######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0022842
#META# 000.BookURI	:: AFTER1900
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد جمال الدين بن محمد سعيد بن قاسم الحلاق القاسمي (المتوفى: 1332هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1332
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: موعظة المؤمنين من إحياء علوم الدين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الرقاق والآداب والأذكار
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0022842
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-22842
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/22842
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: مأمون بن محيي الدين الجنان
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1415 هـ - 1995 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [موعظة المؤمنين من إحياء علوم الدين]
# المؤلف: محمد جمال الدين القاسمي (المتوفى: 1332ه)
# المحقق: مأمون بن محيي الدين الجنان
# الناشر: دار الكتب العلمية
# سنة النشر: 1415 ه - 1995 م
# عدد الأجزاء: 1
# [الكتاب مشكول، وترقيمه موافق للمطبوع] PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# المقدمة
# الحمد لله رب العالمين، حمدا كثيرا على ما خص به هذه الأمة بالأئمة
~~الأعلام حماة الدين، الذين صرفوا عنان فكرهم في الذب عنه من تضليل المخرفين
~~والمهرفين، فبينوا للعامة الحق من الباطل والغث من السمين. وأشهد أن لا إله
~~إلا الله شهادة المؤمنين الموقنين. وأشهد أن محمدا رسول الله الصادق الوعد
~~الأمين، أدى الرسالة وبلغ الأمانة، فكان مبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله
~~بإذنه وسراجا منيرا، ورضي الله عن الصحابة الطيبين ومن اتبعهم بإحسان إلى
~~يوم الدين.
# وبعد: هذا كتاب «موعظة المؤمنين» للشيخ محمد جمال الدين القاسمي، اختصر
~~فيه كتاب «إحياء علوم الدين» للإمام الغزالي: «لذكرى العامة. . . وافيا
~~بحاجياتهم. . . مجردا عن دقائق المسائل قريب الأخذ للمتناول» وقد عني
~~بتحقيق هذا الكتاب سابقا وطبع في بيروت، إلا أن تحقيقنا هذا ليس عملا مكررا
~~بقدر ما هو إعادة مع زيادة تعليقات وتصويبات كان لا بد منها بعد ما غفل
~~عنها في الطبعات السابقة.
# ولا نكون بهذا أنكرنا على السادة المحققين ما بذلوه من جهد كبير، فلهم
~~دائما فضل السبق.
# - أما عن عملي في هذا الكتاب فبعد مقابلة النصوص أثبت في المتن ما رأيته
~~الأقرب إلى النص الأصلي، مع بيان الأرجح والتعليل، وقد زودته بالإحالات
~~الشاملة مع اعتماد الدقة في الأسماء والتواريخ، ومما ألحقت بالشرح تراجم من
~~وردت أسماؤهم في المتن مقرونة بسنة الوفاة مع الإشارة إلى مصادر معلوماتها.
~~كما شرعت بتخريج الأحاديث بعزوها إلى أمهات الكتب والتصانيف لإيضاح مظانها
~~على المسترشدين السائلين.
# وأهملت الأحاديث التي تم إخراجها في كتاب «المغني عن حمل الأسفار في
~~الأسفار للعراقي» إلا بعضا منها. وقد بينت بعض حال الرواة بالاعتماد على
~~جملة من أقوال المحدثين. ثم علقت على بعض المسائل في التفسير كما شرحت بعض
~~المبهمات ms001 والعبارات والمصطلحات وغريب اللفظ بما يفي بالمراد. وقد ذيلته
~~بمجموعة فهارس لا غنية لباحث أو دارس مبتدئا كان أو متبحرا عنها، وبينت
~~كيفية استعمالها في مواضعها.
# PageV01P003
# أما عن الزيادات على المتن فقد بينتها في الحاشية مع الإشارة إليها،
~~والتي لم أشر إليها فقد اكتفيت بهذه العلامة [] لبيان أنها مزيدة. وأما عن
~~الحواشي فقد حذفت منها روايات المصحح والناسخ واختلافهما، وذلك أن المقصود
~~في الأصل توثيق المحقق نقله.
# فكان الكتاب كافيا شافيا للمطالع المكتفي بمتنه وللباحث المتعقب حقيقة
~~المتن وما فيه.
# والغاية من تحقيق هذا الكتاب خدمة الواعظ المسترشد وطلبة العلم، فإن كنت
~~قد وفقت فالخير قصدت وإلا حسبي أنني حاولت.
# - ولا أنسى في هذا المقام من كلمة شكر أوجهها إلى كل من ساهم وساعد في
~~إخراج هذا الكتاب على ما هو عليه، عرفانا مني بالجميل والفضل.
# - هذا ما حاولت صنعه ولا أدعي أنني بلغت في هذا كمالا فالكمال لله وحده،
~~لكنها محاولة آمل أن يجد فيها الدارس ما يصبو إليه. وأسأل الله التوفيق
~~والسداد وحسن الختام، إنه على كل شيء قدير.
# وإن كان ثمة شيء يذكر فهو ثنائي على أساتذتي الذين منهم تعلمت وعلى كتبهم
~~عولت ومن آثارهم اقتبست، غفر الله لي ولهم، آمين. والله من وراء القصد.
# مأمون بن محيي الدين الجنان
# دمشق 11\ 5\ 1994 ص. ب 29173
# PageV01P004
### | ترجمة موجزة للمؤلف
# هو الشيخ جمال الدين (أو محمد جمال الدين) بن محمد بن سعيد بن قاسم
~~الحلاق، من سلالة الحسين السبط. مولده ووفاته (1283 - 1332 ه) إمام الشام
~~في عصره علما وتضلعا، وقد امتاز عن الكثيرين من علمائها باستقلاله عن
~~الفضوليات وخلوه من تضليل الواهمين. ولم يكتف بالوقوف على أسرار الشريعة،
~~بل درس أيضا العلوم العصرية وبها ظهر فضل طريقته العلمية. فقد انتدبته
~~الحكومة للرحلة وإلقاء الدروس العامة في القرى والبلاد السورية، فأقام في
~~عمله هذا أربع سنوات (1308 - 1312 ه) . ثم رحل إلى مصر، وزار المدينة.
# اتهم بتأسيس مذهب جديد في الدين سموه «المذهب الجمالي» فقبضت عليه
~~الحكومة سنة (1313ه) ms002 . وسألته، فرد التهمة فأخلي سبيله واعتذر إليه والي
~~دمشق. فانقطع في منزله للتصنيف والتأليف وإلقاء الدروس الخاصة والعامة في
~~التفسير وعلوم الشريعة الإسلامية والأدب. ونشر بحوثا كثيرة في المجلات
~~والصحف. وقيل: إن مصنفاته تنوف عن اثنين وسبعين مصنفا. مما قاله جرجي أفندي
~~الحداد في رثائه:
# نم يا جمال الدين غير مروع ... إن الزمان بما ابتليت كفيل
# فستعرف الأجيال فضلك في غد ... إن كان لم يعرفه هذا الجيل
# آثاره:
# كان لثقافة جمال الدين العظيمة والاطلاع الواسع والاتصال بعلماء عصره
~~الأثر الكبير في حياته العلمية فألف كتبا كثيرة في علوم مختلفة منها:
### | 1 - 
# الأجوبة المرضية: عما أورده كمال الدين بن الهمام على المستدلين بثبوت
~~سنة المغرب القبلية، طبع في مطبعة المقتبس دمشق سنة (1326ه) .
# PageV01P005
### | 2 - 
# إرشاد الخلق إلى العمل بخبر البرق: طبع في مطبعة المقتبس سنة (1329ه) .
### | 3 - 
# الإسراء والمعراج: طبع في دمشق سنة (1331ه) .
### | 4 - 
# أوامر مهمة في إصلاح القضاء الشرعي: في تنفيذ بعض العقود على مذهب
~~الشافعية وغيرهم، طبع في مطبعة الترقي في دمشق د. ت.
### | 5 - 
# الأوردة المأثورة: طبع في بيروت سنة (1320ه) .
### | 6 - 
# تاريخ الجهمية والمعتزلة: طبع في صيدا سنة (1320ه) .
### | 7 - 
# تعطير المشام في مآثر دمشق الشام.
### | 8 - 
# تنبيه الطالب إلى معرفة الفرض والواجب: طبع في مطبعة والدة عباس مصر سنة
~~(1326ه) .
### | 9 - 
# جوامع الآداب في أخلاق الإنجاب: طبع في مطبعة السعادة سنة (1339ه) .
### | 10 - 
# خطب: وهي مجموعة خطب للمؤلف ج طبع في دمشق سنة (1325ه) .
### | 11 - 
# حياة البخاري: طبع في صيدا سنة (1230ه) .
### | 12 - 
# دلائل التوحيد: طبع في دمشق سنة (1230ه) .
### | 13 - 
# الشاي والقهوة والدخان: طبع في مصر سنة (1320ه) .
### | 14 - 
# شذرة السيرة المحمدية: طبع في مطبعة المنار سنة (1321ه) .
### | 15 - 
# شرف الأسباط: طبع في دمشق سنة (1231ه) .
### | 16 - 
# الطائر الميمون في حل لغز الكنز المدفون: طبع في دمشق سنة (1322ه) .
### | 17 - 
# فتاوى مهمة في الشريعة الإسلامية: في المحاكم العثمانية المصرية.
### | 18 - 
# الفتوى في الإسلام: طبع في دمشق سنة (1329ه) .
### | 19 - 
# مذاهب الإعراب وفلاسفة الإسلام في ms003 الجن: طبع في دمشق مطبعة المقتبس سنة
~~(1328ه) .
# PageV01P006
### | 20 - 
# المسح على الجوربين: ويليه كتاب الاستئناس لتصحيح أنكحة الناس، طبع في
~~مطبعة الترقي في دمشق (1332ه) .
### | 21 - 
# موعظة المؤمنين من إحياء علوم الدين: وهو كتابنا هذا، طبع في مطبعة
~~السعادة سنة (1331ه) .
### | 22 - 
# النفحة الرحمانية شرح متن الميدانية في التجويد: ذيل الشرح بتكملة في
~~آداب التالي والتلاوة. طبع في دمشق سنة (1323ه) .
### | 23 - 
# نقد النصائح الكافية على تعديل معاوية: وهو رد على كتاب النصائح الكافية
~~عن تولي معاوية. تأليف محمد بن عقيل طبع بدمشق عام (1328ه) .
# PageV01P007
### | مقدمة المؤلف
# الشيخ محمد جمال الدين القاسمي
# بسم الله الرحمن الرحيم
# نحمدك يا ذا الجلال والإكرام على ما أكملت لنا من دين الإسلام، ونصلي
~~ونسلم على نبي الهدى والرحمة، المبعوث بالكتاب والحكمة، خاتم النبيين وإمام
~~المرشدين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وأتباعه أجمعين.
# أما بعد: فإن موعظة العامة والتصدي لإرشادهم في الدروس العامة من الأمور
~~المهمة المنوطة بخاصة الأمة، إذ هم أمناء الشرع ونور سراجه، ومصابيح علومه
~~وحفاظ سياجه. وكان السلف يملون مما وقر في صدورهم ما يرونه أمس بحالهم
~~وزمنهم ومكانهم، ولما امتد الفتوح في الإسلام ابتدئ بجمع الهدي النبوي
~~للأنام، ثم اتسع العمران وعظمت الحضارة، فأخذ ينمو التفريع والتخريج
~~والانبساط في الفنون على نسبتها في الغزاة، واستبحرت في فنون العلم
~~الأسفار، ودبت لمقتطفه مباحثه الكبار، وصار المعول في بثه عليها، والملجأ
~~في تعرف حقائقه عليها، وتنوعت في كل فن مصنفاته، وزخرت من كل بحث مؤلفاته،
~~حتى حار طالبه في انتقاء الأحسن، واستوقف كثرتها نظره في تخير الأتقن،
~~وأصبح التبصر في أجودها عنوان الذكاء، والوقوف على أنفعها آية النباهة
~~والارتقاء. ولما كانت عظة العوام بإيقافهم على جواهر دين الإسلام، وإعلامهم
~~محاسن الدين وواجباته، ونوافله ومحظوراته، وما يأمر به من الأخلاق الكريمة،
~~ويزجر عنه من المساوئ الذميمة، ليرتقوا إلى ما فيه صلاحهم ونجاحهم، فيفوزوا
~~بما في الاعتصام به سعادتهم وفلاحهم من أوجب الواجبات وآكد المفروضات، لما
~~أخذ الله على العلماء من الدعوة إلى الخير والأمر ms004 بالمعروف والنهي عن
~~المنكر، فيقف المدعوون على شرائعه تعالى فيما أمر وزجر، ووعد وأوعد وبشر
~~وأنذر، فلزم الداعي إلى الله تعالى أن يجتهد بفطنته لما يعينه في دعوته،
~~فينتخب من المدونات أنفعها، وينتقي من لباب لبابها أرفعها، إذ كثير مما
~~اعتيد في المحافل تدريسه، لم يكن على بناء إفادة العامة تأسيسه، ولا برهان
~~بعد عيان.
# PageV01P009
# موضوع ذكرى العامة موضوع جليل، لا يصلح له إلا كل حكيم نبيل. أتدري من
~~المذكر أو الواعظ أو المرشد؟ هو إنسان حافظ لحدود الله، قائم على إرشاد
~~العقول، وتهذيب النفوس، وتثقيف الأذهان، وتنوير المدارك وتصحيح المعتقدات
~~وإبانة سر العبادات، وإماطة ما غشي الأفهام القاصرة من غياهب الجهالة وتراث
~~الضلالة.
# المذكر وارث محمدي، واقف على مقاصد التشريع وحكمته، عالم مواضع الخلاف
~~والوفاق، سائس لسامعيه بما يلائمهم من الأحكام. لا يصعد بهم قمم الشدة
~~والتعسير، ولا يهبط بهم إلى حضيض الترخيص غلوا في التيسير، بل يسير بهم على
~~جادة الحق وسواء الطريق.
# المذكر ينشر العلم النافع بين الناس، ويحثهم على العمل به، ويخاطبهم على
~~قدر عقولهم، ويتنزل لإرشادهم إلى لغتهم، يعاشر بالنصح، ويخالطهم لتأليف
~~قلوبهم.
# المذكر هو العامل الأكبر في إخراج الناس من ظلمات الجهالة إلى نور العلم،
~~وتحريرهم من رق الخرافات والوهم. وهو كالسراج فإذا لم ينتفع بضوئه فلا
~~فائدة في وجوده، وحق ما قيل «لا يكون العالم عالما حتى يظهر أثر علمه في
~~قومه» إذ ليس مسؤولا عن نفسه وحدها، بل عنها وعن عشيرته وأمته، فمن الواجب
~~عليه أن يعلم ويعظ ويبلغ كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وعلى الجملة فالمذكر لا بد أن يكون كاملا في تعليمه، كاملا في إرشاده،
~~كاملا في أخلاقه.
# وغير خاف أن مذكر العامة على قوة ملكته وسعة مداركه، يضطر إلى مادة تعينه
~~على ذكراه، وتمد ذاكرته إذا أم مبتغاه. ولكن أين تلك المادة الممدة؟ فإني
~~لم أر بين المصنفات على كثرتها ما ألف لذكرى العامة مستوفيا للشروط التامة،
~~بأن يفقهوا معناه، ويدركوا منطوقه ومغزاه، ويكون وافيا بحاجياتهم ms005 آتيا على
~~جميع كمالياتهم، مجردا عن دقائق المسائل قريب الأخذ للمتناول ; فيستعين به
~~المذكر، ويهتدي به المستبصر. ولم أزل أترقب من نفحات التوفيق ما يهدئ
~~البال، إلى أن رأيت بعد ما لونت في عام التدريس كل كتاب نفيس الأعوام
~~الطوال أن من أنفع ما يقتبس منه عظة المؤمنين مواضيع تنتخب من (إحياء علوم
~~الدين) للعلامة الإمام حجة الإسلام أبي حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي
~~الطوسي - عليه الرحمة والرضوان -. ثم اتفق أن تذاكرت مع إمام حكيم واستطلعت
~~رأيه الصائب في هذا المرام، فقال متأسفا: «إن هذا الموضوع لم يصنف فيه إلا
~~أن أحسن ما لدينا لذلك هو الإحياء بعد تجريده» فعددت ذلك من بدائع
~~الموافقات. وأتذكر الآن أن أحد الأعلام في دمشق أشار على من استشاره من
~~المدرسين بالإحياء، فأخذ المدرس في قراءته بالحرف، عملا بالأمر
# PageV01P010
# الصرف، ثم شكا له ضيق صدره من مباحث لا تفقهها العوام، ولا ينتفع بها إلا
~~خاصة الأنام، فأجابه بأن أمره كان لفصول تنتخب منه، وقد تحققت بذلك كمال
~~حذقه - رحمه الله ورضي عنه -، لذلك عزمت سنة (1323) على اختصاره في جزأين
~~موجزين على الشريطة السالفة، أساير فيهما ترتيب أصله بلا مخالفة، والمأمول
~~أن تحظى بالغاية المتوخاة والضالة المنشودة، وبالله المستعان، وعليه
~~التكلان.
# PageV01P011
### | كتاب العلم
### | فضيلة العلم:
# شواهده من القرآن آيات كثيرة منها قوله عز وجل: (شهد الله أنه لا إله إلا
~~هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط) [آل عمران: 18] فانظر كيف بدأ
~~سبحانه وتعالى بنفسه وثنى بالملائكة وثلث بأهل العلم، وناهيك بهذا شرفا
~~وفضلا. وقال الله تعالى: (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم
~~درجات) [المجادلة: 11] وقال عز وجل: (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا
~~يعلمون) [الزمر: 9] وقال تعالى: (إنما يخشى الله من عباده العلماء) [فاطر:
~~28] وقال تعالى: (ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم) [النساء: 83] رد حكمه في الوقائع إلى استنباطهم وألحق
~~رتبتهم برتبة الأنبياء في كشف حكم الله تعالى.
# وأما الأخبار: فقال رسول الله صلى ms006 الله عليه وسلم: «من يرد الله به خيرا
~~يفقهه في الدين ويلهمه رشده» وقال صلى الله عليه وسلم: «العلماء ورثة
~~الأنبياء» ومعلوم أنه لا رتبة فوق النبوة، ولا شرف فوق شرف الوراثة لتلك
~~الرتبة.
# وقال صلوات الله عليه: «إذا أتى علي يوم لا أزداد فيه علما يقربني إلى
~~الله عز وجل فلا بورك لي في طلوع شمس ذلك اليوم» .
# وقال صلى الله عليه وسلم في تفضيل العلم على العبادة والشهادة: «فضل
~~العالم على العابد كفضلي على أدنى رجل من أصحابي» .
# فانظر كيف جعل العلم مقارنا لدرجة النبوة، وكيف حط رتبة العمل المجرد عن
~~العلم، وإن كان العابد لا يخلو عن علم بالعبادة التي يواظب عليها، ولولاه
~~لم تكن عبادة.
# وقال صلى الله عليه وسلم: «فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر
~~على سائر الكواكب» .
# ومن وصايا لقمان لابنه: «يا بني جالس العلماء وزاحمهم بركبتيك، فإن الله
~~سبحانه يحيي القلوب بنور الحكمة كما يحيي الأرض بوابل السماء» .
# PageV01P013
### | فضيلة التعلم:
# أما الآيات فقوله تعالى: (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في
~~الدين) [التوبة: 122] وقوله عز وجل: (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)
~~[النحل: 43، والأنبياء: 7] .
# وأما الأخبار: فقوله صلى الله عليه وسلم: «من سلك طريقا يطلب فيه علما
~~سلك الله به طريقا إلى الجنة» .
# وقال صلى الله عليه وسلم: «لأن تغدو فتتعلم بابا من العلم خير من أن تصلي
~~مائة ركعة» .
# وقال صلى الله عليه وسلم: «طلب العلم فريضة على كل مسلم» .
# وقال أبو الدرداء: «لأن أتعلم مسألة أحب إلي من قيام ليلة» وقال أيضا:
~~«العالم والمعلم شريكان في الخير، وسائر الناس همج لا خير فيهم» .
# وقال الشافعي - رضي الله عنه -: «طلب العلم أفضل من النافلة» ، وقال فتح
~~الموصلي - رحمه الله -: «أليس المريض إذا منع الطعام والشراب والدواء يموت؟
~~قالوا: بلى، قال: كذلك القلب إذا منع عنه الحكمة والعلم ثلاثة أيام يموت»
~~ولقد صدق، فإن غذاء القلب العلم والحكمة وبهما حياته، كما أن غذاء الجسد
~~الطعام، ومن فقد العلم ms007 فقلبه مريض وموته لازم ولكنه لا يشعر به، إذ حب
~~الدنيا وشغله بها أبطل إحساسه. فنعوذ بالله من يوم كشف الغطاء، فإن الناس
~~نيام فإذا ماتوا انتبهوا.
# وقال ابن مسعود - رضي الله عنه -: «عليكم بالعلم قبل أن يرفع، ورفعه موت
~~رواته، وإن أحدا لم يولد عالما، وإنما العلم بالتعلم» .
### | فضيلة التعليم:
# أما الآيات فقوله عز وجل: (ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون)
# PageV01P014
# [التوبة: 122] والمراد هو التعليم والإرشاد، وقوله تعالى: (وإذ أخذ الله
~~ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه) [آل عمران: 187] وهو
~~إيجاب للتعليم، وقوله تعالى: (وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون)
~~[البقرة: 146] وهو تحريم للكتمان، كما قال تعالى في الشهادة: (ومن يكتمها
~~فإنه آثم قلبه) [البقرة: 283] وقال تعالى: (ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله
~~وعمل صالحا) [فصلت: 33] وقال تعالى: (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة) [النحل: 125] وقال تعالى: (ويعلمهم الكتاب والحكمة) [البقرة: 129،
~~آل عمران: 164، والجمعة: 2] وأما الأخبار فقوله صلى الله عليه وسلم لما بعث
~~معاذا إلى اليمن: " لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من الدنيا وما فيها
~~" وقال صلى الله عليه وسلم: " من علم علما فكتمه ألجمه الله يوم القيامة
~~بلجام من نار " وقال صلى الله عليه وسلم: " إن الله سبحانه وملائكته وأهل
~~سمواته وأرضه حتى النملة في جحرها وحتى الحوت في البحر ليصلون على معلم
~~الناس الخير " وقال صلى الله عليه وسلم: " إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا
~~من ثلاث صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له " وقال صلى الله
~~عليه وسلم: " الدال على الخير كفاعله " وقال صلى الله عليه وسلم " رحمة
~~الله على خلفائي، قيل ومن خلفاؤك، قال " الذين يحيون سنتي ويعلمونها عباد
~~الله ".
# ومن الآثار ما روي عن معاذ أنه قال: " تعلموا العلم فإن تعلمه لله خشية،
~~وطلبه عبادة، ومدارسته تسبيح، والبحث عنه جهاد، وتعليمه من لا يعلمه صدقة،
~~وبذله لأهله قربة، وهو الأنيس في الوحدة، والصاحب في الخلوة، والدليل على
~~الدين، والمصبر على ms008 البأساء والضراء، يرفع الله به أقواما فيجعلهم في الخير
~~قادة سادة هداة يقتدى بهم، أدلة في الخير، تقتص آثارهم، وترمق أفعالهم،
~~يبلغ العبد به منازل الأبرار والدرجات العلى ; والتفكر فيه يعدل بالصيام،
# PageV01P015
# ومدارسته بالقيام، به يطاع الله عز وجل، وبه يعبد، وبه يوحد ويمجد، وبه
~~يتورع، وبه توصل الأرحام، وبه يعرف الحلال، وهو إمام والعمل تابعه، يلهمه
~~السعداء ويحرمه الأشقياء ". وقال الحسن - رحمه الله -: " لولا العلماء لصار
~~الناس مثل البهائم " أي: إنهم بالتعلم يخرجون الناس من حد البهيمة إلى حد
~~الإنسانية.
### | بيان العلم الذي هو فرض عين:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «طلب العلم فريضة على كل مسلم» فمنه
~~ما يدرك به التوحيد ويعلم به ذات الله تعالى وصفاته، ومنه ما تعرف به
~~العبادات والحلال والحرام وما يحرم من المعاملات وما يحل، ومنه ما تعلم به
~~أحوال القلب ما يحمد منها كالصبر والشكر والسخاء وحسن الخلق وحسن المعاشرة
~~والصدق والإخلاص، وما يذم كالحقد والحسد والغش والكبر والرياء والغضب
~~والعداوة والبغضاء والبخل، فمعرفة ما تكتسب به الأولى وما تجتنب به الثانية
~~فرض عين كتصحيح المعتقدات والعبادات والمعاملات.
# PageV01P016
### | كتاب عقيدة أهل السنة
### | «في كلمتي الشهادة التي هي أحد مباني الإسلام»
# عقيدتهم في ذاته تعالى وتقدس أنه إله واحد لا شريك له، قديم لا أول له،
~~مستمر الوجود لا آخر له، أبدي لا نهاية له، دائم لا انصرام له. لم يزل ولا
~~يزال، موصوفا بنعوت الجلال، لا يقضى عليه بالانقضاء والانفصال بتصرم الآباد
~~وانقراض الآجال، بل هو الأول والآخر، والظاهر والباطن، وهو بكل شيء عليم ;
~~وأنه ليس بجسم مصور، ولا يماثل موجودا، ولا يماثله موجود، ولا تحيط به
~~الجهات، ولا تكتنفه الأرضون ولا السماوات. وأنه مستو على العرش على الوجه
~~الذي قاله وبالمعنى الذي أراده، وهو فوق العرش والسماء، وفوق كل شيء إلى
~~تخوم الثرى، فوقية لا تزيده قربا إلى العرش والسماء كما لا تزيده بعدا عن
~~الأرض والثرى، بل هو رفيع الدرجات عن العرش والسماء كما أنه رفيع الدرجات
~~عن ms009 الأرض والثرى، وهو مع ذلك قريب من كل موجود، وهو أقرب إلى العبد من حبل
~~الوريد، إذ لا يماثل قربه قرب الأجسام، كما لا تماثل ذاته ذات الأجسام،
~~وأنه لا يحل في شيء ولا يحل فيه شيء، تعالى عن أن يحويه مكان كما تقدس عن
~~أن يحده زمان، بل كان قبل أن خلق الزمان والمكان، وهو الآن على ما عليه
~~كان، وأنه في ذاته معلوم الوجود بالعقول، مرئي الذات بالأبصار في دار
~~القرار نعمة منه ولطفا بالأبرار، وإتماما منه للنعيم بالنظر إلى وجهه
~~الكريم، وأنه تعالى حي قادر جبار قاهر لا يعتريه قصور ولا عجز، ولا تأخذه
~~سنة ولا نوم، ولا يعارضه فناء ولا موت، وأنه المنفرد بالخلق والاختراع،
~~المتوحد بالإيجاد والإبداع ; وأنه عالم بجميع المعلومات، محيط بما يجري من
~~تخوم الأرضين إلى أعلى السماوات، لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الأرض ولا
~~في السماء، بل يعلم دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة
~~الظلماء، ويدرك حركة الذر في جو الهواء، ويعلم السر وأخفى، ويطلع على هواجس
# PageV01P017
# الضمائر، وحركات الخواطر، وخفيات السرائر، بعلم قديم أزلي لم يزل موصوفا
~~به في أزل الآزال ; وأنه تعالى مدير للكائنات، مدبر للحادثات، فلا يجري في
~~الملك والملكوت أمر إلا بقضائه وقدره وحكمته ومشيئته. فما شاء كان وما لم
~~يشأ لم يكن، لا راد لأمره ولا معقب لحكمه، وأنه تعالى سميع بصير، لا يعزب
~~عن سمعه مسموع وإن خفي، ولا يغيب عن رؤيته مرئي وإن دق، ولا يحجب سمعه بعد،
~~ولا يدفع رؤيته ظلام. لا يشبه سمعه وبصره سمع وبصر الخلق، كما لا تشبه ذاته
~~ذات الخلق، وأنه تعالى متكلم آمر ناه، واعد متوعد، وأن القرآن والتوراة
~~والإنجيل والزبور كتبه المنزلة على رسله عليهم السلام، وأنه تعالى كلم موسى
~~- عليه السلام - بكلامه الذي هو صفة ذاته لا خلق من خلقه، وأن القرآن كلام
~~الله ليس بمخلوق فيبيد، ولا صفة لمخلوق فينفد، وأنه سبحانه وتعالى لا موجود
~~سواه إلا وهو حادث بفعله، وفائض من ms010 عدله على أحسن الوجوه وأكملها وأتمها
~~وأعدلها، وأنه حكيم في أفعاله عادل في أقضيته، فكل ما سواه من إنس وجن وملك
~~وسماء وأرض وحيوان ونبات وجماد ومدرك ومحسوس حادث، اخترعه بقدرته بعد العدم
~~اختراعا، وأنشأه إنشاء بعد أن لم يكن شيئا، إذ كان في الأزل موجودا وحده
~~ولم يكن معه غيره، فأحدث الخلق بعد ذلك إظهارا لقدرته وتحقيقا لما سبق من
~~إرادته ولما حق في الأزل من كلمته، لا لافتقاره إليه وحاجته، وأنه متفضل
~~بالخلق والاختراع والتكليف لا عن وجود، ومتطول بالإنعام والإصلاح لا عن
~~لزوم، فله الفضل والإحسان، والنعمة والامتنان، وأنه عز وجل يثيب عباده
~~المؤمنين على الطاعات بحكم الكرم والوعد لا بحكم اللزوم له، إذ لا يجب عليه
~~لأحد فعل، ولا يتصور منه ظلم، ولا يجب لأحد عليه حق، وأن حقه في الطاعات
~~واجب على الخلق بإيجابه على ألسنة أنبيائه - عليهم السلام - لا بمجرد
~~العقل، ولكنه بعث الرسل وأظهر صدقهم بالمعجزات الظاهرة فبلغوا أمره ونهيه
~~ووعده ووعيده، فوجب على الخلق تصديقهم بما جاؤوا به، وأنه بعث النبي الأمي
~~القرشي محمدا - صلى الله عليه وسلم - برسالته إلى [كافة] العرب والعجم
~~والجن والإنس، وأنه ختم الرسالة والنبوة ببعثته فجعله آخر المرسلين بشيرا
~~ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا، وأنزل عليه كتابه الحكيم وشرح
~~به دينه القويم، وهدى به الصراط المستقيم، وألزم الخلق تصديقه في جميع ما
~~أخبر به، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من يموت كما بدأهم
~~يعودون، وأنه تعالى قد خلق الجنة فأعدها دار خلود لأوليائه وأكرمهم فيها
~~بالنظر إلى وجهه الكريم، وخلق النار فأعدها دار خلود لمن كفر به وألحد في
~~آياته وكتبه ورسله وجعلهم محجوبين عن رؤيته.
# وندين بأن لا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب يرتكبه كالزنا والسرقة وشرب
~~الخمور، وندين بأن لا ننزل أحدا من أهل التوحيد والمتمسكين بالإيمان جنة
~~ولا نارا إلا من شهد له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالجنة، ونرجو
~~الجنة للمذنبين ونخاف عليهم أن يكونوا ms011 بالنار معذبين، ونقول إن
# PageV01P018
# الله عز وجل يخرج قوما من النار بعد أن امتحشوا بشفاعة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - تصديقا لما جاءت به الروايات عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ونؤمن بعذاب القبر وأن الله عز وجل يوقف العباد في الموقف ويحاسب
~~المؤمنين، وندين بحب السلف الذين اختارهم الله عز وجل لصحبة نبيه - عليه
~~السلام -، ونثني عليهم بما أثنى الله به عليهم ونتولاهم أجمعين ; ونقول إن
~~الإمام الفاضل بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبو بكر الصديق -
~~رضوان الله عليه - وإن الله أعز به الدين، وأظهره على المرتدين، وقدمه
~~المسلمون بالإمامة كما قدمه رسول الله - صلى الله عليه وسلم للصلاة - وسموه
~~بأجمعهم خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه -، ثم عثمان بن عفان - رضي الله عنه -، وإن الذين قاتلوه قاتلوه
~~ظلما وعدوانا، ثم علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -، فهؤلاء الأئمة بعد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخلافتهم خلافة النبوة، ونتولى سائر
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونكف عما شجر بينهم، ونعول فيما
~~اختلفنا فيه على كتاب ربنا وسنة نبينا وإجماع المسلمين وما كان في معناه،
~~ولا نبتدع في دين الله ما لم يأذن لنا، ولا نقول على الله ما لا نعلم، ونرى
~~الصدقة عن موتى المسلمين والدعاء لهم، ونؤمن بأن الله ينفعهم بذلك ونقول إن
~~الصالحين يجوز أن يخصهم الله بآيات يظهرها عليهم.
# PageV01P019
### | كتاب أسرار الطهارة
# قال تعالى: (ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم)
~~[المائدة: 6] وقال تعالى: (فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين)
~~[التوبة: 108] .
# وقال صلى الله عليه وسلم: «مفتاح الصلاة الطهور» وعنه «بني الدين على
~~النظافة» ففطن ذوو البصائر بهذه الظواهر أن أهم الأمور تطهير السرائر إذ
~~يبعد أن يكون المراد بقوله صلى الله عليه وسلم: «الطهور نصف الإيمان» عمارة
~~الظاهر بالتنظيف بإفاضة الماء وإلقائه وتخريب الباطن وإبقائه مشحونا
~~بالأخباث والأقذار، هيهات هيهات. والطهارة لها أربع مراتب. ms012
# المرتبة الأولى: تطهير الظاهر عن الأحداث وعن الأخباث والفضلات.
# المرتبة الثانية: تطهير الجوارح عن الجرائم والآثام.
# المرتبة الثالثة: تطهير القلب عن الأخلاق المذمومة والرذائل الممقوتة.
# المرتبة الرابعة: تطهير السر عما سوى الله تعالى وهو طهارة الأنبياء -
~~صلوات الله عليهم - والصديقين. ولن ينال العبد الطبقة العالية إلا أن يجاوز
~~الطبقة السافلة، فلا يصل إلى طهارة السر عن الصفات المذمومة وعمارته
~~بالمحمودة ما لم يفرغ من طهارة القلب عن الخلق المذموم وعمارتها بالخلق
~~المحمود، ولن يصل إلى ذلك من لم يفرغ من طهارة الجوارح عن المناهي وعمارتها
~~بالطاعات، وكلما عز المطلوب وشرف صعب مسلكه وكثرت عقباته، فلا تظن أن هذا
~~الأمر يدرك بالمنى وينال بالهوينا. نعم من عميت بصيرته عن تفاوت هذه
~~الطبقات لم يفهم من مراتب الطهارة إلا الدرجة الأخيرة التي هي كالقشرة
~~الأخيرة الظاهرة بالإضافة إلى اللب المطلوب، فصار يمعن فيها ويستوعب جميع
~~أوقاته في الاستنجاء وغسل الثياب وتنظيف الظاهر وطلب المياه الجارية
~~الكثيرة، ظنا منه بحكم الوسوسة وتخبل العقل أن الطهارة المطلوبة الشريفة هي
~~هذه فقط، وجهالة بسيرة الأولين واستغراقهم جميع الهم والفكر في تطهير القلب
~~وتساهلهم في أمر الظاهر، حتى إن عمر - رضي الله عنه - مع علو منصبه توضأ من
~~ماء
# PageV01P020
# في جرة نصرانية. ولقد كانوا يصلون على الأرض في المساجد، وكانوا يقتصرون
~~على الحجارة في الاستنجاء. فكانت عنايتهم كلهم بنظافة الباطن، ولم ينقل عن
~~أحد منهم سؤال في دقائق النجاسات. وقد انتهت النوبة إلى طائفة يسمون
~~الرعونة نظافة، فأكثر أوقاتهم في تزيينهم الظواهر كفعل الماشطة بعروسها،
~~والباطن هنا خراب مشحون بخبائث الكبر والعجب والجهل والرياء والنفاق ولا
~~يستنكرون ذلك ولا يتعجبون منه. ولو اقتصر مقتصر على الاستنجاء بالحجر، أو
~~صلى على الأرض من غير سجادة مفروشة، أو توضأ من آنية كافر، أقاموا عليه
~~القيامة وشدوا عليه النكير ولقبوه بالقذر. فانظر كيف صار المنكر معروفا
~~والمعروف منكرا، وكيف اندرس من الدين رسمه كما اندرس حقيقته وعلمه، إذا
~~عرفت هذه المقدمة فلنتكلم الآن من مراتب الطهارة على الرابعة، وهي ms013 نظافة
~~الظاهر فنقول: طهارة الظاهر ثلاثة أقسام: طهارة عن الخبث، وطهارة عن الحدث،
~~وطهارة عن فضلات البدن، وهي التي تحصل بالقلم والاستحمام واستعمال النورة
~~والختان وغيرها.
### | القسم الأول: في طهارة الخبث
# والنظر فيه يتعلق بالمزال والمزال به والإزالة.
### | الطرف الأول في المزال وهي النجاسة:
# الأعيان ثلاثة: جمادات، وحيوانات، وأجزاء حيوانات. أما الجمادات فطاهرة
~~كلها إلا الخمر، وكل منتبذ مسكر، والحيوانات طاهرة كلها إلا الكلب
~~والخنزير، فإذا ماتت فكلها نجسة إلا خمسة:
### | 1 - 
# الآدمي.
### | 2 - 
# والسمك.
### | 3 - 
# والجراد.
### | 4 - 
# ودود التفاح وفي معناه كل ما يستحيل من الأطعمة.
### | 5 - 
# وكل ما ليس له نفس سائلة كالذباب والخنفساء وغيرهما، فلا ينجس الماء
~~بوقوع شيء منها فيه.
# وأما أجزاء الحيوانات فقسمان:
# أحدهما: ما يقطع منه وحكمه حكم الميت، والشعر لا ينجس بالجز والموت،
~~والعظم ينجس.
# الثاني: الرطوبات الخارجة من باطنه، فكل ما ليس مستحيلا ولا له مقر فهو
~~طاهر كالدمع
# PageV01P021
# والعرق واللعاب والمخاط، وما له مقر، وهو مستحيل فنجس، إلا ما هو مادة
~~الحيوان كالمني والبيض. والقيح والدم والروث والبول نجس من الحيوانات كلها،
~~ولا يعفى عن شيء من هذه النجاسات قليلها وكثيرها إلا عن خمسة.
# الأول: أثر النجو بعد الاستجمار بالأحجار يعفى عنه ما لم يعد المخرج.
# والثاني: طين الشوارع وغبار الروث في الطريق يعفى عنه مع تيقن النجاسة
~~بقدر ما يتعذر الاحتراز عنه، وهو الذي لا ينسب المتلطخ به إلى تفريط أو
~~سقطة.
# الثالث: ما على أسفل الخف من نجاسة لا يخلو الطريق عنها فيعفى عنه بعد
~~الدلك للحاجة.
# الرابع: دم البراغيث ما قل منه أو كثر إلا إذا جاوز حد العادة سواء كان
~~في ثوبك أو في ثوب غيرك فلبسته.
# الخامس: دم البثرات وما ينفصل منها من قيح وصديد. دلك ابن عمر - رضي الله
~~عنه - بثرة على وجهه فخرج منها الدم وصلى ولم يغسل. وفي معناه ما يترشح من
~~لطخات الدماميل التي تدوم غالبا، وكذلك أثر الفصد إلا ما يقع نادرا من جراح
~~أو غيره فيلحق بدم الاستحاضة ولا يكون ms014 في معنى البثرات التي لا يخلو
~~الإنسان عنها في أحواله، ومسامحة الشرع في هذه النجاسات الخمس تعرفك أن أمر
~~الطهارة على التساهل، وما أبدع فيها وسوسة لا أصل لها.
### | الطرف الثاني في المزال به:
# وهو إما جامد وإما مائع، أما الجامد فحجر الاستنجاء وهو مطهر تطهير
~~تخفيف. بشرط أن يكون صلبا طاهرا منشفا غير محترم، وأما المائعات فلا تزال
~~النجاسات بشيء منها إلا الماء، ولا كل ماء، بل الطاهر الذي لم يتفاحش تغيره
~~بمخالطة ما يستغنى عنه. ويخرج الماء عن الطهارة بأن يتغير بملاقاة النجاسة
~~طعمه أو لونه أو ريحه، فإن لم يتغير بملاقاة النجاسة طعمه أو لونه أو ريحه
~~لم ينجس لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شيء
~~إلا ما غير طعمه أو لونه أو ريحه» .
### | الطرف الثالث في كيفية الإزالة:
# النجاسة إن كانت حكمية، وهي التي ليس لها جرم محسوس فيكفي إجراء الماء
~~على
# PageV01P022
# جميع مواردها، وإن كانت عينية فلا بد من إزالة العين، وبقاء اللون بعد
~~الحت والقرص معفو عنه، ويعفى عن الرائحة إذا عسر إزالتها، والعصر مرات
~~متواليات يقوم مقام الحت والقرص في اللون، والمزيل للوسواس أن يعلم أن
~~الأشياء خلقت طاهرة بيقين، فما لا يشاهد عليه نجاسة ولا يعلمها يقينا يصلي
~~معها.
### | القسم الثاني: طهارة الأحداث
### | آداب قضاء الحاجة
# ومنها الوضوء والغسل والتيمم ويتقدمها الاستنجاء، فلنورد كيفيتها على
~~الترتيب مع آدابها وسننها مبتدئين بسبب الوضوء، وآداب قاضي الحاجة إن شاء
~~الله تعالى.
# ينبغي أن يبعد عن أعين الناظرين في الصحراء، وأن يستتر بشيء إن وجده، وأن
~~لا يكشف عورته قبل الانتهاء إلى موضع الجلوس، وأن لا يستقبل القبلة ولا
~~يستدبرها، وأن يتقي الجلوس في متحدث الناس، وأن لا يبول في الماء الراكد
~~وتحت الشجرة المثمرة وفي الثقب، وأن يتقي الموضع الصلب ومهبات الرياح في
~~البول استنزاها من رشاشه، وأن يتكئ في جلوسه على الرجل اليسرى، وإن كان في
~~بنيان يقدم الرجل اليسرى في الدخول واليمنى في الخروج، ولا يستصحب شيئا ms015
~~عليه اسم الله تعالى أو رسوله - صلى الله عليه وسلم -، وأن يقول عند
~~الدخول: بسم الله أعوذ بالله من الخبث والخبائث، وعند الخروج: الحمد لله
~~الذي أذهب عني ما يؤذيني وأبقى علي ما ينفعني. وأن يستبرئ من البول بالنتر
~~ثلاثا، ولا يكثر التفكر في الاستبراء فيتوسوس ويشق عليه الأمر، وما يحس به
~~من بلل فيقدر أنه بقية الماء، وقد كان أخفهم استبراء أفقههم، فتدل الوسوسة
~~على قلة الفقه، ومن الرخصة أن يبول الإنسان قريبا من صاحبه مستترا عنه. فعل
~~ذلك رسول الله - صلوات الله عليه - مع شدة حيائه ليبين للناس ذلك.
### | كيفية الاستنجاء:
# ثم يستنجي لمقعدته بثلاثة أحجار، ومثلها كل خشن طاهر ; ثم يستنجي بالماء
~~بأن يفيضه باليمنى على محل النجو ويدلك باليسرى حتى لا يبقى أثر يدركه الكف
~~بحس اللمس، ويترك الاستقصاء فيه بالتعرض للباطن فإن ذلك منبع الوسواس،
~~وليعلم أن كل ما لا يصل إليه الماء فهو باطن، ولا يثبت حكم النجاسة للفضلات
~~الباطنة ما لم تظهر، وكل ما هو ظاهر وثبت له حكم النجاسة فحد طهوره أن يصل
~~الماء إليه فيزيله ولا معنى للوسواس.
### | كيفية الوضوء:
# إذا فرغ من الاستنجاء وأراد القيام إلى الصلاة، اشتغل بالوضوء، ويبتدئ
~~بالسواك ثم يجلس للوضوء مستقبلا القبلة ويسمي ثم يغتسل يديه ثلاثا قبل أن
~~يدخلهما الإناء، ثم يأخذ غرفة لفيه فيتمضمض بها ثلاثا ويغرغر، إلا أن يكون
~~صائما، ثم يأخذ غرفة لأنفه ويستنشق ثلاثا،
# PageV01P023
# ويصعد الماء بالنفس إلى خياشيمه ويستنثر ما فيها، ثم يغرف غرفة لوجهه
~~فيغسله من مبتدأ سطح الجبهة إلى منتهى ما يقبل من الذقن في الطول، ومن
~~الأذن إلى الأذن في العرض، ويوصل الماء إلى منابت الشعور الأربعة «الحاجبين
~~والشاربين والعذارين والأهداب» لأنها خفيفة في الغالب، وإلى منابت اللحية
~~الخفيفة، وأما الكثيفة فيفيض الماء على ظاهرها، ويندب تخليلها، ويدخل
~~الأصابع في محاجر العينين وموضع الرمص ومجتمع الكحل وينقيهما، ثم يغسل يديه
~~إلى مرفقيه ثلاثا ويحرك الخاتم ويبدأ باليمين. ثم يستوعب رأسه بالمسح بأن
~~يبل يديه ويلصق رؤوس أصابع ms016 يده اليمنى باليسرى ويضعهما على مقدمة الرأس
~~ويمرهما إلى القفا ثم يردهما إلى المقدمة، ثم يمسح أذنيه ظاهرهما وباطنهما
~~بماء جديد، ثم يمسح رقبته بماء جديد، ثم يغسل رجليه إلى الكعبين ويخلل
~~أصابعهما. فإذا فرغ رفع رأسه إلى السماء وقال: «أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من
~~المتطهرين واجعلني من عبادك الصالحين» .
### | ما يكره في الوضوء:
# يكره في الوضوء أن يزيد على الثلاث وأن يسرف في الماء. توضأ عليه الصلاة
~~والسلام ثلاثا وقال: «من زاد فقد أساء وظلم» وقال: «سيكون قوم من هذه الأمة
~~يعتدون في الدعاء والطهور» ويقال: «ومن وهن علم الرجل ولوعه بالماء في
~~الطهور» ويكره أن ينفض اليد فيرش الماء وأن يلطم بالماء لطما.
### | الاعتبار بالطهارة:
# متى فرغ من وضوئه وأقبل على الصلاة فينبغي أن يخطر بباله أنه طهر ظاهره
~~وهو موضع نظر الخلق، فينبغي أن يستحي من مناجاة الله تعالى من غير تطهر
~~قلبه وهو موضع نظر الرب سبحانه، وليتحقق أن طهارة القلب بالتوبة والخلو عن
~~الأخلاق المذمومة والتخلق بالأخلاق الحميدة أولى من أن يقتصر على طهارة
~~الظاهر، كمن أراد أن يدعو ملكا إلى بيته فتركه مشحونا بالقاذورات واشتغل
~~بتجصيص ظاهر الباب البراني من الدار وما أجدره بالتعرض للمقت والبوار.
### | كيفية الغسل:
# يغسل يديه ثلاثا ثم يستنجي ويزيل ما على بدنه من نجاسة إن كانت، ثم يتوضأ
~~وضوءه للصلاة كما وصفنا إلا غسل القدمين فإنه يؤخرهما، ثم يصب الماء على
~~رأسه ثم على شقه
# PageV01P024
# الأيمن ثم الأيسر، ثم يدلك ما أقبل من بدنه وما أدبر، ويخلل شعر الرأس
~~واللحية ويوصل الماء إلى منابت ما كثف منه وما خف. وليس على المرأة نقض
~~الضفائر إلا إذا علمت أن الماء لا يصل إلى خلال الشعور. ويتعهد معاطف
~~البدن.
# والغسل الواجب بأربعة: بخروج المني والتقاء الختانين والحيض والنفاس ;
~~وما عداه من الأغسال سنة كغسل العيدين والجمعة والإحرام والوقوف بعرفة
~~ولدخول مكة ولمن غسل ميتا.
### | كيفية التيمم:
# من تعذر عليه ms017 استعمال الماء لفقده من بعد الطلب، أو المانع له عن الوصول
~~إليه من سبع أو حابس، أو كان الماء الحاضر يحتاج إليه لعطشه أو لعطش رفيقه،
~~أو كان ملكا لغيره ولم يبعه إلا بأكثر من ثمن المثل، أو كان به جراحة أو
~~مرض وخاف من استعماله فساد العضو أو شدة الضنى، فينبغي أن يصبر حتى يدخل
~~عليه وقت الفريضة، ثم يقصد صعيدا طيبا عليه تراب طاهر بحيث يثور منه غبار،
~~ويضرب عليه كفيه ضاما بين أصابعه ويمسح بهما جميع وجهه مرة واحدة، ولا يكلف
~~إيصال الغبار إلى ما تحت الشعور خف أو كثف، ثم ينزع خاتمه ويضرب ضربة ثانية
~~ويفرج فيها بين أصابعه ويمسح بكفه اليسرى يده اليمنى وبكفه اليمنى يده
~~اليسرى. وإذا صلى به الفرض فله أن ينتفل كيف شاء ويعيد التيمم لفرض ثان.
### | القسم الثالث: من النظافة التنظيف عن الفضلات الطاهرة
# وهي نوعان: أوساخ وأجزاء.
### | النوع الأول الأوساخ والرطوبات المترشحة 
# وهي ثمانية:
# الأول: ما يجتمع في شعر الرأس من الدرن والقمل، فالتنظيف عنه مستحب
~~بالغسل والترجيل والتدهين إزالة للشعث عنه، وكان صلى الله عليه وسلم يدهن
~~الشعر ويرجله غبا ويأمر به.
# الثاني: ما يجتمع من الوسخ في معاطف الأذن والمسح يزيل ما يظهر منه، وما
~~يجتمع في قعر صماخي أذنيه فينبغي أن ينظف برفق عند الخروج من الحمام.
# الثالث: ما يجتمع في داخل الأنف ويزيله بالاستنشاق والاستنثار.
# الرابع: ما يجتمع على الأسنان وطرف اللسان فيزيله السواك والمضمضة.
# الخامس: ما يجتمع في اللحية من الوسخ والقمل إذا لم يتعهد، ويستحب إزالة
~~ذلك بالغسل والتسريح بالمشط، وترك الشعث في اللحية إظهارا للزهد وقلة
~~المبالاة بالنفس محذور، وتركه شغلا بما هو أهم منه محبوب. وهذه أحوال باطنة
~~بين العبد وبين الله عز وجل، والناقد بصير والتلبيس غير رائج بحال.
# PageV01P025
# السادس: وسخ البراجم وهي معاطف ظهور الأنامل، كانت العرب لا تكثر غسل ذلك
~~لتركها غسل اليد عقيب الطعام فيجتمع في تلك الغضون وسخ، فأمرهم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بغسل البراجم.
# السابع: ms018 تنظيف الرواجب، أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العرب
~~بتنظيفها وهي رؤوس الأنامل وما تحت الأظافر من الوسخ لأنها كانت لا يحضرها
~~المقراض في كل وقت فتجتمع فيها أوساخ.
# الثامن: الدرن الذي يجتمع على جميع البدن برشح العرق وغبار الطريق وذلك
~~يزيله الحمام.
### | آداب الحمام:
# لا بأس بدخول الحمام، دخل أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حمامات
~~الشام، وقال بعضهم: «نعم البيت بيت الحمام يطهر البدن ويذكر النار» روي ذلك
~~عن أبي الدرداء وأبي أيوب الأنصاري - رضي الله عنهما -. وقال بعضهم: «بئس
~~البيت بيت الحمام يبدي العورة ويذهب الحياء» فهذا تعرض لآفته، وذاك تعرض
~~لفائدته، ولا بأس بطلب فائدته عند الاحتراز من آفته. ولكن على داخل الحمام
~~وظائف من السنن والواجبات، فعليه واجبان في عورته، وواجبان في عورة غيره.
~~أما الواجبان في عورته فهو أن يصونها عن نظر الغير ويوصونها عن مس الغير،
~~فلا يتعاطى أمرها وإزالة وسخها إلا بيده، ويمنع الدلاك من مس الفخذ وما بين
~~السرة إلى العانة. والواجبان في عورة الغير أن يغض بصر نفسه عنها وأن ينهى
~~عن كشفها، لأن النهي عن الكشف واجب وعليه ذكر ذلك وليس عليه القبول.
# وأما السنن فمنها النية، وهو أن لا يدخل لعاجل دنيا ولا عابثا لأجل هوى،
~~بل يقصد به التنظف المحبوب تزينا للصلاة، ويقدم رجله اليسرى عند الدخول،
~~ولا يعجل بدخول البيت الحار حتى يعرق في الأول، وأن لا يكثر صب الماء بل
~~يقتصر على قدر الحاجة، فإنه المأذون فيه بقرينة الحال، والزيادة عليه لو
~~علمه الحمامي لكرهه، لا سيما الماء الحار فله مؤنة وفيه تعب، وأن يتذكر حر
~~النار بحر الحمام ويقدر نفسه محبوسا في البيت الحار ساعة ويقيسه إلى جهنم،
~~فإنه أشبه بيت بجهنم، النار من تحت والظلام من فوق نعوذ بالله من ذلك. ولا
~~بأس بأن يصافح الداخل ويقول عافاك الله، ولا بأس بأن يدلكه غيره ويغمز ظهره
~~وأطرافه. ثم مهما فرغ من الحمام شكر الله عز وجل على هذه النعمة. ويكره طبا ms019
~~صب الماء البارد على الرأس عند الخروج وكذا شربه. ويكره للمرأة دخوله إلا
~~لضرورة بمئزر سابغ.
# PageV01P026
### | النوع الثاني فيما يحدث في البدن من الأجزاء 
# وهي ثمانية:
# الأول: شعر الرأس ولا بأس بحلقه لمن أراد التنظيف، ولا بأس بتركه لمن
~~يدهنه ويرجله.
# الثاني: شعر الشارب يندب قص ما طال عن الشفة منه ولا بأس بترك السبالين.
# الثالث: شعر الإبط تستحب إزالته في كل أربعين يوما فأقل.
# الرابع: شعر العانة تستحب إزالته بالحلق أو بالنورة في المدة المتقدمة.
# الخامس: الأظفار وتقليمها مستحب لشناعة صورتها إذا طالت ولما يجتمع فيها
~~من الوسخ وليس في ترتيب قلمها مروي صحيح.
# السادس والسابع: زيادة السرة وقلفة الحشفة، أما السرة فتقطع في أول
~~الولادة، وأما التطهير بالختان فلا بأس به في اليوم السابع من الولادة، وإن
~~خيف منه خطر فالأولى تأخيره.
# الثامن: ما طال من اللحية. روي عن بعض الصحابة والتابعين أخذ ما زاد عن
~~القبضة، وقال آخرون: «تركها عافية أحب» ، والأمر في هذا قريب إن لم ينته
~~إلى الطول المفرط فإنه قد يشوه الخلقة ويطلق ألسنة المغتابين بالنبز إليه
~~فلا بأس بالاحتراز عنه على هذه النية. وفي اللحية عشر خصال مكروهة وبعضها
~~أشد كراهة من بعض: خضابها بالسواد، وتبييضها بالكبريت، ونتفها ونتف الشيب
~~منها، والنقصان والزيادة فيها، وتسريحها تصنعا لأجل الرياء، وتركها شعثة
~~إظهارا للزهد، والنظر إلى سوادها عجبا للشباب وإلى بياضها تكبرا بعلو السن،
~~وخضابها بالحمرة من غير نية تشبها بالصالحين. فأما الخضاب بالسواد فقد روي
~~فيه نهي لأنه قد يفضي إلى الغرور والتلبيس، وأما تبييضها بالكبريت فقد يكون
~~استعجالا لإظهار علو السن توصلا إلى التوقير وترفعا عن الشباب وإظهارا
~~لكثرة العلم، ظنا بأن كثرة الأيام تعطيه فضلا وهيهات، فلا يزيد كبر السن
~~الجاهل إلا جهلا، فالعلم ثمرة العقل وهي غريزة ولا يؤثر الشيب فيها، ومن
~~كانت غريزته الحمق فطول المدة يؤكد حماقته، وقد كان الشيوخ يقدمون الشباب
~~بالعلم، كان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يقدم «ابن عباس» وهو حديث السن
~~على أكابر الصحابة ms020 ويسأله دونهم، وقال «ابن عباس» - رضي الله عنه -: ما أتى
~~الله - عز وجل - عبده علما إلا شابا، والخير كله في الشباب، ثم تلا قوله عز
~~وجل: (قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم) [الأنبياء: 60] وقوله
~~تعالى: (إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى) [الكهف: 13] وقوله تعالى:
~~(وآتيناه الحكم صبيا) [مريم: 12] وقال «أيوب السختياني» : أدركت الشيخ ابن
~~ثمانين سنة يتبع
# PageV01P027
# الغلام يتعلم منه، وقيل «لأبي عمرو بن العلاء» أيحسن من الشيخ أن يتعلم
~~من الصغير؟ فقال: «إن كان الجهل يقبح به فالتعلم يحسن به» .
# PageV01P028
### | كتاب أسرار الصلاة ومهماتها
# الصلاة عماد الدين، وعصام اليقين، وسيدة القربات، وغرة الطاعات وقد
~~استقصيت أصولها وفروعها في فن الفقه، فنقصر هنا على ما لا بد منه للمريد من
~~أعمالها الظاهرة وأسرارها الباطنة.
### | فضيلة الأذان:
# قال صلى الله عليه وسلم: «لا يسمع نداء المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا
~~شهد له يوم القيامة» وقال صلى الله عليه وسلم: «إذا سمعتم النداء فقولوا
~~مثل ما يقول المؤذن» وذلك محبوب مستحب إلا في الحيعلتين فإنه يقول فيهما:
~~«لا حول ولا قوة إلا بالله» ، وفي قوله: قد قامت الصلاة: «أقامها الله
~~وأدامها» وفي التثويب أي قول مؤذن الفجر: الصلاة خير من النوم: «صدقت
~~وبررت» وعند الفراغ يقول: «اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت
~~محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته» .
### | فضيلة المكتوبة:
# قال الله تعالى: (إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا) [النساء:
~~103] وقال صلى الله عليه وسلم: «الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة كفارات
~~لما بينهن ما اجتنبت الكبائر» ، وسئل صلى الله عليه وسلم: أي الأعمال أفضل؟
~~فقال: «الصلاة لمواقيتها» وكان «أبو بكر» - رضي الله عنه - يقول إذا حضرت
~~الصلاة: (قوموا إلى ناركم التي أوقدتموها فأطفئوها) .
### | فضيلة إتمام الأركان:
# قال صلى الله عليه وسلم: «من صلى صلاة لوقتها وأسبغ وضوءها وأتم ركوعها
~~وسجودها وخشوعها
# PageV01P029
# عرجت وهي بيضاء مسفرة تقول: حفظك الله كما حفظتني، ومن صلى لغير وقتها
~~ولم يسبغ وضوءها ولم يتم ركوعها ولا سجودها ولا خشوعها ms021 عرجت وهي سوداء
~~مظلمة تقول: ضيعك الله كما ضيعتني، حتى إذا كانت حيث شاء الله لفت كما يلف
~~الثوب الخلق فيضرب بها وجهه» .
### | فضيلة الجماعة:
# قال صلى الله عليه وسلم: «صلاة الجمع تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة»
~~وروى «أبو هريرة» أنه صلى الله عليه وسلم فقد ناسا في بعض الصلوات فقال:
~~(لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم أخالف إلى رجال يتخلفون عنها فأحرق
~~عليهم بيوتهم) وقال: «عثمان» - رضي الله عنه - مرفوعا: (من شهد العشاء
~~فكأنما قام نصف ليلة، ومن شهد الصبح فكأنما قام ليلة) . وقال محمد بن واسع:
~~«ما أشتهي من الدنيا إلا ثلاثة: أخا إن تعوجت قومني، وقوتا من الرزق عفوا
~~بغير تبعة، وصلاة في جماعة يرفع عني سهوها ويكتب لي فضلها» وقال الحسن: «لا
~~تصلوا خلف رجل لا يختلف إلى العلماء» وقال «ابن عباس» - رضي الله عنه -:
~~«من سمع المنادي فلم يجب لم يرد خيرا ولم يرد به» .
### | فضيلة السجود:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما من مسلم يسجد لله سجدة إلا
~~رفعه الله بها درجة وحط عنه بها سيئة» وقال صلى الله عليه وسلم: «أقرب ما
~~يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء» وقال تعالى: (سيماهم في وجوههم
~~من أثر السجود) [الفتح: 29] يعني نور الخشوع فإنه يشرق من الباطن على
~~الظاهر.
# PageV01P030
### | وجوب الخشوع:
# قال الله تعالى: (وأقم الصلاة لذكري) [طه: 14] ظاهر الأمر الوجوب،
~~والغفلة تضاد الذكر، فمن غفل في صلاته كيف يكون مقيما لها لذكره تعالى.
~~وقال سبحانه: (ولا تكن من الغافلين) [الأعراف: 205] وقال تعالى: (قد أفلح
~~المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون) [المؤمنون: 1، 2] جعل أول مراتب
~~الفلاح الخشوع في الصلاة إعلاما بأن من فقده فهو بمراحل عن الفوز والنجاح
~~الذي هو معنى الفلاح، وقال صلى الله عليه وسلم: «إنما الصلاة تمسكن وتواضع
~~وتضرع وتضع يديك تقول اللهم اللهم، فمن لم يفعل فهي خداج» ، وروي: «من لم
~~تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعدا» ، وحكي عن «مسلم ms022
~~بن يسار» أنه كان يصلي في مسجد البصرة فسقط حائط المسجد ففزع أهل السوق
~~لهدته فما التفت، ولما هنئ بسلامته عجب وقال: ما شعرت بها. وقال «ابن عباس»
~~: «ركعتان في تفكر خير من قيام ليلة والقلب ساه» .
### | فضيلة المسجد وموضع الصلاة:
# قال الله عز وجل: (إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر)
~~[التوبة: 18] وقال صلى الله عليه وسلم: «من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة
~~بنى الله له بيتا في الجنة» وقال صلى الله عليه وسلم: «إذا دخل أحدكم
~~المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس» وقال صلى الله عليه وسلم: «لا صلاة لجار
~~المسجد إلا في المسجد» وقال صلى الله عليه وسلم: «يأتي على الناس زمان
~~يتحلقون في مساجدهم وليس همهم إلا الدنيا، وليس لله فيهم حاجة فلا
~~تجالسوهم» .
### | أعمال الصلاة الظاهرة:
# إذا فرغ المصلي من الوضوء والطهارة من الخبث في البدن والمكان والثياب
~~وستر العورة من السرة إلى الركبة، فعليه أن ينتصب قائما متوجها إلى القبلة،
~~وليقرب من جدار الحائط فإن ذلك يقصر مسافة البصر ويمنع تفرق الفكر، وليحجر
~~على بصره أن يجاوز موضع سجوده،
# PageV01P031
# وليدم هذا القيام كذلك إلى الركوع من غير التفات، ثم ينوي أداء الصلاة
~~بقلبه ويرفع يديه إلى حذو منكبيه مقبلا بكفيه إلى القبلة ويبسط الأصابع ولا
~~يقبضها ولا يتكلف فيها تفريجا ولا ضما بل يتركها على مقتضى طبعها، ويكبر،
~~ثم يضع اليدين على صدره ويضع اليمنى على اليسرى، ولا ينفض يديه إذا فرغ من
~~التكبير، بل يرسلهما إرسالا خفيفا رفيقا، وينبغي أن يضم الهاء من قوله:
~~«الله» ضمة خفيفة من غير مبالغة، ولا يدخل بين الهاء والألف شبه الواو، ولا
~~بين باء «أكبر» ورائه ألفا كأنه يقول: «أكبار» ويجزم راء التكبير ولا
~~يضمها.
### | القراءة:
# ثم يبتدي بدعاء الاستفتاح عقب التكبير قائلا: «الله أكبر كبيرا والحمد
~~لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا» ، أو «وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض حنيفا مسلما وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله
~~رب العالمين ms023 لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين» أو «سبحانك اللهم
~~وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك وجل ثناؤك ولا إله غيرك» ، ثم يقول: أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم، ثم يقرأ الفاتحة ويقول بعدها آمين، ولا يصلها
~~بقوله: (ولا الضالين) ، ويجهر بالقراءة في الصبح والمغرب والعشاء إلا أن
~~يكون مأموما، ويجهر بالتأمين، ثم يقرأ السورة أو قدر ثلاث من القرآن فما
~~فوقها، ولا يصل آخر السورة بتكبيرة الهوي بل يفصل بينهما بقدر قوله: «سبحان
~~الله» ويقرأ في الصبح من السور الطوال من المفصل، وفي المغرب من قصاره، وفي
~~الظهر والعصر والعشاء من أوساطه، وفي الصبح في السفر (قل يا أيها الكافرون)
~~[الكافرون: 1] و (قل هو الله أحد) [الإخلاص: 1] وكذلك في ركعتي الفجر
~~والطواف والتحية.
### | الركوع ولواحقه:
# ثم يركع ويراعي فيه أمورا وهو أن يكبر للركوع. وأن يرفع يديه مع تكبيرة
~~الركوع، وأن يمد التكبير إلى تمام الركوع، وأن يضع راحتيه على ركبتيه في
~~الركوع وأصابعه منشورة موجهة نحو القبلة على طول الساق، وأن ينصب ركبتيه
~~ولا يثنيهما، وأن يمد ظهره مستويا لا يكون رأسه أخفض ولا أرفع، وأن يجافي
~~مرفقيه عن جنبيه، وتضم المرأة مرفقيها إلى جنبيها، وأن يقول: " سبحان ربي
~~العظيم " ثلاثا، والزيادة إلى السبعة وإلى العشرة حسن إن لم يكن إماما، ثم
~~يرتفع من الركوع إلى القيام ويرفع يديه ويقول: " سمع الله لمن حمده "
~~ويطمئن في الاعتدال ويقول: ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء ما
~~بينهما وملء ما شئت من شيء بعد " ويقنت في الصبح في الركعة الثانية
~~بالكلمات المأثورة.
### | السجود:
# ثم يهوي إلى السجود مكبرا فيضع ركبتيه على الأرض ويضع جبهته وكفيه مكشوفة
~~ويكبر عند الهوي ولا يرفع يديه مع غير الركوع، ويجافي مرفقيه عن جنبيه ولا
~~تفعل المرأة
# PageV01P032
# ذلك، ويفرج بين رجليه ولا تفعل المرأة ذلك، ويرفع بطنه عن فخذيه ولا تفعل
~~المرأة ذلك، ويضع يديه على الأرض حذاء منكبيه ولا يفرج بين أصابعهما بل
~~يضمهما، ولا يفترش ذراعيه على الأرض، ويقول: «سبحان ربي الأعلى» ms024 ثلاثا فإن
~~زاد فحسن إلا أن يكون إماما، ثم يرفع من السجود فيطمئن جالسا معتدلا فيرفع
~~رأسه مكبرا ويجلس على رجله اليسرى وينصب قدمه اليمنى ويضع يديه على فخذيه
~~والأصابع منشورة، ولا يتكلف ضمها ولا تفريجها ويقول: «رب اغفر لي وارحمني
~~وارزقني واهدني واجبرني وعافني واعف عني» ويأتي بالسجدة الثانية كذلك ويصلي
~~الركعة الثانية كالأولى ويعيد التعوذ في الابتداء.
### | التشهد:
# ثم يتشهد في الركعة الثانية التشهد الأول ثم يصلي على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وعلى آله ويضع يده اليمنى على فخذه اليمنى ويقبض أصابعه
~~اليمنى إلا المسبحة ويشير بها عند قوله: «إلا الله» ، ويجلس في هذا التشهد
~~على رجله اليسرى كما بين السجدتين. وفي التشهد الأخير يستكمل الدعاء
~~المأثور بعد الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - ويجلس فيه على وركه
~~الأيسر لأنه ليس مستوفزا للقيام بل هو مستقر، ويضع رجله اليسرى خارجة من
~~تحته وينصب اليمنى ثم يقول: «السلام عليكم ورحمة الله» ويلتفت يمينا بحيث
~~يري خده الأيمن وشمالا كذلك، وينوي بالسلام من على يمينه من الملائكة
~~والمسلمين في الأولى، وينوي مثل ذلك في الثانية، ولا يرفع صوته إلا بقدر ما
~~يسمع روحه.
### | المنهيات:
# نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صلاة الحاقن والحاقب والحازق
~~وعن صلاة الجائع والمتلثم.
# فأما الحاقن فمن البول، والحاقب من الغائط، والحازق صاحب الخف الضيق فإن
~~كل ذلك يمنع الخشوع، وفي معناه الجائع المهتم، وفهم نهي الجائع من قوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة فابدؤوا بالعشاء»
~~والنهي عن التلثم من حديث: «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يغطي
~~الرجل فاه في الصلاة» ، وقال الحسن: «كل صلاة لا يحضر فيها القلب فهي إلى
~~العقوبة أسرع» .
# ويكره أيضا أن ينفخ في الأرض عند السجود وأن يسوي الحصا بيده وأن يستند
~~في قيامه إلى حائط، وقال بعض السلف: «أربعة في الصلاة من الجفاء: الالتفات،
~~ومسح الوجه، وتسوية الحصا، وأن تصلي بطريق من يمر بين يديك» .
# PageV01P033
### | تمييز الفرائض والسنن: ms025
# ما تقدم يشتمل على فرائض وسنن وهيئات ; فالسنن من الأفعال: رفع اليدين في
~~تكبيرة الإحرام وعند الهوي إلى الركوع وعند الرفع منه والجلسة للتشهد
~~الأول، والتورك والافتراش هيئات تابعة للجلسة، وترك الالتفات هيئة للقيام
~~وتحسين لصورته.
# والسنن من الأذكار: دعاء الاستفتاح والتعوذ وقول آمين وقراءة السورة
~~وتكبيرات الانتقالات والذكر في الركوع والسجود والاعتدال والتشهد الأول
~~والصلاة فيه على النبي - صلوات الله عليه - والدعاء في التشهد الأخير
~~والتسليمة الثانية ; هذه السنن وما عداها فهو واجب.
# واعلم أن الصلاة كالإنسان، فروحها وحياتها أعني الخشوع وحضور القلب
~~والإخلاص كروح الإنسان وحياته، وأركانها تجري منها مجرى قلبه ورأسه وكبده
~~إذ يفوت وجود الصلاة بفواتها كما ينعدم الإنسان بعدمها، والسنن تجري منها
~~مجرى اليدين والعينين والرجلين منه فهي لا تفوت الحياة بفواتها ولكن يصير
~~المرء بفقدها مشوه الخلقة مذموما، والهيئات تجري منها مجرى أسباب الحسن من
~~الحاجبين واللحية والأهداب وحسن اللون ونحوها، فمن اقتصر على أقل ما يجزئ
~~من الصلاة كان كمن أهدى إلى ملك من الملوك عبدا مقطوع الأطراف، فالصلاة
~~قربة وتحفة تتقرب بها إلى حضرة ملك الملوك كوصيفة يهديها طالب القربة من
~~السلاطين إليهم، وهذه التحفة تعرض على الله عز وجل ثم ترد عليك يوم العرض
~~الأكبر، فإليك الخيرة في تحسين صورتها وتقبيحها، فإن أحسنت فلنفسك وإن أسأت
~~فعليها.
### | بيان الشروط الباطنة من أعمال القلب
### | اشتراط الخشوع وحضور القلب:
# اعلم أن أدلة ذلك كثيرة فمن ذلك قوله تعالى: (وأقم الصلاة لذكري) [طه:
~~14] وظاهر الأمر الوجوب، والغفلة تضاد الذكر، فمن غفل في جميع صلاته كيف
~~يكون مقيما للصلاة لذكره؟ وقوله تعالى: (ولا تكن من الغافلين) [الأعراف:
~~205] نهي وظاهره التحريم، وقوله تعالى: (حتى تعلموا ما تقولون) [النساء:
~~43] تعليل لنهي السكران، وهو مطرد في الغافل المستغرق الهم بالوسواس وأفكار
~~الدنيا، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إنما الصلاة تمسكن وتواضع» حصر
~~بالألف واللام وكلمة «إنما» للتحقيق والتوكيد، وقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعدا» وصلاة
~~الغافل ms026 لا تمنع من الفحشاء والمنكر، وقال صلى الله عليه وسلم: «كم من قائم
~~حظه من صلاته التعب والنصب» وما أراد به إلا الغافل. وقال صلى الله عليه
~~وسلم: «ليس للعبد من صلاته إلا ما عقل منها» والتحقيق فيه أن المصلي مناج
~~ربه عز وجل كما ورد به الخبر، والكلام
# PageV01P034
# مع الغفلة ليس بمناجاة البتة، ولو حلف الإنسان وقال: لأشكرن فلانا وأثني
~~عليه وأسأله حاجة، ثم جرت الألفاظ الدالة على هذه المعاني على لسانه في
~~النوم لم يبر في يمينه، ولو جرت على لسانه في ظلمة وذلك الإنسان حاضر وهو
~~لا يعرف حضوره ولا يراه لا يصير بارا في يمينه، إذ لا يكون كلامه خطابا
~~ونطقا معه ما لم يكن هو حاضرا في قلبه، فلو كانت تجري هذه الكلمات على
~~لسانه وهو حاضر إلا أنه في بياض النهار غافل لكونه مستغرق الهم بفكر من
~~الأفكار ولم يكن له قصد يوجبه الخطاب إليه عند نطقه لم يصر بارا في يمينه.
~~ولا شك في أن المقصود من القراءة والأذكار الحمد والثناء والتضرع والدعاء،
~~والمخاطب هو الله عز وجل، والقلب بحجاب الغفلة محجوب عنه فلا يراه ولا
~~يشاهده، بل هو غافل عن المخاطب واللسان يتحرك بحكم العادة، فما أبعد هذا عن
~~المقصود بالصلاة التي شرعت لتصقيل القلب وتجديد ذكر الله عز وجل ورسوخ عقد
~~الإيمان به.
# وبالجملة فحضور القلب هو روح الصلاة، ومن عرف سر الصلاة علم أن الغفلة
~~تضادها.
### | بيان المعاني الباطنة التي بها تتميز حياة الصلاة
# يجمع تلك المعاني على كثرتها ست جمل: حضور القلب، والتفهم، والتعظيم،
~~والهيبة، والرجاء، والحياء، فلنذكر تفاصيلها ثم أسبابها ثم العلاج في
~~اكتسابها.
# أما التفاصيل: فالأول: حضور القلب ونعني به أن يفرغ القلب عن غير ما هو
~~ملابس له ومتكلم به، فيكون العلم بالفعل والقول مقرونا بهما، ولا يكون
~~الفكر جائلا في غيرهما، والتفهم لمعنى الكلام أمر وراء حضور القلب، وهو
~~اشتمال القلب على العلم بمعنى اللفظ، وكم من معان لطيفة يفهمها المصلي في
~~أثناء الصلاة تمنعه ms027 عن الفحشاء والمنكر، والتعظيم وراء الحضور، والفهم زائد
~~عليهما، والهيبة زائدة على التعظيم وهي عبارة عن خوف منشؤه التعظيم
~~والإجلال، والرجاء الطمع بمثوبته تعالى، ويقابله الخوف من عقابه تعالى
~~بتقصيره، والحياء استشعار تقصيره وتوهم ذنب.
# وأما أسباب هذه المعاني الستة، فاعلم أن حضور القلب سببه الهمة، فإن قلبك
~~تابع لهمتك فلا يحضر إلا فيما يهمك، ومهما أهمك أمر حضر القلب فيه شاء أم
~~أبى فهو مجبول على ذلك ومسخر فيه، والقلب إذا لم يحضر في الصلاة لم يكن
~~متعطلا بل جائلا فيما الهمة مصروفة إليه من أمور الدنيا، فلا حيلة ولا علاج
~~لإحضار القلب إلا بصرف الهمة إلى الصلاة، والهمة لا تنصرف إليها ما لم
~~يتبين أن الغرض المطلوب منوط بها، وذلك هو الإيمان والتصديق بأن الآخرة خير
~~وأبقى وأن الصلاة وسيلة إليها.
# وأما التفهم: فسببه بعد حضور القلب إدمان الفكر وصرف الذهن إلى إدراك
~~المعنى، وعلاجه ما تقدم مع الإقبال على الفكر والتشمر لدفع الخواطر. وعلاج
~~دفعها قطع موادها، أعني النزوع عن تلك الأسباب التي تنجذب الخواطر إليها.
# PageV01P035
# وأما التعظيم: فهي حالة للقلب تتولد مع معرفتين:
# إحداهما: معرفة جلالة الله عز وجل وعظمته وهو من أصول الإيمان.
# الثانية: معرفة حقارة النفس وخستها وكونها عبدا مسخرا مربوبا حتى يتولد
~~من المعرفتين الاستكانة والانكسار والخشوع لله سبحانه فيعبر عنه بالتعظيم.
# وأما الهيبة والخوف: فحالة للنفس تتولد من المعرفة بقدرة الله وسطوته
~~ونفوذ مشيئته فيه مع قلة المبالاة به، وأنه لو أهلك الأولين والآخرين لم
~~ينقص من ملكه ذرة. وكلما زاد العلم بالله زادت الخشية والهيبة.
# وأما الرجاء: فسببه معرفة لطف الله عز وجل وكرمه وعميم إنعامه ولطائف
~~صنعه، ومعرفة صدقه في وعده الجنة بالصلاة، فإذا حصل اليقين بوعده والمعرفة
~~بلطفه انبعث من مجموعهما الرجاء لا محالة.
# وأما الحياء: فباستشعاره التقصير في العبادة وعلمه بالعجز عن القيام بعظم
~~حق الله عز وجل، ويقوي ذلك بالمعرفة بعيوب النفس وآفاتها وقلة إخلاصها
~~وميلها إلى الحظ العاجل في جميع أفعالها مع العلم بعظيم ما يقتضيه ms028 جلال
~~الله عز وجل والعلم بأنه مطلع على السر وخطرات القلب وإن دقت وخفيت، وهذه
~~المعارف إذا حصلت يقينا انبعث منها بالضرورة حالة تسمى الحياء.
# فهذه أسباب هذه الصفات وكل ما طلب تحصيله فعلاجه إحضار سببه، ففي معرفة
~~السبب معرفة العلاج، ورابطة جميع هذه الأسباب الإيمان واليقين.
### | بيان الدواء النافع في حضور القلب
# اعلم أن المؤمن لا بد أن يكون معظما لله عز وجل وخائفا منه وراجيا له
~~ومستحيا من تقصيره، فلا ينفك عن هذه الأحوال بعد إيمانه وإن كانت قوتها
~~بقدر قوة يقينه، فانفكاكه عنها في الصلاة لا سبب له إلا تفرق الفكر وتقسيم
~~الخاطر وغيبة القلب عن المناجاة والغفلة عن الصلاة. ولا ينهى عن الصلاة إلا
~~الخواطر الواردة الشاغلة، فالدواء في إحضار القلب هو دفع تلك الخواطر، ولا
~~يدفع الشيء إلا بدفع سببه فلتعلم سببه.
# وسبب موارد الخواطر إما أن يكون أمرا خارجا أو أمرا باطنا:
# أما الخارج فما يقرع السمع أو يظهر للبصر، فإن ذلك قد يختطف الهم حتى
~~يتبعه وينصرف فيه ثم تنجر منه الفكرة إلى غيره ويتسلسل ويكون الإبصار سببا
~~للافتكار. ومن قويت نيته وعلت همته لم يلهه ما جرى على حواسه، ولكن الضعيف
~~لا بد وأن يتفرق به فكره. وعلاجه قطع هذه الأسباب بأن يغض بصره أو لا يترك
~~بين يديه ما يشغل حسه، ويقرب من حائط عند صلاته حتى لا تتسع مسافة بصره،
~~ويحترز من الصلاة على الشوارع وفي المواضع المنقوشة المصنوعة وعلى الفرش
~~المصبوغة.
# PageV01P036
# وأما الأسباب الباطنة فهي أشد، فإن من تشعبت به الهموم في أودية الدنيا
~~لم ينحصر فكره في فن واحد بل لا يزال يطير من جانب إلى جانب. فهذا طريقه أن
~~يرد النفس قهرا إلى فهم ما يقرؤه في الصلاة ويشغلها به عن غيره، ويعينه على
~~ذلك أن يستعد له قبل التحريم بأن يجدد على نفسه ذكر الآخرة وموقف المناجاة
~~وخطر المقام بين يدي الله سبحانه وهو المطلع، ويفرغ قلبه قبل التحريم
~~بالصلاة عما يهمه فلا يترك لنفسه شغلا ms029 يلتفت إليه خاطره.
# فإن كان لا يسكن هائج أفكاره بهذا الدواء المسكن فلا ينجيه إلا المسهل
~~الذي يقمع مادة الداء من أعماق العروق، وهو أن ينظر في الأمور الصارفة عن
~~إحضار القلب، ولا شك أنها تعود إلى مهماته، وأنها إنما صارت مهمات بشهواته،
~~فيعاقب نفسه بالنزوع عن تلك الشهوات وقطع تلك العلائق كما روي أنه صلى الله
~~عليه وسلم لما لبس الخميصة التي أتاه بها «أبو جهم» وعليها علم وصلى بها
~~نزعها بعد صلاته، وقال صلى الله عليه وسلم: «اذهبوا بها إلى أبي جهم فإنها
~~ألهتني آنفا عن صلاتي وائتوني بإنبجانية أبي جهم» .
### | بيان تفصيل ما ينبغي أن يحضر في القلب عند كل ركن وشرط من أعمال الصلاة:
# إذا سمعت نداء المؤذن فأحضر في قلبك هول النداء يوم القيامة وتشمر بظاهرك
~~وباطنك للإجابة والمسارعة، فإن المسارعين إلى هذا النداء هم ينادون باللطف
~~يوم العرض الأكبر.
# وأما
### | الطهارة: 
# فإذا أتيت بها في مكانك وهو طرفك الأبعد، ثم في ثيابك وهو غلافك الأقرب،
~~ثم في بشرتك وهو قشرك الأدنى، فلا تغفل عن لبك الذي هو ذاتك وهو قلبك،
~~فاجتهد له تطهرا بالتوبة والندم على ما فرطت وتصميم العزم على الترك في
~~المستقبل، فطهر بها باطنك فإنه موقع نظر معبودك.
# وأما
### | ستر العورة: 
# فاعلم أن معناه تغطية مقابح بدنك عن أبصار الخلق، فإن ظاهر بدنك موقع
~~لنظر الخلق فما بالك في عورات باطنك وفضائح سرائرك التي لا يطلع عليها إلا
~~ربك عز وجل، فأحضر تلك الفضائح ببالك وطالب نفسك بسترها، وتحقق أنه لا يستر
~~عن عين الله سبحانه ساتر، وإنما يكفرها الندم والحياء والخوف، فتستفيد
~~بإحضارها في قلبك انبعاث وجود الخوف والحياء من مكانها فتذل به نفسك،
~~ويستكن تحت الخجلة قلبك، وتقوم بين يدي الله عز وجل قيام العبد المجرم
~~المسيء الآبق الذي ندم فرجع إلى مولاه ناكسا رأسه من الحياء والخوف.
# وأما
### | الاستقبال: 
# فهو صرف لظاهر وجهك عن سائر الجهات إلى جهة بيت الله تعالى،
# PageV01P037
# أفترى أن صرف القلب من سائر الأمور ms030 إلى أمر الله عز وجل ليس مطلوبا منك؟
~~هيهات، فلا مطلوب سواه، وإنما هذه الظواهر تحريكات للبواطن وضبط للجوارح
~~وتسكين لها بالإثبات في جهة واحدة حتى لا تبغي على القلب، فإنها إذا بغت
~~وظلمت في حركاتها والتفاتها إلى جهاتها استتبعت القلب وانقلبت به عن وجه
~~الله عز وجل. فليكن وجه قلبك مع وجه بدنك، واعلم أنه كما لا يتوجه الوجه
~~إلى جهة البيت إلا بالانصراف عن غيرها فلا ينصرف القلب إلى الله عز وجل إلا
~~بالتفرغ عما سواه.
# وأما
### | الاعتدال قائما: 
# فإنما هو مثول بالشخص والقلب بين يدي الله عز وجل تنبيها على إلزام القلب
~~التواضع والتذلل والتبرؤ عن الترؤس والتكبر، مع ذكر خطر القيام بين يدي
~~الله عز وجل في هول المطلع عند العرض للسؤال، واعلم في الحال أنك قائم بين
~~يدي الله عز وجل وهو مطلع عليك، فقم بين يديه قيامك بين يدي بعض ملوك
~~الزمان إن كنت تعجز عن معرفة كنه جلاله.
# وأما
### | النية: 
# فعزم على إجابة الله عز وجل في امتثال أمره بالصلاة وإتمامها رجاء لثوابه
~~وخوفا من عقابه وطلبا للقربة منه متقلدا للمنة منه بإذنه لك في المناجاة مع
~~كثرة عصيانك، فعظم في نفسك قدر مناجاته، وانظر من تناجي وكيف تناجي وبماذا
~~تناجي، وعند هذا ينبغي أن يعرق جبينك من الخجل وترتعد فرائصك من الهيبة
~~ويصفر وجهك من الخوف.
# وأما
### | التكبير: 
# فإذا نطق به لسانك فينبغي أن لا يكذبه قلبك، فإن كان في قلبك شيء هو أكبر
~~من الله سبحانه أو كان هواك أغلب عليك من أمر الله عز وجل وأنت أطوع له منك
~~لله تعالى فقد اتخذته إلهك وكبرته فيكون قولك «الله أكبر» كلاما باللسان
~~المجرد، وقد تخلف القلب عن مساعدته، وما أعظم الخطر في ذلك لولا التوبة
~~والاستغفار وحسن الظن بكرمه سبحانه وعفوه.
# وأما
### | دعاء الاستفتاح: 
# فأول كلماته قولك «وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض» وليس المراد
~~بالوجه الوجه الظاهر، فإنك إنما وجهته إلى جهة القبلة، والله سبحانه يتقدس
~~عن أن تحده الجهات ms031 حتى تقبل بوجه بدنك عليه، وإنما وجه القلب هو الذي تتوجه
~~به إلى فاطر السماوات والأرض فانظر إليه: أمتوجه إلى أمانيه وهمه في البيت
~~والسوق متبع للشهوات، أو مقبل على فاطر السماوات؟ وإياك أن تكون أول
~~مفاتحتك للمناجاة بالكذب ولن ينصرف الوجه إلى الله تعالى إلا بانصرافه عما
~~سواه، فاجتهد في الحال في صرفه إليه، وإن عجزت عنه على الدوام فليكن قولك
~~في الحال صادقا. وإذا قلت: «حنيفا مسلما» فينبغي أن يخطر ببالك أن المسلم
~~هو الذي سلم المسلمون من لسانه ويده، فإن لم تكن كذلك كنت كاذبا فاجتهد في
~~أن تعزم عليه في الاستقبال وتندم على ما سبق من الأحوال. وإذا قلت: «وما
~~أنا من المشركين» فأخطر ببالك الشرك الخفي كمن يقصد بعبادته وجه الله وحمد
~~الناس، فكن حذرا متقيا من هذا الشرك واستشعر الخجلة في قلبك إن وصفت نفسك
~~بأنك لست من المشركين من غير براءة عن هذا الشرك، فإن اسم الشرك يقع على
~~القليل والكثير منه. وإذا قلت: «محياي ومماتي لله»
# PageV01P038
# فاعلم أن هذا حال عبد مفقود لنفسه موجود لسيده، وأنه إن صدر ممن رضاه
~~وغضبه وقيامه وقعوده ورغبته في الحياة ورهبته من الموت لأمور الدنيا لم يكن
~~ملائما للحال. وإذا قلت: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم» فاعلم أنه عدوك
~~ومترصد لصرف قلبك عن الله عز وجل حسدا لك على مناجاتك مع الله عز وجل
~~وسجودك له، مع أنه لعن بسبب سجدة واحدة تركها، وأن استعاذتك بالله سبحانه
~~منه بترك ما يحبه وتبديله بما يحب الله عز وجل لا بمجرد قولك، فإن من قصده
~~سبع أو عدو ليفترسه أو ليقتله فقال: أعوذ منك بهذا الحصن الحصين وهو ثابت
~~على مكانه ذلك لا ينفعه، بل لا يفيده إلا بتبديل المكان، فكذلك من يتبع
~~الشهوات التي هي محاب الشيطان ومكاره الرحمن فلا يغنيه مجرد القول، ومن
~~اتخذ إلهه هواه فهو في ميدان الشيطان لا في حصن الله تعالى. واعلم أن من
~~مكايده أن يشغلك في صلاتك بذكر الآخرة وتدبير ms032 فعل الخيرات ليمنعك عن فهم ما
~~تقرأ، فاعلم أن كل ما يشغلك عن فهم معاني قراءتك فهو وسواس، فإن حركة
~~اللسان غير مقصودة، بل المقصود معانيها، فإذا قلت: (بسم الله الرحمن
~~الرحيم) فانو به التبرك لابتداء القراءة لكلام الله سبحانه وافهم أن معناها
~~أن الأمور كلها بالله سبحانه، وإذا كانت الأمور به تعالى فلا جرم كان
~~(الحمد لله رب العالمين) ، ومعناه أن الشكر لله إذ النعم من الله، ومن يرى
~~من غير الله نعمة أو يقصد غير الله سبحانه بشكره لا من حيث إنه مسخر من
~~الله عز وجل ففي تسميته وتحميده نقصان بقدر التفاته إلى غير الله تعالى.
~~فإذا قلت: (الرحمن الرحيم) فأحضر في قلبك جميع أنواع لطفه لتتضح لك رحمته
~~فينبعث به رجاؤك، ثم استثر من قلبك التعظيم والخوف بقولك: (مالك يوم الدين)
~~، أما العظمة فلأنه لا ملك إلا له، وأما الخوف فلهول يوم الجزاء والحساب
~~الذي هو مالكه، ثم جدد الإخلاص بقولك: (إياك نعبد) وجدد العجز والاحتياج
~~والتبرؤ من الحول والقوة بقولك: (وإياك نستعين) ، وتحقق أنه ما تيسرت طاعتك
~~إلا بإعانته، وأن له المنة إذ وفقك لطاعته. ثم عين سؤالك ولا تطلب إلا أهم
~~حاجتك وقل: (اهدنا الصراط المستقيم) الذي يسوقنا إلى جوارك ويفضي بنا إلى
~~مرضاتك، وزده شرحا وتفصيلا وتأكيدا واستشهادا بالذين أفاض عليهم نعمة
~~الهداية من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين دون الذين غضب عليهم من
~~الكفار والزائغين. ثم التمس الإجابة وقل: «آمين» . ولو لم يكن لك من صلاتك
~~حظ سوى ذكر الله في جلاله وعظمته فناهيك بذلك غنيمة، فكيف بما ترجوه من
~~ثوابه وفضله. وكذلك ينبغي أن تفهم ما تقرؤه من السور فلا تغفل عن أمره
~~ونهيه ووعده ووعيده ومواعظه وأخبار أنبيائه وذكر منته وإحسانه، ولكل واحد
~~حق: فالرجاء حق الوعد، والخوف حق الوعيد، والعزم حق الأمر والنهي، والاتعاظ
~~حق الموعظة، والشكر حق المنة، والاعتبار حق أخبار الأنبياء ; وتكون هذه
~~المعاني بحسب درجات الفهم، ويكون الفهم بحسب وفور العلم وصفاء القلب،
~~ودرجات ذلك لا تنحصر، ms033 والصلاة مفتاح القلوب فيها تنكشف أسرار الكلمات فهذا
~~حق القراءة وهو حق الأذكار والتسبيحات أيضا، ثم يراعي الهيبة في القراءة
~~فيرتل ولا يسرد فإن ذلك أيسر للتأمل.
# PageV01P039
# وأما
### | دوام القيام: 
# فإنه تنبيه على إقامة القلب مع الله عز وجل على نعت واحد من الحضور قال
~~صلى الله عليه وسلم: «إن الله عز وجل مقبل على المصلي ما لم يلتفت» وكما
~~تجب حراسة الرأس والعين عن الالتفات إلى الجهات فكذلك تجب حراسة السر عن
~~الالتفات إلى غير الصلاة، فإذا التفت إلى غيره فذكره باطلاع الله عليك
~~وبقبح التهاون بالمناجى عند غفلة المناجي ليعود إليه، والزم الخشوع للقلب
~~فإن الخلاص عن الالتفات باطنا وظاهرا ثمرة الخشوع، ومهما خشع الباطن خشع
~~الظاهر، قال صلى الله عليه وسلم - وقد رأى رجلا مصليا يعبث بلحيته -: «أما
~~هذا لو خشع قلبه لخشعت جوارحه فإن الرعية بحكم الراعي» ولهذا ورد في الدعاء
~~«اللهم أصلح الراعي والرعية» وهو القلب والجوارح.
# وأما
### | الركوع والسجود: 
# فينبغي أن تجدد عندهما ذكر كبرياء الله سبحانه وترفع يديك مستجيرا بعفو
~~الله عز وجل من عقابه، ثم تستأنف له ذلا وتواضعا بركوعك، وتجتهد في ترقيق
~~قلبك وتجيد خشوعك وتستشعر ذلك وعز مولاك واتضاعك وعلو ربك، وتستعين على
~~تقرير ذلك في قلبك بلسانك فتسبح ربك وتشهد له بالعظمة وأنه أعظم من كل شيء
~~عظيم، وتكرر ذلك على قلبك لتؤكده بالتكرار. ثم ترتفع من ركوعك مؤكدا للرجاء
~~في نفسك بقولك: «سمع الله لمن حمده» أي أجاب لمن شكره، ثم تردف ذلك بالشكر
~~المتقاضي للمزيد فتقول: «ربنا لك الحمد» وتكثر الحمد بقولك: «ملء السماوات
~~وملء الأرض» ، ثم تهوي إلى السجود وهو أعلى درجات الاستكانة فتمكن أعز
~~أعضائك وهو الوجه من أذل الأشياء وهو التراب، وإن أمكنك أن لا تجعل بينهما
~~حائلا فتسجد على الأرض فافعل، فإنه أجلب للخشوع وأدل على الذل، وإذا وضعت
~~نفسك موضع الذل فاعلم أنك وضعتها موضعها ورددت الفرع إلى أصله، وأنك من
~~التراب خلقت وإليه تعود، فعند هذا جدد على قلبك عظمة الله ms034 وقل: «سبحان ربي
~~الأعلى» وأكده بالتكرار فإن الكرة الواحدة ضعيفة الآثار، فإذا رق وظهر ذلك
~~فلتصدق رجاءك في رحمة الله فإن رحمته تسارع إلى الضعف والذل لا إلى التكبر
~~والبطر، فارفع رأسك مكبرا وسائلا حاجتك وقائلا: «رب اغفر وارحم» ثم أكد
~~التواضع بالتكرار فعد إلى السجود ثانيا كذلك.
# وأما
### | التشهد: 
# فإذا جلست له فاجلس متأدبا وصرح بأن جميع ما تدلي به من الصلوات والطيبات
~~أي من الأخلاق الطاهرة لله، وكذلك الملك لله وهو معنى التحيات، وأحضر في
~~قلبك النبي - صلى الله عليه وسلم - وقل: «سلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته» ، وليصدق أملك في أنه يبلغه ويرد عليك ما هو أوفى منه، ثم تسلم
~~على نفسك وعلى عباد الله الصالحين، ثم تأمل أن يرد الله سبحانه عليك سلاما
~~وافيا بعدد عباده الصالحين، ثم تشهد له تعالى بالوحدانية «ولمحمد»
# PageV01P040
# نبيه - صلى الله عليه وسلم - بالرسالة مجددا عهد الله سبحانه بإعادة
~~كلمتي الشهادة ومستأنفا للتحصن بها، ثم ادع في آخر صلاتك بالدعاء المأثور
~~مع التواضع والخشوع والضراعة والابتهال وصدق الرجاء بالإجابة، وأشرك في
~~دعائك أبويك وسائر المؤمنين، واقصد عند التسليم السلام على الملائكة
~~والحاضرين، وانو ختم الصلاة به، واستشعر شكر الله سبحانه على توفيقه لإتمام
~~هذه الطاعة، ثم أشعر قلبك الوجل والحياء من التقصير في الصلاة، وخف أن لا
~~تقبل صلاتك وأن تكون ممقوتا بذنب ظاهر أو باطن فترد صلاتك في وجهك وترجو مع
~~ذلك أن يقبلها بكرمه وفضله.
# هذا تفصيل صلاة الخاشعين (الذين هم في صلاتهم خاشعون) [المؤمنون: 2]
~~(والذين هم على صلواتهم يحافظون) [المعارج: 34] و (الذين هم على صلاتهم
~~دائمون) [المعارج: 23] والذين هم يناجون الله على قدر استطاعتهم في
~~العبودية. فليعرض الإنسان نفسه على هذه الصلوات فبالقدر الذي يسر له منها
~~ينبغي أن يفرح، وعلى ما يفوته ينبغي أن يتحسر، وفي مداواة ذلك ينبغي أن
~~يجتهد. وأما صلاة الغافلين فهي مخطرة إلا أن يتغمده الله برحمته. نسأله
~~تعالى أن يتغمدنا برحمته ومغفرته إذ لا وسيلة لنا إلا الاعتراف بالعجز عن
~~القيام ms035 بطاعته.
# ومفتاح مزيد الدرجات هي الصلوات، قال الله عز وجل: (قد أفلح المؤمنون
~~الذين هم في صلاتهم خاشعون) [المؤمنون: 1، 2] فمدحهم بعد الإيمان بصلاة
~~مخصوصة وهي المقرونة بالخشوع، ثم ختم أوصاف المفلحين بالصلاة أيضا فقال:
~~(والذين هم على صلواتهم يحافظون) [المعارج: 34] ثم قال تعالى في ثمرة تلك
~~الصفات: (أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون)
~~[المؤمنون: 10، 11] فوصفهم بالفلاح أولا وبوراثة الفردوس آخرا. وما عندي أن
~~هذرمة اللسان مع غفلة القلب تنتهي إلى هذا الحد، ولذلك قال الله عز وجل في
~~أضدادهم ; (ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين) [المدثر: 42، 43]
~~فالمصلون هم ورثة الفردوس وهم المشاهدون لنور الله تعالى والمتمتعون بقربه
~~ودنوه من قلوبهم ; فنسأل الله أن يجعلنا منهم.
### | الإمامة:
# على الإمام وظائف قبل الصلاة وفي القراءة وفي أركان الصلاة وبعد السلام:
# أما الوظائف التي هي قبل الصلاة فست: [أولها] : أن لا يتقدم للإمامة على
~~قوم يكرهونه، وأن لا يتقدم ووراءه من هو أفقه منه إلا إذا امتنع من هو أولى
~~منه فله التقدم، ويكره عند ذلك المدافعة.
# [ثانيها] .
# PageV01P041
# [ثالثها] : أن يراعي الإمام أوقات الصلوات فيصلي في أوائلها ليدرك رضوان
~~الله تعالى، ففضل أول الوقت على آخره كفضل الآخرة على الأولى، ولا ينبغي أن
~~يؤخر الصلاة لانتظار كثرة الجمع بل عليه المبادرة لحيازة فضيلة أول الوقت
~~فهي أفضل من كثرة الجماعة ومن تطويل السورة، وقد تأخر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن صلاة الفجر وكانوا في سفر وإنما تأخر للطهارة فلم ينتظر
~~وقدم «عبد الرحمن بن عوف» فصلى بهم حتى فاتت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ركعة فقام يقضيها فأشفقوا من ذلك، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «قد أحسنتم هكذا فافعلوا» وذهب مرة بين قوم فتأخر عن صلاة الظهر
~~فقدموا أبا بكر - رضي الله عنه - حتى جاء صلوات الله عليه وهو في الصلاة
~~فقام إلى جانبه. وليس على الإمام انتظار المؤذن وإنما على المؤذن انتظار
~~الإمام.
# [رابعها] : أن يؤم مخلصا لله عز وجل ومؤديا ms036 أمانة الله تعالى في طهارته
~~وجميع شروط صلاته، أما الإخلاص فبأن لا يأخذ عليها أجرة قال [الشيخ: تقي
~~الدين ابن تيمية: ما يؤخذ من بيت المال فليس عوضا وأجرة بل رزقا للإعانة
~~على الطاعة، وكذلك المال الموقوف على أعمال البر والموصى به أو المنذور له
~~ليس كالأجرة والجعل انتهى.
# قال «الحارثي» : فالقائل بالمنع من أخذ الأجرة على نوع القرب لا يمنع من
~~أخذ المشروط في الوقف] .
# وأما الأمانة فهي الطهارة باطنا عن الفسق والكبائر والإصرار على الصغائر،
~~فالمترشح للإمامة ينبغي أن يحترز عن ذلك بجهده فإنه كالوفد والشفيع للقوم
~~فينبغي أن يكون خير القوم. وكذا الطهارة ظاهرا عن الحدث والخبث فإنه لا
~~يطلع عليه سواه، فإن تذكر في أثناء صلاته حدثا أو خرج منه ريح فلا ينبغي أن
~~يستحي بل يأخذ بيد من يقرب منه ويستخلفه.
# [خامسها] : أن لا يكبر حتى تستوي الصفوف فليلتفت يمينا وشمالا فإن رأى
~~خللا أمر بالتسوية. قيل كانوا يتحاذون بالمناكب ويتضامون بالكعاب، ولا يكبر
~~حتى يفرغ المؤذن من الإقامة، والمؤذن يؤخر الإقامة عن الأذان بقدر استعداد
~~الناس للصلاة.
# PageV01P042
# [سادسها] : أن يرفع صوته بتكبيرة الإحرام وسائر التكبيرات، ولا يرفع
~~المأموم صوته إلا بقدر ما يسمع نفسه، وليؤخر المأموم تكبيرة عن تكبيرة
~~الإمام فيبتدئ بعد فراغه.
### | وأما وظائف القراءة فثلاث:
# أولها: أن يسر بدعاء الاستفتاح والتعوذ كالمنفرد ويجهر بالفاتحة والسورة
~~بعدها في جميع الصبح وأولتي العشاء والمغرب، وكذلك المنفرد، ويجهر بقوله
~~آمين في الصلاة الجهرية، وكذا المأموم، ويقرن المأموم تأمينه بتأمين الإمام
~~معا لا تعقيبا.
# الثانية: أن يكون للإمام في القيام ثلاث سكتات أولاهن: إذا كبر لدعاء
~~الاستفتاح. الثانية: إذا فرغ من الفاتحة. الثالثة: إذا فرغ من السورة قبل
~~أن يركع وهي أخفها، وذلك بقدر ما تنفصل القراءة عن التكبير، فقد نهي عن
~~التعجيل فيه، ولا يقرأ المأموم وراء الإمام إلا الفاتحة، وإن لم يسمع
~~المأموم في الجهرية لبعده أو كان في السرية فلا بأس بقراءته السورة.
# الثالثة: التخفيف أولى سيما إذا كثر الجمع لقوله - صلى الله ms037 عليه وسلم -:
~~" إذا صلى أحدكم بالناس فليخفف فإن فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة، وإذا
~~صلى لنفسه فليطول ما شاء " وقال صلوات الله عليه " لمعاذ ": " اقرأ سورة "
~~سبح ": و " السماء والطارق " و " الشمس وضحاها ".
### | وأما وظائف الأركان فثلاثة:
# أولها: أن يخفف الركوع والسجود فلا يزيد في التسبيحات على ثلاث.
# الثانية: في المأموم ينبغي أن لا يسابق الإمام في الركوع والسجود بل
~~يتأخر فلا يهوي للسجود إلا إذا وصلت جبهة الإمام إلى الأرض، ولا يهوي
~~للركوع حتى يستوي الإمام راكعا.
# الثالثة: لا يزيد في دعاء التشهد على مقدار التشهد حذرا من التطويل، ولا
~~يخص نفسه بالدعاء بل يأتي بصيغة الجمع فيقول: اللهم اغفر لنا.
### | وأما وظائف التحلل فثلاث:
# أولها: أن ينوي بالتسليمتين السلام على القوم والملائكة.
# الثانية: أن يثبت عقب السلام سيما إذا كان خلفه نسوة فلا يقوم حتى
~~ينصرفن.
# الثالثة: إذا وثب فينبغي أن يقبل بوجهه على الناس.
### | فضل الجمعة وآدابها:
# اعلم أن هذا يوم عظيم عظم الله به الإسلام وخص به المسلمين، قال الله
~~تعالى:
# PageV01P043
# (إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع)
~~[الجمعة: 9] فحرم الاشتغال بأمور الدنيا وبكل صارف عن السعي إلى الجمعة
~~وقال - صلى الله عليه وسلم -: «خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة» وقال
~~صلى الله عليه وسلم: «من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر طبع الله على قلبه»
~~والعذر مثل: المطر والوحل والفزع والمرض والتمريض إذا لم يكن للمريض قيم،
~~ونحوها. ويستحب الغسل فيه ولا بأس من تقريبه من الرواح ليكون أقرب عهدا
~~بالنظافة، ويستحب فيه أخذ الشعر وقلم الظفر وقص الشارب وتطييب الرائحة ولبس
~~أحسن الثياب، ويستحب البكور إلى الجامع وأن يكون في سعيه خاشعا متواضعا
~~مبادرا إلى ندائه تعالى إلى الجمعة، وينبغي أن لا يتخطى رقاب الناس ولا يمر
~~بين أيديهم، والبكور يسهل عليه ذلك، فقد ورد وعيد شديد في تخطي الرقاب،
~~ومهما كان الصف الأول متروكا خاليا فله أن يتخطى رقاب الناس لأنهم ضيعوا
~~حقهم وتركوا مواضع الفضيلة. قال ms038 «الحسن البصري» - رضي الله عنه -: «تخطوا
~~رقاب الذين يقعدون على أبواب الجامع يوم الجمعة فإنه لا حرمة لهم» . وإذا
~~دخل المسجد فليركع ركعتين وإن كان الإمام يخطب، ولا يمر بين يدي الناس بل
~~يجلس إلى أقرب أسطوانة أو حائط حتى لا يمرون بين يديه - أعني بين يدي
~~المصلي - فإن ذلك منهي عنه، ومن اجتاز به فينبغي أن يدفعه، فإن لم يجد
~~أسطوانة فلينصب بين يديه شيئا طوله قدر ذراع ليكون ذلك علامة لحده. ويندب
~~طلب الصف الأول فإن فضله كثير، والقرب من الخطيب ليستمع الخطبة، وتكره
~~الصلاة في الأسواق والرحاب الخارجة عن المسجد. وعليه أن يقطع الكلام عند
~~خروج الخطيب، بل يشتغل بجواب المؤذن ثم باستماع الخطبة، وقال صلى الله عليه
~~وسلم: «من قال لصاحبه والإمام يخطب: أنصت فقد لغا، ومن لغا والإمام يخطب
~~فلا جمعة له» وهذا يدل على أن الإسكات ينبغي أن يكون بإشارة أو رمي حصاة لا
~~بالنطق. فإذا قضيت الصلاة فليرجع إلى شأنه ذاكرا الله عز وجل مفكرا في
~~آلائه شاكرا الله تعالى على توفيقه خائفا من تقصيره، وكان صلى الله عليه
~~وسلم يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته، ويستحب أن يكثر الصلاة على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في هذا اليوم وفي ليلته، وأن يتصدق فيه إلا على من
~~سأل والإمام يخطب، قال «ابن مسعود» : «إذا سأل الرجل في المسجد فقد استحق
~~أن لا يعطى» يعني هؤلاء السؤال في الجامع الذين يتخطون رقاب الناس إلا أن
~~يسأل قائما أو قاعدا في مكانه من غير تخط. وكره بعض السلف شراء الماء في
~~المسجد من السقاء ليشربه أو يسبله حتى لا يكون مبتاعا في المسجد، فإن البيع
~~والشراء في المسجد مكروه، وقالوا لا بأس لو أعطى
# PageV01P044
# الفضة خارج المسجد ثم شرب أو سبل في المسجد. وينبغي أن يزيد في الجمعة في
~~أنواع خيراته، فإن الله سبحانه إذا أحب عبدا استعمله في الأوقات الفاضلة
~~بفواضل الأعمال.
### | مسائل متفرقة يحتاج إلى معرفتها
### | مسألة:
# الفعل القليل وإن كان لا ms039 يبطل الصلاة فهو مكروه إلا لحاجة، وذلك في دفع
~~المار وقتل العقرب وحاجته إلى الحك الذي يشوش عليه الخشوع، ومهما تثاءب فلا
~~بأس أن يضع يده على فيه، وإن عطس حمد الله عز وجل في نفسه ولم يحرك لسانه،
~~وإن تجشأ فينبغي أن لا يرفع رأسه إلى السماء.
### | مسألة:
# يسن أن يقف الواحد عن يمين الإمام متأخرا عنه قليلا، والمرأة الواحدة تقف
~~خلف الإمام، فإن كان معها رجل وقف الرجل عن يمين الإمام وهي خلف الرجل.
# مسألة:
# المسبوق إذا أدرك آخر صلاة الإمام فهو أول صلاته فليوافق الإمام وليبن
~~عليه، وليقنت في الصبح في آخر صلاة نفسه وإن قنت مع الإمام. وإن أدرك مع
~~الإمام بعض القيام فلا يشتغل بالدعاء وليبدأ بالفاتحة وليخففها فإن ركع
~~الإمام قبل تمامها وقدر على لحوقه في اعتداله عن الركوع فليتم، فإن عجز
~~وافق الإمام وركع، وكان لبعض الفاتحة حكم جميعها فتسقط عنه بالسبق. وإن ركع
~~الإمام وهو في السورة فليقطعها، وإن أدرك الإمام في السجود أو التشهد كبر
~~للإحرام، ثم جلس ولم يكبر، بخلاف ما إذا أدركه في الركوع فإنه يكبر ثانيا
~~في الهوي؛ لأن ذلك انتقال محسوب له، ولا يكون مدركا للركعة ما لم يطمئن
~~راكعا في الركوع والإمام بعد في حد الراكعين، فإن لم يتم طمأنينته إلا بعد
~~مجاوزة الإمام حد الراكعين فاتته الركعة.
# مسألة:
# من فاتته الظهر إلى وقت العصر فليصل الظهر أولا ثم العصر، فإن وجد جماعة
~~فليصل العصر ثم ليصل الظهر بعده فإن الجماعة بالأداء أولى.
# مسألة:
# من صلى ثم رأى على ثوبه نجاسة فالأحب قضاء الصلاة ولا يلزمه، ولو رأى
~~النجاسة في أثناء الصلاة رمى بالثوب وأتم ; وأصل هذا قصة خلع النعلين حيث
~~أخبر جبريل - عليه السلام -
# PageV01P045
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأن عليهما نجاسة فخلعهما، لم يستأنف
~~الصلاة.
### | مسألة:
# من ترك التشهد الأول أو شك فلم يدر أصلى ثلاثا أو أربعا أخذ باليقين وسجد
~~سجدتي السهو قبل السلام فإن نسي فبعد السلام مهما تذكر على القرب. ms040
### | مسألة:
# الوسوسة في نية الصلاة سببها خبل في العقل أو جهل بالشرع، لأن امتثال أمر
~~الله عز وجل مثل امتثال أمر غيره، وتعظيمه كتعظيم غيره في حق القصد، ومن
~~دخل عليه عالم فقام له فلو قال نويت أن أنتصب قائما تعظيما لدخول زيد
~~الفاضل لأجل فضله متصلا بدخوله مقبلا عليه بوجهي كان سفيها عقله، بل كان
~~يراه ويعلم فضله تنبعث داعية التعظيم فتقيمه ويكون معظما إلا إذا قام لشغل
~~آخر أو في غفلة. واشتراط كون الصلاة ظهرا أداء فرضا في كونه امتثالا
~~كاشتراط كون القيام مقرونا بالدخول مع الإقبال بالوجه على الداخل وانتفاء
~~باعث آخر سواه وقصد التعظيم به ليكون تعظيما، فإنه لو قام مدبرا عنه أو صبر
~~فقام بعد ذلك بمدة لم يكن معظما، ثم هذه الصفات لا بد وأن تكون معلومة وأن
~~تكون مقصودة ثم لا يطول حضورها في النفس في لحظة واحدة، وإنما يطول نظم
~~الألفاظ الدالة عليها إما تلفظا باللسان وإما تفكرا بالقلب، فمن لم يفهم
~~نية الصلاة على هذا الوجه فكأنه لم يفهم النية، فليس فيه إلا أنك دعيت إلى
~~أن تصلي في وقت فأجبت وقمت، فالوسوسة محض الجهل.
### | مسألة:
# لا ينبغي أن يتقدم المأموم على الإمام في الركوع والسجود والرفع منهما
~~ولا في سائر الأعمال، ولا ينبغي أن يساويه بل يتبعه ويقفو أثره فهذا معنى
~~الاقتداء، فإن تقدم عليه ففي بطلان صلاته خلاف، وقد شدد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - النكير فيه وقال: «أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن
~~يحول الله رأسه رأس حمار» .
### | مسألة:
# حق على من حضر الصلاة إذا رأى من غيره إساءة في صلاته أن يغيره وينكر
~~عليه، وإن
# PageV01P046
# صدر من جاهل رفق بالجاهل وعلمه، فمن ذلك الأمر بتسوية الصفوف ومنع
~~المنفرد بالوقوف خارج الصف، والإنكار على من يرفع رأسه قبل الإمام إلى غير
~~ذلك من الأمور. وعن «عمر» - رضي الله عنه - قال: «تفقدوا إخوانكم في الصلاة
~~فإذا فقدتموهم فإن كانوا مرضى فعودوهم، وإن كانوا أصحاء فعاتبوهم» والعتاب ms041
~~إنكار على من ترك الجماعة، ولا ينبغي أن يتساهل فيه، وقد كان الأولون
~~يبالغون فيه.
### | بيان نوافل العبادات
# اعلم أن ما عدا الفرائض من الصلوات يسمى نافلة وتطوعا، فمنه ما يتعلق
~~بأسباب كالكسوف والاستسقاء، ومنه ما يتعلق بأوقات كرواتب الصلاة ونحوها.
~~فمن الثاني راتبة الصبح وهي ركعتان يدخل وقتها بطلوع الفجر، فإن دخل المسجد
~~وقد قامت الصلاة فليشتغل بالمكتوبة، فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة» ، ثم إذا فرغ من المكتوبة
~~قام إليهما وصلاهما. وراتبة الظهر أربع قبلها وأربع بعدها وله الاقتصار على
~~ركعتين قبل وبعد. وراتبة العصر وهي أربع ركعات قبلها ولم تكن مواظبته صلوات
~~الله عليه عليها كمواظبته على نافلة الظهر. وراتبة المغرب: وهما ركعتان بعد
~~الفريضة، وأما ركعتان قبلها بين أذان المؤذن وإقامته على سبيل المبادرة
~~فكان يفعله كثير من الصحابة، وصح أمر النبي - صلوات الله عليه - بها على
~~سبيل التخيير. وراتبة العشاء: بعدها ركعتان أو أربع. وأما الوتر فوقته بعد
~~العشاء وأكثره إحدى عشرة ركعة، وله أن يوتر بتسع وسبع وخمس وثلاث موصولة
~~بتسليمة واحدة أو مفصولة بتسليمتين، وجعله بعد التهجد في آخر الليل أفضل.
~~وأما صلاة الضحى: فأكثر ما نقل في عدد ركعاتها ثمان، وأقله ركعتان، ووقتها
~~بعد إشراق الشمس وارتفاعها. وأما صلاة العيدين: فهي سنة مؤكدة وشعار من
~~شعائر الدين، ويستحب يوم العيد الاغتسال والتزين والتطيب. وأما صلاة
~~التراويح: فهي عشرون ركعة، وكيفيتها معروفة. وأما صلاة الخسوف: فركعتان
~~ينادي لهما ويصليهما الإمام بالناس جماعة في المسجد وفي كل منهما ركوعان
~~وسجودان، ثم يخطب بعدهما ويأمر الناس بالصدقة والتوبة، ووقتها عند ابتداء
~~الخسوف إلى تمام الانجلاء. وأما صلاة الاستسقاء: فإذا غارت الأنهار وانقطعت
~~الأمطار فيستحب للإمام أن يأمر الناس أولا بصيام ثلاثة أيام وما أطاقوا من
~~الصدقة والخروج من المظالم والتوبة من المعاصي، ثم يخرج بهم اليوم الرابع،
~~وبالعجائز والصبيان في ثياب بذلة واستكانة متواضعين، ولو خرج أهل الذمة
~~أيضا متميزين لم يمنعوا، فإذا اجتمعوا في المصلى ms042 الواسع من الصحراء نودي:
~~الصلاة جامعة، فصلى بهم الإمام ركعتين مثل صلاة العيد بغير تكبير، ثم يخطب
~~خطبتين ويكثر من الاستغفار والدعاء. وأما صلاة الجنائز: فكيفيتها معروفة
~~وهي من فرائض الكفايات وإنما تصير نفلا في حق من لم تتعين عليه بحضور غيره.
# وأما تحية
# PageV01P047
# المسجد: فركعتان وهي سنة مؤكدة وإن اشتغل بفرض أو قضاء تأدى به التحية
~~وحصل الفضل، إذ المقصود أن لا يخلو ابتداء دخوله عن العبادة الخاصة
~~بالمسجد. وأما ركعتا الوضوء بعده فمستحبتان لأن الوضوء قربة ومقصودها
~~الصلاة. وأما صلاة الاستخارة: فمن هم بأمر فقد أمر النبي - صلوات الله عليه
~~- أن يصلي ركعتين يقرأ في الأولى فاتحة الكتاب و (قل يا أيها الكافرون)
~~[الكافرون: 1] وفي الثانية الفاتحة و (قل هو الله أحد) [الإخلاص: 1] فإذا
~~فرغ دعا وقال: «اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك
~~العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت
~~تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ودنياي وعاقبة أمري وعاجله وآجله فقدره
~~لي وبارك لي فيه ثم يسره لي، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني
~~ودنياي وعاقبة أمري وعاجله وآجله فاصرفني عنه واصرفه عني وقدر لي الخير حيث
~~كان ثم رضني به» ويسمي حاجته.
### | الأوقات التي تكره فيها الصلاة:
# هي خمسة: بعد العصر، وبعد الصبح، ووقت الزوال، ووقت الطلوع والغروب تكره
~~فيها صلاة لا سبب لها، أما ما له سبب كقضاء راتبة وكسوف وجنازة فلا تكره
~~فيها، وسر النهي التوقي من مضاهاة عبدة الشمس وبعث الداعية والنشاط، ففي
~~تعطيل هذه الأوقات زيادة تحريض وبعث على انتظار قضاء الوقت.
### | ما يقضى من النوافل:
# روي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى ركعتين بعد العصر فقيل له
~~أما نهيتنا عن هذا فقال: «هما ركعتان كنت أصليهما بعد الظهر فشغلني عنهما
~~الوفد» وقالت عائشة - رضي الله عنها -: «كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا غلبه نوم أو مرض فلم يقم تلك الليلة صلى ms043 من أول النهار اثنتي
~~عشرة ركعة» فمن كان له ورد فعاقه عن ذلك عذر فينبغي أن لا يرخص لنفسه في
~~تركه، بل يتداركه في وقت آخر حتى لا تميل نفسه إلى الدعة والرفاهية،
~~فتداركه حسن على سبيل مجاهدة النفس فيقصد به أن لا يفتر في دوام عمله.
# PageV01P048
### | كتاب أسرار الزكاة
# جعل الله تعالى الزكاة أحد مباني الإسلام وأردف بذكرها الصلاة التي هي
~~أعلى الأعلام فقال تعالى: (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) [البقرة: 43، 83،
~~110، النساء: 77، النور: 56، والمزمل: 20] وقال صلى الله عليه وسلم: " بني
~~الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، وإقام
~~الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت من استطاع إليه سبيلا " وشدد
~~الوعيد على المقصرين فيها فقال: (والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها
~~في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم) [التوبة: 34] ومعنى الإنفاق في سبيل الله
~~إخراج الزكاة، قال: " الأحنف بن قيس ": " كنت في نفر من قريش فمر " أبو ذر
~~" فقال: " بشر الكانزين بكي في ظهورهم يخرج من جنوبهم، وبكي في أقفائهم
~~يخرج من جباههم ". ولهذا التشديد صار من مهمات الدين الكشف عن أسرار الزكاة
~~ومعانيها الظاهرة والباطنة، وفي ذلك فصول.
### | أداء الزكاة وشروطها:
# اعلم أنه يجب على مؤدي الزكاة مراعاة أمور:
# الأول: البدار عقيب الحول، وفي زكاة الفطر لا يؤخرها عن يوم الفطر، ويدخل
~~وقت وجوبها بغروب الشمس من آخر يوم من رمضان، ووقت تعجيلها شهر رمضان كله،
~~ومن أخر
# PageV01P049
# زكاة ماله من التمكن عصى ولم يسقط عنه بتلف ماله، وتمكنه بمصادفة
~~المستحق، وتعجيل الزكاة جائز.
# الثاني: أن لا ينقل الصدقة إلى بلد آخر فإن أعين المساكين في كل بلدة
~~تمتد إلى أموالها، وفي النقل تخييب للظنون، فإن فعل ذلك أجزأه في قول، ولكن
~~الخروج عن شبهة الخلاف أولى، فليخرج زكاة كل مال في تلك البلدة، ثم لا بأس
~~أن يصرف إلى الغرباء في تلك البلدة.
# الثالث: أي يقسم ماله بعدد الموجودين من الأصناف الثمانية في بلده، ويوجد
~~في جميع البلاد أربعة أصناف: (الفقراء والمساكين والغارمون ms044 والمسافرون)
~~أعني أبناء السبيل وليس عليه التسوية بين آحاد الصنف.
### | سر كون الزكاة من مباني الإسلام:
# في ذلك ثلاثة معان:
### | المعنى الأول: 
# أن التلفظ بكلمتي الشهادة التزام للتوحيد وشهادة بإفراد المعبود، وشرط
~~تمام الوفاء به أن لا يبقى للموحد محبوب سوى الواحد الفرد، فإن المحبة لا
~~تقبل الشركة، والتوحيد باللسان قليل الجدوى، وإنما يمتحن به درجة الحب
~~بمفارقة المحبوب، والأموال محبوبة عند الخلائق لأنها آلة تمتعهم بالدنيا،
~~بسببها يأنسون بهذا العالم وينفردون عن الموت مع أن فيه لقاء المحبوب،
~~فامتحنوا بتصديق دعواهم في المحبوب واستنزلوا عن المال الذي هو مرموقهم
~~ومعشوقهم، ولذلك قال الله تعالى: (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة) [التوبة: 111] وذلك بالجهاد وهو مسامحة بالمهجة
~~شوقا إلى لقاء الله عز وجل، والمسامحة بالمال أهون، ولما فهم هذا المعنى في
~~بذل الأموال انقسم الناس إلى ثلاثة أقسام: قسم صدقوا التوحيد ونزلوا عن
~~جميع أموالهم فلم يدخروا دينارا ولا درهما كما جاء " أبو بكر " - رضي الله
~~عنه - إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بجميع أمواله. وقسم دون هؤلاء
~~وهم الممسكون أموالهم المراقبون لمواقيت الحاجات ومواسم الخيرات ; فيكون
~~قصدهم في الادخار الإنفاق على قدر الحاجة دون التنعم، وصرف الفاضل عن
~~الحاجة إلى وجوه البر مهما ظهر وجوهها، وهؤلاء لا يقتصرون على مقدار
~~الزكاة. وقد ذهب جماعة من التابعين إلى أن في المال حقوقا سوى الزكاة "
~~كالنخعي والشعبي وعطاء ومجاهد. قال: " الشعبي " بعد
# PageV01P050
# أن قيل له: هل في المال حق سوى الزكاة قال: نعم أما سمعت قوله عز وجل:
~~(وآتى المال على حبه ذوي القربى) [البقرة: 177] الآية، واستدلوا بقوله عز
~~وجل: (ومما رزقناهم ينفقون) [البقرة: 3، الأنفال: 3، والحج: 35، القصص: 54،
~~السجدة: 16 والشورى: 38] وبقوله تعالى: (وأنفقوا من ما رزقناكم)
~~[المنافقون: 10] فهو داخل في حق المسلم على المسلم، ومعناه أنه يجب على
~~الموسر مهما وجد محتاجا أن يزيل حاجته عدا مال الزكاة. والقسم الثالث الذين
~~يقتصرون على أداء الوجوب فلا يزيدون عليه ولا ينتقصون منه وهي أقل الرتب،
~~وقد اقتصر ms045 جميع العوام عليه لبخلهم بالمال وميلهم إليه وضعف حبهم للآخرة.
