######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010343
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: القاسمي
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد جمال الدين القاسمي (المتوفى : 1332هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1332
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المسح على الجوربين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الفقه الإسلامي :: مسائل فقهية
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: المسح على الجوربين
#META# 030.LibURI	:: JK_010343
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بيان أن مرد الأحكام الشرعية هو الكتاب
~~الكريم لأنه أصل الأصول
# اعلم أن اصل كل حكم شرعي هو الكتاب الكريم لأنه اصل الأصول ومأخذ المآخذ
~~وكلي الكليات فلا يمكن لحكم ما من الأحكام الشرعية إلا وأن يرجع إليه ويصدر
~~منه حتى إن السنة النبوية أصلها كتاب الله تعالى لأنها تفصيل لمجمله وإيضاح
~~لمبهمه وطريق من طرق الاستنباط منه . فكل سنة بحث عن أصلها باحث خبير فإنه
~~يجدها في كتاب الله تعالى مدلولا عليها إما من نص آية أو ظاهرها أو مفهومها
~~أو إشارتها أو عمومها إلى غير ذلك من وجوه الاستنباط التي يعلمها المجتهد
~~ويذكر بعضها في فن الأصول
# إذا علمت ذلك فمسألتنا هذه - مسألة المسح على الجوربين - أصلها في الكتاب
~~الكريم إما من عموم المسح في آية الوضوء وإما من عمومات أخر
# فأما ( العموم الأول ) فسنده قراءة الجر في قوله تعالى :
# [ 25 ] PageV01P025 { وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم } فإن ظاهرها أن الفرض في
~~الرجلين هو المسح كما روي ذلك عن ابن عباس وأنس وعكرمة والشعبي وقتادة
~~وجعفر الصادق وعلماء سلالته Bهم أجمعين . فعلى مذهب هؤلاء الأئمة يكون مفاد
~~الآية وجوب المسح على الرجلين مباشرة أو بما عليها من خف أو جورب أو تساخين
~~( 1 ) فيظهر كون الآية مأخذا للسنة على هذه القراءة
# وأما على قول الجمهور : إن فرض الرجلين هو الغسل وصرف قراءة الجر إلى
~~قراءة النصب - بالأوجه المعروفة في مواضعها - فيكون مأخذ مسح الجوربين من
~~الكتاب العزيز ( عمومات أخر ) في آياته مثل آية { وما أتاكم الرسول فخذوه }
~~وآية { لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة } وآية { قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني } وآية { وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول } ونظائرها مما لا يحصى .
~~وقد تعدد وجوه الاستنباط ويترجح بعضها بقوة التفرع والارتباط ولا يخفى وجوه
~~التراجيح على الراسخين والله الموفق والمعين PageV01P025 ( 1 ) خالف الشيعة
~~في هذا فلم يجوزوا المسح على خف ولا جورب ولا تساخين
# [ 26 ] PageV01P026 بيان الأحاديث المرفوعة إلى النبي A في المسح على
~~الجوربين والنساخين
# اعلم أن أحاديث هذا الباب ms01 منها ما يستفاد جواز المسح على الجوربين من
~~عمومه ومنها ما يستفاد من خصوصه
# فمن ( النوع الأول ) وهو ما يستفاد من عمومه وإطلاقه جواز المسح على
~~الجوربين حديث ثوبان Bه قال الإمام أحمد C في مسنده ( 1 ) : في مسند ثوبان
~~Bه : حدثنا يحيى بن سعيد عن ثور عن راشد بن سعد عن ثوبان قال : ( بعث رسول
~~الله A سرية فأصابهم البرد فلما قدموا على النبي A شكوا إليه ما أصابهم من
~~البرد فأمرهم أن يمسحوا على العصائب والتساخين ) رواه أبو داود في ( سننه )
# قال العلامة ابن الأثير في ( النهاية ) : ( العصائب ) هي العمائم لأن
~~الرأس يعصب بها و ( التساخين ) كل ما يسخن به القدم من خف وجورب ونحوهما
~~ولا واحد لها من لفظها
# أقول : رجال هذا الحديث ثقات مرضيون ما يعلم من مراجعة أسمائهم من كتب
~~الرجال
# ومن ( النوع الثاني ) وهو ما ورد نصا في الجوربين PageV01P026 ( 1 ) انظر
~~المسند 5 / 275 وقد طبعه المكتب الإسلامي طباعة أنيقة في ست مجلدات
# [ 27 ] PageV01P027 حديثنا المغيرة وأبي موسى . ( فأما حديث المغيرة )
~~فرواه الإمام أحمد في ( مسنده ) - في مسند الكوفيين - في حديث المغيرة بن
~~شعبة قال : حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن أبي قيس عن هزيل ( 1 ) بن شرحبيل عن
~~المغيرة بن شعبة ( أن رسول الله صلى توضأ ومسح على الجوربين والنعلين )
# ورواه أبو داود في ( سننه ) في ( باب المسح على الجوربين )
# وأخرجه الترمذي وابن ماجه كلاهما في ( باب المسح على الجوربين والنعلين )
# وأما ( حديث أبي موسى ) فوراه ابن ماجه في ( سننه ) قال : حدثنا محمد بن
~~يحيى حدثنا معلى بن منصور وبشر بن آدم حدثنا عيسى بن يونس عن عيسى بن سنان
~~عن الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب ( 2 ) عن أبي موسى الأشعري ( أن رسول الله
~~A توضأ ومسح على الجوربين والنعلين )
# ذكر ما ورد على هذه الأحاديث الثلاثة من الشبه والجواب عنها
# الشبهة الأولى :
# قالوا : في إسناد حديث ثوبان ( الأول ) راشد بن سعد PageV01P027 ( 1 )
~~بالزاي كزبير تابعي أدرك الجاهلية ( قاموس )
# ( 2 ) براء ثم زاي ms02 كجعفر تابعي ( قاموس )
# [ 28 ] PageV01P028 عن ثوبان وقد قال الخلال في علله : إن أحمد بن حنبل
~~قال : لا ينبغي أن يكون راشد بن سعد سمع من ثوبان لأنه مات قديما ا . ه .
~~أي فيكون معللا بالانقطاع لسقوط راو بين راشد وثوبان
# و ( الجواب ) أن هذا إنما يأتي على مذهب من يشترط في الاتصال ثبوت السماع
~~. وقد أنكر الإمام مسلم ذلك في مقدمة صحيحه إنكارا شديدا ورأى أنه قول
~~مخترع وأن المتفق عليه أن يكفي للاتصال إمكان اللقاء والسماع ( 1 ) وعليه
~~فالانقطاع في الحديث غير مقطوع به ويرجع الأمر إلى رجال سنده فإذا كان
~~رجاله ثقات كان صحيحا أو حسنا جيدا صالحا للاحتجاج به ولذا أخرجه الإمام
~~أحمد في ( مسنده ) معولا على الاحتجاج به وتبليغه سنة يعمل بها . وخرجه
~~أيضا أبو داود وسكت عليه وما سكت عليه فهو PageV01P028 ( 1 ) قلت : وهذا
~~الإمكان متحقق فقد ذكر البخاري أن راشد بن سعد شهد صفين مع معاوية ومن
~~المعلوم أن وقعة صفين كانت سنة ( 36 ) . ووفاة ثوبان سنة ( 54 ) . فقد
~~عاصره ( 18 ) سنة . وإذا تذكرنا أن العلماء وثقوه - دون خلاف يذكر وأنه لم
~~يرم بالتدليس ينتج من ذلك أن الإسناد متصل وأن إعلاله بالانقطاع مردود لأنه
~~قائم على مذهب من يشترط في الاتصال ثبوت السماع . وهو مرجوح كما أشار إليه
~~المؤلف C تعالى . ومما يقوي ما ذكرنا أن البخاري أثبت سماع راشد من ثوبان
~~كما تقدم في كلام أحمد شاكر C تعالى وذلك دليل قاطع على لقيه إياه لأن
~~البخاري C تعالى من القائلين باشتراط ثبوت السماع في الاتصال وأنه لا يكفي
~~فيه المعاصرة فتأمل
# [ 29 ] PageV01P029 صالح للاستدلال به . إذ لا جرح في رواته ولا علة
~~ظاهرة فيه فاستوفى شروط الحسن . والحسن كالصحيح في الاحتجاج به والعمل بما
~~فيه . وبالجملة فقصارى أمر هذا الحديث أن يكون حسنا وصالحا ويكفي ذلك
# على أن مجرد الانقطاع ليس قادحا فقد وقع في مسلم بضعة عشر حديثا منقطعة
~~وإن تبين وصلها من وجه آخر لأن مقطوع الثقة ليس كغيره ms03 ولذلك قبل من
~~المراسيل مراسيل الثقات كما تقرر في موضعه ( 1 )
# وتسميتنا لذلك بالحسن جري على قول بعضهم - كما في التدريب - إن الحسن هو
~~الذي فيه ضعف قريب محتمل . وعلى قول البغوي : إن ما في السنن من الحسان فإن
~~هذين القولين متجهان فيما نراه وإن اشتهر تفسير الحسن بغيرهما
# قال الإمام النووي في ( التقريب ) : وقد جاء عن أبي داود أن يذكر في (
~~سننه ) الصحيح وما يشبهه ويقاربه وما PageV01P029 ( 1 ) قلت : بعد أن عرفت
~~صحة إسناد الحديث واتصاله فلا أرى من المفيد التوسع في تطريق الاحتمالات
~~البعيدة في سبيل الدفاع عنه فغن المتقرر في علم المصطلح هو أن الحديث
~~المنقطع من أنواع الحديث الضعيف لجهالة الراوي الساقط ولا أعلم أحدا من
~~المصنفين في المصطلح صرح بقبول مراسيل الثقات هكذا مطلقا بل فيه خلاف مشهور
~~مذكور في محله وما ذكره من الأحاديث المنقطعة في ( مسلم ) لا ينفي القدح
~~المذكور ما دام أنه تبين وصلها من وجه آخر وإلا فلولا ذلك لثبت القدح فتأمل
# [ 30 ] PageV01P030 كان فيه وهن شديد بينه وما لم يذكر فيه شيئا فهو صالح
# ( قال النووي ) : فعلى هذا ما وجدنا في كتابه مطلقا ولم يصححه غيره ولا
~~ضعفه فهو حسن عند أبي داود لأن الصالح للاحتجاج لا يخرج عنهما بل قال ابن
~~رشيد : إنما سكت عليه ( أبو داود ) قد يكون عنده صحيحا وإن لم يكن كذلك عند
~~غيره ( 1 ) ( انظر التدريب )
# وبعد فإن رجال حديث ثوبان كلهم ثقات مرضوين كما يعلم من مراجعة أسمائهم
~~من طبقات الرجال وقد عرفت الجواب عن شبهة الانقطاع فيه فقوي وحسن وصلح
~~للاحتجاج به . والحمد لله
# الشبهة الثانية : PageV01P030 ( 1 ) قلت : لا شك عند العارفين بهذا العلم
~~الشريف أن في ( أبي داود ) ما إسناده صحيح وإنما ينبغي النظر فيما اشتهر
~~عند المتأخرين أن ما سكت عنه أبو داود فهو صالح للاستدلال به كما تقدم عن
~~المؤلف فاعلم أن قول أبي داود ( . . . . فهو صالح ) كما نقله ( التدريب )
~~يحتمل أنه يعني أنه صالح للاحتجاج به : وعليه جرى النووي ms04 ويحتمل أنه يعني
~~أنه صالح للاستشهاد به لأنه ليس شديد الضعف وهو الذي اختاره أمير المؤمنين
~~في الحديث الحافظ العسقلاني وهو الصواب الذي أراه لأمور كثيرة لا مجال
~~لذكرها الآن ولكن لا بد من لفت النظر إلى قول أبي داود : ( وما كان فيه وهن
~~شديد بينته ) . فإن مفهومه أن ما كان فيه وهن غير شديد لا يبينه أي يسكت
~~عنه فينتج من ذلك أن هذا هو المراد بقوله بعد : ( وما لم يذكر فيه شيئا فهو
~~صالح ) . فتأمل وتحر الصواب ولا تغتر بما اشتهر بين الناس
# [ 31 ] PageV01P031 بحث بعضهم بأن الدليل من هذا الحديث أخص من الدعوى
~~لأن الحديث يدل على جواز المسح على التساخين في حالة البرد خاصة لأنه جواب
~~السائل في تلك الحالة
# و ( الجواب ) أنه تقرر في علم الأصول أن ( اللفظ العام الوارد على سبب
~~خاص يحمل على عمومه ولا يخص بالسبب الذي ورد فيه ) . قال الإمام أبو إسحاق
~~الشيرازي : والدليل عليه هو ( أن الحجة في قول رسول الله A دون السبب فوجب
~~أن يعتبره عمومه ) . وحاصل القاعدة في هذا أن ( اللفظ الذي يستقل بنفسه
~~يعتبر حكمه فإن كان خاصا حمل على خصوصه وإن كان عاما حمل على عمومه ولا يخص
~~بالسبب الذي ورد فيه ) . وما يقال في العام يقال في المطلق لاشتراكهما في
~~الأحكام كما تقرر في الأصول وتقرر أيضا أن ( ترك الاستفصال في حكاية الحال
~~ينزل منزلة العموم في المقال )
# ولا يقال : إن الفعل المثبت لا عموم له كما أطلقه الأصوليون لأنه يقال :
~~إن إطلاقهم مقيد بغير نحو أمر أو نهي لأن هذا ليس حكاية لفعله حتى يقال :
~~إنه لم يقع إلا على صفة واحدة بل حكاية لصدور أمر بشيء أو نهي عنه عاما في
~~أقسامه البتة كما اختاره ابن الحاجب وبسطه في المطولات . ثم إن ما ورد من
~~مسحه صلوات الله عليه على الجوربين وهما من التساخين - غير مقيد بحالة
# [ 32 ] PageV01P032 لا أمرا منه ولا فعلا وكذا ما صح من مسحه صلوات الله
~~عليه في ms05 الوضوء على عمامته - وهي من العصائب - غير مقيد بحالة دون أخرى
~~وسيأتي مزيد لهذا البحث إن شاء الله
# الشبهة الثالثة :
# في حديث المغيرة ( الثاني ) قالوا : إن فيه شذوذا بيانه أن المروزي قال :
~~إن الإمام أحمد ذكر أبا قيس - أحد رواته فقال : ليس به بأس أنكروا عليه
~~حديثين : حديث المغيرة في المسح فأما ابن مهدي فأبى أن يحدث به وأما وكيع
~~فحدث به . وقال أبو داود في سننه : كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا
~~الحديث لأن المعروف عن المغيرة أن النبي A مسح على الخفين ا . ه . قال
~~السندي : فكان يراه ضعيفا شاذا و ( الشاذ ) : ما رواه المقبول مخالفا لما
~~هو أولى منه
# و ( الجواب ) من وجوه :
# ( الأول ) : أن تضعيفه بما ذكر يعارضه تصحيح الترمذي له فقد قال بعد
~~تخريجه له في سننه : هذا حديث حسن صحيح وهو قول غير واحد من أهل العلم .
