######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001197
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: القاسمي
#META# 010.AuthorNAME	:: القاسمي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1332
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: موعظة المؤمنين من إحياء علوم الدين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب أخرى :: كتب الأخلاق والسلوك :: كتب متفرقة في الأخلاق والسلوك
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: موعظة المؤمنين من إحياء علوم الدين
#META# 030.LibURI	:: JK_001197
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | مقدمة المؤلف الشيخ محمد جمال الدين القاسمي
# بسم الله الرحمن الرحيم
# نحمدك يا ذا الجلال والإكرام على ما أكملت لنا من دين الإسلام ونصلي
~~ونسلم على نبي الهدى والرحمة المبعوث بالكتاب والحكمة خاتم النبيين وإمام
~~المرشدين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وأتباعه أجمعين
# أما بعد فإن موعظة العامة والتصدي لإرشادهم في الدروس العامة من الأمور
~~المهمة المنوطة بخاصة الأمة إذ هم أمناء الشرع ونور سراجه ومصابيح علومه
~~وحفاظ سياجه وكان السلف يملون مما وقر في صدورهم ما يرونه أمس بحالهم
~~وزمنهم ومكانهم ولما امتد الفتوح في الإسلام ابتدئ بجمع الهدي النبوي
~~للأنام ثم اتسع العمران وعظمت الحضارة فأخذ ينمو التفريع والتخريج
~~والانبساط في الفنون على نسبتها في الغزارة واستبحرت في فنون العلم الأسفار
~~ودنت لمقتطفه مباحثه الكبار وصار المعول في بثه عليها والملجأ في تعرف
~~حقائقه عليها وتنوعت في كل فن مصنفاته وزخرت من كل بحث مؤلفاته حتى حار
~~طالبه في انتقاء الأحسن واستوقف كثرتها نظره في تخير الأتقن وأصبح التبصر
~~في أجودها عنوان الذكاء والوقوف على أنفعها آية النباهة والارتقاء ولما
~~كانت عظة العوام بإيقافهم على جواهر دين الإسلام وإعلامهم محاسن الدين
~~وواجباته ونوافله ومحظوراته وما يأمر به من الأخلاق الكريمة ويزجر عنه من
~~المساوئ الذميمة ليرتقوا إلى ما فيه صلاحهم ونجاحهم فيفوزوا بما في
~~الاعتصام به سعادتهم وفلاحهم من أوجب الواجبات وآكد المفروضات لما أخذ الله
~~على العلماء من الدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فيقف
~~المدعوون على شرائعه تعالى فيما أمر وزجر ووعد وأوعد وبشر وأنذر فلزم
~~الداعي إلى الله PageV01P039 تعالى أن يجتهد بفطنته لما يعينه في دعوته
~~فينتخب من المدونات أنفعها وينتقي من لباب لبابها أرفعها إذ كثير مما اعتيد
~~في المحافل تدريسه لم يكن على بناء إفادة العامة تأسيسه ولا برهان بعد عيان
# موضوع ذكرى العامة موضوع جليل لا يصلح له إلا كل حكيم نبيل أتدري من
~~المذكر أو الواعظ أو المرشد هو إنسان حافظ لحدود الله قائم على إرشاد
~~العقول وتهذيب النفوس ms001 وتثقيف الأذهان وتنوير المدارك وتصحيح المعتقدات
~~وإبانة سر العبادات وإماطة ما غشي الأفهام القاصرة من غياهب الجهالة وتراث
~~الضلالة
# المذكر وارث محمدي واقف على مقاصد التشريع وحكمته عالم مواضع الخلاف
~~والوفاق سائس لسامعيه بما يلائمهم من الأحكام لا يصعد بهم قمم الشدة
~~والتعسير ولا يهبط بهم إلى حضيض الترخيص غلوا في التيسير بل يسير بهم على
~~جادة الحق وسواء الطريق
# المذكر ينشر العلم النافع بين الناس ويحثهم على العمل به ويخاطبهم على
~~قدر عقولهم ويتنزل لإرشادهم إلى لغتهم يعاشر بالنصح ويخالطهم لتأليف قلوبهم
# المذكر هو العامل الأكبر في إخراج الناس من ظلمات الجهالة إلى نور العلم
~~وتحريرهم من رق الخرافات والوهم وهو كالسراج فإذا لم ينتفع بضوئه فلا فائدة
~~في وجوده وحق ما قيل لا يكون العالم عالما حتى يظهر أثر علمه في قومه إذ
~~ليس مسؤولا عن نفسه وحدها بل عنها وعن عشيرته وأمته فمن الواجب عليه أن
~~يعلم ويعظ ويبلغ كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وعلى الجملة فالمذكر لا بد أن يكون كاملا في تعليمه كاملا في إرشاده
~~كاملا في أخلاقه
# وغير خاف أن مذكر العامة على قوة ملكته وسعة مداركه يضطر إلى مادة تعينه
~~على ذكراه وتمد ذاكرته إذا أم مبتغاه ولكن أين تلك المادة الممدة فإني لم
~~أر بين المصنفات على كثرتها ما ألف لذكرى العامة مستوفيا للشروط التامة بأن
~~يفقهوا معناه ويدركوا منطوقه ومغزاه ويكون وافيا بحاجياتهم آتيا على جميع
~~كمالياتهم مجردا عن دقائق المسائل قريب الأخذ للمتناول فيستعين به المذكر
~~ويهتدي به المستبصر ولم أزل أترقب من نفحات التوفيق ما يهدئ البال إلى أن
~~PageV01P040 رأيت بعد ما لونت في عام التدريس كل كتاب نفيس الأعوام الطوال
~~أن من أنفع ما يقتبس منه عظة المؤمنين مواضيع تنتخب من إحياء علوم الدين
~~للعلامة الإمام حجة الإسلام أبي حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي الطوسي
~~عليه الرحمة والرضوان ثم اتفق أن تذاكرت مع حكيم إمام واستطلعت رأيه الصائب
~~في هذا المرام فقال متأسفا ms002 إن هذا الموضوع لم يصنف فيه إلا أن أحسن ما
~~لدينا لذلك هو الإحياء بعد تجريده فعددت ذلك من بدائع الموافقات وأتذكر
~~الآن أن أحد الأعلام في دمشق أشار على من استشاره من المدرسين بالإحياء
~~فأخذ المدرس في قراءته بالحرف عملا بالأمر الصرف ثم شكا له ضيق صدره من
~~مباحث لا تفقهها العوام ولا ينتفع بها إلا خاصة الأنام فأجابه بأن أمره كان
~~لفصول تنتخب منه وقد تحققت بذلك كمال حذقه رحمه الله ورضي عنه لذلك عزمت
~~سنة 1323 على اختصاره في جزأين موجزين على الشريطة السالفة أساير فيهما
~~ترتيب أصله بلا مخالفة والمأمول أن تحظى بالغاية المتوخاة والضالة المنشودة
~~وبالله المستعان وعليه التكلان PageV01P041
# | كتاب العلم
#
# | فضيلة العلم
# شواهده من القرآن آيات كثيرة منها قوله عز وجل @QB@ شهد الله أنه لا إله
~~إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط @QE@ فانظر كيف بدأ سبحانه
~~وتعالى بنفسه وثنى بالملائكة وثلث بأهل العلم وناهيك بهذا شرفا وفضلا وقال
~~الله تعالى @QB@ يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات @QE@
~~وقال عز وجل @QB@ قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ إنما يخشى الله من عباده العلماء @QE@ وقال تعالى @QB@ ولو ردوه
~~إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم @QE@ رد حكمه
~~في الوقائع إلى استنباطهم وألحق رتبتهم برتبة الأنبياء في كشف حكم الله
~~تعالى
# وأما الأخبار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا
~~يفقهه في الدين ويلهمه رشده وقال صلى الله عليه وسلم العلماء ورثة الأنبياء
~~ومعلوم أنه لا رتبة فوق النبوة ولا PageV01P042 شرف فوق شرف الوراثة لتلك
~~الرتبة وقال صلى الله عليه وسلم إذا أتى علي يوم لا أزداد فيه علما يقربني
~~إلى الله عز وجل فلا بورك لي في طلوع شمس ذلك اليوم وقال صلى الله عليه
~~وسلم في تفضيل العلم على العبادة والشهادة فضل العالم على العابد كفضلي على
~~أدنى رجل من أصحابي فانظر كيف جعل العلم مقارنا لدرجة النبوة وكيف حط ms003 رتبة
~~العمل المجرد عن العلم وإن كان العابد لا يخلو عن علم بالعبادة التي يواظب
~~عليها ولولاه لم تكن عبادة وقال صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد
~~كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب
# ومن وصايا لقمان لابنه يا بني جالس العلماء وزاحمهم بركبتيك فإن الله
~~سبحانه يحيى القلوب بنور الحكمة كما يحيي الأرض بوابل السماء
# | فضيلة التعلم
# أما الآيات فقوله تعالى @QB@ فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا
~~في الدين @QE@ وقوله عز وجل @QB@ فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون @QE@
# وأما الأخبار فقوله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك
~~الله به طريقا إلى الجنة وقال صلى الله عليه وسلم لأن تغدو فتتعلم بابا من
~~العلم خير من أن تصلي مئة ركعة وقال صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة
~~على كل مسلم PageV01P043
# وقال أبو الدرداء لأن أتعلم مسألة أحب إلي من قيام ليلة وقال أيضا العالم
~~والمعلم شريكان في الخير وسائر الناس همج لا خير فيهم وقال الشافعي رضي
~~الله عنه طلب العلم أفضل من النافلة وقال فتح الموصلي رحمه الله أليس
~~المريض إذا منع الطعام والشراب والدواء يموت قالوا بلى قال كذلك القلب إذا
~~منع عنه الحكمة والعلم ثلاثة أيام يموت ولقد صدق فإن غذاء القلب العلم
~~والحكمة وبهما حياته كما أن غذاء الجسد الطعام ومن فقد العلم فقلبه مريض
~~وموته لازم ولكنه لا يشعر به إذ حب الدنيا وشغله بها أبطل إحساسه فنعوذ
~~بالله من يوم كشف الغطاء فإن الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا وقال ابن مسعود
~~رضي الله عنه عليكم بالعلم قبل أن يرفع ورفعه موت رواته وإن أحدا لم يولد
~~عالما وإنما العلم بالتعلم
# | فضيلة التعليم
# أما الآيات فقوله عز وجل @QB@ ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم
~~يحذرون @QE@ والمراد هو التعليم والإرشاد وقوله تعالى @QB@ وإذ أخذ الله
~~ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه @QE@ وهو إيجاب
~~للتعليم وقوله تعالى @QB@ وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون ms004 @QE@ وهو
~~تحريم للكتمان كما قال PageV01P044 تعالى في الشهادة @QB@ ومن يكتمها فإنه
~~آثم قلبه @QE@ وقال تعالى @QB@ ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ ويعلمهم الكتاب والحكمة @QE@ وأما الأخبار فقوله صلى الله عليه
~~وسلم لما بعث معاذا إلى اليمن لأن يهدي الله ربك رجلا واحدا خير لك من
~~الدنيا وما فيها وقال صلى الله عليه وسلم من علم علما فكتمه ألجمه الله يوم
~~القيامة بلجام من نار وقال صلى الله عليه وسلم إن الله سبحانه ملائكته وأهل
~~سمواته وأرضه حتى النملة في جحرها وحتى الحوت في البحر ليصلون على معلم
~~الناس الخير وقال صلى الله عليه وسلم إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من
~~ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع PageV01P045 به أو ولد صالح يدعو له وقال صلى
~~الله عليه وسلم الدال على الخير كفاعله وقال صلى الله عليه وسلم رحمة الله
~~على خلفائي قيل ومن خلفاؤك قال الذين يحيون سنتي ويعلمونها عباد الله
# ومن الآثار ما روي عن معاذ أنه قال تعلموا العلم فإن تعلمه لله خشية
~~وطلبه عبادة ومدارسته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه من لا يعلمه صدقة
~~وبذله لأهله قربة وهو الأنيس في الوحدة والصاحب في الخلوة والدليل على
~~الدين والمصبر على البأساء والضراء يرفع الله به أقواما فيجعلهم في الخير
~~قادة سادة هداة يقتدى بهم أدلة في الخير تقتص آثارهم وترمق أفعالهم يبلغ
~~العبد به منازل الأبرار والدرجات العلى والتفكر فيه يعدل بالصيام ومدارسته
~~بالقيام به يطاع الله عز وجل وبه يعبد وبه يوحد ويمجد وبه يتورع وبه توصل
~~الأرحام وبه يعرف الحلال والحرام وهو إمام والعمل تابعه يلهمه السعداء
~~ويحرمه الأشقياء وقال الحسن رحمه الله لولا العلماء لصار الناس مثل
~~PageV01P046 البهائم أي إنهم بالتعلم يخرجون الناس من حد البهيمية إلى حد
~~الإنسانية
# | بيان العلم الذي هو فرض عين
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم فمنه ما ms005
~~يدرك به التوحيد ويعلم به ذات الله تعالى وصفاته ومنه ما تعرف به العبادات
~~والحلال والحرام وما يحرم من المعاملات وما يحل ومنه ما تعلم به أحوال
~~القلب ما يحمد منها كالصبر والشكر والسخاء وحسن الخلق وحسن المعاشرة والصدق
~~والإخلاص وما يذم كالحقد والحسد والغش والكبر والرياء والغضب والعداوة
~~والبغضاء والبخل فمعرفة ما تكتسب به الأولى وما تجتنب به الثانية فرض عين
~~كتصحيح المعتقدات والعبادات والمعاملات PageV01P047
# | كتاب عقيدة أهل السنة
#
# | في كلمتي الشهادة التي هي أحد مباني الإسلام
# عقيدتهم في ذاته تعالى وتقدس أنه إله واحد لا شريك له قديم لا أول له
~~مستمر الوجود لا آخر له أبدي لا نهاية له دائم لا انصرام له لم يزل ولا
~~يزال موصوفا بنعوت الجلال لا يقضى عليه بالانقضاء والانفصال بتصرم الآباد
~~وانقراض الآجال بل هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم وأنه
~~ليس بجسم مصور ولا يماثل موجودا ولا يماثله موجود ولا تحيط به الجهات ولا
~~تكتنفه الأرضون ولا السموات وأنه مستو على العرش على الوجه الذي قاله
~~وبالمعنى الذي أراده وهو فوق العرش والسماء وفوق كل شيء إلى تخوم الثرى
~~فوقية لا تزيده قربا إلى العرش والسماء كما لا تزيده بعدا عن الأرض والثرى
~~بل هو رفيع الدرجات عن العرش والسماء كما أنه رفيع الدرجات عن الأرض والثرى
~~وهو مع ذلك قريب من كل موجود وهو أقرب إلى العبد من حبل الوريد إذ لا يماثل
~~قربه قرب الأجسام كما لا تماثل ذاته ذات الأجسام وأنه لا يحل في شيء ولا
~~يحل فيه شيء تعالى عن أن يحويه مكان كما تقدس عن أن يحده زمان بل كان قبل
~~أن خلق الزمان والمكان وهو الآن على ما عليه كان وأنه في ذاته معلوم الوجود
~~بالعقول مرئي الذات بالأبصار في دار القرار نعمة منه ولطفا بالأبرار
~~وإتماما منه للنعيم بالنظر إلى وجهه الكريم وأنه تعالى حي قادر جبار قاهر
~~لا يعتريه قصور ولا عجز ولا تأخذه سنة ولا نوم ولا يعارضه ms006 فناء ولا موت
~~وأنه المنفرد بالخلق والاختراع المتوحد بالإيجاد والإبداع وأنه عالم بجميع
~~المعلومات محيط بما يجري من تخوم الأرضين إلى أعلى السموات لا يعزب عن علمه
~~مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء بل يعلم دبيب النملة السوداء على الصخرة
~~الصماء في الليلة الظلماء ويدرك حركة الذر في جو PageV01P048 الهواء ويعلم
~~السر وأخفى ويطلع على هواجس الضمائر وحركات الخواطر وخفيات السرائر بعلم
~~قديم أزلي لم يزل موصوفا به في أزل الآزال وأنه تعالى مدير للكائنات مدبر
~~للحادثات فلا يجري في الملك والملكوت أمر إلا بقضائه وقدره وحكمته ومشيئته
~~فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن لا راد لأمره ولا معقب لحكمه وأنه تعالى
~~سميع بصير لا يعزب عن سمعه مسموع وإن خفي ولا يغيب عن رؤيته مرئي وإن دق
~~ولا يحجب سمعه بعد ولا يدفع رؤيته ظلام لا يشبه سمعه وبصره سمع وبصر الخلق
~~كما لا تشبه ذاته ذات الخلق وأنه تعالى متكلم آمر ناه واعد متوعد وأن
~~القرآن والتوراة والإنجيل والزبور كتبه المنزلة على رسله عليهم السلام وأنه
~~تعالى كلم موسى عليه السلام بكلامه الذي هو صفة ذاته لا خلق من خلقه وأن
~~القرآن كلام الله ليس بمخلوق فيبيد ولا صفة لمخلوق فينفد وأنه سبحانه
~~وتعالى لا موجود سواه إلا وهو حادث بفعله وفائض من عدله على أحسن الوجوه
~~وأكملها وأتمها وأعدلها وأنه حكيم في أفعاله عادل في أقضيته فكل ما سواه من
~~إنس وجن وملك وسماء وأرض وحيوان ونبات وجماد ومدرك ومحسوس حادث اخترعه
~~بقدرته بعد العدم اختراعا وأنشأه إنشاء بعد أن لم يكن شيئا إذ كان في الأزل
~~موجودا وحده ولم يكن معه غيره فأحدث الخلق بعد ذلك إظهارا لقدرته وتحقيقا
~~لما سبق من إرادته ولما حق في الأزل من كلمته لا لافتقاره إليه وحاجته وأنه
~~متفضل بالخلق والاختراع والتكليف لا عن وجوب ومتطول بالإنعام والإصلاح لا
~~عن لزوم فله الفضل والإحسان والنعمة والامتنان وأنه عز وجل يثيب عباده
~~المؤمنين على الطاعات يحكم الكرم والوعد ms007 لا بحكم اللزوم له إذ لا يجب عليه
~~لأحد فعل ولا يتصور منه ظلم ولا يجب لأحد عليه حق وأن حقه في الطاعات واجب
~~على الخلق بإيجابه على ألسنة أنبيائه عليهم السلام لا بمجرد العقل ولكنه
~~بعث الرسل وأظهر صدقهم بالمعجزات الظاهرة فبلغوا أمره ونهيه ووعيده فوجب
~~على الخلق تصديقهم فيما جاؤوا به وأنه بعث النبي الأمي القرشي محمدا صلى
~~الله عليه وسلم برسالته إلى العرب والعجم والجن والإنس وأنه ختم الرسالة
~~والنبوة ببعثته فجعله آخر المرسلين بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه
~~وسراجا منيرا وأنزل عليه كتابه الحكيم وشرح به دينه القويم وهدى به الصراط
~~المستقيم وألزم الخلق تصديقه في جميع ما أخبر به وأن الساعة آتية لا ريب
~~فيها وأن الله يبعث من يموت كما بدأهم يعودون PageV01P049 وأنه تعالى قد
~~خلق الجنة فأعدها دار خلود لأوليائه وأكرمهم فيها بالنظر إلى وجهه الكريم
~~وخلق النار فأعدها دار خلود لمن كفر به وألحد في آياته وكتبه ورسله وجعلهم
~~محجوبين عن رؤيته
# وندين بأن لا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب يرتكبه كالزنا والسرقة وشرب
~~الخمور وندين بأن لا ننزل أحدا من أهل التوحيد والمتمسكين بالإيمان جنة ولا
~~نارا إلا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة ونرجو الجنة
~~للمذنبين ونخاف عليهم أن يكونوا بالنار معذبين ونقول إن الله عز وجل يخرج
~~قوما من النار بعد أن امتحشوا بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم تصديقا
~~لما جاءت به الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونؤمن بعذاب القبر
~~وأن الله عز وجل يوقف العباد في الموقف ويحاسب المؤمنين وندين بحب السلف
~~الذين اختارهم الله عز وجل لصحبة نبيه عليه السلام ونثني عليهم بما أثنى
~~الله به عليهم ونتولاهم أجمعين ونقول إن الإمام الفاضل بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أبو بكر الصديق رضوان الله عليه وإن الله أعز به الدين
~~وأظهره على المرتدين وقدمه المسلمون بالإمامة كما قدمه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم للصلاة ms008 وسموه بأجمعهم خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه ثم عثمان بن عفان رضي الله عنه وإن الذين قاتلوه
~~قاتلوه ظلما وعدوانا ثم علي بن أبي طالب رضي الله عنه فهؤلاء الأئمة بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلافتهم خلافة النبوة ونتولى سائر أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونكف عما شجر بينهم ونعول فيما اختلفنا فيه
~~على كتاب ربنا وسنة نبينا وإجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في
~~دين الله ما لم يأذن لنا ولا نقول على الله ما لا نعلم ونرى الصدقة عن موتى
~~المسلمين والدعاء لهم ونؤمن بأن الله ينفعهم بذلك ونقول إن الصالحين يجوز
~~أن يخصهم الله بآيات يظهرها عليهم PageV01P050
# | كتاب أسرار الطهارة
# قال تعالى @QB@ ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم @QE@
~~وقال تعالى @QB@ فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين @QE@
# وقال صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وعنه بني الدين على النظافة
~~ففطن ذوو البصائر بهذه الظواهر أن أهم الأمور تطهير السرائر إذ يبعد أن
~~يكون المراد بقوله صلى الله عليه وسلم الطهور نصف الإيمان عمارة الظاهر
~~بالتنظيف بإفاضة الماء وإلقائه وتخريب الباطن وإبقاءه مشحونا بالأخباث
~~والأقذار هيهات هيهات والطهارة لها أربع مراتب
# المرتبة الأولى تطهير الظاهر عن الأحداث وعن الأخباث والفضلات
# المرتبة الثانية تطهير الجوارح عن الجرائم والآثام
# المرتبة الثالثة تطهير القلب عن الأخلاق المذمومة والرذائل الممقوتة
~~PageV01P051
# المرتبة الرابعة تطهير السر عما سوى الله تعالى وهو طهارة الأنبياء صلوات
~~الله عليهم والصديقين ولن ينال العبد الطبقة العالية إلا أن يجاوز الطبقة
~~السافلة فلا يصل إلى طهارة السر عن الصفات المذمومة وعمارته بالمحمودة ما
~~لم يفرغ من طهارة القلب عن الخلق المذموم وعمارته بالخلق المحمود ولن يصل
~~إلى ذلك من لم يفرغ من طهارة الجوارح عن المناهي وعمارتها بالطاعات وكلما
~~عز المطلوب وشرف صعب مسلكه وكثرت عقباته فلا تظن أن هذا الأمر يدرك بالمنى
~~وينال بالهوينا نعم من عميت ms009 بصيرته عن تفاوت هذه الطبقات لم يفهم من مراتب
~~الطهارة إلا الدرجة الأخيرة التي هي كالقشرة الأخيرة الظاهرة بالإضافة إلى
~~اللب المطلوب فصار يمعن فيها ويستوعب جميع أوقاته في الاستنجاء وغسل الثياب
~~وتنظيف الظاهر وطلب المياه الجارية الكثيرة ظنا منه بحكم الوسوسة وتخبل
~~العقل أن الطهارة المطلوبة الشريفة هي هذه فقط وجهالة بسيرة الأولين
~~واستغراقهم جميع الهم والفكر في تطهير القلب وتساهلهم في أمر الظاهر حتى إن
~~عمر رضي الله عنه مع علو منصبه توضأ من ماء في جرة نصرانية ولقد كانوا
~~يصلون على الأرض في المساجد وكانوا يقتصرون على الحجارة في الاستنجاء فكانت
~~عنايتهم كلهم بنظافة الباطن ولم ينقل عن أحد منهم سؤال في دقائق النجاسات
~~وقد انتهت النوبة إلى طائفة يسمون الرعونة نظافة فأكثر أوقاتهم في تزيينهم
~~الظواهر كفعل الماشطة بعروسها والباطن هنا خراب مشحون بخبائث الكبر والعجب
~~والجهل والرياء والنفاق ولا يستنكرون ذلك ولا يتعجبون منه ولو اقتصر مقتصر
~~على الاستنجاء بالحجر أو صلى على الأرض من غير سجادة مفروشة أو توضأ من
~~آنية كافر أقاموا عليه القيامة وشدوا عليه النكير ولقبوه بالقذر فانظر كيف
~~صار المنكر معروفا والمعروف منكرا وكيف اندرس من الدين رسمه كما اندرس
~~حقيقته وعلمه إذا عرفت هذه المقدمة فلنتكلم الآن من مراتب الطهارة على
~~الرابعة وهي نظافة الظاهر فنقول طهارة الظاهر ثلاثة أقسام PageV01P052
~~طهارة عن الخبث وطهارة عن الحدث وطهارة عن فضلات البدن وهي التي تحصل
~~بالقلم والاستحداد استعمال النورة والختان وغيرها
# | القسم الأول في طهارة الخبث
# والنظر فيه يتعلق بالمزال والمزال به والإزالة
# | الطرف الأول في المزال وهي النجاسة
# الأعيان ثلاثة جمادات وحيوانات وأجزاء حيوانات أما الجمادات فطاهرة كلها
~~إلا الخمر وكل منتبذ مسكر والحيوانات طاهرة كلها إلا الكلب والخنزير فإذا
~~ماتت فكلها نجسة إلا خمسة
# 1 الآدمي
# 2 والسمك
# 3 والجراد
# 4 ودود التفاح وفي معناه كل ما يستحيل من الأطعمة
# 5 وكل ما ليس له نفس سائلة كالذباب والخنفساء وغيرهما فلا ينجس الماء
~~بوقوع شيء منها فيه
# وأما أجزاء ms010 الحيوانات فقسمان
# أحدهما ما يقطع منه وحكمه حكم الميت والشعر لا ينجس بالجز والموت والعظم
~~ينجس
# الثاني الرطوبات الخارجة من باطنه فكل ما ليس مستحيلا ولا له مقر فهو
~~طاهر كالدمع والعرق واللعاب والمخاط وما له مقر وهو مستحيل فنجس إلا ما هو
~~مادة الحيوان كالمني والبيض والقيح والدم والروث والبول نجس من PageV01P053
~~الحيوانات كلها ولا يعفى عن شيء من هذه النجاسات قليلها وكثيرها إلا عن
~~خمسة
# الأول أثر النجو بعد الإستجمار بالأحجار يعفى عنه ما لم يعد المخرج
# والثاني طين الشوارع وغبار الروث في الطريق يعفى عنه مع تيقن النجاسة
~~بقدر ما يتعذر الإحتراز عنه وهو الذي لا ينسب المتلطخ به إلى تفريط أو سقطة
# الثالث ما على أسفل الخف من نجاسة لا يخلو الطريق عنها فيعفى عنه بعد
~~الدلك للحاجة
# الرابع دم البراغيث ما قل منه أو كثر إلا إذا جاوز حد العادة سواء كان في
~~ثوبك أو في ثوب غيرك فلبسته
# الخامس دم البثرات وما ينفصل منها من قيح وصديد دلك ابن عمر رضي الله عنه
~~بثرة على وجهه فخرج منها الدم وصلى ولم يغسل وفي معناه ما يترشح من لطخات
~~الدماميل التي تدوم غالبا وكذلك أثر الفصد إلا ما يقع نادرا من جراح أو
~~غيره فيلحق بدم الاستحاضة ولا يكون في معنى البثرات التي لا يخلو الإنسان
~~عنها في أحواله ومسامحة الشرع في هذه النجاسات الخمس تعرفك أن أمر الطهارة
~~على التساهل وما أبدع فيها وسوسة لا أصل لها
# | الطرف الثاني في المزال به
# وهو إما جامد وإما مائع أما الجامد فحجر الاستنجاء وهو مطهر تطهير تخفيف
~~بشرط أن يكون صلبا طاهرا منشفا غير محترم وأما المائعات فلا تزال النجاسات
~~بشيء منها إلا الماء ولا كل ماء بل الطاهر الذي لم يتفاحش تغيره بمخالطة ما
~~يستغنى عنه ويخرج الماء عن الطهارة بأن يتغير بملاقاة النجاسة طعمه أو لونه
~~أو ريحه فإن لم يتغير بملاقاة النجاسة طعمه أو لونه أو ريحه لم ينجس لقوله
~~صلى الله عليه ms011 وسلم خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شيء إلا ما غير طعمه أو
~~لونه أو PageV01P054 ريحه
# | الطرف الثالث في كيفية الإزالة
# النجاسة إن كانت حكمية وهي التي ليس لها جرم محسوس فيكفي إجراء الماء على
~~جميع مواردها وإن كانت عينية فلا بد من إزالة العين وبقاء اللون بعد الحت
~~والقرص معفو عنه ويعفى عن الرائحة إذا عسر إزالتها والعصر مرات متواليات
~~يقوم مقام الحت والقرص في اللون والمزيل للوسواس أن يعلم أن الأشياء خلقت
~~طاهرة ببقين فما لا يشاهد عليه نجاسة ولا يعلمها يقينا يصلي معها
# | القسم الثاني طهارة الأحداث
#
# | آداب قضاء الحاجة
# ومنها الوضوء والغسل والتيمم ويتقدمها الاستنجاء فلنورد كيفيتها على
~~الترتيب مع آدابها وسننها مبتدئين بسبب الوضوء وآداب قاضي الحاجة إن شاء
~~الله تعالى
# ينبغي أن يبعد عن أعين الناظرين في الصحراء وأن يستتر بشيء إن وجده وأن
~~لا يكشف عورته قبل الإنتهاء إلى موضع الجلوس وأن لا يستقبل القبلة ولا
~~يستدبرها وأن يتقي الجلوس في متحدث الناس وأن لا يبول في الماء الراكد وتحت
~~الشجرة المثمرة وفي الثقب وأن يتقي الموضع الصلب ومهبات الرياح في البول
~~استنزاها من رشاشه وأن يتكئ في جلوسه على الرجل اليسرى وإن كان في بنيان
~~يقدم الرجل اليسرى في الدخول واليمنى في الخروج ولا يستصحب شيئا عليه اسم
~~الله تعالى أو رسوله صلى الله عليه وسلم وأن يقول عند الدخول بسم الله أعوذ
~~بالله من الخبث والخبائث وعند الخروج الحمد لله الذي أذهب عني ما يؤذيني
~~وأبقى علي ما ينفعني وأن يستبرئ من البول بالنتر ثلاثا ولا يكثر التفكر في
~~الاستبراء فيتوسوس PageV01P055 ويشق عليه الأمر وما يحس به من بلل فيقدر
~~انه بقية الماء وقد كان أخفهم استبراء أفقههم فتدل الوسوسة على قلة الفقه
~~ومن الرخصة أن يبول الإنسان قريبا من صاحبه مستترا عنه فعل ذلك رسول صلى
~~الله عليه وسلم مع شدة حيائه ليبين للناس ذلك
# | كيفية الاستنجاء
# ثم يستنجي لمقعدته بثلاثة أحجار ومثلها كل خشن طاهر ثم يستنجي بالماء بأن ms012
~~يفيضه باليمنى على محل النجو ويدلك باليسرى حتى لا يبقى أثر يدركه الكف بحس
~~اللمس ويترك الاستقصاء فيه بالتعرض للباطن فإن ذلك منبع الوسواس وليعلم أن
~~كل ما لا يصل إليه الماء فهو باطن ولا يثبت حكم النجاسة للفضلات الباطنة ما
~~لم تظهر وكل ما هو ظاهر وثبت له حكم النجاسة فحد طهوره أن يصل الماء إليه
~~فيزيله ولا معنى للوسواس
# | كيفية الوضوء
# إذا فرغ من الاستنجاء وأراد القيام إلى الصلاة اشتغل بالوضوء ويبتدئ
~~بالسواك ثم يجلس للوضوء مستقبل القبلة ويسمي ثم يغسل يديه ثلاثا قبل أن
~~يدخلهما الإناء ثم يأخذ غرفة لفيه فيتمضمض بها ثلاثا ويغرغر إلا أن يكون
~~صائما ثم يأخذ غرفة لأنفه ويستنشق ثلاثا ويصعد الماء بالنفس إلى خياشيمه
~~ويستنثر ما فيها ثم يغرف غرفة لوجهه فيغسله من مبتدأ سطح الجبهة إلى منتهى
~~ما يقبل من الذقن في الطول ومن الأذن إلى الأذن في العرض ويوصل الماء إلى
~~منابت الشعور الأربعة الحاجبين والشاربين والعذارين والأهداب لأنها خفيفة
~~في الغالب وإلى منابت اللحية الخفيفة وأما الكثيفة فيفيض الماء على ظاهرها
~~ويندب تخليلها ويدخل الأصابع في محاجر العينين وموضع الرمص ومجتمع الكحل
~~وينقيهما ثم يغسل يديه إلى مرفقيه ثلاثا ويحرك الخاتم ويبدأ باليمين ثم
~~يستوعب رأسه بالمسح بأن يبل يديه ويلصق رؤوس أصابع يده اليمنى باليسرى
~~ويضعهما على مقدمة الرأس PageV01P056 ويمرهما إلى القفا ثم يردهما إلى
~~المقدمة ثم يمسح أذنيه ظاهرهما وباطنهما بماء جديد ثم يمسح رقبته بماء جديد
~~ثم يغسل رجليه إلى الكعبين ويخلل أصابعهما فإذا فرغ رفع رأسه إلى السماء
~~وقال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من
~~التوابين واجعلني من المتطهرين واجعلني من عبادك الصالحين
# | ما يكره في الوضوء
# يكره في الوضوء أن يزيد على الثلاث وأن يسرف في الماء توضأ صلى الله عليه
~~وسلم ثلاثا وقال من زاد فقد أساء وظلم وقال سيكون قوم من هذه الأمة يعتدون
~~في الدعاء والطهور ويقال من وهن علم الرجل ولوعه بالماء ms013 في الطهور ويكره أن
~~ينفض اليد فيرش الماء وأن يلطم وجهه بالماء لطما
# | الاعتبار بالطهارة
# متى فرغ من وضوئه وأقبل على الصلاة فينبغي أن يخطر بباله أنه طهر ظاهره
~~وهو موضع نظر الخلق فينبغي أن يستحي من مناجاة الله تعالى من غير تطهر قلبه
~~وهو موضع نظر الرب سبحانه وليتحقق أن طهارة القلب بالتوبة والخلو عن
~~الأخلاق المذمومة والتخلق بالأخلاق الحميدة أولى من أن يقتصر على طهارة
~~الظاهر كمن أراد أن يدعو ملكا إلى بيته فتركه مشحونا بالقاذورات واشتغل
~~بتجصيص ظاهر الباب البراني من الدار وما أجدره بالتعرض للمقت والبوار
# | كيفية الغسل
# يغسل يديه ثلاثا ثم يستنجي ويزيل ما على بدنه من نجاسة إن كانت ثم يتوضأ
~~وضوءه للصلاة كما وصفنا إلا غسل القدمين فإنه يؤخرهما ثم يصب الماء على
~~رأسه ثم على شقه الأيمن ثم الأيسر ثم يدلك ما أقبل من بدنه وما أدبر ويخلل
~~شعر الرأس واللحية ويوصل الماء إلى منابت ما كثف منه وما خف وليس على
~~المرأة نقض الضفائر إلا إذا علمت أن الماء لا يصل إلى خلال الشعور ويتعهد
~~معاطف البدن PageV01P057
# والغسل الواجب بأربعة بخروج المني والتقاء الختانين والحيض والنفاس وما
~~عداه من الأغسال سنة كغسل العيدين والجمعة والإحرام والوقوف بعرفة ولدخول
~~مكة ولمن غسل ميتا
# | كيفية التيمم
# من تعذر عليه استعمال الماء لفقده من بعد الطلب أو المانع له عن الوصول
~~إليه من سبع أو حابس أو كان الماء الحاضر يحتاج إليه لعطشه أو لعطش رفيقه
~~أو كان ملكا لغيره ولم يبعه إلا بأكثر من ثمن المثل أو كان به جراحة أو مرض
~~وخاف من استعماله فساد العضو أو شدة الضنى فينبغي أن يصبر حتى يدخل عليه
~~وقت الفريضة ثم يقصد صعيدا طيبا عليه تراب طاهر بحيث يثور منه غبار ويضرب
~~عليه كفيه ضاما بين أصابعه ويمسح بهما جميع وجهه مرة واحدة ولا يكلف إيصال
~~الغبار إلى ما تحت الشعور خف أو كثف ثم ينزع خاتمه ويضرب ضربة ثانية ويفرج
~~فيها بين أصابعه ويمسح ms014 بكفه اليسرى يده اليمنى وبكفه اليمنى يده اليسرى
~~وإذا صلى به الفرض فله أن يتنفل كيف شاء ويعيد التيمم لفرض ثان
# | القسم الثالث من النظافة التنظيف عن الفضلات الطاهرة
# وهي نوعان أوساخ وأجزاء
# | النوع الأول الأوساخ والرطوبات المترشحة وهي ثمانية
# الأول ما يجتمع في شعر الرأس من الدرن والقمل فالتنظيف عنه مستحب بالغسل
~~والترجيل والتدهين إزالة للشعث عنه وكان صلى الله عليه وسلم يدهن الشعر
~~ويرجله غبا ويأمر به
# الثاني ما يجتمع من الوسخ في معاطف الأذن والمسح يزيل ما يظهر منه وما
~~يجتمع في قعر صماخي أذنيه فينبغي أن ينظف برفق عند الخروج من الحمام
~~PageV01P058
# الثالث ما يجتمع في داخل الأنف ويزيله بالاستنشاق والاستنثار
# الرابع ما يجتمع على الأسنان وطرف اللسان فيزيله السواك والمضمضة
# الخامس ما يجتمع في اللحية من الوسخ والقمل إذا لم يتعهد ويستحب إزالة
~~ذلك بالغسل والتسريح بالمشط وترك الشعث في اللحية إظهارا للزهد وقلة
~~المبالاة بالنفس محذور وتركه شغلا بما هو أهم منه محبوب وهذه أحوال باطنة
~~بين العبد وبين الله عز وجل والناقد بصير والتلبيس غير رائج عليه بحال
# السادس وسخ البراجم وهي معاطف ظهور الأنامل كانت العرب لا تكثر غسل ذلك
~~لتركها غسل اليد عقيب الطعام فيجتمع في تلك الغضون وسخ فأمرهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم بغسل البراجم
# السابع تنظيف الرواحب أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم العرب بتنظيفها
~~وهي رؤوس الأنامل وما تحت الأظفار من الوسخ لأنها كانت لا يحضرها المقراض
~~في كل وقت فتجتمع فيها أوساخ
# الثامن الدرن الذي يجتمع على جميع البدن برشح العرق وغبار الطريق وذلك
~~يزيله الحمام
# | آداب الحمام
# لا بأس بدخول الحمام دخل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حمامات
~~الشام وقال بعضهم نعم البيت بيت الحمام يطهر البدن ويذكر النار روي ذلك عن
~~أبي الدرداء وأبي أيوب الأنصاري رضي الله عنهما وقال بعضهم بئس البيت بيت
~~الحمام يبدي العورة ويذهب الحياء فهذا تعرض لآفته وذاك تعرض لفائدته ولا
~~بأس بطلب فائدته عند الاحتراز ms015 من آفته ولكن على داخل الحمام وظائف من السنن
~~والواجبات فعليه واجبان في عورته وواجبان في عورة غيره أما الواجبان في
~~عورته فهو أن يصونها عن نظر الغير ويصونها عن مس الغير فلا يتعاطى أمرها
~~وإزالة وسخها إلا بيده ويمنع الدلاك من مس الفخذ وما بين السرة إلى العانة
~~والواجبان في PageV01P059 عورة الغير أن يغض بصر نفسه عنها وأن ينهى عن
~~كشفها لأن النهي عن الكشف واجب وعليه ذكر ذلك وليس عليه القبول
# وأما السنن فمنها النية وهو أن لا يدخل لعاجل دنيا ولا عابثا لأجل هوى بل
~~يقصد به التنظف المحبوب تزينا للصلاة ويقدم رجله اليسرى عند الدخول ولا
~~يعجل بدخول البيت الحار حتى يعرق في الأول وأن لا يكثر صب الماء بل يقتصر
~~على قدر الحاجة فإنه المأذون فيه بقرينة الحال والزيادة عليه لو علمه
~~الحمامي لكرهه لا سيما الماء الحار فله مؤنة وفيه تعب وأن يتذكر حر النار
~~بحر الحمام ويقدر نفسه محبوسا في البيت الحار ساعة ويقيسه إلى جهنم فإنه
~~أشبه بيت بجهنم النار من تحت والظلام من فوق نعوذ بالله من ذلك ولا بأس بأن
~~يصافح الداخل ويقول عافاك الله ولا بأس بأن يدلكه غيره ويغمز ظهره وأطرافه
~~ثم مهما فرغ من الحمام شكر الله عز وجل على هذه النعمة ويكره طبا صب الماء
~~البارد على الرأس عند الخروج وكذا شربه ويكره للمرأة دخوله إلا لضرورة
~~بمئزر سابغ
# | النوع الثاني فيما يحدث في البدن من الأجزاء وهي ثمانية
# الأول شعر الرأس ولا بأس بحلقه لمن أراد التنظيف ولا بأس بتركه لمن يدهنه
~~ويرجله
# الثاني شعر الشارب يندب قص ما طال عن الشفة منه ولا بأس بترك السبالين
# الثالث شعر الإبط تستحب إزالته في كل أربعين يوما فأقل
# الرابع شعر العانة تستحب إزالته بالحلق أو بالنورة في المدة المتقدمة
# الخامس الأظفار وتقليمها مستحب لشناعة صورتها إذا طالت ولما يجتمع فيها
~~من الوسخ وليس في ترتيب قلمها مروي صحيح
# السادس والسابع زيادة السرة وقلفة الحشفة أما السرة ms016 فتقطع في أول
~~PageV01P060 الولادة وأما التطهير بالختان فلا بأس به في اليوم السابع من
~~الولادة وإن خيف منه خطر فالأولى تأخيره
# الثامن ما طال من اللحية روي عن بعض الصحابة والتابعين أخذ ما زاد عن
~~القبضة وقال آخرون تركها عافية أحب والأمر في هذا قريب إن لم ينته إلى
~~الطول المفرط فإنه قد يشوه الخلقة ويطلق ألسنة المغتابين بالنبز إليه فلا
~~بأس بالاحتراز عنه على هذه النية وفي اللحية عشر خصال مكروهة وبعضها أشد
~~كراهة من بعض خضابها بالسواد وتبييضها بالكبريت ونتفها ونتف الشيب منها
~~والنقصان والزيادة فيها وتسريحها تصنعا لأجل الرياء وتركها شعثة إظهارا
~~للزهد والنظر إلى سوادها عجبا بالشباب وإلى بياضها تكبرا بعلو السن وخضابها
~~بالحمرة من غير نية تشبها بالصالحين فأما الخضاب بالسواد فقد روي فيه نهي
~~لأنه قد يفضي إلى الغرور والتلبيس وأما تبييضها بالكبريت فقد يكون استعجالا
~~لإظهار علو السن توصلا إلى التوقير وترفعا عن الشباب وإظهارا لكثرة العلم
~~ظنا بأن كثرة الأيام تعطيه فضلا وهيهات فلا يزيد كبر السن الجاهل إلا جهلا
~~فالعلم ثمرة العقل وهي غريزة ولا يؤثر الشيب فيها ومن كانت غريزته الحمق
~~فطول المدة يؤكد حماقته وقد كان الشيوخ يقدمون الشباب بالعلم كان عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه يقدم ابن عباس وهو حديث السن على أكابر الصحابة ويسأله
~~دونهم وقال ابن عباس رضي الله عنه ما آتى الله عز وجل عبده علما إلا شابا
~~والخير كله في الشباب ثم تلا قوله عز وجل @QB@ قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال
~~له إبراهيم @QE@ وقوله تعالى @QB@ إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ وآتيناه الحكم @QE@ PageV01P061 صبيا ) وقال أيوب
~~السختياني أدركت الشيخ ابن ثمانين سنة يتبع الغلام يتعلم منه وقيل لأبي
~~عمرو بن العلاء أيحسن من الشيخ أن يتعلم من الصغير فقال إن كان الجهل يقبح
~~به فالتعلم يحسن به PageV01P062
# | كتاب أسرار الصلاة ومهماتها
# الصلاة عماد الدين وعصام اليقين وسيدة القربات وغرة الطاعات وقد استقصيت
~~أصولها وفروعها في فن الفقه فنقتصر هنا على ما ms017 لا بد منه للمريد من أعمالها
~~الظاهرة وأسرارها الباطنة
# | فضيلة الأذان
# قال صلى الله عليه وسلم لا يسمع نداء المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد
~~له يوم القيامة وقال صلى الله عليه وسلم إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما
~~يقول المؤذن وذلك محبوب مستحب إلا في الحيعلتين فإنه يقول فيهما لا حول ولا
~~قوة إلا بالله وفي قوله قد قامت الصلاة أقامها الله وأدامها وفي التثويب أي
~~قول مؤذن الفجر الصلاة خير من النوم صدقت وبررت وعند الفراغ يقول اللهم رب
~~هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما
~~محمودا الذي وعدته PageV01P063
# | فضيلة المكتوبة
# قال الله تعالى @QB@ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا @QE@ وقال
~~صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة كفارات لما بينهن ما
~~اجتنبت الكبائر وسئل صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل فقال الصلاة
~~لمواقيتها وكان أبو بكر رضي الله عنه يقول إذا حضرت الصلاة قوموا إلى ناركم
~~التي أوقدتموها فأطفئوها
# | فضيلة إتمام الأركان
# قال صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لوقتها وأسبغ وضوءها وأتم ركوعها
~~وسجودها وخشوعها عرجت وهي بيضاء مسفرة تقول حفظك الله كما حفظتني ومن صلى
~~لغير وقتها ولم يسبغ وضوءها ولم يتم ركوعها ولا سجودها ولا خشوعها عرجت وهي
~~سوداء مظلمة تقول ضيعك الله كما ضيعتني حتى إذا كانت حيث شاء الله لفت كما
~~يلف الثوب الخلق فيضرب بها وجهه PageV01P064
# | فضيلة الجماعة
# قال صلى الله عليه وسلم صلاة الجمع تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وروى
~~أبو هريرة أنه صلى الله عليه وسلم فقد ناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت
~~أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم أخالف إلى رجال يتخلفون عنها فأحرق عليهم
~~بيوتهم وقال عثمان رضي الله عنه مرفوعا من شهد العشاء فكأنما قام نصف ليلة
~~ومن شهد الصبح فكأنما قام ليلة وقال محمد بن واسع ما أشتهي من الدنيا إلا
~~ثلاثة أخا أن تعوجت قومني وقوتا من الرزق عفوا بغير تبعة ms018 وصلاة في جماعة
~~يرفع عني سهوها ويكتب لي فضلها وقال الحسن لا تصلوا خلف رجل لا يختلف إلى
~~العلماء وقال ابن عباس رضي الله عنه من سمع المنادي فلم يجب لم يرد خيرا
~~ولم يرد به
# | فضيلة السجود
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يسجد لله سجدة إلا رفعه
~~الله بها درجة PageV01P065 وحط عنه بها سيئة وقال صلى الله عليه وسلم أقرب
~~ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء وقال تعالى @QB@ سيماهم في
~~وجوههم من أثر السجود @QE@ يعني نور الخشوع فإنه يشرق من الباطن على الظاهر
# | وجوب الخشوع
# قال الله تعالى @QB@ وأقم الصلاة لذكري @QE@ ظاهر الأمر الوجوب والغفلة
~~تضاد الذكر فمن غفل في صلاته كيف يكون مقيما لها لذكره تعالى وقال سبحانه
~~@QB@ ولا تكن من الغافلين @QE@ وقال تعالى @QB@ قد أفلح المؤمنون الذين هم
~~في صلاتهم خاشعون @QE@ جعل أول مراتب الفلاح الخشوع في الصلاة إعلاما بأن
~~من فقده فهو بمراحل عن الفوز والنجاح الذي هو معنى الفلاح وقال صلى الله
~~عليه وسلم إنما الصلاة تمسكن وتواضع وتضرع وتضع يديك تقول اللهم اللهم فمن
~~لم يفعل فهي خداج وروي من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم PageV01P066
~~يزدد من الله إلا بعدا وحكي عن مسلم بن يسار أنه كان يصلي في مسجد البصرة
~~فسقط حائط المسجد ففزع أهل السوق لهدته فما التفت ولما هنيء بسلامته عجب
~~وقال ما شعرت بها وقال ابن عباس ركعتان في تفكر خير من قيام ليلة والقلب
~~ساه
# | فضيلة المسجد وموضع الصلاة
# قال الله عز وجل @QB@ إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر
~~@QE@ وقال صلى الله عليه وسلم من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة بنى الله له
~~بيتا في الجنة وقال صلى الله عليه وسلم إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين
~~قبل أن يجلس وقال صلى الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد
~~وقال صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان يتحلقون في مساجدهم وليس ms019 همهم
~~إلا الدنيا وليس لله فيهم حاجة فلا تجالسوهم PageV01P067
# | أعمال الصلاة الظاهرة
# إذا فرغ المصلي من الوضوء والطهارة من الخبث في البدن والمكان والثياب
~~وستر العورة من السرة إلى الركبة فعليه أن ينتصب قائما متوجها إلى القبلة
~~وليقرب من جدار الحائط فإن ذلك يقصر مسافة البصر ويمنع تفرق الفكر وليحجر
~~على بصره أن يجاوز موضع سجوده وليدم هذا القيام كذلك إلى الركوع من غير
~~التفات ثم ينوي أداء الصلاة بقلبه ويرفع يديه إلى حذو منكبيه مقبلا بكفيه
~~إلى القبلة ويبسط الأصابع ولا يقبضها ولا يتكلف فيها تفريجا ولا ضما بل
~~يتركها على مقتضى طبعها ويكبر ثم يضع اليدين على صدره ويضع اليمنى على
~~اليسرى ولا ينفض يديه إذا فرغ من التكبير بل يرسلهما إرسالا خفيفا رفيقا
~~وينبغي أن يضم الهاء من قوله الله ضمة خفيفة من غير مبالغة ولا يدخل بين
~~الهاء والألف شبه الواو بين باء أكبر ورائه ألفا كأنه يقول أكبار ويجزم راء
~~التكبير ولا يضمها
# | القراءة
# ثم يبتدى بدعاء الاستفتاح عقب التكبير قائلا الله أكبر كبيرا والحمد لله
~~كثيرا وسبحان الله بكره وأصيلا أو وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا
~~مسلما وما أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي و مماتي لله رب العالمين
~~لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين أو سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك
~~اسمك وتعالى جدك وجل ثناؤك ولا إله غيرك ثم يقول أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم ثم يقرأ الفاتحة ويقول بعدها آمين ولا يصلها بقوله ولا الضالين
~~ويجهر بالقراءة في الصبح والمغرب والعشاء إلا أن يكون مأموما ويجهر
~~بالتأمين ثم يقرأ السورة أو قدر ثلاث آيات من القرآن فما فوقها ولا يصل آخر
~~السورة بتكبيرة الهوي بل يفصل بينهما بقدر قوله سبحان الله ويقرأ في الصبح
~~من السور الطوال من المفصل وفي المغرب من قصاره وفي الظهر والعصر والعشاء
~~من أوساطه وفي الصبح في السفر @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ و @QB@ قل هو
~~الله أحد @QE@ وكذلك في ركعتي الفجر والطواف والتحية ms020 PageV01P068
# | الركوع ولواحقه
# ثم يركع ويراعي فيه أمورا وهو أن يكبر للركوع وأن يرفع يديه مع تكبيرة
~~الركوع وأن يمد التكبير إلى تمام الركوع وأن يضع راحتيه على ركبتيه في
~~الركوع وأصابعه منشورة موجهة نحو القبلة على طول الساق وأن ينصب ركبتيه ولا
~~يثنيهما وأن يمد ظهره مستويا لا يكون رأسه أخفض ولا أرفع وأن يجافي مرفقيه
~~عن جنبيه وتضم المرأة مرفقيها إلى جنبيها وأن يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا
~~والزيادة إلى السبعة وإلى العشرة حسن إن لم يكن إماما ثم يرتفع من الركوع
~~إلى القيام ويرفع يديه ويقول سمع الله لمن حمده ويطمئن في الإعتدال ويقول
~~ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء
~~بعد ويقنت في الصبح في الركعة الثانية بالكلمات المأثورة
# | السجود
# ثم يهوي إلى السجود مكبرا فيضع ركبتيه على الأرض ويضع جبهته وكفيه مكشوفة
~~ويكبر عند الهوي ولا يرفع يديه مع غير الركوع ويجافي مرفقيه عن جنبيه ولا
~~تفعل المرأة ذلك ويفرج بين رجليه ولا تفعل المرأة ذلك ويرفع بطنه عن فخذيه
~~ولا تفعل المرأة ذلك ويضع يديه على الأرض حذاء منكبيه ولا يفرج بين
~~أصابعهما بل يضمهما ولا يفترش ذراعيه على الأرض ويقول سبحان ربي الأعلى
~~ثلاثا فإن زاد فحسن إلا أن يكون إماما ثم يرفع من السجود فيطمئن جالسا
~~معتدلا فيرفع رأسه مكبرا ويجلس على رجله اليسرى وينصب قدمه اليمنى ويضع
~~يديه على فخذيه والأصابع منشورة ولا يتكلف ضمها ولا تفريجها ويقول رب اغفر
~~لي وارحمني وارزقني واهدني واجبرني وعافني واعف عني ويأتي بالسجدة الثانية
~~كذلك ويصلي الركعة الثانية كالأولى ويعيد التعوذ في الابتداء
# | التشهد
# ثم يتشهد في الركعة الثانية التشهد الأول ثم يصلي على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعلى آله ويضع يده اليمنى على فخذه اليمنى ويقبض أصابعه اليمنى
~~إلا المسبحة ويشير بها PageV01P069 عند قوله إلا الله ويجلس في هذا التشهد
~~على رجله اليسرى كما بين السجدتين وفي التشهد الأخير يستكمل الدعاء المأثور
~~بعد الصلاة ms021 على النبي صلى الله عليه وسلم ويجلس فيه على وركه الأيسر لأنه
~~ليس مستوفزا للقيام بل هو مستقر ويضع رجله اليسرى خارجة من تحته وينصب
~~اليمنى ثم يقول السلام عليكم ورحمة الله ويلتفت يمينا بحيث بري خده الأيمن
~~وشمالا كذلك وينوي بالسلام من على يمينه من الملائكة والمسلمين في الأولى
~~وينوي مثل ذلك في الثانية ولا يرفع صوته إلا بقدر ما يسمع روحه
# | المنهيات
# نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الحاقن والحاقب والحازق وعن
~~صلاة الجائع والمتلثم فأما الحاقن فمن البول والحاقب من الغائط والحازق
~~صاحب الخف الضيق فإن كل ذلك يمنع الخشوع وفي معناه الجائع المهتم وفهم نهي
~~الجائع من قوله صلى الله عليه وسلم إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة فابدؤوا
~~بالعشاء والنهي عن التلثم من حديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يغطي الرجل فاه في الصلاة وقال الحسن كل صلاة لا يحضر فيها القلب فهي إلى
~~العقوبة أسرع ويكره أيضا أن ينفخ في الأرض عند السجود وأن يسوي الحصا بيده
~~وأن يستند في قيامه إلى حائط وقال بعض السلف أربعة في الصلاة من الجفاء
~~الالتفات ومسح الوجه وتسوية الحصا وأن تصلي بطريق من يمر بين يديك
# | تمييز الفرائض والسنن
# ما تقدم يشتمل على فرائض وسنن وهيئات فالسنن من الأفعال رفع اليدين في
~~تكبيرة الإحرام وعند الهوي إلى الركوع وعند الرفع منه والجلسة للتشهد الأول
~~PageV01P070 والتورك والافتراش هيئات تابعة للجلسة وترك الالتفات هيئة
~~للقيام وتحسين لصورته والسنن من الأذكار دعاء الاستفتاح والتعوذ وقول آمين
~~وقراءة السورة وتكبيرات الانتقالات والذكر في الركوع والسجود والاعتدال
~~والتشهد الأول والصلاة فيه على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء في التشهد
~~الأخير والتسليمة الثانية هذه السنن وما عداها فهو واجب واعلم أن الصلاة
~~كالإنسان فروحها وحياتها أعني الخشوع وحضور القلب والإخلاص كروح الإنسان
~~وحياته وأركانها تجري منها مجرى قلبه ورأسه وكبده إذ يفوت وجود الصلاة
~~بفواتها كما ينعدم الإنسان بعدمها والسنن تجري منها مجرى اليدين والعينين
~~والرجلين منه ms022 فهي لا تفوت الحياة بفواتها ولكن يصير المرء بفقدها مشوه
~~الخلقة مذموما والهيئات تجري منها مجرى أسباب الحسن من الحاجبين واللحية
~~والأهداب وحسن اللون ونحوها فمن اقتصر على أقل ما يجزئ من الصلاة كان كمن
~~أهدى إلى ملك من الملوك عبدا مقطوع الأطراف فالصلاة قربة وتحفة تتقرب بها
~~إلى حضرة ملك الملوك كوصيفة يهديها طالب القربة من السلاطين إليهم وهذه
~~التحفة تعرض على الله عز وجل ثم ترد عليك يوم العرض الأكبر فإليك الخيرة في
~~تحسين صورتها وتقبيحها فإن أحسنت فلنفسك وإن أسأت فعليها
# | بيان الشروط الباطنة من أعمال القلب
#
# | اشتراط الخشوع وحضور القلب
# إعلم أن أدلة ذلك كثيرة فمن ذلك قوله تعالى @QB@ وأقم الصلاة لذكري @QE@
~~وظاهر الأمر الوجوب والغفلة تضاد الذكر فمن غفل في جميع صلاته كيف يكون
~~مقيما للصلاة لذكره وقوله تعالى @QB@ ولا تكن من الغافلين @QE@ نهي وظاهره
~~التحريم وقوله تعالى @QB@ حتى تعلموا ما تقولون @QE@ تعليل لنهي السكران
~~وهو PageV01P071 مطرد في الغافل المستغرق الهم بالوسواس وأفكار الدنيا
~~وقوله صلى الله عليه وسلم إنما الصلاة تمسكن وتواضع حصر بالألف واللام
~~وكلمة إنما للتحقيق والتوكيد وقوله صلى الله عليه وسلم من لم تنهه صلاته عن
~~الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعدا وصلاة الغافل لا تمنع من الفحشاء
~~والمنكر وقال صلى الله عليه وسلم كم من قائم حظه من صلاته التعب والنصب وما
~~أراد به إلاالغافل وقال صلى الله عليه وسلم ليس للعبد من صلاته إلا ما عقل
~~منها والتحقيق فيه أن المصلي مناج ربه عز وجل كما ورد به الخبر والكلام مع
~~الغفلة ليس بمناجاة البتة ولو حلف الإنسان وقال لأشكرن فلانا وأثني عليه
~~وأسأله حاجة ثم جرت الألفاظ الدالة على هذه المعاني على لسانه في النوم لم
~~يبر في يمينه ولو جرت على لسانه في ظلمة وذلك الإنسان حاضر وهو ولا يعرف
~~حضوره ولا يراه لا يصير بارا في يمينه إذ لا يكون كلامه خطابا ونطقا معه ما
~~لم يكن هو حاضرا في قلبه فلو كانت تجري ms023 هذه الكلمات على لسانه وهو حاضر إلا
~~أنه في بياض النهار غافل لكونه مستغرق الهم بفكر من الأفكار ولم يكن له قصد
~~يوجبه الخطاب إليه عند نطقه لم يصر بارا في يمينه ولا شك في أن المقصود من
~~القراءة والأذكار الحمد والثناء والتضرع والدعاء والمخاطب هو الله عز وجل
~~والقلب بحجاب الغفلة محجوب عنه فلا يراه ولا يشاهده بل هو غافل عن المخاطب
~~واللسان يتحرك بحكم العادة فما أبعد هذا عن المقصود بالصلاة التي شرعت
~~لتصقيل القلب وتجديد ذكر الله عز وجل ورسوخ عقد الإيمان به
# وبالجملة فحضور القلب هو روح الصلاة ومن عرف سر الصلاة علم أن الغفلة
~~تضادها PageV01P072
# | بيان المعاني الباطنة التي بها تتميز حياة الصلاة
# يجمع تلك المعاني على كثرتها ست جمل حضور القلب والتفهم والتعظيم والهيبة
~~والرجاء والحياء فلنذكر تفاصيلها ثم أسبابها ثم العلاج في اكتسابها
# أما التفاصيل فالأول حضور القلب ونعني به أن يفرغ القلب عن غير ما هو
~~ملابس له ومتكلم به فيكون العلم بالفعل والقول مقرونا بهما ولا يكون الفكر
~~جائلا في غيرهما والتفهم لمعنى الكلام أمر وراء حضور القلب وهو اشتمال
~~القلب على العلم بمعنى اللفظ وكم من معان لطيفة يفهمها المصلي في أثناء
~~الصلاة تمنعه عن الفحشاء والمنكر والتعظيم وراء الحضور والفهم زائد عليهما
~~والهيبة زائدة على التعظيم وهي عبارة عن خوف منشؤه التعظيم والإجلال
~~والرجاء الطمع بمثوبته تعالى ويقابله الخوف من عقابه تعالى بتقصيره والحياء
~~استشعار تقصيره وتوهم ذنب
# وأما أسباب هذه المعاني الستة فاعلم أن حضور القلب سببه الهمة فإن قلبك
~~تابع لهمتك فلا يحضر إلا فيما يهمك ومهما أهمك أمر حضر القلب فيه شاء أم
~~أبى فهو مجبول على ذلك ومسخر فيه والقلب إذا لم يحضر في الصلاة لم يكن
~~متعطلا بل جائلا فيما الهمة مصروفة إليه من أمور الدنيا فلا حيلة ولا علاج
~~لإحضار القلب إلا بصرف الهمة إلى الصلاة والهمة لا تنصرف إليها ما لم يتبين
~~أن الغرض المطلوب منوط بها وذلك هو الإيمان والتصديق بأن ms024 الآخرة خير وأبقى
~~وأن الصلاة وسيلة إليها
# وأما التفهم فسببه بعد حضور القلب إدمان الفكر وصرف الذهن إلى إدراك
~~المعنى وعلاجه ما تقدم مع الإقبال على الفكر والتشمر لدفع الخواطر وعلاج
~~دفعها قطع موادها أعني النزوع عن تلك الأسباب التي تنجذب الخواطر إليها
# وأما التعظيم فهي حالة للقلب تتولد من معرفتين
# إحداهما معرفة جلال الله عز وجل وعظمته وهو من أصول الإيمان
# الثانية معرفة حقارة النفس وخستها وكونها عبدا مسخرا مربوبا حتى يتولد من
~~المعرفتين الاستكانة والانكسار والخشوع لله سبحانه فيعبر عنه بالتعظيم
# وأما الهيبة والخوف فحالة للنفس تتولد من المعرفة بقدرة الله وسطوته
~~ونفوذ PageV01P073 مشيئته فيه مع قلة المبالاة به وأنه لو أهلك الأولين
~~والآخرين لم ينقص من ملكه ذرة وكلما زاد العلم بالله زادت الخشية والهيبة
# وأما الرجاء فسببه معرفة لطف الله عز وجل وكرمه وعميم إنعامه ولطائف صنعه
~~ومعرفة صدقه في وعده الجنة بالصلاة فإذا حصل اليقين بوعده والمعرفة بلطفه
~~انبعث من مجموعهما الرجاء لا محالة
# وأما الحياء فباستشعاره التقصير في العبادة وعلمه بالعجز عن القيام بعظم
~~حق الله عز وجل ويقوي ذلك بالمعرفة بعيوب النفس وآفاتها وقلة إخلاصها
~~وميلها إلى الحظ العاجل في جميع أفعالها مع العلم بعظيم ما يقتضيه جلال
~~الله عز وجل والعلم بأنه مطلع على السر وخطرات القلب وإن دقت وخفيت وهذه
~~المعارف إذا حصلت يقينا انبعث منها بالضرورة حالة تسمى الحياء
# فهذه أسباب هذه الصفات وكل ما طلب تحصيله فعلاجه إحضار سببه ففي معرفة
~~السبب معرفة العلاج ورابطة جميع هذه الأسباب الإيمان واليقين
# | بيان الدواء النافع في حضور القلب
# اعلم أن المؤمن لا بد أن يكون معظما لله عز وجل وخائفا منه وراجيا له
~~ومستحيا من تقصيره فلا ينفك عن هذه الأحوال بعد إيمانه وإن كانت قوتها بقدر
~~قوة يقينه فانفكاكه عنها في الصلاة لا سبب له إلا تفرق الفكر وتقسيم الخاطر
~~وغيبة القلب عن المناجاة والغفلة عن الصلاة ولا ينهى عن الصلاة إلا الخواطر
~~الواردة الشاغلة فالدواء في إحضار القلب هو ms025 دفع تلك الخواطر ولا يدفع الشيء
~~إلا بدفع سببه فلتعلم سببه
# وسبب موارد الخواطر إما أن يكون أمرا خارجا أو أمرا باطنا
# أما الخارج فما يقرع السمع أو يظهر للبصر فإن ذلك قد يختطف الهم حتى
~~يتبعه وينصرف فيه ثم تنجر منه الفكرة إلى غيره ويتسلسل ويكون الإبصار سببا
~~للافتكار ومن قويت نيته وعلت همته لم يلهه ما جرى على حواسه ولكن الضعيف لا
~~بد وأن يتفرق به فكره وعلاجه قطع هذه الأسباب بأن يغض بصره أو لا يترك بين
~~يديه ما يشغل حسه ويقرب من حائط عند صلاته حتى لا تتسع مسافة بصره ويحترز
~~من الصلاة على الشوارع وفي المواضع المنقوشة المصنوعة وعلى الفرش المصبوغة
~~PageV01P074
# وأما الأسباب الباطنة فهي أشد فإن من تشعبت به الهموم في أودية الدنيا لم
~~ينحصر فكره في فن واحد بل لا يزال يطير من جانب إلى جانب فهذا طريقه أن يرد
~~النفس قهرا إلى فهم ما يقرؤه في الصلاة ويشغلها به عن غيره ويعينه على ذلك
~~أن يستعد له قبل التحريم بأن يجدد على نفسه ذكر الآخرة وموقف المناجاة وخطر
~~المقام بين يدي الله سبحانه وهول المطلع ويفرغ قلبه قبل التحريم بالصلاة
~~عما يهمه فلا يترك لنفسه شغلا يلتفت إليه خاطره
# فإن كان لا يسكن هائج أفكاره بهذا الدواء المسكن فلا ينجيه إلا المسهل
~~الذي يقمع مادة الداء من أعماق العروق وهو أن ينظر في الأمور الصارفة عن
~~إحضار القلب ولا شك أنها تعود إلى مهماته وأنها إنما صارت مهمات بشهواته
~~فيعاقب نفسه بالنزوع عن تلك الشهوات وقطع تلك العلائق كما روي أنه صلى الله
~~عليه وسلم لما لبس الخميصة التي أتاه بها أبو جهم وعليها علم وصلى بها
~~نزعها بعد صلاته وقال صلى الله عليه وسلم اذهبوا بها إلى أبي جهم فإنها
~~ألهتني آنفا عن صلاتي وائتوني بإنبجانية أبي جهم
# | بيان تفصيل ما ينبغي أن يحضر في القلب عند كل ركن وشرط من أعمال الصلاة
# إذا سمعت نداء المؤذن فأحضر في قلبك هول ms026 النداء يوم القيامة وتشمر بظاهرك
~~وباطنك للإجابة والمسارعة فإن المسارعين إلى هذا النداء هم ينادون باللطف
~~يوم العرض الأكبر
# وأما الطهارة فإذا أتيت بها في مكانك وهو طرفك الأبعد ثم في ثيابك وهو
~~غلافك الأقرب ثم في بشرتك وهو قشرك الأدنى فلا تغفل عن لبك الذي هو ذاتك
~~وهو قلبك فاجتهد له تطهرا بالتوبة والندم على ما فرطت وتصميم العزم على
~~الترك في المستقبل فطهر بها باطنك فإنه موقع نظر معبودك PageV01P075
# وأما ستر العورة فاعلم أن معناه تغطية مقابح بدنك عن أبصار الخلق فإن
~~ظاهر بدنك موقع لنظر الخلق فما بالك في عورات باطنك وفضائح سرائرك التي لا
~~يطلع عليها إلا ربك عز وجل فاحضر تلك الفضائح ببالك وطالب نفسك بسترها
~~وتحقق أنه لا يستر عن عين الله سبحانه ساتر وإنما يكفرها الندم والحياء
~~والخوف فتستفيد بإحضارها في قلبك انبعاث وجود الخوف والحياء من مكامنها
~~فتذل به نفسك ويستكن تحت الخجلة قلبك وتقوم بين يدي الله عز وجل قيام العبد
~~المجرم المسيء الآبق الذي ندم فرجع إلى مولاه ناكسا رأسه من الحياء والخوف
# وأما الاستقبال فهو صرف لظاهر وجهك عن سائر الجهات إلى جهة بيت الله
~~تعالى أفترى أن صرف القلب من سائر الأمور إلى أمر الله عز وجل ليس مطلوبا
~~منك هيهات فلا مطلوب سواه وإنما هذه الظواهر تحريكات للبواطن وضبط للجوارح
~~وتسكين لها بالإثبات في جهة واحدة حتى لا تبغي على القلب فإنها إذا بغت
~~وظلمت في حركاتها والتفاتها إلى جهاتها استتبعت القلب وانقلبت به عن وجه
~~الله عز وجل فليكن وجه قلبك مع وجه بدنك واعلم أنه كما لا يتوجه الوجه إلى
~~جهة البيت إلا بالانصراف عن غيرها فلا ينصرف القلب إلى الله عز وجل إلا
~~بالتفرغ عما سواه
# وأما الاعتدال قائما فإنما هو مثول بالشخص والقلب بين يدي الله عز وجل
~~تنبيها على إلزام القلب التواضع والتذلل والتبرؤ عن الترؤس والتكبر مع ذكر
~~خطر القيام بين يدي الله عز وجل في هول المطلع عند العرض للسؤال ms027 واعلم في
~~الحال أنك قائم بين يدي الله عز وجل وهو مطلع عليك فقم بين يديه قيامك بين
~~يدي بعض ملوك الزمان إن كنت تعجز عن معرفة كنه جلاله
# وأما النية فعزم على إجابة الله عز وجل في امتثال أمره بالصلاة وإتمامها
~~رجاء لثوابه وخوفا من عقابه وطلبا للقربة منه متقلدا للمنة منه بإذنه لك في
~~المناجاة مع كثرة عصيانك فعظم في نفسك قدر مناجاته وانظر من تناجي وكيف
~~تناجي وبماذا تناجي وعند هذا ينبغي أن يعرق جبينك من الخجل وترتعد فرائصك
~~من الهيبة ويصفر وجهك من الخوف
# وأما التكبير فإذا نطق به لسانك فينبغي أن لا يكذبه قلبك فإن كان في
~~PageV01P076 قلبك شيء هو أكبر من الله سبحانه أو كان هواك أغلب عليك من أمر
~~الله عز وجل وأنت أطوع له منك لله تعالى فقد اتخذته إلهك وكبرته فيكون قولك
~~الله أكبر كلاما باللسان المجرد وقد تخلف القلب عن مساعدته وما أعظم الخطر
~~في ذلك لولا التوبة والاستغفار وحسن الظن بكرمه سبحانه وعفوه
# وأما دعاء الاستفتاح فأول كلماته قولك وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض
~~وليس المراد بالوجه الوجه الظاهر فإنك إنما وجهته إلى جهة القبلة والله
~~سبحانه يتقدس عن أن تحده الجهات حتى تقبل بوجه بدنك عليه وإنما وجه القلب
~~هو الذي تتوجه به إلى فاطر السموات والأرض فانظر إليه أمتوجه إلى أمانيه
~~وهمه في البيت والسوق متبع للشهوات أو مقبل على فاطر السموات وإياك أن تكون
~~أول مفاتحتك للمناجاة بالكذب ولن ينصرف الوجه إلى الله تعالى إلا بإنصرافه
~~عما سواه فاجتهد في الحال في صرفه إليه وإن عجزت عنه على الدوام فليكن قولك
~~في الحال صادقا وإذا قلت حنيفا مسلما فينبغي أن يخطر ببالك أن المسلم هو
~~الذي سلم المسلمون من لسانه ويده فإن لم تكن كذلك كنت كاذبا فاجتهد في أن
~~تعزم عليه في الاستقبال وتندم على ما سبق من الأحوال وإذا قلت وما أنا من
~~المشركين فأخطر ببالك الشرك الخفي كمن يقصد بعبادته وجه الله ms028 وحمد الناس
~~فكن حذرا متقيا من هذا الشرك واستشعر الخجلة في قلبك إن وصفت نفسك بأنك لست
~~من المشركين من غير براءة عن هذا الشرك فإن اسم الشرك يقع على القليل
~~والكثير منه وإذا قلت محياي ومماتي لله فاعلم أن هذا حال عبد مفقود لنفسه
~~موجود لسيده وأنه إن صدر ممن رضاه وغضبه وقيامه وقعوده ورغبته في الحياة
~~ورهبته من الموت لأمور الدنيا لم يكن ملائما للحال وإذا قلت أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم فاعلم أنه عدوك ومترصد لصرف قلبك عن الله عز وجل حسدا لك
~~على مناجاتك مع الله عز وجل وسجودك له مع أنه لعن بسبب سجدة واحدة تركها
~~وأن استعاذتك بالله سبحانه منه بترك ما يحبه وتبديله بما يحب الله عز وجل
~~لا بمجرد قولك فإن من قصده سبع أو عدو ليفترسه أو ليقتله فقال أعوذ منك
~~بهذا الحصن الحصين وهو ثابت على مكانه ذلك لا ينفعه بل لا يفيده إلا بتبديل
~~المكان فكذلك من يتبع الشهوات التي هي محاب الشيطان ومكاره الرحمن فلا
~~يغنيه مجرد القول ومن اتخذ إلهه هواه فهو في PageV01P077 ميدان الشيطان لا
~~في حصن الله تعالى واعلم أن من مكايده أن يشغلك في صلاتك بذكر الآخرة
~~وتدبير فعل الخيرات ليمنعك عن فهم ما تقرأ فاعلم أن كل ما يشغلك عن فهم
~~معاني قراءتك فهو وسواس فإن حركة اللسان غير مقصودة بل المقصود معانيها
~~فإذا قلت بسم الله الرحمن الرحيم فانو به التبرك لابتداء القراءة لكلام
~~الله سبحانه وافهم أن معناها أن الأمور كلها بالله سبحانه وإذا كانت الأمور
~~به تعالى فلا جرم كان الحمد لله ومعناه أن الشكر لله إذ النعم من الله ومن
~~يرى من غير الله نعمة أو يقصد غير الله سبحانه بشكره لا من حيث أنه مسخر من
~~الله عز وجل ففي تسميته وتحميده نقصان بقدر التفاته إلى غير الله تعالى
~~فإذا قلت @QB@ الرحمن الرحيم @QE@ فأحضر في قلبك جميع أنواع لطفه لتتضح لك
~~رحمته فينبعث به رجاؤك ثم استثر من ms029 قلبك التعظيم والخوف بقولك @QB@ مالك
~~يوم الدين @QE@ أما العظمة فلأنه لا ملك إلا له وأما الخوف فلهول يوم
~~الجزاء والحساب الذي هو مالكه ثم جدد الإخلاص بقولك @QB@ إياك نعبد @QE@
~~وجدد العجز والاحتياج والتبرؤ من الحول والقوة بقولك @QB@ وإياك نستعين
~~@QE@ وتحقق أنه ما تيسرت طاعتك إلا بإعانته وأن له المنة إذ وفقك لطاعته ثم
~~عين سؤالك ولا تطلب إلا أهم حاجاتك وقل @QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@
~~الذي يسوقنا إلى جوارك ويفضي بنا إلى مرضاتك وزده شرحا وتفصيلا وتأكيدا
~~واستشهادا بالذين أفاض عليهم نعمة الهداية من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين دون الذين غضب عليهم من الكفار والزائغين ثم التمس الإجابة وقل
~~آمين ولو لم يكن لك من صلاتك حظ سوى ذكر الله في جلاله وعظمته فناهيك بذلك
~~غنيمة فكيف بما ترجوه من ثوابه وفضله وكذلك ينبغي أن تفهم ما تقرؤه من
~~السور فلا تغفل عن أمره ونهيه ووعده ووعيده ومواعظه وأخبار أنبيائه وذكر
~~منته وإحسانه ولكل واحد حق فالرجاء حق الوعد والخوف حق الوعيد والعزم حق
~~الأمر والنهي والاتعاظ حق الموعظة والشكر حق المنة والاعتبار حق أخبار
~~الأنبياء وتكون هذه المعاني بحسب درجات الفهم ويكون الفهم بحسب وفور العلم
~~وصفاء القلب ودرجات ذلك لا تنحصر والصلاة مفتاح القلوب فيها تنكشف أسرار
~~الكلمات فهذا حق القراءة وهو حق الأذكار والتسبيحات أيضا ثم يراعي الهيبة
~~في القراءة فيرتل ولا يسرد فإن ذلك أيسر للتأمل
# وأما دوام القيام فإنه تنبيه على إقامة القلب مع الله عز وجل على نعت
~~واحد PageV01P078 من الحضور قال صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل مقبل
~~على المصلي ما لم يلتفت وكما تحب حراسة الرأس والعين عن الالتفات إلى
~~الجهات فكذلك تجب حراسة السر عن الالتفات إلى غير الصلاة فإذا التفت إلى
~~غيره فذكره باطلاع الله عليك وبقبح التهاون بالمناجى عند غفلة المناجي
~~ليعود إليه والزم الخشوع للقلب فإن الخلاص عن الالتفات باطنا وظاهرا ثمرة
~~الخشوع ومهما خشع الباطن خشع الظاهر قال صلى الله عليه وسلم وقد رأى رجلا
~~مصليا ms030 يعبث بلحيته أما هذا لو خشع قلبه لخشعت جوارحه فإن الرعية بحكم
~~الراعي ولهذا ورد في الدعاء اللهم أصلح الراعي والرعية وهو القلب والجوارح
# وأما الركوع والسجود فينبغي أن تجدد عندهما ذكر كبرياء الله سبحانه وترفع
~~يديك مستجيرا بعفو الله عز وجل من عقابه ثم تستأنف له ذلا وتواضعا بركوعك
~~وتجتهد في ترقيق قلبك وتجديد خشوعك وتستشعر ذلك وعز مولاك واتضاعك وعلو ربك
~~وتستعين على تقرير ذلك في قلبك بلسانك فتسبح ربك وتشهد له بالعظمة وأنه
~~أعظم من كل شيء عظيم وتكرر ذلك على قلبك لتؤكده بالتكرار ثم ترتفع من ركوعك
~~مؤكدا للرجاء في نفسك بقولك سمع الله لمن حمده أي أجاب لمن شكره ثم تردف
~~ذلك بالشكر المتقاضي للمزيد فتقول ربنا لك الحمد وتكثر الحمد بقولك ملء
~~السموات وملء الأرض ثم تهوي إلى السجود وهو أعلى درجات الاستكانة فتمكن أعز
~~أعضائك وهو الوجه من أذل الأشياء وهو التراب وإن أمكنك أن لا تجعل بينهما
~~حائلا فتسجد على الأرض فافعل فإنه أجلب للخشوع وأدل على الذل وإذا وضعت
~~نفسك موضع الذل فاعلم أنك وضعتها موضعها ورددت الفرع إلى أصله وأنك من
~~التراب خلقت وإليه تعود فعند هذا جدد على قلبك عظمة الله وقل سبحان ربي
~~الأعلى وأكده بالتكرار فإن الكرة الواحدة ضعيفة الآثار فإذا رق وظهر ذلك
~~فلتصدق رجاءك في رحمة الله فإن رحمته تسارع إلى الضعف والذل لا إلى التكبر
~~والبطر فارفع رأسك مكبرا وسائلا PageV01P079 حاجتك وقائلا رب اغفر وارحم ثم
~~أكد التواضع بالتكرار فعد إلى السجود ثانيا كذلك
# وأما التشهد فإذا جلست له فاجلس متأدبا وصرح بأن جميع ما تدلي به من
~~الصلوات والطيبات أي من الأخلاق الطاهرة لله وكذلك الملك لله وهو معنى
~~التحيات وأحضر في قلبك النبي صلى الله عليه وسلم وقل سلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته وليصدق أملك في أنه يبلغه ويرد عليك ما هو أوفى منه ثم
~~تسلم على نفسك وعلى عباد الله الصالحين ثم تأمل أن يرد الله سبحانه عليك
~~سلاما ms031 وافيا بعدد عباده الصالحين ثم تشهد له تعالى بالوحدانية ولمحمد نبيه
~~صلى الله عليه وسلم بالرسالة مجددا عهد الله سبحانه بإعادة كلمتي الشهادة
~~ومستأنفا للتحصن بها ثم ادع في آخر صلاتك بالدعاء المأثور مع التواضع
~~والخشوع والضراعة والابتهال وصدق الرجاء بالإجابة وأشرك في دعائك أبويك
~~وسائر المؤمنين واقصد عند التسليم السلام على الملائكة والحاضرين وانو ختم
~~الصلاة به واستشعر شكر الله سبحانه على توفيقه لإتمام هذه الطاعة ثم أشعر
~~قلبك الوجل والحياء من التقصير في الصلاة وخف أن لا تقبل صلاتك وأن تكون
~~ممقوتا بذنب ظاهر أو باطن فترد صلاتك في وجهك وترجو مع ذلك أن يقبلها بكرمه
~~وفضله
# هذا تفصيل صلاة الخاشعين @QB@ الذين هم في صلاتهم خاشعون @QE@ @QB@
~~والذين هم على صلاتهم يحافظون @QE@ و @QB@ الذين هم على صلاتهم دائمون @QE@
~~والذين هم يناجون الله على قدر استطاعتهم في العبودية فليعرض الإنسان نفسه
~~على هذه الصلوات فبالقدر الذي يسر له منها ينبغي أن يفرح وعلى ما يفوته
~~ينبغي أن يتحسر وفي مداواة ذلك ينبغي أن يجتهد وأما صلاة الغافلين فهي
~~مخطرة إلا أن يتغمده الله برحمته نسأله تعالى أن يتغمدنا برحمته ومغفرته إذ
~~لا وسيلة لنا إلا الاعتراف بالعجز عن القيام بطاعته
# ومفتاح مزيد الدرجات هي الصلوات قال الله عز وجل @QB@ قد أفلح المؤمنون
~~الذين هم في صلاتهم خاشعون @QE@ PageV01P080 ) فمدحهم بعد الإيمان بصلاة
~~مخصوصة وهي المقرونة بالخشوع ثم ختم أوصاف المفلحين بالصلاة أيضا فقال @QB@
~~والذين هم على صلاتهم يحافظون @QE@ ثم قال تعالى في ثمرة تلك الصفات @QB@
~~أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون @QE@ فوصفهم بالفلاح
~~أولا وبوراثة الفردوس آخرا وما عندي أن هذرمة اللسان مع غفلة القلب تنتهي
~~إلى هذا الحد ولذلك قال الله عز وجل في أضدادهم @QB@ ما سلككم في سقر قالوا
~~لم نك من المصلين @QE@ فالمصلون هم ورثة الفردوس وهم المشاهدون لنور الله
~~تعالى والمتمتعون بقربه ودنوه من قلوبهم فنسأل الله أن يجعلنا منهم
# | الإمامة
# على الإمام وظائف قبل الصلاة وفي القراءة وفي أركان الصلاة وبعد السلام
# | أما ms032 الوظائف التي هي قبل الصلاة فست
# أولها أن لا يتقدم للإمامة على قوم يكرهونه وأن لا يتقدم ووراءه من هو
~~أفقه منه إلا إذا امتنع من هو أولى منه فله التقدم ويكره عند ذلك المدافعة
# ثانيها أن يراعي الإمام أوقات الصلوات فيصلي في أوائلها ليدرك رضوان الله
~~تعالى ففضل أول الوقت على آخره كفضل الآخرة على الأولى ولا ينبغي أن يؤخر
~~الصلاة لانتظار كثرة الجمع بل عليه المبادرة لحيازة فضيلة أول الوقت فهي
~~أفضل من كثرة الجماعة ومن تطويل السورة وقد تأخر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن صلاة الفجر وكانوا في سفر وإنما تأخر للطهارة فلم ينتظر وقدم عبد
~~الرحمن بن عوف فصلى بهم حتى فاتت رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة فقام
~~يقضيها فأشفقوا من PageV01P081 ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~أحسنتم هكذا فافعلوا وذهب مرة يصلح بين قوم فتأخر عن صلاة الظهر فقدموا أبا
~~بكر رضي الله عنه حتى جاء صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فقام إلى جانبه
~~وليس على الإمام انتظار المؤذن وإنما على المؤذن انتظار الإمام
# ثالثها أن يؤم مخلصا لله عز وجل ومؤديا أمانة الله تعالى في طهارته وجميع
~~شروط صلاته أما الإخلاص فبأن لا يأخذ عليها أجرة قال الشيخ تقي الدين ابن
~~تيمية عليه الرحمة
# ما يؤخذ من بيت المال فليس عوضا وأجرة بل رزق للإعانة على الطاعة وكذلك
~~المال الموقوف على أعمال البر والموصى به أو المنذور له ليس كالأجرة والجعل
~~انتهى قال الحارثي فالقائل بالمنع من أخذ الأجرة على نوع القرب لا يمنع من
~~أخذ المشروط في الوقف
# وأما الأمانة فهي الطهارة باطنا عن الفسق والكبائر والإصرار على الصغائر
~~فالمترشح للإمامة ينبغي أن يحترز عن ذلك بجهده فإنه كالوفد والشفيع للقوم
~~فينبغي أن يكون خير القوم وكذا الطهارة ظاهرا عن الحدث والخبث فإنه لا يطلع
~~عليه سواه فإن تذكر في أثناء صلاته حدثا أو خرج منه ريح فلا ينبغي أن يستحي
~~بل يأخذ بيد ms033 من يقرب منه ويستخلفه
# رابعها أن لا يكبر حتى تستوي الصفوف فليلتفت يمينا وشمالا فإن رأى خللا
~~أمر بالتسوية قيل كانوا يتحاذون بالمناكب ويتضامون بالكعاب ولا يكبر حتى
~~يفرغ المؤذن من الإقامة والمؤذن يؤخر الإقامة عن الأذان بقدر استعداد الناس
~~للصلاة PageV01P082
# خامسها أن يرفع صوته بتكبيرة الإحرام وسائر التكبيرات ولا يرفع المأموم
~~صوته إلا بقدر ما يسمع نفسه وليؤخر المأموم تكبيره عن تكبيرة الإمام
~~فيبتدىء بعد فراغه
# | وأما وظائف القراءة فثلاث
# أولها أن يسر بدعاء الاستفتاح والتعوذ كالمنفرد ويجهر بالفاتحة والسورة
~~بعدها في جميع الصبح وأولتي العشاء والمغرب وكذلك المنفرد ويجهر بقوله آمين
~~في الصلاة الجهرية وكذا المأموم ويقرن المأموم تأمينه بتأمين الإمام معا لا
~~تعقيبا
# الثانية أن يكون للإمام في القيام ثلاث سكتات أولاهن إذا كبر لدعاء
~~الاستفتاح الثانية إذا فرغ من الفاتحة الثالثة إذا فرغ من السورة قبل أن
~~يركع وهي أخفها وذلك بقدر ما تنفصل القراءة عن التكبير فقد نهي عن التعجيل
~~فيه ولا يقرأ المأموم وراء الإمام إلا الفاتحة وإن لم يسمع المأموم في
~~الجهرية لبعده أو كان في السرية فلا بأس بقراءته السورة
# الثالثة التخفيف أولى سيما إذا كثر الجمع لقوله صلى الله عليه وسلم إذا
~~صلى أحدكم بالناس فليخفف فإن فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة وإذا صلى
~~لنفسه فليطول ما شاء وقال صلى الله عليه وسلم لمعاذ اقرأ سورة سبح والسماء
~~والطارق والشمس وضحاها PageV01P083
# | وأما وظائف الأركان فثلاثة
# أولها أن يخفف الركوع والسجود فلا يزيد في التسبيحات على ثلاث
# الثانية في المأموم ينبغي أن لا يسابق الإمام في الركوع والسجود بل يتأخر
~~فلا يهوي للسجود إلا إذا وصلت جبهة الإمام إلى الأرض ولا يهوي للركوع حتى
~~يستوي الإمام راكعا
# الثالثة لا يزيد في دعاء التشهد على مقدار التشهد حذرا من التطويل ولا
~~يخص نفسه بالدعاء بل يأتي بصيغة الجمع فيقول اللهم اغفر لنا
# | وأما وظائف التحلل فثلاث
# أولها أن ينوي بالتسليمتين السلام على القوم والملائكة
# الثانية أن يثبت عقب السلام سيما إذا كان خلفه ms034 نسوة فلا يقوم حتى ينصرفن
# الثالثة إذا وثب فينبغي أن يقبل بوجهه على الناس
# | فضل الجمعة وآدابها
# اعلم أن هذا يوم عظيم عظم الله به الإسلام وخص به المسلمين قال الله
~~تعالى @QB@ إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع
~~@QE@ فحرم الاشتغال بأمور الدنيا وبكل صارف عن السعي إلى الجمعة وقال صلى
~~الله عليه وسلم خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة وقال صلى الله عليه
~~وسلم من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر طبع الله على قلبه والعذر مثل المطر
~~والوحل والفزع والمرض والتمريض إذا لم يكن للمريض قيم ونحوها ويستحب الغسل
~~فيه ولا بأس من تقريبه من الرواح ليكون أقرب عهدا بالنظافة ويستحب فيه أخذ
~~الشعر وقلم الظفر وقص الشارب وتطييب الرائحة ولبس أحسن الثياب ويستحب
~~البكور إلى الجامع وأن يكون في سعيه خاشعا متواضعا مبادرا إلى ندائه تعالى
~~إلى الجمعة وينبغي أن لا يتخطى رقاب الناس ولا يمر بين أيديهم والبكور يسهل
~~عليه ذلك فقد ورد وعيد شديد في تخطي PageV01P084 الرقاب ومهما كان الصف
~~الأول متروكا خاليا فله أن يتخطى رقاب الناس لأنهم ضيعوا حقهم وتركوا مواضع
~~الفضيلة قال الحسن البصري رضي الله عنه تخطوا رقاب الذين يقعدون على أبواب
~~الجامع يوم الجمعة فإنه لا حرمة لهم وإذا دخل المسجد فليركع ركعتين وإن كان
~~الإمام يخطب ولا يمر بين يدي الناس بل يجلس إلى أقرب أسطوانه أو حائط حتى
~~لا يمرون بين يديه أعني بين يدي المصلي فإن ذلك منهي عنه ومن اجتاز به
~~فينبغي أن يدفعه فإن لم يجد أسطوانه فلينصب بين يديه شيئا طوله قدر ذراع
~~ليكون ذلك علامة لحده ويندب طلب الصف الأول فإن فضله كثير والقرب من الخطيب
~~ليستمع الخطبة وتكره الصلاة في الأسواق والرحاب الخارجة عن المسجد وعليه أن
~~يقطع الكلام عند خروج الخطيب بل يشتغل بجواب المؤذن ثم باستماع الخطبة وقال
~~صلى الله عليه وسلم من قال لصاحبه والإمام يخطب أنصت فقد لغا ومن لغا
~~والإمام يخطب ms035 فلا جمعة له وهذا يدل على أن الإسكات ينبغي أن يكون بإشارة أو
~~رمي حصاة لا بالنطق فإذا قضيت الصلاة فليرجع إلى شأنه ذاكرا الله عز وجل
~~مفكرا في آلائه شاكرا الله تعالى على توفيقه خائفا من تقصيره وكان صلى الله
~~عليه وسلم يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته ويستحب أن يكثر الصلاة على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم وفي ليلته وأن يتصدق فيه إلا على من
~~سأل والإمام يخطب قال ابن مسعود إذا سأل الرجل في المسجد فقد استحق أن لا
~~يعطى يعني هؤلاء السؤال في الجامع الذين يتخطون رقاب الناس إلا أن يسأل
~~قائما أو قاعدا في مكانه من غير تخط وكره بعض السلف شراء الماء في المسجد
~~من السقاء ليشربه أو يسبله حتى لا يكون مبتاعا في المسجد فإن البيع والشراء
~~في المسجد مكروه وقالوا لا بأس لو أعطى الفضة خارج المسجد ثم شرب أو سبل في
~~المسجد وينبغي أن يزيد في الجمعة في أنواع خيراته فإن الله سبحانه إذا أحب
~~عبدا استعمله في الأوقات الفاضلة بفواضل الأعمال PageV01P085
# | مسائل متفرقة يحتاج إلى معرفتها
#
# | مسألة
# الفعل القليل وإن كان لا يبطل الصلاة فهو مكروه إلا لحاجة وذلك في دفع
~~المار وقتل العقرب وحاجته إلى الحك الذي يشوش عليه الخشوع ومهما تثاءب فلا
~~بأس أن يضع يده على فيه وإن عطس حمد الله عز وجل في نفسه ولم يحرك لسانه
~~وإن تجشأ فينبغي أن لا يرفع رأسه إلى السماء
# | مسألة
# يسن أن يقف الواحد عن يمين الإمام متأخرا عنه قليلا والمرأة الواحدة تقف
~~خلف الإمام فإن كان معها رجل وقف الرجل عن يمين الإمام وهي خلف الرجل
# | مسألة
# المسبوق إذا أدرك آخر صلاة الإمام فهو أول صلاته فليوافق الإمام وليبن
~~عليه وليقنت في الصبح في آخر صلاة نفسه وإن قنت مع الإمام وإن أدرك مع
~~الإمام بعض القيام فلا يشتغل بالدعاء وليبدأ بالفاتحة وليخففها فإن ركع
~~الإمام قبل تمامها وقدر على لحوقه في اعتداله عن ms036 الركوع فليتم فإن عجز وافق
~~الإمام وركع وكان لبعض الفاتحة حكم جميعها فتسقط عنه بالسبق وإن ركع الإمام
~~وهو في السورة فليقطعها وإن أدرك الإمام في السجود أو التشهد كبر للإحرام
~~ثم جلس ولم يكبر بخلاف ما إذا أدركه في الركوع فإنه يكبر ثانيا في الهوي
~~لأن ذلك انتقال محسوب له ولا يكون مدركا للركعة ما لم يطمئن راكعا في
~~الركوع والإمام بعد في حد الراكعين فإن لم يتم طمأنينته إلا بعد مجاوزة
~~الإمام حد الراكعين فاتته الركعة
# | مسألة
# من فاتته الظهر إلى وقت العصر فليصل الظهر أولا ثم العصر فإن وجد جماعة
~~فليصل العصر ثم ليصل الظهر بعده فإن الجماعة بالأداء أولى
# | مسألة
# من صلى ثم رأى على ثوبه نجاسة فالأحب قضاء الصلاة ولا يلزمه ولو رأى
~~PageV01P086 النجاسة في أثناء الصلاة رمى بالثوب وأتم وأصل هذا قصة خلع
~~النعلين حيث أخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن
~~عليهما نجاسة فخلعهما ولم يستأنف الصلاة
# | مسألة
# من ترك التشهد الأول أو شك فلم يدر أصلى ثلاثا أو أربعا أخذ باليقين وسجد
~~سجدتي السهو قبل السلام فإن نسي فبعد السلام مهما تذكر على القرب
# | مسألة
# الوسوسة في نية الصلاة سببها خبل في العقل أو جهل بالشرع لأن امتثال أمر
~~الله عز وجل مثل امتثال أمر غيره وتعظيمه كتعظيم غيره في حق القصد ومن دخل
~~عليه عالم فقام له فلو قال نويت أن أنتصب قائما تعظيما لدخول زيد الفاضل
~~لأجل فضله متصلا بدخوله مقبلا عليه بوجهي كان سفيها عقله بل كما يراه ويعلم
~~فضله تنبعث داعية التعظيم فتقيمه ويكون معظما إلا إذا قام لشغل آخر أو في
~~غفلة واشتراط كون الصلاة ظهرا أداء فرضا في كونه امتثالا كاشتراط كون
~~القيام مقرونا بالدخول مع الإقبال بالوجه على الداخل وانتفاء باعث آخر سواه
~~وقصد التعظيم به ليكون تعظيما فإنه لو قام مدبرا عنه أو صبر فقام بعد ذلك
~~بمدة لم يكن معظما ثم هذه الصفات لا بد وأن تكون معلومة وأن ms037 تكون مقصودة ثم
~~لا يطول حضورها في النفس في لحظة واحدة وإنما يطول نظم الألفاظ الدالة
~~عليها إما تلفظا باللسان وإما تفكرا بالقلب فمن لم يفهم نية الصلاة على هذا
~~الوجه فكأنه لم يفهم النية فليس فيه إلا أنك دعيت إلى أن تصلي في وقت فأجبت
~~وقمت فالوسوسة محض الجهل
# | مسألة
# لا ينبغي أن يتقدم المأموم على الإمام في الركوع والسجود والرفع منهما
~~ولا في سائر الأعمال ولا ينبغي أن يساويه بل يتبعه ويقفو أثره فهذا معنى
~~الاقتداء فإن تقدم عليه ففي بطلان صلاته خلاف وقد شدد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم النكير فيه وقال أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول
~~الله رأسه رأس حمار PageV01P087
# | مسألة
# حق على من حضر الصلاة إذا رأى من غيره إساءة في صلاته أن يغيره وينكر
~~عليه وإن صدر من جاهل رفق بالجاهل وعلمه فمن ذلك الأمر بتسوية الصفوف ومنع
~~المنفرد بالوقوف خارج الصف والإنكار على من يرفع رأسه قبل الإمام إلى غير
~~ذلك من الأمور وعن عمر رضي الله عنه قال تفقدوا إخوانكم في الصلاة فإذا
~~فقدتموهم فإن كانوا مرضى فعودوهم وإن كانوا أصحاء فعاتبوهم والعتاب إنكار
~~على من ترك الجماعة ولا ينبغي أن يتساهل فيه وقد كان الأولون يبالغون فيه
# | بيان نوافل العبادات
# اعلم أن ما عدا الفرائض من الصلوات يسمى نافلة وتطوعا فمنه ما يتعلق
~~بأسباب كالكسوف والاستسقاء ومنه ما يتعلق بأوقات كرواتب الصلاة ونحوها فمن
~~الثاني راتبة الصبح وهي ركعتان يدخل وقتها بطلوع الفجر فإن دخل المسجد وقد
~~قامت الصلاة فليشتغل بالمكتوبة فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة ثم إذا فرغ من المكتوبة قام إليهما
~~وصلاهما وراتبة الظهر أربع قبلها وأربع بعدها وله الاقتصار على ركعتين قبل
~~وبعد وراتبة العصر وهي أربع ركعات قبلها ولم تكن مواظبته صلى الله عليه
~~وسلم عليها كمواظبته على نافلة الظهر وراتبة المغرب وهما ركعتان بعد
~~الفريضة وأما ركعتان قبلها بين أذان المؤذن ms038 وإقامته على سبيل المبادرة فكان
~~يفعله كثير من الصحب وصح أمر النبي صلى الله عليه وسلم بها على سبيل
~~التخيير وراتبة العشاء بعدها ركعتان أو أربع وأما الوتر فوقته بعد العشاء
~~وأكثره إحدى عشرة ركعة وله أن يوتر بتسع وسبع وخمس وثلاث موصولة بتسليمة
~~واحدة أو مفصولة بتسليمتين وجعله بعد التهجد في آخر الليل أفضل وأما صلاة
~~الضحى فأكثر ما نقل في عدد ركعاتها ثمان وأقله ركعتان ووقتها بعد إشراق
~~الشمس وارتفاعها وأما صلاة العيدين فهي سنة مؤكدة وشعار PageV01P088 من
~~شعائر الدين ويستحب يوم العيد الاغتسال والتزين والتطيب وأما صلاة التراويح
~~فهي عشرون ركعة وكيفيتها معروفة وأما صلاة الخسوف فركعتان ينادي لهما
~~ويصليهما الإمام بالناس جماعة في المسجد وفي كل منهما ركوعان وسجودان ثم
~~يخطب بعدهما ويأمر الناس بالصدقة والتوبة ووقتها عند ابتداء الخسوف إلى
~~تمام الانجلاء وأما صلاة الاستسقاء فإذا غارت الأنهار وانقطعت الأمطار
~~فيستحب للإمام أن يأمر الناس أولا بصيام ثلاثة أيام وما أطاقوا من الصدقة
~~والخروج من المظالم والتوبة من المعاصي ثم يخرج بهم اليوم الرابع وبالعجائز
~~والصبيان في ثياب بذلة واستكانة متواضعين ولو خرج أهل الذمة أيضا متميزين
~~لم يمنعوا فإذا اجتمعوا في المصلى الواسع من الصحراء نودي الصلاة جامعة
~~فصلى بهم الإمام ركعتين مثل صلاة العيد بغير تكبير ثم يخطب خطبتين ويكثر من
~~الاستغفار والدعاء وأما صلاة الجنائز فكيفيتها معروفة وهي من فرائض
~~الكفايات وإنما تصير نفلا في حق من لم تتعين عليه بحضور غيره وأما تحية
~~المسجد فركعتان وهي سنة مؤكدة وإن اشتغل بفرض أو قضاء تأدى به التحية وحصل
~~الفضل إذ المقصود أن لا يخلو ابتداء دخوله عن العبادة الخاصة بالمسجد وأما
~~ركعتا الوضوء بعده فمستحبتان لأن الوضوء قربة ومقصودها الصلاة وأما صلاة
~~الاستخارة فمن هم بأمر فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي ركعتين
~~يقرأ في الأولى فاتحة الكتاب و @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ وفي الثانية
~~الفاتحة و @QB@ قل هو الله أحد @QE@ فإذا فرغ دعا وقال اللهم إني استخيرك
~~بعلمك ms039 وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا
~~أعلم وأنت علام الغيوب اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني
~~ودنياي وعاقبة أمري وعاجله وآجله فقدره لي وبارك لي فيه ثم يسره لي وإن كنت
~~تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ودنياي وعاقبة أمري وعاجله وآجله فاصرفني
~~عنه واصرفه عني واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به ويسمي حاجته
# | الأوقات التي تكره فيها الصلاة
# هي خمسة بعد العصر وبعد الصبح ووقت الزوال ووقت الطلوع والغروب تكره فيها
~~صلاة لا سبب لها أما ما له سبب كقضاء راتبة وكسوف وجنازة فلا تكره فيها وسر
~~النهي التوقي من مضاهاة عبدة الشمس وبعث الداعية والنشاط ففي تعطيل هذه
~~الأوقات زيادة تحريض وبعث على انتظار قضاء الوقت PageV01P089
# | ما يقضى من النوافل
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين بعد العصر فقيل له أما
~~نهيتنا عن هذا فقال هما ركعتان كنت أصليهما بعد الظهر فشغلني عنهما الوفد
~~وقالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا غلبه نوم
~~أو مرض فلم يقم تلك الليلة صلى من أول النهار اثنتي عشرة ركعة فمن كان له
~~ورد فعاقه عن ذلك عذر فينبغي أن لا يرخص لنفسه في تركه بل يتداركه في وقت
~~آخر حتى لا تميل نفسه إلى الدعة والرفاهية فتداركه حسن على سبيل مجاهدة
~~النفس فيقصد به أن لا يفتر في دوام عمله PageV01P090
# | كتاب أسرار الزكاة
# جعل الله تعالى الزكاة أحد مباني الإسلام وأردف بذكرها الصلاة التي هي
~~أعلى الأعلام فقال تعالى @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ وقال صلى
~~الله عليه وسلم بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~عبده ورسوله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا وشدد الوعيد على المقصرين فيها فقال @QB@ والذين يكنزون الذهب
~~والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم @QE@ ومعنى الإنفاق في
~~سبيل ms040 الله إخراج الزكاة قال الأحنف بن قيس كنت في نفر من قريش فمر أبو ذر
~~فقال بشر PageV01P091 الكانزين بكي في ظهورهم يخرج من جنوبهم وبكي في
~~أقفائهم يخرج من جباههم ولهذا التشديد صار من مهمات الدين الكشف عن أسرار
~~الزكاة ومعانيها الظاهرة والباطنة وفي ذلك فصول
# | أداء الزكاة وشروطها
# اعلم أنه يجب على مؤدي الزكاة مراعاة أمور
# الأول البدار عقيب الحول وفي زكاة الفطر لا يؤخرها عن يوم الفطر ويدخل
~~وقت وجوبها بغروب الشمس من آخر يوم من رمضان ووقت تعجيلها شهر رمضان كله
~~ومن آخر زكاة ماله مع التمكن عصى ولم يسقط عنه بتلف ماله وتمكنه بمصادفة
~~المستحق وتعجيل الزكاة جائز
# الثاني أن لا ينقل الصدقة إلى بلد آخر فإن أعين المساكين في كل بلدة تمتد
~~إلى أموالها وفي النقل تخييب للظنون فإن فعل ذلك أجزأه في قول ولكن الخروج
~~عن شبهة الخلاف أولى فليخرج زكاة كل مال في تلك البلدة ثم لا بأس أن يصرف
~~إلى الغرباء في تلك البلدة
# الثالث أن يقسم ماله بعدد الموجودين من الأصناف الثمانية في بلده ويوجد
~~في جميع البلاد أربعة أصناف الفقراء والمساكين والغارمون والمسافرون أعني
~~أبناء السبيل وليس عليه التسوية بين آحاد الصنف PageV01P092
# | سر كون الزكاة من مباني الإسلام
# في ذلك ثلاثة معان
# المعنى الأول أن التلفظ بكلمتي الشهادة التزام للتوحيد وشهادة بإفراد
~~المعبود وشرط تمام الوفاء به أن لا يبقى للموحد محبوب سوى الواحد الفرد فإن
~~المحبة لا تقبل الشركة والتوحيد باللسان قليل الجدوى وإنما يمتحن به درجة
~~الحب بمفارقة المحبوب و الأموال محبوبة عند الخلائق لأنها آلة تمتعهم
~~بالدنيا وبسببها يأنسون بهذا العالم وينفرون عن الموت مع أن فيه لقاء
~~المحبوب فامتحنوا بتصديق دعواهم في المحبوب واستنزلوا عن المال الذي هو
~~مرموقهم ومعشوقهم ولذلك قال الله تعالى @QB@ إن الله اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة @QE@ وذلك بالجهاد وهو مسامحة بالمهجة شوقا
~~إلى لقاء الله عز وجل والمسامحة بالمال أهون ولما فهم هذا المعنى في بذل
~~الأموال انقسم ms041 الناس إلى ثلاثة أقسام قسم صدقوا التوحيد ونزلوا عن جميع
~~أموالهم فلم يدخروا دينارا ولا درهما كما جاء أبو بكر رضي الله عنه إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بجميع أمواله وقسم دون هؤلاء وهم الممسكون
~~أموالهم المراقبون لمواقيت الحاجات ومواسم الخيرات فيكون قصدهم في الادخار
~~الإنفاق على قدر الحاجة دون التنعم وصرف الفاضل عن الحاجة إلى وجوه البر
~~مهما ظهر وجوهها وهؤلاء لا يقتصرون على مقدار الزكاة وقد ذهب جماعة من
~~التابعين إلى أن في المال حقوقا سوى الزكاة كالنخعي والشعبي وعطاء ومجاهد
~~قال الشعبي بعد أن قيل له هل في المال حق سوى الزكاة قال نعم أما سمعت
~~PageV01P093 قوله عز وجل @QB@ وآتى المال على حبه ذوي القربى @QE@ الآية
~~واستدلوا بقوله عز وجل @QB@ ومما رزقناهم ينفقون @QE@ وبقوله تعالى @QB@
~~وأنفقوا من ما رزقناكم @QE@ فهو داخل في حق المسلم على المسلم ومعناه أنه
~~يجب على الموسر مهما وجد محتاجا أن يزيل حاجته عدا مال الزكاة والقسم
~~الثالث الذين يقتصرون على أداء الوجوب فلا يزيدون عليه ولا ينقصون منه وهي
~~أقل الرتب وقد اقتصر جميع العوام عليه لبخلهم بالمال وميلهم إليه وضعف حبهم
~~للآخرة
# المعنى الثاني التطهير من صفة البخل فإنه من المهلكات قال تعالى @QB@ ومن
~~يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون @QE@ وإنما تزول صفة البخل بأن تتعود بذل
~~المال فحب الشيء لا ينقطع إلا بقهر النفس على مفارقته حتى يصير اعتيادا
~~والزكاة بهذا المعنى طهرة أي تطهر صاحبها عن خبث البخل المهلك وإنما طهارته
~~بقدر بذله وبقدر فرحه بإخراجه واستبشاره بصرفه إلى الله تعالى
# المعنى الثالث شكر النعمة فإن لله عز وجل على عبده نعمة في نفسه وماله
~~فالعبادات البدنية شكر لنعمة البدن والمالية شكر لنعمة المال وما أخس من
~~ينظر PageV01P094 إلى الفقير وقد ضيق عليه الرزق وأحوج إليه ثم لا تسمح
~~نفسه بأن يؤدي شكر الله تعالى على إغنائه عن السؤال وإحواج غيره إليه بربع
~~العشر أو العشر من ماله
# | وظائف المزكي
# الأولى التعجيل عن وقت الوجوب إظهارا للرغبة ms042 في الامتثال بإيصال السرور
~~إلى قلوب الفقراء ومبادرة لعوائق الزمان أن يعوق عن الخيرات وعلما بأن في
~~التأخير آفات مع ما يتعرض العبد له من العصيان لو أخر عن وقت الوجوب ومهما
~~ظهرت داعية الخير من الباطن فينبغي أن يغتنم فإن ذلك لمة الملك وما أسرع
~~تقلب المؤمن والشيطان يعدكم الفقر ويأمر بالفحشاء والمنكر وله لمة عقيب لمة
~~الملك فليغتنم الفرصة فيه
# الوظيفة الثانية الإسرار فإن ذلك أبعد عن الرياء والسمعة قال تعالى @QB@
~~وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم @QE@ وقد بالغ في فضل الإخفاء
~~جماعة حتى اجتهدوا أن لا يعرف القابض المعطي فكان بعضهم يوصل إلى يد الفقير
~~على يد غيره بحيث لا يعرف المعطي وكان يستكتم المتوسط شأنه ويوصيه بأن لا
~~يفشيه كل ذلك توصلا إلى رضاء الرب واحترازا من الرياء والسمعة ومهما كا
~~الشهرة مقصودة له حبط عمله
# الثالثة أن يظهر حيث يعلم أن في إظهاره ترغيبا للناس في الاقتداء ويحرس
~~سره من داعية الرياء فقد قال تعالى @QB@ إن تبدوا الصدقات فنعما هي @QE@
~~وذلك حيث يقتضي الحال الإبداء إما للاقتداء وإما لأن السائل إنما سأل على
~~ملأ من الناس PageV01P095 فلا ينبغي أن يترك التصدق خيفة من الرياء في
~~الإظهار بل ينبغي أن يتصدق ويحفظ سره عن الرياء بقدر الإمكان وهذا لأن في
~~الإظهار محذورا ثالثا سوى المن والرياء وهو هتك ستر الفقير فإنه ربما يتأذى
~~بأن يرى في صورة المحتاج فمن أظهر السؤال فهو الذي هتك ستر نفسه فلا يحذر
~~هذا المعنى في إظهاره وقد قال الله تعالى @QB@ وأنفقوا من ما رزقناهم سرا
~~وعلانية @QE@ ندب إلى العلانية أيضا لما فيها من فائدة الترغيب فليكن العبد
~~دقيق التأمل في وزن هذه الفائدة بالمحذور الذي فيها ومن عرف الفوائد
~~والغوائل ولم ينظر بعين الشهوة اتضح له الأولى والأليق بكل حال
# الرابعة أن لا يفسد صدقته بالمن والأذى قال الله تعالى @QB@ لا تبطلوا
~~صدقاتكم بالمن والأذى @QE@ والمن أن يذكرها ويتحدث بها أو يستخدمه بالعطاء
~~أو يتكبر عليه لأجل عطائه والأذى ms043 أن يظهرها أو يعيره بالفقر أو ينتهره أو
~~يوبخه بالمسألة وأصل المن أن يرى نفسه محسنا إلى الفقير ومنعما عليه وحقه
~~أن يرى الفقير محسنا إليه بقبول حق الله عز وجل منه الذي هو طهرته ونجاته
~~من النار وأنه لو لم يقبله لبقي مرتهنا به فحقه أن يتقلد منة الفقير ومهما
~~عرف المعاني الثلاثة التي ذكرها في الفصل قبل لم ير نفسه محسنا إلا إلى
~~نفسه إما ببذل ماله إظهار لحب الله تعالى أو تطهيرا لنفسه عن رذيلة البخل
~~أو شكرا على نعمة المال طلبا للمزيد
# وأما الأذى فمنبعه رؤيته أنه خير من الفقير وهذا جهل لأنه لو عرف فضل
~~الفقر على الغنى وخطر الأغنياء لما استحقر الفقير بل تمنى درجته كيف وقد
~~جعله الله تعالى متجرة له حتى يخلصه من عهدته بقبوله منه
# الخامسة أن يستصغر العطية فإنه إن استعظمها أعجب بها والعجب من
~~PageV01P096 المهلكات وهو محبط للأعمال قيل لا يتم المعروف إلا بثلاث
~~تصغيره وتعجيله وستره
# السادسة أن ينتقي من ماله أجوده وأحبه إليه وأجله وأطيبه فإن الله تعالى
~~طيب ولا يتقبل إلا طيبا وإذا لم يكن المخرج من جيد المال فهو من سوء الأدب
~~إذ قد يمسك الجيد لنفسه أو لعبده أو أهله فيكون قد آثر على الله عز وجل
~~غيره ولو فعل هذا بضيفه وقدم إليه أردأ طعام في بيته لأوغر بذلك صدره وقد