### | المعنى الثاني: 
# التطهير من صفة البخل فإنه من المهلكات، قال تعالى: (ومن يوق شح نفسه
~~فأولئك هم المفلحون) [الحشر: 9، والتغابن: 16] وإنما تزول صفة البخل بأن
~~تتعود بذل المال، فحب الشيء لا ينقطع إلا بقهر النفس على مفارقته حتى يصير
~~اعتيادا، والزكاة بهذا المعنى طهرة، أي تطهر صاحبها عن خبث البخل المهلك،
~~وإنما طهارته بقدر بذله وبقدر فرحه بإخراجه واستبشاره بصرفه إلى الله
~~تعالى.
### | المعنى الثالث: 
# شكر النعمة ; فإن لله عز وجل على عبده نعمة في نفسه وماله، فالعبادات
~~البدنية شكر لنعمة البدن، والمالية شكر لنعمة المال، وما أخس من ينظر إلى
~~الفقير وقد ضيق عليه الرزق وأحوج إليه ثم لا تسمح نفسه بأن يؤدي شكر الله
~~تعالى على إغنائه عن السؤال وإحواج غيره إليه بربع العشر أو العشر من ماله.
### | وظائف المزكي:
### | [الوظيفة الأولى] .
### | [الثانية] : 
# التعجيل عن وقت الوجوب إظهارا للرغبة في الامتثال بإيصال السرور إلى
# PageV01P051
# قلوب الفقراء، ومبادرة لعوائق الزمان أن يعوق عن الخيرات، وعلما بأن في
~~التأخير آفات مع ما يتعرض العبد له من العصيان لو أخر عن وقت الوجوب. ومهما
~~ظهرت داعية الخير من الباطن فينبغي أن يغتنم فإن ذلك لمة الملك وما أسرع
~~تقلب المؤمن و (الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء) [البقرة: 268]
~~والمنكر وله لمة عقيب لمة الملك فليغتنم الفرصة فيه.
### | [الثالثة] : 
# الإسرار فإن ذلك أبعد عن الرياء والسمعة. قال تعالى: (وإن تخفوها وتؤتوها
~~الفقراء فهو خير لكم) [البقرة: 271] وقد بالغ في فضل الإخفاء جماعة حتى
~~اجتهدوا أن لا يعرف القابض المعطي، فكان بعضهم يوصل إلى يد الفقير على يد
~~غيره بحيث لا يعرف المعطي، وكان يستكتم المتوسط شأنه ويوصيه بأن لا يفشيه،
~~كل ذلك توصلا إلى رضاء الرب واحترازا من الرياء والسمعة، ومهما كانت الشهرة
~~مقصودة له حبط عمله.
### | [الرابعة] : 
# أن يظهر حيث يعلم أن في إظهاره ترغيبا للناس في الاقتداء ويحرس سره من
~~داعية الرياء، فقد قال تعالى: (إن تبدوا الصدقات فنعما هي) [البقرة: ms046 271]
~~وذلك حيث يقتضي الحال الإبداء إما للاقتداء وإما لأن السائل إنما سأل على
~~ملأ من الناس فلا ينبغي أن يترك التصدق خيفة من الرياء في الإظهار، بل
~~ينبغي أن يتصدق ويحفظ سره عن الرياء بقدر الإمكان. وهذا لأن في الإظهار
~~محذورا ثالثا سوى المن والرياء وهو هتك ستر الفقير، فإنه ربما يتأذى بأن
~~يرى في صورة المحتاج، فمن أظهر السؤال فهو الذي هتك ستر نفسه فلا يحذر هذا
~~المعنى في إظهاره، وقد قال الله تعالى: (وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية)
~~[الرعد: 22، وفاطر: 29] ندب إلى العلانية أيضا لما فيها من فائدة الترغيب.
~~فليكن العبد دقيق التأمل في وزن هذه الفائدة بالمحذور الذي فيها، ومن عرف
~~الفوائد والغوائل ولم ينظر بعين الشهوة اتضح له الأولى والأليق بكل حال.
### | [الخامسة] : 
# أن لا يفسد صدقته بالمن والأذى، قال الله تعالى: (لا تبطلوا صدقاتكم
~~بالمن والأذى) [البقرة: 264] والمن أن يذكرها ويتحدث بها أو يستخدمه
~~بالعطاء أو يتكبر عليه لأجل عطائه، والأذى أن يظهرها أو يعيره بالفقر أو
~~ينتهره أو يوبخه بالمسألة. وأصل المن أن يرى نفسه محسنا إلى الفقير ومنعما
~~عليه، وحقه أن يرى الفقير محسنا إليه بقبول حق الله عز وجل منه الذي هو
~~طهرته ونجاته من النار، وأنه لو لم يقبله لبقي مرتهنا به، فحقه أن يتقلد
~~منة الفقير، ومهما عرف المعاني الثلاثة التي ذكرها في الفصل قبل لم ير نفسه
~~محسنا إلا إلى نفسه إما ببذل ماله إظهارا لحب الله تعالى أو تطهيرا لنفسه
~~عن رذيلة البخل أو شكرا على نعمة المال طلبا للمزيد.
# وأما الأذى فمنبعه رؤيته أنه خير من الفقير، وهذا جهل لأنه لو عرف فضل
~~الفقر على الغنى وخطر الأغنياء لما استحقر الفقير، بل تمنى درجته، كيف وقد
~~جعله الله تعالى متجرة له حتى يخلصه من عهدته بقبوله منه.
### | [السادسة] : 
# أن يستصغر العطية فإنه إن استعظمها أعجب بها، والعجب من المهلكات
# PageV01P052
# وهو محبط للأعمال قيل: لا يتم المعروف إلا بثلاث: تصغيره وتعجيله وستره.
### | [السابعة] : 
# أن ينتقي من ماله أجوده ms047 وأحبه إليه وأجله وأطيبه، فإن الله تعالى طيب ولا
~~يتقبل إلا طيبا، وإذا لم يكن المخرج من جيد المال فهو من سوء الأدب، إذ قد
~~يمسك الجيد لنفسه أو لعبده أو أهله فيكون قد آثر على الله عز وجل غيره، ولو
~~فعل هذا بضيفه وقدم إليه أردأ طعام في بيته لأوغر بذلك صدره، وقد قال
~~تعالى: (يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من
~~الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه)
~~[البقرة: 267] أي لا تأخذه إلا مع كراهية وحياء وهو معنى الإغماض.
### | [الثامنة] : 
# أن يطلب بصدقته من تزكو به الصدقة ولا يكتفي بأن يكون من عموم الأصناف
~~الثمانية فإن في عمومهم خصوص صفات فليراع خصوصها وهي ستة:
# الأولى: أن يطلب الأتقياء لأنهم يستعينون بالمال على التقوى فيكون شريكا
~~لهم في طاعتهم بإعانتهم إياهم.
# الثانية: أن يكون من أهل العلم خاصة فإن ذلك إعانة له على العلم، والعلم
~~أشرف العبادات مهما صحت فيه النية، وكان «ابن المبارك» يخصص بمعروفه أهل
~~العلم فقيل له: لو عممت، فقال: إني لا أعرف بعد مقام النبوة أفضل من مقام
~~العلماء فإذا اشتغل قلب أحدهم بحاجته لم يتفرغ للعلم ولم يقبل على التعلم
~~فتفريغهم للعلم أفضل.
# الثالثة: أن يكون صادقا في تقواه وعلمه بالتوحيد، وتوحيده أنه إذا أخذ
~~العطاء حمد الله عز وجل وشكره ورأى أن النعمة منه وأن الواسطة مسخر بتسخير
~~الله إذا سلط عليه دواعي الفعل ويسر له الأسباب فأعطى، ومن لم يصف باطنه عن
~~رؤية الوسائط إلا من حيث أنهم وسائط فكأنه لم ينفك عن الشرك الخفي، فليتق
~~الله سبحانه في تصفية توحيده عن كدورات الشرك وشوائبه.
# الرابعة: أن يكون مخفيا حاجته لا يكثر البث والشكوى، أو يكون من أهل
~~المروءة ممن ذهبت نعمته وبقيت عادته فهو يتعيش في جلبات التحمل، قال الله
~~تعالى: (يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس
~~إلحافا) [البقرة: 273] أي لا يلحون في السؤال لأنهم أغنياء ms048 بيقينهم أعزة
~~بصبرهم، وهذا ينبغي أن يطلب بالفحص عن أهل الدين في
# PageV01P053
# كل محلة وبالكشف عن بواطن أحوال أهل الخير والتجمل، فثواب صرف المعروف
~~إليهم أضعاف ما يصرف إلى المجاهدين بالسؤال.
# الخامسة: أن يكون معيلا أو محبوسا بمرض أو بسبب من الأسباب فيوجد فيه
~~معنى قوله عز وجل: (للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله) [البقرة: 273] أي
~~حبسوا في طريق الآخرة بعيلة أو ضيق معيشة أو إصلاح قلب (لا يستطيعون ضربا
~~في الأرض) [البقرة: 273] لأنهم مقصوصو الجناح مقيدو الأطراف. فبهذه الأسباب
~~كان «عمر» - رضي الله عنه - يعطي أهل البيت القطيع من الغنم العشرة فما
~~فوقها، وكان صلى الله عليه وسلم يعطي العطاء على مقدار العيلة. وسئل «عمر»
~~- رضي الله عنه - عن جهد البلاء فقال: كثرة العيال وقلة المال.
# السادسة: أن يكون من الأقارب وذوي الأرحام فتكون صدقة وصلة رحم، وفي صلة
~~الرحم من الثواب ما لا يحصى قال «علي» - رضي الله عنه -: «لأن أصل أخا من
~~إخواني بدرهم أحب إلي من أن أتصدق بعشرين درهما» . والأصدقاء وإخوان الخير
~~أيضا يقدمون على المعارف كما يتقدم الأقارب على الأجانب، فليراع هذه
~~الدقائق فهذه الصفات المطلوبة، وفي كل صفة درجات فينبغي أن يطلب أعلاها،
~~فإن وجد من جمع جملة من هذه الصفات فهي الذخيرة الكبرى والغنيمة العظمى.
### | مصارف الزكاة وأصناف قابضيها:
# اعلم أنه لا يستحق الزكاة إلا مسلم اتصف بصفة من صفات الأصناف الثمانية
~~المذكورين في كتاب الله تعالى [التوبة: 60] .
### | الصنف الأول: الفقراء، 
# والفقير هو الذي ليس له مال ولا قدرة على الكسب فمن قدر على كسب فإن ذلك
~~يخرجه عن الفقر، وإن كان متفقها ويمنعه الاشتغال بالكسب عن التفقه فهو فقير
~~ولا تعتبر قدرته، وإن كان متعبدا يمنعه الكسب من وظائف العبادات وأوراد
~~الأوقات فليكتسب لأن الكسب أولى من ذلك.
### | الصنف الثاني: المساكين، 
# والمسكين هو الذي لا يفي دخله بخرجه فقد يملك ألف درهم وهو مسكين، وقد لا
~~يملك إلا فأسا وحبلا وهو غني. والدويرة التي يسكنها والثوب الذي يستره على
~~قدر حاله ms049 لا يسلبه اسم المسكين، وكذا أثاث البيت أعني ما يحتاج إليه وذلك
~~ما يليق به، وكذا كتب الفقه لا تخرجه عن المسكنة فإنه محتاج إليها.
# PageV01P054
### | الصنف الثالث: العاملون، 
# وهم السعاة الذين يجمعون الزكوات ويدخل فيه الكاتب والمستوفي والحافظ
~~والنقال.
### | الصنف الرابع: المؤلفة قلوبهم 
# على الإسلام، وهو الشريف الذي أسلم وهو مطاع في قومه، وفي إعطائه تقريره
~~على الإسلام وترغيب نظائره وأتباعه.
### | الصنف الخامس: الأرقاء، 
# يدفع إلى السيد ما يفك به رقبة العبد، ويدفع للعبد أيضا ما يفك به رقبته.
### | الصنف السادس: الغارمون، 
# والغارم هو الذي استقرض في طاعة أو مباح وهو فقير، فإن استقرض في معصية
~~فلا يعطى إلا إذا تاب، وإن كان غنيا لم يقض دينه إلا إذا كان قد استقرض
~~لمصلحة وإطفاء فتنة.
### | الصنف السابع: الغزاة، 
# الذين لهم مرسوم في ديوان المرتزقة فيصرف إليهم سهم وإن كانوا أغنياء
~~إعانة لهم على الغزو.
### | الصنف الثامن: ابن السبيل، 
# وهو الذي شخص من بلده ليسافر في غير معصية أو اجتاز فيه فيعطى إن كان
~~فقيرا وإن كان له مال ببلد آخر أعطي بقدر بلغته.
### | وظائف القابض وهي أربع:
# الأولى: أن يفهم أن الله عز وجل أوجب صرفه إليه ليكفي همه ويكون عونا له
~~على الطاعة، فإن استعان به على المعصية كان كافرا لأنعم الله عز وجل مستحقا
~~للبعد والمقت من الله سبحانه.
# الثانية: أن يشكر المعطي ويدعو له ويثني عليه، ويكون شكره دعاؤه بحيث لا
~~يخرج عن كونه واسطة ولكنه طريق وصول نعمة الله سبحانه إليه، وللطريق حق من
~~حيث جعله الله طريقا وواسطة، وذلك لا ينافي رؤية النعمة من الله سبحانه فقد
~~قال صلى الله عليه وسلم: «من لم يشكر الناس لم يشكر الله» وقد أثنى الله عز
~~وجل على عباده في مواضع على أعمالهم وهو خالقها نحو قوله
# PageV01P055
# تعالى: (نعم العبد إنه أواب) [ص: 30، 44] إلى غير ذلك، وقال صلى الله
~~عليه وسلم: «من أسدى إليكم معروفا فكافئوه فإن لم تستطيعوا فادعوا له حتى
~~تعلموا أن قد كافأتموه» ومن تمام ms050 الشكر أن يستر عيوب العطاء إن كان فيه عيب
~~ولا يحقره ولا يذمه ولا يعيره بالمنع إذا منع، ويفخم عنده نفسه وعند الناس
~~صنيعه، فوظيفة المعطي الاستصغار ووظيفة القابض تقلد المنة والاستعظام، وعلى
~~كل عبد القيام بحقه، وكل ذلك لا يناقض رؤية النعمة من الله عز وجل، فإن من
~~لا يرى الواسطة واسطة فقد جهل، وإنما المنكر أن يرى الواسطة أصلا.
# الثالثة: أن ينظر فيما يأخذه فإن لم يكن من حله تورع عنه، فلا يأخذ ممن
~~أكثر كسبه من الحرام إلا إذا ضاق الأمر عليه، وكان ما يسلم له لا يعرف له
~~مالكا معينا فله أن يأخذ بقدر الحاجة، فإن فتوى الشرع في مثل هذا أن يتصدق
~~به وذلك إذا عجز عن الحلال.
# الرابعة: أن يتوقى مواقع الريبة والاشتباه في مقدار ما يأخذه فلا يأخذ
~~إلا المقدار المباح، ولا يأخذ إلا إذا تحقق أنه موصوف بصفة الاستحقاق، ثم
~~إذا تحققت حاجته فلا يأخذن مالا كثيرا بل ما يتمم كفايته من وقت أخذه إلى
~~سنة، فهذا أقصى ما يرخص فيه من حيث إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ادخر لعياله قوت سنة. ومن العلماء من ذهب إلى أن للفقير أن يأخذ مقدار ما
~~يشتري به ضيعة فيستغني به طول عمره أو يهيئ بضاعة ليتجر بها ويستغني لأن
~~هذا هو الغنى، وقد قال «عمر» - رضي الله عنه -: إذا أعطيتم فأغنوا. حتى ذهب
~~قوم إلى أن من افتقر فله أن يأخذ بقدر ما يعود به إلى مثل حاله ولو عشرة
~~آلاف درهم. ولما تبرع «أبو طلحة» - رضي الله عنه - ببستانه، قال له صلى
~~الله عليه وسلم: «اجعله في قرابتك فهو خير لك» فأعطاه «حسان» و «أبا قتادة»
~~فحائط من نخل لرجلين كثير مغن.
# PageV01P056
# صدقة التطوع وفضلها وآداب أخذها وإعطائها
### | فضيلة الصدقة:
# من الأخبار قوله صلى الله عليه وسلم: «تصدقوا ولو بتمرة» وفي رواية:
~~«اتقوا النار ولو بشق تمرة فإن لم تجدوا فبكلمة طيبة» وقال صلى الله عليه
~~وسلم: «كل امرئ في ظل ms051 صدقته حتى يقضى بين الناس» وقال صلى الله عليه وسلم:
~~«صدقة السر تطفئ غضب الرب عز وجل» وسئل صلى الله عليه وسلم أي الصدقة أفضل؟
~~قال: «أن تصدق وأنت صحيح شحيح تأمل الغنى وتخشى الفاقة ولا تمهل حتى إذا
~~بلغت الحلقوم قلت: لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان» وقال صلى الله عليه
~~وسلم: «ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان، إنما
~~المسكين المتعفف، إقرؤوا إن شئتم (لا يسألون الناس إلحافا) [البقرة: 273]
~~وقال صلى الله عليه وسلم:» ما من مسلم يكسو مسلما إلا كان في حفظ الله عز
~~وجل ما دامت عليه منه رقعة «.
# ومن الآثار قول عروة:» لقد تصدقت عائشة - رضي الله عنها - بخمسين ألفا
~~وأن درعها لمرقع. وكان عمر - رضي الله عنه - يقول: اللهم اجعل الفضل عند
~~خيارنا لعلهم يعودون به على أولي الحاجة منا. وقال «ابن أبي الجعد» : «إن
~~الصدقة لتدفع سبعمائة باب من السوء، وفضل سرها على علانيتها بسبعين ضعفا» .
### | وجوب فضل إخفاء الصدقة:
# قال الله تعالى: (إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء
~~فهو خير لكم) [البقرة: 271] وفي الإخفاء خمسة معان:
# الأول: أنه أبقى للستر على الأخذ، فإن أخذه ظاهرا هتك ستر المروءة وكشف
~~عن
# PageV01P057
# الحاجة، وخروج عن هيئة التعفف والتصون المحبوب الذي يحسب الجاهل أهله
~~أغنياء من التعفف.
# الثاني: أنه أسلم لقلوب الناس وألسنتهم فإنهم ربما يحسدون أو ينكرون عليه
~~أخذه ويظنون أنه أخذ مع الاستغناء ; والحسد وسوء الظن والغيبة من الذنوب
~~الكبائر وصيانتهم عن هذه الجرائم أولى. قال «أيوب السختياني» : «إني لأترك
~~لبس الثوب الجديد خشية أن يحدث في جيراني حسد» . وقال آخر: «خشية أن يقول
~~إخواني من أين له هذا» .
# الثالث: إعانة المعطي على إسرار العمل فإن فضل السر على الجهر في الإعطاء
~~أكثر والإعانة على إتمام المعروف معروف. دفع رجل إلى بعض العلماء شيئا
~~ظاهرا فرده ودفع إليه شيئا آخر في السر فقبل، فقيل له في ذلك، فقال: «إن
~~هذا عمل بالأدب في إخفاء معروفه فقبلته وذاك أساء ms052 أدبه في عمله فرددته
~~عليه» . ورد بعضهم ما دفع إليه علانية وقال له: «إنك أشركت غير الله سبحانه
~~فيما كان لله تعالى ولم تقنع بالله عز وجل فرددت عليك شركك» .
# الرابع: أن في إظهار الأخذ ذلا وامتهانا وليس للمؤمن أن يذل نفسه.
# الخامس: الاحتراز عن شبهة الشركة لحديث: «من أهدي له هدية وعنده قوم فهم
~~شركاؤه فيها» والأعمال بالنيات فينبغي للمخلص أن يكون مراقبا لنفسه حتى لا
~~يتدلى بحبل الغرور ولا ينخدع بمكر الشيطان.
# نسأل الله الكريم حسن العون والتوفيق.
# PageV01P058
### | كتاب أسرار الصوم
# أعظم الله على عباده المنة بما دفع عنهم كيد الشيطان وخيب ظنه، إذ جعل
~~الصوم حصنا لأوليائه وجنة، وقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم: " الصوم نصف
~~الصبر " قال تعالى: (إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب) [الزمر: 10] فقد
~~جاز ثواب الصوم قانون التقدير والحساب، وناهيك في معرفة فضله قوله صلى الله
~~عليه وسلم: " والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك،
~~يقول الله عز وجل: " إنما يذر شهوته وطعامه لأجلي فالصوم لي وأنا الذي أجزي
~~به " وهو موعود بلقاء الله تعالى في جزاء صومه، قال صلى الله عليه وسلم: "
~~للصائم فرحتان: فرحة عند إفطاره وفرحة عند لقاء ربه ". وقيل في قوله تعالى:
~~(فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون) [السجدة:
~~17] كان عملهم الصيام لأنه قال: (إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب)
~~[الزمر: 10] فيفرغ للصائم جزاؤه إفراغا ويجازف جزافا، فلا يدخل تحت وهم
~~وتقدير، وجدير بأن يكون كذلك لأن الصوم إنما كان له ومشرفا بالنسبة إليه،
~~وإن كانت العبادات كلها له، لمعنيين:
# أحدهما: أن الصوم كف وترك وهو في نفسه سر ليس فيه عمل يشاهد، وجميع
~~الطاعات بمشهد من الخلق ومرأى، والصوم لا يراه إلا الله عز وجل فإنه عمل في
~~الباطن بالصبر المجرد.
# والثاني: أنه قهر لعدو الله عز وجل فإن وسيلة الشيطان الشهوات وإنما تقوى
~~بالأكل والشرب، وفي قمع عدو الله نصرة الله سبحانه، وناصر الله ms053 تعالى موقوف
~~على النصرة له، قال تعالى: (إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم) [محمد:
~~7] فمن هذا الوجه صار الصوم باب العبادة وصار جنة ; وإذا عظمت فضيلته إلى
~~هذا الحد فلا بد من بيان شروطه الظاهرة والباطنة بذكر أركانه وسننه وشروطه
~~الباطنة.
# PageV01P059
### | الواجبات والسنن الظاهرة واللوازم بإفساده
# أما الواجبات الظاهرة فستة:
# الأول: مراقبة أول شهر رمضان وذلك برؤية الهلال فإن غم فاستكمال ثلاثين
~~يوما من شعبان، ونعني بالرؤية العلم، ويحصل بذلك قول عدل واحد. ولا يثبت
~~هلال شوال إلا بقول عدلين احتياطا للعبادة، ومن سمع عدلا ووثق بقوله وغلب
~~على ظنه صدقه لزمه الصوم وإن لم يقض القاضي به.
# الثاني: النية، ولا بد لكل ليلة من نية معينة جازمة ينوي فريضة صوم رمضان
~~لله تعالى.
# الثالث: الإمساك عن إيصال شيء إلى الجوف عمدا مع ذكر الصوم فيفسد صومه
~~بالأكل والشرب والسعوط والحقنة، ولا يفسد بالفصد والحجامة والاكتحال وإدخال
~~الميل في الأذن والإحليل وما يصل بغير قصد من غبار الطريق أو ذبابة تسبق
~~إلى جوفه، أو ما يسبق إلى جوفه في المضمضة فلا يفطر إلا إذا بالغ في
~~المضمضة فيفطر لأنه مقصر، وهو الذي أردنا بقولنا عمدا. فأما ذكر الصوم
~~فأردنا به الاحتراز عن الناسي فإنه لا يفطر.
# الرابع: الإمساك عن الجماع، فإن جامع ناسيا لم يفطر، وإن جامع ليلا
~~واحتلم فأصبح جنبا لم يفطر.
# الخامس: الإمساك عن الاستمناء وهو إخراج المني قصدا بجماع أو بغير جماع
~~فإن ذلك يفطر، ولا يفطر بقبلة زوجته ولا بمضاجعتها ما لم ينزل لكن يكره ذلك
~~إلا أن يكون شيخا أو مالكا لإربه فلا بأس بالتقبيل، وتركه أولى.
# السادس: الإمساك عن إخراج القيء فالاستقاء يفسد الصوم، وإن ذرعه القيء لم
~~يفسد صومه، وإذا ابتلع نخامة من حلقه أو صدره لم يفسد صومه رخصة لعموم
~~البلوى به إلا أن يبتلعه بعد وصوله إلى فيه فإنه يفطر عند ذلك.
### | وأما لوازم الإفطار فأربعة
# القضاء، والكفارة، والفدية، وإمساك بقية النهار تشبها بالصائمين:
# أما القضاء فوجوبه عام على كل مسلم ms054 مكلف ترك الصوم بعذر أو بغير عذر،
~~فالحائض تقضي الصوم وكذا المرتد. أما الكافر والصبي والمجنون فلا قضاء
~~عليهم. ولا يشترط التتابع في قضاء رمضان ولكن يقضي كيف شاء متفرقا ومجموعا.
# وأما الكفارة فلا تجب إلا بالجماع، وما عداه لا تجب به كفارة، والكفارة
~~عتق رقبة فإن أعسر فصوم شهرين متتابعين، وإن عجز فإطعام ستين مسكينا مدا
~~مدا.
# وأما إمساك بقية النهار فيجب على من عصى بالفطر أو قصر فيه. ويجب الإمساك
~~إذا شهد بالهلال عدل واحد يوم الشك. والصوم في السفر أفضل من الفطر إلا إذا
~~لم يطق.
# PageV01P060
# وأما الفدية فتجب على الحامل والمرضع إذا أفطرتا خوفا على ولديهما لكل
~~يوم مد حنطة لمسكين واحد مع القضاء، والشيخ الهرم إذا لم يصم تصدق عن كل
~~يوم مدا.
# [سنن الصيام]
# تأخير السحور، تعجيل الفطر بالتمر أو الماء قبل الصلاة، الجود في شهر
~~رمضان، مدارسة القرآن، الاعتكاف في العشر الأخير، ولا يخرج المعتكف إلا
~~لحاجة الإنسان. ولا بأس في المسجد بالطيب وعقد النكاح وبالأكل والنوم وغسل
~~اليد في الطست فكل ذلك قد يحتاج إليه.
### | أنواع الصوم ودرجاته:
# اعلم أن الصوم ثلاث درجات: صوم العموم، وصوم الخصوص، وصوم خصوص الخصوص.
~~أما صوم العموم: فهو كف البطن والفرج عن قضاء الشهوة كما سبق، وأما صوم
~~الخصوص: فهو كف السمع والبصر واللسان واليد والرجل وسائر الجوارح عن
~~الآثام، وأما صوم خصوص الخصوص: فصوم القلب عن الهمم الدنية والأفكار
~~الدنيوية وكفه عما سوى الله عز وجل بالكلية.
# أسرار الصوم وشروطه الباطنة:
# هي ستة أمور:
# الأول: غض البصر وكفه عن الاتساع في النظر إلى كل ما يذم ويكره وإلى كل
~~ما يشغل القلب ويلهي عن ذكر الله تعالى.
# الثاني: حفظ اللسان عن الهذيان والكذب والغيبة والنميمة والفحش والجفاء
~~والخصومة والمراء.
# الثالث: كف السمع عن الإصغاء إلى كل مكروه لأن كل ما حرم قوله حرم
~~الإصغاء إليه، ولذلك سوى الله عز وجل بين السمع وأكل السحت فقال تعالى:
~~(سماعون للكذب أكالون للسحت) [المائدة: 42] .
# الرابع: كف بقية الجوارح ms055 من اليد والرجل عن الآثام وعن المكاره، وكف
~~البطن عن الشبهات وقت الإفطار فلا معنى للصوم عن الطعام الحلال ثم الإفطار
~~على الحرام، فمثال هذا الصائم مثال من يبني قصرا ويهدم مصرا، وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم: «كم من صائم ليس له من صومه إلا الجوع والعطش» فقيل: «هو
~~الذي يفطر على الحرام» وقيل: «هو الذي يمسك عن الطعام
# PageV01P061
# الحلال ويفطر على لحوم الناس بالغيبة وهو حرام» ، وقيل: «هو الذي لا يحفظ
~~جوارحه عن الآثام» .
# الخامس: أن لا يستكثر من الطعام الحلال وقت الإفطار بحيث يمتلئ، فما من
~~وعاء أبغض إلى الله عز وجل من بطن ملئ من حلال، وكيف يستفاد من الصوم قهر
~~عدو الله وكسر الشهوة إذا تدارك الصائم عند فطره ما فاته ضحوة نهاره، وربما
~~يزيد عليه في ألوان الطعام، حتى استمرت العادات أن يدخر جميع الأطعمة
~~لرمضان فيؤكل من الطعام فيه ما لا يؤكل في عدة أشهر، ومعلوم أن مقصود الصوم
~~الخواء وكسر الهوى لتقوى النفس على التقوى، وإذا دفعت المعدة من ضحوة نهار
~~إلى العشاء حتى هاجت شهوتها وقويت رغبتها ثم أطعمت من اللذات وأشبعت زادت
~~لذتها، وتضاعفت قوتها، وانبعث من الشهوات ما عساها كانت راكدة لو تركت على
~~عادتها، فروح الصوم وسره تضعيف القوى التي هي وسائل الشيطان في العود إلى
~~الشرور، ولن يحصل ذلك إلا بالتقليل، ومن جعل بين قلبه وبين صدره مخلاة من
~~الطعام فهو عن الملكوت محجوب.
# السادس: أن يكون قلبه بعد الإفطار مضطربا بين الخوف والرجاء إذ ليس يدري
~~أيقبل صومه فهو من المقربين، أو يرد عليه فهو من الممقوتين، وليكن كذلك في
~~آخر كل عبادة يفرغ منها.
### | التطوع بالصيام:
# اعلم أن استحباب الصوم يتأكد في الأيام الفاضلة، وفواضل الأيام بعضها
~~يوجد في كل سنة، وبعضها يوجد في كل شهر، وبعضها في كل أسبوع.
# أما السنة فبعد أيام رمضان يوم عرفة ويوم عاشوراء والعشر الأول من ذي
~~الحجة، وكان صلى الله عليه وسلم يكثر صوم شعبان. وفي الخبر: «أفضل ms056 الصيام
~~بعد شهر رمضان شهر الله المحرم» لأنه ابتداء السنة فبناؤها على الخير أحب
~~وأرجى لدوام بركته. وفي الخبر: «إذا كان النصف من شعبان فلا صوم حتى رمضان»
~~ولهذا يستحب أن يفطر قبل رمضان أياما، فإن وصل شعبان برمضان فجائز، ولا
~~يجوز أن يقصد استقبال رمضان بيومين أو ثلاثة إلا أن يوافق وردا له. وكره
~~بعض الصحابة أن يصام رجب كله حتى لا يضاهى بشهر رمضان.
# وأما ما يتكرر في الشهر فأول الشهر وأوسطه وآخره، ووسطه الأيام البيض وهي
~~الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر.
# PageV01P062
# وأما في الأسبوع فالاثنين والخميس والجمعة فيستحب فيها الصيام وتكثير
~~الخيرات لتضاعف أجورها ببركة هذه الأوقات.
# وإذا ظهرت أوقات الفضيلة فالكمال في أن يفهم الإنسان معنى الصوم وأن سره
~~تصفية القلب وتفريغ الهم لله عز وجل.
# PageV01P063
### | كتاب أسرار الحج
# جعل الله البيت العتيق مثابة للناس وأمنا، وأكرمه بالنسبة إلى نفسه
~~تشريفا وتحصينا ومنا، وجعل زيارته والطواف به حجابا بين العبد وبين العذاب
~~ومجنا. والحج من بين أركان الإسلام ومبانيه عبادة العمر وتمام الإسلام
~~وكمال الدين، وأجدر بها أن تصرف العناية إلى شرحها وتفصيل أركانها وسننها
~~وآدابها وفضائلها وأسرارها.
### | [الباب الأول] فضائل الحج وفضيلة البيت ومكة والمدينة
# وشد الرحال إلى المسجد
# قال الله عز وجل: (وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين
~~من كل فج عميق) [الحج: 27] قال " قتادة ": لما أمر الله عز وجل " إبراهيم "
~~- عليه السلام - أن يؤذن في الناس بالحج نادى: " يا أيها الناس إن الله عز
~~وجل بنى بيتا فحجوه " وقال صلى الله عليه وسلم: " من حج البيت فلم يرفث ولم
~~يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه " ويروى: " إن الكعبة تحشر كالعروس
~~المزفوفة، وكل من حجها متعلق بأستارها يسعون حولها حتى تدخل الجنة. وعن "
~~الحسن البصري " - رضي الله عنه - أن صدقة درهم فيها بمائة ألف، وكذلك كل
~~حسنة بمائة ألف. ويقال: إن السيئات تضاعف بها كما تضاعف الحسنات. ولما عاد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى مكة استقبل ms057 الكعبة وقال: " إنك لخير
~~أرض الله عز وجل وأحب بلاد الله تعالى إلي، ولولا أني أخرجت منك لما خرجت
~~".
# وما بعد مكة بقعة أفضل من مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالأعمال
~~فيها أيضا مضاعفة،
# PageV01P064
# قال صلى الله عليه وسلم: " صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه
~~إلا المسجد الحرام " وبعد مدينته الأرض المقدسة فإن الصلاة فيها بخمسمائة
~~صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام. وما بعد هذه البقاع الثلاث فالمواضع
~~فيها متساوية إلا الثغور فإن المقام بها للمرابطة فيها فيه فضل عظيم، ولذلك
~~قال صلى الله عليه وسلم: " لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد
~~الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى " لأن المساجد بعد المساجد الثلاثة
~~متماثلة، ولا بلد إلا وفيه مسجد فلا معنى للرحلة إلى مسجد آخر.
### | شروط وجوب الحج وصحة أركانه وواجباته ومحظوراته
# أما الشرائط: فشرط صحة الحج اثنان: الوقت والإسلام، فيصح حج الصبي ويحرم
~~بنفسه إن كان مميزا، ويحرم عنه وليه إن كان صغيرا، ويفعل به ما يفعل في
~~الحج من الطواف والسعي وغيره.
# وأما الوقت فهو شوال وذو القعدة وتسع من ذي الحجة إلى طلوع الفجر من يوم
~~النحر، فمن أحرم بالحج في غير هذه المدة فهي عمرة، وجميع السنة وقت العمرة.
# وأما شروط وقوعه عن حجة الإسلام فالبلوغ والعقل والوقت.
# وأما شرط لزومه: فالاستطاعة وهي نوعان:
# أحدهما: المباشرة وذلك له أسباب:
# أما في نفسه فبالصحة، وأما في الطريق فبأن تكون خصبة آمنة بلا بحر مخطر
~~ولا عدو قاهر، وأما في المال فبأن يجد نفقة ذهابه وإيابه إلى وطنه، وأن
~~يملك نفقة من تلزمه نفقته في هذه المدة، وأن يملك ما يقضي به ديونه، وأن
~~يقدر على راحلة أو كرائها بمحمل أو زاملة إن استمسك على الزاملة.
# وأما النوع الثاني: فاستطاعة المعضوب بماله وهو أن يستأجر من يحج عنه بعد
~~فراغ الأجير عن حجة الإسلام لنفسه، ومن استطاع لزمه الحج وله التأخير ولكنه
~~فيه على خطر، فإن تيسر له ولو في آخر ms058 عمره سقط عنه، وإنما مات قبل الحج لقي
~~الله عز وجل عاصيا بترك الحج، وكان الحج في تركته يحج عنه وإن لم يوص كسائر
~~ديونه، ومن مات ولم يحج مع اليسار فأمره شديد عند الله تعالى ; قال «عمر»
~~رضي الله عنه: لقد هممت أن أكتب في الأمصار
# PageV01P065
# بضرب الجزية على من لم يحج ممن يستطيع إليه سبيلا. وعن «سعيد بن جبير»
~~وإبراهيم النخعي ومجاهد وطاوس: لو علمت رجلا غنيا وجب عليه الحج ثم مات قبل
~~أن يحج ما صليت عليه.
# وبعضهم كان له جار موسر فمات ولم يحج فلم يصل عليه.
# وأما
### | الأركان التي لا يصح الحج دونها 
# فخمسة: الإحرام، والطواف، والسعي بعده، والوقوف بعرفة، والحلق على قول.
~~وأركان العمرة كذلك إلا الوقوف.
### | وأما وجوه أداء الحج والعمرة فثلاثة:
# الأول: الإفراد وذلك أن يقدم الحج وحده فإذا فرغ خرج إلى الحل فأحرم
~~واعتمر.
# الثاني: القران وهو أن يجمع فيقول: لبيك بحجة وعمرة فيصير محرما بهما
~~ويكفيه أعمال الحج، وتندرج العمرة تحت الحج، وعلى القارن دم شاة إلا المكي.
# الثالث: التمتع وهو أن يجاوز الميقات محرما بعمرة ويتحلل بمكة ويتمتع
~~بمحظورات الإحرام إلى وقت الحج ثم يحرم بالحج، ويلزمه دم شاة، فإن لم يجد
~~فصيام ثلاثة أيام في الحج قبل يوم النحر متفرقة أو متتابعة، وسبعة إذا رجع
~~إلى الوطن.
# وأما محظورات الحج والعمرة فستة:
# الأول: اللبس للقميص والسراويل والخف والعمامة، بل ينبغي أن يلبس إزارا
~~ورداء ونعلين، ولا بأس بالمنطقة والاستظلال في المحمل ولكن لا ينبغي أن
~~يغطي رأسه، وللمرأة أن تلبس كل مخيط بعد أن لا تستر وجهها بما يماسه فإن
~~إحرامها في وجهها.
# الثاني: الطيب فليجتنب كل ما يعده العقلاء طيبا، فإن تطيب أو لبس فعليه
~~دم شاة.
# الثالث: الحلق والقلم وفيهما الفدية أعني دم شاة، ولا بأس بالكحل ودخول
~~الحمام والفصد والحجامة وترجيل الشعر.
# الرابع: الجماع، وهو مفسد قبل التحلل الأول وفيه بدنة أو بقرة أو سبع
~~شياه، وإن كان بعد التحلل لزمه البدنة ولم يفسد حجه. ms059
# الخامس: مقدمات الجماع كالقبلة والملامسة فهو محرم وفيه شاة، ويحرم
~~النكاح والإنكاح ولا دم فيه لأنه لم ينعقد.
# PageV01P066
# السادس: قتل صيد البر أعني ما يؤكل، فإن قتل صيدا فعليه مثله من النعم
~~يراعى فيه التقارب في الخلقة، وصيد البحر حلال ولا جزاء فيه.
### | [الباب الثاني] ترتيب الأعمال الظاهرة من أول السفر إلى الرجوع
# وهي عشر جمل:
### | الجملة الأولى في السير: 
# من أول الخروج إلى الإحرام. وفيها مسائل:
# الأولى في المال: ينبغي أن يبدأ بالتوبة ورد المظالم وقضاء الديون وإعداد
~~النفقة لكل من تلزمه نفقته إلى وقت الرجوع، ويرد ما عنده من الودائع،
~~ويستصحب من المال الحلال الطيب ما يكفيه لذهابه وإيابه من غير تقتير بل على
~~وجه يمكنه معه التوسع في الزاد والرفق بالضعفاء والفقراء، ويتصدق بشيء قبل
~~خروجه، فإن اكترى فليظهر للمكاري كل ما يريد أن يحمله من قليل أو كثير
~~ليحصل رضاه فيه.
# الثانية في الرفيق: ينبغي أن يلتمس رفيقا صالحا محبا للخير معينا عليه،
~~إن نسي ذكره، وإن ذكر أعانه، وإن جبن شجعه، وإن عجز قواه، وإن ضاق صدره
~~صبره، ويودع رفقاءه المقيمين وإخوانه وجيرانه، فيودعهم ويلتمس أدعيتهم.
~~والسنة في الوداع أن يقول: «أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك» .
# وكان صلى الله عليه وسلم يقول لمن أراد السفر: «في حفظ الله وكنفه، زودك
~~الله التقوى وغفر ذنبك ووجهك الخير أينما كنت» .
# الثالثة في الخروج من الدار: ينبغي إذا هم بالخروج أن يصلي ركعتين، فإذا
~~فرغ رفع يديه ودعا الله عن إخلاص وقال: «اللهم أنت الصاحب في السفر
~~والخليفة في الأهل والمال والولد والأصحاب، احفظنا وإياهم من كل آفة وعاهة،
~~اللهم إنا نسألك في مسيرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى، اللهم إنا
~~نعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب وسوء المنظر في الأهل والمال والولد»
~~.
# الرابعة: إذا حصل على باب الدار قال: بسم الله توكلت على الله لا حول ولا
~~قوة إلا بالله، رب أعوذ بك أن أضل أو أضل أو أزل أو أزل أو أظلم ms060 أو أظلم أو
~~أجهل أو يجهل علي، اللهم إني لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة بل
~~خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك وقضاء فرضك واتباع سنة نبيك.
# PageV01P067
# الخامسة في الركوب: فإذا ركب قال: (سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له
~~مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون) [الزخرف: 13، 14] .
### | الجملة الثانية في آداب الإحرام من الميقات إلى دخول مكة:
# الأدب الأول: أن يغتسل وينوي به غسل الإحرام، أعني إذا انتهى إلى الميقات
~~الذي يحرم الناس منه، ويتمم غسله بالتنظيف، ويسرح لحيته ورأسه ويقلم أظفاره
~~ويقص شاربه ويستكمل النظافة التي ذكرناها في الطهارة.
# الثاني: أن يفارق الثياب المخيطة ويلبس ثوبي الإحرام فيرتدي ويتزر بثوبين
~~أبيضين، ويتطيب في ثيابه وبدنه.
# الثالث: أن يصبر بعد لبس الثياب حتى تنبعث به راحلته إن كان راكبا أو
~~يبدأ بالسير إن كان راجلا، فعند ذلك ينوي الإحرام بالحج أو بالعمرة قرانا
~~أو إفرادا كما أراد ويقول: «لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد
~~والنعمة لك والملك لا شريك لك، لبيك بحجة حقا تعبدا ورقا، اللهم صل على
~~محمد وعلى آل محمد» .
# الرابع: يستحب تجديد التلبية في دوام الإحرام خصوصا عند اصطدام الرفاق
~~وعند اجتماع الناس وعند كل صعود وهبوط وعند كل ركوب ونزول رافعا بها صوته
~~بحيث لا يبح حلقه فإنه لا ينادي أصم ولا غائبا كما ورد في الخبر ; وكان صلى
~~الله عليه وسلم إذا أعجبه شيء قال: «لبيك إن العيش عيش الآخرة» .
### | الجملة الثالثة في آداب دخول مكة إلى الطواف.
# يستحب أن يغتسل بذي طوى، وإذا وقع بصره على البيت فليقل: لا إله إلا الله
~~والله أكبر، اللهم أنت السلام ومنك السلام ودارك السلام تباركت يا ذا
~~الجلال والإكرام، اللهم هذا بيتك عظمته وكرمته وشرفته اللهم فزده تعظيما،
~~وزده تشريفا وتكريما، وزده مهابة، وزد من حجه برا وكرامة، اللهم افتح لي
~~أبواب رحمتك وأدخلني جنتك وأعذني من الشيطان الرجيم. ثم لا يعرج على شيء
~~دون الطواف - وهو طواف القدوم - إلا أن يجد ms061 الناس في المكتوبة فيصلي معهم
~~ثم يطوف.
### | الجملة الرابعة في الطواف:
# فإذا أراد افتتاح الطواف إما للقدوم وإما لغيره فينبغي أن يراعي أمورا
~~ستة:
# الأول: أن يراعي شروط الصلاة من طهارة الحدث والخبث في الثوب والبدن
~~والمطاف
# PageV01P068
# وستر العورة، فالطواف بالبيت صلاة ولكن الله سبحانه أباح فيه الكلام،
~~وليضطبع قبل ابتداء الطواف وهو أن يجعل وسط ردائه تحت إبطه اليمنى ويجمع
~~طرفيه على منكبه الأيسر فيرخي طرفا وراء ظهره وطرفا على صدره، ويقطع
~~التلبية عند ابتداء الطواف ويشتغل بالأدعية المروية.
# الثاني: إذا فرغ من الاضطباع فليجعل البيت على يساره وليقف عند الحجر
~~الأسود، وليتنح عنه قليلا ليكون الحجر قدامه فيمر بجميع الحجر بجميع بدنه
~~في ابتداء طوافه، وليجعل بينه وبين البيت قدر ثلاث خطوات ليكون قريبا من
~~البيت فإنه أفضل.
# الثالث: أن يقول قبل مجاوزة الحجر بل في ابتداء الطواف «باسم الله والله
~~أكبر، اللهم إيمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد
~~صلى الله عليه وسلم» ويطوف.
# الرابع: أن يرمل في ثلاثة أشواط ويمشي في الأربعة الأخر على الهيئة
~~المعتادة، ومعنى الرمل الإسراع في المشي مع تقارب الخطا، وهو دون العدو
~~وفوق المشي المعتاد والمقصود منه ومن الاضطباع إظهار الشطارة والجلادة
~~والقوة، هكذا كان القصد أولا قطعا لطمع الكفار وبقيت تلك السنة، والأفضل
~~الرمل مع الدنو من البيت فإن لم يمكنه للزحمة فالرمل مع البعد أفضل، فليخرج
~~إلى حاشية المطاف وليرمل ثلاثة، ثم ليقرب إلى البيت في المزدحم وليمش
~~أربعة، وإن أمكنه استلام الحجر في كل شوط فهو الأحب، وإن منعه الزحمة أشار
~~باليد وقبل، وكذلك استلام الركن اليماني يستحب من سائر الأركان.
# الخامس: إذا تم الطواف سبعة فليأت الملتزم وهو بين الحجر والباب وهو موضع
~~استجابة الدعوة وليلزق بالأستار وليلصق بطنه بالبيت وليضع عليه خده الأيمن
~~وليبسط عليه ذراعيه وكفيه وليقل: «اللهم يا رب البيت العتيق أعتق رقبتي من
~~النار، اللهم هذا مقام العائذ بك من النار» . وليدع بحوائجه ويستغفر من
~~ذنوبه.
# السادس: إذا فرغ من ms062 ذلك ينبغي أن يصلي خلف المقام ركعتين وهما ركعتا
~~الطواف، وليدع بعد ركعتي الطواف وليقل: «اللهم يسر لي اليسرى وجنبني العسرى
~~واغفر لي في الأخرى والأولى» .
### | الجملة الخامسة في السعي:
# فإذا فرغ من الطواف فليخرج من باب الصفا فإذا انتهى إلى الصفا وهو جبل
~~فيرقى فيه درجا في حضيض الجبل ثم يسعى بينه وبين المروة سبع مرات. والطهارة
~~مستحبة للسعي وليست بواجبة بخلاف الطواف.
### | الجملة السادسة في الوقوف وما قبله:
# الحاج إذا انتهى يوم عرفة إلى عرفات فلا يتفرغ لطواف القدوم ودخول مكة
~~قبل الوقوف، وإذا وصل قبل ذلك بأيام فطاف طواف القدوم فيمكث محرما إلى
~~اليوم السابع من ذي الحجة، فيخطب الإمام بمكة خطبة بعد الظهر عند الكعبة
~~ويأمر الناس بالاستعداد للخروج إلى
# PageV01P069
# منى يوم التروية والمبيت بها، وبالغدو منها إلى عرفة لإقامة فرض الوقوف
~~بعد الزوال، إذ وقت الوقوف من الزوال إلى طلوع الفجر الصادق من يوم النحر
~~فينبغي أن يخرج إلى منى ملبيا ويمكث هذه الليلة بمنى، فإذا أصبح يوم عرفة
~~صلى الصبح فإذا طلعت الشمس على ثبير «جبل» سار إلى عرفات، وليغتسل للوقوف
~~ويجمع بين الظهر والعصر بأذان وإقامتين وقصر الصلاة، وليكثر من أنواع
~~التحميد والتسبيح والتهليل والثناء على الله عز وجل والدعاء والتوبة، ولا
~~يصوم في هذا اليوم ليقوى على المواظبة على الدعاء، ولا يقطع التلبية يوم
~~عرفة بل الأحب أن يلبي تارة ويكب على الدعاء أخرى، وليدع بما بدا له،
~~وليستغفر له ولوالديه ولجميع المؤمنين والمؤمنات، وليلح في الدعاء وليعظم
~~المسألة فإن الله لا يتعاظمه شيء.
### | الجملة السابعة في بقية أعمال الحج:
# إذا أفاض من عرفة بعد غروب الشمس فينبغي أن يكون على السكينة والوقار،
~~فإذا بلغ المزدلفة جمع بين المغرب والعشاء قاصرا لها بأذان وإقامتين، ثم
~~يمكث تلك الليلة بمزدلفة، ويتزود الحصى منها ففيها أحجار رخوة، فيأخذ سبعين
~~حصاة فإنها بقدر الحاجة. ثم ليغلس بصلاة الصبح وليأخذ في المسير حتى إذا
~~انتهى إلى المشعر الحرام - وهو آخر المزدلفة - فيقف ويدعو إلى الإسفار، ثم ms063
~~يدفع منها قبل طلوع الشمس حتى ينتهي إلى موضع يقال له وادي محسر فيستحب له
~~أن يحرك دابته حتى يقطع عرض الوادي، وإن كان راجلا أسرع في المشي. ثم إذا
~~أصبح يوم النحر خلط التلبية بالتكبير فيلبي تارة ويكبر أخرى، فينتهي إلى
~~منى ومواضع الجمرات وهي ثلاثة، فيتجاوز الأولى والثانية فلا شغل له معهما
~~يوم النحر حتى ينتهي إلى جمرة العقبة، ويرمي بعد طلوع الشمس سبع حصيات
~~رافعا يده مستقبلا القبلة أو الجمرة قائلا مع كل حصاة: «الله أكبر على طاعة
~~الرحمن ورغم الشيطان، اللهم تصديقا بكتابك واتباعا لسنة نبيك» . ثم ليذبح
~~الهدي إن كان معه - والأولى أن يذبح بنفسه وليقل: «باسم الله والله أكبر
~~اللهم منك وبك وإليك تقبل مني كما تقبلت من خليلك إبراهيم» .
# والتضحية بالبدن أفضل ثم بالبقر ثم بالشاة، والضأن أفضل من المعز،
~~والبيضاء أفضل من الغبراء والسوداء.
# وليأكل منه إن كان من هدي التطوع.
# ولا يضحين بالعرجاء والجدعاء والعجفاء ثم ليحلق بعد ذلك، ومهما حلق بعد
~~رمي الجمرة فقد حصل له التحلل الأول وحل له كل المحظورات إلا النساء
~~والصيد.
# ثم يفيض إلى مكة ويطوف كما وصفناه، وهذا الطواف طواف ركن في الحج ويسمى
~~طواف الزيارة، وأول وقته بعد نصف الليل من ليلة النحر، وأفضل وقته يوم
~~النحر، ولا تحل له النساء إلى أن يطوف فإذا طاف تم التحلل وحل الجماع
~~وارتفع الإحرام بالكلية.
# ولم يبق إلا رمي أيام التشريق والمبيت بمنى. وهي واجبات بعد زوال الإحرام
~~على سبيل الإتباع للحج.
# PageV01P070
# وأسباب التحلل ثلاثة:
# الرمي، والحلق، والطواف الذي هو ركن، ومهما أتى باثنين من هذه الثلاثة
~~فقد تحلل أحد التحللين. ولا حرج عليه في التقديم والتأخير بهذه الثلاثة مع
~~الذبح. ولكن الأحسن أن يرمي ثم يذبح ثم يحلق ثم يطوف.
# ثم إذا فرغ من الطواف عاد إلى منى للمبيت والرمي، فيبيت تلك الليلة بمنى،
~~فإذا أصبح اليوم الثاني من العيد وزالت الشمس اغتسل للرمي وقصد الجمرة
~~الأولى ورمى إليها بسبع حصيات، فإذا تعداها وقف مستقبلا ms064 القبلة وحمد الله
~~تعالى وهلل وكبر ودعا مع حضور القلب وخشوع الجوارح.
# ثم يتقدم إلى الجمرة الوسطى ويرمي كما رمى الأولى ويقف كما وقف للأولى.
# ثم يتقدم إلى جمرة العقبة ويرمي سبعا.
# ويرجع إلى منزله ويبيت تلك الليلة بمنى ويصبح فإذا صلى الظهر في اليوم
~~الثاني من أيام التشريق رمى في هذا اليوم إحدى وعشرين حصاة كاليوم الذي
~~قبله.
# ثم هو مخير بين المقام بمنى وبين العودة إلى مكة.
# فإن خرج من منى قبل غروب الشمس فلا شيء عليه وإن صبر إلى الليل فلا يجوز
~~له الخروج بل لزمه المبيت حتى يرمي يوم النحر الثاني واحدا وعشرين حجرا كما
~~سبق.
# وفي ترك المبيت والرمي إراقة دم.
# وله أن يزور البيت في ليالي منى بشرط أن لا يبيت إلا بمنى.
# ولا يتركن حضور الفرائض مع الإمام في مسجد الخيف فإن فضله عظيم.
### | الجملة الثامنة في صفة العمرة وما بعدها إلى طواف الوداع:
# من أراد أن يعتمر قبل حجه أو بعده فليغتسل ويلبس ثياب الإحرام كما سبق في
~~الحج ويحرم بالعمرة من ميقاتها، وينوي العمرة ويلبي ويصلي ركعتين ويدعو بما
~~شاء، ثم يعود إلى مكة وهو يلبي حتى يدخل المسجد الحرام، فإذا دخل المسجد
~~ترك التلبية وطاف سبعا وسعى سبعا كما وصفنا، فإذا فرغ حلق رأسه وقد تمت
~~عمرته.
# والمقيم بمكة ينبغي أن يكثر الاعتمار والطواف.
# وليكثر شرب ماء زمزم وليرتو حتى يتضلع.
### | الجملة التاسعة في طواف الوداع:
# مهما عن له الرجوع إلى الوطن بعد الفراغ من إتمام الحج والعمرة فلينجز
~~أولا أشغاله وليشد رحاله وليجعل آخر أشغاله وداع البيت ; ووداعه بأن يطوف
~~به سبعا كما سبق ولكن من غير رمل واضطباع.
# فإذا فرغ منه صلى ركعتين خلف المقام وشرب من ماء زمزم، ثم يأتي الملتزم
~~ويدعو ويتضرع قائلا: «اللهم أصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني، وأحسن
~~منقلبي، وارزقني طاعتك أبدا ما أبقيتني، واجمع لي خير الدنيا والآخرة إنك
~~على كل شيء قدير» .
### | الجملة العاشرة في زيارة المدينة وآدابها:
# من قصد ms065 زيارة المدينة فليصل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في طريقه
~~كثيرا، وليغتسل قبل الدخول، وليتطيب وليلبس أنظف ثيابه، فإذا دخلها
~~فليدخلها متواضعا معظما ويقصد المسجد
# PageV01P071
# ويصلي فيه بجنب المنبر ركعتين، ثم يأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيقف عند وجهه، وذلك بأن يستدبر القبلة ويستقبل جدار القبر على نحو من
~~أربعة أذرع من السارية التي في زاوية جدار القبر، وليس من السنة أن يمس
~~الجدار ولا أن يقبله فإن المس والتقبيل للمشاهد عادة النصارى واليهود، بل
~~الوقوف من بعد أقرب للإحترام، فيقف ويقول: «السلام عليك يا رسول الله،
~~السلام عليك يا نبي الله، السلام عليك يا أمين الله، السلام عليك يا حبيب
~~الله، السلام عليك يا صفوة الله، السلام عليك يا أبا القاسم، السلام عليك
~~يا سيد المرسلين، السلام عليك يا خاتم النبيين، السلام عليك يا رسول رب
~~العالمين، السلام عليك يا قائد الخير، السلام عليك يا فاتح البر، السلام
~~عليك يا نبي الرحمة، السلام عليك يا هادي الأمة، السلام عليك وعلى أهل بيتك
~~وأصحابك الطيبين، جزاك الله عنا أفضل ما جزى نبيا عن قومه ورسولا عن أمته،
~~وصلى عليك أفضل الصلاة وأكمل ما صلى على أحد من خلقه كما استنقذنا بك من
~~الضلالة وبصرنا بك من العماية وهدانا بك من الجهالة. أشهد أنك بلغت الرسالة
~~وأديت الأمانة ونصحت الأمة وجاهدت عدوك وهديت أمتك وعبدت ربك حتى أتاك
~~اليقين، فصلى الله عليك وعلى أهل بيتك الطيبين وسلم وشرف وكرم وعظم» .
# ثم يتأخر قدر ذراع ويسلم على «أبي بكر الصديق» رضي الله عنه، ثم يتأخر
~~قدر ذراع أيضا ويسلم على «الفاروق عمر» رضي الله عنه ويقول: «السلام عليكما
~~يا وزيري رسول الله صلى الله عليه وسلم والمعاونين له على القيام بالدين ما
~~دام حيا والقائمين في أمته بعده بأمور الدين، تتبعان في ذلك آثاره وتعملان
~~بسنته، فجزاكما الله خير ما جزى وزيري نبي عن دينه» ثم يأتي الروضة فيصلي
~~فيها ركعتين ويكثر من الدعاء ما استطاع ويستحب له ms066 أن يأتي أحدا ويزور قبور
~~الشهداء، وأن يأتي البقيع ويزور خياره وأن يأتي قباء في كل سبت ويصلي فيه.
# وإن أمكنه الإقامة بالمدينة مع مراعاة الخدمة فلها فضل عظيم.
# ثم إذا عزم على الخروج من المدينة فيستحب أن يأتي القبر الشريف ويعيد
~~دعاء الزيارة ويسأل الله تعالى أن يرزقه العودة إليه، ثم يصلي ركعتين في
~~الروضة فإذا خرج فليخرج رجله اليسرى ثم اليمنى وليتصدق على جيران رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بما قدر عليه.
# سنن الرجوع من السفر:
# يكبر على كل شرف من الأرض ثلاث تكبيرات ويقول: «لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، آيبون تائبون عابدون
~~ساجدون لربنا حامدون» . فإذا أشرف على مدينته يحرك الدابة ويرسل إلى أهله
~~من يخبرهم بقدومه كيلا يقدم عليهم بغتة، ولا ينبغي أن يطرق أهله ليلا، وإذا
~~دخل البلد فليقصد المسجد أولا وليصل ركعتين، وإذا استقر في منزله فلا ينبغي
~~أن ينسى ما أنعم الله به عليه من زيارة حرمه وقبر نبيه صلى الله عليه وسلم
~~فيكفر تلك النعمة، بأن يعود إلى الغفلة واللهو والخوض في المعاصي، فما ذلك
~~علامة الحج المبرور، بل علامته أن يعود راغبا في الآخرة متأهبا للقاء رب
~~البيت بعد لقاء البيت.
# PageV01P072
### | الباب الثالث في الآداب الدقيقة والأعمال الباطنة
### | دقائق الآداب - وهي سبعة.
# الأول: أن تكون النفقة حلالا والهم مجردا لله تعالى وتعظيم شعائره، ومن
~~حج عن غيره فينبغي أن يكون قصده زيارة بيت الله تعالى ومعاونة أخيه المسلم
~~بإسقاط الفرض عنه لا أن يتخذ ذلك مكسبه ومتجره ليتوصل بالدين إلى الدنيا
~~فيطلب الدنيا بعمل الآخرة، بل ليتوصل بالدنيا إلى الدين أي التمكن من الحج
~~والزيارة فيه.
# الثاني: التوسع في الزاد وطيب النفس بالبذل والإنفاق من غير تقتير ولا
~~إسراف بل على الاقتصاد، وبذل الزاد في طريق الحج نفقة في سبيل الله عز وجل
~~قال «ابن عمر» : من كرم الرجل طيب زاده في سفره.
# الثالث: ترك الرفث والفسوق والجدال ms067 كما نطق به القرآن «والرفث» اسم جامع
~~لكل لغو وفحش من الكلام، ويدخل فيه مغازلة النساء، ومداعبتهن والتحدث بشأن
~~الجماع ومقدماته فإن ذلك يهيج داعية الجماع المحظور والداعي إلى المحظور
~~محظور.
# «والفسق» اسم جامع لكل خروج عن طاعة الله عز وجل.
# «والجدل» هو المبالغة في الخصومة والمماراة بما يورث الضغائن ويناقض حسن
~~الخلق، فلا ينبغي أن يكون كثير الاعتراض على رفيقه وجماله وعلى غيرهم من
~~أصحابه، بل يلين جانبه ويخفض جناحه للسائرين إلى بيت الله عز وجل، ويلزم
~~حسن الخلق، وليس حسن الخلق كف الأذى بل احتمال الأذى.
# الرابع: أن يجتنب زي المترفين المتكبرين فلا يميل إلى أسباب التفاخر
~~والتكاثر فيكتب في ديوان المتكبرين ويخرج عن حزب الصالحين، وفي الحديث:
~~«إنما الحاج الشعث التفث» يقول الله تعالى: (ثم ليقضوا تفثهم) [الحج: 29]
~~والتفث: الشعث والاغبرار، وقضاؤه بالحلق وقص الشارب والأظفار.
# الخامس: أن يرفق بالدابة فلا يحملها ما لا تطيق ولا يقف عليها الوقوف
~~الطويل، وينزل أحيانا عنها إحسانا إليها.
# السادس: أن يتقرب بإراقة دم وإن لم يكن واجبا عليه ويجتهد أن يكون من
~~سمين النعم ونفيسه وليأكل منه إن كان تطوعا، وليس المقصود اللحم إنما
~~المقصود تزكية النفس وتطهيرها عن صفة البخل وتزيينها بجمال التعظم لله عز
~~وجل: (لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم) [الحج: 37]
~~.
# السابع: أن يكون طيب النفس بما أنفقه من نفقة وهدي وبما أصابه من خسران
~~ومصيبة
# PageV01P073
# في مال أو بدن إن أصابه ذلك، فله بكل أذى احتمله وخسران أصابه ثواب، فلا
~~يضيع منه شيء عند الله عز وجل.
# ويقال: «من علامة قبول الحج ترك ما كان عليه من المعاصي، وأن يتبدل
~~بإخوانه البطالين إخوانا صالحين، وبمجالس اللهو والغفلة مجالس الذكر
~~واليقظة» .
# طريق الاعتبار بأعمال الحج الباطنة والتذكر لأسرارها ومعانيها:
# في كل واحد من أعمال المناسك تذكرة للمتذكر وعبرة للمعتبر إذا انفتح
~~بابها انكشف لكل خارج من أسرارها ما يقتضيه صفاء قلبه وغزارة فهمه، وقد شرف
~~الله البيت العتيق بالإضافة إلى نفسه، ونصبه مقصدا ms068 لعباده، وجعل ما حواليه
~~حرما لبيته تفخيما لأمره، وأكد حرمة الموضع بتحريم صيده وشجره، ووضعه على
~~مثال حضرة الملوك يقصده الزوار من كل فج عميق ومن كل أوب سحيق شعثا غبرا
~~متواضعين لرب البيت خضوعا لجلاله، مع الاعتراف بتنزيهه عن أن يحويه بيت أو
~~يكتنفه بلد ليكون ذلك أبلغ في رقهم وعبوديتهم وأتم في إذعانهم وانقيادهم.
# وفي الإحرام والتلبية إجابة نداء الله عز وجل، وفي دخول مكة تذكر
~~الانتهاء إلى حرم الله، فليخش أن لا يكون أهلا للقرب وليرج الرحمة.
# وفي مشاهدة البيت إحضار عظمة البيت في القلب وتقدير مشاهدته لرب البيت
~~لشدة تعظيمه إياه، وفي الطواف بالبيت تشبه بالملائكة المقربين الحافين حول
~~العرش الطائفين حوله، وما القصد طواف الجسم بل طواف القلب بذكر الرب، وفي
~~التعلق بأستار الكعبة والالتصاق بالملتزم طلب القرب حبا وشوقا للبيت ولرب
~~البيت وتبركا بالممارسة والإلحاح في طلب المغفرة وسؤال الأمان كالمذنب
~~المتعلق بثياب من أذنب إليه المتضرع إليه في عفوه عنه المظهر له أنه لا
~~ملجأ له منه إلا إليه وأنه لا يفارق ذيله إلا بالعفو عنه.
# وفي السعي بين الصفا والمروة مضاهاة تردد العبد بفناء الملك جائيا وذاهبا
~~مرة بعد أخرى إظهارا للخلوص في الخدمة ورجاء للملاحظة بعين الرحمة كالذي
~~دخل على الملك وخرج وهو لا يدري ما الذي يقضي به الملك في حقه من قبول أو
~~رد، فلا يزال يتردد على فناء الدار مرة بعد أخرى يرجو أن يرحم في الثانية
~~إن لم يرحم في الأولى.
# وفي الوقوف بعرفة ورؤية ازدحام الخلق وارتفاع الأصوات باختلاف اللغات
~~تذكر اجتماع الأمم في عرصات القيامة، وتحيرهم في ذلك الصعيد الواحد بين
~~الرد والقبول، وفي تذكر ذلك إلزام القلب الضراعة والابتهال إلى الله عز
~~وجل، ورجاء الحشر في زمرة الفائزين المرحومين وتحقيق الرجاء بالإجابة
~~فالموقف شريف، والرحمة إنما تصل من حضرة الجلال إلى كافة الخلق بواسطة
~~القلوب النقية، ولا ينفك الموقف عن طبقات من الصالحين وأرباب القلوب، فإذا
~~اجتمعت هممهم وتجردت للضراعة والابتهال قلوبهم وارتفعت إلى ms069 الله سبحانه
~~أيديهم وامتدت إليه أعناقهم وشخصت نحو السماء أبصارهم مجتمعين بهمة واحدة
~~على طلب الرحمة فلا تظنن أنه يخيب أملهم ويضيع سعيهم ويدخر عنهم رحمة
~~تغمرهم.
# وفي رمي الجمار انقياد للأمر إظهارا للرق والعبودية وقصد رمي وجه الشيطان
~~وقصم ظهره.
# وفي زيارة المدينة ومشاهدتها تذكر أنها البلدة التي اختارها الله عز وجل
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم وجعل إليها هجرته، وأنها داره التي شرع
# PageV01P074
# فيها فرائض ربه عز وجل وسننه وجاهد عدوه وأظهر بها دينه إلى أن توفاه
~~الله عز وجل، وأنها العرصة التي اختارها الله سبحانه لنبيه ولأول المسلمين
~~وأفضلهم عصابة، وأن فرائض الله سبحانه أول ما أقيمت في تلك العرصة وأنها
~~جمعت أفضل خلق الله حيا وميتا صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم.
# PageV01P075
### | كتاب آداب تلاوة القرآن
# قد امتن الله على عباده بنبيه المرسل، وكتابه المنزل الذي لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه حتى اتسع على أهل الافتكار طريق الاعتبار
~~بما فيه من القصص والأخبار، واتضح به سلوك المنهج القويم والصراط المستقيم،
~~بما فصل فيه من الأحكام، وفرق بين الحلال والحرام، فهو الضياء والنور، وبه
~~النجاة من الغرور، وفيه شفاء لما في الصدور، من تمسك به فقد هدي، ومن عمل
~~به فقد فاز. قال تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) [الحجر: 9]
~~.
# ومن أسباب حفظه في القلوب والمصاحف استدامة تلاوته والمواظبة على دراسته
~~مع القيام بآدابه وشروطه، والمحافظة على ما فيه من الأعمال الباطنة والآداب
~~الظاهرة، وذلك ما لا بد من بيانه وتفصيله.
### | فضل القرآن وأهله وذم المقصرين في تلاوته:
# قال صلى الله عليه وسلم: " من قرأ القرآن ثم رأى أحدا أوتي أفضل مما أوتي
~~فقد استصغر ما عظمه الله تعالى ".
# وقال صلى الله عليه وسلم: " أفضل عبادة أمتي تلاوة القرآن ".
# وقال صلى الله عليه وسلم: " خيركم من تعلم القرآن وعلمه ".
# وقال " ابن مسعود ": " إذا أردتم العلم فانثروا القرآن فإن فيه علم
~~الأولين والآخرين ".
# وقال " عمرو بن العاص ": " من قرأ القرآن فقد أدرجت ms070 النبوة بين جنبيه إلا
~~أنه لا يوحى إليه ".
# وقد جاء في ذم تلاوة الغافلين قوله صلى الله عليه وسلم: " ما آمن بالقرآن
~~من استحل محارمه ".
# وقوله صلى الله عليه وسلم: " اقرأ القرآن ما نهاك فإن لم ينهك فلست تقرؤه
~~".
# وقال أنس: " رب تال للقرآن والقرآن يلعنه ".
# وقال " ابن مسعود: " أنزل القرآن ليعملوا به فاتخذوا دراسته عملا، إن
# PageV01P076
# أحدهم ليقرأ من فاتحته إلى خاتمته ما يسقط منه حرفا وقد أسقط العمل به ".
# وقال بعض العلماء: إن العبد ليتلو القرآن فيلعن نفسه وهو لا يعلم يقول:
~~(ألا لعنة الله على الظالمين) [هود: 18] وهو ظالم نفسه ألا: (لعنة الله على
~~الكاذبين) [آل عمران: 61] وهو منهم.
### | ظاهر آداب التلاوة:
### | الأدب الأول في حال القارئ:
# وهو أن يكون على الوضوء واقفا على هيئة الأدب والسكون إما قائما وإما
~~جالسا، مستقبلا القبلة مطرقا رأسه غير متربع ولا متكئ ولا جالس على هيئة
~~التكبر، فإن قرأ على غير وضوء أو كان مضطجعا في الفراش فله أيضا فضل ولكنه
~~دون ذلك، قال الله تعالى: (الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم
~~ويتفكرون في خلق السماوات والأرض) [آل عمران: 191] فأثنى على الكل ولكن قدم
~~القيام في الذكر ثم القعود ثم الذكر مضطجعا.
### | الثاني في مقدار القراءة:
# وللقراء عادات مختلفة في الاستكثار والاختصار، والمأثور عن «عثمان وزيد
~~بن ثابت وابن مسعود وأبي بن كعب» رضي الله عنهم أنهم كانوا يختمون القرآن
~~في كل جمعة يقسمونه سبعة أحزاب.
### | الثالث: الترتيل: 
# هو المستحب في هيئة القرآن لأنا سنبين أن المقصود من القراءة التفكر،
~~والترتيل معين عليه، ولذلك نعتت «أم سلمة» رضي الله عنها قراءة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإذا هي تنعت قراءته مفسرة حرفا حرفا.
# قال «ابن عباس» رضي الله عنهما: «لأن أقرأ البقرة وآل عمران أرتلهما
~~وأتدبرهما أحب إلي من أن أقرأ القرآن كله هذرمة» وجلي أن الترتيل والتؤدة
~~أقرب إلى التوقير والاحترام وأشد تأثيرا في القلب من الهذرمة والاستعجال.
### | الرابع البكاء: 
# وهو مستحب مع القراءة، ومنشؤه الحزن وذلك ms071 أن يتأمل ما فيه من
# PageV01P077
# التهديد والوعيد والمواثيق والعهود، ثم يتأمل تقصيره في أوامره وزواجره
~~فيحزن لا محالة ويبكي.
### | الخامس: أن يراعي حق الآيات 
# فإذا مر بآية سجدة سجد، وكذلك إذا سمع من غيره سجدة سجد إذا سجد التالي،
~~ولا يسجد إلا إذا كان على طهارة ; وقد قيل في كمالها: إنه يكبر رافعا يديه
~~لتحريمه ثم يكبر للهوي للسجود ثم يكبر للارتفاع ثم يسلم.
# السادس: أن يقول في مبتدأ قراءته: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان
~~الرجيم، وفي أثناء القراءة إذا مر بآية تسبيح سبح وكبر، وإذا مر بآية
~~استغفار دعا واستغفر، وإن مر بمرجو سأل، أو بمخوف استعاذ، يفعل ذلك بلسانه
~~أو بقلبه.
### | السابع: الإسرار بالقراءة 
# أبعد عن الرياء والتصنع فهو أفضل في حق من يخاف ذلك على نفسه، فإن لم يخف
~~ولم يكن في الجهر ما يشوش على مصل فالجهر أفضل لأن العمل فيه أكثر، ولأنه
~~يوقظ قلب القارئ ويجمع همه إلى الفكر فيه، ولأنه يطرد النوم في رفع الصوت
~~ويزيد في نشاطه للقراءة ويقلل من كسله، فمتى حضره شيء من هذه النيات فالجهر
~~أفضل.
### | الثامن: تحسين القراءة 
# وترتيبها من غير تمطيط مفرط يغير النظم فذلك سنة، وفي الحديث: «زينوا
~~القرآن بأصواتكم» وفي آخر: «ليس منا من لم يتغن بالقرآن» فقيل به
~~الاستغناء، وقيل أراد به الترنم وترديد الألحان به وهو أقرب عند أهل اللغة،
~~واستمع صلى الله عليه وسلم إلى قراءة «أبي موسى» فقال: «لقد أوتي هذا من
~~مزامير آل داود» ويروى أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا إذا
~~اجتمعوا أمروا أحدهم أن يقرأ سورة من القرآن.
### | أعمال الباطن في التلاوة وهي سبعة:
# الأول: فهم عظمة الكلام وعلوه وفضل الله سبحانه وتعالى ولطفه بخلقه في
~~إيصال كلامه إلى أفهام خلقه.
# PageV01P078
# الثاني: التعظيم للمتكلم، فالقارئ عند البداية بتلاوة القرآن ينبغي أن
~~يحضر في قلبه عظمة المتكلم ويعلم أن ما يقرؤه ليس من كلام البشر، ولن تحضره
~~عظمة المتكلم ما لم يتفكر في صفاته وجلاله وأفعاله، ms072 فإذا حضر بباله العرش
~~والكرسي والسماوات والأرض وما بينهما من الجن والإنس والدواب والأشجار،
~~وعلم أن الخالق لجميعها والقادر عليها والرازق لها واحد وأن الكل في قبضة
~~قدرته مترددون بين فضله ورحمته، وبين نقمته وسطوته، إن أنعم فبفضله، وإن
~~عاقب فبعدله، فبالتفكر في أمثال هذا يحضر تعظيم المتكلم ثم تعظيم الكلام.
# الثالث: حضور القلب وترك حديث النفس والتجرد له عند قراءته وصرف الهم
~~إليه عن غيره، كان بعض السلف إذا قرأ سورة لم يكن قلبه فيها أعادها ثانية،
~~وهذه الصفة تتولد عما قبلها من التعظيم، فإن المعظم للكلام الذي يتلوه
~~ويستبشر به ويستأنس لا يغفل عنه، وفي القرآن ما يستأنس به القلب إن كان
~~التالي أهلا له فكيف يطلب الأنس بالفكر في غيره.
# الرابع التدبر: وهو وراء حضور القلب فإنه قد لا يتفكر في غير القرآن
~~ولكنه يقتصر على سماع القرآن من نفسه وهو لا يتدبره، والمقصود من القراءة
~~التدبر، ولذلك سن فيه الترتيل لأن الترتيل في الظاهر ليتمكن من التدبر
~~بالباطن، قال " علي " رضي الله عنه: " لا خير في عبادة لا فقه فيها ولا في
~~قراءة لا تدبر فيها "، وإذا لم يتمكن من التدبر إلا بترديد فليردد إلا أن
~~يكون خلف إمام، وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قام ليلة بآية يرددها.
# الخامس: التفهم وهو أن يستوضح عن كل آية ما يليق بها، إذ القرآن يشتمل
~~على ذكر صفات الله عز وجل وذكر أفعاله، وذكر أحوال الأنبياء وأحوال
~~المكذبين لهم، وأنهم كيف أهلكوا، وذكر أوامره وزواجره، وذكر الجنة والنار،
~~أما صفات الله عز وجل فكقوله: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) [الشورى:
~~11] وكقوله تعالى: (الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار
~~المتكبر) [الحشر: 23] فليتأمل معاني هذه الأسماء والصفات لينكشف له
~~أسرارها.
# وأما أفعاله تعالى فكذكره خلق السماوات والأرض وغيرها، فليفهم التالي
~~منها صفات الله عز وجل جلاله إذ الفعل يدل على الفاعل فتدل عظمته على
~~عظمته، فينبغي أن يشهد في الفعل الفاعل دون الفعل، فمن عرف الحق رآه ms073 في كل
~~شيء ولهذا ينبغي إذا قرأ التالي قوله عز وجل: (أفرأيتم ما تحرثون)
~~[الواقعة: 63] (أفرأيتم ما تمنون) [الواقعة: 58] (أفرأيتم الماء الذي
~~تشربون) [الواقعة: 68] (أفرأيتم النار التي تورون) [الواقعة: 71] فلا يقصر
~~نظره على الماء والنار والحرث والمني بل يتأمل في المني وهو نطفة متشابهة
~~الأجزاء، ثم ينظر في كيفية انقسامها إلى اللحم والعظم والعروق والعصب،
~~وكيفية تشكل أعضائها بالأشكال المختلفة: من الرأس، واليد، والرجل، والكبد،
~~والقلب، وغيرها، ثم إلى ما ظهر فيها من الصفات الشريفة: من السمع، والبصر،
~~والعقل، وغيرها، ثم إلى ما ظهر فيها من الصفات المذمومة: من الغضب،
~~والشهوة، والكبر، والجهل، والتكذيب، والمجادلة كما قال تعالى: (أولم ير
~~الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين)
# PageV01P079
# [يس: 77] فيتأمل هذه العجائب ليترقى منها إلى أعجب العجائب وهو الصنعة
~~التي منها صدرت هذه الأعاجيب، فلا يزال ينظر إلى الصنعة ويرى الصانع.
# وأما أحوال الأنبياء عليهم السلام فإذا سمع منها أنهم كذبوا وضربوا وقتل
~~بعضهم ثم سمع نصرتهم في آخر الأمر فهم قدرة الله عز وجل وإرادته لنصرة
~~الحق.
# وأما أحوال المكذبين كعاد وثمود وما جرى عليهم فليكن فهمه منه استشعار
~~الخوف من سطوته ونقمته، وليكن حظه منه الاعتبار في نفسه.
# السادس: التخلي عن موانع الفهم: فإن أكثر الناس منعوا عن فهم القرآن
~~لأسباب وحجب أسدلها الشيطان على قلوبهم فعميت عليهم عجائب أسرار القرآن.
# ومن حجب الفهم أن يكون الهم منصرفا إلى تحقيق الحروف بإخراجها عن مخارجها
~~وهذا يتولى حفظه شيطان وكل بالقراء ليصرفهم عن فهم معاني كلام الله عز وجل،
~~فلا يزال يحملهم على ترديد الحروف يخيل إليهم أنه لم يخرج من مخرجه، فهذا
~~يكون تأمله مقصورا على مخارج الحروف فأنى تنكشف له المعاني، وأعظم ضحكة
~~للشيطان من كان مطيعا لمثل هذا التلبيس.
# السابع التخصيص: وهو أن يقدر أنه المقصود بكل خطاب في القرآن، فإن سمع
~~أمرا أو نهيا قدر أنه المنهي والمأمور، وإن سمع وعدا أو وعيدا فكذلك، وإن
~~سمع قصص الأولين والأنبياء علم أن السمر غير مقصود ms074 وإنما المقصود أن تعتبر
~~به وتأخذ من بضاعته ما تحتاج إليه، فما من قصة في القرآن إلا وسياقها
~~لفائدة في حق النبي صلى الله عليه وسلم وأمته، ولذلك قال تعالى: (ما نثبت
~~به فؤادك) [هود: 120] فليقدر العبد أن الله ثبت فؤاده بما قصه عليه من
~~أحوال الأنبياء وصبرهم على الإيذاء وثباتهم في الدين لانتظار نصر الله
~~تعالى.
# وكيف لا يقدر هذا والقرآن ما أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لرسول الله خاصة بل هو شفاء وهدى ورحمة ونور للعالمين، ولذلك أمر الله
~~تعالى الكافة بشكر نعمة الكتاب فقال تعالى: (واذكروا نعمة الله عليكم وما
~~أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به) [البقرة: 231] وإذا قصد بالخطاب
~~جميع الناس فقد قصد الآحاد كما قال تعالى: (لأنذركم به ومن بلغ) [الأنعام:
~~19] .
# قال " محمد القرظي ": من بلغه القرآن فكأنما كلمه الله " وإذا قدر ذلك لم
~~يتخذ دراسة القرآن عمله بل يقرؤه كما يقرأ العبد كتاب مولاه الذي كتبه إليه
~~ليتأمله ويعمل بمقتضاه، ولذلك، قال بعض العلماء: " هذا القرآن رسائل أتتنا
~~من قبل ربنا عز وجل بعهوده نتدبرها في الصلوات وننفذها في الطاعات "
# الثامن التأثر: وهو أن يتأثر قلبه بآثار مختلفة بحسب اختلاف الآيات فيكون
~~له بحسب كل فهم حال ووجد يتصف به قلبه من الحزن والخوف والرجاء وغيره،
~~ومهما تمت معرفته
# PageV01P080
# كانت الخشية أغلب الأحوال على قلبه فإن التضييق غالب على آيات القرآن،
~~فلا ترى ذكر المغفرة والرحمة إلا مقرونا بشروط يقصر العارف على نيلها كقوله
~~عز وجل: (وإني لغفار) [طه: 82] ثم أتبع ذلك بأربعة شروط (لمن تاب وآمن وعمل
~~صالحا ثم اهتدى) [طه: 82] وقوله تعالى: (والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر) [العصر: 1 - 3]
~~ذكر أربعة شروط وحيث اقتصر ذكر شرطا جامعا فقال تعالى: (إن رحمة الله قريب
~~من المحسنين) [الأعراف: 56] فالإحسان يجمع الكل، وهكذا من يتصفح القرآن من
~~أوله إلى آخره.
# ومن فهم ذلك فجدير بأن يكون حاله الخشية والحزن، وإلا كان حظه ms075 من التلاوة
~~حركة اللسان مع صريح اللعن على نفسه في قوله تعالى: (ألا لعنة الله على
~~الظالمين) [هود: 18] وفي قوله تعالى: (كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا
~~تفعلون) [الصف: 3] وفي قوله: (فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا
~~الحياة الدنيا) [النجم: 29] وفي قوله تعالى: (ومن لم يتب فأولئك هم
~~الظالمون) [الحجرات: 11] إلى غير ذلك من الآيات، فالقرآن يراد للعمل به،
~~وأما مجرد حركة اللسان فقليل الجدوى وتلاوة القرآن حق تلاوته هو أن يشترك
~~فيه اللسان والعقل والقلب، فحظ اللسان تصحيح الحروف بالترتيل، وحظ العقل
~~تفسير المعاني، وحظ القلب الاتعاظ والتأثر بالانزجار والائتمار، فاللسان
~~يرتل والعقل يترجم والقلب يتعظ.
# PageV01P081
### | كتاب الأذكار والدعوات
### | (فضيلة الذكر)
# من الآيات قوله سبحانه وتعالى: (فاذكروني أذكركم) [البقرة: 152] وقال
~~تعالى: (اذكروا الله ذكرا كثيرا) [الأحزاب: 41] وقال تعالى: (الذين يذكرون
~~الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم) [آل عمران: 191] وقال تعالى: (فإذا قضيتم
~~الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم) [النساء: 103] قال «ابن
~~عباس» : «أي بالليل والنهار في البر والبحر والسفر والحضر والغنى والفقر
~~والمرض والصحة والسر والعلانية» ، وقال تعالى: (واذكر ربك في نفسك تضرعا
~~وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين) [الأعراف:
~~205] وقال تعالى في ذم المنافقين: (ولا يذكرون الله إلا قليلا) [النساء:
~~142] .
# ومن الأخبار قوله صلى الله عليه وسلم: يقول الله عز وجل: أنا مع عبدي ما
~~ذكرني وتحركت بي شفتاه.
# وقال صلى الله عليه وسلم: من أحب أن يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله
~~عز وجل.
# وسئل صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل؟ فقال: أن تموت ولسانك رطب بذكر
~~الله عز وجل.
# وقال صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى: إذا ذكرني عبدي في نفسه
~~ذكرته في نفسي وإذا ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير من ملئه وإذا تقرب مني
~~شبرا تقربت منه ذراعا الحديث.
# ومن الآثار قول الحسن: «الذكر ذكران ذكر الله عز وجل بين نفسك وبين الله
~~عز وجل ما أحسنه وأعظم أجره، ms076 وأفضل من ذلك ذكر الله سبحانه عند ما حرم الله
~~عز وجل» .
### | فضيلة مجالس الذكر:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما جلس قوم مجلسا يذكرون الله عز وجل
~~إلا حفت بهم الملائكة
# PageV01P082
# وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله تعالى فيمن عنده.
### | فضيلة التهليل:
# قال صلى الله عليه وسلم: أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له.
# وقال صلى الله عليه وسلم: من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير كل يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب
~~وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة الحديث.
### | فضيلة التسبيح والتحميد وبقية الأذكار:
# قال صلى الله عليه وسلم: من سبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا
~~وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وختم المائة بلا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت ذنوبه.
# وقال صلى الله عليه وسلم: من قال سبحان الله وبحمده في اليوم مائة مرة
~~حطت خطاياه.
# وقال صلى الله عليه وسلم: أحب الكلام إلى الله تعالى أربع: سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر لا يضرك بأيهن بدأت.
# وقال صلى الله عليه وسلم: كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان
~~حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم.
### | سر فضيلة الذكر:
# إن قلت: ما بال ذكر الله سبحانه مع خفته على اللسان وقلة التعب فيه صار
~~أفضل وأنفع من جملة العبادات مع كثرة المشقة فيها؟ فاعلم أن تحقيق هذا لا
~~يليق إلا بعلم المكاشفة، والقدر الذي يسمح بذكره في علم المعاملة أن المؤثر
~~النافع هو الذكر على الدوام مع حضور القلب، فأما الذكر باللسان والقلب لاه
~~فهو قليل الجدوى، بل حضور القلب مع الله تعالى على الدوام أو في أكثر
~~الأوقات هو المقدم على العبادات، بل به تشرف سائر العبادات وهو غاية ثمرة
~~العبادات العملية.
# وللذكر أول ms077 وآخر: فأوله يوجب الأنس والحب، وآخره يوجب الأنس والحب ويصدر
~~عنه، والمطلوب ذلك الأنس والحب.
# PageV01P083
### | فضيلة الدعاء:
# قال الله تعالى: (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا
~~دعان فليستجيبوا لي) [البقرة: 186] وقال تعالى: (ادعوا ربكم تضرعا وخفية
~~إنه لا يحب المعتدين) [الأعراف: 55] وقال تعالى: (وقال ربكم ادعوني أستجب
~~لكم) [غافر: 60] وقال تعالى: (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا
~~فله الأسماء الحسنى) [الإسراء: 110] .
# وقال صلى الله عليه وسلم: الدعاء مخ العبادة.
# وقال صلى الله عليه وسلم: سلوا الله تعالى من فضله فإنه تعالى يحب أن
~~يسأل وأفضل العبادة انتظار الفرج.
### | آداب الدعاء:
# الأول: يترصد لدعائه الأوقات الشريفة كيوم عرفة من السنة ورمضان من
~~الأشهر ويوم الجمعة من الأسبوع ووقت السحر من الليل، قال تعالى: (وبالأسحار
~~هم يستغفرون) [الذاريات: 18] .
# الثاني: أن يغتنم الأحوال الشريفة كحال زحف الصفوف في سبيل الله تعالى
~~وعند نزول الغيث وعند إقامة الصلوات المكتوبة وخلف الصلوات وبين الأذان
~~والإقامة وحالة السجود.
# وبالحقيقة يرجع شرف الأوقات إلى شرف الحالات أيضا إذ وقت السحر وقت صفاء
~~القلب وإخلاصه وفراغه من المشوشات. ويوم عرفة ويوم الجمعة وقت اجتماع الهم
~~وتعاون القلوب على استدرار رحمة الله عز وجل.
# الثالث: أن يدعو مستقبلا القبلة ويرفع يديه بحيث يرى بياض إبطيه، ثم
~~ينبغي أن يمسح بهما وجهه في آخر الدعاء.
# قال «عمر» رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مد يديه
~~في الدعاء لم يردهما حتى يمسح بهما وجهه.
# وقال «ابن عباس» : كان صلى الله عليه وسلم إذا دعا ضم كفيه وجعل بطونهما
~~مما يلي وجهه فهذه هيئات اليد، ولا يرفع بصره إلى السماء.
# الرابع: خفض الصوت بين المخافتة والجهر، قالت عائشة في قوله تعالى: (ولا
~~تجهر بصلاتك ولا تخافت بها) [الإسراء: 110] أي بدعائك، وقد أثنى تعالى على
~~نبيه زكريا عليه السلام حيث قال: (إذ نادى ربه نداء خفيا) [مريم: 3] وقال
~~تعالى: (ادعوا ربكم تضرعا وخفية) [الأعراف: 55] .
# الخامس: أن لا يتكلف السجع في الدعاء، ms078 والأولى أن لا يجاوز الدعوات
~~المأثورة فإنه قد يعتدي في دعائه فيسأل ما لا تقتضيه مصلحته، فما كل أحد
~~يحسن الدعاء.
# PageV01P084
# السادس: التضرع والخشوع والرغبة والرهبة، قال تعالى: (ادعوا ربكم تضرعا
~~وخفية) [الأعراف: 55] .
# السابع: أن يجزم الدعاء ويوقن بالإجابة ويصدق رجاءه فيه قال صلى الله
~~عليه وسلم: لا يقل أحدكم إذا دعا: اللهم اغفر لي إن شئت اللهم ارحمني إن
~~شئت، ليعزم المسألة فإنه لا مكره له.
# وقال صلى الله عليه وسلم: إذا دعا أحدكم فليعظم الرغبة فإن الله لا
~~يتعاظمه شيء.
# وقال صلى الله عليه وسلم: ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة واعلموا أن
~~الله عز وجل لا يستجيب دعاء من قلب غافل.
# الثامن: أن يلح في الدعاء ويكرره ثلاثا وأن لا يستبطئ الإجابة.
# التاسع: أن يفتتح الدعاء بذكر الله تعالى ولا يبدأ بالسؤال ثم يصلي على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويختم بها أيضا.
# العاشر: وهو الأدب الباطن وهو الأصل في الإجابة: التوبة ورد المظالم
~~والإقبال على الله عز وجل بكنه الهمة، فذلك هو السبب القريب في الإجابة.
### | فضيلة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
# قال الله تعالى: (إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا
~~صلوا عليه وسلموا تسليما) [الأحزاب: 56] .
# وقال صلى الله عليه وسلم: من صلى علي من أمتي كتب له عشر حسنات وقيل: "
~~يا رسول الله كيف نصلي عليك "؟ فقال قولوا: اللهم صل على محمد عبدك وعلى
~~آله وأزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم وبارك على محمد
~~وأزواجه وذريته كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد.
# وروي أن " عمر " رضي الله عنه سمع بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يبكي ويقول: " بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عند ربك أن
~~جعل طاعتك طاعته فقال عز وجل: (من يطع الرسول فقد أطاع الله) [النساء: 80]
~~بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده أن أخبرك بالعفو عنك
~~قبل أن يخبرك بالذنب فقال ms079 تعالى: (عفا الله عنك لم أذنت لهم) [التوبة: 43]
~~بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عنده أن أهل النار يودون أن
~~يكونوا قد أطاعوك وهم بين أطباقها يعذبون يقولون: (ياليتنا أطعنا الله
~~وأطعنا الرسول) [الأحزاب: 66] بأبي أنت وأمي يا رسول الله لئن كان موسى
~~أعطاه الله حجرا تتفجر منه الأنهار فماذا بأعجب من أصابعك حين نبع منها
~~الماء صلى
# PageV01P085
# الله عليك: بأبي أنت وأمي يا رسول الله لئن كان سليمان أعطاه الله الريح
~~غدوها شهر ورواحها شهر فماذا بأعجب من البراق حين سرت عليه إلى السماء
~~السابعة ثم صليت الصبح من ليلتك بالأبطح صلى الله عليك. بأبي أنت وأمي لئن
~~كان " عيسى ابن مريم " أعطاه الله إحياء الموتى فماذا بأعجب من الشاة
~~المسمومة حين كلمتك وهي مشوية فقالت الذراع: لا تأكلني فإني مسمومة. بأبي
~~أنت وأمي يا رسول الله لقد اتبعك في قلة سنك وقصر عمرك ما لم يتبع نوحا في
~~كثرة سنه وطول عمره، ولقد آمن بك الكثير وما آمن معه إلا القليل. ولقد لبست
~~الصوف، وركبت الحمار، وأردفت خلفك ووضعت طعامك على الأرض، ولعقت أصابعك
~~تواضعا منك فصلى الله عليك وسلم.
### | فضيلة الاستغفار
# قال الله عز وجل: (والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله
~~فاستغفروا لذنوبهم) [آل عمران: 135] وقال تعالى: (ومن يعمل سوءا أو يظلم
~~نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما) [النساء: 110] وقال تعالى:
~~(فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا) [النصر: 3] وقال تعالى:
~~(والمستغفرين بالأسحار) [آل عمران: 17] وقال تعالى: (كانوا قليلا من الليل
~~ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون) [الذاريات: 17، 18] .
# وكان صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول: سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر
~~لي إنك أنت التواب الرحيم.
# وقال صلى الله عليه وسلم: من أكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هم
~~فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب.
# وقال صلى الله عليه وسلم: إني لأستغفر الله تعالى وأتوب إليه في اليوم
~~سبعين مرة.
# وكان صلى الله ms080 عليه وسلم يقول في الاستغفار: اللهم اغفر لي ما قدمت وما
~~أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أنت أعلم به مني أنت المقدم وأنت المؤخر وأنت
~~على كل شيء قدير.
# وعن «الفضيل» رحمه الله: استغفار بلا إقلاع توبة الكذابين. وعن «رابعة
~~العدوية» رحمها الله: استغفارنا يحتاج إلى استغفار كثير.
# PageV01P086
# وأما أوراد الصباح والمساء وخلف الصلوات وفي السحر فلنا فيها كتاب مستقل
~~فليرجع إليه من أحب ذلك.
### | آداب النوم:
# الأول: الطهارة والسواك.
# الثاني: أن يعد طهوره وسواكه وينوي القيام للعبادة عند التيقظ.
# الثالث: أن لا يبيت من له وصية إلا ووصيته مكتوبة عند رأسه فإنه لا يأمن
~~القبض من النوم.
# الرابع: أن ينام تائبا من كل ذنب سليم القلب لجميع المسلمين لا يحدث نفسه
~~بظلم أحد ولا يعزم على معصية إن استيقظ.
# الخامس: أن يقتصد في تمهيد الفرش الناعمة.
# السادس: أن لا ينام ما لم يغلبه النوم ولا يتكلف استجلابه إلا إذا قصد به
~~الاستعانة على القيام في آخر الليل.
# السابع: أن ينام مستقبل القبلة.
# الثامن: الدعاء عند النوم بما ورد ومنه قراءة الإخلاص والمعوذتين وينفث
~~بهن في يديه ويمسح بهما وجهه وسائر جسده وآية الكرسي والتسبيح ثلاثا
~~وثلاثين والتحميد كذلك والتكبير كذلك.
# التاسع: أن يتذكر عند النوم أن النوم نوع وفاة والتيقظ نوع بعث وليتحقق
~~أنه يتوفى على ما هو الغالب عليه من حب الله وحب لقائه أو حب الدنيا ويحشر
~~على ما يتوفى عليه.
# العاشر: الدعاء عند التنبه وليقل أولا: الحمد لله الذي أحيانا بعد ما
~~أماتنا وإليه النشور.
# ثم ليقرأ خواتم «آل عمران» [190 - 194]- (إن في خلق السماوات والأرض)
~~الآيات، وليسبح عشرا وليحمد كذلك وليكبر كذلك وليهلل كذلك، قالت عائشة رضي
~~الله عنها: كان صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل افتتح صلاته قال:
~~اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السماوات والأرض عالم الغيب
~~والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه
~~من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم ms081 ثم يفتتح الصلاة ويصلي
~~ركعتين خفيفتين ثم يصلي مثنى مثنى ما تيسر له ويختم بالوتر إن لم يكن قد
~~صلى
# PageV01P087
# الوتر. وكان ربما جهر بالقراءة وربما أسر. وأكثر ما صح عنه في قيام الليل
~~ثلاث عشرة ركعة.
### | بيان أن الأوراد للمتجرد للعبادة:
# اعلم أن الأوراد والأذكار المروية والوظائف الليلية والنهارية إنما تستحب
~~للمتجرد للعبادة الذي لا شغل له غيرها أصلا بحيث لو ترك العبادة لجلس
~~بطالا، وأما العالم الذي ينفع الناس بعلمه في فتوى أو تدريس أو تصنيف
~~فترتيبه الأوراد يخالف ترتيب العابد، فإنه يحتاج إلى المطالعة للكتب وإلى
~~التصنيف والإفادة ويحتاج إلى مدة لها لا محالة، فإن أمكنه استغراق الأوقات
~~فيه فهو أفضل ما يشتغل به بعد المكتوبات ورواتبها، ويدل على ذلك ما ذكرناه
~~في فضيلة التعليم والتعلم في كتاب العلم، وكيف لا يكون كذلك وفي العلم
~~المواظبة على ذكر الله تعالى، وتأمل ما قال الله تعالى وقال رسوله، وفيه
~~منفعة الخلق وهدايتهم إلى طريق الآخرة، ورب مسألة واحدة يتعلمها المتعلم
~~فيصلح بها عبادة عمره ولو لم يتعلمها لكان سعيه ضائعا.
# وأما العامي والمتعلم فحضوره مجالس العلم والوعظ أفضل من اشتغاله
~~بالأوراد، وكذلك المحترف الذي يحتاج إلى الكسب لعياله فليس له أن يضيع
~~العيال ويستغرق الأوقات في العبادات بل ورده في وقت الصناعة حضور السوق
~~والاشتغال بالكسب، ولكن ينبغي أن لا ينسى ذكر الله تعالى في صناعته.
### | 
### | فضيلة قيام الليل:
# </span>
# من الآيات قوله تعالى: (تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا
~~ومما رزقناهم ينفقون) [السجدة: 16] وقوله تعالى: (أم من هو قانت آناء
~~الليل) [الزمر: 9] وقوله عز وجل: (والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما)
~~[الفرقان: 64] وقوله سبحانه: (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالأسحار هم
~~يستغفرون وفي أموالهم حق للسائل والمحروم) [الذاريات: 17 - 19] .
# ومن الأخبار قوله صلى الله عليه وسلم: ركعتان يركعهما العبد في جوف الليل
~~خير من الدنيا وما فيها.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: إن من الليل ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل
~~الله تعالى خيرا إلا ms082 أعطاه إياه.
# وقوله صلوات الله عليه: عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم.
### | الأسباب المسهلة لقيام الليل
# منها أن لا يكثر الأكل فيكثر الشرب فيغلبه النوم ويثقل عليه القيام،
~~ومنها أن لا يترك القيلولة بالنهار فإنها سنة الاستعانة على قيام الليل،
~~ومنها أن يعرف فضل قيام الليل بسماع هذه الآيات والأخبار حتى يستحكم به
~~رجاؤه وشوقه إلى ثوابه فيهيجه الشوق لطلب المزيد والرغبة
# PageV01P088
# في درجات الجنان، ومنها، وهو أشرف البواعث، الحب وقوة الإيمان بأنه في
~~قيامه لا يتكلم بحرف إلا وهو مناج به ربه وهو مطلع عليه مع مشاهدة ما يخطر
~~بقلبه، وأن تلك الخطرات من الله تعالى خطاب معه، فإذا أحب الله تعالى أحب
~~لا محالة الخلوة به وتلذذ بالمناجاة، فتحمله لذة المناجاة بالحبيب على طول
~~القيام.
### | بيان لذة المناجاة عقلا ونقلا
# لا ينبغي أن تستبعد هذه اللذة إذ يشهد لها العقل والنقل ; فأما العقل
~~فليعتبر حال المحب لشخص بسبب جماله أو لملك بسبب إنعامه وأمواله أنه كيف
~~يتلذذ به في الخلوة ومناجاته حتى لا يأتيه النوم طول ليله.
# فإن قلت: إن الجميل يتلذذ بالنظر إليه وإن الله تعالى لا يرى، فاعلم أنه
~~لو كان الجميل المحبوب وراء ستر أو كان في بيت مظلم لكان المحب يتلذذ
~~بمجاورته بمسمع منه وإن كان ذلك أيضا معلوما عنده.
# فإن قلت: إنه ينتظر جوابه فيتلذذ بسماع جوابه وليس يسمع كلام الله تعالى،
~~فاعلم أنه إن كان يعلم أنه لا يجيبه ويسكت عنه فقد بقيت أيضا لذة في عرض
~~أحواله عليه ورفع سريرته إليه، كيف والموقن يسمع من الله تعالى كل ما يرد
~~على خاطره في أثناء مناجاته فيتلذذ به، وكذا الذي يخلو بالملك ويعرض عليه
~~حاجاته في جنح الليل يتلذذ به في رجاء إنعامه، والرجاء في حق الله تعالى
~~أصدق وما عند الله أبقى وأنفع مما عند غيره، وكيف لا يتلذذ بعرض الحاجات
~~عليه في الخلوات.
# وأما النقل فيشهد له أحوال قوام الليل في تلذذهم بقيام الليل واستقصارهم
~~له كما يستقصر المحب ms083 ليلة وصال الحبيب، حتى قيل لبعضهم: كيف أنت والليل؟
~~قال ما راعيته قط يريني وجهه ثم ينصرف وما تأملته بعد.
# وقال علي بن بكار: «منذ أربعين سنة ما أحزنني شيء سوى طلوع الفجر» .
# وقال «الفضيل بن عياض» : «إذا غربت الشمس فرحت بالظلام لخلوتي بربي وإذا
~~طلعت حزنت لدخول الناس علي» .
# وقال أبو سليمان: «أهل الليل في ليلهم ألذ من أهل اللهو في لهوهم، ولولا
~~الليل ما أحببت البقاء في الدنيا» .
# وقال بعضهم: «ليس في الدنيا وقت يشبه نعيم أهل الجنة إلا ما يجده أهل
~~التملق في قلوبهم بالليل من حلاوة المناجاة» .
# وقال بعضهم: «لذة المناجاة ليست من الدنيا إنما هي من الجنة أظهرها الله
~~تعالى لأوليائه لا يجدها سواهم» ، وقال
# PageV01P089
# ابن المنكدر: «ما بقي من لذات الدنيا إلا ثلاث: قيام الليل ولقاء الإخوان
~~والصلاة في الجماعة» .
# وقيل لبعضهم: «كيف الليل عليك؟» فقال: «ساعة أنا فيها بين حالتين أفرح
~~بظلمته إذا جاء وأغتم بفجره إذا طلع ما تم فرحي به قط» .
# طرق القسمة لأجزاء الليل
# إحياء الليل له سبع مراتب:
# الأولى: إحياء كل الليل وهو شأن الأقوياء الذين تجردوا لعبادة الله تعالى
~~وتلذذوا بمناجاته وصار ذلك غذاء لهم وحياة لقلوبهم فلم يتعبوا بطول القيام
~~وردوا المنام إلى النهار ; اشتهر ذلك عن أربعين من التابعين.
# الثانية: أن يقوم نصف الليل.
# الثالثة: أن يقوم ثلث الليل من النصف الأخير.
# الرابعة: أن يقوم سدس الليل الأخير أو خمسه.
# الخامسة: أن لا يراعي التقدير فينام ويقوم في أجزاء الليل مطلقا.
# السادسة: أن يقوم مقدار أربع ركعات أو ركعتين وحيث يتعذر عليه القيام في
~~وسط الليل فلا ينبغي أن يهمل القيام قبل الصبح وقت السحر ولا يدركه الصبح
~~نائما، وهذه هي الرتبة السابعة.
# PageV01P090
# وأما قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث المقدار فلم يكن على
~~ترتيب واحد بل ربما كان يقوم نصف الليل أو ثلثه أو ثلثيه أو سدسه يختلف ذلك
~~من الليالي، ودل عليه قوله تعالى في الموضعين: (إن ربك يعلم أنك تقوم ms084 أدنى
~~من ثلثي الليل ونصفه وثلثه) [المزمل: 20] فأدنى من ثلثي الليل كأنه نصفه
~~ونصف سدسه، فإن كسر قوله: (ونصفه وثلثه) ، كان نصف الثلثين وثلثه فيقرب من
~~الثلث والربع، وإن نصب كان نصف الليل وثلثه.
# وقالت عائشة رضي الله عنها: كان صلى الله عليه وسلم يقوم إذا سمع الصارخ
~~يعني الديك، وهذا يكون السدس فما دونه.
# PageV01P091
### | كتاب آداب الأكل والدعوة والضيافة
# إن الله تعالى أحسن تدبير الكائنات، فخلق الأرض والسماوات وأنزل الماء
~~الفرات من المعصرات، فأخرج به الحب والنبات، وقدر الأرزاق والأقوات، وحفظ
~~بالمأكولات قوى الحيوانات، وأعان على الطاعات والأعمال الصالحات بأكل
~~الطيبات. فشكرا له على ممر الأوقات.
# ولما كان مقصد ذوي الألباب لقاء الله تعالى في دار الثواب، ولا طريق إلى
~~الوصول للقائه إلا بالعلم والعمل، ولا يمكن المواظبة عليهما إلا بسلامة
~~البدن، ولا تصفوا سلامة البدن إلا بالأطعمة والأقوات والتناول منها بقدر
~~الحاجة على تكرر الأوقات، فمن هذا الوجه قال بعض السلف: إن الأكل من الدين،
~~وعليه نبه قوله تعالى: (كلوا من الطيبات واعملوا صالحا) [المؤمنون: 51] وها
~~نحن نرشد إلى وظائف الدين في الأكل فرائضها وسننها وآدابها.
### | بيان ما لا بد للآكل من مراعاته
# وهو ثلاثة أقسام:
### | القسم الأول في الآداب المتقدمة على الأكل وهي خمسة:
# الأول: أن يكون الطعام بعد كونه حلالا في نفسه طيبا في جهة مكسبه موافقا
~~للسنة والورع، لم يكتسب بسبب مكروه في الشرع ولا بحكم هوى ومداهنة في دين،
~~وقد أمر الله تعالى بأكل الطيب وهو الحلال، وقدم النهي عن الأكل بالباطل
~~على القتل تفخيما لأمر الحرام وتعظيما لبركة الحلال فقال تعالى: (يا أيها
~~الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) إلى قوله: (ولا تقتلوا
~~أنفسكم) [النساء: 29] فالأصل في الطعام كونه طيبا وهو في الفرائض وأصول
~~الدين.
# الثاني: غسل اليد لأنها لا تخلو عن لوث في تعاطي الأعمال فغسلها أقرب إلى
~~النظافة والنزاهة.
# الثالث: أن ينوي بأكله أن يتقوى به على طاعة الله تعالى ليكون مطيعا
~~بالأكل، ومن
# PageV01P092
# ضرورة هذه النية أن لا يمد ms085 اليد إلى الطعام إلا وهو جائع فيكون الجوع أحد
~~ما لا بد من تقديمه على الأكل، ثم ينبغي أن يرفع اليد قبل الشبع، ومن فعل
~~ذلك استغنى عن الطبيب.
# الرابع: أن يرضى بالموجود من الرزق والحاضر من الطعام.
# الخامس: أن يجتهد في تكثير الأيدي على الطعام ولو من أهله وولده فإن خير
~~الطعام ما كثرت عليه الأيدي ; وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يأكل وحده.
### | القسم الثاني في آدابه حالة الأكل:
# وهو أن يبدأ ب «بسم الله» في أوله، وب «الحمد لله» في آخره، ويجهر به
~~ليذكر غيره، ويأكل باليمنى ويصغر اللقمة ويجود مضغها، وما لم يبتلعها لا
~~يمد اليد إلى الأخرى فإن ذلك عجلة في الأكل، وأن لا يذم مأكولا. كان صلى
~~الله عليه وسلم لا يعيب مأكولا، كان إذا أعجبه أكله وإلا تركه.
# وأن يأكل مما يليه إلا الفاكهة فله أن يجيل يده فيها، ولا يضع على الخبز
~~قصعة ولا غيرها إلا ما يؤكل به، ولا يمسح يده بالخبز ولا ينفخ في الطعام
~~الحار بل يصبر إلى أن يسهل أكله، ولا يجمع بين التمر والنوى في طبق، ولا
~~يجمع في كفه بل يضع النواة من فيه على ظهر كفه ثم يلقيها وكذا كل ما له عجم
~~وثفل، وأن لا يترك ما استرذله من الطعام ويطرحه في القصعة بل يتركه مع
~~الثفل حتى لا يلتبس على غيره فيأكله، وأن لا يكثر الشرب في أثناء الطعام
~~إلا إذا غص بلقمة أو صدق عطشه.
# وأما الشرب: فأدبه أن يأخذ الكوز بيمينه ويقول بسم الله ويشربه مصا لا
~~عبا، ولا يشرب قائما ولا مضطجعا، وينظر في الكوز قبل الشرب، ولا يتجشأ ولا
~~يتنفس في الكوز بل ينحيه عن فمه بالحمد ويرده بالتسمية. والكوز وكل ما يدار
~~على القوم يدار يمنة. وقد شرب رسول الله صلى الله عليه وسلم لبنا وأبو بكر
~~رضي الله عنه عن شماله وأعرابي عن يمينه فناول الأعرابي وقال: الأيمن
~~فالأيمن. ويشرب في ثلاثة أنفاس يحمد الله في ms086 أواخرها ويسمي الله في
~~أوائلها.
### | القسم الثالث ما يستحب بعد الطعام:
# وهو أن يمسك قبل الشبع ثم يغسل يده ويتخلل ويرمي المخرج بالخلال، وأن
~~يشكر الله تعالى بقلبه على ما أطعمه فيرى الطعام نعمة منه، قال الله تعالى:
~~(كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله) [البقرة: 172] فإن أكل طعام الغير
~~فليدع له وليقل: «اللهم أكثر خيره وبارك له فيما رزقته واجعلنا وإياه من
~~الشاكرين» .
# وإن أفطر عند قوم فليقل: أفطر عندكم الصائمون وأكل طعامكم الأبرار وصلت
~~عليكم الملائكة. وليكثر الاستغفار والحزن على ما أكل من شبهة.
# ويستحب عقيب الطعام أن يقول: الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وكفانا
~~وآوانا.
### | آداب الاجتماع على الأكل وهي سبعة:
# الأول: أن لا يبتدئ بالطعام ومعه من يستحق التقديم بكبر سن أو زيادة فضل
~~إلا أن
# PageV01P093
# يكون هو المتبوع والمقتدى به فحينئذ ينبغي أن لا يطول عليهم الانتظار إذا
~~اشرأبوا للأكل واجتمعوا له.
# الثاني: أن لا يسكتوا على الطعام ولكن يتكلمون بالمعروف.
# الثالث: أن يرفق برفيقه في القصعة فلا يقصد أن يأكل زيادة عما يأكله، فإن
~~ذلك حرام إن لم يكن موافقا لرضا رفيقه مهما كان الطعام مشتركا، بل ينبغي أن
~~يقصد الإيثار ولا يأكل تمرتين في دفعة إلا إذا فعلوا ذلك أو استأذنهم، فإن
~~قلل رفيقه نشطه ورغبه في الأكل وقال له: «كل» ولا يزيد في قوله: «كل» على
~~ثلاث فإن ذلك إلحاح وإضجار، فأما الحلف عليه بالأكل فممنوع. قال الحسن بن
~~علي رضي الله عنهما: «الطعام أهون من أن يحلف عليه» .
# الرابع: أن لا يحوج رفيقه إلى أن يقول له: «كل» أو يتفقده في الأكل بل
~~يحمل عن أخيه مؤنة ذلك.
# ولا ينبغي أن يدع شيئا مما يشتهيه لأجل نظر الغير إليه فإن ذلك تصنع بل
~~يجري على المعتاد، ولا ينقص من عادته شيئا في الوحدة، ولكن يعود نفسه حسن
~~الأدب في الوحدة حتى لا يحتاج إلى التصنع عند الاجتماع.
# نعم لو قلل من أكله إيثارا لإخوانه ونظرا لهم عند الحاجة إلى ذلك فهو ms087
~~حسن، وإن زاد في الأكل على نية المساعدة وتحريك نشاط القوم في الأكل فهو
~~حسن.
# الخامس: أن غسل اليد في الطست لا بأس به، قال أنس: «إذا أكرمك أخوك فاقبل
~~كرامته ولا تردها» .
# روي أن هارون الرشيد دعا أبا معاوية الضرير فصب الرشيد على يده في الطست
~~فلما فرغ قال: «يا أبا معاوية، أتدري من صب على يدك» فقال: «لا» ، قال:
~~«صبه أمير المؤمنين» فقال: «يا أمير المؤمنين إنما أكرمت العلم وأجللته
~~فأجلك الله وأكرمك كما أجللت العلم وأهله» .
# وليصب صاحب المنزل بنفسه الماء على يد ضيفه هكذا فعل مالك بالشافعي رضي
~~الله عنهما في أول نزوله عليه وقال: «لا يروعك ما رأيت مني فخدمة الضيف
~~فرض» .
# السادس: أن لا ينظر إلى أصحابه ولا يراقب أكلهم فيستحيون بل يغض بصره
~~عنهم
# PageV01P094
# ويشتغل بنفسه، ولا يمسك قبل إخوانه إذا كانوا يحتشمون الأكل بعده بل يمد
~~اليد ويقبضها ويتناول قليلا قليلا إلى أن يستوفوا، فإن امتنع لسبب فليعتذر
~~إليهم دفعا للخجلة عنهم.
# السابع: أن لا يفعل ما يستقذره غيره فلا ينفض يده في القصعة «وعاء الأكل»
~~ولا يقدم إليها رأسه عند وضع اللقمة في فيه، وإذا أخرج شيئا من فيه صرف
~~وجهه عن الطعام وأخذ بيساره، ولا يغمس اللقمة الدسمة في الخل فقد يكرهه
~~غيره، واللقمة التي قطعها بسنه لا تغمس في المرقة والخل، ولا يتكلم بما
~~يذكر من المستقذرات.
### | فضل تقديم الطعام إلى الزائرين وآدابه
# تقديم الطعام إلى الإخوان فيه فضل كثير، قال الحسن: «كل نفقة ينفقها
~~الرجل يحاسب عليها إلا نفقته على إخوانه في الطعام فإن الله أكرم من أن
~~يسأله عن ذلك» .
# وقال علي رضي الله عنه: «لأن أجمع إخواني على صاع من طعام أحب إلي من أن
~~أعتق رقبة» .
# وكان «ابن عمر» رضي الله عنهما يقول: «من كرم المرء طيب زاده في سفره
~~وبذله لأصحابه» .
# وكانوا رضي الله عنهم يجتمعون على قراءة القرآن ولا يتفرقون إلا عن ذواق.
# وأما آدابه:
# فبعضها في الدخول، وبعضها في تقديم الطعام.
# أما ms088 الدخول فليس من السنة أن يقصد قوما متربصا لوقت طعامهم فيدخل عليهم
~~وقت الأكل فإن ذلك من المفاجأة وقد نهي عنه، قال الله تعالى: (لا تدخلوا
~~بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه) [الأحزاب: 53] يعني
~~منتظرين حينه ونضجه، أما إذا كان جائعا فقصد بعض إخوانه ليطعمه ولم يتربص
~~به وقت أكله فلا بأس به، وفيه إعانة لأخيه على حيازة ثواب الإطعام وهي عادة
~~السلف، فإن دخل ولم يجد صاحب الدار وكان واثقا بصداقته عالما بفرحه إذا أكل
~~من طعامه فله أن يأكل بغير إذنه، إذ المراد من الإذن الرضاء لا سيما في
~~الأطعمة وأمرها على السعة، فرب رجل يصرح بالإذن ويحلف وهو غير راض فأكل
~~طعامه مكروه، ورب غائب لم يأذن وأكل طعامه محبوب وقد قال تعالى: (أو
~~صديقكم) [النور: 61] قال «الحسن» : «الصديق من استروحت إليه النفس واطمأن
~~إليه القلب» .
# كان «محمد بن واسع» وأصحابه يدخلون منزل الحسن فيأكلون ما يجدون بغير
~~إذن، فكان الحسن يدخل ويرى ذلك فيسر به ويقول: «هكذا كنا» .
# ومشى قوم إلى منزل «سفيان الثوري» فلم يجدوه ففتحوا الباب وأنزلوا السفرة
~~وجعلوا يأكلون، فدخل الثوري وجعل يقول: «ذكرتموني أخلاق السلف هكذا كانوا»
~~.
### | وأما آداب التقديم:
# فترك التكلف أولا وتقديم ما حضر، كان الفضيل يقول: «إنما
# PageV01P095
# تقاطع الناس بالتكلف يدعو أحدهم أخاه فيتكلف له فيقطعه عن الرجوع إليه» ،
~~ومن التكلف أن يقدم جميع ما عنده فيجحف بعياله ويؤذي قلوبهم.
# قال بعضهم: «دخلنا على جابر رضي الله عنه فقدم لنا خبزا وخلا وقال: لولا
~~أنا نهينا عن التكلف لتكلفت لكم» .
# الأدب الثاني: وهو للزائر أن لا يقترح ولا يتحكم بشيء بعينه فربما يشق
~~على المزور إحضاره، فإن خيره أخوه بين طعامين فليختر أيسرهما عليه، فإن علم
~~أنه يسر باقتراحه ويتيسر عليه ذلك فلا يكره له الاقتراح.
# قال بعضهم: «الأكل على ثلاثة أنواع: مع الفقراء بالإيثار، ومع الإخوان
~~بالانبساط، ومع أبناء الدنيا بالأدب» .
# الأدب الثالث: أن يشهي المزور أخاه الزائر ويلتمس منه الاقتراح مهما كانت ms089
~~نفسه طيبة بفعل ما يقترح فذلك حسن وفيه أجر وفضل جزيل.
# الأدب الرابع: أن لا يقول له: «هل أقدم لك طعاما» ؟ بل ينبغي أن يقدم إن
~~كان، فإن أكل وإلا فيرفعه.
# مسائل
# الأولى: رفع الطعام على المائدة فيه تيسير للأكل فلا كراهة فيه بل هو
~~مباح ما لم ينته إلى الكبر والتعاظم، وما يقال إنه بدعة فجوابه أنه ليس كل
~~ما أبدع منهيا بل المنهي بدعة تضاد سنة ثابتة وترفع أمرا من الشرع مع بقاء
~~علته، وليس في المائدة إلا رفع الطعام عن الأرض لتيسير الأكل ونحوه مما لا
~~كراهة فيه.
# الثانية: الأكل والشرب متكئا مكروه مضر للمعدة ومثله الأكل مضطجعا
~~ومنبطحا.
# الثالثة: السنة البداءة بالطعام قبل الصلاة، وفي الحديث: «إذا حضر العشاء
~~والعشاء فابدؤوا بالعشاء» ، وكان «ابن عمر» رضي الله عنهما ربما سمع قراءة
~~الإمام ولا يقوم من عشائه ; نعم إن كانت النفس لا تتوق إلى الطعام ولم يكن
~~في تأخير الطعام ضرر فالأولى تقديم الصلاة.
### | بيان ما يخص الدعوة والضيافة
### | فضيلة الضيافة:
# قال صلى الله عليه وسلم: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه وفي
~~أثر: لا خير فيمن لا
# PageV01P096
# يضيف.
# وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما الإيمان قال: إطعام الطعام وبذل
~~السلام.
# وقال صلى الله عليه وسلم في الكفارات والدرجات: إطعام الطعام والصلاة
~~بالليل والناس نيام.
# أما الدعوة:
# فينبغي للداعي أن يعمد بدعوته الأتقياء دون الفساق، قال صلى الله عليه
~~وسلم: أكل طعامك الأبرار.
# وفي أثر: لا تأكل إلا طعام تقي ولا يأكل طعامك إلا تقي ولا يقتصر على
~~الأغنياء خاصة بل يضم معهم الفقراء.
# قال صلى الله عليه وسلم: شر الطعام الوليمة يدعى إليها الأغنياء ويحرم
~~منها الفقراء.
# وينبغي أن لا يهمل أقاربه في ضيافته فإن إهمالهم إيحاش وقطع رحم، وكذلك
~~يراعي الترتيب في أصدقائه ومعارفه فإن في تخصيص البعض إيحاشا لقلوب
~~الباقين، وينبغي أن لا يقصد بدعوته المباهاة والتفاخر بل استمالة قلوب
~~الإخوان وإدخال السرور على قلوب المؤمنين، وينبغي أن لا يدعو ms090 من يعلم أنه
~~يشق عليه الإجابة وإذا حضر تأذى بالحاضرين بسبب من الأسباب، وينبغي أن لا
~~يدعو إلا من يحب إجابته.
# وأما الإجابة: فهي سنة مؤكدة، وقد قيل بوجوبها في بعض المواضع ولها خمسة
~~آداب:
# الأول: أن لا يميز الغني بالإجابة عن الفقير فذلك هو التكبر المنهي عنه.
# الثاني: أن لا يمتنع عن الإجابة لبعد المسافة كما لا يمتنع لفقر الداعي
~~وعدم جاهه، بل كل مسافة يمكن احتمالها في العادة لا ينبغي أن يمتنع لأجلها.
# الثالث: أن لا يمتنع لكونه صائما بل يحضر فإن كان يسر أخاه إفطاره
~~فليفطر، وليحتسب في إفطاره بنية إدخال السرور على قلب أخيه ما يحتسب في
~~الصوم وأفضل، وذلك في صوم التطوع وإن تحقق أنه متكلف فليتعلل، وقد قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما: «من أفضل الحسنات إكرام الجلساء بالإفطار» ، فالإفطار
~~عبادة بهذه النية وحسن خلق فثوابه فوق ثواب الصوم، ومهما لم يفطر فضيافته
~~الطيب والمجمرة والحديث الطيب.
# الرابع: أن يمتنع عن الإجابة إن كان الطعام طعام شبهة أو كان يقام في
~~الموضع منكر أو كان الداعي ظالما أو فاسقا أو متكلفا طلبا للمباهاة والفخر.
# PageV01P097
# الخامس: أن لا يقصد بالإجابة قضاء شهوة البطن فيكون عاملا في أبواب
~~الدنيا، بل يحسن نيته ليصير بالإجابة عاملا للآخرة فينوي الاقتداء بسنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وإكرام أخيه المؤمن وزيارته ليكونا من
~~المتحابين في الله، وينوي صيانة نفسه عن أن يساء به الظن في امتناعه ويطلق
~~اللسان فيه بأن يحمل على تكبر أو سوء خلق أو استحقار أخ مسلم أو ما يجري
~~مجراه.
# وكان بعض السلف يقول: أنا أحب أن يكون لي في كل عمل نية حتى في الطعام
~~والشراب فإن المباح يلتحق بوجوه الخيرات بالنية.