~~وتصحيح الترمذي مقدم على تضعيف غيره لأن الترمذي من الطبقة التي تأخرت عن
~~تلك ووقفت على كل ما قيل فيه ورأت أن الحق في تصحيحه وكذا
# [ 33 ] PageV01P033 صححه ابن حبان ( 1 ) وهو ممن استقرأ وسبر أيضا ( 2 )
~~PageV01P033 ( 1 ) عن الجوهر النقي للمارديني صفحة 74
# ( 2 ) قلت : هذا الوجه من الجواب لا يستقيم إلا لو كان الترمذي وابن حبان
~~من الأئمة المتثبتين في التصحيح مثل الإمام أحمد ومسلم وغيرهما ممن ضعفوا
~~الحديث ففي هذه الحال تصح المعارضة ويسلم الجواب من الاعتراض لتأخر الترمذي
~~عنهم ووقوفه على ما أعلوه به وأنه لا يقدح ولكن لما كان الترمذي ومثله ابن
~~حبان معروفا بالتساهل في التصحيح حتى قال الذهبي في ترجمة كثير بن عبد الله
~~بن عمرو بن عوف وقد نقل عن الترمذي أنه صحح حديثا له مع أنه متهم عند
~~الشافعي وغيره قال الذهبي : ( ولذلك لا يعتمد العلماء على تصحيح الترمذي )
# قلت : فإذا كان الحال ما ذكرنا فالجواب ضعيف ولكن الحديث صحيح الإسناد
~~وما أعلوه به مردود كما بينه المصنف في الجواب الثاني وأحسن منه بيان الشيخ
~~أحمد ms06 المتقدم ص 5 / 10 فقد أجاد كل الإجادة في الرد على الذين أعلوه
~~بالشذوذ والنكارة جزاه الله خيرا . وخلاصة ذلك أن هزيل بن شرحبيل الثقة
~~الذي روى عن المغيرة المسح على الجوربين لا يجوز أن يقال إنه خالف الثقات
~~الذين رووا عنه المسح على الخفين إلا إذا كانت الحادثة واحدة فحينئذ يرد
~~حديث هزيل بالمخالفة والشذوذ لعدم إمكان الأخذ بالروايتين ففي حديث الجماعة
~~عنه : أنه A مسح في السفر وليس هذا في حديث هزيل فدل ذلك على أنهما حادثتان
~~مغايرتان وأن الجماعة روت ما لم يرو هزيل وهذا روى ما لم يرو الجماعة فليس
~~من الشذوذ بسبيل ورحم الله الشافعي إذ قال : وليس الحديث الشاذ أن يروي
~~الثقة ما لم يرو الثقات وإنما أن يروي ما يخالف فيه الثقات . انظر ( اختصار
~~علوم الحديث ) للحافظ ابن كثير
# ومن الغريب أن الإمام مسلما الذي أعل الحديث بالشذوذ والمخالفة هو نفسه
~~لما أخرج حديث المسح على الخفين في السفر من طريق الجماعة عن المغيرة أخرجه
~~أيضا من طريق أخرى عنه فزاد فيه المسح على العمامة فعلى طريقته في إعلال
~~حديث هزيل بمخالفته للثقات كان ينبغي أن يعل حديث العمامة أيضا بل هو
~~بالإعلال عنده أولى لأنها زيادة في نفس حديث الجماعة أعني في السفر وليس
~~ذلك عن حديث هزيل
# [ 34 ] PageV01P034 ( الثاني ) قال العلامة المحقق علاء الدين المارديني
~~( 1 ) في رد قول البيهقي ( أبو قيس الأودي وهزيل لا يحتملان مع مخالفتهما
~~الأجلة الذين رووا هذا الخبر عن المغيرة فقالوا : مسح على الخفين ) ما
~~مثاله : هذا الخبر أخرجه أبو داود وسكت عنه وصححه ابن حبان وقال الترمذي
~~حسن صحيح . وأبو قيس عبد الرحمن بن ثروان وثقه ابن معين وقال العجلي ثقة
~~ثبت وهزيل وثقه العجلي وأخرج لهما معا البخاري في صحيحه . ثم إنهما لم
~~يخالفا الناس مخالفة معارضة بل رويا أمرا زائدا على ما رووه بطريق مستقل
~~غير معارض فيحمل على أنهما حديثان ولهذا صحح الحديث كما مر . ا . ه
# وهكذا قال شيخ الإسلام منصور ms07 الحنبلي في شرح الإقناع : وتكلم بعضهم في
~~الحديث - أي حديث المغيرة - لأن المعروف عن المغيرة ( الخفين ) قال في
~~المبدع : وهذا لا يصلح مانعا لجواز رواية اللفظين فيصح المسح على ما تقدم (
~~أي الجوربين )
# وكذا قال العلامة ملا علي القاري في شرح المشكاة : PageV01P034 ( 1 ) في
~~الجوهر النقي طبع حيد آباد الدكن صفحة 74
# [ 35 ] PageV01P035 قيل المعروف من رواية المغيرة المسح على الخفين وأجيب
~~بأنه لا مانع من أن يروي المغيرة اللفظين وقد عضده فعل الصحابة ا . ه .
~~وسيأتي تسميتهم وبلوغ عدتهم ستة عشر صحابيا
# و ( الثالث ) وهو جوابنا عن دعوى شذوذه علما أن الشذوذ مختلف في معناه
~~وأنه ليس بعلة على الإطلاق ولا بمتفق عليها . توضيحه أن السيوطي قال في
~~التدريب ( 1 ) في شرح قول النووي في حد الصحيح : ( وهو ما اتصل إسناده
~~بالعدول الضابطين من غير شذوذ ولا علة ) ما مثاله : قيل لم يفصح بمراده من
~~الشذوذ هنا وقد ذكر في نوعه ثلاثة أقوال : ( أحدها ) : مخالفة الثقة لأرجح
~~منه و ( الثاني ) : تفرد الثقة مطلقا و ( الثالث ) : تفرد الراوي مطلقا .
~~قال ورد الأخيران فالظاهر أنه أراد هنا الأول قال شيخ الإسلام : وهو مشكل
~~لأن الإسناد إذا كان متصلا ورواته كلهم عدولا ضابطين فقد انتفت عنه العلل
~~الظاهرة ثم إذا انتفى كونه معلولا فما المانع من الحكم بصحته ؟ فمجرد
~~مخالفة أحد رواته لمن هو أوثق منه أو أكثر عددا لا يستلزم الضعف بل يكون من
~~باب صحيح وأصح . قال : ولم أر مع ذلك من أحد من أئمة الحديث اشتراط نفي
~~الشذوذ المعبر عنه بالمخالفة . وإنما الموجود من تصرفاتهم PageV01P035 ( 1
~~) صفحة 14 - 15 من ( تدريب الراوي )
# [ 36 ] PageV01P036 تقديم بعض ذلك على بعض في الصحة
# وقال الإمام النووي في بحث الشاذ : ( فإن لم يخالف الراوي بتفرده غيره
~~وإنما روى أمرا لم يروه غيره فإن كان عدلا حافظا موثوقا بضبطه كان تفرده
~~صحيحا وإن لم يوثق بحفظه ولم يبعد عن درجة الضابط كان ما انفرد به حسنا وإن
~~بعد كان شاذا منكرا مردودا ) ا . ه ms08 وبه يعلم أن الشذوذ ليس علة قادحة في
~~صحة المروي مطلقا بل هي على هذا التفصيل وإن من كان عدلا حافظا موثوقا
~~بضبطه كان تفرده صحيحا
# وممن اعترض جعل الشذوذ قادحا في صحة الحديث الإمام ابن دقيق العيد فقد
~~قال العراقي : وأما السلامة من الشذوذ والعلة فقال ابن دقيق العيد في (
~~الاقتراح ) :
# ( إن أصحاب الحديث زادوا ذلك في حد الصحيح - قال - وفيه نظر على مقتضى
~~نظر الفقهاء فإن كثيرا من العلل التي يعلل بها المحدثون لا تجري على أصول
~~الفقهاء ) ( 1 ) . وقال PageV01P036 ( 1 ) قلت : أهل مكة أدرى بشعابها
~~فالاعتماد إنما هو على المحدثين لأنه علمهم الذي اختصوا به فهم أعرف به من
~~غيرهم وكل علم يرجع فيه إلى ذوي الاختصاص والإتقان فيه والمحدثون اتفقوا
~~على اشتراط السلامة من الشذوذ في الحديث الصحيح كما هو معروف من كتبهم
~~والمتتبع للطرق في دواوين السنة يجد غير قليل من الأحاديث اختلف الرواة
~~الثقات في ضبط متونها اختلافا لا سبيل للأخذ بجميع وجوه الاختلاف فيها بل
~~لا بد من ترجيح بعضها على بعض فالراجح هو المحفوظ والمرجوح هو الشاذ وهو من
~~أنواع الحديث الضعيف وحديث المسح على الجوربين صحيح سالم من الشذوذ كما قدم
~~بيانه لذلك فلا مجال للأخذ بتشكيك من وهم ورمي الحديث بالشذوذ فهو حديث
~~صحيح محفوظ اتفق المحدثون على سلامته
# [ 37 ] PageV01P037 ابن الصلاح : ( وقد يختلفون في صحة بعض الأحاديث
~~لاختلافهم وجود هذه الأوصاف فيه ( 1 ) أو لاختلافهم في اشتراط بعضها ) ا .
~~ه
# فأفاد أن اشتراط السلامة من الشذوذ ليس بمتفق عليه بل هو مختلف فيه ولذا
~~حد الإمام الخطابي الصحيح بأنه : ما اتصل سنده وعدلت نقلته . قال العراقي :
~~( فلم يشترط ضبط الراوي ولا السلامة من الشذوذ والعلة )
# وحكي أن مثل هذه الشروط مردها إلى اجتهاد المجتهدين في تحري المأثور
~~ولذلك تفاوتت مسنداتهم ومخرجاتهم بتفاوت شروطهم كما بسطناه في مقدمة كتاب (
~~حياة البخاري ) . وكل ما يبحث عن تصحيحه باعتبار السند وقواعد المصطلح فذاك
~~من حيث رعاية صحته سندا وأما من حيث تصحيحه ms09 باعتبار أمر أجنبي عنه - وهو
~~المسمى بالصحيح لغيره - فذاك نوع آخر على ما سيأتي بيانه
# الشبهة الرابعة :
# قول الإمام النووي في شرح المهذب : واحتج أصحابنا ( 2 ) PageV01P037 ( 1
~~) وهي العدالة والضبط والسلامة من الشذوذ والعلة
# ( 2 ) في الرد على من أباح المسح على الجورب الرقيق ( المتقدم ذلك في
~~عبارته )
# [ 38 ] PageV01P038 بأنه لا يمكن متابعة المشي عليه فلم يجز كالخرقة .
~~قال : والجواب عن حديث المغيرة من أوجه :
# ( أحدها ) : أنه ضعيف ضعفه الحفاظ وقد ضعفه البيهقي ونقل تضعيفه عن سفيان
~~الثوري وعبد الرحمن بن مهدي وأحمد بن حنبل وعلي بن المديني ويحيى بن معين
~~ومسلم بن الحجاج وهؤلاء هم أعلام أئمة الحديث وإن كان الترمذي قال : ( حديث
~~حسن صحيح ) فهؤلاء مقدمون عليه بل كل واحد من هؤلاء لو انفرد قدم على
~~الترمذي باتفاق أهل المعرفة
# ( الثاني ) : أنه لو صح يحمل على الذي يمكن متابعة المشي عليه جمعا بين
~~الأدلة وليس في اللفظ عموم يتعلق به
# ( الثالث ) : حكاه البيهقي C عن الأستاذ أبي الوليد النيسابوري أنه حمله
~~على أنه مسح على جوربين منعلين لا أنه جورب منفرد ونعل منفردة فكأنه قال :
~~مسح على جوربيه المنعلين ا . ه
# ( والجواب عن ذلك ) : أما قول الإمام النووي : ( واحتج أصحابنا بأنه لا
~~يمكن متابعة المشي عليه ) فهذا قد يراه المقلد حجة أما المحدث والأصولي
~~فعنده الحجة الكتاب والسنة وما رجع إليهما من بقية الأدلة . وقانون
~~المناظرة يقضي بأن يدفع القوي بالأقوى والحديث بمثله أو بآية لا برأي أو
~~قياس وإلا فيكون ذهابا إلى ما رمى به أهل الرأي ( 1 ) PageV01P038 ( 1 )
~~يعني الحنفية الذي يروون بعض الأحاديث بآرائهم انتصارا منهم لأقوال أئمتهم
~~وتجد بعض الأمثلة على ذلك في كتابي ( أحكام الجنائز وبدعها ) في بحث الصلاة
~~على الميت وغيره . ولا أبرئ غيرهم من مثله كما تراه في تأول أصحاب النووي
~~لهذا الحديث الصحيح وقد أحسن المصنف C تعالى في الرد عليهم أثابهم الله
~~تعالى
# [ 39 ] PageV01P039 وليس ثمة في الباب آية ترد هذا الحديث ولا حديث يرده
~~لا بل ثمة ما ms10 يؤيده من الكتاب والسنة كما مر وهذا هو الحجة المعروفة في
~~الأصول
# وأما قوله : ( إنه ضعيف ضعفه الحفاظ ) ثم نقل تضعيفه عمن ذكره فجوابه ما
~~قدمناه قبل - في الوجه الثالث - من درء الشبهة الثالثة من معارضة ذلك
~~بتصحيح من صححه على أن سند تضعيفه هو دعوى شذوذه وقد أوضحنا أن الشذوذ ليس
~~علة مضعفة على إطلاقها بل من كان عدلا ضابطا كان تفرده صحيحا لا سيما وقد
~~عضده ما روي بمعناه من حديث النساخين المتقدم وما قواه من عمل الصحب كما
~~سيأتي ولذا صححه الإمام الترمذي ولا يخفي أن المضعفين له مهما كثروا فإن
~~حجة تضعيفهم شذوذه وقد عرفت ما فيها فليس المقام مقام ترجيح بالكثرة والقلة
~~بل المقام مقام استدلال واحتجاج وانطباق على القواعد المرعية وإلا فإن
~~الكثرة ليست من الحجج والبراهين المعروفة ولذا قال الأصوليون ( 1 ) في بحث
~~خبر الآحاد : إن عمل الأكثر بخلافه - أي بخلاف خبر الآحاد - لا يمنع وجوب
~~العمل PageV01P039 ( 1 ) جمع الجوامع في بحث خبر الآحاد
# [ 40 ] PageV01P040 به لأن عمل الأكثر ليس بحجة وعللوه بأن الحجة هي
~~الإجماع وعمل الأكثر ليس بإجماع لأن الإجماع اتفاق مجتهدي الأمة بخلاف خبر
~~الواحد فإنه حجة بنفسه
# على أنا لو أردنا أن نكاثر من ضعفه لكاثرنا بأضعاف ما عنده فإن المسح على
~~الجوربين أثر عن الصحابة منهم عمر بن الخطاب ( 1 ) وعلي وأبي مسعود والبراء
~~وأنس وأبي أمامة وسهل وعمرو بن حريث وابن عباس وابن عمر وابن أبي وقاص
~~وعمار وبلال وابن أبي أوفى والمغيرة وأبي موسى Bهم
# ومن التابعين عن قتادة وابن المسيب وابن جريج وعطاء والنخعي والحسن وخلاس
~~وابن جبير ونافع رحمهم الله تعالى . وسيأتي إسناد ذلك إليهم فذهاب هؤلاء
~~الأخيار Bهم إلى العمل به مما يعضد صحة حديث المغيرة ويقويه ويصححه بلا ريب
~~لأنه إن لم يكن هو سندهم فغيره مما هو في معناه وهذا لا يتوقف فيه من له
~~أدنى مسكة على أن حديث الجوربين قد تلقاه بالقبول أبو حنيفة والشافعية
~~وأحمد بن حنبل وإسحاق ms11 وداود الظاهري وابن حزم وهؤلاء كلهم أئمة الفقه
~~والاجتهاد وجميعهم احتج به في الفقه المدون عنه . وقد عرف في فن مصطلح
~~الحديث ( 2 ) أن الحديث يحكم PageV01P040 ( 1 ) كانت في الأصلين ( من
~~الصحابة عن عمر ) ولعل الصواب ما ذكرنا . ( ز )
# ( 2 ) تدريب صفحة 15
# [ 42 ] PageV01P042 له بالصحة إذ تلقاه الناس بالقبول ( 1 ) وإن لم يكن
~~له إسناد صحيح ( 2 ) قال أبو الحسن ابن الحصار في تقريب المدارك على موطأ
~~مالك : قد يعلم الفقيه صحة الحديث - إذا لم يكن في سنده كذاب - بموافقة آية
~~من كتاب الله أو بعض أصول الشريعة فيحمله ذلك على قبوله والعمل به ا . ه .