~~قال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا
~~لكم من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه
~~@QE@ أي لا تأخذوه إلا مع كراهية وحياء وهو معنى الإغماض
# السابعة أن يطلب بصدقته من تزكو به الصدقة ولا يكتفي بأن يكون من عموم
~~الأصناف الثمانية فإن في عمومهم خصوص صفات فليراع خصوصها وهي ستة
# الأولى أن يطلب الأتقياء لأنهم يستعينون بالمال على التقوى فيكون شريكا
~~لهم في طاعتهم بإعانته إياهم
# الثانية أن يكون من أهل العلم خاصة فإن ذلك إعانة له على العلم والعلم ms044
~~أشرف العبادات مهما صحت فيه النية وكان ابن المبارك يخصص بمعروفه أهل العلم
~~فقيل له لو عممت فقال إني لا أعرف بعد مقام النبوة أفضل من مقام العلماء
~~فإذا اشتغل قلب أحدهم بحاجته لم يتفرغ للعلم ولم يقبل على التعلم فتفريغهم
~~للعلم أفضل PageV01P097
# الثالثة أن يكون صادقا في تقواه وعلمه بالتوحيد وتوحيده أنه إذا أخذ
~~العطاء حمد الله عز وجل وشكره ورأى أن النعمة منه وأن الواسطة مسخر بتسخير
~~الله إذ سلط عليه دواعي الفعل ويسر له الأسباب فأعطى ومن لم يصف باطنه عن
~~رؤية الوسائط إلا من حيث أنهم وسائط فكأنه لم ينفك عن الشرك الخفي فليتق
~~الله سبحانه في تصفية توحيده عن كدورات الشرك وشوائبه
# الرابعة أن يكون مخفيا حاجته لا يكثر البث والشكوى أو يكون من أهل
~~المروءة ممن ذهبت نعمته وبقيت عادته فهو يتعيش في جلباب التحمل قال الله
~~تعالى @QB@ يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس
~~إلحافا @QE@ أي لا يلحون في السؤال لأنهم أغنياء بيقينهم أعزة بصبرهم وهذا
~~ينبغي أن يطلب بالفحص عن أهل الدين في كل محلة وبالكشف عن بواطن أحوال أهل
~~الخير والتجمل فثواب صرف المعروف إليهم أضعاف ما يصرف إلى المجاهرين
~~بالسؤال
# الخامسة أن يكون معيلا أو محبوسا بمرض أو بسبب من الأسباب فيوجد فيه معنى
~~قوله عز وجل @QB@ للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله @QE@ أي حبسوا في طريق
~~الآخرة بعيلة أو ضيق معيشة أو إصلاح قلب @QB@ لا يستطيعون ضربا في الأرض
~~@QE@ لأنهم مقصوصو الجناح مقيدو الأطراف فبهذه الأسباب كان عمر رضي الله
~~عنه يعطي أهل البيت القطيع من الغنم العشرة فما فوقها وكان صلى الله عليه
~~وسلم يعطي العطاء على مقدار العيلة وسئل عمر رضي الله عنه عن جهد البلاء
~~فقال كثرة العيال وقلة المال PageV01P098
# السادسة أن يكون من الأقارب وذوي الأرحام فتكون صدقة وصلة رحم وفي صلة
~~الرحم من الثواب ما لا يحصى قال علي رضي الله عنه لأن أصل أخا من إخواني
~~بدرهم أحب إلي من ms045 أن أتصدق بعشرين درهما والأصدقاء وإخوان الخير أيضا
~~يقدمون على المعارف كما يتقدم الأقارب على الأجانب فليراع هذه الدقائق فهذه
~~هي الصفات المطلوبة وفي كل صفة درجات فينبغي أن يطلب أعلاها فإن وجد من جمع
~~جملة من هذه الصفات فهي الذخيرة الكبرى والغنيمة العظمى
# | مصارف الزكاة وأصناف قابضيها
# اعلم أنه لا يستحق الزكاة إلا مسلم اتصف بصفة من صفات الأصناف الثمانية
~~المذكورين في كتاب الله تعالى
# الصنف الأول الفقراء والفقير هو الذي ليس له مال ولا قدرة على الكسب فمن
~~قدر على كسب فإن ذلك يخرجه عن الفقر وإن كان متفقها ويمنعه الاشتغال بالكسب
~~عن التفقه فهو فقير ولا تعتبر قدرته وإن كان متعبدا يمنعه الكسب من وظائف
~~العبادات وأوراد الأوقات فليكتسب لأن الكسب أولى من ذلك
# الصنف الثاني المساكين والمسكين هو الذي لا يفي دخله بخرجه فقد يملك ألف
~~درهم وهو مسكين وقد لا يملك إلا فأسا وحبلا وهو غني والدويرة التي يسكنها
~~والثوب الذي يستره على قدر حاله لا يسلبه اسم المسكين وكذا أثاث البيت أعني
~~ما يحتاج إليه وذلك ما يليق به وكذا كتب الفقه لا تخرجه عن المسكنة فإنه
~~محتاج إليها
# الصنف الثالث العاملون وهم السعاة الذين يجمعون الزكوات ويدخل فيه الكاتب
~~والمستوفي والحافظ والنقال PageV01P099
# الصنف الرابع المؤلفة قلوبهم على الإسلام وهو الشريف الذي أسلم وهو مطاع
~~في قومه وفي إعطائه تقريره على الإسلام وترغيب نظائره وأتباعه
# الصنف الخامس الأرقاء يدفع إلى السيد ما يفك به رقبة العبد ويدفع للعبد
~~أيضا ما يفك به رقبته
# الصنف السادس الغارمون والغارم هو الذي استقرض في طاعة أو مباح وهو فقير
~~فإن استقرض في معصية فلا يعطى إلا إذا تاب وإن كان غنيا لم يقض دينه إلا
~~إذا كان قد استقرض لمصلحة وإطفاء فتنة
# الصنف السابع الغزاة الذين لهم مرسوم في ديوان المرتزقة فيصرف إليهم سهم
~~وإن كانوا أغنياء إعانة لهم على الغزو
# الصنف الثامن ابن السبيل وهو الذي شخص من بلده ليسافر في غير معصية أو
~~اجتاز فيه ms046 فيعطى إن كان فقيرا وإن كان له مال ببلد آخر أعطي بقدر بلغته
# | وظائف القابض وهي أربع
# الأولى أن يفهم أن الله عز وجل أوجب صرفه إليه ليكفى همه ويكون عونا له
~~على الطاعة فإن استعان به على المعصية كان كافرا لأنعم الله عز وجل مستحقا
~~للبعد PageV01P100 والمقت من الله سبحانه
# الثانية أن يشكر المعطي ويدعو له ويثني عليه ويكون شكره دعاؤه بحيث لا
~~يخرج عن كونه واسطة ولكنه طريق وصول نعمة الله سبحانه إليه وللطريق حق من
~~حيث جعله الله طريقا وواسطة وذلك لا ينافي رؤية النعمة من الله سبحانه فقد
~~قال صلى الله عليه وسلم من لم يشكر الناس لم يشكر الله وقد أثنى الله عز
~~وجل على عباده في مواضع على أعمالهم وهو خالقها نحو قوله تعالى @QB@ نعم
~~العبد إنه أواب @QE@ إلى غير ذلك وقال صلى الله عليه وسلم من أسدى إليكم
~~معروفا فكافئوه فإن لم تستطيعوا فادعوا له حتى تعلموا أن قد كافأتموه ومن
~~تمام الشكر أن يستر عيوب العطاء إن كان فيه عيب ولا يحقره ولا يذمه ولا
~~يعيره بالمنع إذا منع ويفخم عنده نفسه وعند الناس صنيعه فوظيفة المعطي
~~الاستصغار ووظيفة القابض تقلد المنة والاستعظام وعلى كل عبد القيام بحقه
~~وكل ذلك لا يناقض رؤية النعمة من الله عز وجل فإن من لا يرى الواسطة واسطة
~~فقد جهل وإنما المنكر أن يرى الواسطة أصلا
# الثالثة أن ينظر فيما يأخذه فإن لم يكن من حله تورع عنه فلا يأخذ ممن
~~أكثر كسبه من الحرام إلا إذا ضاق الأمر عليه وكان ما يسلم له لا يعرف له
~~مالكا معينا فله أن يأخذ بقدر الحاجة فإن فتوى الشرع في مثل هذا أن يتصدق
~~به وذلك إذا عجز عن الحلال
# الرابعة أن يتوقى مواقع الريبة والاشتباه في مقدار ما يأخذه فلا يأخذ إلا
~~المقدار المباح ولا يأخذ إلا إذا تحقق أنه موصوف بصفة الاستحقاق ثم إذا
~~تحققت حاجته فلا يأخذن مالا كثيرا بل ما يتمم كفايته من وقت ms047 أخذه إلى سنة
~~فهذا أقصى ما يرخص فيه من حيث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ادخر لعياله
~~قوت سنة ومن العلماء من ذهب إلى أن للفقير أن يأخذ مقدار ما يشتري به ضيعة
~~فيستغني به طول عمره أو يهيئ بضاعة PageV01P101 ليتجر بها ويستغني لأن هذا
~~هو الغنى وقد قال عمر رضي الله عنه إذا أعطيتم فأغنوا حتى ذهب قوم إلى أن
~~من افتقر فله أن يأخذ بقدر ما يعود به إلى مثل حاله ولو عشرة آلاف درهم
~~ولما تبرع أبو طلحة رضي الله عنه ببستانه قال له صلى الله عليه وسلم اجعله
~~في قرابتك فهو خير لك فأعطاه حسان وأبا قتادة فحائط من تخل لرجلين كثير مغن
# | صدقة التطوع وفضلها وآداب أخذها وإعطائها
#
# | فضيلة الصدقة
# من الأخبار قوله صلى الله عليه وسلم تصدقوا ولو بتمرة وفي رواية اتقوا
~~النار ولو بشق تمرة فإن لم تجدوا فبكلمة طيبة وقال صلى الله عليه وسلم كل
~~امرئ في ظل صدقته حتى يقضى بين الناس وقال صلى الله عليه وسلم صدقة السر
~~تطفيء غضب PageV01P102 الرب عز وجل وسئل صلى الله عليه وسلم أي الصدقة أفضل
~~قال أن تصدق وأنت صحيح شحيح تأمل الغنى وتخشى الفاقة ولا تمهل حتى إذا بلغت
~~الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان وقال صلى الله عليه وسلم
~~ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان إنما المسكين
~~المتعفف إقرؤوا إن شئتم @QB@ لا يسألون الناس إلحافا @QE@ وقال صلى الله
~~عليه وسلم ما من مسلم يكسو مسلما إلا كان في حفظ الله عز وجل ما دامت عليه
~~منه رقعة
# ومن الآثار قول عروة لقد تصدقت عائشة رضي الله عنها بخمسين ألفا وإن
~~درعها لمرقع وكان عمر رضي الله عنه يقول اللهم اجعل الفضل عند خيارنا لعلهم
~~يعودون به على أولي الحاجة منا وقال ابن أبي الجعد إن الصدقة لتدفع سبعمائة
~~باب من السوء وفضل سرها على علانيتها بسبعين ضعفا PageV01P103
# | وجوب فضل إخفاء الصدقة
# قال الله تعالى @QB@ إن ms048 تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها
~~الفقراء فهو خير لكم @QE@ وفي الإخفاء خمسة معان
# الأول أنه أبقى للستر على الآخذ فإن أخذه ظاهرا هتك ستر المروءة وكشف عن
~~الحاجة وخروج عن هيئة التعفف والتصون المحبوب الذي يحسب الجاهل أهله أغنياء
~~من التعفف
# الثاني أنه أسلم لقلوب الناس وألسنتهم فإنهم ربما يحسدون أو ينكرون عليه
~~أخذه ويظنون أنه أخذ مع الاستغناء والحسد وسوء الظن والغيبة من الذنوب
~~الكبائر وصيانتهم عن هذه الجرائم أولى قال أيوب السختياني إني لأترك لبس
~~الثوب الجديد خشية أن يحدث في جيراني حسد وقال آخر خشية أن يقول إخواني من
~~أين له هذا
# الثالث إعانة المعطي على إسرار العمل فإن فضل السر على الجهر في الإعطاء
~~أكثر والإعانة على إتمام المعروف معروف دفع رجل إلى بعض العلماء شيئا ظاهرا
~~فرده ودفع إليه شيئا آخر في السر فقبل فقيل له في ذلك فقال إن هذا عمل
~~بالأدب في إخفاء معروفه فقبلته وذاك أساء أدبه في عمله فرددته عليه ورد
~~بعضهم ما دفع إليه علانية وقال له إنك أشركت غير الله سبحانه فيما كان لله
~~تعالى ولم تقنع بالله عز وجل فرددت عليك شركك
# الرابع أن في إظهار الأخذ ذلا وامتهانا وليس للمؤمن أن يذل نفسه
# الخامس الاحتراز عن شبهة الشركة لحديث من أهدي له هدية وعنده قوم فهم
~~شركاؤه فيها والأعمال بالنيات فينبغي للمخلص أن يكون مراقبا لنفسه حتى لا
~~يتدلى بحبل الغرور ولا ينخدع بمكر الشيطان
# نسأل الله الكريم حسن العون والتوفيق PageV01P104
# | كتاب أسرار الصوم
# أعظم الله على عباده المنة بما دفع عنهم كيد الشيطان وخيب ظنه إذ جعل
~~الصوم حصنا لأوليائه وجنة وقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم الصوم نصف الصبر
~~قال تعالى @QB@ إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب @QE@ فقد جاز ثواب
~~الصوم قانون التقدير والحساب وناهيك في معرفة فضله قوله صلى الله عليه وسلم
~~والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك يقول الله عز
~~وجل إنما يذر شهوته ms049 وطعامه لأجلي فالصوم لي وأنا الذي أجزي به وهو موعود
~~بلقاء الله تعالى في جزاء صومه قال صلى الله عليه وسلم للصائم فرحتان فرحة
~~عند إفطاره وفرحة عند PageV01P105 لقاء ربه وقيل في قوله تعالى @QB@ فلا
~~تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون @QE@ كان عملهم
~~الصيام لأنه قال @QB@ إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب @QE@ فيفرغ
~~للصائم جزاؤه إفراغا ويجازف جزافا فلا يدخل تحت وهم و تقدير وجدير بأن يكون
~~كذلك لأن الصوم إنما كان له ومشرفا بالنسبة إليه وإن كانت العبادات كلها له
~~لمعنيين
# أحدهما أن الصوم كف وترك وهو في نفسه سر ليس فيه عمل يشاهد وجميع الطاعات
~~بمشهد من الخلق ومرأى والصوم لا يراه إلا الله عز وجل فإنه عمل في الباطن
~~بالصبر المجرد
# والثاني أنه قهر لعدو الله عز وجل فإن وسيلة الشيطان الشهوات وإنما تقوى
~~بالأكل والشرب وفي قمع عدو الله نصرة الله سبحانه وناصر الله تعالى موقوف
~~على النصرة له قال تعالى @QB@ إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم @QE@
~~فمن هذا الوجه صار الصوم باب العبادة وصار جنة وإذا عظمت فضيلته إلى هذا
~~الحد فلا بد من بيان شروطه الظاهرة والباطنة بذكر أركانه وسننه وشروطه
~~الباطنة
# | الواجبات والسنن الظاهرة واللوازم بإفساده
# أما الواجبات الظاهرة فستة $
# الأول مراقبة أول شهر رمضان وذلك برؤية الهلال فإن غم فاستكمال ثلاثين
~~يوما من شعبان ونعني بالرؤية العلم ويحصل بذلك قول عدل واحد ولا يثبت هلال
~~شوال إلا بقول عدلين احتياطا للعبادة ومن سمع عدلا ووثق بقوله وغلب على ظنه
~~صدقه لزمه الصوم وإن لم يقض القاضي به PageV01P106
# الثاني النية ولا بد لكل ليلة من نية معينة جازمة ينوي فريضة صوم رمضان
~~لله تعالى
# الثالث الإمساك عن إيصال شيء إلى الجوف عمدا مع ذكر الصوم فيفسد صومه
~~بالأكل والشرب والسعوط والحقنة ولا يفسد بالفصد والحجامة والاكتحال وإدخال
~~الميل في الأذن والإحليل وما يصل بغير قصد من غبار الطريق أو ذبابة تسبق
~~إلى جوفه أو ما يسبق إلى ms050 جوفه في المضمضة فلا يفطر إلا إذا بالغ في المضمضة
~~فيفطر لأنه مقصر وهو الذي أردنا بقولنا عمدا فأما ذكر الصوم فأردنا به
~~الاحتراز عن الناسي فإنه لا يفطر
# الرابع الإمساك عن الجماع فإن جامع ناسيا لم يفطر وإن جامع ليلا أو احتلم
~~فأصبح جنبا لم يفطر
# الخامس الإمساك عن الاستمناء وهو إخراج المني قصدا بجماع أو بغير جماع
~~فإن ذلك يفطر ولا يفطر بقبلة زوجته ولا بمضاجعتها ما لم ينزل لكن يكره ذلك
~~إلا أن يكون شيخا أو مالكا لأربه فلا بأس بالتقبيل وتركه أولى
# السادس الإمساك عن إخراج القيء فالاستقاء يفسد الصوم وإن ذرعه القيء لم
~~يفسد صومه وإذا ابتلع نخامة من حلقه أو صدره لم يفسد صومه رخصة لعموم
~~البلوى به إلا أن يبتلعه بعد وصوله إلى فيه فإنه يفطر عند ذلك PageV01P107
# | وأما لوازم الإفطار فأربعة
#
# | القضاء والكفارة والفدية وإمساك بقية النهار تشبها بالصائمين
# أما القضاء فوجوبه عام على كل مسلم مكلف ترك الصوم بعذر أو بغير عذر
~~فالحائض تقضي الصوم وكذا المرتد أما الكافر والصبي والمجنون فلا قضاء عليهم
~~ولا يشترط التتابع في قضاء رمضان ولكن يقضي كيف شاء متفرقا ومجموعا
# وأما الكفارة فلا تجب إلا بالجماع وما عداه لا تجب به كفارة والكفارة عتق
~~رقبة فإن أعسر فصوم شهرين متتابعين وإن عجز فإطعام ستين مسكينا مدا مدا
# وأما إمساك بقية النهار فيجب على من عصى بالفطر أو قصر فيه ويجب الإمساك
~~إذا شهد بالهلال عدل واحد يوم الشك والصوم في السفر أفضل من الفطر إلا إذا
~~لم يطق
# وأما الفدية فتجب على الحامل والمرضع إذا أفطرتا خوفا على ولديهما لكل
~~يوم مد حنطة لمسكين واحد مع القضاء والشيخ الهرم إذا لم يصم تصدق عن كل يوم
~~مدا
# | سنن الصيام
# تأخير السحور تعجيل الفطر بالتمر أو الماء قبل الصلاة الجود في شهر رمضان
~~مدارسة القرآن الاعتكاف في العشر الأخير ولا يخرج المعتكف إلا لحاجة
~~الإنسان ولا بأس في المسجد بالطيب وعقد النكاح وبالأكل والنوم وغسل اليد ms051 في
~~الطست فكل ذلك قد يحتاج إليه
# | أنواع الصوم ودرجاته
# اعلم أن الصوم ثلاث درجات صوم العموم وصوم الخصوص وصوم خصوص الخصوص أما
~~صوم العموم فهو كف البطن والفرج عن قضاء الشهوة كما سبق وأما صوم الخصوص
~~فهو كف السمع والبصر واللسان واليد والرجل وسائر الجوارح عن الآثام وأما
~~صوم خصوص الخصوص فصوم القلب عن الهمم الدنية والأفكار الدنيوية وكفه عما
~~سوى الله عز وجل بالكلية PageV01P108
# | أسرار الصوم وشروطه الباطنة
#
# | هي ستة أمور
# الأول غض البصر وكفه عن الاتساع في النظر إلى كل ما يذم ويكره وإلى كل ما
~~يشغل القلب ويلهي عن ذكر الله تعالى
# الثاني حفظ اللسان عن الهذيان والكذب والغيبة والنميمة والفحش والجفاء
~~والخصومة والمراء
# الثالث كف السمع عن الإصغاء إلى كل مكروه لأن كل ما حرم قوله حرم الإصغاء
~~إليه ولذلك سوى الله عز وجل بين السمع وأكل السحت فقال تعالى @QB@ سماعون
~~للكذب أكالون للسحت @QE@
# الرابع كف بقية الجوارح من اليد والرجل عن الآثام وعن المكاره وكف البطن
~~عن الشبهات وقت الإفطار فلا معنى للصوم عن الطعام الحلال ثم الإفطار على
~~الحرام فمثال هذا الصائم مثال من يبني قصرا ويهدم مصرا وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم كم من صائم ليس له من صومه إلا الجوع والعطش فقيل هو الذي يفطر
~~على الحرام وقيل هو الذي يمسك عن الطعام الحلال ويفطر على لحوم الناس
~~بالغيبة وهو حرام وقيل هو الذي لا يحفظ جوارحه عن الآثام
# الخامس أن لا يستكثر من الطعام الحلال وقت الإفطار بحيث يمتلئ فما من
~~وعاء أبغض إلى الله عز وجل من بطن ملئ من حلال وكيف يستفاد من الصوم قهر
~~عدو الله وكسر الشهوة إذا تدارك الصائم عند فطره ما فاته ضحوة نهاره وربما
~~يزيد عليه في ألوان الطعام حتى استمرت العادات أن يدخر جميع الأطعمة لرمضان
~~فيؤكل من الطعام فيه ما لا يؤكل في عدة أشهر ومعلوم أن مقصود الصوم الخواء
~~وكسر الهوى لتقوى النفس على التقوى وإذا دفعت المعدة من ms052 ضحوة نهار
~~PageV01P109 إلى العشاء حتى هاجت شهوتها وقويت رغبتها ثم أطعمت من اللذات
~~وأشبعت زادت لذتها وتضاعفت قوتها وانبعث من الشهوات ما عساها كانت راكدة لو
~~تركت على عادتها فروح الصوم وسره تضعيف القوى التي هي وسائل الشيطان في
~~العود إلى الشرور ولن يحصل ذلك إلا بالتقليل ومن جعل بين قلبه وبين صدره
~~مخلاة من الطعام فهو عن الملكوت محجوب
# السادس أن يكون قلبه بعد الإفطار مضطربا بين الخوف والرجاء إذ ليس يدري
~~أيقبل صومه فهو من المقربين أو يرد عليه فهو من الممقوتين وليكن كذلك في
~~آخر كل عبادة يفرغ منها
# | التطوع بالصيام
# اعلم أن استحباب الصوم يتأكد في الأيام الفاضلة وفواضل الأيام بعضها يوجد
~~في كل سنة وبعضها يوجد في كل شهر وبعضها في كل أسبوع أما السنة فبعد أيام
~~رمضان يوم عرفة ويوم عاشوراء والعشر الأول من ذي الحجة وكان صلى الله عليه
~~وسلم يكثر صوم شعبان وفي الخبر أفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم
~~لأنه ابتداء السنة فبناؤها على الخير أحب وأرجى لدوام بركته وفي الخبر إذا
~~كان النصف من شعبان فلا صوم حتى رمضان ولهذا يستحب أن يفطر قبل رمضان أياما
~~فإن وصل شعبان برمضان فجائز ولا يجوز أن يقصد استقبال رمضان بيومين أو
~~ثلاثة إلا أن يوافق وردا له وكره بعض الصحابة أن يصام رجب كله حتى لا يضاهى
~~بشهر رمضان
# وأما ما يتكرر في الشهر فأول الشهر وأوسطه وآخره ووسطه الأيام البيض وهي
~~الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر PageV01P110
# وأما في الأسبوع فالاثنين والخميس والجمعة فيستحب فيها الصيام وتكثير
~~الخيرات لتضاعف أجورها ببركه هذه الأوقات
# وإذا ظهرت أوقات الفضيلة فالكمال في أن يفهم الإنسان معنى الصوم وأن سره
~~تصفيه القلب وتفريغ الهم لله عز وجل PageV01P111
# | كتاب أسرار الحج
# جعل الله البيت العتيق مثابة للناس وأمنا وأكرمه بالنسبة إلى نفسه تشريفا
~~وتحصينا ومنا وجعل زيارته والطواف به حجابا بين العبد وبين العذاب ومجنا
~~والحج من بين أركان الإسلام ومبانيه عبادة العمر وتمام ms053 الإسلام وكمال الدين
~~وأجدر بها أن تصرف العناية إلى شرحها وتفصيل أركانها وسننها وآدابها
~~وفضائلها وأسرارها
# | فضائل الحج وفضيلة البيت ومكة والمدينة وشد الرحال إلى المساجد
# قال الله عز وجل @QB@ وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر
~~يأتين من كل فج عميق @QE@ قال قتادة لما أمر الله عز وجل إبراهيم عليه
~~السلام أن يؤذن في الناس بالحج نادى يا أيها الناس إن الله عز وجل بنى بيتا
~~فحجوه وقال صلى الله عليه وسلم من حج البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه
~~كيوم ولدته أمه PageV01P112 ويروى أن الكعبة تحشر كالعروس المزفوفة وكل من
~~حجها متعلق بأستارها يسعون حولها حتى تدخل الجنة وعن الحسن البصري رضي الله
~~عنه أن صدقة درهم فيها بمئة ألف وكذلك كل حسنة بمئة ألف ويقال إن السيئات
~~تضاعف بها كما تضاعف الحسنات ولما عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~مكة استقبل الكعبة وقال إنك لخير أرض الله عز وجل وأحب بلاد الله تعالى إلي
~~ولولا أني أخرجت منك لما خرجت
# وما بعد مكة بقعة أفضل من مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالأعمال
~~فيها أيضا مضاعفة قال صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من ألف
~~صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام وبعد مدينته الأرض المقدسة فإن الصلاة
~~فيها بخمسمائة صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام وما بعد هذه البقاع الثلاث
~~فالمواضع فيها متساوية إلا الثغور فإن المقام بها للمرابطة فيها فيه فضل
~~عظيم ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد
~~المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى لأن المساجد بعد المساجد الثلاثة
~~متماثلة ولا بلد إلا وفيه مسجد فلا معنى للرحلة إلى مسجد آخر
# | شروط وجوب الحج وصحة أركانه وواجباته ومحظوراته
# أما الشرائط فشرط صحة الحج اثنان الوقت والإسلام فيصح حج الصبي ويحرم
~~بنفسه إن كان مميزا ويحرم عنه وليه إن كان صغيرا ويفعل به ما يفعل في الحج
~~من الطواف والسعي ms054 وغيره وأما الوقت فهو شوال وذو القعدة وتسع من ذي الحجة
~~إلى طلوع الفجر من يوم النحر فمن أحرم بالحج في غير هذه المدة فهي
~~PageV01P113 عمرة وجميع السنة وقت العمرة وأما شروط وقوعه عن حجة الإسلام
~~فالبلوغ والعقل والوقت
# وأما شرط لزومه فالاستطاعة وهي نوعان
# أحدهما المباشرة وذلك له أسباب
# أما في نفسه فبالصحة وأما في الطريق فبأن تكون خصبة آمنة بلا بحر مخطر
~~ولا عدو قاهر وأما في المال فبأن يجد نفقة ذهابه وإيابه إلى وطنه وأن يملك
~~نفقة من تلزمه نفقته في هذه المدة وأن يملك ما يقضي به ديونه وأن يقدر على
~~راحلة أو كرائها بمحمل أو زاملة إن استمسك على الزاملة
# وأما النوع الثاني فاستطاعة المعضوب بماله وهو أن يستأجر من يحج عنه بعد
~~فراغ الأجير عن حجة الإسلام لنفسه ومن استطاع لزمة الحج وله التأخير ولكنه
~~فيه على خطر فإن تيسر له ولو في آخر عمره سقط عنه وإن مات قبل الحج لقي
~~الله عز وجل عاصيا بترك الحج وكان الحج في تركته يحج عنه وإن لم يوص كسائر
~~ديونه ومن مات ولم يحج مع اليسار فأمره شديد عند الله تعالى قال عمر رضي
~~الله عنه لقد هممت أن أكتب في الأمصار بضرب الجزية على من لم يحج ممن
~~يستطيع إليه سبيلا وعن سعيد بن جبير وإبراهيم النخعي ومجاهد وطاووس لو علمت
~~رجلا غنيا وجب عليه الحج ثم مات قبل أن يحج ما صليت عليه وبعضهم كان له جار
~~موسر فمات ولم يحج فلم يصل عليه
# وأما الأركان التي لا يصح الحج دونها فخمسة الإحرام والطواف والسعي بعده
~~والوقوف بعرفة والحلق على قول وأركان العمرة كذلك إلا الوقوف PageV01P114
# | وأما وجوه أداء الحج والعمرة فثلاثة
# الأول الإفراد وذلك أن يقدم الحج وحده فإذا فرغ خرج إلى الحل فأحرم
~~واعتمر
# الثاني القران وهو أن يجمع فيقول لبيك بحجة وعمرة فيصير محرما بهما
~~ويكفيه أعمال الحج وتندرج العمرة تحت الحج وعلى القارن دم شاة إلا المكي
# الثالث التمتع ms055 وهو أن يجاوز الميقات محرما بعمرة ويتحلل بمكة ويتمتع
~~يمحظورات الإحرام إلى وقت الحج ثم يحرم بالحج ويلزمه دم شاة فإن لم يجد
~~فصيام ثلاثة أيام في الحج قبل يوم النحر متفرقة أو متتابعة وسبعة إذا رجع
~~إلى الوطن
# وأما محظورات الحج والعمرة فستة
# الأول اللبس للقميص والسراويل والخف والعمامة بل ينبغي أن يلبس إزار
~~ورداء و نعلين ولا بأس بالمنطقة و الاستظلال في المحمل و لكن لا ينبغي أن
~~يغطي رأسه وللمرأة أن تلبس كل مخيط بعد أن لا تستر وجهها بما يماسه فإن
~~إحرامها في وجهها
# الثاني الطيب فليتجنب كل ما يعده العقلاء طيبا فإن تطيب أو لبس فعليه دم
~~شاة
# الثالث الحلق والقلم وفيهما الفدية أعني دم شاة ولا بأس بالكحل ودخول
~~الحمام والفصد والحجامة وترجيل الشعر
# الرابع الجماع وهو مفسد قبل التحلل الأول وفيه بدنه أو بقرة أو سبع شياه
~~وإن كان بعد التحلل الأول لزمه البدنة ولم يفسد حجه
# الخامس مقدمات الجماع كالقبلة والملامسة فهو محرم وفيه شاة ويحرم النكاح
~~والإنكاح ولا دم فيه لأنه لم ينعقد
# السادس قتل صيد البر أعني ما يؤكل فإن قتل صيدا فعليه مثله من النعم
~~يراعي فيه التقارب في الخلقة وصيد البحر حلال ولا جزاء فيه PageV01P115
# | ترتيب الأعمال الظاهرة من أول السفر إلى الرجوع
#
# | وهي عشر جمل
# $
# الجملة الأولى في السير $ من أول الخروج إلى الإحرام وفيها مسائل
# الأولى في المال ينبغي أن يبدأ بالتوبة ورد المظالم وقضاء الديون وإعداد
~~النفقة لكل من تلزمه نفقته إلى وقت الرجوع ويرد ما عنده من الودائع ويستصحب
~~من المال الحلال الطيب ما يكفيه لذهابه وإيابه من غير تقتير بل على وجه
~~يمكنه معه التوسع في الزاد والرفق بالضعفاء والفقراء ويتصدق بشيء قبل خروجه
~~فإن اكترى فليظهر للمكاري كل ما يريد أن يحمله من قليل أو كثير ليحصل رضاه
~~فيه
# الثانية في الرفيق ينبغي أن يلتمس رفيقا صالحا محبا للخير معينا عليه إن
~~نسى ذكره وإن ذكر أعانه وإن جبن شجعه وإن عجز ms056 قواه وإن ضاق صدره صبره ويودع
~~رفقاءه المقيمين وإخوانه وجيرانه فيودعهم ويلتمس أدعيتهم والسنة في الوداع
~~أن يقول أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك وكان صلى الله عليه وسلم
~~يقول لمن أراد السفر في حفظ الله وكنفه زودك الله التقوى وغفر ذنبك ووجهك
~~الخير أينما كنت
# الثالثة في الخروج من الدار ينبغي إذا هم بالخروج أن يصلي ركعتين فإذا
~~فرغ رفع يديه ودعا الله عن إخلاص وقال اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة
~~في الأهل والمال والولد والأصحاب احفظنا وإياهم من كل آفة وعاهة اللهم إنا
~~نسألك في مسيرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضي اللهم إنا نعوذ بك من
~~وعثاء السفر وكآبة المنقلب وسوء المنظر في الأهل والمال والولد
# الرابعة إذا حصل على باب الدار قال بسم الله توكلت على الله لا حول ولا
~~قوة إلا بالله رب أعوذ بك أن أضل أو أضل أو أذل أو أذل أو أزل أو أزل أو
~~PageV01P116 أظلم أو أظلم أو أجهل أو يجهل علي اللهم إني لم أخرج أشرا ولا
~~بطرا ولا رياء ولا سمعة بل خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك وقضاء فرضك
~~واتباع سنة نبيك
# الخامسة في الركوب فإذا ركب قال @QB@ سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له
~~مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون @QE@
# | الجملة الثانية في آداب الإحرام من الميقات إلى دخول مكة
# الأدب الأول أن يغتسل وينوي به غسل الإحرام أعني إذا انتهى إلى الميقات
~~الذي يحرم الناس منه ويتمم غسله بالتنظيف ويسرح لحيته ورأسه ويقلم أظفاره
~~ويقص شاربه ويستكمل النظافة التي ذكرناها في الطهارة
# الثاني أن يفارق الثياب المخيطة ويلبس ثوبي الإحرام فيرتدي ويتزر بثوبين
~~أبيضين ويتطيب في ثيابه وبدنه
# الثالث أن يصبر بعد لبس الثياب حتى تنبعث به راحلته إن كان راكبا أو يبدأ
~~بالسير إن كان راجلا فعند ذلك ينوي الإحرام بالحج أو بالعمرة قرانا أو
~~إفرادا كما أراد ويقول لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة
~~لك والملك لا شريك لك ms057 لبيك بحجة حقا تعبدا ورقا اللهم صل على محمد وعلى آل
~~محمد
# الرابع يستحب تجديد التلبية في دوام الإحرام خصوصا عند اصطدام الرفاق و
~~عند اجتماع الناس و عند كل صعود وهبوط وعند كل ركوب ونزول رافعا بها صوته
~~بحيث لا يبح حلقه فإنه لا ينادي أصم ولا غائبا كما ورد في الخبر وكان صلى
~~الله عليه وسلم إذا أعجبه شيء قال لبيك إن العيش عيش الآخرة PageV01P117
# | الجملة الثالثة في آداب دخول مكة إلى الطواف
# يستحب أن يغتسل بذي طوى وإذا وقع بصره على البيت فليقل لا إله إلا الله
~~والله أكبر اللهم أنت السلام ومنك السلام ودارك دار السلام تباركت يا ذا
~~الجلال والإكرام اللهم هذا بيتك عظمته وكرمته وشرفته اللهم فزده تعظيما
~~وزده تشريفا وتكريما وزده مهابة وزد من حجه برأ وكرامة اللهم افتح لي أبواب
~~رحمتك وأدخلني جنتك وأعذني من الشيطان الرجيم ثم لا يعرج على شيء دون
~~الطواف وهو طواف القدوم إلا أن يجد الناس في المكتوبة فيصلي معهم ثم يطوف
# | الجملة الرابعة في الطواف
# فإذا أراد افتتاح الطواف إما للقدوم وإما لغيره فينبغي أن يراعي أمورا
~~ستة
# الأول أن يراعي شروط الصلاة من طهارة الحدث والخبث في الثوب والبدن
~~والمطاف وستر العورة فالطواف بالبيت صلاة ولكن الله سبحانه أباح فيه الكلام
~~وليضطبع قبل ابتداء الطواف وهو أن يجعل وسط ردائه تحت إبطه اليمنى ويجمع
~~طرفيه على منكبه الأيسر فيرخي طرفا وراء ظهره وطرفا على صدره ويقطع التلبية
~~عند ابتداء الطواف ويشتغل بالأدعية المروية
# الثاني إذا فرغ من الاضطباع فليجعل البيت على يساره وليقف عند الحجر
~~الأسود وليتنح عنه قليلا ليكون الحجر قدامه فيمر بجميع الحجر بجميع بدنه في
~~إبتداء طوافه وليجعل بينه وبين البيت قدر ثلاث خطوات ليكون قريبا من البيت
~~فإنه أفضل
# الثالث أن يقول قبل مجاورة الحجر بل في ابتداء الطواف بسم الله والله
~~أكبر اللهم إيمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد
~~صلى الله عليه وسلم ويطوف
# الرابع أن ms058 يرمل في ثلاثة أشواط ويمشي في الأربعة الأخر على الهيئة
~~المعتادة ومعنى الرمل الإسراع في المشي مع تقارب الخطا وهو دون العدو وفوق
~~المشي PageV01P118 المعتاد والمقصود منه ومن الاضطباع إظهار الشطارة
~~والجلادة والقوة هكذا كان القصد أولا قطعا لطمع الكفار وبقيت تلك السنة
~~والأفضل الرمل مع الدنو من البيت فإن لم يمكنه للزحمة فالرمل مع البعد أفضل
~~فليخرج إلى حاشية المطاف وليرمل ثلاثة ثم ليقرب إلى البيت في المزدحم وليمش
~~أربعة وإن أمكنه استلام الحجر في كل شوط فهو الأحب وإن منعه الزحمة أشار
~~باليد وقبل وكذلك استلام الركن اليماني يستحب من سائر الأركان
# الخامس إذا تم الطواف سبعة فليأت الملتزم وهو بين الحجر والباب وهو موضع
~~استجابة الدعوة وليلزق بالبيت وليتعلق بالأستار وليلصق بطنه بالبيت وليضع
~~عليه خده الأيمن وليبسط عليه ذراعيه وكفيه وليقل اللهم يا رب البيت العتيق
~~أعتق رقبتي من النار اللهم هذا مقام العائذ بك من النار وليدع بحوائجه
~~الخاصة ويستغفر من ذنوبه
# السادس إذا فرغ من ذلك ينبغي أن يصلي خلف المقام ركعتين وهما ركعتا
~~الطواف وليدع بعد ركعتي الطواف وليقل اللهم يسر لي اليسرى وجنبني العسرى
~~واغفر لي في الأخرى والأولى
# | الجملة الخامسة في السعي
# فإذا فرغ من الطواف فليخرج من باب الصفا فإذا انتهى إلى الصفا وهو جبل
~~فيرقى فيه درجا في حضيض الجبل ثم يسعى بينه وبين المروة سبع مرات والطهارة
~~مستحبة للسعي وليست بواجبة بخلاف الطواف
# | الجملة السادسة في الوقوف وما قبله
# الحاج إذا انتهى يوم عرفة إلى عرفات فلا يتفرغ لطواف لقدوم ودخول مكة قبل
~~الوقوف وإذا وصل قبل ذلك بأيام فطاف طواف القدوم فيمكث محرما إلى اليوم
~~السابع من ذي الحجة فيخطب الإمام بمكة خطبة بعد الظهر عند الكعبة ويأمر
~~الناس بالاستعداد للخروج إلى منى يوم التروية والمبيت بها وبالغدو منها إلى
~~عرفة PageV01P119 لإقامة فرض الوقوف بعد الزوال إذ وقت الوقوف من الزوال
~~إلى طلوع الفجر الصادق من يوم النحر فينبغي أن يخرج إلى منى ملبيا ويمكث
~~هذه الليلة ms059 بمنى فإذا أصبح يوم عرفة صلى الصبح فإذا طلعت الشمس على ثبير
~~جبل سار إلى عرفات وليغتسل للوقوف ويجمع بين الظهر والعصر بأذان وإقامتين
~~وقصر الصلاة وليكثر من أنواع التحميد والتسبيح والتهليل والثناء على الله
~~عز وجل والدعاء والتوبة ولا يصوم في هذا اليوم ليقوى على المواظبة على
~~الدعاء ولا يقطع التلبية يوم عرفة بل الأحب أن يلبي تارة ويكب على الدعاء
~~أخرى وليدع بما بدا له وليستغفر له ولوالديه ولجميع المؤمنين والمؤمنات
~~وليلح في الدعاء وليعظم المسألة فإن الله لا يتعاظمه شيء
# | الجملة السابعة في بقية أعمال الحج
# إذا أفاض من عرفة بعد غروب الشمس فينبغي أن يكون على السكينة والوقار
~~فإذا بلغ المزدلفة جمع بين المغرب والعشاء قاصرا لها بأذان وإقامتين ثم
~~يمكث تلك الليلة بمزدلفة ويتزود الحصى منها ففيها أحجار رخوة فيأخذ سبعين
~~حصاة فإنها بقدر الحاجة ثم ليغلس بصلاة الصبح وليأخذ في المسير حتى إذا
~~انتهى إلى المشعر الحرام وهو آخر المزدلفة فيقف ويدعو إلى الإسفار ثم يدفع
~~منها قبل طلوع الشمس حتى ينتهي إلى موضع يقال له وادي محسر فيستحب له أن
~~يحرك دابته حتى يقطع عرض الوادي وإن كان راجلا أسرع في المشي ثم إذا أصبح
~~يوم النحر خلط التلبية بالتكبير فيلبي تارة ويكبر أخرى فينتهي إلى منى
~~ومواضع الجمرات وهي ثلاثة فيتجاوز الأولى والثانية فلا شغل له معهما يوم
~~النحر حتى ينتهي إلى جمرة العقبة ويرمي بعد طلوع الشمس سبع حصيات رافعا يده
~~مستقبلا القبلة أو الجمرة قائلا مع كل حصاة الله أكبر على طاعة الرحمن ورغم
~~الشيطان اللهم تصديقا بكتابك واتباعا لسنة نبيك ثم ليذبح الهدي إن كان معه
~~والأولى أن يذبح بنفسه وليقل بسم الله والله أكبر اللهم منك وبك وإليك تقبل
~~مني كما تقبلت من خليلك إبراهيم والتضحية بالبدن أفضل ثم بالبقر ثم بالشاة
~~والضأن PageV01P120 أفضل من المعز والبيضاء أفضل من الغبراء والسوداء
~~وليأكل منه إن كان من هدي التطوع ولا يضحين بالعرجاء والجدعاء والعجفاء ثم
~~ليحلق بعد ذلك ومهما ms060 حلق بعد رمي الجمرة فقد حصل له التحلل الأول وحل له كل
~~المحظورات إلا النساء والصيد ثم يفيض إلى مكة ويطوف كما وصفناه وهذا الطواف
~~طواف ركن في الحج ويسمى طواف الزيارة وأول وقته بعد نصف الليل من ليلة
~~النحر وأفضل وقته يوم النحر ولا تحل له النساء إلى أن يطوف فإذا طاف تم
~~التحلل وحل الجماع وارتفع الإحرام بالكلية ولم يبق إلا رمي أيام التشريق
~~والمبيت بمنى وهي واجبات بعد زوال الإحرام على سبيل الإتباع للحج
# وأسباب التحلل ثلاثة الرمي والحلق والطواف الذي هو ركن ومهما أتى باثنين
~~من هذه الثلاثة فقد تحلل أحد التحللين ولا حرج عليه في التقديم والتأخير
~~بهذه الثلاثة مع الذبح ولكن الأحسن أن يرمي ثم يذبح ثم يحلق ثم يطوف
# ثم إذا فرغ من الطواف عاد إلى منى للمبيت والرمي فيبيت تلك الليلة بمنى
~~فإذا أصبح اليوم الثاني من العيد وزالت الشمس اغتسل للرمي وقصد الجمرة
~~الأولى ورمى إليها بسبع حصيات فإذا تعداها وقف مستقبل القبلة وحمد الله
~~تعالى وهلل وكبر ودعا مع حضور القلب وخشوع الجوارح ثم يتقدم إلى الجمرة
~~الوسطى ويرمي كما رمى الأولى ويقف كما وقف للأولى ثم يتقدم إلى جمرة العقبة
~~ويرمي سبعا ويرجع إلى منزله ويبيت تلك الليلة بمنى ويصبح فإذا صلى الظهر في
~~اليوم الثاني من أيام التشريق رمى في هذا اليوم إحدى وعشرين حصاة كاليوم
~~الذي قبله ثم هو مخير بين المقام بمنى وبين العودة إلى مكة فإن خرج من منى
~~قبل غروب الشمس فلا شيء عليه وإن صبر إلى الليل فلا يجوز له الخروج بل لزمه
~~المبيت حتى يرمي يوم النفر الثاني واحدا وعشرين حجرا كما سبق وفي ترك
~~المبيت والرمي إراقة دم وله أن يزور البيت في ليالي منى بشرط أن لا يبيت
~~إلا بمنى ولا يتركن حضور الفرائض مع الإمام في مسجد الخيف فإن فضله عظيم
# | الجملة الثامنة في صفة العمرة وما بعدها إلى طواف الوداع
# من أراد أن يعتمر قبل حجه أو بعده ms061 فليغتسل ويلبس ثياب الإحرام كما سبق
~~PageV01P121 في الحج ويحرم بالعمرة من ميقاتها وينوي العمرة ويلبي ويصلي
~~ركعتين ويدعو بما شاء ثم يعود إلى مكة وهو يلبي حتى يدخل المسجد الحرام
~~فإذا دخل المسجد ترك التلبية وطاف سبعا وسعى سبعا كما وصفنا فإذا فرغ حلق
~~رأسه وقد تمت عمرته والمقيم بمكة ينبغي أن يكثر الاعتمار والطواف وليكثر
~~شرب ماء زمزم وليرتو حتى يتضلع
# | الجملة التاسعة في طواف الوداع
# مهما عن له الرجوع إلى الوطن بعد الفراغ من إتمام الحج والعمرة فلينجز
~~أولا أشغاله وليشد رحاله وليجعل آخر أشغاله وداع البيت ووداعه بأن يطوف به
~~سبعا كما سبق ولكن من غير رمل واضطباع فإذا فرغ منه صلى ركعتين خلف المقام
~~وشرب من ماء زمزم ثم يأتي الملتزم ويدعو ويتضرع قائلا اللهم أصحبني العافية
~~في بدني والعصمة في ديني وأحسن منقلبي وارزقني طاعتك أبدا ما أبقيتني واجمع
~~لي خير الدنيا والآخرة إنك على كل شيء قدير
# | الجملة العاشرة في زيارة المدينة وآدابها
# من قصد زيارة المدينة فليصل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في طريقه
~~كثيرا وليغتسل قبل الدخول وليتطيب وليلبس أنظف ثيابه فإذا دخلها فليدخلها
~~متواضعا معظما ويقصد المسجد ويصلي فيه بجنب المنبر ركعتين ثم يأتي قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيقف عند وجهه وذلك بأن يستدبر القبلة ويستقبل
~~جدار القبر على نحو من أربعة أذرع من السارية التي في زاوية جدار القبر
~~وليس من السنة أن يمس الجدار ولا أن يقبله فإن المس والتقبيل للمشاهد عادة
~~النصارى واليهود بل الوقوف من بعد أقرب للاحترام فيقف ويقول السلام عليك يا
~~رسول الله السلام عليك يا نبي الله السلام عليك يا أمين الله السلام عليك
~~يا حبيب الله السلام عليك يا صفوة الله السلام عليك يا أبا القاسم السلام
~~عليك يا سيد المرسلين السلام عليك يا خاتم النبيين السلام عليك يا رسول رب
~~العالمين السلام عليك يا قائد الخير السلام عليك يا فاتح البر السلام عليك
~~يا نبي الرحمة السلام عليك ms062 يا هادي الأمة PageV01P122 السلام عليك وعلى أهل
~~بيتك وأصحابك الطيبين جزاك الله عنا أفضل ما جزى نبيا عن قومه ورسولا عن
~~أمته وصلى عليك أفضل الصلاة وأكمل ما صلى على أحد من خلقه كما استنقذنا بك
~~من الضلالة وبصرنا بك من العماية وهدانا بك من الجهالة أشهد أنك بلغت
~~الرسالة وأديت الأمانة ونصحت الأمة وجاهدت عدوك وهديت أمتك وعبدت ربك حتى
~~أتاك اليقين فصلى الله عليك وعلى أهل بيتك الطيبين وسلم وشرف وكرم وعظم ثم
~~يتأخر قدر ذراع ويسلم على أبي بكر الصديق رضي الله عنه ثم يتأخر قدر ذراع
~~أيضا ويسلم على الفاروق عمر رضي الله عنه ويقول السلام عليكما يا وزيري
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والمعاونين له على القيام بالدين ما دام حيا
~~والقائمين في أمته بعده بأمور الدين تتبعان في ذلك آثاره وتعملان بسنته
~~فجزاكما الله خير ما جزى وزيري نبي عن دينه ثم يأتي الروضة فيصلي فيها
~~ركعتين ويكثر من الدعاء ما استطاع ويستحب له أن يأتي أحدا ويزور قبور
~~الشهداء وأن يأتي البقيع ويزور خياره وأن يأتي قباء في كل سبت ويصلي فيه
~~وإن أمكنه الإقامة بالمدينة مع مراعاة الخدمة فلها فضل عظيم ثم إذا عزم على
~~الخروج من المدينة فيستحب أن يأتي القبر الشريف ويعيد دعاء الزيارة ويسأل
~~الله تعالى أن يرزقه العودة إليه ثم يصلي ركعتين في الروضة فإذا خرج فليخرج
~~رجله اليسرى ثم اليمنى وليتصدق على جيران رسول الله صلى الله عليه وسلم بما
~~قدر عليه
# | سنن الرجوع من السفر
# يكبر على كل شرف من الأرض ثلاث تكبيرات ويقول لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير آيبون تائبون عابدون
~~ساجدون لربنا حامدون فإذا أشرف على مدينته يحرك الدابة ويرسل إلى أهله من
~~يخبرهم بقدومه كيلا يقدم عليهم بغتة ولا ينبغي أن يطرق أهله ليلا وإذا دخل
~~البلد فليقصد المسجد أولا وليصل ركعتين وإذا استقر في منزله فلا ينبغي أن
~~ينسى ms063 ما أنعم الله به عليه من زيارة حرمه وقبر نبيه صلى الله عليه وسلم
~~فيكفر تلك النعمة بأن يعود إلى الغفلة واللهو والخوض في المعاصي فما ذلك
~~علامة الحج المبرور بل علامته أن يعود راغبا في الآخرة متأهبا للقاء رب
~~البيت بعد لقاء البيت PageV01P123 & الباب الثالث في الآداب الدقيقة
~~والأعمال الباطنة &
# | دقائق الآداب وهي سبعة
# الأول أن تكون النفقة حلالا والهم مجردا لله تعالى وتعظيم شعائره ومن حج
~~عن غيره فينبغي أن يكون قصده زيارة بيت الله تعالى ومعاونة أخيه المسلم
~~بإسقاط الفرض عنه لا أن يتخذ ذلك مكسبه ومتجره ليتوصل بالدين إلى الدنيا
~~فيطلب الدنيا بعمل الآخرة بل ليتوصل بالدنيا إلى الدين أي التمكن من الحج
~~والزيارة فيه
# الثاني التوسع في الزاد وطيب النفس بالبذل والإنفاق من غير تقتير ولا
~~إسراف بل على الاقتصاد وبذل الزاد في طريق الحج نفقة في سبيل الله عز وجل
~~قال ابن عمر من كرم الرجل طيب زاده في سفره
# الثالث ترك الرفث والفسوق والجدال كما نطق به القرآن والرفث اسم جامع لكل
~~لغو وفحش من الكلام ويدخل فيه مغازلة النساء ومداعبتهن والتحدث بشأن الجماع
~~ومقدماته فإن ذلك يهيج داعية الجماع المحظور والداعي إلى المحظور محظور
~~والفسق اسم جامع لكل خروج عن طاعة الله عز وجل والجدل هو المبالغة في
~~الخصومة والمماراة بما يورث الضغائن ويناقض حسن الخلق فلا ينبغي أن يكون
~~كثير الاعتراض على رفيقه وجماله وعلى غيرهم من أصحابه بل يلين جانبه ويخفض
~~جناحه للسائرين إلى بيت الله عز وجل ويلزم حسن الخلق وليس حسن الخلق كف
~~الأذى بل احتمال الأذى
# الرابع أن يجتنب زي المترفين المتكبرين فلا يميل إلى أسباب التفاخر
~~والتكاثر فيكتب في ديوان المتكبرين ويخرج عن حزب الصالحين وفي الحديث إنما
~~الحاج الشعث التفث يقول الله تعالى @QB@ ثم ليقضوا تفثهم @QE@ والتفث الشعث
~~والاغبرار وقضاؤه بالحلق وقص الشارب والأظفار PageV01P124
# الخامس أن يرفق بالدابة فلا يحملها ما لا تطيق ولا يقف عليها الوقوف
~~الطويل وينزل أحيانا عنها إحسانا إليها
# السادس أن ms064 يتقرب بإراقة دم وإن لم يكن واجبا عليه ويجتهد أن يكون من سمين
~~النعم ونفيسه وليأكل منه إن كان تطوعا وليس المقصود اللحم إنما المقصود
~~تزكية النفس وتطهيرها عن صفة البخل وتزيينها بجمال التعظم لله عز وجل @QB@
~~لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم @QE@
# السابع أن يكون طيب النفس بما أنفقه من نفقة وهدي وبما أصابه من خسران
~~ومصيبة في مال أو بدن إن أصابه ذلك فله بكل أذى احتمله وخسران أصابه ثواب
~~فلا يضيع منه شيء عند الله عز وجل ويقال من علامة قبول الحج ترك ما كان
~~عليه من المعاصي وأن يتبدل بإخوانه البطالين إخوانا صالحين وبمجالس اللهو
~~والغفلة مجالس الذكر واليقظة
# | طريق الاعتبار بأعمال الحج الباطنة والتذكر لأسرارها ومعانيها
# في كل واحد من أعمال المناسك تذكره للمتذكر وعبرة للمعتبر إذا انفتح
~~بابها انكشف لكل خارج من أسرارها ما يقتضيه صفاء قلبه وغزارة فهمه وقد شرف
~~الله البيت العتيق بالإضافة إلى نفسه ونصبه مقصدا لعباده وجعل ما حواليه
~~حرما لبيته تفخيما لأمره وأكد حرمة الموضع بتحريم صيده وشجره ووضعه على
~~مثال حضرة الملوك يقصده الزوار من كل فج عميق ومن كل أوب سحيق شعثا غبرا
~~متواضعين لرب البيت خضوعا لجلاله مع الاعتراف بتنزيهه عن أن يحويه بيت أو
~~يكتنفه بلد ليكون ذلك أبلغ في رقهم وعبوديتهم وأتم في إذعانهم وانقيادهم
~~وفي الإحرام والتلبية إجابة نداء الله عز وجل وفي دخول مكة تذكر الانتهاء
~~إلى حرم الله فليخش أن لا يكون أهلا للقرب وليرج الرحمة وفي مشاهدة البيت
~~إحضار عظمة البيت في القلب وتقدير مشاهدته لرب البيت لشدة تعظيمه إياه وفي
~~الطواف بالبيت تشبه بالملائكة المقربين الحافين حول العرش الطائفين حوله
~~وما القصد طواف الجسم بل طواف القلب بذكر الرب وفي التعلق بأستار الكعبة
~~والالتصاق بالملتزم طلب القرب حبا وشوقا للبيت ولرب البيت وتبركا بالمماسة
~~والإلحاح في طلب المغفرة وسؤال الأمان كالمذنب المتعلق بشاب من أذنب إليه
~~المتضرع إليه في عفوه عنه المظهر PageV01P125 [ له أنه لا ms065 ملجأ له منه إلا
~~إليه وأنه لا يفارق ذيله إلا بالعفو عنه وفي السعي بين الصفا والمروة
~~مضاهاة تردد العبد بفناء الملك جائيا وذاهبا مرة بعد أخرى إظهارا للخلوص في
~~الخدمة ورجاء للملاحظة بعين الرحمة كالذي دخل على الملك وخرج وهو لا يدري
~~ما الذي يقضي به الملك في حقه من قبول أو رد فلا يزال يتردد على فناء الدار
~~مرة بعد أخرى يرجو أن يرحم في الثانية إن لم يرحم في الأولى وفي الوقوف
~~بعرفة ورؤية ازدحام الخلق وارتفاع الأصوات باختلاف اللغات تذكر اجتماع
~~الأمم في عرصات القيامة وتحيرهم في ذلك الصعيد الواحد بين الرد والقبول وفي
~~تذكر ذلك إلزام القلب الضراعة والابتهال إلى الله عز وجل ورجاء الحشر في
~~زمرة الفائزين المرحومين وتحقيق الرجاء بالإجابة فالموقف شريف والرحمة إنما
~~تصل من حضرة الجلال إلى كافة الخلق بواسطة القلوب النقية ولا ينفك الموقف
~~عن طبقات من الصالحين وأرباب القلوب فإذا اجتمعت هممهم وتجردت للضراعة
~~والابتهال قلوبهم وارتفعت إلى الله سبحانه أيديهم وامتدت إليه أعناقهم
~~وشخصت نحو السماء أبصارهم مجتمعين بهمة واحدة على طلب الرحمة فلا تظنن أنه
~~يخيب أملهم ويضيع سعيهم ويدخر عنهم رحمة تغمرهم وفي رمي الجمار انقياد
~~للأمر إظهارا للرق والعبودية وقصد رمي وجه الشيطان وقصم ظهره وفي زيارة
~~المدينة ومشاهدتها تذكر أنها البلدة التي اختارها الله عز وجل لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم وجعل إليها هجرته وأنها داره التي شرع فيها فرائض ربه عز
~~وجل وسننه وجاهد عدوه وأظهر بها دينه إلى أن توفاه الله عز وجل وأنها
~~العرصة التي اختارها الله سبحانه لنبيه ولأول المسلمين وأفضلهم عصابة وأن
~~فرائض الله سبحانه أول ما أقيمت في تلك العرصة وأنها جمعت أفضل خلق الله
~~حيا وميتا صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم PageV01P126
# | كتاب آداب تلاوة القرآن
# قد امتن الله على عباده بنبيه المرسل وكتابه المنزل الذي لا يأتيه الباطل
~~من بين يديه ولا من خلفه حتى اتسع على أهل الافتكار طريق الاعتبار بما فيه
~~من القصص والأخبار ms066 واتضح به سلوك المنهج القويم والصراط المستقيم بما فصل
~~فيه من الأحكام وفرق بين الحلال والحرام فهو الضياء والنور وبه النجاة من
~~الغرور وفيه شفاء لما في الصدور من تمسك به فقد هدي ومن عمل به فقد فاز قال
~~تعالى @QB@ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون @QE@ ومن أسباب حفظه في
~~القلوب والمصاحف استدامة تلاوته والمواظبة على دراسته مع القيام بآدابه
~~وشروطه والمحافظة على ما فيه من الأعمال الباطنة والآداب الظاهرة وذلك ما
~~لا بد من بيانه وتفصيله
# | فضل القرآن وأهله وذم المقصرين في تلاوته
# قال صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن ثم رأى أحدا أوتي أفضل مما أوتي
~~فقد استصغر ما عظمه الله تعالى وقال صلى الله عليه وسلم أفضل عبادة أمتي
~~تلاوة القرآن وقال PageV01P127 صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن
~~وعلمه وقال ابن مسعود إذا أردتم العلم فانثروا القرآن فإن فيه علم الأولين
~~والآخرين وقال عمرو بن العاص من قرأ القرآن فقد أدرجت النبوة بين جنبيه إلا
~~أنه لا يوحى إليه
# وقد جاء في ذم تلاوة الغافلين قوله صلى الله عليه وسلم ما آمن بالقرآن من
~~استحل محارمه وقوله صلى الله عليه وسلم إقرأ القرآن ما نهاك فإن لم ينهك
~~فلست تقرؤه وقال أنس رب تال للقرآن والقرآن يلعنه وقال ابن مسعود أنزل
~~القرآن ليعملوا به فاتخذوا دراسته عملا إن أحدهم ليقرأ القرآن من فاتحته
~~إلى خاتمته ما يسقط منه حرفا وقد أسقط العمل به وقال بعض العلماء إن العبد
~~ليتلو القرآن فيلعن نفسه وهو لا يعلم يقول ألا لعنة الله على الظالمين وهو
~~ظالم نفسه ألا لعنة الله على الكاذبين وهو منهم PageV01P128
# | ظاهر آداب التلاوة
# الأدب الأول في حال القارئ وهو أن يكون على الوضوء واقفا على هيئة الأدب
~~والسكون إما قائما وإما جالسا مستقبل القبلة مطرقا رأسه غير متربع ولا متكئ
~~ولا جالس على هيئة التكبر فإن قرأ على غير وضوء أو كان مضطجعا في الفراش
~~فله أيضا فضل ولكنه دون ذلك قال ms067 الله تعالى @QB@ الذين يذكرون الله قياما
~~وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض @QE@ فأثنى على الكل
~~ولكن قدم القيام في الذكر ثم القعود ثم الذكر مضطجعا
# الثاني في مقدار القراءة وللقراء عادات مختلفة في الاستكثار والاختصار
~~والمأثور عن عثمان وزيد بن ثابت وابن مسعود وأبي بن كعب رضي الله عنهم أنهم
~~كانوا يختمون القرآن في كل جمعة يقسمونه سبعة أحزاب
# الثالث الترتيل هو المستحب في هيئة القرآن لأنا سنبين أن المقصود من
~~القراءة التفكر والترتيل معين عليه ولذلك نعتت أم سلمة رضي الله عنها قراءة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هي تنعت قراءته مفسرة حرفا حرفا قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما لأن أقرأ البقرة وآل عمران أرتلهما وأتدبرهما أحب إلي
~~من أن أقرأ القرآن كله هذرمة وجلي أن الترتيل والتؤدة أقرب إلى التوقير
~~والاحترام وأشد PageV01P129 تأثيرا في القلب من الهذرمة والاستعجال
# الرابع البكاء وهو مستحب مع القراءة ومنشؤه الحزن وذلك أن يتأمل ما فيه
~~من التهديد والوعيد والمواثيق والعهود ثم يتأمل تقصيره في أوامره وزواجره
~~فيحزن لا محالة ويبكي
# الخامس أن يراعي حق الآيات فإذا مر بآية سجدة سجد وكذلك إذا سمع من غيره
~~سجدة سجد إذا سجد التالي ولا يسجد إلا إذا كان على طهارة وقد قيل في كمالها
~~إنه يكبر رافعا يديه لتحريمه ثم يكبر للهوي للسجود ثم يكبر للارتفاع ثم
~~يسلم
# السادس أن يقول في مبتدأ قراءته أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان
~~الرجيم وفي أثناء القراءة إذا مر بآية تسبيح سبح وكبر وإذا مر بآية دعاء
~~واستغفار دعا واستغفر وإن مر بمرجو سأل أو بمخوف استعاذ يفعل ذلك بلسانه أو
~~بقلبه
# السابع الإسرار بالقراءة أبعد عن الرياء والتصنع فهو أفضل في حق من يخاف
~~ذلك على نفسه فإن لم يخف ولم يكن في الجهر ما يشوش على مصل فالجهر أفضل لأن
~~العمل فيه أكثر ولأنه يوقظ قلب القارئ ويجمع همه إلى الفكر فيه ولأنه يطرد
~~النوم في رفع الصوت ويزيد في نشاطه ms068 للقراءة ويقلل من كسله فمتى حضره شيء من
~~هذه النيات فالجهر أفضل
# الثامن تحسين القراءة وترتيبها من غير تمطيط مفرط يغير النظم فذلك سنة
~~وفي الحديث زينوا القرآن بأصواتكم وفي آخر ليس منا من لم يتغن بالقرآن فقيل
~~أراد به الاستغناء وقيل أراد به الترنم وترديد الألحان به وهو أقرب عند أهل
~~اللغة واستمع صلى الله عليه وسلم إلى قراءة أبي موسى فقال لقد أوتي هذا من
~~مزامير آل PageV01P130 داود ويروى أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كانوا إذا اجتمعوا أمروا أحدهم أن يقرأ سورة من القرآن
# | أعمال الباطن في التلاوة وهي سبعة
# الأول فهم عظمة الكلام وعلوه وفضل الله سبحانه وتعالى ولطفه بخلقه في
~~إيصال كلامه إلى أفهام خلقه
# الثاني التعظيم للمتكلم فالقارئ عند البداية بتلاوة القرآن ينبغي أن يحضر
~~في قلبه عظمة المتكلم ويعلم أن ما يقرؤه ليس من كلام البشر ولن تحضره عظمة
~~المتكلم ما لم يتفكر في صفاته وجلاله وأفعاله فإذا حضر بباله العرش والكرسي
~~والسموات والأرض وما بينهما من الجن والإنس والدواب والأشجار وعلم أن
~~الخالق لجميعها والقادر عليها والرازق لها واحد وأن الكل في قبضة قدرته
~~مترددون بين فضله ورحمته وبين نقمته وسطوته إن أنعم فبفضله وإن عاقب فبعدله
~~فبالتفكر في أمثال هذا يحضر تعظيم المتكلم ثم تعظيم الكلام
# الثالث حضور القلب وترك حديث النفس والتجرد له عند قراءته وصرف الهم إليه
~~عن غيره كان بعض السلف إذا قرأ سورة لم يكن قلبه فيها أعادها ثانية وهذه
~~الصفة تتولد عما قبلها من التعظيم فإن المعظم للكلام الذي يتلوه ويستبشر به
~~ويستأنس لا يغفل عنه وفي القرآن ما يستأنس به القلب إن كان التالي أهلا له
~~فكيف يطلب الأنس بالفكر في غيره
# الرابع التدبر وهو وراء حضور القلب فإنه قد لا يتفكر في غير القرآن ولكنه
~~يقتصر على سماع القرآن من نفسه وهو لا يتدبره والمقصود من القراءة التدبر
~~ولذلك سن فيه الترتيل لأن الترتيل في الظاهر ليتمكن من التدبر بالباطن قال
~~علي ms069 رضي الله عنه لا خير في عبادة لا فقه فيها ولا في قراءة لا تدبر فيها
~~وإذا لم يتمكن من التدبر إلا بترديد فليردد إلا أن يكون خلف إمام وروي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قام ليلة بآية يرددها
# الخامس التفهم وهو أن يستوضح عن كل آية ما يليق بها إذ القرآن يشتمل
~~PageV01P131 على ذكر صفات الله عز وجل وذكر أفعاله وذكر أحوال الأنبياء
~~وأحوال المكذبين لهم وأنهم كيف أهلكوا وذكر أوامره وزواجره وذكر الجنة
~~والنار أما صفات الله عز وجل فكقوله @QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
~~@QE@ وكقوله تعالى @QB@ الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار
~~المتكبر @QE@ فليتأمل معاني هذه الأسماء والصفات لينكشف له أسرارها
# وأما أفعاله تعالى فكذكره خلق السموات والأرض وغيرها فليفهم التالي منها
~~صفات الله عز وجل وجلاله إذ الفعل يدل على الفاعل فتدل عظمته على عظمته
~~فينبغي أن يشهد في الفعل الفاعل دون الفعل فمن عرف الحق رآه في كل شيء
~~ولهذا ينبغي إذا قرأ التالي قوله عز وجل @QB@ أفرأيتم ما تحرثون @QE@ @QB@
~~أفرأيتم ما تمنون @QE@ @QB@ أفرأيتم الماء الذي تشربون @QE@ @QB@ أفرأيتم
~~النار التي تورون @QE@ فلا يقصر نظره على الماء والنار والحرث والمني بل
~~يتأمل في المني وهو نطفة متشابهة الأجزاء ثم ينظر في كيفية انقسامها إلى
~~اللحم والعظم والعروق والعصب وكيفية تشكل أعضائها بالأشكال المختلفة من
~~الرأس واليد والرجل والكبد والقلب وغيرها ثم إلى ما ظهر فيها من الصفات
~~الشريفة من السمع والبصر والعقل وغيرها ثم إلى ما ظهر فيها من الصفات
~~المذمومة من الغضب والشهوة والكبر والجهل والتكذيب والمجادلة كما قال تعالى
~~@QB@ أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين @QE@ فيتأمل
~~هذه العجائب ليترقى منها إلى أعجب العجائب وهو الصنعة التي منها صدرت هذه
~~الأعاجيب فلا يزال ينظر إلى الصنعة ويرى الصانع وأما أحوال الأنبياء عليهم
~~السلام فإذا سمع منها أنهم كذبوا وضربوا وقتل بعضهم ثم سمع نصرتهم في آخر
~~الأمر فهم قدرة الله عز وجل وإرادته لنصرة الحق وأما ms070 أحوال المكذبين كعاد
~~وثمود وما جرى عليهم فليكن فهمه منه استشعار الخوف من سطوته ونقمته وليكن
~~حظه منه الاعتبار في نفسه PageV01P132
# السادس التخلي عن موانع الفهم فإن أكثر الناس منعوا عن فهم القرآن لأسباب
~~وحجب أسدلها الشيطان على قلوبهم فعميت عليهم عجائب أسرار القرآن ومن حجب
~~الفهم أن يكون الهم منصرفا إلى تحقيق الحروف بإخراجها عن مخارجها وهذا
~~يتولى حفظه شيطان وكل بالقراء ليصرفهم عن فهم معاني كلام الله عز وجل فلا
~~يزال يحملهم على ترديد الحروف يخيل إليهم أنه لم يخرج من مخرجه فهذا يكون
~~تأمله مقصورا على مخارج الحروف فأنى تنكشف له المعاني وأعظم ضحكة للشيطان
~~من كان مطيعا لمثل هذا التلبيس
# السابع التخصيص وهو أن يقدر أنه المقصود بكل خطاب في القرآن فإن سمع أمرا
~~أو نهيا قدر أنه المنهي والمأمور وإن سمع وعدا أو وعيدا فكذلك وإن سمع قصص
~~الأولين والأنبياء علم أن السمر غير مقصود وإنما المقصود أن تعتبر به وتأخذ
~~من بضاعته ما تحتاج إليه فما من قصة في القرآن إلا وسياقها لفائدة في حق
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأمته ولذلك قال تعالى @QB@ ما نثبت به فؤادك
~~@QE@ فليقدر العبد أن الله ثبت فؤاده بما يقصه عليه من أحوال الأنبياء
~~وصبرهم على الإيذاء وثباتهم في الدين لانتظار نصر الله تعالى وكيف لا يقدر
~~هذا والقرآن ما أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم لرسول الله خاصة بل
~~هو شفاء وهدى ورحمة ونور للعالمين ولذلك أمر الله تعالى الكافة بشكر نعمة
~~الكتاب فقال تعالى @QB@ واذكروا نعمة الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب
~~والحكمة يعظكم به @QE@ وإذا قصد بالخطاب جميع الناس فقد قصد الآحاد كما قال
~~تعالى @QB@ لأنذركم به ومن بلغ @QE@ قال محمد القرظي من بلغه القرآن فكأنما
~~كلمه الله وإذا قدر ذلك لم يتخذ دراسة القرآن عمله بل يقرؤه كما يقرأ العبد
~~كتاب مولاه الذي كتبه إليه ليتأمله ويعمل بمقتضاه PageV01P133 ولذلك قال
~~بعض العلماء هذا القرآن رسائل أتتنا من قبل ربنا عز وجل ms071 بعهوده نتدبرها في
~~الصلوات وننفذها في الطاعات
# الثامن التأثر وهو أن يتأثر قلبه بآثار مختلفة بحسب اختلاف الآيات فيكون
~~له بحسب كل فهم حال ووجد يتصف به قلبه من الحزن والخوف والرجاء وغيره ومهما
~~تمت معرفته كانت الخشية أغلب الأحوال على قلبه فإن التضييق غالب على آيات
~~القرآن فلا ترى ذكر المغفرة والرحمة إلا مقرونا بشروط يقصر العارف عن نيلها
~~كقوله عز وجل @QB@ وإني لغفار @QE@ ثم أتبع ذلك بأربعة شروط @QB@ لمن تاب
~~وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى @QE@ وقوله تعالى @QB@ والعصر إن الإنسان لفي خسر
~~إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر @QE@ ذكر
~~أربعة شروط وحيث اقتصر ذكر شرطا جامعا فقال تعالى @QB@ إن رحمة الله قريب
~~من المحسنين @QE@ فالإحسان يجمع الكل وهكذا من يتصفح القرآن من أوله إلى
~~آخره ومن فهم ذلك فجدير بأن يكون حاله الخشية والحزن وإلا كان حظه من
~~التلاوة حركة اللسان مع صريح اللعن على نفسه في قوله تعالى @QB@ ألا لعنة
~~الله على الظالمين @QE@ وفي قوله تعالى @QB@ كبر مقتا عند الله أن تقولوا
~~ما لا تفعلون @QE@ وفي قوله @QB@ فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا
~~الحياة الدنيا @QE@ وفي قوله تعالى @QB@ ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون
~~@QE@ إلى غير ذلك من الآيات فالقرآن يراد للعمل به وأما مجرد حركة اللسان
~~فقليل الجدوى وتلاوة القرآن حق تلاوته هو أن يشترك فيه اللسان والعقل
~~والقلب فحظ اللسان تصحيح الحروف بالترتيل وحظ العقل تفسير المعاني وحظ
~~القلب الاتعاظ والتأثر بالانزجار والائتمار فاللسان يرتل والعقل يترجم
~~والقلب يتعظ PageV01P134
# | كتاب الأذكار والدعوات
#
# | فضيلة الذكر
# من الآيات قوله سبحانه وتعالى @QB@ فاذكروني أذكركم @QE@ وقال تعالى @QB@
~~اذكروا الله ذكرا كثيرا @QE@ وقال تعالى @QB@ الذين يذكرون الله قياما
~~وقعودا وعلى جنوبهم @QE@ وقال تعالى @QB@ فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله
~~قياما وقعودا وعلى جنوبكم @QE@ قال ابن عباس أي بالليل والنهار في البر
~~والبحر والسفر والحضر والغنى والفقر والمرض والصحة والسر والعلانية وقال
~~تعالى @QB@ واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو
~~والآصال ولا ms072 تكن من الغافلين @QE@ وقال تعالى في ذم المنافقين @QB@ ولا
~~يذكرون الله إلا قليلا @QE@
# ومن الأخبار قوله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل أنا مع عبدي ما
~~ذكرني وتحركت بي شفتاه وقال صلى الله عليه وسلم من أحب أن يرتع في رياض
~~الجنة فليكثر ذكر الله عز PageV01P135 وجل وسئل صلى الله عليه وسلم أي
~~الأعمال أفضل فقال أن تموت ولسانك رطب بذكر الله عز وجل وقال صلى الله عليه
~~وسلم قال الله تبارك وتعالى إذا ذكرني عبدي في نفسه ذكرته في نفسي وإذا
~~ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير من ملئه وإذا تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا
~~الحديث
# ومن الآثار قول الحسن الذكر ذكران ذكر الله عز وجل بين نفسك وبين الله عز
~~وجل ما أحسنه وأعظم أجره وأفضل من ذلك ذكر الله سبحانه عند ما حرم الله عز
~~وجل
# | فضيلة مجالس الذكر
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جلس قوم مجلسا يذكرون الله عز وجل
~~إلا حفت بهم الملائكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله تعالى فيمن عنده
# | فضيلة التهليل
# قال صلى الله عليه وسلم أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له وقال صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له له الملك وله الحمد وهو PageV01P136 على كل شيء قدير كل يوم
~~مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مئة حسنة ومحيت عنه مئة سيئة
~~الحديث
# | فضيلة التسبيح والتحميد وبقية الأذكار
# قال صلى الله عليه وسلم من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا
~~وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وختم المئة بلا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت ذنوبه وقال صلى الله عليه
~~وسلم من قال سبحان الله وبحمده في اليوم مئة مرة حطت خطاياه وقال صلى الله
~~عليه وسلم أحب الكلام إلى الله تعالى أربع سبحان الله والحمد ms073 لله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر لا يضرك بأيهن بدأت وقال صلى الله عليه وسلم كلمتان
~~خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله
~~وبحمده سبحان الله العظيم
# | سر فضيلة الذكر
# إن قلت ما بال ذكر الله سبحانه مع خفته على اللسان وقلة التعب فيه صار
~~PageV01P137 أفضل وأنفع من جملة العبادات مع كثرة المشقة فيها فاعلم أن
~~تحقيق هذا لا يليق إلا بعلم المكاشفة والقدر الذي يسمح بذكره في علم
~~المعاملة أن المؤثر النافع هو الذكر على الدوام مع حضور القلب فأما الذكر
~~باللسان والقلب لاه فهو قليل الجدوى بل حضور القلب مع الله تعالى على
~~الدوام أو في أكثر الأوقات هو المقدم على العبادات بل به تشرف سائر
~~العبادات وهو غاية ثمرة العبادات العملية وللذكر أول وآخر فأوله يوجب الأنس
~~والحب وآخره يوجب الأنس والحب ويصدر عنه والمطلوب ذلك الأنس والحب
# | فضيلة الدعاء
# قال الله تعالى @QB@ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا
~~دعان فليستجيبوا لي @QE@ وقال تعالى @QB@ ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا
~~يحب المعتدين @QE@ وقال تعالى @QB@ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى
~~@QE@ وقال صلى الله عليه وسلم الدعاء مخ العبادة وقال صلى الله عليه وسلم
~~سلوا الله تعالى من فضله فإنه تعالى يحب أن يسأل وأفضل العبادة انتظار
~~الفرج
# | آداب الدعاء
# الأول أن يترصد لدعائه الأوقات الشريفة كيوم عرفة من السنة ورمضان من
~~الأشهر ويوم الجمعة من الأسبوع ووقت السحر من الليل قال تعالى @QB@
~~وبالأسحار هم يستغفرون @QE@ PageV01P138
# الثاني أن يغتنم الأحوال الشريفة كحال زحف الصفوف في سبيل الله تعالى
~~وعند نزول الغيث وعند إقامة الصلوات المكتوبة وخلف الصلوات وبين الأذان
~~والإقامة وحالة السجود وبالحقيقة يرجع شرف الأوقات إلى شرف الحالات أيضا إذ
~~وقت السحر وقت صفاء القلب وإخلاصه وفراغه من المشوشات ويوم عرفة ويوم
~~الجمعة وقت اجتماع الهم وتعاون القلوب على استدرار رحمة الله عز وجل
# الثالث ms074 أن يدعو مستقبل القبلة ويرفع يديه بحيث يرى بياض إبطيه ثم ينبغي
~~أن يمسح بهما وجهه في آخر الدعاء قال عمر رضي الله عنه كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا مد يديه في الدعاء لم يردهما حتى يمسح بهما وجهه وقال
~~ابن عباس كان صلى الله عليه وسلم إذا دعا ضم كفيه وجعل بطونهما مما يلي
~~وجهه فهذه هيئات اليد ولا يرفع بصره إلى السماء
# الرابع خفض الصوت بين المخافتة والجهر قالت عائشة في قوله تعالى @QB@ ولا
~~تجهر بصلاتك ولا تخافت بها @QE@ أي بدعائك وقد أثنى تعالى على نبيه زكريا
~~عليه السلام حيث قال @QB@ إذ نادى ربه نداء خفيا @QE@ وقال تعالى @QB@
~~ادعوا ربكم تضرعا وخفية @QE@
# الخامس أن لا يتكلف السجع في الدعاء والأولى أن لا يجاوز الدعوات
~~المأثورة فإنه قد يعتدي في دعائه فيسأل ما لا تقتضيه مصلحته فما كل أحد
~~يحسن الدعاء
# السادس التضرع والخشوع والرغبة والرهبة قال تعالى @QB@ ادعوا ربكم تضرعا
~~وخفية @QE@
# السابع أن يجزم الدعاء ويوقن بالإجابة ويصدق رجاءه فيه قال صلى الله عليه
~~وسلم لا يقل أحدكم إذا دعا اللهم اغفر لي إن شئت اللهم ارحمني إن شئت ليعزم
~~المسألة فإنه لا مكره له وقال صلى الله عليه وسلم إذا دعا أحدكم فليعظم
~~الرغبة فإن الله لا PageV01P139 يتعاظمه شيء وقال صلى الله عليه وسلم ادعوا
~~الله وأنتم موقنون بالإجابة واعلموا أن الله عز وجل لا يستجيب دعاء من قلب
~~غافل
# الثامن أن يلح في الدعاء ويكرره ثلاثا وأن لا يستبطئ الإجابة
# التاسع أن يفتتح الدعاء بذكر الله تعالى ولا يبدأ بالسؤال ثم يصلي على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويختم بها أيضا
# العاشر وهو الأدب الباطن وهو الأصل في الإجابة التوبة ورد المظالم
~~والإقبال على الله عز وجل بكنه الهمة فذلك هو السبب القريب في الإجابة
# | فضيلة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
# قال الله تعالى @QB@ إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين
~~آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما @QE@ وقال صلى الله ms075 عليه وسلم من صلى علي من
~~أمتي كتب له عشر حسنات وقيل يا رسول الله كيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم
~~صل على محمد عبدك وعلى وعلى آله وأزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم وآل
~~إبراهيم وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم
~~إنك حميد مجيد وروي أن عمر رضي الله عنه سمع بعد موت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P140 يبكي ويقول بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد بلغ من
~~فضيلتك عند ربك أن جعل طاعتك طاعته فقال عز وجل @QB@ من يطع الرسول فقد
~~أطاع الله @QE@ بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده أن
~~أخبرك بالعفو عنك قبل أن يخبرك بالذنب فقال تعالى @QB@ عفا الله عنك لم
~~أذنت لهم @QE@ بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده أن أهل
~~النار يودون أن يكونوا قد أطاعوك وهم بين أطباقها يعذبون يقولون @QB@ يا
~~ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا @QE@ بأبي أنت وأمي يا رسول الله لئن كان
~~موسى أعطاه الله حجرا تتفجر منه الأنهار فماذا بأعجب من أصابعك حين نبع
~~منها الماء صلى الله عليك بأبي أنت وأمي يا رسول الله لئن كان سليمان أعطاه
~~الله الريح غدوها شهر ورواحها شهر فماذا بأعجب من البراق حين سرت عليه إلى
~~السماء السابعة ثم صليت الصبح من ليلتك بالأبطح صلى الله عليك بأبي أنت
~~وأمي لئن كان عيسى بن مريم أعطاه الله إحياء الموتى فماذا بأعجب من الشاة
~~المسمومة حين كلمتك وهي مشوية فقالت الذراع لا تأكلني فإني مسمومة بأبي أنت
~~وأمي يا رسول الله لقد اتبعك في قلة سنك وقصر عمرك ما لم يتبع نوحا في كثرة
~~سنه وطول عمره ولقد آمن بك الكثير وما آمن معه إلا القليل ولقد لبست الصوف
~~وركبت الحمار وأردفت خلفك ووضعت طعامك على الأرض ولعقت أصابعك تواضعا منك
~~فصلى الله عليك وسلم PageV01P141
# | فضيلة الاستغفار
# قال الله عز وجل @QB@ والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ms076 ذكروا الله
~~فاستغفروا لذنوبهم @QE@ وقال تعالى @QB@ ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم
~~يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما @QE@ وقال تعالى @QB@ فسبح بحمد ربك
~~واستغفره إنه كان توابا @QE@ وقال تعالى @QB@ والمستغفرين بالأسحار @QE@
~~وقال تعالى @QB@ كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون
~~@QE@ وكان صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر
~~لي إنك أنت التواب الرحيم وقال صلى الله عليه وسلم من أكثر من الاستغفار
~~جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب وقال
~~صلى الله عليه وسلم إني لأستغفر الله تعالى وأتوب إليه في اليوم سبعين مرة
~~وكان صلى الله عليه وسلم يقول في الاستغفار اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت
~~وما أسررت وما أعلنت وما أنت أعلم به مني أنت المقدم وأنت PageV01P142
~~المؤخر وأنت على كل شيء قدير وعن الفضيل رحمه الله استغفار بلا إقلاع توبة
~~الكذابين وعن رابعة العدوية رحمها الله استغفارنا يحتاج إلى استغفار كثير
# وأما أوراد الصباح والمساء وخلف الصلوات وفي السحر فلنا فيها كتاب مستقل
~~فليرجع إليه من أحب ذلك
# | آداب النوم
# الأول الطهارة والسواك
# الثاني أن يعد طهوره وسواكه وينوي القيام للعبادة عند التيقظ
# الثالث أن لا يبيت من له وصية إلا ووصيته مكتوبة عند رأسه فإنه لا يأمن
~~القبض من النوم
# الرابع أن ينام تائبا من كل ذنب سليم القلب لجميع المسلمين لا يحدث نفسه
~~بظلم أحد ولا يعزم على معصية إن استيقظ
# الخامس أن يقتصد في تمهيد الفرش الناعمة
# السادس أن لا ينام ما لم يبلغه النوم ولا يتكلف استجلابه إلا إذا قصد به
~~الاستعانة على القيام في آخر الليل
# السابع أن ينام مستقبل القبلة
# الثامن الدعاء عند النوم بما ورد ومنه قراءة الإخلاص والمعوذتين وينفث
~~بهن PageV01P143 في يديه ويمسح بهما وجهه وسائر جسده وآية الكرسي والتسبيح
~~ثلاثا وثلاثين والتحميد كذلك والتكبير كذلك
# التاسع أن يتذكر عند النوم أن النوم نوع وفاة والتيقظ نوع بعث وليتحقق
~~أنه ms077 يتوفى على ما هو الغالب عليه من حب الله وحب لقائه أو حب الدنيا ويحشر
~~على ما يتوفى عليه
# العاشر الدعاء عند التنبه وليقل أولا الحمد لله الذي أحيانا بعد ما
~~أماتنا وإليه النشور ثم ليقرأ خواتم آل عمران @QB@ إن في خلق السماوات
~~والأرض @QE@ الآيات وليسبح عشرا وليحمد كذلك وليكبر كذلك وليهلل كذلك قالت
~~عائشة رضي الله عنها كان صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل افتتح صلاته
~~قال اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب
~~والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه
~~من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم ثم يفتتح الصلاة ويصلي
~~ركعتين خفيفتين ثم يصلي مثنى مثنى ما تيسر له ويختم بالوتر إن لم يكن قد
~~صلى الوتر وكان ربما جهر بالقراءة وربما أسر وأكثر ما صح عنه في قيام الليل
~~ثلاث عشرة ركعة
# | بيان أن الأوراد للمتجرد للعبادة
# اعلم أن الأوراد والأذكار المروية والوظائف الليلية والنهارية إنما تستحب
~~للمتجرد للعبادة الذي لا شغل له غيرها أصلا بحيث لو ترك العبادة لجلس بطالا
~~وأما العالم الذي ينفع الناس بعلمه في فتوى أو تدريس أو تصنيف فترتيبه
~~الأوراد يخالف ترتيب العابد فإنه يحتاج إلى المطالعة للكتب وإلى التصنيف
~~والإفادة ويحتاج إلى مدة لها لا محالة فإن أمكنه استغراق الأوقات فيه فهو
~~أفضل ما يشتغل به بعد PageV01P144 المكتوبات ورواتبها ويدل على ذلك ما
~~ذكرناه في فضيلة التعليم والتعلم في كتاب العلم وكيف لا يكون كذلك وفي
~~العلم المواظبة على ذكر الله تعالى وتأمل ما قال الله تعالى وقال رسوله
~~وفيه منفعة الخلق وهدايتهم إلى طريق الآخرة ورب مسألة واحدة يتعلمها
~~المتعلم فيصلح بها عبادة عمره ولو لم يتعلمها لكان سعيه ضائعا وأما العامي
~~والمتعلم فحضوره مجالس العلم والوعظ أفضل من اشتغاله بالأوراد وكذلك
~~المحترف الذي يحتاج إلى الكسب لعياله فليس له أن يضيع العيال ويستغرق
~~الأوقات في العبادات بل ورده في وقت الصناعة حضور السوق والاشتغال ms078 بالكسب
~~ولكن ينبغي أن لا ينسى ذكر الله تعالى في صناعته
# | فضيلة قيام الليل
# من الآيات قوله تعالى @QB@ تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا
~~وطمعا ومما رزقناهم ينفقون @QE@ وقوله تعالى @QB@ أم من هو قانت آناء الليل
~~@QE@ وقوله عز وجل @QB@ والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما @QE@ وقوله سبحانه
~~@QB@ كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون وفي أموالهم حق
~~للسائل والمحروم @QE@ ومن الأخبار قول صلى الله عليه وسلم ركعتان يركعهما
~~العبد في جوف الليل خير من الدنيا وما فيها ) وقوله صلى الله عليه وسلم إن
~~من الليل ساعة لا يوافقها عبد مسلم PageV01P145 يسأل الله تعالى خيرا إلا
~~أعطاه إياه وقوله صلى الله عليه وسلم عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين
~~قبلكم
# | الأسباب المسهلة لقيام الليل
# منها أن لا يكثر الأكل فيكثر الشرب فيغلبه النوم ويثقل عليه القيام ومنها
~~أن لا يترك القيلولة بالنهار فإنها سنة الاستعانة على قيام الليل ومنها أن
~~يعرف فضل قيام الليل بسماع هذه الآيات والأخبار حتى يستحكم به رجاؤه وشوقه
~~إلى ثوابه فيهيجه الشوق لطلب المزيد والرغبة في درجات الجنان ومنها وهو
~~أشرف البواعث الحب وقوة الإيمان بأنه في قيامه لا يتكلم بحرف إلا وهو مناج
~~به ربه وهو مطلع عليه مع مشاهدة ما يخطر بقلبه وأن تلك الخطرات من الله
~~تعالى خطاب معه فإذا أحب الله تعالى أحب لا محالة الخلوة به وتلذذ
~~بالمناجاة فتحمله لذة المناجاة بالحبيب على طول القيام
# | بيان لذة المناجاة عقلا ونقلا
# لا ينبغي أن تستبعد هذه اللذة إذ يشهد لها العقل والنقل فأما العقل
~~فليعتبر حال المحب لشخص بسبب جماله أو لملك بسبب إنعامه وأمواله أنه كيف
~~يتلذذ به في الخلوة ومناجاته حتى لا يأتيه النوم طول ليله فإن قلت إن
~~الجميل يتلذذ بالنظر إليه وإن الله تعالى لا يرى فاعلم أنه لو كان الجميل
~~المحبوب وراء ستر أو كان في بيت مظلم لكان المحب يتلذذ بمجاورته المجردة
~~دون النظر ودون الطمع في أمر آخر سواه وكان يتنعم بإظهار حبه ms079 عليه وذكره
~~بلسانه بمسمع منه وإن كان ذلك أيضا معلوما عنده فإن قلت إنه ينتظر جوابه
~~فيتلذذ بسماع جوابه وليس يسمع كلام الله تعالى فاعلم إنه إن كان يعلم أنه
~~لا يجيبه ويسكت عنه فقد بقيت أيضا لذة في عرض أحواله عليه ورفع سريرته إليه
~~كيف والموقن يسمع من الله تعالى كل ما يرد على خاطره في PageV01P146 أثناء
~~مناجاته فيتلذذ به وكذا الذي يخلو بالملك ويعرض عليه حاجاته في جنح الليل
~~يتلذذ به في رجاء إنعامه والرجاء في حق الله تعالى أصدق وما عند الله أبقى
~~وأنفع مما عند غيره وكيف لا يتلذذ بعرض الحاجات عليه في الخلوات وأما النقل
~~فيشهد له أحوال قوام الليل في تلذذهم بقيام الليل واستقصارهم له كما يستقصر
~~المحب ليلة وصال الحبيب حتى قيل لبعضهم كيف أنت والليل قال ما راعيته قط
~~يريني وجهه ثم ينصرف وما تأملته بعد وقال علي بن بكار منذ أربعين سنة ما
~~أحزنني شيء سوى طلوع الفجر وقال الفضيل بن عياض إذا غربت الشمس فرحت
~~بالظلام لخلوتي بربي وإذا طلعت حزنت لدخول الناس علي وقال أبو سليمان أهل
~~الليل في ليلهم ألذ من أهل اللهو في لهوهم ولولا الليل ما أحببت البقاء في
~~الدنيا وقال بعضهم ليس في الدنيا وقت يشبه نعيم أهل الجنة إلا ما يجده أهل
~~التملق في قلوبهم بالليل من حلاوة المناجاة وقال بعضهم لذة المناجاة ليست
~~من الدنيا إنما هي من الجنة أظهرها الله تعالى لأوليائه لا يجدها سواهم
~~وقال ابن المنكدر ما بقي من لذات الدنيا إلا ثلاث قيام الليل ولقاء الإخوان
~~والصلاة في الجماعة وقيل لبعضهم كيف الليل عليك فقال ساعة أنا فيها بين
~~حالتين أفرح بظلمته إذا جاء واغتم بفجره إذا طلع ما تم فرحي به قط
~~PageV01P147
# | طرق القسمة لأجزاء الليل
# إحياء الليل له سبع مراتب
# الأولى إحياء كل الليل وهو شأن الأقوياء الذين تجردوا لعبادة الله تعالى
~~وتلذذوا بمناجاته وصار ذلك غذاء لهم وحياة لقلوبهم فلم يتعبوا بطول القيام
~~وردوا المنام إلى ms080 النهار اشتهر ذلك عن أربعين من التابعين
# الثانية أن يقوم نصف الليل
# الثالثة أن يقوم ثلث الليل من النصف الأخير
# الرابعة أن يقوم سدس الليل الأخير أو خمسه
# الخامسة أن لا يراعي التقدير فينام ويقوم في أجزاء الليل مطلقا
# السادسة أن يقوم مقدار أربع ركعات أو ركعتين وحيث يتعذر عليه القيام في
~~وسط الليل فلا ينبغي أن يهمل القيام قبل الصبح وقت السحر ولا يدركه الصبح
~~نائما وهذه هي الرتبة السابعة
# وأما قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث المقدار فلم يكن على
~~ترتيب واحد بل ربما كان يقوم نصف الليل أو ثلثه أو تلثيه أو سدسه يختلف ذلك
~~من الليالي ودل عليه قوله تعالى في الموضعين @QB@ إن ربك يعلم أنك تقوم
~~أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه @QE@ ) فأدنى من ثلثي الليل كأنه نصفه ونصف
~~سدسه PageV01P148 فإن كسر قوله @QB@ ونصفه وثلثه @QE@ كان نصف الثلثين
~~وثلثه فيقرب من الثلث والربع وإن نصب كان نصف الليل وثلثه وقالت عائشة رضي
~~الله عنها كان صلى الله عليه وسلم يقوم إذا سمع الصارخ يعني الديك وهذا
~~يكون السدس فما دونه PageV01P149
# | كتاب آداب الأكل والدعوة والضيافة
# إن الله تعالى أحسن تدبير الكائنات فخلق الأرض والسموات وأنزل الماء
~~الفرات من المعصرات فأخرج به الحب والنبات وقدر الأرزاق والأقوات وحفظ
~~بالمأكولات قوى الحيوانات وأعان على الطاعات والأعمال الصالحات بأكل
~~الطيبات فشكرا له على ممر الأوقات
# ولما كان مقصد ذوي الألباب لقاء الله تعالى في دار الثواب ولا طريق إلى
~~الوصول للقائه إلا بالعلم والعمل ولا يمكن المواظبة عليهما إلا بسلامة
~~البدن ولا تصفو سلامة البدن إلا بالأطعمة والأقوات والتناول منها بقدر
~~الحاجة على تكرر الأوقات فمن هذا الوجه قال بعض السلف إن الأكل من الدين
~~وعليه نبه قوله تعالى @QB@ كلوا من الطيبات واعملوا صالحا @QE@ وها نحن
~~نرشد إلى وظائف الدين في الأكل فرائضها وسننها وآدابها PageV01P150
# | بيان ما لا بد للآكل من مراعاته
# وهو ثلاثة أقسام
# | القسم الأول في الآداب المتقدمة على الأكل وهي خمسة
# الأول ms081 أن يكون الطعام بعد كونه حلالا في نفسه طيبا في جهة مكسبه موافقا
~~للسنة والورع لم يكتسب بسبب مكروه في الشرع ولا بحكم هوى ومداهنة في دين
~~وقد أمر الله تعالى بأكل الطيب وهو الحلال وقدم النهي عن الأكل بالباطل على
~~القتل تفخيما لأمر الحرام وتعظيما لبركة الحلال فقال تعالى @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@ إلى قوله @QB@ ولا
~~تقتلوا أنفسكم @QE@ فالأصل في الطعام كونه طيبا وهو من الفرائض وأصول الدين
# الثاني غسل اليد لأنها لا تخلو عن لوث في تعاطي الأعمال فغسلها أقرب إلى
~~النظافة والنزاهة
# الثالث أن ينوي بأكله أن يتقوى به على طاعة الله تعالى ليكون مطيعا
~~بالأكل ومن ضرورة هذه النية أن لا يمد اليد إلى الطعام إلا وهو جائع فيكون
~~الجوع أحد ما لا بد من تقديمه على الأكل ثم ينبغي أن يرفع اليد قبل الشبع
~~ومن فعل ذلك استغنى عن الطبيب
# الرابع أن يرضى بالموجود من الرزق والحاضر من الطعام
# الخامس أن يجتهد في تكثير الأيدي على الطعام ولو من أهله وولده فإن خير
~~الطعام ما كثرت عليه الأيدي وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يأكل وحده
# | القسم الثاني في آدابه حالة الأكل
# وهو أن يبدأ ببسم الله في أوله وبالحمد لله في آخره ويجهر به ليذكر غيره
~~ويأكل باليمنى ويصغر اللقمة ويجود مضغها وما لم يبتلعها لا يمد اليد إلى
~~الأخرى فإن PageV01P151 ذلك عجلة في الأكل وأن لا يذم مأكولا كان صلى الله
~~عليه وسلم لا يعيب مأكولا كان إذا أعجبه أكله وإلا تركه وأن يأكل مما يليه
~~إلا الفاكهة فله أن يجيل يده فيها ولا يضع على الخبز قصعة ولا غيرها إلا ما
~~يؤكل به ولا يمسح يده بالخبز ولا ينفخ في الطعام الحار بل يصبر إلى أن يسهل
~~أكله ولا يجمع بين التمر والنوى في طبق ولا يجمع في كفه بل يضع النواة من
~~فيه على ظهر كفه ثم يلقيها وكذا كل ما له عجم وثفل وأن ms082 لا يترك ما استرذله
~~من الطعام ويطرحه في القصعة بل يتركه مع الثفل حتى لا يلتبس على غيره
~~فيأكله وأن لا يكثر الشرب في أثناء الطعام إلا إذا غص بلقمة أو صدق عطشه
# وأما الشرب فأدبه أن يأخذ الكوز بيمينه ويقول بسم الله ويشربه مصا لا عبا
~~ولا يشرب قائما ولا مضطجعا وينظر في الكوز قبل الشرب ولا يتجشأ ولا يتنفس
~~في الكوز بل ينحيه عن فمه بالحمد ويرده بالتسمية والكوز وكل ما يدار على
~~القوم يدار يمنة وقد شرب رسول الله صلى الله عليه وسلم لبنا وأبو بكر رضي
~~الله عنه عن شماله وأعرابي عن يمينه فناول الأعرابي وقال الأيمن فالأيمن
~~ويشرب في ثلاثة أنفاس يحمد الله في أواخرها ويسمي الله في أوائلها
# | القسم الثالث ما يستحب بعد الطعام
# وهو أن يمسك قبل الشبع ثم يغسل يده ويتخلل ويرمي المخرج بالخلال وأن يشكر
~~الله تعالى بقلبه على ما أطعمه فيرى الطعام نعمة منه قال الله تعالى @QB@
~~كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله @QE@ فإن أكل طعام الغير فليدع له
~~وليقل اللهم أكثر خيره وبارك له فيما رزقته واجعلنا وإياه من الشاكرين وإن
~~أفطر عند قوم فليقل أفطر عندكم الصائمون وأكل طعامكم الأبرار وصلت عليكم
~~الملائكة وليكثر الاستغفار والحزن على ما أكل من شبهة ويستحب عقيب الطعام
~~أن يقول الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وكفانا وآوانا
# | آداب الاجتماع على الأكل وهي سبعة
# الأول أن لا يبتدئ بالطعام ومعه من يستحق التقديم بكبر سن أو زيادة فضل
~~إلا أن يكون هو المتبوع والمقتدى به فحينئذ ينبغي أن لا يطول عليهم
~~الانتظار إذا اشرأبوا للأكل واجتمعوا له PageV01P152
# الثاني أن لا يسكتوا على الطعام ولكن يتكلمون بالمعروف
# الثالث أن يرفق برفيقه في القصعة فلا يقصد أن يأكل زيادة عما يأكله فإن
~~ذلك حرام إن لم يكن موافقا لرضا رفيقه مهما كان الطعام مشتركا بل ينبغي أن
~~يقصد الإيثار ولا يأكل تمرتين في دفعة إلا إذا فعلوا ذلك أو استأذنهم فإن
~~قلل رفيقه نشطه ms083 ورغبه في الأكل وقال له كل ولا يزيد في قوله كل على ثلاث
~~فإن ذلك إلحاح وإضجار فأما الحلف عليه بالأكل فممنوع قال الحسن بن علي رضي
~~الله عنهما الطعام أهون من أن يحلف عليه
# الرابع أن لا يحوج رفيقه إلى أن يقول له كل أو يتفقده في الأكل بل يحمل
~~عن أخيه مؤنة ذلك ولا ينبغي أن يدع شيئا مما يشتهيه لأجل نظر الغير إليه
~~فإن ذلك تصنع بل يجري على المعتاد ولا ينقص من عادته شيئا في الوحدة ولكن
~~يعود نفسه حسن الأدب في الوحدة حتى لا يحتاج إلى التصنع عند الاجتماع نعم
~~لو قلل من أكله إيثارا لإخوانه ونظرا لهم عند الحاجة إلى ذلك فهو حسن وإن
~~زاد في الأكل على نية المساعدة وتحريك نشاط القوم في الأكل فهو حسن
# الخامس أن غسل اليد في الطست لا بأس به قال أنس إذا أكرمك أخوك فاقبل
~~كرامته ولا تردها روي أن هارون الرشيد دعا أبا معاوية الضرير فصب الرشيد
~~على يده في الطست فلما فرغ قال يا أبا معاوية أتدري من صب على يدك فقال لا
~~قال صبه أمير المؤمنين فقال يا أمير المؤمنين إنما أكرمت العلم وأجللته
~~فأجلك الله وأكرمك كما أجللت العلم وأهله وليصب صاحب المنزل بنفسه الماء
~~على يد ضيفه هكذا فعل مالك بالشافعي رضي الله عنهما في أول نزوله
~~PageV01P153 عليه وقال لا يروعك ما رأيت مني فخدمة الضيف فرض
# السادس أن لا ينظر إلى أصحابه ولا يراقب أكلهم فيستحيون بل يغض بصره عنهم
~~ويشتغل بنفسه ولا يمسك قبل إخوانه إذا كانوا يحتشمون الأكل بعده بل يمد
~~اليد ويقبضها ويتناول قليلا قليلا إلى أن يستوفوا فإن امتنع لسبب فليعتذر
~~إليهم دفعا للخجلة عنهم
# السابع أن لا يفعل ما يستقذره غيره فلا ينفض يده في القصعة وعاء الأكل
~~ولا يقدم إليها رأسه عند وضع اللقمة في فيه وإذا أخرج شيئا من فيه صرف وجهه
~~عن الطعام وأخذ بيساره ولا يغمس اللقمة الدسمة في الخل فقد يكرهه ms084 غيره
~~واللقمة التي قطعها بسنه لا تغمس في المرقة والخل ولا يتكلم بما يذكر من
~~المستقذرات
# | فضل تقديم الطعام إلى الزائرين وآدابه
# تقديم الطعام إلى الإخوان فيه فضل كثير قال الحسن كل نفقة ينفقها الرجل
~~يحاسب عليها إلا نفقته على إخوانه في الطعام فإن الله أكرم من أن يسأله عن
~~ذلك وقال علي رضي الله عنه لأن أجمع إخواني على صاع من طعام أحب إلي من أن
~~أعتق رقبة وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول من كرم المرء طيب زاده في سفره
~~وبذله لأصحابه وكانوا رضي الله عنهم يجتمعون على قراءة القرآن ولا يتفرقون
~~إلا عن ذواق
# وأما آدابه فبعضها في الدخول وبعضها في تقديم الطعام أما الدخول فليس من
~~السنة أن يقصد قوما متربصا لوقت طعامهم فيدخل عليهم وقت الأكل فإن ذلك من
~~المفاجأة وقد نهي عنه قال الله تعالى @QB@ لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن
~~يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه @QE@ يعني منتظرين حينه ونضجه أما إذا
~~كان جائعا فقصد بعض إخوانه ليطعمه ولم يتربص به وقت أكله فلا بأس به وفيه
~~إعانة لأخيه على حيازة ثواب الإطعام وهي عادة السلف فإن دخل ولم يجد صاحب
~~الدار وكان واثقا بصداقته عالما بفرحه إذا أكل من طعامه فله أن يأكل بغير
~~إذنه إذ المراد من الإذن الرضاء لا سيما في الأطعمة وأمرها على السعة فرب
~~رجل يصرح بالإذن ويحلف وهو غير راض فأكل طعامه مكروه ورب غائب لم يأذن وأكل
~~طعامه محبوب PageV01P154 وقد قال تعالى @QB@ أو صديقكم @QE@ قال الحسن
~~الصديق من استروحت إليه النفس واطمأن إليه القلب كان محمد بن واسع وأصحابه
~~يدخلون منزل الحسن فيأكلون ما يجدون بغير إذن فكان الحسن يدخل ويرى ذلك
~~فيسر به ويقول هكذا كنا ومشى قوم إلى منزل سفيان الثوري فلم يجدوه ففتحوا
~~الباب وأنزلوا السفرة وجعلوا يأكلون فدخل الثوري وجعل يقول ذكرتموني أخلاق
~~السلف هكذا كانوا
# وأما آداب التقديم فترك التكلف أولا وتقديم ما حضر كان الفضيل يقول إنما
~~تقاطع ms085 الناس بالتكلف يدعو أحدهم أخاه فيتكلف له فيقطعه عن الرجوع إليه ومن
~~التكلف أن يقدم جميع ما عنده فيجحف بعياله ويؤذي قلوبهم قال بعضهم دخلنا
~~على جابر رضي الله عنه فقدم لنا خبزا وخلا وقال لولا أنا نهينا عن التكلف
~~لتكلفت لكم
# الأدب الثاني وهو للزائر أن لا يقترح ولا يتحكم بشيء بعينه فربما يشق على
~~المزور إحضاره فإن خيره أخوه بين طعامين فليختر أيسرهما عليه فإن علم أنه
~~يسر باقتراحه ويتيسر عليه ذلك فلا يكره له الاقتراح قال بعضهم الأكل على
~~ثلاثة أنواع مع الفقراء بالإيثار ومع الإخوان بالانبساط ومع أبناء الدنيا
~~بالأدب
# الأدب الثالث أن يشهي المزور أخاه الزائر ويلتمس منه الاقتراح مهما كانت
~~PageV01P155 نفسه طيبة بفعل ما يفترح فذلك حسن وفيه أجر وفضل جزيل
# الأدب الرابع أن لا يقول له هل أقدم لك طعاما بل ينبغي أن يقدم إن كان
~~فإن أكل وإلا فيرفعه
# | مسائل
# الأولى رفع الطعام على المائدة فيه تيسير للأكل فلا كراهة فيه بل هو مباح
~~ما لم ينته إلى الكبر والتعاظم وما يقال إنه بدعة فجوابه أنه ليس كل ما
~~أبدع منهيا بل المنهي بدعة تضاد سنة ثابتة وترفع أمرا من الشرع مع بقاء
~~علته وليس في المائدة إلا رفع الطعام عن الأرض لتيسير الأكل ونحوه مما لا
~~كراهة فيه
# الثانية الأكل والشرب متكئا مكروه مضر للمعدة ومثله الأكل مضطجعا ومنبطحا
# الثالثة السنة البداءة بالطعام قبل الصلاة وفي الحديث إذا حضر العشاء
~~والعشاء فابدؤوا بالعشاء وكان ابن عمر رضي الله عنهما ربما سمع قراءة
~~الإمام ولا يقوم من عشائه نعم إن كانت النفس لا تتوق إلى الطعام ولم يكن في
~~تأخير الطعام ضرر فالأولى تقديم الصلاة
# | بيان ما يخص الدعوة والضيافة فضيلة الضيافة
# قال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه وفي
~~أثر لا خير فيمن لا يضيف وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الإيمان قال
~~إطعام الطعام وبذل PageV01P156 السلام وقال صلى الله عليه وسلم في ms086 الكفارات
~~والدرجات إطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام
# أما الدعوة فينبغي للداعي أن يعمد بدعوته الأتقياء دون الفساق قال صلى
~~الله عليه وسلم أكل طعامك الأبرار وفي أثر لا تأكل إلا طعام تقي ولا يأكل
~~طعامك إلا تقي ولا يقتصر على الأغنياء خاصة بل يضم معهم الفقراء قال صلى
~~الله عليه وسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعى إليها الأغنياء ويحرم منها
~~الفقراء وينبغي أن لا يهمل أقاربه في ضيافته فإن إهمالهم إيحاش وقطع رحم
~~وكذلك يراعي الترتيب في أصدقائه ومعارفه فإن في تخصيص البعض إيحاشا لقلوب
~~الباقين وينبغي أن لا يقصد بدعوته المباهاة والتفاخر بل استمالة قلوب
~~الإخوان وإدخال السرور على قلوب المؤمنين وينبغي أن لا يدعو من يعلم أنه
~~يشق عليه الإجابة وإذا حضر تأذى بالحاضرين بسبب من الأسباب وينبغي أن لا
~~يدعو إلا من يحب إجابته
# وأما الإجابة فهي سنة مؤكدة وقد قيل بوجوبها في بعض المواضع ولها خمسة
~~آداب
# الأول أن لا يميز الغني بالإجابة عن الفقير فذلك هو التكبر المنهي عنه
# الثاني أن لا يمتنع عن الإجابة لبعد المسافة كما لا يمتنع لفقر الداعي
~~وعدم جاهه بل كل مسافة يمكن احتمالها في العادة لا ينبغي أن يمتنع لأجلها
~~PageV01P157
# الثالث أن لا يمتنع لكونه صائما بل يحضر فإن كان يسر أخاه إفطاره فليفطر
~~وليحتسب في إفطاره بنية إدخال السرور على قلب أخيه ما يحتسب في الصوم وأفضل
~~وذلك في صوم التطوع وإن تحقق أنه متكلف فليتعلل وقد قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما من أفضل الحسنات إكرام الجلساء بالإفطار فالإفطار عبادة بهذه النية
~~وحسن خلق فثوابه فوق ثواب الصوم ومهما لم يفطر فضيافته الطيب والمجمرة
~~والحديث الطيب
# الرابع أن يمتنع عن الإجابة إن كان الطعام طعام شبهة أو كان يقام في
~~الموضع منكر أو كان الداعي ظالما أو فاسقا أو متكلفا طلبا للمباهاة والفخر
# الخامس أن لا يقصد بالإجابة قضاء شهوة البطن فيكون عاملا في أبواب الدنيا
~~بل يحسن نيته ليصير بالإجابة عاملا للآخرة فينوي الاقتداء بسنة ms087 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وإكرام أخيه المؤمن وزيارته ليكونا من المتحابين في
~~الله وينوي صيانة نفسه عن أن يساء به الظن في امتناعه ويطلق اللسان فيه بأن
~~يحمل على تكبر أو سوء خلق أو استحقار أخ مسلم أو ما يجري مجراه وكان بعض
~~السلف يقول أنا أحب أن يكون لي في كل عمل نية حتى في الطعام والشراب فإن
~~المباح يلتحق بوجوه الخيرات بالنية
# وأما الحضور فأدبه أن يدخل الدار ولا يتصدر فيأخذ أحسن الأماكن بل يتواضع
~~ولا يطول الانتظار عليهم ولا يعجل بحيث يفاجئهم قبل تمام الاستعداد ولا
~~يضيق المكان على الحاضرين بالزحمة بل إن أشار إليه صاحب المكان بموضع لا
~~يخالفه البتة فإنه قد يكون رتب في نفسه موضع كل واحد فمخالفته تشوش عليه
~~ولا يجلس في مقابلة باب الحجرة الذي للنساء وسترهم ولا يكثر النظر إلى
~~الموضع الذي يخرج منه الطعام فإنه دليل على الشره ويخص بالتحية والسؤال من
~~يقرب منه إذا جلس وإذا دخل ضيف للمبيت فليعرفه صاحب المنزل PageV01P158 عند
~~دخوله القبلة وبيت الماء وموضع الوضوء وأن يغسل صاحب المنزل يده قبل القوم
~~وقبل الطعام لأنه يدعو الناس إلى كرمه ويتأخر في آخر الطعام عنهم وعلى
~~الضيف إذا دخل فرأى منكرا أن يغيره إن قدر وإلا أنكر بلسانه وانصرف
# | وأما إحضار الطعام فله آداب خمسة
# الأول تعجيل الطعام فذلك من إكرام الضيف ومهما حضر الأكثرون وغاب واحد أو
~~اثنان وتأخروا عن الوقت الموعود فحق الحاضرين في التعجيل أولى من حق أولئك
~~في التأخير وأحد المعنيين في قوله تعالى @QB@ هل أتاك حديث ضيف إبراهيم
~~المكرمين @QE@ أنهم أكرموا بتعجيل الطعام إليهم دل عليه قوله تعالى @QB@
~~فما لبث أن جاء بعجل حنيذ @QE@ وقوله @QB@ فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين
~~@QE@ والروغان الذهاب بسرعة وقيل في خفية قال حاتم الأصم العجلة من الشيطان
~~إلا في خمسة فإنها من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إطعام الضيف وتجهيز
~~الميت وتزويج البكر وقضاء الدين والتوبة من الذنب
# الثاني ترتيب الأطعمة ms088 بتقديم الفاكهة أولا إن كانت فذلك أوفق في الطب
~~فإنها أسرع استحالة فينبغي أن تقع في أسفل المعدة وفي القرآن تنبيه على
~~تقديم الفاكهة في قوله تعالى @QB@ وفاكهة مما يتخيرون @QE@ ثم قال @QB@
~~ولحم طير مما يشتهون @QE@ ثم أفضل ما يقدم بعد الفاكهة اللحم والثريد فإن
~~جمع إليه حلاوة بعده فقد جمع الطيبات ودل على حصول الإكرام باللحم قوله
~~تعالى في ضيف إبراهيم إذ أحضر العجل الحنيذ أي المحنوذ وهو الذي أجيد نضجه
~~وهو أحد معنيي الإكرام أعني تقديم اللحم قال أبو سليمان الداراني رضي الله
