن به.
# قال في النهاية: المعروف اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله، والإحسان إلى
~~الناس، وكل ما أمر به الشرع، ونهى عنه.
# فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور رحيم أي فبايعهن على الوفاء بذلك،
~~وسل الله لهن مغفرة ذنوبهن، والعفو عنها، فإنه غفور رحيم لمن تاب منها.
### | تنبيهات:
# الأول-
# روى البخاري «1» عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمتحن من
~~هاجر أليه من المؤمنات بهذه الآية. فمن أقر بهذا الشرط من المؤمنات، قال
~~لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد بايعتك، كلاما. ولا والله ما مست يده
~~يد امرأة قط في المبايعة. ما يبايعهن إلا بقوله: قد بايعتك على ذلك.
# قال ابن حجر: أي لا مصافحة باليد، كما جرت العادة بمصافحة الرجال عند
~~المبايعة.
# ثم
# قال: وروى النسائي والطبري أن أميمة بنت رقيقة أخبرته ms4431 أنها دخلت في نسوة
~~تبايع. فقلن: يا رسول الله! ابسط يدك نصافحك. فقال: إني لا أصافح النساء.
# ولكن سآخذ عليكن. فأخذ علينا حتى بلغ ولا يعصينك في معروف فقال: فيما
~~أطقتن واستطعتن، فقلن: الله ورسوله أرحم بنا من أنفسنا
# وفي رواية الطبري: ما قولي لمائة امرأة إلا كقولي لامرأة واحدة
# - وقد جاء في أخبار أخرى أنهن كن يأخذن بيده عند المبايعة من فوق ثوب-
~~أخرجه يحيى بن سلام في تفسيره عن الشعبي-.
# وفي المغازي لابن إسحاق عن أبان بن صالح أنه كان يغمس يده في إناء،
~~فيغمسن أيديهن فيه. انتهى.
# والمعول على رواية البخاري الأولى لصحتها، وضعف ما عداها.
# الثاني- روى مسلم «2» عن أم عطية قالت: لما نزلت هذه الآية ولا يعصينك في
~~معروف كان منه النياحة. PageV09P212
# ولفظ البخاري «1» عنها قالت: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ
~~علينا أن لا يشركن بالله شيئا. ونهانا عن النياحة.
# وأخرج الطبري بسنده إلى امرأة من المبايعات قالت: كان فيما أخذ علينا أن
~~لا نعصيه في شيء من المعروف، ولا نخمش وجها. ولا ننشر شعرا، ولا نشق جيبا،
~~ولا ندعو ويلا.
# وعن قتادة قال: ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم أخذ عليهن يومئذ
~~أن لا ينحن، ولا يحدثن الرجال إلا رجلا منكن محرما. فقال عبد الرحمن بن
~~عوف: يا نبي الله! إن لنا أضيافا وإنا نغيب عن نسائنا؟! فقال ليس أولئك
~~عنيت.
# الثالث- قال إلكيا الهراسي: يؤخذ من قوله تعالى: ولا يعصينك في معروف أنه
~~لا طاعة لأحد في غير المعروف. قال وأمر النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~إلا بمعروف وإنما شرطه في الطاعة، لئلا يترخص أحد في طاعة السلاطين.
# وأصله مما أخرجه ابن جرير عن ابن زيد. قال في هذه الآية: إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نبيه، وخيرته من خلقه. ثم لم يستحل له أمر إلا بشرط. لم
~~يقل ولا يعصينك ويترك حتى قال في معروف فكيف ينبغي لأحد أن يطاع في غير
~~معروف، وقد اشترط الله ms4432 هذا على نبيه؟
# ثم نبه تعالى في آخر السورة بما نبه به في فاتحتها، من النهي عن موالاة
~~محاربي الدين، تحذيرا من التهاون في ذلك، وزيادة اعتناء به، فقال سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الممتحنة (60) : آية 13]
# يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من الآخرة
~~كما يئس الكفار من أصحاب القبور (13)
# يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم أي مسخوطا عليهم
~~لمعاداتهم الحق، ومحاربتهم الصلاح، وعيثهم بالفساد. وهو عام في كل محارب.
# ومنهم من خصه باليهود، لأنه عبر عنهم في غير هذه الآية بالمغضوب عليهم،
~~واقتصر عليه الزمخشري. قال الناصر: قد كان الزمخشري ذكر في قوله، وما يستوي
~~البحران إلى قوله: ومن كل تأكلون لحما طريا [فاطر: 12] ، أن آخر
~~PageV09P213
# الآية استطراد. وهو فن من فنون البيان، مبوب عليه عند أهله. وآية
~~الممتحنة هذه ممكنة أن تكون من هذا الفن جدا، فإنه ذم اليهود، واستطرد ذمهم
~~بذم المشركين، على نوع حسن من النسبة. وهذا لا يمكن أن يوجد للفصحاء في
~~الاستطراد أحسن ولا أمكن منه. ومما صدروا به هذا الفن قوله:
# إذا ما اتقى الله الفتى وأطاعه ... فليس به بأس، وإن كان من جرم
# وقوله:
# إن كنت كاذبة الذي حدثتني ... فنجوت منجى الحارث بن هشام
# وقوله:
# ترك الأحبة أن يقاتل دونهم ... ونجا برأس طمرة ولجام
# انتهى.
# وكان وجه إيثاره الفرار من التأكيد إلى التأسيس، مع أن إرادة ما أريد
~~بأول السورة منه، فيه من المحسنات البديعية رد العجز على الصدر، تذكيرا به
~~وتفخيما، للعناية بشأنه. ولكل وجهة.
# قد يئسوا من الآخرة أي من جزائها لجحدهم بها، ولذلك طغوا وبغوا وعاثوا.
~~والجملة صفة ثانية كما يئس الكفار من أصحاب القبور أي كما يئس من سلفهم من
~~إخوانهم الكفار المقبورين. أي أنهم على شاكلة من قبلهم، وكل مؤاخذ بكفره.
~~وقيل: المعنى كما يئس الكفار أن يرجع إليهم أصحاب القبور الذين ماتوا. ففيه
~~وضع الظاهر موضع المضمر، تسجيلا لكفرهم، وبيانا لما اقتضى الغضب عليهم، ms4433
~~ولما آيسهم. والأول أظهر.
# PageV09P214
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الصف
# وتسمى سورة (الحواريين) . وهي مدنية. ولا عبرة بقول إنها مكية، لأن
~~آياتها المحرضة على القتال ترده، لأنه لم يشرع الجهاد إلا في المدينة.
~~وآيها أربع عشرة آية.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصف (61) : آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم (1)
# سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم أي أذعن لله كل
~~خلقه العلوي والسفلي، وانقاد لتسخيره، ودل على ألوهيته وربوبيته. وتقدم
~~بيانه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصف (61) : الآيات 2 الى 3]
# يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون (2) كبر مقتا عند الله أن
~~تقولوا ما لا تفعلون (3)
# يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون قال القاشاني: من لوازم
~~الإيمان الحقيقي الصدق وثبات العزيمة. إذ خلوص الفطرة عن شوائب النشأة
~~يقتضيهما.
# وقوله: لم تقولون ما لا تفعلون يحتمل الكذب، وخلف الوعد. فمن ادعى
~~الإيمان وجب عليه الاجتناب عنهما بحكم الإيمان، وإلا فلا حقيقة لإيمانه.
~~ولهذا قال:
# كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون لأن الكذب ينافي المروءة التي
~~هي من مبادئ الإيمان، فضلا عن كماله. إذ الإيمان الأصلي هو الرجوع إلى
~~الفطرة الأولى، والدين القيم. وهي تستلزم أجناس الفضائل بجميع أنواعها،
~~التي أقل درجاتها العفة المقتضية للمروءة، والكاذب لا مروءة له، فلا إيمان
~~له حقيقة. وإنما قلنا، لا مروءة له، لأن النطق هو الإخبار المفيد للغير
~~معنى، المدلول عليه باللفظ. والإنسان خاصته التي تميزه عن غيره، هي النطق،
~~فإذا لم يطابق الإخبار، لم تحصل فائدة النطق،
# PageV09P215
# فخرج صاحبه عن الإنسانية، وقد أفاد ما لم يطابق من اعتقاد وقوع غير
~~الواقع، فدخل في حد الشيطنة، فاستحق المقت الكبير عند الله، بإضاعة
~~استعداده، واكتساب ما ينافيه من أضداده. وكذا الخلف، لأنه قريب من الكذب،
~~ولأن صدق العزم وثباته من لوازم الشجاعة التي هي إحدى الفضائل اللازمة
~~لسلامة الفطرة، وأول درجاتها. فإذا انتفت ms4434 انتفى الإيمان الأصلي بانتفاء
~~ملزومه، فثبت المقت من الله. انتهى.
### | لطيفة:
# قال الزمخشري: هذا من أفصح كلام وأبلغه في معناه. قصد في كبر التعجب من
~~غير لفظه. ومعنى التعجب تعظيم الأمر في قلوب السامعين. وأسند إلى أن
~~تقولوا، ونصب مقتا على تفسيره، دلالة على أن قولهم ما لا يفعلون مقت خالص،
~~لا شوب فيه، لفرط تمكن المقت منه. واختير لفظ (المقت) لأنه أشد البغض
~~وأبلغه، ولم يقتصر على أن جعل البغض كبيرا، حتى جعل أشده وأفحشه.
# و (عند الله) أبلغ من ذلك، لأنه إذا ثبت كبر مقته عند الله، فقد تم كبره
~~وشدته.
# قال الناصر: وزائد على هذه الوجوه الأربعة وجه خامس، وهو تكراره لقوله:
# ما لا تفعلون وهو لفظ واحد، في كلام واحد. ومن فوائد التكرار التهويل
~~والإعظام.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصف (61) : آية 
# 4]</span>
# إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص (4)
# إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص قال القاشاني:
# لأن بذل النفس في سبيل الله لا يكون إلا عند خلوص النفس في محبة الله، إذ
~~المرء إنما يحب كل ما يحب من دون الله لنفسه. فأصل الشرك ومحبة الأنداد،
~~محبة النفس. فإذا سمح بالنفس، كان غير محب لنفسه، وإذا لم يحب نفسه
~~فبالضرورة لم يحب شيئا من الدنيا. وإذا كان بذله للنفس في اللهو وفي سبيله
~~لا للنفس، كما قال- ترك الدنيا للدنيا- كانت محبة الله في قلبه راجحة على
~~محبة كل شيء، فكان من الذين قال فيهم: والذين آمنوا أشد حبا لله [البقرة:
~~165] ، وإذا كانوا كذلك يلزم محبة الله إياهم، لقوله: يحبهم ويحبونه
~~[المائدة: 54] ، انتهى.
### | تنبيهات:
# الأول- في ذكر هذه الآية عقيب مقت المخلف دليل على أن المقت قد تعلق بقول
~~الذين وعدوا الثبات في قتال الكفار، فلم يفلوا. انتهى.
# PageV09P216
# وأيده الناصر من الوجهة البيانية بأن الأول كالبسطة العامة لهذه القصة
~~الخاصة، كقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله
~~واتقوا الله إن الله سميع ms4435 عليم يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق
~~صوت النبي [الحجرات:
### | 1- 2 
# ] ، فالنهي العام ورد أولا. والمقصود اندراج هذا الخاص فيه، كما تقول
~~للمقترف جرما معينا: لا تفعل ما يلصق العار بك، ولا تشاتم زيدا. وفائدة مثل
~~هذا النظم، النهي عن الشيء الواحد مرتين، مندرجا في العموم، ومفردا
~~بالخصوص. وهو أولى من النهي عنه على الخصوص مرتين فإن ذلك معدود في حيز
~~التكرار، وهذا يتكرر مع ما في التعميم من التعظيم والتهويل. انتهى.
# الثاني- في (الإكليل) : قال إلكيا الهراسي، يحتج بقوله تعالى: لم تقولون
~~ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون في وجوب الوفاء
~~بالنذر، ونذر اللجاج. قال غيره: والوعود. انتهى.
# وقال ابن كثير: هو إنكار على من يعد وعدا، أو يقول قولا، لا يفي به.
~~ولهذا استدل بهذه الآية الكريمة من ذهب من علماء السلف إلى أنه يجب الوفاء
~~بالوعد مطلقا، سواء ترتب عليه عزم الموعود أم لا. واحتجوا أيضا من السنة
~~بما
# ثبت في الصحيحين «1» أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: آية المنافق
~~ثلاث: إذا وعد أخلف، وإذا حدث كذب، وإذا اؤتمن خان.
# ولهذا أكد الله تعالى هذا الإنكار عليهم بقوله تعالى:
# كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون.
# وقد روى الإمام أحمد «2» وأبو داود عن عبد الله بن عامر بن ربيعة قال:
~~أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا صبي، فذهبت لأخرج لألعب، فقالت
~~أمي: يا عبد الله! تعال أعطك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وما أردت
~~أن تعطيه؟ قالت: تمرا. فقال: أما إنك لو لم تفعلي، كتبت عليك كذبة.
# وذهب الإمام مالك رحمه الله إلى أنه إذا تعلق بالوعد عزم على الموعود،
~~وجب الوفاء به. كما لو قال لغيره: تزوج ولك علي كل يوم كذا. فتزوج. وجب
~~عليه أن يعطيه مادام كذلك، لأنه تعلق به حق آدمي.
# وذهب الجمهور إلى أنه لا يجب مطلقا، وحملوا الآية على أنها نزلت حين
~~PageV09P217
# تمنوا فريضة الجهاد عليهم، ms4436 فلما فرض، نكل عنه بعضهم، كقوله تعالى: ألم تر
~~إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم
~~القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية وقالوا ربنا لم
~~كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب قل متاع الدنيا قليل والآخرة
~~خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا [النساء: 77] . وقال تعالى: ويقول الذين
~~آمنوا لولا نزلت سورة فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين
~~في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت ... [محمد: 20] الآية،
~~وهكذا هذه الآية معناها كما قال ابن عباس: كان ناس من المؤمنين، قبل أن
~~يفرض الجهاد، يقولون:
# لوددنا أن الله عز وجل دلنا على أحب الأعمال إليه فنعمل به فأخبر الله
~~نبيه أن أحب الأعمال إيمان به لا شك فيه، وجهاد أهل معصيته الذين خالفوا
~~الإيمان، ولم يقروا به. فلما نزل الجهاد كره ذلك ناس من المؤمنين، وشق
~~عليهم أمره، فأنزل الله يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون.
# وقيل: كان المسلمون يقولوا: لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله لأتيناه،
~~ولو ذهبت فيه أنفسنا وأموالنا، فلما كان يوم أحد، تولوا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، حتى شج وكسرت رباعيته، فأنزل الله يا أيها الذين آمنوا لم
~~تقولون ما لا تفعلون روي ذلك عن مقاتل بن حيان.
# وقيل: نزل هذا توبيخا لقوم من المنافقين كانوا يعدون المؤمنين النصر وهم
~~كاذبون. يقولون: لو خرجتم خرجنا معكم، وكنا في نصركم، وفي وفي ... روي ذلك
~~عن ابن زيد.
# وكل المروي هنا مما تشمله الآية.
# وقد روى الإمام أحمد «1» عن عبد الله بن سلام قال: تذاكرنا أيكم يأتي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسأله: أي الأعمال أحب إلى الله؟ فلم يقم
~~منا أحد، فأرسل إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فجمعنا فقرأ علينا
~~هذه السورة- يعني سورة الصف- كلها.
# ولفظ ابن أبي حاتم عن عبد الله بن سلام أن ناسا من أصحاب رسول الله صلى ms4437
~~الله عليه وسلم قالوا: لو أرسلنا إلى رسول الله نسأله عن أحب الأعمال إلى
~~الله عز وجل فلم يذهب إليه أحد منا، وهبنا أن نسأله عن ذلك. قال: فدعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أولئك النفر رجلا رجلا، حتى جمعهم، ونزلت فيهم هذه
~~السورة- الصف- قال عبد الله بن سلام: فقرأها علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كلها. PageV09P218
# وفي رواية ابن أبي حاتم هذه فائدة جليلة: وهي أن قول الصحابي نزلت هذه
~~السورة، بمعنى قرئت في الحادثة، كما بينته الرواية قبله. والروايات يفسر
~~بعضها بعضا. وقد نبهنا على ذلك مرارا.
# الثالث- في (الإكليل) في قوله: كأنهم بنيان مرصوص: استحباب قيام
~~المجاهدين في القتال صفوفا كصفوف الصلاة. وأنه يستحب سد الفرج والخلل في
~~الصفوف، وإتمام صف الأول فالأول، وتسوية الصفوف قدما بقدم، لا يتقدم بعض
~~على بعض فيها.
# قال ابن أبي الفرس: واستدل بها بعضهم على أن قتال الرجالة أفضل من قتال
~~الفرسان. لأن التراص إنما يمكن منهم. قال: وهو ممنوع. انتهى.
# وفي التشبيه وجهان آخران:
# أحدهما- أن يكون المراد الثبات ورسوخ الأقدام في الموقف، تنبيها على أن
~~المتزلزل القدم، والمضطرب في الموقف- دع من يعزم على الفرار- ممن يمقته
~~الله تعالى، ولا تناله محبته.
# ثانيهما- أن يكون المعنى به اجتماع الكلمة، والاتفاق على تسوية الشأن مع
~~العدو، حتى يكونوا في الاتحاد وموالاة بعضهم بعضا كالبنيان المرصوص. وقد
~~أشار لهذين الوجهين الرازي. وهما أقرب من الأول، لتقويتهما لمعنى طليعة
~~السورة، من الثبات على الوعد والوفاء به، والعتب على من يخلف فيه، كما
~~تقدم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصف (61) : آية 
# 5]</span>
# وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم
~~فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين (5)
# وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم أي
~~لم توصلون إلي الأذى بالمخالفة والعصيان لما آمركم به، وأنتم تعلمون علم
~~اليقين صدقي فيما جئتكم به من الرسالة، لما شاهدتم من الآيات البينات؟
~~ومقتضى ms4438 علمكم ذلك، تعظيمي وإطاعتي، لأن من عرف الله وعظمته، عظم رسوله، لأن
~~تعظيمه في تعظيم رسوله.
# قال ابن كثير: وفي هذه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أصابه
~~من الكفار من قومه
# PageV09P219
# وغيرهم، وأمر له بالصبر. ولهذا
# قال صلوات الله عليه: رحمة الله على موسى! لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر
# . وفيه نهي للمؤمنين أن يوصلوا له، صلوات الله عليه أذى، كما قال تعالى:
~~يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان
~~عند الله وجيها [الأحزاب: 69] ، انتهى.
# وقال أبو السعود: هذا كلام مستأنف، مقرر لما قبله من شناعة ترك القتال.
# وإذ منصوب على المفعولية بمضمر. خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم بطريق
~~التلوين. أي واذكر لهؤلاء المعرضين عن القتال، وقت قول موسى لبني إسرائيل
~~حين ندبهم إلى قتال الجبابرة، بقوله يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب
~~الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين [المائدة: 21] ، فلم
~~يمتثلوا أمره، وعصوه أشد عصيان، حيث قالوا: يا موسى إن فيها قوما جبارين
~~وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون [المائدة: 22]
~~، إلى قوله: فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون [المائدة: 24] ،
~~وأصروا على ذلك، وآذوه عليه الصلاة والسلام، كل الأذية. هذا هو الذي تقتضيه
~~جزالة النظم الكريم، ويرتضيه الذوق السليم. وأما ما قيل بصدد بيان أسباب
~~الأذية، من أنهم كانوا يؤذونه بأنواع الأذى، من انتقاصه وعيبه في نفسه
~~وعصيانه فيما تعود إليهم منافعه، وعبادتهم البقر، وطلبهم رؤية الله جهرة-
~~فمما لا تعلق له بالمقام. انتهى ملخصا. وملخصه: أن المقام يعين نوع الأذية
~~ويخصصها، والقرينة إحدى مخصصات العام، إلا أن أخذها عامة أعظم في التسلية
~~وأولى، وقوفا مع عموم اللفظ الكريم.
# فلما زاغوا أي عن مقتضى علمهم لفرط الهوى، وحب الدنيا أزاغ الله قلوبهم
~~أي عن طريق الهدى، وحجبهم عن نور الكمال، لصرف اختيارهم نحو الغي والضلال.
~~والله لا يهدي القوم الفاسقين أي الخارجين عن الطاعة ومنهاج الحق، المصرين
~~على الغواية.
### | القول ms4439 في تأويل قوله تعالى: [سورة الصف (61) : آية 6]
# وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين
~~يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات
~~قالوا هذا سحر مبين (6)
# وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين
~~يدي من التوراة أي التي أنزلت على موسى، وذلك مما يدعو إلى تصديقه عليه
~~السلام.
# ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات أي الدلالات
~~التي
# PageV09P220
# آتاها الله إياه، حججا على نبوته، قالوا هذا سحر مبين أي بين.
# والإشارة إلى ما جاء به أو إليه، صلى الله عليه وسلم، وتسميته سحرا
~~مبالغة. يريد عليه السلام:
# أن ديني التصديق بكتب الله وأنبيائه جميعا، ممن تقدم وتأخر.
### | تنبيهات:
# الأول- نقل الرازي وغيره مصداق هذه الآية من الإنجيل الموجود بين أيديهم.
# وذلك في إنجيل يوحنا، في الباب الرابع عشر، هكذا:
# إن كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي، وأنا أطلب من الأب فيعطيكم فارقليط آخر
~~ليثبت معكم إلى الأبد- كما في النسخة المطبوعة سنة 1821 و 1831 و 1833
~~بمدينة لندن- وفارقليط يونانية، ولفظها الأصلي (بيركلوط) ، ومعناه:
# محمد أو أحمد، كما بينه صاحب (إظهار الحق) .
# وذكرت جريدة المؤيد عدد (3284) صفحة (2) تحت عنوان (لا يعدم الإسلام
~~منصفا) :
# وقال مسيومارسية من (مدرسة اللغات الشرقية) ما يأتي:
# إن محمدا هو مؤسس الدين الإسلامي، واسم محمد جاء من مادة حمد. ومن غريب
~~الاتفاق أن نصارى العرب كانوا يستعملون اسما من نفس المادة يقرب في المعنى
~~من محمد، وهو أحمد، لتسمية البراكلية به. ومعنى أحمد صاحب الحمد، وهذا ما
~~دعا علماء الدين الإسلامي أن يثبتوا بأن كتب المسيحيين قد بشرت بمجيء النبي
~~محمد. وقد أشار القرآن نفسه إلى هذا بقوله عن المسيح: ومبشرا برسول يأتي من
~~بعدي اسمه أحمد.
# وقد قال اسبرانجيه: إن هذه الآية تشير إشارة خاصة إلى عبارة (إنجيل
~~يوحنا) حيث وعد المسيح تلامذته ببعثة صاحب هذا الاسم. انتهى بالحرف.
# وأما (إنجيل برنابا) ففيه العبارات الصريحة ms4440 المتكررة، بل الفصول الضافية
~~الذيول، التي يذكر فيها اسم محمد في عرضها ذكرا صريحا، ويقول إنه رسول
~~الله.
# وقد نقل الشيخ محمد بيرم عن رحالة إنكليزي أنه رأى في دار الكتب البابوية
~~في الفاتيكان نسخة من الإنجيل مكتوبة بالقلم الحميري قبل بعثة النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وفيها يقول المسيح: ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد
~~وذلك موافق لنص
# PageV09P221
# القرآن الكريم بالحرف. وقد بدل الرهبان نقط (الفارقليط) في المطبوعات
~~الأخيرة ب (المعزى) .
# قال بعضهم: ولا عجب من هذه التحريفات المتجددة بتجدد الطبعات، فإنها سجية
~~القوم في كتبهم المقدسة.
# سجية تلك فيهم غير محدثة
# الثالث- قال الإمام ابن القيم في (جلاء الأفهام) : الفرق بين محمد وأحمد
~~من وجهين:
# أحدهما- أن محمدا هو المحمود حمدا بعد حمد، فهو دال على كثرة حمد
~~الحامدين له، وذلك يستلزم كثرة موجبات الحمد فيه، و (أحمد) أفعل تفضيل من
~~الحمد، يدل على أن الحمد الذي يستحقه أفضل مما يستحقه غيره. فمحمد زيادة
~~حمد في الكمية، وأحمد زيادة في الكيفية، فيحمد أكثر حمد، وأفضل حمد حمده
~~البشر.
# والوجه الثاني- أن محمدا هو المحمود حمدا متكررا كما تقدم، وأحمد هو الذي
~~حمده لربه أفضل من حمد الحامدين غيره. فدل أحد الاسمين- وهو محمد- كونه
~~محمودا. ودل الاسم الثاني- وهو أحمد- على كونه أحمد الحامدين لربه، وهذا هو
~~القياس، فإن أفعل التفضيل والتعجب عند جماعة البصريين لا يبنيان إلا من فعل
~~الفاعل، لا من فعل المفعول، ذهابا إلى أنهما إنما يصاغان من الفعل اللازم
~~لا المتعدي ونازعهم آخرون وجوزوا بناءهما من الفعل الواقع على المفعول،
~~لقول العرب: (ما أشغله بالشيء) .
# إلى أن قال: والمقصود أنه صلى الله عليه وسلم سمي محمدا وأحمد، لأنه يحمد
~~أكثر ما يحمد غيره، وأفضل مما يحمد غيره. فالاسمان واقعان، على المفعول،
~~وهذا هو المختار. وذلك أبلغ في مدحه، وأتم معنى. ولو أريد به اسم الفاعل
~~لسمي (الحماد) وهو كثير الحمد، كما سمي محمدا، وهو المحمود كثيرا. فإنه صلى
~~الله عليه وسلم كان أكثر الخلق حمدا لربه، فلو كان اسمه باعتبار ms4441 الفاعل،
~~لكان الأولى أن يسمى حمادا، كما أن اسم أمته الحمادون. وأيضا فإن الاسمين
~~إنما اشتقا من أخلاقه وخصائله المحمودة التي لأجلها استحق أن يسمى محمدا
~~وأحمد، فهو الذي يحمده أهل الدنيا وأهل الآخرة، ويحمده أهل السموات والأرض،
~~فلكثرة خصائله التي تفوت عد العادين سمي باسمين من أسماء الحمد، يقتضيان
~~التفضيل والزيادة في القدر والصفة. انتهى.
# PageV09P222
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصف (61) : آية 7]
# ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام والله لا يهدي
~~القوم الظالمين (7)
# ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام أي: لا أحد أظلم
~~وأشد عدوانا ممن يدعى إلى الإسلام الظاهر حقيقته، المسعد له في الدارين،
~~فيستبدل إجابته بافتراء الكذب، واختلاقه على الله، وذلك قوله لكلامه تعالى
~~(سحر) ولرسوله (ساحر) وهذه الآية إما مستأنفة رسالة النبي صلى الله عليه
~~وسلم، طليعة للآيات بعدها، وإما متممة لما قبلها، لتقبيح ما بهت به
~~الإسرائيليون عيسى عليه السلام مع الإشارة بعمومها إلى ذم كل من كان على
~~شاكلتهم. ولا يقال الإسلام يؤيد الأول، لأنه عنوان الملة الحنيفية، لأنه قد
~~يراد به معناه اللغوي. وقد كثر ذلك في آيات شتى، نعم الأقرب الأول، واحتمال
~~مثل الآية لهذين الوجهين، من بدائع التنزيل.
# والله لا يهدي القوم الظالمين أي: الذين ظلموا أنفسهم بكفرهم بما أنزل من
~~الحق،
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصف (61) : آية 8]
# يريدون ليطفؤا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون (8)
# يريدون ليطفؤا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون قال
~~ابن جرير. أي يريد هؤلاء القائلون لمحمد صلى الله عليه وسلم هذا ساحر،
~~ليبطلوا الحق الذي جاء به بقولهم إنه ساحر، وما جاء به سحر، والله معلن
~~الحق، ومظهر دينه، وناصر رسوله على من عاداه، فذلك إتمام نوره. انتهى.
# ف نور الله استعارة تصريحية لدينه، و (الإطفاء) ترشيح، أو التركيب
~~استعارة تمثيلية، مثلت حالهم في اجتهادهم في إبطال الحق، بحال من ينفخ في
~~نور الشمس بفيه ليطفئه، ms4442 تهكما وسخرية بهم، كما يقول الناس: هو يطين عين
~~الشمس والثاني أبلغ وألطف، وهو مختار الزمخشري.
# وفي لام ليطفؤا مذاهب للنحاة مقررة في المطولات، ومن أشهرها أنها مزيدة
~~لتأكيد معنى الإرادة، لما في لام العلة من الإشعار بالإرادة والقصد.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصف (61) : آية 9]
# هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون (9)
# هو الذي أرسل رسوله يعني محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على
# PageV09P223
# الدين كله
# قال ابن جرير: أي على كل دين سواه. وذلك عند نزول عيسى بن مريم، وحين
~~تصير الملة واحدة، فلا يكون دين غير الإسلام.
# وقال الزمخشري: أي ليعليه على جميع الأديان المخالفة له، ولعمري لقد فعل،
~~فما بقي دين من الأديان إلا وهو مغلوب مقهور بدين الإسلام، وتقدم في آخر
~~سورة الفتح في مثل هذه الآية تحقيق آخر، فليراجع.
# ولو كره المشركون أي لما فيه من محض التوحيد، وإبطال الشرك.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصف (61) : الآيات 10 الى 13]
# يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم (10) تؤمنون
~~بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون (11) يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن
~~طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم (12) وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح
~~قريب وبشر المؤمنين (13)
# يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون
~~بالله ورسوله أي إيمانا يقينيا لا يشوبه أدنى شك وتجاهدون في سبيل الله
~~بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون أي من أهل العلم. أو أنه
~~خير. فإن قيل: إن ذلك خير بنفسه علموا أولا، وأيضا أن علمهم محقق، إذ
~~الخطاب مع المؤمنين. فالجواب ما قاله الناصر: أن الشرط ليس على حقيقته، بل
~~هو من وادي قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من
~~الربا إن كنتم مؤمنين [البقرة: 278] .
# والمقصود بهذا الشرط ms4443 التنبيه على المعنى الذي يقتضي الامتثال، وإلهاب
~~الحمية للطاعة، كما تقول لمن تأمره بالانتصاف من عدوه: إن كنت حرا فانتصر.
~~تريد أن تثير منه حمية الانتصار لا غير. انتهى. وقوله تعالى: يغفر لكم
~~ذنوبكم جواب للأمر المدلول عليه بلفظ الخبر. أو لشرط أو استفهام، دل عليه
~~الكلام تقديره: إن تؤمنوا وتجاهدوا. أو هل تقبلون أن أدلكم. يغفر لكم
~~ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن أي بساتين
~~إقامة لا ظعن عنها ذلك الفوز العظيم أي النجاء العظيم من نكال الآخرة
~~وأهوالها، وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب أي عاجل. وهو فتح مكة. وهذا
~~يدل، على أن السورة نزلت قبل فتح مكة بقليل. وكان القصد منها تشجيع
~~المؤمنين على قتال محاربيهم، والثبات أمامهم، والتحذير عن الزيغ عن ذلك،
~~والترغيب في السخاوة ببذل الأنفس والأموال، في سبيل الحق، لإعلاء شأنه،
~~وإزهاق الباطل.
# PageV09P224
# وأخرى مفعول لمقدر معطوف على الجوابين قبله، وهو جواب ثالث. أي ويؤتكم
~~أخرى أو صفة لمبتدأ مقدر، وخبره محذوف. وهو (لكم) . أي ولكم إلى هذه النعمة
~~المذكورة. نعمة أخرى عاجلة محبوبة، وهي نصر من الله لكم على أعدائكم، وفتح
~~قريب يعجله لكم.
# وبشر المؤمنين أي بنصره تعالى لهم وفتحه. ومن منع من النحاة عطف الإنشاء
~~على الخبر يقول: وبشر معطوف على تؤمنون، لأنه بمعنى آمنوا.
# وضعف بأن المخاطب ب تؤمنون المؤمنون، وب بشر النبي صلى الله عليه وسلم.
~~ثم إن تؤمنون بيان لما قبله، وبشر لا يصلح لذلك. وأجيب بأنه لا مانع من
~~العطف على الجواب، ما هو زيادة عليه إذا ناسبه. وهذا أولى الوجوه عند صاحب
~~(الكشف) ، كتقدير: أبشر يا محمد، وبشر، وتقدير (قل) قبل يا أيها.
# وجعل بشر أمرا بمعنى الخبر، كما في قوله: أبطئي أو أسرعي.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الصف (61) : آية 14]
# يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين
~~من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من بني
~~إسرائيل وكفرت ms4444 طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين (14)
# يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله أي أنصار الحق الذي أنزله وأمر به،
~~كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله أي من معي وجندي
~~متوجها إلى نصرة الله، قال الحواريون نحن أنصار الله أي ننصر دينه، وما أمر
~~به، وندعو إليه، ونضحي لأجله حياتنا، فآمنت طائفة من بني إسرائيل أي بعيسى
~~عليه السلام، ونهضت تدعو إلى ما بعث به، وتنشر دعوته، وكفرت طائفة أي
~~برسالته والحق الذي معه، فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم من اليهود والرومان
~~الوثنيين، وفأصبحوا ظاهرين أي غالبين عليهم بالبراهين الواضحة، والحجج
~~الظاهرة، والسلطة القاهرة، وفيه بشارة للمؤمنين بالتأييد الرباني لهم، ما
~~داموا متناصرين على الحق، مجتمعين عليه، غير متفرقين عنه ولا متخاذلين، كما
~~وقع لسلفهم. اتفقوا فملكوا، وإلا فإذا تفرقوا هلكوا.
### | لطيفة:
# ليس التشبيه على ظاهره، من تشبيه كون المؤمنين أنصار الله بقول عيسى، إذ
# PageV09P225
# لا وجه لتشبيه الكون بالقول، بل هو مؤول بجعل التشبيه باعتبار المعنى،
~~إما على تقدير: قل لهم، كما قال عيسى، لظهوره فيه، وانصباب الكلام إليه، أو
~~تقدير: كونوا أنصار الله، كما كان الحواريون حين قال لهم عيسى: من أنصاري
~~إلى الله؟
# قال الشهاب: ف (ما) مصدرية، وهي مع صلتها ظرف، والأصل: ككون الحواريين
~~أنصارا وقت قول عيسى. ثم حذف المظروف، وأقيم ظرفه مقامه. وقد جعلت الآية من
~~الاحتباك. والأصل: كونوا أنصار الله حين
# قال لكم النبي: من أنصارى إلى الله؟ كما كان الحواريون أنصار الله
# . حين قال لهم عيسى: من أنصاري إلى الله؟ فحذف من كل منهما، ما دل عليه
~~المذكور في الآخر. وهو كلام حسن.
# انتهى.
# PageV09P226
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الجمعة
# مدنية. وآيها إحدى عشرة.
# روى مسلم «1» في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة بسورة الجمعة والمنافقين
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الجمعة (62) : الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يسبح لله ما ms4445 في السماوات وما في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم (1) هو
~~الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين (2)
# يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم هو
~~الذي بعث في الأميين أي: العرب رسولا منهم أي من أنفسهم، أميا مثلهم، يتلوا
~~عليهم آياته أي: مع كونه أميا مثلهم لم تعهد منه قراءة ولا تعلم، ويزكيهم
~~أي: من خبائث العقائد والأخلاق، ويعلمهم الكتاب والحكمة أي: القرآن والسنة
~~وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين أي: جور عن الحق، وانحراف عن سبيل الرشد.
# وهو بيان لشدة افتقارهم إلى نبي يرشدهم.
# قال ابن كثير: فبعثه الله سبحانه وتعالى على حين فترة من الرسل، وطموس من
~~السبل، وقد اشتدت الحاجة إليه، وذلك أن العرب كانوا قديما متمسكين بدين
~~إبراهيم عليه السلام فبدلوه وغيروه، واستبدلوا بالتوحيد شركا، وباليقين
~~شكا، وابتدعوا، أشياء لم يأذن بها الله. وكذلك أهل الكتاب، قد بدلوا كتبهم
~~وحرفوها PageV09P227
# وأولوها، فبعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بشرع عظيم كامل، شامل لجميع
~~الخلق، فيه هدايتهم، والبيان لجميع ما يحتاجون إليه من أمر معاشهم ومعادهم،
~~والدعوة لهم إلى ما يقربهم إلى الجنة، ورضا الله عنهم، والنهي عما يقربهم
~~إلى النار، وسخط الله تعالى. حاكم فاصل لجميع الشبهات والشكوك والريب، في
~~الأصول والفروع وجمع له تعالى- وله الحمد والمنة- جميع المحاسن فيمن كان
~~قبله، وأعطاه ما لم يعط أحدا من الأولين، ولا يعطيه أحدا من الآخرين،
~~فصلوات الله وسلامه عليه دائما إلى يوم الدين. انتهى.
# وإنما أوثرت بعثته صلوات الله عليه في الأميين، لأنهم أحد الناس أذهانا،
~~وأقواهم جنانا، وأصفاهم فطرة، وأفصحهم بيانا، لم تفسد فطرتهم بغواشي
~~المتحضرين، ولا بأفانين تلاعب أولئك المتمدنين، ولذا انقلبوا إلى الناس بعد
~~الإسلام بعلم عظيم، وحكمة باهرة، وسياسة عادلة، قادوا بها معظم الأمم،
~~ودوخوا بها أعظم الممالك. وإيثار البعثة فيهم- بمعنى إظهارها فيهم- لا
~~ينافي عموم الرسالة، كما قال سبحانه: قل يا أيها الناس إني رسول ms4446 الله إليكم
~~جميعا [الأعراف: 158] .
# وقوله: لأنذركم به ومن بلغ [الأنعام: 19] . وهو ظاهر. وقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الجمعة (62) : آية 
# 3]</span>
# وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم (3)
# وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم معطوف على (الأميين) .
# يعني: أنه بعثه في الأميين الذين على عهده، وفي آخرين من الأميين لم
~~يلحقوا بهم بعد، وسيلحقون بهم، وهم الذين بعد الصحابة رضي الله عنهم، من كل
~~من دخل في الإسلام إلى يوم القيامة، كما فسره مجاهد وغيره، واختاره ابن
~~جرير.
# قال الرازي: فالمراد بالأميين العرب، وبالآخرين سواهم من الأمم، وجعلهم
~~منهم، لأنهم إذا أسلموا صاروا منهم، فالمسلمون كلهم أمة واحدة، وإن اختلفت
~~أجناسهم، قال تعالى: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض [التوبة: 71] ،
~~انتهى.
### | تنبيه:
# قال بعض المحققين: في الآية معجزة من معجزات النبوة، وذلك في الإخبار عن
~~غيب وقع، والبشارة بدخول أمم غير العرب في الإسلام قد حصل، فقد صارت تلك
~~الأمم التي أسلمت، من العرب لأن بلادهم صارت بلاد العرب، ولغتهم لغة العرب،
~~وكذلك دينهم وعاداتهم، حتى أصبحوا من العرب جنسا ودينا ولغة، وحتى
# PageV09P228
# صار لفظ العرب يطلق على كل المسلمين من جميع الأجناس، لأنهم أمة واحدة
~~وإن هذه أمتكم أمة واحدة [المؤمنون: 52] ، فصدق الله العظيم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الجمعة (62) : آية 
# 4]</span>
# ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم (4)
# ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم يعني بعثته تعالى
~~رسولا في الأميين، وفي آخرين، فضله تفضل به على من اصطفاه واختاره لذلك،
~~وهو أعلم حيث يجعل رسالته، والآيات هذه رد على من أنكر نبوته صلى الله عليه
~~وسلم من يهود المدينة.
# حسدا وعنادا، مع أن لديهم من شواهد رسالته ما لا ترتاب أفئدتهم بصدقها،
~~ولذا نعى عليهم مخالفتهم لموجب علمهم، بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الجمعة (62) : آية 5]
# مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا بئس مثل
~~القوم الذين كذبوا بآيات الله والله ms4447 لا يهدي القوم الظالمين (5)
# مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا قال
~~الزمخشري: شبه اليهود في أنهم حملة التوراة وقراؤها، وحفاظ ما فيها، ثم
~~إنهم غير عاملين بها، ولا منتفعين بآياتها. وذلك أن فيها نعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، والبشارة به، ولم يؤمنوا به- بالحمار حمل أسفارا، أي: كتبا
~~كبارا من كتب العلم، فهو يمشي بها ولا يدري منها إلا ما يمر بجنبيه وظهر من
~~الكد والتعب، وكل من علم ولم يعمل، فهذا مثله، وبئس المثل! بئس مثل القوم
~~الذين كذبوا بآيات الله وهم اليهود الذين كذبوا بآيات الله، الدالة على صحة
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. ومعنى حملوا التوراة كلفوا علمها، والعمل
~~بها، ثم لم يحملوها، ثم لم يعملوا بها، فكأنهم لم يحملوها في الحقيقة لفقد
~~العمل. انتهى.
# قال الإمام ابن القيم في (أعلام الموقعين) : قاس من حمله سبحانه كتابه
~~ليؤمن به ويتدبره ويعمل به ويدعو إليه، ثم خالف ذلك، ولم يحمله إلا على ظهر
~~قلب، فقراءته بغير تدبر ولا تفهم ولا اتباع له، ولا تحكيم له، وعمل بموجبه-
~~كحمار على ظهره زاملة أسفار، لا يدري ما فيها، وحظه منها حملها على ظهره
~~ليس إلا.
# فحظه من كتاب الله كحظ هذا الحمار من الكتب التي على ظهره، فهذا المثل،
~~وإن كان قد ضرب لليهود، فهو متناول من حيث المعنى، لمن حمل القرآن، فترك
~~العمل به، ولم يؤد حقه، ولم يرعه حق رعايته. انتهى.
# PageV09P229
# والله لا يهدي القوم الظالمين أي الذين ظلموا أنفسهم، فكفروا بآيات ربهم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الجمعة (62) : آية 
# 6]</span>
# قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا
~~الموت إن كنتم صادقين (6)
# قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا
~~الموت إن كنتم صادقين كان اليهود يقولون: نحن أبناء الله وأحباؤه، فقيل
~~لهم: إن كنتم صادقين في زعمكم، وعلى ثقة من أمركم، فتمنوا على الله أن
~~يميتكم، وينقلكم ms4448 سريعا إلى الآخرة، فإن الحبيب يتمنى لقاء من يحب، ولا يفر
~~منه، ويود أن يستريح من كرب الدنيا وغمومها، ويصير إلى روح الجنان ونعيمها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الجمعة (62) : الآيات 7 الى 8]
# ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين (7) قل إن الموت
~~الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما
~~كنتم تعملون (8)
# ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم أي من المعاصي والسيئات والكفر والله
~~عليم بالظالمين أي فيجازيهم على أعمالهم، وتقدم في البقرة نظير الآية قل إن
~~كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ...
# [البقرة: 94] . قل إن الموت الذي تفرون منه أي تخافون أن تتمنوه بلسانكم،
~~مخافة أن يصيبكم، فتؤخذوا بأعمالكم فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون أي من الأعمال، حسنها وسيئها، فيجازيكم
~~عليها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الجمعة (62) : الآيات 9 الى 10]
# يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله
~~وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون (9) فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في
~~الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون (10)
# يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة أي عند جلوس الإمام
~~على المنبر، لأنه لم كن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نداء سواه.
~~كان إذا جلس على المنبر،
# PageV09P230
# أذن بلال رضي الله عنه فاسعوا إلى ذكر الله أي الخطبة والصلاة وذروا
~~البيع أي في ذلك الوقت. قال أبو مالك: كان قوم يجلسون في بقيع الزبير،
~~فيشترون ويبيعون إذا نودي للصلاة يوم الجمعة. فنزلت ذلكم خير لكم أي سعيكم
~~لها، وترك البيع، خير لكم مما نفعه يسير، وربحه مقارب إن كنتم تعلمون فإذا
~~قضيت الصلاة أي أديت وفرغ منها فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله
~~واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون أي أذكروا أمره ودينه وشرعه دائما، لتصير
~~ملكة لكم، تظهر آثارها على أعمالكم ms4449 وأخلاقكم، فتفلحوا بسعادة الدارين، قال
~~ابن جرير: أي اذكروه بالحمد له، والشكر على ما أنعم به عليكم من التوفيق
~~لأداء فرائضه، لتفلحوا فتدركوا طلباتكم عند ربكم، وتصلوا إلى الخلد في
~~جنانه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الجمعة (62) : آية 11]
# وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير
~~من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين (11)
# وإذا رأوا تجارة أي عير تجارة أو لهوا أي ما تلهو به النفس عن الحق والجد
~~والنافع انفضوا إليها أي أسرعوا إلى التجارة خشية أن يسبقوا إليها، وإنما
~~أوثر ضميرها لأنها الأهم المقصود وتركوك قائما أي على المنبر قل ما عند
~~الله أي من الثواب المرجو بسماع الخطبة والعظة بها خير من اللهو ومن
~~التجارة أي لأن الثواب مخلد نفعه، بخلاف ما يتوهمونه منها.
# قال الشهاب: وتقديم (اللهو) لأنه أقوى مذمة، فناسب تقديمه في مقام الذم.
# والله خير الرازقين أي: فاعملوا للأعراض الباقية عنده، فإنها خير من
~~الأمور الفانية عندكم، وفوضوا أمر الرزق إليه بالتوكل، والثقة بفضله. فإنه
~~خير الرازقين.
### | تنبيهات:
# الأول- قال الرازي: وجه تعلق آية الجمعة بما قبلها، هو أن الذين هادوا
~~يفرون من الموت لمتاع الدنيا وطيباتها، والذين آمنوا يبيعون ويشرون لمتاع
~~الدنيا وطيباتها كذلك. فنبههم الله تعالى بقوله: فاسعوا إلى ذكر الله أي
~~إلى ما ينفعكم في الآخرة، وهو حضور الجمعة، لأن الدنيا ومتاعها فانية،
~~والآخرة وما فيها باقية. قال تعالى: والآخرة خير وأبقى [الأعلى: 17] . ووجه
~~آخر في التعلق. قال بعضهم:
# قد أبطل الله قول اليهود في ثلاث: افتخروا بأنهم أولياء الله وأحباؤه
~~فكذبهم بقوله:
# فتمنوا الموت إن كنتم صادقين [البقرة: 94] . وبأنهم أهل الكتاب، والعرب
~~لا
# PageV09P231
# كتاب لهم، فشبههم بالحمار يحمل أسفارا. وبالسبت، وليس للمسلمين مثله.
# فشرع الله لهم الجمعة. انتهى.
# وقال المهايمي في وجه المناسبة: بين تعالى أن مقتضى الإيمان الاجتماع على
~~الخير، لا سيما الشكر على الإنسانية، لئلا تنقلب حمارية أو بهيمية، في
~~مقابلة اجتماع أهل الكتاب على الشر، الذي جرهم إلى الحمارية والبهيمية.
# الثاني- قال ms4450 السيوطي في (الإكليل) : في قوله تعالى: إذا نودي للصلاة من
~~يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع مشروعية صلاة الجمعة، والأذان
~~لها والسعي إليها، وتحريم البيع بعد الأذان. واستدل بالآية من قال إنما يجب
~~إتيان الجمعة على من كان يسمع فيه النداء.، ومن قال لا يحتاج إلى إذن
~~السلطان، لأنه تعالى أوجب السعي، ولم يشترط إذن أحد. ومن قال لا تجب على
~~النساء لعدم دخولهن في خطاب الذكور، انتهى.
# الثالث- في (الإكليل) : في قوله تعالى: فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في
~~الأرض إباحة الانتشار عقب الصلاة، فيستفاد منه تقديم الخطبة عليها. انتهى.
# وظاهره أنه لا يشرع بعد أدائها صلاة ما. غير أنه كان صلى الله عليه وسلم
~~يتنفل بعدها في بيته ركعتين، وفي رواية أربعا. وأما اعتقاد فرضية الظهر
~~بعدها إذا تعددت، فتعصب مذهبي لا برهان له. وقد قلت في مقدمة مجموعة الخطب،
~~في الفائدة الرابعة، ما مثاله:
# الحاجة في هذه البلاد في هذه الأوقات، تدعو إلى أكثر من جمعة، إذ ليس
~~للناس جامع واحد يسعهم، ولا يمكنهم جمعة واحدة أصلا. إلا أن خروجها إلى حد
~~أن لا فرق بينها وبين بقية الصلوات في كثير من المساجد الصغيرة التي لم
~~تشيد لمثلها، قد هول فيه السبكي في فتاويه، لأنه مما تأباه مشروعيتها، وما
~~مضى عليه عمل القرون الثلاثة، بل تسميتها جمعة، فإن صيغة (فعلة) في اللغة
~~للمبالغة.
# وبالجملة فالجوامع الكبار التي تؤمها الأفواج يوم الجمعة ويحتاج لإقامتها
~~فيها حاجة بينة لمجاوريها، هي التي لا خلاف في جوازها مهما تعددت، والتي لا
~~تعاد الظهر بعدها، وقد بسطناه في كتابنا (إصلاح المساجد من البدع والعوائد)
~~.
# الرابع- يدل قوله تعالى: وابتغوا من فضل الله على عدم مشروعية تعطيل يوم
~~الجمعة، ففيه تعريض بمجانبة التشبه بأهل الكتاب في تعطيل يومي السبت
~~والأحد، ورد على ما ابتدع فيه من الوظائف ما يدعو إلى الانقطاع عن كل عمل.
# PageV09P232
# والأصل أن كل ما لم ينص عليه الكتاب الحكيم، ولا الهدي النبوي، من خبر
~~قويم، فهو تشريع ما لم يأذن ms4451 به الله. وإذا رفع الله بفضله عنا الإصر
~~والأغلال التي كانت على من قبلنا، فما بالنا نستجرها إلينا بالأسباب
~~الضعيفة، فاللهم غفرا.
# الخامس- قال في (الإكليل) : في قوله تعالى: وإذا رأوا تجارة أو لهوا
~~انفضوا إليها وتركوك قائما مشروعية الخطبة، والقيام فيها، واشتراط الجماعة
~~في الصلاة، وسماعهم الخطبة، وتحريم الانفضاض، انتهى.
# وفي الصحيحين «1» عن جابر قال: قدمت عير مرة المدينة، ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخطب، فخرج الناس. وبقي اثنا عشر رجلا. فنزلت وإذا رأوا ...
~~الآية.
# وروى ابن جرير عن جابر قال: كان الجواري إذا نكحوا يمرون بالكبر
~~والمزامير، ويتركون النبي صلى الله عليه وسلم قائما على المنبر، وينفضون
~~إليها، فأنزل الله وإذا رأوا.. الآية.
# وعن مجاهد: اللهو الطبل. PageV09P233
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة المنافقون
# مدنية وآيها إحدى عشرة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المنافقون (63) : الآيات 1 الى 
# 2]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله
~~والله يشهد إن المنافقين لكاذبون (1) اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل
~~الله إنهم ساء ما كانوا يعملون (2)
# إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله أي
~~أن الأمر كما قالوه والله يشهد إن المنافقين لكاذبون أي في قولهم نشهد
~~وادعائهم فيه مواطأة قلوبهم ألسنتهم، لأنهم أضمروا غير ما أظهروا اتخذوا
~~أيمانهم أى حلفهم الكاذب، أو شهادتهم هذه، فإنها تجري مجرى الحلف في
~~التوكيد جنة أي وقاية من القتل والسبي، فصدوا عن سبيل الله أى دينه الذي
~~بعث به رسوله صلوات الله عليه، وشريعته التي شرعها لخلقه إنهم ساء ما كانوا
~~يعملون أى في اتخاذهم أيمانهم جنة، وصدهم، وغير ذلك من أعمالهم.
### | تنبيه:
# في (الإكليل) : استدل بالآية أبو حنيفة على أن (أشهد بالله) يمين، وإن لم
~~ينو معه، لأنه تعالى أخبر عن المنافقين أنهم قالوه، ثم سماه (أيمانا)
~~انتهى.
# قال الناصر: وليس فيما ذكره دليل، فإن قوله: اتخذوا أيمانهم جنة غايته أن
~~ما ذكره يسمى يمنا، وليس الخلاف في تسميته يمينا، ms4452 وإنما الخلاف: هل يكون
~~يمينا منعقدة يلزم بالحنث فيها كفارة أم لا؟ وليس كل ما يسمى حلفا أو قسما
~~يوجب
# PageV09P234
# حكما. ألا ترى أنه لو قال: أحلف، ولم يقل: بالله، ولا بغيره، فهو من محال
~~الخلاف في وجوب الكفارة به، وإن كان حلفا لغة باتفاق، لأنه فعل مشتق منه.
~~انتهى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المنافقون (63) : الآيات 3 الى 4]
# ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون (3) وإذا رأيتهم
~~تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة
~~عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون (4)
# ذلك أي ما نعي عليهم من مساوئهم بأنهم آمنوا أي ظاهرا ثم كفروا أي سرا
~~فطبع على قلوبهم أي ختم عليها بما مرنوا عليه من التلون والتذبذب ورسوخ
~~الهيئات المنكرة، فحجبوا عن الحق فهم لا يفقهون أي حقية الإيمان، وحكمة
~~الرسالة والدين وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم أي لتناسب أشكالهم، وحسن مناظرهم
~~وروائهم وإن يقولوا تسمع لقولهم أي للين كلامهم بما يدهنون فيه كأنهم خشب
~~مسندة أي في الخلو عن الفائدة، لأن الخشب إنما تكون مسندة إذا لم تكن في
~~بناء، أو دعامة لشيء آخر.
# قال القاشاني: روي عن بعض الحكماء أنه رأى غلاما حسنا وجهه، فاستنطقه
~~لظنه ذكاءه وفطنته، فما وجد عنده معنى، فقال: ما أحسن هذا البيت لو كان فيه
~~ساكن! وهذا معنى قوله: كأنهم خشب مسندة أي أجرام خالية عن الأرواح، لا نفع
~~فيه ولا ثمر، كالأخشاب المسندة إلى الجدران عند الجفاف، وزوال الروح
~~النامية عنها، فهم في زوال استعداد الحياة الحقيقية، والروح الإنساني،
~~بمثابتها، يحسبون كل صيحة عليهم قال ابن جرير: أي يحسب هؤلاء المنافقون، من
~~خبثهم، وسوء ظنهم، وقلة يقينهم، كل صيحة عليهم، لأنهم على وجل أن ينزل الله
~~فيهم أمرا يهتك به أستارهم ويفضحهم، ويبيح للمؤمنين قتلهم، وسبي ذراريهم،
~~وأخذ أموالهم فهم من خوفهم من ذلك كلما نزل فيهم من الله وحي على رسوله،
~~ظنوا أنه نزل بهلاكهم وعطبهم.
# وقال القاشاني: لأن ms4453 الشجاعة إنما تكون من اليقين من نور الفطرة، وصفاء
~~القلب، وهم منغمسون في ظلمات صفات النفوس، محتجبون باللذات والشهوات، أهل
~~الشك، والارتياب، فلذلك غلبهم الجبن والخور.
# هم العدو فاحذرهم قال القاشاني: فقد بطل استعدادهم، فلا يهتدون بنورك
# PageV09P235
# ولا تؤثر فيهم صحبتك قاتلهم الله أنى يؤفكون أي كيف يصرفون عن الحق، مع
~~وضوح مناره. و (قاتل) بمعنى لعن وطرد، وهو دعاء أو خبر.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المنافقون (63) : آية 5]
# وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤسهم ورأيتهم يصدون وهم
~~مستكبرون (5)
# وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله أي: هلموا إلى التوبة والإنابة
~~مما فرط منكم، وذاع من أفاعيلكم ضد المؤمنين لووا رؤسهم قال ابن جرير أي:
# حركوها وهزوها استهزاء برسول الله صلى الله عليه وسلم وباستغفاره،
~~وبتشديد الواو من لووا قرأت القراء على وجه الخبر عنهم، أنهم كرروا هز
~~رؤوسهم وتحريكها وأكثروا. إلا نافعا، فإنه قرأ ذلك بتخفيف الواو، على وجه
~~أنهم فعلوا ذلك مرة واحدة.
# ورأيتهم يصدون أي يعرضون عما دعوا إليه، وهم مستكبرون أي: عن المصير إلى
~~الرسول والاعتذار.
# قال القاشاني: لضراوتهم بالأمور الظلمانية، واعتيادهم الكمالات البهيمية
~~والسبعية، فلا يألفون النور، ولا يشتاقون إليه، ولا إلى الكمالات
~~الإنسانية، لمسخ الصورة الذاتية.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المنافقون (63) : آية 6]
# سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن الله لا
~~يهدي القوم الفاسقين (6)
# سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم قال القاشاني:
# لرسوخ الهيئات الظلمانية فيهم، وزوال قبول استعداداتهم للهداية، لفسقهم
~~وخروجهم عن دين الفطرة القويم. وهذا معنى قوله تعالى: إن الله لا يهدي
~~القوم الفاسقين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المنافقون (63) : آية 7]
# هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ولله خزائن
~~السماوات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون (7)
# هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا أي: حتى
~~تصيبهم مجاعة، فيتفرقوا عنه. يعنون فقراء ms4454 المهاجرين.
# PageV09P236
# قال القاشاني: لاحتجابهم بأفعالهم عن رؤية فعل الله، وبما في أيديهم عما
~~في خزائن الله، فيتوهمون الإنفاق منهم، لجهلهم.
# ولله خزائن السماوات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون أي: من بيده
~~خزائنهما، رازقهم منها، وإن بخل المنافقون.
### | لطيفة:
# قال الشهاب: قوله تعالى: هم الذين يقولون ... إلخ تعليل لرسوخهم في
~~الفسق، لا لعدم المغفرة. لأنه معلل بما قبله. وقوله: على من عند رسول الله
~~الظاهر أنه حكاية ما قالوه بعينه، لأنهم منافقون مقرون برسالته ظاهرا، ولا
~~حاجة إلى أنهم قالوه تهكما، أو لغلبة عليه، حتى صار كالعلم، كما قيل.
~~ويحتمل أنهم عبروا بغير هذه العبارة، فغيرها الله إجلالا لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم وإكراما. انتهى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المنافقون (63) : آية 8]
# يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة
~~ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون (8)
# يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة
~~ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون أي: لمكان غرورهم وجهلهم وشدة
~~ارتيابهم.
### | تنبيهان:
# الأول-
# قال ابن جرير: عني بهذه الآيات كلها- فيما ذكر- عبد الله بن أبي ابن
~~سلول. وذلك أنه قال لأصحابه: لا تنفقوا على من عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى ينفضوا. وقال: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل.
~~فسمع بذلك زيد بن أرقم فأخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدعاه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فسأله عما أخبر به عنه، فحلف أنه ما قال! وقيل
~~له: لو أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته أن يستغفر لك. فجعل يلوي
~~رأسه ويحركه استهزاء، ويعني بذلك أنه غير فاعل ما أشاروا به عليه، فأنزل
~~الله عز وجل فيه هذه السورة من أولها إلى آخرها.
# ثم أورد ابن جرير الروايات في ذلك. وتقدمه الإمام البخاري، فأسندها من
~~طرق. ويجمعها كلها ما
# رواه ابن إسحاق في غزوة بني المصطلق: أن النبي صلى الله عليه وسلم لقيهم
~~على ماء لهم يقال له (المريسيع) وأظفره الله بهم. قال: ms4455 فبينا الناس على ذلك
# PageV09P237
# الماء، وردت واردة الناس، ومع عمر بن الخطاب أجير له من بني غفار، يقال
~~له (جهجاه) ، يقود فرسه. فازدحم جهجاه وسنان الجهني حليف بني عوف بن
~~الخزرج، على الماء فاقتتلا، فصرخ الجهني: يا معشر الأنصار! وصرخ جهجاه: يا
~~معشر المهاجرين! فغضب عبد الله بن أبي ابن سلول، وعنده رهط من قومه، فيهم
~~زيد بن أرقم، غلام حدث، فقال: أوقد فعلوها؟! قد نافرونا وكاثرونا في
~~بلادنا! والله! ما أعدنا وجلابيب قريش هذه إلا كمال قال الأول: سمن كلبك
~~يأكلك! أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل. ثم أقبل
~~على من حضر من قومه فقال لهم: هذا ما فعلتم بأنفسكم! أحللتموهم بلادكم،
~~وقاسمتموهم أموالكم. أما والله لو أمسكتم عنهم ما بأيديكم. لتحولوا إلى غير
~~داركم. فسمع ذلك زيد بن أرقم، فمشى به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وذلك عند فراغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من عدوه، فأخبره الخبر، وعنده
~~عمر بن الخطاب. فقال: مر به عباد بن بشر فليقتله. فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: فكيف يا عمر، إذا تحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه؟ لا! ولكن
~~أذن بالرحيل، في ساعة لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يرتحل فيها.
~~فارتحل الناس، وقد مشى عبد الله بن أبي ابن سلول إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين بلغه أن زيد بن أرقم قد بلغه ما سمع منه، فحلف بالله ما قلت
~~ما قال ولا تكلمت به. وكان في قومه شريفا عظيما.
# فقال من حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأنصار من أصحابه: يا رسول
~~الله! عسى أن يكون الغلام قد أوهم في حديثه، ولم يحفظ ما قال الرجل- حدبا
~~على ابن سلول ودفعا عنه.
# قال ابن إسحاق: فلما استقل رسول الله صلى الله عليه وسلم، لقيه أسيد بن
~~حضير، فحياه بتحية النبوة، وسلم عليه، ثم قال: يا نبي الله! والله لقد رحت
~~في ساعة منكرة، ما كنت ms4456 تروح في مثلها. فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أو ما بلغك ما قال صاحبكم؟ قال وأي صاحب يا رسول الله؟ قال: عبد الله
~~بن أبي! قال: وما قال؟ قال: زعم أنه إن رجع إلى المدينة أخرج الأعز منها
~~الأذل! قال: فأنت يا رسول الله، والله، تخرجه منها إن شئت. هو، والله،
~~الذليل وأنت العزيز. ثم قال: يا رسول الله! ارفق به. فو الله لقد جاءنا
~~الله بك، وإن قومه لينظمون له الخرز ليتوجوه، فإنه ليرى أنك قد استلبته
~~ملكا، ثم مشى رسول الله صلى الله عليه وسلم يومهم ذلك، حتى أمسى، وليلتهم
~~حتى أصبح، وصدر يومهم ذلك حتى آذتهم الشمس، ثم نزل بالناس، فلم يلبثوا أن
~~وجدوا مس الأرض، فوقعوا نياما ... وإنما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ليشغل الناس عن الحديث الذي كان بالأمس من حديث عبد الله بن أبي. ثم
~~راح رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس، وقدم
# PageV09P238
# المدينة، ونزلت السورة التي ذكر الله فيها المنافقين، في ابن أبي، ومن
~~كان على مثل أمره، فلما نزلت أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بأذن زيد بن
~~أرقم، ثم قال: هذا الذي أوفى لله بأذنه.
# وكانت غزاة بني المصطلق هذه، في شعبان سنة خمس، كما في (زاد المعاد) .
# وزعم قوم أن هذه المقالة كانت في غزوة تبوك. قال الحافظ ابن حجر: وقع في
~~رواية محمد بن كعب عن زيد بن أرقم عند (النسائي) أنها غزوة تبوك، ويؤيده
~~قوله في رواية زهير: في سفر أصاب الناس فيه شدة. وأخرج عبد بن حميد بإسناد
~~صحيح عن سعيد بن جبير مرسلا، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل
~~منزلا لم يرتحل منه حتى يصلي فيه: فلما كان غزوة تبوك، نزل منزلا، فقال عبد
~~الله بن أبي: فذكر القصة.
# والذي عليه أهل المغازي أنها غزوة المصطلق. ويؤيده قول جابر، بعد قوله
~~صلى الله عليه وسلم لعمر: (دعه لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه) .
# وكان ms4457 الأنصار أكثر من المهاجرين حين قدموا المدينة، ثم إن المهاجرين
~~كثروا بعد. فهذا مما يوضح وهم من قال: إنها كانت بتبوك، لأن المهاجرين
~~حينئذ كانوا كثيرا جدا. وقد انضافت إليهم مسلمة الفتح في غزوة تبوك، فكانوا
~~حينئذ أكثر من الأنصار انتهى.
# وسبقه ابن كثير حيث قال: وقوله- أي ابن جبير- إن ذلك كان في غزوة تبوك،
~~فيه نظر، بل ليس بجيد، فإن عبد الله بن أبي ابن سلول لم يكن ممن خرج في
~~غزوة تبوك، بل رجع بطائفة من الجيش. وإنما المشهور عند أصحاب المغازي
~~والسير، أن ذلك كان في غزوة المريسيع، وهي غزوة بني المصطلق. انتهى.
# التنبيه الثاني- قال الزمخشري: معنى قوله تعالى: ولله العزة إلخ أي:
# الغلبة والقوة ولمن أعزه وأيده من رسوله ومن المؤمنين، وهم الأخصاء بذلك.
~~كما أن المذلة والهوان للشيطان وذويه من الكافرين والمنافقين.
# وعن بعض الصالحات- وكانت في هيئة رثة- ألست على الإسلام، وهو العز الذي
~~لا ذل معه، والغنى الذي لا فقر معه؟
# وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما أن رجلا قال له إن الناس يزعمون أن فيك
~~تيها؟ قال: ليس بتيه، ولكنه عزة وتلا هذه الآية.
# انتهى.
# PageV09P239
# قال الرازي: قال بعض العارفين في تحقيق هذا المعنى: العزة غير الكبر، ولا
~~يحل للمؤمن أن يذل نفسه، فالعزة معرفة الإنسان بحقيقة نفسه، وإكرامها عن أن
~~يضعها لأقسام عاجلة دنيوية. كما أن الكبر جهل الإنسان بنفسه، وإنزالها فوق
~~منزلها. فالعزة تشبه الكبر من حيث الصورة، وتختلف من حيث الحقيقة، كاشتباه
~~التواضع بالضعة، والتواضع محمود، والضعة مذمومة، والكبر مذموم، والعزة
~~محمودة.
# ولما كانت غير مذمومة، وفيها مشاكلة للكبر، قال تعالى: بما كنتم تستكبرون
~~في الأرض بغير الحق [الأحقاف: 20] . وفيه إشارة خفية لإثبات العزة بالحق،
~~والوقوف على حد التواضع، من غير انحراف إلى الضعة، وقوف على صراط العزة
~~المنصوب على نار الكبر.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المنافقون (63) : الآيات 9 الى 11]
# يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل
~~ذلك فأولئك هم الخاسرون (9) وأنفقوا ms4458 من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم
~~الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين (10) ولن
~~يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون (11)
# يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله أي: لا
~~يشغلكم الاغتباط بها عن ذكر أمره ونهيه، ووعده ووعيده، أو ذكر ما أنزله
~~وأوحى به. ومنه أن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين. فإن مقتضى الإيمان أن لا
~~يبالي المؤمن بعزة المال والولد، مع عزة الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم
~~الخاسرون أي المغبونون حظوظهم من كرامة الله ورحمته، كما قال سبحانه: ولا
~~تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون [الحشر: 19] .
~~وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني
~~إلى أجل قريب فأصدق أي أتصدق وأخرج حقوق مالي وأكن من الصالحين ولن يؤخر
~~الله نفسا إذا جاء أجلها. أي لن يؤخر في أجل أحد إذا حضر، ولكن يخترمه.
# قال القاشاني: معنى قوله: لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله إن
~~صدقتم في الإيمان، فإن قضية الإيمان غلبة حب الله على محبة كل شيء، فلا تكن
~~محبتهم ومحبة الدنيا، من شدة التعلق بهم وبالأموال، غالبة في قلوبكم على
~~محبة، فتحتجبوا بهم عنه، فتصيروا إلى النار، فتخسروا نور الاستعداد الفطري
~~بإضاعته فيما
# PageV09P240
# يفنى سريعا، وتجردوا عن الأموال بإنفاقها وقت الصحة والاحتياج إليها،
~~ليكون فضيلة في أنفسكم، وهيئة نورية لها، فإن الإنفاق إنما ينفع إذا كان عن
~~ملكة السخاء، وهيئة التجرد في النفس. فأما عند حضور الموت، فالمال للوارث
~~لا له، فلا ينفعه إنفاقه، وليس إلا التحسر والتندم، وتمني التأخير في الأجل
~~بالجهل، فإنه لو كان صادقا في دعوى الإيمان، وموقنا بالآخرة لتيقن أن الموت
~~ضروري، وأنه مقدر في وقت معين قدره الله فيه بحكمته، فلا يمكن تأخره.
# والله خبير بما تعملون أي: بأعمالكم ونياتكم. فلا ينفع الإنفاق في ذلك
~~الوقت ولا تمني التأخير في الأجل، ووعد التصدق والصلاح، لعلمه بأنه ms4459 ليس عن
~~ملكة السخاء، ولا عن التجرد والزكاء، بل من غاية البخل وحب المال، كأنه
~~يحسب أنه يذهب به معه، وبأن ذلك التمني والوعد محض الكذب، ومحبة العاجلة،
~~لوجود الهيئة المنافية للتصدق والصلاح في النفس، والميل إلى الدنيا، كما
~~قال الله تعالى:
# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون [الأنعام: 28] والله أعلم.
### | تنبيه:
# قال الإمام إلكيا الهراسي: يدل قوله تعالى: وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل
~~أن يأتي أحدكم الموت ... الآية. على وجوب إخراج الزكاة على الفور، ومنع
~~تأخيرها.
# وأخرج الترمذي «1» عن ابن عباس قال: من كان له مال يبلغه حج بيت ربه، أو
~~تجب عليه فيه زكاة، فلم يفعل، سأل الرجعة عند الموت، فقيل له: إنما يسأل
~~الرجعة الكفار، فقال: سأتلو عليكم بذلك قرآنا. ثم قرأ هذه الآية.
~~PageV09P241
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة التغابن
# مكية، على ما يظهر من أمثالها لمن سبر. وقيل: مدنية. وآيها ثمان عشرة.
# القول في تأويل قوله تعالى: [
### | سورة التغابن
# (64) : الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير (1) هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير (2)
# يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له الملك أي ملك السماوات والأرض،
~~ونفوذ الأمر فيهما وله الحمد أي الثناء الجميل، لأنه مولى النعم وموجدها
~~وهو على كل شيء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن أي هو الذي انفرد
~~بإيجادكم في أحسن تقويم، قابل للكلمات العلمية والعملية، ومع ذلك فمنكم
~~مختار للكفر، جاحد للحق، كاسب له على خلاف ما تستدعيه خلقته. ومنكم مختار
~~للإيمان، كاسب له، حسبما تقتضيه خلقته، وكان الواجب عليكم جميعا أن تكونوا
~~مختارين للإيمان، شاكرين لنعمة الخلق والإيجاد، وما يتفرع عليها من سائر
~~النعم. فما فعلتم ذلك مع تمام تمكنكم منه، بل تشعبتم شعبا، وتفرقتم فرقا.
~~وتقديم الكفر، لأن الأغلب فيما بينهم، والأنسب بمقام التوبيخ- أفاده أبو
~~السعود- والله بما تعملون بصير أي فيجازيكم به، ms4460 فآثروا ما يجديكم، وجانبوا
~~ما يرديكم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التغابن (64) : آية 
# 3]</span>
# خلق السماوات والأرض بالحق وصوركم فأحسن صوركم وإليه المصير (3)
# خلق السماوات والأرض بالحق أي بالحكمة البالغة التي ترشد إلى المصالح
~~الدينية والدنيوية وصوركم فأحسن صوركم أي حيث برأكم في أحسن تقويم.
# وذلك أنه تعالى جعل الإنسان معتدل القامة على أعدل الأمزجة. وآتاه العقل
~~وقوة النطق، والتصرف في المخلوقات، والقدرة على أنواع الصناعات وإليه
~~المصير أي مرجعكم للجزاء.
# PageV09P242
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التغابن (64) : آية 
# 4]</span>
# يعلم ما في السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات
~~الصدور (4)
# يعلم ما في السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات
~~الصدور أي بخفاياها، وما تنطوي عليه، وفيه تقرير لما قبله، كالدليل عليه،
~~لأنه إذا علم السرائر، وخفيات الضمائر، لم يخف عليه خافية من جميع
~~الكائنات.
# قال الزمخشري: نبه بعلمه ما في السموات والأرض، ثم بعلمه ما يسره العباد
~~ويعلنونه، ثم بعلمه ذوات الصدور، أن شيئا من الكليات والجزئيات غير خاف
~~عليه، ولا عازب عنه فحقه أن ينقى ويحذر، ولا يجترأ على شيء مما يخالف رضاه،
~~وتكرير العلم، في معنى تكرير الوعيد. وكل ما ذكره بعد قوله تعالى: فمنكم
~~كافر ومنكم مؤمن كما ترى، في معنى الوعيد على الكفر، وإنكار أن يعصي
~~الخالق، ولا تشكر نعمته. انتهى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التغابن (64) : الآيات 5 الى 6]
# ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم (5)
~~ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا فكفروا وتولوا
~~واستغنى الله والله غني حميد (6)
# ألم يأتكم أي معشر الكفرة الفجرة نبأ الذين كفروا من قبل أي كقوم نوح
~~وعاد وثمود وقوم لوط فذاقوا وبال أمرهم من عذاب الاستئصال. و (الوبال)
~~الثقل، والشدة المترتبة على أمر من الأمور، وأمرهم كفرهم، عبر عنه بذلك،
~~للإيذان بأنه أمر هائل، وجناية عظيمة ولهم أي في الآخرة عذاب أليم ذلك بأنه
~~كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ms4461 أبشر يهدوننا أي ذلك المذكور من ذوقهم
~~وبال أمرهم في الدنيا، وما أعد لهم من عذاب الأخرى، بسبب أنه أتتهم رسلهم
~~بالواضحات من الأدلة والأعلام، على حقيقة ما يدعونهم إليه، فنبذوها،
~~واتبعوا أهواءهم، واستهزءوا برسلهم، وقالوا: أبشر يهدوننا؟
# قال ابن جرير: استكبارا منهم أن تكون رسل الله إليهم بشرا مثلهم،
~~واستكبارا عن اتباع الحق من أجل أن بشرا مثلهم دعاهم إليه. وجمع الخبر عن
~~البشر فقيل يهدوننا، ولم يقل (يهدينا) ، لأن (البشر) وإن كان في لفظ
~~الواحد، فإنه بمعنى الجميع. انتهى.
# PageV09P243
# وقال القاشاني: لما حجبوا بصفات نفوسهم عن النور الذي هو به يفضل عليهم
~~بما لا يقاس، ولم يجدوا منه إلا البشرية، أنكروا هدايته، فإن كل عارف لا
~~يعرف معروفه إلا بالمعنى الذي فيه، فلا يوجد النور الكمالي إلا بالنور
~~الفطري، ولا يعرف الكمال إلا الكامل، ولهذا قيل: لا يعرف الله إلا الله،
~~وكل طالب وجد مطلوبه بوجه ما دالا لما أمكن به التوجه نحوه، وكذا كل مصدق
~~بشيء، فإنه واجد للمعنى المصدق به، بما في نفسه من ذلك المعنى. فلما لم يكن
~~فيهم شيء من النور الفطري أصلا، لم يعرفوا منه الكمال فأنكروه، ولم يعرفوا
~~من الحق شيئا، فيحدث فيهم طلب، فيحتاجوا إلى الهداية، فأنكروا الهداية.
# فكفروا أي: بالحق والدين والرسول وتولوا أي عن التدبر في الآيات البينات،
~~واستغنى الله أي: أظهر استغناءه عن إيمانهم وطاعتهم، حيث أهلكهم وقطع
~~دابرهم، ولولا غناه تعالى عنهم لما فعل ذلك. ف (استغنى) معطوف على ما قبله،
~~وجوز جعله حالا بتقدير (قد) . أي: وقد استغنى بكماله، عرفوا أو لم يعرفوا.
# والله غني أي: بذاته عن العالمين، فضلا عن إيمانهم، لا يتوقف كمال من
~~كمالاته عليهم، ولا على معرفتهم له. حميد أي: يحمده كل مخلوق، أو مستحق
~~للحمد بنفسه، وإن لم يحمده حامد.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التغابن (64) : آية 
# 7]</span>
# زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم
~~وذلك على الله يسير (7)
# زعم الذين كفروا أن ms4462 لن يبعثوا، قل بلى وربي لتبعثن أي من قبوركم ثم
~~لتنبؤن بما عملتم أي في الدنيا وذلك على الله يسير أي هين لقبول المادة،
~~وثبوت القدرة الكاملة.
# قال ابن كثير: وهذه هي الآية الثالثة التي أمر الله رسوله صلى الله عليه
~~وسلم أن يقسم بربه عز وجل، على وقوع المعاد ووجوده. فالأولى في يونس:
~~ويستنبئونك أحق هو، قل إي وربي إنه لحق [يونس: 53] ، والثانية في سبأ: وقال
~~الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم [سبأ: 3] . والثالثة
~~هذه الآية.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التغابن (64) : آية 8]
# فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا والله بما تعملون خبير (8)
# فآمنوا بالله ورسوله أي إذا كان الأمر كذلك، فآمنوا بالله وحده وبرسوله
# PageV09P244
# فيما يخبركم به من البعث والجزاء وغيره والنور الذي أنزلنا يعني القرآن
~~الحكيم.
# والالتفات إلى نور العظمة، لإبراز كمال العناية بأمر الإنزال والله بما
~~تعملون خبير.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التغابن (64) : آية 9]
# يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر
~~عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز
~~العظيم (9)
# يوم يجمعكم ظرف ل لتنبؤن أو ل خبير لما فيه من معنى الوعيد.
# كأنه قيل: والله مجازيكم يوم يجمعكم، أو مفعول ل (اذكر) ليوم الجمع أي
~~ليوم يجمع فيه الأولون والآخرون. أي لأجل ما فيه من الحساب والجزاء ذلك يوم
~~التغابن قال الزمخشري: التغابن مستعار من تغابن القوم في التجارة، وهو أن
~~يغبن بعضهم بعضا، لنزول السعداء منازل الأشقياء التي كانوا ينزلونها لو
~~كانوا سعداء، ونزول الأشقياء منازل السعداء التي كانوا ينزلونها لو كانوا
~~أشقياء، وفيه تهكم بالأشقياء لأن نزولهم ليس بغبن، انتهى.
# ومما حسن إطلاق التغابن على ما ذكر، ورود البيع والاشتراء في حق
~~الفريقين. فذكر تعالى في حق الكافرين أنهم اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة،
~~واشتروا الضلالة بالهدى، وذكر أنهم ما ربحت تجارتهم، فكأنهم غبنوا أنفسهم.
~~ودل المؤمنين على تجارة رابحة فقال هل أدلكم على تجارة.. [الصف: 10] الآية. ms4463
~~وذكر أنهم باعوا أنفسهم بالجنة. فخسرت صفقة الكفار، وربحت صفقة المؤمنين.
# وقال القاشاني: أي ليس التغابن في الأمور الدنيوية، فإنها أمور فانية
~~سريعة الزوال، ضرورية الفناء، لا يبقى شيء منها لأحد، فإن فات شيء من ذلك،
~~أو أفاته أحد، ولو كان حياته، فإنما فات أو أفيت ما لزم فواته ضرورة، فلا
~~غبن ولا حيف حقيقة، وإنما الغبن والتغابن في إفاتة شيء لو لم يفته لبقي
~~دائما، وانتفع به صاحبه سرمدا، وهو النور الكمالي والاستعدادي، فتظهر
~~الحسرة والتغابن هناك، في إضاعة الربح ورأس المال في تجارة الفوز والنجاة،
~~كما قال: فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين [البقرة: 16] ، فمن أضاع
~~استعداده ونور فطرته، كان مغبونا مطلقا، كمن أخذ نوره وبقي في الظلمة. ومن
~~بقي نور فطرته ولم يكتسب الكمال اللائق به الذي يقتضيه استعداده، أو اكتسب
~~منه شيئا، ولم يبلغ غايته، كان مغبونا بالنسبة
# PageV09P245
# إلى الكامل التام، فكأنما ظفر بذلك الكامل بمقامه ومرامه، وبقي هذا
~~متحيرا في نقصانه، انتهى. ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته
~~ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التغابن (64) : الآيات 10 الى 11]
# والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير
~~(10) ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل
~~شيء عليم (11)
# والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير
~~ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله.
# أي بقدره ومشيئته، كقوله تعالى في آية الحديد ما أصاب من مصيبة في الأرض
~~ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها [الحديد: 22] . ومن يؤمن بالله
~~يهد قلبه أي إلى العمل بمقتضى إيمانه، ويشرحه للازدياد من الطاعة والخبر.
~~والله بكل شيء عليم أي فيعلم مراتب إيمانكم، وسرائر قلوبكم. وأحوال أعمالكم
~~وآفاتها، وخلوصها من الآفات.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التغابن (64) : الآيات 12 الى 13]
# وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على رسولنا البلاغ المبين
~~(12) الله ms4464 لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون (13)
# وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على رسولنا البلاغ المبين
~~أي لما أرسل به، والله سبحانه ولي الانتقام ممن عصاه، وخالف أمره الله لا
~~إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون قال ابن كثير: الأول خبر عن
~~التوحيد، ومعناه طلب.
# أي وحدوا الإلهية له، وأخلصوها لديه، وتوكلوا عليه، كما قال رب المشرق
~~والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا [المزمل: 9] .
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التغابن (64) : آية 
# 14]</span>
# يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم وإن تعفوا
~~وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم (14)
# PageV09P246
# يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم خطاب لمن
~~آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم، وكان له من أزواجهم وأولادهم من يعاديهم
~~لإيمانهم، ويؤذيهم بسببه، فكان ذلك يغيظهم، وربما يحملهم على البطش بهم.
~~فأمروا بالحذر من فتنتهم. وشركهم فحسب، وأن يظهروا فيهم بمظهر أولي الفضل.
~~كما قال: وإن تعفوا أي: عن ذنوبهم وتصفحوا أي: بترك التثريب والتعيير
~~وتغفروا أي جناياتهم بالرحمة لهم، فإن الله غفور رحيم أي يعاملكم بمثل ما
~~عملتم.
# روى ابن جرير عن إسماعيل بن أبي خالد قال: كان الرجل يسلم فيلومه أهله
~~وبنوه، فنزلت الآية.
# وعن ابن عباس قال: كان الرجل إذا أراد أن يهاجر من مكة إلى المدينة تمنعه
~~زوجته وولده، ولم يألوا يثبطونه عن ذلك، فقال الله: إنهم عدو لكم فاحذروهم
~~واسمعوا وأطيعوا، وامضوا لشأنكم، فكان الرجل بعد ذلك إذا منع وثبط، مر
~~بأهله وأقسم ليفعلن وليعاقبن أهله في ذلك، فقال الله جل ثناؤه: وإن تعفوا
~~وتصفحوا الآية.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التغابن (64) : آية 
# 15]</span>
# إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم (15)
# ما أموالكم وأولادكم فتنة
# أي: تفتتن بهما النفس، ويجري عليها البلاء بهما، إذا أوثرا على محبة
~~الحق.
# الله عنده أجر عظيم
# أي لمن آثر طاعة الله ومحبته عليهما.
# روى ابن جرير عن الضحاك قال هذا في أناس من قبائل ms4465 العرب. كان يسلم الرجل
~~أو النفر من الحي. فيخرجون من عشائرهم، ويدعون أزواجهم وأولادهم وآباءهم
~~عامدين إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فتقوم عشائرهم وأزواجهم وأولادهم
~~وآباؤهم فيناشدونهم الله أن لا يفارقوهم، ولا يؤثروا عليهم غيرهم، فمنهم من
~~يرق ويرجع إليهم، ومنهم من يمضي حتى يلحق بنبي الله صلى الله عليه وسلم.
# وعن مجاهد: يحمل الرجل ماله وولده على قطيعة الرحم، أو معصية ربه، فلا
~~يستطيع الرجل مع حبه إلا أن يطيعه به، فلذلك وعد في إيثار طاعة الله، وأداء
~~حق الله في الأموال الأجر العظيم، وهو الجنة.
# PageV09P247
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التغابن (64) : آية 16]
# فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا لأنفسكم ومن يوق شح
~~نفسه فأولئك هم المفلحون (16)
# فاتقوا الله ما استطعتم أي جهدكم ووسعكم، أي ابذلوا فيها استطاعتكم،
~~واسمعوا وأطيعوا أي افهموا هذه الأوامر واعملوا بها وأنفقوا أي أموالكم
~~التي ابتلاكم الله بها في مراضيه خيرا لأنفسكم أي وائتوا خيرا لأنفسكم. أي
~~اقصدوا في الأموال والأولاد ما هو خير لكم. ف (خيرا) مفعول بمقدر، وهذا قول
~~سيبويه، كقوله تعالى: انتهوا خيرا لكم [النساء: 171] ، وقيل: تقديره يكن
~~الإنفاق خيرا، فهو خبر (يكن) مضمرا، وهو قول أبي عبيد. وقيل: مفعول ل
~~أنفقوا وهو رأي ابن جرير. قال: أي وأنفقوا مالا من أموالكم لأنفسكم
~~ستنقذوها من عذاب الله، والخير في هذا الموضع، المال ومن يوق شح نفسه أي
~~بالعصمة منه فأولئك هم المفلحون أي المنجحون الذين أدركوا طلباتهم عند
~~ربهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التغابن (64) : الآيات 17 الى 18]
# إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم (17)
~~عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم (18)
# إن تقرضوا الله قرضا حسنا أي بالإنفاق في سبيله، ما تحبون من غير من ولا
~~أذى. قال الزمخشري: ذكر (القرض) تلطف في الاستدعاء يضاعفه لكم أي يضاعف
~~جزاءه وخلفه ويغفر لكم أي ذنوبكم بالصفح عنها والله شكور أي ذو شكر لأهل
~~الإنفاق في سبيله، بحسن الجزاء لهم على ما أنفقوا حليم ms4466 أي عن أهل معاصيه،
~~بترك معاجلتهم بعقوبته. عالم الغيب والشهادة أي ما يغيب عن أبصار عباده وما
~~يشاهدونه العزيز أي الغالب في انتقامه ممن خالف أمره ونهيه الحكيم أي في
~~تدبيره خلقه، وصرفه إياهم فيما يصلحهم.
# PageV09P248
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الطلاق
# قال المهايمي: سميت به لبيانها كيفية الطلاق السني، وما يترتب على الطلاق
~~من العدة والنفقة والسكنى.
# وتسمى سورة النساء القصرى. مدنية. وآيها اثنتا عشرة:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الطلاق (65) : آية 1]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله
~~ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود
~~الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا
~~(1)
# يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن أي في وقتها. وهو الطهر.
# فاللام للتأقيت.
# قال الناصر: جعلت العدة، وإن كان في الأصل مصدرا. ظرفا للطلاق المأمور
~~به. وكثيرا ما تستعمل العرب المصارد ظرفا، مثل خفوق النجم، ومقدم الحاج.
~~وإذا كانت العدة ظرفا للطلاق المأمور به، وزمانه هو الطهر، فلطهر عدة إذا.
# قال ابن جرير: أي إذا طلقتم نساءكم فطلقوهن لطهرهن الذي يحصينه من عدتهن
~~طاهرا من غير جماع. ولا تطلقوهن بحيضهن الذي لا يعتددن به من قرئهن.
# ثم روي عن قتادة قال: العدة أن يطلقها طاهرا من غير جماع، تطليقة واحدة.
# قال ابن كثير: ومن هاهنا أخذ الفقهاء أحكام الطلاق وقسموه إلى طلاق سنة،
~~وطلاق بدعة. فطلاق السنة أن يطلقها طاهرة من غير جماع، أو حاملا قد استبان
~~حملها. والبدعي هو أن يطلقها في حال الحيض، أو في طهر قد جامعها فيه، ولا
# PageV09P249
# يدري أحملت أم لا. وطلاق ثالث لا سنة فيه ولا بدعة، وهو طلاق الصغيرة
~~والآيسة، وغير المدخول بها، وسيأتي في التنبيهات زيادة على هذا.
# وأحصوا العدة أي اضبطوها وأكملوها ثلاثة أقراء واتقوا الله ربكم لا
~~تخرجوهن من بيوتهن أي: اتقوه في تعدي حدوده في المطلقات، فلا ms4467 تخرجوهن من
~~بيوتهن التي كنتم أسكنتموهن فيها قبل الطلاق، غضبا عليهن، وكراهة
~~لمساكنتهن، لأن لهن حق السكنى، حتى تنقضي عدتهن.
# ولا يخرجن أي: باستبدادهن من تلقاء أنفسهن.
# قال الناصر: قوله تعالى: واتقوا الله ربكم توطئة لقوله لا تخرجوهن من
~~بيوتهن حتى كأنه نهي عن الإخراج مرتين: مندرجا في العموم، ومفردا بالخصوص.
# وقد تقدمت أمثاله.
# إلا أن يأتين بفاحشة مبينة أي: فإنهن يخرجن. و (الفاحشة) الزنا، أو أن
~~تبذو المطلقة على أهلها، أو هي كل أمر قبيح تعدي فيه حده، فيدخل فيه الزنا
~~والسرقة والبذاء على الأحماء ونحوها، والأخير مختار ابن جرير، وقوفا مع
~~عموم اللفظ الكريم.
# وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه أي: بتعريضها للعقاب بما
~~أكسبها من الوزر. أو أضر بها بما اكتسب من قوة النفار، وشدة البغضة التي قد
~~تتفاقم فتعسر الرجعة، مع أن الأولى تخفيف الشنآن، وتلافي الهجران- وهو
~~الأظهر- ولذا قال سبحانه: لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا فإنه استئناف
~~مسوق لتعليل مضمون الشرطية.
# قال أبو السعود: وقد قالوا إن الأمر الذي يحدثه الله تعالى، أن يقلب قلبه
~~عما فعله بالتعدي إلى خلافه، فلا بد أن يكون الظلم عبارة عن ضرر دنيوى
~~يلحقه بسبب تعديه، ولا يمكن تداركه. أو عن مطلق الضرر الشامل الدنيوي
~~والأخروي. ويخص التعليل بالدنيوي لكون احتراز الناس منه أشد، واهتمامهم
~~بدفعه أقوى.
# وقوله تعالى: لا تدري خطاب للمتعدي بطريق الالتفات، لمزيد الاهتمام
~~بالزجر عن التعدي، لا للنبي صلى الله عليه وسلم، كما توهم فالمعنى: ومن
~~يتعد حدود الله فقد أضر بنفسه، فإنك لا تدري أيها المتعدي عاقبة الأمر، لعل
~~الله يحدث في قلبك، بعد ذلك الذي فعلت من التعدي، أمرا يقتضي خلاف ما
~~فعلته، فيبدل ببغضها محبة، وبالإعراض عنها إقبالا إليها، ويتسنى تلافيه
~~رجعة، أو استئناف نكاح. انتهى.
### | تنبيهات:
# الأول-
# قال في (الإكليل) : فسر النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى: لعدتهن بأن
~~تطلق
# PageV09P250
# في طهر لم يجامع فيه- أخرجه البخاري ومسلم «1»
# وفي لفظ مسلم «2»
# أنه قرأ (فطلقوهن في قبل ms4468 عدتهن)
# فاستدل الفقهاء بذلك على أن طلاق السنة ما ذكر، وأن الطلاق في الحيض أو
~~طهر جومعت فيه بدعي حرام. واستدل قوم بالآية على عدم وقوعه في الحيض
~~الثاني- في (الإكليل) : في قوله تعالى: لا تخرجوهن من بيوتهن وجوب السكنى
~~لها مادامت في العدة، وتحريم إخراجها او خروجها إلا أن يأتين بفاحشة مبينة
~~كسوء الخلق، والبذاءة على أحمائها. فتنتقل.
# الثالث- في (الإكليل) : استدل بقوله تعالى: لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا
~~من لم يوجب السكنى بغير الرجعة. أخرج ابن أبي حاتم عن الحسن وعكرمة قال:
# المطلقة ثلاثا، والمتوفى عنها، لا سكنى لها ولا نفقة، لقوله: لعل الله
~~يحدث بعد ذلك أمرا فما يحدث بعد الثلاث.
# الرابع- قال ابن المنذر: أباح الله الطلاق بطليعة هذه السورة: انتهى.
# وذلك- كما قال بعض الحكماء- إذا استحال الوفاق بين الزوجين، ولم يبق في
~~الإمكان إصلاح، وصمم الزوج عليه، لأن وجود شخصين متنافري الطباع، متباغضين،
~~لا ينظر أحدهما إلى الآخر إلا ويحس في نفسه بالنفور، وفي قلبه بالعداوة،
~~يسعى كل منهما في أذى صاحبه- شر وفساد يجب محوه وقطعه. انتهى.
# وقال ابن القيم في (إغاثة اللهفان) : إن الله سبحانه وتعالى لما كان يبغض
~~الطلاق، لما فيه من كسر الزوجة، وموافقة رضا عدوه إبليس، حيث يفرح بمفارقة
~~طاعة الله بالنكاح الذي هو واجب أو مستحب، وتعريض كل من الزوجين للفجور
~~والمعصية، وغير ذلك من مفاسد الطلاق وكان مع ذلك يحتاج إليه الزوج أو
~~الزوجة، وتكون المصلحة فيه شرعه على وجه يحصل به المصلحة وتندفع به
~~المفسدة، وحرمه على غير ذلك الوجه، فشرعه على أحسن الوجوه وأقربها لمصلحة
~~الزوج والزوجة، فشرع له أن يطلقها طاهرا من غير جماع طلقة واحدة، ثم يدعها
~~حتى تنقضي عدتها. فإن زال الشر بينهما، وحصلت الموافقة، كان له سبيل إلى لم
~~الشعث، وإعادة الفراش كما كان، وإلا تركها حتى انقضت عدتها. فإن تبعتها
~~نفسه PageV09P251
# كان له سبيل إلى خطبتها، وتجديد العقد عليها برضاها. وإن لم تتبعها نفسه،
~~تركها فنكحت من شاءت.
# وجعل العدة ثلاثة قروء ليطول زمن المهلة ms4469 والاختيار، فهذا هو الذي شرعه
~~وأذن فيه، ولم يأذن في إبانتها بعد الدخول إلا بالتراضي بالفسخ والافتداء.
~~فإذا طلقها مرة بعد مرة بقي له طلقة واحدة. فإذا طلقها الثالثة حرمها عليه،
~~عقوبة له، ولم يحل له أن ينكحها حتى تنكح زوجا غيره، ويدخل بها ثم يفارقها
~~بموت أو طلاق. فإذا علم أن حبيبه يصير إلى غيره، فيحظى به دونه، أمسك عن
~~الطلاق. انتهى.
# ومباحث الطلاق وفروعه تجدر مراجعتها من (إغاثة اللهفان) و (زاد المعاد)
~~لابن القيم، و (فتاوي ابن تيمية) شيخه. ومن لم يقف على ما حرراه وجاهدا في
~~الصدع به، فاته علم غزير، وفرقان منير، وبالله التوفيق.
# الخامس- استدل بهذه الآيات من قال: إن جمع الطلاق في دفعة واحدة غير
~~مشروع. قال الإمام ابن القيم في (إغاثة اللهفان) : ووجه الاستدلال بالآية
~~من وجوه:
# أحدها- أنه تعالى إنما شرع أن تطلق لعدتها، أي لاستقبال عدتها، فيطلق
~~طلاقا يتعقبه شروعها في العدة، ولهذا أمر عليه السلام عبد الله بن عمر، رضي
~~الله عنهما، لما طلق امرأته، أن يراجعها، وتلا هذه الآية تفسيرا للمراد
~~بها، وأن المراد بها الطلاق في قبل العدة. وكذلك كان يقرؤها عبد الله بن
~~عمر، ولهذا قال كل من قال بتحريم جمع الثلاث: أنه لا يجوز له أن يردف
~~الطلقة بأخرى في ذلك الطهر لأنه غير مطلق للعدة، فإن العدة قد استقبلت من
~~حين الطلقة الأولى، فلا تكون الثانية للعدة، فلا يكون مأذونا فيها، فإن
~~العدة إنما تحسب من الطلقة الأولى، لأنها طلاق للعدة بخلاف الثانية
~~والثالثة. ومن جعله مشروعا قال: هو الطلاق لتمام العدة، والطلاق لتمام
~~العدة، والطلاق لتمامها كالطلاق لاستقبالها، وكلاهما طلاق للعدة. وأصحاب
~~القول الأول يقولون: المراد بالطلاق للعدة، الطلاق لاستقبالها، كما في
~~القراءة الأخرى التي تفسر القراءة المشهورة (فطلقوهن في قبل عدتهن) قالوا
~~فإذا لم يشرع إرداف الطلاق للطلاق، قبل الرجعة، أو العقد، فأن لا يشرع جمعه
~~معه أولى وأحرى.
# فإرداف الطلاق أسهل من جمعه، ولهذا شرع الإرداف في الأطهار من لا يجوز
~~الجمع في الطهر ms4470 الواحد.
# وقد احتج عبد الله بن عباس على تحريم جمع الثلاث بهذه الآية. قال مجاهد:
~~كنت عند ابن عباس فجاء رجل فقال إنه طلق امرأته ثلاثا، فسكت حتى ظننت أنه
~~رادها. ثم قال ينطلق أحدكم فيركب الأحموقة، ثم يقول: يا ابن عباس!
# PageV09P252
# وإن الله عز وجل قال: ومن يتق الله يجعل له مخرجا، فما أجد لك مخرجا.
# عصيت ربك، وبانت منك امرأتك، وإن الله عز وجل قال: يا أيها النبي إذا
~~طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن. وهذا حديث صحيح «1» ففهم ابن عباس من
~~الآية أن جمع الثلاث محرم، وهذا فهم من دعا له النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يفقهه الله في الدين، ويعلمه التأويل، وهو من أحسن الفهوم كما تقرر.
# الوجه الثاني: من الاستدلال بالآية قوله تعالى: لا تخرجوهن من بيوتهن ولا
~~يخرجن وهذا إنما هو في الطلاق الرجعي، فأما البائن فلا سكنى لها ولا نفقة،
~~لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة التي لا يطعن في صحتها، الصريحة
~~التي لا شبهة في دلالتها، فدل على أن هذا حكم كل طلاق شرعه الله تعالى، ما
~~لم تسبقه طلقتان قبله. ولهذا قال الجمهور: إنه لا يشرع له، ولا يملك
~~إبانتها بطلقة واحدة بدون العوض. وأبو حنيفة قال: يملك ذلك، لأن الرجعة
~~حقه، وقد أسقطها. والجمهور يقولون: ثبوت الرجعة، وإن كان حقا له، فلها عليه
~~حقوق الزوجية فلا يملك إسقاطها إلا بمخالعة، أو باستيفاء العدد، كما دل
~~عليه القرآن.
# الوجه الثالث: أنه قال: وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه
~~فإذا طلقها ثلاثا جملة واحدة، فقد تعدى حدود الله فيكون ظالما.
# الوجه الرابع: أنه سبحانه قال: لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا وقد
~~فهم أعلم الأمة بالقرآن، وهم الصحابة، أن الأمر هنا هو الرجعة. قالوا: وأي
~~أمر يحدث بعد الثلاث؟
# الوجه الخامس- قوله تعالى: فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن
~~بمعروف فهذا حكم كل طلاق شرعه، إلا أن يسبق بطلقتين قبله. وقد احتج ابن ms4471
~~عباس على تحريم جمع الثلاث بقوله تعالى: يا أيها النبي إذا طلقتم النساء
~~فطلقوهن في قبل عدتهن كما تقدم- وهذا حق، فإن الآية إذا دلت على منع إرداف
~~الطلاق في طهر أو أطهار، قبل رجعة أو عقد- كما تقدم- لأنه يكون مطلقا في
~~غير قبل العدة- فلأن تدل على تحريم الجمع، أولى وأحرى.
# قالوا: والله سبحانه شرع الطلاق على أيسر الوجوه وأرفقها بالزوج والزوجة،
~~لئلا يتسارع العبد في وقوعه ومفارقة حبيبه، وقد وقت للعدة أجلا لاستدراك
~~ألفاظه بالرجعة، فلم يبح له أن يطلق المرأة في حال حيضها، لأنه وقت نفرته
~~عنها، وعدم PageV09P253
# قدرته على استمتاعه بها، ولا عقيب جماعها، لأنه قد قضى غرضه منها، وربما
~~فترت رغبته فيها، ويزهد في إمساكها لقضاء وطره، فإذا طلقها في هاتين
~~الحالتين ربما يندم بعد هذا، مع ما في الطلاق من تطويل العدة، وعقيب الجماع
~~من بعلها، لأنه ربما قد اشتمل رحمها على ولد منه، فلا يريد فراقها. فأما
~~إذا حاضت، ثم طهرت، فنفسه تتوق إليها، لطول عهده بجماعة، فلا يقدم على
~~طلاقها في هذه الحالة إلا لحاجة إليه. فلم يبح له الشارع أن يطلقها إلا في
~~هذه الحال، أو في حال استبانة حملها، لأن إقدامه أيضا على طلاقها في هذه
~~الحال دليل على حاجته إلى الطلاق وقد أكد النبي صلى الله عليه وسلم هذا
~~بمنعه لعبد الله بن عمر أن يطلق في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلق فيه، بل
~~أمره أن يراجعها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر، إن بدا له أن يطلقها فيطلقها.
~~وفي ذلك عدة حكم:
# منها- أن الطهر المتصل بالحيضة، هو وهي حكم القرء الواحد، فإذا طلقها في
~~ذلك الطهر، فكأنه طلقها في الحيضة، لاتصاله بها، وكونه معها، كالشيء
~~الواحد.
# الثانية- أنه لو أذن له في طلاقها في ذلك الطهر، فيصير كأنه راجع لأجل
~~الطلاق، وهذا ضد مقصود الرجعة. فإن الله تعالى إنما شرعها للإمساك ولمنفعة
~~النكاح، وعود الفراش، فلا يكون لأجل الطلاق، فيكون كأنه راجع ليطلق. وإنما
~~شرعت الرجعة ليمسك. وبهذا بعينه أبطلنا نكاح ms4472 المحلل، فإن الله سبحانه
~~وتعالى شرع النكاح للإمساك والمعاشرة، والمحلل تزوج ليطلق، فهو مضاد لله
~~تعالى في شرعه ودينه.
# الثالثة- أنه إذا صبر عليها حتى تحيض ثم تطهر، ثم تحيض ثم تطهر، زال ما
~~في نفسه من الغضب الحامل له على الطلاق، وربما صلحت الحال بينهما، وأقلعت
~~عما يدعوه إلى الطلاق، فيكون تطويل هذه المدة رحمة به وبها. وإذا كان
~~الشارع ملتفتا إلى مثل هذه الرحمة والشفقة على الزوج، وشرع الطلاق على هذا
~~الوجه الذي هو أبعد شيء عن الندم، فكيف يليق بشرعه أن يشرع إبانتها
~~وتحريمها عليه بكلمة واحدة يجمع فيها ما شرعه متفرقا، بحيث لا يكون له سبيل
~~إليها. وكيف يجتمع في حكمة الشارع، وحكمة هذا وهذا؟ فهذه الوجوه ونحوها مما
~~بين بها الجمهور أن جمع الثلاث غير مشروع، هي بعينها تعين عدم الوقوع، وأنه
~~إنما يقع المشروع وحده، وهي الواحدة.
# PageV09P254
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الطلاق (65) : آية 
# 2]</span>
# فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم
~~وأقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا (2)
# فإذا بلغن أي: المطلقات اللواتي في عدة أجلهن يعني آخر العدة. أي:
# إذا قرب انقضاؤه وشارفنه فأمسكوهن بمعروف أي. فراجعوهن بما أمركم الله به
~~من الحقوق التي أوجبها الله لهن من النفقة والكسوة والمسكن وحسن الصحبة أو
~~فارقوهن بمعروف أي: اتركوهن حتى تنقضي عددهن فتبين منكم بمعروف، وهو
~~إيفاؤهن ما لهن من حق، كالصداق والمتعة، على ما أوجب عليه لهن.
# وأشهدوا ذوي عدل منكم أي: أشهدوا عند الرجعة والفرقة من يرضي دينهما
~~وأمانتهما.
# قال ابن عباس: فإن راجعها فهي عنده على تطليقتين. وإن لم يراجعها، فإذا
~~انقضت عدتها، فقد بانت منه بواحدة، وهي أملك بنفسها، ثم تتزوج من شاءت هو
~~أو غيره.
# وهذا الإشهاد على المراجعة والطلاق مندوب، ومنهم من ذهب إلى وجوبه
~~عليهما، ومنهم من فرق بين المراجعة فأوجبه فيها، وبين الطلاق فاستحبه.
~~وظاهر الأمر في الآية الوجوب ms4473 فيهما، والترجيح يجب أن يكون بدليل مرجح. ومما
~~يؤيد الوجوب أن الأوامر في الآية كلها، قبل وبعد، للوجوب إجماعا، ولا دليل
~~يصرف الأمر بالإشهاد عن ظاهره، فبقي كسابقه ولا حقه، وإن كان القران لا
~~يفيد المشاركة في الحكم، إلا أنه عاضد ومؤيد، إذا لم يوجد صارف. ثم الأمر
~~بالإشهاد عند الطلاق، يدل على أن الحلف بالطلاق، أو تعليق وقوعه بأمر، كله
~~مما لا يعد طلاقا في الشرع، لأن ما طلب فيه الإشهاد، لا بد أن ينوي فيه
~~إيقاعه ويعزم عليه ويتهيأ له. وجدير بعصمة ينوي حلها، وكانت معقودة أوثق
~~عقد، أن يشهد عليه، بعد أن يسبقها مراجعة من حكمين من قبل الزوجين، كما
~~أشارت إليه آية الحكم. فليتدبر الطلاق المشروع، والطلاق المبتدع، وبالله
~~التوفيق.
# قال الزمخشري: قيل فائدة الإشهاد أن لا يقع بينهما التجاحد، وأن لا يتهم
~~في إمساكها، ولئلا يموت أحدهما فيدعي الباقي ثبوت الزوجية ليرث.
# PageV09P255
# وأقيموا الشهادة لله أي: لوجهه خالصا، وذلك أن يقيموها لا للمشهود له،
~~ولا للمشهود عليه، ولا لغرض من الأغراض، سوى إقامة الحق، ودفع الظلم، كقوله
~~تعالى: كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم [النساء: 135] .
~~انتهى.
# وتدل الآية على حظر أخذ الأجرة على أداء الشهادة، ويؤيده قوله تعالى:
# ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فإن المشار إليه هو الحث
~~على إقامة الشهادة لوجه الله، ولأجل القيام بالقسط، ويحتمل عوده على جميع
~~ما في الآية.
# ومن يتق الله يجعل له مخرجا.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الطلاق (65) : آية 
# 3]</span>
# ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره
~~قد جعل الله لكل شيء قدرا (3)
# ويرزقه من حيث لا يحتسب قال الزمخشري: يجوز أن تكون جملة اعتراضية مؤكدة
~~لما سبق من إجراء أمر الطلاق على السنة، وطريقه الأحسن، والأبعد من الندم.
~~ويكون المعنى: ومن يتق الله فطلق للسنة، ولم يضار المعتدة، ولم يخرجها من
~~مسكنها، واحتاط فأشهد، يجعل الله له مخرجا مما في شأن الأزواج ms4474 من الغموم،
~~والوقوع في المضايق، ويفرج عنه وينفس، ويعطه الخلاص، ويرزقه من وجه لا
~~يخطره بباله ولا يحتسبه، إن أوفى المهر وأدى الحقوق والنفقات، وقل ماله.
~~ويجوز أن يجاء بها على سبيل الاستطراد عند ذكر قوله: ذلكم يوعظ به يعني:
~~ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومخلصا من غموم الدنيا والآخرة. انتهى.
### | تنبيه:
# قال ابن الفرس: قال أكثر المفسرين: معنى الآية في الطلاق أي: من لا يتعدى
~~طلاق السنة إلى طلاق الثلاث يجعل له مخرجا إن ندم في الرجعة. قال: وهذا
~~يستدل به على تحريم جمع الثلاث وأنها إذا جمعت وقعت- نقله في (الإكليل) .
# وقال ابن القيم في (الإغاثة) : اعلم أنه من اتقى الله في طلاقه، فطلق كما
~~أمره الله ورسوله وشرعه له، أغناه عن الحيل كلها. ولهذا قال تعالى، بعد أن
~~ذكر حكم الطلاق المشروع ومن يتق الله يجعل له مخرجا. فلو اتقى الله عامة
~~المطلقين لاستغنوا بتقواه عن الآصار والأغلال، والمكر والاحتيال، فإن
~~الطلاق الذي شرعه الله سبحانه: أن يطلقها طاهرا من غير جماع، ويطلقها
~~واحدة، ثم يدعها حتى تنقضي
# PageV09P256
# عدتها، فإن بدا له أن يمسكها في العدة أمسكها. وإن لم يراجعها حتى انقضت
~~عدتها، أمكنه أن يستقبل العقد عليها من غير زوج آخر. وإن لم يكن له غرض لم
~~يضره أن تتزوج بزوج غيره، فمن فعل هذا لم يندم، ولم يحتج إلى حيلة ولا
~~تحليل.
# ولهذا سئل ابن عباس عن رجل طلق امرأته مائة فقال: عصيت ربك، وفارقت
~~امرأتك، لم تتق الله فيجعل لك مخرجا.
# وقال سعيد بن جبير: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: إني طلقت امرأتي ألفا.
# فقال: أما ثلاث، فتحرم عليك امرأتك، وبقيتهن وزر، اتخذت آيات الله هزؤا.
# قال مجاهد: كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال: إنه طلق امرأته ثلاثا، فسكت
~~حتى ظننت أنه رادها إليه، ثم قال: ينطلق أحدكم فيركب الأحموقة، ثم يقول: يا
~~ابن عباس! يا ابن عباس! وإن الله تعالى قال: ومن يتق الله يجعل له مخرجا
~~وإنك لم تتق الله ms4475 فلا أجد لك مخرجا، عصيت ربك، وبانت منك امرأتك- ذكره أبو
~~داود «1» - والبحث طويل الذيل لا يستغنى عن مراجعته.
# ومن يتوكل على الله فهو حسبه أي من يتوكل على ما شرعه، ويفوض أمره إلى ما
~~جعله المخرج، لأنه لا دواء أنجع منه إن الله بالغ أمره قرئ بالإضافة، أي
~~يبلغ ما أراد من أمره، فمن تيقن فوض أمره إليه، وعول عليه. وقرئ إن الله
~~بالغ أمره أي تام وكامل أمره وحكمه وشرعه، لما فيه من الحكم والرحمة قد جعل
~~الله لكل شيء قدرا أي حدا وتقديرا، حسبما تقتضيه الحكمة. ومنه تقديره ما
~~قدر في أمر الطلاق، مما بينه في شأنه وتوقيته، معرفة المخرج منه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الطلاق (65) : آية 
# 4]</span>
# واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي
~~لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من أمره
~~يسرا (4)
# واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم أي أشكل عليكم حكمهن، أو
~~شككتم في الدم الذي يظهر منهن لكبرهن، أمن الحيض أو هو من الاستحاضة؟
# فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن أي من الجواري لصغرهن إذا طلقهن
~~أزواجهن PageV09P257
# بعد الدخول، فعدتهن ثلاثة أشهر. فحذف لدلالة المذكور عليه وأولات الأحمال
~~أجلهن في انقضاء عددهن أن يضعن حملهن أي ما في بطنهن. والآية عامة في
~~المطلقات والمتوفى عنهن أزواجهن.
# ويروى عن علي وابن عباس رضي الله عنهما أن الآية خاصة في المطلقات.
# وأما المتوفى عنها فعدتها آخر الأجلين.
# قال ابن جرير: والصواب أنه عام في جميع أولات الأحمال، لأنه تعالى عم
~~القول بذلك، ولم يخصص الخبر عن مطلقة دون متوفى عنها.
# فإن قيل: إن سياق الخبر في أحكام المطلقات. يجاب: بأن نظمها خبر مبتدأ عن
~~أحكام عدد جميع أولات الأحمال، المطلقات وغير المطلقات.
# وفي الصحيحين «1» عن أم سلمة أن سبيعة الأسلمية وضعت بعد موت زوجها
~~بأربعين ليلة فخطبت، فأنكحها رسول الله صلى الله عليه وسلم،
# وكان أبو السنابل فيمن خطبها.
# ومن ms4476 يتق الله أي فلم يخالف إذنه في طلاق امرأته يجعل له من أمره يسرا وهو
~~تسهيل الرجعة ما دامت في عدتها، والقدرة على خطبتها، إن انقضت ودعته نفسه
~~إليها بسبب التقوى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الطلاق (65) : آية 5]
# ذلك أمر الله أنزله إليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا
~~(5)
# ذلك أي ما ذكر من حكم الطلاق والرجعة والعدة أمر الله أنزله إليكم أي
~~لتأتمروا له وتعملوا به. ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا أي
~~بالمضاعفة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الطلاق (65) : آية 6]
# أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضآروهن لتضيقوا عليهن وإن كن أولات
~~حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن وأتمروا
~~بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى (6)
# أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم أي من سعتكم التي تجدون، PageV09P258
# وطاقتكم ومقدرتكم ولا تضآروهن أي لا تستعملوا معهن الضرار لتضيقوا عليهن
~~أي في المسكن ببعض الأسباب، من إنزال من لا يوافقهن، أو بشغل مكانهن، أو
~~غير ذلك، حتى تضطروهن إلى الخروج أو الافتداء.
### | 
### | تنبيه:
# </span>
# قال في (الإكليل) : في الآية وجوب السكنى للمطلقات كلهن، وللبوائن، لتقدم
~~سكنى الرجعيات، ولقوله بعده وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن فإنه خاص
~~بالبوائن. وفيه أن الإسكان يعتبر بحال الزوج، وتحريم المضارة بها، وإلجائها
~~إلى الخروج. وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن قال ابن جرير
~~أي وإن كان نساؤكم المطلقات أولات حمل، وكن بائنات منكم، فأنفقوا عليهن في
~~عدتهن منكم حتى يضعن حملهن.
# فعن ابن عباس في الآية قال: هذه المرأة يطلقها زوجها، فيبت طلاقها وهي
~~حامل، فيأمره الله أن يسكنها، وينفق عليها حتى تضع، وإن أرضعت فحتى تفطم،
~~وإن أبان طلاقها، وليس بها حبل، فلها السكنى حتى تنقضي عدتها، ولا نفقة.
# وكذلك المرأة يموت عنها زوجها فإن كانت حاملا أنفق عليها من نصيب ذي
~~بطنها إذا كان ميراث، وإن لم يكن ميراث أنفق عليها الوارث حتى تضع وتفطم ms4477
~~ولدها، كما قال الله عز وجل: وعلى الوارث مثل ذلك [البقرة: 233] . فإن لم
~~تكن حاملا فإن نفقتها كانت من مالها.
# ثم قال ابن جرير: وقال آخرون عنى بقوله: وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن
~~حتى يضعن حملهن كل مطلقة، ملك زوجها رجعتها أو لم يملك. وممن قال ذلك عمر
~~بن الخطاب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما.
# فعن إبراهيم قال: كان عمر وعبد الله يجعلان للمطلقة ثلاثا، السكنى
~~والنفقة والمتعة. وكان عمر إذا ذكر عنده حديث فاطمة بنت قيس، أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمرها أن تعتد في غير بيت زوجها.
# قال: ما كنا لنجيز في ديننا شهادة امرأة.
# ثم قال ابن جرير: والصواب من القول في ذلك عندنا أن لا نفقة للمبتوتة إلا
~~أن تكون حاملا، لأن الله جل ثناؤه جعل النفقة بقوله: وإن كن أولات حمل
~~فأنفقوا عليهن للحوامل دون غيرهن من البائنات من أزواجهن، ولو كان البوائن
~~من الحوامل وغير الحوامل في الواجب لهن من النفقة على أزواجهن سواء، لم يكن
~~لخصوص أولات الأحمال بالذكر في هذا الموضع وجه مفهوم، إذ هن وغيرهن في ذلك
~~سواء.
# PageV09P259
# وفي خصوصهن بالذكر دون غيرهن أدل الدليل على أن لا نفقة لبائن، إلا أن
~~تكون حاملا، وبالذي قلنا صح الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال أبو سلمة بن عبد الرحمن: حدثتني فاطمة بنت قيس أخت الضحاك بن قيس. أن
~~أبا عمرو المخزومي طلقها ثلاثا، فأمر لها بنفقة فاستقلتها. وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعثه إلى اليمن. فانطلق خالد بن الوليد في نفر من بني
~~مخزوم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عند ميمونة، فقال: يا رسول
~~الله! إن أبا عمرو طلق فاطمة ثلاثا، فهل لها من نفقة؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ليس لها نفقة، فأرسل إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن انتقلي إلى بيت أم شريك، وأرسل إليها أن لا تسبقيني بنفسك. ثم أرسل
~~إليها أن أم ms4478 شريك يأتيها المهاجرون الأولون، فانتقلي إلى ابن مكتوم، فإنك
~~إذا وضعت خمارك لم يرك. فزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد.
# انتهى.
# وقال الناصر في (الانتصاف) : لا يخفى على المتأمل لهذه الآي أن المبتوتة
~~غير الحامل، لا نفقة لها، لأن الآي سيقت لبيان الواجب، فأوجب السكنى لكل
~~معتدة تقدم ذكرها، ولم يوجب سواها. ثم استثنى الحوامل فخصهن بإيجاب النفقة
~~لهن حتى يضعن حملهن، وليس بعد هذا البيان بيان. والقول بعد ذلك بوجوب
~~النفقة لكل معتدة مبتوتة، حاملا أو غير حامل، لا يخفى منافرته لنظم الآية.
# والزمخشري نصر مذهب أبي حنيفة فقال: فائدة تخصيص الحوامل بالذكر أن الحمل
~~ربما طال أمده، فيتوهم متوهم أن النفقة لا تجب بطوله فحصت بالذكر تنبيها
~~على قطع هذا الوهم. وغرض الزمخشري بذلك أن يحمل التخصيص على هذه الفائدة
~~كيلا يكون له مفهوم في إسقاط النفقة لغير الحوامل، لأن أبا حنيفة يسوي بين
~~الجميع في وجوب النفقة. انتهى.
# وفي (الإكليل) : في الآية وجوب الإنفاق على البائن الحامل حتى تنقضي
~~عدتها. ومفهومه أن غير الحامل لا نفقة لها. واستدل بعموم الآية من أوجبها
~~للحامل المتوفى عنها. انتهى.
# فإن أرضعن لكم يعني: نساءكم البوائن منكم فآتوهن أجورهن أي: على رضاعهن
~~وأتمروا بينكم بمعروف أي ليقبل بعضكم من بعض ما أمر به من معروف، يعني:
~~المجاملة والمسامحة في الإرضاع والأجر. والخطاب للآباء والأمهات.
# PageV09P260
### | 
### | تنبيه:
# </span>
# في (الإكليل) : فيها أن الأم إذا طلبت إرضاعه بأجرة مثل، وجب على الأب
~~دفعها إليها، وليس له أن يسترضع غيرها. وفيه دليل على أن الأم أولى
~~بالحضانة.
# قال إلكيا: وفيه دلالة على أن الأجرة إما تستحق بالفراغ من العمل. انتهى.
# وفي قوله: بمعروف طلب أن لا يماكس الأب، ولا تعاسر الأم، لأنه ولدهما
~~معا، وهما شريكان فيه، وفي وجوب الإشفاق عليهن. قال الزمخشري-.
# وإن تعاسرتم أي ضيق بعضكم على الآخر بالمشاحة في الأجرة، أو طلب الزيادة
~~ونحوه، فسترضع له أخرى قال ابن جرير: أي فلا سبيل له عليها، وليس له
~~إكراهها ms4479 على إرضاعه، ولكنه يستأجر للصبي مرضعة غير أمه البائنة منه.