~~ويسمى هذا ( الصحيح لغيره ) والصحيح لغيره نظير الصحيح لذاته في الاحتجاج
~~به والعمل بمقتضاه والأخذ بعمومه وخصوصه وإطلاقه وتقييده
# ولمعرفة صحة الحديث من جهة غير السند طرق ومدارك PageV01P042 ( 1 ) اعلم
~~أن ( ال ) في قوله ( الناس ) للعهد لا للاستغراق فلا يدخل فيه غير أهل
~~العلم بالحديث فكم من حديث تلقاه الفقهاء أو غيرهم بالقبور وهو منكر مردود
~~عند علماء الحديث مثل حديث معاذ أن النبي A قال له : بم تحكم ؟ قال : بكتاب
~~الله قال : فإن لم تجد قال بسنة رسول الله A A . الحديث . فإنه منكر كما
~~قال إمام الأئمة البخاري C تعالى وهو مخرج عندي في ( سلسلة الأحاديث
~~الضعيفة )
# ثم إنه لا يكفي القيد السابق وهو ( أهل الحديث ) بل لا بد أن يضم إليه
~~قيد آخر ألا وهو اتفاقهم عليه كما يشير إليه ما نقله السيوطي في ( التدريب
~~) ( 1 / 67 ) عن الإسفرايني أنه قال :
# ( تعرف صحة الحديث إذا اشتهر عند أمة الحديث بغير نكير منهم )
# ( 2 ) قلت : مفهومه أنه لا بد أن يكون له إسناد ما ولكن لا يجز أن يكون
~~ضعيفا جدا كما يشير إليه كلام أبي الحسن بن الحصار الآتي في الكتاب فالحديث
~~الملتقى بالقبول لا يكون صحيحا إلا إذا كان له إسناد صالح للاعتبار به .
~~فهو الذي يتقوى بالتلقي . فاحفظ هذا فإنه مهم جدا
# [ 42 ] PageV01P042 يدريها الفقيه المجتهد كما قرره ms12 ابن الحصار
# وبهذا نجيب عما نقول بصحته مما لم يخرجه الإمام البخاري وذلك أن البخاري
~~إنما خرج ما صح من طريق السند ولم يخرج ما صح مطلقا ولذا قال البخاري : ما
~~أدخلت في كتاب الجامع إلا ما صح وتركت من الصحاح لحالة الطول وكذا قال مسلم
~~: ليس كل شيء عندي صحيح وضعته ها هنا إنما وضعت ما أجمعوا عليه . ولذا قال
~~النووي في التقريب : ولم يستوعبا الصحيح ولا التزماه ( 1 ) . على أن ظاهر
~~كلامهما أنهما تركا ما صح من جهة السند أيضا الذي هو وجهة المحدث خيفة
~~الطول فأحرى أن يكونا تركا ما صح لغير السند وهو الصحيح لغيره وذلك لأن
~~الصحيح لغيره ليس له قاعدة مطردة وإنما هو أمر يعرفه سديد الرسوخ في الأصول
~~والفروع النهم بدرس الهدى النبوي ومعرفة سر التشريع ودرك حقيقة الفقه في
~~الدين
# وقد كان بعض المحققين يسمي هذه الطريقة بطريقة ( قبول الأخبار بالاستدلال
~~) ليعادل ما بحثه الأصوليون في مسألة ( رد الأخبار بالاستدلال ) كما تراه
~~مبسوطا في المسودة وغيرها من مطولات الأصول . وعبارة المسودة : مما رجح فيه
~~الخبر ويقدم أن يعتضد بعموم كتاب أو سنة أو قياس أو معنى عقلي PageV01P042
~~( 1 ) ص 28 تقريب وشرحه التدريب
# [ 43 ] PageV01P043 وقد ذهب كثير من أئمة الأصول إلى أن الحديث الملتقى
~~بالقبول يفيد العلم والحديث الذي عضده عمل الصحب وكذا ما اختلفوا فيه بين
~~آخذ به ومؤول وما يوافق آية من كتاب الله تعالى أو قاعدة وأصلا من أصول
~~الدين والمعرفة أو يوافق مشروعا موافقة تصحح المشابهة بينهما ( كما تراه في
~~جمع الجوامع وغيره ومطولات مصطلح الحديث )
# إذا تقرر هذا فحديث الجوربين مما تلقى بالقبول ( 1 ) وعضده عمل الصحب
~~عليهم رضوان الله ووافق آية { وامسحوا برءوسكم وأرجلكم } على قراءة الجر
~~والنصب إذا رجعت إليه ويندرج تحت قاعدة رفع الحرج ويوافق مسح الخف وجميع
~~هذه مما يصحح المروي أيما تصحيح
# وبالجملة فقد اجتمع في حديث الجوربين الصحتان معا : صحته من حيث السند
~~كما صرح به الترمذي وابن حبان وكما حققناه ms13 من درء الشذوذ المزعوم فيه وصحته
~~من غير السند وهي الأمور التي سردت الآن ومتى صح الحديث فليس إلا السمع
~~والطاعة PageV01P043 ( 1 ) قلت : قد عرفت مما سبق أن الحديث الملتقى
~~بالقبول لا يكون صحيحا لا بشرطين أحدهما أن يشتهر عند أئمة الحديث بغير
~~نكير منهم : وهذا الحديث وإن كان إسناده صحيحا عندنا فقد أنكره من عرفت من
~~كلام المؤلف والشيخ أحمد شاكر . وحينئذ لا أرى أن يقال : أنه مما تلقى
~~بالقبول . بل منهم من قبله ومنهم من رده . والحق مع الأولين قطعا . والحجة
~~إسناده الثابت . نعم يعضده ويزيده قوة جريان عمل الصحابة عليه كما سيأتي
# [ 44 ] PageV01P044 وأما قول النووي : إنه لو صح يحمل على الذي يمكن
~~متابعة المشي عليه جمعا بين الأدلة فمطلوب البيان من جهة الجورب فأين
~~الدليل على اشتراط أن يمكن تتابع المشي عليه فيه ؟ ومعلوم أن الجورب غير
~~الخف ولكل حكمه وإذا أطلق الدليل في الأصول فلا ينصرف إلى الكتاب والسنة
~~وما رجع إليهما ولا تعارض إلا بين دليلين متكافئين وهناك يلتمس الجمع وإلا
~~فإن المدار على الأقوى فالأقوى اتفاقا وليس في الباب إلا إطلاق الجوربين
~~وعموم التساخين في حديثهما
# وأما قوله : وليس في اللفظ عموم يتعلق به فيقال فيه : هذا إشارة إلى ما
~~ذكر في الأصول من أن الفعل المثبت لا عموم له فحكايته لا تقتضي العموم لا
~~للأقسام ولا لجهات الوضع ولا للأزمان
# إلا أن هذا على مذهب من لم يقل بعموم المشترك ولا بعموم جهات الوضع فأما
~~من ذهب إلى العموم فيهما فقد ذهب إلى العموم فيه
# كذلك قيد المحققون دعوى عدم العموم فيه بما إذا لم يوجد في ظاهر اللفظ
~~دليل العموم كلام الاستغراق ( كالجوربين والتساخين ) وإلا فإنه يفيد العموم
~~ودليلهم أن المحكي عنه A واقع على صفة معينة فيكون في معنى المشترك فإن رجح
~~بعض الوجوه فذاك وإن ثبت
# [ 45 ] PageV01P045 التساوي فالبعض بفعله والباقي بالقياس عليه
# وقد اعترض بأن فعله A إنما وقع بحال معين . وأجيب بعدم التسليم لجواز أن
~~تتعدد جهات ms14 وقوع الفعل كما أوضحه العلامة الفناري في ( فصول البدائع )
# وأما قوله : إن البيهقي حكى عن النيسابوري أنه حمله على أنه مسح على
~~جوربين منعلين لا أنه جورب منفرد ونعل منفردة وكأنه قال مسح على جوربيه
~~المنعلين فيعني بذلك ما قاله البيهقي في سننه وقد حكى ذلك ثم قال بعده :
~~وقد وجدت لأنس أثرا يدل على ذلك فأسند عنه أنه مسح على جوربين أسفلهما جلود
~~وأعلامها خز . اه . ( 1 )
# وتعقبه العلامة علاء الدين المارديني في ( الجوهر النقي ) بقوله : الحديث
~~- أي حديث المغيرة - ورد بعطف النعلين على الجوربين وهو يقتضي المغايرة
~~فلفظه مخالف لهذا التأويل وكون أنس مسح على جوربين منعلين لا يلزم منه أن
~~يكون النبي عليه السلام فعل كذلك فلا يدل فعل أنس على تأويل الحديث بما لا
~~يحتمله لفظه . اه
# وقال ابن الهمام في فتح القدير في رد هذا التأويل : إن تخصيص الجواز
~~بوجود النعل حينئذ قصر للدليل - أعني الحديث - والدلالة عن مقتضاه بغير سبب
~~. اه . أي بغير PageV01P045 ( 1 ) قلت : وسنده عن البيهقي ( 1 / 285 ) جيد
~~والتعقب الآتي عن المارديني قوي جدا
# [ 46 ] PageV01P046 ما يدعو له لا من لفظه ولا من مقتضاه فإن صريحه أنه
~~صلوات الله عليه مسح على الجوربين وعلى النعلين كلا على انفراده وأيده في
~~النعلين أحاديث كثيرة مخرجة في دواوين السنة : PageV01P046 1 - فروى الإمام
~~أبو داود في سننه عن أوس بن أبي أوس الثقفي أن رسول الله A توضأ ومسح على
~~نعليه وقدميه PageV01P046 2 - وأخرج الإمام أحمد في سننه عن أوس بن أبي أوس
~~قال : رأيت أبي يوما توضأ فمسح على النعلين فقلت له : أتمسح عليهما ؟ فقال
~~: هكذا رأيت رسول الله A يفعل PageV01P046 3 - وأخرج الإمام أحمد أيضا عن
~~أوس قال : رأيت رسول الله A توضأ ومسح على نعليه ثم قام إلى الصلاة
~~PageV01P046 4 - وأخرج الإمام ابن جرير الطبري في تفسيره عن أوس أيضا قال :
~~رأيت رسول الله A أتى سباطة قوم فتوضأ ومسح على قدميه ( أي على نعليه فيهما
~~ليوافق روايته السالفة ) ( 1 ) PageV01P046 ( 1 ms15 ) قلت : وأولى من هذا
~~التأويل أن يقال : على نعليه وقدميه . فانه الموافق للرواية الأولى حرفيا
# ثم اعلم أن هذه الأحاديث الثلاثة هي في الحقيقة حديث واحد اختلف الرواة
~~في لفظه والمؤدى واحد وهو جواز المسح على النعلين ولو لم يكن معهما
~~الجوربان . وهو حديث صحيح أخرجه من ذكرهم المصنف وغيرهم كالطيالسي في (
~~مسنده ( 1113 ) وابن أبي شيبة في ( المصنف ) ( 1 / 190 ) والبيهقي ( 1 /
~~286 - 287 ) وقد تكلمت على إسناده في صحيح أبي داود
# [ 47 ] PageV01P047 5 - وأخرج الطبراني عن عباد بن تميم عن أبيه قال :
~~رأيت رسول الله A يتوضأ ويمسح على رجليه ( 1 ) PageV01P047 6 - وروى الإمام
~~ابن جرير الطبري في تفسيره عن حذيفة قال : أتى رسول الله A سباطة قوم فبال
~~عليها ثم دعا بماء فتوضأ ومسح على نعليه ( 2 ) PageV01P047 7 - وروى البزار
~~بإسناد صحيح عن ابن عمر أنه كان يتوضأ ونعلاه في رجليه ويمسح عليهما ويقول
~~: كذلك كان رسول الله A يفعل ( أورده الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث
~~الهداية ) وقال السيوطي في التدريب ( 3 ) : صحح أبو الحسن علي بن محمد بن
~~عبد الملك بن القطان صاحب كتاب ( الوهم والإيهام ) حديث ابن عمر هذا المخرج
~~في مسند البزار PageV01P047 ( 1 ) قلت : وأخرجه ابن خزيمة أيضا في ( صحيحه
~~) ( 1 / 101 / 202 ) ورجاله ثقات غير شيخ ابن خزيمة أبي زهير عبد المجيد بن
~~إبراهيم المصري فإني لم أجد له ترجمة كما قلت في تعليقي عليه . وأقول الآن
~~: لعل الطبراني رواه من غير طريقه ؟ ولا أطول الآن ( معجمه ) حتى أراجع
~~إسناده فيه
# وتأويل الحديث كالذي قبله : أي مسح على نعليه ورجليه
# ( 2 ) قلت : ورجاله ثقات ولكنه شاذ فإن الثقات الحفاظ من أصحاب الأعمش
~~رووه بلفظ ( خفيه ) بدل ( نعليه ) كما قال ابن جرير الطبري نفسه ( 10 / 78
~~) وهذا هو المحفوظ المخرج في ( الصحيحين ) وغيرهما وفيما تقدم وما يأتي
~~غنية عنه
# ( 3 ) ص 46
# [ 48 ] PageV01P048 8 - وروى البيهقي ( 1 ) بإسناد جيد عن ابن عمر قال :
~~رأيت رسول الله A يلبسها ( يعني النعال السبتية ) ويتوضأ فيها ms16 ويمسح عليها
~~. نقله الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الهداية PageV01P048 9 - وروى
~~الشيخان البخاري ومسلم عن عبيد بن جريج عن عبد الله بن عمر أنه قال : رأيت
~~رسول الله A يلبس النعاس البستية التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها فأحب أن
~~ألبسها . ومعنى قوله : يتوضأ فيها أنه يمسح عليها كما أوضحته رواية البزار
~~والبيهقي قبل والروايات يفسر بعضها بعضا
# وأما قول البخاري : معناه غسل الرجلين في النعلين فرده الحافظ الإسماعيلي
~~كما نقله العيني وذلك لمخالفته لما روي عن ابن عمر نفسه PageV01P048 10 -
~~وروى الدارمي في مسنده عن عبد خير قال : PageV01P048 ( 1 ) قلت : أخرجه في
~~( سننه الكبرى ) ( 1 / 287 ) من طريق ابن خزيمة وهذا أخرجه في ( صحيحه ) (
~~رقم 199 ) وسنده صحيح كما قلت في التعليق عليه وأزيد هنا فأقول : له طريق
~~أخرى عن ابن عمر نحو رواية البزار . أخرجه الطحاوي في ( شرح المعاني ) ( 1
~~/ 97 ) ورجاله ثقات معروفون غير أحمد بن الحسين اللهبي وله شاهد من حديث
~~ابن عباس أن رسول الله A توضأ مرة مرة ومسح على نعليه . أخرجه عبد الرزاق
~~في ( المصنف ) ( رقم 783 ) والبيهقي ( 1 / 286 ) من طريقين عن زيد بن أسلم
~~عن عطاء بن يسار عنه . وهذا إسناد صحيح غاية وهو على شرط الشيخين
# [ 49 ] PageV01P049 رأيت عليا توضأ ومسح على نعليه فوسع ثم قال : لولا
~~أني رأيت رسول الله A فعل كما رأيتموني فعلت لرأيت أن باطن القدمين أحق
~~بالمسح من ظاهرهما ( 1 ) PageV01P049 11 - وروى ابن خزيمة من طريق عبد خير
~~عن علي Bه أنه دعا بكوز من ماء ثم توضأ وضوءا خفيفا ومسح على نعليه ( 1 )
~~ثم قال : هكذا وضوء النبي A للطاهر ما لم يحدث ( 3 ) . وتبعه ابن حبان على
~~ذلك وقال في حديث أوس المتقدم : هذا كان في النفل ( 4 ) PageV01P049 ( 1 )
~~قلت : في إسناده عند الدارمي ( 1 / 181 ) أبو إسحاق وهو السبيعي وهو ليس مع
~~اختلاطه وقد رواه عن عبد خير معنعنا وخالفه خالد بن علقمة الهمداني - وهو
~~ثقة - فرواه عن عبد خير بلفظ ms17 غسل رجله اليمنى ثلاثا ورجله الشمال ثلاثا .
