######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0000343
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد جمال الدين القاسمي (المتوفى: 1332هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1332
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المسح على الجوربين والنعلين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الألباني
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0000343
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-343
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/343
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: المحدث ناصر الدين الألباني
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتب الإسلامي - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | المسح على الجوربين والنعلين
# تأليف علامة الشام محمد جمال الدين القاسمي
# قدم له العلامة أحمد محمد شاكر
# حققه المحدث ناصر الدين الألباني
# المكتب الإسلامي
# PageV01P001
# بيان أن مرد الأحكام الشرعية هو الكتاب الكريم لأنه أصل الأصول
# اعلم أن اصل كل حكم شرعي هو الكتاب الكريم لأنه اصل الأصول ومأخذ المآخذ
~~وكلي الكليات فلا يمكن لحكم ما من الأحكام الشرعية إلا وأن يرجع إليه ويصدر
~~منه حتى إن السنة النبوية أصلها كتاب الله تعالى لأنها تفصيل لمجمله وإيضاح
~~لمبهمه وطريق من طرق الاستنباط منه. فكل سنة بحث عن أصلها باحث خبير فإنه
~~يجدها في كتاب الله تعالى مدلولا عليها إما من نص آية أو ظاهرها أو مفهومها
~~أو إشارتها أو عمومها إلى غير ذلك من وجوه الاستنباط التي يعلمها المجتهد
~~ويذكر بعضها في فن الأصول
# إذا علمت ذلك فمسألتنا هذه - مسألة المسح على الجوربين - أصلها في الكتاب
~~الكريم إما من عموم المسح في آية الوضوء وإما من عمومات أخر
# فأما (العموم الأول) فسنده قراءة الجر في قوله تعالى:
# [25]
# PageV01P025
# {وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم} فإن ظاهرها أن الفرض في الرجلين هو المسح كما
~~روي ذلك عن ابن عباس وأنس وعكرمة والشعبي وقتادة وجعفر الصادق وعلماء
~~سلالته رضي الله عنهم أجمعين. فعلى مذهب هؤلاء الأئمة يكون مفاد الآية وجوب
~~المسح على الرجلين مباشرة أو بما عليها من خف أو جورب أو تساخين (1) فيظهر
~~كون الآية مأخذا للسنة على هذه القراءة
# وأما على قول الجمهور: إن فرض الرجلين هو الغسل وصرف قراءة الجر إلى
~~قراءة النصب - بالأوجه المعروفة في مواضعها - فيكون مأخذ مسح الجوربين من
~~الكتاب العزيز (عمومات أخر) في آياته مثل آية {وما أتاكم الرسول فخذوه}
~~وآية {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} وآية {قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني} وآية {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول} ونظائرها مما لا يحصى. وقد
~~تعدد وجوه الاستنباط ويترجح بعضها بقوة التفرع والارتباط ولا يخفى وجوه
~~التراجيح على الراسخين والله الموفق والمعين
# PageV01P025
# (1) خالف الشيعة في هذا فلم يجوزوا المسح ms01 على خف ولا جورب ولا تساخين
# [26]
# PageV01P026
# بيان الأحاديث المرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم في المسح على
~~الجوربين والنساخين
# اعلم أن أحاديث هذا الباب منها ما يستفاد جواز المسح على الجوربين من
~~عمومه ومنها ما يستفاد من خصوصه
# فمن (النوع الأول) وهو ما يستفاد من عمومه وإطلاقه جواز المسح على
~~الجوربين حديث ثوبان رضي الله عنه قال الإمام أحمد رحمه الله في مسنده (1)
~~: في مسند ثوبان رضي الله عنه: حدثنا يحيى بن سعيد عن ثور عن راشد بن سعد
~~عن ثوبان قال: (بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فأصابهم البرد فلما
~~قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم شكوا إليه ما أصابهم من البرد فأمرهم
~~أن يمسحوا على العصائب والتساخين) رواه أبو داود في (سننه)
# قال العلامة ابن الأثير في (النهاية) : (العصائب) هي العمائم لأن الرأس
~~يعصب بها و (التساخين) كل ما يسخن به القدم من خف وجورب ونحوهما ولا واحد
~~لها من لفظها
# أقول: رجال هذا الحديث ثقات مرضيون ما يعلم من مراجعة أسمائهم من كتب
~~الرجال
# ومن (النوع الثاني) وهو ما ورد نصا في الجوربين
# PageV01P026
# (1) انظر المسند 5 / 275 وقد طبعه المكتب الإسلامي طباعة أنيقة في ست
~~مجلدات
# [27]
# PageV01P027
# حديثنا المغيرة وأبي موسى. (فأما حديث المغيرة) فرواه الإمام أحمد في
~~(مسنده) - في مسند الكوفيين - في حديث المغيرة بن شعبة قال: حدثنا وكيع
~~حدثنا سفيان عن أبي قيس عن هزيل (1) بن شرحبيل عن المغيرة بن شعبة (أن رسول
~~الله صلى توضأ ومسح على الجوربين والنعلين)
# ورواه أبو داود في (سننه) في (باب المسح على الجوربين)
# وأخرجه الترمذي وابن ماجه كلاهما في (باب المسح على الجوربين والنعلين)
# وأما (حديث أبي موسى) فوراه ابن ماجه في (سننه) قال: حدثنا محمد بن يحيى
~~حدثنا معلى بن منصور وبشر بن آدم حدثنا عيسى بن يونس عن عيسى بن سنان عن
~~الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب (2) عن أبي موسى الأشعري (أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم توضأ ومسح على الجوربين ms02 والنعلين)
# ذكر ما ورد على هذه الأحاديث الثلاثة من الشبه والجواب عنها
# الشبهة الأولى:
# قالوا: في إسناد حديث ثوبان (الأول) راشد بن سعد
# PageV01P027
# (1) بالزاي كزبير تابعي أدرك الجاهلية (قاموس)
# (2) براء ثم زاي كجعفر تابعي (قاموس)
# [28]
# PageV01P028
# عن ثوبان وقد قال الخلال في علله: إن أحمد بن حنبل قال: لا ينبغي أن يكون
~~راشد بن سعد سمع من ثوبان لأنه مات قديما ا. ه. أي فيكون معللا بالانقطاع
~~لسقوط راو بين راشد وثوبان
# و (الجواب) أن هذا إنما يأتي على مذهب من يشترط في الاتصال ثبوت السماع.
~~وقد أنكر الإمام مسلم ذلك في مقدمة صحيحه إنكارا شديدا ورأى أنه قول مخترع
~~وأن المتفق عليه أن يكفي للاتصال إمكان اللقاء والسماع (1) وعليه فالانقطاع
~~في الحديث غير مقطوع به ويرجع الأمر إلى رجال سنده فإذا كان رجاله ثقات كان
~~صحيحا أو حسنا جيدا صالحا للاحتجاج به ولذا أخرجه الإمام أحمد في (مسنده)
~~معولا على الاحتجاج به وتبليغه سنة يعمل بها. وخرجه أيضا أبو داود وسكت
~~عليه وما سكت عليه فهو
# PageV01P028
# (1) قلت: وهذا الإمكان متحقق فقد ذكر البخاري أن راشد بن سعد شهد صفين مع
~~معاوية ومن المعلوم أن وقعة صفين كانت سنة (36) . ووفاة ثوبان سنة (54) .
~~فقد عاصره (18) سنة. وإذا تذكرنا أن العلماء وثقوه - دون خلاف يذكر وأنه لم
~~يرم بالتدليس ينتج من ذلك أن الإسناد متصل وأن إعلاله بالانقطاع مردود لأنه
~~قائم على مذهب من يشترط في الاتصال ثبوت السماع. وهو مرجوح كما أشار إليه
~~المؤلف رحمه الله تعالى. ومما يقوي ما ذكرنا أن البخاري أثبت سماع راشد من
~~ثوبان كما تقدم في كلام أحمد شاكر رحمه الله تعالى وذلك دليل قاطع على لقيه
~~إياه لأن البخاري رحمه الله تعالى من القائلين باشتراط ثبوت السماع في
~~الاتصال وأنه لا يكفي فيه المعاصرة فتأمل
# [29]
# PageV01P029
# صالح للاستدلال به. إذ لا جرح في رواته ولا علة ظاهرة فيه فاستوفى شروط
~~الحسن. والحسن كالصحيح في الاحتجاج به والعمل بما فيه. وبالجملة فقصارى أمر
~~هذا الحديث أن يكون حسنا ms03 وصالحا ويكفي ذلك
# على أن مجرد الانقطاع ليس قادحا فقد وقع في مسلم بضعة عشر حديثا منقطعة
~~وإن تبين وصلها من وجه آخر لأن مقطوع الثقة ليس كغيره ولذلك قبل من
~~المراسيل مراسيل الثقات كما تقرر في موضعه (1)
# وتسميتنا لذلك بالحسن جري على قول بعضهم - كما في التدريب - إن الحسن هو
~~الذي فيه ضعف قريب محتمل. وعلى قول البغوي: إن ما في السنن من الحسان فإن
~~هذين القولين متجهان فيما نراه وإن اشتهر تفسير الحسن بغيرهما
# قال الإمام النووي في (التقريب) : وقد جاء عن أبي داود أن يذكر في (سننه)
~~الصحيح وما يشبهه ويقاربه وما
# PageV01P029
# (1) قلت: بعد أن عرفت صحة إسناد الحديث واتصاله فلا أرى من المفيد التوسع
~~في تطريق الاحتمالات البعيدة في سبيل الدفاع عنه فغن المتقرر في علم
~~المصطلح هو أن الحديث المنقطع من أنواع الحديث الضعيف لجهالة الراوي الساقط
~~ولا أعلم أحدا من المصنفين في المصطلح صرح بقبول مراسيل الثقات هكذا مطلقا
~~بل فيه خلاف مشهور مذكور في محله وما ذكره من الأحاديث المنقطعة في (مسلم)
~~لا ينفي القدح المذكور ما دام أنه تبين وصلها من وجه آخر وإلا فلولا ذلك
~~لثبت القدح فتأمل
# [30]
# PageV01P030
# كان فيه وهن شديد بينه وما لم يذكر فيه شيئا فهو صالح
# (قال النووي) : فعلى هذا ما وجدنا في كتابه مطلقا ولم يصححه غيره ولا
~~ضعفه فهو حسن عند أبي داود لأن الصالح للاحتجاج لا يخرج عنهما بل قال ابن
~~رشيد: إنما سكت عليه (أبو داود) قد يكون عنده صحيحا وإن لم يكن كذلك عند
~~غيره (1) (انظر التدريب)
# وبعد فإن رجال حديث ثوبان كلهم ثقات مرضوين كما يعلم من مراجعة أسمائهم
~~من طبقات الرجال وقد عرفت الجواب عن شبهة الانقطاع فيه فقوي وحسن وصلح
~~للاحتجاج به. والحمد لله
# الشبهة الثانية:
# PageV01P030
# (1) قلت: لا شك عند العارفين بهذا العلم الشريف أن في (أبي داود) ما
~~إسناده صحيح وإنما ينبغي النظر فيما اشتهر عند المتأخرين أن ما سكت عنه أبو
~~داود فهو صالح للاستدلال به كما ms04 تقدم عن المؤلف فاعلم أن قول أبي داود (. .
~~. . فهو صالح) كما نقله (التدريب) يحتمل أنه يعني أنه صالح للاحتجاج به:
~~وعليه جرى النووي ويحتمل أنه يعني أنه صالح للاستشهاد به لأنه ليس شديد
~~الضعف وهو الذي اختاره أمير المؤمنين في الحديث الحافظ العسقلاني وهو
~~الصواب الذي أراه لأمور كثيرة لا مجال لذكرها الآن ولكن لا بد من لفت النظر
~~إلى قول أبي داود: (وما كان فيه وهن شديد بينته) . فإن مفهومه أن ما كان
~~فيه وهن غير شديد لا يبينه أي يسكت عنه فينتج من ذلك أن هذا هو المراد
~~بقوله بعد: (وما لم يذكر فيه شيئا فهو صالح) . فتأمل وتحر الصواب ولا تغتر
~~بما اشتهر بين الناس
# [31]
# PageV01P031
# بحث بعضهم بأن الدليل من هذا الحديث أخص من الدعوى لأن الحديث يدل على
~~جواز المسح على التساخين في حالة البرد خاصة لأنه جواب السائل في تلك
~~الحالة
# و (الجواب) أنه تقرر في علم الأصول أن (اللفظ العام الوارد على سبب خاص
~~يحمل على عمومه ولا يخص بالسبب الذي ورد فيه) . قال الإمام أبو إسحاق
~~الشيرازي: والدليل عليه هو (أن الحجة في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دون السبب فوجب أن يعتبره عمومه) . وحاصل القاعدة في هذا أن (اللفظ الذي
~~يستقل بنفسه يعتبر حكمه فإن كان خاصا حمل على خصوصه وإن كان عاما حمل على
~~عمومه ولا يخص بالسبب الذي ورد فيه) . وما يقال في العام يقال في المطلق
~~لاشتراكهما في الأحكام كما تقرر في الأصول وتقرر أيضا أن (ترك الاستفصال في
~~حكاية الحال ينزل منزلة العموم في المقال)
# ولا يقال: إن الفعل المثبت لا عموم له كما أطلقه الأصوليون لأنه يقال: إن
~~إطلاقهم مقيد بغير نحو أمر أو نهي لأن هذا ليس حكاية لفعله حتى يقال: إنه
~~لم يقع إلا على صفة واحدة بل حكاية لصدور أمر بشيء أو نهي عنه عاما في
~~أقسامه البتة كما اختاره ابن الحاجب وبسطه في المطولات. ثم إن ما ورد من
~~مسحه صلوات ms05 الله عليه على الجوربين وهما من التساخين - غير مقيد بحالة
# [32]
# PageV01P032
# لا أمرا منه ولا فعلا وكذا ما صح من مسحه صلوات الله عليه في الوضوء على
~~عمامته - وهي من العصائب - غير مقيد بحالة دون أخرى وسيأتي مزيد لهذا البحث
~~إن شاء الله
# الشبهة الثالثة:
# في حديث المغيرة (الثاني) قالوا: إن فيه شذوذا بيانه أن المروزي قال: إن
~~الإمام أحمد ذكر أبا قيس - أحد رواته فقال: ليس به بأس أنكروا عليه حديثين:
~~حديث المغيرة في المسح فأما ابن مهدي فأبى أن يحدث به وأما وكيع فحدث به.