# وقال الزمخشري: أي فستوجد، ولا تعوز مرضعة غير الأم ترضعه. وفيه طرف من
~~معاتبة الأم على المعاسرة، كما تقول لمن تستقضيه حاجة فيتوانى: سيقضيها
~~غيرك. تريد: لن تبقى غير مقضية وأنت ملوم. انتهى.
# قال الناصر: وخص الأم بالمعاتبة، لأن المبذول من جهتها هو لبنها لولدها،
~~وهو غير متمول ولا مضنون به في العرف، وخصوصا في الأم على الولد، ولا كذلك
~~المبذول من جهة الأب، فإنه المال المضنون به عادة، فالأم إذا، أجدى باللوم،
~~وأحق بالعتب. انتهى.
# وفيه أيضا إشارة إلى معاتبة الأب أيضا، كما حققه بعضهم، وذلك أن الأب لما
~~أسقط عن درجة الخطاب، وبين أن معاسرته لا تجدي، إذ لا بد مرضعة أخرى بأجر،
~~وهذه أشفق منها، كان في حكم المعاتب المذكور في الجواب. وبه يندفع ما يقال:
~~إن المعاسرة فعل الأب والأم، فكيف يخص الأم بالذكر في الجزاء. وحاصله أنهما
~~مذكوران فيه، إلا أن الأم مصرح بها، والأب مرموز إليه. وتقدير ابن جرير
~~يشير إليه أيضا.
# تنبيه:
# في (الإكليل) : تدل على أن الأم لا تجبر على الرضاع حيث وجد غيرها، وقبل
~~الصبي ثديها، وإلا أجبرت عليه.
# قال ابن العربي: والآية أصل في وجوب نفقة الولد على الأب، خلافا لمن
~~أوجبها عليهما معا.
# PageV09P261
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الطلاق (65) : آية 
# 7]</span>
# لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف
~~الله نفسا إلا ما آتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا (7)
# لينفق ذو سعة من سعته أي من سعة ماله وغناه على امرأته البائنة في أجر
~~رضاع ولده منها، وعلى ولده الصغير ومن قدر عليه رزقه أي ضيق عليه فلينفق
~~مما آتاه الله أي على قدر ماله وطاقته لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها
~~يعني: وسعها وطاقتها، فلا يكلف الفقير نفقة الغني، ولا أحدا إلا فرضه الذي
~~وجب عليه سيجعل الله بعد عسر يسرا أي سيؤتي المقل بعد ضيق فرجا، وبعد فقر ms4480
~~غنى، تسلية للمعسرين من فقراء الأزواج، وتصبير لمطلقاتهن، وتطييب لقلوب
~~الجميع، وتبشر عام.
### | تنبيه:
# في (الإكليل) : فيه أن النفقة يراعى فيها حال المنفق يسارا وإعسارا، وإن
~~نفقة المعسر أقل من نفقة الموسر، لا حال المنفق عليه، واستدل بقوله لا يكلف
~~الله نفسا إلا ما آتاها من قال: لا فسخ بالعجز عن الإنفاق على الزوجة. وفي
~~الآية استحباب مراعاة الإنسان نفسه في النفقة والصدقة. ففي الحديث: إن
~~المؤمن أخذ عن الله أدبا حسنا: إذا هو وسع عليه وسع، وإذا هو قتر عليه قتر.
# روى ابن جرير أن عمر بن الخطاب سأل عن أبي عبيدة فقيل له: إنه يلبس
~~الغليظ من الثياب، ويأكل أخشن الطعام، فبعث إليه بألف دينار، وقال للرسول:
# انظر ماذا يصنع إذا هو أخذها، فما لبث أن لبس ألين الثياب، وأكل أطيب
~~الطعام، فجاء الرسول فأخبره، فقال رحمه الله: تأول هذه الآية لينفق ذو سعة
~~من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله.
# ثم حذر تعالى من عصيانه وتعدي حدوده فيما شرعه، عناية بما مر من الأحكام،
~~بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الطلاق (65) : الآيات 8 الى 9]
# وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها
~~عذابا نكرا (8) فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا (9)
# PageV09P262
# وكأين من قرية عتت عن أمر ربها أي أعرضت عنه على وجه العتو والعناد،
~~ورسله أي وعن أمر رسله كذلك فحاسبناها حسابا شديدا أي على ما قدمت، فلم
~~نغادر لها منه شيئا وعذبناها عذابا نكرا أي منكرا فذاقت وبال أمرها أي
~~عاقبة ما اكتسبت وجزاءه وكان عاقبة أمرها خسرا قال ابن جرير: أي غبنا،
~~لأنهم باعوا نعيم الآخرة بخسيس من الدنيا قليل، وآثروا اتباع أهوائهم على
~~اتباع أمر الله.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الطلاق (65) : آية 10]
# أعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا أولي الألباب الذين آمنوا قد
~~أنزل الله إليكم ذكرا (10)
# أعد الله لهم عذابا شديدا يعني عذاب النار المعد في القيامة فاتقوا الله ms4481
~~أي خافوه واحذروا بطشه بأداء فرائضه. واجتناب معاصيه يا أولي الألباب أي
~~العقول الذين آمنوا أي صدقوا الله ورسله. نعت للمنادى، أو عطف بيان له قد
~~أنزل الله إليكم ذكرا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الطلاق (65) : آية 11]
# رسولا يتلوا عليكم آيات الله مبينات ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~من الظلمات إلى النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا (11)
# رسولا يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، وجعله نفس الذكر مبالغة، لذلك أبدل
~~منه يتلوا عليكم آيات الله مبينات أي لمن سمعها وتدبرها أنها حق من عند
~~الله ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور أي من الضلال
~~إلى الهدى ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا أي طيبه، وفيه تعجيب له وتعظيم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الطلاق (65) : آية 12]
# الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن
~~الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما (12)
# الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن أي: المعبود المستحق للعبادة،
~~من هذا خلقه. لا ما يشرك معه. وهاهنا.
# PageV09P263
### | لطائف:
# الأولى- قال الزمخشري: قيل ما في القرآن آية تدل على أن الأرضين سبع إلا
~~هذه. انتهى.
# قال بعض علماء الفلك: أما كون الأرضين سبعا كالسماوات، فهو أمر نجهله ولا
~~نفهمه إلا إذا أريد به أن للأرض سبع طبقات، قال: والحق يقال أن كون الأرضين
~~سبعا، هو كما يظهر لنا وهم من أوهام القدماء، ولذلك لم يرد في القرآن
~~الشريف لفظ الأرض مجموعا- أي أرضين- ولم يرد فيه مطلقا أن الأرضين سبع، مع
~~أنه ذكر أن السماوات سبع، مرارا عديدة وفي كل مرة يذكر معها الأرض
~~بالافراد. نعم! ورد فيه قوله تعالى:
# الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن وهي الآية الوحيدة التي فهموا
~~منها أن الأرضين سبع. وهي كما ms4482 لا يخفى لا تفيد ذلك مطلقا.
# قال: ولنا في تفسيرها وجهان:
# أما أن تكون من في قوله تعالى: ومن الأرض زائدة، وإما أن تكون غير زائدة.
# أما على الوجه الأول: فتقدير الآية هكذا: الله الذي خلق سبع سماوات
~~والأرض خلقها مثلهن. وعلى تفسيرنا هذا تكون هذه الآية دالة على أن الأرض
~~خلقت كباقي الكواكب السيارة من كل وجه. أي: أنها إحدى السيارات، وهو أمر ما
~~كان معروفا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وما كان يخطر ببال أحد من
~~العرب، وذلك من دلائل صدق القرآن. والأرض مثل السيارات الأخرى في المادة،
~~وكيفية خلقها، وكونها تسير حول الشمس، وتستمد النور والحرارة منها، وكونها
~~مسكونة بحيوانات كالكواكب الأخرى، وكونها كروية الشكل، فالسيارات أو
~~السماوات هي متماثلة من جميع الوجوه، وكلها مخلوقة من مادة واحدة. وهي مادة
~~الشمس، وعلى طريقة واحدة، قال الله تعالى: أولم ير الذين كفروا أن السماوات
~~والأرض كانتا رتقا [الأنبياء: 30] . أي شيئا واحدا ففتقناهما أي فصلنا
~~بعضهما عن بعض، فالأرض خلقها الله تعالى مثل السموات تماما.
# وأما على الوجه الثاني: وهو أن من غير زائدة، فتقدير الآية هكذا: الله
~~الذي خلق سبع سماوات وخلق من الأرض أرضا مثلهن، فالآية واردة على طريقة
# PageV09P264
# التجريد، كقولك: اتخذت لي سبعة أصدقاء، ولي من فلان صديق مثلهم. أي مثلهم
~~في الصداقة. أو التقدير: وبعض الأرض مثلهن في مادتها وعناصرها. وعليه، فليس
~~في القرآن الشريف أدنى دليل على أن الأرضين سبع كما يزعمون. انتهى.
# الثانية- ذكر ابن الأثير في (المثل السائر) في النوع السادس، في اختلاف
~~صيغ الألفاظ واتفاقها وتفاوتها في الحسن فيه، ما مثاله:
# وفي صدد ذلك ما ورد استعماله من الألفاظ مفردا، ولم يرد مجموعا، كلفظة
~~الأرض، فإنها لم ترد في القرآن إلا مفردة. فإذا ذكرت السماء مجموعة. جيء
~~بها مفردة معها في كل موضع من القرآن. ولما أريد أن يؤتى بها مجموعة قيل:
~~ومن الأرض مثلهن في قوله تعالى: الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن.
# انتهى.
# الثالثة- قرئ مثلهن بالنصب، ms4483 عطفا على (سبع) وبالرفع على الابتداء، وخبره
~~من الأرض.
# يتنزل الأمر بينهن أي يجري أمر الله وحكمه بينهن، وملكه ينفذ فيهن.
# وقوله: لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما
~~علة ل (خلق) أو ل (يتنزل) أو لمضمر يعمهما، كفعل ما فعل لتعلموا ... إلخ،
~~فإن كلا منها يدل على كمال قدرته وعلمه.
# قال ابن جرير: أي فخافوا أيها الناس المخالفون أمر ربكم، عقوبته، فإنه لا
~~يمنعه من عقوبتكم مانع. وهو على ذلك قادر ومحيط أيضا بأعمالكم، فلا يخفى
~~عليه منها خاف، وهو محصيها عليكم ليجازيكم بها، يوم تجزى كل نفس ما كسبت.
# PageV09P265
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة التحريم
# مدنية، وآيها اثنتا عشرة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التحريم (66) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور
~~رحيم (1)
# يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور
~~رحيم.
# قال المهايمي: ناداه ليقبل إليه بالكلية، ويدبر عن كل ما سواه من الأزواج
~~وغيرهن.
# وعبر عنه بالمبهم إشعارا منه بأنه من غاية عظمته، بحيث لا يعلم كنهه.
~~وأتى بلفظ النبي إشعارا بأنه الذي نبي بأسرار التحليل والتحريم الإلهي.
~~والمراد بتحريمه ما أحل له، امتناعه منه، وحظره إياه على نفسه. وهذا
~~المقدار مباح، ليس في ارتكابه جناح. وإنما قيل له لم تحرم ما أحل الله لك
~~رفقا به، وشفقة عليه، وتنويها لقدره ولمنصبه صلى الله عليه وسلم، أن يراعي
~~مرضاة أزواجه بما يشق عليه، جريا على ما ألف من لطف الله تعالى نبيه، ورفعه
~~عن أن يحرج بسبب أحد من البشر الذين هم أتباعه، ومن أجله خلقوا، ليظهر الله
~~كمال نبوته، بظهور نقصانهم عنه- كما أفاده الناصر-.
### | تنبيهان:
# الأول- للأثريين في هذا الذي حرمه، صلوات الله عليه، على نفسه، روايات.
# فروى البخاري ومسلم «1» عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يشرب عسلا عند زينب ابنة جحش، ms4484 ويمكث عندها، فتواطأت أنا
~~وحفصة أن أيتنا دخل عليها فلتقل له: إني أجد منك ريح مغافير، أكلت مغافير؟
~~فدخل على إحداهما PageV09P266
# فقالت ذلك له فقال: بل شربت عسلا عند زينب ابنة جحش، فلن أعود له، وقد
~~حلفت! لا تخبري بذلك أحدا، فنزلت الآية.
# وروى الشيخان «1» أيضا عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب
~~الحلواء والعسل، وكان إذا صلى العصر دار على نسائه، فيدنو من كل واحدة
~~منهن، فدخل على حفصة بنت عمر، فاحتبس عندها أكثر مما كان يحتبس، فسألت عن
~~ذلك، فقيل لي: أهدت إليها امرأة من قومها عكة عسل، فسقت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منه شربة، فقلت: والله لنحتالن له! فذكرت ذلك لسودة، وقلت لها:
~~إذا دخل عليك، ودنا منك، فقولي له: يا رسول الله! أكلت مغافير؟ فإنه سيقول
~~لك: لا! فقولي له: وما هذه الريح؟ وكان صلى الله عليه وسلم يكره أن يوجد
~~منه الريح الكريه! فإنه سيقول لك: سقتني حفصة شربة عسل، فقولي له: أكلت
~~نحله العرفط، حتى صار فيه- أي في العسل- ذلك الريح الكريه. وإذا دخل علي
~~فسأقول له ذلك. وقولي أنت يا صفية ذلك. فلما دخل على سودة قالت له مثل ما
~~علمتها عائشة، وأجابها بما تقدم. فلما دخل على صفية، قالت له مثل ذلك. فلما
~~دخل على عائشة قالت له مثل ذلك. فلما كان اليوم الآخر ودخل على حفصة قالت
~~له: يا رسول الله! ألا أسقيك منه؟ قال. لا حاجة لي به؟ قالت: إن سودة تقول:
~~سبحان الله، لقد حرمناه منه، فقلت لها: اسكتي؟
# و (المغافير) صمغ حلو له رائحة كريهة ينضحه شجر يقال له (العرفط) بضم
~~العين المهملة والفاء.
# وفي هذه الرواية أن التي شرب عندها العسل حفصة، وفي سابقتها أنها زينب.
# والاشتباه في الاسم لا يضر، بعد ثبوت أصل القصة.
# وروى ابن جرير عن ابن عباس قال: كانت حفصة وعائشة متحابتين، وكانتا زوجتي
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فذهبت حفصة إلى أبيها، فتحدثت عنده، فأرسل النبي
~~صلى الله ms4485 عليه وسلم إلى جاريته، فظلت معه في بيت حفصة، وكان اليوم الذي
~~يأتي فيه عائشة، فرجعت حفصة، فوجدتها في بيتها، فجعلت تنتظر خروجها، وغارت
~~غيرة شديدة، فأخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم جاريته، ودخلت حفصة،
~~فقالت: قد رأيت من كان عندك، والله لقد سؤتني! فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: والله لأرضينك، فإني مسر إليك سرا فاحفظيه! قالت: ما هو؟ قال: إني
~~أشهدك أن سريتي هذه علي حرام، رضا لك. وكانت حفصة وعائشة PageV09P267
# تظاهران على نساء النبي صلى الله عليه وسلم. فانطلقت حفصة إلى عائشة.
~~فأسرت إليها أن أبشري، إن النبي صلى الله عليه وسلم قد حرم عليه فتاته.
~~فلما أخبرت بسر النبي صلى الله عليه وسلم، أظهر الله عز وجل النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فأنزل الله على رسوله لما تظاهرتا عليه: يا أيها النبي لم تحرم
~~ما أحل الله لك ... الآيات.
# وروي أيضا عن الضحاك قال: كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتاة
~~يغشاها، فبصرت به حفصة، وكان اليوم يوم عائشة، وكانتا متظاهرتين، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: اكتمي علي، ولا تذكري لعائشة ما رأيت، فذكرت حفصة
~~لعائشة، فغضبت عائشة، فلم تزل بنبي الله صلى الله عليه وسلم حتى حلف أن لا
~~يقربها أبدا، فأنزل الله هذه الآية، وأمره أن يكفر يمينه ويأتي جاريته.
# وروى النسائي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت له أمة يطؤها، فلم
~~تزل به حفصة وعائشة حتى حرمها، فأنزل الله هذه الآية.
# ولم يرجح ابن جرير أحد السببين المرويين في نزولها على الآخر، بل وقف على
~~إجمال الآية، على عادته في أمثالها، ولذا قال: الصواب أن يقال: كان الذي
~~حرمه النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه شيئا كان الله قد أحله له، وجائز
~~أن يكون ذلك كان جاريته، وجائز أن يكون شرابا من الأشربة، وجائز أن يكون
~~غير ذلك، غير أنه، أي ذلك كان، فإنه كان تحريم شيء كان له حلالا، فعاتبه
~~الله على تحريمه على ms4486 نفسه كما كان له قد أحله، وبين له تحلة يمينه. انتهى.
# والذي يظهر لي، هو ترجيح روايات تحريم الجارية في سبب نزولها، وذلك
~~لوجوه:
# منها- أن مثله يبتغي به مرضاة الضرات، ويهتم به لهن.
# ومنها- أن روايات شرب العسل لا تدل على أنه حرمه ابتغاء مرضاتهن، بل فيه
~~أنه حلف لا يشربه أنفة من ريحه. ثم رغب إلى عائشة أن لا تحدث صاحبته به
~~شفقة عليها. إلا أن يكن عاتبنه في ذلك، ولم يحتمل لطف مزاجه الكريم ذلك،
~~فحرمه.
# ولكن ليس في الرواية ما يشعر به. وما زاد على ذلك فمن اجتهاد الرواة.
# ومنها- أن الاهتمام بإنزال سورة على حدة، لتقريع أزواجه صلى الله عليه
~~وسلم وتأديبهن في المظاهرة عليه، وإيعادهن على الإصرار على ذلك، بالاستبدال
~~بهن، وإعلامهن برفعة مقامه، وأن ظهراءه مولاه وجبريل والملائكة والمؤمنون،
~~كل ذلك يدل على أن أمرا عظيما دفعهن إلى تحريمه ما حرم وما هو إلا الغيرة
~~من مثل ما روي في شأن الجارية،
# PageV09P268
# فإن الأزواج يحرصن أشد الحرص على ما يقطع وصلة الضرة الضعيفة ويبترها من
~~عضو الزوجية. هذا ما ظهر لي الآن.
# وأما تخريج رواية العسل في هذه الآية، وقول بعض السلف نزلت فيه، فالمراد
~~منه أن الآية تشمل قصته بعمومها، على ما عرف من عادة السلف في قولهم: نزلت
~~في كذا، كما نبهنا عليه مرارا. وكأنه عليه السلام كان حرم ذلك الشراب، ثم
~~أخبر الرواة بأن مثله فرضت فيه التحلة، فلا مانع من العود إلى شربه- والله
~~أعلم-.
# الثاني- في (الإكليل) : استدل بها على أن من حرم على نفسه أمة أو طعاما
~~أو زوجة، لم تحرم عليه، وتلزمه كفارة يمين.
# وروى البخاري «1» عن ابن عباس قال: في الحرام يكفر. لقد كان لكم في رسول
~~الله أسوة حسنة.
# وذهب ابن جرير إلى أنه كان مع التحريم يمين، ورد كون التحريم بمجرده
~~يمينا، وفيه نظر، لأن اليمن في عرفهم أعم من القسم بالله، كما ذهب إليه ابن
~~عباس والحسن وقتادة وابن جبير وغيرهم.
# قال قتادة: إن النبي صلى الله ms4487 عليه وسلم حرمها، يعني جاريته، فكانت
~~يمينا- رواه ابن جرير
# - وسيأتي ما يؤيده. وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التحريم (66) : آية 
# 2]</span>
# قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم (2)
# قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم أي: شرع تحليلها- وهو حل ما عقدته-
~~بالكفارة،. والتحلة، مصدر بمعنى التحليل. والله مولاكم أي: متولي أموركم
~~وهو العليم أي بمصالحكم الحكيم أي: في تدبيره إياكم بما شرعه وحكم به.
### | تنبيهات:
# الأول- قال ابن قدامة في (الروضة) . دلت الآية على أن حكم خطابه صلى الله
~~عليه وسلم لا يختص به، لأنه لما عاتبه في تحريم ما أحل له قال عقيبه: قد
~~فرض الله لكم تحلة أيمانكم وابتدأ الخطاب بمناداته وحده، ثم تممه بلفظ
~~الجمع بقوله: يا أيها النبي إذا طلقتم النساء. والمسألة طويلة الذيل في
~~الأصول. PageV09P269
# الثاني- قال تقي الدين ابن تيمية: التحلة مصدر حللت الشيء تحليلا وتحلة،
~~كما يقال: كرمته تكريما وتكرمه، وهذا المصدر يسمى به المحلل نفسه، الذي هو
~~الكفارة فإن أريد المصدر، فالمعنى: فرض الله لكم تحليل اليمين، وهو حلها
~~الذي هو خلاف العقد.
# ولهذا استدل من استدل من أصحابنا وغيرهم كأبي بكر عبد العزيز، بهذه الآية
~~على التكفير قبل الحنث، لأن التحلة لا تكون بعد الحنث، فإنه بالحنث ينحل
~~اليمين، وإنما تكون التحلة إذا أخرجت قبل الحنث لينحل اليمين، وإنا هي بعد
~~الحنث كفارة، لأنها كفرت ما في الحنث من سبب الإثم لنقض عهد الله. فإذا
~~تبين أن ما اقتضت اليمين وجوب الوفاء بها، رفعه الله عن هذه الأمة بالكفارة
~~التي جعلها بدلا من الوفاء في جملة ما رفعه عنها من الآصار.
# الثالث- شمل قوله تعالى: أيمانكم تحريم الحلال المذكور قبل، وهو الزوجة،
~~لدخوله فيه دخولا أوليا، بل كل يمين.
# قال تقي الدين ابن تيمية في فتاويه: قوله تعالى: قد فرض الله لكم تحلة
~~أيمانكم نص عام في كل يمين يحلف بها المسلمون، أن الله قد فرض لها تحلة.
# وذكره سبحانه بصيغة الخطاب للأمة، بعد تقدم الخطاب بصيغة الإفراد للنبي
~~صلى ms4488 الله عليه وسلم، مع علمه سبحانه بأن الأمة يحلفون بأيمان شتى: فلو فرض
~~يمين واحدة ليس لها تحلة، لكان مخالفا للآية. كيف وهذا عام لم تخص فيه صورة
~~واحدة، لا بنص ولا بإجماع، بل هو عام عموما معنويا، مع عمومه اللفظي؟ فإن
~~اليمين معقود يوجب منع المكلف من الفعل، فشرع التحلة لهذه العقدة مناسب لما
~~فيه من التخفيف والتوسعة. وهذا موجود في اليمين بالعتق والطلاق، أكثر منه
~~في غيرهما من أيمان نذر اللجاج والغضب: فإن الرجل إذا حلف بالطلاق ليقتلن
~~النفس، أو ليقطعن رحمه، أو ليمنعن الواجب عليه من أداء أمانة ونحوها، فإنه
~~يجعل الطلاق عرضة ليمينه، أن يبر ويصلح بين الناس، أكثر مما يجعل الله
~~عرضة، ثم إن وفي بيمينه، كان عليه من ضرر الدنيا والدين ما قد أجمع
~~المسلمون على تحريم الدخول فيه. وإن طلق امرأته، ففي الطلاق أيضا من ضرر
~~الدين والدنيا ما لا خفاء به. وأيضا فإنه تعالى قال: لم تحرم ما أحل الله
~~لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم وذلك يقتضي أنه ما من تحريم لما أحل
~~الله، إلا والله غفور لفاعله، رحيم به، وأنه لا علة تقتضي ثبوت ذلك
~~التحريم. لأن قوله لأي شيء استفهام في معنى النفي والإنكار والتقدير، لا
~~سبب لتحريمك ما أحل الله لك، والله غفور رحيم، فلو كان الحالف
# PageV09P270
# بالنذر والعتاق والطلاق على أنه لا يفعل شيئا لا رخصة له، لكان هنا سبب
~~يقتضي تحريم الحلال، ولا يبقى موجب المغفرة والرحمة على هذا الفاعل.
# ومما يوضح عمومه أنهم قد أدخلوا الحلف بالطلاق في عموم
# حديث «1» : من حلف فقال إن شاء الله، فإن شاء فعل، وإن شاء ترك، فأدخلوا
~~فيه الحلف بالطلاق والعتاق والنذر والحلف بالله
# . وهذه الدلالة تنبيه على أصول الشافعي وأحمد ومن وافقهما في مسألة نذر
~~اللجاج والغضب. فإنهم احتجوا على التكفير فيه بهذه الآية، وجعلوا قوله تحلة
~~أيمانكم كفارة أيمانكم عاما في اليمين بالله واليمين بالنذر.
# ومعلوم أن شمول اللفظ لنذر اللجاج والغضب في الحج والعتق ونحوهما، ms4489 سواء.
# فإذا قيل: المراد بالآية اليمين بالله فقط، فإن هذا هو المفهوم من مطلق
~~اليمين، ويجوز أن يكون التعريف بالألف واللام والإضافة في قوله: عقدتم
~~الأيمان [المائدة: 89] ، وتحلة أيمانكم منصرفا إلى اليمين المعهودة عليهم،
~~وهي اليمين بالله، وحينئذ فلا يعلم من اللفظ إلا المعروف عندهم، والحلف
~~بالطلاق ونحوه لم يكن معروفا عندهم. ولو كان اللفظ عاما، فقد علمنا أنه لم
~~يدخل فيه اليمين التي ليست مشروعة، كاليمين بالمخلوقات، فلا يدخل الحلف
~~بالطلاق ونحوه، لأنه ليس من اليمين المشروعة
# لقوله «2» : (من كان حالفا فليحلف بالله وإلا فليصمت)
# وهذا سؤال من يقول: كل يمين غير مشروعة، فلا كفارة لها ولا حنث.
# فيقال: لفظ اليمين شمل هذا كله، بدليل استعمال النبي صلى الله عليه وسلم
~~والصحابة والعلماء اسم اليمين في هذا كله.
# كقوله صلى الله عليه وسلم: النذر حلف
# . وقوله الصحابة لمن حلف بالهدي بالعتق: كفر يمينك. وكذلك فهمه الصحابة
~~من كلام النبي صلى الله عليه وسلم.
# ولإدخال العلماء ذلك في
# قوله صلى الله عليه وسلم «3» : من حلف فقال إن شاء الله، فإن شاء فعل،
~~وإن شاء ترك
# . ويدل على عمومه في الآية أنه سبحانه قال: لم تحرم ما أحل الله لك ثم
~~قال: قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم فاقتضى هذا أن نفس تحريم الحلال يمين،
~~كما استدل به ابن عباس. PageV09P271
# وسبب نزول الآية إما تحريمه العسل، وإما تحريمه مارية القبطية. وعلى
~~التقديرين فتحريم الحلال يمين على ظاهر الآية، وليس يمينا بالله، لهذا أفتى
~~جمهور الصحابة، كعمر وعثمان وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وغيرهم.
# أن تحريم الحلال يمين مكفرة، إما كفارة كبرى كالظهار، وإما كفارة صغرى
~~كاليمين بالله. وما زال السلف يسمون الظهار ونحوه يمينا.
# وأيضا فإن قوله: لم تحرم ما أحل الله لك. إما أن يراد به لم تحرم بلفظ
~~الحرام. وإما لم تحرمه باليمين بالله تعالى ونحوها. وإما لم تحرمه مطلقا،
~~فإن أريد الأول والثالث، فقد ثبت تحريمه بغير الحلف بالله تعالى، ثم فيعم،
~~وإن أريد به ms4490 تحريمه بالحلف بالله، فقد سمى الله الحلف بالله تحريما للحلال.
~~ومعلوم أن اليمين بالله لم يوجب الحرمة الشرعية. لكن لما أوجبت امتناع
~~الحالف من الفعل، فقد حرمت عليه الفعل تحريما شرطيا، لا شرعيا. فكل يوجب
~~امتناعه من الفعل، فقد حرمت عليه الفعل فيدخل في قوة قوله: لم تحرم ما أحل
~~الله لك وحينئذ فقوله: قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم لا بد أن يعم كل يمين
~~حرمت الحلال، لأن هذا حكم ذلك الفعل، فلا بد أن يطابق صوره، لأن تحريم
~~الحلال هو سبب قوله:
# قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم وسبب الجواب إذا كان عاما كان الجواب عاما،
~~لئلا يكون جوابا عن البعض دون البعض، مع قيام السبب المقتضي للتعميم.
# وقال الإمام ابن القيم في (زاد المعاد) الذين أوجبوا كفارة اليمين
~~بالتحريم أسعد بالنص من الذين أسقطوها. فإن الله سبحانه ذكر تحلة الأيمان
~~عقيب قوله:
# لم تحرم ما أحل الله لك. وهذا صريح في أن تحريم الحلال قد فرض فيه تحلة
~~الأيمان، إما مختصا به، وإما شاملا له ولغيره، فلا يجوز أن يخلي سبب
~~الكفارة المذكورة في السياق عن حكم الكفارة، ويتعلق بغيره، وهذا ظاهر
~~الامتناع.
# وأيضا فإن المنع من فعله بالتحريم، كالمنع منه باليمين، بل أقوى. فإن
~~اليمين، إن تضمن هتك حرمة اسمه سبحانه، فالتحريم تضمن هتك حرمة شرعه وأمره،
~~فإنه إذا شرع حلالا فحرمه المكلف، كان تحريمه هتكا لحرمة ما شرعه.
# ونحن نقول: لم يتضمن الحنث في اليمين هتك حرمة الاسم، ولا التحريم هتك
~~حرمة الشرع، كما يقوله من يقوله من الفقهاء، وهو تعليل فاسد جدا، فإن الحنث
~~إما جائز، وإما واجب، أو مستحب. وما جوز الله لأحد البتة أن يهتك حرمة
~~اسمه، وقد شرع لعباده الحنث مع الكفارة.
# PageV09P272
# وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم «1» أنه إذا حلف على يمين، ورأى غيرها
~~خيرا منها كفر عن يمينه، وأتى المحلوف عليه. ومعلوم أن هتك حرمة اسمه تبارك
~~وتعالى، لم يبح في شريعة قط، وإنما الكفارة كما سماها الله تعالى، ms4491 تحلة.
~~وهي تفعلة من (الحل) ، فهي تحل ما عقد به اليمين ليس إلا. وهذا العقد، كما
~~يكون باليمين، يكون بالتحريم. وظهر سر قوله تعالى: قد فرض الله لكم تحلة
~~أيمانكم، عقيب قوله:
# لم تحرم ما أحل الله لك.
# وقال رحمه الله فيه، قبل: أما من قال إنه يمين مكفرة بكل حال، فمأخذ قوله
~~أن تحريم الحلال من الطعام والشراب واللباس يمين يكفر بالنص والمعنى وآثار
~~الصحابة، فإن الله سبحانه قال: يا أيها النبي لم تحرم ... الآية. ولا بد أن
~~يكون تحريم الحلال داخلا تحت هذا الفرض، لأنه سببه، وتخصيص محل السبب من
~~جملة العام، ممتنع قطعا، إذ هو المقصود بالبيان أولا، فلو خص لخلا سبب
~~الحكم عن البيان، وهو ممتنع. وهذا استدلال في غاية القوة. فسألت عنه شيخ
~~الإسلام رحمه الله تعالى فقال: نعم! التحريم يمين كبرى في الزوجة، كفارتها
~~كفارة الظهار، ويمين صغرى فيما عداها، كفارتها كفارة اليمين بالله. قال
~~وهذا معنى قول ابن عباس وغيره من الصحابة ومن بعدهم: إن التحريم يمين يكفر.
# وقال رحمه الله في (أعلام الموقعين) : لا يجوز أن يفرق بين المسلم وبين
~~امرأته بغير لفظ لم يوضع للطلاق ولا نواه، وتلزمه كفارة يمين حرمه لشدة
~~اليمين، إذ ليست كالحلف بالمخلوق التي لا تنعقد، ولا هي من لغو اليمين، وهي
~~يمين منعقدة، ففيها كفارة يمين.
# ثم قال في المذهب الثالث عشر: إنه يمين يكفره ما كفر اليمين على كل حال.
~~صح ذلك أيضا عن أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وابن عباس وعائشة وزيد بن
~~ثابت وابن مسعود وعبد الله بن عمر وعكرمة وعطاء ومكحول وقتادة والحسن
~~والشعبي وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وجابر بن زيد وسعيد بن جبير ونافع
~~والأوزاعي وأبي ثور، وخلق سواهم رضي الله عنهم. وحجة هذا القول.
# ظاهر القرآن، فإن الله تعالى ذكر فرض تحلة الأيمان عقب تحريم الحلال، فلا
~~بد أن PageV09P273
# يتناوله يقينا، فلا يجوز جعل تحلة الأيمان لغير المذكور قبلها، ويخرج
~~المذكور عن حكم التحلة التي قصد ذكرها ms4492 لأجله.
# وقال في (زاد المعاد) : لا فرق بين التحريم (في غير الزوجة) بين الأمة
~~وغيرها عند الجمهور، إلا الشافعي وحده، فإنه أوجب في تحريم الأمة خاصة،
~~كفارة اليمين، إذ التحريم له تأثير في الأبضاع عنده، دون غيرها: وأيضا فإن
~~سبب نزول الآية تحريم الجارية، فلا يخرج محل السبب عن الحكم، ويتعلق بغيره.
~~ومنازعوه يقولون: النص علق فرض تحلة اليمين بتحريم الحلال، وهو أعم من
~~تحريم الأمة وغيرها، فتجب الكفار حيث وجد سببها. وقد تقدم تحريره.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التحريم (66) : آية 
# 3]</span>
# وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف
~~بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم
~~الخبير (3)
# وإذ أسر النبي يعني محمدا صلى الله عليه وسلم إلى بعض أزواجه هي حفصة في
~~قول الرواة: ابن عباس وقتادة وزيد بن أسلم وابنه عبد الرحمن والشعبي
~~والضحاك- كما نقله ابن جرير- حديثا وهو تحريم فتاته في قولهم. قال ابن
~~جرير: أو ما حرم على نفسه مما كان الله جل ثناؤه قد أحله له، وقوله: لا
~~تذكري ذلك لأحد.
# فلما نبأت به أي أخبرت بالسر، صاحبتها كما تقدم، وأظهره الله عليه أي
~~أطلعه على تحديثها به، عرف بعضه أي عرفها بعض ما أفشته معاتبا وأعرض عن بعض
~~أي بعض الحديث تكرما، فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم
~~الخبير أي الذي لا تخفى عليه خافية.
### | تنبيه:
# في (الإكليل) : في الآية أنه لا بأس بإسرار بعض الحديث إلى من يركن إليه
~~من زوجة أو صديق، وأنه يلزمه كتمانه. وفيها حسن المعاشرة مع الزوجات،
~~والتلطف في العتب، والإعراض عن استقصاء الذنب.
# وحكى الزمخشري عن سفيان قال: ما زال التغافل من فعل الكرام.
# ثم أشار تعالى إلى غضبه لنبيه، صلوات الله عليه، مما أتت به من إفشاء
~~السر إلى صاحبتها، ومن مظاهرتهما على ما يقلق راحته، وأن ذلك ذنب تجب
~~التوبة منه، بقوله سبحانه:
# PageV09P274
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: ms4493 [سورة التحريم (66) : آية 
# 4]</span>
# إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه
~~وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير (4)
# إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما أي إلى الحق. وهو ما وجب من مجانبة ما
~~يسخط رسوله. وقد صح عن ابن عباس أنه سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه، عن
~~المتظاهرتين على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: عائشة وحفصة.
# وفي خطابهما، على الالتفات من الغيب إلى الخطاب، مبالغة، فإن المبالغ في
~~العتاب يصير المعاتب مصرودا بعيدا عن ساحة الحضور. ثم إذا اشتد غضبه توجه
~~إليه وعاتبه بما يريد. وإن تظاهرا عليه أي تتظاهرا وتتفقا على ما يسوؤه،
~~فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير أي
~~متظاهرون على من أراد مساءته، فماذا يفيد تظاهر امرأتين على من هؤلاء
~~ظهراؤه؟ ولما كانت الملائكة أعظم المخلوقات وأكثرهم، ختم الظهراء بهم ليكون
~~أفخم في التنويه بالنبي صلوات الله عليه، وعظم مكانته، والانتصار له، إذ هي
~~هنا بمثابة جيش جرار، يملأ القفار، يتأثر أميره وقائده، ليحمل على عدوه
~~ومناوئه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التحريم (66) : آية 5]
# عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات
~~عابدات سائحات ثيبات وأبكارا (5)
# عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات أي خاضعات لله
~~بالطاعة مؤمنات أي مصدقات بالله ورسوله قانتات أي مطيعات لما يؤمرن به
~~تائبات أي من الذنوب لا يصررن عليها عابدات أي متعبدات لله، كأن العبادة
~~امتزجت بقلوبهن، حتى صارت ملكة لهن سائحات قيل: معناه صائمات- وسننبه على
~~ما فيه- ثيبات وأبكارا.
# اعلم أن في توصيف المبدلات بهذه الصفات، تعريضا بوجوب اتصاف الأزواج بها،
~~لا سيما أزواج النبي صلى الله عليه وسلم.
### | تنبيه:
# ذهب كثير من المفسرين إلى أن المراد من (سائحات) صائمات أو مهاجرات.
# وقد قدمنا في سورة التوبة في تفسير (السائحون) أن الحق فيه هو المعنى
~~الحقيقي،
# PageV09P275
# لعدم ما يمنع منه، ولا يصار إلى المجاز إلا ms4494 لمانع. ولذا قال بعض
~~المحققين: إنه يستفاد من هذه الآية مشروعية السياحة للنساء، كما هي كذلك
~~للرجال، فمعنى قوله تعالى سائحات مسافرات، سواء كان السفر لهجرة أو اطلاع
~~على آثار الأمم البائدة. وقد خصصت السنة عموم سفرهن بكونه مع زوج أو محرم
~~لهن، حفظا لهن.
# ثم قال: كأن الذي دعا البعض لتفسير (السائحات) بالصائمات، أو بخصوص
~~المهاجرات، تصوره أن السياحة في البلاد لا تناسب طبيعة النساء المأمورات
~~بالحجاب، وكأنه يفهم من الحجاب أنه الحبس المؤبد، أو كأن الهواء نعمة
~~مخصوصة بغير النساء، أو كأنهن لم يخلقن إلا لسجون البيوت التي ربما تكون
~~أنكى من أعمق سجون الجناة، أو كأنهن لم يخلق لهن من هذه الدنيا الرحيبة سوى
~~بيت واحد؟! وأما قوله تعالى: خلق لكم ما في الأرض جميعا [البقرة: 29] ،
~~فكأنه مخصوص بالرجل، أو كأن الآيات الآمرة بالسير للنظر والعبرة والإحاطة
~~والخبرة، نازلة من السماء ليس للأمة جميعا، بل للنصف منها، وهو الرجال.
~~وحاشا أن يكون ذلك! أين هديه صلى الله عليه وسلم في سفره مع أزواجه؟ فقد
~~كان يقرع بينهن، فأيتهن خرجت قرعتها خرج بها، وسافرت معه. وقد صار ذلك
~~شريعة معمولا بها في الدين. وهكذا صح «1» أنه صلى الله عليه وسلم لما قدم
~~بصفية أردفها خلفه وهو مع الركب.
# وبالجملة فالسياحة في القرآن الكريم ليست ترمي إلى غاية واحدة، بل إلى
~~عدة غايات وفوائد:
# أولا- إدراك المعقولات، والإحاطة بعظات المسموعات، كما نتعلمه من آية
~~أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها، فإنها
~~لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور [الحج: 46] .
# ثانيا- الوقوف على أحوال الأمم البائدة، وما لهم من جليل الآثار الداعية
~~للاعتبار، كما نتعلمه من قول الكتاب الحكيم: أولم يسيروا في الأرض فينظروا
~~كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم، كانوا هم أشد منهم قوة وآثارا في
~~الأرض فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق [غافر: 21] ، وقوله:
~~PageV09P276
# أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم، كانوا ms4495 أشد
~~منهم قوة وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات،
~~فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون [الروم: 9] .
# ثالثا- البحث والتنقيب في أنحاء المسكونة بالنظر في الكون، وفي الفنون،
~~للوصول إلى معرفة مبدع هذا العالم تعالى، كما يحثنا الكتاب الكريم على تسنم
~~هذا المرتقى العالي بقوله: قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق
~~[العنكبوت:
# 20] .
# رابعا- الحصول على ربح التجارة كما نتعلم ذلك من قول الكتاب الكريم
~~وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله [المزمل: 20] .
# فهل ترى هذه الفوائد ذات البال مختصة بالرجل دون الأنثى، حتى يكون السير
~~خاصا بالرجل؟ كلا! وقد امتن الله على أهل سبأ بما حكاه بقوله: وجعلنا بينهم
~~وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير، سيروا فيها
~~ليالي، وأياما آمنين [سبأ: 18] . وامتن على جميع عباده بقوله: هو الذي
~~يسيركم في البر والبحر [يونس: 22] ، وقال تعالى متاعا لكم وللسيارة
~~[المائدة: 96] ، فهل يجوز أن نذهب إلى أن هذه المنن هي من مخصوصات الرجل
~~دون النساء؟ كلا! بل الكل مغمور بهذه المنات، كما هو مقتضى عموم الآيات.
~~انتهى ملخصا.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التحريم (66) : آية 
# 6]</span>
# يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة
~~عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون (6)
# يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا أي سببها. وذلك بترك
~~المعاصي، وفعل الطاعات، والقيام على تأديب الأهل، وأخذهن بما تأخذون به
~~أنفسكم وقودها الناس والحجارة أي تتقد بهما اتقاد غيرها بالحطب عليها
~~ملائكة أي تلي أمرها وتعذيب أهلها، زبانية غلاظ شداد أي جفاة قساة لا يعصون
~~الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون قال الزمخشري. وليست الجملتان في معنى
~~واحد. فإن معنى الأولى: أنهم يتقبلون أوامره ويلتزمونها ولا يأبونها ولا
~~ينكرونها ومعنى الثانية: أنهم يؤدون ما يؤمرون به، لا يتثاقلون عنه، ولا
~~يتوانون فيه. انتهى.
# وقيل: الجملة الأولى لبيان استمرار إتيانهم بأوامره، والثانية لأنهم لا
~~يفعلون شيئا ما لم يؤمروا به، كقوله ms4496 تعالى: وهم بأمره يعملون [الأنبياء:
~~27] ، فإن
# PageV09P277
# استمرارهم على فعل ما يؤمرون به يفيده، فلا تكرار. وقيل: إنه من الطرد
~~والعكس، وهو يكون في كلامين، يقرر منطوق أحدهما مفهوم الآخر، وبالعكس.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التحريم (66) : آية 
# 7]</span>
# يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون (7)
# يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون أي يقال
~~لهم ذلك عند دخولهم النار. فالمراد ب (اليوم) وقت دخولهم إياها. فتعريفه
~~للعهد، والنهي عن الاعتذار لأنه لا عذر لهم، أو العذر لا ينفعهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التحريم (66) : آية 8]
# يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم
~~سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار يوم لا يخزي الله النبي والذين
~~آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا
~~واغفر لنا إنك على كل شيء قدير (8)
# يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا أي توبة ترقع الخروق،
~~وترتق الفتوق، وتصلح الفاسد، وتسد الخلل. من (النصح) بمعنى الخياطة. أو
~~توبة خالصة عن شوب الميل إلى الحال الذي تاب عنه، والنظر إليه بعدم
~~الالتفات، وقطع النظر عنه. من (النصوح) بمعنى الخلوص عسى ربكم أي بمناصحة
~~أنفسكم بالتوبة النصوح أن يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه
# أي لا يذلهم. تعريض لأعدائهم بالخزي والصغار نورهم يسعى بين أيديهم
~~وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا أي أدمه أو زده واغفر لنا إنك على كل
~~شيء قدير.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التحريم (66) : آية 9]
# يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس
~~المصير (9)
# يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين أي بالسنان والبرهان واغلظ عليهم
~~أي فيما تجاهدهم به، لتنكسر صلابتهم، وتلين شكيمتهم وعريكتهم، فتنقهر
~~نفوسهم وتذل وتخضع. ومأواهم جهنم وبئس المصير.
# PageV09P278
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التحريم (66) : آية 10]
# ضرب الله مثلا ms4497 للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط كانتا تحت عبدين من
~~عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع
~~الداخلين (10)
# ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط أي حالهما كانتا تحت
~~عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما أي بالمظاهرة عليهما والكفر والعصيان، مع
~~تمكنهما من الطاعة والإيمان فلم يغنيا عنهما من الله أي من عذابه شيئا وقيل
~~أي لهما عند موتهما، أو يوم القيامة: ادخلا النار مع الداخلين أي مع سائر
~~الداخلين من الفجرة الذين لا وصلة بينهم وبين الأنبياء.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التحريم (66) : الآيات 11 الى 12]
# وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في
~~الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين (11) ومريم ابنت عمران
~~التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من
~~القانتين (12)
# وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأت فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في
~~الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين أي من عملهم وعذابهم
~~ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها أي حفظته وصانته فنفخنا فيه من روحنا
~~يعني جبريل عليه السلام، أو من روح خلقناه بلا توسط، وهو عيسى عليه السلام
~~وصدقت بكلمات ربها أي بصحفه المنزلة من عنده وكتبه أي الموحاة.
# والعطف للتفسير، أو الكلمات أعم من المكتوب والمحفوظ من أوامره ووصاياه
~~المتوارثة، والكتب خاصة بالمخطوط من الأسفار. وكانت من القانتين أي من
~~المواظبين على الطاعة لله، والخضوع لأحكامه. والتذكير للتغليب.
### | تنبيهات:
# الأول: قال الزمخشري: مثل الله عز وجل حال الكفار في أنهم يعاقبون على
~~كفرهم وعداوتهم للمؤمنين معاقبة مثلهم، من غير إبقاء ولا محاباة ولا ينفعهم
~~مع عداوتهم لهم ما كان بينهم وبينهم من لحمة نسب، أو وصلة صهر، لأن عداوتهم
# PageV09P279
# لهم، وكفرهم بالله ورسوله، قطع العلائق، وبت الوصل، وجعلهم أبعد من
~~الأجانب وأبعد، وإن كان المؤمن الذي يتصل به الكافر، نبيا من أنبياء الله-
~~بحال امرأة نوح وامرأة ms4498 لوط لما نافقتا وخانتا الرسولين لم يغن الرسولان
~~عنهما، بحق ما بينهما وبينهما من وصلة الزواج، إغناء ما من عذاب الله. ومثل
~~حال المؤمنين في وصلة الكافرين لا تضرهم، ولا تنقص شيئا من ثوابهم وزلفاهم
~~عند الله- بحال امرأة فرعون، ومنزلتها عند الله تعالى، مع كونها زوجة أعدى
~~أعداء الله، الناطق بالكلمة العظمى. ومريم ابنة عمران، وما أوتيت من كرامة
~~الدنيا والآخرة والاصطفاء على نساء العالمين، مع أن قومها كانوا كفارا. وفي
~~طي هذين التمثيلين تعريض بأمي المؤمنين المذكورتين في أول السورة، وما فرط
~~منهما من التظاهر على رسول الله صلى الله عليه وسلم، بما كرهه، وتحذير لهما
~~على أغلظ وجه وأشده، لما في التمثيل من ذكر الكفر. ونحوه في التغليظ قوله
~~تعالى: ومن كفر فإن الله غني عن العالمين [آل عمران: 97] ، وإشارة إلى أن
~~من حقهما أن تكونا في الإخلاص والكمال فيه كمثل هاتين المؤمنتين، وأن لا
~~تتكلا على أنهما زوجا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن ذلك الفضل لا
~~ينفعهما إلا مع كونهما مخلصتين. والتعريض بحفصة أرجح، لأن امرأة لوط أفشت
~~عليه كما أفشت حفصة على رسول الله. وأسرار التنزيل ورموزه في كل باب، بالغة
~~من اللطف والخفاء حدا يدق عن تفطن العالم ويزل عن تبصره. انتهى.
# الثاني: قال الإمام ابن القيم في (أعلام الموقعين) اشتملت هذه الآيات على
~~ثلاثة أمثال: مثل للكفار، ومثلين للمؤمنين.
# فتضمن مثل الكفار أن الكافر يعاقب على كفره وعداوته لله ورسوله وأوليائه،
~~ولا ينفعه مع كفره ما كان بينه وبين المؤمنين من لحمة نسب، أو وصلة صهر، أو
~~سبب من أسباب الاتصال. فإن الأسباب كلها تنقطع يوم القيامة، إلا ما كان
~~منها متصلا بالله وحده على أيدي رسله، فلو نفعت وصلة القرابة والمصاهرة أو
~~النكاح، مع عدم الإيمان، لنفعت الوصلة التي كانت بين نوح ولوط وامرأتيهما.
~~فلما لم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين. قطعت
~~الآية حينئذ طمع من ركب معصية الله، وخالف أمره، ورجا أن ينفعه صلاح غيره ms4499
~~من قريب أو أجنبي، ولو كان بينهما في الدنيا أشد الاتصال. فلا اتصال فوق
~~اتصال البنوة والأبوة والزوجية، ولم يغن نوح عن ابنه، ولا إبراهيم عن أبيه،
~~ولا نوح ولوط عن امرأتيهما من الله شيئا. قال تعالى: لن تنفعكم أرحامكم ولا
~~أولادكم، يوم القيامة يفصل بينكم [الممتحنة: 3] ، وقال تعالى: يوم لا تملك
~~نفس لنفس شيئا
# [الانفطار: 19] ،
# PageV09P280
# وقال تعالى: واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا [البقرة: 48 و 123] ،
~~وقال: واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا،
~~إن وعد الله حق [لقمان: 33] ، وهذا كله تكذيب لأطماع المشركين الباطلة أن
~~من تعلقوا به من دون الله، من قرابة أو صهر أو نكاح أو صحبة ينفعهم يوم
~~القيامة، أو يجيرهم من عذاب الله أو يشفع لهم عند الله. وهذا أصل ضلال بني
~~آدم وشركهم وهو الشرك الذي لا يغفره الله، وهو الذي بعث الله جميع رسله،
~~وأنزل جميع كتبه، بإبطاله، ومحاربة أهله ومعاداتهم.
# وأما المثلان اللذان للمؤمنين. فأحدهما امرأة فرعون، ووجه المثل أن اتصال
~~المؤمن بالكافر لا يضره شيئا إذا فارقه في كفره وعمله، فمعصية الغير لا تضر
~~المؤمن المطيع شيئا في الآخرة، وإن تضرر بها في الدنيا بسبب العقوبة التي
~~تحل بأهل الأرض إذا أضاعوا أمر الله، فتأتي عامة. فلم يضر امرأة فرعون
~~اتصالها به، وهو أكفر الكافرين، ولم ينفع امرأة نوح ولوط اتصالهما بهما،
~~وهما رسولا رب العالمين.
# المثل الثاني للمؤمنين: مريم، التي لا زوج لها، لا مؤمن ولا كافر.
# فذكر ثلاثة أصناف النساء: المرأة الكافرة التي لها وصلة بالرجل الصالح،
~~والمرأة الصالحة التي لها وصلة بالرجل الكافر، والمرأة العزب التي لا وصلة
~~بينها وبين أحد. فالأولى لا تنفعها وصلتها وسببها، والثانية لا تضرها
~~وصلتها وسببها، والثالثة لا يضرها عدم الوصلة شيئا.
# ثم في هذه الأمثال من الأسرار البديعة ما يناسب سياق السورة، فإنها سيقت
~~في ذكر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، والتحذير من تظاهرهن عليه، وأنهن
~~إن لم يطعن الله ورسوله، ms4500 ويردن الدار الآخرة، لم ينفعهن اتصالهن برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، كما لم ينفع امرأة نوح ولوط اتصالهما بهما، ولهذا إنما
~~ضرب في هذه السورة مثل اتصال النكاح دون القرابة.
# قال يحيى بن سلام: ضرب الله المثل الأول يحذر عائشة وحفصة. ثم ضرب لهما
~~المثل الثاني يحرضهما على التمسك بالطاعة. وفي ضرب المثل للمؤمنين بمريم
~~اعتبار آخر: وهو أنها لم يضرها عند الله شيئا، قذف أعداء الله اليهود لها،
~~ونسبتهم إياها وابنها إلى ما برأها الله عنه، مع كونها الصديقة الكبرى
~~المصطفاة على نساء العالمين، فلا يضر الرجل الصالح قدح الفجار والفساق فيه.
~~وفي هذه تسلية لعائشة أم المؤمنين إن كانت السورة نزلت بعد قصة الإفك،
~~وتوطين نفسها على
# PageV09P281
# ما قال فيها الكاذبون، إن كانت قبلها. كما في ذكر التمثيل بامرأة نوح
~~ولوط تحذير لها ولحفصة مما اعتمدتاه في حق النبي صلى الله عليه وسلم.
~~فتضمنت هذه الأمثال التحذير لهن، والتخويف والتحريض لهن على الطاعة
~~والتوحيد والتسلية وتوطين النفس لمن أوذي منهن وكذب عليه. وأسرار التنزيل
~~فوق هذا وأجل منه، ولا سيما أسرار الأمثال التي لا يعقلها إلا العالمون.
~~انتهى.
# الثالث- قال القاشاني: بين تعالى أن الوصل الطبيعية، والاتصالات الصورية
~~غير معتبرة في الأمور الأخروية. بل المحبة الحقيقية، والاتصالات الروحانية،
~~هي المؤثرة فحسب. والصورية التي بحسب اللحمة الطبيعية والخلطة والمعاشرة لا
~~يبقى لها أثر فيما بعد الموت، ولا تكون إلا في الدنيا، بالتمثيلين
~~المذكورين. وإن المعتبر في استحقاق الكرامة عند الله هو العمل الصالح،
~~والاعتقاد الحق، كإحصان مريم، وتصديقها بكلمات ربها، وطاعتها المعدة إياها
~~لقبول نفخ روح الله فيها. وقد يلوح بينهما أن النفس الخائنة التي لا تفي
~~بالطاعة، ولا تحفظ الأسرار، وتبيح المخالفة، داخلة في نار الحرمان، وجحيم
~~الهجران مع المحجوبين، ولا تغني هداية الروح عنها شيئا من الإغناء في باب
~~العذاب. وأن القلب المقهور تحت استيلاء النفس الأمارة الفرعونية، الطالب
~~للخلاص بالالتجاء إلى الحق الذي قويت فيه قوة محبة الله لصفائه، وضعفت قوة
~~قهره للنفس والشيطان لعجزه وضعفه، ms4501 لا يبقى في العذاب مخلدا ويخلص إلى
~~النجاة، ويبقى في النعيم سرمدا، وإن تعذب بمجاورتها حينا، وتألم بأفعالها
~~برهة. وأن النفس المتزينة بفضيلة العفة المشار إليها بإحصان الفرج، هي
~~القابلة لفيض روح القدس المتنورة بنور الروح المصدقة بكلمات الرب، من
~~العقائد الحكمية، والشرائع الإلهية، المطيعة لله مطلقا، علما وعملا، سرا
~~وجهرا.
# انتهى ملخصا.
# الرابع- في (الإكليل) : استدل بقوله تعالى امرأت فرعون على صحة أنكحة
~~الكفار. أقول: ويستدل بقوله تعالى امرأت نوح وامرأت لوط إلى قوله:
# فخانتاهما على جواز استدامة الرجل الصالح نكاح امرأته الفاسقة العاصية،
~~وعلى أن استبقاءها بدون مفارقة لا يعد من قلة التورع. وهو جلي. ويستدل بذلك
~~أيضا على أن نكاح المشركات كان جائزا في شرع من قبلنا، وقد حظره الإسلام
~~أشد الحظر، كما مر في آيات عديدة.
# الخامس: قال ابن كثير في قوله تعالى عن حكاية امرأة فرعون رب ابن لي
# PageV09P282
# عندك بيتا في الجنة
# قال العلماء: اختارت الجار قبل الدار، وقد ورد شيء من ذلك في حديث مرفوع.
# السادس- قال الزمخشري: في دعاء امرأة فرعون دليل على أن الاستعاذة بالله،
~~والالتجاء إليه، ومسألة الخلاص منه عند المحن والنوازل من سير الصالحين،
~~وسنن الأنبياء. والمرسلين فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من
~~المؤمنين [الشعراء: 118] ، ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا
~~برحمتك من القوم الكافرين [يونس: 85- 86] .
# PageV09P283
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الملك
# قال المهايمي: سميت به لاشتمالها على كثير مما ينبغي أن يكون عليه الملك
~~من كثرة الخيرات، وعموم القدرة، والإحياء والإماتة، واختبار أعمال الناس،
~~والغلبة والغفران، ورفع الأبنية لخدامه وعدم التفاوت في رعاياه، وتزيين
~~بلاده، والقهر على الأعداء، والترحم على الأولياء، والأمن ورخص الأسعار،
~~وأن لا يقدر أحد على نصر من عاداه، ولا على رزق من منعه. انتهى.
# وتسمى سورة (تبارك) . وهي مكية. وآيها ثلاثون.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الملك (67) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير (1)
# تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير قال ms4502 ابن جرير: أي تعاظم الذي
~~بيده ملك الدنيا والآخرة، وسلطانهما، نافذ فيهما أمره وقضاؤه، وهو على ما
~~يشاء فعله ذو قدرة، لا يمنعه مانع، ولا يحول بينه وبينه عجز.
# وقال القاشاني: الملك، عالم الأجسام، كما أن الملكوت عالم النفوس.
# ولذلك وصف ذاته باعتبار تصريفه عالم الملك، بحسب مشيئته بالتبارك، الذي
~~هو غاية العظمة، ونهاية الازدياد في العلو والبركة. وباعتبار تسخيره عالم
~~الملكوت، بمقتضى إرادته بالتسبيح، الذي هو التنزيه، كقوله فسبحان الذي بيده
~~ملكوت كل شيء [يس: 83] ، كلا بما يناسبه، لأن العظمة والازدياد والبركة
~~تناسب الأجسام، والتنزه يناسب المجردات عن المادة. فمعنى (تبارك) تعالى
~~وتعاظم، الذي يتصرف في عالم الملك بيد قدرته، لا يتصرف فيه غيره فبيده كل
~~ما وجد من الأجسام، لا بيد غيره، يصرفها كما يشاء، وهو القادر على كل ما
~~عدم من الممكنات، يوجدها على ما يشاء.
# PageV09P284
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الملك (67) : آية 
# 2]</span>
# الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور (2)
# الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا أي: قدر الموت والحياة
~~فأمات من شاء وما شاء، وأحيى من أراد وما أراد، إلى أجل معلوم. أو أجد
~~الحياة، وأزالها حسبما قدره.
# قال القاشاني: الموت والحياة من باب العدم والملكة. فإن الحياة هي
~~الإحساس والحركة الإرادية ولو اضطرارية كالتنفس. والموت عدم ذلك عما من
~~شأنه أن يكون له. وعدم الملكة ليس عدما محضا، بل فيه شائبة الوجود. والألم
~~يعتبر فيه المحل القابل للأمر الوجودي، فلذلك صح تعلق الخلق به، كتعلقه
~~بالحياة، وجعل الغرض من خلقهما، بلاء الإنسان في حسن العمل وقبحه، أي العلم
~~التابع للمعلوم الذي يترتب عليه الجزاء، وهو العلم الذي يظهر على المظاهر
~~الإنسانية بعد وقوع المعلوم، فإنه ليس إلا علم الله الكامن في الغيب،
~~الظاهر بظهور المعلوم، لأن الحياة هي التي يتمكن بها على الأعمال، والموت
~~هو الداعي إلى حسن العمل الباعث عليه، وبه يظهر آثار الأعمال، كما أن
~~الحياة يظهر بها أصولها، وبهما تتفاضل النفوس في الدرجات، وتتفاوت ms4503 في
~~الهلاك والنجاة. وقدم الموت على الحياة، لأن الموت في عالم الملك ذاتي،
~~والحياة عرضية. وقيل: إن أريد به العدم السابق، فتقدمه ظاهر، لسبقه على
~~الوجود. أو العدم اللاحق، فتقديمه لأن فيه عظة وتذكرة، وردعا عن ارتكاب
~~المعاصي.
# وهو العزيز أي: الغالب الذي يقهر من أساء العمل الغفور أي لذنوب من أناب
~~إليه وأحسن العمل.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الملك (67) : آية 3]
# الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل
~~ترى من فطور (3)
# الذي خلق سبع سماوات طباقا قال ابن جرير: طبقا فوق طبق، بعضها فوق بعض.
# وقال المهايمي: أي يوافق بعضها بعضا بلا تضاد، ليتم أمر الحكمة في
~~الكوائن والفواسد.
# PageV09P285
# وقال بعض علماء الفلك: اعلم أن لفظ (السماء) يطلق لغة على كل ما علا
~~الإنسان، فإنه من السمو، وهو العلو، فسقف البيت سماء. ومنه قوله تعالى
~~فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع [الحج: 15] ، أي فليمدد بحبل إلى سقف
~~بيته.
# وهذا الفضاء اللانهائي سماء. ومنه قوله تعالى: كشجرة طيبة أصلها ثابت
~~وفرعها في السماء [إبراهيم: 24] . والسحاب سماء، ومنه قوله تعالى أنزل من
~~السماء ماء [البقرة: 22] ، والكواكب سماوات. فالسماوات السبع المذكورة
~~كثيرا في القرآن الشريف، هي هذه السيارات السبع، وهي طباق، أي: أن بعضها
~~فوق بعض، لأن فلك كل منها فوق فلك غيره.
# ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت أي: تخالف وعدم تناسب في رعاية الحكم، بل
~~راعاها في كل خلقه.
# فارجع البصر أي إن شككت، فكرر النظر هل ترى من فطور؟ أي:
# خلل. وأصل (الفطور) الصدوع والشقوق. أريد به لازمه. كذا قالوه، والصحيح
~~أنه على حقيقته أي: هل ترى من انشقاق وانقطاع بين السموات، بحيث تذهب
~~باتصالات الكواكب فتفرقها، وتقطع علاقاتها وأحبال تجاذبها؟ كلا! بل هي
~~متجاذبة، مرتبط بعضها ببعض من كل جهة، كما تقدم في سورة (ق) في آية:
# أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج [ق:
~~6] .
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الملك (67) : آية ms4504 
# 4]</span>
# ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير (4)
# ثم ارجع البصر أي كرره كرتين أي: رجعتين أخريين، ابتغاء الخلل والفساد
~~والعبث. والمراد بالتثنية التكرير. ينقلب أي: يرجع إليك البصر خاسئا أي:
~~مطرودا عن إصابة المطلوب. وهو حسير أي: معيي كال.
### | تنبيهات:
# الأول- ذهب الزمخشري إلى أن قوله تعالى ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت
~~صفة ثانية لقوله: سبع سماوات وضع فيها- خلق الرحمن- موضع الضمير للتعظيم،
~~والأصل (فيهن) وتابعة القاضي والقاشاني، وعبارته:
# نهاية كمال عالم الملك في خلق السموات، لا ترى أحكم خلقا، وأحسن نظاما
~~وطباقا منها. وأضاف خلقها إلى الرحمن، لأنها من أصول النعم الظاهرة،
# PageV09P286
# ومبادئ سائر النعم الدنيوية، وسلب التفاوت عنها لمطابقة بعضها بعضا، وحسن
~~انتظامها وتناسبها. وإنما قال ثم ارجع البصر كرتين لأن تكرار النظر، وتجوال
~~الفكر، مما يفيد تحقق الحقائق وإذا كان ذلك فيها عند طلب الخروق والشقوق،
~~لا يفيد إلا الخسوء والحسور، تحقق الامتناع، وما أتعب من طلب وجود الممتنع.
~~انتهى.
# ولو جعل قوله تعالى: ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت مستأنفا، مقررا
~~بعمومه لتناسب خلقه وإتقانه، وتناهي حسنه، فيشمل ما قبله- لكان أولى من
~~تخصيصه بوصفية ما قبله، ويكون كآية: أحسن كل شيء خلقه [السجدة: 7] ، وآية:
~~صنع الله الذي أتقن كل شيء [النمل: 88] ، وتلطف بعضهم فقال: في الآية إشارة
~~إلى قياس تقديره: ما ترى فيها من تفاوت لأنها من خلقه تعالى. وما ترى في
~~خلقه من تفاوت.
# الثاني- للإمام ابن حزم رحمه الله كلام في هذه الآية في كتاب (الفصل)
~~ساقه في مباحثه مع المعتزلة، نأثره هنا لنفاسته، قال رحمه الله:
# التفاوت المعهود هو ما نافر النفوس، أو خرج عن المعهود، فنحن نسمي الصورة
~~المضطربة بأن فيها تفاوتا، فليس هذا التفاوت الذي نفاه الله تعالى عن خلقه،
~~فإذن ليس هو الذي يسميه الناس تفاوتا، فلم يبق إلا أن التفاوت الذي نفاه
~~الله تعالى عما خلق هو شيء غير موجود فيه البتة، لأنه لو وجد في خلق الله
~~تعالى تفاوت، لكذب قول الله عز وجل ms4505 ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت ولا يكذب
~~الله تعالى إلا كافر، فبطل ظن المعتزلة أن الكفر والظلم والكذب والجور
~~تفاوت، لأن كل ذلك موجود في خلق الله عز وجل، مرئي فيه، مشاهد بالعيان فيه،
~~فبطل احتجاجهم.
# فإن قال قائل: فما هذا التفاوت الذي أخبر الله عز وجل أنه لا يرى في
~~خلقه؟
# قيل لهم: هو اسم لا يقع على مسمى موجود في العالم أصلا، بل هو معدوم
~~جملة، إذ لو كان شيئا موجودا في العالم، لوجد التفاوت في خلق الله تعالى.
~~والله تعالى قد أكذب هذا، وأخبر أنه لا يرى في خلقه.
# ثم نقول، وبالله تعالى التوفيق: إن العالم كله ما دون الله تعالى، وهو
~~كله مخلوق لله تعالى، أجسامه وأعراضه كلها، لا نحاشي شيئا منها. ثم إذا نظر
~~الناظر في تقسيم أنواع أعراضه، وأنواع أجسامه، جرت القسمة جريا مستويا في
~~تفضيل أجناسه وأنواعه، بحدودها المميزة لها، وفصولها المفرقة بينها، على
~~رتبة واحدة،
# PageV09P287
# وهيئة واحدة، إلى أن يبلغ إلى الأشخاص التي تلي أنواع، الأنواع لا تفاوت
~~في شيء من ذلك البتة، بوجه من الوجوه، ولا تخالف في شيء منه أصلا. ومن وقف
~~على هذا علم أن الصورة المستقبحة عندنا، والصورة المستحسنة عندنا. واقعتان
~~معا تحت نوع الشكل والتخطيط، ثم تحت نوع الكيفية، ثم تحت اسم العرض، وقوعا
~~مستويا لا تفاضل فيه، ولا تفاوت في هذا بوجه من التقسيم.
# وكذلك أيضا نعلم أن الكفر والإيمان بالقلب واقعان تحت نوع الاعتقاد، ثم
~~تحت فعل النفس، ثم تحت الكيفية والعرض، وقوعا مستويا لا تفاضل فيه، ولا
~~تفاوت من هذا الوجه من التقسيم. وكذلك أيضا نعلم أن الإيمان والكفر باللسان
~~واقعان تحت نوع فرع الهواء بآلات الكلام، ثم تحت نوع الحركة وتحت نوع
~~الكيفية، وتحت اسم العرض، وقوعا حقا مستويا لا تفاوت فيه ولا اختلاف.
# وهكذا القول في الظلم والإنصاف، وفي العدل والجور، وفي الصدق والكذب، وفي
~~الزنا والوطء الحلال. وكذلك كل ما في العالم، حتى يرجع جميع الموجودات إلى
~~الرؤوس الأول ms4506 التي ليس فوقها رأس يجمعها إلا كونها مخلوقة لله تعالى. وهي
~~الجوهر والكم والكيف والإضافة. فانتفى التفاوت عن كل ما خلق الله تعالى،
~~وعادت الآية المذكورة حجة على المعتزلة، ضرورة لا منفك لهم عنها، وهي أنه
~~لو كان وجود الكفر والكذب والظلم تفاوتا كما زعموا، لكان التفاوت موجودا في
~~خلق الرحمن.
# وقد كذب الله تعالى ذلك، وهي أن يرى في خلقه تفاوت. انتهى كلامه.
# الثالث- قال الناصر: في قوله تعالى ينقلب إليك البصر خاسئا وضع للظاهر
~~موضع المضمر. وفيه من الفائدة التنبيه على أن الذي يرجع خاسئا حسيرا غير
~~مدرك الفطور، هو الآلة التي يلتمس بها إدراك ما هو كائن، فإذا لم يدرك شيء،
~~دل على أنه لا شيء.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الملك (67) : آية 5]
# ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وأعتدنا لهم
~~عذاب السعير (5)
# ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح قال ابن جرير: وهي النجوم. وجعلها
~~بمصابيح لإضاءتها. وكذلك الصبح، إنما قيل له صبح، للضوء الذي يضيء للناس من
~~النهار. وجعلناها رجوما للشياطين قال ابن كثير: عاد الضمير في قوله تعالى
# PageV09P288
# وجعلناها على جنس المصابيح، لا على عينها، لأنه لا يرمي بالكواكب التي في
~~السماء، بل بشهب من دونها، وقد تكون مستمدة منها- والله أعلم-.
# وقال القاضي: أي وجعلنا لها فائدة أخرى هي رجم أعدائكم بانقضاض الشهب
~~المسببة عنها. وقيل: معناه وجعلناها رجوما وظنونا لشياطين الإنس- وهم
~~المنجمون-.
# قال الشهاب: مرضه لأنه خلاف الظاهر المأثور. و (الرجم) يكون بمعنى الظن،
~~مجازا معروفا. والآية بمعنى آية الصافات إنا زينا السماء الدنيا بزينة
~~الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون إلى الملإ الأعلى ويقذفون من كل
~~جانب دحورا ولهم عذاب واصب إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب [الصافات:
~~6- 10] ، وأعتدنا لهم عذاب السعير أي في الآخرة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الملك (67) : الآيات 6 الى 11]
# وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير (6) إذا ألقوا فيها سمعوا لها
~~شهيقا وهي تفور (7) تكاد تميز من الغيظ كلما ألقي فيها فوج سألهم ms4507 خزنتها
~~ألم يأتكم نذير (8) قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من
~~شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير (9) وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في
~~أصحاب السعير (10)
# فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير (11)
# وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير أي المرجع ذلك العذاب المحرق.
# قال الناصر: هذا من الاستطراد. لما ذكر وعيد الشياطين، استطرد ذلك وعيد
~~الكافرين عموما.
# إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا أي لأهلها ممن تقدم طرحهم فيها، الأصوات
~~المنكرة المنافية لأصوات الأناسي، أو لأنفسهم. فإنهم يصطرخون فيها بأصوات
~~الحيوانات المنكرة الصوت، كقوله لهم فيها زفير وشهيق [هود: 106] ، أولها
~~نفسها، تشبيها لحسيسها المنكر الفظيع بالشهيق، وهو الصوت الذي يخرج من
~~الجوف بشدة، كصوت الحمار.
# وهي تفور أي: تغلي بهم وتعلو.
# تكاد تميز من الغيظ أي تتفرق أجزاؤها من الغيظ على الذين أغضبوا الله
# PageV09P289
# ورسوله. شبهت في شدة غليانها، وقوة تأثيرها في أهلها، بإنسان شديد الغيظ
~~على غيره، مبالغ في إيصال الضرر إليه، فتوهم لها صورة كصورة الحالة المحققة
~~الوجدانية، وهي الغضب الباعث على ذلك. واستعير لتلك الحالة المتوهمة الغيظ-
~~كما في شرح المفتاح الشريفي- وأما ثبوت الغيظ الحقيقي لها، بخلق الله فيها
~~إدراكا، فبحث آخر. لكنه قد قيل هنا: إنه لا حاجة إلى ادعاء التجوز فيه، لأن
~~(تكاد) تأباه، كما في قوله: يكاد زيتها يضيء [النور: 35] ، وقد صرح به
~~علماء المعاني في بحث المبالغة والغلو. وجوز أن يراد غيظ الزبانية.
~~فالإسناد مجازي، أو على تقدير مضاف- كما في (العناية) -.
# كلما ألقي فيها فوج أي: جماعة من الكفرة سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير أي:
~~في الدنيا ينذركم هذا العذاب.
# قال في (الإكليل) : استدل به على أنه لا تكليف قبل البعثة.
# قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في
~~ضلال كبير أي: فكذبنا الرسل، وأفرطنا في التكذيب، حتى نفينا الإنزال
~~والإرسال رأسا، وبالغنا في نسبتهم إلى الضلال.
# وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل أي: من النذر ما جاءت به، ms4508 سماع طالب الحق،
~~وعقل من نبذ الهوى ما كنا في أصحاب السعير أي: في عداد أهل النار.
### | تنبيهان:
# الأول- قال الناصر: لو تفطن نبيه لهذه الآية لعدها دليلا على تفضيل السمع
~~على البصر، فإنه قد استدل على ذلك بأخفى منها.
# الثاني- قال ابن السمعاني في (القواطع) : استدل به من قال بتحكيم العقل.
# وقال الزمخشري: قيل إنما جمع بين السمع والعقل، لأن مدار التكليف على
~~أدلة السمع والعقل.
# فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير أي: فأقروا بجحدهم الحق، وتكذيبهم
~~الرسل، فبعدا لهم، اعترفوا أو أنكروا، فإن ذلك لا ينفعهم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الملك (67) : آية 
# 12]</span>
# إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير (12)
# PageV09P290
# إن الذين يخشون ربهم بالغيب أي يخافونه أو يخافون عذابه، وهم لم يروه لهم
~~مغفرة وأجر كبير.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الملك (67) : آية 13]
# وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور (13)
# وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور أي بضمائرها، فكيف بما
~~نطق به؟ والمعنى: فاتقوه واخشوه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الملك (67) : آية 14]
# ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير (14)
# ألا يعلم من خلق أي: ألا يعلم السر والجهر، من خلق الأشياء، والخلق
~~يستلزم العلم كما قال: وهو اللطيف الخبير أي اللطيف بعباده، الخبير
~~بأعمالهم.
# وقيل: معنى الآية: ألا يعلم الله من خلقه، وهو بهذه المثابة ف (من)
~~مفعول، والعائد مقدر.
# قال الغزالي: إنما يستحق اسم اللطيف من يعلم دقائق الأمور وغوامضها، وما
~~لطف منها، ثم يسلك في إيصال ما يصلحها سبيل الرفق، دون العنف. و (الخبير)
~~هو الذي لا يعزب عن علمه الأمور الباطنة، فلا تتحرك في الملك والملكوت ذرة،
~~ولا تسكن أو تضطرب نفس، إلا وعنده خبرها. وهو بمعنى العليم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الملك (67) : آية 15]
# هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه
~~النشور (15)
# هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا أي لينة سهلة المسالك. فامشوا في مناكبها
~~أي: في نواحيها ms4509 وجوانبها على التشبيه.
# قال ابن جرير: لأن نواحيها نظير مناكب الإنسان التي هي من أطرافه.
# وكلوا من رزقه أي التمسوا من نعمه تعالى.
# قال الشهاب: فالأكل والرزق، أريد به طلب النعم مطلقا، وتحصيلها أكلا
~~وغيره. فهو اقتصار على الأهم الأعم، على طريق المجاز أو الحقيقة.
# قال: وأنت إذا تأملت نعيم الدنيا، وما فيها، لم تجد شيئا منها على المرء
~~غير ما أكله، وما سواه متمم له، أو دافع للضرر عنه.
# PageV09P291
# وإليه النشور أي نشوركم من قبوركم للجزاء.
### | تنبيه:
# قال في (الإكليل) : في قوله تعالى فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه الأمر
~~بالتسبب والكسب.
# وقال ابن كثير: في الآية تذكير بنعمته تعالى على خلقه في تسخيره لهم
~~الأرض، وتذليله إياها لهم، بأن جعلها ساكنة لا تميد ولا تضطرب بما جعل فيها
~~من الجبال، وأنبع فيها من العيون، وسلك فيها من السبل، وهيأ فيها من
~~المنافع، ومواضع الزرع والثمار. والمعنى: سافروا حيث شئتم من أقطارها،
~~وترددوا في أقاليمها وأرجائها، في أنواع المكاسب والتجارات.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الملك (67) : الآيات 16 الى 17]
# أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور (16) أم أمنتم من في
~~السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير (17)
# أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض خطاب للكافرين. أي أأمنتم العلي
~~الأعلى أن يخسف بكم الأرض فيغيبكم إلى أسفل سافلين. فإذا هي تمور أي: تضطرب
~~وتهتز هزا شديدا بكم، وترتفع فوقكم، وتنقلب عليكم.
# أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا وهو التراب، فيه الحصباء
~~الصغار، فستعلمون كيف نذير قال ابن جرير: أي عاقبة نذيري لكم، إذا كذبتم
~~به، ورددتموه على رسولي.
# وقد بين تعالى نذيره لهم في غير ما آية، وهو زهوق باطلهم إذا أصروا، ونصر
~~رسوله، وغلبة جنده، كما قال تعالى ولتعلمن نبأه بعد حين [ص: 88] .
# قال الشهاب: (النذير) مصدر، والياء محذوفة، والقراء مختلفون فيها: فمنهم
~~من حذفها وصلا، وأثبتها وقفا، ومنهم من حذفها في الحالين اكتفاء بالكسرة
~~وكذلك الحال في ms4510 (نكير) .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الملك (67) : الآيات 18 الى 19]
# ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير (18) أولم يروا إلى الطير فوقهم
~~صافات ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمن إنه بكل شيء بصير (19)
# PageV09P292
# ولقد كذب الذين من قبلهم أي مع كونهم أشد منهم عددا وعددا فكيف كان نكير
~~أي نكيري تكذيبهم. وذلك بإنزال العذاب بهم، ودحر باطلهم.
# قال القاضي: هو تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم، وتهديد لقومه المشركين.
# أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات أي باسطات أجنحتهن في الجو عند طيرانها،
~~ويقبضن أي ويضممنها إذا ضربن بها جنوبهن، وقت، للاستظهار.
# ولتجدده عبر عنه بالفعل، إشارة إلى أنه أمر طارئ على الصف. يفعل في بعض
~~الأحيان للتقوي بالتحريك. كما يفعله السابح في الماء، يقيم بدنه أحيانا،
~~بخلاف البسط والصف، فإنه الأصل الثابت في حالة الطيران، ولذا اختير له
~~الاسم.
# ما يمسكهن أي في الجو إلا الرحمن أي المفيض لكل ما قدر له، حسب استعداده
~~بسعة رحمته. ومنه ما دبر للطيور من بنية يتأتى منها الجري في الجو.
# إنه بكل شيء بصير قال القاشاني: أي فيعطيه ما يليق به، ويسويه بحسب
~~مشيئته، ويودع فيه ما يريده بمقتضى حكمته، ثم يهديه إليه بتوفيقه.
# ثم بكت تعالى المشركين، بنفي أن يكون لهم ناصر غيره سبحانه، بقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الملك (67) : آية 20]
# أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن إن الكافرون إلا في غرور
~~(20)
# أمن هذا الذي هو جند لكم أي معشر المشركين ينصركم من دون الرحمن أي إن
~~أراد بكم سوءا، فيدفع عنكم بأسه. إن الكافرون إلا في غرور أي من ظنهم أن
~~أربابهم تنفع أو تضر. أو أنها تقربهم إلى الله زلفى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الملك (67) : آية 21]
# أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور (21)
# أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه يعني المطر ونحوها بل لجوا أي تمادوا
~~في عتو أي عناد وطغيان ونفور أي شراد عن ms4511 الحق واستكبار، مع وضوح براهينه،
~~فأصروا على اعتقاد أنهم يحفظون من النوائب، ويرزقون ببركة آلهتهم، وأنهم
~~الجند الناصر الرازق، مكابرة وعنادا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الملك (67) : آية 22]
# أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم (22)
# PageV09P293
# أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم تمثيل
~~للضالين والمهتدين. و (المكب) هو المتعثر الذي يخر على وجهه لو عورة طريقه،
~~واختلاف سطحه ارتفاعا وانخفاضا. والذي يمشي سويا هو القائم السالم من
~~العثار، لاستواء طريقه، واستقامة سطحه.
# قال القاضي: والمراد تمثيل المشرك والموحد بالسالكين، والدينين
~~بالمسلكين.
# ولعل الاكتفاء بما في الكب من الدلالة على حال المسلك، للإشعار بأن ما
~~عليه المشرك لا يستأهل أن يسمى طريقا. أي: فلذلك ذكر المسلك في الثاني دون
~~الأول.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الملك (67) : الآيات 23 الى 26]
# قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون
~~(23) قل هو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون (24) ويقولون متى هذا الوعد
~~إن كنتم صادقين (25) قل إنما العلم عند الله وإنما أنا نذير مبين (26)
# قل هو أي المستحق للعبادة وحده، وسلوك صراطه الذي أنشأكم وجعل لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة أي العقول والإدراكات قليلا ما تشكرون أي باستعمالها
~~فيما خلقت له قل هو الذي ذرأكم في الأرض أي خلقكم فيها لتعبدوه، وتقوموا
~~بالقسط الذي أمر به وإليه تحشرون أي للجزاء ويقولون متى هذا الوعد أي الحشر
~~أو الفتح على رسوله وظهور دينه إن كنتم صادقين أي في الإنذار به، والترهيب
~~منه قل إنما العلم عند الله وإنما أنا نذير مبين أي بين الحجة على ما
~~أنذركم به، من زهوق باطلكم إذا جاء أجله. وأما تعيين وقته، فليس إلي.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الملك (67) : آية 
# 27]</span>
# فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون (27)
# فلما رأوه أي: ما وعدوا به من العذاب، وزهوق باطلهم زلفة أي: قريبا، أو
~~ذا زلفة، أي قرب سيئت ms4512 وجوه الذين كفروا أي ظهر عليها آثار الاستياء من
~~الكآبة والغم والانكسار والحزن وقيل أي لهم تبكيتا هذا الذي كنتم به تدعون
~~أي تطلبون وتستعجلون به، من الدعاء، أو تدعون أن لا بعث، من (الدعوى) .
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الملك (67) : آية 28]
# قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب
~~أليم (28)
# PageV09P294
# قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب
~~أليم كان كفار مكة يتربصون بالنبي صلى الله عليه وسلم ريب المنون، تخلصا من
~~دعوته وانتشارها، فأمر أن يقول لهم ذلك. أي أخبروني إن أماتني الله ومن معي
~~من المؤمنين، أو رحمنا بتأجيل آجالنا وانتصارنا، فمن يجيركم من عذاب أليم
~~قضى الله وقوعه بكم لكفركم؟.
# قال ابن كثير: أي خلصوا أنفسكم، فإنه لا منقذ لكم من الله إلا بالتوبة
~~والإنابة، والرجوع إلى دينه، ولا ينفعكم وقوع ما تتمنون لنا من العذاب
~~والنكال، فسواء عذبنا الله أو رحمنا، فلا مناص لكم من عذابه ونكاله الواقع
~~بكم. والمعني بالعذاب: إما الدنيوي، وهو خزيهم بالانتصار عليهم، ودحور
~~ضلالهم. أو الأخروي، وهو أشد وأبقى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الملك (67) : آية 29]
# قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين (29)
# قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا أي اعتمدنا في أمورنا، لا على ما
~~تتكلون عليه من رجالكم وأموالكم. فستعلمون من هو في ضلال مبين أي في ذهاب
~~عن الحق، وانحراف عن طريقه منا ومنكم، إذا جاء نصر الله والفتح في الدنيا،
~~ونشأته الثانية في الأخرى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الملك (67) : آية 30]
# قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين (30)
# قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا أي غائرا لا تناله الدلاء، أو ذاهبا في
~~الأرض فمن يأتيكم بماء معين؟ أي جار ظاهر سهل التناول.
# قال الرازي: المقصود تقريرهم ببعض نعمه تعالى، ليريهم قبح ما هم عليه من
~~الكفر. أي: أخبروني إن صار ماؤكم ms4513 ذاهبا في الأرض، فمن يأتيكم بماء معين؟
~~فلا بد وأن يقولوا: هو الله. فيقال لهم حينئذ: فلم تجعلون من لا يقدر على
~~شيء أصلا، شريكا له في العبودية. وهو كقوله تعالى: أفرأيتم الماء الذي
~~تشربون. أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون؟ [الواقعة: 68] ، أي بل
~~هو الذي أنزله وسلكه ينابيع، رحمة بالعباد، فله الحمد.
# PageV09P295
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة القلم
# وتسمى سورة القلم. وهي مكية. وآيها اثنتان وخمسون.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القلم (68) : الآيات 1 الى 
# 4]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ن والقلم وما يسطرون (1) ما أنت بنعمة ربك بمجنون (2) وإن لك لأجرا غير
~~ممنون (3) وإنك لعلى خلق عظيم (4)
# ن بالسكون على الوقف: اسم للحرف المعروف، قصد به التحدي. أو اسم للسورة،
~~منصوب ب (اذكر) أو مرفوع خبرا لمحذوف والقلم أي الذي يخط به وما يسطرون أي
~~يكتبون. و (ما) مصدرية أو موصولة. وقوله ما أنت بنعمة ربك بمجنون جواب
~~القسم، قصد به تكذيب المشركين في إفكهم المحدث عنه بآية: وقالوا يا أيها
~~الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون [الحجر: 6] .
# قال الزجاج: (أنت) هو اسم (ما) ، و (بمجنون) الخبر. وقوله: بنعمة ربك
~~كلام وقع في البين. والمعنى: انتفى عنك الجنون بنعمة ربك، كما يقال: أنت
~~بحمد الله عاقل، وأنت بحمد الله فهم. ومعناه: أن تلك الصفة المحمودة إنما
~~حصلت، والصفة المذمومة إنما زالت، بواسطة إنعام الله ولطفه وإكرامه. فالباء
~~في بنعمة متعلقة بمعنى النفي المدلول عليه ب (ما) والباء في بمجنون زائدة.
# وإن لك لأجرا أي ثوابا على أذى المشركين، واحتمال هذا الطعن، والصبر عليه
~~غير ممنون أي غير منقوص ولا مقطوع.
# قال ابن جرير: من قولهم (حبل منين) إذا كان ضعيفا، وقد ضعفت منته، أي:
# قوته. أو غير ممنون به عليك، زيادة في العناية به صلى الله عليه وسلم،
~~والتنويه بمقامه.
# وإنك لعلى خلق عظيم قال ابن جرير: أي أدب عظيم. وذلك أدب القرآن الذي
~~أدبه الله به، وهو الإسلام وشرائعه.
# PageV09P296
# قالت عائشة «1» : كان خلق رسول الله ms4514 صلى الله عليه وسلم القرآن
# . أي كما هو في القرآن.
# قال الرازي: وهذا كالتفسير لقوله بنعمة ربك والدلالة القاطعة على براءته
~~مما رمى به، لأن الأخلاق الحميدة، والأفعال المرضية، والفصاحة التامة،
~~والعقل الكامل، والبراءة من كل عيب، والاتصاف بكل مكرمة، كانت ظاهرة منه.
~~وإذا كانت ظاهرة محسوسة فوجودها ينافي حصول الجنون. فكذب من أضافه إليه
~~وضل، بل هو الأحرى بأن يرمى بما قذف به.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القلم (68) : الآيات 5 الى 7]
# فستبصر ويبصرون (5) بأيكم المفتون (6) إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله
~~وهو أعلم بالمهتدين (7)
# فستبصر ويبصرون أي أولئك الجاحدون المتفوهون بتلك العظيمة.
# بأيكم المفتون أي المجنون. والباء مزيدة. أو الفتنة والفتون ذهابا، إلى
~~أن المصدر يجيء على زنة المفعول والباء أصلية بمعنى (في) . أي: من كوشف
~~بأسرار العلوم، وأوتي جوامع الكلم، أم من حجب عما في نفسه من آيات الله
~~والعبر، وفتن بعبادة الصنم. إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله أي: عن طريق
~~الحق الذي أمر به، وهو أعلم بالمهتدين أي بمن اتبع الحق، وسلك سبيله،
~~فسيجزي الفريقين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القلم (68) : الآيات 8 الى 16]
# فلا تطع المكذبين (8) ودوا لو تدهن فيدهنون (9) ولا تطع كل حلاف مهين
~~(10) هماز مشاء بنميم (11) مناع للخير معتد أثيم (12)
# عتل بعد ذلك زنيم (13) أن كان ذا مال وبنين (14) إذا تتلى عليه آياتنا
~~قال أساطير الأولين (15) سنسمه على الخرطوم (16)
# فلا تطع المكذبين أي بآيات الله، وما جاءهم من الحق.
# قال الزمخشري: تهييج وإلهاب على معاصاتهم.
# ودوا لو تدهن فيدهنون أي: ودوا لو تركن إلى آلهتهم، وتترك ما أنت عليه من
~~الحق، فيمالئونك- رواه ابن جرير عن مجاهد- ثم قال: أي: لو تلين لهم في دينك
~~بإجابتك إياهم إلى الركون إلى آلهتهم، فيلينون لك في عبادتك إلهك، كما قال
~~جل ثناؤه: PageV09P297
# ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا إذا لأذقناك ضعف الحياة
~~وضعف الممات [الإسراء: 74- 75] ، وإنما هو مأخوذ من الدهن، شبه التليين في
~~القول بتليين الدهن.
# ولا ms4515 تطع كل حلاف أي: كثير الحلف. قال الزمخشري: وكفى به مزجرة لمن اعتاد
~~الحلف، ومثله قوله تعالى: ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم [البقرة:
# 224] . مهين أي: حقير الرأي والتمييز.
# هماز أي: عياب طعان. قال ابن جرير: والهمز أصله الغمز. فقيل للمغتاب:
~~هماز، لأنه يطعن في أعراض الناس بما يكرهون، وذلك غمز عليهم.
# مشاء بنميم أي نقال لحديث الناس بعضهم في بعض، للإفساد بينهم.
# مناع للخير أي بخيل بالمال، ضنين به. والخير المال. أو صاد عن الإسلام.
# معتد أي: على الناس، متجاوز في ظلمهم أثيم كثير الآثام.
# عتل أي جاف غليظ. دعي بعد ذلك زنيم أي: دعي ملصق في النسب، ليس منهم. أو
~~مريب يعرف بالشر. قال ابن جرير: ومعنى (بعد) في هذا الموضع معنى (مع) .
# وقال الشهاب: الإشارة لجميع ما قبله من النقائص، لا للأخير فقط. وهي
~~للدلالة على أن ما بعده أعظم في القباحة. ف (بعد) هنا ك (ثم) الدلة على
~~التفاوت الرتبي، كما مر في قوله: بعد ذلك ظهير [التحريم: 4] .
# أن كان ذا مال وبنين قال الزمخشري: متعلق بقوله ولا تطع يعني: ولا تطعه
~~مع هذا المثالب، لأن كان ذا مال. أي: ليساره وحظه من الدنيا. ويجوز أن
~~يتعلق بما بعده، على معنى لكونه متمولا مستظهرا بالبنين، كذب بآياتنا.
# إذا تتلى عليه آياتنا أي: تقرأ عليه آيات كتابنا قال أساطير الأولين أي:
# هذا مما كتبه الأولون، استهزاء به، وإنكارا منه أن يكون ذلك من عند الله.
# وقوله: سنسمه على الخرطوم عدة منه تعالى بغاية إذلاله، بعد تناهي كبره
~~وعجبه وزهوه وعتوه. تقول العرب: وسمته بميسم السوء: يريدون أنه ألصق به من
~~العار ما لا يفارقه. قال جرير:
# لما وضعت على الفرزدق ميسمي ... وعلى البعيث، جدعت أنف الأخطل
# قال الزمخشري: الوجه أكرم موضع في الجسد، والأنف أكرم موضع من الوجه،
# PageV09P298
# لتقدمه له، ولذلك جعلوه مكان العز والحمية، واشتقوا منه (الأنفة) وقالوا:
~~الأنف في الأنف، وحمى أنفه، وفلان شامخ العرنين. وقالوا في الذليل: جدع
~~أنفه، ورغم أنفه. فعبر بالوسم على الخرطوم ms4516 عن غاية الإذلال والإهانة، لأن
~~السمة على الوجه شين وإذالة، فكيف بها على أكرم موضع منه؟ ولقد وسم العباس
~~أباعره في وجوهها،
# فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أكرموا الوجوه
# ، فوسمها في جواعرها. وفي لفظ (الخرطوم) استخفاف به واستهانة، لأن أصل
~~الخرطوم للخنزير والفيل. وقيل: سنعلمه يوم القيامة بعلامة مشوهة يبين بها
~~عن سائر الكفرة، كما عادى رسول الله صلى الله عليه وسلم عداوة بان بها
~~عنهم. انتهى.
### | تنبيه:
# قيل: عنى بالآية الأخنس بن شريق. قال ابن جرير: وأصله من ثقيف، وعداده في
~~بني زهرة. أي: لأنه التحق بهم حتى كان منهم في الجاهلية. ولذا سمي زنيما
~~للصوقه بالقوم، وليس منهم وقيل: هو الوليد بن المغيرة، ادعاه أبو بعد ثماني
~~عشرة من مولده.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القلم (68) : الآيات 17 الى 
# 18]</span>
# إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين (17) ولا
~~يستثنون (18)
# إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة أي بلونا مشركي مكة، فاختبرنا بهذا
~~التنزيل الحكيم، هل يشكرون نعمته، فيحيوا حياة طيبة، أو يصرون على تكذيبه،
~~فلا تكون عاقبتهم إلا كعاقبة أهل الجنة في امتحانهم الآتي، ثم دمارهم.
# وقيل: معناه أصبناهم ببلية، وهي القحط والجوع، بدعوة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، كما بلونا أصحاب الجنة وهم قوم من أهل الكتاب- على ما روي عن
~~ابن عباس- أو ناس من الحبشة- في قول عكرمة- أي: كتابيون. فيتفق مع ما قبله،
~~وليس من ضرورة الاعتبار بالمثل والعظة به، تعيين أهله، لولا محبة المأثور
~~إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين أي: ليقطعن ثمارها مبكرين بحيث لا يعلم مسكين
~~بذلك ولا يستثنون قال المهايمي: أي: ولا يخرجون شيئا من حق المساكين،
~~واقتصر عليه. وحكاه الرازي والقاضي قولا ثانيا. والأول أن معناه: ولا
~~يقولون إن شاء الله- واقتصر عليه ابن جرير والأول أظهر، والاستثناء بمعنى
~~الإخراج الحسي، والجملة معطوفة على ليصرمنها ومقسم عليها.
# PageV09P299
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القلم (68) : الآيات 19 الى 
# 20]</span>
# فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون (19) فأصبحت كالصريم (20)
# فطاف عليها ms4517 طائف من ربك أي فطرق جنة هؤلاء القوم، طارق من أمر الله
~~لتدميرها.
# قال ابن جرير: ولا يكون الطائف في كلام العرب إلا ليلا، ولا يكون نهارا.
~~وقد يقولون: أطفت بها نهارا. وذكر الفراء أن أبا الجراح أنشده:
# أطفت بها نهارا غير ليل ... وألهى ربها طلب الرخال
# و (الرخال) أولاد الضأن الإناث.
# فقوله: وهم نائمون أي مستغرقون في سباتهم، غافلون عما يمكر بهم.
# تأكيد على الأول، وتأسيس على الثاني فأصبحت كالصريم أي كالبستان الذي صرم
~~ثمره، بحيث لم يبق فيه شيء. أو كالليل الأسود لاحتراقها. وأنشد في ذلك ابن
~~جرير لأبي عمرو بن العلاء:
# ألا بكرت وعاذلتي تلوم ... تهجدني وما انكشف الصريم
# وقال أيضا:
# تطاول ليلك الجون البهيم ... فما ينجاب عن صبح صريم
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القلم (68) : الآيات 21 الى 27]
# فتنادوا مصبحين (21) أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين (22) فانطلقوا
~~وهم يتخافتون (23) أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين (24) وغدوا على حرد
~~قادرين (25)
# فلما رأوها قالوا إنا لضالون (26) بل نحن محرومون (27)
# فتنادوا أي فنادى بعضهم بعضا مصبحين أي وقت الصبح، ولم يشعروا بما جرى
~~عليهم بالليل أن اغدوا أي اخرجوا غدوة على حرثكم أي زرعكم إن كنتم صارمين
~~أي قاصدين قطع ثمارها، وقد قطعها البلاء من أصلها فانطلقوا وهم يتخافتون أي
~~يكتمون ذهابهم ويتسارون فيما بينهم أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين أي
~~فقير. فالجملة مفسرة. أو (أن) مصدرية. أي بأن.
# قال الزمخشري: والنهي عن الدخول للمسكين، نهي لهم عن تمكينه منه. أي
# PageV09P300
# لا تمكنوه من الدخول حتى يدخل. كقولك: لا أرينك هاهنا.
# وغدوا على حرد أي غدوا إلى جنتهم، على نشاط وسرعة وجد من أمرهم، أو على
~~منع وغضب قادرين أي في زعمهم على ما أصروا عليه من الصرام وحرمان المساكين.
~~فلما رأوها أي فلما صاروا إليها، ورأوها محترقا حرثها قالوا إنا لضالون بل
~~نحن محرومون أي أنكروها وشكوا فيها. هل هي جنتهم أم لا. فقال بعضهم
~~لأصحابه: ظنا منه أنهم قد أغفلوا طريق جنتهم وأن التي ms4518 رأوها غيرها: إنا،
~~أيها القوم، لضالون طريق جنتنا! فقال من علم أنها جنتهم، وأنهم لم يخطئوا
~~الطريق:
# بل نحن، أيها القوم، محرومون، حرمنا منفعة جنتنا بذهاب حرثها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القلم (68) : الآيات 28 الى 32]
# قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون (28) قالوا سبحان ربنا إنا كنا
~~ظالمين (29) فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون (30) قالوا يا ويلنا إنا كنا
~~طاغين (31) عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها إنا إلى ربنا راغبون (32)
# قال أوسطهم أي أعدلهم وخيرهم رأيا ألم أقل لكم لولا تسبحون أي:
# تذكرون الله وتتوبون إليه من خبث نيتكم، وتخشون انتقامه من المجرمين.
~~وكان أوسطهم وعظهم حين عزموا على عزيمتهم الخبيثة، فعصوه، فعيرهم. قالوا
~~سبحان ربنا إنا كنا ظالمين أي في ترك استثناء حق المساكين، ومنع المعروف
~~عنهم من تلك الجنة فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون أي يلوم بعضهم بعضا. قالوا
~~يا ويلنا إنا كنا طاغين
# أي متجاوزين حدود الله تعالى في تفريطنا وعزمنا السيئ عسى ربنا أن يبدلنا
~~خيرا منها أي بتوبتنا إليه، وندمنا على خطأ فعلنا، وعزمنا على عدم العود
~~إلى مثله. إنا إلى ربنا راغبون أي في العفو عما فرط منا، والتعويض عما
~~فاتنا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القلم (68) : آية 33]
# كذلك العذاب ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون (33)
# كذلك العذاب أي في الدنيا لمن خالف الرسل، وكفر بالحق، وبغى الفساد في
~~الأرض. ولعذاب الآخرة أكبر أي أعظم منه لو كانوا يعلمون أي لارتدعوا وتابوا
~~وأنابوا. فالجواب مقدر. قال الشهاب: لأنه ليس قيدا لما قبله، إذ لا مدخلية
~~لعلمهم في كون العذاب أكبر.
# PageV09P301
### | 
### | تنبيه:
# </span>
# قال في (الإكليل) : قال ابن الفرس: استدل بهذه القصة عبد الوهاب على أن
~~من فر من الزكاة قبل الحول بتبديل أو خلط، فإن ذلك لا يسقطها. ووجه ذلك:
~~أنهم قصدوا بقطع الثمار إسقاط حق المساكين، فعاقبهم الله بإتلاف ثمارهم.
~~وفيها كراهة الجذاذ والحصاد بالليل، كما ورد التصريح بالنهي عنه في الحديث،
~~لأجل الفقراء.
# هذا، وحكى الزمخشري عن قتادة أنه سئل ms4519 عن أصحاب الجنة: أهم من أصحاب الجنة
~~أم من أهل النار؟ فقال: لقد كلفتني تعبا.
# وعن مجاهد: تابوا فأبدلوا خيرا منها- والله أعلم-.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القلم (68) : الآيات 34 الى 43]
# إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم (34) أفنجعل المسلمين كالمجرمين (35) ما
~~لكم كيف تحكمون (36) أم لكم كتاب فيه تدرسون (37) إن لكم فيه لما تخيرون
~~(38)
# أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيامة إن لكم لما تحكمون (39) سلهم
~~أيهم بذلك زعيم (40) أم لهم شركاء فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين (41)
~~يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون (42) خاشعة أبصارهم ترهقهم
~~ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون (43)
# إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم أفنجعل المسلمين كالمجرمين أي في
~~الكرامة والمثوبة الحسنى، والعاقبة الحميدة. ما لكم كيف تحكمون أي بما ينبو
~~عنه العقل السليم، فإنهما لا يستويان في قضيته. أم لكم كتاب فيه تدرسون إن
~~لكم فيه لما تخيرون أي من الأمور لأنفسكم، وتشتهونه لكم، كقوله: أم آتيناهم
~~كتابا فهم على بينة منه [فاطر: 40] ، وهذا توبيخ لهم وتقريع فيما كانوا
~~يقولون من الباطل، ويتمنون من الأماني الكاذبة أم لكم أيمان علينا بالغة
~~إلى يوم القيامة إن لكم لما تحكمون أي تقضون من أمانيكم ومزاعمكم.
# قال الزمخشري: يقال: لفلان علي يمين بكذا، إذا ضمنته منه، وحلفت له على
~~الوفاء به. يعني: أم ضمنا منكم وأقسمنا لكم بأيمان مغلظة متناهية في
~~التوكيد. إن لكم لما تحكمون جواب القسم، لأن معنى (أم لكم أيمان علينا) أم
~~أقسمنا لكم. ف (بالغة) - كما قال الشهاب- معناه المراد منه، متناهية في
# PageV09P302
# التوكيد. وأصله بالغة أقصى ما يمكن، فحذف منه اختصارا، وشاع في هذا
~~المعنى.
# سلهم أيهم بذلك أي: الحكم زعيم أي كفيل به، يدعيه ويصححه.
# أم لهم شركاء أي ناس يشاركونهم في هذا الزعم، ويوافقونهم عليه. فليأتوا
~~بشركائهم إن كانوا صادقين أي: في دعواهم.
# قال الزمخشري: يعني أن أحدا لا يسلم لهم بهذا، ولا يساعدهم عليه، كما أنه
~~لا كتاب لهم ينطق به، ولا عهد به ms4520 عند الله، ولا زعيم لهم يقوم به. ففيه
~~تنبيه على نفي جميع ما يمكن أن يتشبثوا به من عقل أو نقل.
# يوم يكشف عن ساق قال ابن عباس: أي عن أمر شديد مفظع من هول يوم القيامة.
~~ألا تسمع العرب تقول: شالت الحرب عن ساق؟ - رواه ابن جرير.
# ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون أي لما أحاط بهم من العذاب الهائل
~~الحائل.
# خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة أي: تغشاهم ذلة العصيان السالف لهم. وقد كانوا
~~يدعون إلى السجود وهم سالمون أي: لا مانع يمنعهم منه. والمراد من السجود:
~~عبادة الله وحده، وإسلام الوجه له، والعمل بما أمر به من الصالحات.
### | تنبيه:
# ما أثرنا عن ابن عباس رضي الله عنهما في معنى (عن ساق) هو المعنى الظاهر
~~المناسب للتهويل المطرد في توصيف ذلك اليوم. في أمثال هذه الآية، وعليه
~~اقتصر الزمخشري، وعبارته:
# الكشف عن الساق، والإبداء عن الخدام، مثل في شدة الأمر، وصعوبة الخطب.
# وأصله في الروع والهزيمة، وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب، وإبداء
~~خدامهن عند ذلك. قال حاتم:
# أخو الحرب، إن عضت به الحرب عضها ... وإن شمرت عن ساقها الحرب شمرا
# وقال ابن الرقيات:
# تذهل الشيخ عن بنيه، وتبدي ... عن خدام العقيلة العذراء
# وجاءت منكرة للدلالة على أنه أمر مبهم في الشدة، منكر خارج عن المألوف
~~كقوله:
# PageV09P303
# يوم يدع الداع إلى شيء نكر [القمر: 6] ، كأنه قيل: يوم يقع أمر فظيع
~~هائل.
# وقال أبو سعيد الضرير: أي يوم يكشف عن أصل الأمر. وساق الشيء: أصله الذي
~~به قوامه، كساق الشجر وساق الإنسان. أي: تظهر يوم القيامة حقائق الأشياء
~~وأصولها. فالساق بمعنى أصل الأمر، وحقيقته. استعارة من ساق الشجر، وفي
~~(الكشف) تجوز آخر، أو هو ترشيح له.
# وقال الإمام ابن حزم رحمه الله في (الفصل) : ما صح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن يوم القيامة أن الله عز وجل يكشف عن ساقه، فيخرون سجدا. فهذا
~~كما قال الله عز وجل في القرآن: يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود. وإنما
~~هو إخبار ms4521 عن شدة الأمر، وهول الموقف، كما تقول العرب: قد شمرت الحرب عن
~~ساقها. قال جرير:
# ألا رب سامي الطرف من آل مازن ... إذا شمرت عن ساقها الحرب شمرا
# والعجب ممن ينكر هذه الأخبار الصحاح. وإنما جاءت بما جاء به القرآن نصا.
# ولكن من ضاق علمه أنكر ما لا علم له به. وقد عاب الله هذا فقال بل كذبوا
~~بما لم يحيطوا بعلمه [يونس: 39] انتهى.
# هذا وقد ذهب أبو مسلم الأصفهاني إلى أن الآية وعيد دنيوي للمشركين، لا
~~أخروي. قال: إنه لا يمكن حمله على يوم القيامة، لأنه تعالى قال في وصف هذا
~~اليوم: ويدعون إلى السجود، ويوم القيامة ليس فيه تعبد ولا تكليف، بل المراد
~~منه: إما آخر أيام الرجل في دنياه، كقوله تعالى: يوم يرون الملائكة لا بشرى
~~[الفرقان: 22] ، ثم إنه يرى الناس يدعون إلى الصلوات إذا حضرت أوقاتها، وهو
~~لا يستطيع الصلاة، لأنه الوقت الذي لا ينفع نفسا إيمانها. وإما حال الهرم
~~والمرض والعجز. وقد كانوا قبل ذلك يدعون إلى السجود، وهم سالمون مما بهم
~~الآن، إما من الشدة النازلة بهم من هول ما عاينوا عند الموت، أو من العجز
~~والهرم. ونظير هذه الآية قوله فلولا إذا بلغت الحلقوم [الواقعة: 83] انتهى.
# قال الرازي: واعلم أنه لا نزاع في أنه يمكن حمل اللفظ على ما قاله أبو
~~مسلم.
# فأما قوله إنه لا يمكن حمله على القيامة، بسبب أن الأمر بالسجود حاصل
~~هاهنا، والتكاليف زائلة يوم القيامة، فجوابه: أن ذلك لا يكون على سبيل
~~التكليف، بل على سبيل التقريع والتخجيل، فلم قلتم إن ذلك غير جائز؟
# PageV09P304
# ثم تأثر تعالى تخويفهم بعظمة يوم القيامة، بترهيبهم بما عنده وفي قدرته،
~~من القهر، فقال سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القلم (68) : آية 44]
# فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون (44)
# فذرني ومن يكذب بهذا الحديث أي كله إلي فإني أكفيكه، وهذا من بليغ
~~الكناية. كأنه يقول: حسبك انتقاما منه، أن تكل أمره إلي، وتخلي بيني وبينه،
~~فإني عالم بما يجب ms4522 أن يفعل به، قادر على ذلك. سنستدرجهم من حيث لا يعلمون
~~أي سنكيدهم بالإمهال وإدامة الصحة، وزيادة النعم، من حيث لا يعلمون أنه
~~استدراج، وسبب لهلاكهم. يقال: استدرجه إلى كذا، أي: استنزله إليه درجة
~~فدرجة، حتى يورطه فيه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القلم (68) : آية 45]
# وأملي لهم إن كيدي متين (45)
# وأملي لهم أي أمهلهم وأنسئ في آجالهم ملاوة من الزمان، لتكمل حجة الله
~~عليهم. إن كيدي متين أي كيدي بأهل الكفر شديد قوي.
# قال الزمخشري: الصحة والرزق والمد في العمر، إحسان من الله وإفضال، يوجب
~~عليهم الشكر والطاعة، ولكنهم يجعلونه سببا في الكفر باختيارهم. فلما تدرجوا
~~به إلى الهلاك، وصف النعم بالاستدراج. وقيل: كم من مستدرج بالإحسان إليه،
~~وكم من مفتون بالثناء عليه، وكم من مغرور بالستر عليه. وسمى إحسانه وتمكينه
~~(كيدا) ، كما سماه استدراجا، لكونه في صورة الكيد، حيث كان سببا للتورط في
~~الهلكة. ووصفه بالمتانة لقوة أثر إحسانه في التسبب للهلاك.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القلم (68) : الآيات 46 الى 
# 47]</span>
# أم تسئلهم أجرا فهم من مغرم مثقلون (46) أم عندهم الغيب فهم يكتبون (47)
# أم تسئلهم أجرا أي على ما أتيتهم به من النصيحة، ودعوتهم إليه من الحق.
# فهم من مغرم مثقلون أي من عزة ذلك الأجر مثقلون. أي أثقلهم الأداء،
~~فتحاموا لذلك قبول نصيحتك، وتجنبوا الدخول فيما دعوتهم إليه. والمعنى: لم
~~تطلب منهم على الهداية والتعليم أجرا، فيثقل عليهم حمله حتى يثبطهم عن
~~الإيمان. أم
# PageV09P305
# عندهم الغيب فهم يكتبون
# أي منه ما يحكمون به، فيجادلونك بما فيه، ويزعمون أنهم على كفرهم بربهم
~~أفضل منزلة عند الله من أهل الإيمان به، وأنهم مستغنون عن وحيه وتنزيله.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القلم (68) : الآيات 48 الى 50]
# فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم (48) لولا أن
~~تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم (49) فاجتباه ربه فجعله من
~~الصالحين (50)
# فاصبر لحكم ربك وهو إمهالهم، وتأخير ظهورك عليهم. أي لا يثنينك، عن تبليغ
~~ما أمرت ms4523 به، أذاهم وتكذيبهم، بل امض صابرا عليه ولا تكن كصاحب الحوت يعني:
~~يونس عليه السلام إذ نادى أي دعا ربه في بطن الحوت وهو مكظوم أي مملوء غيظا
~~وغما. والمعنى: لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والونى عن التبليغ، فتبتلى
~~ببلائه لولا أن تداركه نعمة من ربه وهو قبول توبته ورحمته، تضرعه وابتهاله
~~لنبذ بالعراء وهو مذموم قال الزمخشري: يعني أن حاله كانت على خلاف الذم حين
~~نبذ بالعراء، ولولا توبته لكانت حاله على الذم. والعراء:
# الفضاء من الأرض.
# فاجتباه ربه أي برحمته. قال القاشاني: لمكان سلامة فطرته، وبقاء نور
~~استعداده، وعدم رسوخ الهيئة الغضبية، والتوبة عن فرطات النفس، فقربه تعالى
~~إليه فجعله من الصالحين أي لمقام النبوة والرسالة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القلم (68) : الآيات 51 الى 52]
# وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون إنه
~~لمجنون (51) وما هو إلا ذكر للعالمين (52)
# وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم قال الزمخشري: يعني أنهم من شدة
~~تحديقهم، ونظرهم إليك شزرا، بعيون العداوة والبغضاء، يكادون يزلون قدمك، أو
~~يهلكونك. من قولهم (نظر إلى نظرا يكاد يصرعني، ويكاد يأكلني) أي لو أمكنه
~~بنظره الصرع أو الأكل، لفعله. قال:
# يتقارضون، إذا التقوا في موطن، ... نظرا يزل مواطئ الأقدام
# وأنشد ابن عباس- وقد مر بأقوام حددوا النظر إليه-:
# PageV09P306
# نظروا إلي بأعين محمرة ... نظر التيوس إلى شفار الجازر
# وبين تعالى أن هذا النظر كان يشتد منهم في حال قراءة النبي صلى الله عليه
~~وسلم للقرآن، وهو قوله: لما سمعوا الذكر أي القرآن، معاداة لحكمته. ويقولون
~~إنه لمجنون أي من الهذيان الذي يهذي به في جنونه، لعدم تمالك أنفسهم من
~~الحسد منه، والتنفير عنه. وما هو إلا ذكر للعالمين أي عظة وحكمة وتذكير
~~وتنبيه لهم، على ما في عقولهم وفطرهم من التوحيد. فكيف يجنن من جاء بمثله؟
~~- وبالله التوفيق-.
# PageV09P307
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الحاقة
# مكية. وآيها إحدى وخمسون.
# القول في تأويل قوله تعالى: [
### | سورة الحاقة
# (69) : الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم ms4524
# الحاقة (1) ما الحاقة (2) وما أدراك ما الحاقة (3)
# الحاقة أي الساعة الحاقة التي تحق فيها الأمور، ويجب فيها الجزاء على
~~الأعمال. من قولهم: حق عليه الشيء، إذا وجب. وقوله: ما الحاقة من وضع
~~الظاهر موضع المضمر، تفخيما لشأنها، وتعظيما لهولها. وما أدراك ما الحاقة
~~قال بعضهم: من عوائد العرب في محاوراتهم اللطيفة، إذا أرادوا تشويق المخاطب
~~في معرفة شيء ودرايته، أتوا بإجمال وتفصيل. أي: أي شيء أعلم المخاطب ما هي؟
# تأكيدا لتفخيم شأنها، حتى كأنها خرجت من دائرة علم المخاطب. على معنى: أن
~~عظم شأنها، وما اشتملت عليه من الأوصاف، مما لم تبلغه دراية أحد من
~~المخاطبين، ولم تصل إليه معرفة أحد من السامعين، ولا أدركه وهمه، وكيفما
~~قدر حالها، فهي وراء ذلك وأعظم. ومنه يعلم أن الاستفهام كناية عن لازمه، من
~~أنها لا تعلم، ولا يصل إليها دراية دار، ولا تبلغها الأفكار.
### | 
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحاقة (69) : الآيات 4 الى 
# </span></span>8]
# كذبت ثمود وعاد بالقارعة (4) فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية (5) وأما عاد
~~فأهلكوا بريح صرصر عاتية (6) سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى
~~القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية (7) فهل ترى لهم من باقية (8)
# PageV09P308
# كذبت ثمود وعاد بالقارعة أي بالساعة التي تقرع الناس بأهوالها وهجومها
~~عليهم.
# قال الزمخشري: ووضعت موضع الضمير لتدل على معنى القرع في الحاقة، زيادة
~~في وصف شدتها. ولما ذكرها وفخمها، أتبع ذكر ذلك ذكر من كذب بها، وما حل بهم
~~بسبب التكذيب، تذكيرا لأهل مكة، وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم.
# فأما ثمود وهم قوم صالح عليه السلام فأهلكوا بالطاغية أي بالواقعة
~~المجاوزة للحد في الشدة، أو بطغيانهم، و (الطاغية) مصدر كالعافية.
# وأما عاد وهم قوم هود عليه السلام فأهلكوا بريح صرصر أي: شديدة العصوف
~~والبرد عاتية أي: متجاوزة الحد المعروف في الهبوب والبرودة.
# سخرها أي: سلطها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما أي متتابعات من (حسمت
~~الدابة) ، إذا تابعت بين كيها. شبه تتابع الريح المستأصلة بتتابع الكي
~~القاطع للداء. أو معناه: نحسات، حسمت ms4525 كل خير واستأصلته، أو قاطعات، قطعت
~~دابرهم. هذا على أن (حسوما) جمع حاسم، كشهود وقعود. فإن كان مصدرا فنصبه
~~بمضمر. أي تحسم حسوما، أو بأنه مفعول له. أي سخرها عليهم للحسوم، أي
~~الاستئصال. وقد قيل: إن تلك الأيام هي أيام العجز. والعامة تقول: (العجوز)
~~وهي التي تكون في عجز الشتاء، أي آخره.
# فترى القوم فيها صرعى أي هلكى، جمع صريع كأنهم أعجاز نخل خاوية أي ساقطة
~~مجتثة من أصولها كآية: كأنهم أعجاز نخل منقعر [القمر: 20] ، فهل ترى لهم من
~~باقية أي: بقاء. أو نفس باقية، أو بقية.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحاقة (69) : الآيات 9 الى 
# 12]</span>
# وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة (9) فعصوا رسول ربهم فأخذهم
~~أخذة رابية (10) إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية (11) لنجعلها لكم
~~تذكرة وتعيها أذن واعية (12)
# وجاء فرعون ومن قبله أي: من الأمم المكذبة، كقوم نوح وعاد وثمود
~~والمؤتفكات وهي قرى قوم لوط بالخاطئة أي: بالخطإ، أو الأفعال الخاطئة، على
~~المجاز في النسبة. فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية أي: زائدة في الشدة.
~~إنا لما طغى الماء أي: كثر وتجاوز حده المعروف، بسبب إصرار قوم نوح على
~~الكفر والمعاصي، وتكذيبه، عليه السلام حملناكم في الجارية أي السفينة التي
~~تجري في الماء.
# PageV09P309
# قال ابن جرير: خاطب الذين نزل فيهم القرآن، وإنما حمل أجدادهم نوحا
~~وولده، لأن الذين خوطبوا بذلك، ولد الذين حملوا في الجارية، فكان حمل الذين
~~حملوا فيها من الأجداد، حملا لذريتهم.
# لنجعلها
# أي تلك الفعلة التي هي إنجاء المؤمنين، وإغراق الكافرين لكم تذكرة
# أي: آية وعبرة تذكرون بها صدق وعده في نصر رسله، وتدمير أعدائه.
# وتعيها
# أي تحفظها أذن واعية
# أي حافظة لما سمعت عن الله، متفكرة فيه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحاقة (69) : الآيات 13 الى 
# 17]</span>
# فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة (13) وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة
~~(14) فيومئذ وقعت الواقعة (15) وانشقت السماء فهي يومئذ واهية (16) والملك
~~على أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية (17)
# فإذا نفخ في الصور ms4526 نفخة واحدة أي: لخراب العالم.
# قال أبو السعود: هذا شروع في بيان نفس الحاقة، وكيفية وقوعها، إثر بيان
~~عظم شأنها بإهلاك مكذبيها.
# وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة أي: رفعتا وضربتا ببعضهما من شدة
~~الزلازل. وفي توصيفها بالوحدة تعظيم لها، وإشعار بأن المؤثر لدك الأرض
~~والجبال وخراب العالم، هي وحدها، غير محتاجة إلى أخرى.
# فيومئذ وقعت الواقعة أي: نزلت النازلة، وهي القيامة.
# وانشقت السماء أي: انصدعت فهي يومئذ واهية متمزقة.
# والملك على أرجائها أي: جوانبها وأطرافها حين تشقق. ويحمل عرش ربك فوقهم
~~أي: فوق الملائكة الذين هم على أرجائها يومئذ ثمانية أي: من الملائكة أو من
~~صفوفها.
# قال ابن كثير: يحتمل أن يكون المراد بهذا العرش (العرش العظيم) ، أو
~~العرش الذي يوضع في الأرض يوم القيامة، لفصل القضاء، - والله أعلم- انتهى.