# وأما الحضور:
# فأدبه أن يدخل الدار ولا يتصدر فيأخذ أحسن الأماكن بل يتواضع ولا يطول
~~الانتظار عليهم، ولا يعجل بحيث يفاجئهم قبل تمام الاستعداد، ولا يضيق
~~المكان على الحاضرين بالزحمة، بل إن أشار إليه صاحب المكان بموضع لا يخالفه
~~البتة فإنه ms091 قد يكون رتب في نفسه موضع كل واحد فمخالفته تشوش عليه، ولا يجلس
~~في مقابلة باب الحجرة الذي للنساء وسترهم، ولا يكثر النظر إلى الموضع الذي
~~يخرج منه الطعام فإنه دليل على الشره، ويخص بالتحية والسؤال من يقرب منه
~~إذا جلس، وإذا دخل ضيف للمبيت فليعرفه صاحب المنزل عند دخوله القبلة وبيت
~~الماء وموضع الوضوء، وأن يغسل صاحب المنزل يده قبل القوم وقبل الطعام لأنه
~~يدعو الناس إلى كرمه، ويتأخر في آخر الطعام عنهم، وعلى الضيف إذا دخل فرأى
~~منكرا أن يغيره إن قدر وإلا أنكر بلسانه وانصرف.
### | وأما إحضار الطعام فله آداب خمسة:
# الأول: تعجيل الطعام فذلك من إكرام الضيف، ومهما حضر الأكثرون وغاب واحد
~~أو اثنان وتأخروا عن الوقت الموعود فحق الحاضرين في التعجيل أولى من حق
~~أولئك في التأخير.
# وأحد المعنيين في قوله تعالى: (هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين)
~~[الذاريات: 24] أنهم أكرموا بتعجيل الطعام إليهم، دل عليه قوله تعالى: (فما
~~لبث أن جاء بعجل حنيذ) [هود: 69] وقوله: (فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين)
~~[الذاريات: 26] والروغان: الذهاب بسرعة وقيل في خفية. قال «حاتم الأصم» :
~~(العجلة من الشيطان إلا
# PageV01P098
# في خمسة فإنها من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم: إطعام الضيف، وتجهيز
~~الميت، وتزويج البكر، وقضاء الدين، والتوبة من الذنب) .
# الثاني: ترتيب الأطعمة بتقديم الفاكهة أولا إن كانت فذلك أوفق في الطب
~~فإنها أسرع استحالة فينبغي أن تقع في أسفل المعدة، وفي القرآن تنبيه على
~~تقديم الفاكهة في قوله تعالى: (وفاكهة مما يتخيرون) [الواقعة: 20] ثم قال:
~~(ولحم طير مما يشتهون) [الواقعة: 21] .
# ثم أفضل ما يقدم بعد الفاكهة اللحم والثريد، فإن جمع إليه حلاوة بعده فقد
~~جمع الطيبات، ودل على حصول الإكرام باللحم قوله تعالى في ضيف «إبراهيم» إذ
~~أحضر العجل الحنيذ أي المحنوذ وهو الذي أجيد نضجه، وهو أحد معنيي الإكرام
~~أعني تقديم اللحم، قال «أبو سليمان الداراني» رضي الله عنه: «أكل الطيبات
~~يورث الرضا عن الله» .
# وتتم هذه الطيبات بشرب الماء البارد، وصب الماء الفاتر على ms092 اليد عند
~~الغسل. قال «المأمون» : «شرب الماء بثلج يخلص الشكر» ، وقال بعضهم:
~~«الحلاوة بعد الطعام خير من كثرة الألوان، والتمكن على المائدة خير من
~~زيادة لونين» . وتزيين المائدة بالبقول مستحب أيضا.
# الثالث: أن يقدم من الألوان ألطفها حتى يستوفي منها من يريد ولا يكثر
~~الأكل بعده.
# وعادة المترفين تقديم الغليظ ليستأنف حركة الشهوة بمصادفة اللطيف بعده
~~وهو خلاف السنة فإنه حيلة في استكثار الأكل.
# ويستحب أن يقدم جميع الألوان دفعة أو يخبر بما عنده.
# الرابع: أن لا يبادر إلى رفع الألوان قبل تمكنهم من الاستيفاء حتى يرفعوا
~~الأيدي عنها فلعل منهم من يكون بقية ذلك اللون أشهى عنده مما استحضروه أو
~~بقيت فيه حاجة إلى الأكل فيتنغص عليه بالمبادرة.
# الخامس: أن يقدم من الطعام قدر الكفاية فإن التقليل عن الكفاية نقص في
~~المروءة والزيادة عليه تصنع، قال «ابن مسعود» رضي الله عنه: «نهينا أن نجيب
~~دعوة من يباهي بطعامه» ، وكره جماعة من الصحابة أكل طعام المباهاة.
# وينبغي أن يعزل أولا نصيب أهل البيت حتى لا تكون أعينهم طامحة إلى رجوع
~~شيء منه فلعله لا يرجع فتضيق صدورهم، وتنطلق في الضيفان ألسنتهم.
### | فأما الانصراف فله ثلاثة آداب:
# الأول: أن يخرج مع الضيف إلى باب الدار وهو سنة وذلك من إكرام الضيف،
~~وتمام الإكرام طلاقة الوجه وطيب الحديث عند الدخول والخروج وعلى المائدة.
# PageV01P099
# الثاني: أن ينصرف الضيف طيب النفس وإن جرى في حقه تقصير فذلك من حسن
~~الخلق والتواضع.
# الثالث: أن لا يخرج إلا برضاء صاحب المنزل وإذنه، ويراعي قلبه في قدر
~~الإقامة.
# وإذا نزل ضيفا فلا يزيد على ثلاثة أيام فربما يتبرم به ويحتاج إلى
~~إخراجه.
# نعم، لو ألح رب البيت عليه عن خلوص قلب فله المقام إذ ذاك.
# ويستحب أن يكون عنده فراش لضيف ينزل به.
### | آداب متفرقة:
# الأول: حكي عن «إبراهيم النخعي» أنه قال: «الأكل في السوق دناءة» ونقل عن
~~بعض السلف فعله، ووجه الجمع أنه يختلف بعادات البلاد وأحوال الأشخاص، فمن
~~لا يليق ذاك به لحاله أو عادة ms093 بلاده كان شرها وقلة مروءة، ومن لا فلا حرج.
# الثاني: قال بعض الأطباء: «لا تنكح من النساء إلا فتاة، ولا تأكل من
~~اللحم إلا فتيا، ولا تأكل المطبوخ حتى يتم نضجه، ولا تشربن دواء إلا من
~~علة، ولا تأكل من الفاكهة إلا نضيجها، ولا تأكلن طعاما إلا أجدت مضغه، ولا
~~تشربن فوق الطعام، ولا تحبس البول والغائط، وإذا أكلت بالنهار فنم، وإذا
~~أكلت بالليل فامش قبل أن تنام ولو مائة خطوة.
# الثالث: يستحب أن يحمل الطعام إلى أهل الميت، ولما جاء نعي» جعفر بن أبي
~~طالب «قال عليه الصلاة والسلام: إن آل جعفر شغلوا بميتهم عن صنع طعامهم
~~فاحملوا إليهم ما يأكلون فذلك سنة، وإذا قدم ذلك إلى الجمع حل الأكل منه.
# الرابع: لا ينبغي أن يحضر طعام ظالم فإن أكره فليقلل الأكل.
### | تتمة:
# حكي أن بعضهم كان يمتنع عن إجابة الدعوة ويقول:» انتظار المرقة ذل «،
~~وقال آخر:» إذا وضعت يدي في قصعة غيري فقد ذلت له رقبتي «.
# وقد أنكر بعضهم هذا الكلام وقال:» هذا خلاف السنة «. قال» الغزالي «:»
~~وليس كذلك فإنه ذل إذا كان الداعي لا يفرح بالإجابة
# PageV01P100
# ولا يتقلد بها منة، وكان يرى ذلك يدا له على المدعو، ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يحضر لعلمه أن الداعي له يتقلد منة ويرى ذلك شرفا وذخرا
~~لنفسه في الدنيا والآخرة، فهذا يختلف باختلاف الحال، فمن ظن به أنه يستثقل
~~الإطعام وأنه يفعل ذلك مباهاة أو تكلفا فليس من السنة إجابته بل الأولى
~~التعلل، ولذلك قال بعض الصوفية: «لا تجب إلا دعوة من يرى أنك أكلت رزقك
~~وأنه سلم إليك وديعة كانت لك عنده، ويرى لك الفضل عليه في قبول تلك الوديعة
~~منه، فإذا علم المدعو أنه لا منة في ذلك فلا ينبغي أن يرد» .
# PageV01P101
### | كتاب آداب النكاح
### | (الترغيب فيه)
# قال الله تعالى: (وأنكحوا الأيامى منكم) [النور: 32] وهذا أمر، وقال
~~تعالى: (فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن) [البقرة: 232] وهذا منع من العضل
~~ونهي عنه، وقال تعالى في وصف الرسل ومدحهم: ms094 (ولقد أرسلنا رسلا من قبلك
~~وجعلنا لهم أزواجا وذرية) [الرعد: 38] فذكر ذلك في معرض الامتنان وإظهار
~~الفضل، ومدح أولياءه بسؤال ذلك في الدعاء فقال: (والذين يقولون ربنا هب لنا
~~من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين) [الفرقان: 74] الآية.
# وأما الأخبار: فقوله صلى الله عليه وسلم: النكاح سنتي فمن رغب عن سنتي
~~فقد رغب عني، وقال: من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن
~~للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء. هذا يدل على أن سبب الترغيب
~~فيه خوف الفساد في العين والفرج.
# والوجاء هو عبارة عن رض الخصيتين للفحل حتى تزول فحولته فهو مستعار للضعف
~~عن الوقاع بالصوم.
# وقال صلى الله عليه وسلم: إذا أتاكم من ترضون دينه وأمانته فزوجوه، إلا
~~تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير، وهذا أيضا تعليل الترغيب لخوف
~~الفساد.
# وقال صلى الله عليه وسلم: كل عمل ابن آدم ينقطع إلا ثلاثا ولدا صالحا
~~يدعو له. الحديث ولا يوصل إلى هذا إلا بالنكاح.
# وأما الآثار: فقال: «ابن عباس» رضي الله عنه: «لا يتم نسك الناسك حتى
~~يتزوج» يحتمل أنه جعله من النسك أو تتمة له أو أراد أنه لا يسلم قلبه لغلبة
~~الشهوة إلا بالتزوج ولا يتم النسك إلا بفراغ القلب، وكان يجمع غلمانه لما
~~أدركوا ويقول: «إن أردتم النكاح أنكحتكم فإن العبد إذا زنى نزع الإيمان من
~~قلبه» .
### | وأما فوائد النكاح:
# فخمسة: الولد، وكسر الشهوة، وتدبير المنزل، وكثرة العشيرة، ومجاهدة النفس
~~بالقيام بهن.
# PageV01P102
### | ما يراعى من أحوال المرأة:
# الخصال المطيبة للعيش التي لا بد من مراعاتها في المرأة ليدوم العقد
~~وتتوفر مقاصده ثمان: الدين، والخلق، والحسن، وخفة المهر، والولادة
~~والبكارة، والنسب، وأن لا تكون قرابة قريبة.
# الأولى: أن تكون صالحة ذات دين فهذا هو الأصل وبه ينبغي أن يقع الاعتناء،
~~فإنها إن كانت ضعيفة الدين في صيانة نفسها وفرجها أزرت بزوجها وسودت بين
~~الناس وجهه وشوشت بالغيرة قلبه وتنغص بذلك عيشه، فإن سلك سبيل الحمية
~~والغيرة لم يزل في بلاء، وإن سلك سبيل التساهل ms095 كان متهاونا بدينه وعرضه
~~ومنسوبا إلى قلة الحمية والأنفة.
# وإن كانت فاسدة الدين باستهلاك ماله أو بوجه آخر لم يزل العيش مشوشا معه،
~~فإن سكت ولم ينكره كان شريكا في المعصية مخالفا لقوله تعالى: (قوا أنفسكم
~~وأهليكم نارا) [التحريم: 6] وإن أنكر وخاصم تنغص العمر، ولهذا بالغ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في التحريض على ذات الدين فقال: تنكح المرأة
~~لمالها وجمالها وحسبها ودينها، فعليك بذات الدين تربت يداك.
# الثانية: حسن الخلق فإنها إذا كانت سليطة بذيئة اللسان كافرة للنعم كان
~~الضرر منها أكثر من النفع، والصبر على لسان النساء مما يمتحن به الأولياء.
# الثالثة: حسن الوجه فذلك أيضا مطلوب إذ به يحصل التحصن، والطبع لا يكتفي
~~بالدميمة غالبا، وما نقلناه من الحث على الدين ليس زجرا عن رعاية الجمال بل
~~هو زجر عن النكاح لأجل الجمال المحض مع الفساد في الدين، فإن الجمال وحده
~~في غالب الأمر يرغب في النكاح ويهون أمر الدين، ويدل على الالتفات إلى معنى
~~الجمال أن الإلف والمودة تحصلا به غالبا، وقد ندب الشرع إلى مراعاة أسباب
~~الألفة ولذلك استحب النظر فقال: إذا أوقع الله في نفس أحدكم من امرأة
~~فلينظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينهما أي يؤلف بينهما.
# وكان بعض الورعين لا ينكحون كرائمهم إلا بعد النظر احترازا من الغرور،
~~وقال «الأعمش» : «كل تزويج يقع على غير نظر فآخره هم وغم» .
# وروي أن رجلا تزوج على عهد «عمر» رضي الله عنه وكان قد خضب فنصل خضابه
~~فاستعدى عليه أهل المرأة إلى «عمر» وقالوا: «حسبناه شابا» فأوجعه «عمر»
~~ضربا وقال: «غررت القوم» ، والغرور يقع في الجمال
# PageV01P103
# والخلق جميعا فيستحب إزالة الغرور في الجمال بالنظر، وفي الخلق بالوصف
~~والاستيصاف، ولا يستوصف في أخلاقها وجمالها إلا من هو بصير صادق خبير
~~بالظاهر والباطن لا يميل إليها فيفرط في الثناء، ولا يحسدها فيقصر. وقل من
~~يصدق فيه بل الخداع والإغراء أغلب والاحتياط فيه مهم.
# الرابعة: أن تكون خفيفة المهر فقد نهي عن المغالاة في المهر.
# وتزوج بعض ms096 الصحابة على نواة من ذهب يقال قيمتها خمسة دراهم.
# وزوج «سعيد بن المسيب» ابنته من «أبي هريرة» رضي الله عنه على درهمين ثم
~~حملها هو إليه ليلا فأدخلها من الباب ثم انصرف، ثم جاءها بعد سبعة أيام
~~فسلم عليها.
# وفي خبر: من بركة المرأة سرعة تزويجها وسرعة رحمها أي الولادة ويسر مهرها
~~وكما تكره المغالاة في المهر من جهة المرأة فيكره السؤال عن مالها من جهة
~~الرجل، ولا ينبغي أن ينكح طمعا في المال، وإذا أهدى إليهم فلا ينبغي أن
~~يهدي ليضطرهم إلى المقابلة بأكثر منه، وكذلك إذا أهدوا إليه فنية طلب
~~الزيادة نية فاسدة وداخل في قوله تعالى: (ولا تمنن تستكثر) [المدثر: 6] أي
~~تعطي لتطلب أكثر.
# الخامسة: أن تكون المرأة ولودا فإن عرفت بالعقر فليمتنع عن تزويجها.
# السادسة: أن تكون بكرا، قال عليه السلام «لجابر» وقد نكح ثيبا «هلا بكرا
~~تلاعبها وتلاعبك» .
# السابعة: أن تكون نسيبة، أعني أن تكون من أهل بيت الدين والصلاح فإنها
~~ستربي بناتها وبنيها، فإذا لم تكن مؤدبة لم تحسن التأديب والتربية، وفي خبر
~~تخيروا لنطفكم فإن العرق نزاع.
# الثامنة: أن لا تكون من القرابة القريبة فإن ذلك يقلل الشهوة.
# فهذه هي الخصال المرغبة في النساء.
# ويجب على الولي أيضا أن يراعي خصال الزوج ولينظر لكريمته فلا يزوجها ممن
~~ساء
# PageV01P104
# خلقه أو خلقه أو ضعف دينه أو قصر عن القيام بحقها أو كان لا يكافئها في
~~نسبها، ومهما زوج ابنته ظالما أو فاسقا أو مبتدعا أو شارب خمر فقد جنى على
~~دينه وتعرض لسخط الله لما قطع من حق الرحم وسوء الاختيار.
# قال رجل للحسن: «قد خطب ابنتي جماعة فممن أزوجها؟ قال: ممن يتقي الله فإن
~~أحبها أكرمها، وإن أبغضها لم يظلمها» .
### | آداب المعاشرة بعد العقد إلى الفراق
# والنظر فيما على الزوج والزوجة
# أما الزوج: فعليه مراعاة الاعتدال والآداب في اثني عشر أمرا، في الوليمة،
~~والمعاشرة، والدعابة، والسياسة، والغيرة، والنفقة، والتعليم، والقسم،
~~والتأديب في النشوز، والوقاع، والولادة، والمفارقة بالطلاق.
### | الأدب الأول: الوليمة 
# وهي مستحبة، قال ms097 «أنس» رضي الله عنه: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على «عبد الرحمن بن عوف» رضي الله عنه أثر صفرة فقال: ما هذا؟ فقال: «تزوجت
~~امرأة على وزن نواة من ذهب» ، فقال: «بارك الله لك أولم ولو بشاة.
# وأولم رسول الله صلى الله عليه وسلم على» صفية «بتمر وسويق.
# وتستحب تهنئته فيقول من دخل على الزوج: بارك الله لك وبارك عليك وجمع
~~بينكما في خير.
# ويستحب إظهار النكاح، قال عليه السلام: فصل ما بين الحلال والحرام الدف
~~والصوت.
### | الأدب الثاني: حسن الخلق معهن، 
# واحتمال الأذى منهن ترحما عليهن.
# قال تعالى: (وعاشروهن بالمعروف) [النساء: 19] وقال في تعظيم حقهن: (وأخذن
~~منكم ميثاقا غليظا) [النساء: 21] وقال: (والصاحب بالجنب) [النساء: 36] قيل:
~~هي المرأة.
# وليس حسن الخلق معها كف الأذى عنها بل احتمال الأذى منها والحلم عند
~~طيشها وغضبها اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد كانت أزواجه
~~يراجعنه الكلام وتهجره الواحدة منهن يوما إلى الليل.
# الثالث: أن يزيد على احتمال الأذى ب
### | المداعبة والمزح والملاعبة 
# فهي التي تطيب قلوب النساء، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمزح
~~معهن وينزل إلى درجات عقولهن في الأعمال والأخلاق.
# وأرى» عائشة «لعب الحبشة بالمسجد واستوقفته طويلا وهو يقول لها: حسبك.
~~وقال صلى الله عليه وسلم:
# PageV01P105
# » خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي.
# وقال «عمر» رضي الله عنه: «ينبغي للرجل أن يكون مع أهله مثل الصبي» .
# وقال صلى الله عليه وسلم «لجابر» هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك ووصفت أعرابية
~~زوجها وقد مات فقالت: والله لقد كان ضحوكا إذا ولج، سكيتا إذا خرج، آكلا ما
~~وجد، غير سائل عما فقد.
### | الرابع: أن لا ينبسط في الدعابة 
# وحسن الخلق والموافقة باتباع هواها إلى حد يفسد خلقها ويسقط بالكلية
~~هيبته عندها بل يراعي الاعتدال فيه، فلا يدع الهيبة والانقباض مهما رأى
~~منكرا، ولا يفتح باب المساعدة على المنكرات البتة، بل مهما رأى ما يخالف
~~الشرع والمروءة تنمر وامتعض، فبالعدل قامت السماوات والأرض، فكل ما جاوز
~~حده انعكس على ضده، فينبغي ms098 أن يسلك سبيل الاقتصاد في المخالفة والموافقة
~~ويتتبع الحق في جميع ذلك ليسلم من شرهن، فإن الغالب عليهن سوء الخلق ولا
~~يعتدل ذلك منهن إلا بنوع لطف ممزوج بسياسة. وعليه أن ينظر إلى أخلاقها أولا
~~بالتجربة ثم ليعاملها بما يصلحها كما يقضيه حالها.
### | الخامس: الاعتدال في الغيرة، 
# وهو أن لا يتغافل عن مبادئ الأمور التي تخشى غوائلها، ولا يبالغ في إساءة
~~الظن والتعنت وتجسس البواطن، فقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تتبع
~~عورات النساء، وفي رواية أن تبغت النساء.
# ولما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفره قال قبل دخول المدينة: لا
~~تطرقوا النساء ليلا فخالفه رجلان فسبقا فرأى كل واحد في منزله ما يكره.
# وفي الحديث: إن من الغيرة غيرة يبغضها الله عز وجل وهي: غيرة الرجل على
~~أهله من غير ريبة لأن ذلك من سوء الظن الذي نهينا عنه.
# وأما الغيرة في محلها فلا بد منها وهي محمودة وذلك في الريبة.
# وكان قد أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء في حضور المسجد سيما في
~~العيدين، فالخروج للمسجد مباح للمرأة العفيفة مباح برضاء زوجها ولكن القعود
~~أسلم، وينبغي أن لا تخرج إلا لمهم فإن الخروج للنظارات والأمور التي ليست
~~مهمة تقدح في المروءة وربما تفضي إلى الفساد.
# فإذا خرجت فينبغي أن تغض بصرها عن الرجال.
# ولسنا نقول إن وجه الرجل في حقها عورة كوجه المرأة في حقه بل هو كوجه
~~الصبي الأمرد في حق الرجل فيحرم النظر عند خوف الفتنة فقط، فإن لم تكن فتنة
~~فلا، إذ لم يزل الرجال على ممر الزمان مكشوفي الوجوه، والنساء يخرجن
~~متنقبات، ولو كان وجوه الرجال عورة في حق النساء لأمروا بالتنقيب أو منعن
~~من الخروج إلا لضرورة.
### | السادس: الاعتدال في النفقة 
# فلا ينبغي أن يقتر عليهن في الإنفاق ولا ينبغي أن يسرف بل يقتصد، قال
~~تعالى: (وكلوا واشربوا ولا تسرفوا) [الأعراف: 31] .
# قال «ابن
# PageV01P106
# سيرين» : «يستحب للرجل أن يعمل لأهله في كل جمعة حلاوة» . وينبغي أن ms099
~~يأمرها بالتصدق ببقايا الطعام وما يفسد لو ترك، فهذا أقل درجات الخير.
# وللمرأة أن تفعل ذلك بحكم الحال من غير تصريح إذن من الزوج، ولا ينبغي أن
~~يستأثر عن أهله بمأكول طيب فلا يطعمهم منه فإن ذلك مما يوغر الصدور ويبعد
~~عن المعاشرة بالمعروف، ولا ينبغي أن يصف عندهم طعاما ليس يريد إطعامهم
~~إياه، وإذا أكل فيقعد العيال كلهم على مائدته.
# وأهم ما يجب عليه مراعاته في الإنفاق أن يطعمها من الحلال، ولا يدخل
~~مداخل السوء لأجلها فإن ذلك جناية عليها لا مراعاة لها.
### | السابع: أن يتعلم المتزوج من علم الحيض وأحكامه ما يحترز به الاحتراز الواجب، 
# ويعلم زوجته أحكام الصلاة ويخوفها من الله إن تساهلت في أمر الدين، فإن
~~كان الرجل قائما بتعليمها فليس لها الخروج لسؤال العلماء، وإن قصر علم
~~الرجل ولكن ناب عنها في السؤال فأخبرها بجواب المفتي فليس لها الخروج، فإن
~~لم يكن ذلك فلها الخروج للسؤال بل عليها ذلك ويعصي الرجل بمنعها.
### | الثامن: إذا كان له نسوة فينبغي أن يعدل بينهن 
# ولا يميل إلى بعضهن فإن خرج إلى سفر وأراد استصحاب واحدة أقرع بينهن، فإن
~~ظلم امرأة بليلتها قضى لها فإن القضاء واجب عليه. وإنما عليه العدل في
~~العطاء والمبيت، وأما في الحب والوقاع فذلك لا يدخل تحت الاختيار.
# وكان صلى الله عليه وسلم يطاف به محمولا في مرضه في كل يوم وكل ليلة
~~فيبيت عند كل واحدة منهن. ومهما وهبت واحدة ليلتها لصاحبتها ثبت الحق لها.
### | التاسع: التأديب في النشوز، 
# ومهما وقع بينهما خصام ولم يلتئم أمرهما فإن كان من جانبهما جميعا أو من
~~الرجل فلا تسلط الزوجة على زوجها ولا يقدر على إصلاحها فلا بد من حكمين
~~أحدهما من أهله والآخر من أهلها لينظرا بينهما ويصلحا أمرهما: (إن يريدا
~~إصلاحا يوفق الله بينهما) [النساء: 35] ، وأما إذا كان النشوز من المرأة
~~خاصة (الرجال قوامون على النساء) [النساء: 34] فله أن يؤدبها ويحملها على
~~الطاعة قهرا، ولكن ينبغي أن يتدرج في تأديبها وهو أن يقدم أولا ms100 الوعظ
~~والتحذير والتخويف، فإن لم ينجح ولاها ظهره في المضجع أو انفرد عنها
~~بالفراش وهجرها وهو في البيت معها من ليلة إلى ثلاث ليال، فإن لم ينجح ذلك
~~فيها ضربها ضربا غير مبرح، ولا يضرب وجهها فذلك منهي عنه.
### | العاشر في آداب الجماع: 
# يستحب أن يقدم عليه الحديث والمؤانسة، وأن يغطي رأسه ويغض صوته. ثم إذا
~~قضى وطره فليتمهل على أهله حتى تقضي هي أيضا نهمتها، ولا يأتيها
# PageV01P107
# في المحيض حتى تطهر. وله أن يستمتع بجميع بدن الحائض ولا يأتيها في غير
~~المأتى، إذ حرم غشيان الحائض لأجل الأذى والأذى في غير المأتى دائم فهو أشد
~~تحريما من إتيان الحائض.
# وقوله تعالى: (فأتوا حرثكم أنى شئتم) [البقرة: 223] أي في أي وقت شئتم.
~~وله أن يستمني بيديها وأن يستمتع بما تحت الإزار بما يشتهي سوى الوقاع. وله
~~أن يؤاكل الحائض ويخالطها في المضاجعة وغيرها.
### | ومن الآداب أن لا يعزل 
# فما من نسمة قدر الله كونها إلا وهي كائنة، فإن عزل فمن العلماء من
~~أباحه، ومنهم من أحله برضاها وحرمه بدون رضاها لئلا يؤذيها، والصحيح الأول.
# وفي الصحيحين عن «جابر» رضي الله عنه أنه قال: كنا نعزل على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والقرآن ينزل وفي لفظ آخر: كنا نعزل فبلغ ذلك نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم فلم ينهنا «.
# وقد يبعث على العزل استبقاء جمال المرأة وسمنها لدوام التمتع، واستبقاء
~~حياتها خوفا من خطر الطلق أو الخوف من كثرة الحرج بسبب كثرة الأولاد
~~والاحتراز من الحاجة إلى التعب في الكسب ودخول مداخل السوء فإن قلة الحرج
~~معين على الدين.
### | الحادي عشر في آداب الولادة 
# وهي خمسة:
# الأول: أن لا يكثر فرحه بالذكر وحزنه بالأنثى فإنه لا يدري الخير له في
~~أيهما، فكم من صاحب ابن يتمنى أن لا يكون له أو يتمنى أن تكون بنتا، بل
~~الثواب فيهن أكثر، قال» أنس «: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كانت
~~له ابنتان أو أختان فأحسن إليهما ما صحبتاه كنت ms101 أنا وهو في الجنة كهاتين.
# الثاني: أن يؤذن في أذن المولود حين ولادته.
# الثالث: أن يسميه اسما حسنا، ومن كان له اسم مكروه يستحب تبديله.
# الرابع: العقيقة عن الذكر بشاتين وعن الأنثى بشاة وأن يتصدق بوزن شعره
~~ذهبا أو فضة.
# الخامس: أن يحنكه بتمرة أو حلاوة، روي ذلك من فعله صلى الله عليه وسلم.
### | الثاني عشر في الطلاق:
# وهو أبغض المباحات إلى الله تعالى، وإنما يكون مباحا إذا لم يكن فيها
~~إيذاء بالباطل، ومهما طلقها فقد آذاها، ولا يباح إيذاء الغير إلا بجناية من
~~جانبها أو بضرورة من جانبه، قال تعالى: (فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا)
~~[النساء: 34] أي لا تطلبوا حيلة للفراق.
# وإن كرهها أبوه لا لغرض فاسد فليطلقها برا به.
# ومهما آذت زوجها وبذت على أهله فهي جانية، وكذلك مهما كانت سيئة الخلق أو
~~فاسدة الدين.
# وإن كان الأذى من الزوج فلها أن تفتدي ببذل مال، ويكره للرجل أن يأخذ
~~منها أكثر مما أعطى فإن ذلك إجحاف بها وتحامل عليها وتجارة على البضع، قال
~~تعالى: (فلا جناح عليهما فيما افتدت به)
# PageV01P108
# [البقرة: 229] فرد ما أخذته فما دونه لائق بالفداء.
# فإن سألت الطلاق بغير ما بأس فهي آثمة.
# ثم ليراع الزوج في الطلاق أربعة أمور:
# الأول: أن يطلقها في طهر لم يجامعها فيه ; فإن الطلاق في الحيض أو الطهر
~~الذي جامع فيه بدعي حرام وإن كان واقعا ; لما فيه من تطويل العدة عليها،
~~فإن فعل ذلك فليراجعها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء طلقها وإن شاء
~~أمسكها.
# الثاني: أن يقتصر على طلقة واحدة ; لأنها تفيد المقصود ويستفيد بها
~~الرجعة إن ندم في العدة.
# وإذا طلق ثلاثا ربما ندم فيحتاج إلى أن يتزوجها محلل وإلى الصبر مدة،
~~وعقد المحلل منهي عنه ويكون هو الساعي فيه.
# الثالث: أن يتلطف في التعلل بتطليقها من غير تعنيف، واستخفاف وتطييب
~~قلبها بهدية على سبيل الإمتاع والجبر لما فجعها به من أذى الفراق، قال
~~تعالى: (ومتعوهن) [البقرة: 236] .
# وجه» الحسن بن علي «رضي ms102 الله عنهما بعض أصحابه لطلاق امرأتين من نسائه
~~وقال:» قل لهما اعتدا «، وأمره أن يدفع إلى كل واحدة عشرة آلاف درهم» .
# الرابع: أن لا يفشي سرها لا في الطلاق ولا عند النكاح فقد ورد في إفشاء
~~سر النساء وعيد عظيم.
### | حقوق الزوج على الزوجة
# على الزوجة طاعة الزوج في كل ما طلب منها لا معصية فيه، وقد ورد في تعظيم
~~حق الزوج عليها أخبار كثيرة، قال صلى الله عليه وسلم: أيما امرأة ماتت
~~وزوجها عنها راض دخلت الجنة.
# وقال صلى الله عليه وسلم: إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وحفظت فرجها
~~وأطاعت زوجها دخلت جنة ربها.
# قال «ابن عباس» : «أتت» امرأة من خثعم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت: «إني امرأة أيم وأريد أن أتزوج فما حق الزوج؟» قال: إن من حق الزوج
~~على الزوجة إذا أرادها فراودها عن نفسها وهي على ظهر بعير لا تمنعه. ومن
~~حقه أن لا تعطي شيئا من بيته إلا بإذنه، فإن فعلت ذلك كان الوزر عليها
~~والأجر له، ومن حقه أن لا تصوم تطوعا إلا بإذنه فإن فعلت جاعت وعطشت ولم
~~يتقبل منها، وإن خرجت من بيتها بغير إذنه لعنتها الملائكة حتى ترجع إلى
~~بيته أو تتوب.
# فحقوق الزوج على الزوجة كثيرة وأهمها أمران:
# أحدهما الصيانة والستر، والآخر ترك المطالبة مما وراء الحاجة والتعفف عن
~~كسبه إذا كان حراما.
# ومن حقها على الوالدين تعليمها
# PageV01P109
# حسن المعاشرة وآداب العشرة مع الزوج كما روي أن «أسماء بن خارجة الفزاري»
~~قال لابنته عند التزوج: «إنك خرجت من العش الذي فيه درجت، فصرت إلى فراش لا
~~تعرفينه، وقرين لا تألفينه، فكوني له أرضا يكن لك سماء، وكوني له مهادا يكن
~~لك عمادا، وكوني له أمة يكن لك عبدا، لا تلحفي به فيقلاك، ولا تباعدي عنه
~~فينساك، إن دنا منك فاقربي منه، وإن نأى فابعدي عنه، واحفظي أنفه وسمعه
~~وعينه، فلا يشمن منك إلا طيبا، ولا يسمع إلا حسنا، ولا ينظر إلا جميلا» .
# فالقول الجامع في آداب ms103 المرأة من غير تطويل أن تكون قاعدة في قعر بيتها،
~~لازمة لمغزلها، لا يكثر صعودها واطلاعها، قليلة الكلام لجيرانها، لا تدخل
~~عليهم إلا في حال يوجب الدخول. تحفظ بعلها في غيبته وحضرته، وتطلب مسرته في
~~جميع أمورها، ولا تخونه في نفسها وماله، ولا تخرج من بيتها إلا بإذنه، فإن
~~خرجت بإذنه فمختفية في هيئة رثة تطلب المواضع الخالية دون الشوارع والأسواق
~~محترزة من أن يسمع غريب صوتها أو يعرفها بشخصها، لا تتعرف إلى صديق بعلها
~~في حاجاتها بل تتنكر على من تظن أنه يعرفها أو تعرفه، همها صلاح شأنها
~~وتدبير بيتها، مقبلة على صلاتها وصيامها، وإذا استأذن صديق لبعلها على
~~الباب وليس البعل حاضرا لم تستفهم ولم تعاوده في الكلام غيرة على نفسها
~~وبعلها. وتكون قانعة من زوجها بما رزق الله وتقدم حقه على حق نفسها وحق
~~سائر أقاربها، متنظفة في نفسها مستعدة في الأحوال كلها للتمتع به إن شاء،
~~مشفقة على أولادها، حافظة للستر عليهم، قصيرة اللسان عن سب الأولاد ومراجعة
~~الزوج.
# ومن آدابها: أن لا تتفاخر على الزوج بجمالها ولا تزدري زوجها لقبحه.
# ومن آدابها: ملازمة الصلاح والانقباض في غيبة زوجها والرجوع إلى اللعب
~~والانبساط وأسباب اللذة في حضور زوجها.
# ومما يجب عليها من حقوق النكاح:
# إذا مات عنها زوجها أن لا تحد عليه أكثر من أربعة أشهر وعشرا وتتجنب
~~الطيب والزينة في هذه المدة، قال صلى الله عليه وسلم: لا يحل لامرأة تؤمن
~~بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت أكثر من ثلاثة أيام إلا على زوج أربعة
~~أشهر وعشرا.
# ويلزمها لزوم مسكن النكاح إلى آخر العدة، وليس لها الانتقال إلى أهلها
~~ولا الخروج إلا لضرورة.
# ومن آدابها: أن تقوم بكل خدمة في الدار تقدر عليها كما كان عليه نساء
~~الصحابة رضي الله عنهم أجمعين.
# PageV01P110
### | كتاب آداب الكسب والمعاش
### | فضل الكسب والحث عليه:
# أما من الكتاب فقوله تعالى: (وجعلنا النهار معاشا) [النبأ: 11] فذكره في
~~معرض الامتنان، وقال تعالى: (وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون)
~~[الأعراف: 10] فجعلها ms104 ربك نعمة وطلب الشكر عليها، وقال تعالى: (فانتشروا في
~~الأرض وابتغوا من فضل الله) [الجمعة: 10] .
# وأما الأخبار فمنها قوله صلى الله عليه وسلم: لأن يأخذ أحدكم حبله فيحتطب
~~على ظهره خير من أن يأتي رجلا أعطاه الله من فضله فيسأله أعطاه أو منعه،
~~وكان صلى الله عليه وسلم جالسا مع أصحابه ذات يوم فنظروا إلى شاب ذي جلد
~~وقوة وقد بكر يسعى فقالوا: «ويح هذا لو كان شبابه وجلده في سبيل الله
~~تعالى» فقال صلى الله عليه وسلم: لا تقولوا هذا فإنه إن كان خرج يسعى على
~~ولده صغارا فهو في سبيل الله، وإن كان خرج يسعى على أبوين شيخين كبيرين فهو
~~في سبيل الله، وإن كان خرج يسعى على نفسه يعفها فهو في سبيل الله، وإن كان
~~خرج يسعى رياء ومفاخرة فهو في سبيل الشيطان.
# وقيل: «يا رسول الله أي الكسب أطيب؟ قال: عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور،
~~وقال صلى الله عليه وسلم: خير الكسب كسب العامل إذا نصح أي بأن أتقن وتجنب
~~الغش وقام بحق الصنعة.
# وقال» عمر «رضي الله عنه:» لا يقعد أحدكم عن طلب الرزق ويقول اللهم
~~ارزقني فقد علمتم أن السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة «.
# وقال» ابن مسعود «رضي الله عنه:» إني لأكره أن أرى الرجل فارغا لا في أمر
~~دنياه ولا في أمر آخرته «.
# وقيل:» لأحمد بن حنبل «رضي الله عنه: ما تقول فيمن جلس في بيته أو مسجده
~~وقال: لا أعمل شيئا حتى يأتيني رزقي» ؟ فقال: «أحمد» : هذا رجل جهل العلم
~~أما سمع قول النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله جعل رزقي
# PageV01P111
# تحت ظل رمحي. وقوله عليه السلام حين ذكر الطير فقال: تغدو خماصا وتروح
~~بطانا فذكر أنها تغدو في طلب الرزق.
# وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتجرون في البر والبحر ويعملون
~~في نخيلهم، والقدوة بهم.
# ومن ليس له مال موروث فلا ينجيه من ذلك إلا الكسب والتجارة ; نعم ترك
~~الكسب أفضل لعالم مشتغل بتربية علم الظاهر ms105 مما ينتفع الناس به في دينهم
~~كالمفتي - أي الفقيه والمفسر والمحدث وأمثالهم - أو رجل مشتغل بمصالح
~~المسلمين كالسلطان والقاضي والشاهد، فهؤلاء إذا كان يكفون من الأموال
~~المرصدة للمصالح أو الأوقاف المسبلة على الفقراء أو العلماء فإقبالهم على
~~ما هم فيه أفضل من اشتغالهم بالكسب، ولهذا أشار الصحابة على «أبي بكر» رضي
~~الله عنهم بترك التجارة لما ولي الخلافة إذ كان ذلك يشغله عن المصالح، وكان
~~يأخذ كفايته من مال المصالح، ورأى ذلك أولى، ثم لما توفي أوصى برده إلى بيت
~~المال ولكنه رآه في الابتداء أولى.
### | بيان العدل واجتناب الظلم في المعاملة:
# اعلم أن المعاملة قد تجري على وجه يشتمل على ظلم يتعرض به المعامل لسخط
~~الله تعالى، وهذا الظلم يعني به ما استضر به الغير، وهو منقسم إلى ما يعم
~~ضرره وإلى ما يخص المعامل.
# القسم الأول فيما يعم ضرره وهو أنواع:
# الأول: الاحتكار فبائع الطعام يدخر الطعام ينتظر به غلاء الأسعار وهو ظلم
~~عام وصاحبه مذموم في الشرع، وذلك في وقت قلة الأطعمة وحاجة الناس إليه حتى
~~يكون في تأخير بيعه ضرر ما، أما إذا اتسعت الأطعمة وكثرت واستغنى الناس
~~عنها ولم يرغبوا فيها إلا بقيمة قليلة فانتظر صاحب الطعام ذلك ولم ينتظر
~~قحطا فليس في هذا إضرار، وأما إذا كان الزمان زمان قحط كان في ادخاره إضرار
~~فلا ريب في تحريمه.
# ومع عدم الضرار لا يخلو احتكار الأقوات عن كراهية فإنه ينتظر مبادئ
~~الضرار وهو ارتفاع الأسعار، وانتظار مبادئ الضرار محذور كانتظار عين الضرار
~~ولكنه دونه، وانتظار عين الضرار أيضا هو دون الإضرار فبقدر درجات الإضرار
~~تتفاوت درجات الكراهية والتحريم.
# الثاني: ترويج الزيف من الدراهم في أثناء النقد فهو ظلم إذ يستضر به
~~المعامل إن لم
# PageV01P112
# يعرف، وإن عرف فسيروجه على غيره فيتردد في الأيدي ويعم الضرر ويتسع
~~الفساد ويكون وزر الكل ووباله راجعا إليه لأنه هو الذي فتح هذا الباب.
# قال بعضهم: «إنفاق درهم زيف أشد من سرقة مائة درهم لأن السرقة معصية
~~واحدة وقد تمت ms106 وانقطعت» .
# وإنفاق الزيف قد يكون عليه وزرها بعد موته إلى مائة سنة أو مائتي سنة إلى
~~أن يفنى ذلك الدرهم ويكون عليه ما فسد من نقص أموال الناس، وطوبى لمن إذا
~~مات ماتت معه ذنوبه، والويل الطويل لمن يموت وتبقى ذنوبه مائة سنة أو أكثر
~~يعذب بها في قبره ويسأل عنها إلى آخر انقراضها، قال تعالى: (ونكتب ما قدموا
~~وآثارهم) [يس: 12] أي نكتب أيضا ما أخروه من آثار أعمالهم كما نكتب ما
~~قدموه، وفي مثله قوله تعالى: (ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر) [القيامة:
~~13] وإنما أخر آثار أعماله من سنة سيئة عمل بها غيره.
# وفي الزيف أمور:
# منها أنه إذا رد عليه شيء منه فينبغي أن يطرحه في بئر بحيث لا تمتد إليه
~~اليد، وإياه أن يروجه في بيع آخر، فإن أفسده بحيث لا يمكن التعامل جاز.
# ومنها أنه يجب على التاجر تعلم النقد لئلا يسلم إلى أحد زيفا وهو لا يدري
~~فيكون آثما بتقصيره في تعلم ذلك العلم، فلكل عمل علم به يتم نصح المسلمين
~~فيجب تحصيله.
# ومنها أنه إن كان في ماله قطعة نقرتها ناقصة عن نقد البلد فعليه أن يخبر
~~به معامله وأن لا يعامل به إلا من لا يستحل الترويج في جملة النقد بطريق
~~التلبيس، فأما من يستحل ذلك فتسليمه إليه تسليط له على الفساد فهو كبيع
~~العنب ممن يعلم أنه يتخذه خمرا وذلك محظور وإعانة على الشر ومشاركة فيه،
~~وسلوك طريق الحق بمثال هذا في التجارة أشد من المواظبة على نوافل العبادات
~~والتخلي لها.
### | القسم الثاني ما يخص ضرره المعامل:
# فكل ما يستضر به المعامل فهو ظلم وإنما العدل بأن لا يضر بأخيه المسلم،
~~والضابط الكلي فيه أن لا يحب لأخيه إلا ما يحب لنفسه، فكل ما عومل به وشق
~~عليه وثقل على قلبه فينبغي أن لا يعامل غيره به بل ينبغي أن يستوي عنده
~~درهمه ودرهم غيره، هذه جملته، وأما تفصيله ففي أربعة أمور:
# الأول: أن لا يثني على السلعة بما ليس فيها لأنه ms107 كذب فإن قبل المشتري ذلك
~~فهو تلبيس وظلم وإن لم يقبل فهو كذب وإسقاط مروءة.
# وأما الثناء على السلعة بذكر القدر الموجود فيها من غير مبالغة وإطناب
~~فلا بأس به.
# ولا ينبغي أن يحلف عليها البتة فإنه إن كان كاذبا فقد جاء باليمين الغموس
~~وهي من الكبائر، وإن كان صادقا فقد جعل الله تعالى عرضة لأيمانه وقد أساء
~~فيه إذ الدنيا أخس من أن يقصد ترويجها بذكر اسم الله من غير ضرورة.
# وفي الخبر: " ويل للتاجر من: بلى والله ولا والله وويل للصانع من غد وبعد
~~غد ".
# وفي الخبر: اليمين الكاذبة منفقة للسلعة ممحقة للكسب.
# PageV01P113
# الثاني: أن يظهر جميع عيوب المبيع خفيها وجليها ولا يكتم منها شيئا فذلك
~~واجب، فإن أخفاه كان ظالما غاشا والغش حرام، وكان تاركا للنصح في المعاملة
~~والنصح واجب ; ومهما أظهر أحسن وجهي الثوب وأخفى الثاني كان غاشا، وكذلك
~~إذا عرض الثياب في المواضع المظلمة، وكذلك إذا عرض أحسن فردي الخف أو النعل
~~وأمثاله.
# ويدل على تحريم الغش ما روي أنه مر عليه السلام برجل يبيع طعاما فأعجبه
~~فأدخل يده فرأى بللا فقال: ما هذا؟ " قال: " أصابته السماء " فقال: " فهلا
~~جعلته فوق الطعام حتى يراه الناس، من غشنا فليس منا.
# ويدل على وجوب النصح بإظهار العيوب ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما بايع " جريرا " على الإسلام ذهب لينصرف فجذب ثوبه واشترط عليه النصح
~~لكل مسلم، فكان جرير إذا قام إلى السلعة يبيعها بصر عيوبها ثم خيره وقال: "
~~إن شئت فخذ وإن شئت فاترك "، فقيل له: " إنك إذا فعلت مثل هذا لم ينفذ لك
~~بيع ". فقال: " إنا بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على النصح لكل
~~مسلم.
# وكان " واثلة بن الأسقع " واقفا فباع رجل ناقة له بثلثمائة درهم فغفل
~~واثلة وقد ذهب الرجل بالناقة، فسعى وراءه وجعل يصيح به: يا هذا أشتريتها
~~للحم أو للظهر؟ فقال: بل للظهر، فقال: إن بخفها نقبا قد رأيته وإنها لا
~~تتابع السير، فعاد فردها، فنقصها البائع مائة ms108 درهم قال: " لواثلة ": " رحمك
~~الله أفسدت علي بيعي " فقال: إنا بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~النصح لكل مسلم، وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يحل لأحد
~~يبيع بيعا إلا أن يبين آفته ولا يحل لمن يعلم ذلك إلا تبيينه.
# فقد فهموا من النصح أن لا يرضى لأخيه إلا ما يرضاه لنفسه، ولم يعتقدوا أن
~~ذلك من الفضائل وزيادة المقامات بل اعتقدوا أنه من شروط الإسلام الداخلة
~~تحت بيعتهم، وهذا الأمر وإن كان يشق على النفس إلا أنه يتيسر على العبد
~~باعتقاد أمرين:
# أحدهما: أن تلبيسه العيوب وترويجه السلع لا يزيد في رزقه بل يمحقه ويذهب
~~ببركته، وقد يهلك الله ما يجمعه من التلبيسات دفعة واحدة. فقد حكي أن واحدا
~~كان له بقرة يحلبها ويخلط بلبنها الماء ويبيع فجاء سيل فغرق البقرة فقال
~~بعض أولاده: " إن تلك المياه المتفرقة التي صببناها في اللبن اجتمعت دفعة
~~واحدة وأخذت البقرة "، كيف وقد قال صلى الله عليه وسلم: البيعان إذا
# PageV01P114
# صدقا ونصحا بورك لهما في بيعهما وإذا كتما وكذبا نزعت بركة بيعهما وفي
~~الحديث: يد الله على الشريكين ما لم يتخاونا فإذا تخاونا رفع يده عنهما
~~فإذا لا يزيد مال من خيانة كما لا ينقص من صدقة.
# والمعنى الثاني: الذي لا بد من اعتقاده ليتم له النصح ويتيسر عليه أن
~~يعلم أن ربح الآخرة وغناها خير من ربح الدنيا، وأن فوائد أموال الدنيا
~~تنقضي بانقضاء العمر وتبقى مظالمها وأوزارها، فكيف يستخير العاقل أن يستبدل
~~الذي هو أدنى بالذي هو خير؟ والخير كله في سلامة الدين، وفي الحديث: ما آمن
~~بالقرآن من استحل محارمه.
# ومن علم أن هذه الأمور قادحة في إيمانه وأن إيمانه رأس ماله في تجارته في
~~الآخرة لم يضيع رأس ماله المعد لعمر لا آخر له بسبب ربح ينتفع به أياما
~~معدودة.
# وعن بعض التابعين أنه قال: " لو دخلت الجامع وهو غاص بأهله وقيل لي: من
~~خير هؤلاء ومن شرهم لقلت: خيرهم أنصحهم لهم وشرهم ms109 أغشهم لهم ".
# والغش حرام في البيوع والصنائع جميعا.
# ولا ينبغي أن يتهاون الصانع بعمله على وجه لو عامله به غيره لما ارتضاه
~~لنفسه، بل ينبغي أن يحسن الصنعة ويحكمها ثم يبين عيبها إن كان فيها عيب
~~فبذلك يتخلص.
# وسأل رجل حذاء ابن سالم فقال: " كيف لي أن أسلم في بيع النعال "؟ فقال: "
~~اجعل الوجهين سواء، ولا تفضل اليمنى على الأخرى، وجود الحشو، وليكن شيئا
~~واحدا تاما، وقارب بين الخرز، ولا تطبق إحدى النعلين على الأخرى ".
# ومن ذلك ما سئل عنه: " أحمد بن حنبل " رحمه الله من الرفو بحيث لا يتبين
~~قال: " لا يجوز لمن يبيعه أن يخفيه، وإنما يحل للرفاء إذا علم أنه يظهره أو
~~أنه لا يريدها للبيع ".
# فإن قلت فلا تتم المعاملة مهما وجب على الإنسان أن يذكر عيوب المبيع،
~~فأقول: ليس كذلك إذ شرط التاجر أن لا يشتري للبيع إلا الجيد الذي يرتضيه
~~لنفسه لو أمسكه ولا يحتاج إلى تلبيس، فمن تعود هذا لم يشتر المعيب، فإن وقع
~~في يده معيب نادرا فليذكره وليقنع بقيمته.
# باع " ابن سيرين " شاة فقال للمشتري: " أبرأ إليك من عيب فيها أنها تقلب
~~العلف برجلها " فهكذا كانت سيرة أهل الدين.
# الثالث: أن لا يكتم في المعيار وذلك بتعديل الميزان والاحتياط فيه وفي
~~الكيل، فينبغي أن يكيل كما يكتال، قال الله تعالى: (ويل للمطففين الذين إذا
~~اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون) [المطففين: 1 -
~~3] .
# ولا يخلص من هذا إلا بأن يرجح إذا أعطى وينقص إذا أخذ، إذ العدل الحقيقي
~~قلما يتصور، فليستظهر بظهور الزيادة والنقصان، فإن من استقصى حقه بكماله
~~يوشك أن يتعداه، وكان بعضهم يقول: " لا أشتري الويل من الله بحبة ".
# وكل من خلط بالطعام ترابا أو غيره ثم كاله فهو من المطففين في الوزن، وقس
~~على
# PageV01P115
# هذا سائر التقديرات حتى في الذرع الذي يتعاطاه البزاز فإنه إذا اشترى
~~أرسل الثوب في وقت الذرع ولم يمده مدا، وإذ باعه مده في الذرع ليظهر تفاوتا
~~في القدر، فكل ذلك من ms110 التطفيف المعرض صاحبه للويل.
# الرابع: أن يصدق في سعر الوقت ولا يخفي منه شيئا فقد نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن تلقي الركبان ونهى عن النجش ; أما تلقي الركبان فهو أن
~~يستقبل الرفقة ويتلقى المتاع ويكذب في سعر البلد فقد قال صلى الله عليه
~~وسلم: لا تتلقوا الركبان ومن تلقاها فصاحب السلعة بالخيار بعد أن يقدم
~~السوق.
# ونهى أيضا أن يبيع حاضر لباد وهو أن يقدم البدوي البلد ومعه قوت يريد أن
~~يتسارع إلى بيعه فيقول له الحضري: " اتركه عندي حتى أغالي في ثمنه وأنتظر
~~ارتفاع سعره ".
# ونهى أيضا عن النجش وهو أن يتقدم إلى البائع بين يدي الراغب المشتري
~~ويطلب السلعة بزيادة وهو لا يريدها وإنما يريد تحريك رغبة المشتري فيها.
# فهذه المناهي تدل على أنه لا يجوز أن يلبس على البائع والمشتري في سعر
~~الوقت ويكتم منه أمرا لو علمه لما أقدم على العقد، ففعل هذا من الغش الحرام
~~المضاد للنصح الواجب، ومن ذلك أنه ليس له أن يغتنم فرصة وينتهز غفلة صاحب
~~المتاع ويخفي من البائع غلاء السعر أو من المشتري تراجع الأسعار، فإن فعل
~~ذلك كان ظالما تاركا للعدل والنصح للمسلمين.
# ومهما باع مرابحة بأن يقول: بعت بما قام علي أو بما اشتريته فعليه أن
~~يصدق، ثم يجب عليه أن يخبر بما حدث بعد العقد من عيب أو نقصان.
### | الإحسان في المعاملة:
# قد أمر الله تعالى بالعدل والإحسان جميعا، والعدل سبب النجاة فقط وهو
~~يجري من التجارة مجرى سلامة رأس المال، والإحسان سبب الفوز ونيل السعادة
~~وهو يجري من التجارة مجرى الربح، ولا يعد من العقلاء من قنع في معاملات
~~الدنيا برأس ماله فكذا في معاملات الآخرة.
# ولا ينبغي للمتدين أن يقتصر على العدل واجتناب الظلم ويدع أبواب الإحسان
~~وقد قال الله تعالى: (وأحسن كما أحسن الله إليك) [القصص: 77] وقال عز وجل:
~~(إن الله يأمر بالعدل والإحسان) [النحل: 90] وقال سبحانه: (إن رحمة الله
~~قريب من المحسنين) [الأعراف: 56]
### | وينال المعامل رتبة الإحسان بواحد من ستة ms111 أمور:
# الأول: في المغابنة فينبغي أن لا يغبن صاحبه بما لا يتغابن به في العادة،
~~فأما أصل المغابنة فمأذون فيه لأن البيع للربح ولا يمكن ذلك إلا بغبن ولكن
~~يراعى فيه التقريب، ومن قنع بربح قليل كثرت معاملاته واستفاد من تكررها
~~ربحا كثيرا وبه تظهر البركة.
# الثاني: في احتمال الغبن، والمشتري إن اشترى طعاما من ضعيف أو شيئا من
~~فقير فلا بأس أن يحتمل الغبن ويتساهل ويكون به محسنا وداخلا في قوله عليه
~~السلام: رحم الله سهل
# PageV01P116
# البيع وسهل الشراء، وأما احتمال الغبن من الغني فليس محمودا بل هو تضييع
~~مال من غير أجر ولا حمد، وكان كثير من السلف يستقصون في الشراء ويهبون من
~~ذلك الجزيل من المال، فقيل لبعضهم في ذلك فقال: إن الواهب يعطي فضله، وإن
~~المغبون يغبن عقله.
# الثالث: في استيفاء الثمن وسائر الديون والإحسان فيه مرة بالمسامحة وحط
~~البعض ومرة بالإمهال والتأخير ومرة بالمساهلة في طلب جودة النقد، وكل ذلك
~~مندوب إليه ومحثوث عليه، وفي الخبر: من أقرض دينارا إلى أجل فله بكل يوم
~~صدقة إلى أجله، فإذا حل الأجل فأنظره بعده فله بكل يوم مثل ذلك الدين صدقة،
~~ونظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى رجل يلازم رجلا بدين فأومأ إلى صاحب
~~الدين بيده أي: ضع الشطر ففعل، فقال للمديون: قم فأعطه.
# الرابع: في توفية الدين، ومن الإحسان فيه حسن القضاء وذلك بأن يمشي إلى
~~صاحب الحق ولا يكلفه أن يمشي إليه يتقاضاه فقد قال صلى الله عليه وسلم:
~~خيركم أحسنكم قضاء، ومهما قدر على قضاء الدين فليبادر إليه ولو قبل وقته،
~~وإن عجز فلينو قضاءه مهما قدر، ومهما كلمه مستحق الحق بكلام خشن فليتحمله
~~وليقابله باللطف اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم لما ردد عليه كلامه
~~صاحب الدين فهم به أصحابه فقال: دعوه فإن لصاحب الحق مقالا، ومن الإحسان أن
~~يميل الحكم إلى من عليه الدين لعسره.
# الخامس: أن يقيل من يستقيله فإنه لا يستقيل إلا متندم مستضر بالبيع، ولا
~~ينبغي أن ms112 يرضى لنفسه أن يكون سبب استضرار أخيه، وفي الخبر من أقال نادما
~~صفقته أقال الله عثرته يوم القيامة.
# السادس: أن يقصد في معاملته جماعة من الفقراء بالنسيئة وهو في الحال عازم
~~على أن لا يطالبهم إن لم يظهر لهم ميسرة، وكان من السلف من يقول لفقير: «خذ
~~ما تريد فإن يسر لك فاقض وإلا فأنت في حل منه وسعة» .
# فهذه طرق تجارات السلف.
# وبالجملة فالتجارة محك الرجال وبها يمتحن دين الرجل وورعه.
# PageV01P117
### | شفقة التاجر على دينه:
# لا ينبغي للتاجر أن يشغله معاشه عن معاده فيكون عمره ضائعا وصفقته خاسرة،
~~وما يفوته من الربح في الآخرة لا يفي به ما ينال في الدنيا، فيكون ممن
~~اشترى الحياة الدنيا بالآخرة، بل العاقل ينبغي أن يشفق على نفسه، وشفقته
~~على نفسه بحفظ رأس ماله، ورأس ماله دينه وتجارته فيه، وإنما تتم شفقته على
~~دينه بمراعاة سبعة أمور:
# الأول: حسن النية في ابتداء التجارة، فلينو بها الاستعفاف عن السؤال وكف
~~الطمع عن الناس استغناء بالحلال عنهم واستعانة بما يكسبه على الدين وقياما
~~بكفاية العيال ليكون من جملة المجاهدين به.
# ولينو النصح للمسلمين وأن يحب لسائر الخلق ما يحب لنفسه، ولينو اتباع
~~طريق العدل والإحسان في معاملته كما ذكرناه، ولينو الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر في كل ما يراه في السوق.
# فإذا أضمر هذه النيات كان عاملا في طريق الآخرة، فإن استفاد مالا فهو
~~مزيد، وإن خسر في الدنيا ربح في الآخرة.
# الثاني: أن يقصد القيام في صنعته أو تجارته بفرض من فروض الكفايات، فإن
~~الصناعات والتجارات لو تركت بطلت المعايش وهلك أكثر الخلق، فانتظام أمر
~~الكل بتعاون الكل وتكفل كل فريق بعمل، ومن الصناعات ما هي مهمة، ومنها ما
~~يستغنى عنها لرجوعها إلى طلب التنعم والتزين في الدنيا، فليشتغل بصناعة
~~مهمة ليكون لقيامه بها كافيا عن المسلمين مهما في الدين.
# الثالث: أن لا يمنعه سوق الدنيا عن سوق الآخرة، وأسواق الآخرة المساجد،
~~قال الله تعالى: (رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ms113 وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة) [النور: 37] وكان السلف يبتدرون عند الأذان، ويخلون الأسواق
~~لأهل الذمة والصبيان.
# الرابع: أن لا يقتصر على هذا بل يلازم ذكر الله سبحانه في السوق ويشتغل
~~بالتهليل والتسبيح، فذكر الله في السوق بين الغافلين أفضل.
# الخامس: أن لا يكون شديد الحرص على السوق والتجارة، وذلك بأن يكون أول
~~داخل وآخر خارج.
# السادس: أن لا يقتصر على اجتناب الحرام بل يتقي مواقع الشبهات ومظان
~~الريب ويستفتي قلبه، فإذا وجد فيه حزازة اجتنبه، وإذا حمل إليه سلعة رابه
~~أمرها سأل عنها، وكل منسوب إلى ظلم أو خيانة أو سرقة أو ربا فلا يعامله.
# السابع: ينبغي أن يراقب جميع مجاري معاملته مع كل واحد من معامليه فإنه
~~مراقب ومحاسب فليعد الجواب ليوم الحساب.
# PageV01P118
### | كتاب الحلال والحرام
### | فضيلة الحلال ومذمة الحرام:
# قال الله تعالى: (كلوا من الطيبات واعملوا صالحا) [المؤمنون: 51] أمر
~~بالأكل من الطيبات قبل العمل، وقيل: إن المراد به الحلال، وقال تعالى: (ولا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) [البقرة: 188] وقال تعالى: (إن الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا) [النساء:
~~10] وقال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن
~~كنتم مؤمنين) [البقرة: 278] ثم قال: (فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله
~~ورسوله) [البقرة: 279] ثم قال: (وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم) [البقرة: 279]
~~. ثم قال: (ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) [البقرة: 2758] جعل
~~أكل الربا في أول الأمر مؤذنا بمحاربة الله وفي آخره متعرضا للنار، والآيات
~~الواردة في الحلال والحرام لا تحصى.
# وروى ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «طلب
~~الحلال فريضة على كل مسلم» .
# وقال بعض العلماء في قوله صلى الله عليه وسلم: طلب العلم فريضة على كل
~~مسلم المراد به: طلب علم الحلال والحرام وجعل المراد بالحديثين واحدا.
# ولما ذكر صلى الله عليه وسلم الحريص على الدنيا قال: رب أشعث أغبر مشرد
~~في الأسفار مطعمه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام يرفع يديه ms114 فيقول: يا رب
~~فأنى يستجاب لذلك وقال صلى الله عليه وسلم: كل لحم نبت من حرام فالنار أولى
~~به.
# وأما الآثار: فقد ورد أن «الصديق» رضي الله عنه شرب لبنا من كسب عبده، ثم
~~سأل عبده فقال: تكهنت لقوم فأعطوني، فأدخل أصابعه في فيه وجعل يقيء حتى
~~ظننت أن نفسه ستخرج ثم قال: «اللهم إني أعتذر إليك مما حملت العروق وخالط
~~الأمعاء» .
# وكذلك شرب «عمر» رضي الله عنه من لبن إبل الصدقة غلطا فأدخل أصابعه
~~وتقيأ، وقال «سهل التستري» : «لا يبلغ العبد حقيقة الإيمان حتى يكون فيه
~~أربع خصال: أداء الفرائض بالسنة، وأكل الحلال بالورع، واجتناب النهي ظاهرا
~~وباطنا، والصبر على ذلك إلى
# PageV01P119
# الموت» .
# وكان «بشر الحافي» رحمه الله من الورعين فقيل له: «من أين تأكل» ؟ فقال:
~~«من حيث تأكلون ولكن ليس من يأكل وهو يبكي كمن يأكل وهو يضحك» وقال: «يد
~~أقصر من يد، ولقمة أصغر من لقمة» . وهكذا كانوا يحترزون من الشبهات.
### | أصناف الحلال ومداخله:
# اعلم أن تفصيل الحلال والحرام إنما يتولى بيانه كتب الفقه، ويستغني
~~المريد عن تطويله بأن يكون له طعمة معينة يعرف بالفتوى حلها وكان لا يأكل
~~من غيرها، فأما من يتوسع في الأكل من وجوه متفرقة فيفتقر إلى علم الحلال
~~والحرام كله، ونحن الآن نشير إلى مجامعه في سياق يقسم، وذلك أن المال إنما
~~يحرم إما لمعنى في عينه، أو لخلل في جهة اكتسابه.
### | القسم الأول:
# الحرام لصفة في عينه كالخمر والخنزير وغيرهما.
# وتفصيله أن الأعيان المأكولة على وجه الأرض لا تعدو ثلاثة أقسام، فإنها
~~إما أن تكون من المعادن كالملح والطين وغيرهما، أو من النبات، أو من
~~الحيوانات.
# فأما المعادن فهي أجزاء الأرض وجميع ما يخرج منها فلا يحرم أكله إلا من
~~حيث أنه يضر بالآكل أو في بعضها ما يجري مجرى السم، والخبز لو كان مضرا
~~لحرم أكله، والطين الذي يعتاد أكله لا يحرم إلا من حيث الضرر.
# وأما النبات:
# فلا يحرم منه إلا ما يزيل العقل ويزيل الحياة أو الصحة، فمزيل ms115 العقل:
~~البنج والخمر وسائر المسكرات، ومزيل الحياة: السموم، ومزيل الصحة: الأدوية
~~في غير وقتها.
# وكأن مجموع هذا يرجع إلى الضرر إلا الخمر والمسكرات فإن الذي لا يسكر
~~منها أيضا حرام مع قلته.
# وأما الحيوانات:
# فتنقسم إلى ما يؤكل وإلى ما لا يؤكل، وتفصيله في كتب الفقه. وما يحل أكله
~~فإنما يحل إذا ذبح ذبحا شرعيا روعي فيه شروط الذابح والآلة والمذبح على ما
~~يذكر في كتب الفقه، وما لم يذبح ذبحا شرعيا أو مات فهو حرام.
# ولا يحل إلا ميتتان السمك والجراد.
### | القسم الثاني: 
# ما يحرم لخلل في جهة إثبات اليد عليه، ويتحصل منه أقسام:
# الأول: ما يؤخذ من غير مالك كنيل المعادن وإحياء الموات والاصطياد
~~والاحتطاب والاستقاء من الأنهار والاحتشاش فهذا حلال، وشرطه أن لا يكون
~~المأخوذ مختصا بذي حرمة من الآدميين.
# الثاني: المأخوذ قهرا ممن لا حرمة له وهو الفيء والغنيمة وسائر أملاك
~~الكفار
# PageV01P120
# المحاربين، وذلك حلال للمسلمين إذا أخرجوا منها الخمس وقسموها بين
~~المستحقين بالعدل ولم يأخذوها من كافر له حرمة وأمان وعهد.
# الثالث: ما يؤخذ تراضيا بمعاوضة وذلك حلال إذا روعي فيه الشروط المصححة
~~مع ما تعبد الشرع به من اجتناب الشروط المفسدة.
# الرابع: ما يحصل بغير اختيار كالميراث وهو حلال إذا كان الموروث قد اكتسب
~~من وجه حلال، ثم كان ذلك بعد قضاء الدين وتنفيذ الوصايا وتعديل القسمة بين
~~الورثة وإخراج الحج والزكاة والكفارات إن كان واجبا.
# وبقي أقسام أخر ونحن أشرنا إلى جملتها ليعلم المريد أن كل ما يأكلها من
~~جهتها ينبغي أن يستفتي فيه أهل العلم ولا يقدم عليه بالجهل، فإنه كما يقال
~~للعالم: «لم خالفت علمك» ؟ يقال للجاهل: لم لازمت جهلك ولم تتعلم بعد أن
~~قيل لك: «طلب العلم فريضة على كل مسلم» .
### | درجات الحلال والحرام:
# اعلم أن الحرام كله خبيث لكن بعضه أخبث من بعض، والحلال كله طيب ولكن
~~بعضه أطيب من بعض، وأصفى من بعض، ولذا كان الورع عن الحرام على درجات، فمنه
~~الورع عن كل ما تحرمه فتاوى الفقهاء، ms116 ومنه الورع عما يتطرق إليه احتمال
~~التحريم، ومنه ما لا شبهة في حله ولكن يخاف منه أداؤه إلى محرم وهو ترك ما
~~لا بأس له مخافة مما به بأس، ومنه ما لا يخاف منه أن يؤدي إلى ما به بأس
~~ولكنه يتناول لغير الله، ولا على نية التقوي به على عبادة الله أو تتطرق
~~إلى أسبابه المسهلة له كراهية أو معصية.
# وقد حكي عن «ابن سيرين» أنه ترك لشريكه أربعة آلاف درهم لأنه حاك في قلبه
~~شيء مع اتفاق العلماء على أنه لا بأس به.
# وكان لبعضهم مائة درهم على إنسان فحملها إليه فأخذ تسعة وتسعين وتورع عن
~~استيفاء الكل خيفة الزيادة.
# وكان بعضهم يتجر فكل ما يستوفيه يأخذه بنقصان حبة وما يعطيه يزنه بزيادة
~~حبة.
# ومن ذلك الاحتراز عما يتسامح به الناس فإن ذلك حلال في الفتوى ولكن يخاف
~~من فتح بابه أن ينجر إلى غيره وتألف النفس الاسترسال وتترك الورع كما تورع
~~بعضهم من أخذ تراب من حائط بيت كان يسكنه بكراء.
# وكما روي أن «عمر بن عبد العزيز» كان يوزن بين يديه مسك للمسلمين فأخذ
~~بأنفه حتى لا تصيبه الرائحة، وقال لما استبعد ذلك منه: «وهل ينتفع منه إلا
~~بريحه» ؟ ومنه أن بعضهم كان عند محتضر فمات ليلا
# PageV01P121
# فقال: «أطفئوا السراج فقد حدث للورثة حق في الدهن» ، وأخذ «الحسن» رضي
~~الله عنه تمرة من تمر الصدقة وكان صغيرا فقال صلى الله عليه وسلم: «كخ، كخ»
~~أي ألقها.
# وتقيأ الصديق رضي الله عنه من اللبن الذي سقاه إياه رفيقه - وكان تكهن
~~فأعطي اللبن أجرة له - وذلك خيفة من أن يحدث الحرام فيه قوة مع أنه شربه عن
~~جهل وكان لا يجب إخراجه ولكن تخلية البطن عن الخبيث من ورع الصديقين.
# وبالجملة فكلما كان العبد أشد تشديدا على نفسه كان أخف ظهرا يوم القيامة
~~وأبعد عن أن تترجح كفة سيئاته على كفة حسناته.
# وإذا علمت حقيقة الأمر فإليك الخيار، فإن شئت فاستكثر من الاحتياط، وإن
~~شئت فرخص فلنفسك تحتاط ms117 وعلى نفسك ترخص والسلام.
### | مراتب الشبهات:
# قال صلى الله عليه وسلم: الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا
~~يعلمها كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لعرضه ودينه، ومن وقع في
~~الشبهات وقع في الحرام كالراعي حول الحمى يوشك أن يقع فيه فهذا الحديث نص
~~في إثبات الأقسام الثلاثة ; والمشكل منها القسم المتوسط الذي لا يعرفه كثير
~~من الناس وهو الشبهة، فلا بد من بيانها فإن ما لا يعرفه الكثير فقد يعرفه
~~القليل فنقول:
# الحلال المطلق: ما خلا عن ذاته الصفات الموجبة للتحريم في عينه، وانحل عن
~~أسبابه تحريم أو كراهة.
# والحرام المحض: هو ما فيه صفة محرمة لا يشك فيها كالخمر لشدته المطربة
~~والبول لنجاسته، أو حصل بسبب منهي عنه قطعا كالمحصل بالظلم والربا ونظائره،
~~وهذان طرفان ظاهران، ويلتحق بالطرفين ما تحقق أمره ولكنه احتمل تغيره ولم
~~يكن لذلك الاحتمال سبب يدل عليه «والاحتمال المعدوم دلالته كالاحتمال
~~المعدوم في نفسه» .
# وأما الشبهة فما اشتبه علينا أمره بأن تعارض لنا فيه اعتقادان صدرا عن
~~سببين مقتضيين للاعتقادين.
# وللشبهة مثارات:
# المثار الأول للشبهة: الشك في السبب المحلل والمحرم:
# فإن تعادل الاحتمالان كان الحكم لما عرف قبله فيستصحب ولا يترك بالشك،
~~وإن غلب أحد الاحتمالين عليه بأن صدر دلالة معتبرة كان الحكم للغالب، ولا
~~يتبين هذا إلا بالأمثال والشواهد فلنقسمه إلى أقسام أربعة:
# القسم الأول: أن يكون التحريم معلوما من قبل ثم يقع الشك في المحلل فهذه
~~شبهة يجب اجتنابها ويحرم الإقدام عليها.
# القسم الثاني: أن يعرف الحل ويشك في المحرم فالأصل الحل وله الحكم.
# PageV01P122
# القسم الثالث: أن يكون الأصل التحريم ولكن طرأ ما أوجب تحليله بظن غالب
~~فهو مشكوك فيه، والغالب حله، فهذا ينظر فيه فإن استند غلبة الظن إلى سبب
~~معتبر شرعا فالذي يختار فيه أنه يحل وأن اجتنابه من الورع، مثاله أن يرمي
~~إلى صيد فيغيب ثم يدركه ميتا وليس عليه أثر سوى سهمه، ولكن يحتمل أنه مات
~~بسقطة أو بسبب آخر فالمختار أنه حلال لأن الجرح ms118 سبب ظاهر وقد تحقق، والأصل
~~أنه لم يطرأ عليه غيره، فطريانه مشكوك فيه فلا يدفع اليقين بالشك.
# القسم الرابع: أن يكون الحل معلوما ولكن يغلب على الظن طريان محرم بسبب
~~معتبر في غلبة الظن شرعا فيرفع الاستصحاب ويقضي بالتحريم، مثاله أن يؤدي
~~اجتهاده إلى نجاسة أحد الإناءين بالاعتماد على علامة معينة توجب غلبة الظن
~~فتوجب تحريم شربه كما توجب منع الوضوء به.
# المثار الثاني: شك منشؤه الاختلاط:
# وذلك بأن يختلط الحرام بالحلال ويشتبه الأمر ولا يتميز.
# والخلط أنواع:
# نوع يقع بعدد محصور كما لو اختلطت ميتة بذكية أو بعشر مذكاة أو اختلطت
~~رضيعة بعشر نسوة فهذه شبهة يجب اجتنابها بالإجماع لأنه لا مجال للاجتهاد
~~والعلامات في هذا، وإذا اختلطت بعدد محصور صارت الجملة كالشيء الواحد
~~فتقابل فيه يقين التحريم والتحليل فضعف الاستصحاب، وجانب الحظر أغلب في نظر
~~الشرع فلذلك ترجح.
# ونوع يقع فيه حرام محصور بحلال غير محصور كما لو اختلطت رضيعة أو عشر
~~رضائع بنسوة بلد كبير فلا يلزم بهذا اجتناب نكاح أهل البلد بل له أن ينكح
~~من شاء منهن، وذلك لغلبة الحل والحاجة جميعا، إذ كل من ضاع له رضيع أو قريب
~~أو محرم بمصاهرة أو سبب من الأسباب فلا يمكن أن يسد عليه باب نكاح، وكذلك
~~من علم أن مال الدنيا خالطه حرام قطعا لا يلزمه ترك الشراء والأكل فإن ذلك
~~حرج وما (في الدين من حرج) [الحج: 78] ، ويعلم هذا بأنه لما سرق في زمان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مجن وغل واحد في الغنيمة عباءة لم يمتنع أحد
~~من شراء المجان والعباء في الدنيا، وكذلك كل ما سرق، وكذلك كان يعرف أن في
~~الناس من يرابي في الدراهم والدنانير، وما ترك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا الناس الدراهم والدنانير بالكلية.
# وأما إذا اختلط حرام لا يحصر بحلال لا يحصر كحكم الأموال في زماننا هذا
~~فإنه لا يحرم بهذا الاختلاط أن يتناول شيء بعينه احتمل أنه حرام وأنه حلال
~~إلا أن يقترن بتلك ms119 العين علامة تدل على أنه من الحرام.
# وقول القائل أكثر الأموال حرام في زماننا غلط منشؤه استكثار النفوس
~~الفساد واستعظامها له وإن كان نادرا، حتى ربما يظن أن الزنا وشرب الخمر قد
~~شاع كما شاع الحرام فيتخيل أنهم الأكثرون وهو خطأ فإنهم الأقلون وإن كان
~~فيهم كثرة.
# وبالجملة فالأصل الحل ولا يرفع إلا بعلامة معينة.
# PageV01P123
# المثار الثالث للشبهة: أن يتصل بالسبب المحلل معصية:
# كالبيع في وقت النداء يوم الجمعة، والذبح بالسكين المغصوبة، والبيع على
~~بيع الغير والسوم على سومه، فكل نهي ورد في العقود ولم يدل على فساد العقد
~~فإن الامتناع من جميع ذلك ورع لأن تناول الحاصل من هذه الأمور مكروه،
~~والكراهة تشبه التحريم، ومثله كل تصرف يفضي في سياقه إلى معصية كبيع العنب
~~من الخمار وبيع السلاح من قطاع الطريق.
# وقد اختلف العلماء في صحة ذلك وفي حل الثمن المأخوذ منه، والأقيس أن ذلك
~~صحيح والمأخوذ حلال والرجل عاص بعقده كما يعصى بالذبح بالسكين المغصوب
~~والذبيحة حلال، فإنه يعصي عصيان الإعانة على المعصية ولا يتعلق ذلك بعين
~~العقد، والمأخوذ من هذا مكروه كراهية شديدة وتركه من الورع المهم.
# تنبيه:
# لا ينبغي للإنسان أن يشتغل بدقائق الورع إلا بحضرة عالم متقن فإنه إذا
~~جاوز ما رسم له وتصرف بذهنه من غير سماع كان ما يفسده أكثر مما يصلحه،
~~والمتنطعون هم الذين يخشى عليهم أن يكونوا ممن قيل فيهم: (الذين ضل سعيهم
~~في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا) [الكهف: 104] ولهذا قال صلى
~~الله عليه وسلم: فضل العالم على العابد كفضلي على أدنى رجل من أصحابي.
### | البحث والسؤال في الحرام والحلال:
# اعلم أن كل من قدم إليك طعاما أو هدية أو أردت أن تشتري منه أو تتهب فليس
~~لك أن تفتش عنه وتسأل وتقول هذا مما لا أتحقق حله فلا آخذه بل أفتش عنه،
~~وليس لك أيضا أن تترك البحث مطلقا، بل السؤال لا بد منه من مواقع الريبة،
~~ومنشأ الريبة بالنسبة لصاحب المال أن يكون مشكوكا فيه أو ms120 معلوما بنوع ظني
~~يستند إلى دلالة.
# وبالنسبة للمال أن يختلط حرامه بحلاله ويكون الحرام أكثر من يقين وجوده.
# فإذا كان الحرام هو الأقل واحتمل أن لا يكون موجودا في الحال لم يكن
~~الأكل حراما ولكن السؤال احتياط والامتناع عنه ورع، وإنما يسأل من صاحب
~~اليد إذا لم يكن متهما، فإن كان متهما بأنه ليس يدري طريق كسب الحلال أو
~~بأنه لا ثقة في أخباره وأمانته فليسأل من غيره، فإذا أخبره عدل واحد قبله،
~~وإن أخبره فاسق علم من قرينة حاله أنه لا يكذب حيث لا غرض له فيه جاز
~~قبوله، لأن المطلوب ثقة النفس والمفتي هو القلب في مثل هذا الوضع.
# وللقلب التفاتات إلى قرائن خفية يضيق عنها نطاق النطق فليتأمل فيه فإذا
~~اطمأن القلب كان الاحتراز حتما واجبا.
### | كيفية خروج التائب من المظالم المالية:
# اعلم أن كل من تاب وفي يده مال مختلط فعليه وظيفة في تمييز الحرام
~~وإخراجه،
# PageV01P124
# ووظيفة أخرى في مصرف المخرج فلينظر فيهما:
# النظر الأول: في كيفية التمييز والإخراج: من تاب وفي يده ما هو حرام
~~معلوم العين في غصب أو وديعة أو غيره فأمره سهل فعليه تمييز الحرام ; وإن
~~كان ملتبسا مختلطا فإما أن يكون من ذوات الأمثال كالحبوب والنقود والأدهان،
~~أو يكون في أعيان متمايزة كالدور والثياب، فإن كان من المتماثلات أو كان
~~شائعا في المال كله كمن اكتسب المال بتجارة كذب في بعضها، وكمن غصب دهنا
~~وخلطه بدهن نفسه وفعل ذلك في الحبوب أو الدراهم والدنانير، فإن كان معلوم
~~القدر مثل أن يعلم أن قدر النصف من جملة ماله حرام فعليه تمييز النصف، وإن
~~أشكل فله طريقان:
# الأخذ باليقين، والأخرى الأخذ بغالب الظن، والورع في الطريق الأولى فلا
~~يستبقي إلا القدر الذي يتيقن أنه حلال.
# فأما إذا اشتبه دار أو ثوب بأمثالهم وكان فيهما تفاوت أخذ الحاكم من طالب
~~بيعها قيمة الأنفس وصرف إلى الممتنع منه مقدار قيمة الأقل، ويوقف قدر
~~التفاوت إلى البيان والاصطلاح.
# مسألة:
# من ورث مالا ولم يدر: مورثه من ms121 أين اكتسبه أمن حلال أم من حرام ولم يكن
~~ثم علامة فهو حلال باتفاق العلماء، وإن علم أن فيه حراما وشك في قدره أخرج
~~مقدار الحرام بالتحري.
# وإن علم أن بعض ماله كان من الظلم فيلزمه إخراج ذلك القدر بالاجتهاد.
~~وقال بعض العلماء: «لا يلزمه والإثم على المورث» .
# النظر الثاني في المصرف: فإذا أخرج الحرام فله ثلاثة أحوال إما أن يكون
~~له مالك معين فيجب الصرف إليه أو إلى وارثه، وإن كان غائبا فينتظر حضوره أو
~~الإيصال إليه، وإن كانت له زيادة ومنفعة فلتجمع فوائده إلى وقت حضوره، وإما
~~أن يكون لمالك غير معين وقع اليأس من الوقوف على عينه ولا يدري أنه مات عن
~~وارث أم لا، فهذا لا يمكن الرد فيه للمالك ويوقف حتى يتضح الأمر فيه، وربما
~~لا يمكن الرد لكثرة الملاك فهذا ينبغي أن يتصدق به لئلا يضيع وتفوت المنفعة
~~على المالك وعلى غيره، وله أن يتصدق على نفسه وعياله إذا كان فقيرا.
# PageV01P125
### | كتاب آداب الألفة والأخوة والصحبة
# والمعاشرة مع أصناف الخلق
### | فضيلة الألفة والأخوة:
# اعلم أن الألفة ثمرة حسن الخلق، والتفرق ثمرة سوء الخلق، فحسن الخلق يوجب
~~التحاب والتآلف والتوافق، وسوء الخلق يثمر التباغض والتحاسد والتدابر.
# وحسن الخلق لا يخفى في الدين فضيلته وهو الذي مدح الله سبحانه به نبيه
~~عليه السلام إذ قال: (وإنك لعلى خلق عظيم) [القلم: 4] .
# وقال صلى الله عليه وسلم: أكثر ما يدخل الناس الجنة تقوى الله وحسن
~~الخلق.
# وقال صلى الله عليه وسلم: بعثت لأتمم محاسن الأخلاق.
# ولا يخفى أن ثمرة الخلق الحسن الألفة وانقطاع الوحشة، وقد ورد في الثناء
~~على نفس الألفة، سيما إذا كانت الرابطة هي التقوى والدين وحب الله، من
~~الآيات والأخبار والآثار ما فيه كفاية ومقنع، قال الله تعالى مظهرا عظيم
~~منته على المؤمنين: (فأصبحتم بنعمته إخوانا) [آل عمران: 103] أي بالألفة،
~~وذم التفرقة وزجر عنها فقال تعالى: (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
~~[آل عمران: 103] وقال صلى الله عليه وسلم: إن أقربكم مني مجلسا أحاسنكم
~~أخلاقا ms122 الموطؤون أكنافا الذين يألفون ويؤلفون.
# وقال صلى الله عليه وسلم: " المؤمن آلف مألوف ولا خير فيمن لا يألف ولا
~~يؤلف " وقال صلى الله عليه وسلم: من أراد الله به خيرا رزقه خليلا صالحا إن
~~نسي ذكره وإن ذكر أعانه.
# وعنه: " ما تحاب اثنان في الله إلا كان أحبهما إلى الله أشدهما حبا
~~لصاحبه.
# وعنه صلى الله عليه وسلم: إن الله تعالى يقول: حقت محبتي للذين يتزاورون
~~من أجلي، وحقت محبتي للذين يتحابون من أجلي، وحقت محبتي للذين يتباذلون من
~~أجلي، وحقت محبتي للذين يتناصرون من أجلي.
# وعنه صلى الله عليه وسلم: " إن أحبكم إلى الله الذين يألفون أو يؤلفون،
~~وإن أبغضكم إلى الله المشاؤون بالنميمة المفرقون بين الإخوان ".
# ومن الآثار ما روي
# PageV01P126
# عن " الفضيل " رحمه الله تعالى أنه قال: " هاه، تريد أن تسكن الفردوس
~~وتجاور الرحمن في داره مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين بأي عمل
~~عملته، بأي شهوة تركتها، بأي غيظ كظمته، بأي رحم وصلتها، بأي زلة لأخيك
~~غفرتها، بأي قريب باعدته في الله، بأي بعيد قاربته في الله " وقال أيضا: "
~~نظر الرجل إلى وجه أخيه على المودة والرحمة عبادة ".
### | تحقيق المحبة في الله:
# هو أن يحب المرء لا يحبه لذاته بل إلى حظوظه الأخروية منه كمن يحب
~~أستاذه؛ لأنه يتوسل به إلى تحصيل وتحسين العمل، ومقصوده من العلم والعمل
~~الفوز في الآخرة، فهذا من جملة المحبين في الله، وكذلك من يحب تلميذه لأنه
~~يتلقف منه العلم وينال بواسطته رتبة التعليم فهو محب في الله، بل الذي
~~يتصدق بأمواله لله ويجمع الضيفان ويهيئ لهم الأطعمة اللذيذة الغريبة تقربا
~~إلى الله فأحب طباخا لحسن صنعته في الطبخ فهو من جملة المحبين في الله،
~~وكذا لو أحب من يتولى له إيصال الصدقة إلى المستحقين فقد أحبه في الله، أو
~~أحب من يخدمه بنفسه في غسل ثيابه وكنس بيته وطبخ طعامه، ويفرغه بذلك للعلم
~~أو العمل ومقصوده من استخدامه في هذه الأعمال الفراغ للعبادة فهو محب في
~~الله، أو أحب من ينفق عليه ms123 من ماله ويواسيه بكسوته وطعامه ومسكنه وجميع
~~أغراضه التي يقصدها في دنياه، ومقصوده من جملة ذلك الفراغ للعلم والعمل
~~المقرب إلى الله فهو محب في الله، فقد كان جماعة من السلف تكفل بكفايتهم
~~جماعة من أولي الثروة وكان المواسي والمواسى جميعا من المتحابين في الله،
~~وكذا من نكح امرأة صالحة ليتحصن بها عن وسواس الشيطان ويصون بها دينه أو
~~ليولد له منها ولد صالح أو أحب زوجته لأنها آلة إلى هذه المقاصد الدينية
~~فهو محب في الله، وكذا إذا اجتمع في قلبه محبة الله والدنيا كمن أحب من
~~يعلمه الدين ويكفيه مهمات الدنيا بالمواساة في المال فهو محب في الله.
# وليس من شرط حب الله أن لا يحب في العاجل حظ البتة، إذ الدعاء الذي أمر
~~به الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه فيه جمع بين الدنيا والآخرة (ربنا
~~آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة) [البقرة: 201] .
# وفي المأثور «اللهم إني أسألك رحمة أنال بها شرف كرامتك في الدنيا
~~والآخرة» .
# ثم إذا قوي الحب في الله حمل على الموالاة والنصرة والذب بالنفس والمال
~~واللسان، وتتفاوت الناس فيه بحسب تفاوتهم في حب الله عز وجل، إلا أنه يمتحن
~~الحب بالمقابلة بحظوظ النفس، وقد يغلب بحيث لا يبقي للنفس حظا إلا فيما هو
~~حظ المحبوب، وقد يكون الحب بحيث يترك به بعض الحظوظ دون بعض كما تسمح نفسه
~~بأن يشاطر محبوبه في نصف ماله أو في ثلثه أو في عشره، فمقادير الأموال
~~موازين المحبة؛ إذ لا يعرف درجة المحبوب إلا بمحبوب يترك في مقابلته، فمن
~~استغرق الحب جميع قلبه لم يبق له محبوب سواه، فلا يمسك لنفسه شيئا مثل أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه فإنه
# PageV01P127
# سلم ابنته التي هي قرة عينه وبذل جميع ماله. فحصل من هذا أن كل من أحب
~~عالما أو عابدا أو أحب شخصا راغبا في علم أو في عبادة أو في خير فإنما أحبه
~~في الله ولله، وله فيه من الأجرة والثواب بقدر قوة حبه.
### | بيان البغض في ms124 الله:
# اعلم أن كل من يحب في الله لا بد أن يبغض في الله، فإنك إن أحببت إنسانا
~~لأنه مطيع لله ومحبوب عند الله، فإن عصاه فلا بد أن تبغضه لأنه عاص لله
~~وممقوت عند الله.
# ومن أحب لسبب فبالضرورة يبغض لضده. وإظهار البغض يكون بكف اللسان عن
~~مكالمته ومحادثته والإعراض والتباعد عنه وقلة الالتفات إليه أو بالاستخفاف
~~والتغليظ في القول وذلك بحسب درجات الفسق والمعصية الصادرة منه؛ أما ما
~~يجري مجرى الهفوة التي يعلم أنه متندم عليها ولا يصر عليها فالأولى فيه
~~الستر والإغماض.
### | الصفات المشروطة فيمن تختار صحبته
# اعلم أنه لا يصلح للصحبة كل إنسان، قال - صلى الله عليه وسلم -: «المرء
~~على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل» ولا بد أن يتميز بخصال وصفات يرغب
~~بسببها في صحبته، وجملتها أن يكون عاقلا حسن الخلق غير فاسق ولا حريص على
~~الدنيا.
# أما العقل فهو رأس المال وهو الأصل فلا خير في صحبة الأحمق، فإلى الوحشة
~~والقطيعة ترجع عاقبتها وإن طالت، وقد قيل: مقاطعة الأحمق قربان إلى الله.
# وأما حسن الخلق فلا بد منه، فإن من غلبه غضب أو شهوة أو بخل أو جبن وأطاع
~~هواه فلا خير في صحبته.
# وأما الفاسق المصر على فسقه فلا فائدة في صحبته، بل مشاهدته تهون أمر
~~المعصية على النفس وتبطل نفرة القلب عنها، ولأن من لا يخاف الله لا تؤمن
~~غائلته ولا يوثق بصداقته بل يتغير بتغير الأغراض، قال الله تعالى: (ولا تطع
~~من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه) [الكهف: 28] ، وقال تعالى: (فأعرض عن
~~من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا) [النجم: 29] ، وقال تعالى:
~~(واتبع سبيل من أناب إلي) [لقمان: 15] وفي مفهوم ذلك زجر عن الفاسق.
# وأوصى «علقمة» ابنه فقال: «يا بني إذا عرضت لك إلى صحبة الرجال حاجة
~~فاصحب من إذا خدمته صانك، وإن صحبته زانك، وإن قعدت بك مؤونة مانك، واصحب
~~من إذا مددت يدك بخير مدها، وإن رأى منك حسنة عدها، وإن رأى سيئة
# PageV01P128
# سدها. اصحب من ms125 إذا سألته أعطاك، وإن سكت ابتداك، وإن نزلت بك نازلة
~~واساك، اصحب من إذا قلت صدق قولك، وإن حاولت أمرا آمرك، وإن تنازعتما آثرك»
~~. قال علي رضي الله عنه:
# إن أخاك الحق من كان معك ... ومن يضر نفسه لينفعك
# ومن إذا ريب زمان صدعك ... شتت فيه شمله ليجمعك
# وقال «أبو سليمان الداراني» رحمه الله: «لا تصحب إلا أحد رجلين: رجلا
~~ترتفق به في أمر دنياك أو رجلا تزيد معه وتنتفع به في أمر آخرتك، والاشتغال
~~بغير هذين حمق كبير، وأما الحريص على الدنيا فصحبته سم قاتل؛ لأن الطباع
~~مجبولة على التشبه والاقتداء، بل الطبع يسرق من الطبع من حيث لا يدري
~~صاحبه، فمجالسة الحريص على الدنيا تحرك الحرص، ومجالسة الزاهد تزهد في
~~الدنيا، فلذلك تكره صحبة طلاب الدنيا وتطلب صحبة العلماء والحكماء، قال»
~~لقمان «لابنه: يا بني جالس العلماء وزاحمهم بركبتيك فإن القلوب لتحيا
~~بالحكمة كما تحيا الأرض الميتة بوابل المطر» .
### | حقوق الأخوة والصحبة:
# اعلم أن لأخيك عليك حقا في المال، وفي الإعانة بالنفس، وفي اللسان
~~والقلب، وفي العفو، وفي الدعاء، وفي الوفاء والإخلاص، وفي التخفيف، وفي ترك
~~التكلف والتكليف وذلك يجعلها ثماني جمل.
### | الحق الأول في المال:
# روي أن " مثل الأخوين مثل اليدين تغسل إحداهما الأخرى " وذلك لأنهما
~~يتعاونان على غرض واحد، وكذلك الأخوان إنما تتم أخوتهما إذا ترافقا في مقصد
~~واحد فهما من وجه كالشخص الواحد، وهذا يقتضي المساهمة في السراء والضراء،
~~والمشاركة في المآل والحال، وارتفاع الاختصاص والاستئثار.
# والمواساة بالمال مع الأخوة على ثلاث مراتب:
# أدناها: أن تنزله منزلة خادمك فتقوم بحاجته من فضلة مالك، فإذا سنحت له
~~حاجة وكانت عندك فضلة عن حاجتك أعطيته ابتداء ولم تحوجه إلى السؤال، فإن
~~أحوجته إلى السؤال فهو غاية التقصير في حق الأخوة.
# الثانية: أن تنزله منزلة نفسك وترضى بمشاركته إياك في مالك ونزوله منزلتك
~~حتى تسمح بمشاطرته في المال.
# والثالثة: هي العليا أن تؤثره على نفسك وتقدم حاجته على حاجتك، وهذه رتبة
~~الصديقين ومنتهى رتبة المتحابين، ومنتهى هذه الرتبة ms126 الإيثار بالنفس أيضا.
# فإن لم تصادف نفسك في رتبة من هذه الرتب مع أخيك فاعلم أن عقد الأخوة لم
~~ينعقد بعد في الباطن، وإنما
# PageV01P129
# الجاري بينكما مخالطة رسمية لا وقع لها في العقل والدين، فقد قال " ميمون
~~بن مهران ": " من رضي من الإخوان بترك الإفضال فليؤاخ أهل القبور ". وأما
~~الدرجة الأولى فليست أيضا مرضية عند ذوي الدين؛ روي أن " عتبة الغلام "
~~رحمه الله جاء إلى منزل رجل كان قد آخاه فقال: " أحتاج من مالك إلى أربعة
~~آلاف "، فقال: " خذ ألفين "، فأعرض عنه وقال: " آثرت الدنيا على الله، أما
~~استحييت أن تدعي الأخوة في الله وتقول هذا ". وأما الرتبة العليا فهي التي
~~وصف الله تعالى المؤمنين بها في قوله: (وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم
~~ينفقون) [الشورى: 38] أي كانوا خلطاء في الأموال لا يميز بعضهم رحله عن
~~بعض، وكان منهم من لا يصحب من قال: نعلي؛ لأنه أضافه إلى نفسه، ومنهم من
~~كان يعتق أمته إذا حدثته بمجيء أخيه وأخذه من ماله حاجته في غيبته سرورا
~~بما فعل، وقال " زين العابدين علي بن الحسين " رضي الله عنهما لرجل: " هل
~~يدخل أحدكم يده في كم أخيه أو كيسه فيأخذ منه ما يريد بغير إذن؟ " قال: لا،
~~قال: فلستم بإخوان، وقال " ابن عمر " رضي الله عنهما: " أهدي لرجل من أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأس شاة فقال: " أخي فلان أحوج مني إليه
~~"، فبعث به إليه، فبعثه ذلك الإنسان إلى آخر، فلم يزل يبعث به واحد إلى آخر
~~حتى رجع إلى الأول بعد أن تداوله سبعة. وقال " أبو سليمان الداراني ": " لو
~~أن الدنيا كلها لي فجعلتها في فم أخ من إخواني لاستقللتها له ". ولما كان
~~الإنفاق على الإخوان أفضل من الصدقات على الفقراء قال " علي " رضي الله
~~عنه: " لعشرون درهما أعطيها أخي في الله أحب إلي من أن أتصدق بمائة درهم
~~على المساكين ". وفي الصفاء في الأخوة الانبساط في بيوت الإخوان كما كان
~~عليه كثير من السلف، وقد قال تعالى: (أو صديقكم) [النور: ms127 61] . وقال: (أو
~~ما ملكتم مفاتحه) [النور: 61] إذ كان الأخ يدفع مفاتيح بيته إلى أخيه ويفوض
~~إليه التصرف كما يريد، وكان يتحرج عن الأكل بحكم التقوى حتى أنزل الله هذه
~~الآية وأذن لهم في الانبساط في طعام الإخوان والأصدقاء.
### | الحق الثاني في الإعانة بالنفس
# وذلك في قضاء الحاجات والقيام بها قبل السؤال وتقديمها على الحاجات
~~الخاصة، وهذه أيضا لها درجات فأدناها القيام بالحاجة عند السؤال والقدرة
~~ولكن مع البشاشة والاستبشار
# PageV01P130
# وإظهار الفرح وقبول المنة، قال بعضهم: «وإذا استقضيت أخاك حاجة فلم يقضها
~~فذكره ثانية فلعله أن يكون قد نسي، فإن لم يقضها فكبر عليه» واقرأ هذه
~~الآية: (والموتى يبعثهم الله) [الأنعام: 36] . وكان في السلف من يتفقد عيال
~~أخيه وأولاده بعد موته أربعين سنة يقوم بحاجتهم يتردد كل يوم إليهم ويمونهم
~~من ماله فكانوا لا يفقدون من أبيهم إلا عينه، بل كانوا يرون منهم ما لم
~~يروا من أبيه في حياته. وكان أحدهم يتردد إلى باب دار أخيه يقوم بحاجته من
~~حيث لا يعرفه أخوه وبهذا تظهر الشفقة. والأخوة إذا لم تثمر الشفقة حتى يشفق
~~على أخيه كما يشفق على نفسه فلا خير فيها. وقال «ميمون بن مهران» : «من لم
~~تنتفع بصداقته لم تضرك عداوته» . وبالجملة فينبغي أن تكون حاجة أخيك مثل
~~حاجتك أو أهم من حاجتك، وأن تكون متفقدا لأوقات الحاجة غير غافل عن أحواله
~~كما لا تغفل عن أحوال نفسك، وتغنيه عن السؤال إلى الاستعانة، ولا ترى لنفسك
~~حقا بسبب قيامك بها بل تتقلد منة بقبول سعيك في حقه وقيامك بأمره. وقال
~~«عطاء» : «تفقدوا إخوانكم بعد ثلاث فإن كانوا مرضى فعودوهم أو مشاغيل
~~فأعينوهم أو كانوا نسوا فذكروهم» . وقال «سعيد بن العاص» : «لجليسي علي
~~ثلاث: إذا دنا رحبت به، وإذا حدث أقبلت عليه، وإذا جلس أوسعت له» . وقد قال
~~تعالى: (رحماء بينهم) [الفتح: 29] إشارة إلى الشفقة والإكرام. ومن تمام
~~الشفقة أن لا ينفرد بطعام لذيذ أو بحضور في مسرة دونه، بل يتنغص لفراقه
~~ويستوحش بانفراده عن أخيه.
### | الحق الثالث في ms128 اللسان:
# وذلك
### | بالسكوت 
# مرة وبالنطق أخرى. أما السكوت فهو أن يسكت عن ذكر عيوبه في غيبته وحضرته
~~بل يتجاهل عنه ويسكت عن الرد عليه فيما يتكلم به ولا يماريه ولا يناقشه،
~~وأن يسكت عن التجسس والسؤال عن أحواله، وإذا رآه في طريق أو حاجة لم يفاتحه
~~بذكر غرضه من مصدره ومورده ولا يسأل، فربما يثقل عليه ذكره أو يحتاج إلى أن
~~يكذب فيه، وليسكت عن أسراره التي بثها ولا يبثها إلى غيره البتة ولا إلى
~~أخص أصدقائه، ولا يكشف شيئا منها ولو بعد القطيعة والوحشة، فإن ذلك من لؤم
~~الطبع وخبث الباطن، وأن يسكت عن القدح في أحبابه وأهله وولده، وأن يسكت عن
~~حكاية قدح غيره فيه، فإن الذي سبك من بلغك، ولا ينبغي أن يخفي ما يسمع من
~~الثناء عليه فإن السرور أولا به يحصل من المبلغ للمدح ثم من القائل، وإخفاء
~~ذلك من الحسد. وبالجملة فليسكت عن كل كلام يكرهه جملة وتفصيلا إلا إذا وجب
~~عليه النطق في أمر بمعروف أو نهي عن منكر ولم يجد رخصة في السكوت، فإذ ذاك
~~لا يبالي بكراهته فإن ذلك إحسان إليه في التحقيق وإن كان يظن أنها إساءة في
~~الظاهر، أما ذكر مساوئه
# PageV01P131
# وعيوبه ومساوئ أهله فهو من الغيبة وذلك حرام في حق كل مسلم، ويزجرك عنه
~~أمران:
# أحدهما: أن تطالع أحوال نفسك فإن وجدت فيها شيئا واحدا مذموما فهون على
~~نفسك ما تراه من أخيك وقدر أنه عاجز عن قهر نفسه في تلك الخصلة الواحدة كما
~~أنك عاجز عما أنت مبتلى به، ولا تستثقله بخصلة واحدة مذمومة، فأي الرجال
~~المهذب.
# والأمر الثاني: أن تعلم أنك لو طلبت منزها عن كل عيب اعتزلت عن الخلق
~~كافة ولن تجد من تصاحبه أصلا، فما من أحد من الناس إلا وله محاسن ومساوئ،
~~فإذا غلبت المحاسن المساوئ فهو الغاية والمنتهى، فالمؤمن الكريم أبدا يحضر
~~في نفسه محاسن أخيه لينبعث من قلبه التوقير والود والاحترام. وأما المنافق
~~اللئيم فإنه أبدا يلاحظ المساوئ والعيوب. قال «ابن ms129 المبارك» : «المؤمن يطلب
~~المعاذير والمنافق يطلب العثرات» . وقال «الفضيل» : «الفتوة العفو عن زلات
~~الإخوان» ولذلك قال عليه السلام: «استعيذوا بالله من جار السوء الذي إن رأى
~~خيرا ستره وإن رأى شرا أظهره» .
### | (بحث سوء الظن)
# وكما يجب عليك السكوت بلسانك عن مساوئه يجب عليك السكوت بقلبك وذلك بترك
~~إساءة الظن، فسوء الظن غيبة بالقلب وهو منهي عنه أيضا، وحده أن لا تحمل
~~فعله على وجه فاسد ما أمكن أن يحمل على وجه خير، فأما ما انكشف بيقين
~~ومشاهدة فاحمله على سهو ونسيان إن أمكن، وسوء الظن يدعو إلى التجسس والتحسس
~~وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: " لا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تقاطعوا ولا
~~تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا ". والتجسس في تطلع الأخبار، والتحسس
~~بالمراقبة بالعين، فستر العيوب والتجاهل والتغافل عنها شيمة أهل الدين.
# واعلم أنه لا يتم إيمان المرء ما لم يحب لأخيه ما يحب لنفسه، وأقل درجات
~~الأخوة أن يعامل أخاه بما يحب أن يعامله به، ومنشأ التقصير في ستر العورة
~~أو السعي في كشفها الداء الدفين وهو الحقد والحسد، ومن في قلبه سخيمة على
~~مسلم فإيمانه ضعيف، وأمر مخطر، وقلبه خبيث لا يصلح للقاء الله.
# ومن ذلك: أن يسكت عن إفشاء سره الذي استودعه، وله أن ينكره وإن كان كاذبا
~~فليس الصدق واجبا في كل مقام، فإنه كما يجوز للرجل أن يخفي عيوب نفسه
~~وأسراره وإن احتاج إلى الكذب فله أن يفعل ذلك في حق أخيه، فإن أخاه نازل
~~منزلته وهما كشخص واحد لا يختلفان إلا بالبدن، هذه حقيقة الأخوة، وقد قال
~~عليه السلام: " من ستر عورة أخيه ستره الله
# PageV01P132
# تعالى في الدنيا والآخرة " وقال عليه السلام: " إذا حدث الرجل بحديث ثم
~~التفت فهو أمانة " وقال: " المجالس بالأمانة " وفي رواية: " إنما يتجالس
~~المتجالسان بالأمانة ولا يحل لأحدهما أن يفشي على صاحبه ما يكره ". قيل
~~لبعضهم: " كيف حفظك للسر "؟ قال: " أنا قبره، فإن صدور الأحرار قبور
~~الأسرار ". وأفشى بعضهم سرا له إلى أخيه ثم قال له " حفظت " فقال: " بل ms130
~~نسيت ". وقال العباس لابنه " عبد الله ": " إني أرى هذا الرجل - يعني عمر
~~رضي الله عنه - يقدمك على الأشياخ فاحفظ مني خمسا: لا تفشين له سرا، ولا
~~تغتابن عنده أحدا، ولا يجربن عليك كذبا، ولا تعصين له أمرا، ولا يطلعن منك
~~على خيانة " فقال " الشعبي ": كل كلمة من هذه الخمس خير من ألف.
# ومن ذلك: السكوت على المماراة والمدافعة في كل ما يتكلم به أخوك، قال "
~~ابن عباس ": " لا تمار سفيها فيؤذيك ولا حليما فيقليك " وقد قال - صلى الله
~~عليه وسلم -: " من ترك المراء وهو مبطل بني له بيت في ربض الجنة ومن ترك
~~المراء وهو محق بني له بيت في أعلى الجنة " هذا مع أن تركه مبطلا واجب، وقد
~~جعل ثواب النفل أعظم؛ لأن السكوت عن الحق أشد على النفس من السكوت على
~~الباطل، وإنما الأجر على قدر النصب. وأشد الأسباب لإثارة نار الحقد بين
~~الإخوان المماراة والمناقشة فإنها عين التدابر والتقاطع، فإن التقاطع يقع
~~أولا بالآراء ثم بالأقوال ثم بالأبدان، وقال عليه السلام: " لا تدابروا ولا
~~تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله إخوانا " وقد قال - صلى
~~الله عليه وسلم -: " المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يحرمه ولا يخذله، بحسب
~~المرء من الشر أن يحقر أخاه المسلم، وأشد الاحتقار المماراة، فإن من رد على
~~غيره كلاما فقد نسبه إلى الجهل أو الغفلة والسهو عن فهم الشيء على ما هو
~~عليه، وكل ذلك استحقار وإيغار للصدر وإيحاش، وفي حديث " أبي أمامة " قال: "
~~خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن نتمارى فغضب وقال: ذروا
~~المراء لقلة خيره، وذروا المراء فإن نفعه قليل، وإنه يهيج العداوة بين
~~الإخوان ".
# PageV01P133
# وقال بعض السلف: " من لاحظ الإخوان وماراهم قلت مروءته، وذهبت كرامته ".
~~وقال غيره: " إياك ومماراة الرجال فإنك لن تعدم مكر حليم أو مفاجأة لئيم ".
~~قال " الحسن ": " لا تشترى عداوة رجل بمودة ألف رجل ". وعلى الجملة فلا
~~باعث على المماراة إلا إظهار التميز بمزيد العقل والفضل، واحتقار المردود
~~عليه بإظهار جهله، وهذا ms131 يشتمل على التكبر والاحتقار والإيذاء والشتم بالحمق
~~والجهل، ولا معنى للمعاداة إلا هذا، فكيف تضام الأخوة والمصافاة، فقد روى "
~~ابن عباس " عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " لا تمار أخاك
~~ولا تمازحه ولا تعده موعدا فتخلفه " وقد قال عليه السلام: " إنكم لا تسعون
~~الناس بأموالكم ولكن يسعهم منكم بسط وجه وحسن خلق " والمماراة مضادة لحسن
~~الخلق. واعلم أن قوام الأخوة بالموافقة في الكلام والفعل والشفقة.
### | الحق الرابع على اللسان بالنطق
# الأخوة كما تقتضي السكوت عن المكاره تقتضي أيضا النطق بالمحاب، بل هو أخص
~~بالأخوة لأن من قنع بالسكوت صحب أهل القبور، وإنما يراد الأخوة ليستفاد
~~منهم لا ليتخلص عن أذاهم، والسكوت معناه كف الأذى، فعليه أن يتودد إليه
~~بلسانه ويتفقده في أحواله التي يحب أن يتفقد فيها، كالسؤال عن عارض إن عرض
~~وإظهار شغل القلب بسببه واستبطاء العافية عنه، وكذا جملة أحواله التي
~~يكرهها ينبغي أن يظهر بلسانه وأفعاله كراهتها، وجملة أحواله التي يسر بها
~~ينبغي أن يظهر بلسانه مشاركته له في السرور بها، فمعنى الأخوة المساهمة في
~~السراء والضراء وقد قال عليه السلام: " إذا أحب أحدكم أخاه فليخبره " وإنما
~~أمر بالإخبار لأن ذلك يوجب زيادة حب، فإن عرف أنك تحبه أحبك بالطبع لا
~~محالة، فلا يزال الحب يتزايد من الجانبين ويتضاعف، والتحاب بين المؤمنين
~~مطلوب في الشرع ومحبوب في الدين، ولذلك علم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فيه الطريق فقال: " تهادوا تحابوا ".
# ومن ذلك: أن تدعوه بأحب أسمائه إليه في غيبته وحضوره، قال " عمر " رضي
~~الله عنه: " ثلاث يصفين لك ود أخيك " أن تسلم عليه إذا لقيته أولا، وتوسع
~~له في المجلس، وتدعوه بأحب أسمائه إليه ".
# ومن ذلك: أن تثني عليه بما تعرف من محاسن أحواله عند من يؤثر هو الثناء
~~عنده، فإن ذلك من أعظم الأسباب في جلب المحبة، وكذلك الثناء على أولاده
~~وأهله وصنعته وفعله حتى عقله وخلقه وهيئته وخطه وتصنيفه وجميع ما يفرح به
~~وذلك من غير كذب وإفراط، ولكن
# PageV01P134
# تحسين ما يقبل ms132 التحسين لا بد منه. وآكد من ذلك أن تبلغه ثناء من أثنى
~~عليه مع إظهار الفرح، فإن إخفاء ذلك محض الحسد.
# ومن ذلك: أن تشكره على صنيعه في حقك بل على نيته وإن لم يتم ذلك، وأعظم
~~من ذلك تأثيرا في جلب المحبة الذب عنه في غيبته مهما قصد بسوء أو تعرض
~~لعرضه بكلام صريح أو تعريض، فحق الأخوة التشمير في الحماية والنصرة وتبكيت
~~المتعنت وتغليظ القول عليه، والسكوت عن ذلك موغر للصدر، ومنفر للقلب،
~~وتقصير في حق الأخوة، وإهماله لتمزيق عرضه كإهماله لتمزيق لحمه، فأخسس بأخ
~~يراك والكلاب تفترسك وتمزق لحومك وهو ساكت لا تحركه الشفقة والحمية للدفع
~~عنك، وتمزيق الأعراض أشد على النفوس من تمزيق اللحوم، ولذلك شبهه الله
~~تعالى بأكل لحوم الميتة فقال: (أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا)
~~[الحجرات: 12] فإذن حماية الأخوة بدفع ذم الأعداء وتعنت المتعنتين واجب في
~~عقد الأخوة، وقال بعضهم: " ما ذكر أخ لي بغيب إلا تصورته جالسا فقلت فيه ما
~~يحب أن يسمع لو حضر ".
# ومن ذلك: التعليم والنصيحة فليس حاجة أخيه إلى العلم بأقل من حاجته إلى
~~المال، فإن كنت غنيا بالعلم فعليك مواساته من فضلك وإرشاده إلى كل ما ينفعه
~~في الدين والدنيا، فإن علمته وأرشدته ولم يعمل بمقتضى العلم فعليك النصيحة
~~وذلك بأن تذكر آفات ذلك الفعل وفوائد تركه، وتخوفه بما يكرهه في الدنيا
~~والآخرة لينزجر عنه، وتنبهه على عيوبه، ولكن ينبغي أن يكون ذلك في سر لا
~~يطلع عليه أحد، فما كان على الملأ فهو فضيحة، وما كان في السر فهو شفقة
~~ونصيحة، قال " ذو النون ": " لا تصحب مع الله إلا بالموافقة، ولا مع الخلق
~~إلا بالمناصحة، ولا مع النفس إلا بالمخالفة ".
# ولا تظنن أن في نصح أخيك إيحاشا لقلبه، فإن في تنبيهه على ما لا يعلمه
~~عين الشفقة وهو استمالة القلوب - أعني قلوب العقلاء - وأما الحمقى فلا
~~يلتفت إليهم، فإن من ينبهك على فعل مذموم تعاطيته أو صفة مذمومة اتصفت بها
~~لتزكي نفسك عنها كان كمن ms133 ينبهك على حية أو عقرب تحت ذيلك وقد همت بإهلاكك،
~~فإن كنت تكره ذلك فما أشد حمقك، والصفات الذميمة عقارب وحيات وهي في الآخرة
~~مهلكات، فإنها تلدغ القلوب والأرواح وألمها أشد مما يلدغ الظواهر والأجساد،
~~وهي مخلوقة من نار الله الموقدة، ولذلك كان " عمر " رضي الله عنه يستهدي
~~ذلك من إخوانه ويقول: " رحم الله امرأ أهدى إلى أخيه عيوبه ". ومن كتاب بعض
# PageV01P135
# السلف لأخيه: " اعلم أن من قرأ القرآن وآثر الدنيا لم آمن أن يكون بآيات
~~الله من المستهزئين ". وقد وصف الله الكاذبين ببغضهم للناصحين إذ قال:
~~(ولكن لا تحبون الناصحين) [الأعراف: 79] وهذا في عيب هو غافل عنه، فأما ما
~~يظهره فلا بد من التلطف بنصحه بالتعريض مرة والتصريح أخرى إلى حد لا يؤدي
~~إلى الإيحاش، فإن علمت أن النصح غير مؤثر فيه وأنه مضطر من طبعه إلى
~~الإصرار عليه فالسكوت عنه أولى، وهذا كله فيما يتعلق بمصالح أخيك في دينه
~~أو دنياه. أما ما يتعلق بتقصيره في حقك فالواجب فيه الاحتمال والعفو والصفح
~~والتعامي عنه، والتعرض لذلك ليس من النصح في شيء، نعم إن كان بحيث يؤدي
~~استمراره عليه إلى القطيعة فالعتاب في السر خير من القطيعة، والتعريض به
~~خير من التصريح، والمكاتبة خير من المشافهة، والاحتمال خير من الكل.
### | الحق الخامس العفو عن الزلات والهفوات:
# هفوة الصديق إن كانت في دينه فلا بد من التلطف في نصحه كما قدمنا، فإن
~~أصر فمن السلف من رأى مقاطعته، ومنهم من رأى إدامة حق مودته وبغض عمله،
~~وأما زلته في حقه بما يوجب إيحاشه فلا خلاف في أن الأولى العفو والاحتمال،
~~بل كان ما يحتمل تنزيله على وجه حسن ويتصور تمهيد عذر فيه قريب أو بعيد فهو
~~واجب بحق الأخوة، فقد قيل: «ينبغي أن تستنبط لزلة أخيك سبعين عذرا، فإن لم
~~يقبله قلبك فرد اللوم على نفسك فتقول لقلبك: ما أقساك يعتذر إليك أخوك
~~سبعين عذرا فلا تقبله فأنت المعيب لا أخوك» وقال «الأحنف» : «حق الصديق أن
~~تحتمل منه ثلاثا: ظلم ms134 الغضب وظلم الدالة وظلم الهفوة» ، ومهما اعتذر إليك
~~أخوك كاذبا كان أو صادقا فاقبل عذره، فالمؤمن إن غضب فهو سريع الرضاء.
~~وينبغي أن لا يبالغ في البغضة عند الوقيعة، قال تعالى: (عسى الله أن يجعل
~~بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة) [الممتحنة: 7] وقال «عمر» رضي الله
~~عنه: «لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا» . وهو أن تحب تلف صاحبك.
### | الحق السادس الدعاء للأخ:
# فتدعو له في حياته ومماته بكل ما يحبه لنفسه ولأهله وكل متعلق به كما
~~تدعو لنفسك، وفي الحديث: «إذا دعا الرجل لأخيه في ظهر الغيب قال الملك: ولك
~~مثل ذلك» وفي حديث آخر: «دعوة الرجل لأخيه في ظهر الغيب لا ترد» . وكان
~~«أبو الدرداء» يقول: «إني لأدعو لسبعين من إخواني في سجودي أسميهم
~~بأسمائهم» وكان «محمد بن يوسف الأصفهاني» يقول: «وأين مثل الأخ الصالح؟
~~أهلك يقتسمون ميراثك ويتنعمون بما خلفت وهو منفرد
# PageV01P136
# بحزنك مهتم بما قدمت وما صرت إليه، يدعو لك في ظلمة الليل وأنت تحت أطباق
~~الثرى» . وعن بعض السلف: «الدعاء للأموات بمنزلة الهدايا للأحياء» .
### | الحق السابع الوفاء والإخلاص:
# ومعنى الوفاء: الثبات على الحب وإدامته إلى الموت معه وبعد الموت مع
~~أولاده وأصدقائه، فإن الحب إنما يراد للآخرة، فإن انقطع قبل الموت حبط
~~العمل وضاع السعي، وروي أنه - صلى الله عليه وسلم - أكرم عجوزا دخلت عليه
~~فقيل له في ذلك فقال: «إنها كانت تأتينا أيام خديجة وإن كرم العهد من
~~الدين» . فمن الوفاء للأخ مراعاة جميع أصدقائه وأقاربه والمتعلقين به،
~~ومراعاتهم أوقع في قلب الصديق من مراعاة الأخ في نفسه، فإن فرحه بتفقد من
~~يتعلق به أكثر لدلالته على قوة الشفقة والحب. ومن ثمرات المودة في الله أن
~~لا تكون مع حسد في دين ودنيا، وكيف يحسده وكل ما هو لأخيه فإليه ترجع
~~فائدته، وبه وصف الله تعالى المحبين في الله تعالى: (ولا يجدون في صدورهم
~~حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم) [الحشر: 9] ووجود الحاجة هو الحسد.
# ومن الوفاء: أن لا يتغير حاله في التواصل مع ms135 أخيه وإن ارتفع شأنه واتسعت
~~ولايته وعظم جاهه، والترفع على الإخوان بما يتجدد من الأحوال لؤم، قال
~~الشاعر:
# إن الكرام إذا ما أيسروا ذكروا ... من كان يألفهم بالمنزل الخشن
# واعلم أنه ليس من الوفاء موافقة الأخ فيما يخالف الحق في أمر يتعلق
~~بالدين بل من الوفاء له المخالفة والنصح لله.
# ومن آثار الصدق والإخلاص وتمام الوفاء أن تكون شديد الجزع من المفارقة،
~~نفور الطبع عن أسبابها كما قيل:
# وجدت مصيبات الزمان جميعها ... سوى فرقة الأحباب هينة الخطب
# وأنشد «ابن عيينة» هذا البيت وقال: «لقد عهدت أقواما فارقتهم منذ ثلاثين
~~سنة ما يخيل إلي أن حسرتهم ذهبت من قلبي» .
# ومن الوفاء: أن لا يسمع بلاغات الناس على صديقه.
# PageV01P137
# ومن الوفاء: أن لا يصادق عدو صديقه، قال «الشافعي» رحمه الله: «إذا أطاع
~~صديقك عدوك فقد اشتركا في عداوتك» .
### | الحق الثامن التخفيف وترك التكلف والتكليف:
# وذلك بأن لا يكلف أخاه ما يشق عليه بل يروح سره من مهماته وحاجاته ويرفهه
~~على أن يحمله شيئا من أعبائه، فلا يكلفه القيام بحقوقه، بل لا يقصد بمحبته
~~إلا الله تعالى استعانة به على دينه واستئناسا بلقائه وتقربا إلى الله
~~تعالى بالقيام بحقوقه وتحمل مؤنته.
# قال بعضهم: «من اقتضى من إخوانه ما لا يقتضونه منه فقد ظلمهم، ومن اقتضى
~~منهم مثل ما يقتضونه فقد أتبعهم، ومن لم يقتض فهو المتفضل عليهم» ، وتمام
~~التخفيف بطي بساط التكليف حتى لا يستحيي منه فيما لا يستحيي منه نفسه.
# وقال «علي» رضي الله عنه: «شر الأصدقاء من تكلف لك ومن تكلف لك، ومن
~~أحوجك إلى مداراة وألجأك إلى اعتذار» .
# وقال «الفضل» : «إنما تقاطع الناس بالتكلف، يزور أحدهم أخاه فيتكلف له
~~فيقطعه ذلك عنه» .
# وكان «جعفر بن محمد الصادق» رضي الله عنهما يقول: «أثقل إخواني علي من
~~يتكلف وأتحفظ منه، وأخفهم على قلبي من أكون معه كما أكون وحدي» .
# ومن التخفيف وترك التكلف: أن لا يعترض في نوافل العبادات، كان طائفة من
~~الصوفية يصطحبون على أن أحدهم إن أكل النهار كله لم ms136 يقل له صاحبه: صم، وإن
~~صام الدهر كله لم يقل له: أفطر، وإن نام الليل كله لم يقل له: قم، وإن صلى
~~الليل كله لم يقل له: نم، وتستوي حالاته عنده بلا مزيد ولا نقصان.
# وقد قيل: «من سقطت كلفته دامت ألفته، ومن خفت مؤنته دامت مودته» .
# وقال بعضهم: «إذا عمل الرجل في بيت أخيه أربع خصال فقد تم أنسه به: إذا
~~أكل عنده ودخل الخلاء وصلى ونام» ، فذكر ذلك لبعض المشايخ فقال: «بقيت
~~خامسة وهو أن يحضر مع الأهل في بيت أخيه» لأن البيت يتخذ للاستخفاء في هذه
~~الأمور الخمس، وإلا فالمساجد أروح لصلاة المتعبدين، فإذا فعل هذه الخمس فقد
~~تم الإخاء وارتفعت الحشمة وتأكد الانبساط.
# وقول العرب في تسليمهم يشير إلى ذلك إذ يقول أحدهم
# PageV01P138
# لصاحبه: «مرحبا أهلا وسهلا» أي لك عندنا مرحب وهو السعة في القلب
~~والمكان، ولك عندنا أهل تأنس بهم بلا وحشة لك منا، ولك عندنا سهولة في ذلك
~~كله أي لا يشتد علينا شيء مما تريد.
# ولا يتم التخفيف وترك التكلف إلا بأن يرى نفسه دون إخوانه ويحسن الظن بهم
~~ويسيء الظن بنفسه، ولا خير في صحبة من لا يرى لك مثل ما ترى له، فهذه أقل
~~الدرجات وهو النظر بعين المساواة والكمال في رؤية الفضل للأخ، ومهما رأى
~~الفضل لنفسه فقد احتقر أخاه وهذا في عموم المسلمين مذموم، قال - صلى الله
~~عليه وسلم -: «بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم» .
# ومن تتمة الانبساط وترك التكلف أن يشاور إخوانه في كل ما يقصده ويقبل
~~إشارتهم فقد قال تعالى: (وشاورهم في الأمر) [آل عمران: 159] فهذا جامع حقوق
~~الصحبة، ولا يتم ذلك إلا بأن تنزل نفسك منزلة الخادم لهم فتقيد بحقوقهم
~~جميع جوارحك.