~~وقال أبو داود في سننه: كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث لأن
~~المعروف عن المغيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين ا. ه. قال
~~السندي: فكان يراه ضعيفا شاذا و (الشاذ) : ما رواه المقبول مخالفا لما هو
~~أولى منه
# و (الجواب) من وجوه:
# (الأول) : أن تضعيفه بما ذكر يعارضه تصحيح الترمذي له فقد قال بعد تخريجه
~~له في سننه: هذا حديث حسن صحيح وهو قول غير واحد من أهل العلم. وتصحيح
~~الترمذي مقدم على تضعيف غيره لأن الترمذي من الطبقة التي تأخرت عن تلك
~~ووقفت على كل ما قيل فيه ورأت أن الحق في تصحيحه وكذا
# [33]
# PageV01P033
# صححه ابن حبان (1) وهو ممن استقرأ وسبر أيضا (2)
# PageV01P033
# (1) عن الجوهر النقي للمارديني صفحة 74
# (2) قلت: هذا الوجه من الجواب لا يستقيم إلا لو كان الترمذي وابن حبان من
~~الأئمة المتثبتين في التصحيح مثل الإمام أحمد ومسلم وغيرهما ممن ضعفوا
~~الحديث ففي هذه الحال تصح المعارضة ويسلم الجواب من الاعتراض لتأخر الترمذي
~~عنهم ووقوفه على ما أعلوه به وأنه لا يقدح ولكن لما كان الترمذي ومثله ابن
~~حبان معروفا بالتساهل في التصحيح حتى قال الذهبي في ترجمة كثير بن عبد الله
~~بن عمرو بن عوف وقد نقل عن الترمذي أنه صحح حديثا له مع أنه متهم عند
~~الشافعي وغيره قال الذهبي: (ولذلك لا يعتمد العلماء على تصحيح الترمذي)
# قلت: فإذا كان الحال ما ms06 ذكرنا فالجواب ضعيف ولكن الحديث صحيح الإسناد وما
~~أعلوه به مردود كما بينه المصنف في الجواب الثاني وأحسن منه بيان الشيخ
~~أحمد المتقدم ص 5 / 10 فقد أجاد كل الإجادة في الرد على الذين أعلوه
~~بالشذوذ والنكارة جزاه الله خيرا. وخلاصة ذلك أن هزيل بن شرحبيل الثقة الذي
~~روى عن المغيرة المسح على الجوربين لا يجوز أن يقال إنه خالف الثقات الذين
~~رووا عنه المسح على الخفين إلا إذا كانت الحادثة واحدة فحينئذ يرد حديث
~~هزيل بالمخالفة والشذوذ لعدم إمكان الأخذ بالروايتين ففي حديث الجماعة عنه:
~~أنه صلى الله عليه وسلم مسح في السفر وليس هذا في حديث هزيل فدل ذلك على
~~أنهما حادثتان مغايرتان وأن الجماعة روت ما لم يرو هزيل وهذا روى ما لم يرو
~~الجماعة فليس من الشذوذ بسبيل ورحم الله الشافعي إذ قال: وليس الحديث الشاذ
~~أن يروي الثقة ما لم يرو الثقات وإنما أن يروي ما يخالف فيه الثقات. انظر
~~(اختصار علوم الحديث) للحافظ ابن كثير
# ومن الغريب أن الإمام مسلما الذي أعل الحديث بالشذوذ والمخالفة هو نفسه
~~لما أخرج حديث المسح على الخفين في السفر من طريق الجماعة عن المغيرة أخرجه
~~أيضا من طريق أخرى عنه فزاد فيه المسح على العمامة فعلى طريقته في إعلال
~~حديث هزيل بمخالفته للثقات كان ينبغي أن يعل حديث العمامة أيضا بل هو
~~بالإعلال عنده أولى لأنها زيادة في نفس حديث الجماعة أعني في السفر وليس
~~ذلك عن حديث هزيل
# [34]
# PageV01P034
# (الثاني) قال العلامة المحقق علاء الدين المارديني (1) في رد قول البيهقي
~~(أبو قيس الأودي وهزيل لا يحتملان مع مخالفتهما الأجلة الذين رووا هذا
~~الخبر عن المغيرة فقالوا: مسح على الخفين) ما مثاله: هذا الخبر أخرجه أبو
~~داود وسكت عنه وصححه ابن حبان وقال الترمذي حسن صحيح. وأبو قيس عبد الرحمن
~~بن ثروان وثقه ابن معين وقال العجلي ثقة ثبت وهزيل وثقه العجلي وأخرج لهما
~~معا البخاري في صحيحه. ثم إنهما لم يخالفا الناس مخالفة معارضة بل رويا
~~أمرا زائدا ms07 على ما رووه بطريق مستقل غير معارض فيحمل على أنهما حديثان
~~ولهذا صحح الحديث كما مر. ا. ه
# وهكذا قال شيخ الإسلام منصور الحنبلي في شرح الإقناع: وتكلم بعضهم في
~~الحديث - أي حديث المغيرة - لأن المعروف عن المغيرة (الخفين) قال في
~~المبدع: وهذا لا يصلح مانعا لجواز رواية اللفظين فيصح المسح على ما تقدم
~~(أي الجوربين)
# وكذا قال العلامة ملا علي القاري في شرح المشكاة:
# PageV01P034
# (1) في الجوهر النقي طبع حيد آباد الدكن صفحة 74
# [35]
# PageV01P035
# قيل المعروف من رواية المغيرة المسح على الخفين وأجيب بأنه لا مانع من أن
~~يروي المغيرة اللفظين وقد عضده فعل الصحابة ا. ه. وسيأتي تسميتهم وبلوغ
~~عدتهم ستة عشر صحابيا
# و (الثالث) وهو جوابنا عن دعوى شذوذه علما أن الشذوذ مختلف في معناه وأنه
~~ليس بعلة على الإطلاق ولا بمتفق عليها. توضيحه أن السيوطي قال في التدريب
~~(1) في شرح قول النووي في حد الصحيح: (وهو ما اتصل إسناده بالعدول الضابطين
~~من غير شذوذ ولا علة) ما مثاله: قيل لم يفصح بمراده من الشذوذ هنا وقد ذكر
~~في نوعه ثلاثة أقوال: (أحدها) : مخالفة الثقة لأرجح منه و (الثاني) : تفرد
~~الثقة مطلقا و (الثالث) : تفرد الراوي مطلقا. قال ورد الأخيران فالظاهر أنه
~~أراد هنا الأول قال شيخ الإسلام: وهو مشكل لأن الإسناد إذا كان متصلا
~~ورواته كلهم عدولا ضابطين فقد انتفت عنه العلل الظاهرة ثم إذا انتفى كونه
~~معلولا فما المانع من الحكم بصحته؟ فمجرد مخالفة أحد رواته لمن هو أوثق منه
~~أو أكثر عددا لا يستلزم الضعف بل يكون من باب صحيح وأصح. قال: ولم أر مع
~~ذلك من أحد من أئمة الحديث اشتراط نفي الشذوذ المعبر عنه بالمخالفة. وإنما
~~الموجود من تصرفاتهم
# PageV01P035
# (1) صفحة 14 - 15 من (تدريب الراوي)
# [36]
# PageV01P036
# تقديم بعض ذلك على بعض في الصحة
# وقال الإمام النووي في بحث الشاذ: (فإن لم يخالف الراوي بتفرده غيره
~~وإنما روى أمرا لم يروه غيره فإن كان عدلا حافظا موثوقا بضبطه كان تفرده
~~صحيحا وإن لم يوثق بحفظه ms08 ولم يبعد عن درجة الضابط كان ما انفرد به حسنا وإن
~~بعد كان شاذا منكرا مردودا) ا. ه وبه يعلم أن الشذوذ ليس علة قادحة في صحة
~~المروي مطلقا بل هي على هذا التفصيل وإن من كان عدلا حافظا موثوقا بضبطه
~~كان تفرده صحيحا
# وممن اعترض جعل الشذوذ قادحا في صحة الحديث الإمام ابن دقيق العيد فقد
~~قال العراقي: وأما السلامة من الشذوذ والعلة فقال ابن دقيق العيد في
~~(الاقتراح) :
# (إن أصحاب الحديث زادوا ذلك في حد الصحيح - قال - وفيه نظر على مقتضى نظر
~~الفقهاء فإن كثيرا من العلل التي يعلل بها المحدثون لا تجري على أصول
~~الفقهاء) (1) . وقال
# PageV01P036
# (1) قلت: أهل مكة أدرى بشعابها فالاعتماد إنما هو على المحدثين لأنه
~~علمهم الذي اختصوا به فهم أعرف به من غيرهم وكل علم يرجع فيه إلى ذوي
~~الاختصاص والإتقان فيه والمحدثون اتفقوا على اشتراط السلامة من الشذوذ في
~~الحديث الصحيح كما هو معروف من كتبهم والمتتبع للطرق في دواوين السنة يجد
~~غير قليل من الأحاديث اختلف الرواة الثقات في ضبط متونها اختلافا لا سبيل
~~للأخذ بجميع وجوه الاختلاف فيها بل لا بد من ترجيح بعضها على بعض فالراجح
~~هو المحفوظ والمرجوح هو الشاذ وهو من أنواع الحديث الضعيف وحديث المسح على
~~الجوربين صحيح سالم من الشذوذ كما قدم بيانه لذلك فلا مجال للأخذ بتشكيك من
~~وهم ورمي الحديث بالشذوذ فهو حديث صحيح محفوظ اتفق المحدثون على سلامته
# [37]
# PageV01P037
# ابن الصلاح: (وقد يختلفون في صحة بعض الأحاديث لاختلافهم وجود هذه
~~الأوصاف فيه (1) أو لاختلافهم في اشتراط بعضها) ا. ه
# فأفاد أن اشتراط السلامة من الشذوذ ليس بمتفق عليه بل هو مختلف فيه ولذا
~~حد الإمام الخطابي الصحيح بأنه: ما اتصل سنده وعدلت نقلته. قال العراقي:
~~(فلم يشترط ضبط الراوي ولا السلامة من الشذوذ والعلة)
# وحكي أن مثل هذه الشروط مردها إلى اجتهاد المجتهدين في تحري المأثور
~~ولذلك تفاوتت مسنداتهم ومخرجاتهم بتفاوت شروطهم كما بسطناه في مقدمة كتاب
~~(حياة البخاري) . وكل ما يبحث عن تصحيحه ms09 باعتبار السند وقواعد المصطلح فذاك
~~من حيث رعاية صحته سندا وأما من حيث تصحيحه باعتبار أمر أجنبي عنه - وهو
~~المسمى بالصحيح لغيره - فذاك نوع آخر على ما سيأتي بيانه
# الشبهة الرابعة:
# قول الإمام النووي في شرح المهذب: واحتج أصحابنا (2)
# PageV01P037
# (1) وهي العدالة والضبط والسلامة من الشذوذ والعلة
# (2) في الرد على من أباح المسح على الجورب الرقيق (المتقدم ذلك في
~~عبارته)
# [38]
# PageV01P038
# بأنه لا يمكن متابعة المشي عليه فلم يجز كالخرقة. قال: والجواب عن حديث
~~المغيرة من أوجه:
# (أحدها) : أنه ضعيف ضعفه الحفاظ وقد ضعفه البيهقي ونقل تضعيفه عن سفيان
~~الثوري وعبد الرحمن بن مهدي وأحمد بن حنبل وعلي بن المديني ويحيى بن معين
~~ومسلم بن الحجاج وهؤلاء هم أعلام أئمة الحديث وإن كان الترمذي قال: (حديث
~~حسن صحيح) فهؤلاء مقدمون عليه بل كل واحد من هؤلاء لو انفرد قدم على
~~الترمذي باتفاق أهل المعرفة
# (الثاني) : أنه لو صح يحمل على الذي يمكن متابعة المشي عليه جمعا بين
~~الأدلة وليس في اللفظ عموم يتعلق به
# (الثالث) : حكاه البيهقي رحمه الله عن الأستاذ أبي الوليد النيسابوري أنه
~~حمله على أنه مسح على جوربين منعلين لا أنه جورب منفرد ونعل منفردة فكأنه
~~قال: مسح على جوربيه المنعلين ا. ه
# (والجواب عن ذلك) : أما قول الإمام النووي: (واحتج أصحابنا بأنه لا يمكن
~~متابعة المشي عليه) فهذا قد يراه المقلد حجة أما المحدث والأصولي فعنده
~~الحجة الكتاب والسنة وما رجع إليهما من بقية الأدلة. وقانون المناظرة يقضي
~~بأن يدفع القوي بالأقوى والحديث بمثله أو بآية لا برأي أو قياس وإلا فيكون
~~ذهابا إلى ما رمى به أهل الرأي (1)
# PageV01P038
# (1) يعني الحنفية الذي يروون بعض الأحاديث بآرائهم انتصارا منهم لأقوال
~~أئمتهم وتجد بعض الأمثلة على ذلك في كتابي (أحكام الجنائز وبدعها) في بحث
~~الصلاة على الميت وغيره. ولا أبرئ غيرهم من مثله كما تراه في تأول أصحاب
~~النووي لهذا الحديث الصحيح وقد أحسن المصنف رحمه الله تعالى في الرد عليهم
~~أثابهم الله تعالى
# [39]
# PageV01P039
# وليس ثمة في الباب آية ترد ms10 هذا الحديث ولا حديث يرده لا بل ثمة ما يؤيده
~~من الكتاب والسنة كما مر وهذا هو الحجة المعروفة في الأصول
# وأما قوله: (إنه ضعيف ضعفه الحفاظ) ثم نقل تضعيفه عمن ذكره فجوابه ما
~~قدمناه قبل - في الوجه الثالث - من درء الشبهة الثالثة من معارضة ذلك
~~بتصحيح من صححه على أن سند تضعيفه هو دعوى شذوذه وقد أوضحنا أن الشذوذ ليس
~~علة مضعفة على إطلاقها بل من كان عدلا ضابطا كان تفرده صحيحا لا سيما وقد
~~عضده ما روي بمعناه من حديث النساخين المتقدم وما قواه من عمل الصحب كما
~~سيأتي ولذا صححه الإمام الترمذي ولا يخفي أن المضعفين له مهما كثروا فإن
~~حجة تضعيفهم شذوذه وقد عرفت ما فيها فليس المقام مقام ترجيح بالكثرة والقلة
~~بل المقام مقام استدلال واحتجاج وانطباق على القواعد المرعية وإلا فإن
~~الكثرة ليست من الحجج والبراهين المعروفة ولذا قال الأصوليون (1) في بحث
~~خبر الآحاد: إن عمل الأكثر بخلافه - أي بخلاف خبر الآحاد - لا يمنع وجوب
~~العمل
# PageV01P039
# (1) جمع الجوامع في بحث خبر الآحاد
# [40]
# PageV01P040
# به لأن عمل الأكثر ليس بحجة وعللوه بأن الحجة هي الإجماع وعمل الأكثر ليس
~~بإجماع لأن الإجماع اتفاق مجتهدي الأمة بخلاف خبر الواحد فإنه حجة بنفسه
# على أنا لو أردنا أن نكاثر من ضعفه لكاثرنا بأضعاف ما عنده فإن المسح على
~~الجوربين أثر عن الصحابة منهم عمر بن الخطاب (1) وعلي وأبي مسعود والبراء
~~وأنس وأبي أمامة وسهل وعمرو بن حريث وابن عباس وابن عمر وابن أبي وقاص
~~وعمار وبلال وابن أبي أوفى والمغيرة وأبي موسى رضي الله عنهم
# ومن التابعين عن قتادة وابن المسيب وابن جريج وعطاء والنخعي والحسن وخلاس
~~وابن جبير ونافع رحمهم الله تعالى. وسيأتي إسناد ذلك إليهم فذهاب هؤلاء
~~الأخيار رضي الله عنهم إلى العمل به مما يعضد صحة حديث المغيرة ويقويه
~~ويصححه بلا ريب لأنه إن لم يكن هو سندهم فغيره مما هو في معناه وهذا لا
~~يتوقف فيه من له أدنى مسكة على أن حديث الجوربين قد ms11 تلقاه بالقبول أبو
~~حنيفة والشافعية وأحمد بن حنبل وإسحاق وداود الظاهري وابن حزم وهؤلاء كلهم