# ومثله، من الغيوب التي يؤمن بها، ولا يجب اكتناهها. وتقدم في سورة
~~الأعراف، في تفسير آية ثم استوى على العرش [الأعراف: 54] كلام لبعض علماء
~~الفلك على هذه الآية، فتذكره.
# PageV09P310
# وذهب بعض منهم إلى أن المراد بالعرش ملكه تعالى للسموات والأرض، وب
~~(الثمانية) السموات السبع والأرض. وعبارته: ويحمل بالجذب عرش ربك أي: ملك
~~ربك للأرض والسموات فوقهم يومئذ أي: فوق الملائكة الذين هم على أرجائها يوم
~~القيامة، ثمانية أي: السموات السبع والأرض.
# قال: وهذا يدل على أن (السبع) ليس للكثرة، بل المراد به الحقيقة. فهم
~~ثمانية يحملون العرش، أي: ملك الأرض والسموات السبع بالجذب، كما هو حاصل
~~اليوم. ولكن ذلك يكون بشكل عظيم جدا.
# ثم قال: ولا وجه لمعترض يقول: إن حملة العرش مسبحة، لقوله تعالى:
# الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم [غافر: 7] ، فكيف تسبح
~~السماوات والأرض؟ لأنه يجاب بقوله تعالى: تسبح له السماوات السبع والأرض
~~ومن فيهن [الإسراء: 44] .
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحاقة (69) : الآيات 18 الى 
# 24]</span>
# يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية (18) فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول
~~هاؤم اقرؤا كتابيه (19) إني ظننت أني ملاق حسابيه (20) فهو في عيشة راضية
~~(21) في جنة عالية (22)
# قطوفها دانية ms4527 (23) كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية (24)
# يومئذ تعرضون أي: على ربكم للحساب والمجازاة لا تخفى منكم خافية أي سريرة
~~كانت تخفى في الدنيا بستر الله.
# فأما من أوتي كتابه بيمينه أي: علامة لفوزه فيقول هاؤم اقرؤا كتابيه أي:
~~تعالوا، أو خذوا. والهاء للسكت، لا ضمير غيبة.
# قال الشهاب: فحقها أن تحذف وصلا، وتثبت وقفا، لتصان حركة الموقوف عليه،
~~فإذا وصل استغنى عنها. ومنهم من أثبتها في الوصل لإجرائه مجرى الوقف، أو
~~لأنه وصل بنية الوقف. وإثباتها وصلا قراءة صحيحة، ولا يلتفت لقول بعض
~~النحاة:
# إنها لحن.
# إني ظننت أي: علمت أني ملاق حسابيه أي جزائي يوم القيامة. أي:
# فأعددت له عدته من الإيمان والعمل الصالح.
# فهو في عيشة راضية أي: ذات رضا، ملتبسة به، فيكون بمعنى (مرضية) .
# أو الأصل: راض صاحبها، فأسند الرضا إليها، لجعلها، لخلوصها عن الشوائب،
~~كأنها
# PageV09P311
# نفسها راضية مجازا ويجوز أن يكون فيه استعارة مكنية وتخييلية، كما فصل في
~~(المطول) .
# في جنة عالية قطوفها جمع قطف بكسر القاف، وهو ما يقطف من ثمرها دانية أي
~~قريبة سهلة التناول.
# كلوا أي: يقال لهم كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية أي:
# الماضية في الحياة الدنيا.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحاقة (69) : الآيات 25 الى 
# 37]</span>
# وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه (25) ولم أدر ما
~~حسابيه (26) يا ليتها كانت القاضية (27) ما أغنى عني ماليه (28) هلك عني
~~سلطانيه (29)
# خذوه فغلوه (30) ثم الجحيم صلوه (31) ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا
~~فاسلكوه (32) إنه كان لا يؤمن بالله العظيم (33) ولا يحض على طعام المسكين
~~(34)
# فليس له اليوم هاهنا حميم (35) ولا طعام إلا من غسلين (36) لا يأكله إلا
~~الخاطؤن (37)
# وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول أي: عند ما يلاقي العذاب يا ليتني لم
~~أوت كتابيه ولم أدر ما حسابيه أي: أي شيء حسابي.
# يا ليتها كانت القاضية قال ابن جرير: أي يا ليت الموتة التي متها في
~~الدنيا كانت هي الفراغ من كل ما بعدها، ms4528 ولم يكن بعدها حياة ولا بعث. و
~~(القضاء) هو الفراغ. وقيل: إنه تمنى الموت الذي يقضي عليه، فتخرج منه نفسه.
# ما أغنى عني ماليه أي: ما دفع من عذاب الله شيئا.
# هلك عني سلطانيه أي ملكي وتسلطي على الناس. أو حجتي، فلا حجة لي أحتج
~~بها.
# خذوه أي: يقال لخزنة النار: خذوه بالقهر والشدة فغلوه أي: ضموا يده إلى
~~عنقه، إذ لم يشكر ما ملكته.
# ثم الجحيم صلوه أي: أدخلوه ليصلى فيها، لأنه لم يشكر شيئا من النعم،
~~فأذيقوه شدائد النقم.
# ثم في سلسلة أي حلقة منتظمة بأخرى، وهي بثالثة، وهلم جرا.
# ذرعها أي: مقدارها سبعون ذراعا فاسلكوه فأدخلوه فيها. أي: لفوه بها، بحيث
~~يكون فيما بين حلقها مرهقا، لا يقدر على حركة.
# PageV09P312
# قال القاشاني: والسبعون في العرف عبارة عن الكثرة غير المحصورة، لا العدد
~~المعين.
# ثم علل استحقاقه ذلك، على طريقة الاستئناف، بقوله: إنه كان لا يؤمن بالله
~~العظيم أي: المستحق للعظمة وحده، بل كان يشرك معه الجماد المهين.
# ولا يحض على طعام المسكين أي: إطعامه، فضلا عن بذله، لتناهي شحه.
# فليس له اليوم هاهنا حميم أي: قريب تأخذه الحمية له.
# ولا طعام إلا من غسلين أي: من غسالة أهل النار وصديدهم.
# قال ابن جرير: كان بعض أهل العربية من أهل البصرة يقول: كل جرح غسلته
~~فخرج منه شيء فهو (غسلين) - فعلين- من الغسل من الجراح والدبر، وزيد فيه
~~الياء والنون بمنزلة عفرين.
# لا يأكله إلا الخاطؤن أي. الآثمون، أصحاب الخطايا. يقال: خطئ الرجل، إذا
~~تعمد الخطأ. قال الرازي: الطعام ما هيئ للأكل. فلما هيئ الصديد ليأكله أهل
~~النار كان طعاما لهم. ويجوز أن يكون المعنى أن ذلك أقيم مقام الطعام، فسمي
~~طعاما. كما قال:
# تحية بينهم ضرب وجيع
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحاقة (69) : الآيات 38 الى 
# 43]</span>
# فلا أقسم بما تبصرون (38) وما لا تبصرون (39) إنه لقول رسول كريم (40)
~~وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون (41) ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون (42)
# تنزيل من رب العالمين (43)
# فلا أقسم ms4529 بما تبصرون وما لا تبصرون أي: بالمشاهدات والمغيبات. وهذا
~~القسم- كما قال الرازي- يعم جميع الأشياء على الشمول، لأنها لا تخرج من
~~قسمين: مبصر وغير مبصر، فشمل الخالق والخلق، والدنيا والآخرة، والعالم
~~العلوي والسفلي، وهكذا. وتقدم في (الواقعة) الكلام على كلمة (لا أقسم)
~~فتذكر.
# إنه أي: القرآن لقول رسول كريم وهو محمد صلى الله عليه وسلم، يبلغه عن
~~الله تعالى، لأن الرسول لا يبلغ عن نفسه.
# وما هو بقول شاعر أي: كما تزعمون، فإن بين أسلوبه وحقائقه، وبين وزن
~~الشعلة وخيالاته، بعد المشرقين.
# قليلا ما تؤمنون. تصدقون بما ظهر صدقه وبرهانه، عنادا وعتوا. والقلة
# PageV09P313
# كناية عن النفي والعدم. ونصب (قليلا) على أنه نعت لمصدر، أو زمان مقدر.
~~أي إيمانا وزمانا. والناصب (تؤمنون) أو (تذكرون) . و (ما) زائدة- هذا ما
~~قاله ابن عادل- وقال ابن عطية: يحتمل أن تكون نافية ومصدرية.
# ولا بقول كاهن أي كما تدعون أخرى بأنه من سجع الكهان قليلا ما تذكرون أي
~~تتعظون وتعتبرون. قيل: نفى الإيمان في الأول، والذكرى في الثاني، لأن عدم
~~مشابهة القرآن للشعر أمر بين، لا ينكره إلا معاند. فلا عذر لقائله في ترك
~~الإيمان، وهو أكفر من حمار. وأما مباينته للكهانة، فيتوقف على تذكر ما، لأن
~~الكاهن يأخذ جعلا، ويجيب عما سئل عنه ويتكلف السجع، ويكذب كثيرا، وإن التبس
~~على الحمقى لإخباره عن بعض المغيبات بكلام منثور، فتأمل.
# تنزيل أي هو تنزيل من رب العالمين أي ممن رباهم بصنوف نعمه، ومنها ما
~~نزله وأوحاه ليهتدوا به إلى سبل السعادة، ومناهج الفلاح.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحاقة (69) : الآيات 44 الى 
# 47]</span>
# ولو تقول علينا بعض الأقاويل (44) لأخذنا منه باليمين (45) ثم لقطعنا منه
~~الوتين (46) فما منكم من أحد عنه حاجزين (47)
# ولو تقول علينا بعض الأقاويل أي افترى علينا. وسمى الكذب تقولا، لأنه قول
~~متكلف، كما تشعر به صيغة التفعل. والأقاويل إما جمع (قول) على غير القياس،
~~أو جمع الجمع كالأناعيم، جمع أقوال وأنعام. قيل: تسمية الأقوال المفتراة
~~(أقاويل) تحقيرا لها، كأنها جمع أفعولة من القول، كالأضاحيك. ms4530
# لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين قال ابن جرير: أي لأخذنا منه
~~بالقوة منا والقدرة، ثم لقطعنا منه نياط القلب. وإنما يعني بذلك أنه كان
~~يعاجله بالعقوبة، ولا يؤخره بها. وقد قيل: إن معنى قوله لأخذنا منه باليمين
~~لأخذنا منه باليد اليمنى من يديه. قال: وإنما ذلك كقول ذي السلطان إذا أراد
~~الاستخفاف ببعض من بين يديه لبعض أعوانه: خذ بيده، فأقمه، وافعل به كذا
~~وكذا: قالوا: وكذلك معنى قوله لأخذنا منه باليمين أي لأهناه. كالذي يفعل
~~بالذي وصفنا حاله. انتهى.
# وقال الزمخشري: المعنى لو ادعى علينا شيئا لم نقله لقتلناه صبرا، كما
~~يفعل الملوك بمن يتكذب عليهم، معاجلة بالسخط والانتقام. فصور قتل الصبر
~~بصورته ليكون أهول. وهو أن يؤخذ بيده، وتضرب رقبته. وخص اليمين عن اليسار،
~~لأن
# PageV09P314
# القاتل إذا أراد أن يوقع الضرب في قفاه أخذ بيساره، وإذا أراد أن يوقعه
~~في جيده، وأن يكفحه بالسيف، وهو أشد على المصبور، لنظره إلى السيف، أخذ
~~بيمينه. فمعنى لأخذنا منه باليمين لأخذنا بيمينه. كما أن قوله لقطعنا منه
~~الوتين لقطعنا وتينه، وهذا بين. انتهى.
# وما قرره الزمخشري أبلغ في المراد، وهو بيان المعاقبة بأشد العقوبة، إذ
~~على الأول يفوت التصوير والتفصيل والإجمال، لأن قوله باليمين بعد لأخذنا
~~منه بيان بعد الإبهام، ويصير قوله منه زائدا من غير فائدة، ويرتكب المجاز
~~من غير فائدة أيضا- كما في (العناية) -.
# فما منكم من أحد عنه حاجزين أي ليس أحد منكم يحجزنا عنه، ويحول بيننا
~~وبين عقوبته، لو تقول علينا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الحاقة (69) : الآيات 48 الى 52]
# وإنه لتذكرة للمتقين (48) وإنا لنعلم أن منكم مكذبين (49) وإنه لحسرة على
~~الكافرين (50) وإنه لحق اليقين (51) فسبح باسم ربك العظيم (52)
# وإنه أي القرآن لتذكرة للمتقين أي عظة لمن يتقي عقاب الله بالإيمان به
~~وحده، وما نزل من عنده. وإنا لنعلم أن منكم مكذبين أي له، إيثارا للدنيا
~~والهوى. أي فنجازيكم على إعراضكم. وإنه لحسرة على الكافرين أي ندامة عليهم،
~~إذا رأوا ثواب المؤمنين به. وإنه لحق ms4531 اليقين أي للحق اليقين الذي لا ريب
~~فيه. فسبح باسم ربك العظيم أي دم على ذكر اسمه، وادأب على الدعوة إليه
~~وحده، وإلى ما أوحاه إليك. فالعاقبة لك، ولمن اتبعك من المؤمنين.
# PageV09P315
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة المعارج
# وتسمى سورة سأل سائل. وهي مكية. وآيها أربع وأربعون.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المعارج (70) : الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سأل سائل بعذاب واقع (1) للكافرين ليس له دافع (2) من الله ذي المعارج
~~(3)
# سأل سائل بعذاب واقع للكافرين قال مجاهد: أي دعا داع بعذاب يقع في
~~الآخرة، وهو قولهم اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من
~~السماء أو ائتنا بعذاب أليم [الأنفال: 32] . والسائل هو النضر بن الحارث بن
~~كلدة- فيما رواه النسائي عن ابن عباس- وقد قيل: إن الموعود بوقوعه عذاب
~~الدنيا. وقد قتل النضر ببدر، ففي الآية إخبار عن مغيب وقع مصداقه.
~~وللكافرين صفة ثانية ل (عذاب) ، أو صلة ل (واقع) . واللام للتعليل، أو
~~بمعنى (على) . ليس له دافع من الله أي راد يرده من جهته، لتعلق إرادته به.
~~وهذا كقوله تعالى ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده [الحج: 47] .
# وقوله تعالى ذي المعارج قال الرازي: المعارج جمع معرج، وهو المصعد.
# ومنه قوله تعالى ومعارج عليها يظهرون [الزخرف: 33] .
# والمفسرون ذكروا فيه وجوها:
# أحدها- قال ابن عباس في رواية: أي هي السموات. وسماها معارج لأن الملائكة
~~يعرجون فيها.
# وثانيها- قال قتادة: ذي الفواضل والنعم. وذلك لأن لأياديه ووجوده إنعامه
~~مراتب، وهي تصل إلى الناس على مراتب مختلفة.
# وثالثها- أن المعارج هي الدرجات التي يعطيها أولياءه في الجنة. وقوله
~~تعالى:
# PageV09P316
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المعارج (70) : آية 4]
# تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة (4)
# تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة قال ابن
~~جرير:
# أي تصعد الملائكة والروح، وهو جبريل، إليه عز وجل، في يوم كان مقدار
~~صعودهم ذلك، في يوم لغيرهم من الخلق، خمسين ألف سنة. وذلك أنها تصعد من
~~منتهى أسفل ms4532 الأرض، إلى منتهى أمره من فوق السموات السبع.
# وقيل: بل معناه تعرج الملائكة والروح إليه في يوم يفرغ فيه من القضاء بين
~~خلقه، كان قدر ذلك اليوم الذي فرغ فيه من القضاء بينهم قدر خمسين ألف سنة.
# وقد قيل: إن (في يوم) متعلق ب (واقع) . والمراد به يوم القيامة.
# فعن ابن عباس: هو يوم القيامة، جعله الله على الكافرين مقدار خمسين ألف
~~سنة. والمقدار المذكور إما حقيقي، أو مجاز عن الاستطالة.
# قال الشهاب: وهكذا زمان كل شدة، كما قيل:
# تمتع بأيام السرور، فإنها ... قصار، وأيام الغموم طوال
# ونقل الرازي عن أبي مسلم أن هذا اليوم هو يوم الدنيا كلها، من أول ما خلق
~~الله إلى آخر الفناء. فبين تعالى أنه لا بد في يوم الدنيا من عروج الملائكة
~~ونزولهم، وهذا اليوم مقدر بخمسين ألف سنة. ثم لا يلزم على هذا أن يصير وقت
~~القيامة معلوما، لأنا لا ندري كم مضى وكم بقي. انتهى. وهو بعيد، وهذه الآية
~~كآية يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف
~~سنة مما تعدون [السجدة: 5] ، ولا منافاة في التقدير، لأن المعني به
~~الاستطالة، لشدته على الكفار، أو لكثرة ما فيه من الحالات والمحاسبات.
~~والقرآن يفسر بعضه بعضا- والله أعلم-.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المعارج (70) : الآيات 5 الى 
# 14]</span>
# فاصبر صبرا جميلا (5) إنهم يرونه بعيدا (6) ونراه قريبا (7) يوم تكون
~~السماء كالمهل (8) وتكون الجبال كالعهن (9)
# ولا يسئل حميم حميما (10) يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ
~~ببنيه (11) وصاحبته وأخيه (12) وفصيلته التي تؤويه (13) ومن في الأرض جميعا
~~ثم ينجيه (14)
# PageV09P317
# فاصبر صبرا جميلا أي: على ما يقولون. ولا يضق صدرك، فقد قرب الانتقام
~~منهم.
# إنهم يرونه أي: العذاب الدنيوي أو الأخروي بعيدا أي: وقوعه، لعدم إيمانهم
~~بوعيده تعالى. ونراه قريبا أي قريب الحضور. يوم تكون السماء كالمهل أي
~~كالشيء المذاب، أو دردي الزيت. و (يوم) إما ظرف ل (قريبا) ، أو لمحذوف.
# وتكون الجبال كالعهن أي: كالصوف.
# ولا يسئل حميم حميما أي ms4533 قريب قريبا عن شأنه، لشغله بشأن نفسه.
# يبصرونهم أي يعرفون أقرباءهم، ومع ذلك يفر بعضهم من بعض. وفيه تنبيه على
~~أن المانع من هذا السؤال هو الاندهاش مما نزل، لا احتجاب بعضهم من بعض.
# يود المجرم أي يتمنى الكافر لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه أي الذين هم
~~محل شفقته.
# وصاحبته أي التي هي أحب إليه وأخيه أي الذي يستعين به في النوائب.
# وفصيلته أي عشيرته التي تؤويه أي تضمه إليها عند الشدائد.
# ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه أي الافتداء. أو المذكور. أو من في الأرض.
# عطف على (يفتدى) . و (ثم) للاستبعاد.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المعارج (70) : الآيات 15 الى 
# 18]</span>
# كلا إنها لظى (15) نزاعة للشوى (16) تدعوا من أدبر وتولى (17) وجمع فأوعى
~~(18)
# كلا أي لا يكون ذلك إنها أي النار الموعود بها المجرم لظى أي لهب خالص.
~~نزاعة للشوى أي الأطراف، كاليد والرجل. أو جمع (شواة) وهي جلدة الرأس.
~~تدعوا أي إلى صليها من أدبر أي عن الحق وتولى أي عن الطاعة. وجمع أي المال
~~فأوعى أي جعله في وعاء وكنزه، ومنع حق الله منه، فلم نزك، ولم ينفق فيما
~~أوجب الله عليه إنفاقه فيه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المعارج (70) : الآيات 19 الى 21]
# إن الإنسان خلق هلوعا (19) إذا مسه الشر جزوعا (20) وإذا مسه الخير منوعا
~~(21)
# إن الإنسان خلق هلوعا أي قليل الصبر، شديد الحرص، كما بينه بقوله:
# إذا مسه الشر أي الضر والبلاء جزوعا أي كثير الجزع من قلة صبره.
# PageV09P318
# وإذا مسه الخير أي كثر ماله، وناله الغنى منوعا أي لما في يده، بخيل به،
~~لشدة حرصه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المعارج (70) : الآيات 22 الى 
# 35]</span>
# إلا المصلين (22) الذين هم على صلاتهم دائمون (23) والذين في أموالهم حق
~~معلوم (24) للسائل والمحروم (25) والذين يصدقون بيوم الدين (26)
# والذين هم من عذاب ربهم مشفقون (27) إن عذاب ربهم غير مأمون (28) والذين
~~هم لفروجهم حافظون (29) إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير
~~ملومين (30) فمن ابتغى وراء ذلك ms4534 فأولئك هم العادون (31)
# والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون (32) والذين هم بشهاداتهم قائمون (33)
~~والذين هم على صلاتهم يحافظون (34) أولئك في جنات مكرمون (35)
# إلا المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون أي مقيمون، لا يضيعون منها شيئا.
~~والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم أي المتعفف الذي أدبرت عنه
~~الدنيا، فلا يسأل الناس. وقيل: الذي لا ينمي له مال. وقيل: المصاب ثمره،
~~أخذا من قوله أصحاب الجنة في السورة قبل بل نحن محرومون [القلم: 27] .
# واللفظ أعم من ذلك كله.
# وقد روى ابن جرير عن ابن عمر أنه سئل عن الحق المعلوم أهو الزكاة؟ فقال:
# إن عليك حقوقا سوى ذلك.
# ومثله عن ابن عباس قال: هو سوى الصدقة، يصل بها رحما، أو يقري بها ضيفا،
~~أو يحمل بها كلا، أو يعين بها محروما.
# وعن الشعبي: أن في المال حقا سوى الزكاة.
# والذين يصدقون بيوم الدين أي الجزاء. والذين هم من عذاب ربهم مشفقون قال
~~ابن جرير: أي وجلون أن يعذبهم في الآخرة، فهم من خشية ذلك لا يضيعون له
~~فرضا، ولا يتعدون له حدا. إن عذاب ربهم غير مأمون أي أن ينال من عصاه،
~~وخالف أمره. والذين هم لفروجهم حافظون أي لغلبة ملكة الصبر، وامتلاك
~~ناصيته. إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى
~~وراء ذلك قال ابن جرير: أي التمس لفرجه منكحا سوى زوجته، أو ملك يمينه..
~~فأولئك هم العادون أي الذين عدوا ما أحل الله لهم، إلى ما حرمه عليهم.
~~والذين هم لأماناتهم
# PageV09P319
# وعهدهم راعون
# قال ابن جرير: أي لأمانات الله التي ائتمنهم عليها من فرائضه، وأمانات
~~عباده التي ائتمنوا عليها، وعهوده التي أخذها عليهم بطاعته فيما أمرهم به
~~ونهاهم، وعهود عباده التي أعطاهم، على ما عقده لهم على نفسه راعون، يرقبون
~~ذلك ويحفظونه فلا يضيعونه. والذين هم بشهاداتهم قائمون أي لا يكتمون ما
~~استشهدوا عليه، ولكنهم يقومون بأدائها حيث يلزمهم أداؤها، غير مغيرة ولا
~~مبدلة.
# والذين هم على صلاتهم يحافظون أي لا يضيعون لها ميقاتا ولا حدا. ms4535 قيل:
~~الحفظ عن الضياع، استعير للإتمام والتكميل للأركان والهيئات. ولذا قال
~~القاضي: وتكرير ذكر الصلاة ووصفهم بها أولا وآخرا، باعتبارين: للدلالة على
~~فضلها، وإنافتها على غيرها.
# أولئك في جنات مكرمون أي بثواب الله تعالى، لاتصافهم بمكارم الأخلاق.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المعارج (70) : الآيات 36 الى 39]
# فمال الذين كفروا قبلك مهطعين (36) عن اليمين وعن الشمال عزين (37) أيطمع
~~كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم (38) كلا إنا خلقناهم مما يعلمون (39)
# فمال الذين كفروا قبلك مهطعين أي مسرعين للحضور، ليظفروا بما يتخذونه
~~هزؤا.
# وعن ابن زيد: (المهطع) الذي لا يطرف.
# عن اليمين وعن الشمال عزين أي متفرقين حلقا ومجالس، جماعة جماعة، معرضين
~~عنك، وعن كتاب الله. أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم أي ولم يتصف
~~بصفات أهلها المنوه بها قبل. كلا أي لا يكون ذلك، لأنه طمع في غير مطمع.
~~إنا خلقناهم مما يعلمون أي من النطف. يعني: ومن قدر على ذلك فلا يعجزه
~~إهلاكهم، فليحذروا عاقبة البغي والفساد. ولذا قال:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المعارج (70) : الآيات 40 الى 44]
# فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون (40) على أن نبدل خيرا منهم
~~وما نحن بمسبوقين (41) فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون
~~(42) يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون (43) خاشعة أبصارهم
~~ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون (44)
# فلا أقسم برب المشارق والمغارب يعني مشرق كل يوم من السنة ومغربه، أو
# PageV09P320
# مشرق كل كوكب ومغربه، أو الأقطار التي تشرق فيها الشمس وتغرب. إنا
~~لقادرون على أن نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين أي بمغلوبين، إن أردنا
~~ذلك. فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون أي أخذهم فيه
~~وهلاكهم. يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون أي يسرعون.
# و (النصب) الضم المنصوب للعبادة، أو العلم المنصوب على الطريق ليهتدي به
~~السالك، أو ما ينصب علامة لنزول الملك وسيره. فهم يسرعون إسراع عبدة
~~الأصنام نحو صنمهم، أو إسراع من ضل عن الطريق إلى أعلامها. ms4536 أو إسراع الجند
~~إلى راية الأمير. خاشعة أبصارهم أي من الخزي والهوان. ترهقهم ذلة أي تغشاهم
~~ذلة من هول ما حاق بهم. ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون أي بأنهم ملاقوه.
# PageV09P321
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة نوح
# قال المهايمي: سميت به لاشتمالها على تفاصيل دعوته وأدعيته. وهي مكية.
# وآيها ثمان وعشرون.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة نوح (71) : الآيات 1 الى 
# 4]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم (1)
~~قال يا قوم إني لكم نذير مبين (2) أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون (3) يغفر
~~لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم
~~تعلمون (4)
# إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم يعني
~~عذاب الطوفان قال يا قوم إني لكم نذير مبين أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون
~~يغفر لكم من ذنوبكم أي يعفو عنها. ومن إما مزيدة، أو تبعيضيه. وهو ما وعدهم
~~العقوبة عليها. وأما ما لم يعدهم العقوبة عليها، فقد تقدم عفوه لهم عنها.
~~أو هو ما سبق، فإن الإسلام يجب ما قبله ويؤخركم إلى أجل مسمى وهو أقصى ما
~~قدره بشرط الإيمان. أي فلا يعاجلكم بعذاب غرق أو نحوه. إن أجل الله أي الذي
~~كتبه على من كذب وتولى إذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون أي من أهل العلم
~~والنظر لأنبتم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة نوح (71) : الآيات 5 الى 14]
# قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا (5) فلم يزدهم دعائي إلا فرارا (6)
~~وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم
~~وأصروا واستكبروا استكبارا (7) ثم إني دعوتهم جهارا (8) ثم إني أعلنت لهم
~~وأسررت لهم إسرارا (9)
# فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا (10) يرسل السماء عليكم مدرارا (11)
~~ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا (12) ما لكم لا
~~ترجون لله وقارا (13) وقد خلقكم أطوارا (14)
# PageV09P322
# قال أي نوح بعد أن بذل غاية الجهد، وضاقت عليه ms4537 الحيل، في تلك المدد
~~الطوال، رب إني دعوت قومي أي إلى التوحيد والعمل الصالح ليلا ونهارا أي
~~دائما بلا فتور ولا توان. فلم يزدهم دعائي إلا فرارا أي من الحق الذي
~~أرسلتني به وإني كلما دعوتهم أي إلى الإيمان لتغفر لهم أي بسببه جعلوا
~~أصابعهم في آذانهم أي سدوا مسامعهم من استماع الدعوة واستغشوا ثيابهم أي
~~تغطوا بها من كراهة النظر إلى وجه من ينصحهم في الدين وأصروا أي على الشر
~~والكفر واستكبروا استكبارا أي تعاظموا عن الإذعان للحق، وقبول ما دعوتهم
~~إليه من النصيحة ثم إني دعوتهم جهارا ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا
~~أي دعوتهم مرة بعد مرة، على وجوه متنوعة، ما بين مجاهرة وإظهار بلا خفاء،
~~وما بين إعلان وصياح بهم، وما بين إسرار فيما بيني وبينهم في خفاء. وهذه
~~المراتب أقصى ما يمكن للآمر بالمعروف، والناهي عن المنكر. فقلت استغفروا
~~ربكم أي سلوه العفو عما سلف بالتوبة النصوح إنه كان غفارا أي لذنوب من تاب
~~وأناب. يرسل السماء أي المطر عليكم مدرارا أي متتابعا. ويمددكم بأموال
~~وبنين أي فيكثرها عندكم ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا أي لسقيا جناتكم
~~ومزارعكم. ما لكم لا ترجون لله وقارا أي لا ترون له عظمة، إذ تشركون معه ما
~~لا يسمع ولا يبصر. فنفي الرجاء مراد به نفي لازمه، وهو الاعتقاد، مبالغة.
~~وجوز أن يكون الرجاء بمعنى الخوف، أي ما لكم لا تخافون عظمة الله. ومنه
~~قوله:
# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها
# قال الشهاب: وهو أظهر.
# وقد خلقكم أطوارا أي تارات، ترابا ثم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم أجنة،
~~وهكذا طورا بعد طور. أي ومقتضى علم ذلك شدة الرهبة من بطشه وأخذه، لعظيم
~~قدرته. هذا في أنفسكم. وهكذا يستدل على باهر عظمته، وقاهر قدرته من آياته
~~الكونية. كما قال:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة نوح (71) : الآيات 15 الى 
# 20]</span>
# ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا (15) وجعل القمر فيهن نورا وجعل
~~الشمس سراجا (16) والله أنبتكم ms4538 من الأرض نباتا (17) ثم يعيدكم فيها ويخرجكم
~~إخراجا (18) والله جعل لكم الأرض بساطا (19)
# لتسلكوا منها سبلا فجاجا (20)
# ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس
# PageV09P323
# سراجا
# أي يزيل ظلمه الليل، وينير وجه الأرض. والله أنبتكم من الأرض نباتا أي
~~أنشأكم منها. ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا أي للحساب والجزاء. والله جعل
~~لكم الأرض بساطا أي تستقرون عليها وتمتهدونها. لتسلكوا منها سبلا فجاجا أي
~~طرقا مختلفة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة نوح (71) : الآيات 21 الى 25]
# قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا (21)
~~ومكروا مكرا كبارا (22) وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا
~~يغوث ويعوق ونسرا (23) وقد أضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين إلا ضلالا (24)
~~مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا (25)
# قال نوح رب إنهم عصوني أي خالفوا أمري وردوا علي ما دعوتهم إليه من الهدى
~~والرشاد، واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا أي رؤساءهم المتبوعين،
~~أهل المال والجاه، المعرضين عن الحق، الذين غرتهم أموالهم وأولادهم، فهلكوا
~~بسببهما، وخسروا سعادة الدارين.
# ومكروا مكرا كبارا أي متناهيا كبره، فإن (الكبار) أكبر من (الكبير) .
# وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قال
~~قتادة: كانت آلهة تعبدها قوم نوح، ثم عبدتها العرب بعد ذلك.
# قال: فكان (ود) لكلب بدومة الجندل، وكانت (سواع) لهزيل، وكان (يغوث) لبني
~~غطيف من مراد بالجرف، وكان (يعوق) لهمذان، وكان (نسر) لذي الكلاع من حمير.
# وقال (في رواية) : والله ما عدا- أي كل منها- خشبة أو طينة أو حجرا.
# وقال ابن جرير: كان خبرهم- فيما بلغنا- من محمد بن قيس قال: كانوا قوما
~~صالحين من بني آدم، وكان لهم أتباع يقتدون بهم، فلما ماتوا قال أصحابهم
~~الذين كانوا يقتدون بهم: لو صورناهم كان أشوق لنا إلى العبادة إذا ذكرناهم.
~~فصورهم.
# فلما ماتوا وجاء آخرون دب إليهم إبليس فقال: إنما كانوا يعبدونهم، وبهم
~~يسقون المطر، فعبدوهم.
# وروى ms4539 البخاري «1» عن ابن عباس رضي الله عنهما قال. صارت الأوثان التي
~~PageV09P324
# كانت في قوم نوح في العرب، بعد: أما (ود) ، فكانت لكلب بدومة الجندل،
~~وأما (سواع) فكانت لهذيل، وأما (يغوث) فكانت لمراد ثم لبني غطيف بالجرف عند
~~سبأ، وأما (يعوق) فكانت لهمذان، وأما (نسر) فكانت لحمير لآل ذي الكلاع:
# أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن
~~انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون أنصابا، وسموها بأسمائهم، ففعلوا.
~~فلم تعبد، حتى إذا هلك أولئك، وتنسخ العلم، عبدت.
### | تنبيهات:
# الأول- قال الرازي: في انتقالها عن قوم نوح إلى العرب. إشكال، لأن الدنيا
~~قد خربت في زمان الطوفان، فكيف بقيت تلك الأصنام، وكيف انتقلت إلى العرب.
~~ولا يمكن أن يقال إن نوحا عليه السلام وضعها في السفينة وأمسكها، لأنه عليه
~~السلام إنما جاء لنفيها وكسرها، فكيف يمكن أن يقال إنه وضعها في السفينة
~~سعيا منه في حفظها؟ انتهى كلامه.
# ونحن نقول: إن جوابه بديهي، وهو أن انتقالها إلى العرب بواسطة نقل أحوال
~~قوم نوح وأبنائهم وعوائدهم، على ألسنة الرحل والسمار، لأن سيرة القرن
~~المتقدم في العصر المتأخر، وسنة الخالف أن يؤرخ السالف. وجلي أن النفس أميل
~~إلى الجهل منها إلى العلم، لا سيما إذ زين له المنكر بصفة تميل إليها،
~~فتكون ألصق به. وهكذا كان بعد انقراض العلم وحملته، أن حدث ما حدث من
~~عبادتها، كما أشارت إليه رواية ابن عباس عند البخاري: حتى إذا هلك أولئك،
~~وتنسخ العلم، عبدت. وعجيب من الرازي أن لا يجد مخرجا من سؤاله، وهو على طرف
~~الثمام.
# الثاني- قال الحافظ ابن حجر في (فتح الباري) : حكى الواقدي قال: كان (ود)
~~على صورة رجل، و (سواع) على صورة امرأة و (يغوث) على صورة أسد، و (يعوق)
~~على صورة فرس، و (نسر) على صورة طائر. وهذا شاذ، والمشهور أنهم كانوا على
~~صورة البشر، وهو مقتضى ما تقدم من الآثار في سبب عبادتها. انتهى.
# الثالث- قال ابن القيم في (إغاثة اللهفان) أول ما كاد به الشيطان عباد
~~الأصنام، ms4540 من جهة العكوف على القبور، وتصاوير أهلها، ليتذكروهم بها، كما قص
~~الله سبحانه قصصهم في كتابه فقال: وقالوا لا تذرن آلهتكم.. الآية.
# ثم قال: وتلاعب الشيطان بالمشركين في عبادة الأصنام له أسباب عديدة،
~~تلاعب بكل قوم على قدر عقولهم: فطائفة دعاهم إلى عبادتها من جهة تعظيم
# PageV09P325
# الموتى الذين صوروا تلك الأصنام على صورهم، كما تقدم عن قوم نوح عليه
~~السلام، ولهذا لعن «1» النبي صلى الله عليه وسلم المتخذين على القبور
~~المساجد السرج، ونهى عن الصلاة إلى القبور، وسأل ربه سبحانه أن لا يجعل
~~قبره وثنا يعبد، ونهى أمته أن يتخذوا قبره عيدا،
# وقال «2» : اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد
# ، وأمر بتسوية القبور، وطمس التماثيل، فأبى المشركون إلا خلافه في ذلك
~~كله، إما جهلا، وإما عنادا لأهل التوحيد، ولم يضرهم ذلك شيئا
### | .... 
# إلى آخر ما ذكره رحمه الله.
# وقوله تعالى: وقد أضلوا أي: الرؤساء كثيرا، أي خلقا كثيرا، أو الأصنام
~~كقوله تعالى: رب إنهن أضللن كثيرا من الناس [إبراهيم: 36] . ولا تزد
~~الظالمين إلا ضلالا أي خذلانا واستدراجا. وإنما دعا ذلك ليأسه من إيمانهم.
# قال أبو السعود: ووضع الظاهر موضع ضميرهم، للتسجيل عليهم بالظلم المفرط،
~~وتعليل الدعاء عليهم به مما خطيئاتهم أي من أجلها أغرقوا أي بالطوفان
~~فأدخلوا نارا أي أذيقوا به عذاب النار فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا.
# قال الزمخشري: تعريض باتخاذهم آلهة من دون الله، وأنها غير قادرة على
~~نصرهم، وتهكم بهم، كأنه قال فلم يجدوا لهم من دون الله آلهة ينصرونهم
~~ويمنعونهم من عذاب الله، كقوله تعالى: أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا
~~[الأنبياء: 43] .
# وقال الرازي: لما ثبت أنه تعالى هو القادر على كل المقدورات، بطل القول
~~بالوسائط.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة نوح (71) : الآيات 26 الى 28]
# وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا (26) إنك إن تذرهم يضلوا
~~عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا (27) رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي
~~مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا تبارا (28) PageV09P326
# وقال ms4541 نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا أي أحدا.
# قال ابن جرير: يعني ب (الديار) من يدور في الأرض فيذهب ويجيء فيها، وهو
~~(فيعال) من الدوران، ديوارا اجتمعت الياء والواو، فسبقت الياء الواو وهي
~~ساكنة، وأدغمت الواو فيها، وصيرتا ياء مشددة. والعرب تقول: ما بها ديار ولا
~~عريب ولا دوي ولا صافر ولا نافخ ضرمة.
# إنك إن تذرهم يضلوا عبادك عن طريق الحق. ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا قال
~~أبو السعود: أي إلا من سيفجر ويكفر. فوصفهم بما يصيرون إليه، وكأنه اعتذار
~~مما عسى يرد عليه، من أن الدعاء بالاستئصال، مع احتمال أن يكون من أخلافهم
~~من يؤمن، منكر، وإنما قاله لاستحكام علمه بما يكون منهم ومن أعقابهم، بعد
~~ما جربهم، واستقرأ أحوالهم قريبا من ألف سنة.
# وقال بعضهم: مل نوح عليه السلام من دعوة قومه وضجر، واستولى عليه الغضب،
~~ودعا ربه لتدمير قومه وقهرهم، وحكم بظاهر الحال أن المحجوب الذي غلب عليه
~~الكفر لا يلد إلا مثله، فإن النطفة التي تنشأ من النفس الخبيثة المحجوبة،
~~وتتربى بهيئاتها المظلمة، لا تقبل إلا نفسا مثلها، كالبذر الذي لا ينبت إلا
~~من صنفه وسنخه. انتهى.
# رب اغفر لي ولوالدي قال ابن جرير: أي رب اعف عني، واستر علي ذنوبي وعلى
~~والدي، ولمن دخل بيتي مؤمنا قال ابن جرير: أي ولمن دخل مسجدي ومصلاي، مصليا
~~مؤمنا بواجب فرضك عليه. وقيل: بيتي منزلي. وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد
~~الظالمين إلا تبارا أي هلاكا وخسارا.
# PageV09P327
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الجن
# قال المهايمي: سميت بها لاشتمالها على تفاصيل أقوالهم في تحسين الإيمان،
~~وتقبيح الكفر، مع كون أقوالهم أشد تأثيرا في قلوب العامة، لتعظيمهم إياهم.
# وهي مكية. وآيها ثمان وعشرون.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الجن (72) : الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا (1) يهدي
~~إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا (2)
# قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن أي ms4542 لهذا القرآن الحكيم. والمشهور أن
~~النفر ما بين الثلاثة إلى العشرة، وقد يستعمل إلى الأربعين كالرهط- كما في
~~(المجمل) -.
# قال القاشاني: قد مر أن في الوجود نفوسا أرضية قوية، لا في غلظ النفوس
~~السبعية والبهيمية وكثافتها، وقلة إدراكها، ولا على هيئات النفوس الإنسانية
~~واستعداداتها، ليلزم تعلقها بالأجرام الكثيفة، الغالب عليها الأرضية، ولا
~~في صفاء النفوس المجردة ولطافتها لتتصل بالعالم العلوي، وتتجرد متعلقة
~~بأجرام عنصرية لطيفة، غلبت عليها الهوائية أو النارية أو الدخانية، على
~~اختلاف أحوالها. سماها بعض الحكماء الصور المعلقة، ولها علوم وإدراكات من
~~جنس علومنا وإدراكاتنا.
# ولما كانت قريبة بالطبع إلى الملكوت السماوية، أمكنها أن تتلقى من عالمها
~~بعض الغيب، فلا تستبعد أن ترتقي إلى أفق السماء، فتسترق السمع من كلام
~~الملائكة، أي النفوس المجردة. ولما كانت أرضية ضعيفة بالنسبة إلى القوى
~~السماوية، تأثرت بتأثير تلك القوى، فرجمت بتأثيرها عن بلوغ شأوها، وإدراك
~~مداها من العلوم. ولا ينكر أن تشتعل أجرامها الدخانية بأشعة الكواكب فتحترق
~~وتهلك، أو تنزجر من
# PageV09P328
# الارتقاء إلى الأفق السماوي فتتسفل، فإنها أمور ليست بخارجة عن الإمكان،
~~وقد أخبر عنها أهل الكشف والعيان، الصادقون من الأنبياء والأولياء، خصوصا
~~أكملهم نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم. انتهى.
# وفي الآية- كما قال القاضي- دلالة على أنه صلى الله عليه وسلم ما رآهم،
~~ولم يقرأ عليهم، وإنما اتفق حضورهم في بعض أوقات قراءته فسمعوها، فأخبر
~~الله به رسوله.
# فقالوا أي لما رجعوا إلى قومهم إنا سمعنا قرآنا قال المهايمي أي كتابا
~~جامعا للحقائق الإلهية والكونية، والأحكام والمواعظ، وجميع ما يحتاج إليه
~~في أمر الدارين. عجبا أي غريبا، لا تناسبه عبارة الخلق، ولا يدخل تحت
~~قدرتهم.
# يهدي إلى الرشد أي إلى الحق وسبيل الصواب فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا
~~أي من خلقه، في العبادة معه.
### | تنبيهات:
# الأول- هذا المقام شبيه بقوله تعالى: وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن
~~يستمعون القرآن [الأحقاف: 29] الآية.
# وقد روى البخاري عن ابن عباس قال.
# انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق ms4543
~~عكاظ، وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء، وأرسلت عليهم الشهب! فرجعت
~~الشياطين فقالوا: ما لكم؟ قالوا حيل بيننا وبين خبر السماء، وأرسلت علينا
~~الشهب! قال: ما حال بينكم وبين خبر السماء إلا ما حدث، فاضربوا مشارق الأرض
~~ومغاربها، فانظروا ما هذا الأمر الذي حدث؟ فانطلقوا فضربوا مشارق الأرض
~~ومغاربها، ينظرون ما هذا الأمر الذي حال بينهم وبين خبر السماء! قال:
~~فانطلق الذين توجهوا نحو تهامة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنخلة،
~~وهو عامد إلى سوق عكاظ، وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر، فلما سمعوا القرآن
~~تسمعوا له، فقالوا: هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء، فهنالك رجعوا إلى
~~قومهم فقالوا: يا قومنا! إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن
~~نشرك بربنا أحدا. وأنزل الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم: قل أوحي
~~إلي أنه استمع نفر من الجن وإنما أوحي إليه قول الجن. ورواه مسلم أيضا وزاد
~~في أوله: ما قرأ رسول الله على الجن ولا رآهم، انطلق ... إلى آخره.
# الثاني- قال الماوردي: ظاهر الآية أنهم آمنوا عند سماع القرآن. قال:
~~والإيمان يقع بأحد أمرين: إما بأن يعلم حقيقة الإعجاز، وشروط المعجزة، فيقع
~~له العلم بصدق الرسول. أو يكون عنده علم من الكتب الأولى، فيها دلائل على
~~أنه النبي المبشر به، وكلا الأمرين في الجن محتمل. انتهى.
# PageV09P329
# الثالث- قال الرازي: في الآية فوائد:
# إحداها- أن يعرفوا بذلك أنه عليه السلام كما بعث إلى الإنس، فقد بعث إلى
~~الجن.
# وثانيها- أن يعلم قريش أن الجن، مع تمردهم، لما سمعوا القرآن عرفوا
~~إعجازه، فآمنوا بالرسول.
# وثالثها- أن يعلم القوم أن الجن مكلفون كالإنس.
# ورابعها- أن يعلم أن الجن يستمعون كلامنا، ويفهمون لغاتنا.
# وخامسها- أن يظهر أن المؤمن منهم يدعو غيره من قبيلته إلى الإيمان.
# وفي كل هذه الوجوه مصالح كثيرة إذا عرفها الناس. انتهى.
# ولما سمعوا القرآن، ووفقوا للتوحيد والإيمان، تنبهوا على الخطأ فيما
~~اعتقده كفرة الجن من تشبيه الله بخلقه، واتخاذه صاحبة وولدا، فاستعظموه،
~~ونزهوه عنه، فقالوا:
### | القول في تأويل قوله ms4544 تعالى: [سورة الجن (72) : آية 3]
# وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا (3)
# وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا أي تعالى ملكه وعظمته، وصدق
~~ربوبيته، عن اتخاذ الصاحبة والولد.
# قال ابن جرير: الجد بمعنى الحظ. يقال: فلان ذو جد في هذا الأمر إذا كان
~~له حظ فيه، وهو الذي يقال له بالفارسية (البخت) . والمعنى: أن حظوته من
~~الملك والسلطان والقدرة العظيمة عالية، فلا تكون له صاحبة ولا ولد، لأن
~~الصاحبة إنما تكون للضعيف العاجز الذي تضطره الشهوة الباعثة إلى اتخاذها،
~~وأن الولد إنما يكون عن شهوة أزعجته إلى الوقاع الذي يحدث منه الولد. فقال
~~النفر من الجن: علا ملك ربنا وسلطانه وقدرته وعظمته أن يكون ضعيفا ضعف
~~خلقه، الذين تضطرهم الشهوة إلى اتخاذ صاحبة، أو وقاع شيء يكون منه ولد.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الجن (72) : الآيات 4 الى 
# 6]</span>
# وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا (4) وأنا ظننا أن لن تقول الإنس
~~والجن على الله كذبا (5) وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن
~~فزادوهم رهقا (6)
# وأنه كان يقول سفيهنا يعنون به مضلهم ومغويهم على الله شططا أي قولا ذا
~~شطط. صفة لقول مقدر بتقدير مضاف. أو جعل عين الشطط مبالغة فيه.
# PageV09P330
# وأصله مجاوزة الحد. والمراد منه نسبة الصاحبة والولد إلى الله تعالى:
~~وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا أي في نسبة ما ليس بحق،
~~إليه سبحانه. وهو اعتذار عن اتباعهم السفيه في ذلك، لظنهم أن أحدا لا يكذب
~~على الله، حتى تبين لهم بالقرآن كذب السفيه وافتراؤه. وأنه كان رجال من
~~الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا روى ابن جرير عن ابن عباس قال:
~~كان رجال من الإنس يبيت أحدهم بالوادي في الجاهلية فيقول: أعوذ بعزيز هذا
~~الوادي، فزادهم ذلك إثما. ففي الآية إشارة إلى ما كانوا يعتقدون في
~~الجاهلية من أن الوديان مقر الجن وأن رؤساءها تحميهم منهم. وهكذا قال
~~إبراهيم: كانوا إذا نزلوا الوادي قالوا: نعوذ ms4545 بسيد هذا الوادي من شر ما
~~فيه، فتقول الجن: ما نملك لكم ولا لأنفسنا ضرا ولا نفعا.
# وقال الربيع بن أنس: كانوا يقولون: فلان من الجن رب هذا الوادي، فكان
~~أحدهم إذا دخل الوادي يعوذ برب الوادي من دون الله. قال: فيزيدهم ذلك رهقا،
~~وهو الفرق.
# وقال ابن زيد: كان الرجل في الجاهلية إذا نزل بواد قبل الإسلام قال: إني
~~أعوذ بكبير هذا الوادي. فلما جاء الإسلام، عاذوا بالله وتركوهم. انتهى.
# أي: لأن ذلك من الشرك، ولذا نزلت سورتا المعوذتين لتعليم الاستعاذة بالله
~~تعالى وحده والتبرؤ من الاستعاذة بغيره. وكذلك أذكار الاستعاذات المأثورة،
~~فإنها للإرشاد لذلك.
# روى مسلم «1» عن خولة بنت حكيم قالت: من نزل منزلا فقال: أعوذ بكلمات
~~الله التامات من شر ما خلق، لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك.
# قال بعضهم: في الحديث تفسير آية الجن، وأن ما فيها من الشرك، وأن كون
~~الشيء يحصل به منفعة دنيوية من كف شر، أو جلب نفع، لا يدل على أنه ليس من
~~الشرك.
# وفي الآية تأويل غريب نقله الرازي وهو أن المراد كان رجال من الإنس
~~يعوذون برجال من الإنس أيضا، لكن من شر الجن، مثل أن يقول الرجل: أعوذ
~~برسول الله من شر جن هذا الوادي. وأصحاب هذا التأويل، إنما ذهبوا إليه لأن
~~الرجل اسم الإنس لا اسم الجن. وهذا ضعيف، فإنه لم يقم دليل على أن الذكر من
~~الجن لا يسمى رجلا.
# انتهى. PageV09P331
# والضمير المرفوع في (فزادوهم) . للجن، على معنى: فزادوهم باستعاذتهم بهم،
~~غيا وإثما وضلالا. أو للإنس على معنى: فزادوا الجن باستعاذتهم كبرا وعتوا.
# و (الرهق) في الأصل غشيان الشيء، فخص بما يعرض من الكبر أو الضلال.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الجن (72) : الآيات 7 الى 
# 9]</span>
# وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا (7) وأنا لمسنا السماء
~~فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا (8) وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن
~~يستمع الآن يجد له شهابا رصدا (9)
# وأنهم أي وأوحى إلي أن الجن ظنوا ms4546 كما ظننتم أي في جاهليتكم.
# أن لن يبعث الله أحدا أي رسولا إلى خلقه يدعوهم إلى توحيده وما فيه
~~سعادتهم. أو لن ينشر الله أحدا من قبره للحساب والجزاء.
# وقيل: الضمير في وأنهم للإنس، ذهابا إلى أن قوله: وأنه كان رجال وأنهم
~~ظنوا من كلام الجن، والخطاب لهم.
# وأنا لمسنا السماء أي تطلبنا بلوغ السماء واستماع كلام أهلها فوجدناها
~~ملئت حرسا شديدا وشهبا أي حفظة ورواجم. وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن
~~يستمع الآن يجد له شهابا رصدا أي كنا نقعد من السماء مقاعد لنستمع ما يحدث،
~~وما يكون فيها، فمن يستمع الآن فيها يجد له شهاب نار قد رصد له.
# قال الزمخشري: وفي قوله: ملئت دليل على أن الحادث هو الملء والكثرة.
# وكذلك قوله: نقعد منها مقاعد أي كنا نجد فيها بعض المقاعد خالية من الحرس
~~والشهب. والآن ملئت المقاعد كلها. وهذا ذكر ما حملهم على الضرب في البلاد
~~حتى عثروا على رسول الله صلى الله عليه وسلم واستمعوا قراءته.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الجن (72) : آية 10]
# وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا (10)
# وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا يعنون أن ما
~~حدث من منعهم السمع من السماء، ورجم من استمع منهم بالشهب، كان يقولون هو
~~لأمر
# PageV09P332
# عظيم أراده الله بأهل الأرض، إما عذاب أو رحمة. أي: حتى علموا بعد
~~باستماعهم القرآن، أنه لخير أريد بهم، وذلك بعثة نبي مصلح يرشد إلى الحق.
# قال الناصر: ولقد أحسنوا الأدب في ذكر إرادة الشر محذوفة الفاعل. والمراد
~~بالمريد هو الله عز وجل، وإبرازهم لاسمه عند إرادة الخير والرشد.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الجن (72) : الآيات 11 الى 17]
# وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا (11) وأنا ظننا أن لن
~~نعجز الله في الأرض ولن نعجزه هربا (12) وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به فمن
~~يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا (13) وأنا منا المسلمون ms4547 ومنا القاسطون
~~فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا (14) وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا (15)
# وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا (16) لنفتنهم فيه ومن
~~يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا (17)
# وأنا منا الصالحون أي المسلمون العاملون بطاعة الله ومنا دون ذلك أي قوم
~~دون ذلك، وهم المقتصدون في الصلاح غير الكاملين فيه، أو الكافرون كنا طرائق
~~قددا أي أهواء مختلفة، وفرقا شتى. وهذا بيان للقسمة قبل. أي كنا مثلها أو
~~ذويها. و (الطرائق) : جمع طريقة، وهي طريقة الرجل ومذهبه. و (القدد) الضروب
~~والأجناس المختلفة، جمع (قدة) كالقطعة.
# وأنا ظننا أي علمنا أن لن نعجز الله في الأرض أي إن أراد بنا سوءا ولن
~~نعجزه هربا أي إن طلبنا.
# قال الزمخشري: هذه صفة أحوال الجن، وما هم عليه من أحوالهم وعقائدهم،
~~منهم أخيار وأشرار، ومقتصدون، وأنهم يعتقدون أن الله عز وجل عزيز غالب لا
~~يفوته مطلب، ولا ينجي عنه مهرب.
# وأنا لما سمعنا الهدى أي القرآن الذي يهدي إلى الطريق المستقيم آمنا به
~~أي صدقنا بأنه حق من عند الله، فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا أي أن ينقص من
~~حسناته فلا يجازى عليها ولا رهقا أي أن ترهقه ذلة، وتلحقه هيئة معذبة موجبة
~~للخسوء والطرد. يعني: أنه يجزى الجزاء الأوفى، وتكون له في العز العاقبة
~~الحسنى. وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون أي الكافرون الجائرون عن طريق
~~الحق، فمن أسلم أي أذعن وانقاد فأولئك تحروا رشدا أي ترجوا وتوخوا رشدا
~~عظيما، وقصدوا صوابا واستقامة.
# PageV09P333
# وقوله: فمن أسلم.. إلخ من كلام الله أو الجن. قال الزمخشري: وقد زعم من
~~لا يرى للجن ثوابا، أن الله تعالى أوعد قاسطيهم، وما وعد مسلميهم، وكفى به
~~وعدا أن قال فأولئك تحروا رشدا فذكر سبب الثواب وموجبه. والله أعدل من أن
~~يعاقب القاسط، ولا يثيب الراشد. أما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا
# أي توقد بهم، كما توقد بكفار الإنس. وأن لو استقاموا أي الجن أو الإنس أو
~~كلاهما على الطريقة أي طريقة الحق والعدل لأسقيناهم ماء غدقا ms4548 أي لوسعنا
~~عليهم الرزق.
# وإنما تجوز بالماء الغدق، وهو الكثير، عما ذكر، لأنه أصل المعاش وسعة
~~الرزق، ولعزة وجوده بين العرب. أو لأن غيره يعلم منه بالأولى. لنفتنهم فيه
~~أي لنختبرهم فيه كيف يشكرون ما خولوا منه. ومن يعرض عن ذكر ربه أي عبادته
~~أو موعظته يسلكه عذابا صعدا أي شديدا شاقا.
# قال الزمخشري: الصعد: مصدر صعد. يقال: صعد صعدا وصعودا. فوصف به العذاب
~~لأنه يتصعد المعذب، أي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الجن (72) : آية 18]
# وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا (18)
# وأن المساجد لله أي مختصة به فلا تدعوا مع الله أحدا أي فلا تعبدوا فيها
~~غيره. تعريض بما كان عليه المشركون من عبادتهم غيره تعالى بمسجده الحرام،
~~ونصبهم في التماثيل والأنصاب، وبما عليه أهل الكتاب. فإن المساجد لم تشد
~~إلا ليذكر فيها اسمه تعالى وحده. ومن هنا ذهبت الحنابلة إلى أنه لا يجتمع
~~في دين الله مسجد وقبر، وأن أيهما طرأ على الآخر وجب هدمه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الجن (72) : آية 19]
# وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا (19)
# وأنه لما قام عبد الله يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، يدعوه أي يعبد
~~ربه، كادوا يكونون عليه لبدا أي جماعات بعضها فوق بعض، تعجبا مما رأوه من
~~عبادته، واقتداء أصحابه به، وإعجابا بما تلا من القرآن، لأنهم رأوا ما لم
~~يروا مثله، وسمعوا بما لم يسمعوا بنظيره. فالضمير في (كادوا) للجن. وقد بين
~~ذلك حديث البخاري كما تقدم. وجوز رجوعه للمشركين بمكة. والمعنى: لما قام
~~رسولا يعبد الله وحده، مخالفا للمشركين في عبادتهم الآلهة من دونه، كاد
~~المشركون لتظاهرهم عليه، وتعاونهم على عداوته، يزدحمون عليه متراكمين- حكاه
~~الزمخشري- ثم
# PageV09P334
# قال: لبدا جمع لبدة، وهو ما تلبد بعضه على بعض، ومنها لبدة الأسد.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الجن (72) : الآيات 20 الى 21]
# قل إنما أدعوا ربي ولا أشرك به أحدا (20) قل إني لا أملك لكم ضرا ولا
~~رشدا (21)
# قل وقرئ ms4549 (قال) إنما أدعوا ربي أي أعبده، وأبتهل إليه وحده، ولا أشرك به
~~أحدا أي فليس ذلك ببدع ولا منكر يوجب تعجبكم، أو إطباقكم على مقتى. قل إني
~~لا أملك لكم ضرا ولا رشدا أي لأن ذلك لله تعالى، وحده، فلا تستعجلوني
~~بالعذاب.
# قال الشهاب في توضيح ما للقاضي هنا: إما أن يراد بالرشد النفع، تعبيرا
~~باسم السبب عن المسبب، أو يراد بالضر الغي، تعبيرا باسم المسبب عن السبب.
~~ويجوز أن يجرد من كل منهما ما ذكر في الآخر. فيكون احتباكا. والتقدير: لا
~~أملك لكم ضرا ولا نفعا، ولا غيا ولا رشدا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الجن (72) : الآيات 22 الى 24]
# قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا (22) إلا بلاغا من
~~الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا (23)
~~حتى إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا (24)
# قل إني لن يجيرني من الله أحد أي إن أراد بي سوءا ولن أجد من دونه ملتحدا
~~أي ملتجأ إن أهلكني. وأصله: المدخل من اللحد. وقوله: إلا بلاغا من الله
~~ورسالاته استثناء من قوله: لا أملك فإن التبليغ إرشاد ونفع. فهو متصل، وما
~~بينهما اعتراض مؤكد لنفي الاستطاعة. أي لا أملك إلا التبليغ والرسالات، من
~~معاني الوحي، وأحكام الحق. ومن يعص الله ورسوله أي فلم يسمع ما جاء به، ولم
~~يقبل ما يبلغه فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا حتى إذا رأوا ما يوعدون أي
~~في الرسالات الإلهية، من الظهور عليهم والفتح، أو العذاب الأخروي. فسيعلمون
~~من أضعف ناصرا وأقل عددا أي أجند الرحمن أو إخوان الشيطان.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الجن (72) : الآيات 25 الى 27]
# قل إن أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا (25) عالم الغيب فلا
~~يظهر على غيبه أحدا (26) إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن
~~خلفه رصدا (27)
# PageV09P335
# قل إن أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا ms4550 أي غاية تطول مدتها.
# عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من
~~بين يديه ومن خلفه رصدا أي حرسا من الملائكة يحفظونه من تخاليط الشياطين
~~ووساوسهم، حتى يبلغ ما أمر به من غيبه ووحيه.
# قال القاشاني: (رصدا) أي حفظة إما من جهة الله التي إليها وجهه، فروح
~~القدس والأنوار الملكوتية والربانية. وإما من جهة البدن، فالملكات الفاضلة
~~والهيئات النورية الحاصلة من هياكل الطاعات والعبادات، يحفظونه من تخبيط
~~الجن، وخلط كلامهم من الوساوس والأوهام والخيالات، بمعارفها اليقينية،
~~ومعانيها القدسية، والواردات الغيبية، والكشوف الحقيقية. انتهى.
### | تنبيه:
# قال الزمخشري: يعني أنه لا يطلع على الغيب إلا المرتضى الذي هو مصطفى
~~للنبوة خاصة، لا كل مرتضى.
# قال: وفي هذا إبطال للكرامات، لأن الذين تضاف إليهم، وإن كانوا أولياء
~~مرتضين، فليسوا برسل، وقد خص الله الرسل من بين المرتضين بالاطلاع على
~~الغيب، وإبطال الكهانة والتنجيم، لأن أصحابهما أبعد شيء من الارتضاء وأدخله
~~في السخط. انتهى.
# وأجاب أبو السعود بأن معنى الآية: فلا يطلع على غيبه اطلاعا كاملا ينكشف
~~به جلية الحال انكشافا تاما موجبا لعين اليقين، أحدا من خلقه، إلا من ارتضى
~~من رسول. أي إلا رسولا ارتضاه لإظهاره على بعض غيوبه المتعلقة برسالته، كما
~~يعرب عنه بيان (من ارتضى) بالرسول تعلقا تاما، إما لكونه من مبادئ رسالته
~~بأن يكون معجزة دالة على صحتها، وإما لكونه من أركانها وأحكامها كعامة
~~التكاليف الشرعية التي أمر بها المكلفون، وكيفيات أعمالهم، وأجزيتها
~~المترتبة عليها في الآخرة، وما تتوقف هي عليه من أحوال الآخرة التي من
~~جملتها قيام الساعة والبعث، وغير ذلك من الأمور الغيبية التي بيانها من
~~وظائف الرسالة. وأما ما لا يتعلق بها على أحد الوجهين من الغيوب، التي من
~~جملتها قيام الساعة، فلا يظهر عليه أحدا أبدا. على أن بيان وقته مخل
~~بالحكمة التشريعية التي عليها يدور فلك الرسالة. وليس فيه ما يدل على نفي
~~كرامات الأولياء المتعلقة بالكشف. فإن اختصاص الغاية القاصية من مراتب
~~الكشف بالرسل، لا يستلزم ms4551 عدم حصول مرتبة ما من تلك المراتب لغيرهم
# PageV09P336
# أصلا، ولا يدعي أحد لأحد من الأولياء ما في رتبة الرسل عليهم السلام من
~~الكشف الكامل الحاصل بالوحي الصريح. انتهى.
# وملخصه تقييد الغيب بما هو معجزة أو من وظائف الرسالة. وهكذا نحا النسفي
~~في الجواب، مع بيان الفارق وعبارته أي إلا رسولا قد ارتضاه لعلم بعض الغيب،
~~ليكون إخباره عن الغيب معجزة له، فإنه يطلعه على غيبه ما شاء: و (من رسول)
~~بيان (من ارتضى) . والولي إذا أخبر بشيء فظهر، فهو غير جازم عليه، ولكنه
~~أخبر بناء على رؤياه، أو بالفراسة. على أن كل كرامة للولي فهي معجزة
~~للرسول.
# انتهى.
# وقال الرازي: وعندي أن الآية لا دلالة فيها على شيء مما قالوه- يعني
~~الزمخشري ومن تابعه- والذي تدل عليه أن قوله (على غيبه) ليس فيه صيغة عموم،
~~فيكفي في العمل بمقتضاه أن لا يظهر تعالى خلقه على غيب واحد من غيوبه،
~~فنحمله على وقت وقوع القيامة، فيكون المراد من الآية أنه تعالى لا يظهر هذا
~~الغيب لأحد، فلا يبقى في الآية دلالة على أنه لا يظهر شيئا من الغيوب لأحد.
# قال: والذي يؤكد هذا التأويل أنه تعالى إنما ذكر هذه الآية عقب قوله: إن
~~أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا يعني: لا أدري وقت وقوع القيامة.
~~ثم قال بعده عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا أي وقت وقوع القيامة من
~~الغيب الذي لا يظهره الله لأحد. وبالجملة فقوله: (على غيبه) لفظ مفرد مضاف،
~~فيكفي في العمل به حمله على غيب واحد. فأما العموم فليس في اللفظ دلالة
~~عليه.
# فإن قيل: فإذا حملتم ذلك على القيامة، فكيف قال: إلا من ارتضى من رسول مع
~~أنه لا يظهر هذا الغيب لأحد من رسله؟
# قلنا: بل يظهره عند القرب من إقامة القيامة، وكيف لا وقد قال: ويوم تشقق
~~السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا [الفرقان: 25] ، ولا شك أن الملائكة
~~يعلمون في ذلك الوقت قيام القيامة. وأيضا يحتمل أن يكون هذا الاستثناء
~~منقطعا، كأنه قال: ms4552 عالم الغيب فلا يظهر على غيبه المخصوص، وهو يوم القيامة،
~~أحدا. ثم قال بعده: لكن من ارتضى من رسول، فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه
~~حفظة يحفظونه من شر مردة الإنس والجن. لأنه تعالى إنما ذكر هذا الكلام
~~جوابا لسؤال من سأله عن وقت وقوع القيامة على سبيل الاستهزاء به،
~~والاستحقار لدينه ومقالته.
# PageV09P337
# وملخصه تخصيص الغيب بوقت وقوع القيامة بدلالة السياق، والرسول بالملك.
# وناقشه في العناية بأن المرضي حمل الرسول على المتعارف لدلالة الساق
~~والسياق عليه هذا، ونقل النسفي عن التأويلات ما مثاله:
# قال بعضهم: في هذه الآية تكذيب المنجمة، وليس كذلك، فإن فيهم من يصدق
~~خبره، وكذلك المتطببة فإنهم يعرفون طبائع النبات، وهذا لا يعرف بالتأمل،
~~فعلم بأنهم وقفوا على علمه من جهة رسول انقطع أثره، وبقي علمه في الخلق.
# انتهى.
# وهذا الجواب يلجأ إليه المتفقهة زعما بأن معرفة مواقيت الكسوف، وخواص
~~المفردات مما يشمله علم الغيب. والصواب عدم شموله لمثله، لأنه مما يتيسر
~~للناس أن يعرفوه بالنظر والاستدلال والتجربة والبحث، كالعلوم الرياضية
~~والطبيعية والزراعية والصنائع والهيئة الفلكية. وبالجملة فكل ما يمكن
~~للإنسان أن يصل إليه بنفسه لا يكون من الغيب في شيء. ولذا قال بعض الحكماء:
~~لو كان من وظيفة النبي أن يبين العلوم الطبيعية والفلكية، لكان يجب أن تعطل
~~مواهب الحس والعقل، وينزع الاستقلال من الإنسان، ويلزم بأن يتلقى كل فرد من
~~كل شيء بالتسليم، ولوجب أن يكون عدد الرسل في كل أمة كافيا لتعليم أفرادها
~~في كل زمن ما يحتاجون إليه من أمور معاشهم ومعادهم. وإن شئت فقل: لوجب أن
~~لا يكون الإنسان هذا النوع الذي نعرفه. نعم، إن الأنبياء ينبهون الناس
~~بالإجمال إلى استعمال حواسهم وعقولهم في كل ما يزيد منافعهم ومعارفهم التي
~~ترتقي بها نفوسهم، ولكن مع وصلها بالتنبيه على ما يقوي الإيمان ويزيد في
~~العبرة. وقد أرشدنا صلى الله عليه وسلم إلى وجوب استقلالنا دونه في مسائل
~~دنيانا في واقعة تأبير النخل إذ
# قال «1»
# (أنتم أعلم بأمور دنياكم)
# انتهى. فاحفظه فإنه من ms4553 المضنون به على غير أهله. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الجن (72) : آية 28]
# ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا (28)
# ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم متعلق ب يسلك غاية له. والضمير إما
~~PageV09P338
# ل (الرصد) ، وإما ل من ارتضى. والجمع باعتبار معنى (من) . أي ليبلغوا،
~~فيظهر متعلق علمه. وإيراد علمه تعالى للعناية بأمر الإبلاغ، والإشعار
~~بترتيب الجزاء عليه، والمبالغة في الحث عليه، والتحذير عن التفريط فيه.
~~وأحاط بما لديهم أي بما عند الرصد، أو الرسل عليهم السلام. حال من فاعل
~~يسلك جيء بها لتحقيق استغنائه تعالى في العلم بالإبلاغ عما ذكر من سلك
~~الرصد. وأحصى كل شيء عددا أي فردا فردا لسعة علمه. تقرير ثان لإحاطته بما
~~عند الرسل من وحيه وكلامه، ووعد ووعيد كما عرف من نظائره.
# PageV09P339
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة المزمل
# قال المهايمي: سميت به لدلالته على عظم أمر الوحي، لأن أقوى الخلائق كان
~~يرتعد عنده فيتزمل.
# وهي مكية، قيل: إلا قوله تعالى: إن ربك يعلم إلى آخر السورة، وآيها
~~عشرون.
# القول في تأويل قوله تعالى: [
### | سورة المزمل
# (73) : الآيات 1 الى 4]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها المزمل (1) قم الليل إلا قليلا (2) نصفه أو انقص منه قليلا (3)
~~أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا (4)
# يا أيها المزمل أي المتزمل. من (تزمل) بثيابه إذا تلفف بها. فأدغم التاء
~~في الزاي خوطب صلى الله عليه وسلم بحكاية حاله وقت نزول الوحي، ملاطفة
~~وتأنيسا وتنشيطا للتشمر لقيام الليل، وقيل: معناه المتحمل أعباء النبوة، من
~~تزمل الزمل، إذا تحمل الحمل. ففيه استعارة. شبه إجراء التبليغ بتحمل الحمل
~~الثقيل، بجامع المشقة.
# قال الشهاب: وأورد عليه أنه مع صحة المعنى الحقيقي، واعتضاده بالأحاديث
~~الصحيحة، لا وجه لادعاء التجوز فيه.
# وقد يجاب بأن الأحاديث رويت في نزول سورة (المدثر) لا في هذه السورة، كما
~~سيأتي إن شاء الله، إلا أن يقال: هما بمعنى واحد.
# قم الليل أي: فيه للصلاة، ودع التزمل للهجوع إلا قليلا أي بحكم الضرورة ms4554
~~للاستراحة، ومصالح البدن ومهماته التي لا يمكن بقاؤه بدونها.
# ثم بين تعالى قدر القيام مخيرا له بقوله: نصفه أي نصف الليل بدل من
~~الليل. أو انقص منه أي من النصف قليلا أي إلى الثلث.
# PageV09P340
# أو زد عليه أي النصف إلى الثلثين، والمقصود التخيير بين قيام النصف وما
~~فوقه وما دونه. ولا يقال: كيف يكون النصف قليلا وهو مساو للنصف الآخر؟ لأن
~~القلة بالنسبة إلى الكل، لا إلى عديله.
# ورتل القرآن ترتيلا أي بينه تبيينا، وترسل فيه ترسلا.
# قال الزمخشري: ترتيل القرآن قراءته على ترسل وتؤدة، بتبيين الحرف، وإشباع
~~الحركات، حتى يجيء المتلو منه شبيها بالثغر المرتل، وهو المفلج المشبه بنور
~~الأقحوان، وأن لا يهذه هذا، ولا يسرده سردا.
### | تنبيه:
# قال السيوطي: في الآية استحباب ترتيل القراءة، وأنه أفضل من الهذ به، وهو
~~واضح.
# وقد ثبت في السنة أنه صلى الله عليه وسلم كان يقطع قراءته آية آية، وأنها
~~كانت مفسرة حرفا حرفا، وأنه كان يقف على رؤوس الآي.
# واستدل بالآية على أن الترتيل والتدبر، مع قلة القراءة أفضل من سرعة
~~القراءة مع كثرتها، لأن المقصود من القرآن فهمه وتدبره، والفقه فيه، والعمل
~~به.
# قال ابن مسعود: لا تهذوا القرآن هذ الشعر، ولا تنثروه نثر الدقل. قفوا
~~عند عجائبه، وحركوا به القلوب، ولا يكن هم أحدكم آخر السورة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المزمل (73) : آية 5]
# إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا (5)
# إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا أي رصينا، لرزانة لفظه، ومتانة معناه، ورجحانه
~~فيهما على ما عداه. ولما كان الراجح من شأنه ذلك، تجوز بالثقيل عنه. أو
~~ثقيلا على المتأمل فيه، لافتقاره إلى مزيد تصفيه للسر، وتجريد للنظر. أو
~~ثقيلا تلقيه، لقول عائشة «1» رضي الله عنها: رأيته صلى الله عليه وسلم ينزل
~~عليه الوحي في اليوم الشديد البرد، فيفصم عنه، وإن جبينه ليتفصد عرقا. وعلى
~~كل فالجملة معللة للأمر بالترتيل، وأن ثقله مما يستدعيه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المزمل (73) : آية 6]
# إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا (6) PageV09P341
# إن ms4555 ناشئة الليل أي نشأته وطبيعة خلقه ومظهره هي أشد وطئا أي مواقفة لما
~~يراد منها من جمع الهم، وهدوء البال. وأقوم قيلا أي أشد مقالا وأصوبه.
# قال ابن قتيبة: لأن الليل تهدأ فيه الأصوات، وتنقطع فيه الحركات، ويخلص
~~القول، ولا يكون دون تسمعه وتفهمه حائل.
# ونقل السيوطي عن الجاحظ قال: ناشئة الليل هي المعاني المستنبطة من القرآن
~~بالليل، أشد وطأ أبين أثرا. وأقوم قيلا، أصح مما تخرجه الأفكار بالنهار،
~~لخلو السمع والبصر عن الاشتغال.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المزمل (73) : الآيات 7 الى 
# 9]</span>
# إن لك في النهار سبحا طويلا (7) واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا (8) رب
~~المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا (9)
# إن لك في النهار سبحا طويلا أي تقلبا في مهماتك، واشتغالا بها، فلذا أمرت
~~بقيام الليل. واذكر اسم ربك أي دم على ذكره ليلا ونهارا. قال الزمخشري:
# وذكر الله يتناول كل ما كان من ذكر طيب: تسبيح وتهليل وتكبير وتمجيد
~~وتوحيد وصلاة وتلاوة قرآن، ودراسة علم، وغير ذلك مما كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يستغرق به ساعات ليله ونهاره. وتبتل إليه تبتيلا أي أخلص
~~إليه، بتجريد النفس عن غيره، إخلاصا عظيما. رب المشرق والمغرب لا إله إلا
~~هو فاتخذه وكيلا أي تكل إليه مهامك، فإنه سيكفيكها.
# قال ابن جرير: أي فيما يأمرك، وفوض إليه أسبابك.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المزمل (73) : الآيات 10 الى 14]
# واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا (10) وذرني والمكذبين أولي
~~النعمة ومهلهم قليلا (11) إن لدينا أنكالا وجحيما (12) وطعاما ذا غصة
~~وعذابا أليما (13) يوم ترجف الأرض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا (14)
# واصبر على ما يقولون أي من الأذى والفري واهجرهم هجرا جميلا أي بالإعراض
~~عن مكافأتهم بالمثل، كما قال تعالى: ودع أذاهم وتوكل على الله [الأحزاب:
~~48] ، وذرني والمكذبين أي دعني وإياهم، وكل أمرهم إلي، فإن بي غنيمة عنك في
~~الانتقام منهم. أولي النعمة أي التنعم، يريد صناديد قريش ومترفيهم.
# PageV09P342
# ومهلهم قليلا أي تمهل عليهم زمانا، أو إمهالا قليلا. ms4556 إن لدينا أنكالا أي
~~قيودا وجحيما أي نارا شديدة الحر والاتقاد وطعاما ذا غصة أي يغص به آكله
~~فلا يسيغه، وعذابا أليما أي ونوعا آخر من أنواع العذاب مؤلما لا يعرف كنهه.
~~أي فلا ترى موكولا إليه أمرهم ينتقم منهم بمثل ذلك الانتقام. يوم ترجف
~~الأرض والجبال أي تضطرب وترتج بالزلزال، وكانت الجبال كثيبا مهيلا أي رملا
~~متفرقا منثورا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المزمل (73) : الآيات 15 الى 16]
# إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا (15)
~~فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا (16)
# إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم أي بإجابة من أجاب وإباء من أبى كما
~~أرسلنا إلى فرعون رسولا أي يدعوه إلى الحق. فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا
~~وبيلا أي ثقيلا، وذلك بإهلاكه ومن معه، غرقا في اليم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المزمل (73) : الآيات 17 الى 19]
# فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا (17) السماء منفطر به كان
~~وعده مفعولا (18) إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا (19)
# فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا أي كيف تقون أنفسكم إن بقيتم
~~على كفركم، ولم تؤمنوا بالحق، يوم القيامة، وحاله في الهول ما ذكر.
# قال ابن أبي الحديد: يقال في اليوم الشديد: إنه ليشيب نواصي الأطفال،
~~كلام جار مجرى المثل. وليس ذلك على حقيقته، لأن الأمة مجمعة على أن الأطفال
~~لا تتغير حلاهم في الآخرة إلى الشيب. والأصل في هذا أن الهموم والأحزان إذا
~~توالت على الإنسان شاب سريعا. قال أبو الطيب:
# والهم يخترم الجسيم نحافة ... ويشيب ناصية الصبي ويهرم
# السماء منفطر به قال الزمخشري: وصف لليوم بالشدة أيضا. وأن السماء على
~~عظمها وإحكامها تنفطر فيه، فما ظنك بغيرها من الخلائق؟
# قال السمين: وإنما لم تؤنث الصفة لأحد وجوه: منها- تأويله بالمشتق.
# ومنها- أنها على النسب، أي ذات انفطار، نحو: مرضع وحائض. ومنها- أنها
~~تذكر وتؤنث. ومنها- أنها اسم جنس يفرق بينه وبين واحده بالتاء، فيقال:
~~سماءة، وفي اسم الجنس التذكير والتأنيث. والباء في (به) سببية ms4557 أو
~~للاستعانة، أو بمعنى (في) .
# PageV09P343
# كان وعده مفعولا أي لأنه لا يخلف وعده، فاحذروا ذلك اليوم. إن هذه أي
~~الآيات الناطقة بالوعيد الشديد تذكرة أي موعظة لمن اعتبر بها واتعظ، فمن
~~شاء اتخذ إلى ربه سبيلا
# أي بالإيمان به، والعمل بطاعته.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المزمل (73) : آية 20]
# إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين
~~معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤا ما تيسر
~~من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل
~~الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرؤا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله
~~هو خيرا وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم (20)
# إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه أي تتهجد فيه هذه
~~التارات المختلفة، وتتشمر للعبادة فيه هذا التشمر امتثالا لأمره وتبتلا
~~إليه، وطائفة من الذين معك أي يعلمهم كذلك، والله يقدر الليل والنهار أي أن
~~يجعلهما على مقادير يجريان عليها، فتارة يعتدلان، وتارة يزيد أحدهما في
~~الآخر، وبالعكس مما يشق لأجله المواظبة على قيامه بما علمه منكم- أشار إليه
~~ابن كثير-. أو المعنى:
# يقدر فيهما ما شاء من الأوامر. ومنه تقديره في قيام الليل ما قدره، مما
~~أمر به أول السورة من التخيير، ترخيصا وتيسيرا. علم أن لن تحصوه أي قيام
~~الليل، على النحو الذي دأبتم عليه، أو قيام الليل كله، للحرج والعسر فتاب
~~عليكم أي عاد عليكم باليسر ورفع الحرج. فاقرؤا ما تيسر من القرآن أي في
~~صلاة الليل بلا تقدير. أو المراد: لا تتجاوزوا ما قدره لكم، رحمة بأنفسكم.
~~وفيه رد من غلوهم في قيام الليل كله، أو الحرص عليه، شوقا إلى العبادة،
~~وسبقا إلى الكمالات.
# قال مقاتل: كان الرجل يصلي الليل كله، مخافة أن لا يصيب مما أمر به من
~~قيام ما فرض عليه- نقله الرازي-.
# علم أن ms4558 سيكون منكم مرضى أي يضعفهم المرض عن قيام الليل وآخرون يضربون في
~~الأرض أي للتجارة وغيرها، فيقعدهم ذلك عن قيام الليل وآخرون يقاتلون في
~~سبيل الله أي لنصرة الدين، فلا يتفرغون للقيام فيه فاقرؤا ما تيسر منه أي
~~من القرآن. ولا تحرجوا أنفسكم، لأنه تعالى يريد بكم اليسر ولا يريد بكم
~~العسر.
# PageV09P344
### | تنبيهات:
# الأول- ذهب كثير من السلف إلى وجوب قيام الليل المفهوم من الأمر به طليعة
~~السورة، منسوخ بهذه الآيات.
# روى ابن جرير عن عائشة قالت: كنت أجعل لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حصيرا يصلي عليه من الليل، فتسامع به الناس فاجتمعوا، فخرج كالمغضب- وكان
~~بهم رحيما- فخشي أن يكتب عليهم قيام الليل، فقال: يا أيها الناس؟ اكلفوا من
~~الأعمال ما تطيقون، فإنه الله لا يمل من الثواب، حتى تملوا من العمل، وخير
~~الأعمال ما دمتم عليه. ونزل القرآن. يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا ...
~~الآية، حتى كان الرجل يربط الحبل ويتعلق، فمكثوا بذلك ثمانية أشهر، فرأى
~~الله ما يبتغون من رضوانه فرحمهم، فردهم إلى الفريضة، وترك قيام الليل.
# قال ابن كثير: والحديث في الصحيح بدون زيادة نزول هذه السورة. وهذا
~~السياق قد يوهم أن نزول هذه السورة بالمدينة، وليس كذلك، وإنما هي مكية.
~~انتهى كلامه.
# أقول: وبمثل هذه الرواية يستدل على أن مراد السلف بقولهم: (ونزلت الآية)
~~الاستشهاد بها في قضية تنطبق عليها- كما بيناه مرارا-.
# وأخرج أيضا عن ابن عباس قال: أمر الله نبيه والمؤمنين بقيام الليل إلا
~~قليلا.
# فشق ذلك على المؤمنين، ثم خفف عنهم فرحمهم، وأنزل الله بعد هذا علم أن
~~سيكون منكم ... الآية. فوسع الله- وله الحمد- ولم يضيق.
# وعن أبي عبد الرحمن قال: لما نزلت يا أيها المزمل قاموا بها حولا حتى
~~ورمت أقدامهم وسوقهم، حتى نزلت فاقرؤا ما تيسر منه فاستراح الناس.
# وهكذا روي عن سعيد والحسن وعكرمة وقتادة.
# قال ابن حجر في (شرح البخاري) : ذهب بعضهم إلى أن صلاة الليل كانت
~~مفروضة، ثم نسخت بقيام بعض الليل مطلقا، ثم نسخ بالخمس. وأنكره المروزي.
# وذهب بعضهم ms4559 إلى أنه لم يكن قبل الإسراء صلاة مفروضة.
# وقال السيوطي في (الإكليل) : قوله تعالى قم الليل إلا قليلا هو منسوخ بعد
~~أن كان واجبا، بآخر السورة. وقيل: محكم، فاستدل به ندب قيام الليل. واستدل
~~به طائفة على وجوبه على النبي صلى الله عليه وسلم خاصة. وآخرون على وجوبه
~~على الأمة أيضا، ولكن ليس الليل كله، بل صلاة ما فيه، وعليه الحسن وابن
~~سيرين. انتهى.
# أقول: من ذهب إلى أن الأمر محكم وأنه للندب، يرى أن آخر السورة تعليم لهم
~~الرفق بأنفسهم، لأنه تاب عليهم باليسر، ورفع عنهم الآصار. وفيه ما يدل على
# PageV09P345
# عنايتهم بالمندوب، وحرصهم عليه، حتى أفضى الحال إلى الرفق بهم فيه. ويدل
~~عليه أثر عائشة في ربطهم الحبل للتعلق به، استعانة على قراءة القرآن، وكثرة
~~تلاوته.
# الثاني- قال ابن كثير: في قوله تعالى: فاقرؤا ما تيسر من القرآن تعبير عن
~~الصلاة بالقراءة، كما قال في سورة سبحان ولا تجهر بصلاتك [الإسراء: 110] ،
~~أي بقراءتك. وقد استدل أصحاب الإمام أبي حنيفة رحمه الله، بهذه الآية، على
~~أنه لا تتعين قراءة الفاتحة في الصلاة، بل لو قرأ بها أو بغيرها من القرآن،
~~ولو بآية، أجزأه.
# واعتضدوا بحديث (المسيء صلاته) الذي في الصحيحين «1» : ثم اقرأ ما تيسر
~~معك من القرآن. وقد أجابهم الجمهور بحديث عبادة بن الصامت، وهو في الصحيحين
~~«2» أيضا،
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا صلاة إلا أن تقرأ بفاتحة
~~الكتاب.
# انتهى.
# الثالث- في قوله تعالى: وآخرون يقاتلون في سبيل الله علم من أعلام
~~النبوة.
# قال ابن كثير: هذه الآية، بل السورة كلها، مكية. ولم يكن القتال شرع بعد،
~~فهي من أكبر دلائل النبوة، لأنه من باب الإخبار بالمغيبات المستقبلة.
# الرابع- قال ابن الفرس: في قوله: وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل
~~الله فضيلة التجارة، لسوقها في الآية مع الجهاد.
# أخرج سعيد بن منصور عن عمر بن الخطاب قال: ما من حال يأتيني عليه الموت
~~بعد الجهاد في سبيل الله، أحب إلي أن يأتيني وأنا ألتمس من فضل الله. ms4560 ثم
~~تلا هذه الآية.
# وقال السيوطي: هذه الآية أصل في التجارة.
# وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة أي زكاة أموالكم.
# قال ابن كثير: وهذا يدل لمن قال بأن فرض الزكاة نزل بمكة، لكن مقادير
~~النصب والمخرج لم تبين إلا بالمدينة.
# وأقرضوا الله قرضا حسنا يعني به بذل المال في سبيل الخيرات على أحسن
~~PageV09P346
# وجه، كأن يكون من أطيب المال، وإعطاءه للمستحق من غير تأخير، واتقاء المن
~~والأذى. وسر الأمر ب (الحسن) أن القرض لما كان يعطى بنية الأخذ، لا يبالي
~~بأي شيء وأي مقدار يعطي منه، فأشير إلى إيثار المقام الأرفع. ولكونه محقق
~~الرجوع إليه دل التعبير به على تحقق العوض هنا. وما تقدموا لأنفسكم من خير
~~أي في الدنيا من صدقة أو نفقة في وجوه الخير، أو عمل بطاعة الله، أو غير
~~ذلك من أعمال البر تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا أي ثوابا مما عندكم
~~من متاع الدنيا.
# واستغفروا الله أي سلوه غفران ذنوبكم، إن الله غفور رحيم أي ذو مغفرة
~~لذنوب من تاب إليه وأناب، ورحمة أن يعاقبهم عليها بعد توبتهم منها.
# PageV09P347
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة المدثر
# مكية. وآيها ست وخمسون آية.
# قال ابن كثير: ثبت في صحيح البخاري عن جابر أنه كان يقول: أول شيء نزل من
~~القرآن يا أيها المدثر وخالفه الجمهور، فذهبوا إلى أن أول القرآن نزولا
~~قوله تعالى: اقرأ باسم ربك الذي خلق كما سيأتي بيان ذلك هنالك، إن شاء الله
~~تعالى.
# روى البخاري «1» عن يحيى بن كثير قال: سألت أبا سلمة بن عبد الرحمن عن
~~أول ما نزل من القرآن فقال: يا أيها المدثر. قلت: يقولون: اقرأ باسم ربك
~~الذي خلق فقال أبو سلمة: سألت جابر بن عبد الله عن ذلك، وقلت له مثل ما قلت
~~لي، فقال جابر: لا أحدثك إلا ما حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~جاورت بحراء، فلما قضيت جواري هبطت، فنوديت فنظرت عن يميني، فلم أر شيئا،
~~ونظرت عن شمالي فلم أر شيئا، ونظرت أمامي ms4561 فلم أر شيئا، ونظرت خلفي فلم أر
~~شيئا، فرفعت رأسي فرأيت شيئا. فأتيت خديجة فقلت: دثروني وصبوا علي ماء
~~باردا. قال، فدثروني وصبوا علي ماء باردا. فنزلت يا أيها المدثر قم فأنذر.
# وروى الشيخان أيضا «2» عن الزهري قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن عن
~~جابر بن عبد الله قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة
~~الوحي، فقال في حديثه: فبينا أنا أمشي إذ سمعت صوتا من السماء، فرفعت رأسي،
~~فإذا الملك الذي PageV09P348
# جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والأرض، فجئثت منه رعبا، فرجعت
~~فقلت: زملوني زملوني. فدثروني، فأنزل الله تعالى: يا أيها المدثر ...
~~الآيات.
# قال ابن كثير: وهذا السياق هو المحفوظ، وهو يقتضي أنه قد نزل الوحي قبل
~~هذا لقوله (فإذا الملك الذي جاءني بحراء) وهو جبريل حين أتاه بقوله اقرأ
~~باسم ربك الذي خلق ثم إنه حصل بعد هذا فترة، ثم نزل الملك بعد. هذا وجه
~~الجمع:
# أن أول شيء نزل بعد فترة الوحي هذه السورة.
# وروى الطبراني عن ابن عباس أن الوليد بن المغيرة صنع لقريش طعاما، فلما
~~أكلوا منه قال: ما تقولون في هذا الرجل؟ فقال بعضهم: ساحر، وقال بعضهم: ليس
~~بساحر، وقال بعضهم كاهن، وقال بعضهم: ليس بكاهن. وقال بعضهم: شاعر، وقال
~~بعضهم: ليس بشاعر. وقال بعضهم: سحر يؤثر. فأجمع رأيهم على أنه سحر يؤثر.
# فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فحزن وقنع رأسه وتدثر، فأنزل الله
~~تعالى: يا أيها المدثر ... الآيات
# PageV09P349
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المدثر (74) : الآيات 1 الى 
# 7]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# يا أيها المدثر (1) قم فأنذر (2) وربك فكبر (3) وثيابك فطهر (4)
# والرجز فاهجر (5) ولا تمنن تستكثر (6) ولربك فاصبر (7)
# يا أيها المدثر أي المتلفف بثيابه لنوم أو استدفاء، من الدثار، وهو كل ما
~~كان من الثياب فوق الشعار. والشعار الثوب الذي يلي الجسد. وأصله (المتدثر)
~~فأدغم، خوطب بذلك لحالته التي كان عليها وقت نزول الوحي. أو لقوله: دثروني
~~كما تقدم- وقيل: معناه المدثر بدثار النبوة والرسالة، ms4562 من قولهم: ألبسه الله
~~لباس التقوى، وزينه برداء العلم. ويقال: تلبس فلان بأمر كذا. فجعل النبوة
~~كالدثار واللباس مجازا.
# قال الشهاب: إما أن يراد المتحلي بها والمتزين، كما أن اللباس الذي فوق
~~الشعار يكون حلية لصاحبه وزينة. وكذا يسمى (خلة) . والتشبيه بالدثار في
~~ظهورها، أو في الإحاطة. والأول أتم.
# قم أي من مضجعك ودثارك. أو قيام عزم وجد فأنذر أي فحذر قومك من العذاب إن
~~لم يؤمنوا.
# قال الشهاب: لم يقل (وبشر) لأنه كان في ابتداء النبوة، والإنذار هو
~~الغالب، لأن البشارة لمن آمن، ولم يكن إذ ذاك. أو هو اكتفاء لأن الإنذار
~~يلزمه التبشير.
# وربك فكبر قال ابن جرير أي فعظم بعبادته، والرغبة إليه في حاجاتك، دون
~~غيره من الآلهة والأنداد.
# وقال القاشاني: أي إن كنت تكبر شيئا وتعظم قدره، فخصص ربك بالتعظيم
~~والتكبير، لا يعظم في عينك غيره، ويصغر في قلبك كل ما سواه، بمشاهدة
~~كبريائه.
# وثيابك فطهر أي: بالماء من الأنجاس. قال ابن زيد، كان المشركون لا
~~يتطهرون، فأمره أن يتطهر ويطهر ثيابه. وقيل هو أمر بتطهير القلب مما يستقذر
~~من الآثام.
# PageV09P350
# قال قتادة: العرب تسمي الرجل إذا نكث ولم يف بعهد أنه دنس الثياب. وإذا
~~وفي وأصلح، قالوا: مطهر الثياب.
# وعن ابن عباس: أي لا تلبسها على معصية، ولا على غدرة. ثم أنشد لغيلان ابن
~~سلمة الثقفي:
# وإني، بحمد الله، لا ثوب فاجر ... لبست، ولا من غدرة أتقنع
# وفي الوجه الأول بقاء لفظي الثياب والتطهير على حقيقتهما، وفي الثاني
~~تجوز بهما. وبقي وجه ثالث، وهو حمل الثياب على حقيقتها، والتطهير على
~~مجازه، وهو التبصير. لأن العرب كانوا يطيلون ثيابهم، ويجرون أذيالهم خيلاء
~~وكبرا، فأمر بمخالفتهم. ورابع وهو عكس هذا، وذلك، بحمل الثياب على الجسد أو
~~النفس كناية، كما قال عنترة:
# فشككت بالرمح الأصم ثيابه
# أي: نفسه. ولذا قال:
# ليس الكريم على القنا بمحرم
# واستصوب ابن الأثير في (المثل الساتر) الوجه الأول. قال في الفصل الثالث
~~من فصول مقدمته: اعلم أن الأصل في المعنى أن يحمل على ms4563 ظاهر لفظه، ومن يذهب
~~إلى التأويل يفتقر إلى دليل، كقوله تعالى: وثيابك فطهر. فالظاهر من لفظ
~~الثياب هو ما يلبس. ومن تأول، ذهب إلى أن المراد هو القلب، لا الملبوس.
~~وهذا لا بد له من دليل، لأنه عدول عن ظاهر اللفظ.
# ثم قال: المعنى المحمول على ظاهره لا يقع في تفسيره خلاف. والمعنى
~~المعدول عن ظاهره إلى التأويل يقع فيه الخلاف، إذ باب التأويل غير محصور،
~~والعلماء متفاوتون في هذا، فإنه قد يأخذ بعضهم وجها ضعيفا من التأويل،
~~فيكسوه بعبارته قوة تميزه عن غيره من الوجوه القوية، فإن السيف بضاربه:
# إن السيوف مع الذين قلوبهم ... كقلوبهن، إذا التقى الجمعان
# تلقى الحسام على جراءة حده ... مثل الجبان بكف كل جبان
# انتهى.
# ويكفي دليلا ما للعرب من الشواهد والأمثال. والاستعمال لا ينحصر في
~~الحقيقة. نعم، المتبادر أولى وأجدر، وهو عنوان الحقيقة.
# وقوله تعالى: والرجز فاهجر أي اتركه. و (الرجز) بكسر الراء كالرجس والسين
~~والزاي يتبادلان، لأنهما من حروف الصفير.
# PageV09P351
# و (الرجس) اسم للقبيح المستقذر. كني به عن عبادة الأوثان خاصة، لقوله:
# فاجتنبوا الرجس من الأوثان [الحج: 30] ، أو عن كل ما يستكره من الأفعال
~~والأخلاق والجملة من جوامع الكلم في مكارم الأخلاق، كأنه قيل: اهجر الجفا
~~والسفه وكل قبيح، ولا تتخلق بأخلاق هؤلاء المشركين المستعملين للرجز.
# وقيل: المراد بالرجز العذاب، وهجره كناية عن هجر ما يؤدي إليه من الشرك
~~والمعاصي.
# فالرجز مجاز، وقد أقيم مقام سببه. أو هو بتقدير مضاف، أي أسباب الرجز. أو
~~التجوز بالتشبيه.
# وقرئ بضم الراء، وهو لغة في المكسور، وهما بمعنى، وهو العذاب.
# وعن مجاهد أنه بالضم بمعنى الصنم، وبالكسر العذاب.
# وأمره صلى الله عليه وسلم بذلك، وهو بريء منه، إما أمر لغيره تعريضا، أو
~~المراد الدوام على هجره.
# ولا تمنن تستكثر أي لا تعط عطية تلتمس بها أفضل منها، بمعنى: لا تعط شيئا
~~لتعطى أكثر منه. يقال: مننت فلانا كذا، أي أعطيته. كما قال: هذا عطاؤنا
~~فامنن أو أمسك [ص: 39] ، أي فأعط أو أمسك. وأصله أن من أعطى ms4564 فقد من، فسميت
~~العطية بالمن على سبيل الاستعارة. وجوز القفال أن يكون الاستكثار عبارة عن
~~طلب العوض كيف كان زائدا أو مساويا. قال: وإنما حسنت هذه الاستعارة، لأن
~~الغالب أن الثواب يكون زائدا على العطاء. فسمي طلب الثواب استكثارا حملا
~~للشيء على أغلب أحواله. وهذا كما أن الأغلب أن المرأة إنما تتزوج، ولها
~~ولد، للحاجة إلى من يربي ولدها، فسمي الولد ربيبا، ثم اتسع الأمر، فسمي
~~ربيبا، وإن كان، حين تتزوج أمه، كبيرا.
# وسر النهي أن يكون العطاء خاليا عن انتظار العوض، والتفات النفس إليه
~~تعففا وكمالا وعلو همة.
# وقيل: معنى الآية لا تعط عطاء مستكثرا له، فإن مكارم الأخلاق استقلال
~~العطاء، وإن كان كثيرا، فالسين للعد والوجدان. وسبق في سورة الروم في قوله
~~تعالى:
# وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس فلا يربوا عند الله [الروم: 39]
~~، كلام في هذه الآية أيضا فارجع إليه.
# ولربك فاصبر أي على أذى المشركين.
# PageV09P352
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المدثر (74) : الآيات 8 الى 
# 10]</span>
# فإذا نقر في الناقور (8) فذلك يومئذ يوم عسير (9) على الكافرين غير يسير
~~(10)
# فإذا نقر في الناقور أي نفخ في الصور. و (الناقور) من النقر، بمعنى
~~التصويت. وأصله القرع الذي هو سبب الصوت. ومنه منقار الطائر لأنه يقرع به
~~أي:
# لما كان الصوت يحدث بالقرع. تجوز به عنه، وأريد به النفخ لأنه نوع من
~~الصوت.
# فذلك يومئذ يوم عسير أي شديد.
# على الكافرين غير يسير أي هين، لما يحيق بهم من صنوف الردى. وفي قوله:
~~غير يسير تأكيد يمنع أن يكون عسيرا عليهم من وجه دون وجه، ويشعر بيسره على
~~المؤمنين. ففيه جمع بين وعيد الكافرين وبشارة المؤمنين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المدثر (74) : الآيات 11 الى 17]
# ذرني ومن خلقت وحيدا (11) وجعلت له مالا ممدودا (12) وبنين شهودا (13)
~~ومهدت له تمهيدا (14) ثم يطمع أن أزيد (15)
# كلا إنه كان لآياتنا عنيدا (16) سأرهقه صعودا (17)
# ذرني ومن خلقت وحيدا أي لا مال له ولا ولد.
# وجعلت له مالا ممدودا أي مبسوطا كثيرا، ms4565 أو ممدودا بالنماء.
# وبنين شهودا أي رجالا يشهدون معه المحافل والمجامع، أو حضورا معه يأنس
~~بهم، لا يحوجه سفرهم وركوبهم الأخطار، لاستغنائهم عن التكسب والمدح.
# ومهدت له تمهيدا أي بسطت له في العيش والجاه والرياسة.
# ثم يطمع أن أزيد أي من المال والولد والجاه. أو من النعيم الأخروي. وهذا
~~أظهر لقوله: كلا أي لا يكون ما يأمل ويرجو، لأن الجدير بالزيادة من نعيم
~~الآخرة هم المتقون، لا هو، إنه كان لآياتنا عنيدا أي معاندا للحجج المنزلة
~~والمرسلة.
# سأرهقه صعودا أي سأغشيه عقبة شاقة المصعد. وهو مثل لما يلقى من العذاب
~~الشاق الصعب الذي لا يطاق- قاله الزمخشري-.
# قال الشهاب: ومعنى كونه مثلا، أنه شبه ما يسوقه الله له من المصائب،
~~بتكليف الصعود في الجبال الوعرة الشاهقة، وأطلق لفظه عليه. فهو استعارة
~~تمثيلية.
# ثم علل إرهاقه ذلك بقوله:
# PageV09P353
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المدثر (74) : الآيات 18 الى 20]
# إنه فكر وقدر (18) فقتل كيف قدر (19) ثم قتل كيف قدر (20)
# إنه فكر أي ماذا يقول في هذه الآيات الكريمة والذكر الحكيم وقدر أي في
~~نفسه ما يقوله وهيأه.
# فقتل كيف قدر أي لعن، كيف قدر ذلك الافتراء الباطل، واختلق ما يكذبه
~~وجدانه فيه.
# ثم قتل كيف قدر تكرير للمبالغة في التعجب منه، وقد اعتيد فيمن عجب غاية
~~التعجب أنه يكثر من التعجب ويكرره.
# وثم للدلالة على الثانية أبلغ في التعجب من الأولى للعطف ب (ثم) الدالة
~~على تفاوت الرتبة. فكأنه قيل: قتل بنوع ما من القتل، لا بل قتل بأشده
~~وأشده. لذا ساغ العطف فيه، مع أنه تأكيد.
# وقد جوز الزمخشري في هذه الجملة ثلاثة أوجه: أن تكون تعجيبا من تقديره
~~وإصابته فيه المحز ورميه الغرض الذي كان تنتحيه قريش. أو ثناء عليه على
~~طريقة الاستهزاء به، أو حكاية لما ذكره من قولهم: فقتل كيف قدر تهكما بهم
~~وبإعجابهم بتقديره، واستعظامهم لقوله.
# ثم قال: ومعنى قول القائل: قتله الله، ما أشجعه، وأخزاه الله، ما أشعره،
~~الإشعار بأنه قد بلغ المبلغ الذي هو حقيق بأن ms4566 يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المدثر (74) : الآيات 21 الى 25]
# ثم نظر (21) ثم عبس وبسر (22) ثم أدبر واستكبر (23) فقال إن هذا إلا سحر
~~يؤثر (24) إن هذا إلا قول البشر (25)
# ثم نظر أي في ذلك المقدر. أي تروى فيه. قال الرازي: وهذه المرتبة الثالثة
~~من أحوال قلبه. فالنظر الأول للاستخراج، واللاحق للتقدير، وهذا هو
~~الاحتياط.
# وقال غيره: ثم نظر أي في وجوه القوم.
# ثم عبس أي قطب وجهه كبرا وتهيئوا لقذف تلك الكبيرة وبسر أي
# PageV09P354
# كلح وجهه. شأن اللئيم في مراوغته ومخاتلته، والحسود في آثار حقده على
~~صفحات وجهه. ثم أدبر أي عن الحق واستكبر أي عن الإيمان به. فقال إن هذا إلا
~~سحر يؤثر أي ما هذا القرآن إلا سحر يروى ويتعلم. أي يأثره عن غيره. إن هذا
~~إلا قول البشر أي ليس بكلام الله، كما يقوله.
### | تنبيه:
# اتفق المفسرون أن هذه الآيات نزلت في الوليد بن المغيرة المخرومي، أحد
~~رؤساء قريش، لعنه الله. وكان من خبره ما رواه ابن إسحاق أن الوليد بن
~~المغيرة، اجتمع إليه نفر من قريش وكان ذا سن فيهم، وقد حضر الموسم، فقال
~~لهم: يا معشر قريش! إنه قد حضر هذا الموسم. وإن وفود العرب ستقدم عليكم
~~فيه، وقد سمعوا بأمر صاحبكم هذا، فأجمعوا رأيا واحدا ولا تختلفوا، فيكذب
~~بعضكم بعضا، ويرد قولكم بعضه بعضا. قالوا: فأنت، يا أبا عبد شمس! فقل، وأقم
~~لنا رأيا نقل به. قال:
# بل أنتم فقولوا أسمع. قالوا: نقول كاهن. قال: لا، والله ما هو بكاهن! لقد
~~رأينا الكهان، فما هو بزمزمة الكاهن ولا سجعه. قالوا: فنقول: مجنون! قال:
~~ما هو بمجنون. لقد رأينا الجنون وعرفناه، فما هو بخنقه ولا تخالجه ولا
~~وسوسته. قالوا:
# فنقول شاعر! قال: ما هو بشاعر. لقد عرفنا الشعر كله، رجزه وهزجه وقريضه
~~ومقبوضة ومبسوطه، فما هو بالشعر. قالوا: فنقول ساحر! قال: ما هو بساحر. لقد
~~رأينا السحار وسحرهم، فما هو بنفثهم ولا عقدهم. قالوا: فما نقول يا أبا عبد
~~شمس؟ ms4567 قال: والله! إن لقوله لحلاوة، وإن أصله لعذق، وإن فرعه لجناة، وما
~~أنتم بقائلين من هذا شيئا إلا عرف أنه باطل، وإن أقرب القول فيه، لأن
~~تقولوا: هو ساحر جاء بقول، هو سحر يفرق به بين المرء وأبيه، وبين المرء
~~وأخيه، وبين المرء وزوجته، وبين المرء وعشيرته فتفرقوا عنه بذلك، فجعلوا
~~يجلسون بسبل الناس حين قدموا الموسم. لا يمر بهم أحد إلا حذروه إياه،
~~وذكروا لهم أمره. فأنزل الله تعالى في الوليد ابن المغيرة، وفي ذلك، من
~~قوله: ذرني ومن خلقت وحيدا ... الآيات.
# وعن قتادة: قال الوليد: لقد نظرت فيما قال هذا الرجل، فإذا هو ليس بشعر،
~~وإن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإنه ليعلو وما يعلى، وما أشك أنه سحر.
~~فأنزل الله الآيات- رواه ابن جرير-.
# وثم روايات بنحو ما ذكر.
# وقد روى مجاهد أن الوليد كان بنوه عشرة. وحكى الثعلبي عن مقاتل أنه
# PageV09P355
# أسلم منهم ثلاثة: خالد وعمار وهشام. قال ابن حجر في (الإصابة) : والصواب
~~خالد وهشام والوليد. فأما عمارة، فإنه مات كافرا، لأن قريشا بعثوه للنجاشي،
~~فجرت له معه قصة، فأصيب بعقله. وقد ثبت أنه ممن دعا النبي صلى الله عليه
~~وسلم عليهم من قريش، لما وضع عقبة بن أبي معيط سلى الجزور على ظهره، وهو
~~يصلي.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المدثر (74) : الآيات 26 الى 
# 30]</span>
# سأصليه سقر (26) وما أدراك ما سقر (27) لا تبقي ولا تذر (28) لواحة للبشر
~~(29) عليها تسعة عشر (30)
# سأصليه سقر أي جهنم. وهو بدل من سأرهقه صعودا بدل اشتمال، لاشتمال سقر
~~على الشدائد وما أدراك ما سقر لا تبقي ولا تذر قال الزمخشري:
# أي لا تبقي شيئا يلقى فيها إلا أهلكته، وإذا هلك لم تذره هالكا حتى يعاد.
~~أو لا تبقي على شيء، ولا تدعه من الهلاك، بل كل ما يطرح فيها هالك لا
~~محالة. لواحة للبشر أي محرقة لجلود، من (لوحته الشمس) إذا سودت ظاهره
~~وأطرافه.
# و (البشر) جمع بشرة، وهي ظاهر الجلد. أو اسم جنس بمعنى الناس. وجوز أن
~~يكون المعنى: ms4568 لائحة للناس، من (لاح) بمعنى ظهر، والبشر بمعنى الناس. عليها
~~تسعة عشر أي من الخزنة المتولين أمرها، والتسلط على أهلها، وفيه إشارة إلى
~~أن زبانية العذاب الأخروي، تفوق زبانية الجبابرة في الدنيا أضعافا مضاعفة،
~~تنبيها على هول العذاب، وكبر مكانه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المدثر (74) : آية 31]
# وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا
~~ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا ولا يرتاب الذين
~~أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد
~~الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك إلا
~~هو وما هي إلا ذكرى للبشر (31)
# وما جعلنا أصحاب النار أي خزنتها إلا ملائكة أي وهم أقوى الخلق بأسا،
~~وأشدهم غضبا لله، ليباينوا جنس المعذبين، فلا يستروحون لهم. وما جعلنا
~~عدتهم إلا فتنة للذين كفروا أي من مشركي قريش. أي إلا عدة من شأنها أن
~~يفتتن بها الكافرون، فيجعلوها موضع البحث والهزء.
# قال الجبائي: المراد من الفتنة تشديد التعبد ليستدلوا ويعرفوا أنه تعالى
~~قادر
# PageV09P356
# على أن يقوي هؤلاء التسعة عشر على ما لا يقوى عليه مائة ألف ملك أقوياء.
# وقال الكعبي: المراد من الفتنة الامتحان حتى يفوض المؤمنون حكمة التخصيص
~~بالعدد المعين إلى علم الخالق سبحانه. قال: وهذا من المتشابه الذي أمروا
~~بالإيمان به. ليستيقن الذين أوتوا الكتاب أي رسالة النبي صلوات الله عليه
~~لإنبائه من وعيد الجاحدين المفسدين ما لديهم مصداقه. واللام متعلقة ب جعلنا
~~الثانية.
# فإن قيل: كيف يصح جعلهم في نفس الأمر على هذا العدد، معللا باستيقان أهل
~~الكتاب، وازدياد المؤمنين، واستبعاد أهل الشك والنفاق، وليس إيجادهم تسعة
~~عشر سببا لشيء من ذلك، وإنما السبب لما ذكر، هو الإخبار عن عددهم بأنه تسعة
~~عشر؟
# والجواب: أن الجعل يطلق على معنيين:
# أحدهما- جعل الشيء متصفا بصفة في نفس الأمر.
# وثانيهما- الإخبار باتصافه بها، ويقال له: الجعل بالقول. أي وما جعلنا
~~عدتهم بالإخبار عنها إلا عددا يقتضي فتنتهم، لاستيقان أهل الكتاب ... إلخ. ms4569
~~أي وقلنا ذلك وأخبرنا به لاستيقان ... إلخ. وعبر عن الإخبار بالجعل،
~~لمشاكلة قوله وما جعلنا أصحاب النار ... إلخ- هذا ما قرره شراح القاضي-.
# ويزداد الذين آمنوا إيمانا أي تصديقا إلى تصديقهم بالله ورسوله. ولا
~~يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون
~~ماذا أراد الله بهذا مثلا أي حتى يخوفنا بهؤلاء التسعة عشر.
# قال الزمخشري: فإن قلت: كيف ذكر الذين في قلوبهم مرض، وهم المنافقون،
~~والسورة مكية، ولم يكن بمكة نفاق، وإنما نجم بالمدينة؟
# قلت: معناه وليقول المنافقون الذين ينجمون في مستقبل الزمان بالمدينة بعد
~~الهجرة، والكافرون بمكة، ماذا أراد الله بهذا مثلا. وليس في ذلك إلا إخبار
~~بما سيكون، كسائر الإخبارات بالغيوب. وذلك لا يخالف كون السورة مكية. ويجوز
~~أن يراد بالمرض الشك والارتياب، لأن أهل مكة كان أكثرهم شاكين، وبعضهم
~~قاطعين بالكذب. انتهى.
# وقال الرازي: إن قيل: لم سموه مثلا؟
# PageV09P357
# فالجواب: أنه لما كان هذا عددا عجيبا، ظن القوم أنه ربما لم يكن مرادا
~~لله منه ما أشعر به ظاهره، بل جعله مثلا لشيء آخر، وتنبيها على مقصود آخر،
~~لا جرم سموه مثلا.
# كذلك يضل الله من يشاء أي إضلاله لصرفه اختياره إلى جانب الضلال:
# عند مشاهدته آيات الله الناطقة بالحق. ويهدي من يشاء أي هدايته لصرف
~~اختياره عند مشاهدته لتلك الآيات إلى جانب الهدى وما يعلم جنود ربك إلا هو
~~قال الزمخشري: أي وما يعلم ما عليه كل جند من العدد الخاص، من كون بعضها
~~على عقد كامل، وبعضها على عدد ناقص، وما في اختصاص كل جند بعدده، من الحكمة
~~إلا هو. ولا سبيل لأحد إلى معرفة ذلك، كما لا يعرف الحكمة في أعداد السموات
~~والأرضين وأمثالها. أو وما يعلم جنود ربك لفرط كثرتها إلا هو، فلا يعز عليه
~~الزيادة على عدد الخزنة المذكور، ولكن له في هذا العدد الخاص حكمة لا
~~تعلمونها. انتهى.
# ويجوز أن تكون الجملة تأييدا لكون ما تقدم مثلا. أي أن المؤمنين يستيقنون
~~بأن عدتهم ضربت مثلا للكثرة غير المعتاد سماعها ms4570 للكافرين. ومن سنته تعالى
~~ضرب الأمثال في تنزيله، وإلا فلا يعلم جنوده التي يسلطها على تعذيب من يشاء
~~إلا هو. وهذا معنى آخر، لم أقف الآن على من نبه عليه. ويؤيده قوله:
# وما هي أي عدتهم المذكورة إلا ذكرى للبشر أي عظة يرهبون منها عذاب النار،
~~وهول أصحابها.
# وقيل الضمير ل (سقر) . وقيل: للآيات. والأقرب عندي هو الأول لسلامته من
~~دعوى كون ما قبله معترضا، إذا أعيد الضمير لغيره، ولتأييده لما قبله
~~بالمعنى الذي ذكرناه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المدثر (74) : الآيات 32 الى 
# 37]</span>
# كلا والقمر (32) والليل إذ أدبر (33) والصبح إذا أسفر (34) إنها لإحدى
~~الكبر (35) نذيرا للبشر (36)
# لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر (37)
# كلا ردع لمن أنكر العدة أو سقر أو الآيات. أو إنكار لأن تكون لهم ذكرى
~~لأنهم لا يتذكرون، والقمر والليل إذ أدبر أي ولى ذاهبا بطلوع الفجر.
# PageV09P358
# والصبح إذا أسفر أي أضاء. ومن فوائد القسم بها الاعتبار بفوائدها،
~~والاستدلال بآياتها، كما تقدم في سورة (الصافات) :
# إنها لإحدى الكبر أي الأمور العظام.
# نذيرا للبشر أي إنذارا لهم، فنصبه على أنه تمييز عن (إحدى) لما تضمنه من
~~معنى التعظيم، كأنه قيل: أعظم الكبر إنذارا. ف نذيرا بمعنى الإنذار، كنكير
~~بمعنى الإنكار. أو على أنه حال عما دلت عليه الجملة. أي كبرت منذرة، ف
~~نذيرا مصدر مؤول بالوصف، أو وصف بمعنى منذرة.
# لمن شاء منكم أن يتقدم أي يسبق إلى الإيمان والطاعة أو يتأخر أي يتخلف.
~~ولمن بدل من للبشر أي منذرة لمن شاءوا التقدم والفوز، أو التأخر والهلاك.
~~أو خبر مقدم، وأن يتقدم مبتدأ مؤخر، كقولك لمن توضأ أن يصلي، كآية فمن شاء
~~فليؤمن ومن شاء فليكفر [الكهف: 39] ، وفي الثاني بعد وزعم أبو حيان أن
~~اللفظ لا يحتمله، ولم يسلم له.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المدثر (74) : الآيات 38 الى 
# 48]</span>
# كل نفس بما كسبت رهينة (38) إلا أصحاب اليمين (39) في جنات يتساءلون (40)
~~عن المجرمين (41) ما سلككم في سقر (42)
# قالوا لم نك من المصلين (43) ولم نك ms4571 نطعم المسكين (44) وكنا نخوض مع
~~الخائضين (45) وكنا نكذب بيوم الدين (46) حتى أتانا اليقين (47)
# فما تنفعهم شفاعة الشافعين (48)
# كل نفس بما كسبت رهينة أي مرهونة ومحبوسة به عند الله تعالى: إلا أصحاب
~~اليمين أي فإنهم فكوا رقابهم بما أطابوه من كسبهم، كما يخلص الراهن رهنه
~~بأداء الحق. في جنات أي هم في جنات لا يدرك وصفها يتساءلون عن المجرمين أي
~~يسألون عنهم. وإيثار صيغة التفاعل للتكثير. ومنه (دعوته وتداعيناه) .
# وقال القاشاني: أي يسأل بعضهم بعضا عن حال المجرمين، لاطلاعهم عليها، وما
~~أوجب تعذيبهم وبقاءهم في سقر، فأجاب المسؤولون بأنا سألناهم عن حالهم
~~بقولنا: ما سلككم في سقر قالوا أي بلسان الحال أو المقال لم نك من المصلين
~~ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين أي كنا
# PageV09P359
# موصوفين بهذه الرذائل من اختيار الراحات البدنية، ومحبة المال، وترك
~~العبادات البدنية، والخوض في الباطل، والهزء والهذيان، والتكذيب بالجزاء،
~~وإنكار المعاد.
# حتى أتانا اليقين أي الموت، فرأينا به ما كنا ننكره عيانا. فما تنفعهم
~~شفاعة الشافعين أي من نبي أو ملك، لو قدر على سبيل فرض المحال، لأنهم غير
~~قابلين لها. فلا إذن في الشفاعة لذلك. فلا شفاعة، فلا تنفع.
# قال ابن جرير: أي فما يشفع لهم الذين شفعهم الله في أهل الذنوب من أهل
~~التوحيد، فتنفعهم شفاعتهم. وفي هذه الآية دلالة واضحة على أن الله تعالى
~~ذكره، مشفع بعض خلقه في بعض.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المدثر (74) : الآيات 49 الى 56]
# فما لهم عن التذكرة معرضين (49) كأنهم حمر مستنفرة (50) فرت من قسورة
~~(51) بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة (52) كلا بل لا يخافون
~~الآخرة (53)
# كلا إنه تذكرة (54) فمن شاء ذكره (55) وما يذكرون إلا أن يشاء الله هو
~~أهل التقوى وأهل المغفرة (56)
# فما لهم عن التذكرة معرضين أي فما لهؤلاء المشركين عن تذكرة الله إياهم
~~بهذا القرآن معرضين، لا يستمعون لها، فيتعظوا ويعتبروا. كأنهم حمر مستنفرة
~~أي كأنهم في الإعراض عن الذكرى، وبلادة قلوبهم، حمر شديدة النفار. ms4572 فرت من
~~قسورة أي أسد، أو عصبة قنص من الرماة. بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا
~~منشرة أي ينزل عليه كتاب كما أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم. ونحوه آية
~~وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله [الأنعام:
~~124] ، وآية ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه [الإسراء: 93] ،
~~وآية ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم ... [الأنعام: 7]
~~الآية.
# كلا أي لا يكون مرادهم، ولا يتبع الحق أهواءهم. أو ليس إرادتهم تلك
~~للرغبة في الإيمان، فقد جاءهم ما يكفيهم عن اقتراح غيره، وإنما هم مردة
~~الداء، ولذا قال: بل لا يخافون الآخرة أي لا يؤمنون بالبعث والجزاء، ولا
~~يخشون العقاب، لإيثارهم العاجلة. أي فذلك الذي دعاهم إلى الإعراض عن تذكرة
~~الله، والإباء عن الإيمان بتنزيله. كلا ردع عن إعراضهم إنه تذكرة فمن شاء
~~ذكره أي فاتعظ
# PageV09P360
# وعمل بما فيه من أمر الله ونهيه. وما يذكرون إلا أن يشاء الله أي ذكرهم
~~واتعاظهم، لأنه لا حول ولا قوة إلا به سبحانه. وفيه ترويح لقلبه صلوات الله
~~عليه، مما كان يخامره من إعراضهم، ويحرص عليه من إيمانهم. هو أهل التقوى أي
~~حقيق بأن يتقى عقابه، ويؤمن به ويطاع. وأهل المغفرة أي حقيق بأن يغفر لمن
~~آمن به وأطاعه.