# أما البصر: فبأن تنظر إليهم نظر مودة يعرفونها منك وتنظر إلى محاسنهم
~~وتتعامى عن عيوبهم، ولا تصرف بصرك عنهم في وقت إقبالهم عليك وكلامهم معك،
~~روي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يعطي كل من جلس إليه نصيبا من
~~وجهه ms137 لا يظن جليسه إلا أنه أكرم الناس عليه، وكان عليه السلام أكثر الناس
~~تبسما وضحكا في وجوه أصحابه وتعجبا مما يحدثونه.
# وأما السمع: فبأن تسمع كلامهم متلذذا بسماعه ومصدقا به ومظهرا للاستبشار
~~به، ولا تقطع حديثهم عليهم بمرادة ولا منازعة ومداخلة واعتراض، فإن أرهقك
~~عارض اعتذرت إليهم.
# وأما اللسان: فقد ذكرنا حقوقه، ومن ذلك أن لا يرفع صوته عليهم، ولا
~~يخاطبهم إلا بما يفقهون.
# وأما اليدان: فأن لا يقبضهما عن معاونتهم في كل ما يتعاطى باليد.
# وأما بالرجلان: فبأن لا يتقدمهم إلا بقدر ما يقدمونه ولا يقرب منهم إلا
~~بقدر ما يقربونه، ويقوم لهم إذا أقبلوا ولا يقعد إلا بقعودهم، ويقعد
~~متواضعا حيث يقعد.
### | خاتمة في جملة من آداب المعيشة والمجالسة مع أصناف الخلق:
# قال بعض الحكماء: «إن أردت حسن المعيشة فالق صديقك وعدوك بوجه الرضا،
~~وتوقر من غير كبر، وتواضع في غير مذلة، وكن في جميع أمورك في أوسطها، فكلا
~~طرفي قصد الأمور ذميم» . ولا تنظر في عطفيك، ولا تكثر الالتفات، ولا تقف
~~على الجماعات، وإذا جلست فلا تستوفز وتحفظ من تشبيك أصابعك والعبث بلحيتك
~~وخاتمك وتخليل أسنانك وإدخال أصبعك في أنفك وكثرة بصاقك وتنخمك، وكثرة
~~التمطي والتثاؤب في وجوه الناس وفي الصلاة وغيرها، وليكن مجلسك هادئا
~~وحديثك منظوما مرتبا. وأصغ إلى الكلام الحسن ممن حدثك من غير إظهار تعجب
~~مفرط، ولا تسأله إعادته. واسكت عن المضاحك ولا تحدث عن
# PageV01P139
# إعجابك بولدك ولا شعرك ولا تصنيفك وسائر ما يخصك، ولا تتصنع تصنع المرأة
~~في التزين، ولا تتبذل تبذل العبد، ولا تلح في الحاجات، ولا تشجع أحدا على
~~الظلم، ولا تعلم أهلك وولدك فضلا عن غيرهم مقدار مالك؛ فإنهم إن رأوه قليلا
~~هنت عندهم، وإن كان كثيرا لم تبلغ قط رضاهم، وخوفهم من غير عنف، ولن لهم من
~~غير ضعف، وإذا خاصمت فتوقر وتحفظ من جهلك، وتجنب عجلتك وتفكر في حجتك، ولا
~~تكثر الإشارة بيدك، ولا تكثر الالتفات إلى من وراءك، وإذا هدأ غيظك فتكلم،
~~ولا تجعل مالك أكرم من ms138 عرضك. وإن دخلت مجلسا فالأدب فيه البداية بالتسليم
~~وترك التخطي لمن سبق، والجلوس حيث اتسع وحيث يكون أقرب إلى التواضع، وأن
~~تحيي بالسلام من قرب منك عند الجلوس، ولا تجلس على الطريق، فإن جلست فأدبه:
~~غض البصر، ونصرة المظلوم، وإغاثة الملهوف، وعون الضعيف، وإرشاد الضال، ورد
~~السلام، وإعطاء السائل، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والارتياد لموضع
~~البصاق، ولا تبصق في جهة القبلة، وإياك أن تمازح لبيبا أو غير لبيب، فإن
~~اللبيب يحقد عليك والسفيه يجترئ عليك. ومن بلي في مجلس بمزاح أو لغط فليذكر
~~الله عن قيامه، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من جلس في مجلس فكثر
~~فيه لغطه فقال قبل أن يقوم من مجلسه ذلك: سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا
~~إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك إلا غفر ما كان في مجلسه ذلك» .
### | بيان حق المسلم والرحم والجوار
# اعلم أن الإنسان لحاجته لمخالطته من هو من جنسه لم يكن له بد من تعلم
~~آداب المخالطة، وكل مخالط ففي مخالطته أدب، والأدب على قدر حقه، وحقه على
~~قدر رابطته: إما القرابة وهي أخصها أو أخوة الإسلام وهي أعمها - وينطوي في
~~معنى الأخوة الصداقة والصحبة - وإما الجوار وإما صحبة السفر والمكتب والدرس
~~والصداقة أو الأخوة، ولكل واحد من هذه الروابط درجات: فالقرابة لها حق ولكن
~~حق الرحم المحرم آكد، وللمحرم حق ولكن حق الوالدين آكد، وكذلك حق الجار،
~~ولكن يختلف بحسب قربه من الدار وبعده. ويظهر التفاوت عند النسبة، حتى إن
~~البلدي في بلاد الغربة يجري مجرى القريب في الوطن لاختصاصه بحق الجوار في
~~البلد، وكذلك حق المسلم يتأكد بتأكد المعرفة والاختلاط.
### | حقوق المسلم:
# هي أن تسلم عليه إذا لقيته، وتجيبه إذا دعاك، وتشمته إذا عطس، وتعوده إذا
~~مرض، وتشهد جنازته إذا مات، وتبر قسمه إذا أقسم عليك، وتنصح له إذا
~~استنصحك، وتحفظه بظهر الغيب إذا غاب عنك. ومنها
### | أن تحب له ما تحب لنفسك، 
# وتكره له ما تكره لنفسك، قال - صلى الله عليه وسلم -:
# PageV01P140
# " مثل المؤمنين في توادهم ms139 وتراحمهم كمثل الجسد إذا اشتكى عضو منه تداعى
~~سائره بالحمى والسهر " وعنه - صلى الله عليه وسلم -: " المؤمن للمؤمن
~~كالبنيان يشد بعضه بعضا ".
# ومنها
### | : أن لا يؤذي أحدا من المسلمين بفعل ولا قول، 
# قال - صلى الله عليه وسلم -: " المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده،
~~والمؤمن من أمنه المؤمنون على أنفسهم وأموالهم، والمهاجر من هجر السوء
~~واجتنبه " وعنه - صلى الله عليه وسلم -: " لا يحل لمسلم أن يروع مسلما ".
# ومنها
### | : أن يتواضع لكل مسلم ولا يتكبر عليه، 
# قال - صلى الله عليه وسلم -: " إن الله أوحى إلي أن تواضعوا حتى لا يفخر
~~أحد على أحد ".
# ومنها
### | : أن لا يسمع بلاغات الناس بعضهم على بعض ولا يبلغ بعضهم ما يسمع من بعض، 
# ففي الحديث: " لا يدخل الجنة قتات ".
# ومنها
### | : أن لا يزيد في الهجر لمن يعرفه على ثلاثة أيام 
# مهما غضب عليه، قال - صلى الله عليه وسلم -: " لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه
~~فوق ثلاث يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام ". وقالت
~~" عائشة " رضي الله عنها: " ما انتقم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لنفسه قط إلا أن تنتهك حرمة الله فينتقم لله ". وفي الحديث: " ما زاد الله
~~رجلا بعفو إلا عزا ".
# ومنها
### | : أن يحسن إلى كل من قدر عليه منهم 
# ما استطاع لا يميز بين الأهل وغير الأهل، وفي أثر: " اصنع المعروف في
~~أهله وفي غيره أهله، فإن أصبت فهو أهله، وإن لم تصب أهله فأنت من أهله "
~~وفي آخر: " رأس العقل بعد الدين التودد إلى الناس واصطناع المعروف إلى كل
~~بر وفاجر "، ولم يكن يكلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا أقبل عليه
~~بوجهه ثم لم يصرفه عنه حتى يفرغ من كلامه.
# ومنها
### | : أن لا يدخل على أحد منهم إلا بإذنه 
# بأن يستأذن ثلاثا فإن لم يؤذن له انصرف.
# ومنها
### | : أن يخالق الجميع بخلق حسن 
# ويعامله بحسب طريقته.
# PageV01P141
# ومنها
### | : أن يوقر المشايخ ويرحم الصبيان، 
# وفي الحديث: " ليس منا من لم يوقر كبيرنا ولم يرحم صغيرنا " والتلطف
~~بالصبيان من ms140 عادة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان إذا قدم من سفره
~~تلقي بالصبيان ثم يأمر بهم فيرفعون إليه فيرفع منهم بين يديه ومن خلفه،
~~ويأمر أصحابه أن يحملوا بعضهم، وكان يؤتى بالصبي الصغير ليدعو له بالبركة
~~وليسميه فيأخذه فيضعه في حجره، فربما بال الصبي ثم يغسل ثوبه - صلى الله
~~عليه وسلم - بعد.
# ومنها
### | : أن يكون مع كافة الخلق مستبشرا طلق الوجه رقيقا، 
# قال - صلى الله عليه وسلم -: " أتدرون على من حرمت النار " قالوا: " الله
~~ورسوله أعلم "، قال: " على اللين الهين السهل القريب " وقال - صلى الله
~~عليه وسلم -: " اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة ".
# ومنها
### | أن لا يعد مسلما بوعد إلا ويفي به، 
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " العدة عطية " وقال: " العدة دين
~~" وقال: " ثلاث من كن فيه فهو منافق وإن صام وصلى: من إذا حدث كذب وإذا وعد
~~أخلف وإذا اؤتمن خان ".
# ومنها
### | : أن ينصف الناس من نفسه 
# ولا يأتي إليهم إلا بما يحب أن يؤتى إليه، قال - صلى الله عليه وسلم -: "
~~يا أبا الدرداء أحسن مجاورة من جاورك تكن مؤمنا وأحب للناس ما تحب لنفسك
~~تكن مسلما ".
# ومنها
### | : أن يزيد في توقير من تدل هيئته وثيابه على علو منزلته 
# فينزل الناس منازلهم.
# ومنها
### | : أن يصلح ذات البين 
# بين المسلمين مهما وجد إليه سبيلا، قال - صلى الله عليه وسلم -: " أفضل
~~الصدقة إصلاح ذات البين " وفي الحديث: " ليس بكذاب من أصلح بين اثنين فقال
~~خيرا " وهذا يدل على وجوب الإصلاح بين الناس لأن ترك الكذب واجب، ولا يسقط
~~الواجب إلا بواجب آكد منه، وقال - صلى الله عليه وسلم -: " كل الكذب مكتوب
~~إلا أن يكذب الرجل في الحرب فإن الحرب خدعة، أو يكذب بين اثنين فيصلح
~~بينهما، أو يكذب لامرأته ليرضيها ".
# ومنها
### | : أن يستر عورات المسلمين كلهم، 
# قال - صلى الله عليه وسلم -: " من ستر على مسلم ستره الله تعالى
# PageV01P142
# في الدنيا والآخرة " وقال - صلى الله عليه وسلم -: " لا يرى المؤمن من
~~أخيه عورة فيسترها عليه ms141 إلا دخل الجنة " وقال - صلى الله عليه وسلم -: " يا
~~معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان في قلبه لا تغتابوا الناس ولا تتبعوا
~~عوراتهم فإنه من يتبع عورة أخيه المسلم يتبع الله عورته، ومن يتبع الله
~~عورته يفضحه ولو كان في جوف بيته ". وروي عن بعض الخلفاء أنه كان يعس من
~~الليل فسمع صوت رجل في بيت يتغنى، فتسور عليه فوجد عنده امرأة وعنده خمر،
~~فقال: " يا عدو الله أظننت أن الله يسترك وأنت على معصيته "؟ فقال: " وأنت
~~أيها الأمير لا تعجل فإن كنت عصيت الله واحدة فقد عصيت الله في ثلاثا " قال
~~الله تعالى: (ولا تجسسوا) [الحجرات: 12] وقد تجسست، وقال الله تعالى: (وليس
~~البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها) [البقرة: 189] وقد تسورت علي، وقد قال
~~الله تعالى: (لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم) [النور: 27] الآية، وقد دخلت
~~بيتي بغير إذن ولا سلام، فقال الأمير: " هل عندك من خير إن عفوت عنك "؟
~~قال: " نعم والله لئن عفوت عني لا أعود إلى مثلها أبدا "، فعفا عنه وخرج
~~وتركه. وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: " كل أمتي معافى إلا المجاهرين،
~~وإن من المجاهرة أن يعمل الرجل السوء سرا ثم يخبر به " وقال - صلى الله
~~عليه وسلم -: " من أسمع خبر قوم وهم له كارهون صب في أذنه الآنك يوم
~~القيامة ".
# ومنها
### | : أن يتقي مواضع التهم 
# صيانة لقلوب الناس عن سوء الظن ولألسنتهم عن الغيبة، فإنهم إذا عصوا الله
~~بذكره وكان هو السبب فيه كان شريكا، قال الله تعالى: (ولا تسبوا الذين
~~يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم) [الأنعام: 108] وقال - صلى
~~الله عليه وسلم -: " كيف ترون من سب أبويه " فقالوا: " وهل من أحد يسب
~~أبويه "؟ فقال: " نعم يسب أبوي غيره فيسبون أبويه ". وقال " عمر " رضي الله
~~عنه: " من أقام نفسه مقام التهم فلا يلومن من أساء به الظن ".
# ومنها
### | : أن يشفع لكل من له حاجة من المسلمين 
# إلى من له عنده منزلة ويسعى في قضاء حاجته بما يقدر، قال - صلى الله عليه ms142
~~وسلم -: " اشفعوا تؤجروا ".
# ومنها
### | : أن يبدأ من يلقى بالسلام قبل الكلام، 
# ويصافحه عند السلام قال الله تعالى: (وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها
~~أو ردوها) [النساء: 86] وقال - صلى الله عليه وسلم -: " والذي نفسي بيده
# PageV01P143
# لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أولا أدلكم على عمل
~~إذا عملتموه تحاببتم "، قالوا: بلى يا رسول الله، قال " أفشوا السلام بينكم
~~" وعنه - صلى الله عليه وسلم -: " يسلم الراكب على الماشي وإذا سلم عن
~~القوم واحد أجزأ عنهم ". وكان " أنس " رضي الله عنه يمر على الصبيان فيسلم
~~عليهم، ويروى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه فعل ذلك، وروي أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - مر في المسجد يوما وعصبة من الناس قعود فأومأ بيده
~~بالسلام، وقال - صلى الله عليه وسلم -: " إذا انتهى أحدكم إلى مجلس فليسلم
~~فإن بدا له أن يجلس فليجلس، ثم إذا قام فليسلم فليست الأولى بأحق من
~~الأخيرة ". وروي أن من تمام التحية المصافحة. وقال " الحسن ": " المصافحة
~~تزيد في الود ". ولا بأس بقبلة يد المعظم في الدين تبركا به وتوقيرا له،
~~وروي أنه - صلى الله عليه وسلم - أذن في تقبيل يده ورأسه. والانحناء عند
~~السلام منهي عنه. والالتزام والتقبيل قد ورد عند القدوم من السفر. والأخذ
~~بالركاب في توقير العلماء ورد به الأثر، فعل ذلك " ابن عباس " بركاب " زيد
~~بن ثابت ". وقال - صلى الله عليه وسلم - " لا يقم الرجل الرجل من مجلسه ثم
~~يجلس فيه ولكن توسعوا وتفسحوا ". ويستحب للداخل إذا سلم ولم يجد مجلسا أن
~~لا ينصرف بل يقعد وراء الصف. كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالسا
~~في المسجد إذ أقبل ثلاثة نفر: فأقبل اثنان إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فأما أحدهما فوجد فرجة فجلس فيها، وأما الثاني فجلس خلفهم، وأما
~~الآخر فأدبر ذاهبا، فلما فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لهم "
~~ألا أخبركم عن النفر الثلاثة: أما أحدهم فأوى إلى الله فآواه الله، وأما
~~الثاني فاستحيا فاستحيا الله منه، وأما الثالث ms143 فأعرض فأعرض الله عنه ".
~~وسلمت " أم هانئ " على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: " من هذه " فقيل
~~له: " أم هانئ " فقال عليه السلام: " مرحبا يا أم هانئ ".
# PageV01P144
# ومنها
### | : أن يصون عرض أخيه 
# ونفسه وماله عن ظلم غيره مهما قدر، ويرد عنه ويناضل دونه وينصره، فإن ذلك
~~يجب عليه بمقتضى أخوة الإسلام، وفي الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: " ما من امرئ مسلم ينصر مسلما في موضع ينتهك فيه عرضه وتستحل حرمته
~~إلا نصره الله في موطن يحب فيه نصره، وما من امرئ خذل مسلما في موطن تنتهك
~~فيه حرمته إلا خذله الله في موضع يحب فيه نصرته ".
# ومنها
### | : تشميت العاطس، 
# قال عليه السلام في العاطس: " يقول الحمد لله على كل حال "، ويقول الذي
~~يشمته: " يرحمكم الله " ويرد عليه العاطس فيقول: " يهديكم الله ويصلح بالكم
~~" ويستحب إذا عطس أن يغض صوته ويخمر وجهه، وإذا تثاءب أن يضع يده على فيه.
# ومنها
### | : أنه إذا بلي بذي شر فينبغي أن يجامله ويتقيه، 
# قال بعضهم: خالص المؤمن مخالصة، وخالق الفاجر مخالقة، فإن الفاجر يرضى
~~بالخلق الحسن في الظاهر ". وقال أبو الدرداء: " إنا لنبش في وجوه أقوام وإن
~~قلوبنا لتلعنهم " وهذا معنى المداراة وهو مع من يخاف شره، قال الله تعالى:
~~(ادفع بالتي هي أحسن) [المؤمنون: 96 وفصلت: 34] قال " ابن عباس " في معنى
~~قوله تعالى: (ويدرءون بالحسنة السيئة) [الرعد: 22، والقصص: 54] أي الفحش
~~والأذى بالسلام والمدارة، وقال في قوله تعالى: (ولولا دفع الله الناس بعضهم
~~ببعض) [البقرة: 251 والحج: 40] قال: " بالرغبة والرهبة والحياء والمداراة "
~~وقالت " عائشة " رضي الله عنها: " استأذن رجل على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - " فقال: " ائذنوا له فبئس رجل العشيرة هو " فلما دخل ألان له
~~القول حتى ظننت أن له عنده منزلة، فلما خرج قلت له: " لما دخل قلت الذي قلت
~~ثم ألنت له القول! " فقال: " يا عائشة إن شر الناس منزلة عند الله يوم
~~القيامة من تركه الناس اتقاء فحشه " وفي الخبر: " ما وقى الرجل به عرضه فهو
~~له ms144 صدقة ". وقال " محمد ابن الحنفية ": " ليس بحكيم من لا يعاشر بالمعروف
~~من لا يجد من معاشرته بدا حتى يجعل الله له فرجا ".
# ومنها
### | : أن يختلط بالمساكين ويحسن إلى الأيتام، 
# كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: " اللهم أحيني
# PageV01P145
# مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين ". وقد روي أن " سليمان "
~~عليه السلام في ملكه كان إذا دخل المسجد فرأى مسكينا جلس إليه وقال: "
~~مسكين جالس مسكينا " وفي الخبر: " لا تغبطن فاجرا بنعمة فإنك لا تدري إلام
~~يصير بعد الموت فإن من ورائه طالبا حثيثا ".
# وأما اليتيم: " فقال - صلى الله عليه وسلم -: " من ضم يتيما حتى يستغني
~~فقد وجبت له الجنة " وقال - صلى الله عليه وسلم -: " أنا وكافل اليتيم
~~كهاتين " وهو يشير بأصبعيه، وقال - صلى الله عليه وسلم -: " من وضع يده على
~~رأس يتيم ترحما كانت له بكل شعرة تمر عليها يده حسنة " وقال - صلى الله
~~عليه وسلم -: " خير بيت من المسلمين بيت فيه يتيم يحسن إليه، وشر بيت من
~~المسلمين بيت فيه يتيم يساء إليه ".
# ومنها
### | : النصيحة لكل مسلم والجهد في إدخال السرور على قلبه، 
# قال - صلى الله عليه وسلم -: " لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه
~~" وعنه: " من أقر عين مؤمن أقر الله عينه يوم القيامة " وعنه: " من فرج عن
~~مؤمن مغموم أو أعان مظلوما غفر له " وعنه: " إن من أحب الأعمال إلى الله
~~إدخال السرور على قلب المؤمن وأن يفرج عنه غما أو يقضي عنه دينا أو يطعمه
~~من جوع ".
# ومنها
### | : أن يعود مرضاهم، 
# وأدب العائد: خفة الجلسة وقلة السؤال وإظهار الرقة والدعاء بالعافية وغض
~~البصر عن عورات الموضع. وعند الاستئذان لا يقابل الباب، ويدق برفق، ولا
~~يقول: " أنا " إذا قيل له من؟ وفي الحديث عنه - صلى الله عليه وسلم -: "
~~إذا عاد المسلم أخاه أو زاره قال الله تعالى: طبت وطاب ممشاك وتبوأت منزلا
~~في الجنة " وعن " عثمان " رضي الله عنه قال: " مرضت فعادني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: " بسم الله الرحمن الرحيم. أعيذك بالله ms145 الأحد الصمد
~~الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد من شر ما تجد قاله مرارا "
~~ويستحب للعليل أيضا أن يقول: " أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد " وقال
~~" طاووس ": " أفضل العبادة أخفها ". وجملة أدب المريض حسن الصبر، وقلة
~~الشكوى والضجر، والفزع إلى الدعاء، والتوكل بعد الدواء على خالق الدواء.
# ومنها
### | : أن يشيع جنائزهم، 
# قال - صلى الله عليه وسلم -: " من شيع جنازة فله قيراط من الأجر، فإن وقف
~~حتى
# PageV01P146
# دفن فله قيراطان والقيراط مثل أحد " - جبل عظيم في المدينة المنورة -
~~والقصد من التشييع قضاء حق المسلمين والاعتبار.
# ومنها
### | : أن يزور قبورهم، 
# والمقصود من ذلك الدعاء والاعتبار وترقيق القلب قال - صلى الله عليه وسلم
~~-: " ما رأيت منظرا إلا والقبر أفظع منه " وعن " حاتم الأصم ": " من مر
~~بالمقابر فلم يتفكر لنفسه ولم يدع لهم فقد خان نفسه وخانهم ". وقال " ميمون
~~بن مهران ": " خرجت مع عمر بن عبد العزيز إلى المقبرة فلما نظر إلى القبور
~~بكى وقال: " يا ميمون هذه قبور آبائي كأنهم لم يشاركوا أهل الدنيا في
~~لذاتهم، أما تراهم صرعى قد حلت بهم المثلات، وأصاب الهوام من أبدانهم، ثم
~~بكى وقال: " والله ما أعلم أحدا أنعم ممن صار إلى هذه القبور وقد أمن من
~~عذاب الله ".
# وآداب المعزي: خفض الجناح وإظهار الحزن وقلة الحديث وترك التبسم.
# وآداب تشييع الجنازة: لزوم الخشوع وترك الحديث وملاحظة الميت والتفكر في
~~الموت والاستعداد له. والإسراع بالجنازة سنة.
# فهذه جمل آداب تنبه على آداب المعاشرة مع عموم الخلق، والجملة الجامعة
~~فيه: أن لا تستصغر منهم أحدا حيا كان أو ميتا فتهلك لأنك لا تدري لعله خير
~~منك، فإنه، وإن كان فاسقا، فلعله يختم لك بمثل حاله ويختم له بالصلاح، ولا
~~تنظر إليهم في حال دنياهم بعين التعظيم فإن الدنيا صغيرة عند الله صغير ما
~~فيها، ولا تبذل لهم دينك لتنال من دنياهم فتصغر في أعينهم ثم تحرم دنياهم،
~~ولا تعادهم بحيث تظهر العداوة إلا إذا رأيت منكرا في الدين فتعادي أفعالهم
~~القبيحة، ولا ms146 تسكن إليهم في ثنائهم عليك في وجهك وحسن بشرهم لك فقد لا يكون
~~لذلك حقيقة باطنا، ولا تشك إليهم أحوالك فيكلك الله إليهم، ولا تطمع أن
~~يكونوا لك في الغيب والسر كما في العلانية فذلك طمع كاذب، ولا تطمع فيما في
~~أيديهم فتستعجل الذل، وإذا سألت أخا منهم حاجة قضاها فهو أخ مستفاد، وإن لم
~~يقض فلا تعاتبه فيصير عدوا تطول عليك مقاساته، ولا تشتغل بوعظ من لا ترى
~~فيه مخايل القبول فلا يسمع منك ويعاديك، وليكن وعظه عرضا واسترسالا من غير
~~تنصيص على الشخص، وإذ بلغك منهم غيبة أو رأيت منهم شرا فكل أمرهم إلى الله
~~واستعذ بالله من شرهم، ولا تشغل نفسك بالمكافأة فيزيد الضرر، وكن فيهم
~~سميعا لحقهم أصم عن باطلهم نطوقا بحقهم، واحذر صحبة أكثر الناس فإنهم لا
~~يقيلون عثرة ولا يغفرون زلة ولا يسترون عورة، ويحاسبون على النقير والقطمير
~~ويحسدون على القليل والكثير، ولا تعول على مودة من لم تخبره حق الخبرة بأن
~~تصحبه مدة فتجربه في أحواله، أو تعامله بالدينار والدرهم أو تقع في شدة
~~فتحتاج إليه أو تسافر معه، فإن رضيته في هذه
# PageV01P147
# الأحوال فاتخذه أبا لك إن كان كبيرا، وابنا لك إن كان صغيرا، أو أخا إن
~~كان مثلا لك، فهذه جملة آداب المعاشرة مع أصناف الخلق.
### | حقوق الجوار
# اعلم أن الجوار يقتضي حقا وراء ما تقتضيه أخوة الإسلام، فيستحق الجار
~~المسلم ما يستحق كل مسلم وزيادة؛ إذ قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«الجيران ثلاثة جار له حق واحد، وجار له حقان، وجار له ثلاثة حقوق؛ فالجار
~~الذي له ثلاثة حقوق الجار المسلم ذو الرحم فله حق الجوار وحق الإسلام وحق
~~الرحم، وأما الذي له حقان فالجار المسلم له حق الجوار وحق الإسلام، وأما
~~الذي له حق واحد فالجار المشرك» فانظر كيف أثبت للمشرك حقا بمجرد الجوار،
~~وقال - صلى الله عليه وسلم -: «أحسن مجاورة من جاورك تكن مسلما» وقال - صلى
~~الله عليه وسلم -: «ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه ms147 سيورثه» وقال
~~- صلى الله عليه وسلم -: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره»
~~وقال - صلى الله عليه وسلم -: «لا يؤمن عبد حتى يأمن جاره بوائقه» وقال -
~~صلى الله عليه وسلم -: «لا يمنعن أحدكم جاره أن يغرز خشبة في جداره» . وكان
~~«أبو هريرة» رضي الله عنه يقول: «ما لي أراكم عنها معرضين، والله لأرمينها
~~بين أكتافكم» . وقد ذهب بعض العلماء إلى وجوب ذلك، وقيل لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «إن فلانة تصوم النهار وتقوم الليل وتؤذي جيرانها» فقال
~~- صلى الله عليه وسلم -: «هي في النار» وعن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«أربعون دارا جار» قال «الزهري» : يعني أربعين عن يمينه ويساره وخلفه وبين
~~يديه. واعلم أنه ليس حق الجوار كف الأذى فقط بل احتمال الأذى، بل لا بد
~~فوقه من الرفق وإسداء الخير والمعروف، وحكي أن «ابن المقفع» ، بلغه أن جارا
~~له يبيع داره في دين ركبه وكان يجلس
# PageV01P148
# في ظل داره فقال: «ما قمت إذا بحرمة ظل داره إن باعها معدما» فدفع إليه
~~ثمن الدار وقال: «لا تبعها» . وجملة حق الجار أن يبدأ بالسلام، ولا يكثر عن
~~حاله السؤال، ويعوده في المرض، ويعزيه في المصيبة، ويقوم معه في العزاء،
~~ويهنئه في الفرح، ويظهر الشركة في السرور معه، ويصفح عن زلاته، ولا يطلع من
~~السطح إلى عوراته، ولا يضايقه في وضع الجذع على جداره، ولا يضيق طريقه إلى
~~الدار، ولا يتبعه النظر فيما يحمله إلى داره، ويستر ما ينكشف له من عوراته،
~~وينعشه من صرعته إذا نابته نائبة، ولا يغفل عن ملاحظة داره عند غيبته، ولا
~~يسمع عليه كلاما، ويغض بصره عن حرمته، ولا يديم النظر إلى خادمته ويتلطف
~~لولده في كلمته، ويرشده إلى ما يجهله من أمر دينه ودنياه. هذا إلى جملة
~~الحقوق التي ذكرناها لعامة المسلمين.
### | حقوق الأقارب والرحم:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يقول الله تعالى: أنا الرحمن
~~وهذه الرحم شققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته» ، وقيل
~~لرسول الله ms148 - صلى الله عليه وسلم -: «أي الناس أفضل» ، قال: «أتقاهم لله
~~وأوصلهم لرحمه وآمرهم بالمعروف وأنهاهم عن المنكر» وقال - صلى الله عليه
~~وسلم -: «الصدقة على المسكين صدقة وهي على ذي الرحم اثنتان: صدقة وصلة»
~~ولما أراد «أبو طلحة» أن يتصدق بحائط كان له يعجبه عملا بقوله تعالى: (لن
~~تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) [آل عمران: 92] قال: «يا رسول الله هي
~~في سبيل الله وللفقراء والمساكين» . فقال عليه السلام: «وجب أجرك واقسمه في
~~أقاربك» .
### | حقوق الوالدين والولد:
# لا يخفى أنه إذا تأكد القرابة والرحم فأخص الأرحام وأمسها الولادة
~~فيتضاعف تأكد الحق فيها، قال - صلى الله عليه وسلم -: " بر أمك وأباك وأختك
~~وأخاك ثم أدناك فأدناك " وقال رجل: " يا رسول الله هل بقي علي من بر أبوي
~~شيء أبرهما به بعد وفاتهما " قال: " نعم، الصلاة عليهما والاستغفار لهما
~~وإنفاذ عهدهما وإكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما " وقال -
~~صلى الله عليه وسلم -: " إن من أبر البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه بعد أن
~~يولي الأب ". وعنه - صلى الله عليه وسلم - " رحم الله والدا أعان ولده على
~~بره " أي لم يحمله على العقوق بسوء عمله، وعنه - صلى الله عليه وسلم -: "
~~ساووا
# PageV01P149
# بين أولادكم في العطية " وعنه أيضا: " من حق الولد على الوالد أن يحسن
~~أدبه ويحسن اسمه ". ويستحب الرفق بالولد، رأى " الأقرع بن حابس " رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وهو يقبل ولده الحسن فقال: " إن لي عشرة من الولد
~~ما قبلت واحدا منهم " فقال عليه السلام: " إن من لا يرحم لا يرحم " وقال "
~~معاوية " " للأحنف بن قيس ": " ما تقول في الولد؟ قال: " يا أمير المؤمنين
~~ثمار قلوبنا، وعماد ظهورنا، ونحن لهم أرض ذليلة، وسماء ظليلة، وبهم نصول
~~على كل جليلة، فإن طلبوا فأعطهم وإن غضبوا فأرضهم، يمنحوك ودهم، ويحبوك
~~جهدهم، ولا تكن عليهم قفلا ثقيلا فيملوا حياتك ويودوا وفاتك ويكرهوا قربك "
~~فقال معاوية: " لله أنت يا أحنف لقد أرضيتني عمن سخطت عليه من ولدي "،
~~ووصله بعطية عظمى.
# واعلم أن ms149 أكثر العلماء على أن طاعة الوالدين واجبة في الشبهات وإن لم تجب
~~في الحرام المحض، وليس للولد أن يسافر في مباح أو نافلة إلا بإذنهما، وقال
~~- صلى الله عليه وسلم -: " حق كبير الإخوة على صغيرهم كحق الوالد على ولده
~~".
# PageV01P150
### | كتاب العزلة والمخالطة
# اعلم أن من السلف من آثر العزلة لفوائدها كالمواظبة على العبادة والفكر
~~وتربية العلم، والتخلص من ارتكاب المناهي التي يتعرض الإنسان لها بالمخالطة
~~كالرياء والغيبة والسكوت عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومسارقة
~~الطبع الأخلاق الرديئة والأعمال الخبيثة من جلساء السوء إلى غير ذلك.
# وأما أكثر السلف فذهبوا إلى استحباب المخالطة واستكثار المعارف والإخوان
~~والتآلف والتحبب إلى المؤمنين والاستعانة بهم في الدين تعاونا على البر
~~والتقوى، وإن فوائد العزلة المتقدمة يمكن نيلها من المخالطة بالمجاهدة
~~ومغالبة النفس. وبالجملة فللمخالطة فوائد عظيمة تفوت بالعزلة.
# فإن قلت: ما هي
### | فوائد المخالطة 
# والدواعي إليها؟ فاعلم: أنها هي التعليم والتعلم، والنفع والانتفاع،
~~والتأديب
### | والتأدب، 
# و
### | الاستئناس والإيناس، 
# ونيل الثواب وإنالته في القيام بالحقوق، أو اعتياد التواضع، أو استفادة
~~التجارب من مشاهدة الأحوال والاعتبار بها.
# فأما
### | العلم والتعليم: 
# فهما أعظم العبادات في الدنيا ولا يتصور ذلك إلا بالمخالطة، والمحتاج إلى
~~التعلم لما هو فرض عليه عاص بالعزلة، ومن كان يقدر على التبرز في علوم
~~الشرع والعقل فالعزلة في حقه قبل التعلم غاية الخسران، ولهذا قال «النخعي»
~~وغيره: «تفقه ثم اعتزل» ومن اعتزل قبل التعلم فهو في الأكثر مضيع أوقاته
~~بنوم أو فكر في هوس، وغايته أن يستغرق في الأوقات بأوراد يستوعبها ولا ينفك
~~في أعماله بالبدن والقلب عن أنواع من الغرور، ويكون في أكثر أحواله ضحكة
~~للشيطان وهو يرى نفسه من العباد، فالعلم هو أصل الدين، ولا خير في عزلة
~~العوام والجهال.
# وأما التعليم: ففيه ثواب عظيم مهما صحت نية المعلم والمتعلم.
# وأما
### | الانتفاع بالناس: 
# فبالكسب والمعاملة إذ لا يتأتى إلا بالمخالطة. ومن اكتسب من وجهه وتصدق
~~منه كان أفضل من المعتزل المشتغل بالنافلة.
# وأما
### | النفع: 
# فهو أن ينفع الناس إما بماله أو ms150 ببدنه، فيقوم بحاجاتهم على سبيل الحسبة،
~~ففي النهوض بقضاء حوائج المسلمين ثواب، وذلك لا ينال إلا بالمخالطة، ومن
~~قدر عليه مع القيام بحدود الشرع فهو أفضل له من العزلة.
# وأما
### | التأديب 
# بنصح الغير والتأدب: ونعني به الارتياض بمقاساة الناس والمجاهدة في
# PageV01P151
# تحمل أذاهم كسرا للنفس وقهرا للشهوات فهي من الفوائد التي تستفاد
~~بالمخالطة.
# وأما
### | الاستئناس والإيناس: 
# فهو مستحب لأمر الدين وذلك فيمن يستأنس بمشاهدة أحواله وأقواله في الدين،
~~وقد يتعلق بحظ النفس. ويستحب إذا كان الغرض منه ترويح القلب لتهييج دواعي
~~النشاط في العبادة، فإن القلوب إذا كربت عميت، والنفس لا تألف الحق على
~~الدوام ما لم تروح، وفي تكليفها الملازمة داعية للفترة، وقد قال «ابن عباس»
~~: «لولا مخافة الوسواس لم أجالس الناس» فلا يستغني المعتزل إذن عن رفيق
~~يستأنس بمشاهدته ومحادثته في اليوم والليلة ساعة، فليجتهد في طلب من لا
~~يفسد عليه في ساعته تلك سائر ساعاته، فقد قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~«المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل» . وليحرص أن يكون حديثه عند
~~اللقاء في أمور الدين والقصور عن الثبات على الحق، ففي ذلك متروح للنفس
~~وفيه مجال رحب لكل مشغول بإصلاح نفسه.
# وأما
### | نيل الثواب: 
# فبحضور الجنائز وعيادة المرضى، وحضور الجماعة في سائر الصلوات أيضا، لا
~~رخصة في تركه إلا لخوف ضرر ظاهر يقاوم ما يفوت من فضيلة الجماعة ويزيد
~~عليه، وذلك لا يتفق إلا نادرا. وكذلك في حضور الإملاكات والدعوات ثواب من
~~حيث إنه إدخال سرور على قلب مسلم.
# وأما
### | إنالة الثواب: 
# فهو أن يأذن بعيادته وتعزيته في المصائب وتهنئته على النعم فإنهم ينالون
~~بذلك ثوابا. فينبغي أن يزن ثواب هذه المخالطات بآفاتها التي ذكرناها وعند
~~ذلك قد ترجح العزلة وقد ترجح المخالطة.
# وأما
### | التواضع: 
# فإنه من أفضل المقامات ولا يقدر عليه في الوحدة، وقد يكون الكبر سببا في
~~اختيار العزلة، أو مخافة أن لا يوقر في المحافل أو لا يقدم، أو يرى الترفع
~~عن مخالطتهم أرفع لمحله وأبقى على اعتقاد الناس في تعبده ms151 وزهده، وعلامة
~~هؤلاء أنهم يحبون أن يزاروا ولا يحبون أن يزوروا، ويفرحون بتقرب العوام
~~والأمراء إليهم، ولو كان الاشتغال بنفسه هو الذي يبغض إليه المخالطة وزيارة
~~الناس لبغض إليه زياراتهم له، ولكن اعتزاله سببه شدة اشتغاله بالناس لأن
~~قلبه متجرد للالتفات إلى نظرهم إليه بعين الوقار والاحترام. والعزلة بهذا
~~السبب جهل من وجوه:
# أحدهما: أن التواضع والمخالطة لا تنقص عن منصب من هو متكبر بعلمه أو
~~دينه.
# الثاني: أن الذي شغل نفسه بطلب رضاء الناس عنه وتحسين اعتقادهم فيه
~~مغرور؛ لأنه لو عرف الله حق المعرفة علم أن الخلق لا يغنون عنه من الله
~~شيئا وأن ضرره ونفعه بيد الله، بل رضاء الناس غاية لا تنال، فرضاء الله
~~أولى بالطلب، ولذلك قال الشافعي ليونس بن عبد الأعلى: «والله ما أقول لك
~~إلا نصحا، إنه ليس إلى السلامة من الناس من سبيل فانظر ماذا
# PageV01P152
# يصلحك فافعله» ، فإذن من حبس نفسه في البيت لتحسن اعتقادات الناس فيه فهو
~~في عناء حاضر في الدنيا، ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون. وبالجملة فلا
~~تستحب العزلة إلا لمستغرق الأوقات في علم بحيث لو خالطه الناس لضاعت أوقاته
~~أو كثرت آفاته.
# وأما
### | التجارب: 
# فإنها تستفاد من المخالطة للخلق ومجاري أحوالهم، والعقل الغريزي ليس
~~كافيا في تفهم مصالح الدين والدنيا وإنما تفيدها التجربة والممارسة، ولا
~~خير في عزلة من لم تحنكه التجارب، فالصبي إذا اعتزل بقي غمرا جاهلا، بل
~~ينبغي أن يشتغل بالتعلم ويحصل له في مدة التعلم ما يحتاج إليه من التجارب،
~~ويحصل بقية التجارب بسماع الأحوال، وبالجهل يحبط العمل الكثير، وبالعلم
~~يزكو العمل القليل، ولولا ذلك ما فضل العلم على العمل. وقد قضى الشرع
~~بتفضيل العالم على العابد حتى قال - صلى الله عليه وسلم -: «فضل العالم على
~~العابد كفضلي على أدنى رجل من أصحابي» .
# إذا عرفت ما تقدم من الفوائد والآفات يتبين لك الأفضل من المخالطة
~~والعزلة، وأن ذلك يختلف باختلاف الأحوال.
# PageV01P153
### | كتاب آداب السفر
# اعلم أن كل من سافر وكان مطلبه العلم والدين أو ms152 الكفاية للاستعانة على
~~الدين كان من سالكي سبيل الآخرة، وكان له في سفره شروط وآداب إن أهملها كان
~~من عمال الدنيا وأتباع الشيطان، وإن واظب عليها لم يخل سفره عن فوائد تلحقه
~~بأعمال الآخرة. وإليك جملة من أقسام الأسفار:
### | القسم الأول: السفر في طلب العلم، 
# وهو إما واجب وإما نفل وذلك بحسب كون العلم واجبا أو نفلا، وذلك العلم
~~إما علم بأمور دينية أو بأخلاقه في نفسه أو بآيات الله في أرضه، وقد قال
~~عليه السلام: " من خرج من بيته في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع "،
~~ورحل " جابر بن عبد الله " من المدينة مسيرة شهر في حديث عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بلغه عن " عبد الله بن أنيس، حتى سمعه عنه، وقال "
~~الشعبي ": " لو سافر رجل من الشام إلى أقصى اليمن في كلمة تدله على هدى أو
~~ترده عن ردى ما كان سفره ضائعا ".
# وأما علمه بنفسه وأخلاقه فذلك مهم، فإن من لا يطلع على خبائث صفاته لا
~~يقدر على تطهير القلب منها، والنفس في الوطن مع مواتاة الأسباب لا تظهر
~~خبائث أخلاقها لاستئناسها بما يوافق طبعها من المألوفات، فإذا امتحنت بمشاق
~~الغربة وقع الوقوف على عيوبها فيمكن الاشتغال بعيوبها. وأما آيات الله في
~~أرضه ففي مشاهدتها فوائد للمستبصر، ففيها قطع متجاورات، وفيها الجبال
~~والبراري والبحار، وأنواع الحيوان والنبات، وما من شيء منها إلا وهو شاهد
~~لله بالوحدانية.
### | القسم الثاني: أن يسافر لأجل العبادة من حج أو جهاد، 
# وفي الحديث: " لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد
~~الحرام والمسجد الأقصى ".
### | القسم الثالث: أن يكون السفر للهرب من سبب مشوش للدين 
# وذلك أيضا حسن، فالفرار مما لا يطاق من سنن الأنبياء والمرسلين. وقد كان
~~من عادة السلف رضي الله عنهم مفارقة الوطن خيفة من الفتن. وروي أن بعضهم
~~قيل له: " إلى أين "؟ قال: " بلغني عن قرية
# PageV01P154
# فيها رخص أريد أن أقيم بها "، فقيل له: " وتفعل هذا "؟ قال: " نعم إذا
~~بلغك أن قرية فيها ms153 رخص فأقم بها فإنه أسلم لدينك وأقل لهمك ". وهذا هرب من
~~غلاء السعر.
# القسم الرابع: السفر هربا مما يقدح في البدن كالطاعون، أو في المال كغلاء
~~السعر أو ما يجري مجراه. ولا حرج في ذلك، بل ربما يجب الفرار في بعض
~~المواضع وربما يستحب في بعض بحسب وجوب ما يترتب عليه من الفوائد أو
~~استحبابه، ولكن يستثنى الطاعون منه فلا ينبغي أن يفر منه لورود النهي فيه.
~~وبالجملة فالسفر ينقسم إلى مذموم ومحمود ومباح، والمذموم منه حرام كالسفر
~~للعاق لوالديه، ومنه مكروه كالخروج من بلد الطاعون، والمحمود منه واجب
~~كالحج وطلب العلم الذي هو فريضة على كل مسلم، ومنه مندوب كزيارة العلماء
~~للتخلق بأخلاقهم وآدابهم وتحريك الرغبة للاقتداء بهم واقتباس الفوائد
~~العلمية من أنفاسهم، وأما المباح فمرجعه إلى النية، فمهما كان قصده بطلب
~~المال مثلا التعفف عن السؤال. ورعاية ستر المروءة على الأهل والعيال،
~~والتصدق بما يفضل عن مبلغ الحاجة صار هذا المباح بهذه النية من أعمال
~~الآخرة، ولو خرج إلى الحج وباعثه الرياء والسمعة لخرج عن كونه من أعمال
~~الآخرة لقوله - صلى الله عليه وسلم -: " الأعمال بالنيات ".
### | آداب المسافر من أول نهوضه إلى آخر رجوعه
# الأدب الأول: أن يبدأ برد المظالم وقضاء الديون وإعداد النفقة لمن تلزمه
~~نفقته، وبرد الودائع إن كانت عنده، ولا يأخذ لزاده إلا الحلال الطيب،
~~وليأخذ قدرا يوسع به على رفقائه. ولا بد في السفر من طيب الكلام، وإطعام
~~الطعام، ومن إظهار مكارم الأخلاق، والسفر من أسباب الضجر، ومن أحسن خلقه في
~~الضجر فهو الحسن الخلق، وتمام حسن خلق المسافر بالإحسان إلى المكاري،
~~ومعاونة الرفقة بكل ممكن، وإعانة المنقطع بمركوب أو زاد، وتمام ذلك مع
~~الرفقاء بمزاح ومطايبة في بعض الأوقات من غير فحش ومعصية ليكون ذلك شفاء
~~لضجر السفر ومشاقه.
# الثاني: أن يختار رفيقا فلا يخرج وحده، فالرفيق ثم الطريق، وليكن رفيقه
~~ممن يعينه على الدين فيذكره إذا نسي ويعينه ويساعده إذا ذكر، فإن المرء على
~~دين خليله، ولا يعرف الرجل إلا برفيقه، وقد ms154 نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يسافر الرجل وحده وقال: «إذا كنتم ثلاثة في السفر فأمروا أحدكم»
~~وليؤمروا أحسنهم أخلاقا وأرفقهم بالأصحاب وأسرعهم إلى الإيثار وطلب
~~الموافقة. وإنما يحتاج إلى الأمير لأن الآراء تختلف في مصالح السفر، ولا
~~نظام إلا في
# PageV01P155
# الوحدة ولا فساد إلا من الكثرة، وإنما انتظم أمر العالم لأن مدبر الكل
~~واحد و (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) [الأنبياء: 22] .
# الثالث: أن يودع رفقاء الحضر والأهل والأصدقاء، وليدع عند الوداع بقوله
~~لمودعه: «أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك» وليدع المقيم له بقوله:
~~«زودك الله التقوى وغفر ذنبك ووجهك للخير حيث توجهت» . وليصل المسافر قبل
~~سفره ركعتين صلاة الاستخارة. وإذا حصل على باب الدار فليقل: «بسم الله
~~توكلت على الله لا حول ولا قوة إلا بالله، رب أعوذ بك أن أضل أو أضل أو أزل
~~أو أزل أو أظلم أو أظلم أو أجهل أو يجهل علي» فإذا ركب فليقل: (سبحان الذي
~~سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون) [الزخرف: 13 و 14]
~~.
# الرابع: أن يرفق بالدابة إن كان راكبا فلا يحملها ما لا تطيق ولا يضربها
~~في وجهها فإنه منهي عنه، ويستحب أن ينزل عن الدابة أحيانا يروحها بذلك
~~ويدخل السرور على المكاري ويروض بدنه حذرا من خدر الأعضاء بطول الركوب،
~~وليحذر أن يحمل فوق المشروط شيئا وإن خف، فإن القليل يجر إلى الكثير، قال
~~رجل «لابن المبارك» وهو على دابة «: احمل لي هذه الرقعة إلى فلان» فقال:
~~«حتى أستأذن المكاري فإني لم أشارطه على هذه الرقعة» فانظر كيف لم يلتفت
~~إلى قول الفقهاء: «إن هذا مما يتسامح فيه» ولكن سلك طريق الورع.
# الخامس: أن يحتاط إن كان في قافلة فلا يمشي منفردا لأنه ربما يغتال أو
~~ينقطع، ويكون بالليل متحفظا عند النوم، وينبغي أن يتناوب الرفقاء في
~~الحراسة بالليل، وأن يستصحب مرآة ومقراضا ومسواكا ومشطا. وليحذر التنطع في
~~الطهارة، فقد كان الأولون يكتفون بالتيمم ويغنون أنفسهم عن نقل الماء ولا
~~يبالون ms155 بالوضوء من الغدران ومن المياه كلها ما لم يتيقنوا نجاستها، حتى
~~توضأ «عمر» رضي الله عنه من ماء في جرة نصرانية.
# السادس: في آداب الرجوع من السفر: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~قفل من غزو أو حج أو عمرة يكبر على كل شرف من الأرض ثلاث تكبيرات ويقول:
~~«لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير، آيبون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون، صدق الله وعده ونصر عبده
~~وهزم الأحزاب وحده» ، ثم يرسل إلى المدينة من يبشر بقدومه. وكان - صلى الله
~~عليه وسلم - ينهى أن يطرق المرء أهله ليلا فيقدم عليهم بغتة فيرى ما يكرهه.
~~وكان - صلى الله عليه وسلم - إذا قدم دخل المسجد أولا وصلى ركعتين ثم دخل
~~البيت. وينبغي أن يحمل لأهل بيته وأقاربه تحفة من مطعوم أو غيره على قدر
~~إمكانه، فإن الأعين تمتد إلى القادم من السفر، والقلوب تفرح به فيتأكد
~~الاستحباب في تأكيد فرحهم وإظهار التفات القلب في السفر إلى ذكرهم بما
~~يستصحب في الطريق لهم.
# PageV01P156
# هذه جملة من الآداب الظاهرة، وأما الآداب الباطنة: ففي الفصل الأول بيان
~~جملة منها، وجملته أن لا يسافر إلا إذا كان زيادة في علمه في السفر، وينوي
~~في دخول كل بلدة أن يرى شيوخها الحكماء ويجتهد أن يستفيد من كل واحد أدبا
~~أو كلمة لينتفع بها وينفع بها. وإذا قصد زيارة أخ له فلا يقم عنده أكثر من
~~ثلاثة أيام، فذلك حد الضيافة إلا إذا شق على أخيه مفارقته، ولا يشغل نفسه
~~بما لا فائدة فيه فإن ذلك يقطع بركة سفره.
### | ما لا بد للمسافر من تعلمه من رخص السفر
# اعلم أن المسافر يحتاج في أول سفره إلى أن يتزود لدنياه وآخرته، وأما زاد
~~الدنيا: فالطعام والشراب وما يحتاج إليه من نفقة، فإن خرج من غير زاد فلا
~~بأس به إذا كان سفره في قافلة أو بين قرى متصلة، وإن ركب البادية وحده أو
~~مع قوم لا طعام معهم ms156 ولا شراب، فإن كان ممن يصبر على الجوع أسبوعا أو عشرا
~~مثلا أو يكتفي بالحشيش فله ذلك، وإن لم يكن له قوة الصبر على الجوع ولا
~~الاجتزاء بالحشيش فخروجه من غير زاد معصية، فإنه ألقى نفسه بيده إلى
~~التهلكة، وليس معنى التوكل التباعد عن الأسباب بالكلية، وإلا لوجب أن يصبر
~~حتى يسخر الله له ملكا أو شخصا آخر حتى يصب الماء في فيه.
# وأما زاد الآخرة فهو العلم الذي يحتاج إليه في طهارته وصومه وصلاته
~~وعباداته، وذلك أن السفر يفيد في الطهارة رخصتين مسح الخفين والتيمم، وفي
~~صلاة الفرض رخصتين القصر والجمع، وفي النفل رخصتين أداءه على الراحلة
~~وأداءه ماشيا، وفي الصوم رخصة واحدة وهي الفطر.
# فأما المسح على الخفين: فقال «صفوان بن عسال» : «أمرنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا كنا مسافرين أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن»
~~. فكل من لبس الخف على طهارة مبيحة للصلاة ثم أحدث فله أن يمسح على خفه من
~~وقت حدثه ثلاثة أيام ولياليهن إن كان مسافرا، أو يوما وليلة إن كان مقيما.
# وأما التيمم: فالتراب بدل عن الماء عند العذر كبعده عن منزله بحيث لو مشى
~~إليه لم يلحقه غوث القافلة إن صاح أو استغاث، أو نزل على الماء عدو أو سبع،
~~أو احتاج إليه لعطشه أو عطش أحد رفقائه، فيتيمم في هذه الصور، وإن بيع
~~الماء بثمن المثل لزمه الشراء أو بغبن لم يلزمه.
# وأما القصر: فله أن يقتصر في كل واحدة من الظهر والعصر والعشاء على
~~ركعتين، ولا يصير مسافرا إلا بمفارقة عمران البلد.
# PageV01P157
# وأما الجمع: بين الظهر والعصر في وقتيهما وبين المغرب والعشاء في وقتيهما
~~فذلك أيضا في كل سفر طويل مباح، وفي جوازه في السفر القصير قول: ثم إن قدم
~~العصر إلى الظهر فلينو الجمع بين الظهر والعصر في وقتيهما قبل الفراغ من
~~الظهر، وليؤذن للظهر وليقم، وعند الفراغ يقيم للعصر، وإن أخر الظهر إلى
~~العصر فيجري على هذا الترتيب.
# وأما النافلة: فقد جوز أداؤها على الراحلة ms157 كي لا يتعوق عن الرفقة بسببها،
~~وكان - صلى الله عليه وسلم - يصلي على راحلته أينما توجهت به دابته، وأوتر
~~عليه السلام على الراحلة. وليس على المتنفل الراكب في الركوع والسجود إلا
~~الإيماء. ويجعل سجوده أخفض من ركوعه.
# وأما استقبال القبلة: فلا يجب لا في ابتداء الصلاة ولا في دوامها، ولكن
~~صوب الطريق بدل عن القبلة، فليكن في جميع صلاته إما مستقبلا للقبلة أو
~~متوجها في صوب الطريق لتكون له جهة يثبت فيها. وجوز للمسافر أيضا التنفل له
~~ماشيا، فيومئ بالركوع والسجود ولا يقعد للتشهد، وحكمه حكم الراكب، لكن
~~ينبغي أن يتحرم بالصلاة مستقبلا للقبلة. وكل هارب من عدو أو سيل أو سبع فله
~~أن يصلي الفريضة راكبا أو ماشيا كما ذكرناه في التنفل.
# وأما الفطر في رمضان للمسافر: فهو مرخص له، والصوم أفضل له إلا إن كان
~~يضره فالإفطار له أفضل.
# PageV01P158
### | كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# اعلم أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو القطب الأعظم في الدين
~~والمهم الذي ابتعث الله له النبيين أجمعين، لو طوي بساطه وأهمل علمه وعمله
~~لفشت الضلالة وشاعت الجهالة وخربت البلاد وهلك العباد، فتعوذ بالله أن يندس
~~من هذا القطب عمله وعلمه، وأن ينمحي بالكلية حقيقته ورسمه، وأن تستولي على
~~القلوب مداهنة الخلق، وتنمحي عنها مراقبة الخالق، وأن يسترسل الناس في
~~اتباع الهوى والشهوات استرسال البهائم، وأن يعز على بساط الأرض مؤمن صادق
~~لا تأخذه في الله لومة لائم، فلا معاذ إلا به ولا ملجأ إلا إليه.
# ينحصر هذا الكتاب في مقاصد:
### | وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفضيلته والمذمة في إهماله.
# دل على ذلك من الآيات قوله تعالى: (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون) [آل عمران: 104]
~~ففي الآية بيان الإيجاب، فإن قوله تعالى: (ولتكن) أمر، وظاهر الأمر
~~الإيجاب، وفيها بيان أن الفلاح منوط به إذ حصر بقوله: (وأولئك هم المفلحون)
~~وفيها بيان أنه فرض كفاية لا فرض عين، وأنه إذا قام به أمة سقط ms158 الفرض عن
~~الآخرين، وقال تعالى: (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة) [التوبة: 71] فقد نعت المؤمنين
~~بأنهم يأمرون بالمعروف، فالذي هجر الأمر بالمعروف خارج عن هؤلاء المؤمنين
~~المنعوتين في هذه الآية، وقال تعالى: (لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على
~~لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن
~~منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون) [المائدة: 78 و 79] وهذا غاية التشديد إذ
~~علل استحقاقهم للعنة بتركهم النهي عن المنكر، وقال عز وجل: (كنتم خير أمة
~~أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر) [آل عمران: 110] وهذا يدل
~~على فضيلة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، إذ بين أنهم كانوا خير أمة،
~~وقال تعالى: (فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا
~~الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون) [الأعراف: 165] فبين أنهم
~~استفادوا النجاة بالنهي عن السوء، وقال تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى
~~ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) [المائدة: 2] وهو أمر جزم، ومعنى التعاون
~~الحث عليه وتسهيل طرق الخير وسد سبل الشر
# PageV01P159
# والعدوان بحسب الإمكان، وقال تعالى: (لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن
~~قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون) [المائدة: 63] فبين أنهم
~~أثموا بترك النهي، وقال تعالى: (فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية
~~ينهون عن الفساد في الأرض) [هود: 116] الآية، فبين أنه أهلك جميعهم إلا
~~قليلا منهم كانوا ينهون عن الفساد، وقال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا كونوا
~~قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين) [النساء:
~~135] وذلك هو الأمر بالمعروف للوالدين والأقربين، وقال تعالى: (لا خير في
~~كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك
~~ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما) [النساء: 114] .
# ومن الأخبار ما روي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: «ما من قوم عملوا بالمعاصي وفيهم من يقدر أن ينكر
~~عليهم فلم يفعل إلا ms159 يوشك أن يعمهم الله بعذاب من عنده» وقد روي في ذلك من
~~الأحاديث ما لا يحصى. وبهذه الأدلة يظهر كون الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر واجبا، وأن فرضه لا يسقط مع القدرة إلا بقيام قائم به.
### | الشروط التي بها يتحقق التصدي للإنكار:
# الأول: كونه منكرا وهو ما كان محذور الوقوع في الشرع، ولفظ المنكر أعم من
~~لفظ المعصية، فإن من رأى صبيا أو مجنونا يشرب الخمر فعليه أن يريق الخمر،
~~وكذا إن رأى مجنونا يزني بمجنونة أو بهيمة أن يمنعه منه وليس ذلك معصية في
~~حق المجنون. ولا يختص المنكر بالكبائر، بل كشف العورة في الحمام والخلوة
~~بالأجنبية وإتباع النظر للنسوة الأجنبيات كل ذلك من الصغائر ويجب النهي
~~عنها.
# الثاني: أن يكون المنكر ظاهرا بغير تجسس، فكل من ستر معصية في داره وأغلق
~~بابه لا يجوز الدخول عليه بغير إذنه لتعرف المعصية ولا أن يتجسس عليه، وقد
~~نهى الله تعالى عنه في قوله: (ولا تجسسوا) [الحجرات: 12] وكذا لو رئي فاسق
~~وتحت ذيله شيء لم يجز أن يكشف عنه.
# الثالث: أن يكون كونه منكرا معلوما بغير اجتهاد، فكل ما هو في محل
~~الاجتهاد فلا نكران فيه، فليس للحنفي أن ينكر على الشافعي ما هو من مجاري
~~الاجتهاد، يعني المسائل المختلف فيها بين الأئمة؛ إذ لا يعلم خطأ المخالف
~~قطعا بل ظنا، فلا بد أن يكون المنكر متفقا عليه. وكذا إنما ينكر على الفرق
~~المبتدعة في خطئهم المعلوم على القطع بخلاف الخطأ في مظان الاجتهاد.
# PageV01P160
### | درجات القيام بالإنكار:
# الأولى: التعريف، أي تعريف المزجور أن ما يفعله منكر؛ فإنه قد يقدم عليه
~~بجهله، فلعله إذا عرف أنه منكر تركه، فيجب تعريفه باللطف من غير عنف، فإن
~~في التعريف كشفا للعورة وإيذاء للقلب، فلا بد وأن يعالج دفع أذاه بلطف
~~الرفق فتقول له: إن الإنسان لا يولد عالما ولقد كنا جاهلين فعلمنا العلماء،
~~فالصواب هو كذا وكذا. فيتلطف به هكذا ليصل التعريف من غير إيذاء، فإن إيذاء
~~المسلم حرام محذور، كما أن تقريره على ms160 المنكر محظور، وليس من العقلاء من
~~يغسل الدم بالدم أو بالبول، ومن آذى بالإنكار فهذا مثاله.
# الدرجة الثانية: النهي بالوعظ والنصح والتخويف بالله تعالى، وذلك فيمن
~~يقدم على الأمر وهو عالم بكونه منكرا، كالذي يواظب على الشرب أو على الظلم
~~أو على اغتياب المسلمين أو ما يجري مجراه، فينبغي أن يوعظ ويخوف بالله
~~تعالى، وتورد عليه الأخبار الواردة بالوعيد في ذلك، وتحكى له سيرة السلف
~~وعبادة المتقين، وكل ذلك بشفقة ولطف من غير عنف وغضب بل ينظر إليه نظر
~~المترحم عليه.
# الدرجة الثالثة: التعنيف بالقول الغليظ وذلك عند العجز عن المنع باللطف
~~وظهور مبادئ الإصرار والاستهزاء بالوعظ والنصح، وذلك مثل قول «إبراهيم»
~~عليه السلام: (أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون) [الأنبياء: 67]
~~ولا يفحش في سبه. ولهذه الرتبة أدبان:
# أحدهما: أن لا يقدم عليها إلا عند الضرورة والعجز عن اللطف.
# والثاني: أن لا ينطق إلا بالصدق ولا يسترسل فيه فيطيل لسانه بما لا يحتاج
~~إليه، بل يقتصر على قدر الحاجة.
# الدرجة الرابعة: التغيير باليد وذلك كإراقة الخمر وإتلاف المنكر المتمول
~~أو دفعه عن محرم. وليس إلى آحاد الرعية إلا الدفع، وأما الإراقة والإتلاف
~~فإلى الولاة ومأذونيهم كالضرب والحبس.
### | آداب القائم بالأمر والنهي
# جملتها ثلاث صفات: العلم والورع وحسن الخلق.
# وأما العلم: فليعلم مواقع الأمر والنهي ليقتصر على حد الشرع فيه.
# وأما الورع: فليردعه عن مخالفة معلومة، ولا يحمله على مجاوزة الحد
~~المأذون شرعا غرض من الأغراض، وليكون كلامه مقبولا فإن الفاسق يهزأ به إذا
~~أمر أو نهى ويورث ذلك جراءة عليه.
# وأما حسن الخلق: فليتمكن به من اللطف والرفق وهو أصل الباب وأساسه،
~~والعلم
# PageV01P161
# والورع لا يكفيان فيه، فإن الغضب إذا هاج لم يكف مجرد العلم والورع في
~~قمعه ما لم يكن في الطبع قبول له بحسن الخلق. وبوجود هذه الصفات الثلاث
~~يصير الإرشاد من القربات وبه تندفع المنكرات، وإن فقدت لم يندفع المنكر،
~~وقد حكي أن «المأمون» وعظه واعظ وعنف له في القول فقال: يا رجل ارفق ms161 فقد
~~بعث الله من هو خير منك إلى من هو شر مني وأمره بالرفق فقال تعالى: (فقولا
~~له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى) [طه: 44] فليكن اقتداء المرشد في الرفق
~~بالأنبياء صلوات الله عليهم.
### | المنكرات المألوفة في العادات
### | منكرات المساجد:
# اعلم أن المنكرات تنقسم إلى مكروهة ومحظورة، فإذا قلنا هذا منكر مكروه
~~فاعلم أن المنع منه مستحب والسكوت عليه مكروه وليس بحرام، وإذا قلنا منكر
~~محظور أو قلنا منكر مطلقا فنريد به المحظور، ويكون السكوت عليه مع القدرة
~~محظورا، فمما يشاهد كثيرا في المساجد إساءة الصلاة بترك الطمأنينة في
~~الركوع والسجود، وهو منكر مبطل للصلاة بنص الحديث فيجب النهي عنه، ومن رأى
~~مسيئا في صلاته فسكت عليه فهو شريكه. ومنها قراءة القرآن ملحونة فيجب النهي
~~عن ذلك وتلقين الصحيح، والذي يكثر اللحن في القرآن إن كان قادرا على التعلم
~~فليمنع عن القراءة قبل التعلم فإنه عاص به. ومنها تراسل المؤذنين في الأذان
~~وتطويلهم بمد كلماته فذلك منكر مكروه. ومنها كلام القصاص والوعاظ الذين
~~يمزجون بكلامهم الكذب والأضاليل والخرافات فيجب الإنكار عليهم. ومنها
~~التحلق يوم الجمعة لبيع الأدوية والأطعمة والتعويذات، وكقيام السؤال
~~وقراءتهم القرآن وإنشادهم الأشعار وما يجري مجراه فكل ذلك منكر يمنعون منه.
~~ومنها بيع الأطعمة والأدوية والكتب وكذا الخياطة فيطلب المنع منه؛ لأن
~~المساجد لم تبن لهذا. ومنها دخول المجانين - المعروفين الآن بالمجاذيب -
~~والصبيان والسكارى فإنهم يجنبون المساجد. وقد أوسعنا الكلام على منكرات
~~المساجد وبدعها وعوائدها في كتاب أفردناه لذلك فليرجع إليه من أراده.
# منكرات الأسواق:
# من المنكرات المعتادة في الأسواق الكذب في المرابحة وإخفاء العيب، فمن
~~قال: اشتريت هذه السلعة مثلا بعشرة وأربح فيها كذا وكان كاذبا فهو فاسق،
~~وعلى من عرف ذلك أن يخبر المشتري بكذبه، فإن سكت مراعاة لقلب البائع كان
~~شريكا له في الخيانة وعصى بسكوته، وكذا إذا علم به عيبا فيلزمه أن ينبه
~~المشتري عليه وإلا كان راضيا بضياع مال أخيه المسلم وهو حرام، وكذا التفاوت
~~في الذراع والمكيال والميزان يجب على كل من ms162 عرفه تغييره بنفسه أو رفعه إلى
~~الوالي حتى يغيره، ومنها بيع الملاهي وتلبيس انخراق الثياب بالرفو، وكل ما
~~يؤدي إلى التلبيسات، وذلك يطول إحصاؤه فليقس بما ذكرناه ما لم نذكره.
# PageV01P162
### | منكرات الشوارع:
# من المنكرات المعتادة فيها وضع الخشب وأحمال الحبوب والأطعمة على الطرق
~~وإخراج الأجنحة، فكل ذلك منكر إن كان يؤدي إلى تضييق الطرق واستضرار
~~المارة، وإن لم يؤد إلى ضرر أصلا لسعة الطريق فلا يمنع منه؛ نعم يجوز وضع
~~الحطب وأحمال الأطعمة في الطريق في القدر الذي ينقل إلى البيوت فإن ذلك
~~يشترك في الحاجة إليه الكافة ولا يمكن المنع منه. وكذلك ربط الدواب على
~~الطريق بحيث يضيق الطريق وينجس المجتازين منكر يجب المنع منه إلا بقدر حاجة
~~النزول والركوب، وهذا لأن الشوارع مشتركة المنفعة وليس لأحد أن يختص بها
~~إلا بقدر الحاجة، والمرعي هو الحاجة التي تراد الشوارع لأجلها في العادة
~~دون سائر الحاجات. ومنها سوق الدواب وعليها الشوك بحيث يمزق ثياب الناس
~~فذلك منكر إن أمكن شدها وضمها بحيث لا تمزق، أو أمكن العدول بها إلى موضع
~~واسع، وإلا فلا منع، إذ حاجة أهل البلد تمس إلى ذلك، نعم لا تترك ملقاة على
~~الشوارع إلا بقدر مدة النقل. وكذلك تحميل الدواب من الأحمال ما لا تطيقه
~~منكر بحيث منع الملاك منه. وكذلك طرح القمامة على جوانب الطريق وتبديد قشور
~~البطيخ أو رش الماء بحيث يخشى منه التزلق والتعثر، كل ذلك من المنكرات.
~~وكذلك إرسال الماء من الميازيب المتخرجة من الحائط في الطريق الضيقة فإن
~~ذلك ينجس الثياب أو يضيق الطريق، وكذلك الثلج الذي يطرحه شخص في الطريق
~~والماء الذي يجتمع فيه من ميزاب معين، فعلى الأول والثاني كسح الطريق
~~منهما، وأما مياه المطر فتلك على محتسبي البلدة كسحها من الطريق، وكذلك إذا
~~كان له كلب عقور على باب داره يؤذي الناس فيجب منعه منه.
### | منكرات الحمامات:
# منها كشف العورات والنظر فيها، ومن جملتها كشف الدلاك عن الفخذ وما تحت
~~السرة لتنحية الوسخ، بل من جملتها إدخال اليد ms163 تحت الإزار فإن مس عورة الغير
~~حرام كالنظر إليها. ومنها الانبطاح على الوجه بين يدي الدلاك لتغميز
~~الأفخاذ والأعجاز فهذا مكروه إن كان مع حائل، ولا يحرم إلا إذا خشي حركة
~~الشهوة. ومنها أن يكون في مداخل بيوت الحمام ومجاري مياهها حجارة ملساء
~~مزلقة يزلق عليها الغافلون فهذا منكر ويجب قلعه وإزالته، وينكر على الحمامي
~~إهماله فإنه يفضي إلى السقطة، وقد تؤدي السقطة إلى انكسار عضو أو انخلاعه،
~~وكذلك ترك الصابون على أرض الحمام منكر، وفي الحمام أمور أخر مكروهة تقدم
~~في كتاب الطهارة.
### | منكرات الضيافة:
# منها فرش الحرير للرجال وتبخير البخور في مجمرة ذهب أو فضة والشرب في
~~أواني الفضة. ومنها سماع القينات أي النساء المغنيات. ومنها أن يكون الطعام
~~حراما أو الموضع مغصوبا. ومنها أن يكون فيها من يتعاطى شرب الخمر فلا يجوز
~~الحضور، وإن كان فيها
# PageV01P163
# مضحك بالحكايات وأنواع النوادر فإن كان يضحك بالفحش والكذب لم يجز
~~الحضور، وعند الحضور يجب الإنكار عليه، وإن كان ذلك بمزح لا كذب فيه ولا
~~فحش فهو مباح أعني ما يقل منه، فأما اتخاذه صنعة وعادة فليس بمباح. ومنها
~~الإسراف في الطعام والبناء فهو منكر، بل في المال منكران: أحدهما الإضاعة،
~~والآخر الإسراف، فالإضاعة تفويت مال بلا فائدة يعتد بها كإحراق الثوب
~~وتمزيقه وفي معناه صرف المال إلى النائحة والمنكرات، وقد يطلق على الصرف
~~إلى المباحات في جنسها ولكن مع المبالغة، والمبالغة تختلف بالإضافة إلى
~~الأحوال قال تعالى: (ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا) [الإسراء:
~~29] وقال تعالى: (ولا تبذر تبذيرا إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان
~~الشيطان لربه كفورا) [الإسراء: 26 و 27] وقال تعالى: (والذين إذا أنفقوا لم
~~يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما) [الفرقان: 67] فمن لم يملك إلا مائة
~~دينار مثلا ومعه عياله وأولاده ولا معيشة لهم سواه فأنفق الجميع في وليمة
~~فهو مسرف يجب منعه منه، وكذا لو صرف جميع ماله إلى نقوش حيطانه وتزيين
~~بنيانه فهو أيضا إسراف محرم، وأما فعل ذلك ممن له مال كثير ms164 فليس بحرام؛ لأن
~~التزيين من الأغراض الصحيحة، وكذلك القول في التجمل بالثياب والأطعمة فذلك
~~مباح في جنسه ويصير إسرافا باعتبار حال الرجل وثروته.
### | المنكرات العامة:
# اعلم أن كل قاعد في بيته أينما كان فليس خاليا في هذا الزمان عن منكر من
~~حيث التقاعد عن إرشاد الناس وتعليمهم وحملهم على المعروف، فأكثر الناس
~~جاهلون بالشرع في البلاد فكيف في القرى والبوادي، فواجب أن يكون في كل مسجد
~~ومحلة من البلد فقيه يعلم الناس دينهم، وكذا في كل قرية، وواجب على كل فقيه
~~فرغ من فرض عينه وتفرغ لفرض الكفاية أن يخرج إلى من يجاور بلده من أهل
~~السواد والعرب ويعلمهم دينهم وفرائض شرعهم، فإن قام بهذا الأمر واحد سقط
~~الحرج عن الباقين. وبالجملة فحق على كل مسلم أن يبدأ بنفسه فيصلحها
~~بالمواظبة على الفرائض وترك المحرمات، ثم يعلم ذلك أهل بيته، ثم يتعدى بعد
~~الفراغ منهم في جيرانه، ثم إلى أهل محلته، ثم إلى أهل بلده، ثم إلى أهل
~~السواد المكتنف ببلده، ثم إلى أهل البوادي، وهكذا إلى أقصى العالم، فإن قام
~~به الأدنى سقط عن الأبعد وإلا حرج به كل قادر عليه قريبا كان أو بعيدا.
# PageV01P164
### | كتاب الآداب النبوية والأخلاق المحمدية
### | بيان تأديب الله تعالى صفيه محمدا صلوات الله عليه بالقرآن:
# كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كثير الضراعة والابتهال، دائم
~~السؤال من الله تعالى أن يزينه بمحاسن الآداب ومكارم الأخلاق، فكان يقول في
~~دعائه: «اللهم حسن خلقي وخلقي» ويقول: «اللهم جنبني منكرات الأخلاق»
~~فاستجاب الله تعالى دعاءه وفاء بقوله عز وجل: (ادعوني أستجب لكم) [غافر:
~~60] فأنزل عليه القرآن وأدبه فكان خلقه القرآن، وإنما أدبه القرآن بمثل
~~قوله تعالى: (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين) [الأعراف: 199]
~~وقوله: (إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء
~~والمنكر والبغي) [النحل: 90] وقوله: (واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم
~~الأمور) [لقمان: 17] وقوله: (فاعف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين)
~~[المائدة: 13] وقوله: (ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي ms165 بينك وبينه عداوة كأنه
~~ولي حميم) [فصلت: 34] وقوله: (والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس) [آل
~~عمران: 134] وقوله: (اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا
~~يغتب بعضكم بعضا) [الحجرات: 12] وأمثال هذه التأديبات في القرآن لا تحصر.
# وهو عليه الصلاة والسلام المقصود الأول بالتأديب والتهذيب ثم منه يشرق
~~النور على كافة الخلق، فإنه أدب بالقرآن وأدب الخلق به. ولذلك قال صلى الله
~~عليه وسلم: «بعثت لأتمم مكارم الأخلاق» ثم رغب الخلق في محاسن الأخلاق. ثم
~~لما أكمل الله تعالى خلقه أثنى عليه فقال تعالى: (وإنك لعلى خلق عظيم)
~~[القلم: 4] ثم بين صلوات الله عليه للخلق أن الله يحب مكارم الأخلاق ويبغض
~~سفسافها. قال علي رضي الله عنه: «يا عجبا لرجل مسلم يجيئه أخوه المسلم في
~~حاجة فلا يرى نفسه للخير أهلا، فلو كان لا يرجو ثوابا ولا يخشى عقابا لقد
~~كان ينبغي له أن يسارع إلى مكارم الأخلاق، فإنها مما تدل على سبيل النجاة»
~~وفي الحديث: «إن الله حف الإسلام بمكارم الأخلاق ومحاسن الأعمال» ومن ذلك:
~~حسن المعاشرة، وكرم الصنيعة، ولين الجانب، وبذل المعروف، وإطعام الطعام،
~~وإفشاء السلام، وعيادة المريض
# PageV01P165
# المسلم، وتشييع الجنازة، وحسن الجوار لمن جاورت مسلما كان أو كافرا،
~~وتوقير ذي الشيبة المسلم، وإجابة الطعام والدعاء عليه، والعفو، والإصلاح
~~بين الناس، والجود والكرم والسماحة، وكظم الغيظ، واجتناب المحارم والغيبة
~~والكذب والبخل والشح والجفاء والمكر والخديعة والنميمة وسوء ذات البين
~~وقطيعة الأرحام وسوء الخلق والتكبر والفخر والاختيال والاستطالة والبذخ
~~والفحش والتفحش والحقد والحسد والطيرة والبغي والعدوان والظلم. قال «أنس»
~~رضي الله عنه: «فلم يدع نصيحة جميلة إلا وقد دعانا إليها وأمرنا بها، ولم
~~يدع غشا أو عيبا إلا حذرناه ونهانا عنه» ، ويكفي من ذلك كله هذه الآية: (إن
~~الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر
~~والبغي يعظكم لعلكم تذكرون) [النحل: 90] وقال «معاذ» أوصاني رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: «يا معاذ أوصيك بتقوى الله، وصدق الحديث،
~~والوفاء بالعهد، وأداء الأمانة، وترك الخيانة، وحفظ ms166 الجار، ورحمة اليتيم،
~~ولين الكلام، وبذل السلام، وحسن العمل، وقصر الأمل، ولزوم الإيمان، والتفقه
~~في القرآن، وحب الآخرة، والجزع من الحساب، وخفض الجناح. وأنهاك أن تسب
~~حكيما، أو تكذب صادقا، أو تطيع آثما، أو تعصي إماما عادلا، أو تفسد أرضا.
~~وأوصيك باتقاء الله عند كل حجر وشجر ومدر، وأن تحدث لكل ذنب توبة، السر
~~بالسر، والعلانية بالعلانية» . فهكذا أدب عباد الله ودعاهم إلى مكارم
~~الأخلاق ومحاسن الآداب.
### | بيان جمل من محاسن أخلاقه صلوات الله عليه:
# كان - صلى الله عليه وسلم - أحلم الناس، وأشجع الناس، وأعدل الناس، وأعف
~~الناس، ولم تمس يده قط يد امرأة لا يملك رقها أو عصمة نكاحها أو تكون ذات
~~محرم منه، وكان أسخى الناس لا يبيت عنده دينار ولا درهم، وإن فضل شيء ولم
~~يجد من يعطيه وفجأه الليل لم يأو إلى منزله حتى يتبرأ منه إلى من يحتاج
~~إليه، لا يأخذ مما آتاه إلا قوت عامه فقط ويضع سائر ذلك في سبيل الله، لا
~~يسأل شيئا إلا أعطاه، ثم يعود على قوت عامه فيؤثر منه حتى أنه ربما احتاج
~~قبل انقضاء العام فاستقرض. وكان يخصف النعل ويرقع الثوب ويخدم في مهنة
~~أهله، وكان أشد الناس حياء لا يثبت بصره في وجه أحد، ويجيب دعوة الحر
~~والعبد، ويقبل الهدية ولو أنها جرعة لبن ويكافئ عليها ويأكلها، ولا يأكل
~~الصدقة، ولا يستكبر عن إجابة الأمة والمسكين. يغضب لربه ولا يغضب لنفسه،
~~وقد وجد من أصحابه قتيلا بين اليهود فلم يجف عليهم ولا زاد على مر الحق بل
~~وداه بمائة ناقة، وإن بأصحابه لحاجة إلى بعير واحد يتقوون به، وكان يعصب
~~الحجر على بطنه من الجوع، يأكل ما حضر، ولا يرد ما وجد، إن وجد تمرا دون
~~خبز أكله، وإن وجد شواء أكله، وإن وجد خبز بر أو شعير أكله، وإن وجد حلواء
~~أو عسلا أكله، وإن وجد لبنا دون خبر اكتفى به، وإن وجد بطيخا أو رطبا أكله،
~~لا يأكل متكئا ولا على خوان، لم يشبع من ms167 خبز
# PageV01P166
# بر ثلاثة أيام متوالية حتى لقي الله تعالى إيثارا على نفسه لا فقرا ولا
~~بخلا. وكان - صلى الله عليه وسلم - أشد الناس تواضعا وأسكنهم في غير كبر،
~~وأبلغهم في غير تطويل، وأحسنهم بشرا، لا يهوله شيء من أمور الدنيا، خاتمه
~~من فضة يلبسه في خنصره الأيمن والأيسر، يركب الحمار ويردف خلفه عبده أو
~~غيره. يعود المرضى في أقصى المدينة. يحب الطيب، ويجالس الفقراء، ويؤاكل
~~المساكين ويكرم أهل الفضل، ويتألف أهل الشرف بالبر لهم، يصل رحمه ولا يجفو
~~على أحد. يقبل معذرة المعتذر إليه. يمزح ولا يقول إلا حقا، ضحكه التبسم من
~~غير قهقهة. يرى اللعب المباح فلا ينكره، يسابق أهله، وترفع الأصوات عليه من
~~الجفاة فيصبر، لم يرتفع على عبيده في مأكل ولا ملبس، لا يمضي له وقت في غير
~~عمل لله تعالى أو فيما لا بد له منه من صلاح نفسه، يخرج إلى بساتين أصحابه،
~~لا يحتقر مسكينا لفقره، ولا يهاب ملكا لملكه، يدعو هذا وهذا إلى الله دعاء
~~مستويا. قد جمع الله تعالى له السيرة الفاضلة والسياسة التامة وهو أمي لا
~~يقرأ ولا يكتب. نشأ في بلاد الجهل والصحاري في فقر وفي رعاية الغنم يتيما
~~لا أب له ولا أم فعلمه الله تعالى جميع محاسن الأخلاق والطرق الحميدة
~~وأخبار الأولين والآخرين وما فيه النجاة والفوز في الآخرة والغبطة والخلاص
~~في الدنيا. وفقنا الله لطاعته في أمره والتأسي به في فعله، آمين يا رب
~~العالمين.
### | بيان جملة أخرى من آدابه وأخلاقه:
# مما روي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه ما ضرب بيده أحدا قط إلا أن يضرب
~~بها في سبيل الله تعالى، وما انتقم من شيء صنع إليه قط إلا أن تنتهك حرمة
~~الله، وما خير بين أمرين قط إلا اختار أيسرهما إلا أن يكون فيه إثم أو
~~قطيعة رحم فيكون أبعد الناس من ذلك، وما كان يأتيه أحد حر أو عبد أو أمة
~~إلا قام معه في حاجته، وقال «أنس» رضي الله عنه: «والذي بعثه بالحق ما ms168 قال
~~لي في شيء قط كرهه لم فعلته ولا لامني نساؤه إلا قال دعوه إنما كان هذا
~~بكتاب وقدر» . وكان من خلقه أن يبدأ من لقيه بالسلام. ومن قاومه لحاجة
~~صابره حتى يكون هو المنصرف، وكان إذا لقي أحدا من أصحابه بدأه بالمصافحة،
~~وكان لا يقوم ولا يجلس إلا على ذكر الله. وكان لا يجلس إليه أحد وهو يصلي
~~إلا خفف صلاته وأقبل عليه فقال: «ألك حاجة» ؟ ولم يكن يعرف مجلسه من مجلس
~~أصحابه لأنه كان حيث انتهى به المجلس جلس، وكان يكرم من دخل عليه حتى ربما
~~بسط له ثوبه يجلسه عليه، وكان يؤثر الداخل عليه بالوسادة التي تحته، وكان
~~يعطي كل من جلس إليه نصيبه من وجهه حتى كأن مجلسه وسمعه وحديثه ولطيف مجلسه
~~وتوجهه للجالس إليه، ومجلسه مع ذلك حياء وتواضع وأمانة، قال تعالى: (فبما
~~رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك) [آل عمران:
~~159] ولقد كان يدعو أصحابه بكناهم إكراما لهم واستمالة لقلوبهم ويكني من لم
~~تكن له كنية فكان يدعى بما كناه بها، ويكني أيضا النساء اللاتي لهن الأولاد
~~واللاتي لم يلدن، ويكني أيضا الصبيان فيستلين به قلوبهم، وكان أبعد الناس
~~غضبا وأسرعهم رضاء، وكان أرأف الناس بالناس وخير الناس للناس
# PageV01P167
# وأنفع الناس للناس. ولم تكن ترفع في مجلسه الأصوات، وكان إذا قام من
~~مجلسه قال: «سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب
~~إليك» .
### | بيان كلامه وضحكه صلوات الله عليه:
# كان - صلى الله عليه وسلم - أفصح الناس منطقا وأحلاهم كلاما ويقول: «أنا
~~أفصح العرب» وكان يتكلم بجوامع الكلم لا فضول ولا تقصير، يحفظه سامعه
~~ويعيه، وكان جهير الصوت أحسن الناس نغمة، لا يتكلم في غير حاجة ولا يقول في
~~الرضاء والغضب إلا الحق، ويعرض عمن تكلم بغير جميل، ويكني عما اضطره الكلام
~~إليه مما يكره. وكان إذا سكت تكلم جلساؤه، ولا يتنازع عنده في الحديث، ويعظ
~~بالجد والنصيحة. وكان أكثر الناس تبسما وضحكا في وجوه أصحابه ms169 وتعجبا مما
~~تحدثوا به وخلطا لنفسه بهم، ولربما ضحك حتى تبدو نواجذه، وكان ضحك أصحابه
~~عنده التبسم اقتداء به وتوقيرا له. وكان إذا نزل به الأمر فوض الأمر إلى
~~الله وتبرأ من الحول والقوة واستنزل الهدى فيقول: «اللهم رب جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك
~~فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من
~~تشاء إلى صراط مستقيم» .
### | أخلاقه صلوات الله عليه في الطعام والشراب:
# كان - صلى الله عليه وسلم - يأكل ما وجد، وإذا وضعت المائدة قال: «بسم
~~الله اللهم اجعلها نعمة مشكورة تصل بها نعمة الجنة» . وكان لا يأكل الحار
~~ويقول: «إن الله لم يطعمنا نارا فأبردوه» وكان يأكل مما يليه، ويأكل خبز
~~الشعير والقثاء بالرطب. وكان أكثر طعامه الماء والتمر، وأحب الطعام إليه
~~اللحم، وكان يأكل الثريد باللحم، ويحب القرع، وكان يحب من الشاة الذراع
~~والكتف ولا يحب منها الكليتين ولا الذكر والأنثيين ولا المثانة والغدد
~~والحياء ويكره ذلك. وكان لا يأكل الثوم ولا البصل. وما ذم طعاما قط، إن
~~أعجبه أكله وإن كرهه تركه. وكان يعاف الضب والطحال ولا يحرمهما. وكان إذا
~~فرغ قال: «الحمد لله اللهم لك الحمد أطعمت فأشبعت وسقيت فأرويت لك الحمد
~~غير مكفور ولا مودع ولا مستغنى عنه» وكان إذا أكل اللحم غسل يديه غسلا
~~جيدا. وكان يشرب في ثلاث دفعات، ويمص الماء مصا ولا يعبه عبا ولا يتنفس في
~~الإناء بل ينحرف عنه. وكان ربما قام في بيته فأخذ ما يأكل بنفسه أو يشرب.
### | أخلاقه صلوات الله عليه في اللباس:
# كان - صلى الله عليه وسلم - يلبس من الثياب ما وجد، وأكثر لباسه البياض،
~~وكانت ثيابه كلها مشمرة فوق
# PageV01P168
# الكعبين، وكان قميصه مشدود الأزرار وما حل الأزرار، وكان له ثوبان لجمعته
~~خاصة سوى ثيابه في غير الجمعة، وكان ربما لبس الإزار الواحد ليس عليه غيره
~~فأم غيره فأم به الناس، وكان له كساء أسود يلبسه ثم وهبه. وكان يتختم وربما
~~خرج ms170 وفي خاتمه خيط مربوط يتذكر به الشيء، وكان يختم به على الكتب. وكان
~~يلبس القلانس تحت العمائم وبغير عمامة، وربما نزع قلنسوته من رأسه فجعلها
~~سترة بين يديه ثم يصلي إليها. وكان إذا لبس ثوبا لبسه من قبل ميامنه ويقول:
~~«الحمد لله الذي كساني ما أواري به عورتي وأتجمل به في الناس» وإذا نزع
~~ثوبه أخرج من مياسره. وكان إذا لبس جديدا أعطى خلق ثيابه مسكينا يقول: «ما
~~من مسلم يكسو مسلما لله إلا كان في ضمان الله وحرزه حيا وميتا» . وكان له
~~فراش من أدم حشوه ليف، وكانت له عباءة تفرش له حيثما تنقل تثنى طاقتين
~~تحته. وكان من خلقه تسمية دوابه وسلاحه ومتاعه.
### | عفوه - صلى الله عليه وسلم - مع القدرة:
# كان - صلى الله عليه وسلم - أحلم الناس وأرغبهم في العفو مع القدرة، فقد
~~كان في حرب فرأى رجل من المشركين في المسلمين غرة فجاء حتى قام على رأس
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالسيف فقال: " من يمنعك مني "؟ فقال: "
~~الله " قال: فسقط السيف من يده، فأخذ رسول الله السيف وقال: " من يمنعك مني
~~"؟ فقال: " كن خير آخذ " قال: " قل أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله
~~" فقال: " لا، غير أني لا أقاتلك ولا أكون مع قوم يقاتلونك " فخلى سبيله
~~فجاء أصحابه فقال: " جئتكم من عند خير الناس. وكم استؤذن - صلى الله عليه
~~وسلم - في قتل من أساء إليه وقيل: " دعنا يا رسول الله نضرب عنقه " وهو
~~يأبى وينهى ثم يقبل معذرة المعتذر إليه، وربما قال " رحم الله أخي موسى قد
~~أوذي بأكثر من هذا فصبر " وكان - صلى الله عليه وسلم - يقول: " لا يبلغني
~~أحد منكم عن أحد من أصحابي شيئا فإني أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر ".
### | إغضاؤه صلوات الله عليه عما كان يكرهه:
# كان - صلى الله عليه وسلم - رقيق البشرة لطيف الظاهر والباطن يعرف في
~~وجهه غضبه ورضاه، وكان لا يشافه أحدا بما يكرهه، بال أعرابي في المسجد
~~بحضرته فهم به الصحابة فقال ms171 - صلى الله عليه وسلم -: «لا تزرموه» أي لا
~~تقطعوا عليه البول، ثم قال له: «إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا» .
# PageV01P169
### | سخاؤه وجوده صلوات الله عليه:
# كان - صلى الله عليه وسلم - أجود الناس وأسخاهم، وكان في شهر رمضان
~~كالريح المرسلة لا يمسك شيئا. وكان «علي» رضي الله عنه إذا وصف النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: كان أجود الناس كفا، وأوسع الناس صدرا، وأصدق الناس
~~لهجة، وأوفاهم ذمة، وألينهم عريكة، وأكرمهم عشرة، من رآه بديهة هابه، ومن
~~خالطه معرفة أحبه، يقول ناعته: لم أر قبله ولا بعده مثله، وما سئل عن شيء
~~قط إلا أعطاه، وإن رجلا أتاه فسأله فأعطاه غنما سدت ما بين جبلين فرجع إلى
~~قومه وقال: «أسلموا فإن محمدا يعطي عطاء من لا يخشى الفاقة» وما سئل شيئا
~~قط فقال: لا، وحمل إليه تسعون ألف درهم فوضعها على حصير ثم مال إليها
~~فقسمها فما رد سائلا حتى فرغ منها، وجاءه رجل فسأله فقال: «ما عندي شيء
~~ولكن ابتع علي فإذا جاءنا شيء قضيناه» فقال عمر: «يا رسول الله ما كلفك
~~الله ما لا تقدر عليه» فكره النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك، فقال الرجل:
~~«أنفق ولا تخش من ذي العرش إقلالا» . فتبسم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وعرف السرور في وجهه.
# ولما قفل من حنين جاءت الأعراب يسألونه حتى اضطروه إلى شجرة فخطفت رداءه
~~فوقف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: «أعطوني ردائي لو كان لي عدد
~~هذه العضاة نعما لقسمتها بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذابا ولا جبانا» .
### | شجاعته - صلى الله عليه وسلم -:
# كان صلوات الله عليه أكرم الناس وأشجعهم، قال «علي» رضي الله عنه: «لقد
~~رأيتني يوم بدر ونحن نلوذ بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وهو أقربنا إلى
~~العدو، وكان من أشد الناس يومئذ بأسا» ، وقال أيضا: «كنا إذا احمر البأس
~~ولقي القوم القوم اتقينا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فما يكون أحد
~~أقرب إلى العدو منه» ولما غشيه المشركون نزل ms172 عن بغلته فجعل يقول: «أنا
~~النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب» فما رئي يومئذ أحد أشد منه.
### | تواضعه صلوات الله عليه:
# كان - صلى الله عليه وسلم - أشد الناس تواضعا في علو منصبه، وكان يركب
~~الحمار موكفا عليه قطيفة، وكان مع ذلك يستردف، وكان يعود المريض ويتبع
~~الجنازة ويجيب دعوة المملوك ويخصف النعل ويرقع الثوب، وكان يصنع في بيته مع
~~أهله في حاجتهم، وكان أصحابه لا يقومون له لما عرفوا من كراهته لذلك، وكان
~~يمر على الصبيان فيسلم عليهم، وكان يجلس بين أصحابه مختلطا
# PageV01P170
# بهم كأنه أحدهم فيأتي الغريب فلا يدري أيهم هو حتى يسأل عنه، وكان إذا
~~جلس مع الناس إن تكلموا في معنى الآخرة أخذ معهم، وإن تحدثوا في طعام أو
~~شراب تحدث معهم رفقا بهم وتواضعا لهم، وكانوا يتناشدون الشعر بين يديه
~~أحيانا ويذكرون أشياء من أمر الجاهلية ويضحكون فيبتسم هو إذا ضحكوا ولا
~~يزجرهم إلا عن حرام.
### | خلقته الكريمة صلوات الله عليه:
# وكان - صلى الله عليه وسلم - ليس بالطويل البائن ولا بالقصير، وكان أزهر
~~اللون ولم يكن بالآدم ولا الشديد البياض، وكان شعره ليس بالسبط ولا الجعد،
~~وشعر رأسه يضرب إلى شحمة أذنيه، لم يبلغ شيبه عشرين شعرة بيضاء في رأسه ولا
~~في لحيته، وكان واسع الجبهة أزج الحاجبين سابغهما أهدب الأشفار مفلج
~~الأسنان كث اللحية، وكان يعفي لحيته ويأخذ من شاربه، وكان عظيم المنكبين،
~~بين كتفيه خاتم النبوة، وكان يمشي الهوينا كأنما يتقلع من صخر.
### | شذرة من معجزاته صلوات الله عليه:
# اعلم أن من شاهد أحواله - صلى الله عليه وسلم - وأصغى إلى سماع أخباره
~~المشتملة على أخلاقه وأفعاله وأحواله وعاداته وسجاياه وسياسته لأصناف الخلق
~~وهدايته إلى ضبطهم وتألفه أصناف الخلق وقوده إياهم إلى طاعته مع ما يروى عن
~~عجائب أجوبته في مضايق الأسئلة وبدائع تدبيراته في مصالح الخلق ومحاسن
~~إشارته في تفصيل ظاهر الشرع الذي يعجز العقلاء عن إدراك أوائل دقائقها في
~~طول أعمارهم، لم يبق له ريب ولا شك في أن ذلك استمداد من ms173 تأييد سماوي وقوة
~~إلهية، وأن ذلك كله لا يتصور لمفتر ولا ملبس، بل كانت شمائله وأحواله شواهد
~~قاطعة بصدقه، حتى إن العربي القح كان يراه فيقول: «والله ما هذا وجه كذاب»
~~، فكان يشهد له بالصدق بمجرد شمائله، فكيف من شاهد أخلاقه ومارس أحواله في
~~جميع مصادره وموارده؟ وإنما أوردنا بعض أخلاقه لتعرف محاسن الأخلاق،
~~وليتنبه لصدقه - صلى الله عليه وسلم - وعلو منصبه ومكانته العظيمة عند
~~الله، إذ آتاه الله جميع ذلك وهو أمي لم يمارس العلم ولم يطالع الكتب ولم
~~يسافر قط في طلب علم، بل نشأ بين أظهر الجهال من الأعراب يتيما ضعيفا
~~مستضعفا، فمن أين حصل له محاسن الأخلاق والآداب ومعرفة مصالح الفقه مثلا
~~دون غيره من العلوم فضلا عن معرفة الله تعالى وملائكته وكتبه وغير ذلك من
~~خواص النبوة لولا صريح الوحي، ومن أين لقوة البشر الاستقلال بذلك؟ فلو لم
~~يكن له إلا هذه الأمور الظاهرة لكفى. وقد ظهر من آياته ومعجزاته ما لا
~~يستريب فيه محصل، فلنذكر من جملتها ما استفاضت به الأخبار من غير تطويل
~~فنقول: استفاض أنه - صلى الله عليه وسلم - أطعم النفر الكثير من الطعام
~~القليل في منزل «جابر» ومنزل «أبي طلحة» ويوم الخندق. ومرة أطعم أكثر من
~~ثمانين رجلا من أقراص شعير حملها أنس في يده فأكلوا كلهم حتى شبعوا من ذلك
~~وفضل لهم، ونبع الماء من بين أصابعه صلوات الله عليه فشرب أهل العسكر كلهم
~~وهم عطاش، وتوضؤوا من قدح صغير ضاق عن أن يبسط عليه السلام يده فيه، وأراق
~~وضوءه في عين تبوك ولا ماء فيها ومرة أخرى في بئر الحديبية فجاشتا
# PageV01P171
# بالماء فشرب من عين تبوك أهل الجيش وهم ألوف حتى رووا، وشرب من بئر
~~الحديبية ألف وخمسمائة ولم يكن فيها قبل ذلك ماء، ورمى صلوات الله عليه جيش
~~العدو بقبضة من تراب فعميت عيونهم ونزل بذلك القرآن في قوله تعالى: (وما
~~رميت إذ رميت ولكن الله رمى) [الأنفال: 17] وحن الجذع الذي كان يخطب عليه
~~إليه لما عمل له ms174 المنبر حتى سمع منه جميع أصحابه مثل صوت الإبل فضمه إليه
~~فسكن، ودعا اليهود إلى تمني الموت وأخبرهم بأنهم لا يتمنونه فحيل بينهم
~~وبين تمنيه كما أخبر، وأخبر عليه السلام بالغيوب فأنذر «عثمان» بأن بلوى
~~تصيبه بعدها الجنة، وبأن «عمارا» تقتله الفئة الباغية، وأن «الحسن» يصلح
~~الله به بين فئتين من المسلمين عظيمتين، وأخبر عليه السلام عن رجل قاتل في
~~سبيل الله أنه من أهل النار فظهر ذلك بأن ذلك الرجل قتل نفسه، وهذه كلها
~~أشياء إلهية لا تعرف البتة بشيء من وجوه تقدمت المعرفة بها لا بنجوم ولا
~~بكشف ولا بخط ولا بزجر لكن بإعلام الله تعالى له ووحيه إليه.
# واتبعه «سراقة بن مالك» فساخت قدما فرسه في الأرض حتى استغاثه فدعا له
~~فانطلق الفرس، وأنذره بأن سيوضع في ذراعيه سوار كسرى فكان كذلك، وأخبر
~~بمقتل «الأسود العنسي الكذاب» ليلة قتله وهو بصنعاء اليمن وأخبر بمن قتله،
~~وأخبر عليه السلام أنه يقتل «أبي بن خلف الجمحي» فخدشه يوم أحد خدشا لطيفا
~~فكانت منيته فيه، وأطعم عليه الصلاة والسلام السم فمات الذي أكله معه وعاش
~~هو - صلى الله عليه وسلم - بعده أربع سنين، وكلمه الذراع المسموم، وأخبر
~~عليه السلام بمصارع صناديد قريش ووقفهم على مصارعهم رجلا رجلا فلم يتعد
~~واحد منهم ذلك الموضع، وأنذر عليه السلام بأن طوائف من أمته يغزون في البحر
~~فكان كذلك، وزويت له الأرض فأري مشارقها ومغاربها، وأخبر بأن ملك أمته
~~سيبلغ ما زوي له منها فكان كذلك، فقد بلغ ملكهم من أول المشرق من بلاد
~~الترك إلى آخر المغرب من بحر الأندلس
# PageV01P172
# وبلاد البربر، وأخبر «فاطمة» ابنته رضي الله عنها بأنها أول أهله لحوقا
~~به فكان كذلك، وأخبر نساءه أطولهن يدا أسرعهن لحوقا به فكانت «زينب» أطولهن
~~يدا بالصدقة وأولهن لحوقا به رضي الله عنها، ومسح ضرع شاة لا لبن لها فدرت
~~وكان ذلك سبب إسلام «ابن مسعود» رضي الله عنه، وفعل ذلك مرة أخرى في خيمة
~~«أم معبد الخزاعية» وندرت عين بعض أصحابه فردها ms175 عليه بيده فكانت أصح عينيه
~~وأحسنهما، وتفل في عين «علي» رضي الله عنه وهو أرمد يوم خيبر فصح من وقته
~~وبعثه بالراية، إلى غير ذلك من آياته ومعجزاته - صلى الله عليه وسلم -.
# ومن يستريب في انخراق العادة على يده ويزعم أن آحاد هذه الوقائع لم ينقل
~~تواترا بل المتواتر هو القرآن فقط كمن يستريب في شجاعة علي رضي الله عنه
~~وسخاوة «حاتم الطائي» ، ومعلوم أن آحاد وقائعهم غير متواترة ولكن مجموع
~~الوقائع يورث علما ضروريا، ثم لا يتمارى في تواتر القرآن وهو المعجزة
~~الكبرى الباقية بين الخلق، وليس لنبي معجزة باقية سواه - صلى الله عليه
~~وسلم - إذ تحدى بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلغاء الخلق وفصحاء
~~العرب، وجزيرة العرب حينئذ مملوءة بآلاف منهم، والفصاحة صنعتهم وبها
~~منافستهم ومباهاتهم، وكان ينادي بين أظهرهم أن يأتوا بمثله أو بعشر سور
~~مثله أو بسورة من مثله إن شكوا فيه، وقال لهم: (قل لئن اجتمعت الإنس والجن
~~على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا)
~~[الإسراء: 88] قال ذلك تعجيزا لهم فعجزوا عن ذلك حتى عرضوا أنفسهم للقتل
~~ونساءهم وذراريهم للسبي وما استطاعوا أن يعارضوا ولا أن يقدحوا في جزالته
~~وحسنه، ثم انتشر ذلك بعده في أقطار العالم شرقا وغربا قرنا بعد قرن وعصرا
~~بعد عصر إلى زماننا هذا فلم يقدر أحد على معارضته. فأعظم بغباوة من ينظر في
~~أحواله ثم في أقواله ثم في أفعاله ثم في أخلاقه ثم في معجزاته ثم في
~~استمرار شرعه إلى الآن ثم في انتشاره في أقطار العالم ثم في إذعان ملوك
# PageV01P173
# الأرض له في عصره وبعد عصره مع ضعفه ويتمه. ثم يتمارى بعد ذلك في صدقه.
~~فما أعظم توفيق من آمن به وصدقه واتبعه في كل ورد وصدر. فنسأل الله تعالى
~~أن يوفقنا للاقتداء به في الأخلاق والأفعال والأحوال بمنه وسعة جوده آمين.
# PageV01P174
### | كتاب رياضة النفس
# وتهذيب الأخلاق ومعالجة أمراض القلب
# الحمد لله الذي صرف الأمور بتدبيره، وزين صورة الإنسان ms176 بحسن تقويمه
~~وتقديره، وفوض تحسين الأخلاق إلى اجتهاد العبد وتشميره، واستحثه على
~~تهذيبها بتخويفه وتحذيره، وسهل على خواص عباده تهذيب الأخلاق بتوفيقه
~~وتيسيره، والصلاة والسلام على محمد عبد الله ونبيه وبشيره ونذيره، الذي كان
~~تلوح أنوار النبوة من بين أساريره، ويستنشق حقيقة الحق من مخايله وتباشيره،
~~وعلى آله وأصحابه وسلم الذين حسموا مادة الباطل فلم يتدنسوا بقليله ولا
~~بكثيره.
# أما بعد: فالخلق الحسن صفة سيد المرسلين، وأفضل أعمال الصديقين، وهو على
~~التحقيق شطر الدين، وثمرة مجاهدة المتقين، ورياضة المتعبدين. والأخلاق
~~السيئة هي السموم القاتلة، والمخازي الفاضحة، والرذائل الواضحة، والخبائث
~~المبعدة عن جوار رب العالمين، المنخرطة بصاحبها في سلك الشياطين، وهي
~~الأبواب المفتوحة إلى نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة، كما أن
~~الأخلاق الجميلة هي الأبواب المفتوحة من القلب إلى نعيم الجنان، وجوار
~~الرحمن. والأخلاق الخبيثة أمراض القلوب وأسقام النفوس، إلا أنه مرض يفوت
~~حياة الأبد، وأين منه المرض الذي لا يفوت إلا حياة الجسد، ومهما اشتدت
~~عناية الأطباء بضبط قوانين العلاج للأبدان وليس في مرضها إلا فوت الحياة
~~الفانية، فالعناية بضبط قوانين العلاج لأمراض القلوب في مرضها وفوت حياة
~~باقية أولى، وهذا النوع من الطب واجب تعلمه على كل ذي لب، إذ لا يخلو قلب
~~من القلوب عن أسقام لو أهملت تراكمت وترادفت العلل وتظاهرت، فيحتاج العبد
~~إلى تأنق في معرفة عللها وأسبابها، ثم إلى تشمير في علاجها وإصلاحها،
~~فمعالجتها هو المراد بقوله تعالى: (قد أفلح من زكاها) [الشمس: 9] وإهمالها
~~هو المراد بقوله: (وقد خاب من دساها) [الشمس: 10] ونحن نشير في هذا الكتاب
~~إلى جمل من أمراض القلوب وكيفية القول في معالجتها بعونه تعالى.
### | بيان فضيلة حسن الخلق، ومذمة سوء الخلق:
# قال الله تعالى لنبيه مثنيا عليه ومظهرا نعمته لديه: (وإنك لعلى خلق
~~عظيم) [القلم: 4] وقالت " عائشة " رضي الله عنها: " كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - خلقه القرآن " وقال - صلى الله عليه وسلم -: " إنما
# PageV01P175
# بعثت لأتمم مكارم الأخلاق " وعنه - صلى الله عليه وسلم -: " الدين حسن
~~الخلق، وهو أن ms177 لا تغضب "، وقيل: يا رسول الله، ما الشؤم؟ قال: " سوء الخلق
~~" وقال - صلى الله عليه وسلم -: " اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة
~~تمحها وخالق الناس بخلق حسن " وقيل له: " يا رسول الله إن فلانة تصوم
~~النهار وتقوم الليل وهي سيئة الخلق تؤذي جيرانها بلسانها ". قال: " لا خير
~~فيها هي من أهل النار " وقال - صلى الله عليه وسلم -: " إن الله استخلص هذا
~~الدين لنفسه ولا يصلح لدينكم إلا السخاء وحسن الخلق، ألا فزينوا دينكم بهما
~~" وقيل: " يا رسول الله أي المؤمنين أفضلهم إيمانا "؟ قال: " أحسنهم خلقا "
~~وقال - صلى الله عليه وسلم -: " إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم فسعوهم ببسط
~~الوجه وحسن الخلق " وقال - صلى الله عليه وسلم -: " يا أبا ذر، لا عقل
~~كالتدبير، ولا حسب كحسن الخلق " وعن الحسن: " من ساء خلقه عذب نفسه " وقال
~~" وهب ": " مثل السيئ الخلق كمثل الفخارة المكسورة لا ترقع ولا تعاد طينا "
~~وقال " الفضيل ": لأن يصحبني فاجر حسن الخلق أحب من أن يصحبني عابد سيئ
~~الخلق ".
### | ما قاله السلف في حسن الخلق وشرح ماهيته:
# اعلم أنه روي عنهم في ذلك ما هو كالثمرة والغاية، من ذلك ما قاله «الحسن»
~~رحمه الله: «حسن الخلق بسط الوجه وبذل الندى وكف الأذى» ، وقال «الواسطي» :
~~«وهو أن لا يخاصم ولا يخاصم من شدة معرفته بالله تعالى» . وقال أيضا: «هو
~~إرضاء الخلق في السراء والضراء» . وقيل غير ذلك مما هو من ثمرات حسن الخلق.
# وأما حقيقة الخلق فهي هيئة في النفس راسخة عنها تصدر الأفعال بسهولة ويسر
~~من غير حاجة إلى فكر وروية، فإن كانت الهيئة بحيث تصدر عنها الأفعال
~~الجميلة المحمودة عقلا وشرعا سميت تلك الهيئة خلقا حسنا، وإن كان الصادر
~~عنها الأفعال القبيحة سميت الهيئة التي هي المصدر خلقا سيئا. وإنما قلنا
~~إنها هيئة راسخة لأن من يصدر عنه بذل المال على الندور لحاجة عارضة لا يقال
~~خلقه السخاء ما لم
# PageV01P176
# يثبت ذلك في نفسه ثبوت رسوخ. وإنما اشترطنا أن تصدر منه الأفعال بسهولة
~~من غير روية؛ لأن من ms178 تكلف بذل المال أو السكوت عند الغضب بجهد وروية لا
~~يقال: خلقه السخاء والحلم.
# وأمهات الأخلاق وأصولها أربعة: الحكمة، والشجاعة، والعفة، والعدل.
# ونعني بالحكمة حالة للنفس بها يدرك الصواب من الخطأ في جميع الأحوال
~~الاختيارية.
# ونعني بالعدل حالة للنفس وقوة، بها يسوس الغضب والشهوة، ويحملها على
~~مقتضى الحكمة، ويضبطها في الاسترسال والانقباض على حسب مقتضاها.
# ونعني بالشجاعة كون قوة الغضب منقادة للعقل في إقدامها وإحجامها.
# ونعني بالعفة تأدب قوة الشهوة بتأديب العقل والشرع.
# فمن اعتدال هذه الأصول الأربعة تصدر الأخلاق الجميلة كلها، وقد أشار
~~القرآن إلى هذه الأخلاق في أوصاف المؤمنين، فقال تعالى: (إنما المؤمنون
~~الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل
~~الله أولئك هم الصادقون) [الحجرات: 15] فالإيمان بالله وبرسوله من غير
~~ارتياب هي القوة اليقين، وهي ثمرة العقل ومنتهى الحكمة، والمجاهدة بالمال
~~هو السخاء الذي يرجع إلى ضبط قوة الشهوة، والمجاهدة بالنفس هي الشجاعة التي
~~ترجع إلى استعمال قوة الغضب على شرط العقل وحد الاعتدال، فقد وصف الله
~~تعالى الصحابة فقال: (أشداء على الكفار رحماء بينهم) [الفتح: 29] إشارة إلى
~~أن للشدة موضعا وللرحمة موضعا، فليس الكمال في الشدة بكل حال ولا في الرحمة
~~بكل حال.
### | بيان قبول الأخلاق للتغيير بطريق الرياضة:
# اعلم أن بعض من غلبت عليه البطالة استثقل المجاهدة والرياضة، والاشتغال
~~بتزكية النفس وتهذيب الأخلاق، فلم تسمح نفسه بأن يكون ذلك لقصوره ونقصه،
~~وخبث دخلته، فزعم أن الأخلاق لا يتصور تغييرها، فإن الطباع لا تتغير،
~~فنقول: لو كانت الأخلاق لا تقبل التغيير لبطلت الوصايا والمواعظ
~~والتأديبات، ولما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «حسنوا أخلاقكم» .
# وكيف ينكر هذا في حق الآدمي، وتغيير خلق البهيمة ممكن، إذ ينقل البازي من
~~الاستيحاش إلى الأنس، والفرس من الجماح إلى السلاسة والانقياد، وكل ذلك
~~تغيير للأخلاق، والقول الكاشف للغطاء عن ذلك أن نقول: الموجودات منقسمة:
# إلى ما لا مدخل للآدمي واختياره في أصله وتفصيله، كالسماء والكواكب، بل
~~أعضاء البدن داخلا وخارجا وسائر أجزاء الحيوانات، وبالجملة كل ms179 ما هو حاصل
~~كامل وقع الفراغ من وجوده وكماله.
# وإلى ما وجد وجودا ناقصا وجعل فيه قوة لقبول الكمال بعد أن وجد شرطه،
~~وشرطه قد يرتبط باختيار العبد، فإن النواة ليس بتفاح ولا نخل، إلا أنها
~~خلقت خلقة يمكن أن تصير نخلة إذا انضاف التربية إليها، ولا تصير تفاحا أصلا
~~ولا بالتربية، فإذا صارت النواة متأثرة بالاختيار حتى تقبل بعض الأحوال دون
~~بعض، فكذلك الغضب والشهوة لو أردنا قمعهما وقهرهما بالكلية حتى لا يبقى
~~لهما أثر لم نقدر عليه أصلا، ولو أردنا سلاستهما وقودهما بالرياضة
~~والمجاهدة
# PageV01P177
# قدرنا عليه، وقد أمرنا بذلك وصار ذلك سبب نجاتنا ووصولنا إلى الله تعالى.
# نعم الجبلات مختلفة، بعضها سريعة القبول وبعضها بطيئة القبول، وليس
~~المقصود من المجاهدة قمع هذه الصفات بالكلية ومحوها، وهيهات فإن الشهوة
~~خلقت لفائدة، وهي ضرورية في الجبلة، فلو انقطعت شهوة الطعام لهلك الإنسان،
~~ولو انقطعت شهوة الوقاع لانقطع النسل، ولو انقطع الغضب بالكلية لم يدفع
~~الإنسان عن نفسه ما يهلكه ولهلك. ومهما بقي أصل الشهوة، فيبقى لا محالة حب
~~المال الذي يوصله إلى الشهوة حتى يحمله ذلك على إمساك المال، وليس المطلوب
~~إماطة ذلك بالكلية، بل المطلوب ردها إلى الاعتدال الذي هو وسط بين الإفراط
~~والتفريط.
# والمطلوب في صفة الغضب حسن الحمية، وذلك بأن يخلو عن التهور وعن الجبن
~~جميعا. وبالجملة أن يكون في نفسه قويا، ومع قوته منقادا للعقل؛ ولذلك قال
~~الله تعالى: (أشداء على الكفار رحماء بينهم) [الفتح: 29] وصفهم بالشدة،
~~وإنما تصدر الشدة عن الغضب، ولو بطل الغضب لبطل الجهاد، وكيف يقصد قلع
~~الشهوة والغضب بالكلية، والأنبياء عليهم السلام لم ينفكوا عن ذلك، إذ قال -
~~صلى الله عليه وسلم -: «إنما أنا بشر أغضب كما يغضب البشر» ، وكان إذا تكلم
~~بين يديه بما يكرهه يغضب حتى تحمر وجنتاه، ولكن لا يقول إلا حقا، فكان عليه
~~الصلاة والسلام لا يخرجه غضبه عن الحق، وقال تعالى: (والكاظمين الغيظ
~~والعافين عن الناس) [آل عمران: 134] ولم يقل والفاقدين الغيظ، فرد الغضب
~~والشهوة إلى حد ms180 الاعتدال بحيث لا يقهر واحد منهما العقل ولا يغلبه، بل يكون
~~العقل هو الضابط لهما والغالب عليهما، ممكن، وهو المراد بتغيير الخلق، فإنه
~~ربما تستولي الشهوة على الإنسان بحيث لا يقوى عقله على دفعها عن الانبساط
~~إلى الفواحش، وبالرياضة تعود إلى حد الاعتدال، فدل أن ذلك ممكن، والتجربة
~~والمشاهدة تدل على ذلك دلالة لا شك فيها. والذي يدل على أن المطلوب هو
~~الوسط في الأخلاق دون الطرفين أن السخاء خلق محمود شرعا، وهو وسط بين طرفي
~~التبذير والتقتير، وقد أثنى الله تعالى عليه فقال: (والذين إذا أنفقوا لم
~~يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما) [الفرقان: 67] وقال تعالى: (ولا
~~تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط) [الإسراء: 29] وكذلك
~~المطلوب في شهوة الطعام الاعتدال دون الشره والجمود، قال الله تعالى:
~~(وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين) [الأعراف: 31] وقال في
~~الغضب: (أشداء على الكفار رحماء بينهم) [الفتح: 29] . وقال - صلى الله عليه
~~وسلم -: «خير الأمور أوساطها» .
### | بيان السبب الذي به ينال حسن الخلق على الجملة:
# قد عرفت أن حسن الخلق يرجع إلى اعتدال قوة العقل وكمال الحكمة، وإلى
~~اعتدال قوة الغضب والشهوة، وكونها للعقل مطيعة وللشرع أيضا. وهذا الاعتدال
~~يحصل على وجهين:
# PageV01P178
# أحدهما: بجود إلهي وكمال فطري، بحيث يخلق الإنسان ويولد كامل العقل حسن
~~الخلق، قد كفي سلطان الشهوة والغضب، بل خلقتا معتدلتين منقادتين للعقل
~~والشرع.
# والوجه الثاني: اكتساب هذه الأخلاق بالمجاهدة والرياضة، وأعني به حمل
~~النفس على الأعمال التي يقتضيها الخلق المطلوب، فمن أراد مثلا أن يحصل
~~لنفسه خلق الجود فطريقه أن يتكلف تعاطي فعل الجود، وهو بذل المال، فلا يزال
~~يطالب نفسه ويواظب عليه تكلفا مجاهدا نفسه فيه، حتى يصير ذلك طبعا له،
~~ويتيسر عليه فيصير به جوادا. وكذا من أراد أن يحصل لنفسه خلق التواضع وقد
~~غلب عليه الكبر، فطريقه أن يواظب على أفعال المتواضعين مدة مديدة، وهو فيها
~~مجاهد نفسه ومتكلف إلى أن يصير ذلك خلقا له وطبعا فيتيسر عليه، وجميع
~~الأخلاق المحمودة شرعا تحصل ms181 بهذا الطريق، وغايته أن يصير الفعل الصادر منه
~~لذيذا، فالسخي هو الذي يستلذ بذل المال دون الذي يبذله عن كراهة،،
~~والمتواضع هو الذي يستلذ التواضع. ولن ترسخ الأخلاق الدينية في النفس ما لم
~~تتعود النفس جميع العادات الحسنة، وما لم تترك جميع الأفعال السيئة، وما لم
~~يواظب عليها مواظبة من يشتاق إلى الأفعال الجميلة ويتنعم بها، ويكره
~~الأفعال القبيحة ويتألم بها، كما قال - صلى الله عليه وسلم -: «وجعلت قرة
~~عيني في الصلاة» ومهما كانت العبادات وترك المحظورات مع كراهة واستثقال فهو
~~النقصان، ولا ينال كمال السعادة به؛ ولذلك قال الله تعالى: (وإنها لكبيرة
~~إلا على الخاشعين) [البقرة: 45] . ثم لا يكفي في نيل السعادة الموعودة على
~~حسن الخلق استلذاذ الطاعة واستكراه المعصية في زمان ما دون زمان، بل ينبغي
~~أن يكون ذلك على الدوام وفي جملة العمر. ولا ينبغي أن يستبعد مصير الصلاة
~~إلى حد تصير هي قرة العين ومصير العبادات لذيذة، فإن العادة تقتضي في النفس
~~عجائب
# أغرب من ذلك، فإنا نرى المقامر المفلس قد يغلب عليه من الفرح واللذة
~~بقماره، وما هو فيه ما يستثقل معه فرح الناس بغير قمار، مع أن القمار ربما
~~سلبه ماله، وخرب بيته، وتركه مفلسا، ومع ذلك فهو يحبه ويلتذ به، وذلك لطول
~~إلفه له وصرف نفسه إليه مدة.
# وكذلك اللاعب بالحمام قد يقف طول النهار في حر الشمس قائما على رجليه وهو
~~لا يحس بألمهما؛ لفرحه بالطيور وحركاتها وطيرانها وتحلقها في جو السماء،
~~فكل ذلك نتيجة العادة والمواظبة على نمط واحد على الدوام مدة مديدة،
~~ومشاهدة ذلك من المخالطين والمعارف. وإذا كانت النفس بالعادة تستلذ الباطل
~~وتميل إليه، فكيف لا تستلذ الحق لو ردت إليه مدة والتزمت المواظبة عليه. بل
~~ميل النفس إلى هذه الأمور الشنيعة خارج عن الطبع، يضاهي الميل إلى أكل
~~الطين، فقد يغلب على بعض الناس ذلك بالعادة، فأما ميله إلى الحكمة، وحب
~~الله تعالى، ومعرفته وعبادته - فهو كالميل إلى الطعام والشراب، فإنه مقتضى
~~طبع القلب، فإنه أمر رباني، وميله ms182 إلى مقتضيات الشهوة غريب من ذاته وعارض
~~على طبعه، وإنما غذاء القلب الحكمة والمعرفة وحب الله عز وجل، ولكن انصرف
~~عن مقتضى طبعه لمرض قد حل به كما قد يحل المرض بالمعدة، فلا تشتهي الطعام
# PageV01P179
# والشراب وهما سببان لحياتها، فكل قلب مال إلى حب شيء سوى الله تعالى، فلا
~~ينفك عن مرض بقدر ميله، إلا إذا كان أحب ذلك الشيء لكونه معينا له على حب
~~الله تعالى وعلى دينه، فعند ذلك لا يدل ذلك على المرض، فإذن قد عرفت بهذا
~~قطعا أن هذه الأخلاق الجميلة يمكن اكتسابها بالرياضة، وهي تكلف الأفعال
~~الصادرة عنها ابتداء، فتصير طبعا، وهذا من عجيب العلاقة بين القلب والجوارح
~~- أعني النفس والبدن، فإن كان صفة تظهر في القلب يفيض أثرها على الجوارح
~~حتى لا تتحرك إلا على وفقها لا محالة، وكل فعل يجري على الجوارح فإنه قد
~~يرتفع منه أثر إلى القلب، والأمر فيه دور.
# وإذا تحققت أن الأخلاق الحسنة تارة تكون بالطبع والفطرة، وتارة تكون
~~باعتياد الأفعال الجميلة، وتارة بمشاهدة أرباب الفعال الجميلة ومصاحبتهم،
~~وهم قرناء الخير إخوان الصلاح، إذ الطبع يسرق من الطبع الشر والخير جميعا،
~~فمن تظاهرت في حقه الجهات الثلاث حتى صار ذا فضيلة طبعا واعتيادا وتعلما -
~~فهو غاية الفضيلة، ومن كان رذلا بالطبع واتفق له قرناء السوء، فتعلم منهم،
~~وتيسرت له أسباب الشر حتى اعتادها - فهو في غاية البعد من الله عز وجل،
~~وبين الرتبتين من اختلفت فيه هذه الجهات، ولكل درجة في القرب والبعد بحسب
~~ما تقتضيه صفته وحالته: (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره) [الزلزلة: 7، 8]
~~(وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون) [النحل: 33] .