~~أئمة الفقه والاجتهاد وجميعهم احتج به في الفقه المدون عنه. وقد عرف في فن
~~مصطلح الحديث (2) أن الحديث يحكم
# PageV01P040
# (1) كانت في الأصلين (من الصحابة عن عمر) ولعل الصواب ما ذكرنا. (ز)
# (2) تدريب صفحة 15
# [42]
# PageV01P042
# له بالصحة إذ تلقاه الناس بالقبول (1) وإن لم يكن له إسناد صحيح (2) قال
~~أبو الحسن ابن الحصار في تقريب المدارك على موطأ مالك: قد يعلم الفقيه صحة
~~الحديث - إذا لم يكن في سنده كذاب - بموافقة آية من كتاب الله أو بعض أصول
~~الشريعة فيحمله ذلك على قبوله والعمل به ا. ه. ويسمى هذا (الصحيح لغيره)
~~والصحيح لغيره نظير الصحيح لذاته في الاحتجاج به والعمل بمقتضاه والأخذ
~~بعمومه وخصوصه وإطلاقه وتقييده
# ولمعرفة صحة الحديث من جهة غير السند طرق ومدارك
# PageV01P042
# (1) اعلم أن (ال) في قوله (الناس) للعهد لا للاستغراق فلا يدخل فيه غير
~~أهل العلم بالحديث فكم من حديث تلقاه الفقهاء أو غيرهم بالقبور وهو منكر
~~مردود عند علماء الحديث مثل حديث معاذ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له:
~~بم تحكم؟ قال: بكتاب الله قال: فإن لم تجد قال بسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. الحديث. فإنه منكر كما قال إمام الأئمة
~~البخاري رحمه الله تعالى وهو مخرج عندي في (سلسلة الأحاديث الضعيفة)
# ثم إنه لا يكفي القيد السابق وهو (أهل الحديث) بل لا بد أن يضم إليه قيد
~~آخر ألا وهو اتفاقهم عليه كما يشير إليه ما نقله السيوطي في (التدريب) (1 /
~~67) عن الإسفرايني أنه قال:
# (تعرف صحة الحديث إذا اشتهر عند أمة الحديث بغير نكير منهم)
# (2) قلت: مفهومه أنه لا بد أن يكون له إسناد ما ولكن لا يجز أن يكون
~~ضعيفا جدا كما يشير إليه كلام أبي الحسن بن الحصار الآتي في الكتاب فالحديث
~~الملتقى بالقبول لا يكون صحيحا إلا إذا كان له إسناد صالح للاعتبار به. فهو
~~الذي يتقوى بالتلقي. فاحفظ ms12 هذا فإنه مهم جدا
# [42]
# PageV01P042
# يدريها الفقيه المجتهد كما قرره ابن الحصار
# وبهذا نجيب عما نقول بصحته مما لم يخرجه الإمام البخاري وذلك أن البخاري
~~إنما خرج ما صح من طريق السند ولم يخرج ما صح مطلقا ولذا قال البخاري: ما
~~أدخلت في كتاب الجامع إلا ما صح وتركت من الصحاح لحالة الطول وكذا قال
~~مسلم: ليس كل شيء عندي صحيح وضعته ها هنا إنما وضعت ما أجمعوا عليه. ولذا
~~قال النووي في التقريب: ولم يستوعبا الصحيح ولا التزماه (1) . على أن ظاهر
~~كلامهما أنهما تركا ما صح من جهة السند أيضا الذي هو وجهة المحدث خيفة
~~الطول فأحرى أن يكونا تركا ما صح لغير السند وهو الصحيح لغيره وذلك لأن
~~الصحيح لغيره ليس له قاعدة مطردة وإنما هو أمر يعرفه سديد الرسوخ في الأصول
~~والفروع النهم بدرس الهدى النبوي ومعرفة سر التشريع ودرك حقيقة الفقه في
~~الدين
# وقد كان بعض المحققين يسمي هذه الطريقة بطريقة (قبول الأخبار بالاستدلال)
~~ليعادل ما بحثه الأصوليون في مسألة (رد الأخبار بالاستدلال) كما تراه
~~مبسوطا في المسودة وغيرها من مطولات الأصول. وعبارة المسودة: مما رجح فيه
~~الخبر ويقدم أن يعتضد بعموم كتاب أو سنة أو قياس أو معنى عقلي
# PageV01P042
# (1) ص 28 تقريب وشرحه التدريب
# [43]
# PageV01P043
# وقد ذهب كثير من أئمة الأصول إلى أن الحديث الملتقى بالقبول يفيد العلم
~~والحديث الذي عضده عمل الصحب وكذا ما اختلفوا فيه بين آخذ به ومؤول وما
~~يوافق آية من كتاب الله تعالى أو قاعدة وأصلا من أصول الدين والمعرفة أو
~~يوافق مشروعا موافقة تصحح المشابهة بينهما (كما تراه في جمع الجوامع وغيره
~~ومطولات مصطلح الحديث)
# إذا تقرر هذا فحديث الجوربين مما تلقى بالقبول (1) وعضده عمل الصحب عليهم
~~رضوان الله ووافق آية {وامسحوا برءوسكم وأرجلكم} على قراءة الجر والنصب إذا
~~رجعت إليه ويندرج تحت قاعدة رفع الحرج ويوافق مسح الخف وجميع هذه مما يصحح
~~المروي أيما تصحيح
# وبالجملة فقد اجتمع في حديث الجوربين الصحتان معا: صحته من حيث السند كما
~~صرح به ms13 الترمذي وابن حبان وكما حققناه من درء الشذوذ المزعوم فيه وصحته من
~~غير السند وهي الأمور التي سردت الآن ومتى صح الحديث فليس إلا السمع
~~والطاعة
# PageV01P043
# (1) قلت: قد عرفت مما سبق أن الحديث الملتقى بالقبول لا يكون صحيحا لا
~~بشرطين أحدهما أن يشتهر عند أئمة الحديث بغير نكير منهم: وهذا الحديث وإن
~~كان إسناده صحيحا عندنا فقد أنكره من عرفت من كلام المؤلف والشيخ أحمد
~~شاكر. وحينئذ لا أرى أن يقال: أنه مما تلقى بالقبول. بل منهم من قبله ومنهم
~~من رده. والحق مع الأولين قطعا. والحجة إسناده الثابت. نعم يعضده ويزيده
~~قوة جريان عمل الصحابة عليه كما سيأتي
# [44]
# PageV01P044
# وأما قول النووي: إنه لو صح يحمل على الذي يمكن متابعة المشي عليه جمعا
~~بين الأدلة فمطلوب البيان من جهة الجورب فأين الدليل على اشتراط أن يمكن
~~تتابع المشي عليه فيه؟ ومعلوم أن الجورب غير الخف ولكل حكمه وإذا أطلق
~~الدليل في الأصول فلا ينصرف إلى الكتاب والسنة وما رجع إليهما ولا تعارض
~~إلا بين دليلين متكافئين وهناك يلتمس الجمع وإلا فإن المدار على الأقوى
~~فالأقوى اتفاقا وليس في الباب إلا إطلاق الجوربين وعموم التساخين في
~~حديثهما
# وأما قوله: وليس في اللفظ عموم يتعلق به فيقال فيه: هذا إشارة إلى ما ذكر
~~في الأصول من أن الفعل المثبت لا عموم له فحكايته لا تقتضي العموم لا
~~للأقسام ولا لجهات الوضع ولا للأزمان
# إلا أن هذا على مذهب من لم يقل بعموم المشترك ولا بعموم جهات الوضع فأما
~~من ذهب إلى العموم فيهما فقد ذهب إلى العموم فيه
# كذلك قيد المحققون دعوى عدم العموم فيه بما إذا لم يوجد في ظاهر اللفظ
~~دليل العموم كلام الاستغراق (كالجوربين والتساخين) وإلا فإنه يفيد العموم
~~ودليلهم أن المحكي عنه صلى الله عليه وسلم واقع على صفة معينة فيكون في
~~معنى المشترك فإن رجح بعض الوجوه فذاك وإن ثبت
# [45]
# PageV01P045
# التساوي فالبعض بفعله والباقي بالقياس عليه
# وقد اعترض بأن فعله صلى الله عليه وسلم إنما وقع بحال ms14 معين. وأجيب بعدم
~~التسليم لجواز أن تتعدد جهات وقوع الفعل كما أوضحه العلامة الفناري في
~~(فصول البدائع)
# وأما قوله: إن البيهقي حكى عن النيسابوري أنه حمله على أنه مسح على
~~جوربين منعلين لا أنه جورب منفرد ونعل منفردة وكأنه قال مسح على جوربيه
~~المنعلين فيعني بذلك ما قاله البيهقي في سننه وقد حكى ذلك ثم قال بعده: وقد
~~وجدت لأنس أثرا يدل على ذلك فأسند عنه أنه مسح على جوربين أسفلهما جلود
~~وأعلامها خز. اه. (1)
# وتعقبه العلامة علاء الدين المارديني في (الجوهر النقي) بقوله: الحديث -
~~أي حديث المغيرة - ورد بعطف النعلين على الجوربين وهو يقتضي المغايرة فلفظه
~~مخالف لهذا التأويل وكون أنس مسح على جوربين منعلين لا يلزم منه أن يكون
~~النبي عليه السلام فعل كذلك فلا يدل فعل أنس على تأويل الحديث بما لا
~~يحتمله لفظه. اه
# وقال ابن الهمام في فتح القدير في رد هذا التأويل: إن تخصيص الجواز بوجود
~~النعل حينئذ قصر للدليل - أعني الحديث - والدلالة عن مقتضاه بغير سبب. اه.
~~أي بغير
# PageV01P045
# (1) قلت: وسنده عن البيهقي (1 / 285) جيد والتعقب الآتي عن المارديني قوي
~~جدا
# [46]
# PageV01P046
# ما يدعو له لا من لفظه ولا من مقتضاه فإن صريحه أنه صلوات الله عليه مسح
~~على الجوربين وعلى النعلين كلا على انفراده وأيده في النعلين أحاديث كثيرة
~~مخرجة في دواوين السنة:
# PageV01P046
### | 1 - 
# فروى الإمام أبو داود في سننه عن أوس بن أبي أوس الثقفي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم توضأ ومسح على نعليه وقدميه
# PageV01P046
### | 2 - 
# وأخرج الإمام أحمد في سننه عن أوس بن أبي أوس قال: رأيت أبي يوما توضأ
~~فمسح على النعلين فقلت له: أتمسح عليهما؟ فقال: هكذا رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يفعل
# PageV01P046
### | 3 - 
# وأخرج الإمام أحمد أيضا عن أوس قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~توضأ ومسح على نعليه ثم قام إلى الصلاة
# PageV01P046
### | 4 - 
# وأخرج الإمام ابن جرير الطبري في تفسيره عن أوس أيضا قال: رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms15 أتى سباطة قوم فتوضأ ومسح على قدميه (أي على نعليه
~~فيهما ليوافق روايته السالفة) (1)
# PageV01P046
# (1) قلت: وأولى من هذا التأويل أن يقال: على نعليه وقدميه. فانه الموافق
~~للرواية الأولى حرفيا
# ثم اعلم أن هذه الأحاديث الثلاثة هي في الحقيقة حديث واحد اختلف الرواة
~~في لفظه والمؤدى واحد وهو جواز المسح على النعلين ولو لم يكن معهما
~~الجوربان. وهو حديث صحيح أخرجه من ذكرهم المصنف وغيرهم كالطيالسي في (مسنده
~~(1113) وابن أبي شيبة في (المصنف) (1 / 190) والبيهقي (1 / 286 - 287) وقد
~~تكلمت على إسناده في صحيح أبي داود
# [47]
# PageV01P047
### | 5 - 
# وأخرج الطبراني عن عباد بن تميم عن أبيه قال: رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتوضأ ويمسح على رجليه (1)
# PageV01P047
### | 6 - 
# وروى الإمام ابن جرير الطبري في تفسيره عن حذيفة قال: أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سباطة قوم فبال عليها ثم دعا بماء فتوضأ ومسح على نعليه (2)
# PageV01P047
### | 7 - 
# وروى البزار بإسناد صحيح عن ابن عمر أنه كان يتوضأ ونعلاه في رجليه ويمسح
~~عليهما ويقول: كذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل (أورده الحافظ
~~ابن حجر في تخريج أحاديث الهداية) وقال السيوطي في التدريب (3) : صحح أبو
~~الحسن علي بن محمد بن عبد الملك بن القطان صاحب كتاب (الوهم والإيهام) حديث
~~ابن عمر هذا المخرج في مسند البزار
# PageV01P047
# (1) قلت: وأخرجه ابن خزيمة أيضا في (صحيحه) (1 / 101 / 202) ورجاله ثقات
~~غير شيخ ابن خزيمة أبي زهير عبد المجيد بن إبراهيم المصري فإني لم أجد له
~~ترجمة كما قلت في تعليقي عليه. وأقول الآن: لعل الطبراني رواه من غير
~~طريقه؟ ولا أطول الآن (معجمه) حتى أراجع إسناده فيه
# وتأويل الحديث كالذي قبله: أي مسح على نعليه ورجليه
# (2) قلت: ورجاله ثقات ولكنه شاذ فإن الثقات الحفاظ من أصحاب الأعمش رووه
~~بلفظ (خفيه) بدل (نعليه) كما قال ابن جرير الطبري نفسه (10 / 78) وهذا هو
~~المحفوظ المخرج في (الصحيحين) وغيرهما وفيما تقدم وما يأتي غنية عنه
# (3) ص 46
# [48]
# PageV01P048
### | 8 - 
# وروى البيهقي (1) بإسناد جيد عن ابن عمر قال: رأيت ms16 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يلبسها (يعني النعال السبتية) ويتوضأ فيها ويمسح عليها. نقله
~~الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الهداية
# PageV01P048
### | 9 - 
# وروى الشيخان البخاري ومسلم عن عبيد بن جريج عن عبد الله بن عمر أنه قال:
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعاس البستية التي ليس فيها شعر
~~ويتوضأ فيها فأحب أن ألبسها. ومعنى قوله: يتوضأ فيها أنه يمسح عليها كما
~~أوضحته رواية البزار والبيهقي قبل والروايات يفسر بعضها بعضا
# وأما قول البخاري: معناه غسل الرجلين في النعلين فرده الحافظ الإسماعيلي
~~كما نقله العيني وذلك لمخالفته لما روي عن ابن عمر نفسه
# PageV01P048
### | 10 - 
# وروى الدارمي في مسنده عن عبد خير قال:
# PageV01P048
# (1) قلت: أخرجه في (سننه الكبرى) (1 / 287) من طريق ابن خزيمة وهذا أخرجه
~~في (صحيحه) (رقم 199) وسنده صحيح كما قلت في التعليق عليه وأزيد هنا فأقول:
~~له طريق أخرى عن ابن عمر نحو رواية البزار. أخرجه الطحاوي في (شرح المعاني)
~~(1 / 97) ورجاله ثقات معروفون غير أحمد بن الحسين اللهبي وله شاهد من حديث
~~ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة ومسح على نعليه.