# PageV09P361
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة القيامة
# قال المهايمي: سميت به لتضمنها غاية تعظيم ذلك اليوم، من لا يتناهى ثوابه
~~وعقابه، بحيث تتحسر فيه كل نفس من تقصيرها، وإن عملت ما عملت.
# وهي مكية. وآيها أربعون.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القيامة (75) : الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لا أقسم بيوم القيامة (1) ولا أقسم بالنفس اللوامة (2)
# لا أقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنفس اللوامة قال القاشاني: جمع بين
~~القيامة والنفس اللوامة، في القسم بهما، تعظيما لشأنهما، وتناسبا بينهما.
~~إذ النفس اللوامة، هي المصدقة بها، المقرة بوقوعها، المهيئة لأسبابها،
~~لأنها تلوم نفسها أبدا في التقصير، والتقاعد عن الخيرات، وإن أحسنت، لحرصها
~~على الزيادة في الخير، ms4573 وأعمال البر، تيقنا بالجزاء، فكيف بها إن أخطأت
~~وفرطت وبدرت منها بادرة غفلة ونسيانا.
# ومر الكلام على لا أقسم في مواقعه قبل هذا فتذكر. وحذف جواب القسم لدلالة
~~قوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القيامة (75) : الآيات 3 الى 4]
# أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه (3) بلى قادرين على أن نسوي بنانه (4)
# أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه عليه، وهو لتبعثن. قال القاشاني: المراد
~~بالقيامة، هاهنا، الصغرى، لهذه الدلالة بعينها.
# بلى قادرين على أن نسوي بنانه أي بلى! نجمع عظامه، قادرين تسوية بنانه
~~التي هي أطراف خلقته وتمامها، على صغرها ولطافتها، وضم بعضها إلى بعض، فكيف
~~بكبار العظام؟!
# PageV09P362
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القيامة (75) : آية 5]
# بل يريد الإنسان ليفجر أمامه (5)
# بل يريد الإنسان ليفجر أمامه أي ليدوم على الفجور، فيما يستقبله من
~~الزمان، ولا يثنيه عنه شيء، ولا يتوب منه أبدا.
# قال الشهاب: أمامه ظرف مكان، استعير هنا للزمان المستقبل، فيفيد
~~الاستمرار والضمير للإنسان، أو ليوم القيامة. وقيل الدوام والاستمرار، لأنه
~~خبر عن حال الفاجر، بأنه يريد ليفجر في المستقبل. على أن إرادته وحسبانه
~~هما عين الفجور. وفي إعادة المظهر ما لا يخفى من التهديد ونعي قبيح ما
~~ارتكبه، وأن الإنسانية تأباه. وقيل: حمله على الاستمرار ليصح الإضراب،
~~ويصير المعنى بل يريد الإنسان أن يستمر على فجوره، ولا يتوب، فلذا أنكر
~~البعث.
# وقال القاشاني: أي ليدوم على الفجور بالميل إلى اللذات البدنية، والشهوات
~~البهيمية، غارزا رأسه فيها، فيما بين يده من الزمان الحاضر والمستقبل،
~~فيغفل عن القيامة لقصور نظره عنها، وكونه مقصورا على اللذات العاجلة، وفرط
~~تهالكه عليها، واحتجابه بها عن الآجلة، سائلا عنها، متعنتا مستبعدا إياها،
~~كما قال سبحانه:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القيامة (75) : الآيات 6 الى 
# 13]</span>
# يسئل أيان يوم القيامة (6) فإذا برق البصر (7) وخسف القمر (8) وجمع الشمس
~~والقمر (9) يقول الإنسان يومئذ أين المفر (10)
# كلا لا وزر (11) إلى ربك يومئذ المستقر (12) ينبؤا الإنسان يومئذ بما قدم
~~وأخر (13)
# يسئل أيان يوم القيامة أي متى يكون؟ استبعادا وهزؤا. والجملة استئناف ms4574 أو
~~حال أو تفسير لقوله (يفجر) ، أو بدل منه والاستئناف بياني، كأنه قيل: لم
~~يريد الدوام على الفجور؟ قيل: لأنه أنكر البعث واستهزأ به فإذا برق البصر
~~أي تحير ودهش. أي لما أتى من أمر الله. قال مجاهد: أي عند الموت. وخسف
~~القمر أي ذهب ضوؤه وجمع الشمس والقمر أي جمع بينهما في ذهاب الضوء، فلا ضوء
~~لواحد منهما. وقيل: إنها يجمعان ثم يكوران، كما قال جل ثناؤه إذا الشمس
~~كورت [التكوير: 1] ، قال ابن زيد: جمعا فرمي بهما في الأرض. يقول الإنسان
~~يومئذ أين المفر أي الفرار. أي يطلب مهربا ومحيصا لدهشته، أو يقول قول
~~الآيس لعلمه بأنه لا قرار حينئذ. كلا ردع له عن طلب المفر، لا وزر أي لا
~~ملجأ.
# إلى ربك يومئذ المستقر
# أي مستقر العباد، من نار أو جنة. أي مفرض إليه لا إليه لا إلى غيره
~~مستقرهم، أو استقرار أمرهم، والحكم فيهم ينبؤا الإنسان يومئذ بما قدم
# أي
# PageV09P363
# من عمله الذي يوجب نجاته وثوابه، من الخيرات والصالحات، وأخر
# أي منه ففرط وقصر فيه ولم يعمله.
# قال الشهاب: بما قدم
# كناية عما عمل، وما أخر
# ما تركه ولم يعمله.
# وهو مجاز مشهور فيما ذكر. أو ما قدمه، ما عمله، وما أخره، عمل من اقتدى
~~به بعده عملا له، كأنه وقع منه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القيامة (75) : الآيات 14 الى 15]
# بل الإنسان على نفسه بصيرة (14) ولو ألقى معاذيره (15)
# بل الإنسان على نفسه بصيرة
# قال القاشاني: أي حجة بينة، يشهد بعمله، لبقاء هيئات أعماله المكتوبة
~~عليه في نفسه، ورسوخها في ذاته، وصيرورة صفاته صور أعضائه، فلا حاجة إلى أن
~~ينبأ من خارج.
# قال الشهاب: بصيرة
# مجاز عن الحجة الظاهرة. أو بصيرة
# بمعنى بينة، وهي صفة لحجة مقدرة. وجعل الحجة بصيرة لأن صاحبها يبصر بها،
~~فالإسناد مجازي.
# أو هي بمعنى دالة مجازا. أو هو استعارة مكنية وتخييلية. والإنسان
# مبتدأ، وبصيرة
# خبره، وعلى
# متعلق به. والتأنيث للمبالغة، أو لكونه صفة (حجة) .
# ولو ألقى معاذيره
# أي ولو ألقى أعذاره ms4575 مجادلا عن نفسه بكل معذرة. وفيه إشارة إلى أن ما عليه
~~المشركون من الشرك وعبادة الأوثان، وإنكار البعث، منكر باطل، تنكره قلوبهم،
~~وأنهم في دفاعهم يجادلون بالباطل. ولا غرو أن ينكر القلب ما تدفعه الفطرة
~~السليمة، والدين دين الفطرة.
# قال الشهاب: شبه المجيء بالعذر بإلقاء الدلو في البئر للاستقاء به، فيكون
~~فيه تشبيه لذلك بالماء المروي للعطش.
# وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القيامة (75) : الآيات 16 الى 19]
# لا تحرك به لسانك لتعجل به (16) إن علينا جمعه وقرآنه (17) فإذا قرأناه
~~فاتبع قرآنه (18) ثم إن علينا بيانه (19)
# لا تحرك به لسانك لتعجل به
# أي لا تحرك بالقرآن لسانك عند إلقاء الوحي، لتأخذه على عجلة، مخافة أن
~~يتفلت منك. إن علينا جمعه
# أي في صدرك، وإثبات حفظه في قلبك، بحيث لا يذهب عليك منه شيء. وقرآنه
# أي أن تقرأه بعد فلا تنسى فإذا قرأناه
# أي أتممنا قراءته عليك بلسان جبريل عليه السلام،
# PageV09P364
# فاتبع قرآنه
# أي كن مقفيا له ولا تراسله. ثم إن علينا بيانه أي بيان ما فيه، إذا أشكل
~~عليك شيء من معانيه، أو أن نبينه على لسانك.
### | تنبيهات:
# الأول- ما ذكرناه في تأويل الآية هو المأثور في الصحيحين وغيرهما.
# ولفظ البخاري «1» عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحرك شفتيه إذا أنزل عليه، فقيل له لا تحرك به لسانك
# يخشى أن يتفلت منه إن علينا جمعه
# أن نجمعه في صدرك وقرآنه
# أن تقرأه فإذا قرأناه
# يقول أنزل عليه فاتبع قرآنه ثم إن علينا بيانه
# أن نبينه على لسانك. زاد في رواية: فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعد ذلك، إذا أتاه جبريل استمع، فإذا انطلق جبريل، قرأه النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما قرأه.
# قال ابن زيد: أي لا تكلم بالذي أوحينا إليك، حتى يقضى إليك وحيه، فإذا
~~قضينا إليك وحيه، فتكلم به. يعني: أن هذه الآية نظير قوله تعالى: ولا تعجل
~~بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب ms4576 زدني علما [طه: 114] .
# قال ابن كثير: وهكذا قال الشعبي والحسن البصري وقتادة ومجاهد والضحاك
~~وغير واحد أن هذه الآية نزلت في ذلك، وأنها تعليم من الله عز وجل لرسوله،
~~كيفية تلقيه الوحي.
# الثاني- ذكروا في مناسبة وقوع الآية معترضة في أحوال القيامة- على
~~تأويلهم المتقدم- وجوها:
# منها- تأكيد التوبيخ على ما جبل عليه الإنسان- والمرء مفتون بحب العاجل-
~~حتى جعل مخلوقا من عجل. ومن محبة العاجل، وإيثاره على الآجل، تقديم الدنيا
~~الحاضرة على الآخرة، الذي هو منشأ الكفر والعناد، المؤدي إلى إنكار الحشر
~~والمعاد. فالنهي عن العجلة في هذا يقتضي النهي فيما عداه، على آكد وجه.
~~وهذه مناسبة تامة بين ما اعترض فيه وبينه. قاله الشهاب.
# ومنها- أن عادة القرآن، إذا ذكر الكتاب المشتمل على عمل العبد، حيث يعرض
~~يوم القيامة، أردفه بذكر الكتاب المشتمل على الأحكام الدينية في الدنيا
~~التي تنشأ عنها المحاسبة عملا وتركا، كما قال في الكهف: ووضع الكتاب فترى
~~المجرمين مشفقين مما فيه [الكهف: 49] ، إلى أن قال: PageV09P365
# ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن [الإسراء: 89] الآية. وقال في طه: يوم
~~ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا [طه: 102] ، إلى أن قال فتعالى
~~الله الملك الحق ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني
~~علما [طه: 114] .
# ومنها- أن أول السورة لما نزل إلى قوله: ولو ألقى معاذيره
# صادف أنه صلى الله عليه وسلم في تلك الحالة بادر إلى تحفظ الذي نزل، وحرك
~~به لسانه من عجلته خشية من تفلته، فنزلت لا تحرك به لسانك
# إلى قوله: ثم إن علينا بيانه ثم عاد الكلام إلى تكملة ما ابتدأ به.
# قال الفخر الرازي: ونحوه ما لو ألقى المدرس على الطالب مثلا مسألة،
~~فتشاغل الطالب بشيء عرض له فقال له: ألق إلي بالك، وتفهم ما أقول. ثم كمل
~~المسألة فمن لا يعرف السبب يقول: ليس هذا الكلام مناسبا للمسألة، بخلاف من
~~عرف ذلك- قاله الحافظ ابن حجر في (فتح الباري) -.
# الثالث- استدلوا على التأويل السابق بقوله تعالى: ثم إن علينا بيانه على
~~جواز تأخير البيان عن وقت ms4577 الخطاب، كما هو مذهب الجمهور لما تقتضيه ثم من
~~التراخي. وأول من استدل لذلك بهذه الآية القاضي أبو بكر بن الطيب، وتبعوه.
# وهذا لا يتم إلا على تأويل البيان بتبيين المعنى، وإلا فإذا حمل على أن
~~المراد استمرار حفظه له، وظهوره على لسان، فلا!.
# قال الآمدي: يجوز أن يراد بالبيان الإظهار، لا بيان المجمل. يقال (بان
~~الكوكب إذا ظهر) قال: ويؤيد ذلك أن المراد جميع القرآن، والمجمل إنما هو
~~بعضه، ولا اختصاص بالأمر المذكور دون بعض.
# وقال أبو الحسين البصري: يجوز أن يراد البيان التفصيلي، ولا يلزم منه
~~جواز تأخير البيان الإجمالي، فلا يتم الاستدلال. وتعقب باحتمال إرادة
~~المعنيين: الإظهار والتفصيل وغير ذلك، لأن قوله بيانه جنس مضاف، فيعم جميع
~~أصنافه من إظهاره وتبيين أحكامه، وما يتعلق بها من تخصيص وتقييد ونسخ وغير
~~ذلك- قاله الحافظ في (الفتح) -.
# وجوز القفال أن تكون ثم للترتيب في الإخبار. أي ثم إنا نخبرك بأن علينا
~~بيانه، فلا تدل على جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب. وضعفه الرازي بأنه
~~ترك للظاهر من غير دليل.
# الرابع- ما قدمناه من معنى قوله تعالى: لا تحرك به لسانك
# إلخ، وما استفيد
# PageV09P366
# منه، وما قيل في مناسبته لما قبله، كله إذا جرى على المأثور فيها. وحاول
~~القفال معنى فقال كما نقله عنه الرازي-: إن قوله تعالى: لا تحرك به لسانك
# ليس خطابا مع الرسول صلى الله عليه وسلم بل هو خطاب مع الإنسان المذكور
~~في قوله ينبؤا الإنسان يومئذ بما قدم وأخر
# [القيامة: 13] ، فكان ذلك حال ما ينبأ بقبائح أفعاله، وذلك بأن يعرض عليه
~~كتابه فيقال له اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا [الإسراء: 14] .
~~فإذا أخذ في القراءة تلجلج لسانه من شدة الخوف، وسرعة القراءة، فيقال له لا
~~تحرك به لسانك لتعجل به
# فإنه يجب علينا بحكم الوعد، أو بحكم الحكمة، أن نجمع أعمالك عليك، وأن
~~نقرأها عليك، فإذا قرأناه عليك فاتبع قرآنه، بالإقرار بأنك فعلت تلك
~~الأفعال. ثم إن علينا بيان أمره، وشرح مراتب عقوبته.
# وحاصل الأمر من ms4578 تفسير هذه الآية: أن المراد منه أنه تعالى يقرأ على
~~الكافر جميع أعماله، على سبيل التفصيل. وفيه أشد الوعيد في الدنيا، وأشد
~~التهويل في الآخرة.
# ثم قال القفال: فهذا وجه حسن، ليس في العقل ما يدفعه، وإن كانت الآثار
~~غير واردة به. انتهى.
# ونقل الشهاب أن بعضهم ارتضى هذا الوجه، وقدمه على الوجه السابق.
# وزعم الحافظ ابن حجر أن الحامل على هذا الوجه الأخير هو عسر بيان
~~المناسبة بين هذه الآية وما قبلها من أحوال القيامة. أي ولما بين الأئمة
~~المناسبة التي أثرناها عنهم، لم يبق وجه للذهاب إلى هذا الوجه الأخير، مع
~~أن هذا الوجه- هو فيما يظهر- فيه غاية القوة والارتباط به قبله وما بعده،
~~مما يؤثره على المأثور، الذي قد يكون مدركه الاجتهاد، والوقوف مع ظاهر
~~ألفاظ الآية. ومما يؤيده ما أورد عليه أن ابن عباس لم ير النبي صلى الله
~~عليه وسلم في تلك الحال، لأن الظاهر أن ذلك كان في مبدأ البعث النبوي، ولم
~~يكن ابن عباس ولد حينئذ. ولا مانع- كما قال ابن حجر- أن يخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بذلك بعد، فيراه ابن عباس، أو يخبر به، فيكون من مراسيل
~~الصحابة- والله أعلم-.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القيامة (75) : الآيات 20 الى 
# 25]</span>
# كلا بل تحبون العاجلة (20) وتذرون الآخرة (21) وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى
~~ربها ناظرة (23) ووجوه يومئذ باسرة (24)
# تظن أن يفعل بها فاقرة (25)
# كلا بل تحبون العاجلة أي الدنيا العاجلة، بإيثار شهواتها. وتذرون الآخرة
# PageV09P367
# أي بالإعراض عن الأعمال التي تورث منازلها، أو تنسون الآخرة ووعيدها،
~~وهول حسابها وجزائها. وجوه يومئذ ناضرة أي حسنة جميلة من النعيم إلى ربها
~~ناظرة أي مشاهدة إياه، ترى جمال ذاته العلية، ونور وجهه الكريم، كما وردت
~~بذلك الأخبار والآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ووجوه يومئذ باسرة
~~أي كالحة، لجهامة هيئاتها، وهول ما تراه هناك من الأهوال، وأنواع العذاب
~~والخسران. تظن أن يفعل بها فاقرة أي داهية تفصم فقار الظهر، لشدتها وسوء
~~حالها ووبالها. وشتان ما بين المرتبتين! ويظهر ms4579 أن في عود الضمير من بها إلى
~~الوجوه- مرادا بها الذوات- شبه استخدام. ولم أر من نبه عليه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القيامة (75) : الآيات 26 الى 
# 30]</span>
# كلا إذا بلغت التراقي (26) وقيل من راق (27) وظن أنه الفراق (28) والتفت
~~الساق بالساق (29) إلى ربك يومئذ المساق (30)
# كلا إذا بلغت التراقي أي بلغت النفس أعالي الصدر. وإضمارها، وإن لم يجر
~~لها ذكر، لدلالة السياق عليها، كقول حاتم:
# أماوي ما يغني الثراء عن الفتى ... إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر
# قال الرازي: يكنى ببلوغ النفس التراقي، عن القرب من الموت، ومنه قول دريد
~~ابن الصمة:
# ورب عظيمة دافعت عنها ... وقد بلغت نفوسهم التراقي
# ونظيره قوله تعالى: فلولا إذا بلغت الحلقوم [الواقعة: 83] . وقيل من راق
# قال ابن جرير: أي وقال أهله: من ذا يرقيه ليشفيه مما قد نزل به، وطلبوا
~~له الأطباء والمداوين، فلم يغنوا عنه من أمر الله الذي قد نزل به شيئا. أي
~~فالاستفهام بمعنى الطلب لراق أو طبيب. وجوز كونه بمعنى الإنكار، يأسا من أن
~~يقدر أحد على نفعه برقية أو عوذة.
### | لطيفة:
# قال الواحدي: إن إظهار النون عند حروف الفم لحن. فلا يجوز إظهار نون من
# في قوله: من راق
# . وروى حفص عن عاصم إظهار النون في قوله: من راق
# وبل ران قال أبو علي الفارسي: ولا أعرف وجه ذلك. قال الواحدي:
# PageV09P368
# والوجه أن يقال قصد الوقف على من
# وبل فأظهرهما. ثم ابتدأ بما بعدهما.
# وهذا غير مرضي من القراءة. انتهى.
# نقله الرازي.
# وظن أنه الفراق أي وأيقن الذي قد نزل ذلك به، أنه فراق الدنيا والأهل
~~والمال. والتفت الساق بالساق أي التوت ساقه بساقه، فلا يقدر على تحريكها.
# وقيل: هما ساقاه، إذا التفتا في الكفن. وقيل: الساق عبارة عن الشدة، كما
~~مر في سورة (القلم) . والتعريف للعهد أيضا.
# قال الشهاب: فإن قلت: ما مر هو الكشف عن الساق، ووجه ظاهر، لأن المصاب
~~يكشف عن ساقه، فكيف ينزل هذا عليه؟
# قلت: الأمر كما ذكرت، لكنه شاع فيه، ففهم ذلك من الساق ms4580 وحده، حتى صار
~~عبارة عن كل أمر فظيع- كما أشار إليه الراغب- انتهى.
# إلى ربك يومئذ المساق أي سوقه إلى حكمه تعالى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القيامة (75) : الآيات 31 الى 40]
# فلا صدق ولا صلى (31) ولكن كذب وتولى (32) ثم ذهب إلى أهله يتمطى (33)
~~أولى لك فأولى (34) ثم أولى لك فأولى (35)
# أيحسب الإنسان أن يترك سدى (36) ألم يك نطفة من مني يمنى (37) ثم كان
~~علقة فخلق فسوى (38) فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى (39) أليس ذلك بقادر
~~على أن يحيي الموتى (40)
# فلا صدق أي بالدين والكتاب. أو صدق ماله، أي ما زكاه ولا صلى أي الصلاة
~~التي هي رأس العبادات، التي سها عنها. ولكن كذب أي بدل التصديق وتولى أي
~~بدل الصلاة التي بها كمال التوجه إلى الله تعالى: ثم أي مع هذه التقصيرات
~~في جنب الله تعالى: ذهب إلى أهله يتمطى أي يتبختر في مشيته.
# وأصله (يتمطط) أي يتمدد، لأن المتبختر يمد خطاه.
### | تنبيهات:
# الأول- الضمير في الآيات للإنسان المتقدم في قوله تعالى: أيحسب الإنسان.
# الثاني- قال الرازي: إنه تعالى شرح كيفية عمله فيما يتعلق بأصول الدين
~~وفروعه، وفيما يتعلق بدنياه. أما ما يتعلق بأصول الدين فهو أنه ما صدق
~~بالدين،
# PageV09P369
# ولكن كذب به. وأما ما يتعلق بفروع الدين فهو أنه ما صلى، ولكنه تولى،
~~وأعرض.
# وأما ما يتعلق بدنياه، فهو أنه ذهب إلى أهله يتمطى ويختال في مشيته.
# الثالث- دلت الآية على أن الكافر يستحق الذم والعقاب بترك الصلاة، كما
~~يستحقهما بترك الإيمان.
# الرابع- قال الرازي: قال أهل العربية: (لا) هاهنا في موضع (لم) فقوله:
~~فلا صدق ولا صلى أي لم يصدق ولم يصل، وهو كقوله: فلا اقتحم العقبة [البلد:
~~11] ، أي لم يقتحم.
# وكذلك ما روي «1» : أرأيت من لا أكل ولا شرب ولا استهل. قال الكسائي: لم
~~أر العرب قالت في مثل هذا كلمة وحدها، حتى تتبعها بأخرى، إما مصرحا بها، أو
~~مقدرا. أما المصرح، فلا يقولون لا عبد الله خارج، حتى يقولوا ولا فلان، ولا
~~يقولون مررت برجل لا يحسن، حتى يقولوا ولا يجمل. وأما ms4581 المقدر فهو كقوله:
~~فلا اقتحم العقبة [البلد: 11] ، ثم اعترض الكلام فقال: وما أدراك ما العقبة
~~فك رقبة أو إطعام، وكان التقدير: لا فك رقبة ولا أطعم مسكينا، فاكتفى به
~~مرة واحدة. ومنهم من قال: التقدير في قوله: فلا اقتحم أي أفلا اقتحم، وهلا
~~اقتحم. انتهى. أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى أي ويل لك مرة بعد مرة. دعاء
~~عليه بأن يليه ما يكرهه وأذلاء متكررا متضاعفا.
# وقيل: المعنى بعدا لك. فبعدا في أمر دنياك، وبعدا لك فبعدا في أمر أخراك-
~~حكاه الرازي عن القاضي- ثم قال: قال القفال: هذا يحتمل وجوها.
# أحدها- أنه وعيد مبتدأ من الله للكافر.
# والثاني- أنه شيء قاله النبي صلى الله عليه وسلم لعدوه- يعني أبا جهل-
~~فاستنكره عدو الله لعزته عند نفسه، فأنزل الله تعالى مثل ذلك.
# والثالث- أن يكون ذلك أمرا من الله لنبيه بأن يقولها لعدو الله، فيكون
~~المعنى: ثم ذهب إلى أهله يتمطى، فقل له يا محمد: أولى لك فأولى، أي احذر،
~~PageV09P370
# فقد قرب منك ما لا قبل لك به من المكروه. انتهى. والأظهر هو الأول.
### | لطيفة:
# تفسير أولى لك ب (ويل لك) قال الشهاب: هو محصل معناه المراد منه، فإنه
~~مثله، فيرد للدعاء عليه، أو للتهديد والوعيد.
# وعن الأصمعي أنها تكون للتحسر على أمر فات.
# هذا هو المعنى المراد بها. وأما الكلام في لفظها فقيل: هو فعل ماض دعائي
~~من (الولي) واللام مزيدة. أي أولاك الله ما تكرهه. أو غير مزيدة، أي أدنى
~~الهلاك لك. وقريب منه قول الأصمعي: إن معناه قاربه ما يهلكه أن ينزل به.
~~واستحسنه ثعلب.
# وقيل: إنه اسم وزنه (أفعل) من الويل، فقلب. وقيل فعلى، ولذا لم ينون.
# ومعناه ما ذكر، وألفه للإلحاق لا للتأنيث. وعلى الاسمية هو مبتدأ، و (لك)
~~الخبر.
# وقيل: إنه اسم فعل مبني، ومعناه وليك شر بعد شر.
# ونقل الزمخشري عن أبي علي أنه علم لمعنى الويل، وهو غير منصرف للعلمية
~~ووزن الفعل. وقيل عليه: إن الويل غير متصرف، ومثل (يوم أيوم) غير منقاس،
~~ولا يفرد عن الموصوف. وادعاء ms4582 القلب من غير دليل، لا يسمع، وعلم الجنس خارج
~~عن القياس. فما ذكر بعيد من وجوه عدة. وقيل: الأحسن أنه أفعل تفضيل خبر
~~لمبتدأ يقدر كما يليق بمقامه. فالتقدير هنا: النار أولى لك. يعني: أنت أحق
~~بها، وأهل لها. انتهى.
# أيحسب الإنسان أن يترك سدى أي: هملا لا يؤمر ولا ينهى ولا يجازى، مع أنه
~~الإنسان الذي أودع العقل وعلم البيان، وغرز في طبعه أن يعيش مجتمعا، وخص من
~~المواهب ما فضل على غيره. فمن تمام الإحسان إليه إنقاذه من حيرته، وإعلامه
~~بسبيل هدايته، وأن لا يترك خابطا في متائه جهالته، وقد كان ذلك بفضل الله
~~ونعمته، كما أشار لذلك بقوله:
# ألم يك نطفة من مني يمنى أي يصب في الرحم.
# ثم كان علقة أي دما فخلق أي قدر أعضاءه فسوى أي سوى تلك الأعضاء لأعمالها
~~وعدلها.
# PageV09P371
# فجعل منه الزوجين أي الصنفين الذكر والأنثى أي لبقاء نوعه، يعمر الدنيا
~~إلى الأجل الذي كتبه وقدره.
# أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى أي فيوجدهم بعد مماتهم لعمارة الآخرة.
# وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأها قال: سبحانك، فبلى-
~~رواه أبو داود عن رجل من الصحابة.
# ورواه أيضا عن أبي هريرة بلفظ: من قرأ لا أقسم بيوم القيامة فانتهى إلى
~~أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى فليقل: بلى. ورواه الإمام أحمد والترمذي
# أيضا- والله أعلم-.
# PageV09P372
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الإنسان
# وتسمى سورة (الدهر) و (الأمشاج) و (هل أتى) وهي مكية وآيها إحدى وثلاثون.
# روى الإمام مسلم «1» عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: كان
~~يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة- الم تنزيل السجدة- وهل أتى على الإنسان
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإنسان (76) : آية 
# 1]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا (1)
# هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا أي في ذلك الحين، بل
~~كان شيئا منسيا، نطفته في الأصلاب. والاستفهام للتقرير.
# قال الشهاب: ms4583 أي الحمل على الإقرار بما دخلت عليه، والمقرر به من ينكر
~~البعث. وقد علم أنهم يقولون: نعم، قد مضى دهر طويل لا إنسان فيه. فيقال
~~لهم: فالذي أوجدهم بعد أن لم يكونوا، كيف يمتنع عليه إحياؤهم بعد موتهم؟
# والمراد بالإنسان جنس بني آدم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإنسان (76) : آية 2]
# إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا (2)
# إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج أي ذات أخلاط، وهي موادها المؤلفة منها.
~~جمع مشج أو مشيج. كسبب وأسباب، ونصير وأنصار. أو مفرد، كبرمة أعشار (البرمة
~~القدر. وأعشار أي منكرة كأنها صارت عشر قطع) انتهى نبتليه أي نختبره.
~~والجملة في موضع الحال أي خلقناه مبتلين له، أي مريدين ابتلاءه، لا عبثا
~~وسدى فجعلناه سميعا بصيرا أي لننظر هل صرف سمعه وبصره إلى استماع آيات الله
~~والنظر فيها. ولما كان تمام المنة بهما بهبة العقل، أشار إليه بقوله
~~سبحانه: PageV09P373
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإنسان (76) : آية 
# 3]</span>
# إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا (3)
# إنا هديناه السبيل أي سبيل الخير والشر والنجاة والهلاك. أي عرفناه وبينا
~~له ذلك، بأدلة العقل والسمع إما شاكرا أي بالاهتداء والأخذ فيه وإما كفورا
~~أي بالإعراض عنه. ونصبهما ب (يكون) مقدرة. أي ليكون إما شاكرا وإما كفورا.
~~أي ليتميز شكره من كفره، وطاعته من معصيته. كقوله: ليبلوكم أيكم أحسن عملا
~~[الملك: 2] .
# (قال الرازي) قال القفال: ومجاز هذه الكلمة على هذا التأويل قول القائل:
~~قد نصحت لك. إن شئت فاقبل وإن شئت فاترك. أي فإن شئت فتحذف الفاء. فكذا
~~المعنى إنا هديناه السبيل فإما شاكرا وإما كفورا. فتحذف الفاء. وقد يحتمل
~~أن يكون ذلك على جهة الوعيد. أي إنا هديناه السبيل فإن شاء فليكفر، وإن شاء
~~فليشكر. فإنا أعتدنا للكافرين كذا وللشاكرين كذا. كقوله: وقل الحق من ربكم
~~فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر [الكهف: 29] . انتهى.
### | لطيفة:
# قال في (النهر) : لما كان الشكر قل من يتصف به قال (شاكرا) ولما كان
~~الكفر كثيرا من يتصف ms4584 به ويكثر وقوعه من الإنسان بخلاف الشكر قال: كفورا
~~بصيغة المبالغة. انتهى.
# وهذا ألطف من القول بمراعاة رؤوس الآي.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإنسان (76) : آية 4]
# إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا (4)
# إنا أعتدنا للكافرين سلاسل أي ليقادوا بها ويستوثق بها منهم شدا في
~~الجحيم وأغلالا أي لتشد فيها أيديهم إلى أعناقهم وسعيرا أي نارا تسعر عليهم
~~فتتوقد.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإنسان (76) : الآيات 5 الى 6]
# إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا (5) عينا يشرب بها عباد الله
~~يفجرونها تفجيرا (6)
# إن الأبرار أي الذين بروا بطاعتهم ربهم في أداء فرائضه واجتناب معاصيه
# PageV09P374
# يشربون من كأس أي خمر، أطلقت عليها للمجاورة كان مزاجها أي ما تمزج به
~~كافورا قال ابن جرير: يعني في طيب رائحتها كالكافور. ولما كان الكافور من
~~أطيابهم كان كناية عما يطيب به مما له عرف ذكي عينا يشرب بها عباد الله
~~يفجرونها تفجيرا أي يثيرونها من منابعها في روض الجنة، إثارة مبهجة، تفننا
~~في النعيم. وعينا منصوب بنحو (يؤتون) والباء في بها بمعنى من. وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإنسان (76) : آية 
# 7]</span>
# يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا (7)
# يوفون بالنذر استئناف مسوق لبيان ما لأجله رزقوا ما ذكر من النعيم، مشتمل
~~على نوع تفصيل لما ينبئ عنه اسم الأبرار إجمالا. كأنه قيل: ماذا يفعلون حتى
~~ينالوا تلك الرتبة العالية؟ فقيل: يوفون بما أوجبوه على أنفسهم، فكيف بما
~~أوجبه الله تعالى عليهم؟ ويخافون يوما كان شره أي عذابه مستطيرا منتشرا
~~ظاهرا للغاية.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإنسان (76) : آية 8]
# ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا (8)
# ويطعمون الطعام على حبه أي مع حب الطعام، كقوله: حتى تنفقوا مما تحبون
~~[آل عمران: 92] ، أو على حب الله تعالى، لما سيأتي من قوله: لوجه الله
~~[الإنسان: 9] ، مسكينا ويتيما وأسيرا أي مأسورا من حرب أو مصلحة.
# وإنما اقتصر على الثلاثة لأنهم من أهم من تجدر الصدقة عليهم. فإن المسكين
~~عاجز عن الاكتساب لما ms4585 يكفيه. واليتيم مات من يعوله ويكتسب له، مع نهاية
~~عجزه بصغره. والأسير لا يملك لنفسه نصرا ولا حيلة.
# قال في (الإكليل) : والآية تدل على أن إطعام المشرك ما يتقرب به إلى الله
~~تعالى، أي لقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإنسان (76) : آية 9]
# إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا (9)
# إنما نطعمكم لوجه الله أي قائلين ذلك بلسان الحال أو المقال، إزاحة لتوهم
~~المن المبطل للصدقة وتوقع المكافأة. أي لا نقصد بإطعامكم إلا ثوابه تعالى
~~والقربة إليه والزلفى عنده. وإطلاق (الوجه) على الذات مجاز مشهور لا نريد
~~منكم جزاء أي مكافأة ولا شكورا أي ثناء ومديحا.
# PageV09P375
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإنسان (76) : آية 10]
# إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا (10)
# إنا نخاف من ربنا يوما أي عذاب يوم عبوسا أي شديدا مظلما. أو تعبس فيه
~~الوجوه من شدة مكارهه وطول بلائه قمطريرا أي شديد العبوسة والكرب. وخوفهم
~~من اليوم كناية عن عمل ما يؤمنهم فزعه وهوله، من الصالحات.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإنسان (76) : الآيات 11 الى 
# 13]</span>
# فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا (11) وجزاهم بما صبروا جنة
~~وحريرا (12) متكئين فيها على الأرائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا (13)
# فوقاهم الله شر ذلك اليوم أي بسبب ما ذكر من خوفهم منه ولقاهم نضرة أي في
~~الوجوه وسرورا أي في القلوب وجزاهم بما صبروا أي على طاعة الله واجتناب
~~محارمه والدعوة لسبيله واحتمال الأذى جنة وحريرا أي يلبسونه ويتزينون به
~~متكئين فيها على الأرائك أي السرر لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا أي لا حرا
~~ولا بردا. من باب ذكر الملزوم وإرادة اللازم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإنسان (76) : الآيات 14 الى 16]
# ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا (14) ويطاف عليهم بآنية من فضة
~~وأكواب كانت قواريرا (15) قواريرا من فضة قدروها تقديرا (16)
# ودانية عليهم ظلالها أي ظلال أشجارها. أي قريبة منهم، مظلة عليهم، زيادة
~~في نعيمهم وذللت قطوفها تذليلا أي سهلت ثمارها لمتناوليها. ms4586 فلا يرد أيديهم
~~عنها بعد ولا شوك. ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب جمع كوب، وهو كوز لا
~~أذن له: كانت قواريرا قواريرا من فضة قال أبو البقاء: حسن التكرير لما اتصل
~~به من بيان أصلهما. ولولا التكرير لم يحسن أن يكون الأول رأس آية، لشدة
~~اتصال الصفة بالموصوف قدروها تقديرا أي في أنفسهم أن تكون على مقادير
~~وأشكال على حسب شهواتهم. فجاءت كما قدروا. أو قدرها لهم السقاة على قدر
~~ريهم. لا يزيد ولا ينقص. وهو ألذ للشارب، لكونه على مقدار حاجته، لا يفضل
~~عنها ولا يعجز.
# قال أبو حيان: أقرب من هذا ما نحاه أبو حاتم. وهو أن أصله قدر ريهم منها
~~تقديرا والري العطش، فحذف المضاف وحرف الجر وأوصل الفعل له بنفسه.
# قال الشهاب: وفي كونه أقرب، نظر. فإنه أكثر تكلفا. ولكن كل حزب بما لديهم
~~فرحون.
# PageV09P376
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإنسان (76) : الآيات 17 الى 18]
# ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا (17) عينا فيها تسمى سلسبيلا (18)
# ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا أي ما يشبهه في الطعم. وكانت العرب
~~يستلذون الشراب الممزوج به عينا فيها تسمى سلسبيلا وهي شديدة الجرية
~~المنسابة بنوع خاص بهيج. ونصب عينا بنحو (يؤتون) أو (ينظرون) .
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإنسان (76) : آية 
# 19]</span>
# ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا (19)
# ويطوف عليهم ولدان مخلدون أي لا يموتون. أو دائم شبابهم لا يتغيرون عن
~~تلك السن. أو مسورون. أو مقرطون. إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا أي لحسنهم
~~وكثرتهم في منازلهم، وانبثاثهم في منازه أماكنهم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإنسان (76) : الآيات 20 الى 21]
# وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا (20) عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق
~~وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا (21)
# وإذا رأيت ثم أي نظرت في الجنة، ورميت بطرفك ما أوتي الأبرار رأيت نعيما
~~وملكا كبيرا أي واسعا لا ينفذه البصر عاليهم ثياب سندس وهو ما رق من الحرير
~~خضر قرئ بالرفع صفة ل ثياب ms4587 وبالجر ل سندس وإستبرق وهو ما غلظ من الديباج.
~~وفيه القراءتان، رفعا وجرا وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا أي
~~ليس برجس كخمر الدنيا. أو لأنه لم يعصر فتمسه الأيدى الوضرة، وتدوسه
~~الأقدام الدنسة، ولم يجعل في الدنان التي لم يعن بتنظيفها. والآية مما
~~يستروح بها في نجاسة الخمر، لما فيها من التعريض بها.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإنسان (76) : آية 22]
# إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا (22)
# إن هذا أي ما عد من ثوابهم كان لكم جزاء أي على ما قدمتم من الصالحات
~~وكان سعيكم مشكورا أي مجازى عليه غير مضيع.
# PageV09P377
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإنسان (76) : آية 
# 23]</span>
# إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا (23)
# إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا أي عظيما لا يقدر قدره. أي فأمره الحق
~~ووعده الصدق. والقصد تثبيت قلبه صلوات الله عليه، وشرح صدره وتحقيق أن
~~المنزل وحي. وعدم المبالاة برميهم له بالسحر والكهانة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإنسان (76) : آية 24]
# فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم آثما أو كفورا (24)
# فاصبر لحكم ربك أي من الصدع به، والتبليغ لآية والعمل بأوامره ولا تطع
~~منهم آثما أو كفورا أي ولا تطع في معصيته تعالى من مشركي مكة، من ركب الإثم
~~وجاهر بالكفر، ممن يريدك عن الرجوع عن دعوتك، بما شئت من مال أو مطلب وأو
~~إما على بابها. أي لا تطع من كان فيه أحد هذين الوصفين، فالنهي عمن اجتمعا
~~فيه يعلم بالطريق الأولى. وإما بمعنى الواو.
# قال الفراء: أو هاهنا بمنزلة الواو. وفي الجحد والاستفهام والجزاء يكون
~~بمعنى (لا) فهذا من ذلك مع الجحد. انتهى.
# وإما بمعنى (بل) إضراب إلى وصف هو به أخلق وأجدر. وإما للتخيير في
~~التسمية أي من شئت تسميه بالآثم أو الكفور، لتحقق مفهومهما فيه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإنسان (76) : الآيات 25 الى 26]
# واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا (25) ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا
~~(26)
# واذكر اسم ربك أي بدعائه وتسبيحه والصلاة ms4588 له بكرة وأصيلا ومن الليل فاسجد
~~له أي بالتهجد فيه وسبحه ليلا طويلا أي مقدارا طويلا، نصفه أو زيادة عليه.
~~وفي هذه الأوامر، مع الأمر في أول (المزمل) وأمثالها، ما يدل على العناية
~~بقيام الليل والحرص عليه.
# ويأتي البحث المتقدم هنا أيضا. في أن الأمر خاص به صلوات الله عليه بناء
~~على أنه للوجوب، أو يشمل غيره تبعا وهو للقدر المشترك، قولان معروفان في
~~نظيره. والقصد حثه صلى الله عليه وسلم أن يستعين في دعوة قومه والصدع بما
~~أمر به، بالصبر على
# PageV09P378
# أذاهم والصلاة والتسبيح وقد كثر ذلك في مواضع من التنزيل كقوله:
~~واستعينوا بالصبر والصلاة [البقرة: 45] ، وقوله: فاصبر على ما يقولون وسبح
~~بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وأدبار السجود [ق:
~~39- 40] ، وأمثالهما.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإنسان (76) : آية 27]
# إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا (27)
# إن هؤلاء أي المشركين يحبون العاجلة أي اللذات العاجلة، فيسعون لها
~~جهدهم، وإن أهلكوا الحرث والنسل ويذرون وراءهم يوما ثقيلا أي شديدا، لثقل
~~حسابه وشدته وعسره.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإنسان (76) : آية 28]
# نحن خلقناهم وشددنا أسرهم وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا (28)
# نحن خلقناهم وشددنا أسرهم أي خلقهم وأعضاء بناهم.
# قال الشهاب: الأسر، معناه لغة الشد والربط. ويطلق أيضا على ما يشد ويربط
~~به. ولذا سمي الأسير أسيرا بمعنى مربوطا. فشبهت الأعصاب بالحبال المربوط
~~بها، ليقوى البدن بها أو لإمساكها للأعضاء. ولذا سموها رباطات أيضا.
# وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا أي بإهلاكهم والإتيان بآخرين. وهذا محط
~~الترهيب، وما قبله كالتعليل له.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإنسان (76) : آية 29]
# إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا (29)
# إن هذه أي السورة، أو الآيات القريبة تذكرة أي عظة لمن اعتبر واتعظ فمن
~~شاء اتخذ إلى ربه سبيلا أي بالطاعة الموصلة لقربه، إيصال السبيل للمقاصد.
# فهو تمثيل.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإنسان (76) : الآيات 30 الى 31]
# وما تشاؤن إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما ms4589 حكيما (30) يدخل من يشاء
~~في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما (31)
# PageV09P379
# وما تشاؤن إلا أن يشاء الله قال ابن جرير: أي وما تشاءون اتخاذ السبيل
~~إلى ربكم إلا أن يشاء الله ذلك لكم، لأن الأمر إليه لا إليكم. أي لأن ما لم
~~يشأ الله وقوعه من العبد، لا يقع من العبد. وما شاء منه وقوعه، وقع. وهو
~~رديف (ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن) هذا تأويل السلف. وقالت
~~المعتزلة: أي وما تشاءون الطاعة إلا أن يشاء الله بقسرهم عليها. والمسألة
~~مبسوطة في الكلام. وقد لخصناها في (شرح لقطة العجلان) فارجع إليه. إن الله
~~كان عليما أي بأحوالهم وما يكون منهم حكيما أي في تدبيره وصنعه وأمره يدخل
~~من يشاء في رحمته قال أبو السعود:
# بيان لإحكام مشيئته المترتبة على علمه وحكمته. أي يدخل في رحمته من يشاء
~~أن يدخله فيها. وهو الذي يصرف مشيئته نحو اتخاذ السبيل إليه تعالى، حيث
~~يوفقه لما يؤدي إلى دخول الجنة من الإيمان والطاعة. والظالمين وهم الذين
~~صرفوا مشيئتهم إلى خلاف ما ذكر أعد لهم عذابا أليما يعني عذاب النار.
~~وقاناه الله بمنه وكرمه.
# PageV09P380
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة المرسلات
# وتسمى سورة العرف وهي مكية وآيها خمسون.
# روى البخاري «1» عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: بينما نحن مع
~~رسول الله في غار بمنى، إذ أنزلت عليه و (المرسلات) فإنه ليتلوها، وإني
~~لأتلقاها من فيه، وإن فاه لرطب بها، إذ وثبت علينا حية. فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: اقتلوها. فابتدرناها فقال النبي صلى الله عليه وسلم: وقيت
~~شركم كما وقيتم شرها. وأخرجه مسلم «2» أيضا.
# وروى الإمام أحمد «3» عن ابن عباس عن أمه أنها سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ في المغرب بالمرسلات عرفا. ورواه الشيخان أيضا «4» .
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المرسلات (77) : الآيات 1 الى 
# 7]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والمرسلات عرفا (1) فالعاصفات عصفا (2) والناشرات نشرا (3) فالفارقات
~~فرقا (4)
# فالملقيات ذكرا (5) عذرا أو نذرا (6) إنما توعدون لواقع (7)
# والمرسلات ms4590 عرفا إقسام بالرياح المرسلة متتابعة كشعر العرف. أو بالملائكة
~~المرسلة بأمر الله ونهيه. وذلك هو العرف. أو بالرسل من بني آدم المبعوثة
~~بذلك فالعاصفات عصفا أي الرياح الشديدات الهبوب، السريعات الممر والناشرات
~~نشرا أي الرياح التي تنشر السحاب والمطر، كما قال: وهو الذي يرسل الرياح
~~بشرا بين يدي رحمته [الأعراف: 57] ، وقوله: الله الذي يرسل الرياح فتثير
~~سحابا فيبسطه في السماء [الروم: 48] ، أو الملائكة التي تنشر الشرائع
~~والعلم PageV09P381
# والحكمة والنبوة والهداية في الأرض فالفارقات فرقا أي الملائكة التي تفرق
~~بين الحق والباطل بسبب إنزال الوحي والتنزيل. أو الآيات القرآنية التي تفرق
~~كذلك. أو السحب التي نشرن الموات ففرقن بين من يشكر الله تعالى وبين من
~~يكفر كقوله:
# لأسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه [الجن: 16] ، فالملقيات ذكرا أي الملائكة
~~الملقيات ذكر الله إلى أنبيائه، المبلغات وحيه عذرا أو نذرا أي إعذارا من
~~الله لخلقه، وإنذارا منه لهم. مصدران بمعنى الإعذار والإنذار. أي الملقيات
~~ذكرا للإعذار والإنذار. أي لإزالة إعذارهم، وإنذارهم عقاب الله تعالى إن
~~عصوا أمره إنما توعدون لواقع جواب القسم. أي: إن الذي توعدون به من مجيء
~~القيامة والجزاء، لكائن نازل، كقوله: وإن الدين لواقع [الذاريات: 6] ، أو
~~من زهوق ما أنتم عليه من الباطل، وظفر الحق بقرنه، أو ما هو أعم. والأول
~~أولى. لإردافه بعلاماته، بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المرسلات (77) : الآيات 8 الى 
# 15]</span>
# فإذا النجوم طمست (8) وإذا السماء فرجت (9) وإذا الجبال نسفت (10) وإذا
~~الرسل أقتت (11) لأي يوم أجلت (12)
# ليوم الفصل (13) وما أدراك ما يوم الفصل (14) ويل يومئذ للمكذبين (15)
# فإذا النجوم طمست أي محقت أو ذهب ضياؤها، كقوله: انكدرت [التكوير: 2] ،
~~وانتثرت [الانفطار: 2] . وإذا السماء فرجت أي شققت وصدعت وإذا الجبال نسفت
~~أي اقتلعت من أماكنها بسرعة. فكانت هباء منبثا وإذا الرسل أقتت أي أجلت
~~للاجتماع لوقتها يوم القيامة للشهادة على أممهم والفوز بما وعدوه من
~~الكرامة. والهمزة من أقتت مبدلة من الواو.
# قال ابن جرير وقرأه بعض قراء البصرة بالواو وتشديد القاف. وأبو جعفر
~~بالواو وتخفيف القاف. وكل ذلك ms4591 قراءات معروفات ولغات مشهورات بمعنى واحد.
~~فبأيتها قرأ القارئ فمصيب. غير أن من العرب من يستثقل ضمة الواو- كما
~~يستثقل كسرة الياء في أول الحرف. فيهمزها.
# لأي يوم أجلت أي أخرت عن معاجلة الثواب والعقاب. أي يقال لأي يوم أجلت
~~فالجملة مقول قول مضمر، هو جواب (إذا) أو حال من مرفوع (أقتت) والمعنى ليوم
~~عظيم أخرت أمور الرسل. وهو تعذيب الكفرة وإهانتهم، وتعظيم المؤمنين
~~ورعايتهم، وظهور ما كانت الرسل تذكرة من أحوال الآخرة وأهوالها، ولذا عظم
~~شأن اليوم، وهول أمره بالاستفهام. وقوله تعالى: ليوم الفصل بدل مما قبله،
~~مبين له. أو متعلق بمقدر. أي أجلت ليوم الفصل بين الخلائق. وقد قيل: لامه
~~بمعنى (إلى) وما أدراك ما يوم الفصل أي بين السعداء والأشقياء. والاستفهام
~~كناية عن تهويله وتعظيمه.
# PageV09P382
# ويل يومئذ للمكذبين أي بيوم الفصل. كما قال في سورة المطففين الذين
~~يكذبون بيوم الدين [المطففين: 11] ، والتكذيب به، إنكار البعث له والحشر
~~إليه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المرسلات (77) : الآيات 16 الى 19]
# ألم نهلك الأولين (16) ثم نتبعهم الآخرين (17) كذلك نفعل بالمجرمين (18)
~~ويل يومئذ للمكذبين (19)
# ألم نهلك الأولين أي الأمم الماضين المكذبين بالرسل والجاحدين بالآيات،
~~كقوم نوح، وعاد، وثمود. ثم نتبعهم الآخرين أي من قوم لوط، وموسى.
# فنسلك بهم سبل أولئك. وهو وعيد لأهل مكة كذلك أي مثل ذلك الأخذ العظيم.
~~نفعل بالمجرمين أي بكل من أجرم وطغى وبغى ويل يومئذ للمكذبين قال ابن جرير:
~~أي بأخبار الله التي ذكرها في هذه الآية، الجاحدين قدرته على ما يشاء.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المرسلات (77) : الآيات 20 الى 24]
# ألم نخلقكم من ماء مهين (20) فجعلناه في قرار مكين (21) إلى قدر معلوم
~~(22) فقدرنا فنعم القادرون (23) ويل يومئذ للمكذبين (24)
# ألم نخلقكم من ماء مهين أي من نطفة ضعيفة فجعلناه في قرار مكين أي رحم
~~استقر فيها فتمكن إلى قدر معلوم أي وقت معلوم لخروجه من الرحم فقدرنا قرئ
~~بالتخفيف والتشديد. أي فقدرنا على ذلك أو قدرناه فنعم القادرون ويل يومئذ
~~للمكذبين أي بقدرته تعالى على ذلك، ms4592 أو على الإعادة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المرسلات (77) : الآيات 25 الى 26]
# ألم نجعل الأرض كفاتا (25) أحياء وأمواتا (26)
# ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا قال ابن جرير: أي وعاء. تقول هذا كفت
~~هذا وكفيته إذا كان وعاءه. والمعنى ألم نجعل الأرض كفات أحيائكم وأمواتكم،
~~تكفت أحياءكم في المساكن والمنازل فتضمهم فيها وتجمعهم، وأمواتكم في بطونها
~~في القبور فيدفنون فيها؟ وجائز أن يكون عنى بقوله: كفاتا أحياء وأمواتا
~~تكفت أذاهم في حال حياتهم، وجيفهم بعد مماتهم. انتهى.
# و (الكفات) إما اسم جنس لما يضم ويقبض. يقال: كفته الله إليه أي قبضه.
# ولذلك سميت المقبرة كفتة وكفاتا. ومنه الضمام والجماع، لما يضم ويجمع.
~~يقال
# PageV09P383
# هذا الباب جماع الأبواب. وإما اسم آلة، لأن فعالا كثر فيه ذلك. أو مصدر
~~كقتال.
# أول بالمشتق ونعت به، كرجل عدل. أو جمع كافت كصائم وصيام. أو كفت بكسر
~~فسكون كقدح وقداح.
# وكفاتا منصوب على أنه مفعول ثان ل نجعل لأنها للتصيير، وأحياء وأمواتا
~~منصوبان على أنهما مفعولان به ل كفاتا.
# قال الشهاب: وهذا ظاهر على كون (كفاتا) مصدرا أو جمع كافت. لا على كونه
~~اسم آلة فإنه لا يعمل، كما صرح به النحاة. وحينئذ فيقدر فعل ينصبه من لفظه،
~~كما صرح به ابن مالك في كل منصوب بعد اسم غير عامل. وثمة وجوه أخر.
### | تنبيه:
# في (الإكليل) قال إلكيا الهراسي: عنى بالكفات الانضمام. ومراده أنها
~~تضمهم في الحالتين. وهذا يدل على وجوب مواراة الميت فلا يرى منه شيء. وقال
~~ابن عبد البر: احتج ابن القاسم في قطع النباش بهذه الآية. لأنه تعالى جعل
~~القبر للميت كالبيت للحي، فيكون حرزا. انتهى.
# ونقله القفال عن ربيعة. وعندي أن مثل هذا الاحتجاج من الإغراق في
~~الاستنباط وتكلف التماس ما يؤيد المذهب المتبوع كيفما كان، مما يعد تعسفا
~~وتعصبا. وبين فحوى الآية وهذا الاستنباط ما بين المنجد والمتهم. ومثله أخذ
~~بعضهم من الآية السابقة لأي يوم أجلت تأجيل القضاة الخصوم في الحكومات،
~~ليقع فصل القضاء عند تمام التأجيل. كما نقله ms4593 في (الإكليل) عن ابن الفرس.
# ومآخذ الدين والتشريع ليست من الأحاجي والمعميات. وبالله التوفيق.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المرسلات (77) : الآيات 27 الى 
# 28]</span>
# وجعلنا فيها رواسي شامخات وأسقيناكم ماء فراتا (27) ويل يومئذ للمكذبين
~~(28)
# وجعلنا فيها رواسي شامخات أي جبالا شاهقات وأسقيناكم ماء فراتا أي عذبا
~~ويل يومئذ للمكذبين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المرسلات (77) : آية 29]
# انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون (29)
# انطلقوا أي يقال لهؤلاء المكذبين بهذه النعم والحجج التي احتج بها عليهم
~~يوم القيامة: انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون أي من عذاب الله للكفرة
~~الفجرة.
# PageV09P384
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المرسلات (77) : الآيات 30 الى 
# 40]</span>
# انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب (30) لا ظليل ولا يغني من اللهب (31) إنها
~~ترمي بشرر كالقصر (32) كأنه جمالت صفر (33) ويل يومئذ للمكذبين (34)
# هذا يوم لا ينطقون (35) ولا يؤذن لهم فيعتذرون (36) ويل يومئذ للمكذبين
~~(37) هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين (38) فإن كان لكم كيد فكيدون (39)
# ويل يومئذ للمكذبين (40)
# انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب أي فرق. وذلك دخان جهنم المرتفع من وقودها،
~~إذا تصاعد تفرق شعبا ثلاثا، لعظمه.
# قال الشهاب: فيه استعارة تهكمية لتشبيه ما يعلو من الدخان بالظل. وفيه
~~إبداع، لأن الظل لا يعلو ذا الظل. وقوله تعالى: لا ظليل تهكم بهم. لأن الظل
~~لا يكون إلا ظليلا أي مظللا. فنفيه عنه للدلالة على أن جعله ظلا تهكم بهم،
~~ولأنه ربما يتوهم أن فيه راحة لهم، فنفي هذا الاحتمال بقوله: لا ظليل ولا
~~يغني من اللهب أي لا يرد عنهم من لهب النار شيئا. والمعنى أنه لا يظلهم من
~~حرها ولا يكنهم من لهبها إنها ترمي بشرر كالقصر أي تقذف كل شررة كالقصر في
~~عظمها، والقصر واحد القصور.
# قال ابن جرير: العرب تشبه الإبل بالقصور المبنية، كما قال الأخطل في صفة
~~ناقة:
# كأنها برج رومي يشيده ... لز بجص وآجر وأحجار
# ثم قال: وقيل بشرر كالقصر ولم يقل كالقصور. والشرر جمع. كما قيل:
# سيهزم الجمع ويولون الدبر ولم يقل الأدبار لأن ms4594 الدبر بمعنى الأدبار. وفعل
~~ذلك توفيقا بين رؤوس الآي ومقاطع الكلام. لأن العرب تفعل ذلك كذلك.
~~وبلسانها نزل القرآن.
# كأنه جمالت وقرئ (جمالات) جمع (جمال) جمع (جمل) أو جمع (جمالة) جمع (جمل)
~~أيضا. ونظيره: رجال ورجالات، وبيوت وبيوتات، وحجارة وحجارات. صفر أي في
~~لونها. فإن الشرار بما فيه من النارية يكون أصفر. وقيل:
# صفر أي سود.
# قال قتادة وغيره: أي كالنوق السود، واختاره ابن جرير: زاعما أنه المعروف
~~من
# PageV09P385
# كلام العرب ويل يومئذ للمكذبين هذا يوم لا ينطقون أي بحجة. أو في وقت من
~~أوقاته. لأنه يوم طويل ذو مواقف ومواقيت. أو جعل نطقهم كلا نطق، لأنه لا
~~ينفع ولا يسمع فلا ينافي آية والله ربنا ما كنا مشركين [الأنعام: 23] ، وو
~~لا يكتمون الله حديثا [النساء: 42] ، وثم إنكم يوم القيامة عند ربكم
~~تختصمون [الزمر: 31] ، ولا يؤذن لهم فيعتذرون أي لا يمهد لهم الإذن في
~~الاعتذار، لعدم قبول معذرتهم بقيام الحجة عليهم. وإنما لم يقل (فيعتذروا)
~~محافظة على رؤوس الآي. وقيل: هو معطوف على يؤذن منخرط معه في سلك النفي.
~~والمعنى ولا يكون لهم إذن واعتذار متعقب له، من غير أن يجعل الاعتذار مسببا
~~عن الإذن ويل يومئذ للمكذبين هذا يوم الفصل أي الحق بين العباد جمعناكم أي
~~حشرناكم فيه والأولين أي من الأمم الهالكة فإن كان لكم كيد أي احتيال
~~للتخلص من العذاب فكيدون أي فاحتالوا له.
# قال الزمخشري: تقريع لهم على كيدهم لدين الله وذويه، وتسجيل عليهم بالعجز
~~والاستكانة ويل يومئذ للمكذبين أي فإنه لا حيلة لهم في دفع العقاب.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المرسلات (77) : الآيات 41 الى 46]
# إن المتقين في ظلال وعيون (41) وفواكه مما يشتهون (42) كلوا واشربوا
~~هنيئا بما كنتم تعملون (43) إنا كذلك نجزي المحسنين (44) ويل يومئذ
~~للمكذبين (45)
# كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون (46)
# إن المتقين أي الذين اتقوا عقاب الله بأداء فرائضه واجتناب معاصيه في
~~ظلال أي كنان من الحر والقر وعيون أي أنهار تجري خلال أشجار وفواكه مما
~~يشتهون أي يرغبون، مقولا لهم: كلوا واشربوا ms4595 هنيئا بما كنتم تعملون إنا كذلك
~~نجزي المحسنين أي في طاعتهم وعبادتهم وعملهم ويل يومئذ للمكذبين كلوا
~~وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون أي حظكم حظ من أجرم، وهو الأكل والتمتع أياما
~~قلائل، ثم البقاء في الهلاك أبدا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المرسلات (77) : الآيات 47 الى 50]
# ويل يومئذ للمكذبين (47) وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون (48) ويل يومئذ
~~للمكذبين (49) فبأي حديث بعده يؤمنون (50)
# PageV09P386
# ويل يومئذ للمكذبين وإذا قيل لهم اركعوا أي اخضعوا لهذا الحق الذي نزل،
~~وتواضعوا لقبوله، واخشعوا لذكره لا يركعون أي لا يخضعون ولا ينقادون ولا
~~يقبلون، تجبرا واستكبارا ويل يومئذ للمكذبين أي الذين كذبوا رسل الله،
~~فردوا عليهم ما بلغوا من أمر الله إياهم ونهيه لهم. وتكرير آية ويل يومئذ
~~للمكذبين للتأكيد. وهو من المقاصد الشائعة. وقيل: لا تكرار، لاختلاف متعلق
~~كل منها.
# وتقدم تمام البحث في سورة (الرحمن) فارجع إليه في خاتمتها فبأي حديث بعده
~~يؤمنون أي بعد هذا القرآن، إذا كذبوا به، مع وضوح برهانه وصحة دلائله، في
~~أنه حق منزل من عنده تعالى. وفيه تنبيه على أنه لا حديث يساويه في الفضل أو
~~يدانيه، فضلا عن أن يفوقه ويعلوه، فلا حديث أحق بالإيمان منه.
# PageV09P387
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة النبأ
# وتسمى سورة عم يتساءلون. وهي مكية، وآيها أربعون.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النبإ (78) : الآيات 1 الى 
# 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# عم يتساءلون (1) عن النبإ العظيم (2) الذي هم فيه مختلفون (3)
# عم يتساءلون أي هؤلاء المشركون بالله ورسوله. قال ابن جرير وذلك أن قريشا
~~جعلت، فيما ذكر عنها، تختصم وتتجادل في الذي دعاهم إليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، من الإقرار بنبوته، والتصديق بما جاء به من عند الله تعالى،
~~والإيمان بالبعث.
# فقال الله تعالى لنبيه: فيم يتساءل هؤلاء القوم ويختصمون؟. و (في) و (عن)
~~في هذا الموضع بمعنى واحد. انتهى.
# والاستفهام للتفخيم أو للتبكيت. والتفاعل إما على بابه، أو هو بمعنى
~~(فعل) والمعنى على الأول يتساءلون فيما بينهم. وعلى الثاني يسألون الرسول ms4596
~~صلوات الله عليه وسلامه، أو المؤمنين. قيل مجيء تفاعل بمعنى فعل إذا كان في
~~الفاعل كثرة، مراعاة لمعنى التشارك بقدر الإمكان ونوقش بأن (تفاعل) يكون
~~بمعنى (فعل) كثيرا وإن لم يتعدد فاعله. كتواني زيد وتدانى الأمر. بل حيث لا
~~يمكن التعدد نحو تعالى الله عما يشركون [النمل: 63] ، وقوله:
# عن النبإ العظيم بيان للمفخم شأنه، أو للمبكت من أجله الذي هم فيه
~~مختلفون أي منقسمون، بعضهم يجحده وآخر يرتاب فيه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النبإ (78) : الآيات 4 الى 5]
# كلا سيعلمون (4) ثم كلا سيعلمون (5)
# كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون ردع للمتسائلين ووعيد لهم. والتكرير للمبالغة
~~لحذف مفعول العلم. فإما أن يقدر سيعلمون حقيقة الحال وما عنه السؤال.
# أو سيعلمون ما يحل بهم العقوبات والنكال. فتكريره مع الإبهام، يفيد
~~مبالغة. وفي
# PageV09P388
# ثم إشعار بأن الوعيد الثاني أشد. لأنها هنا للبعد والتفاوت الرتبي. فكأنه
~~قيل:
# ردع وزجر لكم شديد، بل أشد وأشد. وبهذا الاعتبار صار كأنه مغاير لما
~~قبله. ولذا خص عطفه ب ثم غالبا. هذا ملخص ما في (العناية) .
# ثم ذكرهم تعالى بدلائل قدرته وآيات رحمته، بقوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النبإ (78) : الآيات 6 الى 
# 11]</span>
# ألم نجعل الأرض مهادا (6) والجبال أوتادا (7) وخلقناكم أزواجا (8) وجعلنا
~~نومكم سباتا (9) وجعلنا الليل لباسا (10)
# وجعلنا النهار معاشا (11)
# ألم نجعل الأرض مهادا أي فراشا وموطئا تتمهدونها وتفترشونها والجبال
~~أوتادا أي للأرض. أي أرسيناها بالجبال كما يرسي البيت بالأوتاد، حتى لا
~~تميد بأهلها فيكمل كون الأرض مهادا بسبب ذلك. قال الإمام مفتي مصر: وإنما
~~كانت الجبال أوتادا لأن بروزها في الأرض كبروز الأوتاد المغروزة فيها،
~~ولأنها في تثبيت الأرض ومنعها من الميدان والاضطراب، كالأوتاد في حفظ
~~الخيمة من مثل ذلك.
# كأن أقطار الأرض قد شدت إليها ولولا الجبال لكانت الأرض دائمة الاضطراب
~~بما في جوفها من المواد الدائمة الجيشان.
# وخلقناكم أزواجا أي ذكورا وإناثا. قال الإمام: ليتم الائتناس والتعاون
~~على سعادة المعيشة وحفظ النسل وتكميله بالتربية.
# وجعلنا نومكم سباتا أي راحة ودعة، يريح القوى من ms4597 تعبها ويعيد إليها ما
~~فقد منها. إطلاقا للملزوم وهو (السبات) بمعنى النوم، وإرادة للازم وهو
~~(الاستراحة) . وقيل: السبات هو النوم الممتد الطويل السكون. ولهذا يقال
~~فيمن وصف بكثرة النوم: إنه مسبوت وبه سبات. ووجه الامتنان بذلك ظاهر، لما
~~فيه من المنفعة والراحة، لأن التهويم والنوم الغرار لا يكسبان شيئا من
~~الراحة. وقد أفاض السيد المرتضى في أماليه في لطائف تأويل هذه الآية.
# وجعلنا الليل لباسا أي كاللباس بإحاطة ظلمته بكل أحد، وستره لهم.
# قال الرازي: ووجه النعمة في ذلك، أن ظلمة الليل تستر الإنسان عن العيون
~~إذا أراد هربا من عدو أو بياتا له، أو إخفاء ما لا يحب الإنسان إطلاع غيره
~~عليه. قال المتنبي:
# وكم لظلام الليل عندي من يد ... تخبر أن المانوية تكذب
# وأيضا، فكما أن الإنسان، بسبب اللباس، يزداد جماله وتتكامل قوته ويندفع
# PageV09P389
# عنه أذى الحر والبرد، فكذا لباس الليل بسبب ما يحصل فيه من النوم يزيد في
~~جمال الإنسان وفي طراوة أعضائه وفي تكامل قواه الحسية والحركية، ويندفع عنه
~~أذى التعب الجسماني وأذى الأفكار الموحشة.
# وجعلنا النهار معاشا أي وقت معاش. إذ فيه تتقلب الخلق في حوائجهم
~~ومكاسبهم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النبإ (78) : الآيات 12 الى 
# 16]</span>
# وبنينا فوقكم سبعا شدادا (12) وجعلنا سراجا وهاجا (13) وأنزلنا من
~~المعصرات ماء ثجاجا (14) لنخرج به حبا ونباتا (15) وجنات ألفافا (16)
# وبنينا فوقكم سبعا شدادا قال الرازي: أي سبع سماوات شدادا جمع (شديدة)
~~يعني محكمة قوية الخلق لا يؤثر فيها مرور الزمان، لا فطور فيها ولا فروج.
# وقال الإمام: السبع الشداد الطرائق السبع. وهي ما فيه الكواكب السبعة
~~السيارة المشهورة. وخصها بالذكر لظهورها ومعرفة العامة لها. وجعلنا سراجا
~~وهاجا أي متلألئا وقادا. يعني الشمس وأنزلنا من المعصرات أي السحائب إذا
~~أعصرت، أي شارفت أن تعصرها الرياح ماء ثجاجا أي منصبا متتابعا لنخرج به حبا
~~ونباتا قال ابن جرير: الحب كل ما تضمنه كمام الزرع التي تحصد. والنبات
~~الكلأ الذي يرعى من الحشيش والزروع.
# وقال الزمخشري: يريد ما يتقوت من نحو ms4598 الحنطة والشعير، وما يعلف من التبن
~~والحشيش. كما قال: كلوا وارعوا أنعامكم [طه: 54] .
# وجنات ألفافا أي حدائق ملتفة الشجر، مجتمعة الأغصان.
# قال الرازي: قدم الحب لأنه الأصل في الغذاء. وثنى بالنبات لاحتياج
~~الحيوانات إليه. وأخر الجنات لأن الحاجة إلى الفواكه ليست بضرورية. ثم قال:
~~وكان الكعبي من القائلين بالطبائع. فاحتج بقوله تعالى: لنخرج به حبا إلخ
~~على بطلان قول من قال: إنه تعالى لا يفعل شيئا بواسطة شيء آخر. أي لأن
~~ارتباط المسببات بالأسباب مما بنى عليه سبحانه، بحكمته الباهرة، نظام
~~العمران.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النبإ (78) : الآيات 17 الى 18]
# إن يوم الفصل كان ميقاتا (17) يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا (18)
# إن يوم الفصل أي يوم يفصل بين الناس ويفرق السعداء من الأشقياء، باعتبار
~~تفاوت الأعمال، وهو يوم القيامة كان أي عند الله وفي علمه وحكمه ميقاتا أي
~~حدا معينا، ووقتا مؤقتا، ينتهي الخلق إليه ليرى كل جزاء عمله يوم
# PageV09P390
# ينفخ في الصور
# بدل من يوم الفصل أو عطف بيان. كناية عن اتصال الأرواح بالأجساد، ورجوعها
~~بها إلى الحياة والحشر في الآخرة. كما قال القاشاني والشهاب.
# وقال الإمام: النفخ في الصور تمثيل لبعث الله للناس يوم القيامة بسرعة لا
~~يمثلها إلا نفخة في بوق: فإذا هم قيام ينظرون [الزمر: 68] ، وعلينا أن نؤمن
~~بما ورد من النفخ في الصور. وليس علينا أن نعلم ما هي حقيقة ذلك الصور:
~~فتأتون أفواجا أي فرقا مختلفة، كل فرقة مع إمامهم، على حسب تباين عقائدهم
~~وأعمالهم وتوافقها.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النبإ (78) : الآيات 19 الى 
# 20]</span>
# وفتحت السماء فكانت أبوابا (19) وسيرت الجبال فكانت سرابا (20)
# وفتحت السماء فكانت أبوابا قال ابن جرير: أي وشققت السماء فصدعت، فكانت
~~طرقا، وكانت من قبل شدادا لا فطور فيها ولا صدوع.
# وقال القاضي فيما نقله الرازي: وهذا الفتح هو معنى قوله: إذا السماء
~~انشقت [الانشقاق: 1] ، وإذا السماء انفطرت [الانفطار: 1] ، إذ الفتح
~~والتشقق والتفطر تتقارب، وهذا، كما قال ابن جرير، متين للغاية. وتعقب
~~الرازي له، وقوف مع ms4599 الألفاظ لا يفيد. لا سيما والأصل هو التفسير بالنظائر
~~والأشباه.
# وسيرت الجبال فكانت سرابا أي رفعت من أماكنها في الهواء. وذلك إنما يكون
~~بعد تفتيتها وجعلها أجزاء متصاعدة كالهباء. وفي الآية تشبيه بليغ. والجامع
~~أن كلا منهما يرى على شكل شيء، وليس به. فالسراب يرى كأنه بحر وليس كذلك.
~~والجبال إذا فتتت وارتفعت في الهواء، ترى كأنها جبال وليست بجبال. بل غبار
~~غليظ متراكم، يرى من بعيد كأنه جبل.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النبإ (78) : الآيات 21 الى 26]
# إن جهنم كانت مرصادا (21) للطاغين مآبا (22) لابثين فيها أحقابا (23) لا
~~يذوقون فيها بردا ولا شرابا (24) إلا حميما وغساقا (25)
# جزاء وفاقا (26)
# إن جهنم كانت مرصادا أي موضع رصد، يرصد فيه خزنتها من كان يكذب بها
~~وبالمعاد. على أن مرصادا اسم مكان. أو مجدة في ترصدهم وارتقاب مقدمهم. على
~~أنه صيغة مبالغة للطاغين مآبا أي للذين طغوا في الدنيا، فتجاوزوا حدود الله
~~استكبارا على ربهم، منزلا ومرجعا يصيرون إليه لابثين فيها أحقابا أي دهورا
~~متتابعة إلى غير نهاية. كقوله: خالدين فيها أبدا [الأحزاب: 65] ، لا
# PageV09P391
# يذوقون فيها بردا
# أي روحا وراحة ولا شرابا إلا حميما أي ماء حارا انتهى غليانه وغساقا أي
~~صديدا. وهو ما يخرج من جلودهم مما تصهرهم النار، في حياض يجتمع فيها،
~~فيسقونه جزاء وفاقا أي: جوزوا بذلك جزاء موافقا لما ارتكبوه من الأعمال،
~~وقدموه من العقائد والأخلاق.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النبإ (78) : الآيات 27 الى 29]
# إنهم كانوا لا يرجون حسابا (27) وكذبوا بآياتنا كذابا (28) وكل شيء
~~أحصيناه كتابا (29)
# إنهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا بآياتنا كذابا قال القاشاني: أي ذلك
~~العذاب، لأنهم كانوا موصوفين بهذه الرذائل من عدم توقع المكافاة والتكذيب
~~بالآيات. أي لفساد العمل والعلم. فلم يعملوا صالحا رجاء الجزاء، ولم يعلموا
~~علما فيصدقوا بالآيات.
# وكل شيء أحصيناه كتابا قال القاشاني: أي كل شيء من أعمالهم ضبطناه
~~بالكتابة عليهم في صحائف نفوسهم.
# وقال الرازي: المراد من قوله: كتابا تأكيد ذلك الإحصاء والعلم. وهذا
~~التأكيد إنما ورد على حسب ms4600 ما يليق بأفهام أهل الظاهر. فإن المكتوب يقبل
~~الزوال، وعلم الله بالأشياء لا يقبل الزوال، لأنه واجب لذاته. انتهى.
# وهو بمعنى ما نقله الشهاب أنه تمثيل لإحاطة علمه بالأشياء لتفهيمنا. وإلا
~~فهو تعالى غني عن الكتابة والضبط. ومذهب السلف الإيمان بهذه الظواهر وتفويض
~~تأويلها إلى الله تعالى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النبإ (78) : الآيات 30 الى 36]
# فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا (30) إن للمتقين مفازا (31) حدائق وأعنابا
~~(32) وكواعب أترابا (33) وكأسا دهاقا (34)
# لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا (35) جزاء من ربك عطاء حسابا (36)
# فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا أي يقال لهم ذاك، تقريعا وغضبا وتأنيبا لهم
~~من تخفيف العذاب، وإعلاما بمضاعفته.
# ولما ذكر وعيد الكفار، تأثره بوعد الأبرار، بقوله سبحانه إن للمتقين
~~مفازا أي فوزا بالنعيم. ونجاة من النار، التي هي مآب الطاغين حدائق وأعنابا
~~الحدائق
# PageV09P392
# جمع حديقة وهي البستان فيه أنواع الشجر المثمر المحوط بالحيطان المحدقة
~~به.
# والأعناب معروفة. قال ابن جرير: أي وكروم وأعناب، فاستغنى بالأعناب عنها.
# وكواعب أي بنات فلكت ثديهن، أي استدارت مع ارتفاع يسير أترابا أي
~~متساويات في السن وكأسا دهاقا أي ملأى من خمر لذة للشاربين لا يسمعون فيها
~~أي في الجنة لغوا أي باطلا من القول ولا كذابا أي مكاذبة.
# أي لا يكذب بعضهم بعضا.
# قال الإمام: اللغو والتكذيب مما تألم له أنفس الصادقين، بل هو من أشد
~~الأذى لقلوبهم. فأراد الله إزاحة ذلك عنهم جزاء من ربك عطاء أي جزاء لهم
~~على صالح أعمالهم، تفضلا منه تعالى بذلك الجزاء حسابا أي كافيا، أو على حسب
~~أعمالهم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النبإ (78) : آية 
# 37]</span>
# رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا (37)
# رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا قال ابن جرير:
~~أي لا يملكون أن يخاطبوا الله. قال: والمخاطب المخاصم الذي يخاصم صاحبه.
~~وقال غيره: أي لا يملكهم الله منه خطابا في شأن الثواب والعقاب. بل هو
~~المتصرف فيه وحده. وهذا كما تقول (ملكت منه درهما) ms4601 ف (من) ابتدائية متعلقة
~~ب (يملكون) وعلى ما ذكره ابن جرير من أن المعنى لا يملكون أن يخاطبوه بشيء
~~من نقص العذاب، ف (منه) صلة (خطابا) كما تقول (خاطبت منك) على معنى خاطبتك.
~~ك (بعت زيدا) أو (بعت من زيد) ف (منه) بيان مقدم على المصدر لا صلة
~~(يملكون) وقد قرئ (رب) و (الرحمن) بالجر وبالرفع. وقرئ بجر الأول ورفع
~~الثاني.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النبإ (78) : الآيات 38 الى 39]
# يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال
~~صوابا (38) ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا (39)
# يوم يقوم الروح أي جبريل عليه السلام وهو المعبر عنه بروح القدس في آية
~~أخرى وفيه أقوال أخر نقلها ابن جرير. وما ذكرناه أصوبها. والتنزيل يفسر
~~بعضه بعضا.
# PageV09P393
# ثم رأيت الرازي نقل عن القاضي اختياره، قال: لأن القرآن دل على أن هذا
~~الاسم اسم جبريل عليه السلام. وثبت أن القيام صحيح من جبريل، والكلام صحيح
~~منه، ويصح أن يؤذن له. فكيف يصرف هذا الاسم عنه إلى خلق لا نعرفه، أو إلى
~~القرآن الذي لا يصح وصفه بالقيام؟ وقوله تعالى: والملائكة صفا قال
~~القاشاني: أي صافين في مراتبهم، كقوله تعالى: وما منا إلا له مقام معلوم
~~[الصافات: 164] .
# وقال الرازي: يحتمل أن يكون المعنى صفا وحدا. ويحتمل أنه صفان، ويجوز
~~صفوفا. والصف في الأصل مصدر، فينبئ عن الواحد والجمع. ورجح بعضهم الأخير
~~لآية وجاء ربك والملك صفا صفا [الفجر: 22] ، انتهى.
# وقوله تعالى: لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا أي لا يتكلمون
~~في الشفاعة كقوله: من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه [البقرة: 255] ، والضمير
~~للملائكة أو أعم كقوله: يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه [هود: 105] .
# قال الزمخشري: هما شريطتان: أن يكون المتكلم منهم مأذونا له في الكلام،
~~وأن يتكلم بالصواب، فلا يشفع لغير مرتضى لقوله تعالى: ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى [الأنبياء: 28] .
# ذلك اليوم الحق أي الواقع الذي لا يمكن إنكاره والحق صفة أو خبر. ms4602
# فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا قال ابن جرير: أي فمن شاء اتخذ بالتصديق بهذا
~~اليوم الحق، والاستعداد له والعمل بما فيه، النجاة له من أهواله، مرجعا
~~حسنا يؤوب إليه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النبإ (78) : آية 40]
# إنا أنذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا
~~ليتني كنت ترابا (40)
# ا أنذرناكم عذابا قريبا
# يعني عذاب الآخرة وقربه. لأن مبدأه الموت وم ينظر المرء ما قدمت يداه
# أي من خير أو شر. أي ينظر جزاءه: يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا
# أي مثله. لم أصب حظا من الحياة، لما يلقى من عذاب الله الذي أعد لأمثاله.
~~وقاناه الله بمنه وكرمه.
# PageV09P394
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة النازعات
# وتسمى سورة الساهرة. والطامة. وهي مكية. وآيها ست وأربعون.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النازعات (79) : الآيات 1 الى 5]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والنازعات غرقا (1) والناشطات نشطا (2) والسابحات سبحا (3) فالسابقات
~~سبقا (4)
# فالمدبرات أمرا (5)
# والنازعات غرقا يعني الغزاة أو أيديهم. يقال للرامي (نزع في قوسه) إذا
~~مدها بالوتر. و (نزع في قوسه فأغرق) و (أغرق النازع في القوس) إذا استوفى
~~مدها.
# ويضرب مثلا للغلو والإفراط. وغرقا بمعنى إغراقا كالسلام بمعنى التسليم،
~~وهو الإغراق بحذف الزوائد. أو والنازعات الكواكب. من (نزع الفرس سننا) جرى
~~طلقا، أي الجاريات على السير المقدر، والحد المعين، مجدة في السير، مسرعة
~~للغاية. والناشطات نشطا أي الخيل لأنها تخرج من دار إلى دار. من قولهم (ثور
~~ناشط) إذا خرج من بلد إلى بلد. أو هي السهام. يعني خروجها عن أيدي الرماة
~~ونفوذها. وكل شيء حللته، فقد نشطته. ومنه (نشاط الرجل) وهو انبساطه وخفته.
# أو الكواكب تنشط من برج إلى برج. والسابحات سبحا أي الخيل تسبح في عدوها
~~فتسبق إلى العدو. وهو مستعار من (سبح في الماء) لكنه ألحق بالحقيقة لشهرته.
~~أو هي الكواكب تسبح في الفلك. لأن مرورها في الجو كالسبح، كما قال تعالى:
~~كل في فلك يسبحون. [الأنبياء: 33] ، فالسابقات سبقا أي الخيل تسبق إلى
~~العدو في حومة ms4603 الوغى. أو الكواكب السيارة تسبق غيرها في السير، لكونها أسرع
~~حركة. فالمدبرات أمرا أي الخيل. أسند إليها أمر تدبير الظفر مجازا لأنها
~~سببه. أو المدبرات مثل المعقبات. أي أنه يأتي في أدبار هذا الفعل الذي هو
~~نزع السهام وسبح الخيل وسبقها، الأمر الذي هو النصر. أو هي الكواكب تدبر
~~أمرا نيط بها. كاختلاف الفصول وتقدير الأزمنة وظهور مواقيت العبادات، مجازا
~~أيضا. لأنها
# PageV09P395
# سببه. أو هي الملائكة تدبر ما نيط بها من أمر الله تعالى. وقد جوز فيما
~~قبلها أن تكون الملائكة أيضا. واللفظ الكريم متسع لما ذكر من المعاني بلا
~~تدافع. ولا إمكان للجزم بواحد، إذ لا قاطع. ولذا قال ابن جرير: الصواب عندي
~~أن يقال إنه تعالى أقسم بالنازعات غرقا، ولم يخصص نازعة دون نازعة. فكل
~~نازعة غرقا، فداخلة في قسمه ملكا أو نجما أو قوسا أو غير ذلك. وكذا عم
~~القسم بجميع الناشطات من موضع إلى موضع. فكل ناشط فداخل فيما أقسم به، إلا
~~أن تقوم حجة يجب التسليم لها، بأن المعنى بالقسم من ذلك، بعض دون بعض.
~~وهكذا في البقية. وكلامه رحمه الله متجه للغاية. إذ فيه إبقاء اللفظ على
~~شموله، وهو أعم فائدة وعدم التكلف للتخصيص بلا قاطع. وإن كانت القرائن
~~واستعمال موادها في مثلها وشواهدها، مما قد يخصص الصيغ. إلا أن التنزيل
~~الكريم يتوقى في التسرع فيه ما لا يتوقى في غيره.
### | لطائف:
# قال أبو السعود: العطف مع اتحاد الكل، بتنزيل التغاير العنواني منزلة
~~التغاير الذاتي كما في قوله:
# إلى الملك القرم وابن الهمام ... وليث الكتيبة في المزدحم
# للإشعار بأن كل واحد من الأوصاف المعدودة من معظمات الأمور، حقيق بأن
~~يكون على حياله، مناطا لاستحقاق موصوفه للإجلال والإعظام، بالإقسام به من
~~غير انضمام الأوصاف الأخر إليه. والفاء في الأخيرين للدلالة على ترتبهما
~~على ما قبلهما بغير مهلة. وغرقا مصدر مؤكد بحذف الزوائد. وانتصاب نشطا
~~وسبحا وسبقا أيضا على المصدرية، وأما أمرا فمفعول للمدبرات. وتنكيره
~~للتهويل والتفخيم. والمقسم عليه محذوف، تعويلا على إشارة ما قبله من ms4604 المقسم
~~به إليه، ودلالة ما بعده من أحوال القيامة عليه، وهو (لنبعثن) وبه تعلق
~~قوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النازعات (79) : الآيات 6 الى 
# 10]</span>
# يوم ترجف الراجفة (6) تتبعها الرادفة (7) قلوب يومئذ واجفة (8) أبصارها
~~خاشعة (9) يقولون أإنا لمردودون في الحافرة (10)
# يوم ترجف الراجفة أي الواقعة التي ترجف عندها الأجرام الساكنة. أي تتحرك
~~حركة شديدة وتزلزل زلزلة عظيمة. فالإسناد إليها مجازي لأنها سببه. أو
~~التجوز في الطرف يجعل سبب الرجف راجفا. أو الراجفة الأجرام الساكنة التي
~~تشتد حركتها حينئذ كالأرض والجبال. فتسميتها راجفة باعتبار الأول. قال
~~الشهاب: ولو فسرت الراجفة بالمحركة جاز، وكان حقيقة. لأن (رجف) يكون بمعنى
~~حرك وتحرك.
# PageV09P396
# تتبعها الرادفة أي السماء وما فيها. تردفها فتنشق وتنتثر كواكبها. ولوقوع
~~ذلك فيها بعد الرجفة الأولى، جعلت رادفة لها. أو الرادفة النفخة الثانية
~~لبعث يوم القيامة.
# قال الحسن: هما النفختان. أما الأولى فتميت الأحياء. وأما الثانية فتحيي
~~الموتى. ثم تلا الحسن: ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا
~~من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون [الزمر: 68] ، قلوب يومئذ
~~واجفة أي شديدة الاضطراب، خوفا من عظيم الهول النازل أبصارها خاشعة أي
~~أبصار أهلها ذليلة، مما قد علاها من الكآبة والحزن، من الخوف والرعب. وقوله
~~تعالى: يقولون أإنا لمردودون في الحافرة قال ابن جرير: أي يقول هؤلاء
~~المكذبون بالبعث من مشركي قريش، إذا قيل لهم إنكم مبعوثون من بعد الموت:
# أإنا لمردودون إلى حالنا الأولى قبل الممات، فراجعون أحياء كما كنا؟ وقال
~~أبو السعود: حكاية لما يقوله المنكرون للبعث المكذبون بالآيات الناطقة به،
~~إثر بيان وقوعه بطريق التوكيد القسمي، وذكر مقدماته الهائلة وما يعرض عند
~~وقوعها للقلوب والأبصار. أي يقولون، إذا قيل لهم إنكم تبعثون، منكرين له
~~متعجبين منه: أإنا لمردودون بعد موتنا في الحافرة؟ أي في الحالة الأولى.
~~يعنون الحياة. من قولهم (رجع فلان في حافرته) أي في طريقته التي جاء فيها
~~فحفرها. أي أثر فيها بمشيه.
# وتسميتها (حافرة) مع أنها محفورة ms4605 كقوله تعالى: في عيشة راضية [الحاقة:
# 21] ، أي منسوبة إلى الحفر والرضا. أو كقولهم (نهاره صائم) على تشبه
~~القابل بالفاعل. أي شبه القابل للفعل بمن يفعله، لتنزيله منزلته.
~~فالاستعارة في الضمير المستتر، وإثبات الحافرية له، تخييل.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النازعات (79) : الآيات 11 الى 
# 14]</span>
# أإذا كنا عظاما نخرة (11) قالوا تلك إذا كرة خاسرة (12) فإنما هي زجرة
~~واحدة (13) فإذا هم بالساهرة (14)
# أإذا كنا عظاما نخرة أي بالية. وقرئ ناخرة. من (نخر العظم) بلي. فصار يمر
~~به الريح فيسمع له نخير، وقوله تعالى: قالوا تلك إذا كرة خاسرة أي ذات خسر.
~~أو خاسرة أصحابها أي إن صحت فنحن إذا خاسرون. قال ابن زيد: وأي كرة أخسر
~~منها؟ أحيوا ثم صاروا إلى النار، فكانت كرة سوء.
# PageV09P397
# وقال أبو السعود: هذا حكاية لكفر آخر لهم، متفرع على كفرهم السابق. ولعل
~~توسيط قالوا بينهما للإيذان بأن صدور هذا الكفر عنهم ليس بطريق الاطراد
~~والاستمرار، مثل كفرهم السابق المستمر صدوره عنها في كافة أوقاتهم. حسبما
~~ينبئ. عنه حكايته بصيغة المضارع. أي قالوا ذلك بطريق الاستهزاء، مشيرين إلى
~~ما أنكروه من الردة في الحافرة. وقوله تعالى: فإنما هي زجرة واحدة تعليل
~~لمقدر يقتضيه إنكارهم لإحياء العظام النخرة التي عبروا عنها بالكرة. فإن
~~مداره لما كان استصعابهم إياها، رد عليهم ذلك، فقيل: لا تستصعبوها فإنما هي
~~صيحة واحدة.
# أي حاصلة بصيحة واحدة وهي النفخة الثانية. وفيه تهوين لأمر الإعادة. على
~~وجه بليغ لطيف فإذا هم بالساهرة أي على ظهر الأرض أحياء.
# قال ابن جرير: والعرب تسمي الفلاة ووجه الأرض ساهرة (قال) وأراهم سموا
~~ذلك بها لأن فيه نوم الحيوان وسهرها. فوصف بصفة ما فيه. وقيل لأن السراب
~~يجري فيها. من قولهم: (عين ساهرة) للتي يجري ماؤها، وفي ضدها نائمة. والسهر
~~على الأول بمعناه المعروف، والتحوز في الإسناد.
# وفي الثاني مجاز على المجاز، لشهرة لأول التي ألحقته بالحقيقة. ثم ذكر
~~سبحانه الكفرة ما حل بمن هو أشد منهم قوة، لما طغوا، ترهيبا وإنذارا، بقوله
~~تعالى:
### | 
### | القول في ms4606 تأويل قوله تعالى: [سورة النازعات (79) : الآيات 15 الى 
# 16]</span>
# هل أتاك حديث موسى (15) إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى (16)
# هل أتاك حديث موسى أي خبره حين ناجاه ربه تعالى. قال أبو السعود:
# ومعنى هل أتاك إن اعتبر هذا أول ما أتاه صلى الله عليه وسلم من حديثه
~~عليه السلام، ترغيب له في استماع حديثه. كأنه قيل هل أتاك حديثه أنا أخبرك
~~به. وإن اعتبر إتيانه، قبل هذا، وهو المتبادر من الإيجاز في الاقتصاص، حمله
~~صلى الله عليه وسلم على أن يقر بأمر يعرفه قبل ذلك. كأنه قيل أليس قد أتاك
~~حديثه؟
# وقال الشهاب: المقصود من الاستفهام التذكير لا التقرير، كما قيل. ولا
~~مجافاة في المعنى على كل، كما لا يخفى إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى إلى
~~حين ناداه بالوادي المطهر المبارك. وهو واد في أسفل جبل طور سيناء من برية
~~فلسطين.
# وإذ ظرف للحديث لا للإتيان، لاختلاف وقتيهما وطوى اسم لذلك الوادي.
# ومصدر لنادى. أو المقدس. أي ناداه نداءين. أو المقدس مرة بعد أخرى.
# PageV09P398
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النازعات (79) : الآيات 17 الى 
# 19]</span>
# اذهب إلى فرعون إنه طغى (17) فقل هل لك إلى أن تزكى (18) وأهديك إلى ربك
~~فتخشى (19)
# اذهب إلى فرعون إنه طغى أي عتا وتجاوز حده في العدوان على بني إسرائيل،
~~وانتحال صفات الربوبية، ونسبتها إلى نفسه فقل هل لك إلى أن تزكى أي تتزكى
~~وتتطهر من دنس الشرك والطغيان. وإلى متعلقة بمبتدأ محذوف. أي هل لك سبيل أو
~~رغبة إلى أن تتزكى؟
# وقال أبو البقاء: لما كان المعنى أدعوك. جيء ب إلى فجعل الظرف متعلقا
~~بمعنى الكلام أو بمقدر يدل عليه وأهديك إلى ربك أي أرشدك إلى علم ما يرضيه
~~عنك. وذلك الدين القيم فتخشى أي عقابه من سلب الملك وإذاقة البأس مكان
~~النعم. وذلك بأداء ما ألزمك من فرائضه واجتناب ما نهاك عنه من معاصيه. وفيه
~~إشارة إلى أن الخشية مسببة عن العلم. كما في آية: إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء [فاطر: 28] ، أي ms4607 العلماء به.
# قال الزمخشري:
# ذكر الخشية لأنها ملاك الأمر. من خشي الله أتى منه كل خير، ومن أمن اجترأ
~~على كل شر. وبدأ مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض. كما يقول الرجل
~~لضيفه:
# هل لك أن تنزل بنا؟ وأردفه الكلام الرفيق. ليستدعيه بالتلطف في القول،
~~ويستنزله بالمداراة من عتوه. كما أمر بذلك في قوله: فقولا له قولا لينا
~~[طه: 44] ، انتهى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النازعات (79) : الآيات 20 الى 26]
# فأراه الآية الكبرى (20) فكذب وعصى (21) ثم أدبر يسعى (22) فحشر فنادى
~~(23) فقال أنا ربكم الأعلى (24)
# فأخذه الله نكال الآخرة والأولى (25) إن في ذلك لعبرة لمن يخشى (26)
# فأراه الآية الكبرى أي الدلالة الكبرى على أنه لله رسول أرسله إليه.
~~والفاء فصيحة، تفصح عن جمل قد طويت، تعويلا على تفصيلها في السور الأخرى.
~~أي فذهب وبلغ ورجع وتحدى فأراه الآية الكبرى. وهو على ما قاله مجاهد، عصاه
~~ويده.
# أي عصاه إذ تحولت ثعبانا مبينا. ويده إذ أخرجها بيضاء للناظرين.
~~وإفرادهما لأنهما كالآية الواحدة في الدلالة. أو هي العصا لأنها كانت
~~المقدمة والأصل. والبقية
# PageV09P399
# كالتبع. وقيل وكونها كبرى باعتبار معجزات من قبله من الرسل. أو هو
~~للزيادة المطلقة فكذب وعصى أي فكذب فرعون موسى فيما أتاه من الآيات
~~المعجزة، ودعاها سحرا، وعصاه فيما أمره به من طاعة ربه وخشيته إياه ثم أدبر
~~أي أعرض عما هدي إليه. أو انصرف عن المجلس كبرا يسعى أي يجد في معارضة
~~الآية بالمكايد الشيطانية والحيل النفسانية. أو أدبر بعد ما رأى الثعبان،
~~مرعوبا مسرعا في مشيه فحشر أي جمع السحرة، أو قومه وأتباعه فنادى أي في
~~المجمع بنفسه أو بمناد فقال أنا ربكم الأعلى أي على كل من يلي أمركم. وفي
~~(التنوير) : أي أنا ربكم ورب أصنامكم الأعلى فلا تتركوا عبادتها.
# قال القاضي: وقد كان الأليق به، بعد ظهور خزيه عند انقلاب العصا حية، أن
~~لا يقول هذا القول. لأن، عند ظهور الذلة والعجز كيف يليق أن يقول أنا ربكم
~~الأعلى؟ فدلت هذه الآية على أنه في ذلك الوقت ms4608 صار كالمعتوه الذي لا يدري ما
~~يقول. انتهى.
# وهذا على أنه أراد بالرب الخالق والموجد. والظاهر أن مراده ذو السلطان
~~الأعلى والنفوذ الأقوى. وأنه الذي يستأهل الطاعة دون غيره. ولا يخفى ما فيه
~~من جحود قدرة الله تعالى التي هي فوق قدرته، والكفر بآية موسى والصد عن
~~دعوته. ولذا أخذ أشد الأخذ. فإنه لم يزل في عتوه حتى تبع موسى وقومه إلى
~~البحر الأحمر، عند خروجهم من مصر، فأغرقه الله تعالى في البحر. وهو معنى
~~قوله تعالى: فأخذه الله نكال الآخرة والأولى أي عذبه عذابهما. أي أن أخذه
~~لم يكن مقصورا على الإغراق وحده، بل نكل به وعذبه عذاب يوم القيامة. ونكال
~~مفعول مطلق (أخذ) بتأويل في الأول أو في الثاني، والإضافة من قبيل إضافة
~~الموصوف إلى الصفة. وقيل الآخرة هي قوله: أنا ربكم الأعلى والأولى هي
~~تكذيبه موسى حين أراه الآية.
# قال القفال: وهذا كأنه هو الأظهر. لأنه تعالى قال: فأراه الآية الكبرى
~~فكذب وعصى ثم أدبر يسعى فحشر فنادى فقال أنا ربكم الأعلى فذكر المعصيتين ثم
~~قال:
# فأخذه الله نكال الآخرة والأولى فظهر أن المراد أنه عاقبة على هذين
~~الأمرين.
# انتهى.
# وما ذكره القفال كان وقع في قلبي قبل أن أراه. وأراني في إيثار له. ثم
~~ختم تعالى القصة بقوله: إن في ذلك لعبرة لمن يخشى أي في أخذه وما أحل به من
~~العذاب والخزي، عظة ومعتبرا لمن يخاف الله ويخشى عقابه، ويعلم أن هذه سنته
~~في كل من يقاوم الحق ويحاربه. فإن نبأ الأولين عبرة للآخرين.
# PageV09P400
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النازعات (79) : الآيات 27 الى 
# 33]</span>
# أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها (27) رفع سمكها فسواها (28) وأغطش ليلها
~~وأخرج ضحاها (29) والأرض بعد ذلك دحاها (30) أخرج منها ماءها ومرعاها (31)
# والجبال أرساها (32) متاعا لكم ولأنعامكم (33)
# أأنتم أشد خلقا أم السماء خطاب للمكذبين بالبعث من قريش، المتقدم قولهم
~~أول السورة، بطريق التبكيت، لتنبيههم على سهولته في جانب القدرة الربانية.
# فإن من رفع السماء على عظمها، هين عليه خلقهم وخلق أمثالهم، ms4609 وإحياؤهم بعد
~~مماتهم.
# كما قال سبحانه: لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس [غافر:
# 57] ، وقوله تعالى: أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق
~~مثلهم [يس: 81] ، ثم بين كيفية خلقها بقوله: بناها قال ابن جرير: أي رفعها
~~فجعلها للأرض سقفا وقال الإمام: البناء ضم الأجزاء المتفرقة بعضها إلى بعض،
~~مع ربطها بما يمسكها حتى يكون عنها بنية واحدة. وهكذا صنع الله بالكواكب.
~~وضع كلا منها على نسبة من الآخر، مع ما يمسك كلا في مداره، حتى كان عنها
~~علم واحد في النظر، سمي باسم واحد وهو السماء التي تعلونا. وهو معنى قوله:
~~رفع سمكها أي أعلاه و (السمك) قامة كل شيء وقد رفع تعالى أجرامها فوق
~~رؤوسنا فسواها عدلها بوضع كل جرم في موضعه وأغطش ليلها أي جعله مظلما. قال
~~ابن جرير: أضاف الليل إلى السماء، لأن الليل غروب الشمس، وغروبها وطلوعها
~~فيها، فأضيف إليها لما كان فيها، كما قيل (نجوم الليل) إذ كان فيه الطلوع
~~والغروب. وأخرج ضحاها أي أبرز نهارها. و (الضحى) انبساط الشمس وامتداد
~~النهار. وإيثار الضحى لأنه وقت قيام سلطان الشمس وكمال إشراقها. والأرض بعد
~~ذلك أي بعد تسوية السماء على الوجه السابق، وإبراز الأضواء دحاها أي بسطها
~~ومهدها لسكنى أهلها، وتقلبهم في أقطارها أخرج منها ماءها أي بأن فجر منها
~~عيونا وأجرى أنهارا ومرعاها أي رعيها وهو النبات.
# قال الشهاب: والمرعى ما يأكله الحيوان غير الإنسان، فأريد به هنا، مجازا،
~~مطلق المأكول للإنسان وغيره. فهو مجاز مرسل.
# وقال الطيبي: يجوز أن يكون استعارة مصرحة. لأن الكلام مع منكري الحشر
# PageV09P401
# بشهادة قوله: أأنتم أشد خلقا كأنه قيل: أيها المعاندون الملزوزون في قرن
~~البهائم، في التمتع بالدنيا والذهول عن الآخرة.
# والجبال أرساها أي أثبتها فيها متاعا لكم ولأنعامكم أي انتفاعا إلى حين
~~قال أبو السعود: ونصبه إما على أنه مفعول له، أي فعل ذلك تمتيعا لكم
~~ولأنعامكم، لأن فائدة ما ذكر من البسط والتمهيد وإخراج الماء والمرعى،
~~واصلة إليهم وإلى أنعامهم. فإن المراد بالمرعى ما يعم ms4610 ما يأكله الإنسان
~~وغيره- كما تقدم- وإما مصدر مؤكد لفعله المضمر. أي متعكم بذلك متاعا. أو
~~مصدر من غير لفظه، فإن قوله تعالى: أخرج منها ماءها ومرعاها في معنى متع
~~بذلك.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النازعات (79) : الآيات 34 الى 41]
# فإذا جاءت الطامة الكبرى (34) يوم يتذكر الإنسان ما سعى (35) وبرزت
~~الجحيم لمن يرى (36) فأما من طغى (37) وآثر الحياة الدنيا (38)
# فإن الجحيم هي المأوى (39) وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى
~~(40) فإن الجنة هي المأوى (41)
# فإذا جاءت الطامة الكبرى أي الداهية العظمى التي تطم على كل هائلة من
~~الأمور، فتغمر ما سواها بعظيم هولها. وهي القيامة للحساب والجزاء يوم يتذكر
~~الإنسان ما سعى أي ما عمل من خير أو شر. وذلك بعرضه عليه وبرزت الجحيم لمن
~~يرى أي أظهرت نار الله لأبصار الناظرين فأما من طغى أي أفرط في تعديه
~~ومجاوزته حد الشريعة والحق، إلى ارتكاب العصيان والفساد والضلال وآثر
~~الحياة الدنيا أي متاعها وشهواتها، على كرامة الآخرة وما أعد فيها للأبرار
~~فإن الجحيم هي المأوى أي مأواه ومرجعه وأما من خاف مقام ربه أي مقامه بين
~~يديه للسؤال، أو جلاله وعظمته. أي اتقاه بأداء فرائضه واجتناب معاصيه ونهى
~~النفس عن الهوى أي فيما يكرهه الله ولا يرضاه منها، فخالفها إلى ما أمره به
~~فإن الجنة هي المأوى أي مصيره يوم القيامة وجواب (إذا) محذوف لدلالة
~~التقسيم عليه. تقديره: ظهرت الأعمال. أو انقسم الناس قسمين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النازعات (79) : الآيات 42 الى 46]
# يسئلونك عن الساعة أيان مرساها (42) فيم أنت من ذكراها (43) إلى ربك
~~منتهاها (44) إنما أنت منذر من يخشاها (45) كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا
~~عشية أو ضحاها (46)
# PageV09P402
# يسئلونك عن الساعة أيان مرساها أي إقامتها. أي متى يقيمها الله ويكونها.
# قال الناصر: وفيه إشعار بثقل اليوم كقوله: ويذرون وراءهم يوما ثقيلا
~~[الإنسان: 27] ، ألا تراهم لا يستعملون الإرساء إلا فيما له ثقل، كمرسى
~~السفينة وإرساء الجبال فيم أنت من ذكراها
# أي في أي شيء أنت من ذكر ساعتها ms4611 لهم. أي ليس إليك ذكرها لأنها من الغيوب،
~~فلا معنى لسؤالهم إياك عنها. ولذا قال: إلى ربك منتهاها أي منتهى علمها
~~إنما أنت منذر من يخشاها أي ما بعثت إلا لإنذار من يخاف حسابها، وعقاب الله
~~على إجرامه. ولم تكلف علم وقت قيامها كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية
~~أو ضحاها أي كأن هؤلاء المكذبين بها، وبما فيها من الجزاء والحساب، يوم
~~يشاهدون وقوعها، من عظيم هولها، لم يلبثوا في الدنيا أو في القبور إلا ساعة
~~من نهار، بمقدار عشية أو ضحاها. وإضافة الضحى إلى العشية، لما بينهما من
~~الملابسة، لاجتماعهما في يوم واحد.
# PageV09P403
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة عبس
# وتسمى الصاخبة. مكية وآيها اثنتان وأربعون.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة عبس (80) : الآيات 1 الى 
# 2]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# عبس وتولى (1) أن جاءه الأعمى (2)
# عبس وتولى أن جاءه الأعمى.
# روى ابن جرير: وابن أبي حاتم: عن ابن عباس، قال: بينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يناجي عتبة بن ربيعة وأبا جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب،
~~وكان يتصدى لهم كثيرا، ويحرص عليهم أن يؤمنوا، فأقبل إليه رجل أعمى يقال له
~~عبد الله بن أم مكتوم، يمشي وهو يناجيهم. فجعل عبد الله يستقرئ النبي صلى
~~الله عليه وسلم آية من القرآن وقال:
# يا رسول الله! علمني مما علمك الله. فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعبس في وجهه وتولى وكره كلامه. وأقبل على الآخرين فلما قضى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نجواه، وأخذ ينقلب إلى أهله، أمسك الله بعض بصره وخفق
~~برأسه ثم أنزل الله تعالى: عبس وتولى الآيات. فلما نزل فيه ما نزل، أكرمه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلمه، وقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# ما حاجتك؟ هل تريد من شيء؟ وإذا ذهب من عنده قال: هل لك حاجة في شيء؟
# قال ابن كثير: وهكذا ذكر عروة بن الزبير ومجاهد وأبو مالك وقتادة.
# والضحاك. وابن زيد. وغير واحد ms4612 من السلف والخلف أنها نزلت في ابن أم
~~مكتوم.
# والمشهور أن اسمه عبد الله. ويقال عمرو. والله أعلم. انتهى.
# وقال الرازي: أجمع المفسرون على أن الذي عبس وتولى هو الرسول صلوات الله
~~عليه. وأجمعوا أن الأعمى هو ابن أم مكتوم. قال الشهاب: وهو مكي قرشي من
~~المهاجرين الأولين.
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستخلفه على المدنية في أكثر غزواته. وكان
~~ابن خال خديجة أم المؤمنين رضي الله عنها.
# PageV09P404
# قيل: عمي رضي الله عنه بعد نور. وقيل: ولد أعمى. ولذا لقبت أمه أم مكتوم.
~~والتعرض لعنوان عماه، إما لتمهيد عذره في الإقدام على قطع كلامه صلى الله
~~عليه وسلم وتشاغله بالقوم: وإما لزيادة الإنكار. كأنه قيل: تولى لكونه
~~أعمى. وكان يجب أن يزيده لعماه، تعطفا وترؤفا وتقريبا وترحيبا.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة عبس (80) : الآيات 3 الى 
# 10]</span>
# وما يدريك لعله يزكى (3) أو يذكر فتنفعه الذكرى (4) أما من استغنى (5)
~~فأنت له تصدى (6) وما عليك ألا يزكى (7)
# وأما من جاءك يسعى (8) وهو يخشى (9) فأنت عنه تلهى (10)
# وما يدريك لعله يزكى أي يتطهر- بما يتلقن منك- من الجهل أو الإثم.
# وفي الالتفات إلى الخطاب إنكار للمواجهة بالعتب أولا، إذ في الغيبة إجلال
~~له صلى الله عليه وسلم، لإيهام أن من مصدر منه ذلك غيره، لأنه لا يصدر عنه
~~مثله. كما أن في الخطاب إيناسا بعد الإيحاش، وإقبالا بعد إعراض.
# وقال أبو السعود: وكلمة (لعل) مع تحقق التزكي، واردة على سنن الكبرياء أو
~~على اعتبار معنى الترجي بالنسبة إليه صلى الله عليه وسلم. للتنبيه على أن
~~الإعراض عنه، عند كونه مرجو التزكي، مما لا يجوز. فكيف إذا كان مقطوعا
~~بالتزكي؟ كما في قولك (لعلك ستندم على ما فعلت) وفيه إشارة إلى أن إعراضه
~~كان لتزكية غيره. وأن من تصدى لتزكيتهم من الكفرة لا يرجى منهم التزكي
~~والتذكر أصلا أو يذكر فتنفعه الذكرى أي يعتبر ويتعظ فتنفعه موعظتك. وتقديم
~~التزكية على التذكر. من باب تقديم التخلية على التحلية.
# أما من استغنى أي بماله وقوته عن ms4613 سماع القرآن والهداية والموعظة فأنت له
~~تصدى أي تعرض بالإقبال عليه، رجاء أن يسلم ويهتدي وما عليك ألا يزكى أي
~~وليس عليك بأس في أن لا يتزكى بالإسلام. إن عليك إلا البلاغ. قال الرازي:
~~أي لا يبلغن بك الحرص على إسلامهم، إلى أن تعرض عمن أسلم، للاشتغال بدعوتهم
~~وأما من جاءك يسعى أي يسرع في طلب الخير وهو يخشى أي يخاف الله ويتقيه فأنت
~~عنه تلهى أي تعرض وتتشاغل بغيره.
### | تنبيهات:
# الأول: قال السيوطي في (الإكليل) : في هذه الآيات حث على الترحيب
~~بالفقراء والإقبال عليهم في مجلس العلم وقضاء حوائجهم، وعدم إيثار الأغنياء
~~عليهم. وقال الزمخشري: لقد تأدب الناس بأدب الله في هذا تأدبا حسنا. فقد
~~روي
# PageV09P405
# عن سفيان الثوري رحمه الله أن الفقراء كانوا في مجلسه أمراء.
# الثاني: في هذه الآيات ونحوها، دليل على عدم ضنه صلى الله عليه وسلم
~~بالغيب. قال ابن زيد: كان يقال: لو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتم من
~~الوحي شيئا، كتم هذا عن نفسه.
# الثالث: قال الرازي: القائلون بصدور الذنب عن الأنبياء عليهم السلام،
~~تمسكوا بهذه الآية وقالوا: لما عاتبه الله في ذلك الفعل، دل على أن ذلك
~~الفعل كان معصية. وهذا بعيد فإنا قد بينا أن ذلك كان هو الواجب المتعين،
~~إلا بحسب هذا الاعتبار الواحد. وهو أنه يوهم تقديم الأغنياء على الفقراء.
~~وذلك غير لائق بصلابة الرسول عليه السلام. وإذا كان كذلك، كان ذلك جاريا
~~مجرى ترك الاحتياط وترك الأفضل، فلم يكن ذلك ذنبا البتة.
# وأجاب الإمام ابن حزم في (الفصل) بقوله: وأما قوله: عبس وتولى الآيات
~~فإنه كان عليه السلام قد جلس إليه عظيم من عظماء قريش، ورجا إسلامه. وعلم
~~عليه السلام أنه لو أسلم لأسلم بإسلامه ناس كثير، وأظهر الدين. وعلم أن هذا
~~الأعمى الذي يسأله عن أشياء من أمور الدين لا يفوته، وهو حاضر معه. فاشتغل
~~عنه عليه السلام بما خاف فوته من عظيم الخير، عما لا يخاف فوته. وهذا غاية
~~النظر في الدين والاجتهاد في ms4614 نصرة القرآن في ظاهر الأمر ونهاية التقرب إلى
~~الله، الذي لو فعله اليوم منا فاعل، لأجر. فعاتبه الله عز وجل على ذلك، إذ
~~كان الأولى عند الله تعالى أن يقبل على ذلك الأعمى الفاضل البر التقي، وهذا
~~نفس ما قلناه! انتهى.
# وقال القاشاني: كان صلى الله عليه وسلم في حجر تربية ربه، لكونه حبيبا.
~~فكلما ظهرت نفسه بصفة حجبت عنه نور الحق، عوتب وأدب كما
# قال «1» : (أدبني ربي فأحسن تأديبي)
# إلى أن تخلق بأخلاقه تعالى. انتهى. وقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة عبس (80) : الآيات 11 الى 17]
# كلا إنها تذكرة (11) فمن شاء ذكره (12) في صحف مكرمة (13) مرفوعة مطهرة
~~(14) بأيدي سفرة (15)
# كرام بررة (16) قتل الإنسان ما أكفره (17)
# كلا ردع عن المعاتب عليه وعن معاودة مثله. قال أنس رضي الله عنه:
# كان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يكرمه. رواه أبو يعلى. وقوله تعالى
~~إنها تذكرة أي إن المعاتبة المذكورة موعظة يجب الاتعاظ بها والعمل بموجبها.
~~PageV09P406
# قال الشهاب: وكون عتابه على ما ذكر عظة، لأنه مع عظمة شأنه ومنزلته عند
~~الله إذا عوتب على مثله. فما بالك بغيره؟ وجوز عود الضمير للآيات وللسورة،
~~والوصية بالمساواة بين الناس، ولدعوة الإسلام. وقوله تعالى: فمن شاء ذكره
~~أي حفظه. على أنه من (الذكر) خلاف النسيان: أو اتعظ به، من (التذكير) .
# قال الزمخشري: وذكر الضمير لأن التذكرة في معنى الذكر والوعظ. وقيل:
# الضمير للقرآن. والكلام استطراد في صحف مكرمة يعني صحف آيات التنزيل
~~وسوره مرفوعة أي عالية المقدار مطهرة من التغيير والنقص والضلالة بأيدي
~~سفرة جمع سافر بمعنى سفير. أو هو الذي سعى بين قومه بالصلح والسلام. يقال:
# سفر بين القوم، إذا أصلح بينهم. ومنه قوله:
# وما أدع السفارة بين قومي ... وما أمشي بغش، إن مشيت
# والسفرة، إما الملائكة لأنهم يسفرون بالوحي بين الله تعالى ورسله. كأنه
~~محمول بأيديهم. وإما الأنبياء لأنهم وسائط في الوحي يبلغونه للناس كرام أي
~~عنده تعالى، لاصطفائهم للرسالة بررة أي أخيار. جمع (بار) وهو صانع البر
~~والخير.
# قتل الإنسان ms4615 ما أكفره قال الرازي: اعلم أنه تعالى لما بدأ بذكر القصة
~~المشتملة على ترفع صناديد قريش على فقراء المسلمين، عجب عباده المؤمنين من
~~ذلك. فكأنه قيل: وأي سبب في هذا العجب والترفع؟ مع أن أوله نطفة قذرة وآخرة
~~جيفة مذرة. وفيما بين الوقتين حمال عذرة. فلا جرم، ذكر تعالى ما يصلح أن
~~يكون علاجا لعجبهم، وما يصلح أن يكون علاجا لكفرهم. فإن خلق الإنسان تصلح
~~لأن يستدل بها على وجود الصانع وعلى القول بالبعث والحشر والنشر. ومرجعه
~~إلى أن المراد بالإنسان من استغنى عن القرآن الكريم الذي ذكرت نعوته
~~الجليلة الموجبة للإقبال عليه والإيمان به. وجوز أن يراد بالإنسان الجنس
~~المنتظم للمستغني، ولأمثاله من أفراده، لا باعتبار جميع أفراده.
### | لطائف:
# الأولى: قال الزمخشري: قتل الإنسان دعاء عليه وهي من أشنع دعواتهم.
# لأن القتل قصارى شدائد الدنيا وفظائعها.
# الثانية: قال ابن جرير: في قوله: ما أكفره وجهان أحدهما التعجب من
# PageV09P407
# كفره مع إحسان الله إليه وأياديه عنده. والآخر ما الذي أكفره، أي أي شيء
~~أكفره.
# وعلى الثانية، فالهمزة للتصيير ك (أغد البعير) .
# الثالثة: قال الزمخشري في هذه الآية: ولا ترى أسلوبا أغلظ منه ولا أخشن
~~منتنا ولا أدل على سخط ولا أبعد شوطا في المذمة. مع تقارب طرفيه ولا أجمع
~~للأئمة، على قصر متنه. وسره ما أشار له الرازي من أن قوله: قتل الإنسان
~~تنبيه على أنهم استحقوا أعظم أنواع العقاب. وقوله: ما أكفره تنبيه على أنهم
~~اتصفوا بأعظم أنواع القبائح والمنكرات.
# الرابعة: أفاد في (الكشف) أن الدعاء ليس على حقيقته، لامتناعه منه تعالى،
~~لأن منشأه العجز، فالمراد به إظهار السخط باعتبار جزئه الأول، وشدة الذم
~~باعتبار جزئه الثاني. أي لاستحالة التعجب بمعناه المعروف أيضا. وقوله
~~تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة عبس (80) : الآيات 18 الى 
# 21]</span>
# من أي شيء خلقه (18) من نطفة خلقه فقدره (19) ثم السبيل يسره (20) ثم
~~أماته فأقبره (21)
# من أي شيء خلقه شروع في بيان إفراطه في الكفر، بتفصيل ما أفاض عليه من
~~مبدأ فطرته إلى منتهى ms4616 عمره، من فنون النعم الموجب لقضاء حقها بالشكر
~~والطاعة، مع إخلاله بذلك. وفي الاستفهام عن مبدأ خلقه، ثم بيانه بقوله
~~تعالى:
# من نطفة خلقه تحقير له. أي من أي شيء حقير مهين خلقه؟ من نطفة مذرة خلقه
~~فقدره أي فهيأه لما يصلح له ويليق به من الأعضاء والأشكال. أو فقدره أطوارا
~~إلى أن تم خلقه ثم السبيل يسره أي سهله. وهو مخرجه من رحم أمه بعد اجتنانه
~~وتعاصيه. أو سبيل الإسلام.
# قال ابن زيد هداه للإسلام الذي يسره له وأعلمه به. أي بما غرز في فطرته
~~من الخير، وأودع في غريزته من وجدان معرفة الخالق. وقال مجاهد: يعني سبيل
~~الشقاء والسعادة وهو كقوله: إنا هديناه السبيل [الإنسان: 3] ، واختاره أبو
~~مسلم قال:
# المراد من هذه الآية هو المراد من قوله: وهديناه النجدين [البلد: 10] ،
~~فهو يتناول التمييز بين كل خير وشر يتعلق بالدنيا، وبين كل خير وشر يتعلق
~~بالدين. أي جعلناه متمكنا من سلوك سبيل الخير والشر. والتيسير يدخل فيه
~~الإقدار والتعريف والعقل وبعثة الأنبياء وإنزال الكتب. نقله الرازي. ثم
~~أماته فأقبره أي جعله ذا قبر يوارى فيه. تكرمة له، ولم يجعله مطروحا على
~~وجه الأرض للطير والسباع، كالحيوان.
# PageV09P408
# قال الفراء: ولم يقل (فقبره) لأن القابر هو الدافن بيده، والمقبر هو الله
~~تعالى يقال (قبر الميت) إذا دفنه. و (أقبر الميت) إذا أمر غيره بأن يجعله
~~في القبر.
# وقال ابن جرير: القابر هو الدافن الميت بيده كما قال الأعشى:
# ولو أسندت ميتا إلى نحرها ... عاش ولم ينقل إلى قابر
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة عبس (80) : الآيات 22 الى 
# 32]</span>
# ثم إذا شاء أنشره (22) كلا لما يقض ما أمره (23) فلينظر الإنسان إلى
~~طعامه (24) أنا صببنا الماء صبا (25) ثم شققنا الأرض شقا (26)
# فأنبتنا فيها حبا (27) وعنبا وقضبا (28) وزيتونا ونخلا (29) وحدائق غلبا
~~(30) وفاكهة وأبا (31)
# متاعا لكم ولأنعامكم (32)
# ثم إذا شاء أنشره أي بعثه بعد مماته وأحياه. وإنما قال: إذا شاء لأن وقت
~~البعث غير معلوم لأحد. فهو موكول إلى مشيئة الله تعالى. متى شاء ms4617 أن يحيي
~~الخلق أحياهم.
# قال الشهاب: وتخصيص النشور به دون الإماتة والإقبار، لأن وقتهما معين
~~إجمالا، على ما هو المعهود في الأعمار الطبيعية.