~~أخرجه أبو داود وغيره . إسناده صحيح وصححه ابن حبان ( رقم 150 - موارد )
~~وقد خرجته في ( صحيح أبي داود )
# ( 2 ) الأصل : ( رجليه ) والتصحيح من ( صحيح ابن خزيمة )
# ( 3 ) قلت : في إسناده عن ابن خزيمة ( 200 ) متروك لكنه قد توبع كما
~~بينته في التعليق عليه وقد أخرجه ابن خزيمة في ( صحيحه ) ( 202 ) وكذا
~~النسائي وابن حبان من طريق أخرى عن علي لكنه قال : ( رجليه ) مكان ( نعليه
~~) وقد عرفت بأوله ( 152 ) وإسناده صحيح على شرط البخاري وقد أخرجه في (
~~صحيحه ) - الأتربة - لكنه لم يصرح بالمسح
# ( 4 ) قلت : يعني أن هذا الوضوء كان نفلا غير واجب لأنه لم يكن من حدث
~~يدل عليه ما ترجم به ابن خزيمة للحديث فقال : ( باب ذكر الدليل على أنه مسح
~~النبي A على النعلين كان في وضوء متطوع به لا في وضوء واجب عليه من حدث
~~يوجب الوضوء )
# قلت : ما ترجم به للحديث واضح لا غبار عليه ولكن قد صح عن علي Bه أنه مسح
~~على نعليه في الوضوء الواجب بعد الحدث كما يأتي فيجب حينئذ فهم هذا الحديث
~~أنه للطاهر لا لأنه مسح على النعلين وإنما لأنه توضأ وضوءا خفيفا ويؤيده أن
~~في الطريق الأخرى ( أنه مسح وجهه وذراعه ) فهذا المسح لا يجوز في الفرض
~~قطعا فهو الذي عناه بقوله : هكذا وضوء رسول الله A للطاهر . . . وكيف يجوز
~~حمله على المسح على النعلين وقد ثبت عن النبي A من وجوه عديدة دون تفريق
~~بين النفل والفريضة . بل ثبت ذلك عن راوي الحديث نفسه في الفرض نصا وهو ما
~~أخرجه الطحاوي في ( شرح المعاني ) ( 1 / 97 ) بسند صحيح عن أبي ظبيان أنه
~~رأى عليا Bه بال قائما ثم دعا بماء فتوضأ ومسح على نعليه ثم دخل المسجد
~~فخلع نعليه ثم صلى . وأخرجه عبد الرزاق في ( المصنف ) ( 783 - 784 ) وابن
~~أبي شيبة أيضا ( 1 / 190 ) والبيهقي ( 1 / 288 ) من طرق عن أبي ظبيان وهو
~~الجنبي كما في رواية لعبد الرزاق واسمه حصين ms18 بن جندب الكوفي وهو ثقة من
~~رجال الشيخين وقد تابعه غير واحد عن علي مختصرا في ( المصنفين )
# [ 50 ] PageV01P050 فهذه الآثار كلها تدل على أن المسح على النعلين إنما
~~كان عليهما دون شيء آخر معهما كجورب . وجميعها يفسر حديث المغيرة بما
~~ذكرناه قبل ولهاذ اتفقوا على عدم اشتراط النعل في الجوربين وجوزوا كونهما
~~ثخينين وإن لم يكونا منعلين كما سيأتي فسقط ما قاله النيسابوري وكذا غيره
# الشبهة الخامسة :
# ما ورد على حديث أبي موسى الأشعري فقد قال أبو داود في سننه : روي عن أبي
~~موسى الأشعري عن النبي A
# [ 51 ] PageV01P051 أنه مسح على الجوربين وليس بالمتصل ولا بالقوي . قال
~~السندي في حواشيه على أبي داود : قوله : ( وليس بالمتصل ) أي لأنه من رواية
~~الضحاك ابن عبد الرحمن عن أبي موسى ولم يثبت سماعه منه . وقوله ( ولا
~~بالقوي ) أي لأنه من رواية عيسى بن سنان عن الضحاك وقد ضعفه أحمد وابن معين
~~وأبو زرعة والنسائي وغيرهم . اه . وقال الحافظ ابن حجر : حديث أبي موسى
~~الذي أشار إليه أبو داود أخرجه ابن ماجه وفي إسناده ضعف وانقطاع كما قال
~~أبو داود ا . ه
# و ( الجواب ) ما قاله العلامة المحقق علاء الدين المادريني في ( الجوهر
~~النقي في الرد على البيهقي ) من أن التضعيف بعدم ثبوت سماع عيسى ابن سنان
~~من أبي موسى هو على مذهب من يشترط للاتصال ثبوت السماع . قال : ثم هو معارض
~~بما ذكره عبد الغني فإنه قال في الكمال : سمع الضحاك من أبي موسى . قال :
~~وابن سنان وثقه ابن معين وضعفه غيره . وقد أخرج الترمذي في الجنائز حديثا
~~في سنده عيسى بن سنان هذا . وحسنه ا . ه
# وقال الذهبي في الميزان : هو - أي ابن سنان - ممن يكتب حديثه . قال :
~~وقواه بعضهم وقال العجلي : لا بأس به . اه . وبالجملة وإن وجد من ضعفه فقد
~~وجد من وثقه ومن الأئمة من لا يترك حديث المضعف حتى يجمعوا على تركه ( 1 )
~~. ولا يقال إن الجمهور على أن الجرح مقدم على PageV01P051 ( 1 ) ( تدريب )
~~ص 113
# [ 52 ms19 ] PageV01P052 التعديل لأنه مقيد بأن يكون الجرح مفسرا لا مجملا
~~وبأن يبنى على أمر مجزوم به لا بطريق اجتهادي كما قاله الإمام ابن دقيق
~~العيد ونقله عنه السيوطي في التدريب ( 1 ) فالمسألة تحتاج إلى دقة فإنها
~~ليست على إطلاقها كما وهم . ومع ذلك فقد يتأيد الحديث ويعضد بأن يروى من
~~وجه آخر بلفظه أو معناه وقد وجد مروي أبي موسى هذا بلفظه أو معناه وقد وجد
~~مروي أبي موسى هذا بلفظه في حديث المغيرة وبمعناه في حديث ثوبان في
~~التساخين فأصبح من الحسن لغيره وهو كالحسن لذاته وكلاهما يعمل به ويحتج
~~بمقتضاه . ( انظر مطولات المصطلح )
# وبالجملة فمهما أعلت هذه الأحاديث بما أعلت به من انقطاع أو شذوذ فقد
~~تبين بما برهنا عليه أن منها الصحيح لذاته على قول الترمذي كما تقدم ومنها
~~الصحيح لغيره . وقد نبه في الأصول على أن الحديث المعلل - إذا عضده ضعيف أو
~~قول صحابي أو فعله أو قول الأكثر من العلماء أو قياس أو انتشار له من غير
~~نكير أو عمل أهل العصر على وفقه - كان المجموع حجة لأنه يحصل من اجتماع
~~الضعفين قوة مفيدة للظن . انظر جمع الجوامع وشرحه في بحث المرسل . والله
~~يقول الحق وهو يهدي السبيل PageV01P052 ( 1 ) ( تدريب ) ص 113
# [ 53 ] PageV01P053 بيان أن الجورب معروف في اللغة والشرع لا سبيل إلى
~~صرفه إلى غير المعروف
# في ( المصباح ) : والجورب فوعل وهو معرب والجمع جواربة بالهاء وربما حذفت
~~اه فلم يحده لأنه بديهي معروف لكل أحد ولا حد للبديهيات
# وفي ( القاموس وشرحه ) : والجورب لفافة الرجل . وفي ( لسان العرب ) مثله
~~. وقال أبو بكر بن العربي : الجورب غشا آن للقدم من صوف يتخذ للدفاء ا ه .
~~وفي ( التوضيح ) للحطاب المالكي : الجورب ما كان على شكل الخف من كتان أو
~~قطن أو غير ذلك . وفي ( الروض المربع ) للبهوتي الحنبلي : الجورب ما يلبس
~~في الرجل على هيئة الخف من غير الجلد اه . وقال ( العيني ) : الجورب هو
~~الذي يلبسه أهل البلاد الشامية الشديدة البرد وهو يتخذ من غزل الصوف
~~المفتول يلبس ms20 في القدم إلى ما فوق الكعب اه . وقال ( الحلبي ) في شرح
~~المنية : الجورب ما يلبس في الرجل لدفع البرد ونحوه مما لا يسمى خفا ولا
~~جرموقا ا . ه . و ( الجرموق ) قال الفقهاء هو ( الموق ) وهو كما في القاموس
~~: خف غليظ يلبس فوق الخف . وقال ( ابن سيده ) : والموق ضرب من الخفاف .
~~وقال ( الجوهري ) : الموق خف قصير يلبس فوق الخف وهو فارسي معرب
# [ 54 ] PageV01P054 ومثل الجورب لا يحتاج إلى أن يعضد معناه اللغوي
~~والشرعي - المعروف لكل أحد - بنقل العلماء في معناه لأنه من باب توضيح
~~الواضحات ولكن دعانا لهذا ما رأيناه في بعض الكتب من زعم أن الجورب خف يلبس
~~على الخف إلى الكعب للبرد ولصيانة الخف الأسفل من الدرن والغسالة وتقييد
~~آخر له بكونه من جلد وهذا غلط على اللغة والعرف والفقه أيضا لأن هذا
~~المزعوم هو الجرموق لا الجورب . ومن الغريب قول الجزولي من فقهاء المالكية
~~: اختلف في الجورب والجرموق هل هما اسمان لمسمى واحد ؟ وكأن منشأ الاختلاف
~~ما نقل في التوضيح أن الإمام مالكا Bه فسر الرجموق بأنه جورب مجلد من تحته
~~ومن فوقه فتوهم منه أن الجورب لا يكون إلا كذلك مع أن الجورب إذا جلد على
~~هذه الصفة وسمي جرموقا لا يلزم منه أن يكون كل جورب جرموقا لأن الجورب يشمل
~~المجلد وغيره . ولوا شموله لما احتيج إلى تقييده إذا أريد به نوع خاص .