~~عنه أكل الطيبات يورث الرضاء عن الله وتتم هذه الطيبات بشرب الماء
~~PageV01P159 البارد وصب الماء الفاتر على اليد عند الغسل قال المأمون شرب
~~الماء بثلج يخلص الشكر وقال بعضهم الحلاوة بعد الطعام خير من كثرة الألوان
~~والتمكن على المائدة خير من زيادة لونين وتزيين المائدة بالبقول مستحب أيضا
# الثالث أن يقدم من الألوان ألطفها حتى يستوفي منها من يريد ولا يكثر
~~الأكل بعده وعادة المترفين تقديم الغليظ ليستأنف حركة الشهوة بمصادفة
~~اللطيف بعده وهو خلاف السنة فإنه حيلة في استكثار الأكل ويستحب أن يقدم
~~جميع الألوان دفعة أو يخبر بما عنده
# الرابع أن لا يبادر إلى رفع الألوان قبل تمكنهم من الاستيفاء حتى يرفعوا
~~الأيدي عنها فلعل منهم من يكون بقية ذلك اللون أشهى عنده مما استحضروه أو
~~بقيت فيه حاجة إلى الأكل فيتنغص عليه بالمبادرة
# الخامس أن يقدم من الطعام قدر الكفاية فإن التقليل عن الكفاية نقص في
~~المروءة والزيادة عليه تصنع قال ابن مسعود رضي الله عنه نهينا أن نجيب دعوة
~~من يباهي بطعامه وكره جماعة من الصحابة أكل طعام المباهاة وينبغي أن يعزل
~~أولا نصيب أهل البيت حتى لا تكون أعينهم طامحة إلى رجوع شيء منه فلعله لا
~~يرجع فتضيق صدورهم وتنطلق في الضيفان ألسنتهم
# فأما الانصراف فله ثلاثة آداب
# الأول أن يخرج مع الضيف إلى باب الدار وهو سنة وذلك من إكرام الضيف وتمام
~~الإكرام طلاقة الوجه وطيب الحديث عند الدخول ms089 والخروج وعلى المائدة
# الثاني أن ينصرف الضيف طيب النفس وإن جرى في حقه تقصير فذلك من حسن الخلق
~~والتواضع
# الثالث أن لا يخرج إلا برضاء صاحب المنزل وإذنه ويراعي قلبه في قدر
~~الإقامة وإذا نزل ضيفا فلا يزيد على ثلاثة أيام فربما يتبرم به ويحتاج إلى
~~PageV01P160 إخراجه نعم لو ألح رب البيت عليه عن خلوص قلب فله المقام إذ
~~ذاك ويستحب أن يكون عنده فراش لضيف ينزل به
# | آداب متفرقة
# الأول حكي عن إبراهيم النخعي أنه قال الأكل في السوق دناءة ونقل عن بعض
~~السلف فعله ووجه الجمع أنه يختلف بعادات البلاد وأحوال الأشخاص فمن لا يليق
~~ذاك به لحاله أو عادة بلاده كان شرها وقلة مروءة ومن لا فلا حرج
# الثاني قال بعض الأطباء لا تنكح من النساء إلا فتاة ولا تأكل من اللحم
~~إلا فتيا ولا تأكل المطبوخ حتى يتم نضجه ولا تشربن دواء إلا من علة ولا
~~تأكل من الفاكهة إلا نضيجها ولا تأكلن طعاما إلا أجدت مضغه ولا تشربن فوق
~~الطعام ولا تحبس البول والغائط وإذا أكلت بالنهار فنم وإذا أكلت بالليل
~~فامش قبل أن تنام ولو مئة خطوة
# الثالث يستحب أن يحمل الطعام إلى أهل الميت ولما جاء نعي جعفر بن أبي
~~طالب قال صلى الله عليه وسلم إن آل جعفر شغلوا بميتهم عن صنع طعامهم
~~فاحملوا إليهم ما يأكلون فذلك سنة وإذا قدم ذلك إلى الجمع حل الأكل منه
# الرابع لا ينبغي أن يحضر طعام ظالم فإن أكره فليقلل الأكل
# | تتمة
# حكي أن بعضهم كان يمتنع عن إجابة الدعوة ويقول انتظار المرقة ذل وقال آخر
~~إذا وضعت يدي في قصعة غيري فقد ذلت له رقبتي وقد أنكر بعضهم هذا
~~PageV01P161 الكلام وقال هذا خلاف السنة قال الغزالي وليس كذلك فإنه ذل إذا
~~كان الداعي لا يفرح بالإجابة ولا يتقلد بها منة وكان يرى ذلك يدا له على
~~المدعو ورسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحضر لعلمه أن الداعي له يتقلد
~~منة ويرى ذلك شرفا ms090 وذخرا لنفسه في الدنيا والآخرة فهذا يختلف باختلاف الحال
~~فمن ظن به أنه يستثقل الإطعام وأنه يفعل ذلك مباهاة أو تكلفا فليس من السنة
~~إجابته بل الأولى التعلل ولذلك قال بعض الصوفية لا تجب إلا دعوة من يرى أنك
~~أكلت رزقك وأنه سلم إليك وديعة كانت لك عنده ويرى لك الفضل عليه في قبول
~~تلك الوديعة منه فإذا علم المدعو أنه لا منة في ذلك فلا ينبغي أن يرد
~~PageV01P162
# | كتاب آداب النكاح
#
# | الترغيب فيه
# قال الله تعالى @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم @QE@ وهذا أمر وقال تعالى @QB@
~~فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن @QE@ وهذا منع من العضل ونهي عنه وقال تعالى
~~في وصف الرسل ومدحهم @QB@ ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا
~~وذرية @QE@ فذكر ذلك في معرض الامتنان وإظهار الفضل ومدح أولياءه بسؤال ذلك
~~في الدعاء فقال @QB@ والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة
~~أعين @QE@ الآية وأما الأخبار فقوله صلى الله عليه وسلم النكاح سنتي فمن
~~رغب عن سنتي فقد رغب عني وقال من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض
~~للبصر وأحصن PageV01P163 للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء هذا
~~يدل على أن سبب الترغيب فيه خوف الفساد في العين والفرج والوجاء هو عبارة
~~عن رض الخصيتين للفحل حتى تزول فحولته فهو مستعار للضعف عن الوقاع بالصوم
~~وقال صلى الله عليه وسلم إذا أتاكم من ترضون دينه وأمانته فزوجوه إلا
~~تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير وهذا أيضا تعليل الترغيب لخوف الفساد
~~وقال صلى الله عليه وسلم كل عمل ابن آدم ينقطع إلا ثلاث ولد صالح يدعو له
~~الحديث ولا يوصل إلى هذا إلا بالنكاح
# وأما الآثار فقال ابن عباس رضي الله عنه لا يتم نسك الناسك حتى يتزوج
~~يحتمل أنه جعله من النسك أو تتمة له أو أراد أنه لا يسلم قلبه لغلبة الشهوة
~~إلا بالتزوج ولا يتم النسك إلا بفراغ القلب وكان يجمع غلمانه لما أدركوا
~~ويقول إن أردتم النكاح أنكحتكم فإن العبد إذا زنى نزع ms091 الإيمان من قلبه
# وأما فوائد النكاح فخمسة الولد وكسر الشهوة وتدبير المنزل وكثرة العشيرة
~~ومجاهدة النفس بالقيام بهن
# | ما يراعى من أحوال المرأة
# الخصال المطيبة للعيش التي لا بد من مراعاتها في المرأة ليدوم العقد
~~وتتوفر مقاصده ثمان الدين والخلق والحسن وخفة المهر والولادة والبكارة
~~والنسب وأن لا تكون قرابة قريبة
# الأولى أن تكون صالحة ذات دين فهذا هو الأصل وبه ينبغي أن يقع الاعتناء
~~فإنها إن كانت ضعيفة الدين في صيانة نفسها وفرجها أزرت بزوجها وسودت بين
~~الناس وجهه وشوشت بالغيرة قلبه وتنغص بذلك عيشه فإن سلك سبيل الحمية
~~PageV01P164 والغيرة لم يزل في بلاء وإن سلك سبيل التساهل كان متهاونا
~~بدينه وعرضه ومنسوبا إلى قلة الحمية والأنفة وإن كانت فاسدة الدين باستهلاك
~~ماله أو بوجه آخر لم يزل العيش مشوشا معه فإن سكت ولم ينكره كان شريكا في
~~المعصية مخالفا لقوله تعالى @QB@ قوا أنفسكم وأهليكم نارا @QE@ وإن أنكر
~~وخاصم تنغص العمر ولهذا بالغ رسول الله صلى الله عليه وسلم في التحريض على
~~ذات الدين فقال تنكح المرأة لمالها وجمالها وحسبها ودينها فعليك بذات الدين
~~تربت يداك )
# الثانية حسن الخلق فإنها إذا كانت سليطة بذيئة اللسان كافرة للنعم كان
~~الضرر منها أكثر من النفع والصبر على لسان النساء مما يمتحن به الأولياء
# الثالثة حسن الوجه فذلك أيضا مطلوب إذ به يحصل التحصن والطبع لا يكتفي
~~بالدميمة غالبا وما نقلناه من الحث على الدين ليس زجرا عن رعاية الجمال بل
~~هو زجر عن النكاح لأجل الجمال المحض مع الفساد في الدين فإن الجمال وحده في
~~غالب الأمر يرغب في النكاح ويهون أمر الدين ويدل على الالتفات إلى معنى
~~الجمال أن الإلف والمودة تحصل به غالبا وقد ندب الشرع إلى مراعاة أسباب
~~الألفة ولذلك استحب النظر فقال إذا أوقع الله في نفس أحدكم من امرأة فلينظر
~~إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينهما أي يؤلف بينهما وكان بعض الورعين لا ينكحون
~~كرائمهم إلا بعد النظر احترازا من الغرور وقال الأعمش كل تزويج يقع ms092 على غير
~~نظر فآخره هم وغم وروي أن رجلا تزوج على عهد عمر رضي الله عنه وكان قد
~~PageV01P165 خضب فنصل خضابه فاستعدى عليه أهل المرأة إلى عمر وقالوا حسبناه
~~شابا فأوجعه عمر ضربا وقال غررت القوم والغرور يقع في الجمال والخلق جميعا
~~فيستحب إزالة الغرور في الجمال بالنظر وفي الخلق بالوصف والاستيصاف ولا
~~يستوصف في أخلاقها وجمالها إلا من هو بصير صادق خبير بالظاهر والباطن لا
~~يميل إليها فيفرط في الثناء ولا يحسدها فيقصر وقل من يصدق فيه بل الخداع
~~والإغراء أغلب والاحتياط فيه مهم
# الرابعة أن تكون خفيفة المهر فقد نهي عن المغالاة في المهر وتزوج بعض
~~الصحابة على نواة من ذهب يقال قيمتها خمسة دراهم وزوج سعيد بن المسيب ابنته
~~من أبي هريرة رضي الله عنه على درهمين ثم حملها هو إليه ليلا فأدخلها من
~~الباب ثم انصرف ثم جاءها بعد سبعة أيام فسلم عليها وفي خبر من بركة المرأة
~~سرعة تزويجها وسرعة رحمها أي الولادة ويسر مهرها وكما تكره المغالاة في
~~المهر من جهة المرأة فيكره السؤال عن مالها من جهة الرجل ولا ينبغي أن ينكح
~~طمعا في المال وإذا أهدى إليهم فلا ينبغي أن يهدي ليضطرهم إلى المقابلة
~~بأكثر منه وكذلك إذا أهدوا إليه فنية طلب الزيادة نيه فاسدة وداخل في قوله
~~تعالى @QB@ ولا تمنن تستكثر @QE@ أي تعطي لتطلب أكثر
# الخامسة أن تكون المرأة ولودا فإن عرفت بالعقر فليمتنع عن تزويجها
# السادسة أن تكون بكرا قال صلى الله عليه وسلم لجابر وقد نكح ثيبا هلا
~~بكرا تلاعبها وتلاعبك
# السابعة أن تكون نسيبة أعني أن تكون من أهل بيت الدين والصلاح فإنها
~~PageV01P166 ستربي بناتها وبنيها فإذا لم تكن مؤدبة لم تحسن التأديب
~~والتربية وفي خبر تخيروا لنطفكم فإن العرق نزاع
# الثامنة أن لا تكون من القرابة القريبة فإن ذلك يقلل الشهوة فهذه هي
~~الخصال المرغبة في النساء
# ويجب على الولي أيضا أن يراعي خصال الزوج ولينظر لكريمته فلا يزوجها ممن
~~ساء خلقه أو خلقه أو ضعف دينه ms093 أو قصر عن القيام بحقها أو كان لا يكافئها في
~~نسبها ومهما زوج ابنته ظالما أو فاسقا أو مبتدعا أو شارب خمر فقد جنى على
~~دينه وتعرض لسخط الله لما قطع من حق الرحم وسوء الاختيار قال رجل للحسن قد
~~خطب ابنتي جماعة فممن أزوجها قال ممن يتقي الله فإن أحبها أكرمها وإن
~~أبغضها لم يظلمها
# | آداب المعاشرة بعد العقد إلى الفراق والنظر فيما على الزوج والزوجة
# أما الزوج فعليه مراعاة الاعتدال والأدب في اثني عشر أمرا في الوليمة
~~والمعاشرة والدعابة والسياسة والغيرة والنفقة والتعليم والقسم والتأديب في
~~النشوز والوقاع والولادة والمفارقة بالطلاق
# الأدب الأول الوليمة وهي مستحبة قال أنس رضي الله عنه رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أثر صفرة فقال ما هذا
~~فقال تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب فقال بارك الله لك أو لم ولو بشاة
~~وأو لم رسول الله صلى الله عليه وسلم على صفية بتمر وسويق وتستحب تهنئته
~~فيقول PageV01P167 من دخل على الزوج بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما
~~في خير ويستحب إظهار النكاح قال صلى الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال
~~والحرام الدف والصوت
# الأدب الثاني حسن الخلق معهن واحتمال الأذى منهن ترحما عليهن قال تعالى
~~@QB@ وعاشروهن بالمعروف @QE@ وقال في تعظيم حقهن @QB@ وأخذن منكم ميثاقا
~~غليظا @QE@ وقال @QB@ والصاحب بالجنب @QE@ قيل هي المرأة وليس حسن الخلق
~~معها كف الأذى عنها بل احتمال الأذى منها والحلم عند طيشها وغضبها اقتداء
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كانت أزواجه يراجعنه الكلام وتهجره
~~الواحدة منهن يوما إلى الليل
# الثالث أن يزيد على احتمال الأذى بالمداعبة والمزح والملاعبة فهي التي
~~تطيب قلوب النساء وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمزح معهن وينزل
~~إلى درجات عقولهن في الأعمال والأخلاق وأرى عائشة لعب الحبشة بالمسجد
~~واستوقفته طويلا وهو يقول لها حسبك وقال صلى الله عليه وسلم خيركم خيركم
~~لأهله وأنا خيركم لأهلي وقال عمر رضي الله ms094 عنه ينبغي للرجل أن يكون مع أهله
~~مثل الصبي وقال صلى الله عليه وسلم لجابر هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك ووصفت
~~أعرابية زوجها وقد مات فقالت والله لقد كان ضحوكا إذا ولج سكيتا إذا خرج
~~آكلا ما وجد غير سائل عما فقد
# الرابع أن لا ينبسط في الدعابة وحسن الخلق والموافقة باتباع هواها إلى حد
~~يفسد خلقها ويسقط بالكلية هيبته عندها بل يراعي الاعتدال فيه فلا يدع
~~الهيبة والانقباض مهما رأى منكرا ولا يفتح باب المساعدة على المنكرات البتة
~~بل مهما رأى ما يخالف الشرع والمروءة تنمر وامتعض فبالعدل قامت السموات
~~والأرض فكل ما جاوز حده انعكس على ضده فينبغي أن يسلك سبيل الاقتصاد في
~~المخالفة PageV01P168 والموافقة وتتبع الحق في جميع ذلك ليسلم من شرهن فإن
~~الغالب عليهن سوء الخلق ولا يعتدل ذلك منهن إلا بنوع لطف ممزوج بسياسة
~~وعليه أن ينظر إلى أخلاقها أولا بالتجربة ثم ليعاملها بما يصلحها كما
~~يقتضيه حالها
# الخامس الاعتدال في الغيرة وهو أن لا يتغافل عن مبادئ الأمور التي تخشى
~~غوائلها ولا يبالغ في إساءة الظن والتعنت وتجسس البواطن فقد نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن تتبع عورات النساء وفي رواية أن تبغت النساء ولما
~~قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفره قال قبل دخول المدينة لا تطرقوا
~~النساء ليلا فخالفه رجلان فسبقا فرأى كل واحد في منزله ما يكره وفي الحديث
~~إن من الغيرة غيرة يبغضها الله عز وجل وهي غيرة الرجل على أهله من غير ريبة
~~لأن ذلك من سوء الظن الذي نهينا عنه وأما الغيرة في محلها فلا بد منها وهي
~~محمودة وذلك في الريبة وكان قد أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء في
~~حضور المسجد سيما في العيدين فالخروج للمسجد مباح للمرأة العفيفة مباح
~~برضاء زوجها ولكن القعود أسلم وينبغي أن لا تخرج إلا لمهم فإن الخروج
~~للنظارات والأمور التي ليست مهمة تقدح في المروءة وربما تفضي إلى الفساد
~~فإذا خرجت فينبغي أن تغض بصرها ms095 عن الرجال ولسنا نقول إن وجه الرجل في حقها
~~عورة كوجه المرأة في حقه بل هو كوجه الصبي الأمرد في حق الرجل فيحرم النظر
~~عند خوف الفتنة فقط فإن لم تكن فتنة فلا إذ لم يزل الرجال على ممر الزمان
~~مكشوفي الوجوه والنساء يخرجن متنقبات ولو كان وجوه الرجال عورة في حق
~~النساء لأمروا بالتنقيب أو منعن من الخروج إلا لضرورة
# السادس الاعتدال في النفقة فلا ينبغي أن يقتر عليهن في الإنفاق ولا ينبغي
~~أن يسرف بل يقتصد قال تعالى @QB@ وكلوا واشربوا ولا تسرفوا @QE@ قال ابن
~~PageV01P169 سيرين يستحب للرجل أن يعمل لأهله في كل جمعة حلاوة وينبغي أن
~~يأمرها بالتصدق ببقايا الطعام وما يفسد لو ترك فهذا أقل درجات الخير
~~وللمرأة أن تفعل ذلك بحكم الحال من غير تصريح إذن من الزوج ولا ينبغي أن
~~يستأثر عن أهله بمأكول طيب فلا يطعمهم منه فإن ذلك مما يوعز الصدور ويبعد
~~عن المعاشرة بالمعروف ولا ينبغي أن يصف عندهم طعاما ليس يريد إطعامهم إياه
~~وإذا أكل فيقعد العيال كلهم على مائدته وأهم ما يجب عليه مراعاته في
~~الإنفاق أن يطعمها من الحلال ولا يدخل مداخل السوء لأجلها فإن ذلك جناية
~~عليها لا مراعاة لها
# السابع أن يتعلم المتزوج من علم الحيض وأحكامه ما يحترز به الاحتراز
~~الواجب ويعلم زوجته أحكام الصلاة ويخوفها من الله إن تساهلت في أمر الدين
~~فإن كان الرجل قائما بتعليمها فليس لها الخروج لسؤال العلماء وإن قصر علم
~~الرجل ولكن ناب عنها في السؤال فأخبرها بجواب المفتي فليس لها الخروج فإن
~~لم يكن ذلك فلها الخروج للسؤال بل عليها ذلك ويعصى الرجل بمنعها
# الثامن إذا كان له نسوة فينبغي أن يعدل بينهن ولا يميل إلى بعضهن فإن خرج
~~إلى سفر وأراد استصحاب واحدة أقرع بينهن فإن ظلم امرأة بليلتها قضى لها فإن
~~القضاء واجب عليه وإنما عليه العدل في العطاء والمبيت وأما في الحب والوقاع
~~فذلك لا يدخل تحت الاختيار وكان صلى الله عليه وسلم يطاف به محمولا ms096 في مرضه
~~في كل يوم وكل ليلة فيبيت عند كل واحدة منهن ومهما وهبت واحدة ليلتها
~~لصاحبتها ثبت الحق لها
# التاسع التأديب في النشوز ومهما وقع بينهما خصام ولم يلتئم أمرهما فإن
~~كان من جانبهما جميعا أو من الرجل فلا تسلط الزوجة على زوجها ولا يقدر على
~~إصلاحها فلا بد من حكمين أحدهما من أهله والآخر من أهلها لينظرا بينهما
~~ويصلحا أمرهما @QB@ إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما @QE@ وأما إذا كان
~~النشوز من المرأة خاصة فالرجال قوامون على النساء فله أن يؤدبها ويحملها
~~على الطاعة قهرا ولكن PageV01P170 ينبغي أن يتدرج في تأديبها وهو أن يقدم
~~أولا الوعظ والتحذير والتخويف فإن لم ينجح ولاها ظهره في المضجع أو انفرد
~~عنها بالفراش وهجرها وهو في البيت معها من ليلة إلى ثلاث ليال فإن لم ينجح
~~ذلك فيها ضربها ضربا غير مبرح ولا يضرب وجهها فذلك منهي عنه
# العاشر في آداب الجماع يستحب أن يقدم عليه الحديث والمؤانسة وأن يغطي
~~رأسه ويغض صوته ثم إذا قضى وطره فليتمهل على أهله حتى تقضي هي أيضا نهمتها
~~ولا يأتيها في المحيض حتى تطهر وله أن يستمتع بجميع بدن الحائض ولا يأتيها
~~في غير المأتى إذ حرم غشيان الحائض لأجل الأذى والأذى في غير المأتى دائم
~~فهو أشد تحريما من إتيان الحائض وقوله تعالى @QB@ فأتوا حرثكم أنى شئتم
~~@QE@ أي في أي وقت شئتم وله أن يستمني بيديها وأن يستمتع بما تحت الإزار
~~بما يشتهي سوى الوقاع وله أن يؤاكل الحائض ويخالطها في المضاجعة وغيرها ومن
~~الآداب أن لا يعزل فما من نسمة قدر الله كونها إلا وهي كائنة فإن عزل فمن
~~العلماء من أباحه ومنهم من أحله برضاها وحرمه بدون رضاها لئلا يؤذيها
~~والصحيح الأول وفي الصحيحين عن جابر رضي الله عنه أنه قال كنا نعزل على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن ينزل وفي لفظ آخر كنا نعزل فبلغ ذلك
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم فلم ينهنا وقد يبعث على العزل استبقاء ms097 جمال
~~المرأة وسمنها لدوام التمتع واستبقاء حياتها خوفا من خطر الطلق أو الخوف من
~~كثرة الحرج بسبب كثرة الأولاد والاحتراز من الحاجة إلى التعب في الكسب
~~ودخول مداخل السوء فإن قلة الحرج معين على الدين
# | الحادي عشر في آداب الولادة وهي خمسة
# الأول أن لا يكثر فرحه بالذكر وحزنه بالأنثى فإنه لا يدري الخير له في
~~أيهما فكم من صاحب ابن يتمنى أن لا يكون له أو يتمنى أن تكون بنتا بل
~~الثواب فيهن أكثر قال أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له
~~ابنتان أو أختان فأحسن إليهما ما PageV01P171 صحبتاه كنت أنا وهو في الجنة
~~كهاتين
# الثاني أن يؤذن في أذن المولود حين ولادته
# الثالث أن يسميه اسما حسنا ومن كان له اسم مكروه يستحب تبديله
# الرابع العقيقة عن الذكر بشاتين وعن الأنثى بشاة وأن يتصدق بوزن شعره
~~ذهبا أو فضة
# الخامس أن يحنكه بتمرة أو حلاوة روي ذلك من فعله صلى الله عليه وسلم
# الثاني عشر في الطلاق وهو أبغض المباحات إلى الله تعالى وإنما يكون مباحا
~~إذا لم يكن فيه إيذاء بالباطل ومهما طلقها فقد آذاها ولا يباح إيذاء الغير
~~إلا بجناية من جانبها أو بضرورة من جانبه قال تعالى @QB@ فإن أطعنكم فلا
~~تبغوا عليهن سبيلا @QE@ أي لا تطلبوا حيلة للفراق وإن كرهها أبوه لا لغرض
~~فاسد فليطلقها برا به ومهما آذت زوجها وبذت على أهله فهي جانية وكذلك مهما
~~كانت سيئة الخلق أو فاسدة الدين وإن كان الأذى من الزوج فلها أن تفتدي ببذل
~~مال ويكره للرجل أن يأخذ منها أكثر مما أعطى فإن ذلك إجحاف بها وتحامل
~~عليها وتجارة على البضع قال تعالى @QB@ فلا جناح عليهما فيما افتدت به @QE@
~~فرد ما أخذته فما دونه لائق بالفداء فإن سألت الطلاق بغير ما بأس فهي آثمة
~~ثم ليراع الزوج في الطلاق أربعة أمور PageV01P172
# الأول أن يطلقها في طهر لم يجامعها فيه فإن الطلاق في الحيض أو الطهر
~~الذي جامع فيه برعي حرام وإن كان ms098 واقعا لما فيه من تطويل العدة عليها فإن
~~فعل ذلك فليراجعها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء طلقها وإن شاء
~~أمسكها
# الثاني أن يقتصر على طلقة واحدة لأنها تفيد المقصود ويستفيد بها الرجعة
~~إن ندم في العدة وإذا طلق ثلاثا ربما ندم فيحتاج إلى أن يتزوجها محلل وإلى
~~الصبر مدة وعقد المحلل منهي عنه ويكون هو الساعي فيه
# الثالث أن يتلطف في التعلل بتطليقها من غير تعنيف واستخفاف وتطييب قلبها
~~بهدية على سبيل الإمتاع والجبر لما فجعها به من أذى الفراق قال تعالى @QB@
~~ومتعوهن @QE@ وجه الحسن بن علي رضي الله عنهما بعض أصحابه لطلاق امرأتين من
~~نسائه وقال قل لهما اعتدا وأمره أن يدفع إلى كل واحدة عشرة آلاف درهم
# الرابع أن لا يفشي سرها لا في الطلاق ولا عند النكاح فقد ورد في إفشاء سر
~~النساء وعيد عظيم
# | حقوق الزوج على الزوجة
# على الزوجة طاعة الزوج في كل ما طلب منها مما لا معصية فيه وقد ورد في
~~تعظيم حق الزوج عليها أخبار كثيرة قال صلى الله عليه وسلم أيما امرأة ماتت
~~وزوجها عنها راض دخلت الجنة وقال صلى الله عليه وسلم إذا صلت المرأة خمسها
~~وصامت شهرها وحفظت فرجها وأطاعت زوجها دخلت جنة ربها قال ابن عباس أتت
~~امرأة من خثعم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إني امرأة أيم وأريد
~~أن أتزوج فما حق الزوج قال إن من حق الزوج على الزوجة إذا أرادها فراودها
~~عن نفسها وهي على ظهر بعير لا تمنعه ومن حقه أن لا تعطي شيئا من بيته إلا
~~بإذنه فإن PageV01P173 فعلت ذلك كان الوزر عليها والأجر له ومن حقه أن لا
~~تصوم تطوعا إلا بإذنه فإن فعلت جاعت وعطشت ولم يتقبل منها وإن خرجت من
~~بيتها بغير إذنه لعنتها الملائكة حتى ترجع إلى بيته أو تتوب فحقوق الزوج
~~على الزوجة كثيرة وأهمها أمران أحدهما الصيانة والستر والآخر ترك المطالبة
~~مما وراء الحاجة والتعفف عن كسبه إذا كان حراما ms099 ومن حقها على الوالدين
~~تعليمها حسن المعاشرة وآداب العشرة مع الزوج كما روي أن أسماء بن خارجة
~~الفزاري قال لابنته عند التزوج إنك خرجت من العش الذي فيه درجت فصرت إلى
~~فراش لا تعرفينه وقرين لا تألفينه فكوني له أرضا يكن لك سماء وكوني له
~~مهادا يكن لك عمادا وكوني له أمة يكن لك عبدا لا تلحفي به فيقلاك ولا
~~تباعدي عنه فينساك إن دنا منك فاقربي منه وإن نأى فابعدي عنه واحفظي أنفه
~~وسمعه وعينه فلا يشمن منك إلا طيبا ولا يسمع إلا حسنا ولا ينظر إلا جميلا
~~فالقول الجامع في آداب المرأة من غير تطويل أن تكون قاعدة في قعر بيتها
~~لازمة لمغزلها لا يكثر صعودها وإطلاعها قليلة الكلام لجيرانها لا تدخل
~~عليهم إلا في حال يوجب الدخول تحفظ بعلها في غيبته وحضرته وتطلب مسرته في
~~جميع أمورها ولا تخونه في نفسها وماله ولا تخرج من بيتها إلا بإذنه فإن
~~خرجت بإذنه فمختفية في هيئة رثة تطلب المواضع الخالية دون الشوارع والأسواق
~~محترزة من أن يسمع غريب صوتها أو يعرفها بشخصها لا تتعرف إلى صديق بعلها في
~~حاجاتها بل تتنكر على من تظن أنه يعرفها أو تعرفه همها صلاح شأنها وتدبير
~~بيتها مقبلة على صلاتها وصيامها وإذا استأذن صديق لبعلها على الباب وليس
~~البعل حاضرا لم تستفهم ولم تعاوده في الكلام غيرة على نفسها وبعلها وتكون
~~قانعة من زوجها بما رزق الله وتقدم حقه على حق نفسها وحق سائر PageV01P174
~~أقاربها متنظفة في نفسها مستعدة في الأحوال كلها للتمتع بها إن شاء مشفقة
~~على أولادها حافظة للستر عليهم قصيرة اللسان عن سب الأولاد ومراجعة الزوج
# ومن آدابها أن لا تتفاخر على الزوج بجمالها ولا تزدري زوجها لقبحه
# ومن آدابها ملازمة الصلاح والانقباض في غيبة زوجها والرجوع إلى اللعب
~~والانبساط وأسباب اللذة في حضور زوجها
# ومما يجب عليها من حقوق النكاح إذا مات عنها زوجها أن لا تحد عليه أكثر
~~من أربعة أشهر وعشرة وتتجنب الطيب والزينة في هذه المدة ms100 قال صلى الله عليه
~~وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت أكثر من ثلاثة
~~أيام إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا ويلزمها لزوم مسكن النكاح إلى آخر العدة
~~وليس لها الانتقال إلى أهلها ولا الخروج إلا لضرورة
# ومن آدابها أن تقوم بكل خدمة في الدار تقدر عليها كما كان عليه نساء
~~الصحابة رضي الله عنهم أجمعين PageV01P175
# | كتاب آداب الكسب والمعاش
#
# | فضل الكسب والحث عليه
# أما من الكتاب فقوله تعالى @QB@ وجعلنا النهار معاشا @QE@ فذكره في معرض
~~الامتنان وقال تعالى @QB@ وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون @QE@
~~فجعلها ربك نعمة وطلب الشكر عليها وقال تعالى @QB@ فانتشروا في الأرض
~~وابتغوا من فضل الله @QE@ وأما الأخبار فمنها قوله صلى الله عليه وسلم لأن
~~يأخذ أحدكم حبله فيحتطب على ظهره خير من أن يأتي رجلا أعطاه الله من فضله
~~فيسأله أعطاه أو منعه وكان صلى الله عليه وسلم جالسا مع أصحابه ذات يوم
~~فنظروا إلى شاب ذي جلد وقوة وقد بكر يسعى فقالوا ويح هذا لو كان شبابه
~~وجلده في سبيل الله تعالى فقال صلى الله عليه وسلم لا تقولوا هذا فإنه أن
~~كان خرج يسعى على ولده صغارا فهو في سبيل الله وإن كان خرج يسعى على أبوين
~~شيخين كبيرين فهو في سبيل الله وإن كان خرج يسعى على نفسه يعفها فهو في
~~سبيل الله وإن كان خرج يسعى رياء ومفاخرة فهو في سبيل الشيطان وقيل يا رسول
~~الله أي الكسب أطيب قال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور وقال صلى الله عليه
~~وسلم خير الكسب كسب العامل إذا نصح أي بأن PageV01P176 أتقن وتجنب الغش
~~وقام بحق الصنعة وقال عمر رضي الله عنه لا يقعد أحدكم عن طلب الرزق ويقول
~~اللهم ارزقني فقد علمتم أن السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة وقال ابن مسعود رضي
~~الله عنه إني لأكره أن أرى الرجل فارغا لا في أمر دنياه ولا في أمر آخرته
~~وقيل لأحمد بن حنبل رضي الله عنه ما ms101 تقول فيمن جلس في بيته أو مسجده وقال
~~لا أعمل شيئا حتى يأتيني رزقي فقال أحمد هذا رجل جهل العلم أما سمع قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن الله جعل رزقي تحت ظل رمحي وقوله صلى الله
~~عليه وسلم حين ذكر الطير فقال تغدو خماصا وتروح بطانا فذكر انها تغدو في
~~طلب الرزق وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتجرون في البر والبحر
~~ويعملون في نخيلهم والقدوة بهم ومن ليس له مال موروث فلا ينجيه من ذلك إلا
~~الكسب والتجارة نعم ترك الكسب أفضل لعالم مشتغل بتربية علم الظاهر مما
~~ينتفع الناس به في دينهم كالمفتي أي الفقيه والمفسر والمحدث وأمثالهم أو
~~رجل مشتغل بمصالح المسلمين كالسلطان والقاضي والشاهد فهؤلاء إذا كان يكفون
~~من الأموال المرصدة للمصالح أو الأوقاف المسبلة على الفقراء أو العلماء
~~فإقبالهم على ما هم فيه أفضل من اشتغالهم بالكسب ولهذا أشار الصحابة على
~~أبي بكر رضي الله عنهم بترك التجارة لما ولي الخلافة إذ كان ذلك يشغله عن
~~المصالح وكان يأخذ كفايته من مال المصالح ورأى ذلك أولى ثم لما توفي أوصى
~~برده إلى بيت المال ولكنه رآه في الابتداء أولى
# | بيان العدل واجتناب الظلم في المعاملة
# اعلم أن المعاملة قد تجري على وجه يشتمل على ظلم يتعرض به المعامل لسخط
~~PageV01P177 الله تعالى وهذا الظلم يعنى به ما استضر به الغير وهو منقسم
~~إلى ما يعم ضرره وإلى ما يخص المعامل
# | القسم الأول فيما يعم ضرره وهو أنواع
# الأول الاحتكار فبائع الطعام يدخر الطعام ينتظر به غلاء الأسعار وهو ظلم
~~عام وصاحبه مذموم في الشرع وذلك في وقت قلة الأطعمة وحاجة الناس إليه حتى
~~يكون في تأخير بيعه ضرر ما أما إذا اتسعت الأطعمة وكثرت واستغنى الناس عنها
~~ولم يرغبوا فيها إلا بقيمة قليلة فانتظر صاحب الطعام ذلك ولم ينتظر قحطا
~~فليس في هذا إضرار وأما إذا كان الزمان زمان قحط كان في ادخاره إضرار فلا
~~ريب في تحريمه
# ومع عدم الضرار لا ms102 يخلو احتكار الأقوات عن كراهية فإنه ينتظر مبادئ
~~الضرار وهو ارتفاع الأسعار وانتظار مبادئ الضرار محذور كانتظار عين الضرار
~~ولكنه دونه وانتظار عين الضرار أيضا هو دون الإضرار فبقدر درجات الإضرار
~~تتفاوت درجات الكراهية والتحريم
# الثاني ترويج الزيف من الدراهم في أثناء النقد فهو ظلم إذ يستضر به
~~المعامل إن لم يعرف وإن عرف فسيروجه على غيره فيتردد في الأيدي ويعم الضرر
~~ويتسع الفساد ويكون وزر الكل ووباله راجعا إليه لأنه هو الذي فتح هذا الباب
~~قال بعضهم إنفاق درهم زيف أشد من سرقة مائة درهم لأن السرقة معصية واحدة
~~وقد تمت وانقطعت وإنفاق الزيف قد يكون عليه وزرها بعد موته إلى مئة سنة أو
~~مئتي سنة إلى أن يفنى ذلك الدرهم ويكون عليه ما فسد من نقص أموال الناس
~~وطوبى لمن إذا مات ماتت معه ذنوبه والويل الطويل لمن يموت وتبقى ذنوبه مئة
~~سنة أو أكثر يعذب بها في قبره ويسأل عنها إلى آخر انقراضها قال تعالى @QB@
~~ونكتب ما قدموا وآثارهم @QE@ أي نكتب أيضا ما أخروه من آثار أعمالهم كما
~~نكتب ما قدموه وفي مثله قوله تعالى @QB@ ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر
~~@QE@ وإنما أخر آثار أعماله من PageV01P178 سنة سيئة عمل بها غيره وفي
~~الزيف أمور منها أنه إذا رد عليه شيء منه فينبغي أن يطرحه في بئر بحيث لا
~~تمتد إليه اليد وإياه أن يروجه في بيع آخر فإن أفسده بحيث لا يمكن التعامل
~~جاز ومنها أنه يجب على التاجر تعلم النقد لئلا يسلم إلى أحد زيفا وهو لا
~~يدري فيكون آثما بتقصيره في تعلم ذلك العلم فلكل عمل علم به يتم نصح
~~المسلمين فيجب تحصيله ومنها أنه إن كان في ماله قطعة نقرتها ناقصة عن نقد
~~البلد فعليه أن يخبر به معامله وأن لا يعامل به إلا من لا يستحل الترويج في
~~جملة النقد بطريق التلبيس فأما من يستحل ذلك فتسليمه إليه تسليط له على
~~الفساد فهو كبيع العنب ممن يعلم أنه يتخذه خمرا وذلك محظور وإعانة ms103 على الشر
~~ومشاركة فيه وسلوك طريق الحق بمثال هذا في التجارة أشد من المواظبة على
~~نوافل العبادات والتخلي لها
# | القسم الثاني ما يخص ضرره المعامل
# فكل ما يستضر به المعامل فهو ظلم وإنما العدل بأن لا يضر بأخيه المسلم
~~والضابط الكلي فيه أن لا يحب لأخيه إلا ما يحب لنفسه فكل ما عومل به وشق
~~عليه وثقل على قلبه فينبغي أن لا يعامل غيره به بل ينبغي أن يستوي عنده
~~درهمه ودرهم غيره هذه جملته وأما تفصيله ففي أربعة أمور
# الأول أن لا يثني على السلعة بما ليس فيها لأنه كذب فإن قبل المشتري ذلك
~~فهو تلبيس وظلم وإن لم يقبل فهو كذب وإسقاط مروءة وأما الثناء على السلعة
~~بذكر القدر الموجود فيها من غير مبالغة وإطناب فلا بأس به ولا ينبغي أن
~~يحلف عليها البتة فإنه إن كان كاذبا فقد جاء باليمين الغموس وهي من الكبائر
~~وإن كان صادقا فقد جعل الله تعالى عرضة لأيمانه وقد أساء فيه إذ الدنيا أخس
~~من أن يقصد ترويجها بذكر اسم الله من غير ضرورة وفي الخبر ويل للتاجر من
~~بلى والله ولا والله وويل للصانع من غد وبعد غد وفي الخبر اليمين الكاذبة
~~منفقة للسلعة ممحقة للكسب PageV01P179
# الثاني أن يظهر جميع عيوب المبيع خفيها وجليها ولا يكتم منها شيئا فذلك
~~واجب فإن أخفاه كان ظالما غاشا والغش حرام وكان تاركا للنصح في المعاملة
~~والنصح واجب ومهما أظهر أحسن وجهي الثوب وأخفى الثاني كان غاشا وكذلك إذا
~~عرض الثياب في المواضع المظلمة وكذلك إذا عرض أحسن فردي الخف أو النعل
~~وأمثاله ويدل على تحريم الغش ما روي أنه مر صلى الله عليه وسلم برجل يبيع
~~طعاما فأعجبه فأدخل يده فرأى بللا فقال ما هذا قال أصابته السماء فقال فهلا
~~جعلته فوق الطعام حتى يراه الناس من غشنا فليس منا ويدل على وجوب النصح
~~بإظهار العيوب ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بايع جريرا على
~~الإسلام ذهب لينصرف فجذب ثوبه واشترط ms104 عليه النصح لكل مسلم فكان جرير إذا
~~قام إلى السلعة يبيعها بصر عيوبها ثم خيره وقال إن شئت فخذ وإن شئت فاترك
~~فقيل له إنك إذا فعلت مثل هذا لم ينفذ لك بيع فقال إنا بايعنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم وكان واثلة بن الأسقع واقفا فباع
~~رجل ناقة له بثلثمائة درهم فغفل واثلة وقد ذهب الرجل بالناقة فسعى وراءه
~~وجعل يصيح به يا هذا أشتريتها للحم أو للظهر فقال بل للظهر فقال إن بخفها
~~نقبا قد رأيته وإنها لا تتابع السير فعاد فردها فنقصها البائع مئة درهم
~~وقال لواثلة رحمك الله أفسدت علي بيعي فقال إنا بايعنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على النصح لكل مسلم وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~لا يحل لأحد يبيع بيعا إلا أن يبين آفته ولا يحل لمن يعلم ذلك إلا تبيينه
~~فقد فهموا PageV01P180 من النصح أن لا يرضى لأخيه إلا ما يرضاه لنفسه ولم
~~يعتقدوا أن ذلك من الفضائل وزيارة المقامات بل اعتقدوا أنه من شروط الإسلام
~~الداخلة تحت بيعتهم وهذا الأمر وإن كان يشق على النفس إلا أنه يتيسر على
~~العبد باعتقاد أمرين
# أحدهما أن تلبيسه العيوب وترويجه السلع لا يزيد في رزقه بل يمحقه ويذهب
~~ببركته وقد يهلك الله ما يجمعه من التلبيسات دفعة واحدة فقد حكي أن واحدا
~~كان له بقرة يحلبها ويخلط بلبنها الماء ويبيع فجاء سيل فغرق البقرة فقال
~~بعض أولاده إن تلك المياه المتفرقة التي صببناها في اللبن اجتمعت دفعة
~~واحدة وأخذت البقرة كيف وقد قال صلى الله عليه وسلم البيعان إذا صدقا ونصحا
~~بورك لهما في بيعهما وإذا كتما وكذبا نزعت بركة بيعهما وفي الحديث يد الله
~~على الشريكين ما لم يتخاونا فإذا تخاونا رفع يده عنهما فإذا لا يزيد مال من
~~خيانة كما لا ينقص من صدقة
# والمعنى الثاني الذي لا بد من اعتقاده ليتم له النصح ويتيسر عليه أن يعلم
~~أن ربح الآخرة وغناها ms105 خير من ربح الدنيا وأن فوائد أموال الدنيا تنقضي
~~بانقضاء العمر وتبقى مظالمها وأوزارها فكيف يستخير العاقل أن يستبدل الذي
~~هو أدنى بالذي هو خير والخير كله في سلامة الدين وفي الحديث ما آمن بالقرآن
~~من استحل محارمه ومن علم أن هذه الأمور قادحة في إيمانه وأن إيمانه رأس
~~ماله في تجارته في الآخرة لم يضيع رأس ماله المعد لعمر لا آخر له بسبب ربح
~~ينتفع به أياما معدودة وعن بعض التابعين أنه قال لو دخلت الجامع وهو غاص
~~بأهله وقيل لي من خير هؤلاء ومن شرهم لقلت خيرهم أنصحهم لهم وشرهم أغشهم
~~لهم والغش حرام في البيوع والصنائع جميعا ولا ينبغي أن يتهاون الصانع بعمله
~~على وجه لو عامله به غيره لما ارتضاه لنفسه بل ينبغي أن يحسن الصنعة
~~ويحكمها ثم يبين عيبها إن كان فيها غيب فبذلك يتخلص وسأل رجل حذاء ابن سالم
~~فقال كيف لي أن أسلم في بيع النعال فقال اجعل الوجهين سواء ولا تفضل اليمنى
~~على الأخرى وجود الحشو وليكن شيئا واحدا تاما وقارب بين الخرز ولا تطبق
~~PageV01P181 إحدى النعلين على الأخرى ومن ذلك ما سئل عنه أحمد بن حنبل رحمه
~~الله من الرفو بحيث لا يتبين قال لا يجوز لمن يبيعه أن يخفيه وإنما يحل
~~للرفاء إذا علم أنه يظهره أو أنه لا يريدها للبيع فإن قلت فلا تتم المعاملة
~~مهما وجب على الإنسان أن يذكر عيوب المبيع فأقول ليس كذلك إذ شرط التاجر أن
~~لا يشتري للبيع إلا الجيد الذي يرتضيه لنفسه لو أمسكه ولا يحتاج إلى تلبيس
~~فمن تعود هذا لم يشتر المعيب فإن وقع في يده معيب نادرا فليذكره وليقنع
~~بقيمته باع ابن سيرين شاة فقال للمشتري أبرأ إليك من عيب فيها أنها تقلب
~~العلف برجلها فهكذا كانت سيرة أهل الدين
# الثالث أن لا يكتم في المعيار وذلك بتعديل الميزان والاحتياط فيه وفي
~~الكيل فينبغي أن يكيل كما يكتال قال الله تعالى @QB@ ويل للمطففين الذين
~~إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا ms106 كالوهم أو وزنوهم يخسرون @QE@ ولا يخلص
~~من هذا إلا بأن يرجح إذا أعطى وينقص إذا أخذ إذ العدل الحقيقي قلما يتصور
~~فليستظهر بظهور الزيادة والنقصان فإن من استقصى حقه بكماله يوشك أن يتعداه
~~وكان بعضهم يقول لا أشتري الويل من الله بحبة وكل من خلط بالطعام ترابا أو
~~غيره ثم كاله فهو من المطففين في الوزن وقس على هذا سائر التقديرات حتى في
~~الذرع الذي يتعاطاه البزاز إذا اشترى أرسل الثوب في وقت الذرع ولم يمده مدا
~~وإذ باعه مده في الذرع ليظهر تفاوتا في القدر فكل ذلك من التطفيف المعرض
~~صاحبه للويل
# الرابع أن يصدق في سعر الوقت ولا يخفي منه شيئا فقد نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن تلقي الركبان ونهى عن النجش أما تلقي الركبان فهو أن
~~يستقبل الرفقة ويتلقى المتاع ويكذب في سعر البلد فقد قال صلى الله عليه
~~وسلم لا تتلقوا الركبان ومن تلقاها فصاحب PageV01P182 السلعة بالخيار بعد
~~أن يقدم السوق ونهى أيضا أن يبيع حاضر لباد وهو أن يقدم البدوي البلد ومعه
~~قوت يريد أن يتسارع إلى بيعه فيقول له الحضري اتركه عندي حتى أغالي في ثمنه
~~وأنتظر ارتفاع سعره ونهى أيضا عن النجش وهو أن يتقدم إلى البائع بين يدي
~~الراغب المشتري ويطلب السلعة بزيادة وهو لا يريدها وإنما يريد تحريك رغبة
~~المشتري فيها فهذه المناهي تدل على أنه لا يجوز أن يلبس على البائع
~~والمشتري في سعر الوقت ويكتم منه أمرا لو علمه لما أقدم على العقد ففعل هذا
~~من الغش الحرام المضاد للنصح الواجب ومن ذلك أنه ليس له أن يغتنم فرصة
~~وينتهز غفلة صاحب المتاع ويخفي من البائع غلاء السعر أو من المشتري تراجع
~~الأسعار فإن فعل ذلك كان ظالما تاركا للعدل والنصح للمسلمين ومهما باع
~~مرابحة بأن يقول بعت بما قام علي أو بما اشتريته فعليه أن يصدق ثم يجب عليه
~~أن يخبر بما حدث بعد العقد من عيب أو نقصان
# | الإحسان في المعاملة
# قد أمر الله ms107 تعالى بالعدل والإحسان جميعا والعدل سبب النجاة فقط وهو يجري
~~من التجارة مجرى سلامة رأس المال والإحسان سبب الفوز ونيل السعادة وهو يجري
~~من التجارة مجرى الربح ولا يعد من العقلاء من قنع في معاملات الدنيا برأس
~~ماله فكذا في معاملات الآخرة ولا ينبغي للمتدين أن يقتصر على العدل واجتناب
~~الظلم ويدع أبواب الإحسان وقد قال الله تعالى @QB@ وأحسن كما أحسن الله
~~إليك @QE@ وقال عز وجل @QB@ إن الله يأمر بالعدل والإحسان @QE@ وقال سبحانه
~~@QB@ إن رحمة الله قريب من المحسنين @QE@ وينال المعامل رتبة الإحسان بواحد
~~من ستة أمور
# الأول في المغابنة فينبغي أن لا يغبن صاحبه بما لا يتغابن به في العادة
~~فأما أصل المغابنة فمأذون فيه لأن البيع للربح ولا يمكن ذلك إلا بغبن ولكن
~~يراعى فيه التقريب ومن قنع بربح قليل كثرت معاملاته واستفاد من تكررها ربحا
~~كثيرا وبه تظهر البركة PageV01P183
# الثاني في احتمال الغبن والمشتري إن اشترى طعاما من ضعيف أو شيئا من فقير
~~فلا بأس أن يحتمل الغبن ويتساهل ويكون به محسنا وداخلا في قوله صلى الله
~~عليه وسلم رحم الله سهل البيع وسهل الشراء وأما احتمال الغبن من الغني فليس
~~محمودا بل هو تضييع مال من غير أجر ولا حمد وكان كثير من السلف يستقصون في
~~الشراء ويهبون مع ذلك الجزيل من المال فقيل لبعضهم في ذلك فقال إن الواهب
~~يعطي فضله وإن المغبون يغبن عقله
# الثالث في استيفاء الثمن وسائر الديون والإحسان فيه مرة بالمسامحة وحط
~~البعض ومرة بالإمهال والتأخير ومرة بالمساهلة في طلب جودة النقد وكل ذلك
~~مندوب إليه ومحثوث عليه وفي الخبر من أقرض دينارا إلى أجل فله بكل يوم صدقة
~~إلى أجله فإذا حل الأجل فأنظره بعده فله بكل يوم مثل ذلك الدين صدقة ونظر
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى رجل يلازم رجلا بدين فأومأ إلى صاحب الدين
~~بيده أي ضع الشطر ففعل فقال للمديون قم فأعطه
# الرابع في توفية الدين ومن الإحسان فيه حسن القضاء وذلك بأن يمشي إلى
~~صاحب ms108 الحق ولا يكلفه أن يمشي إليه يتقاضاه فقد قال صلى الله عليه وسلم
~~خيركم أحسنكم قضاء ومهما قدر على قضاء الدين فليبادر إليه ولو قبل وقته وإن
~~عجز فلينو PageV01P184 قضاءه مهما قدر ومهما كلمه مستحق الحق بكلام خشن
~~فليتحمله وليقابله باللطف اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم لما ردد
~~عليه كلامه صاحب الدين فهم به أصحابه فقال دعوه فإن لصاحب الحق مقالا ومن
~~الإحسان أن يميل الحكم إلى من عليه الدين لعسره
# الخامس أن يقبل من يستقيله فإنه لا يستقيل إلا متندم مستضر بالبيع ولا
~~ينبغي أن يرضي لنفسه أن يكون سبب استضرار أخيه وفي الخبر من أقال نادما
~~صفقته أقال الله عثرته يوم القيامة
# السادس أن يقصد في معاملته جماعة من الفقراء بالنسيئة وهو في الحال عازم
~~على أن لا يطالبهم إن لم يظهر لهم ميسرة وكان من السلف من يقول لفقير خذ ما
~~تريد فإن يسر لك فاقض وإلا فأنت في حل منه وسعة فهذه طرق تجارات السلف
~~وبالجملة فالتجارة محك الرجال وبها يمتحن دين الرجل وورعه
# | شفقة التاجر على دينه
# لا ينبغي للتاجر أن يشغله معاشه عن معاده فيكون عمره ضائعا وصفقته خاسرة
~~وما يفوته من الربح في الآخرة لا يفي به ما ينال في الدنيا فيكون ممن اشترى
~~الحياة الدنيا بالآخرة بل العاقل ينبغي أن يشفق على نفسه وشفقته على نفسه
~~بحفظ رأس ماله ورأس ماله دينه وتجارته فيه وإنما تتم شفقته على دينه
~~بمراعاة سبعة أمور
# الأول حسن النية في ابتداء التجارة فلينو بها الاستعفاف عن السؤال وكف
~~الطمع عن الناس استغناء بالحلال عنهم واستعانة بما يكسبه على الدين وقياما
~~بكفاية العيال ليكون من جملة المجاهدين به ولينو النصح للمسلمين وأن يحب
~~لسائر الخلق ما يحب لنفسه ولينو اتباع طريق العدل والإحسان في معاملته كما
~~ذكرناه ولينو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في كل ما يراه في السوق فإذا
~~أضمر هذه النيات كان PageV01P185 عاملا في طريق الآخرة فإن استفاد مالا فهو
~~مزيد وإن خسر ms109 في الدنيا ربح في الآخرة
# الثاني أن يقصد القيام في صنعته أو تجارته بفرض من فروض الكفايات فإن
~~الصناعات والتجارات لو تركت بطلت المعايش وهلك أكثر الخلق فانتظام أمر الكل
~~بتعاون الكل وتكفل كل فريق بعمل ومن الصناعات ما هي مهمة ومنها ما يستغنى
~~عنها لرجوعها إلى طلب التنعم والتزيين في الدنيا فليشتغل بصناعة مهمة ليكون
~~لقيامه بها كافيا عن المسلمين مهما في الدين
# الثالث أن لا يمنعه سوق الدنيا عن سوق الآخرة وأسواق الآخرة المساجد قال
~~الله تعالى @QB@ رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة @QE@ وكان السلف يبتدرون عند الأذان ويخلون الأسواق لأهل
~~الذمة والصبيان
# الرابع أن لا يقتصر على هذا بل يلازم ذكر الله سبحانه في السوق ويشتغل
~~بالتهليل والتسبيح فذكر الله في السوق بين الغافلين أفضل
# الخامس أن لا يكون شديد الحرص على السوق والتجارة وذلك بأن يكون أول داخل
~~وآخر خارج
# السادس أن لا يقتصر على اجتناب الحرام بل يتقي مواقع الشبهات ومظان الريب
~~ويستفتي قلبه فإذا وجد فيه حزازة اجتنبه وإذا حمل إليه سلعة رابه أمرها سأل
~~عنها وكل منسوب إلى ظلم أو خيانة أو سرقة أو ربا فلا يعامله
# السابع ينبغي أن يراقب جميع مجاري معاملته مع كل واحد من معامليه فإنه
~~مراقب ومحاسب فليعد الجواب ليوم الحساب PageV01P186
# | كتاب الحلال والحرام
#
# | فضيلة الحلال ومذمة الحرام
# قال الله تعالى @QB@ كلوا من الطيبات واعملوا صالحا @QE@ أمر بالأكل من
~~الطيبات قبل العمل وقيل إن المراد به الحلال وقال تعالى @QB@ ولا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل @QE@ وقال تعالى @QB@ إن الذين يأكلون أموال اليتامى
~~ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا @QE@ وقال تعالى @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين @QE@ ثم
~~قال @QB@ فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله @QE@ ثم قال @QB@ وإن
~~تبتم فلكم رؤوس أموالكم @QE@ ثم قال ( ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون ) جعل أكل الربا في أول الأمر مؤذنا بمحاربة الله ms110 وفي آخره متعرضا
~~للنار والآيات الواردة في الحلال والحرام لا تحصى وروى ابن مسعود رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال طلب الحلال فريضة على كل مسلم
~~وقال بعض العلماء في قوله صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة PageV01P187
~~على كل مسلم المراد به طلب علم الحلال والحرام وجعل المراد بالحديثيين
~~واحدا ولما ذكر صلى الله عليه وسلم الحريص على الدنيا قال رب أشعث أغبر
~~مشرد في الأسفار مطعمه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام يرفع يديه فيقول يا
~~رب فأنى يستجاب لذلك وقال صلى الله عليه وسلم كل لحم نبت من حرام فالنار
~~أولى به وأما الآثار فقد ورد أن الصديق رضي الله عنه شرب لبنا من كسب عبده
~~ثم سأل عبده فقال تكهنت لقوم فأعطوني فأدخل أصابعه في فيه وجعل يقيء حتى
~~ظننت أن نفسه ستخرج ثم قال اللهم إني أعتذر إليك مما حملت العروق وخالط
~~الأمعاء وكذلك شرب عمر رضي الله عنه من لبن إبل الصدقة غلطا فأدخل أصابعه
~~وتقيأ وقال سهل التستري لا يبلغ العبد حقيقة الإيمان حتى يكون فيه أربع
~~خصال أداء الفرائض بالسنة وأكل الحلال بالورع واجتناب النهي ظاهرا وباطنا
~~والصبر على ذلك إلى الموت وكان بشر الحافي رحمه الله من الورعين فقيل له من
~~أين تأكل فقال من حيث تأكلون ولكن ليس من يأكل وهو يبكي كمن يأكل وهو يضحك
~~وقال يد أقصر من يد ولقمة أصغر من لقمة وهكذا كانوا يحترزون من الشبهات
# | أصناف الحلال ومداخله
# اعلم أن تفصيل الحلال والحرام إنما يتولى بيانه كتب الفقه ويستغني المريد
~~عن PageV01P188 تطويله بأن يكون له طعمه معينة يعرف بالفتوى حلها وكان لا
~~يأكل من غيرها فأما من يتوسع في الأكل من وجوه متفرقة فيفتقر إلى علم
~~الحلال والحرام كله ونحن الآن نشير إلى مجامعه في سياق يقسم وذلك أن المال
~~إنما يحرم إما لمعنى في عينه أو لخلل في جهة اكتسابه
# القسم الأول الحرام لصفة في عينه كالخمر والخنزير وغيرهما وتفصيله ms111 أن
~~الأعيان المأكولة على وجه الأرض لا تعدو ثلاثة أقسام فإنها إما أن تكون من
~~المعادن كالملح والطين وغيرهما أو من النبات أو من الحيوانات فأما المعادن
~~فهي أجزاء الأرض وجميع ما يخرج منها فلا يحرم أكله إلا من حيث أنه يضر
~~بالآكل أو في بعضها ما يجري مجرى السم والخبز لو كان مضرا لحرم أكله والطين
~~الذي يعتاد أكله لا يحرم إلا من حيث الضرر
# وأما النبات فلا يحرم منه إلا ما يزيل العقل ويزيل الحياة أو الصحة فمزيل
~~العقل البنج والخمر وسائر المسكرات ومزيل الحياة السموم ومزيل الصحة
~~الأدوية في غير وقتها وكأن مجموع هذا يرجع إلى الضرر إلا الخمر والمسكرات
~~فإن الذي لا يسكر منها أيضا حرام مع قلته
# وأما الحيوانات فتنقسم إلى ما يؤكل وإلى ما لا يؤكل وتفصيله في كتب الفقه
~~وما يحل أكله فإنما يحل إذا ذبح ذبحا شرعيا روعي فيه شروط الذابح والآلة
~~والمذبح على ما يذكر في كتب الفقه وما لم يذبح ذبحا شرعيا أو مات فهو حرام
~~ولا يحل إلا ميتتان السمك والجراد
# القسم الثاني ما يحرم لخلل في جهة إثبات اليد عليه ويتحصل منه أقسام
# الأول ما يؤخذ من غير مالك كنيل المعادن وإحياء الموات والاصطياد
~~والاحتطاب والاستقاء من الأنهار والاحتشاش فهذا حلال وشرطه أن لا يكون
~~المأخوذ مختصا بذي حرمة من الآدميين
# الثاني المأخوذ قهرا ممن لا حرمة له وهو الفيء والغنيمة وسائر أملاك
~~الكفار المحاربين وذلك حلال للمسلمين إذا أخرجوا منها الخمس وقسموها بين
~~المستحقين بالعدل ولم يأخذوها من كافر له حرمة وأمان وعهد
# الثالث ما يؤخذ تراضيا بمعاوضة وذلك حلال إذا روعي فيه الشروط المصححة مع
~~ما تعبد الشرع به من اجتناب الشروط المفسدة
# الرابع ما يحصل بغير اختيار كالميراث وهو حلال إذا كان الموروث قد اكتسب
~~PageV01P189 من وجه حلال ثم كان ذلك بعد قضاء الدين وتنفيذ الوصايا وتعديل
~~القسمة بين الورثة وإخراج الحج والزكاة والكفارة إن كان واجبا وبقي أقسام
~~أخر ونحن أشرنا إلى جملتها ليعلم ms112 المريد أن كل ما يأكلها من جهتها ينبغي أن
~~يستفتي فيه أهل العلم ولا يقدم عليه بالجهل فإنه كما يقال للعالم لم خالفت
~~علمك يقال للجاهل لم لازمت جهلك ولم تتعلم بعد أن قيل لك طلب العلم فريضة
~~على كل مسلم
# | درجات الحلال والحرام
# اعلم أن الحرام كله خبيث لكن بعضه أخبث من بعض والحلال كله طيب ولكن بعضه
~~أطيب من بعض وأصفى من بعض ولذا كان الورع عن الحرام على درجات فمنه الورع
~~عن كل ما تحرمه فتاوى الفقهاء ومنه الورع عما يتطرق إليه احتمال التحريم
~~ومنه ما لا شبهة في حله ولكن يخاف منه أداؤه إلى محرم وهو ترك ما لا بأس به
~~مخافة مما به بأس ومنه ما لا يخاف منه أن يؤدي إلى ما به بأس ولكنه يتناول
~~لغير الله ولا على نيه التقوي به على عبادة الله أو تتطرق إلى أسبابه
~~المسهلة له كراهية أو معصية
# وقد حكي عن ابن سيرين أنه ترك لشريكه أربعة آلاف درهم لأنه حاك في قلبه
~~شيء مع اتفاق العلماء على أنه لا بأس به وكان لبعضهم مائة درهم على إنسان
~~فحملها إليه فأخذ تسعة وتسعين وتورع عن استيفاء الكل خيفة الزيادة وكان
~~بعضهم يتجر فكل ما يستوفيه يأخذه بنقصان حبة وما يعطيه يزنه بزيادة حبة ومن
~~ذلك الاحتراز عما يتسامح به الناس فإن ذلك حلال في الفتوى ولكن يخاف من فتح
~~بابه أن ينجر إلى غيره وتألف النفس الاسترسال وتترك الورع كما تورع بعضهم
~~من أخذ تراب من حائط بيت كان يسكنه بكراء وكما روي أن عمر بن عبد العزيز
~~كان يوزن بين يديه مسك للمسلمين فأخذ بأنفه حتى لا تصيبه الرائحة وقال لما
~~استبعد ذلك منه وهل ينتفع منه إلا بريحه ومنه أن بعضهم كان عند محتضر فمات
~~ليلا فقال اطفئوا السراج فقد حدث للورثة حق في الدهن وأخذ الحسن رضي الله
~~عنه تمرة من تمر الصدقة وكان صغيرا فقال صلى الله عليه وسلم كخ كخ أي ألقها ms113
~~وتقيأ PageV01P190 الصديق رضي الله عنه من اللبن الذي سقاه إياه رفيقه وكان
~~تكهن فأعطي اللبن أجرة له وذلك خيفة من أن يحدث الحرام فيه قوة مع أنه شربه
~~عن جهل وكان لا يجب إخراجه ولكن تخلية البطن عن الخبيث من ورع الصديقين
~~وبالجملة فكلما كان العبد أشد تشديدا على نفسه كان أخف ظهرا يوم القيامة
~~وأبعد عن أن تترجح كفة سيئاته على كفة حسناته وإذا علمت حقيقة الأمر فإليك
~~الخيار فإن شئت فاستكثر من الاحتياط وإن شئت فرخص فلنفسك تحتاط وعلى نفسك
~~ترخص والسلام
# | مراتب الشبهات
# قال صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا
~~يعلمها كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لعرضه ودينه ومن وقع في
~~الشبهات وقع في الحرام كالراعي حول الحمى يوشك أن يقع فيه فهذا الحديث نص
~~في إثبات الأقسام الثلاثة والمشكل منها القسم المتوسط الذي لا يعرفه كثير
~~من الناس وهو الشبهة فلا بد من بيانها فإن ما لا يعرفه الكثير فقد يعرفه
~~القليل فنقول
# الحلال المطلق ما خلا عن ذاته الصفات الموجبة للتحريم في عينه وانحل عن
~~أسبابه تحريم أو كراهة
# والحرام المحض هو ما فيه صفة محرمة لا يشك فيها كالخمر لشدته المطربة
~~والبول لنجاسته أو حصل بسبب منهي عنه قطعا كالمحصل بالظلم والربا ونظائره
~~وهذان طرفان ظاهران ويلتحق بالطرفين ما تحقق أمره ولكنه احتمل تغيره ولم
~~يكن لذلك الاحتمال سبب يدل عليه والاحتمال المعدوم دلالته كالاحتمال
~~المعدوم في نفسه وأما الشبهة فما اشتبه علينا أمره بأن تعارض لنا فيه
~~اعتقادان صدرا عن سببين مقتضيين للاعتقادين وللشبهة مثارات
# | المثار الأول للشبهة الشك في السبب المحلل والمحرم
# فإن تعادل الاحتمالان كان الحكم لما عرف قبله فيستصحب ولا يترك بالشك وإن
~~غلب أحد الاحتمالين عليه بأن صدر دلالة معتبرة كان الحكم للغالب ولا
~~PageV01P191 يتبين هذا إلا بالأمثال والشواهد فلنقسمه إلى أقسام أربعة
# القسم الأول أن يكون التحريم معلوما من قبل ثم يقع الشك في المحلل فهذه
~~شبهة يجب اجتنابها ms114 ويحرم الإقدام عليها
# القسم الثاني أن يعرف الحل ويشك في المحرم فالأصل الحل وله الحكم
# القسم الثالث أن يكون الأصل التحريم ولكن طرأ ما أوجب تحليله بظن غالب
~~فهو مشكوك فيه والغالب حله فهذا ينظر فيه فإن استند غلبة الظن إلى سبب
~~معتبر شرعا فالذي يختار فيه أنه يحل وأن اجتنابه من الورع مثاله أن يرمي
~~إلى صيد فيغيب ثم يدركه ميتا وليس عليه أثر سوى سهمه ولكن يحتمل أنه مات
~~بسقطة أو بسبب آخر فالمختار أنه حلال لأن الجرح سبب ظاهر وقد تحقق والأصل
~~أنه لم يطرأ عليه غيره فطريانه مشكوك فيه فلا يدفع اليقين بالشك
# القسم الرابع أن يكون الحل معلوما ولكن يغلب على الظن طريان محرم بسبب
~~معتبر في غلبة الظن شرعا فيرفع الاستصحاب ويقضي بالتحريم مثاله أن يؤدي
~~اجتهاده إلى نجاسة أحد الإناءين بالاعتماد على علامة معينة توجب غلبة الظن
~~فتوجب تحريم شربه كما توجب منع الوضوء به
# | المثار الثاني للشبهة شك منشؤه الاختلاط
# وذلك بأن يختلط الحرام بالحلال ويشتبه الأمر ولا يتميز والخلط أنواع نوع
~~يقع بعدد محصور كما لو اختلطت ميتة بذكية أو بعشر مذكاة أو اختلطت رضيعة
~~بعشر نسوة فهذه شبهة يجب اجتنابها بالإجماع لأنه لا مجال للاجتهاد
~~والعلامات في هذا وإذا اختلطت بعدد محصور صارت الجملة كالشيء الواحد فتقابل
~~فيه يقين التحريم والتحليل فضعف الاستصحاب وجانب الحظر أغلب في نظر الشرع
~~فلذلك ترجح
# ونوع يقع فيه حرام محصور بحلال غير محصور كما لو اختلطت رضيعة أو عشر
~~رضائع بنسوة بلد كبير فلا يلزم بهذا اجتناب نكاح أهل البلد بل له أن ينكح
~~من شاء منهن وذلك لغلبة الحل والحاجة جميعا إذ كل من ضاع له رضيع أو قريب
~~أو محرم PageV01P192 بمصاهرة أو سبب من الأسباب فلا يمكن أن يسد عليه باب
~~النكاح وكذلك من علم أن مال الدنيا خالطه حرام قطعا لا يلزمه ترك الشراء
~~والأكل فإن ذلك حرج وما في الدين من حرج ويعلم هذا بأنه لما سرق في زمان
~~رسول ms115 الله صلى الله عليه وسلم مجن وغل واحد في الغنيمة عباءة لم يمتنع أحد
~~من شراء المجان والعباء في الدنيا وكذلك كل ما سرق وكذلك كان يعرف أن في
~~الناس من يرابي في الدراهم والدنانير وما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولا الناس الدراهم والدنانير بالكلية وأما إذا اختلط حرام لا يحصر بحلال لا
~~يحصر كحكم الأموال في زماننا هذا فإنه لا يحرم بهذا الاختلاط أن يتناول شيء
~~بعينه احتمل أنه حرام وأنه حلال إلا أن يقترن بتلك العين علامة تدل على أنه
~~من الحرام وقول القائل أكثر الأموال حرام في زماننا غلط منشئوه استكثار
~~النفوس الفساد واستعظامها له وإن كان نادرا حتى ربما يظن أن الزنا وشرب
~~الخمر قد شاع كما شاع الحرام فيتخيل أنهم الأكثرون وهو خطأ فإنهم الأقلون
~~وإن كان فيهم كثرة وبالجملة فالأصل الحل ولا يرفع إلا بعلامة معينة
# | المثار الثالث للشبهة أن يتصل بالسبب المحلل معصية
# كالبيع في وقت النداء يوم الجمعة والذبح بالسكين المغصوبة والبيع على بيع
~~الغير والسوم على سومه فكل نهي ورد في العقود ولم يدل على فساد العقد فإن
~~الامتناع من جميع ذلك ورع لأن تناول الحاصل من هذه الأمور مكروه والكراهة
~~تشبه التحريم ومثله كل تصرف يفضي في سياقه إلى معصية كبيع العنب من الخمار
~~وبيع السلاح من قطاع الطريق وقد اختلف العلماء في صحة ذلك وفي حل الثمن
~~المأخوذ منه والأقيس أن ذلك صحيح والمأخوذ حلال والرجل عاص بعقده كما يعصى
~~بالذبح بالسكين المغصوب والذبيحة حلال فإنه يعصي عصيان الإعانة على المعصية
~~ولا يتعلق ذلك بعين العقد والمأخوذ من هذا مكروه كراهية شديدة وتركه من
~~الورع المهم PageV01P193
# | تنبيه
# لا ينبغي للإنسان أن يشتغل بدقائق الورع إلا بحضرة عالم متقن فإنه إذا
~~جاوز ما رسم له وتصرف بذهنه من غير سماع كان ما يفسده أكثر مما يصلحه
~~والمتنطعون هم الذين يخشى عليهم أن يكونوا ممن قيل فيهم @QB@ الذين ضل
~~سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ms116 @QE@ ولهذا قال صلى
~~الله عليه وسلم فضل العالم على العابد كفضلي على أدنى رجل من أصحابي
# | البحث والسؤال في الحرام والحلال
# اعلم أن كل من قدم إليك طعاما أو هدية أو أردت أن تشتري منه أو تتهب فليس
~~لك أن تفتش عنه وتسأل وتقول هذا مما لا أتحقق حله فلا آخذه بل أفتش عنه
~~وليس لك أيضا أن تترك البحث مطلقا بل السؤال لا بد منه من مواقع الريبة
~~ومنشأ الريبة بالنسبة لصاحب المال أن يكون مشكوكا فيه أو معلوما بنوع ظني
~~يستند إلى دلالة وبالنسبة للمال أن يختلط حرامه بحلاله ويكون الحرام أكثر
~~من يقين وجوده فإذا كان الحرام هو الأقل واحتمل أن لا يكون موجودا في الحال
~~لم يكن الأكل حراما ولكن السؤال احتياط والامتناع عنه ورع وإنما يسأل من
~~صاحب اليد إذا لم يكن متهما فإن كان متهما بأنه ليس يدري طريق كسب الحلال
~~أو بأنه لا ثقة في أخباره وأمانته فليسأل من غيره فإذا أخبره عدل واحد قبله
~~وإن أخبره فاسق علم من قرينة حاله أنه لا يكذب حيث لا غرض له فيه جاز قبوله
~~لأن المطلوب ثقة النفس والمفتي هو القلب في مثل هذا الوضع وللقلب التفاتات
~~إلى قرائن خفية يضيق عنها نطاق النطق فليتأمل فيه فإذا أطمأن القلب كان
~~الاحتراز حتما واجبا
# | كيفية خروج التائب من المظالم المالية
# اعلم أن كل من تاب وفي يده مال مختلط فعليه وظيفة في تمييز الحرام
~~وإخراجه ووظيفة أخرى في مصرف المخرج فلينظر فيهما PageV01P194
# النظر الأول في كيفية التمييز والإخراج من تاب وفي يده ما هو حرام معلوم
~~العين من غصب أو وديعة أو غيره فأمره سهل فعليه تمييز الحرام وإن كان
~~ملتبسا مختلطا فإما أن يكون من ذوات الأمثال كالحبوب والنقود والأدهان أو
~~يكون في أعيان متمايزة كالدور والثياب فإن كان في المتماثلات أو كان شائعا
~~في المال كله كمن اكتسب المال بتجارة كذب في بعضها وكمن غصب دهنا وخلطه
~~بدهن نفسه وفعل ذلك في الحبوب أو ms117 الدراهم والدنانير فإن كل معلوم القدر مثل
~~أن يعلم أن قدر النصف من جملة ماله حرام فعليه تمييز النصف وإن أشكل فله
~~طريقان الأخذ باليقين والأخرى الأخذ بغالب الظن والورع في الطريق الأولى
~~فلا يستبقي إلا القدر الذي يتيقن أنه حلال
# فأما إذا اشتبه دار أو ثوب بأمثالهما وكان فيهما تفاوت أخذ الحاكم من
~~طالب بيعها قيمة الأنفس وصرف إلى الممتنع منه مقدار قيمة الأقل ويوقف قدر
~~التفاوت إلى البيان والاصطلاح
# | مسألة
# من ورث مالا ولم يدر مورثه من أين اكتسبه أمن حلال أم من حرام ولم يكن ثم
~~علامة فهو حلال باتفاق العلماء وإن علم أن فيه حراما وشك في قدره أخرج
~~مقدار الحرام بالتحري وإن علم أن بعض ماله كان من الظلم فيلزمه إخراج ذلك
~~القدر بالاجتهاد وقال بعض العلماء لا يلزمه والإثم على المورث
# النظر الثاني في المصرف فإذا أخرج الحرام فله ثلاثة أحوال إما أن يكون له
~~مالك معين فيجب الصرف إليه أو إلى وارثه وإن كان غائبا فينتظر حضوره أو
~~الإيصال إليه وإن كانت له زيادة ومنفعة فلتجمع فوائده إلى وقت حضوره وإما
~~أن يكون لمالك غير معين وقع اليأس من الوقوف على عينه ولا يدري أنه مات عن
~~وارث أم لا فهذا لا يمكن الرد فيه للمالك ويوقف حتى يتضح الأمر فيه وربما
~~لا يمكن الرد لكثرة الملاك فهذا ينبغي أن يتصدق به لئلا يضيع وتفوت المنفعة
~~على المالك وعلى غيره وله أن يتصدق على نفسه وعياله إذا كان فقيرا
~~PageV01P195
# | كتاب آداب الألفة والأخوة والصحبة والمعاشرة مع أصناف الخلق
#
# | فضيلة الألفة والأخوة
# اعلم أن الألفة ثمرة حسن الخلق والتفرق ثمرة سوء الخلق فحسن الخلق يوجب
~~التحاب والتآلف والتوافق وسوء الخلق يثمر التباغض والتحاسد والتدابر وحسن
~~الخلق لا يخفى في الدين فضيلته وهو الذي مدح الله سبحانه به نبيه صلى الله
~~عليه وسلم إذ قال @QB@ وإنك لعلى خلق عظيم @QE@ وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أكثر ما يدخل الناس الجنة تقوى الله وحسن الخلق وقال ms118 صلى الله عليه
~~وسلم بعثت لأتمم محاسن الأخلاق ولا يخفى أن ثمرة الخلق الحسن الألفة
~~وانقطاع الوحشة وقد ورد في الثناء على نفس الألفة سيما إذا كانت الرابطة هي
~~التقوى والدين وحب الله من الآيات والأخبار والآثار ما فيه كفاية ومقنع قال
~~الله تعالى مظهرا عظيم منته على المؤمنين @QB@ فأصبحتم بنعمته إخوانا @QE@
~~أي بالألفة وذم التفرقة وزجر عنها PageV01P196 فقال تعالى @QB@ واعتصموا
~~بحبل الله جميعا ولا تفرقوا @QE@ وقال صلى الله عليه وسلم إن أقربكم مني
~~مجلسا أحاسنكم أخلاقا الموطؤون أكنافا الذين يألفون ويؤلفون وقال صلى الله
~~عليه وسلم المؤمن آلف مألوف ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف وقال صلى الله
~~عليه وسلم من أراد الله به خيرا رزقه خليلا صالحا إن نسي ذكره وإن ذكر
~~أعانه وعنه ما تحاب اثنان في الله إلا كان أحبهما إلى الله أشدهما حبا
~~لصاحبه وعنه صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى يقول حقت محبتي للذين
~~يتزاورون من أجلي وحقت محبتي للذين يتحابون من أجلي وحقت محبتي للذين
~~يتباذلون من أجلي وحقت محبتي للذين يتناصرون من أجلي وعنه صلى الله عليه
~~وسلم إن أحبكم إلى الله الذين يألفون أو يؤلفون وإن أبغضكم إلى الله
~~المشاؤون بالنميمة المفرقون بين الإخوان ومن الآثار ما روي عن الفضيل رحمه
~~الله تعالى أنه قال هاه تريد أن تسكن الفردوس وتجاور الرحمن في داره مع
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين بأي عمل عملته بأي شهوة تركتها بأي
~~غيظ كظمته بأي رحم PageV01P197 وصلتها بأي زلة لأخيك غفرتها بأي قريب
~~باعدته في الله بأي بعيد قاربته في الله وقال أيضا نظر الرجل إلى وجه أخيه
~~على المودة والرحمة عبادة
# | تحقيق المحبة في الله
# هو أن يحب المرء لا يحبه لذاته بل إلى حظوظه الأخروية منه كمن يحب أستاذه
~~لأنه يتوسل به إلى تحصيل العلم وتحسين العمل ومقصوده من العلم والعمل الفوز
~~في الآخرة فهذا من جملة المحبين في الله وكذلك من يحب تلميذه لأنه يتلقف
~~منه العلم وينال بواسطته رتبة التعليم فهو ms119 محب في الله بل الذي يتصدق
~~بأمواله لله ويجمع الضيفان ويهيئ لهم الأطعمة اللذيذة الغريبة تقربا إلى
~~الله فأحب طباخا لحسن صنعته في الطبخ فهو من جملة المحبين في الله وكذا لو
~~أحب من يتولى له إيصال الصدقة إلى المستحقين فقد أحبه في الله أو أحب من
~~يخدمه بنفسه في غسل ثيابه وكنس بيته وطبخ طعامه ويفرغه بذلك للعلم أو العمل
~~ومقصوده من استخدامه في هذه الأعمال الفراغ للعبادة فهو محب في الله أو أحب
~~من ينفق عليه من ماله ويواسيه بكسوته وطعامه ومسكنه وجميع أغراضه التي
~~يقصدها في دنياه ومقصوده من جملة ذلك الفراغ للعلم والعمل المقرب إلى الله
~~فهو محب في الله فقد كان جماعة من السلف تكفل بكفايتهم جماعة من أولي
~~الثروة وكان المواسي والمواسى جميعا من المتحابين في الله وكذا من نكح
~~امرأة صالحة ليتحصن بها عن وسواس الشيطان ويصون بها دينه أو ليولد له منها
~~ولد صالح أو أحب زوجته لأنها آلة إلى هذه المقاصد الدينية فهو محب في الله
~~وكذا إذا اجتمع في قلبه محبة الله والدنيا كمن أحب من يعلمه الدين ويكفيه
~~مهمات الدنيا بالمواساة في المال فهو محب في الله وليس من شرط حب الله أن
~~لا يحب في العاجل حظ البتة إذ الدعاء الذي أمر به الأنبياء صلوات الله
~~عليهم وسلامه فيه جمع بين الدنيا والآخرة @QB@ ربنا آتنا في الدنيا حسنة
~~وفي الآخرة حسنة @QE@ وفي المأثور اللهم إني أسألك رحمة أنال بها شرف
~~كرامتك في الدنيا والآخرة ثم إذا قوي الحب في الله حمل على الموالاة
~~والنصرة والذب بالنفس PageV01P198 والمال واللسان وتتفاوت الناس فيه بحسب
~~تفاوتهم في حب الله عز وجل إلا أنه يمتحن الحب بالمقابلة بحظوظ النفس وقد
~~يغلب بحيث لا يبقي للنفس حظا إلا فيما هو حظ المحبوب وقد يكون الحب بحيث
~~يترك به بعض الحظوظ دون بعض كما تسمح نفسه بأن يشاطر محبوبه في نصف ماله أو
~~في ثلثه أ وفي عشره فمقادير الأموال موازين المحبة إذ لا ms120 يعرف درجة المحبوب
~~إلا بمحبوب يترك في مقابلته فمن استغرق الحب جميع قلبه لم يبق له محبوب
~~سواه فلا يمسك لنفسه شيئا مثل أبي بكر الصديق رضي الله عنه فإنه سلم ابنته
~~التي هي قرة عينه وبذل جميع ماله فحصل من هذا أن كل من أحب عالما أو عابدا
~~أو أحب شخصا راغبا في علم أو في عبادة أو في خير فإنما أحبه في الله ولله
~~وله فيه من الأجر والثواب بقدر قوة حبه
# | بيان البغض في الله
# اعلم أن كل من يحب في الله لا بد أن يبغض في الله فإنك إن أحببت إنسانا
~~لأنه مطيع لله ومحبوب عند الله فإن عصاه فلا بد أن تبغضه لأنه عاص لله
~~وممقوت عند الله ومن أحب لسبب فبالضرورة يبغض لضده وإظهار البغض يكون بكف
~~اللسان عن مكالمته ومحادثته والإعراض والتباعد عنه وقلة الالتفات إليه أو
~~بالاستخفاف والتغليظ في القول وذلك بحسب درجات الفسق والمعصية الصادرة منه
~~أما ما يجري مجرى الهفوة التي يعلم أنه متندم عليها ولا يصر عليها فالأولى
~~فيه الستر والإغماض
# | الصفات المشروطة فيمن تختار صحبته
# اعلم أنه لا يصلح للصحبة كل إنسان قال صلى الله عليه وسلم المرء على دين
~~خليله فلينظر أحدكم من يخالل ولا بد أن يتميز بخصال وصفات يرغب بسببها في
~~صحبته وجملتها أن يكون عاقلا حسن الخلق غير فاسق ولا حريص على الدنيا أما
~~العقل فهو PageV01P199 رأس المال وهو الأصل فلا خير في صحبة الأحمق فإلى
~~الوحشة والقطيعة ترجع عاقبتهما وإن طالت وقد قيل مقاطعة الأحمق قربان إلى
~~الله وأما حسن الخلق فلا بد منه فإن من غلبه غضب أو شهوة أو بخل أو جبن
~~وأطاع هواه فلا خير في صحبته وأما الفاسق المصر على فسقه فلا فائدة في
~~صحبته بل مشاهدته تهون أمر المعصية على النفس وتبطل نفرة القلب عنها ولأن
~~من لا يخاف الله لا تؤمن غائلته ولا يوثق بصداقته بل يتغير بتغير الأعراض
~~قال الله تعالى @QB@ ولا تطع من أغفلنا قلبه ms121 عن ذكرنا واتبع هواه @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ واتبع سبيل من أناب إلي @QE@ وفي مفهوم ذلك زجر عن الفاسق وأوصى
~~علقمة ابنه فقال يا بني إذا عرضت لك إلى صحبة الرجال حاجة فاصحب من إذا
~~خدمته صانك وإن صحبته زانك وإن قعدت بك مؤونة مانك واصحب من إذا مددت يدك
~~بخير مدها وإن رأى منك حسنة عدها وإن رأى سيئة سدها اصحب من إذا سألته
~~أعطاك وإن سكت ابتداك وإن نزلت بك نازلة واساك اصحب من إذا قلت صدق قولك
~~وإن حاولت أمرا آمرك وإن تنازعتهما آثرك قال علي رضي الله عنه
# ( إن أخاك الحق من كان معك % ومن يضر نفسه لينفعك )
# ( ومن إذا ريب زمان صدعك % شتت فيه شمله ليجمعك )
# وقال أبو سليمان الداراني رحمه الله لا تصحب إلا أحد رجلين رجلا ترتفق به
~~في أمر دنياك أو رجلا تزيد معه وتنتفع به في أمر آخرتك والاشتغال بغير هذين
~~حمق كبير وأما الحريص على الدنيا فصحبته سم قاتل لأن الطباع مجبولة على
~~التشبه والاقتداء بل الطبع يسرق من الطبع من حيث لا يدري صاحبه فمجالسة
~~PageV01P200 الحريص على الدنيا تحرك الحرص ومجالسة الزاهد تزهد في الدنيا
~~فلذلك تكره صحبة طلاب الدنيا وتطلب صحبة العلماء والحكماء قال لقمان لابنه
~~يا بني جالس العلماء وزاحمهم بركبتيك فإن القلوب لتحيا بالحكمة كما تحيا
~~الأرض الميتة بوابل المطر
# | حقوق الأخوة والصحبة
# اعلم أن لأخيك عليك حقا في المال وفي الإعانة بالنفس وفي اللسان والقلب
~~وفي العفو وفي الدعاء وفي الوفاء والإخلاص وفي التخفيف وفي ترك التكلف
~~والتكليف وذلك يجعلها ثماني جمل
# | الحق الأول في المال
# روي أن مثل الأخوين مثل اليدين تغسل إحداهما الأخرى وذلك لأنهما يتعاونان
~~على غرض واحد وكذلك الأخوان إنما تتم أخوتهما إذا ترافقا في مقصد واحد فهما
~~من وجه كالشخص الواحد وهذا يقتضي المساهمة في السراء والضراء والمشاركة في
~~المآل والحال وارتفاع الاختصاص والاستئثار والمواساة بالمال مع الأخوة على ms122
~~ثلاث مراتب
# أدناها أن تنزله منزلة خادمك فتقوم بحاجته من فضلة مالك فإذا سنحت له
~~حاجة وكانت عندك فضلة عن حاجتك أعطيته ابتداء ولم تحوجه إلى السؤال فإن
~~أحوجته إلى السؤال فهو غاية التقصير في حق الأخوة
# الثانية أن تنزله منزلة نفسك وترضى بمشاركته إياك في مالك ونزوله منزلتك
~~حتى تسمح بمشاطرته في المال
# والثالثة هي العليا أن تؤثره على نفسك وتقدم حاجته على حاجتك وهذه رتبة
~~الصديقين ومنتهى رتبة المتحابين ومنتهى هذه الرتبة الإيثار بالنفس أيضا فإن
~~لم تصادف نفسك في رتبة من هذه الرتب مع أخيك فاعلم أن عقد الأخوة لم ينعقد
~~بعد في الباطن وإنما الجاري بينكما مخالطة رسمية لا وقع لها في العقل
~~والدين فقد قال ميمون بن مهران من رضي من الإخوان بترك الإفضال فليؤاخ أهل
~~PageV01P201 القبور وأما الدرجة الأولى فليست أيضا مرضية عند ذوي الدين روي
~~أن عتبة الغلام رحمه الله جاء إلى منزل رجل كان قد آخاه فقال أحتاج من مالك
~~إلى أربعة آلاف فقال خذ ألفين فأعرض عنه وقال آثرت الدنيا على الله أما
~~استحييت أن تدعي الأخوة في الله وتقول هذا وأما الرتبة العليا فهي التي وصف
~~الله تعالى المؤمنين بها في قوله @QB@ وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم
~~ينفقون @QE@ أي كانوا خلطاء في الأموال لا يميز بعضهم رحله عن بعض وكان
~~منهم من لا يصحب من قال نعلي لأنه أضافه إلى نفسه وفهم من كان يعتق أمته
~~إذا حدثته بمجيء أخيه وأخذه من ماله حاجته في غيبته سرورا بما فعل وقال زين
~~العابدين علي بن الحسين رضي الله عنهما لرجل هل يدخل أحدكم يده في كم أخيه
~~أو كيسه فيأخذ منه ما يريد بغير إذن قال لا قال فلستم بإخوان وقال ابن عمر
~~رضي الله عنهما أهدي لرجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رأس شاة
~~فقال أخي فلان أحوج مني إليه فبعث به إليه فبعثه ذلك الإنسان إلى آخر فلم
~~يزل يبعث به واحد إلى آخر حتى رجع ms123 إلى الأول بعد أن تداوله سبعة وقال أبو
~~سليمان الداراني لو أن الدنيا كلها لي فجعلتها في فم أخ من إخواني
~~لاستقللتها له ولما كان الإنفاق على الإخوان أفضل من الصدقات على الفقراء
~~قال علي رضي الله عنه لعشرون درهما أعطيها أخي في الله أحب إلي من أن أتصدق
~~بمئة درهم على المساكين ومن الصفاء في الأخوة الانبساط في بيوت الإخوان كما
~~كان عليه كثير من السلف وقد قال تعالى @QB@ أو صديقكم @QE@ وقال @QB@ أو ما
~~ملكتم مفاتحه @QE@ إذ كان الأخ يدفع مفاتيح بيته إلى أخيه ويفوض إليه
~~التصرف كما يريد وكان يتحرج عن الأكل بحكم التقوى حتى أنزل الله هذه الآية
~~وأذن لهم في الانبساط في طعام الإخوان والأصدقاء PageV01P202
# | الحق الثاني في الإعانة بالنفس
# وذلك في قضاء الحاجات والقيام بها قبل السؤال وتقديمها على الحاجات
~~الخاصة وهذه أيضا لها درجات فأدناها القيام بالحاجة عند السؤال والقدرة
~~ولكن مع البشاشة والاستبشار وإظهار الفرح وقبول المنة قال بعضهم إذا
~~استقضيت أخاك حاجة فلم يقضها فذكره ثانية فلعله أن يكون قد نسي فإن لم
~~يقضها فكبر عليه واقرأ هذه الآية @QB@ والموتى يبعثهم الله @QE@ وكان في
~~السلف من يتفقد عيال أخيه وأولاده بعد موته أربعين سنة يقوم بحاجتهم يتردد
~~كل يوم إليهم ويمونهم من ماله فكانوا لا يفقدون من أبيهم إلا عينه بل كانوا
~~يرون منهم ما لم يروا من أبيهم في حياته وكان أحدهم يتردد إلى باب دار أخيه
~~يقوم بحاجته من حيث لا يعرفه أخوه وبهذا تظهر الشفقة والأخوة إذا لم تثمر
~~الشفقة حتى يشفق على أخيه كما يشفق على نفسه فلا خير فيها قال ميمون بن
~~مهران من لم تنتفع بصداقته لم تضرك عداوته وبالجملة فينبغي أن تكون حاجه
~~أخيك مثل حاجتك أو أهم من حاجتك وأن تكون متفقدا لأوقات الحاجة غير غافل عن
~~أحواله كما لا تغفل عن أحوال نفسك وتغنيه عن السؤال إلى الاستعانة ولا ترى
~~لنفسك حقا بسبب قيامك بها بل تتقلد منة بقبوله سعيك في حقه وقيامك ms124 بأمره
~~وقال عطاء تفقدوا إخوانكم بعد ثلاث فإن كانوا مرضى فعودوهم أو مشاغيل
~~فأعينوهم أو كانوا نسوا فذكروهم وقال سعيد بن العاص لجليسي علي ثلاث إذا
~~دنا رحبت به وإذا حدث أقبلت عليه وإذا جلس أوسعت له وقد قال تعالى @QB@
~~رحماء بينهم @QE@ إشارة إلى الشفقة والإكرام ومن تمام الشفقة أن لا ينفرد
~~بطعام لذيذ أو بحضور في مسرة دونه بل يتنغص لفراقه ويستوحش بانفراده عن
~~أخيه PageV01P203
# | الحق الثالث في اللسان
# وذلك بالسكوت مرة وبالنطق أخرى أما السكوت فهو أن يسكت عن ذكر عيوبه في
~~غيبته وحضرته بل يتجاهل عنه ويسكت عن الرد عليه فيما يتكلم به ولا يماريه
~~ولا يناقشه وأن يسكت عن التجسس والسؤال عن أحواله وإذا رآه في طريق أو حاجة
~~لم يفاتحه بذكر غرضه من مصدره ومورده ولا يسأل فربما يثقل عليه ذكره أو
~~يحتاج إلى أن يكذب فيه وليسكت عن أسراره التي بثها إليه ولا يبثها إلى غيره
~~البتة ولا إلى أخص أصدقائه ولا يكشف شيئا منها ولو بعد القطيعة والوحشة فإن
~~ذلك من لؤم الطبع وخبث الباطن وأن يسكت عن القدح في أحبابه وأهله وولده وأن
~~يسكت عن حكاية قدح غيره فيه فإن الذي سبك من بلغك ولا ينبغي أن يخفي ما
~~يسمع من الثناء عليه فإن السرور أولا به يحصل من المبلغ للمدح ثم من القائل
~~وإخفاء ذلك من الحسد وبالجملة فليسكت عن كل كلام يكرهه جملة وتفصيلا إلا
~~إذا وجب عليه النطق في أمر بمعروف أو نهي عن منكر ولم يجد رخصة في السكوت
~~فإذ ذاك لا يبالي بكراهته فإن ذلك إحسان إليه في التحقيق وإن كان يظن إنها
~~إساءة في الظاهر أما ذكر مساوئه وعيوبه ومساوئ أهله فهو من الغيبة وذلك
~~حرام في حق كل مسلم ويزجرك عنه أمران
# أحدهما أن تطالع أحوال نفسك فإن وجدت فيها شيئا واحدا مذموما فهون على
~~نفسك ما تراه من أخيك وقدر أنه عاجز عن قهر نفسه في تلك الخصلة الواحدة كما
~~أنك عاجز عما أنت ms125 مبتلى به ولا تستثقله بخصلة مذمومة فأي الرجال المهذب
# والأمر الثاني أن تعلم أنك لو طلبت منزها عن كل عيب اعتزلت عن الخلق كافة
~~ولن تجد من تصاحبه أصلا فما من أحد من الناس إلا وله محاسن ومساوئ فإذا
~~غلبت المحاسن المساوئ فهو الغاية والمنتهى فالمؤمن الكريم أبدا يحضر في
~~نفسه محاسن أخيه لينبعث من قلبه التوقير والود والاحترام وأما المنافق
~~اللئيم فإنه أبدا يلاحظ المساوئ والعيوب قال ابن المبارك المؤمن يطلب
~~المعاذير والمنافق يطلب العثرات وقال الفضيل الفتوة العفو عن زلات الإخوان
~~ولذلك قال PageV01P204 عليه السلام استعيذوا بالله من جار السوء الذي إن
~~رأى خيرا ستره وإن رأى شرا أظهره
# | بحث سوء الظن
# وكما يجب عليك السكوت بلسانك عن مساوئه يجب عليك السكوت بقلبك وذلك بترك
~~إساءة الظن فسوء الظن غيبة بالقلب وهو منهي عنه أيضا وحده أن لا تحمل فعله
~~على وجه فاسد ما أمكن أن يحمل على وجه خير فأما ما انكشف بيقين ومشاهدة
~~فاحمله على سهو ونسيان إن أمكن وسوء الظن يدعو إلى التجسس والتحسس وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم لا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا
~~عباد الله إخوانا والتجسس في تطلع الأخبار والتحسس بالمراقبة بالعين فستر
~~العيوب والتجاهل والتغافل عنها شيمة أهل الدين واعلم أنه لا يتم إيمان
~~المرء ما لم يحب لأخيه ما يحب لنفسه وأقل درجات الأخوة أن يعامل أخاه بما
~~يحب أن يعامله به ومنشأ التقصير في ستر العورة أو السعي في كشفها الداء
~~الدفين وهو الحقد والحسد ومن في قلبه سخيمة على مسلم فإيمانه ضعيف وأمر
~~مخطر وقلبه خبيث لا يصلح للقاء الله
# ومن ذلك أن يسكت عن إفشاء سره الذي استودعه وله أن ينكره وإن كان كاذبا
~~فليس الصدق واجبا في كل مقام فإنه كما يجوز للرجل أن يخفي عيوب نفسه
~~وأسراره وإن احتاج إلى الكذب فله أن يفعل ذلك في حق أخيه فإن أخاه نازل
~~منزلته وهما كشخص واحد لا يختلفان إلا بالبدن هذه حقيقة ms126 الأخوة وقد قال
~~عليه السلام من ستر عورة أخيه ستره الله تعالى في الدنيا والآخرة وقال عليه
~~السلام PageV01P205 إذا حدث الرجل بحديث ثم التفت فهو أمانة وقال المجالس
~~بالأمانة وفي رواية إنما يتجالس المتجالسان بالأمانة ولا يحل لأحدهما أن
~~يفشي على صاحبه ما يكره قيل لبعضهم كيف حفظك للسر قال أنا قبره فإن صدور
~~الأحرار قبور الأسرار وأفشى بعضهم سرا له إلى أخيه ثم قال له حفظت فقال بل
~~نسيت وقال العباس لابنه عبد الله إني أرى هذا الرجل يعني عمر رضي الله عنه
~~يقدمك على الأشياخ فاحفظ مني خمسا لا تفشين له سرا ولا تغتابن عنده أحدا
~~ولا يجربن عليك كذبا ولا تعصين له أمرا ولا يطلعن منك على خيانة فقال
~~الشعبي كل كلمة من هذه الخمس خير من ألف
# ومن ذلك السكوت عن المماراة والمدافعة في كل ما يتكلم به أخوك قال ابن
~~عباس لا تمار سفيها فيؤذيك ولا حليما فيقليك وقد قال صلى الله عليه وسلم من
~~ترك المراء وهو مبطل بني له بيت في ربض الجنة ومن ترك المراء وهو محق بني
~~له بيت في أعلى الجنة هذا مع أن تركه مبطلا واجب وقد جعل ثواب النفل أعظم
~~لأن السكوت عن الحق أشد على النفس من السكوت على الباطل وإنما الأجر على
~~قدر PageV01P206 النصب وأشد الأسباب لإثارة نار الحقد بين الإخوان المماراة
~~والمناقشة فإنها عين التدابر والتقاطع فإن التقاطع يقع أولا بالآراء ثم
~~بالأقوال ثم بالأبدان وقال عليه السلام لا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا
~~ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله إخوانا وقد قال صلى الله عليه وسلم المسلم
~~أخو المسلم لا يظلمه ولا يحرمه ولا يخذله بحسب المرء من الشر أن يحقر أخاه
~~المسلم وأشد الاحتقار المماراة فإن من رد على غيره كلاما فقد نسبه إلى
~~الجهل أو الغفلة والسهو عن فهم الشيء على ما هو عليه وكل ذلك استحقار
~~وإيغار للصدر وإيحاش وفي حديث أبي أمامة قال خرج علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms127 ونحن نتمارى فغضب وقال ذروا المراء لقلة خيره وذروا المراء فإن
~~نفعه قليل وإنه يهيج العداوة بين الإخوان وقال بعض السلف من لاحى الإخوان
~~وماراهم قلت مروءته وذهبت كرامته وقال غيره إياك ومماراة الرجال فإنك لن
~~تعدم مكر حليم أو مفاجأة لئيم قال الحسن لا تشترى عداوة رجل بمودة ألف رجل
~~وعلى الجملة فلا باعث على المماراة إلا إظهار التميز بمزيد العقل والفضل
~~واحتقار المردود عليه بإظهار جهله وهذا يشتمل على التكبر والاحتقار
~~والإيذاء والشتم بالحمق والجهل ولا معنى للمعاداة إلا هذا فكيف تضام الأخوة
~~والمصافاة فقد روى ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا
~~تمار أخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا فتخلفه وقد قال عليه السلام إنكم لا
~~تسعون PageV01P207 الناس بأموالكم ولكن يسعهم منكم بسط وجه وحسن خلق
~~والمماراة مضادة لحسن الخلق واعلم أن قوام الأخوة بالموافقة في الكلام
~~والفعل والشفقة
# | الحق الرابع على اللسان بالنطق
# الأخوة كما تقتضي السكوت عن المكاره تقتضي أيضا النطق بالمحاب بل هو أخص
~~بالأخوة لأن من قنع بالسكوت صحب أهل القبور وإنما يراد الإخوة ليستفاد منهم
~~لا ليتخلص عن أذاهم والسكوت معناه كف الأذى فعليه أن يتودد إليه بلسانه
~~ويتفقده في أحواله التي يحب أن يتفقد فيها كالسؤال عن عارض إن عرض وإظهار
~~شغل القلب بسببه واستبطاء العافية عنه وكذا جملة أحواله التي يكرهها ينبغي
~~أن يظهر بلسانه وأفعاله كراهتها وجملة أحواله التي يسر بها ينبغي أن يظهر
~~بلسانه مشاركته له في السرور بها فمعنى الأخوة المساهمة في السراء والضراء
~~وقد قال عليه السلام إذا أحب أحدكم أخاه فليخبره وإنما أمر بالإخبار لأن
~~ذلك يوجب زيادة حب فإن عرف أنك تحبه أحبك بالطبع لا محالة فلا يزال الحب
~~يتزايد من الجانبين ويتضاعف والتحاب بين المؤمنين مطلوب في الشرع ومحبوب في
~~الدين ولذلك علم النبي صلى الله عليه وسلم فيه الطريق فقال تهادوا تحابوا
# ومن ذلك أن تدعوه بأحب أسمائه إليه في غيبته وحضوره قال عمر رضي الله عنه ms128
~~ثلاث يصفين لك ود أخيك أن تسلم عليه إذا لقيته أولا وتوسع له في المجلس
~~وتدعوه بأحب أسمائه إليه
# ومن ذلك أن تثني عليه بما تعرف من محاسن أحواله عند من يؤثر هو الثناء
~~عنده فإن ذلك من أعظم الأسباب في جلب المحبة وكذلك الثناء على أولاده وأهله
~~PageV01P208 وصنعته وفعله حتى على عقله وخلقه وهيئته وخطه وشعره وتصنيفه
~~وجميع ما يفرح به وذلك من غير كذب وإفراط ولكن تحسين ما يقبل التحسين لا بد
~~منه وآكد من ذلك أن تبلغه ثناء من أثنى عليه مع إظهار الفرح فإن إخفاء ذلك
~~محض الحسد
# ومن ذلك أن تشكره على صنيعه في حقك بل على نيته وإن لم يتم ذلك وأعظم من
~~ذلك تأثيرا في جلب المحبة الذب عنه في غيبته مهما قصد بسوء أو تعرض لعرضه
~~بكلام صريح أو تعريض فحق الأخوة التشمير في الحماية والنصرة وتبكيت المتعنت
~~وتغليط القول عليه والسكوت عن ذلك موغر للصدر ومنفر للقلب وتقصير في حق
~~الأخوة وإهماله لتمزيق عرضه كإهماله لتمزيق لحمه فأخسس بأخ يراك والكلاب
~~تفترسك وتمزق لحومك وهو ساكت لا تحركه الشفقة والحمية للدفع عنك وتمزيق
~~الأعراض أشد على النفوس من تمزيق اللحوم ولذلك شبهه الله تعالى بأكل لحوم
~~الميتة فقال @QB@ أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا @QE@ فإذن حماية الأخوة
~~بدفع ذم الأعداء وتعنت المتعنتين واجب في عقد الأخوة وقال بعضهم ما ذكر أخ
~~لي بغيب إلا تصورته جالسا فقلت فيه ما يحب أن يسمع لو حضر
# ومن ذلك التعليم والنصيحة فليس حاجة أخيه إلى العلم بأقل من حاجته إلى
~~المال فإن كنت غنيا بالعلم فعليك مواساته من فضلك وإرشاده إلى كل ما ينفعه
~~في الدين والدنيا فإن علمته وأرشدته ولم يعمل بمقتضى العلم فعليك النصيحة
~~وذلك بأن تذكر آفات ذلك الفعل وفوائد تركه وتخوفه بما يكرهه في الدنيا
~~والآخرة لينزجر عنه وتنبهه على عيوبه ولكن ينبغي أن يكون ذلك في سر لا يطلع
~~عليه أحد فما كان على الملأ فهو فضيحة وما ms129 كان في السر فهو شفقة ونصيحة قال
~~ذو النون لا تصحب مع الله إلا بالموافقة ولا مع الخلق إلا بالمناصحة ولا مع
~~النفس إلا بالمخالفة
# ولا تظنن أن في نصح أخيك إيحاشا لقلبه فإن في تنبيهه على ما لا يعلمه عين
~~الشفقة وهو استمالة القلوب أعني قلوب العقلاء وأما الحمقى فلا يلتفت إليهم
~~PageV01P209 فإن من ينبهك على فعل مذموم تعاطيته أو صفة مذمومة اتصفت بها
~~لتزكي نفسك عنها كان كمن ينبهك على حية أو عقرب تحت ذيلك وقد همت بإهلاكك
~~فإن كنت تكره ذلك فما أشد حمقك والصفات الذميمة عقارب وحيات وهي في الآخرة
~~مهلكات فإنها تلدغ القلوب والأرواح وألمها أشد مما يلدغ الظواهر والأجساد
~~وهي مخلوقة من نار الله الموقدة ولذلك كان عمر رضي الله عنه يستهدي ذلك من
~~إخوانه ويقول رحم الله امرأ أهدى إلى أخيه عيوبه ومن كتاب بعض السلف لأخيه
~~اعلم أن من قرأ القرآن وآثر الدنيا لم آمن أن يكون بآيات الله من
~~المستهزئين وقد وصف الله الكاذبين ببغضهم للناصحين إذ قال @QB@ ولكن لا
~~تحبون الناصحين @QE@ وهذا في عيب هو غافل عنه فأما ما يظهره فلا بد من
~~التلطف بنصحه بالتعريض مرة والتصريح أخرى إلى حد لا يؤدي إلى الإيحاش فإن
~~علمت أن النصح غير مؤثر فيه وأنه مضطر من طبعه إلى الإصرار عليه فالسكوت
~~عنه أولى وهذا كله فيما يتعلق بمصالح أخيك في دينه أو دنياه أما ما يتعلق
~~بتقصيره في حقك فالواجب فيه الاحتمال والعفو والصفح والتعامي عنه والتعرض
~~لذلك ليس من النصح في شيء نعم إن كان بحيث يؤدي استمراره عليه إلى القطيعة
~~فالعتاب في السر خير من القطيعة والتعريض به خير من التصريح والمكاتبة خير
~~من المشافهة والاحتمال خير من الكل
# | الحق الخامس العفو عن الزلات والهفوات
# هفوة الصديق إن كانت في دينه فلا بد من التلطف في نصحه كما قدمنا فإن أصر
~~فمن السلف من رأى مقاطعته ومنهم من رأى إدامة حق مودته وبغض عمله وأما زلته
~~في حقه بما ms130 يوجب إيحاشه فلا خلاف في أن الأولى العفو والاحتمال بل كل ما
~~يحتمل تنزيله على وجه حسن ويتصور تمهيد عذر فيه قريب أو بعيد فهو واجب بحق
~~الأخوة فقد قيل ينبغي أن تستنبط لزلة أخيك سبعين عذرا فإن لم يقبله قلبك
~~فرد اللوم على نفسك فتقول لقلبك ما أقساك يعتذر إليك أخوك سبعين عذرا فلا
~~تقبله فأنت المعيب لا أخوك وقال الأحنف حق الصديق أن تحتمل منه ثلاثا ظلم
~~PageV01P210 الغضب وظلم الدالة وظلم الهفوة ومهما اعتذر إليك أخوك كاذبا
~~كان أو صادقا فاقبل عذره فالمؤمن إن غضب فهو سريع الرضاء وينبغي أن لا
~~يبالغ في البغضة عند الوقيعة قال تعالى @QB@ عسى الله أن يجعل بينكم وبين
~~الذين عاديتم منهم مودة @QE@ وقال عمر رضي الله عنه لا يكن حبك كلفا ولا
~~بغضك تلفا وهو أن تحب تلف صاحبك
# | الحق السادس الدعاء للأخ
# فتدعو له في حياته ومماته بكل ما يحبه لنفسه ولأهله وكل متعلق به كما
~~تدعو لنفسك وفي الحديث إذا دعا الرجل لأخيه في ظهر الغيب قال الملك ولك مثل
~~ذلك وفي حديث آخر دعوة الرجل لأخيه في ظهر الغيب لا ترد وكان أبو الدرداء
~~يقول إني لأدعو لسبعين من إخواني في سجودي أسميهم بأسمائهم وكان محمد بن
~~يوسف الأصفهاني يقول وأين مثل الأخ الصالح أهلك يقتسمون ميراثك ويتنعمون
~~بما خلفت وهو منفرد بحزنك مهتم بما قدمت وما صرت إليه يدعو لك في ظلمة
~~الليل وأنت تحت أطباق الثرى وعن بعض السلف الدعاء للأموات بمنزلة الهدايا
~~للأحياء
# | الحق السابع الوفاء والإخلاص
# ومعنى الوفاء الثبات على الحب وإدامته إلى الموت معه وبعد الموت مع
~~أولاده وأصدقائه فإن الحب إنما يراد للآخرة فإن انقطع قبل الموت حبط العمل
~~وضاع السعي وروي أنه صلى الله عليه وسلم أكرم عجوزا دخلت عليه فقيل له في
~~ذلك فقال إنها كانت PageV01P211 تأتينا أيام خديجة وإن كرم العهد من الدين
~~فمن الوفاء للأخ مراعاة جميع أصدقائه وأقاربه والمتعلقين به ومراعاتهم أوقع
~~في قلب الصديق من مراعاة الأخ ms131 في نفسه فإن فرحه بتفقد من يتعلق به أكثر
~~لدلالته على قوة الشفقة والحب ومن ثمرات المودة في الله أن لا تكون مع حسد
~~في دين ودنيا وكيف يحسده وكل ما هو لأخيه فإليه ترجع فائدته وبه وصف الله
~~تعالى المحبين في الله تعالى فقال @QB@ ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا
~~ويؤثرون على أنفسهم @QE@ ووجود الحاجة هو الحسد
# ومن الوفاء أن لا يتغير حاله في التواصل مع أخيه وإن ارتفع شأنه واتسعت
~~ولايته وعظم جاهه والترفع على الإخوان بما يتجدد من الأحوال لؤم قال الشاعر
# ( إن الكرام إذا ما أيسروا ذكروا % من كان يألفهم بالمنزل الخشن )
# واعلم أنه ليس من الوفاء موافقة الأخ فيما يخالف الحق في أمر يتعلق
~~بالدين بل من الوفاء له المخالفة والنصح لله
# ومن آثار الصدق والإخلاص وتمام الوفاء أن تكون شديد الجزع من المفارقة
~~نفور الطبع عن أسبابها كما قيل
# ( وجدت مصيبات الزمان جميعها % سوى فرقة الأحباب هينة الخطب )
# وأنشد ابن عيينة هذا البيت وقال لقد عهدت أقواما فارقتهم منذ ثلاثين سنة
~~ما يخيل إلي أن حسرتهم ذهبت من قلبي
# ومن الوفاء أن لا يسمع بلاغات الناس على صديقه PageV01P212
# ومن الوفاء أن لا يصادق عدو صديقه قال الشافعي رحمه الله إذا أطاع صديقك
~~عدوك فقد اشتركا في عداوتك
# | الحق الثامن التخفيف وترك التكلف والتكليف
# وذلك بأن لا يكلف أخاه ما يشق عليه بل يروح سره من مهماته وحاجاته ويرفهه
~~على أن يحمله شيئا من أعبائه فلا يكلفه القيام بحقوقه بل لا يقصد بمحبته
~~إلا الله تعالى استعانة به على دينه واستئناسا بلقائه وتقربا إلى الله
~~تعالى بالقيام بحقوقه وتحمل مؤنته قال بعضهم من اقتضى من إخوانه ما لا
~~يقتضونه منه فقد ظلمهم ومن اقتضى منهم مثل ما يقتضونه فقد أتعبهم ومن لم
~~يقتض فهو المتفضل عليهم وتمام التخفيف بطي بساط التكليف حتى لا يستحي منه
~~فيما لا يستحي من نفسه وقال علي رضي الله عنه شر الأصدقاء من تكلف لك ومن
~~أحوجك إلى مداراة ms132 وألجأك إلى اعتذار وقال الفضل إنما تقاطع الناس بالتكلف
~~يزور أحدهم أخاه فيتكلف له فيقطعه ذلك عنه وكان جعفر بن محمد الصادق رضي
~~الله عنهما يقول أثقل إخواني علي من يتكلف لي وأتحفظ منه وأخفهم على قلبي
~~من أكون معه كما أكون وحدي
# ومن التخفيف وترك التكلف أن لا يعترض في نوافل العبادات كان طائفة من
~~الصوفية يصطحبون على أن أحدهم إن أكل النهار كله لم يقل له صاحبه صم وإن
~~صام الدهر كله لم يقل له أفطر وإن نام الليل كله لم يقل له قم وإن صلى
~~الليل كله لم يقل له نم وتستوي حالاته عنده بلا مزيد ولا نقصان وقد قيل من
~~PageV01P213 سقطت كلفته دامت ألفته ومن خفت مؤنته دامت مودته وقال بعضهم
~~إذا عمل الرجل في بيت أخيه أربع خصال فقد تم أنسه به إذا أكل عنده ودخل
~~الخلاء وصلى ونام فذكر ذلك لبعض المشايخ فقال بقيت خامسة وهو أن يحضر مع
~~الأهل في بيت أخيه لأن البيت يتخذ للاستخفاء في هذه الأمور الخمس وإلا
~~فالمساجد أروح لصلاة المتعبدين فإذا فعل هذه الخمس فقد تم الإخاء وارتفعت
~~الحشمة وتأكد الانبساط وقول العرب في تسليمهم يشير إلى ذلك إذ يقول أحدهم
~~لصاحبه مرحبا وأهلا وسهلا أي لك عندنا مرحب وهو السعة في القلب والمكان ولك
~~عندنا أهل تأنس بهم بلا وحشة لك منا ولك عندنا سهولة في ذلك كله أي لا يشتد
~~علينا شيء مما تريد
# ولا يتم التخفيف وترك التكلف إلا بأن يرى نفسه دون إخوانه ويحسن الظن بهم
~~ويسيء الظن بنفسه ولا خير في صحبة من لا يرى لك مثل ما ترى له فهذه أقل
~~الدرجات وهو النظر بعين المساواة والكمال في رؤية الفضل للأخ ومهما رأى
~~الفضل لنفسه فقد احتقر أخاه وهذا في عموم المسلمين مذموم قال صلى الله عليه
~~وسلم بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم
# ومن تتمة الانبساط وترك التكلف أن يشاور إخوانه في كل ما يقصده ويقبل
~~إشارتهم فقد قال ms133 تعالى @QB@ وشاورهم في الأمر @QE@ فهذا جامع حقوق الصحبة
~~ولا يتم ذلك إلا بأن تنزل نفسك منزلة الخادم لهم فتقيد بحقوقهم جميع جوارحك
# أما البصر فبأن تنظر إليهم نظر مودة يعرفونها منك وتنظر إلى محاسنهم
~~وتتعامى عن عيوبهم ولا تصرف بصرك عنهم في وقت إقبالهم عليك وكلامهم معك روي
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعطي كل من جلس إليه نصيبا من وجهه لا
~~يظن جليسه إلا أنه أكرم الناس عليه وكان عليه السلام أكثر الناس تبسما
~~وضحكا في وجوه أصحابه وتعجبا مما يحدثونه
# وأما السمع فبأن تسمع كلامهم متلذذا بسماعه ومصدقا به ومظهرا للاستبشار
~~به ولا تقطع حديثهم عليهم بمرادة ولا منازعة ومداخلة واعتراض فإن أرهقك
~~عارض اعتذرت إليهم PageV01P214
# وأما اللسان فقد ذكرنا حقوقه ومن ذلك أن لا يرفع صوته عليهم ولا يخاطبهم
~~إلا بما يفقهون
# وأما اليدان فأن لا يقبضهما عن معاونتهم في كل ما يتعاطى باليد
# وأما الرجلان فبأن لا يتقدمهم إلا بقدر ما يقدمونه ولا يقرب منهم إلا
~~بقدر ما يقربونه ويقوم لهم إذا أقبلوا ولا يقعد إلا بقعودهم ويقعد متواضعا
~~حيث يقعد
# | خاتمة في جملة من آداب المعيشة والمجالسة مع أصناف الخلق
# قال بعض الحكماء إن أردت حسن المعيشة فالق صديقك وعدوك بوجه الرضا وتوقر
~~من غير كبر وتواضع في غير مذلة وكن في جميع أمورك في أوسطها فكلا طرفي قصد
~~الأمور ذميم ولا تنظر في عطفيك ولا تكثر الالتفات ولا تقف على الجماعات
~~وإذا جلست فلا تستوفز وتحفظ من تشبيك أصابعك والعبث بلحيتك وخاتمك وتخليل
~~أسنانك وإدخال أصبعك في أنفك وكثرة بصاقك وتنخمك وكثرة التمطي والتثاؤب في
~~وجوه الناس وفي الصلاة وغيرها وليكن مجلسك هادئا وحديثك منظوما مرتبا وأصغ
~~إلى الكلام الحسن ممن حدثك من غير إظهار تعجب مفرط ولا تسأله إعادته واسكت
~~عن المضاحك ولا تحدث عن إعجابك بولدك ولا شعرك ولا تصنيفك وسائر ما يخصك
~~ولا تتصنع تصنع المرأة في التزين ولا تتبذل تبذل العبد ولا تلح في الحاجات
~~ولا تشجع ms134 أحدا على الظلم ولا تعلم أهلك وولدك فضلا عن غيرهم مقدار مالك
~~فإنهم إن رأوه قليلا هنت عندهم وإن كان كثيرا لم تبلغ قط رضاهم وخوفهم من
~~غير عنف ولن لهم من غير ضعف وإذا خاصمت فتوقر وتحفظ من جهلك وتجنب عجلتك
~~وتفكر في حجتك ولا تكثر الإشارة بيدك ولا تكثر الالتفات إلى من وراءك وإذا
~~هدأ غيظك فتكلم ولا تجعل مالك أكرم من عرضك وإذا دخلت مجلسا فالأدب فيه
~~البداية بالتسليم وترك التخطي لمن سبق والجلوس حيث اتسع وحيث يكون أقرب إلى
~~التواضع وأن تحيي بالسلام من قرب منك عند الجلوس ولا تجلس على الطريق فإن