# كلا لما يقض ما أمره قال ابن جرير: أي ليس الأمر كما يقول هذا الإنسان
~~الكافر، من أنه قد أذى حق الله عليه، في نفسه وماله، فإنه لما يؤد ما فرض
~~عليه من الفرائض، ربه.
# وقال القاشاني: لما بين أن القرآن تذكرة للمتذكرين، تعجب من كفران
~~الإنسان واحتجابه حتى يحتاج إلى التذكير. وعدد النعم الظاهرة التي يمكن بها
~~الاستدلال على المنعم بالحس، من مبادئ خلقته، وأحواله في نفسه، وما هو خارج
~~عنه مما لا يمكن حياته إلا به. وقرر أنه مع اجتماع الدليلين، أي النظر في
~~هذه الأحوال الموجب لمعرفة الموجد المنعم والقيام بشكره، وسماع الوعظ
~~والتذكير بنزول القرآن، لما يقض في الزمان المتطاول ما أمره الله به من شكر
~~نعمته، باستعمالها في إخراج كماله إلى الفعل، والتوصل بها إلى المنعم. بل
~~احتجب بها وبنفسه عنه. انتهى.
# ولما فصل تعالى النعم المتعلقة بحدوثه، تأثرها بتعداد النعم المتعلقة
~~ببقائه.
# فقال سبحانه فلينظر الإنسان إلى طعامه أي فإن لم يشهد خلق ذاته، وعمي عن
# PageV09P409
# الآيات في نفسه، وأصر على جحوده توحيد ربه، فلينظر إلى طعامه ومأكله الذي
~~هو أقرب الأشياء لديه. ماذا صنعنا في إحداثه وتهيئته لأن يكون غذاء صالحا،
~~وقوله تعالى: أنا صببنا الماء أي من المزن صبا أي شديدا ظاهرا. وقد قرئ
~~بكسر همزة (إنا) على الاستئناف المبين لكيفية حدوث الطعام، وبالفتح على
~~البدلية، بدل اشتمال. بمعنى سببية الأول للثاني أو تقوم الثاني بالأول. فهو
~~من اشتمال الثاني عليه أو بدل كل، ادعاء ثم شققنا الأرض شقا أي صدعناها
~~بالنبات. أو شققنا أجزاءها بعد الري ليتخلل الهواء والضباء في جوفها
~~فأنبتنا فيها حبا يعني حب الزرع.
# وهو كل ما حصد من نحو الحنطة والشعير وغيرهما من الحبوب وعنبا وقضبا وهو
~~كل ما أكل من النبات رطبا، كالقثاء والخيار ونحوهما. سمي قضبا لأنه يقضب،
~~أي يقطع مرة بعد ms4618 أخرى وزيتونا ونخلا وحدائق جمع حديقة وهي البساتين ذوات
~~الأشجار المثمرة، عليها حوائط تحيط بها غلبا جمع غلباء أي ضخمة عظيمة.
# وعظمها إما لاتساعها البالغ حد البصر، أو لغلظ أشجارها وتكاثفها
~~والتفافها وفاكهة أي ما يؤكل من ثمار الأشجار وأبا وهو المرعى الذي تأكله
~~البهائم من العشب والنبات متاعا لكم ولأنعامكم أي تمتيعا. مفعول له ل
~~(أنبتنا) أو مصدر حذف فعله وجرد من الزوائد. أي متعكم بذلك متاعا. وجعلكم
~~تنتفعون به أنتم وأنعامكم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة عبس (80) : الآيات 33 الى 42]
# فإذا جاءت الصاخة (33) يوم يفر المرء من أخيه (34) وأمه وأبيه (35)
~~وصاحبته وبنيه (36) لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه (37)
# وجوه يومئذ مسفرة (38) ضاحكة مستبشرة (39) ووجوه يومئذ عليها غبرة (40)
~~ترهقها قترة (41) أولئك هم الكفرة الفجرة (42)
# فإذا جاءت الصاخة يعني الداهية الشديدة، وهي صيحة القيامة وصوت زلزالها
~~الهائل المصم للآذان. يقال صخه يصخه، ضرب أذنه فأصمها. وصاح بهم صيحة تصخ
~~الآذان، وقد صخ صخيخا، وهو صوته إذا قرع. وصخ لحديثه إذا أصاخ له، بمعنى
~~استمع كما في (الأساس) ويجوز على الأخير أن تجعل بمعنى المستمعة، مجازا في
~~الإسناد. وجواب (إذا) محذوف يدل عليه ما بعده. كيشتغل كل بنفسه، أو افترق
~~الناس يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته أي زوجته وبنيه أي
~~لاشتغاله بنفسه، وعلمه بأنهم لا ينفعونه.
# PageV09P410
# قال الشهاب: يعني أن الإقبال عليهم إما للنفع أو للانتفاع، وكلاهما منتف
~~لاشتغاله بنفسه عن نفس غيره، وعلمه بعدم نفعه. وتأخير الأحب فالأحب
~~للمبالغة.
# فهو للترقي. كذا قيل.
# قال الشهاب: والظاهر أنه لم يقصد ذلك لاختلاف الناس والطباع فيه لكل امرئ
~~منهم يومئذ شأن يغنيه أي يكفيه في الاهتمام به. كأنه ذلك الهم الذي نزل به،
~~قد ملأ صدره فلم يبق فيه متسع لهم آخر، فصار شبيها بالغني وجوه يومئذ مسفرة
~~أي مضيئة ضاحكة مستبشرة أي مسرورة بنيل كرامة الله والنعيم المتزايد، وهي
~~وجوه المؤمنين الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه، وقدموا من الخير والعمل
~~الصالح ما ملأوا به صحفهم ووجوه ms4619 يومئذ عليها غبرة أي غبار وكدورة ترهقها
~~قترة أي تغشاها ظلمة أولئك هم الكفرة الفجرة أي الفسقة الذين لا يبالون ما
~~أتوا به من معاصي الله، وركبوا من محارمه، فجوزوا بسوء أعمالهم وخبث
~~نياتهم.
# PageV09P411
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة التكوير
# وتسمى سورة إذا الشمس كورت وهو مكية وآيها تسع وعشرون.
# روى الإمام أحمد «1» عن ابن عمر: قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~من سره أن ينظر إلى يوم القيامة، كأنه رأي عين فليقرأ إذا الشمس كورت، وإذا
~~السماء انفطرت. وإذا السماء انشقت وهكذا رواه الترمذي «2» .
# القول في تأويل قوله تعالى: [
### | سورة التكوير
# (81) : الآيات 1 الى 9]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا الشمس كورت (1) وإذا النجوم انكدرت (2) وإذا الجبال سيرت (3) وإذا
~~العشار عطلت (4)
# وإذا الوحوش حشرت (5) وإذا البحار سجرت (6) وإذا النفوس زوجت (7) وإذا
~~الموؤدة سئلت (8) بأي ذنب قتلت (9)
# إذا الشمس كورت أي أزيلت من مكانها، وألقيت عن فلكها، ومحي ضوؤها وإذا
~~النجوم انكدرت أي تنثرت وانقضت وإذا الجبال سيرت أي رفعت عن وجه الأرض،
~~ونسفت. من أثر الرجفة والزلزال الذي قطع أوصالها وإذا العشار عطلت أي تركت
~~مهملة لا راعي لها ولا طالب. والعشار جمع عشراء وهي الناقة التي أتى على
~~حملها عشرة أشهر. وخصلها، لأنها أنفس أموالهم. أي فإذا هذه الحوامل التي
~~يتنافس فيها أهلها أهملت، فتركت من شدة الهول النازل بهم، فكيف بغيرها؟
~~وإذا الوحوش حشرت أي جمعت من كل جانب واختلطت، لما دهم أوكارها ومكامنها من
~~الزلزال والتخريب، فتخرج هائمة مذعورة من أثر زلزال الأرض وتقطع أوصالها
~~وإذا البحار سجرت أي: ملئت بتفجير بعضها إلى بعض، حتى تعود بحرا واحدا. من
~~(سجر التنور) إذا ملأه بالحطب. كقوله: وإذا البحار فجرت وقيل: المعنى تأججت
~~نارا. قال القفال: يحتمل أن تكون جهنم في قعور البحار، PageV09P412
# فهي الآن غير مسجورة لقوام الدنيا. فإذا انتهت مدة الدنيا، أوصل الله
~~تأثير تلك النيران إلى البحار، فصارت بالكلية مسجورة بسبب ذلك. وأوضحه
~~الإمام بقوله: وقد يكون تسجيرها إضرامها نارا. فإن ما في بطن ms4620 الأرض من
~~النار يظهر إذ ذاك بتشققها وتمزق طبقاتها العليا، أما الماء فيذهب عند ذلك
~~بخارا ولا يبقى في البحار إلا النار.
# أما كون باطن الأرض يحتوي على نار فقد ورد به بعض الأخبار. ورد أن البحر
~~غطاء جهنم، وإن لم يعرف في صحيحها. ولكن البحث العلمي أثبت ذلك. ويشهد عليه
~~غليان البراكين وهي جبال النار. انتهى.
# قال الرازي: واعلم أن هذه العلامات الستة يمكن وقوعها في أول زمان تخريب
~~الدنيا، ويمكن وقوعها أيضا بعد قيام القيامة. وليس في اللفظ ما يدل على أحد
~~الاحتمالين. أما الستة الباقية فإنها مختصة بالقيامة. انتهى.
# وإذا النفوس زوجت أي قرنت الأرواح بأجسادها. أو ضمت إلى أشكالها في الخير
~~والشر، وصنفت أصنافا ليحشر كل إلى من يجانسه من السعداء والأشقياء.
# وإذا الموؤدة سئلت بأي ذنب قتلت يعني البنات التي كانت طوائف العرب
~~يقتلونهن. قال السيد المرتضى في (أماليه) : الموءودة هي المقتولة صغيرة.
~~وكانت العرب في الجاهلية تئد البنات، بأن يدفنوهن أحياء، وهو قوله تعالى:
~~أيمسكه على هون أم يدسه في التراب [النحل: 59] ، وقوله تعالى: قد خسر الذين
~~قتلوا أولادهم سفها بغير علم [الأنعام: 140] ، ويقال إنهم كانوا يفعلون ذلك
~~لأمرين:
# أحدهما أنهم كانوا يقولون إن الإناث بنات الله، فألحقوا البنات بالله فهو
~~أحق بها منا. والأمر الآخر أنهم كانوا يقتلونهن خشية الإملاق. قال الله
~~تعالى: ولا تقتلوا أولادكم من إملاق [الأنعام: 151] . قال المرتضى: وجدت
~~أبا علي الجبائي وغيره يقول: إنما قيل لها موءودة لأنها ثقلت بالتراب الذي
~~طرح عليها حتى ماتت. وفي هذا بعض النظر. لأنهم يقولون من الموءودة وأد
~~(يئد) (وأدا) والفاعل (وائد) والفاعلة (وائدة) ومن الثقل يقولون آدني الشيء
~~يؤودني، إذا أثقلني، أودا. انتهى.
# وإنما قال (بعض النظر) لأن القلب معهود في اللغة، فلا يبعد أن يكون (وأد)
~~مقلوبا من (آد) . وقال المرتضى: فإن سأل سائل، كيف يصح أن يسأل من لا ذنب
~~له ولا عقل، فأي فائدة في سؤالها عن ذلك، وما وجه الحكمة فيه؟ والجواب من
~~وجهين: أحدهما أن يكون المراد ms4621 أن قاتلها طولب بالحجة في قتلها، وسئل عن
~~قتله لها بأي ذنب كان، على سبيل التوبيخ والتعنيف وإقامة الحجة. فالقتلة
~~هاهنا هم المسؤولون على الحقيقة، لا المقتولة، وإنما المقتولة مسؤول عنها.
~~ويجري هذا مجرى قولهم (سألت حقي) أي طالبت به ومثله قوله تعالى:
# PageV09P413
# وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤلا [الإسراء: 34] ، أي مطالبا به مسؤولا
~~عنه. والوجه الآخر أن يكون السؤال توجه إليها على الحقيقة، على سبيل
~~التوبيخ له، والتقريع له، والتنبيه له، على أنه لا حجة له في قتلها. ويجري
~~هذا مجرى قوله تعالى لعيسى عليه السلام:
# أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله [المائدة: 116] ، على
~~طريق التوبيخ لقومه، وإقامة الحجة عليهم. فإن قيل على هذا الوجه: كيف يخاطب
~~ويسأل من لا عقل له ولا فهم؟ فالجواب أن في الناس من زعم أن الغرض بهذا
~~القول، إذا كان تبكيت الفاعل وتهجينه وإدخال الغم عليه في ذلك الوقت على
~~سبيل العقاب، لم يمتنع أن يقع. وإن لم يكن من الموءودة فهم له. لأن الخطاب.
~~وإن علق عليها، وتوجه إليها، والغرض في الحقيقة به غيرها. قالوا وهذا يجري
~~مجرى من ضرب ظالم طفلا من ولده فأقبل على ولده يقول له: ضربت ما ذنبك وبأي
~~شيء استحل هذا منك؟ فغرضه تبكيت الظالم لا خطاب الطفل. والأولى أن يقال في
~~هذا:
# إن الأطفال، وإن كانوا من جهة العقول لا يجب في وصولهم إلى الأغراض
~~المستحقة، أن يكونوا كاملي العقول، كما يجب مثل ذلك في الوصول إلى الثواب.
~~فإن كان الخير متظاهرا والأمة متفقة على أنهم في الآخرة، وعند دخولهم
~~الجنان يكونون على أكمل الهيئات وأفضل الأحوال، وأن عقولهم تكون كاملة،
~~فعلى هذا يحسن توجه الخطاب إلى الموءودة، لأنها تكون في تلك الحال ممن تفهم
~~الخطاب وتعقله. وإن كان الغرض منه التبكيت للقاتل وإقامة الحجة عليه.
~~انتهى.
# قال الشهاب: والتبكيت قرره الطيبي، بأن المجني عليه إذا سئل بمحضر الجاني
~~ونسبت له الجناية دون الجاني، بعث ذلك الجاني على التفكر في حاله وحال
~~المجني ms4622 عليه. فيرى براءة ساحته، وأنه هو المستحق للعقاب والعذاب. وهذا
~~استدراج على طريق التعريض، وهو أبلغ من التصريح. والمراد بالاستدراج سلوك
~~طريق توصل إلى المطلوب بسؤال غير المذنب ونسبة الذنب له. حتى يبين من صدر
~~عنه ذلك. كما سئل عيسى دون الكفرة، وهو فن من البديع، بديع. انتهى.
# وقال الزمخشري وإنما قيل (قتلت) بناء على أن الكلام إخبار عنها.
# تنبيه:
# قال السيوطي في (الإكليل) : في الآية تعظيم شأن الوأد، وهو دفن الأولاد
~~أحياء.
# وأخرج مسلم «1»
# أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن العزل فقال: الوأد الخفي. وهي: وإذا
~~الموءودة سئلت.
# انتهى. PageV09P414
# وقد روى عبد الرزاق عن عمر بن الخطاب في هذه الآية قال: جاء قيس بن عاصم
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! إني وأدت بنات لي في
~~الجاهلية.
# قال: أعتق عن كل واحدة منهن رقبة. قال: يا رسول الله! إني صاحب إبل. قال:
# فانحر عن كل واحدة منهن بدنة.
# وروى الدرامي «1»
# في أوائل مسنده أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول
~~الله! إنا كنا أهل جاهلية وعبادة أوثان. فكنا نقتل الأولاد. وكانت عندي
~~ابنة لي. فلما أجابت، وكانت مسرورة بدعائي إذا دعوتها. فدعوتها يوما
~~فاتبعتني فمررت حتى أتيت بئرا من أهلي غير بعيد فأخذت بيدها فرديتها في
~~البئر، وكان آخر عهدي بها أن تقول يا أبتاه يا أبتاه. فبكى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى وكف دمع عينيه. فقال له رجل من جلساء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أحزنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: كف.
# فإنه يسأل عما أهمه. ثم قال له: أعد علي حديثك. فأعاده. فبكى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى وكف الدمع من عينيه على لحيته. ثم قال له: إن الله
~~قد وضع عن الجاهلية ما عملوا، فاستأنف عملك.
# وكان للعرب تفنن في الوأد، فمنهم من إذا صارت ابنته سداسية يقول لأمها:
# طيبيها وزينيها حتى ms4623 أذهب بها إلى أحمائها. وقد حفر لها بئرا في الصحراء.
~~فيبلغ بها البئر فيقول لها: انظري فيها. ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها
~~التراب حتى تستوي البئر بالأرض.
# ومنهم من كان إذا قربت امرأته من الوضع، حفر حفرة لتتمخض على رأس الحفرة.
~~فإذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة. وإن ولدت ابنا حبسته. وقد اشتهر صعصعة
~~بن ناجية بن عقال، جد الفرزدق بن غالب، بأنه كان ممن فدى الموءودات في
~~الجاهلية، ونهى عن قتلهن. قيل إنه أحيا ألف موءودة، وقيل دون ذلك. وقد
~~افتخر الفرزدق بهذا في قوله:
# ومنا الذي منع الوائدات ... وأحيا الوئيد فلم يوأد
# وفي قوله أيضا:
# أنا ابن عقال وابن ليلى وغالب ... وفكاك أغلال الأسير المكفر
# وكان لنا شيخان ذو القبر منهما ... وشيخ أجار الناس من كل مقبر
# على حين تحيى البنات وإذ هم ... عكوف على الأصنام حول المدور
# أنا ابن الذي رد المنية فضله ... وما حسب دافعت عنه بمعور PageV09P415
# أبي أحد الغيثين صعصعة الذي ... متى تخلف الجوزاء والنجم يمطر
# أجار بنات الوائدين ومن يجر ... على القبر، يعلم أنه غير مخفر
# وفارق ليل من نساء أتت أبى ... تعالج ريحا ليلها غير مقمر
# فقالت أجر لي ما ولدت فإنني ... أتيتك من هزلى الحمولة مقتر
# رأى الأرض منها راحة فرمى بها ... إلى خدد منها وفي شر محفر
# فقال لها نامي فأنت بذمتي ... لبنتك جار من أبيها القنور
# وروى أبو عبيدة: أن صعصعة- هذا- وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~وفد بني تميم. قال: وكان صعصعة منع الوأد في الجاهلية، فلم يدع تميما تئد
~~وهو يقدر على ذلك. فجاء الإسلام وقد فدى في بعض الروايات أربعمائة موءودة،
~~وفي أخرى ثلاثمائة، فقال للنبي صلى الله عليه وسلم: بأبي أنت وأمي! أوصني.
~~فقال: أوصيك بأمك وأبيك وأختك وأخيك وأدانيك أدانيك، فقال: زدني. فقال عليه
~~الصلاة والسلام: احفظ ما بين لحييك ورجليك. ثم قال عليه الصلاة والسلام: ما
~~شيء بلغني عنك فعلته؟
# فقال: يا رسول الله! رأيت الناس يموجون على غير وجه ms4624 ولم أدر أين الصواب.
~~غير أني علمت أنهم ليسوا عليه. فرأيتهم يئدون بناتهم، فعرفت أن ربهم عز وجل
~~لم يأمرهم بذلك. فلم أتركهم. ففديت ما قدرت عليه
# . ويقال إنه اجتمع جرير والفرزدق يوما عند سليمان بن عبد الملك فافتخرا.
~~فقال الفرزدق: أنا ابن محيي الموتى، فقال له سليمان: أنت ابن محيي الموتى؟
~~فقال: إن جدي أحيا الموءودة، وقد قال الله تعالى: ومن أحياها فكأنما أحيا
~~الناس جميعا [المائدة: 32] ، وقد أحيا جدي اثنتين وتسعين موءودة فتبسم
~~سليمان. وقال: إنك مع شعرك لفقيه. نقله المرتضى في (أماليه) وبالجملة، فكان
~~الوأد عادة من أشنع العوائد في الجاهلية، مما يدل على نهاية القسوة وتمام
~~الجفاء والغلظة.
# قال الإمام: انظر إلى هذه القسوة وغلظ القلب وقتل البنات البريئات بغير
~~ذنب سوى خوف الفقر والعار، كيف استبدلت بالرحمة والرأفة بعد أن خالط
~~الإسلام قلوب العرب؟ فما أعظم نعمة الإسلام على الإنسانية بأسرها بمحوه هذه
~~العادة القبيحة. انتهى.
# ومن أثر نعمته أن صار أدباء الصدر الأول يصوغون في مدحهن ما هو أبهى من
~~عقود الجمان فمن ذلك قول معن بن أوس:
# رأيت رجالا يكرهون بناتهم ... وفيهن، لا نكذب، نساء صوالح
# وفيهن والأيام يعثرن بالفتى ... خوادم لا يمللنه ونوائح
# وقال العلوي الجماني، في صديق له ولدت له بنت فسخطها، شعرا.
# PageV09P416
# قالوا له ماذا رزقتا ... فأصاخ ثمت قال: بنتا
# وأجل من ولد النساء ... أبو البنات. فلم جزعتا
# إن الذين تود من ... بين الخلائق ما استطعتا
# نالوا بفضل البنت ما ... كبتوا به الأعداء كبتا
# وحكي أن عمرو بن العاص دخل على معاوية وعنده ابنته. فقال: من هذه يا
~~معاوية؟ فقال: هذه تفاحة القلب وريحانة العين وشمامة الأنف. فقال: أمطها
~~عنك.
# قال: ولم؟ قال: لأنهن يلدن الأعداء، ويقربن البعداء، ويورثن الشحناء،
~~ويثرن البغضاء. قال: لا تقل ذلك يا عمرو! فو الله ما مرض المرضى، ولا ندب
~~الموتى، ولا أعان على الزمان، ولا أذهب جيش الأحزان مثلهن، وإنك لواجد خالا
~~قد نفعه بنو أخته، وأبا قد رفعه نسل بنيه. فقال: يا معاوية! ms4625 دخلت عليك وما
~~على الأرض شيء أبغض إلي منهن. وإنى لأخرج من عندك وما عليها شيء أحب إلي
~~منهن. وفي رقعة للصاحب بالتهنئة بالبنت: أهلا وسهلا بعقيلة النساء وأم
~~الأبناء وجالبة الأصهار، والأولاد الأطهار، والمبشرة بإخوة يتناسقون،
~~ونجباء يتلاحقون
# فلو كان النساء كمن وجدنا ... لفضلت النساء على الرجال
# وما التأنيث لاسم الشمس عيب ... وما التذكير فخر للهلال
# والله تعالى يعرفك البركة في مطلعها، والسعادة بموقعها، فادرع اغتباطا،
~~واستأنف نشاطا. فالدنيا مؤنثة. والرجال يخدمونها، والذكور يعبدونها. والأرض
~~مؤنثة ومنها خلقت البرية. وفيها كثرت الذرية. والسماء مؤنثة وقد زينت
~~بالكواكب وحليت بالنجم الثاقب. والنفس مؤنثة وهي قوام الأبدان وملاك
~~الحيوان. والحياة مؤنثة، ولو لاها لم تتصرف الأجسام ولا عرف الأنام. والجنة
~~مؤنثة وبها وعد المتقون وفيها ينعم المرسلون. فهنيئا لك هنيئا بما أوتيت،
~~وأوزعك الله شكر ما أعطيت.
# ونسخت رقعة لأبى الفرج الببغاء: اتصل بي خبر المولودة المسعودة كرم الله
~~عرقها، وأنبتها نباتا حسنا. وما كان من تغيرك عند اتصال الخبر وإنكارك ما
~~اختاره الله لك في سابق القدر. وقد علمت أنهن أقرب من القلوب، وأن الله بدأ
~~بهن في الترتيب فقال عز من قائل: يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور
~~[الشورى: 49] ، وما سماه الله تعالى هبة، فهو بالشكر أولى، وبحسن التقبل
~~أحرى.
# فهنأك الله بورود الكريمة عليك. وثمرتها إعداد النسل الطيب لديك.
# والنوادر في هذا لا تحصى. وكلها من بركة الإسلام وفضله، وقوله تعالى:
# PageV09P417
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التكوير (81) : الآيات 10 الى 
# 14]</span>
# وإذا الصحف نشرت (10) وإذا السماء كشطت (11) وإذا الجحيم سعرت (12) وإذا
~~الجنة أزلفت (13) علمت نفس ما أحضرت (14)
# وإذا الصحف نشرت قال ابن جرير: أي صحف أعمال العباد نشرت لهم، بعد أن
~~كانت مطوية على ما فيها مكتوب من الحسنات والسيئات وإذا السماء كشطت أي
~~قلعت وأزيلت كما يكشط الإهاب عن الذبيحة، كقوله تعالى: يوم تبدل الأرض غير
~~الأرض والسماوات [ابراهيم: 48] ، وإذا الجحيم سعرت أي أوقد عليها فأحميت.
~~قال قتادة: سعرها غضب الله وخطايا بني آدم. ms4626 وإذا الجنة أزلفت أي قربت
~~للمتقين علمت نفس ما أحضرت أي علمت كل نفس عند ذلك، ما قدمت من خير فتصير
~~به إلى الجنة، أو شر فتصير به إلى النار. أي تبين لها عند ذلك ما كانت
~~جاهلة به، وما الذي كان فيه صلاحها من غيره. و (علمت) جواب لجميع ما سبق من
~~الشروط.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التكوير (81) : الآيات 15 الى 21]
# فلا أقسم بالخنس (15) الجوار الكنس (16) والليل إذا عسعس (17) والصبح إذا
~~تنفس (18) إنه لقول رسول كريم (19)
# ذي قوة عند ذي العرش مكين (20) مطاع ثم أمين (21)
# فلا أقسم بالخنس أي الرواجع من النجوم. من (خنس) إذا رجع وتأخر. قال
~~الزمخشري: بينا ترى النجم في آخر البرج، إذ كر راجعا إلى أوله الجوار جمع
~~جارية، من الجري الكنس أي الغيب التي تدخل في بروجها، في رأي العين. من
~~(كنس الوحش) إذا دخل كناسه وهو بيته المتخذ من أغصان الشجر. فهو في الأصل
~~مجاز بطريق التشبيه، ثم صار بالغلبة في الاستعمال، حقيقة والليل إذا عسعس
~~أي أدبر ولم يبق إلا اليسير، وذلك وقت السحر والصبح إذا تنفس أي أقبل
~~وتبين. أو هب نسيمه اللطيف أو انجابت عنه غمة الليل وكربته. تشبيها بمن نفس
~~عنه كربه.
# قال الإمام: أقسم الله تعالى بهذه الدراري لينوه بشأنها من جهة ما في
~~حركاتها من الدلائل على قدرة مصرفها ومقدرها، وإرشاد تلك الحركات إلى ما في
~~كونها من بديع الصنع وإحكام النظام، مع نعتها، في القسم، بما يبعدها عن
~~مراتب الألوهية، من الخنوس والكنوس، تقريعا لمن خصها بالعبادة واتخذها من
~~دونه أربابا. وفي الليل إذا أدبر زوال تلك الغمة التي تغمر الأحياء بانسدال
~~الظلمة بعد ما استعادت الأبدان نشاطها وانتعشت من فتورها. وفي الصبح إذا
~~تنفس بشرى الأنفس بالحياة الجديدة في النهار الجديد، تنطلق فيه الإرادات
~~إلى تحصيل الرغبات وسد الحاجات والاستدراك والاستعداد لما هو آت. انتهى.
# PageV09P418
# وجواب القسم قوله تعالى: إنه لقول رسول كريم يعني روح القدس الذي ينفث في
~~روعه صلى الله عليه ms4627 وسلم وهو جبريل عليه السلام. والضمير إما للبعث
~~والجزاء، المفهوم من قوله تعالى علمت نفس ما أحضرت أو للمذكور وهو هذا أو
~~للقرآن ذي قوة أي على تحمل أعباء الرسالة، وعلى كل ما يؤمر به، كما تقدم في
~~قوله تعالى:
# شديد القوى [النجم: 5] ، عند ذي العرش مكين أي صاحب مكانة وشرف ومنزلة
~~لديه تعالى مطاع ثم أي في الملأ الأعلى أمين أي على وحيه تعالى ورسالته.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التكوير (81) : الآيات 22 الى 25]
# وما صاحبكم بمجنون (22) ولقد رآه بالأفق المبين (23) وما هو على الغيب
~~بضنين (24) وما هو بقول شيطان رجيم (25)
# وما صاحبكم بمجنون أي ليس ممن يتكلم عن جنة ويهذي هذيان المجانين. بل جاء
~~بالحق وصدق المرسلين [الصافات: 37] ، وهذا نفي لما كان يبهته به أعداؤه،
~~صلى الله عليه وسلم، حسدا ولؤما.
# قال الشهاب: وفي قوله صاحبكم تكذيب لهم بألطف وجه. إذ هو إيماء إلى أنه
~~نشأ بين أظهركم من ابتداء أمره إلى الآن، فأنتم أعرف به وبأنه أتم الخلق
~~عقلا وأرجحهم نبلا وأكملهم وأصفاهم ذهنا. فلا يسند له الجنون إلا من هو
~~مركب من الحمق والجنون. ولله در البحترى في قوله:
# إذا محاسني اللاتي أدل بها ... كانت ذنوبي، فقل لي كيف أعتذر
# ولقد رآه بالأفق المبين أي ولقد رأى محمد صلى الله عليه وسلم جبريل
~~بالأفق الأعلى، المظهر لما يرى فيه.
# قال ابن كثير: والظاهر، والله أعلم، أن هذه السورة نزلت قبل ليلة الإسراء
~~لأنه لم يذكر فيها إلا هذه الرؤية وهي الأولى. وأما الثانية وهي المذكورة
~~في قوله تعالى:
# ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى [النجم: 13- 15] ،
~~فتلك إنما ذكرت في سورة النجم، وقد نزلت بعد سورة الإسراء.
# والقصد من بيان رؤيته لجبريل عليهما السلام، متمثلا له، هو التحقيق
~~الموحي به، وأن أمره مبني على مشاهدة وعيان، لا على ظن وحسبان. وما سبيله
~~كذلك فلا مدخل للريب فيه وما هو على الغيب بضنين أي ببخيل.
# PageV09P419
# قال مجاهد: ما يضن عليكم بما يعلم. أي ms4628 لا يبخل بالتعليم والتبليغ. وقال
~~الفراء: يأتيه غيب السماء، وهو شيء نفيس، فلا يبخل به عليكم. وقال أبو علي
~~الفارسي: المعنى أنه يخبر بالغيب فيبينه ولا يكتمه، كما يكتم الكاهن ذلك
~~ويمتنع من إعلامه حتى يأخذ عليه حلوانا وقرئ (بظنين) بالظاء: أي ما هو
~~بمتهم على ما يخبر به من الغيب.
# قال القاشاني: لامتناع استيلاء شيطان الوهم وجن التخيل عليه، فيخلط كلامه
~~ويمتزج المعنى القدسي بالوهمي والخيالي، لأن عقله صفي عن شوب الوهم.
# والمعنى أنه صادق فيما يخبر به من الوحي واليوم الآخر والجزاء، ليس من
~~شأنه أن يتهم فيه. كما قال هرقل «1» لأبي سفيان: وسألتك هل كنتم تتهمونه
~~بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ فزعمت أن لا فعرفت أنه لم يكن ليدع الكذب على
~~الناس ثم يذهب فيكذب على الله.
### | تنبيه:
# قال بن جرير: وأولى القراءتين في ذلك عندي بالصواب، ما عليه خطوط مصاحف
~~المسلمين متفقة وإن اختلفت قراءتهم به، وذلك بضنين بالضاد. لأن ذلك كله
~~كذلك في خطوطها. فأولى التأويلين بالصواب في ذلك، تأويل من تأوله (وما
~~محمد، على ما علمه الله من وحيه وتنزيله، ببخيل بتعليمكموه أيها الناس. بل
~~هو حريص على أن تؤمنوا به وتتعلموه) انتهى. واختار أبو عبيدة القراءة
~~بالظاء لوجهين:
# أحدهما أن الكفار لم يبخلوه، وإنما اتهموه، فنفي التهمة أولى من نفي
~~البخل.
# وثانيهما قوله: على الغيب ولو كان المراد البخل لقال (بالغيب) لأنه يقال
~~فلان ضنين بكذا وقلما يقال على كذا.
# وقال الشهاب: قال في (النشر) : هو بالضاد في جميع المصاحف، ولا ينافي هذا
~~قول أبي عبيدة، إن الضاد الظاء في الخط القديم لا يختلفان إلا بزيادة رأس
~~إحداهما على الأخرى، زيادة يسيرة، قد تشتبه. وهو كما قال. ويعرفه من قرأ
~~الخط المسند. وليس فيه اتهام لنقلة المصاحف كما توهم، لأن ما نقلوه موافق
~~للقراءة PageV09P420
# المتواترة. ولا بد مما ذكره أبو عبيدة، لأنهم اشترطوا في القراءات موافقة
~~الرسم العثماني، ولولاه كانت قراءة الظاء مخالفة له. انتهى قال ابن كثير:
~~وكلتا القراءتين متواترة ومعناها ms4629 صحيح كما تقدم وما هو بقول شيطان رجيم أي
~~من إلقاء الشيطان المطرود عن بلوغ هذا المقام. وهو نفي لقولهم إنه كهانة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التكوير (81) : الآيات 26 الى 29]
# فأين تذهبون (26) إن هو إلا ذكر للعالمين (27) لمن شاء منكم أن يستقيم
~~(28) وما تشاؤن إلا أن يشاء الله رب العالمين (29)
# فأين تذهبون أي أي مسلك تسلكون، وقد قامت عليكم الحجة؟ لا جرم أنكم تنحون
~~الضلال بعد هذه المزاعم في الوحي ومبلغه. فمن سلك طرقها فقد بعد عن الصواب،
~~بما لا يضبط ولم يتقرب إليه بوجه. كمن سلك طريقا يبعده عن سمت مقصده،
~~فيقال: أين تذهب.
# قال الزمخشري: استضلال لهم، كما يقال لتارك الجادة اعتسافا أو ذهابا في
~~بنيات الطريق: أين تذهب؟ مثلت حالهم بحاله، في تركهم الحق وعدولهم عنه إلى
~~الباطل إن هو أي القرآن المتلو عليكم إلا ذكر للعالمين أي تذكرة وعظة لهم.
# قال الإمام: موعظة يتذكرون بها ما غرز الله في طباعهم من الميل إلى
~~الخير.
# وإنما أنساهم ذكره ما طرأ على طباعهم من ملكات السوء التي تحدثها أمراض
~~الاجتماع. وقوله تعالى: لمن شاء منكم أن يستقيم بدل من (العالمين) أي إنه
~~ذكرى لمن أراد الاستقامة على الطريق الحق، بصرف إرادته وميله إليه والثبات
~~عليه.
# أما من أعرض ونأى. فمن أين تنفعه الذكرى، وقد زاده الران عمى؟ وقوله
~~تعالى:
# وما تشاؤن إلا أن يشاء الله رب العالمين أي وما تشاءون شيئا من فعالكم،
~~إلا أن يشاء الله تمكينكم من مشيئتكم، وإقداركم عليها، والتخلية بينكم
~~وبينها. وفائدة هذا الإخبار، هو الإعلام بالافتقار إلى الله تعالى، وأنه لا
~~قدرة للعبد على ما لم يقدره الله عز وجل. فهو خاضع لسلطان مشيئته، مقهور
~~تحت تدبيره وإرادته.
# PageV09P421
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الانفطار
# وهي مكية. وآيها تسعة عشر.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الانفطار (82) : الآيات 1 الى 
# 5]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا السماء انفطرت (1) وإذا الكواكب انتثرت (2) وإذا البحار فجرت (3)
~~وإذا القبور بعثرت (4)
# علمت نفس ما قدمت وأخرت ms4630 (5)
# إذا السماء انفطرت أي انشقت كما في آية ويوم تشقق السماء بالغمام
~~[الفرقان: 25] ، وإذا الكواكب انتثرت أي تساقطت. والانتثار استعارة لإزالة
~~الكواكب، حيث شبهت بجواهر قطع سلكها. وهي مصرحة أو مكنية وإذا البحار فجرت
~~أي فتح بعضها إلى بعض، لزوال الحاجز بزلزلة الأرض وارتجافها وإذا القبور
~~بعثرت أي بحثت وأخرج موتاها.
# قال الشهابي: يعني أزيل التراب التي ملئت به، وكان حتى على موتاها
~~فانفتحت وخرج من دفن فيها. وهذا معنى البعثرة. وحقيقتها تبديد التراب أو
~~نحوه.
# وهو إنما يكون لإخراج شيء تحته فقد يذكر ويراد معناه ولازمه معا، كما
~~هنا. وقد يتجوز به عن البعث والإخراج كما في سورة العاديات. والفارق بينهما
~~أنه أسند هنا للقبور فكان على حقيقته. وثم، لما فيها، فكانت مجازا عما ذكر.
~~ثم قال: وذهب بعض الأئمة كالزمخشري والسهيلي إلى أنه مركب من كلمتين
~~اختصارا. ومثله كثير في لغة العرب ويسمى نحتا. وأصله (بعث) و (أثير) أي حرك
~~وأخرج. وله نظائر كبسمل، وحوقل، ودمعز. أي قال بسم الله ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله وأدام الله عزه. فعلى هذا يكون معناه النبش والإخراج معا. ولا
~~يرد عليه أن الراء ليست من أحرف الزيادة، كما توهمه أبو حيان، فإنه فرق بين
~~التركيب والنحت من كلمتين، والزيادة على بعض الحروف الأصول من كلمة واحدة،
~~كما فصله في (المزهر) نقلا عن أئمة اللغة.
# PageV09P422
# علمت نفس ما قدمت أي لذلك اليوم من عمل صالح أو سيئ وأخرت أي تركت من خير
~~أو شر. أو المعنى: ما قدمت من عمل طيب لم تقصر فيه، وما أخرت أي قصرت فيه.
~~والمراد بالعلم بالتقديم والتأخير، وجدان الجزاء عليهما، وتحقق مصداق الوعد
~~عليهما.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الانفطار (82) : الآيات 6 الى 
# 8]</span>
# يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم (6) الذي خلقك فسواك فعدلك (7) في أي
~~صورة ما شاء ركبك (8)
# يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم أي: أي شيء خدعك وجرأك على عصيانه
~~والانحراف عن فطرته. وذكر الكريم للمبالغة في المنع عن ms4631 الاغترار. لأنه
~~بمعنى العظيم الجليل الكامل في نعوته. ومن كان كذلك فجدير بأن يرهب عقابه
~~ويخشى انتقامه وعذابه. لا سيما وله من النعم العظيمة والقدرة الكاملة ما
~~يزيد في الرهبة، كما قال: الذي خلقك فسواك أي جعلك سويا متساوي الأعضاء
~~والقوى.
# وأصل التسوية جعل الأشياء على سواء. فتكون على وفق الحكمة ومقتضاها
~~بإعطائها ما تتم به فعدلك أي جعلك معتدلا متناسب الخلق، معتدل القامة. لا
~~كالبهائم.
# وقرئ بالتخفيف وهو بمعنى المشدد، أو بمعنى صرفك عن خلقة غيرك إلى خلقة
~~حسنة، مزت بها على سائر الحيوان في أي صورة ما شاء ركبك أي: في أي صورة
~~شاءها ركبك عليها. يعني أنه ركبك في صورة هي أبدع الصور وأعجبها. ف (أي)
~~استفهامية. والمجرور متعلق ب ركبك وما زائدة وجملة شاء صفة صورة.
# والقصد أن من خلق هذا الخلق البديع وسواه وعدله بقدرته وتقديره، حتى أحكم
~~صورته في ذلك التركيب، لجدير بأن يتقى بأسه ويحذر بطشه ويرهب أشد الترهيب.
### | تنبيه:
# قال الإمام ابن القيم في (الجواب الكافي) في بحث كون القرآن من أوله إلى
~~آخره صريحا في ترتيب الجزاء بالخير والشر، والأحكام الكونية، على الأسباب،
~~ما تتمته: فليحذر مغالطة نفسه على هذه الأسباب- وهذا من أهم الأمور- فإن
~~العبد يعرف أن المعصية والغفلة من الأسباب المضرة له في دنياه وآخرته، ولا
~~بد. ولكن تغالطه نفسه.
# ثم ذكر من أنواع المغترين من يغتر بفهم فاسد، فهمه هو وأضرابه من نصوص
~~القرآن والسنة فاتكلوا عليه. قال: كاغترار بعض الجهال بقوله تعالى: يا أيها
~~الإنسان ما غرك بربك الكريم فيقول: كرمه. وقد يقول بعضهم إنه لقن المغتر
~~حجته. وهذا
# PageV09P423
# جهل قبيح. وإنما غره بربه الغرور، وهو الشيطان، ونفسه الأمارة بالسوء،
~~وجهله وهواه. وأتى سبحانه بلفظ الكريم وهو السيد العظيم المطاع الذي لا
~~ينبغي الاغترار به ولا إهمال لحقه. فوضع هذا المغتر (الغرور) في غير موضعه،
~~واغتر بمن لا ينبغي الاغترار به. انتهى.
# وفي مثل هذا الغرور يجب- كما قال الغزالي- على العبد أن يستعمل الخوف.
# فيخوف نفسه بغضب الله وعظيم ms4632 عقابه، ويقول: إنه، مع أنه غافر الذنب وقابل
~~التوب، شديد العقاب. وإنه، مع أنه كريم، خلد الكفار في النار أبد الآباد.
~~مع أنه لم يضره كفرهم. بل سلط العذاب والمحن والأمراض والعلل والفقر والجوع
~~على جملة من عباده في الدنيا. وهو قادر على إزالتها. فمن هذه سنته في
~~عباده، وقد خوفني عقابه، فكيف لا أخافه؟ وكيف أغتر به؟ فالخوف والرجاء
~~قائدان وسائقان يبعثان الناس على العمل. فما لا يبعث على العمل فهو تمن
~~وغرور.
# ورجاء كافة الخلق هو سبب فتورهم، وسبب إقبالهم على الدنيا، وسبب إعراضهم
~~عن الله تعالى، وإهمالهم السعي للآخرة، فذلك غرور. وقد روي أن الغرور سيغلب
~~على قلوب آخر هذه الأمة. وقد كان ذلك. فقد كان الناس في الإعصار الأول
~~يواظبون على العبادات، ويؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون،
~~يخافون على أنفسهم، وهم طول الليل والنهار في طاعة الله، يبالغون في التقوى
~~والحذر من الشبهات، والشهوات، ويبكون على أنفسهم في الخلوات وأما الآن فترى
~~الخلق آمنين مسرورين مطمئنين غير خائفين. مع إكبابهم على المعاصي وانهماكهم
~~في الدنيا وإعراضهم عن الله تعالى. زاعمين أنهم واثقون بكرم الله تعالى
~~وفضله، راجون لعفوه ومغفرته. كأنهم يزعمون أنهم عرفوا من فضله وكرمه ما لم
~~يعرفه الأنبياء والصحابة والسلف الصالحون. فإن كان هذا الأمر يدرك بالمنى،
~~وينال بالهوينا، فعلى ماذا كان بكاء أولئك وخوفهم وحزنهم؟
# ثم قال: والقرآن من أوله إلى آخره تحذير وتخويف. ولا يتفكر فيه متفكر إلا
~~ويطول حزنه ويعظم خوفه، إن كان مؤمنا بما فيه. وترى الناس يهذونه هذا.
~~يخرجون الحروف من مخارجها ويتناظرون على خفضها ورفعها ونصبها، وكأنهم
~~يقرءون شعرا من أشعار العرب. لا يهمهم الالتفات إلى معانيه، والعمل بما
~~فيه. وهل في العالم غرور يزيد على هذا؟ انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الانفطار (82) : الآيات 9 الى 
# 12]</span>
# كلا بل تكذبون بالدين (9) وإن عليكم لحافظين (10) كراما كاتبين (11)
~~يعلمون ما تفعلون (12)
# كلا بل تكذبون بالدين قال الإمام: أي لا شيء يغرك ويخدعك. بل إن ms4633 سعة
# PageV09P424
# عطاء ربك وحكمته في كرمه، تدلك وتوحي إلى نفسك أنك مبعوث في يوم آخر،
~~لثواب أو عقاب. وإنما الذي يقع منك، أيها الإنسان، هو العناد والتكذيب
~~بالدين.
# أي الجزاء، أي الانصراف عمدا وعنادا عما يدعو إليه الشعور الأول، وعن
~~الدليل الذي تقيمه الرسل، والحجة التي يأتي بها الأنبياء. مع أن الله تعالى
~~لم يترك عملا من أعمالك إلا حفظه وأحصاه عليك حتى يوفيك جزاءه كما قال: وإن
~~عليكم لحافظين أي رقباء يحفظون أعمالكم ويحصونها عليكم كراما كاتبين أي
~~يكتبون ما تقولون.
# يعلمون ما تفعلون أي من خير أو شر. أي يحصونه عليكم، فلا يغفلون ولا
~~ينسون.
# قال الرازي: إن الله تعالى أجرى أموره مع عباده على ما يتعاملون به فيما
~~بينهم. لأن ذلك أبلغ في تقرير المعنى عندهم. ولما كان الأبلغ عندهم في
~~المحاسبة إخراج كتاب بشهود، خوطبوا بمثل هذا فيما يحاسبون به يوم القيامة.
~~فيخرج لهم كتب منشورة، ويحضر هناك ملائكة يشهدون عليهم، كما يشهد عدول
~~السلطان على من يعصيه ويخالف أمره. فيقولون له: أعطاك الملك كذا وكذا. وفعل
~~بك كذا وكذا، ثم قد خالفته وفعلت كذا وكذا. فكذا ها هنا. والله أعلم بحقيقة
~~ذلك.
# انتهى.
# ولا يخفى أن الحفظة الكرام وعملهم، من الغيب الذي لا يمكن اكتناهه.
# فيجب الإيمان به، كما ورد. مع تفويض كنهه إلى بارئه تعالى. ومن الفضول في
~~العلم التوسع فيما لا يدرك بالنظر وتسويد وجوه الصحف بها. وبالله سبحانه
~~التوفيق.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الانفطار (82) : الآيات 13 الى 19]
# إن الأبرار لفي نعيم (13) وإن الفجار لفي جحيم (14) يصلونها يوم الدين
~~(15) وما هم عنها بغائبين (16) وما أدراك ما يوم الدين (17)
# ثم ما أدراك ما يوم الدين (18) يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ
~~لله (19)
# إن الأبرار لفي نعيم قال ابن جرير: أي إن الذين بروا بأداء فرائض الله،
~~واجتناب معاصيه، لفي نعيم الجنان ينعمون فيها.
# والأبرار جمع (بر) بفتح الباء وهو المتصف بالبر (بكسرها) أي الطاعة. قال
~~الأصفهاني: وقد اشتمل عليه قوله ms4634 تعالى: ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل
~~المشرق
# PageV09P425
# والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين
~~وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين
~~وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين
~~في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا، وأولئك هم المتقون
# [البقرة: 177] ، وقوله تعالى:
# وإن الفجار لفي جحيم أي الذين فجروا عن أمر الله. أي انشقوا عنه وخالفوه.
~~وهم من لم توجد فيهم نعوت الأبرار المذكورة في الآية قبل يصلونها يوم الدين
~~أي يوم يدان العباد بالأعمال، فيجازون بها وما هم عنها بغائبين أي بخارجين،
~~لأنهم مخلدون في صليها. وقوله تعالى: وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك
~~ما يوم الدين تفخيم لأمر ذلك اليوم وتعظيم لشأنه. أي أي شيء أعلمك به؟ أي
~~أنت لا تدريه مع أنه من أوجب ما تهم درايته والبحث عنه. والخطاب للإنسان
~~المتقدم أول السورة.
# ثم فسر تعالى بعض شأنه بقوله: يوم لا تملك نفس لنفس شيئا أي من دفع ضر أو
~~كشف هم والأمر يومئذ لله أي أمر الملك الظاهر، ونفوذ القضاء القاهر، يومئذ
~~لله وحده. لاضمحلال الممالك وذهاب الرياسات.
# قال الرازي: وهو وعيد عظيم، من حيث إنه عرفهم أنه لا يغني عنهم إلا البر
~~والطاعة يومئذ، دون سائر ما كان قد يغني عنهم في الدنيا، من مال وولد
~~وأعوان وشفعاء.
# PageV09P426
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة المطففين
# قال المهايمي: سميت به دلالة على أن من أخل بأدنى حقوق الخلق، استحق أعظم
~~ويل من الحق. فكيف من أخل بأعظم حقوق الحق، من الإيمان به وبآياته ورسله؟
~~وهي مكية على الأظهر. فإن سياقها يؤيد أنها كأخواتها اللائي نزلن بمكة، لا
~~سيما خاتمتها، فإنها صفات المستهزئين الذين كانوا بمكة. وحملها على
~~المنافقين بالمدينة بعيد، إذ لم يبلغ بهم الحال ذلك. وأما ما رواه النسائي
~~وابن ماجة «1» - كما في ابن كثير عن ابن عباس، لما قدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم المدينة كانوا من أخبث الناس ms4635 كيلا، فأنزل الله ويل للمطففين فأحسنوا
~~الكيل- فقد ذكرنا مرارا أن معنى الإنزال، في إطلاق السلف، لا يكون مقصورا
~~على أن كذا سبب النزول. بل إن كذا مما نزل فيه ذلك. كأن أهل المدينة تلي
~~عليهم ما سبق إنزاله في مكة. وقيل لهم: أنزل الله حظر ما أنتم عليه والوعيد
~~فيه. فأقلعوا. وهذا ظاهر لمن له أنس بعلم الآثار وملكة فيه.
# ومنه يعلم أن قول بعضهم: نزلت بمكة إلا قصة التطفيف.
# وقول آخر: إن كل نوع من المكي والمدني منه آيات مستثناة- منشؤه الحيرة في
~~المطابقة بين ظاهر ما يتبادر من المأثور في سبب النزول، وبين ما يدل عليه
~~السياق من خلافه. وبالوقوف على عرف السلف يزول الإشكال ويتضح الحال.
~~PageV09P427
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المطففين (83) : الآيات 1 الى 
# 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ويل للمطففين (1) الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون (2) وإذا كالوهم
~~أو وزنوهم يخسرون (3)
# ويل للمطففين أي هلاك لهم. قال الأصفهاني: ومن قال: ويل واد في جهنم،
~~فإنه لم يرد أن (ويلا) في اللغة هو موضوع لهذا. وإنما أراد: من قال الله
~~تعالى ذلك فيه، فقد استحق مقرا من النار.
# ثم بين تعالى المطففين بقوله: الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون أي
~~إذا أخذوا الكيل من الناس يأخذونه وافيا وزائدا. على إيهام أن بذلك تمام
~~الكيل. وإذا فعلوا ذلك في الكيل الذي هو أجل مقدارا، ففي الوزن بطريق
~~الأولى. وإيثار على على (من) للإشارة إلى ما فيه عملهم المنكر من الاستعلاء
~~والقهر. شأن المتغلب المتحامل المتسلط، الذي لا يستبرئ لدينه وذمته: وإذا
~~كالوهم أو وزنوهم يخسرون أي كالوا للناس أو وزنوا لهم، ينقصونهم حقهم
~~الواجب لهم، وهو الوفاء والتمام. ففيهما حذف وإيصال.
# قال ابن جرير: من لغة أهل الحجاز أن يقولوا: وزنتك حقك، وكلتك طعامك،
~~بمعنى وزنت لك وكلت لك.
### | تنبيه:
# في (الإكليل) : في الآية ذم التطفيف والخيانة في الكيل والوزن. أي لأنه
~~من المنكر فهو من المحظورات أشد الحظر، لما فيه من أكل أموال الناس بالباطل
~~في ms4636 الأخذ والدفع، ولو في القليل. لأن من دنؤت نفسه إلى القليل دل على فساد
~~طويته وخبث ملكته، وأنه لا يقعده عن التوثب إلى الكثير إلا عجز أو رقابة.
~~قال ابن جرير:
# وأصل التطفيف من الشيء الطفيف، وهو القليل النزر. والمطفف: المقلل حق
~~صاحب الحق عما له من الوفاء والتمام في كيل أو وزن. ومنه قيل للقوم الذين
# PageV09P428
# يكونون سواء في حسبة أو عدد: هم سواء كطف الصاع. يعني بذلك كقرب الممتلئ
~~منه ناقص عن الملء. وقد أمر تعالى بالوفاء في الكيل والميزان. فقال تعالى
~~في عدة آيات: وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم، ذلك خير
~~وأحسن تأويلا [الإسراء: 35] ، وقال تعالى: وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا
~~الميزان [الرحمن: 9] ، وقص تعالى علينا أنه أهلك قوم شعيب ودمرهم على ما
~~كانوا يبخسون الناس في الميزان والمكيال. ثم قال سبحانه متوعدا لهم:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المطففين (83) : الآيات 4 الى 
# 6]</span>
# ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون (4) ليوم عظيم (5) يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين (6)
# ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون أي من قبورهم بعد مماتهم ليوم عظيم أي عظيم
~~الهول جليل الخطب كثير الفزع، من خسر فيه أدخل نارا حامية يوم يقوم الناس
~~لرب العالمين أي لأمره وقضائه فيهم بما يستحقون، في موقف يغشى المجرم فيه
~~من الهول، ما يود الافتداء بكل مستطاع. وفي تأثر الويل للمطففين بما ذكر في
~~هاتين الآيتين. مبالغات في المنع عن التطفيف وتعظيم إثمه. ووجه ذلك، كما
~~لخصه الشهاب، أن في ذكر الظن من التجهيل مع اسم الإشارة الدال على التبعيد،
~~تحقيرا- ووصف يوم قيامهم بالعظمة- وإبدال يوم يقوم منه، فإنه يدل على
~~استعظام ما استحقروه. والحكمة اقتضت أن لا تهمل مثقال ذرة من خير وشر.
# وعنوان (رب العالمين) للمالكية والتربية الدالة على أنه لا يفوته ظالم
~~قوي، ولا يترك حق مظلوم ضعيف- وفي تعظيم أمر التطفيف إيماء إلى العدل
~~وميزانه، وأن من لا يهمل مثل هذا، كيف يهمل تعطيل قانون عدله في عباده؟
~~وناهيك بأنه وصفهم بصفات الكفرة. فتأمل هذا ms4637 المقام، ففيه ما تتحير فيه
~~الأوهام.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المطففين (83) : الآيات 7 الى 11]
# كلا إن كتاب الفجار لفي سجين (7) وما أدراك ما سجين (8) كتاب مرقوم (9)
~~ويل يومئذ للمكذبين (10) الذين يكذبون بيوم الدين (11)
# كلا ردع عن التطفيف الذي يقترفونه لغفلتهم عن يوم الحساب وضعف اعتقادهم
~~به إن كتاب الفجار أي ما كتب فيه من عملهم السيء وأحصي عليهم.
# وإيثار المظهر للإشعار بوصف لهم ثان، وهو الفجور، بخروجهم عن حد العدالة
~~المتفق عليها الشرع والعقل لفي سجين وما أدراك ما سجين كتاب مرقوم أي مسطور
# PageV09P429
# بين الكتابة. أو معلم برقم ينبئ عن قبحه. سمي سجينا- فعيلا من السجن وهو
~~الحبس والتضييق- لأنه سبب الحبس والتضييق في جهنم. فهو بمعنى (فاعل) في
~~الأصل. أو لأنه مطروح في أسفل مكان مظلم. فهو بمعنى (مفعول) كأنه مسجون لما
~~ذكر. وقيل: هو اسم مكان، فيقدر مضاف فيه أو فيما بعده. والتقدير: ما كتاب
~~سجين أو محل كتاب مرقوم؟ فحذف المضاف وقيل إنه مشترك بين المكان والكتاب.
~~وقال الأصفهاني: السجين اسم لجهنم بإزاء عليين. وزيد لفظه تنبيها على زيادة
~~معناه. وقيل: هو اسم للأرض السابعة.
# ثم قال: وقد قيل إن كل شيء ذكره الله تعالى بقوله: وما أدراك فسره. وكل
~~ما ذكره بقوله: وما يدريك تركه مبهما. وفي هذا الموضع ذكر وما أدراك وكذا
~~في قوله: وما أدراك ما عليون ثم فسر الكتاب، لا السجين والعليون. وفي هذه
~~الطبقة موضعها الكتب التي يتبع هذا الكتاب، لا هذا. انتهى.
# وقال القاشاني: لفي سجين في مرتبة من الوجود مسجون أهلها في حبوس ضيقة
~~مظلمة أذلاء أخساء في أسفل مراتب الطبيعة ودركاتها. وهو ديوان أعمال أهل
~~الشر ولذلك فسر بقوله: كتاب مرقوم أي ذلك المحل المكتوب فيه أعمالهم، كتاب
~~مرقوم برقوم هيئات رذائلهم وشرورهم ويل يومئذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم
~~الدين أي بيوم الحساب والمجازاة. وفيه إشعار بأن المطففين ممن يتناولهم هذا
~~الوصف. لأن إصرارهم على التعدي والاجترام يدل على عدم الظن بالبعث. كما قال
~~تعالى:
### | القول في تأويل ms4638 قوله تعالى: [سورة المطففين (83) : الآيات 12 الى 13]
# وما يكذب به إلا كل معتد أثيم (12) إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير
~~الأولين (13)
# وما يكذب به إلا كل معتد أي مجاوز طور الفطرة الإنسانية، بتجاوزه، حد
~~العدالة، إلى الإفراط في أفعاله بالبغي والعدوان أثيم أي مبالغ في ارتكاب
~~أفانين الإثم وأنواع المعاصي إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين أي
~~ما سطروه من الأحاديث والأخبار. يريد أنه ليس بوحي رباني، ولا تنزيل إلهي.
~~مع نصوع بيانه وشواهد برهانه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المطففين (83) : آية 
# 14]</span>
# كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون (14)
# PageV09P430
# كلا أي ليست هذه الآيات بأساطير الأولين. بل هي الحق المبين، والشفاء لما
~~في الصدور بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون أي غطى على مداركهم ما
~~اكتسبوه من الآثام حتى كدر جوهرها وصار صدأ عليها بالرسوخ فيها. و (الرين)
~~أصل معناه الصدأ والوسخ القار، شبه به حب المعاصي الراسخ في النفس. وذلك
~~أنه يحصل من تكرار الفعل ملكة راسخة لا تقبل الزوال، وصفة للنفس قارة فيها.
~~فبكثرة المعاصي يرسخ حبها في القلب بحيث لا يزول، كالصدإ الذي لا يزول
~~بسهولة. قال في (الأساس) : الران ما غطى على القلب وركبه من القسوة للذنب
~~بعد الذنب. من قولهم: (ران عليه الشراب والنعاس) و (ران به) إذا غلب على
~~عقله. و (رين بفلان) ونظيره الغين.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المطففين (83) : آية 15]
# كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون (15)
# كلا ردع لهم عن الكسب الرائن على قلوبهم. أو بمعنى حقا إنهم عن ربهم
~~يومئذ لمحجوبون قال ابن جرير: أي فلا يرونه ولا يرون شيئا من كرامته يصل
~~إليهم، فهم محجوبون عن رؤيته وعن كرامته. وتخصيص الحجب بهؤلاء يقتضي أن
~~غيرهم غير محجوب فيراه الله تعالى ويرى كرامته. قال الشهاب: لما كان الحجاب
~~هو الساتر من ستارة بز وغيرها، استعير تارة لعدم الرؤية، لأن المجوب لا يرى
~~ما حجب. وتارة للإهانة، لأن الحقير يحجب ويمنع من الدخول على الرؤساء. ولذا ms4639
~~قالت العرب: الناس ما بين مرحوب ومحجوب، أي معظم ومهان. وهو بمعانيه محال
~~أن يتصف به الله. فلا يصح إطلاقه عليه تعالى، كما صرحوا به. وإنما يوصف به
~~الخلق، كما في هذه الآية. فإذا أجري على اسم من أسمائه تعالى، فهو وصف سببي
~~لا حقيقي. بل التشبيه للخلق.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المطففين (83) : الآيات 16 الى 
# 17]</span>
# ثم إنهم لصالوا الجحيم (16) ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون (17)
# ثم إنهم لصالوا الجحيم أي محترقون بها. وقد أشار القاشاني إلى سر ترادف
~~هذه الجمل الكريمة، بأن ما اكتسبوه من الذنوب لما صار كالصدإ على قلوبهم
~~بالرسوخ فيها، كدر جوهرها وغيرها عن طباعها. فعندها تحقق الحجاب وانغلق باب
~~المغفرة، ولذلك قال: كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون لامتناع قبول قلوبهم
# PageV09P431
# للنور، وامتناع عودها إلى الصفاء الأول الفطري. كالماء الكبريتي مثلا، إذ
~~لو روق أو صعد لما رجع إلى الطبيعة المائية المبردة، لاستحالة جوهرها.
~~بخلاف الماء المسخن الذي استحالت كيفيته دون طبيعته ولهذا استحقوا الخلود
~~في العذاب.
# وحكم عليهم بقوله: ثم إنهم لصالوا الجحيم انتهى.
# قال ابن القيم في (بدائع الفوائد) في هذه الآية ما مثاله: جمع لهم سبحانه
~~بين العذابين عذاب الحجاب وعذاب النار. فألم الحجاب يفعل في قلوبهم
~~وأرواحهم، نظير ما تفعله النار في أجسامهم. كحال من حيل بينه وبين أحب
~~الأشياء إليه في الدنيا، وأخذ بأشد العذاب. فإن أخص عذاب الروح أن تتعلق
~~بمحبوب لا غنى لها عنه، وهي ممنوعة من الوصول إليه. فكيف إن حصل لها، مع
~~تواري المحبوب عنها وطول احتجابه، بغضه لها ومقته وطرده وغضبه الشديد
~~عليها؟ فأي نسبة لألم البدن إلى هذا الألم الذي لا يتصوره إلا من بلي به أو
~~بشيء منه؟ فلو توهمت النفوس ما في احتجاب الله سبحانه عنها يوم لقائه من
~~الألم والحسرة، لما تعرضت لأسباب ذلك الاحتجاب. وأنت ترى المحبين في الدنيا
~~لصورة، منتهى حسنها إلى ما يعلم، كيف يضجون من ألم احتجاب محبوبهم عنهم
~~وإعراضه وهجره؟ ويرى أحدهم ms4640 كالموت أو أشد منه من بين ساعة، كما قال:
# وكنت أرى كالموت من بين ليلة ... فكيف ببين كان ميعاده الحشر
# وإنما يتبين الحال في هذا بمعرفة ما خلقت له الروح وما هيئت له وما فطرت
~~عليه، وما لا سعادة لها ولا نعيم ولا حياة إلا بإدراكه.
# فاعلم أن الله سبحانه خلق كل عضو من الأعضاء لغاية ومنفعة، فكماله ولذته
~~في أن يحصل فيه ما خلق له، فخلق العين للإبصار والأذن للسمع والأنف للشم
~~واللسان للنطق واليد للبطش والرجل للمشي والروح لمعرفته ومحبته والابتهاج
~~بقربه والتنعم بذكره. وجعل هذا كمالها وغايتها. فإذا تعطلت من ذلك كانت
~~أسوأ حالا من العين والأذن واللسان واليد والرجل، التي تعطلت عما خلقت له،
~~وحيل بينها وبينه. بل لا نسبة لألم هذه لروح إلى ألم تلك الأعضاء المعطلة
~~البتة. بل ألمها أشد الألم. وهو من جنس ألمها إذ فقدت أحب الأشياء إليها
~~وأعزه عليها، وحيل بينها وبينه، وشاهدت غيرها قد ظفر بوصله وفاز بقربه
~~ورضاه. والروح لا حياة لها ولا نعيم ولا سرور ولا لذة إلا بأن يكون الله
~~وحده هو معبودها وإلهها ومرادها، الذي لا تقر عينها إلا بقربه والأنس به
~~والعكوف بكليتها على محبته والشوق إلى لقائه. فهذا غاية
# PageV09P432
# كمالها وأعظم نعيمها وجنتها العاجلة في الدنيا. فإذا كان يوم لقائه كان
~~أعظم نعيمها رفع الحجاب الذي كان يحجبها في الدنيا عن رؤية وجهه وسماع
~~كلامه.
# وفي حديث الرؤية «1» : فو الله ما أعطاهم شيئا أحب إليهم من النظر إلى
~~وجهه.
# ثم قال: وكما جمع سبحانه لأعدائه بين هذين العذابين، وهما ألم الحجاب
~~وألم العذاب، جمع لمحبيه بين نوعي النعيم نعيم القرب والنظر، ونعيم الأكل
~~والشرب والنكاح والتمتع بما في الجنة، في قوله: ولقاهم نضرة وسرورا
~~[الإنسان: 11] الآيات.
# ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون أي في الدنيا. قال الإمام: تبكيتا لهم
~~وزيادة في التنكيل بهم. فإن أشد شيء على الإنسان، إذا أصابه مكروه، أن يذكر
~~وهو يتألم له، بأن وسائل النجاة من مصابه كانت بين ms4641 يديه فأهملها. وأسباب
~~التفصي عنه كانت في مكنته فأغفلها.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المطففين (83) : الآيات 18 الى 
# 21]</span>
# كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين (18) وما أدراك ما عليون (19) كتاب مرقوم
~~(20) يشهده المقربون (21)
# كلا ردع عن التكذيب، أو بمعنى حقا إن كتاب الأبرار لفي عليين قال
~~القاشاني: أي ما كتب من صور أعمال السعداء وهيئات نفوسهم النورانية
~~وملكاتهم الفاضلة، في عليين. وهو مقابل للسجين، في علوه وارتفاع درجته،
~~وكونه ديوان أعمال أهل الخير. كما قال: وما أدراك ما عليون كتاب مرقوم أي
~~محل شريف رقم بصور أعمالهم: يشهده المقربون أي يحضره المقربون من حضرة ذي
~~الجلال، كما في آية في مقعد صدق عند مليك مقتدر [القمر: 55] .
# والمقربون هم الأبرار: أعاد ذكرهم، بوصف ثان، تنويها بهم وتعديدا
~~لصفاتهم.
# أو هم الملائكة إجلالا لهم وتعظيما لشأنهم.
# ولما عظم تعالى كتابهم، تأثره بتعظيم منزلتهم، بقوله سبحانه:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المطففين (83) : الآيات 22 الى 26]
# إن الأبرار لفي نعيم (22) على الأرائك ينظرون (23) تعرف في وجوههم نضرة
~~النعيم (24) يسقون من رحيق مختوم (25) ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس
~~المتنافسون (26) PageV09P433
# إن الأبرار لفي نعيم أي عظيم دائم، وذلك نعيمهم في الجنان على الأرائك
~~ينظرون أي على الأسرة والمتكآت ينظرون إلى ما أعطاهم الله من الكرامة
~~وأفانين النعيم تعرف في وجوههم نضرة النعيم أي بهجته ورونقه، كما يرى على
~~وجوه المترفهين ماؤه وحسنه يسقون من رحيق أي خمر، إلا أنه خص بالخالص الذي
~~لا غش فيه، كما قال حسان:
# يسقون من ورد البريص عليهم ... بردى يصفق بالرحيق السلسل
# ومنه قولهم. مسك رحيق لا غش فيه، وحسب رحيق لا شوب فيه.
# وقوله تعالى: مختوم أي ختم على أوانيه تكريما له لصيانته عن أن تمسه
~~الأيدي على ما جرت به العادة من ختم ما يكرم ويصان ختامه مسك قال القفال:
# أي الذي يختم به رأس قارورة ذلك الرحيق، هو المسك، كالطين الذي يختم به
~~رؤوس القوارير فكأن ذلك المسك رطب ينطبع فيه الخاتم.
# وعن بعض السلف واللغويين ms4642 المختوم الذي له ختام أي عاقبة، وقد فسرت
~~بالمسك. أي من شربه كان ختم شربه على ريح المسك. والقصد لذة المقطع بذكاء
~~الرائحة وأرجها، على خلاف خمر الدنيا الخبيثة الطعم والرائحة وفي ذلك أي
~~النعيم المنوه به وما تلاه فليتنافس المتنافسون أي فليرغب الراغبون
~~بالاستباق إلى طاعة الله تعالى:
# قال ابن جرير: التنافس أن ينفس الرجل على الرجل بالشيء يكون له، ويتمنى
~~أن يكون له دونه. وهو مأخوذ من الشيء النفيس، وهو الذي تحرص عليه نفوس
~~الناس وتطلبه وتشتهيه. وكأن معناه في ذلك: فليجد الناس فيه وإليه،
~~فليستبقوا في طلبه ولتحرص عليه نفوسهم. وقال الرازي: إن مبالغته تعالى في
~~الترغيب فيه تدل على علو شأنه. وفيه إشارة إلى أن التنافس يجب أن يكون في
~~مثل ذلك النعيم العظيم الدائم، لا في النعيم الذي هو مكدر سريع الفناء.
~~وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المطففين (83) : الآيات 27 الى 
# 28]</span>
# ومزاجه من تسنيم (27) عينا يشرب بها المقربون (28)
# ومزاجه من تسنيم عطف على (ختامه) صفة أخرى (لرحيق) وما بينهما اعتراض
~~مقرر لنفاسته. أي ما يمزج به ذلك الرحيق من ماء تسنيم. والتسنيم في الأصل
~~مصدر سنمه بمعنى رفعه، ومنه السنام. سمي الماء به لارتفاعه وانصبابه من
~~علو. وقد بينه بقوله: عينا يشرب بها المقربون أي يشربون بها الرحيق،
~~والكلام
# PageV09P434
# في الباء، كما في آية يشرب بها عباد الله [الإنسان: 6] ، من كونها زائدة،
~~أو بمعنى (من) أو صلة الامتزاج أو الالتذاذ.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المطففين (83) : الآيات 29 الى 
# 31]</span>
# إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون (29) وإذا مروا بهم
~~يتغامزون (30) وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين (31)
# إن الذين أجرموا يعني كفار قريش كانوا من الذين آمنوا يضحكون أي استهزاء
~~بهم لإيمانهم بالله وحده وبما أوحاه إلى رسوله صلوات الله عليه، ونبذهم ما
~~ألفوا عليه آباءهم.
# قال الإمام: الذين أجرموا هم المعتدون الأئمة الذين شريت نفوسهم في الشر،
~~وصمت آذانهم عن سماع دعوة الحق. هؤلاء كانوا يضحكون من الذين ms4643 آمنوا. ذلك
~~لأنه حين رحم الله هذا العالم ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم كان كبار
~~القوم وعرفاؤهم على رأي الدهماء وفي ضلال العامة. وكانت دعوة الحق خافتة لا
~~يرتفع بها إلا صوته عليه السلام، ثم يهمس بها بعض من يليه. ويجيب دعوته من
~~الضعفاء الذين لم تطمس أهواؤهم سبيل الحق إلى قلوبهم فيسر بها إلى من
~~يرجوه، ولا يستطيع الجهر بها لمن يخافه. ومن شأن القوي المستعز بالقدرة
~~والكثرة أن يضحك ممن يخالفه في المنزع ويدعوه إلى غير ما يعرفه، وهو أضعف
~~منه قوة وأقل عددا. كذلك كان شأن جماعة من قريش، كأبي جهل والوليد بن
~~المغيرة، والعاص بن وائل وأشياعهم. وهكذا يكون شأن أمثالهم في كل زمان متى
~~عمت البدع، وتفرقت الشيع وخفي طريق الحق بين طرق الباطل، وجهل معنى الدين،
~~وأزهقت روحه من عباراته وأساليبه، ولم يبق إلا ظواهر لا تطابقها البواطن،
~~وحركات أركان لا تشايعها السرائر. وتحكمت الشهوات فلم تبق رغبة تحدو بالناس
~~إلى العمل، إلا ما تعلق بالطعام والشراب والزينة والرياش والمناصب
~~والألقاب. وتشبثت الهمم بالمجد الكاذب. وأحب كل واحد أن يحمد بما لم يفعل.
~~وذهب الناقص يستكمل ما نقص منه بتنقيص الكامل. واستوى في ذلك الكبير
~~والصغير، والأمير والمأمور، والجاهل والملقب بلقب العالم. إذا صار الناس
~~إلى هذه الحال، ضعف صوت الحق وازدرى السامعون منهم بالداعي إليه.
# وانطبق عليهم نص الآية الكريمة. انتهى.
# وإذا مروا
# أي الذين آمنوا بهم يتغامزون
# أي يغمز بعضهم بعضا استهزاء وسخرية. والغمز: الإشارة بالجفن والحاجب.
# PageV09P435
# قال السيوطي: وفي هذا دلالة على تحريم السخرية بالمؤمنين، والضحك منهم،
~~والتغامز عليهم وإذا انقلبوا أي هؤلاء المجرمون من مجالسهم إلى أهلهم
~~انقلبوا فكهين أي متلذذين بالسخرية وحكاية ما يعيبون به أهل الإيمان. أو
~~بما هم فيه من الشرك والطغيان والتنعم بالدنيا.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المطففين (83) : الآيات 32 الى 36]
# وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون (32) وما أرسلوا عليهم حافظين (33)
~~فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون (34) على الأرائك ينظرون (35) هل ثوب
~~الكفار ms4644 ما كانوا يفعلون (36)
# وإذا رأوهم أي رأوا المؤمنين قالوا إن هؤلاء لضالون أي لتركهم ما عليه
~~العامة، والاعتصام بغيره. وقوله تعالى: وما أرسلوا أي هؤلاء المجرمون
~~القائلون ما ذكر عليهم أي على المسلمين حافظين أي لأعمالهم. جملة حالية من
~~(واو قالوا) أي قالوا ذلك، والحال أنهم ما أرسلوا من جهة الله تعالى موكلين
~~بهم، يحفظون عليهم أحوالهم، ويهيمنون على أعمالهم، ويشهدون برشدهم وضلالهم.
# وهذا تهكم بهم وإشعار بأن ما اجترءوا عليه من القول، من وظائف من أرسل من
~~جهته تعالى.
# وقد جوز أن يكون ذلك من جملة قول المجرمين. كأنهم قالوا إن هؤلاء لضالون
~~وما أرسلوا علينا حافظين. إنكارا لصدهم عن الشرك ودعائهم إلى الإسلام،
~~وإنما قيل عليهم نقلا له بالمعنى كما في قولك: (حلف ليفعلن) لا بالعبارة،
~~كما في قولك: (حلف لأفعلن) أفاده أبو السعود فاليوم الذين آمنوا من الكفار
~~يضحكون تفريع على ما قبله، للدلالة على أنه جزاء سخريتهم في الدنيا و
~~(اليوم) يوم الدين والجزاء. وضحكهم من الكفار ضحك المسرور بما نزل بعدوه من
~~الهوان والصغار، بعد العزة والكبر. على الأرائك ينظرون إلى ما أوتوا من
~~النعيم، وما حل بالمجرمين من عذاب الجحيم هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون أي
~~جوزوا ثواب ما كانوا يفعلون في الدنيا.
# والجملة متعلقة ب (ينظرون) في محل نصب بعد إسقاط الجار. أو مستأنفة.
# والاستفهام للتقرير كأنه خطاب للمؤمنين، تعظيما لهم وتكريما وزيادة في
~~مسرتهم.
# أي هل رأيتم كيف جازى الله الكافرين بأعمالهم، أي أنه فعل. و (ما) مصدرية
~~أو موصولة.
# PageV09P436
# وثوبه وأثابه بمعنى جازاه. وهو من (ثاب) بمعنى رجع. فالثواب ما يرجع على
~~العبد في مقابلة عمله. ويستعمل في الخير والشر.
# ونظير هذه الآيات قوله تعالى: اخسؤا فيها ولا تكلمون إنه كان فريق من
~~عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين فاتخذتموهم
~~سخريا حتى أنسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم
~~هم الفائزون [المؤمنون: 108- 111] .
# PageV09P437
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الانشقاق
# وتسمى سورة إذا السماء ms4645 انشقت. وهي مكية. وهي خمس وعشرون آية. قيل ترتيب
~~هذه السور الثلاث ظاهر. لأن في (انفطرت) تعريف الحفظة الكاتبين وفي
~~(المطففين) مقر كتبهم. وفي هذه عرضها للقيامة.
# روى الإمام مالك «1» عن أبي سلمة أن أبا هريرة قرأ بهم: إذا السماء
~~انشقت. فسجد فيها. فلما انصرف أخبرهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد
~~فيها.
# ورواه مسلم «2» والنسائي «3» وأخرج البخاري «4» عن أبي رافع قال: صليت مع
~~أبي هريرة العتمة. فقرأ إذا السماء انشقت فسجد. فقلت:
# ما هذه؟ قال: سجدت بها خلف أبي القاسم صلى الله عليه وسلم
# . فلا أزال أسجد فيها حتى ألقاه.
# وفي رواية للنسائي «5» عن أبي هريرة قال: سجدنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في إذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك الذي خلق. PageV09P438
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الانشقاق (84) : الآيات 1 الى 
# 5]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا السماء انشقت (1) وأذنت لربها وحقت (2) وإذا الأرض مدت (3) وألقت ما
~~فيها وتخلت (4)
# وأذنت لربها وحقت (5)
# إذا السماء انشقت أي انصدعت وتقطعت كما تقدم في قوله: إذا السماء انفطرت
~~[الانفطار: 1] ، وأذنت لربها وحقت أي سمعت له في تصدعها وتشققها. وهو مجاز
~~عن الانقياد والطاعة. والمعنى أنها انقادت لتأثير قدرته، حين أراد
~~انشقاقها، انقياد المطواع الذي يستمع للآمر ويذعن له. قال ابن جرير: العرب
~~تقول (أذن لك في هذا إذنا) بمعنى استمع لك. ومنه الخبر الذي
# روي «1» عن النبي صلى الله عليه وسلم: ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي
~~يتغنى بالقرآن.
# يعني ما استمع الله لشيء كاستماعه لنبي يتغنى بالقرآن. ومنه قول الشاعر:
# صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به ... وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا
# ومعنى قوله تعالى: وحقت أي: حق لها ووجب أن تنقاد لأمر القادر ولا تمتنع.
~~وهي حقيقة بالانقياد لأنها مخلوقة له في قبضة تصرفه. قال المعرب: الأصل حق
~~الله طاعتها. ولما كان الإسناد في الآية إلى السماء نفسها، والتقدير: وحقت
~~هي، كان أصل الكلام على تقدير مضاف في الضمير المستكن في الفعل. أي وحق
~~سماعها ms4646 وطاعتها. فحذف المضاف، ثم أسند الفعل إلى ضميره، ثم استتر فيه وإذا
~~الأرض مدت أي بسطت وجعلت مستوية وذلك بنسف جبالها وآكامها كما قال:
# قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا [طه: 106- 107] ، ولذا قال ابن
~~عباس:
# مدت مد الأديم العكاظي. لأن الأديم إذا مد، زال كل انثناء فيه واستوى
~~وألقت ما فيها أي ما في جوفها من الكنوز والأموات وتخلت أي: وخلت غاية
~~الخلو، PageV09P439
# حتى لم يبق شيء في باطنها، كأنها تكلفت أقصى جهدها في الخلو وأذنت لربها
~~وحقت أي انقادت له في التخلية، وحق لها ذلك، وإعادة الآية للتنبيه على أن
~~ذلك تحت سلطان الجلال الإلهي وقهره ومشيئته. وجواب (إذا) محذوف للتهويل
~~بالإبهام. أي: كان ما كان مما لا يفي به البيان. أو لاقى الإنسان كدحه، كما
~~قال:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الانشقاق (84) : الآيات 6 الى 
# 9]</span>
# يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه (6) فأما من أوتي كتابه
~~بيمينه (7) فسوف يحاسب حسابا يسيرا (8) وينقلب إلى أهله مسرورا (9)
# يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه قال ابن جرير: أي إنك
~~عامل إلى ربك عملا فملاقيه به، خيرا كان أو شرا. المعنى: فليكن عملك مما
~~ينجيك من سخطه، ويوجب لك رضاه، ولا يكن مما يسخطه عليك فتهلك. وقال
~~القاشاني: أي إنك ساع مجتهد في الذهاب إليه بالموت. أي تسير مع أنفاسك
~~سريعا. كما قيل:
# أنفاسك خطاك إلى أجلك أو مجتهد مجد في العمل، خيرا أو شرا، ذاهب إلى ربك
~~فملاقيه ضرورة. قال: والضمير إما للرب وإما للكدح. وأصل الكدح جهد النفس في
~~العمل والكد فيه، حتى يؤثر فيها. من (كدح جلده) إذا خدشه. فاستعير للجد في
~~العمل وللتعب، بجامع التأثير في ظاهر البشرة فأما من أوتي كتابه بيمينه وهم
~~من آمن وعمل صالحا واتصف بما وصف به الأبرار، في غير ما آية فسوف يحاسب
~~حسابا يسيرا قال ابن جرير: بأن ينظر في أعماله فيغفر له سيئها ويجازى على
~~حسنها. وقال القاشاني: بأن تمحى سيئاته ms4647 ويعفى عنه ويثاب بحسناته دفعة
~~واحدة، لبقاء فطرته على صفائها ونوريتها الأصلية وينقلب إلى أهله أي: زوجته
~~وأقاربه.
# أو قومه من يجانسه ويقارنه من أصحاب اليمين مسرورا أي بنجاته من العذاب،
~~أو بصحبتهم ومرافقتهم، وبما أوتي من حظوظه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الانشقاق (84) : الآيات 10 الى 15]
# وأما من أوتي كتابه وراء ظهره (10) فسوف يدعوا ثبورا (11) ويصلى سعيرا
~~(12) إنه كان في أهله مسرورا (13) إنه ظن أن لن يحور (14)
# بلى إن ربه كان به بصيرا (15)
# وأما من أوتي كتابه وراء ظهره أي أعطي كتاب عمله بشماله من وراء ظهره،
~~وهو على هيئة المغضوب عليه، أمام الملك المنصرف به عن ذاك المقام إلى دار
# PageV09P440
# الهوان للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء، ولله المثل الأعلى وهو العزيز
~~الحكيم [النحل: 60] ، فسوف يدعوا ثبورا أي ينادي بالهلاك وهو أن يقول:
# ووا ثبوراه! ووا ويلاه! وهو من قولهم دعا فلان لهفه، إذا قال والهفاه
~~ويصلى سعيرا أي يدخل نارا يحترق بها إنه كان في أهله مسرورا أي منعما
~~مستريحا من التفكر في الحق والدعاء إليه والصبر عليه. لا يهمه إلا أجوفاه،
~~بطرا بالنعم، ناسيا لمولاه إنه ظن أن لن يحور أي لن يرجع إلى ربه، أو إلى
~~الحياة بالبعث لاعتقاده أنه يحيي ويموت ولا يهلكه إلا الدهر. فلم يك يرجو
~~ثوابا ولا يخشى عقابا ولا يبالي ما ركب من المآثم، على خلاف ما قيل
~~المؤمنين إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين [الطور:
# 26] ، إني ظننت أني ملاق حسابيه [الحاقة: 20] ، بلى أي ليحورن وليرجعن
~~إلى ربه حيا كما كان قبل مماته إن ربه كان به بصيرا أي بما أسلف في أيامه
~~الخالية فيجازيه عليه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الانشقاق (84) : الآيات 16 الى 
# 21]</span>
# فلا أقسم بالشفق (16) والليل وما وسق (17) والقمر إذا اتسق (18) لتركبن
~~طبقا عن طبق (19) فما لهم لا يؤمنون (20)
# وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون (21)
# فلا أقسم بالشفق وهي الحمرة في الأفق من ناحية مغرب الشمس والليل وما وسق
~~أي جمع وضم مما سكن ms4648 وهدأ فيه من ذي روح كان يطير أو يدب نهارا كذا قال ابن
~~جرير والأظهر أن يكون إشارة إلى الأشياء كلها، لاشتمال الليل عليها. فكأنه
~~تعالى: أقسم بجميع المخلوقات كما قال: فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون
~~[الحاقة: 38- 39] ، والقمر إذا اتسق أي اجتمع وتم نوره وصار كاملا لتركبن
~~طبقا عن طبق أي حالا بعد حال. والمعني بالحال الأولى البعث للجزاء على
~~الأعمال. وبالثانية الحياة الأولى. وفيه تنبيه على مطابقة كل واحدة لأختها.
~~فإن الحياة الثانية تماثل الأولى وتطابقها من حيث الحس والإدراك والألم
~~واللذة، وإن خفي اكتناهها. وجوز أن يكون طبقا جمع طبقة وهي المرتبة. أي
~~لتركبن مراتب شديدة مجاوزة عن مراتب وطبقات، وأطوارا مرتبة بالموت وما بعده
~~من مواطن البعث والنشور.
# قال الشهاب: الطبق معناه ما طابق غيره مطلقا في الأصل، ثم إنه خص بما
~~ذكر، وهو الحال المطابقة أو مراتب الشدة المتعاقبة.
# وعن للمجاوزة أو بمعنى (بعد) . والبعدية والمجاوزة متقاربان لكنه ظاهر
# PageV09P441
# في الثاني فما لهم لا يؤمنون أي بهذا الحديث. وقد أقام لهم الحجة على
~~التوحيد والبعث وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون أي لا يخضعون ولا يستكينون
~~ولا ينقادون.
# قال في (الإكليل) : وقد استدل به على مشروعية سجدة التلاوة
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الانشقاق (84) : الآيات 22 الى 25]
# بل الذين كفروا يكذبون (22) والله أعلم بما يوعون (23) فبشرهم بعذاب أليم
~~(24) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون (25)
# بل الذين كفروا يكذبون أي بآيات الله وتنزيله، المبين لما ذكر من أحوال
~~القيامة وأهوالها، مع تحقيق موجبات تصديقه، والإضراب عن محذوف تقديره كما
~~قال الإمام، لا تظن أن قرع القرآن لم يكسر إغلاق قلوبهم، ولم يبلغ صوته
~~أعماق ضمائرهم. بلى، قد بلغ وأقنع فيما بلغ. ولكن العناد هو الذي يمنعهم عن
~~الإيمان، ويصدهم عن الإذعان، فليس منشأ التكذيب قصور الدليل. وإنما هو
~~تقصير المستدل وإعراضه عن هدايته، فالإضراب يرمي إلى محذوف من القول يدل
~~عليه السابق واللاحق والله أعلم بما يوعون أي بما يسرون في ms4649 صدورهم من حقية
~~التنزيل، وإن أخفوه عنادا. أو بما يصمرون من البغي والمكر، فسيجزيهم عليه.
~~ولذا قال: فبشرهم بعذاب أليم أي جزاء على تكذيبهم وإعراضهم وبغيهم إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون أي غير مقطوع أو غير ممنون
~~به عليهم.
# والاستثناء منقطع أو متصل، على أن المراد بمن آمن من أسلم منهم فآمنوا
~~باعتبار ما مضى أو بمعنى (يؤمنون) وكونه منقطعا أظهر لمجيء (لهم أجر) بغير
~~فاء. والله أعلم.
# PageV09P442
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة البروج
# مكية. وآيها اثنتان وعشرون. روى الإمام أحمد عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العشاء الآخرة بالسماء ذات البروج والسماء
~~والطارق.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البروج (85) : الآيات 1 الى 9]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والسماء ذات البروج (1) واليوم الموعود (2) وشاهد ومشهود (3) قتل أصحاب
~~الأخدود (4)
# النار ذات الوقود (5) إذ هم عليها قعود (6) وهم على ما يفعلون بالمؤمنين
~~شهود (7) وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد (8) الذي له
~~ملك السماوات والأرض والله على كل شيء شهيد (9)
# والسماء ذات البروج أي الكواكب والنجوم شبهت بالبروج، وهي القصور،
~~لعلوها. أو البروج منازل عالية في السماء.
# قال ابن جرير: وهو اثنا عشر برجا. فمسير القمر في كل برج منها يومان وثلث
~~فذلك ثمانية وعشرون منزلا. ثم يستسر ليلتين. ومسير الشمس في كل برج منها
~~شهر. وأصل معنى البروج- كما قال الشهاب- الأمر الظاهر من التبرج. ثم صار
~~حقيقة في العرف للقصور العالية. لأنها ظاهرة للناظرين. ويقال لما ارتفع من
~~سور المدينة (برج) أيضا. فشبه- على هذا- الفلك بسور المدينة وأثبت له
~~البروج واليوم الموعود أي الذي وعد فيه العباد لفصل القضاء بينهم، وذلك يوم
~~القيامة وشاهد وهو كل ما له حس يشهد به ومشهود وهو كل محس يشهد بالحس.
# فيدخل فيه العوالم المشهودة كلها. وتخصيص بعض المفسرين بعضا مما يتناوله
~~لفظهما، لعله لأنه الأهم. أو الأولى أو الأعرف والأظهر، لقرينة عنده. وإلا
~~فاللفظ على عمومه، حتى يقوم برهان على تخصيصه.
# PageV09P443
# قتل أصحاب ms4650 الأخدود أي: قتلهم الله وأهلكهم وانتقم منهم. على أن الجملة
~~خبرية هي جواب القسم. أو دليل جوابه إن كانت دعائية، والتقدير: لتبلون كما
~~ابتلي من قبلكم، ولينتقمن ممن فتنكم كما انتقم من الذين ألقوا المؤمنين في
~~الأخدود.
# قال الزمخشري: وذلك أن السورة وردت في تثبيت المؤمنين وتصبيرهم على أذى
~~أهل مكة، وتذكيرهم بما جرى على من تقدمهم من التعذيب على الإيمان، وإلحاق
~~أنواع الأذى وصبرهم وثباتهم، حتى يأنسوا بهم ويصبروا على ما كانوا يلقون من
~~قومهم، ويعلموا أن كفارهم عند الله بمنزلة أولئك المعذبين المحرقين بالنار،
~~ملعونون أحقاء بأن يقال فيهم (قتلت قريش) كما قيل: قتل أصحاب الأخدود
~~والأخدود: الحفرة في الأرض مستطيلة. وقوله تعالى: النار ذات الوقود بدل من
~~الأخدود والوقود بالفتح الحطب الجزل الموقد به وأما (الوقود) بالضم فهو
~~الإيقاد إذ هم عليها أي على حافات أخدودها قعود أي قاعدون يتشفون من
~~المؤمنين وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود أي حضور يشاهدون احتراق الأجساد
~~الحية، وما تفعل بها النيران. ولا يرقون لهم لغاية قسوة قلوبهم.
# وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله أي: وما أنكروا منهم، ولا كان لهم
~~ذنب، إلا الإيمان بالله وحده.
# قال الراغب: نقمت من الشيء ونقمته إذا أنكرته إما باللسان وإما بالعقوبة.
# ومنه الانتقام العزيز أي الغالب على أعدائه بالقهر والانتقام الحميد أي
~~المحمود على إنعامه وإحسانه الذي له ملك السماوات والأرض والله على كل شيء
~~شهيد أي على كل شيء من أفاعيل هؤلاء الفجرة، أصحاب الأخدود وغيرهم، شاهد
~~شهودا لا يخفى عليه منه مثقال ذرة، وهو مجازيهم عليه. وفي توصيفه تعالى بما
~~ذكر من النعوت الحسنى، إشعار بمناط إيمانهم. فإن كونه تعالى قاهرا ومنعما،
~~له ذلك الملك الباهر. وهو عليم بأفعال عبيده، مما يوجب أن يخشاه من عرف
~~المصائر، وفي الآية نوع من البديع يسمى تأكيد المدح بما يشبه الذم. وهو
~~معروف في كتب المعاني.
### | تنبيه:
# روى ابن جرير عن ابن عباس في أصحاب الأخدود قال: هم ناس من بني إسرائيل
~~خدوا أخدودا ms4651 في الأرض، ثم أوقدوا فيها نارا، ثم أقاموا على ذلك الأخدود
~~رجالا ونساء، فعرضوا عليها. وهكذا قال الضحاك: هم من بني إسرائيل أخذوا
~~رجالا
# PageV09P444
# ونساء فخدوا لهم أخدودا، ثم أوقدوا فيه النيران، فأقاموا المؤمنين عليها.
~~فقالوا:
# تكفرون أو نقذفكم في النار.
# وقال مجاهد: كان الأخدود شقوقا بنجران. كانوا يعذبون فيها الناس- وتفصيل
~~النبأ- على ما في كتاب (الكنز الثمين) - إن دعوة المسيح عليه السلام الأولى
~~العرية عن شوائب الإلحاد، لما دخلت بلاد اليمن وآمن كثير من أهلها، كان في
~~مقدمة تلك البلاد بلدة نجران. وكان أقام عليها ملك الحبشة أميرا من قبله
~~نصرانيا مثله. وكان بها راهب كبير له الكلمة النافذة والأمر المطاع. ثم إن
~~اليهود الذين كانوا في تلك البلاد تآمروا على طرح نير السلطة المسيحية من
~~اليمن، والإيقاع بمن تنصر، بغضا في المسيحية وكراهة لسلطان مسيحي يملكهم.
~~فأقاموا رجلا يهوديا منهم عند موت ذلك السلطان أو قتله. فأشهر ذلك اليهودي
~~نفسه ملكا على بلاد سبأ. وجاء لمحاربة مدينة نجران، واستولى عليها بالتغلب
~~والقوة والخيانة. ولما دخلها قتل عددا عظيما من سكانها رجالا ونساء. كانت
~~عدتهم- فيما يقال- ثلاثمائة وأربعين شهيدا. وأتى بذاك الراهب محمولا يحف به
~~الجنود. وكان هرما لا يقوى على المشي. فسئل عن عقيدته فأقر بالإيمان بالله
~~تعالى وبما جاء به رسوله عيسى عليه السلام. فأمر بسفك دمه فقتل. وكذلك بقيه
~~الشهداء اعترفوا بما اعترف به دون جبن ولا تهيب، بل بشجاعة وصبر على ما
~~يشاهدونه من أفانين العذاب وأخاديد النيران. ثم ألقت امرأة بنفسها في النار
~~وتبعها طفل لها في الخامسة من عمره. وكل هؤلاء الشهداء أظهروا من السرور
~~بالتألم من أجله تعالى، والفرح بالشهادة، ما أضحوا مثالا وعبرة لكل مفتون
~~من أجل إيمانه ومدافعته عن يقينه.
# سواء افتتن بماله أو نفسه أو بسلب حق له. لا جرم أن من تلا ما ورد في
~~الوعد الصادق لكل مفتون في الدين، استبشر بما أعد للمخلصين الصابرين. وتسمى
~~هذه القصة عند النصارى شهادة الحبر أراثا ورفقته. ويؤرخونها بعام (524) من
~~التاريخ المسيحي ms4652 وقد علمت أن في كلام مجاهد ومن قبله إشارة إليها. والله
~~أعلم.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البروج (85) : آية 
# 10]</span>
# إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم
~~عذاب الحريق (10)
# إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات أي بلوهم بالأذى ليرجعوا عن إيمانهم.
# قال أبو السعود: والمراد بهم. إما أصحاب الأخدود خاصة، وبالمفتونين
~~المطروحون في الأخدود، وإما الذين بلوهم في ذلك بالأذية والتعذيب على
~~الإطلاق وهم داخلون
# PageV09P445
# في جملتهم دخولا أوليا ثم لم يتوبوا أي عن كفرهم وفتنتهم فلهم عذاب جهنم
~~ولهم عذاب الحريق أي عذابان منوعان على الكفر وعلى الفتنة. أوهما واحد. أو
~~من عطف الخاص على العام للمبالغة فيه. لأن عذاب جهنم بالزمهرير والإحراق
~~وغيرهما.
# والأظهر أنهما واحد. وإنه من عطف التفسير والتوضيح.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البروج (85) : آية 11]
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الأنهار ذلك
~~الفوز الكبير (11)
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أي من هؤلاء المفتونين وغيرهم لهم أي في
~~نشأتهم الأخرى جنات تجري من تحتها الأنهار، ذلك الفوز الكبير أي التام الذي
~~لا فوز مثله.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البروج (85) : الآيات 12 الى 
# 16]</span>
# إن بطش ربك لشديد (12) إنه هو يبدئ ويعيد (13) وهو الغفور الودود (14) ذو
~~العرش المجيد (15) فعال لما يريد (16)
# إن بطش ربك لشديد قال أبو السعود: استئناف خوطب به النبي صلى الله عليه
~~وسلم، إيذانا بأن لكفار قومه نصيبا موفورا من مضمونه، كما ينبئ عنه التعرض
~~لعنوان الربوبية، مع الإضافة إلى ضميره عليه الصلاة والسلام. و (البطش)
~~الأخذ بعنف. وحيث وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم. وهو بطشه بالجبابرة
~~والظلمة، وأخذه إياهم بالعذاب والانتقام. كقوله تعالى: وكذلك أخذ ربك إذا
~~أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد [هود: 102] .
# إنه هو يبدئ ويعيد أي يبدئ الخلق ثم يعيده. قال الإمام: وهو في كل يوم
~~يبدئ خلقا من نبات وحيوان وغيرهما. ثم إذا هلك أعاد الله خلقه مرة أخرى. ثم
~~هو يعيد الناس في ms4653 اليوم الآخر على النحو الذي يعلمه وهو الغفور أي لمن يرجع
~~إليه بالتوبة الودود أي المحب لمن أطاعه وأخلص له ذو العرش أي الملك
~~والسلطان أو السماء المجيد أي العظيم في ذاته وصفاته. وقرئ بالجر صفة
~~للعرش. ومجده: علوه وعظمته فعال لما يريد أي لا يريد شيئا إلا فعله. فلا
~~يحول بينه وبين مراده شيء. فمتى أراد إهلاك الجاحدين ونصر المخلصين، فعل،
~~لأن له ملك السماوات والأرض. ولذا تأثره بقوله سبحانه:
# PageV09P446
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البروج (85) : الآيات 17 الى 22]
# هل أتاك حديث الجنود (17) فرعون وثمود (18) بل الذين كفروا في تكذيب (19)
~~والله من ورائهم محيط (20) بل هو قرآن مجيد (21)
# في لوح محفوظ (22)
# هل أتاك حديث الجنود أي الذين تجندوا على الرسل بأذاهم.
# قال ابن جرير: أي قد أتاك ذلك، وعلمته، فاصبر لأذى قومك إياك، لما نالوك
~~به من مكروه، كما صبر الذين تجند هؤلاء الجنود عليهم من رسلي. ولا يثنينك
~~عن تبليغهم رسالتي. كما لم يثن الذين أرسلوا إلى هؤلاء. فإن عاقبة من لم
~~يصدقك ويؤمن بك منهم، إلى عطب وهلاك كالذي كان من هؤلاء الجنود، فالجملة-
~~كما قال أبو السعود- استئناف مقرر لشدة بطشه تعالى بالظلمة العصاة، والكفرة
~~العتاة وكونه (فعالا لما يريد) متضمن لتسليته صلى الله عليه وسلم بالإشعار
~~بأنه سيصيب قومه ما أصاب الجنود.
# وقوله تعالى: فرعون وثمود بدل من (الجنود) لأن المراد بفرعون هو وقومه،
~~واكتفى بذكره عنهم لأنهم أتباعه. والمراد بحديثهم ما صدر عنهم من التمادي
~~في الكفر والضلال وما حل بهم من العذاب والنكال.
# بل الذين كفروا في تكذيب أي للحق والوحي، مع وضوح آياته وظهور بيناته،
~~عنادا وبغيا. والإضراب انتقالي للأشد، كأنه قيل ليس حال فرعون وثمود بأعجب
~~من حال قومك. فإنهم مع علمهم بما حل بهم، لم ينزجروا، وفي جعلهم في تكذيب
~~إشارة إلى تمكنه من أنفسهم، وأنه لشدته أحاط بهم إحاطة الظرف بمظروفه أو
~~البحر بالغريق فيه، مع ما في تنكيره من الدلالة على تعظيمه وتهويله.
# والله من ورائهم محيط أي محص ms4654 عليهم أعمالهم. لا يخفى عليه منها شيء وهو
~~مجازيهم على جميعها. فاللفظ كناية عما ذكر. أو المراد وصف اقتداره عليهم.
~~وأنهم في قبضته وحوزته، كالمحاط إذا أحيط به من ورائه، فسد عليه مسلكه فلا
~~يجد مهربا. ففيه استعارة تمثيلية.
# قال الشهاب: وفيه تعريض توبيخي لهم بأنهم نبذوا الله وراء ظهورهم،
~~وأقبلوا على الهوى والشهوات بوجوه انهماكهم، وقوله تعالى: بل هو قرآن مجيد
~~أي سام شريف لا يماثل في أسلوبه وهدايته في لوح محفوظ قرئ بالرفع صفة
~~(لقرآن) والجر صفة للوح. قال ابن جرير: والمعنى على الأولى محفوظ من
~~التغيير والتبديل في لوح. وعلى الثانية محفوظ من الزيادة فيه والنقصان منه،
~~عما أثبته الله فيه. وبل إضراب عن شدة تكذيبهم وعدم كفهم عنه، إلى وصف
~~القرآن بما ذكر، للإشارة إلى أنه لا ريب فيه ولا يضره تكذيب هؤلاء. فإنه
~~تعالى تولى حفظه وظهوره أبد الآبدين.
# PageV09P447
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الطارق
# وهي مكية وآيها سبع عشرة.
# روى الإمام أحمد «1» : عن عبد الرحمن بن خالد بن أبي حبل العدواني عن
~~أبيه أنه أبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم في مشرق ثقيف وهو قائم على قوس
~~أو عصا، حين أتاهم يبتغي عندهم النصر. فسمعته يقرأ والسماء والطارق حتى
~~ختمها: قال فوعيتها في الجاهلية وأنا مشرك. ثم قرأتها في الإسلام. قال
~~فدعتني ثقيف فقالوا:
# ماذا سمعت من هذا الرجل؟ فقرأتها عليهم. فقال من معهم من قريش: نحن أعلم
~~بصاحبنا. لو كنا نعلم ما يقول حقا لا تبعناه.
# وروى النسائي «2» عن جابر. قال: صلى معاذ المغرب فقرأ البقرة أو النساء،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أفتان أنت يا معاذ؟ ما كان يكفيك أن تقرأ
~~بالسماء والطارق والشمس وضحاها ونحو هذا؟ PageV09P448
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الطارق (86) : الآيات 1 الى 
# 4]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والسماء والطارق (1) وما أدراك ما الطارق (2) النجم الثاقب (3) إن كل نفس
~~لما عليها حافظ (4)
# والسماء والطارق وما أدراك ما الطارق النجم الثاقب أي المضيء كأنه يثقب
~~ظلمة الليل ms4655 وينفذ فيه، فيبصر بنوره ويهتدي به. وسمي طارقا لأنه يطرق ليلا
~~أي يبدو فيه.
# قال الشهاب: الطارق من (الطرق) وأصل معناه الضرب بوقع وشدة يسمع لها صوت.
~~ومنه المطرقة والطريق، لأن السابلة تطرقها. ثم صار في عرف اللغة اسما لسالك
~~الطريق، لتصور أنه يطرقها بقدمه. واشتهر فيه حتى صار حقيقة. وتسمية الآتي
~~ليلا (طارقا) لأنه في الأكثر يجد الأبواب مغلقة فيطرقها.
# والتعريف في النجم للجنس. وأصل معنى (الثقب) الخرق. فالثاقب الخارق. ثم
~~صار بمعنى المضيء، لتصور أنه ثقب الظلام أو الفلك. وفي إبهامه ثم تفسيره،
~~تفخيم لشأنه وتنبيه على الاعتبار والاستدلال به.
# إن كل نفس لما عليها حافظ أي مهيمن عليها رقيب. وهو الله تعالى، كما في
~~آية: وكان الله على كل شيء رقيبا [الأحزاب: 52] ، فيحصي عليها ما تكسب من
~~خير أو شر، وقد قرئ (لما) بالتخفيف ف (إن) مخففة من الثقيلة واسمها ضمير
~~الشأن وكل نفس مبتدأ وعليها حافظ خبره. و (ما) صلة واللام هي الفارقة. وقرئ
~~(لما) بالتشديد على أنها بمعنى (إلا) الاستثنائية و (إن) نافية والخبر
~~محذوف. أي ما كل نفس كائنة في حال من الأحوال، إلا في حال أن يكون عليها
~~حافظ ورقيب و (كل) على هذا مؤكدة لأن نفس حينئذ نكرة في سياق النفي، فتعم.
# قال ابن جرير: والقراءة التي لا أختار غيرها في ذلك، التخفيف. لأن ذلك هو
~~الكلام المعروف من كلام العرب، وقد أنكر التشديد جماعة من أهل المعرفة
~~بكلام
# PageV09P449
# العرب. غير أن الفراء كان يرى أنها لغة في هذيل. يجعلون (إلا) مع (إن)
~~المخففة لما. فإن كان صحيحا ما ذكر الفراء فالقراءة بها جائزة صحيحة. وإن
~~كان الاختيار مع ذلك قراءة التخفيف. لأن ذلك هو المعروف من كلام العرب. ولا
~~ينبغي أن يترك الأعرف إلى الأنكر. انتهى.
# وقد صحح غير واحد ثبوتها. وبها قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة. واستشهد ابن
~~هشام لها في (المغني) فراجعه.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الطارق (86) : الآيات 5 الى 
# 10]</span>
# فلينظر الإنسان مم خلق (5) خلق من ms4656 ماء دافق (6) يخرج من بين الصلب
~~والترائب (7) إنه على رجعه لقادر (8) يوم تبلى السرائر (9)
# فما له من قوة ولا ناصر (10)
# فلينظر الإنسان مم خلق خلق من ماء دافق جواب لمقدر. والفاء فصيحة أي:
# إن ارتاب مرتاب في كل نفس من الأنفس عليها رقيب، فلينظر إلخ.
# قال الإمام: قوله: فلينظر الإنسان بمنزلة الدليل على الدعوى المقسم
~~عليها، زيادة في التأكيد. ووجه ذلك أن الماء الدافق من المائع الذي لا
~~تصوير فيه ولا تقدير للآلات التي يظهر فيها عمل الحياة كالأعضاء ونحوها. ثم
~~إن هذا السائل ينشأ خلقا كاملا كالإنسان، مملوءا بالحياة والعقل والإدراك،
~~قادرا على القيام بخلافته في الأرض. فهذا التصوير والتقدير وإنشاء الأعضاء
~~والآلات البدنية، وإيداع كل عضو من القوة ما به يتمكن من تأدية عمله في
~~البدن، ثم منح قوة الإدراك والعقل، كل هذا لا يمكن أن يكون بدون حافظ يراقب
~~ذلك كله ويدبره، وهو الله جل شأنه. ويجوز أن يكون قوله: فلينظر الإنسان مم
~~خلق من قبيل التفريع على ما ثبت في القضية الأولى. كأنه يقول: فإذا عرفت أن
~~كل نفس عليها رقيب، فمن الواجب على الإنسان أن لا يهمل نفسه، وأن يتفكر في
~~خلقه. وكيف كان ابتداء نشئه ليصل بذلك إلى أن الذي أنشأه أول مرة، قادر على
~~أن يعيده. فيأخذ نفسه بصالح الأعمال والأخلاق. ويعدل بها عن سبل الشر. فإن
~~عين الرقيب لا تغفل عنها في حال من الأحوال. انتهى.
# ودافق من الدفق. وهو صب فيه دفع. وقد قيل إنه بمعنى مدفوق، وإن اسم
~~الفاعل بمعنى المفعول. كما أن المفعول يكون بمعنى الفاعل ك حجابا مستورا
~~[الإسراء: 45] .
# PageV09P450
# والصحيح أنه بمعنى النسبة ك (لابن وتامر) أي ذي دفق، وهو صادق على الفاعل
~~والمفعول. أو هو مجاز في الإسناد. فأسند إلى الماء ما لصاحبه مبالغة. أو هو
~~استعارة مكنية أو مصرحة بجعله دافقا. لأنه لتتابع قطراته كأنه يدفق بعضه
~~بعضا أي يدفعه. أو دافق بمعنى منصب من غير تأويل، كما نقل عن الليث. أقوال.
# وقوله تعالى: يخرج من ms4657 بين الصلب والترائب أي من بين صلب الرجل ونحر
~~المرأة.
# قال الإمام: الصلب هو كل عظم من الظهر فيه فقار. ويعبر عنه في كلام
~~العامة بسلسلة الظهر. وقد يطلق بمعنى الظهر نفسه إطلاقا لاسم الجزء على
~~الكل و (الترائب) موضع القلادة من الصدر، وكنى بالصلب عن الرجل وبالترائب
~~عن المرأة. أي أن ذلك الماء الدافق، إنما يكون مادة لخلق الإنسان، إذا خرج
~~من بين الرجل والمرأة ووقع في المحل الذي جرت عادة الله أن يخلقه فيه، وهو
~~رحم المرأة.
# فقوله (يخرج) إلخ وصف لا بد من ذكره لبيان أن الإنسان إنما خلق من الماء
~~الدافق المستوفي شرائط صحة الخلق منه.
# وقال بعض علماء الطب: الترائب جمع تريبة وهي عظام الصدر في الذكر
~~والأنثى. ويغلب استعمالها في موضع القلادة من الأنثى، ومنها قول امرئ
~~القيس:
# ترائبها مصقولة كالسجنجل
# قال: ومعنى الآية أن المني باعتبار أصله وهو الدم، يخرج من شيء ممتد بين
~~الصلب- أي فقرات الظهر في الرجل- والترائب أي عظام صدره. وذلك الشيء الممتد
~~بينهما هو الأبهر (الأورطي) وهو أكبر شريان في الجسم يخرج من القلب خلف
~~الترائب ويمتد إلى آخر الصلب تقريبا. ومنه تخرج عدة شرايين عظيمة. ومنها
~~شريانان طويلان يخرجان منه بعد شرياني الكليتين، وينزلان إلى أسفل البطن
~~حتى يصلا إلى الخصيتين، فيغذيانهما. ومن دمهما يتكون المني في الخصيتين
~~يسميان شرياني الخصيتين، أو الشريانين المنويين فلذا قال تعالى عن المني
~~يخرج من بين الصلب والترائب لأنه يخرج من مكان بينهما وهو الأورطي أو
~~الأبهر. وهذه الآية على هذا التفسير، تعتبر من معجزات القرآن العلمية وهذا
~~القول أوجه وأدق من التفسير الأول. انتهى.
# وقوله تعالى: إنه أي الحافظ سبحانه، المتقدم في قوله: لما عليها حافظ أو
~~الخالق المفهوم من خلق على رجعه لقادر أي رجع الإنسان وإعادته في
# PageV09P451
# النشأة الثانية، لقادر. كما قدر على إبدائه في النشأة الأولى يوم تبلى
~~السرائر أي تظهر وتعرف خفيات الضمائر.
# قال الزمخشري: السرائر ما أسر في القلوب من العقائد والنيات وغيرها، وما
~~أخفى من الأعمال. ms4658 وبلاؤها تعرفها وتصفحها، والتمييز بين ما طاب منها وما
~~خبث فما له من قوة ولا ناصر أي من قوة يمتنع بها من عذاب الله وأليم نكاله.
~~ولا ناصر ينصره فيستنقذه ممن ناله بمكروه. يعني أنه فقد ما كان يعهده في
~~الدنيا إذ يرجع إلى قوة بنفسه أو بعشيرته، يمتنع منهم ممن أراده بسوء.
~~وناصر حليف ينصره على من ظلمه واضطهده. ولم يبق له إلا انتظار الجزاء على
~~ما قدم.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الطارق (86) : الآيات 11 الى 17]
# والسماء ذات الرجع (11) والأرض ذات الصدع (12) إنه لقول فصل (13) وما هو
~~بالهزل (14) إنهم يكيدون كيدا (15)
# وأكيد كيدا (16) فمهل الكافرين أمهلهم رويدا (17)
# والسماء ذات الرجع أي المطر. يسمى رجعا لأنه تعالى يرجعه وقتا فوقتا إلى
~~العباد، ولولاه لهلكوا وهلكت مواشيهم والأرض ذات الصدع أي النبات، لأنه
~~يصدع الأرض أي يشقها. أي الانشقاق بالنبات. فهو علم أو مصدر إنه أي القرآن
~~الكريم لقول فصل أي حق فرق بين الحق والباطل وما هو بالهزل أي بالكلام الذي
~~ليس له أصل في الفطرة ولا معنى في القلب، بل هو جد الجد إنهم أي المكذبين
~~به، الجاحدين لحقه يكيدون كيدا أي يمكرون مكرا لإبطال أمر الله وإطفاء نوره
~~وأكيد كيدا قال ابن جرير: أي وأمكر مكرا. ومكره جل ثناؤه بهم إملاؤه إياهم
~~على معصيتهم وكفرهم به. يعني أن الكيد هنا استعارة تبعية أو تمثيلية.
~~بتشبيه إمهال الله لهم ليستدرجهم، بالكيد وبهذا يظهر تفريع أمره بإمهالهم
~~في قوله: فمهل الكافرين أي لا تستعجل عقابهم. وقوله: أمهلهم بمعنى (مهلهم)
~~فهو بدل منه للتأكيد. أو تكرير بلفظ آخر للتأكيد. وقوله:
# رويدا أي قليلا.
# قال الإمام: وفي ذلك وعيد شديد لهم بأن ما يصيبهم قريب، سواء كان في
~~الحياة الدنيا أو فيما بعد الموت. ثم فيه الوعد للنبي صلى الله عليه وسلم
~~بل لكل داع إلى الحق الذي جاء به، أنه سيبلغ من النجاح ما يستحقه عمله، وأن
~~المناوئين له هم الخاسرون.
# PageV09P452
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الأعلى
# مكية وآيها ms4659 تسع عشرة: قال ابن كثير: والدليل على أنها مكية ما رواه
~~البخاري «1» عن البراء بن عازب قال: أول من قدم علينا من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم مصعب بن عمير وابن أم مكتوم فجعلا يقرئاننا القرآن. ثم جاء
~~عمار وبلال وسعد.
# ثم جاء عمر بن الخطاب في عشرين. ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم. فما
~~رأيت أهل المدينة فرحوا بشيء فرحهم به. حتى رأيت الولائد والصبيان يقولون
~~هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاء. فما جاء حتى قرأت سبح اسم ربك
~~الأعلى، في سور مثلها.
# وعن علي رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب هذه
~~السورة سبح اسم ربك الأعلى تفرد به الإمام أحمد «2»
# وثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ: هلا صليت
~~بسبح اسم ربك الأعلى، والشمس وضحاها، والليل إذا يغشى.
# وعن النعمان بن بشير «3»
# أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العيدين ويوم الجمعة بسبح اسم
~~ربك الأعلى، وهل أتاك حديث الغاشية. وربما اجتمعا في يوم واحد فقرأهما.
~~رواه مسلم وأهل السنن.
# وعن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الوتر بسبح اسم ربك
~~الأعلى، وقل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد والمعوذتين. PageV09P453
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعلى (87) : الآيات 1 الى 
# 5]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سبح اسم ربك الأعلى (1) الذي خلق فسوى (2) والذي قدر فهدى (3) والذي أخرج
~~المرعى (4)
# فجعله غثاء أحوى (5)
# سبح اسم ربك الأعلى أي نزه ربك عما يصفه به المشركون من الولد والشريك
~~ونحوهما، كقوله: سبحان ربك رب العزة عما يصفون [الصافات:
# 180] ، فالاسم صلة. وسر إيراده أن المنوه به إذا كان في غاية العظمة،
~~كثيرا ما تضاف ألفاظ التفخيم إلى اسمه، فيقال: سبح اسمه ومجد ذكره. كما
~~يقال سلام على المجلس العالي. هذا ما ذكروه. وثمة وجه آخر وهو أن الحق
~~تعالى إنما يعرف بأسمائه الحسنى، لاستحالة اكتناه ذاته العلية، فأقحم
~~تنبيها على ms4660 ذلك. ومما يؤيده ما ذكر من الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعن الصحابة أنهم كانوا إذا قرءوا ذلك قالوا:
# سبحان ربي الأعلى، كما رواه ابن جرير وغيره.
# وذهب بعضهم إلى أن المراد تنزيه اسم الله وتقديسه أن يسمى به شيء سواه،
~~كما كان يفعل المشركون من تسميتهم آلهتهم، بعضها اللات وبعضها العزى، حكاه
~~ابن جرير فالإسناد على ظاهره، وهذا ما اعتمده الإمام ابن حزم في (الفصل)
~~حيث رد على من استدل بهذه الآية في أن الاسم عين المسمى، ذهابا إلى أن من
~~الممتنع أن يأمر الله عز وجل بأن يسبح غيره. فقال ابن حزم رحمه الله:
# وأما قوله تعالى: سبح اسم ربك الأعلى فهو على ظاهره دون تأويل لأن
~~التسبيح في اللغة التي بها نزل القرآن وبها خاطبنا الله عز وجل، هو تنزيه
~~الشيء عن السوء. وبلا شك أن الله تعالى أمرنا أن ننزه اسمه، الذي هو كلمة
~~مجموعة من حروف الهجاء، عن كل سوء حيث كان من كتاب أو منطوقا به، ووجه آخر
~~وهو أن معنى قوله تعالى: سبح اسم ربك الأعلى ومعنى قوله تعالى: إن هذا لهو
~~حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم [الواقعة: 95- 96] ، معنى واحد. وهو أن
~~يسبح
# PageV09P454
# الله تعالى باسمه. ولا سبيل إلى تسبيحه تعالى ولا إلى دعائه ولا إلى ذكره
~~إلا بتوسط اسمه. فكلا الوجهين صحيح. وتسبيح الله تعالى وتسبيح اسمه كل ذلك
~~واجب بالنص. ولا فرق بين قوله تعالى: فسبح باسم ربك العظيم وبين قوله: وسبح
~~بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم [الطور: 48- 49] .
# والحمد بلا شك هو غير الله. وهو تعالى يسبح بحمده كما يسبح باسمه، ولا
~~فرق. فبطل تعلقهم بهذه الآية. انتهى كلامه.
# وقد يقال فرق بين الآيتين. فإن الباء في بحمد ربك للملابسة، ولا كذلك هي
~~في باسم ربك ومع اتساع اللفظ الكريم للأوجه كلها، فالأظهر هو الأول لما
~~أيده من الأخبار، ولآية فسبحه وآية سبحان ربك والله أعلم.
# والأعلى هو الأرفع من كل شيء، قدرة ms4661 وملكا وسلطانا. واستدل السلف بظاهره
~~في إثبات العلو بلا تكييف. والمسألة معروفة.
# الذي خلق فسوى قال الزمخشري: أي خلق كل شيء فسوى خلقه تسوية، ولم يأت به
~~متفاوتا غير ملتئم، ولكن على إحكام واتساق، ودلالة على أنه صادر عن عالم،
~~وإنه صنعة حكيم والذي قدر فهدى أي قدر لكل حيوان ما يصلحه، فهداه إليه
~~وعرفه وجه الانتفاع به والذي أخرج المرعى أي أخرج من الأرض مرعى الأنعام من
~~صنوف النبات فجعله أي بعد خضرته ونضرته غثاء أي جافا يابسا تطير به الريح
~~أحوى أي أسود، صفة مؤكدة (لغثاء) لأن النبات إذا يبس تغير إلى (الحوة) وهي
~~السواد.
# قال ابن جرير: وكان بعض أهل العلم بكلام العرب يرى أن ذلك من المؤخر الذي
~~معناه التقديم، وأن معنى الكلام: والذي أخرج المرعى أحوى أي أخضر إلى
~~السواد فجعله غثاء بعد ذلك. وهذا القول وإن كان غير مدفوع، أن يكون ما
~~اشتدت خضرته من النبات، قد تسميه العرب أسود، غير صواب عندي بخلاف تأويل
~~أهل التأويل في أن الحرف إنما يحتال لمعناه المخرج بالتقديم والتأخير إذا
~~لم يكن له وجه مفهوم إلا بتقديمه عن موضعه أو تأخيره. فأما وله في موضعه
~~وجه صحيح، فلا وجه لطلب الاحتيال لمعناه بالتقديم والتأخير. انتهى. والقول
~~المذكور هو للفراء وأبي عبيدة.