~~وبالجملة فاللغة والعرف على أن الجورب هو مطلق ما يلبس في الرجل من غير
~~الجلد منعلا كان أو لا
# ومن المقرر أن كل اسم ورد منصوصا عليه في الكتاب أو السنة وعلق عليه حكم
~~من الأحكام فإنه يجب أن لا
# [ 55 ] PageV01P055 يوقع ذلك الحكم إلا على ما اقتضاه ذلك الاسم وأن لا
~~يتعدى به الوضع الشرعي فيه . وبالله التوفيق
# ذكر من روي عنه المسح على الجوربين من الصحابة Bهم
# قال الإمام أبو داود في سننه في ( باب المسح على الجوربين ) : ومسح على
~~الجوربين علي ابن أبي طالب وأبو مسعود والبراء بن عازب وأنس ms21 بن مالك وأبو
~~أمامة وسهل بن سعد وعمرو بن حريث وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وابن عباس . اه
# وزاد ابن سيد الناس في شرح الترمذي : عبد الله بن عمر وسعد بن أبي وقاص .
~~وزاد في شرح الإقناع : عمارا وبلالا ( 1 ) وابن أبي أوفى Bهم فالجملة أربعة
~~عشر صحابيا . وكذا المغيرة وأبو موسى لروايتيهما المتقدمتين فكان المجموع
~~ستة عشر صحابيا PageV01P055 ( 1 ) قال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث
~~المهذب : وفي الباب عن بلال أخرجه الطبراني بسندين أحدهما ثقات
# [ 56 ] PageV01P056 وقد أسند ابن حزم في المحلى ( 1 ) إلى بعض من سميناهم
~~فعل المسح على الجوربين وعبارته :
# والمسح على كل ما لبس في الرجلين - مما يحل لباسه مما يبلغ فوق الكعبين (
~~2 ) - سنة سواء كانا خفين أو جوربين إذا لبس على وضوء جاز المسح عليه
~~للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة أيام بلياليهن ثم لا يحل له المسح
# وبعد أن خرج أحاديث المسح على الجوربين قال : وممن قال بالمسح على
~~الجوربين جماعة من السلف ثم أسند عن كعب بن عبد الله قال : رأيت علي بن أبي
~~طالب كرم الله وجهه فمسح على نعليه وجوربيه . وعن أبي الجلاس ( 3 ) عن ابن
~~عمر أنه كان يمسح على جوربيه ونعليه . وعن إسماعيل عن أبيه قال : رأيت
~~البراء بن عازب يمسح على جوربيه ونعليه . وعن إبراهيم بن همام بن الحارث عن
~~PageV01P056 ( 1 ) قلت : هذا القيد ( مما يبلغ فوق الكعبين ) لا أعلم له
~~دليلا ثم هو مخالف لقول ابن حزم نفسه في مكان آخر من ( المحلى ) ( 2 / 103
~~) : وسأذكر نصه في الملحق بآخر الرسالة
# ( 2 ) انظر الحاشية ( 1 )
# ( 3 ) بضم الجيم وتخفيف اللام
# [ 57 ] PageV01P057 أبي مسعود البدري أنه كان يمسح على جوربيه ونعليه
# وعن عاصم الأحول قال : رأيت أنس بن مالك مسح على جوربيه . وعن ابن عمر
~~قال : بال عمر بن الخطاب يوم جمعة ثم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين وصلى
~~بالناس الجمعة . وعن أبي وائل عن أبي مسعود أنه مسح على جوربين له من شعر
~~وعن يحيى ms22 البكاء قال : سمعت ابن عمر يقول : المسح على الجوربين كالمسح على
~~الخفين ( 1 ) PageV01P057 ( 1 ) قلت : هذه الآثار أخرجها عبد الرزاق في (
~~المصنف ) ( رقم 745 - 773 - 779 - 781 - 782 ) وابن أبي شيبة أيضا في (
~~المصنف ( 1 / 188 ) والبيهقي ( 1 / 285 ) وكثير من أسانيدها صحيح عنهم .
~~وبعضهم له أكثر من طريق واحد ومن ذلك طريق قتادة عن أنس أنه كان يمسح على
~~الجوربين مثل الخفين وسنده صحيح . رواه عبد الرزاق ( 779 ) وهو عند ابن أبي
~~شيبة ( 1 / 188 ) مختصرا . وعندهما من طريق يحيى البكاء قال : سمعت ابن عمر
~~يقول : المسح على الجوربين كالمسح على الخفين . وتلقى نافع ذلك عنه فقال :
~~هما بمنزلة الخفين . أخرجه ابن أبي شيبة بسند حسن عنه . وكذلك قال إبراهيم
~~النخعي . أخرجه بسند صحيح عنه
# قلت : فبعد ثبوت المسح على الجوربين عن الصحابة Bهم : أفلا يجوز لنا أن
~~نقول فيمن رغب عنه ما قاله إبراهيم هذا في مسحهم على الخفين :
# ( فمن ترك ذلك رغبة عنه فإنما هو من الشيطان )
# رواه ابن أبي شيبة ( 1 / 180 ) بإسناد صحيح عنه
# [ 58 ] PageV01P058 ما روي عن أعلام الصحابة رضوان الله عليهم ومن بعدهم
# من جواز المسح على الجوربين وإن كان رقيقين
# قال الإمام النووي في شرح المهذب : وحكى أصحابنا ( الشافعية ) عن عمر
~~وعلي Bهما جواز المسح على الجورب وإن كان رقيقا . وحكوه عن أبي يوسف ومحمد
~~وإسحاق وداود ثم قال النووي : واحتج من أباحه - وإن كان رقيقا - بحديث
~~المغيرة أن النبي A مسح على جوربيه ونعليه . وعن أبي موسى مثله مرفوعا
# انتهى كلامه وفيه من الزيادة عن ما قبله التصريح بالجواز عنهم ولو كان
~~رقيقا وإن كان يفهم ذلك من إطلاق المأثور قبل لأن الأصل في المطلق حمله على
~~مطلقه حتى يرد ما يقيده كما أن العام له حكمه حتى يخصصه دليل . وسيأتي
~~إيضاح ذلك مما قاله الإمام ابن حزم عليه الرحمة والرضوان
# بيان أن أقوال الصحابة وفتاويهم أولى بالأخذ من غيرها
# والرد على من زعم رفع ثقته بالمأثور عنهم
# هذا بحث عظيم ms23 يجب على كل من شدا طرفا من العلم
# [ 59 ] PageV01P059 أن يلقي اسمع إليه ذلك لأن كثيرا من الناس إذا ذكر له
~~مذهب صحابي في مسألة ما تراه لا يرفع له رأسا اتكاء على أنه ليس ممن لقن
~~العمل به وربما تطاول فقال : إنه ليس ممن دون مذهبه . ولما كان هذا مما لا
~~يستهان به في الدين إذ مثل هذا القول منكر عند الراسخين . وجب إزاحة اللبس
~~فيه إرشادا للمتقين وذلك لأن الصحابة رضوان الله عليهم في المقام الأسنى
~~والمحل الأعلى في كل علم وعمل وفضل ونبل
# قال الإمام ابن القيم C في ( أعلام الموقعين ) :
# كما أن الصحابة سادة الأمة وأئمتها وقادتها فهم سادات المفتين والعلماء
~~قال مجاهد : العلماء أصحاب محمد A . ونقل C عن الشافعي أنه قال في الصحابة
~~: هم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وعقل وأمر استدرك به علم وآراؤهم لنا
~~أحمد وأولى بنا من رأينا . . . إلخ
# إذا علمت هذا تبين لك أن ما جاء في ( جمع الجوامع ) للسبكي من أن في
~~تقليد الصحابي قولين أحدهما المنع لارتفاع الثقة بمذهبه إذ لم يدون وعزو
~~شارحه ذلك لإمام الحرمين الجويني والمحققين ( يعني مقلدة الجويني وأتباعه )
~~كلام مجمل لا يغتر بظاهره ويؤخذ من كلام غير واحد من الأئمة رده . بل
~~السبكي نفسه رد ذلك وقال : - كما نقله عنه الزركشي وتراه في حواشيه : إن
~~تحقق
# [ 60 ] PageV01P060 ثبوت مذهبه ( أي الصحابي ) جاز تقليده اتفاقا
# وقد سئل العز بن عبد السلام ( 1 ) عمن صح عنده مذهب أي بكر أو غيره من
~~علماء الصحابة في شيء فهل يعدل إلى غيره أم لا ؟ فأجاب بأنه إذا صح عن أحد
~~الصحابة مذهب في حكم من الأحكام فلا يجوز العدول عنه إلا بدليل أوضح من
~~دليله . قال : ولا يجب على المجتهدين تقليد الصحابة في مسائل الخلاف بل لا
~~يحل ذلك في وضوح أدلتهم على أدلة الصحابة . اه
# وقال ابن تيمية في بعض فتاويه : وأما أقوال الصحابة فإن انتشرت ولم تنكر
~~في زمانهم فهي حجة عند جماهير العلماء ms24 وإن تنازعوا رد ما تنازعوا فيه إلى
~~الله والرسول ولم يكن قول بعضهم حجة مع مخالفة بعضهم له باتفاق العلماء .
~~وإن قال بعضهم قولا ولم يقل بعضهم بخلافه ولم ينتشر فهذا فيه نزاع وجمهور
~~العلماء يحتجون به كأبي حنيفة ومالك وأحمد في المشهور عنه والشافعي في أحد
~~قوله اه
# والنصوص في العناية بأقوال الصحابة أوفر من أن تحصر نقول هذا تمهيدا
~~للأقوال المأثورة في المسح على الجوربين في كتاب السنن لأبي داود وغيره
~~فإنها حجة PageV01P060 ( 1 ) شرح خليل للحطاب جزء ( 1 ) ص 31
# [ 61 ] PageV01P061 في هذا الباب على كل من خالف كيفما كان حالها لأنها -
~~على ما فصله ابن تيمية وقرره الأصوليون - إما منتشرة غير منكورة وما كان
~~كذلك فهو حجة باتفاق وإما أنها قال بها بعضهم ولم ينتشر ما يخافه والجمهور
~~يحتجون بذلك . وقد علم أنه ليس ثم مخالف فينتشر قوله إذ لم يرد عنهم فيه
~~إلا رفعه إلى النبي A أو عملهم به على ما عرفت من روايات متعددة . ومن
~~الجلي في باب الأحكام أن حكما بلغ عدد رواته والقائلين به والعاملين به ستة
~~عشر لو كانوا من طبقة غير الصحابة لما توقف في قبوله فكيف وكلهم من طبقة
~~الصحابة عليهم رحمة الله ورضوانه
# هذا كله على فرض أنه لم يرو في الباب - أي باب المسح على الجوربين - إلا
~~قولهم فقط وإلا فقد قدمنا ما روي فيه من الأحاديث التي هي الحجة في هذا
~~الباب والمرد عند التنازع ( وإذا جاء نهر الله بطل نهر معقل )
# وإنما هذه الجملة ينبغي أن ينتبه لها الذين يأبون إلا التقليد ليعلموا أن
~~من آثر التقليد فالأحرى به تقليد الصحابة لأنهم الأعلم وأجمع الأصوليون على
~~أنه يقدم - في باب التقليد - الأعلم . قال ابن القيم في أعلام الموقعين :
~~فلا يدري ما عذر المقلد في ترجيح أقوال غير الصحابة على أقوالهم فكيف إذا
~~منع الأخذ بقول الصحابة
# [ 62 ] PageV01P062 فكيف إذا صار يرمى بالابتداع من عمل بها ؟ لا جرم أنه
~~أخذ بالمثل المشهور : رمتني بدائها وانسلت ms25 اه
# وأما شبهة عدم الوثوق بما يؤثر مذهبا للصحابة إذ لم يدون مذهبهم فأوهى من
~~بيت العنكبوت لأن كلامنا فيما نقل عنهم في الكتب الموثوق بها المتداولة في
~~الأيدي من كتب السنة والفقه لا سيما الصحيحان وكتب السنن فقد حفظت من
~~الزيادة والنقص بقوة العناية بها شرحا وضبطا ووفرة النسخ المخطوطة المعلم
~~عليها بسماعات الحفاظ في معظم المكتبات مما لا يوجد نظيره في كتب أئمة
~~الفقه المشهورة مذاهبهم . ولا ريب أن ذلك من معجزات الرسول A إذ قيض الله
~~لسنته من حفظها كما فعل ذلك بتنزيله الكريم وله الحمد والمنة
# على أن المعول عليه منذ انتشر التأليف والتصنيف هو النقل عن الموجود الذي
~~تثق به النفس - سواء كان مقابلا كله على أصله أو لا - ما دام يغلب على الظن
~~صحته ويطمئن له القلب هو المسمى بالوجادة . ولذا اعترض الإمام المقبلي في (
~~العلم الشامخ ) على تصريحهم بعدم اعتماد الوجادة بأن هذا يناقضه إذ هو - أي
~~قولهم المذكور - وجادة ليس إلا . قال : وأما الوثوق فهو شرط في كل طريق اه
# بل على الوجادة المذكورة اعتماد القضاة والمفتين
# [ 63 ] PageV01P063 والمستنبطين إذ يتعذر إسناد كل كتاب إلى مؤلفه وضبطه
~~عنه بالسماع والقراءة في كل الطبقات على أن كتب الحديث وجد فيها من الضبط
~~والتلقي والشرح لها وتعداد نسخها المصححة تفاخرا بقراءتها وتشرفا بسماعها
~~وتلقيها والإجازة لها ما لم يوجد عشر عشره في مؤلفات الأئمة الأربعة ولا
~~غيرهم ولو أريد نسخ كتاب من مؤلفات الأئمة أو طبعه يحول دون الظفر بنسخ
~~كاملة منه ما يحول ( 1 ) ولا يرى غالبا بعد التنقيب أجزاء متفرقة أو نسخة
~~مخرومة مع أن حق مقلدة أئمتها أن ينسخوا منها في كل قرن الألوف وأن يخدموها
~~بالقراءة والإقراء والنشر والشروح . ولقد حرصت مرة على أن أظفر بنسخة
~~مخطوطة من رسالة الإمام الشافعي أو بشرح لها لأقابل بها المطبوعة وأنسخ
~~الشرح فلم أجد لها من أثر في مكتبة من مكاتب القطر الشامي أين هذا من نسخ
~~كتب الصحيحين والسنن المخطوطة التي امتلأت ms26 منها مكاتب الدنيا ولا يعيى
~~الظفر بجيداتها على طالب ما . أفليس الوثوق إذن بكتب السنة وما فيها من
~~المرفوع والموقوف ( وهو أقوال الصحب وفتاويهم ) أقوى في النفس من غيرها ؟
~~اللهم فبلى PageV01P063 ( 1 ) وهذا ما وقع عند طبع كتاب ( الأم ) للشافعي
~~فقد احتاجوا إلى جمع أجزائها من مختلف البلدان . وقس على كتاب الأم أمثاله
~~من مؤلفات الأئمة
# [ 64 ] PageV01P064 ومما يؤيد ما قدمناه في الوجادة ما في تدريب الراوي
~~للسيوطي شرح تقريب النواوي في أواخر بحث الصحيح وعبارته ( 1 ) : عن الإمام
~~ابن برهان في الأوسط : ذهب الفقهاء كافة إلى أنه لا يتوقف العمل بالحديث
~~على سماعه بل إذا صح عنده النسخة جاز له العمل بها وإن لم يسمع
# وحكى الأستاذ أبو إسحاق الإسفرايني الإجماع على جواز النقل من الكتب
~~المعتمدة وأنه لا يشترط اتصال السند إلى مصنفيها . وقال إلكيا الطبري في
~~تعليقه : من وجد حديثا في كتاب صحيح جاز له أن يرويه ويحتج به
# وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في جواب سؤال : وأما الاعتماد على كتب
~~الفقه الصحيحة الموثوق بها فقد اتفق العلماء في هذا العصر على جواز
~~الاعتماد عليها والاستناد إليها لأن الثقة قد حصلت بها كما تحصل بالرواية
~~ولذلك اعتمد الناس على الكتب المشهورة في النحو واللغة والطب وسائر العلوم
~~لحصول الثقة بها وبعد التدليس اه
# فتأمل تظاهر أقوال الأئمة على اعتماد ما في كتب PageV01P064 ( 1 ) ص 49
# [ 65 ] PageV01P065 الفقه وغيرها تعلم أنه إذا وجد فيها نقل عن صحابي أو
~~حكاية مذهب له أنه يوثق به ويعمل بلا ارتياب ويكون أولى من غره في باب
~~التقليد لمن شاءه فافهم ولا تكن أسير التقليد
# من روي عنه المسح على الجوربين من التابعين
# لا يخفى أنه إذا لم يوجد في مسألة ما أثر مرفوع ولا موقوف ووجد للتابعين
~~قول أو فتوى في شأنها كان ذلك مما يعتبر أو يؤثر لا سيما في باب تقليد
~~الأعلم والأفضل عن المقلدة وقد روى محمد بن سعد ( 1 ) أن أبا سلمة بن عبد
~~الرحمن ms27 قال للحسن : أرأيت ما تفتي به الناس أشيء سمعته أم رأيك ؟ فقال
~~الحسن : لا والله ما كل ما نفتي به سمعناه ولكن رأينا لهم خير من رأيهم
~~لأنفسهم . اه . ( 2 )
# وقد روي عن التابعين في المسح على الجوربين عدة آثار : أخرج الإمام ابن
~~حزم Bه في كتاب المحلى عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال : الجوربان بمنزلة
~~الخفين في المسح . وعن ابن جريج قلت لعطاء : أيمسح على الجوربين ؟ قال :
~~نعم امسحوا عليهما مثل PageV01P065 ( 1 ) يعني صاحب ( الطبقات الكبرى )
# ( 2 ) أعلام الموقعين جزء 1 صفحة 75
# [ 66 ] PageV01P066 الخفين وعن إبراهيم النخعي أنه كان لا يرى بالمسح على
~~الجوربين بأسا . وعن الفضل بن دكبن قال : سمعت الأعمش - وسئل عن الجوربين :
~~أيمسح عليهما من بات فيهما ؟ قال : نعم . وعن قتادة عن الحسن وخلاس ابن
~~عمرو أنهما كانا يريان الجوربين في المسح بمنزلة الخفين ثم عد من التابعين
~~سعيد بن جبير ونافعا ( 1 )
# ( ثم قال ابن حزم ) : وهو قول سفيان الثوري والحسن ابن حي وأبي يوسف
~~ومحمد بن الحسن وأبي ثور وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وداود بن علي (
~~الظاهري ) وغيرهم اه
# بيان أقوال الفقهاء المشهورين في المسح على الجورين
# ( مذهب المالكية في المسح على الجوربين )
# قال الإمام ابن القاسم في المدونة : كان مالك يقول في الجوربين يكونان
~~على الرجل وأسفلهما جلد مخروز PageV01P066 ( 1 ) قلت : أخرجه ابن أبي شيبة
~~( 1 / 189 ) عن سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير ونافع وإبراهيم وتقدم لفظهما
~~قريبا وعن عطاء قال : ( المسح على الجوربين بمنزلة المسح على الخفين ) .