~~جلست فأدبه غض البصر ونصرة المظلوم وإغاثة الملهوف وعون الضعيف وإرشاد
~~PageV01P215 الضال ورد السلام وإعطاء السائل والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر والارتياد لموضع البصاق ولا تبصق في جهة القبلة وإياك أن تمازح
~~لبيبا أو غير لبيب فإن اللبيب يحقد عليك والسفيه يجترئ عليك ومن بلي في
~~مجلس بمزاح أو لغط فليذكر الله عند قيامه قال النبي صلى الله عليه وسلم من
~~جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل أن يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم
~~وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك إلا غفر له ما كان في
~~مجلسه ذلك
# | بيان حق المسلم والرحم والجوار
# اعلم أن الإنسان لحاجته لمخالطة من هو من جنسه لم يكن له بد من تعلم آداب
~~المخالطة وكل مخالط ففي مخالطته أدب والأدب على قدر حقه وحقه على قدر
~~رابطته إما القرابة وهي أخصها أو أخوة الإسلام وهي أعمها وينطوي في معنى
~~الأخوة الصداقة والصحبة وإما الجوار وإما صحبة السفر والمكتب والدرس
~~والصداقة أو الأخوة ولكل واحد من هذه الروابط درجات فالقرابة لها حق ولكن
~~حق الرحم المحرم آكد وللمحرم حق ولكن حق الوالدين آكد وكذلك حق الجار ولكن
~~يختلف بحسب قربه من الدار وبعده ويظهر التفاوت عند النسبة حتى إن البلدي في
~~بلاد الغربة يجري مجرى القريب في الوطن لاختصاصه بحق الجوار في ms135 البلد وكذلك
~~حق المسلم يتأكد بتأكد المعرفة والاختلاط
# | حقوق المسلم
# هي أن تسلم عليه إذا لقيته وتجيبه إذا دعاك وتشمته إذا عطس وتعوده إذا
~~مرض وتشهد جنازته إذا مات وتبر قسمه إذا أقسم عليك وتنصح له إذا استنصحك
~~وتحفظه بظهر الغيب إذا غاب عنك ومنها أن تحب له ما تحب لنفسك وتكره له ما
~~تكره لنفسك قال صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل
~~الجسد إذا اشتكى عضو منه تداعى سائره بالحمى والسهر PageV01P216 وعنه صلى
~~الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا
# ومنها أن لا يؤذي أحدا من المسلمين بفعل ولا قول قال صلى الله عليه وسلم
~~المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمؤمن من أمنه المؤمنون على أنفسهم
~~وأموالهم والمهاجر من هجر السوء واجتنبه وعنه صلى الله عليه وسلم لا يحل
~~لمسلم أن يروع مسلما
# ومنها أن يتواضع لكل مسلم ولا يتكبر عليه قال صلى الله عليه وسلم إن الله
~~أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد
# ومنها أن لا يسمع بلاغات الناس بعضهم على بعض ولا يبلغ بعضهم ما يسمع من
~~بعض ففي الحديث لا يدخل الجنة قتات
# ومنها أن لا يزيد في الهجر لمن يعرفه على ثلاثة أيام مهما غضب عليه قال
~~صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعرض هذا
~~ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام وقالت عائشة رضي الله عنها ما انتقم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه قط إلا أن تنتهك حرمة الله فينتقم لله
~~وفي الحديث ما زاد الله رجلا بعفو إلا عزا PageV01P217 ومنها أن يحسن إلى
~~كل من قدر عليه منهم ما استطاع لا يميز بين الأهل وغير الأهل وفي أثر اصنع
~~المعروف في أهله وفي غير أهله فإن أصبت أهله فهو أهله وإن لم تصب أهله فأنت
~~من أهله وفي آخر رأس العقل بعد الدين التودد إلى الناس واصطناع المعروف إلى
~~كل بر وفاجر ولم ms136 يكن أحد يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أقبل عليه
~~بوجهه ثم لم يصرفه عنه حتى يفرغ من كلامه
# ومنها أن لا يدخل على أحد منهم إلا بإذنه بأن يستأذن ثلاثا فإن لم يؤذن
~~له انصرف
# ومنها أن يخالق الجميع بخلق حسن ويعامله بحسب طريقته
# ومنها أن يوقر المشايخ ويرحم الصبيان وفي الحديث ليس منا من لم يوقر
~~كبيرنا ولم يرحم صغيرنا والتلطف بالصبيان من عادة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان إذا قدم من سفره تلقي بالصبيان ثم يأمر بهم فيرفعون إليه فيرفع
~~منهم بين يديه ومن خلفه ويأمر أصحابه أن يحملوا بعضهم وكان يؤتى بالصبي
~~الصغير ليدعو له بالبركة وليسميه فيأخذه فيضعه في حجره فربما بال الصبي ثم
~~يغسل ثوبه صلى الله عليه وسلم بعد
# ومنها أن يكون مع كافة الخلق مستبشرا طلق الوجه رقيقا قال صلى الله عليه
~~وسلم أتدرون على من حرمت النار قالوا الله ورسوله أعلم قال على اللين الهين
~~السهل القريب وقال صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد
~~فبكلمة طيبة
# ومنها أن لا يعد مسلما بوعد إلا ويفي به قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم العدة عطية PageV01P218 وقال العدة دين وقال ثلاث من كن فيه فهو منافق
~~وإن صام وصلى من إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان
# ومنها أن ينصف الناس من نفسه ولا يأتي إليهم إلا بما يحب أن يؤتى إليه
~~قال صلى الله عليه وسلم يا أبا الدرداء أحسن مجاورة من جاورك تكن مؤمنا
~~وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما
# ومنها أن يزيد في توقير من تدل هيئته وثيابه على علو منزلته فينزل الناس
~~منازلهم
# ومنها أن يصلح ذات البين بين المسلمين مهما وجد إليه سبيلا قال صلى الله
~~عليه وسلم أفضل الصدقة إصلاح ذات البين وفي الحديث ليس بكذاب من أصلح بين
~~اثنين فقال خيرا وهذا يدل على وجوب الإصلاح بين الناس لأن ترك الكذب واجب
~~ولا ms137 يسقط الواجب إلا بواجب آكد منه وقال صلى الله عليه وسلم كل الكذب مكتوب
~~إلا أن يكذب الرجل في الحرب فإن الحرب خدعة أو يكذب بين اثنين فيصلح بينهما
~~أو يكذب لامرأته ليرضيها
# ومنها أن يستر عورات المسلمين كلهم قال صلى الله عليه وسلم من ستر على
~~مسلم ستره PageV01P219 الله تعالى في الدنيا والآخرة وقال صلى الله عليه
~~وسلم لا يرى المؤمن من أخيه عورة فيسترها عليه إلا دخل الجنة وقال صلى الله
~~عليه وسلم يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان في قلبه لا تغتابوا
~~الناس ولا تتبعوا عوراتهم فإنه من يتبع عورة أخيه المسلم يتبع الله عورته
~~ومن يتبع الله عورته يفضحه ولو كان في جوف بيته وروي عن بعض الخلفاء أنه
~~كان يعس من الليل فسمع صوت رجل في بيت يتغنى فتسور عليه فوجد عنده امرأة
~~وعنده خمر فقال يا عدو الله أظننت أن الله يسترك وأنت على معصيته فقال وأنت
~~أيها الأمير لا تعجل فإن كنت عصيت الله واحدة فقد عصيت الله في ثلاثا قال
~~الله تعالى @QB@ ولا تجسسوا @QE@ وقد تجسست وقال الله تعالى @QB@ وليس البر
~~بأن تأتوا البيوت من ظهورها @QE@ وقد تسورت علي وقد قال الله تعالى @QB@ لا
~~تدخلوا بيوتا غير بيوتكم @QE@ الآية وقد دخلت بيتي بغير إذن ولا سلام فقال
~~الأمير هل عندك من خير إن عفوت عنك قال نعم والله لئن عفوت عني لا أعود إلى
~~مثلها أبدا فعفا عنه وخرج وتركه وقد قال صلى الله عليه وسلم كل أمتي معافى
~~إلا المجاهرين وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل السوء سرا ثم يخبر به وقال
~~صلى الله عليه وسلم من أسمع خبر قوم وهم له كارهون صب في أذنه الآنك يوم
~~PageV01P220 القيامة
# ومنها أن يتقي مواضع التهم صيانة لقلوب الناس عن سوء الظن ولألسنتهم عن
~~الغيبة فإنهم إذا عصوا الله بذكره وكان هو السبب فيه كان شريكا قال الله
~~تعالى @QB@ ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم ms138
~~@QE@ وقال صلى الله عليه وسلم كيف ترون من سب أبويه فقالوا وهل من أحد يسب
~~أبويه فقال نعم يسب أبوي غيره فيسبون أبويه وقال عمر رضي الله عنه من أقام
~~نفسه مقام التهم فلا يلومن من أساء به الظن
# ومنها أن يشفع لكل من له حاجة من المسلمين إلى من له عنده منزلة ويسعى في
~~قضاء حاجته بما يقدر قال صلى الله عليه وسلم اشفعوا تؤجروا
# ومنها أن يبدأ من يلقى بالسلام قبل الكلام ويصافحه عند السلام قال الله
~~تعالى @QB@ وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها @QE@ وقال صلى الله
~~عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى
~~تحابوا أو لا أدلكم على عمل إذا عملتموه تحاببتم قالوا بلى يا رسول الله
~~قال أفشوا السلام بينكم وعنه صلى الله عليه وسلم يسلم الراكب على الماشي
~~وإذا سلم عن القوم واحد أجزأ عنهم وكان PageV01P221 أنس رضي الله عنه يمر
~~على الصبيان فيسلم عليهم ويروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه فعل
~~ذلك وروي أنه صلى الله عليه وسلم مر في المسجد يوما وعصبة من الناس قعود
~~فأومأ بيده بالسلام وقال صلى الله عليه وسلم إذا انتهى أحدكم إلى مجلس
~~فليسلم فإن بداله أن يجلس فليجلس ثم إذا قام فليسلم فليست الأولى بأحق من
~~الأخيرة وروي أن من تمام التحية المصافحة وقال الحسن المصافحة تزيد في الود
~~ولا بأس بقبلة يد المعظم في الدين تبركا به وتوقيرا له وروي أنه صلى الله
~~عليه وسلم أذن في تقبيل يده ورأسه والانحناء عند السلام منهي عنه والالتزام
~~والتقبيل قد ورد عند القدوم من السفر والأخذ بالركاب في توقير العلماء ورد
~~به الأثر فعل ذلك ابن عباس بركاب زيد ابن ثابت وقال صلى الله عليه وسلم لا
~~يقم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن توسعوا وتفسحوا ويستحب للداخل
~~إذا سلم ولم يجد مجلسا أن لا ينصرف بل يقعد وراء الصف كان رسول الله صلى
~~الله ms139 عليه وسلم جالسا في المسجد إذ إقبل ثلاثة نفر فأقبل اثنان إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأما أحدهما فوجد فرجة فجلس فيها وأما الثاني فجلس
~~خلفهم وأما الآخر فأدبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لهم ألا أخبركم عن النفر الثلاثة أما أحدهم فأوى إلى الله فآواه الله وأما
~~الثاني فاستحيا فاستحيا الله منه وأما الثالث فأعرض فأعرض الله عنه وسلمت
~~أم هانئ على النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P222 فقال من هذه فقيل له أم
~~هانئ فقال عليه السلام مرحبا يا أم هانئ
# ومنها أن يصون عرض أخيه ونفسه وماله عن ظلم غيره مهما قدر ويرد عنه
~~ويناضل دونه وينصره فإن ذلك يجب عليه بمقتضى أخوة الإسلام وفي الحديث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من امرئ مسلم ينصر مسلما في موضع ينتهك
~~فيه عرضه وتستحل حرمته إلا نصره الله في موطن يحب فيه نصره وما من امرئ خذل
~~مسلما في موطن تنتهك فيه حرمته إلا خذله الله في موضع يحب فيه نصرته
# ومنها تشميت العاطس قال عليه السلام في العاطس يقول الحمد لله على كل حال
~~ويقول الذي يشمته يرحمكم الله ويرد عليه العاطس فيقول يهديكم الله ويصلح
~~بالكم ويستحب إذا عطس أن يغض صوته ويخمر وجهه وإذا تثاءب أن يضع يده على
~~فيه
# ومنها أنه إذا بلي بذي شر فينبغي أن يجامله ويتقيه قال بعضهم خالص المؤمن
~~مخالصة وخالق الفاجر مخالقة فإن الفاجر يرضى بالخلق الحسن في الظاهر وقال
~~أبو الدرداء إنا لنبش في وجوه أقوام وإن قلوبنا لتلعنهم وهذا معنى المداراة
~~وهو مع من يخاف شره قال الله تعالى @QB@ ادفع بالتي هي أحسن @QE@ قال ابن
~~عباس في معنى قوله تعالى @QB@ ويدرؤون بالحسنة السيئة @QE@ أي الفحش والأذى
~~PageV01P223 بالسلام والمداراة وقال في قوله تعالى @QB@ ولولا دفع الله
~~الناس بعضهم ببعض @QE@ قال بالرغبة والرهبة والحياء والمداراة وقالت عائشة
~~رضي الله عنها استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ائذنوا ms140 له
~~فبئس رجل العشيرة هو فلما دخل آلان له القول حتى ظننت أن له عنده منزلة
~~فلما خرج قلت له لما دخل قلت الذي قلت ثم ألنت له القول فقال يا عائشة إن
~~شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من تركه الناس إتقاء فحشه وفي الخبر
~~ما وقى الرجل به عرضه فهو له صدقة وقال محمد بن الحنفية ليس بحكيم من لا
~~يعاشر بالمعروف من لا يجد من معاشرته بدا حتى يجعل الله له فرجا
# ومنها أن يختلط بالمساكين ويحسن إلى الأيتام كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين وقد
~~روي أن سليمان عليه السلام في ملكه كان إذا دخل المسجد فرأى مسكينا جلس
~~إليه وقال مسكين جالس مسكينا وفي الخبر لا تغبطن فاجرا بنعمة فإنك لا تدري
~~إلام يصير بعد الموت فإن من ورائه طالبا حثيثا PageV01P224
# وأما اليتيم فقال صلى الله عليه وسلم من ضم يتيما حتى يستغني فقد وجبت له
~~الجنة وقال صلى الله عليه وسلم أنا وكافل اليتيم كهاتين وهو يشير بأصبعيه
~~وقال صلى الله عليه وسلم من وضع يده على رأس يتيم ترحما كانت له بكل شعرة
~~تمر عليها يده حسنة وقال صلى الله عليه وسلم خير بيت من المسلمين بيت فيه
~~يتيم يحسن إليه وشر بيت من المسلمين بيت فيه يتيم يساء إليه
# ومنها النصيحة لكل مسلم والجهد في إدخال السرور على قلبه قال صلى الله
~~عليه وسلم لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه وعنه من أقر عين مؤمن
~~أقر الله عينه يوم القيامة وعنه من فرج عن مؤمن مغموم أو أعان مظلوما غفر
~~له وعنه إن من أحب الأعمال إلى الله إدخال السرور على قلب المؤمن وأن يفرج
~~عنه غما أو يقضي عنه دينا أو يطعمه من جوع
# ومنها أن يعود مرضاهم وأدب العائد خفة الجلسة وقلة السؤال وإظهار الرقة
~~والدعاء بالعافية وغض البصر عن عورات الموضع وعند الاستئذان لا يقابل ms141 الباب
~~ويدق برفق ولا يقول أنا إذا قيل له من وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم
~~إذا عاد PageV01P225 المسلم أخاه أو زاره قال الله تعالى طبت وطاب ممشاك
~~وتبوأت منزلا في الجنة وعن عثمان رضي الله عنه قال مرضت فعادني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال بسم الله الرحمن الرحيم أعيذك بالله الأحد الصمد
~~الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد من شر ما تجد قاله مرارا ويستحب
~~للعليل أيضا أن يقول أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وقال طاووس أفضل
~~العبادة أخفها وجملة أدب المريض حسن الصبر وقلة الشكوى والضجر والفزع إلى
~~الدعاء والتوكل بعد الدواء على خالق الدواء
# ومنها أن يشيع جنائزهم قال صلى الله عليه وسلم من شيع جنازة فله قيراط من
~~الأجر فإن وقف حتى دفن فله قيراطان والقيراط مثل أحد جبل عظيم في المدينة
~~المنورة والقصد من التشييع قضاء حق المسلمين والاعتبار
# ومنها أن يزور قبورهم والمقصود من ذلك الدعاء والاعتبار وترقيق القلب قال
~~صلى الله عليه وسلم ما رأيت منظرا إلا والقبر أفظع منه وعن حاتم الأصم من
~~مر بالمقابر فلم يتفكر لنفسه ولم يدع لهم فقد خان نفسه وخانهم وقال ميمون
~~بن مهران خرجت مع عمر بن عبد العزيز إلى المقبرة فلما نظر إلى القبور بكى
~~PageV01P226 وقال يا ميمون هذه قبور آبائي كأنهم لم يشاركوا أهل الدنيا في
~~لذاتهم أما تراهم صرعى قد حلت بهم المثلاث وأصاب الهوام من أبدانهم ثم بكى
~~وقال والله ما أعلم أحدا أنعم ممن صار إلى هذه القبور وقد أمن من عذاب الله
# وآداب المعزي خفض الجناح وإظهار الحزن وقلة الحديث وترك التبسم
# وآداب تشييع الجنازة لزوم الخشوع وترك الحديث وملاحظة الميت والتفكر في
~~الموت والاستعداد له والإسراع بالجنازة سنة
# فهذه جمل آداب تنبه على آداب المعاشرة مع عموم الخلق والجملة الجامعة فيه
~~أن لا تستصغر منهم أحدا حيا كان أو ميتا فتهلك لأنك لا تدري لعله خير منك
~~فإنه وإن ms142 كان فاسقا فلعله يختم لك بمثل حاله ويختم له بالصلاح ولا تنظر
~~إليهم في حال دنياهم بعين التعظيم فإن الدنيا صغيرة عند الله صغير ما فيها
~~ولا تبذل لهم دينك لتنال من دنياهم فتصغر في أعينهم ثم تحرم دنياهم ولا
~~تعادهم بحيث تظهر العداوة إلا إذا رأيت منكرا في الدين فتعادي أفعالهم
~~القبيحة ولا تسكن إليهم في ثنائهم عليك في وجهك وحسن بشرهم لك فقد لا يكون
~~لذلك حقيقة باطنا ولا تشك إليهم أحوالك فيكلك الله إليهم ولا تطمع أن
~~يكونوا لك في الغيب والسر كما في العلانية فذلك طمع كاذب ولا تطمع فيما في
~~أيديهم فتستعجل الذل وإذا سألت أخا منهم حاجة فقضاها فهو أخ مستفاد وإن لم
~~يقض فلا تعاتبه فيصير عدوا تطول عليك مقاساته ولا تشتغل بوعظ من لا ترى فيه
~~مخايل القبول فلا يسمع منك ويعاديك وليكن وعظه عرضا واسترسالا من غير تنصيص
~~على الشخص وإذا بلغك منهم غيبة أو رأيت منهم شرا فكل أمرهم إلى الله واستعذ
~~بالله من شرهم ولا تشغل نفسك بالمكافأة فيزيد الضرر وكن فيهم سميعا لحقهم
~~أصم عن باطلهم نطوقا بحقهم واحذر صحبة أكثر الناس فإنهم لا يقيلون عثرة ولا
~~يغفرون زلة ولا يسترون عورة ويحاسبون على النقير والقطمير ويحسدون على
~~القليل والكثير ولا تعول على مودة من لم تخبره حق الخبرة بأن تصحبه مدة
~~فتجربه في أحواله أو تعامله بالدينار والدرهم أو تقع في شدة فتحتاج إليه أو
~~تسافر معه فإن رضيته في هذه PageV01P227 الأحوال فاتخذه أبا لك إن كان
~~كبيرا وابنا لك إن كان صغيرا أو أخا إن كان مثلا لك فهذه جملة آداب
~~المعاشرة مع أصناف الخلق
# | حقوق الجوار
# اعلم أن الجوار يقتضي حقا وراء ما تقتضيه أخوة الإسلام فيستحق الجار
~~المسلم ما يستحق كل مسلم وزيادة إذ قال النبي صلى الله عليه وسلم الجيران
~~ثلاثة جار له حق واحد وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق فالجار الذي له
~~ثلاثة حقوق الجار المسلم ذو الرحم فله حق ms143 الجوار وحق الإسلام وحق الرحم
~~وأما الذي له حقان فالجار المسلم له حق الجوار وحق الإسلام وأما الذي له حق
~~واحد فالجار المشرك فانظر كيف اثبت للمشرك حقا بمجرد الجوار وقال صلى الله
~~عليه وسلم أحسن مجاورة من جاورك تكن مسلما وقال صلى الله عليه وسلم ما زال
~~جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه وقال صلى الله عليه وسلم من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره وقال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن عبد
~~حتى يأمن جاره بوائقه وقال صلى الله عليه وسلم لا يمنعن أحدكم جاره أن يغرز
~~خشبة في جداره وكان أبو هريرة رضي الله عنه يقول ما لي PageV01P228 أراكم
~~عنها معرضين والله لأرمينها بين أكتافكم وقد ذهب بعض العلماء إلى وجوب ذلك
~~وقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن فلانة تصوم النهار وتقوم الليل
~~وتؤذي جيرانها فقال صلى الله عليه وسلم هي في النار وعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أربعون دارا جار قال الزهري يعني أربعين عن يمينه ويساره وخلفه
~~وبين يديه واعلم أنه ليس حق الجوار كف الأذى فقط بل احتمال الأذى بل لا بد
~~فوقه من الرفق وإسداء الخير والمعروف وحكي أن ابن المقفع بلغه أن جارا له
~~يبيع داره في دين ركبه وكان يجلس في ظل داره فقال ما قمت إذا بحرمة ظل داره
~~إن باعها معدما فدفع إليه ثمن الدار وقال لا تبعها وجملة حق الجار أن يبدأ
~~بالسلام ولا يكثر عن حاله السؤال ويعوده في المرض ويعزيه في المصيبة ويقوم
~~معه في العزاء ويهنئه في الفرح ويظهر الشركة في السرور معه ويصفح عن زلاته
~~ولا يطلع من السطح إلى عوراته ولا يضايقه في وضع الجذع على جداره ولا يضيق
~~طريقه إلى الدار ولا يتبعه النظر فيما يحمله إلى داره ويستر ما ينكشف له من
~~عوراته وينعشه من صرعته إذا نابته نائبة ولا يغفل عن ملاحظة داره عند غيبته
~~ولا يسمع عليه كلاما ويغض بصره عن حرمته ولا يديم ms144 النظر إلى خادمته ويتلطف
~~لولده في كلمته ويرشده إلى ما يجهله من أمر دينه ودنياه هذا إلى جملة
~~الحقوق التي ذكرناها لعامة المسلمين PageV01P229
# | حقوق الأقارب والرحم
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى أنا الرحمن وهذه الرحم
~~شققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته وقيل لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أي الناس أفضل قال أتقاهم لله وأوصلهم لرحمه وآمرهم
~~بالمعروف وأنهاهم عن المنكر وقال صلى الله عليه وسلم الصدقة على المسكين
~~صدقة وهي على ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة ولما أراد أبو طلحة أن يتصدق بحائط
~~كان له يعجبه عملا بقوله تعالى @QB@ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون
~~@QE@ قال يا رسول الله هي في سبيل الله وللفقراء والمساكين فقال عليه
~~السلام وجب أجرك واقسمه في أقاربك
# | حقوق الوالدين والولد
# لا يخفى أنه إذا تأكد حق القرابة والرحم فأخص الأرحام وأمسها الولادة
~~فيتضاعف تأكد الحق فيها قال صلى الله عليه وسلم بر أمك وأباك وأختك وأخاك
~~ثم أدناك فأدناك وقال رجل يا رسول الله هل بقي علي من بر أبوي شيء أبرهما
~~به بعد وفاتهما قال نعم PageV01P230 الصلاة عليهما والاستغفار لهما وإنفاذ
~~عهدهما وإكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما وقال صلى الله
~~عليه وسلم إن من أبر البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه بعد أن يولى الأب وعنه
~~صلى الله عليه وسلم رحم الله والدا أعان ولده على بره أي لم يحمله على
~~العقوق بسوء عمله وعنه صلى الله عليه وسلم ساووا بين أولادكم في العطية
~~وعنه أيضا من حق الولد على الوالد أن يحسن أدبه ويحسن اسمه ويستحب الرفق
~~بالولد رأى الأقرع بن حابس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقبل ولده
~~الحسن فقال إن لي عشرة من الولد ما قبلت واحدا منهم فقال عليه السلام إن من
~~لا يرحم لا يرحم وقال معاوية للأحنف بن قيس ما تقول في الولد قال يا أمير
~~المؤمنين ثمار ms145 قلوبنا وعماد ظهورنا ونحن لهم أرض ذليلة وسماء ظليلة
~~PageV01P231 وبهم نصول على كل جليلة فإن طلبوا فأعطهم وإن غضبوا فأرضهم
~~يمنحوك ودهم ويحبوك جهدهم ولا تكن عليهم قفلا ثقيلا فيملوا حياتك ويودوا
~~وفاتك ويكرهوا قربك فقال معاوية لله أنت يا أحنف لقد أرضيتني عمن سخطت عليه
~~من ولدي ووصله بعطية عظمى
# واعلم أن أكثر العلماء على أن طاعة الوالدين واجبة في الشبهات وإن لم تجب
~~في الحرام المحض وليس للولد أن يسافر في مباح أو نافلة إلا بإذنهما وقال
~~صلى الله عليه وسلم حق كبير الإخوة على صغيرهم كحق الوالد على ولده
~~PageV01P232
# | كتاب العزلة والمخالطة
# اعلم أن من السلف من آثر العزلة لفوائدها كالمواظبة على العبادة والفكر
~~وتربية العلم والتخلص من ارتكاب المناهي التي يتعرض الإنسان لها بالمخالطة
~~كالرياء والغيبة والسكوت عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومسارقة الطبع
~~الأخلاق الرديئة والأعمال الخبيثة من جلساء السوء إلى غير ذلك وأما أكثر
~~السلف فذهبوا إلى استحباب المخالطة واستكثار المعارف والإخوان والتآلف
~~والتحبب إلى المؤمنين والإستعانة بهم في الدين تعاونا على البر والتقوى وإن
~~فوائد العزلة المتقدمة يمكن نيلها من المخالطة بالمجاهدة ومغالبة النفس
~~وبالجملة فللمخالطة فوائد عظيمة تفوت بالعزلة
# فإن قلت ما هي فوائد المخالطة والدواعي إليها فاعلم أنها هي التعليم
~~والتعلم والنفع والانتفاع والتأديب والتأدب والاستئناس والإيناس ونيل
~~الثواب وإنالته في القيام بالحقوق أو اعتياد التواضع أو استفادة التجارب من
~~مشاهدة الأحوال والاعتبار بها
# فأما العلم والتعليم فهما أعظم العبادات في الدنيا ولا يتصور ذلك إلا
~~بالمخالطة والمحتاج إلى التعلم لما هو فرض عليه عاص بالعزلة ومن كان يقدر
~~على التبرز في علوم الشرع والعقل فالعزلة في حقه قبل التعلم غاية الخسران
~~ولهذا قال النخعي وغيره تفقه ثم اعتزل ومن اعتزل قبل التعلم فهو في الأكثر
~~مضيع أوقاته بنوم أو فكر في هوس وغايته أن يستغرق في الأوقات بأوراد
~~يستوعبها ولا ينفك في أعماله بالبدن والقلب عن أنواع من الغرور ويكون في
~~أكثر أحواله PageV01P233 ضحكة للشيطان وهو يرى نفسه من ms146 العباد فالعلم هو
~~أصل الدين ولا خير في عزلة العوام والجهال
# وأما التعليم ففيه ثواب عظيم مهما صحت نية المعلم والمتعلم
# وأما الانتفاع بالناس فبالكسب والمعاملة إذ لا يتأتى إلا بالمخالطة ومن
~~اكتسب من وجهه وتصدق منه كان أفضل من المعتزل المشتغل بالنافلة
# وأما النفع فهو أن ينفع الناس إما بماله أو ببدنه فيقوم بحاجاتهم على
~~سبيل الحسبة ففي النهوض بقضاء حوائج المسلمين ثواب وذلك لا ينال إلا
~~بالمخالطة ومن قدر عليه مع القيام بحدود الشرع فهو أفضل له من العزلة
# وأما التأديب بنصح الغير والتأدب ونعني به الارتياض بمقاساة الناس
~~والمجاهدة في تحمل أذاهم كسرا للنفس وقهرا للشهوات فهي من الفوائد التي
~~تستفاد بالمخالطة
# وأما الاستئناس والإيناس فهو مستحب لأمر الدين وذلك فيمن يستأنس بمشاهدة
~~أحواله وأقواله في الدين وقد يتعلق بحظ النفس ويستحب إذا كان الغرض منه
~~ترويح القلب لتهييج دواعي النشاط في العبادة فإن القلوب إذا كربت عميت
~~والنفس لا تألف الحق على الدوام ما لم تروح وفي تكليفها الملازمة داعية
~~للفترة وقد قال ابن عباس لولا مخافة الوسواس لم أجالس الناس فلا يستغني
~~المعتزل إذن عن رفيق يستأنس بمشاهدته ومحادثته في اليوم والليلة ساعة
~~فليجتهد في طلب من لا يفسد عليه في ساعته تلك سائر ساعاته فقد قال صلى الله
~~عليه وسلم المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل وليحرص أن يكون حديثه
~~عند اللقاء في أمور الدين والقصور عن الثبات على الحق ففي ذلك متروح للنفس
~~وفيه مجال رحب لكل مشغول بإصلاح نفسه
# وأما نيل الثواب فبحضور الجنائز وعيادة المرضى وحضور الجماعة في سائر
~~الصلوات أيضا لا رخصة في تركه إلا لخوف ضرر ظاهر يقاوم ما يفوت من فضيلة
~~الجماعة ويزيد عليه وذلك لا يتفق إلا نادرا وكذلك في حضور الإملاكات
~~والدعوات ثواب من حيث إنه إدخال سرور على قلب مسلم
# وأما إنالة الثواب فهو أن يأذن بعيادته وتعزيته في المصائب وتهنئته على
~~النعم PageV01P234 فإنهم ينالون بذلك ثوابا فينبغي أن يزن ثواب هذه
~~المخالطات ms147 بآفاتها التي ذكرناها وعند ذلك قد ترجح العزلة وقد ترجح المخالطة
# وأما التواضع فإنه من أفضل المقامات ولا يقدر عليه في الوحدة وقد يكون
~~الكبر سببا في اختيار العزلة أو مخافة أن لا يوقر في المحافل أو لا يقدم أو
~~يرى الترفع عن مخالطتهم أرفع لمحله وأبقى على اعتقاد الناس في تعبده وزهده
~~وعلامة هؤلاء أنهم يحبون أن يزاروا ولا يحبون أن يزوروا ويفرحون بتقرب
~~العوام والأمراء إليهم ولو كان الاشتغال بنفسه هو الذي يبغض إليه المخالطة
~~وزيارة الناس لبغض إليه زياراتهم له ولكن اعتزاله سببه شدة اشتغاله بالناس
~~لأن قلبة متجرد للالتفات إلى نظرهم إليه بعين الوقار والاحترام والعزلة
~~بهذا السبب جهل من وجوه
# أحدهما أن التواضع والمخالطة لا تنقص عن منصب من هو متكبر بعلمه أو دينه
# الثاني أن الذي شغل نفسه بطلب رضاء الناس عنه وتحسين اعتقادهم فيه مغرور
~~لأنه لو عرف الله حق المعرفة علم أن الخلق لا يغنون عنه من الله شيئا وأن
~~ضرره ونفعه بيد الله بل رضاء الناس غاية لا تنال فرضاء الله أولى بالطلب
~~ولذلك قال الشافعي ليونس بن عبد الأعلى والله ما أقول لك إلا نصحا إنه ليس
~~إلى السلامة من الناس من سبيل فانظر ماذا يصلحك فافعله فإذن من حبس نفسه في
~~البيت لتحسن اعتقادات الناس فيه فهو في عناء حاضر في الدنيا ولعذاب الآخرة
~~أكبر لو كانوا يعلمون وبالجملة فلا تستحب العزلة إلا لمستغرق الأوقات في
~~علم بحيث لو خالطه الناس لضاعت أوقاته أو كثرت آفاته
# وأما التجارب فإنها تستفاد من المخالطة للخلق ومجاري أحوالهم والعقل
~~الغريزي ليس كافيا في تفهم مصالح الدين والدنيا وإنما تفيدها التجربة
~~والممارسة ولا خير في عزلة من لم تحنكه التجارب فالصبي إذا اعتزل بقي غمرا
~~جاهلا بل ينبغي أن يشتغل بالتعلم ويحصل له في مدة التعلم ما يحتاج إليه من
~~التجارب ويحصل بقية التجارب بسماع الأحوال وبالجهل يحبط العمل الكثير
~~وبالعلم يزكو PageV01P235 العمل القليل ولولا ذلك ما فضل العلم على العمل
~~وقد قضى ms148 الشرع بتفضيل العالم على العابد حتى قال صلى الله عليه وسلم فضل
~~العالم على العابد كفضلي على أدنى رجل من أصحابي إذا عرفت ما تقدم من
~~الفوائد والآفات يتبين لك الأفضل من المخالطة والعزلة وأن ذلك يختلف
~~باختلاف الأحوال PageV01P236
# | كتاب آداب السفر
# اعلم أن كل من سافر وكان مطلبه العلم والدين أو الكفاية للاستعانة على
~~الدين كان من سالكي سبيل الآخرة وكان له في سفره شروط وآداب إن أهملها كان
~~من عمال الدنيا وأتباع الشيطان وإن واظب عليها لم يخل سفره عن فوائد تلحقه
~~بأعمال الآخرة وإليك جملة من أقسام الأسفار
# القسم الأول السفر في طلب العلم وهو إما واجب وإما نفل وذلك بحسب كون
~~العلم واجبا أو نفلا وذلك العلم إما علم بأمور دينية أو بأخلاقه في نفسه أو
~~بآيات الله في أرضه وقد قال عليه السلام من خرج من بيته في طلب العلم فهو
~~في سبيل الله حتى يرجع ورحل جابر بن عبد الله من المدينة مسيرة شهر في حديث
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه عن عبد الله بن أنيس حتى سمعه عنه
~~وقال الشعبي لو سافر رجل من الشام إلى أقصى اليمن في كلمة تدله على هدى أو
~~ترده عن ردى ما كان سفره ضائعا وأما علمه بنفسه وأخلاقه فذلك مهم فإن من لا
~~يطلع على خبائث صفاته لا يقدر على تطهير القلب منها والنفس في الوطن مع
~~مواتاة الأسباب لا تظهر خبائث أخلاقها لاستئناسها بما يوافق طبعها من
~~المألوفات فإذا امتحنت بمشاق الغربة وقع الوقوف على عيوبها فيمكن الاشتغال
~~بعيوبها وأما آيات الله في أرضه ففي مشاهدتها فوائد للمستبصر ففيها قطع
~~متجاورات وفيها الجبال PageV01P237 والبراري والبحار وأنواع الحيوان
~~والنبات وما من شيء منها إلا وهو شاهد لله بالوحدانية
# القسم الثاني أن يسافر لأجل العبادة من حج أو جهاد وفي الحديث لا تشد
~~الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الأقصى
# القسم الثالث أن يكون السفر للهرب من سبب مشوش للدين ms149 وذلك أيضا حسن
~~فالفرار مما لا يطاق من سنن الأنبياء والمرسلين وقد كان من عادة السلف رضي
~~الله عنهم مفارقة الوطن خيفة من الفتن وروي أن بعضهم قيل له إلى أين قال
~~بلغني عن قرية فيها رخص أريد أن أقيم بها فقيل له وتفعل هذا قال نعم إذا
~~بلغك أن قرية فيها رخص فأقم بها فانه أسلم لدينك وأقل لهمك وهذا هرب من
~~غلاء السعر
# القسم الرابع السفر هربا مما يقدح في البدن كالطاعون أو في المال كغلاء
~~السعر أو ما يجري مجراه ولا حرج في ذلك بل ربما يجب الفرار في بعض المواضع
~~وربما يستحب في بعض بحسب وجوب ما يترتب عليه من الفوائد أو استحبابه ولكن
~~يستثنى الطاعون منه فلا ينبغي أن يفر منه لورود النهي فيه وبالجملة فالسفر
~~ينقسم إلى مذموم ومحمود ومباح والمذموم منه حرام كالسفر للعاق لوالديه ومنه
~~مكروه كالخروج من بلد الطاعون والمحمود منه واجب كالحج وطلب العلم الذي هو
~~فريضة على كل مسلم ومنه مندوب كزيارة العلماء للتخلق بأخلاقهم وآدابهم
~~وتحريك الرغبة للاقتداء بهم واقتباس الفوائد العلمية من أنفاسهم وأما
~~المباح فمرجعه إلى النية فمهما كان قصده بطلب المال مثلا التعفف عن السؤال
~~ورعاية ستر المروءة على الأهل والعيال والتصدق بما يفضل عن مبلغ الحاجة صار
~~هذا المباح بهذه النية من أعمال الآخرة ولو خرج إلى الحج وباعثه الرياء
~~والسمعة لخرج عن كونه من أعمال الآخرة لقوله صلى الله عليه وسلم الأعمال
~~بالنيات PageV01P238
# | آداب المسافر من أول نهوضه إلى آخر رجوعه
# الأدب الأول أن يبدأ برد المظالم وقضاء الديون وإعداد النفقة لمن تلزمه
~~نفقته وبرد الودائع إن كانت عنده ولا يأخذ لزاده إلا الحلال الطيب وليأخذ
~~قدرا يوسع به على رفقائه ولا بد في السفر من طيب الكلام وإطعام الطعام ومن
~~إظهار مكارم الأخلاق والسفر من أسباب الضجر ومن أحسن خلقه في الضجر فهو
~~الحسن الخلق وتمام حسن خلق المسافر بالإحسان إلى المكاري ومعاونة الرفقة
~~بكل ممكن وإعانة المنقطع بمركوب أو زاد وتمام ms150 ذلك مع الرفقاء بمزاح ومطايبة
~~في بعض الأوقات من غير فحش ومعصية ليكون ذلك شفاء لضجر السفر ومشاقه
# الثاني أن يختار رفيقا فلا يخرج وحده فالرفيق ثم الطريق وليكن رفيقه ممن
~~يعينه على الدين فيذكره إذا نسي ويعينه ويساعده إذا ذكر فإن المرء على دين
~~خليله ولا يعرف الرجل إلا برفيقه وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يسافر الرجل وحده وقال إذا كنتم ثلاثة في السفر فأمروا أحدكم وليؤمروا
~~أحسنهم أخلاقا وأرفقهم بالأصحاب وأسرعهم إلى الإيثار وطلب الموافقة وإنما
~~يحتاج إلى الأمير لأن الآراء تختلف في مصالح السفر ولا نظام إلا في الوحدة
~~ولا فساد إلا من الكثرة وإنما انتظم أمر العالم لأن مدبر الكل واحد و @QB@
~~لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@
# الثالث أن يودع رفقاء الحضر والأهل والأصدقاء وليدع عند الوداع بقوله
~~لمودعه استودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك وليدع المقيم له بقوله زودك
~~الله التقوى وغفر ذنبك ووجهك للخير حيث توجهت وليصل المسافر قبل سفره
~~ركعتين صلاة الاستخارة وإذا حصل على باب الدار فليقل بسم الله توكلت على
~~الله لا حول ولا قوة إلا بالله رب أعوذ بك أن أضل أو أضل أو أزل أو أزل أو
~~أظلم أو أظلم أو أجهل أو يجهل علي فإذا ركب فليقل @QB@ سبحان الذي سخر لنا
~~هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون @QE@ PageV01P239
# الرابع أن يرفق بالدابة إن كان راكبا فلا يحملها ما لا تطيق ولا يضربها
~~في وجهها فإنه منهي عنه ويستحب أن ينزل عن الدابة أحيانا يروحها بذلك ويدخل
~~السرور على المكاري ويروض بدنه حذرا من خدر الأعضاء بطول الركوب وليحذر أن
~~يحمل فوق المشروط شيئا وإن خف فإن القليل يجر إلى الكثير قال رجل لابن
~~المبارك وهو على دابة احمل لي هذه الرقعة إلى فلان فقال حتى استأذن المكاري
~~فإني لم أشارطه على هذه الرقعة فانظر كيف لم يلتفت إلى قول الفقهاء إن هذا
~~مما يتسامح فيه ولكن سلك طريق الورع
# الخامس ms151 أن يحتاط إن كان في قافلة فلا يمشي منفردا لأنه ربما يغتال أو
~~ينقطع ويكون بالليل متحفظا عند النوم وينبغي أن يتناوب الرفقاء في الحراسة
~~بالليل وأن يستصحب مرآة ومقراضا ومسواكا ومشطا وليحذر التنطع في الطهارة
~~فقد كان الأولون يكتفون بالتيمم ويغنون أنفسهم عن نقل الماء ولا يبالون
~~بالوضوء من الغدران ومن المياه كلها ما لم يتيقنوا نجاستها حتى توضأ عمر
~~رضي الله عنه من ماء في جرة نصرانية
# السادس في آداب الرجوع من السفر كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قفل من
~~غزو أو حج أو عمرة يكبر على كل شرف من الأرض ثلاث تكبيرات ويقول لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير آيبون تائبون
~~عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده ثم
~~يرسل إلى المدينة من يبشر بقدومه وكان صلى الله عليه وسلم ينهى أن يطرق
~~المرء أهله ليلا فيقدم عليهم بغتة فيرى ما يكرهه وكان صلى الله عليه وسلم
~~إذا قدم دخل المسجد أولا وصلى ركعتين ثم دخل البيت وينبغي أن يحمل لأهل
~~بيته وأقاربه تحفة من مطعوم أو غيره على قدر إمكانه فإن الأعين تمتد إلى
~~القادم من السفر والقلوب تفرح به فيتأكد الاستحباب في تأكيد فرحهم وإظهار
~~التفات القلب في السفر إلى ذكرهم بما يستصحب في الطريق لهم
# هذه جملة من الآداب الظاهرة وأما الآداب الباطنة ففي الفصل الأول بيان
~~PageV01P240 جملة منها وجملته أن لا يسافر إلا إذا كان زيادة في علمه في
~~السفر وينوي في دخول كل بلدة أن يرى شيوخها الحكماء ويجتهد أن يستفيد من كل
~~واحد أدبا أو كلمة لينتفع بها وينفع بها وإذا قصد زيارة أخ له فلا يقم عنده
~~أكثر من ثلاثة أيام فذلك حد الضيافة إلا إذا شق على أخيه مفارقته ولا يشغل
~~نفسه بما لا فائدة فيه فإن ذلك يقطع بركة سفره
# | ما لا بد للمسافر من تعلمه من رخص السفر
# اعلم ms152 أن المسافر يحتاج في أول سفره إلى أن يتزود لدنياه وآخرته أما زاد
~~الدنيا فالطعام والشراب وما يحتاج إليه من نفقة فإن خرج من غير زاد فلا بأس
~~به إذا كان سفره في قافلة أو بين قرى متصلة وإن ركب البادية وحده أو مع قوم
~~لا طعام معهم ولا شراب فإن كان ممن يصبر على الجوع أسبوعا أو عشرا مثلا أو
~~يكتفي بالحشيش فله ذلك وإن لم يكن له قوة الصبر على الجوع ولا الاجتزاء
~~بالحشيش فخروجه من غير زاد معصية فإنه ألقى نفسه بيده إلى التهلكة وليس
~~معنى التوكل التباعد عن الأسباب بالكلية وإلا لوجب أن يصبر حتى يسخر الله
~~له ملكا أو شخصا آخر حتى يصب الماء في فيه
# وأما زاد الآخرة فهو العلم الذي يحتاج إليه في طهارته وصومه وصلاته
~~وعباداته وذلك أن السفر يفيد في الطهارة رخصتين مسح الخفين والتيمم وفي
~~صلاة الفرض رخصتين القصر والجمع وفي النفل رخصتين أداءه على الراحلة وأداءه
~~ماشيا وفي الصوم رخصة واحدة وهي الفطر
# فأما المسح على الخفين فقال صفوان بن عسال أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا كنا مسافرين أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن فكل من لبس
~~الخف على طهارة مبيحة للصلاة ثم أحدث فله أن يمسح على خفه من وقت حدثه
~~ثلاثة أيام ولياليهن إن كان مسافرا أو يوما وليلة إن كان مقيما
# وأما التيمم فالتراب بدل عن الماء عند العذر كبعده عن منزله بحيث لو مشى
~~إليه لم يلحقه غوث القافلة إن صاح أو استغاث أو نزل على الماء عدو أو سبع
~~أو PageV01P241 احتاج إليه لعطشه أو عطش أحد رفقائه فيتيمم في هذه الصور
~~وإن بيع الماء بثمن المثل لزمه الشراء أو بعبن لم يلزمه
# وأما القصر فله أن يقتصر في كل واحدة من الظهر والعصر والعشاء على ركعتين
~~ولا يصير مسافرا إلا بمفارقة عمران البلد
# وأما الجمع بين الظهر والعصر في وقتيهما وبين المغرب والعشاء في وقتيهما
~~فذلك أيضا في كل سفر ms153 طويل مباح وفي جوازه في السفر القصير قول ثم إن قدم
~~العصر إلى الظهر فلينو الجمع بين الظهر والعصر في وقتيهما قبل الفراغ من
~~الظهر وليؤذن للظهر وليقم وعند الفراغ يقيم للعصر وإن أخر الظهر إلى العصر
~~فيجري على هذا الترتيب
# وأما النافلة فقد جوز أداؤها على الراحلة كي لا يتعوق عن الرفقة بسببها
~~وكان صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته أينما توجهت به دابته وأوتر عليه
~~السلام على الراحلة وليس على المتنفل الراكب في الركوع والسجود إلا الإيماء
~~ويجعل سجوده أخفض من ركوعه
# وأما استقبال القبلة فلا يجب لا في ابتداء الصلاة ولا في دوامها ولكن صوب
~~الطريق بدل عن القبلة فليكن في جميع صلاته إما مستقبلا للقبلة أو متوجها في
~~صوب الطريق لتكون له جهة يثبت فيها وجوز للمسافر أيضا التنفل له ماشيا
~~فيومئ بالركوع والسجود ولا يقعد للتشهد وحكمه حكم الراكب لكن ينبغي أن
~~يتحرم بالصلاة مستقبلا للقبلة وكل هارب من عدو أو سيل أو سبع فله أن يصلي
~~الفريضة راكبا أو ماشيا كما ذكرناه في التنفل
# وأما الفطر في رمضان للمسافر فهو مرخص له والصوم أفضل له إلا أن كان يضره
~~فالإفطار له أفضل PageV01P242
# | كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# اعلم أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو القطب الأعظم في الدين
~~والمهم الذي ابتعث الله له النبيين أجمعين لو طوي بساطه وأهمل علمه وعمله
~~لفشت الضلالة وشاعت الجهالة وخربت البلاد وهلك العباد فنعوذ بالله أن يندرس
~~من هذا القطب عمله وعلمه وأن ينمحي بالكلية حقيقته ورسمه وأن تستولي على
~~القلوب مداهنة الخلق وتنمحي عنها مراقبة الخالق وأن يسترسل الناس في اتباع
~~الهوى والشهوات إسترسال البهائم وأن يعز على بساط الأرض مؤمن صادق لا تأخذه
~~في الله لومة لائم فلا معاذ إلا به ولا ملجأ إلا إليه
# ينحصر هذا الكتاب في مقاصد
#
# | وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفضيلته والمذمة في إهماله
# دل على ذلك من الآيات قوله تعالى @QB@ ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ms154
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون @QE@ ففي الآية بيان
~~الإيجاب فإن قوله تعالى @QB@ ولتكن @QE@ أمر وظاهر الأمر الإيجاب وفيها
~~بيان أن الفلاح منوط به إذ حصر بقوله @QB@ وأولئك هم المفلحون @QE@ وفيها
~~بيان أنه فرض كفاية لا فرض عين وأنه إذا قام به أمة سقط الفرض عن الآخرين
~~وقال تعالى @QB@ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة @QE@ فقد PageV01P243 نعت المؤمنين بأنهم
~~يأمرون بالمعروف فالذي هجر الأمر بالمعروف خارج عن هؤلاء المؤمنين
~~المنعوتين في هذه الآية وقال تعالى @QB@ لعن الذين كفروا من بني إسرائيل
~~على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون
~~عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون @QE@ وهذا غاية التشديد إذ علل
~~استحقاقهم للعنة بتركهم النهي عن المنكر وقال عز وجل @QB@ كنتم خير أمة
~~أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر @QE@ وهذا يدل على فضيلة
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إذ بين أنهم كانوا خير أمة وقال تعالى
~~@QB@ فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين
~~ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون @QE@ فبين أنهم استفادوا النجاة بالنهي
~~عن السوء وقال تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان @QE@ وهو أمر جزم ومعنى التعاون الحث عليه وتسهيل طرق الخير وسد
~~سبل الشر والعدوان بحسب الإمكان وقال تعالى @QB@ لولا ينهاهم الربانيون
~~والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون @QE@ فبين أنهم
~~أثموا بترك النهي وقال تعالى @QB@ فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية
~~ينهون عن الفساد في الأرض @QE@ الآية فبين أنه أهلك جميعهم إلا قليلا منهم
~~كانوا ينهون عن الفساد وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين
~~بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين @QE@ وذلك هو الأمر
~~بالمعروف للوالدين والأقربين وقال تعالى @QB@ لا خير في كثير من نجواهم إلا
~~من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله
~~فسوف نؤتيه أجرا ms155 عظيما @QE@
# ومن الأخبار ما روي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال ما من قوم عملوا بالمعاصي وفيهم من يقدر أن ينكر عليهم
~~فلم يفعل إلا PageV01P244 يوشك أن يعمهم الله بعذاب من عنده وقد روي في ذلك
~~من الأحاديث ما لا يحصى وبهذه الأدلة يظهر كون الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر واجبا وأن فرضه لا يسقط مع القدرة إلا بقيام قائم به
# | الشروط التي بها يتحقق التصدي للإنكار
# الأول كونه منكرا وهو ما كان محذور الوقوع في الشرع ولفظ المنكر أعم من
~~لفظ المعصية فإن من رأى صبيا أو مجنونا يشرب الخمر فعليه أن يريق الخمر
~~وكذا أن رأى مجنونا يزني بمجنونة أو بهيمة فعليه أن يمنعه منه وليس ذلك
~~معصية في حق المجنون ولا يختص المنكر بالكبائر بل كشف العورة في الحمام
~~والخلوة بالأجنبية وإتباع النظر للنسوة الأجنبيات كل ذلك من الصغائر ويجب
~~النهي عنها
# الثاني أن يكون المنكر ظاهرا بغير تجسس فكل من ستر معصية في داره وأغلق
~~بابه لا يجوز الدخول عليه بغير إذنه لتعرف المعصية ولا أن يتجسس عليه وقد
~~نهى الله تعالى عنه في قوله @QB@ ولا تجسسوا @QE@ وكذا لو رئي فاسق وتحت
~~ذيله شيء لم يجز أن يكشف عنه
# الثالث أن يكون كونه منكرا معلوما بغير اجتهاد فكل ما هو في محل الاجتهاد
~~فلا نكران فيه فليس للحنفي أن ينكر على الشافعي ما هو من مجاري الاجتهاد
~~يعني المسائل المختلف فيها بين الأئمة إذ لا يعلم خطأ المخالف قطعا بل ظنا
~~فلا بد أن يكون المنكر متفقا عليه وكذا إنما ينكر على الفرق المبتدعة في
~~خطئهم المعلوم على القطع بخلاف الخطأ في مظان الاجتهاد
# | درجات القيام بالإنكار
# الأولى التعريف أي تعريف المزجور أن ما يفعله منكر فإنه قد يقدم عليه
~~بجهله فلعله إذا عرف أنه منكر تركه فيجب تعريفه باللطف من غير عنف فإن في
~~PageV01P245 التعريف كشفا للعورة وإيذاء للقلب فلا بد وأن يعالج دفع أذاه
~~بلطف ms156 الرفق فتقول له إن الإنسان لا يولد عالما ولقد كنا جاهلين فعلمنا
~~العلماء فالصواب هو كذا وكذا فيتلطف به هكذا ليصل التعريف من غير إيذاء فإن
~~إيذاء المسلم حرام محذور كما أن تقريره على المنكر محظور وليس من العقلاء
~~من يغسل الدم بالدم أو بالبول ومن آذى بالإنكار فهذا مثاله
# الدرجة الثانية النهي بالوعظ والنصح والتخويف بالله تعالى وذلك فيمن يقدم
~~على الأمر وهو عالم بكونه منكرا كالذي يواظب على الشرب أو على الظلم أو على
~~اغتياب المسلمين أو ما يجري مجراه فينبغي أن يوعظ ويخوف بالله تعالى وتورد
~~عليه الأخبار الواردة بالوعيد في ذلك وتحكى له سيرة السلف وعبادة المتقين
~~وكل ذلك بشفقة ولطف من غير عنف وغضب بل ينظر إليه نظر المترحم عليه
# الدرجة الثالثة التعنيف بالقول الغليظ وذلك عند العجز عن المنع باللطف
~~وظهور مبادئ الإصرار والاستهزاء بالوعظ والنصح وذلك مثل قول إبراهيم عليه
~~السلام @QB@ أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون @QE@ ولا يفحش في
~~سبه ولهذه الرتبة أدبان
# أحدهما أن لا يقدم عليها إلا عند الضرورة والعجز عن اللطف
# والثاني أن لا ينطق إلا بالصدق ولا يسترسل فيه فيطيل لسانه بما لا يحتاج
~~إليه بل يقتصر على قدر الحاجة
# الدرجة الرابعة التغيير باليد وذلك كإراقة الخمر وإتلاف المنكر المتمول
~~أو دفعه عن محرم وليس إلى آحاد الرعية إلا الدفع وأما الإراقة والإتلاف
~~فإلى الولاة ومأذونيهم كالضرب والحبس
# | آداب القائم بالأمر والنهي
# جملتها ثلاث صفات العلم والورع وحسن الخلق
# أما العلم فليعلم مواقع الأمر والنهي ليقتصر على حد الشرع فيه
# وأما الورع فليردعه عن مخالفة معلومة ولا يحمله على مجاوزة الحد المأذون
~~شرعا غرض من الأغراض وليكون كلامه مقبولا فإن الفاسق يهزأ به إذا أمر أو
~~نهى ويورث ذلك جراءة عليه PageV01P246
# وأما حسن الخلق فليتمكن به من اللطف والرفق وهو أصل الباب وأساسه والعلم
~~والورع لا يكفيان فيه فإن الغضب إذا هاج لم يكف مجرد العلم والورع في قمعة
~~ما لم يكن في الطبع قبول ms157 له بحسن الخلق وبوجود هذه الصفات الثلاث يصير
~~الإرشاد من القربات وبه تندفع المنكرات وإن فقدت لم يندفع المنكر وقد حكي
~~أن المأمون وعظه واعظ وعنف له في القول فقال يا رجل ارفق فقد بعث الله من
~~هو خير منك إلى من هو شر مني وأمره بالرفق فقال تعالى @QB@ فقولا له قولا
~~لينا لعله يتذكر أو يخشى @QE@ فليكن اقتداء المرشد في الرفق بالأنبياء
~~صلوات الله عليهم & المنكرات المألوفة في العادات &
# | منكرات المساجد
# اعلم أن المنكرات تنقسم إلى مكروهة ومحظورة فإذا قلنا هذا منكر مكروه
~~فاعلم أن المنع منه مستحب والسكوت عليه مكروه وليس بحرام وإذا قلنا منكر
~~محظور أو قلنا منكر مطلقا فنريد به المحظور ويكون السكوت عليه مع القدرة
~~محظورا فمما يشاهد كثيرا في المساجد إساءة الصلاة بترك الطمأنينة في الركوع
~~والسجود وهو منكر مبطل للصلاة بنص الحديث فيجب النهي عنه ومن رأى مسيئا في
~~صلاته فسكت عليه فهو شريكه ومنها قراءة القرآن ملحونة فيجب النهي عن ذلك
~~وتلقين الصحيح والذي يكثر اللحن في القرآن إن كان قادرا على التعلم فليمنع
~~عن القراءة قبل التعلم فانه عاص به ومنها تراسل المؤذنين في الأذان
~~وتطويلهم بمد كلماته فذلك منكر مكروه ومنها كلام القصاص والوعاظ الذين
~~يمزجون بكلامهم الكذب والأضاليل والخرافات فيجب الإنكار عليهم ومنها التحلق
~~يوم الجمعة لبيع الأدويه والأطعمة والتعويذات وكقيام السؤال وقراءتهم
~~القرآن وإنشادهم الأشعار وما يجري مجراه فكل ذلك منكر يمنعون منه ومنها بيع
~~الأطعمة والأدوية والكتب وكذا الخياطة فيطلب المنع منه لأن المساجد لم تبن
~~لهذا ومنها دخول المجانين المعروفين الآن بالمجاذيب والصبيان والسكارى
~~فإنهم يجنبون المساجد وقد أوسعنا الكلام PageV01P247 على منكرات المساجد
~~وبدعها وعوائدها في كتاب أفردناه لذلك فليرجع إليه من أراده
# | منكرات الأسواق
# من المنكرات المعتادة في الأسواق الكذب في المرابحة وإخفاء العيب فمن قال
~~اشتريت هذه السلعة مثلا بعشرة وأربح فيها كذا وكان كاذبا فهو فاسق وعلى من
~~عرف ذلك أن يخبر المشتري بكذبه فإن سكت مراعاة لقلب البائع كان شريكا له في ms158
~~الخيانة وعصى بسكوته وكذا إذا علم به عيبا فيلزمه أن ينبه المشتري عليه
~~وإلا كان راضيا بضياع مال أخيه المسلم وهو حرام وكذا التفاوت في الذراع
~~والمكيال والميزان يجب على كل من عرفه تغييره بنفسه أو رفعه إلى الوالي حتى
~~يغيره ومنها بيع الملاهي وتلبيس انخراق الثياب بالرفو وكل ما يؤدي إلى
~~التلبيسات وذلك يطول إحصاؤه فليقس بما ذكرناه ما لم نذكره
# | منكرات الشوارع
# من المنكرات المعتادة فيها وضع الخشب وأحمال الحبوب والأطعمة على الطرق
~~وإخراج الأجنحة فكل ذلك منكر إن كان يؤدي إلى تضييق الطرق واستضرار المارة
~~وإن لم يؤد إلى ضرر أصلا لسعة الطريق فلا يمنع منه نعم يجوز وضع الحطب
~~وأحمال الأطعمة في الطريق في القدر الذي ينقل إلى البيوت فإن ذلك يشترك في
~~الحاجة إليه الكافة ولا يمكن المنع منه وكذلك ربط الدواب على الطريق بحيث
~~يضيق الطريق وينجس المجتازين منكر يجب المنع منه إلا بقدر حاجة النزول
~~والركوب وهذا لأن الشوارع مشتركة المنفعة وليس لأحد أن يختص بها إلا بقدر
~~الحاجة والمرعي هو الحاجة التي تراد الشوارع لأجلها في العادة دون سائر
~~الحاجات ومنها سوق الدواب وعليها الشوك بحيث يمزق ثياب الناس فذلك منكر إن
~~أمكن شدها وضمها بحيث لا تمزق أو أمكن العدول بها إلى موضع واسع وإلا فلا
~~منع إذ حاجة أهل البلد تمس إلى ذلك نعم لا تترك ملقاة على الشوارع إلا بقدر
~~مدة النقل وكذلك تحميل الدواب من الأحمال ما لا تطيقه منكر بحيث منع الملاك
~~منه وكذلك طرح القمامة على جوانب الطرق وتبديد قشور البطيخ أو رش الماء
~~بحيث يخشى منه التزلق والتعثر كل ذلك من المنكرات وكذلك إرسال الماء من
~~الميازيب المتخرجة PageV01P248 من الحائط في الطريق الضيقة فإن ذلك ينجس
~~الثياب أو يضيق الطريق وكذلك الثلج الذي يطرحه شخص في الطريق والماء الذي
~~يجتمع فيه من ميزاب معين فعلى الأول والثاني كسح الطريق منهما وأما مياه
~~المطر فتلك على محتسبي البلدة كسحها من الطريق وكذلك إذا كان له كلب ms159 عقور
~~على باب داره يؤذي الناس فيجب منعه منه
# | منكرات الحمامات
# منها كشف العورات والنظر إليها ومن جملتها كشف الدلاك عن الفخذ وما تحت
~~السرة لتنحية الوسخ بل من جملتها إدخال اليد تحت الإزار فإن مس عورة الغير
~~حرام كالنظر إليها ومنها الانبطاح على الوجه بين يدي الدلاك لتغميز الأفخاذ
~~والأعجاز فهذا مكروه إن كان مع حائل ولا يحرم إلا إذا خشي حركة الشهوة
~~ومنها أن يكون في مداخل بيوت الحمام ومجاري مياهها حجارة ملساء مزلقة يزلق
~~عليها الغافلون فهذا منكر ويجب قلعه وإزالته وينكر على الحمامي إهماله فإنه
~~يفضي إلى السقطة وقد تؤدي السقطة إلى انكسار عضو أو انخلاعه وكذلك ترك
~~الصابون على أرض الحمام منكر وفي الحمام أمور أخر مكروهة تقدمت في كتاب
~~الطهارة
# | منكرات الضيافة
# منها فرش الحرير للرجال وتبخير البخور في مجمرة ذهب أو فضة والشرب في
~~أواني الفضة ومنها سماع القينات أي النساء المغنيات ومنها أن يكون الطعام
~~حراما أو الموضع مغصوبا ومنها أن يكون فيها من يتعاطى شرب الخمر فلا يجوز
~~الحضور وإن كان فيها مضحك بالحكايات وأنواع النوادر فإن كان يضحك بالفحش
~~والكذب لم يجز الحضور وعند الحضور يجب الإنكار عليه وإن كان ذلك بمزح لا
~~كذب فيه ولا فحش فهو مباح أعني ما يقل منه فأما إتخاذه صنعة وعادة فليس
~~بمباح ومنها الإسراف في الطعام والبناء فهو منكر بل في المال منكران أحدهما
~~الإضاعة والآخر الإسراف فالإضاعة تفويت مال بلا فائدة يعتد بها كإحراق
~~الثوب وتمزيقه وفي معناه صرف المال إلى النائحة والمنكرات وقد يطلق على
~~الصرف إلى المباحات في جنسها ولكن مع المبالغة والمبالغة تختلف بالإضافة
~~إلى الأحوال قال تعالى @QB@ ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا @QE@
~~وقال تعالى @QB@ ولا تبذر تبذيرا إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان
~~الشيطان لربه كفورا @QE@ PageV01P249 وقال تعالى @QB@ والذين إذا أنفقوا لم
~~يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما @QE@ فمن لم يملك إلا مائة دينار
~~مثلا ومعه عياله وأولاده ولا معيشة لهم سواه فأنفق الجميع في ms160 وليمة فهو
~~مسرف يجب منعه منه وكذا لو صرف جميع ماله إلى نقوش حيطانه وتزيين بنيانه
~~فهو أيضا إسراف محرم وأما فعل ذلك ممن له مال كثير فليس بحرام لأن التزيين
~~من الأغراض الصحيحة وكذلك القول في التجمل بالثياب والأطعمة فذلك مباح في
~~جنسه ويصير إسرافا باعتبار حال الرجل وثروته
# | المنكرات العامة
# اعلم أن كل قاعد في بيته أينما كان فليس خاليا في هذا الزمان عن منكر من
~~حيث التقاعد عن إرشاد الناس وتعليمهم وحملهم على المعروف فأكثر الناس
~~جاهلون بالشرع في البلاد فكيف في القرى والبوادي فواجب أن يكون في كل مسجد
~~ومحلة من البلد فقيه يعلم الناس دينهم وكذا في كل قرية وواجب على كل فقيه
~~فرغ من فرض عينه وتفرغ لفرض الكفاية أن يخرج إلى من يجاور بلده من أهل
~~السواد والعرب ويعلمهم دينهم وفرائض شرعهم فإن قام بهذا الأمر واحد سقط
~~الحرج عن الباقين وبالجملة فحق على كل مسلم أن يبدأ بنفسه فيصلحها
~~بالمواظبة على الفرائض وترك المحرمات ثم يعلم ذلك أهل بيته ثم يتعدى بعد
~~الفراغ منهم إلى جيرانه ثم إلى أهل محلته ثم إلى أهل بلده ثم إلى أهل
~~السواد المكتنف ببلده ثم إلى أهل البوادي وهكذا إلى أقصى العالم فإن قام به
~~الأدنى سقط عن الأبعد وإلا حرج به كل قادر عليه قريبا كان أو بعيدا
~~PageV01P250
# | كتاب الآداب النبوية والأخلاق المحمدية
#
# | بيان تأديب الله تعالى صفية محمدا صلوات الله عليه بالقرآن
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير الضراعة والابتهال دائم السؤال من
~~الله تعالى أن يزينه بمحاسن الآداب ومكارم الأخلاق فكان يقول في دعائه
~~اللهم حسن خلقي وخلقي ويقول اللهم جنبني منكرات الأخلاق فاستجاب الله تعالى
~~دعاءه وفاء بقوله عز وجل @QB@ ادعوني أستجب لكم @QE@ فأنزل عليه القرآن
~~وأدبه فكان خلقه القرآن وإنما أدبه القرآن بمثل قوله تعالى @QB@ خذ العفو
~~وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين @QE@ وقوله @QB@ إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي @QE@ وقوله
~~@QB@ واصبر على ms161 ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور @QE@ وقوله @QB@ فاعف عنهم
~~واصفح إن الله يحب المحسنين @QE@ وقوله @QB@ ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي
~~بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم @QE@ PageV01P251 وقوله @QB@ والكاظمين
~~الغيظ والعافين عن الناس @QE@ وقوله @QB@ اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض
~~الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا @QE@ وأمثال هذه التأديبات في
~~القرآن لا تحصر وهو عليه الصلاة والسلام المقصود الأول بالتأديب والتهذيب
~~ثم منه يشرق النور على كافة الخلق فإنه أدب بالقرآن وأدب الخلق به ولذلك
~~قال صلى الله عليه وسلم بعثت لأتمم مكارم الأخلاق ثم رغب الخلق في محاسن
~~الأخلاق ثم لما أكمل الله تعالى خلقه أثنى عليه فقال تعالى @QB@ وإنك لعلى
~~خلق عظيم @QE@ ثم بين صلوات الله عليه للخلق أن الله يحب مكارم الأخلاق
~~ويبغض سفسافها قال علي رضي الله عنه يا عجبا لرجل مسلم يجيئه أخوه المسلم
~~في حاجة فلا يرى نفسه للخير أهلا فلو كان لا يرجو ثوابا ولا يخشى عقابا لقد
~~كان ينبغي له أن يسارع إلى مكارم الأخلاق فإنها مما تدل على سبيل النجاة
~~وفي الحديث إن الله حف الإسلام بمكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال ومن ذلك حسن
~~المعاشرة وكرم الصنيعة ولين الجانب وبذل المعروف وإطعام الطعام وإفشاء
~~السلام وعيادة المريض المسلم وتشييع الجنازة وحسن الجوار لمن جاورت مسلما
~~كان أو كافرا وتوقير ذي الشيبة المسلم وإجابة الطعام والدعاء عليه والعفو
~~والإصلاح بين الناس والجود والكرم والسماحة وكظم الغيظ واجتناب المحارم
~~والغيبة والكذب والبخل والشح والجفاء والمكر والخديعة والنميمة وسوء ذات
~~البين وقطيعة الأرحام وسوء الخلق والتكبر والفخر والاختيال والاستطالة
~~والبذخ والفحش والتفحش والحقد والحسد والطيرة والبغي والعدوان والظلم قال
~~أنس رضي الله عنه فلم يدع نصيحة جميلة إلا وقد دعانا إليها وأمرنا بها ولم
~~يدع غشا أو عيبا إلا حذرناه ونهانا عنه ويكفي من ذلك كله هذه الآية @QB@ إن
~~الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن @QE@ PageV01P252
~~الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون ) وقال معاذ أوصاني رسول الله
~~صلى الله عليه ms162 وسلم فقال يا معاذ أوصيك بتقوى الله وصدق الحديث والوفاء
~~بالعهد وأداء الأمانة وترك الخيانة وحفظ الجار ورحمة اليتيم ولين الكلام
~~وبذل السلام وحسن العمل وقصر الأمل ولزوم الإيمان والتفقه في القرآن وحب
~~الآخرة والجزع من الحساب وخفض الجناح وأنهاك أن تسب حكيما أو تكذب صادقا أو
~~تطيع آثما أو تعصي إماما عادلا أو تفسد أرضا وأوصيك باتقاء الله عند كل حجر
~~وشجر ومدر وأن تحدث لكل ذنب توبة السر بالسر والعلانية بالعلانية فهكذا أدب
~~عباد الله ودعاهم إلى مكارم الأخلاق ومحاسن الآداب
# | بيان جمل من محاسن أخلاقه صلوات الله عليه
# كان صلى الله عليه وسلم أحلم الناس وأشجع الناس وأعدل الناس وأعف الناس
~~لم تمس يده قط يد امرأة لا يملك رقها أو عصمة نكاحها أو تكون ذات محرم منه
~~وكان أسخى الناس لا يبيت عنده دينار ولا درهم وإن فضل شيء ولم يجد من يعطيه
~~وفجأه الليل لم يأو إلى منزله حتى يتبرأ منه إلى من يحتاج إليه لا يأخذ مما
~~آتاه الله إلا قوت عامه فقط ويضع سائر ذلك في سبيل الله لا يسأل شيئا إلا
~~أعطاه ثم يعود على قوت عامه فيؤثر منه حتى إنه ربما احتاج قبل انقضاء العام
~~فاستقرض وكان يخصف النعل ويرقع الثوب ويخدم في مهنة أهله وكان أشد الناس
~~حياء لا يثبت بصره في وجه أحد ويجيب دعوة الحر والعبد ويقبل الهدية ولو
~~أنها جرعة لبن ويكافئ عليها ويأكلها ولا يأكل الصدقة ولا يستكبر عن إجابة
~~الأمة والمسكين يغضب لربه ولا يغضب لنفسه وقد وجد من أصحابه قتيلا بين
~~اليهود فلم يجف عليهم ولا زاد على مر الحق بل وداه بمائة ناقة وإن بأصحابه
~~لحاجة إلى بعير واحد يتقوون به وكان يعصب الحجر على بطنه من الجوع يأكل ما
~~حضر ولا يرد ما وجد إن وجد تمرا PageV01P253 دون خبز أكله وإن وجد شواء
~~أكله وإن وجد خبز بر أو شعير أكله وإن وجد حلواء أو عسلا أكله وإن وجد لبنا
~~دون خبز ms163 اكتفى به وإن وجد بطيخا أو رطبا أكله لا يأكل متكئا ولا على خوان
~~لم يشبع من خبز بر ثلاثة أيام متوالية حتى لقي الله تعالى إيثارا على نفسه
~~لا فقرا ولا بخلا وكان صلى الله عليه وسلم أشد الناس تواضعا وأسكتهم في غير
~~كبر وأبلغهم في غير تطويل وأحسنهم بشرا لا يهوله شيء من أمور الدنيا خاتمه
~~من فضة يلبسه في خنصره الأيمن والأيسر يركب الحمار ويردف خلفه عبده أو غيره
~~يعود المرضى في أقصى المدينة يحب الطيب ويجالس الفقراء ويؤاكل المساكين
~~ويكرم أهل الفضل ويتألف أهل الشرف بالبر لهم يصل رحمه ولا يجفو على أحد
~~يقبل معذرة المعتذر إليه يمزح ولا يقول إلا حقا ضحكه التبسم من غير قهقهة
~~يرى اللعب المباح فلا ينكره يسابق أهله وترفع الأصوات عليه من الجفاة فيصبر
~~لم يرتفع على عبيده في مأكل ولا ملبس لا يمضي له وقت في غير عمل لله تعالى
~~أو فيما لا بد له منه من صلاح نفسه يخرج إلى بساتين أصحابه لا يحتقر مسكينا
~~لفقره ولا يهاب ملكا لملكه يدعو هذا وهذا إلى الله دعاء مستويا قد جمع الله
~~تعالى له السيرة الفاضلة والسياسة التامة وهو أمي لا يقرأ ولا يكتب نشأ في
~~بلاد الجهل والصحاري في فقر وفي رعاية الغنم يتيما لا أب له ولا أم فعلمه
~~الله تعالى جميع محاسن الأخلاق والطرق الحميدة وأخبار الأولين والآخرين وما
~~فيه النجاة والفوز في الآخرة والغبطة والخلاص في الدنيا وفقنا الله لطاعته
~~في أمره والتأسي به في فعله آمين يا رب العالمين
# | بيان جملة أخرى من آدابه وأخلاقه
# مما روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه ما ضرب بيده أحدا قط إلا أن يضرب بها
~~في سبيل الله تعالى وما انتقم من شيء صنع إليه قط إلا أن تنتهك حرمة الله
~~وما خير بين أمرين قط إلا اختار أيسرهما إلا أن يكون فيه إثم أو قطيعة رحم
~~فيكون أبعد الناس من ذلك وما كان يأتيه أحد حر أو ms164 عبد أو أمة إلا قام معه
~~في حاجته وقال أنس رضي الله عنه والذي بعثه بالحق ما قال لي في شيء قط كرهه
~~لم فعلته ولا لامني نساؤه إلا قال PageV01P254 دعوه إنما كان هذا بكتاب
~~وقدر وكان من خلقه أن يبدأ من لقيه بالسلام ومن قاومه لحاجة صابره حتى يكون
~~هو المنصرف وكان إذا لقي أحدا من أصحابه بدأه بالمصافحة وكان لا يقوم ولا
~~يجلس إلا على ذكر الله وكان لا يجلس إليه أحد وهو يصلي إلا خفف صلاته وأقبل
~~عليه فقال ألك حاجة ولم يكن يعرف مجلسه من مجلس أصحابه لأنه كان حيث انتهى
~~به المجلس جلس وكان يكرم من دخل عليه حتى ربما بسط له ثوبه يجلسه عليه وكان
~~يوثر الداخل عليه بالوسادة التي تحته وكان يعطي كل من جلس إليه نصيبه من
~~وجهه حتى كأن مجلسه وسمعه وحديثه ولطيف مجلسه وتوجهه للجالس إليه ومجلسه مع
~~ذلك حياء وتواضع وأمانة قال تعالى @QB@ فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت
~~فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك @QE@ ولقد كان يدعو أصحابه بكناهم إكراما
~~لهم واستمالة لقلوبهم ويكني من لم تكن له كنية فكان يدعى بما كناه بها
~~ويكني أيضا النساء اللاتي لهن الأولاد واللاتي لم يلدن ويكني أيضا الصبيان
~~فيستلين به قلوبهم وكان أبعد الناس غضبا وأسرعهم رضاء وكان أرأف الناس
~~بالناس وخير الناس للناس وأنفع الناس للناس ولم تكن ترفع في مجلسه الأصوات
~~وكان إذا قام من مجلسه قال سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت
~~أستغفرك وأتوب إليك
# | بيان كلامه وضحكه صلوات الله عليه
# كان صلى الله عليه وسلم أفصح الناس منطقا وأحلاهم كلاما ويقول أنا أفصح
~~العرب وكان يتكلم بجوامع الكلم لا فضول ولا تقصير يحفظه سامعه ويعيه وكان
~~جهير الصوت أحسن الناس نغمة لا يتكلم في غير حاجة ولا يقول في الرضاء
~~والغضب إلا الحق ويعرض عمن تكلم بغير جميل ويكني عما اضطره الكلام إليه مما
~~يكره وكان إذا سكت تكلم جلساؤه ولا ms165 يتنازع عنده في الحديث ويعظ بالجد
~~والنصيحة وكان أكثر الناس تبسما وصحكا في وجوه أصحابه وتعجبا مما تحدثوا به
~~PageV01P255 وخلطا لنفسه بهم ولربما ضحك حتى تبدو نواجذه وكان ضحك أصحابه
~~عنده التبسم اقتداء به وتوقيرا له وكان إذا نزل به الأمر فوض الأمر إلى
~~الله وتبرأ من الحول والقوة واستنزل الهدى فيقول اللهم رب جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما
~~كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى
~~صراط مستقيم
# | أخلاقه صلوات الله عليه في الطعام والشراب
# كان صلى الله عليه وسلم يأكل ما وجد وإذا وضعت المائدة قال بسم الله
~~اللهم اجعلها نعمة مشكورة تصل بها نعمة الجنة وكان لا يأكل الحار ويقول إن
~~الله لم يطعمنا نارا فابردوه وكان يأكل مما يليه ويأكل خبز الشعير والقثاء
~~بالرطب وكان أكثر طعامه الماء والتمر وأحب الطعام إليه اللحم وكان يأكل
~~الثريد باللحم ويحب القرع وكان يحب من الشاة الذراع والكتف ولا يحب منها
~~الكليتين ولا الذكر والأنثيين ولا المثانة والغدد والحياء ويكره ذلك وكان
~~لا يأكل الثوم ولا البصل وما ذم طعاما قط إن أعجبه أكله وإن كرهه تركه وكان
~~يعاف الضب والطحال ولا يحرمهما وكان إذا فرغ قال الحمد لله اللهم لك الحمد
~~أطعمت فأشبعت وسقيت فأرويت لك الحمد غير مكفور ولا مودع ولا مستغنى عنه
~~وكان إذا أكل اللحم PageV01P256 غسل يديه غسلا جيدا وكان يشرب في ثلاث
~~دفعات ويمص الماء مصا ولا يعبه عبا ولا يتنفس في الإناء بل ينحرف عنه وكان
~~ربما قام في بيته فأخذ ما يأكل بنفسه أو يشرب
# | أخلاقه صلوات الله عليه في اللباس
# كان صلى الله عليه وسلم يلبس من الثياب ما وجد وأكثر لباسه البياض وكانت
~~ثيابه كلها مشمرة فوق الكعبين وكان قميصه مشدود الأزرار وربما حل الأزرار
~~وكان له ثوبان لجمعته خاصة سوى ثيابه في غير الجمعة وكان ربما لبس الإزار
~~الواحد ليس عليه غيره فأم ms166 به الناس وكان له كساء أسود يلبسه ثم وهبه وكان
~~يتختم وربما خرج وفي خاتمة خيط مربوط يتذكر به الشيء وكان يختم به على
~~الكتب وكان يلبس القلانس تحت العمائم وبغير عمامة وربما نزع قلنسوته من
~~رأسه فجعلها سترة بين يديه ثم يصلي إليها وكان إذا لبس ثوبا لبسه من قبل
~~ميامنه ويقول الحمد لله الذي كساني ما أواري به عورتي وأتجمل به في الناس
~~وإذا نزع ثوبه أخرجه من مياسره وكان إذا لبس جديدا أعطى خلق ثيابه مسكينا
~~ثم يقول ما من مسلم يكسو مسلما لله إلا كان في ضمان الله وحرزه حيا وميتا
~~وكان له فراش من أدم حشوه ليف وكانت له عباءة تفرش له حيثما تنقل تثنى
~~طاقتين تحته وكان من خلقه تسمية دوابه وسلاحه ومتاعه
# | عفوه صلى الله عليه وسلم مع القدرة
# كان صلى الله عليه وسلم أحلم الناس وأرغبهم في العفو مع القدرة فقد كان
~~في حرب فرأى رجل من المشركين في المسلمين غرة فجاء حتى قام على رأس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالسيف فقال من يمنعك مني فقال الله قال فسقط
~~السيف من يده فأخذ رسول الله السيف وقال من يمنعك مني فقال كن خير آخذ قال
~~قل أشهد أن لا إله إلا PageV01P257 الله وأني رسول الله فقال لا غير أني لا
~~أقاتلك ولا أكون مع قوم يقاتلونك فخلى سبيله فجاء أصحابه فقال جئتكم من عند
~~خير الناس وكم استؤذن صلى الله عليه وسلم في قتل من أساء إليه وقيل دعنا يا
~~رسول الله نضرب عنقه وهو يأبى وينهي ثم يقبل معذرة المعتذر إليه وربما قال
~~رحم الله أخي موسى قد أوذي بأكثر من هذا فصبر وكان صلى الله عليه وسلم يقول
~~لا يبلغني أحد منكم عن أحد من أصحابي شيئا فإني أحب أن أخرج إليكم وأنا
~~سليم الصدر
# | إغضاؤه صلوات الله عليه عما كان يكرهه
# كان صلى الله عليه وسلم رقيق البشرة لطيف الظاهر والباطن يعرف في وجهه
~~غضبه ورضاه وكان ms167 لا يشافه أحدا بما يكرهه بال أعرابي في المسجد بحضرته فهم
~~به الصحابة فقال صلى الله عليه وسلم لا تزرموه أي لا تقطعوا عليه البول ثم
~~قال له إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا
# | سخاؤه وجوده صلوات الله عليه
# كان صلى الله عليه وسلم أجود الناس وأسخاهم وكان في شهر رمضان كالريح
~~المرسلة لا يمسك شيئا وكان علي رضي الله عنه إذا وصف النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال كان أجود الناس كفا وأوسع الناس صدرا وأصدق الناس لهجة وأوفاهم
~~ذمة وألينهم عريكة وأكرمهم عشرة من رآه بديهة هابه ومن خالطه معرفة أحبه
~~يقول ناعته لم أر قبله ولا بعده مثله وما سئل عن شيء قط إلا أعطاه وإن رجلا
~~أتاه فسأله فأعطاه غنما سدت ما PageV01P258 بين جبلين فرجع إلى قومه وقال
~~أسلموا فإن محمدا يعطي عطاء من لا يخشى الفاقة وما سئل شيئا قط فقال لا
~~وحمل إليه تسعون ألف درهم فوضعها على حصير ثم مال إليها فقسمها فما رد
~~سائلا حتى فرغ منها وجاءه رجل فسأله فقال ما عندي شيء ولكن ابتع علي فإذا
~~جاءنا شيء قضيناه فقال عمر يا رسول الله ما كلفك الله ما لا تقدر عليه فكره
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فقال الرجل
# أنفق ولا تخش من ذي العرش إقلالا
# فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وعرف السرور في وجهه ولما قفل من حنين
~~جاءت الأعراب يسألونه حتى اضطروه إلى شجرة فخطفت رداءه فوقف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال أعطوني ردائي لو كان لي عدد هذه العضاة نعما لقسمتها
~~بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذابا ولا جبانا
# | شجاعته صلى الله عليه وسلم
# كان صلوات الله عليه أكرم الناس وأشجعهم قال علي رضي الله عنه لقد رأيتني
~~يوم بدر ونحن نلوذ بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو أقربنا إلى العدو وكان من
~~أشد الناس يومئذ بأسا وقال أيضا كنا إذا احمر البأس ولقي القوم القوم
~~اتقينا برسول الله صلى ms168 الله عليه وسلم فما يكون أحد أقرب إلى العدو منه
~~ولما غشيه المشركون نزل عن بغلته فجعل يقول أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد
~~المطلب فما رئي يومئذ أحد أشد منه PageV01P259
# | تواضعه صلوات الله عليه
# كان صلى الله عليه وسلم أشد الناس تواضعا في علو منصبه وكان يركب الحمار
~~موكفا عليه قطيفة وكان مع ذلك يستردف وكان يعود المريض ويتبع الجنازة ويجيب
~~دعوة المملوك ويخصف النعل ويرقع الثوب وكان يصنع في بيته مع أهله في حاجتهم
~~وكان أصحابه لا يقومون له لما عرفوا من كراهته لذلك وكان يمر على الصبيان
~~فيسلم عليهم وكان يجلس بين أصحابه مختلطا بهم كأنه أحدهم فيأتي الغريب فلا
~~يدري أيهم هو حتى يسأل عنه وكان إذا جلس مع الناس إن تكلموا في معنى الآخرة
~~أخذ معهم وإن تحدثوا في طعام أو شراب تحدث معهم رفقا بهم وتواضعا لهم
~~وكانوا يتناشدون الشعر بين يديه أحيانا ويذكرون أشياء من أمر الجاهلية
~~ويضحكون فيتبسم هو إذا ضحكوا ولا يزجرهم إلا عن حرام
# | خلقته الكريمة صلوات الله عليه
# وكان صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائن ولا بالقصير وكان أزهر اللون
~~ولم يكن بالآدم ولا الشديد البياض وكان شعره ليس بالسبط ولا الجعد وشعر
~~رأسه يضرب إلى شحمة أذنيه لم يبلغ شيبه عشرين شعرة بيضاء في رأسه ولا في
~~لحيته وكان واسع الجبهة أزج الحاجبين سابغهما أهدب الأشفار مفلج الأسنان كث
~~اللحية وكان يعفي لحيته ويأخذ من شاربه وكان عظيم المنكبين بين كتفيه خاتم
~~النبوة وكان يمشي الهوينا كأنما يتقلع من صخر
# | شذرة من معجزاته صلوات الله عليه
# اعلم أن من شاهد أحواله صلى الله عليه وسلم وأصغى إلى سماع أخباره
~~المشتملة على أخلاقه وأفعاله وأحواله وعاداته وسجاياه وسياسته لأصناف الخلق
~~وهدايته إلى ضبطهم وتألفه أصناف الخلق وقوده إياهم إلى طاعته مع ما يروى من
~~عجائب أجوبته في مضايق PageV01P260 الأسئلة وبدائع تدبيراته في مصالح الخلق
~~ومحاسن إشاراته في تفصيل ظاهر الشرع الذي يعجز العقلاء عن إدراك أوائل
~~دقائقها ms169 في طول أعمارهم لم يبق له ريب ولا شك في أن ذلك استمداد من تأييد
~~سماوي وقوة إلهية وأن ذلك كله لا يتصور لمفتر ولا ملبس بل كانت شمائله
~~وأحواله شواهد قاطعة بصدقه حتى إن العربي القح كان يراه فيقول والله ما هذا
~~وجه كذاب فكان يشهد له بالصدق بمجرد شمائله فكيف من شاهد أخلاقه ومارس
~~أحواله في جميع مصادره وموارده وإنما أوردنا بعض أخلاقه لتعرف محاسن
~~الأخلاق وليتنبه لصدقه صلى الله عليه وسلم وعلو منصبه ومكانته العظيمة عند
~~الله إذ آتاه الله جميع ذلك وهو أمي لم يمارس العلم ولم يطالع الكتب ولم
~~يسافر قط في طلب علم بل نشأ بين أظهر الجهال من الأعراب يتيما ضعيفا
~~مستضغفا فمن أين حصل له محاسن الأخلاق والآداب ومعرفة مصالح الفقه مثلا دون
~~غيره من العلوم فضلا عن معرفة الله تعالى وملائكته وكتبه وغير ذلك من خواص
~~النبوة لولا صريح الوحي ومن أين لقوة البشر الاستقلال بذلك فلو لم يكن له
~~إلا هذه الأمور الظاهرة لكفى وقد ظهر من آياته ومعجزاته ما لا يستريب فيه
~~محصل فلنذكر من جملتها ما استفاضت به الأخبار من غير تطويل فنقول استفاض
~~أنه صلى الله عليه وسلم أطعم النفر الكثير من الطعام القليل في منزل جابر
~~ومنزل أبي طلحة ويوم الخندق ومرة أطعم أكثر من ثمانين رجلا من أقراص شعير
~~حملها أنس في يده فأكلوا كلهم حتى شبعوا من ذلك وفضل لهم ونبع الماء من بين
~~أصابعه صلوات الله عليه فشرب أهل العسكر كلهم وهم عطاش وتوضؤوا من قدح صغير
~~ضاق عن أن يبسط عليه السلام يده فيه وأراق وضوءه في عين تبوك ولا ماء فيها
~~ومرة أخرى في بئر الحديبية فجاشتا بالماء فشرب من عين تبوك أهل الجيش وهم
~~ألوف حتى رووا وشرب من بئر الحديبية ألف وخمسمائة ولم يكن فيها قبل ذلك ماء
~~ورمى صلوات الله عليه جيش العدو بقبضة من تراب فعميت عيونهم ونزل بذلك
~~القرآن في قوله تعالى @QB@ وما رميت إذ رميت ms170 ولكن الله رمى @QE@ وحن الجزع
~~الذي كان يخطب عليه إليه لما عمل له المنبر حتى سمع منه جميع أصحابه مثل
~~صوت الإبل فضمه إليه فسكن ودعا اليهود إلى تمني الموت وأخبرهم بأنهم لا
~~يتمنونه فحيل بينهم وبين تمنيه كما أخبر وأخبر عليه السلام بالغيوب فأنذر
~~عثمان بأن بلوى تصيبه بعدها الجنة وبأن PageV01P261 عمارا تقتله الفئة
~~الباغية وأن الحسن يصلح الله به بين فئتين من المسلمين عظيمتين وأخبر عليه
~~السلام عن رجل قاتل في سبيل الله أنه من أهل النار فظهر ذلك بأن ذلك الرجل
~~قتل نفسه وهذه كلها أشياء إلهية لا تعرف البتة بشيء من وجوه تقدمت المعرفة
~~بها لا بنجوم ولا بكشف ولا بخط ولا بزجر لكن بإعلام الله تعالى له ووحيه
~~إليه واتبعه سراقة بن مالك فساخت قدما فرسه في الأرض حتى استغاثه فدعا له
~~فانطلق الفرس وأنذره بأن سيوضع في ذراعيه سوار كسرى فكان كذلك وأخبر بمقتل
~~الأسود العنسي الكذاب ليلة قتله وهو بصنعاء اليمن وأخبر بمن قتله وأخبر
~~عليه السلام أنه يقتل أبي بن خلف الجمحي فخدشه يوم أحد خدشا لطيفا فكانت
~~منيته فيه وأطعم عليه الصلاة والسلام السم فمات الذي أكله معه وعاش هو صلى
~~الله عليه وسلم بعده أربع سنين وكلمه الذراع المسموم وأخبر عليه السلام
~~بمصارع صناديد قريش ووقفهم على مصارعهم رجلا رجلا فلم يتعد واحد منهم ذلك
~~الموضع وأنذر عليه السلام بأن طوائف من أمته يغزون في البحر فكان كذلك
~~وزويت له الأرض فأري مشارقها ومغاربها وأخبر بأن ملك أمته سيبلغ ما زوي له
~~منها فكان كذلك فقد بلغ ملكهم من أول المشرق من بلاد الترك إلى آخر
~~PageV01P262 المغرب من بحر الأندلس وبلاد البربر وأخبر فاطمة ابنته رضي
~~الله عنها بأنها أول أهله لحوقا به فكان كذلك وأخبر نساءه أطولهن يدا
~~أسرعهن لحوقا به فكانت زينب أطولهن يدا بالصدقة وأولهن لحوقا به رضي الله
~~عنها ومسح ضرع شاة لا لبن لها فدرت وكان ذلك سبب إسلام ابن مسعود رضي الله
~~عنه وفعل ms171 ذلك مرة أخرى في خيمة أم معبد الخزاعية وندرت عين بعض أصحابه
~~فردها عليه السلام بيده فكانت أصح عينيه وأحسنهما وتفل في عين علي رضي الله
~~عنه وهو أرمد يوم خيبر فصح من وقته وبعثه بالراية إلى غير ذلك من آياته
~~ومعجزاته صلى الله عليه وسلم ومن يستريب في انخراق العادة على يده ويزعم أن
~~آحاد هذه الوقائع لم ينقل تواترا بل المتواتر هو القرآن فقط كمن يستريب في
~~شجاعة علي رضي الله عنه وسخاوة حاتم الطائي ومعلوم أن آحاد وقائعهم غير
~~متواترة ولكن مجموع الوقائع يورث علما ضروريا ثم لا يتمارى في تواتر القرآن
~~وهو المعجزة الكبرى الباقية بين الخلق وليس لنبي معجزة باقية سواه صلى الله
~~عليه وسلم إذ تحدى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغاء الخلق وفصحاء
~~العرب وجزيرة العرب حينئذ مملوءة بآلاف منهم والفصاحة صنعتهم وبها منافستهم
~~ومباهاتهم وكان ينادي بين أظهرهم أن يأتوا بمثله أو بعشر سور مثله أو بسورة
~~من مثله إن شكوا فيه وقال لهم @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل @QE@ PageV01P263 هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا
~~) قال ذلك تعجيزا لهم فعجزوا عن ذلك حتى عرضوا أنفسهم للقتل ونساءهم
~~وذراريهم للسبي وما استطاعوا أن يعارضوا ولا أن يقدحوا في جزالته وحسنه ثم
~~انتشر ذلك بعده في أقطار العالم شرقا وغربا قرنا بعد قرن وعصرا بعد عصر إلى
~~زماننا هذا فلم يقدر أحد على معارضته فأعظم بغباوة من ينظر في أحواله ثم في
~~أقواله ثم في أفعاله ثم في أخلاقه ثم في معجزاته ثم في استمرار شرعه إلى
~~الآن ثم في انتشاره في أقطار العالم ثم في إذعان ملوك الأرض له في عصره
~~وبعد عصره مع ضعفه ويتمه ثم يتمارى بعد ذلك في صدقه فما أعظم توفيق من آمن
~~به وصدقه واتبعه في كل ورد وصدر فنسأل الله تعالى أن يوفقنا للاقتداء به في
~~الأخلاق والأفعال والأحوال والأقوال بمنه وسعة جوده آمين PageV01P264 | 2 |
# | كتاب رياضة ms172 النفس وتهذيب الأخلاق ومعالجة أمراض القلب
# الحمد لله الذي صرف الأمور بتدبيره وزين صورة الإنسان بحسن تقويمه
~~وتقديره وفوض تحسين الأخلاق إلى اجتهاد العبد وتشميره واستحثه على تهذيبها
~~بتخويفه وتحذيره وسهل على خواص عباده تهذيب الأخلاق بتوفيقه وتيسيره
~~والصلاة والسلام على محمد عبد الله ونبيه وبشيره ونذيره الذي كان تلوح
~~أنوار النبوة من بين أساريره ويستنشق حقيقة الحق من مخايله وتباشيره وعلى
~~آله وأصحابه الذين حسموا مادة الباطل فلم يتدنسوا بقليله ولا بكثيره
# أما بعد فالخلق الحسن صفة سيد المرسلين وأفضل أعمال الصديقين وهو على
~~التحقيق شطر الدين وثمرة مجاهدة المتقين ورياضة المتعبدين والأخلاق السيئة
~~هي السموم القاتلة والمخازي الفاضحة والرذائل الواضحة والخبائث المبعدة عن
~~جوار رب العالمين المنخرطة بصاحبها في سلك الشياطين وهي الأبواب المفتوحة
~~إلى نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة كما أن الأخلاق الجميلة هي
~~الأبواب المفتوحة من القلب إلى نعيم الجنان وجوار الرحمن والأخلاق الخبيثة
~~أمراض القلوب وأسقام النفوس إلا أنه مرض يفوت حياة الأبد وأين منه المرض
~~الذي لا يفوت إلا حياة الجسد ومهما اشتدت عناية الأطباء بضبط قوانين العلاج
~~للأبدان وليس في مرضها إلا فوت الحياة الفانية فالعناية بضبط قوانين العلاج
~~PageV01P265 لأمراض القلوب في مرضها وفوت حياة باقية أولى وهذا النوع من
~~الطب واجب تعلمه على كل ذي لب إذ لا يخلو قلب من القلوب عن أسقام لو أهملت
~~تراكمت وترادفت العلل وتظاهرت فيحتاج العبد إلى تأنق في معرفة عللها
~~وأسبابها ثم إلى تشمير في علاجها وإصلاحها فمعالجتها هو المراد بقوله تعالى
~~@QB@ قد أفلح من زكاها @QE@ وإهمالها هو المراد بقوله @QB@ وقد خاب من
~~دساها @QE@ ونحن نشير في هذا الكتاب إلى جمل من أمراض القلوب وكيفية القول
~~في معالجتها بعونه تعالى
# | بيان فضيلة حسن الخلق ومذمة سوء الخلق
# قال الله تعالى لنبيه مثنيا عليه ومظهرا نعمته لديه @QB@ وإنك لعلى خلق
~~عظيم @QE@ وقالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خلقه القرآن وقال صلى الله عليه وسلم إنما بعثت لأتمم مكارم ms173 الأخلاق وعنه
~~صلى الله عليه وسلم الدين حسن الخلق وهو أن لا تغضب وقيل يا رسول الله ما
~~الشؤم قال سوء الخلق وقال صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت واتبع
~~السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن وقيل له يا رسول الله إن فلانة
~~تصوم النهار وتقوم الليل وهي سيئة PageV01P266 الخلق تؤذي جيرانها بلسانها
~~قال لا خير فيها هي من أهل النار وقال صلى الله عليه وسلم إن الله استخلص
~~هذا الدين لنفسه ولا يصلح لدينكم إلا السخاء وحسن الخلق ألا فزينوا دينكم
~~بهما وقيل يا رسول الله أي المؤمنين أفضلهم إيمانا قال أحسنهم خلقا وقال
~~صلى الله عليه وسلم إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم فسعوهم ببسط الوجه وحسن
~~الخلق وقال صلى الله عليه وسلم يا أبا ذر لا عقل كالتدبير ولا حسب كحسن
~~الخلق وعن الحسن من ساء خلقه عذب نفسه وقال وهب مثل السيئ الخلق كمثل
~~الفخارة المكسورة لا ترقع ولا تعاد طينا وقال الفضيل لأن يصحبني فاجر حسن
~~الخلق أحب من أن يصحبني عابد سيئ الخلق
# | ما قاله السلف في حسن الخلق وشرح ماهيته
# اعلم أنه روي عنهم في ذلك ما هو كالثمرة والغاية من ذلك ما قاله الحسن
~~رحمه الله حسن الخلق بسط الوجه وبذل الندى وكف الأذى وقال الواسطي هو أن لا
~~يخاصم ولا يخاصم من شدة معرفته بالله تعالى وقال PageV01P267 أيضا هو إرضاء
~~الخلق في السراء والضراء وقيل غير ذلك مما هو من ثمرات حسن الخلق وأما
~~حقيقة الخلق فهي هيئة في النفس راسخة عنها تصدر الأفعال بسهولة ويسر من غير
~~حاجة إلى فكر وروية فإن كانت الهيئة بحيث تصدر عنها الأفعال الجميلة
~~المحمودة عقلا وشرعا سميت تلك الهيئة خلقا حسنا وإن كان الصادر عنها
~~الأفعال القبيحة سميت الهيئة التي هي المصدر خلقا سيئا وإنما قلنا إنها
~~هيئة راسخة لأن من يصدر عنه بذل المال على الندور لحاجة عارضة لا يقال خلقه
~~السخاء ما لم يثبت ذلك في نفسه ثبوت رسوخ وإنما ms174 اشترطنا أن تصدر منه
~~الأفعال بسهولة من غير روية لأن من تكلف بذل المال أو السكوت عند الغضب
~~بجهد وروية لا يقال خلقه السخاء والحلم وأمهات الأخلاق وأصولها أربعة
~~الحكمة والشجاعة والعفة والعدل ونعني بالحكمة حالة للنفس بها يدرك الصواب
~~من الخطأ في جميع الأحوال الاختيارية ونعني بالعدل حالة للنفس وقوة بها
~~يسوس الغضب والشهوة ويحملها على مقتضى الحكمة ويضبطها في الاسترسال
~~والانقباض على حسب مقتضاها ونعني بالشجاعة كون قوة الغضب منقادة للعقل في
~~إقدامها وإحجامها ونعني بالعفة تأدب قوة الشهوة بتأديب العقل والشرع فمن
~~اعتدال هذه الأصول الأربعة تصدر الأخلاق الجميلة كلها وقد أشار القرآن إلى
~~هذه الأخلاق في أوصاف المؤمنين فقال تعالى @QB@ إنما المؤمنون الذين آمنوا
~~بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك
~~هم الصادقون @QE@ فالإيمان بالله وبرسوله من غير ارتياب هي قوة اليقين وهي
~~ثمرة العقل ومنتهى الحكمة والمجاهدة بالمال هو السخاء الذي يرجع إلى ضبط
~~قوة الشهوة والمجاهدة بالنفس هي الشجاعة التي ترجع إلى استعمال قوة الغضب
~~على شرط العقل وحد الاعتدال فقد وصف الله تعالى الصحابة فقال @QB@ أشداء
~~على الكفار رحماء بينهم @QE@ إشارة إلى أن للشدة موضعا وللرحمة موضعا فليس
~~الكمال في الشدة بكل حال ولا في الرحمة بكل حال PageV01P268
# | بيان قبول الأخلاق للتغيير بطريق الرياضة
# اعلم أن بعض من غلبت عليه البطالة استثقل المجاهدة والرياضة والاشتغال
~~بتزكية النفس وتهذيب الأخلاق فلم تسمح نفسه بأن يكون ذلك لقصوره ونقصه وخبث
~~دخلته فزعم أن الأخلاق لا يتصور تغييرها فإن الطباع لا تتغير فنقول لو كانت
~~الأخلاق لا تقبل التغيير لبطلت الوصايا والمواعظ والتأديبات ولما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حسنوا أخلاقكم وكيف ينكر هذا في حق الآدمي وتغيير
~~خلق البهيمة ممكن إذ ينقل البازي من الاستيحاش إلى الأنس والفرس من الجماح
~~إلى السلاسة والانقياد وكل ذلك تغيير للأخلاق والقول الكاشف للغطاء عن ذلك
~~أن نقول الموجودات منقسمة
# إلى ما لا مدخل للآدمي واختياره في أصله وتفصيله كالسماء والكواكب بل ms175
~~أعضاء البدن داخلا وخارجا وسائر أجزاء الحيوانات وبالجملة كل ما هو حاصل
~~كامل وقع الفراغ من وجوده وكماله
# وإلى ما وجد وجودا ناقصا وجعل فيه قوة لقبول الكمال بعد أن وجد شرطه
~~وشرطه قد يرتبط باختيار العبد فإن النواة ليست بتفاح ولا نخل إلا أنها خلقت
~~خلقة يمكن أن تصير نخلة إذا انضاف التربية إليها ولا تصير تفاحا أصلا ولا
~~بالتربية فإذا صارت النواة متأثرة بالاختيار حتى تقبل بعض الأحوال دون بعض
~~فكذلك الغضب والشهوة لو أردنا قمعهما وقهرهما بالكلية حتى لا يبقى لهما أثر
~~لم نقدر عليه أصلا ولو أردنا سلاستهما وقودهما بالرياضة والمجاهدة قدرنا
~~عليه وقد أمرنا بذلك وصار ذلك سبب نجاتنا ووصولنا إلى الله تعالى نعم
~~الجبلات مختلفة بعضها سريعة القبول وبعضها بطيئة القبول وليس المقصود من
~~المجاهدة قمع هذه الصفات بالكلية ومحوها وهيهات فإن الشهوة خلقت لفائدة وهي
~~ضرورية في الجبلة فلو انقطعت شهوة الطعام لهلك الإنسان ولو انقطعت شهوة
~~الوقاع لانقطع النسل ولو انقطع الغضب بالكلية لم يدفع الإنسان عن نفسه ما
~~يهلكه ولهلك ومهما بقي أصل الشهوة فيبقى لا محالة حب المال الذي يوصله إلى
~~الشهوة حتى يحمله ذلك على PageV01P269 إمساك المال وليس المطلوب إماطة ذلك
~~بالكلية بل المطلوب ردها إلى الاعتدال الذي هو وسط بين الإفراط والتفريط
~~والمطلوب في صفة الغضب حسن الحمية وذلك بأن يخلو عن التهور وعن الجبن جميعا
~~وبالجملة أن يكون في نفسه قويا ومع قوته منقادا للعقل ولذلك قال الله تعالى
~~@QB@ أشداء على الكفار رحماء بينهم @QE@ وصفهم بالشدة وإنما تصدر الشدة عن
~~الغضب ولو بطل الغضب لبطل الجهاد وكيف يقصد قلع الشهوة والغضب بالكلية
~~والأنبياء عليهم السلام لم ينفكوا عن ذلك إذ قال صلى الله عليه وسلم إنما
~~أنا بشر أغضب كما يغضب البشر وكان إذا تكلم بين يديه بما يكرهه يغضب حتى
~~تحمر وجنتاه ولكن لا يقول إلا حقا فكان عليه الصلاة والسلام لا يخرجه غضبه
~~عن الحق وقال تعالى @QB@ والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس @QE@ ولم يقل
~~والفاقدين ms176 الغيظ فرد الغضب والشهوة إلى حد الاعتدال بحيث لا يقهر واحد
~~منهما العقل ولا يغلبه بل يكون العقل هو الضابط لهما والغالب عليهما ممكن
~~وهو المراد بتغيير الخلق فإنه ربما تستولي الشهوة على الإنسان بحيث لا يقوى
~~عقله على دفعها عن الانبساط إلى الفواحش وبالرياضة تعود إلى حد الاعتدال
~~فدل أن ذلك ممكن والتجربة والمشاهدة تدل على ذلك دلالة لا شك فيها والذي
~~يدل على أن المطلوب هو الوسط في الأخلاق دون الطرفين أن السخاء خلق محمود
~~شرعا وهو وسط بين طرفي التبذير والتقتير وقد أثنى الله تعالى عليه فقال
~~@QB@ والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط @QE@ وكذلك
~~المطلوب في شهوة الطعام الاعتدال دون الشره والجمود قال الله تعالى @QB@
~~وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين @QE@ وقال في الغضب @QB@
~~أشداء على الكفار رحماء بينهم @QE@ وقال صلى الله عليه وسلم خير الأمور
~~أوساطها PageV01P270
# | بيان السبب الذي به ينال حسن الخلق على الجملة
# قد عرفت أن حسن الخلق يرجع إلى اعتدال قوة العقل وكمال الحكمة وإلى
~~اعتدال قوة الغضب والشهوة وكونها للعقل مطيعة وللشرع أيضا وهذا الاعتدال
~~يحصل على وجهين
# أحدهما بجود إلهي وكمال فطري بحيث يخلق الإنسان ويولد كامل العقل حسن
~~الخلق قد كفي سلطان الشهوة والغضب بل خلقتا معتدلتين منقادتين للعقل والشرع
# والوجه الثاني اكتساب هذه الأخلاق بالمجاهدة والرياضة وأعني به حمل النفس
~~على الأعمال التي يقتضيها الخلق المطلوب فمن أراد مثلا أن يحصل لنفسه خلق
~~الجود فطريقه أن يتكلف تعاطي فعل الجود وهو بذل المال فلا يزال يطالب نفسه
~~ويواظب عليه تكلفا مجاهدا نفسه فيه حتى يصير ذلك طبعا له وتيسير عليه فيصير
~~به جوادا وكذا من أراد أن يحصل لنفسه خلق التواضع وقد غلب عليه الكبر
~~فطريقه أن يواظب على أفعال المتواضعين مدة مديدة وهو فيها مجاهد نفسه
~~ومتكلف إلى أن يصير ذلك خلقا له وطبعا فيتيسر عليه وجميع الأخلاق المحمودة ms177
~~شرعا تحصل بهذا الطريق وغايته أن يصير الفعل الصادر منه لذيذا فالسخي هو
~~الذي يستلذ بذل المال دون الذي يبذله عن كراهة والمتواضع هو الذي يستلذ
~~التواضع ولن ترسخ الأخلاق الدينية في النفس ما لم تتعود النفس جميع العادات
~~الحسنة وما لم تترك جميع الأفعال السيئة وما لم يواظب عليها مواظبة من
~~يشتاق إلى الأفعال الجميلة ويتنعم بها ويكره الأفعال القبيحة ويتألم بها
~~كما قال صلى الله عليه وسلم وجعلت قرة عيني في الصلاة ومهما كانت العبادات
~~وترك المحظورات مع كراهة واستثقال فهو النقصان ولا ينال كمال السعادة به
~~ولذلك قال الله تعالى @QB@ وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين @QE@ ثم لا يكفي
~~في نيل السعادة الموعودة على حسن الخلق استلذاذ الطاعة واستكراه المعصية في
~~زمان دون زمان بل ينبغي أن يكون ذلك على الدوام وفي جملة العمر ولا ينبغي
~~أن يستبعد مصير الصلاة إلى حد تصير هي قرة العين ومصير العبادات لذيذة فإن
~~PageV01P271 العادة تقتضي في النفس عجائب أغرب من ذلك فإنا نرى المقامر
~~المفلس قد يغلب عليه من الفرح واللذة بقماره وما هو فيه ما يستثقل معه فرح
~~الناس بغير قمار مع أن القمار ربما سلبه ماله وخرب بيته وتركه مفلسا ومع
~~ذلك فهو يحبه ويلتذ به وذلك لطول إلفه له وصرف نفسه إليه مدة وكذلك اللاعب
~~بالحمام قد يقف طول النهار في حر الشمس قائما على رجليه وهو لا يحس بألمهما
~~لفرحه بالطيور وحركاتها وطيرانها وتحلقها في جو السماء فكل ذلك نتيجة
~~العادة والمواظبة على نمط واحد على الدوام مدة مديدة ومشاهدة ذلك في
~~المخالطين والمعارف وإذا كانت النفس بالعادة تستلذ الباطل وتميل إليه فكيف
~~لا تستلذ الحق لو ردت إليه مدة والتزمت المواظبة عليه بل ميل النفس إلى هذه
~~الأمور الشنيعة خارج عن الطبع يضاهي الميل إلى أكل الطين فقد يغلب على بعض
~~الناس ذلك بالعادة فأما ميله إلى الحكمة وحب الله تعالى ومعرفته وعبادته
~~فهو كالميل إلى الطعام والشراب فإنه مقتضى طبع القلب فإنه أمر رباني وميله ms178
~~إلى مقتضيات الشهوة غريب من ذاته وعارض على طبعه وإنما غذاء القلب الحكمة
~~والمعرفة وحب الله عز وجل ولكن انصرف عن مقتضى طبعه لمرض قد حل به كما قد
~~يحل المرض بالمعدة فلا تشتهي الطعام والشراب وهما سببان لحياتها فكل قلب
~~مال إلى حب شيء سوى الله تعالى فلا ينفك عن مرض بقدر ميله إلا إذا كان أحب
~~ذلك الشيء لكونه معينا له على حب الله تعالى وعلى دينه فعند ذلك لا يدل ذلك
~~على المرض فإذن قد عرفت بهذا قطعا أن هذه الأخلاق الجميلة يمكن اكتسابها
~~بالرياضة وهي تكلف الأفعال الصادرة عنها ابتداء فتصير طبعا وهذا من عجيب
~~العلاقة بين القلب والجوارح أعني النفس والبدن فإن كل صفة تظهر في القلب
~~يفيض أثرها على الجوارح حتى لا تتحرك إلا على وفقها لا محالة وكل فعل يجري
~~على الجوارح فإنه قد يرتفع منه أثر إلى القلب والأمر فيه دور
# وإذا تحققت أن الأخلاق الحسنة تارة تكون بالطبع والفطرة وتارة تكون
~~باعتياد الأفعال الجميلة وتارة بمشاهدة أرباب الفعال الجميلة ومصاحبتهم وهم
~~قرناء الخير إخوان الصلاح إذ الطبع يسرق من الطبع الشر والخير جميعا فمن
~~تظاهرت في حقه الجهات الثلاث حتى صار ذا فضيلة طبعا واعتيادا وتعلما فهو
~~غاية الفضيلة ومن كان رذلا بالطبع واتفق له قرناء السوء فتعلم منهم وتيسرت
~~له أسباب الشر حتى اعتادها فهو في غاية البعد من الله عز وجل وبين الرتبتين
~~من اختلفت فيه هذه الجهات ولكل درجة في القرب والبعد بحسب ما تقتضيه صفته
~~وحالته @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@
~~PageV01P272 @QB@ وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون @QE@
# | بيان تفصيل الطريق إلى تهذيب الأخلاق
# قد عرفت من قبل أن الاعتدال في الأخلاق هو صحة النفس والميل عن الاعتدال
~~سقم ومرض فيها كما أن الاعتدال في مزاج البدن هو صحة له والميل عن الاعتدال
~~مرض فيه فلنتخذ البدن مثالا فنقول مثال النفس في علاجها بمحو الرذائل
~~والأخلاق الرديئة عنها وجلب الفضائل ms179 والأخلاق الجميلة إليها مثال البدن في
~~علاجه بمحو العلل عنه وكسب الصحة له وجلبها إليه وكما أن الغالب على أصل
~~المزاج الاعتدال وإنما تعتري المعدة المضرة بعوارض الأغذية والأهوية
~~والأحوال فكذلك كل مولود يولد معتدلا صحيح الفطرة وإنما أبواه يهودانه أو
~~ينصرانه أو يمجسانه أي بالاعتياد والتعليم تكتسب الرذائل وكما أن البدن في
~~الابتداء لا يخلق كاملا وإنما يكمل ويقوى بالنشوء والتربية بالغذاء فكذلك
~~النفس تخلق ناقصة قابلة للكمال وإنما تكمل بالتربية وتهذيب الأخلاق
~~والتغذية بالعلم وكما أن البدن إن كان صحيحا فشأن الطبيب تمهيد القانون
~~الحافظ للصحة وإن كان مريضا فشأنه جلب الصحة إليه فكذلك النفس منك إن كانت
~~زكية طاهرة مهذبة فينبغي أن تسعى لحفظها وجلب مزيد القوة إليها واكتساب
~~زيادة صفائها وإن كانت عديمة الكمال والصفاء فينبغي أن تسعى لجلب ذلك إليها