# PageV09P455
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعلى (87) : الآيات 6 الى 
# 13]</span>
# سنقرئك فلا تنسى (6) إلا ما شاء الله إنه يعلم الجهر وما يخفى (7) ونيسرك
~~لليسرى (8) فذكر إن نفعت الذكرى (9) سيذكر من يخشى (10)
# ويتجنبها الأشقى (11) الذي يصلى النار الكبرى (12) ثم لا يموت فيها ولا
~~يحيى (13)
# سنقرئك فلا تنسى أي سنجعلك قارئا، بأن نلهمك القراءة فلا تنسى ما تقرؤه
~~والمعنى نجعلك قارئا للقرآن فلا تنساه.
# قال الزمخشري: بشره الله بإعطاء آية بينة، وهي أن يقرأ عليه جبريل ما
~~يقرأ عليه من الوحي، وهو أمي لا يكتب ولا يقرأ، فيحفظه ولا ينساه.
### | تنبيهات:
# الأول: قال الرازي: هذه آية تدل على المعجزة من وجهين:
# أحدهما- إنه كان رجلا أميا فحفظه لهذا ms4662 الكتاب المطول عن غير دراسة ولا
~~تكرار ولا كتبة، خارق للعادة، فيكون معجزا.
# وثانيهما- إن هذه السورة من أوائل ما نزل بمكة. فهذا إخبار عن أمر عجيب
~~غريب مخالف للعادة سيقع في المستقبل، وقد وقع، فكان هذا إخبارا عن الغيب،
~~فيكون معجزا.
# الثاني: - قيل (لا تنسى) نهي والألف للإطلاق في الفاصلة وهو جائز مثل
~~السبيلا [الأحزاب: 67] ، والمعنى لا تغفل قراءته وتكريره فتنساه. فالنهي
~~عنه مجاز عن ترك أسبابه الاختيارية.
# قال الرازي: والقول المشهور إن هذا خبر. والمعنى سنقرئك إلى أن تصير بحث
~~لا تنسى وتأمن النسيان. كقولك: (سأكسوك فلا تعرى) أي فتأمن العري، قال:
~~واحتج أصحاب هذا القول على ضعف القول الأول بأن ذلك القول لا يتم إلا عند
~~التزام مجازات في هذه الآية. منها أن النسيان لا يقدر عليه إلا الله تعالى
~~فلا يصح ورود الأمر والنهي به. فلا بد وأن يحمل ذلك على المواظبة على
~~الأشياء التي تنافي النسيان. مثل الدراسة وكثرة التذكر. وكل ذلك عدول عن
~~ظاهر اللفظ.
# ومنها أن نجعل الألف مزيدة للفاصلة وهو أيضا خلاف الأصل.
# ومنها أنا إذا جعلناه خبرا كان معنى الآية بشارة الله إياه بأني أجعلك
~~بحيث لا
# PageV09P456
# تنساه. وإذا جعلناه نهيا كان معناه أن الله أمره بأن يواظب على الأسباب
~~المانعة من النسيان وهي الدراسة والقراءة. وهذا ليس في البشارة وتعظيم حاله
~~مثل الأول. ولأنه على خلاف قوله: لا تحرك به لسانك لتعجل به
# [القيامة: 16] انتهى.
# الثالث: قال البرهان الشافعي في كتاب (تفضيل السلف على الخلف) .
# إن بعضهم ذكر أن هذه الآية ناسخة لآية: ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى
~~إليك وحيه وتحقيق معنى النسخ هنا في غاية الإشكال، لأن قوله: ولا تعجل نهي
~~عن العجلة، وقوله: سنقرئك فلا تنسى ليس بأمر بها ليكون ناسخا للنهي عنها.
~~بل هو خبر عن بقاء الحفظ بعد إقرائه.
# وفحواه مؤكد لمعنى الخطاب الآخر. لأن تأويله إنا نحفظك تحفيظا لا تخاف
~~معه النسيان. فلا حاجة لك إلى أن تعجل بالقرآن وتحرك به لسانك. ولكنهم سموه ms4663
~~نسخا، لغة لا حقيقة. على معنى تبدل الحال عنه. فإنه ظهر له الأمن عن
~~النسيان بعد خوفه أن ينساه لما كان يحرك به لسانه. انتهى.
# وقوله تعالى: إلا ما شاء الله استثناء مفرغ من أعم المفاعيل. أي لا تنسى
~~مما تقرؤه شيئا من الأشياء، إلا ما شاء الله أن تنساه، مما تقتضيه الجبلة
~~البشرية أحيانا.
# قال الزجاج: إلا ما شاء الله أن ينسى فإنه ينسى. ثم يتذكر بعد ذلك ولا
~~ينسى نسيانا كليا دائما. وذلك لأن ما بالجبلة لا يتغير. وإلا لكان الإنسان
~~عالما آخر.
# وقد روى البخاري «1» عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: رحم الله
~~فلانا. لقد أذكرني كذا وكذا آية، كنت أسقطتهن. ويروى أنسيتهن.
# وقال صلى الله عليه وسلم: إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون، فإذا نسيت
~~فذكروني. رواه الشيخان «2» عن ابن مسعود.
# وقيل: الاستثناء مجازي بمعنى القلة المراد بها النفي، وذلك أن المخرج في
~~الاستثناء أقل من الباقي. ولأن (ما شاء الله) في العرف يستعمل للمجهول.
~~فكأنه PageV09P457
# قيل: إلا أمرا نادرا لا يعلم. فإذا دل مثله على القلة عرفا، والقلة قد
~~يراد بها النفي في نحو (قل من يقول كذا مجازا) أريد بالاستثناء هنا ذلك.
~~وهذا ما أشار إليه الزمخشري بقوله: (أو قال إلا ما شاء الله) والغرض نفي
~~النسيان رأسا، كما يقول الرجل لصاحبه (أنت سهمي فيما أملك إلا فيما شاء
~~الله) ولا يقصد استثناء شيء.
# وهو من استعمال القلة في معنى النفي.
# وقال الفراء- فيما نقله الرازي-: إنه تعالى ما شاء أن ينسي محمدا صلى
~~الله عليه وسلم شيئا، إلا المقصود من ذكر هذا الاستثناء بيان أنه تعالى لو
~~أراد أن يصيرا ناسيا لقدر عليه، كما قال: ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا
~~إليك [الإسراء: 86] ، ثم إنا نقطع بأنه تعالى ما شاء ذلك. وبالجملة ففائدة
~~هذا الاستثناء أن الله تعالى يعرفه قدرة ربه حتى يعلم أن عدم النسيان من
~~فضل الله وإحسانه، لا من قوته. انتهى.
# إنه يعلم الجهر وما يخفى أي ما ms4664 يجهر به عباده وما يخفونه من الأقوال
~~والأفعال. وهو تعليل لقوله: سنقرئك مبين لحكمته، وهو سبق علمه تعالى بحاجة
~~البشر إلى إقرائه الوحي وإخراجهم به من الظلمات إلى النور.
# ثم أشار إلى أن هذا المقرأ الموحى به للعمل. ليس فيه حرج وعسر، بقوله
~~تعالى: ونيسرك لليسرى أي نوفقك للطريقة اليسرى، أي الشريعة السمحة السهلة،
~~التي هي أيسر الشرائع وأوفقها بحاجة البشر مدى الدهر فذكر أي عباد الله
~~عظمته، وعظهم وحذرهم عقوبته إن نفعت الذكرى أي الموعظة و (إن) إما بمعنى
~~(إذ) كقوله تعالى: وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين [آل عمران: 139] ، أو
~~بمعنى (قد) على ما قاله ابن خالويه. ويؤيده قوله تعالى: وذكر فإن الذكرى
~~تنفع المؤمنين [الذاريات: 55] ، وقيل: (إن) شرطية. والمعنى ذم المذكرين
~~واستبعاد تأثير الذكرى فيهم، تسجيلا بالطبع على قلوبهم كما تقول للواعظ:
~~(عظ المكاسين إن سمعوا منك) قاصدا بهذا الشرط استبعاد ذلك، وأنه لن يكون
~~سيذكر أي يقبل التذكرة وينتفع بها من يخشى أي يخاف العقاب على الجحود
~~والعناد، بعد ظهور الدليل ويتجنبها الأشقى الذي يصلى النار الكبرى أي
~~العظمى ألما وعذابا ثم لا يموت فيها ولا يحيى أي لا يهلك فيستريح، ولا يحيى
~~حياة تنفعه. قيل: إن العرب كانت إذا وصفت الرجل بوقوع في شدة شديدة قالوا:
# (لا هو حي ولا ميت) فجاء على مألوفهم في كلامهم. و (ثم) هنا للتفاوت
~~الرتبي، إشارة إلى أن خلوده أفظع من دخوله النار، وصليه.
# PageV09P458
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الأعلى (87) : الآيات 14 الى 19]
# قد أفلح من تزكى (14) وذكر اسم ربه فصلى (15) بل تؤثرون الحياة الدنيا
~~(16) والآخرة خير وأبقى (17) إن هذا لفي الصحف الأولى (18)
# صحف إبراهيم وموسى (19)
# قد أفلح من تزكى أي فاز وظفر من تطهر من دنس الشرك والمعاصي، وعمل بما
~~أمره الله به وذكر اسم ربه فصلى أي تذكر جلال ربه وعظمته، فخشع وأشفق وقام
~~بما له وعليه، كقوله تعالى: إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم
~~[الأنفال: 2] ، وجوز أن يحمل تزكى على إيتاء الزكاة و (صلى) ms4665 على إقامة
~~الصلاة، كآية: وأقم الصلاة لذكري [طه: 14] ، لما عهد في كلامه تعالى من
~~الجمع بينهما في عدة آيات، لأنهما مبدأ كل خير وعنوان السعادة. لكن قيل
~~عليه، بأن المعهود في التنزيل الكريم تقديم الصلاة. وأجيب بأنه لا ضير في
~~مخالفة العادة، مع أن الجاري تقديمها إذا ذكرت باسمها. أما إذا ذكرت بفعل
~~مأخوذ منها، فلا كقوله: فلا صدق ولا صلى [القيامة: 31] . والأول أظهر، لأنه
~~أشمل وأعم. وهو أكثر فائدة.
# بل تؤثرون الحياة الدنيا قال أبو السعود: إضراب عن مقدر ينساق إليه
~~الكلام. كأنه قيل، إثر بيان ما يؤدي إلى الفلاح: لا تفعلون ذلك بل تؤثرون
~~اللذات العاجلة الفانية فتسعون لتحصيلها. والخطاب إما للكفرة، فالمراد
~~بإيثار الحياة الدنيا هو الرضا والاطمئنان بها، والإعراض عن الآخرة
~~بالكلية، كما في قوله تعالى: إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة
~~الدنيا واطمأنوا بها [يونس: 7] الآية، أو للكل، فالمراد بإيثارها ما هو أهم
~~مما ذكر، وما لا يخلو عنه الإنسان غالبا من ترجيح جانب الدنيا على الآخرة.
~~في السعي وترتيب المبادئ. والالتفات على الأول لشديد التوبيخ. وعلى الثاني
~~كذلك في حق الكفرة، وتشديد العتاب في حق المسلمين.
# وقرئ (يؤثرون) بالياء والآخرة خير وأبقى أي أفضل، لخلوصها عما يكدر.
~~وأدوم لعدم انصرام نعيمها. والجملة حال من فاعل تؤثرون مؤكدة للتوبيخ
~~والعتاب إن هذا أي ما ذكر في قوله: قد أفلح من تزكى أو ما في السورة كلها
~~لفي الصحف الأولى أي ثابت فيها معناه صحف إبراهيم وموسى بدل من (الصحف
~~الأولى) وفي إبهامها ووصفها بالقدم، ثم بيانها وتفسيرها، من تفخيم شأنها،
~~ما لا يخفى.
# PageV09P459
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الغاشية
# مكية. وآيها ست وعشرون. وقد تقدم
# حديث النعمان بن بشير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ (سبح اسم
~~ربك الأعلى والغاشية) في صلاة العيد ويوم الجمعة.
# وروى الإمام مالك «1»
# أن الضحاك بن قيس سأل النعمان بن بشير: بما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ في الجمعة مع سورة الجمعة؟ قال: ms4666 هل أتاك حديث الغاشية (رواه مسلم
~~«2» وأبو داود وغيرهما) .
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الغاشية (88) : الآيات 1 الى 
# 9]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هل أتاك حديث الغاشية (1) وجوه يومئذ خاشعة (2) عاملة ناصبة (3) تصلى
~~نارا حامية (4)
# تسقى من عين آنية (5) ليس لهم طعام إلا من ضريع (6) لا يسمن ولا يغني من
~~جوع (7) وجوه يومئذ ناعمة (8) لسعيها راضية (9)
# هل أتاك حديث الغاشية أي خبرها وقصتها، وهي القيامة. وأصل الغاشية
~~الداهية التي تغشى الناس بشدائدها. والاستفهام للتعظيم والتعجب مما في
~~حيزه، مع تقريره وجوه يومئذ خاشعة أي ذليلة. وهي وجوه أهل الكفر بالحق
~~والجحود له. والمراد بالوجوه الذوات عاملة ناصبة قال القاشاني: أي تعمل
~~دائبا أعمالا صعبة تتعب فيها، كالهوي في دركات النار، والارتقاء في
~~عقباتها، وحمل مشاق الصور والهيئات المتعبة المثقلة من آثار أعمالها. أو
~~عاملة من استعمال الزبانية إياها في أعمال شاقة فادحة من جنس أعمالها التي
~~ضربت بها في الدنيا، وأتعابها فيها من غير منفعة لهم منها إلا التعب
~~والعذاب. وجوز أن يكون عاملة ناصبة إشارة إلى عملهم في الدنيا. أي عملت
~~ونصبت في أعمال لا تجدي عليها في الآخرة. فيكون PageV09P460
# بمنزلة حابطة أعمالها. أو جعلت أعمالها هباء منثورا كما يدل عليه آيات
~~أخر، ويؤيده مقابلة هذه الآية، لقوله في أهل الجنة لسعيها راضية وذلك السعي
~~هو الذي كان في الدنيا. والله أعلم تصلى نارا حامية أي تدخل نارا متناهية
~~في الحرارة. قال القاشاني: أي مؤذية مؤلمة بحسب ما تزاولها في الدنيا من
~~الأعمال تسقى من عين آنية أي بلغت غايتها في شدة الحر ليس لهم طعام إلا من
~~ضريع وهو من جنس الشوك، ترعاه الإبل ما دام رطبا. فإذا يبس تحامته، وهو سم
~~قاتل. قال ابن جرير: الضريع عند العرب نبت يقال له الشبرق، وتسميه أهل
~~الحجاز الضريع، إذا يبس. ولا منافاة بين هذه الآية وآية: ولا طعام إلا من
~~غسلين [الحاقة: 36] .
# لأن العذاب ألوان، والمعذبون طبقات. فمنهم أكلة الزقوم، ومنهم أكلة
~~الغسلين، ومنهم أكلة الضريع وقيل الضريع ms4667 مجاز أو كناية، أريد به طعام مكروه
~~حتى للإبل التي تلتذ برعي الشوك، فلا ينافي كونه زقوما أو غسلينا لا يسمن
~~أي لا يخصب البدن ولا يغني من جوع أي لا يسكن داعية النفس ولا نهمها من
~~أجله وجوه يومئذ ناعمة أي ذات حسن، على أنه من النعومة، كناية عن حسن
~~المنظر. أو ناعمة بمعنى متنعمة، على أنه من النعيم لسعيها راضية أي لعملها
~~الذي عملته في الدنيا، وجدها في طريق البر واكتساب الفضائل، شاكرة لا تندم
~~ولا تتحسر.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الغاشية (88) : الآيات 10 الى 16]
# في جنة عالية (10) لا تسمع فيها لاغية (11) فيها عين جارية (12) فيها سرر
~~مرفوعة (13) وأكواب موضوعة (14)
# ونمارق مصفوفة (15) وزرابي مبثوثة (16)
# في جنة عالية أي مرتفعة المحل. أو رفيعة القدر، من علو المكانة.
# لا تسمع فيها لاغية أي لغوا، أو كلمة ذات لغو، أو نفسا تلغو. لأن كلامهم
~~الحكمة والعلوم والتسبيح والحميد فيها عين جارية أي لا انقطاع لها فيها سرر
~~مرفوعة أي مرتفعة ليروا، إذا جلسوا عليها. جميع ما خولوه من النعيم والملك
~~وأكواب جمع كوب، وهو إناء لا أذن له موضوعة أي بين أيديهم لا يعوزهم تفقدها
~~ونمارق أي وسائد مصفوفة أي فوق الأسرة أو في جوانب المساكن للاستناد إليها
~~وزرابي أي بسط مبثوثة أي مفروشة. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الغاشية (88) : الآيات 17 الى 20]
# أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت (17) وإلى السماء كيف رفعت (18) وإلى
~~الجبال كيف نصبت (19) وإلى الأرض كيف سطحت (20)
# PageV09P461
# أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت قال أبو السعود: استئناف مسوق لتقرير ما
~~فصل من حديث الغاشية، وما هو مبني عليه من البعث الذي هم فيه مختلفون،
~~بالاستشهاد عليه بما لا يستطيعون إنكاره. والهمزة للإنكار والتوبيخ. والفاء
~~للعطف على مقدر يقتضيه المقام وكلمة (كيف) منصوبة بما بعدها، معلقة لفعل
~~النظر.
# والجملة في حيز الجر على أنها بدل اشتمال من (الإبل) أي أينكرون ما ذكر
~~من البعث وأحكامه، ويستبعدون وقوعه من قدرة الله عز وجل، فلا ms4668 ينظرون إلى
~~الإبل التي هي نصب أعينهم يستعملونها كل حين، إلى أنها كيف خلقت خلقا بديعا
~~معدولا به عن سنن خلقة سائر أنواع الحيوانات، في عظم جثتها وشدة قوتها
~~وعجيب هيئتها اللائقة به تأتي ما يصدر عنها من الأفاعيل الشاقة، كالنوء
~~بالأوقار الثقيلة وجر الأثقال الفادحة إلى الأقطار النازحة. وفي صبرها على
~~الجوع والعطش، حتى أن أظماءها لتبلغ العشر فصاعدا. واكتفائها باليسير،
~~ورعيها لكل ما يتيسر من شوك وشجر وغير ذلك، مما لا يكاد يرعاه سائر
~~البهائم. وفي انقيادها مع ذلك الإنسان في الحركة والسكون والبروك والنهوض،
~~حيث يستعملها في ذلك كيفما يشاء، ويقتادها بقطارها كل صغير وكبير وإلى
~~السماء التي يشاهدونها كل لحظة بالليل والنهار كيف رفعت أي رفعت كواكبها
~~رفعا سحيق المدى، وأمسك كل منها في مداره إمساكا لا يختل سيره ولا يفسده
~~نظامه وإلى الجبال أي التي ينزلون في أقطارها كيف نصبت أي أقيمت منتصبة لا
~~تبرح مكانها، حفظ للأرض من الميدان وإلى الأرض أي التي يضربون فيها
~~ويتقلبون عليها كيف سطحت أي بسطت ومهدت، حسبما يقتضيه صلاح أموره ما عليها
~~من الخلائق.
# قال الزمخشري: والمعنى أفلا ينظرون إلى هذه المخلوقات الشاهدة على قدرة
~~الخالق. حتى لا ينكروا اقتداره على البعث، فيسمعوا إنذار الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ويؤمنوا به ويستعدوا للقائه.
### | لطيفة:
# ذكر السكاكي في (المفتاح) في بحث الجامع الخيالي أن جمعه على مجرى الإلف
~~والعادة بحسب ما تنعقد الأسباب في استيداع الصور خزانة الخيال. وأنه إذا لم
~~يوفه حقه من التيقظ وأنه من أهل المدر، أنى يستحلى كلام رب العزة مع أهل
~~الوبر، حيث يبصرهم الدلائل ناسقا ذلك النسق أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت
~~الآيات، لبعد البعير عن خياله في مقام النظر، ثم لبعده في خياله عن السماء،
~~وبعد
# PageV09P462
# خلقه عن رفعها. وكذا البواقي. لكن إذا وفاه حقه بتيقظه لما عليه تقلبهم
~~في حاجاتهم، جاء الاستحلاء. وذلك إذا نظر أن أهل الوبر، إذا كان مطعمهم
~~ومشربهم وملبسهم من المواشي، كانت عنايتهم مصروفة لا محالة ms4669 إلى أكثرها
~~نفعا، وهي الإبل. ثم إذا كان انتفاعهم بها لا يتحصل إلا بأن ترعى وتشرب،
~~كان جل مرمى غرضهم نزول المطر، وأهم مسارح النظر عندهم السماء، ثم إذا
~~كانوا مضطرين إلى مأوى يؤويهم وإلى حصن يتحصنون فيه ولا مأوى ولا حصن إلا
~~الجبال.
# لنا جبل يحتله من نجيره ... منيع يرد الطرف وهو كليل
# فما ظنك بالتفات خاطرهم إليها؟ ثم إذا تعذر طول مكثهم في منزل- ومن
~~لأصحاب مواش بذاك- كان عقد الهمة عندهم بالتنقل من أرض إلى سواها من عزم
~~الأمور. فعند نظره هذا، أيرى البدوي إذا أخذ يفتش عما في خزانة الصور له،
~~لا يجد صورة الإبل حاضرة هناك أو لا يجد صورة السماء لها مقارنة، أو تعوزه
~~صورة الجبال بعدهما، أو لا تنص إليه صورة الأرض تليها بعدهن؟ لا. وإنما
~~الحضري، حيث لم تتآخذ عنده تلك الأمور، وما جمع خياله تلك الصور على ذلك
~~الوجه وإذا تلا الآية قبل أن يقف على ما ذكرت، ظن النسق بجهله معيبا للعيب
~~فيه. انتهى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الغاشية (88) : الآيات 21 الى 26]
# فذكر إنما أنت مذكر (21) لست عليهم بمصيطر (22) إلا من تولى وكفر (23)
~~فيعذبه الله العذاب الأكبر (24) إن إلينا إيابهم (25)
# ثم إن علينا حسابهم (26)
# فذكر أي من أرسلت إليه بآياته تعالى، التي تسوق إلى الإيمان بخالقها
~~الفطرة إنما أنت مذكر أي مبلغ ما نسي من أمره تعالى: لست عليهم بمصيطر أي
~~بمتسلط تقهرهم على الإيمان. وقرئ بالصاد على إبدالها من السين إلا من تولى
~~وكفر فيعذبه الله العذاب الأكبر وهو عذاب جهنم. والاستثناء منقطع. أي لكن
~~من تولى وكفر، فإن لله الولاية والقهر، فهو يعذبه العذاب الأكبر على جحده
~~الحق إن إلينا إيابهم أي رجوعهم ومعادهم بالموت والبعث. والجملة تعليل
~~لتعذيبه تعالى بالعذاب الأكبر. وجمع الضمير فيه وفيما بعده، باعتبار معنى
~~(من) كما أن إفراده قبل باعتبار لفظها ثم إن علينا حسابهم أي فنجازيهم
~~بالعذاب الأكبر. فإن القهر والغلبة له تعالى وحده.
# PageV09P463
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الفجر
# مكية. وآيها ms4670 تسع عشرة
# روى النسائي «1» عن جابر قال: صلى معاذ صلاة. فجاء رجل فصلى معه، فطول.
~~فصلى في ناحية المسجد ثم انصرف. فبلغ ذلك معاذا، فقال: منافق. فذكر ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل الفتى فقال: يا رسول الله! حيث أصلي
~~معه يطول علي. فانصرفت وصليت في ناحية المسجد فعلفت ناقة، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: أفتانا يا معاذ؟ أين أنت من سبح اسم ربك الأعلى والشمس
~~وضحاها والفجر والليل إذا يغشى؟
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفجر (89) : الآيات 1 الى 
# 5]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والفجر (1) وليال عشر (2) والشفع والوتر (3) والليل إذا يسر (4)
# هل في ذلك قسم لذي حجر (5)
# والفجر أي الصبح كقوله تعالى: والصبح إذا تنفس [التكوير: 18] ، أقسم
~~تعالى بآياته، لما يحصل به من انقضاء الليل وظهور الضوء وانتشار الناس
~~وسائر الحيوانات، لطلب الأرزاق. وذلك مشاكل لنشور الموتى من قبورهم. وفيه
~~عبرة لمن تأمل وليال عشر هي، على قول ابن عباس ومجاهد، عشر ذي الحجة، لأنها
~~أيام الاهتمام بنسك الحج.
# وفي البخاري «2» عن ابن عباس مرفوعا: ما من أيام العمل الصالح أحب إلى
~~الله فيهن من هذه الأيام يعني عشر ذي الحجة.
# وحكى ابن جرير: أنه قيل عني بها عشر المحرم. والرازي، قولا أنها العشر
~~الأواخر من رمضان، لما فيه من ليلة القدر، ولما صح «3» أنه صلوات الله عليه
~~كان إذا PageV09P464
# دخل العشر الأخير من رمضان شد مئزره وأحيى ليله وأيقظ أهله. وثمة وجه آخر
~~في العشر. وهو أنها الليالي التي يحلولك فيها الليل ويشتد ظلامه ويغشى
~~الأفق سواده.
# وتلك خمس من أوائله وخمس من أواخره. وإن لفظة (عشر) بمثابة قوله في السور
~~الآتية إذا يغشى إذا سجى مما يبين وجه العبرة ويجليها أتم الجلاء، ولا بعد
~~في هذا المعنى. بل فيه توافق لبقية الآيات. وبالجملة فأوضح المخصصات ما
~~عضده دليل أو أيدته قرينة أو حاكى نظائره. والله أعلم.
# والشفع والوتر يعني الخلق والخالق. فالشفع بمعنى جميع الخلق، للازدواج
~~فيه كما في قوله تعالى: ms4671 ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون [الذاريات:
~~49] ، قال مجاهد: كل خلق الله شفع. السماء والأرض. والبر والبحر.
# والجن والإنس والشمس والقمر والكفر والإيمان. والسعادة والشقاوة. والهدى
~~والضلالة. والليل والنهار.
# والوتر هو الله تعالى لأنه من أسمائه. وهو بمعنى الواحد الأحد. فأقسم
~~الله بذاته وخلقه. وقيل: المعنى بالشفع والوتر، جميع الموجودات من الذوات
~~والمعاني. لأنها لا تخلو من شفع ووتر.
# قال القاضي: ومن فسرهما بالبروج والسيارات أو شفع الصلوات ووترها أو
~~بيومي النحر وعرفة، فلعله أفرد بالذكر من أنواع المدلول ما رآه أظهر دلالة
~~على التوحيد، أو مدخلا في الدين، أو مناسبة لما قبلهما.
# قال ابن جرير: والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله تعالى ذكره أقسم
~~بالشفع والوتر، ولم يخصص نوعا من الشفع ولا من الوتر، دون نوع، بخبر ولا
~~عقل، وكل شفع ووتر، فهو مما أقسم به. مما قال أهل التأويل أنه داخل في قسمه
~~هذا، لعموم قسمه بذلك.
# وقد قرئ (الوتر) بفتح الواو وكسرها. وهما لغتان.
# والليل إذا يسر أي إذا يمضي، كقوله: والليل إذ أدبر [المدثر: 33] ،
~~والتقييد بذلك لما في التعاقب من قوة الدلالة على كمال القدرة ووفور
~~النعمة. ففي الليل الراحة التي هي من أعظم النعم، وفي النهار المكاسب
~~وغيرها. وحذف الياء للتخفيف ولتتوافق رؤوس الآي. ومن القراء من حذفها، أصلا
~~ووقفا. ومنهم من خصه بأحدهما، كما فصل في كتب الأداء.
# هل في ذلك قسم لذي حجر قال ابن جرير: أي هل فيما أقسمت به من هذه الأمور
~~مقنع لذي حجر. وإنما عني بذلك: أن في هذا القسم مكتفى لمن عقل عن ربه، مما
~~هو أغلظ منه في الإقسام.
# PageV09P465
# وقال الرازي: المراد من الاستفهام التأكيد. كمن ذكر حجة باهرة ثم قال: هل
~~فيما ذكرته حجة؟ والمعنى أن من كان ذا لب علم أن ما أقسم الله تعالى به من
~~هذه الأشياء فيه عجائب ودلائل على التوحيد والربوبية. فهو حقيق بأن يقسم به
~~لدلالته على خالقه. أي على طريقة قوله تعالى: وإنه لقسم لو ms4672 تعلمون عظيم
~~[الواقعة:
# 76] ، وإنما أوثرت هذه الطريقة هضما للخلق، وإيذانا بظهور الأمر. و
~~(الحجر) العقل. لأنه يحجر صاحبه، أي يمنعه من ارتكاب ما لا ينبغي. والمقسم
~~عليه محذوف. وهو (ليعذبن) كما ينبئ عنه قوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفجر (89) : الآيات 6 الى 
# 8]</span>
# ألم تر كيف فعل ربك بعاد (6) إرم ذات العماد (7) التي لم يخلق مثلها في
~~البلاد (8)
# ألم تر كيف فعل ربك بعاد أي ألم تعلم علما يقينيا كيف عذب ربك عادا،
~~فيعذب هؤلاء أيضا، لاشتراكهم فيما يوجبه من جحود الحق والمعاصي. و (عاد)
~~قبيلة من العرب البائدة. وتلقب بإرم أيضا. وهم الذين بعث الله فيهم رسوله
~~هودا عليه السلام. فكذبوه فأهلكهم بريح صرصر عاتية. فقوله تعالى: إرم عطف
~~بيان لعاد ذات العماد أي ذات الخيام المعمدة لأنهم كانوا أهل عمد ينتجعون
~~الغيوث وينتقلون إلى الكلأ حيث كان. ثم يرجعون إلى منازلهم في الأحقاف في
~~حضرموت. وقيل: كني بالعماد عن العلو والشرف والقوة، إلا أن الأشبه- كما قال
~~ابن جرير- بظاهر التنزيل هو الأول. وهو أنهم كانوا أهل عمد سيارة. لأن
~~المعروف في كلام العرب من العماد، ما عمد به الخيام من الخشب والسواري التي
~~يحمل عليها البناء. ثم قال: وتأويل القرآن إنما يوجه إلى الأغلب الأشهر من
~~معانيه، ما وجد إلى ذلك سبيل، دون الأنكر. التي لم يخلق مثلها في البلاد أي
~~في العظم والبطش والأيدي.
# قال ابن كثير: كانوا أشد الناس في زمانهم خلقة وأقواهم بطشا. ولهذا ذكرهم
~~هود بتلك النعمة وأرشدهم إلى أن يستعملوها في طاعة ربهم الذي خلقهم. فقال:
# واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بصطة، فاذكروا
~~آلاء الله لعلكم تفلحون [الأعراف: 69] . وقال تعالى: فأما عاد فاستكبروا في
~~الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة، أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو
~~أشد منهم قوة [فصلت: 15] .
### | تنبيه:
# قال الإمام الدراكة ابن خلدون في (مقدمة) تاريخه في سياق الأخبار الواهية
~~للمؤرخين ما مثاله: وأبعد من ذلك وأعرق في الوهم ms4673 ما يتناقله المفسرون في
~~تفسير
# PageV09P466
# سورة (الفجر) في قوله تعالى: إرم ذات العماد فيجعلون لفظه إرم اسما
~~لمدينة وصفت بأنها ذات عماد أي أساطين، وينقلون أنه كان لعاد بن عوص بن إرم
~~ابنان. هما شديد وشداد. ملكا من بعده. وهلك شديد فخلص الملك لشداد. ودانت
~~له ملوكهم وسمع وصف الجنة فقال لأبنين مثلها. فبنى مدينة (إرم) في صحارى
~~عدن في مدة ثلاثمائة سنة. وكان عمره تسعمائة سنة. وأنها مدينة عظيمة قصورها
~~من الذهب وأساطينها من الزبرجد والياقوت. وفيها أصناف الشجر والأنهار
~~المطردة. ولما تم بناؤها سار إليها بأهل مملكته. حتى إذا كان منها على
~~مسيرة يوم وليلة، بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا كلهم. ذكر ذلك
~~الطبري والثعالبي والزمخشري وغيرهم من المفسرين. وينقلون عن عبد الله بن
~~قلابة، من الصحابة، أنه خرج في طلب إبل له فوقع عليها وحمل منها ما قدر
~~عليه. وبلغ خبره إلى معاوية فأحضره وقص عليه. فبحث عن كعب الأحبار وسأله عن
~~ذلك فقال: هي إرم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك أحمر أشقر
~~قصير على حاجبه خال وعلى عنقه خال يخرج في طلب إبل له. ثم التفت فأبصر ابن
~~قلابة فقال: هذا، والله، ذاك الرجل.
# قال ابن خلدون: وهذه المدينة لم يسمع لها خبر من يومئذ في شيء من بقاع
~~الأرض. وصحارى عدن التي زعموا أنها بنيت فيها هي في وسط اليمن وما زال
~~عمرانه متعاقبا. والأدلاء تقص طرقه من كل وجه. ولم ينقل عن هذه المدينة خبر
~~ولا ذكرها أحد من الأخباريين ولا من الأمم، ولو قالوا إنها درست فيما درس
~~من الآثار لكان أشبه. إلا أن ظاهر كلامهم أنها موجودة. وبعضهم يقول إنها
~~دمشق، بناء على أن قوم عاد ملكوها. وقد انتهى الهذيان ببعضهم إلى أنها
~~غائبة، وإنما يعثر عليها أهل الرياضة والسحر. مزاعم كلها أشبه بالخرافات.
~~والذي حمل المفسرين على ذلك ما اقتضته صناعة الإعراب في لفظة ذات العماد
~~أنها صفة إرم وحملوا العماد على الأساطين. فتعين أن يكون ms4674 بناء. ورشح لهم
~~ذلك قراءة ابن الزبير (عاد إرم) على الإضافة من غير تنوين. ثم وقفوا على
~~تلك الحكايات التي هي أشبه بالأقاصيص الموضوعة التي هي أقرب إلى الكذب
~~المنقولة في عداد المضحكات. وإلا فالعماد هي عماد الأخبية بل الخيام. وإن
~~أريد بها الأساطين، فلا بدع في وصفهم بأنهم أهل بناء وأساطين على العموم.
~~بما اشتهر من قوتهم. لا أنه بناء خاص في مدينة معينة أو غيرها. وإن أضيفت،
~~كما في قراءة ابن الزبير، على إضافة الفصيلة إلى القبيلة. كما تقول: قريش
~~كنانة وإلياس مضر، وربيعة نزار. وأي ضرورة إلى هذا المحمل البعيد الذي
~~تمحلت لتوجيهه لأمثال هذه الحكايات الواهية التي ينزه كتاب الله عن مثلها
~~لبعدها عن الصحة؟ انتهى. وسبقه الحافظ ابن كثير في تفسيره حيث قال: ومن زعم
# PageV09P467
# أن المراد بقوله: إرم ذات العماد مدينة إما دمشق أو إسكندرية، ففيه نظر.
~~فإنه كيف يلتئم الكلام على هذا، إن جعل إرم بدلا أو عطف بيان؟ فإنه لا يتسق
~~الكلام حينئذ. ثم المراد إنما هو الإخبار عن إهلاك القبيلة المسماة بعاد،
~~وما أحل الله بهم من بأسه الذي لا يرد، لا أن المراد الإخبار عن مدينة أو
~~إقليم.
# قال: وإنما نبهت على ذلك لئلا يغتر بكثير مما ذكره جماعة من المفسرين عند
~~هذه الآية، من ذكر مدينة يقال لها إرم ذات العماد مبنية بلبن الذهب والفضة
~~إلخ. فإن هذا كله من خرافات الإسرائيليين، من وضع بعض زنادقتهم ليختبروا
~~بذلك عقول الجهلة من الناس إن صدقهم في جميع ذلك. وحكاية عبد الله بن قلابة
~~الأعرابي ليس يصح إسنادها. ولو صح إلى ذلك الأعرابي، فقد يكون اختلق ذلك،
~~أو أنه أصابه نوع من الهوس والخبال، فاعتقد أن ذلك له حقيقة في الخارج،
~~وليس كذلك. وهذا مما يقطع بعدم صحته. وهذا قريب مما يخبر به كثير من الجهلة
~~والطامعين والمتخيلين، ومن وجود مطالب تحت الأرض، فيها قناطير الذهب والفضة
~~وألوان الجواهر واليواقيت واللآلئ والإكسير الكبير. لكن عليها موانع تمنع
~~من الوصول إليها والأخذ ms4675 منها. فيحتالون على أموال الأغنياء والضعفة
~~والسفهاء. فيأكلونها بالباطل في صرفها في بخاخير وعقاقير، ونحو ذلك من
~~الهذيانات. ويطنزون بهم.
# والله سبحانه وتعالى الهادي للصواب. انتهى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفجر (89) : الآيات 9 الى 
# 14]</span>
# وثمود الذين جابوا الصخر بالواد (9) وفرعون ذي الأوتاد (10) الذين طغوا
~~في البلاد (11) فأكثروا فيها الفساد (12) فصب عليهم ربك سوط عذاب (13)
# إن ربك لبالمرصاد (14)
# وثمود وهم قوم صالح عليه السلام الذين جابوا الصخر بالواد أي قطعوا صخر
~~الجبال، واتخذوا فيها بيوتا. كما في قوله: وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا
~~آمنين [الحجر: 82] ، والباء ظرفية. والمجرور متعلق ب (جابوا) أو هو حال من
~~الفاعل أو المفعول. وقرئ بالياء وبإسقاطها. كما في (يسر) والوادي هو وادي
~~القرى. كانت منازلهم فيه. كما قاله ابن إسحاق وفرعون ذي الأوتاد أي الجنود
~~الذين يشدون له أمره. أو هي أوتاد يشد بها من يعذبه. أو القوى والعدد
~~والعدد التي تم له بها ملكه، ورسخ بطشه وسلطانه، ومنه قولهم، لمن تمكن في
~~أرض ما: ضرب بها أوتادا الذين طغوا في البلاد صفة للمذكورين: عاد وثمود
~~وفرعون. أي تجاوزوا ما وجب عليهم إلى ما حظر من الكفر بالحق والعتو والتمرد
~~والبغي في
# PageV09P468
# بلادهم، اغترارا بالقوة وعظم السلطان فأكثروا فيها الفساد أي الضرر
~~والإيذاء وهضم الحقوق فصب عليهم ربك سوط عذاب أي أنزل بهم عذابه، وأحل بهم
~~نقمته، بما طغوا في البلاد وأفسدوا فيها. وقد بين تعالى إهلاكهم مفصلا في
~~غير ما سورة وآية. و (السوط) إما مصدر (ساطه) أي خلطه كما في قول كعب:
# لكنها خلة قد سيط من دمها ... فجع وولع وإخلاف وتبديل
# أريد به المفعول هنا. أي أنزل عليهم ما خلط لهم من أنواع العذاب. قيل:
# وبما ذكر سميت الآلة المعروفة، وهو الجلد المضفور الذي يضرب به، لكونه
~~مخلوط الطاقات بعضها ببعض. وإما أن يكون السوط الآلة المعروفة. استعيرت
~~لعذاب أدون من غيره. وهو ما اختاره الزمخشري حيث قال: وذكر السوط إشارة إلى
~~أن ما أحله بهم في الدنيا من العذاب ms4676 العظيم بالقياس إلى ما أعد لهم في
~~الآخرة، كالسوط إذا قيس إلى سائر ما يعذب به.
# وقيل: هو من قبيل (لجين الماء) أي عذابا كالسوط في شدته، وهو ما يقتضيه
~~كلام الطبري، حيث زعم أن السوط مثل لشدة العذاب.
# قال الشهاب: وأما استعارة الصب للعذاب فشائعة، كالإذاقة. يقال: صب عليه
~~السوط، وقنعه به وغشاه. وهو تمثيل وتصوير لحلوله أو تتابعه عليه وتكرره. إن
~~ربك لبالمرصاد أي لهؤلاء الذين قص نبأ هلاكهم، ولضربائهم من الكفرة بالحق
~~والعاثين بالفساد. و (المرصاد) اسم مكان للذي يترقب فيه الرصد- جمع راصد-
~~أو صيغة مبالغة. كمطعام ومطعان. فالياء تجريدية وفيه استعارة تمثيلية. شبه
~~كونه تعالى حافظا لأعمال العباد، مترقبا لها ومجازيا على نقيرها وقطميرها.
~~بحيث لا ينجو منه أحد- بحال من قعد على الطريق مترصدا لمن يسلكها، ليأخذه
~~فيوقع به ما يريد. ثم أطلق لفظ أحدهما على الآخر.
# ثم أشار إلى غفلة الإنسان في حالي غناه وفقره. ونعى عليه شأنه فيهما.
# بما يقرر ما تقدم من استحقاقه صب العذاب، بقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفجر (89) : الآيات 15 الى 
# 16]</span>
# فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن (15) وأما
~~إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن (16)
# فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه أي بالغنى واليسار فيقول
~~ربي أكرمن أي فضلني، لما لي عنده من الكرامة وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه
~~رزقه أي
# PageV09P469
# ضيقه عليه وقتره، فلم يكثر ماله ولم يوسع عليه فيقول ربي أهانن أي أذلني
~~بالفقر. وذلك لسوء فكره وقصور نظره في الحالين. فإنه إنما ابتلاه بالغنى
~~ليقوم بواجبه ويعرف حق الله فيه. وبالفقر ليظهر بمظهر العفاف ويتخلق بخلق
~~الصبر على الكفاف. ففي كل ابتلاء وامتحان ليميز الله الخبيث من الطيب.
~~ونظير الآية، آية:
# ونبلوكم بالشر والخير فتنة [الأنبياء: 35] وآية، أيحسبون أنما نمدهم به
~~من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات، بل لا يشعرون [المؤمنون: 55- 56] وآية،
~~إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير ms4677 منوعا إلا المصلين
~~[المعارج: 19- 22] . وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفجر (89) : الآيات 17 الى 
# 20]</span>
# كلا بل لا تكرمون اليتيم (17) ولا تحاضون على طعام المسكين (18) وتأكلون
~~التراث أكلا لما (19) وتحبون المال حبا جما (20)
# كلا ردع عن قوليه في حاليه. أعني اعتقاد الإكرام في الإعطاء، والإهانة في
~~المنع، بل لطلب الشكر. وهو صرف النعم إلى ما خلقت له، وإعطاء المال لذويه،
~~وأحقهم الأيتام وهم لا يفعلونه، كما قال: بل لا تكرمون اليتيم وهو من فقد
~~كافله ومربيه. فإن من آكد الواجبات القيام على تأديبه وكفالته، صونا له إذا
~~أهمل من فساد طبيعته وعيثه بالضرر في أهل جبلته. ومثله التحاض على مواساة
~~البؤساء. وهؤلاء المنعي عليهم ضلالهم في غفلة عنه، كما قال: ولا تحاضون على
~~طعام المسكين أي لا يحض بعضكم بعضا عليه ولا يتواصى به.
# قال الإمام: وإنما ذكر التحاض على الطعام، ولم يكتف بالإطعام فيقول لم
~~تطعموا المسكين) ليصرح لك بالبيان الجلي أن أفراد الأمة متكافلون. وإنه يجب
~~أن يكون لبعضهم على بعض عطف بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، مع التزام
~~كل لما يأمر به، وابتعاده عما ينهى عنه.
### | لطيفة:
# قال القاشاني: في دلالة قوله تعالى: فأما الإنسان: أي الإنسان يجب أن
~~يكون في مقام الشكر أو الصبر بحكم الإيمان، لحديث (الإيمان نصفان. نصف:
# صبر، ونصف شكر) لأن الله تعالى إما إن يبتليه بالنعم والرخاء، فعليه أن
~~يشكره باستعمال نعمته فيما ينبغي من إكرام اليتيم وإطعام المسكين وسائر
~~مراضيه. ولا
# PageV09P470
# يكفر نعمته بالبطر والافتخار فيقول: إن الله أكرمني لاستحقاقي وكرامتي
~~عنده، ويترفه في الأكل ويحتجب بمحبة المال وبمنع المستحقين. أو بالفقر وضيق
~~الرزق فيجب عليه أن يصبر ولا يجزع ولا يقول: إن الله أهانني. فربما كان ذلك
~~إكراما له.
# بأن لا يشغله بالنعمة عن المنعم، ويجعل ذلك وسيلة له في التوجه إلى الحق
~~والسلوك في طريقه لعدم التعلق، كما أن الأول ربما كان استدراجا منه. انتهى.
# وتأكلون التراث أكلا لما قال ابن جرير: أي تأكلون الميراث أكلا شديدا، ms4678 لا
~~تتركون منه شيئا. من قولهم: (لممت ما على الخوان أجمع فأنا ألمه لما) إذا
~~أكلت ما عليه فأتيت على جميعه.
# قال ابن زيد: كانوا لا يورثون النساء ولا يورثون الصغار، وقرأ ويستفتونك
~~في النساء، قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء
~~اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن والمستضعفين من الولدان
~~[النساء: 127] ، أي لا تورثونهن أيضا. وقال بكر بن عبد الله: اللم:
~~الاعتداء في الميراث. يأكل ميراثه وميراث غيره وتحبون المال حبا جما أي
~~جمعه وكنزه، حبا كثيرا شديدا.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفجر (89) : الآيات 21 الى 
# 26]</span>
# كلا إذا دكت الأرض دكا دكا (21) وجاء ربك والملك صفا صفا (22) وجيء يومئذ
~~بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى (23) يقول يا ليتني قدمت لحياتي
~~(24) فيومئذ لا يعذب عذابه أحد (25)
# ولا يوثق وثاقه أحد (26)
# كلا ردع لهم عن ذلك، وإنكار لفعلهم. وما بعده وعيد عليه بالإخبار عن
~~ندمهم وتحسرهم حين لا ينفعهم الندم إذا دكت الأرض دكا دكا أي دكا بعد دك
~~حتى عادت هباء منثورا.
# قال الشهاب: ليس الثاني تأكيدا، بل التكرير للدلالة على الاستيعاب. كقرأت
~~النحو بابا بابا. وجاء القوم رجلا رجلا. و (الدك) قريب من الدق، لفظا ومعنى
~~وجاء ربك والملك صفا صفا قال ابن كثير: أي وجاء الرب، تبارك وتعالى، لفصل
~~القضاء، كما يشاء والملائكة بين يديه صفوفا صفوفا. وسبقه ابن جرير إلى ذلك
~~وعضده بآثار عن ابن عباس وأبي هريرة والضحاك في نزوله تعالى من السماء
~~يومئذ في ظلل من الغمام، والملائكة بين يديه، وإشراق الأرض بنور ربها.
~~ومذهب الخلف في ذلك
# PageV09P471
# معروف، من جعل الكلام على حذف مضاف، للتهويل. أي جاء أمره وقضاؤه. أو
~~استعارة تمثيلية لظهور آيات اقتداره وتبين آثار قهره وسلطانه.
# قال الزمخشري: مثلت حاله في ذلك، بحال الملك إذا حضر بنفسه، ظهر بحضوره
~~من آثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بحضور عساكره كلها ووزرائه وخواصه عن
~~بكرة أبيهم انتهى.
# وكأن الخلاف بين المذهبين ms4679 لفظي، إذ مبنى مذهب الخلف على أن الظاهر غير
~~مراد. ويعنون بالظاهر ما للخلق مما يستحيل على الخالق، فوجب تأويله. وأما
~~السلف فينكرون أن معنى الظاهر منها ما للخلق. بل هو ما يتبادر إلى فهم
~~المؤمن الذي يعلم أن ذاته تعالى، كما أنها لا تشبه الذوات، فكذلك صفات لا
~~تشبه الصفات. لأنها لا تكيف ولا تعلم بوجه ما. فهي حقيقة النسبة إليه
~~سبحانه. على ما يليق به. كالعلم والقدرة. لا تمثيل ولا تعطيل.
# قال الإمام ابن تيمية رضي الله عنه: واعلم أن من المتأخرين من يقول إن
~~مذهب السلف إقرارها على ما جاءت به، مع اعتقاد أن ظاهرها غير مراد. وهذا
~~لفظ مجمل. فإن قوله (ظاهرها غير مراد) يحتمل أنه أراد بالظاهر نعوت
~~المخلوقين وصفات المحدثين. مثل أن يراد بكون الله قبل وجه المصلي، أنه
~~مستقر في الحائط الذي يصلي إليه، و (إن الله معنا) ظاهره أنه إلى جانبنا،
~~ونحو ذلك. فلا شك أن هذا غير مراد، ومن قال إن مذهب السلف أن هذا غير مراد،
~~فقد أصاب في المعنى، لكن أخطأ في إطلاق القول بأن هذا ظاهر الآيات
~~والأحاديث. فإن هذا المجال ليس هو الظاهر على ما قد بيناه في غير هذا
~~الموضع. اللهم إلا أن يكون هذا المعنى الممتنع صار يظهر لبعض الناس فيكون
~~القائل لذلك مصيبا بهذا الاعتبار، معذورا في هذا الإطلاق. فإن الظهور
~~والبطون قد يختلف باختلاف أحوال الناس، وهو من الأمور النسبية. انتهى.
# وقد بسط رحمه الله الكلام على ذلك في (الرسالة المدنية) وأوضح أن الكلام
~~في الصفات فرع عن الكلام في الذات، يحتذي حذوه ويتبع فيه مثاله. فإذا كان
~~إثبات الذات إثبات وجود لا إثبات كيفية، فكذلك إثبات الصفات إثبات وجود لا
~~إثبات كيفية.
# وقال رحمه الله في بعض فتاويه: نحن نقول بالمجاز الذي قام دليله.
~~وبالتأويل الجاري على نهج السبيل. ولم يوجد في شيء من كلامنا وكلام أحد
~~منا، أنا لا نقول
# PageV09P472
# بالمجاز والتأويل. والله عند لسان كل قائل. ولكن ننكر من ذلك ms4680 ما خالف
~~الحق والصواب، وما فتح به الباب، إلى هدم السنة والكتاب واللحاق بمحرفة أهل
~~الكتاب.
# والمنصوص عن الإمام أحمد وجمهور أصحابه أن القرآن مشتمل على المجاز. ولم
~~يعرف عن غيره من الأئمة نص في هذه المسألة. وقد ذهب طائفة من العلماء من
~~أصحابه وغيرهم، كأبي بكر بن أبي داود، وأبي الحسن الخرزي، وأبي الفضل
~~التميمي، وابن حامد، فيما أظن، وغيرهم، إلى إنكار أن يكون في القرآن مجاز.
~~وإنما دعاهم إلى ذلك ما رأوه من تحريف المحرفين للقرآن بدعوى المجاز.
~~فقابلوا الضلال والفساد، بحسم المواد. وخيار الأمور التوسط والاقتصاد.
~~انتهى.
# وجيء يومئذ بجهنم أي أظهرت حتى رآها الخلق وعلم الكافر أن مصيره إليها.
~~فمجيئها متجوز به عن إظهارها. كما صرح به آية وبرزت الجحيم لمن يرى
~~[النازعات: 39] ، يومئذ يتذكر الإنسان
# تفريطه في الدنيا في طاعة الله وفيما يقرب إليه من صالح الأعمال وأنى له
~~الذكرى أي منفعتها. فالمراد بتذكره ندامته على تفريطه في الصالحات من
~~الأعمال التي تورثه نعيم الأبد، كما فسره بقوله تعالى: يقول يا ليتني قدمت
~~لحياتي أي أسلفت من الأعمال الصالحة لحياتي هذه. فاللام للتعليل. أو: قدمت
~~وقت حياتي. فاللام بمعنى وقت. والحياة هي التي في الدنيا فيومئذ لا يعذب
~~عذابه أحد أي لا يعذب كعذاب الله، أحد في الدنيا ولا يوثق وثاقه أحد أي لا
~~يوثق كوثاقه يومئذ أحد في الدنيا. وقرئ (يعذب ويوثق) على بناء المجهول.
# قال السمين: وعذاب ووثاق في الآية، واقعان موقع تعذيب وإيثاق. والمعنى لا
~~يعذب أحد تعذيبا مثل تعذيب الله هذا الكافر. ولا يوثق أحد إيثاقا مثل إيثاق
~~الله إياه بالسلاسل والأغلال. فالوثاق في الآية بمعنى الإيثاق. كالعطاء
~~بمعنى الإعطاء.
# ثم أشار إلى ما يقال لمن آمن وعمل صالحا، في مقابلة من تقدم، بقوله
~~تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفجر (89) : الآيات 27 الى 30]
# يا أيتها النفس المطمئنة (27) ارجعي إلى ربك راضية مرضية (28) فادخلي في
~~عبادي (29) وادخلي جنتي (30)
# يا أيتها النفس المطمئنة أي الآمنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن. ms4681 وهي
~~التي كان قلبها اطمأن بذكر الله وطاعته وخشيته من الاضطراب ارجعي إلى ربك
# PageV09P473
# أي وعده وثوابه راضية مرضية أي راضية بما أوتيت، مرضية عند ربها فادخلي
~~في عبادي أي في زمرتهم، وهم الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وادخلي جنتي
~~أي معهم. وهذا القول إما عند الموت أو البعث أو دخول الجنة.
# ومن غرائب المأثور هنا، تأويل النفس بالروح، والرب بصاحبها. أي ارجعي إلى
~~جسد صاحبك إيذانا بأن الأرواح المطمئنة ترد يوم القيامة في الأجساد، وأن
~~لها مقرا قبل تعلقها بالبدن في عالم الملكوت. والمسألة من الغوامض بل من
~~الغيوب.
# وبمعرفة نظائر التنزيل، يظهر بعد هذا التأويل.
# PageV09P474
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة البلد
# مكية وهي عشرون آية.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البلد (90) : الآيات 1 الى 
# 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لا أقسم بهذا البلد (1) وأنت حل بهذا البلد (2) ووالد وما ولد (3)
# لا أقسم بهذا البلد تقدم في مواضع متعددة من التنزيل الكريم تفسير لا
~~أقسم والبلد هو مكة. وقيد القسم بقوله تعالى: وأنت حل بهذا البلد عناية
~~بالنبي صلوات الله عليه. فكأنه إقسام به لأجله، مع تعريض بعدم شرف أهل مكة،
~~وأنهم جهلوا جهلا عظيما، لهمهم بإخراج من هو حقيق به، وبه يتم شرفه.
# قال الشهاب: و (الحل) صفة أو مصدر بمعنى الحال على هذا الوجه. ولا عبرة
~~بمن أنكره لعدم ثبوته في كتب اللغة. وقيل معناه وأنت يستحل فيه حرمتك،
~~وتعرض لأذيتك. ففيه تعجيب من حالهم في عداوته، وتعريض بتجميعهم وتفريقهم
~~بأنه لا يستحل فيه الحمام، فكيف يستحل فيه دم مرشد الأنام، عليه الصلاة
~~والسلام؟؟.
# وقيل: معناه وأنت حل به في المستقبل. تصنع فيه ما تريد من القتل والأسر،
~~إشارة إلى ما سيقع من فتح مكة وإحلالها له ساعة من نهار، يقتل ويأسر. مع
~~أنها ما فتحت على أحد قبله، ولا أحلت له. ففيه تسلية له، ووعد بنصره،
~~وإهلاك عدوه.
# و (الحل) على هذين الوجهين ضد (الحرمة) وفيهما- كما قالوا- بعد. لا سيما
~~إرادة الاستقبال في الوجه ms4682 الأخير، فإنه غير متبادر منه. وإنما كان الأول
~~أولى لتشريفه عليه السلام، بجعل حلوله به مناطا لإعظامه، مع التنبيه من أول
~~الأمر على تحقق مضمون الجواب، بذكر بعض مواد المكايدة، على نهج براعة
~~الاستهلال، وإنه كابد المشاق، ولاقى من الشدائد، في سبيل الدعوة إلى الله،
~~ما لم يكابده داع قبله، صلوات الله عليه وسلامه.
# ووالد وما ولد عطف على (هذا البلد) داخل في المقسم به. قيل: عني
# PageV09P475
# بذلك آدم وولده وقيل: إبراهيم وولده. والصواب- كما قال ابن جرير- أن
~~المعني به كل والد وما ولد. قال: وغير جائز أن يخص ذلك إلا بحجة يجب
~~التسليم لها من خبر أو عقل. ولا خبر بخصوص ذلك ولا برهان، يجب التسليم له
~~بخصوصه. فهو على عمومه كما عمه.
# وإيثار (ما) على (من) لإرادة الوصف. فيفيد التعظيم في مقام المدح. وإنه
~~مما لا يكتنه كنهه لشدة إبهامها. ولذا أفادت التعجب أو التعجيب، وإن لم يكن
~~استفهاما كما في قوله تعالى: والله أعلم بما وضعت [آل عمران: 36] أي أي
~~مولود عظيم الشأن وضعته. وهذا على كون المراد إبراهيم والنبي عليهما الصلاة
~~والسلام، ظاهر. أما على أن المراد به آدم وذريته، فالتعجب من كثرتهم، أو
~~مما خص به الإنسان من خواص البشر. كالنطق والعقل وحسن الصورة. حكاه الشهاب.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البلد (90) : الآيات 4 الى 
# 7]</span>
# لقد خلقنا الإنسان في كبد (4) أيحسب أن لن يقدر عليه أحد (5) يقول أهلكت
~~مالا لبدا (6) أيحسب أن لم يره أحد (7)
# لقد خلقنا الإنسان في كبد أي في شدة، يكابد الأمور يعالجها في أطواره
~~كلها، من حمله إلى أن يستقر به القرار. إما في الجنة وإما في النار.
# قال الزمخشري: (الكبد) أصله من قولك (كبد الرجل كبدا) فهو أكبد، إذا وجعت
~~كبده وانتفخت. فاتسع فيه حتى استعمل في كل تعب ومشقة، ومنه اشتقت المكابدة.
~~كما قيل: (كبته) بمعنى أهلكه. وأصله كبده إذا أصاب كبده. قال لبيد:
# يا عين هلا بكيت أربد إذ ... قمنا وقام الخصوم في كبد
# أي في شدة ms4683 الأمر وصعوبة الخطب. انتهى.
# وفيه تسلية للنبي صلوات الله عليه، مما كان يكابده من قريش، من جهة أن
~~الإنسان لم يخلق للراحة في الدنيا. وأن كل من كان أعظم فهو أشد نصبا. هذا
~~خلاصة ما قالوه.
# وقال القاشاني: (في كبد) أي مكابدة ومشقة من نفسه وهواه. أو مرض باطن
~~وفساد قلب وغلظ حجاب. إذ (الكبد) في اللغة غلظ الكبد الذي هو مبدأ القوة
~~الطبيعية وفساده وحجاب القلب وفساده من هذه القوة. فاستعير غلظ الكبد لغلظ
~~حجاب القلب ومرض الجهل.
# أيحسب أي لغلظ حجابه ومرض قلبه لاحتجابه بالطبيعة أن لن يقدر عليه
# PageV09P476
# أحد
# أي أن لن تقوم قيامة، ولن يقدر على مجازاته وقهره وغلبته. مع أن ما هو
~~فيه من المكابدة يكفي لإيقاظه من غفلته واعترافه بعجزه.
# يقول أهلكت مالا لبدا أي كثيرا. من (تلبد الشيء) إذا اجتمع. والمراد ما
~~أنفقه للافتخار والمباهاة والرياء. كقولهم (خسرت عليه كذا وكذا) إذا أنفق
~~عليه.
# يتفضل على الناس بالتبذير والإسراف، ويحسبه فضيلة لاحتجابه عن الفضيلة
~~وجهله. ولهذا قال: أيحسب أن لم يره أحد أي: أيحسب أن لم يطلع الله تعالى
~~على باطنه ونيته، حين ينفق ماله في السمعة والرياء والمباهاة لا على ما
~~ينبغي في مراضي الله، وهي رذيلة على رذيلة فكيف تكون فضيلة؟
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البلد (90) : الآيات 8 الى 16]
# ألم نجعل له عينين (8) ولسانا وشفتين (9) وهديناه النجدين (10) فلا اقتحم
~~العقبة (11) وما أدراك ما العقبة (12)
# فك رقبة (13) أو إطعام في يوم ذي مسغبة (14) يتيما ذا مقربة (15) أو
~~مسكينا ذا متربة (16)
# ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين قال القاشاني: أي ألم ننعم عليه بالآلات
~~البدنية التي يتمكن بها من اكتساب الكمال، ليبصر ما يعتبر به، ويسأل عما لا
~~يعلم، ويتكلم فيه؟
# وقال السيد المرتضى: هذا تذكير ينعم الله عليهم، وما أزاح به علتهم في
~~تكاليفهم، وما تفضل به عليهم من الآلات التي يتوصلون بها إلى منافعهم،
~~ويدفعون بها المضار عنهم. لأن الحاجة إلى أكثر المنافع الدينية والدنيوية
~~ماسة. فالحاجة إلى العينين ms4684 للرؤية، واللسان للنطق، والشفتين لحبس الطعام
~~والشراب وإمساكهما في الفم، والنطق أيضا. وقوله تعالى:
# وهديناه النجدين أي طريقي الخير والشر، قال الإمام: النجد مشهور في
~~الطريق المرتفعة والمراد بهما طريقا الخير والشر. وإنما سماهما نجدين،
~~ليشير إلى أن في كل منهما وعورة وصعوبة مسلك فليس الشر بأهون من الخير كما
~~يظن، وإلى أنهما واضحان جليان لا يخفى واحد منهما على سالك. أي أودعنا في
~~فطرته التمييز بين الخير والشر. وأقمنا له من وجدانه وعقله أعلاما تدله
~~عليهما. ثم وهبناه الاختيار. فإليه أن يختار أي الطريقين شاء. فالذي وهب
~~الإنسان هذه الآلات. وأودع باطنه تلك القوى، لا يمكن للإنسان أن يفلت من
~~قدرته، ولا يجوز أن يخفى عليه
# PageV09P477
# شيء من سريرته. فلا اقتحم العقبة أي فلم يشكر تلك النعم الجليلة باقتحام
~~العقبة. و (الاقتحام) الدخول والمجاوزة بشدة ومشقة. و (العقبة) الطريق
~~الوعرة في الجبل يصعب سلوكها. استعارها لما يأتي، لما فيه من معاناة المشقة
~~ومجاهدة النفس وما أدراك ما العقبة أي شيء أعلمك ما اقتحام العقبة؟ وفي
~~الاستفهام زيادة تقريرها وكونها عند الله تعالى بمكانة رفيعة فك رقبة أي
~~عتقها. أو المعاونة عليه وتخليصها من الرق وأسر العبودية، رجوعا به إلى ما
~~فطرت عليه من الحرية أو إطعام في يوم ذي مسغبة أي مجاعة يتيما ذا مقربة أي
~~قرابة. قال السيد المرتضى: وهذا حض على تقديم ذوي النسب والقربى المحتاجين،
~~على الأجانب في الإفضال.
# قال: وقد يمكن في مقربة أن يكون غير مأخوذ من القرابة والقربى، بل من
~~(القرب) الذي هو من الخاصرة، فكأن المعنى أنه يطعم من خاصرته لصقت من شدة
~~الجوع والضر وهذا أشبه بقوله تعالى: ذا متربة لأن كل ذلك مبالغة في وصفه
~~بالضر. وليس من المبالغة في الوصف بالضر أن يكون قريب النسب. انتهى. وقوله
~~تعالى: أو مسكينا ذا متربة أي فقر شديد لا يواريه إلا التراب. يقال: (ترب)
~~كأنه لصق بالتراب. ويقال: (فقر مدقع) و (فقير مدقع) بمعنى لاصق بالدقعاء،
~~وهي التراب.
### | لطيفة:
# ذهب الأكثرون إلى ms4685 أن (لا) من قوله (فلا) نافية. وإنما لم تكرر، مع أن
~~العرب لا تكاد تفردها، كما جاء في آية فلا صدق ولا صلى [القيامة: 31] ، فلا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون [البقرة: 38] ، استغناء بدلالة بقية الكلام على
~~تكرارها. لأن (لا اقتحم) لما فسر بما بعده كان في قوة (لا فك رقبة ولا أطعم
~~مسكينا) وفي الآية أجوبة أخرى. منها أنه لما عطف عليه، كان وهو منفي أيضا.
# فكأنها كررت. وقيل (لا) للدعاء. كقولهم (لا نجا ولا سلم) وقيل مخففة من
~~(ألا) التي للتحضيض. وقيل: إنها للنفي فيما يستقبل. وقال الإمام: أما ما
~~قيل من أن (لا) إذا دخلت على الماضي وجب تكرارها، ولم تكرر في الآية، فذلك
~~لا يلتفت إليه. لأن الكتاب نفسه حجة في الفصاحة. وقد ورد في كلامهم عدم
~~تكرارها. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البلد (90) : الآيات 17 الى 18]
# ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة (17) أولئك أصحاب
~~الميمنة (18)
# ثم كان من الذين آمنوا أي بالحق الذي جاءهم. عطف على المنفي ب (لا)
# PageV09P478
# وهو (اقتحم) أو على (فك) وتواصوا أي أوصى بعضهم بعضا بالصبر أي على ما
~~نابهم في سبيل الدعوة إلى الحق وتواصوا بالمرحمة أي بالرحمة على بعضهم.
~~كقوله: رحماء بينهم [الفتح: 29] ، أو بموجبات رحمته تعالى من القيام بالحق
~~والصدع به وعمل الصالحات أولئك أصحاب الميمنة أي اليمين، أو جهة اليمين
~~التي فيها السعداء.
### | تنبيه:
# قال القاشاني: يشير قوله تعالى: فلا اقتحم العقبة الآيات، إلى قهر النفس
~~بتكلف الفضائل والتزام سلوك طريقها واكتسابها، حتى يصير التطبع طبعا. ثم
~~قال:
# فإن الإطعام، خصوصا وقت شدة الاحتياج للمستحق، الذي هو وضع في موضعه، من
~~باب فضيلة العفة بل أفضل أنواعها- والإيمان من فضيلة الحكمة وأشرف أنواعها
~~وأجلها، وهو الإيمان العلمي اليقيني- والصبر على الشدائد من أعظم أنواع
~~الشجاعة- وأخره عن الإيمان لامتناع حصول فضيلة الشجاعة بدون اليقين.
# و (المرحمة) أي التراحم والتعاطف من أفضل أنواع العدالة. فانظر كيف عدد
~~أجناس الفضائل الأربع التي يحصل بها كمال النفس. بدأ ms4686 بالعفة التي هي أولى
~~الفضائل.
# وعبر عنها بمعظم أنواعها. وأخص خصالها الذي هو السخاء. ثم أورد الإيمان
~~الذي هو الأصل والأساس. وجاء بلفظة (ثم) لبعد مرتبته عن الأولى في الارتفاع
~~والعلو.
# وعبر عن الحكمة به لكونه أم سائر مراتبها وأنواعها.
# ثم رتب عليه الصبر لامتناعه بدون اليقين. وأخر العدالة التي هي نهايتها.
# واستغنى بذكر المرحمة، التي هي صفة الرحمن، عن سائر أنواعها. كما استغنى
~~بذكر الصبر عن سائر أنواع الشجاعة.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البلد (90) : الآيات 19 الى 20]
# والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشأمة (19) عليهم نار مؤصدة (20)
# والذين كفروا بآياتنا أي بأدلتنا وأعلامنا من الكتب والرسل وغير ذلك من
~~آيات الأنفس والآفاق، التي بكل يرتقي إلى معرفة الصراط التي تجب الاستقامة
~~عليه في الاعتقاد والعمل هم أصحاب المشأمة أي الشؤم على أنفسهم، أو جهة
~~الشمال التي فيها الأشقياء. وقال الإمام: أهل اليمين، في لسان الدين
~~الإسلامى، عنوان السعداء. وأهل الشمال عنوان الأشقياء عليهم نار مؤصدة أي
~~مطبقة أبوابها، كناية عن حبسهم المخلد فيها، وسد سبل الخلاص منها، أجارنا
~~الله بفضله وكرمه منها.
# PageV09P479
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الشمس
# مكية، وآيها خمس عشرة.
# وقد تقدم
# حديث جابر الذي في الصحيح «1» أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لمعاذ: هلا صليت بسبح اسم ربك الأعلى، والشمس وضحاها، والليل إذا يغشى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشمس (91) : الآيات 1 الى 8]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والشمس وضحاها (1) والقمر إذا تلاها (2) والنهار إذا جلاها (3) والليل
~~إذا يغشاها (4)
# والسماء وما بناها (5) والأرض وما طحاها (6) ونفس وما سواها (7) فألهمها
~~فجورها وتقواها (8)
# والشمس وضحاها أي ضوئها إذا أشرقت. قال الراغب: (الضحى) انبساط الشمس
~~وامتداد النهار، وبه سمي الوقت. وحقيقته- كما قال الشهاب- تباعد الشمس عن
~~الأفق المرئي وبروزها للناظرين، ثم صار حقيقة في وقته. وقال الإمام:
# يقسم بالشمس نفسها ظهرت أو غابت لأنها خلق عظيم. ويقسم بضوئها لأنه مبعث
~~الحياة ومجلى الهداية في عالمها الفخيم. وهل كنت ترى حيا أو تبصر ناميا، أو
~~هل كنت تجد ms4687 نفسك، لولا ضياء الشمس، جل مبدعه؟.
# والقمر إذا تلاها أي تبع الشمس، قال الإمام: وذلك في الليالي البيض، من
~~الليلة الثالثة عشرة من الشهر إلى السادسة عشرة. وهو قسم بالقمر عند
~~امتلائه أو قربه مع الامتلاء. إذ يضيء الليل كله مع غروب الشمس إلى الفجر.
~~وهو قسم في الحقيقة بالضياء في طور آخر من أطواره. وهو ظهوره وانتشاره
~~الليل كله.
# والنهار إذا جلاها أظهر الشمس. وذلك عند انتفاخ النهار وانبساطه، لأن
~~PageV09P480
# الشمس تنجلي في ذلك الوقت تمام الانجلاء. وفي هذه الأقسام كلها- كما قاله
~~الإمام- إشارة إلى تعظيم أمر الضياء وإعظام قدر النعمة فيه ولفت أذهاننا
~~إلى أنه من آيات الله الكبرى ونعمه العظمى وفي قوله: إذا جلاها بيان للحالة
~~التي ينطق فيها النهار بتلك الحكمة الباهرة والآية الظاهرة. وهي حالة
~~الصحو. أما يوم الغيم الذي لا تظهر فيه الشمس، فحاله أشبه بحال الليل الذي
~~يقسم به في قوله: والليل إذا يغشاها أي يغشى الشمس ويعرض دون ضوئها فيحجبه
~~عن الأبصار. وذلك في ليالي الظلمة الحالكة المشار إليها بقوله في الآية
~~المتقدمة: وليال عشر [الفجر: 2] ، على القول الأخير. قال الإمام: ولقلة
~~أوقات الظلمة، عبر في جانبها بالمضارع لا مفيد للحاق الشيء وعروضه متأخرا
~~عما هو أصل في نفسه. أما النهار فإنه يجلي الشمس دائما من أوله إلى آخره.
~~وذلك شأن له في ذاته. ولا ينفك عنه إلا لعارض كالغيم أو الكسوف قليل
~~العروض.. ولهذا عبر في جانبه بالماضي المفيد لوقوع المعنى من فاعله، بدون
~~إفادة أنه مما ينفك عنه.
# والسماء وما بناها أي ومن رفعها، وصيرها بما فيها من الكواكب، كالسقف أو
~~القبة المحكمة الزينة المحيطة بنا. ف (ما) موصولة بمعنى (من) أوثرت لإرادة
~~الوصفية. أي والقادر الذي أبدع خلقها.
# قالوا: وذكر ما بناها مع أن في ذكر السماء غنية عنه، للدلالة على إيجادها
~~وموجدها صراحة والأرض وما طحاها أي بسطها. من كل جانب، لافتراشها وازدراعها
~~والضرب في أكنافها.
# قال الإمام: وليس في ذلك دليل على أن الأرض غير كروية، كما يزعم ms4688 بعض
~~الجاهلين. أي بتحريفه الكلم عن معناه المراد منه ونفس وما سواها أي خلقها
~~فعدل خلقها ومزاجها، وأعدها لقبول الكمال: فألهمها فجورها وتقواها أي
~~أفهمها إياهما، وأشعرها بهما، بالإلقاء الملكي والتمكين من معرفتهما، وحسن
~~التقوى وقبح الفجور بالعقل الهيولاني.
### | لطيفة:
# جوز في (ما) كونها مصدرية في الكل، ولا يضره خلو الأفعال من فاعل ظاهر
~~ومضمر إذا لا مرجع له. وعطف الفعل على الاسم لأنه يكفي لصحة الإضمار دلالة
~~السياق. وهي موجودة هنا. وأن العطف على صلة (ما) لا عليها مع صلتها. فكأنه
~~قيل: ونفس وتسويتها، فإلهامها إلخ. وعطف الفعل على الاسم ليس بفاسد. نعم في
~~الوجه الأول توافق القرائن وهو أسد. وأما الثاني فوجه يتسع النظم الكريم
~~له. وأما تنكير (نفس) فللتكثير أو التعظيم.
# PageV09P481
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشمس (91) : الآيات 9 الى 12]
# قد أفلح من زكاها (9) وقد خاب من دساها (10) كذبت ثمود بطغواها (11) إذ
~~انبعث أشقاها (12)
# قد أفلح من زكاها أي زكى نفسه وطهرها من رجس النقائص والآثام. أو نماها
~~بالعلم والعمل والوصول إلى الكمال وبلوغ الفطرة الأولى: وقد خاب من دساها
~~أي أخملها ووضع منها، بخذلانه إياها عن الهدى حتى ركب المعاصي وترك طاعة
~~الله تعالى. هذا ما قاله ابن جرير: وقال غيره: أي نقص تزكيتها وأخفى
~~استعدادها وفطرتها التي خلقت عليها بالجهالة والفسوق. وهو مأخوذ من (دس
~~الشيء في التراب) أي أدخله فيه وأخفاه. وأصل (دسى) دسس. كتقضى البازي.
# وجملة قد أفلح إلخ جواب القسم وحذف اللام للطول.
# قال القاضي: وكأنه لما أراد به الحث على تكميل النفس والمبالغة فيه، أقسم
~~عليه بما يدلهم على العلم بوجود الصانع ووجوب ذاته وكمال صفاته الذي هو
~~أقصى درجات القوة النظرية ويذكرهم عظائم الإله ليحملهم على الاستغراق في
~~شكر نعمائه الذي هو منتهى كمالات القوة العملية.
# وذهب الزمخشري إلى أن هذه الجملة كلام تابع لقوله: فألهمها فجورها
~~وتقواها على سبيل الاستطراد. وجواب القسم محذوف تقديره: ليدمدمن الله
~~عليهم. أي على أهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ms4689 كما دمدم على
~~ثمود، لأنهم كذبوا صالحا عليه السلام. وقد دل عليه قوله تعالى: كذبت ثمود
~~بطغواها أي بسبب طغيانها ومجاوزتها الحد في الفجور. ف (الطغوى) مصدر. وجوز
~~أن يراد به العذاب نفسه، على حذف مضاف أو بدونه مبالغة كما يوصف بغيره من
~~المصادر.
# أي كذبت بما أوعدت به من عذابها ذي الطغوى، كقوله: فأهلكوا بالطاغية
~~فالطغوى على هذا من التجاوز عن الحد والزيادة من العذاب. والباء صلة (كذبت)
~~وقوله تعالى: إذ انبعث أشقاها ظرف ل (كذبت) أو (طغوى) أي حين قام أشقى ثمود
~~لعقر ناقة صالح عليه السلام. وكانوا نهوا عن مسها بسوء، وأنذروا عاقبة
~~المخالفة، كما قال تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشمس (91) : الآيات 13 الى 15]
# فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها (13) فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم
~~ربهم بذنبهم فسواها (14) ولا يخاف عقباها (15)
# فقال لهم رسول الله يعني صالحا عليه السلام لقومه- ناقة الله وسقياها
# PageV09P482
# أي احذروا واتقوا ناقة الله التي جعلها آية بينة وشربها، الذي اختصه الله
~~به في يومها. وكان عليه السلام تقدم إليهم عن أمر الله أن للناقة شرب يوم
~~ولهم شرب يوم آخر، غير يوم الناقة. كما بينته آية الشعراء قال: هذه ناقة
~~لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم عظيم
~~[الشعراء: 155- 156] ، أي لا تؤذوا الناقة ولا تتعدوا عليها في شربها ويوم
~~شربها فكذبوه أي فيما حذرهم منه من حلول العذاب إن فعلوا فعقروها أي
~~قتلوها.
# قال في النهاية: أصل العقر ضرب قوائم البعير أو الشاة بالسيف وهو قائم.
~~ثم اتسع حتى استعمل في القتل والهلاك. وذلك أنهم أجمعوا على منعها الشرب
~~ورضوا بقتلها. وعن رضا جميعهم قتلها قاتلها وعقرها من عقرها. ولذلك نسب
~~التكذيب والعقر إلى جميعهم فدمدم عليهم ربهم بذنبهم أي أهلكهم وأزعجهم بسبب
~~كفرهم به وتكذيبهم رسوله وعقرهم ناقته، استهانة به واستخفافا بما بعث به.
~~وقيل:
# دمدم أطبق عليهم العذاب. وقيل: الدمدمة حكاية صوت الهدة فسواها أي فسوى
~~الدمدمة عليهم جميعا، فلم يفلت منهم أحد. ms4690 بمعنى جعلها سواء بينهم أو الضمير
~~لثمود. أي جعلها عليهم سواء ولا يخاف عقباها أي لا يخشى تبعة إهلاكهم لأنه
~~العزيز الذي لا يغالب.
# قال الشهاب: أي لا يخاف عاقبتها كما يخاف الملوك عاقبة ما تفعله. فهو
~~استعارة تمثيلية لإهانتهم وأنهم أذلاء عند الله. فالضمير في (يخاف) لله وهو
~~الأظهر. ويجوز عوده للرسول صلى الله عليه وسلم أي أنه لا يخاف عاقبة إنذاره
~~لهم وهو على الحقيقة، كما إذا قيل: الضمير للأشقى أي أنه لا يخاف عاقبة
~~فعله الشنيع. والواو الحال أو الاستئناف.
### | تنبيه:
# قال ابن القيم في (مفتاح دار السعادة) : المقصود أن الآية أوجبت لهم
~~البصيرة فآثروا الضلالة والكفر عن علم ويقين. ولهذا، والله أعلم، ذكر قصتهم
~~من بين قصص سائر الأمم في سورة والشمس وضحاها لأنه ذكر فيها انقسام النفوس
~~إلى الزكية الراشدة المهتدية وإلى الفاجرة الضالة الغاوية. وذكر فيها
~~الأصلين: القدر والشرع.
# فقال: فألهمها فجورها وتقواها [الشمس: 8] ، فهذا قدره وقضاؤه ثم قال: قد
~~أفلح من زكاها وقد خاب من دساها [الشمس: 9] ، فهذا أمره ودينه. وثمود،
~~هداهم فاستحبوا العمى على الهدى. فذكر قصتهم ليبين سوء عاقبة من آثر الفجور
~~على التقوى. والتدسية على التزكية. والله أعلم.
# PageV09P483
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الليل
# مكية، وآيها إحدى وعشرون. وقد تقدم
# قوله صلى الله عليه وسلم لمعاذ «1» : هلا صليت بسبح اسم ربك الأعلى،
~~والشمس وضحاها، والليل إذا يغشى.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الليل (92) : الآيات 1 الى 
# 4]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والليل إذا يغشى (1) والنهار إذا تجلى (2) وما خلق الذكر والأنثى (3) إن
~~سعيكم لشتى (4)
# والليل إذا يغشى أي يغشى الشمس أو النهار بظلمته، فيذهب بذاك الضياء
~~والنهار إذا تجلى أي ظهر بزوال الليل أو تبين بطلوع الشمس.
# قال الإمام: والتعبير في الغشيان بالمضارع، لما سبق من عروض الظلمة لأصل
~~النور الذي هو أكمل مظاهر الوجود، حتى عبر به عن الوجود نفسه. أما تجلي
~~النهار فهو لازم له. لهذا عبر عنه بالماضي كما سبق بيانه وما خلق الذكر
~~والأنثى أي ms4691 والقادر الذي خلق صنفي الذكر والأنثى من كل نوع له توالد. ف
~~(ما) موصولة بمعنى (من) أوثرت لإرادة الوصفية، كما تقدم.
# قال الإمام: وإنما أقسم بذاته بهذا العنوان، لما فيه من الإشعار بصفة
~~العلم المحيط بدقائق المادة وما فيها، والإشارة إلى الإبداع في الصنع. إذ
~~لا يعقل أن هذا التخالف بين الذكر والأنثى، في الحيوان، يحصل بمحض الاتفاق
~~من طبيعة لا شعور لها بما تفعل، كما يزعم بعض الجاحدين. فإن الأجزاء
~~الأصلية في المادة متساوية النسبة إلى كون الذكر أو كون الأنثى. فتكوين
~~الولد من عناصر واحدة تارة ذكرا وتارة أنثى، دليل على أن واضع هذا النظام
~~عالم بما يفعل، محكم فيما يضع ويصنع. انتهى. PageV09P484
# وقوله: إن سعيكم لشتى جواب القسم. أو هو مقدر، كما مر تفصيله. أي مختلف
~~في جزائه. ومفرق في عاقبته. فمنه ما يسعد به الساعي ومنه ما يشقى به، فشتان
~~ما بينهما، كما فصله بعد. و (شتى) إما جمع شتيت أو شت، بمعنى متفرق،
~~والمصدر المضاف يفيد العموم. فيكون جمعا معنى. ولذا أخبر عنه ب (شتى) وهو
~~جمع. وفيه وجه آخر وهو أنه مفرد مصدر مؤنث. كذكرى وبشرى. فهو بتقدير مضاف،
~~أو مؤول، أو بجعله عين الافتراق، مبالغة.
# قال الرازي: ويقرب من هذه الآية قوله: لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة
~~[الحشر: 20] ، وقوله: أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون [السجدة: 18]
~~، وقوله: أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سواء محياهم ومماتهم، ساء ما يحكمون
# [الجاثية: 21] .
# وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الليل (92) : الآيات 5 الى 
# 11]</span>
# فأما من أعطى واتقى (5) وصدق بالحسنى (6) فسنيسره لليسرى (7) وأما من بخل
~~واستغنى (8) وكذب بالحسنى (9)
# فسنيسره للعسرى (10) وما يغني عنه ماله إذا تردى (11)
# فأما من أعطى تفصيل لتلك المساعي الشتى، وتبيين لمآلها ما تقدم.
# قال الرازي: وفي أعطى وجهان:
# أحدهما- أن يكون المراد إنفاق المال في جميع وجوه الخير من عتق الرقاب،
~~وفك الأسارى وتقوية المسلمين على عدوهم. كما كان يفعله أبو بكر، سواء ms4692 كان
~~ذلك واجبا أو نفلا وإطلاق هذا كالإطلاق في قوله: ومما رزقناهم ينفقون
~~[البقرة: 3] ، فإن المراد منه كل ما كان إنفاقا في سبيل الله، سواء كان
~~واجبا أو نفلا وقد مدح الله قوما فقال: ويطعمون الطعام على حبه مسكينا
~~ويتيما وأسيرا [الإنسان: 8] ، وقال في آخر هذه السورة وسيجنبها الأتقى الذي
~~يؤتي ماله يتزكى [الليل: 17- 18] الآية.
# وثانيهما- أن قوله أعطى يتناول إعطاء حقوق المال، وإعطاء حقوق الناس في
~~طاعة الله تعالى. يقال: فلان أعطى الطاعة وأعطى السعة. انتهى.
# إلا أن الأول هو المناسب للإعطاء. لأن المعروف فيه تعلقه بالمال خصوصا
~~وقد وقع في مقابلة ذكر البخل والمال واتقى أي ربه فاجتنب محارمه وصدق
# PageV09P485
# بالحسنى
# أي بالمثوبة الحسنى. قال قتادة: أي صدق بموعود الله الحسن. وهو بمعنى قول
~~مجاهد، إنها الجنة كما قال تعالى: ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا
~~[الشورى: 23] ، فسمى مضاعفة الأجر (حسنى) وقال القاشاني: أي صدق بالفضيلة
~~الحسنى التي هي مرتبة الكمال بالإيمان العلمي، إذ لو لم يتيقن بوجود كمال
~~كامل لم يمكنه الترقي. فسنيسره لليسرى أي فسنهيئه ونوفقه للطريقة اليسرى،
~~التي هي السلوك في طريق الحق، لقوة يقينه.
# قال الشهاب: ولما كانت مؤدية إلى اليسر، وهو الأمر السهل الذي يستريح به
~~الناس وصفت بأنها يسرى، على أنه استعارة مصرحة أو مجاز مرسل أو تجوز في
~~الإسناد.
# وأما من بخل أي بالنفقة في سبيل الله، ومنع ما وهب الله له من فضله من
~~صرفه في الوجوه التي أمر الله بصرفه فيها واستغنى أي عن ربه فلم يرغب إليه
~~بالعمل له بطاعته بالزيادة فيما خوله، أو استغنى بماله عن كسب الفضيلة،
~~وعمه به عن الحق وكذب بالحسنى أي بوجود المثوبة للحسنى، لمن آمن بالحق،
~~لاستغنائه بالحياة الدنيا واحتجابه بها عن عالم الآخرة. فسنيسره للعسرى أي
~~للطريقة العسرى المؤدية إلى الشقاء الأبدي.
# قال الإمام: الخطة العسرى هي الخطة التي يحط فيها الإنسان من نفسه، ويغض
~~من حقها وينزل بها إلى حضيض البهيمية، ويغمسها في أو حال الخطيئة. وهي أعسر
~~الخطتين على ms4693 الإنسان، لأنه لا يجد معينا عليها لا من فطرته ولا من الناس
~~وما يغني عنه ماله إذا تردى أي وما يفيده ماله الذي تعب في تحصيله، وأفنى
~~عمره في حفظه وبطر الحق لأجله، إذا هلك، من قولهم: (تردى من الجبل وفي
~~الهوة) وفي التعبير به إشارة إلى أنه بما قدمه من أعماله الخبيثة، هو
~~المهلك والموقع لنفسه. وهو الحافر على حتفه بظلفه و (ما) نافية أو استفهام
~~في معنى الإنكار. وقوله:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الليل (92) : الآيات 12 الى 21]
# إن علينا للهدى (12) وإن لنا للآخرة والأولى (13) فأنذرتكم نارا تلظى
~~(14) لا يصلاها إلا الأشقى (15) الذي كذب وتولى (16)
# وسيجنبها الأتقى (17) الذي يؤتي ماله يتزكى (18) وما لأحد عنده من نعمة
~~تجزى (19) إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى (20) ولسوف يرضى (21)
# إن علينا للهدى استئناف مقرر لما قبله. أي علينا بموجب قضائنا المبني على
~~الحكم البالغة، حيث خلقنا الخلق للإصلاح في الأرض، أن نبين لهم طريق
# PageV09P486
# الهدى ليجتنبوا مواقع الردى. وقد فعل سبحانه ذلك بإرسال الرسل، وإنزال
~~الكتب، والتمكين من الاستدلال والاستبصار، بخلق العقل وهبة الاختيار.
# وإن لنا للآخرة والأولى أي ملكا وخلقا. فلا يضرنا توليكم عن الهدى.
# وذلك لغناه تعالى المطلق، وتفرده بملك ما في الدارين، وكونه في قبضة
~~تصرفه. لا يحول بينه وبينه أحد، ولا يحصله أحد، حتى يضر عدم اهتدائه أو
~~ينفع اهتداؤه.
# وفيه إشارة إلى تناهي عظمته وتكامل قهره وجبروته. وإن من كان كذلك، فجدير
~~أن يبادر لطاعته ويحذر من معصيته. ولذا رتب عليه قوله: فأنذرتكم نارا تلظى
~~أي تتلظى وتتوهج. وهي نار الآخرة لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب أي بالحق
~~الذي جاءه وتولى أي عن آيات ربه وبراهينها التي وضح أمرها وبهر نورها،
~~عنادا وكفرا وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى أي ينفق ماله في سبيل
~~الخير، يتزكى عن رجس البخل ودنس الإمساك وما لأحد عنده من نعمة تجزى أي من
~~يد يكافئه عليها. أي لا يؤتيه للمكافأة والمعارضة إلا ابتغاء وجه ربه
~~الأعلى أي لكن يؤتيه ابتغاء ms4694 وجه ربه وطلب مرضاته. لا لغرض آخر من مكافأة أو
~~محمدة أو سمعة. وفي حصر (الأتقى) بالمنفق، على الشريطة المذكورة، عناية
~~عظيمة به، وترغيب شديد في اللحاق به، كيف لا؟ وبالمال قوام الأعمال، ورفع
~~مباني الرشاد وهدم صروح الفساد. وقوله تعالى: ولسوف يرضى قال ابن جرير: أي
~~ولسوف يرضى هذا المؤتي ماله في حقوق الله عز وجل، يتزكى بما يثيبه الله في
~~الآخرة عوضا مما أتى في الدنيا في سبيله إذا لقي ربه تبارك وتعالى. ففيه
~~وعد كريم بنيل جميع ما يبتغيه على أكمل الوجوه وأجملها، إذ به يتحقق الرضا.
~~وهذا على، إن ضمير (يرضى) ل (الأتقى) لا للرب. قال الشهاب: وهو الأنسب
~~بالسياق واتساق الضمائر.
# وذهب بعضهم إلى الثاني، ومنهم الإمام، قال: أي ولسوف يرضى الله عن ذلك
~~الأتقى الطالب بصفة رضاه (ثم قال) : والتعبير ب (سوف) لإفادة أن الرضا
~~يحتاج إلى بذل كثير، ولا يكفي القليل من المال، لأن يبلغ العبد درجة الرضا
~~الإلهي.
### | تنبيه:
# قال ابن كثير: ذكر غير واحد من المفسرين أن هذه الآيات نزلت في أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه. حتى إن بعضهم حكى الإجماع من المفسرين على ذلك.
# ولا شك أنه داخل فيها وأولى الأمة بعمومها. فإن اللفظ لفظ العموم وهو
~~قوله تعالى:
# وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى وما لأحد عنده من نعمة تجزى ولكنه
~~مقدم
# PageV09P487
# الأمة وسابقهم في جميع هذه الأوصاف وسائر الأوصاف الحميدة. فإنه كان
~~صديقا تقيا كريما جوادا بذالا لأمواله في طاعة مولاه ونصرة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. فكم من دراهم ودنانير بذلها ابتغاء وجه ربه الكريم. ولم
~~يكن لأحد من الناس عنده منة يحتاج إلى أن يكافئه بها. ولكن كان فضله
~~وإحسانه على السادات والرؤساء من سائر القبائل.
# ولهذا قال له عروة بن مسعود، وهو سيد ثقيف، يوم صلح الحديبية: أما والله!
~~لولا يد لك عندي لم أجزك بها، لأجبتك. وكان الصديق قد أغلظ له في المقالة.
~~فإذا كان هذا حاله مع سادات العرب ورؤساء القبائل. ms4695 فكيف بمن عداهم؟
# وفي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من أنفق زوجين في
~~سبيل الله دعته خزنة الجنة: يا عبد الله هذا خير. فقال أبو بكر: يا رسول
~~الله! ما على من يدعى منها ضرورة، فهل يدعى منها كلها أحد؟ قال: نعم، وأرجو
~~أن تكون منهم
# . انتهى.
# PageV09P488
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الضحى
# مكية وآيها إحدى عشرة.
### | لطيفة:
# قال ابن كثير: روينا من طريق أبي الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله بن أبي
~~بزة المقرئ قال: قرأت على عكرمة بن سليمان، وأخبرني أنه قرأ على إسماعيل بن
~~قسطنطين وشبل بن عباد. فلما بلغت والضحى قال لي: كبر حتى تختم مع خاتمة كل
~~سورة. فإنا قرأنا على ابن كثير فأمرنا بذلك. وأخبرنا أنه قرأ على مجاهد
~~فأمره بذلك، وأخبره مجاهد أنه قرأ على ابن عباس فأمره بذلك. وأخبره ابن
~~عباس أنه قرأ على أبي بن كعب فأمره بذلك، وأخبره أبي أنه قرأ على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأمره بذلك. فهذه سنة تفرد بها أبو الحسن أحمد بن محمد
~~بن عبد الله البزي، من ولد القاسم بن أبي بزة. وكان إماما في القراءات.
~~وأما في الحديث فقد ضعفه أبو حاتم الرازي وقال: لا أحدث عنه. وكذلك أبو
~~جعفر العقيلي، قال: هو منكر الحديث.
# لكن حكى الشيخ شهاب الدين أبو شامة في (شرح الشاطبية) عن الشافعي أنه سمع
~~رجلا يكبر هذا التكبير في الصلاة، فقال: أحسنت وأصبت السنة. وهذا يقتضي صحة
~~هذا الحديث. ثم اختلف القراء في موضع هذا التكبير وكيفيته. فقال بعضهم:
# يكبر من آخر والليل إذا يغشى. وقال آخرون: من آخر والضحى وكيفية التكبير
~~عند بعضهم أن يقول (الله أكبر) ويقتصر، ومنهم من يقول (الله أكبر لا إله
~~إلا الله والله أكبر) وذكر القراء في مناسبة التكبير من أول
### | سورة الضحى
# ، أنه لما تأخر الوحي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفتر تلك المدة،
~~ثم جاء الملك فأوحى إليه والضحى والليل إذا سجى ms4696 السورة بتمامها، كبر فرحا
~~وسرورا، ولم يرو ذلك بإسناد يحكم عليه بصحة ولا ضعف. فالله أعلم.
# PageV09P489
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الضحى (93) : الآيات 1 الى 5]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والضحى (1) والليل إذا سجى (2) ما ودعك ربك وما قلى (3) وللآخرة خير لك
~~من الأولى (4)
# ولسوف يعطيك ربك فترضى (5)
# والضحى تقدم في سورة والشمس وضحاها تفسير الضحى بالضوء وارتفاع النهار
~~ارتفاعا عاليا والليل إذا سجى أي اشتد ظلامه. وأصله من التسجية وهي
~~التغطية، لستره بظلمته. كما في آية وجعلنا الليل لباسا [النبأ: 10] ، ما
~~ودعك ربك جواب القسم. أي: ما تركك وما قطعك قطع المودع.
# قال الشهاب في (العناية) : فالتوديع مستعار استعارة تبعية للترك هنا.
~~وفيه من اللطف والتعظيم ما لا يخفى. فإن الوداع إنما يكون بين الأحباب ومن
~~تعز مفارقته.
# كما قال المتنبي:
# حشاشة نفس ودعت يوم ودعوا ... فلم أدر أي الظاعنين أشيع
# وقال في (شرح الشفاء) : الوداع له معنيان في اللغة: الترك وتشييع
~~المسافر.
# فإن فسر بالثاني هنا على طريق الاستعارة، يكون فيه إيماء إلى أن الله لم
~~يتركه أصلا.
# فإنه معه أينما كان. وإنما الترك، لو تصور في جانبه، ظاهر مع دلالته بهذا
~~المعنى على الرجوع. فالتوديع إنما يكون لمن يحب ويرجى عوده. وإليه أشار
~~الأرجاني بقوله:
# إذا رأيت الوداع فاصبر ... ولا يهمنك البعاد
# وانتظر العود عن قريب ... فإن قلب الوداع (عادوا)
# فقوله وما قلى مؤكد له. (قال) : وهذا، لم أر من ذكره مع غاية لطفه.
# وكلهم فسروه بالمعنى الأول. ولما رأوا صيغة الفعل تفيد زيادة المعنى
~~والمبالغة فيه. فيقتضي الانقطاع التام، قالوا: إن المبالغة في النفي لا في
~~المنفي فتركه لحكم عليه، لا لضرره بهجره. أو لنفي القيد والمقيد. وقرئ ما
~~ودعك بالتخفيف. وورد
# PageV09P490
# في الحديث «1» شر الناس من ودعه الناس اتقاء فحشه. وورد في الشعر، كقوله:
# فكان ما قدموا لأنفسهم ... أعظم نفعا من الذي ودعوا
# ولهذا قال في (المصباح) بهذا: اعلم أن قولهم، في علم التصريف، أماتوا
~~ماضي يدع ويذر خطأ. وجعله استعارة من الوديعة تعسف. انتهى ms4697 وكذا قال في
~~(المستوفى) : أنه كله ورد في كلام العرب، ولا عبرة بكلام النحاة فيه، وإذا
~~جاء نهر الله بطل نهر معقل. وإن كان نادر. انتهى وقوله تعالى: وما قلى أي:
~~وما أبغضك. والقالي: المبغض. يعني ما هجرك عن بغض.
# قال الشهاب: وحذف مفعول (قلى) اختصارا للعلم به، وليجري على نهج الفواصل
~~التي بعده، أو لئلا يخاطبه بما يدل على البغض.
### | 
### | تنبيه:
# </span>
# روى ابن جرير: عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل عليه
~~القرآن أبطأ عنه جبريل أياما، فعير بذلك. فقال المشركون: ودعه ربه وقلاه.
~~فأنزل الله هذه الآية،
# وفي رواية: إن قائل ذلك امرأة أبي لهب، وفي أخرى أنها خديجة رضي الله
~~عنها. ولا تنافي، لاحتمال صدوره من الجميع. إلا أن قول المشركين وقول
~~خديجة- إن صح- توجع وتحزن-
# وفي رواية إسماعيل مولى آل الزبير قال: فتر الوحي حتى شق ذلك على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأحزنه. فقال: لقد خشيت أن يكون صاحبي قلاني. فجاء
~~جبريل بسورة والضحى وللآخرة خير لك من الأولى
# قال ابن جرير: أي وللدار الآخرة، وما أعد الله لك فيها، خير لك من الدار
~~الدنيا وما فيها. يقول: فلا تحزن على ما فاتك منها، فإن الذي لك عند الله
~~خير لك منها. وقال القاضي: أو: لنهاية أمرك خير من بدايته. فإنه صلى الله
~~عليه وسلم لا يزال يتصاعد في الرفعة والكمال ولسوف يعطيك ربك فترضى أي
~~يعطيك من فواضل نعمه في العقبى حتى ترضى، وهذه عدة كريمة شاملة لما أعطاه
~~الله تعالى في الدنيا من كمال النفس وعلوم الأولين والآخرين، وظهور الأمر
~~وإعلاء الدين، بالفتوح الواقعة في عصره عليه الصلاة والسلام، وفي أيام
~~خلفائه الراشدين وغيرهم من ملوك الإسلام، وفشو دعوته في مشارق الأرض
~~ومغاربها، ولما PageV09P491
# ادخر له من الكرامات التي لا يعلمها إلا الله تعالى. وبالجملة، فهذه
~~الآية جامعة لوجوه الكرامة وأنواع السعادة وشتات الإنعام في الدارين، حيث
~~أجمله ووكله إلى رضاه وهذا غاية الإحسان والإكرام.
### | تنبيه:
# قال في (المواهب اللدنية) ms4698 : وأما ما يغتر به الجهال من أنه لا يرضى واحدا
~~من أمته في النار، أو لا يرضى أن يدخل أحد من أمته النار، فهو من غرور
~~الشيطان لهم، ولعبه بهم. فإنه صلوات الله عليه وسلامه يرضى بما يرضى به ربه
~~تبارك وتعالى، وهو سبحانه وتعالى يدخل النار من يستحقها من الكفار والعصاة.
~~وقد ولع الحشوية بتقوية أمثال هذه الآثار المفتراة تغريرا للجهال وتزيينا
~~لموارد الضلال. ولا حول ولا قوة إلا بالله. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الضحى (93) : الآيات 6 الى 11]
# ألم يجدك يتيما فآوى (6) ووجدك ضالا فهدى (7) ووجدك عائلا فأغنى (8) فأما
~~اليتيم فلا تقهر (9) وأما السائل فلا تنهر (10)
# وأما بنعمة ربك فحدث (11)
# ألم يجدك يتيما فآوى قال أبو السعود: تعديد لما أفاض عليه من أول أمره
~~إلى ذلك الوقت، من فنون النعماء العظام، ليستشهد بالحاضر الموجود على
~~المترقب الموعود. فيطمئن قلبه وينشرح صدره، والهمزة لإنكار النفي وتقرير
~~المنفي على أبلغ وجه. كأنه قيل: قد وجدك إلخ. والوجود بمعنى العلم.
# روي أن أباه مات وهو جنين قد أتت عليه ستة أشهر. وماتت أمه وهو ابن ثمان
~~سنين، فكفله عمه أبو طالب وعطفه الله عليه فأحسن تربيته، وذلك إيواؤه ووجدك
~~ضالا فهدى
# أي غافلا عما أوحاه إليك من الهدى والفرقان، فهداك إليه وجعلك إماما له،
~~كما في آية ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان [الشورى: 52] .
# قال الشهاب: فالضلال مستعار من (ضل في طريقه) إذا سلك طريقا غير موصلة
~~لمقصده لعدم ما يوصله للعلوم النافعة، من طريق الاكتساب ووجدك عائلا أي
~~فقيرا فأغنى أي فأغناك بمال خديجة الذي وهبته إياه. أو بما حصل لك من ربح
~~التجارة فأما اليتيم فلا تقهر فلا تغلبه على ماله فتذهب بحقه، استعطافا منك
~~له وأما السائل فلا تنهر قال ابن جرير: أي وأما من سألك من ذي حاجة فلا
~~تنهره، ولكن أطعمه واقض له حاجته. أي لأن للسائل حقا، كما قال تعالى:
~~والذين في
# PageV09P492
# أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم
# [المعارج: 24- 25] .
# وقد ذهب الحسن- فيما ms4699 نقله الرازي- إلى أن المراد من السائل من يسأل
~~العلم. فيكون في مقابلة قوله تعالى: ووجدك ضالا فهدى وهكذا قال ابن كثير:
# أي وكما كنت ضالا فهداك الله، فلا تنهر السائل في العلم المسترشد. قال
~~الإمام:
# ويؤيد هذا المعنى ما ورد في أحوال الذين كانوا يسألونه عليه الصلاة
~~والسلام بيان ما يشتبه عليهم. فمنهم أهل الكتاب الممارون. ومنهم الأعراب
~~الجفاة. ومنه من كان يسأل عما لا يسأل عنه الأنبياء. فلا غرو أن يأمره الله
~~بالرفق بهم، وينهاه عن نهرهم، كما عاتبه على التولي عن الأعمى السائل، في
~~سورة عبس. انتهى.
# وأما بنعمة ربك فحدث أي بشكرها وإظهار آثارها، فيرغب فيما لديه منها،
~~ويحرص على أن تصدر المحاويج عنها. وهذا هو سر الأمر بالتحدث بها. وفي الآية
~~تنبيه على أدب عظيم. وهو التصدي للتحدث بالنعمة وإشهارها، حرصا على التفضل
~~والجود والتخلق بالكرم، وفرارا من رذيلة الشح الذي رائده كتم النعمة
~~والتمسكن والشكوى.
# قال الإمام: عن عادة البخلاء أن يكتموا مالهم، لتقوم لهم الحجة في قبض
~~أيديهم عن البذل. فلا تجدهم إلا شاكين من القل. أما الكرماء فلا يزالون
~~يظهرون بالبذل ما آتاهم الله من فضله ويجهرون بالحمد لما أفاض عليهم من
~~رزقه. فلهذا صح أن يجعل التحديث بالنعمة كناية عن البذل وإطعام الفقراء
~~وإعانة المحتاجين.
# فهذا هو قوله: وأما بنعمة ربك فحدث أي إنك لما عرفت بنفسك ما يكون فيه
~~الفقير، فأوسع في البذل على الفقراء. وليس القصد هو مجرد ذكر الثروة، فإن
~~هذا من الفجفجة التي يتنزه عنها النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يعرف عنه في
~~امتثال هذا الأمر أنه كان يذكر ما عنده من نقود وعروض. ولكن الذي عرف عنه
~~أنه كان ينفق ما عنده ويبيت طاويا. وقد يقال: إن المراد من النعمة النبوة.
~~ولكن سياق الآيات يدل على أن هذه الآية مقابلة لقوله: ووجدك عائلا فتكون
~~النعمة بمعنى الغنى. ولو كانت بمعنى النبوة، لكانت مقابلة لقوله: ووجدك
~~ضالا وقد علمت الحق في مقابله. والله أعلم.
# PageV09P493
# بسم الله الرحمن ms4700 الرحيم
### | سورة الشرح
# مكية. وقيل: مدنية، وهو الأقوى عندي. فإن استقرار هذه النعم المعدودة
~~فيها، إنما كان بالمدينة المنورة، كما لا يخفى. وآيها ثمان.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشرح (94) : الآيات 1 الى 
# 4]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ألم نشرح لك صدرك (1) ووضعنا عنك وزرك (2) الذي أنقض ظهرك (3) ورفعنا لك
~~ذكرك (4)
# ألم نشرح لك صدرك أي: ألم نوسعه بإلقاء ما يسره ويقويه، وإظهار ما خفي
~~عليه من الحكم والأحكام، وتأييده وعصمته، حتى علم ما لم يعلم وصار مستقر
~~الحكمة ووعاء حقائق الأنباء، والهمزة لإنكار النفي. ونفي النفي إثبات. ولذا
~~عطف المثبت عليه. وأصل الشرح بسط اللحم ونحوه، مما فيه توسيع مستلزم لإظهار
~~باطنه، وما خفي منه. استعمل في القلب الشرح والسعة، لأنه محل الإدراك لما
~~يسر وضده. فجعل إدراكه لما فيه مسرة يزيل ما يحزنه، شرحا وتوسيعا. وذلك
~~لأنه بالإلهام ونحوه، مما ينفس كربه ويزيل همه، بظهور ما كان غائبا عنه
~~وخفيا عليه، مما فيه مسرته. كما يقال (شرح الكتاب) إذا وضحه. ثم استعمل في
~~الصدر الذي هو محل القلب مبالغة فيه. لأن اتساع الشيء يتبعه اتساع ظرفه.
~~ولذا تسمع الناس يسمون السرور بسطا. ثم سموا ضده ضيقا وقبضا. وهو من المجاز
~~المتفرع على الكناية بوسائط، وبعد الشيوع زال الخفاء وارتفعت الوسائط- هذا
~~ما حققه الشهاب.
# ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك قال الشهاب: الوزر الحمل الثقيل. ووضعه:
# إزالته عنه. لأنه إذا تعدى ب (على) كان بمعنى التحميل. وإذا تعدى ب (من)
~~كان بمعنى الإزالة. والإنقاض: حصول النقيض وهو صوت فقرات الظهر. وقيل: صوت
~~الجمل أو الرحل أو المركوب إذا ثقل عليه. فالإنقاض، التثقيل في الحمل حتى
~~يسمع له نقيض، أي صوت، كما قاله الأزهري.
# PageV09P494
# وقال ابن عرفة: هو إثقال يجعل ما حمل عليه نقضا. أي مهزولا ضعيفا. وقد
~~مثل بذلك حاله صلوات الله عليه، مما كان يثقل عليه ويغمه من قلة المستجيبين
~~لدعوته، وضعف من سبق إلى الإيمان به، وشيوع الشرك والضلال في جزيرة العرب،
~~وقوة أهلها. ووضعه عنه ms4701 هو كثرة من آمن بعد، ودخولهم في دين الله أفواجا،
~~وقوة أتباعه وانمحاء الشرك والجاهلية من الجزيرة، وذل أهلها بعد العز،
~~وانقيادهم بعد شدة الإباء. وقيل: الآية كناية عن عصمته وتطهيره من دنس
~~الآثام كقوله: ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر [الفتح: 2] .
# والوجه الأول أقوى، وفي الآية، على كل، استعارة تمثيلية. والوضع ترشيح
~~لها ورفعنا لك ذكرك أي بالنبوة وفرض الاعتراف برسالته وجعله شرطا في قبول
~~الإيمان وصحته. وقال قتادة: رفع الله ذكره في الدنيا والآخرة. فليس خطيب
~~ولا متشهد ولا صاحب صلاة إلا ينادي بها: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن
~~محمدا رسول الله.
# وعن مجاهد: أي لا أذكر إلا ذكرت معي. قال الشهاب وهذا- أي المأثور عن
~~مجاهد- إن أخذ كلية خالف الواقع. فإنه كم ذكر الله وحده! وكم ذكر الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وحده! وإن عين موضعا فهو ترجيح بلا مرجح. وإن جعلت
~~القضية مهملة، فلا يخفى ما في الإهمال من الركاكة.
# قال: وقد أمعنت فيه النظر فلم أر ما يثلج الصدر، ويرد السائل غير صفر،
~~حتى لاح لي أن الجواب الحق أن يقال: الذكر محمول على الذكر في مجامع
~~العبادة ومشاهدها. فإن ذكره صلى الله عليه وسلم مقرون بذكره فيها في الواقع
~~في الصلوات والخطب.
# فلا ترى مشهدا من مشاهد الإسلام إلا وهو كذلك. فلا ينفك ذكره صلى الله
~~عليه وسلم عن ذكره تعالى في يوم من الأيام، ولا ليلة من الليالي بل ولا في
~~وقت من الأوقات المعتد بها، فتتجه الكلية. فإن قلت: من أين لك هذا التقييد،
~~فهل هو إلا ترجيح من غير مرجح؟
# قلت: المقام ناطق بهذا القيد. فإن المراد التنويه بذكره صلى الله عليه
~~وسلم وإشاعة قدره، الدال على قربه صلى الله عليه وسلم من ربه، كقرب اسمه من
~~اسمه، وإنما يكون هذا بذكره في المحافل والمشاهد والجوامع والمساجد. وأي
~~إشاعة أقوى من الآذان؟ لا في الأسواق والطرق التي يطرح فيها كل ذكر.
# ثم قال: واعلم أن تحقيق ms4702 هذا المقام ما قاله الإمام الشافعي في أول
~~(رسالته الجديدة) وبينه السبكي في تعليقة على الرسالة فقال رحمه الله
~~تعالى:
# قال الإمام رضي الله تعالى عنه عن مجاهد في تفسير الآية: لا أذكر إلا
~~ذكرت معي: أشهد أن لا إله إلا الله. وأشهد أن محمدا رسول الله. قال
~~الشافعي: يعني
# PageV09P495
# ذكره عند الإيمان بالله والأذان، ويحتمل ذكره عند تلاوة القرآن وعند
~~العمل بالطاعة والوقوف عن المعصية.
# قال السبكي: هذا الاحتمال من الشافعي جيد جدا. وهو مبني على أن المراد
~~بالذكر، الذكر بالقلب، وهو صحيح. فعلى هذا يعم. لأن الفاعل للطاعة أو الكاف
~~عن المعصية امتثالا لأمر الله تعالى به، ذاكرا للنبي صلى الله عليه وسلم
~~بقلبه، لأنه المبلغ لها، عن الله. وهذا أعم من الذكر باللسان، فإنه مقصور
~~على الإسلام والأذان والتشهد والخطبة ونحوها. قال الشافعي: فلم تمس بنا
~~نعمة ظهرت ولا بطنت، نلنا بها حظا في دين أو دنيا. أو رفع عنا بها مكروه
~~فيهما أو في واحد منهما، إلا ومحمد صلى الله عليه وسلم سببها. فعلم من هذا
~~أنه إن أبقى العموم والحصر على ظاهره، حمل الذكر على الذكر القلبي فيشمل كل
~~موطن من مواطن العبادة والطاعة، فإن العاقل المؤمن إذا ذكر الله، تذكر من
~~دل على معرفته وهداه إلى طاعته، وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما
~~قيل:
# فأنت باب الله أي امرئ ... أتاه من غيرك لا يدخل؟
# ولك أن تقول: المراد برفع ذكره تشريفه صلى الله عليه وسلم بمقارنته لذكره
~~في شعائر الدين الظاهرة، وأولها كلمتا الشهادة، وهما أساس الدين ثم الأذان
~~والصلاة والخطب.
# فالحصر إضافي. انتهى كلام الشهاب. وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الشرح (94) : الآيات 5 الى 8]
# فإن مع العسر يسرا (5) إن مع العسر يسرا (6) فإذا فرغت فانصب (7) وإلى
~~ربك فارغب (8)
# فإن مع العسر يسرا إشارة إلى أن الذي منحه، صلوات الله عليه، من شرح
~~الصدر ووضع الوزر ورفع الذكر، بعد ضيق الأمر واستحكام حلقات الكرب في أول
~~السير، كان على ms4703 ما جرت به سنته تعالى في هذا النوع من الخليقة. وهو أن مع
~~العسر يسرا. ولهذا وصل العبارة بالفاء التي لبيان السبب. (وأل) في (العسر)
~~للاستغراق ولكنه استغراق بالمعهود عند المخاطبين من أفراده أو أنواعه. فهو
~~العسر الذي يعرض من الفقر والضعف وجهل الصديق وقوة العدو، وقلة الوسائل إلى
~~المطلوب. ونحو ذلك مما هو معهود ومعروف. فهذه الأنواع من العسر مهما اشتدت،
~~وكانت النفس حريصة على الخروج منها طالبة لكشف شدتها، واستعملت من وسائل
~~الفكر والنظر والعمل ما من شأنه أن يعد لذلك في معروف العقل، واعتصمت بعد
~~ذلك بالتوكل على الله حتى لا تضعفها الخيبة لأول مرة، ولا يفسخ عزيمتها ما
~~تلاقيه عند الصدمة الأولى، فلا ريب في أن النفس تخرج منها ظافرة. وقد كان
~~هذا حال النبي صلى الله عليه وسلم فإن ضيق الأمر عليه كان يحمله على الفكر
~~والنظر حتى آتاه الله ما هو أكبر من ذلك، وهو
# PageV09P496
# الوحي والنبوة. ثم لم تكسر مقاومات قومه شيئا من عزمه. بل ما زال يلتمس
~~الغنى في الفقر، والقوة في الضعف، حتى أوتي من ذلك ما زعزع أركان الأكاسرة
~~والقياصرة وترك منه لأمته ما تمتعت به أعصارا طوالا. أفاده الإمام رحمه
~~الله.
### | لطيفة:
# تنكير (يسرا) للتعظيم. والمراد يسر عظيم وهو يسر الدارين. وفي كلمة (مع)
~~إشعار بغاية سرعة مجيء اليسر، كأنه مقارن للعسر. فهو استعارة، شبه التقارب
~~بالتقارن، فاستعير لفظ (مع) لمعنى (بعد) وقوله تعالى: إن مع العسر يسرا
~~تكرير للتأكيد، أو عدة مستأنفة بأن العسر مشفوع بيسر آخر كثواب الآخرة.
~~وعليه أثر: «1» (لن يغلب عسر يسرين) فإن المعرف إذا أعيد يكون الثاني عين
~~الأول، سواء كان معهودا أو جنسا. وأما المنكر فيحتمل أن يراد بالثاني فرد
~~مغاير لما أريد بالأول فإذا فرغت أي من عمل من أعمالك النافعة لك ولأمتك
~~فانصب أي خذ في عمل آخر واتعب فيه. فإنك تجد لذة الراحة عقب النصب بما
~~تجنيه من ثمرة العمل، قاله الإمام وإلى ربك فارغب
# أي في الدعوة إليه. أي ms4704 لا ترغب إلا إلى ذاته، دون ثواب أو غرض آخر، لتكون
~~دعوتك وهدايتك إليه، قال القاشاني.
# وقال ابن جرير: اجعل نيتك ورغبتك إليه دون من سواه من خلقه. إذ كان هؤلاء
~~المشركون من قومك قد جعلوا رغبتهم في حاجاتهم إلى الآلهة والأنداد، والأظهر
~~عندي، اعتمادا على ما صححناه من أن الآية مدنية وأنها من أواخر ما نزل- أن
~~يكون معنى قوله تعالى فإذا فرغت فانصب أي فرغت من مقارعة المشركين، وظفرت
~~بأمنيتك منهم، بمجيء نصر الله والفتح، فانصب في العبادة والتسبيح
~~والاستغفار، شكرا لله على ما أنعم، وأرغب إليه خاصة ابتغاء لمرضاته. فتكون
~~الآيتان بمعنى سورة إذا جاء نصر الله والفتح ثم رأيت ابن جرير نقل مثله عن
~~ابن زيد عن أبيه قال: فإذا فرغت من الجهاد، جهاد العرب وانقطع جهادهم،
~~فانصب لعبادة الله وإليه فارغب. وهو ظاهر. نعم لفظ الآية عام فيما أثرناه
~~جميعه. إلا أن السياق والنظائر- وهو أهم ما يرجع إليه- يؤيد ما قاله ابن
~~زيد واعتمدناه. والله أعلم. PageV09P497
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة التين
# مكية، ويقال: مدنية. وأيد الأول بقوله: وهذا البلد وآيها ثمان.
# روي عن البراء بن عازب «1»
# أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في سفره في إحدى الركعتين بالتين
~~والزيتون.
# فما سمعت أحدا أحسن صوتا أو قراءة منه. أخرجه الجماعة.
# القول في تأويل قوله تعالى: [
### | سورة التين
# (95) : الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والتين والزيتون (1) وطور سينين (2) وهذا البلد الأمين (3)
# اعلم أن المفسرين لم يختلفوا في أن البلد الأمين مكة المشرفة، الآمن
~~أهلها أن يحاربوا كما قال تعالى: أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف
~~الناس من حولهم [العنكبوت: 67] ، وأما المقسمات بها قبل، ففيها أقوال للسلف
~~لاحتمال موادها لكل منها. فعن مجاهد والحسن وغيرهما أن التين الذي يؤكل
~~والزيتون الذي يعصر. قالوا: وخصهما لكثرة فوائدهما وعظم منافعهما. وعن
~~قتادة (التين) الجبل الذي عليه دمشق و (الزيتون) الذي عليه بيت المقدس. وعن
~~كعب وابن زيد: (التين) مسجد دمشق و (الزيتون) بيت المقدس. فطهر أنهما
~~الشجران ms4705 المعلومان أو جبلان أو مسجدان. وصوب ابن جرير الأول منها، وعبارته:
# والصواب من القول في ذلك عندنا، قول من قال التين هو التين الذي يؤكل
~~والزيتون هو الزيتون الذي يعصر منه الزيت. لأن ذلك هو المعروف عند العرب.
# ولا يعرف جبل يسمى تينا ولا جبل يقال له زيتون، إلا أن يقول قائل: أقسم
~~ربنا جل ثناؤه بالتين والزيتون، والمراد من الكلام، القسم بمنابت التين
~~ومنابت الزيتون، فيكون ذلك مذهبا وإن لم يكن على صحة ذلك أنه كذلك، دلالة
~~في ظاهر التنزيل PageV09P498
# ولا من قول من لا يجوز خلافه، لأن دمشق بها منابت التين، وبيت المقدس
~~منابت الزيتون. انتهى كلامه. وفيه نظر، لأن من حفظ حجة على من لم يحفظ. كيف
~~وجبل الزيتون هو من جبال فلسطين، معروف ذلك عند علماء أهل الكتاب والمؤلفين
~~في تقويم البلاد.
# قال صاحب (الذخيرة) في تعداد جبال فلسطين: ويتصل بجبال إسرائيل جبل
~~الزيتون. قال: وقد دعي كذلك لكثرة الزيتون فيه، وهو قريب المسافة من
~~أورشليم، وفيه صعد المسيح لكي يرتفع إلى السماء. انتهى.
# ويسمى أيضا طور زيتا إلى الآن. على أن فيما صوبه ابن جرير، تبقى المناسبة
~~بينهما وبين طور سينين والبلد الأمين وحكمة جمعهما معهما في نسق واحد- غير
~~مفهومة. كما قاله الإمام. فالأرجح أنهما موضعان أو موضع واحد معظم، ويكون
~~المقسم به ثلاثة مواضع مقدسة.
# قال ابن كثير: وقال بعض الأئمة: هذه محال ثلاثة بعث الله من كل واحد منها
~~نبيا مرسلا من أولي العزم أصحاب الشرائع الكبار. فالأول محل التين والزيتون
~~وهو بيت المقدس الذي بعث الله فيه عيسى ابن مريم عليهما السلام.