~~وسنده صحيح
# [ 67 ] PageV01P067 وظاهرهما جلد مخروز : إنه يمسح عليهما . ثم رجع فقال
~~: لا يمسح عليهما
# قال ابن القاسم : وقوله الأول أحب إلي إذا كان عليهما جلد كما وصفت لك .
~~ا . ه قال ابن يونس : وهو - أي قول مالك الأول - الصواب لأنه إذا كان عليه
~~جلد مخروز يبلغ الكعبين فهذا كالخف ( نقله المواق في التاج والإكليل ) .
~~وفي اختيار ابن القاسم القول الذي رجع عنه إمامه مالك وتصريحه بأنه أحب
~~إليه . وقول ms28 ابن يونس إنه الصواب أكبر اعتبار في أن أصحاب الأئمة كانوا
~~يتجافون التقليد البحت ولا يعولون إلا على الدليل ويصبح ذلك مذهبا لهم في
~~الحقيقة . وهكذا كان أمر صاحبي أبي حنيفة معه . وهكذا أصحاب الشافعي فإن
~~المزني كثيرا ما ينفرد بقول عن أستاذه الشافعي . وقد نقل النووي في آخر شرح
~~خطبة المهذب عن إمام الحرمين أن المزني إذا انفرد برأي فهو صاحب مذهب . وقد
~~اختار كثير من أصحاب الشافعي بعض مسائله التي رجع عنها وأفتوا بها بعده .
~~قال إمام الحرمين : المرجوع عنه ليس مذهبا للراجع فإذا علمت الحال القديم
~~ووجدنا أصحابنا أفتوا بهذه المسائل على القديم حملنا ذلك على أنه أداهم
~~اجتهادهم إلى القديم لظهور دليله وهم مجتهدون فأفتوا به اه . فتأمل قوله :
~~( وهم مجتهدون ) تعلم غلط ما
# [ 68 ] PageV01P068 يهرف به البعض من أنهم مجتهدون في المذهب لا مطلقا
~~فإنهم مجتهدون على الإطلاق وليس كل مجتهد ذا أتباع ومذهب مدون على أنه لو
~~خرج على قواعد الإمام لم يكن مذهبا له . قال الإمام النووي : وقد سبق
~~اختلافهم في أن المخرج هل ينسب إلى الشافعي ؟ والأصح أنه لا ينسب اه
~~PageV01P068 1 - ما روي عن الإمام الشافعي وأصحابه في المسح على الجوربين
# قال الإمام الترمذي في سننه ( في باب المسح على الجوربين والنعلين ) ما
~~مثاله : وهو ( أي المسح على الجوربين ) قول غير واحد من أهل العلم وبه يقول
~~سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق قالوا : يمسح على
~~الجوربين وإن لم يكونا منعلين إذا كان ثخينين اه . ومعلوم أن الإمام
~~الترمذي روى عن أصحاب الإمام الشافعي ولذا قال في آخر كتابه ( السنن ) :
~~وما كان فيه من قول الشافعي فأكثره ما أخبرني به الحسن بن محمد الزعفراني
~~عن الشافعي وما كان من الوضوء والصلاة فحدثنا به أبو الوليد المكي عن
~~الشافعي ومنه ما حدثنا أبو إسماعيل قال : حدثنا
# [ 69 ] PageV01P069 يوسف بن يحيى القرشي البويطي عن الشافعي وذكر فيه
~~أشياء عن الربيع عن الشافعي وقد أجاز لنا الربيع ذلك وكتب به إلينا اه
# وقال ms29 الإمام الشيرازي في المهذب : وإن لبس جوربا جاز المسح عليه بشرطين :
~~أحدهما أن يكون صفيقا لا يشف والثاني أن يكون منعلا قال شارحه النووي :
~~وهكذا قطع به جماعة منهم الشيخ أبو حامد والمحاملي وابن الصباغ وغيرهم .