~~أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) (رقم 783) والبيهقي (1 / 286) من طريقين عن
~~زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عنه. وهذا إسناد صحيح غاية وهو على شرط
~~الشيخين
# [49]
# PageV01P049
# رأيت عليا توضأ ومسح على نعليه فوسع ثم قال: لولا أني رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فعل كما رأيتموني فعلت لرأيت أن باطن القدمين أحق بالمسح من
~~ظاهرهما (1)
# PageV01P049
### | 11 - 
# وروى ابن خزيمة من طريق عبد خير عن علي رضي الله عنه أنه دعا بكوز من ماء
~~ثم توضأ وضوءا خفيفا ومسح على نعليه (1) ثم قال: هكذا وضوء النبي صلى الله
~~عليه وسلم للطاهر ما لم يحدث (3) . وتبعه ابن حبان على ذلك وقال في حديث
~~أوس المتقدم: هذا كان في النفل (4)
# PageV01P049
# (1) قلت: في إسناده عند الدارمي (1 / 181) أبو إسحاق وهو السبيعي وهو ليس
~~مع اختلاطه وقد رواه عن عبد خير ms17 معنعنا وخالفه خالد بن علقمة الهمداني -
~~وهو ثقة - فرواه عن عبد خير بلفظ غسل رجله اليمنى ثلاثا ورجله الشمال
~~ثلاثا. أخرجه أبو داود وغيره. إسناده صحيح وصححه ابن حبان (رقم 150 -
~~موارد) وقد خرجته في (صحيح أبي داود)
# (2) الأصل: (رجليه) والتصحيح من (صحيح ابن خزيمة)
# (3) قلت: في إسناده عن ابن خزيمة (200) متروك لكنه قد توبع كما بينته في
~~التعليق عليه وقد أخرجه ابن خزيمة في (صحيحه) (202) وكذا النسائي وابن حبان
~~من طريق أخرى عن علي لكنه قال: (رجليه) مكان (نعليه) وقد عرفت بأوله (152)
~~وإسناده صحيح على شرط البخاري وقد أخرجه في (صحيحه) - الأتربة - لكنه لم
~~يصرح بالمسح
# (4) قلت: يعني أن هذا الوضوء كان نفلا غير واجب لأنه لم يكن من حدث يدل
~~عليه ما ترجم به ابن خزيمة للحديث فقال: (باب ذكر الدليل على أنه مسح النبي
~~صلى الله عليه وسلم على النعلين كان في وضوء متطوع به لا في وضوء واجب عليه
~~من حدث يوجب الوضوء)
# قلت: ما ترجم به للحديث واضح لا غبار عليه ولكن قد صح عن علي رضي الله
~~عنه أنه مسح على نعليه في الوضوء الواجب بعد الحدث كما يأتي فيجب حينئذ فهم
~~هذا الحديث أنه للطاهر لا لأنه مسح على النعلين وإنما لأنه توضأ وضوءا
~~خفيفا ويؤيده أن في الطريق الأخرى (أنه مسح وجهه وذراعه) فهذا المسح لا
~~يجوز في الفرض قطعا فهو الذي عناه بقوله: هكذا وضوء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم للطاهر. . . وكيف يجوز حمله على المسح على النعلين وقد ثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه عديدة دون تفريق بين النفل والفريضة. بل
~~ثبت ذلك عن راوي الحديث نفسه في الفرض نصا وهو ما أخرجه الطحاوي في (شرح
~~المعاني) (1 / 97) بسند صحيح عن أبي ظبيان أنه رأى عليا رضي الله عنه بال
~~قائما ثم دعا بماء فتوضأ ومسح على نعليه ثم دخل المسجد فخلع نعليه ثم صلى.
~~وأخرجه عبد الرزاق في (المصنف) (783 - 784) وابن أبي شيبة أيضا (1 ms18 / 190)
~~والبيهقي (1 / 288) من طرق عن أبي ظبيان وهو الجنبي كما في رواية لعبد
~~الرزاق واسمه حصين بن جندب الكوفي وهو ثقة من رجال الشيخين وقد تابعه غير
~~واحد عن علي مختصرا في (المصنفين)
# [50]
# PageV01P050
# فهذه الآثار كلها تدل على أن المسح على النعلين إنما كان عليهما دون شيء
~~آخر معهما كجورب. وجميعها يفسر حديث المغيرة بما ذكرناه قبل ولهاذ اتفقوا
~~على عدم اشتراط النعل في الجوربين وجوزوا كونهما ثخينين وإن لم يكونا
~~منعلين كما سيأتي فسقط ما قاله النيسابوري وكذا غيره
# الشبهة الخامسة:
# ما ورد على حديث أبي موسى الأشعري فقد قال أبو داود في سننه: روي عن أبي
~~موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم
# [51]
# PageV01P051
# أنه مسح على الجوربين وليس بالمتصل ولا بالقوي. قال السندي في حواشيه على
~~أبي داود: قوله: (وليس بالمتصل) أي لأنه من رواية الضحاك ابن عبد الرحمن عن
~~أبي موسى ولم يثبت سماعه منه. وقوله (ولا بالقوي) أي لأنه من رواية عيسى بن
~~سنان عن الضحاك وقد ضعفه أحمد وابن معين وأبو زرعة والنسائي وغيرهم. اه.
~~وقال الحافظ ابن حجر: حديث أبي موسى الذي أشار إليه أبو داود أخرجه ابن
~~ماجه وفي إسناده ضعف وانقطاع كما قال أبو داود ا. ه
# و (الجواب) ما قاله العلامة المحقق علاء الدين المادريني في (الجوهر
~~النقي في الرد على البيهقي) من أن التضعيف بعدم ثبوت سماع عيسى ابن سنان من
~~أبي موسى هو على مذهب من يشترط للاتصال ثبوت السماع. قال: ثم هو معارض بما
~~ذكره عبد الغني فإنه قال في الكمال: سمع الضحاك من أبي موسى. قال: وابن
~~سنان وثقه ابن معين وضعفه غيره. وقد أخرج الترمذي في الجنائز حديثا في سنده
~~عيسى بن سنان هذا. وحسنه ا. ه
# وقال الذهبي في الميزان: هو - أي ابن سنان - ممن يكتب حديثه. قال: وقواه
~~بعضهم وقال العجلي: لا بأس به. اه. وبالجملة وإن وجد من ضعفه فقد وجد من
~~وثقه ومن الأئمة من لا يترك حديث المضعف حتى يجمعوا ms19 على تركه (1) . ولا
~~يقال إن الجمهور على أن الجرح مقدم على
# PageV01P051
# (1) (تدريب) ص 113
# [52]
# PageV01P052
# التعديل لأنه مقيد بأن يكون الجرح مفسرا لا مجملا وبأن يبنى على أمر
~~مجزوم به لا بطريق اجتهادي كما قاله الإمام ابن دقيق العيد ونقله عنه
~~السيوطي في التدريب (1) فالمسألة تحتاج إلى دقة فإنها ليست على إطلاقها كما
~~وهم. ومع ذلك فقد يتأيد الحديث ويعضد بأن يروى من وجه آخر بلفظه أو معناه
~~وقد وجد مروي أبي موسى هذا بلفظه أو معناه وقد وجد مروي أبي موسى هذا بلفظه
~~في حديث المغيرة وبمعناه في حديث ثوبان في التساخين فأصبح من الحسن لغيره
~~وهو كالحسن لذاته وكلاهما يعمل به ويحتج بمقتضاه. (انظر مطولات المصطلح)
# وبالجملة فمهما أعلت هذه الأحاديث بما أعلت به من انقطاع أو شذوذ فقد
~~تبين بما برهنا عليه أن منها الصحيح لذاته على قول الترمذي كما تقدم ومنها
~~الصحيح لغيره. وقد نبه في الأصول على أن الحديث المعلل - إذا عضده ضعيف أو
~~قول صحابي أو فعله أو قول الأكثر من العلماء أو قياس أو انتشار له من غير
~~نكير أو عمل أهل العصر على وفقه - كان المجموع حجة لأنه يحصل من اجتماع
~~الضعفين قوة مفيدة للظن. انظر جمع الجوامع وشرحه في بحث المرسل. والله يقول
~~الحق وهو يهدي السبيل
# PageV01P052
# (1) (تدريب) ص 113
# [53]
# PageV01P053
# بيان أن الجورب معروف في اللغة والشرع لا سبيل إلى صرفه إلى غير المعروف
# في (المصباح) : والجورب فوعل وهو معرب والجمع جواربة بالهاء وربما حذفت
~~اه فلم يحده لأنه بديهي معروف لكل أحد ولا حد للبديهيات
# وفي (القاموس وشرحه) : والجورب لفافة الرجل. وفي (لسان العرب) مثله. وقال
~~أبو بكر بن العربي: الجورب غشا آن للقدم من صوف يتخذ للدفاء اه. وفي
~~(التوضيح) للحطاب المالكي: الجورب ما كان على شكل الخف من كتان أو قطن أو
~~غير ذلك. وفي (الروض المربع) للبهوتي الحنبلي: الجورب ما يلبس في الرجل على
~~هيئة الخف من غير الجلد اه. وقال (العيني) : الجورب هو الذي يلبسه أهل
~~البلاد ms20 الشامية الشديدة البرد وهو يتخذ من غزل الصوف المفتول يلبس في القدم
~~إلى ما فوق الكعب اه. وقال (الحلبي) في شرح المنية: الجورب ما يلبس في
~~الرجل لدفع البرد ونحوه مما لا يسمى خفا ولا جرموقا ا. ه. و (الجرموق) قال
~~الفقهاء هو (الموق) وهو كما في القاموس: خف غليظ يلبس فوق الخف. وقال (ابن
~~سيده) : والموق ضرب من الخفاف. وقال (الجوهري) : الموق خف قصير يلبس فوق
~~الخف وهو فارسي معرب
# [54]
# PageV01P054
# ومثل الجورب لا يحتاج إلى أن يعضد معناه اللغوي والشرعي - المعروف لكل
~~أحد - بنقل العلماء في معناه لأنه من باب توضيح الواضحات ولكن دعانا لهذا
~~ما رأيناه في بعض الكتب من زعم أن الجورب خف يلبس على الخف إلى الكعب للبرد
~~ولصيانة الخف الأسفل من الدرن والغسالة وتقييد آخر له بكونه من جلد وهذا
~~غلط على اللغة والعرف والفقه أيضا لأن هذا المزعوم هو الجرموق لا الجورب.
~~ومن الغريب قول الجزولي من فقهاء المالكية: اختلف في الجورب والجرموق هل
~~هما اسمان لمسمى واحد؟ وكأن منشأ الاختلاف ما نقل في التوضيح أن الإمام
~~مالكا رضي الله عنه فسر الرجموق بأنه جورب مجلد من تحته ومن فوقه فتوهم منه
~~أن الجورب لا يكون إلا كذلك مع أن الجورب إذا جلد على هذه الصفة وسمي
~~جرموقا لا يلزم منه أن يكون كل جورب جرموقا لأن الجورب يشمل المجلد وغيره.