~~وكما أن العلة الموجبة للمرض لا تعالج إلا بضدها فإن كانت من حرارة
~~فبالبرودة وبالعكس فكذلك الرذيلة التي هي مرض القلب علاجها بضدها فيعالج
~~مرض الجهل بالتعلم ومرض البخل بالتسخي ومرض الكبر بالتواضع ومرض الشره
~~بالكف عن المشتهى تكلفا وكما أنه لا بد من الاحتمال لمرارة الدواء وشدة
~~الصبر عن المشتهيات لعلاج الأبدان المريضة فكذلك لا بد من احتمال مرارة
~~المجاهدة والصبر لمداواة مرض القلب بل أولى فإن مرض البدن يخلص منه بالموت
~~ومرض القلب والعياذ بالله تعالى مرض PageV01P273 يدوم بعد الموت أبد الآباد
~~وبالجملة فالطريق الكلي في معالجة القلوب هو سلوك مسلك المضادة لكل ما
~~تهواه النفس وتميل إليه وقد جمع الله ذلك كله في كتابه العزيز في كلمة
~~واحدة فقال تعالى @QB@ وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة
~~هي المأوى @QE@ والأصل المهم في المجاهدة الوفاء بالعزم فإذا عزم على ترك
~~شهوة فقد تيسرت أسبابها ويكون ذلك ابتلاء من الله تعالى واختبارا فينبغي أن
~~يصبر ويستمر فإنه إن عود نفسه ترك العزم ألفت ذلك ففسدت عافانا الله تعالى
~~من فسادها
# | بيان الطريق الذي يعرف به الإنسان عيوب نفسه
# اعلم أن ms180 الله عز وجل إذا أراد بعبد خيرا بصره بعيوب نفسه فمن كانت بصيرته
~~نافذة لم تخف عليه عيوبه فإذا عرف العيوب أمكنه العلاج ولكن أكثر الخلق
~~جاهلون بعيوب أنفسهم يرى أحدهم القذى في عين أخيه ولا يرى الجذع في عين
~~نفسه فمن أراد أن يعرف عيوب نفسه فله أربعة طرق
# الطريق الأول أن يجلس بين يدي شيخ بصير بعيوب النفس مطلع على خفايا
~~الآفات ويتبع إشارته في مجاهدته وهذا شأن التلميذ مع أستاذه فيعرفه أستاذه
~~عيوب نفسه ويعرفه طريق علاجه
# الطريق الثاني أن يطلب صديقا صدوقا بصيرا متدينا يلاحظ أحواله وأفعاله
~~فما كره من أخلاقه وأفعاله وعيوبه ينبهه عليه فهكذا كان يفعل الأكابر من
~~أئمة الدين كان عمر رضي الله عنه يقول رحم الله امرأ أهدى إلي عيوبي وكان
~~يسأل حذيفة ويقول له أنت صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المنافقين فهل ترى علي شيئا من آثار النفاق فهو على جلالة قدره وعلو منصبه
~~هكذا كانت تهمته لنفسه رضي الله عنه فكل من كان أوفر عقلا وأعلى منصبا كان
~~أقل إعجابا وأعظم اتهاما لنفسه وفرحا بتنبيه غيره على عيوبه وقد آل الأمر
~~في أمثالنا إلى PageV01P274 أن أبغض الخلق إلينا من ينصحنا ويعرفنا عيوبنا
~~ويكاد هذا أن يكون مفصحا عن ضعف الإيمان فإن الأخلاق السيئة حيات وعقارب
~~لداغة فلو نبهنا منبه على أن تحت ثوبنا عقربا لتقلدنا منه منة وفرحنا به
~~واشتغلنا بإزالة العقرب وقتلها وإنما نكايتها على البدن ولا يدوم ألمها
~~يوما فما دونه ونكاية الأخلاق الرديئة على صميم القلب أخشى أن تدوم بعد
~~الموت أبد الآباد ثم إنا لا نفرح بمن ينبهنا عليها ولا نشتغل بإزالتها بل
~~نشتغل بمقابلة الناصح بمثل مقالته فنقول له وأنت أيضا تصنع كيت وكيت
~~وتشغلنا العداوة معه عن الانتفاع بنصحه ويشبه أن يكون ذلك من قساوة القلب
~~التي أثمرتها كثرة الذنوب وأصل كل ذلك ضعف الإيمان فنسأل الله تعالى أن
~~يلهمنا رشدنا ويبصرنا بعيوبنا ويشغلنا بمداواتها ويوفقنا للقيام بشكر من
~~يطلعنا ms181 على مساوينا بمنه وفضله
# الطريق الثالث أن يستفيد معرفة عيوب نفسه من ألسنة أعدائه فإن عين السخط
~~تبدي المساويا ولعل انتفاع الانسان بعدو مشاحن يذكر عيوبه أكثر من انتفاعه
~~بصديق مداهن يثني عليه ويمدحه ويخفي عنه عيوبه إلا أن الطبع مجبول على
~~تكذيب العدو وحمل ما يقوله على الحسد ولكن البصير لا يخلو عن الانتفاع بقول
~~أعدائه فإن مساويه لا بد وأن تنتشر على ألسنتهم
# الطريق الرابع أن يخالط الناس فكل ما رآه مذموما فيما بين الخلق فليطالب
~~نفسه به وينسبها إليه فإن المؤمن مرآة المؤمن فيرى من عيوب غيره عيوب نفسه
~~ويعلم أن الطباع متقاربة في اتباع الهوى فما يتصف به غيره فلا ينفك هو عن
~~أصله أو عن أعظم منه أو عن شيء منه فليتفقد نفسه ويطهرها عن كل ما يذمه من
~~غيره وناهيك بهذا تأديبا فلو ترك الناس كلهم ما يكرهونه من غيرهم لاستغنوا
~~عن المؤدب وهذا كله من حيل من فقد شيخا مربيا ناصحا في الدين وإلا فمن وجده
~~فقد وجد الطبيب فليلازمه فإنه يخلصه من مرضه
# | بيان تمييز علامات حسن الخلق
# اعلم أن كل إنسان جاهل بعيوب نفسه فإذا جاهد نفسه أدنى مجاهدة حتى ترك
~~فواحش المعاصي ربما يظن بنفسه أنه قد هذب نفسه وحسن خلقه واستغنى عن
~~المجاهدة فلا بد من إيضاح علامة حسن الخلق فإن حسن الخلق هو الإيمان وسوء
~~الخلق هو النفاق وقد ذكر الله تعالى صفات المؤمنين والمنافقين في
~~PageV01P275 كتابه وهي بجملتها ثمرة حسن الخلق وسوء الخلق فلنورد جملة من
~~ذلك لتعلم آية حسن الخلق قال الله تعالى @QB@ قد أفلح المؤمنون الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين
~~هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين
~~فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون
~~والذين هم على صلواتهم يحافظون أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم
~~فيها خالدون @QE@ وقال عز وجل @QB@ التائبون العابدون الحامدون ms182 السائحون
~~الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود
~~الله وبشر المؤمنين @QE@ وقال عز وجل @QB@ إنما المؤمنون الذين إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون
~~الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات
~~عند ربهم ومغفرة ورزق كريم @QE@ وقال تعالى @QB@ وعباد الرحمن الذين يمشون
~~على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما @QE@ إلى آخر السورة فمن
~~أشكل عليه حاله فليعرض نفسه على هذه الآيات فوجود جميع هذه الصفات علامة
~~حسن الخلق وفقد جميعها علامة سوء الخلق ووجود بعضها دون بعض يدل على البعض
~~دون البعض فليشتغل بتحصيل ما فقده وحفظ ما وجده وقد وصف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المؤمن بصفات كثيرة وأشار بجميعها إلى محاسن الأخلاق فقال المؤمن
~~يحب لأخيه ما يحب لنفسه وقال عليه السلام من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فليكرم ضيفه وقال صلى الله عليه وسلم من كان PageV01P276 يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فليكرم جاره وقال من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو
~~ليصمت وذكر أن صفات المؤمنين هي حسن الخلق فقال صلى الله عليه وسلم أكمل
~~المؤمنين إيمانا أحسنهم أخلاقا وقال لا يحل لمؤمن أن يشير إلى أخيه بنظرة
~~تؤذيه وقال عليه السلام لا يحل لمسلم أن يروع مسلما وقال صلى الله عليه
~~وسلم إنما يتجالس المتجالسان بأمانه الله عز وجل فلا يحل لأحدهما أن يفشي
~~على أخيه ما يكرهه
# وأولى ما يمتحن به حسن الخلق الصبر على الأذى واحتمال الجفا فقد روي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوما يمشي ومعه أنس فأدركه أعرابي فجذبه
~~جذبا شديدا وكان عليه برد غليظ الحاشية قال أنس رضي الله عنه حتى نظرت إلى
~~عنق رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أثرت فيه حاشية البرد من شدة جذبه
~~فقال يا محمد هب لي من مال الله الذي عندك فالتفت إليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وضحك ثم أمر بإعطائه ولما ms183 أكثرت قريش إيذاءه قال اللهم اغفر
~~لقومي فإنهم لا يعلمون
# حكي أن الأحنف بن قيس قيل له ممن تعلمت الحلم فقال من قيس بن عاصم قيل له
~~وما بلغ من حلمه قال بينما هو جالس في داره إذ أتته جارية له بسفود عليه
~~شواء فسقط من يدها فوقع على ابن له صغير فمات PageV01P277 فدهشت الجارية
~~فقال لها لا روع عليك أنت حرة لوجه الله تعالى
# وروي أن عليا كرم الله وجهه دعا غلاما فلم يجبه فدعاه ثانيا وثالثا فلم
~~يجبه فقام إليه فرآه مضطجعا فقال أما تسمع يا غلام قال بلى قال فما حملك
~~على ترك إجابتي قال أمنت عقوبتك فتكاسلت فقال امض فأنت حر لوجه الله تعالى
# وقالت امرأة لمالك بن دينار رحمه الله يا مرائي فقال يا هذه وجدت اسمي
~~الذي أضله أهل البصرة
# فهذه نفوس قد ذللت بالرياضة فاعتدلت أخلاقها ونقيت من الغش والغل والحقد
~~بواطنها فأثمرت الرضا بكل ما قدره الله تعالى وهو منتهى حسن الخلق فمن لم
~~يصادف من نفسه هذه العلامات فلا ينبغي أن يغتر بنفسه فيظن بها حسن الخلق بل
~~ينبغي أن يشتغل بالرياضة والمجاهدة إلى أن يبلغ درجة حسن الخلق فإنها درجه
~~رفيعة لا ينالها إلا المقربون والصديقون
# | بيان الطريق في رياضة الصبيان في أول نشوئهم ووجه تأديبهم وتحسين
~~أخلاقهم
# اعلم أن الطريق في رياضة الصبيان من أهم الأمور وأوكدها والصبي أمانة عند
~~والديه وقلبه الطاهر جوهرة نفيسة ساذجة خالية عن كل نقش وصورة وهو قابل لكل
~~ما نقش ومائل إلى كل ما يمال به إليه فإن عود الخير وعلمه نشأ عليه وسعد في
~~الدنيا والآخرة وشاركه في ثوابه أبواه وكل معلم له ومؤدب وإن عود الشر
~~وأهمل إهمال البهائم شقي وهلك وكان الوزر في رقبة القيم عليه وقد قال الله
~~تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا @QE@ ومهما كان
~~الأب يصونه عن نار الدنيا فبأن يصونه عن نار الآخرة أولى وصيانته بأن يؤدبه
~~ويهذبه ويعلمه محاسن PageV01P278 الأخلاق ويحفظه من ms184 قرناء السوء ولا يعوده
~~التنعم ولا يحبب إليه الزينة وأسباب الرفاهية فيضيع عمره في طلبها إذا كبر
~~فيهلك هلاك الأبد بل ينبغي أن يراقبه من أول أمره فلا يستعمل في حضانته
~~وإرضاعه إلا امرأة صالحة متدينة تأكل الحلال ومهما رأى فيه مخايل التمييز
~~فينبغي أن يحسن مراقبته وأول ذلك ظهور أوائل الحياء فإنه إذا كان يحتشم
~~ويستحي ويترك بعض الأفعال فليس ذلك إلا لإشراق نور العقل عليه وهذه بشارة
~~تدل على اعتدال الأخلاق وصفاء القلب فالصبي المستحي لا ينبغي أن يهمل بل
~~يستعان على تأديبه بحيائه وتمييزه وأول ما يغلب عليه من الصفات شره الطعام
~~فينبغي أن يؤدب فيه مثل أن لا يأخذ الطعام إلا بيمينه وأن يقول عليه بسم
~~الله عند أخذه وأن يأكل مما يليه وأن لا يبادر إلى الطعام قبل غيره وأن لا
~~يحدق في النظر إليه ولا إلى من يأكل وأن لا يسرع في الأكل وأن يجيد المضغ
~~وأن لا يوالي بين اللقم ولا يلطخ يده ولا ثوبه وأن يعود الخبز القفار في
~~بعض الأوقات حتى لا يصير بحيث يرى الأدم حتما وأن يقبح عنده كثرة الأكل بأن
~~يشبه كل من يكثر الأكل بالبهائم وبأن يذم بين يديه الصبي الذي يكثر الأكل
~~ويمدح عنده الصبي المتأدب القليل الأكل وأن يحبب إليه الإيثار بالطعام وقلة
~~المبالاة به والقناعة بالطعام الخشن أي طعام كان وأن يحبب إليه من الثياب
~~ما ليس بملون وحرير ويقرر عنده أن ذلك شأن النساء والمخنثين وأن الرجال
~~يستنكفون منه ويكرر ذلك عليه ومهما رأى على صبي ثوبا من الحرير أو ملونا
~~فينبغي أن يستنكره ويذمه وأن يحفظ عن الصبيان الذين عودوا التنعم والرفاهية
~~ولبس الثياب الفاخرة وعن مخالطة كل من يسمعه ما يرغبه فيه فإن الصبي مهما
~~أهمل في ابتداء نشوئه خرج في الأغلب رديء الأخلاق كذابا حسودا سروقا نماما
~~لحوحا ذا فضول وضحك وكياد ومجانة وإنما يحفظ عن جميع ذلك بحسن التأديب ثم
~~يشتغل في المكتب فيتعلم القرآن وأحاديث الأخيار وحكايات الأبرار ms185 وأحوالهم
~~لينغرس في نفسه حب الصالحين ولا يحفظ من الأشعار التي فيها ذكر العشق وأهله
~~فإن ذلك يغرس في قلوب الصبيان بذر الفساد ثم مهما ظهر من الصبي خلق جميل
~~وفعل محمود فينبغي أن يكرم عليه ويجازى عليه بما يفرح به ويمدح بين أظهر
~~الناس فإن خالف ذلك في بعض الأحوال مرة واحدة فينبغي أن يتغافل عنه ولا
~~يهتك ستره ولا يكاشفه ولا يظهر له أنه يتصور أن يتجاسر أحد على مثله ولا
~~سيما إذا ستره الصبي واجتهد في إخفائه PageV01P279 فإن أظهر ذلك عليه ربما
~~يفيده جسارة حتى لا يبالي بالمكاشفة فعند ذلك إن عاد ثانيا فينبغي أن يعاتب
~~سرا ويعظم الأمر فيه ويقال له إياك أن تعود بعد ذلك لمثل هذا وأن يطلع عليك
~~في مثل هذا فتفتضح بين الناس ولا تكثر القول عليه بالعتاب في كل حين فإنه
~~يهون عليه سماع الملامة وركوب القبائح ويسقط وقع الكلام من قلبه وليكن الأب
~~حافظا هيئة الكلام معه فلا يوبخه إلا أحيانا والأم تخوفه بالأب وتزجره عن
~~القبائح وينبغي أن يمنع عن النوم نهارا فإنه يورث الكسل ولا يمنع منه ليلا
~~ولكن يمنع الفرش الوطيئة حتى تتصلب أعضاؤه ولا يسخف بدنه فلا يصبر على
~~التنعم بل يعود الخشونة في المفرش والملبس والمطعم وينبغي أن يمنع من كل ما
~~يفعله في خفية فإنه لا يخفيه إلا وهو يعتقد أنه قبيح فإذا تعود ترك فعل
~~القبيح ويعود في بعض النهار المشي والحركة والرياضة حتى لا يغلب عليه الكسل
~~ويعود أن لا يكشف أطرافه ولا يسرع المشي ويمنع من أن يفتخر على أقرانه بشيء
~~مما يملكه والداه أو بشيء من مطاعمه وملابسه بل يعود التواضع والإكرام لكل
~~من عاشره والتلطف في الكلام معهم ويمنع من أن يأخذ من الصبيان شيئا بداله
~~بل يعلم أن الرفعة في الإعطاء لا في الأخذ وأن الأخذ لؤم وخسة ودناءة وأن
~~ذلك من دأب الكلب فإنه يبصبص في انتظار لقمة والطمع فيها وبالجملة يقبح إلى
~~الصبيان حب الذهب والفضة ms186 والطمع فيهما ويحذر منهما أكثر مما يحذر من الحيات
~~والعقارب فإن آفة حب الذهب والفضة أضر من آفة السموم على الصبيان بل وعلى
~~الكبار أيضا وينبغي أن يعود أن لا يبصق في مجلسه ولا يتمخط ولا يتثاءب
~~بحضرة غيره ولا يستدبر غيره ولا يضع رجلا على رجل ولا يضع كفه تحت ذقنه ولا
~~يعمد رأسه بساعده فإن ذلك دليل الكسل ويعلم كيفية الجلوس ويمنع كثرة الكلام
~~ويبين له أن ذلك يدل على الوقاحة وأنه فعل أبناء اللئام ويمنع اليمين رأسا
~~صادقا كان أو كاذبا حتى لا يعتاد ذلك في الصغر ويعود حسن الاستماع مهما
~~تكلم غيره مممن هو أكبر منه سنا وأن يقوم لمن فوقه ويوسع له المكان ويجلس
~~بين يديه ويمنع من لغو الكلام وفحشه ومن اللعن والسب ومن مخالطة من يجري
~~على لسانه شيء من ذلك فإن ذلك يسري لا محالة من قرناء السوء وأصل تأديب
~~الصبيان الحفظ من قرناء السوء وينبغي أن يؤذن له بعد الانصراف من الكتاب أن
~~يلعب لعبا جميلا يستريح إليه من تعب المكتب فإن منع الصبي من اللعب وإرهاقه
~~إلى التعلم دائما يميت قلبه ويبطل ذكاءه وينغص عليه العيش حتى يطلب الحيلة
~~PageV01P280 في الخلاص منه رأسا وينبغي أن يعلم طاعة والديه ومعلمه ومؤدبه
~~وكل من هو أكبر منه سنا من قريب وأجنبي وأن ينظر إليهم بعين الجلالة
~~والتعظيم وأن يترك اللعب بين أيديهم ومهما بلغ سن التمييز فينبغي أن لا
~~يسامح في ترك الطهارة والصلاة ويؤمر بالصوم في بعض أيام رمضان ويعلم كل ما
~~يحتاج إليه من حدود الشرع ويخوف من السرقة وأكل الحرام ومن الخيانة والكذب
~~والفحش فإذا وقع نشوؤه كذلك في الصبا فمهما قارب البلوغ أمكن أن يعرف أسرار
~~هذه الأمور PageV01P281
# | كتاب آفات اللسان
#
# | بيان خطر اللسان
# اعلم أن خطر اللسان عظيم ولا نجاة منه إلا بالنطق بالخير فعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال لا يستقيم إيمان العبد حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم
~~قلبه حتى يستقيم لسانه ولا يدخل ms187 الجنة رجل لا يأمن جاره بوائقه وقال معاذ
~~بن جبل قلت يا رسول الله أنؤاخذ بما نقول فقال يا ابن جبل وهل يكب الناس في
~~النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول يا
~~لسان قل خيرا تغنم واسكت عن شر تسلم من قبل أن تندم وعنه صلى الله عليه
~~وسلم من كف لسانه ستر الله عورته ومن ملك غضبه وقاه الله عذابه ومن اعتذر
~~إلى الله قبل الله عذره وقال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فليقل خيرا أو ليسكت وعنه عليه الصلاة والسلام اخزن لسانك إلا من خير
~~فإنك بذلك تغلب الشيطان PageV01P282
# | جمل من آفات اللسان
#
# | الآفة الأولى الكلام فيما لا يعني
# اعلم أن رأس مال العبد أوقاته فمهما صرفها إلى ما لا يعنيه ولم يدخر بها
~~ثوابا في الآخرة فقد ضيع رأس ماله ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من
~~حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه وسببه الباعث عليه هو الحرص على معرفة ما
~~لا حاجة به إليه أو تزجية الأوقات بحكايات أحوال لا فائدة فيها وعلاج ذلك
~~كله أن يعلم أن أنفاسه رأس ماله وأن لسانه شبكة يقدر أن يقتنص بها الخيرات
~~الحسان فإهماله ذلك وتضييعه خسران مبين
# | الآفة الثانية فضول الكلام
# وهو أيضا مذموم وهذا يتناول الخوض فيما لا يعني والزيادة فيما يعني على
~~قدر الحاجة فإن من يعنيه أمر يمكنه أن يذكره بكلام مختصر ويمكنه أن يجسمه
~~ويكرره ومهما تادى مقصوده بكلمة واحدة فذكر كلمتين فالثانية فضول أي فضل عن
~~الحاجة وهو أيضا مذموم لما سبق وإن لم يكن فيه إثم ولا ضرر
# واعلم أن فضول الكلام لا ينحصر بل المهم محصور في كتاب الله تعالى قال
~~الله عز وجل @QB@ لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو
~~إصلاح بين الناس @QE@ وقال صلى الله عليه وسلم طوبى لمن أمسك الفضل من
~~لسانه وأنفق الفضل من ماله فانظر كيف ms188 قلب الناس الأمر في ذلك فأمسكوا فضل
~~المال وأطلقوا فضل اللسان قال عطاء إن من كان قبلكم كانوا يكرهون فضول
~~الكلام وكانوا يعدون فضول الكلام ما عدا كتاب الله تعالى وسنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أو أمرا بمعروف أو نهيا عن منكر أو تنطق لحاجتك في
~~معيشتك التي لا بد لك منها أتنكرون أن عليكم PageV01P283 حافظين @QB@ كراما
~~كاتبين @QE@ @QB@ عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب
~~عتيد @QE@ أما يستحي أحدكم إذا نشرت صحيفته التي أملاها صدر نهاره كان أكثر
~~ما فيها ليس من أمر دينه ولا دنياه وقال ابن عمر إن أحق ما طهر الرجل لسانه
~~وفي أثر ما أوتي رجل شرا من فضل في لسان
# | الآفة الثالثة الخوض في الباطل
# وهو الكلام في المعاصي كحكاية أحوال النساء ومجالس الخمر ومقامات الفساق
~~وتكبر الجبابرة ومراسمهم المذمومة وأحوالهم المكروهة فإن ذلك مما لا يحل
~~الخوض فيه وأكثر الناس يتجالسون للتفرج بالحديث ولا يعدو كلامهم التفكه
~~بأعراض الناس أو الخوض في الباطل وأنواع الباطل لا يمكن حصرها لكثرتها
~~وتفننها فلذلك لا مخلص منها إلا بالاقتصار على ما يعني من مهمات الدين
~~والدنيا وفي الحديث أعظم الناس خطايا يوم القيام أكثرهم خوضا في الباطل
~~وإليه الإشارة بقوله تعالى @QB@ وكنا نخوض مع الخائضين @QE@ وبقوله تعالى
~~@QB@ فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم @QE@ وعنه
~~صلى الله عليه وسلم إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن أن تبلغ
~~ما بلغت يكتب الله بها رضوانه إلى يوم القيامة وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من
~~سخط الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب الله عليه بها سخطه إلى يوم القيامة
~~PageV01P284
# | الآفة الرابعة المراء والجدال
# وذلك منهي عنه قال صلى الله عليه وسلم لا تمار أخاك ولا تمازحه ولا تعده
~~موعدا فتخلفه وعنه صلى الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد أن هداهم الله إلا
~~أوتوا الجدل وعنه لا يستكمل عبد حقيقة الإيمان حتى يدع المراء وإن ms189 كان محقا
# وقال بلال بن سعد إذا رأيت الرجل لجوجا مماريا معجبا برأيه فقد تمت
~~خسارته وقال ابن أبي ليلى لا أماري صاحبي فإما أن أكذبه وإما أن أغضبه وما
~~ورد في ذم المراء والجدال أكثر من أن يحصى
# وحد المراء هو كل اعتراض على كلام الغير بإظهار خلل فيه إما في اللفظ
~~وإما في المعنى وإما في قصد المتكلم وترك المراء بترك الإنكار والاعتراض
~~فكل كلام سمعته فإن كان حقا فصدق به وإن كان باطلا أو كذبا ولم يكن متعلقا
~~بأمور الدين فاسكت عنه
# والواجب إن جرى الجدل في مسألة علمية السكوت أو السؤال في معرض الاستفادة
~~لا على وجه العناد والنكادة أو التلطف في التعريف لا في معرض الطعن وأما
~~قصد إفحام الغير وتعجيزه وتنقيصه بالقدح في كلامه ونسبته إلى القصور والجهل
~~فيه فهي المجادلة المحظورة التي لا نجاة من إثمها إلا بالسكوت وما الباعث
~~عليها إلا الترفع بإظهار العلم والفضل والتهجم على الغير بإظهار نقصه وهما
~~صفتان مهلكتان ولا تنفك المماراة عن الإيذاء وتهييج الغضب وحمل المعترض
~~عليه على أن يعود فينصر كلامه بما يمكنه من حق أو باطل ويقدح في قائله بكل
~~ما يتصور له فيثور PageV01P285 الشجار بين المتماريين وأما علاجه فهو بأن
~~يكسر الكبر الباعث له على إظهار فضله والسبعية الباعثة له على تنقيص غيره
# | الآفة الخامسة الخصومة
# وهي أيضا مذمومة وهي وراء الجدال والمراء وحقيقتها لجاج في الكلام
~~ليستوفي به مال أو حق مقصود وفي الحديث إن أبغض الرجال إلى الله الألد
~~الخصم ولا تكون الخصومة مذمومة إلا إن كانت بالباطل أو بغير علم كالذي
~~يدافع قبل أن يعلم الحق في أي جانب أو يمزج بخصومته كلمات مؤذية لا حاجة
~~لها في نصرة الحجة وإظهار الحق أو يحمله على الخصومة محض العناد لقهر الخصم
~~وكسره مع أنه قد يستحقر ذلك القدر من المال وفي الناس من يصرح به ويقول
~~إنما قصدي عناده وكسر غرضه وإني إن أخذت منه هذا المال ربما رميت به في ms190 بئر
~~ولا أبالي وهذا مقصوده اللدد والخصومة واللجاج وهو مذموم جدا فأما المظلوم
~~الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد وإسراف وزيادة لجاج على قدر الحاجة
~~ومن غير قصد عناد وإيذاء ففعله ليس بحرام ولكن الأولى تركه ما وجد إليه
~~سبيلا فإن ضبط اللسان في الخصومة على قدر الاعتدال متعذر والخصومة توغر
~~الصدر وتهيج الغضب وإذا هاج نسي المتنازع فيه وبقي الحقد بين المتخاصمين
~~حتى يفرح كل واحد بمساءة صاحبه ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن بدأ
~~بالخصومة فقد تعرض لهذه المحذورات وأقل ما فيه تشويش خاطره حتى إنه في
~~صلاته يشتغل بمحاجة خصمه فلا يبقى الأمر على حد الواجب فالخصومة مبدأ كل شر
~~وكذا المراء والجدال فينبغي أن لا يفتح بابه إلا لضرورة وعند الضرورة ينبغي
~~أن يحفظ اللسان والقلب عن تبعات الخصومة وذلك متعذر جدا نعم أقل ما يفوته
~~في الخصومة والمراء والجدال طيب الكلام وقد قال الله تعالى @QB@ وقولوا
~~للناس حسنا @QE@ وقال ابن عباس رضي الله عنهما من سلم عليك من خلق الله
~~فاردد عليه السلام وإن كان مجوسيا إن الله تعالى يقول @QB@ وإذا حييتم
~~بتحية فحيوا بأحسن @QE@ PageV01P286 منها أو ردوها ) وقال ابن عباس أيضا لو
~~قال لي فرعون خيرا لرددت عليه وفي الحديث الكلمة الطيبة صدقة وقال عمر رضي
~~الله عنه البر شيء هين وجه طليق وكلام لين وقال بعض الحكماء الكلام اللين
~~يغسل الضغائن المستكنة في الجوارح وقال آخر كل كلام لا يسخط ربك إلا أنك
~~ترضي به جليسك فلا تكن به عليه بخيلا فلعله يعوضك منه ثواب المحسنين
# | الآفة السادسة التقعر في الكلام
# وهو التشدق وتكلف السجع والفصاحة والتصنع فيه فإنه من التكلف الممقوت إذ
~~ينبغي أن يقتصر في كل شيء على مقصوده ومقصود الكلام التفهيم للغرض وما وراء
~~ذلك تصنع مذموم ولا يدخل في هذا تحسين ألفاظ التذكير والخطابة من غير إفراط
~~ولا إغراب فلرشاقة اللفظ تأثير في ذلك
# | الآفة السابعة الفحش والسب وبذاءة اللسان
# وهو مذموم ومنهي عنه ومصدره الخبث ms191 واللؤم قال صلى الله عليه وسلم إياكم
~~والفحش فإن الله تعالى لا يحب الفحش ولا التفحش ونهى رسول الله عليه السلام
~~عن أن تسب قتلى بدر من المشركين فقال لا تسبوا هؤلاء فإنه لا يخلص إليهم
~~شيء مما تقولون وتؤذون الأحياء ألا إن البذاء لؤم وقال عليه السلام ليس
~~المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء وعنه إن PageV01P287 الله
~~لا يحب الفاحش المتفحش الصياح في الأسواق وحد الفحش هو التعبير عن الأمور
~~المستقبحة بالعبارات الصريحة وأكثر ذلك يجري في ألفاظ الوقاع وما يتعلق به
~~فإن لأهل الفساد عبارات صريحة فاحشة يستعملونها فيه وأهل الصلاح يتحاشون
~~عنها بل يدلون عليها بالرموز والكناية قال ابن عباس إن الله حيي كريم يعفو
~~ويكنو كنى باللمس عن الجماع فالمسيس والمس والدخول كنايات عن الوقاع وليست
~~بفاحشة وهناك عبارات فاحشة يستقبح ذكرها ويستعمل أكثرها في الشتم والتعبير
~~وكل ما يستحيا منه فلا ينبغي أن يذكر ألفاظه الصريحة فإنه فحش
# والباعث على الفحش إما قصد الإيذاء وإما الاعتياد الحاصل من مخالطة
~~الفساق وأهل الخبث واللؤم ومن عادتهم السب
# روي أن أعرابيا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم أوصني فقال عليك بتقوى
~~الله وإن امرؤ عيرك بشيء يعلمه فيك فلا تعيره بشيء تعلمه فيه يكن وباله
~~عليه وأجره لك ولا تسبن شيئا قال فما سببت شيئا بعده وعنه صلى الله عليه
~~وسلم سباب المؤمن فسوق وقتاله كفر وعنه صلى الله عليه وسلم ملعون من سب
~~والديه وفي رواية من أكبر الكبائر أن يسب الرجل والديه قالوا يا رسول الله
~~كيف يسب الرجل والديه قال يسب أبا الرجل فيسب الآخر أباه PageV01P288
# | الآفة الثامنة اللعن
# اللعن إما لحيوان أو جماد أو إنسان وكل ذلك مذموم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المؤمن ليس بلعان واللعن عبارة عن الطرد والإبعاد من الله تعالى
~~وذلك غير جائز إلا على من اتصف بصفة تبعده من الله عز وجل وهو الكفر والظلم
~~وفي لعن فاسق معين خطر فليتجتنب ولو بعد ms192 موته بل قد يكون أشد إن كان فيه
~~أذى للحي وفي الحديث لا تسبوا الأموات فتؤذوا به الأحياء ويقرب من اللعن
~~الدعاء على الإنسان بالشر حتى الدعاء على الظالم فإنه مذموم وفي الخبر إن
~~المظلوم ليدعو على الظالم حتى يكافئه
# | الآفة التاسعة الغناء والشعر
# والمذموم منهما ما اشتمل على محرم أو دعاء إليه كتشبيب بمعين وهجاء وتشبه
~~بالنساء وتهييج لفاحشة ولحوق بأهل الخلاعة والمجون وصرف الوقت إليه ونحو
~~ذلك وما خلا عن ذلك فهو مباح
# | الآفة العاشرة المزاح
# والمنهي عنه المذموم منه هو المداومة عليه والإفراط فيه فأما المداومة
~~فلأنه اشتغال باللعب والهزل وأما الإفراط فيه فإنه يورث كثرة الضحك
~~والضغينة في بعض الأحوال ويسقط المهابة والوقار وأما ما يخلو عن هذه الأمور
~~فلا يذم كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إني لأمزح ولا أقول
~~إلا حقا ألا إن مثله يقدر على أن يمزح ولا يقول إلا حقا وأما غيره إذا فتح
~~باب المزاح كان غرضه أن يضحك PageV01P289 الناس كيفما كان وقد قال عمر من
~~مزح استخف به وقال سعيد بن العاص لابنه يا بني لا تمازح الشريف فيحقد عليك
~~ولا الدنيء فيجترىء عليك وقيل لكل شيء بذر وبذر العداوة المزاح ويقال
~~المزاح مسلبة للنهى مقطعة للأصدقاء ومن الغلط العظيم أن يتخذ المزاح حرفة
~~يواظب عليه ويفرط فيه ثم يتمسك بفعل الرسول صلى الله عليه وسلم وهو كمن
~~يدور نهاره مع الزنوج ينظر إليهم وإلى رقصهم ويتمسك بأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أذن لعائشة في النظر إلى رقص الزنوج في يوم عيد وهو خطأ وبالجملة
~~فإن كنت تقدر على أن تمزح ولا تقول إلا حقا ولا تؤذي قلبا ولا تفرط فيه
~~وتقتصر عليه أحيانا على الندور فلا حرج عليك فيه من مطايباته صلى الله عليه
~~وسلم ما روي أن عجوزا أتته فقال لها لا يدخل الجنة عجوز فبكت فقال لها إنك
~~لست بعجوز يومئذ قال الله تعالى @QB@ إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا
~~@QE@ وجاءت إمرأة ms193 إليه صلى الله عليه وسلم فقالت إن زوجي يدعوك قال ومن هو
~~أهو الذي بعينه بياض قالت والله ما بعينه بياض فقال بلى إن بعينه بياضا
~~فقالت لا والله فقال صلى الله عليه وسلم ما من أحد إلا وبعينه بياض وأراد
~~بالبياض المحيط بالحدقة
# وجاءت امرأة أخرى فقال يا رسول الله احملني على بعير فقال بل نحملك على
~~ابن البعير فقالت ما أصنع به إنه لا يحملني فقال صلى الله عليه وسلم ما من
~~بعير إلا وهو ابن بعير
# وقال أنس كان لأبي طلحة ابن يقال له أبو عمير وكان رسول الله PageV01P290
~~يأتيهم ويقول أبا عمير ما فعل النغير النغير كان يلعب به وهو فرخ العصفور
~~وقالت عائشة رضي الله عنها خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~بدر فقال تعالي حتى أسابقك فشددت علي درعي ثم خططنا خطا فقمنا عليه
~~واستبقنا فسبقني وقال هذه مكان ذي المجاز وذلك أنه جاء يوما ونحن بذي
~~المجاز وأنا جارية قد بعثني أبي بشيء فقال أعطينيه فأبيت وسعيت وسعى في
~~أثري فلم يدركني
# وقالت أيضا كان عندي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسودة بنت زمعة فصنعت
~~خزيرا وجئت به فقلت لسودة كلي فقالت لا أحبه فقلت والله لتأكلن أو لألطخن
~~به وجهك فقالت ما أنا ذائقته فأخذت بيدي من الصحفة شيئا منه فلطخت به وجهها
~~ورسول الله جالس بيني وبينها فخفض لها ركبته لتستقيد فتناولت من الصحفة
~~شيئا فمسحت به وجهي وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك وعن أبي سلمة
~~أنه كان صلى الله عليه وسلم يدلع لسانه للحسن بن علي رضي الله عنهما فيرى
~~الصبي لسانه فيهش له
# وقال عيينة الفزاري والله ليكونن لي الابن قد تزوج وبقل وجهه وما قبلته
~~قط فقال صلى الله عليه وسلم إن من لا يرحم لا يرحم PageV01P291
# فأكثر هذه المطايبات منقولة مع النساء والصبيان وكان ذلك منه صلى الله
~~عليه وسلم معالجة لضعف قلوبهم من غير ميل إلى هزل
# وقال ms194 صلى الله عليه وسلم مرة لصهيب وبه رمد وهو يأكل تمرا أتأكل التمر
~~وأنت رمد فقال إنما آكل بالشق الآخر يا رسول الله فتبسم صلى الله عليه وسلم
~~قال بعض الرواة حتى نظرت إلى نواجذه
# وكان نعيمان الأنصاري رجلا مزاحا لا يدخل المدينة طرفة إلا اشترى منها ثم
~~أتى بها النبي صلى الله عليه وسلم فيقول يا رسول الله هذا قد اشتريته لك
~~واهديته لك فإذا جاء صاحبها يتقاضاه بالثمن جاء به إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال يا رسول الله أعطه ثمن متاعه فيقول له صلى الله عليه وسلم أولم
~~تهده لنا فيقول يا رسول الله إنه لم يكن عندي ثمنه وأحببت أن تأكل منه
~~فيضحك النبي صلى الله عليه وسلم ويأمر لصاحبه بثمنه فهذه مطايبات يباح
~~مثلها على الندور لا على الدوام
# | الآفة الحادية عشرة السخرية والاستهزاء
# وهو محرم قال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن
~~يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن @QE@ ومعنى
~~السخرية الاستهانة والتحقير والتنبيه على العيوب والنقائض على وجه يضحك منه
~~وقد يكون ذلك بالمحاكاة في القول والفعل وقد يكون بالإشارة والإيماء ومرجع
~~ذلك إلى استحقار الغير والضحك عليه والاستهانة به والاستصغار له وعليه نبه
~~قوله تعالى @QB@ عسى أن يكونوا خيرا منهم @QE@ أي لا تستحقره استصغارا
~~فلعله خير منك وهذا إنما يحرم في حق من يتأذى به فأما من جعل نفسه مسخرة
~~وربما فرح من أن يسخر به كانت السخرية في حقه من جملة المرح وقد سبق ما يذم
~~منه وما يمدح PageV01P292 وإنما المحرم استصغار يتأذى به المستهزأ به لما
~~فيه من التحقير والتهاون وذلك تارة بأن يضحك على كلامه إذا تخبط فيه ولم
~~ينتظم أو على أفعاله إذا كانت مشوشة كالضحك على حفظه وعلى صنعته أو على
~~صورته وخلقته لعيب فيه فالضحك من جميع ذلك داخل في السخرية المنهي عنها
# | الآفة الثانية عشرة إفشاء السر
# وهو منهي عنه لما فيه من ms195 الإيذاء والتهاون بحق المعارف والأصدقاء قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا حدث الرجل الحديث ثم التفت فهي أمانة وعنه
~~الحديث بينكم أمانة فافشاء السر خيانة وهو حرام إذا كان فيه إضرار ولؤم إن
~~لم يكن فيه إضرار
# | الآفة الثالثة عشرة الوعد الكاذب
# فإن اللسان سباق إلى الوعد ثم النفس ربما لا تسمح بالوفاء فيصير الوعد
~~خلفا وذلك من أمارات النفاق قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا أوفوا
~~بالعقود @QE@ وقال صلى الله عليه وسلم العدة عطية وقد أثنى الله تعالى على
~~نبيه إسماعيل عليه السلام في كتابه العزيز فقال @QB@ إنه كان صادق الوعد
~~@QE@ ولما حضرت عبد الله بن عمر الوفاة قال إنه كان خطب إلي ابنتي رجل من
~~قريش وقد كان مني إليه شبه الوعد فوالله لا ألقى الله بثلث النفاق أشهدكم
~~أني قد زوجته ابنتي
# وعن عبد الله بن أبي الخنساء قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن
~~يبعث وبقيت له بقية فواعدته أن آتيه بها في مكانه ذلك فنسيت يومي والغد
~~فأتيته اليوم الثالث وهو في مكانه فقال يا فتى لقد شققت علي أنا ههنا منذ
~~ثلاث أنتظرك
# وكان ابن مسعود لا يعد وعدا إلا ويقول إن شاء الله وهو الأولى ثم
~~PageV01P293 إذا فهم مع ذلك الجزم في الوعد فلا بد من الوفاء إلا أن يتعذر
~~فإن كان عند الوعد عازما على أن لا يفي فهذا هو النفاق قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثلاث من كن فيه فهو منافق وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم إذا حدث
~~كذب وإذا وعد أخلف وإذا أؤتمن خان وقال صلى الله عليه وسلم أربع من كن فيه
~~كان منافقا ومن كانت فيه خلة منهن كان فيه خلة من النفاق حتى يدعها إذا حدث
~~كذب وإذا وعد أخلف وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر وهذا ينزل على من إذا وعد
~~وهو على عزم الخلف أو ترك الوفاء من غير عذر فأما من عزم على الوفاء فعن له
~~عذر منعه ms196 من الوفاء لم يكن منافقا وإن جرى عليه ما هو صورة النفاق ولكن
~~ينبغي أن يحترز من صورة النفاق أيضا كما يحترز من حقيقته ولا ينبغي أن يجعل
~~نفسه معذورا من غير ضرورة فقد روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان وعد
~~أبا الهيثم خادما فأتى بثلاثة من السبي فأعطى اثنين وبقي واحد فأتت فاطمة
~~رضي الله عنها تطلب منه خادما وتقول ألا ترى أثر الرحى بيدي فذكر موعده
~~لأبي الهيثم فجعل يقول كيف بموعدي لأبي الهيثم فآثره على فاطمة لما كان قد
~~سبق من موعده له مع أنها كانت تدير الرحى بيدها الضعيفة ولقد كان صلى الله
~~عليه وسلم جالسا يقسم غنائم هوازن بحنين فوقف عليه رجل من الناس فقال إن لي
~~عندك موعدا يا رسول الله قال صدقت فاحتكم ما شئت فقال أحتكم ثمانين ضائنة
~~وراعيها قال هي لك وقال احتكمت يسيرا
# | الآفة الرابعة عشرة الكذب في القول واليمين
# وهو من قبائح الذنوب وفواحش العيوب قال صلى الله عليه وسلم إياكم والكذب
~~فإنه مع PageV01P294 الفجور وهما في النار وعنه إن الكذب باب من أبواب
~~النفاق وعنه كبرت خيانة أن تحدث أخاك حديثا هو لك به مصدق وأنت به كاذب ومر
~~صلى الله عليه وسلم برجلين يتبايعان شاة ويتحالفان يقول أحدهما والله لا
~~أنقصك من كذا وكذا ويقول الآخر والله لا أزيدك على كذا وكذا فمر بالشاة وقد
~~اشتراها أحدهما فقال أوجب أحدهما بالإثم والكفارة وعنه صلى الله عليه وسلم
~~قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم المنان بعطيته
~~والمنفق سلعته بالحلف الفاجر والمسبل إزاره وعنه صلى الله عليه وسلم من حلف
~~على يمين بإثم ليقتطع بها مال امرئ مسلم بغير حق لقي الله عز وجل وهو عليه
~~غضبان وقال عليه السلام لمعاذ أوصيك بتقوى الله وصدق الحديث وأداء الأمانة
~~والوفاء بالعهد وبذل الطعام وخفض الجناح
# | بيان ما رخص فيه من الكذب
# اعلم أن الكذب إنما حرم لما فيه من الضرر على المخاطب أو ms197 على غيره وقد
~~يتعلق به مصلحة فيكون مأذونا فيه وربما كان واجبا كما إذا كان في الصدق سفك
~~دم امرئ قد اختفى من ظالم فالكذب فيه واجب وكما إذا كان لا يتم PageV01P295
~~مقصود الحرب أو إصلاح ذات البين أو استمالة قلب المجني عليه أو تعاشر
~~الزوجين إلا بالكذب فالكذب مباح إلا أنه يقتصر فيه على حد الضرورة لئلا
~~يتجاوز إلى ما يستغنى عنه وفي معنى ذلك وردت أحاديث كثيرة قال ثوبان الكذب
~~كله إثم إلا ما نفع به مسلما أو دفع عنه ضررا
# | بيان الحذر من الكذب بالمعاريض
# قد نقل عن السلف إن في المعاريض مندوحة عن الكذب وإنما أرادوا إذا اضطر
~~الإنسان إلى الكذب فأما إذا لم تكن حاجة وضرورة فلا يجوز التعريض ولا
~~التصريح جميعا ولكن التعريض أهون ومثال التعريض ما روي أن مطرفا دخل على
~~زياد فاستبطأه فتعلل بمرض وقال ما رفعت جنبي مذ فارقت الأمير إلا ما رفعني
~~الله وكان معاذ بن جبل عاملا لعمر رضي الله عنه فلما رجع قالت له امرأته ما
~~جئت به مما يأتي به العمال إلى أهلهم وما كان قد أتاها بشيء فقال كان عندي
~~ضاغط قالت كنت أمينا عند رسول الله وأبي بكر فبعث عمر معك ضاغطا وقامت بذلك
~~بين نسائها واشتكت عمر فلما بلغه ذلك دعا معاذا وقال بعثت معك ضاغطا قال ما
~~أجد ما أعتذر به إليها إلا ذلك فضحك عمر وأعطاه شيئا فقال أرضها به ومعنى
~~قوله ضاغطا رقيبا وأراد به الله تعالى وكان النخعي إذا طلبه من يكره أن
~~يخرج إليه وهو في الدار قال للجارية قولي له اطلبه في المسجد ولا تقولي ليس
~~ههنا كيلا يكون كذبا ومما تباح به المعاريض قصد تطييب قلب الغير بالمزاح
~~كقوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة PageV01P296 عجوز وقوله للأخرى
~~الذي في عينه بياض وللأخرى نحملك على ولد البعير كما تقدم
# ومما يتسامح به ما جرت به العادة في المبالغة كقوله قلت لك كذا مائة مرة
~~فإنه لا ms198 يريد به تفهيم المرات بعددها بل تفهيم المبالغة إلا أنه إذا لم يكن
~~قال ذلك إلا مرة واحدة كان كذبا
# وأما ما يعتاد التساهل به في الكذب في مثل أن يقال كل الطعام فيقول لا
~~أشتهيه فذلك منهي عنه وهو حرام إن لم يكن فيه غرض صحيح ومثل ذلك أن يقول
~~يعلم الله فيما لا يعلمه
# وأما الكذب في حكاية المنام فالإثم فيه عظيم وفي الحديث إن من أعظم
~~الفرية أن يدعي الرجل إلى غير أبيه أو يري عينيه في المنام ما لم ير أو
~~يقول علي ما لم أقل
# | الآفة الخامسة عشرة الغيبة
# قد نص الله سبحانه على ذمها في كتابه الكريم وشبه صاحبها بآكل لحم الميتة
~~فقال تعالى @QB@ ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا
~~فكرهتموه @QE@ وقال صلى الله عليه وسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه
~~وماله وعرضه والغيبة تتناول العرض وقال صلى الله عليه وسلم يا معشر من آمن
~~بلسانه ولم يؤمن بقلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فإنه من
~~تتبع عورة أخيه تتبع الله عورته PageV01P297 ومن تتبع عورته يفضحه ولو في
~~جوف بيته وعن مجاهد انه قال في قوله تعالى @QB@ ويل لكل همزة لمزة @QE@
~~الهمزة الطعان في الناس واللمزة الذي يأكل لحوم الناس وقال بعضهم أدركنا
~~السلف وهم لا يرون العبادة في الصوم ولا في الصلاة ولكن في الكف عن أعراض
~~الناس وقال ابن عباس إذا أردت أن تذكر عيوب صاحبك فاذكر عيوبك
# | بيان معنى الغيبة وحدودها
# اعلم أن حد الغيبة أن تذكر أخاك بما يكرهه لو بلغه سواء ذكرته بنقص في
~~بدنه أو نسبه أو في خلقه أو في فعله أو في قوله أو في دينه أو في دنياه حتى
~~في ثوبه وداره ودابته أما البدن فذكرك العمش والحول والقرع والقصر والطول
~~والسواد والصفرة وجميع ما يتصور أن يوصف به مما يكرهه كيفما كان وأما النسب
~~فبأن تقول أبوه فاسق أو خسيس أو زبال أو نحوه مما يكرهه وأما ms199 الخلق فبأن
~~تقول سيئ الخلق بخيل متكبر مراء شديد الغضب جبان متهور وما يجري مجراه وأما
~~في أفعاله فكقولك هو سارق كذاب شارب خمر خائن ظالم متهاون بالصلاة أو
~~الزكاة لا يحترز من النجاسات ليس بارا بوالديه ونحوه وأما فعله فكقولك إنه
~~قليل الأدب متهاون بالناس كثير الكلام كثير الأكل نؤوم يجلس في غير موضعه
~~وأما في ثوبه فكقولك إنه واسع الكم طويل الذيل وسخ الثياب ونحوه
# والقول الجامع في الغيبة ما جاء من قوله صلى الله عليه وسلم الغيبة ذكرك
~~أخاك بما يكرهه وإنما حرم الذكر باللسان لما فيه من تفهيم الغير نقصان أخيه
~~وتعريفه بما يكرهه ولذا كان التعريض به كالتصريح والفعل فيه كالقول
~~والإشارة والإيماء PageV01P298 والغمز والهمز والكتابة والحركة وكل ما يفهم
~~المقصود فهو داخل في الغيبة وهو حرام فمن أومأ بيده إلى قصر أحد أو طوله أو
~~حاكاه في المشي كما يمشي فهو غيبة والكتابة عن شخص في عيب به غيبة لأن
~~القلم أحد اللسانين وكذا قولك من قدم من السفر أو بعض من مر بنا اليوم إذا
~~كان المخاطب يفهمه فهو غيبة وكذا من يفهم عيب الغير بصيغة الدعاء كقوله
~~الحمد لله الذي لم يبتلنا بكذا وكذلك قد يقدم مدح من يريد غيبته فيقول ما
~~أحسن أحوال فلان لكن ابتلي بما يبتلى به كلنا وهو كذا فيذكر نفسه ومقصوده
~~أن يذم غيره في ضمن ذلك ومن ذلك أن يذكر عيب إنسان فلا يتنبه له بعض
~~الحاضرين فيقول سبحان الله ما أعجب هذا حتى يصغى إليه ويعلم ما يقول فيذكر
~~الله تعالى ويستعمل اسمه آلة له في تحقيق خبثه وكذلك يقول ساءني ما جرى على
~~صديقنا من الاستخفاف به فيكون كاذبا في دعوى الاغتمام لأنه لو اغتم به
~~لاغتم بإظهار ما يكرهه وكذلك يقول ذلك المسكين قد بلي بآفة عظيمة تاب الله
~~علينا وعليه وهو في كل ذلك يظهر الدعاء والله مطلع على خبث ضميره وخفي قصده
~~وهو لجهله لا يدري أنه قد تعرض لمقت عظيم ms200 ومن ذلك الإصغاء إلى الغيبة على
~~سبيل التعجب فإنه إنما يظهر التعجب ليزيد نشاط المغتاب في الغيبة فيندفع
~~فيها وكان يستخرج الغيبة منه بهذا الطريق فيقول عجيب ما علمت أنه كذلك كنت
~~أحسب فيه غير هذا عافانا الله من بلائه فإن كل ذلك تصديق للمغتاب والتصديق
~~بالغيبة غيبة بل الساكت شريك المغتاب إلا أن ينكر بلسانه أو بقلبه إن خاف
~~وفي الحديث من أذل عنده مؤمن فلم ينصره وهو يقدر على نصره أذله الله يوم
~~القيامة على رؤوس الخلائق وفي رواية من رد عن عرض أخيه بالغيب كان حقا على
~~الله أن يرد عن عرضه يوم القيامة
# | الأسباب الباعثة على الغيبة
# منها التشفي وذلك إذا جرى سبب غضب به عليه فإنه إذا هاج غضبه PageV01P299
~~فيشتفي بذكر مساوئه فسبق اللسان إليه بالطبع إن لم يكن ثم دين وازع وقد
~~يمتنع تشفي الغيظ عند الغضب فيحتقن في الباطن فيصير حقدا ثابتا فيكون سببا
~~دائما لذكر المساوئ فالحقد والغضب من البواعث العظيمة على الغيبة
# ومنها موافقة الرفقاء ومساعدتهم على الكلام فإنهم إذا كانوا يتفكهون بذكر
~~الأعراض فيرى أنه لو أنكر عليهم أو قطع المجلس استثقلوه ونفروا عنه
~~فيساعدهم ويرى ذلك من حسن المعاشرة وقد يغضب رفقاؤه فيضطر إلى أن يغضب
~~لغضبهم إظهارا للمساهمة في السراء والضراء فيخوض معهم في ذكر العيوب
~~والمساوئ
# ومنها إرادة التصنع والمباهاة وهو أن يرفع نفسه بتنقيص غيره
# ومنها الحسد يحسد من يثني الناس عليه ويحبونه ويكرمونه فيريد زوال تلك
~~النعمة عنه فلا يجد سبيلا إليه إلا بالقدح فيه حتى يكفوا عن الثناء عليه
~~وإكرامه لأنه يثقل عليه ذلك
# ومنها اللعب والهزل وتزجية الوقت بالضحك فيذكر عيوب غيره بما يضحك الناس
~~على سبيل المحاكاة والتعجب
# ومنها السخرية والاستهزاء استحقارا له ومنشؤه التكبر واستجهال المستهزأ
~~به
# وثمة أسباب غامضة فيها دسائس للشيطان وهي أن يذكر إنسان في حالة التعجب
~~أو الرحمة أو الغضب لله تعالى فيقول مثلا تعجبت من فلان كيف يجلس بين يدي
~~فلان وهو جاهل فيكون تعجبه من ms201 المنكر لصدقه أو يقول مسكين فلان غمني أمره
~~وما ابتلي به وهو صادق في الاغتمام وكذا قد يغضب على منكر قارفه إنسان
~~فيظهر غضبه ويذكر اسمه والواجب في ذلك ستر اسمه وعدم إظهاره على غيره ولا
~~عذر في ذكر الاسم في ذلك
# | بيان العلاج الذي به يمنع اللسان عن الغيبة
# اعلم أن مساوئ الأخلاق كلها إنما تعالج بمعجون العلم والعمل وعلاج كف
~~اللسان عن الغيبة إجمالا أن يعلم أنه يتعرض لسخط الله تعالى إذا اغتاب
~~لارتكابه ما نهى الله عنه فمهما آمن العبد بما ورد من الأخبار في الغيبة لم
~~يطلق لسانه بها خوفا من ذلك وينفعه أيضا أن يتدبر في نفسه فإن وجد فيها
~~عيبا اشتغل PageV01P300 بعيب نفسه وذكر قوله صلى الله عليه وسلم طوبى لمن
~~شغله عيبه عن عيوب الناس ومهما وجد عيبا فينبغي أن يستحي من أن يترك ذم
~~نفسه ويذم غيره بل ينبغي أن يتحقق أن عجز غيره عن نفسه في التنزه عن ذلك
~~الغيب كعجزه وهذا إن كان ذلك عيبا يتعلق بفعله واختياره وإن كان أمرا خلقيا
~~فالذم له ذم للخالق فإن من ذم صنعة فقد ذم صانعها وإذا لم يجد العبد عيبا
~~في نفسه فليشكر الله تعالى ولا يلوثن نفسه بأعظم العيوب فإن ثلب الناس وأكل
~~لحم الميتة من أعظم العيوب بل لو أنصف لعلم أن ظنه بنفسه أنه برئ من كل عيب
~~جهل بنفسه وهو من أعظم الذنوب وينفعه أيضا أن يعلم أن تألم غيره كتألمه
~~بغيبة غيره له فإذا كان لا يرضى لنفسه أن يغتاب فينبغي أن لا يرضى لغيره ما
~~لا يرضاه لنفسه وبالجملة فمن قوي إيمانه انكف عن الغيبة لسانه
# | بيان تحريم الغيبة بالقلب وذلك بسوء الظن
# اعلم أن سوء الظن حرام مثل سوء القول فكما يحرم عليك أن تحدث غيرك بلسانك
~~بمساوئ الغير فليس لك أن تحدث نفسك وتسيء الظن بأخيك ولست أعني به إلا عقد
~~القلب وحكمه على غيره ظنا بأمر سيئ فأما الخواطر وحديث النفس فهو معفو ms202 عنه
~~ولكن المنهي عنه أنه يظن والظن عبارة عما تركن إليه النفس ويميل إليه القلب
~~فقد قال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن
~~إثم @QE@ وسبب تحريمه أن أسرار القلوب لا يعلمها إلا علام الغيوب فليس لك
~~أن تعتقد في غيرك سوءا إلا إذا انكشف لك بعيان لا يقبل التأويل فإن لم
~~ينكشف كذلك فإنما الشيطان يلقيه إليك فينبغي أن تكذبه فإنه أفسق الفساق وقد
~~قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن
~~تصيبوا قوما بجهالة @QE@ وفي الحديث إن الله حرم من المسلم دمه وماله وأن
~~يظن به ظن السوء وحينئذ فإذا خطر لك وسواس سوء الظن فينبغي أن تدفعه عن
~~نفسك PageV01P301 وتقرر عليها أن حاله عندك مستور كما كان وأن ما رأيته منه
~~يحتمل الخير والشر فإن قلت فبماذا يعرف عقد الظن والشكوك تختلج والنفس تحدث
~~فتقول أمارة عقد الظن أن يتغير القلب معه عما كان فينفر عنه نفورا ما
~~ويستثقله ويفتر عن مراعاته وتفقده وإكرامه والاغتمام بسببه والمخرج منه أن
~~لا يحققه أي لا يحقق في نفسه بعقد ولا فعل لا في القلب ولا في الجوارح
~~وربما يلقي الشيطان أن هذا من فطنتك وسرعة تنبهك وذكائك وأن المؤمن ينظر
~~بنور الله تعالى وهو على التحقيق ناظر بغرور الشيطان وظلمته ومهما عرفت
~~هفوة مسلم بحجة فانصحه في السر ولا يخدعنك الشيطان فيدعوك إلى اغتيابه
# ومن ثمرات سوء الظن التجسس فإن القلب لا يقنع بالظن ويطلب التحقيق فيشتغل
~~بالتجسس وهو أيضا منهي عنه قال الله تعالى @QB@ ولا تجسسوا @QE@ فالغيبة
~~وسوء الظن والتجسس منهي عنه في آية واحدة ومعنى التجسس أن لا يترك عباد
~~الله تحت ستر الله فيتوصل إلى الاطلاع وهتك الستر حتى ينكشف له ما لو كان
~~مستورا عنه كان أسلم لقلبه ودينه وقد مضى في كتاب الأمر بالمعروف حكم
~~التجسس وحقيقته
# | بيان الأعذار المرخصة في الغيبة
# اعلم أنه إذا لم يمكن التوصل إلى غرض صحيح في الشرع إلا ms203 بذكر مساوئ الغير
~~فإنه يرخص فيه ولا إثم وذلك في أمور
# منها التظلم وذلك كمظلوم يرفع ظلامته على إنسان إلى أمير ليستوفي له حقه
~~إذ لا يمكنه استيفاء حقه إلا بنسبته إلى الظلم قال صلى الله عليه وسلم إن
~~لصاحب الحق مقالا وعنه مطل الغني ظلم
# ومنها الاستعانة على تغيير المنكر ورد العاصي إلى منهج الصلاح
# ومنها الاستفتاء كما يقول للمفتي ظلمني أبي أو زوجتي أو أخي إذا لم يفد
~~PageV01P302 الإبهام أو التعريض وذلك لما روي عن هند بنت عتبة أنها قالت
~~للنبي صلى الله عليه وسلم إن أبا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني وولدي
~~أفآخذ من غير علمه فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فذكرت الشح والظلم لها
~~ولولدها ولم يزجرها عليه السلام إذ كان قصدها الاستفتاء
# ومنها تحذير المسلم من الشر كما إذا علمت من إنسان ضررا فحذرت شخصا منه
~~وكالمزكي يطعن في الشاهد إذا سئل عنه وكذلك المستشار في التزويج وإيداع
~~الأمانة له أن يذكر ما يعرفه على قصد النصح للمستشير لا على قصد الوقيعة
# ومنها أن يكون الإنسان معروفا بلقب يعرب عن عيبه كالأعرج والأعمش فلا حرج
~~في ذكره لضرورة التعريف ولأن ذلك قد صار بحيث لا يكرهه صاحبه لو علمه بعد
~~أن قد صار مشهورا به نعم إن وجد عنه معدلا وأمكنه التعريف بعبارة أخرى فهو
~~أولى ولذلك يقال للأعمى البصير عدولا عن اسم النقص
# ومنها أن يكون مجاهرا بالفسق متظاهرا به ولا يكره أن يذكر به فلا غيبة له
~~بما يتظاهر به
# | بيان كفارة الغيبة
# اعلم أن الواجب على المغتاب أن يندم ويتوب ويتأسف على ما فعله ليخرج من
~~حق الله سبحانه ثم يستحل المغتاب ليحله فيخرج من مظلمته إن قدر عليه ولم
~~يخش محذورا وقال الحسن يكفيه الاستغفار دون الاستحلال وفي الحديث أيعجز
~~أحدكم أن يكون كأبي ضمضم كان إذا خرج من بيته قال اللهم PageV01P303 إني قد
~~تصدقت بعرضي على الناس أي لا أطلب مظلمة في القيامة منه ولا أخاصمه وليس ms204
~~المراد إباحة تناول عرضه بل العفو عن جريمته وقد قال تعالى @QB@ خذ العفو
~~وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين @QE@ وفي الحديث أن جبريل قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم إن الله تعالى يأمرك أن تعفو عمن ظلمك وتصل من قطعك وتعطي
~~من حرمك
# | الآفة السادسة عشرة النميمة
# قال الله تعالى @QB@ هماز مشاء بنميم @QE@ وقال تعالى @QB@ ويل لكل همزة
~~لمزة @QE@ قيل الهمزة النمام وقال تعالى @QB@ حمالة الحطب @QE@ قيل إنها
~~كانت نمامة حمالة للحديث وقال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام وعنه
~~صلى الله عليه وسلم أحبكم إلى الله أحاسنكم أخلاقا الموطؤون أكنافا الذين
~~يألفون ويؤلفون وإن أبغضكم إلى الله المشاؤون بالنميمة المفرقون بين
~~الإخوان الملتمسون للبراء العثرات PageV01P304
# وحد النميمة هو كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه أو المنقول إليه
~~أو كرهه ثالث وسواء كان الكشف بالقول أو بالكتابة أو بالرمز أو بالإيماء
~~وسواء كان المنقول من الأعمال أو من الأقوال وسواء كان ذلك عيبا ونقصا في
~~المنقول عنه أو لم يكن بل حقيقة النميمة إفشاء السر وهتك الستر عما يكره
~~كشفه بل كل ما رآه الإنسان من أحوال الناس فينبغي أن يسكت عنه إلا ما في
~~حكايته فائدة لمسلم أو دفع لمعصية كما إذا رأى من يتناول مال غيره فعليه أن
~~يشهد به مراعاة لحق المشهود عليه
# والباعث على النميمة إما إرادة السوء للمحكي عنه أو إظهار الحب للمحكي له
~~أو التفرج بالحديث والخوض في الفضول والباطل
# وكل من حملت إليه نميمة فعليه أن لا يسارع إلى صدقه لقوله تعالى @QB@ إن
~~جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا @QE@ وأن ينهاه وينصح له وأن لا يظن بالغائب سوءا
~~وأن لا يحمله ذلك على التجسس
# وقال الحسن من نم إليك نم عليك وهذا إشارة إلى أن النمام ينبغي أن يبغض
~~ولا يوثق بقوله ولا بصداقته وكيف لا وهو لا ينفك عن الغدر والخيانة
~~والإفساد بين الناس وهو ممن يسعى في قطع ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في
~~الأرض وقال تعالى @QB@ إنما ms205 السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض
~~بغير الحق @QE@ والنمام منهم وقال صلى الله عليه وسلم إن من شرار الناس من
~~اتقاه الناس لشره والنمام منهم وقيل لمحمد بن كعب القرظي أي خصال المؤمن
~~أوضع له فقال كثرة الكلام وإفشاء السر وقبول قول كل أحد وقال بعضهم لو صح
~~ما نقله النمام إليك لكان هو المجترئ بالشتم عليك والمنقول عنه أولى بحلمك
~~لأنه لم يقابلك بشتمك PageV01P305
# | الآفة السابعة عشرة كلام ذي الوجهين
# وهو ذو اللسانين الذي يتردد بين المتعاديين ويكلم كل واحد منهما بكلام
~~يوافقه من الثناء عليه في معاداته وذمه الآخر ووعده بأن ينصره على خصمه وهو
~~من علامات النفاق نعم إذا دخل على متعاديين وجامل كل واحد منهما وكان صادقا
~~فيه لم يكن ذا لسانين ولا منافقا فإن الإنسان قد يصادق متعاديين وأما لو
~~نقل كلام كل واحد منهما إلى الآخر فهو ذو لسانين وهو شر من النمام لأن
~~النمام ينقل من أحد الجانبين فقط وهذا يزيد النقل من الجانب الآخر ويزيد أن
~~يحسن لكل واحد منهما ما هو عليه من المعاداة مع صاحبه نعم من ابتلي بمراعاة
~~أحد الجانبين في قول ما لضرورة وخاف من تركه فهو معذور فإن اتقاء الشر جائز
~~قال أبو الدرداء رضي الله عنه إنا لنكشر في وجوه أقوام وإن قلوبنا لتلعنهم
~~وقالت عائشة استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إئذنوا له
~~فبئس رجل العشيرة هو ثم لما دخل ألان له القول فلما خرج قلت يا رسول الله
~~قلت فيه ما قلت ثم ألنت له القول فقال يا عائشة إن شر الناس الذي يكرم
~~اتقاء شره ولكن هذا ورد في الإقبال وفي الكشر والتبسم وإلا فلا يجوز الثناء
~~ولا التصديق ولا تحريك الرأس في معرض التقرير على كل كلام باطل فإن فعل فهو
~~منافق بل ينبغي أن ينكر فإن لم يقدر فيسكت بلسانه وينكر بقلبه وللضرورات
~~حكمها
# | الآفة الثامنة عشرة المدح
# وهو منهي عنه في بعض المواضع أما ms206 الذم فهو الغيبة والوقيعة وقد ذكرنا
~~حكمها والمدح يدخله ست آفات أربع من المادح واثنتان في الممدوح فأما المادح
# فالأولى أنه قد يفرط فيه فينتهي به إلى الكذب
# والثانية أنه قد يدخله الرياء فإنه بالمدح مظهر للحب وقد لا يكون مضمرا
~~له ولا معتقدا لجميع ما يقوله فيصير به مرائيا منافقا
# والثالثة أنه قد يقول ما لا يتحققه ولا سبيل له إلى الإطلاع عليه
# والرابعة أنه قد يفرح الممدوح وهو ظالم أو فاسق وذلك غير جائز قال
~~PageV01P306 الحسن من دعا لظالم بطول البقاء فقد أحب أن يعصى الله في الأرض
# وأما الممدوح فيضره من وجهين
# أحدهما أنه يحدث فيه كبرا وإعجابا وهما مهلكان
# الثاني هو أنه إذا أثنى عليه فرح وفتر ورضي عن نفسه وقل تشميره للعمل
# فإن سلم المدح من هذه الآفات في حق المادح والممدوح لم يكن به بأس بل
~~ربما كان مندوبا إليه
# وعلى الممدوح أن يكون شديد الاحتراز عن آفة الكبر والعجب وآفة الفتور
~~ويتذكر أنه يعلم من نفسه ما لا يعلمه المادح وأنه لو انكشف له جميع أسراره
~~وما يجري على خواطره لكف المادح عن مدحه وكان علي رضي الله عنه إذا أثني
~~عليه يقول اللهم اغفر لي ما لا يعلمون ولا تؤاخذني بما يقولون واجعلني خيرا
~~مما يظنون وعلى المادح أن لا يجزم القول إلا بعد خبرة باطنة سمع عمر رضي
~~الله عنه رجلا يثني على رجل فقال أسافرت معه قال لا قال أخالطته في
~~المبايعة والمعاملة قال لا قال فأنت جاره صباحه ومساءه قال لا فقال والله
~~الذي لا إله إلا هو لا أراك تعرفه وفي الحديث إن كان أحدكم لا بد مادحا
~~أخاه فليقل أحسب فلانا ولا أزكي على الله أحدا
# | الآفة التاسعة عشرة الخطأ في دقائق لفظية
# ينبغي التنبيه لدقائق الخطأ في فحوى الكلام والحذر عن الغفلة عنها لا
~~سيما فيما يتعلق بالله وصفاته مثاله ما جاء في الحديث عنه صلى الله عليه
~~وسلم لا يقل أحدكم ما شاء الله وشئت ms207 ولكن ليقل ما شاء الله ثم شئت وذلك لأن
~~في العطف المطلق تشريكا وتسوية وهو على خلاف الاحترام وكان إبراهيم يكره أن
~~يقول الرجل أعوذ PageV01P307 بالله وبك ولولا الله وفلان ويجوز أن يقول
~~أعوذ بالله ثم بك ولولا الله ثم فلان وعن ابن عباس رضي الله عنهما إن أحدكم
~~ليشرك حتى يشرك بكلبه فيقول لولاه لسرقنا الليلة
# وقال عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى ينهاكم أن
~~تحلفوا بآبائكم قال عمر فوالله ما حلفت بها منذ سمعتها
# وقال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقولن أحدكم عبدي
~~ولا أمتي كلكم عبيد الله وكل نسائكم إماء الله وليقل غلامي وجاريتي ولا يقل
~~المملوك ربي ولا ربتي وليقل سيدي وسيدتي فكلكم عبيد الله والرب الله سبحانه
~~وتعالى
# وقال صلى الله عليه وسلم لا تقولوا للمنافق سيدنا فإنه إن يكن سيدكم فقد
~~أسخطتم ربكم
# فعلى المتكلم أن يوافقه ورع حافظ ومراقبة لازمة ليسلم عن الخطر
# | الآفة العشرون سؤال العوام عن الغوامض
# من حق العوام الاشتغال بالعمل الصالح إلا أن الفضول خفيف على القلب
~~والعامي قد يفرح بالخوض في العلم إذ الشيطان يخيل إليه أنه من العلماء وأهل
~~الفضل ولا يزال يحبب إليه ذلك حتى قد يتكلم بما هو كفر ولا يدري وكل من سأل
~~عن علم غامض ولم يبلغ فهمه تلك الدرجة فهو مذموم فإنه بالإضافة إليه عامي
~~وفي الحديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القيل والقال وإضاعة المال
~~وكثرة السؤال وفي قصة موسى والخضر عليهما السلام تنبيه على المنع من السؤال
~~PageV01P308 قبل أوان استحقاقه إذ قال @QB@ فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء
~~حتى أحدث لك منه ذكرا @QE@ فلما سأل عن السفينة أنكر عليه حتى اعتذر وقال
~~@QB@ لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا @QE@ فلما لم يصبر حتى
~~سأل ثلاثا قال @QB@ هذا فراق بيني وبينك @QE@ وفارقه فسؤال العوام عن غوامض
~~الدين من أعظم الآفات فيجب منعهم من ذلك وزجرهم PageV01P309
# | كتاب ms208 ذم الغضب والحقد والحسد
# إن الغضب شعلة نار اقتبست من نار الله الموقدة التي تطلع الأفئدة وإنها
~~لمستكنة في طي الفؤاد استكنان الجمر تحت الرماد ويستخرجها الكبر الدفين في
~~قلب كل جبار عنيد كاستخراج الحجر النار من الحديد وقد انكشف للناظرين بنور
~~اليقين إن الإنسان ينزع منه عرق إلى الشيطان اللعين فمن استفزته نار الغضب
~~فقد قويت فيه قرابة الشيطان حيث قال @QB@ خلقتني من نار وخلقته من طين @QE@
~~فإن شأن الطين السكون والوقار وشأن النار التلظي والاستعار والحركة
~~والاضطراب ومن نتائج الغضب الحقد والحسد وبهما هلك من هلك وفسد من فسد
~~ومفيضهما مضغة إذا صلحت صلح الجسد وإذا كان الحقد والحسد والغضب مما يسوق
~~العبد إلى مواطن العطب فما أحوجه إلى معرفة معاطبه ومساوئه ليحذر ذلك
~~ويتقيه ويميطه عن القلب إن كان وينفيه وهاك بيان ذلك بعونه تعالى
# | بيان ذم الغضب
# قال الله تعالى @QB@ إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية
~~فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين @QE@ الآية ذم الكفار بما
~~تظاهروا به من الحمية الصادرة عن الغضب بالباطل ومدح المؤمنين بما أنزل
~~عليهم من السكينة وروي أن رجلا قال يا رسول الله مرني بعمل وأقلل قال لا
~~تغضب ثم أعاد عليه PageV01P310 فقال لا تغضب وقال صلى الله عليه وسلم ما
~~تعدون الصرعة فيكم قلنا الذي لا تصرعه الرجال قال ليس ذلك ولكن الذي يملك
~~نفسه عند الغضب
# وعن جعفر الغضب مفتاح كل شر وقال بعض الأنصار رأس الحمق الحدة وقائده
~~الغضب ومن رضي بالجهل استغنى عن الحلم والحلم زين ومنفعة والجهل شين ومضرة
~~والسكوت عن جواب الأحمق جوابه وقال الحسن من علامات المسلم قوة في دين وحزم
~~في لين وإيمان في يقين وعلم في حلم وكيس في رفق وإعطاء في حق وقصد في غنى
~~وتجمل في فاقة وإحسان في قدرة وتحمل في رفاقة وصبر في شدة لا يغلبه الغضب
~~ولا تجمح به الحمية ولا تغلبه شهوة ولا تفضحه بطنة ولا يستخفه حرصه ولا
~~تقصر به نيته ms209 فينصر المظلوم ويرحم الضعيف ولا يبخل ولا يبذر ولا يسرف ولا
~~يقتر يغفر إذا ظلم ويعفو عن الجاهل نفسه منه في عناء والناس منه في رخاء
# | درجات الناس مع الغضب
# اعلم أن قوة الغضب محلها القلب ومعناها غليان دم القلب وانتشاره في
~~العروق وارتفاعه إلى أعالي البدن كما ترتفع النار والماء الذي يغلي في
~~القدر فلذلك ينصب إلى الوجه فيحمر الوجه والعين والبشرة لصفائها تحكي لون
~~ما وراءها من حمرة الدم كما تحكي الزجاجة لون ما فيها
# ثم إن الناس في هذه القوة على درجات ثلاث من التفريط والإفراط والاعتدال
~~PageV01P311
# أما التفريط ففقد هذه القوة أو ضعفها وذلك مذموم وهو الذي يقال فيه إنه
~~لا حمية له وقد وصف الله سبحانه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالشدة
~~والحمية فقال @QB@ أشداء على الكفار @QE@ وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم @QE@ وإنما الغلظة والشدة من آثار
~~قوة الحمية وهو الغضب
# وأما الإفراط فهو أن تغلب هذه الصفة حتى تخرج عن سياسة العقل والدين
~~وطاعته ولا يبقى للمرء معه بصيرة وفكرة ولا اختيار بل يصير في صورة المضطر
~~ومن آثار هذا الغضب في الظاهر تغير اللون وشدة الرعدة في الأطراف وخروج
~~الأفعال عن الترتيب والنظام واضطراب الحركة والكلام حتى يظهر الزبد على
~~الأشداق وتحمر الأحداق وتنقلب المناخر وتستحيل الخلقة ولو رأى الغضبان في
~~حال غضبه قبح صورته لسكن غضبه حياء من قبح صورته واستحالة خلقته وقبح باطنه
~~أعظم من قبح ظاهره فإن الظاهر عنوان الباطن وإنما قبحت صورة الباطن أولا ثم
~~انتشر قبحها إلى الظاهر ثانيا فتغير الظاهر ثمرة تغير الباطن فقس المثمر
~~بالثمرة فهذا أثره في الجسد
# وأما أثره في اللسان فانطلاقه بالشتم والفحش من الكلام الذي يستحي منه ذو
~~العقل ويستحي منه قائله عند فتور الغضب وذلك مع تخبط النظم واضطراب اللفظ
# وأما أثره على الأعضاء فالضرب والتهجم والتمزيق والقتل والجرح عند التمكن
~~وقد يمزق ثوب نفسه ويلطم نفسه وقد يضرب بيده على الأرض وربما يعتريه ms210 مثل
~~الغشية وربما يضرب الجمادات والحيوانات أو يكسر القصعة أو يشتم البهيمة أو
~~ترفسه دابة فيرفسها ويقابلها بذلك كالمجنون
# وأما أثره في القلب فالحقد والحسد وإضمار السوء والشماتة بالمساءات
~~والحزن بالسرور والعزم على إفشاء السر وهتك الستر والاستهزاء وغير ذلك من
~~القبائح فهذه ثمرة الغضب المفرط
# وأما ثمرة الحمية الضعيفة فقلة الأنفة مما يؤنف منه من التعرض للحرم
~~والزوجة واحتمال الذل من الأخساء وصغر النفس وهو أيضا مذموم إذ من
~~PageV01P312 ثمراته عدم الغيرة على الحرم وهو صونها قال صلى الله عليه وسلم
~~إن سعدا لغيور وأنا أغير من سعد والله أغير مني وإنما خلقت الغيرة لحفظ
~~الأنساب ولو تسامح الناس بذلك لاختلطت الأنساب ولذلك قيل كل أمة وضعت
~~الغيرة في رجالها وضعت الصيانة في نسائها
# ومن ضعف الغضب الخور والسكوت عند مشاهدة المنكرات وقد قال تعالى @QB@ ولا
~~تأخذكم بهما رأفة في دين الله @QE@
# ففقد الغضب مذموم وإنما المحمود غضب ينتظر إشارة العقل والدين فينبعث حيث
~~تجب الحمية وينطفيء حيث يحسن الحلم وحفظه على حد الاعتدال هو الاستقامة
~~التي كلف الله بها عباده وهو الوسط الذي وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حيث قال خير الأمور أوساطها
# | زوال الغضب بالرياضة وغيرها
# اعلم أنه ما دام الإنسان يحب شيئا ويكره شيئا فلا يخلو من الغيظ والغضب
~~لأنه من مقتضى الطبع إلا أنه قد تفيد الرياضة في محو قوته وذلك بالمجاهدة
~~وتكلف الحلم والاحتمال مدة حتى يصير الحلم والاحتمال خلقا راسخا فالرياضة
~~ليست لينعدم غيظ القلب لأنه غير ممكن ولكن ليستعمله على حد يستحبه الشرع
~~ويستحسنه العقل وذلك بكسر سورته وتضعيفه حتى لا يشتد هيجان الغيظ في الباطن
~~وينتهي ضعفه إلى أن لا يظهر أثره في الوجه وقد يتصور فقد الغيظ بغلبة نظر
~~التوحيد أو بأن يعلم أن الله يحب منه أن لا يغتاظ فتطفئ شدة حبه لله تعالى
~~غيظه أو بأن يشتغل القلب بضروري أهم من الغضب فلا يكون في القلب متسع للغضب
~~لاشتغاله بغيره فإن استغراق القلب ببعض المهمات يمنع ms211 الإحساس بما عداه
~~PageV01P313
# | بيان الأسباب المهيجة للغضب
# قد عرفت أن علاج كل علة بحسم مادتها وإزالة أسبابها فلا بد من معرفة
~~أسباب الغضب وأسبابه المهيجة له هي الزهو والعجب والمزاح والهزل والهزء
~~والتعبير والمماراة والمضادة والغدر وشدة الحرص على حصول المال والجاه وهي
~~بأجمعها أخلاق رديئة مذمومة شرعا ولا خلاص من الغضب مع بقاء هذه الأسباب
~~فلا بد من إزالتها بأضدادها فينبغي أن تميت الزهو بالتواضع وتميت العجب
~~بمعرفتك بنفسك وتزيل الفخر بأنك من جنس أقل مخلوق إذ الناس يجمعهم في
~~الانتساب أب واحد وإنما الفخر بالفضائل والفخر والعجب أكبر الرذائل وأما
~~المزاح فتزيله بالتشاغل بالمهمات الدينية التي تستوعب العمر وتفضل عنه وأما
~~الهزل فتزيله بالجد في طلب الفضائل والأخلاق الحسنة والعلوم الدينية التي
~~تبلغك إلى سعادة الآخرة وأما الهزء فتزيله بالتكرم على إيذاء الناس وبصيانة
~~النفس عن أن يستهزأ بك وأما التعيير فبالحذر عن القول القبيح وصيانة النفس
~~عن مر الجواب وأما شدة الحرص فبالصبر على مر العيش وبالقناعة بقدر الضرورة
~~طلبا لعز الاستغناء وترفعا عن ذل الحاجة وكل خلق من هذه الأخلاق وصفة من
~~هذه الصفات يفتقر في علاجه إلى رياضة وتحمل مشقة وحاصل رياضتها الرجوع إلى
~~معرفة غوائلها لترغب النفس عنها وتنفر عن قبحها ثم المواظبة على مواظبة
~~أضدادها مدة مديدة حتى تصير بالعادة هينة مألوفة على النفس فإذا انمحت عن
~~النفس فقد زكت وتطهرت عن هذه الرذائل وتخلصت أيضا من الغضب الذي يتولد منها
~~وأشد البواعث للغضب عند أكثر الجهال تسميتهم الغضب شجاعة وعزة نفس حتى تميل
~~النفس إليه وتستحسنه وهذا من الجهل بل هو مرض قلب ونقصان عقل ويعالج هذا
~~الجاهل بأن تتلى عليه حكايات أهل الحلم والعفو وما استحسن منهم من كظم
~~الغيظ فإن ذلك منقول عن الأنبياء والعلماء
# | بيان علاج الغضب بعد هيجانه
# ما تقدم هو حسم لمواد الغضب حتى لا يهيج فإذا جرى سبب هيجه فعنده يجب
~~التثبت حتى لا يضطر صاحبه إلى العمل به على الوجه المذموم وإنما يعالج
~~الغضب عند ms212 هيجانه بمعجون العلم والعمل أما العلم فهو أمور
# الأول أن يتفكر فيما ورد في فضل كظم الغيظ والعفو والحلم والاحتمال
~~PageV01P314 فيرغب في ثوابه وتمنعه الرغبة في الأجر عن الانتقام وينطفئ عنه
~~غيظه
# الثاني أن يخوف نفسه بعقاب الله لو أمضى غضبه وهل يأمن من غضب الله عليه
~~يوم القيامة وهو أحوج ما يكون إلى العفو
# الثالث أن يحذر نفسه عاقبة العداوة والانتقام وتشمر العدو لمقابلته
~~والسعي في هدم أغراضه والشماتة بمصائبه وهو لا يخلو عن المصائب فيخوف نفسه
~~بعواقب الغضب في الدنيا إن كان لا يخاف من الآخرة
# الرابع أن يتفكر في قبح صورته عند الغضب بأن يتذكر صورة غيره في حالة
~~الغضب ويتفكر في قبح الغضب في نفسه ومشابهة صاحبه للكلب الضاري والسبع
~~العادي ومشابهة الحليم الهادي التارك للغضب للأنبياء والأولياء والعلماء
~~والحكماء ويخير نفسه بين أن يتشبه بالكلاب والسباع وأراذل الناس وبين أن
~~يتشبه بالعلماء والأنبياء في عادتهم لتميل نفسه إلى حب الاقتداء بهؤلاء إن
~~كان قد بقي معه مسكة من عقل
# الخامس أن يتفكر في السبب الذي يدعوه إلى الانتقام ويمنعه من كظم الغيظ
~~مثل قول الشيطان له إن هذا يحمل منك على العجز والذلة وتصير حقيرا في أعين
~~الناس فيقول لنفسه ما أعجبك تأنفين من الاحتمال الآن ولا تأنفين من خزي يوم
~~القيامة ولا تحذرين من أن تصغري عند الله والملائكة والنبيين فمهما كظم
~~الغيظ فينبغي أن يكظمه لله وذلك يعظمه عند الله فما له وللناس وأما العمل
~~فأن تقول بلسانك أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وإن كنت قائما فاجلس وإن كنت
~~جالسا فاضطجع ويستحب أن يتوضأ بالماء البارد فإن الغضب من النار والنار لا
~~يطفئها إلا الماء
# | فضيلة كظم الغيظ
# قال الله تعالى @QB@ وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات
~~والأرض أعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ
~~والعافين عن الناس والله يحب المحسنين @QE@ دلت الآية على أن الكاظمين من
~~المتقين وأن مغفرة ربهم تنالهم وجنته أعدت لهم فما أفضل هذا الجزاء ms213
~~PageV01P315 وقال صلى الله عليه وسلم من كف غضبه كف الله عنه عذابه ومن
~~اعتذر إلى ربه قبل الله عذره ومن خزن لسانه ستر الله عورته وقال صلى الله
~~عليه وسلم أشدكم من غلب نفسه عند الغضب وأحلمكم من عفا عند القدرة وروي أن
~~رجلا من جفاة الأعراب قال لعمر رضي الله عنه والله ما تقضي بالعدل ولا تعطي
~~الجزل فغضب عمر حتى عرف ذلك في وجهه فقال له رجل يا أمير المؤمنين ألم تسمع
~~قول الله تعالى @QB@ خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين @QE@ وإن هذا
~~من الجاهلين فسكن عمر رضي الله عنه وعفا عنه
# | فضيلة الحلم
# اعلم أن الحلم أفضل من كظم الغيظ لأن كظم الغيظ عبارة عن التحلم أي تكلف
~~الحلم ولا يحتاج إلى كظم الغيظ إلا من هاج غيظه ويحتاج فيه إلى مجاهدة
~~شديدة ولكن إذا تعود ذلك مدة صار ذلك اعتيادا فلا يهيج الغيظ وإن هاج فلا
~~يكون في كظمه تعب وهو الحلم الطبيعي وهو دلالة كمال العقل واستيلائه
~~وإنكسار قوة الغضب وخضوعها للعقل ولكن ابتداؤه التحلم وكظم الغيظ تكلفا وفي
~~الحديث إنما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم إشارة إلى أن اكتساب الحلم طريقه
~~التحلم أولا وتكلفه كما أن اكتساب العلم طريقه التعلم وعنه صلى الله عليه
~~وسلم إن الرجل المسلم ليدرك بالحلم درجة الصائم القائم وعن الحسن في قوله
~~تعالى @QB@ وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما @QE@ قال حلماء PageV01P316
~~إن جهل عليهم لم يجهلوا وعن مجاهد في آية @QB@ وإذا مروا باللغو مروا كراما
~~@QE@ أي إذا أوذوا صفحوا وعن علي رضي الله عنه ليس الخير أن يكثر مالك
~~وولدك ولكن الخير أن يكثر علمك ويعظم حلمك وأن لا تباهي الناس بعبادة الله
~~وإذا أحسنت حمدت الله تعالى وإذا أسأت استغفرت الله تعالى وقال أكثم دعامة
~~العقل الحلم وجماع الأمر الصبر وقال معاوية لا يبلغ العبد مبلغ الرأي حتى
~~يغلب حلمه جهله وصبره شهوته ولا يبلغ ذلك إلا بقوة العلم وقال معاوية لعمرو
~~بن الأهتم أي الرجال أشجع قال من ms214 رد جهله بحلمه قال أي الرجال أسخى قال من
~~بذل دنياه لصلاح دينه وقال معاوية لعرابة بم سدت قومك قال كنت أحلم عن
~~جاهلهم وأعطي سائلهم وأسعى في حوائجهم فمن فعل مثل فعلي فهو مثلي ومن
~~جاوزني فهو أفضل مني ومن قصر عني فأنا خير منه وقال أنس بن مالك في قوله
~~تعالى @QB@ ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم
~~وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم @QE@ هو الرجل يشتمه
~~أخوه فيقول إن كنت كاذبا فغفر الله لك وإن كنت صادقا فغفر الله لي وعن علي
~~ابن الحسين رضي الله عنهما أنه سبه رجل فرمى إليه بخميصة كانت عليه وأمر له
~~بألف درهم فقال بعضهم جمع له خمس خصال محمودة الحلم وإسقاط الأذى وتخليص
~~الرجل مما يبعده من الله عز وجل وحمله على الندم PageV01P317 والتوبة
~~ورجوعه إلى المدح بعد الذم اشترى جميع ذلك بشيء من الدنيا يسير
# | بيان القدر الذي يجوز به الانتصار من الكلام
# اعلم أن كل ظلم صدر من شخص فلا يجوز مقابلته بمثله فلا تجوز مقابلة
~~الغيبة بالغيبة ولا مقابلة التجسس بالتجسس ولا السب بالسب وكذلك سائر
~~المعاصي وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مقابلة التعيير فقال إن
~~امرؤ عيرك بما فيك فلا تعيره بما فيه وقال قوم تجوز المقابلة بما لا كذب
~~فيه قالوا والنهي النبوي عن مقابلة التعيير بمثله نهي تنزيه والأفضل تركه
~~ولكنه لا يعصى به قالوا والذي يرخص فيه أن تقول من أنت ويا أحمق ويا جاهل
~~إذ ما من أحد إلا وفيه حمق وجهل فقد آذاه بما ليس بكذب وكذلك قوله يا سيئ
~~الخلق يا ثلابا للأعراض وكان ذلك فيه وكذلك قوله لو كان فيك حياء لما تكلمت
~~وما أحقرك في عيني بما فعلت واستدلوا بالحديث المستبان ما قالا فعلى البادئ
~~منهما حتى يعتدي المظلوم فأثبت للمظلوم انتصارا إلى أن يعتدي
# فهذا القدر هو الذي أباحه هؤلاء وهو رخصة في ms215 الإيذاء جزاء على إيذائه
~~السابق قال الغزالي ولا تبعد الرخصة في هذا القدر ولكن الأفضل تركه فإنه
~~يجره إلى ما وراءه ولا يمكنه الاقتصار على قدر الحق فيه والسكوت عن أصل
~~الجواب لعله أيسر من الشروع في الجواب والوقوف على حد الشرع فيه ولكن من
~~الناس من لا يقدر على ضبط نفسه في فورة الغضب ولكن يعود سريعا وفي الحديث
~~خير بني آدم البطيء الغضب السريع الفيء وشرهم السريع الغضب البطيء الفيء
~~PageV01P318
# | معنى الحقد ونتائجه الوخيمة وفضيلة الرفق
# اعلم أن الغضب إذا لزم كظمه لعجز عن التشفي في الحال رجع إلى الباطن
~~واحتقن فيه فصار حقدا ومعنى الحقد أن يلزم قلبه استثقاله والبغضة له
~~والنفار عنه وأن يدوم ذلك ويبقى وقد قال صلى الله عليه وسلم المؤمن ليس
~~بحقود والحقد ثمرة الغضب والحقد يثمر أمورا منكرة
# الأول الحسد وهو أن يحملك الحقد على أن تتمنى زوال النعمة عنه فتغتم
~~بنعمة إن أصابها وتسر بمصيبة إن نزلت به وهذا من فعل المنافقين
# الثاني أن يزيد على إضمار الحسد في الباطن فيشمت بما أصابه من البلاء
# الثالث أن تهجره وتصارمه وتنقطع عنه وإن طلبك وأقبل عليك
# الرابع وهو دونه أن تعرض عنه استصغارا له
# الخامس أن تتكلم فيه بما لا يحل من كذب وغيبة وإفشاء سر وهتك ستر وعورة
# السادس أن تحاكيه استهزاء به وسخرية منه
# السابع إيذاؤه بالضرب وما يؤلم بدنه
# الثامن أن تمنعه حقه من قضاء دين أو صله رحم أو رد مظلمة وكل ذلك حرام
~~وأقل درجات الحقد لو احترز عن هذه الآفات الثماني أن يترك البشاشة أو الرفق
~~والعناية والقيام بحاجاته أو المعاونة على المنفعة له وكله مما ينقص الدرجة
~~في الدين ويفوت الثواب الجزيل
# ولما حلف أبو بكر رضي الله عنه أن لا ينفق على مسطح وكان قريبه لأمر ما
~~نزل قوله تعالى @QB@ ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي
~~القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن
~~يغفر الله لكم والله ms216 غفور رحيم @QE@ PageV01P319 فقال أبو بكر نعم نحب ذلك
~~وعاد إلى الإنفاق عليه والأولى أن يبقى على ما كان عليه فإن أمكنه أن يزيد
~~في الإحسان مجاهدة للنفس وإرغاما للشيطان فذلك مقام الصديقين وهو من فضائل
~~أعمال المقربين
# | فضيلة العفو والإحسان
# اعلم أن معنى العفو أن يستحق حقا فيسقطه ويبرأ عنه من قصاص أو غرامة قال
~~الله تعالى @QB@ خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ وأن تعفوا أقرب للتقوى @QE@ وقال صلى الله عليه وسلم التواضع لا يزيد
~~العبد إلا رفعة فتواضعوا يرفعكم الله والعفو لا يزيد العبد إلا عزا فاعفوا
~~يعزكم الله والصدقة لا تزيد المال إلا كثرة فتصدقوا يرحمكم الله ) وقال صلى
~~الله عليه وسلم أفضل أخلاق أهل الدنيا والآخرة تصل من قطعك وتعطي من حرمك
~~وتعفو عمن ظلمك وروي عن الحسن البصري رحمه الله أنه دخل على أمير يعرض له
~~بالعفو فذكر الحسن قصة يوسف عليه السلام وما صنع به إخوته ومن بيعهم إياه
~~وطرحهم له في الجب فقال باعوا أخاهم وأحزنوا أباهم وذكر ما لقي من كيد
~~النساء ومن الحبس ثم قال أيها الأمير ماذا صنع الله به أداله منهم ورفع
~~ذكره وأعلى كلمته وجعله على خزائن الأرض فماذا صنع حين أكمل له أمره وجمع
~~له أهله قال @QB@ لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين
~~@QE@ فعفا ذلك PageV01P320 الأمير وروي أن ابن مسعود سرقت له دراهم فجعلوا
~~يدعون على من أخذها فقال لهم اللهم إن كان حملته على أخذها حاجة فبارك له
~~فيها وإن كان حملته جراءة على الذنب فاجعله آخر ذنوبه وقال معاوية عليكم
~~بالحلم والاحتمال فإذا أمكنتكم الفرصة فعليكم بالصفح والإفضال
# | فضيلة الرفق
# اعلم أن الرفق محمود ويضاده العنف والحدة والعنف نتيجة الغضب والفظاظة
~~والرفق واللين نتيجة حسن الخلق والسلامة ولا يحسن الخلق إلا بضبط قوة الغضب
~~وحفظها على حد الاعتدال ولأجل هذا أثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~الرفق وبالغ فيه فقال من أعطي حظه من الرفق فقد أعطي ms217 حظه من خير الدنيا
~~والآخرة ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من خير الدنيا والآخرة وقال صلى
~~الله عليه وسلم إذا أحب الله أهل بيت أدخل عليهم الرفق وقال صلى الله عليه
~~وسلم لعائشة عليك بالرفق فإنه لا يدخل في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا
~~شانه
# وسر الترغيب في الرفق والثناء عليه هو كون الطباع إلى العنف والحدة أميل
~~وإن كان العنف في محله حسنا فإن الحاجة قد تدعو إليه ولكن على الندور
~~والكامل من يميز مواقع الرفق عن مواقع العنف فيعطي كل أمر حقه PageV01P321
# | ذم الحسد
# اعلم أن الحسد أيضا من نتائج الحقد الذميم وللحسد من الفروع الذميمة ما
~~لا يكاد يحصى وقد ورد في ذمه أخبار كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم
~~الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب وقوله لا تحاسدوا ولا تقاطعوا ولا
~~تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا كما أمركم الله ومن الآثار
~~قول بعض السلف إن أول خطيئة كانت هي الحسد حسد إبليس آدم عليه السلام على
~~رتبته فأبى أن يسجد له فحمله الحسد على المعصية وعن ابن سيرين رحمه الله ما
~~حسدت أحدا على شيء من أمر الدنيا لأنه إن كان من أهل الجنة فكيف أحسده على
~~أمر الدنيا وهي حقيرة في الجنة وإن كان من أهل النار فكيف أحسده على أمر
~~الدنيا وهو يصير إلى النار وقال بعضهم الحاسد لا ينال من المجالس إلا مذمة
~~وذلا ولا ينال من الملائكة إلا لعنة وبغضا ولا ينال من الخلق إلا جزعا وغما
~~ولا ينال عند الموقف إلا فضيحة ونكالا
# | حقيقة الحسد وحكمه وأقسامه
# الحسد نوعان
# أحدهما كراهة النعمة وحب زوالها عن المنعم عليه
# وثانيهما عدم محبة زوالها وتمني مثلها وهذا يسمى غبطة فالأول حرام بكل
~~حال إلا نعمة أصابها فاجر وهو يستعين بها على محرم كإفساد وإيذاء فلا يضر
~~محبة زوالها عنه من حيث هي آلة الفساد ويدل على تحريم الحسد الأخبار التي
~~نقلناها وإن هذه الكراهة ms218 تسخط لقضاء الله في تفضيل بعض عباده على بعض وذلك
~~لا عذر فيه ولا رخصة وأي معصية تزيد على كراهتك لراحة مسلم من غير أن يكون
~~لك PageV01P322 منه مضرة وإلى هذا أشار القرآن بقوله @QB@ إن تمسسكم حسنة
~~تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها @QE@ وهذا الفرح شماتة والحسد والشماتة
~~يتلازمان وقال تعالى @QB@ ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا @QE@ أي لا
~~تضيق صدورهم به ولا يغتمون فأثنى عليهم بعدم الحسد وأما المنافسة فليست
~~بحرام بل قد تكون مطلوبة قال تعالى @QB@ وفي ذلك فليتنافس المتنافسون @QE@
~~وقال تعالى @QB@ سابقوا إلى مغفرة من ربكم @QE@ وقال صلى الله عليه وسلم لا
~~حسد إلا في اثنتين رجل أتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق ورجل آتاه
~~الله علما فهو يعمل به ويعلمه الناس فلا حرج على من يغبط غيره في نعمة
~~ويشتهي لنفسه مثلها مهما لم يحب زوالها عنه ولم يكره دوامها له وأما تمني
~~عين نعمة الغير بانتقالها إليه لرغبته فيها بحيث يكون مطلوبه تلك النعمة لا
~~زوالها فهو مذموم لقوله تعالى @QB@ ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على
~~بعض @QE@ وأما تمنيه لمثل ذلك فليس مذموما فاعرف الفرق
# | أسباب الحسد
# للحسد المذموم مداخل كثيرة وأسباب عديدة
# فمنها العداوة والبغضاء وهذا أشد أسباب الحسد فإن من آذاه شخص بسبب من
~~الأسباب وخالفه في غرض بوجه من الوجوه أبغضه قلبه وغضب عليه ورسخ في نفسه
~~الحقد والحقد يقتضي منه التشفي والانتقام فإن عجز المتنغص عن أن يتشفى
~~بنفسه أحب أن يتشفى منه الزمان وربما يحيل ذلك على كرامة نفسه عند
~~PageV01P323 الله تعالى فمهما أصابت عدوه بلية فرح بها وظنها مكافأة له من
~~جهة الله على بغضه وأنها لأجله ومهما أصابته نعمة ساءه ذلك لأنه ضد مراده
~~وربما يخطر له أنه لا منزلة له عند الله حيث لم ينتقم له من عدوه الذي آذاه
~~بل أنعم عليه وبالجملة فالحسد يلزم البغض والعداوة ولا يفارقهما وإنما غاية
~~التقي أن لا يبغي وأن يكره ذلك من نفسه
# ومنها ms219 التعزز وهو أن يثقل عليه أن يترفع عليه غيره
# ومنها حب الرياسة وطلب الجاه بأن يكون منفردا عديم النظير غير مشارك في
~~المنزلة يسوءه وجود مناظر له في المنزلة
# ومنها خبث النفس وشحها بالخير لعباد الله بحيث يشق عليه أن يوصف عنده حسن
~~حال عبد فيما أنعم عليه ويفرح بذكر فوات مقاصد أحد واضطراب أموره وتنغص
~~عيشه فهو أبدا يحب الإدبار لغيره ويبخل بنعمة الله على عباده كأنهم يأخذون
~~ذلك من ملكه وهذا ليس له سبب ظاهر إلا خبث في النفس ورذالة في الطبع
~~ومعالجته شديدة لأنه خبث في الجبلة لا عن عارض حتى يتصور زواله وقد يجتمع
~~بعض هذه الأسباب أو أكثرها أو جميعها في شخص واحد فيعظم فيه الحسد بذلك
~~ويقوي قوة لا يقدر معها على الإخفاء والمجاملة بل ينتهك حجاب المجاملة
~~وتظهر العداوة بالمكاشفة أعاذنا المولى من ذلك بلطفه وكرمه
# | بيان الدواء الذي ينفي مرض الحسد عن القلب
# اعلم أن الحسد من الأمراض العظيمة للقلوب ولا تداوي أمراض القلوب إلا
~~بالعلم والعمل والعلم النافع لمرض الحسد هو أن تعرف تحقيقا أن الحسد ضرر
~~عليك في الدنيا والدين وأنه لا ضرر فيه على المحسود في الدنيا والدين بل
~~ينتفع به فيهما ومهما عرفت هذا عن بصيرة ولم تكن عدو نفسك وصديق عدوك فارقت
~~الحسد لا محالة أما كونه ضررا عليك في الدين فهو أنك بالحسد سخطت قضاء الله
~~تعالى وكرهت نعمته التي قسمها بين عباده وعدله الذي أقامه في ملكة بخفي
~~حكمته فاستنكرت ذلك واستبشعته وهذه جناية في حدقة التوحيد وقذى في عين
~~الإيمان وناهيك بهما جناية على الدين وقد انضاف إلى ذلك أنك فارقت أولياءه
~~وأنبياءه في حبهم الخير لعباده تعالى وشاركت إبليس والكفار في محبتهم
~~للمؤمنين البلايا وزوال النعم وهذه خبائث في القلب تأكل حسنات القلب كما
~~تأكل النار الحطب وأما كونه ضررا في الدنيا فهو أنك تتألم بحسدك في الدنيا
~~أو تتعذب به ولا تزال في كمد PageV01P324 وغم إذ أعداؤك لا يخليهم الله
~~تعالى عن ms220 نعم يفيضها عليهم فلا تزال تتعذب بكل نعمة تراها وتتألم بكل بلية
~~تنصرف عنهم فتبقى مغموما ضيق الصدر فقد نزل بك ما يشتهيه الأعداء لك
~~وتشتهيه لأعدائك فقد كنت تريد المحنة لعدوك فتنجزت في الحال محنتك وغمك
~~نقدا ولا تزول النعمة عن المحسود بحسدك ولو لم تكن تؤمن بالبعث والحساب
~~لكان مقتضى الفطنة إن كنت عاقلا أن تحذر من الحسد لما فيه من ألم القلب
~~ومساءته مع عدم النفع فكيف وأنت عالم بما في الحسد من العذاب الشديد في
~~الآخرة فما أعجب من يتعرض لسخط الله من غير نفع يناله بل مع ضرر يحتمله
~~وألم يقاسيه فيهلك دينه ودنياه من غير جدوى ولا فائدة وأما أنه لا ضرر على
~~المحسود في دينه ودنياه فواضح لأن النعمة لا تزول عنه بحسدك وأما أن
~~المحسود ينتفع به في الدين والدنيا فواضح أما منفعته في الدين فهو أنه
~~مظلوم من جهتك لا سيما إذا أخرجك الحسد إلى القول والفعل بالغيبة والقدح
~~فيه وهتك ستره وذكر مساوئه فهذه هدايا تهديها إليه إذ تهدي إليه حسناتك حتى
~~تلقاه يوم القيامة مفلسا محروما كما حرمت في الدنيا عن النعمة فإذا تأملت
~~هذا عرفت أنك عدو نفسك وصديق عدوك إذ تعاطيت ما تضررت به في الدنيا والآخرة
~~وانتفع به عدوك في الدنيا والآخرة وصرت مذموما عند الخالق والخلائق شقيا في
~~الحال والمآل ونعمة المحسود دائمة شئت أم أبيت باقية ومن تفكر بهذا بذهن
~~صاف وقلب حاضر انطفأت نار الحسد من قلبه وأما العمل النافع فيه فهو أن يكلف
~~نفسه نقيض ما يتقاضاه الحسد وذلك بالتواضع للمحسود والثناء والمدح وإظهار
~~السرور بالنعمة فتعود القلوب إلى التآلف والتحاب وبذلك تستريح القلوب من
~~ألم الحسد وغم التباغض فهذه هي أدوية الحسد وهي نافعة جدا إلا أنها مرة على
~~القلوب جدا ولكن النفع في الدواء المر فمن لم يصبر على مرارة الدواء لم ينل
~~حلاوة الشفاء وإنما تهون مرارة هذا الدواء أعني التواضع للأعداء والتقرب
~~إليهم بالمدح والثناء بقوة العلم بالمعاني ms221 التي ذكرناها وقوة الرغبة في
~~ثواب الرضاء بقضاء الله تعالى PageV01P325
# | كتاب ذم الدنيا
# الآيات الواردة في ذم الدنيا وأمثلتها كثيرة وأكثر القرآن مشتمل على ذم
~~الدنيا وصرف الخلق عنها ودعوتهم إلى الآخرة بل هو مقصود الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام ولم يبعثوا إلا لذلك فلا حاجة إلى الاستشهاد بآيات القرآن
~~لظهورها وإنما نورد بعض الأخبار الواردة فيها فقد روي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مر على شاة ميتة فقال أترون هذه الشاة هينة على أهلها قالوا
~~من هوانها ألقوها قال والذي نفسي بيده للدنيا أهون على الله من هذه الشاة
~~على أهلها ولو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها
~~شربة ماء وقال صلى الله عليه وسلم حب الدنيا رأس كل خطيئة وقال صلى الله
~~عليه وسلم إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون
# | بيان الدنيا المذمومة
# اعلم أن معرفة ذم الدنيا لا تكفيك ما لم تعرف الدنيا المذمومة ما هي وما
~~الذي ينبغي أن يجتنب منها وما الذي لا يجتنب فلا بد وأن نبين الدنيا
~~المذمومة المأمور PageV01P326 باجتنابها لكونها عدوة قاطعة لطريق الله ما
~~هي فنقول
# دنياك وآخرتك عبارة عن حالتين من أحوال قلبك فالقريب الداني يسمى دنيا
~~وهو كل ما قبل الموت والمتراخي المتأخر يسمى آخرة وهو ما بعد الموت فكل ما
~~لك فيه حظ ونصيب وغرض وشهوة ولذة عاجل الحال قبل الوفاة فهي الدنيا في حقك
~~إلا أن جميع ما لك إليه ميل وفيه نصيب وحظ فليس بمذموم بل هو ثلاثة أقسام
# القسم الأول ما يصحبك في الآخرة ويبقى معك ثمرته بعد الموت وهو العلم
~~النافع والعمل الصالح
# القسم الثاني وهو المقابل له على الطرف الأقصى كل ما فيه حظ عاجل ولا
~~ثمرة له في الآخرة أصلا كالتلذذ بالمعاصي كلها والتنعم بالمباحات الزائدة
~~على قدر الحاجات والضرورات الداخلة في جملة الرفاهية والرعونات أي في السرف
~~فحظ العبد من هذا كله هي الدنيا المذمومة
# القسم الثالث وهو متوسط بين ms222 الطرفين كل حظ عاجل معين على أعمال الآخرة
~~وهو ما لا بد منه ليتأتي للإنسان البقاء والصحة التي بها يصل إلى العلم
~~والعمل وهذا ليس من الدنيا كالقسم الأول لأنه معين على الأول ووسيلة إليه
~~فمهما تناوله العبد على قصد الاستعانة به على العلم والعمل لم يكن به
~~متناولا للدنيا ولم يصر به من أبناء الدنيا وكانت الدنيا في حقه مزرعة
~~للآخرة وإن أخذ ذلك بقصد حظ النفس فهو من الدنيا فإذن الدنيا حظ نفسك
~~العاجل الذي لا حاجة إليه لأمر الآخرة ويعبر عنه بالهوى وإليه الإشارة
~~بقوله تعالى @QB@ ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى @QE@ ومجامع
~~الهوى خمسة أمور وهي ما جمعه الله تعالى في قوله @QB@ أنما الحياة الدنيا
~~لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد @QE@ PageV01P327
# والأعيان التي تحصل منها هذه الخمسة سبعة يجمعها قوله تعالى @QB@ زين
~~للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة
~~والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا @QE@ وبالجملة فكل
~~ما ليس لله فهو من الدنيا وما هو لله فذلك ليس من الدنيا
# | بيان حقيقة الدنيا في نفسها
# اعلم أن الدنيا عبارة عن أعيان موجودة للإنسان فيها حظ وله في إصلاحها
~~شغل وإنما الأعيان الموجودة التي لدينا عبارة عنها فهي الأرض وما عليها قال
~~الله تعالى @QB@ إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا
~~@QE@ فالأرض فراش للآدميين ومهاد ومسكن ومستقر وما عليها لهم ملبس ومطعم
~~ومشرب ومنكح ويجمع ما على الأرض ثلاثة أقسام المعادن والنبات والحيوان
# أما النبات فيطلبه الآدمي للاقتيات والتداوي
# وأما المعادن فيطلبها للآلات والأواني كالنحاس والرصاص وللنقد كالذهب
~~والفضة ولغير ذلك من المقاصد
# وأما الحيوان فينقسم إلى الإنسان والبهائم أما البهائم فيطلب منها لحومها
~~للمآكل وظهورها للمركب والزينة وأما الإنسان فقد يطلب الآدمي ليستخدم
~~كالغلمان أو ليتمتع به كالجواري والنسوان ويطلب قلوب الناس ليملكها بأن
~~يغرس فيها التعظيم والإكرام وهو الذي يعبر عنه بالجاه إذ معنى الجاه ملك
~~قلوب الآدميين فهذه هي ms223 الأعيان التي يعبر عنها بالدنيا وقد جمعها الله
~~تعالى في قوله @QB@ زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين @QE@ وهذا من
~~الإنس @QB@ والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة @QE@ وهذا من الجواهر
~~والمعادن وفيه تنبيه على غيرها من اللآلئ واليواقيت وغيرها @QB@ والخيل
~~المسومة والأنعام @QE@ وهي البهائم والحيوانات @QB@ والحرث @QE@ وهو النبات
~~والزرع فهذه هي أعيان الدنيا إلا أن لها مع العبد علاقتين علاقة مع القلب
~~وهو حبه لها وحظه منها وانصراف همه إليها حتى يصير قلبه كالعبد أو المحب
~~المستهتر بالدنيا ويدخل في هذه العلاقة جميع PageV01P328 صفات القلب المعلق
~~بالدنيا كالكبر والغل والحسد والرياء والسمعة وسوء الظن والمداهنة وحب
~~الثناء وحب التكاثر والتفاخر وهذه هي الدنيا الباطنة وأما الظاهرة فهي
~~كالأعيان التي ذكرناها
# العلاقة الثانية مع البدن وهو اشتغاله بإصلاح هذه الأعيان لتصلح لحظوظه
~~وحظوظ غيره وهي جملة الصناعات والحرف التي الخلق مشغولون بها والخلق إنما
~~نسوا أنفسهم ومآبهم ومنقلبهم بالدنيا لهاتين العلاقتين علاقة القلب بالحب
~~وعلاقة البدن بالشغل ولو عرف نفسه وعرف ربه وعرف حكمة الدنيا وسرها علم أن
~~هذه الأعيان التي سميناها دنيا لم تخلق إلا لقوامه ليتقوى بها على إصلاح
~~دينه حتى إذا فرغ القلب من شغل البدن أقبل على الله تعالى بكنه همته وبقي
~~ملازما لسياسة الشهوات ومراقبا لها حتى لا يجاوز حدود الورع والتقوى ولا
~~يعلم تفصيل ذلك إلا بالاقتداء بالفرقة الناجية وهم الصحابة فقد كانوا على
~~المنهج القصد وعلى السبيل الواضح فإنهم ما كانوا يأخذون الدنيا للدنيا بل
~~للدين وما كانوا يترهبون ويهجرون الدنيا بالكلية وما كان لهم في الأمور
~~تفريط ولا إفراط بل كان أمرهم بين ذلك قواما وذلك هو العدل والوسط بين
~~الطرفين وهو أحب الأمور إلى الله تعالى PageV01P329
# | كتاب ذم البخل وذم المال
# ما ذكرناه في كتاب ذم الدنيا لم يكن نظرا في المال خاصة بل في الدنيا
~~عامة والمال بعض أجزائها الجدير بإفراد البحث عنه إذ فيه آفات وغوائل
~~وللإنسان من فقده صفة الفقر ومن وجوده وصف الغنى وهما حالتان يحصل بهما
~~الاختيار والامتحان ms224 ثم للفاقد حالتان القناعة والحرص وإحداهما مذمومة
~~والأخرى محمودة وللحريص حالتان طمع فيما في أيدي الناس وتشمر للحرف
~~والصناعات مع اليأس عن الخلق والطمع شر الحالتين وللواجد حالتان إمساك بحكم
~~البخل والشح وإنفاق وإحداهما مذمومة والأخرى محمودة وللمنفق حالتان تبذير
~~واقتصاد والمحمود هو الاقتصاد وهذه أمور متشابهة وكشف الغطاء عن الغموض
~~فيها مهم ونحن نشرحه بعونه تعالى
# | بيان ذم المال وكراهة حبه
# قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم
~~عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون @QE@ وقال تعالى @QB@ إنما
~~أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم @QE@ فمن اختار ماله وولده على
~~ما عند الله فقد خسر وغبن خسرانا مبينا وقال تعالى @QB@ إن الإنسان ليطغى
~~أن رآه استغنى @QE@ PageV01P330 فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
~~وقال تعالى @QB@ ألهاكم التكاثر @QE@ وقال صلى الله عليه وسلم تعس عبد
~~الدينار وتعس عبد الدرهم تعس ولا انتعش وإذا شيك فلا انتقش بين أن محبهما
~~عابد لهما ومن عبد حجرا فهو عابد صنم أي من قطعه ذلك عن الله تعالى وعن
~~أداء حقه فهو كعابد صنم وهو شرك إلا أن الشرك خفي وجلي نعوذ بالله منهما
~~وقال صلى الله عليه وسلم يقول ابن آدم مالي مالي وهل لك من مالك إلا ما
~~أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأمضيت وقال صلى الله عليه وسلم ما
~~ذئبان ضاريان أرسلا في غنم بأكثر إفسادا فيها من حب الشرف والمال والجاه في
~~دين الرجل المسلم وقال صلى الله عليه وسلم هلك المكثرون إلا من قال به في
~~عباد الله هكذا وهكذا وقليل ما هم وعن يحيى بن معاذ قال الدرهم عقرب فإن لم
~~تحسن رقيته فلا تأخذه فإنه إن لدغك قتلك سمه قيل وما رقيته قال أخذه من حله
~~PageV01P331 ووضعه في حقه وعنه رحمه الله مصيبتان لم يسمع الأولون والآخرون
~~بمثلها للعبد في ماله عند موته قيل وما هما قال يؤخذ منه كله ويسأل عنه كله