~~ونقل المزني أنه لا يمسح على الجوربين إلا أن يكونا مجلدي القدمين . ثم قال
~~النووي : والصحيح بل الصواب ما ذكره القاضي أبو الطيب والقفال وجماعات من
~~المحققين أنه إن أمكن متابعة المشي جاز كيف كان وإلا فلا . اه PageV01P069
~~2 - مذهب الحنفية في الجوربين
# قال الإمام الكاساني في بدائع الصنائع : وأما المسح على الجوربين فإن
~~كانا مجلدين أو منعلين ( 1 ) يجزيه بلا خلاف عن أصحابنا وإن لم يكونا
~~مجلدين ولا منعلين فإن كانا رقيقين يشفان ( 2 ) الماء لا يجوز المسح عليهما
~~PageV01P069 ( 1 ) المجلد هو أن يضع الجلد على أعلاه وأسفله والمنعل هو
~~الذي يوضع على أسفله جلده كالنعل للقدم . اه
# ( 2 ) - أي يرى ما تحتهما - من بشرة الرجل - من خلالهما
# [ 70 ] PageV01P070 بالإجماع ( 1 ) وإن كانا ثخينين ( 2 ) لا يجوز عند
~~أبي حنيفة وعند أبي يوسف ومحمد يجوز . وروي عن أبي حنيفة أنه رجع إلى
~~قولهما في آخر عمره وذلك أنه مسح على جوربيه في مرضه ثم قال لعواده : فعلت
~~ما كنت أمنع الناس منه . فاستدلوا به على رجوعه . ثم قال : احتج أبو يوسف
~~ومحمد بحديث المغيرة بن شعبة أن النبي A توضأ ومسح على الجوربين ولأن
~~الجواز في الخف لرفع الحرج لما يلحقه من المشقة بالنزع وهذا المعنى موجود
~~في الجورب اه PageV01P070 3 - مذهب الحنابلة في الجوربين
# في الإقناع وشرحه : ويصح المسح على جورب صفيق من صوف أو غيره وإن كان غير
~~مجلد أو منعل أو PageV01P070 ( 1 ) إن كان أراد إجماع أئمة السلف والخلف
~~فباطل فقد نقل الإمام النووي في شرح المذهب جواز المسح على الجوربين وإن
~~كانا رقيقين عن أميري المؤمنين عمر وعلي Bه عنهما وإسحاق وداود بل نقل
~~حكايته أيضا عن أبي يوسف ومحمد كما رأيت قبل . ثم هو مذهب الإمام ابن حزم ms30
~~كما سيأتي فكيف يصح دعوى الإجماع ؟ وإن كان أراد إجماع الحنفية فقد يسلم
~~لكن حكاية النووي عن الصاحبين يدفعه أيضا فقد أتضح أن لا إجماع في الباب
~~فاحتفظ بهذا PageV01P070 2 - حد الثخانة أن يربط على الساق من غير أن يقوم
~~بشيء . اه حدادي
# [ 71 ] PageV01P071 كان من خرق وأمكنت متابعة المشي عليه . ثم قال :
~~وحديث المغيرة ( مسح A على الجوربين والنعلين ) يدل على أنهما كانا غير
~~منعولين لأنه لو كانا كذلك لم يذكر النعلين لأنه لا يقال : مسح على الخف
~~ونعله ( 1 ) اه PageV01P071 4 - ما قاله الإمام ابن رشد المالكي C في المسح
~~على الجوربين
# قال C في كتابه ( بداية المجتهد ) : واختلفوا في المسح على الجوربين .
~~وسبب اختلافهم اختلافهم في صحة الآثار الواردة عنه E أنه مسح على الجوربين
~~والنعلين واختلافهم أيضا هل يقاس على الخف غيره أم هي عبادة لا يقاس عليها
~~ولا يتعدى بها محلها . فمن لم يصح عنده الحديث أو لم يبلغه ولم ير القياس
~~على الخف قصر المسح عليه ومن صح عنده الأثر وجواز القياس على الخف أجاز
~~المسح على الجوربين اه
# عادة ابن رشد في كتابه المذكور إيضاح مدارك المجتهدين إلا أن كل مسألة
~~تعددت فيها المدارك وتشعبت PageV01P071 ( 1 ) وقد أفتى أستاذنا الشيخ جميل
~~الشطي وهو آخر من تولى الإفتاء من الحنابلة في بلاد الشام . بجواز المسح
~~على الجوارب المستعملة الآن . وقد نشرها في المجلات والجرائد ( زهير )
# [ 72 ] PageV01P072 عنها الأقوال فالحق في واحد منها قطعا وهو ما صح
~~برهانه وقوي مدركه . وقد صح البرهان هنا في المسح على الجوربين وقوي مدركه
~~بما نقلناه قبل وننقله بعد ولذا قال الإمام النووي في حديث صوم ست من شوال
~~في مسلم في رده على الإمام مالك في كراهتها ما مثاله : إذا ثبتت السنة لا
~~تترك لترك بعض الناس أو أكثرهم أو كلهم لها . اه . وهكذا يقال في المسح على
~~الجوربين لا يترك بعد ثبوته لخلاف من خالف ولقياس من قاس لأنه لا اجتهاد في
~~مقابلة نص ونبرأ إلى الله ms31 من دفع النصوص بالأقيسة والآراء
# قال الإمام ابن القيم ( 1 ) من لم يقف مع النصوص فإنه تارة يزيد في النص
~~ما ليس منه ويقول : هذا قياس ومرة ينقص منه بعض ما يقتضيه ويخرجه عن حكمه
~~ويقول : هذا تخصيص ومرة يترك النص جملة ويقول : ليس العمل عليه أو يقول هذا
~~خلاف القياس أو خلاف الأصول . ثم قال : ونحن نرى أنه كلما اشتد توغل الرجل
~~في القياس اشتدت مخالفته للسنن ولا نرى خلاف السنن والآثار إلا عند أصحاب
~~الرأي والقياس فلله كم من سنة صحيحة صريحة قد عطلت به وكم من أثر درس حكمه
~~بسببه فالسنن والآثار عند الآرائيين والقياسيين خاوية PageV01P072 ( 1 )
~~أعلام الموقعين جزء 1 صفحة 299
# [ 73 ] PageV01P073 على عروشها معطلة أحكامها معزولة عن سلطانها وولايتها
~~لها الاسم ولغيرها الحكم وإلا فلماذا ترك حديث المسح على الجوربين ( إلى
~~آخر ما قاله وعدده . فانظره ) أي مع أنه ثبت في السنة بل اقتضاه القياس
~~أيضا كما ستراه في كلام ابن تيمية C تعالى
# مذهب الظاهرية في المسح على الجوربين
# قال الإمام ابن حزم نور الله مرقده في كتابه ( المحلى ) :
# اشتراط التجليد لا معنى له لأنه لم يأت به قرآن ولا سنة ولا قياس ولا قول
~~صاحب . والمنع من المسح على الجوربين خطأ لأنه خلاف السنة الثابتة عن رسول
~~الله A وخلاف الآثار ولم يخص عليه السلام في الأخبار التي ذكرنا خفين من
~~غيرهما . اه . ( 1 ) . يؤيده أن كل المروي في المسح على الجوربين مرفوعا
~~إلى النبي A ليس فيه قيد ولا شرط ولا يفهم ذلك لا من منطوقه ولا من مفهومه
~~ولا من إشارته وجلي أن النصوص تحمل على عمومها إلى ورود مخصص وعلى إطلاقها
~~حتى يأتي ما يقيدها ولم يأت هنا مخصص ولا مقيد لا في حديث ولا أثر . هذا (
~~أولا ) . و ( ثانيا ) قدمنا أن الإمام أبا داود روى في سننه عن عدة من
~~الصحابة المسح على الجوربين مطلقا غير مقيد كما قدمناه وهكذا كل من نقل عن
~~الصحابة PageV01P073 ( 1 ) كذا في ms32 المحلى ( 2 / 87 )
# [ 74 ] PageV01P074 والتابعين رضوان الله عليهم أجمعين المسح على
~~الجوربين لم يروه بقيد ولا شرط مما يدل على أن تقييده لم يكن معروفا في
~~عصورهم التي هي خير القرون . و ( ثالثا ) الجورب بين بنفسه في اللغة والعرف
~~كما نقلنا معناه عن أئمة اللغة والفقه ولم يشرط أحد في مفهومه ومسماه نعلا
~~ولا ثخانة . وإذا كان موضوعه في الفقه واللغة مطلقا فيصدق بالجورب الرقيق
~~والغليظ والمنعل وغيره . والله أعلم
# ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية في المسح على الجوربين
# قال C في فتاويه : يجوز المسح على الجوربين إذا كان يمشي فيهما سواء كانت
~~مجلدة أو لم تكن في أصح قولي العلماء . ففي السنن أن النبي A مسح على
~~جوربيه ونعليه وهذا الحديث إذا لم يثبت فالقياس يقتضي ذلك فإن الفرق بين
~~الجوربين والنعلين إنما هو كون هذا من صوف وهذا من جلود . ومعلوم أن مثل
~~هذا الفرق غير مؤثر في الشريعة فلا فرق بين أن يكون جلودا أو قطنا أو كتانا
~~أو صوفا كما لم يفرق بين سواد اللباس في الإحرام وبياضه وغايته أن الجلد
~~أبقى من الصوف فهذا لا تأثير له كما لا تأثير لكون الجلد قويا بل يجوز
~~المسح
# [ 75 ] PageV01P075 على ما يبقى وما لا يبقى
# وأيضا فمن المعلوم أن الحاجة إلى المسح على هذا كالحاجة إلى المسح على
~~هذا سواء ومع التساوي في الحكمة والحاجة يكون التفريق بينهما تفريقا بين
~~المتماثلين وهذا خلاف العدل والاعتبار الصحيح الذي جاء به الكتاب والسنة
~~وما أنزل الله به من كتبه وأرسل به رسله
# ومن فرق بكون هذا ينفد الماء منه وهذا لا ينفذ منه فقد ذكر فرقا طرديا
~~عديم التأثير ولو قال قائل يصل الماء إلى الصوف أكثر من الجلد فيكون المسح
~~عليه أولى للصوق الطهور به أكثر كان هذا الوصف أولى بالاعتبار من ذلك الوصف
~~وأقرب إلى الأوصاف المؤثرة وذلك أقرب إلى الأوصاف الطردية وكلاهما باطل
# وخروق الطعن لا تمنع جواز المسح ولو لم تستر الجوارب إلا بالشد ms33 جاز المسح
~~عيها وكذلك الزربول الطويل الذي لا يثبت بنفسه ولا يستر إلا بالشد اه
# قال C في فتوى أخرى : يجوز المسح على الزربول الذي يغطي الكعبين إذا ثبت
~~بنفسه بلا شراع وإن كان لا يثبت إلا بالتزرير أو السيور يجوز المسح عليه
~~أيضا فإنه يستر محل الفرض بنفسه وهكذا الجورب الذي لا يثبت إلا بالخيوط ولو
~~ثبت بشيء منفصل عنه
# [ 76 ] PageV01P076 كالجورب الذي لا يثبت إلا بالنعل فإنه يجوز المسح
~~عليه سواء كان من لبد أو صوف أو قطن أو كتان أو جلود . ولا حاجة إلى اعتبار
~~شروط لا أصل لها في الشرع ويعود على مقصود الرخصة بالإبطال ) اه
# وقال نور الله ضريحه أيضا في فتوى أخرى : يجوز المسح على اللفائف ( 1 )
~~وهو أن يلف على الرجل لفائف من البرد أو خوف الحفاء أو من جراح بها ونحو
~~ذلك وهي بالمسح أولى من الخف والجورب فإن تلك اللفائف إنما تستعمل للحاجة
~~في العادة وفي نزعها ضرر إما بإصابة البرد أو التأذي بالحفاء وإما التأذي
~~بالجرح فإذا جاز المسح على الخفين والجوربين فعلى اللفائف بطريق الأولى اه
# وقال نفع الله الأمة بعلومه في خلال فتوى له : معلوم أن البلاد الباردة
~~يحتاج فيها من يمسح التساخين والعصائب - وهي العمائم - ما لا يحتاج إليه في
~~أرض الحجاز فأهل الشام والروم ونحو هذه البلاد أحق بالرخصة في هذا وهذا من
~~أهل الحجاز . ثم قال : فإن منعوا من المسح PageV01P076 ( 1 ) أقول :
~~اللفائف يشملها عموم حديث ثوبان المتقدم أنه عليه السلام أمرهم بالمسح على
~~التساخين وقد أسلفنا أن التساخين لغة كل ما يسخن به القدم فتذكر . اه جمال
~~الدين
# [ 77 ] PageV01P077 عليها ضيقوا تضييقا يظهر خلافه للشريعة بلا حجة معهم
~~أصلا . اه . كلامه عليه رحمة الله ورضوانه
# الخاتمة
# لا يخفى أن الرخص المأثورة عن النبي A هي نعمة عظمى في كل حال وعلى أي
~~حال وإنما يظهر تمام نعمة تشريعها في بعض الأحوال مثل رخصة المسح على
~~الجوربين في أيام البرد وأوقات السفر وحالات المرض أو ms34 تشقق القدم أو قشف
~~الرجلين أو تورمهما مما يعرض كما أمر النبي A السرية الذين شكوا إليه ما
~~أصابهم من البرد أن يمسحوا على العصائب والتساخين كما قدمنا وقال من صحب
~~عكرمة Bه إلى واسط ( 1 ) : ما رأيته غسل رجليه إنما يمسح عليهما حتى خرج
~~منها : رواه ابن جرير في تفسيره
# وتقدم عن البدائع للقاساني أن أبا حنيفة Bه رجع إلى قول أبي يوسف ومحمد
~~في المسح على الجوربين في آخر عمره وذلك أنه مسح على جوربيه في مرضه
~~PageV01P077 ( 1 ) أي في سفره إليها . فتأمل ترخصه هذا في سفره . والسفر
~~محل الرخص وأعجب من فقهه وعلمه Bه
# [ 78 ] PageV01P078 ثم قال لعواده : ( فعلت ما كنت أنهى الناس عنه )
~~فاستدلوا به على رجوعه اه . ورجوع أبي حنيفة Bه من فضله وإنصافه .
~~وللمجتهدين من تغير الاجتهاد والرجوع إلى ما فيه قوة وسداد ما عرف عنهم
~~أجمعين وعد من مناقبهم . ومن أكبر العبر - في هذه القصة - قصة رجوع الإمام
~~أبي حنيفة - أن يرجع إمام ويصرح برجوعه ويأبى ألد الخصوم الرجوع للحق ولو
~~تلي عليه من البراهين ما يلين له الحديد ويصدع الجلاميد ولا غرو فالأئمة
~~المجتهدون لهم من اللطف والكمال ومحاسن الأخلاق والإنصاف والاعتراف بالحق
~~ما سارت به الركبان
# وليعتبر أيضا بالإمام الشافعي لما رحل من العراق إلى مصر وأعاد البحث في
~~مذهبه القديم كيف رجع عن كثير من مسائله وعد ذلك من أسمى فضائله وسبب ذلك
~~التقوى وإيثار الأخرى فإنها تزع المتقي عن إيثار الهوى والدنيا . وهكذا فعل
~~الإمام أبو حنيفة في رجوعه إلى القول بالمسح على الجوربين
# وقد يظن قوم أن التشدد في العزائم ومجافاة الرخص من التقوى وحاشا لله كيف
~~وقد قال النبي A :
# ( لا تشددوا على أنفسكم فيشدد الله عليكم فإن قوما شددوا على أنفسهم فشدد
~~الله عليهم فتلك بقاياهم في
# [ 79 ] PageV01P079 الصوامع والديار { رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم
~~} ( 1 ) وقال رسول الله A :
# ( صحيح ) ( إن الله تعالى يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه ) ( 2
~~) وعنه A ms35 :
# ( ضعيف الإسناد ) ( إن الله تعالى يحب أن تقبل رخصه كما يحب العبد مغفرة
~~ربه ) ( 3 ) وقال A :
# ( ضعيف ) ( إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن تؤتى معصيته ) ( 4 )
~~وقال A :
# ( هلك المتنطعون ) ( 5 )
# نعم يوجد من خيار العباد ذوي الجد والاجتهاد من لا يأخذون إلا بالعزائم
~~لا زهدا في المأثور ولا رغبة عن المرخص فيها المبرور بل تربية للنفس على
~~الأفضل وأخذا بها إلى الأمثل والأكمل وهو ما يسميه الفقهاء بالاحتياط
~~والخروج من الخلاف إيثارا لما يكون فيه إجماع وائتلاف وأصله ما صح في السنة
~~أن النبي A كان يقوم الليل حتى ترم قدماه فقيل له : أتتكلف هذا PageV01P079
~~( 1 ) رواه أبو داود عن أنس Bه . جمال الدين
# ( 2 ) رواه الإمام أحمد عن ابن عمر والطبراني عن ابن عباس وابن مسعود .
~~جمال الدين قلت : وهو حديث صحيح مخرج في ( إرواء الغليل ) ( 557 )
# ( 3 ) رواه الطبراني عن أبي الدرداء وواثلة وأبي أمامة وأنس . جمال الدين
~~قلت : وإسناده ضعيف كما هو مبين في المصدر السابق وفي ( الأحاديث الضعيفة )
~~أيضا ( 508 )
# ( 4 ) رواه الإمام أحمد وابن حبان والبيهقي عن ابن عمر . جمال الدين .
~~قلت : وهو مخرج في المصدر السابق وفي ( تخريج الطحاوية ) ( 218 )
# ( 5 ) رواه الإمام مسلم عن ابن مسعود . جمال الدين
# [ 80 ] PageV01P080 وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ؟ فيقول :
~~( أفلا أكون عبدا شكورا ) ؟
# جعلنا الله من عباده الشاكرين وفقهنا في الدين وحشرنا مع الذين أنعم
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين والحمد لله رب العالمين
# قال مؤلفها ( محمد جمال الدين القاسمي ) : أعدت النظر إلى مسودتها ثم
~~نقحتها إلى ما ترى وذلك في مجالس آخرها في ربيع الآخر عام 1332 بمنزلنا
~~بدمشق الشام ( 1 ) والحمد لله ذي الإجلال والإكرام PageV01P080 ( 1 ) وكان
~~منزله في قصر حجاج قرب جامع حسان بطريق الميدان بين باب الجابية والسويقة
# [ 81 ] PageV01P081 تمام النصح في أحكام المسح
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أما بعد فلما فرغت من التعليق على هذه الرسالة المباركة النافعة رأيت أن
~~من ms36 تمام النفع بها أن أحذو حذو مؤلفها C تعالى في تحقيق القول في مسائل
~~يكثر الابتلاء بها والسؤال عنها ولها صلة وثقى بموضوعها ألا وهي :
~~PageV01P081 1 - المسح على النعلين PageV01P081 2 - المسح على الخف أو
~~الجورب المخرق PageV01P081 3 - خلع الممسوح عليه هل ينقض الوضوء
~~PageV01P081 4 - متى تبدأ مدة المسح ؟ PageV01P081 5 - انتهاء مدة المسح هل
~~ينقض الوضوء
# فاقول مستعينا بالله وحده متوكلا عليه :
# [ 85 ] PageV01P085 1 - المسح على النعلين
# أما المسح على النعلين فقد اشتهر بين العلماء المتأخرين أنه لا يجوز
~~المسح عليهما ولا نعلم لهم دليلا على ذلك إلا ما قاله البيهقي في ( سننه )
~~( 1 / 288 ) :
# ( والأصل وجوب غسل الرجلين غلا ما خصته سنة ثابتة أو إجماع لا يختلف فيه
~~وليس على المسح على النعلين ولا على الجوربين واحد منهما . والله أعلم )
# كذا قال ولا يخفى ما فيه - مع الأسف - من تجاهل للأحاديث المتقدمة في
~~الرسالة في إثبات المسح على الجوربين والنعلين وأسانيد بعضها صحيحة كما سبق
~~بيانه ولذلك تعقبه التركماني الحنفي في ( الجوهر النقي ) فقال ( 1 / 288 )
~~:
# ( قلت : هذا ممنوع فقد تقدم أن الترمذي صحح المسح على الجوربين والنعلين
~~وحسنه من حديث هزيل عن المغيرة وحسنه أيضا من حديث الضحاك عن أبي موسى .