~~ولوا شموله لما احتيج إلى تقييده إذا أريد به نوع خاص. وبالجملة فاللغة
~~والعرف على أن الجورب هو مطلق ما يلبس في الرجل من غير الجلد منعلا كان أو
~~لا
# ومن المقرر أن كل اسم ورد منصوصا عليه في الكتاب أو السنة وعلق عليه حكم
~~من الأحكام فإنه يجب أن لا
# [55]
# PageV01P055
# يوقع ذلك الحكم إلا على ما اقتضاه ذلك الاسم وأن لا يتعدى به الوضع
~~الشرعي فيه. وبالله التوفيق
# ذكر من روي عنه المسح على الجوربين من الصحابة رضي الله عنهم
# قال الإمام أبو داود في سننه في (باب المسح على الجوربين) : ومسح ms21 على
~~الجوربين علي ابن أبي طالب وأبو مسعود والبراء بن عازب وأنس بن مالك وأبو
~~أمامة وسهل بن سعد وعمرو بن حريث وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وابن عباس. اه
# وزاد ابن سيد الناس في شرح الترمذي: عبد الله بن عمر وسعد بن أبي وقاص.
~~وزاد في شرح الإقناع: عمارا وبلالا (1) وابن أبي أوفى رضي الله عنهم
~~فالجملة أربعة عشر صحابيا. وكذا المغيرة وأبو موسى لروايتيهما المتقدمتين
~~فكان المجموع ستة عشر صحابيا
# PageV01P055
# (1) قال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث المهذب: وفي الباب عن بلال أخرجه
~~الطبراني بسندين أحدهما ثقات
# [56]
# PageV01P056
# وقد أسند ابن حزم في المحلى (1) إلى بعض من سميناهم فعل المسح على
~~الجوربين وعبارته:
# والمسح على كل ما لبس في الرجلين - مما يحل لباسه مما يبلغ فوق الكعبين
~~(2) - سنة سواء كانا خفين أو جوربين إذا لبس على وضوء جاز المسح عليه
~~للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة أيام بلياليهن ثم لا يحل له المسح
# وبعد أن خرج أحاديث المسح على الجوربين قال: وممن قال بالمسح على
~~الجوربين جماعة من السلف ثم أسند عن كعب بن عبد الله قال: رأيت علي بن أبي
~~طالب كرم الله وجهه فمسح على نعليه وجوربيه. وعن أبي الجلاس (3) عن ابن عمر
~~أنه كان يمسح على جوربيه ونعليه. وعن إسماعيل عن أبيه قال: رأيت البراء بن
~~عازب يمسح على جوربيه ونعليه. وعن إبراهيم بن همام بن الحارث عن
# PageV01P056
# (1) قلت: هذا القيد (مما يبلغ فوق الكعبين) لا أعلم له دليلا ثم هو مخالف
~~لقول ابن حزم نفسه في مكان آخر من (المحلى) (2 / 103) : وسأذكر نصه في
~~الملحق بآخر الرسالة
# (2) انظر الحاشية (1)
# (3) بضم الجيم وتخفيف اللام
# [57]
# PageV01P057
# أبي مسعود البدري أنه كان يمسح على جوربيه ونعليه
# وعن عاصم الأحول قال: رأيت أنس بن مالك مسح على جوربيه. وعن ابن عمر قال:
~~بال عمر بن الخطاب يوم جمعة ثم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين وصلى
~~بالناس الجمعة. وعن أبي وائل عن أبي مسعود أنه مسح على جوربين له من شعر ms22
~~وعن يحيى البكاء قال: سمعت ابن عمر يقول: المسح على الجوربين كالمسح على
~~الخفين (1)
# PageV01P057
# (1) قلت: هذه الآثار أخرجها عبد الرزاق في (المصنف) (رقم 745 - 773 - 779
~~- 781 - 782) وابن أبي شيبة أيضا في (المصنف (1 / 188) والبيهقي (1 / 285)
~~وكثير من أسانيدها صحيح عنهم. وبعضهم له أكثر من طريق واحد ومن ذلك طريق
~~قتادة عن أنس أنه كان يمسح على الجوربين مثل الخفين وسنده صحيح. رواه عبد
~~الرزاق (779) وهو عند ابن أبي شيبة (1 / 188) مختصرا. وعندهما من طريق يحيى
~~البكاء قال: سمعت ابن عمر يقول: المسح على الجوربين كالمسح على الخفين.
~~وتلقى نافع ذلك عنه فقال: هما بمنزلة الخفين. أخرجه ابن أبي شيبة بسند حسن
~~عنه. وكذلك قال إبراهيم النخعي. أخرجه بسند صحيح عنه
# قلت: فبعد ثبوت المسح على الجوربين عن الصحابة رضي الله عنهم: أفلا يجوز
~~لنا أن نقول فيمن رغب عنه ما قاله إبراهيم هذا في مسحهم على الخفين:
# (فمن ترك ذلك رغبة عنه فإنما هو من الشيطان)
# رواه ابن أبي شيبة (1 / 180) بإسناد صحيح عنه
# [58]
# PageV01P058
# ما روي عن أعلام الصحابة رضوان الله عليهم ومن بعدهم
# من جواز المسح على الجوربين وإن كان رقيقين
# قال الإمام النووي في شرح المهذب: وحكى أصحابنا (الشافعية) عن عمر وعلي
~~رضي الله عنهما جواز المسح على الجورب وإن كان رقيقا. وحكوه عن أبي يوسف
~~ومحمد وإسحاق وداود ثم قال النووي: واحتج من أباحه - وإن كان رقيقا - بحديث
~~المغيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على جوربيه ونعليه. وعن أبي موسى
~~مثله مرفوعا
# انتهى كلامه وفيه من الزيادة عن ما قبله التصريح بالجواز عنهم ولو كان
~~رقيقا وإن كان يفهم ذلك من إطلاق المأثور قبل لأن الأصل في المطلق حمله على
~~مطلقه حتى يرد ما يقيده كما أن العام له حكمه حتى يخصصه دليل. وسيأتي إيضاح
~~ذلك مما قاله الإمام ابن حزم عليه الرحمة والرضوان
# بيان أن أقوال الصحابة وفتاويهم أولى بالأخذ من غيرها
# والرد على من زعم رفع ثقته بالمأثور عنهم
# هذا بحث عظيم ms23 يجب على كل من شدا طرفا من العلم
# [59]
# PageV01P059
# أن يلقي اسمع إليه ذلك لأن كثيرا من الناس إذا ذكر له مذهب صحابي في
~~مسألة ما تراه لا يرفع له رأسا اتكاء على أنه ليس ممن لقن العمل به وربما
~~تطاول فقال: إنه ليس ممن دون مذهبه. ولما كان هذا مما لا يستهان به في
~~الدين إذ مثل هذا القول منكر عند الراسخين. وجب إزاحة اللبس فيه إرشادا
~~للمتقين وذلك لأن الصحابة رضوان الله عليهم في المقام الأسنى والمحل الأعلى
~~في كل علم وعمل وفضل ونبل
# قال الإمام ابن القيم رحمه الله في (أعلام الموقعين) :
# كما أن الصحابة سادة الأمة وأئمتها وقادتها فهم سادات المفتين والعلماء
~~قال مجاهد: العلماء أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. ونقل رحمه الله عن
~~الشافعي أنه قال في الصحابة: هم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وعقل وأمر
~~استدرك به علم وآراؤهم لنا أحمد وأولى بنا من رأينا. . . إلخ
# إذا علمت هذا تبين لك أن ما جاء في (جمع الجوامع) للسبكي من أن في تقليد
~~الصحابي قولين أحدهما المنع لارتفاع الثقة بمذهبه إذ لم يدون وعزو شارحه
~~ذلك لإمام الحرمين الجويني والمحققين (يعني مقلدة الجويني وأتباعه) كلام
~~مجمل لا يغتر بظاهره ويؤخذ من كلام غير واحد من الأئمة رده. بل السبكي نفسه
~~رد ذلك وقال: - كما نقله عنه الزركشي وتراه في حواشيه: إن تحقق
# [60]
# PageV01P060
# ثبوت مذهبه (أي الصحابي) جاز تقليده اتفاقا
# وقد سئل العز بن عبد السلام (1) عمن صح عنده مذهب أي بكر أو غيره من
~~علماء الصحابة في شيء فهل يعدل إلى غيره أم لا؟ فأجاب بأنه إذا صح عن أحد
~~الصحابة مذهب في حكم من الأحكام فلا يجوز العدول عنه إلا بدليل أوضح من
~~دليله. قال: ولا يجب على المجتهدين تقليد الصحابة في مسائل الخلاف بل لا
~~يحل ذلك في وضوح أدلتهم على أدلة الصحابة. اه
# وقال ابن تيمية في بعض فتاويه: وأما أقوال الصحابة فإن انتشرت ولم تنكر
~~في زمانهم فهي حجة عند ms24 جماهير العلماء وإن تنازعوا رد ما تنازعوا فيه إلى
~~الله والرسول ولم يكن قول بعضهم حجة مع مخالفة بعضهم له باتفاق العلماء.
~~وإن قال بعضهم قولا ولم يقل بعضهم بخلافه ولم ينتشر فهذا فيه نزاع وجمهور
~~العلماء يحتجون به كأبي حنيفة ومالك وأحمد في المشهور عنه والشافعي في أحد
~~قوله اه
# والنصوص في العناية بأقوال الصحابة أوفر من أن تحصر نقول هذا تمهيدا
~~للأقوال المأثورة في المسح على الجوربين في كتاب السنن لأبي داود وغيره
~~فإنها حجة
# PageV01P060
# (1) شرح خليل للحطاب جزء (1) ص 31
# [61]
# PageV01P061
# في هذا الباب على كل من خالف كيفما كان حالها لأنها - على ما فصله ابن
~~تيمية وقرره الأصوليون - إما منتشرة غير منكورة وما كان كذلك فهو حجة
~~باتفاق وإما أنها قال بها بعضهم ولم ينتشر ما يخافه والجمهور يحتجون بذلك.
~~وقد علم أنه ليس ثم مخالف فينتشر قوله إذ لم يرد عنهم فيه إلا رفعه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو عملهم به على ما عرفت من روايات متعددة. ومن
~~الجلي في باب الأحكام أن حكما بلغ عدد رواته والقائلين به والعاملين به ستة
~~عشر لو كانوا من طبقة غير الصحابة لما توقف في قبوله فكيف وكلهم من طبقة
~~الصحابة عليهم رحمة الله ورضوانه
# هذا كله على فرض أنه لم يرو في الباب - أي باب المسح على الجوربين - إلا
~~قولهم فقط وإلا فقد قدمنا ما روي فيه من الأحاديث التي هي الحجة في هذا
~~الباب والمرد عند التنازع (وإذا جاء نهر الله بطل نهر معقل)
# وإنما هذه الجملة ينبغي أن ينتبه لها الذين يأبون إلا التقليد ليعلموا أن
~~من آثر التقليد فالأحرى به تقليد الصحابة لأنهم الأعلم وأجمع الأصوليون على
~~أنه يقدم - في باب التقليد - الأعلم. قال ابن القيم في أعلام الموقعين: فلا
~~يدري ما عذر المقلد في ترجيح أقوال غير الصحابة على أقوالهم فكيف إذا منع
~~الأخذ بقول الصحابة
# [62]
# PageV01P062
# فكيف إذا صار يرمى بالابتداع من عمل بها؟ لا جرم أنه أخذ بالمثل المشهور:
~~رمتني بدائها ms25 وانسلت اه
# وأما شبهة عدم الوثوق بما يؤثر مذهبا للصحابة إذ لم يدون مذهبهم فأوهى من
~~بيت العنكبوت لأن كلامنا فيما نقل عنهم في الكتب الموثوق بها المتداولة في
~~الأيدي من كتب السنة والفقه لا سيما الصحيحان وكتب السنن فقد حفظت من
~~الزيادة والنقص بقوة العناية بها شرحا وضبطا ووفرة النسخ المخطوطة المعلم
~~عليها بسماعات الحفاظ في معظم المكتبات مما لا يوجد نظيره في كتب أئمة
~~الفقه المشهورة مذاهبهم. ولا ريب أن ذلك من معجزات الرسول صلى الله عليه
~~وسلم إذ قيض الله لسنته من حفظها كما فعل ذلك بتنزيله الكريم وله الحمد
~~والمنة
# على أن المعول عليه منذ انتشر التأليف والتصنيف هو النقل عن الموجود الذي
~~تثق به النفس - سواء كان مقابلا كله على أصله أو لا - ما دام يغلب على الظن
~~صحته ويطمئن له القلب هو المسمى بالوجادة. ولذا اعترض الإمام المقبلي في
~~(العلم الشامخ) على تصريحهم بعدم اعتماد الوجادة بأن هذا يناقضه إذ هو - أي
~~قولهم المذكور - وجادة ليس إلا. قال: وأما الوثوق فهو شرط في كل طريق اه
# بل على الوجادة المذكورة اعتماد القضاة والمفتين
# [63]
# PageV01P063
# والمستنبطين إذ يتعذر إسناد كل كتاب إلى مؤلفه وضبطه عنه بالسماع
~~والقراءة في كل الطبقات على أن كتب الحديث وجد فيها من الضبط والتلقي
~~والشرح لها وتعداد نسخها المصححة تفاخرا بقراءتها وتشرفا بسماعها وتلقيها
~~والإجازة لها ما لم يوجد عشر عشره في مؤلفات الأئمة الأربعة ولا غيرهم ولو
~~أريد نسخ كتاب من مؤلفات الأئمة أو طبعه يحول دون الظفر بنسخ كاملة منه ما
~~يحول (1) ولا يرى غالبا بعد التنقيب أجزاء متفرقة أو نسخة مخرومة مع أن حق
~~مقلدة أئمتها أن ينسخوا منها في كل قرن الألوف وأن يخدموها بالقراءة
~~والإقراء والنشر والشروح. ولقد حرصت مرة على أن أظفر بنسخة مخطوطة من رسالة
~~الإمام الشافعي أو بشرح لها لأقابل بها المطبوعة وأنسخ الشرح فلم أجد لها
~~من أثر في مكتبة من مكاتب القطر الشامي أين هذا من نسخ كتب الصحيحين والسنن
~~المخطوطة ms26 التي امتلأت منها مكاتب الدنيا ولا يعيى الظفر بجيداتها على طالب
~~ما. أفليس الوثوق إذن بكتب السنة وما فيها من المرفوع والموقوف (وهو أقوال
~~الصحب وفتاويهم) أقوى في النفس من غيرها؟ اللهم فبلى
# PageV01P063
# (1) وهذا ما وقع عند طبع كتاب (الأم) للشافعي فقد احتاجوا إلى جمع
~~أجزائها من مختلف البلدان. وقس على كتاب الأم أمثاله من مؤلفات الأئمة
# [64]
# PageV01P064
# ومما يؤيد ما قدمناه في الوجادة ما في تدريب الراوي للسيوطي شرح تقريب
~~النواوي في أواخر بحث الصحيح وعبارته (1) : عن الإمام ابن برهان في الأوسط:
~~ذهب الفقهاء كافة إلى أنه لا يتوقف العمل بالحديث على سماعه بل إذا صح عنده
~~النسخة جاز له العمل بها وإن لم يسمع
# وحكى الأستاذ أبو إسحاق الإسفرايني الإجماع على جواز النقل من الكتب
~~المعتمدة وأنه لا يشترط اتصال السند إلى مصنفيها. وقال إلكيا الطبري في
~~تعليقه: من وجد حديثا في كتاب صحيح جاز له أن يرويه ويحتج به
# وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في جواب سؤال: وأما الاعتماد على كتب
~~الفقه الصحيحة الموثوق بها فقد اتفق العلماء في هذا العصر على جواز
~~الاعتماد عليها والاستناد إليها لأن الثقة قد حصلت بها كما تحصل بالرواية
~~ولذلك اعتمد الناس على الكتب المشهورة في النحو واللغة والطب وسائر العلوم
~~لحصول الثقة بها وبعد التدليس اه
# فتأمل تظاهر أقوال الأئمة على اعتماد ما في كتب
# PageV01P064
# (1) ص 49
# [65]
# PageV01P065
# الفقه وغيرها تعلم أنه إذا وجد فيها نقل عن صحابي أو حكاية مذهب له أنه
~~يوثق به ويعمل بلا ارتياب ويكون أولى من غره في باب التقليد لمن شاءه فافهم
~~ولا تكن أسير التقليد
# من روي عنه المسح على الجوربين من التابعين
# لا يخفى أنه إذا لم يوجد في مسألة ما أثر مرفوع ولا موقوف ووجد للتابعين
~~قول أو فتوى في شأنها كان ذلك مما يعتبر أو يؤثر لا سيما في باب تقليد
~~الأعلم والأفضل عن المقلدة وقد روى محمد بن سعد (1) أن أبا سلمة بن عبد
~~الرحمن قال للحسن: أرأيت ما ms27 تفتي به الناس أشيء سمعته أم رأيك؟ فقال الحسن:
~~لا والله ما كل ما نفتي به سمعناه ولكن رأينا لهم خير من رأيهم لأنفسهم.