### | بيان تفصيل الطريق إلى تهذيب الأخلاق:
# قد عرفت من قبل أن الاعتدال في الأخلاق هو صحة النفس، والميل عن الاعتدال
~~سقم ومرض فيها، كما أن الاعتدال في مزاج البدن هو صحة له، والميل عن
~~الاعتدال مرض فيه، فلنتخذ البدن مثالا فنقول: مثال النفس في علاجها بمحو
~~الرذائل والأخلاق الرديئة عنها وجلب الفضائل والأخلاق الجميلة إليها مثال
~~البدن ms183 في علاجه بمحو العلل عنه وكسب الصحة له وجلبها إليه، وكما أن الغالب
~~على أصل المزاج الاعتدال، وإنما تعتري المعدة المضرة بعوارض الأغذية
~~والأهوية والأحوال، فكذلك كل مولود يولد معتدلا صحيح الفطرة، وإنما أبواه
~~يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه، أي بالاعتياد والتعليم تكتسب الرذائل. وكما
~~أن البدن في الابتداء لا يخلق كاملا، وإنما يكمل ويقوى بالنشوء والتربية
~~بالغذاء، فكذلك النفس تخلق ناقصة قابلة للكمال، وإنما تكمل بالتربية وتهذيب
~~الأخلاق والتغذية بالعلم. وكما أن البدن إن كان صحيحا فشأن الطبيب تمهيد
~~القانون الحافظ للصحة، وإن كان مريضا فشأنه جلب الصحة إليه، فكذلك النفس
~~منك إن كانت زكية طاهرة مهذبة، فينبغي أن تسعى لحفظها وجلب مزيد القوة
~~إليها واكتساب زيادة صفائها، وإن كانت عديمة الكمال والصفاء، فينبغي أن
~~تسعى لجلب ذلك إليها. وكما أن العلة الموجبة للمرض لا تعالج إلا بضدها، فإن
~~كانت من حرارة فالبرودة وبالعكس،
# PageV01P180
# فكذلك الرذيلة التي هي مرض القلب، علاجها بضدها، فيعالج مرض الجهل
~~بالتعلم، ومرض البخل بالتسخي، ومرض الكبر بالتواضع، ومرض الشره بالكف عن
~~المشتهى تكلفا. وكما أنه لا بد من الاحتمال لمرارة الدواء وشدة الصبر على
~~المشتهيات لعلاج الأبدان المريضة، فكذلك لا بد من احتمال مرارة المجاهدة
~~والصبر لمداواة مرض القلب، بل أولى، فإن مرض البدن يخلص منه بالموت، ومرض
~~القلب - والعياذ بالله تعالى - مرض يدوم بعد الموت أبد الآباد.
# وبالجملة فالطريق الكلي في معالجة القلوب هو سلوك مسلك المضادة لكل ما
~~تهواه النفس وتميل إليه، وقد جمع الله ذلك كله في كتابه العزيز في كلمة
~~واحدة، فقال تعالى: (وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة
~~هي المأوى) [النازعات: 40، 41] . والأصل المهم في المجاهدة الوفاء بالعزم،
~~فإذا عزم على ترك شهوة فقد تيسرت أسبابها، ويكون ذلك ابتلاء من الله تعالى
~~واختبارا، فينبغي أن يصبر ويستمر، فإنه إن عود نفسه ترك العزم ألفت ذلك
~~ففسدت، عافانا الله تعالى من فسادها.
### | بيان الطريق الذي يعرف به الإنسان عيوب نفسه:
# اعلم أن الله عز وجل إذا ms184 أراد بعبد خيرا بصره بعيوب نفسه، فمن كانت
~~بصيرته نافذة لم تخف عليه عيوبه، فإذا عرف العيوب أمكنه العلاج. ولكن أكثر
~~الخلق جاهلون بعيوب أنفسهم، يرى أحدهم القذى في عين أخيه، ولا يرى الجذع في
~~عين نفسه، فمن أراد أن يعرف عيوب نفسه فله أربعة طرق:
# [الطريق] الأول: أن يجلس بين يدي شيخ بصير بعيوب النفس، مطلع على خفايا
~~الآفات ويتبع إشارته في مجاهدته، وهذا شأن التلميذ مع أستاذه، فيعرفه
~~أستاذه عيوب نفسه، ويعرفه طريق علاجه.
# [الطريق] الثاني: أن يطلب صديقا صدوقا بصيرا متدينا يلاحظ أحواله
~~وأفعاله، فما كره من أخلاقه وأفعاله وعيوبه ينبهه عليه، فهكذا كان يفعل
~~الأكابر من أئمة الدين، كان عمر رضي الله عنه يقول: «رحم الله امرأ أهدى
~~إلي عيوبي» ، وكان يسأل حذيفة ويقول له: أنت صاحب سر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في المنافقين فهل ترى علي شيئا من آثار النفاق؟ فهو على جلالة
~~قدره وعلو منصبه هكذا كانت تهمته لنفسه رضي الله عنه. فكل من كان أوفر عقلا
~~وأعلى منصبا، كان أقل إعجابا وأعظم اتهاما لنفسه وفرحا بتنبيه غيره على
~~عيوبه، وقد آل الأمر في أمثالنا إلى أن أبغض الخلق إلينا من ينصحنا ويعرفنا
~~عيوبنا، ويكاد هذا أن يكون
# PageV01P181
# مفصحا عن ضعف الإيمان، فإن الأخلاق السيئة حيات وعقارب لداغة، فلو نبهنا
~~منبه على أن تحت ثوبنا عقربا لتقلدنا منه منة وفرحنا به، واشتغلنا بإزالة
~~العقرب وقتلها، وإنما نكايتها على البدن، ولا يدوم ألمها يوما فما دونه،
~~ونكاية الأخلاق الرديئة على صميم القلب أخشى أن تدوم بعد الموت أبد الآباد،
~~ثم إنا لا نفرح بمن ينبهنا عليها، ولا نشتغل بإزالتها، بل نشتغل بمقابلة
~~الناصح بمثل مقالته، فنقول له: «وأنت أيضا تصنع كيت وكيت» وتشغلنا العداوة
~~معه عن الانتفاع بنصحه، ويشبه أن يكون ذلك من قساوة القلب التي أثمرتها
~~كثرة الذنوب، وأصل كل ذلك ضعف الإيمان. فنسأل تعالى أن يلهمنا رشدنا،
~~ويبصرنا بعيوبنا، ويشغلنا بمداواتها، ويوفقنا للقيام بشكر من يطلعنا على
~~مساوينا بمنه وفضله.
# الطريق ms185 الثالث: أن يستفيد معرفة عيوب نفسه من ألسنة أعدائه،
# فإن عين السخط تبدي المساويا
# ، ولعل انتفاع الإنسان بعدو مشاحن يذكر عيوبه أكثر من انتفاعه بصديق
~~مداهن يثني عليه ويمدحه، ويخفي عنه عيوبه، إلا أن الطبع مجبول على تكذيب
~~العدو وحمل ما يقوله على الحسد، ولكن البصير لا يخلو عن الانتفاع بقول
~~أعدائه، فإن مساويه لا بد وأن تنتشر على ألسنتهم.
# الطريق الرابع: أن يخالط الناس، فكل ما رآه مذموما فيما بين الخلق
~~فليطالب نفسه به وينسبها إليه، فإن المؤمن مرآة المؤمن، فيرى من عيوب غيره
~~عيوب نفسه، ويعلم أن الطباع متقاربة في اتباع الهوى، فما يتصف به غيره فلا
~~ينفك هو عن أصله أو عن أعظم منه أو عن شيء منه، فليتفقد نفسه ويطهرها عن كل
~~ما يذمه من غيره، وناهيك بهذا تأديبا، فلو ترك الناس كلهم ما يكرهونه من
~~غيرهم، لاستغنوا عن المؤدب، وهذا كله من حيل من فقد شيخا مربيا ناصحا في
~~الدين، وإلا فمن وجده فقد وجد الطبيب، فليلازمه؛ فإنه يخلصه من مرضه.
### | بيان تمييز علامات حسن الخلق:
# اعلم أن كل إنسان جاهل بعيوب نفسه، فإذا جاهد نفسه أدنى مجاهدة حتى ترك
~~فواحش المعاصي، ربما يظن بنفسه أنه قد هذب نفسه، وحسن خلقه، واستغنى عن
~~المجاهدة، فلا بد من إيضاح علامة حسن الخلق، فإن حسن الخلق هو الإيمان،
~~وسوء الخلق هو النفاق، وقد ذكر الله تعالى صفات المؤمنين والمنافقين في
~~كتابه، وهي بجملتها ثمرة حسن الخلق وسوء الخلق، فلنورد جملة من ذلك لتعلم
~~آية حسن الخلق، قال الله تعالى: (قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم
~~لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن
~~ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون والذين
~~هم على صلواتهم يحافظون أولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها
~~خالدون) [المؤمنون: 1 - 11] وقال عز وجل: (التائبون العابدون الحامدون
~~السائحون الراكعون الساجدون ms186 الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون
~~لحدود الله وبشر المؤمنين)
# PageV01P182
# [التوبة: 112] وقال عز وجل: (إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين
~~يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند
~~ربهم ومغفرة ورزق كريم) [الأنفال: 2 - 4] وقال تعالى: (وعباد الرحمن الذين
~~يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما) [الفرقان: 63] إلى
~~آخر السورة، فمن أشكل عليه حاله فليعرض نفسه على هذه الآيات، فوجود جميع
~~هذه الصفات علامة حسن الخلق، وفقد جميعها علامة سوء الخلق، ووجود بعضها دون
~~بعض يدل على البعض دون البعض، فليشتغل بتحصيل ما فقده وحفظ ما وجده. وقد
~~وصف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المؤمن بصفات كثيرة، وأشار بجميعها
~~إلى محاسن الأخلاق فقال: «المؤمن يحب لأخيه ما يحب لنفسه» وقال عليه
~~السلام: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه» وقال - صلى الله
~~عليه وسلم -: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره» وقال: «من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت» . وذكر أن صفات المؤمنين هي
~~حسن الخلق، فقال - صلى الله عليه وسلم -: «أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم
~~أخلاقا» وقال: «لا يحل لمؤمن أن يشير إلى أخيه بنظرة تؤذيه» وقال عليه
~~السلام: «لا يحل لمسلم أن يروع مسلما» وقال - صلى الله عليه وسلم -: «إنما
~~يتجالس المتجالسان بأمانة الله عز وجل، فلا يحل لأحدهما أن يفشي على أخيه
~~ما يكرهه» .
# وأولى ما يمتحن به حسن الخلق: الصبر على الأذى، واحتمال الجفا، فقد روي
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يوما يمشي ومعه أنس، فأدركه
~~أعرابي، فجذبه جذبا شديدا، وكان عليه برد غليظ الحاشية - قال «أنس» رضي
~~الله عنه: «حتى نظرت إلى عنق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أثرت فيه
~~حاشية البرد من شدة جذبه» - فقال: «يا محمد هب لي من مال الله الذي عندك» ،
~~فالتفت إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وضحك، ثم أمر بإعطائه ms187 «،
~~ولما أكثرت قريش إيذاءه قال:» اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون «.
# حكي أن» الأحنف بن قيس «قيل له: ممن تعلمت الحلم؟ فقال:» من قيس بن عاصم،
~~قيل له: «وما بلغ حلمه» ؟ قال: «بينما هو جالس في داره إذ أتته جارية له
~~بسفود عليه شواء فسقط من يدها» فوقع على ابن له صغير فمات، فدهشت الجارية،
~~فقال لها: «لا روع عليك، أنت حرة لوجه الله تعالى» .
# وروي أن عليا كرم الله وجهه دعا غلاما فلم يجبه، فدعاه ثانيا وثالثا، فلم
~~يجبه، فقام إليه فرآه مضطجعا، فقال: «أما تسمع يا غلام؟» قال: «بلى» ، قال:
~~«فما حملك على ترك إجابتي» ؟ قال: «أمنت عقوبتك فتكاسلت» ، قال: «امض فأنت
~~حر لوجه الله تعالى» .
# PageV01P183
# وقالت امرأة «لمالك بن دينار» رحمه الله: «يا مرائي» ، فقال: «يا هذه
~~وجدت اسمي الذي أضله أهل البصرة» .
# فهذه نفوس قد ذللت بالرياضة، فاعتدلت أخلاقها، ونقيت من الغش والغل
~~والحقد بواطنها، فأثمرت الرضا بكل ما قدره الله تعالى، وهو منتهى حسن
~~الخلق. فمن لم يصادف من نفسه هذه العلامات فلا ينبغي أن يغتر بنفسه فيظن
~~بها حسن الخلق، بل ينبغي أن يشتغل بالرياضة والمجاهدة إلى أن يبلغ درجة حسن
~~الخلق، فإنها درجة رفيعة لا ينالها إلا المقربون والصديقون.
### | بيان الطريق في رياضة الصبيان في أول نشوئهم ووجه تأديبهم وتحسين أخلاقهم:
# اعلم أن الطريق في رياضة الصبيان من أهم الأمور وأوكدها، والصبي أمانة
~~عند والديه، وقلبه الطاهر جوهرة نفيسة ساذجة خالية عن كل نقش وصورة، وهو
~~قابل لكل ما نقش، ومائل إلى كل ما يمال به إليه، فإن عود الخير وعلمه نشأ
~~عليه وسعد في الدنيا والآخرة، وشاركه في ثوابه أبواه وكل معلم له ومؤدب،
~~وإن عود الشر وأهمل إهمال البهائم شقي وهلك، وكان الوزر في رقبة القيم
~~عليه، وقد قال الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا)
~~[التحريم: 6] ومهما كان الأب يصونه عن نار الدنيا فبأن يصونه عن نار الآخرة
~~أولى، وصيانته بأن يؤدبه ويهذبه ويعلمه محاسن الأخلاق، ويحفظه ms188 من قرناء
~~السوء، ولا يعوده التنعم، ولا يحبب إليه الزينة وأسباب الرفاهية، فيضيع
~~عمره في طلبها إذا كبر فيهلك هلاك الأبد، بل ينبغي أن يراقبه من أول أمره،
~~فلا يستعمل في حضانته وإرضاعه إلا امرأة صالحة متدينة تأكل الحلال. ومهما
~~رأى فيه مخايل التمييز فينبغي أن يحسن مراقبته، وأول ذلك ظهور أوائل
~~الحياء، فإنه إذا كان يحتشم ويستحي ويترك بعض الأفعال فليس ذلك إلا لإشراق
~~نور العقل عليه، وهذه بشارة تدل على اعتدال الأخلاق وصفاء القلب، فالصبي
~~المستحي لا ينبغي أن يهمل، بل يستعان على تأديبه بحيائه وتمييزه. وأول ما
~~يغلب عليه من الصفات: شره الطعام، فينبغي أن يؤدب فيه، مثل أن لا يأخذ
~~الطعام إلا بيمينه، وأن يقول عليه: «بسم الله» عند أخذه، وأن يأكل مما
~~يليه، وأن لا يبادر إلى الطعام قبل غيره، وأن لا يحدق في النظر إليه ولا
~~إلى من يأكل، وأن لا يسرع في الأكل، وأن يجيد المضغ، وأن لا يوالي بين
~~اللقم، ولا يلطخ يده ولا ثوبه، وأن يعود الخبز القفار في بعض الأوقات حتى
~~لا يصير بحيث يرى الأدم حتما، وأن يقبح عنده كثرة الأكل، بأن يشبه كل من
~~يكثر الأكل بالبهائم، وبأن يذم بين يديه الصبي الذي يكثر الأكل، ويمدح عنده
~~الصبي المتأدب القليل الأكل، وأن يحبب إليه الإيثار بالطعام، وقلة المبالاة
~~به، والقناعة
# PageV01P184
# بالطعام الخشن، أي طعام كان، وأن يحبب إليه من الثياب ما ليس بملون
~~وحرير، ويقرر عنده أن ذلك شأن النساء والمخنثين، وأن الرجال يستنكفون منه
~~ويكرر ذلك عليه، ومهما رأى على صبي ثوبا من الحرير أو ملونا فينبغي أن
~~يستنكره ويذمه، وأن يحفظ عن الصبيان الذين عودوا التنعم والرفاهية ولبس
~~الثياب الفاخرة، وعن مخالطة كل من يسمعه ما يرغبه فيه، فإن الصبي مهما أهمل
~~في ابتداء نشوئه، خرج في الأغلب رديء الأخلاق، كذابا حسودا سروقا نماما
~~لحوحا، ذا فضول وضحك وكياد ومجانة، وإنما يحفظ عن جميع ذلك بحسن التأديب.
~~ثم يشتغل في المكتب، فيتعلم القرآن وأحاديث الأخيار وحكايات ms189 الأبرار
~~وأحوالهم؛ لينغرس في نفسه حب الصالحين، ولا يحفظ من الأشعار التي فيها ذكر
~~العشق وأهله؛ فإن ذلك يغرس في قلوب الصبيان بذر الفساد، ثم مهما ظهر من
~~الصبي خلق جميل وفعل محمود فينبغي أن يكرم عليه، ويجازى عليه بما يفرح به
~~ويمدح بين أظهر الناس، فإن خالف ذلك في بعض الأحوال مرة واحدة فينبغي أن
~~يتغافل عنه، ولا يهتك ستره، ولا يكاشفه، ولا يظهر له أنه يتصور أن يتجاسر
~~أحد على مثله، ولا سيما إذا ستره الصبي واجتهد في إخفائه، فإن أظهر ذلك
~~عليه ربما يفيده جسارة حتى لا يبالي بالمكاشفة، فعند ذلك إن عاد ثانيا أن
~~يعاتب سرا، ويعظم الأمر فيه، ويقال له: «إياك أن تعود بعد ذلك لمثل هذا،
~~وأن يطلع عليك في مثل هذا، فتفتضح بين الناس» . ولا تكثر القول عليه
~~بالعتاب في كل حين؛ فإنه يهون عليه سماع الملامة وركوب القبائح، ويسقط وقع
~~الكلام من قلبه. وليكن الأب حافظا هيئة الكلام معه، فلا يوبخه إلا أحيانا،
~~والأم تخوفه بالأب وتزجره عن القبائح. وينبغي أن يمنع عن النوم نهارا؛ فإنه
~~يورث الكسل، ولا يمنع منه ليلا، ولكن يمنع الفرش الوطيئة؛ حتى تتصلب
~~أعضاؤه، ولا يسخف بدنه فلا يصبر على التنعم، بل يعود الخشونة في المفرش
~~والملبس والمطعم. وينبغي أن يمنع من كل ما يفعله في خفية، فإنه لا يخفيه
~~إلا وهو يعتقد أنه قبيح، فإذا تعود ترك فعل القبيح، ويعود في بعض النهار
~~المشي والحركة والرياضة؛ حتى لا يغلب عليه الكسل، ويعود أن لا يكشف أطرافه،
~~ولا يسرع المشي. ويمنع من أن يفتخر على أقرانه بشيء مما يملكه والداه، أو
~~بشيء من مطاعمه وملابسه، بل يعود التواضع والإكرام لكل من عاشره، والتلطف
~~في الكلام معهم، ويمنع من أن يأخذ من الصبيان شيئا بدا له، بل يعلم أن
~~الرفعة في الإعطاء لا في الأخذ، وأن الأخذ لؤم وخسة ودناءة، وأن ذلك من دأب
~~الكلب، فإنه يبصبص في انتظار لقمة والطمع فيها. وبالجملة يقبح إلى الصبيان
~~حب الذهب ms190 والفضة والطمع فيهما، ويحذر منهما أكثر مما يحذر من الحيات
~~والعقارب؛ فإن آفة حب الذهب والفضة أضر من آفة السموم على الصبيان، بل وعلى
~~الكبار أيضا. وينبغي أن يعود أن لا يبصق في مجلسه ولا يتمخط ولا يتثاءب
~~بحضرة غيره، ولا يستدبر غيره ولا يضع رجلا على رجل ولا يضع كفه تحت ذقنه
~~ولا يعمد رأسه بساعده فإن ذلك دليل الكسل، ويعلم كيفية الجلوس، ويمنع كثرة
~~الكلام ويبين له أن ذلك يدل على الوقاحة وأنه فعل أبناء اللئام، ويمنع
~~اليمين رأسا - صادقا كان أو كاذبا - حتى لا يعتاد ذلك في الصغر، ويعود حسن
~~الاستماع مهما تكلم غيره ممن هو أكبر منه سنا، وأن يقوم لمن فوقه ويوسع له
~~المكان، ويجلس بين يديه،
# PageV01P185
# ويمنع من لغو الكلام وفحشه، ومن اللعن والسب، ومن مخالطة من يجري على
~~لسانه شيء من ذلك، فإن ذلك يسري لا محالة من قرناء السوء.
# وأصل تأديب الصبيان: الحفظ من قرناء السوء. وينبغي أن يؤذن له بعد
~~الانصراف من الكتاب أن يلعب لعبا جميلا يستريح إليه من تعب المكتب، فإن منع
~~الصبي من اللعب وإرهاقه إلى التعلم دائما يميت قلبه، ويبطل ذكاءه، وينغص
~~عليه العيش، حتى يطلب الحيلة في الخلاص منه رأسا. وينبغي أن يعلم طاعة
~~والديه ومعلمه ومؤدبه، وكل من هو أكبر منه سنا من قريب وأجنبي، وأن ينظر
~~إليهم بعين الجلالة والتعظيم، وأن يترك اللعب بين أيديهم، ومهما بلغ سن
~~التمييز فينبغي أن لا يسامح في ترك الطهارة والصلاة، ويؤمر بالصوم في بعض
~~أيام رمضان، ويعلم كل ما يحتاج إليه من حدود الشرع، ويخوف من السرقة، وأكل
~~الحرام، ومن الخيانة، والكذب، والفحش، فإذا وقع نشوؤه كذلك في الصبا فمهما
~~قارب البلوغ أمكن أن يعرف أسرار هذه الأمور.
# PageV01P186
### | كتاب آفات اللسان
### | بيان خطر اللسان:
# اعلم أن خطر اللسان عظيم، ولا نجاة منه إلا بالنطق بالخير، فعن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا يستقيم إيمان العبد حتى يستقيم قلبه،
~~ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه، ولا ms191 يدخل الجنة رجل لا يأمن جاره
~~بوائقه» .
# وقال «معاذ بن جبل» قلت: «يا رسول الله، أنؤاخذ بما نقول؟» فقال: «يا ابن
~~جبل، وهل يكب الناس في النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم» .
# وكان «ابن مسعود» رضي الله عنه يقول: «يا لسان: قل خيرا تغنم، واسكت عن
~~شر تسلم، من قبل أن تندم» .
# وعنه - صلى الله عليه وسلم -: «من كف لسانه ستر الله عورته، ومن ملك غضبه
~~وقاه الله عذابه، ومن اعتذر إلى الله قبل الله عذره» .
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل
~~خيرا أو ليسكت» .
# وعنه عليه الصلاة والسلام: «اخزن لسانك إلا من خير، فإنك بذلك تغلب
~~الشيطان» .
### | جمل من آفات اللسان
### | الآفة الأولى: الكلام فيما لا يعني:
# اعلم أن رأس مال العبد أوقاته، فمهما صرفها إلى ما لا يعنيه ولم يدخر بها
~~ثوابا في الآخرة فقد ضيع رأس ماله؛ ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~«من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه» .
# وسببه الباعث عليه هو الحرص على معرفة ما لا حاجة به إليه، أو تزجية
~~الأوقات بحكايات أحوال لا فائدة فيها. وعلاج ذلك كله أن يعلم أن أنفاسه رأس
~~ماله، وأن لسانه شبكة يقدر أن يقتنص بها الخيرات الحسان، فإهماله ذلك
~~وتضييعه خسران مبين.
### | الآفة الثانية: فضول الكلام:
# وهو أيضا مذموم، وهذا يتناول الخوض فيما لا يعني، والزيادة فيما يعني على
~~قدر الحاجة، فإن من يعنيه أمر يمكنه أن يذكره بكلام مختصر، ويمكنه أن يجسمه
~~ويكرره، ومهما تأدى مقصوده بكلمة واحدة فذكر كلمتين، فالثانية فضول - أي
~~فضل عن الحاجة - وهو أيضا مذموم؛ لما سبق، وإن لم يكن فيه إثم ولا ضرر.
# PageV01P187
# واعلم أن فضول الكلام لا ينحصر، بل المهم محصور في كتاب الله تعالى، قال
~~الله عز وجل: (لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو
~~إصلاح بين الناس) [النساء: 114] وقال - صلى الله عليه وسلم -: «طوبى لمن
~~أمسك الفضل من لسانه، وأنفق الفضل من ماله» ms192 .
# فانظر كيف قلب الناس الأمر في ذلك، فأمسكوا فضل المال، وأطلقوا فضل
~~اللسان، قال «عطاء» : إن من كان قبلكم كانوا يكرهون فضول الكلام، وكانوا
~~يعدون فضول الكلام ما عدا كتاب الله تعالى، وسنة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أو أمرا بمعروف، أو نهيا عن منكر، أو تنطق لحاجتك في معيشتك التي لا
~~بد منها. أتنكرون أن عليكم حافظين (كراما كاتبين) [الانفطار: 11] (عن
~~اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد) [ق: 17، 18]
~~أما يستحي أحدكم إذا نشرت صحيفته التي أملاها صدر نهاره كان أكثر ما فيها
~~ليس من أمر دينه ولا دنياه؟ وقال «ابن عمر» : «إن أحق ما طهر الرجل لسانه»
~~. وفي أثر: «ما أوتي رجل شرا من فضل في لسان» .
### | الآفة الثالثة: الخوض في الباطل:
# وهو الكلام في المعاصي، كحكاية أحوال النساء، ومجالس الخمر، ومقامات
~~الفساق، وتكبر الجبابرة، ومراسمهم المذمومة، وأحوالهم المكروهة، فإن ذلك
~~مما لا يحل الخوض فيه. وأكثر الناس يتجالسون للتفرج بالحديث، ولا يعدو
~~كلامهم التفكه بأعراض الناس أو الخوض في الباطل. وأنواع الباطل لا يمكن
~~حصرها؛ لكثرتها وتفننها، فلذلك لا مخلص منها إلا بالاقتصار على ما يعني من
~~مهمات الدين والدنيا. وفي الحديث: «أعظم الناس خطايا يوم القيامة أكثرهم
~~خوضا في الباطل» ، وإليه الإشارة بقوله تعالى: (وكنا نخوض مع الخائضين)
~~[المدثر: 45] وبقوله تعالى: (فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم
~~إذا مثلهم) [النساء: 140] .
# وعنه - صلى الله عليه وسلم -: «إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما
~~يظن أن تبلغ ما بلغت، يكتب الله بها رضوانه إلى يوم القيامة، وإن الرجل
~~ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت، يكتب الله عليه بها
~~سخطه إلى يوم القيامة» .
### | الآفة الرابعة: المراء والجدال:
# وذلك منهي عنه، قال - صلى الله عليه وسلم -: «لا تمار أخاك، ولا تمازحه،
~~ولا تعده موعدا فتخلفه» .
# PageV01P188
# وعنه - صلى الله عليه وسلم -: «ما ضل قوم بعد أن هداهم الله إلا أوتوا
~~الجدل» .
# وعنه: «لا يستكمل عبد حقيقة ms193 الإيمان حتى يدع المراء وإن كان محقا» .
# وقال بلال بن سعد: «إذا رأيت الرجل لجوجا مماريا معجبا برأيه فقد تمت
~~خسارته» ، وقال ابن أبي ليلى: «لا أماري صاحبي، فإما أن أكذبه وإما أن
~~أغضبه» وما ورد في ذم المراء والجدال أكثر من أن يحصى.
# وحد المراء هو كل اعتراض على كلام الغير بإظهار خلل فيه، إما في اللفظ،
~~وإما في المعنى، وإما في قصد المتكلم، وترك المراء بترك الإنكار والاعتراض،
~~فكل كلام سمعته فإن كان حقا فصدق به، وإن كان باطلا أو كذبا ولم يكن متعلقا
~~بأمور الدين فاسكت عنه.
# والواجب إن جرى الجدل في مسألة علمية السكوت أو السؤال في معرض
~~الاستفادة، لا على وجه العناد والنكادة، أو التلطف في التعريف لا في معرض
~~الطعن، وأما قصد إفحام الغير وتعجيزه وتنقيصه بالقدح في كلامه ونسبته إلى
~~القصور والجهل فيه - فهي المجادلة المحظورة التي لا نجاة من إثمها إلا
~~بالسكوت، وما الباعث عليها إلا الترفع بإظهار العلم والفضل، والتهجم على
~~الغير بإظهار نقصه، وهما صفتان مهلكتان. ولا تنفك المماراة عن الإيذاء،
~~وتهييج الغضب، وحمل المعترض عليه على أن يعود فينصر كلامه بما يمكنه من حق
~~أو باطل، ويقدح في قائله بكل ما يتصور له، فيثور الشجار بين المتماريين.
~~وأما علاجه فهو بأن يكسر الكبر الباعث له على إظهار فضله، والسبعية الباعثة
~~له على تنقيص غيره.
### | الآفة الخامسة: الخصومة:
# وهي أيضا مذمومة، وهي وراء الجدال والمراء، وحقيقتها لجاج في الكلام
~~ليستوفى به مال أو حق مقصود، وفي الحديث: " إن أبغض الرجال إلى الله الألد
~~الخصم ". ولا تكون الخصومة مذمومة إلا إن كانت بالباطل أو بغير علم، كالذي
~~يدافع قبل أن يعلم الحق في أي جانب، أو يمزج بخصومته كلمات مؤذية لا حاجة
~~لها في نصرة الحجة وإظهار الحق، أو يحمله على الخصومة محض العناد؛ لقهر
~~الخصم وكسره، مع أنه قد يستحقر ذلك القدر من المال. وفي
# PageV01P189
# الناس من يصرح به ويقول: " إنما قصدي عناده وكسر غرضه، وإني إن أخذت منه
~~هذا ms194 المال ربما رميت به في بئر ولا أبالي " وهذا مقصوده اللدد والخصومة
~~واللجاج، وهو مذموم جدا. فأما المظلوم الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير
~~لدد وإسراف وزيادة لجاج على قدر الحاجة، ومن غير قصد عناد وإيذاء - ففعله
~~ليس بحرام، ولكن الأولى تركه ما وجد إليه سبيلا، فإن ضبط اللسان في الخصومة
~~على قدر الاعتدال متعذر، والخصومة توغر الصدر، وتهيج الغضب، وإذا هاج نسي
~~المتنازع فيه وبقي الحقد بين المتخاصمين، حتى يفرح كل واحد بمساءة صاحبه
~~ويحزن بمسرته، ويطلق اللسان في عرضه، فمن بدأ بالخصومة فقد تعرض لهذه
~~المحذورات، وأقل ما فيه تشويش خاطره، حتى إنه في صلاته يشتغل بمحاجة خصمه،
~~فلا يبقى الأمر على حد الواجب، فالخصومة مبدأ كل شر وكذا المراء والجدال،
~~فينبغي أن لا يفتح بابه إلا لضرورة، وعند الضرورة ينبغي أن يحفظ اللسان
~~والقلب عن تبعات الخصومة، وذلك متعذر جدا. نعم أقل ما يفوته في الخصومة
~~والمراء والجدال طيب الكلام، وقد قال الله تعالى: (وقولوا للناس حسنا)
~~[البقرة: 83] ، وقال " ابن عباس " رضي الله عنهما: " من سلم عليك من خلق
~~الله فاردد عليه السلام وإن كان مجوسيا؛ إن الله تعالى يقول: (وإذا حييتم
~~بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها) [النساء: 86] وقال " ابن عباس " أيضا: "
~~لو قال لي فرعون خيرا لرددت عليه "، وفي الحديث: " الكلمة الطيبة صدقة "،
~~وقال " عمر " رضي الله عنه: " البر شيء هين، وجه طليق، وكلام لين ". وقال
~~بعض الحكماء: " الكلام اللين يغسل الضغائن المستكنة في الجوارح "، وقال
~~آخر: " كل كلام لا يسخط ربك إلا أنك ترضي به جليسك، فلا تكن به عليه بخيلا،
~~فلعله يعوضك منه ثواب المحسنين ".
### | الآفة السادسة: التقعر في الكلام:
# وهو التشدق، وتكلف السجع، والفصاحة، والتصنع فيه، فإنه من التكلف
~~الممقوت، إذ ينبغي أن يقتصر في كل شيء على مقصوده، ومقصود الكلام التفهيم
~~للغرض، وما وراء ذلك تصنع مذموم، ولا يدخل في هذا تحسين ألفاظ التذكير
~~والخطابة من غير إفراط ولا إغراب، فلرشاقة اللفظ تأثير في ذلك.
### | الآفة السابعة: الفحش والسب وبذاءة ms195 اللسان:
# وهو مذموم ومنهي عنه، ومصدره الخبث واللؤم، قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~«إياكم والفحش، فإن الله تعالى لا يحب الفحش ولا التفحش» .
# ونهى رسول الله عليه السلام عن أن تسب قتلى بدر من المشركين فقال: «لا
~~تسبوا هؤلاء؛ فإنه لا يخلص إليهم شيء مما تقولون وتؤذون الأحياء، ألا إن
~~البذاء لؤم» . وقال عليه السلام: «ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا
~~الفاحش ولا البذيء» .
# PageV01P190
# وعنه: «إن الله لا يحب الفاحش المتفحش الصياح في الأسواق» .
# وحد الفحش هو التعبير عن الأمور المستقبحة بالعبارات الصريحة، وأكثر ذلك
~~يجري في ألفاظ الوقاع ومما يتعلق به، فإن لأهل الفساد عبارات صريحة فاحشة
~~يستعملونها فيه، وأهل الصلاح يتحاشون عنها، بل يدلون عليها بالرموز
~~والكناية، قال «ابن عباس» : «إن الله حيي كريم، يعفو ويكنو، كنى باللمس عن
~~الجماع» . فالمسيس والمس والدخول كنايات عن الوقاع وليست بفاحشة. وهناك
~~عبارات فاحشة يستقبح ذكرها، ويستعمل أكثرها في الشتم والتعيير، وكل ما
~~يستحيا منه فلا ينبغي أن يذكر ألفاظه الصريحة؛ فإنه فحش.
# والباعث على الفحش إما قصد الإيذاء، وإما الاعتياد الحاصل من مخالطة
~~الفساق، وأهل الخبث واللؤم، ومن عادتهم السب.
# روي أن أعرابيا قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أوصني» ، فقال:
~~«عليك بتقوى الله، وإن امرؤ عيرك بشيء يعلمه فيك فلا تعيره بشيء تعلمه فيه،
~~يكن وباله عليه وأجره لك، ولا تسبن شيئا» قال: «فما سببت شيئا بعده» .
# وعنه - صلى الله عليه وسلم -: «سباب المؤمن فسوق، وقتاله كفر» .
# وعنه - صلى الله عليه وسلم -: «ملعون من سب والديه» ، وفي رواية: «من
~~أكبر الكبائر أن يسب الرجل والديه» ، قالوا: «يا رسول الله، كيف يسب الرجل
~~والديه؟» قال: «يسب أبا الرجل فيسب الآخر أباه» .
### | الآفة الثامنة: اللعن:
# اللعن إما لحيوان أو جماد أو إنسان، وكل ذلك مذموم، قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «المؤمن ليس بلعان» .
# واللعن عبارة عن الطرد والإبعاد من الله تعالى، وذلك غير جائز إلا على من
~~اتصف بصفة تبعده من الله عز وجل وهو الكفر والظلم، وفي ms196 لعن فاسق معين خطر،
~~فليجتنب ولو بعد موته، بل قد يكون أشد إن كان فيه أذى للحي، وفي الحديث:
~~«لا تسبوا الأموات فتؤذوا به الأحياء» ويقرب من اللعن الدعاء على الإنسان
~~بالشر، حتى الدعاء على الظالم فإنه مذموم، وفي الخبر: «إن المظلوم ليدعو
~~على الظالم حتى يكافئه» .
### | الآفة التاسعة: الغناء والشعر:
# والمذموم منهما ما اشتمل على محرم أو دعاء إليه، كتشبيب بمعين، وهجاء،
~~وتشبه بالنساء، وتهييج لفاحشة، ولحوق بأهل الخلاعة والمجون، وصرف الوقت
~~إليه، ونحو ذلك، وما خلا عن ذلك فهو مباح.
# PageV01P191
### | الآفة العاشرة: المزاح:
# والمنهي عنه المذموم منه هو المداومة عليه والإفراط فيه، فأما المداومة
~~فلأنه اشتغال باللعب والهزل، وأما الإفراط فيه فإنه يورث كثرة الضحك،
~~والضغينة في بعض الأحوال، ويسقط المهابة والوقار، وأما ما يخلو عن هذه
~~الأمور، فلا يذم، كما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إني
~~لأمزح ولا أقول إلا حقا» ألا إن مثله يقدر على أن يمزح ولا يقول إلا حقا،
~~وأما غيره إذا فتح باب المزاح كان غرضه أن يضحك الناس كيفما كان.
# وقد قال «عمر» : «من مزح استخف به» .
# وقال «سعيد بن العاص» لابنه: «يا بني، لا تمازح الشريف فيحقد عليك، ولا
~~الدنيء فيجترئ عليك» .
# وقيل: لكل شيء بذر، وبذر العداوة المزاح «ويقال:» المزاح مسلبة للنهى،
~~مقطعة للأصدقاء «.
# ومن الغلط العظيم أن يتخذ المزاح حرفة يواظب عليه، ويفرط فيه، ثم يتمسك
~~بفعل الرسول صلى الله عليه وسلم، وهو كمن يدور نهاره مع الزنوج ينظر إليهم
~~وإلى رقصهم، ويتمسك بأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أذن» لعائشة «في
~~النظر إلى رقص الزنوج في يوم عيد، وهو خطأ.
# وبالجملة فإن كنت تقدر على أن تمزح، ولا تقول إلا حقا، ولا تؤذي قلبا،
~~ولا تفرط فيه، وتقتصر عليه أحيانا على الندور - فلا حرج عليك فيه.
# ومن مطايباته - صلى الله عليه وسلم - ما روي أن عجوزا أتته، فقال لها:»
~~لا يدخل الجنة عجوز، «فبكت، فقال لها:» إنك لست بعجوز يومئذ، قال الله
~~تعالى: ms197 (إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا) [الواقعة: 35، 36] وجاءت
~~امرأة إليه - صلى الله عليه وسلم - فقالت: «إن زوجي يدعوك» قال: «ومن هو؟
~~أهو الذي بعينه بياض؟» قالت: «والله ما بعينه بياض» ، قال: «بلى إن بعينه
~~بياضا» ، فقالت: «لا والله» فقال - صلى الله عليه وسلم: «ما من أحد إلا
~~وبعينه بياض» وأراد بالبياض المحيط بالحدقة.
# وجاءت امرأة أخرى فقالت: «يا رسول الله احملني على بعير» ، فقال: «بل
~~نحملك على ابن البعير» فقالت: «ما أصنع به؟! إنه لا يحملني» ، فقال - صلى
~~الله عليه وسلم -: «ما من بعير إلا وهو ابن بعير» .
# وقال «أنس» : كان «لأبي طلحة» ابن يقال له «أبو عمير» ، وكان رسول الله
~~يأتيهم ويقول: «أبا عمير، ما فعل النغير» النغير كان يلعب به، وهو فرخ
~~العصفور.
# وقالت «عائشة» رضي الله عنها: خرجت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في غزوة بدر، فقال: «تعالي حتى أسابقك» فشددت علي درعي، ثم خططنا خطا فقمنا
~~عليه واستبقنا، فسبقني وقال: «هذه مكان ذي المجاز» وذلك أنه جاء يوما ونحن
~~بذي المجاز وأنا جارية، فقد بعثني أبي بشيء، فقال: «أعطينيه» ، فأبيت
~~وسعيت، وسعى في أثري فلم يدركني.
# وقالت أيضا: كان عندي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسودة بنت زمعة،
~~فصنعت خزيرا وجئت به، فقلت
# PageV01P192
# لسودة: «كلي» ، فقالت: «لا أحبه» ، فقلت: «والله لتأكلن أو لألطخن به
~~وجهك» ، فقالت: «ما أنا ذائقته» ، فأخذت بيدي من الصحفة شيئا منه فلطخت به
~~وجهها، ورسول الله جالس بيني وبينها، فخفض لها ركبته لتستقيد، فتناولت من
~~الصحفة شيئا فمسحت به وجهي، وجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يضحك.
# وعن «أبي سلمة» أنه كان - صلى الله عليه وسلم - يدلع لسانه «للحسن بن
~~علي» رضي الله عنهما، فيرى الصبي لسانه فيهش له.
# وقال: «عيينة الفزاري» : «والله ليكونن لي الابن قد تزوج وبقل وجهه وما
~~قبلته قط» ، فقال - صلى الله عليه وسلم -: «إن من لا يرحم لا يرحم» .
# فأكثر هذه المطايبات منقولة مع النساء والصبيان، وكان ذلك منه - صلى الله
~~عليه وسلم - معالجة ms198 لضعف قلوبهم من غير ميل إلى هزل.
# وقال - صلى الله عليه وسلم - مرة «لصهيب» وبه رمد وهو يأكل تمرا: «أتأكل
~~التمر وأنت رمد» فقال: «إنما آكل بالشق الآخر يا رسول الله» فتبسم صلى الله
~~عليه وسلم. قال بعض الرواة: «حتى نظرت إلى نواجذه» .
# وكان «نعيمان الأنصاري» رجلا مزاحا، لا يدخل المدينة طرفة إلا اشترى منها
~~ثم أتى بها النبي - صلى الله عليه وسلم - فيقول: «يا رسول الله، هذا قد
~~اشتريته لك وأهديته لك» فإذا جاء صاحبها يتقاضاه بالثمن جاء به إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وقال: «يا رسول الله أعطه ثمن متاعه» فيقول له - صلى
~~الله عليه وسلم -: «أولم تهده لنا؟!» فيقول: «يا رسول الله، إنه لم يكن
~~عندي ثمنه وأحببت أن تأكل منه» فيضحك النبي - صلى الله عليه وسلم - ويأمر
~~لصاحبه بثمنه. فهذه مطايبات يباح مثلها على الندور لا على الدوام.
### | الآفة الحادية عشرة: السخرية والاستهزاء:
# وهو محرم، قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن
~~يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن) [الحجرات: 11] .
# ومعنى السخرية
# PageV01P193
# الاستهانة والتحقير، والتنبيه على العيوب والنقائض، على وجه يضحك منه،
~~وقد يكون ذلك بالمحاكاة في القول والفعل، وقد يكون بالإشارة والإيماء.
~~ومرجع ذلك إلى استحقار الغير، والضحك عليه، والاستهانة به، والاستصغار له،
~~وعليه نبه قوله تعالى: (عسى أن يكونوا خيرا منهم) [الحجرات: 11] أي لا
~~تستحقره استصغارا؛ فلعله خير منك، وهذا إنما يحرم فيه حق من يتأذى به، فأما
~~من جعل نفسه مسخرة، وربما فرح من أن يسخر به - كانت السخرية في حقه من جملة
~~المرح، وقد سبق ما يذم منه وما يمدح، وإنما المحرم استصغار يتأذى به
~~المستهزأ به؛ لما فيه من التحقير والتهاون، وذلك تارة بأن يضحك على كلامه
~~إذا تخبط فيه ولم ينتظم، أو على أفعاله إذا كانت مشوشة، كالضحك على حفظه،
~~وعلى صنعته، أو على صورته وخلقته لعيب فيه، فالضحك من جميع ذلك داخل في
~~السخرية المنهي عنها.
### | الآفة ms199 الثانية عشرة: إفشاء السر:
# وهو منهي عنه؛ لما فيه من الإيذاء والتهاون بحق المعارف والأصدقاء، قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إذا حدث الرجل الحديث ثم التفت فهي أمانة»
~~، وعنه: «الحديث بينكم أمانة» ، فإفشاء السر خيانة، وهو حرام إذا كان فيه
~~إضرار، ولؤم إن لم يكن فيه إضرار.
### | الآفة الثالثة عشرة: الوعد الكاذب:
# فإن اللسان سباق إلى الوعد، ثم النفس ربما لا تسمح بالوفاء، فيصير الوعد
~~خلفا، وذلك من أمارات النفاق، قال الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا أوفوا
~~بالعقود) [المائدة: 1] وقال - صلى الله عليه وسلم -: " العدة عطية " وقد
~~أثنى الله تعالى على نبيه إسماعيل عليه السلام في كتابه العزيز، فقال: (إنه
~~كان صادق الوعد) [مريم: 54] . ولما حضرت " عبد الله بن عمر " الوفاة قال: "
~~إنه كان خطب إلي ابنتي رجل من قريش، وقد كان مني إليه شبه الوعد، فوالله لا
~~ألقى الله بثلث النفاق، أشهدكم أني قد زوجته ابنتي ".
# وعن " عبد الله بن أبي الخنساء " قال: " بايعت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قبيل أن يبعث، وبقيت له بقية، فواعدته أن آتيه بها في مكانه ذلك،
~~فنسيت يومي والغد، فأتيته اليوم الثالث وهو في مكانه، فقال: " يا فتى لقد
~~شققت علي، أنا هاهنا منذ ثلاث أنتظرك ".
# وكان " ابن مسعود " لا يعد وعدا إلا ويقول: " إن شاء الله "، وهو الأولى،
~~ثم إذا فهم مع ذلك الجزم في الوعد فلا بد من الوفاء إلا أن يتعذر، فإن كان
~~عند الوعد عازما على أن لا يفي فهذا هو النفاق، قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: " ثلاث من كن فيه فهو منافق، وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم: إذا حدث
~~كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان " وقال - صلى الله عليه وسلم -: " أربع
~~من كن فيه كان منافقا، ومن كانت فيه خلة منهن كان فيه خلة من النفاق حتى
~~يدعها: إذا حدث كذب، وإذا وعد
# PageV01P194
# أخلف، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر ".
# وهذا ينزل على من إذا وعد وهو عزم الخلف أو ترك الوفاء من ms200 غير عذر، فأما
~~من عزم على الوفاء فعن له عذر منعه من الوفاء، لم يكن منافقا، وإن جرى عليه
~~ما هو صورة النفاق، ولكن ينبغي أن يحترز من صورة النفاق أيضا كما يحترز من
~~حقيقته، ولا ينبغي أن يجعل نفسه معذورا من غير ضرورة، فقد روي أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كان وعد " أبا الهيثم "خادما، فأتي بثلاث من السبي،
~~فأعطى اثنين وبقي واحد، فأتت فاطمة رضي الله عنها تطلب منه خادما وتقول: "
~~ألا ترى أثر الرحى بيدي "؟ فذكر موعده " لأبي الهيثم " فجعل يقول: " كيف
~~بموعدي لأبي الهيثم " فآثره على " فاطمة " لما كان قد سبق من موعده له، مع
~~أنها كانت تدير الرحى بيدها الضعيفة. ولقد كان - صلى الله عليه وسلم -
~~جالسا يقسم غنائم هوازن بحنين، فوقف عليه رجل من الناس فقال: " إن لي عندك
~~موعدا يا رسول الله " قال: " صدقت فاحتكم ما شئت " فقال: " أحتكم ثمانين
~~ضائنة وراعيها " قال: " هي لك " وقال: " احتكمت يسيرا ".
### | الآفة الرابعة عشرة: الكذب في القول واليمين:
# وهو من قبائح الذنوب وفواحش العيوب، قال - صلى الله عليه وسلم -: «إياكم
~~والكذب؛ فإنه مع الفجور، وهما في النار» . وعنه: «إن الكذب باب من أبواب
~~النفاق» . وعنه: «كبرت خيانة أن تحدث أخاك حديثا هو لك به مصدق وأنت به
~~كاذب» . ومر - صلى الله عليه وسلم - برجلين يتبايعان شاة ويتحالفان، يقول
~~أحدهما: «والله لا أنقصك من كذا وكذا» ، ويقول الآخر: «والله لا أزيدك على
~~كذا وكذا» ، فمر بالشاة وقد اشتراها أحدهما فقال: «أوجب أحدهما بالإثم
~~والكفارة» ، وعنه - صلى الله عليه وسلم قال: «ثلاثة لا يكلمهم الله يوم
~~القيامة ولا ينظر إليهم: المنان بعطيته، والمنفق سلعته بالحلف الفاجر،
~~والمسبل إزاره» . وعنه - صلى الله عليه وسلم -: «من حلف على يمين بإثم
~~ليقتطع بها مال امرئ مسلم بغير حق، لقي الله عز وجل وهو عليه غضبان» . وقال
~~عليه السلام لمعاذ: «أوصيك بتقوى الله، وصدق الحديث، وأداء الأمانة،
~~والوفاء بالعهد، وبذل الطعام، وخفض الجناح» .
### | بيان ما رخص فيه من الكذب:
# اعلم ms201 أن الكذب إنما حرم لما فيه من الضرر على المخاطب أو على غيره، وقد
~~يتعلق به مصلحة، فيكون مأذونا فيه، وربما كان واجبا كما إذا كان في الصدق
~~سفك دم امرئ قد اختفى
# PageV01P195
# من ظالم، فالكذب فيه واجب، وكما إذا كان لا يتم مقصود الحرب، أو إصلاح
~~ذات البين، أو استمالة قلب المجني عليه، أو تعاشر الزوجين إلا بكذب -
~~فالكذب مباح، إلا أنه يقتصر فيه على حد الضرورة؛ لئلا يتجاوز إلى ما يستغنى
~~عنه، وفي معنى ذلك وردت أحاديث كثيرة، قال «ثوبان» : «الكذب كله إثم، إلا
~~ما نفع به مسلما أو دفع عنه ضررا» .
### | بيان الحذر من الكذب بالمعاريض:
# قد نقل عن السلف: «إن في المعاريض مندوحة عن الكذب» . وإنما أرادوا إذا
~~اضطر الإنسان إلى الكذب، فأما إذا لم تكن حاجة وضرورة فلا يجوز التعريض ولا
~~التصريح جميعا، ولكن التعريض أهون، ومثال التعريض ما روي أن «مطرفا» دخل
~~على «زياد» ، فاستبطأه، فتعلل بمرض وقال: «ما رفعت جنبي مذ فارقت الأمير
~~إلا ما رفعني الله» ، وكان «معاذ بن جبل» عاملا «لعمر» رضي الله عنه، فلما
~~رجع قالت له امرأته: «ما جئت به مما يأتي به العمال إلى أهلهم؟» - وما كان
~~قد أتاها بشيء - فقال: «كان عندي ضاغط» قالت: «كنت أمينا عند رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر، فبعث» عمر «معك ضاغطا؟!» وقامت بذلك بين
~~نسائها، واشتكت «عمر» ، فلما بلغه ذلك دعا «معاذا» وقال: «بعثت معك ضاغطا؟»
~~قال: «ما أجد ما أعتذر به إليها إلا ذلك» فضحك «عمر» وأعطاه شيئا فقال:
~~«أرضها به» . ومعنى قوله: ضاغطا: رقيبا، وأراد به الله تعالى.
# وكان «النخعي» إذا طلبه من يكره أن يخرج إليه وهو في الدار قال للجارية:
~~«قولي له: اطلبه في المسجد، ولا تقولي: ليس هاهنا؛ كيلا يكون كذبا» .
# ومما تباح به المعاريض قصد تطييب قلب الغير بالمزاح، كقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «لا يدخل الجنة عجوز» ، وقوله للأخرى: «الذي في عينه بياض» ،
~~وللأخرى: «نحملك على ولد البعير» - كما تقدم.
# ومما يتسامح ms202 به ما جرت به العادة في المبالغة كقوله: قلت لك كذا مائة
~~مرة، فإنه لا يريد به تفهيم المرات بعددها، بل تفهيم المبالغة، إلا أنه إذا
~~لم يكن قال ذلك إلا مرة واحدة كان كذبا.
# وأما ما يعتاد التساهل به في الكذب مثل أن يقال: كل الطعام، فيقول: لا
~~أشتهيه، فذلك منهي عنه، وهو حرام إن لم يكن في غرض صحيح. ومثل ذلك أن يقول:
~~«يعلم الله» فيما لا يعلمه.
# PageV01P196
# وأما الكذب في حكاية المنام فالإثم فيه عظيم، وفي الحديث: «إن من أعظم
~~الفرية أن يدعي الرجل إلى غير أبيه، أو يري عينيه في المنام ما لم ير، أو
~~يقول علي ما لم أقل» .
### | الآفة الخامسة عشرة: الغيبة:
# قد نص الله سبحانه وتعالى على ذمها في كتابه الكريم، وشبه صاحبه بآكل لحم
~~الميتة، فقال تعالى: (ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه
~~ميتا فكرهتموه) [الحجرات: 12] وقال - صلى الله عليه وسلم -: «كل المسلم على
~~المسلم حرام، دمه وماله وعرضه» .
# والغيبة تتناول العرض، وقال - صلى الله عليه وسلم -: «يا معشر من آمن
~~بلسانه ولم يؤمن بقلبه، لا تغتابوا المسلمين، ولا تتبعوا عوراتهم، فإنه من
~~تتبع عورة أخيه تتبع الله عورته، ومن تتبع عورته يفضحه ولو في جوف بيته» .
# وعن مجاهد «أنه قال في قوله تعالى: (ويل لكل همزة لمزة) [الهمزة: 1]
~~الهمزة: الطعان في الناس، واللمزة: الذي يأكل لحوم الناس. وقال بعضهم»
~~أدركنا السلف وهم لا يرون العبادة في الصوم ولا في الصلاة، ولكن في الكف عن
~~أعراض الناس «. وقال» ابن عباس «: فإذا أردت أن تذكر عيوب صاحبك فاذكر
~~عيوبك» .
### | بيان معنى الغيبة وحدودها:
# اعلم أن حد الغيبة أن تذكر أخاك بما يكرهه لو بلغه، سواء ذكرته بنقص في
~~بدنه، أو نسبه، أو في خلقه، أو في فعله، أو في قوله، أو في دينه، أو في
~~دنياه، حتى في ثوبه وداره ودابته، أما البدن فذكرك العمش، والحول، والقرع،
~~والقصر، والطول، والسواد، والصفرة، وجميع ما يتصور أن يوصف به مما يكرهه ms203
~~كيفما كان، وأما النسب فبأن تقول: «أبوه فاسق أو خسيس أو زبال، أو نحوه مما
~~يكرهه» ، وأما الخلق فبأن تقول: «سيئ الخلق، بخيل، متكبر، مراء، شديد
~~الغضب، جبان، متهور، وما يجري مجراه» ، وأما في أفعاله فكقولك: «هو سارق،
~~كذاب، شارب خمر، خائن، ظالم، متهاون بالصلاة أو الزكاة، لا يحترز من
~~النجاسات، ليس بارا بوالديه، ونحوه» وأما فعله فكقولك: «إنه قليل الأدب،
~~متهاون بالناس، كثير الكلام، كثير الأكل، نئوم، يجلس في غير موضعه» ، وأما
~~في ثوبه فكقولك: «إنه واسع الكم، طويل الذيل، وسخ الثياب، ونحوه» .
# والقول الجامع في الغيبة ما جاء من قوله - صلى الله عليه وسلم -: «الغيبة
~~ذكرك أخاك بما يكرهه» ، وإنما
# PageV01P197
# حرم الذكر باللسان لما فيه من تفهيم الغير نقصان أخيه وتعريفه بما يكرهه؛
~~ولذا كان التعريض به كالتصريح، والفعل فيه كالقول، والإشارة، والإيماء،
~~والغمز، والهمز، والكتابة، والحركة، وكل ما يفهم المقصود فهو داخل في
~~الغيبة وهو حرام. فمن أومأ بيده إلى قصر أحد، أو طوله، أو حاكاه في المشي
~~كما يمشي - فهو غيبة، والكتابة عن شخص في عيب به غيبة؛ لأن القلم أحد
~~اللسانين، وكذا قولك: «من قدم من السفر أو بعض من مر بنا اليوم» إذا كان
~~المخاطب يفهمه فهو غيبة، وكذا من يفهم عيب الغير بصيغة الدعاء كقوله: الحمد
~~لله الذي لم يبتلنا بكذا، وكذلك قد يقدم مدح من يريد غيبته فيقول: ما أحسن
~~أحوال فلان، لكن ابتلي بما يبتلى به كلنا، وهو كذا فيذكر نفسه، ومقصوده أن
~~يذم غيره في ضمن ذلك، ومن ذلك أن يذكر عيب إنسان فلا يتنبه له بعض
~~الحاضرين، فيقول: سبحان الله ما أعجب هذا حتى يصغى إليه ويعلم ما يقول،
~~فيذكر الله تعالى ويستعمل اسمه آلة له في تحقيق خبثه، وكذلك يقول: ساءني ما
~~جرى على صديقنا من الاستخفاف به، فيكون كاذبا في دعوى الاغتمام؛ لأنه لو
~~اغتم به لاغتم بإظهار ما يكرهه، وكذلك يقول: ذلك المسكين قد بلي بآفة عظيمة
~~تاب الله علينا وعليه، وهو في كل ذلك يظهر ms204 الدعاء، والله مطلع على خبث
~~ضميره، وخفي قصده، وهو لجهله لا يدري أنه قد تعرض لمقت عظيم.
# ومن ذلك الإصغاء إلى الغيبة على سبيل التعجب، فإنه إنما يظهر التعجب
~~ليزيد نشاط المغتاب في الغيبة فيندفع فيها، وكان يستخرج الغيبة منه بهذا
~~الطريق فيقول: «عجيب، ما علمت أنه كذلك، كنت أحسب فيه غير هذا، عافانا الله
~~من بلائه» فإن كل ذلك تصديق للمغتاب، والتصديق بالغيبة غيبة، بل الساكت
~~شريك المغتاب، إلا أن ينكر بلسانه أو بقلبه إن خاف، وفي الحديث: «من أذل
~~عنده مؤمن فلم ينصره وهو يقدر على نصره، أذله الله يوم القيامة على رءوس
~~الخلائق» وفي رواية: «من رد عن عرض أخيه بالغيب كان حقا على الله أن يرد عن
~~عرضه يوم القيامة» .
### | الأسباب الباعثة على الغيبة:
# منها: التشفي، وذلك إذا جرى سبب غضب به عليه، فإنه إذا هاج فيشتفي بذكر
~~مساوئه، فسبق اللسان إليه بالطبع إن لم يكن ثم دين وازع، وقد يمتنع تشفي
~~الغيظ عند الغضب، فيحتقن في الباطن فيصير حقدا ثابتا، فيكون سببا دائما
~~لذكر المساوئ، فالحقد والغضب من البواعث العظيمة على الغيبة.
# ومنها: موافقة الرفقاء ومساعدتهم على الكلام، فإنهم إذا كانوا يتفكهون
~~بذكر الأعراض، فيرى أنه لو أنكر عليهم أو قطع المجلس - استثقلوه ونفروا
~~عنه، فيساعدهم ويرى ذلك من حسن
# PageV01P198
# المعاشرة، وقد يغضب رفقاؤه، فيضطر إلى أن يغضب لغضبهم إظهارا للمساهمة في
~~السراء والضراء، فيخوض معهم في ذكر العيوب والمساوئ.
# ومنها: إرادة التصنع والمباهاة، وهو أن يرفع نفسه بتنقيص غيره.
# ومنها: الحسد يحسد من يثني الناس عليه ويحبونه ويكرمونه، فيريد زوال تلك
~~النعمة عنه، فلا يجد سبيلا إليه إلا بالقدح فيه حتى يكفوا عن الثناء عليه
~~وإكرامه؛ لأنه يثقل عليه ذلك.
# ومنها: اللعب والهزل وتزجية الوقت بالضحك، فيذكر عيوب غيره بما يضحك
~~الناس على سبيل المحاكاة والتعجب.
# ومنها: السخرية والاستهزاء استحقارا له، ومنشؤه التكبر واستجهال المستهزأ
~~به.
# وثمة أسباب غامضة فيها دسائس للشيطان، وهي أن يذكر إنسان في حالة التعجب
~~أو الرحمة أو الغضب لله ms205 تعالى فيقول مثلا: تعجبت من فلان كيف يجلس بين يدي
~~فلان وهو جاهل! فيكون تعجبه من المنكر لصدقه، أو يقول: مسكين فلان، غمني
~~أمره وما ابتلي به، وهو صادق في الاغتمام، وكذا قد يغضب على منكر قارفه
~~إنسان فيظهر غضبه ويذكر اسمه، والواجب في ذلك ستر اسمه وعدم إظهاره على
~~غيره، ولا عذر في ذكر الاسم في ذلك.
### | بيان العلاج الذي به يمنع اللسان عن الغيبة:
# اعلم أن مساوئ الأخلاق كلها إنما تعالج بمعجون العلم والعمل. وعلاج كف
~~اللسان عن الغيبة إجمالا أن يعلم أنه يتعرض لسخط الله تعالى إذا اغتاب
~~لارتكابه ما نهى الله عنه، فمهما آمن العبد بما ورد من الأخبار في الغيبة
~~لم يطلق لسانه بها خوفا من ذلك، وينفعه أيضا أن يتدبر في نفسه، فإن وجد
~~فيها عيبا اشتغل بعيب نفسه، وذكر قوله - صلى الله عليه وسلم -: «طوبى لمن
~~شغله عيبه عن عيوب الناس» . ومهما وجد عيبا فينبغي أن يستحي من أن يترك ذم
~~نفسه ويذم غيره، بل ينبغي أن يتحقق أن عجز غيره عن نفسه في التنزه عن ذلك
~~العيب كعجزه، وهذا إن كان ذلك عيبا يتعلق بفعله واختياره، وإن كان أمرا
~~خلقيا فالذم له ذم للخالق، فإن من ذم صنعة فقد ذم صانعها. وإذا لم يجد
~~العبد عيبا في نفسه فليشكر الله تعالى، ولا يلوثن نفسه بأعظم العيوب، فإن
~~ثلب الناس وأكل لحم الميتة من أعظم العيوب، بل لو أنصف لعلم أن ظنه بنفسه
~~أنه بريء من كل عيب جهل بنفسه، وهو من أعظم الذنوب. وينفعه أيضا أن يعلم أن
~~تألم غيره بغيبته كتألمه بغيبة غيره له، فإذا كان لا يرضى لنفسه أن يغتاب
~~فينبغي أن لا يرضى لغيره ما لا يرضاه لنفسه. وبالجملة فمن قوي إيمانه انكف
~~عن الغيبة لسانه.
### | بيان تحريم الغيبة بالقلب وذلك بسوء الظن:
# اعلم أن سوء الظن حرام مثل سوء القول، فكما يحرم عليك أن تحدث غيرك
~~بلسانك بمساوئ الغير فليس لك أن تحدث نفسك وتسيء الظن بأخيك، ولست ms206 أعني به
~~إلا عقد القلب وحكمه على غيره ظنا بأمر سيئ، فأما الخواطر وحديث النفس فهو
~~معفو عنه، ولكن
# PageV01P199
# المنهي عنه أن يظن، والظن عبارة عما تركن إليه النفس ويميل إليه القلب،
~~فقد قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن
~~إثم) [الحجرات: 12] وسبب تحريمه أن أسرار القلوب لا يعلمها إلا علام
~~الغيوب، فليس لك أن تعتقد في غيرك سوءا إلا إذا انكشف لك بعيان لا يقبل
~~التأويل، فإن لم ينكشف كذلك فإنما الشيطان يلقيه إليك، فينبغي أن تكذبه؛
~~فإنه أفسق الفساق، وقد قال الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق
~~بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة) [الحجرات: 6] وفي الحديث: «إن الله
~~حرم من المسلم دمه وماله، وأن يظن به ظن السوء» وحينئذ فإذا خطر لك وسواس
~~سوء الظن، فينبغي أن تدفعه عن نفسك، وتقرر عليها أن حاله عندك مستور كما
~~كان، وأن ما رأيته منه يحتمل الخير والشر، فإن قلت: «فبماذا يعرف عقد الظن
~~والشكوك تختلج والنفس تحدث؟» فنقول: «أمارة عقد الظن أن يتغير القلب معه
~~عما كان، فينفر عنه نفورا ما، ويستثقله ويفتر عن مراعاته وتفقده وإكرامه
~~والاغتمام بسببه» . والمخرج منه أن لا يحققه، أي لا يحقق في نفسه بعقد ولا
~~فعل لا في القلب ولا في الجوارح. وربما يلقي الشيطان أن هذا من فطنتك وسرعة
~~تنبهك وذكائك، وأن المؤمن ينظر بنور الله تعالى، وهو على التحقيق ناظر
~~بغرور الشيطان وظلمته. ومهما عرفت هفوة مسلم بحجة، فانصحه في السر، ولا
~~يخدعنك الشيطان فيدعوك إلى اغتيابه.
# ومن
### | ثمرات سوء الظن: 
# التجسس، فإن القلب لا يقنع بالظن، ويطلب التحقيق، فيشتغل بالتجسس وهو
~~أيضا منهي عنه، قال الله تعالى: (ولا تجسسوا) [الحجرات: 12] فالغيبة وسوء
~~الظن والتجسس منهي عنه في آية واحدة. ومعنى التجسس أن لا يترك عباد الله
~~تحت ستر الله، فيتوصل إلى الاطلاع وهتك الستر، حتى ينكشف له ما لو كان
~~مستورا عنه كان أسلم لقلبه ودينه. وقد مضى في كتاب الأمر بالمعروف ms207 حكم
~~التجسس وحقيقته.
### | بيان الأعذار المرخصة في الغيبة:
# اعلم أنه إذا لم يمكن التوصل إلى غرض صحيح في الشرع إلا بذكر مساوئ الغير
~~فإنه يرخص فيه، ولا إثم، وذلك في أمور:
# منها: التظلم، وذلك كمظلوم يرفع ظلامته على إنسان إلى أمير ليستوفي له
~~حقه، إذ لا يمكنه استيفاء حقه إلا بنسبته إلى الظلم، قال - صلى الله عليه
~~وسلم -: " إن لصاحب الحق مقالا "، وعنه: " مطل الغني ظلم ".
# ومنها: الاستعانة على تغيير المنكر، ورد العاصي إلى منهج الصلاح.
# ومنها: الاستفتاء، كما يقول للمفتي: ظلمني أبي أو زوجتي أو أخي، إذا لم
~~يفد الإبهام أو
# PageV01P200
# التعريض، وذلك لما روي عن " هند بنت عتبة " أنها قالت للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: " إن أبا سفيان رجل شحيح، لا يعطيني ما يكفيني وولدي، أفآخذ
~~من غير علمه؟ فقال: " خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف " فذكرت الشح والظلم لها
~~ولولدها، ولم يزجرها عليه السلام؛ إذ كان قصدها الاستفتاء.
# ومنها: تحذير المسلم من الشر، كما إذا علمت من إنسان ضررا فحذرت شخصا
~~منه، وكالمزكي يطعن في الشاهد إذا سئل عنه، وكذلك المستشار في التزويج
~~وإيداع الأمانة له أن يذكر ما يعرفه على قصد النصح للمستشير، لا على قصد
~~الوقيعة.
# ومنها: أن يكون الإنسان معروفا بلقب يعرب عن عيبه، كالأعرج والأعمش، فلا
~~حرج في ذكره؛ لضرورة التعريف، ولأن ذلك قد صار بحيث لا يكرهه صاحبه لو علمه
~~بعد أن قد صار مشهورا به، نعم إن وجد عنه معدلا وأمكنه التعريف بعبارة أخرى
~~فهو أولى؛ ولذلك يقال للأعمى: البصير؛ عدولا عن اسم النقص.
# ومنها: أن يكون مجاهرا بالفسق متظاهرا به، ولا يكره أن يذكر به، فلا غيبة
~~له بما يتظاهر به.
### | بيان كفارة الغيبة:
# اعلم أن الواجب على المغتاب أن يندم ويتوب ويتأسف على ما فعله؛ ليخرج من
~~حق الله سبحانه، ثم يستحل المغتاب ليحله، فيخرج من مظلمته إن قدر عليه ولم
~~يخش محذورا، وقال " الحسن ": " يكفيه الاستغفار دون الاستحلال "، وفي
~~الحديث: " أيعجز أحدكم أن يكون كأبي ضمضم، كان إذا خرج ms208 من بيته قال: "
~~اللهم إني قد تصدقت بعرضي على الناس " أي لا أطلب مظلمة في القيامة منه ولا
~~أخاصمه، وليس المراد إباحة تناول عرضه، بل العفو عن جريمته، وقد قال تعالى:
~~(خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين) [الأعراف: 199] وفي الحديث أن
~~جبريل قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: " إن الله تعالى يأمرك أن تعفو
~~عمن ظلمك، وتصل من قطعك، وتعطي من حرمك ".
### | الآفة السادسة عشرة: النميمة:
# قال الله تعالى: (هماز مشاء بنميم) [القلم: 11] وقال تعالى: (ويل لكل
~~همزة لمزة) [الهمزة: 1] قيل: الهمزة: «النمام» وقال تعالى: (حمالة الحطب)
~~[المسد: 4]
# PageV01P201
# قيل: إنها كانت نمامة حمالة للحديث، وقال - صلى الله عليه وسلم -: «لا
~~يدخل الجنة نمام» وعنه - صلى الله عليه وسلم -: «أحبكم إلى الله أحاسنكم
~~أخلاقا، الموطئون أكنافا، الذين يألفون ويؤلفون، وإن أبغضكم إلى الله
~~المشاءون بالنميمة، المفرقون بين الإخوان، الملتمسون للبرآء العثرات» .
# وحد النميمة هو كشف ما يكره كشفه، سواء كرهه المنقول عنه أو المنقول
~~إليه، أو كرهه ثالث، وسواء كان الكشف بالقول، أو بالكتابة، أو بالرمز، أو
~~بالإيماء، وسواء كان المنقول من الأعمال أو من الأقوال، وسواء كان ذلك عيبا
~~ونقصا في المنقول عنه أو لم يكن. بل حقيقة النميمة إفشاء السر وهتك الستر
~~عما يكره كشفه، بل كل ما رآه الإنسان من أحوال الناس فينبغي أن يسكت عنه،
~~إلا ما في حكايته فائدة لمسلم، أو دفع لمعصية، كما إذا رأى من يتناول مال
~~غيره، فعليه أن يشهد به مراعاة لحق المشهود عليه.
# والباعث على النميمة إما إرادة السوء للمحكي عنه، أو إظهار الحب للمحكي
~~له، أو التفرج بالحديث والخوض في الفضول والباطل.
# وكل من حملت إليه نميمة فعليه أن لا يسارع إلى صدقه لقوله تعالى: (إن
~~جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا) [الحجرات: 6] وأن ينهاه وينصح له، وأن لا يظن
~~بالغائب سوءا، وأن لا يحمله ذلك على التجسس.
# وقال «الحسن» : «من نم إليك نم عليك» ، وهذا إشارة إلى أن النمام ينبغي
~~أن يبغض ولا يوثق بقوله ولا بصداقته، وكيف لا وهو ms209 لا ينفك عن العذر
~~والخيانة والإفساد بين الناس، وهو ممن يسعى في قطع ما أمر الله به أن يوصل
~~ويفسدون في الأرض. وقال تعالى: (إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون
~~في الأرض بغير الحق) [الشورى: 42] والنمام منهم. وقال - صلى الله عليه وسلم
~~-: «إن من شرار الناس من اتقاه الناس لشره» والنمام منهم.
# وقيل «لمحمد بن كعب القرظي» . «أي خصال المؤمن أوضع له» ؟ فقال: «كثرة
~~الكلام، وإفشاء السر، وقبول قول كل أحد» . وقال بعضهم: «لو صح ما نقله
~~النمام إليك لكان هو المجترئ بالشتم عليك، والمنقول عنه أولى بحلمك؛ لأنه
~~لم يقابلك بشتمك» .
### | الآفة السابعة عشرة: كلام ذي الوجهين:
# وهو ذو اللسانين الذي يتردد بين المتعاديين، ويكلم كل واحد منهما بكلام
~~يوافقه من الثناء عليه في معاداته، وذمه الآخر، ووعده بأن ينصره على خصمه،
~~وهو من علامات النفاق. نعم إذا دخل على متعاديين وجامل كل واحد منهما، وكان
~~صادقا فيه - لم يكن ذا لسانين ولا منافقا، فإن الإنسان قد يصادق متعاديين،
~~وأما لو نقل كلام كل واحد منهما إلى الآخر فهو ذو لسانين، وهو شر من
~~النمام؛ لأن النمام ينقل من أحد الجانبين فقط، وهذا يزيد النقل من الجانب
~~الآخر ويزيد أن
# PageV01P202
# يحسن لكل واحد منهما ما هو عليه من المعاداة مع صاحبه. نعم من ابتلي
~~بمراعاة أحد الجانبين في قول ما لضرورة وخاف من تركه - فهو معذور؛ فإن
~~اتقاء الشر جائز، قال " أبو الدرداء " رضي الله عنه: " إنا لنكشر في وجوه
~~أقوام وإن قلوبنا لتلعنهم ". وقالت " عائشة ": " استأذن رجل على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال: " ائذنوا له، فبئس رجل العشيرة هو ". ثم لما
~~دخل ألان له القول، فلما خرج قلت: يا رسول الله، قلت فيه ما قلت ثم ألنت له
~~القول، فقال: " يا عائشة، إن شر الناس الذي يكرم اتقاء شره " ولكن هذا ورد
~~في الإقبال وفي الكشر والتبسم، وإلا فلا يجوز الثناء، ولا التصديق، ولا
~~تحريك الرأس في معرض التقرير على كل كلام باطل، فإن فعل ms210 فهو منافق، بل
~~ينبغي أن ينكر، فإن لم يقدر فيسكت بلسانه وينكر بقلبه، وللضرورات حكمها.
### | الآفة الثامنة عشرة: المدح:
# وهو منهي عنه في بعض المواضع، أما الذم فهو الغيبة والوقيعة، وقد ذكرنا
~~حكمها، والمدح يدخله ست آفات: أربع من المادح، واثنتان في الممدوح، فأما
~~المادح:
# فالأولى: أنه قد يفرط فيه فينتهي به إلى الكذب.
# والثانية: أنه قد يدخله الرياء، فإنه بالمدح مظهر للحب، وقد لا يكون
~~مضمرا ولا معتقدا لجميع ما يقوله، فيصير به مرائيا منافقا.
# والثالثة: أنه قد يقول ما لا يتحققه ولا سبيل إلى الاطلاع عليه.
# والرابعة: أنه قد يفرح الممدوح وهو ظالم أو فاسق، وذلك غير جائز، قال
~~«الحسن» : «من دعا لظالم بطول البقاء فقد أحب أن يعصى الله في الأرض» .
# وأما الممدوح فيضره من وجهين:
# أحدهما: أنه يحدث فيه كبرا وإعجابا، وهما مهلكان.
# الثاني: هو أنه إذا أثنى عليه فرح، وفتر، ورضي عن نفسه، وقل تشميره
~~للعمل، فإن سلم المدح من هذه الآفات في حق المادح والممدوح، لم يكن به بأس،
~~بل ربما كان مندوبا إليه.
# وعلى الممدوح أن يكون شديد الاحتراز عن آفة الكبر والعجب وآفة الفتور،
~~ويتذكر أنه يعلم من نفسه ما لا يعلمه المادح، وأنه لو انكشف له جميع أسراره
~~وما يجري على خواطره لكف المادح عن مدحه، وكان «علي» رضي الله عنه إذا أثني
~~عليه يقول: «اللهم اغفر لي ما لا يعلمون، ولا تؤاخذني بما يقولون، واجعلني
~~خيرا مما يظنون» . وعلى المادح أن لا يجزم القول إلا بعد خبرة باطنة، سمع
~~«عمر» رضي الله عنه رجلا يثني على رجل فقال: «أسافرت معه» ؟ قال: لا، قال:
~~«أخالطته في المبايعة والمعاملة» ؟ قال: «لا» قال: فأنت جاره صباحه ومساءه؟
~~قال: «لا» ، فقال: «والله الذي لا إله إلا هو لا أراك تعرفه» .
# وفي الحديث: «إن كان أحدكم لا بد مادحا أخاه فليقل: أحسب فلانا ولا أزكي
~~على الله أحدا» .
# PageV01P203
### | الآفة التاسعة عشرة: الخطأ في دقائق لفظية:
# ينبغي التنبيه لدقائق الخطأ في فحوى الكلام، والحذر عن الغفلة ms211 عنها، لا
~~سيما فيما يتعلق بالله وصفاته، مثاله ما جاء في الحديث عنه - صلى الله عليه
~~وسلم -: «لا يقل أحدكم: ما شاء الله وشئت، ولكن ليقل: ما شاء الله ثم شئت»
~~وذلك لأن في العطف المطلق تشريكا وتسوية، وهو على خلاف الاحترام، وكان
~~«إبراهيم» يكره أن يقول الرجل: «أعوذ بالله وبك، ولولا الله وفلان» ، ويجوز
~~أن يقول: «أعوذ بالله ثم بك، ولولا الله ثم فلان» . وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما: «إن أحدكم ليشرك حتى يشرك بكلبه فيقول: لولاه لسرقنا الليلة» .
# وقال «عمر» : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله تعالى
~~ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم» ، قال «عمر» : «فوالله ما حلفت بها منذ سمعتها»
~~.
# وقال «أبو هريرة» : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا يقولن
~~أحدكم: عبدي، ولا أمتي، كلكم عبيد الله وكل نسائكم إماء الله، وليقل: غلامي
~~وجاريتي، ولا يقل المملوك: ربي، ولا ربتي، وليقل سيدي وسيدتي، كلكم عبيد
~~الله، والرب الله سبحانه وتعالى» .
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «لا تقولوا للمنافق: سيدنا، فإنه إن يكن
~~سيدكم فقد أسخطتم ربكم» .
# فعلى المتكلم أن يوافقه ورع حافظ ومراقبة لازمة ليسلم عن الخطر.
### | الآفة العشرون: سؤال العوام عن الغوامض:
# من حق العوام الاشتغال بالعمل الصالح، إلا أن الفضول خفيف على القلب،
~~والعامي قد يفرح بالخوض في العلم، إذ الشيطان يخيل إليه أنه من العلماء
~~وأهل الفضل، ولا يزال يحبب إليه ذلك حتى يتكلم بما هو كفر ولا يدري. وكل من
~~سأل عن علم غامض ولم يبلغ فهمه تلك الدرجة فهو مذموم، فإنه بالإضافة إليه
~~عامي. وفي الحديث: «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن القيل والقال،
~~وإضاعة المال، وكثرة السؤال» .
# وفي قصة «موسى» و «الخضر» عليهما السلام تنبيه على المنع من السؤال قبل
~~أوان استحقاقه، إذ قال: (فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه
~~ذكرا) [الكهف: 70] فلما سأل عن السفينة أنكر عليه، حتى اعتذر وقال: (لا
~~تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا) [الكهف: ms212 73] فلما لم يصبر حتى
~~سأل ثلاثا قال: (هذا فراق بيني وبينك) [الكهف: 78] وفارقه. فسؤال العوام عن
~~غوامض الدين من أعظم الآفات، فيجب منعهم من ذلك وزجرهم.
# PageV01P204
### | كتاب ذم الغضب والحقد والحسد
# إن الغضب شعلة نار، اقتبست من نار الله الموقدة، التي تطلع الأفئدة،
~~وإنها لمستكنة في طي الفؤاد استكنان الجمر تحت الرماد، ويستخرجها الكبر
~~الدفين في قلب كل جبار عنيد، كاستخراج الحجر النار من الحديد، وقد انكشف
~~للناظرين بنور اليقين أن الإنسان ينزع منه عرق إلى الشيطان اللعين، فمن
~~استفزته نار الغضب فقد قويت فيه قرابة الشيطان، حيث قال: (خلقتني من نار
~~وخلقته من طين) [الأعراف: 12 وص: 76] فإن شأن الطين السكون والوقار، وشأن
~~النار التلظي والاستعار والحركة والاضطراب.
# ومن نتائج الغضب: الحقد والحسد، وبهما هلك من هلك وفسد من فسد، ومفيضهما
~~مضغة إذا صلحت صلح الجسد.
# وإذا كان الحقد والحسد والغضب مما يسوق العبد إلى مواطن العطب، فما أحوجه
~~إلى معرفة معاطبه ومساوئه؛ ليحذر ذلك ويتقيه، ويميطه عن القلب إن كان
~~وينفيه، وهاك بيان ذلك بعونه تعالى.
# بيان ذم الغضب:
# قال الله تعالى: (إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية
~~فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين) [الفتح: 26] الآية: ذم الكفار
~~بما تظاهروا به من الحمية الصادرة عن الغضب بالباطل، ومدح المؤمنين بما
~~أنزل عليهم من السكينة.
# وروي أن رجلا قال: «يا رسول الله، مرني بعمل وأقلل» ، قال: «لا تغضب» ،
~~ثم أعاد عليه، فقال: «لا تغضب» . وقال - صلى الله عليه وسلم -: «ما تعدون
~~الصرعة فيكم؟» قلنا «الذي لا تصرعه الرجال» ، قال: «ليس ذلك، ولكن الذي
~~يملك نفسه عند الغضب» .
# وعن «جعفر» : «الغضب مفتاح كل شر» ، وقال بعض الأنصار: «رأس الحمق الحدة،
~~وقائده الغضب، ومن رضي بالجهل استغنى عن الحلم، والحلم زين ومنفعة، والجهل
~~شين ومضرة، والسكوت عن جواب الأحمق جوابه» .
# وقال «الحسن» : «من علامات المسلم: قوة في دين، وحزم في لين، وإيمان في
~~يقين، وعلم في حلم، وكيس في رفق، وإعطاء في حق، وقصد في غنى، وتجمل ms213 في
~~فاقة، وإحسان في قدرة، وتحمل في رفاقة، وصبر في شدة، لا
# PageV01P205
# يغلبه الغضب، ولا تجمح به الحمية، ولا تغلبه شهوة، ولا تفضحه بطنة، ولا
~~يستخفه حرصه، ولا تقصر به نيته، فينصر المظلوم، ويرحم الضعيف، ولا يبخل،
~~ولا يبذر، ولا يسرف، ولا يقتر، يغفر إذا ظلم، ويعفو عن الجاهل، نفسه منه في
~~عناء، والناس منه في رخاء» .
### | درجات الناس مع الغضب:
# اعلم أن قوة الغضب محلها القلب، ومعناها غليان دم القلب، وانتشاره في
~~العروق، وارتفاعه إلى أعالي البدن كما ترتفع النار والماء يغلي في القدر،
~~فلذلك ينصب إلى الوجه فيحمر الوجه والعين، والبشرة لصفائها تحكي لون ما
~~وراءها من حمرة الدم كما تحكي الزجاجة لون ما فيها.
# ثم إن الناس في هذه القوة على درجات ثلاث من التفريط والإفراط والاعتدال:
# أما التفريط: ففقد هذه القوة أو ضعفها، وذلك مذموم، وهو الذي يقال فيه:
~~«إنه لا حمية له» ، وقد وصف الله سبحانه أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بالشدة والحمية فقال: (أشداء على الكفار) [الفتح: 29] وقال لنبيه - صلى
~~الله عليه وسلم -: (جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم) [التوبة: 73،
~~والتحريم: 9] وإنما الغلظة والشدة من آثار قوة الحمية وهو الغضب.
# وأما الإفراط: فهو أن تغلب هذه الصفة حتى تخرج عن سياسة العقل والدين
~~وطاعته، ولا يبقى للمرء معه بصيرة وفكرة ولا اختيار، بل يصير في صورة
~~المضطر، ومن آثار هذا الغضب في الظاهر: تغير اللون، وشدة الرعدة في
~~الأطراف، وخروج الأفعال عن الترتيب والنظام، واضطراب الحركة والكلام، حتى
~~يظهر الزبد على الأشداق، وتحمر الأحداق، وتنقلب المناخر، وتستحيل الخلقة.
# ولو رأى الغضبان في حال غضبه قبح صورته لسكن غضبه حياء من قبح صورته،
~~واستحالة خلقته، وقبح باطنه أعظم من قبح ظاهره، فإن الظاهر عنوان الباطن،
~~وإنما قبحت صورة الباطن أولا ثم انتشر قبحها إلى الظاهر ثانيا، فتغير
~~الظاهر ثمرة تغير الباطن، فقس المثمر بالثمرة. فهذا أثره في الجسد.
# وأما أثره في اللسان: فانطلاقه بالشتم، والفحش من الكلام الذي يستحي منه
~~ذو العقل، ويستحي منه قائله ms214 عند فتور الغضب، وذلك مع تخبط النظم واضطراب
~~اللفظ.
# وأما أثره على الأعضاء: فالضرب، والتهجم، والتمزيق، والقتل والجرح عند
~~التمكن، وقد يمزق ثوب نفسه، ويلطم نفسه، وقد يضرب بيده على الأرض، وربما
~~يعتريه مثل الغشية، وربما يضرب الجمادات والحيوانات، أو يكسر القصعة، أو
~~يشتم البهيمة، أو ترفسه دابة فيرفسها، ويقابلها بذلك كالمجنون.
# وأما أثره في القلب: فالحقد والحسد، وإضمار السوء، والشماتة بالمساءات،
~~والحزن بالسرور، والعزم على إفشاء السر وهتك الستر، والاستهزاء، وغير ذلك
~~من القبائح، فهذه ثمرة الغضب المفرط.
# PageV01P206
# وأما ثمرة الحمية الضعيفة: فقلة الأنفة مما يؤنف منه من التعرض للحرم
~~والزوجة، واحتمال الذل من الأخساء، وصغر النفس، وهو أيضا مذموم، إذ من
~~ثمراته عدم الغيرة على الحرم وهو صونها، قال - صلى الله عليه وسلم -: «إن
~~سعدا لغيور، وأنا أغير من سعد، والله أغير مني» . وإنما خلقت الغيرة لحفظ
~~الأنساب، ولو تسامح الناس بذلك لاختلطت الأنساب، ولذلك قيل: «كل أمة وضعت
~~الغيرة في رجالها وضعت الصيانة في نسائها» .
# ومن ضعف الغضب: الخور والسكوت عند مشاهدة المنكرات، وقد قال تعالى: (ولا
~~تأخذكم بهما رأفة في دين الله) [النور: 2] .
# ففقد الغضب مذموم، وإنما المحمود غضب ينتظر إشارة العقل والدين، فينبعث
~~حيث تجب الحمية، وينطفئ حيث يحسن الحلم، وحفظه على حد الاعتدال هو
~~الاستقامة التي كلف الله بها عباده، وهو الوسط الذي وصفه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حيث قال: «خير الأمور أوساطها» .
### | زوال الغضب بالرياضة وغيرها:
# اعلم أنه ما دام الإنسان يحب شيئا ويكره شيئا فلا يخلو من الغيظ والغضب؛
~~لأنه من مقتضى الطبع، إلا أنه قد تفيد الرياضة في محو قوته، وذلك
~~بالمجاهدة، وتكلف الحلم، والاحتمال مدة حتى يصير الحلم والاحتمال خلقا
~~راسخا، فالرياضة ليست لينعدم غيظ القلب؛ لأنه غير ممكن، ولكن ليستعمله على
~~حد يستحبه الشرع ويستحسنه العقل، وذلك بكسر سورته وتضعيفه حتى لا يشتد
~~هيجان الغيظ في الباطن، وينتهي ضعفه إلى أن لا يظهر أثره في الوجه.
# وقد يتصور فقد الغيظ بغلبة نظر التوحيد، أو بأن يعلم أن ms215 الله يحب منه أن
~~لا يغتاظ، فتطفئ شدة حبه لله تعالى غيظه، أو بأن يشتغل القلب بضروري أهم من
~~الغضب، فلا يكون في القلب متسع للغضب لاشتغاله بغيره، فإن استغراق القلب
~~ببعض المهمات يمنع الإحساس بما عداه.
### | بيان الأسباب المهيجة للغضب:
# قد عرفت أن علاج كل علة بحسم مادتها وإزالة أسبابها، فلا بد من معرفة
~~أسباب الغضب.
# وأسبابه المهيجة له هي: الزهو، والعجب، والمزاح، والهزل، والهزء،
~~والتعيير، والمماراة، والمضادة، والغدر، وشدة الحرص على حصول المال والجاه،
~~وهي بأجمعها أخلاق رديئة مذمومة شرعا، ولا خلاص من الغضب مع بقاء هذه
~~الأسباب، فلا بد من إزالتها بأضدادها، فينبغي أن تميت الزهو بالتواضع،
~~وتميت العجب بمعرفتك بنفسك، وتزيل الفخر بأنك من جنس أقل مخلوق، إذ الناس
~~يجمعهم في الانتساب أب واحد، وإنما الفخر بالفضائل، والفخر والعجب أكبر
~~الرذائل، وأما المزاح فتزيله بالتشاغل بالمهمات الدينية التي تستوعب
# PageV01P207
# العمر وتفضل عنه، وأما الهزل فتزيله بالجد في طلب الفضائل والأخلاق
~~الحسنة، والعلوم الدينية التي تبلغك إلى سعادة الآخرة، وأما الهزء فتزيله
~~بالتكرم على إيذاء الناس، وبصيانة النفس عن أن يستهزأ بك، وأما التعيير
~~فبالحذر عن القول القبيح، وصيانة النفس عن مر الجواب، وأما شدة الحرص
~~فبالصبر على مر العيش، وبالقناعة بقدر الضرورة طلبا لعز الاستغناء، وترفعا
~~عن ذل الحاجة.
# وكل خلق من هذه الأخلاق وصفة من هذه الصفات يفتقر في علاجه إلى رياضة
~~وتحمل ومشقة، وحاصل رياضتها الرجوع إلى معرفة غوائلها؛ لترغب النفس عنها،
~~وتنفر عن قبحها، ثم المواظبة على مواظبة أضدادها مدة مديدة حتى تصير
~~بالعادة هينة مألوفة على النفس، فإذا انمحت عن النفس فقد زكت وتطهرت عن هذه
~~الرذائل، وتخلصت أيضا من الغضب الذي يتولد منها.
# وأشد البواعث للغضب عند أكثر الجهال تسميتهم الغضب شجاعة وعزة نفس، حتى
~~تميل النفس إليه وتستحسنه، وهذا من الجهل، بل هو مرض قلب ونقصان عقل،
~~ويعالج هذا الجاهل بأن تتلى عليه حكايات أهل الحلم والعفو، وما استحسن منهم
~~من كظم الغيظ، فإن ذلك منقول عن الأنبياء والعلماء.
### | بيان ms216 علاج الغضب بعد هيجانه:
# ما تقدم هو حسم لمواد الغضب حتى لا يهيج، فإذا جرى سبب هيجه فعنده يجب
~~التثبت؛ حتى لا يضطر صاحبه إلى العمل به على الوجه المذموم، وإنما يعالج
~~الغضب عند هيجانه بمعجون العلم والعمل، وأما العلم فهو أمور:
# الأول: أن يتفكر فيما ورد في فضل كظم الغيظ والعفو والحلم والاحتمال،
~~فيرغب في ثوابه، وتمنعه الرغبة في الأجر عن الانتقام، وينطفئ عنه غيظه.
# الثاني: أن يخوف نفسه بعقاب الله لو أمضى غضبه، وهل يأمن من غضب الله يوم
~~القيامة وهو أحوج ما يكون إلى العفو.
# الثالث: أن يحذر نفسه عاقبة العداوة والانتقام، وتشمر العدو لمقابلته،
~~والسعي في هدم أغراضه، والشماتة بمصائبه، وهو لا يخلو عن المصائب، فيخوف
~~نفسه بعواقب الغضب في الدنيا إن كان لا يخاف من الآخرة.
# الرابع: أن يتفكر في قبح صورته عند الغضب، بأن يتذكر صورة غيره في حالة
~~الغضب، ويتفكر في قبح الغضب في نفسه، ومشابهة صاحبه للكلب الضاري والسبع
~~العادي، ومشابهة الحليم الهادي التارك للغضب للأنبياء والأولياء والعلماء
~~والحكماء، ويخير نفسه بين أن يتشبه بالكلاب والسباع وأراذل الناس، وبين أن
~~يتشبه بالعلماء والأنبياء في عادتهم؛ لتميل نفسه إلى حب الاقتداء بهؤلاء إن
~~كان قد بقي معه مسكة من عقل.
# الخامس: أن يتفكر في السبب الذي يدعوه إلى الانتقام ويمنعه من كظم الغيظ،
~~مثل قول الشيطان له: إن هذا يحمل منك على العجز والذلة وتصير حقيرا في أعين
~~الناس فيقول
# PageV01P208
# لنفسه: «ما أعجبك! تأنفين من الاحتمال الآن، ولا تأنفين من خزي يوم
~~القيامة، ولا تحذرين من أن تصغري عند الله والملائكة والنبيين» .
# فمهما كظم الغيظ فينبغي أن يكظمه لله، وذلك يعظمه عند الله، فما له
~~وللناس؟ .
# وأما العمل فأن تقول بلسانك: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، وإن كنت
~~قائما فاجلس، وإن كنت جالسا فاضطجع، ويستحب أن يتوضأ بالماء البارد؛ فإن
~~الغضب من النار، والنار لا يطفئها إلا الماء.
### | فضيلة كظم الغيظ:
# قال الله تعالى: (وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض ms217
~~أعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن
~~الناس والله يحب المحسنين) [آل عمران: 133، 134] دلت الآية على أن الكاظمين
~~من المتقين، وأن مغفرة ربهم تنالهم، وجنته أعدت لهم، فما أفضل هذا الجزاء.
~~وقال - صلى الله عليه وسلم -: «من كف غضبه كف الله عنه عذابه، ومن اعتذر
~~إلى ربه قبل الله عذره، ومن خزن لسانه ستر الله عورته» وقال - صلى الله
~~عليه وسلم -: «أشدكم من غلب نفسه عند الغضب، وأحلمكم من عفا عند القدرة» .
# وروي أن رجلا من جفاة الأعراب قال «لعمر» رضي الله عنه: «والله ما تقضي
~~بالعدل، ولا تعطي الجزل» ، فغضب «عمر» حتى عرف ذلك في وجهه، فقال له رجل:
~~يا أمير المؤمنين ألم تسمع قول الله تعالى: (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن
~~الجاهلين) [الأعراف: 199] وإن هذا من الجاهلين، فسكن عمر رضي الله عنه وعفا
~~عنه.
### | فضيلة الحلم:
# اعلم أن الحلم أفضل من كظم الغيط؛ لأن كظم الغيظ عبارة عن التحلم، أي
~~تكلف الحلم، ولا يحتاج إلى كظم الغيظ إلا من هاج غيظه، ويحتاج فيه إلى
~~مجاهدة شديدة، ولكن إذا تعود ذلك مدة صار ذلك اعتياديا فلا يهيج الغيظ، وإن
~~هاج فلا يكون في كظمه تعب، وهو الحلم الطبيعي، وهو دلالة كمال العقل
~~واستيلائه، وانكسار قوة الغضب وخضوعها للعقل، ولكن ابتداؤه التحلم وكظم
~~الغيظ تكلفا، وفي الحديث: " إنما العلم بالتعلم، والحلم بالتحلم " إشارة
~~إلى أن اكتساب الحلم طريقه التحلم أولا وتكلفه، كما أن اكتساب العلم طريقه
~~التعلم.
# وعنه - صلى الله عليه وسلم -: " إن الرجل المسلم ليدرك بالحلم درجة
~~الصائم القائم "، وعن " الحسن " في قوله تعالى: (وإذا خاطبهم الجاهلون
~~قالوا سلاما) [الفرقان: 63] قال: حلماء إن جهل عليهم لم يجهلوا. وعن مجاهد
~~في آية: (وإذا مروا باللغو مروا كراما) [الفرقان: 72] أي: إذا أوذوا صفحوا،
~~وعن " علي " رضي الله عنه: " ليس الخير أن يكثر مالك وولدك، ولكن الخير أن
~~يكثر علمك ويعظم حلمك، وأن لا تباهي الناس بعبادة الله، وإذا أحسنت حمدت
~~الله تعالى، وإذا
# PageV01P209
# أسأت استغفرت الله ms218 تعالى "، وقال " أكثم ": " دعامة العقل الحلم، وجماع
~~الأمر الصبر "، وقال " معاوية ": " لا يبلغ العبد مبلغ الرأي حتى يغلب حلمه
~~جهله وصبره شهوته، ولا يبلغ ذلك إلا بقوة العلم ". وقال معاوية لعمرو بن
~~الأهتم: أي الرجال أشجع؟ قال: من رد جهله بحلمه، قال: " أي الرجال أسخى "؟
~~قال " من بذل دنياه لصلاح دينه ". وقال معاوية لعرابة: " بم سدت قومك "،
~~قال: كنت أحلم عن جاهلهم، وأعطي سائلهم، وأسعى في حوائجهم، فمن فعل مثل
~~فعلي فهو مثلي، ومن جاوزني فهو أفضل مني، ومن قصر عني فأنا خير منه "، وقال
~~" أنس بن مالك " في قوله تعالى: (ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولي حميم وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ
~~عظيم) [فصلت: 34، 35] هو الرجل يشتمه أخوه فيقول: " إن كنت كاذبا فغفر الله
~~لك، وإن كنت صادقا فغفر الله لي ". وعن " علي بن الحسين "رضي الله عنهما
~~أنه سبه رجل، فرمى إليه بخميصة كانت عليه وأمر له بألف درهم، فقال بعضهم: "
~~جمع له خمس خصال محمودة: الحلم، وإسقاط الأذى، وتخليص الرجل مما يبعده من
~~الله عز وجل، وحمله على الندم والتوبة، ورجوعه إلى المدح بعد الذم، اشترى
~~جميع ذلك بشيء من الدنيا يسير ".
### | بيان القدر الذي يجوز به الانتصار من الكلام:
# اعلم أن كل ظلم صدر من شخص فلا يجوز مقابلته بمثله، فلا تجوز مقابلة
~~الغيبة بالغيبة، ولا مقابلة التجسس بالتجسس، ولا السب بالسب، وكذلك سائر
~~المعاصي، وقد نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن مقابلة التعيير
~~فقال: " إن امرؤ عيرك بما فيك فلا تعيره بما فيه ".
# وقال قوم: " تجوز المقابلة بما لا كذب فيه "، قالوا: والنهي النبوي عن
~~مقابلة التعيير بمثله نهي تنزيه، والأفضل تركه، ولكنه لا يعصى به، قالوا:
~~والذي يرخص فيه أن تقول: " من أنت، ويا أحمق،
# PageV01P210
# ويا جاهل "، إذ ما أحد إلا وفيه حمق وجهل، فقد آذاه بما ليس بكذب، وكذلك
~~قوله: " يا سيئ الخلق، يا ثلابا للأعراض "، وكان ذلك فيه، وكذلك قوله: ms219 " لو
~~كان فيك حياء لما تكلمت، وما أحقرك في عيني بما فعلت ". واستدلوا بالحديث:
~~" المستبان ما قالا فعلى البادئ منهما حتى يعتدي المظلوم. فأثبت للمظلوم
~~انتصارا إلى أن يعتدي.
# فهذا القدر هو الذي أباحه هؤلاء، وهو رخصة في الإيذاء جزاء على إيذائه
~~السابق. قال " الغزالي ": ولا تبعد الرخصة في هذا القدر، ولكن الأفضل تركه،
~~فإنه يجره إلى ما وراءه، ولا يمكنه الاقتصار على قدر الحق فيه، والسكوت عن
~~أصل الجواب لعله أيسر من الشروع في الجواب والوقوف على حد الشرع فيه، ولكن
~~من الناس من لا يقدر على ضبط نفسه في فورة الغضب، ولكن يعود سريعا، وفي
~~الحديث: " خير بني آدم البطيء الغضب، السريع الفيء، وشرهم السريع الغضب،
~~البطيء الفيء ".
### | معنى الحقد ونتائجه الوخيمة وفضيلة الرفق:
# اعلم أن الغضب إذا لزم كظمه لعجز عن التشفي في الحال، رجع إلى الباطن
~~واحتقن فيه، فصار حقدا، ومعنى الحقد أن يلزم قلبه استثقاله والبغضة له
~~والنفار عنه، وأن يدوم ذلك ويبقى، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: «المؤمن
~~ليس بحقود» . والحقد ثمرة الغضب، والحقد يثمر أمورا منكرة:
# الأول: الحسد وهو أن يحملك الحقد على أن تتمنى زوال النعمة عنه، فتغتم
~~بنعمة إن أصابها، وتسر بمصيبة إن نزلت به، وهذا من فعل المنافقين.
# الثاني: أن يزيد على إضمار الحسد في الباطن فيشمت بما أصابه من البلاء.
# الثالث: أن تهجره وتصارمه وتنقطع عنه وإن طلبك وأقبل عليك.
# الرابع: وهو دونه أن تعرض عنه استصغارا له.
# الخامس: أن تتكلم فيه بما لا يحل من كذب، وغيبة، وإفشاء سر، وهتك ستر
~~وعورة.
# السادس: أن تحاكيه استهزاء به وسخرية منه.
# السابع: إيذاؤه بالضرب وما يؤلم بدنه.
# الثامن: أن تمنعه حقه من قضاء دين، أو صلة رحم، أو رد مظلمة، وكل ذلك
~~حرام. وأقل
# PageV01P211
# درجات الحقد لو احترز عن هذه الآفات الثماني أن يترك البشاشة، أو الرفق،
~~والعناية، والقيام بحاجاته، أو المعاونة على المنفعة له، وكله مما ينقص
~~الدرجة في الدين، ويفوت الثواب الجزيل.
# ولما حلف «أبو بكر» رضي ms220 الله عنه أن لا ينفق على «مسطح» - وكان قريبه -
~~لأمر ما، نزل قوله تعالى: (ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي
~~القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن
~~يغفر الله لكم والله غفور رحيم) [النور: 22] فقال «أبو بكر» : «نعم نحب
~~ذلك» وعاد إلى الإنفاق عليه. . . والأولى أن يبقى على ما كان عليه، فإن
~~أمكنه أن يزيد في الإحسان مجاهدة للنفس وإرغاما للشيطان، فذلك مقام
~~الصديقين، وهو من
# فضائل أعمال المقربين.
### | فضيلة العفو والإحسان:
# اعلم أن معنى العفو أن يستحق حقا فيسقطه ويبرأ عنه من قصاص أو غرامة، قال
~~الله تعالى: (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين) [الأعراف: 199] ،
~~وقال تعالى: (وأن تعفوا أقرب للتقوى) [البقرة: 237] ، وقال - صلى الله عليه
~~وسلم -: " التواضع لا يزيد العبد إلا رفعة، فتواضعوا يرفعكم الله، والعفو
~~لا يزيد العبد إلا عزا، فاعفوا يعزكم الله، والصدقة لا تزيد المال إلا
~~كثرة، فتصدقوا يرحمكم الله " وقال - صلى الله عليه وسلم -: " أفضل أخلاق
~~أهل الدنيا والآخرة: تصل من قطعك، وتعطي من حرمك، وتعفو عمن ظلمك "، وروي
~~عن الحسن البصري رحمه الله أنه دخل على أمير يعرض له بالعفو، فذكر " الحسن
~~" قصة " يوسف " عليه السلام وما صنع به إخوته، ومن بيعهم إياه، وطرحهم له
~~في الجب، فقال: " باعوا أخاهم وأحزنوا أباهم "، وذكر ما لقي من كيد النساء
~~ومن الحبس، ثم قال: " أيها الأمير ماذا صنع الله به؟ أداله منهم، ورفع
~~ذكره، وأعلى كلمته، وجعله على خزائن الأرض، فماذا صنع حين أكمل له أمره
~~وجمع أهله؟ قال: (لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين)
~~[يوسف: 92] فعفا ذلك الأمير. وروي أن " ابن مسعود " سرقت له دراهم، فجعلوا
~~يدعون على من أخذها، فقال لهم: " اللهم إن كان حملته على أخذها حاجة فبارك
~~له فيها، وإن كان حملته جراءة على الذنب فاجعله آخر ذنوبه ". وقال " معاوية
~~": " عليكم بالحلم والاحتمال، فإذا أمكنتكم الفرصة فعليكم بالصفح والإفضال
~~".
### | فضيلة الرفق:
# اعلم أن الرفق محمود ويضاده العنف والحدة، والعنف ms221 نتيجة الغضب والفظاظة،
~~والرفق واللين نتيجة حسن الخلق والسلامة، ولا يحسن الخلق إلا بضبط قوة
~~الغضب وحفظها على حد الاعتدال؛ ولأجل هذا أثنى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على الرفق، وبالغ فيه فقال: «من أعطي حظه من الرفق فقد أعطي حظه من
~~خير الدنيا والآخرة، ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من خير
# PageV01P212
# الدنيا والآخرة» . وقال - صلى الله عليه وسلم -: «إذا أحب الله أهل بيت
~~أدخل عليهم الرفق» ، وقال - صلى الله عليه وسلم -: «لعائشة» : «عليك
~~بالرفق؛ فإنه لا يدخل في شيء إلا زانه، ولا ينزع من شيء إلا شانه» .
# وسر الترغيب في الرفق والثناء عليه هو كون الطباع إلى العنف والحدة أميل،
~~وإن كان العنف في محله حسنا فإن الحاجة قد تدعو إليه ولكن على الندور،
~~والكامل من يميز مواقع الرفق عن مواقع العنف، فيعطي كل أمر حقه.
### | ذم الحسد:
# اعلم أن الحسد أيضا من نتائج الحقد الذميم، وللحسد من الفروع الذميمة ما
~~لا يكاد يحصى، وقد ورد في ذمه أخبار كثيرة، منها قوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب» ، وقوله: «لا تحاسدوا، ولا
~~تقاطعوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانا كما أمركم
~~الله» ومن الآثار قول بعض السلف: «إن أول خطيئة كانت هي الحسد، حسد إبليس
~~آدم - عليه السلام - على رتبته، فأبى أن يسجد له، فحمله الحسد على المعصية»
~~. وعن «ابن سيرين» رحمه الله: «ما حسدت أحدا على شيء من أمر الدنيا؛ لأنه
~~إن كان من أهل الجنة فكيف أحسده على أمر الدنيا وهي حقيرة في الجنة، وإن
~~كان من أهل النار فكيف أحسده على أمر الدنيا وهو يصير إلى النار» . وقال
~~بعضهم: «الحاسد لا ينال من المجالس إلا مذمة وذلا، ولا ينال من الملائكة
~~إلا لعنة وبغضا، ولا ينال من الخلق إلا جزعا وغما، ولا ينال عند الموقف إلا
~~فضيحة ونكالا» .
### | حقيقة الحسد وحكمه وأقسامه:
# الحسد نوعان:
# أحدهما: كراهة النعمة وحب زوالها عن المنعم عليه.
# وثانيهما: عدم محبة ms222 زوالها وتمني مثلها، وهذا يسمى غبطة، فالأول حرام بكل
~~حال، إلا نعمة أصابها فاجر وهو يستعين بها على محرم، كإفساد، وإيذاء، فلا
~~يضر محبة زوالها عنه من حيث هي آلة الفساد، ويدل على تحريم الحسد الأخبار
~~التي نقلناها، وإن هذه الكراهة تسخط لقضاء الله في تفضيل بعض عباده على
~~بعض، وذلك لا عذر فيه ولا رخصة، وأي معصية تزيد على كراهتك لراحة مسلم من
~~غير أن يكون لك منه مضرة؟ وإلى هذا أشار القرآن بقوله: (إن تمسسكم حسنة
~~تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها) [آل عمران: 120] وهذا الفرح شماتة،
~~والحسد والشماتة يتلازمان. وقال تعالى: (ولا يجدون في صدورهم حاجة مما
~~أوتوا)
# PageV01P213
# [الحشر: 9] أي لا تضيق صدورهم به، ولا يغتمون، فأثنى عليهم بعدم الحسد،
~~وأما المنافسة فليست بحرام، بل قد تكون مطلوبة، قال تعالى: (وفي ذلك
~~فليتنافس المتنافسون) [المطففين: 26] وقال تعالى: (سابقوا إلى مغفرة من
~~ربكم) [الحديد: 21] وقال - صلى الله عليه وسلم -: «لا حسد إلا في اثنتين:
~~رجل أتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق، ورجل آتاه الله علما فهو يعمل
~~به ويعلمه الناس» فلا حرج على من يغبط غيره في نعمة ويشتهي لنفسه مثلها
~~مهما لم يحب زوالها عنه ولم يكره دوامها له، وأما تمني عين نعمة الغير
~~بانتقالها إليه لرغبته فيها بحيث يكون مطلوبه تلك النعمة لا زوالها - فهو
~~مذموم لقوله تعالى: (ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض) [النساء:
~~32] وأما تمنيه لمثل ذلك فليس مذموما، فاعرف الفرق.
### | أسباب الحسد:
# للحسد المذموم مداخل كثيرة وأسباب عديدة:
# فمنها: العداوة والبغضاء، وهذا أشد أسباب الحسد، فإن من آذاه شخص بسبب من
~~الأسباب وخالفه في غرض بوجه من الوجوه - أبغضه قلبه، وغضب عليه، ورسخ في
~~نفسه الحقد، والحقد يقتضي منه التشفي والانتقام، فإن عجز المتنغص عن أن
~~يتشفى بنفسه أحب أن يتشفى منه الزمان، وربما يحيل ذلك على كرامة نفسه عند
~~الله تعالى، فمهما أصابت عدوه بلية فرح بها، وظنها مكافأة له من جهة الله
~~على بغضه، وأنها لأجله، ms223 ومهما أصابته نعمة ساءه ذلك؛ لأنه ضد مراده، وربما
~~يخطر له أنه لا منزلة له عند الله، حيث لم ينتقم له من عدوه الذي آذاه، بل
~~أنعم عليه. وبالجملة فالحسد يلزم البغض والعداوة ولا يفارقهما، وإنما غاية
~~التقي أن لا يبغي، وأن يكره ذلك من نفسه.
# ومنها: التعزز، وهو أن يثقل عليه أن يترفع عليه غيره.
# ومنها: حب الرياسة وطلب الجاه، بأن يكون منفردا عديم النظر، غير مشارك في
~~المنزلة، يسوءه وجود مناظر له في المنزلة.
# ومنها: خبث النفس وشحها بالخير لعباد الله، بحيث يشق عليه أن يوصف عنده
~~حسن حال عبد فيما أنعم عليه، ويفرح بذكر فوات مقاصد أحد واضطراب أموره
~~وتنغص عيشه، فهو أبدا يحب الإدبار لغيره، ويبخل بنعمة الله على عباده،
~~كأنهم يأخذون ذلك من ملكه! وهذا ليس له سبب ظاهر إلا خبث في النفس، ورذالة
~~في الطبع، ومعالجته شديدة؛ لأنه خبث في الجبلة لا في عارض حتى يتصور زواله.
~~وقد يجتمع بعض هذه الأسباب أو أكثرها أو جميعها في شخص واحد، فيعظم فيه
~~الحسد بذلك، ويقوى قوة لا يقدر معها على الإخفاء والمجاملة، بل ينهتك حجاب
~~المجاملة، وتظهر العداوة بالمكاشفة، أعاذنا المولى من ذلك بلطفه وكرمه.
# PageV01P214
### | بيان الدواء الذي ينفي مرض الحسد عن القلب:
# اعلم أن الحسد من الأمراض العظيمة للقلوب، ولا تداوى أمراض القلوب إلا
~~بالعلم والعمل؛ والعلم النافع لمرض الحسد هو أن تعرف تحقيقا أن الحسد ضرر
~~عليك في الدنيا والدين، وأنه لا ضرر فيه على المحسود في الدنيا والدين، بل
~~ينتفع به فيهما. ومهما عرفت هذا عن بصيرة ولم تكن عدو نفسك وصديق عدوك -
~~فارقت الحسد لا محالة.
# أما كونه ضررا عليك في الدين فهو أنك بالحسد سخطت قضاء الله تعالى، وكرهت
~~نعمته التي قسمها بين عباده، وعدله الذي أقامه في ملكه بخفي حكمته،
~~فاستنكرت ذلك واستبشعته، وهذه جناية في حدقة التوحيد، وقذى في عين الإيمان،
~~وناهيك بهما جناية على الدين، وقد انضاف إلى ذلك أنك فارقت أولياءه
~~وأنبياءه في حبهم الخير لعباده ms224 تعالى، وشاركت إبليس والكفار في محبتهم
~~للمؤمنين البلايا وزوال النعم، وهذه خبائث في القلب تأكل حسنات القلب كما
~~تأكل النار الحطب.
# وأما كونه ضررا في الدنيا، فهو أنك تتألم بحسدك في الدنيا، أو تتعذب به،
~~ولا تزال في كمد وغم، إذ أعداؤك لا يخليهم الله تعالى عن نعم يفيضها عليهم،
~~فلا تزال تتعذب بكل نعمة تراها، وتتألم بكل بلية تنصرف عنهم، فتبقى مغموما
~~ضيق الصدر، فقد نزل بك ما يشتهيه الأعداء لك وتشتهيه لأعدائك، فقد كنت تريد
~~المحنة لعدوك فتنجزت في الحال محنتك وغمك نقدا، ولا تزول النعمة عن المحسود
~~بحسدك، ولو لم تكن تؤمن بالبعث والحساب لكان مقتضى الفطنة - إن كنت عاقلا -
~~أن تحذر من الحسد، لما فيه من ألم القلب ومساءته مع عدم النفع، فكيف وأنت
~~عالم بما في الحسد من العذاب الشديد في الآخرة؟ فما أعجب من يتعرض لسخط
~~الله من غير نفع يناله، بل مع ضرر يحتمله، وألم يقاسيه، فيهلك دينه ودنياه
~~من غير جدوى ولا فائدة. وأما أنه لا ضرر على المحسود في دينه ودنياه فواضح؛
~~لأن النعمة لا تزول عنه بحسدك. وأما أن المحسود ينتفع به في الدين والدنيا
~~فواضح، أما منفعته في الدين فهو أنه مظلوم من جهتك، لا سيما إذا أخرجك
~~الحسد إلى القول والفعل بالغيبة والقدح فيه، وهتك ستره، وذكر مساوئه، فهذه
~~هدايا تهديها إليه، إذ تهدي إليه حسناتك، حتى تلقاه يوم القيامة مفلسا
~~محروما كما حرمت في الدنيا عن النعمة.
# فإذا تأملت هذا عرفت أنك عدو نفسك وصديق عدوك؛ إذ تعاطيت ما تضررت به في
~~الدنيا والآخرة، وانتفع به عدوك في الدنيا والآخرة، وصرت مذموما عند الخالق
~~والخلائق، شقيا في الحال والمآل، ونعمة المحسود دائمة، شئت أم أبيت باقية.
~~ومن تفكر بهذا بذهن صاف وقلب حاضر، انطفأت نار الحسد من قلبه.
# وأما العمل النافع فيه فهو أن يكلف نفسه نقيض ما يتقاضاه الحسد، وذلك
~~بالتواضع للمحسود، والثناء، والمدح، وإظهار السرور بالنعمة، فتعود القلوب
~~إلى التآلف والتحاب، وبذلك تستريح القلوب من ms225 ألم الحسد وغم التباغض. فهذه
~~هي أدوية الحسد، وهي نافعة جدا، إلا أنها مرة على القلوب جدا، ولكن النفع
~~في الدواء المر، فمن لم يصبر على مرارة الدواء لم ينل حلاوة الشفاء، وإنما
~~تهون مرارة هذا الدواء - أعني التواضع للأعداء والتقرب إليهم بالمدح
~~والثناء - بقوة العلم بالمعاني التي ذكرناها، وقوة الرغبة في ثواب الرضاء
~~بقضاء الله تعالى.
# PageV01P215
### | كتاب ذم الدنيا
# الآيات الواردة في ذم الدنيا وأمثلتها كثيرة، وأكثر القرآن مشتمل على ذم
~~الدنيا، وصرف الخلق عنها، وعودتهم إلى الآخرة، بل هو مقصود الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام، ولم يبعثوا إلا لذلك، فلا حاجة إلى الاستشهاد بآيات
~~القرآن؛ لظهورها، وإنما نورد بعض الأخبار الواردة فيها:
# فقد روي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر على شاة ميتة، فقال:
~~«أترون هذه الشاة هينة على أهلها؟» قالوا: «من هوانها ألقوها» ، قال:
~~«والذي نفسي بيده، للدنيا أهون على الله من هذه الشاة على أهلها، ولو كانت
~~الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء» ، وقال - صلى
~~الله عليه وسلم -: «حب الدنيا رأس كل خطيئة» ، وقال - صلى الله عليه وسلم
~~-: «إن الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون» .
### | بيان الدنيا المذمومة:
# اعلم أن معرفة ذم الدنيا لا تكفيك ما لم تعرف الدنيا المذمومة ما هي، وما
~~الذي ينبغي أن يجتنب منها وما الذي لا يجتنب، فلا بد وأن نبين الدنيا
~~المذمومة المأمور باجتنابها - لكونها عدوة قاطعة لطريق الله - ما هي،
~~فنقول:
# دنياك وآخرتك عبارة عن حالتين من أحوال قلبك، فالقريب الداني يسمى دنيا،
~~وهو كل ما قبل الموت، والمتراخي المتأخر يسمى آخرة، وهو ما بعد الموت، فكل
~~ما لك فيه حظ ونصيب، وغرض، وشهوة، ولذة - عاجل الحال قبل الوفاة، فهي
~~الدنيا في حقك، إلا أن جميع ما لك إليه ميل وفيه نصيب وحظ فليس بمذموم، بل
~~هو ثلاثة أقسام:
# القسم الأول: ما يصحبك في الآخرة ويبقى معك ثمرته بعد الموت، وهو العلم
~~النافع والعمل الصالح.
# القسم الثاني: وهو ms226 المقابل له على الطرف الأقصى: كل ما فيه حظ عاجل ولا
~~ثمرة له في الآخرة أصلا، كالتلذذ بالمعاصي كلها، والتنعم بالمباحات الزائدة
~~على قدر الحاجات، والضرورات الداخلة في جملة الرفاهية والرعونات - أي في
~~السرف - فحظ العبد من هذا كله هي الدنيا المذمومة.
# PageV01P216
# القسم الثالث: وهو متوسط بين الطرفين: كل حظ عاجل معين على أعمال الآخرة،
~~وهو ما لا بد منه ليتأتى للإنسان البقاء والصحة التي بها يصل إلى العلم
~~والعمل، وهذا ليس من الدنيا كالقسم الأول؛ لأنه معين على الأول ووسيلة
~~إليه، فمهما تناوله العبد على قصد الاستعانة به على العلم والعمل لم يكن به
~~متناولا للدنيا، ولم يصر به من أبناء الدنيا، وكانت الدنيا في حقه مزرعة
~~للآخرة، وإن أخذ ذلك بقصد حظ النفس فهو من الدنيا. فإذن الدنيا: حظ نفسك
~~العاجل الذي لا حاجة إليه لأمر الآخرة، ويعبر عنه بالهوى، وإليه الإشارة
~~بقوله تعالى: (ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى) [النازعات: 40،
~~41] ومجامع الهوى خمسة أمور، وهي ما جمعه الله تعالى في قوله: (أنما الحياة
~~الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد) [الحديد:
~~20] .
# والأعيان التي تحصل منها هذه الخمسة سبعة، يجمعها قوله تعالى: (زين للناس
~~حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل
~~المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا) [آل عمران: 14] وبالجملة
~~فكل ما ليس لله فهو من الدنيا، وما هو لله فذلك ليس من الدنيا.
### | بيان حقيقة الدنيا في نفسها
# اعلم أن الدنيا عبارة عن أعيان موجودة للإنسان فيها حظ وله في إصلاحها
~~شغل، وإنما الأعيان الموجودة التي لدينا عبارة عنها، فهي الأرض وما عليها،
~~قال الله تعالى: (إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا)
~~[الكهف: 7] فالأرض فراش للآدميين ومهاد ومسكن ومستقر، وما عليها لهم ملبس
~~ومطعم ومشرب ومنكح، ويجمع ما على الأرض ثلاثة أقسام: المعادن والنبات
~~والحيوان.
# أما النبات: فيطلبه الآدمي للاقتيات والتداوي.
# وأما المعادن: فيطلبها للآلات والأواني، كالنحاس والرصاص، وللنقد كالذهب
~~والفضة، ولغير ms227 ذلك من المقاصد.
# وأما الحيوان: فينقسم إلى الإنسان والبهائم، أما البهائم فيطلب منها
~~لحومها للمآكل، وظهورها للمركب والزينة، وأما الإنسان فقد يطلب الآدمي
~~ليستخدم كالغلمان، أو ليتمتع به كالجواري والنسوان، ويطلب قلوب الناس
~~ليملكها بأن يغرس فيها التعظيم والإكرام، وهو الذي يعبر عنه بالجاه، إذ
~~معنى الجاه ملك قلوب الآدميين، فهذه هي الأعيان التي يعبر عنها بالدنيا،
~~وقد جمعها الله تعالى في قوله: (زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين)
~~وهذا من الإنس، (والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة) وهذا من الجواهر
~~والمعادن، وفيه تنبيه على غيرها من اللآلئ واليواقيت وغيرها، (والخيل
~~المسومة والأنعام) وهي البهائم والحيوان، (والحرث) وهو النبات والزرع، فهذه
~~هي أعيان الدنيا، إلا أن لها مع العبد
# PageV01P217
# علاقتين: علاقة مع القلب، وهو حبه لها، وحظه منها، وانصراف همه إليها،
~~حتى يصير قلبه كالعبد أو المحب المستهتر بالدنيا، ويدخل في هذه العلاقة
~~جميع صفات القلب المعلق بالدنيا، كالكبر، والغل، والحسد، والرياء، والسمعة،
~~وسوء الظن، والمداهنة، وحب الثناء، وحب التكاثر والتفاخر، وهذه هي الدنيا
~~الباطنة، وأما الظاهرة فهي كالأعيان التي ذكرناها.
# العلاقة الثانية مع البدن، وهو اشتغاله بإصلاح هذه الأعيان؛ لتصلح لحظوظه
~~وحظوظ غيره، وهي جملة الصناعات والحرف التي الخلق مشغولون بها. والخلق إنما
~~نسوا أنفسهم ومآبهم ومنقلبهم بالدنيا لهاتين العلاقتين: علاقة القلب بالحب،
~~وعلاقة البدن بالشغل، ولو عرف نفسه، وعرف ربه، وعرف حكمة الدنيا وسرها -
~~علم أن هذه الأعيان التي سميناها دنيا لم تخلق إلا لقوامه؛ ليتقوى بها على
~~إصلاح دينه، حتى إذا فرغ القلب من شغل البدن أقبل على الله تعالى بكنه
~~همته، وبقي ملازما لسياسة الشهوات ومراقبا لها، حتى لا يجاوز حدود الورع
~~والتقوى، ولا يعلم تفصيل ذلك إلا بالاقتداء بالفرقة الناجية، وهم الصحابة،
~~فقد كانوا على المنهج القصد، وعلى السبيل الواضح، فإنهم ما كانوا يأخذون
~~الدنيا للدنيا، بل للدين، وما كانوا يترهبون ويهجرون الدنيا بالكلية، وما
~~كان لهم في الأمور تفريط ولا إفراط، بل كان أمرهم بين ذلك قواما، وذلك هو
~~العدل والوسط بين الطرفين، وهو ms228 أحب الأمور إلى الله تعالى.
# PageV01P218
### | كتاب ذم البخل وذم المال
# وما ذكرناه في كتاب ذم الدنيا لم يكن نظرا في المال خاصة، بل في الدنيا
~~عامة، والمال بعض أجزائها، الجدير بإفراد البحث عنه، إذ فيه آفات وغوائل،
~~وللإنسان من فقده صفة الفقر، ومن وجوده وصف الغنى، وهما حالتان يحصل بهما
~~الاختبار والامتحان، ثم للفاقد حالتان: القناعة والحرص، وإحداهما مذمومة
~~والأخرى محمودة. وللحريص حالتان: طمع فيما في أيدي الناس، وتشمر للحرف
~~والصناعات مع اليأس عن الخلق، والطمع شر الحالتين. وللواحد حالتان: إمساك
~~بحكم البخل والشح، وإنفاق، وإحداهما مذمومة، والأخرى محمودة، وللمنفق
~~حالتان: تبذير واقتصاد، والمحمود هو الاقتصاد. وهذه أمور متشابهة، وكشف
~~الغطاء عن الغموض فيها مهم، ونحن نشرحه بعونه تعالى.