~~وصححه ابن حبان المسح على النعلين من حديث أوس وصحح ابن خزيمة ( 1 ) حديث
~~ابن عمر في المسح على النعال PageV01P085 ( 1 ) ( صحيح ابن خزيمة ) ص 100
~~طبع المكتب الإسلامي
# [ 86 ] PageV01P086 السبتية وما ذكره البيهقي من حديث زيد بن الحباب عن
~~الثوري ( يعني بإسناده عن ابن عباس وقد مضى ) في المسح على النعلين حديث
~~جيد وصححه ابن القطان عن ابن عمر )
# قلت : وإذا عرفت هذا فلا يجوز التردد في قبول هذه الرخصة بعد ثبوت الحديث
~~بها لأنه كما قال المؤلف فيما سبق : ( وقد صح الحديث فليس إلا السمع
~~والطاعة ) . لا سيما بعد جريان عمل الصحابة بها وفي مقدمتهم الخليفة الراشد
~~علي بن أبي طالب Bه كما تقدم وهو مما ذهب إليه بعض الأئمة من السلف الصالح
~~Bهم أجمعين . فقد ms37 قال ابن حزم C تعالى في ( المحلى ) ( 2 / 103 ) . :
# ( مسألة : فإن كان الخفان مقطوعين تحت الكعبين فالمسح جائز عليهما وهو
~~قول الأوزاعي روي عنه أنه قال : يمسح المحرم على الخفين المقطوعين تحت
~~الكعبين . . . وقال غيره : لا يمسح عليهما إلا أن يكونا فوق الكعبين )
# [ 87 ] PageV01P087 2 - المسح على الخف أو الجورب المخرق
# وأما المسح على الخف أو الجورب المخرق فقد اختلفوا فيه اختلافا كثيرا
~~فأكثرهم يمنع منه على خلاف طويل بينهم تراه في مبسوطات الكتب الفقهية و (
~~الملحى ) وذهب غيرهم إلى الجواز وهو الذي نختاره . وحجتنا في ذلك أن الأصل
~~الإباحة فمن منع واشترط السلامة من الخرق أو وضع له حدا فهو مردود لقوله A
~~:
# ( صحيح ) ( كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ) متفق عليه . وأيضا فقد صح
~~عن الثوري أنه قال :
# ( امسح عليهما ما تعلقت به رجلك وهل كانت خفاف المهاجرين والأنصار إلا
~~مخرقة مشققة مرقعة ؟ )
# أخرجه عبد الرزاق في ( المصنف ) ( 753 ) ومن طريقه البيهقي ( 1 / 283 )
# وقال ابن حزم ( 2 / 100 ) :
# ( فإن كان في الخفين أو فيما لبس على الرجلين خرق صغير أو كبير طولا أو
~~عرضا فظهر منه شيء من القدم أقل القدم أو أكثرها أو كلاهما فكل ذلك سواء
~~والمسح
# [ 88 ] PageV01P088 على كل ذلك جائز ما دام يتعلق بالرجلين منهما شيء وهو
~~قول سفيان الثوري وداود وأبي ثور وإسحاق بن راهويه ويزيد بن هارون )
# ثم حكى أقوال العلماء المانعين منه على ما بينها من اختلاف وتعارض ثم رد
~~عليها وبين أنها مما لا دليل عليها سوى الرأي وختم ذلك بقوله :
# ( لكن الحق في ذلك ما جاءت به السنة المبينة للقرآن من أن حكم القدمين
~~اللتين ليس عليهما شيء ملبوس يمسح عليه أن يغسلا وحكمهما إذا كان عليهما
~~شيء ملبوس أن يمسح على ذلك الشيء . بهذا جاءت السنة { وما كان ربك نسيا } (
~~1 ) وقد علم رسول الله A إذ أمر بالمسح على الخفين وما يلبس في الرجلين
~~ومسح على الجوربين - أن من الخفاف والجوارب وغير ذلك مما ms38 يلبس على الرجلين
~~المخرق خرقا فاحشا أو غير فاحش وغير المخرق والأحمر والأسود والأبيض
~~والجديد والبالي فما خص عليه السلام بعض ذلك دون بعض ولو كان حكم ذلك في
~~الدين يختلف لما أغفله الله تعالى أن يوحى به ولا أهمله رسول الله A
~~المفترض عليه البيان حاشا له من ذلك PageV01P088 ( 1 ) مريم / 64
# [ 89 ] PageV01P089 فصح أن حكم ذلك المسح على كل حال والمسح لا يقتضي
~~الاستيعاب في اللغة التي بها خوطبنا )
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في ( اختياراته ) ( ص 13 ) :
# ( ويجوز المسح على اللفائف في أحد الوجهين حكاه ابن تميم وغيره وعلى الخف
~~المخرق ما دام اسمه باقيا والمشي فيه ممكنا وهو قديم قولي الشافعي واختيار
~~أبي البركات وغيره من العلماء )
# قلت : ونسبه الرافعي في ( شرح الوجيز ) ( 2 / 370 ) للأكثرية واحتج له
~~بأن القول بامتناع المسح يضيق باب الرخصة فوجب أن يمسح . ولقد أصاب C
# [ 90 ] PageV01P090 3 - خلع الممسوح عليه هل ينقض الوضوء
# اختلف العلماء أيضا فيمن خلع الخف ونحوه بعد أن توضأ ومسح عليه على ثلاثة
~~أقوال :
# الأول : أن وضوءه صحيح ولا شيء عليه
# الثاني : أن عليه غسل رجليه فقط
# الثالث : أن عليه إعادة الوضوء
# وبكل من هذه الأقوال قد قال به طائفة من السلف وقد أخرج الآثار عنهم بذلك
~~عبد الرزاق في ( المصنف ) ( 1 / 210 / 809 - 813 ) وابن أبي شيبة ( 1 / 187
~~- 188 ) والبيهقي ( 1 / 289 - 290 )
# ولا شك أن القول الأول هو الأرجح لأنه المناسب لكون المسح رخصة وتيسيرا
~~من الله والقول بغيره ينافي ذلك كما قال الرافعي في المسألة التي قبلها كما
~~تقدم ويترجح على القولين الآخرين بمرجح آخر بل مرجحين :
# الأول : أنه موافق لعمل الخليفة الراشد علي بن أبي
# [ 91 ] PageV01P091 طالب فقد قدمنا بالسند الصحيح عنه Bه أنه أحدث ثم
~~توضأ ومسح على نعليه ثم خلعهما ثم صلى
# والآخر : موافقته للنظر الصحيح فإنه لو مسح على رأسه ثم حلق لم يجب عليه
~~أن يعيد المسح بله الوضوء وهو الذي اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية فقال ms39 في (
~~اختياراته ) ( ص 15 ) :
# ( ولا ينتقض وضوء الماسح على الخف والعمامة بنزعهما ولا بانقضاء المدة
~~ولا يجب عليه مسح رأسه ولا غسل قدميه وهو مذهب الحسن البصري . كإزالة الشعر
~~الممسوح على الصحيح من مذهب أحمد وقول الجمهور )
# وهو مذهب ابن حزم أيضا فراجع كلامه في ذلك ومناقشته لمن خالف . فإنه نفيس
~~. ( المحلى ) ( 2 / 105 - 109 ) :
# وأما ما رواه ابن أبي شيبة ( 1 / 187 ) والبيهقي ( 1 / 289 ) عن رجل من
~~أصحاب النبي A في الرجل يمسح على خفيه ثم يبدوا له أن ينزع خفيه قال : يغسل
~~قدميه . ففيه يزيد بن عبد الرحمن الدالاني قال الحافظ : صدوق يخطئ كثيرا
~~وكان يدلس
# وروى البيهقي عن أبي بكرة نحوه
# [ 92 ] PageV01P092 ورجاله ثقات غير علي بن محمد القرشي فلم أعرفه
# ثم روى عن المغيرة بن شعبة مرفوعا : ( المسح على الخفين ثلاثة أيام
~~ولياليها للمسافر ويوما وليلة للمقيم ما لم يخلع )
# وقال : ( تفرد به عمر بن رديح وليس بالقوي )
# قلت : هذه الزيادة ( ما لم يخلع ) منكرة لتفرد هذا الضعيف وعدم وجود
~~الشاهد لها
# [ 93 ] PageV01P093 4 - متى تبدأ مدة المسح ؟
# للعلماء في هذه المسألة قولان معروفان :
# الأول : أنها تبدأ من الحدث بعد اللبس
# والآخر : من المسح بعد الحدث
# وقد ذهب إلى الأول أبو حنيفة والشافعي وأحمد وأصحابهم ولا نعلم لهم دليلا
~~يستح الذكر إلا مجرد الرأي ولذلك خالفهم بعض أصحابهم كما يأتي ولا علمت لهم
~~سلفا من الصحابة بخلاف القول الثاني فإمامهم الأحاديث الصحيحة وفتوى عمر بن
~~الخطاب Bه
# أما السنة فالأحاديث الصحيحة التي رواها جمع من الصحابة في صحيح مسلم
~~والسنن الأربعة والمسانيد وغيرها ففيها أن النبي A أمر بالمسح وفي بعضها
~~رخص في المسح وفي غيرها : جعل المسح للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة أيام
~~ولياليهن ومن الواضح جدا أن الحديث كالنص على ابتداء مدة المسح من مباشرة
~~المسح وهو كالنص أيضا على رد القول الأول لأن مقتضاه كما نصوا عليه في
~~الفروع
# [ 94 ] PageV01P094 أن من صلى الفجر قبيل طلوع الشمس ثم أحدث عند الفجر
~~من ms40 اليوم الثاني فتوضأ ومسح لأول مرة لصلاة الفجر فليس له المسح بعدها فهل
~~يصدق على مثل هذا أنه مسح يوما وليلة ؟ أما على القول الثاني الراجح فله أن
~~يمسح إلى قبيل الفجر من اليوم الثالث بل لقد قالوا أغرب مما ذكرنا : فلو
~~أحدث ولم يمسح حتى مضى من بعد الحدث يوم وليلة أو ثلاثة أيام إن كان مسافرا
~~انقضت المدة ولم يجز المسح بعد ذلك حتى يستأنف لبسا على طهارة ( 1 )
# فحرموه من الانتفاع بهذه الرخصة . بناء على هذا الرأي المخالف للسنة
~~ولذلك لم يسع الإمام النووي إلا أن يخالف مذهبه - وهو الحريص على أن لا
~~يخالفه ما وجد إلى ذلك سبيلا - لقوة الدليل فقال C تعالى بعد أن حكى القول
~~الأول ومن قال به ( 1 / 487 ) :
# ( وقال الأوزاعي وأبو ثور : ابتداء المدة من حين يمسح بعد الحدث وهو
~~رواية عن أحمد وداود وهو المختار الراجح دليلا واختاره ابن المنذر وحكى
~~نحوه عن عمر بن الخطاب Bه وحكى الماوردي والشاشي عن الحسن البصري أن
~~ابتدائها من اللبس واحتج القائلون من حين المسح بقوله A : ( يمسح المسافر
~~ثلاثة أيام ) PageV01P094 ( 1 ) ذكره النووي في المجموع ( 1 / 486 )
# [ 95 ] PageV01P095 وهي أحاديث صحاح كما سبق وهذا تصريح بأنه يمسح ثلاثة
~~ولا يكون ذلك إلا إذا كانت المدة من المسح ولأن الشافعي Bه قال : إذا أحدث
~~في الحضر ومسح في مسافر فعلق الحكم بالمسح . واحتج أصحابنا برواية رواها
~~الحافظ القاسم بن زكريا المطرزي في حديث صفوان : ( من الحدث إلى الحدث )
~~وهي زيادة غريبة ليست ثابتة وبالقياس . . . )
# قلت : إن القياس المشار إليه لو كان مسلما بصحته في نفسه فشرط قبوله
~~والاحتجاج به إنما هو إذا لم يخالف السنة أما وهو مخالف لها كما رأيت فلا
~~يجوز الالتفات إليه ولذلك قيل : إذا ورد الأثر بطل النظر . وإذا جاء نهر
~~الله بطل نهر معقل . فيكف وهو مخالف أيضا لقول الخليفة الراشد عمر بن
~~الخطاب وعهدي بالمقلدين أن يدعوا الأخذ بالسنة الصحيحة حين تخالف قوله Bه
~~كما فعلوا في ms41 الطلاق الثلاث فكيف لا يأخذون به حين وافق السنة ؟ فقد روى
~~عبد الرزاق في ( المصنف ) ( 1 / 209 / 807 ) عن أبي عثمان النهدي قال :
# ( صحيح الإسناد ) ( حضرت سعدا وابن عمر يختصمان إلى عمر في المسح على
~~الخفين فقال عمر : يمسح عليهما مثل ساعته من يومه وليلته )
# قلت : وإسناده صحيح على شرط الشيخين وهو
# [ 96 ] PageV01P096 صريح في أن المسح يبتدئ من ساعة إجرائه على الخف إلى
~~مثلها من اليوم والليلة وهو ظاهر كل الآثار المروية عن الصحابة في مدة
~~المسح فيما علمنا مما أخرجه عبد الرزاق وابن أبي شيبة في ( المصنف ) وعلى
~~سبيل المثال أذكر ما رواه ابن أبي شيبة ( 1 / 180 ) عن عمرو بن الحارث قال
~~:
# ( خرجت مع عبد الله إلى المدائن فمسح على الخفين ثلاثا لا ينزعهما ) .
~~وإسناده صحيح على شرط الشيخين
# فقد اتفقت الآثار السلفية مع السنة المحمدية على ما ذكرنا فتمسك بها تكن
~~بإذن الله مهديا
# [ 97 ] PageV01P097 5 - انتهاء مدة المسح هل ينقض الوضوء ؟
# للعلماء في ذلك أقوال أشهرها قولان في مذهب الشافعي :
# الأول : يجب استئناف الوضوء
# الثاني : يكفيه غسل القدمين
# والثالث : لاشيء عليه بل طهارته صحيحة يصلي بها ما لم يحدث . قال النووي
~~C . قلت : وهذا القول الثالث أقواها وهو الذي اختاره النووي خلافا لمذهبه
~~أيضا فقال C ( 1 / 527 ) :
# ( وهذا المذهب حكاه ابن المنذر عن الحسن البصري وقتادة وسليمان بن حرب
~~واختاره ابن المنذر وهو المختار الأقوى وحكاه أصحابنا عن داود )
# قلت : وحكاه الشعراني في ( الميزان ) ( 1 / 150 ) عن الإمام مالك وحكى
~~النووي عنه غيره فليحقق . وهو الذي ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية كما
~~تراه في كلامه السابق في المسألة الثالثة ( ص 92 ) تبعا لابن حزم وذكر هذا
~~في القائلين به إبراهيم النخعي وابن أبي ليلى ثم قال ( ص 2 / 94 ) :
# [ 98 ] PageV01P098 ( وهذا هو القول الذي لا يجوز غيره لأنه ليس في شيء
~~من الأخبار أن الطهارة تنتقض عن أعضاء الوضوء ولا عن بعضها بانقضاء وقت
~~المسح وإنما نهى عليه السلام عن أن يمسح أحد ms42 أكثر من ثلاث للمسافر أو يوم
~~وليلة للمقيم . فمن قال غير هذا فقد أقحم في الخبر ما ليس فيه وقول رسول
~~الله A ما لم يقل فمن فعل ذلك واهما فلا شيء عليه ومن فعل ذلك عامدا بعد
~~قيام الحجة عليه فقد أتى كبيرة من الكبائر والطهارة لا ينقضها إلا الحدث
~~وهذا قد صحت طهارته ولم يحدث فهو طاهر والطاهر يصلي ما لم يحدث أو ما لم
~~يأت نص جلي في أن طهارته انتقضت وإن لم يحدث . وهذا الذي انقضى وقت مسحه لم
~~يحدث ولا جاء نص في أن طهارته انتقضت لا عن بعض أعضائه ولا عن جميعها فهو
~~طاهر يصلي حتى يحدث فيخلع خفيه حينئذ وما على قدميه ويتوضأ ثم يستأنف المسح
~~توقيتا آخر وهكذا أبدا . وبالله تعالى التوفيق )
# بيروت 8 / 12 / 1370
# محمد ناصر الدين الألباني
# [ 99 ] PageV01P099 ms43