# والثاني: طور سينين، وهو طور سيناء الذي كلم الله عليه موسى بن عمران.
# والثالث: مكة وهو البلد الأمين الذي من دخله كان آمنا، وهو الذي أرسل فيه
~~محمد صلى الله عليه وسلم وفي التوراة ذكر هذه الأماكن الثلاثة: جاء الله من
~~طور سيناء: يعني الذي كلم الله عليه موسى. وأشرق من ساعير: يعني جبل بيت
~~المقدس الذي بعث الله عنه ms4706 عيسى. واستعلن من جبال فاران: يعني جبل مكة التي
~~أرسل الله منها محمدا صلى الله عليه وسلم. فذكرهم مخبرا عنهم على الترتيب
~~الوجودي بحسب ترتيبهم في الزمان. ولهذا أقسم بالأشرف، ثم الأشرف منه، ثم
~~بالأشرف منهما. انتهى كلام ابن كثير.
# ومراده ببعض الأئمة، شيخ الإسلام الإمام ابن تيمية عليه الرحمة والرضوان.
~~فإنه ذكر ذلك في كتابه (الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح) ونحن ننقلها
~~زيادة في إيضاح المقام، واهتماما بتحقيقه. قال رحمه الله (فصل شهادة الكتب
~~المتقدمة بنبوته صلى الله عليه وسلم) : وذلك مثل قوله في التوراة ما قد
~~ترجم بالعربية: جاء الله من طور سيناء. وبعضهم يقول في الترجمة: تجلى الله
~~من طور سيناء وأشرق من ساعير واستعلن من جبال فاران. قال كثير من العلماء
~~(واللفظ لأبي محمد بن قتيبة) : ليس بهذا خفاء على من تدبره. ولا غموض. لأن
~~مجيء الله من طور سيناء، إنزاله التوراة
# PageV09P499
# على موسى بطور سيناء. كالذي هو عند أهل الكتاب وعندنا. وكذلك يجب أن يكون
~~إشراقه من ساعير، إنزاله على المسيح الإنجيل. وكان المسيح من ساعير أرض
~~الجليل بقرية تدعى ناصرة، وباسمها تسمى من اتبعه نصارى. وكما وجب أن يكون
~~إشراقه من ساعير بالمسيح، فكذلك يجب أن يكون استعلانه من جبال فاران،
~~إنزاله القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم في جبال فاران. وهي جبال مكة.
# قال: وليس بين المسلمين وأهل الكتاب خلاف في أن فاران هي مكة. فإن ادعوا
~~أنها غير مكة- وليس ينكر ذلك من تحريفهم وإفكهم- قلنا أليس في التوراة أن
~~إبراهيم أسكن هاجر وإسماعيل فاران؟ وقلنا دلونا على الموضع الذي استعلن
~~الله منه واسمه فاران، والنبي الذي أنزل عليه كتابا بعد المسيح. أو ليس
~~استعلن وعلن بمعنى واحد وهما: ظهر وانكشف. فهل تعلمون دينا ظهر ظهور
~~الإسلام وفشا في مشارق الأرض ومغاربها فشوه؟؟.
# وقال أبو هاشم بن طفر: ساعير جبل بالشام، منه ظهرت نبوة المسيح عليه
~~السلام. قلت: وبجانب بيت لحم- القرية التي ولد فيها المسيح- قرية تسمى إلى
~~اليوم ساعير. ولها جبال تسمى ms4707 جبال ساعير، وعلى هذا فيكون ذكر الثلاثة
~~الجبال:
# جبل حراء الذي ليس حول مكة جبل أعلى منه، وفيه كان أول نزول الوحي على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحوله من الجبال جبال كثيرة. وذلك المكان يسمى
~~فاران إلى هذا اليوم. وفيه كان ابتداء نزول القرآن. والبرية التي بين مكة
~~وطور سينا تسمى برية فاران. ولا يمكن أحدا أن يدعي أنه بعد المسيح، نزل
~~كتاب في شيء من تلك الأرض، ولا بعث نبي. فعلم أن ليس المراد باستعلانه من
~~جبال فاران، إلا إرسال محمد صلى الله عليه وسلم. وهو سبحانه ذكر هذا في
~~التوراة على الترتيب الزماني فذكر إنزال التوراة ثم الإنجيل ثم القرآن.
~~وهذه الكتب نور الله وهداه.
# وقال في الأول: جاء أو ظهر. وفي الثاني: أشرق. وفي الثالث: استعلن. وكان
~~مجيء التوراة مثل طلوع الفجر أو ما هو أظهر من ذلك. ونزول الإنجيل مثل
~~إشراق الشمس زاد به النور والهدى. وأما نزول القرآن فهو بمنزلة ظهور الشمس
~~في السماء.
# ولهذا قال: واستعلن من جبال فاران. فإن محمدا صلى الله عليه وسلم ظهر به
~~نور الله وهداه في شرق الأرض وغربها، أعظم مما ظهر بالكتابين المتقدمين،
~~كما يظهر نور الشمس إذا استعلنت في مشارق الأرض ومغاربها. ولهذا سماه الله
~~سراجا منيرا. وسمى الشمس سراجا وهاجا. والخلق محتاجون إلى السراج المنير،
~~أعظم من حاجتهم إلى السراج
# PageV09P500
# الوهاج. فإن الوهاج يحتاجون إليه في وقت دون وقت. بل قد يتضررون به بعض
~~الأوقات. وأما السراج المنير فيحتاجون إليه في كل وقت، وكل مكان، ليلا
~~ونهارا، سرا وعلانية. وقد قال صلى الله عليه وسلم «1» : زويت لي الأرض
~~فرأيت مشارقها ومغاربها. وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها. وهذه الأماكن
~~الثلاثة، أقسم الله بها في القرآن في قوله:
# والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الأمين فأقسم بالتين والزيتون،
~~وهو الأرض المقدسة التي ينبت فيها ذلك، ومنها بعث المسيح وأنزل عليه فيها
~~الإنجيل. وأقسم بطور سيناء وهو الجبل الذي كلم الله موسى وناداه فيه، من
~~واديه ms4708 الأيمن، في البقعة المباركة من الشجرة- وأقسم بهذا البلد الأمين وهو
~~مكة الذي أسكن إبراهيم ابنه إسماعيل، وأمه هاجر فيه. وهو الذي جعله الله
~~حرما آمنا ويتخطف الناس من حوله.
# وجعله آمنا خلقا وأمرا، قدرا وشرعا.
# ثم قال (ابن تيمية) : فقوله تعالى: والتين والزيتون وطور سينين وهذا
~~البلد الأمين إقسام منه بالأمكنة الشريفة المعظمة الثلاثة التي ظهر فيها
~~نوره وهداه، وأنزل فيها كتبه الثلاثة: التوراة والإنجيل والقرآن. كما ذكر
~~الثلاثة في التوراة بقوله: جاء الله من طور سيناء، وأشرق من ساعير، واستعلن
~~من جبال فاران.
# ولما كان ما في التوراة خبرا عنها، أخبر بها على ترتيبها الزماني، فقدم
~~الأسبق فالأسبق وأما في القرآن، فإنه أقسم بها تعظيما لشأنها. وذلك تعظيم
~~لقدرته سبحانه وآياته وكتبه ورسله. فأقسم بها على وجه التدريج درجة بعد
~~درجة. فختمها بأعلى الدرجات. فأقسم أولا بالتين والزيتون. ثم بطور سينين،
~~ثم بمكة. لأن أشرف الكتب الثلاثة القرآن ثم التوراة ثم الإنجيل. وكذلك
~~الأنبياء. فأقسم بها على وجه التدريج كما في قوله: والذاريات ذروا
~~فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات أمرا [الذاريات: 1- 4] ، فأقسم
~~بطبقات المخلوقات طبقة بعد طبقة.
# فأقسم بالرياح الذاريات ثم بالسحاب الحاملات للمطر فإنها فوق الرياح، ثم
~~بالجاريات يسرا، وقد قيل إنها السفن، ولكن الأنسب أن تكون هي الكواكب
~~المذكورة في قوله: فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس [التكوير: 15- 16] ،
~~فسماها جواري كما سمى الفلك جواري في قوله: ومن آياته الجوار في البحر
~~كالأعلام [الشورى: 32] ، والكواكب فوق السحاب ثم قال: فالمقسمات أمرا
~~[الذاريات: 4] ، وهي الملائكة التي هي أعلى درجة من هذا كله. PageV09P501
# واستظهر بعض المعاصرين أن قوله تعالى: والتين يعني به شجرة (بوذا) مؤسس
~~الديانة البوذية، التي تحرفت كثيرا عن أصلها الحقيقي. لأن تعاليم بوذا لم
~~تكتب في زمنه. وإنما رويت كالأحاديث بالروايات الشفهية. ثم كتبت بعد ذلك
~~حينما ارتقى أتباعها.
# ثم قال: والراجح عندنا، بل المحقق إذا صح تفسيرنا لهذه الآية، أنه كان
~~نبيا صادقا ويسمى (سكياموتي) أو (جوناما) وكان في أول أمره يأوي إلى شجرة
~~تين عظيمة وتحتها ms4709 نزل عليه الوحي. وأرسله الله رسولا. فجاءه الشيطان ليفتنه
~~هناك فلم ينجح معه. ولهذه الشجرة شهرة كبيرة عند البوذيين، وتسمى عندهم
~~(التينة المقدسة) وبلغتهم (أجابالا) .
# قال: ففي هذه الآية ذكر الله تعالى أعظم أديان البشر الأربعة الموحاة منه
~~تعالى لهدايتهم ونفعهم في دينهم ودنياهم. فالقسم فيها كالتمهيد لقوله بعده:
~~لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم إلى آخر السورة.
# قال: ولا يزال أهل الأديان الأربعة هم أعظم أمم الأرض وأكثرهم عددا
~~وأرقاهم.
# والترتيب في ذكرها في الآية، هو باعتبار درجة صحتها بالنسبة لأصولها
~~الأولى. فبدأ تعالى بالقسم بالبوذية لأنها أقل درجة في الصحة وأشد الأديان
~~تحريفا عن أصلها.
# كما يبدأ الإنسان بالقسم بالشيء الصغير، ثم يرتقي للتأكيد إلى ما هو
~~أعلى. ثم النصرانية وهي أقل من البوذية تحريفا. ثم اليهودية وهو أصح من
~~النصرانية، ثم الإسلامية وهو أصحها جميعا وأبعدها عن التحريف والتبديل. بل
~~إن أصولها، الكتاب والسنة العملية المتواترة، لم يقع فيها تحريف مطلقا. ومن
~~محاسن هذه الآية الشريفة غير ذلك، ذكر ديني الفضل (البوذية والمسيحية) أولا
~~ثم ديني العدل (اليهودية والإسلامية) ثانيا للإشارة إلى الحكمة بتربية
~~الفضل والمسامحة مع الناس أولا. ثم تربية الشدة والعدل. وكذلك بدأ الإسلام
~~باللين والعفو ثم بالشدة والعقاب.
# ولا يخفى على الباحثين التشابه العظيم بين بوذا وعيسى ودينيهما. وكذلك
~~التشابه بين موسى ومحمد ودينيهما. فلذا جمع الأولان معا والآخران كذلك.
~~وقدم البوذية على المسيحية لقدم الأولى. كما قدم الموسوية على المحمدية
~~لهذا السبب بعينه.
# ومن محاسن الآية أيضا الرمز والإشارة إلى ديني الرحمة بالفاكهة والثمرة،
~~وإلى ديني العدل بالجبل والبلدة الجبلية (مكة) وهي البلد الأمين. ومن
~~التناسب البديع بين ألفاظ الآية أن التين والزيتون ينبتان كثيرا في أودية
~~الجبال، كما في جبل الزيتون
# PageV09P502
# بالشام وطور سيناء، وهما مشهوران بها. فهذه الآية قسم بأول مهابط الوحي،
~~وأكرم أماكن التجلي الإلهي على أنبيائه الأربعة، الذين بقيت شرائعهم للآن.
~~وأرسلهم الله لهداية الناس الذين خلقهم في أحسن تقويم. انتهى بحروفه. والله
~~أعلم.
### | لطيفة:
# لم ينصرف (سينين) كما ms4710 لا ينصرف (سيناء) لأنه جعل اسما للبقعة أو الأرض.
~~فهو علم أعجمي. ولو جعل اسما للمكان أو المنزل أو اسما لمذكر لانصرف، لأنك
~~سميت به مذكرا. وقرأ العامة (سينين) بكسر السين. وقرأ بعض السلف بفتحها.
~~وآخرون (سيناء) بالكسر والفتح ممدودا. قال السمين: وهذه لغات اختلفت في هذا
~~الاسم السرياني، على عادة العرب في تلاعبها بالأسماء الأعجمية.
# وقوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة التين (95) : الآيات 4 الى 8]
# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم (4) ثم رددناه أسفل سافلين (5) إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون (6) فما يكذبك بعد بالدين
~~(7) أليس الله بأحكم الحاكمين (8)
# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم أي في أحسن تعديل خلقا، وشكلا، صورة
~~ومعنى قال الشهاب: الظرف في موضع الحال من الإنسان. والتقويم فعل الله، فهو
~~بمعنى القوام أو المقوم، أو فيه مضاف مقدر، أي قوام أحسن تقويم، أو (في)
~~زائدة والتقدير: قومناه أحسن تقويم.
# ثم رددناه أسفل سافلين أي جعلناه أسفل من سفل، وهم أصحاب النار لعدم
~~جريانه على موجب ما خلقناه عليه من الصفات التي لو عمل بمقتضاها لكان في
~~أعلى عليين، ف (رد) بمعنى جعل التي تنصب مفعولين. قال الشهاب: و (السافلين)
~~العصاة وغيرهم، وأسفل سافل للمتعدد المتفاوت. و (ثم) للتراخي الزماني أو هو
~~رتبي، وجوز نصب أسفل بنزع الخافض صفة لمحذوف. أي إلى مكان أسفل سافلين. أي
~~محل النار. أو النار بمعنى جهنم. وهذا ما قاله مجاهد حيث قال: (في النار)
~~وفي رواية (إلى النار) والسافلين، على هذا، الأمكنة السافلة وهي دركاتها.
# وجمعها للعقلاء للفاصلة، أو للتنزيل منزلة العقلاء. كذا قالوا. ولو أريد
~~بهم أهل النار والدركات، لأنهم أسفل السفل كالأول، لكان أولى.
# إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون أي غير مقطوع أو غير
# PageV09P503
# منقوص أو غير محسوب أو غير ممنون به عليهم. والاستثناء متصل من ضمير
~~(رددناه) فإنه في معنى الجمع لأن المكني عنه وهو الإنسان، في معنى الجنس.
# هذا، وقد اعتمد ابن جرير في تأويل الآية، ms4711 ما روي عن ابن عباس من أن
~~المعنى (ثم رددناه إلى أرذل العمر. وأن من كان يعمل بطاعة الله في شبيبته
~~كلها، ثم كبر حتى ذهب عقله، كتب له مثل عمله الصالح الذي كان يعمل في
~~شبيبته، ولم يؤاخذ بشيء مما عمل في كبره وذهاب عقله، من أجل أنه مؤمن وكان
~~يطيع الله في شبيبته) .
# وعبارة ابن جرير: وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصحة، وأشبهها بتأويل
~~الآية، قول من قال معناه: ثم رددناه أي إلى أرذل العمر إلى عمر الخرفى
~~الذين ذهبت عقولهم من الهرم والكبر، فهو في أسفل من سفل في إدبار العمر،
~~وذهاب العقل.
# إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات في حال صحتهم وشبابهم فلهم أجر غير
~~ممنون بعد هرمهم، كهيئة ما كان لهم من ذلك على أعمالهم، في حال ما كانوا
~~يعملون وهم أقوياء على العمل.
# قال: وإنما قلنا هذا القول أولى بالصواب في ذلك، لأن الله تعالى ذكره
~~أخبر عن خلقه ابن آدم وتصريفه في الأحوال، احتجاجا بذلك على منكري قدرته
~~على البعث بعد الموت. ألا نرى أنه يقول: فما يكذبك بعد بالدين يعني بعد هذه
~~الحجج. ومحال أن يحتج على قوم كانوا منكرين معنى من المعاني بما كانوا له
~~منكرين. وإنما الحجة على كل قوم بما لا يقدرون على دفعه مما يعاينونه
~~ويحسونه، أو يقرون به وإن لم يكونوا له محسين. وإذ كان ذلك كذلك، وكان
~~القوم، للنار التي كان الله يتوعدهم بها في الآخرة منكرين، وكانوا أهل
~~الهرم والخرف من بعد الشباب والجلد شاهدين، علم أنه إنما احتج عليهم بما
~~كانوا له معاينين من تصريفه خلقه ونقله إياهم من حال التقويم الحسن،
~~والشباب والجلد إلى الهرم والضعف وفناء العمر وحدوث الخرف. انتهى كلامه.
# وعليه فيكون الاستثناء منقطعا، استدراكا للدفع ما يتوهم من أن التساوي في
~~أرذل العمر يقتضي التساوي في غيره، ويكون (الدين) حينئذ مبتدأ، والفاء
~~داخلة في خبره. وأما على الوجه الأول، فالفاء للتفريع، ومدخولها جملة
~~مترتبة عليه، ومؤكدة له. وقوله تعالى: فما يكذبك ms4712 بعد بالدين خطاب للإنسان
~~على طريق الالتفات، لتشديد التوبيخ والتبكيت، أي فما يحملك على التكذيب
~~بالدين، أي
# PageV09P504
# الجزاء بعد البعث، وإنكاره بعد هذه الدلائل. والمعنى: إن خلق الإنسان من
~~نطفة وتقويمه بشرا سويا، وتحويله من حال إلى حال، كمالا ونقصانا، من أوضح
~~الدلائل على قدرة الله عز وجل على البعث، والجزاء فأي شيء تضطرك إلى
~~التكذيب به؟
# وجوز أن يكون الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ومعنى يكذبك إما ينسبك إلى
~~الكذب (كفسقته إذا قلت له إنه فاسق) والباء في بالدين بمعنى (في) أي يكذبك
~~في إخبارك به. أو سببية أي بسبب إخبارك به وإثباته. أو المعنى ما يجعلك
~~مكذبا بالدين. على أن الباء صلته. وهو من باب الإلهاب والتعريض بالمكذبين،
~~والمعنى إنه لا يكذبك شيء ما بعد هذا البيان بالدين. لا كهؤلاء الذين لا
~~يبالون بآيات الله ولا يرفعون لها رأسا. والاستفهام للإنكار والتعجب.
# واستصوب ابن جرير: قول من قال (ما) بمعنى (من) أي فمن يكذبك يا محمد بعد
~~الذي جاءك من هذا البيان من الله بالدين.
# قال الشهاب: (فما) استفهام عمن يعقل، وفيه نظر، لأنه خلاف المعروف، فلا
~~يرتكب مع صحة بقائها على أصلها، كما بيناه لك. والداعي لارتكاب هذا، أن
~~المعنى عليه أظهر إذا كان المخاطب النبي صلى الله عليه وسلم فإنه إنكار
~~توبيخي للمكذبين له صلى الله عليه وسلم بعد ما ظهر لهم من دلائل صدقه وصحة
~~مدعاه أليس الله بأحكم الحاكمين أي بأحكم من حكم في أحكامه. قال أبو
~~السعود: أي أليس الذي فعل ما ذكر بأحكم الحاكمين صنعا وتدبيرا، حتى يتوهم
~~عدم الإعادة والجزاء، وحيث استحال عدم كونه أحكم الحاكمين، تعين الإعادة
~~والجزاء. فالجملة تقريرا لما قبلها. وقيل: الحكم بمعنى القضاء، فهي وعيد
~~للكفار وأنه يحكم عليهم بما يستحقونه من العذاب و (أحكم) من الحكم أو
~~الحكمة. قيل: والثاني أظهر.
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرأها قال:
# بلى، وأنا على ذلك من الشاهدين. أرسله قتادة، ورفعه أبو هريرة إلى النبي
~~صلى الله ms4713 عليه وسلم
# PageV09P505
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة العلق
# سورة العلق. وهي مكية بالإجماع. وصدرها أول آية نزلت من القرآن، كما صحت
~~بذلك الأخبار. وأما أول سورة نزلت كاملة فهي الفاتحة. ويروى في الأوائل
~~غيرها، ولا منافاة. لأن الأولية حقيقية ونسبية.
# روى الشيخان «1» وغيرهما عن عائشة قالت: أول ما بدئ به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم. فكان لا يرى رؤيا إلا
~~جاءت مثل فلق الصبح. ثم حبب إليه الخلاء. فكان يخلوا بغار حراء فيتحنث فيه
~~الليالي ذوات العدد. ويتزود لذلك. ثم يرجع إلى خديجة رضي الله عنها فيتزود
~~لمثلها، حتى جاءه الحق وهو في غار حراء. فجاءه الملك فقال اقرأ قال: ما أنا
~~بقارئ. قال فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ فقلت:
# ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال
~~اقرأ فقلت: ما أنا بقارئ. فأخذني فغطني الثالثة ثم أرسلني فقال: اقرأ باسم
~~ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم
# فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده. PageV09P506
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة العلق (96) : الآيات 1 الى 5]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اقرأ باسم ربك الذي خلق (1) خلق الإنسان من علق (2) اقرأ وربك الأكرم (3)
~~الذي علم بالقلم (4)
# علم الإنسان ما لم يعلم (5)
# اقرأ باسم ربك الذي خلق أي اقرأ ما يوحى إليك من القرآن ملتبسا باسمه
~~تعالى. أي مبتدئا به لتتحقق مقارنته لجميع أجزاء المقروء. قال أبو السعود:
# والتعرض لعنوان الربوبية المنبئة عن التربية، والتبليغ إلى الكمال اللائق
~~شيئا فشيئا مع الإضافة إلى ضميره عليه السلام، للإشعار بتبليغه عليه السلام
~~إلى الغاية القاصية من الكمالات البشرية، بإنزال الوحي المتواتر. ووصف الرب
~~بقوله تعالى: الذي خلق لتذكير أول النعماء الفائضة عليه صلى الله عليه وسلم
~~منه تعالى. والتنبيه على أن من قدر على خلق الإنسان على ما هو عليه من
~~الحياة، وما يتبعها من الكمالات العلمية والعملية، من مادة لم تشم ms4714 رائحة
~~الحياة فضلا عن سائر الكمالات، قادر على تعليم القراءة للحي العالم
~~المتكلم- أي الذي أنشأ الخلق واستأثر به أو خلق كل شيء.
# وقال الإمام: ترى من سياق الرواية التي قدمناها أن المتبادر من معنى
~~الآية الأولى: كن قارئا باسم الله من قبيل الأمر التكويني. فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن قارئا ولا كاتبا. ولذلك كرر القول مرارا: ما أنا
~~بقارئ. وبعد ذلك جاء الأمر الإلهي بأن يكون قارئا وإن لم يكن كاتبا. فإنه
~~سينزل عليه كتاب يقرؤه. وإن كان لا يكتبه. ولذلك وصف الرب بالذي خلق، أي
~~الذي أوجد الكائنات التي لا يحيط بها الوصف، قادر أن يوجد فيك القراءة وإن
~~لم يسبق لك تعلمها. لأنك لم تكن تدري ما الكتاب.
# فكأن الله يقول: كن قارئا بقدرتي وبإرادتي. وإنما عبر بالاسم، لأنه كما
~~سبق في (سورة سبح) دال على ما تعرف به الذات، وخلق القراءة يلفتك إلى الذات
~~وصفاتها جميعا. لأن القراءة علم في نفس حية. فهي تخط ببالك من الله وجوده
~~وعلمه وقدرته وإرادته. أما إذا حملنا الأمر على التكليف وقلنا: إن المعنى
~~أنك مأمور إذا قرأت أن تقرأ باسم الله. وهو خلاف المتبادر، فيكون معنى ذلك:
~~إذا قرأت فاقرأ
# PageV09P507
# دائما على أن تكون قراءتك عملا تنفذه لله لا لغيره فلو فرض أنه قرأ وجعل
~~قراءته لله لا لأحد سواه ولم يذكر الاسم، فهو قارئ باسم الله. وإنما طلبت
~~التسمية باللسان لتكون منبهة للضمير في بداية كل عمل، إلى أن يرجع إلى الله
~~في ذلك العمل.
# ويلاحظ أنه يعمل لاسمه لا لاسم غيره سبحانه. انتهى. وهو جيد خلق الإنسان
~~من علق أي دم جامد. وهي حالة الجنين في الأيام الأولى لخلقه، وتخصيص خلق
~~الإنسان بالذكر من بين سائر المخلوقات، لاستقلاله ببدائع الصنع والتدبير
~~وتفخيما لشأنه. إذ هو أشرفها وإليه التنزيل. وهو المأمور بالقراءة وإنما
~~قال علق دون (علقة) كما في الآية الأخرى، لرعاية الفواصل، ولأن الإنسان
~~مراد به الجنس.
# فهو في معنى الجمع. فلذا جمع ما خلق ms4715 منه ليطابقه. وخص العلق دون غيره من
~~التارات، لأنه أدل على كمال القدر، من المضغة. مع استلزامه لما تقدمه. ومع
~~رعاية الفواصل.
# قال الإمام: أي ومن كان قادرا على أن يخلق من الدم الجامد إنسانا، وهو
~~الحي الناطق الذي يسود بعلمه على سائر المخلوقات الأرضية، ويسخرها لخدمته
~~يقدر أن يجعل من الإنسان الكامل مثل النبي صلى الله عليه وسلم قارئا. وإن
~~لم يسبق له تعلم القراءة. وجاء بهذه الآية بعد سابقتها، ليزيد المعنى
~~تأكيدا. كأنه يقول لمن كرر القول أنه ليس بقارئ: أيقن أنك قد صرت قارئا
~~بإذن ربك الذي أوجد الكائنات، وما القراءة إلا واحدة منها. والذي أنشأ
~~الإنسان خلقا كاملا من دم جامد لا شكل فيه ولا صورة.
# وإنما القراءة صفة عارضة على ذلك الإنسان الكامل. فهي أولى بسهولة
~~الإيجاد، ولما كانت القراءة من الملكات التي لا تكسبها النفس إلا بالتكرار،
~~والتعود على ما جرت به العادة في الناس، ناب تكرار الأمر الإلهي عن تكرار
~~المقروء، في تصييرها ملكة للنبي صلى الله عليه وسلم فلهذا كرر الأمر بقوله:
~~اقرأ وربك الأكرم وجملة وربك إلخ استئنافية لبيان أن الله أكرم من كل من
~~يرتجي منه الإعطاء. فيسير عليه أن يفيض عليك هذه النعمة، نعمة القراءة، من
~~بحر كرمه. ثم أراد أن يزيده اطمئنانا بهذه الموهبة الجديدة، فوصف مانحها
~~بأنه الذي علم بالقلم أي أفهم الناس بواسطة القلم كما أفهمهم بواسطة
~~اللسان. والقلم آلة جامدة لا حياة فيها، ولا من شأنها في ذاتها الإفهام.
~~فالذي جعل من الجماد الميت الصامت آلة للفهم والبيان، ألا يجعل منك قارئا
~~مبينا وتاليا معلما وأنت إنسان كامل؟؟ ثم أراد أن يقطع الشبهة من نفسه،
~~ويبعد عنه استغراب أن يقرأ ولم يكن قارئا، فقال: علم الإنسان ما لم يعلم أي
~~إن الذي صدر أمره بأن تكون قارئا، وأوجد فيك ملكة القراءة والتلاوة،
~~وسيبلغك فيها
# PageV09P508
# مبلغا لم يبلغه سواك، هو الذي علم الإنسان جميع ما هو متمتع به من العلم،
~~وكان في بدء خلقه لا يعلم ms4716 شيئا، فهل يستغرب من هذا المعلم الذي ابتدأ العلم
~~للإنسان ولم يكن سبق له علم بالمرة، أن يعلمك القراءة وعندك كثير من العلوم
~~سواها ونفسك مستعدة بها لقبول غيرها؟؟ انتهى.
### | تنبيهات:
# الأول: قال الإمام ابن القيم في (مفتاح دار السعادة) في مباحث عجائب
~~الإنسان وما في خلقه من الحكم: ثم تأمل نعمة الله على الإنسان بالبيانين.
~~البيان النطقي والبيان الخطي وقد اعتد بهما سبحانه في جملة ما اعتد به من
~~نعمة على العبد. فقال في أول سورة أنزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم
~~بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم فتأمل كيف جمع في هذه الكلمات مراتب الخلق
~~كلها، وكيف تضمنت مراتب الوجودات الأربعة بأوجز لفظ وأوضحه وأحسنه. فذكر
~~أولا عموم الخلق وهو إعطاء الوجود الخارجي. ثم ذكر ثانيا خصوص خلق الإنسان
~~لأنه موضع العبرة. والآية فيه عظيمة.
# ومن شهوده عما فيه محض تعدد النعم. وذكر مادة خلقه هاهنا من العلقة. وفي
~~سائر المواضع يذكر ما هو سابق عليها. أما مادة الأصل وهو التراب والطين أو
~~الصلصال الذي كالفخار، أو مادة الفرع وهو الماء المهين. وذكر في هذا الموضع
~~أول مبادئ تعلق التخليق وهو العلقة. فإنه كان قبلها نطفة فأول انتقالها
~~إنما هو إلى العلقة. ثم ذكر ثالثا التعليم بالقلم الذي هو من أعظم نعمه على
~~عباده. إذ به تخلد العلوم وتثبت الحقوق وتعلم الوصايا وتحفظ الشهادات ويضبط
~~حساب المعاملات الواقعة بين الناس، وبه تقيد أخبار الماضين للباقين
~~اللاحقين. ولولا الكتابة لانقطعت أخبار بعض الأزمنة عن بعض، ودرست السنن
~~وتخبطت الأحكام، ولم يعرف الخلف مذاهب السلف. وكان معظم الخلل الداخل على
~~الناس في دينهم ودنياهم، إنما يعتريهم من النسيان الذي يمحور صور العلم من
~~قلوبهم. فجعل لهم الكتاب وعاء حافظا للعلم من الضياع. كالأوعية التي تحفظ
~~الأمتعة من الذهاب والبطلان. فنعمة الله عز وجل بتعليم القلم بعد القرآن،
~~من أجل النعم. والتعليم به، وإن كان ms4717 مما يخلص إليه الإنسان بالفطنة
~~والحيلة، فإن الذي بلغ به ذلك وأوصله إليه عطية وهبها الله منه، وفضل أعطاه
~~الله إياه، وزيادة في خلقه وفضله. فهو الذي علمه الكتابة، وإن كان هو
~~المتعلم ففعله فعل مطاوع لتعليم الذي علم بالقلم. فإنه علمه فتعلم. كما أنه
~~علمه الكلام فتكلم. هذا، ومن أعطاه الذهن الذي يعي به، واللسان الذي يترجم
# PageV09P509
# به، والبنان الذي يخط به، ومن هيأ ذهنه لقبول هذا التعلم دون سائر
~~الحيوانات، ومن الذي أنطق لسانه وحرك بنانه، ومن الذي دعم البنان بالكف،
~~ودعم الكف بالساعد.
# فكم لله من آية نحن غافلون عنها في التعليم بالقلم. فقف وقفة في حال
~~الكتابة وتأمل حالك وقد أمسكت القلم وهو جماد، ووضعته على القرطاس وهو
~~جماد، فتولد من بينهما أنواع الحكم وأصناف العلوم وفنون المراسلات والخطب
~~والنظم والنثر، وجوابات المسائل. فمن الذي أجرى فلك المعاني على قلبك،
~~ورسمها في ذهنك، ثم أجرى العبارات الدالة عليها على لسانك، ثم حرك بها
~~بنانك حتى صارت نقشا عجيبا، معناه أعجب من صورته، فتقضي به مآربك وتبلغ به
~~حاجة في صدرك، وترسله إلى الأقطار النائية والجهات المتباعدة، فيقوم مقامك،
~~ويترجم عنك. ويتكلم على لسانك ويقوم مقام رسولك، ويجدي عليك ما لا يجدي من
~~ترسله، سوى من علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم؟ والتعليم بالقلم يستلزم
~~المراتب الثلاثة: مرتبة الوجود الذهني والوجود اللفظي والوجود الرسمي. فقد
~~دل التعليم بالقلم على أنه سبحانه هو المعطي لهذه المراتب. ودل قوله: خلق
~~على أنه يعطي الوجود العيني. فدلت هذه الآيات، مع اختصارها ووجازتها
~~وفصاحتها، على أن مراتب الوجود بأسرها مسندة إليه تعالى خلقا وتعليما. وذكر
~~خلقين وتعليمين خلقا عاما وخلقا خاصا، وتعليما خاصا وتعليما عاما. وذكر من
~~صفاته هاهنا اسم (الأكرم) الذي هو فيه كل خير وكل كمال. فله كل كمالا وصفا،
~~ومنه كل خير فعلا. فهو (الأكرم) في ذاته وأوصافه وأفعاله. وهذا الخلق
~~والتعليم إنما نشأ من كرمه وبره وإحسانه، لا من حاجة دعته إلى ذلك، وهو
~~الغني الحميد. ms4718
# الثاني: قال الإمام: لا يوجد بيان أبرع ولا دليل أقطع على فضل القراءة
~~والكتابة والعلم بجميع أنواعه. من افتتاح الله كتابه وابتدائه الوحي بهذه
~~الآيات الباهرات. فإن لم يهتد المسلمون بهذا الهدى، ولم ينبهم النظر فيه
~~إلى النهوض إلى تمزيق تلك الحجب التي حجبت عن أبصارهم نور العلم، وكسر تلك
~~الأبواب التي غلقها عليهم رؤساؤهم وحبسوهم بها في ظلمات من الجهل وإن لم
~~يسترشدوا بفاتحة هذا الكتاب المبين، ولم يستضيئوا بهذا الضياء الساطع، فلا
~~أرشدهم الله أبدا.
# الثالث: قال الرازي: في قوله: باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق
~~إشارة إلى الدلالة العقلية الدالة على كمال القدرة والحكمة والعلم والرحمة.
~~وفي قوله: الذي علم بالقلم إشارة إلى الأحكام المكتوبة التي لا سبيل إلى
~~معرفتها إلا بالسمع. فالأول كأنه إشارة إلى معرفة الربوبية. والثاني إلى
~~النبوة. وقدم الأول على
# PageV09P510
# الثاني تنبيها على أن معرفة الربوبية غنية عن النبوة، وأما النبوة فإنها
~~محتاجة إلى معرفة الربوبية. وقوله تعالى:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة العلق (96) : الآيات 6 الى 
# 8]</span>
# كلا إن الإنسان ليطغى (6) أن رآه استغنى (7) إن إلى ربك الرجعى (8)
# كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى أي حقا إن الإنسان ليتجاوز حده
~~ويستكبر على ربه، أن رأى نفسه استغنت. ف (كلا) بمعنى (حقا) لعدم ما يتوجه
~~إليه الردع ظاهرا، لتأخر نزول هذا عما قبله- على ما تقدم في المأثور- أو هو
~~ردع لمن كفر بنعمة الله بطغيانه وإن لم يذكر، لدلالة الكلام عليه. فإن
~~مفتتح السورة إلى هذا المقطع يدل على عظيم منته تعالى على الإنسان فإذا
~~قيل: كلا يكون ردعا للإنسان الذي قابل تلك النعم بالكفران والطغيان. أي ما
~~هكذا ينبغي أن يكون الإنسان. ينعم عليه ربه بتسوية خلقه وتعليمه ما لم يكن
~~يعلم، وإنعامه بما لا كفء له، ثم يكفر بربه الذي فعل به ذلك ويطغى عليه أن
~~رآه استغنى.
# قال الكرخي، ومذهب أبي حيان أن (كلا) بمعنى (ألا) الاستفتاحية، وصوبه ابن
~~هشام بكسر همزة (إن) بعدها كما بعد حرف ms4719 التنبيه. وفي (الكواشي) : يجوز في
~~(كلا) أن تكون تنبيها، فيقف على ما قبلها. وردعا، فيقف عليها.
### | تنبيه:
# دلت الآية على قاعدة عظيمة في باب التمول المحمود، قررها الحكماء
~~المصلحون. وهو أن لا يتجاوز المال قدر الحاجة بكثير. قالوا: لأن إفراط
~~الثروة مهلكة للأخلاق الحميدة في الإنسان، كما نطقت به الآية الكريمة.
# قال بعض الحكماء: التحول لأجل الحاجات وبقدرها، محمود بثلاثة شروط.
# وإلا كان حرص التمول من أقبح الخصال.
# الشرط الأول: أن يكون إحراز المال بوجه مشروع حلال. أي إحرازه من بذل
~~الطبيعة أو بالمعارضة أو في مقابل عمل.
# والشرط الثاني: أن لا يكون في التمول تضييق على حاجات الغير، كاحتكار
~~الضروريات، أو مزاحمة الصناع والعمال الضعفاء، أو التغلب على المباحات. مثل
~~امتلاك الأراضي التي جعلها خالقها ممرحا لكافة مخلوقاته. وهي أمهم ترضعهم
~~لبن جهازاتها وتغذيهم بثمراتها وتؤويهم في حضن أجزائها.
# PageV09P511
# الشرط الثالث لجواز التمول: هو أن لا يتجاوز المال قدر الحاجة بكثير،
~~وإلا فسدت الأخلاق. ولذلك حرمت الشرائع السماوية كلها، والحكمة السياسية
~~والأخلاقية والعمرانية أكل الربا. وذلك لقصد حفظ التساوي والتقارب بين
~~الناس في القوة المالية. لأن الربا كسب بدون مقابل مادي، ففيه معنى الغصب.
~~وبدون عمل، ففيه الألفة على البطالة المفسدة للأخلاق. وبدون تعرض لخسائر
~~طبيعية كالتجارة والزراعة والأملاك. دع أن بالربا تربو الثروات، فيختل
~~التساوي بين الناس، كما تقدم بيانه في أواخر سورة البقرة.
# وقوله تعالى: إن إلى ربك الرجعى
# أي المرجع في الآخرة. قال أبو السعود:
# تهديد للطاغي وتحذير له من عاقبة الطاغين. والالتفات للتشديد في التهديد،
~~و (الرجعى) مصدر بمعنى الرجوع. وتقديم الظرف لقصره عليه. أي إن إلى مالك
~~أمرك رجوع الكل بالموت والبعث، لا إلى غيره، استقلالا ولا اشتراكا. فسترى
~~حينئذ عاقبة طغيانك. وقد جوز كون الخطاب للرسول صلوات الله عليه، والتهديد
~~والتحذير بحاله.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة العلق (96) : الآيات 9 الى 
# 14]</span>
# أرأيت الذي ينهى (9) عبدا إذا صلى (10) أرأيت إن كان على الهدى (11) أو
~~أمر بالتقوى (12) أرأيت إن كذب وتولى (13)
# ألم يعلم ms4720 بأن الله يرى (14)
# أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى أي يمنعه عن الصلاة. وعبر بالنهي، إشارة
~~إلى عدم اقتداره على غير ذلك. قال ابن عطية: لم يختلف المفسرون في أن
~~الناهي أبو جهل والعبد المصلي النبي صلى الله عليه وسلم. كما روي في
~~الصحيحين.
# ولفظ البخاري «1» عن ابن عباس: قال أبو جهل: لئن رأيت محمدا يصلي عند
~~الكعبة لأطأن على عنقه.
# فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال: لو فعله لأخذته الملائكة
# . وفي الآية تقبيح وتشنيع لحال ذاك الكافر، وتعجيب منها وإيذان بأنها من
~~الشناعة والغرابة بحيث يجب أن يراها كل من يتأتى منه الرؤية ويقضي منها
~~العجب. ولفظ (العبد) وتنكيره، لتفخيمه عليه السلام، واستعظام النهي وتأكيد
~~التعجب منه. وقيل: إنه من إرخاء العنان في الكلام المنصف، إذ قال (ينهى)
~~ولم يقل (يؤذي) و (عبدا) دون (نبيا) والرؤية هاهنا بصرية، وفيما بعدها
~~قلبية. معناه: أخبرني. فإن الرؤية لما كانت سببا للإخبار عن PageV09P512
# المرئي، أجرى الاستفهام عنها مجرى الاستخبار عن متعلقها. قاله أبو
~~السعود.
# وقال الإمام: كلمة (أرأيت) صارت تستعمل في معنى (أخبرني) على أنها لا
~~يقصد بها في مثل هذه الآية الاستخبار الحقيقي، ولكن يقصد بها إنكار
~~المستخبر عنها وتقبيحها. فكأنه يقول: ما أسخف عقل هذا الذي يطغى به الكبر
~~فينهى عبدا من عبيد الله عن صلاته، خصوصا وهو في حالة أدائها. وقوله: أرأيت
~~إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى أي أرأيت إن كان ذلك الناهي على طريقة
~~سديدة فيما ينهى عنه من عبادة الله، أو كان آمرا بالمعروف والتقوى فيما
~~يأمر به من عبادة الأوثان، كما يعتقد؟ وجواب الشرط محذوف دل عليه ما بعده.
~~أي ألم يعلم بأن الله يرى. وعليه، فالضمائر كلها ل (الذي ينهى) وجوز عود
~~الضمير المستتر في (كان) للعبد المصلي. وكذا في (أمر) أي أرأيت الذي ينهى
~~عبدا يصلي؟ والمنهي على الهدي آمر بالتقوى. والنهي مكذب متول، فما أعجب من
~~هذا! وذهب الإمام رحمه الله، في تأويل الآية إلى معنى آخر. وعبارته: أما
~~قوله: ms4721 أرأيت إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى فمعناه أخبرني عن حاله إن كان
~~ذلك الطاغي على الهدى وعلى صراط الحق، أو أمر بالتقوى مكان نهيه عن الصلاة،
~~أفما كان ذلك خيرا له وأفضل؟ وقوله:
# أرأيت إن كذب وتولى أي نبئني عن حاله إن كذب بما جاء به النبيون. وتولى
~~أي أعرض عن العمل الطيب، أفلا يخشى أن تحل به قارعة ويصيبه من عذاب الله ما
~~لا قبل له باحتمال؟ فجواب كل من الشرطين محذوف كما رأيت في تفسير المعنى
~~وهو من الإيجاز المحمود، بعد ما دل على المحذوف بقوله: ألم يعلم بأن الله
~~يرى أي أجهل أن الله يطلع على أمره؟ فإن كان تقيا على الهدى أحسن جزاءه،
~~وإن كذب وتولى لم يفلت من عقوبته. ثم إن ما يطيل به المفسرون في المفعول
~~الثاني لفعل (أرأيت) الأولى ومفعوليها في الثانية والثالثة. فهو مما لا
~~معنى له؟ لأن القرآن قدوة في التعبير، وقد استعملها بمفعول واحد وبلا مفعول
~~أصلا بمعنى (أخبرني) .
# والجملة المستخبر عن مضمونها، تسد مسد المفاعيل. انتهى كلامه رحمه الله.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة العلق (96) : الآيات 15 الى 19]
# كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية (15) ناصية كاذبة خاطئة (16) فليدع
~~ناديه (17) سندع الزبانية (18) كلا لا تطعه واسجد واقترب (19)
# كلا ردع عن النهي عن الصلاة لئن لم ينته أي عن هذا الطغيان، وعن النهي عن
~~الصلاة، وعن التكذيب والتولي لنسفعا بالناصية أي لنأخذن بناصيته،
# PageV09P513
# ولنسحبنه بها إلى النار. والسفع: القبض على الشيء وجذبه بشدة. والأخذ
~~بالناصية هنا، مثل في القهر والإذلال والتعذيب والنكال. وقوله تعالى: ناصية
~~كاذبة خاطئة بدل من (الناصية) ولم يقتصر على إحدى الجملتين، لأن ذكر الأولى
~~للتنصيص على أنها ناصية الناهي والثانية لتوصف بما يدل على علة السفع
~~وشموله لكل من وجد فيه ذلك. ووصفها بالكذب والخطأ، وهما لصاحبها، على
~~الإسناد المجازي، للمبالغة لأنها تدل على وصفه بالكذب بطريق الأولى، ولأنه
~~لشدة كذبه كان كل جزء من أجزائه يكذب. وكذا حال الخطأ، وهو كقوله: وتصف
~~ألسنتهم ms4722 الكذب [النحل: 62] ، و (وجهها يصف الجمال) - والتجوز بإسناد ما
~~للكل إلى الجزء، كما يسند إلى الجزئي في قوله (بنو فلان قتلوا قتيلا)
~~والقاتل أحدهم.
### | لطيفة:
# قال في (البحر) : كتبت نون (لنسفعا) بالألف باعتبار الموقف عليها
~~بإبدالها ألفا. وقال السمين: الوقف على هذه النون بالألف تشبيها لها
~~بالتنوين. وتكتب هنا ألفا اتباعا للوقف لأن قاعدة الرسم مبنية على حال
~~الوقف والابتداء فليدع ناديه أي أهل مجلسه، ليمنع المصلين ويؤذي أهل الحق
~~الصادقين، اتكالا على قوتهم وغفلة عن قهر الحق وسخطه. والجملة إما بتقدير
~~مضاف، أو على الإسناد المجازي من إطلاق اسم المحل على من حل فيه. والنادي
~~المجلس الذي ينتدي فيه القوم، أي يجتمعون سندع الزبانية أي زبانية العذاب
~~من جنوده تعالى فيهلكونه في الدنيا، أو يردونه في النار في الآخرة وهو
~~صاغر، ولم يرسم (سندع) بالواو في المصاحف باتباع الرسم للفظ، أو لمشاكلة
~~قوله: (فليدع) وقيل إنه مجزوم في جواب الأمر وفيه نظر كلا ردع للناهي بعد
~~ردع، وزجر إثر زجر لا تطعه أي لا تطع ذاك الطاغي إذا نهاك عن عبادة ربك.
~~قال الزمخشري: أي اثبت على ما أنت عليه من عصيانه كقوله فلا تطع المكذبين
~~[القلم: 8] ، واسجد واقترب أي صل لربك وتقرب منه بالعبادة وتحبب إليه
~~بالطاعة. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة مرفوعا: أقرب ما يكون العبد من ربه
~~وهو ساجد. فأكثروا من الدعاء.
### | تنبيهات:
# الأول: قدمنا أن الآيات نزلت في أبي جهل، على ما صح في الأخبار، قال
~~الإمام: ولا مانع من أن يكون في الآيات إشارة إليه، ولكنها عامة في كل وقت
~~وزمن كما ترى. والخطاب فيها موجه إلى من يخاطب لا إلى شخص النبي صلى الله
~~عليه وسلم. والله أعلم.
# PageV09P514
# الثاني: قال الحافظ ابن حجر في (فتح الباري) : إنما شدد الأمر- أمر
~~الوعيد- في حق أبي جهل ولم يقع مثل ذلك لعقبة بن أبي معيط، حيث طرح سلى
~~الجزور على ظهره صلى الله عليه وسلم وهو يصلي- لأنهما وإن اشتركا في مطلق
~~الأذية حال صلاته لكن زاد ms4723 أبو جهل بالتهديد وبدعوة أهل طاعته، وبوطء العنق
~~الشريف. وفي ذلك من المبالغة ما اقتضى تعجيل العقوبة له، لو فعل ذلك. وقد
~~عوقب عقبة بدعائه صلى الله عليه وسلم وعلى من شاركه في فعله، فقتلوا يوم
~~بدر، كأبي جهل.
# الثالث: قال الإمام: ذكر الصلاة في الصورة لا يدل على أن بقيتها نزل بعد
~~فرض الصلاة. فقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه صلاة قبل أن تفرض
~~الصلوات الخمس المعروفة.
# الرابع: قال في (اللباب) : سجدة هذه السورة من عزائم سجود التلاوة عند
~~الشافعي. فيسن للقارئ والمستمع أن يسجد عند قراءتها. يدل عليه ما
# روي عن أبي هريرة قال: سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اقرأ
~~باسم ربك وإذا السماء انشقت: أخرجه مسلم في صحيحه.
# PageV09P515
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة القدر
# قال السيوطي: فيها قولان، والأكثر أنها مكية، وآيها خمس.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القدر (97) : الآيات 1 الى 5]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إنا أنزلناه في ليلة القدر (1) وما أدراك ما ليلة القدر (2) ليلة القدر
~~خير من ألف شهر (3) تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر (4)
# سلام هي حتى مطلع الفجر (5)
# إنا أنزلناه في ليلة القدر أي أنزلنا القرآن على قلب خاتم النبيين، بمعنى
~~ابتدأنا إنزاله في ليلة القدر. وقد وصفت بالمباركة في قوله تعالى: إنا
~~أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين [الدخان: 3] ، وكانت في رمضان،
~~لقوله تعالى:
# شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان.
# [البقرة: 185] .
# قال الإمام: سميت ليلة القدر، إما بمعنى ليلة التقدير، لأن الله تعالى
~~ابتدأ فيها تقدير دينه وتحديد الخطة لنبيه في دعوة الناس إلى ما ينقذهم مما
~~كانوا فيه. أو بمعنى العظمة والشرف، من قولهم (فلان له قدر) أي له شرف
~~وعظمة. لأن الله قد أعلى فيها منزلة نبيه وشرفه وعظمه بالرسالة، وقد جاء
~~بما فيه الإشارة، بل التصريح، بأنها ليلة جليلة، بجلالة ما وقع فيها من
~~إنزال القرآن. فقال: وما أدراك ما ليلة ms4724 القدر أي وما الذي يعلمك مبلغ شأنها
~~ونباهة أمرها ليلة القدر خير من ألف شهر فكرر ذكرها ثلاث مرات. ثم أتى
~~بالاستفهام الدال على أن شرفها ليس مما تسهل إحاطة العلم به، ثم قال: (إنها
~~خير من ألف شهر) لأنه قد مضى على الأمم آلاف من الشهور وهم يختبطون في
~~ظلمات الضلال. فليلة يسطع فيها نور الهدى خير من ألف شهر من شهورهم الأولى.
~~ولك أن تقف في التفضيل عند النص، وتفوض الأمر، في
# PageV09P516
# تحديد ما فضلت عليه الليلة بألف شهر، إلى الله تعالى. فهو الذي يعلم سبب
~~ذلك ولم يبينه لنا، ولك أن تجري الكلام على عادتهم في التخاطب. وذلك في
~~الكتاب كثير. ومنه الاستفهام الواقع في هذه السور وما أدراك ما ليلة القدر
~~فإنه جار على عادتهم في الخطاب. وإلا فالعليم الخبير لا يقع منه أن يستفهم
~~عن شيء. فيكون التحديد بالألف لا مفهوم له، بل الغرض منه التكثير. وإن أقل
~~عدد تفضله هو ألف شهر. ثم إن درجات فضلها على هذا العدد غير محصورة. فإذا
~~قلت (إخفاء الصدقة خير من إظهارها) لم تعين درجة الأفضلية. وهي درجات فوق
~~درجات وقد جاء في الكتاب في واقعة واحدة، هي واقعة بدر، أن الله أمد
~~المؤمنين بألف من الملائكة، أو بثلاثة آلاف، أو بخمسة آلاف، كما تراه في
~~الأنفال وآل عمران. فالعدد هناك لا مفهوم له، كما هو ظاهر. فهي ليلة خير من
~~الدهر إن شاء الله. ثم استأنف لبيان بعض مزاياها فقال: تنزل الملائكة
~~والروح فيها يخبر جل شأنه أن أول عهد للنبي صلى الله عليه وسلم بشهود
~~الملائكة، كان في تلك الليلة. تنزلت من عالمها الروحاني الذي لا يحده حد
~~ولا يحيط به مقدار، حتى تمثلت لبصره صلى الله عليه وسلم، والروح هو الذي
~~يتمثل له مبلغا للوحي، وهو الذي سمي في القرآن بجبريل. وإنما تظهر الملائكة
~~والروح بإذن ربهم أي إنما تتجلى الملائكة على النفس الكاملة، بعد أن هيأها
~~الله لقبول تجليها. وليست تتجلى الملائكة لجميع النفوس ms4725 كما هو معلوم. فذلك
~~فضل الله يختص به من يشاء. واختصاصه هو إذنه ومشيئته. ثم إن هذا الإذن
~~مبدؤه الأوامر والأحكام. لأن الله يجلي الملائكة على النفوس، لإيحاء ما
~~يريده منها. ولهذا قال:
# من كل أمر أي أن الله يظهر الملائكة والروح لرسله عند كل أمر يريد إبلاغه
~~إلى عباده. فيكون الإذن مبتدئا من الأمر على هذا المعنى. والأمر هاهنا هو
~~الأمر في قوله: فيها يفرق كل أمر حكيم أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين
~~[الدخان: 4- 5] ، فالكلام في الرسالة والأوامر والأحكام، لا في شيء آخر
~~سواها. ولهذا قال بعضهم: إن (من) هاهنا بمعنى الباء، أي بكل أمر. ولا حاجة
~~إليه لما قلنا. وإنما عبر بالمضارع في قوله: تنزل الملائكة وقوله: فيها
~~يفرق كل أمر حكيم مع أن المعنى ماض، لأن الحديث عن مبدأ نزول القرآن-
~~لوجهين:
# الأول: لاستحضار الماضي لعظمته على نحو ما في قوله: وزلزلوا حتى يقول
~~الرسول [البقرة: 214] ، فإن المضارع بعد الماضي يزيد الأمر تصويرا.
~~والثاني: لأن مبدأ النزول كان فيها. ولكن بقية الكتاب وما فيه من تفصيل
~~الأوامر والأحكام كان فيما بعد. فكأنه يشير إلى أن ما ابتدأ فيها يستمر في
~~مستقبل الزمان حتى يكمل الدين. وقوله تعالى: سلام هي حتى مطلع الفجر أي
~~أنها كانت ليلة سالمة من كل
# PageV09P517
# شر وأذى. والإخبار عنها بالسلام نفسه- وهو الأمن والسلامة- للمبالغة في
~~أنه يشبها كدر، بل فرج الله فيها عن نبيه كل كربة. وفتح له فيها سبل
~~الهداية، فأناله بذلك ما كان يتطلع إليها، الأيام والشهور الطوال.
### | تنبيهات:
# الأول: قدمنا أن ليلة القدر التي ابتدأ فيها نزول القرآن كانت في رمضان
~~لآية شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن ولا إجماع في تعيين تلك الليلة. بل في
~~صحيح البخاري «1» : أنها رفعت. أي رفع العلم بتعيينها.
# وفي رواية فيه: نسيتها أو أنسيتها
# . من قوله صلوات عليه. ولذا رغب في قيام رمضان كله رجاء موافقتها في ليلة
~~منه. نعم الأقوى رواية أنها في العشر الأخير من رمضان لما كان من اهتمامه
~~صلى الله عليه ms4726 وسلم بالاعتكاف فيه وإحياء ليله وإيقاظ أهله. وقد ذهب ابن
~~مسعود والشعبي والحسن وقتادة إلى أنها ليلة أربع وعشرين قال ابن حجر:
~~وحجتهم حديث واثلة أن القرآن نزل لأربع وعشرين من رمضان. وقد اضطربت أقوال
~~السلف فيها. صحابة ومن بعدهم.
# حتى أنافت على أربعين قولا.
# قال الإمام: ثم الأخبار الصحيحة متضافرة على أنه في شهر رمضان. ولا
~~نعينها من بين لياليه. فقد اختلف فيها الروايات اختلافا عظيما. وكتاب الله
~~لم يعينها. وما ورد في الأحاديث من ذكرها، إنما قصد به حث المؤمنين على
~~إحيائها بالعبادة، شكرا لله تعالى على ما هداهم بهذا الدين الذي ابتدأ الله
~~إفاضته فيهم، في أثنائها.
# ولهم أن يعبدوا الله فيها أفرادا وجماعات فمن رجح عنده خبر في ليلة
~~أحياها، ومن أراد أن يوافقها على التحقيق، فعليه أن يشكر الله بالفراغ إليه
~~بالعبادات في الشهر كله. وهذا هو السر في عدم تعيينها. وتشير إليه آية
~~البقرة فإنها تجعل الشهر كله ظرفا لنزول القرآن، ليذكر المؤمنون نعمة الله
~~عليهم فيه. فهي ليلة عبادة وخشوع، وتذكر لنعمة الحق والدين. فلا تكون ليلة
~~زهو ولهو تتخذ فيها مساجد الله مضامير للرياء، يتسابق إليها المنافقون.
~~ويحدث أنفسهم بالبعد عنها المخلصون. كما جرى عليه عمل المسلمين في هذه
~~الأيام. فإن كل ما حفظوه من ليلة القدر هو أن تكون لهم فيها ساعة سمر
~~يتحدثون فيها بما لا ينظر الله إليه. ويسمعون شيئا من كتاب الله لا ينظرون
~~فيه ولا يعتبرون بمعانيه. بل إن أصغوا إليه، فإنما يصغون لنغمة تاليه، ثم
~~يسمعون من الأقوال ما لم يصح خبره، ولم يحمد في الآخرين ولا الأولين أثره.
~~ولهم PageV09P518
# خيالات في ليلة القدر لا تليق بعقول الأطفال، فضلا عن الراشدين من
~~الرجال. انتهى.
# وقال الطبري: إخفاء ليلة القدر دليل على كذب من زعم أنه يظهر في تلك
~~الليلة للعيون، ما لا يظهر في سائر السنة. إذ لو كان ذلك حقا، لم يخف على
~~كل من قام ليالي السنة، فضلا عن ليالي رمضان.
# الثاني: حكى الحافظ ms4727 ابن حجر في (فتح الباري) قولا عن بعض العلماء أن ليلة
~~القدر خاصة بسنة واحدة وقعت في زمان النبي صلى الله عليه وسلم ولعل مستنده
~~ما صح أنها رفعت. وقد قدمنا معناه. ولذا ذهب الجمهور إلى خلافه. وعندي أن
~~لا تنافي. لأن المراد بالأول هو ليلة نزول القرآن وما كان فيها من التجلي
~~الخاص التي انفردت به- وبالثاني أن ما يوافق تلك الليلة من رمضان كل عام،
~~هي ليلة فيها مزية على غيرها، بفضل اختصت به دون غيرها. وهذا هو السر في
~~قيام رمضان والتماسها في العشر الأواخر منه. أعني إحياء ما ماثلها من
~~الليالي تبركا وتيمنا وشكرا لله تعالى على تلك النعمة والهداية، فالقائم في
~~ليالي العشر الأخير، أو في رمضان، مصادف البتة لما ماثل تلك الليلة. لأنها
~~منه قطعا. وقد باين الإسلام في تفضيل بعض الأوقات بتشريع اتخاذها موسما
~~للعبادة. ما ابتدعه رؤساء الأديان الأخر في تذكاراتهم وجعلها أعيادا، تصرف
~~ساعاتها للبطالة والزينة واللهو، مما ينافي حكمة ذكراها فتأمل الفرق، واحمد
~~الله على اتباع الحق.
# الثالث: قال الإمام: ما يقوله الكثير من الناس من أن الليلة المباركة
~~التي يفرق فيها كل أمر حكيم، هي ليلة النصف من شعبان، وأن الأمور التي تفرق
~~فيها هي الأرزاق والأعمار، وكذلك ما يقولونه من مثل ذلك في ليلة القدر، فهو
~~من الجراءة على الكلام في الغيب بغير حجة قاطعة. وليس من الجائز لنا أن
~~نعتقد بشيء من ذلك، ما لم يرد به خبر متواتر عن المعصوم صلى الله عليه وسلم
~~ومثل ذلك لم يرد، لاضطراب الروايات، وضعف أغلبها، وكذب الكثير منها. ومثلها
~~لا يصح الأخذ به في باب العقائد. ومثل ذلك يقال في بيت العزة، ونزول القرآن
~~فيه جملة واحدة في تلك الليلة. فإنه لا يجوز أن يدخل في عقائد الدين. لعدم
~~تواتر خبره عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# ولا يجوز لنا الأخذ بالظن في عقيدة مثل هذه. وإلا كنا من الذين (إن
~~يتبعون إلا الظن) نعوذ بالله. وقد وقع المسلمون في ms4728 هذه المصيبة، مصيبة
~~الخلط بين ما يصح الاعتقاد به من غيب الله ويعد من عقائد الدين، وبين ما
~~يظن به للعمل على فضيلة من الفضائل. فأحذر أن تقع فيها مثلهم، انتهى كلامه
~~رحمه الله تعالى.
# PageV09P519
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة البينة
# ويقال سورة القيمة. وسورة المنفكين. وسورة البرية. وعدد آياتها ثمان وهي
~~مدنية على الأصح.
# روى الإمام أحمد بن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأبي ابن كعب: إن الله أمرني أن أقرأ عليك لم يكن الذين كفروا قال: وسماني
~~لك، قال: نعم. فبكى. ورواه البخاري ومسلم «1» .
# وفي رواية الإمام أحمد «2» عن أبي حبة البدري قال: لما نزلت لم يكن الذين
~~كفروا قال جبريل: يا رسول الله! إن ربك يأمرك أن تقرئها أبيا. فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأبي: إن جبريل أمرني أن أقرئك هذه السورة. قال أبي:
~~وقد ذكرت ثم يا رسول الله؟ قال: نعم. قال: فبكى أبي.
# القول في تأويل قوله تعالى: [
### | سورة البينة
# (98) : الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة
~~(1) رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة (2) فيها كتب قيمة (3)
# لم يكن الذين كفروا أي جحدوا نبوة النبي صلوات الله عليه بعنادهم، بعد ما
~~تبينوا الحق منها من أهل الكتاب أي اليهود والنصارى الذي عرفوه وسمعوا
~~أدلته وشاهدوا آياته، لم يكونوا هم والمشركين أي وثني العرب منفكين أي عن
~~غفلتهم وجهلهم بالحق، ووقوفهم عند ما قلدوا فيه آباءهم، ولا يعرفون من الحق
~~شيئا حتى تأتيهم البينة أي الحجة القاطعة المثبتة للمدعي، وهي هنا النبي
~~صلى الله عليه وسلم فمجيئه هو الذي أحدث هذه الرجة فيما رسخ من عقائدهم
~~وتمكن من عوائدهم، حتى أخذوا يحتجون لعنادهم ومناكرتهم بأنه كان شيئا
~~معروفا لهم، يصلون إليه بما كان لديهم، ولكنه ليس بمستحق أن يتبع. فإن ما
~~هم فيه أجمل وأبدع. ومتابعة الآباء PageV09P520
# فيه أشهى إلى النفوس وأمتع. تلك البينة التي تعرفهم وجه الحق ms4729 هي رسول من
~~الله أي محمد صلى الله عليه وسلم يتلوا صحفا مطهرة وهي صحف القرآن المطهرة
~~من الخلط وحشو المدلين، فلهذا تنبعث منها أشعة الحق حتى يعرفه طالبوه
~~ومنكروه معا فيها كتب قيمة أي مستقيمة لا عوج فيها. واستقامة الكتب
~~اشتمالها على الحق الذي لا يميل إلى باطل لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا
~~من خلفه تنزيل من حكيم حميد [فصلت: 42] ، والكتب التي في صحف القرآن
~~ومصاحفه، إما أن تكون هي ما صح من كتب الأولين كموسى وعيسى وغيرهما، مما
~~حكاه الله في كتابه عنهم. فإنه لم يأت منها إلا بما هو قوي سليم. وقد ترك
~~حكاية ما لبس في الملبسون إلا أن يكون ذكره لبيان بطلانه. ولهذا لم يجد
~~الجاحدون لرسالته عليه السلام من أهل الكتاب سبيلا إلى إنكار الحق. وإنما
~~فضلوا عليه سواه. أن هي سور القرآن. فإن كل سورة من سوره، كتاب قويم. فصحف
~~القرآن أو صحائفه وأوراق مصحفه تحتوي على سور من القرآن هي كتب قيمة. ولما
~~كان لسائل أو يسأل: إذا كان هؤلاء الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين،
~~وقد انفكوا عن ذلك الظلام المطبق، وبدا لهم من الحق ما عرفوه كما يعرفون
~~أبناءهم، فما بالهم لم يؤمنوا بهذا الحق الذي جاءهم؟
# أجاب الحق تعالى بأن أهل الكتاب قد جاءتهم البينة والحجة القاطعة على
~~الحق الذي لا يختلف وجهه، بما أوحى الله به إلى أنبيائهم. وكان من حقهم أن
~~يسترشدوا بكتبهم في معرفة سبيله حتى لا ينحرفوا عنه. فإذا عرض لأحدهم شبهة
~~رجع في كشفها إلى العارف بمعاني الكتب. ثم كان عليهم أن يحرصوا على تعلم
~~معانيها وفهم أساليبها ويحافظوا عليها حتى لا يضللهم فيها مضلل. لكن هذه
~~البينة لم تفدهم شيئا فإنهم اختلفوا في التأويل وتفرقوا في المذاهب حتى صار
~~أهل كل مذهب يبطل ما عند أهل المذهب الآخر. وكان ذلك بغيا منهم، واستمرارا
~~في المراد، وإصرارا على ما قاد إليه الهوى. وهذا هو قوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة ms4730 البينة (98) : الآيات 4 الى 5]
# وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة (4) وما أمروا
~~إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك
~~دين القيمة (5)
# وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة أي على ألسنة
~~أنبيائهم. فهكذا كان شأنهم في النبي صلى الله عليه وسلم جحدوا بينته كما
~~جحدوا بينة أنبيائهم.
# بتفرقهم فيها، وبعدهم بالتفرق عن حقيقتها. فإن كان هذا شأن أهل الكتاب في
~~بينتهم وبينتنا، فما ظنك بالمشركين، وهم أعرق في الجهالة وأسلس قيادا
~~للهوى،
# PageV09P521
# منهم؟؟ وقول تعالى: وما أمروا أي والحال أن أهل الكتاب ما أمروا بلسان
~~أنبيائهم وكتبهم إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين أي الإذعان والخضوع،
~~وذلك بتنقيته من أن يشركه فيه شيء. لا واسطة ولا مال، ولا كرامة ولا جاه
~~حنفاء أي متبعي إبراهيم عليه السلام، أو على مثاله. وأصله جمع (حنيف) بمعنى
~~المائل المنحرف. سمي به إبراهيم عليه السلام لانحرافه عن وثنية الناس كافة
~~ويقيموا الصلاة أي الإتيان بها، لإحضار القلب هيبة المعبود وترويضه بالخشوع
~~لا أن تكون مجرد حركات ظاهرة. فإن ذلك ليس من الصلاة في شيء، البتة ويؤتوا
~~الزكاة أي بصرفها في مصارفها التي عينها الله تعالى: وذلك دين القيمة أي
~~الكتب القيمة.
# أو دين الأمة القيمة المستقيمة. ومعنى الآية: إن أهل الكتاب قد افترقوا،
~~ولعنت كل فرقة أختها. وكان افتراقهم في العقائد والأحكام وفروع الشريعة، مع
~~أنهم لم يؤمروا ولم توضع لهم تلك الأحكام إلا لأجل أن يعبدوا الله ويخلصوا
~~له عقائدهم وأعمالهم، فلا يأخذونها إلا عنه مباشرة، ولا يقلدون أهل الضلال
~~من الأمم الأخرى.
# وأن يخشعوا لله في صلاتهم، وإن يصلوا عباد الله بزكاتهم. فإذا كان هذا هو
~~الأصل الذي يرجع إليه في الأوامر، فما كان عليهم إلا أن يجعلوه نصب أعينهم،
~~فيردوا إليه كل ما يعرض لهم من المسائل ويحلوا به كل ما يعترض أمامهم من
~~المشاكل. ومتى تحكم الإخلاص في الأنفس، تسلط الإنصاف عليها، فسادت فيها
~~الوحدة، ولم ms4731 تطرق طرقها الفرقة. هذا ما نعاه الله من حال أهل الكتاب. فما
~~نقول في حالنا؟ أفما ينعاه كتابنا الشاهد علينا بسوء أعمالنا، في افتراقنا
~~في الدين، وأن صرنا فيه شيعا، وملأناه محدثات وبدعا؟ بهذا الذي تقدم عرفت
~~أن الذين كفروا هم الذين أنكروا رسالة النبي صلى الله عليه وسلم عند دعوتهم
~~إلى قبول ما جاء به. وإن من في قوله: من أهل الكتاب للتبعيض. وأن معنى (لم
~~يكونوا منفكين) :
# أي لم يكن وجه الحق لينكشف لهم، فيقع الزلزال في عقائدهم، فينفكوا عن
~~الغفلة المحضة التي كانوا فيها، حتى تأتيهم البينة. ويجوز أن يكون المراد
~~من الذين كفروا والله أعلم، أولئك الذين جحدوا شيئا من دين الله تعالى عند
~~ما جاءهم. ولم ينظروا في دليله. أو أعرضوا عنه بعد ما عرفوا دليله سواء
~~كانوا من مشركي العرب أو من أهل الكتاب. وإن آمنوا بعد ذلك وصدقوا. فأراد
~~الله أن يذكر منته على من آمن من هؤلاء. فبين أن الذين كفروا، أي جحدوا ما
~~أوجب الله على عباده أن يعتقدوه عنه من صفاته وشرائعه من أهل الكتاب ومشركي
~~العرب، لم يكونوا براجعين عن كفرهم وجحودهم هذا، حتى يأتيهم الرسول فيبين
~~لهم بطلان ما كانوا عليه من الكفر، فيؤمنوا. فما أعظم فضل الله عليهم في
~~إرسال رسوله إليهم!
# PageV09P522
# وهذا وجه آخر غير الذي قدمناه في معنى الذين كفروا وانفكاكهم. وبذلك أو
~~هذا ظهر معنى (حتى) وبطل جميع ما يهذي به كثير من المفسرين الذين أضلهم
~~التقليد، عن الرأي السديد، فصعبوا من القرآن سهله، وحرموا من فهمه أهله.
~~انتهى كلام الإمام نقلناه من أول السورة إلى هنا بالحرف لنفاسته، ولكونه
~~أحسن ما فسرت به، وقاعدتنا التي انتهجناها في هذا التفسير أن نؤثر في معاني
~~آياته، أحسن ما قيل فيها. فلذلك سميناه (محاسن التأويل) هدانا الله إلى
~~أقوم السبيل.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البينة (98) : آية 6]
# إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك
~~هم شر البرية (6)
# إن الذين ms4732 كفروا أي بالله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم فجحدوا نبوته من
~~أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية أي شر من
~~برأه الله وخلقه. قال الإمام: لأن منكر الحق، بعد معرفته وقيام الدليل
~~عليه، منكر في الحقيقة لعقل نفسه، مهلك لروحه، جالب الهلاك لغيره.
### | لطائف:
# الأولى- دلت هذه الآية والتي قبلها على أن عنوان (المشركين) لا يتناول
~~أهل الكتاب في عرف القرآن، بل هو خاص بالوثنيين. أعني من يدينون بالإشراك
~~وتعدد الأرباب، فأهل الكتاب- وهم اليهود والنصارى- لا يتناولهم ذلك العنوان
~~وإن دخل في عقائدهم الشرك. لأنه دخيل لا أصيل. ولذلك ينفرون من وصمة الشرك.
~~وبسببه حل النكاح منهم دون الوثنيين.
# الثانية- قال ابن جرير: العرب لا تهمز البرية. وبترك الهمزة فيها قرأتها
~~قراء الأمصار، غير شيء يذكر عن نافع بن أبي نعيم. فإنه حكى بعضهم عنه أنه
~~كان يهمزها.
# وذهب بها إلى قول الله: من قبل أن نبرأها وأنها فعلية من ذلك. وأما الذين
~~لم يهمزوها، فإن لتركهم الهمز في ذلك وجهين: أحدهما أن يكونوا تركوا الهمز
~~فيها كما تركوه من الملك، وهو مفعل، من (ألك) أو (لأك) ومن (يرى) و (ترى) و
~~(نرى) ، وهو (تفعل) من رأيت. والآخر أن يكونوا وجهوها إلى أنها فعيلة من
~~(البراء) وهو التراب. حكي عن العرب سماعا فقيل (بفيك البراد) يعني به
~~التراب. انتهى.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة البينة (98) : الآيات 7 الى 8]
# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية (7) جزاؤهم عند ربهم
~~جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه
~~ذلك لمن خشي ربه (8)
# PageV09P523
# إن الذين آمنوا أي بالله ورسوله محمد، صلوات الله عليه وعملوا الصالحات
~~أي من بذل النفس في سبيل الجهاد للحق، وبذل المال في أعمال البر، مع القيام
~~بفرائض العبادات، والإخلاص في سائر ضروب المعاملات. لأن إذعانهم الصحيح،
~~ووجدانهم لذة معرفة الحق، ملكت الحق قيادهم. فعملوا الأعمل الصالحة، قاله
~~الإمام أولئك هم خير البرية أي أفضل الخليقة، لأنهم ms4733 بمتابعة الحق عند
~~معرفته بالدليل القائم عليه، قد حققوا لأنفسهم معنى الإنسانية التي شرفهم
~~الله بها. وبالعمل الصالح، قد حفظوا نظام الفضيلة الذي جعله الله قوام
~~الوجود الإنساني، وهدوا غيرهم بحسن الأسوة إلى مثل ما هدوا إليه من الخير
~~والسعادة. فمن يكون أفضل منهم؟ قاله الإمام جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري
~~من تحتها الأنهار أي بساتين إقامة، لا ظعن فيها، تجري من تحت أشجارها
~~وغرفها الأنهار خالدين فيها أبدا أي ماكثين على الدوام، لا يخرجون عنها ولا
~~يموتون فيها رضي الله عنهم أي بما أطاعوه في الدنيا، وعملوا لخلوصهم من
~~عقابه في ذلك ورضوا عنه لأنهم بحسن يقينهم يرتاحون إلى امتثال ما يأمر به
~~في الدنيا. فهم راضون عنه. ثم إذا ذهبوا إلى نعم الآخرة، وجدوا من فضل الله
~~ما لا محل للسخط معه، فهم راضون عن الله في كل حال. أفاده الإمام.
# ذلك أي هذا الجزاء الحسن وهذا الرضاء لمن خشي ربه أي خاف الله في الدنيا.
~~في سره وعلانيته، فاتقاه بأداء فرائضه واجتناب معاصيه. فإن الخشية ملاك
~~السعادة الحقيقية.
# قال الإمام: أراد بهذه الكلمة الرفيعة الاحتياط لدفع سوء الفهم الذي وقع
~~ولا يزال يقع فيه العامة من الناس، بل الخاصة كذلك. وهو أن مجرد الاعتقاد
~~بالوراثة، وتقليد الأبوين، ومعرفة ظواهر بعض الأحكام، وأداء بعض العبادات،
~~كحركات الصلاة وإمساك الصوم، مجرد هذا لا يكفي في نيل ما أعد الله من
~~الجزاء للذين آمنوا وعملوا الصالحات. وإن كانت قلوبهم حشوها الحسد والحقد
~~والكبرياء والرياء. وأفواههم ملؤها الكذب والنميمة والافتراء، وتهز أعطافهم
~~رياح العجب والخيلاء. وسرائرهم مسكن العبودية والرق للأمراء. بل ولمن دون
~~الأمراء. خالية من أقل مراتب الخشوع والإخلاص لرب الأرض والسماء- كلا لا
~~ينالون حسن الجزاء. فإن خشية ربهم لم تحل قلوبهم. ولهذا لم تهذب من نفوسهم.
~~ولا يكون ذلك الجزاء إلا لمن خشي ربه، وأشعر خوفه قلبه. والله أعلم.
# PageV09P524
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة الزلزلة
# قال ابن كثير: مكية. ورجح السيوطي أنها مدنية. وآيها ثمان.
# روى الترمذي «1» عن ms4734 ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~زلزلت تعدل نصف القرآن. وقل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن. وقل يا أيها
~~الكافرون تعدل ربع القرآن
# . وسيأتي سر ذلك في تفسير سورة الكافرين والإخلاص إن شاء الله تعالى.
# القول في تأويل قوله تعالى: [
### | سورة الزلزلة
# (99) : الآيات 1 الى 2]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا زلزلت الأرض زلزالها (1) وأخرجت الأرض أثقالها (2)
# إذا زلزلت الأرض زلزالها أي أصابها ذلك الزلزال الشديد والاهتزاز الرهيب.
# فالإضافة للتفخيم أو الاختصاص، بمعنى الزلزال المخصوص بها. وهي الرجة
~~التي لا غاية وراءها. والأقرب الأول. لآية: يا أيها الناس اتقوا ربكم، إن
~~زلزلة الساعة شيء عظيم [الحج: 1] ، وقرئ بفتح الزاي. وقد قيل هما مصدران.
~~وقيل المفتوح اسم والمكسور مصدر. وهو المشهور وأخرجت الأرض أثقالها أي قذفت
~~ما في باطنها من كنوز ودفائن وأموات وغير ذلك. لشدة الزلزلة وتشقق ظهرها.
~~كقوله: وإذا الأرض مدت وألقت ما فيها وتخلت [الانشقاق: 3- 4] ، والأثقال
~~جمع (ثقل) بفتحتين.
# وهو متاع المسافر وكل نفيس مصون. وهذا على الاستعارة. ويجوز أن يكون بكسر
~~فسكون بمعنى حمل البطن، على التشبيه أيضا. لأن الحمل يسمى ثقلا كما في قوله
~~تعالى: فلما أثقلت [الأعراف: 189] ، قاله الشريف المرتضى في (الدرر) .
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الزلزلة (99) : الآيات 3 الى 
# </span>8]
# وقال الإنسان ما لها (3) يومئذ تحدث أخبارها (4) بأن ربك أوحى لها (5)
~~يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم (6) فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
~~(7)
# ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره (8) PageV09P525
# وقال الإنسان ما لها أي قال من يكون من الإنسان شاهدا لهذا الزلزال، الذي
~~فجأه ودهشه، ولم يعهد مثله: ما لهذه الأرض رجت الرجة الهائلة، وبعثر ما
~~فيها من الأثقال المدفونة يومئذ بدل من (إذا) أي في ذلك الوقت تحدث أخبارها
~~أي تبين الأرض بلسان حالها، ما لأجله زلزالها وإخراج أثقالها. فتدل دلالة
~~ظاهرة على ذلك. وهو الإيذان بفناء النشأة الأولى وظهور نشأة أخرى. فالتحديث
~~استعارة أو مجاز مرسل مطلق الدلالة.
# قال أبو مسلم: أي يومئذ يتبين لك ms4735 أحد جزاء عمله. فكأنها حدثت بذلك.
# كقولك (الدار تحدثنا بأنها كانت مسكونة) فكذا انتقاض الأرض بسبب الزلزلة،
~~تحدث أن الدنيا قد انقضت، وأن الآخرة قد أقبلت.
# بأن ربك أوحى لها الباء سببية متعلق ب (تحدث) أي تحدث بسبب إيحاء ربك
~~لها، وأمره إياها بالتحديث. والإيحاء استعارة أو مجاز مرسل لإرادة لازمه.
~~وهو إحداث ما تدل به على خرابها.
# وقال القاشاني: أي أشار إليها وأمرها بالاضطراب والخراب وإخراج الأثقال.
# يعني الأمر التكويني. وهو تعلق القدرة الإلهية بما هو أثر لها يومئذ يصدر
~~الناس أشتاتا أي ينصرفون عن مراقدهم إلى مواطن حسابهم وجزائهم، متفرقين
~~سعداء وأشقياء ليروا أعمالهم أي ليريهم الله جزاء أعمالهم فمن يعمل مثقال
~~ذرة خيرا يره أي فمن عمل في الدنيا وزن ذرة من خير، يرى ثوابه هنالك.
~~والذرة النملة الصغيرة وهي مثل في الصغر. وقيل الذر هو الهباء الذي يرى في
~~ضوء الشمس إذا دخلت من نافذة ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره أي ومن كان عمل في
~~الدنيا وزن ذرة من شر، يرى جزاءه ثمة.
### | تنبيهات:
# الأول- دل لفظ (من) على شمول الجزاء بقسميه، للمؤمن وغيره.
# قال الإمام: أي من يعمل من الخير أدنى عمل وأصغره، فإنه يراه ويجد جزاءه.
# لا فرق في ذلك بين المؤمن والكافر. غاية الأمر أن حسنات الكفار الجاحدين
~~لا تصل بهم إلى أن تخلصهم من عذاب الكفر، فهم به خالدون في الشقاء. والآيات
~~التي تنطق بحبوط أعمال الكفار، وأنها لا تنفعهم، معناها هو ما ذكرنا. أي أن
~~عملا من
# PageV09P526
# أعمالهم لا ينجيهم من عذاب الكفر، وإن خفف عنهم بعض العذاب الذي كان
~~يرتقبهم، على بقية السيئات الأخرى، أما عذاب الكفر نفسه فلا يخفف عنهم منه
~~شيء. كيف لا، والله جل شأنه يقول: ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا
~~تظلم نفس شيئا، وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها، وكفى بنا حاسبين
~~[الأنبياء: 47] ، فقوله: فلا تظلم نفس شيئا أصرح قول في أن الكافر والمؤمن
~~في ذلك سواء. وإن كلا يوفى يوم القيامة جزاءه. ms4736 وقد ورد أن حاتما يخفف عنه
~~لكرمه. وأن أبا لهب يخف عنه لسروره بولادة النبي صلى الله عليه وسلم وما
~~نقله بعضهم من الإجماع على أن الكافر لا تنفعه في الآخرة حسنة ولا يخفف عنه
~~عذاب سيئة ما، لا أصل له. فقد قال بما قلناه كثير من أئمة السلف رضي الله
~~عنهم. على أن كلمة (الإجماع) كثيرا ما يتخذها الجهلاء السفهاء آلة لقتل روح
~~الدين، وحجرا يلقمونه أفواه المتكلمين. وهم لا يعرفون للإجماع الذي يقوم به
~~الحجة معنى، فبئس ما يصنعون. انتهى.
# وقد سبقه الشهاب في (حواشيه) على القاضي، حيث ناقش صاحب المقاصد في دعواه
~~الإجماع على إحباط عمل الكفرة. وعبارته: كيف يدعى الإجماع على الإحباط
~~بالكلية، وهو مخالف لما صرح به في الآية؟ والذي يلوح للخاطر، بعد استكشاف
~~سرائر الدفاتر، أن الكفار يعذبون على الكفر بحسب مراتبه. فليس عذاب أبي
~~طالب كعذاب أبي جهل. ولا عذاب المعطلة كعذاب أهل الكتاب، كما تقتضيه الحكمة
~~والعدل الإلهي. انتهى الثاني- قال في (الإكليل) : في هاتين الآيتين،
~~الترغيب في قليل الخير وكثيره. والتحذير من قليل الشر وكثيره. أخرج عبد
~~الرزاق عن ابن مسعود قال: هذه الآية أحكم آية في القرآن. وفي لفظ (أجمع)
~~وسمى «1» رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية الجامعة الفاذة، حين سئل
~~عن زكاة الحمير
# فقال: ما أنزل الله فيها شيئا إلا هذه الآية الجامعة الفاذة: فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
# وروى الأمام أحمد «2» عن صعصعة بن معاوية عم الفرزدق، أنه أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقرأ عليه: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره إلخ. قال:
# حسبي. لا أبالي أن لا أسمع غيرها. ورواه النسائي في تفسيره. PageV09P527
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة العاديات
# مكية أو مدنية. وآيها إحدى عشرة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة العاديات (100) : الآيات 1 الى 
# 5]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والعاديات ضبحا (1) فالموريات قدحا (2) فالمغيرات صبحا (3) فأثرن به نقعا
~~(4)
# فوسطن به جمعا (5)
# والعاديات ضبحا إقسام بخيل الغزاة التي ms4737 تعدو نحو العدو، فتضبح.
# و (الضبح) صوت أنفاسها إذا عدت. وليس المراد بالصوت الصهيل. بل قولها
~~(اح.
# اح) كما قاله ابن عباس. ونصب ضبحا إما بفعله المحذوف، أو بالعاديات
~~لإفادته معناه، أو بالحالية فالموريات قدحا أي تورى النار بحوافرها. والقدح
~~هو الضرب لإخراج النار، والإيراء يترتب عليه. لأنه إخراج النار وإيقادها.
~~فإيراؤها ما يرى من صدم حوافرها للحجارة. وتسمى نار الحباحب. ولما كان
~~مرتبا على عدوها، عطفه بالفاء، وكون المراد به الحرب- بعيد. وفي إعرابه
~~الوجوه السابقة.
# فالمغيرات صبحا أي تغير على العدو في وقته. يقال (أغار على العدو) إذا
~~هجم عليه ليقتله أو يأسره أو يستلب ماله.
# قال الإمام: وهو وصف عرض للخيل من الغاية التي أجريت لها. أي أنها تعدو
~~ويشتد عدوها حتى يخرج الشرر من حوافرها، لتهجم على عدو وقت الصباح، وهو وقت
~~المفاجأة لأخذ العدو على غير أهبة فأثرن به نقعا أي فأهجن، بذلك الوقت،
~~غبارا من الإثارة. وهي التهييج وتحريك الغبار ونحوه ليرتفع. وانتفع: الغبار
~~كما ذكرنا، وورد بمعنى الصياح. فجوز إرادته هنا بمعنى صياح من هجم عليه،
~~وأوقع به. لا صياح المغير المحارب، وإن جاز على بعد فيه. أي هيجن الصياح
~~بالإغارة على العدو، وضمير (به) للوقت والباء ظرفية. وفيه احتمالات أخر.
~~ككونه للعدو أو للإغارة، لتأويلها بالجري. فالباء سببية أو للملابسة. ويجوز
~~كونها ظرفية أيضا. والضمير للمكان الدال عليه السياق، للعلم بأن الغبار لا
~~يثار إلا من موضع. وهو الذي اختاره ابن جرير.
# PageV09P528
# قال الشهاب: وذكر إثارة الغبار، للإشارة إلى شدة العدو وكثرة الكر والفر.
# وتخصيص الصبح، لأن الغارة كانت معتادة فيه. أي لمباغتة العدو. والغبار
~~إنما يظهر نهارا و (أثرن) معطوف على ما قبله.
# قال الناصر: وحكمة الإتيان بالفعل معطوفا على الاسم، الذي هو العاديات أو
~~ما بعده، لأنها أسماء فاعلين تعطي معنى الفعل. وحكمة مجيء هذا المعطوف فعلا
~~عن اسم فاعل، تصوير هذه الأفعال في النفس. فإن التصوير يحصل بإيراد الفعل
~~بعد الاسم لما بينهما من التخالف. وهو أبلغ من التصوير بالأسماء ms4738 المتناسقة.
~~وكذلك التصوير بالمضارع بعد الماضي.
# وقوله تعالى: فوسطن به جمعا أي فتوسطن ودخلن في وسط جمع من الأعداء،
~~ففرقنه وشتتنه. يقال: (وسطت القوم) بالتخفيف و (وسطته) بالتشديد و (توسطته)
~~بمعنى واحد. وفي الضمير الوجوه المتقدمة.
# قال الإمام رحمه الله: أقسم تعالى بالخيل متصفة بصفاتها التي ذكرها، آتية
~~بالأعمال التي سردها لينوه بشأنها ويعلي من قدرها في نفوس المؤمنين أهل
~~العمل والجد. ليعنوا بقنيتها وتدريبها على الكر والفر، وليحملهم أنفسهم على
~~العناية بالفروسية والتدرب على ركوب الخيل، والإغارة بها. ليكون كل واحد
~~منهم مستعدا في أي وقت كان، لأن يكون جزءا من قوة الأمة إذا اضطرت إلى صد
~~عدو. أو بعثها باعث على كسر شوكته. وكان في هذه الآيات القارعات، وفي تخصيص
~~الخيل بالذكر في قوله: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون
~~به عدو الله وعدوكم [الأنفال: 60] ، وفيما ورد من الأحاديث التي لا تكاد
~~تحصر- ما يحمل كل فرد من رجال المسلمين على أن يكون في مقدمة فرسان الأرض
~~مهارة في ركوب الخيل. ويبعث القادرين منهم على قنية الخيل على التنافس في
~~عقائلها. وأن يكون فن السباق عندهم يسبق بقية الفنون إتقانا. أفليس أعجب
~~العجب أن ترى أمما، هذا كتابها، قد أهملت شأن الخيل والفروسية، إلى أن صار
~~يشار إلى راكبها بينهم بالهزؤ والسخرية؟ وأخذت كرام الخيل تهجر بلادهم إلى
~~بلاد أخرى.
# ثم قال: يقسم الله بالخيل صاحبة تلك الصفات التي رفع ذكرها، ليؤكد الخبر
~~الذي جاء في قوله:
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة العاديات (100) : الآيات 6 الى 
# 8]</span>
# إن الإنسان لربه لكنود (6) وإنه على ذلك لشهيد (7) وإنه لحب الخير لشديد
~~(8)
# PageV09P529
# إن الإنسان لربه لكنود أي لكفور. يكفر نعمه ولا يشكرها. أي لا يستعملها
~~فيما ينبغي ليتوصل بها إليه.
# قال المهايمي: أي لكفور، فيوجب قتله بهذه الخيول وقهره بهذا الغضب.
# وعن أبي أمامة: الكنود الذي يأكل وحده، ويضرب عبده، ويمنع رفده وإنه على
~~ذلك لشهيد أي وإن الإنسان على كنوده، لشهيد يشهد على نفسه به، لظهور ms4739 أثره
~~عليه. فالشهادة مستعارة لظهور آثار كفرانه وعصيانه بلسان حاله.
# قال القاشاني: لشهادة عقله ونور فطرته إنه لا يقوم بحقوق نعم الله، ويقصر
~~في جنب الله بكفرانه وإنه لحب الخير لشديد أي وإنه لحب المال والدنيا
~~وإيثارها، لقوي. ولحب تقوى الله وشكر نعمته ضعيف متقاعس وإنه لحب الخير
~~الموصل إلى الحق، شديد منقبض، غير هش منبسط. أو اللام للتعليل. أي إنه لأجل
~~حب المال بخيل. فلذلك يحتجب به غارزا رأسه في تحصيله وحفظه وجمعه ومنعه،
~~مشغولا به عن الحق، معرضا به عن جنابه.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة العاديات (100) : الآيات 9 الى 11]
# أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور (9) وحصل ما في الصدور (10) إن ربهم بهم
~~يومئذ لخبير (11)
# أفلا يعلم أي أبعد هذا الاحتجاب ومخالفة العقل، ولا يعلم بنور فطرته وقوة
~~عقله إذا بعثر ما في القبور أي بعث وأثير ما في القبور وإخراج موتاها وحصل
~~ما في الصدور أي أظهر وأبرز ما في صدورهم ونفوسهم من أسرارهم ونياتهم
~~المكتومة فيها، من خير أو شر إن ربهم بهم يومئذ لخبير أي عالم بأسرارهم
~~وضمائرهم وأعمالهم. فيجازيهم على حسبها يومئذ. وتقديم الظرف، إما لمكان نظم
~~السجع ورعاية الفواصل، أو للتخصيص لوقوع علمه تعالى كناية عن مجازاته. وهي
~~إنما تكون يومئذ.
# قال الرازي: وإنما خص أعمال القلوب بالتحصيل دون أعمال الجوارح، لأن
~~أعمال الجوارح تابعة لأعمال القلوب. فإنه لولا البواعث والإرادات في
~~القلوب، لما حصلت أفعال الجوارح. ولذلك جعلها تعالى الأصل في الذم فقال:
~~آثم قلبه [البقرة: 283] ، والأصل في المدح فقال: وجلت قلوبهم [الأنفال: 2]
~~، و [الحج: 35] .
# PageV09P530
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة القارعة
# مكية وآيها إحدى عشرة.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القارعة (101) : الآيات 1 الى 
# 5]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# القارعة (1) ما القارعة (2) وما أدراك ما القارعة (3) يوم يكون الناس
~~كالفراش المبثوث (4)
# وتكون الجبال كالعهن المنفوش (5)
# القارعة ما القارعة قال أبو السعود: القرع هو الضرب بشدة واعتماد، بحيث
~~يحصل منه صوت شديد، وهي القيامة. سميت بها لأنها تفزع القلوب والأسماع ms4740
~~بفنون الأفزاع والأهوال. وتخرج جميع الأجرام العلوية والسفلية من حال إلى
~~حال:
# السماء بالانشقاق والانفطار، والشمس والنجوم وبالتكوير والانكدار
~~والانتثار، والأرض بالزلزال والتبديل والجبال بالدك والنسف. وهي مبتدأ خبره
~~قوله تعالى ما القارعة على أن (ما) الاستفهامية خبر والقارعة مبتدأ، لا
~~بالعكس. لأن محط الفائدة هو الخبر لا المبتدأ. ولا ريب في أن مدار إفادة
~~الهول والفخامة هاهنا. هو كلمة (ما) لا (القارعة) أي أي شيء عجيب هي في
~~الفخامة والفظاعة؟ وقد وضع الظاهر موضع الضمير تأكيدا للتهويل. وقوله
~~تعالى: وما أدراك ما القارعة تأكيد لهولها وفظاعتها، ببيان خروجها عن دائرة
~~علوم الخلق على معنى أن عظم شأنها ومدى شدتها، بحيث لا تكاد تناله دراية
~~أحد، حتى يدريك بها. أي: وأي شيء أعلمك ما شأن القارعة؟ ولما كان هذا منبئا
~~عن الوعد الكريم بإعلامها، أنجز ذلك بقوله تعالى:
# يوم يكون الناس كالفراش المبثوث أي هي يوم يكون الناس فيه كالفراش
~~المبثوث في الكثرة والانتشار، والضعف والذلة والاضطراب، والتطاير إلى
~~الداعي، كتطاير الفراش إلى النار. ف (يوم) خبر محذوف بني على الفتح.
~~لإضافته إلى الفعل، أو هو منصوب. بإضمار (اذكر) كأنه قيل، بعد تفخيم أمر
~~القارعة وتشويقه عليه الصلاة
# PageV09P531
# والسلام إلى معرفتها: اذكر يوم يكون الناس وتكون الجبال كالعهن المنفوش
~~أي كالصوف المندوف في تفرق أجزائها وتطايرها في الجو. ولما كان من المعلوم
~~أن ذلك اليوم هو اليوم الذي تبتدئ فيه الحياة الآخرة، وفيها تعرف مقادير
~~الأعمال وما تستحقه من الجزاء، رتب عليه قوله تعالى:
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة القارعة (101) : الآيات 6 الى 11]
# فأما من ثقلت موازينه (6) فهو في عيشة راضية (7) وأما من خفت موازينه (8)
~~فأمه هاوية (9) وما أدراك ما هيه (10)
# نار حامية (11)
# فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية قال ابن جرير: أي فأما من ثقلت
~~موازين حسناته، يعني بالموازين الوزن. والعرب تقول (لك عندي درهم بميزان
~~درهمك) ويقولون (داري بميزان دارك ووزن دارك) يراد حذاء دارك. قال الشاعر:
# قد كنت قبل لقائكم ذا مرة ... عندي لكل ms4741 مخاصم ميزانه
# يعني بقوله (ميزانه) كلامه وما ينقض عليه حجته. وكان مجاهد يقول: ليس
~~ميزان إنما هو مثل ضرب. انتهى وعليه، فالموازين جمع ميزان. وجوز كونه جمع
~~موزون، وهو العمل الذي له خطر ووزن عند الله تعالى. ومعنى قوله: في عيشة
~~راضية أي في عيشة قد رضيها في الجنة. ف (راضية) بمعنى مرضية على التجوز في
~~الكلمة نفسها أو في إسنادها.
# أو استعارة مكنية وتخييلية وأما من خفت موازينه أي وزن حسناته فأمه هاوية
~~أي فمأواه ومسكنه الهاوية التي يهوي فيها على رأسه في جهنم.
# قال الشهاب: فسمى المأوى (أما) على التشبيه تهكما. لأن أم الولد مأواه
~~ومقره. وفي (التأويلات) : قيل المراد أم رأسه. أي يلقى في النار منكوسا على
~~رأسه.
# انتهى.
# والأول هو الموافق لقوله: وما أدراك ما هيه نار حامية فإنه تقرير لها بعد
~~إبهامها، والإشعار بخروجها عن الحدود المعهودة للتهويل. أصل ما هيه ما هي،
~~كناية عن الهاوية فأدخل في آخرها هاء السكت وقفا. وتحذف وصلا. وقد أجيز
~~إثباتها مع الوصل.
# PageV09P532
# بسم الله الرحمن الرحيم
# سورة التكاثر
# وهي مكية وآيها ثمان.
# القول في تأويل قوله تعالى: [
### | سورة التكاثر
# (102) : الآيات 1 الى 8]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ألهاكم التكاثر (1) حتى زرتم المقابر (2) كلا سوف تعلمون (3) ثم كلا سوف
~~تعلمون (4)
# كلا لو تعلمون علم اليقين (5) لترون الجحيم (6) ثم لترونها عين اليقين
~~(7) ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم (8)
# ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر أي شغلكم التباهي بالكثرة في المال
~~والولد ونحوهما. فيقول هذا: أنا أكثر منك مالا، والآخر: أنا أكثر منك ولدا.
~~وهكذا مما يصرف عن الجد في العمل، ويطفئ نور الاستعداد وصفاء الفطرة والعقل
~~والكمالات المعنوية الباقية. ذهب بكم التفاخر والتباهي بهذه الأمور
~~الفانية، من كثرة الأموال والأولاد، وشرف الآباء والأجداد كل مذهب حتى زرتم
~~المقابر أي حتى هلكتم ومتم وصرتم من أصحاب القبور، فأفنيتم عمركم في
~~الأعمال السيئة وما تنبهتم طول حياتكم إلى ما هو سبب سعادتكم ونجاتكم.
~~وزيارة القبور عبارة عن الموت.
# روى الزمخشري شواهد لها. قال الشهاب: وفيها ms4742 إشارة إلى تحقق البعث. لأن
~~الزائر لا بد من انصرافه عما زاره. ولذا قال بعض الأعراب لما سمعها: بعثوا،
~~ورب الكعبة! وقال ابن عبد العزيز: لا بد لمن زار، أن يرجع إلى جنة أو نار.
~~وسمى بعض البلغاء المقبرة، دهليز الآخرة كلا ردع عن الاشتغال بالتكاثر،
~~وتوهم أن الفوز بالتفاخر. فإن الفوز بالتناصر على الحق والتحلي بالفضائل
~~سوف تعلمون أي مغبة ما أنتم عليه، في الآخرة، من وخامة عاقبة الاشتغال بهذه
~~الشهوات السريعة الزوال، العظيمة الوبال، لبقاء تبعاتها.
# PageV09P533
# ثم كلا سوف تعلمون تكرير للتأكيد و (ثم) للدلالة على أن الثاني أبلغ من
~~الأول. أو الأول عند الموت، والثاني عند النشور كلا لو تعلمون علم اليقين
~~أي لو تعلمون ما بين أيديكم من الجزاء، علم الأمر اليقين، لكان ما لا يدخل
~~تحت الوصف من الندم والتحسر على فوات العمر العزيز في التكاثر، والذهول عن
~~الحق به.
# واليقين بمعنى المتيقن، صفة لمحذوف، أو صفة للعلم، على أنه من إضافة
~~الصفة للموصوف، وحذف جواب (لو) ليطلبه العقل من الشرط وما سبقه، ليستحكم
~~فيه فضل استحكام. وقوله تعالى: لترون الجحيم جواب قسم مضمر، أكد به الوعيد،
~~وشدد به التهديد، وأوضح به ما أنذروه تفخيما ثم لترونها عين اليقين أي
~~الرؤية التي هي نفس اليقين، فالعين هنا بمعنى النفس، كما في (جاء زيد عينه)
~~أي نفسه.
# وإنما كانت نفس اليقين، لأن الانكشاف بالرؤية والمشاهدة، فوق سائر
~~الانكشافات.
# فهو أحق بأن يكون عين اليقين. والتكرير للتأكيد.
# قال الإمام: وكني برؤية الجحيم، عن ذوق العذاب فيها. وهي كناية شائعة في
~~الكتاب العزيز. ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم أي عن النعيم الذي ألهاكم
~~التكاثر به والتفاخر في الدنيا. ماذا عملتم فيه؟ ومن أين وصلتم إليه؟ وفيم
~~أصبتموه؟ وماذا عملتم به؟ ويدخل في ذلك ما أنعم عليهم من السمع والبصر وصحة
~~البدن.
# قال ابن عباس: النعيم صحة الأبدان والأسماع والأبصار. قال: يسأل الله
~~العباد فيم استعملوا وهو أعلم بذلك منهم. وهو قوله: إن السمع والبصر
~~والفؤاد كل أولئك كان ms4743 عنه مسؤلا [الإسراء: 36] ، قال ابن جرير: لم يخصص في
~~خبره تعالى نوعا من النعيم دون نوع. بل عم. فهو سائلهم عن جميع النعيم.
~~ولذا قال مجاهد: أي عن كل شيء من لذة الدنيا. وقال قتادة: إن الله عز وجل
~~سائل كل عبد عما استودعه من نعمه وحقه.
# PageV09P534
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة العصر
# مكية، وقيل مدنية، وآيها ثلاث.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة العصر (103) : الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# والعصر (1) إن الإنسان لفي خسر (2) إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر (3)
# والعصر أي الدهر. أقسم تعالى به لانطوائه على تعاجيب الأمور القارة
~~والمارة. ولذا قيل له (أبو العجب) . ولأنه يذكر بما فيه من النعم وأضدادها.
~~فينبه الإنسان على أنه مستعد للخسران والسعادة. وللتنويه به والتعظيم من
~~شأنه، تعريضا ببراءته مما يضاف إليه من الخسران والذم. كما قيل:
# يعيبون الزمان وليس فيه ... معيب غير أهل للزمان
# وجوز أن يراد بالعصر، الوقت المعروف الذي تجب فيه صلاة العصر.
# قال الإمام: كان من عادة العرب أن يجتمعوا وقت العصر ويتحادثوا ويتذاكروا
~~في شؤونهم. وقد يكون في حديثهم ما لا يليق أو ما يؤذي به بعضهم بعضا.
~~فيتوهم الناس أن الوقت مذموم. فأقسم الله به لينبهك إلى أن الزمان في نفسه
~~ليس مما يذم ويسب، كما اعتاد الناس أن يقولوا (زمان مشؤوم) و (وقت نحس) و
~~(دهر سوء) وما يشبه ذلك. بل هو عاد للحسنات كما هو عاد للسيئات. وهو ظرف
~~لشئوون الله الجليلة من خلق ورزق وإعزاز وإذلال وخفض ورفع. فكيف يذم في
~~ذاته، وإنما قد يذم ما يقع فيه من الأفاعيل الممقوتة.
# إن الإنسان لفي خسر أي خسران، لخسارته رأس ماله؟ الذي هو نور الفطرة
~~والهداية الأصلية، بإيثار الحياة الدنيا واللذات الفانية والاحتجاب بها
~~وبالدهر،
# PageV09P535
# وإضاعة الباقي في الفاني إلا الذين آمنوا أي بالله وبما أنزل من الحق،
~~إيمانا ملك إرادتهم فلا يعملون إلا ما يوافق اعتقاداتهم. كما قال: وعملوا
~~الصالحات قال القاشاني: أي من الفضائل والخيرات. ms4744 أي اكتسبوها فربحوا زيادة
~~النور الكمالي على النور الاستعدادي الذي هو رأس مالهم.
# وتواصوا بالحق أي أوصى بعضهم بعضا بما أنزل الله في كتابه من أمره،
~~واجتناب ما نهى عنه من معاصيه وتواصوا بالصبر أي على ما يبلو الله به
~~عباده. أو على الحق، فإن الوصول إلى الحق سهل. وأما البقاء عليه والصبر معه
~~بالاستقامة والجهاد لأجله، فذاك الذي يظهر به مصداق الإيمان وحقيقته.
### | تنبيهات:
# الأول- قال الإمام ابن القيم في (مفتاح دار السعادة) قال الشافعي رضي
~~الله عنه: لو فكر الناس كلهم في هذه السورة، لكفتهم. وبيان ذلك أن المراتب
~~أربعة وباستكمالها يحصل للشخص غاية كماله. إحداها معرفة الحق. الثانية عمله
~~به.
# الثالثة تعليمه من لا يحسنه. الرابعة صبره على تعلمه والعمل به وتعليمه.
~~فذكر تعالى المراتب الأربعة في هذه السورة. وأقسم سبحانه في هذه السورة
~~بالعصر أن كل أحد في خسر، إلا الذين آمنوا. وهم الذين عرفوا الحق وصدقوا
~~به، فهذه مرتبة.
# وعملوا الصالحات وهم الذين عملوا بما علموه من الحق فهذه أخرى. وتواصوا
~~بالحق، وصى به بعضهم بعضا تعليما وإرشادا، فهذه مرتبة ثالثة. وتواصوا
~~بالصبر، صبروا على الحق ووصى بعضهم بعضا بالصبر عليه والثبات. فهذه مرتبة
~~رابعة.
# وهذا نهاية الكمال. فإن الكمال أن يكون الشخص كاملا في نفسه، مكملا
~~لغيره. وكماله بإصلاح قوتيه العلمية والعملية. فصلاح القوة العلمية
~~بالإيمان.
# وصلاح القوة العملية بعمل الصالحات. وتكميله غيره، بتعليمه إياه وصبره
~~عليه وتوصيته بالصبر على العلم والعمل. فهذه السورة، على اختصارها، هي من
~~أجمع سور القرآن للخير بحذافيره. والحمد لله الذي جعل كتابه كافيا عن كل ما
~~سواه، شافيا من كل داء، هاديا إلى كل خير. انتهى.
# الثاني: قال الرازي: هذه السورة فيها وعيد شديد. وذلك لأنه تعالى حكم
~~بالخسار على جميع الناس، إلا من كان آتيا بهذه الأشياء الأربعة. وهي:
~~الإيمان.
# والعمل الصالح. التواصي بالحق. والتواصي بالصبر. فدل ذلك على أن النجاة
~~معلقة بمجموع هذه الأمور. وأنه كما يلزم المكلف تحصيل ما يخص نفسه، فكذلك
~~يلزمه
# PageV09P536
# في غيره أمور. ms4745 منها الدعاء إلى الدين. والنصيحة. والأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر. وأن يحب له ما يحب لنفسه ثم كرر التواصي ليتضمن الأول الدعاء
~~إلى الله، والثاني الثبات عليه. والأول الأمر بالمعروف، والثاني النهي عن
~~المنكر. ومنه قوله تعالى: وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك [لقمان: 17] ،
~~وقال عمر: رحم الله من أهدى إلي عيوبي.
# الثالث: قال الرازي: دلت الآية على أن الحق ثقيل، وأن المحن تلازمه.
~~فلذلك قرن التواصي بالصبر.
# الرابع: تخصص التواصي بالحق والصبر، مع اندراجهما في الأعمال الصالحة،
~~لإبراز كمال الاعتناء بهما.
# قال الإمام: من تلك الأعمال الدعوة إلى الحق والوصية بالصبر. لكنه أراد
~~تخصيص هذين الأمرين بالذكر، لأنهما حفاظ كل خير ورأس كل أمر. والحق هو ما
~~تقرر من حقيقة ثابتة أو شريعة صحيحة. وهو ما أرشد إليه دليل قاطع أو عيان
~~ومشاهدة. فشرط النجاة من الخسران، أن يعرف الناس الحق ويلزموه أنفسهم،
~~ويمكنوه من قلوبهم، ثم يحمل الناس بعضهم بعضا عليه، بأن يدعو كل صاحبه إلى
~~الاعتقاد بالحقائق الثابتة، التي لا ينازع فيها العقل ولا يختلف فيها
~~النقل. وأن يبعدوا بأنفسهم وبغيرهم عن الأوهام والخيالات، التي لا قرار
~~للنفوس عليها، ولا دليل يهدي إليها. ولا يكون ذلك إلا بإعمال الفكر وإجادة
~~النظر في الأكوان، حتى تستطيع النفس دفع ما يرد عليها من باطل الأوهام.
~~وهذا إطلاق للعقل من كل قيد، مع اشتراط التدقيق في النظر. لا الذهاب مع
~~الطيش والانخداع للعادة والوهم. ومن لم يأخذ نفسه بحمل الناس على الحق
~~الصحيح بعد أن يعرفه فهو من الخاسرين. كما ترى في الآية بالنص الصريح الذي
~~لا يقبل التأويل. والصبر قوة للنفس على احتمال المشقة في العمل الطيب،
~~واحتمال المكروه من الحرمان من اللذة، إن كان في نيلها ما يخالف حقا أو ما
~~لا تأذن به الشريعة الصحيحة التي لا اختلاف فيها. واحتمال الآلام إذا عرضت
~~المصائب بدون جزع ولا خروج في دفعها عن حدود الحق والشرع. فشرط النجاة من
~~الخسران أن تصبر، وأن توصي غيرك بالصبر، وتحمله على ms4746 تكميل قواه بهذه
~~الفضيلة الشريفة، التي هي أم الفضائل بأسرها، ولا يمكنك حمله على ذلك، حتى
~~تكون بنفسك متحليا بها. وإلا دخلت فيمن يقول، ولا يفعل كما يقول. فلم تكن
~~ممن يعمل الصالحات. انتهى.
# PageV09P537
# الخامس- قال الإمام: إنما قال وتواصوا ولم يقل (وأوصوا) ليبين أن النجاة
~~من الخسران إنما تناط بحرص كل من أفراد الأمة على الحق، ونزوع كل منهم إلى
~~أن يوصي به قومه ومن يهمه أمر الحق، ليوصي صاحبه بطلبه، يهمه أن يرى الحق
~~فيقبله. فكأن في هذه العبارة الجزلة، قد نص على تواصيهم بالحق وقبولهم
~~الوصية به إذا وجهت إليهم.
# السادس- قال ابن كثير: ذكر الطبراني من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن
~~عبيد الله ابن حصن قال: كان الرجلان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، إذا التقيا لم يفترقا إلا على أن يقرأ أحدهما على الآخر سورة العصر
~~إلى آخرها. ثم يسلم أحدهما على الآخر. قال الإمام: قد ظن الناس أن ذلك كان
~~للتبرك. وهو خطأ. وإنما كان ليذكر كل واحد منهما صاحبه بما ورد فيها. خصوصا
~~من التواصي بالحق والتواصي بالصبر. حتى يجتلب منه قبل التفرق، وصية خير لو
~~كانت عنده.
# وقد فسر الإمام رحمه الله هذه السورة بتفسير على حدة لم يسبق إلى نظيره،
~~فعلى من أراد التوسع في أسرارها، أن يرجع إليه.
# PageV09P538
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الهمزة
# مكية، وآيها تسع.
### | 
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الهمزة (104) : الآيات 1 الى 
# 3]</span>
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ويل لكل همزة لمزة (1) الذي جمع مالا وعدده (2) يحسب أن ماله أخلده (3)
# ويل لكل همزة لمزة أي لكل من يطعن في أعراض الناس ويغتابهم أصله من الهمز
~~بمعنى الكسر، ومن اللمز بمعنى الطعن، الحقيقيين. ثم استعيرا لذلك ثم صارا
~~حقيقة عرفية فيه. قال زياد الأعجم:
# تدلى بود إذا لاقيتني كذبا ... وإن أغيب فأنت الهامز اللمزة
# وبناء (فعلة) يدل على أن ذلك عادة منه قد ضري بها، لأنه من صيغ المبالغة
~~والآية عني بها من كان مع ms4747 المشركين بمكة، همازا لمازا. كما في قوله تعالى:
~~إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون
~~[المطففين:
### | 29- 30 
# ] ، وقوله: هماز مشاء بنميم [القلم: 11] الآيات، فالسبب، وإن يكن خاصا،
~~إلا أن الوعيد عام، يتناول كل من باشر ذلك القبيح. وسر وروده عاما، ليكون
~~جاريا مجرى التعريض بالوارد فيه، فإن ذلك أزجر له وأنكى فيه.
# الذي جمع مالا وعدده أي أحصى عدده ولم ينفقه في وجوه البر.
# قال الإمام: أي أن الذي يحمله على الحط من أقدار الناس، هو جمعه المال
~~وتعديده. أي عده مرة بعد أخرى، شغفا به وتلذذا بإحصائه. لأنه لا يرى عزا
~~ولا شرفا ولا مجدا في سواه. فكلما نظر إلى كثرة ما عنده منه، انتفخ وظن أنه
~~من رفعة المكانة، بحيث يكون كل ذي فضل ومزية دونه. فهو يهزأ به ويهمزه
~~ويلمزه. ثم لا يخشى أن تصيبه عقوبة على الهمز واللمز وتمزيق العرض. لأن
~~غروره بالمال أنساه الموت وصرف عنه ذكر المآل فهو يحسب أن ماله أخلده أي
~~يظن أن ماله الذي جمعه وأحصاه، وبخل بإنفاقه، مخلده في الدنيا، فمزيل عنه
~~الموت.
# PageV09P539
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الهمزة (104) : الآيات 4 الى 9]
# كلا لينبذن في الحطمة (4) وما أدراك ما الحطمة (5) نار الله الموقدة (6)
~~التي تطلع على الأفئدة (7) إنها عليهم مؤصدة (8)
# في عمد ممددة (9)
# كلا أي فليرتدع عن هذا الحسبان، فإن الأمر ليس كما ظن. بل لا بد أن يفارق
~~هذه الحياة إلى حياة أخرى يعاقب فيها على ما كسب من سيئ الأعمال، كما قال:
~~لينبذن في الحطمة أي ليلقين وليقذفن يوم القيامة في النار التي من شأنها أن
~~تحطم كل ما يلقى فيها. أي تكسره، وكلمة (النبذ) تفيد التحقير والتصغير وما
~~أدراك ما الحطمة استفهام عنها لتهويل أمرها. كأنها ليست من الأمور التي
~~تدركها العقول نار الله الموقدة أي هي النار التي لا تنسب إلا إليه سبحانه،
~~لأنه هو منشئها في عالم لا يعلمه سواه.
# قال أبو السعود: وفي إضافتها إليه سبحانه، ووصفها بالإيقاد، ms4748 من تهويل
~~أمرها ما لا مزيد عليه التي تطلع على الأفئدة قال ابن جرير: أي التي يطلع
~~ألمها ووهجها على القلوب والاطلاع والبلوغ قد يكونان بمعنى. حكي عن العرب
~~سماعا (متى طلعت أرضنا) و (طلعت أرضي) بلغت.
# وقال الزمخشري: يعني أنها تدخل في أجوافهم حتى تصل إلى صدورهم وتطلع على
~~أفئدتهم، وهي أوساط القلوب. ولا شيء في بدن الإنسان ألطف من الفؤاد، ولا
~~أشد تألما منه بأدنى أذى يمسه. فكيف إذا اطلعت عليه نار جهنم واستولت
~~عليه!! ويجوز أن يخص الأفئدة لأنها مواطن الكفر والعقائد الفاسدة والنيات
~~الخبيثة. أو تطالع، على سبيل المجاز معادن موجبها إنها عليهم مؤصدة أي
~~مغلقة مطبقة لا مخلص لهم منها في عمد ممددة صفة لمؤصدة، أو حال من الضمير
~~المجرور. وإلى الوجهين أشار الزمخشري بقوله: والمعنى أنه يؤكد يأسهم من
~~الخروج، وتيقنهم بحبس الأبد، فتؤصد عليهم الأبواب، وتمدد على العمد،
~~استيثاقا في استيثاق. ويجوز أن يكون المعنى أنها عليهم مؤصدة، موثقين في
~~عمد ممددة، مثل المقاطر التي تقطر فيها اللصوص.
# و (المقاطر) جمع (مقطرة) بالفتح، وهي جذع كبير فيه خروق يوضع فيها أرجل
~~المحبوسين من اللصوص ونحوهم (وتقطر) أي يجعل كل بجنب آخر و (عمد) قرئ بضم
~~العين والميم وفتحهما.
# قال ابن جرير: وهما قراءتان معروفتان، قد قرأ بكل واحدة منهما علماء من
# PageV09P540
# القراء. ولغتان صحيحتان. والعرب تجمع العمود عمدا وعمدا، بضم الحرفين
~~وفتحهما، كما تفعل في جمع إهاب تجمعه أهبا وأهبا.
### | تنبيه:
# قال القاشاني في بيان آفات رذيلتي الهمز واللمز اللتين نزلت في وعيدهما
~~السورة، ما مثاله: الهمز أي الكسر من أعراض الناس واللمز أي الطعن فيهم،
~~رذيلتان مركبتان من الجهل والغضب والكبر. لأنهما يتضمنان الإيذاء وطلب
~~الترفع على الناس. وصاحبهما يريد أن يتفضل على الناس، ولا يجد في نفسه
~~فضيلة يترفع بها.
# فينسب العيب والرذيلة إليهم، ليظهر فضله عليهم. ولا يشعر أن ذلك عين
~~الرذيلة.
# فهو مخدوع من نفسه وشيطانه موصوف برذيلتي القوة النطقية والغضبية.
# ثم قال: وفي قوله تعالى: وعدده إشارة أيضا ms4749 إلى الجهل. لأن الذي جعل المال
~~عدة للنوائب، لا يعلم أن نفس ذلك المال يجر إليه النوائب. لاقتضاء حكمة
~~الله تفريقه في النائبات، فكيف يدفعها؟ وكذا في قوله: يحسب أن ماله أخلده
~~أي لا يشعر أن المقتنيات المخلدة لصاحبها هي العلوم والفضائل النفسانية
~~الباقية، لا العروض والذخائر الجسمانية الفانية ولكنه مخدوع بطول الأمل،
~~مغرور بشيطان الوهم عن بغتة الأجل. والحاصل أن الجهل الذي هو رذيلة القوة
~~الملكية، أصل جميع الرذائل، ومستلزم لها. فلا جرم أنه يستحق صاحبه المغمور
~~فيها، العذاب الأبدي المستولي على القلب المبطل لجوهره.
# PageV09P541
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الفيل
# مكية، وآيها خمس.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفيل (105) : الآيات 1 الى 5]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل (1) ألم يجعل كيدهم في تضليل (2) وأرسل
~~عليهم طيرا أبابيل (3) ترميهم بحجارة من سجيل (4)
# فجعلهم كعصف مأكول (5)
# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل يعني الذين قدموا من اليمن يريدون تخريب
~~الكعبة من الحبشة، ورئيسهم أبرهة الحبشي الأشرم. كما سيأتي.
# قال أبو السعود: الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم والهمزة لتقرير
~~رؤيته صلى الله عليه وسلم بإنكار عدمها. والرؤية علمية. أي ألم تعلم علما
~~رصينا متاخما للمشاهدة والعيان، باستماع الأخبار المتواترة، ومعاينة الآثار
~~الظاهرة. وتعليق الرؤية بكيفية فعله عز وجل لا بنفسه، بأن يقال ألم تر ما
~~فعل ربك إلخ- لتهويل الحادثة والإيذان بوقوعها على كيفية هائلة وهيئة عجيبة
~~دالة على عظم قدرة الله تعالى وكمال علمه وحكمته وعزة بيته وشرف رسوله صلى
~~الله عليه وسلم.
# فإن ذلك من الإرهاصات. لما روي أن القصة وقعت في السنة التي ولد فيها
~~النبي صلى الله عليه وسلم، كما سنأثره. وقوله تعالى: ألم يجعل كيدهم في
~~تضليل بيان إجمالي لما فعل بهم. أي ألم يجعل مكرهم وسعيهم لتخريب الكعبة في
~~تضييع وإبطال لما حاولوا، وتدميرهم أشد تدمير.
# قال الرازي: اعلم أن الكيد هو إرادة مضرة بالغير على الخفية (إن قيل) لم
~~سماه كيدا وأمره كان ظاهرا، فإنه كان ms4750 يصرح أنه يهدم البيت؟ (قلنا) نعم لكن
~~الذي
# PageV09P542
# كان في قلبه شر مما أظهر. لأنه كان يضمر الحسد للعرب، وكان يريد صرف
~~الشرف الحاصل لهم بسبب الكعبة، منهم ومن بلدهم، إلى نفسه وإلى بلدته وأرسل
~~عليهم طيرا أبابيل أي طوائف متفرقة، يتبع بعضها بعضا من نواح شتى و
~~(أبابيل) جمع لا واحد له، على ما حكاه أبو عبيدة والفراء. وزعم أبو جعفر
~~الرؤاسي- وكان ثقة- أنه سمع واحدها إبالة بكسر الهمزة وتشديد الموحدة. وهي
~~حزمة الحطب. استعير لجماعة الطير. وحكى الكسائي عن بعض النحويين في مفردها
~~(أبول) وعن آخرين (أبيل) سماعا كما أثره ابن جرير. والتنكير في (طيرا) إما
~~للتحقير، فإنه مهما كان أحقر كان صنع الله أعجب وأكبر. أو للتفخيم، كأنه
~~يقول وأي طير ترمي بحجارة صغيرة فلا تخطئ المقتل. أفاده الرازي.