### | بيان ذم المال وكراهة حبه:
# قال الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن
~~ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون) [المنافقون: 9] ، وقال تعالى:
~~(إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم) [التغابن: 15] ، فمن
~~اختار ماله وولده على ما عند الله فقد خسر وغبن خسرانا مبينا، وقال تعالى:
~~(كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى) [العلق: 6، 7] ، فلا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم، وقال تعالى: (ألهاكم التكاثر) [التكاثر: 1] ، وقال -
~~صلى الله عليه وسلم -: «تعس عبد الدنيا وتعس عبد الدرهم، تعس ولا انتعش،
~~وإذا شيك فلا انتقش» بين أن محبهما عابد لهما، ومن عبد حجرا فهو عابد صنم،
~~أي من قطعه ذلك عن الله تعالى وعن أداء حقه فهو كعابد صنم، وهو شرك، إلا أن
~~الشرك خفي وجلي، نعوذ بالله منهما.
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «يقول ابن آدم: مالي مالي! وهل لك من مالك
~~إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأمضيت» . وقال - صلى الله
~~عليه وسلم -: «ما ذئبان ضاريان أرسلا في غنم بأكثر إفسادا فيها من حب الشرف
~~والمال والجاه في دين الرجل المسلم» . وقال - صلى الله عليه وسلم -: «هلك
~~المكثرون إلا من قال به في عباد الله هكذا
# PageV01P219
# وهكذا، وقليل ما ms229 هم» .
# وعن «يحيى بن معاذ» قال: «الدرهم عقرب، فإن لم تحسن رقيته فلا تأخذه،
~~فإنه إن لدغك قتلك سمه، قيل: وما رقيته؟ قال: أخذه من حله ووضعه في حقه» ،
~~وعنه رحمه الله: «مصيبتان لم يسمع الأولون والآخرون بمثلها للعبد في ماله
~~عند موته» ، قيل: «وما هما» ؟ قال: «يؤخذ منه كله، ويسأل عنه كله» .
### | بيان مدح المال والجمع بينه وبين الذم:
# اعلم أن الله تعالى قد سمى المال خيرا في مواضع من كتابه العزيز فقال عز
~~وجل: (إن ترك خيرا) [البقرة: 180] وقال تعالى ممتنا على عباده: (ويمددكم
~~بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا) [نوح: 12] وقال - صلى الله
~~عليه وسلم -: «نعم المال الصالح للرجل الصالح» .
# ولا تقف على وجه الجمع بين الذم والمدح إلا بأن تعرف حكمة المال ومقصوده
~~وآفاته؛ حتى ينكشف لك أنه خير من وجه وشر من وجه، وأنه محمود من حيث هو خير
~~ومذموم من حيث هو شر، فإنه ليس بخير محض ولا هو شر محض، بل هو سبب الأمرين
~~جميعا، وما هذا وصفه، فيمدح تارة ويذم أخرى.
### | بيان تفصيل آفات المال وفوائده
# قدمنا أن المال فيه خير وشر، فمن عرف فوائده وغوائله أمكنه أن يحترز من
~~شره ويستدر من خيره. أما الفوائد فدنيوية ودينية، أما الدنيوية فمعروفة،
~~وأما الدينية فتنحصر في ثلاثة أنواع:
# النوع الأول: أن ينفقه إما على عبادة كالسفر للحج والعلم، وإما فيما
~~يقويه على العبادة من مطعم، وملبس، ومسكن، ومنكح، وضرورات المعيشة، وما لا
~~يتوصل إلى العبادة إلا به فهو عبادة.
# النوع الثاني: ما يصرفه إلى الناس، وهو أربعة أقسام: الصدقة، والمروءة،
~~ووقاية العرض، وأجرة الاستخدام.
# أما الصدقة: فلا يخفى ثوابها.
# وأما المروءة: فنعني بها صرف المال إلى الأغنياء والأشراف في ضيافة،
~~وهدية، وإعانة، وما يجري مجراها، فإن هذه لا تسمى صدقة، بل الصدقة ما يسلم
~~إلى المحتاج، إلا أن هذا من الفوائد الدينية؛ إذ به يكتسب العبد الإخوان
~~والأصدقاء، وبه يكتسب صفة السخاء ويلتحق بزمرة
# PageV01P220
# الأسخياء، فلا يوصف بالجود إلا من يصطنع ms230 المعروف، ويسلك سبيل المروءة
~~والفتوة، وهذا أيضا مما يعظم الثواب فيه، فقد وردت أخبار كثيرة في الهدايا،
~~والضيافات، وإطعام الطعام، من غير اشتراط الفقر والفاقة في مصارفها.
# وأما وقاية العرض: فنعني به بذل المال لدفع هجو الشعراء، وثلب السفهاء
~~ودفع شرهم، وهو أيضا - مع تنجز فائدته في العاجلة - من الحظوظ الدينية، ففي
~~الحديث: «ما وقى به المرء عرضه كتب له به صدقة» وكيف لا وفيه منع المغتاب
~~عن معصية الغيبة، واحتراز عما يثور من كلامه من العداوة التي تحمل في
~~المكافأة والانتقام على مجاوزة حدود الشريعة.
# وأما الاستخدام: فهو أن الأعمال التي يحتاج إليها الإنسان كثيرة، ولو
~~تولاها بنفسه ضاعت أوقاته.
# النوع الثالث: ما لا يصرفه إلى إنسان معين، ولكن يحصل به خير عام؛ كبناء
~~المساجد، والقناطر، والرباطات، ودور المرضى، وغير ذلك من الأوقاف المرصدة
~~للخيرات، وهي من الخيرات المؤبدة الدارة بعد الموت، المستجلبة بركة أدعية
~~الصالحين، وناهيك بها خيرا، فهذه جملة فوائد المال في الدين.
# وأما الآفات: فدينية ودنيوية، وأما الدينية فثلاث:
# الأولى: أن تجر إلى المعاصي، فإن المال يحرك داعية المعاصي وارتكاب
~~الفجور.
# الثانية: أن يجر إلى التنعم في المباحات، والتمرن عليه، حتى يصير مألوفا
~~عنده ومحبوبا لا يصبر عنه، وإذا اشتد أنسه به ربما لا يقدر على التوصل إليه
~~بالكسب الحلال، فيقتحم الشبهات، ويخوض في الكذب والنفاق، وسائر الأخلاق
~~الرديئة؛ لينتظم له أمر دنياه، ويتيسر له تنعمه، وذلك من شؤم المال.
# الثالثة: أنه يلهيه إصلاح ماله عن ذكر الله تعالى، وكل ما شغل العبد عن
~~الله فهو خسران.
# وأما الآفات الدنيوية فكثيرة؛ كالخوف، والحزن، والغم، والهم، والتعب في
~~دفع الحساب، وتجشم المصاعب في حفظ المال وكسبه، والفكر في خصومة الشركاء
~~ومنازعتهم.
# وأدوية أفكار الدنيا لا نهاية لها. فإن ترياق المال أخذه من حله، وصرفه
~~في الخيرات، وما عدا ذلك سموم وآفات. نسأله تعالى السلام والعون بلطفه
~~وكرمه.
### | بيان ذم الحرص والطمع ومدح القناعة والاقتصاد:
# ينبغي للفقير أن يكون قانعا منقطع الطمع عن الخلق، غير متلفت إلى ما ms231 في
~~أيديهم، ولا حريصا على اكتساب المال كيف كان؛ لئلا يتدنس بذل الحرص، فيجره
~~إلى مساوئ الأخلاق وارتكاب المنكرات، وقد جبل الآدمي على الحرص والطمع وقلة
~~القناعة، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# PageV01P221
# «لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى لهما ثالثا» وعلاج ذلك لا يكون
~~إلا بأمور:
# الأول: الاقتصاد في المعيشة والرفق في الإنفاق وهو الأصل في القناعة، فإن
~~من كثر خرجه واتسع إنفاقه لم تمكنه القناعة، وفي الحديث: «ما عال من اقتصد»
~~، وعنه - صلى الله عليه وسلم -: «ثلاث منجيات: خشية الله في السر
~~والعلانية، والقصد في الغنى والفقر، والعدل في الرضا والغضب» . وعنه - صلى
~~الله عليه وسلم -: «الاقتصاد وحسن السمت والهدي الصالح جزء من بضعة وعشرين
~~جزءا من النبوة» .
# الثاني: أن يتحقق بأن الرزق الذي قدر له لا بد وأن يأتيه، وإن لم يشتد
~~حرصه.
# الثالث: أن يعرف ما في القناعة من عز الاستغناء، وما في الحرص والطمع من
~~الذل والمداهنة.
# الرابع: أن يكثر تأمله في تنعم الكفرة والحمقى، ثم ينظر إلى أحوال
~~الأنبياء والأولياء، ويستمع أحاديثهم، ويطالع أحوالهم، ويخير عقله بين أن
~~يكون على مشابهة الفجار أو الأبرار، فيهون عليه الصبر على القليل، والقناعة
~~باليسير.
# الخامس: أن يفهم ما في جمع المال من الخطر كما ذكرنا في آفات المال، ويتم
~~ذلك بأن ينظر أبدا إلى من دونه في الدنيا، لا إلى من فوقه. فبهذه الأمور
~~يقدر على اكتساب خلق القناعة، وعماد الأمر الصبر.
### | بيان فضيلة السخاء
# اعلم أن المال إن كان مفقودا فينبغي أن يكون حال العبد القناعة وقلة
~~الحرص، وإن كان موجودا فينبغي أن يكون حاله الإيثار، والسخاء، واصطناع
~~المعروف، والتباعد عن الشح والبخل، فإن السخاء من أخلاق الأنبياء - عليهم
~~السلام - وهو أصل من أصول النجاة، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فيه أحاديث كثيرة منها: «خلقان يحبهما الله تعالى: حسن الخلق والسخاء،
~~وخلقان يبغضهما: سوء الخلق والبخل، وإذا أراد الله بعبد خيرا استعمله في
~~قضاء حوائج الناس» .
# وعنه - صلى الله عليه ms232 وسلم -: «إن من موجبات المغفرة: بذل الطعام، وإفشاء
~~السلام، وحسن الكلام» .
# وقال «أنس» : «إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يسأل شيئا على
~~الإسلام إلا أعطاه، وأتاه رجل فسأله، فأمر له
# PageV01P222
# بشاء كثير بين جبلين من شاء الصدقة، فرجع إلى قومه فقال: يا قوم أسلموا؛
~~فإن محمدا يعطي عطاء من لا يخاف الفاقة» .
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «إن السخي قريب من الله، قريب من الناس،
~~قريب من الجنة، بعيد من النار، وإن البخيل بعيد من الله، بعيد من الناس،
~~بعيد من الجنة، قريب من النار، وجاهل سخي أحب إلى الله من عالم بخيل، وأدوأ
~~الداء البخل» .
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «كل معروف صدقة، وكل ما أنفق الرجل على
~~نفسه وأهله كتب له صدقة، وما وقى به الرجل عرضه فهو له صدقة، وما أنفق
~~الرجل من نفقة فعلى الله خلفها» .
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «كل معروف صدقة، والدال على الخير كفاعله،
~~والله يحب إغاثة اللهفان» .
# وعن «الحسن بن علي» : «الكرم هو التبرع بالمعروف قبل السؤال، والإطعام في
~~المحل، والرأفة بالسائل، مع بذل النائل» .
# وعن «عبد الله بن جعفر» : «أمطر المعروف مطرا، فإن أصاب الكرام كانوا له
~~أهلا، وإن أصاب اللئام كنت له أهلا» .
# ومن سخاء السلف ما حكي أن «ابن عامر» اشترى دارا بتسعين ألف درهم، فلما
~~كان الليل سمع بكاء أهلها، فسأل، فقيل: «يبكون لدارهم» . فقال: «يا غلام،
~~إيتهم فأعلمهم أن المال والدار لهم جميعا» .
# وكان «الليث بن سعد» لا يتكلم كل يوم حتى يتصدق على ثلاثمائة وستين
~~مسكينا.
# وعن «أسماء بن خارجة» أن «عبد الملك» سأله عن خصال حدث بها عنه، فأجابه
~~أسماء: «ما مددت رجلي بين يدي جليس لي قط، ولا صنعت طعاما قط فدعوت عليه
~~قوما إلا وكانوا أمن علي مني عليهم، ولا نصب لي رجل وجهه قط يسألني شيئا
~~فاستكثرت شيئا أعطيته إياه» .
# وعن «الشافعي» أن «حماد بن أبي سليمان» انقطع زره وهو راكب، فمر على
# PageV01P223
# خياط وأراد النزول، فبادره الخياط وحلف ms233 عليه أن لا ينزل، وأصلح له زره
~~وهو راكب، فأخرج له صرة فيها عشرة دنانير وسلمها له، واعتذر إليه من قلتها.
# قال «الشافعي» : «لا أزال أحب حمادا لما بلغني عنه» ، وأنشد الشافعي
~~لنفسه:
# يا لهف قلبي على مال أجود به ... على المقلين من أهل المروءات
# إن اعتذاري إلى من جاء يسألني ... ما ليس عندي من إحدى المصيبات
# وعن «الربيع بن سليمان» قال: «أخذ رجل بركاب الشافعي رحمه الله، فقال: يا
~~ربيع، أعطه أربعة دنانير واعتذر إليه عني» .
# وقام رجل إلى «سعيد بن العاص» فسأله، فأمر له بمائة ألف درهم، فبكى، فقال
~~له «سعيد» : «ما يبكيك؟ قال: أبكي على الأرض أن تأكل مثلك، فأمر له بمائة
~~ألف أخرى» .
# وروي أن عليا كرم الله وجهه بكى، فقيل: «ما يبكيك» ؟ فقال: «لم يأتني ضيف
~~منذ سبعة أيام، أخاف أن يكون الله قد أهانني» .
# وروي أن رجلا أتى صديقا له، فدق عليه الباب، فقال: «ما جاء بك» ؟ قال:
~~«علي أربعمائة درهم دين» ، فوزن أربعمائة درهم وأخرجها إليه وعاد يبكي،
~~فسألته امرأته، فقال: «أبكي لأني لم أتفقد حاله حتى احتاج إلى مفاتحتي» .
# فرحم الله من هذه أخلاقهم وغفر لهم.
### | بيان ذم البخل:
# قال الله تعالى: (ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون) [الحشر: 9،
~~والتغابن: 16] وقال تعالى: (ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله
~~هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة) [آل عمران:
~~180] وقال - صلى الله عليه وسلم -: «إياكم والشح، فإنه أهلك من كان قبلكم،
~~حملهم على أن يسفكوا دماءهم ويستحلوا محارمهم» .
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «لا يدخل الجنة بخيل» .
# وعنه - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله يبغض البخيل في حياته، السخي عند
~~موته» .
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «خصلتان لا تجتمعان في مؤمن: البخل، وسوء
~~الخلق» .
# وعن «علي» كرم الله وجهه: سيأتي على الناس زمان عضوض، يعض الموسر على ما
~~في يده ولم يؤمر بذلك، قال الله تعالى: (ولا تنسوا الفضل بينكم) [البقرة:
~~237] .
# وقال «الشعبي» : «لا ms234 أدري أيهما أبعد غورا في نار جهنم: البخل أو الكذب»
~~.
# وقال «بشر بن الحارث» : «البخيل لا غيبة له؛ قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إنك إذا لبخيل» .
# وقال - صلى الله عليه وسلم - لوفد بني لحيان: «من سيدكم» ؟ قالوا: «جد بن
~~قيس
# PageV01P224
# إلا أنه رجل فيه بخل» ، فقال صلى الله عليه وسلم: «وأي داء أدوأ من
~~البخل، ولكن سيدكم عمرو بن الجموح» وكان «عمرو» يولم على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا تزوج.
# وعن علي - رضي الله عنه - قال: والله ما استقصى كريم قط حقه قال الله
~~تعالى: (فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض) [التحريم:
~~3] .
# وقال «بشر» : «النظر إلى البخيل يقسي القلب، ولقاء البخلاء كرب على قلوب
~~المؤمنين» .
# وقال «ابن المعتز» : «أبخل الناس بماله أجودهم بعرضه» .
### | بيان الإيثار وفضله:
# اعلم أن السخاء والبخل كل منهما ينقسم إلى درجات، فأرفع درجات السخاء
~~الإيثار، وهو أن يجود مع الحاجة إليه، وإنما السخاء عبارة عن بذل ما لا
~~يحتاج إليه لمحتاج أو لغير محتاج، والبذل مع الحاجة أشد، وكما أن السخاوة
~~قد تنتهي إلى أن يسخو الإنسان على غيره مع الحاجة.
# فالبخل قد ينتهي إلى أن يبخل على نفسه مع الحاجة، فكم من بخيل يمسك المال
~~ويمرض فلا يتداوى، ويشتهي الشهوة فلا يمنعه منها إلا البخل بالثمن، ولو
~~وجدها مجانا لأكلها، فهذا بخيل على نفسه مع الحاجة، وذلك يؤثر على نفسه
~~غيره مع أنه محتاج إليه، فانظر ما بين الرجلين، فإن الأخلاق عطايا يضعها
~~الله حيث يشاء، وليس بعد الإيثار درجة في السخاء، وقد أثنى الله على
~~الصحابة رضي الله عنهم به فقال: (ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة)
~~[الحشر: 9] .
# فقد روي أنه نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم ضيف فلم يجد عند أهله
~~شيئا، فدخل عليه رجل من الأنصار فذهب بالضيف إلى أهله ثم وضع بين يديه
~~الطعام وأمر امرأته بإطفاء السراج، وجعل يمد يده إلى الطعام كأنه يأكل، ولا
~~يأكل حتى أكل الضيف الطعام، ms235 فلما أصبح قال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «لقد عجب الله من صنيعكم الليلة إلى ضيفكم» ونزلت: (ويؤثرون على
~~أنفسهم ولو كان بهم خصاصة) [الحشر: 9] .
# فالسخاء خلق من أخلاق الله تعالى، والإيثار أعلى درجات السخاء، وكان ذلك
~~من دأب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سماه الله تعالى عظيما فقال
~~تعالى: (وإنك لعلى خلق عظيم) [القلم: 4] .
# قيل: خرج «عبد الله بن جعفر» رضي الله عنهما إلى ضيعة له فنزل على نخيل
~~قوم وفيه
# PageV01P225
# غلام أسود يعمل فيه إذ أتى الغلام بقوته فدخل الحائط كلب ودنا من الغلام
~~فرمى إليه الغلام بقرص فأكله، ثم رمى إليه الثاني والثالث فأكله وعبد الله
~~ينظر إليه، فقال: «يا غلام كم قوتك كل يوم» ؟ قال: «ما رأيت» ، قال: «فلم
~~آثرت به هذا الكلب» ؟ قال: «ما هي بأرض كلاب إنه جاء من مسافة بعيدة جائعا،
~~فكرهت أن أشبع، وهو جائع» ، قال «فما أنت صانع اليوم» ؟ قال: «أطوي يومي
~~هذا» ، فقال «عبد الله بن جعفر» : «ألام على السخاء إن هذا الغلام لأسخى
~~مني» فاشترى الحائط والغلام وما فيه من الآلات فأعتق الغلام ووهبه منه.
# وقال «عمر» رضي الله عنه: «أهدي لرجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأس شاة فقال:» إن أخي كان أحوج مني إليه، فبعث به إليه فلم يزل كل
~~واحد يبعث به إلى آخر حتى تداوله سبعة أبيات ورجع إلى الأول «.
# وقال» حذيفة العدوي «:» انطلقت يوم اليرموك من أيام فتوح الشام أطلب ابن
~~عم لي ومعي شيء من ماء وأنا أقول: «إن كان به رمق سقيته ومسحت به وجهه،
~~فإذا أنا به، فقلت:» أسقيك «؟ فأشار إلي: أن نعم، فإذا رجل يقول:» آه «،
~~فأشار ابن عمي إلي: انطلق به إليه، قال:» فجئته، فإذا هو هشام بن العاص
~~«فقلت:» أسقيك «؟ فسمع به آخر فقال:» آه «فأشار هشام: انطلق به إليه فجئته،
~~فإذا هو قد مات، فرجعت إلى هشام فإذا هو قد مات، فرجعت إلى ابن عمي فإذا هو
~~قد مات رحمة ms236 الله عليهم أجمعين» .
### | بيان حد السخاء والبخل وحقيقتهما:
# اعلم أن المال خلق لحكمة، وهو صلاحه لحاجات الخلق، فيمكن إمساكه عن صرفه
~~إلى ما خلق الصرف إليه، ويمكن بذله بالصرف إلى ما لا يحسن الصرف إليه،
~~ويمكن التصرف فيه بالعدل، وهو أن يحفظ حيث يجب الحفظ، ويبذل حيث يجب البذل،
~~فالإمساك حيث يجب البذل بخل، والبذل حيث يجب الإمساك تبذير، وبينها وسط هو
~~المحمود، وينبغي أن يكون السخاء والجود عبارة عنه، إذ لم يؤمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلا بالسخاء، وقد قيل: (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك
~~ولا تبسطها كل البسط) [الإسراء: 29] وقال تعالى: (والذين إذا أنفقوا لم
~~يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما) [الفرقان: 67] .
# فالجود وسط بين الإسراف والإقتار، وبين البسط والقبض، وهو أن يقدر بذله
~~وإمساكه بقدر الواجب، ولا بد أن يكون قلبه طيبا به غير منازع له فيه، ثم إن
~~الواجب بذله قسمان: واجب بالشرع، وواجب بالمروءة والعادة.
# والسخي هو الذي لا يمنع واجب الشرع، ولا واجب المروءة، فإن منع واحدا
~~منهما فهو بخيل، ولكن الذي يمنع واجب الشرع أبخل، كالذي يمنع أداء الزكاة،
~~ويمنع عياله وأهله النفقة أو
# PageV01P226
# يؤديها ولكنه يشق عليه فإنه بخيل بالطبع، أو الذي يتيمم الخبيث من ماله،
~~ولا يطيب قلبه أن يعطي من أطيب ماله أو من وسطه فهذا كله بخل.
# ومن واجب المروءة ترك المضايقة والاستقصاء في المحقرات، فإن ذلك مستقبح،
~~واستقباح ذلك يختلف بالأحوال والأشخاص، فمن كثر ماله استقبح منه ما لا
~~يستقبح من الفقير من المضايقة، ويستقبح من الرجل المضايقة مع أهله وأقاربه،
~~ما لا يستقبح من الأجانب، ويستقبح من الجار ما لا يستقبح من البعيد،
~~ويستقبح في الضيافة من المضايقة ما لا يستقبح في المعاملة.
# وبالجملة فالبخيل هو الذي يمنع حيث ينبغي أن لا يمنع إما بحكم الشرع وإما
~~بحكم المروءة، ومن أدى واجب الشرع وواجب المروءة اللائقة به فقد تبرأ من
~~البخل، نعم لا يتصف بصفة الجود والسخاء ما لم يبذل زيادة على ذلك ms237 لطلب
~~الفضيلة ونيل الدرجات، فاصطناع المعروف وراء ما توجبه العادة والمروءة هو
~~الجود ولكن بشرط أن يكون عن طيب نفس، ولا يكون عن طمع ورجاء خدمة أو مكافأة
~~أو شكر أو ثناء، فإن من طمع في الشكر والثناء فهو بياع وليس بجواد فإنه
~~يشتري المدح بماله، ومثله من يبعثه عليه الخوف من الهجاء أو ملامة الخلق
~~فإنه ليس من الجود ; لأنه مضطر إليه بهذه البواعث وهي أعواض معجلة له عليه
~~فهو معتاض لا جواد.
### | بيان علاج البخل:
# اعلم أن البخل سببه حب المال، ولحب المال سببان:
# أحدهما: حب الشهوات التي لا وصول إليها إلا بالمال مع طول الأمل.
# الثاني: أن يحب عين المال ويلتذ بوجوده وإن علم أنه زائد عن حاجاته بقية
~~عمره. وقدمنا أن علاج كل علة بمضادة سببها، فيعالج حب الشهوات بالقناعة
~~باليسير وبالصبر، ويعالج طول الأمل بكثرة ذكر الموت، والنظر في موت الأقران
~~وطول تعبهم في جمع المال وضياعه بعدهم، ويعالج التفات القلب إلى الولد بأن
~~خالقه خلق معه رزقه، وكم من ولد لم يرث من أبيه مالا، وحاله أحسن ممن ورث،
~~وبأن يعلم أنه يجمع المال لولده يريد أن يترك ولده بخير وينقلب إلى شر،
~~ويعالج قلبه أيضا بكثرة التأمل في الأخبار الواردة في ذم البخل ومدح السخاء
~~وما توعد الله به على البخل من العقاب العظيم.
# ومن الأدوية النافعة: كثرة التأمل في أحوال البخلاء ونفرة الطبع عنهم
~~واستقباحهم له، فإنه ما من بخيل إلا ويستقبح البخل من غيره، ويستثقل البخيل
~~من أصحابه فيعلم أنه مستثقل ومستقذر في قلوب الناس مثل سائر البخلاء في
~~قلبه، ويعالج قلبه أيضا بأن يتفكر في مقاصد المال وأنه لماذا خلق فلا يحفظ
~~منه إلا قدر حاجته والباقي يدخره لنفسه في الآخرة بأن يحصل له ثواب بذله.
# فهذه الأدوية من جهة المعرفة والعلم، فإذا عرف بنور البصيرة أن البذل خير
~~له من الإمساك في الدنيا والآخرة هاجت رغبته في البذل إن كان عاقلا، فإذا
~~تحركت الشهوة فينبغي أن يجيب الخاطر الأول، ms238 ولا يتوقف، فإن الشيطان يعده
~~الفقر ويخوفه ويصده عنه.
# PageV01P227
### | كتاب ذم الجاه والرياء
# اعلم أصلحك الله أن أصل الجاه هو انتشار الصيت والاشتهار، وهو مذموم، بل
~~المحمود الخمول إلا من شهره الله لنشر دينه من غير تكلف طلب الشهرة منه،
~~قال الله تعالى: (تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض
~~ولا فسادا) [القصص: 83] جمع بين إرادة الفساد والعلو في الأرض وبين أن
~~الدار الآخرة للخالي عن الإرادتين جميعا، وقال عز وجل: (من كان يريد الحياة
~~الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس
~~لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون) [هود:
~~15، 16] .
# وهذا أيضا متناول بعمومه لحب الجاه فإنه أعظم لذة من لذات الحياة الدنيا
~~وأكثر زينة من زينتها، وفي الحديث: «حسب امرئ من الشر أن يشير الناس إليه
~~بالأصابع في دينه ودنياه إلا من عصمه الله» «إن الله لا ينظر إلى صوركم
~~ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم» .
# وروي في فضيلة الخمول عنه صلى الله عليه وسلم: «رب أشعث أغبر ذي طمرين لا
~~يؤبه له لو أقسم على الله لأبره» وعنه صلى الله عليه وسلم: «ألا أدلكم على
~~أهل الجنة: كل ضعيف مستضعف لو أقسم على الله لأبره، وأهل النار: كل متكبر
~~مستكبر جواظ» .
# والأخبار في مذمة الشهرة وفضيلة الخمول كثيرة.
# ومعلوم أن المطلوب بالشهرة وانتشار الصيت هو الجاه والمنزلة في القلوب.
~~وحب الجاه منشأ كل فساد. ثم إن المذموم هو طلب الشهرة والحرص عليها، فأما
~~وجودها من الله تعالى من غير تكلف من العبد فليس بمذموم.
### | بيان الحد الذي يباح فيه الجاه:
# اعلم أن الجاه والمال هما ركنا الدنيا، ومعنى المال ملك الأعيان المنتفع
~~بها، ومعنى الجاه ملك القلوب المطلوب تعظيمها وطاعتها أي: القدرة على
~~التصرف فيها ليستعمل بواسطتها أربابها في أغراضه، فحكم الجاه حكم ملك
~~الأموال فإنه عرض من أعراض الحياة الدنيا، وينقطع بالموت، والدنيا مزرعة
~~الآخرة، فكل ما خلق في الدنيا فيمكن أن يتزود ms239 منه للآخرة، فحب الجاه والمال
~~لأجل التوسل بهما إلى مهمات البدن غير مذموم، وحبهما لأعيانهما فيما
# PageV01P228
# يجاوز ضرورة البدن وحاجته مذموم، ولكنه لا يوصف صاحبه بالفسق والعصيان ما
~~لم يحمله الحب على مباشرة معصية وما لم يتوصل إلى اكتسابه بكذب وخداع
~~وارتكاب محظور، وما لم يتوصل إلى اكتسابه بعبادة، فإن التوصل إلى الجاه
~~والمال بالعبادة جناية على الدين، وهو حرام.
# والقول الفصل في طلب المنزلة والجاه في قلوب الناس أن يقال: يطلب ذلك على
~~ثلاثة أوجه: وجهان مباحان ووجه محظور:
# أما الوجه المحظور: فهو أن يطلب قيام المنزلة في قلوبهم باعتقادهم فيه
~~صفة هو منفك عنها مثل العلم والورع والنسب، فيظهر لهم أنه علوي أو عالم أو
~~ورع، وهو لا يكون كذلك فهذا حرام ; لأنه كذب وتلبيس إما بالقول أو
~~بالمعاملة.
# وأما أحد المباحين: فهو أن يطلب المنزلة بصفة هو متصف بها كقول «يوسف»
~~صلى الله عليه وسلم في ما أخبر عنه الرب تعالى: (اجعلني على خزائن الأرض
~~إني حفيظ عليم) [يوسف: 55] فإنه طلب المنزلة في قلبه بكونه حفيظا عليما،
~~وكان محتاجا إليه، وكان صادقا فيه.
# والثاني: أن يطلب إخفاء عيب من عيوبه ومعصية من معاصيه حتى لا يعلم فلا
~~تزول منزلته به، فهذا أيضا مباح ; لأن حفظ الستر على القبائح جائز، ولا
~~يجوز هتك الستر، كالذي يخفي عمن يريد استئجاره أنه يشرب الخمر، ولا يلقي
~~إليه أنه ورع فإن قوله: إني ورع تلبيس وعدم إقراره بالشرب لا يوجب اعتقاد
~~الورع، بل يمنع العلم بالشرب.
# ومن جملة المحظورات تحسين الصلاة بين يديه ليحسن فيه اعتقاده، فإن ذلك
~~رياء، وهو ملبس إذ يخيل إليه أنه من المخلصين الخاشعين لله، وهو مراء بما
~~يفعله فكيف يكون مخلصا؟ فطلب الجاه بهذا الطريق حرام وكذا بكل معصية، وذلك
~~يجري مجرى اكتساب المال بالحرام من غير فرق، وكما لا يجوز له أن يتملك مال
~~غيره بتلبيس في عوض أو غيره فلا يجوز له أن يتملك قلبه بتزوير وخداع، فإن
~~ملك القلوب أعظم من ملك الأموال. ms240
### | سبب حب المدح وبغض الذم:
# لا يعرف طريق العلاج لذلك ما لم يعرف سببه ; لأن ما لا يعرف سببه لا يمكن
~~معالجته، إذ العلاج عبارة عن حل أسباب المرض.
### | لحب المدح والتذاذ القلب به أسباب:
# الأول: وهو الأقوى شعور النفس بالكمال، ومهما شعرت بكمالها ارتاحت واهتزت
~~وتلذذت، والمدح يشعر نفس الممدوح بكمالها.
# السبب الثاني: أن المدح يدل على أن قلب المادح مملوك للممدوح وأنه مريد
~~له ومعتقد فيه ومسخر تحت مشيئته، وملك القلوب محبوب، والشعور بحصوله لذيذ.
# الثالث: أن ثناء المثني ومدح المادح سبب لاصطياد قلب كل من يسمعه، لا
~~سيما إذا كان ممن يعتد بثنائه في ملأ فيكون المدح ألذ، والذم أشد على
~~النفس. فأما العلة الأولى -
# PageV01P229
# وهي استشعار الكمال - فتندفع بأن يعلم الممدوح أنه غير صادق في قوله كما
~~إذا مدح بأنه نسيب أو سخي أو عالم بعلم أو متورع عن المحظورات، وهو يعلم من
~~نفسه ضد ذلك فتزول اللذة التي سببها استشعار الكمال، وتبقى لذة الاستيلاء
~~على قلبه وعلى لسانه، وما بعدها، فإن كان يعلم أن المادح ليس يعتقد ما
~~يقوله ويعلم خلوه عن هذه الصفة بطلت اللذة الثانية، وهو استيلاؤه على قلبه
~~فبطلت اللذات كلها.
### | بيان علاج حب الجاه:
# اعلم أن من غلب على قلبه حب الجاه صار مقصور الهم على مراعاة الخلق،
~~مشغوفا بالتودد إليهم والمراءاة لأجلهم، ولا يزال في أقواله وأفعاله ملتفتا
~~إلى ما يعظم منزلته عندهم، وذلك بذر النفاق وأصل الفساد، ويجر ذلك لا محالة
~~إلى التساهل في العبادات والمراءاة بها، وإلى اقتحام المحظورات للتوصل إلى
~~اقتناص القلوب.
# فإذن حب الجاه من المهلكات فيجب علاجه وإزالته عن القلب، وعلاجه مركب من
~~علم وعمل: أما العلم فهو أن يعلم السبب الذي لأجله أحب الجاه، وهو كمال
~~القدرة على قلوب الناس إن صفا وسلم فآخره الموت فليس هو من الباقيات
~~الصالحات، فلا ينبغي أن يترك به الدين الذي هو الحياة الأبدية التي لا
~~انقطاع لها.
# وأما العمل فبأن يأنس بالخمول ليسقط من نفوسهم ويستعين عليه ms241 بالأخبار
~~الواردة في ذم الجاه ومدح الخمول، وينظر في أحوال السلف وإيثارهم ثواب
~~الآخرة على زخرف الدنيا.
### | بيان وجه العلاج لحب المدح وكراهة الذم:
# اعلم أن أكثر الخلق إنما هلكوا بخوف مذمة الناس وحب مدحهم فصارت حركاتهم
~~كلها موقوفة على ما يوافق رضا الناس رجاء للمدح وخوفا من الذم، وذلك من
~~المهلكات فيجب معالجته. وطريقه ملاحظة الأسباب التي لأجلها يحب المدح ويكره
~~الذم: فمن الأسباب استشعار الكمال بسبب قول المادح.
# فطريقك فيه أن ترجع إلى عقلك وتقول لنفسك: هذه الصفة التي يمدحك بها أنت
~~متصف بها أم لا، فإن كنت متصفا بها فإن كانت كالثروة والجاه فهذه لا تستحق
~~المدح، فالفرح بها كالفرح بنبات الأرض الذي يصير على القرب هشيما تذروه
~~الرياح، وهذا من قلة العقل، وإن كانت كالعلم والورع فهذه وإن استحقت المدح
~~إلا أنه لا ينبغي الفرح بها ; لأن الخاتمة غير معلومة، وإن كانت الصفة التي
~~مدحت بها أنت خال عنها ففرحك بالمدح غاية الجنون.
# ومن الأسباب الحشمة التي اضطرت المادح إلى المدح، وهو أيضا يرجع إلى قدرة
~~عارضة لا ثبات لها، ولا تستحق الفرح، بل ينبغي أن يغمك مدح المادح وتكرهه
~~وتغضب به كما نقل ذلك عن السلف ; لأن آفات المدح على الممدوح عظيمة كما
~~تقدم في آفات اللسان، وقال النبي صلى الله عليه وسلم مرة للمادح، «ويحك
~~قصمت ظهره» .
# PageV01P230
### | بيان علاج كراهة الذم:
# يفهم ذلك مما تقدم، والقول الوجيز فيه أن من ذمك لا يخلو من ثلاثة أحوال:
~~إما قد يكون قد صدق فيما قال وقصد به النصح والشفقة، وإما أن يكون صادقا
~~ولكن قصده الإيذاء والتعنت، وإما أن يكون كاذبا.
# فإن كان صادقا وقصده النصح فلا ينبغي أن تذمه وتغضب عليه وتحقد بسببه، بل
~~ينبغي أن تتقلد منته، فإن من أهدى إليك عيوبك فقد أرشدك إلى المهلك حتى
~~تتقيه، فينبغي أن تفرح به وتشتغل بإزالة الصفة المذمومة عن نفسك إن قدرت
~~عليها، فأما اغتمامك بسببه وكراهتك له وذمك إياه فإنه غاية الجهل.
# وإن كان قصده ms242 التعنت فأنت قد انتفعت بقوله إذ أرشدك إلى عيبك إن كنت
~~جاهلا به لتقلع عنه، وذلك من أسباب سعادتك فينبغي أن تفرح به ; لأن تنبهك
~~بقوله غنيمة، وجميع مساوئ الأخلاق مهلكة في الآخرة، والإنسان إنما يعرفها
~~من قول أعدائه فينبغي أن تغتنمه، وأما قصد العدو التعنت فجناية منه على دين
~~نفسه، وهو نعمة منه عليك، فلم تغضب عليه بقول انتفعت به أنت وتضرر هو به.
# الحالة الثالثة: أن يفتري عليك بما أنت بريء منه عند الله تعالى فينبغي
~~أن لا تكره ذلك، ولا تشتغل بذمه، بل تتفكر في ثلاثة أمور:
# أحدها: إن خلوت من ذلك العيب فلا تخلو عن أمثاله وأشباهه، وما ستره الله
~~من عيوبك أكثر، فاشكر الله تعالى إذ لم يطلعه على عيوبك ودفعه عنك بذكر ما
~~أنت بريء عنه.
# والثاني: أن ذلك كفارة لبقية مساوئك وذنوبك، وكل من اغتابك فقد أهدى إليك
~~حسناته، وكل من مدحك فقد قطع ظهرك، فما بالك تفرح بقطع الظهر وتحزن لهدايا
~~الحسنات التي تقربك إلى الله تعالى وأنت تزعم أنك تحب القرب من الله.
# وأما الثالث: فهو أن المسكين قد جنى على دينه حتى سقط من عين الله وأهلك
~~نفسه بافترائه وتعرض لعقابه الأليم، فلا ينبغي أن تغضب عليه مع غضب الله
~~فتشمت به الشيطان وتقول: " اللهم أهلكه "، بل ينبغي أن تقول: " اللهم
~~أصلحه، اللهم تب عليه، اللهم ارحمه " كما قال صلى الله عليه وسلم: " اللهم
~~اغفر لقومي اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون، لما أن كسروا ثنيته وشجوا وجهه
~~وقتلوا عمه " حمزة " يوم أحد.
# ومما يهون عليك كراهية المذمة قطع الطمع، فإن من استغنيت عنه مهما ذمك لم
~~يعظم أثر ذلك في قلبك، وأصل الدين القناعة، وبهما ينقطع الطمع عن المال
~~والجاه، وما دام الطمع قائما كان حب الجاه والمدح في قلب من طمعت فيه
~~غالبا، وكانت همتك إلى تحصيل المنزلة في قلبه مصروفة، ولا ينال ذلك إلا
~~بهدم الدين، فلا ينبغي أن يطمع طالب الجاه ومحب المدح ومبغض الذم في ms243 سلامة
~~دينه، فإن ذلك بعيد جدا.
# PageV01P231
### | بيان ذم الرياء:
# وهو طلب الجاه والمنزلة بالعبادات: اعلم أن الرياء حرام، والمرائي عند
~~الله ممقوت، وقد شهدت لذلك الآيات والأخبار:
# أما الآيات فقوله تعالى: (فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين
~~هم يراءون) [الماعون: 4، 6] وقوله عز وجل (والذين يمكرون السيئات لهم عذاب
~~شديد ومكر أولئك هو يبور) [فاطر: 10] قال «مجاهد» : «هم أهل الرياء» . وقال
~~تعالى: (إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا) [الإنسان: 9]
~~.
# فمدح المخلصين بنفي كل إرادة سوى وجه الله والرياء ضده وقال تعالى: (فمن
~~كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا) [الكهف:
~~110] نزل ذلك فيمن يطلب الأجر والحمد بعباداته وأعماله.
# ومن الأحاديث: قوله صلى الله عليه وسلم: «يقول الله عز وجل من عمل لي
~~عملا أشرك فيه غيري فهو له كله وأنا منه بريء، وأنا أغنى الأغنياء عن
~~الشرك» .
# وقال صلى الله عليه وسلم: «إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر» قالوا:
~~«وما الشرك الأصغر، يا رسول الله» ؟ قال: «الرياء، يقول الله عز وجل يوم
~~القيامة إذا جاز العباد بأعمالهم: اذهبوا إلى الذين كنتم تراءون في الدنيا
~~فانظروا هل تجدون عندهم الجزاء» .
# وقال صلى الله عليه وسلم: «لا يقبل الله عز وجل عملا فيه مثقال ذرة من
~~رياء» وقال صلى الله عليه وسلم: «إن أدنى الرياء شرك» .
# وقال صلى الله عليه وسلم: «إن في ظل العرش يوم لا ظل إلا ظله رجلا تصدق
~~بيمينه فكان يخفيها عن شماله» ولذلك ورد: «إن فضل عمل السر على عمل الجهر
~~بسبعين ضعفا» .
# وروي أن المسيح عليه السلام كان يقول: «إذا كان يوم صوم أحدكم فليدهن
~~رأسه ولحيته ويمسح شفتيه، لئلا يرى الناس أنه صائم، وإذا أعطى بيمينه فليخف
~~عن شماله، وإذا صلى فليرخ ستر بابه» .
# ومن الآثار ما روي أن «عمر بن الخطاب» رضي الله عنه رأى رجلا يطأطئ رقبته
~~فقال: «يا صاحب الرقبة ارفع رقبتك ليس الخشوع في الرقاب إنما الخشوع في
~~القلوب» .
# ورأى ms244 «أبو أمامة الباهلي» رجلا في المسجد يبكي في سجوده فقال: «أنت أنت!
~~لو كان هذا في بيتك» .
# وقال «الضحاك» : «لا يقولن أحدكم هذا لوجه الله ولوجهك، ولا يقولن هذا
~~لله وللرحم، فإن الله تعالى لا شريك له» .
# PageV01P232
### | بيان حقيقة الرياء وجوامع ما يراءى به:
# اعلم أن الرياء مشتق من الرؤية وأصله طلب المنزلة في قلوب الناس بإيرائهم
~~خصال الخير ; والمراءى به كثير ويجمعه خمسة أقسام وهي مجامع ما يتزين به
~~العبد للناس، وهو البدن، والزي، والقول، والعمل، والأتباع والأشياء
~~الخارجة.
# فأما الرياء في الدين بالبدن فكإظهار النحول والصفار ليوهم بذلك شدة
~~الاجتهاد وعظم الحزن على أمر الدين غلبة خوف الآخرة، 0 وكتشعيث الشعر ليدل
~~به على استغراق الهم بالدين وعدم التفرغ لتسريح الشعر، ومثله خفض الصوت
~~وإغارة العينين ليستدل بذلك على أنه مواظب على الصوم أو متوقر للدين أو
~~ضعيف القوة من الجوع، وعن هذا روي " إذا صام أحدكم فليدهن رأسه ويرجل شعره
~~ويكحل عينيه " لما يخاف عليه من نزغ الشيطان بالرياء.
# وأما الرياء بالهيئة والزي فمثل تشعيث الشعر وحلق الشارب وإطراق الرأس في
~~المشي والهدء في الحركة وإبقاء أثر السجود على الوجه وغلظ الثياب، ولبس
~~الصوف وتشميرها إلى قريب من الساق وتقصير الأكمام، كل ذلك يرائي به ليظهر
~~أنه متبع للسنة ومقتد بالصالحين، ومن ذلك لبس المرقعة والصلاة على السجادة
~~ولبس الثياب الزرق تشبها بالصوفية مع الإفلاس من حقائق التصوف في الباطن،
~~ومنه التقنع فوق العمامة وإسبال الرداء على العينين، ومنه الطيلسان يلبسه
~~من هو خال عن العلم ليوهم أنه من أهل العلم.
# والمراءون بالزي على طبقات كل طبقة منهم يرى منزلته في زي مخصوص فيثقل
~~عليه الانتقال إلى ما دونه وإلى ما فوقه وإن كان مباحا، بل هو عنده بمنزلة
~~الذبح وذلك لخوفه أن يقول الناس: " قد بدا له من الزهد ورجع عن تلك الطريقة
~~ورغب في الدنيا ".
# وأما الرياء بالقول فرياء أهل الدين بالوعظ والتذكير والنطق بالحكمة وحفظ
~~الأخبار والآثار لإظهار شدة العناية بأحوال الصالحين، وتحريك الشفتين ms245
~~بالذكر في محضر الناس، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بمشهد الخلق،
~~وإظهار الغضب للمنكرات، وإظهار الأسف على مقارفة الناس للمعاصي، وتضعيف
~~الصوت في الكلام والمبادرة إلى أن الحديث صحيح أو غير صحيح لإظهار الفضل
~~فيه، والمجادلة على قصد إفحام الخصم.
# وأما الرياء بالعمل فكمراءاة المصلي بطول القيام وطول السجود والركوع
~~وإطراق الرأس وترك الالتفات.
# وأما المراءاة بالأصحاب والزائرين والمخالطين كالذي يتكلف أن يستزير
~~عالما من العلماء ليقال: " إن فلانا قد زار فلانا، أو عابدا من العباد
~~ليقال: إن أهل الدين يتبركون بزيارته ويترددون إليه، أو أميرا من الأمراء
~~ليقال: إنهم يتبركون به، وكالذي يكثر ذكر الشيوخ وطواف البلاد ليتباهى عند
~~خصمه.
# فهذه مجامع ما يرائي به المراءون، وكلهم يطلبون بذلك الجاه والمنزلة في
~~قلوب العباد
# PageV01P233
# لاعتقاده أنه نوع قدرة وكمال في الحال وإن كان سريع الزوال لا يغتر به
~~إلا الجهال ولكن أكثر الناس جهال.
# ومن المرائين من لا يقنع بقيام منزلته، بل يلتمس مع ذلك إطلاق اللسان
~~بالثناء والحمد، ومنهم من يريد انتشار الصيت، ومنهم من يريد الاشتهار عند
~~الأمراء لتقبل شفاعته فيقوم له جاه عند العامة، ومنهم من يقصد التوصل بذلك
~~إلى جمع حطام وكسب مال ولو كان من الحرام، وهؤلاء شر طبقات المرائين.
### | حكم الرياء:
# اعلم أن الرياء إما أن يكون بالعبادات أو بغير العبادات، فأما المراءاة
~~بما ليس من العبادات فقد تكون مباحة كتسوية العمامة والشعر وتحسين الثوب
~~لئلا تزدريه أعين الناس واحترازا من ألم المذمة وطلبا لراحة الأنس
~~بالإخوان، وقد تكون طاعة كما إذا كان متبوعا وعمله المذكور يرغب في اتباعه
~~واستمالة القلوب إليه، وقد تكون مذمومة كما إذا حملت على ما لا يجوز، أو
~~دعت إلى أمور محظورات، وبالجملة فحكمها تابع للغرض المطلوب بها. وأما
~~العبادات كالصدقة والصلاة والصيام والغزو والحج فالمرائي فيها يبطل عباداته
~~ويعصي ويأثم، والمعني فيه أمران:
# أحدهما: يتعلق بالعباد، وهو التلبيس والمكر ; لأنه خيل إليهم أنه مخلص
~~مطيع لله وأنه من أهل الدين وليس كذلك.
# الثاني: يتعلق بالله، وهو أنه ms246 مهما قصد بعبادة الله تعالى خلق الله فهو
~~مستهزئ بالله كما ورد، ومثاله أن يتمثل بين يدي ملك من الملوك طول النهار
~~كما جرت عادة الخدم. وإنما وقوفه لملاحظة جارية من جواريه أو غلام من
~~غلمانه، فإن هذا استهزاء بالملك إذ لم يقصد التقرب إليه بخدمته، بل قصد
~~بذلك عبدا من عبيده، فأي استحقار يزيد على أن يقصد العبد بطاعة الله تعالى
~~مراءاة عبد ضعيف لا يملك له ضرا، ولا نفعا؟ وهل ذلك إلا لأنه يظن أن ذلك
~~العبد أقدر على تحصيل أغراضه من الله، وأنه أولى بالتقرب إليه من الله إذ
~~آثره على ملك الملوك فجعله مقصود عبادته، وأي استهزاء يزيد على رفع العبد
~~فوق المولى؟ فهذا من كبائر المهلكات ولذا سماه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «الشرك الأصغر» ولو لم يكن في الرياء إلا أنه يسجد ويركع لغير الله
~~لكان فيه كفاية، فإنه وإن لم يقصد التقرب إلى الله فقد قصد غير الله، وعن
~~هذا كان شركا خفيا، وذلك غاية الجهل، ولا يقدم عليه إلا من خدعه الشيطان
~~وأوهم عنده أن العباد يملكون من مصالح حاله أكثر مما يملكه الله تعالى، مع
~~أن العباد كلهم عاجزون عن أنفسهم لا يملكون لها ضرا ولا نفعا، فكيف يملكون
~~لغيرهم؟ هذا في الدنيا فكيف في يوم: (لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو
~~جاز عن والده شيئا) [لقمان: 33] . بل تقول الأنبياء فيه: «نفسي نفسي» فكيف
~~يستبدل الجاهل عن ثواب الآخرة ما يرتقبه بطمعه الكاذب في الدنيا من الناس؟
~~فلا ينبغي أن نشك في أن المرائي بطاعة الله في سخط الله تعالى.
# PageV01P234
### | درجات الرياء:
# اعلم أن أغلظ أنواع الرياء هو الرياء بأصل الإيمان، وصاحبه مخلد في
~~النار، وهو الذي يظهر كلمتي الشهادة وباطنه مشحون بالتكذيب، وهذا هو النفاق
~~المذكور في القرآن الكريم في مواضع شتى، وذلك مما يقل في زماننا.
# ويلحق به من يجحد الجنة والنار والدار الآخرة أو يعتقد طي بساط الشرع
~~والأحكام ميلا إلى أهل الإباحة، أو
# يعتقد ms247 كفرا وهو يظهر خلافه، فهؤلاء من المنافقين المرائين المخلدين في
~~النار.
# وقسم من الرياء دون الأول بكثير كمن يحضر الجمعة أو الصلاة، ولولا خوف
~~المذمة لكان لا يحضرها، أو يصل رحمه أو يبر والديه لا عن رغبة لكن خوفا من
~~الناس، أو يزكي أو يحج كذلك، فيكون خوفه من مذمة الناس أعظم من خوفه من
~~عقاب الله، وهذا غاية الجهل وما أجدر صاحبه بالمقت.
# وقسم يرائي بالنوافل يكسل عنها في الخلوة ثم يبعثه الرياء على فعلها
~~كحضور الجماعة وعيادة المريض واتباع الجنازة وصوم عرفة وعاشوراء خوفا من
~~المذمة، وطلبا للمحمدة، ويعلم الله تعالى أنه لو خلا بنفسه لما زاد على
~~أداء الفرائض، وهذا أيضا عظيم ولكن دون ما قبله.
# وقسم يرائي بفعل ما في تركه نقصان العبادة كالذي غرضه أن يخفف الركوع
~~والسجود، ولا يطول القراءة فإذا رآه الناس أحسن الركوع والسجود وترك
~~الالتفات وتمم القعود بين السجدتين، وكذلك الذي يعتاد إخراج الزكاة من
~~الدنانير الرديئة أو من الحب الرديء، فإذا اطلع عليه غيره أخرجها من الجيد
~~خوفا من مذمته، وكذلك الصائم يصون صومه عن الغيبة والرفث لأجل الخلق لا
~~إكمالا لعبادة الصوم خوفا من المذمة، فهذا أيضا من الرياء المحظور ; لأن
~~فيه تقديما للمخلوقين على الخالق، فإن قال المرائي: «إنما فعلت ذلك صيانة
~~لألسنتهم عن الغيبة» ، فيقال له: «هذه مكيدة للشيطان عندك وتلبيس، وليس
~~الأمر كذلك، فإن ضررك من نقصان صلاتك وهي خدمة منك لمولاك أعظم من ضررك
~~بغيبة غيرك، فلو كان باعثك الدين لكانت شفقتك على نفسك أكثر» .
# وقسم يرائي بفعل ما لا نقصان في تركه ولكن فعله في حكم التكملة والتتمة
~~لعبادته، كالتطويل في الركوع والسجود ومد القيام وتحسين الهيئة ورفع اليدين
~~والمبادرة إلى التكبيرة الأولى وتحسين الاعتدال والزيادة في القراءة على
~~الصورة المعتادة، وكذلك كثرة الخلوة في صوم رمضان وطول الصمت مما لو خلا
~~بنفسه لكان لا يقدم عليه.
# وقسم يرائي بزيادات خارجة عن نفس النوافل أيضا كحضوره الجماعة قبل القوم
~~وقصده للصف الأول وتوجهه إلى ms248 يمين الإمام وما يجري مجراه، وكل ذلك مما يعلم
~~الله منه أنه لو خلا بنفسه لكان لا يبالي أين وقف ومتى يحرم بالصلاة. فهذه
~~درجات الرياء بالإضافة إلى ما يراءى به، وبعضه أشد من بعض، والكل مذموم.
# PageV01P235
### | بيان المراءى لأجله:
# اعلم أن للمرائي مقصودا لا محالة وإنما يرائي لإدراك مال أو جاه أو غرض
~~من الأغراض وله درجات:
# أشدها: أن يكون مقصوده التمكن من معصية كالذي يرائي بعباداته ويظهر
~~التقوى والورع وغرضه أن يعرف بالأمانة فيولى منصبا أو يسلم إليه تفرقة مال
~~ليستأثر بما قدر عليه منه، أو يودع الودائع فيأخذها، أو يتوصل إلى التحبب
~~بامرأة لفجور ونحوه، أو يحضر مجالس العلم والتذكير وقصده النظر لأمرد،
~~فهؤلاء أبغض المرائين إلى الله تعالى لأنهم جعلوا طاعة ربهم سلما إلى
~~معصيته، ويقرب منهم من يقترف جريمة، وهو مصر عليها فيظهر التقوى لينفي
~~التهمة عن نفسه.
# ثانيها: أن يكون غرضه نيل حظ من حظوظ الدنيا من مال أو نكاح امرأة جميلة
~~أو شريفة، كالذي يظهر العلم والعبادة ليرغب في تزويجه أو إعطائه، فهذا رياء
~~محظور ; لأنه طلب بطاعة الله متاع الحياة الدنيا ولكنه دون الأول.
# الثالثة: أن لا يقصد نيل حظ وإدراك مال أو نكاح ولكن يظهر عباداته خوفا
~~من أن ينظر إليه بعين النقص، ولا يعد من الخاصة والزهاد، ويعتقد أنه من
~~جملة العامة، كالذي يمشي مستعجلا فيطلع عليه الناس فيحسن المشي ويترك
~~العجلة كيلا يقال إنه من أهل اللهو والسهو لا من أهل الوقار.
# وكذلك يسبق إلى الضحك أو يبدو منه المزاح فيخاف أن ينظر إليه بعين
~~الاحتقار فيتبع ذلك بالاستغفار وتنفس الصعداء وإظهار الحزن ويقول " ما أعظم
~~غفلة الآدمي عن نفسه " والله يعلم منه أنه لو كان في خلوة لما كان يثقل
~~عليه ذلك وإنما يخاف أن ينظر إليه بعين الاحتقار لا بعين التوقير، وكالذي
~~يرى جماعة يصلون التراويح ويتهجدون أو يصومون الخميس والاثنين أو يتصدقون
~~فيوافقهم خيفة أن ينسب إلى الكسل ويلحق بالعوام، ولو خلا بنفسه لكان لا
~~يفعل ms249 شيئا من ذلك، وكالذي يعطش يوم عرفة أو عاشوراء فلا يشرب خوفا من أن
~~يعلم الناس أنه غير صائم، أو يدعى إلى طعام فيمتنع ليظن أنه صائم، وقد لا
~~يصرح ب: إني صائم ولكن يقول: " لي عذر "، وهو جمع بين خبيثين فإنه يري أنه
~~صائم ثم يري أنه مخلص ليس بمراء، وأنه يحترز من أن يذكر عبادته للناس فيكون
~~مرائيا فيريد أن يقال إنه ساتر لعبادته، ثم إن اضطر إلى شرب لم يصبر عن أن
~~يذكر لنفسه فيه عذرا تصريحا أو تعريضا بأن يتعلل بمرض يقتضي فرط العطش
~~ويمنع من الصوم، أو يقول أفطرت تطييبا لقلب فلان ; لأنه محب للإخوان شديد
~~الرغبة في أن يأكل الإنسان من طعامه، وقد ألح علي اليوم ولم أجد بدا من
~~تطييب قلبه، ومثل أن يقول " إن أبوي أو أحدهما يشفقان علي يظنان أن لو صمت
~~لمرضت فلا يدعاني أصوم، فهذا وما يجري مجراه من آفات الرياء فلا يسبق إلى
~~الإنسان إلا لرسوخ عرق الرياء في الباطن.
# PageV01P236
# أما المخلص: فإنه لا يبالي كيف نظر الخلق إليه، فإن لم يكن له رغبة في
~~الصوم، وقد علم الله منه فلا يريد أن يعتقد غيره ما يخالف علم الله فيكون
~~ملبسا، وإن كان له رغبة في الصوم لله قنع بعلم الله تعالى ولم يشرك فيه
~~غيره، وقد يخطر له أن في إظهاره اقتداء غيره به وتحريك رغبة الناس فيه،
~~وفيه مكيدة وغرور. فهذه درجات الرياء ومراتب أصناف المرائين، وجميعهم تحت
~~مقت الله وغضبه ومن أشد المهلكات.
### | بيان الرياء الخفي الذي هو أخفى من دبيب النمل:
# اعلم أن الرياء جلي وخفي، فالجلي هو الذي يبعث على العمل ويحمل عليه ولو
~~قصد الثواب، وهو أجلاه، وأخفى منه قليلا هو ما لا يحمل على العمل بمجرده
~~إلا أنه يخفف العمل الذي يريد به وجه الله كالذي يعتاد التهجد كل ليلة
~~ويثقل عليه، فإذا نزل عنده ضيف تنشط له وخف عليه.
# وأخفى من ذلك ما لا يؤثر في العمل، ولا بالتسهيل والتخفيف ms250 أيضا ولكنه مع
~~ذلك مستبطن في القلب، وأجلى علاماته أن يسر باطلاع الناس على طاعته، فرب
~~عبد يخلص في عمله، ولا يعتقد الرياء، بل يكرهه ويرده ويتمم العمل كذلك،
~~ولكن إذا اطلع عليه الناس سره ذلك وارتاح له وروح ذلك عن قلبه شدة العبادة،
~~وهذا السرور يدل على رياء خفي منه يرشح السرور، ولولا التفات القلب إلى
~~الناس ما ظهر سروره عند اطلاع الناس، فلقد كان الرياء مستكنا في القلب
~~استكنان النار في الحجر، فأظهر منه اطلاع الخلق أثر الفرح والسرور، ثم إذا
~~استشعر لذة السرور بالاطلاع ولم يقابل ذلك بكراهية فيصير ذلك قوتا وغذاء
~~للعرق الخفي في الرياء حتى يتحرك على نفسه حركة خفية فيتقاضى تقاضيا خفيا
~~أن يتكلف سببا يطلع عليه بالتعريض أو بالشمائل كخفض الصوت وآثار الدموع.
# وأخفى من ذلك أن يختفي بحيث لا يريد الاطلاع، ولا يسر بظهور طاعته ولكنه
~~مع ذلك إذا رأى الناس أحب أن يقابلوه بالبشاشة والتوقير، وأن يثنوا عليه،
~~وأن ينشطوا في قضاء حوائجه، وأن يسامحوه في البيع والشراء، وأن يوسعوا له
~~في المكان، فإن قصر فيه مقصر ثقل ذلك على قلبه ووجد لذلك استبعادا في نفسه
~~كأنه يتقاضى الاحترام مع الطاعة التي أخفاها، ومهما لم يكن وجود العبادة
~~كعدمها في كل ما يتعلق بالخلق لم يكن خاليا عن شوب خفي من الرياء أخفى من
~~دبيب النمل، وكل ذلك يوشك أن يحبط الأجر، ولا يسلم منه إلا الصديقون.
# ولم يزل المخلصون خائفين من الرياء الخفي يجتهدون في إخفائها أعظم مما
~~يحرص الناس على إخفاء فواحشهم، كل ذلك رجاء أن تخلص أعمالهم الصالحة
~~فيجازيهم الله في يوم القيامة بإخلاصهم، إذ علموا أن الله لا يقبل في
~~القيامة إلا الخالص وعلموا شدة حاجتهم وفاقتهم في القيامة، وأنه يوم لا
~~ينفع فيه مال، ولا بنون، ولا يجزي والد عن ولده.
# فإذن شوائب الرياء الخفي كثيرة لا تنحصر، ومهما أدرك من نفسه تفرقة بين
~~أن يطلع على عبادته إنسان أو بهيمة ففيه شعبة من الرياء، فلو ms251 كان مخلصا لما
~~بالى بالناس لعلمه أنهم لا يقدرون على رزق، ولا أجل، ولا زيادة ثواب ونقصان
~~عقاب.
# PageV01P237
# فإن قلت: فما نرى أحدا ينفك عن السرور إذا عرفت طاعاته، فالسرور مذموم
~~كله أو بعضه محمود وبعضه مذموم؟ فنقول: السرور منقسم إلى محمود ومذموم،
~~فالمحمود مثل أن يكون قصده إخفاء الطاعة والإخلاص لله ولكن لما اطلع عليه
~~الخلق علم أن الله أطلعهم وأظهر الجميل من أحواله، فيستدل به على حسن صنع
~~الله به وألطافه به، إذ لا لطف أعظم من ستر القبيح وإظهار الجميل، فيكون
~~فرحه بجميل نظر الله له لا بحمد الناس وقيام المنزلة في قلوبهم، وقد قال
~~تعالى: (قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا) [يونس: 58] .
# ومثل أن يظن رغبة المطلعين على الاقتداء به في الطاعة فيتضاعف بذلك أجره
~~فيكون له أجر العلانية بما أظهر وأجر السر بما قصده أولا، ومن اقتدي به في
~~طاعة فله مثل أجر أعمال المقتدين به من غير أن ينقص من أجورهم شيء، وتوقع
~~ذلك جدير بأن يكون سبب السرور.
# ومثل أن يحمده المطلعون على طاعته فيفرح بطاعتهم لله في مدحهم وبحبهم
~~للمطيع وبميل قلوبهم إلى الطاعة، فهذا فرح بحسن إيمان عباد الله، وعلامة
~~الإخلاص في هذا الورع أن يكون فرحه بحمدهم غيره مثل فرحه بحمدهم إياه.
# وأما السرور المذموم فهو أن يكون فرحه لقيام منزلته في قلوب الناس حتى
~~يمدحوه ويعظموه ويقوموا بقضاء حوائجه ويقابلوه بالإكرام فهذا مكروه.
### | بيان ما يحبط العمل من الرياء وما لا يحبط:
# إذا عقد العبد العبادة على الإخلاص ثم ورد عليه وارد الرياء فلا يخلو إما
~~أن يرد عليه بعد فراغه من العمل أو قبل الفراغ، فإن ورد بعد الفراغ سرور
~~مجرد بالظهور من غير إظهار فهذا لا يفسد العمل، إذ العمل قد تم على نعت
~~الإخلاص سالما عن الرياء، إلا إذا ظهرت له بعده رغبة في الإظهار فتحدث به
~~وأظهره، فهذا مخوف، وفي الآثار والأخبار ما يدل على أنه محبط.
# وأما إذا ورد وارد الرياء قبل الفراغ من ms252 العمل وكان عقد على الإخلاص فإن
~~كان مجرد سرور فلا يؤثر في العمل وإن كان رياء باعثا على العمل وختم
~~العبادة به حبط أجره ; لأن الواجب عليه أداء عمل خالص لوجه الله، والخالص
~~ما لا يشوبه شيء، فلا يكون مؤديا للواجب مع هذا الشوب.
# وأما الرياء الذي يقارن حال العقد كأن يبتدئ الصلاة على قصد الرياء، فإن
~~استمر عليه حتى سلم فلا خلاف في أنه يقضي، ولا يعتد بصلاته، وإن ندم عليه
~~في أثناء ذلك واستغفر ورجع قبل التمام فالأرجح أنه لا تنعقد صلاته مع قصد
~~الرياء فليستأنف ; لأن باعثه في الرياء في ابتداء العقد دون امتثال الأمر
~~فلم ينعقد افتتاحه فلم يصح ما بعده.
### | بيان دواء الرياء وطريق معالجة القلب فيه:
# عرفت مما سبق أن الرياء محبط للأعمال وسبب للمقت عند الله تعالى، وأنه من
~~كبائر المهلكات، وما هذا وصفه فجدير بالتشمير عن ساق الجد في إزالته.
# وفي علاجه مقامان:
# PageV01P238
# أحدهما: قلع عروقه وأصوله التي منها انشعابه.
# والثاني: دفع ما يخطر منه في الحال:
# المقام الأول في قلع عروقه وأصوله:
# وأصله حب المنزلة والجاه، وإذا فصل رجع إلى ثلاثة أصول وهي: حب لذة
~~المحمدة، والفرار من ألم الذم، والطمع فيما في أيدي الناس، فهذه الثلاثة هي
~~التي تحرك المرائي إلى الرياء. وعلاجه أن يعلم مضرة الرياء وما يفوته من
~~صلاح قلبه، وما يحرم عنه في الحال من التوفيق وفي الآخرة من المنزلة عند
~~الله تعالى، وما يتعرض له من العقاب والمقت الشديد والخزي الظاهر. فمهما
~~تفكر العبد في هذا الخزي وقابل ما يحصل له من العباد والتزين لهم في الدنيا
~~بما يفوته في الآخرة وبما يحبط عليه من ثواب الأعمال فإنه يسهل عليه قطع
~~الرغبة عنه، كمن يعلم أن العسل لذيذ ولكن إذا بان له أن فيه سما أعرض عنه.
~~ثم أي غرض له في مدحهم وإيثار ذم الله لأجل حمدهم، ولا يزيده حمدهم رزقا،
~~ولا أجلا، ولا ينفعه يوم فقره وفاقته، وهو يوم القيامة.
# وأما الطمع فيما في ms253 أيديهم فبأن يعلم أن الله تعالى هو المسخر للقلوب
~~بالمنع والإعطاء، وأن الخلق مضطرون فيه، ولا رازق إلا الله، ومن طمع في
~~الخلق لم يخل من الذل والخيبة، وإن وصل إلى المراد لم يخل عن المنة
~~والمهانة، فكيف يترك ما عند الله برجاء كاذب ووهم فاسد، وقد يصيب وقد يخطئ،
~~وإذا أصاب فلا تفي لذته بألم منته ومذلته، وأما ذمهم فلم يحذر منه، ولا
~~يزيده ذمهم شيئا ما لم يكتب الله عليه، ولا يعجل أجله، ولا يؤخر رزقه، ولا
~~يجعله من أهل النار إن كان من أهل الجنة، ولا يبغضه إلى الله إن كان محمودا
~~عند الله، فالعباد كلهم عجزة لا يملكون لأنفسهم ضرا، ولا نفعا، فإذا قرر في
~~قلبه آفة هذه الأسباب وضررها فترت رغبته، وأقبل على الله قلبه، والعاقل لا
~~يرغب فيما يكثر ضرره ويقل نفعه، فهذا من الأدوية العلمية القالعة مغارس
~~الرياء. وأما الدواء العملي فهو أن يعود نفسه إخفاء العبادات وإغلاق
~~الأبواب دونها كما تغلق الأبواب دون الفواحش فلا تنازعه نفسه إلى طلب علم
~~غير الله به.
# المقام الثاني في دفع العارض منه أثناء العبادة:
# وذلك لا بد أيضا من تعلمه، فإن من جاهد نفسه بقلع مغارس الرياء وقطع
~~الطمع واستحقار مدح المخلوقين وذمهم فقد لا يتركه الشيطان في أثناء
~~العبادة، بل يعارضه بخطرات الرياء، فإذا خطر له معرفة اطلاع الخلق دفع ذلك
~~بأن قال: ما لك وللخلق علموا أو لم يعلموا والله عالم بحالك فأي فائدة في
~~علم غيره، فإن هاجت الرغبة إلى لذة الحمد ذكر ما رسخ في قلبه من قبل من آفة
~~الرياء وتعرضه للمقت الإلهي وخسرانه الأخروي.
### | بيان الرخصة في قصد إظهار الطاعات:
# اعلم أن في إسرار الأعمال فائدة الإخلاص والنجاة من الرياء، وفي الإظهار
~~فائدة الاقتداء وترغيب الناس في الخير ولكن فيه آفة الرياء، قال «الحسن» :
~~«إن السر أحرز العملين» .
# PageV01P239
# ولكن في الإظهار أيضا فائدة، ولذلك أثنى الله تعالى على السر والعلانية
~~فقال: (إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها ms254 الفقراء فهو خير لكم)
~~[البقرة: 271] . والإظهار قسمان:
# أحدهما: في نفس العمل، والآخر: بالتحدث بما عمل.
# القسم الأول: إظهار نفس العمل كالصدقة في الملأ لترغيب الناس فيها، كما
~~روي عن الأنصاري الذي جاء بالصرة فتتابع الناس بالعطية لما رأوه فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «من سن سنة فعمل بها كان له أجرها وأجر من اتبعه»
~~وتجري سائر الأعمال هذا المجرى من الصلاة والصيام والحج والغزو وغيره، ولكن
~~الاقتداء في الصدقة على الطباع أغلب، فالسر أفضل من علانية لا قدوة فيها،
~~أما العلانية للقدوة فأفضل من السر، ويدل على ذلك أن الله عز وجل أمر
~~الأنبياء بإظهار العمل للاقتداء، وقوله عليه السلام: «له أجرها وأجر من عمل
~~بها» ، ولكن على من يظهر العمل وظيفتان:
# إحداهما: أن يظهره حيث يعلم أن يقتدى به أو يظن ظنا، ورب رجل يقتدي به
~~أهله دون جيرانه، وربما يقتدي به جيرانه دون أهل السوق، وربما يقتدي به أهل
~~محلته، وإنما العالم المعروف هو الذي يقتدي به الناس كافة، فغير العالم إذا
~~أظهر بعض الطاعات ربما نسب إلى الرياء والنفاق وذموه ولم يقتدوا به فليس له
~~الإظهار من غير فائدة، وإنما يصح الإظهار بنية القدوة ممن هو في محل القدوة
~~على من هو في محل الاقتداء به.
# الثانية: أن يراقب قلبه فإنه ربما يكون فيه حب الرياء الخفي فيدعوه إلى
~~الإظهار بعذر الاقتداء وإنما شهوته التجمل بالعمل، وبكونه مقتدى به، فليحذر
~~العبد خدع النفس، فإن النفس خدوع، والشيطان مترصد، وحب الجاه على القلب
~~غالب.
# وقلما تسلم الأعمال الظاهرة عن الآفات، فلا ينبغي أن يعدل بالسلامة شيئا،
~~والسلامة في الإخفاء، وفي الإظهار من الأخطار ما لا يقوى عليه أمثالنا،
~~فالحذر من الإظهار أولى بنا وبجميع الضعفاء.
# القسم الثاني: أن يتحدث بما فعله بعد الفراغ، وحكمه حكم إظهار العمل
~~نفسه، والخطر في هذا أشد ; لأن مؤنة النطق خفيفة على اللسان، وقد تجري في
~~الحكاية زيادة ومبالغة، وللنفس لذة في إظهار الدعاوى عظيمة إلا أنه لو تطرق
~~إليه الرياء لم ms255 يؤثر في إفساد العبادة الماضية بعد الفراغ منها فهو من هذا
~~الوجه أهون، والحكم فيه أن من قوي قلبه وتم إخلاصه وصغر الناس في عينه
~~واستوى عنده مدحهم وذمهم وذكر ذلك عند من يرجو الاقتداء به والرغبة في
~~الخير بسببه فهو جائز، بل مندوب إليه إن صفت النية وسلمت عن جميع الآفات ;
~~لأنه ترغيب في الخير، والترغيب في الخير خير، وقد نقل مثل ذلك عن جماعة من
~~السلف الأقوياء.
# PageV01P240
### | بيان الخطأ في ترك الطاعات خوفا من الرياء:
# من الناس من يترك العمل خوفا من أن يكون مرائيا به، وذلك غلط وموافقة
~~للشيطان وجر إلى البطالة وترك للخير، فما دمت تجد باعثا دينيا على العمل
~~فلا تترك العمل وجاهد خاطر الرياء وألزم قلبك الحياء من الله إذا دعتك نفسك
~~إلى أن تستبدل بحمده حمد المخلوقين، وهو مطلع على قلبك، بل إن قدرت على أن
~~تزيد في العمل حياء من ربك وعقوبة لنفسك فافعل، فإن قال لك الشيطان: أنت
~~مراء فاعلم كذبه وخدعه بما تصادف في قلبك من كراهية الرياء وإبائه وخوفك
~~منه وحيائك من الله تعالى، وإن لم يبق باعث ديني، بل تجرد باعث الرياء
~~فاترك العمل عند ذلك.
### | بيان ما على المريد قبل العمل وبعده وفيه:
# اعلم أن أولى ما يلزم المريد قلبه في سائر أوقاته القناعة بعلم الله في
~~جميع طاعاته، ولا يقنع بعلم الله إلا من لا يخاف إلا الله، ولا يرجو إلا
~~الله ; فأما من خاف غيره وارتجاه اشتهى اطلاعه على محاسن أحواله، فإن كان
~~في هذه الرتبة فليلزم قلبه كراهة ذلك من جهة العقل والإيمان لما فيه من خطر
~~التعرض للمقت وإحباط العمل، وليراقب نفسه عند الطاعات العظيمة الشاقة، فإن
~~النفس تكاد تغلي حرصا على الإفشاء، فينبغي أن يثبت قدمه ويتذكر في مقابلة
~~عظم عمله ملك الآخرة ونعيم الجنة أبد الآباد، وعظم غضب الله على من طلب
~~بطاعته ثوابا من عباده، ثم يلزم قلبه ذلك بعد الفراغ حتى لا يظهره، ولا
~~يتحدث به، وإذا فعل جميع ms256 ذلك فينبغي أن يكون وجلا من عمله خائفا أنه ربما
~~داخله من الرياء الخفي ما لم يقف عليه فيكون شاكا في قبوله ورده، مجوزا أن
~~يكون الله قد أحصى عليه من نيته الخفية ما مقته بها ورد عمله بسببها، ويكون
~~هذا الشك والخوف في دوام عمله وبعده، وأما في الابتداء فيكون متيقنا أنه
~~مخلص ما يريد بعمله إلا الله حتى يصح عمله، وخوفه لذلك الشك جدير بأن يكفر
~~خاطر الرياء إن كان قد سبق، وهو غافل عنه.
# والذي يتقرب إلى الله بالسعي في حوائج الناس وإفادة العلم ينبغي أن يلزم
~~نفسه رجاء الثواب على دخول السرور على قلب من قضى حاجته فقط، ورجاء الثواب
~~على عمل المتعلم بعلمه فقط دون شكر ومكافأة وحمد وثناء من المتعلم والمنعم
~~عليه، فإن ذلك يحبط الأجر، فمهما توقع من المتعلم مساعدة في شغل وخدمة أو
~~مرافقة في المشي في الطريق ليستكبر باستتباعه أو ترددا منه في حاجة فقد أخذ
~~أجره فلا ثواب له غيره ; نعم إن لم يتوقع هو ولم يقصد إلا الثواب على عمله
~~بعلمه ليكون له مثل أجره ولكن خدمه التلميذ بنفسه فقبل خدمته فنرجو أن لا
~~يحبط ذلك أجره إذا كان لا يريده، ولا يستبعده منه لو قطعه.
# ويجب على المتعلم أن يلزم قلبه حمد الله ويتعلم لله ويعبد لله ويخدم
~~المعلم لله، لا ليكون له في قلبه منزلة، ولا في قلب الخلق، فإن العباد
~~أمروا ألا يعبدوا إلا الله، ولا يريدوا بطاعتهم غيره.
# وأما المعتزل عن الناس فينبغي له أن يلزم قلبه ذكر الله والقناعة بعلمه،
~~ولا يخطر بقلبه
# PageV01P241
# معرفة الناس زهده واستعظامهم محله، فإن ذلك يغرس الرياء في صدره حتى
~~تتيسر عليه العبادات في خلوته به، وإنما سكونه لمعرفة الناس باعتزاله
~~واستعظامهم لمحله، وهو لا يدري أنه المخفف للعمل عليه ; فاستشعار النفس عز
~~العظمة في القلوب يكون باعثا في الخلوة، فينبغي أن يلزم نفسه الحذر منه،
~~وعلامة سلامته أن يكون الخلق عنده والبهائم بمثابة واحدة، فلو تغيروا عن
~~اعتقادهم ms257 به لم يجزع ولم يضق به ذرعا إلا كراهة ضعيفة إن وجدها في قلبه
~~فيردها في الحال بعقله وإيمانه.
# ولو كان في عبادة واطلع الناس كلهم عليه لم يزده ذلك خشوعا ولم يدخله
~~سرور بسبب اطلاعهم عليه.
# ومن علامة الصدق فيه أنه لو كان له صاحبان أحدهما غني والآخر فقير فلا
~~يجد عن إقبال الغني زيادة هزة في نفسه لإكرامه إلا إذا كان في الغني زيادة
~~علم أو زيادة ورع فيكون مكرما له بذلك الوصف لا بالغنى، فمن كان استرواحه
~~إلى مشاهدة الأغنياء أكثر فهو مراء أو طماع.
# ومكايد النفس وخفاياها في هذا الفن لا تنحصر، ولا ينجيك منها إلا أن تخرج
~~ما سوى الله من قلبك، وتتجرد بالشفقة على نفسك بقية عمرك، ولا ترضى لها
~~بالنار بسبب شهوات منغصة في أيام متقاربة.
# PageV01P242
### | كتاب ذم الكبر والعجب
### | ما ورد في ذم الكبر:
# قال تعالى: (سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق) [الأعراف:
~~146] وقال تعالى: (كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار) [غافر: 35] وقال
~~تعالى: (واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد) [إبراهيم: 15] وقال تعالى: (إنه لا
~~يحب المستكبرين) [النحل: 23] وقال: (إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون
~~جهنم داخرين) [غافر: 60] .
# وقال صلى الله عليه وسلم: «لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من
~~خردل من كبر» .
# وقال عليه السلام: «يقول الله تعالى: الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري فمن
~~نازعني واحدا منهما ألقيته في جهنم، ولا أبالي» .
# وقال صلى الله عليه وسلم: «لا يدخل الجنة بخيل، ولا جبار» .
# وقال صلى الله عليه وسلم: «لا ينظر الله إلى رجل يجر إزاره بطرا» .
# وجاء في فضل التواضع قوله صلى الله عليه وسلم: «ما زاد الله عبدا بعفو
~~إلا عزا، وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله» .
# وعنه صلى الله عليه وسلم: «طوبى لمن تواضع في غير مسكنة، وأنفق مالا جمعه
~~في غير معصية، ورحم أهل الذل والمسكنة، وخالط أهل الفقه والحكمة» .
# وعنه عليه السلام: «من تواضع لله رفعه الله، ومن تكبر وضعه ms258 الله، ومن
~~اقتصد أغناه الله، ومن بذر أفقره الله، ومن أكثر ذكر الله أحبه الله» .
# وقال «الفضيل» وقد سئل عن التواضع «: أن تخضع للحق وتنقاد له، ولو سمعته
~~من صبي قبلته، ولو سمعته من أجهل الناس قبلته» .
### | بيان حقيقة الكبر وآفته:
# اعلم أن الكبر ينقسم إلى باطن وظاهر، فالباطن هو خلق في النفس، والظاهر
~~هو أعمال تصدر من الجوارح، وتلك الأعمال أكثر من أن تحصى، وآفته عظيمة
~~وغائلته هائلة، وكيف لا تعظم آفته وقد قال صلى الله عليه وسلم: «لا يدخل
~~الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر» وإنما صار حجابا دون
# PageV01P243
# الجنة ; لأنه يحول بين العبد وبين أخلاق المؤمنين كلها، وتلك الأخلاق هي
~~أبواب الجنة، والكبر وعزة النفس يغلق تلك الأبواب كلها ; لأن المتكبر لا
~~يقدر على أن يحب للمؤمنين ما يحب لنفسه، ولا يقدر على التواضع، وهو رأس
~~أخلاق المتقين، ولا يقدر على ترك الحقد، ولا يقدر أن يدوم على الصدق، ولا
~~يقدر على ترك الغضب، ولا يقدر على كظم الغيظ، ولا يقدر على ترك الحسد، ولا
~~يقدر على النصح اللطيف، ولا يقدر على قبول النصح، ولا يسلم من الإزراء
~~بالناس ومن اغتيابهم.
# وبالجملة فما من خلق ذميم إلا وصاحب العز والكبر مضطر إليه ليحفظ به عزه،
~~وما من خلق محمود إلا وهو عاجز عنه خوفا من أن يفوته عزه، فمن هذا لم يدخل
~~الجنة من في قلبه مثقال حبة منه.
# وشر أنواع الكبر ما يمنع من استفادة العلم وقبول الحق والانقياد له، وفيه
~~وردت الآيات التي فيها ذم الكبر والمتكبرين.
# ومنشؤه استحقار الغير وازدراؤه واستصغاره، ولذلك شرح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الكبر بهاتين الآفتين بقوله: «الكبر بطر الحق وغمص الخلق» أي
~~ازدراؤهم واستحقارهم وهم عباد الله أمثاله أو خير منه وهذه الآفة الأولى،
~~وبطر الحق هو رده وهي الآفة الثانية.
# فكل من رأى أنه خير من أخيه واحتقر أخاه وازدراه ونظر إليه بعين
~~الاستصغار أو رد الحق، وهو يعرفه فقد تكبر ونازع الله في ms259 حقه.
# ووجه الآفة الأولى أن الكبر والعز والعظمة لا تليق إلا بالملك القادر،
~~فأما العبد المملوك الضعيف العاجز الذي لا يقدر على شيء فمن أين يليق بحاله
~~الكبر واستعظام النفس واستحقار الغير؟ فمهما تكبر العبد فقد نازع الله
~~تعالى في صفة لا تليق إلا بجلاله، ومثاله أن يأخذ الغلام تاج الملك فيضعه
~~على رأسه ويجلس على سريره فما أعظم استحقاقه للمقت، وما أعظم تهدفه للخزي
~~والنكال، وما أشد استجراءه على مولاه، وما أقبح ما تعاطاه.
# فالخلق كلهم عباد الله وله العظمة والكبرياء عليهم، فمن تكبر على عبد من
~~عباد الله فقد نازع الله في حقه.
# ووجه الآفة الثانية أنه من سمع الحق من عبد من عباد الله واستنكف عن
~~قبوله وتشمر لجحده فما ذاك إلا للترفع والتعاظم واستحقار غيره حتى تأبى أن
~~ينقاد له، وذلك من أخلاق الكافرين والمنافقين إذ وصفهم الله تعالى فقال:
~~(وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون) [فصلت:
~~26] .
# فكل من يتضح له الحق على لسان أحد ويأنف من قبوله، أو يناظر للغلبة
~~والإفحام لا ليغتنم الحق إذا ظفر به فقد شاركهم في هذا الخلق، وكذلك من
~~تحمله الأنفة على عدم قبول الوعظ كما قال تعالى: (وإذا قيل له اتق الله
~~أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم) [البقرة: 206] .
### | بيان ما به التكبر:
# اعلم أنه لا يتكبر إلا من استعظم نفسه، ولا يستعظمها إلا وهو يعتقد لها
~~صفة من صفات الكمال، وجماع ذلك يرجع إلى كمال ديني أو دنيوي، فالديني هو
~~العلم والعمل، والدنيوي هو النسب والجمال والقوة والمال وكثرة الأنصار،
~~فهذه سبعة أسباب:
# PageV01P244
### | الأول: العلم، 
# وما أسرع الكبر إلى بعض العلماء فلا يلبث أن يستشعر في نفسه كمال العلم
~~فيستعظم نفسه ويستحقر الناس ويستجهلهم ويستخدم من خالطه منهم.
# وقد يرى نفسه عند الله تعالى أعلى وأفضل منهم فيخاف عليهم أكثر مما يخاف
~~على نفسه، ويرجو لنفسه أكثر مما يرجو لهم، وسبب كبره بالعلم أمران:
# أحدهما: أن يكون اشتغاله بما يسمى علما وليس علما في ms260 الحقيقة، فإن العلم
~~الحقيقي ما يعرف به العبد ربه ونفسه وخطر أمره في لقاء الله والحجاب منه،
~~وهذا يورث الخشية والتواضع دون الكبر، قال تعالى: (إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء) [فاطر: 28] .
# ثانيهما: أن يخوض في العلم، وهو خبيث الدخلة رديء النفس سيئ الأخلاق،
~~فإنه لم يشتغل أولا بتهذيب نفسه وتزكية قلبه بأنواع المجاهدات فبقي خبيث
~~الجوهر، فإذا خاض في العلم صادف العلم من قلبه منزلا خبيثا فلم يطب ثمره
~~ولم يظهر في الخير أثره، وقد ضرب «وهب» لهذا مثلا فقال: العلم كالغيث ينزل
~~من السماء حلوا صافيا فتشربه الأشجار بعروقها فتحوله على قدر طعومها فيزداد
~~المر مرارة والحلو حلاوة، فكذلك العلم يحفظه الرجال فتحوله على قدر هممها
~~وأهوائها، فيزيد المتكبر كبرا والمتواضع تواضعا، وهذا ; لأن من كانت همته
~~الكبر هو جاهل فإذا حفظ العلم وجد ما يتكبر به فازداد كبرا، وإذا كان الرجل
~~خائفا مع علمه فازداد علما علم أن الحجة قد تأكدت عليه فيزداد خوفا.
### | الثاني العمل والعبادة: 
# وليس يخلو عن رذيلة الكبر واستمالة قلوب الناس العباد فيترشح منهم الكبر
~~في الدين والدنيا، أما في الدنيا فهو أنهم يتوقعون ذكرهم بالورع والتقوى
~~وتقديمهم على سائر الناس، وكأنهم يرون عبادتهم منة على الخلق، وأما في
~~الدين فهو أن يرى الناس هالكين ويرى نفسه ناجيا، وهو الهالك تحقيقا مهما
~~رأى ذلك، قال صلى الله عليه وسلم: «إذا سمعتم الرجل يقول: هلك الناس فهو
~~أهلكهم» وإنما قال ذلك ; لأن هذا القول منه يدل على أنه مزدر بخلق الله
~~مغتر آمن من مكره غير خائف من سطوته، وكيف لا يخاف ويكفيه شرا احتقاره
~~لغيره، قال صلى الله عليه وسلم: «كفى بالمرء شرا أن يحقر أخاه المسلم» .
# وكثير من العباد إذا استخف به مستخف أو آذاه مؤذ استبعد أن يغفر الله له،
~~ولا يشك في أنه صار ممقوتا عند الله، وذلك لعظم قدر نفسه عنده، وهو جهل
~~وجمع بين الكبر والعجب والاغترار بالله.
# وقد ينتهي الحمق والغباوة ببعضهم إلى أن يتحدى ويقول: «سترون ms261 ما يجري
~~عليه» ، وإذا أصيب بنكبة زعم أن ذلك من كراماته، وأن الله ما أراد إلا
~~الانتقام له مع أنه يرى طبقات من الكفار يسبون الله ورسوله، وعرف جماعة
~~آذوا الأنبياء صلوات الله عليهم فمنهم من قتلهم، ومنهم من ضربهم، ثم إن
~~الله أمهل أكثرهم، ولا يعاقبهم في الدنيا، بل ربما أسلم بعضهم فلم يصبه
~~مكروه في الدنيا، ولا في الآخرة: أفيظن
# PageV01P245
# هذا الجاهل المغرور أنه أكرم على الله من أنبيائه، وأنه قد انتقم له بما
~~لم ينتقم لأنبيائه به، ولعله في مقت الله بإعجابه وكبره، وهو غافل عن هلاك
~~نفسه، فهذه عقيدة المغترين، وأما الأكياس من العباد فيقولون ما كان يقوله
~~السلف بعد انصرافه من عرفات: «كنت أرجو الرحمة لجميعهم لولا كوني فيهم»
~~فانظر إلى الفرق بين الرجلين: هذا يتقي الله ظاهرا وباطنا، وهو وجل على
~~نفسه مزدر لعمله، وذاك يضمر من الرياء والكبر والغل ما هو ضحكة للشيطان به،
~~ثم إنه يمتن على الله بعمله.
# ومن آثار الكبر في العابد أن يعبس وجهه كأنه متنزه عن الناس مستقذر لهم،
~~وليس يعلم المسكين أن الورع ليس في الجبهة حتى تقطب، ولا في الرقبة حتى
~~تطأطأ، ولا في الذيل حتى يضم، إنما الورع في القلوب، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «التقوى هاهنا» وأشار إلى صدره، فقد كان صلى الله عليه
~~وسلم أكرم الخلق وأتقاهم، وكان أوسعهم خلقا وأكثرهم بشرا وتبسما وانبساطا
~~كما قال تعالى: (واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين) [الشعراء: 215] .
### | الثالث: التكبر بالحسب والنسب، 
# فالذي له نسب شريف يستحقر من ليس له ذلك النسب وإن كان أرفع منه عملا
~~وعلما، وقد يتكبر بعضهم فيأنف من مخالطة الناس ومجالستهم، وقد يجري على
~~لسانه التفاخر به فيقول لغيره: من أنت ومن أبوك فأنا فلان ابن فلان، ومع
~~مثلي تتكلم! .
# وقد روي أن «أبا ذر» رضي الله عنه قال: «قاولت رجلا عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقلت له: يا ابن السوداء، فغضب صلى الله عليه وسلم وقال:» يا أبا ms262
~~ذر، ليس لابن البيضاء على ابن السوداء فضل «فقال» أبو ذر «: فاضطجعت وقلت
~~للرجل: قم فطأ على خدي» .
# فانظر كيف نبهه صلى الله عليه وسلم على أن ذلك جهل، وانظر كيف تاب وقلع
~~من نفسه شجرة الكبر إذ عرف أن العز لا يقمعه إلا الذل.
### | الرابع: التفاخر بالجمال، 
# وذلك أكثر ما يجري بين النساء ويدعو ذلك إلى التنقص والثلب والغيبة وذكر
~~عيوب الناس.
### | الخامس: الكبر بالمال 
# وذلك يجري بين الأمراء والتجار في لباسهم وخيولهم ومراكبهم فيستحقر الغني
~~الفقير ويتكبر عليه، وكل ذلك جهل بفضيلة الفقر وآفة الغنى.
### | السادس: الكبر بالقوة وشدة البطش 
# والتكبر به على أهل الضعف.
### | السابع: التكبر بالأتباع والأنصار والعشيرة والأقارب.
# فهذه مجامع ما يتكبر به العباد بعضهم على بعض.
# نسأله تعالى العون بلطفه ورحمته.
### | بيان أخلاق المتواضعين ومجامع ما يظهر فيه أثر التواضع والتكبر:
# اعلم أن التكبر يظهر في شمائل الرجل كصعر في وجهه ونظره شزرا وإطراقه
~~رأسه وجلوسه متربعا أو متكئا، وفي أقواله حتى في صوته ونغمته وصيغته في
~~الإيراد، ويظهر في مشيته وتبختره وقيامه وجلوسه وحركاته وسكناته. فمن
~~المتكبرين من يجمع ذلك كله، ومنهم
# PageV01P246
# من يتكبر في بعض ويتواضع في بعض، فمنها التكبر بأن يحب قيام الناس له أو
~~بين يديه، ومنها أن لا يمشي إلا ومعه غيره يمشي خلفه، ومنها أن لا يزور
~~غيره وإن كان يحصل من زيارته خير لغيره في الدين، وهو ضد التواضع، ومنها أن
~~يستنكف من جلوس غيره بالقرب منه إلا أن يجلس بين يديه والتواضع خلافه،
~~ومنها أن لا يتعاطى بيده شغلا في بيته والتواضع خلافه.
# روي أن «عمر بن عبد العزيز» أتاه ليلة ضيف وكان يكتب فكاد السراج يطفأ،
~~فقال الضيف: أقوم إلى المصباح فأصلحه؟ فقال: ليس من كرم الرجل أن يستخدم
~~ضيفه، قال: أفأنبه الغلام؟ فقال: هي أول نومة نامها، فقام وملأ المصباح
~~زيتا، فقال الضيف: قمت أنت بنفسك يا أمير المؤمنين؟ فقال: ذهبت وأنا عمر،
~~ورجعت وأنا عمر ما نقص مني شيء، وخير الناس من كان ms263 عند الله متواضعا.
# ومنها أن لا يأخذ متاعه ويحمله إلى بيته، وهو خلاف عادة المتواضعين، كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك، وقال «علي» : «لا ينقص الرجل
~~الكامل من كماله ما حمل من شيء إلى عياله» ، ومنها اللباس إذ يظهر به
~~التكبر والتواضع، وعلامة المتكبر فيه حرصه على التزين للناس للشهرة
~~والمخيلة، وأما طلب التجمل لذاته في غير سرف ولا مخيلة فليس من الكبر،
~~والمحبوب الوسط من اللباس الذي لا يوجب شهرة بالجودة، ولا بالرداءة، وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم: «كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا في غير سرف، ولا
~~مخيلة، إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده» ، ومنها أن يتواضع
~~بالاحتمال إذا سب وأوذي وأخذ حقه، فذلك هو الأصل.
# وبالجملة فمجامع حسن الأخلاق والتواضع سيرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيه: فينبغي أن يقتدى به، ومنه ينبغي أن يتعلم.
# وقد قال «ابن أبي سلمة» : قلت لأبي سعيد الخدري: ما ترى فيما أحدث الناس
~~من الملبس والمشرب والمركب والمطعم؟ فقال: يا ابن أخي كل لله، واشرب لله،
~~والبس لله، وكل شيء من ذلك دخله زهو أو مباهاة أو رياء أو سمعة فهو معصية
~~وسرف، وعالج في بيتك من الخدمة ما كان يعالج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في بيته: كان يحلب الشاة، ويخصف النعل، ويرقع الثوب، ويأكل مع خادمه،
~~ويشتري الشيء من السوق، ولا يمنعه الحياء أن يعلقه بيده، يصافح الغني
~~والفقير، ويسلم مبتدئا على كل من استقبله من صغير أو كبير، يجيب إذا دعي،
~~ولا يحقر ما دعي إليه، لين الخلق، جميل المعاشرة، طليق الوجه، شديد في غير
~~عنف، متواضع في
# PageV01P247
# غير مذلة، جواد من غير سرف، رقيق القلب.
# زادت «عائشة» رضي الله عنها: «وإنه صلى الله عليه وسلم لم يمتلئ قط شبعا،
~~ولم يبث إلى أحد شكوى، وإن كانت الفاقة لأحب إليه من اليسار والغنى» .
# فمن طلب التواضع فليقتد به صلى الله عليه وسلم، ومن لم يرض لنفسه بذلك
~~فما أشد جهله، فلقد كان ms264 أعظم خلق الله منصبا في الدنيا والدين، فلا عز، ولا
~~رفعة إلا في الاقتداء به.
### | بيان الطريق في معالجة الكبر واكتساب التواضع:
# اعلم أن الكبر من المهلكات وإزالته فرض عين، ولا يزول بمجرد التمني، بل
~~بالمعالجة، وفي معالجته مقامان:
# أحدهما: قلع شجرته من مغرسها في القلب.
# الثاني: دفع العارض منه بالأسباب التي قد يتكبر بها.
# المقام الأول في استئصال أصله:
# علاجه علمي وعملي، ولا يتم الشفاء إلا بمجموعهما:
# أما العلمي: فهو أن يعرف نفسه ويعرف ربه تعالى، ويكفيه ذلك في إزالة
~~الكبر، فإنه مهما عرف نفسه حق المعرفة علم أنه لا يليق به إلا التواضع،
~~وإذا عرف ربه علم أنه لا تليق العظمة والكبرياء إلا بالله. أما معرفته ربه
~~وعظمته ومجده فالقول فيه يطول، وأما معرفته نفسه فهو أيضا يطول ولكنا نذكر
~~من ذلك ما ينفع في إثارة التواضع، ويكفيه أن يعرف معنى آية واحدة في كتاب
~~الله، فإن في القرآن علم الأولين والآخرين لمن فتحت بصيرته، قال تعالى:
~~(قتل الإنسان ما أكفره من أي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره
~~ثم أماته فأقبره ثم إذا شاء أنشره) [عبس: 17 22] فقد أشارت الآية إلى أول
~~خلق الإنسان وإلى آخر أمره وإلى وسطه، فلينظر الإنسان ذلك ليفهم معنى هذه
~~الآية، أما أول الإنسان فهو أنه لم يكن شيئا مذكورا، وقد كان في حيز العدم
~~دهورا، وأي شيء أخس من العدم، ثم خلقه الله من أقذر الأشياء إذ خلقه من
~~تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ثم جعله عظما ثم كسا العظم لحما،
~~فهذا بداية وجوده، فما صار شيئا مذكورا إلا وهو على أخس الأوصاف والنعوت،
~~إذ لم يخلق في ابتدائه كاملا، بل خلقه جمادا ميتا لا يسمع، ولا يبصر، ولا
~~يحس، ولا يتحرك، ولا ينطق، ولا يبطش، ولا يدرك، ولا يعلم، فبدأ بموته قبل
~~حياته، وبضعفه قبل قوته، وبجهله قبل علمه، وبعماه قبل بصره، وبصممه قبل
~~سمعه، وببكمه قبل نطقه، وبضلاله قبل هداه، وبفقره ms265 قبل غناه، وبعجزه قبل
~~قدرته، فهذا معنى قوله تعالى: (من أي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره) [عبس:
~~18، 19] ثم امتن عليه فقال: (ثم السبيل يسره) [عبس: 20] وهذا إشارة إلى ما
~~تيسر له في مدة حياته إلى الموت. وإنما خلقه من التراب الذليل الذي يوطأ
~~بالأقدام والنطفة القذرة بعد عدمها ليعرف خسة ذاته فيعرف بها ذاته، فيعرف
~~بها نفسه، وإنما أكمل النعمة عليه ليعرف بها ربه ويعلم بها عظمته وجلاله،
~~وأنه لا يليق الكبرياء إلا به جل وعلا.
# PageV01P248
# فمن كان هذا بدأه وهذه أحواله فمن أين له البطر والكبرياء والفخر
~~والخيلاء، وهو على التحقيق أضعف الضعفاء، ولكن هذه عادة الخسيس إذا رفع من
~~خسته شمخ بأنفه وتعظم، وذلك لدلالة خسة أوله، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# نعم، لو أكمله وفوض إليه أمره وأدام له الوجود باختياره لجاز أن يطغى
~~وينسى المبدأ والمنتهى، ولكنه سلط عليه في دوام وجوده الأمراض والآفات يهدم
~~البعض من أجزائه البعض شاء أم أبى، فيجوع كرها ويعطش كرها، ويمرض كرها،
~~ويموت كرها، لا يملك لنفسه نفعا، ولا ضرا، ولا خيرا، ولا شرا.
# يريد أن يعلم الشيء فيجهله، ويريد أن يذكر الشيء فينساه، ويريد أن ينسى
~~الشيء ويغفل عنه فلا يغفل عنه، ولا يأمن في لحظة من ليله أو نهاره أن يسلب
~~سمعه وبصره، وتفلج أعضاؤه، ويختلس عقله، ويختطف روحه، ويسلب جميع ما يهواه
~~في دنياه، فهو مضطر ذليل، إن ترك بقي وإن اختطف فني، عبد مملوك لا يقدر على
~~شيء من نفسه، ولا شيء من غيره، فأي شيء أذل منه لو عرف نفسه، وأنى يليق
~~الكبر به لولا جهله، فهذا وسط أحواله فليتأمله. وأما آخره فهو الموت المشار
~~إليه بقوله تعالى: (ثم أماته فأقبره ثم إذا شاء أنشره) [عبس: 21 22] ومعناه
~~أنه يسلب روحه وسمعه وبصره وعلمه وقدرته وحسه وإدراكه وحركته فيعود جمادا
~~كما كان أول مرة، لا يبقى إلا شكل أعضائه وصورته، لا حس فيه، ولا حركة، ثم
~~يوضع في التراب فيصير جيفة منتنة قذرة، ms266 ثم تبلى أعضاؤه، وتتفتت أجزاؤه،
~~وتنخر عظامه، ويأكل الدود أجزاءه فيصير روثا في أجواف الديدان ويكون جيفة
~~يهرب منه الحيوان، ويستقذره كل إنسان ويهرب منه لشدة الإنتان، وليته بقي
~~كذلك فما أحسنه لو ترك، لا، بل يحييه بعد طول البلى ليقاسي شديد البلا،
~~فيخرج من قبره بعد جمع أجزائه المتفرقة، ويخرج إلى أهوال القيامة فينظر إلى
~~قيامة قائمة، وسماء مشققة ممزقة، وأرض مبدلة، وجبال مسيرة، ونجوم منكدرة،
~~وشمس منكسفة، وأحوال مظلمة، وملائكة غلاظ شداد، وجهنم تزفر، وجنة ينظر
~~إليها المجرم فيتحسر، ويرى صحائف منشورة، فيقال له: اقرأ كتابك، فيقول:
~~«وما هو» ؟ فيقال: كان قد وكل بك في حياتك التي كنت تتكبر بنعيمها وتفتخر
~~بأسبابها ملكان رقيبان يكتبان عليك ما تنطق به أو تعمله من قليل أو كثير
~~وصغير وكبير، قد نسيت ذلك وأحصاه الله عليك، فهلم إلى الحساب، واستعد
~~للجواب، أو تساق إلى دار العذاب، فينقطع قلبه فزعا من هول هذا الخطاب قبل
~~أن تنتشر الصحيفة ويشاهد ما فيها من مخازيه، فإذا شاهده قال: (ياويلتنا مال
~~هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها) [الكهف: 49] فهذا آخر
~~أمره، وهو معنى قوله تعالى: (ثم إذا شاء أنشره) [عبس: 22] فما لمن هذا حاله
~~والتكبر والتعظم؟ ، بل ما له وللفرح فضلا عن البطر؟ فقد ظهر له أول حاله
~~ووسطه، ولو ظهر آخره والعياذ بالله تعالى ربما اختار أن يصير مع البهائم
~~ترابا، ولا يكون إنسانا يسمع خطابا أو يلقى عذابا. فمن هذا حاله في العاقبة
~~إلا أن يعفو الله عنه، وهو على شك من العفو فكيف يفرح ويبطر؟ وكيف يتكبر
~~ويتجبر؟ حقا يكفيه ذلك حزنا وخوفا وإشفاقا ومهانة وذلا. فهذا هو العلاج
~~العلمي القامع لأصل الكبر.
# وأما العلاج العملي: فهو التواضع لله بالفعل، ولسائر الخلق بالمواظبة على
~~أخلاق
# PageV01P249
# المتواضعين كما وصفناه من شمائل رسوله صلى الله عليه وسلم ومن أحوال
~~الصالحين، ولا يتم التواضع بعد المعرفة إلا بالعمل، ولذلك أمر العرب الذين
~~تكبروا على الله ورسوله بالإيمان وبالصلاة جميعا، وقيل: الصلاة عماد ms267 الدين،
~~وفي الصلاة أسرار لأجلها كانت عمادا، ومن جملتها ما فيها من التواضع
~~بالمثول قائما وبالركوع وبالسجود، وقد كان العرب قديما يأنفون من الانحناء
~~فكان يسقط من يد الواحد سوطه فلا ينحني لأخذه، وينقطع شراك نعله فلا ينكس
~~رأسه لإصلاحه، فلما كان السجود عندهم هو منتهى الذلة والضعة أمروا به
~~لتنكسر بذلك خيلاؤهم ويزول كبرهم ويستقر التواضع في قلوبهم. وبه أمر سائر
~~الخلق.
# المقام الثاني: فيما يعرض من التكبر بالأسباب السبعة المتقدمة:
# ذكرنا في كتاب ذم الجاه أن الكمال الحقيقي هو العلم والعمل، فأما ما عداه
~~مما يفنى بالموت فكمال وهمي، ونحن نذكر طريق العلاج من العلم والعمل في
~~جميع أسبابه السبعة:
# الأول النسب: فمن يعتريه الكبر من جهة النسب فليداو قلبه بمعرفة أن هذا
~~جهل من حيث إنه تعزز بكمال غيره، ومن كان خسيسا فمن أين تجبر خسته بكمال
~~غيره وبمعرفة نسبه الحقيقي أعني أباه وجده، فإن أباه القريب نطفة قذرة،
~~وجده البعيد تراب، وقد عرف الله تعالى نسبه فقال (وبدأ خلق الإنسان من طين
~~ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين) [السجدة: 7، 8] فإذا كان أصله من التراب
~~وفصله من النطفة فمن أين تأتيه الرفعة؟ فهذا هو النسب الحقيقي للإنسان، ومن
~~عرفه لا يتكبر بالنسب.
# الثاني الكبر بالجمال: ودواؤه أن ينظر إلى باطنه نظر العقلاء، ولا ينظر
~~إلى الظاهر نظر البهائم، ومهما نظر إلى باطنه رأى من القبائح ما يكدر عليه
~~تعززه بالجمال، إذ خلق من أقذار ووكل به في جميع أجزائه الأقذار، وسيموت
~~فيصير جيفة أقذر من سائر الأقذار، وجماله لا بقاء له، بل هو في كل حين
~~يتصور أن يزول بمرض أو سبب من الأسباب، فكم من وجوه جميلة قد سمجت بهذه
~~الأسباب. فمعرفة ذلك تنزع من القلب داء الكبر بالجمال لمن أكثر تأملها.
# الثالث الكبر بالقوة: ويمنعه من ذلك أن يعلم ما سلط الله عليه من العلل
~~والأمراض، وأنه لو توجع عرق واحد في يده لصار أعجز من كل عاجز، أو أن شوكة
~~لو دخلت ms268 في رجله لأعجزته، وأن حمى يوم تحلل من قوته ما لا ينجبر في مدة ;
~~فمن لا يطيق شوكة، ولا يقاوم بقة فلا ينبغي أن يفتخر بقوته. ثم إن قوي
~~الإنسان فلا يكون أقوى من حمار أو بقرة أو فيل أو جمل، وأي افتخار في صفة
~~يسبقك بها البهائم.
# السبب الرابع والخامس الغنى وكثرة المال: وفي معناه كثرة الأتباع
~~والأنصار، والتكبر بالمناصب والولايات، وكل ذلك تكبر بمعنى خارج عن ذات
~~الإنسان، وهذا أقبح أنواع الكبر، فلو ذهب ماله أو احترقت داره لعاد ذليلا،
~~وكم في اليهود من يزيد عليه في الغنى والثروة والتجمل، فأف لشرف يسبقه به
~~يهودي، أو يأخذه سارق في لحظة فيعود ذليلا مفلسا.
# PageV01P250
# السادس الكبر بالعلم: وهو أعظم الآفات وعلاجه بأمرين:
# أحدهما أن يعلم أن حجة الله على أهل العلم آكد، وأنه يحتمل من الجاهل ما
~~لا يحتمل عشره من العالم، فإن من عصى الله تعالى عن معرفة وعلم فجنايته
~~أفحش وخطره أعظم.
# ثانيهما: أن يعرف أن الكبر لا يليق إلا بالله عز وجل وحده، وأنه إذا تكبر
~~صار ممقوتا عن الله بغيضا، فهذا مما يزيل التكبر ويبعث على التواضع. وإذا
~~دعته نفسه للتكبر على فاسق أو مبتدع فليتذكر ما سبق من ذنوبه وخطاياه لتصغر
~~نفسه في عينه، وليلاحظ إبهام عاقبته وعاقبة الآخر فلعله يختم له بالسوء
~~ولذاك بالحسنى، حتى يشغله الخوف عن التكبر عليه، ولا يمنعه ترك التكبر عليه
~~أن يكرهه، ويغضب لفسقه، بل يبغضه ويغضب لربه إذ أمره أن يغضب عليه من غير
~~تكبر عليه.
# السابع: التكبر بالورع والعبادة: وذلك فتنة عظيمة على العباد، وسبيله أن
~~يلزم قلبه التواضع لسائر العباد، قال وهب بن منبه: «ما تم عقل عبد حتى يكون
~~فيه خصال» وعد منها خصلة قال: «بها ساد مجده، وبها علا ذكره أن يرى الناس
~~كلهم خيرا منه، وإنما الناس عنده فرقتان: فرقة هي أفضل منه وأرفع، وفرقة هي
~~شر منه وأدنى، فهو يتواضع للفرقتين جميعا بقلبه، وإن رأى من هو خير منه سره
~~ذلك ms269 وتمنى أن يلحق به، وإن رأى من هو شر منه قال: لعل هذا ينجو وأهلك أنا،
~~فلا تراه إلا خائفا من العاقبة، ويقول: لعل بر هذا باطن فذلك خير له، ولا
~~أدري لعل فيه خلقا كريما بينه وبين الله فيرحمه الله ويتوب عليه، ويختم له
~~بأحسن الأعمال، وبري ظاهر فذلك شر لي، فلا يأمن فيما أظهره من الطاعة أن
~~يكون دخلها الآفات فأحبطتها» ، قال: «فحينئذ كمل عقله وساد أهل زمانه» .
# والذي يدل على فضيلة هذا الإشفاق قوله تعالى: (يؤتون ما آتوا وقلوبهم
~~وجلة أنهم إلى ربهم راجعون) [المؤمنون: 60] أي أنهم يؤتون الطاعات وهم على
~~وجل عظيم من قبولها، وقال تعالى: (إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون)
~~[المؤمنون: 57] وقال تعالى: (إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين) [الطور: 26] .
# وقد وصف الله تعالى الملائكة عليهم السلام مع تقدسهم عن الذنوب ومواظبتهم
~~على العبادات بالدؤوب على الإشفاق فقال تعالى مخبرا عنهم: (يسبحون الليل
~~والنهار لا يفترون) [الأنبياء: 20] ، (وهم من خشيته مشفقون) [الأنبياء: 28]
~~فمتى زال الإشفاق والحذر غلب الأمن من مكر الله، وذلك يوجب الكبر، وهو سبب
~~الهلاك، فالكبر دليل الأمن والأمن مهلك، والتواضع دليل الخوف، وهو مسعد.
# فإذن ما يفسده العباد بإضمار الكبر واحتقار الخلق أكثر مما يصلحه بظاهر
~~الأعمال.
# فهذه معارف بها يزال داء الكبر عن القلب، إلا أن النفس بعد هذه المعرفة
~~قد تضمر التواضع، وتدعي البراءة من الكبر وهي كاذبة، فإذا وقعت الواقعة
~~عادت إلى طبعها، فعن هذا لا
# PageV01P251
# ينبغي أن يكتفى في المداواة بمجرد المعرفة، بل ينبغي أن تكمل بالعمل،
~~وتجرب بأفعال المتواضعين في مواقع هيجان الكبر من النفس، وبيانه أن يمتحن
~~النفس بالامتحانات الدالة على استخراج ما في الباطن، والامتحانات كثيرة،
~~فمنها وهو أولها: أن يناظر في مسألة مع واحد من أقرانه، فإن ظهر شيء من
~~الحق على لسان صاحبه فثقل عليه قبوله والانقياد له والشكر له على تنبيه
~~فذلك يدل على أن فيه كبرا دفينا، فليتق الله فيه ويشتغل بعلاجه.
# أما من حيث العلم فبأن يذكر نفسه ms270 خسة نفسه، وخطر عاقبته وأن الكبر لا
~~يليق إلا بالله تعالى.
# وأما العمل فبأن يكلف نفسه ما ثقل عليه من الاعتراف بالحق، وأن يطلق
~~اللسان بالحمد والثناء، ويقر على نفسه بالعجز، ويشكره على الاستفادة ويقول:
~~«ما أحسن ما فطنت له، وقد كنت غافلا عنه فجزاك الله خيرا كما نبهتني له»
~~فالحكمة ضالة المؤمن فإذا وجدها ينبغي أن يشكر من دله عليها.
# فإذا واظب على ذلك مرات متوالية صار ذلك له طبعا، وسقط ثقل الحق عن قلبه،
~~وطاب له قبوله، ومهما ثقل عليه الثناء على أقرانه بما فيهم ففيه كبر.
# الامتحان الثاني: أن يجتمع مع الأقران والأمثال في المحافل ويقدمهم على
~~نفسه، ويمشي خلفهم، ويجلس في الصدور تحتهم، فإن ثقل ذلك عليه فهو متكبر.
~~فليواظب عليه تكلفا حتى يسقط عنه ثقله، فبذلك يزايله الكبر.
# وهاهنا للشيطان مكيدة، وهو أن يجلس في صف النعال أو يجلس بينه وبين
~~الأقران بعض الأرذال فيظن أن ذلك تواضع، وهو عين الكبر، فإن ذلك يخف على
~~نفوس المتكبرين إذ يوهمون أنهم تركوا مكانهم بالاستحقاق والتفضل فيكون قد
~~تكبر بإظهار التواضع أيضا، بل ينبغي أن يقدم أقرانه، ويجلس بجنبهم، ولا
~~ينحط عنهم إلى صف النعال، فذلك هو الذي يخرج خبث الكبر من الباطن.
# الامتحان الثالث: أن يجيب دعوة الفقير، ويمر إلى السوق في حاجة الرفقاء
~~والأقارب، فإن ثقل ذلك عليه فهو كبر، فإن هذه الأفعال من مكارم الأخلاق،
~~والثواب عليها جزيل، فنفور النفس عنها ليس إلا لخبث في الباطن، فليشتغل
~~بإزالته بالمواظبة عليه مع تذكر جميع ما ذكرناه من المعارف التي تزيل داء
~~الكبر.
# الامتحان الرابع: أن يحمل حاجة نفسه وحاجة أهله ورفقائه من السوق إلى
~~البيت، فإن أبت نفسه ذلك فهو كبر أو رياء.
# وكل ذلك من أمراض القلوب وعلله المهلكة له إن لم تتدارك. وقد أهمل الناس
~~طب القلوب واشتغلوا بطب الأجساد مع أن الأجساد قد كتب عليها الموت لا
~~محالة، والقلوب لا تدرك السعادة إلا بسلامتها إذ قال تعالى: (إلا من أتى
~~الله بقلب ms271 سليم) [الشعراء: 89] .
### | بيان غاية الرياضة في خلق التواضع:
# اعلم أن هذا الخلق كسائر الأخلاق له طرفان ووسط، فطرفه الذي يميل إلى
~~الزيادة
# PageV01P252
# يسمى تكبرا، وطرفه يميل إلى النقصان يسمى تخاسسا ومذلة، والوسط يسمى
~~تواضعا، والمحمود أن يتواضع في غير مذلة وتخاسس، فإن:
# كلا طرفي قصد الأمور ذميم
# وأحب الأمور إلى الله تعالى أوساطها، فمن يتقدم على أمثاله فهو متكبر،
~~ومن يتأخر عنهم فهو متواضع، أي وضع شيئا من قدره الذي يستحقه، والعالم إذا
~~دخل عليه دنيء فتنحى له عن مجلسه وأجلسه فيه، ثم تقدم وسوى له نعله، وغدا
~~إلى باب الدار خلفه فقد تخاسس وتذلل، وهو أيضا غير محمود، بل المحمود عند
~~الله العدل، وهو أن يعطي كل ذي حق حقه، فينبغي أن يتواضع بمثل هذا لأقرانه
~~ومن يقرب من درجته، فأما تواضعه للسوقي فبالقيام والبشر في الكلام والرفق
~~في السؤال وإجابة دعوته والسعي في حاجته وأمثال ذلك، وأن لا يرى نفسه خيرا
~~منه فلا يحتقره، ولا يستصغره، وهو لا يعرف خاتمة أمره.
### | بيان ذم العجب وآفاته:
# اعلم أن العجب مذموم في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم،
~~قال تعالى: (ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا) [التوبة: 25]
~~ذكر ذلك في معرض الإنكار، وقال عز وجل: (وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله
~~فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا) [الحشر: 2] فرد على الكفار في إعجابهم
~~بحصونهم وشوكتهم، وقال تعالى: (وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا) [الكهف: 104]
~~وهذا أيضا يرجع إلى العجب بالعمل، وقد يعجب الإنسان بعمل هو مخطئ فيه كما
~~يعجب بعمل هو مصيب فيه.
# وقال صلى الله عليه وسلم: «ثلاث مهلكات: شح مطاع، وهوى متبع وإعجاب المرء
~~بنفسه» .
# وقال «ابن مسعود» : «الهلاك في اثنتين القنوط والعجب» وإنما جمع بينهما ;
~~لأن السعادة لا تنال إلا بالسعي والطلب والجد والتشمر، والقانط لا يسعى،
~~ولا يطلب، والمعجب يعتقد أنه قد سعد وقد ظفر بمراده فلا يسعى، وقد قال
~~تعالى: (فلا تزكوا أنفسكم) [النجم: 32] أي لا تعتقدوا أنها بارة، وقال ms272
~~تعالى: (لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى) [البقرة: 264] والمن نتيجة
~~استعظام الصدقة، واستعظام العمل هو العجب.
# بيان آفة العجب:
# اعلم أن آفات العجب كثيرة، فإن العجب يدعو إلى الكبر ; لأنه أحد أسبابه،
~~فيتولد من العجب الكبر، ومن الكبر الآفات الكثيرة التي لا تخفى، هذا مع
~~العباد، وأما مع الله تعالى فالعجب يدعو إلى نسيان الذنوب وإهمالها، فبعض
~~ذنوبه لا يذكرها لظنه أنه مستغن عن تفقدها، وما يتذكره منها فيستصغره فلا
~~يجتهد في إزالته، بل يظن أنه يغفر له. وأما العبادات والأعمال فإنه
~~يستعظمها ويمن على الله بفعلها وينسى نعمة الله عليه بالتوفيق والتمكين
~~منها، ثم إذا أعجب بها عمي عن آفاتها، وذلك أن المعجب يغتر بنفسه وبرأيه
~~ويأمن مكر الله
# PageV01P253
# وعذابه، ويظن أنه عند الله بمكان، وأن له عند الله منة وحقا بأعماله التي
~~هي نعمة من نعمه، ويخرجه العجب إلى أن يثني على نفسه ويحمدها ويزكيها، وإن
~~أعجب برأيه وعمله وعقله منع ذلك من الاستفادة ومن الاستشارة والسؤال فيستبد
~~بنفسه ورأيه، ويستنكف من سؤال من هو أعلم منه، وربما يعجب بالرأي الخطأ
~~الذي خطر له فيفرح بكونه من خواطره، ولا يفرح بخواطر غيره فيصر عليه، ولا
~~يسمع نصح ناصح، ولا وعظ واعظ، بل ينظر إلى غيره بعين الاستجهال ويصر على
~~خطاياه.
# فهذا وأمثاله من آفات العجب، فلذلك كان من المهلكات، ومن أعظم آفاته أن
~~يغتر في السعي لظنه أنه قد فاز وأنه قد استغنى، وهو الهلاك الصريح: نسأل
~~الله العظيم حسن التوفيق لطاعته.
### | بيان علاج العجب على الجملة:
# اعلم أن علاج كل علة هو مقابلة سببها بضده، وعلة العجب الجهل المحض،
~~فعلاجه المعرفة المضادة لذلك الجهل، وذلك أن المعجب بجماله أو قوته أو نسبه
~~وما لا يدخل تحت اختياره إنما يعجب بما ليس إليه ; لأن كل ذلك من فضل الله،
~~وإنما هو محل لفيضان جوده تعالى، فله الشكر والمنة لا لك إذ أفاض على عبده
~~ما لا يستحق، وآثره به على غيره من غير سابقة ووسيلة، فإذن منشأ العجب بذلك ms273
~~هو الجهل، وإزالة ذلك بالعلم المحقق بأن العبد وعمله وأوصافه كلها من عند
~~الله تعالى نعمة ابتدأه بها قبل الاستحقاق، وهذا ينفي العجب والإدلال،
~~ويورث الخضوع والشكر والخوف من زوال النعمة، قال الله تعالى: (ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من أحد أبدا) [النور: 21] .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه، وهو خير الناس: «ما منكم من أحد
~~ينجيه عمله» قالوا: «ولا أنت يا رسول الله» ، قال: «ولا أنا إلا أن يتغمدني
~~الله برحمته» ومهما غلب الخوف على القلب شغله خشية سلب هذه النعمة عن
~~الإعجاب بها، وأنى لذي بصيرة أن يعجب بعمله، ولا يخاف على نفسه. فإذن هذا
~~هو العلاج القامع لمادة العجب من القلب.
### | بيان أقسام ما به العجب وتفصيل علاجه:
# اعلم أن مجموع ما به ثمانية أقسام:
# الأول: أن يعجب ببدنه في جماله وهيئته وقوته وحسن صوته، وينسى أنه نعمة
~~من الله تعالى، وهو بعرضة الزوال في كل حال. وعلاج التفكر في أقذار باطنه
~~في أول أمره وفي آخره، وفي الوجوه الجميلة والأبدان الناعمة كيف تمزقت في
~~التراب وأنتنت في القبور حتى استقذرتها الطباع.
# PageV01P254
# الثاني: البطش والقوة كما حكي عن قوم عاد حين قالوا فيما أخبر الله عنهم:
~~(من أشد منا قوة) [فصلت: 15] وعلاجه أن يعلم أن حمى يوم تضعف قوته، وأنه
~~إذا أعجب بها ربما سلبها الله تعالى بأدنى آفة يسلطها عليه.
# الثالث: العجب بالعقل والكياسة والتفطن لدقائق الأمور من مصالح الدين
~~والدنيا، وثمرته الاستبداد بالرأي وترك المشورة واستجهال الناس المخالفين
~~له ولرأيه، ويخرج إلى قلة الإصغاء إلى أهل العلم إعراضا عنهم بالاستغناء
~~بالرأي والعقل.
# وعلاجه أن يشكر الله تعالى على ما رزق من العقل ويتفكر أنه بأدنى مرض
~~يصيب دماغه كيف يوسوس ويجن بحيث يضحك منه، فلا يأمن أن يسلب عقله إن أعجب
~~به ولم يقم بشكره، ويستقصر علمه وعقله.
# وليعلم أنه ما أوتي من العلم إلا قليلا وإن اتسع علمه، وأن ما جهله مما
~~عرفه الناس أكثر مما عرف فكيف بما لم ms274 يعرفه الناس من علم الله تعالى؟ وأن
~~يتهم عقله وينظر إلى الحمقى كيف يعجبون بعقولهم ويضحك الناس منهم، فيحذر أن
~~يكون منهم، وهو لا يدري، فإن القاصر العقل لا يعلم قصور عقله. فينبغي أن
~~يعرف مقدار عقله من غيره لا من نفسه، ومن أعدائه لا من أصدقائه، فإن من
~~يداهنه يثني عليه فيزيده عجبا، وهو لا يظن بنفسه إلا الخير، ولا يفطن لجهل
~~نفسه فيزداد به عجبا.
# الرابع: العجب بالنسب الشريف حتى يظن بعضهم أنه ينجو بشرف نسبه ونجاة
~~آبائه وأنه مغفور له. وعلاجه أن يعلم أنه مهما خالف آباءه في أفعالهم
~~وأخلاقهم وظن أنه ملحق بهم فقد جهل، وإن اقتدى بآبائه فما كان من أخلاقهم
~~العجب، بل الخوف ومذمة النفس، ولقد شرفوا بالطاعة والعلم والخصال الحميدة
~~لا بالنسب، فليشرف بما شرفوا به، ولذلك قال تعالى: (يا أيها الناس إنا
~~خلقناكم من ذكر وأنثى) [الحجرات: 13] أي لا تفاوت في أنسابكم لاجتماعكم في
~~أصل واحد، ثم ذكر فائدة النسب فقال: (وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا)
~~[الحجرات: 13] ثم بين أن الشرف بالتقوى لا بالنسب فقال: (إن أكرمكم عند
~~الله أتقاكم) [الحجرات: 13] .