# | بيان مدح المال والجمع ms225 بينه وبين الذم
# اعلم أن الله تعالى قد سمي المال خيرا في مواضع من كتابه العزيز فقال جل
~~وعز @QB@ إن ترك خيرا @QE@ وقال تعالى ممتنا على عباده @QB@ ويمددكم بأموال
~~وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا @QE@ وقال صلى الله عليه وسلم نعم
~~المال الصالح للرجل الصالح ولا تقف على وجه الجمع بين الذم والمدح إلا بأن
~~تعرف حكمة المال ومقصوده وآفاته حتى ينكشف لك أنه خير من وجه وشر من وجه
~~وأنه محمود من حيث هو خير ومذموم من حيث هو شر فإنه ليس بخير محض ولا هو شر
~~محض بل هو سبب الأمرين جميعا وما هذا وصفه فيمدح تارة ويذم أخرى
# | بيان تفصيل آفات المال وفوائده
# قدمنا أن المال فيه خير وشر فمن عرف فوائده وغوائله أمكنه أن يحترز من
~~شره ويستدر من خيره أما الفوائد فدنيوية ودينية أما الدنيوية فمعروفة وأما
~~الدينية فتنحصر في ثلاثة أنواع
# النوع الأول أن ينفقه على نفسه إما في عبادة كالسفر للحج والعلم وإما
~~فيما يقويه على العبادة من مطعم وملبس ومسكن ومنكح وضرورات المعيشة وما لا
~~يتوصل إلى العبادة إلا به فهو عبادة
# النوع الثاني ما يصرفه إلى الناس وهو أربعة أقسام الصدقة والمروءة ووقاية
~~العرض وأجرة الاستخدام
# أما الصدقة فلا يخفى ثوابها
# وأما المروءة فنعني بها صرف المال إلى الأغنياء والاشراف في ضيافة وهدية
~~وإعانة وما يجري مجراها فإن هذه لا تسمى صدقة بل الصدقة ما يسلم إلى
~~المحتاج PageV01P332 إلا أن هذا من الفوائد الدينية إذ به يكتسب العبد
~~الإخوان والأصدقاء وبه يكتسب صفة السخاء ويلتحق بزمرة الأسخياء فلا يوصف
~~بالجود إلا من يصطنع المعروف ويسلك سبيل المروءة والفتوة وهذا أيضا مما
~~يعظم الثواب فيه فقد وردت أخبار كثيرة في الهدايا والضيافات وإطعام الطعام
~~من غير اشتراط الفقر والفاقة في مصارفها
# وأما وقاية العرض فنعني به بذل المال لدفع هجو الشعراء وثلب السفهاء ودفع
~~شرهم وهو أيضا مع تنجز فائدته في العاجلة من الحظوظ الدينية ففي الحديث ما
~~وقى به المرء ms226 عرضه كتب له به صدقة وكيف لا وفيه منع المغتاب عن معصية
~~الغيبة واحتراز عما يثور من كلامه من العداوة التي تحمل في المكافأة
~~والانتقام على مجاوزة حدود الشريعة
# وأما الاستخدام فهو أن الأعمال التي يحتاج إليها الإنسان كثيرة ولو
~~تولاها بنفسه ضاعت أوقاته
# النوع الثالث ما لا يصرفه إلى إنسان معين ولكن يحصل به خير عام كبناء
~~المساجد والقناطر والرباطات ودور المرضى وغير ذلك من الأوقاف المرصدة
~~للخيرات وهي من الخيرات المؤبدة الدارة بعد الموت المستجلبة بركة أدعية
~~الصالحين وناهيك بها خيرا فهذه جملة فوائد المال في الدين
# وأما الآفات فدينية ودنيوية وأما الدينية فثلاث
# الأولى أن تجر إلى المعاصي فإن المال يحرك داعية المعاصي وارتكاب الفجور
# الثانية أنه يجر إلى التنعم في المباحات والتمرن عليه حتى يصير مألوفا
~~عنده ومحبوبا لا يصبر عنه وإذا اشتد أنسه به ربما لا يقدر على التوصل إليه
~~بالكسب الحلال فيقتحم الشبهات ويخوض في الكذب والنفاق وسائر الأخلاق
~~الرديئة لينتظم له أمر دنياه ويتيسر له تنعمه وذلك من شؤم المال
# الثالثة أنه يلهيه إصلاح ماله عن ذكر الله تعالى وكل ما شغل العبد عن
~~الله فهو خسران وأما الآفات الدنيوية فكثيرة كالخوف والحزن والغم والهم
~~والتعب في PageV01P333 دفع الحساب وتجشم المصاعب في حفظ المال وكسبه والفكر
~~في خصومة الشركاء ومنازعتهم
# وأودية أفكار الدنيا لا نهاية لها فإن ترياق المال أخذه من حله وصرفه في
~~الخيرات وما عدا ذلك سموم وآفات نسأله تعالى السلامة والعون بلطفه وكرمه
# | بيان ذم الحرص والطمع ومدح القناعة والاقتصاد
# ينبغي للفقير أن يكون قانعا منقطع الطمع عن الخلق غير متلفت إلى ما في
~~أيديهم ولا حريصا على اكتساب المال كيف كان لئلا يتدنس بذل الحرص فيجره إلى
~~مساوئ الأخلاق وارتكاب المنكرات وقد جبل الآدمي على الحرص والطمع وقلة
~~القناعة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان لابن آدم واديان من ذهب
~~لابتغى لهما ثالثا وعلاج ذلك لا يكون إلا بأمور
# الأول الاقتصاد في المعيشة والرفق في الإنفاق ms227 وهو الأصل في القناعة فإن
~~من كثر خرجه واتسع إنفاقه لم تمكنه القناعة وفي الحديث ما عال من اقتصد
~~وعنه صلى الله عليه وسلم ثلاث منجيات خشية الله في السر والعلانية والقصد
~~في الغنى والفقر والعدل في الرضا والغضب وعنه صلى الله عليه وسلم الاقتصاد
~~وحسن السمت والهدي الصالح جزء من بضعة وعشرين جزءا من النبوة
# الثاني أن يتحقق بأن الرزق الذي قدر له لا بد وأن يأتيه وإن لم يشتد حرصه
# الثالث أن يعرف ما في القناعة من عز الاستغناء وما في الحرص والطمع من
~~الذل والمداهنة PageV01P334
# الرابع أن يكثر تأمله في تنعم الكفرة والحمقى ثم ينظر إلى أحوال الأنبياء
~~والأولياء ويستمع أحاديثهم ويطالع أحوالهم ويخير عقله بين أن يكون على
~~مشابهة الفجار أو الأبرار فيهون عليه الصبر على القليل والقناعة باليسير
# الخامس أن يفهم ما في جمع المال من الخطر كما ذكرنا في آفات المال ويتم
~~ذلك بأن ينظر أبدا إلى من دونه في الدنيا لا إلى من فوقه فبهذه الأمور يقدر
~~على اكتساب خلق القناعة وعماد الأمر الصبر
# | بيان فضيلة السخاء
# اعلم أن المال إن كان مفقودا فينبغي أن يكون حال العبد القناعة وقلة
~~الحرص وإن كان موجودا فينبغي أن يكون حاله الإيثار والسخاء واصطناع المعروف
~~والتباعد عن الشح والبخل فإن السخاء من أخلاق الأنبياء عليهم السلام وهو
~~أصل من أصول النجاة وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه أحاديث كثيرة
~~منها خلقان يحبهما الله تعالى حسن الخلق والسخاء وخلقان يبغضهما سوء الخلق
~~والبخل وإذا أراد الله بعبد خيرا استعمله في قضاء حوائج الناس وعنه صلى
~~الله عليه وسلم إن من موجبات المغفرة بذل الطعام وإفشاء السلام وحسن الكلام
~~وقال أنس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسأل شيئا على الإسلام إلا
~~أعطاه وأتاه رجل فسأله فأمر له بشاء كثير بين جبلين من شاء الصدقة فرجع إلى
~~قومه فقال يا قوم أسلموا فإن محمدا يعطي عطاء من لا يخاف الفاقة وقال صلى
~~الله ms228 عليه وسلم إن السخي قريب من الله قريب من الناس قريب من الجنة بعيد من
~~النار وإن البخيل بعيد من الله بعيد من الناس بعيد من الجنة قريب من النار
~~وجاهل سخي أحب أحب إلى الله من عالم بخيل وأدوأ الداء PageV01P335 البخل
~~وقال صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة وكل ما انفق الرجل على نفسه وأهله
~~كتب له صدقة وما وقى به الرجل عرضه فهو له صدقة وما أنفق الرجل من نفقة
~~فعلى الله خلقها وقال صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة والدال على الخير
~~كفاعله والله يحب إغاثة اللهفان وعن الحسن بن علي الكرم هو التبرع بالمعروف
~~قبل السؤال والإطعام في المحل والرأفة بالسائل مع بذل النائل وعن عبد الله
~~بن جعفر أمطر المعروف مطرا فإن أصاب الكرام كانوا له أهلا وإن أصاب اللئام
~~كنت له أهلا ومن سخاء السلف ما حكي أن ابن عامر اشترى دارا بتسعين ألف درهم
~~فلما كان الليل سمع بكاء أهلها فسأل فقيل يبكون لدراهم فقال يا غلام إيتهم
~~فأعلمهم أن المال والدار لهم جميعا وكان الليث بن سعد لا يتكلم كل يوم حتى
~~يتصدق على ثلثمائة وستين مسكينا وعن أسماء بن خارجة أن عبد الملك سأله عن
~~خصال حدث بها عنه فأجابه أسماء ما PageV01P336 مددت رجلي بين يدي جليس لي
~~قط ولا صنعت طعاما قط فدعوت عليه قوما إلا كانوا أمن علي مني عليهم ولا نصب
~~لي رجل وجهه قط يسألني شيئا فاستكثرت شيئا أعطيته إياه وعن الشافعي أن حماد
~~بن أبي سليمان انقطع زره وهو راكب فمر على خياط وأراد النزول فبادره الخياط
~~وحلف عليه أن لا ينزل وأصلح له زره وهو راكب فأخرج له صرة فيها عشرة دنانير
~~وسلمها له واعتذر إليه من قلتها قال الشافعي لا أزال أحب حمادا لما بلغني
~~عنه وأنشد الشافعي لنفسه
# ( يا لهف قلبي على مال أجود به % على المقلين من أهل المروءات )
# ( إن اعتذاري إلى من جاء يسألني % ما ليس عندي من إحدى ms229 المصيبات )
# وعن الربيع بن سليمان قال أخذ رجل بركاب الشافعي رحمه الله فقال يا ربيع
~~أعطه أربعة دنانير واعتذر إليه عني وقام رجل إلى سعيد بن العاص فسأله فأمر
~~له بمائة ألف درهم فبكى فقال له سعيد ما يبكيك قال أبكي على الأرض أن تأكل
~~مثلك فأمر له بمائة ألف أخرى وروي أن عليا كرم الله وجهه بكى فقيل ما يبكيك
~~فقال لم يأتني ضيف منذ سبعة أيام أخاف أن يكون الله قد أهانني وروي أن رجلا
~~أتى صديقا له فدق عليه الباب فقال ما جاء بك قال علي أربعمائة درهم دين
~~فوزن أربعمائة درهم وأخرجها إليه وعاد يبكي فسألته امرأته فقال أبكي لأني
~~لم أتفقد حاله حتى احتاج إلى مفاتحتي فرحم الله من هذه أخلاقهم وغفر لهم
# | بيان ذم البخل
# قال الله تعالى @QB@ ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر
~~لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة @QE@ PageV01P337 وقال صلى الله عليه
~~وسلم إياكم والشح فإنه أهلك من كان قبلكم حملهم على أن يسفكوا دماءهم
~~ويستحلوا محارمهم وقال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة بخيل وعنه صلى
~~الله عليه وسلم إن الله يبغض البخيل في حياته السخي عند موته وقال صلى الله
~~عليه وسلم خصلتان لا تجتمعان في مؤمن البخل وسوء الخلق وعن علي كرم الله
~~وجهه سيأتي على الناس زمان عضوض يعض الموسر على ما في يده ولم يؤمر بذلك
~~قال الله تعالى @QB@ ولا تنسوا الفضل بينكم @QE@ وقال الشعبي لا أدري أيهما
~~أبعد غورا في نار جهنم البخل أو الكذب وقال بشر بن الحارث البخيل لا غيبة
~~له قال النبي صلى الله عليه وسلم إنك إذا لبخيل وقال صلى الله عليه وسلم
~~لوفد بني لحيان من سيدكم قالوا جد بن قيس إلا أنه رجل فيه بخل فقال صلى
~~الله عليه وسلم وأي داء أدوأ من البخل ولكن سيدكم عمرو بن الجموح ms230 وكان عمرو
~~يولم على رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تزوج وعن علي رضي PageV01P338
~~الله عنه قال والله ما استقصى كريم قط حقه قال الله تعالى @QB@ فلما نبأت
~~به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض @QE@ وقال بشر النظر إلى البخيل
~~يقسي القلب ولقاء البخلاء كرب على قلوب المؤمنين وقال ابن المعتز أبخل
~~الناس بماله أجودهم بعرضه
# | بيان الإيثار وفضله
# اعلم أن السخاء والبخل كل منهما ينقسم إلى درجات فأرفع درجات السخاء
~~الإيثار وهو أن يجود بالمال مع الحاجة إليه وإنما السخاء عبارة عن بذل ما
~~لا يحتاج إليه لمحتاج أو لغير محتاج والبذل مع الحاجة أشد وكما أن السخاوة
~~قد تنتهي إلى أن يسخو الإنسان على غيره مع الحاجة فالبخل قد ينتهي إلى أن
~~يبخل على نفسه مع الحاجة فكم من بخيل يمسك المال ويمرض فلا يتداوى ويشتهي
~~الشهوة فلا يمنعه منها إلا البخل بالثمن ولو وجدها مجانا لأكلها فهذا بخيل
~~على نفسه مع الحاجة وذلك يؤثر على نفسه غيره مع أنه محتاج إليه فانظر ما
~~بين الرجلين فإن الأخلاق عطايا يضعها الله حيث يشاء وليس بعد الإيثار درجة
~~في السخاء وقد أثنى الله على الصحابة رضي الله عنهم به فقال @QB@ ويؤثرون
~~على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة @QE@ فقد روي أنه نزل برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ضيف فلم يجد عند أهله شيئا فدخل عليه رجل من الأنصار فذهب بالضيف
~~إلى أهله ثم وضع بين يديه الطعام وأمر امرأته بإطفاء السراج وجعل يمد يده
~~إلى الطعام كأنه يأكل ولا يأكل حتى أكل الضيف الطعام فلما أصبح قال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لقد عجب الله من صنيعكم الليلة إلى ضيفكم ونزلت
~~@QB@ ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة @QE@ فالسخاء خلق من أخلاق الله
~~تعالى والإيثار أعلى درجات السخاء وكان ذلك من دأب PageV01P339 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى سماه الله تعالى عظيما فقال تعالى @QB@ وإنك لعلى
~~خلق عظيم @QE@
# قيل خرج عبد الله بن ms231 جعفر رضي الله عنهما إلى ضيعة له فنزل على نخيل قوم
~~وفيه غلام أسود يعمل فيه إذ أتى الغلام بقوته فدخل الحائط كلب ودنا من
~~الغلام فرمى إليه الغلام بقرص فأكله ثم رمى إليه الثاني والثالث فأكله وعبد
~~الله ينظر إليه فقال يا غلام كم قوتك كل يوم قال ما رأيت قال فلم آثرت به
~~هذا الكلب قال ما هي بأرض كلاب إنه جاء من مسافة بعيدة جائعا فكرهت أن أشبع
~~وهو جائع قال فما أنت صانع اليوم قال أطوي يومي هذا فقال عبد الله بن جعفر
~~ألام على السخاء إن هذا الغلام لأسخى مني فاشترى الحائط والغلام وما فيه من
~~الآلات فأعتق الغلام ووهبه منه
# وقال عمر رضي الله عنه أهدي لرجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رأس شاة فقال إن أخي كان أحوج مني إليه فبعث به إليه فلم يزل كل واحد يبعث
~~به إلى آخر حتى تداوله سبعة أبيات ورجع إلى الأول
# وقال حذيفة العدوي انطلقت يوم اليرموك من أيام فتوح الشام أطلب ابن عم لي
~~ومعي شيء من ماء وأنا أقول إن كان به رمق سقيته ومسحت به وجهه فإذا أنا به
~~فقلت أسقيك فأشار إلي أن نعم فإذا رجل يقول آه فأشار ابن عمي إلي انطلق به
~~إليه قال فجئته فإذا هو هشام بن العاص فقلت أسقيك فسمع به آخر فقال آه
~~فأشار هشام انطلق به إليه فجئته فإذا هو قد مات فرجعت إلى هشام فإذا هو قد
~~مات فرجعت إلى ابن عمي فإذا هو قد مات رحمة الله عليهم أجمعين
# | بيان حد السخاء والبخل وحقيقتهما
# اعلم أن المال خلق لحكمة وهو صلاحه لحاجات الخلق فيمكن إمساكه عن
~~PageV01P340 صرفه إلى ما خلق الصرف إليه ويمكن بذله بالصرف إلى ما لا يحسن
~~الصرف إليه ويمكن التصرف فيه بالعدل وهو أن يحفظ حيث يجب الحفظ ويبذل حيث
~~يجب البذل فالإمساك حيث يجب البذل بخل والبذل حيث يجب الإمساك تبذير
~~وبينهما وسط هو المحمود وينبغي ms232 أن يكون السخاء والجود عبارة عنه إذ لم يؤمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بالسخاء وقد قيل له @QB@ ولا تجعل يدك
~~مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط @QE@ وقال تعالى @QB@ والذين إذا
~~أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما @QE@ فالجود وسط بين
~~الإسراف والإقتار وبين البسط والقبض وهو أن يقدر بذله وإمساكه بقدر الواجب
~~ولا بد أن يكون قلبه طيبا به غير منازع له فيه ثم إن الواجب بذله قسمان
~~واجب بالشرع وواجب بالمروءة والعادة والسخي هو الذي لا يمنع واجب الشرع ولا
~~واجب المروءة فإن منع واحدا منهما فهو بخيل ولكن الذي يمنع واجب الشرع أبخل
~~كالذي يمنع أداء الزكاة ويمنع عياله وأهله النفقة أو يؤديها ولكنه يشق عليه
~~فإنه بخيل بالطبع أو الذي يتيمم الخبيث من ماله ولا يطيب قلبه أن يعطي من
~~أطيب ماله أو من وسطه فهذا كله بخل
# ومن واجب المروءة ترك المضايقة والاستقصاء في المحقرات فإن ذلك مستقبح
~~واستقباح ذلك يختلف بالأحوال والأشخاص فمن كثر ماله استقبح منه ما لا
~~يستقبح من الفقير من المضايقة ويستقبح من الرجل المضايقة مع أهله وأقاربه
~~ما لا يستقبح مع الأجانب ويستقبح من الجار ما لا يستقبح مع البعيد ويستقبح
~~في الضيافة من المضايقة ما لا يستقبح في المعاملة وبالجملة فالبخيل هو الذي
~~يمنع حيث ينبغي أن لا يمنع إما بحكم الشرع وإما بحكم المروءة ومن أدى واجب
~~الشرع وواجب المروءة اللائقة به فقد تبرأ من البخل نعم لا يتصف بصفة الجود
~~والسخاء ما لم يبذل زيادة على ذلك لطلب الفضيلة ونيل الدرجات فاصطناع
~~المعروف وراء ما توجبه العادة والمروءة هو الجود ولكن بشرط أن يكون عن طيب
~~نفس ولا يكون عن طمع ورجاء خدمة أو مكافأة أو شكر أو ثناء فإن من طمع في
~~الشكر والثناء فهو بياع وليس بجواد فإنه يشتري المدح بماله ومثله من يبعثه
~~عليه الخوف من الهجاء أو ملامة الخلق فإنه ليس من الجود لأنه مضطر إليه
~~بهذه البواعث ms233 وهي أعواض معجلة له عليه فهو معتاض لا جواد PageV01P341
# | بيان علاج البخل
# اعلم أن البخل سببه حب المال ولحب المال سببان
# أحدهما حب الشهوات التي لا وصول إليها إلا بالمال مع طول الأمل
# الثاني أن يحب عين المال ويلتذ بوجوده وإن علم أنه زائد عن حاجاته بقية
~~عمره وقدمنا أن علاج كل علة بمضادة سببها فيعالج حب الشهوات بالقناعة
~~باليسير وبالصبر ويعالج طول الأمل بكثرة ذكر الموت والنظر في موت الأقران
~~وطول تعبهم في جمع المال وضياعه بعدهم ويعالج التفات القلب إلى الولد بأن
~~خالقه خلق معه رزقه وكم من ولد لم يرث من أبيه مالا وحاله أحسن ممن ورث
~~وبأن يعلم أنه يجمع المال لولده يريد أن يترك ولده بخير وينقلب هو إلى شر
~~ويعالج قلبه أيضا بكثرة التأمل في الأخبار الواردة في ذم البخل ومدح السخاء
~~وما توعد الله به على البخل من العقاب العظيم ومن الأدوية النافعة كثرة
~~التأمل في أحوال البخلاء ونفرة الطبع عنهم واستقباحهم له فإنه ما من بخيل
~~إلا ويستقبح البخل من غيره ويستثقل البخيل من أصحابه فيعلم أنه مستثقل
~~ومستقذر في قلوب الناس مثل سائر البخلاء في قلبه ويعالج قلبه أيضا بأن
~~يتفكر في مقاصد المال وأنه لماذا خلق فلا يحفظ منه إلا قدر حاجته والباقي
~~يدخره لنفسه في الآخرة بأن يحصل له ثواب بذله فهذه الأدوية من جهة المعرفة
~~والعلم فإذا عرف بنور البصيرة أن البذل خير له من الإمساك في الدنيا
~~والآخرة هاجت رغبته في البذل إن كان عاقلا فإذا تحركت الشهوة فينبغي أن
~~يجيب الخاطر الأول ولا يتوقف فإن الشيطان يعده الفقر ويخوفه ويصده عنه
~~PageV01P342
# | كتاب ذم الجاه والرياء
# اعلم أصلحك الله أن أصل الجاه هو انتشار الصيت والاشتهار وهو مذموم بل
~~المحمود الخمول إلا من شهره الله لنشر دينه من غير تكلف طلب الشهرة منه قال
~~الله تعالى @QB@ تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض
~~ولا فسادا @QE@ جمع بين إرادة الفساد والعلو في الأرض وبين أن ms234 الدار الآخرة
~~للخالي عن الإرادتين جميعا وقال عز وجل @QB@ من كان يريد الحياة الدنيا
~~وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في
~~الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون @QE@ وهذا أيضا
~~متناول بعمومه لحب الجاه فإنه أعظم لذة من لذات الحياة الدنيا وأكثر زينة
~~من زينتها وفي الحديث حسب امرئ من الشر أن يشير الناس إليه بالأصابع في
~~دينه ودنياه إلا من عصمه الله إن الله لا ينظر إلى صوركم ولكن ينظر إلى
~~قلوبكم وأعمالكم وروي في فضيلة الخمول عنه صلى الله عليه وسلم رب أشعت أغبر
~~ذي طمرين PageV01P343 لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره وعنه صلى الله
~~عليه وسلم ألا أدلكم على أهل الجنة كل ضعيف مستضعف لو أقسم على الله لأبره
~~وأهل النار كل متكبر مستكبر جواظ والأخبار في مذمة الشهرة وفضيلة الخمول
~~كثيرة ومعلوم أن المطلوب بالشهرة وانتشار الصيت هو الجاه والمنزلة في
~~القلوب وحب الجاه منشأ كل فساد ثم إن المذموم هو طلب الشهرة والحرص عليها
~~فأما وجودها من الله تعالى من غير تكلف من العبد فليس بمذموم
# | بيان الحد الذي يباح فيه الجاه
# اعلم أن الجاه والمال هما ركنا الدنيا ومعنى المال ملك الأعيان المنتفع
~~بها ومعنى الجاه ملك القلوب المطلوب تعظيمها وطاعتها أي القدرة على التصرف
~~فيها ليستعمل بواسطتها أربابها في أغراضه فحكم الجاه حكم ملك الأموال فإنه
~~عرض من أعراض الحياة الدنيا وينقطع بالموت والدنيا مزرعة الآخرة فكل ما خلق
~~في الدنيا فيمكن أن يتزود منه للآخرة فحب الجاه والمال لأجل التوسل بهما
~~إلى مهمات البدن غير مذموم وحبهما لأعيانهما فيما يجاوز ضرورة البدن وحاجته
~~مذموم ولكنه لا يوصف صاحبه بالفسق والعصيان ما لم يحمله الحب على مباشرة
~~معصية وما لم يتوصل إلى اكتسابه بكذب وخداع وارتكاب محظور وما لم يتوصل إلى
~~اكتسابه بعبادة فإن التوصل إلى الجاه والمال بالعبادة جناية على الدين وهو
~~حرام
# والقول الفصل في طلب المنزلة والجاه ms235 في قلوب الناس أن يقال يطلب ذلك على
~~ثلاثة أوجه وجهان مباحان ووجه محظور PageV01P344
# أما الوجه المحظور فهو أن يطلب قيام المنزلة في قلوبهم باعتقادهم فيه صفة
~~هو منفك عنها مثل العلم والورع والنسب فيظهر لهم أنه علوي أو عالم أو ورع
~~وهو لا يكون كذلك فهذا حرام لأنه كذب وتلبيس إما بالقول أو بالمعاملة
# وأما أحد المباحين فهو أن يطلب المنزلة بصفة هو متصف بها كقول يوسف صلى
~~الله عليه وسلم في ما أخبر عنه الرب تعالى @QB@ اجعلني على خزائن الأرض إني
~~حفيظ عليم @QE@ فإنه طلب المنزلة في قلبه بكونه حفيظا عليما وكان محتاجا
~~إليه وكان صادقا فيه
# والثاني أن يطلب إخفاء عيب من عيوبه ومعصية من معاصيه حتى لا يعلم فلا
~~تزول منزلته به فهذا أيضا مباح لأن حفظ الستر على القبائح جائز ولا يجوز
~~هتك الستر كالذي يخفي عمن يريد استئجاره أنه يشرب الخمر ولا يلقي إليه أنه
~~ورع فإن قوله إني ورع تلبيس وعدم إقراره بالشرب لا يوجب اعتقاد الورع بل
~~يمنع العلم بالشرب
# ومن جملة المحظورات تحسين الصلاة بين يديه ليحسن فيه اعتقاده فإن ذلك
~~رياء وهو ملبس إذ يخيل إليه أنه من المخلصين الخاشعين لله وهو مراء بما
~~يفعله فكيف يكون مخلصا فطلب الجاه بهذا الطريق حرام وكذا بكل معصية وذلك
~~يجري مجرى اكتساب المال بالحرام من غير فرق وكما لا يجوز له أن يتملك مال
~~غيره بتلبيس في عوض أو غيره فلا يجوز له أن يتملك قلبه بتزوير وخداع فإن
~~ملك القلوب أعظم من ملك الأموال
# | سبب حب المدح وبغض الذم
# لا يعرف طريق العلاج لذلك ما لم يعرف سببه لأن ما لا يعرف سببه لا يمكن
~~معالجته إذ العلاج عبارة عن حل أسباب المرض
# لحب المدح والتذاذ القلب به أسباب
# الأول وهو الأقوى شعور النفس بالكمال ومهما شعرت بكمالها ارتاحت واهتزت
~~وتلذذت والمدح يشعر نفس الممدوح بكمالها
# السبب الثاني أن المدح يدل على أن قلب المادح مملوك للممدوح وأنه مريد له
~~ومعتقد ms236 فيه ومسخر تحت مشيئته وملك القلوب محبوب والشعور بحصوله لذيذ
~~PageV01P345
# الثالث أن ثناء المثني ومدح المادح سبب لاصطياد قلب كل من يسمعه لا سيما
~~إذا كان ممن يعتد بثنائه في ملأ فيكون المدح ألذ والذم أشد على النفس فأما
~~العلة الأولى وهي استشعار الكمال فتندفع بأن يعلم الممدوح أنه غير صادق في
~~قوله كما إذا مدح بأنه نسيب أو سخي أو عالم بعلم أو متورع عن المحظورات وهو
~~يعلم من نفسه ضد ذلك فتزول اللذة التي سببها استشعار الكمال وتبقى لذة
~~الاستيلاء على قلبه وعلى لسانه وما بعدها فإن كان يعلم أن المادح ليس يعتقد
~~ما يقوله ويعلم خلوه عن هذه الصفة بطلت اللذة الثانية وهو استيلاؤه على
~~قلبه فبطلت اللذات كلها
# | بيان علاج حب الجاه
# اعلم أن من غلب على قلبه حب الجاه صار مقصور الهم على مراعاة الخلق
~~مشغوفا بالتودد إليهم والمراءاة لأجلهم ولا يزال في أقواله وأفعاله ملتفتا
~~إلى ما يعظم منزلته عندهم وذلك بذر النفاق وأصل الفساد ويجر ذلك لا محالة
~~إلى التساهل في العبادات والمراءاة بها وإلى اقتحام المحظورات للتوصل إلى
~~اقتناص القلوب فإذن حب الجاه من المهلكات فيجب علاجه وإزالته عن القلب
~~وعلاجه مركب من علم وعمل أما العلم فهو أن يعلم السبب الذي لأجله أحب الجاه
~~وهو كمال القدرة على قلوب الناس إن صفا وسلم فآخره الموت فليس هو من
~~الباقيات الصالحات فلا ينبغي أن يترك به الدين الذي هو الحياة الأبدية التي
~~لا انقطاع لها وأما العمل فبأن يأنس بالخمول ليسقط من نفوسهم ويستعين عليه
~~بالأخبار الواردة في ذم الجاه ومدح الخمول وينظر في أحوال السلف وإيثارهم
~~ثواب الآخرة على زخرف الدنيا
# | بيان وجه العلاج لحب المدح وكراهة الذم
# اعلم أن أكثر الخلق إنما هلكوا بخوف مذمة الناس وحب مدحهم فصارت حركاتهم
~~كلها موقوفة على ما يوافق رضا الناس رجاء للمدح وخوفا من الذم وذلك من
~~المهلكات فيجب معالجته وطريقه ملاحظة الأسباب التي لأجلها يحب المدح ويكره
~~الذم فمن الأسباب استشعار الكمال ms237 بسبب قول المادح فطريقك فيه أن ترجع إلى
~~عقلك وتقول لنفسك هذه الصفة التي يمدحك بها أنت متصف بها أم لا فإن كنت
~~متصفا بها فإن كانت كالثروة والجاه فهذه لا تستحق المدح فالفرح بها كالفرح
~~بنبات الأرض الذي يصير على القرب هشيما تذروه الرياح وهذا من قلة
~~PageV01P346 العقل وإن كانت كالعلم والورع فهذه وإن استحقت المدح إلا أنه
~~لا ينبغي الفرح بها لأن الخاتمة غير معلومة وإن كانت الصفة التي مدحت بها
~~أنت خال عنها ففرحك بالمدح غاية الجنون
# ومن الأسباب الحشمة التي اضطرت المادح إلى المدح وهو أيضا يرجع إلى قدرة
~~عارضة لا ثبات لها ولا تستحق الفرح بل ينبغي أن يغمك مدح المادح وتكرهه
~~وتغضب به كما نقل ذلك عن السلف لأن آفات المدح على الممدوح عظيمة كما تقدم
~~في آفات اللسان وقال النبي صلى الله عليه وسلم مرة للمادح ويحك قصمت ظهره
# | بيان علاج كراهة الذم
# يفهم ذلك مما تقدم والقول الوجيز فيه أن من ذمك لا يخلو من ثلاثة أحوال
~~إما قد يكون قد صدق فيما قال وقصد به النصح والشفقة وإما أن يكون صادقا
~~ولكن قصده الإيذاء والتعنت وإما أن يكون كاذبا
# فإن كان صادقا وقصده النصح فلا ينبغي أن تذمه وتغضب عليه وتحقد بسببه بل
~~ينبغي أن تتقلد منته فإن من أهدى إليك عيوبك فقد أرشدك إلى المهلك حتى
~~تتقيه فينبغي أن تفرح به وتشتغل بإزالة الصفة المذمومة عن نفسك إن قدرت
~~عليها فأما اغتمامك بسببه وكراهتك له وذمك إياه فإنه غاية الجهل
# وإن كان قصده التعنت فأنت قد انتفعت بقوله إذ أرشدك إلى عيبك إن كنت
~~جاهلا به لتقلع عنه وذلك من أسباب سعادتك فينبغي أن تفرح به لأن تنبهك
~~بقوله غنيمة وجميع مساوئ الأخلاق مهلكة في الآخرة والإنسان إنما يعرفها من
~~قول أعدائه فينبغي أن تغتنمه وأما قصد العدو التعنت فجناية منه على دين
~~نفسه وهو نعمة منه عليك فلم تغضب عليه بقول انتفعت به أنت وتضرر هو به
# الحالة الثالثة ms238 أن يفتري عليك بما أنت بريء منه عند الله تعالى فينبغي أن
~~لا تكره ذلك ولا تشتغل بذمه بل تتفكر في ثلاثة أمور
# أحدها إن خلوت من ذلك العيب فلا تخلو عن أمثاله وأشباهه وما ستره الله من
~~عيوبك أكثر فاشكر الله تعالى إذ لم يطلعه على عيوبك ودفعه عنك بذكر ما أنت
~~بريء عنه
# والثاني أن ذلك كفارة لبقية مساوئك وذنوبك وكل من اغتابك فقد أهدى
~~PageV01P347 إليك حسناته وكل من مدحك فقد قطع ظهرك فما بالك تفرح بقطع
~~الظهر وتحزن لهدايا الحسنات التي تقربك إلى الله تعالى وأنت تزعم أنك تحب
~~القرب من الله
# وأما الثالث فهو أن المسكين قد جنى على دينه حتى سقط من عين الله وأهلك
~~نفسه بافترائه وتعرض لعقابه الأليم فلا ينبغي أن تغضب عليه مع غضب الله
~~عليه فتشمت به الشيطان وتقول اللهم أهلكه بل ينبغي أن تقول اللهم أصلحه
~~اللهم تب عليه اللهم ارحمه كما قال صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لقومي
~~اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون لما أن كسروا ثنيته وشجوا وجهه وقتلوا عمه
~~حمزة يوم أحد
# ومما يهون عليك كراهية المذمة قطع الطمع فإن من استغنيت عنه مهما ذمك لم
~~يعظم أثر ذلك في قلبك وأصل الدين القناعة وبهما ينقطع الطمع عن المال
~~والجاه وما دام الطمع قائما كان حب الجاه والمدح في قلب من طمعت فيه غالبا
~~وكانت همتك إلى تحصيل المنزلة في قلبه مصروفة ولا ينال ذلك إلا بهدم الدين
~~فلا ينبغي أن يطمع طالب الجاه ومحب المدح ومبغض الذم في سلامة دينه فإن ذلك
~~بعيد جدا
# | بيان ذم الرياء
# وهو طلب الجاه والمنزلة بالعبادات اعلم أن الرياء حرام والمرائي عند الله
~~ممقوت وقد شهدت لذلك الآيات والأخبار
# أما الآيات فقوله تعالى @QB@ فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون
~~الذين هم يراؤون @QE@ وقوله عز وجل @QB@ والذين يمكرون السيئات لهم عذاب
~~شديد ومكر أولئك هو يبور @QE@ قال مجاهد هم أهل الرياء وقال تعالى @QB@
~~إنما نطعمكم لوجه الله لا ms239 نريد منكم جزاء ولا شكورا @QE@ فمدح PageV01P348
~~المخلصين بنفي كل إرادة سوى وجه الله والرياء ضده وقال تعالى @QB@ فمن كان
~~يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا @QE@ نزل ذلك
~~فيمن يطلب الأجر والحمد بعباداته وأعماله
# ومن الأحاديث قوله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل من عمل لي عملا
~~أشرك فيه غيري فهو له كله وأنا منه بريء وأنا أغنى الأغنياء عن الشرك وقال
~~صلى الله عليه وسلم إن أخوف ما اخاف عليكم الشرك الأصغر قالوا وما الشرك
~~الأصغر يا رسول الله قال الرياء يقول الله عز وجل يوم القيامة إذا جاز
~~العباد بأعمالهم اذهبوا إلى الذين كنتم تراؤون في الدنيا فانظروا هل تجدون
~~عندهم الجزاء وقال صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله عز وجل عملا فيه مثقال
~~ذرة من رياء وقال صلى الله عليه وسلم إن أدنى الرياء شرك وقال صلى الله
~~عليه وسلم إن في ظل العرش يوم لا ظل إلا ظله رجلا تصدق بيمينه فكان يخفيها
~~عن شماله ولذلك ورد إن فضل عمل السر على عمل الجهر بسبعين ضعفا PageV01P349
# وروي أن المسيح عليه السلام كان يقول إذا كان يوم صوم أحدكم فليدهن رأسه
~~ولحيته ويمسح شفتيه لئلا يرى الناس أنه صائم وإذا أعطى بيمينه فليخف عن
~~شماله وإذا صلى فليرخ ستر بابه
# ومن الآثار ما روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأى رجلا يطأطئ رقبته
~~فقال يا صاحب الرقبة ارفع رقبتك ليس الخشوع في الرقاب إنما الخشوع في
~~القلوب ورأى أبو أمامة الباهلي رجلا في المسجد يبكي في سجوده فقال أنت أنت
~~لو كان هذا في بيتك وقال الضحاك لا يقولن أحدكم هذا لوجه الله ولوجهك ولا
~~يقولن هذا لله وللرحم فإن الله تعالى لا شريك له
# | بيان حقيقة الرياء وجوامع ما يراءى به
# اعلم أن الرياء مشتق من الرؤية وأصله طلب المنزلة في قلوب الناس بإيرائهم
~~خصال الخير والمراءى به كثير ويجمعه خمسة أقسام وهي مجامع ما يتزين به ms240
~~العبد للناس وهو البدن والزي والقول والعمل والأتباع والأشياء الخارجة فأما
~~الرياء في الدين بالبدن فكإظهار النحول والصفار ليوهم بذلك شدة الاجتهاد
~~وعظم الحزن على أمر الدين غلبة خوف الآخرة وكتشعيث الشعر ليدل به على
~~استغراق الهم بالدين وعدم التفرغ لتسريح الشعر ومثله خفض الصوت وإغارة
~~العينين ليستدل بذلك على أنه مواظب على الصوم أو متوقر للدين أو ضعيف القوة
~~من الجوع وعن هذا روي إذا صام أحدكم فليدهن رأسه ويرجل شعره ويكحل عينيه
~~لما يخاف عليه من نزغ الشيطان بالرياء
# وأما الرياء بالهيئة والزي فمثل تشعيث الشعر وحلق الشارب وإطراق الرأس في
~~المشي والهدء في الحركة وإبقاء أثر السجود على الوجه وغلظ الثياب ولبس
~~الصوف وتشميرها إلى قريب من الساق وتقصير الأكمام كل ذلك يرائي به ليظهر
~~أنه متبع للسنة ومقتد بالصالحين ومن ذلك لبس المرقعة والصلاة على السجادة
~~ولبس الثياب الزرق تشبها بالصوفية مع الإفلاس من حقائق التصوف في الباطن
~~ومنه التقنع فوق العمامة وإسبال الرداء على العينين ومنه الطيلسان يلبسه من
~~هو خال عن العلم PageV01P350 ليوهم أنه من أهل العلم والمراؤون بالزي على
~~طبقات كل طبقة منهم يرى منزلته في زي مخصوص فيثقل عليه الانتقال إلى ما
~~دونه وإلى ما فوقه وإن كان مباحا بل هو عنده بمنزلة الذبح وذلك لخوفه أن
~~يقول الناس قد بدا له من الزهد ورجع عن تلك الطريقة ورغب في الدنيا
# وأما الرياء بالقول فرياء أهل الدين بالوعظ والتذكير والنطق بالحكمة وحفظ
~~الأخبار والآثار لإظهار شدة العناية بأحوال الصالحين وتحريك الشفتين بالذكر
~~في محضر الناس والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمشهد الخلق وإظهار الغضب
~~للمنكرات وإظهار الأسف على مقارفة الناس للمعاصي وتضعيف الصوت في الكلام
~~والمبادرة إلى أن الحديث صحيحأو غير صحيح لإظهار الفضل فيه والمجادلة على
~~قصد إفحام الخصم
# وأما الرياء بالعمل فكمراءاة المصلي بطول القيام وطول السجود والركوع
~~وإطراق الرأس وترك الالتفات
# وأما المراءاة بالأصحاب والزائرين والمخالطين كالذي يتكلف أن يستزير
~~عالما من العلماء ليقال إن فلانا قد زار فلانا ms241 أو عابدا من العباد ليقال إن
~~أهل الدين يتبركون بزيارته ويترددون إليه أو أميرا من الأمراء ليقال إنهم
~~يتبركون به وكالذي يكثر ذكر الشيوخ وطواف البلاد ليتباهى عند خصمه
# فهذه مجامع ما يرائي به المراؤون وكلهم يطلبون بذلك الجاه والمنزلة في
~~قلوب العباد لاعتقاده أنه نوع قدرة وكمال في الحال وإن كان سريع الزوال لا
~~يغتر به إلا الجهال ولكن أكثر الناس جهال
# ومن المرائين من لا يقنع بقيام منزلته بل يلتمس مع ذلك إطلاق اللسان
~~بالثناء والحمد ومنهم من يريد انتشار الصيت ومنهم من يريد الاشتهار عند
~~الأمراء لتقبل شفاعته فيقوم له جاه عند العامة ومنهم من يقصد التوصل بذلك
~~إلى جمع حطام وكسب مال ولو كان من الحرام وهؤلاء شر طبقات المرائين
# | حكم الرياء
# اعلم أن الرياء إما أن يكون بالعبادات أو بغير العبادات فأما المراءاة
~~بما ليس من العبادات فقد تكون مباحة كتسوية العمامة والشعر وتحسين الثوب
~~لئلا تزدريه أعين الناس واحترازا من ألم المذمة وطلبا لراحة الأنس بالإخوان
~~وقد تكون طاعة كما PageV01P351 إذا كان متبوعا وعمله المذكور يرغب في
~~اتباعه واستمالة القلوب إليه وقد تكون مذمومة كما إذا حملت على ما لا يجوز
~~أو دعت إلى أمور محظورات وبالجملة فحكمها تابع للغرض المطلوب بها وأما
~~العبادات كالصدقة والصلاة والصيام والغزو والحج فالمرائي فيها يبطل عبادته
~~ويعصي ويأثم والمعني فيه أمران
# أحدهما يتعلق بالعباد وهو التلبيس والمكر لأنه خيل اليهم أنه مخلص مطيع
~~لله وأنه من أهل الدين وليس كذلك
# الثاني يتعلق بالله وهو أنه مهما قصد بعبادة الله تعالى خلق الله فهو
~~مستهزئ بالله كما ورد ومثاله أن يتمثل بين يدي ملك من الملوك طول النهار
~~كما جرت عادة الخدم وإنما وقوفه لملاحظة جارية من جواريه أو غلام من غلمانه
~~فإن هذا استهزاء بالملك إذا لم يقصد التقرب إليه بخدمته بل قصد بذلك عبدا
~~من عبيده فأي استحقار يزيد على أن يقصد العبد بطاعة الله تعالى مراءاة عبد
~~ضعيف لا يملك له ضرا ولا نفعا وهل ms242 ذلك إلا لأنه يظن أن ذلك العبد أقدر على
~~تحصيل أغراضه من الله وأنه أولى بالتقرب إليه من الله إذ آثره على ملك
~~الملوك فجعله مقصود عبادته وأي استهزاء يزيد على رفع العبد فوق المولى فهذا
~~من كبائر المهلكات ولذا سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرك الأصغر
~~ولو لم يكن في الرياء إلا أنه يسجد ويركع لغير الله لكان فيه كفاية فإنه
~~وإن لم يقصد التقرب إلى الله فقد قصد غير الله وعن هذا كان شركا خفيا وذلك
~~غاية الجهل ولا يقدم عليه إلا من خدعه الشيطان وأوهم عنده أن العباد يملكون
~~من مصالح حاله أكثر مما يملكه الله تعالى مع أن العباد كلهم عاجزون عن
~~أنفسهم لا يملكون لها ضرا ولا نفعا فكيف يملكون لغيرهم هذا في الدنيا فكيف
~~في يوم @QB@ لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا @QE@ بل
~~تقول الأنبياء فيه نفسي نفسي فكيف يستبدل الجاهل عن ثواب الآخرة ما يرتقبه
~~بطمعه الكاذب في الدنيا من الناس فلا ينبغي أن نشك في أن المرائي بطاعة
~~الله في سخط الله تعالى
# | درجات الرياء
# اعلم أن أغلظ أنواع الرياء هو الرياء بأصل الإيمان وصاحبه مخلد في النار
~~وهو الذي يظهر كلمتي الشهادة وباطنه مشحون بالتكذيب وهذا هو النفاق المذكور
~~PageV01P352 في القرآن الكريم في مواضع شتى وذلك مما يقل في زماننا ويلحق
~~به من يجحد الجنة والنار والدار الآخرة أو يعتقد طي بساط الشرع والأحكام
~~ميلا إلى أهل الإباحة أو يعتقد كفرا وهو يظهر خلافه فهؤلاء من المنافقين
~~المرائين المخلدين في النار
# وقسم من الرياء دون الأول بكثير كمن يحضر الجمعة أو الصلاة ولولا خوف
~~المذمة لكان لا يحضرها أو يصل رحمه أو يبر والديه لا عن رغبة لكن خوفا من
~~الناس أو يزكي أو يحج كذلك فيكون خوفه من مذمة الناس أعظم من خوفه من عقاب
~~الله وهذا غاية الجهل وما أجدر صاحبه بالمقت
# وقسم يرائي بالنوافل يكسل عنها في الخلوة ثم يبعثه ms243 الرياء على فعلها
~~كحضور الجماعة وعيادة المريض واتباع الجنازة وصوم عرفة وعاشوراء خوفا من
~~المذمة وطلبا للمحمدة ويعلم الله تعالى أنه لو خلا بنفسه لما زاد على أداء
~~الفرائض وهذا أيضا عظيم ولكن دون ما قبله
# وقسم يرائي بفعل ما في تركه نقصان العبادة كالذي غرضه أن يخفف الركوع
~~والسجود ولا يطول القراءة فإذا رآه الناس أحسن الركوع والسجود وترك
~~الالتفات وتمم القعود بين السجدتين وكذلك الذي يعتاد إخراج الزكاة من
~~الدنانير الرديئة أو من الحب الرديء فإذا اطلع عليه غيره أخرجها من الجيد
~~خوفا من مذمته وكذلك الصائم يصون صومه عن الغيبة والرفث لأجل الخلق لا
~~إكمالا لعبادة الصوم خوفا من المذمة فهذا أيضا من الرياء المحظور لأن فيه
~~تقديما للمخلوقين على الخالق فإن قال المرائي إنما فعلت ذلك صيانة لألسنتهم
~~عن الغيبة فيقال له هذه مكيدة للشيطان عندك وتلبيس وليس الأمر كذلك فإن
~~ضررك من نقصان صلاتك وهي خدمة منك لمولاك أعظم من ضررك بغيبة غيرك فلو كان
~~باعثك الدين لكانت شفقتك على نفسك أكثر
# وقسم يرائي بفعل ما لا نقصان في تركه ولكن فعله في حكم التكملة والتتمة
~~لعبادته كالتطويل في الركوع والسجود ومد القيام وتحسين الهيئة ورفع اليدين
~~والمبادرة إلى التكبيرة الأولى وتحسين الاعتدال والزيادة في القراءة على
~~الصورة المعتادة وكذلك كثرة الخلوة في صوم رمضان وطول الصمت مما لو خلا
~~بنفسه لكان لا يقدم عليه
# وقسم يرائي بزيادات خارجة عن نفس النوافل أيضا كحضوره الجماعة قبل
~~PageV01P353 القوم وقصده للصف الأول وتوجهه إلى يمين الإمام وما يجري مجراه
~~وكل ذلك مما يعلم الله منه أنه لو خلا بنفسه لكان لا يبالي أين وقف ومتى
~~يحرم بالصلاة فهذه درجات الرياء بالإضافة إلى ما يراءى به وبعضه أشد من بعض
~~والكل مذموم
# | بيان المراءى لأجله
# اعلم أن للمرائي مقصودا لا محالة وإنما يرائي لإدراك مال أو جاه أو غرض
~~من الأغراض وله درجات
# أشدها أن يكون مقصوده التمكن من معصية كالذي يرائي بعباداته ويظهر التقوى
~~والورع وغرضه أن ms244 يعرف بالأمانة فيولى منصبا أو يسلم إليه تفرقة مال ليستأثر
~~بما قدر عليه منه أو يودع الودائع فيأخذها أو يتوصل إلى التحبب بامرأة
~~لفجور ونحوه أو يحضر مجالس العلم والتذكير وقصده النظر لأمرد فهؤلاء أبغض
~~المرائين إلى الله تعالى لأنهم جعلوا طاعة ربهم سلما إلى معصيته ويقرب منهم
~~من يقترف جريمة وهو مصر عليها فيظهر التقوى لينفي التهمة عن نفسه
# ثانيها أن يكون غرضه نيل حظ من حظوظ الدنيا من مال أو نكاح امرأة جميلة
~~أو شريفة كالذي يظهر العلم والعبادة ليرغب في تزويجه أو إعطائه فهذا رياء
~~محظور لأنه طلب بطاعة الله متاع الحياة الدنيا ولكنه دون الأول
# الثالثة أن لا يقصد نيل حظ وإدراك مال أو نكاح ولكن يظهر عبادته خوفا من
~~أن ينظر إليه بعين النقص ولا يعد من الخاصة والزهاد ويعتقد أنه من جملة
~~العامة كالذي يمشي مستعجلا فيطلع عليه الناس فيحسن المشي ويترك العجلة كيلا
~~يقال إنه من أهل اللهو والسهو لا من أهل الوقار
# وكذلك يسبق إلى الضحك أو يبدو منه المزاح فيخاف أن ينظر إليه بعين
~~الاحتقار فيتبع ذلك بالاستغفار وتنفس الصعداء وإظهار الحزن ويقول ما أعظم
~~غفلة الآدمي عن نفسه والله يعلم منه أنه لو كان في خلوة لما كان يثقل عليه
~~ذلك وإنما يخاف أن ينظر إليه بعين الاحتقار لا بعين التوقير وكالذي يرى
~~جماعة يصلون التراويح ويتهجدون أو يصومون الخميس والاثنين أو يتصدقون
~~فيوافقهم خيفة أن ينسب إلى الكسل ويلحق بالعوام ولو خلا بنفسه لكان لا يفعل
~~شيئا من ذلك وكالذي يعطش يوم عرفة أو عاشوراء فلا يشرب خوفا من أن يعلم
~~الناس أنه غير صائم أو يدعى إلى طعام فيمتنع ليظن أنه صائم وقد لا يصرح
~~بإني صائم ولكن يقول لي عذر وهو جمع بين خبيثين فإنه يري أنه صائم ثم يري
~~أنه مخلص PageV01P354 ليس بمراء وأنه يحترز من أن يذكر عبادته للناس فيكون
~~مرائيا فيريد أن يقال إنه ساتر لعبادته ثم إن اضطر إلى شرب لم يصبر عن ms245 أن
~~يذكر لنفسه فيه عذرا تصريحا أو تعريضا بأن يتعلل بمرض يقتضي فرط العطش
~~ويمنع من الصوم أو يقول أفطرت تطييبا لقلب فلان لأنه محب للإخوان شديد
~~الرغبة في أن يأكل الإنسان من طعامه وقد ألح علي اليوم ولم أجد بدا من
~~تطييب قلبه ومثل أن يقول إن أبوي أو أحدهما يشفقان علي يظنان أن لو صمت
~~لمرضت فلا يدعاني أصوم فهذا وما يجري مجراه من آفات الرياء فلا يسبق إلى
~~الإنسان إلا لرسوخ عرق الرياء في الباطن
# أما المخلص فإنه لا يبالي كيف نظر الخلق إليه فإن لم يكن له رغبة في
~~الصوم وقد علم الله ذلك منه فلا يريد أن يعتقد غيره ما يخالف علم الله
~~فيكون ملبسا وإن كان له رغبة في الصوم لله قنع بعلم الله تعالى ولم يشرك
~~فيه غيره وقد يخطر له أن في إظهاره اقتداء غيره به وتحريك رغبة الناس فيه
~~وفيه مكيدة وغرور فهذه درجات الرياء ومراتب أصناف المرائين وجميعهم تحت مقت
~~الله وغضبه ومن أشد المهلكات
# | بيان الرياء الخفي الذي هوأخفى من دبيب النمل
# اعلم أن الرياء جلي وخفي فالجلي هو الذي يبعث على العمل ويحمل عليه ولو
~~قصد الثواب وهو أجلاه وأخفى منه قليلا هو ما لا يحمل على العمل بمجرده إلا
~~أنه يخفف العمل الذي يريد به وجه الله كالذي يعتاد التهجد كل ليلة ويثقل
~~عليه فإذا نزل عنده ضيف تنشط له وخف عليه وأخفى من ذلك ما لا يؤثر في العمل
~~ولا بالتسهيل والتخفيف أيضا ولكنه مع ذلك مستبطن في القلب وأجلى علاماته أن
~~يسر باطلاع الناس على طاعته فرب عبد يخلص في عمله ولا يعتقد الرياء بل
~~يكرهه ويرده ويتمم العمل كذلك ولكن إذا اطلع عليه الناس سره ذلك وارتاح له
~~وروح ذلك عن قلبه شدة العبادة وهذا السرور يدل على رياء خفي منه يرشح
~~السرور ولولا التفات القلب إلى الناس ما ظهر سروره عند اطلاع الناس فلقد
~~كان الرياء مستكنا في القلب استكنان النار في الحجر ms246 فأظهر منه اطلاع الخلق
~~أثر الفرح والسرور ثم إذا استشعر لذة السرور بالاطلاع ولم يقابل ذلك
~~بكراهية فيصير ذلك قوتا وغذاء للعرق الخفي من الرياء حتى يتحرك على نفسه
~~حركة خفية فيتقاضى تقاضيا خفيا أن يتكلف سببا يطلع عليه بالتعريض أو
~~بالشمائل كخفض PageV01P355 الصوت وآثار الدموع وأخفى من ذلك أن يختفي بحيث
~~لا يريد الإطلاع ولا يسر بظهور طاعته ولكنه مع ذلك إذا رأى الناس أحب أن
~~يقابلوه بالبشاشة والتوقير وأن يثنوا عليه وأن ينشطوا في قضاء حوائجه وأن
~~يسامحوه في البيع والشراء وأن يوسعوا له في المكان فإن قصر فيه مقصر ثقل
~~ذلك على قلبه ووجد لذلك استبعادا في نفسه كأنه يتقاضى الاحترام مع الطاعة
~~التي أخفاها ومهما لم يكن وجود العبادة كعدمها في كل ما يتعلق بالخلق لم
~~يكن خاليا عن شوب خفي من الرياء أخفى من دبيب النمل وكل ذلك يوشك أن يحبط
~~الأجر ولا يسلم منه إلا الصديقون
# ولم يزل المخلصون خائفين من الرياء الخفي يجتهدون في إخفائها أعظم مما
~~يحرص الناس على إخفاء فواحشهم كل ذلك رجاء أن تخلص أعمالهم الصالحة
~~فيجازيهم الله في يوم القيامة بإخلاصهم إذ علموا أن الله لا يقبل في
~~القيامة إلا الخالص وعلموا شدة حاجتهم وفاقتهم في القيامة وأنه يوم لا ينفع
~~فيه مال ولا بنون ولا يجزي والد عن ولده
# فإذن شوائب الرياء الخفي كثيرة لا تنحصر ومهما أدرك من نفسه تفرقة بين أن
~~يطلع على عبادته إنسان أو بهيمة ففيه شعبة من الرياء فلو كان مخلصا لما
~~بالى بالناس لعلمه أنهم لا يقدرون على رزق ولا أجل ولا زيادة ثواب ونقصان
~~عقاب
# فإن قلت فما نرى أحدا ينفك عن السرور إذا عرفت طاعاته فالسرور مذموم كله
~~أو بعضه محمود وبعضه مذموم فنقول السرور منقسم إلى محمود ومذموم فالمحمود
~~مثل أن يكون قصده إخفاء الطاعة والإخلاص لله ولكن لما اطلع عليه الخلق علم
~~أن الله أطلعهم وأظهر الجميل من أحواله فيستدل به على حسن صنع الله به
~~وألطافه به ms247 إذ لا لطف أعظم من ستر القبيح وإظهار الجميل فيكون فرحه بجميل
~~نظر الله له لا بحمد الناس وقيام المنزلة في قلوبهم وقد قال تعالى @QB@ قل
~~بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا @QE@
# ومثل أن يظن رغبة المطلعين على الاقتداء به في الطاعة فيتضاعف بذلك أجره
~~فيكون له أجر العلانية بما اظهر وأجر السر بما قصده أولا ومن اقتدي به في
~~طاعة فله PageV01P356 مثل أجر أعمال المقتدين به من غير أن ينقص من أجورهم
~~شيء وتوقع ذلك جدير بأن يكون سبب السرور
# ومثل أن يحمده المطلعون على طاعته فيفرح بطاعتهم لله في مدحهم وبحبهم
~~للمطيع وبميل قلوبهم إلى الطاعة فهذا فرح بحسن إيمان عباد الله وعلامة
~~الإخلاص في هذا الورع أن يكون فرحه بحمدهم غيره مثل فرحه بحمدهم إياه
# وأما السرور المذموم فهو أن يكون فرحه لقيام منزلته في قلوب الناس حتى
~~يمدحوه ويعظموه ويقوموا بقضاء حوائجه ويقابلوه بالإكرام فهذا مكروه
# | بيان ما يحبط العمل من الرياء وما لا يحبط
# إذا عقد العبد العبادة على الإخلاص ثم ورد عليه وارد الرياء فلا يخلو إما
~~أن يرد عليه بعد فراغه من العمل أو قبل الفراغ فإن ورد بعد الفراغ سرور
~~مجرد بالظهور من غير إظهار فهذا لا يفسد العمل إذ العمل قد تم على نعت
~~الإخلاص سالما عن الرياء إلا إذا ظهرت له بعده رغبة في الإظهار فتحدث به
~~وأظهره فهذا مخوف وفي الآثار والأخبار ما يدل على أنه محبط وأما إذا ورد
~~وارد الرياء قبل الفراغ من العمل وكان عقد على الإخلاص فإن كان مجرد سرور
~~فلا يؤثر في العمل وإن كان رياء باعثا على العمل وختم العبادة به حبط أجره
~~لأن الواجب عليه أداء عمل خالص لوجه الله والخالص ما لا يشوبه شيء فلا يكون
~~مؤديا للواجب مع هذا الشوب وأما الرياء الذي يقارن حال العقد كأن يبتدئ
~~الصلاة على قصد الرياء فإن استمر عليه حتى سلم فلا خلاف في أنه يقضي ولا
~~يعتد بصلاته وإن ندم عليه في أثناء ذلك ms248 واستغفر ورجع قبل التمام فالأرجح
~~أنه لا تنعقد صلاته مع قصد الرياء فليستأنف لأن باعثه في الرياء في ابتداء
~~العقد دون امتثال الأمر فلم ينعقد افتتاحه فلم يصح ما بعده
# | بيان دواء الرياء وطريق معالجة القلب فيه
# عرفت مما سبق أن الرياء محبط للأعمال وسبب للمقت عند الله تعالى وأنه من
~~كبائر المهلكات وما هذا وصفه فجدير بالتشمير عن ساق الجد في إزالته
# وفي علاجه مقامان
# أحدهما قلع عروقه وأصوله التي منها انشعابه PageV01P357
# والثاني دفع ما يخطر منه في الحال
# | المقام الأول في قلع عروقه وأصوله
# وأصله حب المنزلة والجاه وإذا فصل رجع إلى ثلاثة أصول وهي حب لذة المحمدة
~~والفرار من ألم الذم والطمع فيما في أيدي الناس فهذه الثلاثة هي التي تحرك
~~المرائي إلى الرياء وعلاجه أن يعلم مضرة الرياء وما يفوته من صلاح قلبه وما
~~يحرم عنه في الحال من التوفيق وفي الآخرة من المنزلة عند الله تعالى وما
~~يتعرض له من العقاب والمقت الشديد والخزي الظاهر فمهما تفكر العبد في هذا
~~الخزي وقابل ما يحصل له من العباد والتزين لهم في الدنيا بما يفوته في
~~الآخرة وبما يحبط عليه من ثواب الأعمال فإنه يسهل عليه قطع الرغبة عنه كمن
~~يعلم أن العسل لذيذ ولكن إذا بان له أن فيه سما أعرض عنه ثم أي غرض له في
~~مدحهم وإيثار ذم الله لأجل حمدهم ولا يزيده حمدهم رزقا ولا أجلا ولا ينفعه
~~يوم فقره وفاقته وهو يوم القيامة وأما الطمع فيما في أيديهم فبأن يعلم أن
~~الله تعالى هو المسخر للقلوب بالمنع والإعطاء وأن الخلق مضطرون فيه ولا
~~رازق إلا الله ومن طمع في الخلق لم يخل من الذل والخيبة وإن وصل إلى المراد
~~لم يخل عن المنة والمهانة فكيف يترك ما عند الله برجاء كاذب ووهم فاسد وقد
~~يصيب وقد يخطئ وإذا أصاب فلا تفي لذته بألم منته ومذلته وأما ذمهم فلم يحذر
~~منه ولا يزيده ذمهم شيئا ما لم يكتب الله عليه ولا يعجل أجله ms249 ولا يؤخر رزقه
~~ولا يجعله من أهل النار إن كان من أهل الجنة ولا يبغضه إلى الله إن كان
~~محمودا عند الله فالعباد كلهم عجزة لا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا فإذا
~~قرر في قلبه آفة هذه الأسباب وضررها فترت رغبته وأقبل على الله قلبه
~~والعاقل لا يرغب فيما يكثر ضرره ويقل نفعه فهذا من الأدوية العلمية القالعة
~~مغارس الرياء وأما الدواء العملي فهو أن يعود نفسه إخفاء العبادات وإغلاق
~~الأبواب دونها كما تغلق الأبواب دون الفواحش فلا تنازعه نفسه إلى طلب علم
~~غير الله به
# | المقام الثاني في دفع العارض منه أثناء العبادة
# وذلك لا بد أيضا من تعلمه فإن من جاهد نفسه بقلع مغارس الرياء وقطع الطمع
~~واستحقار مدح المخلوقين وذمهم فقد لا يتركه الشيطان في أثناء العبادة بل
~~يعارضه بخطرات الرياء فإذا خطر له معرفة اطلاع الخلق دفع ذلك بأن قال ما
~~PageV01P358 لك وللخلق علموا أو لم يعلموا والله عالم بحالك فأي فائدة في
~~علم غيره فإن هاجت الرغبة إلى لذة الحمد ذكر ما رسخ في قلبه من قبل آفة
~~الرياء وتعرضه للمقت الإلهي وخسرانه الأخروي
# | بيان الرخصة في قصد إظهار الطاعات
# اعلم أن في إسرار الأعمال فائدة الإخلاص والنجاة من الرياء وفي الإظهار
~~فائدة الاقتداء وترغيب الناس في الخير ولكن فيه آفة الرياء قال الحسن إن
~~السر أحرز العملين ولكن في الإظهار أيضا فائدة ولذلك أثنى الله تعالى على
~~السر والعلانية فقال @QB@ إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها
~~الفقراء فهو خير لكم @QE@ والإظهار قسمان
# أحدهما في نفس العمل والآخر بالتحدث بما عمل
# القسم الأول إظهار نفس العمل كالصدقة في الملأ لترغيب الناس فيها كما روي
~~عن الأنصاري الذي جاء بالصرة فتتابع الناس بالعطية لما رأوه فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم من سن سنة فعمل بها كان له أجرها وأجر من اتبعه وتجري سائر
~~الأعمال هذا المجرى من الصلاة والصيام والحج والغزو وغيره ولكن الاقتداء في
~~الصدقة على الطباع أغلب فالسر أفضل من علانية ms250 لا قدوة فيها أما العلانية
~~للقدوة فأفضل من السر ويدل على ذلك أن الله عز وجل أمر الأنبياء بإظهار
~~العمل للاقتداء وقوله عليه السلام له أجرها واجر من عمل بها ولكن على من
~~يظهر العمل وظيفتان
# إحداهما أن يظهره حيث يعلم أن يقتدى به أو يظن ظنا ورب رجل يقتدي به أهله
~~دون جيرانه وربما يقتدي به جيرانه دون أهل السوق وربما يقتدي به أهل محلته
~~وإنما العالم المعروف هو الذي يقتدي به الناس كافة فغير العالم إذا أظهر
~~بعض الطاعات ربما نسب إلى الرياء والنفاق وذموه ولم يقتدوا به فليس له
~~الإظهار من PageV01P359 غير فائدة وإنما يصح الإظهار بنية القدوة ممن هو في
~~محل القدوة على من هو في محل الاقتداء به
# الثانية أن يراقب قلبه فإنه ربما يكون فيه حب الرياء الخفي فيدعوه إلى
~~الإظهار بعذر الاقتداء وإنما شهوته التجمل بالعمل وبكونه مقتدى به فليحذر
~~العبد خدع النفس فإن النفس خدوع والشيطان مترصد وحب الجاه على القلب غالب
~~وقلما تسلم الأعمال الظاهرة عن الآفات فلا ينبغي أن يعدل بالسلامة شيئا
~~والسلامة في الإخفاء وفي الإظهار من الأخطار ما لا يقوى عليه أمثالنا
~~فالحذر من الإظهار أولى بنا وبجميع الضعفاء
# القسم الثاني أن يتحدث بما فعله بعد الفراغ وحكمه حكم إظهار العمل نفسه
~~والخطر في هذا أشد لأن مؤنة النطق خفيفة على اللسان وقد تجري في الحكاية
~~زيادة ومبالغة وللنفس لذة في إظهار الدعاوي عظيمة إلا أنه لو تطرق إليه
~~الرياء لم يؤثر في إفساد العبادة الماضية بعد الفراغ منها فهو من هذا الوجه
~~أهون والحكم فيه أن من قوي قلبه وتم إخلاصه وصغر الناس في عينه واستوى عنده
~~مدحهم وذمهم وذكر ذلك عند من يرجو الاقتداء به والرغبة في الخير بسببه فهو
~~جائز بل مندوب إليه إن صفت النية وسلمت عن جميع الآفات لأنه ترغيب في الخير
~~والترغيب في الخير خير وقد نقل مثل ذلك عن جماعة من السلف الأقوياء
# | بيان الخطأ في ترك الطاعات خوفا من الرياء ms251
# من الناس من يترك العمل خوفا من أن يكون مرائيا به وذلك غلط وموافقة
~~للشيطان وجر إلى البطالة وترك للخير فما دمت تجد باعثا دينيا على العمل فلا
~~تترك العمل وجاهد خاطر الرياء وألزم قلبك الحياء من الله إذا دعتك نفسك إلى
~~أن تستبدل بحمده حمد المخلوقين وهو مطلع على قلبك بل إن قدرت على أن تزيد
~~في العمل حياء من ربك وعقوبة لنفسك فافعل فإن قال لك الشيطان أنت مراء
~~فاعلم كذبه وخدعه بما تصادف في قلبك من كراهية الرياء وإبائه وخوفك منه
~~وحيائك من الله تعالى وإن لم يبق باعث ديني بل تجرد باعث الرياء فاترك
~~العمل عند ذلك PageV01P360
# | بيان ما على المريد قبل العمل وبعده وفيه
# اعلم أن أولى ما يلزم المريد قلبه في سائر أوقاته القناعة بعلم الله في
~~جميع طاعاته ولا يقنع بعلم الله إلا من لا يخاف إلا الله لا يرجو إلا الله
~~فأما من خاف غيره وارتجاه اشتهى اطلاعه على محاسن أحواله فإن كان في هذه
~~الرتبة فليلزم قلبه كراهة ذلك من جهة العقل والإيمان لما فيه من خطر التعرض
~~للمقت وإحباط العمل وليراقب نفسه عند الطاعات العظيمة الشاقة فإن النفس
~~تكاد تغلي حرصا على الإفشاء فينبغي أن يثبت قدمه ويتذكر في مقابلة عظم عمله
~~ملك الآخرة ونعيم الجنة أبد الآباد وعظم غضب الله على من طلب بطاعته ثوابا
~~من عباده ثم يلزم قلبه ذلك بعد الفراغ حتى لا يظهره ولا يتحدث به وإذا فعل
~~جميع ذلك فينبغي أن يكون وجلا من عمله خائفا أنه ربما داخله من الرياء
~~الخفي ما لم يقف عليه فيكون شاكا في قبوله ورده مجوزا أن يكون الله قد أحصى
~~عليه من نيته الخفية ما مقته بها ورد عمله بسببها ويكون هذا الشك والخوف في
~~دوام عمله وبعده وأما في الابتداء فيكون متيقنا أنه مخلص ما يريد بعمله إلا
~~الله حتى يصح عمله وخوفه لذلك الشك جدير بأن يكفر خاطر الرياء إن كان قد
~~سبق وهو غافل عنه ms252
# والذي يتقرب إلى الله بالسعي في حوائج الناس وإفادة العلم ينبغي أن يلزم
~~نفسه رجاء الثواب على دخول السرور على قلب من قضى حاجته فقط ورجاء الثواب
~~على عمل المتعلم بعلمه فقط دون شكر ومكافأة وحمد وثناء من المتعلم والمنعم
~~عليه فإن ذلك يحبط الأجر فمهما توقع من المتعلم مساعدة في شغل وخدمة أو
~~مرافقة في المشي في الطريق ليستكبر باستتباعه أو ترددا منه في حاجة فقد أخذ
~~أجره فلا ثواب له غيره نعم إن لم يتوقع هو ولم يقصد إلا الثواب على عمله
~~بعلمه ليكون له مثل أجره ولكن خدمه التلميذ بنفسه فقبل خدمته فنرجو أن لا
~~يحبط ذلك أجره إذا كان لا يريده ولا يستبعده منه لو قطعه ويجب على المتعلم
~~أن يلزم قلبه حمد الله ويتعلم لله ويعبد لله ويخدم المعلم لله لا يكون له
~~في قلبه منزلة ولا في قلب الخلق فإن العباد أمروا ألا يعبدوا إلا الله ولا
~~يريدوا بطاعتهم غيره
# وأما المعتزل عن الناس فينبغي له أن يلزم قلبه ذكر الله والقناعة بعلمه
~~ولا يخطر بقلبه معرفة الناس زهده واستعظامهم محله فإن ذلك يغرس الرياء في
~~صدره حتى تتيسر عليه العبادات في خلوته به وإنما سكونه لمعرفة الناس
~~باعتزاله واستعظامهم لمحله وهو ولا يدري أنه المخفف للعمل عليه فاستشعار
~~النفس عز PageV01P361 العظمة في القلوب يكون باعثا في الخلوة فينبغي أن
~~يلزم نفسه الحذر منه وعلامة سلامته أن يكون الخلق عنده والبهائم بمثابة
~~واحدة فلو تغيروا عن اعتقادهم به لم يجزع ولم يضق به ذرعا إلا كراهة ضعيفة
~~إن وجدها في قلبه فيردها في الحال بعقله وإيمانه ولو كان في عبادة واطلع
~~الناس كلهم عليه لم يزده ذلك خشوعا ولم يدخله سرور بسبب إطلاعهم عليه ومن
~~علامة الصدق فيه أنه لو كان له صاحبان أحدهما غني والآخر فقير فلا يجد عن
~~إقبال الغني زيادة هزة في نفسه لإكرامه إلا إذا كان في الغني زيادة علم أو
~~زيادة ورع فيكون مكرما له بذلك الوصف لا بالغنى ms253 فمن كان استرواحه إلى
~~مشاهدة الأغنياء أكثر فهو مراء أو طماع
# ومكايد النفس وخفاياها في هذا الفن لا تنحصر ولا ينجيك منها إلا أن تخرج
~~ما سوى الله من قلبك وتتجرد بالشفقة على نفسك بقية عمرك ولا ترضى لها
~~بالنار بسبب شهوات منغصة في أيام متقاربة PageV01P362
# | كتاب ذم الكبر والعجب
#
# | ما ورد في ذم الكبر
# قال تعالى @QB@ سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق @QE@
~~وقال تعالى @QB@ كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد @QE@ وقال تعالى @QB@ إنه لا يحب
~~المستكبرين @QE@ وقال @QB@ إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم
~~داخرين @QE@
# وقال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل
~~من كبر وقال عليه السلام يقول الله تعالى الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن
~~PageV01P363 نازعني واحدا منهما ألقيته في جهنم ولا أبالي وقال صلى الله
~~عليه وسلم لا يدخل الجنة بخيل ولا جبار وقال صلى الله عليه وسلم لا ينظر
~~الله إلى رجل يجر إزاره بطرا وجاء في فضل التواضع قوله صلى الله عليه وسلم
~~ما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله وعنه صلى
~~الله عليه وسلم طوبى لمن تواضع في غير مسكنة وأنفق مالا جمعه في غير معصية
~~ورحم أهل الذل والمسكنة وخالط أهل الفقه والحكمة وعنه عليه السلام من تواضع
~~لله رفعه الله ومن تكبر وضعه الله ومن اقتصد أغناه الله ومن بذر أفقره الله
~~ومن أكثر ذكر الله أحبه الله
# وقال الفضيل وقد سئل عن التواضع أن تخضع للحق وتنقاد له ولو سمعته من صبي
~~قبلته ولو سمعته من أجهل الناس قبلته
# | بيان حقيقة الكبر وآفته
# اعلم أن الكبر ينقسم إلى باطن وظاهر فالباطن هو خلق في النفس والظاهر هو
~~أعمال تصدر من الجوارح وتلك الأعمال أكثر من أن تحصى وآفته عظيمة وغائلته
~~هائلة وكيف لا تعظم آفته وقد قال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة ms254 من في
~~قلبه مثقال PageV01P364 ذرة من كبر وإنما صار حجابا دون الجنة لأنه يحول
~~بين العبد وبين أخلاق المؤمنين كلها وتلك الأخلاق هي أبواب الجنة والكبر
~~وعزة النفس يغلق تلك الأبواب كلها لأن المتكبر لا يقدر على أن يحب للمؤمنين
~~ما يحب لنفسه ولا يقدر على التواضع وهو رأس أخلاق المتقين ولا يقدر على ترك
~~الحقد ولا يقدر أن يدوم على الصدق ولا يقدر على ترك الغضب ولا يقدر على كظم
~~الغيظ ولا يقدر على ترك الحسد ولا يقدر على النصح اللطيف ولا يقدر على قبول
~~النصح ولا يسلم من الإزراء بالناس ومن اغتيابهم وبالجملة فما من خلق ذميم
~~إلا وصاحب العز والكبر مضطر إليه ليحفظ به عزه وما من خلق محمود إلا وهو
~~عاجز عنه خوفا من أن يفوته عزه فمن هذا لم يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة
~~منه وشر أنواع الكبر ما يمنع من استفادة العلم وقبول الحق والانقياد له
~~وفيه وردت الآيات التي فيها ذم الكبر والمتكبرين
# ومنشؤه استحقار الغير وازدراؤه واستصغاره ولذلك شرح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الكبر بهاتين الآفتين بقوله الكبر بطر الحق وغمص الخلق أي
~~ازدراؤهم واستحقارهم وهم عباد الله أمثاله أو خير منه وهذه الآفة الأولى
~~وبطر الحق هو رده وهي الآفة الثانية فكل من رأى أنه خير من أخيه واحتقر
~~أخاه وازدراه ونظر إليه بعين الاستصغار أو رد الحق وهو يعرفه فقد تكبر
~~ونازع الله في حقه
# ووجه الآفة الأولى أن الكبر والعز والعظمة لا تليق إلا بالملك القادر
~~فأما العبد المملوك الضعيف العاجز الذي لا يقدر على شيء فمن أين يليق بحاله
~~الكبر واستعظام النفس واستحقار الغير فمهما تكبر العبد فقد نازع الله تعالى
~~في صفة لا تليق إلا بجلاله ومثاله أن يأخذ الغلام تاج الملك فيضعه على رأسه
~~ويجلس على سريره فما أعظم استحقاقه للمقت وما أعظم تهدفه للخزي والنكال وما
~~أشد استجراءه على مولاه وما أقبح ما تعاطاه فالخلق كلهم عباد الله وله
~~العظمة والكبرياء ms255 عليهم فمن تكبر على عبد من عباد الله فقد نازع الله في
~~حقه
# ووجه الآفة الثانية أن من سمع الحق من عبد من عباد الله واستنكف عن قبوله
~~وتشمر لجحده فما ذاك إلا للترفع والتعاظم واستحقار غيره حتى تأبى أن ينقاد
~~له وذلك من أخلاق الكافرين والمنافقين إذ وصفهم الله تعالى فقال @QB@ وقال
~~الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون @QE@
~~PageV01P365 ) فكل من يتضح له الحق على لسان أحد ويأنف من قبوله أو يناظر
~~للغلبة والإفحام لا ليغتنم الحق إذا ظفر به فقد شاركهم في هذا الخلق وكذلك
~~من تحمله الأنفة على عدم قبول الوعظ كما قال تعالى @QB@ وإذا قيل له اتق
~~الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم @QE@
# | بيان ما به التكبر
# اعلم أنه لا يتكبر إلا من استعظم نفسه ولا يستعظمها إلا وهو يعتقد لها
~~صفة من صفات الكمال وجماع ذلك يرجع إلى كمال ديني أو دنيوي فالديني هو
~~العلم والعمل والدنيوي هو النسب والجمال والقوة والمال وكثرة الأنصار فهذه
~~سبعة أسباب
# الأول العلم وما أسرع الكبر إلى بعض العلماء فلا يلبث أن يستشعر في نفسه
~~كمال العلم فيستعظم نفسه ويستحقر الناس ويستجهلهم ويستخدم من خالطه منهم
~~وقد يرى نفسه عند الله تعالى أعلى وأفضل منهم فيخاف عليهم أكثر مما يخاف
~~على نفسه ويرجو لنفسه أكثر مما يرجو لهم وسبب كبره بالعلم أمران
# أحدهما أن يكون اشتغاله بما يسمى علما وليس علما في الحقيقة فإن العلم
~~الحقيقي ما يعرف به العبد ربه ونفسه وخطر أمره في لقاء الله والحجاب منه
~~وهذا يورث الخشية والتواضع دون الكبر قال تعالى @QB@ إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء @QE@
# ثانيهما أن يخوض في العلم وهو خبيث الدخلة رديء النفس سيئ الأخلاق فإنه
~~لم يشتغل أولا بتهذيب نفسه وتزكية قلبه بأنواع المجاهدات فبقي خبيث الجوهر
~~فإذا خاض في العلم صادف العلم من قلبه منزلا خبيثا فلم يطب ثمره ولم يظهر
~~في الخير أثره وقد ضرب وهب لهذا مثلا فقال العلم كالغيث ينزل من ms256 السماء
~~حلوا صافيا فتشربه الأشجار بعروقها فتحوله على قدر طعومها فيزداد المر
~~مرارة والحلو كأنه متنزه عن الناس مستقذر لهم وليس يعلم المسكين أن الورع
~~ليس في الجبهة PageV01P366 حلاوة فكذلك العلم يحفظه الرجال فتحوله على قدر
~~هممها وأهوائها فيزيد المتكبر كبرا والمتواضع تواضعا وهذا لأن من كانت همته
~~الكبر هو جاهل فإذا حفظ العلم وجد ما يتكبر به فازداد كبرا وإذا كان الرجل
~~خائفا مع علمه فازداد علما علم أن الحجة قد تأكدت عليه فيزداد خوفا
# الثاني العمل والعبادة وليس يخلو عن رذيلة الكبر واستمالة قلوب الناس
~~العباد فيترشح منهم الكبر في الدين والدنيا أما في الدنيا فهو أنهم يتوقعون
~~ذكرهم بالورع والتقوى وتقديمهم على سائر الناس وكأنهم يرون عبادتهم منة على
~~الخلق وأما في الدين فهو أن يرى الناس هالكين ويرى نفسه ناجيا وهو الهالك
~~تحقيقا مهما رأى ذلك قال صلى الله عليه وسلم إذا سمعتم الرجل يقول هلك
~~الناس فهو أهلكهم وإنما قال ذلك لأن هذا القول منه يدل على أنه مزدر بخلق
~~الله مغتر آمن من مكره غير خائف من سطوته وكيف لا يخاف ويكفيه شرا احتقاره
~~لغيره قال صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء شرا أن يحقر أخاه المسلم وكثير من
~~العباد إذا استخف به مستخف أو آذاه مؤذ استبعد أن يغفر الله له ولا يشك في
~~أنه صار ممقوتا عند الله وذلك لعظم قدر نفسه عنده وهو جهل وجمع بين الكبر
~~والعجب والاغترار بالله وقد ينتهي الحق والغباوة ببعضهم إلى أن يتحدى ويقول
~~سترون ما يجري عليه وإذا أصيب بنكبة زعم أن ذلك من كراماته وأن الله ما
~~أراد إلا الانتقام له مع أنه يرى طبقات من الكفار يسبون الله ورسوله وعرف
~~جماعة آذوا الأنبياء صلوات الله عليهم فمنهم من قتلهم ومنهم من ضربهم ثم إن
~~الله أمهل أكثرهم ولا يعاقبهم في الدنيا بل ربما أسلم بعضهم فلم يصبه مكروه
~~في الدنيا ولا في الآخرة أفيظن هذا الجاهل المغرور أنه أكرم على الله من
~~أنبيائه ms257 وأنه قد انتقم له بما لم ينتقم لأنبيائه به ولعله في مقت الله
~~بإعجابه وكبره وهو غافل عن هلاك نفسه فهذه عقيدة المغترين وأما الأكياس من
~~العباد فيقولون ما كان يقوله السلف بعد انصرافه من عرفات كنت أرجو الرحمة
~~لجميعهم لولا كوني فيهم فانظر إلى الفرق بين الرجلين هذا يتقي الله ظاهرا
~~وباطنا وهو وجل على نفسه مزدر لعمله وذاك يضمر من الرياء والكبر والغل ما
~~هو ضحكة للشيطان به ثم إنه يمتن على الله بعمله ومن آثار الكبر في العابد
~~أن يعبس وجهه PageV01P367 كأنه متنزه عن الناس مستقذر لهم وليس يعلم
~~المسكين أن الورع ليس في الجبهة حتى تقطب ولا في الرقبة حتى تطأطأ ولا في
~~الذيل حتى يضم إنما الورع في القلوب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~التقوى ههنا وأشار إلى صدره فقد كان صلى الله عليه وسلم أكرم الخلق وأتقاهم
~~وكان أوسعهم خلقا وأكثرهم بشرا وتبسما وانبساطا كما قال تعالى @QB@ واخفض
~~جناحك لمن اتبعك من المؤمنين @QE@
# الثالث التكبر بالحسب والنسب فالذي له نسب شريف يستحقر من ليس له ذلك
~~النسب وإن كان أرفع منه عملا وعلما وقد يتكبر بعضهم فيأنف من مخالطة الناس
~~ومجالستهم وقد يجري على لسانه التفاخر به فيقول لغيره من أنت ومن أبوك فأنا
~~فلان ابن فلان ومع مثلي تتكلم وقد روي أن أبا ذر رضي الله عنه قال قاولت
~~رجلا عن النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له يا ابن السوداء فغضب صلى الله
~~عليه وسلم وقال يا أبا ذر ليس لابن البيضاء على ابن السوداء فضل فقال أبو
~~ذر فاضطجعت وقلت للرجل قم فطأ على خدي فانظر كيف نبهه صلى الله عليه وسلم
~~على أن ذلك جهل وانظر كيف تاب وقلع من نفسه شجرة الكبر إذ عرف أن العز لا
~~يقمعه إلا الذل
# الرابع التفاخر بالجمال وذلك أكثر ما يجري بين النساء ويدعو ذلك إلى
~~التنقص والثلب والغيبة وذكر عيوب الناس
# الخامس الكبر بالمال وذلك يجري بين الأمراء والتجار في ms258 لباسهم وخيولهم
~~ومراكبهم فيستحقر الغني الفقير ويتكبر عليه وكل ذلك جهل بفضيلة الفقر وآفة
~~الغنى
# السادس الكبر بالقوة وشدة البطش والتكبر به على أهل الضعف
# السابع التكبر بالأتباع والأنصار والعشيرة والأقارب
# فهذه مجامع ما يتكبر به العباد بعضهم على بعض PageV01P368
# نسأله تعالى العون بلطفه ورحمته
# | بيان أخلاق المتواضعين ومجامع ما يظهر فيه أثر التواضع والتكبر
# اعلم أن التكبر يظهر في شمائل الرجل كصعر في وجهه ونظره شزرا وإطراقه
~~رأسه وجلوسه متربعا أو متكئا وفي أقواله حتى في صوته ونغمته وصيغته في
~~الإيراد ويظهر في مشيته وتبختره وقيامه وجلوسه وحركاته وسكناته فمن
~~المتكبرين من يجمع ذلك كله ومنهم من يتكبر في بعض ويتواضع في بعض فمنها
~~التكبر بأن يحب قيام الناس له أو بين يديه ومنها أن لا يمشي إلا ومعه غيره
~~يمشي خلفه ومنها أن لا يزور غيره وإن كان يحصل من زيارته خير لغيره في
~~الدين وهو ضد التواضع ومنها أن يستنكف من جلوس غيره بالقرب منه إلا أن يجلس
~~بين يديه والتواضع خلافه ومنها أن لا يتعاطى بيده شغلا في بيته والتواضع
~~خلافه روي أن عمر بن عبد العزيز أتاه ليلة ضيف وكان يكتب فكاد السراج يطفأ
~~فقال الضيف أقوم إلى المصباح فأصلحه فقال ليس من كرم الرجل أن يستخدم ضيفه
~~قال أفأنبه الغلام فقال هي أول نومة نامها فقام وملأ المصباح زيتا فقال
~~الضيف قمت أنت بنفسك يا أمير المؤمنين فقال ذهبت وأنا عمر ورجعت وأنا عمر
~~ما نقص مني شيء وخير الناس من كان عند الله متواضعا
# ومنها أن لا يأخذ متاعه ويحمله إلى بيته وهو خلاف عادة المتواضعين كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك وقال علي لا ينقص الرجل الكامل من
~~كماله ما حمل من شيء إلى عياله ومنها اللباس إذ يظهر به التكبر والتواضع
~~وعلامة المتكبر فيه حرصه على التزين للناس للشهرة والمخيلة وأما طلب التجمل
~~لذاته في غير سرف ولا مخيلة فليس من الكبر والمحبوب الوسط من اللباس الذي
~~لا ms259 يوجب شهرة بالجودة ولا بالرداءة وقد قال صلى الله عليه وسلم كلوا
~~واشربوا والبسوا وتصدقوا في غير سرف ولا مخيلة إن الله يحب أن يرى أثر
~~نعمته على عبده ومنها أن يتواضع بالاحتمال إذا PageV01P369 سب وأوذي وأخذ
~~حقه فذلك هو الأصل
# وبالجملة فمجامع حسن الأخلاق والتواضع سيرة النبي صلى الله عليه وسلم فيه
~~فينبغي أن يقتدى به ومنه ينبغي أن يتعلم
# وقد قال ابن أبي سلمة قلت لأبي سعيد الخدري ما ترى فيما أحدث الناس من
~~الملبس والمشرب والمركب والمطعم فقال يا ابن أخي كل لله واشرب لله والبس
~~لله وكل شيء من ذلك دخله زهو أو مباهاة أو رياء أو سمعة فهو معصية وسرف
~~وعالج في بيتك من الخدمة ما كان يعالج رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~بيته كان يحلب الشاة ويخصف النعل ويرقع الثوب ويأكل مع خادمه ويشتري الشيء
~~من السوق ولا يمنعه الحياء أن يعلقه بيده يصافح الغني والفقير ويسلم مبتدئا
~~على كل من استقبله من صغير أو كبير يجيب إذا دعي ولا يحقر ما دعي إليه لين
~~الخلق جميل المعاشرة طليق الوجه شديد في غير عنف متواضع في غير مذلة جواد
~~من غير سرف رقيق القلب زادت عائشة رضي الله عنها وإنه صلى الله عليه وسلم
~~لم يمتلئ قط شبعا ولم يبث إلى أحد شكوى وإن كانت الفاقة لأحب إليه من
~~اليسار والغنى
# فمن طلب التواضع فليقتد به صلى الله عليه وسلم ومن لم يرض لنفسه بذلك فما
~~أشد جهله فلقد كان أعظم خلق الله منصبا في الدنيا والدين فلا عز ولا رفعة
~~إلا في الاقتداء به
# | بيان الطريق في معالجة الكبر واكتساب التواضع
# اعلم أن الكبر من المهلكات وإزالته فرض عين ولا يزول بمجرد التمني بل
~~بالمعالجة وفي معالجته مقامان
# أحدهما قلع شجرته من مغرسها في القلب
# الثاني دفع العارض منه بالأسباب التي قد يتكبر بها PageV01P370
# | المقام الأول في استئصال اصله
# علاجه علمي وعملي ولا يتم الشفاء إلا بمجموعهما
# أما العلمي فهو أن ms260 يعرف نفسه ويعرف ربه تعالى ويكفيه ذلك في إزالة الكبر
~~فإنه مهما عرف نفسه حق المعرفة علم أنه لا يليق به إلا التواضع وإذا عرف
~~ربه علم أنه لا تليق العظمة والكبرياء إلا بالله أما معرفته ربه وعظمته
~~ومجده فالقول فيه يطول وأما معرفته نفسه فهو أيضا يطول ولكنا نذكر من ذلك
~~ما ينفع في إثارة التواضع ويكفيه أن يعرف معنى آية واحدة في كتاب الله فإن
~~في القرآن علم الأولين والآخرين لمن فتحت بصيرته قال تعالى @QB@ قتل
~~الإنسان ما أكفره من أي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم
~~أماته فأقبره ثم إذا شاء أنشره @QE@ فقد أشارت الآية إلى أول خلق الإنسان
~~وإلى آخر أمره وإلى وسطه فلينظر الإنسان ذلك ليفهم معنى هذه الآية أما أول
~~الإنسان فهو أنه لم يكن شيئا مذكورا وقد كان في حيز العدم دهورا وأي شيء
~~أخس من العدم ثم خلقه الله من أقذر الأشياء إذ خلقه من تراب ثم من نطفة ثم
~~من علقة ثم من مضغة ثم جعله عظما ثم كسا العظم لحما فهذا بداية وجوده فما
~~صار شيئا مذكورا إلا وهو على أخس الأوصاف والنعوت إذ لم يخلق في إبتدائه
~~كاملا بل خلقه جمادا ميتا لا يسمع ولا يبصر ولا يحس ولا يتحرك ولا ينطق ولا
~~يبطش ولا يدرك ولا يعلم فبدأ بموته قبل حياته وبضعفه قبل قوته وبجهله قبل
~~علمه وبعماه قبل بصره وبصممه قبل سمعه وببكمه قبل نطقه وبضلاله قبل هداه
~~وبفقره قبل غناه وبعجزه قبل قدرته فهذا معنى قوله تعالى @QB@ من أي شيء
~~خلقه من نطفة خلقه فقدره @QE@ ثم امتن عليه فقال @QB@ ثم السبيل يسره @QE@
~~وهذا إشارة إلى ما تيسر له في مدة حياته إلى الموت وإنما خلقه من التراب
~~الذليل الذي يوطأ بالأقدام والنطفة القذرة بعد عدمها ليعرف خسة ذاته فيعرف
~~بها ذاته فيعرف بها نفسه وإنما أكمل النعمة عليه ليعرف بها ربه ويعلم بها
~~عظمته وجلاله وأنه لا يليق الكبرياء إلا به جل ms261 وعلا فمن كان هذا بدءه وهذه
~~أحواله فمن أين له البطر والكبرياء والفخر والخيلاء وهو على التحقيق أضعف
~~الضعفاء ولكن هذه عادة الخسيس إذا رفع من خسته شمخ بأنفه وتعظم وذلك لدلالة
~~خسة أوله ولا حول ولا قوة إلا بالله نعم لو أكمله وفوض إليه أمره وأدام له
~~الوجود باختياره PageV01P371 لجاز أن يطغى وينسى المبدأ والمنتهى ولكنه سلط
~~عليه في دوام وجوده الأمراض والآفات يهدم البعض من أجزائه البعض شاء أم أبى
~~فيجوع كرها ويعطش كرها ويمرض كرها ويموت كرها لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا
~~ولا خيرا ولا شرا يريد أن يعلم الشيء فيجهله ويريد أن يذكر الشيء فينساه
~~ويريد أن ينسى الشيء ويغفل عنه فلا يغفل عنه ولا يأمن في لحظة من ليله أو
~~نهاره أن يسلب سمعه وبصره وتفلج أعضاؤه ويختلس عقله ويختطف روحه ويسلب جميع
~~ما يهواه في دنياه فهو مضطر ذليل إن ترك بقي وإن اختطف فني عبد مملوك لا
~~يقدر على شيء من نفسه ولا شيء من غيره فأي شيء أذل منه لو عرف نفسه وأنى
~~يليق الكبر به لولا جهله فهذا وسط أحواله فليتأمله وأما آخره فهو الموت
~~المشار إليه بقوله تعالى @QB@ ثم أماته فأقبره ثم إذا شاء أنشره @QE@
~~ومعناه أنه يسلب روحه وسمعه وبصره وعلمه وقدرته وحسه وإدراكه وحركته فيعود
~~جمادا كما كان أول مرة لا يبقى إلا شكل أعضائه وصورته لا حس فيه ولا حركة
~~ثم يوضع في التراب فيصير جيفة منتنة قذرة ثم تبلى أعضاؤه وتتفتت أجزاؤه
~~وتنخر عظامه ويأكل الدود أجزاءه فيصير روثا في أجواف الديدان ويكون جيفة
~~يهرب منه الحيوان ويستقذره كل إنسان ويهرب منه لشدة الإنتان وليته بقي كذلك
~~فما أحسنه لو ترك لا بل يحييه بعد طول البلى ليقاسي شديد البلا فيخرج من
~~قبره بعد جمع أجزائه المتفرقة ويخرج إلى أهوال القيامة فينظر إلى قيامة
~~قائمة وسماء مشققة ممزقة وأرض مبدلة وجبال مسيرة ونجوم منكدرة وشمس منكسفة
~~وأحوال مظلمة وملائكة غلاظ شداد وجهنم تزفر وجنة ينظر ms262 إليها المجرم فيتحسر
~~ويرى صحائف منشورة فيقال له اقرأ كتابك فيقول وما هو فيقال كان قد وكل بك
~~في حياتك التي كنت تتكبر بنعيمها وتفتخر بأسبابها ملكان رقيبان يكتبان عليك
~~ما تنطق به أو تعمله من قليل أو كثير وصغير وكبير قد نسيت ذلك وأحصاه الله
~~عليك فهلم إلى الحساب واستعد للجواب أو تساق إلى دار العذاب فينقطع قلبه
~~فزعا من هول هذا الخطاب قبل أن تنتشر الصحيفة ويشاهد ما فيها من مخازيه
~~فإذا شاهده قال @QB@ يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة
~~إلا أحصاها @QE@ فهذا آخر أمره وهو معنى قوله تعالى @QB@ ثم إذا شاء أنشره
~~@QE@ فما لمن هذا حاله والتكبر والتعظم بل PageV01P372 ماله وللفرح فضلا عن
~~البطر فقد ظهر له أول حاله ووسطه ولو ظهر آخره والعياذ بالله تعالى ربما
~~اختار أن يصير مع البهائم ترابا ولا يكون إنسانا يسمع خطابا أو يلقى عذابا
~~فمن هذا حاله في العاقبة إلا أن يعفو الله عنه وهو على شك من العفو فكيف
~~يفرح ويبطر وكيف يتكبر ويتجبر حقا يكفيه ذلك حزنا وخوفا وإشفاقا ومهانة
~~وذلا فهذا هو العلاج العلمي القامع لأصل الكبر
# وأما العلاج العملي فهو التواضع لله بالفعل ولسائر الخلق بالمواظبة على
~~أخلاق المتواضعين كما وصفناه من شمائل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن
~~أحوال الصالحين ولا يتم التواضع بعد المعرفة إلا بالعمل ولذلك أمر العرب
~~الذين تكبروا على الله ورسوله بالإيمان وبالصلاة جميعا وقيل الصلاة عماد
~~الدين وفي الصلاة أسرار لأجلها كانت عمادا ومن جملتها ما فيها من التواضع
~~بالمثول قائما وبالركوع وبالسجود وقد كان العرب قديما يأنفون من الانحناء
~~فكان يسقط من يد الواحد سوطه فلا ينحني لأخذه وينقطع شراك نعله فلا ينكس
~~رأسه لإصلاحه فلما كان السجود عندهم هو منتهى الذلة والضعة أمروا به لتنكسر
~~بذلك خيلاؤهم ويزول كبرهم ويستقر التواضع في قلوبهم وبه أمر سائر الخلق
# | المقام الثاني فيما يعرض من التكبر بالأسباب السبعة المتقدمة
# ذكرنا في كتاب ذم الجاه أن الكمال ms263 الحقيقي هو العلم والعمل فأما ما عداه
~~مما يفنى بالموت فكمال وهمي ونحن نذكر طريق العلاج من العلم والعمل في جميع
~~أسبابه السبعة
# الأول النسب فمن يعتريه الكبر من جهة النسب فليداو قلبه بمعرفة أن هذا
~~جهل من حيث أنه تعزز بكمال غيره ومن كان خسيسا فمن أين تجبر خسته بكمال
~~غيره وبمعرفة نسبه الحقيقي أعني أباه وجده فإن أباه القريب نطفة قذرة وجده
~~البعيد تراب وقد عرف الله تعالى نسبه فقال @QB@ وبدأ خلق الإنسان من طين ثم
~~جعل نسله من سلالة من ماء مهين @QE@ فإذا كان أصله من التراب وفصله من
~~النطفة فمن أين تأتيه الرفعة فهذا هو النسب الحقيقي للإنسان ومن عرفه لا
~~يتكبر بالنسب PageV01P373
# الثاني الكبر بالجمال ودواؤه أن ينظر إلى باطنه نظر العقلاء ولا ينظر إلى
~~الظاهر نظر البهائم ومهما نظر إلى باطنه رأى من القبائح ما يكدر عليه تعززه
~~بالجمال إذ خلق من أقذار ووكل به في جميع أجزائه الأقذار وسيموت فيصير جيفة
~~أقذر من سائر الأقذار وجماله لا بقاء له بل هو في كل حين يتصور أن يزول
~~بمرض أو سبب من الأسباب فكم من وجوه جميلة قد سمحت بهذه الأسباب فمعرفة ذلك
~~تنزع من القلب داء الكبر بالجمال لمن أكثر تأملها
# الثالث الكبر بالقوة ويمنعه من ذلك أن يعلم ما سلط الله عليه من العلل
~~والأمراض وأنه لو توجع عرق واحد في يده لصار أعجز من كل عاجز أو أن شوكة لو
~~دخلت في رجله لأعجزته وأن حمى يوم تحلل من قوته ما لا ينجبر في مدة فمن لا
~~يطيق شوكة ولا يقاوم بقة فلا ينبغي أن يفتخر بقوته ثم إن قوي الإنسان فلا
~~يكون أقوى من حمار أو بقرة أو فيل أو جمل وأي افتخار في صفة يسبقك بها
~~البهائم
# السبب الرابع والخامس الغنى وكثرة المال وفي معناه كثرة الأتباع والأنصار
~~والتكبر بالمناصب والولايات وكل ذلك تكبر بمعنى خارج عن ذات الإنسان وهذا
~~أقبح أنواع الكبر فلو ذهب ماله أو احترقت داره ms264 لعاد ذليلا وكم في اليهود من
~~يزيد عليه في الغنى والثروة والتجمل فأف لشرف يسبقه به يهودي أو يأخذه سارق
~~في لحظة فيعود ذليلا مفلسا
# السادس الكبر بالعلم وهو أعظم الآفات وعلاجه بأمرين
# أحدهما أن يعلم أن حجة الله على أهل العلم آكد وأنه يحتمل من الجاهل ما
~~لا يحتمل عشره من العالم فإن من عصى الله تعالى عن معرفة وعلم فجنايته أفحش
~~وخطره أعظم
# ثانيهما أن يعرف أن الكبر لا يليق إلا بالله عز وجل وحده وأنه إذا تكبر
~~صار ممقوتا عند الله بغيضا فهذا مما يزيل التكبر ويبعث على التواضع وإذا
~~دعته نفسه للتكبر على فاسق أو مبتدع فليتذكر ما سبق من ذنوبه وخطاياه لتصغر
~~نفسه في عينه وليلاحظ إبهام عاقبته وعاقبة الآخر فلعله يختم له بالسوء
~~ولذاك بالحسنى حتى يشغله الخوف عن التكبر عليه ولا يمنعه ترك التكبر عليه
~~أن يكرهه ويغضب لفسقه بل يبغضه ويغضب لربه إذ أمره أن يغضب عليه من غير
~~تكبر عليه
# السابع التكبر بالورع والعبادة وذلك فتنة عظيمة على العباد وسبيله أن
~~يلزم قلبه التواضع لسائر العباد قال وهب بن منبه ما تم عقل عبد حتى
~~PageV01P374 يكون فيه خصال وعد منها خصلة قال بها ساد مجده وبها علا ذكره
~~أن يرى الناس كلهم خيرا منه وإنما الناس عنده فرقتان فرقة هي أفضل منه
~~وأرفع وفرقة هي شر منه وأدنى فهو يتواضع للفرقتين جميعا بقلبه وإن رأى من
~~هو خير منه سره ذلك وتمنى أن يلحق به وإن رأى من هو شر منه قال لعل هذا
~~ينجو وأهلك أنا فلا تراه إلا خائفا من العاقبة ويقول لعل بر هذا باطن فذلك
~~خير له ولا أدري لعل فيه خلقا كريما بينه وبين الله فيرحمه الله ويتوب عليه
~~ويختم له بأحسن الأعمال وبري ظاهر فذلك شر لي فلا يأمن فيما أظهره من
~~الطاعة أن يكون دخلها الآفات فأحبطتها قال فحينئذ كمل عقله وساد أهل زمانه
# والذي يدل على فضيلة هذا الإشفاق قوله تعالى @QB@ يؤتون ما ms265 آتوا وقلوبهم
~~وجلة أنهم إلى ربهم راجعون @QE@ أي أنهم يؤتون الطاعات وهم على وجل عظيم من
~~قبولها وقال تعالى @QB@ إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين @QE@ وقد وصف الله تعالى الملائكة عليهم
~~السلام مع تقدسهم عن الذنوب ومواظبتهم على العبادات بالدؤوب على الإشفاق
~~فقال تعالى مخبرا عنهم @QB@ يسبحون الليل والنهار لا يفترون @QE@ @QB@ وهم
~~من خشيته مشفقون @QE@ فمتى زال الإشفاق والحذر غلب الأمن من مكر الله وذلك
~~يوجب الكبر وهو سبب الهلاك فالكبر دليل الأمن والأمن مهلك والتواضع دليل
~~الخوف وهو مسعد
# فإذن ما يفسده العابد بإضمار الكبر واحتقار الخلق أكثر مما يصلحه بظاهر
~~الأعمال
# فهذه معارف بها يزال داء الكبر عن القلب إلا أن النفس بعد هذه المعرفة قد
~~تضمر التواضع وتدعي البراءة من الكبر وهي كاذبة فإذا وقعت الواقعة عادت إلى
~~PageV01P375 طبعها فعن هذا لا ينبغي أن يكتفى في المداواة بمجرد المعرفة بل
~~ينبغي أن تكمل بالعمل وتجرب بأفعال المتواضعين في مواقع هيجان الكبر من
~~النفس وبيانه أن يمتحن النفس بالامتحانات الدالة على استخراج ما في الباطن
~~والامتحانات كثيرة فمنها وهو أولها أن يناظر في مسألة مع واحد من أقرانه
~~فإن ظهر شيء من الحق على لسان صاحبه فثقل عليه قبوله والانقياد له والشكر
~~له على تنبيهه فذلك يدل على أن فيه كبرا دفينا فليتق الله فيه ويشتغل
~~بعلاجه أما من حيث العلم فبأن يذكر نفسه خسة نفسه وخطر عاقبته وأن الكبر لا
~~يليق إلا بالله تعالى وأما العمل فبأن يكلف نفسه ما ثقل عليه من الاعتراف
~~بالحق وأن يطلق اللسان بالحمد والثناء ويقر على نفسه بالعجز ويشكره على
~~الاستفادة ويقول ما أحسن ما فطنت له وقد كنت غافلا عنه فجزاك الله خيرا كما
~~نبهتني له فالحكمة ضالة المؤمن فإذا وجدها ينبغي أن يشكر من دله عليها فإذا
~~واظب على ذلك مرات متوالية صار ذلك له طبعا وسقط ثقل الحق عن قلبه وطاب له
~~قبوله ومهما ثقل عليه الثناء على أقرانه ms266 بما فيهم ففيه كبر
# الامتحان الثاني أن يجتمع مع الأقران والأمثال في المحافل ويقدمهم على
~~نفسه ويمشي خلفهم ويجلس في الصدور تحتهم فإن ثقل ذلك عليه فهو متكبر
~~فليواظب عليه تكلفا حتى يسقط عنه ثقله فبذلك يزايله الكبر
# وههنا للشيطان مكيدة وهو أن يجلس في صف النعال أو يجلس بينه وبين الأقران
~~بعض الأرذال فيظن أن ذلك تواضع وهو عين الكبر فإن ذلك يخف على نفوس
~~المتكبرين إذ يوهمون أنهم تركوا مكانهم بالاستحقاق والتفضل فيكون قد تكبر
~~بإظهار التواضع أيضا بل ينبغي أن يقدم أقرانه ويجلس بجنبهم ولا ينحط عنهم
~~إلى صف النعال فذلك هو الذي يخرج خبث الكبر من الباطن
# الامتحان الثالث أن يجيب دعوة الفقير ويمر إلى السوق في حاجة الرفقاء
~~والأقارب فإن ثقل ذلك عليه فهو كبر فإن هذه الأفعال من مكارم الأخلاق
~~والثواب عليها جزيل فنفور النفس عنها ليس إلا لخبث في الباطن فليشتغل
~~بإزالته بالمواظبة عليه مع تذكر جميع ما ذكرناه من المعارف التي تزيل داء
~~الكبر
# الامتحان الرابع أن يحمل حاجة نفسه وحاجة أهله ورفقائه من السوق إلى
~~البيت فإن أبت نفسه ذلك فهو كبر أو رياء
# وكل ذلك من أمراض القلوب وعلله المهلكة له إن لم تتدارك وقد أهمل
~~PageV01P376 الناس طب القلوب واشتغلوا بطب الأجساد مع أن الأجساد قد كتب
~~عليها الموت لا محالة والقلوب لا تدرك السعادة إلا بسلامتها إذ قال تعالى
~~@QB@ إلا من أتى الله بقلب سليم @QE@
# | بيان غاية الرياضة في خلق التواضع
# اعلم أن هذا الخلق كسائر الأخلاق له طرفان ووسط فطرفه الذي يميل إلى
~~الزيادة يسمى تكبرا وطرفه الذي يميل إلى النقصان يسمى تخاسسا ومذلة والوسط
~~يسمى تواضعا والمحمود أن يتواضع في غير مذلة وتخاسس فإن
# ( كلا طرفي قصد الأمور ذميم % )
# وأحب الأمور إلى الله تعالى أوساطها فمن يتقدم على أمثاله فهو متكبر ومن
~~يتأخر عنهم فهو متواضع أي وضع شيئا من قدره الذي يستحقه والعالم إذا دخل
~~عليه دنيء فتنحى له عن مجلسه وأجلسه فيه ثم تقدم وسوى ms267 له نعله وغدا إلى باب
~~الدار خلفه فقد تخاسس وتذلل وهو أيضا غير محمود بل المحمود عند الله العدل
~~وهو أن يعطي كل ذي حق حقه فينبغي أن يتواضع بمثل هذا لأقرانه ومن يقرب من
~~درجته فأما تواضعه للسوقي فبالقيام والبشر في الكلام والرفق في السؤال
~~وإجابة دعوته والسعي في حاجته وأمثال ذلك وأن لا يرى نفسه خيرا منه فلا
~~يحتقره ولا يستصغره وهو لا يعرف خاتمة أمره
# | بيان ذم العجب وآفاته
# اعلم أن العجب مذموم في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~قال تعالى @QB@ ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا @QE@ ذكر
~~ذلك في معرض الإنكار وقال عز وجل @QB@ وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله
~~فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا @QE@ فرد على الكفار في إعجابهم بحصونهم
~~وشوكتهم وقال PageV01P377 تعالى @QB@ وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا @QE@
~~وهذا أيضا يرجع إلى العجب بالعمل وقد يعجب الإنسان بعمل هو مخطئ فيه كما
~~يعجب بعمل هو مصيب فيه وقال صلى الله عليه وسلم ثلاث مهلكات شح مطاع وهوى
~~متبع وإعجاب المرء بنفسه وقال ابن مسعود الهلاك في اثنتين القنوط والعجب
~~وإنما جمع بينهما لأن السعادة لا تنال إلا بالسعي والطلب والجد والتشمر
~~والقانط لا يسعى ولا يطلب والمعجب يعتقد أنه قد سعد وقد ظفر بمراده فلا
~~يسعى وقد قال تعالى @QB@ فلا تزكوا أنفسكم @QE@ أي لا تعتقدوا أنها بارة
~~وقال تعالى @QB@ لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى @QE@ والمن نتيجة استعظام
~~الصدقة واستعظام العمل هو العجب
# | بيان آفة العجب
# اعلم أن آفات العجب كثيرة فإن العجب يدعو إلى الكبر لأنه أحد أسبابه
~~فيتولد من العجب الكبر ومن الكبر الآفات الكثيرة التي لا تخفى هذا مع
~~العباد وأما مع الله تعالى فالعجب يدعو إلى نسيان الذنوب وإهمالها فبعض
~~ذنوبه لا يذكرها لظنه أنه مستغن عن تفقدها وما يتذكره منها فيستصغره فلا
~~يجتهد في إزالته بل يظن أنه يغفر له وأما العبادات والأعمال فإنه يستعظمها
~~ويمن على الله بفعلها وينسى نعمة الله عليه ms268 بالتوفيق والتمكين منها ثم إذا
~~أعجب بها عمي عن آفاتها وذلك أن المعجب يغتر بنفسه وبرأيه ويأمن مكر الله
~~وعذابه ويظن أنه عند الله بمكان وأن له عند الله منة وحقا بأعماله التي هي
~~نعمة من نعمه ويخرجه العجب إلى أن يثني على نفسه ويحمدها ويزكيها وإن أعجب
~~برأيه وعمله وعقله منع ذلك من الاستفادة ومن PageV01P378 الاستشارة والسؤال
~~فيستبد بنفسه ورأيه ويستنكف من سؤال من هو أعلم منه وربما يعجب بالرأي
~~الخطأ الذي خطر له فيفرح بكونه من خواطره ولا يفرح بخواطر غيره فيصر عليه
~~ولا يسمع نصح ناصح ولا وعظ واعظ بل ينظر إلى غيره بعين الاستجهال ويصر على
~~خطاياه
# فهذا وأمثاله من آفات العجب فلذلك كان من المهلكات ومن أعظم آفاته أن
~~يغتر في السعي لظنه أنه قد فاز وأنه وقد استغنى وهو الهلاك الصريح نسأل
~~الله العظيم حسن التوفيق لطاعته
# | بيان علاج العجب على الجملة
# اعلم أن علاج كل علة هو مقابلة سببها بضده وعلة العجب الجهل المحض فعلاجه
~~المعرفة المضادة لذلك الجهل وذلك أن المعجب بجماله أو قوته أو نسبه وما لا
~~يدخل تحت اختياره إنما يعجب بما ليس إليه لأن كل ذلك من فضل الله وإنما هو
~~محل لفيضان جوده تعالى فله الشكر والمنة لا لك إذ أفاض على عبده ما لا
~~يستحق وآثره به على غيره من غير سابقة ووسيلة فإذن منشأ العجب بذلك هو
~~الجهل وإزالة ذلك بالعلم المحقق بأن العبد وعمله وأوصافه كلها من عند الله
~~تعالى نعمة ابتدأه بها قبل الاستحقاق وهذا ينفي العجب والإدلال ويورث
~~الخضوع والشكر والخوف من زوال النعمة قال الله تعالى @QB@ ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته ما زكا منكم من أحد أبدا @QE@ قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأصحابه وهو خير الناس ما منكم من أحد ينجيه عمله قالوا ولا أنت يا رسول
~~الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته ومهما غلب الخوف على القلب
~~شغله خشية سلب هذه النعمة عن الإعجاب بها وأنى لذي ms269 بصيرة أن يعجب بعمله ولا
~~يخاف على نفسه فإذن هذا هو العلاج القامع لمادة العجب من القلب PageV01P379
# | بيان أقسام ما به العجب وتفصيل علاجه
# اعلم أن مجموع ما به العجب ثمانية أقسام
# الأول أن يعجب ببدنه في جماله وهيئته وصحته وقوته وحسن صوته وينسى أنه
~~نعمة من الله تعالى وهو بعرضة الزوال في كل حال وعلاجه التفكر في أقذار
~~باطنه في أول أمره وفي آخره وفي الوجوه الجميلة والأبدان الناعمة كيف تمزقت
~~في التراب وأنتنت في القبور حتى استقذرتها الطباع
# الثاني البطش والقوة كما حكي عن قوم عاد حين قالوا فيما أخبر الله عنهم
~~@QB@ من أشد منا قوة @QE@ وعلاجه أن يعلم أن حمى يوم تضعف قوته وأنه إذا
~~أعجب بها ربما سلبها الله تعالى بأدنى آفة يسلطها عليه
# الثالث العجب بالعقل والكياسة والتفطن لدقائق الأمور من مصالح الدين
~~والدنيا وثمرته الاستبداد بالرأي وترك المشورة واستجهال الناس المخالفين له
~~ولرأيه ويخرج إلى قلة الإصغاء إلى أهل العلم إعراضا عنهم بالاستغناء بالرأي
~~والعقل وعلاجه أن يشكر الله تعالى على ما رزق من العقل ويتفكر أنه بأدنى
~~مرض يصيب دماغه كيف يوسوس ويجن بحيث يضحك منه فلا يأمن أن يسلب عقله إن
~~أعجب به ولم يقم بشكره ويستقصر علمه وعقله وليعلم أنه ما أوتي من العلم إلا
~~قليلا وإن اتسع علمه وأن ما جهله مما عرفه الناس أكثر مما عرفه فكيف بما لم
~~يعرفه الناس من علم الله تعالى وأن يتهم عقله وينظر إلى الحمقى كيف يعجبون
~~بعقولهم ويضحك الناس منهم فيحذر أن يكون منهم وهو لا يدري فإن القاصر العقل
~~لا يعلم قصور عقله فينبغي أن يعرف مقدار عقله من غيره لا من نفسه ومن
~~أعدائه لا من أصدقائه فإن من يداهنه يثني عليه فيزيده عجبا وهو لا يظن
~~بنفسه إلا الخير ولا يفطن لجهل نفسه فيزداد به عجبا
# الرابع العجب بالنسب الشريف حتى يظن بعضهم أنه ينجو بشرف نسبه ونجاة
~~آبائه وأنه مغفور له وعلاجه أن يعلم أنه مهما خالف آباءه ms270 في أفعالهم
~~وأخلاقهم وظن أنه ملحق بهم فقد جهل وإن اقتدى بآبائه فما كان من أخلاقهم
~~العجب بل الخوف ومذمة النفس ولقد شرفوا بالطاعة والعلم والخصال الحميدة لا
~~بالنسب فليشرف بما شرفوا به ولذلك قال تعالى @QB@ يا أيها الناس إنا
~~خلقناكم من ذكر وأنثى @QE@ PageV01P380 أي لا تفاوت في أنسابكم لاجتماعكم
~~في اصل واحد ثم ذكر فائدة النسب فقال @QB@ وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا
~~@QE@ ثم بين أن الشرف بالتقوى لا بالنسب فقال @QB@ إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم @QE@ وقال صلى الله عليه وسلم إن الله أذهب عنكم عبية الجاهلية أي
~~كبرها كلكم بنو آدم وآدم من تراب ولما نزل قوله تعالى @QB@ وأنذر عشيرتك
~~الأقربين @QE@ ناداهم بطنا بعد بطن حتى قال يا فاطمة بنت محمد يا صفية بنت
~~عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم اعملا لأنفسكما فإني لا أغني
~~عنكما من الله شيئا فبين أنهم إذا مالوا إلى الدنيا لم ينفعهم نسب قريش فمن
~~عرف هذه الأمور وعلم أن شرفه بقدر تقواه وقد كان من عادة آبائه التواضع
~~اقتدى بهم في التقوى والتواضع وإلا كان طاعنا في نسب نفسه بلسان حاله مهما
~~انتمى إليهم ولم يشبههم في التواضع والتقوى والخوف والإشفاق
# الخامس العجب بنسب الأمراء وأعوانهم دون نسب العلم والدين وهذا غاية
~~الجهل وعلاجه أن يتفكر في منكراتهم وما جروا على الناس من المحظورات فيشكر
~~الله أن عصمه من تبعاتهم
# السادس العجب بكثرة العدد من الأولاد والخدم والعشيرة والأقارب كما قال
~~الكفار @QB@ نحن أكثر أموالا وأولادا @QE@ وكما قال المؤمنون يوم حنين لا
~~نغلب اليوم من قلة وعلاجه ما ذكرناه في الكبر وهو أن يتفكر في ضعفه وضعفهم
~~وأن كلهم عجزة لا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا ثم كيف يعجب وهم سيفارقونه
~~إذا مات ودفن وحده ذليلا مهانا ويسلمونه إلى البلى والحيات والعقارب ولا
~~يغنون عنه PageV01P381 شيئا ويهربون منه يوم القيامة @QB@ يوم يفر المرء من
~~أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه @QE@ فكيف تعجب بمن يفارقك في أشد أحوالك