~~اه. (2)
# وقد روي عن التابعين في المسح على الجوربين عدة آثار: أخرج الإمام ابن
~~حزم رضي الله عنه في كتاب المحلى عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال: الجوربان
~~بمنزلة الخفين في المسح. وعن ابن جريج قلت لعطاء: أيمسح على الجوربين؟ قال:
~~نعم امسحوا عليهما مثل
# PageV01P065
# (1) يعني صاحب (الطبقات الكبرى)
# (2) أعلام الموقعين جزء 1 صفحة 75
# [66]
# PageV01P066
# الخفين وعن إبراهيم النخعي أنه كان لا يرى بالمسح على الجوربين بأسا. وعن
~~الفضل بن دكبن قال: سمعت الأعمش - وسئل عن الجوربين: أيمسح عليهما من بات
~~فيهما؟ قال: نعم. وعن قتادة عن الحسن وخلاس ابن عمرو أنهما كانا يريان
~~الجوربين في المسح بمنزلة الخفين ثم عد من التابعين سعيد بن جبير ونافعا
~~(1)
# (ثم قال ابن حزم) : وهو قول سفيان الثوري والحسن ابن حي وأبي يوسف ومحمد
~~بن الحسن وأبي ثور وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وداود بن علي (الظاهري)
~~وغيرهم اه
# بيان أقوال الفقهاء المشهورين في المسح على الجورين
# (مذهب المالكية في المسح على الجوربين)
# قال الإمام ابن القاسم في المدونة: كان مالك يقول في الجوربين يكونان على
~~الرجل وأسفلهما جلد مخروز
# PageV01P066
# (1) قلت: أخرجه ابن أبي شيبة (1 / 189) عن سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير
~~ونافع وإبراهيم وتقدم لفظهما قريبا وعن عطاء قال: (المسح على الجوربين
~~بمنزلة المسح على الخفين) . وسنده صحيح
# [67]
# PageV01P067
# وظاهرهما جلد مخروز: إنه يمسح عليهما. ثم رجع فقال: لا يمسح عليهما
# قال ابن القاسم: وقوله الأول أحب إلي إذا كان عليهما جلد كما وصفت لك. ا.
~~ه قال ابن يونس: وهو - أي قول مالك الأول - الصواب لأنه إذا كان عليه جلد
~~مخروز يبلغ الكعبين فهذا كالخف (نقله المواق في التاج والإكليل) . وفي
~~اختيار ابن القاسم القول الذي رجع عنه إمامه مالك وتصريحه بأنه أحب إليه.
~~وقول ابن يونس إنه الصواب أكبر اعتبار في أن أصحاب الأئمة ms28 كانوا يتجافون
~~التقليد البحت ولا يعولون إلا على الدليل ويصبح ذلك مذهبا لهم في الحقيقة.
~~وهكذا كان أمر صاحبي أبي حنيفة معه. وهكذا أصحاب الشافعي فإن المزني كثيرا
~~ما ينفرد بقول عن أستاذه الشافعي. وقد نقل النووي في آخر شرح خطبة المهذب
~~عن إمام الحرمين أن المزني إذا انفرد برأي فهو صاحب مذهب. وقد اختار كثير
~~من أصحاب الشافعي بعض مسائله التي رجع عنها وأفتوا بها بعده. قال إمام
~~الحرمين: المرجوع عنه ليس مذهبا للراجع فإذا علمت الحال القديم ووجدنا
~~أصحابنا أفتوا بهذه المسائل على القديم حملنا ذلك على أنه أداهم اجتهادهم
~~إلى القديم لظهور دليله وهم مجتهدون فأفتوا به اه. فتأمل قوله: (وهم
~~مجتهدون) تعلم غلط ما
# [68]
# PageV01P068
# يهرف به البعض من أنهم مجتهدون في المذهب لا مطلقا فإنهم مجتهدون على
~~الإطلاق وليس كل مجتهد ذا أتباع ومذهب مدون على أنه لو خرج على قواعد
~~الإمام لم يكن مذهبا له. قال الإمام النووي: وقد سبق اختلافهم في أن المخرج
~~هل ينسب إلى الشافعي؟ والأصح أنه لا ينسب اه
# PageV01P068
### | 1 - 
# ما روي عن الإمام الشافعي وأصحابه في المسح على الجوربين
# قال الإمام الترمذي في سننه (في باب المسح على الجوربين والنعلين) ما
~~مثاله: وهو (أي المسح على الجوربين) قول غير واحد من أهل العلم وبه يقول
~~سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق قالوا: يمسح على الجوربين
~~وإن لم يكونا منعلين إذا كان ثخينين اه. ومعلوم أن الإمام الترمذي روى عن
~~أصحاب الإمام الشافعي ولذا قال في آخر كتابه (السنن) : وما كان فيه من قول
~~الشافعي فأكثره ما أخبرني به الحسن بن محمد الزعفراني عن الشافعي وما كان
~~من الوضوء والصلاة فحدثنا به أبو الوليد المكي عن الشافعي ومنه ما حدثنا
~~أبو إسماعيل قال: حدثنا
# [69]
# PageV01P069
# يوسف بن يحيى القرشي البويطي عن الشافعي وذكر فيه أشياء عن الربيع عن
~~الشافعي وقد أجاز لنا الربيع ذلك وكتب به إلينا اه
# وقال الإمام الشيرازي في المهذب: وإن لبس جوربا جاز المسح عليه بشرطين:
~~أحدهما ms29 أن يكون صفيقا لا يشف والثاني أن يكون منعلا قال شارحه النووي:
~~وهكذا قطع به جماعة منهم الشيخ أبو حامد والمحاملي وابن الصباغ وغيرهم.
~~ونقل المزني أنه لا يمسح على الجوربين إلا أن يكونا مجلدي القدمين. ثم قال
~~النووي: والصحيح بل الصواب ما ذكره القاضي أبو الطيب والقفال وجماعات من
~~المحققين أنه إن أمكن متابعة المشي جاز كيف كان وإلا فلا. اه
# PageV01P069
### | 2 - 
# مذهب الحنفية في الجوربين
# قال الإمام الكاساني في بدائع الصنائع: وأما المسح على الجوربين فإن كانا
~~مجلدين أو منعلين (1) يجزيه بلا خلاف عن أصحابنا وإن لم يكونا مجلدين ولا
~~منعلين فإن كانا رقيقين يشفان (2) الماء لا يجوز المسح عليهما
# PageV01P069
# (1) المجلد هو أن يضع الجلد على أعلاه وأسفله والمنعل هو الذي يوضع على
~~أسفله جلده كالنعل للقدم. اه
# (2) - أي يرى ما تحتهما - من بشرة الرجل - من خلالهما
# [70]
# PageV01P070
# بالإجماع (1) وإن كانا ثخينين (2) لا يجوز عند أبي حنيفة وعند أبي يوسف
~~ومحمد يجوز. وروي عن أبي حنيفة أنه رجع إلى قولهما في آخر عمره وذلك أنه
~~مسح على جوربيه في مرضه ثم قال لعواده: فعلت ما كنت أمنع الناس منه.
~~فاستدلوا به على رجوعه. ثم قال: احتج أبو يوسف ومحمد بحديث المغيرة بن شعبة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الجوربين ولأن الجواز في الخف
~~لرفع الحرج لما يلحقه من المشقة بالنزع وهذا المعنى موجود في الجورب اه
# PageV01P070
### | 3 - 
# مذهب الحنابلة في الجوربين
# في الإقناع وشرحه: ويصح المسح على جورب صفيق من صوف أو غيره وإن كان غير
~~مجلد أو منعل أو
# PageV01P070
# (1) إن كان أراد إجماع أئمة السلف والخلف فباطل فقد نقل الإمام النووي في
~~شرح المذهب جواز المسح على الجوربين وإن كانا رقيقين عن أميري المؤمنين عمر
~~وعلي رضي الله عنه عنهما وإسحاق وداود بل نقل حكايته أيضا عن أبي يوسف
~~ومحمد كما رأيت قبل. ثم هو مذهب الإمام ابن حزم كما سيأتي فكيف يصح دعوى
~~الإجماع؟ وإن كان أراد إجماع الحنفية فقد يسلم لكن حكاية ms30 النووي عن
~~الصاحبين يدفعه أيضا فقد أتضح أن لا إجماع في الباب فاحتفظ بهذا
# PageV01P070
### | 2 - 
# حد الثخانة أن يربط على الساق من غير أن يقوم بشيء. اه حدادي
# [71]
# PageV01P071
# كان من خرق وأمكنت متابعة المشي عليه. ثم قال: وحديث المغيرة (مسح صلى
~~الله عليه وسلم على الجوربين والنعلين) يدل على أنهما كانا غير منعولين
~~لأنه لو كانا كذلك لم يذكر النعلين لأنه لا يقال: مسح على الخف ونعله (1)
~~اه
# PageV01P071
### | 4 - 
# ما قاله الإمام ابن رشد المالكي رحمه الله في المسح على الجوربين
# قال رحمه الله في كتابه (بداية المجتهد) : واختلفوا في المسح على
~~الجوربين. وسبب اختلافهم اختلافهم في صحة الآثار الواردة عنه عليه الصلاة
~~والسلام أنه مسح على الجوربين والنعلين واختلافهم أيضا هل يقاس على الخف
~~غيره أم هي عبادة لا يقاس عليها ولا يتعدى بها محلها. فمن لم يصح عنده
~~الحديث أو لم يبلغه ولم ير القياس على الخف قصر المسح عليه ومن صح عنده
~~الأثر وجواز القياس على الخف أجاز المسح على الجوربين اه
# عادة ابن رشد في كتابه المذكور إيضاح مدارك المجتهدين إلا أن كل مسألة
~~تعددت فيها المدارك وتشعبت
# PageV01P071
# (1) وقد أفتى أستاذنا الشيخ جميل الشطي وهو آخر من تولى الإفتاء من
~~الحنابلة في بلاد الشام. بجواز المسح على الجوارب المستعملة الآن. وقد
~~نشرها في المجلات والجرائد (زهير)
# [72]
# PageV01P072
# عنها الأقوال فالحق في واحد منها قطعا وهو ما صح برهانه وقوي مدركه. وقد
~~صح البرهان هنا في المسح على الجوربين وقوي مدركه بما نقلناه قبل وننقله
~~بعد ولذا قال الإمام النووي في حديث صوم ست من شوال في مسلم في رده على
~~الإمام مالك في كراهتها ما مثاله: إذا ثبتت السنة لا تترك لترك بعض الناس
~~أو أكثرهم أو كلهم لها. اه. وهكذا يقال في المسح على الجوربين لا يترك بعد
~~ثبوته لخلاف من خالف ولقياس من قاس لأنه لا اجتهاد في مقابلة نص ونبرأ إلى
~~الله من دفع النصوص بالأقيسة والآراء
# قال الإمام ابن القيم (1) من لم يقف ms31 مع النصوص فإنه تارة يزيد في النص ما
~~ليس منه ويقول: هذا قياس ومرة ينقص منه بعض ما يقتضيه ويخرجه عن حكمه
~~ويقول: هذا تخصيص ومرة يترك النص جملة ويقول: ليس العمل عليه أو يقول هذا
~~خلاف القياس أو خلاف الأصول. ثم قال: ونحن نرى أنه كلما اشتد توغل الرجل في
~~القياس اشتدت مخالفته للسنن ولا نرى خلاف السنن والآثار إلا عند أصحاب
~~الرأي والقياس فلله كم من سنة صحيحة صريحة قد عطلت به وكم من أثر درس حكمه
~~بسببه فالسنن والآثار عند الآرائيين والقياسيين خاوية
# PageV01P072
# (1) أعلام الموقعين جزء 1 صفحة 299
# [73]
# PageV01P073
# على عروشها معطلة أحكامها معزولة عن سلطانها وولايتها لها الاسم ولغيرها
~~الحكم وإلا فلماذا ترك حديث المسح على الجوربين (إلى آخر ما قاله وعدده.