# وقال صلى الله عليه وسلم «إن الله أذهب عنكم عبية الجاهلية» أي كبرها:
~~«كلكم بنو آدم وآدم من تراب» .
# ولما نزل قوله تعالى: (وأنذر عشيرتك الأقربين) [الشعراء: 214] ناداهم
~~بطنا بعد بطن حتى قال: «يا فاطمة بنت محمد، يا صفية بنت عبد المطلب عمة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، اعملا لأنفسكما فإني لا أغني عنكما من الله
~~شيئا» فبين أنهم إذا مالوا إلى الدنيا لم ينفعهم نسب قريش. فمن عرف هذه
~~الأمور، وعلم أن شرفه بقدر تقواه، وقد كان من عادة آبائه التواضع اقتدى بهم
~~في التقوى والتواضع، وإلا كان طاعنا في نسب نفسه بلسان حاله مهما انتمى
~~إليهم ولم يشبههم في التواضع والتقوى والخوف والإشفاق.
# PageV01P255
# الخامس: العجب بنسب الأمراء وأعوانهم دون نسب العلم والدين، وهذا غاية
~~الجهل. وعلاجه أن يتفكر في منكراتهم وما جروا على الناس من المحظورات فيشكر
~~الله أن ms275 عصمه من تبعاتهم.
# السادس: العجب بكثرة العدد من الأولاد والخدم والعشيرة والأقارب كما قال
~~الكفار: (نحن أكثر أموالا وأولادا) [سبأ: 35] وكما قال المؤمنون يوم حنين:
~~«لا نغلب اليوم من قلة» . وعلاجه ما ذكرناه في الكبر، وهو أن يتفكر في ضعفه
~~وضعفهم، وأن كلهم عجزة لا يملكون لأنفسهم ضرا، ولا نفعا، ثم كيف يعجب وهم
~~سيفارقونه إذا مات ودفن وحده ذليلا مهانا، ويسلمونه إلى البلى والحيات
~~والعقارب، ولا يغنون عنه شيئا. ويهربون منه يوم القيامة: (يوم يفر المرء من
~~أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه) [عبس: 34 36] فكيف تعجب بمن يفارقك في أشد
~~أحوالك ويهرب منك، وكيف تتكل على من لا ينفعك وتنسى نعم من يملك نفعك وضرك؟
~~.
# السابع: العجب بالمال كما أخبر تعالى عن ذاك الكافر إذ قال: (أنا أكثر
~~منك مالا وأعز نفرا) [الكهف: 34] وعلاجه أن يتفكر في آفات المال وكثرة
~~حقوقه، وإلى أن في اليهود من يزيد عليه في المال، وينظر إلى فضيلة الفقراء
~~وخفة حسابهم. وكيف يتصور من المؤمن أن يعجب بماله، ولا يخلو من تقصير في
~~القيام بحقوق المال من أخذه من حله ووضعه في حقه، وأن مآل المتهور في الجمع
~~والمنع إلى الخزي والبوار.
# الثامن: العجب بالرأي الخطأ، قال تعالى: (أفمن زين له سوء عمله فرآه
~~حسنا) [فاطر: 8] وقال تعالى: (وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا) [الكهف: 104]
~~وقد أخبر رسول الله صلوات الله عليه أن بذلك هلكت الأمم السالفة إذ افترقت
~~فرقا وكل معجب برأيه، و (كل حزب بما لديهم فرحون) [المؤمنون: 53 والروم:
~~32] .
# وعلاجه أن يتهم رأيه أبدا فلا يغتر به إلا أن يشهد له قاطع من كتاب أو
~~سنة أو دليل عقلي صحيح جامع لشرط الأدلة، ولن يعرف الإنسان أدلة الشرع
~~والعقل وشروطها ومكامن الغلط فيها إلا بقريحة تامة، وعقل ثاقب، وجد وتشمر
~~في الطلب، وممارسة للكتاب والسنة، ومجالسة لأهل العلم طول العمر، ومدارسة
~~للعلوم، ومع ذلك فلا يؤمن عليه الغلط في بعض الأمور، والصواب لمن لم يتفرغ
~~لاستغراق عمره في العلم أن لا يخوض ms276 في المذاهب، بل يشتغل بالتقوى واجتناب
~~المعاصي، وأداء الطاعات والشفقة على المسلمين.
# نسأله تعالى العصمة من الضلال ونعوذ به من الاغترار بخيالات الجهال.
# PageV01P256
### | كتاب ذم الغرور
# إن مفتاح السعادة التيقظ والفطنة، ومنبع الشقاوة الغرور والغفلة،
~~والمغرور هو الذي لم تنفتح بصيرته ليكون بهداية نفسه كفيلا، وبقي في العمى
~~فاتخذ الهوى قائدا والشيطان دليلا، ولما كان الغرور أم الشقاوات ومنبع
~~الهلكات لزم شرح مداخله ومجاريه، وتفصيل ما يكثر وقوع الغرور فيه ليحذره
~~المريد بعد معرفته فيتقيه، فالموفق من العباد من عرف مداخل الآفات والفساد
~~فأخذ منها حذره، وبنى على الحزم والبصيرة أمره.
### | بيان ذم الغرور وحقيقته:
# اعلم أن قوله تعالى: (فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور)
~~[لقمان: 33 وفاطر: 5] وقوله تعالى: (ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم
~~وغرتكم الأماني) [الحديد: 14] الآية، كاف في ذم الغرور. وقال صلى الله عليه
~~وسلم: «الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والأحمق من أتبع نفسه هواها
~~وتمنى على الله» .
# فالغرور هو سكون النفس إلى ما يوافق الهوى ويميل إليه الطبع عن شبهة
~~وخدعة من الشيطان، فمن اعتقد أنه على خير إما في العاجل أو في الآجل عن
~~شبهة فاسدة فهو مغرور، وأكثر الناس يظنون بأنفسهم الخير وهم مخطئون فيه،
~~فأكثر الناس إذن مغرورون وإن اختلفت أصناف غرورهم.
# وأشد الغرور: غرور الكفار وغرور العصاة والفساق ; فأما غرور الكفار فقد
~~أشير إليه في قوله تعالى: (أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا
~~يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون) [البقرة: 86] .
# وعلاج هذا الغرور: إما التصديق بالإيمان، وإما بالبرهان. أما التصديق
~~بمجرد الإيمان فهو أن يصدق الله تعالى في قوله: (ما عندكم ينفد وما عند
~~الله باق) [النحل: 96] . وفي قوله عز وجل: (وما عند الله خير) [آل عمران:
~~198] . وقوله (والآخرة خير وأبقى) [الأعلى: 17] وقوله: (فلا تغرنكم الحياة
~~الدنيا) [لقمان: 33، وفاطر: 5] .
# وقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك طوائف من الكفار فصدقوه
~~وآمنوا به ولم يطالبوه.
# PageV01P257
# بالبرهان ومنهم من قال: «نشدتك الله أبعثك الله رسولا» ؟ فكان ms277 يقول:
~~«نعم» ، فيصدق، هذا إيمان العامة، وهو يخرج من الغرور.
# وأما المعرفة بالبيان والبرهان فأن تعرف فساد ما وسوس به الشيطان من
~~الغرور بالتبصر في دعوى الأنبياء والعلماء وتصديقهم، فإنه أيضا يزيل
~~الغرور، وهو مدرك يقين العوام وأكثر الخواص، ومثالهم مريض لا يعرف دواء
~~علته وقد اتفق الأطباء وأهل الصناعة من عند آخرهم على أن دواءه النبت
~~الفلاني، فإنه تطمئن نفس المريض إلى تصديقهم، ولا يطالبهم بتصحيح ذلك
~~بالبراهين الطبية، بل يثق بقولهم ويعمل به، ولو بقي معتوه يكذبهم في ذلك،
~~وهو يعلم بالتواتر وقرائن الأحوال أنهم أكثر منه عددا وأغزر منه فضلا وأعلم
~~منه بالطب، بل لا علم له بالطب فيعلم كذبه بقولهم، ولا يعتقد كذبهم بقوله،
~~ولا يغتر في علمه بسببه، ولو اعتمد قوله وترك قول الأطباء كان معتوها
~~مغرورا، فكذلك من نظر إلى المقرين بالآخرة، والمخبرين عنها والقائلين بأن
~~التقوى هي الدواء النافع في الوصول إلى سعادتها وجدهم خير خلق الله وأعلاهم
~~رتبة في البصيرة والمعرفة والعقل، وهم الأنبياء والحكماء والعلماء، واتبعهم
~~علية الخلق على أصنافهم، وشذ منهم آحاد ممن غلبت عليهم الشهوة ومالت نفوسهم
~~إلى التمتع فعظم عليهم ترك الشهوات، وعظم عليهم الاعتراف بأنهم من أهل
~~النار، فجحدوا الآخرة، وكذبوا الأنبياء، فكما أن قول الصبي والمعتوه لا
~~يزيل طمأنينة القلب إلى ما اتفق الأطباء. فكذلك قول هذا الغبي الذي استرقته
~~الشهوات لا يشكك في صحة أقوال الأنبياء والعلماء. وهذا القدر من الإيمان
~~كاف لجملة الخلق، وهو يقين جازم يستحث على العمل لا محالة، والغرور يزول
~~به.
# وأما غرور العصاة من المسلمين فبقولهم: إن الله كريم وإنا نرجو عفوه،
~~واتكالهم على ذلك وإهمالهم الأعمال، وتحسين ذلك بتسمية تمنيهم واغترارهم
~~رجاء، وظنهم أن الرجاء مقام محمود في الدين، وأن نعمة الله واسعة ورحمته
~~شاملة وكرمه عميم، وأين معاصي العباد في بحار كرمه، وإنا موحدون فنرجوه
~~بوسيلة الإيمان.
# وربما كان مستدرجاتهم التمسك بصلاح الآباء وعلو رتبتهم كاغترار العلوية
~~بنسبهم، ومخالفة سيرة آبائهم في الخوف والتقوى والورع، وظنهم أنهم أكرم ms278 على
~~الله من آبائهم إذ آباؤهم مع غاية الورع والتقوى كانوا خائفين، وهم مع غاية
~~الفسق والفجور آمنون وذلك نهاية الاغترار بالله تعالى.
# أينسى المغرور أن نوحا عليه السلام أراد أن يستصحب ولده معه في السفينة
~~فلم يرد فكان من المغرقين (فقال رب إن ابني من أهلي) [هود: 45] فقال تعالى:
~~(يانوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح) [هود: 46] ، وأن إبراهيم - عليه
~~السلام - استغفر لأبيه فلم ينفعه.
# ومن ظن أنه ينجو بتقوى أبيه كمن ظن أنه يشبع بأكل أبيه، ويروى بشرب أبيه،
~~ويصير عالما بعلم أبيه، ويصل إلى الكعبة ويراها بمشي أبيه. فالتقوى فرض عين
~~فلا يجزي فيه والد عن ولده شيئا، وكذا العكس.
### | بيان الغلط في تسمية التمني والغرور رجاء:
# فإن قلت: فأين الغلط في قول العصاة والفجار: إن الله كريم وإنا نرجو
~~رحمته ومغفرته
# PageV01P258
# وقد قال: «أنا عند ظن عبدي بي» . فالجواب: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كشف عن ذلك فقال: «الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والأحمق من أتبع
~~نفسه هواها وتمنى على الله الأماني» وهذا هو التمني على الله تعالى غير
~~الشيطان اسمه فسماه رجاء حتى خدع به الجهال.
# وقد شرح الله الرجاء فقال: (إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في
~~سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله) [البقرة: 218] يعني أن الرجاء بهم أليق،
~~وهذا لأنه ذكر أن ثواب الآخرة أجر، وجزاء على الأعمال، قال الله تعالى:
~~(جزاء بما كانوا يعملون) [السجدة: 17، الأحقاف: 14 والواقعة: 24] وقال
~~تعالى: (وإنما توفون أجوركم يوم القيامة) [آل عمران: 185] أترى أن من
~~استؤجر على إصلاح أوان وشرط له أجرة عليها وكان الشارط كريما يفي بالوعد
~~مهما وعد، ولا يخلف، بل يزيد، فجاء الأجير وكسر الأواني وأفسد جميعها ثم
~~جلس ينتظر الأجر، ويزعم أن المستأجر كريم، أفتراه العقلاء في انتظاره
~~متمنيا مغرورا أو راجيا؟ وهذا للفرق بين الرجاء والغرة.
# قيل «للحسن» : قوم يقولون: نرجو الله ويضيعون العمل فقال: هيهات هيهات،
~~تلك أمانيهم يترجحون فيها، من رجا شيئا طلبه ومن ms279 خاف شيئا هرب منه.
# وكما أن الذي يرجو في الدنيا ولدا، وهو بعد لم ينكح فهو معتوه، فكذلك من
~~رجا رحمة الله ولم يعمل صالحا ولم يترك المعاصي فهو مغرور. فكما أنه إذا
~~نكح بقي مترددا في الولد يخاف ويرجو فضل الله في خلق الولد ودفع الآفات عن
~~الرحم وعن الأم إلى أن يتم فهو كيس. فكذلك إذا آمن وعمل الصالحات وترك
~~السيئات وبقي مترددا بين الخوف والرجاء يخاف أن لا يقبل منه، ويرجو أن
~~يثبته حتى يموت على التوحيد، ويحرس قلبه عن الميل إلى الشهوات بقية عمره
~~حتى لا يميل إلى المعاصي فهو كيس، ومن عدا هؤلاء فهم المغرورون بالله (وسوف
~~يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا) [الفرقان: 42] .
### | موضع الرجاء المحمود:
# فإن قلت: فأين موضع الرجاء المحمود؟ فاعلم أنه محمود في موضعين:
# أحدهما: في حق العاصي المنهمك إذا خطرت له التوبة فقال له الشيطان: «وأنى
~~تقبل توبتك» ؟ فيقنطه من رحمة الله تعالى، فيجب عند هذا أن يقمع القنوط
~~بالرجاء، ويتذكر أن الله يغفر الذنوب جميعا، وأن الله كريم يقبل التوبة عن
~~عباده، وأن التوبة طاعة تكفر الذنوب، قال تعالى: (وإني لغفار لمن تاب وآمن
~~وعمل صالحا ثم اهتدى) [طه: 82] فإذا توقع المغفرة مع التوبة فهو راج، وإن
~~توقع المغفرة مع الإصرار فهو مغرور.
# الثاني: أن تفتر نفسه عن فضائل الأعمال ويقتصر على الفرائض فيرجي نفسه
~~نعيم الله تعالى وما وعد به الصالحين حتى ينبعث من الرجاء نشاط العبادة
~~فيقبل على الفضائل ويتذكر
# PageV01P259
# قوله تعالى: (قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون) [المؤمنون 1،
~~2] الآيات.
# فالرجاء الأول يقمع القنوط المانع من التوبة، والرجاء الثاني يقمع الفتور
~~المانع من النشاط والتشمر، فكل توقع حث على توبة أو على تشمر في العبادة
~~فهو رجاء، وكل رجاء أوجب فتورا في العبادة وركونا إلى البطالة فهو غرة. كما
~~إذا خطر له أن يترك الذنب ويشتغل بالعمل ففتره الشيطان عن التوبة والعبادة
~~وقال له: «لك رب كريم» فهذا غرة، وعند هذا يجب أن يستعمل ms280 الخوف فيخوف نفسه
~~بغضب الله وعظيم عقابه، ويقول: إنه، مع أنه غافر الذنب وقابل التوب، شديد
~~العقاب، وإنه مع أنه كريم خلد الكفار في النار أبد الآباد، وقد خوفني عقابه
~~فكيف لا أخافه وكيف أغتر به.
# فالخوف والرجاء قائدان وسائقان يبعثان الناس على العمل، فما لا يبعث على
~~العمل فهو تمن وغرور، ورجاء كافة الخلق هو سبب فتورهم وسبب إقبالهم على
~~الدنيا، وسبب إعراضهم عن الله تعالى، وإهمالهم السعي للآخرة، فذلك غرور،
~~وقد كان السلف يبالغون في التقوى والحذر من الشبهات والشهوات، ويبكون على
~~أنفسهم في الخلوات، وأما الآن فترى الخلق آمنين مسرورين غير خائفين مع
~~إكبابهم على المعاصي، وانهماكهم في الدنيا، وإعراضهم عن الله تعالى زاعمين
~~أنهم واثقون بكرم الله وعفوه كأنهم يزعمون أنهم عرفوا من فضله وكرمه ما لم
~~يعرفه الأنبياء والصحابة والسلف الصالحون ; فإن كان هذا الأمر يدرك بالمنى
~~وينال بالهوينا فعلى ماذا كان بكاء أولئك وخوفهم وحزنهم؟! وقد قال تعالى:
~~(ولمن خاف مقام ربه جنتان) [الرحمن: 46] (ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد)
~~[إبراهيم: 14] . والقرآن من أوله إلى آخره تحذير وتخويف لا يتفكر فيه متفكر
~~إلا ويطول حزنه ويعظم خوفه إن كان مؤمنا.
### | بيان بعض أصناف المغترين:
### | فمنهم فرقة 
# أحكموا العلوم الشرعية والعقلية وأهملوا تفقد الجوارح وحفظها عن المعاصي،
~~واغتروا بعلمهم وظنوا أنهم عند الله بمكان لا يعذب مثلهم، ولو نظروا بعين
~~البصيرة لعلموا أن العلم إنما يراد لمعرفة الحلال والحرام، ومعرفة أخلاق
~~النفس المذمومة والمحمودة وكيفية علاجها والفرار منها، فهي علوم لا تراد
~~إلا للعمل، وكل علم يراد للعمل فلا قيمة له دون العمل. وقد ورد فيمن لا
~~يعمل بعلمه ما فيه أشد الترهيب كقوله تعالى: (مثل الذين حملوا التوراة ثم
~~لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا) [الجمعة: 5] فأي خزي أعظم من التمثيل
~~بالحمار؟ .
### | 
### | وفرقة 
# أخرى </span>أحكموا العلم والعمل فواظبوا على الطاعات الظاهرة وتركوا
~~المعاصي، إلا أنهم لم يتفقدوا قلوبهم ليمحوا عنها الصفات الذميمة من الكبر
~~والحسد والرياء وطلب العلا وإرادة السوء للأقران والنظراء وطلب الشهرة ms281 في
~~البلاد والعباد، فهؤلاء زينوا ظواهرهم وأهملوا
# PageV01P260
# بواطنهم ونسوا قوله صلى الله عليه وسلم: «إن الله لا ينظر إلى صوركم، ولا
~~إلى أموالكم وإنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم» فتعهدوا الأعمال وما تعهدوا
~~القلوب، والقلب هو الأصل إذ لا ينجو إلا من أتى الله بقلب سليم، ومثال
~~هؤلاء قبور الموتى: ظاهرها مزين وباطنها جيفة.
### | وفرقة 
# اقتصروا على علم الفتاوى في الحكومات والخصومات وتفاصيل المعاملات
~~الدنيوية الجارية بين الخلق لمصالح العباد، وخصصوا اسم الفقه بها. وربما
~~ضيعوا مع ذلك الأعمال الظاهرة والباطنة فلم يتفقدوا الجوارح كاللسان عن
~~الغيبة، ولا البطن عن الحرام، ولم يحرسوا قلوبهم عن الكبر والحسد والرياء
~~وسائر المهلكات، فهؤلاء مغرورون من وجهين: من حيث العمل ومن حيث العلم.
# أما من العمل فقد قدمنا أولا وجه الغرور فيه، ومثالهم المريض إذا تعلم
~~نسخة الدواء واشتغل بتكرارها وتعليمها المرضى ولم يشتغل بشربها واستعمالها،
~~أفترى أن ذلك يغني عنه من مرضه شيئا؟ هيهات هيهات، فلا بد من شربه وصبره
~~على مرارته، على أنه بعد على خطر من شفائه.
# وأما غروره من حيث العلم فحيث اقتصر على علم المعاملات وظن أنه علم
~~الدين، وترك علم كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وربما طعن في
~~المحدثين وقال: إنهم نقلة أخبار وحملة أسفار لا يفقهون. وترك أيضا علم
~~تهذيب الأخلاق، وترك الفقه عن الله تعالى بإدراك جلاله وعظمته، وهو الذي
~~يورث الخوف والهيبة والخشوع ويحمل على التقوى، فإن الفقه هو الفقه عن الله
~~ومعرفة صفاته المخوفة والمرجوة ليستشعر القلب الخوف ويلازم التقوى إذ قال
~~تعالى: (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم
~~إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون) [التوبة: 122] والذي يحصل به الإنذار غير
~~هذا العلم.
### | وفرقة 
# اشتغلوا بالوعظ والتذكير والتكلم في أخلاق النفس والزهد والإخلاص وهم
~~مغرورون يظنون بأنفسهم أنهم إذا تكلموا بهذه الصفات ودعوا الخلق إليها فقد
~~صاروا موصوفين بها وهم منفكون عنها عند الله لحرصهم على السمعة وحسدهم لمن
~~يتقدمهم من أقرانهم، وغيظهم على من ms282 يثني على معاصريهم، وجمعهم لحطام
~~الدنيا، فهؤلاء أعظم الناس غرة.
# وفرقة منهم قنعوا بحفظ كلام الزهاد وأحاديثهم في ذم الدنيا، فهم يحفظون
~~الكلمات ويؤدونها من غير إحاطة بمعانيها ولو في الأسواق مع الجلساء، وكل
~~منهم يظن أنه إذا حفظ كلام الزهاد فقد أفلح ونال الغرض، وصار مغفورا له من
~~غير أن يحفظ باطنه عن الآثام، وغرور هؤلاء أظهر من غرور من قبلهم.
# وفرقة اشتغلوا بعلم النحو واللغة والشعر وغريب اللغة واغتروا به وزعموا
~~أنهم قد غفر لهم، وأنهم من علماء الأمة فأفنوا أعمارهم في ذلك وأعرضوا عن
~~معرفة معاني الشريعة والعمل
# PageV01P261
# بها، كمن ضيع عمره في تصحيح مخارج الحروف في القرآن واقتصر عليه وهو
~~غرور، إذ المقصود من الحروف المعاني وإنما الحروف أدوات، فاللب هو العمل
~~والذي فوقه كالقشر للعمل. فالقانعون به مغترون إلا من اتخذه منزلا فلم يعرج
~~عليه إلا بقدر حاجته، فتجاوزه حتى وصل إلى لباب العمل، فحمل نفسه عليه
~~فصفها من الشوائب والآفات.
### | غرور أرباب العبادة وهم فرق عديدة:
# منهم فرقة تعمقوا حتى خرجوا إلى العدوان والسرف، كالذي يغلب عليه الوسوسة
~~في الوضوء فيبالغ فيه ولا يرضى المحكوم بطهارته في الشرع ويقدر الاحتمالات
~~البعيدة قريبة في النجاسة، ولو انقلب هذا الاحتياط من الماء إلى الطعام
~~لكان أشبه بسيرة الصحابة؛ إذ توضأ «عمر» - رضي الله عنه - بماء في جرة
~~نصرانية مع ظهور احتمال النجاسة، وكان مع هذا يدع أبوابا من الحلال مخافة
~~من الوقوع في الحرام.
# ومنهم فرقة غلب عليها الوسوسة في نية الصلاة فلا يدعه الشيطان حتى يعقد
~~نية صحيحة على زعمه، وقد يوسوسون في التكبير حتى قد يغيرون صيغة التكبير
~~لشدة الاحتياط فيه على زعمهم، يفعلون ذلك في أول الصلاة ثم يغفلون في جميع
~~الصلاة فلا يحضرون قلوبهم ويغترون بذلك ويظنون أنهم على خير عند ربهم.
# وفرقة تغلب عليهم الوسوسة في إخراج حروف الفاتحة وسائر الأذكار من
~~مخارجها، فلا يزال يحتاط في التشديدات والفرق بين الضاد والظاء وتصحيح
~~المخارج في جميع صلاته لا يهمه غيره ذاهلا ms283 عن معنى القرآن والاتعاظ به وصرف
~~الفهم إلى أسراره، وهذا من أقبح أنواع الغرور، فإنه لم يكلف الخلق في تلاوة
~~القرآن من تحقيق مخارج الحروف إلا بما جرت به عادتهم في الكلام، ومثال
~~هؤلاء مثال من حمل رسالة إلى مجلس سلطان وأمر أن يؤديها على وجهها فأخذ
~~يؤدي الرسالة ويتأنق في مخارج الحروف ويكررها ويعيدها مرة بعد أخرى، وهو في
~~ذلك غافل عن مقصود الرسالة ومراعاة حرمة المجلس، فما أحراه بأن يقام عليه
~~التأديب ويحكم عليه بفقد العقل.
# وفرقة اغتروا بقراءة القرآن فيهذونه هذا وربما يختمونه في اليوم والليلة
~~مرة، ولسان أحدهم يجري وقلبه يتردد في أودية الأماني إذ لا يتفكر في معاني
~~القرآن لينزجر بزواجره ويتعظ بمواعظه، ويقف عند أوامره ونواهيه، ويعتبر
~~بمواضع الاعتبار فيه، فهو مغرور يظن أن المقصود من إنزال القرآن الهمهمة به
~~مع الغفلة عنه، ومثاله مثال عبد كتب إليه مولاه كتابا وأشار عليه فيه
~~بالأوامر والنواهي فلم يصرف عنايته إلى فهمه والعمل به ولكن اقتصر على
~~حفظه، فهو مستمر على خلاف ما أمر به مولاه إلا أنه يكرر الكتاب بصوته
~~ونغمته كل يوم مائة مرة، فهو مستحق للعقوبة، ومهما ظن أن ذلك هو المراد منه
~~فهو مغرور. نعم تلاوته إنما تراد لكيلا ينسى، بل لحفظه، وحفظه يراد لمعناه،
~~ومعناه يراد للعمل به والانتفاع بمعانيه، وقد يكون له صوت طيب
# PageV01P262
# فهو يقرؤه ويلتذ به، ويغتر باستلذاذه ويظن أن ذلك لذة مناجاة الله تعالى
~~وسماع كلامه، وإنما هي لذته في صوته فليتفقد قلبه وليخش ربه.
# وفرقة اغتروا بالصوم وربما صاموا الدهر أو الأيام الشريفة وهم فيها لا
~~يحفظون ألسنتهم عن الغيبة، وخواطرهم عن الرياء، وبواطنهم عن الحرام عند
~~الإفطار، وألسنتهم عن الهذيان بأنواع الفضول طول النهار، وهو مع ذلك يظن
~~بنفسه الخير فيهمل الفرائض ويطلب النفل ثم لا يقوم بحقه، وذلك غاية الغرور.
# وفرقة اغتروا بالحج فيخرجون إلى الحج من غير خروج عن المظالم وقضاء
~~الديون واسترضاء الوالدين وطلب الزاد الحلال، وقد يفعلون ذلك بعد سقوط حجة ms284
~~الإسلام، ويضيعون في الطريق الصلاة والفرائض، ولا يحذرون من الرفث والخصام،
~~ثم يحضر البيت بقلب ملوث بذميم الأخلاق لم يقدم تطهيره على حضوره، وهو مع
~~ذلك يظن أنه على خير من ربه فهو مغرور.
# وفرقة جاوروا بمكة والمدينة واغتروا بذلك ولم يراقبوا قلوبهم ولم يطهروا
~~ظاهرهم وباطنهم، فقلوبهم معلقة ببلادهم ملتفتة إلى قول من يعرفه: إن فلانا
~~مجاور بمكة، وتراه يقول: قد جاورت بمكة كذا وكذا سنة. ثم إنه قد يجاور ويمد
~~عين طمعه إلى أوساخ أموال الناس، ويظهر فيه الرياء وجملة من المهلكات كان
~~عنها بمعزل لو ترك المجاورة، ولكن حب المحمدة، وأن يقال: إنه من المجاورين
~~ألزمه المجاورة مع التضمخ بهذه الرذائل فهو أيضا مغرور.
# وفرقة زهدت في المال وقنعت من اللباس والطعام بالدون، ومن المسكن
~~بالمساجد أو المدارس، وظنت أنها أدركت رتبة الزهاد، وهو مع ذلك راغب
~~بالرياسة والجاه إما بالعلم أو بالوعظ أو بمجرد الزهد، فقد ترك أهون
~~الأمرين وباء بأعظم المهلكين، فهذا مغرور إذ ظن أنه من الزهاد في الدنيا،
~~وهو لم يفهم معنى الدنيا، ولم يدر أن منتهى لذاتها الرياسة، وأن الراغب
~~فيها لا بد وأن يكون منافقا وحسودا ومتكبرا ومرائيا ومتصفا بجميع خبائث
~~الأخلاق. وقد يؤثر الخلوة والعزلة، وهو مع ذلك مغرور، إذ يتطاول بذلك على
~~الناس وينظر إليهم بعين الاستحقار، ويعجب بعمله ويتصف بجملة من خبائث
~~القلوب، وربما يعطى المال فلا يأخذه خيفة من أن يقال بطل زهده، فهو راغب في
~~حمد الناس وهو من ألذ أبواب الدنيا، ويرى نفسه أنه زاهد في الدنيا وهو
~~مغرور، ومع ذلك فربما لا يخلو عن توقير الأغنياء وتقديمهم على الفقراء،
~~والميل إلى المريدين له والمثنين عليه، والنفرة عن المائلين إلى غيره، وكل
~~ذلك خدعة وغرور من الشيطان نعوذ بالله منه.
# وفي العباد من يشدد على نفسه في أعمال الجوارح، ولا يخطر له مراعاة القلب
~~وتفقده وتطهيره من الرياء والكبر والعجب وسائر المهلكات، ويتوهم أنه مغفور
~~له لعمله الظاهر وأنه
# PageV01P263
# غير مؤاخذ بأحوال القلب، وقد يظن ms285 أن العبادات الظاهرة تترجح بها كفة
~~حسناته وهيهات، وذرة من ذي تقوى وخلق واحد من أخلاق الأكياس أفضل من أمثال
~~الجبال عملا بالجوارح، ثم لا يخلو هذا المغرور من سوء خلقه مع الناس
~~وخشونته وتلوث باطنه بالرياء وحب الثناء. فإذا قيل له: أنت من أوتاد الأرض
~~وأولياء الله وأحبابه فرح المغرور بذلك وصدق به، وظن أن تزكية الناس له
~~دليل على كونه مرضيا عند الله، ولا يدري أن ذلك لجهل الناس بخبائث باطنه.
# وفرقة حرصت على النوافل ولم يعظم اعتدادها بالفرائض، ترى أحدهم يفرح
~~بصلاة الضحى وبصلاة الليل وأمثال هذه النوافل، ولا يجد للفريضة لذة، ولا
~~يشتد حرصه على المبادرة بها في أول الوقت، وينسى قوله صلى الله عليه وسلم
~~فيما يرويه عن ربه: «ما تقرب المتقربون إلي بمثل أداء ما افترضت عليهم» .
### | غرور المتصوفة وهم فرق كثيرة:
# ففرقة منهم اغتروا بالزي والهيئة والمنطق، فيجلسون على السجادات مع إطراق
~~الرأس وإدخاله في الجيب كالمتفكر، وفي تنفس الصعداء، وفي خفض الصوت في
~~الحديث، ولم يتعبوا أنفسهم قط في المجاهدة والرياضة ومراقبة القلب وتطهير
~~الباطن والظاهر من الآثام الخفية والجلية، وكل ذلك من أوائل منازل التصوف
~~مع أنهم لم يحوموا قط حولها ولم يسوموا أنفسهم شيئا منها.
# وفرقة ادعت علم المعرفة ومشاهدة الحق ومجاوزة المقامات والأحوال
~~والملازمة في عين الشهود والوصول إلى القرب، ولا يعرف هذه الأمور إلا
~~بالأسامي والألفاظ ; لأنه تلقف من ألفاظ الطامات كلمات فهو يرددها، ويظن أن
~~ذلك أعلى من علم الأولين والآخرين، فهو ينظر إلى الفقهاء والمفسرين
~~والمحدثين وأصناف العلماء بعين الازدراء فضلا عن العوام، حتى إن الفلاح
~~ليترك فلاحته والحائك يترك حياكته ويلازمهم ويتلقف منهم تلك الكلمات
~~المزيفة فيرددها كأنه يتكلم عن الوحي ويخبر عن سر الأسرار، ويستحقر بذلك
~~جميع العباد والعلماء ويقول: «إنهم عن الله محجوبون» ، ويدعي لنفسه الوصول
~~إلى الحق وأنه من المقربين، وهو عند الله من المنافقين، وعند أرباب القلوب
~~من الحمقى الجاهلين، لم يحكم قط علما، ولم يهذب خلقا، ولم يرتب عملا، ولم ms286
~~يراقب قلبا سوى اتباع الهوى وتلقف الهذيان وحفظه.
# وفرقة وقعت في الإباحة وطووا بساط الشرع ورفضوا الأحكام وسووا بين الحلال
~~والحرام، فبعضهم يقول: «إن الله مستغن عن عملي فلم أتعب نفسي» ؟ وبعضهم
~~يقول: «الأعمال بالجوارح لا وزن لها وإنما النظر إلى القلوب، وقلوبنا والهة
~~بحب الله وواصلة إلى معرفة الله، وإنما نخوض في الدنيا بأبداننا وقلوبنا
~~عاكفة في الحضرة الربوبية، فنحن مع الشهوات بالظواهر لا بالقلوب» ويزعمون
~~أنهم قد ترقوا عن رتبة العوام واستغنوا عن تهذيب النفس بالأعمال البدنية،
~~وأن الشهوات لا تصدهم عن طرق الله لقوتهم فيها. وكل هذا من
# PageV01P264
# وساوس يخدعهم الشيطان بها، والإباحية من الكفار المارقين. نعوذ بالله أن
~~نكون من الجاهلين.
# وفرقة ادعوا حسن الخلق والتواضع والسماحة فتصدوا لخدمة الصوفية فجمعوا
~~قوما وتكلفوا بخدمتهم واتخذوا ذلك شبكة للرياسة وجمع المال، فيجمعون من
~~الحرام والشبهات وينفقون عليهم لتكثر أتباعهم وينتشر بالخدمة اسمهم، وما
~~باعثهم إلا الرياء والسمعة.
# وثمة فرق أخر لا يحصى غرورها، والغرض من ذلك التنبيه على أمثلة تعرف
~~الأجناس دون الاستيعاب، فإن ذلك يطول.
### | غرور أرباب الأموال:
# والمغترون منهم فرق: ففرقة منهم يحرصون على بناء المساجد وما يظهر للناس
~~ليتخلد ذكرهم أو يذيع صيتهم وهم يظنون أنهم قد استحقوا المغفرة بذلك، وقد
~~يكون بناؤها من جهات محظورة تعرضوا لسخط الله في كسبها، وكان الواجب ردها
~~إلى ملاكها إما بأعيانها وإما رد بدلها عند العجز، وقد يكون الأهم التفرقة
~~على المساكين وهم لا يفعلون ذلك خيفة أن لا يظهر ذلك للناس فيكون غرضهم في
~~البناء الرياء وجلب الثناء، مع أن صرف المال إلى من في جواره أو بلده من
~~فقراء وأيتام أهم وأفضل وأولى من الصرف إلى المساجد وزينتها، فما خف عليهم
~~الصرف إلى المساجد إلا ليظهر ذلك بين الناس. وهناك محظور آخر، وهو أنه قد
~~يصرف المال إلى زخرفة المسجد وتزيينه بالنقوش المنهي عنها لشغلها قلوب
~~المصلين، والمقصود من الصلاة الخشوع وحضور القلب وذلك يفسد قلوب المصلين ;
~~فوبال ذلك كله يرجع إليه، وهو مع ذلك ms287 يغتر به، ويرى أنه من الخيرات مع أنه
~~تعرض لما لا يرضي الله تعالى.
# وفرقة ينفقون الأموال في الصدقات على المساكين ويطلبون به المحافل
~~الجامعة، ومن الفقراء من عادته الشكر وإفشاء المعروف، ويكرهون التصدق في
~~السر، ويرون إخفاء الفقير لما يأخذه منهم جناية عليهم وكفرانا، وربما
~~يحرصون على إنفاق المال في الحج فيحجون مرة بعد أخرى، وربما تركوا جيرانهم
~~جياعا، ولذلك قال «ابن مسعود» : «في آخر الزمان يكثر الحاج بلا سبب، يهون
~~عليهم السفر، ويبسط لهم في الرزق، ويرجعون محرومين مسلوبين، يهوي بأحدهم
~~بعيره بين الرمال والقفار وجاره مأسور إلى جنبه لا يواسيه» وقال «أبو نصر
~~التمار» : «إن رجلا جاء يودع» بشر بن الحارث «وقال:» قد عزمت على الحج
~~فتأمرني بشيء «؟ فقال له:» كم أعددت للنفقة «؟ قال:» ألفي درهم «، قال» بشر
~~«:» فأي شيء تبتغي
# PageV01P265
# لحجتك تزهدا أو اشتياقا إلى البيت أو ابتغاء مرضاة الله «؟ قال:» ابتغاء
~~مرضاة الله «قال:» فإن أصبت مرضاة الله تعالى وأنت في منزلتك وتنفق ألفي
~~درهم وتكون على يقين من مرضاة الله تعالى أتفعل ذلك «؟ قال:» نعم «، قال:
~~اذهب فأعطها عشرة أنفس: مديونا يقضي دينه، وفقيرا يرم شعثه، ومعيلا يحيي
~~عياله، ومربي يتيم يفرحه، وإن قوي قلبك تعطيها واحدا فافعل، فإن إدخالك
~~السرور على قلب مسلم وإغاثة اللهفان وكشف الضر وإعانة الضعيف أفضل من مائة
~~حجة بعد حجة الإسلام، قم فأخرجها كما أمرناك وإلا فقل لنا ما في قلبك»
~~فقال: «يا أبا نصر سفري أقوى في قلبي» ، فتبسم «بشر» - رحمه الله تعالى -
~~وأقبل عليه وقال له: «المال إذا جمع من وسخ التجارات والشبهات اقتضت النفس
~~أن تقضي به وطرا فأظهرت الأعمال الصالحات وقد آلى الله على نفسه أن لا يقبل
~~إلا عمل المتقين» .
# وفرقة من أرباب الأموال اشتغلوا بها يحفظون الأموال ويمسكونها بحكم
~~البخل، ثم يشتغلون بالعبادات البدنية التي لا تحتاج فيها إلى نفقة كصيام
~~النهار وقيام الليل وختم القرآن، وهم مغرورون ; لأن البخل المهلك قد استولى
~~على بواطنهم فهو يحتاج إلى قمعه بإخراج المال، فقد ms288 اشتغل بطلب فضائل، وهو
~~مستغن عنها، ومثاله مثال من دخل في ثوبه حية وقد أشرف على الهلاك، وهو
~~مشغول بطبخ دواء يسكن به الصفراء، ومن قتلته الحية متى يحتاج إلى دواء؟
~~ولذلك قيل «لبشر» : «إن فلانا الغني كثير الصوم والصلاة» ، فقال: «المسكين
~~ترك حاله ودخل في حال غيره، وإنما حال هذا إطعام الطعام للجياع والإنفاق
~~على المساكين، فهذا أفضل له من تجويعه نفسه ومن صلاته لنفسه مع جمعه للدنيا
~~ومنعه للفقراء» .
# وفرقة غلبهم البخل فلا تسمح نفوسهم إلا بأداء الزكاة فقط، ثم إنهم يخرجون
~~من المال الخبيث الرديء الذي يرغبون عنه، ويطلبون من الفقراء من يخدمهم
~~ويتردد في حاجاتهم أو من يحتاجون إليه في المستقبل للاستسخار في خدمة، أو
~~من لهم على الجملة غرض، أو يسلمون إلى من يعينه واحد من الأكابر ممن يستظهر
~~بحشمه لينال بذلك عنده منزلة فيقوم بحاجاته، وكل ذلك مفسدات للنية ومحبطات
~~للعمل، وصاحبه مغرور، ويظن أنه مطيع لله تعالى، وهو فاجر إذ طلب بعبادة
~~الله عوضا من غيره. وغرور أصحاب الأموال لا يحصى وإنما ذكرنا هذا القدر
~~للتنبيه على أجناس الغرور.
# وفرقة أخرى من عوام أرباب الأموال اغتروا بحضور مجالس الذكر واعتقدوا أن
~~ذلك يغنيهم ويكفيهم واتخذوا ذلك عادة، ويظنون أن لهم على مجرد سماع الوعظ
~~دون العمل والاتعاظ أجرا، وهم مغرورون ; لأن فضل مجلس الذكر لكونه مرغبا في
~~الخير، فإن لم يهيج الرغبة فلا خير فيه، والرغبة محمودة لأنها تبعث على
~~العمل، فإن ضعفت عن الحمل على العمل فلا خير فيها، وما يراد لغيره فإذا قصر
~~عن الأداء إلى ذلك الغير فلا قيمة له. وربما يغتر بما يسمعه من الواعظ
~~وتدخله رقة كرقة النساء فيبكي ولا عزم، وربما يسمع كلاما مخوفا فلا يزيد
~~على أن يصفق بيديه ويقول: يا سلام سلم، أو نعوذ بالله أو سبحان الله، ويظن
~~أنه قد أتى
# PageV01P266
# بالخير كله، وهو مغرور، وإنما مثاله مثال المريض الذي يحضر مجالس الأطباء
~~فيسمع ما يجري، أو الجائع الذي يحضر عنده من يصف له ms289 الأطعمة اللذيذة الشهية
~~ثم ينصرف، وذلك لا يغني عنه من مرضه وجوعه شيئا، فكذلك سماع وصف الطاعات
~~دون العمل بها لا يغني من الله شيئا، فكل وعظ لم يغير منك صفة تغييرا يغير
~~أفعالك حتى تقبل على الله تعالى إقبالا قويا أو ضعيفا وتعرض عن الدنيا فذلك
~~الوعظ زيادة حجة عليك، فإذا رأيته وسيلة لك كنت مغرورا.
# فإن قلت: ما ذكرته من مداخل الغرور أمر لا يمكن الاحتراز منه إذ لا يقوى
~~أحد على الحذر من خفايا هذه الآفات، قلت: الإنسان إذا فترت همته في شيء
~~أظهر اليأس منه واستعظم الأمر واستوعر الطريق، وإذا صح منه الهوى اهتدى إلى
~~الحيل واستنبط بدقيق النظر خفايا الطريق في الوصول إلى الغرض، حتى إن
~~الإنسان إذا أراد أن يستنزل الطير المحلق في جو السماء مع بعده منه
~~استنزله، وإذا أراد أن يستسخر السباع والفيلة وعظيم الحيوانات استسخرها،
~~إلى غير ذلك من دقائق حيل الآدمي، كل ذلك ; لأن همه أمر دنياه فلو أهمه أمر
~~آخرته فليس عليه إلا شغل واحد وهو تقويم قلبه، ولما تخاذل عن تقويم قلبه
~~ظنه محالا وليس ذلك بمحال ; لأنه شيء لم يعجز عنه السلف الصالحون ومن
~~اتبعهم بإحسان، فلا يعجز عنه أيضا من صدقت إرادته وقويت همته، بل لا يحتاج
~~إلى عشر تعب الخلق في استنباط حيل الدنيا ونظم أسبابها.
# فإن قلت: قد قربت الأمر فيه مع أنك أكثرت في ذكر مداخل الغرور ف
### | بم ينجو العبد من الغرور؟ 
# فاعلم أنه ينجو منه بثلاثة أمور: بالعقل والعلم والمعرفة، فهذه ثلاثة
~~أمور لا بد منها:
# أما العقل فأعني به الفطرة الغريزية والنور الأصلي الذي به يدرك الإنسان
~~حقائق الأشياء ; لأن أساس السعادات كلها العقل والكياسة.
# وأما المعرفة فأن يعرف نفسه وربه ويعرف الدنيا والآخرة، فإذا عرف ذلك ثار
~~من قلبه بمعرفة الله حب الله وبمعرفة الآخرة شدة الرغبة فيها، وبمعرفة
~~الدنيا الرغبة عنها، ويصير أهم أموره ما يوصله إلى الله تعالى وينفعه في
~~الآخرة، وإذا غلبت هذه الإرادة على قلبه ms290 صحت نيته في الأمور كلها واندفع
~~عنه كل غرور منشؤه تجاذب الأغراض والنزوع إلى الدنيا والجاه والمال، وما
~~دامت الدنيا أحب إليه من الآخرة، وهوى نفسه أحب إليه من رضاء الله تعالى
~~فلا يمكنه الخلاص من الغرور، فإذا غلب حب الله على قلبه بمعرفته بالله
~~وبنفسه الصادرة عن كمال عقله فيحتاج إلى المعنى الثالث، وهو العلم، أعني
~~العلم بما يقربه من الله وما يبعده عنه، فيعرف من العبادات شروطها فيراعيها
~~وآفاتها فيتقيها، ومن العادات أسرار المعايش وما هو مضطر إليه فيأخذه بأدب
~~الشرع، وما هو مستغن عنه فيعرض عنه، ومن المهلكات يعلم جميع العقبات
~~المانعة في طريق الله، فإن المانع من الله الصفات المذمومة في الخلق، فيعلم
# PageV01P267
# المذموم ويعلم طريق علاجه، ويعرف من المنجيات الصفات المحمودة التي لا بد
~~وأن توضع خلفا عن المذمومة بعد محوها.
# فإذا أحاط بجميع ذلك أمكنه الحذر من الأنواع التي أشرنا إليها من الغرور،
~~وأصل ذلك كله أن يغلب حب الله على القلب، ويسقط حب الدنيا منه حتى تقوى به
~~الإرادة، وتصح به النية، ولا يحصل ذلك إلا بالمعرفة التي ذكرناها. نسأل
~~الله العون والتوفيق وحسن الخاتمة آمين.
# PageV01P268
### | كتاب التوبة
### | حقيقة التوبة:
# اعلم أن التوبة معنى ينتظم من ثلاثة أمور: علم وحال وفعل، والأول موجب
~~للثاني، والثاني موجب للثالث إيجابا اقتضاه سنة الله في الملك والملكوت.
# أما العلم فهو معرفة عظم الذنوب وكونها سموما مهلكة وحجابا بين العبد
~~وبين كل محبوب، فإذا عرف ذلك معرفة محققة بيقين غالب على قلبه ثار من هذه
~~المعرفة تألم للقلب بسبب فوات المحبوب، فإن القلب مهما شعر بفوات محبوبه
~~تألم، فإن كان فواته بفعله تأسف على الفعل المفوت فيسمى تألمه بسبب فعله
~~المفوت لمحبوبه ندما، فإذا غلب هذا الألم على القلب واستولى انبعث من هذا
~~الألم في القلب حالة أخرى تسمى إرادة وقصدا إلى فعل له تعلق بالحال
~~وبالماضي وبالاستقبال، أما تعلقه بالحال فبالترك للذنب الذي كان ملابسا،
~~وأما بالاستقبال فبالعزم على ترك الذنب المفوت للمحبوب إلى آخر العمر، ms291 وأما
~~بالماضي فبتلاقي ما فات بالخير والقضاء إن كان قابلا للخير.
# فالعلم والندم والقصد المتعلق بالترك يطلق اسم التوبة على مجموعها.
~~وكثيرا ما يطلق اسم التوبة على معنى الندم وحده، ويجعل العلم كالمقدمة
~~والترك كالثمرة، وبهذا الاعتبار جاء في الأثر: «الندم توبة» إذ لا يخلو
~~الندم من علم أوجبه وأثمره وعن عزم يتبعه ويتلوه.
### | بيان وجوب التوبة وفضلها:
# اعلم أن وجوب التوبة ظاهر بالأخبار والآيات، وهو واضح بنور البصيرة عند
~~من شرح الله بنور الإيمان صدره، فإن من عرف أن لا سعادة في دار البقاء إلا
~~في لقاء الله تعالى، وأن كل محجوب عنه شقي لا محالة محول بينه وبين ما
~~يشتهي محترق بنار الفراق ونار الجحيم، وعلم أن لا مبعد عن لقاء الله إلا
~~اتباع الشهوات، ولا مقرب من لقائه إلا الإقبال على الله بدوام ذكره، وعلم
~~أن الذنوب سبب كونه محجوبا مبعدا عن الله تعالى فلا يشك في أن الانصراف عن
~~طريق البعد واجب للوصول إلى القرب، وإنما يتم الانصراف بالعلم والندم
~~والعزم، وهكذا يكون الإيمان الحاصل عن البصيرة، ومن لم يترشح لهذا المقام
~~فيلاحظ ما ورد من الآيات والآثار فقد قال تعالى: (وتوبوا إلى الله جميعا
~~أيها المؤمنون لعلكم تفلحون) [النور: 31] وهذا أمر على العموم، وقال تعالى:
~~(يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا) [التحريم: 8] ومعنى
~~النصوح الخالص لله تعالى خاليا عن الشوائب.
# PageV01P269
# ويدل على فضل التوبة قوله تعالى: (إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين)
~~[البقرة: 222] وقال عليه الصلاة والسلام: «التائب من الذنب كمن لا ذنب له»
~~والأخبار في ذلك كثيرة.
### | وجوب التوبة على الفور وعلى الدوام:
# لا يخفى أن وجوبها على الفور لا يستراب فيه، إذ معرفة كون المعاصي مهلكات
~~من نفس الإيمان، وهو واجب على الفور، والعلم بضرر الذنوب إنما أريد ليكون
~~باعثا على تركها، فمن لم يتركها فهو فاقد لهذا الجزء من الإيمان، وهو
~~المراد بقوله عليه الصلاة والسلام: «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن»
~~وذلك لكون الزنا مبعدا عن الله ms292 تعالى موجبا للمقت كسائر المعاصي لأنها
~~للإيمان كالمأكولات المضرة للأبدان، فكما أنها تغير مزاج الإنسان ولا تزال
~~تجتمع حتى تفسده فيموت دفعة، كذلك تعمل سموم الذنوب بروح الإيمان عملا تحق
~~الكلمة عليه بأنه من الهالكين.
# وأما وجوب التوبة على الدوام وفي كل حال فهو أن كل بشر فلا يخلو عن معصية
~~بجوارحه، فإن خلا في بعض الأحوال عن معصية الجوارح فلا يخلو عن الهم
~~بالذنوب بالقلب، فإن خلا في بعض الأحوال عن الهم فلا يخلو عن وسواس الشيطان
~~بإيراد الخواطر المذهلة عن ذكر الله، فإن خلا عنه فلا يخلو عن غفلة وقصور
~~في العلم بالله وصفاته وأفعاله، وكل ذلك نقص وله أسباب، وترك أسبابه
~~بالتشاغل بضدها رجوع عن طريق إلى ضده، والمراد بالتوبة الرجوع، ولا يتصور
~~الخلو في حق الآدمي عن هذا النقص، وإنما يتفاوتون بالمقادير، فأما الأصل
~~فلا بد منه، ولهذا قال عليه السلام: «إنه ليغان على قلبي حتى أستغفر الله
~~في اليوم والليلة سبعين مرة» الحديث، ولذلك أكرمه الله تعالى بأن قال:
~~(ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) [الفتح: 2] وإذا كان هذا حاله
~~فكيف حال غيره.
# وإنما أطلقنا الوجوب في كل حال، والتوبة عن بعض ما ذكر من الفضائل لا
~~الفرائض لأنا نعني بالواجب ما لا بد منه للوصول به إلى القرب المطلوب من رب
~~العالمين والمقام المحمود بين الصديقين، والتوبة عن جميع ما ذكرناه واجبة
~~في الوصول إليه كما يقال الطهارة واجبة في صلاة التطوع أي لمن يريدها، فإنه
~~لا يتوصل إليها إلا بها.
# واعلم أنه قد سبق أن الإنسان لا يخلو في مبدأ خلقته من اتباع الشهوات
~~أصلا، وليس معنى التوبة تركها فقط، بل تمام التوبة بتدارك ما مضى، وكل شهوة
~~اتبعها الإنسان ارتفع منها
# PageV01P270
# ظلمة إلى قلبه كما يرتفع عن نفس الإنسان ظلمة إلى وجه المرآة الصقيلة،
~~فإن تراكمت ظلمة الشهوات صارت رينا كما يصير بخار النفس في وجه المرآة عند
~~تراكمه خبثا كما قال تعالى: (كلا بل ران على قلوبهم ما ms293 كانوا يكسبون)
~~[المطففين: 14] فإذا تراكم الرين صار طبعا فيطبع على قلبه كالخبث على وجه
~~المرآة إذا تراكم وطال زمانه غاص في جرم الحديد وأفسده وصار لا يقبل الصقل
~~بعده وصار كالمطبوع من الخبث، ولا يكفي في تدارك اتباع الشهوات تركها في
~~المستقبل بل لا بد من محو تلك الأريان التي انطبعت في القلب، كما لا يكفي
~~في ظهور الصور في المرآة قطع الأنفاس والبخارات المسودة لوجهها في المستقبل
~~ما لم يشتغل بمحو ما انطبع فيها من الأريان.
# وكما يرتفع إلى القلب ظلمة من المعاصي والشهوات فيرتفع إليه نور من
~~الطاعات وترك الشهوات فتنمحي ظلمة المعصية بنور الطاعة، وإليه الإشارة
~~بقوله عليه السلام: «أتبع السيئة الحسنة تمحها» فإذن لا يستغني العبد في
~~حال من أحواله عن محو آثار السيئات عن قلبه بمباشرة حسنات تضاد آثارها آثار
~~تلك السيئات.
# ولقد صدق «أبو سليمان الداراني» حيث قال: «لو لم يبك العاقل فيما بقي من
~~عمره إلا على تفويت ما مضى منه في غير الطاعة لكان خليقا أن يحزنه إلى
~~الممات، فكيف من يستقبل ما بقي من عمره بمثل ما مضى من جهله» وإنما قال هذا
~~لأن العاقل إذا ملك جوهرة نفيسة وضاعت منه بغير فائدة بكى عليها لا محالة،
~~وإن ضاعت منه وصار ضياعها سبب هلاكه كان بكاؤه منها أشد، وكل ساعة من
~~العمر، بل كل نفس جوهرة نفيسة لا خلف لها، ولا بدل منها فإنها صالحة ;
~~لأنها توصلك إلى سعادة الأبد وتنقذك من شقاوة الأبد، وأي جوهر أنفس من هذا؟
~~فإذا ضيعتها في الغفلة فقد خسرت خسرانا مبينا، فإن كنت لا تبكي على هذه
~~المصيبة فذلك لجهلك، ومصيبتك بجهلك أعظم من كل مصيبة، ونوم الغفلة يحول
~~بينه وبين معرفته، «الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا» فعند ذلك ينكشف لكل
~~مفلس إفلاسه ولكل مصاب مصيبته، وقد رفع الناس عن التدارك كما قال تعالى:
~~(وأنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى
~~أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين ولن ms294 يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها)
~~[المنافقون: 10، 11] .
# وقد قيل في معنى الآية إنه يقول حالتئذ: «يا ملك الموت أخرني يوما أتوب
~~فيه إلى ربي وأتزود صالحا لنفسي، فيقول: فنيت الأيام فلا يوم» ، فيقول:
~~فأخرني ساعة «، فيقول: فنيت الساعات فلا ساعة» ، فيغلق عليه باب التوبة
~~فيتغرغر بروحه وتزهق نفسه، ولمثل هذا يقال: (وليست التوبة للذين يعملون
~~السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن) [النساء: 18] وقوله
~~تعالى: (إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من
~~قريب) [النساء: 17] .
# معناه عن قرب عهد بالخطيئة بأن يتندم عليها ويمحو أثرها بحسنة يردفها بها
~~قبل أن يتراكم الرين على القلب فلا يقبل المحو، ولذلك قال صلى الله عليه
~~وسلم: «أتبع السيئة الحسنة تمحها» ومن ترك المبادرة إلى التوبة بالتسويف
~~كان بين خطرين عظيمين:
# PageV01P271
# أحدهما: أن تتراكم الظلمة على قلبه من المعاصي حتى يصير رينا وطبعا فلا
~~يقبل المحو.
# الثاني: أن يعاجله المرض أو الموت فلا يجد مهلة للاشتغال بالمحو، فيأتي
~~الله بقلب غير سليم، ولا ينجو إلا من أتى الله بقلب سليم.
### | بيان أن التوبة الصحيحة مقبولة:
# اعلم أن التوبة إذا استجمعت شرائطها فهي مقبولة لا محالة، فإن نور الحسنة
~~يمحو عن وجه القلب ظلمة السيئة كما لا طاقة لظلام الليل مع بياض النهار،
~~وكما أن استعمال الثواب في الأعمال الخسيسة يوسخ الثوب وغسله بالصابون
~~والماء الحار ينظفه لا محالة، فاستعمال القلب في الشهوات يوسخ القلب، وغسله
~~بماء الدموع وحرقة الندم ينظفه ويطهره ويزكيه، وكل قلب زكي طاهر فهو مقبول
~~كما أن كل ثوب نظيف هو مقبول، فإنما عليك التزكية والتطهير، وأما القبول
~~فمبذول قد سبق به القضاء الأزلي الذي لا مرد له، وهو المسمى فلاحا في قوله:
~~(قد أفلح من زكاها) [الشمس: 9] .
# فمن يتوهم أن التوبة تصح ولا تقبل كمن يتوهم أن الشمس تطلع والظلام لا
~~يزول والثوب يغسل بالصابون والوسخ لا يزول، إلا أن يغوص الوسخ لطول تراكمه
~~في تجاويف الثوب فلا يقوى الصابون على قلعه، فمثال ذلك ms295 أن تتراكم الذنوب
~~حتى تصير طبعا ورينا على القلب، فمثل هذا القلب لا يرجع، ولا يتوب. نعم قد
~~يقول باللسان: تبت فيكون ذلك كقول القصار بلسانه: قد غسلت الثوب وذلك لا
~~ينظف الثوب أصلا ما لم يغير صفة الثوب باستعمال ما يضاد الوصف المتمكن به.
~~فهذا حال امتناع أصل التوبة، وهو غير بعيد، بل هو الغالب على كافة الخلق
~~المقبلين على الدنيا المعرضين عن الله بالكلية.
# هذا البيان كاف عند ذوي البصائر في قبول التوبة، ولكنا نعضد جناحه ببعض
~~آيات وأخبار، فكل استبصار لا يشهد له الكتاب والسنة لا يوثق به. قال تعالى:
~~(غافر الذنب وقابل التوب) [غافر: 3] وقال سبحانه: (وهو الذي يقبل التوبة عن
~~عباده ويعفو عن السيئات) [الشورى: 25] وقال صلى الله عليه وسلم: «إن الله
~~عز وجل يبسط يده بالتوبة لمسيء الليل إلى النهار، ولمسيء النهار إلى الليل
~~حتى تطلع الشمس من مغربها» وبسط اليد كناية عن طلب التوبة، وقال صلى الله
~~عليه وسلم: «التائب من الذنب كمن لا ذنب له» .
# بيان ما تكون عنه التوبة وهي الذنوب:
# اعلم أن التوبة ترك الذنب، ولا يمكن ترك الشيء إلا بعد معرفته، وإذا كانت
~~التوبة
# PageV01P272
# واجبة كان ما لا يتوصل إليها إلا به واجبا، فمعرفة الذنوب إذا واجبة،
~~والذنب عبارة عن كل ما هو مخالف لأمر الله - تعالى - في ترك أو فعل. ثم إن
~~مثارات الذنوب تنحصر في أربع صفات: صفات ربوبية، وصفات شيطانية، وصفات
~~بهيمية، وصفات سبعية.
# فأما ما يقتضي النزوع إلى الصفات الربوبية فمثل الكبر والفخر وحب المدح
~~والثناء وحب دوام البقاء، وطلب الاستعلاء على الكافة حتى كأنه يريد أن
~~يقول: «أنا ربكم الأعلى» وهذا يتشعب منه جملة من كبائر الذنوب غفل عنها
~~الخلق ولم يعدوها ذنوبا، وهي المهلكات العظيمة التي هي كالأمهات لأكثر
~~المعاصي.
# الثانية: هي الصفة الشيطانية التي منها يتشعب الحسد والبغي والحيلة
~~والخداع والأمر بالفساد والمنكر، وفيه يدخل الغش والنفاق، والدعوة إلى
~~البدع والضلال.
# الثالث: الصفة البهيمية، ومنها يتشعب الشره والحرص على قضاء شهوة البطن ms296
~~والفرج، ومنه يتشعب الزنا واللواط والسرقة وأكل مال الأيتام وجمع الحطام
~~لأجل الشهوات.
# الرابعة: الصفة السبعية، ومنها يتشعب الغضب والحقد والتهجم على الناس
~~بالضرب والشتم والقتل واستهلاك الأموال، ويتفرع عنها جمل من الذنوب.
# فهذه أمهات الذنوب ومنابعها، ثم تتفجر الذنوب من هذه المنابع على
~~الجوارح، فبعضها في القلب خاصة كالكفر والبدعة والنفاق وإضمار السوء للناس،
~~وبعضها على العين والسمع، وبعضها على اللسان، وبعضها على البطن والفرج،
~~وبعضها على اليدين والرجلين، وبعضها على جميع البدن، ولا حاجة إلى بيان
~~تفصيل ذلك فإنه واضح.
### | انقسام الذنوب إلى صغائر وكبائر:
# اعلم أن الذنوب تنقسم إلى صغائر وكبائر، وقد كثر الاختلاف فيها فقال
~~قائلون: لا صغيرة ولا كبيرة، بل كل مخالفة لله فهي كبيرة، وهذا ضعيف؛ إذ
~~قال تعالى: (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم
~~مدخلا كريما) [النساء: 31] وقال تعالى: (الذين يجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش إلا اللمم) [النجم: 32] .
# وقال بعض السلف: «كل ما أوعد الله عليه بالنار فهو من الكبائر» .
# وقد روي عن الصحابة والتابعين في عدد الكبائر أقوال، وذهب «أبو طالب
~~المكي» إلى أنها سبع عشرة، جمعها من الأخبار والآثار:
# أربع في القلب: وهي الشرك بالله، والإصرار على معصيته، والقنوط من رحمته،
~~والأمن من مكره.
# وأربع في اللسان: وهي شهادة الزور، وقذف المحصن، والسحر، واليمين
# PageV01P273
# الغموس وهي التي يحق بها باطلا أو يبطل بها حقا، وقيل: هي التي يقتطع بها
~~مال امرئ مسلم باطلا، ولو سواكا من أراك، سميت غموسا لأنها تغمس صاحبها في
~~النار.
# وثلاث في البطن: وهي شرب الخمر والمسكر من كل شراب، وأكل مال اليتيم
~~ظلما، وأكل الربا وهو يعلم.
# واثنتان في الفرج: وهما الزنا واللواط.
# واثنتان في اليدين: وهما القتل والسرقة.
# وواحدة في الرجلين: وهو الفرار من الزحف أن يفر الواحد من اثنين والعشرة
~~من العشرين.
# وواحدة في جميع الجسد: وهو عقوق الوالدين، وجملة عقوقهما أن يقسما عليه
~~في حق فلا يبر قسمهما، وإن سألاه حاجة فلا يعطيهما، وإن يسباه فيضربهما،
~~ويجوعان فلا يطعمهما.
# هذا ms297 كلام أبي طالب وهو قريب، إلا أنه لم يرد تفصيلها بعد، ولا حد جامع بل
~~ورد بألفاظ مختلفات، والحق في ذلك أن الذنوب منقسمة في نظر الشرع إلى ما
~~يعلم استعظامه إياها، وإلى ما يعلم أنها معدودة في الصغائر، وإلى ما يشك
~~فيه فلا يدرى حكمه، وربما قصد الشارع الإبهام؛ ليكون العباد على وجل وحذر
~~فلا يتجرؤون على الصغائر.
# ثم إن اجتناب الكبيرة إنما يكفر الصغيرة إذا اجتنبها مع القدرة والإرادة،
~~كمن يتمكن من امرأة ومن مواقعتها فيكف نفسه عن الوقاع مجاهدا نفسه، فإن
~~امتنع لعجز أو خوف فهذا لا يصلح للتكفير أصلا.
### | بيان ما تعظم به الصغائر من الذنوب:
# اعلم أن الصغيرة تكبر بأسباب؛ منها الإصرار والمواظبة، ولذلك قيل: لا
~~صغيرة مع إصرار، ولا كبيرة مع استغفار، فكبيرة واحدة تنصرم ولا يتبعها
~~مثلها يكون العفو عنها أرجى من صغيرة يواظب عليها العبد، ومثال ذلك قطرات
~~من الماء تقع على الحجر على توال فتؤثر فيه وذلك القدر لو صب عليه دفعة
~~واحدة لم يؤثر، ولذلك قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «خير الأعمال
~~أدومها وإن قل» .
# ومنها أن يستصغر الذنب؛ فإن الذنب كلما استعظمه العبد من نفسه صغر عند
~~الله تعالى، وكلما استصغره كبر عند الله تعالى؛ لأن استعظامه يصدر عن نفور
~~القلب عنه، وذلك النفور يمنع من شدة تأثره به، واستصغاره يصدر عن الإلف به،
~~وذلك يوجب شدة الأثر في القلب، والقلب هو المطلوب تنويره بالطاعات،
~~والمحذور تسويده بالسيئات، وقد روي أن المؤمن يرى ذنبه كجبل فوقه يخاف أن
~~يقع عليه، والمنافق يرى ذنبه كذباب مر على أنفه فأطاره.
# وكذلك يعظم من العالم ما لا يعظم من الجاهل، ويتجاوز عن العامي في أمور
~~لا يتجاوز في أمثالها عن العارف؛ لأن الذنب والمخالفة يكبر بقدر معرفة
~~المخالف.
# ومنها السرور بالصغيرة والفرح بها، فكلما غلبت حلاوة الصغيرة عند العبد
~~كبرت وعظم أثرها في تسويد قلبه، كمن يقول: أما رأيتني كيف مزقت عرضه، وكيف
~~فضحته حتى خجلته،
# PageV01P274
# وكيف روجت عليه الزائف ms298 وكيف خدعته؟ فهذا وأمثاله مما تكبر به الصغائر،
~~فإن الذنوب مهلكات.
# ومنها أن يتهاون بستر الله عليه وحلمه عنه وإمهاله إياه، ولا يدري أنه
~~إنما يمهل مقتا ليزداد بالإمهال إثما، فيظن أن تمكنه من المعاصي عناية من
~~الله به، وذلك لأمنه من مكر الله وجهله بمكامن الغرور بالله.
# ومنها أن يأتي الذنب ويظهره بأن يذكره بعد إتيانه أو يأتيه في مشهد غيره؛
~~فإن ذلك جناية منه على ستر الله الذي سدله عليه وتحريك لرغبة الشر فيمن
~~أسمعه ذنبه أو أشهده فعله، فهما جنايتان انضمتا إلى جناية فتغلظت بهما، فإن
~~انضاف إلى ذلك ترغيب الغير فيه صارت جناية رابعة وتفاحش الأمر.
# ومنها أن يكون المذنب عالما يقتدى به، فإذا فعله بحيث يرى ذلك منه كبر
~~ذنبه، وفي الخبر: «من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها، لا ينقص من
~~أوزارهم شيئا» وكما يتضاعف وزر العالم على الذنب فكذلك يتضاعف ثوابه على
~~الحسنات إذا اتبعوا. فحركات المقتدى بفعالهم في طوري الزيادة والنقصان
~~تتضاعف آثارها إما بالربح وإما بالخسران.
### | تمام التوبة وشروطها ودوامها
# ذكرنا أن التوبة عبارة عن ندم يورث عزما وقصدا، فالندم هو توجع القلب عند
~~شعوره بفوات المحبوب، وعلامته طول الحسرة والحزن وإسكاب الدمع، والفكر، فمن
~~استشعر عقوبة نازلة بولده طال عليه مصيبته وبكاؤه، وأي عزيز أعز عليه من
~~نفسه؟ وأي عقوبة أشد من النار؟ وأي سبب أدل على نزول العقوبة من المعاصي؟
~~وأي مخبر أصدق من الله ورسوله؟ ولو حدثه إنسان واحد يتطبب أن مرض ولده لا
~~يبرأ وأنه سيموت منه لطال في الحال حزنه، فليس ولده بأعز من نفسه، ولا
~~الطبيب بأعلم ولا أصدق من الله ورسوله، ولا الموت بأشد من النار، ولا المرض
~~بأدل على الموت من المعاصي على سخط الله - تعالى - والتعرض بها إلى النار.
~~فألم الندم كلما كان أشد كان تكفير الذنوب به أرجى، فعلامة صحة الندم رقة
~~القلب وغزارة الدمع، ومن علامته أن تتمكن مرارة تلك الذنوب في قلبه بدلا من
~~حلاوتها، فيستبدل ms299 بالميل كراهية وبالرغبة نفرة كمن ينفر عن عسل فيه سم ولو
~~كان في غاية الجوع والشهوة للحلاوة، فوجدان التائب مرارة الذنب كذلك يكون،
~~وذلك لعلمه بأن كل ذنب فذوقه ذوق العسل وعمله عمل السم، ولا تصح التوبة ولا
~~تصدق إلا بمثل هذا الإيمان؛ ولما عز مثل هذا الإيمان عزت التوبة والتائبون،
~~فلا ترى إلا معرضا عن الله - تعالى - متهاونا بالذنوب مصرا عليها. فهذا شرط
~~تمام الندم، وينبغي أن يدوم إلى الموت وينبغي أن يجد هذه المرارة في جميع
~~الذنوب.
# وأما القصد الذي ينبعث منه وهو إرادة التدارك فله تعلق بالحال وهو يوجب
~~ترك محظور هو ملابس له، وأداء كل فرض هو متوجه عليه في الحال، وله تعلق
~~بالماضي وهو تدارك ما
# PageV01P275
# فرط، وبالمستقبل وهو دوام الطاعة ودوام ترك المعصية إلى الموت.
# ومن أهم ما يجب تداركه الحقوق المالية، فمن تناول مالا بغصب أو خيانة أو
~~غبن في معاملة بنوع تلبيس كترويج زائف أو ستر عيب من المبيع أو نقص أجرة
~~أجير أو أكل أجرته، فكل ذلك يجب أن يفتش عنهم ليستحلهم أو ليؤدي حقوقهم لهم
~~أو لورثتهم، وليحاسب نفسه على الحبات والدوانق قبل أن يحاسب في القيامة،
~~وليناقش قبل أن يناقش، فمن لم يحاسب نفسه في الدنيا طال في الآخرة حسابه،
~~فإن عجز فلا يبقى له طريق إلا أن يكثر من الحسنات بقدر كثرة مظالمه، فهذا
~~طريق كل تائب في رد المظالم الثابتة في ذمته. وأما أمواله الحاضرة فليرد
~~إلى المالك ما يعرف له مالكا معينا، وما لا يعرف له مالكا فعليه أن يتصدق
~~به، فإن اختلط الحلال بالحرام فعليه أن يعرف قدر الحرام بالاجتهاد ويتصدق
~~بذلك المقدار.
# وأما الجناية على القلوب بمشافهة الناس بما يسوؤهم أو بعيبهم في الغيبة،
~~فليطلب كل من تعرض له بلسانه أو آذى قلبه بفعل من أفعاله، فمن وجده وأحله
~~بطيب قلب منه فذلك كفارته، ومن مات أو غاب أو تعذر استحلاله فقد فات أمره
~~ولا يتدارك إلا بتكثير الحسنات.
# ومن مهمات التائب إذا لم ms300 يكن عالما أن يتعلم ما يجب عليه في المستقبل وما
~~يحرم عليه حتى يمكنه الاستقامة.
### | أقسام العباد في دوام التوبة
# اعلم أن التائبين في التوبة على أربع طبقات:
# الطبقة الأولى: أن يتوب العاصي ويستقيم على التوبة إلى آخر عمره فيتدارك
~~ما فرط من أمره ولا يحدث نفسه بالعود إلى ذنوبه، إلا الزلات التي لا ينفك
~~البشر عنها في العادات، فهذا هو الاستقامة على التوبة، وصاحبه هو «السابق
~~بالخيرات» المستبدل بالسيئات حسنات، واسم هذه التوبة: «التوبة النصوح» واسم
~~هذه النفس الساكنة: «النفس المطمئنة» التي ترجع إلى ربها راضية مرضية.
# الطبقة الثانية: تائب سلك طريق الاستقامة في أمهات الطاعات وترك كبائر
~~الفواحش كلها إلا أنه ليس ينفك عن ذنوب تعتريه لا عن عمد ولكن يبتلى بها في
~~مجاري أحواله من غير أن يقدم عزما على الإقدام عليها، ولكنه كلما أقدم
~~عليها لام نفسه وندم وتأسف وجدد عزمه على أن يتشمر للاحتراز من أسبابها
~~التي تعرضه لها، وهذه النفس جديرة بأن تكون هي «النفس اللوامة» إذ تلوم
~~صاحبها على ما يستهدف له من الأحوال الذميمة لا عن تصميم عزم وقصد، وهذه
~~أيضا رتبة عالية وإن كانت نازلة عن الطبقة الأولى، وهي أغلب أحوال
~~التائبين، لأن الشر معجون بطينة الآدمي قلما ينفك عنه، وإنما غاية سعيه أن
~~يغلب خيره شره حتى يثقل ميزانه فترجح كفة الحسنات، فأما أن تخلو بالكلية
~~كفة السيئات فذلك في غاية البعد، وهؤلاء لهم
# PageV01P276
# حسن الوعد من الله إذ قال - تعالى -: (الذين يجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة) [النجم: 32] فكل إلمام يقع بصغيرة
~~لا عن توطين نفسه عليه فهو جدير بأن يكون من اللمم المعفو عنه، قال - تعالى
~~-: (والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم)
~~[آل عمران: 135] فأثنى عليهم مع ظلمهم لأنفسهم لتندمهم ولومهم أنفسهم عليه،
~~وفي الخبر: «لا بد للمؤمن من ذنب يأتيه الفينة بعد الفينة» أي بعد الحين،
~~وفي الخبر: «كل بني آدم خطاؤون، وخير الخطائين التوابون» فكل ذلك أدلة ms301
~~قاطعة على أن هذا القدر لا ينقص التوبة ولا يلحق صاحبها بدرجة المصرين.
# الطبقة الثالثة: أن يتوب ويستمر على الاستقامة مدة ثم تغلبه الشهوة في
~~بعض الذنوب فيقدم عليها عن قصد لعجزه عن قهر الشهوة، إلا أنه مع ذلك مواظب
~~على الطاعات وتارك جملة من الذنوب وهو يود لو كفي شرها في حال قضاء الشهوة،
~~وعند الفراغ يتندم ويقول: «ليتني لم أفعله، وسأتوب عنه وأجاهد نفسي في
~~قهرها» ، لكنه يسول نفسه ويسوف توبته يوما بعد يوم، فهذه النفس هي التي
~~تسمى (النفس المسولة) وصاحبها من الذين قال الله - تعالى - فيهم: (وآخرون
~~اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا) [التوبة: 102] فأمره من حيث
~~مواظبته على الطاعات وكراهته لما تعاطاه مرجو، فعسى الله أن يتوب عليه،
~~وعاقبته مخطرة من حيث تسويفه وتأخيره، فربما يختطف قبل التوبة ويقع أمره في
~~المشيئة، إن تداركه الله بفضله ألحقه بالسابقين وإلا فيخشى عليه.
# الطبقة الرابعة: أن يتوب ويجري مدة على الاستقامة ثم يعود إلى مقارفة
~~الذنب من غير أن يحدث نفسه بالتوبة، ومن غير أن يتأسف على فعله، بل ينهمك
~~انهماك الغافل في اتباع شهواته، فهذا من جملة المصرين، وهذه النفس هي
~~(النفس الأمارة بالسوء الفرارة من الخير) ، ويخاف على هذا سوء الخاتمة،
~~وانتظاره مع هذه الحالة المغفرة من الله - تعالى - غرور، فإن المقصر عن
~~الطاعة المصر على الذنوب الغير السالك سبيل المغفرة المنتظر للغفران، يعد
~~عند أرباب القلوب من المعتوهين كما أن من خرب بيته وضيع ماله وترك نفسه
~~وعياله جياعا يزعم أنه ينتظر فضل الله بأن يرزقه كنزا يجده تحت الأرض في
~~بيته الخرب - يعد عند ذوي البصائر من الحمقى المغرورين، فطلب المغفرة
~~بالطاعات كطلب العلم بالجهد والتكرار وطلب المال بالتجارة. والعجب من عقل
~~هذا المعتوه وترويجه حماقته إذ يقول: «إن الله كريم وجنته ليست تضيق على
~~مثلي، ومعصيتي ليست تضره» ثم تراه يركب البحار ويقتحم الأوعار في طلب
~~الدينار، وإذا قيل له: «إن الله كريم ودنانير خزانته ليست تقصر على فقرك،
~~وكسلك بترك ms302 التجارة ليس يضرك، فاجلس في بيتك فعساه يرزقك من حيث لا تحتسب»
~~فيستحمق قائل هذا الكلام ويستهزئ به ويقول: «ما هذا الهوس؟ السماء لا تمطر
~~ذهبا ولا فضة، وإنما ينال ذلك
# PageV01P277
# بالكسب، وهكذا قدره مسبب الأسباب وأجرى به سنته ولا تبديل لسنة الله» .
~~ولا يعلم المغرور أن رب الآخرة ورب الدنيا واحد، وأن سننه لا تبديل لها
~~فيهما جميعا، وأنه قد أخبر إذ قال: (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) [النجم:
~~39] فنعوذ بالله من الضلال.
### | ما يفعله التائب بعد الذنب
# اعلم أن الواجب على التائب - إن كان جرى عليه ذنب إما عن قصد وشهوة غالبة
~~أو عن إلمام بحكم الاتفاق - هو أن يبادر إلى التوبة والندم والاشتغال
~~بالتكفير بحسنة تضادها، فإن لم تساعده النفس على العزم على الترك لغلبة
~~الشهوة، فقد عجز عن أحد الواجبين، فلا ينبغي أن يترك الواجب الثاني وهو أن
~~يدرأ بالحسنة السيئة فيمحوها فيكون ممن خلط عملا صالحا وآخر سيئا، فالحسنات
~~المكفرة للسيئات إما بالقلب وإما باللسان وإما بالجوارح، ولتكن الحسنة في
~~محل السيئة وفيما يتعلق بأسبابها، فأما بالقلب فليكفره بالتضرع إلى الله -
~~تعالى - في سؤال المغفرة والعفو، ويتذلل تذلل العبد الآبق، ويخفض من كبره
~~فيما بين العباد، وكذلك يضمر بقلبه الخيرات للمسلمين والعزم على الطاعات.
# وأما باللسان فبالاعتراف بالظلم والاستغفار فيقول: «رب ظلمت نفسي وعملت
~~سوءا فاغفر لي ذنوبي» وكذلك يكثر من ضروب الاستغفار المأثورة. وأما
~~بالجوارح فبالطاعات والصدقات وأنواع العبادات. وبالجملة فينبغي أن يحاسب
~~نفسه كل يوم ويجمع سيئاته ويجتهد في دفعها بالحسنات.
# واعلم أنه ليس كل استغفار نافعا، ففي خبر: «المستغفر من الذنب وهو مصر
~~عليه كالمستهزئ بآيات الله» وقال بعض السلف: «الاستغفار باللسان توبة
~~الكذابين» وقالت «رابعة» : «استغفارنا يحتاج إلى استغفار كثير» وذلك؛ لأن
~~الاستغفار الذي هو توبة الكذابين هو الاستغفار بمجرد اللسان من غير أن يكون
~~للقلب فيه شركة، كما يقول الإنسان بحكم العادة وعن رأس الغفلة: «أستغفر
~~الله» ، وكما يقول إذا سمع صفة النار: «نعوذ بالله منها» من غير أن ms303 يتأثر
~~به قلبه، وهذا يرجع إلى مجرد حركة اللسان ولا جدوى له، فأما إذا انضاف إليه
~~تضرع القلب إلى الله - تعالى - وابتهاله في سؤال المغفرة عن صدق إرادة
~~وخلوص نية ورغبة، فهذه حسنة في نفسها فتصلح لأن تدفع بها السيئة، وعلى هذا
~~تحمل الأخبار الواردة في فضل الاستغفار حتى قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~«ما أصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة» ثم إن للتوبة ثمرتين.
# إحداهما: تكفير السيئات حتى يصير كمن لا ذنب له.
# والثانية: نيل الدرجات.
# وللتكفير أيضا درجات: فبعضه محو لأصل الذنب بالكلية، وبعضه تخفيف له،
~~ويتفاوت ذلك بتفاوت درجات التوبة، فالاستغفار بالقلب والتدارك بالحسنات وإن
~~خلا عن حل عقدة
# PageV01P278
# الإصرار فليس يخلو عن الفائدة أصلا، فلا ينبغي أن تظن أن وجودها كعدمها
~~فإنه لا تخلو ذرة من خير عن أثر كما لا تخلو شعيرة تطرح في الميزان عن أثر،
~~فإياك أن تستصغر ذرات الطاعات فلا تأتيها وذرات المعاصي فلا تنفيها. فإن
~~التضرع والاستغفار بالقلب حسنة لا تضيع عند الله أصلا بل أقول: الاستغفار
~~باللسان أيضا حسنة؛ إذ حركة اللسان بها عن غفلة خير من حركة اللسان في تلك
~~الساعات بغيبة مسلم أو فضول كلام، «فرابعة» بقولها: «استغفارنا يحتاج إلى
~~استغفار كثير» لا تظن أنها تذم حركة اللسان من حيث أنه ذكر الله، بل تذم
~~غفلة القلب فهو محتاج إلى الاستغفار من غفلة قلبه لا من حركة لسانه.
### | دواء التوبة وطريق العلاج لحل عقدة الإصرار
# اعلم أن شفاء التوبة لا يحصل إلا بالدواء، وكل داء حصل من سبب فدواؤه
~~إبطاله، ولا يبطل الشيء إلا بضده، ولا سبب للإصرار إلا الغفلة والشهوة، ولا
~~يضاد الغفلة إلا العلم، ولا يضاد الشهوة إلا الصبر على قطع الأسباب المحركة
~~للشهوة.
# وأما الأنواع النافعة في حل عقدة الإصرار وحمل الناس على ترك الذنوب فهي
~~أربعة أنواع:
# الأول: أن يذكر ما في القرآن من الآيات المخوفة للمذنبين والعاصين، وكذا
~~ما ورد من الأخبار والآثار في ذم المعاصي ومدح التائبين.
# الثاني: حكايات ms304 الأنبياء والسلف الصالحين وما جرى عليهم من المصائب بسبب
~~ذنوبهم، فذلك شديد الوقع ظاهر النفع في قلوب الخلق، مثل أحوال آدم - صلى
~~الله عليه وسلم - في عصيانه وما لقيه من الإخراج من الجنة، ونحوها، فإنه لم
~~يرد بها القرآن والأخبار ورود الأسمار بل الغرض بها الاعتبار والاستبصار
~~لتعلم أن الأنبياء - عليهم السلام - لم يتجاوز عنهم في الذنوب الصغار فكيف
~~يتجاوز عن غيرهم في الذنوب الكبار، فهذا أيضا مما ينبغي أن يكثر جنسه على
~~أسماع المصرين فإنه نافع في تحريك دواعي التوبة.
# الثالث: أن يقرر عندهم أن تعجيل العقوبة في الدنيا متوقع على الذنوب، وأن
~~كل ما يصيب العبد من المصائب فهو بسبب جناياته فينبغي أن يخوف به، وفي خبر:
~~«إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه» وقال بعض السلف: «ليست اللعنة سوادا
~~في الوجه ونقصانا في المال، إنما اللعنة أن لا تخرج من ذنب إلا وقعت في
~~مثله أو شر منه» وهو كما قال؛ لأن اللعنة هي الطرد والإبعاد، فإذا لم يوفق
~~للخير، ويسر له الشر فقد أبعد، والحرمان عن رزق التوفيق أعظم حرمان، وكل
~~ذنب فإنه يدعو إلى ذنب آخر ويتضاعف فيحرم العبد به عن رزقه النافع من
~~مجالسة العلماء المنكرين للذنوب، ومن مجالسة الصالحين، بل يمقته الله -
~~تعالى - ليمقته الصالحون.
# وبالجملة فالأخبار كثيرة في آفات الذنوب في الدنيا، فمن ابتلي بشيء منها
~~كان عقوبة له، وإن أصابته نعمة كانت استدراجا له ويحرم جميل الشكر حتى
~~يعاقب على كفرانه،
# PageV01P279
# وأما المطيع فمن بركة طاعته أن تكون كل نعمة في حقه جزاء على طاعته ويوفق
~~لشكرها، وكل بلية كفارة لذنوبه وزيادة في درجاته.
# الرابع: ذكر ما ورد من العقوبات على آحاد الذنوب كالخمر والزنا والسرقة
~~وغير ذلك.
# والمدار في هذا الباب على الفكر النافع، وهو الفكر في عقاب الآخرة
~~وأهوالها وشدائدها، وحسرات العاصين في الحرمان عن النعيم المقيم، وليعتبر
~~بأنه لو مرض فأخبره طبيب نصراني بأن شرب الماء البارد يضره ويسوقه إلى
~~الموت، وكان الماء البارد ألذ الأشياء عنده، تركه مع ms305 أن الموت ألمه لحظة
~~ومفارقته للدنيا لا بد منها، فيقول: «كيف يليق بعقلي أن يكون قول الأنبياء
~~المؤيدين بالمعجزات عندي دون قول نصراني طبيب يدعي الطب بلا معجزة على طبه،
~~وكيف يكون عذاب النار عندي أخف من عذاب المرض، وكل يوم في الآخرة بمقدار
~~خمسين ألف سنة من أيام الدنيا» ومتى استشعر قلبه ذلك انبعث خوفه، وإذا قوي
~~الخوف تيسر بمعونته الصبر، وتوفيق الله وتيسيره من وراء ذلك.
# فمن أعطى من قلبه حسن الإصغاء واستشعر الخوف فاتقى، وانتظر الثواب وصدق
~~بالحسنى فسييسره الله - تعالى - لليسرى، وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى
~~فسييسره الله للعسرى، فلا يغني عنه ما اشتغل به من ملاذ الدنيا مهما هلك
~~وتردى، وما على الأنبياء إلا شرح طرق الهدى وإنما لله الآخرة والأولى.
# PageV01P280
### | كتاب الصبر والشكر
### | فضيلة الصبر
# قد وصف الله - تعالى - الصابرين بأوصاف، وذكر الصبر في القرآن في نيف
~~وسبعين موضعا، وأضاف أكثر الدرجات والخيرات إلى الصبر وجعلها ثمرة له فقال
~~عز من قائل: (وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا) [السجدة: 24] .
~~وقال - تعالى -: (ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون)
~~[النحل: 96] . وقال - تعالى -: (أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا)
~~[القصص: 54] وقال - تعالى -: (إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب) [الزمر:
~~10] . فما من قربة إلا وأجرها بتقدير وحساب، إلا الصبر، ووعد الصابرين بأنه
~~معهم فقال - تعالى -: (إن الله مع الصابرين) [البقرة: 153، والأنفال: 46] .
~~وجمع لهم بين أمور لم يجمعها لغيرهم فقال - تعالى -: (أولئك عليهم صلوات من
~~ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون) [البقرة: 157] .
# ومن الأخبار قوله - صلى الله عليه وسلم -: «الصبر نصف الإيمان» .
# وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن الإيمان فقال: «الصبر والسماحة» .
### | حقيقة الصبر وأقسامه:
# اعلم أن الصبر عبارة عن ثبات باعث الدين في مقابلة باعث الهوى، وباعث
~~الدين هو ما هدي إليه الإنسان من معرفة الله ورسوله ومعرفة المصالح
~~المتعلقة بالعواقب، وهي الصفة التي بها فارق الإنسان البهائم في قمع
~~الشهوات.
# وباعث الهوى هو مطالبة الشهوات بمقتضاها، فمن ثبت حتى قهره واستمر على
~~مخالفة الشهوة ms306 التحق بالصابرين، وإن تخاذل وضعف حتى غلبته الشهوة ولم يصبر
~~في دفعها التحق بأتباع الشياطين.
# ثم إن باعث الدين بالإضافة إلى باعث الهوى له ثلاثة أحوال:
# أحدها: أن يقهر داعي الهوى فلا تبقى له قوة المنازعة ويتوصل إليه بدوام
~~الصبر، وعند هذا يقال: «من صبر ظفر» والواصلون إلى هذه الرتبة هم الأقلون
~~فلا جرم هم الصديقون المقربون: (الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا) [فصلت:
~~30، والأحقاف: 13] .
# الحالة الثانية: أن تغلب دواعي الهوى، وتسقط بالكلية منازعة باعث الدين،
~~فيسلم نفسه إلى جند الشياطين ولا يجاهد، وهؤلاء هم الغافلون وهم الأكثرون،
~~وهم الذين استرقتهم شهواتهم وغلبت عليهم شقوتهم فحكموا أعداء الله في
~~قلوبهم: (أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة)
# PageV01P281
# [البقرة: 86] . فخسرت صفقتهم.
# الحالة الثالثة: أن يكون الحرب سجالا بين الجندين، فتارة له اليد عليها
~~وتارة لها عليه، وهذا من المجاهدين يعد لا من الظافرين، وأهل هذه الحالة هم
~~الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم.
# والتاركون للمجاهدة مع الشهوات مطلقا يشبهون بالأنعام بل هم أضل سبيلا،
~~إذ البهيمة لم تخلق لها المعرفة والقدرة التي بها تجاهد مقتضى الشهوات،
~~وهذا قد خلق له ذلك وعطله فهو الناقص حقا.
# وإذا دامت التقوى وقوي التصديق بما في العاقبة من الحسنى تيسر الصبر.
### | بيان مظان الحاجة إلى الصبر
# وأن العبد لا يستغني عنه في حال من الأحوال:
# اعلم أن جميع ما يلقى العبد في هذه الحياة لا يخلو من نوعين: ما يوافق
~~هواه، وما لا يوافقه بل يكرهه، وهو محتاج إلى الصبر في كل واحد منهما، وهو
~~في جميع الأحوال لا يخلو عن هذين النوعين، فإذن لا يستغني قط عن الصبر.
# النوع الأول: ما يوافق الهوى، وهو الصحة والسلامة والمال والجاه وكثرة
~~العشيرة واتساع الأسباب وكثرة الأتباع والأنصار وجميع ملاذ الدنيا، وما
~~أحوج العبد إلى الصبر على هذه الأمور، فإنه إن لم يضبط نفسه عن الاسترسال
~~والركون إليها والانهماك في ملاذها المباحة، أخرجه ذلك إلى البطر والطغيان،
~~ولذلك حذر الله عباده من فتنة ms307 المال والزوج والولد فقال - تعالى -: (يا
~~أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله) [المنافقون:
~~9] وقال عز وجل: (إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم) [التغابن: 14]
~~. فالرجل كل الرجل من يصبر على العافية، ومعنى الصبر عليها أن لا يركن
~~إليها، وأن لا يرسل نفسه في الفرح بها، وأن يرعى حقوق الله في ماله
~~بالإنفاق، وفي بدنه ببذل المعونة للخلق، وفي لسانه ببذل الصدق، وكذلك في
~~سائر ما أنعم الله به عليه.
# وهذا الصبر متصل بالشكر، وإنما كان الصبر على السراء أشد؛ لأنه مقرون
~~بالقدرة، والجائع عند غيبة الطعام أقدر على الصبر منه إذا حضرته الأطعمة
~~اللذيذة وقدر عليها، فلهذا عظمت فتنة السراء.
# النوع الثاني: ما لا يوافق الهوى والطبع، وذلك إما أن يرتبط باختيار
~~العبد كالطاعات والمعاصي، أو لا يرتبط باختياره كالمصائب، أو لا يرتبط
~~باختياره ولكن له اختيار في إزالته كالتشفي من المؤذي بالانتقام منه، فهذه
~~ثلاثة أقسام:
# القسم الأول: ما يرتبط باختياره، وهما ضربان:
# الضرب الأول: الطاعة، والعبد يحتاج إلى الصبر عليها؛ لأن منها ما تنفر
~~عنه النفس
# PageV01P282
# بسبب الكسل كالصلاة، أو بسبب البخل كالزكاة أو بسببهما جميعا كالحج
~~والجهاد، وكل ذلك يحتاج إلى صبر.
# الضرب الثاني: المعاصي، وقد جمع الله - تعالى - أنواع المعاصي في قوله -
~~تعالى -: (وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي) [النحل: 90] فما أحوج العبد
~~إلى الصبر عنها سيما ما لا يثقل منها على النفس كالغيبة والكذب والمراء
~~والثناء على النفس تعريضا وتصريحا وأنواع المزح المؤذي للقلوب وضروب
~~الكلمات التي يقصد بها الإزراء والاستحقار والقدح في الموتى، ولمصير ذلك
~~معتادا في المحاورات بطل استقباحها من القلوب لعموم الأنس بها، وهي من أكبر
~~الموبقات.
# القسم الثاني: ما لا يرتبط هجومه باختياره وله اختيار في دفعه، كما لو
~~أوذي بفعل أو قول وجني عليه في نفسه أو ماله، فالصبر على ذلك بترك
~~المكافأة، تارة يكون واجبا وتارة يكون فضيلة، قال - تعالى -: (واصبر على ما
~~يقولون واهجرهم هجرا جميلا) [المزمل: 10] وقال - تعالى -: (ولتسمعن من
~~الذين أوتوا الكتاب ms308 من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا
~~فإن ذلك من عزم الأمور) [آل عمران: 186] أي تصبروا على المكافأة، ولذلك مدح
~~الله - تعالى - العافين عن حقوقهم في القصاص وغيره فقال - تعالى -: (وإن
~~عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين) [النحل:
~~126] وقال - صلى الله عليه وسلم -: " صل من قطعك وأعط من حرمك واعف عمن
~~ظلمك ".
# القسم الثالث: ما لا يدخل تحت حصر الاختيار كالمصائب، مثل موت الأعزة
~~وهلاك الأموال وزوال الصحة بالمرض وعمى العين وفساد الأعضاء، وسائر أنواع
~~البلاء، فالصبر على ذلك من أعلى مقامات الصبر، وإنما ينال درجة الصبر في
~~المصائب بترك الجزع وشق الجيوب وضرب الخدود والمبالغة في الشكوى وإظهار
~~الكآبة وتغيير العادة في الملبس والمفرش والمطعم، لأن هذه الأمور داخلة تحت
~~اختياره، فينبغي أن يجتنب جميعها ويظهر الرضاء بقضاء الله - تعالى - ويبقى
~~مستمرا على عادته، ويعتقد أن ذلك كان وديعة فاسترجعت، كما روي عن " أم سليم
~~" - رحمها الله - قالت: " توفي ابن لي، وزوجي أبو طلحة غائب فقمت فسجيته في
~~ناحية البيت، فهيأت له إفطاره، فجعل يأكل، فقال: كيف الصبي؟ فقلت: بحمد
~~الله لم يكن منذ اشتكى بأسكن منه الليلة، ثم تصنعت له أحسن ما كنت أتصنع له
~~قبل ذلك حتى أصاب مني حاجته، ثم قلت: ألا تعجب من جيراننا؟ قال: ما لهم؟
~~قلت: أعيروا عارية فلما طلبت منهم واسترجعت جزعوا، فقال: بئس ما صنعوا،
~~فقلت: هذا ابنك كان عارية من الله - تعالى -
# PageV01P283
# وإن الله قبضه إليه، فحمد الله واسترجع، ثم غدا على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فأخبره فقال: "اللهم بارك لهما في ليلتهما " قال الراوي: "فلقد
~~رأيت لهم بعد ذلك في المسجد سبعة كلهم قد قرؤوا القرآن ".
# ولا يخرجه عن حد الصابرين توجع القلب ولا فيضان العين بالدمع؛ لأن ذلك
~~مقتضى البشرية، ولذلك لما مات " إبراهيم " ولد النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فاضت عيناه فقيل له في ذلك فقال: "هذه رحمة، وإنما يرحم الله من عباده
~~الرحماء " بل ذلك لا ms309 يخرج أيضا عن مقام الرضاء.
# وقد ظهر لك بهذه التقسيمات أن وجوب الصبر عام في جميع الأحوال والأفعال،
~~حتى من اعتزل وحده لا يستغني عن الصبر على وساوس الشيطان باطنا، فإن اختلاج
~~الخواطر لا يسكن، ولا يزال في شغل دائم بسببها يضيع به الزمان، وقد يتفكر
~~في وجوه الحيل لقضاء الشهوات.
# ولا تظنن أن الشيطان يخلو عنه قلب فارغ بل هو سيال يجري من ابن آدم مجرى
~~الدم، وسيلانه مثل الهواء في القدح فإنك إن أردت أن يخلو القدح عن الهواء
~~من غير أن تشغله بالماء أو بغيره فقد طمعت في غير مطمع، بل بقدر ما يخلو من
~~الماء يدخل فيه الهواء لا محالة، فكذلك القلب المشغول بفكر مهم في الدين
~~يخلو عن جولان الشيطان، وإلا فمن غفل ولو في لحظة فليس له في تلك اللحظة
~~قرين إلا الشيطان، ولذلك قال - تعالى -: (ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له
~~شيطانا فهو له قرين) [الزخرف: 36] وفي خبر: " إن الله - تعالى - يبغض الشاب
~~الفارغ " وهذا لأن الشاب إذا تعطل عن عمل يشغل باطنه بمباح يستعين به على
~~دينه كان ظاهره فارغا، ولم يبق قلبه فارغا بل يعشش فيه الشيطان ويبيض ويفرخ
~~ثم تزدوج أفراخه أيضا وهكذا، ولذا قال " الحلاج " لما سئل عن التصوف: "هي
~~نفسك إن لم تشغلها شغلتك " فإذن حقيقة الصبر وكماله، الصبر عن كل حركة
~~مذمومة، وحركة الباطن أولى بالصبر عن ذلك، وهذا صبر دائم لا يقطعه إلا
~~الموت، نسأل الله حسن التوفيق بمنه وكرمه.
### | دواء الصبر وما يستعان به عليه
# اعلم أن الذي أنزل الداء أنزل الدواء ووعد الشفاء، فالصبر وإن كان شاقا
~~أو ممتنعا فتحصيله ممكن بمعجون العلم والعمل، وقد قدمنا أن الصبر عبارة عن
~~مصارعة باعث الدين مع باعث الهوى، وكل مصارعين أردنا أن يغلب أحدهما الآخر
~~فلا طريق لنا فيه إلا تقوية من أردنا أن تكون له اليد العليا وتضعيف الآخر،
~~فلزمنا ههنا تقوية باعث الدين وتضعيف باعث الشهوة، فأما تقوية باعث الدين
~~فإنما تكون بطريقين: ms310
# PageV01P284
# أحدهما: إطماعه في فوائد المجاهدة وثمراتها في الدين والدنيا، وذلك بأن
~~يكثر فكره في الأخبار التي أوردناها في فضل الصبر، وفي حسن عواقبه في
~~الدنيا والآخرة.
# الثاني: أن يصارع باعث الهوى بالتدريج إلى أن يقمع تلك الصفات التي رسخت
~~فيه.
# وأما تضعيف باعث الشهوة فبقطع الأسباب المهيجة له كغض البصر الذي يحرك
~~القلب، أو الفرار من الصور المشتهاة بالكلية، أو تسلية النفس بالمباح من
~~الجنس الذي يشتهيه كالنكاح، فإن كل ما يشتهيه الطبع ففي المباحات من جنسه
~~ما يغني عن المحظورات منه، ومن عود نفسه مخالفة الهوى غلبها مهما أراد،
~~فهذا منهاج العلاج في جميع أنواع الصبر.
### | بيان فضيلة الشكر
# اعلم أن الله - تعالى - قرن الشكر بالذكر في كتابه فقال - تعالى -:
~~(فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون) [البقرة: 152] وقال - تعالى -:
~~(ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم) [النساء: 147] وقال - تعالى -:
~~(وسنجزي الشاكرين) [آل عمران: 145] وقطع - تعالى - بالمزيد مع الشكر فقال
~~سبحانه: (لئن شكرتم لأزيدنكم) [إبراهيم: 7] ومن الأحاديث قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم الصابر» .
### | حقيقة الشكر
# اعلم أن الشكر ينتظم من علم وحال وعمل، فالعلم معرفة النعمة من المنعم،
~~والحال هو الفرح الحاصل بإنعامه، والعمل هو القيام بما هو مقصود المنعم
~~ومحبوبه، ويتعلق ذلك العمل بالقلب وبالجوارح وباللسان، أما بالقلب فقصد
~~الخير وإضماره لكافة الخلق، وأما باللسان فإظهار الشكر لله - تعالى -
~~بالتحميدات الدالة عليه، وأما بالجوارح فاستعمال نعم الله - تعالى - في
~~طاعته والتوقي من الاستعانة بها على معصيته.
### | بيان الشكر في حق الله تعالى
# اعلم أن العبد لا يكون شاكرا لمولاه إلا إذا استعمل نعمته في محبته، أي
~~فيما أحبه لعبده لا لنفسه، وأما إذا استعمل نعمته فيما كرهه فقد كفر نعمته،
~~كما إذا أهملها وعطلها، وإن كان هذا دون الأول إلا أنه كفران للنعمة
~~بالتضييع، وكل ما خلق في الدنيا إنما خلق آلة للعبد ليتوصل به إلى سعادته.
# ثم إن فعل الشكر وترك الكفر لا يتم إلا بمعرفة ما يحبه الله - تعالى -
~~عما يكرهه، ولتمييز ذلك ms311 مدركان:
# أحدهما: السمع ومستنده الآيات والأخبار.
# PageV01P285
# الثاني: بصيرة القلب، وهو النظر بعين الاعتبار لإدراك حكمة الله - تعالى
~~- في كل موجود خلقه، إذ ما خلق شيئا في العالم إلا وفيه حكمة، وتحت الحكمة
~~مقصود، وذلك المقصود هو المحبوب.
# وتلك الحكمة منقسمة إلى جلية وخفية: أما الجلية فكالعلم بأن الحكمة في
~~خلق الشمس أن يحصل بها الفرق بين الليل والنهار فيكون النهار معاشا والليل
~~لباسا فتتيسر الحركة عند الإبصار والسكون عند الاستتار، فهذا من جملة حكم
~~الشمس لا كل الحكم فيها، بل فيها حكم أخرى كثيرة دقيقة، وكذلك معرفة الحكمة
~~في الغيم ونزول الأمطار وذلك لانشقاق الأرض بأنواع النبات؛ مطعما للخلق
~~ومرعى للأنعام.
# وقد انطوى القرآن على جملة من الحكم الجلية التي تحملها أفهام الخلق دون
~~الدقيق الذي يقصرون عن فهمه؛ إذ قال - تعالى -: (أنا صببنا الماء صبا ثم
~~شققنا الأرض شقا فأنبتنا فيها حبا وعنبا) [عبس: 25 - 28] الآية.
# وأما الحكمة في سائر الكواكب فخفية لا يطلع عليها كافة الخلق، والقدر
~~الذي يحتمله فهم الخلق أنها زينة للسماء؛ لتستلذ العين بالنظر إليها، وأشار
~~إليه قوله - تعالى -: (إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب) [الصافات: 6]
~~فجميع أجزاء العالم سماؤه وكواكبه ورياحه وبحاره وجباله ومعادنه ونباته
~~وحيواناته وأعضاء حيواناته لا تخلو ذرة من ذراته عن حكم كثيرة من حكمة
~~واحدة إلى عشر إلى ألف إلى عشرة آلاف.
# وكذا أعضاء الحيوان تنقسم إلى ما يعرف حكمتها كالعلم بأن العين للإبصار
~~واليد للبطش والرجل للمشي، وهكذا. فإذن كل من استعمل شيئا في جهة غير الجهة
~~التي خلق لها ولا على الوجه الذي أريد به فقد كفر فيه نعمة الله - تعالى،
~~فمن ضرب غيره بيده فقد كفر نعمة اليد إذ خلقت له اليد ليدفع بها عن نفسه ما
~~يهلكه، ويأخذ ما ينفعه لا ليهلك بها غيره، ومن نظر إلى وجه غير المحرم فقد
~~كفر نعمة العين إذ خلقت ليبصر بها ما ينفعه في دينه ودنياه، ويتقي بها ما
~~يضره فيهما.
# وكذا من نعم الله - تعالى - خلق الدراهم والدنانير ms312 وبهما قوام الدنيا،
~~وهما حجران لا منفعة في أعيانهما ولكن يضطر الخلق إليهما من حيث إن كل
~~إنسان محتاج إلى أعيان كثيرة في مطعمه وملبسه وسائر حاجاته، وقد يعجز عما
~~يحتاج إليه ويملك ما يستغني عنه، فخلقت لتقدر بهما الأموال فتتداولهما
~~الأيدي ويكونا حاكمين بين الأموال بالعدل، ولحكمة أخرى وهي التوسل بهما إلى
~~سائر الأشياء، ولحكم أخرى، فكل من عمل فيهما عملا يخالف الغرض المقصود
~~منهما فقد كفر نعمة الله فيهما، فإذن من كنزهما فقد ظلمهما وأبطل الحكمة
~~فيهما.
# وكذا من كسر غصنا من شجرة من غير حاجة ناجزة مهمة ومن غير غرض صحيح فقد
~~كفر نعمة الله - تعالى - في خلق الأشجار وخلق اليد، أما اليد فإنها لم تخلق
~~للعبث بل للطاعة والأعمال المعينة على الطاعة، وأما الشجر فإنما خلقه الله
~~- تعالى - وجعل له العروق وساق إليه الماء وخلق فيه قوة الاغتذاء والنماء
~~ليبلغ منتهى نشوئه فينتفع به عباده، فكسره قبل منتهى نشوئه لا على وجه
~~ينتفع به عباده مخالفة لمقصود الحكمة وعدول عن العدل، فإن كان له غرض صحيح
~~فله ذلك؛ إذ الشجر والحيوان جعلا فداء لأغراض الإنسان، فإنهما جميعا فانيان
~~هالكان فإفناء الأخس في بقاء الأشرف مدة ما أقرب إلى العدل من تضييعهما
~~جميعا، وإليه الإشارة بقوله - تعالى -: (وسخر لكم ما في السماوات وما في
~~الأرض جميعا منه) [الجاثية: 13]
# PageV01P286
# وبالجملة فمن فهم حكمة الله - تعالى - في جميع أنواع الموجودات قدر على
~~القيام بوظيفة الشكر، واستقصاء ذلك يطول.
### | السبب الصارف للخلق عن الشكر
# اعلم أنه لم يقصر بالخلق عن شكر النعمة إلا الجهل والغفلة، فإنهم منعوا
~~بالجهل والغفلة عن معرفة النعم، ولا يتصور شكر النعمة إلا بعد معرفتها. ثم
~~إنهم إن عرفوا نعمة ظنوا أن الشكر عليها أن يقول بلسانه: «الحمد لله الشكر
~~لله» ، ولم يعرفوا أن معنى الشكر أن يستعمل النعمة في إتمام الحكمة التي
~~أريدت بها وهي طاعة الله عز وجل، فلا يمنع من الشكر بعد حصول هاتين
~~المعرفتين إلا غلبة الشهوة واستيلاء الشيطان.
### | ما يشترك فيه ms313 الصبر والشكر
# اعلم أنه ما من نعمة من النعم الدنيوية إلا ويجوز أن تكون بلاء بالإضافة،
~~ونعمة كذلك، فرب عبد تكون له الخيرة في الفقر والمرض ولو صح بدنه وكثر ماله
~~لبطر وبغى، قال الله - تعالى -: (ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في
~~الأرض) [الشورى: 27] وقال - تعالى -: (كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى)
~~[العلق: 6 و 7] ، وكذلك الزوجة والولد والقريب وأمثالها؛ فإن الله - تعالى
~~- لم يخلق شيئا إلا وفيه حكمة ونعمة أيضا.
# فإذن في خلق الله - تعالى - البلاء نعمة أيضا إما على المبتلى أو على غير
~~المبتلى، فإذن كل حالة لا توصف بأنها بلاء مطلق، ولا نعمة مطلقة فيجتمع
~~فيها على العبد وظيفتان: الصبر والشكر جميعا.
# فإن قلت: فهما متضادان فكيف يجتمعان إذ لا صبر إلا على غم، ولا شكر إلا
~~على فرح؟ فاعلم أن الشيء الواحد قد يغتم به من وجه ويفرح به من وجه آخر،
~~فيكون الصبر من حيث الاغتمام والشكر من حيث الفرح، وفي كل فقر ومرض وخوف
~~وبلاء في الدنيا خمسة أمور ينبغي أن يفرح العاقل بها ويشكر عليها:
# أحدها: أن كل مصيبة ومرض فيتصور أن يكون أكبر منها، إذ مقدورات الله -
~~تعالى - لا تتناهى، فلو ضعفها الله وزادها ماذا كان يرده ويحجزه؟ فليشكر إذ
~~لم تكن أعظم منها في الدنيا.
# الثاني: أنه كان يمكن أن تكون مصيبته في دينه، وفي الخبر: «اللهم لا تجعل
~~مصيبتنا في ديننا» .
# الثالث: أنه ما من عقوبة إلا ويتصور أن تؤخر إلى الآخرة، ومصائب الدنيا
~~يتسلى عنها بأسباب أخر، تهون المصيبة فيخف وقعها، ومصيبة الآخرة تدوم،
~~فلعله لم تؤخر عقوبته إلى الآخرة وعجلت عقوبته في الدنيا، فلم لا يشكر الله
~~على ذلك؟
# PageV01P287
# الرابع: أن هذه المصيبة والبلية كانت مكتوبة عليه في أم الكتاب، وكان لا
~~بد من وصولها إليه وقد وصلت ووقع الفراغ واستراح من بعضها أو من جميعها،
~~فهذه نعمة. الخامس: أن ثوابها أكثر منها، فإن مصائب الدنيا طرق إلى الآخرة،
~~وكل بلاء في الأمور الدنيوية مثاله الدواء ms314 الذي يؤلم في الحال وينفع في
~~المآل، فمن عرف هذا تصور منه أن يشكر على البلايا، ومن لم يعرف هذه النعم
~~في البلاء لم يتصور منه الشكر؛ لأن الشكر يتبع معرفة النعمة بالضرورة، ومن
~~لا يؤمن بأن ثواب المصيبة أكبر من المصيبة لم يتصور منه الشكر على المصيبة،
~~والأخبار الواردة في ثواب الصبر على المصائب كثيرة، ويكفي في ذلك قوله -
~~تعالى -: (إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب) [الزمر: 10] .
# ثم مع فضل النعمة في البلاء كان - صلى الله عليه وسلم - يستعيذ في دعائه
~~من بلاء الدنيا وعذاب الآخرة، وكان يستعيذ من شماتة الأعداء وغيرها، وفي
~~الحديث عنه - صلى الله عليه وسلم -: «سلوا الله العافية؛ فما أعطي أحد أفضل
~~من العافية إلا اليقين» وأشار باليقين إلى عافية القلب عن مرض الجهل والشك،
~~فعافية القلب أعلى من عافية البدن، وفي دعائه - صلى الله عليه وسلم -:
~~«وعافيتك أحب إلي» .
# فنسأل الله - تعالى - المان بفضله على جميع خلقه العفو والعافية في الدين
~~والدنيا، والآخرة لنا ولجميع المسلمين.
# PageV01P288
### | كتاب الخوف والرجاء
# الرجاء والخوف جناحان بهما يطير المقربون إلى كل مقام محمود، ومطيتان
~~بهما يقطع من طرق الآخرة كل عقبة كؤود، فلا يقود إلى قرب الرحمن إلا أزمة
~~الرجاء، ولا يصد عن نار الجحيم إلا سياط التخويف. فلا بد إذا من بيان
~~حقائقهما.
### | بيان حقيقة الرجاء
# قد علم أرباب القلوب أن الدنيا مزرعة الآخرة، والقلب كالأرض، والإيمان
~~كالبذر فيه، والطاعات جارية مجرى تقليب الأرض وتطهيرها، ومجرى حفر الأنهار
~~وسياقة الماء إليها، والقلب المستهتر بالدنيا المستغرق بها كالأرض السبخة
~~التي لا ينمو فيها البذر، ويوم القيامة يوم الحصاد، ولا يحصد إلا ما زرع،
~~ولا ينمو زرع إلا من بذر الإيمان، وقلما ينفع إيمان مع خبث القلب وسوء
~~أخلاقه كما لا ينمو بذر في أرض سبخة، فينبغي أن يقاس رجاء العبد المغفرة
~~برجاء صاحب الزرع، فكل من طلب أرضا طيبة وألقى فيها بذرا جيدا غير عفن ولا
~~مسوس ثم أمده بما يحتاج إليه وهو سوق الماء إليه في أوقاته، ms315 ثم نقى الشوك
~~عن الأرض والحشيش وكل ما يمنع نبات البذر أو يفسده، ثم جلس منتظرا من فضل
~~الله - تعالى - دفع الصواعق والآفات المفسدة إلى أن يتم الزرع ويبلغ غايته،
~~سمي انتظاره رجاء، وإن بث البذر في أرض صلبة سبخة مرتفعة لا ينصب إليها
~~الماء ولم يشتغل بتعهد البذر أصلا ثم انتظر الحصاد منه، سمي انتظاره حمقا
~~وغرورا، لا رجاء، وإن بث البذر في أرض طيبة لكن لا ماء لها وأخذ ينتظر مياه
~~الأمطار حيث لا تغلب الأمطار ولا تمتنع أيضا، سمي انتظاره تمنيا لا رجاء.
# فإذن اسم الرجاء إنما يصدق على انتظار محبوب تمهدت جميع أسبابه الداخلة
~~تحت اختيار العبد ولم يبق إلا ما ليس يدخل تحت اختياره، وهو فضل الله -
~~تعالى - بصرف القواطع والمفسدات. فالعبد إذا بث بذر الإيمان وسقاه بماء
~~الطاعات وطهر القلب عن شوك الأخلاق الرديئة وانتظر من فضل الله - تعالى -
~~تثبيته على ذلك إلى الموت، وحسن الخاتمة المفضية إلى المغفرة، كان انتظاره
~~رجاء حقيقيا محمودا في نفسه باعثا له على المواظبة والقيام بمقتضى أسباب
~~الإيمان في إتمام
# PageV01P289
# أسباب المغفرة إلى الموت، وإن قطع عن بذر الإيمان تعهده بماء الطاعات، أو
~~ترك القلب مشحونا برذائل الأخلاق وانهمك في طلب لذات الدنيا ثم انتظر
~~المغفرة فانتظاره حمق وغرور، قال - صلى الله عليه وسلم -: «الأحمق من أتبع
~~نفسه هواها وتمنى على الله» وقال - تعالى -: (فخلف من بعدهم خلف أضاعوا
~~الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا) [مريم: 59] وقال - تعالى -: (فخلف
~~من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا)
~~[الأعراف: 169] وذم الله - تعالى - صاحب البستان إذ دخل جنته وقال: (ما أظن
~~أن تبيد هذه أبدا وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها
~~منقلبا) [الكهف: 35 و 36] فإذن العبد المجتهد في الطاعات المجتنب للمعاصي
~~حقيق بأن ينتظر من فضل الله تمام النعمة، وما تمام النعمة إلا بدخول الجنة،
~~وأما العاصي فإذا تاب وتدارك جميع ما فرط منه من تقصير فحقيق بأن يرجو قبول ms316
~~التوبة، وإنما الرجاء بعد تأكد الأسباب، ولذلك قال - تعالى -: (إن الذين
~~آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله) [البقرة:
~~218] معناه: أولئك يستحقون أن يرجوا رحمة الله، وقال - تعالى -: (إن الذين
~~يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون
~~تجارة لن تبور) [فاطر: 29] فأما من ينهمك فيما يكرهه الله - تعالى - ولا
~~يذم نفسه عليه ولا يعزم على التوبة والرجوع فرجاؤه المغفرة حمق كرجاء من بث
~~البذر في أرض سبخة وعزم على أن لا يتعهده بسقي ولا تنقية، قال «يحيى بن
~~معاذ» : «من أعظم الاغترار عندي التمادي في الذنوب على رجاء العفو من غير
~~ندامة، وتوقع القرب من الله - تعالى - بغير طاعة، وانتظار زرع الجنة ببذر
~~النار، وطلب دار المطيعين بالمعاصي، وانتظار الجزاء بغير عمل والتمني على
~~الله عز وجل مع الإفراط» .
# ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ... إن السفينة لا تجري على اليبس
# فإذن حال الرجاء يورث طول المجاهدة بالأعمال والمواظبة على الطاعات كيفما
~~تقلبت الأحوال.
# ومن آثاره التلذذ بدوام الإقبال على الله - تعالى - والتنعم بمنجاته
~~والتلطف في التملق له، فإن هذه الأحوال لا بد وأن تظهر على كل من يرجو ملكا
~~من الملوك أو شخصا من الأشخاص، فكيف لا يظهر ذلك في حق الله - تعالى - فإن
~~كان لا يظهر فليستدل به على الحرمان عن مقام الرجاء والنزول في حضيض الغرور
~~والتمني.
### | بيان حقيقة الخوف
# اعلم أن الخوف عبارة عن تألم القلب واحتراقه بسبب توقع مكروه في
~~الاستقبال، والعلم بأسباب المكروه، وهو السبب الباعث المثير لإحراق القلب
~~وتألمه، وذلك الإحراق هو الخوف. فالخوف من الله - تعالى - تارة يكون لمعرفة
~~الله - تعالى - ومعرفة صفاته وأنه لو أهلك العالمين لم يبال ولم يمنعه
~~مانع، وتارة يكون لكثرة الجناية من العبد بمقارفة المعاصي، وتارة يكون بهما
~~جميعا. وبحسب معرفته بعيوب نفسه، ومعرفته بجلال الله - تعالى - واستغنائه،
~~وأنه لا يسأل عما
# PageV01P290
# يفعل وهم يسألون تكون قوة خوفه.
# فأخوف الناس لربه أعرفهم بنفسه وبربه، ولذلك قال - صلى الله عليه وسلم ms317 -:
~~«أنا أخوفكم لله» وكذلك قال الله - تعالى -: (إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء) [فاطر: 28] ثم إذا كملت المعرفة أورثت جلال الخوف واحتراق القلب،
~~ثم يفيض أثر الحرقة من القلب على البدن وعلى الجوارح وعلى الصفات: أما في
~~البدن فبالنحول والبكاء، وأما في الجوارح فبكفها عن المعاصي وتقييدها
~~بالطاعات تلافيا لما فرط واستعدادا للمستقبل، وأما في الصفات فبأن يقمع
~~الشهوات ويكدر اللذات فتصير المعاصي المحبوبة عنده مكروهة كما يصير العسل
~~مكروها عند من يشتهيه إذا عرف أن فيه سما، فتحترق الشهوات بالخوف، وتتأدب
~~الجوارح، ويحصل في القلب الذبول والخشوع والاستكانة، ويفارقه الكبر والحقد
~~والحسد، ولا يكون له شغل إلا المراقبة والمحاسبة والمجاهدة والضنة بالأنفاس
~~واللحظات، ومؤاخذة النفس بالخطرات والخطوات والكلمات.
# وما ورد في فضيلة الخوف خارج عن الحصر، وناهيك دلالة على فضيلته جمع الله
~~- تعالى - للخائفين الهدى والرحمة والعلم والرضوان وهي مجامع مقامات أهل
~~الجنان، قال الله - تعالى -: (هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون) [الأعراف:
~~154] وقال - تعالى -: (رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه) [البينة:
~~8] وكل ما دل على فضيلة العلم دل على فضيلة الخوف؛ لأن الخوف ثمرة العلم.
### | الدواء الذي يستجلب به الخوف
# اعلم أن من قعد بعد القصور عن الارتفاع إلى مقام الاستبصار فسبيله أن
~~يعالج نفسه بسماع الأخبار والآثار فيطالع أحوال الخائفين وأقوالهم وينسب
~~عقولهم ومناصبهم إلى مناصب الراجين المغرورين، فلا يتمارى في أن الاقتداء
~~بهم أولى؛ لأنهم الأنبياء والأولياء والعلماء، وأما الآمنون فهم الفراعنة
~~والجهال والأغبياء، أما رسولنا - صلى الله عليه وسلم - فهو سيد الأولين
~~والآخرين وكان أشد الناس خوفا، حتى روي أنه سمع قائلا يقول لطفل مات: "
~~هنيئا لك، عصفور من عصافير الجنة " فغضب وقال: "ما يدريك أنه كذلك، والله
~~إني رسول الله وما أدري ما يصنع بي، إن الله خلق الجنة وخلق لها أهلا لا
~~يزاد فيهم ولا ينقص منهم " وروي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال ذلك أيضا
~~على جنازة " عثمان بن مظعون " وكان من المهاجرين الأولين لما قالت " أم
~~سلمة ": "هنيئا ms318 لك الجنة " فكانت تقول " أم سلمة " بعد ذلك: "والله لا أزكي
~~أحدا بعد عثمان " وروي في حديث آخر عن رجل من أهل الصفة استشهد فقالت أمه:
~~"هنيئا لك، هاجرت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقتلت في
# PageV01P291
# سبيل الله " فقال - صلى الله عليه وسلم -: " وما يدريك لعله كان يتكلم
~~بما لا ينفعه ويمنع ما لا يضره " وفي حديث آخر أنه دخل - صلى الله عليه
~~وسلم - على بعض أصحابه وهو عليل فسمع امرأة تقول: "هنيئا لك الجنة " فقال -
~~صلى الله عليه وسلم -: "من هذه المتألية على الله - تعالى - وما يدريك لعل
~~فلانا كان يتكلم بما لا يعنيه ويبخل بما لا يغنيه " وكيف لا يخاف المؤمنون
~~كلهم وهو - صلى الله عليه وسلم - يقول: "شيبتني هود وأخواتها: سورة
~~الواقعة، وإذا الشمس كورت، وعم يتساءلون " فقال العلماء: "لعل ذلك لما في
~~سورة هود من الإبعاد كقوله - تعالى -: (ألا بعدا لعاد قوم هود) [هود: 60]
~~(ألا بعدا لثمود) [هود: 68] (ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود) [هود: 95] مع
~~علمه - صلى الله عليه وسلم - بأنه لو شاء الله ما أشركوا إذ لو شاء لآتى كل
~~نفس هداها، وفي سورة الواقعة [2 و 3] (ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة) أي
~~جف القلم بما هو كائن وتمت السابقة حتى نزلت الواقعة إما خافضة قوما كانوا
~~مرفوعين في الدنيا، وإما رافعة قوما كانوا مخفوضين في الدنيا.
# وفي سورة التكوير أهوال يوم القيامة وانكشاف الخاتمة وهو قوله - تعالى -:
~~(وإذا الجحيم سعرت وإذا الجنة أزلفت علمت نفس ما أحضرت) [التكوير: 12 - 14]
~~وفي عم يتساءلون: (يوم ينظر المرء ما قدمت يداه) [النبأ: 40] الآية، وقوله
~~- تعالى -: (لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا) [النبأ: 38] .