~~ويهرب منك وكيف تتكل على ms271 من لا ينفعك وتنسى نعم من يملك نفعك وضرك
# السابع العجب بالمال كما أخبر تعالى عن ذاك الكافر إذ قال @QB@ أنا أكثر
~~منك مالا وأعز نفرا @QE@ وعلاجه أن يتفكر في آفات المال وكثرة حقوقه وإلى
~~أن في اليهود من يزيد عليه في المال وينظر إلى فضيلة الفقراء وخفة حسابهم
~~وكيف يتصور من المؤمن أن يعجب بماله ولا يخلو من تقصير في القيام بحقوق
~~المال من أخذه من حله ووضعه في حقه وأن مآل المتهور في الجمع والمنع إلى
~~الخزي والبوار
# الثامن العجب بالرأي الخطأ قال تعالى @QB@ أفمن زين له سوء عمله فرآه
~~حسنا @QE@ وقال تعالى @QB@ وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا @QE@ وقد أخبر رسول
~~الله صلوات الله عليه أن بذلك هلكت الأمم السالفة إذ افترقت فرقا وكل معجب
~~برأيه @QB@ كل حزب بما لديهم فرحون @QE@ وعلاجه أن يتهم رأيه أبدا فلا يغتر
~~به إلا أن يشهد له قاطع من كتاب أو سنة أو دليل عقل صحيح جامع لشروط الأدلة
~~ولن يعرف الإنسان أدلة الشرع والعقل وشروطها ومكامن الغلط فيها إلا بقريحة
~~تامة وعقل ثاقب وجد وتشمير في الطلب وممارسة للكتاب والسنة ومجالسة لأهل
~~العلم طول العمر ومدارسة للعلوم ومع ذلك فلا يؤمن عليه الغلط في بعض الأمور
~~والصواب لمن لم يتفرغ لاستغراق عمره في العلم أن لا يخوض في المذاهب بل
~~يشتغل بالتقوى واجتناب المعاصي وأداء الطاعات والشفقة على المسلمين نسأله
~~تعالى العصمة من الضلال ونعوذ به من الاغترار بخيالات الجهال PageV01P382
# | كتاب ذم الغرور
# إن مفتاح السعادة التيقظ والفطنة ومنبع الشقاوة الغرور والغفلة والمغرور
~~هو الذي لم تنفتح بصيرته ليكون بهداية نفسه كفيلا وبقي في العمى فاتخذ
~~الهوى قائدا والشيطان دليلا ولما كان الغرور أم الشقاوات ومنبع الهلكات لزم
~~شرح مداخله ومجاريه وتفصيل ما يكثر وقوع الغرور فيه ليحذره المريد بعد
~~معرفته فيتقيه فالموفق من العباد من عرف مداخل الآفات والفساد فأخذ منها
~~حذره وبنى على الحزم والبصيرة أمره
# | بيان ذم الغرور وحقيقته
# اعلم أن قوله تعالى @QB@ فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا ms272 يغرنكم بالله
~~الغرور @QE@ وقوله تعالى @QB@ ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم
~~الأماني @QE@ الآية كاف في ذم الغرور وقال صلى الله عليه وسلم الكيس من دان
~~نفسه وعمل لما بعد الموت والأحمق من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله
~~فالغرور هو سكون النفس إلى ما يوافق الهوى ويميل إليه الطبع عن شبهة وخدعة
~~من الشيطان فمن اعتقد أنه على PageV01P383 خير إما في العاجل أو في الآجل
~~عن شبهة فاسدة فهو مغرور وأكثر الناس يظنون بأنفسهم الخير وهم مخطئون فيه
~~فأكثر الناس إذن مغرورون وإن اختلفت أصناف غرورهم
# وأشد الغرور غرور الكفار وغرور العصاة والفساق فأما غرور الكفار فقد أشير
~~إليه في قوله تعالى @QB@ أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا
~~يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون @QE@ وعلاج هذا الغرور إما التصديق
~~بالإيمان وإما بالبرهان أما التصديق بمجرد الإيمان فهو أن يصدق الله تعالى
~~في قوله @QB@ ما عندكم ينفد وما عند الله باق @QE@ وفي قوله عز وجل @QB@
~~وما عند الله خير @QE@ وقوله @QB@ والآخرة خير وأبقى @QE@ وقوله @QB@ فلا
~~تغرنكم الحياة الدنيا @QE@ وقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك
~~طوائف من الكفار فصدقوه وآمنوا به ولم يطالبوه بالبرهان ومنهم من قال نشدتك
~~الله أبعثك الله رسولا فكان يقول نعم فيصدق هذا إيمان العامة وهو يخرج من
~~الغرور
# وأما المعرفة بالبيان والبرهان فأن تعرف فساد ما وسوس به الشيطان من
~~الغرور بالتبصر في دعوى الأنبياء والعلماء وتصديقهم فإنه أيضا يزيل الغرور
~~وهو مدرك يقين العوام وأكثر الخواص ومثالهم مريض لا يعرف دواء علته وقد
~~اتفق الأطباء وأهل الصناعة من عند آخرهم على أن دواءه النبت الفلاني فإنه
~~تطمئن نفس المريض إلى تصديقهم ولا يطالبهم بتصحيح ذلك بالبراهين الطبية بل
~~يثق بقولهم ويعمل به ولو بقي معتوه يكذبهم في ذلك وهو يعلم بالتواتر وقرائن
~~الأحوال أنهم أكثر منه عددا وأغزر منه فضلا وأعلم منه بالطب بل لا علم له
~~بالطب فيعلم كذبه PageV01P384 بقولهم ولا يعتقد كذبهم بقوله ولا يغتر في
~~علمه بسببه ولو اعتمد ms273 قوله وترك قول الأطباء كان معتوها مغرورا فكذلك من
~~نظر إلى المقرين بالآخرة والمخبرين عنها والقائلين بأن التقوى هي الدواء
~~النافع في الوصول إلى سعادتها وجدهم خير خلق الله وأعلاهم رتبة في البصيرة
~~والمعرفة والعقل وهم الأنبياء والحكماء والعلماء واتبعهم علية الخلق على
~~أصنافهم وشذ منهم آحاد ممن غلبت عليهم الشهوة ومالت نفوسهم إلى التمتع فعظم
~~عليهم ترك الشهوات وعظم عليهم الاعتراف بأنهم من أهل النار فجحدوا الآخرة
~~وكذبوا الأنبياء فكما أن قول الصبي والمعتوه لا يزيل طمأنينة القلب إلى ما
~~اتفق عليه الأطباء فكذلك قول هذا الغبي الذي استرقته الشهوات لا يشكك في
~~صحة أقوال الأنبياء والعلماء وهذا القدر من الإيمان كاف لجملة الخلق وهو
~~يقين جازم يستحث على العمل لا محالة والغرور يزول به
# وأما غرور العصاة من المسلمين فبقولهم إن الله كريم وإنا نرجو عفوه
~~واتكالهم على ذلك وإهمالهم الأعمال وتحسين ذلك بتسمية تمنيهم واغترارهم
~~رجاء وظنهم أن الرجاء مقام محمود في الدين وأن نعمة الله واسعة ورحمته
~~شاملة وكرمه عميم وأين معاصي العباد في بحار كرمه وإنا موحدون فنرجوه
~~بوسيلة الإيمان وربما كان مستدرجاتهم التمسك بصلاح الآباء وعلو رتبتهم
~~كاغترار العلوية بنسبهم ومخالفة سيرة آبائهم في الخوف والتقوى والورع وظنهم
~~أنهم أكرم على الله من آبائهم إذ آباؤهم مع غاية الورع والتقوى كانوا
~~خائفين وهم مع غاية الفسق والفجور آمنون وذلك نهاية الاغترار بالله تعالى
~~أينسى المغرور أن نوحا عليه السلام أراد أن يستصحب ولده معه في السفينة فلم
~~يرد فكان من المغرقين @QB@ فقال رب إن ابني من أهلي @QE@ فقال تعالى @QB@
~~يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح @QE@ وأن إبراهيم عليه السلام
~~استغفر لأبيه فلم ينفعه ومن ظن أنه ينجو بتقوى أبيه كمن ظن أنه يشبع بأكل
~~أبيه ويروى بشرب أبيه ويصير عالما بعلم أبيه ويصل إلى الكعبة ويراها بمشي
~~أبيه فالتقوى فرض عين فلا يجزي فيه والد عن ولده شيئا وكذا العكس
# | بيان الغلط في تسمية التمني والغرور رجاء
# فإن قلت فأين ms274 الغلط في قول العصاة والفجار إن الله كريم وإنا نرجو رحمته
~~PageV01P385 ومغفرته وقد قال أنا عند ظن عبدي بي فالجواب أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كشف عن ذلك فقال الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والأحمق
~~من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني وهذا هو التمني على الله تعالى
~~غير الشيطان اسمه فسماه رجاء حتى خدع به الجهال وقد شرح الله الرجاء فقال
~~@QB@ إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة
~~الله @QE@ يعني أن الرجاء بهم أليق وهذا لأنه ذكر أن ثواب الآخرة أجر وجزاء
~~على الأعمال قال الله تعالى @QB@ جزاء بما كانوا يعملون @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ وإنما توفون أجوركم يوم القيامة @QE@ أفترى أن من استؤجر على إصلاح
~~أوان وشرط له أجرة عليها وكان الشارط كريما يفي بالوعد مهما وعد ولا يخلف
~~بل يزيد فجاء الأجير وكسر الأواني وأفسد جميعها ثم جلس ينتظر الأجر ويزعم
~~أن المستأجر كريم افتراه العقلاء في انتظاره متمنيا مغرورا أو راجيا وهذا
~~للفرق بين الرجاء والغرة قيل للحسن قوم يقولون نرجو الله ويضيعون العمل
~~فقال هيهات هيهات تلك أمانيهم يترجحون فيها من رجا شيئا طلبه ومن خاف شيئا
~~هرب منه
# وكما أن الذي يرجو في الدنيا ولدا وهو بعد لم ينكح فهو معتوه فكذلك من
~~رجا رحمة الله ولم يعمل صالحا ولم يترك المعاصي فهو مغرور فكما أنه إذا نكح
~~بقي مترددا في الولد يخاف ويرجو فضل الله في خلق الولد ودفع الآفات عن
~~الرحم وعن الأم إلى أن يتم فهو كيس فكذلك إذا آمن وعمل الصالحات وترك
~~السيئات وبقي مترددا بين الخوف والرجاء يخاف أن لا يقبل منه ويرجو أن يثبته
~~حتى يموت على التوحيد ويحرس قلبه عن الميل إلى الشهوات بقية عمره حتى لا
~~يميل إلى المعاصي فهو كيس ومن عدا هؤلاء فهم المغرورون بالله @QB@ وسوف
~~يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا @QE@ PageV01P386
# | موضع الرجاء المحمود
# فإن قلت فأين موضع الرجاء المحمود فاعلم أنه محمود في ms275 موضعين
# أحدهما في حق العاصي المنهمك إذا خطرت له التوبة فقال له الشيطان وأنى
~~تقبل توبتك فيقنطه من رحمة الله تعالى فيجب عند هذا أن يقمع القنوط بالرجاء
~~ويتذكر أن الله يغفر الذنوب جميعا وأن الله كريم يقبل التوبة عن عباده وأن
~~التوبة طاعة تكفر الذنوب قال تعالى @QB@ وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل
~~صالحا ثم اهتدى @QE@ فإذا توقع المغفرة مع التوبة فهو راج وإن توقع المغفرة
~~مع الإصرار فهو مغرور
# الثاني أن تفتر نفسه عن فضائل الأعمال ويقتصر على الفرائض فيرجى نفسه
~~نعيم الله تعالى وما وعد به الصالحين حتى ينبعث من الرجاء نشاط العبادة
~~فيقبل على الفضائل ويتذكر قوله تعالى @QB@ قد أفلح المؤمنون الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون @QE@ الآيات
# فالرجاء الأول يقمع القنوط المانع من التوبة والرجاء الثاني يقمع الفتور
~~المانع من النشاط والتشمر فكل توقع حث على توبة أو على تشمر في العبادة فهو
~~رجاء وكل رجاء أوجب فتورا في العبادة وركونا إلى البطالة فهو غرة كما إذا
~~خطر له أن يترك الذنب ويشتغل بالعمل ففتره الشيطان عن التوبة والعبادة وقال
~~له لك رب كريم فهذا غرة وعند هذا يجب أن يستعمل الخوف فيخوف نفسه بغضب الله
~~وعظيم عقابه ويقول إنه مع انه غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب وإنه مع
~~أنه كريم خلد الكفار في النار أبد الآباد وقد خوفني عقابه فكيف لا أخافه
~~وكيف أغتر به
# فالخوف والرجاء قائدان وسائقان يبعثان الناس على العمل فما لا يبعث على
~~العمل فهو تمن وغرور ورجاء كافة الخلق هو سبب فتورهم وسبب إقبالهم على
~~الدنيا وسبب إعراضهم عن الله تعالى وإهمالهم السعي للآخرة فذلك غرور وقد
~~كان السلف يبالغون في التقوى والحذر من الشبهات والشهوات ويبكون على أنفسهم
~~في الخلوات وأما الآن فترى الخلق آمنين مسرورين غير خائفين مع إكبابهم على
~~المعاصي وإنهماكهم في الدنيا وإعراضهم عن الله تعالى زاعمين أنهم واثقون
~~PageV01P387 بكرم الله وعفوه كأنهم يزعمون أنهم عرفوا من فضله وكرمه ما لم
~~يعرفه الأنبياء والصحابة والسلف ms276 الصالحون فإن كان هذا الأمر يدرك بالمنى
~~وينال بالهوينا فعلى ماذا كان بكاء أولئك وخوفهم وحزنهم وقد قال تعالى @QB@
~~ولمن خاف مقام ربه جنتان @QE@ @QB@ ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد @QE@
~~والقرآن من أوله إلى آخره تحذير وتخويف لا يتفكر فيه متفكر إلا ويطول حزنه
~~ويعظم خوفه إن كان مؤمنا
# | بيان بعض أصناف المغترين
# فمنهم فرقة أحكموا العلوم الشرعية والعقلية وأهملوا تفقد الجوارح وحفظها
~~عن المعاصي واغتروا بعلمهم وظنوا أنهم عند الله بمكان لا يعذب مثلهم ولو
~~نظروا بعين البصيرة لعلموا أن العلم إنما يراد لمعرفة الحلال والحرام
~~ومعرفة أخلاق النفس المذمومة والمحمودة وكيفية علاجها والفرار منها فهي
~~علوم لا تراد إلا للعمل وكل علم يراد للعمل فلا قيمة له دون العمل وقد ورد
~~فيمن لا يعمل بعلمه ما فيه أشد الترهيب كقوله تعالى @QB@ مثل الذين حملوا
~~التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا @QE@ فأي خزي أعظم من
~~التمثيل بالحمار
# وفرقة أخرى أحكموا العلم والعمل فواظبوا على الطاعات الظاهرة وتركوا
~~المعاصي إلا أنهم لم يتفقدوا قلوبهم ليمحوا عنها الصفات الذميمة من الكبر
~~والحسد والرياء وطلب العلا وإرادة السوء للأقران والنظراء وطلب الشهرة في
~~البلاد والعباد فهؤلاء زينوا ظواهرهم وأهملوا بواطنهم ونسوا قوله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم وإنما ينظر إلى
~~قلوبكم وأعمالكم فتعهدوا الأعمال وما تعهدوا القلوب والقلب هو الأصل إذ لا
~~ينجو إلا من أتى الله بقلب سليم ومثال هؤلاء قبور الموتى ظاهرها مزين
~~وباطنها جيفة PageV01P388
# وفرقة اقتصروا على علم الفتاوى في الحكومات والخصومات وتفاصيل المعاملات
~~الدنيوية الجارية بين الخلق لمصالح العباد وخصصوا اسم الفقه بها وربما
~~ضيعوا مع ذلك الأعمال الظاهرة والباطنة فلم يتفقدوا الجوارح كاللسان عن
~~الغيبة ولا البطن عن الحرام ولم يحرسوا قلوبهم عن الكبر والحسد والرياء
~~وسائر المهلكات فهؤلاء مغرورون من وجهين من حيث العمل ومن حيث العلم
# أما من العمل فقد قدمنا أولا وجه الغرور فيه ومثالهم مثال المريض إذا
~~تعلم نسخة الدواء واشتغل بتكرارها وتعليمها ms277 المرضى ولم يشتغل بشربها
~~واستعمالها أفترى أن ذلك يغني عنه من مرضه شيئا هيهات هيهات فلا بد من شربه
~~وصبره على مرارته على أنه بعد على خطر من شفائه
# وأما غروره من حيث العلم فحيث اقتصر على علم المعاملات وظن أنه علم الدين
~~وترك علم كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وربما طعن في
~~المحدثين وقال إنهم نقلة أخبار وحملة أسفار لا يفقهون وترك أيضا علم تهذيب
~~الأخلاق وترك الفقه عن الله تعالى بإدراك جلاله وعظمته وهو الذي يورث الخوف
~~والهيبة والخشوع ويحمل على التقوى فإن الفقه هو الفقه عن الله ومعرفة صفاته
~~المخوفة والمرجوة ليستشعر القلب الخوف ويلازم التقوى إذ قال تعالى @QB@
~~فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا
~~رجعوا إليهم لعلهم يحذرون @QE@ والذي يحصل به الإنذار غير هذا العلم
# وفرقة اشتغلوا بالوعظ والتذكير والتكلم في أخلاق النفس والزهد والإخلاص
~~وهم مغرورون يظنون بأنفسهم أنهم إذا تكلموا بهذه الصفات ودعوا الخلق إليها
~~فقد صاروا موصوفين بها وهم منفكون عنها عند الله لحرصهم على السمعة وحسدهم
~~لمن يتقدمهم من أقرانهم وغيظهم على من يثني على معاصريهم وجمعهم لحطام
~~الدنيا فهؤلاء أعظم الناس غرة
# وفرقة منهم قنعوا بحفظ كلام الزهاد وأحاديثهم في ذم الدنيا فهم يحفظون
~~الكلمات ويؤدونها من غير إحاطة بمعانيها ولو في الأسواق مع الجلساء وكل
~~منهم يظن أنه إذا حفظ كلام الزهاد فقد أفلح ونال الغرض وصار مغفورا له من
~~غير أن يحفظ باطنه عن الآثام وغرور هؤلاء أظهر من غرور من قبلهم
~~PageV01P389
# وفرقة اشتغلوا بعلم النحو واللغة والشعر وغريب اللغة واغتروا به وزعموا
~~أنهم قد غفر لهم وأنهم من علماء الأمة فأفنوا أعمارهم في ذلك وأعرضوا عن
~~معرفة معاني الشريعة والعمل بها كمن ضيع عمره في تصحيح مخارج الحروف في
~~القرآن واقتصر عليه وهو غرور إذ المقصود من الحروف المعاني وإنما الحروف
~~أدوات فاللب هو العمل والذي فوقه كالقشر للعمل فالقانعون به مغترون إلا من
~~اتخذه منزلا فلم ms278 يعرج عليه إلا بقدر حاجته فتجاوزه حتى وصل إلى لباب العمل
~~فحمل نفسه عليه فصفاها من الشوائب والآفات
# | غرور أرباب العبادة وهم فرق عديدة
# منهم فرقة تعمقوا حتى خرجوا إلى العدوان والسرف كالذي يغلب عليه الوسوسة
~~في الوضوء فيبالغ فيه ولا يرضى المحكوم بطهارته في الشرع ويقدر الاحتمالات
~~البعيدة قريبة في النجاسة ولو انقلب هذا الاحتياط من الماء إلى الطعام لكان
~~أشبه بسيرة الصحابة إذ توضأ عمر رضي الله عنه بماء في جرة نصرانية مع ظهور
~~احتمال النجاسة وكان مع هذا يدع أبوابا من الحلال مخافة من الوقوع في
~~الحرام
# ومنهم فرقة غلب عليها الوسوسة في نية الصلاة فلا يدعه الشيطان حتى يعقد
~~نية صحيحة على زعمه وقد يوسوسون في التكبير حتى قد يغيرون صيغة التكبير
~~لشدة الاحتياط فيه على زعمهم يفعلون ذلك في أول الصلاة ثم يغفلون في جميع
~~الصلاة فلا يحضرون قلوبهم ويغترون بذلك ويظنون أنهم على خير عند ربهم
# وفرقة تغلب عليهم الوسوسة في إخراج حروف الفاتحة وسائر الأذكار من
~~مخارجها فلا يزال يحتاط في التشديدات والفرق بين الضاد والظاء وتصحيح
~~المخارج في جميع صلاته لا يهمه غيره ذاهلا عن معنى القرآن والاتعاظ به وصرف
~~الفهم إلى أسراره وهذا من أقبح أنواع الغرور فإنه لم يكلف الخلق في تلاوة
~~القرآن من تحقيق مخارج الحروف إلا بما جرت به عادتهم في الكلام ومثال هؤلاء
~~مثال من حمل رسالة إلى مجلس سلطان وأمر أن يؤديها على وجهها فأخذ يؤدي
~~الرسالة ويتأنق في مخارج الحروف ويكررها ويعيدها مرة بعد أخرى وهو في ذلك
~~غافل عن مقصود الرسالة ومراعاة حرمة المجلس فما أحراه بأن يقام عليه
~~التأديب ويحكم عليه بفقد العقل PageV01P390
# وفرقة اغتروا بقراءة القرآن فيهذونه هذا وربما يختمونه في اليوم والليلة
~~مرة ولسان أحدهم يجري وقلبه يتردد في أودية الأماني إذ لا يتفكر في معاني
~~القرآن لينزجر بزواجره ويتعظ بمواعظه ويقف عند أوامره ونواهيه ويعتبر
~~بمواضع الاعتبار فيه فهو مغرور يظن أن المقصود من إنزال القرآن الهمهمة به
~~مع الغفلة ms279 عنه ومثاله مثال عبد كتب إليه مولاه كتابا وأشار عليه فيه
~~بالأوامر والنواهي فلم يصرف عنايته إلى فهمه والعمل به ولكن اقتصر على حفظه
~~فهو مستمر على خلاف ما أمره به مولاه إلا أنه يكرر الكتاب بصوته ونغمته كل
~~يوم مائة مرة فهو مستحق للعقوبة ومهما ظن أن ذلك هو المراد منه فهو مغرور
~~نعم تلاوته إنما تراد لكيلا ينسى بل لحفظه وحفظه يراد لمعناه ومعناه يراد
~~للعمل به والانتفاع بمعانيه وقد يكون له صوت طيب فهو يقرؤه ويلتذ به ويغتر
~~باستلذاذه ويظن أن ذلك لذة مناجاة الله تعالى وسماع كلامه وإنما هي لذته في
~~صوته فليتفقد قلبه وليخش ربه
# وفرقة اغتروا بالصوم وربما صاموا الدهر أو الأيام الشريفة وهم فيها لا
~~يحفظون ألسنتهم عن الغيبة وخواطرهم عن الرياء وبواطنهم عن الحرام عند
~~الإفطار وألسنتهم عن الهذيان بأنواع الفضول طول النهار وهو مع ذلك يظن
~~بنفسه الخير فيهمل الفرائض ويطلب النفل ثم لا يقوم بحقه وذلك غاية الغرور
# وفرقة اغتروا بالحج فيخرجون إلى الحج من غير خروج عن المظالم وقضاء
~~الديون واسترضاء الوالدين وطلب الزاد الحلال وقد يفعلون ذلك بعد سقوط حجة
~~الإسلام ويضيعون في الطريق الصلاة والفرائض ولا يحذرون من الرفث والخصام ثم
~~يحضر البيت بقلب ملوث بذميم الأخلاق لم يقدم تطهيره على حضوره وهو مع ذلك
~~يظن أنه على خير من ربه فهو مغرور
# وفرقة جاوروا بمكة والمدينة واغتروا بذلك ولم يراقبوا قلوبهم ولم يطهروا
~~ظاهرهم وباطنهم فقلوبهم معلقة ببلادهم ملتفتة إلى قول من يعرفه إن فلانا
~~مجاور بمكة وتراه يقول قد جاورت بمكة كذا وكذا سنة ثم إنه قد يجاور ويمد
~~عين طمعه إلى أوساخ أموال الناس ويظهر فيه الرياء وجملة من المهلكات كان
~~عنها بمعزل لو ترك المجاورة ولكن حب المحمدة وأن يقال إنه من المجاورين
~~ألزمه المجاورة مع التضمخ بهذه الرذائل فهو أيضا مغرور PageV01P391
# وفرقة زهدت في المال وقنعت من اللباس والطعام بالدون ومن المسكن بالمساجد
~~أو المدارس وظنت أنها أدركت رتبة الزهاد وهو مع ms280 ذلك راغب بالرياسة والجاه
~~إما بالعلم أو بالوعظ أو بمجرد الزهد فقد ترك أهون الأمرين وباء بأعظم
~~المهلكين فهذا مغرور إذ ظن أنه من الزهاد في الدنيا وهو لم يفهم معنى
~~الدنيا ولم يدر أن منتهى لذاتها الرياسة وأن الراغب فيها لا بد وأن يكون
~~منافقا وحسودا ومتكبرا ومرائيا ومتصفا بجميع خبائث الأخلاق وقد يؤثر الخلوة
~~والعزلة وهو مع ذلك مغرور إذ يتطاول بذلك على الناس وينظر إليهم بعين
~~الاستحقار ويعجب بعمله ويتصف بجملة من خبائث القلوب وربما يعطى المال فلا
~~يأخذه خيفة من أن يقال بطل زهده فهو راغب في حمد الناس وهو من ألذ أبواب
~~الدنيا ويرى نفسه أنه زاهد في الدنيا وهو مغرور ومع ذلك فربما لا يخلو عن
~~توقير الأغنياء وتقديمهم على الفقراء والميل إلى المريدين له والمثنين عليه
~~والنفرة عن المائلين إلى غيره وكل ذلك خدعة وغرور من الشيطان نعوذ بالله
~~منه
# وفي العباد من يشدد على نفسه في أعمال الجوارح ولا يخطر له مراعاة القلب
~~وتفقده وتطهيره من الرياء والكبر والعجب وسائر المهلكات ويتوهم أنه مغفور
~~له لعمله الظاهر وأنه غير مؤاخذ بأحوال القلب وقد يظن أن العبادات الظاهرة
~~تترجح بها كفة حسناته وهيهات وذرة من ذي تقوى وخلق واحد من أخلاق الأكياس
~~أفضل من أمثال الجبال عملا بالجوارح ثم لا يخلو هذا المغرور من سوء خلقه مع
~~الناس وخشونته وتلوث باطنه بالرياء وحب الثناء فإذا قيل له أنت من أوتاد
~~الأرض وأولياء الله وأحبابه فرح المغرور بذلك وصدق به وظن أن تزكية الناس
~~له دليل على كونه مرضيا عند الله ولا يدري أن ذلك لجهل الناس بخبائث باطنه
# وفرقة حرصت على النوافل ولم يعظم اعتدادها بالفرائض ترى أحدهم يفرح بصلاة
~~الضحى وبصلاة الليل وأمثال هذه النوافل ولا يجد للفريضة لذة ولا يشتد حرصه
~~على المبادرة بها في أول الوقت وينسى قوله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه
~~عن ربه ما تقرب المتقربون إلي بمثل أداء ما افترضت عليهم PageV01P392
# | غرور المتصوفة وهم فرق كثيرة ms281
# ففرقة منهم اغتروا بالزي والهيئة والمنطق فيجلسون على السجادات مع إطراق
~~الرأس وإدخاله في الجيب كالمتفكر وفي تنفس الصعداء وفي خفض الصوت في الحديث
~~ولم يتعبوا أنفسهم قط في المجاهدة والرياضة ومراقبة القلب وتطهير الباطن
~~والظاهر من الآثام الخفية والجلية وكل ذلك من أوائل منازل التصوف مع أنهم
~~لم يحوموا قط حولها ولم يسوموا أنفسهم شيئا منها
# وفرقة ادعت علم المعرفة ومشاهدة الحق ومجاوزة المقامات والأحوال
~~والملازمة في عين الشهود والوصول إلى القرب ولا يعرف هذه الأمور إلا
~~بالأسامي والألفاظ لأنه تلقف من ألفاظ الطامات كلمات فهو يرددها ويظن أن
~~ذلك أعلى من علم الأولين والآخرين فهو ينظر إلى الفقهاء والمفسرين
~~والمحدثين وأصناف العلماء بعين الازدراء فضلا عن العوام حتى إن الفلاح
~~ليترك فلاحته والحائك يترك حياكته ويلازمهم ويتلقف منهم تلك الكلمات
~~المزيفة فيرددها كأنه يتكلم عن الوحي ويخبر عن سر الأسرار ويستحقر بذلك
~~جميع العباد والعلماء ويقول إنهم عن الله محجوبون ويدعي لنفسه الوصول إلى
~~الحق وأنه من المقربين وهو عند الله من المنافقين وعند أرباب القلوب من
~~الحمقى الجاهلين لم يحكم قط علما ولم يهذب خلقا ولم يرتب عملا ولم يراقب
~~قلبا سوى اتباع الهوى وتلقف الهذيان وحفظه
# وفرقة وقعت في الإباحة وطووا بساط الشرع ورفضوا الأحكام وسووا بين الحلال
~~والحرام فبعضهم يقول إن الله مستغن عن عملي فلم أتعب نفسي وبعضهم يقول
~~الأعمال بالجوارح ولا وزن لها وإنما النظر إلى القلوب وقلوبنا والهة بحب
~~الله وواصلة إلى معرفة الله وإنما نخوض في الدنيا بأبداننا وقلوبنا عاكفة
~~في الحضرة الربوبية فنحن مع الشهوات بالظواهر لا بالقلوب ويزعمون أنهم قد
~~ترقوا عن رتبة العوام واستغنوا عن تهذيب النفس بالأعمال البدنية وأن
~~الشهوات لا تصدهم عن طريق الله لقلوبهم فيها وكل هذا من وساوس يخدعهم
~~الشيطان بها والإباحية من الكفار المارقين نعوذ بالله أن نكون من الجاهلين
# وفرقة ادعوا حسن الخلق والتواضع والسماحة فتصدوا لخدمة الصوفية فجمعوا
~~قوما وتكلفوا بخدمتهم واتخذوا ذلك شبكة للرياسة وجمع المال فيجمعون من
~~الحرام والشبهات ms282 وينفقون عليهم لتكثر أتباعهم وينتشر بالخدمة اسمهم وما
~~باعثهم إلا الرياء والسمعة PageV01P393
# وثمة فرق أخر لا يحصى غرورها والغرض من ذلك التنبيه على أمثلة تعرف
~~الأجناس دون الاستيعاب فإن ذلك يطول
# | غرور أرباب الأموال
# والمغترون منهم فرق ففرقة منهم يحرصون على بناء المساجد وما يظهر للناس
~~ليتخلد ذكرهم أو يذيع صيتهم وهم يظنون أنهم قد استحقوا المغفرة بذلك وقد
~~يكون بناؤها من جهات محظورة تعرضوا لسخط الله في كسبها وكان الواجب ردها
~~إلى ملاكها إما بأعيانها وإما رد بدلها عند العجز وقد يكون الأهم التفرقة
~~على المساكين وهم لا يفعلون ذلك خيفة أن لا يظهر ذلك للناس فيكون غرضهم في
~~البناء الرياء وجلب الثناء مع أن صرف المال إلى من في جواره أو بلده من
~~فقراء وأيتام أهم وأفضل وأولى من الصرف إلى المساجد وزينتها فما خف عليهم
~~الصرف إلى المساجد إلا ليظهر ذلك بين الناس وهناك محظور آخر وهو أنه قد
~~يصرف المال إلى زخرفة المسجد وتزيينه بالنقوش المنهي عنها لشغلها قلوب
~~المصلين والمقصود من الصلاة الخشوع وحضور القلب وذلك يفسد قلوب المصلين
~~فوبال ذلك كله يرجع إليه وهو مع ذلك يغتر به ويرى أنه من الخيرات مع أنه
~~تعرض لما لا يرضي الله تعالى
# وفرقة ينفقون الأموال في الصدقات على المساكين ويطلبون به المحافل
~~الجامعة ومن الفقراء من عادته الشكر وإفشاء المعروف ويكرهون التصدق في السر
~~ويرون إخفاء الفقير لما يأخذه منهم جناية عليهم وكفرانا وربما يحرصون على
~~إنفاق المال في الحج فيحجون مرة بعد أخرى وربما تركوا جيرانهم جياعا ولذلك
~~قال ابن مسعود في آخر الزمان يكثر الحاج بلا سبب يهون عليهم السفر ويبسط
~~لهم في الرزق ويرجعون محرومين مسلوبين يهوي بأحدهم بعيره بين الرمال
~~والقفار وجاره مأسور إلى جنبه لا يواسيه وقال أبو نصر التمار إن رجلا جاء
~~يودع بشر بن الحارث وقال قد عزمت على الحج فتأمرني بشيء فقال له كم أعددت
~~للنفقة فقال ألفي درهم قال بشر فأي شيء تبتغي لحجتك تزهدا أو اشتياقا ms283 إلى
~~البيت أو ابتغاء مرضاة الله قال ابتغاء مرضاة الله PageV01P394 قال فإن
~~اصبت مرضاة الله تعالى وأنت في منزلك وتنفق ألفي درهم وتكون على يقين من
~~مرضاة الله تعالى أتفعل ذلك قال نعم قال اذهب فأعطها عشرة أنفس مديون يقضي
~~دينه وفقير يرم شعثه ومعيل يحيي عياله ومربي يتيم يفرحه وإن قوي قلبك
~~تعطيها واحدا فافعل فإن إدخالك السرور على قلب مسلم وإغاثة اللهفان وكشف
~~الضر وإعانة الضعيف أفضل من مائة حجة بعد حجة الإسلام قم فأخرجها كما
~~أمرناك وإلا فقل لنا ما في قلبك فقال يا أبا نصر سفري أقوى في قلبي فتبسم
~~بشر رحمه الله تعالى وأقبل عليه وقال له المال إذا جمع من وسخ التجارات
~~والشبهات اقتضت النفس أن تقضي به وطرا فأظهرت الأعمال الصالحات وقد آلى
~~الله على نفسه أن لا يقبل إلا عمل المتقين
# وفرقة من أرباب الأموال اشتغلوا بها يحفظون الأموال ويمسكونها بحكم البخل
~~ثم يشتغلون بالعبادات البدنية التي لا يحتاج فيها إلى نفقة كصيام النهار
~~وقيام الليل وختم القرآن وهم مغرورون لأن البخل المهلك قد استولى على
~~بواطنهم فهو يحتاج إلى قمعه بإخراج المال فقد اشتغل بطلب فضائل وهو مستغن
~~عنها ومثاله مثال من دخل في ثوبه حية وقد أشرف على الهلاك وهو مشغول بطبخ
~~دواء يسكن به الصفراء ومن قتلته الحية متى يحتاج إلى دواء ولذلك قيل لبشر
~~إن فلانا الغني كثير الصوم والصلاة فقال المسكين ترك حاله ودخل في حال غيره
~~وإنما حال هذا إطعام الطعام للجياع والإنفاق على المساكين فهذا أفضل له من
~~تجويعه نفسه ومن صلاته لنفسه مع جمعه للدنيا ومنعه للفقراء
# وفرقة غلبهم البخل فلا تسمح نفوسهم إلا بأداء الزكاة فقط ثم إنهم يخرجون
~~من المال الخبيث الرديء الذي يرغبون عنه ويطلبون من الفقراء من يخدمهم
~~ويتردد في حاجاتهم أو من يحتاجون إليه في المستقبل للاستسخار في خدمة أو من
~~لهم فيه على الجملة غرض أو يسلمون إلى من يعينه واحد من الأكابر ممن يستظهر
~~بحشمه لينال بذلك ms284 عنده منزلة فيقوم بحاجاته وكل ذلك مفسدات للنية ومحبطات
~~للعمل وصاحبه مغرور ويظن أنه مطيع لله تعالى وهو فاجر إذ طلب بعبادة الله
~~عوضا من غيره وغرور أصحاب الأموال لا يحصى وإنما ذكرنا هذا القدر للتنبيه
~~على أجناس الغرور PageV01P395
# وفرقة أخرى من عوام أرباب الأموال اغتروا بحضور مجالس الذكر واعتقدوا أن
~~ذلك يغنيهم ويكفيهم واتخذوا ذلك عادة ويظنون أن لهم على مجرد سماع الوعظ
~~دون العمل والاتعاظ أجرا وهم مغرورون لأن فضل مجلس الذكر لكونه مرغبا في
~~الخير فإن لم يهيج الرغبة فلا خير فيه والرغبة محمودة لأنها تبعث على العمل
~~فإن ضعفت عن الحمل على العمل فلا خير فيها وما يراد لغيره فإذا قصر عن
~~الأداء إلى ذلك الغير فلا قيمة له وربما يغتر بما يسمعه من الواعظ وتدخله
~~رقة كرقة النساء فيبكي ولا عزم وربما يسمع كلاما مخوفا فلا يزيد على أن
~~يصفق بيديه ويقول يا سلام سلم أو نعوذ بالله أو سبحان الله ويظن أنه قد أتى
~~بالخير كله وهو مغرور وإنما مثاله مثال المريض الذي يحضر مجالس الأطباء
~~فيسمع ما يجري أو الجائع الذي يحضر عنده من يصف له الأطعمة اللذيذة الشهية
~~ثم ينصرف وذلك لا يغني عنه من مرضه وجوعه شيئا فكذلك سماع وصف الطاعات دون
~~العمل بها لا يغني من الله شيئا فكل وعظ لم يغير منك صفة تغييرا يغير
~~أفعالك حتى تقبل على الله تعالى إقبالا قويا أو ضعيفا وتعرض عن الدنيا فذلك
~~الوعظ زيادة حجة عليك فإذا رأيته وسيلة لك كنت مغرورا
# فإن قلت ما ذكرته من مداخل الغرور أمر لا يمكن الاحتراز منه إذ لا يقوى
~~أحد على الحذر من خفايا هذه الآفات قلت الإنسان إذا فترت همته في شيء أظهر
~~اليأس منه واستعظم الأمر واستوعر الطريق وإذا صح منه الهوى اهتدى إلى الحيل
~~واستنبط بدقيق النظر خفايا الطريق في الوصول إلى الغرض حتى أن الإنسان إذا
~~أراد أن يستنزل الطير المحلق في جو السماء مع بعده منه استنزله وإذا أراد ms285
~~أن يستسخر السباع والفيلة وعظيم الحيوانات استسخرها إلى غير ذلك من دقائق
~~حيل الآدمي كل ذلك لأن همه أمر دنياه فلو أهمه أمر آخرته فليس عليه إلا شغل
~~واحد وهو تقويم قلبه ولما تخاذل عن تقويم قلبه ظنه محالا وليس ذلك بمحال
~~لأنه شيء لم يعجز عنه السلف الصالحون ومن اتبعهم بإحسان فلا يعجز عنه أيضا
~~من صدقت إرادته وقويت همته بل لا يحتاج إلى عشر تعب الخلق في استنباط حيل
~~الدنيا ونظم أسبابها
# فإن قلت قد قربت الأمر فيه مع أنك أكثرت في ذكر مداخل الغرور فبم ينجو
~~العبد من الغرور فاعلم أنه ينجو منه بثلاثة أمور بالعقل والعلم والمعرفة
~~فهذه ثلاثة أمور لا بد منها PageV01P396
# أما العقل فأعني به الفطرة الغريزية والنور الأصلي الذي به يدرك الإنسان
~~حقائق الأشياء لأن أساس السعادات كلها العقل والكياسة
# وأما المعرفة فأن يعرف نفسه وربه ويعرف الدنيا والآخرة فإذا عرف ذلك ثار
~~من قلبه بمعرفة الله حب الله وبمعرفة الآخرة شدة الرغبة فيها وبمعرفة
~~الدنيا الرغبة عنها ويصير أهم أموره ما يوصله إلى الله تعالى وينفعه في
~~الآخرة وإذا غلبت هذه الإرادة على قلبه صحت نيته في الأمور كلها واندفع عنه
~~كل غرور منشؤه تجاذب الأغراض والنزوع إلى الدنيا والجاه والمال وما دامت
~~الدنيا أحب إليه من الآخرة وهوى نفسه أحب إليه من رضاء الله تعالى فلا
~~يمكنه الخلاص من الغرور فإذا غلب حب الله على قلبه بمعرفته بالله وبنفسه
~~الصادرة عن كمال عقله فيحتاج إلى المعنى الثالث وهو العلم أعني العلم بما
~~يقربه من الله وما يبعده عنه فيعرف من العبادات شروطها فيراعيها وآفاتها
~~فيتقيها ومن العادات أسرار المعايش وما هو مضطر إليه فيأخذه بأدب الشرع وما
~~هو مستغن عنه فيعرض عنه ومن المهلكات يعلم جميع العقبات المانعة في طريق
~~الله فإن المانع من الله الصفات المذمومة في الخلق فيعلم المذموم ويعلم
~~طريق علاجه ويعرف من المنجيات الصفات المحمودة التي لا بد وأن توضع خلفا عن
~~المذمومة بعد محوها
# فإذا أحاط ms286 بجميع ذلك أمكنه الحذر من الأنواع التي أشرنا إليها من الغرور
~~وأصل ذلك كله أن يغلب حب الله على القلب ويسقط حب الدنيا منه حتى تقوى به
~~الإرادة وتصح به النية ولا يحصل ذلك إلا بالمعرفة التي ذكرناها نسأل الله
~~العون والتوفيق وحسن الخاتمة آمين PageV01P397
# | كتاب التوبة
#
# | حقيقة التوبة
# اعلم أن التوبة معنى ينتظم من ثلاثة أمور علم وحال وفعل والأول موجب
~~للثاني والثاني موجب للثالث إيجابا اقتضاه سنة الله في الملك والملكوت أما
~~العلم فهو معرفة عظم ضرر الذنوب وكونها سموما مهلكة وحجابا بين العبد وبين
~~كل محبوب فإذا عرف ذلك معرفة محققة بيقين غالب على قلبه ثار من هذه المعرفة
~~تألم للقلب بسبب فوات المحبوب فإن القلب مهما شعر بفوات محبوبه تألم فإن
~~كان فواته بفعله تأسف على الفعل المفوت فيسمى تألمه بسبب فعله المفوت
~~لمحبوبه ندما فإذا غلب هذا الألم على القلب واستولى انبعث من هذا الألم في
~~القلب حالة أخرى تسمى إرادة وقصدا إلى فعل له تعلق بالحال وبالماضي
~~وبالاستقبال أما تعلقه بالحال فبالترك للذنب الذي كان ملابسا وأما
~~بالاستقبال فبالعزم على ترك الذنب المفوت للمحبوب إلى آخر العمر وأما
~~بالماضي فبتلافي ما فات بالخير والقضاء إن كان قابلا للخير فالعلم والندم
~~والقصد المتعلق بالترك يطلق اسم التوبة على مجموعها وكثيرا ما يطلق اسم
~~التوبة على معنى الندم وحده ويجعل العلم كالمقدمة والترك كالثمرة وبهذا
~~الاعتبار جاء في الأثر الندم توبة إذ لا يخلو الندم عن علم أوجبه وأثمره
~~وعن عزم يتبعه ويتلوه
# | بيان وجوب التوبة وفضلها
# اعلم أن وجوب التوبة ظاهر بالأخبار والآيات وهو واضح بنور البصيرة عند
~~PageV01P398 من شرح الله بنور الإيمان صدره فإن من عرف أن لا سعادة في دار
~~البقاء إلا في لقاء الله تعالى وأن كل محجوب عنه شقي لا محالة محول بينه
~~وبين ما يشتهي محترق بنار الفراق ونار الجحيم وعلم أن لا مبعد عن لقاء الله
~~إلا اتباع الشهوات ولا مقرب من لقائه إلا الإقبال على الله بدوام ذكره ms287 وعلم
~~أن الذنوب سبب كونه محجوبا مبعدا عن الله تعالى فلا يشك في أن الانصراف عن
~~طريق البعد واجب للوصول إلى القرب وإنما يتم الانصراف بالعلم والندم والعزم
~~وهكذا الإيمان الحاصل عن البصيرة ومن لم يترشح لهذا المقام فيلاحظ ما ورد
~~من الآيات والآثار فقد قال تعالى @QB@ وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون
~~لعلكم تفلحون @QE@ وهذا أمر على العموم وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا @QE@ ومعنى النصوح الخالص لله تعالى خاليا
~~عن الشوائب
# ويدل على فضل التوبة قوله تعالى @QB@ إن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين @QE@ وقال ( عليه الصلاة والسلام ) التائب من الذنب كمن لا ذنب
~~له والأخبار في ذلك كثيرة
# | وجوب التوبة على الفور وعلى الدوام
# لا يخفى أن وجوبها على الفور أمر لا يستراب فيه إذ معرفة كون المعاصي
~~مهلكات من نفس الإيمان وهو واجب على الفور والعلم بضرر الذنوب إنما أريد
~~ليكون باعثا على تركها فمن لم يتركها فهو فاقد لهذا الجزء من الإيمان وهو
~~المراد بقوله ( عليه الصلاة والسلام ) لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
~~وذلك لكون PageV01P399 الزنا مبعدا عن الله تعالى موجبا للمقت كسائر
~~المعاصي لأنها للإيمان كالمأكولات المضرة للأبدان فكما أنها تغير مزاج
~~الإنسان ولا تزال تجتمع حتى تفسده فيموت دفعة كذلك تعمل سموم الذنوب بروح
~~الإيمان عملا تحق الكلمة عليه بأنه من الهالكين
# وأما وجوب التوبة على الدوام وفي كل حال فهو أن كل بشر فلا يخلو عن معصية
~~بجوارحه فإن خلا في بعض الأحوال عن معصية الجوارح فلا يخلو عن الهم بالذنوب
~~بالقلب فإن خلا في بعض الأحوال عن الهم فلا يخلو عن وسواس الشيطان بإيراد
~~الخواطر المذهلة عن ذكر الله فإن خلا عنه فلا يخلو عن غفلة وقصور في العلم
~~بالله وصفاته وأفعاله وكل ذلك نقص وله أسباب وترك أسبابه بالتشاغل بضدها
~~رجوع عن طريق إلى ضده والمراد بالتوبة الرجوع ولا يتصور الخلو في حق الآدمي
~~عن هذا النقص وإنما يتفاوتون بالمقادير فأما الأصل فلا بد ms288 منه ولهذا قال
~~عليه السلام إنه ليغان على قلبي حتى استغفر الله في اليوم والليلة سبعين
~~مرة الحديث ولذلك أكرمه الله تعالى بأن قال @QB@ ليغفر لك الله ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر @QE@ وإذا كان هذا حاله فكيف حال غيره
# وإنما أطلقنا الوجوب في كل حال والتوبة عن بعض ما ذكر من الفضائل لا
~~الفرائض لأنا نعني بالواجب ما لا بد منه للوصول به إلى القرب المطلوب من رب
~~العالمين والمقام المحمود بين الصديقين والتوبة عن جميع ما ذكرناه واجبة في
~~الوصول إليه كما يقال الطهارة واجبة في صلاة التطوع أي لمن يريدها فإنه لا
~~يتوصل إليها إلا بها
# واعلم أنه قد سبق أن الإنسان لا يخلو في مبدأ خلقته من اتباع الشهوات
~~أصلا وليس معنى التوبة تركها فقط بل تمام التوبة بتدارك ما مضى وكل شهوة
~~اتبعها الإنسان ارتفع منها ظلمة إلى قلبه كما يرتفع عن نفس الإنسان ظلمة
~~إلى وجه المرآة الصقيلة فإن تراكمت ظلمة الشهوات صارت رينا كما يصير بخار
~~النفس في PageV01P400 وجه المرآة عند تراكمه خبثا كما قال تعالى @QB@ كلا
~~بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون @QE@ فإذا تراكم الرين صار طبعا فيطبع
~~على قلبه كالخبث على وجه المرآة إذا تراكم وطال زمانه غاص في جرم الحديد
~~وأفسده وصار لا يقبل الصقل بعده وصار كالمطبوع من الخبث ولا يكفي في تدارك
~~اتباع الشهوات تركها في المستقبل بل لا بد من محو تلك الأريان التي انطبعت
~~في القلب كما لا يكفي في ظهور الصور في المرآة قطع الأنفاس والبخارات
~~المسودة لوجهها في المستقبل ما لم يشتغل بمحو ما انطبع فيها من الأريان
~~وكما يرتفع إلى القلب ظلمة من المعاصي والشهوات فيرتفع إليه نور من الطاعات
~~وترك الشهوات فتنمحي ظلمة المعصية بنور الطاعة وإليه الإشارة بقوله عليه
~~السلام أتبع السيئة الحسنة تمحها فإذن لا يستغني العبد في حال من أحواله عن
~~محو آثار السيئات عن قلبه بمباشرة حسنات تضاد آثارها آثار تلك السيئات
# ولقد صدق أبو سليمان الداراني ms289 حيث قال لو لم يبك العاقل فيما بقي من عمره
~~إلا على تفويت ما مضى منه في غير الطاعة لكان خليقا أن يحزنه ذلك إلى
~~الممات فكيف من يستقبل ما بقي من عمره بمثل ما مضى من جهله وإنما قال هذا
~~لأن العاقل إذا ملك جوهرة نفيسة وضاعت منه بغير فائدة بكى عليها لا محالة
~~وإن ضاعت منه و صار ضياعها سبب هلاكه كان بكاؤه منها أشد وكل ساعة من العمر
~~بل كل نفس جوهرة نفيسة لا خلف لها ولا بدل منها فإنها صالحة لأن توصلك إلى
~~سعادة الأبد وتنقذك من شقاوة الأبد وأي جوهر أنفس من هذا فإذا ضيعتها في
~~الغفلة فقد خسرت خسرانا مبينا فإن كنت لا تبكي على هذه المصيبة فذلك لجهلك
~~ومصيبتك بجهلك أعظم من كل مصيبة ونوم الغفلة يحول بينه وبين معرفته والناس
~~نيام فإذا ماتوا انتبهوا فعند ذلك ينكشف لكل مفلس إفلاسه ولكل مصاب مصيبته
~~وقد رفع الناس عن التدارك كما قال تعالى @QB@ وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل
~~أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من
~~الصالحين ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها @QE@ وقد قيل في PageV01P401
~~معنى الآية إنه يقول حالتئذ يا ملك الموت أخرني يوما أتوب فيه إلى ربي
~~وأتزود صالحا لنفسي فيقول فنيت الأيام فلا يوم فيقول فأخرني ساعة فيقول
~~فنيت الساعات فلا ساعة فيغلق عليه باب التوبة فيتغرغر بروحه وتزهق نفسه
~~ولمثل هذا يقال @QB@ وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم
~~الموت قال إني تبت الآن @QE@ وقوله تعالى @QB@ إنما التوبة على الله للذين
~~يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب @QE@ معناه عن قرب عهد بالخطيئة بأن
~~يتندم عليها ويمحو أثرها بحسنة يردفها بها قبل أن يتراكم الرين على القلب
~~فلا يقبل المحو ولذلك قال صلى الله عليه وسلم أتبع السيئة الحسنة تمحها ومن
~~ترك المبادرة إلى التوبة بالتسويف كان بين خطرين عظيمين
# أحدهما أن تتراكم الظلمة على قلبه من المعاصي حتى ms290 يصير رينا وطبعا فلا
~~يقبل المحو
# الثاني أن يعاجله المرض أو الموت فلا يجد مهلة للاشتغال بالمحو فيأتي
~~الله بقلب غير سليم ولا ينجو إلا من أتى الله بقلب سليم
# | بيان أن التوبة الصحيحة مقبولة
# اعلم أن التوبة إذا استجمعت شرائطها فهي مقبولة لا محالة فإن نور الحسنة
~~يمحو عن وجه القلب ظلمة السيئة كما لا طاقة لظلام الليل مع بياض النهار
~~وكما أن استعمال الثوب في الأعمال الخسيسة يوسخ الثوب وغسله بالصابون
~~والماء الحار ينظفه لا محالة فاستعمال القلب في الشهوات يوسخ القلب وغسله
~~بماء الدموع وحرقة الندم ينظفه ويطهره ويزكيه وكل قلب زكي طاهر فهو مقبول
~~كما أن كل ثوب نظيف فهو مقبول فإنما عليك التزكية والتطهير وأما القبول
~~فمبذول قد سبق به القضاء الأزلي الذي لا مرد له وهو المسمى فلاحا في قوله
~~@QB@ قد أفلح من زكاها @QE@
# فمن يتوهم أن التوبة تصح ولا تقبل كمن يتوهم أن الشمس تطلع والظلام لا
~~يزول والثوب يغسل بالصابون والوسخ لا يزول إلا أن يغوص الوسخ لطول تراكمه
~~في تجاويف الثوب فلا يقوى الصابون على قلعه فمثال ذلك أن تتراكم الذنوب حتى
~~PageV01P402 تصير طبعا ورينا على القلب فمثل هذا القلب لا يرجع ولا يتوب
~~نعم قد يقول باللسان تبت فيكون ذلك كقول القصار بلسانه قد غسلت الثوب وذلك
~~لا ينظف الثوب أصلا ما لم يغير صفة الثوب باستعمال ما يضاد الوصف المتمكن
~~به فهذا حال امتناع أصل التوبة وهو غير بعيد بل هو الغالب على كافة الخلق
~~المقبلين على الدنيا المعرضين عن الله بالكلية
# هذا البيان كاف عند ذوي البصائر في قبول التوبة ولكنا نعضد جناحه ببعض
~~آيات وأخبار فكل استبصار لا يشهد له الكتاب والسنة ولا يوثق به قال تعالى
~~@QB@ غافر الذنب وقابل التوب @QE@ وقال سبحانه @QB@ وهو الذي يقبل التوبة
~~عن عباده ويعفو عن السيئات @QE@ وقال صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل
~~يبسط يده بالتوبة لمسيء الليل إلى النهار ولمسيء النهار إلى الليل حتى تطلع
~~الشمس من مغربها ms291 وبسط اليد كناية عن طلب التوبة وقال صلى الله عليه وسلم
~~التائب من الذنب كمن لا ذنب له
# | بيان ما تكون عنه التوبة وهي الذنوب
# اعلم أن التوبة ترك الذنب ولا يمكن ترك الشيء إلا بعد معرفته وإذا كانت
~~التوبة واجبة كان ما لا يتوصل إليها إلا به واجبا فمعرفة الذنوب إذا واجبة
~~والذنب عبارة عن كل ما هو مخالف لأمر الله تعالى في ترك أو فعل ثم إن
~~مثارات الذنوب تنحصر في أربع صفات صفات ربوبية وصفات شيطانية وصفات بهيمية
~~وصفات سبعية
# فأما ما يقتضي النزوع إلى الصفات الربوبية فمثل الكبر والفخر وحب المدح
~~والثناء وحب دوام البقاء وطلب الاستعلاء على الكافة حتى كأنه يريد أن يقول
~~أنا ربكم الأعلى وهذا يتشعب منه جملة من كبائر الذنوب غفل عنها الخلق ولم
~~يعدوها PageV01P403 ذنوبا وهي المهلكات العظيمة التي هي كالأمهات لأكثر
~~المعاصي
# الثانية هي الصفة الشيطانية التي منها يتشعب الحسد والبغي والحيلة
~~والخداع والأمر بالفساد والمنكر وفيه يدخل الغش والنفاق والدعوة إلى البدع
~~والضلال
# الثالثة الصفة البهيمية ومنها يتشعب الشره والحرص على قضاء شهوة البطن
~~والفرج ومنه يتشعب الزنا واللواط والسرقة وأكل مال الأيتام وجمع الحطام
~~لأجل الشهوات
# الرابعة الصفة السبعية ومنها يتشعب الغضب والحقد والتهجم على الناس
~~بالضرب والشتم والقتل واستهلاك الأموال ويتفرع عنها جمل من الذنوب
# فهذه أمهات الذنوب ومنابعها ثم تتفجر الذنوب من هذه المنابع على الجوارح
~~فبعضها في القلب خاصة كالكفر والبدعة والنفاق وإضمار السوء للناس وبعضها
~~على العين والسمع وبعضها على اللسان وبعضها على البطن والفرج وبعضها على
~~اليدين والرجلين وبعضها على جميع البدن ولا حاجة إلى بيان تفصيل ذلك فإنه
~~واضح
# | انقسام الذنوب إلى صغائر وكبائر
# اعلم أن الذنوب تنقسم إلى صغائر وكبائر وقد كثر الاختلاف فيها فقال
~~قائلون لا صغيرة ولا كبيرة بل كل مخالفة لله فهي كبيرة وهذا ضعيف إذ قال
~~تعالى @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا
~~كريما @QE@ وقال تعالى @QB@ الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا ms292 اللمم
~~@QE@ وقال بعض السلف كل ما أوعد الله عليه بالنار فهو من الكبائر وقد روي
~~عن الصحابة والتابعين في عدد الكبائر أقوال وذهب أبو طالب المكي إلى أنها
~~سبع عشرة جمعها من الأخبار والآثار
# أربع في القلب وهي الشرك بالله والإصرار على معصيته والقنوط من رحمته
~~والأمن من مكره وأربع في اللسان وهي شهادة الزور وقذف المحصن والسحر
~~واليمين الغموس وهي التي يحق بها باطلا أو يبطل بها حقا وقيل هي
~~PageV01P404 التي يقتطع بها مال امرئ مسلم باطلا ولو سواكا من أراك سميت
~~غموسا لأنها تغمس صاحبها في النار وثلاث في البطن وهي شرب الخمر والمسكر من
~~كل شراب وأكل مال اليتيم ظلما وأكل الربا وهو يعلم واثنتان في الفرج وهما
~~الزنا واللواط واثنتان في اليدين وهما القتل والسرقة وواحدة في الرجلين وهو
~~الفرار من الزحف أن يفر الواحد من اثنين والعشرة من العشرين وواحدة في جميع
~~الجسد وهو عقوق الوالدين وجملة عقوقهما أن يقسما عليه في حق فلا يبر قسمهما
~~وإن سألاه حاجة فلا يعطيهما وإن يسباه فيضربهما ويجوعان فلا يطعمهما هذا
~~كلام أبي طالب وهو قريب إلا أنه لم يرد تفصيلها بعد ولا حد جامع بل ورد
~~بألفاظ مختلفات والحق في ذلك أن الذنوب منقسمة في نظر الشرع إلى ما يعلم
~~استعظامه إياها وإلى ما يعلم أنها معدودة في الصغائر وإلى ما يشك فيه فلا
~~يدرى حكمه وربما قصد الشارع الإبهام ليكون العباد على وجل وحذر فلا يتجرؤون
~~على الصغائر ثم إن اجتناب الكبيرة إنما يكفر الصغيرة إذا اجتنبها مع القدرة
~~والإرادة كمن يتمكن من امرأة ومن مواقعتها فيكف نفسه عن الوقاع مجاهدا نفسه
~~فإن امتنع لعجز أو خوف فهذا لا يصلح للتكفير أصلا
# | بيان ما تعظم به الصغائر من الذنوب
# اعلم أن الصغيرة تكبر بأسباب منها الإصرار والمواظبة ولذلك قيل لا صغيرة
~~مع إصرار ولا كبيرة مع استغفار فكبيرة واحدة تنصرم ولا يتبعها مثلها يكون
~~العفو عنها أرجى من صغيرة يواظب عليها العبد ومثال ذلك قطرات من ms293 الماء تقع
~~على الحجر على توال فتؤثر فيه وذلك القدر لو صب عليه دفعة واحدة لم يؤثر
~~ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الأعمال أدومها وإن قل
# ومنها أن يستصغر الذنب فإن الذنب كلما استعظمه العبد من نفسه صغر عند
~~الله تعالى وكلما استصغره كبر عند الله تعالى لأن استعظامه يصدر عن نفور
~~القلب عنه وذلك النفور يمنع من شدة تأثره به واستصغاره يصدر عن الإلف به
~~وذلك يوجب شدة الأثر في القلب والقلب هو المطلوب تنويره بالطاعات والمحذور
~~PageV01P405 تسويده بالسيئات وقد روي أن المؤمن يرى ذنبه كحبل فوقه يخاف أن
~~يقع عليه والمنافق يرى ذنبه كذباب مر على أنفه فأطاره وكذلك يعظم من العالم
~~ما لا يعظم من الجاهل ويتجاوز عن العامي في أمور لا يتجاوز في أمثالها عن
~~العارف لأن الذنب والمخالفة يكبر بقدر معرفة المخالف
# ومنها السرور بالصغيرة والفرح بها فكلما غلبت حلاوة الصغيرة عند العبد
~~كبرت وعظم أثرها في تسويد قلبه كمن يقول أما رأيتني كيف مزقت عرضه وكيف
~~فضحته حتى خجلته وكيف روجت عليه الزائف وكيف خدعته فهذا وأمثاله مما تكبر
~~به الصغائر فإن الذنوب مهلكات
# ومنها أن يتهاون بستر الله عليه وحلمه عنه وإمهاله إياه ولا يدري أنه
~~إنما يمهل مقتا ليزداد بالإمهال إثما فيظن أن تمكنه من المعاصي عناية من
~~الله به وذلك لأمنه من مكر الله وجهله بمكامن الغرور بالله
# ومنها أن يأتي الذنب ويظهره بأن يذكره بعد إتيانه أو يأتيه في مشهد غيره
~~فإن ذلك جناية منه على ستر الله الذي سدله عليه وتحريك لرغبة الشر فيمن
~~أسمعه ذنبه أو أشهده فعله فهما جنايتان انضمتا إلى جناية فتغلظت بهما فإن
~~انضاف إلى ذلك ترغيب الغير فيه صارت جناية رابعة وتفاحش الأمر
# ومنها أن يكون المذنب عالما يقتدى به فإذا فعله بحيث يرى ذلك منه كبر
~~ذنبه وفي الخبر من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها لا ينقص من
~~أوزارهم شيئا وكما يتضاعف وزر العالم على ms294 الذنب فكذلك يتضاعف ثوابه على
~~الحسنات إذا اتبعوا فحركات المقتدى بفعالهم في طوري الزيادة والنقصان
~~تتضاعف آثارها إما بالربح وإما بالخسران
# | تمام التوبة وشروطها ودوامها
# ذكرنا أن التوبة عبارة عن ندم يورث عزما وقصدا فالندم هو توجع القلب عند
~~شعوره بفوات المحبوب وعلامته طول الحسرة والحزن واسكاب الدمع والفكر فمن
~~استشعر عقوبة نازلة بولده طال عليه مصيبته وبكاؤه وأي عزيز أعز PageV01P406
~~عليه من نفسه وأي عقوبة أشد من النار وأي سبب أدل على نزول العقوبة من
~~المعاصي وأي مخبر أصدق من الله ورسوله ولو حدثه إنسان واحد يتطبب أن مرض
~~ولده لا يبرأ وأنه سيموت منه لطال في الحال حزنه فليس ولده بأعز من نفسه
~~ولا الطبيب بأعلم ولا أصدق من الله ورسوله ولا الموت بأشد من النار ولا
~~المرض بأدل على الموت من المعاصي على سخط الله تعالى والتعرض بها إلى النار
~~فألم الندم كلما كان أشد كان تكفير الذنوب به أرجى فعلامة صحة الندم رقة
~~القلب وغزارة الدمع ومن علامته أن تتمكن مرارة تلك الذنوب في قلبه بدلا من
~~حلاوتها فيستبدل بالميل كراهية وبالرغبة نفرة كمن ينفر عن عسل فيه سم ولو
~~كان في غاية الجوع والشهوة للحلاوة فوجدان التائب مرارة الذنب كذلك يكون
~~وذلك لعلمه بأن كل ذنب فذوقه ذوق العسل وعمله عمل السم ولا تصح التوبة ولا
~~تصدق إلا بمثل هذا الإيمان ولما عز مثل هذا الإيمان عزت التوبة والتائبون
~~فلا ترى إلا معرضا عن الله تعالى متهاونا بالذنوب مصرا عليها فهذا شرط تمام
~~الندم وينبغي أن يدوم إلى الموت وينبغي أن يجد هذه المرارة في جميع الذنوب
# وأما القصد الذي ينبعث منه وهو إرادة التدارك فله تعلق بالحال وهو يوجب
~~ترك كل محظور هو ملابس له وأداء كل فرض هو متوجه عليه في الحال وله تعلق
~~بالماضي وهو تدارك ما فرط وبالمستقبل وهو دوام الطاعة ودوام ترك المعصية
~~إلى الموت
# ومن أهم ما يجب تداركه الحقوق المالية فمن تناول مالا بغضب أو خيانة أو
~~غبن ms295 في معاملة بنوع تلبيس كترويج زائف أو ستر عيب من المبيع أو نقص أجرة
~~أجير أو أكل أجرته فكل ذلك يجب أن يفتش عنهم ليستحلهم أو ليؤدي حقوقهم لهم
~~أو لورثتهم وليحاسب نفسه على الحبات والدوانق قبل أن يحاسب في القيامة
~~وليناقش قبل أن يناقش فمن لم يحاسب نفسه في الدنيا طال في الآخرة حسابه فإن
~~عجز فلا يبقى له طريق إلا أن يكثر من الحسنات بقدر كثرة مظالمه فهذا طريق
~~كل تائب في رد المظالم الثابتة في ذمته أما أمواله الحاضرة فليرد إلى
~~المالك ما يعرف له مالكا معينا وما لا يعرف له مالكا فعليه أن يتصدق به فإن
~~اختلط الحلال بالحرام فعليه أن يعرف قدر الحرام بالاجتهاد ويتصدق بذلك
~~المقدار
# وأما الجناية على القلوب بمشافهة الناس بما يسوؤهم أو بعيبهم في الغيبة
~~فليطلب كل من تعرض له بلسانه أو آذى قلبه بفعل من أفعاله فمن وجده وأحله
~~PageV01P407 بطيب قلب منه فذلك كفارته ومن مات أو غاب أو تعذر استحلاله فقد
~~فات أمره ولا يتدارك إلا بتكثير الحسنات
# ومن مهمات التائب إذا لم يكن عالما أن يتعلم ما يجب عليه في المستقبل وما
~~يحرم عليه حتى يمكنه الاستقامة
# | أقسام العباد في دوام التوبة
# اعلم أن التائبين في التوبة على أربع طبقات
# الطبقة الأولى أن يتوب العاصي ويستقيم على التوبة إلى آخر عمره فيتدارك
~~ما فرط من أمره ولا يحدث نفسه بالعود إلى ذنوبه إلا الزلات التي لا ينفك
~~البشر عنها في العادات فهذا هو الاستقامة على التوبة وصاحبه هو السابق
~~بالخيرات المستبدل بالسيئات حسنات واسم هذه التوبة التوبة النصوح واسم هذه
~~النفس الساكنة النفس المطمئنة التي ترجع إلى ربها راضية مرضية
# الطبقة الثانية تائب سلك طريق الاستقامة في أمهات الطاعات وترك كبائر
~~الفواحش كلها إلا أنه ليس ينفك عن ذنوب تعتريه لا عن عمد ولكن يبتلى بها في
~~مجاري أحواله من غير أن يقدم عزما على الإقدام عليها ولكنه كلما أقدم عليها
~~لام نفسه وندم وتأسف وجدد عزمه على ms296 أن يتشمر للاحتراز من أسبابها التي
~~تعرضه لها وهذه النفس جديرة بأن تكون هي النفس اللوامة إذ تلوم صاحبها على
~~ما يستهدف له من الأحوال الذميمة لا عن تصميم عزم وقصد وهذه أيضا رتبة
~~عالية وإن كانت نازلة عن الطبقة الأولى وهي أغلب أحوال التائبين لأن الشر
~~معجون بطينة الآدمي قلما ينفك عنه وإنما غاية سعيه أن يغلب خيره شره حتى
~~يثقل ميزانه فترجح كفة الحسنات فأما أن تخلو بالكلية كفة السيئات فذلك في
~~غاية البعد وهؤلاء لهم حسن الوعد من الله تعالى إذ قال تعالى @QB@ الذين
~~يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة @QE@ فكل
~~إلمام يقع بصغيرة لا عن توطين نفسه عليه فهو جدير بأن يكون من اللمم المعفو
~~عنه قال تعالى @QB@ والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله
~~فاستغفروا لذنوبهم @QE@ فأثنى عليهم مع ظلمهم لأنفسهم PageV01P408 لتندمهم
~~ولومهم أنفسهم عليه وفي الخبر لا بد للمؤمن من ذنب يأتيه الفينة بعد الفينة
~~أي الحين بعد الحين وفي الخبر كل بني آدم خطاؤون وخير الخطائين التوابون
~~فكل ذلك أدلة قاطعة على أن هذا القدر لا ينقص التوبة ولا يلحق صاحبها بدرجة
~~المصرين
# الطبقة الثالثة أن يتوب ويستمر على الاستقامة مدة ثم تغلبه الشهوة في بعض
~~الذنوب فيقدم عليها عن قصد لعجزه عن قهر الشهوة إلا أنه مع ذلك مواظب على
~~الطاعات وتارك جملة من الذنوب وهو يود لو كفي شرها في حال قضاء الشهوة وعند
~~الفراغ يتندم ويقول ليتني لم أفعله وسأتوب عنه وأجاهد نفسي في قهرها لكنه
~~يسول نفسه ويسوف توبته يوما بعد يوم فهذه النفس هي التي تسمى النفس المسولة
~~وصاحبها من الذين قال الله تعالى فيهم @QB@ وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا
~~عملا صالحا وآخر سيئا @QE@ فأمره من حيث مواظبته على الطاعات وكراهته لما
~~تعاطاه مرجو فعسى الله أن يتوب عليه وعاقبته مخطرة من حيث تسويفه وتأخيره
~~فربما يختطف قبل التوبة ويقع أمره في المشيئة إن تداركه الله بفضله ألحقه
~~بالسابقين وإلا فيخشى عليه
# الطبقة ms297 الرابعة أن يتوب ويجري مدة على الاستقامة ثم يعود إلى مقارفة
~~الذنب من غير أن يحدث نفسه بالتوبة ومن غير أن يتأسف على فعله بل ينهمك
~~انهماك الغافل في اتباع شهواته فهذا من جملة المصرين وهذه النفس هي النفس
~~الأمارة بالسوء الفرارة من الخير ويخاف على هذا سوء الخاتمة وانتظاره مع
~~هذه الحالة المغفرة من الله تعالى غرور فإن المقصر عن الطاعة المصر على
~~الذنوب الغير السالك سبيل المغفرة المنتظر للغفران يعد عند أرباب القلوب من
~~المعتوهين كما أن من خرب بيته وضيع ماله وترك نفسه وعياله جياعا يزعم أنه
~~ينتظر فضل الله بأن يرزقه كنزا يجده تحت الأرض في بيته الخرب يعد عند ذوي
~~البصائر من الحمقى المغرورين PageV01P409 فطلب المغفرة بالطاعات كطلب العلم
~~بالجهد والتكرار وطلب المال بالتجارة والعجب من عقل هذا المعتوه وترويجه
~~حماقته إذ يقول إن الله كريم وجنته ليست تضيق على مثلي ومعصيتي ليست تضره
~~ثم تراه يركب البحار ويقتحم الأوعار في طلب الدينار وإذا قيل له إن الله
~~كريم ودنانير خزائنه ليست تقصر عن فقرك وكسلك بترك التجارة ليس يضرك فاجلس
~~في بيتك فعساه يرزقك من حيث لا تحتسب فيستحمق قائل هذا الكلام ويستهزئ به
~~ويقول ما هذا الهوس السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة وإنما ينال ذلك بالكسب
~~وهكذا قدره مسبب الأسباب وأجرى به سنته ولا تبديل لسنة الله ولا يعلم
~~المغرور أن رب الآخرة ورب الدنيا واحد وأن سنته لا تبديل لها فيهما جميعا
~~وأنه قد أخبر إذ قال @QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@ فنعوذ بالله من
~~الضلال
# | ما يفعله التائب بعد الذنب
# اعلم أن الواجب على التائب إن كان جرى عليه ذنب إما عن قصد وشهوة غالبة
~~أو عن إلمام بحكم الاتفاق هو أن يبادر إلى التوبة والندم والاشتغال
~~بالتكفير بحسنة تضادها فإن لم تساعده النفس على العزم على الترك لغلبة
~~الشهوة فقد عجز عن أحد الواجبين فلا ينبغي أن يترك الواجب الثاني وهو أن
~~يدرأ بالحسنة السيئة فيمحوها فيكون ممن ms298 خلط عملا صالحا وآخر سيئا فالحسنات
~~المكفرة للسيئات إما بالقلب وإما باللسان وإما بالجوارح ولتكن الحسنة في
~~محل السيئة وفيما يتعلق بأسبابها فأما بالقلب فليكفره بالتضرع إلى الله
~~تعالى في سؤال المغفرة والعفو ويتذلل تذلل العبد الآبق ويخفض من كبره فيما
~~بين العباد وكذلك يضمر بقلبه الخيرات للمسلمين والعزم على الطاعات وأما
~~باللسان فبالاعتراف بالظلم والاستغفار فيقول رب ظلمت نفسي وعملت سوءا فاغفر
~~لي ذنوبي وكذلك يكثر من ضروب الاستغفار المأثورة وأما بالجوارح فبالطاعات
~~والصدقات وأنواع العبادات وبالجملة فينبغي أن يحاسب نفسه كل يوم ويجمع
~~سيئاته ويجتهد في دفعها بالحسنات
# واعلم أنه ليس كل استغفار نافعا ففي خبر المستغفر من الذنب وهو مصر
~~PageV01P410 عليه كالمستهزئ بآيات الله وقال بعض السلف الاستغفار باللسان
~~توبة الكذابين وقالت رابعة استغفارنا يحتاج إلى استغفار كثير وذلك لأن
~~الاستغفار الذي هو توبة الكذابين هو الاستغفار بمجرد اللسان من غير أن يكون
~~للقلب فيه شركة كما يقول الإنسان بحكم العادة وعن رأس الغفلة أستغفر الله
~~وكما يقول إذا سمع صفة النار نعوذ بالله منها من غير أن يتأثر به قلبه وهذا
~~يرجع إلى مجرد حركة اللسان ولا جدوى له فأما إذا انضاف إليه تضرع القلب إلى
~~الله تعالى وابتهاله في سؤال المغفرة عن صدق إرادة وخلوص نية ورغبة فهذه
~~حسنة في نفسها فتصلح لأن تدفع بها السيئة وعلى هذا تحمل الأخبار الواردة في
~~فضل الاستغفار حتى قال صلى الله عليه وسلم ما أصر من استغفر ولو عاد في
~~اليوم سبعين مرة ثم إن للتوبة ثمرتين
# إحداهما تكفير السيئات حتى يصير كمن لا ذنب له
# والثانية نيل الدرجات
# وللتكفير أيضا درجات فبعضه محو لأصل الذنب بالكلية وبعضه تخفيف له
~~ويتفاوت ذلك بتفاوت درجات التوبة فالاستغفار بالقلب والتدارك بالحسنات وإن
~~خلا عن حل عقدة الإصرار فليس يخلو عن الفائدة أصلا فلا ينبغي أن تظن أن
~~وجودها كعدمها فإنه لا تخلو ذرة من خير عن أثر كما لا تخلو شعيرة تطرح في
~~الميزان عن أثر فإياك أن تستصغر ذرات ms299 الطاعات فلا تأتيها وذرات المعاصي فلا
~~تنفيها فإذن التضرع والاستغفار بالقلب حسنة لا تضيع عند الله أصلا بل أقول
~~الاستغفار باللسان أيضا حسنة إذ حركة اللسان بها عن غفلة خير من حركة
~~اللسان في تلك الساعات بغيبة مسلم أو فضول كلام فرابعة بقولها استغفارنا
~~يحتاج إلى استغفار كثير لا تظن أنها تذم حركة اللسان من حيث أنه ذكر الله
~~بل تذم غفلة القلب فهو محتاج إلى الاستغفار من غفلة قلبه لا من حركة لسانه
~~PageV01P411
# | دواء التوبة وطريق العلاج لحل عقدة الإصرار
# اعلم أن شفاء التوبة لا يحصل إلا بالدواء وكل داء حصل من سبب فدواؤه
~~إبطاله ولا يبطل الشيء إلا بضده ولا سبب للإصرار إلا الغفلة والشهوة ولا
~~يضاد الغفلة إلا العلم ولا يضاد الشهوة إلا الصبر على قطع الأسباب المحركة
~~للشهوة
# وأما الأنواع النافعة في حل عقدة الإصرار وحمل الناس على ترك الذنوب فهي
~~أربعة أنواع
# الأول أن يذكر ما في القرآن من الآيات المخوفة للمذنبين والعاصين وكذا ما
~~ورد من الأخبار والآثار في ذم المعاصي ومدح التائبين
# الثاني حكايات الأنبياء والسلف الصالحين وما جرى عليهم من المصائب بسبب
~~ذنوبهم فذلك شديد الوقع ظاهر النفع في قلوب الخلق مثل أحوال آدم صلى الله
~~عليه وسلم في عصيانه وما لقيه من الإخراج من الجنة ونحوها فإنه لم يرد بها
~~القرآن والأخبار ورود الأسمار بل الغرض بها الاعتبار والاستبصار لتعلم أن
~~الأنبياء عليهم السلام لم يتجاوز عنهم في الذنوب الصغار فكيف يتجاوز عن
~~غيرهم في الذنوب الكبار فهذا أيضا مما ينبغي أن يكثر جنسه على أسماع
~~المصرين فإنه نافع في تحريك دواعي التوبة
# الثالث أن يقرر عندهم أن تعجيل العقوبة في الدنيا متوقع على الذنوب وأن
~~كل ما يصيب العبد من المصائب فهو بسبب جناياته فينبغي أن يخوف به وفي خبر
~~إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه وقال بعض السلف ليست اللعنة سوادا في
~~الوجه ونقصانا في المال إنما اللعنة أن لا تخرج من ذنب إلا وقعت في مثله أو
~~شر ms300 منه وهو كما قال لأن اللعنة هي الطرد والإبعاد فإذا لم يوفق للخير ويسر
~~له الشر فقد أبعد والحرمان عن رزق التوفيق أعظم حرمان وكل ذنب فإنه يدعو
~~إلى ذنب آخر ويتضاعف فيحرم العبد به عن رزقه النافع من مجالسة العلماء
~~المنكرين للذنوب ومن مجالسة الصالحين بل يمقته الله تعالى ليمقته الصالحون
~~وبالجملة فالأخبار كثيرة في آفات الذنوب في الدنيا فمن ابتلي بشيء منها كان
~~عقوبة له وإن أصابته نعمة كانت استدراجا له ويحرم جميل الشكر حتى يعاقب على
~~كفرانه وأما PageV01P412 المطيع فمن بركة طاعته أن تكون كل نعمة في حقه
~~جزاء على طاعته ويوفق لشكرها وكل بلية كفارة لذنوبه وزيادة في درجاته
# الرابع ذكر ما ورد من العقوبات على آحاد الذنوب كالخمر والزنا والسرقة
~~وغير ذلك
# والمدار في هذا الباب على الفكر النافع وهو الفكر في عقاب الآخرة
~~وأهوالها وشدائدها وحسرات العاصين في الحرمان عن النعيم المقيم وليعتبر
~~بأنه لو مرض فأخبره طبيب نصراني بأن شرب الماء البارد يضره ويسوقه إلى
~~الموت وكان الماء البارد ألذ الأشياء عنده تركه مع أن الموت ألمه لحظة
~~ومفارقته للدنيا لا بد منها فيقول كيف يليق بعقلي أن يكون قول الأنبياء
~~المؤيدين بالمعجزات عندي دون قول نصراني طبيب يدعي الطب بلا معجزة على طبه
~~وكيف يكون عذاب النار عندي أخف من عذاب المرض وكل يوم في الآخرة بمقدار
~~خمسين ألف سنة من أيام الدنيا ومتى استشعر قلبه ذلك انبعث خوفه وإذا قوي
~~الخوف تيسر بمعونته الصبر وتوفيق الله وتيسيره من وراء ذلك فمن أعطى من
~~قلبه حسن الإصغاء واستشعر الخوف فاتقى وانتظر الثواب وصدق بالحسنى فسييسره
~~الله تعالى لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسيسره الله للعسرى
~~فلا يغني عنه ما اشتغل به من ملاذ الدنيا مهما هلك وتردى وما على الأنبياء
~~إلا شرح طرق الهدى وإنما لله الآخرة والأولى PageV01P413
# | كتاب الصبر والشكر
#
# | فضيلة الصبر
# قد وصف الله تعالى الصابرين بأوصاف وذكر الصبر في القرآن في نيف وسبعين
~~موضعا وأضاف أكثر الدرجات ms301 والخيرات إلى الصبر وجعلها ثمرة له فقال عز من
~~قائل @QB@ وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا @QE@ وقال تعالى @QB@
~~ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون @QE@ وقال تعالى @QB@
~~أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا @QE@ وقال تعالى @QB@ إنما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب @QE@ فما من قربة إلا وأجرها بتقدير وحساب إلا
~~الصبر ووعد الصابرين بأنه معهم فقال تعالى @QB@ إن الله مع الصابرين @QE@
~~وجمع لهم بين أمور لم يجمعها لغيرهم فقال تعالى @QB@ أولئك عليهم صلوات من
~~ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون @QE@ ومن الأخبار قوله صلى الله عليه وسلم
~~الصبر نصف PageV01P414 الإيمان وسئل صلى الله عليه وسلم عن الإيمان فقال
~~الصبر والسماحة
# | حقيقة الصبر وأقسامه
# اعلم أن الصبر عبارة عن ثبات باعث الدين في مقابلة باعث الهوى وباعث
~~الدين هو ما هدي إليه الإنسان من معرفة الله ورسوله ومعرفة المصالح
~~المتعلقة بالعواقب وهي الصفة التي بها فارق الإنسان البهائم في قمع الشهوات
~~وباعث الهوى هو مطالبة الشهوات بمقتضاها فمن ثبت حتى قهره واستمر على
~~مخالفة الشهوة التحق بالصابرين وإن تخاذل وضعف حتى غلبته الشهوة ولم يصبر
~~في دفعها التحق بأتباع الشياطين
# ثم إن باعث الدين بالإضافة إلى باعث الهوى له ثلاثة أحوال
# أحدها أن يقهر داعي الهوى فلا تبقى له قوة المنازعة ويتوصل إليه بدوام
~~الصبر وعند هذا يقال من صبر ظفر والواصلون إلى هذه الرتبة هم الأقلون فلا
~~جرم هم الصديقون المقربون @QB@ الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا @QE@
# الحالة الثانية أن تغلب دواعي الهوى وتسقط بالكلية منازعة باعث الدين
~~فيسلم نفسه إلى جند الشياطين ولا يجاهد وهؤلاء هم الغافلون وهم الأكثرون
~~وهم الذين استرقتهم شهواتهم وغلبت عليهم شقوتهم فحكموا أعداء الله في
~~قلوبهم @QB@ أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة @QE@ فخسرت صفقتهم
# الحالة الثالثة أن يكون الحرب سجالا بين الجندين فتارة له اليد عليها
~~وتارة لها عليه وهذا من المجاهدين يعد لا من الظافرين وأهل هذه الحالة هم
~~الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم
# والتاركون للمجاهدة مع ms302 الشهوات مطلقا يشبهون بالأنعام بل هم أضل
~~PageV01P415 سبيلا إذ البهيمة لم تخلق لها المعرفة والقدرة التي بها تجاهد
~~مقتضى الشهوات وهذا قد خلق له ذلك وعطله فهو الناقص حقا
# وإذا دامت التقوى وقوي التصديق بما في العاقبة من الحسنى تيسر الصبر
# | بيان مظان الحاجة إلى الصبر وأن العبد لا يستغني عنه في حال من الأحوال
# اعلم أن جميع ما يلقى العبد في هذه الحياة لا يخلو من نوعين ما يوافق
~~هواه وما لا يوافقه بل يكرهه وهو محتاج إلى الصبر في كل واحد منهما وهو في
~~جميع الأحوال لا يخلو عن هذين النوعين فإذن لا يستغني قط عن الصبر
# النوع الأول ما يوافق الهوى وهو الصحة والسلامة والمال والجاه وكثرة
~~العشيرة واتساع الأسباب وكثرة الأتباع والأنصار وجميع ملاذ الدنيا وما أحوج
~~العبد إلى الصبر على هذه الأمور فإنه إن لم يضبط نفسه عن الاسترسال والركون
~~إليها والانهماك في ملاذها المباحة أخرجه ذلك إلى البطر والطغيان ولذلك حذر
~~الله عباده من فتنة المال والزوج والولد فقال تعالى @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله @QE@ وقال عز وجل @QB@ إن
~~من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم @QE@ فالرجل كل الرجل من يصبر على
~~العافية ومعنى الصبر عليها أن لا يركن إليها وأن لا يرسل نفسه في الفرح بها
~~وأن يرعى حقوق الله في ماله بالإنفاق وفي بدنه ببذل المعونة للخلق وفي
~~لسانه ببذل الصدق وكذلك في سائر ما أنعم الله به عليه وهذا الصبر متصل
~~بالشكر وإنما كان الصبر على السراء أشد لأنه مقرون بالقدرة والجائع عند
~~غيبة الطعام أقدر على الصبر منه إذا حضرته الأطعمة اللذيذة وقدر عليها
~~فلهذا عظمت فتنة السراء
# النوع الثاني ما لا يوافق الهوى والطبع وذلك إما أن يرتبط باختيار العبد
~~كالطاعات والمعاصي أو لا يرتبط باختياره كالمصائب أو لا يرتبط باختياره
~~ولكن له اختيار في إزالته كالتشفي من المؤذي بالانتقام منه فهذه ثلاثة
~~أقسام
# القسم الأول ما يرتبط باختياره وهما ضربان PageV01P416
# الضرب الأول ms303 الطاعة والعبد يحتاج إلى الصبر عليها لأن منها ما تنفر عنه
~~النفس بسبب الكسل كالصلاة أو بسبب البخل كالزكاة أو بسببهما جميعا كالحج
~~والجهاد وكل ذلك يحتاج إلى صبر
# الضرب الثاني المعاصي وقد جمع الله تعالى أنواع المعاصي في قوله تعالى
~~@QB@ وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي @QE@ فما أحوج العبد إلى الصبر عنها
~~سيما ما لا يثقل منها على النفس كالغيبة والكذب والمراء والثناء على النفس
~~تعريضا وتصريحا وأنواع المزح المؤذي للقلوب وضروب الكلمات التي يقصد بها
~~الإزراء والاستحقار والقدح في الموتى ولمصير ذلك معتادا في المحاورات بطل
~~استقباحها من القلوب لعموم الأنس بها وهي من أكبر الموبقات
# القسم الثاني ما لا يرتبط هجومه باختياره وله اختيار في دفعه كما لو أوذي
~~بفعل أو قول وجني عليه في نفسه أو ماله فالصبر على ذلك بترك المكافأة تارة
~~يكون واجبا وتارة يكون فضيلة قال تعالى @QB@ واصبر على ما يقولون واهجرهم
~~هجرا جميلا @QE@ وقال تعالى @QB@ ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور @QE@
~~أي تصبروا على المكافأة ولذلك مدح الله تعالى العافين عن حقوقهم في القصاص
~~وغيره فقال تعالى @QB@ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم
~~لهو خير للصابرين @QE@ وقال صلى الله عليه وسلم صل من قطعك وأعط من حرمك
~~واعف عمن ظلمك
# القسم الثالث ما لا يدخل تحت حصر الاختيار كالمصائب مثل موت الأعزة وهلاك
~~الأموال وزوال الصحة بالمرض وعمى العين وفساد الأعضاء وسائر أنواع البلاء
~~فالصبر على ذلك من أعلى مقامات الصبر وإنما ينال درجة الصبر في المصائب
~~بترك الجزع وشق الجيوب وضرب الخدود والمبالغة في الشكوى وإظهار الكآبة
~~وتغيير العادة في الملبس والمفرش والمطعم لأن هذه الأمور داخلة تحت
~~PageV01P417 اختياره فينبغي أن يجتنب جميعها ويظهر الرضاء بقضاء الله تعالى
~~ويبقى مستمرا على عادته ويعتقد أن ذلك كان وديعة فاسترجعت كما روي عن أم
~~سليم رحمها الله قالت توفي ابن لي وزوجي أبو طلحة غائب فقمت فسجيته ms304 في
~~ناحية البيت فهيأت له إفطاره فجعل يأكل فقال كيف الصبي فقلت بحمد الله لم
~~يكن منذ اشتكى بأسكن منه الليلة ثم تصنعت له أحسن ما كنت أتصنع له قبل ذلك
~~حتى أصاب مني حاجته ثم قلت ألا تعجب من جيراننا قال ما لهم قلت أعيروا
~~عارية فلما طلبت منهم واسترجعت جزعوا فقال بئس ما صنعوا فقلت هذا ابنك كان
~~عارية من الله تعالى وإن الله قبضه إليه فحمد الله واسترجع ثم غدا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال اللهم بارك لهما في ليلتهما قال
~~الراوي فلقد رأيت لهم بعد ذلك في المسجد سبعة كلهم قد قرؤوا القرآن
# ولا يخرجه عن حد الصابرين توجع القلب ولا فيضان العين بالدمع لأن ذلك
~~مقتضى البشرية ولذلك لما مات إبراهيم ولد النبي صلى الله عليه وسلم فاضت
~~عيناه فقيل له في ذلك فقال هذه رحمة وإنما يرحم الله من عباده الرحماء بل
~~ذلك لا يخرج أيضا عن مقام الرضاء
# وقد ظهر لك بهذه التقسيمات أن وجوب الصبر عام في جميع الأحوال والأفعال
~~حتى من اعتزل وحده لا يستغني عن الصبر على وساوس الشيطان باطنا PageV01P418
~~فإن اختلاج الخواطر لا يسكن ولا يزال في شغل دائم بسببها يضيع به الزمان
~~وقد يتفكر في وجوه الحيل لقضاء الشهوات ولا تظنن أن الشيطان يخلو عنه قلب
~~فارغ بل هو سيال يجري من ابن آدم مجرى الدم وسيلانه مثل الهواء في القدح
~~فإنك إن أردت أن يخلو القدح عن الهواء من غير أن تشغله بالماء أو بغيره فقد
~~طمعت في غير مطمع بل بقدر ما يخلو من الماء يدخل فيه الهواء لا محالة فكذلك
~~القلب المشغول بفكر مهم في الدين يخلو عن جولان الشيطان وإلا فمن غفل ولو
~~في لحظة فليس له في تلك اللحظة قرين إلا الشيطان ولذلك قال تعالى @QB@ ومن
~~يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين @QE@ وفي خبر إن الله تعالى
~~يبغض الشاب الفارغ وهذا لأن الشاب إذا تعطل ms305 عن عمل يشغل باطنه بمباح يستعين
~~به على دينه كان ظاهره فارغا ولم يبق قلبه فارغا بل يعشش فيه الشيطان ويبيض
~~ويفرخ ثم تزدوج أفراخه أيضا وهكذا ولذا قال الحلاج لما سئل عن التصوف هي
~~نفسك إن لم تشغلها شغلتك فإذن حقيقة الصبر وكماله الصبر عن كل حركة مذمومة
~~وحركة الباطن أولى بالصبر عن ذلك وهذا صبر دائم لا يقطعه إلا الموت نسأل
~~الله حسن التوفيق بمنه وكرمه
# | دواء الصبر وما يستعان به عليه
# اعلم أن الذي أنزل الداء أنزل الدواء ووعد الشفاء فالصبر وإن كان شاقا أو
~~ممتنعا فتحصيله ممكن بمعجون العلم والعمل وقد قدمنا أن الصبر عبارة عن
~~مصارعة باعث الدين مع باعث الهوى وكل مصارعين أردنا أن يغلب أحدهما الآخر
~~فلا طريق لنا فيه إلا تقوية من أردنا أن تكون له اليد العليا وتضعيف الآخر
~~فلزمنا ههنا تقوية باعث الدين وتضعيف باعث الشهوة فأما تقوية باعث الدين
~~فإنما تكون بطريقين
# أحدهما إطماعه في فوائد المجاهدة وثمراتها في الدين والدنيا وذلك بأن
~~PageV01P419 يكثر فكره في الأخبار التي أوردناها في فضل الصبر وفي حسن
~~عواقبه في الدنيا والآخرة
# الثاني أن يصارع باعث الهوى بالتدريج إلى أن يقمع تلك الصفات التي رسخت
~~فيه
# وأما تضعيف باعث الشهوة فبقطع الأسباب المهيجة له كغض البصر الذي يحرك
~~القلب أو الفرار من الصور المشتهاة بالكلية أو تسلية النفس بالمباح من
~~الجنس الذي يشتهيه كالنكاح فإن كل ما يشتهيه الطبع ففي المباحات من جنسه ما
~~يغني عن المحظورات منه ومن عود نفسه مخالفة الهوى غلبها مهما أراد فهذا
~~منهاج العلاج في جميع أنواع الصبر
# | بيان فضيلة الشكر
# اعلم أن الله تعالى قرن الشكر بالذكر في كتابه فقال تعالى @QB@ فاذكروني
~~أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون @QE@ وقال تعالى @QB@ ما يفعل الله بعذابكم
~~إن شكرتم وآمنتم @QE@ وقال تعالى @QB@ وسنجزي الشاكرين @QE@ وقطع تعالى
~~بالمزيد مع الشكر فقال سبحانه @QB@ لئن شكرتم لأزيدنكم @QE@ ومن الأحاديث
~~قوله صلى الله عليه وسلم الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم الصابر
# | حقيقة الشكر
# اعلم أن الشكر ms306 ينتظم من علم وحال وعمل فالعلم معرفة النعمة من
~~PageV01P420 المنعم والحال هو الفرح الحاصل بإنعامه والعمل هو القيام بما
~~هو مقصود المنعم ومحبوبه ويتعلق ذلك العمل بالقلب وبالجوارح وباللسان أما
~~بالقلب فقصد الخير وإضماره لكافة الخلق وأما باللسان فإظهار الشكر لله
~~تعالى بالتحميدات الدالة عليه وأما بالجوارح فاستعمال نعم الله تعالى في
~~طاعته والتوقي من الاستعانة بها على معصيته
# | بيان الشكر في حق الله تعالى
# اعلم أن العبد لا يكون شاكرا لمولاه إلا إذا استعمل نعمته في محبته أي
~~فيما أحبه لعبده لا لنفسه وأما إذا استعمل نعمته فيما كرهه فقد كفر نعمته
~~كما إذا أهملها وعطلها وإن كان هذا دون الأول إلا أنه كفران للنعمة
~~بالتضييع وكل ما خلق في الدنيا إنما خلق إلة للعبد ليتوصل به إلى سعادته
# ثم إن فعل الشكر وترك الكفر لا يتم إلا بمعرفة ما يحبه الله تعالى عما
~~يكرهه ولتمييز ذلك مدركان
# أحدهما السمع ومستنده الآيات والأخبار
# الثاني بصيرة القلب وهو النظر بعين الاعتبار لإدراك حكمة الله تعالى في
~~كل موجود خلقه إذ ما خلق شيئا في العالم إلا وفيه حكمة وتحت الحكمة مقصود
~~وذلك المقصود هو المحبوب وتلك الحكمة منقسمة إلى جلية وخفية أما الجلية
~~فكالعلم بأن الحكمة في خلق الشمس أن يحصل بها الفرق بين الليل والنهار
~~فيكون النهار معاشا والليل لباسا فتتيسر الحركة عند الإبصار والسكون عند
~~الاستتار فهذا من جملة حكم الشمس لا كل الحكم فيها بل فيها حكم أخرى كثيرة
~~دقيقة وكذلك معرفة الحكمة في الغيم ونزول الأمطار وذلك لانشقاق الأرض
~~بأنواع النبات مطعما للخلق ومرعى للأنعام وقد انطوى القرآن على جملة من
~~الحكم الجلية التي تحملها أفهام الخلق دون الدقيق الذي يقصرون عن فهمه إذ
~~قال تعالى @QB@ أنا صببنا الماء صبا ثم شققنا الأرض شقا فأنبتنا فيها حبا
~~وعنبا @QE@ الآية وأما الحكمة في سائر الكواكب فخفية لا يطلع عليها كافة
~~الخلق والقدر الذي يحتمله فهم الخلق إنها زينة للسماء لتستلذ العين بالنظر
~~إليها وأشار إليه قوله تعالى ms307 @QB@ إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب
~~@QE@ PageV01P421 ) فجميع أجزاء العالم سماؤه وكواكبه ورياحه وبحاره وجباله
~~ومعادنه ونباته وحيواناته وأعضاء حيواناته لا تخلو ذرة من ذراته عن حكم
~~كثيرة من حكمة واحدة إلى عشر إلى ألف إلى عشرة آلاف وكذا أعضاء الحيوان
~~تنقسم إلى ما يعرف حكمتها كالعلم بأن العين للإبصار واليد للبطش والرجل
~~للمشي وهكذا فإذن كل من استعمل شيئا في جهة غير الجهة التي خلق لها ولا على
~~الوجه الذي أريد به فقد كفر فيه نعمة الله تعالى فمن ضرب غيره بيده فقد كفر
~~نعمة اليد إذ خلقت له اليد ليدفع بها عن نفسه ما يهلكه ويأخذ ما ينفعه لا
~~ليهلك بها غيره ومن نظر إلى وجه غير المحرم فقد كفر نعمة العين إذ خلقت
~~ليبصر بها ما ينفعه في دينه ودنياه ويتقي بها ما يضره فيهما وكذا من نعم
~~الله تعالى خلق الدراهم والدنانير وبهما قوام الدنيا وهما حجران لا منفعة
~~في أعيانهما ولكن يضطر الخلق إليهما من حيث أن كل إنسان محتاج إلى أعيان
~~كثيرة في مطعمه وملبسه وسائر حاجاته وقد يعجز عما يحتاج إليه ويملك ما
~~يستغني عنه فخلقت لتقدر بهما الأموال فتتداولهما الأيدي ويكونا حاكمين بين
~~الأموال بالعدل ولحكمة أخرى وهي التوسل بهما إلى سائر الأشياء ولحكم أخرى
~~فكل من عمل فيهما عملا يخالف الغرض المقصود منهما فقد كفر نعمة الله فيهما
~~فإذن من كنزهما فقد ظلمهما وأبطل الحكمة فيهما وكذا من كسر غصنا من شجرة من
~~غير حاجة ناجزة مهمة ومن غير غرض صحيح فقد كفر نعمة الله تعالى في خلق
~~الأشجار وخلق اليد أما اليد فإنها لم تخلق للعبث بل للطاعة والأعمال
~~المعينة على الطاعة وأما الشجر فإنما خلقه الله تعالى وجعل له العروق وساق
~~إليه الماء وخلق فيه قوة الاغتذاء والنماء ليبلغ منتهى نشوئه فينتفع به
~~عباده فكسره قبل منتهى نشوئه لا على وجه ينتفع به عباده مخالفة لمقصود
~~الحكمة وعدول عن العدل فإن كان له غرض صحيح فله ذلك إذ الشجر والحيوان ms308 جعلا
~~فداء لأغراض الإنسان فإنهما جميعا فانيان هالكان فإفناء الأخس في بقاء
~~الأشرف مدة ما أقرب إلى العدل من تضييعهما جميعا وإليه الإشارة بقوله تعالى
~~@QB@ وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه @QE@ وبالجملة فمن
~~فهم حكمة الله تعالى في جميع أنواع الموجودات قدر على القيام بوظيفة الشكر
~~واستقصاء ذلك يطول PageV01P422
# | السبب الصارف للخلق عن الشكر
# اعلم أنه لم يقصر بالخلق عن شكر النعمة إلا الجهل والغفلة فإنهم منعوا
~~بالجهل والغفلة عن معرفة النعم ولا يتصور شكر النعمة إلا بعد معرفتها ثم
~~إنهم إن عرفوا نعمة ظنوا أن الشكر عليها أن يقول بلسانه الحمد لله الشكر
~~لله ولم يعرفوا أن معنى الشكر أن يستعمل النعمة في إتمام الحكمة التي أريدت
~~بها وهي طاعة الله عز وجل فلا يمنع من الشكر بعد حصول هاتين المعرفتين إلا
~~غلبة الشهوة واستيلاء الشيطان
# | ما يشترك فيه الصبر والشكر
# اعلم أنه ما من نعمة من النعم الدنيوية إلا ويجوز أن تكون بلاء بالإضافة
~~ونعمة كذلك فرب عبد تكون له الخيرة في الفقر والمرض ولو صح بدنه وكثر ماله
~~لبطر وبغى قال الله تعالى @QB@ ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى @QE@ وكذلك
~~الزوجة والولد والقريب وأمثالها فإن الله تعالى لم يخلق شيئا إلا وفيه حكمة
~~ونعمة أيضا فإذن في خلق الله تعالى البلاء نعمة أيضا إما على المبتلى أو
~~على غير المبتلى فإذن كل حالة لا توصف بأنها بلاء مطلق ولا نعمة مطلقة
~~فيجتمع فيها على العبد وظيفتان الصبر والشكر جميعا فإن قلت فهما متضادان
~~فكيف يجتمعان إذ لا صبر إلا على غم ولا شكر إلا على فرح فاعلم أن الشيء
~~الواحد قد يغتم به من وجه ويفرح به من وجه آخر فيكون الصبر من حيث الاغتمام
~~والشكر من حيث الفرح وفي كل فقر ومرض وخوف وبلاء في الدنيا خمسة أمور ينبغي
~~أن يفرح العاقل بها ويشكر عليها
# أحدهما أن كل مصيبة ومرض فيتصور ms309 أن يكون أكبر منها إذ مقدورات الله تعالى
~~لا تتناهى فلو ضعفها الله وزادها ماذا كان يرده ويحجزه فليشكر إذ لم تكن
~~أعظم منها في الدنيا
# الثاني أنه كان يمكن أن تكون مصيبته في دينه وفي الخبر اللهم لا تجعل
~~مصيبتنا في ديننا PageV01P423
# الثالث أنه ما من عقوبة إلا ويتصور أن تؤخر إلى الآخرة ومصائب الدنيا
~~يتسلى عنها بأسباب أخر تهون المصيبة فيخف وقعها ومصيبة الآخرة تدوم فلعله
~~لم تؤخر عقوبته إلى الآخرة وعجلت عقوبته في الدنيا فلم لا يشكر الله على
~~ذلك
# الرابع أن هذه المصيبة والبلية كانت مكتوبة عليه في أم الكتاب وكان لا بد
~~من وصولها إليه وقد وصلت ووقع الفراغ واستراح من بعضها أو من جميعها فهذه
~~نعمة
# الخامس أن ثوابها أكثر منها فإن مصائب الدنيا طرق إلى الآخرة وكل بلاء في
~~الأمور الدنيوية مثاله الدواء الذي يؤلم في الحال وينفع في المآل فمن عرف
~~هذا تصور منه أن يشكر على البلايا ومن لم يعرف هذه النعم في البلاء لم
~~يتصور منه الشكر لأن الشكر يتبع معرفة النعمة بالضرورة ومن لا يؤمن بأن
~~ثواب المصيبة أكبر من المصيبة لم يتصور منه الشكر على المصيبة والأخبار
~~الواردة في ثواب الصبر على المصائب كثيرة ويكفي في ذلك قوله تعالى @QB@
~~إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب @QE@
# ثم مع فضل النعمة في البلاء كان صلى الله عليه وسلم يستعيذ في دعائه من
~~بلاء الدنيا وعذاب الآخرة وكان يستعيذ من شماتة الأعداء وغيرها وفي الحديث
~~عنه صلى الله عليه وسلم سلوا الله العافية فما أعطي أحد أفضل من العافية
~~إلا اليقين وأشار باليقين إلى عافية القلب عن مرض الجهل والشك فعافية القلب
~~أعلى من عافية البدن وفي دعائه صلى الله عليه وسلم وعافيتك أحب إلي
# فنسأل الله تعالى المان بفضله على جميع خلقه العفو والعافية في الدين
~~والدنيا والآخرة لنا ولجميع المسلمين PageV01P424
# | كتاب الخوف والرجاء
# الرجاء والخوف جناحان بهما يطير المقربون إلى كل مقام محمود ومطيتان بهما
~~يقطع من طرق الآخرة ms310 كل عقبة كؤود فلا يقود إلى قرب الرحمن إلا أزمة الرجاء
~~ولا يصد عن نار الجحيم إلا سياط التخويف فلا بد إذا من بيان حقائقهما
# | بيان حقيقة الرجاء
# قد علم أرباب القلوب أن الدنيا مزرعة الآخرة والقلب كالأرض والإيمان
~~كالبذر فيه والطاعات جارية مجرى تقليب الأرض وتطهيرها ومجرى حفر الأنهار
~~وسياقة الماء إليها والقلب المستهتر بالدنيا المستغرق بها كالأرض السبخة
~~التي لا ينمو فيها البذر ويوم القيامة يوم الحصاد ولا يحصد أحد إلا ما زرع
~~ولا ينمو زرع إلا من بذر الإيمان وقلما ينفع إيمان مع خبث القلب وسوء
~~أخلاقه كما لا ينمو بذر في أرض سبخة فينبغي أن يقاس رجاء العبد المغفرة
~~برجاء صاحب الزرع فكل من طلب أرضا طيبة وألقى فيها بذرا جيدا غير عفن ولا
~~مسوس ثم أمده بما يحتاج إليه وهو سوق الماء إليه في أوقاته ثم نقى الشوك عن
~~الأرض والحشيش وكل ما يمنع نبات البذر أو يفسده ثم جلس منتظرا من فضل الله
~~تعالى دفع الصواعق والآفات المفسدة إلى أن يتم الزرع ويبلغ غايته سمي
~~انتظاره رجاء وإن بث البذر في أرض صلبة سبخة مرتفعة لا ينصب إليها الماء
~~ولم يشتغل بتعهد البذر أصلا ثم انتظر الحصاد منه سمي انتظاره حمقا وغرورا
~~لا رجاء وإن بث البذر في أرض طيبة لكن لا ماء لها وأخذ ينتظر مياه الأمطار
~~حيث لا تغلب الأمطار ولا تمتنع أيضا سمي انتظاره تمنيا لا PageV01P425 رجاء
~~فإذن اسم الرجاء إنما يصدق على انتظار محبوب تمهدت جميع أسبابه الداخلة تحت
~~اختيار العبد ولم يبق إلا ما ليس يدخل تحت اختياره وهو فضل الله تعالى بصرف
~~القواطع والمفسدات فالعبد إذ بث بذر الإيمان وسقاه بماء الطاعات وطهر القلب
~~عن شوك الأخلاق الرديئة وانتظر من فضل الله تعالى تثبيته على ذلك إلى الموت
~~وحسن الخاتمة المفضية إلى المغفرة كان انتظاره رجاء حقيقيا محمودا في نفسه
~~باعثا له على المواظبة والقيام بمقتضى أسباب الإيمان في إتمام أسباب
~~المغفرة إلى الموت وإن قطع عن بذر ms311 الإيمان تعهده بماء الطاعات أو ترك القلب
~~مشحونا برذائل الأخلاق وانهمك في طلب لذات الدنيا ثم انتظر المغفرة
~~فانتظاره حمق وغرور قال صلى الله عليه وسلم الأحمق من أتبع نفسه هواها
~~وتمنى على الله وقال تعالى @QB@ فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا
~~الشهوات فسوف يلقون غيا @QE@ وقال تعالى @QB@ فخلف من بعدهم خلف ورثوا
~~الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا @QE@ وذم الله تعالى صاحب
~~البستان إذ دخل جنته وقال @QB@ ما أظن أن تبيد هذه أبدا وما أظن الساعة
~~قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا @QE@ فإذن العبد المجتهد
~~في الطاعات المجتنب للمعاصي حقيق بأن ينتظر من فضل الله تمام النعمة وما
~~تمام النعمة إلا بدخول الجنة وأما العاصي فإذا تاب وتدارك جميع ما فرط منه
~~من تقصير فحقيق بأن يرجو قبول التوبة وإنما الرجاء بعد تأكد الأسباب ولذلك
~~قال تعالى @QB@ إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك
~~يرجون رحمة الله @QE@ معناه أولئك يستحقون أن يرجوا رحمة الله وقال تعالى
~~@QB@ إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا من ما رزقناهم سرا
~~وعلانية يرجون تجارة لن تبور @QE@ فأما من ينهمك فيما يكرهه الله تعالى ولا
~~يذم نفسه عليه ولا يعزم على التوبة والرجوع فرجاؤه المغفرة حمق كرجاء من بث
~~البذر في أرض سبخة وعزم على أن لا يتعهده بسقي ولا تنقية قال يحيى بن معاذ
~~من أعظم الاغترار عندي PageV01P426 التمادي في الذنوب على رجاء العفو من
~~غير ندامة وتوقع القرب من الله تعالى بغير طاعة وانتظار زرع الجنة ببذر
~~النار وطلب دار المطيعين بالمعاصي وانتظار الجزاء بغير عمل والتمني على
~~الله عز وجل مع الإفراط
# ( ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها % إن السفينة لا تجري على اليبس )
# فإذن حال الرجاء يورث طول المجاهدة بالأعمال والمواظبة على الطاعات كيفما
~~تقلبت الأحوال ومن آثاره التلذذ بدوام الإقبال على الله تعالى والتنعم
~~بمناجاته والتلطف في التملق له فإن هذه الأحوال لا بد وأن تظهر على كل من
~~يرجو ms312 ملكا من الملوك أو شخصا من الأشخاص فكيف لا يظهر ذلك في حق الله تعالى
~~فإن كان لا يظهر فليستدل به على الحرمان عن مقام الرجاء والنزول في حضيض
~~الغرور والتمني
# | بيان حقيقة الخوف
# اعلم أن الخوف عبارة عن تألم القلب واحتراقه بسبب توقع مكروه في
~~الاستقبال والعلم بأسباب المكروه وهو السبب الباعث المثير لإحراق القلب
~~وتألمه وذلك الإحراق هو الخوف فالخوف من الله تعالى تارة يكون لمعرفة الله
~~تعالى ومعرفة صفاته وأنه لو أهلك العالمين لم يبال ولم يمنعه مانع وتارة
~~يكون لكثرة الجناية من العبد بمقارفة المعاصي وتارة يكون بهما جميعا وبحسب
~~معرفته بعيوب نفسه ومعرفته بجلال الله تعالى واستغنائه وأنه لا يسأل عما
~~يفعل وهو يسألون تكون قوة خوفه فأخوف الناس لربه أعرفهم بنفسه وبربه ولذلك
~~قال صلى الله عليه وسلم أنا أخوفكم لله وكذلك قال الله تعالى @QB@ إنما
~~يخشى الله من عباده العلماء @QE@ ثم إذا كملت المعرفة أورثت جلال الخوف
~~واحتراق القلب ثم يفيض أثر الحرقة من القلب على البدن وعلى الجوارح وعلى
~~الصفات أما في البدن فبالنحول والبكاء وأما في الجوارح فبكفها عن المعاصي
~~وتقييدها بالطاعات تلافيا لما فرط واستعدادا للمستقبل وأما في الصفات فبأن
~~يقمع الشهوات ويكدر اللذات فتصير المعاصي المحبوبة عنده مكروهة كما يصير
~~العسل مكروها عند من يشتهيه إذا عرف أن فيه سما فتحترق الشهوات PageV01P427
~~بالخوف وتتأدب الجوارح ويحصل في القلب الذبول والخشوع والاستكانة ويفارقه
~~الكبر والحقد والحسد ولا يكون له شغل إلا المراقبة والمحاسبة والمجاهدة
~~والضنة بالأنفاس واللحظات ومؤاخذة النفس بالخطرات والخطوات والكلمات وما
~~ورد في فضيلة الخوف خارج عن الحصر وناهيك دلالة على فضيلته جمع الله تعالى
~~للخائفين الهدى والرحمة والعلم والرضوان وهي مجامع مقامات أهل الجنان قال
~~الله تعالى @QB@ هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون @QE@ وقال تعالى @QB@ رضي
~~الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه @QE@ وكل ما دل على فضيلة العلم دل
~~على فضيلة الخوف لأن الخوف ثمرة العلم
# | الدواء الذي يستجلب به الخوف
# اعلم أن من قعد ms313 به القصور عن الارتفاع إلى مقام الاستبصار فسبيله أن
~~يعالج نفسه بسماع الأخبار والآثار فيطالع أحوال الخائفين وأقوالهم وينسب
~~عقولهم ومناصبهم إلى مناصب الراجين المغرورين فلا يتمارى في أن الاقتداء
~~بهم أولى لأنهم الأنبياء والأولياء والعلماء وأما الآمنون فهم الفراعنة
~~والجهال والأغبياء أما رسولنا صلى الله عليه وسلم فهو سيد الأولين والآخرين
~~وكان أشد الناس خوفا حتى روي أنه سمع قائلا يقول لطفل مات هنيئا لك عصفور
~~من عصافير الجنة فغضب وقال ما يدريك أنه كذلك والله إني رسول الله وما أدري
~~ما يصنع بي إن الله خلق الجنة وخلق لها أهلا لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم
~~وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك أيضا على جنازة عثمان بن مظعون وكان
~~من المهاجرين الأولين لما قالت أم PageV01P428 سلمة هنيئا لك الجنة فكانت
~~تقول أم سلمة بعد ذلك والله لا أزكي أحدا بعد عثمان وروي في حديث آخر عن
~~رجل من أهل الصفة استشهد فقالت أمه هنيئا لك هاجرت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقتلت في سبيل الله فقال صلى الله عليه وسلم وما يدريك لعله كان
~~يتكلم بما لا ينفعه ويمنع ما لا يضره وفي حديث آخر أنه دخل صلى الله عليه
~~وسلم على بعض أصحابه وهو عليل فسمع امرأة تقول هنيئا لك الجنة فقال صلى
~~الله عليه وسلم من هذه المتألية على الله تعالى وما يدريك لعل فلانا كان
~~يتكلم بما لا يعنيه ويبخل بما لا يغنيه وكيف لا يخاف المؤمنون كلهم وهو صلى
~~الله عليه وسلم يقول شيبتني هود وأخواتها سورة الواقعة وإذا الشمس كورت وعم
~~يتساءلون فقال العلماء لعل ذلك لما في سورة هود من الإبعاد كقوله تعالى
~~@QB@ ألا بعدا لعاد قوم هود @QE@ @QB@ ألا بعدا لثمود @QE@ @QB@ ألا بعدا
~~لمدين كما بعدت ثمود @QE@ مع علمه صلى الله عليه وسلم بأنه لو شاء الله ما
~~أشركوا إذ لو شاء لآتى كل نفس هداها وفي سورة الواقعة @QB@ ليس لوقعتها
~~كاذبة خافضة رافعة @QE@ PageV01P429 أي جف القلم بما ms314 هو كائن وتمت السابقة
~~حتى نزلت الواقعة إما خافضة قوما كانوا مرفوعين في الدنيا وإما رافعة قوما
~~كانوا مخفوضين في الدنيا وفي سورة التكوير أهوال يوم القيامة وانكشاف
~~الخاتمة وهو قوله تعالى @QB@ وإذا الجحيم سعرت وإذا الجنة أزلفت علمت نفس
~~ما أحضرت @QE@ وفي عم يتساءلون @QB@ يوم ينظر المرء ما قدمت يداه @QE@
~~الآية وقوله تعالى @QB@ لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا @QE@
# والقرآن من أوله إلى آخره مخاوف لمن قرأه بتدبر ولو لم يكن فيه إلا قوله
~~تعالى @QB@ وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى @QE@ لكان كافيا
~~إذ علق المغفرة على أربعة شروط يعجز العبد عن آحادها وأشد منه قوله تعالى
~~@QB@ فأما من تاب وآمن وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين @QE@ وقوله
~~تعالى @QB@ ليسأل الصادقين عن صدقهم @QE@ وقوله تعالى @QB@ سنفرغ لكم أيها
~~الثقلان @QE@ وقوله تعالى @QB@ أفأمنوا مكر الله @QE@ الآية وقوله @QB@
~~وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد @QE@ وقوله @QB@
~~فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره @QE@ الآيتين وكذلك قوله تعالى @QB@ والعصر إن
~~الإنسان لفي خسر @QE@ إلى آخر السورة فهذه أربعة شروط للخلاص من الخسران
~~وإنما كان خوف الأنبياء مع ما فاض عليهم من النعم لأنهم لم يأمنوا مكر الله
~~تعالى @QB@ فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون @QE@ وخوف الكاملين لا
~~يصدر إلا عن كمال المعرفة بأسرار الله تعالى PageV01P430 وخفايا أفعاله
~~ومعاني صفاته فأجهل الناس من أمنه وهو ينادي بالتحذير من الأمن وكيف يؤمن
~~تغير الحال وقلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن وإن القلب أشد تقلبا من
~~القدر في غليانها وقد قال معاذ بن جبل رضي الله عنه إن المؤمن لا يسكن روعه
~~حتى يترك جسر جهنم وراءه وروي عن مخاوف الأنبياء والصحابة والتابعين ومن
~~بعدهم ما لا يحصى ونحن أجدر بالخوف منهم ولكن صدتنا عن ملاحظة أحوالنا
~~غفلتنا وقسوتنا فلا قرب الرحيل ينبهنا ولا كثرة الذنوب تحركنا ولا خطر
~~الخاتمة يزعجنا ومن العجائب أنا إذا أردنا المال في الدنيا زرعنا وغرسنا
~~واتجرنا ms315 وركبنا البحار والبراري وخاطرنا ونجتهد في طلب أرزاقنا ثم إذا طمحت
~~أعيننا نحو الملك الدائم المقيم قنعنا بأن نقول بألسنتنا اللهم اغفر لنا
~~وارحمنا والذي إليه رجاؤنا جل جلاله يقول @QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى
~~@QE@ @QB@ ولا يغرنكم بالله الغرور @QE@ @QB@ يا أيها الإنسان ما غرك بربك
~~الكريم @QE@ ثم كل ذلك لا ينبهنا ولا يخرجنا عن أودية غرورنا وأمانينا فما
~~هذه إلا محنة هائلة إن لم يتفضل الله علينا بتوبة نصوح يتداركنا بها فنسأل
~~الله تعالى أن يتوب علينا بمنه وفضله PageV01P431
# | كتاب الفقر والزهد
#
# | فضيلة الفقر والفقراء الراضين الصادقين
# عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله يحب الفقير المتعفف أبا العيال وعنه
~~صلى الله عليه وسلم يدخل فقراء أمتي الجنة قبل أغنيائها بخمسمائة عام و عنه
~~صلى الله عليه وسلم من أصبح منكم معافى في جسمه آمنا في سربه عنده قوت يومه
~~فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها ولما طلبت سادات العرب وأغنياؤهم من النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن ينحي عن مجلسه فقراء الصحابة ترفعا عن مجالستهم إذا
~~جلسوا إليه نزل قوله تعالى @QB@ واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم @QE@ يعني الفقراء @QB@ تريد زينة
~~الحياة الدنيا @QE@ يعني الأغنياء @QB@ ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا
~~@QE@ يعني الأغنياء واستأذن ابن أم مكتوم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعنده رجل من أشراف PageV01P432 قريش فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأنزل الله تعالى @QB@ عبس وتولى أن جاءه الأعمى وما يدريك لعله يزكى أو
~~يذكر فتنفعه الذكرى @QE@ يعني ابن أم مكتوم @QB@ أما من استغنى فأنت له
~~تصدى @QE@ يعني هذا الشريف وقال يحيى بن معاذ حبك للفقراء من أخلاق
~~المرسلين وإيثارك مجالستهم من علامة الصالحين وفرارك من صحبتهم من علامة
~~المنافقين وعن علي رضي الله عنه مرفوعا أحب العباد إلى الله تعالى الفقير
~~القانع برزقه الراضي عن الله تعالى
# | آداب الفقير في فقره
# اعلم أن للفقير آدابا في باطنه وظاهره ومخالطته وأفعاله ينبغي أن يراعيها ms316
# فأما أدب باطنه فأن لا يكون فيه كراهية لما ابتلاه الله تعالى به من
~~الفقر أعني أنه لا يكون كارها فعل الله تعالى من حيث أنه فعله وإن كان
~~كارها للفقر
# وأما أدب ظاهره فأن يظهر التعفف والتجمل ولا يظهر الشكوى والفقر بل يستر
~~فقره ففي الحديث إن الله تعالى يحب الفقير المتعفف أبا العيال وقال تعالى
~~@QB@ يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف @QE@
# وأما في أعماله فأدبه أن لا يتواضع لغني لأجل غناه قال علي كرم الله وجهه
~~ما أحسن تواضع الغني للفقير رغبة في ثواب الله تعالى وأحسن منه تيه الفقير
~~على الغني ثقة بالله عز وجل فهذه رتبة وأقل منها أن لا يخالط الأغنياء ولا
~~يرغب في مجالستهم لأن ذلك من مبادئ الطمع وينبغي أن لا يسكت عن ذكر الحق
~~مداهنة للأغنياء وطمعا في العطاء
# وأما أدبه في أفعاله فأن لا يفتر بسبب الفقر عن عبادة ولا يمنع بذل قليل
~~ما يفضل عنه فإن ذلك جهد المقل وفضله أكثر من أموال كثيرة تبذل عن ظهر غنى
~~PageV01P433
# | آداب الفقير في قبول العطاء إذا جاءه بغير سؤال
# ينبغي أن يلاحظ الفقير فيما جاءه ثلاثة أمور نفس المال وغرض المعطي وغرضه
~~في الأخذ
# أما نفس المال فينبغي أن يكون حلالا خاليا عن الشبهات فإن كان فيه شبهة
~~فليحترز من أخذه
# وأما غرض المعطي فلا يخلو إما أن يكون غرضه تطييب قلبه وطلب محبته وهو
~~الهدية أو الثواب وهو الصدقة والزكاة أو الذكر والرياء والسمعة
# أما الأول وهو الهدية فلا بأس بقبولها فإن قبولها سنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولكن ينبغي أن لا يكون فيها منة فإن كان فيها منه فالأولى تركها
~~فإن علم أن بعضها مما تعظم المنة فليرد البعض دون البعض
# الثاني أن يكون للثواب المجرد وذلك صدقة أو زكاة فعليه أن ينظر في صفات
~~نفسه هل هو مستحق للزكاة فإن اشتبه عليه فهو محل شبهة وإن كانت صدقة وكان
~~يعطيه لدينه فلينظر إلى باطنه فإن كان مقارفا لمعصية ms317 في السر لو علمها
~~المعطي لنفر طبعه ولما تقرب إلى الله بالتصدق عليه فهذا حرام أخذه كما لو
~~أعطاه لظنه أنه عالم أو علوي ولم يكن فإن أخذه حرام محض لا شبهة فيه
# الثالث أن يكون غرض السمعة والرياء والشهرة فينبغي أن يرد عليه قصده
~~الفاسد ولا يقبله إذ يكون معينا على غرضه الفاسد
# وأما غرضه في الأخذ فينبغي أن ينظر أهو محتاج إليه فيما لا بد له منه أو
~~مستغن عنه فإن كان محتاجا إليه وقد سلم من الشبهة والآفات التي ذكرناها في
~~المعطي فالأفضل له الأخذ قال صلى الله عليه وسلم من أتاه شيء من هذا المال
~~من غير مسألة ولا استشراف فإنما هو رزق ساقه الله إليه فلا يرده فأما إذا
~~كان ما أتاه زائدا على حاجته فلا يخلو إما أن يكون حاله الاشتغال بنفسه أو
~~التكفل بأمور الفقراء والإنفاق عليهم لما في طبعه من الرفق والسخاء فإن كان
~~مشغولا بنفسه فلا وجه لأخذه PageV01P434 وإمساكه وإن كان متكفلا بحقوق
~~الفقراء فليأخذ ما زاد على حاجته فإنه غير زائد على حاجة الفقراء وليبادر
~~به إلى الصرف إليهم وبالجملة فالزيادة على قدر الحاجة إنما تأتيك ابتلاء
~~وفتنة لينظر الله إليك ماذا تعمل فيه وقدر الحاجة يأتيك رفقا بك فلا تغفل
~~عن الفرق بين الرفق والابتلاء قال الله تعالى @QB@ إنا جعلنا ما على الأرض
~~زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا @QE@
# | تحريم السؤال من غير ضرورة وآداب المضطر إليه
# اعلم أنه قد وردت مناه كثيرة في السؤال وتشديدات قال صلى الله عليه وسلم
~~من سأل عن غنى فإنما يستكثر من جمر جهنم ومن سأل وله ما يغنيه جاء يوم
~~القيامة ووجهه عظم يتقعقع وليس عليه لحم وفي لفظ آخر كانت مسألته خدوشا
~~وكدوحا في وجهه وهذه الألفاظ صريحة في التحريم والتشديد وكان صلى الله عليه
~~وسلم يأمر كثيرا بالتعفف عن السؤال وسمع عمر رضي الله عنه سائلا يسأل بعد
~~المغرب فقال لواحد من قومه عش الرجل فعشاه ثم سمعه ثانيا يسأل ms318 فقال ألم أقل
~~لك عش الرجل قال قد عشيته فنظر عمر فإذا تحت يده مخلاة مملوءة خبزا فقال
~~لست سائلا ولكنك تاجر ثم أخذ المخلاة ونثرها يبن يدي أبل الصدقة وضربه
~~بالدرة وقال لا تعد ولولا أن سؤاله كان حراما لما ضربه ولا أخذ مخلاته
~~وإنما استجاز ذلك رضي الله عنه لكونه لاح له فيه أنه رآه مستغنيا عن السؤال
~~وعلم أن من أعطاه شيئا فإنما أعطاه على اعتقاد أنه محتاج وقد كان كاذبا فلم
~~يدخل في ملكه بأخذه مع التلبيس وعسر تمييز ذلك ورده إلى أصحابه إذ لا يعرف
~~أصحابه بأعيانهم فبقي مالا لا مالك له فوجب صرفه إلى المصالح وإبل الصدقة
~~وعلفها من المصالح نعم يباح السؤال بضرورة أو حاجة مهمة قريبة من الضرورة
~~فالضرورة كسؤال الجائع عند PageV01P435 خوفه على نفسه موتا أو مرضا وسؤال
~~العاري وبدنه مكشوف ليس معه ما يواريه وهو مباح ما دام السائل عاجزا عن
~~الكسب فإن القادر على الكسب وهو بطال ليس له السؤال إلا إذا استغرق طلب
~~العلم أوقاته وأما المستغني فهو الذي يطلب الشيء وعنده مثله وأمثاله فسؤاله
~~حرام قطعا وأما المحتاج حاجة مهمة فكالمريض الذي يحتاج إلى دواء وكمن له
~~جبة لا قميص تحتها في الشتاء وهو يتأذى بالبرد وكمن يسأل الكراء لفرس ولا
~~ينبغي أن يأخذ ما يعلم أن باعثه الحياء فإنه حرام محض وما يشك فيه فليستفت
~~قلبه فيه وليترك حزاز القلب فإنه الإثم وليدع ما يريبه إلى ما لا يريبه
~~وإدراك ذلك بقرائن الأحوال سهل على من قويت فطنته وضعف حرصه وشهرته فإن قوي
~~الحرص وضعفت الفطنة تراءى له ما يوافق غرضه فلا يتفطن للقرائن الدالة على
~~الكراهة وبهذه الدقائق يطلع على سر قوله صلى الله عليه وسلم إن أطيب ما أكل
~~الرجل من كسبه وقد ورد في وعيد من يسأل وهو غني قوله صلى الله عليه وسلم من
~~سأل عن ظهر غنى فإنما يسأل جمرا فليستقل منه أو ليستكثر وقد ورد في حد
~~الغنى المحرم للسؤال ms319 آثار مختلفة متنوعة يمكن تنزيلها على اختلاف أحوال
~~المحتاجين إذ الحاجة لا تقبل الضبط فأمرها منوط باجتهاد العبد ونظره لنفسه
~~بينه وبين الله تعالى فيستفتي فيه قلبه ويعمل به إن كان سالكا طريق الآخرة
~~نسأله تعالى حسن التوفيق بلطفه
# | فضيلة الزهد وحقيقته
# قال تعالى @QB@ ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة
~~الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى @QE@ وقال تعالى @QB@ من كان يريد
~~حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في
~~الآخرة من نصيب @QE@ وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه لما نزل قوله تعالى
~~@QB@ والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله @QE@
~~PageV01P436 ) قال صلى الله عليه وسلم تبا للدنيا تبا للدينار والدرهم
~~فقلنا يا رسول الله نهانا الله عن كنز الذهب و الفضة فأي شيء ندخر فقال صلى
~~الله عليه وسلم ليتخذ أحدكم لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا وزوجة صالحة تعينه على
~~أمر آخرته وعنه صلى الله عليه وسلم السخي قريب من الله قريب من الناس قريب
~~من الجنة والبخيل بعيد من الله بعيد من الناس قريب من النار والبخل ثمرة
~~الرغبة في الدنيا والسخاء ثمرة الزهد والثناء على الثمرة ثناء على المثمر
~~لا محالة وعنه صلى الله عليه وسلم ازهد في الدنيا بحبك الله وازهد فيما في
~~أيدي الناس يحبك الناس
# ثم إن أصناف ما فيه الزهد تكاد تخرج عن الحصر وقد ذكر الله تعالى في آية
~~واحدة سبعة منها فقال تعالى @QB@ زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين
~~والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك
~~متاع الحياة الدنيا @QE@ ثم رده في آية أخرى إلى خمسة فقال عز وجل @QB@
~~اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال
~~والأولاد @QE@ ثم رده في موضع آخر إلى اثنين فقال تعالى @QB@ إنما الحياة
~~الدنيا لعب ولهو @QE@ ثم رد الكل إلى واحد في موضع آخر فقال @QB@ ونهى
~~النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى ms320 @QE@ PageV01P437 ) فالهوى لفظ يجمع
~~جميع حظوظ النفس في الدنيا فينبغي أن يكون الزهد فيه
# والحاصل أن الزهد عبارة عن الرغبة عن حظوظ النفس كلها إلى ما هو خير منها
~~علما بأن المتروك حقير بالإضافة إلى المأخوذ
# واعلم أنه قد يظن أن تارك المال زاهد وليس كذلك فإن ترك المال وإظهار
~~الخشونة سهل على من أحب المدح بالزهد بل لا بد من الزهد في حظوظ النفس
~~وينبغي أن يعول الزاهد في باطنه على ثلاث علامات
# الأولى أن لا يفرح بموجود ولا يحزن على مفقود كما قال تعالى @QB@ لكي لا
~~تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم @QE@
# الثانية أن يستوي عنده ذامه ومادحه
# الثالثة أن يكون أنسه بالله تعالى والغالب على قلبه حلاوة الطاعة
~~PageV01P438
# | كتاب النية والأخلاص والصدق
#
# | فضيلة النية
# قال الله تعالى @QB@ ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون
~~وجهه @QE@ وقال تعالى @QB@ إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما @QE@ والمراد
~~بتلك الإرادة هي النية وقال صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات ولكل
~~امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن
~~كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه وفي
~~حديث أنس بن مالك لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك قال
~~إن بالمدينة أقواما ما قطعنا واديا ولا وطئنا موطئا يغيظ الكفار ولا أنفقنا
~~نفقة ولا أصابتنا مخمصة إلا شركونا في ذلك وهم بالمدينة قالوا وكيف ذلك يا
~~رسول الله وليسوا معنا قال حبسهم العذر فشركوا PageV01P439 بحسن النية وقال
~~صلى الله عليه وسلم يبعث كل عبد على ما مات عليه وفي حديث أبي هريرة من
~~تزوج امرأة على صداق وهو لا ينوي أداءه فهو زان ومن ادان دينا وهو لا ينوي
~~قضاءه فهو سارق
# | تفضيل الأعمال المتعلقة بالنية
# اعلم أن الأعمال تنقسم إلى ثلاثة أقسام طاعات ومعاص ومباحات
# فأما المعاصي فلا تتغير عن موضعها بالنية أعني أن المعصية لا تنقلب طاعة
~~بالنية كالذي يغتاب إنسانا ms321 مراعاة لقلب غيره أو يطعم فقيرا من مال غيره أو
~~يبني مدرسة أو مسجدا بمال حرام وقصده الخير فهذا كله جهل والنية لا تؤثر في
~~إخراجه عن كونه ظلما وعدوانا ومعصية بل قصده الخير بالشر على خلاف مقتضى
~~الشرع شر آخر فإن عرفه فهو معاند للشرع وإن جهله فهو عاص بجهله إذ طلب
~~العلم فريضة على كل مسلم والخيرات إنما يعرف كونها خيرات بالشرع فكيف يمكن
~~أن يكون الشر خيرا هيهات ولذلك قال سهل رحمه الله تعالى ما عصي الله تعالى
~~بمعصية أعظم من الجهل قيل يا أبا محمد هل تعرف شيئا أشد من الجهل قال نعم
~~الجهل بالجهل وهو كما قال لأن الجهل بالجهل يسد بالكلية باب التعلم فمن يظن
~~بنفسه أنه عالم فكيف يتعلم وكذلك أفضل ما أطيع الله تعالى به العلم ورأس
~~العلم العلم بالعلم كما أن رأس الجهل الجهل بالجهل وقد قال تعالى @QB@
~~فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون @QE@ نعم للنية دخل في المعاصي وهو
~~أنه إذا انضاف إليها قصود خبيثة تضاعف وزرها وعظم وبالها PageV01P440
# القسم الثاني الطاعات وهي مرتبطة بالنيات في أصل صحتها وفي تضاعف فضلها
~~أما الأصل فهو أن ينوي بها عبادة الله تعالى لا غير فإن نوي الرياء صارت
~~معصية وأما تضاعف الفضل فبكثرة النيات الحسنة فإن الطاعة الواحدة يمكن أن
~~ينوي بها خيرات كثيرة فيكون له بكل نية ثواب إذ كل واحدة حسنة ثم تضاعف كل
~~حسنة بعشرة أمثالها كما ورد ومثاله القعود في المسجد فإنه طاعة ويمكن أن
~~ينوي فيه نيات كثيرة حتى يصير من فضائل أعمال المتقين
# أولها أن يعتقد أنه بيت الله وأن داخله زائر الله
# ثانيها أن ينتظر الصلاة بعد الصلاة فيكون في صلاة
# ثالثها الترهب بكف السمع والبصر والأعضاء عن الحركات والترددات
# رابعها عكوف الهم على الله ولزوم السر للفكر في الآخرة ودفع الشواغل
~~الصارفة عنه بالاعتزال إلى المسجد
# خامسها التجرد لذكر الله أو لاستماع ذكره وللتذكر به
# سادسها أن يقصد إفادة العلم بأمر معروف ونهي ms322 عن منكر إذ المسجد لا يخلو
~~عمن يسيء في صلاته أو يتعاطى ما لا يحل له فيأمره بالمعروف ويرشده إلى
~~الدين فيكون شريكا معه في خيره الذي يعلم منه فتتضاعف خيراته
# سابعها أن يستفيد أخا في الله فإن ذلك غنيمة وذخيرة للدار الآخرة والمسجد
~~معشش أهل الدين المحبين لله وفي الله
# ثامنها أن يترك الذنوب حياء من الله تعالى وحياء من أن يتعاطى في بيت
~~الله ما يقتضي هتك الحرمة فهذا طريق تكثير النيات وقس به سائر الطاعات إذ
~~ما من طاعة إلا وتحتمل نيات كثيرة وإنما تحضر في قلب العبد المؤمن بقدر جده
~~في طلب الخير وتشمره له فبهذا تزكو الأعمال وتتضاعف الحسنات
# القسم الثالث المباحات وما من شيء من المباحات إلا ويحتمل نية أو نيات
~~يصير بها من محاسن القربات كالتطيب مثلا فإنه بقصد التلذذ والتنعم مباح
~~وأما إذا نوى به اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وترويح جيرانه
~~ليستريحوا بروائحه ودفع الرائحة الكريهة عن نفسه التي تؤدي إلى إيذاء
~~مخالطيه وزيادة فطنته وذكائه ليسهل عليه درك مهمات دينه بالفكر فهذا
~~وأمثاله من النيات الحسنة التي لا يعجز عنها من غلب طلب الخير على قلبه مما
~~ينال بها معالي الدرجات وأما من قصد بالتطيب إظهار التفاخر بكثرة المال أو
~~رياء الخلق ليذكر بذلك أو ليتودد إلى قلوب النساء الأجنبيات أو PageV01P441
~~لغير ذلك فهذا يجعل الطيب معصية ويكون في القيامة أنتن من الجيفة والمباحات
~~كثيرة لا يمكن إحصاء النيات فيها فقس بهذا الواحد ما عداه ولهذا قال بعض
~~السلف إني لأستحب أن يكون لي في كل شيء نية حتى في أكلي وشربي ونومي ودخولي
~~للخلاء وكل ذلك مما يمكن أن يقصد به التقرب إلى الله تعالى لأن كل ما هو
~~سبب لبقاء البدن وفراغ القلب من مهمات البدن فهو معين على الدين فمن قصد من
~~الأكل التقوي على العبادة ومن الوقاع تحصين دينه وتطييب قلب أهله والتوصل
~~به إلى ولد صالح يعبد الله تعالى بعده كان مطيعا ms323 بأكله ونكاحه وبالجملة
~~فإياك ثم إياك أن تستحقر شيئا من حركاتك فلا تحترز من غرورها وشرورها ولا
~~تعد جوابها يوم السؤال والحساب فإن الله مطلع عليك وشهيد @QB@ ما يلفظ من
~~قول إلا لديه رقيب عتيد @QE@ وقد قال الحسن إن الرجل ليتعلق بالرجل يوم
~~القيامة فيقول بيني وبينك الله فيقول والله ما أعرفك فيقول بلى أنت أخذت
~~لبنة من حائطي وأخذت خيطا من ثوبي فهذا وأمثاله من الأخبار قطع قلوب
~~الخائفين فإن كنت من أولي العزم والنهى ولم تكن من المغترين فانظر لنفسك
~~الآن ودقق الحساب على نفسك قبل أن يدقق عليك
# | فضيلة الإخلاص وحقيقته
# قال الله تعالى @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين @QE@
~~وقال تعالى @QB@ ألا لله الدين الخالص @QE@ وقال تعالى @QB@ إلا الذين
~~تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله @QE@ وقال تعالى @QB@ فمن
~~كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا @QE@ وعن
~~علي كرم الله وجهه لا تهتموا لقلة العمل واهتموا للقبول فإن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لمعاذ بن PageV01P442 جبل أخلص العمل يجزك منه القليل وقال
~~يعقوب المكفوف المخلص من يكتم حسناته كما يكتم سيئاته
# واعلم أن كل شيء يتصور أن يشوبه غيره فإذا صفا عن شوبه وخلص عنه سمي
~~خالصا ويسمى الفعل المصفى المخلص إخلاصا والإخلاص يضاده الإشراك فمن ليس
~~مخلصا فهو مشرك إلا أن الشرك درجات وقد جرى العرف على تخصيص اسم الإخلاص
~~بتجريد قصد التقرب إلى الله تعالى عن جميع الشوائب فإذا امتزج قصد التقرب
~~بباعث آخر من رياء أو غيره من حظوظ النفس فقد خرج عن الإخلاص ومثاله أن
~~يصوم لينتفع بالحمية الحاصلة بالصوم مع قصد التقرب أو يحج ليصح مزاجه بحركة
~~السفر أو ليتخلص من عدو له أو يصلي بالليل لغرض دنيوي أو يتعلم العلم أو
~~يخدم العلماء والصوفية لذلك أو يعود مريضا ليعاد إذا مرض أو يشيع جنازة
~~ليشيع جنائز أهله أو يفعل شيئا من ذلك ليعرف بالخير ويذكر به وينظر إليه
~~بين الصلاح والوقار فمهما ms324 كان باعثه التقرب إلى الله تعالى ولكن انضاف إليه
~~خطرة من هذه الخطرات حتى صار العمل أخف عليه بسبب هذه الأمور فقد خرج عمله
~~عن حد الإخلاص وخرج عن أن يكون خالصا لوجه الله تعالى وتطرق إليه الشرك
~~وبالجملة كل حظ من حظوظ الدنيا تستريح إليه النفس ويميل إليه القلب قل أم
~~كثر إذا تطرق إلى العمل تكدر به صفوه وزال به إخلاصه فإن الخالص من العمل
~~هو الذي لا باعث عليه إلا طلب القرب من الله تعالى وهذا لا يتصور إلا من
~~محب لله لم يبق لحب الدنيا في قلبه قرار ولذا كان علاج الإخلاص كسر حظوظ
~~النفس وقطع الطمع عن الدنيا والتجرد للآخرة بحيث يغلب ذلك على القلب فإذ
~~ذاك يتيسر الإخلاص وكم من أعمال يتعب الإنسان فيها ويظن أنها خالصة لوجه
~~الله ويكون فيها مغرورا لأنه لا يرى وجه الآفة فيها فليكن العبد شديد
~~التفقد والمراقبة لهذه الدقائق وإلا التحق بأتباع الشياطين وهو PageV01P443
~~لا يشعر
# | فضيلة الصدق ودرجاته
# قال الله تعالى @QB@ رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه @QE@ وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم إن الصدق يهدي إلى البر والبر يهدي إلى الجنة وإن الرجل
~~ليصدق حتى يكتب عند الله صديقا وإن الكذب يهدي إلى الفجور والفجور يهدي إلى
~~النار وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا
# والصدق درجات
# الأولى صدق اللسان وحق على كل عبد أن يحفظ ألفاظه فلا يتكلم إلا بالصدق
~~وكمال صدق القول الاحتراز عن المعاريض فقد قيل في المعاريض مندوحة عن الكذب
~~وذلك لأنها تقوم مقام الكذب إلا أن ذلك مما تمس إليه الحاجة وتقتضيه
~~المصلحة في بعض الأحوال وفي تأديب الصبيان والنسوان ومن يجري مجراهم وفي
~~الحذر عن الظلمة وفي قتال الأعداء والاحتراز عن إطلاعهم على الأسرار فمن
~~اضطر إلى شيء من ذلك فصدقه فيه أن يكون نطقه فيه لله فيما يأمره الحق به
~~ويقتضيه الدين فإذا نطق به فهو صادق وإن كان كلامه مفهما غير ما هو عليه
~~لأن الصدق ما ms325 أريد لذاته بل للدلالة على الحق والدعاء إليه فلا ينظر إلى
~~صورته بل إلى معناه نعم في مثل هذا الموضع ينبغي أن يعدل إلى المعاريض ما
~~وجد إليه سبيلا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توجه إلى سفر ورى
~~بغيره وذلك كي لا ينتهي الخبر إلى الأعداء فيقصد وليس هذا من الكذب في شيء
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بكذاب من أصلح بين اثنين فقال خيرا
~~أو أنمى خيرا ورخص في النطق على وفق المصلحة في ثلاثة مواضع من أصلح بين
~~اثنين ومن كان له زوجتان ومن كان في مصالح الحرب والصدق ههنا يتحول إلى
~~النية فلا يراعى فيه الإ صدق النية وإرادة الخير فمهما صح قصده وصدقت نيته
~~وتجردت للخير إرادته صار صادقا وصديقا PageV01P444 كيفما كان لفظه ثم
~~التعريض فيه أولى وطريقه ما حكي عن بعضهم أنه كان يطلبه بعض الظلمة وهو في
~~داره فقال لزوجته خطي بأصبعك دائرة وضعي الأصبع على الدائرة وقولي ليس هو
~~ههنا واحترز بذلك عن الكذب ودفع الظالم عن نفسه فكان قوله صدقا وأفهم
~~الظالم أنه ليس في الدار وهذا الذي ذكرناه من الاحتراز عن صريح اللفظ وعن
~~المعاريض إلا عند الضرورة هو الكمال الأول في صدق الأول وهناك كمال ثان وهو
~~أن يراعي معنى الصدق في ألفاظه التي يناجي بها ربه كقوله @QB@ وجهت وجهي
~~للذي فطر السماوات والأرض @QE@ فإن قلبه إن كان منصرفا عن الله تعالى
~~مشغولا بأماني الدنيا وشهواته فهو كذب وكقوله @QB@ إياك نعبد @QE@ وكقوله
~~أنا عبد الله فإنه إذا لم يتصف بحقيقة العبودية وكان له مطلب سوى الله لم
~~يكن كلامه صدقا ولو طولب يوم القيامة بالصدق في قوله أنا عبد الله لعجز عن
~~تحقيقه فإنه إن كان عبدا لنفسه أو عبدا لدنيا أو عبدا لشهواته لم يكن صادقا
~~في قوله وكل ما تقيد العبد به فهو عبد له كما قال صلى الله عليه وسلم تعس
~~عبد الدينار تعس عبد الدرهم وعبد الخميصة سمى كل من ms326 تقيد قلبه بشيء عبدا له
~~وإنما العبد الحق لله عز وجل من أعتق من غير الله تعالى واشتغل بالله
~~وبمحبته وتقيد ظاهره وباطنه بطاعته فلا يكون له مراد إلا الله تعالى
# الدرجة الثانية الصدق في النية والإرادة ويرجع ذلك إلى الإخلاص وهو أن لا
~~يكون له باعث في الحركات والسكنات إلا الله تعالى فإن مازجه شوب من حظوظ
~~النفس بطل صدق النية
# الثالثة صدق العزم وهو الجزم فيه بقوة والصادق فيه هو الذي تصادف عزيمته
~~في الخيرات كلها قوة تامة ليس فيها ميل ولا ضعف ولا تردد بل تسخو نفسه أبدا
~~بالعزم المصمم الجازم على الخيرات كمن يقول إن رزقني الله مالا تصدقت بشطره
~~وإن أعطاني الله ولاية عدلت فيها ولم أعص الله تعالى بظلم وميل إلى خلق
~~فصدق هذه العزيمة هو سخاء نفسه بما نوى
# الرابعة في الوفاء بالعزم فإن النفس قد تسخو بالعزم في الحال إذ لا مشقة
~~في PageV01P445 الوعد والعزم والمؤونة فيه خفيفة فإذا حقت الحقائق وحصل
~~التمكن وهاجت الشهوات انحلت العزيمة وغلبت الشهوات ولم يتفق الوفاء بالعزم
~~وهذا يضاد الصدق فيه ولذلك قال الله تعالى @QB@ رجال صدقوا ما عاهدوا الله
~~عليه @QE@ فقد روي عن أنس أن عمه أنس بن النضر لم يشهد بدرا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فشق ذلك على قلبه وقال أول مشهد شهده رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غبت عنه أما والله لئن أراني الله مشهدا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليرين الله ما أصنع قال فشهد أحدا في العام القابل فاستقبله
~~سعد بن معاذ فقال إلى أين فقال واها لريح الجنة إني أجد ريحها دون أحد
~~فقاتل حتى قتل فوجد في جسده بضع وثمانون ما بين رمية وضربة وطعنة فقالت
~~أخته ما عرفت أخي إلا بثيابه فنزلت هذه الآية @QB@ رجال صدقوا ما عاهدوا
~~الله عليه @QE@
# وقال مجاهد رجلان خرجا على ملأ من الناس قعود فقالا إن رزقنا الله تعالى
~~مالا لنصدقن فبخلوا به فنزلت @QB@ ومنهم من عاهد ms327 الله لئن آتانا من فضله
~~لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون
~~فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما
~~كانوا يكذبون @QE@ فجعل العزم عهدا وجعل الخلف فيه كذبا والوفاء به صدقا
# الخامسة الصدق في الأعمال وهو أن يجتهد حتى لا تدل أعماله الظاهرة على
~~أمر في باطنه لا يتصف هو به فمن وقف على هيئة الخشوع في صلاته لا يرائي
~~غيره ولكنه في الباطن قائم في السوق بين يدي شهوة من شهواته فهو كاذب بلسان
~~الحال في عمله غير صادق فيه فالصدق فيه هو استواء السريرة والعلانية بأن
~~يكون باطنه مثل ظاهره أو خيرا من ظاهره PageV01P446
# ( إذا السر والإعلان في المؤمن استوى % فقد عز في الدارين واستوجب الثنا
~~)
# ( فإن خالف الإعلان سرا فماله % على سعيه فضل سوى الكد والعنا )
# ثم درجات الصدق لا نهاية لها وقد يكون للعبد صدق في بعض الأمور دون بعض
~~فإن كان صادقا في الجميع فهو الصديق حقا PageV01P447
# | كتاب المحاسبة والمراقبة
#
# | بيان لزوم المحاسبة
# قال الله تعالى @QB@ ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا
~~وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين @QE@ وقال تعالى @QB@
~~ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا
~~الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا
~~يظلم ربك أحدا @QE@ وقال تعالى @QB@ يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما
~~عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد @QE@ وقال تعالى @QB@ يومئذ
~~يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره @QE@ وقال تعالى @QB@ ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا
~~يظلمون @QE@ وقال تعالى @QB@ يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت
~~من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه @QE@ PageV01P448
# استدل بذلك أرباب البصائر ms328 أن الله تعالى لهم بالمرصاد وأنهم سيناقشون في
~~الحساب ويطالبون بمثاقيل الذر من الخطرات واللحظات فتحققوا أنهم لا ينجيهم
~~من هذه الأخطار إلا لزوم المحاسبة وصدق المراقبة ومطالبة النفس في الأنفاس
~~والحركات ومحاسبتها في الخطرات واللحظات فمن حاسب نفسه قبل أن يحاسب خف في
~~القيامة حسابه وحضر عند السؤال جوابه وحسن منقلبه ومآبه ومن لم يحاسب نفسه
~~دامت حسراته وطالت في عرصات القيامة وقفاته وقادته إلى الخزي والمقت سيئاته
~~فحتم على كل حزم آمن بالله واليوم الآخر أن لا يغفل عن محاسبة نفسه
~~والتضييق عليها في حركاتها وسكناتها وخطراتها وخطواتها فإن كل نفس من أنفاس
~~العمر جوهرة نفيسة لا عوض لها يمكن أن يشترى بها كنز من الكنوز لا يتناهى
~~نعيمه أبد الآباد فانقضاء هذه الأنفاس ضائعة أو مصروفة إلى ما يجلب الهلاك
~~خسران عظيم هائل لا تسمح به نفس عاقل
# | بيان مشارطة النفس
# إذا أصبح العبد وفرغ من فريضة الصبح ينبغي أن يفرغ قلبه لمشارطة النفس
~~فيقول لها ما لي بضاعة إلا العمر ومهما فني فقد فني رأس المال ووقع اليأس
~~عن التجارة وطلب الربح وهذا اليوم الجديد قد أمهلني الله فيه وأنسأ في أجلي
~~وأنعم علي به ولو توفاني لكنت أتمنى أن يرجعني إلى الدنيا يوما واحدا حتى
~~أعمل فيه صالحا فاحسبي أنك قد توفيت ثم قد رددت فإياك ثم إياك أن تضيعي هذا
~~اليوم فإن كل نفس من الأنفاس جوهرة لا قيمة لها فلا تميلي إلى الكسل والدعة
~~والاستراحة فيفوتك من درجات عليين ما يدركه غيرك وتبقى عندك حسرة لا تفارقك
~~وإن دخلت الجنة فألم الغبن وحسرته لا يطاق وقد قال بعضهم هب أن المسيء قد
~~عفي عنه أليس قد فاته ثواب المحسنين أشار به إلى الغبن والحسرة وقال الله
~~تعالى @QB@ يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن @QE@ فهذه وصيته لنفسه
~~في PageV01P449 أوقاته ثم ليستأنف لها وصية في أعضائه السبعة وهي العين
~~والأذن واللسان والبطن والفرج واليد والرجل فيوصيها بحفظها عن معاصيها
# أما العين فيحفظها عن النظر ms329 إلى وجه من ليس له بمحرم أو إلى عورة مسلم أو
~~النظر إلى مسلم بعين الاحتقار ثم إذا صرفها عن هذا لم يقنع به حتى يشغلها
~~بما فيه تجارتها وربحها وهو ما خلقت له من النظر إلى عجائب صنع الله بعين
~~الاعتبار والنظر إلى أعمال الخير للاقتداء والنظر في كتاب الله وسنة رسوله
~~ومطالعة كتب الحكمة للاتعاظ والاستفادة
# وهكذا ينبغي أن يفصل الأمر عليها في عضو عضو لا سيما اللسان والبطن
# أما اللسان فلأنه منطلق بالطبع ولا مؤونة عليه في الحركة وجنايته عظيمة
~~بالغيبة والكذب والنميمة وتزكية النفس ومذمة الخلق والأطعمة واللعن والدعاء
~~على الأعداء والمماراة في الكلام وغير ذلك مما ذكرناه في كتاب آفات اللسان
~~فهو بصدد ذلك كله مع أنه خلق للذكر والتذكير وتكرار العلم والتعليم وإرشاد
~~عبد الله إلى طريق الله وإصلاح ذات البين وسائر خيراته
# وأما البطن فيكلفه ترك الشره وتقليل الأكل من الحلال واجتناب الشبهات
~~ويمنعه من الشهوات وهكذا يشرط عليها في جميع الأعضاء واستقصاء ذلك يطول ولا
~~تخفى معاصي الأعضاء وطاعتها ثم يستأنف وصيتها في وظائف الطاعات التي تتكرر
~~عليه في اليوم والليلة وكيفية الاستعداد لها بأسبابها وكذا فيمن يشتغل بشيء
~~من أعمال الدنيا من ولاية أو تجارة أو تدريس قلما يخلو يوم عن مهم جديد
~~وواقعة جديدة يحتاج إلى أن يقضي حق الله فيها فعليه أن يشترط على نفسه
~~الاستقامة فيها والانقياد للحق في مجاريها ويحذرها مغبة الإهمال ويعظها كما
~~يوعظ العبد الآبق المتمرد فإن النفس بالطبع متمردة عن الطاعات مستعصية عن
~~العبودية ولكن الوعظ والتأديب يؤثر فيها @QB@ وذكر فإن الذكرى تنفع
~~المؤمنين @QE@ PageV01P450
# | فضيلة المراقبة
# روي أن جبريل عليه السلام سأل النبي صلوات الله عليه عن الإحسان فقال أن
~~تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك وقد قال تعالى @QB@ أفمن هو
~~قائم على كل نفس بما كسبت @QE@ وقال تعالى @QB@ ألم يعلم بأن الله يرى @QE@
~~وقال تعالى @QB@ إن الله كان عليكم رقيبا @QE@ وقال الله تعالى @QB@ والذين
~~هم لأماناتهم وعهدهم راعون والذين ms330 هم بشهاداتهم قائمون @QE@ وسئل بعضهم عن
~~قوله تعالى @QB@ رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه @QE@ فقال معناه
~~ذلك لمن راقب ربه عز وجل وحاسب نفسه وتزود لمعاده وقال رجل للجنيد بم
~~أستعين على غض البصر فقال بعلمك أن نظر الناظر إليك أسبق من نظرك إلى
~~المنظور إليه
# | حقيقة المراقبة
# المراقبة هي ملاحظة الرقيب وانصراف الهم إليه ويعنى بها حالة للقلب
~~يثمرها نوع من المعرفة وتثمر تلك الحالة أعمالا في الجوارح وفي القلب أما
~~الحالة فهي مراعاة القلب للرقيب وملاحظته إياه وأما المعرفة فهي العلم بأن
~~الله مطلع على الضمائر عالم بالسرائر رقيب على أعمال العباد قائم على كل
~~نفس بما كسبت وأن سر القلب في حقه مكشوف كما أن ظاهر البشرة للخلق مكشوف ثم
~~للمراقب PageV01P451 في أعماله نظران نظر قبل العمل ونظر في العمل أما قبل
~~العمل فلينظر همه وحركته أهي لله خاصة أو لهوى النفس ومتابعة الشيطان
~~فيتوقف فيه ويتثبت حتى ينكشف له ذلك بنور الحق فإن كان لله تعالى أمضاه وإن
~~كان لغير الله استحيا من الله وانكف عنه ثم لام نفسه على رغبته فيه وهمه به
~~وميله إليه وعرفها سوء فعلها وأنها عدوة نفسها وأما النظر الثاني للمراقبة
~~عند الشروع في العمل فذلك بتفقد كيفية العمل ليقضي حق الله فيه ويحسن النية
~~في إتمامه ويتعاطاه على أكمل ما يمكنه
# وهذا ملازم له في جميع أحواله لأنه لا يخلو إما أن يكون في طاعة أو في
~~معصية أو في مباح فمراقبته في الطاعات بالإخلاص والإكمال ومراعاة الأدب
~~وحراستها عن الآفات وإن كان في معصية فمراقبته بالتوبة والندم والإقلاع
~~والحياء والاشتغال بالتفكير وإن كان في مباح فمراقبته بمراعاة الأدب ثم
~~بشهود المنعم في النعمة وبالشكر عليها ولا يخلو العبد في جملة أحواله عن
~~بلية لا بد له من الصبر عليها ونعمة لا بد له من الشكر عليها وكل ذلك من
~~المراقبة بل لا ينفك العبد في كل حال من فرض الله تعالى عليه إما فعل يلزمه
~~مباشرته ms331 أو محظور يلزمه تركه أو ندب حث عليه ليسارع به إلى مغفرة الله
~~تعالى ويسابق به عباد الله أو مباح فيه صلاح جسمه وقلبه وفيه عون له على
~~طاعته ولكل واحد من ذلك حدود لا بد من مراعاتها بدوام المراقبة @QB@ ومن
~~يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه @QE@ ومن كان فارغا من الفرائض وقدر على
~~الفضائل فينبغي أن يلتمس أفضل الأعمال ليشتغل بها فإن من فاته مزيد ربح وهو
~~قادر على دركه فهو مغبون والأرباح تنال بمزايا الفضائل
# | بيان محاسبة النفس بعد العمل
# قال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد
~~@QE@ وهذه إشارة إلى المحاسبة على ما مضى من الأعمال وقال تعالى @QB@
~~وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون @QE@ والتوبة نظر في
~~الفعل بعد الفراغ منه بالندم عليه وقال تعالى @QB@ إن الذين اتقوا إذا مسهم
~~طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون @QE@ PageV01P452 وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم إني لأستغفر الله تعالى وأتوب إليه في اليوم مائة مرة وقال
~~عمر رضي الله عنه حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وزنوها قبل أن توزنوا وقال
~~مالك بن دينار رحم الله عبدا قال لنفسه ألست صاحبة كذا ألست صاحبة كذا ثم
~~ذمها ثم خطمها ثم ألزمها كتاب الله تعالى فكان له قائدا إذا علمت هذا
~~فينبغي أن يكون للمرء في آخر النهار ساعة يطالب فيها النفس ويحاسبها على
~~جميع حركاتها وسكناتها كما يفعل التجار في الدنيا مع الشركاء في آخر كل سنة
~~أو شهر أو يوم حرصا منهم على الدنيا وكيف لا يحاسب العاقل نفسه فيما يتعلق
~~به خطر الشقاوة والسعادة أبد الآباد ما هذه المساهلة إلا عن الغفلة وقلة
~~التوفيق ومعنى المحاسبة مع الشريك أن ينظر في رأس المال وفي الربح والخسران
~~ليتبين له الزيادة من النقصان فإن كان من فضل حاصل استوفاه وشكره وإن كان
~~من خسران طالبه بضمانه وكلفه تداركه في المستقبل فكذلك رأس مال العبد في
~~دينه الفرائض وربحه النوافل والفضائل وخسرانه المعاصي وموسم ms332 هذه التجارة
~~جملة النهار ومعاملة نفسه الأمارة بالسوء فليحاسبها على الفرائض أولا فإن
~~أداها على وجهها شكر الله تعالى عليه ورغبها في مثلها وإن فوتها من أصلها
~~طالبها بالقضاء وإن أداها ناقصة كلفها الجبران بالنوافل وإن ارتكب معصية
~~اشتغل بعقوبتها ومعاتبتها ليستوفي منها ما يتدارك به ما فرط كما يصنع
~~التاجر بشريكه وليتكفل بنفسه من الحساب ما سيتولاه غيره في صعيد القيامة
# | توبيخ النفس ومعاتبتها
# اعلم أن أعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك وقد خلقت أمارة بالسوء ميالة إلى
~~الشر فرارة من الخير وأمرت بتزكيتها وتقويمها وقودها بسلاسل القهر إلى
~~عبادة ربها وخالقها ومنعها عن شهواتها وفطامها عن لذاتها فإن أهملتها جمحت
~~وشردت ولم تظفر بها بعد ذلك وإن لازمتها بالتوبيخ والمعاتبة والعذل
~~والملامة رجوت أن تصير النفس المطمئنة المدعوة إلى أن تدخل في زمرة عباد
~~الله راضية مرضية فلا تغفلن ساعة عن تذكيرها ومعاتبتها قال الله تعالى @QB@
~~وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين @QE@ PageV01P453 وسبيلك أن تقبل عليها
~~فتقرر عندها جهلها وغباوتها وأنها أبدا تتعزز بفطنتها وهدايتها ويشتد أنفها
~~واستنكافها إذا نسبت إلى الحمق فتقول لها يا نفس ما أعظم جهلك تدعين الحكمة
~~والذكاء والفطنة وأنت أشد الناس غباوة وحمقا أما تعرفين ما بين يديك من
~~الجنة والنار وأنك صائرة إلى إحداهما على القرب فمالك تشتغلين باللهو وأنت
~~مطلوبة لهذا الخطب الجسيم أما تعلمين أن كل ما هو آت قريب وأن البعيد ليس
~~بآت أما تتدبرين قوله تعالى @QB@ اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ما
~~يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم @QE@ ويحك
~~يا نفس إن كانت جراءتك على معصية الله لاعتقادك أن الله لا يراك فما أعظم
~~كفرك وإن كان مع علمك باطلاعه عليك فما أشد وقاحتك وأقل حياءك
# ويحك يا نفس لو واجهك عبد من عبيدك بل أخ من إخوانك بما تكرهينه كيف كان
~~غضبك عليه ومقتك له فبأي جسارة تتعرضين لمقت الله وغضبه وشديد عقابه
~~أفتظنين أنك تطيقين عذابه هيهات هيهات جربي ms333 نفسك إن ألهاك البطر عن أليم
~~عذابه فاحتبسي ساعة في الشمس أو في بيت الحمام أو قربي أصبعك من النار
~~ليتبين لك قدر طاقتك أم تغترين بكرم الله وفضله فما لك لا تعولين على كرم
~~الله تعالى في مهمات دنياك فإذا أرهقتك حاجة إلى شهوة من شهوات الدنيا مما
~~لا ينقضي إلا بالدينار والدرهم فما لك تنزعين الروح في طلبها وتحصيلها من
~~وجوه الحيل فلم لا تعولين على كرم الله تعالى حتى يعثر بك على كنز أو يسخر
~~عبدا من عبيده فيحمل إليك حاجته من غير سعي منك ولا طلب أفتحسبين أن الله
~~كريم في الآخرة دون الدنيا وقد عرفت أن سنة الله لا تبديل لها وأن رب
~~الآخرة والدنيا واحد وأن ليس للإنسان إلا ما سعى يا نفس أما تستعدين للشتاء
~~بقدر طول مدته فتجمعين له القوت والكسوة والحطب وجميع الأسباب ولا تتكلين
~~في ذلك على فضل الله وكرمه حتى يدفع عنك البرد من غير جبة ولبد وحطب وغير
~~ذلك فإنه قادر على ذلك أفتظنين أن العبد ينجو بغير سعي هيهات كما لا يندفع
~~برد الشتاء إلا بالجبة والنار وسائر الأسباب فلا يندفع حر النار وبردها إلا
~~بحصن التوحيد وخندق الطاعات PageV01P454 وإنما كرم الله تعالى في أن عرفك
~~طريق التحصن ويسر لك أسبابه لا في أن يدفع عنك العذاب دون حصنه انظري يا
~~نفس بأي بدن تقفين بين يدي الله وبأي لسان تجيبين وأعدي للسؤال جوابا
~~وللجواب صوابا واعملي بقية عمرك في أيام قصار لأيام طوال وفي دار زوال لدار
~~مقامة وفي دار حزن ونصب لدار نعيم وخلود واعلمي أنه ليس للدين عوض ولا
~~للإيمان بدل ولا للجسد خلف ومن كانت مطيته الليل والنهار فإنه يسار به وإن
~~لم يسر فاتعظي يا نفس بهذه الموعظة واقبلي هذه النصيحة فإن من أعرض عن
~~الموعظة فقد رضي بالنار
# فهذه طريق القوم في معاتبة نفوسهم ومقصودهم منها التنبيه والاسترعاء ومن
~~أهمل المعاتبة لم يكن لنفسه مراعيا ويوشك أن لا يكون الله عنه ms334 راضيا
~~PageV01P455
# | كتاب التفكر
#
# | فضيلة التفكر
# اعلم أنه قد أمر الله تعالى بالتفكر والتدبر في كتابه العزيز في مواضع لا
~~تحصى وأثنى على المتفكرين فقال تعالى @QB@ الذين يذكرون الله قياما وقعودا
~~وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا @QE@
~~وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما إن قوما تفكروا في الله عز وجل فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله وروي في السنة
~~تفكر ساعة خير من عبادة سنة وقال حاتم من العبرة يزيد العلم ومن الذكر يزيد
~~الحب ومن التفكر يزيد الخوف وقال الشافعي رحمه الله تعالى استعينوا على
~~الكلام بالصمت وعلى الاستنباط بالفكر ثم إن ثمرة الفكر هي العلم واستجلاب
~~معرفة ليست حاصلة وإذا حصل العلم في القلب تغير حال القلب وإذا تغير حال
~~القلب تغيرت أعمال الجوارح فالفكر إذن هو المبدأ والمفتاح للخيرات كلها
~~لأنه الذي ينقل من المكارة إلى المحاب ويهدي إلى استثمار العلوم ونتاج
~~المعارف والفوائد PageV01P456
# | بيان مجاري الفكر
# اعلم أن أنواع مجاري الفكر أربعة الطاعات والمعاصي والصفات المهلكات
~~والصفات المنجيات
# فأما المعاصي فينبغي أن يفتش الإنسان صبيحة كل يوم جميع أعضائه السبعة ثم
~~بدنه هل هو في الحال ملابس لمعصية بها فيتركها أو لابسها بالأمس فيتداركها
~~بالترك والندم أو هو متعرض لها في نهاره فيستعد للاحتراز والتباعد عنها
~~فينظر في اللسان ويقول إنه متعرض للغيبة والكذب وتزكية النفس والاستهزاء
~~بالغير والمماراة والممازحة والخوض فيما لا يعني إلى غير ذلك من المكاره
~~فيقرر أولا في نفسه أنها مكروهة عند الله تعالى ويتفكر في شواهد القرآن
~~والسنة على شدة العذاب فيها فيحترز منها ويتفكر في سمعه أنه يصغي به إلى
~~الغيبة والكذب وفضول الكلام وإلى اللهو وأنه ينبغي أن يحترز عنه ويتفكر في
~~بطنه أنه إنما يعصي الله تعالى فيه بالأكل والشرب إما بكثرة الأكل من
~~الحلال وذلك مكروه عند الله وإما بأكل الحرام والشبهة فيتفكر في الاحتراز
~~عن مداخله ويتفكر في طريق الحلال وموارده ويقرر ms335 على نفسه أن العبادات كلها
~~ضائعة مع أكل الحرام وأن أكل الحلال هو أساس العبادات كلها فهكذا يتفكر في
~~أعضائه حتى يحفظها
# وأما الطاعات فينظر أولا في الفرائض المكتوبة عليه أنه كيف يؤديها وكيف
~~يحرسها عن النقصان والتقصير أو كيف يجبر نقصانها بالنوافل
# ثم يرجع إلى عضو فيتفكر في الأفعال التي تتعلق به مما يحبه الله تعالى
~~فيقول إن العين خلقت للنظر في ملكوت السموات والأرض عبرة ولتستعمل في طاعة
~~الله تعالى وتنظر في كتاب الله وسنة رسوله وأنا قادر على أن أشغل العين
~~بمطالعة القرآن والسنة فلم لا أفعله وأنا قادر على أن أنظر إلى فلان المطيع
~~بعين التعظيم فأدخل السرور على قلبه فلم لا أفعله وكذلك يقول في سمعه إني
~~قادر على استماع كلام ملهوف أو استماع حكمة وعلم فمالي أعطله وقد أنعم الله
~~علي به وأودعنيه لأشكره فمالي أكفر نعمة الله فيه بتضييعه وتعطيله وكذلك
~~يتفكر في اللسان ويقول إني قادر على أن أتقرب إلى الله تعالى بالتعليم
~~والوعظ والتودد إلى قلوب أهل الصلاح وبالسؤال عن أحوال الفقراء وإدخال
~~السرور على قلب زيد الصالح وعمرو العالم بكلمة طيبة وكل كلمة طيبة فإنها
~~صدقة وكذلك يتفكر في ماله فيقول أنا قادر على أن أتصدق بالمال الفلاني فإني
~~مستغن عنه ومهما احتجت PageV01P457 إليه رزقني الله تعالى مثله وإن كنت
~~محتاجا الآن فأنا إلى ثواب الإيثار أحوج مني إلى ذلك المال وهكذا يفتش عن
~~جميع أعضائه وجملة بدنه وأمواله بل عن دوابه وأولاده فإن كل ذلك أدواته
~~وأسبابه ويقدر على أن يطيع الله تعالى بها فيستنبط بدقيق الفكر وجوه
~~الطاعات الممكنة بها ويتفكر فيما يرغبه في البدار إلى تلك الطاعات ويتفكر
~~في إخلاص النية فيها وقس على هذا سائر الطاعات
# وأما الصفات المهلكة التي محلها القلب فيعرفها مما تقدم وهي استيلاء
~~الشهوة والغضب والبخل والكبر والعجب والرياء والحسد وسوء الظن والغفلة
~~والغرور وغير ذلك ويتفقد من قلبه هذه الصفات ويتفكر في طريق العلاج لها مما
~~سلف ذكره
# وأما المنجيات فهي ms336 التوبة والندم على الذنوب والصبر على البلاء والشكر
~~على النعماء والخوف والرجاء والزهد في الدنيا والإخلاص والصدق في الطاعات
~~ومحبة الله وتعظيمه والرضا بأفعاله والشوق إليه والخشوع والتواضع له مما
~~تقدم ذكره فيتفكر كل يوم في قلبه ما الذي يعوزه من هذه الصفات التي هي
~~المقربة إلى الله تعالى فإذا افتقر إلى شيء منها فليعلم أنها أحوال لا
~~يثمرها إلا علوم وأن العلوم لا يثمرها إلا أفكار فإذا أراد أن يكتسب لنفسه
~~أحوال التوبة والندم فليفتش ذنوبه أولا وليتفكر فيها وليجمعها على نفسه
~~وليعظمها في قلبه ثم لينظر في الوعيد والتشديد الذي ورد في الشرع فيها
~~وليحقق عند نفسه أنه متعرض لمقت الله تعالى حتى ينبعث له حال الندم وإذا
~~أراد أن يستثير من قلبه حال الشكر فلينظر في إحسان الله وأياديه عليه وفي
~~إرساله جميل ستره عليه وإذا أراد حال المحبة والشوق فليتفكر في جلال الله
~~وجماله وعظمته وكبريائه وذلك بالنظر في عجائب حكمته وبدائع صنعه وإذا أراد
~~حال الخوف فلينظر أولا في ذنوبه الظاهرة والباطنة ثم لينظر في الموت
~~وسكراته ثم فيما بعده من سؤال القبر وحياته وعقاربه وديدانه ثم في هول
~~النداء عند نفخة الصور ثم في هول المحشر عند جميع الخلائق على صعيد واحد ثم
~~في المناقشة في الحساب والمضايقة في النقير والقطمير ثم ليحضر في قلبه صورة
~~جهنم وأهوالها وسلاسلها وأغلالها وزقومها وصديدها وأنواع العذاب
~~PageV01P458 فيها وأنهم كلما نضجت جلودهم بدلوا جلودا غيرها وأنهم إذا
~~رأوها من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا وهلم جرا إلى جميع ما ورد في
~~القرآن من شرحها وإذا أراد أن يستجلب حال الرجاء فلينظر إلى الجنة ونعيمها
~~وأشجارها وحورها وولدانها ونعيمها المقيم وملكها الدائم فهكذا طريق الفكر
~~الذي يطلب به العلوم التي تثمر اجتلاب أحوال محبوبة أو التنزه عن صفات
~~مذمومة
# وأما ذكر مجامع تلك الأحوال فلا يوجد فيه أنفع من قراءة القرآن بالتفكر
~~فإن القرآن جامع لجميع المقامات والأحوال وفيه شفاء للعالمين فيه ما يورث
~~الخوف والرجاء والصبر ms337 والشكر والمحبة والشوق وسائر الأحوال وفيه ما يزجر عن
~~سائر الصفات المذمومة فينبغي أن يقرأه العبد ويردد الآية التي هو محتاج إلى
~~التفكر فيها مرة بعد أخرى ولو مائة مرة فقراءة آية بتفكر وفهم خير من ختمة
~~بغير تدبر وفهم فليتوقف في التأمل فيها ولو ليلة واحدة فإن تحت كل كلمة
~~منها أسرارا لا تنحصر ولا يوقف عليها إلا بدقيق الفكر عن صفاء القلب بعد
~~صدق المعاملة PageV01P459
# وكذلك مطالعة أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه قد أوتي جوامع
~~الكلم وكل كلمة من كلماته بحر من بحور الحكمة ولو تأملها العالم حق التأمل
~~لم ينقطع فيها نظره طول عمره
# | بيان كيفية التفكر في خلق الله تعالى
# اعلم أن كل ما في الوجود مما سوى الله تعالى فهو فعل الله وخلقه وكل ذرة
~~من الذرات ففيها عجائب وغرائب تظهر بها حكمة الله وقدرته وجلاله وعظمته
~~وإحصاء ذلك غير ممكن فلنذكر من الموجودات ما يدرك بحس البصر فإنه الأقرب
~~إلى الأفهام وذلك من الآيات التي حث على التفكر فيها القرآن الكريم
# | آية الإنسان
# من آياته تعالى الإنسان المخلوق من النطفة وأقرب شيء إليك نفسك وفيك من
~~العجائب الدالة على عظمة الله تعالى ما تنقضي الأعمار في الوقوف على عشر
~~عشيره وأنت غافل عنه فيا من هو غافل عن نفسه وجاهل بها كيف تطمع في معرفة
~~غيرك وقد أمرك الله تعالى بالتدبر في نفسك في كتابه العزيز فقال @QB@ وفي
~~أنفسكم أفلا تبصرون @QE@ وذكر أنه مخلوق من نطفة قذرة فقال @QB@ قتل
~~الإنسان ما أكفره من أي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم
~~أماته فأقبره ثم إذا شاء أنشره @QE@ وقال تعالى @QB@ ومن آياته أن خلقكم من
~~تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون @QE@ وقال تعالى @QB@ ألم يك نطفة من مني
~~يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى @QE@ وقال تعالى @QB@ ألم نخلقكم من ماء مهين
~~فجعلناه في قرار مكين إلى قدر معلوم @QE@ ثم ذكر تعالى كيف جعل النطفة علقة
~~والعلقة مضغة والمضغة عظاما ms338 فقال تعالى @QB@ ولقد خلقنا الإنسان من سلالة
~~من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة @QE@ الآية
~~فتكرير ذكر النطفة في الكتاب العزيز ليس ليسمع لفظه ويترك التفكر في معناه
~~فانظر الآن إلى النطفة وهي قطرة من الماء قذرة PageV01P460 لو تركت ساعة
~~ليضربها الهواء فسدت وأنتنت كيف أخرجها رب الأرباب من الصلب والترائب وكيف
~~جمع بين الذكر والأنثى وألقى الألفة والمحبة في قلوبهم وكيف قادهم بسلسلة
~~المحبة والشهوة إلى الاجتماع وكيف استخرج النطفة من الرجل بحركة الوقاع
~~وكيف استجلب دم الحيض من أعماق العروق وجمعه في الرحم ثم كيف خلق المولود
~~من النطفة وسقاه بماء الحيض وغذاه حتى نما وكبر وكيف جعل النطفة وهي بيضاء
~~مشرقة علقة حمراء ثم كيف جعلها مضغة ثم كيف قسم أجزاء النطفة وهي متشابهة
~~متساوية إلى العظام والأعصاب والعروق والأوتار واللحم ثم كيف ركب من اللحوم
~~والأعصاب والعروق الأعضاء الظاهرة فدور الرأس وشق السمع والبصر والأنف
~~والفم وسائر المنافذ ثم مد اليد والرجل وقسم رؤوسها بالأصابع وقسم الأصابع
~~بالأنامل ثم كيف ركب الأعضاء الباطنة من القلب والمعدة والكبد والطحال
~~والرئة والرحم والمثانة والأمعاء كل واحد على شكل مخصوص ومقدار مخصوص لعمل
~~مخصوص وفي آحاد هذه الأعضاء من العجائب والآيات ما لو ذهبنا إلى وصفها
~~لانقضى فيها الأعمار
# فانظر الآن إلى العظام وهي أجسام صلبة قوية كيف خلقها من نطفة سخيفة
~~رقيقة ثم جعلها قواما للبدن وعمادا له ثم قدرها بمقادير مختلفة وأشكال
~~مختلفة فمنه صغير وكبير وطويل ومستدير ومجوف ومصمت وعريض ودقيق ولما كان
~~الإنسان محتاجا إلى الحركة بجملة بدنه وببعض أعضائه مفتقرا للتردد في
~~حاجاته لم يجعل عظمه عظما واحدا بل عظاما كثيرة بينها مفاصل حتى تتيسر بها
~~الحركة وقدر شكل كل واحدة منها على وفق الحركة المطلوبة بها ثم وصل مفاصلها
~~وربط بعضها ببعض بأوتار أنبتها من أحد طرفي العظم وألصقه بالعظم الآخر
~~كالرباط له ثم خلق في أحد طرفي العظم زوائد خارجة منه وفي الآخر حفرا غائصة
~~فيه موافقة ms339 لشكل الزوائد لتدخل فيها وتنطبق عليها فصار الإنسان إن أراد
~~تحريك جزء من بدنه لم يمتنع عليه ولولا المفاصل لتعذر عليه ذلك ثم انظر كيف
~~خلق عظام الرأس وكيف جمعها وركبها فألف بعضها إلى بعض بحيث استوى به كرة
~~الرأس كما تراه فمنها ما يخص القحف واللحي الأعلى واللحي الأسفل
~~PageV01P461 والبقية هي الأسنان بعضها عريضة تصلح للطحن وبعضها حادة تصلح
~~للقطع وهي الأنياب والأضراس والثنايا ثم جعل الرقبة مركبا للرأس ثم ركب
~~الرقبة على الظهر وركب الظهر من اسفل الرقبة إلى منتهى عظم العجز من أربع
~~وعشرين خرزة ثم وصل عظام الظهر بعظام الصدر وعظام الكتف وعظام اليدين وعظام
~~العانة وعظام العجز ثم عظام الفخذين والساقين وأصابع الرجلين وتعداد ذلك
~~يطول فانظر كيف خلق جميع ذلك من نطفة سخيفة رقيقة والقصد أن ينظر في مدبرها
~~وخالقها كيف قدرها وخالف بين أشكالها وخصصها بعددها المخصوص لأنه لو زاد
~~عليها واحدا لكان وبالا على الإنسان يحتاج إلى قلعه ولو نقص منها واحدا
~~لكان نقصانا يحتاج إلى جبره ثم أمر الأعصاب والعروق والأوردة والشرايين
~~وعددها ومنابتها وانشعابها أعجب من هذا كله وشرحه يطول وكل ذلك صنع الله في
~~قطرة ماء قذرة فترى من هذا صنعه في قطرة ماء فما صنعه في ملكوت السموات
~~وكواكبها واختلاف صورها وتفاوت مشارقها ومغاربها فلا تظنن أن ذرة من ملكوت
~~السموات تنفك عن حكمة وحكم بل هي أحكم خلقا وأتقن صنعا وأجمع للعجائب من
~~بدن الإنسان بل لا نسبة لجميع ما في الأرض إلى عجائب السموات ولذلك قال
~~تعالى @QB@ أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها رفع سمكها فسواها وأغطش ليلها
~~وأخرج ضحاها @QE@ فارجع الآن إلى النطفة وتأمل حالها أولا وما صارت إليه
~~ثانيا وتأمل أنه لو اجتمع الجن والإنس على أن يخلقوا للنطفة سمعا أو بصرا
~~أو عقلا أو قدرة أو علما أو روحا أو يخلقوا فيها عظما أو عرقا أو عصبا أو
~~جلدا أو شعرا هل يقدرون على ذلك بل لو أرادوا أن يعرفوا كنه حقيقته وكيفية ms340
~~خلقته بعد أن خلق الله تعالى ذلك لعجزوا عنه فالعجب منك لو نظرت إلى صورة
~~تأنق النقاش في تصويرها لكثر تعجبك منه وأنت ترى النطفة القذرة كانت معدومة
~~فخلقها خالقها في الأصلاب والترائب ثم أخرجها منها وشكلها فأحسن تشكيلها
~~وقدرها فأحسن تقديرها وتصويرها وقسم أجزاءها المتشابهة إلى أجزاء مختلفة
~~فأحكم العظام في أرجائها وحسن أشكال أعضائها وزين ظاهرها وباطنها ورتب
~~عروقها وأعصابها وجعلها مجرى لغذائها ليكون ذلك سبب بقائها وجعلها سميعة
~~بصيرة عالمة ناطقة وخلق لها الظهر أساسا لبدنها والبطن حاويا لآلات غذائها
~~والرأس جامعا لحواسها ففتح العينين ورتب طبقاتها وأحسن شكلها ولونها
~~وهيئتها ثم PageV01P462 حماها بالأجفان لتسترها وتحفظها وتصقلها وتدفع
~~الأقذاء عنها ثم أظهر في مقدار عدسة منها صورة السموات مع اتساع أكنافها
~~وتباعد أقطارها فهو ينظر إليها ثم شق أذنيه وأودعهما ماء مرا ليحفظ سمعها
~~ويدفع الهوام عنها وحوطها بصدفة الأذن لتجمع الصوت فترده إلى صماخها ولتحس
~~بدبيب الهوام إليها وجعل فيها تحريفات واعوجاجات لتكثر حركة ما يدب فيها
~~ويطول طريقه فيتنبه من النوم صاحبها إذا قصدها دابة في حال النوم ثم رفع
~~الأنف من وسط الوجه وأحسن شكله وفتح منخريه وأودع فيه حاسة الشم ليستدل
~~باستنشاق الروائح على مطاعمه وأغذيته وليستنشق بمنفذ المنخرين روح الهواء
~~غذاء لقلبه وترويحا لحرارة باطنه وفتح الفم وأودعه اللسان ناطقا وترجمانا
~~ومعربا عما في القلب وزين الفم بالأسنان ولتكون آلة الطحن والكسر والقطع
~~فأحكم أصولها وحدد رؤوسها وبيض لونها ورتب صفوفها متساوية الرؤوس متناسقة
~~الترتيب كأنها الدر المنظوم وخلق الشفتين وحسن لونها وشكلها لتنطبق على
~~الفم فتسد منفذه وليتم بها حروف الكلام ثم خلق الحنجرة وهيأها لخروج الصوت
~~وخلق للسان قدرة للحركات والتقطيعات لتقطع الصوت في مخارج مختلفة تختلف بها
~~الحروف ليتسع بها طريق النطق بكثرتها ثم خلق الحناجر مختلفة الأشكال في
~~الضيق والسعة والخشونة والملاسة وصلابة الجوهر ورخاوته والطول والقصر حتى
~~اختلفت بسببها الأصوات فلا يتشابه صوتان بل يظهر بين كل صوتين فرقان حتى
~~يميز السامع بعض الناس عن بعض بمجرد ms341 الصوت في الظلمة ثم زين الرأس بالشعر
~~والأصداغ وزين الوجه باللحية والحاجبين وزين الحاجب برقة الشعر واستقواس
~~الشكل وزين العينين بالأهداب ثم خلق الأعضاء الباطنة وسخر كل واحد لفعل
~~مخصوص فسخر المعدة لنضج الغذاء والكبد لإحالة الغذاء إلى الدم والمثانة
~~لقبول الماء حتى تخرجه في طريق الإحليل والعروق تخدم الكبد في إيصال الدم
~~إلى سائر أطراف البدن ثم خلق اليدين وطولهما لتمتد إلى المقاصد وعرض الكف
~~وقسم الأصابع الخمس وقسم كل أصبع بثلاث أنامل ووضع الأربع في جانب والإبهام
~~في جانب لتدور الإبهام على الجميع وبهذا الترتيب صلحت اليد للقبض والإعطاء
~~ثم خلق الأظفار على رؤوسها زينة للأنامل وعمادا لها من ورائها حتى لا تتقطع
~~وليلتقط بها الأشياء الدقيقة التي لا تتناولها الأنامل وليحك بها بدنه عند
~~الحاجة ثم هدى اليد إلى موضع الحك حتى تمتد إليه PageV01P463 ولو في النوم
~~والغفلة من غير حاجة إلى طلب ولو استعان بغيره لم يعثر على موضع الحك إلا
~~بعد تعب طويل ثم خلق هذا كله من النطفة وهي في داخل الرحم في ظلمات ثلاث
~~فسبحانه ما أعظم شأنه وأظهر برهانه ثم انظر مع كمال قدرته إلى تمام رحمته
~~فإنه لما ضاق الرحم عن الصبي لما كبر كيف هداه السبيل حتى تنكس وتحرك وخرج
~~من ذلك المضيق وطلب المنفذ كأنه عاقل بصير بما يحتاج إليه ثم لما خرج
~~واحتاج إلى الغذاء كيف هداه إلى التقام الثدي ثم لما كان بدنه سخيفا لا
~~يحتمل الأغذية الكثيفة كيف دبر له في خلق اللبن اللطيف واستخرجه من بين
~~الفرث والدم سائغا خالصا وكيف خلق الثديين وجمع فيهما اللبن وأنبت منها
~~حلمتين على قدر ما ينطبق عليهما فم الصبي ثم فتح في حلمة الثدي ثقبا ضيقا
~~جدا حتى لا يخرج اللبن منه إلا بعد المص تدريجا فإن الطفل لا يطيق منه إلا
~~القليل ثم كيف هداه للامتصاص حتى يستخرج من ذلك المضيق اللبن الكثير عند
~~شدة الجوع ثم انظر إلى عطفه ورحمته ورأفته كيف أخر خلق الأسنان إلى ms342 تمام
~~الحولين لأنه في الحولين لا يتغذى إلا باللبن فيستغني عن السن وإذا كبر لم
~~يوافقه اللبن السخيف ويحتاج إلى طعام غليظ ويحتاج الطعام إلى المضغ والطحن
~~فأنبت له الأسنان عند الحاجة لا قبلها ولا بعدها فسبحانه كيف أخرج تلك
~~العظام الصلبة في تلك اللثاث اللينة ثم حنن قلوب الوالدين عليه للقيام
~~بتدبيره في الوقت الذي كان عاجزا عن تدبير نفسه فلو لم يسلط الله الرحمة
~~على قلوبهما لكان الطفل أعجز الخلق عن تدبير نفسه ثم انظر كيف رزقه القدرة
~~والتمييز والعقل والهداية تدريجا حتى بلغ وتكامل فصار مراهقا ثم شابا ثم
~~كهلا ثم شيخا إما كفورا أو شكورا مطيعا أو عاصيا مؤمنا أو كافرا تصديقا
~~لقوله تعالى @QB@ هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا إنا
~~خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا إنا هديناه السبيل
~~إما شاكرا وإما كفورا @QE@ فانظر إلى اللطف والكرم ثم إلى القدرة والحكمة
~~تبهرك عجائب الحضرة الربانية والعجب كل العجب ممن يرى خطا حسنا أو نقشا
~~حسنا على حائط فيستحسنه فيصرف جميع همته إلى التفكر في النقاش والخطاط وأنه
~~كيف نقشه وخطه وكيف اقتدر عليه ولا يزال يستعظمه في نفسه ويقول ما أحذقه
~~PageV01P464 وما أكمل صنعته وأحسن قدرته ثم ينظر إلى هذه العجائب في نفسه
~~وفي غيره ثم يغفل عن صانعه ومصوره فلا يدهشه عظمته ولا يحيره جلاله وحكمته
# فهذه نبذة من عجائب بدنك التي لا يمكن استقصاؤها فهو أقرب مجال لفكرك
~~وأجلى شاهد على عظمة خالقك وأنت غافل عن ذلك مشغول ببطنك وفرجك لا تعرف من
~~نفسك إلا أن تجوع فتأكل وتشبع فتنام وتشتهي فتجامع وتغضب فتقاتل والبهائم
~~تشاركك في معرفة ذلك وإنما خاصية الإنسان التي حجبت البهائم عنها معرفة
~~الله تعالى بالنظر في ملكوت السموات والأرض وعجائب الآفاق والأنفس إذ بها
~~يدخل العبد في زمرة الملائكة المقربين ويحشر في زمرة النبيين والصديقين
~~مقربا من حضرة رب العالمين وليست هذه المنزلة للبهائم ولا لإنسان رضي من
~~الدنيا بشهوات ms343 البهائم فإنه شر من البهائم بكثير إذ لا قدرة للبهيمة على
~~ذلك وأما هو فقد خلق الله له القدرة ثم عطلها وكفر نعمة الله فيها فأولئك
~~كالأنعام بل هم أضل سبيلا وإذا عرفت طريق الفكر في نفسك فتفكر في الأرض
~~التي هي مقرك ثم في أنهارها وبحارها وجبالها ومعادنها ثم ارتفع منها إلى
~~ملكوت السموات
# | آية الأرض
# من آياته تعالى أن خلق الأرض فراشا ومهادا وسلك فيها سبلا فجاجا وجعلها
~~ذلولا لتمشوا في مناكبها وجعلها قارة لا تتحرك وأرسى فيها الجبال أوتادا
~~لها تمنعها من أن تميد ثم وسع أكنافها حتى عجز الآدميون عن بلوغ جميع
~~جوانبها وقد أكثر تعالى في كتابه العزيز من ذكر الأرض ليتفكر في عجائبها
~~فظهرها مقر الأحياء وبطنها مرقد الأموات قال الله تعالى @QB@ ألم نجعل
~~الأرض @QE@ PageV01P465 كفاتا أحياء وأمواتا ) فانظر إلى الأرض وهي ميتة
~~فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وأخضرت وأنبتت عجائب النبات وخرجت منها
~~أصناف الحيوانات ثم انظر كيف أحكم جوانب الأرض بالجبال الراسيات الشوامخ
~~الصم الصلاب وكيف أودع المياه تحتها ففجر العيون وأسال الأنهار تجري على
~~وجهها وأخرج من الحجارة اليابسة ومن التراب الكدر ماء رقيقا صافيا زلالا
~~وجعل به كل شيء حي فأخرج به فنون الأشجار والنبات من حب وعنب وقضب وزيتون
~~ونخل ورمان وفواكه كثيرة لا تحصى مختلفة الأشكال والألوان والطعوم والصفات
~~والروائح يفضل بعضها على بعض في الأكل تسقى بماء واحد وتخرج من أرض واحدة
~~فإن قلت إن اختلافها باختلاف بذورها وأصولها فمتى كان في النواة نخلة مطوقة
~~بعناقيد الرطب ومتى كان في حبة واحدة سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة ثم
~~انظر إلى أرض البوادي وفتش ظاهرها وباطنها فتراها ترابا متشابها فإذا أنزل
~~عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج ألوانا مختلفة ونباتا
~~متشابها وغير متشابه لكل واحد طعم وريح ولون وشكل يخالف الآخر فانظر إلى
~~كثرتها واختلاف أصنافها وكثرة أشكالها ثم اختلاف طبائع النبات وكثرة منافعه
~~وكيف أودع الله تعالى العقاقير المنافع الغريبة فهذا ms344 النبات يغذي وهذا يقوي
~~وهذا يحيي وهذا يقتل وهذا يبرد وهذا يسخن وهذا يفرح وهذا ينوم فلم تنبت من
~~الأرض ورقة ولا نبتة إلا وفيها منافع لا يقوى البشر على الوقوف على كنهها
~~وكل واحد من هذا النبات يحتاج الفلاح في تربيته إلى عمل مخصوص ولو أردنا أن
~~نذكر اختلاف أجناس النبات وأنواعه ومنافعه وأحواله وعجائبه لانقضت الأيام
~~في PageV01P466 وصف ذلك فيكفيك من كل نبذة يسيرة تدل على طريق الفكر فهذه
~~عجائب النبات
# | آية أصناف الحيوانات
# اعلم أن من آياته تعالى أصناف الحيوانات وانقسامها إلى ما يطير وإلى ما
~~يمشي وانقسام ما يمشي إلى ما يمشي على رجلين وعلى أربع وعلى عشر وعلى مائة
~~كما يشاهد في بعض الحشرات ثم انقسامها في المنافع والصور والأشكال والأخلاق
~~والطباع فانظر إلى طيور الجو وإلى وحوش البر وإلى البهائم الأهلية تر فيها
~~من العجائب ما لا تشك معه في عظمة خالقها وقدرة مقدرها وحكمة مصورها وكيف
~~يمكن أن يستقصى ذلك بل لو أردنا أ ن نذكر عجائب البقة أو النملة أو النحلة
~~أو العنكبوت وهي من صغار الحيوانات في بنائها بيتها وفي جمعها غذاءها وفي
~~إلفها لزوجها وفي ادخارها لنفسها وفي حذقها في هندسة بيتها وفي هدايتها إلى
~~حاجاتها لم نقدر على ذلك وكل يشهد بشكله وصورته وحركته وهدايته وعجائب
~~صنعته لفاطره الحكيم وخالقه القادر العليم فالبصير يرى في هذا الحيوان
~~الصغير من عظمة الخالق المدبر وجلاله وكمال قدرته وحكمته ما تتحير فيه
~~الألباب والعقول فضلا عن سائر الحيوانات
# وهذا الباب أيضا لا حصر له فإن الحيوانات وأشكالها وطباعها غير محصورة
~~وإنما سقط تعجب القلوب منها لأنسها بكثرة المشاهدة نعم إذا رأى حيوانا ولو
~~دودا تجدد تعجبه وقال سبحان الله ما أعجبه والإنسان أعجب الحيوانات وليس
~~يتعجب من نفسه بل لو نظر إلى الأنعام التي ألفها ونظر إلى أشكالها وصورها
~~ثم إلى منافعها وفوائدها من جلودها وأصوافها وأوبارها وأشعارها التي جعلها
~~الله لباسا لخلقه وأكنانا لهم في ظعنهم وإقامتهم وآنية لأشربتهم وأوعية
~~لأغذيتهم ms345 وصوانا لأقدامهم وجعل ألبانها ولحومها أغذية لهم ثم جعل بعضها
~~زينة للركوب وبعضها حاملة للأثقال قاطعة للبوادي والمفازات البعيدة لأكثر
~~الناظر التعجب من حكمة خالقها ومصورها فإنه ما خلقها إلا بعلم محيط بجميع
~~منافعها سابق على خلقه إياها فسبحان من الأمور مكشوفة في علمه من غير تفكر
~~ومن غير PageV01P467 تأمل وتدبر ومن غير استعانة بوزير أو مشير فهو العليم
~~الخبير الحكيم القدير فلقد استخرج بأقل القليل مما خلقه صدق الشهادة من
~~قلوب العارفين بتوحيده فما للخلق إلا الإذعان لقهره وقدرته والاعتراف
~~بربوبيته والإقرار بالعجز عن معرفة جلاله وعظمته فمن ذا الذي يحصي ثناء
~~عليه بل هو كما أثنى على نفسه وإنما غاية معرفتنا الاعتراف بالعجز عن
~~معرفته فنسأل الله تعالى أن يكرمنا بهدايته بمنه ورأفته
# | آية البحار
# من آياته تعالى البحار العميقة المكتنفة لأقطار الأرض وفيها من عجائب
~~الحيوان والجواهر أضعاف ما تشاهده على وجه الأرض كما أن سعته أضعاف سعة
~~الأرض أنظر كيف خلق الله اللؤلؤ ودوره في صدفه تحت الماء وانظر كيف أنبت
~~المرجان من صم الصخور ثم تأمل ما عداه من العنبر وأصناف النفائس التي
~~يقذفها البحر وتستخرج منه ثم انظر إلى عجائب السفن كيف أمسكها الله تعالى
~~على وجه الماء وسير فيها التجار وطلاب الأموال وغيرهم وسخر لهم الفلك لتحمل
~~أثقالهم
# وأعجب من ذلك كله الماء ما هو أظهر من كل ظاهر وهو كيفية قطرة الماء وهو
~~جسم رقيق لطيف سيال مشف متصل الأجزاء كأنه شيء واحد لطيف التركيب سريع
~~القبول للتقطيع به حياة كل ما على وجه الأرض من حيوان ونبات فلو احتاج
~~العبد إلى شربة ماء ومنع منها لبذل جميع خزائن الأرض وملك الدنيا في
~~تحصيلها لو ملك ذلك ثم لو شربها ومنع من إخراجها لبذل جميع خزائن الأرض
~~وملك الدنيا في إخراجها
# فالعجب من الآدمي كيف يستعظم الدينار والدرهم ونفائس الجواهر ويغفل عن
~~نعمة الله في شربة ماء إذا احتاج إلى شربها أو الاستفراغ عنها بذل جميع
~~الدنيا فيها فتأمل في عجائب المياه ms346 والأنهار والآبار والبحار ففيها متسع
~~للفكر ومجال وكل ذلك شواهد متظاهرة وآيات متناصرة ناطقة بلسان حالها مفصحة
~~عن جلال بارئها معربة عن كمال حكمته
# | آية الهواء وعجائب الجو
# ومن آياته تعالى الهواء اللطيف فإن شاء جعله نشرا بين يدي رحمته كما قال
~~PageV01P468 سبحانه @QB@ وأرسلنا الرياح لواقح @QE@ فيصل بحركته روح الهواء
~~إلى الحيوانات والنباتات فتستعد للنماء وإن شاء جعله عذابا على العصاة من
~~خليقته كما قال تعالى @QB@ إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر
~~تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر @QE@
# ثم انظر إلى عجائب الجو وما يظهر فيه من الغيوم والرعود والبروق والأمطار
~~والثلوج والشهب والصواعق فهي عجائب ما بين السماء والأرض وقد أشار القرآن
~~إلى جملة ذلك في قوله تعالى @QB@ وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما
~~لاعبين @QE@ وهذا هو الذي بينهما وأشار إلى تفصيله في مواضع شتى حيث قال
~~تعالى @QB@ والسحاب المسخر بين السماء والأرض @QE@ وحيث تعرض للرعد والبرق
~~والسحاب والمطر فتأمل السحاب الكثيف المظلم كيف تراه يجتمع في جو صاف لا
~~كدورة فيه وكيف يخلقه الله تعالى إذا شاء ومتى شاء وهو مع رخاوته حامل
~~للماء الثقيل وممسك له في جو السماء إلى أن يأذن الله في إرسال الماء
~~وتقطيع القطرات حتى يصيب الأرض قطرة قطرة فلو اجتمع الأولون والآخرون على
~~أن يخلقوا منها قطرة لعجزوا وكل ذلك من فضل الجبار القادر لا إله إلا هو
# | آية السموات
# ومن آياته تعالى ملكوت السموات وما فيها من الكواكب وقد عظم الله تعالى
~~أمر السموات والنجوم في كتابه فما من سورة إلا وتشتمل على تفخيمها في مواضع
~~وكم من قسم في القرآن بها كقوله تعالى @QB@ والسماء والطارق @QE@ وقوله
~~تعالى @QB@ فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم @QE@ وقد علمت
~~أن عجائب النطفة القذرة عجز عن معرفتها الأولون والآخرون وما أقسم الله بها
~~فما PageV01P469 ظنك بما أقسم الله تعالى به وأحال الأرزاق عليه وأضافها
~~إليه فقال تعالى @QB@ وفي السماء رزقكم وما توعدون @QE@ وأثنى على
~~المتفكرين فيه فقال @QB@ ويتفكرون في ms347 خلق السماوات والأرض @QE@ فارفع رأسك
~~إلى السماء وانظر فيها وفي كواكبها وطلوعها وغروبها وشمسها وقمرها واختلاف
~~مشارقها ومغاربها ودؤوبها في الحركة على الدوام من غير فتور في حركتها ومن
~~غير تغير في سيرها بل تجري جميعا في منازل مرتبة بحساب مقدر لا يزيد ولا
~~ينقص إلى أن يطويها الله تعالى طي السجل للكتب وتدبر كثرة كواكبها واختلاف
~~ألوانها وكيفية أشكالها ثم انظر إلى مسير الشمس في فلكها في مدة سنة ثم هي
~~تطلع في كل يوم وتغرب ولولا طلوعها وغروبها لما اختلف الليل والنهار ولم
~~تعرف المواقيت ولأطبق الظلام على الدوام أو الضياء على الدوام فكان لا
~~يتميز وقت المعاش عن وقت الاستراحة وانظر إلى إيلاجه الليل في النهار
~~والنهار في الليل وإدخاله الزيادة والنقصان عليهما على ترتيب مخصوص وانظر
~~كيف أمسكها من غير عمد ترونها ومن غير علاقة من فوقها وعجائب السموات لا
~~مطمع في إحصاء عشر عشير جزء من أجزائها وإنما هذا تنبيه على طريق الفكر
~~وعلى الجملة فما من كوكب من الكواكب إلا ولله تعالى فيه حكم كثيرة وكل
~~العالم كبيت واحد والسماء سقفه فالعجب منك أنك تدخل بيت غني فتراه مزوقا
~~بالصبغ مموها بالذهب فلا ينقطع تعجبك منه ولا تزال تذكره وتصف حسنه طول
~~عمرك وأنت أبدا تنظر إلى هذا البيت العظيم وإلى أرضه وإلى سقفه وإلى هوائه
~~وإلى عجائب أمتعته وغرائب حيواناته ثم لا تتحدث فيه ولا تلتفت بقلبك إليه
~~ليس لك هم إلا شهوتك اشتغلت بأنواع الغرور وغفلت عن النظر في جمال ملكوت
~~السموات والأرض فاستكثر من معرفة عجيب صنع الله تعالى لتكون معرفتك بجلاله
~~وعظمته أتم والله الملهم PageV01P470
# | كتاب ذكر الموت وما بعده
#
# | فضيلة ذكر الموت
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أكثروا من ذكر هاذم اللذات وعنه
~~صلوات الله عليه أكثروا من ذكر الموت فإنه يمحص الذنوب ويزهد في الدنيا
~~وعنه عليه الصلاة والسلام كفى بالموت واعظا وعنه أكيس الناس أكثرهم ذكرا
~~للموت وأشدهم استعدادا له أولئك هم الأكياس ms348 ذهبوا بشرف الدنيا وكرامة
~~الآخرة
# وعن مطرف بن عبد الله قال إن هذا الموت قد نغص على أهل النعيم نعيمهم
~~فاطلبوا نعيما لا موت فيه
# واعلم أن المنهمك في الدنيا المكب على غرورها المحب لشهواتها يغفل قلبه
~~لا PageV01P471 محالة عن ذكر الموت فلا يذكره وإذا ذكر به كرهه ونفر منه
~~أولئك هم الذين قال الله فيهم @QB@ قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه
~~ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون @QE@ ثم
~~الناس إما منهمك وإما تائب مبتدئ وإما عارف منته
# أما المنهمك فلا يذكر الموت وإن ذكره فيذكره للتأسف على دنياه ويشتغل
~~بمذمته وهذا يزيده ذكر الموت من الله بعدا
# وأما التائب فإنه يكثر من ذكر الموت لينبعث به من قلبه الخوف والخشية
~~فيفي بتمام التوبة
# وأما العارف فإنه يذكر الموت دائما لأنه موعد للقائه لحبيبه والمحب لا
~~ينسى قط موعد لقاء الحبيب
# ثم إن أنجع طريق في ذكر الموت أن يكثر ذكر أشكاله وأقرانه الذين مضوا
~~قبله فيتذكر موتهم ومصارعهم تحت التراب ويتذكر صورهم في مناصبهم وأحوالهم
~~ويتأمل كيف محا التراب الآن حسن صورهم وكيف تبددت أجزاؤهم في قبورهم وخلت
~~منهم مساجدهم ومجالسهم وانقطعت آثارهم وأنه مثلهم وستكون عاقبته كعاقبتهم
~~فملازمة هذه الأفكار مع دخول المقابر ومشاهدة المرضى هو الذي يجدد ذكر
~~الموت في القلب فيستعد له ويتجافى عن دار الغرور ومهما طاب قلبه بشيء من
~~الدنيا ينبغي أن يتذكر في الحال أنه لا بد من مفارقته نظر ابن مطيع ذات يوم
~~إلى داره فأعجبه حسنها ثم بكى فقال والله لولا الموت لكنت بك مسرورا ولولا
~~ما نصير إليه من ضيق القبور لقرت بالدنيا أعيننا ثم بكى رحمه الله تعالى
# | فضيلة قصر الأمل
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمر إذا أصبحت فلا تنتظر
~~المساء وإذا أمسيت فلا تنتظر الصباح وخذ من حياتك لموتك ومن صحتك لسقمك وعن
~~PageV01P472 علي رضي الله عنه رفعه إن أشد ما اخاف عليكم خصلتان اتباع
~~الهوى ms349 وطول الأمل فأما اتباع الهوى فإنه يصد عن الحق وأما طول الأمل فإنه
~~الحب للدنيا
# وسبب طول الأمل حب الدنيا والأنس بها والجهل باستبعاد الموت فجأة ولا
~~يدري أن ذلك غير بعيد فإن الموت لا وقت له من شباب وشيب وكهولة ومن صيف
~~وشتاء وخريف وربيع ومن ليل ونهار فلا يقدر نزول الموت به مع رؤياه من مات
~~بين يديه ولا يقدر أن تشيع جنازته وهو لا يزال يشيع الجنائز فما أغفله وما
~~أجهله فسبيله أن يقيس نفسه بغيره ويعلم أنه لا بد وأن تحمل جنازته ويدفن في
~~قبره ولا علاج لذلك إلا الإيمان باليوم الآخر وبما فيه من عظيم العقاب
~~وجزيل الثواب فمهما حصل له اليقين بذلك ارتحل عن قلبه حب الدنيا فإن حب
~~الخطير هو الذي يمحو عن القلب حب الحقير
# | المبادرة إلى العمل وحذر آفة التأخير
# عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك
~~وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك وقال صلى
~~الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ أي إنه لا
~~يغتنمهما ثم يعرف قدرهما عند زوالهما وكان الحسن يقول في موعظته المبادرة
~~المبادرة فإنما هي الأنفاس لو حبست انقطعت عنكم أعمالكم التي تتقربون بها
~~إلى الله عز وجل رحم الله امرأ نظر إلى نفسه وبكى على عدد ذنوبه ثم قرأ هذه
~~الآية @QB@ إنما نعد لهم عدا @QE@ يعني الأنفاس آخر العدد خروج نفسك آخر
~~العدد فراق أهلك آخر العدد دخولك في قبرك
# وسبب التأخير هو الأنس بالدنيا وشهواتها والتسويف فلا يزال يسوف ويؤخر
~~ولا يخوض في شغل إلا ويتعلق بإتمام ذلك الشغل عشرة أشغال أخر وهكذا على
~~PageV01P473 التدرج يؤخر يوما بعد يوم ويفضي به شغل إلى شغل بل إلى أشغال
~~إلى أن تخطفه المنية في وقت لا يحتسبه فتطول عند ذلك حسرته وأكثر أهل النار
~~وصياحهم من سوف يقولون واحزناه من سوف والمسوف المسكين لا يدري أن الذي
~~يدعوه ms350 إلى التسويف اليوم هو معه غدا وإنما يزداد بطول المدة قوة ورسوخا
~~ويظن أنه يتصور أن يكون للخائض في الدنيا فراغ قط هيهات فما يفرغ منها إلا
~~من اطرحها
# ( فما قضى أحد منها لبانته % وما انتهى أرب إلا إلى أرب )
# نساله تعالى أن لا يجعل لنا بعد الموت حسرة إنه سميع الدعاء
# | بيان سكرة الموت والاعتبار بالجنائز وزيارة القبور
# اعلم أنه لو لم يكن بين يدي العبد المسكين كرب ولا هول ولا عذاب سوى
~~سكرات الموت بمجردها لكان جديرا بأن يتنغص عليه عيشه ويتكدر عليه سروره
~~ويفارقه سهوه وغفلته وحقيقا بأن يطول فيه فكره ويعظم له استعداده لا سيما
~~وهو في كل نفس بصدده كما قال بعض الحكماء كرب بيد سواك لا تدري متى يغشاك
# واعلم أن الجنائز عبرة للبصير وفيها تنبيه وتذكير لا لأهل الغفلة فإنها
~~لا تزيدهم مشاهدتها إلا قسوة لأنهم يظنون أنهم أبدا إلى جنازة غيرهم ينظرون
~~ولا يحسبون أنهم لا محالة على الجنائز يحملون أو يحسبون ذلك ولكنهم على
~~القرب لا يقدرون ولا يتفكرون أن المحمولين على الجنائز هكذا يحسبون فبطل
~~حسبانهم وانقرض على القرب زمانهم فلا ينظر عبد إلى جنازة إلا ويقدر نفسه
~~محمولا عليها فإنه محمول عليها على القرب وكأن قد ولعله في غد أو بعد غد
~~قال ثابت البناني كنا نشهد الجنائز فلا نرى إلا متقنعا باكيا فهكذا كان
~~خوفهم من الموت والآن لا ننظر إلى جماعة يحضرون جنازة إلا وأكثرهم يضحكون
~~ويلهون ولا يتكلمون إلا في ميراثه وما خلفه لورثته ولا يتفكر أقرانه
~~وأقاربه إلا في الحيلة التي بها يتناول بعض ما خلفه ولا يتفكر واحد منهم
~~إلى ما شاء الله في جنازة نفسه وفي حاله إذا حمل عليها ولا سبب لهذه الغفلة
~~إلا قسوة القلوب بكثرة المعاصي والذنوب حتى PageV01P474 نسينا الله تعالى
~~واليوم الآخر والأهوال التي بين أيدينا فصرنا نلهو ونغفل ونشتغل بما لا
~~يعنينا فنسأل الله تعالى اليقظة من هذه الغفلة
# فمن آداب حضور الجنازة التفكر والتنبه والاستعداد و المشي ms351 أمامها على
~~هيئة التواضع ومن آدابه حسن الظن بالميت وإن كان فاسقا وإساءة الظن بالنفس
~~وإن كان ظاهرها الصلاح فإن الخاتمة مخطرة لا يدرى حقيقتها
# وأما زيارة القبور فهي مستحبة على الجملة للتذكر والاعتبار وقد كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة القبور ثم أذن في ذلك بعد وأما
~~النساء فلا يفي خير زيارتهن بشرها لأنهن يكثرن الهجر على رؤوس المقابر ولا
~~يخلون في الطريق عن تكشف وتبرج وهذه عظائم والزيارة سنة فكيف يحتمل ذلك
~~لأجلها نعم لا بأس بخروج المرأة في ثياب بذلة ترد أعين الرجال عنها وذلك
~~بشرط الاقتصار على الدعاء وترك الحديث على رأس القبر
# والمستحب في زيارة القبور أن يقف مستدبر القبلة مستقبلا لوجه الميت وأن
~~يسلم ولا يمسح القبر ولا يمسه ولا يقبله فإن ذلك من عادة النصارى قال نافع
~~كان ابن عمر رأيته مائة مرة أو أكثر يجيء إلى القبر فيقول السلام على النبي
~~السلام على أبي بكر السلام على أبي وينصرف وكان بعض السلف إذا وقف على باب
~~المقابر يقول آنس الله وحشتكم ورحم غربتكم وتجاوز عن سيئاتكم وقبل الله
~~حسناتكم فالمقصود من زيارة القبور للزائر الاعتبار بها وللمزور الانتفاع
~~بدعائه فلا ينبغي أن يغفل الزائر عن الدعاء لنفسه وللميت ولا عن الاعتبار
~~به وإنما يحصل له الاعتبار به بأن يتصور في قلبه الميت كيف تفرقت أجزاؤه
~~وكيف يبعث من قبره وأنه على القرب سيلحق به ويستحب الثناء على الميت وأن لا
~~يذكر إلا بالجميل قال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا
~~إلى ما قدموا
# | بيان المأثور عند موت الولد
# حق على من مات ولده أو قريب من أقاربه أن ينزله في تقدمه عليه في الموت
~~PageV01P475 منزلة ما لو كان في سفر فسبقه الولد إلى البلد الذي هو مستقره
~~ووطنه فإنه لا يعظم عليه تأسفه لعلمه أنه لاحق به على القرب وليس بينهما
~~إلا تقدم وتأخر وهكذا الموت فإن معناه السبق إلى الوطن إلى أن يلحق ms352 المتأخر
~~وإذا اعتقد هذا قل جزعه وحزنه لا سيما وقد ورد في موت الولد من الثواب ما
~~يعزى به كل مصاب فعن أبي هريرة رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم لسقط
~~أقدمه بين يدي أحب إلي من فارس أخلفه خلفي وإنما ذكر السقط تنبيها بالأدنى
~~على الأعلى وإلا فالثواب على قدر محل الولد من القلب وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد فيحتسبهم إلا
~~كانوا له جنة من النار فقالت امرأة أو اثنان يا رسول الله قال أو اثنان
~~وليخلص الوالد الدعاء لولده عند الموت فإنه أرجى دعاء وأقربه إلى الإجابة
~~وقف أبو سنان على قبر ابنه فقال اللهم إني قد غفرت له ما وجب لي عليه فاغفر
~~له ما وجب لك عليه فإنك أجود وأكرم ووقف أعرابي على قبر ابنه فقال اللهم
~~إني قد وهبت له ما قصر فيه من بري فهب له ما قصر فيه من طاعتك وينبغي أن
~~يتذكر عند موت الولد الفجائع الكبرى ليتسلى بها عن شدة الجزع فما من مصيبة
~~إلا ويتصور ما هو أعظم منها وما يدفعه الله في كل حال فهو الأكثر
# | ذكرى ما بعد الموت من البرزخ وأهوال القيامة
# كما أن للموت شدة في أحواله وسكراته وخطرا في خوف العاقبة كذلك الخطر في
~~مقاساة ظلمة القبر وديدانه ثم لمنكر ونكير وسؤالهما ثم لعذاب القبر وخطره
~~إن كان مغضوبا عليه وأعظم من ذلك كله الأخطار التي بين يديه من نفخ الصور
~~PageV01P476 والبعث يوم النشور والعرض على الجبار والسؤال عن القليل
~~والكثير ونصب الميزان لمعرفة المقادير ثم جواز الصراط ثم انتظار النداء عند
~~فصل القضاء إما بالإسعاد وإما بالإشقاء فهذه أحوال وأهوال لا بد لك من
~~معرفتها ثم الإيمان بها على سبيل الجزم والتصديق ثم تطويل الفكر في ذلك
~~لينبعث من قلبك دواعي الاستعداد لها وأكثر الناس لم يدخل الإيمان باليوم
~~الآخر صميم قلوبهم ولم يتمكن من سويداء أفئدتهم ويدل على ذلك شدة تشمرهم
~~واستعدادهم ms353 لحر الصيف وبرد الشتاء وتهاونهم بحر جهنم وزمهريرها مع ما
~~تكتنفه من المصاعب والأهوال بل إذا سئلوا عن اليوم الآخر نطقت به ألسنتهم
~~ثم غفلت عنه قلوبهم ومن أخبر بأن ما بين يديه من الطعام مسموم فقال لصاحبه
~~الذي أخبره صدقت ثم مد يده لتناوله كان مصدقا بلسانه ومكذبا بعمله وتكذيب
~~العمل أبلغ من تكذيب اللسان فمثل نفسك وقد بعثت من قبرك مبهوتا من شدة
~~الصعقة شاخص العين نحو النداء وقد ثار الخلق ثورة واحدة من القبور التي طال
~~فيها بلاهم وقد أزعجهم الرعب مضافا إلى ما كان عندهم من الهموم والغموم
~~وشدة الانتظار لعاقبة الأمر كما قال الله تعالى @QB@ ونفخ في الصور فصعق من
~~في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام
~~ينظرون @QE@ فتفكر في الخلائق وذلهم وانكسارهم واستكانتهم انتظارا لما يقضى
~~عليهم من سعادة أو شقاوة وأنت فيما بينهم منكسر كانكسارهم متحير كتحيرهم
~~فكيف حالك وحال قلبك هنالك وقد بدلت الأرض غير الأرض والسموات وطمس الشمس
~~والقمر وأظلمت الأرض واشتبك الناس وهم حفاة عراة مشاة وازدحموا في الموقف
~~شاخصة أبصارهم منفطرة قلوبهم فتأمل يا مسكين في طول هذا اليوم وشدة
~~الانتظار فيه والخجلة والحياء من الافتضاح عند العرض على الجبار تعالى وأنت
~~عار مكشوف ذليل متحير مبهوت منتظر لما يجري عليك القضاء بالسعادة أو
~~بالشقاوة وأعظم بهذه الحال فإنها عظيمة واستعد لهذا اليوم العظيم شأنه
~~القاهر سلطانه القريب أوانه يوم تذهل فيه كل مرضعة عما أرضعت @QB@ وتضع كل
~~ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد @QE@
~~يوم ترى السماء فيه قد PageV01P477 انفطرت والكواكب من هوله قد انتثرت
~~والنجوم الزواهر قد انكدرت والشمس قد كورت والجبال قد سيرت والعشار قد عطلت
~~والوحوش قد حشرت والبحار قد سجرت والنفوس إلى الأبدان قد زوجت والجحيم قد
~~سعرت والجنة قد أزلفت
# وقد وصف الله بعض دواهي يوم القيامة وأكثر من أساميه لتقف بكثرة أساميه
~~على كثرة معانيه فليس المقصود ms354 بكثرة الأسامي تكرير الأسامي والألقاب بل
~~الغرض تنبيه أولي الألباب فتحت كل اسم من أسماء القيامة سر وفي كل نعت من
~~نعوتها معنى فاحرص على معرفة معانيها فمن أساميها يوم القيامة ويوم الحسرة
~~ويوم الندامة ويوم المحاسبة ويوم الزلزلة ويوم الصاعقة ويوم الواقعة ويوم
~~القارعة ويوم الغاشية ويوم الراجفة ويوم الحاقة ويوم الطامة ويوم الصاخة
~~PageV01P478 ويوم التلاق ويوم التناد ويوم الجزاء ويوم الوعيد ويوم العرض
~~ويوم الوزن ويوم الفصل ويوم الجمع ويوم البعث ويوم الخزي ويوم عسير ويوم
~~الدين ويوم النشور ويوم الخلود ويوم لا ريب فيه ويوم لا تجزي PageV01P479
~~نفس عن نفس شيئا ويوم تشخص فيه الأبصار ويوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه
~~وصاحبته وبنيه يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم
# فالويل كل الويل للغافلين يرسل الله لنا سيد المرسلين وينزل عليه الكتاب
~~المبين ويخبرنا بهذه الصفات من نعوت يوم الدين ثم يعرفنا غفلتنا ويقول @QB@
~~اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا
~~استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم @QE@ ثم يعرفنا قرب القيامة فيقول @QB@
~~اقتربت الساعة وانشق القمر @QE@ @QB@ إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا @QE@
~~@QB@ وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا @QE@ ثم يكون أحسن أحوالنا أن نتخذ
~~دراسة هذا القرآن عملا فلا نتدبر معانيه ولا ننظر في كثرة أوصاف هذا اليوم
~~وأساميه ولا نستعد للتخلص من دواهيه فنعوذ بالله من هذه الغفلة إن لم
~~يتداركنا الله بواسع رحمته
# | صفة السؤال
# ثم تفكر يا مسكين بعد هذه الأحوال فيما يتوجه عليك من السؤال شفاها من
~~غير ترجمان فتسأل عن القليل والكثير والنقير والقطمير فبينا أنت في كرب
~~القيامة وعرقها وشدة عظائمها إذ نزلت ملائكة من أرجاء السماء إلى موقف
~~العرض على الجبار فيقومون صفا صفا محدقين بالخلائق من الجوانب وينادون
~~واحدا بعد واحد فعند ذلك ترتعد الفرائص وتضطرب الجوارح وتبهت العقول ويتمنى
~~أقوام أن يذهب بهم إلى النار ولا تعرض قبائح أعمالهم على الجبار ولا يكشف
~~سترهم على ملأ ms355 الخلائق وقبل الابتداء بالسؤال يظهر نور العرش @QB@ وأشرقت
~~الأرض بنور ربها @QE@ PageV01P480 ) وأيقن قلب كل عبد بإقبال الجبار
~~لمساءلة العباد وظن كل واحد أنه ما يراه أحد سواه وأنه المقصود بالأخذ
~~والسؤال دون من عداه فيبدأ سبحانه بالأنبياء @QB@ يوم يجمع الله الرسل
~~فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب @QE@ فيا لشدة يوم
~~تذهل فيه عقول الأنبياء من شدة الهيبة ثم يؤخذ واحد واحد فيسأله الله تعالى
~~شفاها عن قليل عمله وكثيره وعن سره وعلانيته وعن جميع جوارحه وأعضائه فكيف
~~ترى حياءك وخجلتك وهو يعد عليك إنعامه ومعاصيك وأياديه ومساويك فإن أنكرت
~~شهدت عليك جوارحك وأنت بقلب خافق وطرف خاشع وأعطيت كتابك الذي لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها فكم من فاحشة نسيتها فتذكرتها وكم من طاعة غفلت
~~عن آفاتها فانكشف لك عن مساويها فليت شعري بأي قدم تقف بين يديه وبأي لسان
~~تجيب وبأي قلب تعقل ما تقول وفي الخبر لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة من
~~عند ربه حتى يسأل عن أربع خصال عن عمره فيما أفناه وعن شبابه فيما أبلاه
~~وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه وماذا عمل فيما علم فأعظم يا مسكين
~~بحياتك عند ذلك وبخطرك ثم لا تغفل عن الفكر في الميزان وتطاير الكتب إلى
~~الشمائل والأيمان @QB@ فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية وأما من خفت
~~موازينه فأمه هاوية وما أدراك ما هيه نار حامية @QE@
# | صفة الخصماء ورد المظالم
# اعلم أنه لا ينجو من خطر الميزان إلا من حاسب في الدنيا نفسه ووزن فيها
~~بميزان الشرع أعماله وأقواله وخطراته ولحظاته وإنما حسابه لنفسه أن يتوب عن
~~كل معصية قبل أن يموت توبة نصوحا ويتدارك ما فرط من تقصيره في فرائض الله
~~تعالى ويرد المظالم حبة بعد حبة حتى يموت ولم يبق عليه مظلمة ولا فريضة
~~فهذا يدخل الجنة بغير حساب وإن مات قبل رد المظالم أحاط به خصماؤه فهذا
~~يأخذ بيده PageV01P481 وهذا يقبض على ناصيته وهذا يقول ظلمتني ms356 وهذا يقول
~~شتمتني وهذا يقول استهزأت بي وهذا يقول جاورتني فأسأت جواري وهذا يقول
~~عاملتني فغششتني وهذا يقول أخفيت عيب سلعتك عني وهذا يقول كذبت في سعر
~~متاعك وهذا يقول رأيتني محتاجا وأنت غني فما أكرمتني وهذا يقول وجدتني
~~مظلوما وكنت قادرا على دفع الظلم عني فما راعيتني فبينما أنت كذلك وقد
~~أنشبت الخصماء فيك مخالبهم وأنت مبهوت متحير من كثرتهم إذ قرع سمعك نداء
~~الجبار جل جلاله @QB@ اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم @QE@ فعند
~~ذلك ينخلع قلبك وتتذكر ما أنذرك الله على لسان رسوله حيث قال @QB@ ولا
~~تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار
~~مهطعين مقنعي رؤوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء @QE@ فما أشد ترحك
~~اليوم بتمضمضك بأعراض الناس وتناولك أموالهم وما أشد حسراتك في ذلك اليوم
~~إذا وقف بك على بساط العدل وكشف عن فضائحك ومساويك فاحذر من التعرض لسخط
~~الله وعقابه الأليم واستقم على صراطه المستقيم فمن استقام في هذا العالم
~~على الصراط المستقيم خف على صراط الآخرة ونجا ومن عدل عن الاستقامة في
~~الدنيا وأثقل ظهره بالأوزار وعصى تعثر في أول قدم من الصراط وتردى
# | القول في أهوال جهنم وقانا الله عذابها
# يا أيها الغافل عن نفسه المغرور بما هو فيه من شواغل هذه الدنيا المشرفة
~~على الانقضاء والزوال دع التفكر فيما أنت مرتحل عنه واصرف الفكر إلى موردك
~~فإنك أخبرت بأن النار مورد للجميع إذ قال سبحانه @QB@ وإن منكم إلا واردها
~~كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا @QE@
~~فأنت من الورود على يقين ومن النجاة في شك فاستشعر في قلبك هول ذلك المورد
~~فعساك تستعد للنجاة منه وتأمل في حال الخلائق وقد قاسوا من PageV01P482
~~دواهي القيامة ما قاسوا فبينما هم في كربها وأهوالها وقوفا ينتظرون حقيقة
~~أنبائها وتشفيع شفعائها إذ أحاطت المجرمين ظلمات ذات شعب وأظلت عليهم نار
~~ذات لهب وسمعوا لها زفيرا يفصح عن شدة الغيظ و الغضب فعند ms357 ذلك أيقن
~~المجرمون بالعطب وجثت الأمم على الركب حتى أشفق البرءاء من سوء المنقلب
~~فهناك تسوق الزبانية المجرمين إلى العذاب الشديد وينكسونه في قعر الجحيم
~~ويقولون له @QB@ ذق إنك أنت العزيز الكريم @QE@ فاسكنوا دارا يخلد فيها
~~الأسير ويوقد فيها السعير شرابهم فيها الحميم ومستقرهم الجحيم شدت أقدامهم
~~إلى النواصي واسودت وجوههم من ظلمة المعاصي ينادون من أكنافها ويصيحون في
~~نواحيها وأطرافها يا مالك قد نضجت منا الجلود يا مالك أخرجنا منها فإنا لا
~~نعود فتقول الزبانية هيهات لات حين أمان ولا خروج لكم من دار الهوان
~~فاخسؤوا فيها ولاتكلمون ولو أخرجتم منها لكنتم إلى ما نهيتم عنه تعودون
~~فعند ذلك يقنطون وعلى ما فرطوا في جنب الله يتأسفون ولا ينجيهم الندم ولا
~~يغنيهم الأسف يدعون بالويل والثبور وتغلي بهم النار كغلي القدور تهشم
~~بمقامع الحديد جباههم فيتفجر الصديد من أفواههم وهم مع ذلك يتمنون الموت
~~فلا يموتون فكيف بك لو نظرت إليهم وقد اسودت وجوههم أشد سواد من الحميم
~~وأعميت أبصارهم وأبكمت ألسنتهم وكسرت عظامهم ومزقت جلودهم ولهيب النار سار
~~في بواطن أجزائهم وحيات PageV01P483 الهاوية وعقاربها متشبثة بظواهر
~~أعضائهم هذا بعض جملة أحوالهم وانظر إلى تفاوت الدركات فإن الآخرة أكبر
~~درجات وأكبر تفضيلا فكما أن إكباب الناس على الدنيا يتفاوت فمن منهمك
~~مستكثر كالغريق فيها ومن خائض فيها إلى حد محدود فكذلك تناول النار لهم
~~متفاوت فإن الله لا يظلم مثقال ذرة فلا تترادف أنواع العذاب على كل من في
~~النار كيفما كان بل لكل واحد حد معلوم على قدر عصيانه وذنبه إلا أن أقلهم
~~عذابا لو عرضت عليه الدنيا لافتدى بها من شدة ما هو فيه فيا لحسرة هؤلاء
~~وقد بلوا بما بلوا به ولم يبق معهم شيء من نعيم الدنيا ولذاتها
# فانظر يا مسكين في هذه الأهوال والعجب منك حيث تضحك وتلهو وتشتغل بمحقرات
~~الدنيا ولست تدري بماذا سبق القضاء في حقك فإن قلت فليت شعري ماذا موردي
~~وإلى ماذا مآلي ومرجعي وما الذي سبق به القضاء في ms358 حقي فلك علامة تستأنس بها
~~وتصدق رجاءك بسببها وهو أن تنظر إلى أحوالك وأعمالك فإن كلا ميسر لما خلق
~~له فإن كان قد يسر لك سبيل الخير فأبشر فإنك مبعد عن النار وإن كنت لا تقصد
~~خيرا إلا وتحيط بك العوائق فتدفعه ولا تقصد شرا إلا ويتيسر لك أسبابه فاعلم
~~أنك مقضي عليك فإن دلالة هذا على العاقبة كدلالة المطر على النبات ودلالة
~~الدخان على النار فقد قال الله تعالى @QB@ إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار
~~لفي جحيم @QE@ فاعرض نفسك على الآيتين وقد عرفت مستقرك من الدارين
# | صفة الجنة وأصناف نعيمها
# اعلم أن تلك الدار التي عرفت همومها وغمومها يقابلها دار أخرى فتأمل في
~~نعيمها وسرورها فإن من بعد من إحداهما استقر لا محالة في الأخرى فسق نفسك
~~بسوط التقوى لتنال الملك العظيم وتسلم من العذاب الأليم فتفكر في أهل الجنة
~~وفي وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم جالسين على منابر الياقوت
~~متكئين على أرائك منصوبة على أطراف أنهار مطردة بالخمر والعسل محفوفة
~~PageV01P484 بالغلمان والولدان مزينة بالحور العين من الخيرات الحسان كأنهن
~~الياقوت والمرجان لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان ينظرون فيها إلى وجه الملك
~~الكريم وقد أشرقت في وجوههم نضرة النعيم وهم فيما اشتهت أنفسهم خالدون لا
~~يخافون فيها ولا يحزنون ومن ريب المنون آمنون فيا عجبا لمن يؤمن بدار هذه
~~صفتها ويوقن بأنه لا يموت أهلها ولا تحل الفجائع بمن نزل بفنائها كيف يأنس
~~ويتهنأ بعيش دونها والله لو لم يكن فيها إلا سلامة الأبدان مع الأمن من
~~الموت والجوع والعطش وسائر أصناف الحدثان لكان جديرا بأن يهجر الدنيا
~~بسببها وأن لا يؤثر عليها ما التصرم والتنغص من ضرورته كيف وأهلها ملوك
~~آمنون وفي أنواع السرور ممتعون لهم فيها كل ما يشتهون وإلى وجه الله الكريم
~~ينظرون وينالون بالنظر من الله ما لا ينظرون معه إلى سائر نعيم الجنان
~~ومهما أردت أن تعرف صفة الجنة فاقرأ القرآن فليس وراء بيان الله تعالى بيان
~~وأقرأ قوله تعالى @QB@ ولمن ms359 خاف مقام ربه جنتان @QE@ إلى آخر سورة الرحمن
~~واقرأ سورة الواقعة وسورة الإنسان وغيرها من السور ففيها ما يدلك على أن
~~ثمة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر كما ورد في الأثر
~~ويكفي من الاطلاع على جملتها ما بينا وقد ورد في تفصيل صفاتها كثير من
~~الأخبار المدونة في الأسفار الكبار واعلم أن درجات الآخرة متفاوتة فإن
~~الآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا وكما أن بين الناس في الطاعات الظاهرة
~~والأخلاق الباطنة المحمودة تفاوتا ظاهرا فكذلك فيما يجازون به تفاوت ظاهر
~~فإن كنت تطلب أعلى الدرجات فاجتهد أن لا يسبقك أحد بطاعة الله تعالى فقد
~~أمرك الله بالمسابقة والمنافسة فيها فقال تعالى @QB@ وسارعوا إلى مغفرة من
~~ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين @QE@ PageV01P485 وقال تعالى
~~@QB@ إن الأبرار لفي نعيم على الأرائك ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم
~~يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من
~~تسنيم عينا يشرب بها المقربون @QE@
# اللهم إنا نسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل ونعوذ بك من النار
~~وما قرب إليها من قول أو عمل ونستغفرك من كل ما زلت به القدم أو طغى به
~~القلم يا واسع المغفرة يا أرحم الراحمين
# | قال مؤلفه رحمه الله
# تم بحمده تعالى اختصار إحياء علوم الدين ليلة الجمعة السادسة عشرة من
~~ربيع الثاني قبيل العشاء سنة 1324 ه في دارنا ظاهر باب الجابية في زقاق
~~العلامة المكتبي على يد جامعه الفقير محمد جمال الدين بن محمد سعيد بن قاسم
~~بن صالح القاسمي الدمشقي عفا المولى عن زلله بمنه وفضله آمين PageV01P486 ms360