~~فانظره) أي مع أنه ثبت في السنة بل اقتضاه القياس أيضا كما ستراه في كلام
~~ابن تيمية رحمه الله تعالى
# مذهب الظاهرية في المسح على الجوربين
# قال الإمام ابن حزم نور الله مرقده في كتابه (المحلى) :
# اشتراط التجليد لا معنى له لأنه لم يأت به قرآن ولا سنة ولا قياس ولا قول
~~صاحب. والمنع من المسح على الجوربين خطأ لأنه خلاف السنة الثابتة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وخلاف الآثار ولم يخص عليه السلام في الأخبار التي
~~ذكرنا خفين من غيرهما. اه. (1) . يؤيده أن كل المروي في المسح على الجوربين
~~مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه قيد ولا شرط ولا يفهم ذلك لا
~~من منطوقه ولا من مفهومه ولا من إشارته وجلي أن النصوص تحمل على عمومها إلى
~~ورود مخصص وعلى إطلاقها حتى يأتي ما يقيدها ولم يأت هنا مخصص ولا مقيد لا
~~في حديث ولا أثر. هذا (أولا) . و (ثانيا) قدمنا أن الإمام أبا داود روى في
~~سننه عن عدة من الصحابة المسح على الجوربين مطلقا غير مقيد كما قدمناه
~~وهكذا كل من نقل عن الصحابة
# PageV01P073
# (1) كذا في المحلى (2 / 87)
# [74]
# PageV01P074
# والتابعين رضوان الله عليهم أجمعين المسح على الجوربين ms32 لم يروه بقيد ولا
~~شرط مما يدل على أن تقييده لم يكن معروفا في عصورهم التي هي خير القرون. و
~~(ثالثا) الجورب بين بنفسه في اللغة والعرف كما نقلنا معناه عن أئمة اللغة
~~والفقه ولم يشرط أحد في مفهومه ومسماه نعلا ولا ثخانة. وإذا كان موضوعه في
~~الفقه واللغة مطلقا فيصدق بالجورب الرقيق والغليظ والمنعل وغيره. والله
~~أعلم
# ما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية في المسح على الجوربين
# قال رحمه الله في فتاويه: يجوز المسح على الجوربين إذا كان يمشي فيهما
~~سواء كانت مجلدة أو لم تكن في أصح قولي العلماء. ففي السنن أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مسح على جوربيه ونعليه وهذا الحديث إذا لم يثبت فالقياس
~~يقتضي ذلك فإن الفرق بين الجوربين والنعلين إنما هو كون هذا من صوف وهذا من
~~جلود. ومعلوم أن مثل هذا الفرق غير مؤثر في الشريعة فلا فرق بين أن يكون
~~جلودا أو قطنا أو كتانا أو صوفا كما لم يفرق بين سواد اللباس في الإحرام
~~وبياضه وغايته أن الجلد أبقى من الصوف فهذا لا تأثير له كما لا تأثير لكون
~~الجلد قويا بل يجوز المسح
# [75]
# PageV01P075
# على ما يبقى وما لا يبقى
# وأيضا فمن المعلوم أن الحاجة إلى المسح على هذا كالحاجة إلى المسح على
~~هذا سواء ومع التساوي في الحكمة والحاجة يكون التفريق بينهما تفريقا بين
~~المتماثلين وهذا خلاف العدل والاعتبار الصحيح الذي جاء به الكتاب والسنة
~~وما أنزل الله به من كتبه وأرسل به رسله
# ومن فرق بكون هذا ينفد الماء منه وهذا لا ينفذ منه فقد ذكر فرقا طرديا
~~عديم التأثير ولو قال قائل يصل الماء إلى الصوف أكثر من الجلد فيكون المسح
~~عليه أولى للصوق الطهور به أكثر كان هذا الوصف أولى بالاعتبار من ذلك الوصف
~~وأقرب إلى الأوصاف المؤثرة وذلك أقرب إلى الأوصاف الطردية وكلاهما باطل
# وخروق الطعن لا تمنع جواز المسح ولو لم تستر الجوارب إلا بالشد جاز المسح
~~عيها وكذلك الزربول الطويل الذي لا يثبت ms33 بنفسه ولا يستر إلا بالشد اه
# قال رحمه الله في فتوى أخرى: يجوز المسح على الزربول الذي يغطي الكعبين
~~إذا ثبت بنفسه بلا شراع وإن كان لا يثبت إلا بالتزرير أو السيور يجوز المسح
~~عليه أيضا فإنه يستر محل الفرض بنفسه وهكذا الجورب الذي لا يثبت إلا
~~بالخيوط ولو ثبت بشيء منفصل عنه
# [76]
# PageV01P076
# كالجورب الذي لا يثبت إلا بالنعل فإنه يجوز المسح عليه سواء كان من لبد
~~أو صوف أو قطن أو كتان أو جلود. ولا حاجة إلى اعتبار شروط لا أصل لها في
~~الشرع ويعود على مقصود الرخصة بالإبطال) اه
# وقال نور الله ضريحه أيضا في فتوى أخرى: يجوز المسح على اللفائف (1) وهو
~~أن يلف على الرجل لفائف من البرد أو خوف الحفاء أو من جراح بها ونحو ذلك
~~وهي بالمسح أولى من الخف والجورب فإن تلك اللفائف إنما تستعمل للحاجة في
~~العادة وفي نزعها ضرر إما بإصابة البرد أو التأذي بالحفاء وإما التأذي
~~بالجرح فإذا جاز المسح على الخفين والجوربين فعلى اللفائف بطريق الأولى اه
# وقال نفع الله الأمة بعلومه في خلال فتوى له: معلوم أن البلاد الباردة
~~يحتاج فيها من يمسح التساخين والعصائب - وهي العمائم - ما لا يحتاج إليه في
~~أرض الحجاز فأهل الشام والروم ونحو هذه البلاد أحق بالرخصة في هذا وهذا من
~~أهل الحجاز. ثم قال: فإن منعوا من المسح
# PageV01P076
# (1) أقول: اللفائف يشملها عموم حديث ثوبان المتقدم أنه عليه السلام أمرهم
~~بالمسح على التساخين وقد أسلفنا أن التساخين لغة كل ما يسخن به القدم
~~فتذكر. اه جمال الدين
# [77]
# PageV01P077
# عليها ضيقوا تضييقا يظهر خلافه للشريعة بلا حجة معهم أصلا. اه. كلامه
~~عليه رحمة الله ورضوانه
# الخاتمة
# لا يخفى أن الرخص المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم هي نعمة عظمى في
~~كل حال وعلى أي حال وإنما يظهر تمام نعمة تشريعها في بعض الأحوال مثل رخصة
~~المسح على الجوربين في أيام البرد وأوقات السفر وحالات المرض أو تشقق القدم
~~أو قشف الرجلين أو تورمهما مما يعرض ms34 كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~السرية الذين شكوا إليه ما أصابهم من البرد أن يمسحوا على العصائب
~~والتساخين كما قدمنا وقال من صحب عكرمة رضي الله عنه إلى واسط (1) : ما
~~رأيته غسل رجليه إنما يمسح عليهما حتى خرج منها: رواه ابن جرير في تفسيره
# وتقدم عن البدائع للقاساني أن أبا حنيفة رضي الله عنه رجع إلى قول أبي
~~يوسف ومحمد في المسح على الجوربين في آخر عمره وذلك أنه مسح على جوربيه في
~~مرضه
# PageV01P077
# (1) أي في سفره إليها. فتأمل ترخصه هذا في سفره. والسفر محل الرخص وأعجب
~~من فقهه وعلمه رضي الله عنه
# [78]
# PageV01P078
# ثم قال لعواده: (فعلت ما كنت أنهى الناس عنه) فاستدلوا به على رجوعه اه.
~~ورجوع أبي حنيفة رضي الله عنه من فضله وإنصافه. وللمجتهدين من تغير
~~الاجتهاد والرجوع إلى ما فيه قوة وسداد ما عرف عنهم أجمعين وعد من مناقبهم.
~~ومن أكبر العبر - في هذه القصة - قصة رجوع الإمام أبي حنيفة - أن يرجع إمام
~~ويصرح برجوعه ويأبى ألد الخصوم الرجوع للحق ولو تلي عليه من البراهين ما
~~يلين له الحديد ويصدع الجلاميد ولا غرو فالأئمة المجتهدون لهم من اللطف
~~والكمال ومحاسن الأخلاق والإنصاف والاعتراف بالحق ما سارت به الركبان
# وليعتبر أيضا بالإمام الشافعي لما رحل من العراق إلى مصر وأعاد البحث في
~~مذهبه القديم كيف رجع عن كثير من مسائله وعد ذلك من أسمى فضائله وسبب ذلك
~~التقوى وإيثار الأخرى فإنها تزع المتقي عن إيثار الهوى والدنيا. وهكذا فعل
~~الإمام أبو حنيفة في رجوعه إلى القول بالمسح على الجوربين
# وقد يظن قوم أن التشدد في العزائم ومجافاة الرخص من التقوى وحاشا لله كيف
~~وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:
# (لا تشددوا على أنفسكم فيشدد الله عليكم فإن قوما شددوا على أنفسهم فشدد
~~الله عليهم فتلك بقاياهم في
# [79]
# PageV01P079
# الصوامع والديار {رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم} (1) وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# (صحيح) (إن الله تعالى يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه) ms35 (2)
~~وعنه صلى الله عليه وسلم:
# (ضعيف الإسناد) (إن الله تعالى يحب أن تقبل رخصه كما يحب العبد مغفرة
~~ربه) (3) وقال صلى الله عليه وسلم:
# (ضعيف) (إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن تؤتى معصيته) (4) وقال صلى
~~الله عليه وسلم:
# (هلك المتنطعون) (5)
# نعم يوجد من خيار العباد ذوي الجد والاجتهاد من لا يأخذون إلا بالعزائم
~~لا زهدا في المأثور ولا رغبة عن المرخص فيها المبرور بل تربية للنفس على
~~الأفضل وأخذا بها إلى الأمثل والأكمل وهو ما يسميه الفقهاء بالاحتياط
~~والخروج من الخلاف إيثارا لما يكون فيه إجماع وائتلاف وأصله ما صح في السنة
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم الليل حتى ترم قدماه فقيل له: أتتكلف
~~هذا
# PageV01P079
# (1) رواه أبو داود عن أنس رضي الله عنه. جمال الدين
# (2) رواه الإمام أحمد عن ابن عمر والطبراني عن ابن عباس وابن مسعود. جمال
~~الدين قلت: وهو حديث صحيح مخرج في (إرواء الغليل) (557)
# (3) رواه الطبراني عن أبي الدرداء وواثلة وأبي أمامة وأنس. جمال الدين
~~قلت: وإسناده ضعيف كما هو مبين في المصدر السابق وفي (الأحاديث الضعيفة)
~~أيضا (508)
# (4) رواه الإمام أحمد وابن حبان والبيهقي عن ابن عمر. جمال الدين. قلت:
~~وهو مخرج في المصدر السابق وفي (تخريج الطحاوية) (218)
# (5) رواه الإمام مسلم عن ابن مسعود. جمال الدين
# [80]
# PageV01P080
# وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فيقول: (أفلا أكون عبدا
~~شكورا) ؟
# جعلنا الله من عباده الشاكرين وفقهنا في الدين وحشرنا مع الذين أنعم
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين والحمد لله رب العالمين
# قال مؤلفها (محمد جمال الدين القاسمي) : أعدت النظر إلى مسودتها ثم
~~نقحتها إلى ما ترى وذلك في مجالس آخرها في ربيع الآخر عام 1332 بمنزلنا
~~بدمشق الشام (1) والحمد لله ذي الإجلال والإكرام
# PageV01P080
# (1) وكان منزله في قصر حجاج قرب جامع حسان بطريق الميدان بين باب الجابية
~~والسويقة
# [81]
# PageV01P081
# تمام النصح في أحكام المسح
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أما بعد فلما فرغت من التعليق على هذه الرسالة المباركة النافعة رأيت أن ms36
~~من تمام النفع بها أن أحذو حذو مؤلفها رحمه الله تعالى في تحقيق القول في
~~مسائل يكثر الابتلاء بها والسؤال عنها ولها صلة وثقى بموضوعها ألا وهي:
# PageV01P081
### | 1 - 
# المسح على النعلين
# PageV01P081
### | 2 - 
# المسح على الخف أو الجورب المخرق
# PageV01P081
### | 3 - 
# خلع الممسوح عليه هل ينقض الوضوء
# PageV01P081
### | 4 - 
# متى تبدأ مدة المسح؟
# PageV01P081
### | 5 - 
# انتهاء مدة المسح هل ينقض الوضوء
# فاقول مستعينا بالله وحده متوكلا عليه:
# [85]
# PageV01P085
### | 1 - 
# المسح على النعلين
# أما المسح على النعلين فقد اشتهر بين العلماء المتأخرين أنه لا يجوز
~~المسح عليهما ولا نعلم لهم دليلا على ذلك إلا ما قاله البيهقي في (سننه) (1
~~/ 288) :
# (والأصل وجوب غسل الرجلين غلا ما خصته سنة ثابتة أو إجماع لا يختلف فيه
~~وليس على المسح على النعلين ولا على الجوربين واحد منهما. والله أعلم)
# كذا قال ولا يخفى ما فيه - مع الأسف - من تجاهل للأحاديث المتقدمة في
~~الرسالة في إثبات المسح على الجوربين والنعلين وأسانيد بعضها صحيحة كما سبق
~~بيانه ولذلك تعقبه التركماني الحنفي في (الجوهر النقي) فقال (1 / 288) :
# (قلت: هذا ممنوع فقد تقدم أن الترمذي صحح المسح على الجوربين والنعلين
~~وحسنه من حديث هزيل عن المغيرة وحسنه أيضا من حديث الضحاك عن أبي موسى.
~~وصححه ابن حبان المسح على النعلين من حديث أوس وصحح ابن خزيمة (1) حديث ابن
~~عمر في المسح على النعال
# PageV01P085
# (1) (صحيح ابن خزيمة) ص 100 طبع المكتب الإسلامي
# [86]
# PageV01P086
# السبتية وما ذكره البيهقي من حديث زيد بن الحباب عن الثوري (يعني بإسناده
~~عن ابن عباس وقد مضى) في المسح على النعلين حديث جيد وصححه ابن القطان عن
~~ابن عمر)
# قلت: وإذا عرفت هذا فلا يجوز التردد في قبول هذه الرخصة بعد ثبوت الحديث
~~بها لأنه كما قال المؤلف فيما سبق: (وقد صح الحديث فليس إلا السمع والطاعة)
~~. لا سيما بعد جريان عمل الصحابة بها وفي مقدمتهم الخليفة الراشد علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه كما تقدم وهو مما ذهب إليه بعض الأئمة من السلف
~~الصالح رضي الله عنهم أجمعين. فقد ms37 قال ابن حزم رحمه الله تعالى في (المحلى)
~~(2 / 103) .:
# (مسألة: فإن كان الخفان مقطوعين تحت الكعبين فالمسح جائز عليهما وهو قول
~~الأوزاعي روي عنه أنه قال: يمسح المحرم على الخفين المقطوعين تحت الكعبين.