# والقرآن من أوله إلى آخره مخاوف لمن قرأه بتدبر ولو لم يكن فيه إلا قوله
~~- تعالى -: (وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى) [طه: 82] لكان
~~كافيا، إذ علق المغفرة على أربعة شروط يعجز العبد عن آحادها، وأشد منه قوله
~~- تعالى -: (فأما من تاب وآمن وعمل صالحا فعسى ms319 أن يكون من المفلحين)
~~[القصص: 67] وقوله - تعالى -: (ليسأل الصادقين عن صدقهم) [الأحزاب: 8]
~~وقوله - تعالى -: (سنفرغ لكم أيها الثقلان) [الرحمن: 31] وقوله - تعالى -:
~~(أفأمنوا مكر الله) [الأعراف: 99] الآية، وقوله (وكذلك أخذ ربك إذا أخذ
~~القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد) [هود: 102] وقوله: (فمن يعمل مثقال ذرة
~~خيرا يره) [الزلزلة: 7] الآيتين، وكذلك قوله - تعالى -: (والعصر إن الإنسان
~~لفي خسر) [العصر: 1 و 2] إلى آخر السورة. فهذه أربعة شروط للخلاص من
~~الخسران، وإنما كان خوف الأنبياء مع ما فاض عليهم من النعم؛ لأنهم لم
~~يأمنوا مكر الله - تعالى -: (فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون)
~~[الأعراف: 99] وخوف الكاملين لا يصدر إلا عن كمال المعرفة بأسرار الله -
~~تعالى - وخفايا أفعاله ومعاني صفاته، فأجهل الناس من أمنه وهو ينادي
~~بالتحذير من الأمن، وكيف يؤمن تغير الحال وقلب المؤمن بين أصبعين من أصابع
~~الرحمن؟ وإن القلب أشد تقلبا من القدر في غليانها؛ وقد قال " معاذ بن جبل "
~~- رضي الله عنه -: "إن المؤمن لا يسكن روعه حتى
# PageV01P292
# يترك جسر جهنم وراءه " وروي عن مخاوف الأنبياء والصحابة والتابعين ومن
~~بعدهم ما لا يحصى، ونحن أجدر بالخوف منهم ولكن صدتنا عن ملاحظة أحوالنا
~~غفلتنا وقسوتنا، فلا قرب الرحيل ينبهنا، ولا كثرة الذنوب تحركنا، ولا خطر
~~الخاتمة يزعجنا.
# ومن العجائب أنا إذا أردنا المال في الدنيا زرعنا وغرسنا واتجرنا وركبنا
~~البحار والبراري وخاطرنا ونجتهد في طلب أرزاقنا، ثم إذا طمحت أعيننا نحو
~~الملك الدائم المقيم قنعنا بأن نقول بألسنتنا: "اللهم اغفر لنا وارحمنا ".
~~والذي إليه رجاؤنا - جل جلاله - يقول: (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى)
~~[النجم: 39] (ولا يغرنكم بالله الغرور) [لقمان: 33 وفاطر: 5] (يا أيها
~~الإنسان ما غرك بربك الكريم) [الانفطار: 6] ثم كل ذلك لا ينبهنا ولا يخرجنا
~~عن أودية غرورنا وأمانينا، فما هذه إلا محنة هائلة إن لم يتفضل الله علينا
~~بتوبة نصوح يتداركنا بها. فنسأل الله - تعالى - أن يتوب علينا بمنه وفضله.
# PageV01P293
### | كتاب الفقر والزهد
### | فضيلة الفقر والفقراء والراضين الصادقين
# عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله ms320 يحب الفقير أبا العيال» وعنه
~~- صلى الله عليه وسلم - «يدخل فقراء أمتي الجنة قبل أغنيائها بخمسمائة عام»
~~وعنه - صلى الله عليه وسلم - «من أصبح منكم معافى في جسمه آمنا في سربه
~~عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها» ولما طلبت سادات العرب
~~وأغنياؤهم من النبي - صلى الله عليه وسلم - أن ينحي عن مجلسه فقراء الصحابة
~~ترفعا عن مجالستهم إذا جلسوا إليه نزل قوله - تعالى -: (واصبر نفسك مع
~~الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم) [الكهف:
~~28] يعني الفقراء (تريد زينة الحياة الدنيا) [الكهف: 28] يعني الأغنياء:
~~(ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا) واستأذن ابن «أم مكتوم» على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وعنده رجل من أشراف قريش، فشق ذلك على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فأنزل الله - تعالى -: (عبس وتولى أن جاءه الأعمى وما يدريك
~~لعله يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى) [عبس: 1 - 4] يعني ابن «أم مكتوم» (أما
~~من استغنى فأنت له تصدى) [عبس: 5 و 6] يعني هذا الشريف.
# وقال «يحيى بن معاذ» : «حبك للفقراء من أخلاق المرسلين، وإيثارك مجالستهم
~~من علامة الصالحين، وفرارك من صحبتهم من علامة المنافقين» وعن علي - رضي
~~الله عنه - مرفوعا: «أحب العباد إلى الله - تعالى - الفقير القانع برزقه
~~الراضي عن الله تعالى» .
### | آداب الفقير في فقره
# اعلم أن للفقير آدابا في باطنه وظاهره ومخالطته وأفعاله ينبغي أن
~~يراعيها:
# فأما أدب باطنه: فأن لا يكون فيه كراهية لما ابتلاه الله - تعالى - به من
~~الفقر، أعني أنه لا يكون كارها فعل الله - تعالى - من حيث أنه فعله وإن كان
~~كارها للفقر.
# PageV01P294
# وأما أدب ظاهره: فأن يظهر التعفف والتجمل ولا يظهر الشكوى والفقر بل يستر
~~فقره، ففي الحديث: «إن الله - تعالى - يحب الفقير المتعفف أبا العيال» وقال
~~- تعالى -: (يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف) [البقرة: 273] .
# وأما في أعماله: فأدبه أن لا يتواضع لغني لأجل غناه، قال علي -كرم الله
~~وجهه -: «ما أحسن تواضع الغني للفقير رغبة في ثواب الله - تعالى - وأحسن
~~منه تيه الفقير على ms321 الغني ثقة بالله عز وجل» فهذه رتبة، وأقل منها أن لا
~~يخالط الأغنياء ولا يرغب في مجالستهم؛ لأن ذلك من مبادئ الطمع، وينبغي أن
~~لا يسكت عن ذكر الحق مداهنة للأغنياء وطمعا في العطاء.
# وأما أدبه في أفعاله: فأن لا يفتر بسبب الفقر عن عبادة، ولا يمنع بذل
~~قليل ما يفضل عنه فإن ذلك جهد المقل، وفضله أكثر من أموال كثيرة تبذل عن
~~ظهر غنى.
### | آداب الفقير في قبول العطاء إذا جاءه بغير سؤال
# ينبغي أن يلاحظ الفقير فيما جاءه ثلاثة أمور: نفس المال، وغرض المعطي،
~~وغرضه في الأخذ.
# أما نفس المال: فينبغي أن يكون حلالا خاليا عن الشبهات فإن كان فيه شبهة
~~فليحترز من أخذه.
# وأما غرض المعطي: فلا يخلو إما أن يكون غرضه تطييب قلبه وطلب محبته وهو
~~الهدية، أو الثواب وهو الصدقة والزكاة، أو الذكر والرياء والسمعة.
# أما الأول وهو الهدية: فلا بأس بقبولها فإن قبولها سنة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، ولكن ينبغي أن لا يكون فيها منة، فإن كان فيها منة
~~فالأولى تركها، فإن علم أن بعضها مما تعظم به المنة فليرد البعض دون البعض.
# الثاني: أن يكون للثواب المجرد وذلك صدقة أو زكاة، فعليه أن ينظر في صفات
~~نفسه: هل هو مستحق للزكاة؟ فإن اشتبه عليه فهو محل شبهة. وإن كانت صدقة
~~وكان يعطيه لدينه فلينظر إلى باطنه: فإن كان مقارفا لمعصية في السر لو
~~علمها المعطي لنفر طبعه ولما تقرب إلى الله بالتصدق عليه، فهذا حرام أخذه،
~~كما لو أعطاه لظنه أنه عالم أو علوي ولم يكن، فإن أخذه حرام محض لا شبهة
~~فيه.
# الثالث: أن يكون غرضه السمعة والرياء والشهرة فينبغي أن يرد عليه قصده
~~الفاسد ولا يقبله إذ يكون معينا على غرضه الفاسد.
# وأما غرضه في الأخذ: فينبغي أن ينظر أهو محتاج إليه فيما لا بد له منه أو
~~مستغن عنه، فإن كان محتاجا إليه وقد سلم من الشبهة والآفات التي ذكرناها في
~~المعطي فالأفضل له الأخذ، قال - صلى الله ms322 عليه وسلم -: «من أتاه شيء من هذا
~~المال من غير مسألة ولا استشراف فإنما هو رزق ساقه الله إليه
# PageV01P295
# فلا يرده» فأما إذا كان ما أتاه زائدا على حاجته فلا يخلو إما أن يكون
~~حاله الاشتغال بنفسه أو التكفل بأمور الفقراء والإنفاق عليهم لما في طبعه
~~من الرفق والسخاء، فإن كان مشغولا بنفسه فلا وجه لأخذه وإمساكه، وإن كان
~~متكفلا بحقوق الفقراء فليأخذ ما زاد على حاجته؛ فإنه غير زائد على حاجة
~~الفقراء وليبادر به إلى الصرف إليهم. وبالجملة فالزيادة على قدر الحاجة
~~إنما تأتيك ابتلاء وفتنة لينظر الله إليك ماذا تعمل فيه، وقدر الحاجة يأتيك
~~رفقا بك فلا تغفل عن الفرق بين الرفق والابتلاء، قال الله - تعالى -: (إنا
~~جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا) [الكهف: 7] .
### | تحريم السؤال من غير ضرورة، وآداب المضطر إليه
# اعلم أنه قد وردت مناه كثيرة في السؤال وتشديدات، قال - صلى الله عليه
~~وسلم -: «من سأل عن غنى فإنما يستكثر من جمر جهنم، ومن سأل وله ما يغنيه
~~جاء يوم القيامة ووجهه عظم يتقعقع وليس عليه لحم» وفي لفظ آخر: «كانت
~~مسألته خدوشا وكدوحا في وجهه» وهذه الألفاظ صريحة في التحريم والتشديد.
~~وكان - صلى الله عليه وسلم - يأمر كثيرا بالتعفف عن السؤال.
# وسمع «عمر» - رضي الله عنه - سائلا يسأل بعد المغرب فقال لواحد من قومه:
~~«عش الرجل» فعشاه، ثم سمعه ثانيا يسأل فقال: «ألم أقل لك عش الرجل» قال:
~~«قد عشيته» فنظر «عمر» فإذا تحت يده مخلاة مملوءة خبزا فقال: «لست سائلا
~~ولكنك تاجر» ثم أخذ المخلاة ونثرها بين يدي إبل الصدقة، وضربه بالدرة وقال:
~~«لا تعد» ولولا سؤاله كان حراما لما ضربه ولا أخذ مخلاته، وإنما استجاز ذلك
~~- رضي الله عنه - لكونه لاح له فيه أنه رآه مستغنيا عن السؤال، وعلم أن من
~~أعطاه شيئا فإنما أعطاه على اعتقاد أنه محتاج وقد كان كاذبا، فلم يدخل في
~~ملكه بأخذه من التلبيس، وعسر تمييز ذلك ورده إلى أصحابه إذ لا يعرف أصحابه ms323
~~بأعيانهم، فبقي مالا لا مالك له، فوجب صرفه إلى المصالح، وإبل الصدقة
~~وعلفها من المصالح.
# نعم يباح السؤال بضرورة أو حاجة مهمة قريبة من الضرورة، فالضرورة كسؤال
~~الجائع عند خوفه على نفسه موتا أو مرضا، وسؤال العاري وبدنه مكشوف ليس معه
~~ما يواريه، وهو مباح ما دام السائل عاجزا عن الكسب فإن القادر على الكسب
~~وهو بطال ليس له السؤال إلا إذا استغرق طلب العلم أوقاته، وأما المستغني
~~فهو الذي يطلب الشيء وعنده مثله وأمثاله، فسؤاله حرام قطعا، وأما المحتاج
~~حاجة مهمة فكالمريض الذي يحتاج إلى دواء، وكمن له جبة لا قميص تحتها في
~~الشتاء وهو يتأذى بالبرد، وكمن يسأل الكراء لفرس. ولا ينبغي أن يأخذ ما
~~يعلم أن باعثه الحياء فإنه حرام محض، وما يشك فيه فليستفت قلبه فيه، وليترك
~~حزاز القلب فإنه الإثم، وليدع ما يريبه إلى ما لا يريبه، وإدراك ذلك بقرائن
~~الأحوال سهل على من قويت فطنته وضعف حرصه وشهوته، فإن قوي الحرص وضعفت
~~الفطنة
# PageV01P296
# تراءى له ما يوافق غرضه فلا يتفطن للقرائن الدالة على الكراهة، وبهذه
~~الدقائق يطلع على سر قوله - صلى الله عليه وسلم -: «إن أطيب ما أكل الرجل
~~من كسبه» وقد ورد في وعيد من يسأل وهو غني قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«من سأل عن ظهر غنى فإنما يسأل جمرا فليستقل منه أو ليستكثر» وقد ورد في حد
~~الغنى المحرم للسؤال آثار مختلفة متنوعة، يمكن تنزيلها على اختلاف أحوال
~~المحتاجين، إذ الحاجة لا تقبل الضبط، فأمرها منوط باجتهاد العبد ونظره
~~لنفسه بينه وبين الله تعالى، فيستفتي فيه قلبه، ويعمل به إن كان سالكا طريق
~~الآخرة. نسأله - تعالى - حسن التوفيق بلطفه.
### | فضيلة الزهد وحقيقته
# قال - تعالى -: (ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة
~~الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى) [طه: 131] وقال - تعالى -: (من كان
~~يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له
~~في الآخرة من نصيب) [الشورى: 20] وفي حديث «عمر» ms324 رضي الله عنه، أنه لما نزل
~~قوله - تعالى -: (والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله)
~~[التوبة: 34] قال - صلى الله عليه وسلم -: «تبا للدنيا تبا للدينار
~~والدرهم» فقلنا: «يا رسول الله نهانا الله عن كنز الذهب والفضة فأي شيء
~~ندخر» ؟ فقال - صلى الله عليه وسلم - «ليتخذ أحدكم لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا
~~وزوجة صالحة تعينه على أمر آخرته» وعنه - صلى الله عليه وسلم -: «السخي
~~قريب من الله قريب من الناس قريب من الجنة، والبخيل بعيد من الله بعيد من
~~الناس قريب من النار» والبخل ثمرة الرغبة في الدنيا، والسخاء ثمرة الزهد،
~~والثناء على الثمرة ثناء على المثمر لا محالة، وعنه - صلى الله عليه وسلم
~~-: «ازهد في الدنيا يحبك الله. وازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس» .
# ثم إن أصناف ما فيه الزهد تكاد تخرج عن الحصر، وقد ذكر الله - تعالى - في
~~آية واحدة سبعة منها فقال - تعالى -: (زين للناس حب الشهوات من النساء
~~والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام
~~والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا) [آل عمران: 14] ثم رده في آية أخرى إلى
~~خمسة فقال عز وجل: (اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم
~~وتكاثر في الأموال والأولاد) [الحديد: 20] ثم رده في موضع آخر إلى اثنين
~~فقال - تعالى -: (إنما الحياة الدنيا لعب ولهو) [محمد: 36] ثم رد الكل إلى
~~واحد في موضع آخر فقال: (ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى)
~~[النازعات: 40 و 41] فالهوى لفظ يجمع جميع حظوظ النفس في الدنيا فينبغي أن
~~يكون الزهد فيه.
# PageV01P297
# والحاصل أن الزهد عبارة عن الرغبة عن حظوظ النفس كلها إلى ما هو خير منها
~~علما بأن المتروك حقير بالإضافة إلى المأخوذ.
# واعلم أنه قد يظن أن تارك المال زاهد وليس كذلك، فإن ترك المال وإظهار
~~الخشونة سهل على من أحب المدح بالزهد، بل لا بد من الزهد في حظوظ النفس،
~~وينبغي أن يعول الزاهد في باطنه على ثلاث علامات:
# الأولى: أن لا يفرح بموجود ولا يحزن على مفقود ms325 كما قال - تعالى -: (لكي
~~لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم) [الحديد: 23] .
# الثانية: أن يستوي عنده ذامه ومادحه.
# الثالثة: أن يكون أنسه بالله - تعالى - والغالب على قلبه حلاوة الطاعة.
# PageV01P298
### | كتاب النية والإخلاص والصدق
### | فضيلة النية:
# قال الله - تعالى -: (ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون
~~وجهه) [الأنعام: 52] وقال - تعالى -: (إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما)
~~[النساء: 35] والمراد بتلك الإرادة هي النية، وقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~«إنما الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله
~~فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها
~~فهجرته إلى ما هاجر إليه» .
# وفي حديث «أنس بن مالك» لما خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~غزوة تبوك قال: «إن بالمدينة أقواما ما قطعنا واديا ولا وطئنا موطئا يغيظ
~~الكفار ولا أنفقنا نفقة ولا أصابتنا مخمصة إلا شركونا في ذلك وهم بالمدينة»
~~قالوا: «وكيف ذلك يا رسول الله وليسوا معنا» ؟ قال: «حبسهم العذر» فشركوا
~~بحسن النية.
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «يبعث كل عبد على ما مات عليه» .
# وفي حديث «أبي هريرة» : «من تزوج امرأة على صداق وهو لا ينوي أداءه فهو
~~زان، ومن ادان دينا وهو لا ينوي قضاءه فهو سارق» .
### | تفضيل الأعمال المتعلقة بالنية:
# اعلم أن الأعمال تنقسم إلى ثلاثة أقسام: طاعات ومعاص ومباحات.
# فأما المعاصي: فلا تتغير عن موضعها بالنية، أعني أن المعصية لا تنقلب
~~طاعة بالنية، كالذي يغتاب إنسانا مراعاة لقلب غيره، أو يطعم فقيرا من مال
~~غيره، أو يبني مدرسة أو مسجدا بمال حرام وقصده الخير، فهذا كله جهل والنية
~~لا تؤثر في إخراجه عن كونه ظلما وعدوانا ومعصية، بل قصده الخير بالشر على
~~خلاف مقتضى الشرع شر آخر، فإن عرفه فهو معاند للشرع، وإن جهله فهو عاص
~~بجهله؛ إذ طلب العلم فريضة على كل مسلم، والخيرات إنما يعرف كونها خيرات
~~بالشرع، فكيف يمكن أن يكون الشر خيرا؟ هيهات، ولذلك قال " سهل " رحمه الله
~~- تعالى -: "ما عصي ms326 الله بمعصية أعظم من الجهل " قيل: يا أبا محمد هل تعرف
# PageV01P299
# شيئا أشد من الجهل "؟ قال: "نعم، الجهل بالجهل " وهو كما قال؛ لأن الجهل
~~بالجهل يسد بالكلية باب التعلم، فمن يظن بنفسه أنه عالم فكيف يتعلم؟ وكذلك
~~أفضل ما أطيع الله - تعالى - به العلم، ورأس العلم العلم بالعلم. كما أن
~~رأس الجهل الجهل بالجهل، وقد قال - تعالى -: (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون) [النحل: 43، والأنبياء: 7] نعم، للنية دخل في المعاصي وهو أنه إذا
~~انضاف قصود خبيثة تضاعف وزرها وعظم وبالها.
# القسم الثاني الطاعات: وهي مرتبطة بالنيات في أصل صحتها وفي تضاعف فضلها.
# أما الأصل فهو أن ينوي بها عبادة الله - تعالى - لا غير، فإن نوى الرياء
~~صارت معصية. وأما تضاعف الفضل فبكثرة النيات الحسنة، فإن الطاعة الواحدة
~~يمكن أن ينوي بها خيرات كثيرة فيكون له بكل نية ثواب؛ إذ كل واحدة حسنة، ثم
~~تضاعف كل حسنة بعشرة أمثالها كما ورد، ومثاله القعود في المسجد فإنه طاعة،
~~ويمكن أن ينوي فيه نيات كثيرة حتى يصير من فضائل أعمال المتقين:
# أولها: أن يعتقد أنه بيت الله وأن داخله زائر الله.
# ثانيها: أن ينتظر الصلاة بعد الصلاة فيكون في صلاة.
# ثالثها: الترهب بكف السمع والبصر والأعضاء عن الحركات والترددات.
# رابعها: عكوف الهم على الله ولزوم السر للفكر في الآخرة، ودفع الشواغل
~~الصارفة عنه بالاعتزال إلى المسجد.
# خامسها: التجرد لذكر الله أو لاستماع ذكره وللتذكر به.
# سادسها: أن يقصد إفادة العلم بأمر بمعروف ونهي عن منكر؛ إذ المسجد لا
~~يخلو عمن يسيء في صلاته أو يتعاطى ما لا يحل له، فيأمره بالمعروف ويرشده
~~إلى الدين فيكون شريكا معه في خيره الذي يعلم منه فتتضاعف خيراته.
# سابعها: أن يستفيد أخا في الله فإن ذلك غنيمة وذخيرة للدار الآخرة،
~~والمسجد معشش أهل الدين المحبين لله وفي الله.
# ثامنها: أن يترك الذنوب حياء من الله - تعالى - وحياء من أن يتعاطى في
~~بيت الله ما يقتضي هتك الحرمة.
# فهذا طريق تكثير النيات، وقس به سائر الطاعات، إذ ms327 ما من طاعة إلا وتحتمل
~~نيات كثيرة وإنما تحضر في قلب العبد المؤمن بقدر جده في طلب الخير وتشمره
~~له، فبهذا تزكو الأعمال وتتضاعف الحسنات.
# القسم الثالث المباحات: وما من شيء من المباحات إلا ويحتمل نية أو نيات
~~يصير بها من محاسن القربات، كالتطيب مثلا فإنه بقصد التلذذ والتنعم مباح،
~~وأما إذا نوى به اتباع سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وترويح جيرانه
~~ليستريحوا بروائحه، ودفع الرائحة الكريهة عن نفسه التي تؤدي إلى إيذاء
~~مخالطيه، وزيادة فطنته وذكائه ليسهل عليه درك مهمات دينه بالفكر، فهذا
~~وأمثاله من النيات الحسنة التي لا يعجز عنها من غلب طلب الخير على قلبه مما
~~ينال بها معالي الدرجات.
# وأما من قصد بالتطيب إظهار التفاخر بكثرة المال أو رياء الخلق ليذكر بذلك
~~أو ليتودد إلى قلوب
# PageV01P300
# النساء الأجنبيات أو لغير ذلك، فهذا يجعل الطيب معصية ويكون في القيامة
~~أنتن من الجيفة.
# والمباحات كثيرة لا يمكن إحصاء النيات فيها فقس بهذا الواحد ما عداه،
~~ولهذا قال بعض السلف: "إني لأستحب أن يكون لي في كل شيء نية حتى في أكلي
~~وشربي ونومي ودخولي للخلاء " وكل ذلك مما يمكن أن يقصد به التقرب إلى الله
~~تعالى؛ لأن كل ما هو سبب لبقاء البدن وفراغ القلب من مهمات البدن فهو معين
~~على الدين، فمن قصد من الأكل التقوي على العبادة، ومن الوقاع تحصين دينه
~~وتطييب قلب أهله والتوصل به إلى ولد صالح يعبد الله - تعالى - بعده كان
~~مطيعا بأكله ونكاحه.
# وبالجملة فإياك ثم إياك أن تستحقر شيئا من حركاتك فلا تحترز من غرورها
~~وشرورها ولا تعد جوابها يوم السؤال والحساب؛ فإن الله مطلع عليك وشهيد: (ما
~~يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد) [ق: 18] وقد قال " الحسن ": "إن الرجل
~~ليتعلق بالرجل يوم القيامة فيقول: بيني وبينك الله، فيقول والله: ما أعرفك،
~~فيقول: بلى أنت أخذت لبنة من حائطي وأخذت خيطا من ثوبي " فهذا وأمثاله من
~~الأخبار قطع قلوب الخائفين. فإن كنت من أولي العزم والنهى ولم تكن ms328 من
~~المغترين فانظر لنفسك الآن ودقق الحساب على نفسك قبل أن يدقق عليك.
### | فضيلة الإخلاص وحقيقته:
# قال الله - تعالى -: (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين)
~~[البينة: 5] وقال - تعالى -: (ألا لله الدين الخالص) [الزمر: 3] وقال -
~~تعالى -: (إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله)
~~[النساء: 146] وقال - تعالى -: (فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا
~~ولا يشرك بعبادة ربه أحدا) [الكهف: 110] وعن " علي " كرم الله وجهه: "لا
~~تهتموا لقلة العمل واهتموا للقبول فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال "
~~لمعاذ بن جبل ": "أخلص العمل يجزك منه القليل " وقال " يعقوب المكفوف ":
~~"المخلص من يكتم حسناته كما يكتم سيئاته ".
# واعلم أن كل شيء يتصور أن يشوبه غيره، فإذا صفا عن شوبه وخلص عنه سمي
~~خالصا، ويسمى الفعل المصفي المخلص: إخلاصا، والإخلاص يضاده الإشراك، فمن
~~ليس مخلصا فهو مشرك، إلا أن الشرك درجات، وقد جرى العرف على تخصيص اسم
~~الإخلاص بتجريد قصد التقرب إلى الله - تعالى - عن جميع الشوائب، فإذا امتزج
~~قصد التقرب بباعث آخر من رياء أو غيره من حظوظ النفس فقد خرج عن الإخلاص،
~~ومثاله أن يصوم لينتفع بالحمية الحاصلة بالصوم مع قصد التقرب، أو يحج ليصح
~~مزاجه بحركة السفر، أو ليتخلص من عدو له، أو يصلي بالليل لغرض دنيوي، أو
~~يتعلم العلم أو يخدم العلماء والصوفية لذلك، أو يعود مريضا ليعاد إذا مرض
~~أو يشيع جنازة ليشيع جنائز أهله، أو يفعل شيئا من ذلك ليعرف بالخير ويذكر
# PageV01P301
# به، وينظر إليه بعين الصلاح والوقار.
# فمهما كان باعثه التقرب إلى الله - تعالى - ولكن انضاف إليه خطرة من هذه
~~الخطرات حتى صار العمل أخف عليه بسبب هذه الأمور، فقد خرج عمله عن حد
~~الإخلاص وخرج عن أن يكون خالصا لوجه الله - تعالى - وتطرق إليه الشرك.
# وبالجملة كل حظ من حظوظ الدنيا تستريح إليه النفس ويميل إليه القلب قل أم
~~كثر إذا تطرق إلى العمل تكدر به صفوه وزال به إخلاصه، فإن الخالص من العمل
~~هو الذي لا باعث عليه إلا طلب ms329 القرب من الله تعالى، وهذا لا يتصور إلا من
~~محب لله لم يبق لحب الدنيا في قلبه قرار، ولذا كان علاج الإخلاص كسر حظوظ
~~النفس وقطع الطمع عن الدنيا والتجرد للآخرة بحيث يغلب ذلك على القلب، فإذ
~~ذاك يتيسر الإخلاص.
# وكم من أعمال يتعب الإنسان فيها ويظن أنها خالصة لوجه الله ويكون فيها
~~مغرورا؛ لأنه لا يرى وجه الآفة فيها. فليكن العبد شديد التفقد والمراقبة
~~لهذه الدقائق، وإلا التحق بأتباع الشياطين وهو لا يشعر.
### | فضيلة الصدق ودرجاته
# قال الله - تعالى -: (رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه) [الأحزاب: 23]
~~وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن الصدق يهدي إلى البر والبر يهدي
~~إلى الجنة، وإن الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقا، وإن الكذب يهدي إلى
~~الفجور، والفجور يهدي إلى النار وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا»
~~.
# والصدق درجات:
# الأولى صدق اللسان: وحق على كل عبد أن يحفظ ألفاظه فلا يتكلم إلا بالصدق.
~~وكمال صدق القول الاحتراز عن المعاريض، فقد قيل: «في المعاريض مندوحة عن
~~الكذب» وذلك لأنها تقوم مقام الكذب إلا أن ذلك مما تمس إليه الحاجة،
~~وتقتضيه المصلحة في بعض الأحوال، وفي تأديب الصبيان والنسوان ومن يجري
~~مجراهم، وفي الحذر عن الظلمة، وفي قتال الأعداء والاحتراز عن اطلاعهم على
~~الأسرار. فمن اضطر إلى شيء من ذلك فصدقه فيه أن يكون نطقه فيه لله فيما
~~يأمره الحق به ويقتضيه الدين، فإذا نطق به فهو صادق، وإن كان كلامه مفهما
~~غير ما هو عليه؛ لأن الصدق ما أريد لذاته بل للدلالة على الحق والدعاء
~~إليه، فلا ينظر إلى صورته بل إلى معناه. نعم في مثل هذا الموضع ينبغي أن
~~يعدل إلى المعاريض ما وجد إليه سبيلا، كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إذا توجه إلى سفر ورى بغيره، وذلك كي لا ينتهي الخبر إلى الأعداء فيقصد،
~~وليس هذا من الكذب في شيء. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ليس
~~بكذاب من أصلح بين اثنين فقال خيرا أو أنمى ms330 خيرا» .
# ورخص في النطق على وفق المصلحة في ثلاثة مواضع: من أصلح بين اثنين، ومن
~~كان له زوجتان، ومن كان في مصالح الحرب، والصدق ههنا يتحول إلى النية فلا
~~يراعى فيه إلا صدق النية وإرادة الخير، فمهما صح قصده وصدقت
# PageV01P302
# نيته وتجردت للخير إرادته صار صادقا وصديقا كيفما كان لفظه، ثم التعريض
~~فيه أولى، وطريقه ما حكي عن بعضهم أنه كان يطلبه بعض الظلمة وهو في داره
~~فقال لزوجته: خطي بأصبعك دائرة وضعي الأصبع على الدائرة وقولي: ليس هو
~~ههنا، واحترز بذلك عن الكذب ودفع الظالم عن نفسه، فكان قوله صدقا، وأفهم
~~الظالم أنه ليس في الدار، وهذا الذي ذكرناه من الاحتراز عن صريح اللفظ وعن
~~المعاريض إلا عند الضرورة هو الكمال الأول في صدق الأول.
# وهناك كمال ثان وهو أن يراعي معنى الصدق في ألفاظه التي يناجي بها ربه
~~كقوله: (وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض) [الأنعام: 79] . فإن قلبه إن
~~كان منصرفا عن الله - تعالى - مشغولا بأماني الدنيا وشهواته فهو كذب،
~~وكقوله: (إياك نعبد) [الفاتحة: 5] وكقوله: «أنا عبد الله» فإنه إذا لم يتصف
~~بحقيقة العبودية وكان له مطلب سوى الله لم يكن كلامه صدقا، ولو طولب يوم
~~القيامة بالصدق في قوله: أنا عبد الله، لعجز عن تحقيقه، فإنه إن كان عبدا
~~لنفسه أو عبدا لدنيا أو عبدا لشهواته لم يكن صادقا في قوله، وكل ما تقيد
~~العبد به فهو عبد له.
# كما قال - صلى الله عليه وسلم -: «تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم وعبد
~~الخميصة» سمى كل من تقيد قلبه بشيء عبدا له، وإنما العبد الحق لله - عز وجل
~~- من أعتق من غير الله - تعالى - واشتغل بالله وبمحبته، وتقيد ظاهره وباطنه
~~بطاعته فلا يكون له مراد إلا الله تعالى.
# الدرجة الثانية: الصدق في النية والإرادة: ويرجع ذلك إلى الإخلاص، وهو أن
~~لا يكون له باعث في الحركات والسكنات إلا الله - تعالى - فإن مازجه شوب من
~~حظوظ النفس بطل صدق النية.
# الثالثة صدق العزم: وهو الجزم فيه بقوة، والصادق فيه ms331 هو الذي تصادف
~~عزيمته في الخيرات كلها قوة تامة ليس فيها ميل ولا ضعف ولا تردد، بل تسخو
~~أبدا بالعزم المصمم الجازم على الخيرات، كمن يقول: «إن رزقني الله مالا
~~تصدقت بشطره، وإن أعطاني الله ولاية عدلت فيها ولم أعص الله - تعالى - بظلم
~~وميل إلى خلق» فصدق هذه العزيمة هو سخاء نفسه بما نوى.
# الرابعة في الوفاء بالعزم: فإن النفس قد تسخو بالعزم في الحال إذ لا مشقة
~~في الوعد والعزم، والمؤونة فيه خفيفة، فإذا حقت الحقائق وحصل التمكن وهاجت
~~الشهوات انحلت العزيمة وغلبت الشهوات ولم يتفق الوفاء بالعزم، وهذا يضاد
~~الصدق فيه، ولذلك قال الله - تعالى -: (رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه)
~~[الأحزاب: 23] فقد روي عن «أنس» أن عمه «أنس بن النضر» لم يشهد بدرا مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فشق ذلك على قلبه وقال: «أول مشهد
# PageV01P303
# شهده رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غبت عنه؟ أما والله لئن أراني
~~الله مشهدا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليرين الله ما أصنع» قال:
~~فشهد أحدا في العام القابل فاستقبله «سعد بن معاذ» فقال: «إلى أين» ؟ فقال:
~~«واها لريح الجنة إني أجد ريحها دون أحد» فقاتل حتى قتل، فوجد في جسده بضع
~~وثمانون ما بين رمية وضربة وطعنة، فقالت أخته: ما عرفت أخي إلا بثيابه،
~~فنزلت هذه الآية: (رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه) .
# وقال «مجاهد» : «رجلان خرجا على ملأ من الناس قعود» فقالا: إن رزقنا الله
~~- تعالى - مالا لنصدقن، فبخلوا به فنزلت: (ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من
~~فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم
~~معرضون فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه
~~وبما كانوا يكذبون) [التوبة: 75 - 77] فجعل العزم عهدا، وجعل الخلف فيه
~~كذبا والوفاء به صدقا.
# الخامسة الصدق في الأعمال: وهو أن يجتهد حتى لا تدل أعماله الظاهرة على
~~أمر في باطنه لا يتصف هو به، فمن وقف على هيئة الخشوع في ms332 صلاته ليرائي
~~غيره، ولكنه في الباطن قائم في السوق بين يدي شهوة من شهواته؛ فهو كاذب
~~بلسان الحال في عمله غير صادق فيه، فالصدق فيه هو استواء السريرة والعلانية
~~بأن يكون باطنه مثل ظاهره أو خيرا من ظاهره.
# إذا السر والإعلان في المؤمن استوى ... فقد عز في الدارين واستوجب الثنا
# فإن خالف الإعلان سرا فما له ... على سعيه فضل سوى الكذب والعنا
# ثم درجات الصدق لا نهاية لها، وقد يكون للعبد صدق في بعض الأمور دون بعض،
~~فإن كان صادقا في الجميع فهو الصديق حقا.
# PageV01P304
### | كتاب المحاسبة والمراقبة
### | بيان لزوم المحاسبة
# قال الله تعالى: (ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا
~~وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين) [الأنبياء: 47] وقال
~~تعالى: (ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون ياويلتنا مال
~~هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا
~~يظلم ربك أحدا) [الكهف: 49] وقال تعالى: (يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم
~~بما عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد) [المجادلة: 6] وقال
~~تعالى: (يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
~~يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) [الزلزلة: 6 - 8] وقال تعالى: (ثم توفى كل
~~نفس ما كسبت وهم لا يظلمون) [البقرة: 281 وآل عمران: 161] وقال تعالى: (يوم
~~تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه
~~أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه) [آل عمران: 30] وقال تعالى: (واعلموا أن
~~الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه) [البقرة: 235] .
# استدل بذلك أرباب البصائر أن الله تعالى لهم بالمرصاد، وأنهم سيناقشون في
~~الحساب، ويطالبون بمثاقيل الذر من الخطرات واللحظات، فتحققوا أنهم لا
~~ينجيهم من هذه الأخطار إلا لزوم المحاسبة وصدق المراقبة ومطالبة النفس في
~~الأنفاس والحركات، ومحاسبتها في الخطرات واللحظات. فمن حاسب نفسه قبل أن
~~يحاسب خف في القيامة حسابه، وحضر عند السؤال جوابه، وحسن منقلبه ومآبه، ومن
~~لم يحاسب نفسه دامت ms333 حسراته، وطالت في عرصات القيامة وقفاته، وقادته إلى
~~الخزي والمقت سيئاته. فحتم على كل ذي حزم آمن بالله واليوم الآخر أن لا
~~يغفل عن محاسبة نفسه والتضييق عليها في حركاتها وسكناتها، وخطراتها
~~وخطواتها، فإن كل نفس من أنفاس العمر جوهرة نفيسة لا عوض لها، يمكن أن
~~يشترى بها كنز من الكنوز لا يتناهى نعيمه أبد الآباد. فانقضاء هذه الأنفاس
~~ضائعة أو مصروفة إلى ما يجلب الهلاك خسران عظيم هائل لا تسمح به نفس عاقل.
### | بيان مشارطة النفس
# إذا أصبح العبد وفرغ من فريضة الصبح ينبغي أن يفرغ قلبه لمشارطة النفس
~~فيقول لها:
# PageV01P305
# ما لي بضاعة إلا العمر، ومهما فني فقد فني رأس المال ووقع اليأس عن
~~التجارة وطلب الربح، وهذا اليوم الجديد قد أمهلني الله فيه وأنسأ في أجلي
~~وأنعم علي به، ولو توفاني لكنت أتمنى أن يرجعني إلى الدنيا يوما واحدا حتى
~~أعمل فيه صالحا، فاحسبي أنك قد توفيت ثم قد رددت فإياك ثم إياك أن تضيعي
~~هذا اليوم، فإن كل نفس من الأنفاس جوهرة لا قيمة، لها فلا تميلي إلى الكسل
~~والدعة والاستراحة فيفوتك من درجات عليين ما يدركه غيرك وتبقى عندك حسرة لا
~~تفارقك، وإن دخلت الجنة فألم الغبن وحسرته لا يطاق، وقد قال بعضهم: «هب أن
~~المسيء قد عفي عنه أليس قد فاته ثواب المحسنين» أشار به إلى الغبن والحسرة،
~~وقال الله تعالى: (يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن) [التغابن: 9]
~~فهذه وصيته لنفسه في أوقاته. ثم ليستأنف لها وصية في أعضائه السبعة وهي:
~~العين والأذن واللسان والبطن والفرج واليد والرجل، فيوصيها بحفظها عن
~~معاصيها.
# أما العين: فيحفظها عن النظر إلى وجه من ليس له بمحرم أو إلى عورة مسلم
~~أو النظر إلى مسلم بعين الاحتقار، ثم إذا صرفها عن هذا لم يقنع به حتى
~~يشغلها بما فيه تجارتها وربحها وهو ما خلقت له من النظر إلى عجائب صنع الله
~~بعين الاعتبار، والنظر إلى أعمال الخير للاقتداء، والنظر في كتاب الله وسنة
~~رسوله، ومطالعة كتب الحكمة ms334 للاتعاظ والاستفادة.
# وهكذا ينبغي أن يفصل الأمر عليها في عضو عضو لا سيما اللسان والبطن.
# أما اللسان: فلأنه منطلق بالطبع ولا مؤونة عليه في الحركة، وجنايته عظيمة
~~بالغيبة، والكذب، والنميمة، وتزكية النفس، ومذمة الخلق، والأطعمة، واللعن،
~~والدعاء على الأعداء، والمماراة في الكلام، وغير ذلك مما ذكرناه في كتاب
~~آفات اللسان، فهو بصدد ذلك كله مع أنه خلق للذكر والتذكير، وتكرار العلم
~~والتعليم، وإرشاد عبد الله إلى طريق الله، وإصلاح ذات البين، وسائر خيراته.
# وأما البطن: فيكلفه ترك الشره وتقليل الأكل من الحلال واجتناب الشبهات،
~~ويمنعه من الشهوات. وهكذا يشرط عليها في جميع الأعضاء، واستقصاء ذلك يطول،
~~ولا تخفى معاصي الأعضاء وطاعتها، ثم يستأنف وصيتها في وظائف الطاعات التي
~~تتكرر عليه في اليوم والليلة وكيفية الاستعداد لها بأسبابها، وكذا فيمن
~~يشتغل بشيء من أعمال الدنيا من ولاية أو تجارة أو تدريس، قلما يخلو يوم عن
~~مهم جديد وواقعة جديدة يحتاج إلى أن يقضي حق الله فيها، فعليه أن يشترط على
~~نفسه الاستقامة فيها والانقياد للحق في مجاريها، ويحذرها مغبة الإهمال،
~~ويعظها كما يوعظ العبد الآبق المتمرد، فإن النفس بالطبع متمردة عن الطاعات
~~مستعصية عن العبودية، ولكن الوعظ والتأديب يؤثر فيها: (وذكر فإن الذكرى
~~تنفع المؤمنين) [الذاريات: 55] .
# PageV01P306
### | فضيلة المراقبة
# روي أن «جبريل» عليه السلام سأل النبي صلوات الله عليه عن الإحسان فقال:
~~«أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك» وقد قال تعالى: (أفمن
~~هو قائم على كل نفس بما كسبت) [الرعد: 33] وقال تعالى: (ألم يعلم بأن الله
~~يرى) [العلق: 14] وقال تعالى: (إن الله كان عليكم رقيبا) [النساء: 1] وقال
~~الله تعالى: (والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم
~~قائمون) [المعارج: 32 و 33] وسئل بعضهم عن قوله تعالى: (رضي الله عنهم
~~ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه) [البينة: 8] فقال: معناه: ذلك لمن راقب ربه عز
~~وجل، وحاسب نفسه وتزود لمعاده. وقال رجل «للجنيد» : بم أستعين على غض
~~البصر؟ فقال: «بعلمك أن نظر الناظر إليك أسبق من نظرك إلى المنظور ms335 إليه» .
### | حقيقة المراقبة
# المراقبة هي ملاحظة الرقيب وانصراف الهم إليه، ويعنى بها حالة للقلب
~~يثمرها نوع من المعرفة، وتثمر تلك الحالة أعمالا في الجوارح وفي القلب. أما
~~الحالة فهي مراعاة القلب للرقيب وملاحظته إياه، وأما المعرفة فهي العلم بأن
~~الله مطلع على الضمائر، عالم بالسرائر، رقيب على أعمال العباد، قائم على كل
~~نفس بما كسبت، وأن سر القلب في حقه مكشوف كما أن ظاهر البشرة للخلق مكشوف.
~~ثم للمراقب في أعماله نظران: نظر قبل العمل، ونظر في العمل، أما قبل العمل
~~فلينظر همه وحركته أهي لله خاصة أو لهوى النفس ومتابعة الشيطان فيتوقف فيه
~~ويتثبت حتى ينكشف له ذلك بنور الحق، فإن كان لله تعالى أمضاه، وإن كان لغير
~~الله استحيا من الله وانكف عنه ثم لام نفسه على رغبته فيه وهمه به وميله
~~إليه، وعرفها سوء فعلها وأنها عدوة نفسها. وأما النظر الثاني للمراقبة عند
~~الشروع في العمل فذلك بتفقد كيفية العمل ليقضي حق الله فيه، ويحسن النية في
~~إتمامه، ويتعاطاه على أكمل ما يمكنه.
# وهذا ملازم له في جميع أحواله؛ لأنه لا يخلو إما أن يكون في طاعة أو في
~~معصية أو في مباح، فمراقبته في الطاعات بالإخلاص والإكمال ومراعاة الأدب
~~وحراستها عن الآفات، وإن كان في معصية فمراقبته بالتوبة والندم والإقلاع
~~والحياء والاشتغال بالتفكير، وإن كان في مباح فمراقبته بمراعاة الأدب، ثم
~~بشهود المنعم في النعمة وبالشكر عليها. ولا يخلو العبد في جملة أحواله عن
~~بلية لا بد له من الصبر عليها، ونعمة لا بد له من الشكر عليها، وكل ذلك من
~~المراقبة. بل لا ينفك العبد في كل حال من فرض الله تعالى عليه: إما فعل
~~يلزمه مباشرته، أو
# PageV01P307
# محظور يلزمه تركه، أو ندب حث عليه ليسارع به إلى مغفرة الله تعالى ويسابق
~~به عباد الله، أو مباح فيه صلاح جسمه وقلبه وفيه عون له على طاعته، ولكل
~~واحد من ذلك حدود لا بد من مراعاتها بدوام المراقبة: (ومن يتعد حدود الله
~~فقد ظلم نفسه) [الطلاق: ms336 1] ومن كان فارغا من الفرائض وقدر على الفضائل
~~فينبغي أن يلتمس أفضل الأعمال ليشتغل بها، فإن من فاته مزيد ربح وهو قادر
~~على دركه فهو مغبون، والأرباح تنال بمزايا الفضائل.
### | بيان محاسبة النفس بعد العمل
# قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد)
~~[الحشر: 18] وهذه إشارة إلى المحاسبة على ما مضى من الأعمال، وقال تعالى:
~~(وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون) [النور: 31] والتوبة
~~نظر في الفعل بعد الفراغ منه بالندم عليه، وقال تعالى: (إن الذين اتقوا إذا
~~مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون) [الأعراف: 201] وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «إني لأستغفر الله تعالى وأتوب إليه في اليوم مائة
~~مرة» وقال «عمر» رضي الله عنه: «حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وزنوها قبل
~~أن توزنوا» . وقال «مالك بن دينار» : «رحم الله عبدا قال لنفسه: ألست صاحبة
~~كذا ألست صاحبة كذا؟ ثم ذمها ثم خطمها ثم ألزمها كتاب الله تعالى فكان له
~~قائدا» . إذا علمت هذا فينبغي أن يكون للمرء في آخر النهار ساعة يطالب فيها
~~النفس ويحاسبها على جميع حركاتها وسكناتها كما يفعل التجار في الدنيا مع
~~الشركاء في آخر كل سنة أو شهر أو يوم حرصا منهم على الدنيا، وكيف لا يحاسب
~~العاقل نفسه فيما يتعلق به خطر الشقاوة والسعادة أبد الآباد؟ ما هذه
~~المساهلة إلا عن الغفلة وقلة التوفيق. ومعنى المحاسبة مع الشريك أن ينظر في
~~رأس المال وفي الربح والخسران ليتبين له الزيادة من النقصان، فإن كان من
~~فضل حاصل استوفاه وشكره، وإن كان من خسران طالبه بضمانه وكلفه تداركه في
~~المستقبل، فكذلك رأس مال العبد في دينه الفرائض وربحه النوافل والفضائل،
~~وخسرانه المعاصي، وموسم هذه التجارة جملة النهار، ومعاملة نفسه الأمارة
~~بالسوء فليحاسبها على الفرائض أولا، فإن أداها على وجهها شكر الله تعالى
~~عليه ورغبها في مثلها، وإن فوتها من أصلها طالبها بالقضاء، وإن أداها ناقصة
~~كلفها الجبران بالنوافل، وإن ارتكب معصية اشتغل بعقوبتها ومعاتبتها ليستوفي
~~منها ما ms337 يتدارك به ما فرط كما يصنع التاجر بشريكه، وليتكفل بنفسه من الحساب
~~ما سيتولاه غيره في صعيد القيامة.
### | توبيخ النفس ومعاتبتها
# اعلم أن أعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك، وقد خلقت أمارة بالسوء ميالة إلى
~~الشر فرارة من الخير، وأمرت بتزكيتها وتقويمها وقودها بسلاسل القهر إلى
~~عبادة ربها وخالقها، ومنعها عن شهوتها وفطامها عن لذاتها، فإن أهملتها جمحت
~~وشردت ولم تظفر بها بعد ذلك، وإن لازمتها بالتوبيخ والمعاتبة والعدل
~~والملامة رجوت أن تصير النفس المطمئنة المدعوة إلى أن تدخل في زمرة عباد
~~الله راضية مرضية، فلا تغفلن ساعة عن تذكيرها ومعاتبتها، قال الله
# PageV01P308
# تعالى: (وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين) [الذاريات: 55] وسبيلك أن تقبل
~~عليها فتقرر عندها جهلها وغباوتها، وأنها أبدا تتعزز بفطنتها وهدايتها،
~~ويشتد أنفها واستنكافها إذا نسبت إلى الحمق فتقول لها: " يا نفس ما أعظم
~~جهلك، تدعين الحكمة والذكاء والفطنة وأنت أشد الناس غباوة وحمقا، أما
~~تعرفين ما بين يديك من الجنة والنار، وأنك صائرة إلى إحداهما على القرب؟
~~فما لك تشتغلين باللهو وأنت مطلوبة لهذا الخطب الجسيم؟ أما تعلمين أن كل ما
~~هو آت قريب، وأن البعيد ليس بآت؟ أما تتدبرين قوله تعالى: (اقترب للناس
~~حسابهم وهم في غفلة معرضون ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم
~~يلعبون لاهية قلوبهم) [الأنبياء: 1 - 3] ويحك يا نفس إن كانت جراءتك على
~~معصية الله لاعتقادك أن الله لا يراك فما أعظم كفرك، وإن كان مع علمك
~~باطلاعه عليك فما أشد وقاحتك وأقل حياءك.
# ويحك يا نفس لو واجهك عبد من عبيدك بل أخ من إخوانك بما تكرهينه كيف كان
~~غضبك عليه ومقتك له؟ فبأي جسارة تتعرضين لمقت الله وغضبه وشديد عقابه؟
~~أفتظنين أنك تطيقين عذابه، هيهات هيهات جربي نفسك إن ألهاك البطر عن أليم
~~عذابه، فاحتبسي ساعة في الشمس أو في بيت الحمام، أو قربي أصبعك من النار
~~ليتبين لك قدر طاقتك؛ أم تغترين بكرم الله وفضله، فما لك لا تعولين على كرم
~~الله تعالى في مهمات دنياك، ms338 فإذا أرهقتك حاجة إلى شهوة من شهوات الدنيا مما
~~لا ينقضي إلا بالدينار والدرهم فما لك تنزعين الروح في طلبها وتحصيلها من
~~وجوه الحيل، فلم تعولين على كرم الله تعالى حتى يعثر بك على كنز أو يسخر
~~عبدا من عبيده فيحمل إليك حاجته من غير سعي منك ولا طلب؟ أفتحسبين أن الله
~~كريم في الآخرة دون الدنيا وقد عرفت أن سنة الله لا تبديل لها، وأن رب
~~الآخرة والدنيا واحد، وأن ليس للإنسان إلا ما سعى. يا نفس: أما تستعدين
~~للشتاء بقدر طول مدته فتجمعين له القوت والكسوة والحطب وجميع الأسباب ولا
~~تتكلين في ذلك على فضل الله وكرمه حتى يدفع عنك البرد من غير جبة ولبد وحطب
~~وغير ذلك فإنه قادر على ذلك؟ أفتظنين أن العبد ينجو بغير سعي؟ هيهات كما لا
~~يندفع برد الشتاء إلا بالجبة والنار وسائر الأسباب فلا يندفع حر النار
~~وبردها إلا بحصن التوحيد وخندق الطاعات. وإنما كرم الله تعالى في أن عرفك
~~طريق التحصن ويسر لك أسبابه، لا في أن يدفع عنك العذاب دون حصنه. انظري يا
~~نفس بأي بدن تقفين بين يدي الله؟ وبأي لسان تجيبين؟ وأعدي للسؤال جوابا
~~وللجواب صوابا، واعملي بقية عمرك في أيام قصار لأيام طوال، وفي دار زوال
~~لدار مقامة، وفي دار حزن ونصب لدار نعيم وخلود، واعلمي أنه ليس للدين عوض،
~~ولا للإيمان بدل، ولا للجسد خلف، ومن كانت مطيته الليل والنهار فإنه يسار
~~به وإن لم يسر، فاتعظي يا نفس بهذه الموعظة، واقبلي هذه النصيحة، فإن من
~~أعرض عن الموعظة فقد رضي النار.
# فهذه طريق القوم في معاتبة نفوسهم، ومقصودهم منها التنبيه والاسترعاء،
~~ومن أهمل المعاتبة لم يكن لنفسه مراعيا، ويوشك أن لا يكون الله عنه راضيا.
# PageV01P309
### | كتاب التفكر
### | فضيلة التفكر
# اعلم أنه قد أمر الله تعالى بالتفكر والتدبر في كتابه العزيز في مواضع لا
~~تحصى وأثنى على المتفكرين فقال تعالى: (الذين يذكرون الله قياما وقعودا
~~وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا ms339 باطلا) [آل
~~عمران: 191] وقد قال «ابن عباس» رضي الله عنهما: إن قوما تفكروا في الله عز
~~وجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في
~~الله» وروي في السنة: «تفكر ساعة خير من عبادة سنة» وقال «حاتم» : «من
~~العبرة يزيد العلم، ومن الذكر يزيد الحب، ومن التفكر يزيد الخوف» وقال
~~«الشافعي» رحمه الله تعالى: «استعينوا على الكلام بالصمت، وعلى الاستنباط
~~بالفكر» ثم إن ثمرة الفكر هي العلم واستجلاب معرفة ليست حاصلة، وإذا حصل
~~العلم في القلب تغير حال القلب، وإذا تغير حال القلب تغيرت أعمال الجوارح.
~~فالفكر إذن هو المبدأ والمفتاح للخيرات كلها؛ لأنه الذي ينقل من المكاره
~~إلى المحاب، ويهدي إلى استثمار العلوم ونتاج المعارف والفوائد.
### | بيان مجاري الفكر
# اعلم أن أنواع مجاري الفكر أربعة: الطاعات والمعاصي والصفات المهلكات
~~والصفات المنجيات.
# فأما المعاصي: فينبغي أن يفتش الإنسان صبيحة كل يوم جميع أعضائه السبعة،
~~ثم بدنه هل هو في الحال ملابس لمعصية بها فيتركها، أو لابسها بالأمس
~~فيتداركها بالترك والندم، أو هو متعرض لها في نهاره فيستعد للاحتراز
~~والتباعد عنها، فينظر في اللسان ويقول: إنه متعرض للغيبة والكذب وتزكية
~~النفس والاستهزاء بالغير والمماراة والممازحة والخوض فيما لا يعني إلى غير
~~ذلك من المكاره، فيقرر أولا في نفسه أنها مكروهة عند الله تعالى، ويتفكر في
~~شواهد القرآن والسنة على شدة العذاب فيها فيتحرز منها. ويتفكر في سمعه أن
~~يصغي به إلى الغيبة والكذب وفضول الكلام وإلى اللهو، وأنه ينبغي أن يحترز
~~عنه. ويتفكر في بطنه أنه إنما يعصي الله تعالى فيه بالأكل والشرب: إما
~~بكثرة الأكل من الحلال وذلك مكروه عند الله، وإما بأكل الحرام والشبهة،
~~فيتفكر في الاحتراز عن مداخله، ويتفكر في طريق الحلال وموارده، ويقرر على
# PageV01P310
# نفسه أن العبادات كلها ضائعة مع أكل الحرام، وأن كل الحلال هو أساس
~~العبادات كلها.
# فهكذا يتفكر في أعضائه حتى يحفظها.
# وأما الطاعات: فينظر أولا في الفرائض المكتوبة عليه أنه كيف يؤديها وكيف
~~يحرسها عن النقصان والتقصير، أو ms340 كيف يجبر نقصانها بالنوافل.
# ثم يرجع إلى عضو عضو فيتفكر في الأفعال التي تتعلق به مما يحبه الله
~~تعالى فيقول: إن العين خلقت للنظر في ملكوت السماوات والأرض عبرة، ولتستعمل
~~في طاعة الله تعالى، وتنظر في كتاب الله وسنة رسوله، وأنا قادر على أن أشغل
~~العين بمطالعة القرآن والسنة فلم لا أفعله؟ وأنا قادر على أن أنظر إلى فلان
~~المطيع بعين التعظيم فأدخل السرور على قلبه فلم لا أفعله؟ وكذلك يقول في
~~سمعه: إني قادر على استماع كلام ملهوف أو استماع حكمة وعلم فما لي أعطله؟
~~وقد أنعم الله علي به وأودعنيه لأشكره فما لي أكفر نعمة الله فيه بتضييعه
~~وتعطيله؟ وكذلك يتفكر في اللسان ويقول: إني قادر على أن أتقرب إلى الله
~~تعالى بالتعليم والوعظ والتودد إلى قلوب أهل الصلاح، وبالسؤال عن أحوال
~~الفقراء وإدخال السرور على قلب زيد الصالح وعمرو العالم بكلمة طيبة، وكل
~~كلمة طيبة فإنها صدقة. وكذلك يتفكر في ماله فيقول: أنا قادر على أن أتصدق
~~بالمال الفلاني فإني مستغن عنه، ومهما احتجت إليه رزقني الله تعالى مثله،
~~وإن كنت محتاجا الآن فأنا إلى ثواب الإيثار أحوج مني إلى ذلك المال. وهكذا
~~يفتش عن جميع أعضائه وجملة بدنه وأمواله، بل عن دوابه وأولاده، فإن كل ذلك
~~أدواته وأسبابه، ويقدر على أن يطيع الله تعالى بها فيستنبط بدقيق الفكر
~~وجوه الطاعات الممكنة بها، ويتفكر فيما يرغبه في البدار إلى تلك الطاعات،
~~ويتفكر في إخلاص النية فيها، وقس على هذا سائر الطاعات.
# وأما الصفات المهلكة التي محلها القلب: فيعرفها مما تقدم، وهي استيلاء
~~الشهوة والغضب والبخل والكبر والعجب والرياء والحسد وسوء الظن والغفلة
~~والغرور وغير ذلك، ويتفقد من قلبه هذه الصفات، ويتفكر في طريق العلاج لها
~~مما سلف ذكره.
# وأما المنجيات: فهي التوبة والندم على الذنوب، والصبر على البلاء، والشكر
~~على النعماء، والخوف والرجاء، والزهد في الدنيا، والإخلاص والصدق في
~~الطاعات، ومحبة الله وتعظيمه، والرضا بأفعاله، والشوق إليه، والخشوع
~~والتواضع له مما تقدم ذكره. فيتفكر كل يوم في ms341 قلبه: ما الذي يعوزه من هذه
~~الصفات التي هي المقربة إلى الله تعالى، فإذا افتقر إلى شيء منها فليعلم
~~أنها أحوال لا يثمرها إلا علوم، وأن العلوم لا يثمرها إلا أفكار؛ فإذا أراد
~~أن يكتسب لنفسه أحوال التوبة والندم فليفتش ذنوبه أولا، وليتفكر فيها
~~وليجمعها على نفسه وليعظمها في قلبه، ثم لينظر في الوعيد والتشديد الذي ورد
~~في الشرع فيها، وليحقق عند نفسه أنه متعرض لمقت الله تعالى حتى ينبعث له
~~حال الندم. وإذا أراد أن يستثير من قلبه حال الشكر فلينظر في إحسان الله
~~وأياديه عليه، وفي إرساله جميل ستره عليه، وإذا أراد حال المحبة والشوق
~~فليتفكر
# PageV01P311
# في جلال الله وجماله وعظمته وكبريائه، وذلك بالنظر في عجائب حكمته وبدائع
~~صنعه، وإذا أراد حال الخوف فلينظر أولا في ذنوبه الظاهرة والباطنة، ثم
~~لينظر في الموت وسكراته، ثم فيما بعده من سؤال القبر وحياته وعقاربه
~~وديدانه، ثم في هول النداء عند نفخة الصور [الزمر: 68] ثم في هول المحشر
~~عند جميع الخلائق على صعيد واحد، ثم في المناقشة في الحساب والمضايقة في
~~النقير والقطمير، ثم ليحضر في قلبه صورة جهنم وأهوالها وسلاسلها وأغلالها
~~[يس: 8 والإنسان: 4] وزقومها [الواقعة: 52] وصديدها وأنواع العذاب فيها،
~~وأنهم كلما نضجت جلودهم بدلوا جلودا غيرها [النساء: 56] وأنهم إذا رأوها من
~~مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا [الفرقان: 12] ، وهلم جرا إلى جميع ما
~~ورد في القرآن من شرحها. وإذا أراد أن يستجلب حال الرجاء فلينظر إلى الجنة
~~ونعيمها وأشجارها وحورها وولدانها [الواقعة: 17] ونعيمها المقيم وملكها
~~الدائم. فهكذا طريق الفكر الذي يطلب به العلوم التي تثمر اجتلاب أحوال
~~محبوبة أو التنزه عن صفات مذمومة.
# وأما ذكر مجامع تلك الأحوال فلا يوجد فيه أنفع من قراءة القرآن بالتفكر،
~~فإن القرآن جامع لجميع المقامات والأحوال، وفيه شفاء للعالمين، فيه ما يورث
~~الخوف والرجاء والصبر والشكر والمحبة والشوق وسائر الأحوال، وفيه ما يزجر
~~عن سائر الصفات المذمومة، فينبغي أن يقرأه العبد ويردد الآية التي هو محتاج
~~إلى التفكر فيها مرة بعد أخرى ولو ms342 مائة مرة، فقراءة آية بتفكر وفهم خير من
~~ختمة بغير تدبر وفهم، فليتوقف في التأمل فيها ولو ليلة واحدة، فإن تحت كل
~~كلمة منها أسرارا لا تنحصر ولا يوقف عليها إلا بدقيق الفكر عن صفاء القلب
~~بعد صدق المعاملة.
# وكذلك مطالعة أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه قد أوتي جوامع
~~الكلم، وكل كلمة من كلماته بحر من بحور الحكمة، ولو تأملها العالم حق
~~التأمل لم ينقطع فيها نظره طول عمره.
### | بيان كيفية التفكر في خلق الله تعالى
# اعلم أن كل ما في الوجود مما سوى الله تعالى فهو فعل الله وخلقه، وكل ذرة
~~من الذرات ففيها عجائب وغرائب تظهر بها حكمة الله وقدرته وجلاله وعظمته،
~~وإحصاء ذلك غير ممكن، فلنذكر من الموجودات ما يدرك بحس البصر فإنه الأقرب
~~إلى الأفهام، وذلك من الآيات التي حث على التفكر فيها القرآن الكريم.
### | آية الإنسان
# من آياته تعالى الإنسان المخلوق من النطفة، وأقرب شيء إليك نفسك، وفيك من
~~العجائب الدالة على عظمة الله تعالى ما تنقضي الأعمار في الوقوف على عشر
~~عشيره وأنت غافل عنه، فيا من هو غافل عن نفسه وجاهل بها كيف تطمع في معرفة
~~غيرك وقد أمرك الله تعالى بالتدبر في نفسك في كتابه العزيز فقال: (وفي
~~أنفسكم أفلا تبصرون) [الذاريات: 21] وذكر
# PageV01P312
# أنه مخلوق من نطفة قذرة فقال: (قتل الإنسان ما أكفره من أي شيء خلقه من
~~نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم أماته فأقبره ثم إذا شاء أنشره) [عبس:
~~17 - 22] وقال تعالى: (ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر
~~تنتشرون) [الروم: 20] وقال تعالى: (ألم يك نطفة من مني يمنى ثم كان علقة
~~فخلق فسوى) [القيامة: 37، 38] وقال تعالى: (ألم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه
~~في قرار مكين إلى قدر معلوم) [المرسلات: 20 - 22] ثم ذكر تعالى كيف جعل
~~النطفة علقة والعلقة مضغة والمضغة عظاما فقال تعالى: (ولقد خلقنا الإنسان
~~من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة)
~~[المؤمنون: 12 ms343 - 14] الآية، فتكرير ذكر النطفة في الكتاب العزيز ليس ليسمع
~~لفظه ويترك التفكر في معناه. فانظر الآن إلى النطفة وهي قطرة من الماء قذرة
~~لو تركت ساعة ليضربها الهواء فسدت وأنتنت: كيف أخرجها رب الأرباب من الصلب
~~والترائب [الطارق: 7] ، وكيف جمع بين الذكر والأنثى، وألقى الألفة والمحبة
~~في قلوبهم، وكيف قادهم بسلسلة المحبة والشهوة إلى الاجتماع، وكيف استخرج
~~النطفة من الرجل بحركة الوقاع، وكيف استجلب دم الحيض من أعماق العروق وجمعه
~~في الرحم، ثم كيف خلق المولود من النطفة وسقاه بماء الحيض وغذاه حتى نما
~~وكبر، وكيف جعل النطفة وهي بيضاء مشرقة علقة حمراء، ثم كيف جعلها مضغة، ثم
~~كيف قسم أجزاء النطفة وهي متشابهة متساوية إلى العظام والأعصاب والعروق
~~والأوتار واللحم، ثم كيف ركب من اللحوم والأعصاب والعروق الأعضاء الظاهرة:
~~فدور الرأس، وشق السمع والبصر والأنف والفم وسائر المنافذ، ثم مد اليد
~~والرجل وقسم رؤوسها بالأصابع وقسم الأصابع بالأنامل، ثم كيف ركب الأعضاء
~~الباطنة من القلب والمعدة والكبد والطحال والرئة والرحم والمثانة والأمعاء
~~كل واحد على شكل مخصوص ومقدار مخصوص لعمل مخصوص ; وفي آحاد هذه الأعضاء من
~~العجائب والآيات ما لو ذهبنا إلى وصفها لانقضى فيها الأعمار.
# فانظر الآن إلى العظام وهي أجسام صلبة قوية كيف خلقها من نطفة سخيفة
~~رقيقة ثم جعلها قواما للبدن وعمادا له، ثم قدرها بمقادير مختلفة وأشكال
~~مختلفة، فمنه صغير وكبير، وطويل ومستدير، ومجوف ومصمت، وعريض ودقيق. ولما
~~كان الإنسان محتاجا إلى الحركة بجملة بدنه وببعض أعضائه مفتقرا للتردد في
~~حاجته لم يجعل عظمه عظما واحدا، بل عظاما كثيرة بينها مفاصل حتى تتيسر بها
~~الحركة، وقدر شكل كل واحدة منها على وفق الحركة المطلوبة بها، ثم وصل
~~مفاصلها، وربط بعضها بأوتار أنبتها من أحد طرفي العظم، وألصقه بالعظم الآخر
~~كالرباط له، ثم خلق في أحد طرفي العظم زوائد خارجة منه، وفي الآخر حفرا
~~غائصة فيه موافقة لشكل الزوائد لتدخل فيها وتنطبق عليها، فصار الإنسان إن
~~أراد تحريك جزء من بدنه لم يمتنع عليه، ولولا المفاصل ms344 لتعذر عليه ذلك. ثم
~~انظر كيف خلق عظام الرأس، وكيف جمعها وركبها فألف بعضها إلى بعض بحيث استوى
~~به كرة الرأس كما تراه،
# PageV01P313
# فمنها ما يخص القحف واللحي الأعلى واللحي الأسفل، والبقية هي الأسنان
~~بعضها عريضة تصلح للطحن، وبعضها حادة تصلح للقطع وهي الأنياب والأضراس
~~والثنايا، ثم جعل الرقبة مركبا للرأس، ثم ركب الرقبة على الظهر، وركب الظهر
~~من أسفل الرقبة إلى منتهى عظم العجز من أربع وعشرين خرزة، ثم وصل عظام
~~الظهر بعظام الصدر وعظام الكتف وعظام اليدين وعظام العانة وعظام العجز، ثم
~~عظام الفخذين والساقين وأصابع الرجلين، وتعداد ذلك يطول، فانظر كيف خلق
~~جميع ذلك من نطفة سخيفة رقيقة. والقصد أن ينظر في مدبرها وخالقها: كيف
~~قدرها وخالف بين أشكالها وخصصها بعددها المخصوص؛ لأنه لو زاد عليها واحدا
~~لكان وبالا على الإنسان يحتاج إلى قلعه، ولو نقص منها واحدا لكان نقصانا
~~يحتاج إلى جبره. ثم أمر الأعصاب والعروق والأوردة والشرايين وعددها
~~ومنابتها وانشعابها أعجب من هذا كله، وشرحه يطول. وكل ذلك صنع الله في قطرة
~~ماء قذرة. فترى من هذا صنعه في قطرة ماء، فما صنعه في ملكوت السماوات
~~وكواكبها واختلاف صورها وتفاوت مشارقها ومغاربها! . فلا تظنن أن ذرة من
~~ملكوت السماوات تنفك عن حكمة وحكم، بل هي أحكم خلقا وأتقن صنعا وأجمع
~~للعجائب من بدن الإنسان، بل لا نسبة لجميع ما في الأرض إلى عجائب السماوات،
~~ولذلك قال تعالى: (أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها رفع سمكها فسواها وأغطش
~~ليلها وأخرج ضحاها) [النازعات: 27 - 29] فارجع الآن إلى النطفة وتأمل حالها
~~أولا وما صارت إليه ثانيا، وتأمل أنه لو اجتمع الجن والإنس على أن يخلقوا
~~للنطفة سمعا أو بصرا أو عقلا أو قدرة أو علما أو روحا أو يخلقوا فيها عظما
~~أو عرقا أو عصبا أو جلدا أو شعرا هل يقدرون على ذلك؟ بل لو أرادوا أن
~~يعرفوا كنه حقيقته وكيفية خلقته بعد أن خلق الله تعالى ذلك لعجزوا عنه.
~~فالعجب منك لو نظرت إلى صورة تأنق النقاش ms345 في تصويرها لكثر تعجبك منه، وأنت
~~ترى النطفة القذرة كانت معدومة فخلقها خالقها في الأصلاب والترائب، ثم
~~أخرجها منها وشكلها فأحسن تشكيلها، وقدرها فأحسن تقديرها وتصويرها، وقسم
~~أجزاءها المتشابهة إلى أجزاء مختلفة، فأحكم العظام في أرجائها، وحسن أشكال
~~أعضائها، وزين ظاهرها وباطنها، ورتب عروقها وأعصابها، وجعلها مجرى لغذائها
~~ليكون ذلك سبب بقائها، وجعلها سميعة بصيرة عالمة ناطقة، وخلق لها الظهر
~~أساسا لبدنها، والبطن حاويا لآلات غذائها، والرأس جامعا لحواسها.
# ففتح العينين ورتب طبقاتها وأحسن شكلها ولونها وهيئتها، ثم حماها
~~بالأجفان لتسترها وتحفظها وتصقلها وتدفع الأقذاء عنها، ثم أظهر في مقدار
~~عدسة منها صورة السماوات مع اتساع أكنافها وتباعد أقطارها فهو ينظر إليها،
~~ثم شق أذنه وأودعهما ماء مرا ليحفظ سمعها ويدفع الهوام عنها، وحوطها بصدفة
~~الأذن لتجمع الصوت فترده إلى صماخها ولتحس بدبيب الهوام إليها، وجعل فيها
~~تحريفات واعوجاجات لتكثر حركة ما يدب فيها ويطول طريقه فيتنبه من النوم
~~صاحبها إذا قصدها دابة في حال النوم. ثم رفع الأنف من وسط الوجه وأحسن شكله
~~وفتح منخريه، وأودع فيه حاسة الشم ليستدل باستنشاق الروائح على مطاعمه
~~وأغذيته، وليستنشق بمنفذ المنخرين روح الهواء غذاء لقلبه وترويحا لحرارة
~~باطنه، وفتح الفم وأودعه
# PageV01P314
# اللسان ناطقا وترجمانا ومعربا عما في القلب، وزين الفم بالأسنان ولتكون
~~آلة الطحن والكسر والقطع، فأحكم أصولها وحدد رؤوسها، وبيض لونها ورتب
~~صفوفها متساوية الرؤوس متناسقة الترتيب كأنها الدر المنظوم، وخلق الشفتين
~~وحسن لونها وشكلها لتنطبق على الفم فتسد منفذه وليتم بها حروف الكلام. ثم
~~خلق الحنجرة وهيأها لخروج الصوت، وخلق للسان قدرة للحركات والتقطيعات لتقطع
~~الصوت في مخارج مختلفة تختلف بها الحروف ليتسع بها طريق النطق بكثرتها، ثم
~~خلق الحناجر مختلفة الأشكال في الضيق والسعة والخشونة والملاسة وصلابة
~~الجوهر ورخاوته والطول والقصر حتى اختلفت بسببها الأصوات فلا يتشابه صوتان،
~~بل يظهر بين كل صوتين فرقان حتى يميز السامع بعض الناس عن بعض بمجرد الصوت
~~في الظلمة. ثم زين الرأس بالشعر والأصداغ، وزين الوجه باللحية والحاجبين،
~~وزين الحاجب برقة الشعر واستقواس ms346 الشكل، وزين العينين بالأهداب. ثم خلق
~~الأعضاء الباطنة وسخر كل واحد لفعل مخصوص، فسخر المعدة لنضج الغذاء، والكبد
~~لإحالة الغذاء إلى الدم، والمثانة لقبول الماء حتى تخرجه في طريق الإحليل،
~~والعروق تخدم الكبد في إيصال الدم إلى سائر أطراف البدن. ثم خلق اليدين
~~وطولهما لتمتد إلى المقاصد، وعرض الكف وقسم الأصابع الخمس، وقسم كل أصبع
~~بثلاث أنامل، ووضع الأربع في جانب والإبهام في جانب لتدور الإبهام على
~~الجميع، وبهذا الترتيب صلحت اليد للقبض والإعطاء، ثم خلق الأظفار على
~~رؤوسها زينة للأنامل وعمادا لها من ورائها حتى لا تتقطع وليلتقط بها
~~الأشياء الدقيقة التي لا تتناولها الأنامل، وليحك بها بدنه عند الحاجة، ثم
~~هدى إلى موضع الحك حتى تمتد إليه ولو في النوم والغفلة من غير حاجة إلى
~~طلب، ولو استعان بغيره لم يعثر على موضع الحك إلا بعد تعب طويل. ثم خلق هذا
~~كله من النطفة وهي في داخل الرحم في ظلمات ثلاث. فسبحانه ما أعظم شأنه
~~وأظهر برهانه. ثم انظر مع كمال قدرته إلى تمام رحمته فإنه لما ضاق الرحم عن
~~الصبي لما كبر كيف هداه السبيل حتى تنكس وتحرك وخرج من ذلك المضيق وطلب
~~المنفذ كأنه عاقل بصير بما يحتاج إليه، ثم لما خرج واحتاج إلى الغذاء كيف
~~هداه إلى التقام الثدي، ثم لما كان بدنه سخيفا لا يحتمل الأغذية الكثيفة
~~كيف دبر له في خلق اللبن اللطيف واستخرجه من بين الفرث والدم سائغا خالصا
~~[النحل: 66] ، وكيف خلق الثديين وجمع فيهما اللبن وأنبت منها حلمتين على
~~قدر ما ينطبق عليهما فم الصبي، ثم فتح في حلمة الثدي ثقبا ضيقا جدا حتى لا
~~يخرج اللبن منه إلا بعد المص تدريجا فإن الطفل لا يطيق منه إلا القليل، ثم
~~كيف هداه للامتصاص حتى يستخرج من ذلك المضيق اللبن الكثير عند شدة الجوع.
~~ثم انظر إلى عطفه ورحمته ورأفته كيف أخر خلق الأسنان إلى تمام الحولين لأنه
~~في الحولين لا يتغذى إلا باللبن فيستغني عن السن، وإذا كبر لم يوافقه اللبن ms347
~~السخيف ويحتاج إلى طعام غليظ، ويحتاج الطعام إلى المضغ والطحن فأنبت له
~~الأسنان عند الحاجة لا قبلها ولا بعدها، فسبحانه كيف أخرج تلك العظام
~~الصلبة في تلك اللثاث اللينة. ثم حنن قلوب الوالدين عليه للقيام بتدبيره في
~~الوقت الذي كان عاجزا عن تدبير نفسه ; فلو لم يسلط الله الرحمة على قلوبهما
~~لكان الطفل
# PageV01P315
# أعجز الخلق عن تدبير نفسه. ثم انظر كيف رزقه القدرة والتمييز والعقل
~~والهداية تدريجا حتى بلغ وتكامل فصار مراهقا، ثم شابا ثم كهلا، ثم شيخا إما
~~كفورا أو شكورا، مطيعا أو عاصيا، مؤمنا أو كافرا تصديقا لقوله تعالى: (هل
~~أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا إنا خلقنا الإنسان من
~~نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما
~~كفورا) [الإنسان: 1 - 3] فانظر إلى اللطف والكرم ثم إلى القدرة والحكمة
~~تبهرك عجائب الحضرة الربانية. والعجب كل العجب ممن يرى خطا حسنا أو نقشا
~~حسنا على حائط فيستحسنه فيصرف جميع همته إلى التفكر في النقاش والخطاط،
~~وأنه كيف نقشه وخطه وكيف اقتدر عليه، ولا يزال يستعظمه في نفسه ويقول: ما
~~أحذقه وما أكمل صنعته وأحسن قدرته، ثم ينظر إلى هذه العجائب في نفسه وفي
~~غيره ثم يغفل عن صانعه ومصوره فلا يدهشه عظمته ولا يحيره جلاله وحكمته.
# فهذه نبذة من عجائب بدنك التي لا يمكن استقصاؤها فهو أقرب مجال لفكرك،
~~وأجلى شاهد على عظمة خالقك، وأنت غافل عن ذلك مشغول ببطنك وفرجك، لا تعرف
~~من نفسك إلا أن تجوع فتأكل وتشبع فتنام وتشتهي فتجامع وتغضب فتقاتل،
~~والبهائم تشاركك في معرفة ذلك، وإنما خاصية الإنسان التي حجبت البهائم عنها
~~معرفة الله تعالى بالنظر في ملكوت السماوات والأرض وعجائب الآفاق والأنفس،
~~إذ بها يدخل العبد في زمرة الملائكة المقربين، ويحشر في زمرة النبيين
~~والصديقين مقربا من حضرة رب العالمين، وليست هذه المنزلة للبهائم ولا
~~لإنسان رضي من الدنيا بشهوات البهائم فإنه شر من البهائم بكثير إذ لا قدرة
~~للبهيمة على ذلك، وأما هو فقد ms348 خلق الله له القدرة ثم عطلها وكفر نعمة الله
~~فيها، فأولئك كالأنعام بل هم أضل سبيلا [الفرقان: 44] . وإذا عرفت طريق
~~الفكر في نفسك فتفكر في الأرض التي هي مقرك، ثم في أنهارها وبحارها وجبالها
~~ومعادنها، ثم ارتفع منها إلى ملكوت السماوات.
### | آية الأرض
# من آياته تعالى أن خلق الأرض فراشا ومهادا، وسلك فيها سبلا فجاجا، وجعلها
~~ذلولا لتمشوا في مناكبها، وجعلها قارة لا تتحرك، وأرسى فيها الجبال أوتادا
~~لها تمنعها من أن تميد، ثم وسع أكنافها حتى عجز الآدميون عن بلوغ جميع
~~جوانبها. وقد أكثر تعالى في كتابه العزيز من ذكر الأرض ليتفكر في عجائبها،
~~فظهرها مقر الأحياء، وبطنها مرقد الأموات، قال الله تعالى: (ألم نجعل الأرض
~~كفاتا أحياء وأمواتا) [المرسلات: 25، 26] فانظر إلى الأرض وهي ميتة فإذا
~~أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت واخضرت وأنبتت عجائب النبات [الحج: 5] وخرجت
~~منها أصناف الحيوانات، ثم انظر كيف أحكم جوانب الأرض بالجبال الراسيات
~~الشوامخ الصم الصلاب، وكيف أودع المياه تحتها ففجر العيون وأسال الأنهار
~~تجري على وجهها، وأخرج من الحجارة اليابسة ومن التراب الكدر ماء رقيقا
~~صافيا زلالا، وجعل به كل شيء حي [الأنبياء: 30] فأخرج به فنون الأشجار
~~والنبات من حب وعنب وقضب وزيتون
# PageV01P316
# ونخل ورمان وفواكه كثيرة لا تحصى مختلفة الأشكال والألوان والطعوم
~~والصفات والروائح يفضل بعضها على بعض في الأكل، تسقى بماء واحد وتخرج من
~~أرض واحدة. فإن قلت: «إن اختلافها باختلاف بذورها وأصولها» فمتى كان في
~~النواة نخلة مطوقة بعناقيد الرطب؟ ومتى كان في حبة واحدة سبع سنابل في كل
~~سنبلة مائة حبة؟ ثم انظر إلى أرض البوادي وفتش ظاهرها وباطنها فتراها ترابا
~~متشابها، فإذا أنزل عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج ألوانا
~~مختلفة ونباتا متشابها وغير متشابه، لكل واحد طعم وريح ولون وشكل يخالف
~~الآخر، فانظر إلى كثرتها واختلاف أصنافها وكثرة أشكالها، ثم اختلاف طبائع
~~النبات وكثرة منافعه، وكيف أودع الله تعالى العقاقير المنافع الغريبة: فهذا
~~النبات يغذي، وهذا يقوي، وهذا يحيي، وهذا يقتل، وهذا يبرد، وهذا ms349 يسخن، وهذا
~~يفرح، وهذا ينوم، فلم تنبت من الأرض ورقة ولا نبتة إلا وفيها منافع لا يقوى
~~البشر على الوقوف على كنهها. وكل واحد من هذا النبات يحتاج الفلاح في
~~تربيته إلى عمل مخصوص. ولو أردنا أن نذكر اختلاف أجناس النبات وأنواعه
~~ومنافعه وأحواله وعجائبه لانقضت الأيام في وصف ذلك فيكفيك من كل نبذة يسيرة
~~تدل على طريق الفكر. فهذه عجائب النبات.
### | آية أصناف الحيوانات
# اعلم أن من آياته تعالى أصناف الحيوانات وانقسامها إلى ما يطير وإلى ما
~~يمشي، وانقسام ما يمشي إلى ما يمشي على رجلين وعلى أربع وعلى عشر وعلى مائة
~~كما يشاهد في بعض الحشرات، ثم انقسامها في المنافع والصور والأشكال
~~والأخلاق والطباع. فانظر إلى طيور الجو وإلى وحوش البر وإلى البهائم
~~الأهلية ترى فيها من العجائب ما لا تشك معه في عظمة خالقها وقدرة مقدرها
~~وحكمة مصورها، وكيف يمكن أن يستقصى ذلك؟ بل لو أردنا أن نذكر عجائب البقة
~~أو النملة أو النحلة أو العنكبوت وهي من صغار الحيوانات في بنائها بيتها
~~وفي جمعها غذاءها، وفي إلفها لزوجها، وفي ادخارها لنفسها، وفي حذقها في
~~هندسة بيتها، وفي هدايتها إلى حاجاتها لم نقدر على ذلك، وكل يشهد بشكله
~~وصورته وحركته وهدايته وعجائب صنعته لفاطره الحكيم وخالقه القادر العليم،
~~فالبصير يرى في هذا الحيوان الصغير من عظمة الخالق المدبر وجلاله وكمال
~~قدرته وحكمته ما تتحير فيه الألباب والعقول فضلا عن سائر الحيوانات.
# وهذا الباب أيضا لا حصر له، فإن الحيوانات وأشكالها وطباعها غير محصورة،
~~وإنما سقط تعجب القلوب منها لأنسها بكثرة المشاهدة. نعم إذا رأى حيوانا ولو
~~دودا تجدد تعجبه وقال: «سبحان الله ما أعجبه» ! والإنسان أعجب الحيوانات
~~وليس يتعجب من نفسه، بل لو نظر إلى الأنعام التي ألفها، ونظر إلى أشكالها
~~وصورها، ثم إلى منافعها وفوائدها من جلودها وأصوافها وأوبارها وأشعارها
~~التي جعلها الله لباسا لخلقه، وأكنانا لهم في ظعنهم وإقامتهم، وآنية
~~لأشربتهم، وأوعية لأعذيتهم، وصوانا لأقدامهم، وجعل ألبانها ولحومها أغذية
~~لهم، ثم جعل
# PageV01P317
# بعضها زينة للركوب، ms350 وبعضها حاملة للأثقال قاطعة للبوادي والمفازات
~~البعيدة لأكثر الناظر التعجب من حكمة خالقها ومصورها، فإنه ما خلقها إلا
~~بعلم محيط بجميع منافعها سابق على خلقه إياها. فسبحان من الأمور مكشوفة في
~~علمه من غير تفكر ومن غير تأمل وتدبر، ومن غير استعانة بوزير أو مشير فهو
~~العليم الخبير الحكيم القدير، فلقد استخرج بأقل القليل مما خلقه صدق
~~الشهادة من قلوب العارفين بتوحيده، فما للخلق إلا الإذعان لقهره وقدرته،
~~والاعتراف بربوبيته، والإقرار بالعجز عن معرفة جلاله وعظمته، فمن ذا الذي
~~يحصي ثناء عليه؟ بل هو كما أثنى على نفسه، وإنما غاية معرفتنا الاعتراف
~~بالعجز عن معرفته. فنسأل الله تعالى أن يكرمنا بهدايته بمنه ورأفته.
### | آية البحار
# من آياته تعالى البحار العميقة المكتنفة لأقطار الأرض، وفيها من عجائب
~~الحيوان، والجواهر أضعاف ما تشاهده على وجه الأرض، كما أن سعته أضعاف سعة
~~الأرض. انظر كيف خلق الله اللؤلؤ ودوره في صدفه تحت الماء، وانظر كيف أنبت
~~المرجان من صم الصخور، ثم تأمل ما عداه من العنبر وأصناف النفائس التي
~~يقذفها البحر وتستخرج منه، ثم انظر إلى عجائب السفن كيف أمسكها الله تعالى
~~على وجه الماء وسير فيها التجار وطلاب الأموال وغيرهم وسخر لهم الفلك لتحمل
~~أثقالهم.
# وأعجب من ذلك كله الماء ما هو أظهر من كل ظاهر وهو كيفية قطرة الماء وهو
~~جسم رقيق لطيف سيال مشف متصل الأجزاء كأنه شيء واحد لطيف التركيب سريع
~~القبول للتقطيع، به حياة كل ما على وجه الأرض من حيوان ونبات، فلو احتاج
~~العبد إلى شربة ماء ومنع منها لبذل جميع خزائن الأرض وملك الدنيا في
~~تحصيلها لو ملك ذلك، ثم لو شربها ومنع من إخراجها لبذل جميع خزائن الأرض
~~وملك الدنيا في إخراجها.
# فالعجب من الآدمي كيف يستعظم الدينار والدرهم ونفائس الجواهر ويغفل عن
~~نعمة الله في شربة ماء إذا احتاج إلى شربها أو الاستفراغ عنها بذل جميع
~~الدنيا فيها. فتأمل في عجائب المياه والأنهار والآبار والبحار ففيها متسع
~~للفكر ومجال، وكل ذلك شواهد متظاهرة وآيات ms351 متناصرة ناطقة بلسان حالها مفصحة
~~عن جلال بارئها معربة عن كمال حكمته.
### | آية الهواء وعجائب الجو
# ومن آياته تعالى الهواء اللطيف، فإن شاء جعله نشرا بين يدي رحمته كما قال
~~سبحانه (وأرسلنا الرياح لواقح) [الحجر: 22] فيصل بحركته روح الهواء إلى
~~الحيوانات والنباتات فتستعد للنماء، وإن شاء جعله عذابا على العصاة من
~~خليقته كما قال تعالى: (إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع
~~الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر) [القمر: 19، 20] .
# PageV01P318
# ثم انظر إلى عجائب الجو وما يظهر فيه من الغيوم والرعود والبروق والأمطار
~~والثلوج والشهب والصواعق فهي عجائب ما بين السماء والأرض، وقد أشار القرآن
~~إلى جملة ذلك في قوله تعالى: (وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين)
~~[الدخان: 38] وهذا هو الذي بينهما، وأشار إلى تفصيله في مواضع شتى حيث قال
~~تعالى: (والسحاب المسخر بين السماء والأرض) [البقرة: 164] وحيث تعرض للرعد
~~والبرق والسحاب والمطر. فتأمل السحاب الكثيف المظلم كيف تراه يجتمع في جو
~~صاف لا كدورة فيه، وكيف يخلقه الله تعالى إذا شاء ومتى شاء، وهو مع رخاوته
~~حامل للماء الثقيل وممسك له في جو السماء إلى أن يأذن الله في إرسال الماء
~~وتقطيع القطرات حتى يصيب الأرض قطرة قطرة، فلو اجتمع الأولون والآخرون على
~~أن يخلقوا منها قطرة لعجزوا، وكل ذلك من فضل الجبار القادر لا إله إلا هو.
### | آية السماوات
# ومن آياته تعالى ملكوت السماوات وما فيها من الكواكب، وقد عظم الله تعالى
~~أمر السماوات والنجوم في كتابه فما من سورة إلا وتشتمل على تفخيمها في
~~مواضع، وكم من قسم في القرآن بها كقوله تعالى: (والسماء والطارق) [الطارق:
~~1] وقوله تعالى: (فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم)
~~[الواقعة: 75 و 76] وقد علمت أن عجائب النطفة القذرة عجز عن معرفتها
~~الأولون والآخرون وما أقسم الله بها، فما ظنك بما أقسم الله تعالى به،
~~وأحال الأرزاق عليه وأضافها إليه فقال تعالى: (وفي السماء رزقكم وما
~~توعدون) [الذاريات: 22] وأثنى على المتفكرين فيه فقال: (ويتفكرون في خلق
~~السماوات والأرض) ms352 [آل عمران: 191] فارفع رأسك إلى السماء وانظر فيها وفي
~~كواكبها وطلوعها وغروبها وشمسها وقمرها واختلاف مشارقها ومغاربها ودؤوبها
~~في الحركة على الدوام من غير فتور في حركتها ومن غير تغير في سيرها، بل
~~تجري جميعا في منازل مرتبة بحساب مقدر لا يزيد ولا ينقص إلى أن يطويها الله
~~تعالى طي السجل للكتب [الحج: 104] وتدبر كثرة كواكبها واختلاف ألوانها
~~وكيفية أشكالها. ثم انظر إلى مسير الشمس في فلكها في مدة سنة، ثم هي تطلع
~~في كل يوم وتغرب، ولولا طلوعها وغروبها لما اختلف الليل والنهار ولم تعرف
~~المواقيت، ولأطبق الظلام على الدوام أو الضياء على الدوام فكان لا يتميز
~~وقت المعاش عن وقت الاستراحة، وانظر إلى إيلاجه الليل في النهار والنهار في
~~الليل وإدخاله الزيادة والنقصان عليهما على ترتيب مخصوص، وانظر كيف أمسكها
~~من غير عمد ترونها ومن غير علاقة من فوقها. وعجائب السماوات لا مطمع في
~~إحصاء عشر عشير جزء من أجزائها، وإنما هذا تنبيه على طريق الفكر.
# وعلى الجملة فما من كوكب من الكواكب إلا ولله تعالى فيه حكم كثيرة، وكل
~~العالم كبيت واحد، والسماء سقفه، فالعجب منك أنك تدخل بيت غني فتراه مزوقا
~~بالصبغ مموها بالذهب فلا ينقطع تعجبك منه ولا تزال تذكره وتصف حسنه طول
~~عمرك، وأنت أبدا تنظر إلى هذا
# PageV01P319
# البيت العظيم وإلى أرضه وإلى سقفه وإلى هوائه وإلى عجائب أمتعته وغرائب
~~حيواناته، ثم لا تتحدث فيه ولا تلتفت بقلبك إليه، ليس لك هم إلا شهوتك،
~~اشتغلت بأنواع الغرور وغفلت عن النظر في جمال ملكوت السماوات والأرض.
~~فاستكثر من معرفة عجيب صنع الله تعالى لتكون معرفتك بجلاله وعظمته أتم
~~والله الملهم.
# PageV01P320
### | كتاب ذكر الموت وما بعده
### | فضل ذكر الموت:
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أكثروا من ذكر هاذم اللذات»
~~وعنه صلوات الله عليه: «أكثروا من ذكر الموت فإنه يمحص الذنوب ويزهد في
~~الدنيا» وعنه عليه الصلاة والسلام: «كفى بالموت واعظا» وعنه: «أكيس الناس
~~أكثرهم ذكرا للموت وأشدهم استعدادا له أولئك هم الأكياس ms353 ذهبوا بشرف الدنيا
~~وكرامة الآخرة» .
# وعن «مطرف بن عبد الله» قال: «إن هذا الموت قد نغص على أهل النعيم نعيمهم
~~فاطلبوا نعيما لا موت فيه» .
# واعلم أن المنهمك في الدنيا المكب على غرورها المحب لشهواتها يغفل قلبه
~~لا محالة عن ذكر الموت فلا يذكره، وإذا ذكر به كرهه ونفر منه، أولئك هم
~~الذين قال الله فيهم: (قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون
~~إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون) [الجمعة: 8] . ثم الناس
~~إما منهمك وإما تائب مبتدئ وإما عارف منته.
# أما المنهمك فلا يذكر الموت، وإن ذكره فيذكره للتأسف على دنياه ويشتغل
~~بمذمته، وهذا يزيده ذكر الموت من الله بعدا.
# وأما التائب فإنه يكثر من ذكر الموت لينبعث به من قلبه الخوف والخشية
~~فيفي بتمام التوبة.
# وأما العارف فإنه يذكر الموت دائما لأنه موعد للقائه لحبيبه، والمحب لا
~~ينسى قط موعد لقاء الحبيب.
# ثم إن أنجع طريق في ذكر الموت أن يكثر ذكر أشكاله وأقرانه الذين مضوا
~~قبله، فيتذكر موتهم ومصارعهم تحت التراب، ويتذكر صورهم في مناصبهم
~~وأحوالهم، ويتأمل كيف محا التراب الآن حسن صورهم وكيف تبددت أجزاؤهم في
~~قبورهم وخلت منهم مساجدهم
# PageV01P321
# ومجالسهم وانقطعت آثارهم، وأنه مثلهم وستكون عاقبته كعاقبتهم. فملازمة
~~هذه الأفكار مع دخول المقابر ومشاهدة المرضى هو الذي يجدد ذكر الموت في
~~القلب فيستعد له ويتجافى عن دار الغرور، ومهما طاب قلبه بشيء من الدنيا
~~ينبغي أن يتذكر في الحال أنه لا بد من مفارقته.
# نظر «ابن مطيع» ذات يوم إلى داره فأعجبه حسنها ثم بكى فقال: «والله لولا
~~الموت لكنت بك مسرورا، ولولا ما نصير إليه من ضيق القبور لقرت بالدنيا
~~أعيننا» ثم بكى رحمه الله تعالى.
### | فضيلة قصر الأمل:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لعبد الله بن عمر» : «إذا أصبحت فلا
~~تنتظر المساء، وإذا أمسيت فلا تنتظر الصباح، وخذ من حياتك لموتك ومن صحتك
~~لسقمك» .
# وعن «علي» رضي الله عنه رفعه: «إن أشد ما أخاف عليكم خصلتان: اتباع ms354 الهوى
~~وطول الأمل، فأما اتباع الهوى فإنه يصد عن الحق، وأما طول الأمل فإنه الحب
~~للدنيا» .
# وسبب طول الأمل: حب الدنيا والأنس بها والجهل باستبعاد الموت فجأة، ولا
~~يدري أن ذلك غير بعيد، فإن الموت لا وقت له من شباب وشيب وكهولة، ومن صيف
~~وشتاء وخريف وربيع، ومن ليل ونهار، فلا يقدر نزول الموت به مع رؤياه من مات
~~بين يديه، ولا يقدر أن تشيع جنازته وهو لا يزال يشيع الجنائز، فما أغفله
~~وما أجهله، فسبيله أن يقيس نفسه بغيره ويعلم أنه لا بد وأن تحمل جنازته
~~ويدفن في قبره، ولا علاج لذلك إلا الإيمان باليوم الآخر وبما فيه من عظيم
~~العقاب وجزيل الثواب، فمهما حصل له اليقين بذلك ارتحل عن قلبه حب الدنيا،
~~فإن حب الخطير هو الذي يمحو عن القلب حب الحقير.
### | المبادرة إلى العمل وحذر آفة التأخير:
# عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " اغتنم خمسا قبل خمس: شبابك قبل
~~هرمك، وصحتك قبل سقمك، وغناك قبل فقرك، وفراغك قبل شغلك، وحياتك قبل موتك
~~".
# وقال صلى الله عليه وسلم: " نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة
~~والفراغ " أي إنه لا يغتنمهما، ثم يعرف قدرهما عند زوالهما.
# وكان " الحسن " يقول في موعظته: " المبادرة المبادرة فإنما هي الأنفاس لو
~~حبست انقطعت عنكم أعمالكم التي تتقربون بها إلى الله عز وجل. رحم الله
~~امرءا نظر إلى نفسه وبكى على عدد ذنوبه، ثم قرأ هذه الآية: (إنما نعد لهم
~~عدا) [مريم: 84] يعني الأنفاس، آخر العدد خروج نفسك، آخر العدد فراق أهلك،
~~آخر العدد دخولك في قبرك ".
# PageV01P322
# وسبب التأخير هو الأنس بالدنيا وشهواتها والتسويف، فلا يزال يسوف ويؤخر
~~ولا يخوض في شغل إلا ويتعلق بإتمام ذلك الشغل عشرة أشغال أخر، وهكذا على
~~التدرج يؤخر يوما بعد يوم ويفضي به شغل إلى شغل بل إلى أشغال إلى أن تخطفه
~~المنية في وقت لا يحتسبه فتطول عند ذلك حسرته ; وأكثر أهل النار وصياحهم من
~~" سوف " يقولون: " واحزناه من " سوف " والمسوف المسكين لا يدري أن ms355 الذي
~~يدعوه إلى التسويف اليوم هو معه غدا، وإنما يزداد بطول المدة قوة ورسوخا،
~~ويظن أنه يتصور أن يكون للخائض في الدنيا فراغ قط، هيهات فما يفرغ منها إلا
~~من اطرحها.
# فما قضى أحد منها لبانته ... وما انتهى أرب إلا إلى أرب
# نسأله تعالى أن لا يجعل لنا بعد الموت حسرة إنه سميع الدعاء.
### | بيان سكرة الموت والاعتبار بالجنائز وزيارة القبور:
# اعلم أنه لو لم يكن بين يدي العبد المسكين كرب ولا هول ولا عذاب سوى
~~سكرات الموت بمجردها لكان جديرا بأن يتنغص عليه عيشه ويتكدر عليه سروره
~~ويفارقه سهوه وغفلته، وحقيقا بأن يطول فيه فكره ويعظم له استعداده، لا سيما
~~وهو في كل نفس بصدده كما قال بعض الحكماء: «كرب بيد سواك لا تدري متى
~~يغشاك» .
# واعلم أن الجنائز عبرة للبصير، وفيها تنبيه وتذكير لا لأهل الغفلة، فإنها
~~لا تزيدهم مشاهدتها إلا قسوة؛ لأنهم يظنون أنهم أبدا إلى جنازة غيرهم
~~ينظرون، ولا يحسبون أنهم لا محالة على الجنائز يحملون، أو يحسبون ذلك
~~ولكنهم على القرب لا يقدرون ولا يتفكرون أن المحمولين على الجنائز هكذا
~~يحسبون، فبطل حسبانهم، وانقرض على القرب زمانهم. فلا ينظر عبد إلى جنازة
~~إلا ويقدر نفسه محمولا عليها، فإنه محمول عليها على القرب وكأن قد، ولعله
~~في غد أو بعد غد، قال «ثابت البناني» : «كنا نشهد الجنائز فلا نرى إلا
~~متقنعا باكيا، فهكذا كان خوفهم من الموت، والآن لا ننظر إلى جماعة يحضرون
~~جنازة إلا وأكثرهم يضحكون ويلهون ولا يتكلمون إلا في ميراثه وما خلفه
~~لورثته، ولا يتفكر أقرانه وأقاربه إلا في الحيلة التي بها يتناول بعض ما
~~خلفه، ولا يتفكر واحد منهم إلى ما شاء الله في جنازة نفسه في حاله إذا حمل
~~عليها. ولا سبب لهذه الغفلة إلا قسوة القلوب بكثرة المعاصي والذنوب حتى
~~نسينا الله تعالى واليوم الآخر والأهوال التي بين أيدينا، فصرنا نلهو ونغفل
~~ونشتغل بما لا يغنينا.
# فنسأل الله تعالى اليقظة من هذه الغفلة.
# فمن آداب حضور الجنازة: التفكر والتنبه والاستعداد ms356 والمشي أمامها على
~~هيئة التواضع، ومن آدابه حسن الظن بالميت وإن كان فاسقا، وإساءة الظن
~~بالنفس وإن كان ظاهرها الصلاح، فإن الخاتمة مخطرة لا يدرى حقيقتها.
# PageV01P323
# وأما زيارة القبور: فهي مستحبة على الجملة للتذكر والاعتبار، وقد كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة القبور ثم أذن في ذلك بعد. وأما
~~النساء فلا يفي خير زيارتهن بشرها، لأنهن يكثرن الهجر على رؤوس المقابر،
~~ولا يخلون في الطريق عن تكشف وتبرج وهذه عظائم، والزيارة سنة فكيف يحتمل
~~ذلك لأجلها ; نعم لا بأس بخروج المرأة في ثياب بذلة ترد أعين الرجال عنها،
~~وذلك بشرط الاقتصار على الدعاء وترك الحديث على رأس القبر.
# والمستحب في زيارة القبور أن يقف مستدبر القبلة مستقبلا لوجه الميت، وأن
~~يسلم ولا يمسح القبر ولا يمسه ولا يقبله، فإن ذلك من عادة النصارى. قال»
~~نافع «:» كان «ابن عمر» رأيته مائة مرة أو أكثر يجيء إلى القبر فيقول:
~~السلام على النبي. السلام على أبي بكر. السلام على أبي وينصرف. وكان بعض
~~السلف إذا وقف على باب المقابر يقول: «آنس الله وحشتكم، ورحم غربتكم،
~~وتجاوز عن سيئاتكم، وقبل الله حسناتكم» . فالمقصود من زيارة القبور للزائر
~~الاعتبار بها، وللمزور الانتفاع بدعائه، فلا ينبغي أن يغفل الزائر عن
~~الدعاء لنفسه وللميت ولا عن الاعتبار به، وإنما يحصل له الاعتبار به بأن
~~يتصور في قلبه الميت كيف تفرقت أجزاؤه، وكيف يبعث من قبره، وأنه على القرب
~~سيلحق به. ويستحب الثناء على الميت وأن لا يذكر إلا بالجميل قال صلى الله
~~عليه وسلم: «لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا» .
### | بيان المأثور عند موت الولد
# حق على من مات ولده أو قريب من أقاربه أن ينزله في تقدمه عليه في الموت
~~منزلة ما لو كان في سفر فسبقه الولد إلى البلد الذي هو مستقره ووطنه، فإنه
~~لا يعظم عليه تأسفه لعلمه أنه لاحق به على القرب وليس بينهما إلا تقدم
~~وتأخر، وهكذا الموت فإن معناه السبق إلى الوطن إلى أن ms357 يلحق المتأخر، وإذا
~~اعتقد هذا قل جزعه وحزنه، لا سيما وقد ورد في موت الولد من الثواب ما يعزى
~~به كل مصاب، فعن «أبي هريرة» رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم: «لسقط
~~أقدمه بين يدي أحب إلي من فارس أخلفه خلفي» وإنما ذكر السقط تنبيها بالأدنى
~~على الأعلى، وإلا فالثواب على قدر محل الولد من القلب، وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: «لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد فيحتسبهم إلا
~~كانوا له جنة من النار» فقالت امرأة: «أو اثنان يا رسول الله» ؟ قال: «أو
~~اثنان» وليخلص الوالد الدعاء لولده عند الموت فإنه أرجى دعاء وأقربه إلى
~~الإجابة، وقف «أبو سنان» على قبر ابنه فقال: «اللهم إني قد غفرت له ما وجب
~~لي عليه فاغفر له ما وجب لك عليه فإنك أجود وأكرم» ووقف أعرابي على قبر
~~ابنه فقال: «اللهم إني قد وهبت له ما قصر فيه من بري فهب له ما قصر فيه من
~~طاعتك» وينبغي أن يتذكر عند موت الولد الفجائع
# PageV01P324
# الكبرى ليتسلى بها عن شدة الجزع، فما من مصيبة إلا ويتصور ما هو أعظم
~~منها، وما يدفعه الله في كل حال فهو الأكثر.
### | ذكرى ما بعد الموت من البرزخ وأهوال القيامة
# كما أن للموت شدة في أحواله وسكراته وخطرا في خوف العاقبة، كذلك الخطر في
~~مقاساة ظلمة القبر وديدانه، ثم لمنكر ونكير وسؤالهما، ثم لعذاب القبر وخطره
~~إن كان مغضوبا عليه، وأعظم من ذلك كله الأخطار التي بين يديه من نفخ الصور،
~~والبعث يوم النشور، والعرض على الجبار، والسؤال عن القليل والكثير، ونصب
~~الميزان لمعرفة المقادير، ثم جواز الصراط، ثم انتظار النداء عند فصل القضاء
~~إما بالإسعاد وإما بالإشقاء. فهذه أحوال وأهوال لا بد لك من معرفتها، ثم
~~الإيمان بها على سبيل الجزم والتصديق، ثم تطويل الفكر في ذلك لينبعث من
~~قلبك دواعي الاستعداد لها. وأكثر الناس لم يدخل الإيمان باليوم الآخر صميم
~~قلوبهم ولم يتمكن من سويداء أفئدتهم، ويدل على ذلك شدة تشمرهم ms358 واستعدادهم
~~لحر الصيف وبرد الشتاء وتهاونهم بحر جهنم وزمهريرها مع ما تكتنفه من
~~المصاعب والأهوال، بل إذا سئلوا عن اليوم الآخر نطقت به ألسنتهم ثم غفلت
~~عنه قلوبهم، ومن أخبر بأن ما بين يديه من الطعام مسموم فقال لصاحبه الذي
~~أخبره صدقت ثم مد يده لتناوله كان مصدقا بلسانه ومكذبا بعمله، وتكذيب العمل
~~أبلغ من تكذيب اللسان. فمثل نفسك وقد بعثت من قبرك مبهوتا من شدة الصعقة
~~شاخص العين نحو النداء، وقد ثار الخلق ثورة واحدة من القبور التي طال فيها
~~بلاهم وقد أزعجهم الرعب مضافا إلى ما كان عندهم من الهموم والغموم وشدة
~~الانتظار لعاقبة الأمر كما قال الله تعالى: (ونفخ في الصور فصعق من في
~~السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام
~~ينظرون) [الزمر: 68] فتفكر في الخلائق وذلهم وانكسارهم واستكانتهم انتظارا
~~لما يقضى عليهم من سعادة أو شقاوة، وأنت فيما بينهم منكسر كانكسارهم، متحير
~~كتحيرهم، فكيف حالك وحال قلبك هنالك وقد بدلت الأرض غير الأرض والسموات،
~~وطمس الشمس والقمر وأظلمت الأرض واشتبك الناس وهم حفاة عراة مشاة، وازدحموا
~~في الموقف شاخصة أبصارهم منفطرة قلوبهم. فتأمل يا مسكين في طول هذا اليوم،
~~وشدة الانتظار فيه، والخجلة والحياء من الافتضاح عند العرض على الجبار
~~تعالى وأنت عار مكشوف ذليل متحير مبهوت منتظر لما يجري عليك القضاء
~~بالسعادة أو بالشقاوة، وأعظم بهذه الحال فإنها عظيمة، واستعد لهذا اليوم
~~العظيم شأنه القاهر سلطانه القريب أوانه يوم تذهل فيه كل مرضعة عما أرضعت
~~(وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله
~~شديد) [الحج: 2] يوم ترى السماء فيه قد انفطرت، والكواكب من هوله قد انتثرت
~~[الانفطار: 2] ، والنجوم الزواهر قد انكدرت، والشمس قد كورت، والجبال قد
~~سيرت، والعشار قد عطلت، والوحوش قد حشرت، والبحار
# PageV01P325
# قد سجرت، والنفوس إلى الأبدان قد زوجت، والجحيم قد سعرت، والجنة قد أزلفت
~~[الشعراء: 90، ق: 31، التكوير: 13] . وقد وصف الله بعض دواهي يوم القيامة،
~~وأكثر من أساميه لتقف ms359 بكثرة أساميه على كثرة معانيه، فليس المقصود بكثرة
~~الأسامي تكرير الأسامي والألقاب، بل الغرض تنبيه أولي الألباب، فتحت كل اسم
~~من أسماء القيامة سر، وفي كل نعت من نعوتها معنى، فاحرص على معرفة معانيها.
~~فمن أساميها: " يوم القيامة "، " ويوم الحسرة " [مريم: 39] " ويوم الندامة
~~[يونس: 54 وسبأ: 33] ، " ويوم المحاسبة " [ص: 26 و 53] ، " ويوم الزلزلة "
~~[الحج: 1 والزلزلة: 1] ، " ويوم الصاعقة " [الطور: 45 والزمر: 68] ، " ويوم
~~الواقعة " [الواقعة: 1 والحاقة: 13 و 15] ، " ويوم القارعة " [القارعة: 1،
~~والحاقة: 4] ، " ويوم الغاشية " [الغاشية: 1] ، " ويوم الراجفة "
~~[النازعات: 6] ، " ويوم الحاقة " [الحاقة: 1 و 2] ، " ويوم الطامة "
~~[النازعات: 34] ، " ويوم الصاخة " [عبس: 33] ، " ويوم التلاق " [غافر: 15]
~~، " ويوم التناد " [غافر: 32] ، " ويوم الجزاء " [غافر: 17] ، " ويوم
~~الوعيد " [ق: 20] ، " ويوم العرض " [الكهف: 48] ، " ويوم الوزن " [الأعراف:
~~8 و 9] ، " ويوم الفصل " [الصافات: 21 والنبأ: 17 والمرسلات: 38] ، " ويوم
~~الجمع " [الشورى: 7] ، " ويوم البعث " [الروم: 56] ، " ويوم الخزي " [آل
~~عمران: 192 والنحل: 27] ، " ويوم عسير " [الفرقان: 26 والمدثر: 9] ، " ويوم
~~الدين " [الحجر: 35 والصافات: 20] ، " ويوم النشور " [الملك: 15 والقمر: 7]
~~، " ويوم الخلود " [ق: 34] ، " ويوم لا ريب فيه " [آل عمران: 9 والنساء:
~~87] ، " ويوم لا تجزي نفس عن نفس شيئا " [البقرة: 48، 123] ، " ويوم تشخص
~~فيه الأبصار " [إبراهيم: 42] ، و (يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه
~~وصاحبته وبنيه) [عبس: 34 - 36] (يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله
~~بقلب سليم) [الشعراء: 88، 89] .
# فالويل كل الويل للغافلين، يرسل الله لنا سيد المرسلين، وينزل عليه
~~الكتاب المبين، ويخبرنا بهذه الصفات من نعوت يوم الدين، ثم يعرفنا غفلتنا
~~ويقول: (اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ما يأتيهم من ذكر من ربهم
~~محدث إلا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم) [الأنبياء: 1 - 3] ثم يعرفنا
~~قرب القيامة فيقول: (اقتربت الساعة وانشق القمر) [القمر: 1] (إنهم يرونه
~~بعيدا ونراه قريبا) [المعارج: 6 و 7] (وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا)
~~[الأحزاب: 63] ثم يكون أحسن أحوالنا أن نتخذ دراسة هذا القرآن عملا فلا
~~نتدبر معانيه، ولا ننظر في كثرة أوصاف هذا اليوم وأساميه، ولا نستعد للتخلص
~~من دواهيه.
# فنعوذ بالله من هذه الغفلة إن لم يتداركنا الله بواسع رحمته. ms360
### | صفة السؤال
# ثم تفكر يا مسكين بعد هذه الأحوال فيما يتوجه عليك من السؤال شفاها من
~~غير ترجمان، فتسأل عن القليل والكثير والنقير والقطمير، فبينا أنت في كرب
~~القيامة وعرقها وشدة
# PageV01P326
# عظائمها إذ نزلت ملائكة من أرجاء السماء إلى موقف العرض على الجبار،
~~فيقومون صفا صفا محدقين بالخلائق من الجوانب، وينادون واحدا بعد واحد، فعند
~~ذلك ترتعد الفرائص وتضطرب الجوارح وتبهت العقول، ويتمنى أقوام أن يذهب بهم
~~إلى النار ولا تعرض قبائح أعمالهم على الجبار ولا يكشف سترهم على ملأ
~~الخلائق. وقبل الابتداء بالسؤال يظهر نور العرش: (وأشرقت الأرض بنور ربها)
~~[الزمر: 69] وأيقن قلب كل عبد بإقبال الجبار لمساءلة العباد، ويظن كل واحد
~~أنه ما يراه أحد سواه، وأنه المقصود بالأخذ والسؤال دون من عداه، فيبدأ
~~سبحانه بالأنبياء: (يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا
~~إنك أنت علام الغيوب) [المائدة: 109] فيا لشدة يوم تذهل فيه عقول الأنبياء
~~من شدة الهيبة، ثم يؤخذ واحد واحد فيسأله الله تعالى شفاها عن قليل عمله
~~وكثيره، عن سره وعلانيته، وعن جميع جوارحه وأعضائه. فكيف ترى حياءك وخجلتك
~~وهو يعد عليك إنعامه ومعاصيك، وأياديه ومساويك، فإن أنكرت شهدت عليك جوارحك
~~وأنت بقلب خافق وطرف خاشع وأعطيت كتابك الذي لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا
~~أحصاها، فكم من فاحشة نسيتها فتذكرها، وكم من طاعة غفلت عن آفاتها فانكشف
~~لك عن مساويها، فليت شعري بأي قدم تقف بين يديه. وبأي لسان تجيب، وبأي قلب
~~تعقل ما تقول، وفي الخبر: «لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة من عند ربه
~~حتى يسأل عن أربع خصال: عن عمره فيما أفناه، وعن شبابه فيما أبلاه، وعن
~~ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه، وماذا عمل فيما علم» . فأعظم يا مسكين
~~بحياتك عند ذلك وبخطرك. ثم لا تغفل عن الفكر في الميزان وتطاير الكتب إلى
~~الشمائل والأيمان: (فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية وأما من خفت
~~موازينه فأمه هاوية وما أدراك ما هيه نار حامية) [القارعة: ms361 6: 11] .
### | صفة الخصماء ورد المظالم
# اعلم أنه لا ينجو من خطر الميزان إلا من حاسب في الدنيا نفسه، ووزن فيها
~~بميزان الشرع أعماله وأقواله، وخطراته ولحظاته، وإنما حسابه لنفسه أن يتوب
~~عن كل معصية قبل أن يموت توبة نصوحا، ويتدارك ما فرط من تقصيره في فرائض
~~الله تعالى ; ويرد المظالم حبة بعد حبة، حتى يموت ولم يبق عليه مظلمة ولا
~~فريضة - فهذا يدخل الجنة بغير حساب، وإن مات قبل رد المظالم أحاط به خصماؤه
~~فهذا يأخذ بيده - وهذا يقبض على ناصيته - وهذا يقول ظلمتني - وهذا يقول
~~شتمتني - وهذا يقول استهزأت بي - وهذا يقول جاورتني فأسأت جواري - وهذا
~~يقول عاملتني فغششتني - وهذا يقول أخفيت عيب سلعتك عني - وهذا يقول وجدتني
~~مظلوما وكنت قادرا على دفع الظلم عني فما راعيتني. فبينما أنت كذلك وقد
~~أنشبت الخصماء فيك
# PageV01P327
# مخالبهم وأنت مبهوت متحير من كثرتهم، إذ قرع سمعك نداء الجبار جل جلاله:
~~(اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم) [غافر: 17] فعند ذلك ينخلع قلبك
~~وتتذكر ما أنذرك الله على لسان رسوله حيث قال: (ولا تحسبن الله غافلا عما
~~يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار مهطعين مقنعي رءوسهم لا
~~يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء) [إبراهيم: 42، 43] فما أشد ترحك اليوم
~~بتمضمضك بأعراض الناس وتناولك أموالهم، وما أشد حسراتك في ذلك اليوم إذا
~~وقف بك على بساط العدل وكشف عن فضائحك ومساويك، فاحذر من التعرض لسخط الله
~~وعقابه الأليم. واستقم على صراطه المستقيم. فمن استقام في هذا العالم على
~~الصراط المستقيم خف على صراط الآخرة ونجا، ومن عدل عن الاستقامة في الدنيا،
~~وأثقل ظهره بالأوزار وعصى، تعثر في أول قدم من الصراط وتردى.
### | القول في أهوال جهنم وقانا الله عذابها
# يا أيها الغافل عن نفسه، المغرور بما هو فيه من شواغل هذه الدنيا المشرفة
~~على الانقضاء والزوال، دع التفكر فيما أنت مرتحل عنه. واصرف الفكر إلى
~~موردك، فإنك أخبرت بأن النار مورد للجميع إذ قال سبحانه: (وإن منكم إلا
~~واردها كان على ربك حتما ms362 مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها
~~جثيا) [مريم: 71، 72] فأنت من الورود على يقين، ومن النجاة في شك، فاستشعر
~~في قلبك هول ذلك المورد فعساك تستعد للنجاة منه، وتأمل في حال الخلائق وقد
~~قاسوا من دواهي القيامة ما قاسوا، فبينما هم في كربها وأهوالها وقوفا
~~ينتظرون حقيقة أنبائها وتشفيع شفعائها إذ أحاطت بالمجرمين ظلمات ذات شعب
~~وأظلت عليهم نار ذات لهب وسمعوا لها زفيرا يفصح عن شدة الغيظ والغضب، فعند
~~ذلك أيقن المجرمون بالعطب، وجثت الأمم على الركب. حتى أشفق البرآء من سوء
~~المنقلب، فهناك تسوق الزبانية المجرم إلى العذاب الشديد وينكسونه في قعر
~~الجحيم، ويقولون له ذق إنك أنت العزيز الكريم، فأسكنوا دارا يخلد فيها
~~الأسير، ويوقد فيها السعير: وشرابهم فيها الحميم، ومستقرهم الجحيم. شدت
~~أقدامهم إلى النواصي، واسودت وجوههم من ظلمة المعاصي، ينادون من أكنافها
~~ويصيحون في نواحيها وأطرافها. يا مالك قد نضجت منا الجلود. يا مالك أخرجنا
~~منها فإنا لا نعود. فتقول الزبانية: هيهات لات حين أمان، ولا خروج لكم من
~~دار الهوان، فاخسئوا فيها ولا تكلمون، ولو أخرجتم منها لكنتم إلى ما نهيتم
~~عنه تعودون. فعند ذلك يقنطون، وعلى ما فرطوا في جنب الله يتأسفون. ولا
~~ينجيهم الندم ولا يغنيهم الأسف، يدعون بالويل والثبور، وتغلي بهم النار
~~كغلي القدور، وتهشم بمقامع الحديد جباههم، فينفجر الصديد من أفواههم، وهم
~~مع ذلك يتمنون الموت فلا يموتون، فكيف لو نظرت إليهم قد اسودت وجوههم أشد
~~سوادا من الحميم، وأعميت أبصارهم، وأبكمت ألسنتهم، وكسرت عظامهم، ومزقت
~~جلودهم، ولهيب النار سار في بواطن أجزائهم، وحيات الهاوية وعقاربها متشبثة
~~بظواهر أعضائهم. هذا بعض
# PageV01P328
# جملة أحوالهم، وانظر إلى تفاوت الدركات، فإن الآخرة أكبر درجات وأكبر
~~تفضيلا، فكما أن إكباب الناس على الدنيا يتفاوت، فمنهم منهمك مستكثر
~~كالغريق فيها، ومن خائض فيها إلى حد محدود، فكذلك تناول النار لهم متفاوت،
~~فإن الله لا يظلم مثقال ذرة، فلا تترادف أنواع العذاب على كل من في النار
~~كيفما كان، بل لكل واحد حد معلوم على ms363 قدر عصيانه وذنبه، إلا أن أقلهم عذابا
~~لو عرضت عليه الدنيا لافتدى بها من شدة ما هو فيه. فيا لحسرة هؤلاء وقد
~~بلوا بما بلوا به ولم يبق معهم شيء من الدنيا ولذاتها.
# فانظر يا مسكين في هذه الأهوال، والعجب منك حيث تضحك وتلهو وتشتغل
~~بمحقرات الدنيا ولست تدري بماذا سبق القضاء في حقك (فإن قلت) فليت شعري
~~ماذا موردي، وإلى ماذا مآلي ومرجعي، وما الذي سبق به القضاء في حقي، فلك
~~علامة تستأنس بها وتصدق رجاءك بسببها، وهو أن تنظر إلى أحوالك وأعمالك فإن
~~كلا ميسر لما خلق له، فإن كان قد يسر لك سبيل الخيرات فأبشر فإنك مبعد عن
~~النار، وإن كنت لا تقصد خيرا إلا وتحيط بك العوائق فتدفعه ولا تقصد شرا إلا
~~ويتسير لك أسبابه، فاعلم أنك مقضي عليك، فإن دلالة هذا على العاقبة كدلالة
~~المطر على النبات ودلالة الدخان على النار، فقد قال الله تعالى: (إن
~~الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم) [الانفطار: 13 و 14] فاعرض نفسك على
~~الآيتين وقد عرفت مستقرك من الدارين.
### | صفة الجنة وأصناف نعيمها
# اعلم أن تلك الدار التي عرفت همومها وغمومها يقابلها دار أخرى، فتأمل في
~~نعيمها وسرورها، فإن من بعد من إحداهما استقر لا محالة في الأخرى، فسق نفسك
~~بسوط التقوى لتنال الملك العظيم، وتسلم من العذاب الأليم، فتفكر في أهل
~~الجنة وفي وجوههم نضرة النعيم، يسقون من رحيق مختوم، جالسين على منابر
~~الياقوت، متكئين على أرائك منصوبة على أطراف أنهار مطردة بالخمر والعسل،
~~محفوفة بالغلمان والولدان، مزينة بالحور العين من الخيرات الحسان، كأنهن
~~الياقوت والمرجان، لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان، ينظرون فيها إلى وجه الملك
~~الكريم وقد أشرقت في وجوههم نضرة النعيم، وهم فيما اشتهت أنفسهم خالدون، لا
~~يخافون فيها ولا يحزنون، ومن ريب المنون آمنون. فيا عجبا لمن يؤمن بدار هذه
~~صفتها، ويوقن بأنه لا يموت أهلها ولا تحل الفجائع بمن نزل بفنائها، كيف
~~يأنس ويتهنأ بعيش دونها، والله لو لم يكن فيها إلا سلامة ms364 الأبدان، مع الأمن
~~من الموت والجوع والعطش وسائر أصناف الحدثان، لكان جديرا بأن يهجر الدنيا
~~بسببها، وأن لا يؤثر عليها ما التصرم والتنغص من ضرورته، كيف وأهلها ملوك
~~آمنون، وفي أنواع السرور ممتعون، لهم فيها كل ما يشتهون، وإلى وجه الله
~~الكريم ينظرون، وينالون بالنظر من الله ما لا ينظرون معه إلى سائر نعيم
~~الجنان، ومهما أردت أن تعرف صفة الجنة فاقرأ القرآن فليس وراء بيان الله
~~تعالى بيان، واقرأ قوله
# PageV01P329
# تعالى: (ولمن خاف مقام ربه جنتان) [الرحمن: 46] إلى آخر سورة الرحمن،
~~واقرأ سورة الواقعة وسورة الإنسان وغيرها من السور، ففيها ما يدلك على أن
~~ثمة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر كما ورد في الأثر،
~~ويكفي من الاطلاع على جملتها ما بينا، وقد ورد في تفصيل صفتها كثير من
~~الأخبار المدونة في الأسفار الكبار.
# واعلم أن درجة الآخرة متفاوتة، فإن الآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا، وكما
~~أن بين الناس من الطاعات الظاهرة، والأخلاق الباطنة المحمودة تفاوتا ظاهرا،
~~فكذلك فيما يجازون به تفاوت ظاهر، فإن كنت تطلب أعلى الدرجات فاجتهد أن لا
~~يسبقك أحد بطاعة الله تعالى، فقد أمرك الله بالمسابقة والمنافسة فيها، وقال
~~تعالى: (وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت
~~للمتقين) [آل عمران: 133] ، وقال تعالى: (إن الأبرار لفي نعيم على الأرائك
~~ينظرون تعرف في وجوههم نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك
~~فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون) [المطففين:
~~22 - 28] .
# اللهم إنا نسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل، ونعوذ بك من النار
~~وما قرب إليها من قول أو عمل، ونستغفرك من كل ما زلت به القدم أو طغى به
~~القلم، يا واسع المغفرة يا أرحم الراحمين؟ . PageV01P330 ms365