# ترميهم بحجارة من سجيل أي من طين متحجر. وروى ابن وهب عن ابن زيد أن
~~المعني بالسجيل السماء الدنيا لأن اسمها سجيل.
# قال ابن جرير: وهذا القول الذي قاله ابن زيد لا نعرف لصحته وجها في خبر
~~ولا عقل ولا لغة. وأسماء الأشياء لا تدرك إلا من لغة سائرة أو خبر من الله
~~تعالى ذكره فجعلهم كعصف مأكول قال ابن جرير: كزرع أكلته الدواب فراثته،
~~فيبس وتفرقت أجزاؤه. شبه تقطع أوصالهم بالعقوبة التي نزلت بهم، وتفرق آراب
~~أبدانهم بها، بتفرق أجزاء الروث، الذي حدث عن أكل الزرع.
# قال الشهاب: ولم يذكر الروث لهجتنه. فجاء على الآداب القرآنية. وفيه
~~إظهار تشويه حالهم.
# وقال أبو مسلم: (العصف) التين، لقوله: ذو العصف والريحان..
# [الرحمن: 12] ، لأنه تعصف به الريح عند الذر، فتفرقه عن الحب وهو إذا كان
~~مأكولا فقد بطل ولا رجعة له ولا منعة فيه. انتهى.
# ومن الوجوه في الآية أن يكون المعنى: كزرع قد أكل حبه وبقي تبنه،
~~والتقدير كعصف مأكول الحب. كما يقال فلان حسن أي حسن الوجه. فأجرى (مأكول)
~~على (العصف) من أجل أنه أكل حبه. لأن هذا المعنى معلوم. ومنها أيضا أن معنى
~~(مأكول) مما يؤكل، يعني تأكله ms4751 الدواب. يقال لكل ما يصلح للأكل (هو مأكول)
~~والمعنى جعلهم كتبن تأكله الدواب في التفرق والتفتت والهلاك. أشار له
~~الرازي.
### | تنبيهات:
# الأول: كان السبب الذي من أجله حلت عقوبة الله تعالى لأصحاب الفيل،
# PageV09P543
# مسير أبرهة الحبشي بجنده مع الفيل إلى بيت الله الحرام لتخريبه، وواقعة
~~الفيل في ذاتها معروفة متواترة الرواية. حتى إنهم جعلوها مبدأ تاريخ يحددون
~~به أوقات الحوادث. فيقولون: ولد عام الفيل وحدث كذا لسنتين بعد عام الفيل
~~ونحو ذلك.
# وتفصيل نبئها على ما أثره ابن هشام: أن أبرهة الحبشي كان أمير صنعاء
~~للنجاشي.
# وكان ذا دين في النصرانية. فبنى بصنعاء كنيسة لم ير مثلها في زمانها. ثم
~~كتب للنجاشي: إني قد بنيت لك أيها الملك كنيسة لم يبن مثلها لملك كان قبلك.
# ولست بمنته حتى أصرف إليها حج العرب فلما تحدثت العرب بكتاب أبرهة ذلك
~~إلى النجاشي غضب رجل من كنانة فخرج حتى أتى الكنيسة فقعد فيها (أي أحدث
~~فيها) ثم خرج فلحق بأرضه. فأخبر بذلك أبرهة فقال: من صنع هذا؟ فقيل صنع هذا
~~رجل من العرب من أهل هذا البيت الذي تحج العرب إليه بمكة، لما سمع قولك
~~(أصرف إليها حج العرب) غضب فجاء فقعد فيها. أي أنها ليست لذلك بأهل.
# فغضب عند ذلك أبرهة وحلف ليسيرن إلى البيت حتى يهدمه. ثم أمر الحبشة
~~فتهيأت وتجهزت. ثم سار وخرج معه بالفيل. وسمعت بذلك العرب فأعظموه وفظعوا
~~به، ورأوا جهاده حقا عليهم، حين سمعوا بأنه يريد هدم الكعبة بيت الله
~~الحرام. فخرج إليه رجل كان من أشراف أهل اليمن وملوكهم يقال له ذو نفر.
~~فدعا قومه ومن أجابه من سائر العرب إلى حرب أبرهة وجهاده عن بيت الله
~~الحرام، وما يريد من هدمه وإخرابه. فأجابه إلى ذلك من أجابه. ثم عرض له
~~فقاتله فهزم ذو نفر وأصحابه وأتى به أسيرا. فلما أراد قتله قال له ذو نفر:
~~أيها الملك! لا تقتلني فإنه عسى أن يكون بقائي معك خيرا لك من قتلي. فتركه
~~من القتل وحبسه عنده في ms4752 وثاق. وكان أبرهة رجلا حليما. ثم مضى أبرهة على
~~وجهه ذلك يريد ما خرج له.
# حتى إذا كان بأرض خثعم عرض نفيل بن حبيب الخثعمي في قبيلي خثعم: شهران
~~وناهس، ومن تبعه من قبائل العرب. فقاتله فهزمه أبرهة وأخذ له نفيل أسيرا.
~~فأتى به.
# فلما هم بقتله قال له نفيل: أيها الملك! لا تقتلني فإني دليلك بأرض
~~العرب. وهاتان يداي لك على قبيلي خثعم: شهران وناهس، بالسماع والطاعة. فخلى
~~سبيله وخرج به معه يدله. حتى إذا مر بالطائف خرج له مسعد بن معتب الثقفي في
~~رجاله ثقيف.
# فقالوا له: أيها الملك! إنما نحن عبيدك سامعون لك مطيعون، ليس عندنا لك
~~خلاف، وليس بيتنا هذا البيت الذي تريد- يعنون اللات- إنما تريد البيت الذي
~~بمكة ونحن نبعث معك من يدلك عليه. فتجاوز عنهم- واللات بيت لهم بالطائف
~~كانوا يعظمونه نحو تعظيم الكعبة- فبعثوا معه أبا رغال يدله على الطريق إلى
~~مكة.
# PageV09P544
# فخرج أبرهة ومعه أبو رغال حتى أنزله المغمس. فلما أنزله به مات أبو رغال
~~هنا لك:
# فرجمت قبره العرب. فهو القبر الذي يرجم الناس بالمغمس. فلما نزل أبرهة
~~المغمس بعث رجلا من الحبشة يقال له الأسود بن مقصود على خيل له حتى انتهى
~~إلى مكة.
# فساق إليه أموال أهل تهامة من قريش وغيرهم. وأصاب فيها مائتي بعير لعبد
~~المطلب ابن هاشم، وهو يومئذ كبير قريش وسيدها. فهمت قريش وكنانة وهذيل ومن
~~كان بذلك الحرم بقتاله، ثم عرفوا أنهم لا طاقة لهم به. فتركوا ذلك. وبعث
~~أبرهة حناطة الحميري إلى مكة وقال له: سل عن سيد أهل هذا البلد وشريفهم، ثم
~~قل له: إن الملك يقول لك: إني لم آت لحربكم. إنما جئت لهدم هذا البيت. فإن
~~لم تعرضوا لنا دونه بحرب، فلا حاجة لي في دمائكم.
# فإن هو لم يرد حربي فأتني به. فلما دخل حناطة مكة سأل من سيد قريش
~~وشريفها. فقيل له عبد المطلب بن هاشم. فجاءه فقال له ما أمره به أبرهة.
~~فقال له عبد المطلب: والله! ما نريد حربه وما ms4753 لنا بذلك من طاقة. هذا بيت
~~الله الحرام وبيت خليله عليه السلام (أو كما قال) فإن يمنعه منه فهو بيته
~~وحرمه. وأن يخل بينه وبينه، فو الله! ما عندنا دفع عنه. فقال له حناطة:
~~فانطلق معي إليه، فإنه قد أمرني أن آتيه بك. فانطلق معه عبد المطلب ومعه
~~بعض بنيه حتى أتى العسكر. فسأل عن ذي نفر وكان له صديقا حتى دخل عليه وهو
~~في محبسه. فقال له: يا ذا نفر! هل عندك من غناء فيما نزل ثبا؟ فقال له ذو
~~نفر: وما غناء رجل أسير بيدي ملك ينتظر أن يقتله غدوا أو عشيا. ما عندي
~~غناء في شيء مما نزل بك، إلا أن أنيسا سائس الفيل صديق لي. فسأرسل إليه
~~وأوصيه بك وأعظم عليه حقك، وأسأله أن يستأذن لك على الملك فيكلمه بما بدا
~~لك ويشفع لك عنده بخير، إن قدر على ذلك. فقال: حسبي.
# فبعث ذو نفر إلى أنيس فقال له: إن عبد المطلب سيد قريش وصاحب عين مكة.
# يطعم الناس بالسهل، والوحوش في رؤوس الجبال. وقد أصاب له الملك مائتي
~~بعير، فاستأذن له عليه وأنفعه عنده بما استطعت. فقال: أفعل. فكلم أنيس
~~أبرهة فقال له:
# أيها الملك! هذا سيد قريش ببابك يستأذن عليك وهو صاحب عين مكة، وهو يطعم
~~الناس في السهل، والوحوش في رؤوس الجبال. فأذن له عليك فليكلمك في حاجته.
# قال فأذن له أبرهة. قال: وكان عبد المطلب أوسم الناس وأجملهم وأعظمهم.
~~فلما رآه أبرهة أجله وأعظمه وأكرمه عن أن يجلسه تحته. وكره أن تراه الحبشة
~~يجلسه معه على سرير ملكه. فنزل أبرهة عن سريره فجلس على بساطه وأجلسه معه
~~عليه إلى جنبه. ثم قال لترجمانه: قل له: ما حاجتك؟ فقال له ذلك الترجمان.
~~فقال: حاجتي
# PageV09P545
# أن يرد علي الملك مائتي بعير أصابها لي، فلما قال له ذلك قال أبرهة
~~لترجمانه: قل له قد كنت أعجبتني حين رأيتك، ثم قد زهدت فيك حين كلمتني.
~~أتكلمني في مائتي بعير أصبتها لك. وتترك بيتا هو دينك ودين ms4754 آبائك، قد جئت
~~لهدمه لا تكلمني فيه قال له عبد المطلب: إني أنا رب الإبل وإن للبيت ربا
~~سيمنعه. قال: وما كان ليمتنع مني. قال: أنت وذاك، وكان، فيما يزعم أهل
~~العلم، قد ذهب مع عبد المطلب إلى أبرهة حين بعث إليه حناطة- يعمر بن نفاثة
~~سيد بني بكر وخويلد بن واثلة سيد هذيل. فعرضوا على أبرهة ثلث أموال تهامة
~~على أن يرجع عنهم لا يهدم البيت، فأبى عليهم. والله أعلم، أكان ذلك أم لا.
# فرد أبرهة على عبد المطلب الإبل التي أصاب له. فلما انصرفوا عنه، انصرف
~~عبد المطلب إلى قريش فأخبرهم الخبر وأمرهم بالخروج من مكة والتحرز في شعف
~~الجبال والشعاب، تخوفا عليهم من معرة الجيش. ثم قام عبد المطلب فأخذ بحلقة
~~باب الكعبة. وقام معه نفر من قريش يدعون الله ويستنصرونه على أبرهة وجنده.
# فقال عبد المطلب وهو آخذ بحلقة باب الكعبة:
# لا هم إن العبد يم ... نع رحله، فامنع حلالك
# لا يغلبن صليبهم ... ومحالهم، عدوا محالك
# إن كنت تاركهم وقب ... لتنا فأمر ما بدا لك
# ثم أرسل عبد المطلب حلقة باب الكعبة، وانطلق هو ومن معه من قريش إلى شعف
~~الجبال، فتحرزوا فيها ينتظرون ما أبرهة فاعل بمكة إذا دخلها. فلما أصبح
~~أبرهة تهيأ لدخول مكة. وهيأ فيله وعبأ جيشه، وأبرهة مجمع لهدم البيت ثم
~~الانصراف إلى اليمن. فلما وجهوا الفيل إلى مكة أقبل نفيل بن حبيب حتى قام
~~إلى جنب الفيل فأخذ بأذنه. فقال له: ابرك أو ارجع راشدا من حيث جئت فإنك في
~~بلد الله الحرام. ثم أرسل أذنه فبرك الفيل: وخرج نفيل يشتد حتى أصعد في
~~الجبل.
# وضربوا الفيل ليقوم. فضربوا رأسه ليقوم فأبى. فأدخلوا محاجن لهم في مراقه
~~فبزغوه بها- أي أدموه- ليقوم فأبى. فوجهوه راجعا إلى اليمن فقام يهرول،
~~ووجهوه إلى الشام ففعل مثل ذلك. ووجهوه إلى المشرق ففعل مثل ذلك ووجهوه إلى
~~مكة فبرك.
# وأرسل الله تعالى طيرا من البحر أمثال الخطاطيف والبلسان، مع كل طائر
~~منها ثلاثة أحجار يحملها: حجر في منقاره، ms4755 وحجران في رجليه، أمثال الحمص
~~والعدس، لا تصيب منهم أحدا إلا هلك. وليس كلهم أصابت. وخرجوا هاربين
~~يبتدرون الطريق
# PageV09P546
# الذي منه جاءوا. ويسألون عن نفيل ليدلهم على الطريق إلى اليمن. فقال نفيل
~~حين رأى ما أنزل الله بهم من نقمته:
# أين المفر والإله الطالب ... والأشرم المغلوب ليس الغالب
# فخرجوا يتساقطون بكل طريق، ويهلكون بكل مهلك. على كل منهل.
# وأصيب أبرهة في جسده. وخرجوا به معهم يسقط أنملة أنملة. كلما سقطت منه
~~أنملة أتبعتها منه مدة تمث- أي تسيل- قيحا ودما حتى قدموا به صنعاء وهو مثل
~~فرخ الطائر. فما مات حتى انصدع صدره عن قلبه، فيما يزعمون.
# قال ابن إسحاق: حدثني يعقوب بن عتبة. أنه حدث أن أول ما رؤيت الحصبة
~~والجدري بأرض العرب، ذلك العام.
# قال ابن إسحاق: فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم كان مما يعد الله
~~على قريش من نعمته عليهم وفضله، ما رد عنهم من أمر الحبشة لبقاء أمرهم
~~ومدتهم، فقال تعالى:
# ألم تر كيف فعل ربك. بأصحاب الفيل السورة.
# ثم قال ابن إسحاق: فلما رد الله الحبشة عن مكة، وأصابهم بما أصابهم به من
~~النقمة، أعظمت العرب قريشا وقالوا: أهل الله قاتل الله عنهم وكفاهم مؤونة
~~عدوهم. فقالوا في ذلك أشعارا يذكرون فيها ما صنع الله بالحبشة، وما رد عن
~~قريش من كيدهم. ثم ساق القصائد في ذلك.
# وإنما آثرت في سياقها ما رواه ابن هشام عن ابن إسحاق. لأنه أحسن اقتصاصا
~~وأبلغ سبكا، لإثارته عن صميم العربية روايات نبغاء رجالها، فرحمه الله ورضي
~~عنه.
# التنبيه الثاني: إنما أضيف أمر القصة إلى الفيل، واشتهرت به، لاصطحابهم
~~الفيل معهم للبطش والتخريب، فإنه لو تم لقائديه كيدهم، لكان الفيل يدهم
~~العاملة وسهمهم النافذ. وذلك أن جبابرة البلاد التي يوجد فيها الفيل
~~يتخذونه آلة بطش وانتقام. فإذا غضبوا على محارب وأسروه، أو وزير وأوثقوه،
~~أو بلد ونازلوا حصنه- أرسلوا على دار المغضوب عليه أو حصنه الفيل، فنطح
~~برأسه ونابه الصرح فيدكه.
# وقواعد البنيان فيهدمها. فيكون أمضى من معاول وفؤوس. ms4756 وأعظم رعبا ورهبة في
~~النفوس. وربما ألقوا المسخوط عليه بين يديه، فأعمل فيه نابه، ولف عليه
~~خرطومه وشاله، ومثل به تمثيلا، كان أشد بطشا وتنكيلا. وقد حدثني بغرائب هذه
~~الفظائع الجاهلية بعض آل ملوك الأفغان لما أقام مدة بالشام.
# الثالث: قال القاشاني: قصة أصحاب الفيل مشهورة، وواقعتهم قريبة من عهد
# PageV09P547
# الرسول صلى الله عليه وسلم وهي إحدى آيات قدرة الله، وأثر من سخطه على من
~~اجترأ عليه بهتك حرمه. وإلهام الطيور والوحوش أقرب من إلهام الإنسان لكون
~~نفوسهم ساذجة. وتأثير الأحجار بخاصية أودعها الله تعالى فيها، ليس بمستنكر.
~~ومن اطلع على عالم القدرة، وكشف له حجاب الحكمة، عرف لمية أمثال هذه.
# قال: وقد وقع في زماننا مثلها من استيلاء الفأر على مدينة أبيورد وإفساد
~~زروعهم ورجوعها في البرية إلى شط جيحون، وأخذ كل واحدة منها خشبة من الأيكة
~~التي على شط نهرها وركوبها عليها وعبورها بها من النهر.
# الرابع: قال الإمام الماوردي في (أعلام النبوة) : آيات الملك باهرة،
~~وشواهد النبوات قاهرة. تشهد مباديها بالعواقب فلا يلتبس بها كذب بصدق. ولا
~~منتحل بمحق. وبحسب قوتها وانتشارها يكون بشائرها وإنذارها. ولما دنا مولد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تقاطرت آيات نبوته وظهرت آيات بركته. فكان من
~~أعظمها شأنا، وأظهرها برهانا. وأشهرها عيانا وبيانا أصحاب الفيل. أنقذهم
~~النجاشي من أرض الحبشة في جمهور جيشه إلى مكة لقتل رجالها وسبي ذراريها
~~وهدم الكعبة. وآية الرسول في قصة الفيل أنه كان في زمانها حملا في بطن أمه
~~بمكة. لأنه ولد بعد خمسين يوما من الفيل. فكانت آيته في ذلك من وجهين:
~~أحدهما أنهم لو ظفروا لسبوا واسترقوا.
# فأهلكهم الله تعالى لصيانة رسوله أن يجري عليه السبي حملا ووليدا.
~~والثاني أنه لم يكن لقريش من التأله ما يستحقون به دفع أصحاب الفيل عنهم.
~~وما هم أهل كتاب لأنهم كانوا بين عابد صنم أو متدين وثن أو قائل بالزندقة
~~أو مانع من الرجعة. ولكن لما أراده الله تعالى من ظهور الإسلام تأسيسا
~~للنبوة وتعظيما للكعبة، وأن ms4757 يجعلها قبلة للصلاة ومنسكا للحج.
# فإن قيل. فكيف منع عن الكعبة قبله مصيرها قبلة ومنسكا، ولم يمنع الحجاج
~~من هدمها وقد صارت قبلة ومنسكا حتى أحرقها ونصب المنجنيق عليها؟
# قيل: فعل الحجاج كان بعد استقرار الدين، فاستغنى عن آيات تأسيسه، وأصحاب
~~الفيل كانوا قبل ظهور النبوة فجعل المنع منها آية لتأسيس البنوة ومجيء
~~الرسالة. على أن الرسول قد أنذر بهدمها فصار الهدم آية بعد أن كان المنع
~~آية فلذلك اختلف حكمهما في الحالين والله تعالى أعلم.
# ولما انتشر في العرب ما صنع الله تعالى بجيش الفيل، تهيبوا الحرم وأعظموه
~~وزادت حرمته في النفوس ودانت لقريش بالطاعة وقالوا: أهل الله قاتل عنهم
~~وكفاهم
# PageV09P548
# كيد عدوهم، فزادوهم تشريفا وتعظيما، فصاروا أئمة ديانين، وقادة متبوعين.
~~وصار أصحاب الفيل مثلا في الغابرين. وكان شأن الفيل رادعا لكل باغ ودافعا
~~لك طاغ.
# وقد عاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم في زمن نبوته وبعد هجرته، جماعة
~~شاهدوا الفيل وطير الأبابيل. منهم حكيم بن حزام وحاطب بن عبد العزى ونوفل
~~بن معاوية. لأن كل واحد من هؤلاء عاش مائة وعشرين سنة منها ستين سنة في
~~الجاهلية وستين سنة في الإسلام، انتهى.
# الخامس: ورد في كثير من الأحاديث الصحيحة الإشارة إلى نبأ الفيل.
# روى البخاري «1»
# أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أظل يوم الحديبية على الثنية التي تهبط
~~به على قريش، بركت ناقته فزجروها فألحت فقالوا: خلأت القصواء- أي حرنت-
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما خلأت القصواء وما ذاك لها بخلق.
~~ولكن حبسها حابس الفيل
# ، قال ابن الأثير في (النهاية) : هو فيل أبرهة الحبشي الذي جاء يقصد خراب
~~الكعبة، فحبس الله الفيل فلم يدخل الحرم. ورد رأسه راجعا من حيث جاء. يعني
~~أن الله حبس ناقة النبي صلى الله عليه وسلم لما وصل إلى الحديبية. فلم
~~تتقدم ولم تدخل الحرم. لأنه أراد أن يدخل مكة بالمسلمين.
# وفي الصحيحين «2» أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة:
~~إن الله حبس عن مكة ms4758 الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين. وإنه قد عادت حرمتها
~~اليوم كحرمتها بالأمس. ألا فليبلغ الشاهد الغائب. PageV09P549
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة قريش
# مكية، وآيها أربع.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة قريش (106) : الآيات 1 الى 4]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# لإيلاف قريش (1) إيلافهم رحلة الشتاء والصيف (2) فليعبدوا رب هذا البيت
~~(3) الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف (4)
# لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف قال ابن هشام: إيلاف قريش إلفهم
~~الخروج إلى الشام في تجارتهم. وكانت لهم خرجتان: خرجة في الشتاء وخرجة في
~~الصيف. قال: أخبرني أبو زيد الأنصاري أن العرب تقول: ألفت الشيء إلفا،
~~وآلفته إيلافا، في معنى واحد وأنشدني لذي الرمة:
# من المؤلفات الرمل إدماء حرة ... شعاع الضحى في لونها يتوضح
# والإيلاف أيضا أن يكون للإنسان ألف من الإبل أو البقر أو الغنم أو غير
~~ذلك، ويقال آلف فلان إيلافا، قال الكميت بن زيد:
# بعام يقول له المؤلفو ... ن هذا المعيم لنا المرجل
# والمعيم العام الذي قل فيه اللبن. والإيلاف أيضا أن يصير القوم ألفا يقال
~~آلف القوم إيلافا. قال الكميت:
# وآل مزيقياء غداة لاقوا ... بني سعد بن ضبة مؤلفينا
# والإيلاف أيضا أن يؤلف الشيء، فيألفه ويلزمه. يقال: آلفته إياه إيلافا.
# والإيلاف أيضا أن تصير ما دون الألف ألفا. يقال: آلفته إيلافا. انتهى.
~~ولورود الإيلاف بهذه المعاني، ظهر سر إبداله بالمقيد منه بعد إطلاقه. مع ما
~~في الإبهام، ثم التفسير من التفخيم والتقرير. روى ابن جرير عن عكرمة قال:
~~كانت قريش قد ألفوا بصرى واليمن، يختلفون إلى هذه في الشتاء وإلى تلك في
~~الصيف. وعن ابن زيد
# PageV09P550
# قال: كانت لهم رحلتان: الصيف إلى الشام والشتاء إلى اليمن في التجارة.
~~إذا كان الشتاء امتنع الشام منهم لمكان البرد. وكانت رحلتهم في الشتاء إلى
~~اليمن. وعن ابن عباس قال: كانوا يشتون بمكة ويصيفون بالطائف. والأكثرون على
~~الأول. واللام في قوله (لإيلاف) متعلق بقوله تعالى: ليعبدوا رب هذا البيت
# أي فليعبدوه لأجل إيلافهم الرحلتين. ودخلت الفاء، لما في الكلام من معنى
~~الشرط. إذ ms4759 المعنى، أن نعم الله تعالى عليهم غير محصورة. فإن لم يعبدوه
~~لسائر نعمه فليعبدوه لهذه النعمة الجليلة. والبيت هو الكعبة المشرفة الذي
~~أطعمهم من جوع أي جوع شديد كانوا فيه قبل الرحلتين ف (من) تعليلية أي أنعم
~~عليهم وأطعمهم لإزالة الجوع عنهم أو بدلية وآمنهم من خوف أي مما يخاف منه
~~من لم يكن من أهل الحرم من الغارات والحروب والقتال والأمور التي كانت
~~العرب يخاف بعضها من بعض. قال ابن زيد:
# كانت العرب يغير بعضها على بعض ويسبي بعضها بعضا. فأمنوا من ذلك لمكان
~~الحرم وقرأ أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل شيء [القصص: 57] ،
~~ونظيره أيضا قوله تعالى: أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من
~~حولهم [العنكبوت: 67] .
### | تنبيه:
# زعم بعض الناس أن اللام في (لإيلاف) متعلق بما قبله أي فجعلهم كعصف مأكول
~~لإيلاف قريش. قال الشهاب: وعلى هذا لا بد من تأويله. والمعنى: أهلكهم ولم
~~يسلط على أهل حرمه ليبقوا على ما كانوا عليه. أو أهلك من قصدهم ليعتبر
~~الناس ولا يجترئ عليهم أحد، فيتم لهم الأمن في الإقامة والسفر. أو هي لام
~~العاقبة.
# انتهى.
# ولا يخفى ما فيه من التكلف. ولذا قال ابن جرير في رده: وأما القول الذي
~~قاله من حكينا قوله أنه من صلة قوله: فجعلهم كعصف مأكول فإن ذلك لو كان
~~كذلك لوجب أن يكون (لإيلاف) بعض (ألم تر) وأن لا تكون سورة منفصلة من (ألم
~~تر) وفي إجماع جميع المسلمين على أنهما سورتان تامتان، كل واحدة منهما
~~منفصلة عن الأخرى، ما يبين عن فساد القول الذي قاله من قال ذلك. ولو كان
~~قوله:
# لإيلاف قريش من صلة قوله: فجعلهم كعصف مأكول لم تكن ألم تر تامة حتى توصل
~~بقوله: لإيلاف قريش لأن الكلام لا يتم إلا بانقضاء الخبر الذي ذكر. انتهى.
# PageV09P551
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الماعون
# مدنية، وآيها سبع.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الماعون (107) : الآيات 1 الى 7]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أرأيت الذي يكذب بالدين (1) فذلك ms4760 الذي يدع اليتيم (2) ولا يحض على طعام
~~المسكين (3) فويل للمصلين (4)
# الذين هم عن صلاتهم ساهون (5) الذين هم يراؤن (6) ويمنعون الماعون (7)
# أرأيت الذي يكذب بالدين أي بثواب الله وعقابه، فلا يطيعه في أمره ونهيه
~~قال أبو السعود: استفهام أريد به تشويق السامع إلى معرفة من سيق له الكلام
~~والتعجيب منه. والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. أو لكل عاقل. والرؤية
~~بمعنى العلم. والفاء في قوله تعالى: فذلك الذي يدع اليتيم جواب شرط محذوف،
~~على أن (ذلك) مبتدأ والموصول خبره. والمعنى: هل عرفت الذي يكذب بالجزاء أو
~~بالإسلام، إن لم تعرفه أو إن أردت أن تعرفه فهو الذي يدفع اليتيم دفعا
~~عنيفا ويزجره زجرا قبيحا. يقال:
# دفعت فلانا عن حقه: دفعت عنه وظلمته ولا يحض على طعام المسكين أي لا يحث
~~غيره من ذوي اليسار على إطعام المحتاج وسد خلته. بل يبخل بسعيه عند
~~الأغنياء لإغاثة البؤساء.
# قال الشهاب: إن كان الطعام بمعنى الإطعام، كما قاله الراغب، فهو ظاهر.
~~وإلا ففيه مضاف مقدر. أي بذل طعام المسكين. واختياره على الإطعام للإشعار
~~بأنه كأنه مالك لما يعطى له كما في قوله: في أموالهم حق معلوم للسائل
~~والمحروم [المعارج: 24- 25] ، فهو بيان لشدة الاستحقاق. وفيه إشارة للنهي
~~عن الامتنان.
# PageV09P552
# قال أبو السعود: وإذا كان حال من ترك حث غيره على ما ذكر، فما ظنك بحال
~~من ترك ذلك مع القدرة؟.
# قال الزمخشري: جعل علم التكذيب بالجزاء منع المعروف والإقدام على إيذاء
~~الضعيف. يعني أنه لو آمن بالجزاء وأيقن بالوعيد، لخشي الله تعالى وعقابه،
~~ولم يقدم على ذلك. فحين أقدم عليه علم أنه مكذب، فما أشده من كلام! وما
~~أخوفه من مقام! وما أبلغه في التحذير من المعصية وإنها جديرة بأن يستدل بها
~~على ضعف الإيمان ورخاوة عقد اليقين، وقوله تعالى: فويل للمصلين الذين هم عن
~~صلاتهم ساهون قال ابن جرير: أي لاهون يتغافلون عنها وذلك باللهو عنها
~~والتشاغل بغيرها.
# وتضييعها أحيانا وتضييع وقتها أخرى. وقال القاشاني: أي فويل لهم، أي
~~للموصوفين بهذه الصفات، من دع ms4761 اليتيم وعدم الحث على طعام المسكين. الذي إن
~~صلوا غفلوا عن صلاتهم لاحتجابهم عن حقيقتها بجهلهم وعدم حضورهم.
# و (المصلين) من باب وضع الظاهر موضع المضمر للتسجيل عليهم بأن أشرف
~~أفعالهم وصور حسناتهم سيئات وذنوب، لعدم ما هي به معتبرة من الحضور
~~والإخلاص، وأورد على صيغة الجمع لأن المراد بالذي يكذب هو الجنس الذين هم
~~يراؤن أي يراءون الناس بصلاتهم إذا صلوا لأنهم لا يصلون رغبة في ثواب، ولا
~~رهبة من عقاب. وإنما يصلونها ليراهم المؤمنون فيظنوهم منهم فيكفوا عنهم.
~~وأصل المراءاة أن ترى غيرك ويراك. أريد به العمل عند الناس ليثنوا عليهم.
~~أوضحه الشهاب.
# ويمنعون الماعون أي ما يعان به الخلق ويصرف في معونتهم من الأموال
~~والأمتعة وكل ما ينتفع به، لكون الجهل حاكما عليهم بالاستئثار بالمنافع
~~وحرمانهم عن النظر التوحيدي وعدم اعتقادهم بالجزاء. فلا محبة لهم للحق
~~للركون إلى العالم الفاني، ولا عدالة في أنفسهم للاتصاف بالرذائل والبعد عن
~~الفضائل، فلا يعاونون أحدا فلن يفلحوا أبدا. قاله القاشاني
### | تنبيه:
# المعني بهذه الآيات أولا وبالذات المنافقون في عهد النبوة. ويدخل فيها
~~ثانيا وبالعرض، كل من وجد فيهم تلك الخلال الذميمة اعتبارا بالعموم.
~~فالسورة مدنية.
# ونظيرها في المنافقين قوله تعالى: وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى
~~يراؤن الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا
# [النساء: 142] ، ولذا قال ابن عباس فيما رواه ابن جرير:
# هم المنافقون، كانوا يراءون الناس بصلاتهم إذا حضروا، ويتركونها إذا
~~غابوا، ويمنعونهم العارية بغضا لهم، وهو الماعون.
# PageV09P553
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الكوثر
# مكية، ويقال مدنية، وآيها ثلاث.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكوثر (108) : الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إنا أعطيناك الكوثر (1) فصل لربك وانحر (2) إن شانئك هو الأبتر (3)
# إنا أعطيناك الكوثر أي الخير الكثير من القرآن والحكمة والنبوة والدين
~~الحق والهدى وما فيه سعادة الدارين. روى ابن جرير عن أبي بشر قال: سألت
~~سعيد ابن جبير عن الكوثر، فقال: هو الخير الكثير الذي آتاه الله إياه. فقلت
~~لسعيد: إنا كنا نسمع أنه نهر في ms4762 الجنة. فقال: هو من الخير الذي أعطاه الله
~~إياه فصل لربك وانحر قال الإمام: أي فاجعل صلاتك لربك وحده، وانحر ذبيحتك
~~مما هو نسك لك لله وحده، فإنه هو مربيك ومسبغ نعمه عليك دون سواه، كما قال
~~تعالى: قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك
~~أمرت وأنا أول المسلمين [الأنعام: 162- 163] ، إن شانئك هو الأبتر قال ابن
~~جرير:
# أي مبغضك يا محمد، وعدوك، هو الأبتر. يعني الأقل الأذل المنقطع دابره
~~الذي لا عقب له.
# روى ابن إسحاق عن يزيد بن رومان قال: كان العاص بن وائل إذا ذكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: (دعوه فإنه رجل أبتر لا عقب له. فإذا هلك
~~انقطع ذكره) فأنزل الله هذه السورة. وعن عطاء قال: نزلت في أبي لهب. وذلك
~~حين مات ابن لرسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب أبو لهب إلى المشركين
~~فقال: بتر محمد الليلة. فأنزل الله، في ذلك، السورة. وقال شمر بن عطية:
~~نزلت في عقبة بن أبي معيط. قال ابن كثير: والآية تعم جميع من اتصف بذلك،
~~ممن ذكر وغيرهم.
# وقال الإمام: كان المستهزئون من قريش كالعاص بن وائل وعقبة بن أبي معيط
# PageV09P554
# وأبي لهب وأمثالهم، إذا رأوا أبناء النبي صلى الله عليه وسلم يموتون،
~~ويقولون: بتر محمد، أي لم يبق له ذكر في أولاده من بعده، ويعدون ذلك عيبا
~~يلمزونه به وينفرون به الناس من أتباعه وكانوا إذا رأوا ضعف المسلمين
~~وفقرهم وقلتهم يستخفون بهم ويهونون أمرهم، ويعدون ذلك مغمزا في الدين،
~~ويأخذون القلة والضعف دليلا على أن الدين ليس بحق، ولو كان حقا لنشأ مع
~~الغنى والقوة، شأن السفهاء مع الحق في كل زمان أو مكان غلب فيه الجهل. وكان
~~المنافقون إذا رأوا ما فيه المؤمنون من الشدة والبأساء يمنون أنفسهم بغلبة
~~إخوانهم القدماء من الجاحدين. وينتظرون السوء بالمسلمين لقلة عددهم وخلو
~~أيديهم من المال. وكان الضعفاء من حديثي العهد بالإسلام من المؤمنين، تمر
~~بنفوسهم خواطر السوء عند ما تشتد ms4763 عليهم حلقات الضيق. فأراد الله سبحانه أن
~~يمحص من نفوس هؤلاء، ويبكت الآخرين، فأكد الخبر لنبيه، أن ما يخيله النظر
~~القصير قليلا، هو الكثير البالغ الغاية في الكثرة، ليؤكد له الوعد بأنه هو
~~الفائز وأن متبعه هو الظافر، وإن عدوه هو الخائب، الأبتر الذي يمحى ذكره
~~ويعفى أثره.
### | تنبيه:
# لما روي من سبب نزول هذه السورة مما رويناه، ذهب إمام اللغة ابن جني إلى
~~تأويل الكوثر بالذرية الكثيرة. وهو معنى بديع فيه مناسبة لسبب النزول.
# قال ابن جني في (شرح ديوان المتنبي) في قوله يمدح طاهر بن الحسين العلوي:
# وأبهر آيات التهامي أنه ... أبوك وأجدى ما لكم من مناقب
# في جملة ما أملاه علي أبو الفضل العروضي: أن قريشا وأعداء النبي صلى الله
~~عليه وسلم كانوا يقولون: إن محمدا أبتر لا عقب له. فإذا مات استرحنا منه
~~فأنزل الله تعالى: إنا أعطيناك الكوثر أي العدد الكثير، ولست بالأبتر الذي
~~قالوه. ومراده بالعدد الكثير الذرية وهم أولاد فاطمة. قال العروضي: فإن
~~قيل: الإنسان بالأبناء والآباء والأمهات.
# قلنا: هذا خلاف حكم الله تعالى فإنه قد قال: ومن ذريته داود وسليمان، إلى
~~قوله ويحيى وعيسى [الأنعام: 84] ، فجعل عيسى من أولاد إبراهيم ومن ذريته.
# ولا خلاف في أنه لم يكن لعيسى أب. انتهى.
# وقد بسطنا أدلة انتساب الأسباط إلى أجدادهم في كتاب (شرف الأسباط) بما لا
~~مزيد عليه. فراجعه.
# PageV09P555
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الكافرون
# مكية، وآيها ست.
# قال ابن كثير: ثبت في صحيح مسلم: عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قرأ بهذه السورة وب قل هو الله أحد في ركعتي الطواف.
# وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ
~~بهما في ركعتي الفجر.
# وروى الإمام أحمد «1» عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في
~~الركعتين قبل الفجر والركعتين بعد المغرب بضعا وعشرين مرة أو بضع عشرة مرة
~~قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد
# وروى الإمام أحمد «2» عن ms4764 الحارث بن جبلة قال: قلت: يا رسول الله! علمني
~~شيئا أقوله عند منامي. قال: إذا أخذت مضجعك من الليل فاقرأ: قل يا أيها
~~الكافرون، فإنها براءة من الشرك
# وقد تقدم في الحديث أنها تعدل ربع القرآن. قال في (اللباب) : ووجه ذلك أن
~~القرآن مشتمل على الأمر والنهي، وكل واحد منهما ينقسم إلى ما يتعلق بعمل
~~القلوب وإلى ما يتعلق بعمل الجوارح، فحصل من ذلك أربعة أقسام وهذه السورة
~~مشتملة على النهي عن عبادة غير الله تعالى، وهي من الاعتقاد، وذلك من أفعال
~~القلوب. فكانت هذه السورة ربع القرآن على هذا التقسيم. وسيأتي في تفسير
~~الإخلاص سر آخر. PageV09P556
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الكافرون (109) : الآيات 1 الى 6]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قل يا أيها الكافرون (1) لا أعبد ما تعبدون (2) ولا أنتم عابدون ما أعبد
~~(3) ولا أنا عابد ما عبدتم (4)
# ولا أنتم عابدون ما أعبد (5) لكم دينكم ولي دين (6)
# قل يا أيها الكافرون أي المشركون الجاحدون للحق، الذي وضحت حجته واتضحت
~~محجته لا أعبد ما تعبدون أي من الآلهة والأوثان الآن ولا أنتم عابدون ما
~~أعبد أي الآن ولا أنا عابد أي فيما أستقبل ما عبدتم أي فيما مضى ولا أنتم
~~عابدون أي فيما تستقبلون أبدا ما أعبد أي فيما أستقبل ما عبدتم أي الآن
~~وفيما أستقبل- هكذا فسره الإمام ابن جرير رحمه الله. ثم قال: وإنما قيل ذلك
~~كذلك، لأن الخطاب من الله كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم في أشخاص
~~بأعيانهم من المشركين، قد علم أنهم لا يؤمنون أبدا، وسبق لهم ذلك في السابق
~~من علمه، فأمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يؤيسهم من الذين طمعوا فيه
~~وحدثوا به أنفسهم. وإن ذلك الغير كائن منه ولا منهم في وقت من الأوقات.
~~وآيس نبي الله صلى الله عليه وسلم مع الطمع في إيمانهم، ومن أن يفلحوا أبدا
~~فكانوا كذلك لم يفلحوا ولم ينجحوا. إلى أن قتل بعضهم يوم بدر بالسيف، وهلك
~~بعض قبل ذلك كافرا. ثم
# روى رحمه الله ms4765 عن ابن إسحاق عن سعيد ابن مينا قال: لقي الوليد بن المغيرة
~~والعاص بن وائل والأسود بن المطلب وأمية بن خلف، رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا: يا محمد! هلم، فلنعبد ما تعبد وتعبد ما نعبد، ونشركك في أمرنا
~~كله. فإن كان الذي جئت به خيرا مما بأيدينا، كنا قد شركناك فيه وأخذنا
~~بحظنا منه. وإن كان الذي بأيدينا خيرا مما في يديك كنت قد شركتنا في أمرنا
~~وأخذ منه بحظك. فأنزل الله قل يا أيها الكافرون
# السورة
# وفي رواية: وأنزل الله في ذلك هذه السورة، وقوله: قل أفغير الله تأمروني
~~أعبد أيها الجاهلون [الزمر: 64- 66] ، بل الله فاعبد وكن من الشاكرين
# انتهى.
# PageV09P557
# وقيل: الجملتان الأخيرتان لنفي العبادة حالا كما أن الأوليين لنفسها
~~استقبالا قال أبو السعود: وإنما لم يقل (ما عبدت) ليوافق (ما عبدتم) لأنهم
~~كانوا موسومين قبل البعثة بعبادة الأصنام وهو عليه السلام لم يكن حينئذ
~~موسوما بعبادة الله تعالى.
# وإيثار (ما) في ما أعبد على (من) لأن المراد هو الوصف كأنه قيل: ما أعبد
~~من المعبود العظيم الشأن الذي لا يقادر قدر عظمته. وقيل: إن ما مصدرية. أي
~~لا أعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي. وقيل: الأوليان بمعنى (الذي) والأخريان
~~مصدريتان. وقيل: قوله تعالى: ولا أنا عابد ما عبدتم تأكيد لقوله تعالى: لا
~~أعبد ما تعبدون وقوله تعالى: ولا أنتم عابدون ما أعبد ثانيا تأكيدا لمثله
~~المذكور أولا. انتهى.
# ونقل ابن كثير عن الإمام ابن تيمية أن المراد بقوله: لا أعبد ما تعبدون
~~نفي الفعل، لأنها جملة فعلية ولا أنا عابد ما عبدتم نفي قبوله لذلك
~~بالكلية، لأن النفي بالجملة الاسمية آكد، فكأنه نفى الفعل وكونه قابلا
~~لذلك. ومعناه نفي الوقوع ونفي الإمكان الشرعي أيضا وهو قول حسن.
# واختار الإمام كون (ما) في الأوليين موصولة وفيما بعدهما مصدرية، قال:
# فمفاد الجملتين الأوليين الاختلاف التام في المعبود. ومفاد الجملتين
~~الأخريين تمام الاختلاف في العبادة. فلا معبودنا واحد ولا عبادتنا واحدة،
~~لأن معبودي ذلك الإله الواحد المنزه عن الند والشفيع، ms4766 المتعالي عن الظهور
~~في شخص معين، الباسط فضله لكل من أخلص له، الآخذ قهره بناصية كل من نابذ
~~المبلغين الصادقين عنه. والذي تعبدونه على خلاف ذلك. وعبادتي مخلصة لله
~~وحده، وعبادتكم مشوبة بالشرك مصحوبة بالغفلة عن الله تعالى، فلا تسمى على
~~الحقيقة عبادة. فأين هي من عبادتي؟ وقوله تعالى: لكم دينكم تقرير لقوله
~~تعالى: لا أعبد ما تعبدون وقوله تعالى: ولا أنا عابد ما عبدتم كما أن قوله
~~تعالى: ولي دين تقرير لقوله تعالى:
# ولا أنتم عابدون ما أعبد والمعنى أن دينكم، الذي هو الإشراك، مقصور على
~~الحصول لكم، لا يتجاوزه إلى الحصول لي أيضا، كما تطمعون فيه. فإن ذلك من
~~المحالات. وأن ديني الذي هو التوحيد، مقصور على الحصول لي، لا يتجاوزه إلى
~~الحصول لكم، فلا مشاركة بينه وبين ما أنتم عليه.
### | تنبيه:
# قال ابن كثير استدل الإمام الشافعي وغيره بهذه الآية الكريمة لكم دينكم
~~ولي دين
# PageV09P558
# على أن الكفر كله ملة واحدة فورث اليهود من النصارى وبالعكس، إذا كان
~~بينهما نسب أو سبب يتوارث به. لأن الأديان، ما عدا الإسلام، كلها كالشيء
~~الواحد في البطلان. وذهب أحمد بن حنبل ومن وافقه إلى عدم توريث النصارى من
~~اليهود، وبالعكس.
# لحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (لا يتوارث أهل ملتين شتى)
# PageV09P559
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة النصر
# مدنية، وآيها ثلاث.
# وهي آخر سورة نزلت في رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما.
# وروى البيهقي عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال، لما نزلت
~~هذه السورة: إنه قد نعيت إلي نفسي.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة النصر (110) : الآيات 1 الى 3]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# إذا جاء نصر الله والفتح (1) ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا (2)
~~فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا (3)
# إذا جاء نصر الله أي لدينه الحق على الباطل والفتح أي فتح مكة الذي فتح
~~الله به بينه وبين قومه صلوات الله عليه، فجعل ms4767 له الغلبة عليهم وضعف أمرهم
~~في التمسك بعقائدهم الباطلة ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا أي
~~ورأيت الناس من صنوف العرب وقبائلها عند ذلك يدخلون في دين الله، وهو دينك
~~الذي جئتهم به لزوال ذلك الغطاء الذي كان يحول بينهم وبينه، وهو غطاء قوة
~~الباطل فيقبلون عليه أفواجا طوائف وجماعات لا آحادا، كما كان في بدء الأمر
~~أيام الشدة.
# إذ حصل ذلك كله وهو لا ريب حاصل فسبح بحمد ربك أي فنزه ربك عن أن يهمل
~~الحق ويدعه للباطل يأكله. وعن أن يخلف وعده في تأييده. وليكن هذا التنزيه
~~بواسطة حمده والثناء عليه بأنه القادر الذي لا يغلبه غالب، والحكيم الذي
~~إذا أمهل الكافرين ليمتحن قلوب المؤمنين، فلن يضيع أجر العاملين ولا يصلح
~~عمل المفسدين. والبصير بما في قلوب المخلصين والمنافقين، فلا يذهب عليه
~~رياء المرائين واستغفره أي اسأله أن يغفر لك ولأصحابك ما كان من القلق
~~والضجر والحزن، لتأخر زمن النصر والفتح. والاستغفار إنما يكون بالتوبة
~~الخالصة. والتوبة من القلق إنما تكون بتكميل الثقة بوعد الله، وتغليب هذه
~~الثقة على خواطر النفس التي تحدثها الشدائد، وهو وإن كان مما يشق على نفوس
~~البشر، ولكن الله علم أن نفس
# PageV09P560
# نبيه صلى الله عليه وسلم قد تبلغ ذلك الكمال. فلذلك أمره به، وكذلك
~~تقاربه قلوب الكمل من أصحابه وأتباعه عليه السلام. والله يتقبل منهم إنه
~~كان توابا أي إنه سبحانه لا يزال يوصف بأنه كثير القبول للتوبة، لأنه رب
~~يربي النفوس بالمحن. فإذا وجدت الضعف أنهضها إلى طلب القوة، وشددها بحسن
~~الوعد. ولا يزال بها حتى تبلغ الكمال. وهي في كل منزلة تتوب عن التي قبلها.
~~وهو سبحانه يقبل توبتها فهو التواب الرحيم. وكأن الله يقول: إذا حصل الفتح،
~~وتحقق النصر، وأقبل الناس على الدين الحق، فقد ارتفع الخوف وزال موجب
~~الحزن، فلم يبق إلا تسبيح الله وشكره، والنزوع إليه عما كان من خواطر
~~النفس. فلن تعود الشدة تأخذ نفوس المخلصين ما داموا على تلك الكثرة في ذلك
~~الإخلاص. ومن ms4768 هذا أخذ النبي صلى الله عليه وسلم أن الأمر قد تم ولم يبق له
~~إلا أن يسير إلى ربه، فقال فيما روي عنه: إنه قد نعيت إليه نفسه. هذا ملخص
~~ما أورده الإمام في تفسيره.
### | تنبيهات:
# الأول- قال ابن كثير: المراد بالفتح هاهنا فتح مكة قولا واحدا. فإن أحياء
~~العرب كانت تتلوم بإسلامها فتح مكة. يقولون إن ظهر على قومه، فهو نبي. فلما
~~فتح الله عليه مكة، دخلوا في دين الله أفواجا، فلم تمض سنتان حتى استوسقت
~~جزيرة العرب إيمانا. ولم يبق في سائر قبائل العرب إلا مظهر للإسلام ولله
~~الحمد والمنة.
# وقد روى البخاري في صحيحه عن عمرو بن سلمة: كنا بماء ممر الناس. وكان يمر
~~بنا الركبان فنسألهم: ما للناس؟ ما للناس؟ ما هذا الرجل؟ فيقولون: يزعم أن
~~الله أرسله أوحى إليه (أو أوحى الله بكذا) فكنت أحفظ ذلك الكلام وكأنما
~~يغرى في صدري. وكانت العرب تلوم بإسلامهم الفتح، فيقولون: اتركوه وقومه.
~~فإنه إن ظهر عليهم فهو نبي صادق. فلما كانت وقعة أهل الفتح بادر كل قوم
~~بإسلامهم وبدر أبي قومي بإسلامهم ... الحديث.
# الثاني- قال الرازي: إذا حملنا الفتح على فتح مكة، فللناس في وقت نزول
~~هذه السورة قولان:
# أحدهما- أن فتح مكة كان سنة ثمان. ونزلت هذه السورة سنة عشر. وروي أنه
~~عاش بعد نزول هذه السورة سبعين يوما. ولذلك سميت سورة التوديع.
# ثانيهما- أن هذه السورة نزلت قبل فتح مكة، وهو وعد لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن ينصره على أهل مكة، وأن يفتحها عليه. ونظيره: إن الذي فرض
~~عليك القرآن لرادك إلى معاد [القصص: 85] ، وقوله: إذا جاء نصر الله والفتح
~~يقتضي الاستقبال، إذ لا يقال فيما وقع إذا جاء و (إذا وقع) وإذا صح هذا
~~القول صارت
# PageV09P561
# هذه الآية من جملة المعجزات. من حيث إنه خبر وجد مخبره بعد حين مطابقا
~~له.
# والإخبار عن الغيب معجزة. انتهى.
# قال الحافظ ابن حجر في (فتح الباري) : ولأبي يعلى، من حديث ابن عمر: نزلت
~~هذه السورة في أوسط أيام التشريق، في ms4769 حجة الوداع. فعرف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه الوداع.
# ثم قال: وسئلت عن قول الكشاف: إن سورة النصر نزلت في حجة الوداع أيام
~~التشريق، فكيف صدرت ب (إذا) الدالة على الاستقبال؟ فأجبت بضعف ما نقله.
# وعلى تقدير صحته، فالشرط لم يتكمل بالفتح. لأن مجيء الناس أفواجا لم يكن
~~كمل، فبقية الشرط مستقبل.
# وقد أورد الطيبي السؤال، وأجاب بجوابين:
# أحدهما- أن (إذا) قد ترد بمعنى (إذ) كما في قوله تعالى: وإذا رأوا
~~تجارة.. [الجمعة: 11] الآية.
# ثانيهما- أن كلام الله قديم. وفي كل من الجوابين نظر لا يخفى. انتهى.
~~كلامه.
# الثالث- قال الشهاب: المراد ب (الناس) العرب. ف (أل) عهدية. أو المراد
~~الاستغراق العرفي. والمراد عبدة الأصنام منهم. لأن نصارى تغلب لم يسلموا في
~~حياته صلى الله عليه وسلم وأعطوا الجزية.
# الرابع-
# روى البخاري «1» عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما صلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد أن نزلت عليه: إذا جاء نصر الله والفتح إلا- يقول فيها:
~~سبحانك ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي.
# وفيه عنها أيضا «2» : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في
~~ركوعه وسجوده:
# سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي، يتأول القرآن.
# قال الحافظ ابن حجر: معنى (يتأول القرآن) يجعل ما أمر به من التسبيح
~~والتحميد والاستغفار، في أشرف الأوقات والأحوال.
# وقال ابن القيم في (الهدى) كأنه أخذه من قوله تعالى: واستغفره لأنه كان
~~يجعل الاستغفار في خواتم الأمور. فيقول إذا سلم من الصلاة: أستغفر الله
~~ثلاثا. وإذا خرج من الخلاء قال: غفرانك. وورد الأمر بالاستغفار عند انقضاء
~~المناسك: ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله ... [البقرة: 199]
~~الآية. PageV09P562
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة المسد
# ويقال سورة أبي لهب، مكية وآيها خمس.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة المسد (111) : الآيات 1 الى 5]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تبت يدا أبي لهب وتب (1) ما أغنى عنه ماله وما كسب (2) سيصلى نارا ذات
~~لهب (3) وامرأته حمالة الحطب (4)
# في جيدها حبل من مسد (5)
# تبت يدا أبي لهب وتب أي خسرت يداه، ms4770 وخسر هو. واليدان كناية عن الذات
~~والنفس، لما بينهما من اللزوم في الجملة، أو مجاز من باب إطلاق الجزء على
~~الكل. وجملة وتب مؤكدة لما قبلها، أو المراد بالأولى خسرانه فيما كسبه
~~وعمله بيديه، حيث لم يفده ولم ينفعه. وما بعده عبارة عن خسرانه في نفسه
~~وذاته لأن سعي المرء لإصلاح نفسه وعمله. فأخبر بأن محروم منهما، كما تشير
~~له الآيتان بعد: أعني هلاك عمله وهلاك نفسه. وقال ابن جرير: كان بعض أهل
~~العربية يقول قوله: تبت يدا أبي لهب دعاء عليه من الله. وأما قوله: وتب
~~فإنه خبر. أي عما سيحقق له في الدنيا والآخرة. وعبر عنه بالماضي لتحققه.
# وأبو لهب أحد عمومة النبي صلى الله عليه وسلم، واسمه عبد العزى. وقد
~~اشتهر بكنيته وعرف بها لولد له يقال له لهب. أو لتلهب وجنتيه وإشراقهما. مع
~~الإشارة إلى أنه من أهل النار، وأن مآله إلى نار ذات لهب. فوافقت حاله
~~كنيته، فحسن ذكره بها.
# قال الرواة: كان أبو لهب من أشد الناس عداوة للنبي صلى الله عليه وسلم.
~~وأذية له وبغضة له وازدراء به وتنقصا له ولدعوته. ومات على كفره بعد وقعة
~~بدر ولم يحضرها. بل أرسل عنه بديلا. فلما بلغه ما جرى لقريش مات غما- وقد
~~روى الشيخان عن ابن عباس قال: لما نزلت وأنذر عشيرتك الأقربين [الشعراء:
~~214] ، صعد النبي
# PageV09P563
# صلى الله عليه وسلم على الصفا ونادى: يا بني فهر! يا بني عدي! (لبطون من
~~قريش) حتى اجتمعوا.
# فجعل الرجل إذا لم يستطع أرسل رسولا، لينظر ما هو. فجاء أبو لهب وقريش
~~فقال:
# أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير عليكم، أكنتم مصدقي؟
~~قالوا:
# نعم. ما جربنا عليك إلا صدقا. قال: فإني لكم نذير بين يدي عذاب شديد.
~~فقال أبو لهب: تبا لك سائر اليوم. ألهذا جمعتنا؟ فنزلت هذه السورة.
# وروى الإمام أحمد «1» عن ربيعة بن عباد الديلي قال: رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الجاهلية في سوق ذي المجاز وهو يقول: يا أيها الناس! قولوا: ms4771
~~لا إله إلا الله، تفلحوا.
# والناس مجتمعون عليه. ووراءه رجل وضيء الوجه أحول، ذو غديرتين، يقول: إنه
~~صابئ كاذب. يتبعه حيث ذهب، فسألت عنه فقالوا: هذا عمه أبو لهب. وفي رواية
~~له: يتبعه من خلفه يقول: يا بني فلان! هذا يريد منكم أن تسلخوا اللات
~~والعزى وحلفاءكم من الجن، إلى ما جاء به من البدعة والضلالة. فلا تسمعوا له
~~ولا تتبعوه.
# ما أغنى عنه ماله وما كسب أي أي شيء أغنى عنه ماله وما كسبه من سخط الله
~~عليه وخسرانه. فكسبه هو عمله الذي يظن أنه منه على شيء. وقيل: ولده. لقرن
~~الأولاد بالأموال في كثير من الآيات. وكانت العرب تعد أولادها للنائبات
~~كالأموال، فنفى إغناءهما عنه حين حل به التباب.
# قال الشهاب: والذي صححه أهل الأثر أن أولاده، لعنه الله، ثلاثة: معتب
~~وعتبة وهما أسلما. وعتيبة (مصغرا) وهذا هو الذي دعا النبي صلى الله عليه
~~وسلم جاهر بإيذائه وعداوته، ورد ابنته وطلقها.
# وقال صلوات الله عليه وسلامه: اللهم سلط عليه كلبا من كلابك. فأكله السبع
~~في خرجة خرجها إلى الشام.
# وفيه يقول حسان رضي الله عنه:
# من يرجع العام إلى أهله ... فما أكيل السبع بالراجع
# ثم قال. ولهب هو أحد هؤلاء فيما قيل، قال الثعالبي: ومنه يعلم أن الأسد
~~يطلق عليه كلب. ولما أضيف إلى الله، كان أعظم أفراده سيصلى نارا ذات لهب أي
~~توقد واشتعال، وهي نار الآخرة، جزاء ما كان يأتيه من مقاومة الحق ومجاحدته
~~وامرأته حمالة الحطب أي وسيصلاها معه امرأته أيضا: ف امرأته مرفوع عطفا على
~~الضمير في سيصلى أو على الابتداء، وفي جيدها الخبر. وقرئ PageV09P564
# حمالة بالنصب على الشتم والذم، وبالرفع نعتا أو بدلا أو عطف بيان. إنما
~~قيل لها ذلك لأنها كانت تحطب الكلام وتمشي بالنميمة. كما قاله مجاهد وعكرمة
~~وقتادة.
# قال الزمخشري: ويقال للمشاء بالنمائم المفسد بين الناس، يحمل الحطب
~~بينهم، أي يوقد بينهم ويورث الشر، قال:
# البيض لم تصطد على ظهر لأمة ... ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب
# يمدحها بأنها من ms4772 البيض الوجوه وأنها بريئة من أن تصطاد على سوء ولؤم
~~فيها.
# ومن أن تمشي بالسعاية والنميمة بين الناس. وإنما جعل رطبا ليدل على
~~التدخين الذي هو زيادة الشر. ويقال: فلان يحطب على فلان، إذا أغرى به.
# قال الشهاب: وهي استعارة مشهورة لطيفة، كاستعارة حطب جهنم للأوزار.
# قال ابن كثير: وكانت زوجته من سادات نساء قريش، وهي أم جميل، واسمها
~~(أروى) بنت حرب بن أمية. وهي أخت أبي سفيان وعمة معاوية. وكانت عونا لزوجها
~~على كفره وجحوده وعناده في جيدها حبل من مسد قال الإمام رحمه الله:
# أي في عنقها حبل من الليف. أي أنها في تكليف نفسها المشقة الفادحة،
~~للإفساد بين الناس وتأريث نيران العداوة بينهم، بمنزلة حامل الحطب الذي في
~~عنقه حبل خشن، يشد به ما حمله إلى عنقه، حتى يستقل به. وهذه أشنع صورة تظهر
~~بها امرأة تحمل الحطب، وفي عنقها حبل من الليف، تشد به الحطب إلى كاهلها،
~~حتى تكاد تختنق به.
# وقال أيضا: قد أنزل الله في أبي لهب وفي زوجته هذه السورة، ليكون مثلا
~~يعتبر به من يعادي ما أنزل الله على نبيه، مطاوعة لهواه وإيثارا لما ألفه
~~من العقائد والعوائد والأعمال، واغترارا بما عنده من الأموال، وبما له من
~~الصولة أو من المنزلة في قلوب الرجال، وأنه لا تغني عنه أمواله ولا أعماله
~~شيئا. وسيصلى ما يصلى.
# نسأل الله العافية.
# PageV09P565
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الإخلاص
# مكية، وآيها أربع.
# روى البخاري «1» عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث
~~رجلا على سرية. وكان يقرأ لأصحابه في صلاتهم فيختم ب (قل هو الله أحد) .
# فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: سلوه لأي شيء يصنع
~~ذلك. فسألوه.
# فقال: لأنها صفة الرحمن، وأنا أحب أن أقرأ بها. فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أخبروه أن الله تعالى يحبه.
# وروى الإمام أحمد «2» عن أبي مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: قل هو الله أحد ms4773 تعدل ثلث القرآن. وأخرجه البخاري في قصة.
# وروى الإمام أحمد «3» عن أبي بن كعب أن المشركين قالوا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: يا محمد! انسب لنا ربك. فأنزل الله تعالى هذه السورة.
~~PageV09P566
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الإخلاص (112) : الآيات 1 الى 4]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قل هو الله أحد (1) الله الصمد (2) لم يلد ولم يولد (3) ولم يكن له كفوا
~~أحد (4)
# قل هو أي الخبر الحق المؤيد بالبرهان الذي لا يرتاب فيه، وهو ما يعبر عنه
~~النحويون بالقصة أو الحديث أو الشأن. قال أبو السعود: ومدار وضعه موضعه، مع
~~عدم سبق ذكره، الإيذان بأنه من الشهرة والنباهة بحيث يستحضره كل أحد، وإليه
~~يشير كل مشير، وإليه يعود كل ضمير الله أحد أي واحد في الألوهية والربوبية.
# قال الزمخشري: أحد بمعنى واحد. وقال ابن الأثير: (الأحد) في أسمائه
~~تعالى، الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه آخر. والهمزة فيه بدل من الواو.
~~وأصله (وحد) لأنه من الوحدة. وفي (المصباح) : يكون (أحد) مرادفا (لواحد) في
~~موضعين سماعا:
# أحدهما- وصف اسم البارئ تعالى فقال هو الواحد وهو الأحد، لاختصاصه
~~بالأحدية. فلا يشركه فيها غيره. ولهذا لا ينعت به غير الله تعالى. فلا يقال
~~(رجل أحد) ولا (درهم أحد) ونحو ذلك.
# والموضع الثاني- أسماء العدد للغلبة وكثرة الاستعمال. فيقال أحد وعشرون،
~~وواحد وعشرون. وفي غير هذين يقع الفرق بينهما في الاستعمال، بأن (الأحد)
~~لنفي ما يذكر معه، فلا يستعمل إلا في الجحد، لما فيه من العموم، نحو ما قام
~~أحد.
# أو مضافا نحو (ما قام أحد الثلاثة) . و (الواحد) اسم لمفتتح العدد.
~~ويستعمل في الإثبات، مضافا وغير مضاف. فيقال (جاءني واحد من القوم) .
~~انتهى.
# وقال الأزهري: الواحد من صفات الله تعالى، معناه أنه لا ثاني له. ويجوز
~~أن ينعت الشيء بأنه واحد. فأما أحد فلا ينعت به غير الله تعالى، لخلوص هذا
~~الاسم الشريف له جل ثناؤه.
# PageV09P567
# قال الإمام: ونكر الخبر لأن المقصود أن يخبر عن الله بأنه واحد، لا بأنه
~~لا واحد سواه. فإن ms4774 الوحدة تكون لكل واحد. تقول (لا أحد في الدار) بمعنى لا
~~واحد من الناس فيها. والذي كان يزعمه المخاطبون هو التعدد في ذاته. فأراد
~~نفي ذلك بأنه أحد. وهو تقرير لخلاف ما يعتقد به أهل الأصلين من المجوس، وما
~~يعتقده القائلون بالثلاثة، منهم ومن غيرهم. وسيأتي لابن تيمية كلام آخر في
~~سر إيثاره بالتنكير الله الصمد أي الذي يصمد إليه في الحوائج، ويقصد إليه
~~في الرغائب. إذ ينتهى إليه منتهى السؤدد، قاله الغزالي في (المقصد الأسنى)
~~. وهكذا قال ابن جرير: الصمد عند العرب هو السيد الذي يصمد إليه، الذي لا
~~أحد فوقه، وكذلك تسمى أشرافها.
# ومنه قول الشاعر:
# ألا بكر الناعي بخيري بني أسد ... بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد
# قال الشهاب: فهو (فعل) بمعنى مفعول. وصمد بمعنى قصد. فيتعدى بنفسه
~~وباللام وإلى. وقال ابن تيمية رحمه الله: وفي الصمد للسلف أقوال متعددة، قد
~~يظن أنها مختلفة وليست كذلك بل كلها صواب. والمشهور منها قولان:
# أحدهما- أن الصمد هو الذي لا جوف له.
# والثاني- أنه السيد الذي يصمد إليه في الحوائج.
# والأول هو قول أكثر السلف من الصحابة والتابعين وطائفة من أهل اللغة.
# والثاني قول طائفة من السلف والخلف وجمهور اللغويين.
# تم توسع رحمه الله في مأخذ ذلك واشتقاقه والمأثور فيه، إلى أن قال:
# وإنما أدخل اللام في الصمد ولم يدخلها في أحد لأنه ليس في الموجودات ما
~~يسمى أحدا في الإثبات مفردا غير مضاف. ولم يوصف به شيء من الأعيان إلا الله
~~وحده. وإنما يستعمل في غير الله في النفي وفي الإضافة وفي العدد المطلق.
~~وأما اسم الصمد فقد استعمله أهل اللغة في حق المخلوقين، كما تقدم، فلم يقل
~~صمد بل قال: الله الصمد فبين أنه المستحق لأن يكون هو الصمد دون ما سواه.
~~فإنه المستوجب لغايته على الكمال. والمخلوق، وإن كان صمدا من بعض الوجوه،
~~فإن حقيقة الصمدية منتفية عنه. فإنه يقبل التفرق والتجزئة. وهو أيضا محتاج
~~إلى غيره. فإن كل ما سوى الله محتاج إليه من كل وجه، فليس أحد ms4775 يصمد إليه كل
~~شيء ولا يصمد هو إلى شيء، إلا الله. وليس في المخلوقات إلا ما يقبل أن
# PageV09P568
# يتجزأ ويتفرق وينقسم وينفصل بعضه من بعض. والله سبحانه هو الصمد الذي لا
~~يجوز عليه شيء من ذلك، بل حقيقة الصمدية وكمالها له وحده واجبة لازمة، لا
~~يمكن عدم صمديته بوجه من الوجوه، كما لا يمكن تثنية أحديته بوجه من الوجوه.
# وقال أبو السعود. وتكرير الاسم الجليل للإشعار بأن من لم يتصف بذلك فهو
~~بمعزل من استحقاق الألوهية. وتعرية الجملة عن العاطف لأنها كالنتيجة
~~للأولى. بين أولا ألوهيته عز وجل المستتبعة لكافة نعوت الكمال، ثم أحديته
~~الموجبة تنزهه عن شائبة التعدد والتركيب بوجه من الوجوه، وتوهم المشاركة في
~~الحقيقة وخواصها.
# ثم صمديته المقتضية لاستغنائه الذاتي عما سواه، وافتقار جميع المخلوقات
~~إليه، في وجودها وبقائها وسائر أحوالها، تحقيقا للحق، وإرشادا لهم إلى سننه
~~الواضح. ثم صرح ببعض ما يندرج فيما تقدم، بقوله سبحانه لم يلد نصيبا على
~~إبطال زعم المفترين في حق الملائكة والمسيح. ولذلك ورد النفي على صيغة
~~الماضي. أي لم يصدر عنه ولد، لأنه لا يجانسه شيء ليمكن أن يكون له من جنسه
~~صاحبة فيتوالدا.
# كما نطق به قوله تعالى: أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة [الأنعام: 101]
~~، ولا يفتقر إلى ما يعينه أو يخلفه، لاستحالة الحاجة والفناء عليه، سبحانه.
~~انتهى.
# وقال ابن تيمية. وقد شمل ما أخبر به سبحانه من تنزيهه وتقديسه عما أضافوه
~~إليه من الولادة، كل أفرادها. سواء سموها حسية أو عقلية، كما تزعمه
~~الفلاسفة الصابئون من تولد العقول العشرة والنفوس الفلكية التسعة التي هم
~~مضطربون فيها، هل هي جواهر أو أعراض؟ وقد يجعلون العقول بمنزلة الذكور
~~والنفوس بمنزلة الإناث، ويجعلون ذلك آباءهم وأمهاتهم وآلهتهم وأربابهم
~~القريبة. وذلك شبيه بقول مشركي العرب وغيرهم، الذين جعلوا له بنين وبنات،
~~قال تعالى: وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم
~~سبحانه وتعالى عما يصفون [الأنعام: 100] ، وقال تعالى: ألا إنهم من إفكهم
~~ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون ms4776 [الصافات: 151- 152] ، وكانوا يقولون:
~~الملائكة بنات الله. كما يزعم هؤلاء أن النفوس هي الملائكة، وهي متولدة عن
~~الله، فقال تعالى: ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون [النحل: 57] ،
~~والآيات في هذا كثيرة.
# وقوله: ولم يولد نفي لإحاطة النسب من جميع الجهات. فهو الأول الذي لم
~~يتقدمه والد كان منه، وهو الآخر الذي لم يتأخر عنه ولد يكون عنه. قال
~~الإمام:
# قوله: ولم يولد يصرح ببطلان ما يزعمه بعض أرباب الأديان من أن ابنا لله
~~يكون
# PageV09P569
# إلها. ويعبد عبادة الإله، ويقصد فيما يقصد فيه الإله. بل لا يستحي
~~الغالون منهم أن يعبروا عن والدته بأم الإله القادرة، فإن المولود حادث ولا
~~يكون إلا بمزاج، وهو لا يسلم من عاقبة الفناء، ودعوى أنه أزلي مع أبيه، مما
~~لا يمكن تعقله. فهو سبحانه منزه عن ذلك ولم يكن له كفوا أحد أي ولم يكن أحد
~~يكافئه أي يماثله من صاحبة أو غيرها. وقال الإمام: الكفؤ معناه المكافئ
~~والمماثل في العمل والقدرة.
# وهو نفي لما يعتقده بعض الوثنيين في الشيطان مثلا. فقد نفى بهذه السورة
~~جميع أنواع الإشراك. وقرر جميع أصول التوحيد والتنزيه. وقال ابن جرير:
~~الكفؤ والكفئ والكفاء، في كلام العرب، واحد. وهو المثل والشبه.
# وقرئ كفوا بضم الكاف والفاء وقلب الهمزة واوا. وقرئ بتسكين الفاء وهمزها،
~~وهما قراءتان معروفتان، ولغتان مشهورتان. و (له) صلة ل كفوا قدمت عليه، مع
~~أن حقها التأخر عنه، للاهتمام بها، لأن المقصود نفي المكافأة عن ذاته
~~تعالى. وأما تأخير اسم كان فلمراعاة الفواصل.
### | فوائد من هذه السورة:
# الأولى- قال الشهاب: فإن قلت المأمور: قل من شأنه إذا امتثل أن يتلفظ
~~بالمقول وحده، فلم كانت قل من المتلو فيه وفي نظائره في القراءة؟ قلت:
# المأمور به سواء كان معينا أم لا، مأمور بالإقرار بالمقول. فأثبت القول
~~ليدل على إيجاب مقوله ولزوم الإقرار به على مر الدهور.
# الثانية: قال الإمام ابن تيمية: احتج بقوله تعالى: الله الصمد من أهل
~~الكلام المحدث من يقول الرب تعالى جسم. كبعض الذين وافقوا هشام بن ms4777 الحكم
~~ومحمد بن كرام وغيرهما. قالوا: هو صمد، والصمد الذي لا جوف له. وهذا إنما
~~يكون في الأجسام المصمتة، فإنها لا جوف لها، كما في الجبال والصخور وما
~~يصنع من عواميد الحجارة. ولهذا قيل في تفسيره إنه الذي لا يخرج منه شيء ولا
~~يدخل فيه شيء ولا يأكل ولا يشرب. ونفي هذا لا يعقل إلا عما هو جسم. وقالوا:
~~أصل الصمد:
# الاجتماع. ومنه تصميد المال. وهذا إنما يعقل في الجسم المجتمع. وأما
~~النفاة فقالوا: الصمد الذي لا يجوز عليه التفرق والانقسام. وكل جسم في
~~العالم يجوز عليه التفرق والانقسام. وقالوا أيضا: الأحد الذي لا يقبل
~~التجزؤ والانقسام. وكل جسم في العالم يجوز عليه التفرق والتجزؤ والانقسام.
~~وقالوا: إذا قلتم هو جسم كان مركبا مؤلفا من الجواهر الفردة أو من المادة
~~والصورة. وما كان مركبا مؤلفا من غيره
# PageV09P570
# كان مفتقرا إليه، وهو سبحانه صمد. والصمد الغني عما سواه، فالمركب لا
~~يكون صمدا. انتهى.
# وقال الرازي: قد استدل قوم من جهال المشبهة بهذه الآية في أنه تعالى جسم،
~~وهذا باطل لأنا بينا أن كونه أحدا ينافي كونه جسما. فمقدمة هذه الآية دالة
~~على أنه لا يمكن أن يكون المراد من الصمد هذا المعنى، ولأن الصمد بهذا
~~التفسير صفة الأجسام المتضاغطة. وتعالى الله عن ذلك. فإذن يجب أن يحمل ذلك
~~على مجازه. وذلك لأن الجسم الذي يكون كذلك، يكون عديم الانفعال والتأثر عن
~~الغير، وذلك إشارة إلى كونه سبحانه واجبا لذاته ممتنع التغير في وجوده
~~وبقائه وجميع صفاته. انتهى.
# وأقول: التصحيح في تأويل الصمد ما ذكرناه أولا. وهو ما حكاه ابن جرير
~~وغيره عن العرب في معناه. وإذا تحقق هذا، فلا يعول على هذا الثاني ولا
~~لوازمه.
# الثالثة- قال ابن تيمية: كما يجب تنزيه الرب عن كل نقص وعيب، يجب تنزيهه
~~عن أن يماثله شيء من المخلوقات. في شيء من صفات الكمال الثابتة له.
# وهذان النوعان يجمعان التنزيه الواجب لله. وهذه السورة دلت على النوعين.
~~فقوله:
# أحد من قوله: ولم يكن له كفوا أحد ms4778 ينفي المماثلة والمشاركة. وقوله:
# (صمد) يتضمن جميع صفات الكمال. فالنقائص جنسها منفي عن الله تعالى.
# وكل ما اختص به المخلوق فهو من النقائص التي يجب تنزيه الرب عنها. بخلاف
~~ما يوصف به الرب. ويوصف العبد بما يليق به مثل العلم والقدرة والرحمة ونحو
~~ذلك.
# فإن هذه ليست نقائص بل ما ثبت لله من هذه المعاني، فإنه يثبت لله على وجه
~~لا يقاربه فيه أحد من المخلوقات، فضلا عن أن يماثله فيه. بل ما خلقه الله
~~في الجنة من المآكل والمشارب والملابس لا يماثل ما خلقه في الدنيا وإن
~~اتفقا في الاسم، وكلاهما مخلوق. فالخالق تعالى أبعد في مماثلة المخلوقات من
~~المخلوقات إلى المخلوق. وقد سمى الله نفسه عليما حليما رؤوفا رحيما سميعا
~~بصيرا عزيزا ملكا جبارا متكبرا، وسمى أيضا بعض مخلوقاته بهذه الأسماء. مع
~~العلم أنه ليس المسمى بهذه الأسماء من المخلوقين مماثلا للخالق جل جلاله في
~~شيء من الأشياء.
# الرابعة- قدمنا ما ورد في الحديث من أن سورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن.
# وقد ذكروا في ذلك وجوها- منها ما قاله أبو العباس بن سريج: أن القرآن
~~أنزل على ثلاثة أقسام. ثلث منها الأحكام، وثلث منها وعد ووعيد، وثلث منها
~~الأسماء والصفات. وهذه السورة جمعت الأسماء والصفات.
# PageV09P571
# وقال الغزالي في (جواهر القرآن) : مهمات القرآن هي معرفة الله ومعرفة
~~الآخرة ومعرفة الصراط المستقيم. فهذه المعارف الثلاثة هي المهمة. والباقي
~~توابع. وسورة الإخلاص تشتمل على واحدة من الثلاث، وهي معرفة الله وتقديسه
~~وتوحيده عن مشارك في الجنس والنوع. وهو المراد بنفي الأصل والفرع والكفؤ.
# قال: والوصف بالصمد يشعر بأنه السيد الذي لا يقصد في الوجود للحوائج
~~سواه. نعم، ليس فيها حديث الآخرة والصراط المستقيم. فلذلك تعدل ثلث القرآن
~~أي ثلث الأصول من القرآن كما قال (الحج عرفة) أي هو الأصل والباقي تبع.
# وقال ابن القيم في (زاد المعاد) : كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في
~~سنة الفجر والوتر بسورتي الإخلاص والكافرون.
# وهما الجامعتان لتوحيد العلم والعمل، وتوحيد المعرفة والإرادة، وتوحيد
~~الاعتقاد والقصد. فسورة ms4779 الإخلاص متضمنة لتوحيد الاعتقاد والمعرفة، وما يجب
~~إثباته للرب تعالى من الأحدية المنافية لمطلق الشركة بوجه من الوجوه.
~~والصمدية المثبتة له جميع صفات الكمال الذي لا يلحقه نقص بوجه من الوجوه.
~~ونفي الولد والوالد الذي هو من لازم الصمدية وغناه وأحديته ونفي الكفؤ
~~المتضمن لنفي التشبيه والتمثيل والتنظير: فتضمنت هذه السورة إثبات كل كمال
~~له، ونفي كل نقص عنه، ونفي إثبات شبيه أو مثل له في كماله ونفي مطلق الشريك
~~عنه، وهذه الأصول هي مجامع التوحيد العلمي الاعتقادي الذي يباين صاحبه جميع
~~فرق الضلال والشرك. ولذلك كانت تعدل ثلث القرآن. فإن القرآن مداره على
~~الخبر والإنشاء. والإنشاء ثلاثة: أمر، ونهي، وإباحة. والخبر نوعان: خبر عن
~~الخالق تعالى وأسمائه وصفاته وأحكامه، وخبر عن خلقه- فأخلصت سورة الإخلاص
~~الخبر عنه وعن أسمائه وصفاته فعدلت ثلث القرآن. وخلصت قارئها المؤمن من
~~الشرك العلمي. كما خلصت سورة قل يا أيها الكافرون من الشرك العملي الإرادي
~~القصدي. ولما كان العلم قبل العمل وهو إمامه وقائده وسائقه والحاكم عليه
~~ومنزله منازله، كانت سورة قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن، والأحاديث بذلك
~~تكاد تبلغ مبلغ التواتر. وقل يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن، وفي
~~الترمذي «1» :
# من رواية ابن عباس رضي الله عنهما، يرفعه: إذا زلزلت تعدل نصف القرآن وقل
~~هو الله أحد تعدل ثلث القرآن وقل يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن.
# رواه الحاكم في المستدرك، وقال: صحيح الإسناد. PageV09P572
# ولما كان الشرك العملي الإرادي أغلب على النفوس لأجل متابعتها هواها،
~~وكثير منها ترتكبه مع علمها بمضرته وبطلانه، لما لها فيه من نيل الأغراض.
~~وإزالته وقلعه منها أصعب وأشد من قلع الشرك العلمي وإزالته. لأن هذا يزول
~~بالعلم والحجة ولا يمكن صاحبه أن يعلم الشيء على غير ما هو عليه، بخلاف شرك
~~الإرادة والقصد، فإن صاحبه يرتكب ما يدله العلم على بطلانه وضرره لأجل غلبة
~~هواه واستيلاء سلطان الشهوة والغضب على نفسه. فجاء من التأكيد والتكرار في
~~سورة قل يا أيها الكافرون المتضمنة لإزالة الشرك العملي ما لم ms4780 يجيء مثله في
~~سورة قل هو الله أحد.
# ولما كان القرآن شطرين: شطرا في الدنيا وأحكامها ومتعلقاتها والأمور
~~الواقعة فيها من أفعال المكلفين وغيرها. وشطرا في الآخرة وما يقع فيها.
~~وكانت سورة (إذا زلزلت) قد أخلصت من أولها وآخرها لهذا الشطر، فلم يذكر
~~فيها إلا الآخرة، وما يكون فيها من أحوال الأرض وسكانها، كانت تعدل نصف
~~القرآن. فأحر بهذا الحديث أن يكون صحيحا. والله أعلم.
# الخامسة- قال ابن تيمية: سورة قل هو الله أحد أكثرهم على أنها مكية.
# وقد ذكر في أسباب نزولها سؤال المشركين بمكة، وسؤال الكفار من أهل الكتاب
~~اليهود بالمدينة. ولا منافاة. فإن الله أنزلها بمكة أولا. ثم لما سئل نحو
~~ذلك أنزلها مرة أخرى. وهذا مما ذكر طائفة من العلماء. وقالوا: إن الآية أو
~~السورة قد تنزل مرتين وأكثر من ذلك. فما يذكر من أسباب النزول المتعددة قد
~~يكون جميعه حقا. والمراد بذلك أنه إذا حدث سبب يناسبها، نزل جبريل فقرأها
~~عليه، ليعلمه أنها تتضمن جواب ذلك السبب. وإن كان الرسول يحفظها قبل ذلك.
~~انتهى.
# وقد تقدم في مقدمة هذا التفسير، ومواضع أخر منه، تحقيق البحث في معنى سبب
~~النزول، بما يدفع المنافاة في أمثال هذا، فراجعه. ولهذه السورة الشريفة
~~تفاسير على حدة. من أمثلها كتابان لشيخ الإسلام ابن تيمية: أحدهما في
~~تفسيرها، والثاني في سر كونها تعدل ثلث القرآن،. فاحتفظ بهما. والله
~~الهادي.
# PageV09P573
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الفلق
# مكية، وآيها خمس:
# روى الإمام مسلم «1» عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: ألم تر آيات أنزلت هذه الليلة، لم ير مثلهن قط: قل أعوذ برب الفلق وقل
~~أعوذ برب الناس.
# وروى الإمام أحمد «2» وأبو داود والترمذي والنسائي عن عقبة بن عامر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهما في سفر.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الفلق (113) : الآيات 1 الى 5]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قل أعوذ برب الفلق (1) من شر ما خلق (2) ومن شر غاسق إذا وقب (3) ومن شر ms4781
~~النفاثات في العقد (4)
# ومن شر حاسد إذا حسد (5)
# قل أعوذ برب الفلق أي ألوذ به وألتجئ إليه. والفلق فعل بمعنى المفعول.
# كقصص بمعنى مقصوص. قال ابن تيمية: كل ما فلقه الرب فهو فلق. قال الحسن:
# الفلق كل ما انفلق عن شيء كالصبح والحب والنوى. قال الزجاج: وإذا تأملت
~~الخلق بان لك أن أكثره عن انفلاق كالأرض بالنبات والسحاب بالمطر. وقد قال
~~كثير من المفسرين: الفلق الصبح. فإنه يقال: هذا أبين من فلق الصبح وفرق
~~الصبح.
# وقال بعضهم: الفلق الخلق كله. وأما من قال إنه واد في جهنم أو شجرة في
~~جهنم أو أنه اسم من أسماء جهنم. فهذا أمر لا نعرف صحته. لا بدلالة الاسم
~~عليه، ولا بنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا في تخصيص ربوبيته بذلك
~~حكمة، بخلاف ما إذا قال:
# رب الخلق أو رب كل ما انفلق أو رب النور الذي يظهره على العباد بالنهار.
~~فإن في تخصيصه هذا بالذكر. ما يظهر به عظمة الرب المستعاذ به. انتهى.
~~PageV09P574
# وقوله تعالى: من شر ما خلق أي من شر ما خلقه من الثقلين وغيرهم. كائنا ما
~~كان من ذوات الطبائع والاختيار. وقوله سبحانه ومن شر غاسق إذا وقب قال أبو
~~السعود: تخصيص لبعض الشرور بالذكر، مع اندراجه فيما قبله لزيادة مساس
~~الحاجة إلى الاستعاذة منه، لكثرة وقوعه. ولأن تعيين المستعاذ منه أدل على
~~الاعتقاد بالاستعاذة، وأدعى إلى الإعاذة. وقال الإمام ابن تيمية: وإذا قيل
~~الفلق يعم ويخص، فبعمومه أستعيذ من شر ما خلق، وبخصوصه للنور النهاري
~~أستعيذ من شر غاسق إذا وقب. فإن الغاسق قد فسر بالليل كقوله: أقم الصلاة
~~لدلوك الشمس إلى غسق الليل [الإسراء: 78] ، وهذا قول أكثر المفسرين وأهل
~~اللغة قالوا: ومعنى وقب دخل في كل شيء. قال الزجاج: الغاسق البارد. وقيل
~~لليل غاسق، لأنه أبرد من النهار.
# وقد روى الترمذي «1» والنسائي عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم نظر
~~إلى القمر فقال: يا عائشة! تعوذي بالله من شره، فإنه الغاسق إذا وقب.
# وروي من ms4782 حديث أبي هريرة مرفوعا: الغاسق النجم
# . وقال ابن زيد: هو الثريا. وكانت الأسقام والطواعين تكثر عند وقوعها
~~وترتفع عند طلوعها. وهذا المرفوع قد ظن بعض الناس منافاته لمن فسره بالليل
~~فجعلوه قولا آخر، ثم فسروا وقوبه بسكونه. قال ابن قتيبة: ويقال الغاسق
~~القمر إذا كسف واسود. ومعنى وقب دخل في الكسوف. وهذا ضعيف فإن ما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يعارض بقوله غيره، وهو لا يقول إلا الحق. وهو
~~لم يأمر عائشة بالاستعاذة منه عند كسوفه بل مع ظهوره. وقد قال الله تعالى:
~~وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة
~~[الإسراء: 12] ، فالقمر آية الليل.
# وكذلك النجوم إنما تطلع فترى بالليل. فأمره بالاستعاذة من ذلك أمر
~~بالاستعاذة من آية الليل ودليله وعلامته. والدليل مستلزم للمدلول. فإذا كان
~~شر القمر موجودا، فشر الليل موجود. وللقمر من التأثير ما ليس لغيره. فتكون
~~الاستعاذة من الشر الحاصل عنه أقوى. ويكون هذا كقوله عن المسجد المؤسس على
~~التقوى «2» (هو مسجدي) هذا مع أن الآية تتناول مسجد قباء قطعا. وكذلك قوله
~~عن أهل الكساء «3» (هؤلاء أهل بيتي) مع أن القرآن يتناول نساءه فالتخصيص
~~لكون المخصوص أولى بالوصف.
# فالقمر أحق ما يكون بالاستعاذة، والليل مظلم منتشر فيه شياطين الإنس
~~والجن، ما لا تنتشر بالنهار. ويجري فيه من أنواع الشر ما لا يجري بالنهار
~~من أنواع الكفر والفسوق والعصيان والسرقة والخيانة والفواحش وغير ذلك.
~~فالشر دائما مقرون بالظلمة. ولهذا PageV09P575
# إنما جعله الله لسكون الآدميين وراحتهم. لكن شياطين الإنس والجن تفعل فيه
~~من الشر ما لا يمكنها فعله بالنهار. ويتوسلون بالقمر وبدعوته وعبادته. وأبو
~~معشر البلخي له (مصحف القمر) يذكر فيه من الكفريات والسحريات ما يناسب
~~الاستعاذة منه. انتهى كلام ابن تيمية رحمه الله تعالى.
# ثم خص تعالى مخلوقات أخر بالاستعاذة من شرها، لظهور ضررها وعسر الاحتياط
~~منها. فلا بد من الفزع إلى الله والاستنجاد بقدرته الشاملة على دفع شرها،
~~فقال سبحانه: ومن شر النفاثات في العقد قال ابن جرير: أي ومن ms4783 شر السواحر
~~اللاتي ينفثن في عقد الخيط حين يرقين عليها، وبه قال أهل التأويل. فعن
~~مجاهد:
# الرقي في عقد الخيط. وعن طاوس: ما من شيء أقرب إلى الشرك من رقية
~~المجانين.
# ومثله عن قتادة والحسن. وقال الزمخشري: النفاثات النساء أو الجماعات
~~السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها ويرقين. والنفث النفخ مع
~~ريق. ولا تأثير لذلك، اللهم إلا إذا كان ثم إطعام شيء ضار أو سقيه أو
~~إشمامه، أو مباشرة المسحور به على بعض الوجوه ولكن الله عز وجل قد يفعل عند
~~ذلك فعلا على سبيل الامتحان الذي يتميز به الثبت على الحق من الحشوية
~~والجهلة من العوام، فينسبه الحشوية والرعاع إليهن وإلى نفثهن. والثابتون
~~بالقول الثابت لا يلتفتون إلى ذلك ولا يعبئون به.
# فإن قلت: فما معنى الاستعاذة من شرهن؟ قلت: فيها ثلاثة أوجه:
# أحدها- أن يستعاذ من عملهن الذي هو صنعة السحر، ومن إثمهن في ذلك.
# والثاني- أن يستعاذ من فتنتهن الناس بسحرهن وما يخد عنهم به من باطلهن.
# الثالث- أن يستعاذ مما يصيب الله به من الشر عند نفثهن. انتهى.
# وفي الآية تأويل آخر. وهو اختيار أبي مسلم رحمه الله. قال: النفاثات
~~النساء.
# والعقد عزائم الرجال وآراؤهم، مستعار من عقد الحبال. والنفث وهو تليين
~~العقدة من الحبل بريق يقذفه عليه ليصير حبله سهلا. فمعنى الآية: إن النساء
~~لأجل كثرة حبهن في قلوب الرجال يتصرفن في الرجال يحولنهم من رأي إلى رأي
~~ومن عزيمة إلى عزيمة. فأمر الله رسوله بالتعوذ من شرهن. كقوله: إن من
~~أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم [التغابن: 14] ، فكذلك عظم الله كيدهن
~~فقال: إن كيدكن عظيم [يوسف: 28] .
# PageV09P576
### | تنبيه:
# قال الشهاب: نقل في (التأويلات) عن أبي بكر الأصم أنه قال: إن حديث سحره
~~صلوات الله عليه، المروي هنا، متروك لما يلزمه من صدق قول الكفرة أنه
~~مسحور. وهو مخالف لنص القرآن حيث أكذبهم الله فيه. ونقل الرازي عن القاضي
~~أنه قال: هذه الرواية باطلة. وكيف يمكن القول بصحتها، والله تعالى يقول:
~~والله يعصمك من الناس [المائدة: 67] ، وقال ولا ms4784 يفلح الساحر حيث أتى [طه:
~~69] ، ولأن تجويزه يفضي إلى القدح في النبوة. ولأنه، لو صح ذلك، لكان من
~~الواجب أن يصلوا إلى ضرر جميع الأنبياء والصالحين، ولقدروا على تحصيل الملك
~~العظيم لأنفسهم، وكل ذلك باطل. ولكان الكفار يعيرونه بأنه مسحور. فلو وقعت
~~هذه الواقعة لكان الكفار صادقين في تلك الدعوة، ولحصل فيه، عليه السلام،
~~ذلك العيب. ومعلوم أن ذلك غير جائز. انتهى. ولا غرابة في أن لا يقبل هذا
~~الخبر لما برهن عليه، وإن كان مخرجا في الصحاح. وذلك لأنه ليس كل مخرج فيها
~~سالما من النقد، سندا أو معنى. كما يعرفه الراسخون. على أن المناقشة في خبر
~~الآحاد معروفة من عهد الصحابة.
# قال الإمام الغزالي في (المستصفى) : ما من أحد من الصحابة إلا وقد رد خبر
~~الواحد. كرد علي رضي الله عنه خبر أبي سنان الأشجعي في قصة (بروع بنت واشق)
~~وقد ظهر منه أنه كان يحلف على الحديث. وكرد عائشة خبر ابن عمر في تعذيب
~~الميت ببكاء أهله عليه. وظهر من عمر نهيه لأبي موسى وأبي هريرة عن الحديث
~~عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وأمثال ذلك مما ذكر. أورد ذلك الغزالي في
~~مباحث (خبر الآحاد في شبه المخالفين فيه) وذكر رحمه الله في (مباحث
~~الإجماع) إجماع الصحابة على تجويز الخلاف للآحاد، لأدلة ظاهرة قامت عندهم.
# وقال الإمام ابن تيمية في (المسودة) : الصواب أن من رد الخبر الصحيح كما
~~كانت الصحابة ترده، لاعتقاده غلط الناقل أو كذبه، لاعتقاد الراد أن الدليل
~~قد دل على أن الرسول لا يقول هذا. فإن هذا لا يكفر ولا يفسق. وإن لم يكن
~~اعتقاده مطابقا، فقد رد غير واحد من الصحابة غير واحد من الأخبار التي هي
~~صحيحة عند أهل الحديث. انتهى.
# وقال العلامة الفناري في (فصول البدائع) : ولا يضلل جاحد الآحاد.
~~والمسألة
# PageV09P577
# معروفة في الأصول. وإنما توسعت في نقولها لأني رأيت من متعصبة أهل الرأي
~~من أكبر رد خبر رواه مثل البخاري، وضلل منكره. فعلمت أن هذا من الجهل بفن
~~الأصول، لا ms4785 بل بأصول مذهبه. كما رأيت عن الفناري. ثم قلت: العهد بأهل الرأي
~~أن لا يقيموا للبخاري وزنا. وقد ردوا المئين من مروياته بالتأويل والنسخ.
~~فمتى صادقوه حتى يضللوا من رد خبرا فيه؟ وقد برهن على مدعاه. وقام يدافع عن
~~رسول الله ومصطفاه.
# وبعد، فالبحث في هذا الحديث شهير قديما وحديثا. وقد أوسع المقال فيه شراح
~~(الصحيح) وابن قتيبة في شرح (تأويل مختلف الحديث) والرازي. والحق لا يخفى
~~على طالبه، والله أعلم.
# ومن شر حاسد إذا حسد قال الزمخشري: أي إذا أظهر حسده وعمل بمقتضاه من بغي
~~الغوائل للمحسود. لأنه إذا لم يظهر أثر ما أضمره، فلا ضرر يعود منه على من
~~حسده بل هو الضار لنفسه، لاغتمامه بسرور غيره.
# PageV09P578
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | سورة الناس
# مكية، وهي ست آيات.
### | القول في تأويل قوله تعالى: [سورة الناس (114) : الآيات 1 الى 6]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قل أعوذ برب الناس (1) ملك الناس (2) إله الناس (3) من شر الوسواس الخناس
~~(4)
# الذي يوسوس في صدور الناس (5) من الجنة والناس (6)
# قل أعوذ برب الناس أي ألجأ إليه وأستعين به، وبرب الناس الذي يربيهم
~~بقدرته ومشيئته وتدبيره. وهو رب العالمين كلهم والخالق للجميع ملك الناس أي
~~الذي ينفذ فيهم أمره وحكمه وقضاؤه ومشيئته دون غيره إله الناس أي معبودهم
~~الحق وملاذهم إذا ضاق بهم الأمر. دون كل شيء سواه. والإله المعبود الذي هو
~~المقصود بالإرادات والأعمال كلها من شر الوسواس أي الشيطان ذي الوسوسة. وقد
~~زعم الزمخشري ومن تبعه أن الوسواس مصدر أريد به الموسوس أو بتقدير (ذي) .
~~وحقق غير واحد أنه صفة كالثرثار، وأن فعلالا (مصدر فعلل) بالكسر والمفتوح
~~شاذ، وقد بسط الكلام في ذلك الإمام ابن القيم في (بدائع الفوائد) الخناس أي
~~الذي عادته أن يخنس- أي يتأخر- إذا ذكر الإنسان ربه، لأنه لا يوسوس إلا مع
~~الغفلة وكلما تنبه العبد فذكر الله، خنس الذي يوسوس في صدور الناس أي
~~بالإلقاء الخفي في النفس. إما بصورة خفي لا يسمعه إلا من ألقي إليه، وإما
~~بغير صوت.
# قال ابن ms4786 تيمية: و (الوسوسة) من جنس (الوشوشة) بالشين المعجمة. يقال
# PageV09P579
# (فلان يوسوس فلانا) و (قد وشوشه) إذا حدثه سرا في أذنه. وكذلك الوسوسة.
~~ومنه وسوسة الحلي. لكن هو بالسين المهملة، أخص.
# وقال الإمام: إنما جعل الوسوسة في الصدور، على ما عهد في كلام العرب من
~~أن الخواطر في القلب، والقلب مما حواه الصدر عندهم، وكثيرا ما يقال (إن
~~الشك يحوك في صدره) وما الشك إلا في نفسه وعقله. وأفاعيل العقل في المخ،
~~وإن كان يظهر لها أثر في حركات الدم وضربات القلب وضيق الصدر أو انبساطه.
# وقوله تعالى: من الجنة والناس بيان للذي يوسوس، على أنه ضربان: ضرب من
~~الجنة وهم الخلق المستترون الذين لا نعرفهم، وإنما نجد في أنفسنا أثرا ينسب
~~إليهم. وضرب من الإنس كالمضلين من أفراد الإنسان، كما قال تعالى: وكذلك
~~جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول
~~غرورا [الأنعام: 112] ، وإيحاؤهم هو وسوستهم.
# قال ابن تيمية: فإن قيل: فإن كان أصل الشر كله من الوسواس الخناس، فلا
~~حاجة إلى ذكر الاستعاذة من وسواس الناس، فإنه تابع لوسواس الجن. قيل: بل
~~الوسوسة نوعان: نوع من الجن، ونوع من نفوس الإنس. كما قال: ولقد خلقنا
~~الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه [ق: 16] ، فالشر من الجهتين جميعا. والإنس
~~لهم شياطين كما للجن شياطين.
# وقال أيضا: الذي يوسوس في صدور الناس نفسه لنفسه، وشياطين الجن وشياطين
~~الإنس. فليس من شرط الموسوس أن يكون مستترا عن البصر، بل قد يشاهد.
### | لطائف:
# الأولى- قال ابن تيمية: إنما خص الناس بالذكر، لأنهم المستعيذون.
# فيستعيذون بربهم الذي يصونهم، وبملكهم الذي أمرهم ونهاهم وبإلههم الذي
~~يعبدونه من شر الذي يحل بينهم وبين عبادته. ويستعيذون أيضا من شر الوسواس
~~الذي يحصل في نفوس منهم ومن الجنة. فإنه أصل الشر الذي يصدر منهم والذي يرد
~~عليهم.
# وقال الناصر: في التخصيص جرى على عادة الاستعطاف، فإنه معه أتم.
# PageV09P580
# الثانية- تكرر المضاف إليه وهو (الناس) باللفظ الظاهر، لمزيد الكشف
~~والتقرير والتشريف بالإضافة. فإن الإظهار أنسب بالإيضاح المسوق ms4787 له عطف
~~البيان.
# وأدل على شرف الإنسان. وقيل: لا تكرار. لجواز أن يراد بالعام بعض أفراده.
# ف (الناس) الأول بمعنى الأجنة والأطفال المحتاجين للتربية. والثاني
~~الكهول والشبان، لأنهم المحتاجون لمن يسوسهم. والثالث الشيوخ لأنهم
~~المتعبدون المتوجهون لله.
# قال الشهاب: وفيه تأمل.
# الثالثة: في تعداد الصفات العليا هنا، إشارة إلى عظم المستعاذ منه. وأن
~~الآفة النفسانية أعظم من المضار البدنية، حيث لم يكرر ذلك المستعاذ به في
~~السورة قبل، وكرره هنا إظهارا للاهتمام في هذه دون تلك. نقله الشهاب.
# الرابعة: قال ابن تيمية: الوسواس من جنس الحديث والكلام. ولهذا قال
~~المفسرون في قوله: ما توسوس به نفسه قالوا: ما تحدث به نفسه.
# وقد قال صلى الله عليه وسلم «1» : إن الله تجاوز لأمتي ما تحدث به أنفسها
~~ما لم تتكلم به أو تعمل به.
# وهو نوعان: خبر وإنشاء فالخبر إما عن ماض وإما عن مستقبل. فالماضي يذكره
~~والمستقبل يحدثه، بأن يفعل هو أمورا، أو أن أمورا ستكون بقدر الله أو فعل
~~غيره.
# فهذه الأماني والمواعيد الكاذبة. والإنشاء أمر ونهي وإباحة.
# الخامسة- قال ابن تيمية: الفرق بين الإلهام المحمود وبين الوسوسة
~~المذمومة هو الكتاب والسنة. فإن كان مما ألقى في النفس مما دل الكتاب
~~والسنة على أنه تقوى لله، فهو من الإلهام المحمود. وإن كان مما دل على أنه
~~فجور، فهو من الوسواس المذموم. وهذا الفرق مطرد لا ينقض.
# وقد ذكر أبو حازم في الفرق بين وسوسة النفس والشيطان، فقال: ما كرهته
~~نفسك لنفسك فهو من الشيطان فاستعذ بالله منه. وما أحبته نفسك لنفسك فهو من
~~نفسك فانهها عنه.
# السادسة- قال الإمام الغزالي في (الإحياء) في بيان تفصيل ما ينبغي أن
~~يحضر PageV09P581
# في القلب عند كل ركن وشرط من أعمال الصلاة، ما مثاله: وإذا قلت (أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم) فاعلم أنه عدوك ومرصد لصرف قلبك الله عز وجل،
~~حسدا لك على مناجاتك مع الله عز وجل، وسجودك له. مع أنه لعن بسبب سجدة
~~واحدة تركها ولم يوفق لها. وإن استعاذتك بالله سبحانه منه، بترك ms4788 ما يحبه،
~~بما يحب الله عز وجل ولا بمجرد قولك. فإن من قصده سبع أو عدو ليفترسه أو
~~ليقتله فقال (أعوذ منك بهذا الحصن الحصين) وهو ثابت على مكانه ذلك لا
~~ينفعه، بل لا يفيده إلا بتبديل المكان. فكذلك من يتبع الشخوات التي هي محاب
~~الشيطان ومكاره الرحمن، فلا يغنيه مجرد القول، فليقترن قوله بالعزم على
~~التعوذ بحصن الله عز وجل عن شر الشيطان. وحصنه (لا إله إلا الله) إذ قال عز
~~وجل فيما أخبر عنه نبينا صلى الله عليه وسلم- ولا إله إلا الله حصني. فمن
~~دخل حصني أمن من عذابي. والمتحصن به من لا معبود له سوى الله سبحانه. فأما
~~من اتخذ إلهه هواه، فهو في ميدان الشيطان لا في حصن الله عز وجل. انتهى.
# وملخصه أن التعوذ ليس هو مجرد القول، بل القول عبارة عما كان للمتعوذ من
~~ابتعاده بالفعل عما يتعوذ منه، فكان ترجمة لحالهم. وهذا المعنى كان يلوح لي
~~من قبل أن أراه في كلام حجة الإسلام، حتى رأيته، فحمدت الله على الموافقة.
# السابعة- قال الإمام الغزالي في (الإحياء) أيضا، في بيان تسلط الشيطان
~~على القلب بالوسواس. ومعنى الوسوسة وسبب غلبتها، ما مثاله:
# أعلم أن القلب في مثال قبة مضروبة لها أبواب تنصب إليه الأحوال من كل
~~باب. ومثاله أيضا مثال هدف تنصب إليه السهام من الجوانب. أو هو مثال مرآة
~~منصوبة تجتاز عليها أصناف السور المختلفة فتتراءى فيها صورة بعد صورة ولا
~~يخلو عنها. أو مثال حوض نصب فيه مياه مختلفة من أنهار مفتوحة إليه. وإنما
~~مداخل هذه الآثار المتجددة في القلب في كل حال، إما من الظاهر فالحواس
~~الخمس. وإما من الباطن فالخيال والشهوة والغضب والأخلاق المركبة من مزاج
~~الإنسان. فإنه إذا أدرك بالحواس شيئا حصل منه أثر في القلب. وكذلك إذا هاجت
~~الشهوة مثلا بسبب كثرة الأكل وسبب قوة من المزاج، حصل منها في القلب أثر.
~~وإن كف عن الإحساس، فالخيالات الحاصلة في النفس تبقى وينتقل الخيال من شيء
~~إلى شيء وبحسب انتقال الخيال ms4789 ينتقل القلب من حال إلى حال آخر.
# PageV09P582
# والمقصود أن القلب في التغير والتأثر دائما من هذه الأسباب، وأخص الآثار
~~الحاصلة في الخواطر- وأعني الخواطر ما يحصل فيه من الأفكار والأذكار- وأعني
~~به إدراكاته علوما، إما على سبيل التجدد وإما على سبيل التذكر. فإنها تسمى
~~خواطر من حيث إنها تخطر بعد أن كان القلب غافلا عنها.
# والخواطر هي المحركات للإرادات. فإن النية والعزم والإرادة إنما تكون بعد
~~خطور المنوي بالبال لا محالة. فمبدأ الأفعال الخواطر. ثم الخاطر يحرك
~~الرغبة، والرغبة تحرك العزم، والعزم يحرك النية، والنية تحرك الأعضاء.
~~والخواطر المحركة للرغبة تنقسم إلى ما يدعو للشر، أعنى إلى ما يضر في
~~العاقبة. وإلى ما يدعو إلى الخير، أعني إلى ما ينفع في الدار الآخرة. فهما
~~خاطران مختلفان. فافتقرا إلى اسمين مختلفين. فالخاطر المحمود يسمى إلهاما
~~والخاطر المذموم، أعني الداعي إلى الشر، يسمى وسواسا. ثم إنك تعلم أن هذه
~~الخواطر حادثة. ثم إن كل حادث فلا بد له من محدث. ومهما اختلفت الحوادث دل
~~ذلك على اختلاف الأسباب. هذا ما عرف من سنة الله تعالى في ترتيب المسببات
~~على الأسباب. فمهما استنارت حيطان البيت بنور النار، وأظلم سقفه واسود
~~بالدخان، علمت أن سب السواد غير سبب الاستنارة.
# وكذلك لأنوار القلب وظلمته سببان مختلفان. فسبب الخاطر الداعي إلى الخير
~~يسمى ملكا. وسبب الخاطر الداعي إلى الشر يسمى شيطانا. واللطف الذي يتهيأ به
~~القلب لقبول إلهام الخير يسمى توفيقا. والذي به يتهيأ لقبول وسواس الشيطان
~~يسمى إغواء وخذلانا. فإن المعاني المختلفة تفتقر إلى أسام مختلفة. والملك
~~عبارة عن خلق خلقه الله تعالى، شأنه إفاضة الخير وإفادة العلم وكشف الحق
~~والوعد بالخير والأمر بالمعروف. وقد خلقه وسخره لذلك. والشيطان عبارة عن
~~خلق شأنه ضد ذلك. وهو الوعد بالشر والأمر بالفحشاء والتخويف، عند الهم
~~بالخير، بالفقر.
# فالوسوسة في مقابلة الإلهام. والشيطان في القابلة الملك، والتوفيق في
~~مقابلة الخذلان.
# ثم قال الغزالي: ولا يمحو وسوسة الشيطان من القلب إلا ذكر ما سوى ما
~~يوسوس به. لأنه إذا خطر في ms4790 القلب ذكر شيء انعدم منه ما كان من قبل. ولكن كل
~~شيء سوى الله تعالى، وسوى ما يتعلق به، فيجوز أيضا أن يكون مجالا للشيطان.
# وذكر الله هو الذي يؤمن جانبه ويعلم أنه ليس للشيطان فيه مجال. ولا يعالج
~~الشيء
# PageV09P583
# إلا بضده. وضد جميع وساوس الشيطان ذكر الله بالاستعاذة والتبرؤ عن الحول
~~والقوة، وهو معنى قولك: (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم) وذلك لا يقدر عليه إلا المتقون الغالب عليهم ذكر
~~الله تعالى. وإنما الشيطان يطوف عليهم في أوقات الفلتات على سبيل الخلسة.
~~قال الله تعالى: إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم
~~مبصرون [الأعراف: 201] .
# ثم قال: فالوسوسة هي هذه الخواطر. والخواطر معلومة. فإذن، الوسواس معلوم
~~بالمشاهدة. وكل خاطر فله سبب. ويفتقر إلى اسم يعرفه. فاسم سببه الشيطان.
~~ولا يتصور أن ينفك عنه آدمي. وإنما يختلفون بعصيانه ومتابعته. فقد اتضح
~~بهذا النوع من الاستبصار معنى الوسوسة والإلهام، والملك والشيطان والتوفيق
~~والخذلان. انتهى.
# وإلى هنا وقف القلم بالمؤلف رضي الله تعالى عنه. وبه تم كتاب (محاسن
~~التأويل) والحمد لله الذي هدانا لهذا، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.
# PageV09P584
### | فهرس الجزء التاسع
# سورة ق الآية 1 5 الآيتان 2 و 3 6 الآيات 4- 6 7 الآيات 7- 11 8 الآيات
~~12- 14 9 الآية 15 10 الآية 16 11 الآية 17 17 الآية 18 18 الآيات 19- 21
~~19 الآية 22 20 الآيتان 23 و 24 21 الآية 25 22 الآية 26 23 الآيتان 27 و
~~28 24 الآية 29 25 الآية 30 27 الآية 31 28 الآيات 32- 36 29 الآية 37 30
~~الآيات 38- 42 31 الآيات 43- 45 32 سورة الذاريات الآيتان 1 و 2 33 الآيتان
~~3 و 4 34 الآيات 5- 9 35 الآيات 10- 13 36 الآيات 14- 19 37 الآية 20 39
~~الآيات 21- 23 40 الآيات 24- 30 41 الآيات 31- 40 42 الآيات 41- 46 43
~~الآيات 47- 49 44 الآيات 50- 54 45 الآيات 55- 58 ms4791 46 الآيتان 59 و 60 47
~~سورة الطور الآيات 1- 6 49 الآيات 7- 16 50 الآيات 17- 24 51 الآيات 25- 31
~~52 الآيات 32- 43 53 الآيات 44- 47 54 الآية 48 55 الآية 49 56 سورة النجم
~~الآيات 1- 4 58 الآيات 5- 7 59
# PageV09P585
# الآيتان 8 و 9 63 الآية 10- 18 64 الآيتان 19 و 20 70 الآيتان 21 و 22 73
~~الآية 23 75 الآيات 24- 26 76 الآيات 27- 29 77 الآيات 30- 32 78 الآيات
~~33- 39 80 الآيات 40- 49 82 الآيات 50- 56 83 الآيات 57- 62 84 سورة القمر
~~الآيتان 1 و 2 86 الآيات 3- 5 89 الآيات 6- 9 90 الآيات 10- 16 91 الآيات
~~17- 28 92 الآيات 28- 32 93 الآيات 33- 40 94 الآيات 41- 46 95 الآيات 47-
~~50 96 الآيات 51 و 53 97 الآيتان 54 و 55 98 سورة الرحمن الآيات 1- 4 99
~~الآيات 5- 9 101 الآيات 10- 13 102 الآيات 14- 16 103 الآيات 17- 21 104
~~الآيات 22- 25 105 الآيات 26- 30 106 الآيتان 31 و 32 107 الآيتان 33 و 34
~~108 الآيتان 35 و 36 109 الآيات 37- 40 110 الآيات 41- 45 111 الآيات 46-
~~59 112 الآيات 60- 78 113 سورة الواقعة الآيات 1- 11 119 الآية 12 120
~~الآيات 13- 26 121 الآيات 27- 43 123 الآيات 44- 56 124 الآيات 57- 62 125
~~الآيات 63- 70 126 الآيات 71- 74 127 الآيات 75- 79 128 الآيات 80- 82 132
~~الآيات 83- 85 133 الآيات 86- 96 134 سورة الحديد الآيات 1- 3 137 الآية 4
~~138 الآيات 5- 8 141 الآيتان 9 و 10 142 الآيتان 11 و 12 144
# PageV09P586
# الآية 13 145 الآيتان 14 و 15 146 الآية 16 147 الآيات 17- 19 148
~~الآيتان 20 و 21 151 الآيات 22- 24 152 الآية 25 153 الآيتان 26 و 27 156
~~الآية 28 159 الآية 29 160 سورة المجادلة الآية 1 161 الآيات 2- 4 162
~~الآية 5 165 الآية 6 و 7 167 الآية 8 168 الآيتان 9 و 10 169 الآية 11 170
~~الآيتان 12 و 13 174 ms4792 الآيات 14- 19 177 الآيات 20- 22 178 سورة الحشر
~~الآيتان 1 و 2 182 الآيات 3- 5 183 الآيتان 6 و 7 185 الآية 8 186 الآية 9
~~187 الآية 10 189 الآية 11 190 الآيات 12- 14 191 الآية 15 192 الآيات 16-
~~18 193 الآيتان 19 و 20 194 الآية 21 195 الآيات 22- 24 196 سورة الممتحنة
~~الآية 1 199 الآيتان 2 و 3 200 الآية 4 204 الآية 5 205 الآيات 6- 9 206
~~الآية 10 208 الآيتان 11 و 12 210 الآية 13 213 سورة الصف الآيات 1- 3 215
~~الآية 4 216 الآية 5 219 الآية 6 220 الآيات 7- 9 223 الآيات 10- 13 224
~~الآية 14 225 سورة الجمعة الآيتان 1 و 2 227 الآية 3 228 الآيتان 4 و 5 229
~~الآيات 6- 10 230 الآية 11 231
# PageV09P587
# سورة المنافقون الآيتان 1 و 2 234 الآيتان 3 و 4 235 الآيات 5- 7 236
~~الآية 8 237 الآيات 9- 11 240 سورة التغابن الآيات 1- 3 242 الآيات 4- 6
~~243 الآيتان 7 و 8 244 الآية 9 245 الآيات 10- 14 246 الآية 15 247 الآيات
~~16- 18 248 سورة الطلاق الآية 1 249 الآية 2 255 الآية 3 256 الآية 4 257
~~الآيتان 5 و 6 258 الآيات 7- 9 262 الآيات 10- 12 263 سورة التحريم الآية 1
~~266 الآية 2 269 الآية 3 274 الآيتان 4 و 5 275 الآية 6 277 الآيات 7- 9
~~278 الآيات 10- 12 279 سورة الملك الآية 1 284 الآيتان 2 و 3 285 الآية 4
~~286 الآية 5 288 الآيات 6- 11 289 الآية 12 290 الآيتان 13 و 15 291 الآيات
~~16- 19 292 الآيات 20- 22 293 الآيات 23- 28 294 الآيتان 29 و 30 295 سورة
~~القلم الآيات 1- 4 296 الآيات 5- 16 297 الآيتان 17 و 18 299 الآيات 19- 27
~~300 الآيات 28- 33 301 الآيات 34- 43 302 الآيات 44- 47 305 الآيات 48- 52
~~306 سورة الحاقة الآيات 1- 8 308 الآيات 9- 12 309 ms4793 الآيات 13- 17 310
~~الآيات 18- 24 311 الآيات 25- 37 312 الآيات 38- 43 313
# PageV09P588
# الآيات 44- 47 314 الآيات 48- 52 315 سورة المعارج الآيات 1- 3 316
~~الآيات 4- 14 317 الآيات 15- 21 318 الآيات 22- 35 319 الآيات 36- 44 320
~~سورة نوح الآيات 1- 14 322 الآيات 15- 20 323 الآيات 21- 25 224 الآيات 26-
~~28 226 سورة الجن الآيتان 1 و 2 328 الآيات 3- 6 330 الآيات 7- 10 332
~~الآيات 11- 17 333 الآيتان 18 و 19 334 الآيات 20- 27 335 الآية 28 338
~~سورة المزمل الآيات 1- 4 340 الآيتان 5 و 6 341 الآيات 7- 14 342 الآيات
~~15- 19 343 الآية 20 344 سورة المدثر الآيات 1- 7 350 الآيات 8- 17 353
~~الآيات 18- 25 354 الآيات 26- 31 356 الآيات 32- 37 358 الآيات 38- 48 359
~~الآيات 49- 56 360 سورة القيامة الآيات 1- 4 362 الآيات 5- 13 363 الآيات
~~14- 19 364 الآيات 20- 25 367 الآيات 26- 30 368 الآيات 31- 40 369 سورة
~~الإنسان الآيتان 1 و 2 373 الآيات 3- 6 374 الآيات 7- 9 375 الآيات 10- 16
~~376 الآيات 17- 22 377 الآيات 23- 26 378 الآيات 27- 31 379 سورة المرسلات
~~الآيات 1- 7 381 الآيات 8- 15 382 الآيات 16- 26 383 الآيات 27- 29 384
~~الآيات 30- 40 385 الآيات 41- 50 386
# PageV09P589
# سورة النبأ الآيات 1- 5 388 الآيات 6- 11 389 الآيات 12- 18 390 الآيات
~~19- 26 391 الآيات 27- 36 392 الآيات 37- 39 393 الآية 40 394 سورة
~~النازعات الآيات 1- 5 395 الآيات 6- 10 396 الآيات 11- 14 397 الآيتان 15 و
~~16 398 الآيات 17- 26 399 الآيات 27- 33 401 الآيات 34- 46 402 سورة عبس
~~الآيتان 1 و 2 404 الآيات 3- 10 405 الآيات 11- 17 406 الآيات 18- 21 408
~~الآيات 22- 32 409 الآيات 33- 42 410 سورة التكوير الآيات 1- 9 412 الآيات
~~10- 21 418 الآيات 22- 25 419 الآيات 26- 29 421 سورة الانفطار الآيات 1- 5
~~422 الآيات 6- 8 423 الآيات 9- 12 424 الآيات 13- 19 425 سورة المطففين
~~الآيات 1- 3 428 الآيات 4- 11 429 الآيات 12- 14 430 الآيات 15- 17 431
~~الآيات 18- 26 433 الآيتان 27 ms4794 و 28 434 الآيات 29- 31 435 الآيات 32- 36
~~436 سورة الانشقاق الآيات 1- 5 439 الآيات 6- 15 440 الآيات 16- 21 441
~~الآيات 22- 25 442 سورة البروج الآيات 1- 9 443 الآية 10 445 الآيات 11- 16
~~446 الآيات 17- 22 447 سورة الطارق الآيات 1- 4 449 الآيات 5- 10 450
~~الآيات 11- 17 452
# PageV09P590
# سورة الأعلى الآيات 1- 5 454 الآيات 6- 13 456 الآيات 14- 19 459 سورة
~~الغاشية الآيات 1- 9 460 الآيات 10- 20 461 الآيات 21- 26 463 سورة الفجر
~~الآيات 1- 5 464 الآيات 6- 8 466 الآيات 9- 14 468 الآيتان 15 و 16 469
~~الآيات 17- 20 470 الآيات 21- 26 471 الآيات 27- 30 473 سورة البلد الآيات
~~1- 3 475 الآيات 4- 7 476 الآيات 8- 16 477 الآيتان 17 و 18 478 الآيتان 19
~~و 20 479 سورة الشمس الآيات 1- 8 480 الآيات 9- 15 482 سورة الليل الآيات
~~1- 4 484 الآيات 5- 11 485 الآيات 12- 21 486 سورة الضحى الآيات 1- 5 490
~~الآيات 6- 11 492 سورة الشرح الآيات 1- 4 494 الآيات 5- 8 496 سورة التين
~~الآيات 1- 3 498 الآيات 4- 8 503 سورة العلق الآيات 1- 5 507 الآيات 6- 8
~~511 الآيات 9- 14 512 الآيات 15- 19 513 سورة القدر الآيات 1- 5 516 سورة
~~البينة الآيات 1- 3 520 الآيتان 4 و 5 521 الآيات 6- 8 523 سورة الزلزلة
~~الآيات 1- 5 525 الآيات 6- 8 526 سورة العاديات الآيات 1- 5 528 الآيات 6-
~~8 529 الآيات 9- 11 530
# PageV09P591
# سورة القارعة الآيات 1- 5 531 الآيات 6- 11 532 سورة التكاثر الآيات 1- 8
~~533 سورة العصر الآيات 1- 3 535 سورة الهمزة الآيات 1- 3 539 الآيات 4- 9
~~540 سورة الفيل الآيات 1- 5 542 سورة قريش الآيات 1- 4 550 سورة الماعون
~~الآيات 1- 7 552 سورة الكوثر الآيات 1- 3 554 سورة الكافرون الآيات 1- 6
~~557 سورة النصر الآيات 1- 3 560 سورة المسد الآيات 1- 5 563 سورة الإخلاص
~~الآيات 1- 4 567 سورة الفلق الآيات 1- 5 574 سورة الناس الآيات 1- 6 579
~~PageV09P592 ms4795