~~. . وقال غيره: لا يمسح عليهما إلا أن يكونا فوق الكعبين)
# [87]
# PageV01P087
### | 2 - 
# المسح على الخف أو الجورب المخرق
# وأما المسح على الخف أو الجورب المخرق فقد اختلفوا فيه اختلافا كثيرا
~~فأكثرهم يمنع منه على خلاف طويل بينهم تراه في مبسوطات الكتب الفقهية و
~~(الملحى) وذهب غيرهم إلى الجواز وهو الذي نختاره. وحجتنا في ذلك أن الأصل
~~الإباحة فمن منع واشترط السلامة من الخرق أو وضع له حدا فهو مردود لقوله
~~صلى الله عليه وسلم:
# (صحيح) (كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل) متفق عليه. وأيضا فقد صح عن
~~الثوري أنه قال:
# (امسح عليهما ما تعلقت به رجلك وهل كانت خفاف المهاجرين والأنصار إلا
~~مخرقة مشققة مرقعة؟)
# أخرجه عبد الرزاق في (المصنف) (753) ومن طريقه البيهقي (1 / 283)
# وقال ابن حزم (2 / 100) :
# (فإن كان في الخفين أو فيما لبس على الرجلين خرق صغير أو كبير طولا أو
~~عرضا فظهر منه شيء من القدم أقل القدم أو أكثرها أو كلاهما فكل ذلك سواء
~~والمسح
# [88]
# PageV01P088
# على كل ذلك جائز ما دام يتعلق بالرجلين منهما شيء وهو قول سفيان الثوري
~~وداود وأبي ثور وإسحاق بن راهويه ويزيد بن هارون)
# ثم حكى أقوال العلماء المانعين منه على ما بينها من اختلاف وتعارض ثم رد
~~عليها وبين أنها مما لا دليل عليها سوى الرأي وختم ذلك بقوله:
# (لكن الحق في ذلك ما جاءت به السنة المبينة للقرآن من أن حكم القدمين
~~اللتين ليس عليهما شيء ملبوس يمسح عليه أن يغسلا وحكمهما إذا كان عليهما
~~شيء ملبوس أن يمسح على ذلك الشيء. بهذا جاءت السنة {وما كان ربك نسيا} (1)
~~وقد علم رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أمر بالمسح على الخفين وما يلبس
~~في الرجلين ومسح على الجوربين - أن من الخفاف والجوارب وغير ذلك مما ms38 يلبس
~~على الرجلين المخرق خرقا فاحشا أو غير فاحش وغير المخرق والأحمر والأسود
~~والأبيض والجديد والبالي فما خص عليه السلام بعض ذلك دون بعض ولو كان حكم
~~ذلك في الدين يختلف لما أغفله الله تعالى أن يوحى به ولا أهمله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المفترض عليه البيان حاشا له من ذلك
# PageV01P088
# (1) مريم / 64
# [89]
# PageV01P089
# فصح أن حكم ذلك المسح على كل حال والمسح لا يقتضي الاستيعاب في اللغة
~~التي بها خوطبنا)
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في (اختياراته) (ص 13) :
# (ويجوز المسح على اللفائف في أحد الوجهين حكاه ابن تميم وغيره وعلى الخف
~~المخرق ما دام اسمه باقيا والمشي فيه ممكنا وهو قديم قولي الشافعي واختيار
~~أبي البركات وغيره من العلماء)
# قلت: ونسبه الرافعي في (شرح الوجيز) (2 / 370) للأكثرية واحتج له بأن
~~القول بامتناع المسح يضيق باب الرخصة فوجب أن يمسح. ولقد أصاب رحمه الله
# [90]
# PageV01P090
### | 3 - 
# خلع الممسوح عليه هل ينقض الوضوء
# اختلف العلماء أيضا فيمن خلع الخف ونحوه بعد أن توضأ ومسح عليه على ثلاثة
~~أقوال:
# الأول: أن وضوءه صحيح ولا شيء عليه
# الثاني: أن عليه غسل رجليه فقط
# الثالث: أن عليه إعادة الوضوء
# وبكل من هذه الأقوال قد قال به طائفة من السلف وقد أخرج الآثار عنهم بذلك
~~عبد الرزاق في (المصنف) (1 / 210 / 809 - 813) وابن أبي شيبة (1 / 187 -
~~188) والبيهقي (1 / 289 - 290)
# ولا شك أن القول الأول هو الأرجح لأنه المناسب لكون المسح رخصة وتيسيرا
~~من الله والقول بغيره ينافي ذلك كما قال الرافعي في المسألة التي قبلها كما
~~تقدم ويترجح على القولين الآخرين بمرجح آخر بل مرجحين:
# الأول: أنه موافق لعمل الخليفة الراشد علي بن أبي
# [91]
# PageV01P091
# طالب فقد قدمنا بالسند الصحيح عنه رضي الله عنه أنه أحدث ثم توضأ ومسح
~~على نعليه ثم خلعهما ثم صلى
# والآخر: موافقته للنظر الصحيح فإنه لو مسح على رأسه ثم حلق لم يجب عليه
~~أن يعيد المسح بله الوضوء وهو الذي اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية فقال في
~~(اختياراته) (ص ms39 15) :
# (ولا ينتقض وضوء الماسح على الخف والعمامة بنزعهما ولا بانقضاء المدة ولا
~~يجب عليه مسح رأسه ولا غسل قدميه وهو مذهب الحسن البصري. كإزالة الشعر
~~الممسوح على الصحيح من مذهب أحمد وقول الجمهور)
# وهو مذهب ابن حزم أيضا فراجع كلامه في ذلك ومناقشته لمن خالف. فإنه نفيس.
~~(المحلى) (2 / 105 - 109) :
# وأما ما رواه ابن أبي شيبة (1 / 187) والبيهقي (1 / 289) عن رجل من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل يمسح على خفيه ثم يبدوا له أن ينزع خفيه
~~قال: يغسل قدميه. ففيه يزيد بن عبد الرحمن الدالاني قال الحافظ: صدوق يخطئ
~~كثيرا وكان يدلس
# وروى البيهقي عن أبي بكرة نحوه
# [92]
# PageV01P092
# ورجاله ثقات غير علي بن محمد القرشي فلم أعرفه
# ثم روى عن المغيرة بن شعبة مرفوعا: (المسح على الخفين ثلاثة أيام
~~ولياليها للمسافر ويوما وليلة للمقيم ما لم يخلع)
# وقال: (تفرد به عمر بن رديح وليس بالقوي)
# قلت: هذه الزيادة (ما لم يخلع) منكرة لتفرد هذا الضعيف وعدم وجود الشاهد
~~لها
# [93]
# PageV01P093
### | 4 - 
# متى تبدأ مدة المسح؟
# للعلماء في هذه المسألة قولان معروفان:
# الأول: أنها تبدأ من الحدث بعد اللبس
# والآخر: من المسح بعد الحدث
# وقد ذهب إلى الأول أبو حنيفة والشافعي وأحمد وأصحابهم ولا نعلم لهم دليلا
~~يستح الذكر إلا مجرد الرأي ولذلك خالفهم بعض أصحابهم كما يأتي ولا علمت لهم
~~سلفا من الصحابة بخلاف القول الثاني فإمامهم الأحاديث الصحيحة وفتوى عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه
# أما السنة فالأحاديث الصحيحة التي رواها جمع من الصحابة في صحيح مسلم
~~والسنن الأربعة والمسانيد وغيرها ففيها أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~بالمسح وفي بعضها رخص في المسح وفي غيرها: جعل المسح للمقيم يوما وليلة
~~وللمسافر ثلاثة أيام ولياليهن ومن الواضح جدا أن الحديث كالنص على ابتداء
~~مدة المسح من مباشرة المسح وهو كالنص أيضا على رد القول الأول لأن مقتضاه
~~كما نصوا عليه في الفروع
# [94]
# PageV01P094
# أن من صلى الفجر قبيل طلوع الشمس ثم أحدث عند الفجر من اليوم الثاني ms40
~~فتوضأ ومسح لأول مرة لصلاة الفجر فليس له المسح بعدها فهل يصدق على مثل هذا
~~أنه مسح يوما وليلة؟ أما على القول الثاني الراجح فله أن يمسح إلى قبيل
~~الفجر من اليوم الثالث بل لقد قالوا أغرب مما ذكرنا: فلو أحدث ولم يمسح حتى
~~مضى من بعد الحدث يوم وليلة أو ثلاثة أيام إن كان مسافرا انقضت المدة ولم
~~يجز المسح بعد ذلك حتى يستأنف لبسا على طهارة (1)
# فحرموه من الانتفاع بهذه الرخصة. بناء على هذا الرأي المخالف للسنة ولذلك
~~لم يسع الإمام النووي إلا أن يخالف مذهبه - وهو الحريص على أن لا يخالفه ما
~~وجد إلى ذلك سبيلا - لقوة الدليل فقال رحمه الله تعالى بعد أن حكى القول
~~الأول ومن قال به (1 / 487) :
# (وقال الأوزاعي وأبو ثور: ابتداء المدة من حين يمسح بعد الحدث وهو رواية
~~عن أحمد وداود وهو المختار الراجح دليلا واختاره ابن المنذر وحكى نحوه عن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه وحكى الماوردي والشاشي عن الحسن البصري أن
~~ابتدائها من اللبس واحتج القائلون من حين المسح بقوله صلى الله عليه وسلم:
~~(يمسح المسافر ثلاثة أيام)
# PageV01P094
# (1) ذكره النووي في المجموع (1 / 486)
# [95]
# PageV01P095
# وهي أحاديث صحاح كما سبق وهذا تصريح بأنه يمسح ثلاثة ولا يكون ذلك إلا
~~إذا كانت المدة من المسح ولأن الشافعي رضي الله عنه قال: إذا أحدث في الحضر
~~ومسح في مسافر فعلق الحكم بالمسح. واحتج أصحابنا برواية رواها الحافظ
~~القاسم بن زكريا المطرزي في حديث صفوان: (من الحدث إلى الحدث) وهي زيادة
~~غريبة ليست ثابتة وبالقياس. . .)
# قلت: إن القياس المشار إليه لو كان مسلما بصحته في نفسه فشرط قبوله
~~والاحتجاج به إنما هو إذا لم يخالف السنة أما وهو مخالف لها كما رأيت فلا
~~يجوز الالتفات إليه ولذلك قيل: إذا ورد الأثر بطل النظر. وإذا جاء نهر الله
~~بطل نهر معقل. فيكف وهو مخالف أيضا لقول الخليفة الراشد عمر بن الخطاب
~~وعهدي بالمقلدين أن يدعوا الأخذ بالسنة الصحيحة حين تخالف قوله رضي الله
~~عنه ms41 كما فعلوا في الطلاق الثلاث فكيف لا يأخذون به حين وافق السنة؟ فقد روى
~~عبد الرزاق في (المصنف) (1 / 209 / 807) عن أبي عثمان النهدي قال:
# (صحيح الإسناد) (حضرت سعدا وابن عمر يختصمان إلى عمر في المسح على الخفين
~~فقال عمر: يمسح عليهما مثل ساعته من يومه وليلته)
# قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين وهو
# [96]
# PageV01P096
# صريح في أن المسح يبتدئ من ساعة إجرائه على الخف إلى مثلها من اليوم
~~والليلة وهو ظاهر كل الآثار المروية عن الصحابة في مدة المسح فيما علمنا
~~مما أخرجه عبد الرزاق وابن أبي شيبة في (المصنف) وعلى سبيل المثال أذكر ما
~~رواه ابن أبي شيبة (1 / 180) عن عمرو بن الحارث قال:
# (خرجت مع عبد الله إلى المدائن فمسح على الخفين ثلاثا لا ينزعهما) .
~~وإسناده صحيح على شرط الشيخين
# فقد اتفقت الآثار السلفية مع السنة المحمدية على ما ذكرنا فتمسك بها تكن
~~بإذن الله مهديا
# [97]
# PageV01P097
### | 5 - 
# انتهاء مدة المسح هل ينقض الوضوء؟
# للعلماء في ذلك أقوال أشهرها قولان في مذهب الشافعي:
# الأول: يجب استئناف الوضوء
# الثاني: يكفيه غسل القدمين
# والثالث: لاشيء عليه بل طهارته صحيحة يصلي بها ما لم يحدث. قال النووي
~~رحمه الله. قلت: وهذا القول الثالث أقواها وهو الذي اختاره النووي خلافا
~~لمذهبه أيضا فقال رحمه الله (1 / 527) :
# (وهذا المذهب حكاه ابن المنذر عن الحسن البصري وقتادة وسليمان بن حرب
~~واختاره ابن المنذر وهو المختار الأقوى وحكاه أصحابنا عن داود)
# قلت: وحكاه الشعراني في (الميزان) (1 / 150) عن الإمام مالك وحكى النووي
~~عنه غيره فليحقق. وهو الذي ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية كما تراه في
~~كلامه السابق في المسألة الثالثة (ص 92) تبعا لابن حزم وذكر هذا في
~~القائلين به إبراهيم النخعي وابن أبي ليلى ثم قال (ص 2 / 94) :
# [98]
# PageV01P098
# (وهذا هو القول الذي لا يجوز غيره لأنه ليس في شيء من الأخبار أن الطهارة
~~تنتقض عن أعضاء الوضوء ولا عن بعضها بانقضاء وقت المسح وإنما نهى عليه
~~السلام عن أن يمسح أحد أكثر من ثلاث للمسافر ms42 أو يوم وليلة للمقيم. فمن قال
~~غير هذا فقد أقحم في الخبر ما ليس فيه وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما لم يقل فمن فعل ذلك واهما فلا شيء عليه ومن فعل ذلك عامدا بعد قيام
~~الحجة عليه فقد أتى كبيرة من الكبائر والطهارة لا ينقضها إلا الحدث وهذا قد
~~صحت طهارته ولم يحدث فهو طاهر والطاهر يصلي ما لم يحدث أو ما لم يأت نص جلي
~~في أن طهارته انتقضت وإن لم يحدث. وهذا الذي انقضى وقت مسحه لم يحدث ولا
~~جاء نص في أن طهارته انتقضت لا عن بعض أعضائه ولا عن جميعها فهو طاهر يصلي
~~حتى يحدث فيخلع خفيه حينئذ وما على قدميه ويتوضأ ثم يستأنف المسح توقيتا
~~آخر وهكذا أبدا. وبالله تعالى التوفيق)
# بيروت 8 / 12 / 1370
# محمد ناصر الدين الألباني
# [99] PageV01P099 ms43